######OpenITI#

#META# URI: 1372IbrahimNaji.RisalatHayat.Hindawi62724961
#META# Tags: literature
#META# ID: 62724961
#META# Title: رسالة الحياة
#META# AuthorID: 97571481
#META# Author: إبراهيم ناجي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الإهداء‏

# رسالة الحياة‏

# رسالة الأدب‏

# رسالة الفلسفة‏

# رسالة الحضارة‏

# رسالة علم النفس أو الشخصية وتكوينها‏

# رسالة العقل‏

# رسالة الشباب‏

# رسالة النقد‏

# رسالة السياسة‏

# رسالة القصة‏

# رسالة الأدب الأوروبي الحديث‏

# رسالة الأخلاق‏

# رسالة الأدب الروسي‏

# رسالة الفن الحديث‏

# رسالة الآباء‏

# رسالة السعادة‏

# خاتمة‏

# الإهداء‏

# رسالة الحياة‏

# رسالة الأدب‏

# رسالة الفلسفة‏

# رسالة الحضارة‏

# رسالة علم النفس أو الشخصية وتكوينها‏

# رسالة العقل‏

# رسالة الشباب‏

# رسالة النقد‏

# رسالة السياسة‏

# رسالة القصة‏

# رسالة الأدب الأوروبي الحديث‏

# رسالة الأخلاق‏

# رسالة الأدب الروسي‏

# رسالة الفن الحديث‏

# رسالة الآباء‏

# رسالة السعادة‏

# خاتمة‏








# | رسالة الحياة








# | رسالة الحياة




# تأليف

# إبراهيم ناجي








# | الإهداء




# إلى الصديق الحبيب ع. م

# أيها الصديق الكريم، كيف أؤدي لك بعض فضلك علي؟ أتذكر كيف كتبت هذه الرسائل؟ كتبت
~~بوحيك، وتمت في ظلال صحبتك، فمنك إليك مرجع هذه الكلمات.

# أيها الصديق، لقد رضيت أن يتوج حرفان من اسمك كتابي هذا، وحسبي شرفا، وحسبي مدى
~~العمر سعادة وهناء.

# إبراهيم ناجي





# | رسالة الحياة




# هل نتحدث عن الحياة ورسالتها أم عن الحياة ورسالة أبنائها؟

# إن كان الأول فنحن أمام حديث بيولوجي هام.

# نحن أمام الوجود وأسراره، أمام ميلاده ونهايته.

# أمام السؤال المحير؛ كيف جاءت الحياة ولم؟

# وأمام سؤال محير آخر: هل الحياة جاءت صدفة أم هي من عمل عاقل مبصر مدبر؟

# وسؤال آخر: هل الحياة على هذه الأرض حياة خاصة بأهل هذه الأرض أم هي جزء من نظام عام،
~~وبعض من كل؟

# نتحدث عن القسم الأول من موضوعنا؛ أي الحياة وطبيعتها ومنشئها، فلا شك أننا إذا فهمنا
~~شيئا ولو قليلا من ذلك اللغز الكبير الخفي، أمكننا أن نجيب في شيء من اليقين عن رسالة
~~أبنائها.

# إذا أقررنا نظرية داروين من حيث آليتها وميكانيكيتها اعتقدنا أن الحياة «ترس» ساعة
~~أدارتها يد، ثم تركتها بشأنها دائرة أبدا، وتتلخص هذه النظرية في أن الحياة أسباب ومسببات
~~وضرورات.

# ولكن برجسون الفيلسوف الفرنسي الشهير، تتلمذ أولا على داروين، ثم ثار على عرشه وزعزعه.
~~وكانت ثورته بالأخص على هذه الآلية التي بنيت عليها الحياة، وأخذ يدلل ms01 في قوة ومنطق وبيان
~~قويم على أن وراء الحياة «وثبة» تدفعها لهدف بعينه وهو الكمال، فمن هنا يلتقي هدف داروين
~~وهدف برجسون، ألا وهو «الكمال»؛ فالحياة تنتخب الأصلح وتدفع الأنسب إلى الأمام، وتطوي
~~الضعيف وتهدم المتخاذل المزعزع، ولكن كلمة «انتخاب» إذا تدبرناها، عرفنا أن هذا لا يمكن أن
~~يحدث جزافا، وإلا فأي قوة آلية يمكنها أن تميز بين الأصلح وغير الأصلح، وبين الأحسن
~~والأسوأ، وبين الأقوى والأضعف؟

# فهذه القوة العاقلة المنتخبة، إذن تعنى بالحياة لأنها تسير بها من حسن لأحسن، وتتخطى بها
~~عقبة بعد عقبة، وتساعدها على النمو باطراد.

# فهي إذن قد كفلت لها أسباب البقاء، وإلا فما معنى المحافظة على شيء زائل؟

# فالمسألة ليست إذن مجرد خلق، ولا مجرد شعلة لمعت اعتباطا! وإلا انهار «المخلوق» ابن
~~الصدفة وخبت الشعلة وليدة الأقدار! ولكن الذهن المدبر الذي خلق هذه الحياة، تفنن في الطرق
~~التي تكفل استمرار الحياة، والتي تضمن لها البقاء.

# فرسالة الحياة إذن استمرار الحياة.

# وقد ضمن للحياة أن تستمر شيئان:
~~(1)

# قطبها ومحورها، وهو الجنس.
~~(2)

# ضدها ومفنيها، وهو الموت.

# أما أن يكون الجنس محورها وعمادها وضامن استمرارها، فليس بعجيب، فقد تفننت الطبيعة في ذلك
~~تفننا ما عليه من زيد، والمطلع على كتب علم الحياة يرى كيف تتهافت المخلوقات البدائية على
~~التناسل تهافتا جنونيا، ونحن اليوم وإن تغيرت صور الحياة وأوضاعها، لا نزال نؤمن أن
~~الحياة تقوم على نوعين من الحاجة، الحاجة إلى الطعام، والحاجة إلى الجنس.

# أما تحصين الحياة بضدها، وهو الموت، فهذا هو المعجزة التي ما بعدها معجزة، للتدليل على أن
~~هذا الخلق وليد قوة خارقة؛ فإن الموت يمنع الحياة من التكاثر المطلق الذي يؤدي إلى إفنائها
~~بتطاحن أبنائها وتقاتلهم على الحطام، وبذلك يصونها.

# والثاني أن تحديد دورة الحياة بحتمية الموت، هو السبب في الاختراعات بأنواعها، وفي
~~الإتيان بأروع الأعمال في تلك الحقبة الصغيرة من عمر الزمن، وفي الجري وراء الرزق، وفي طلب
~~النسل؛ أي في كل ما هو قيم ونافع وجميل، يمكننا من هذا أن نستشف رسالة أبناء ms02 الحياة،
~~فالحياة تسعى إلى البقاء، وتهدف للكمال، فرسالة أبنائها أن يتعاونوا على البقاء
~~والكمال.

# وحين أقول: «أن يتعاونوا» أعني كلمة التعاون بأوسع معانيها، رسالة الحياة الكبرى هي في
~~هذا التعاضد والتكاتف لبلوغ الغاية.

# إن المجهود الفردي مهما عظم لا يقيم إلا حجرا واحدا في البناء الضخم، ولكن أبناء
~~الحياة متكاتفين يمكن أن يبنوا كل يوم هرما خالدا.

# إن العمل من جانب واحد يخل الميزان، ويهوي بكفة منه على حساب الأخرى، فاستقرار هذا
~~«الميزان» هو الغاية التي يجب أن ننشدها حيثما التفتنا.

# فإذا نظرنا إلى علاقة الفرد بباقي الأفراد علمنا قيمة هذا التوازن في العلاقات
~~الآدمية.

# وإذا نظرنا لداخل النفس وجدنا أن سكينة النفس وصلاحيتها تتوقفان على توازن القوى
~~الداخلية، وفي المجموع، يتضح لنا أهمية التوازن الاقتصادي، فهذا هو أساس الرخاء وأصل الأمن،
~~ومنشأ الحضارات الزاهية، ولا سبيل إليه إلا بتكاتف الأفراد معا على استقرار
~~الميزان.

# تلك رسالة الحياة.





# | رسالة الأدب




# إذا رجعنا إلى اللغات القديمة، وجدنا أن كلمة أدب مشتقة من أدب المحرفة إلى آدم أي
~~الإنسان، فتكون رسالة الأدب رسالة الإنسان، وهذا معنى في منتهى الطرافة، فإنه يحدد في الحال
~~رسالة الأدب حين يجعلها مسألة إنسانية محضة.

# فإذا رجعنا إلى هذه الكلمة في الإسلام وجدناها ترد بمعنيين؛ الأول: بمعنى التهذيب: «أدبني
~~ربي فأحسن تهذيبي.» والثاني: بمعنى الدعوة: «هذا القرآن مأدبة الناس في الأرض.» والأصح أن
~~هذه الدعوة، دعوة الناس إلى التلاقي، إما على مأدبة الطعام، وإما إلى غرض خلقي نبيل، وهذا
~~ما يدعو إليه الحديث الآخر بلا جدال. أي إن القرآن يجمع الناس على مأدبة الخلق
~~والحق.

# على أن هذه الدعوة امتد ظلها ففقدت التركيز والتحديد، فصارت دعوة إلى المعارف عامة،
~~بصفتها وسيلة من وسائل التهذيب، حتى صارت المعلومات الطبية أدبا، والمعلومات الفقهية
~~أدبا

# Literature
~~، ولكن العرب قد سبقوا غيرهم في هذا؛
~~سارعوا فحددوا موقفهم من كلمة الأدب، فقسموه إلى أدب النفس «التهذيب» وأدب الدرس «المعرفة»،
~~فإذا تركنا أدب النفس جانبا، والتفتنا إلى أدب الدرس الذي أخذ بتطور العلوم ms03 والمعارف 
~~والثقافات يطغى على النصف الأول لمعنى كلمة الأدب حتى كاد أن يمحوها من الأذهان، وجدنا
~~سؤالا واحدا يصاحب هذا الظل الممتد، وهو هذا؛ هل النثر والشعر والتاريخ جميعا تستحق أن
~~تسمى أدبا؟ بالطبع كلا. يجب أن يقتصر الأدب على لون خاص، ذلك هو المأثور منه، بعبارة أخرى:
~~الذي له طابع البقاء

# permanence

# وماذا نسمي ذلك الأدب
~~الخالد؟ نسميه الأدب الرفيع، ويمكن أن ينضم تحت لواء ذلك الأدب الرفيع الآثار الباقية من
~~الموسيقى والغناء والعمارة، ما دامت هذه كلها من أصول واحدة، لا تختلف عن الأدب البياني إلا
~~في كيفية التعبير، وهذا «الأدب الرفيع» هو هو بعينه ما أسماه أهل الغرب «الفن»، وهي كلمة
~~حديثة جدا في اللغة العربية، وهي في القاموس تعني الأسلوب أو الطريقة أو الإتقان أو
~~التنويع، والفنان هو حمار الوحش لأنه يجيد فنون العدو، والمفن هو البارع الكثير
~~الحيل.

# وهنا يتناول أهل الغرب مسألة الأدب من حيث كونها «فنا» فيقولون: إن رسالة الأدب كرسالة
~~الفن «البحث عن الجمال».

# فالأدب على ذلك هو الفرع من الفن الذي يصل بنا عبر قنطرة الكلمة إلى حيث نرى ونؤمن
~~بالجمال، ومن هنا يحسن أن نعرف الأدب تعريفا قويا ذا شعبتين:

# فهو من ناحية صلة بين الواقع والخيال، ويمكن للاثنين أن يلتقيا في المعنى إذا اعتبرنا
~~الطبيعة في نفسها حقيقة جافة تحتاج إلى مترجم وشارح ومتخيل هو الإنسان.

# ولكن؛ هل كل إنسان يستطيع أن يكون صلة بين الطرفين؟ أين هو الذي يحسن الوساطة ويجيد النقل
~~والترجمة والشرح والتفسير والإخراج؟ وأين هو الذي يجيد التوصيل، مضافا إليه شعوره الذاتي،
~~وانفعاله أمام التجربة، وإحساسه بالجمال المنطوي كما هو بعصبه ولحمه ودمه؟ يا عجبا! وهل
~~هذه الطبيعة محتاجة إلى شرح؟ الجبل، السماء، الصحراء! أجل! إن الأديب هو الذي يخلع على هذه
~~وتلك الحركة والحيوية ويلبسها رداء الخيال، ويغمرها بالعاطفة، فلو كان الكلام جميلا بذاته
~~ما كنا في حاجة إلى الغناء، ولو كان المشي جميلا بذاته ما كنا في حاجة إلى الرقص، ولو كانت
~~الطبيعة ms04 جميلة بذاتها لاكتفينا بنقلها بالفوتوغرافيا!

# ولو كان في تساقط المطر لحون كاملة، ولو كان في همس النسيم نغم تام، لما احتجنا إلى
~~الموسيقى! أكرر فأقول: إن الفنان يشيع في هذه العناصر الطبيعية العاطفة والخيال والحركة
~~والحيوية ويغمرها بالألوان، أو يسبغ عليها عطورا خاصة، وكل الفنون مشتركة الأصول في هذا؛
~~فنحن نقول: بيت الشعر، وألوان الموسيقى، وموسيقى الألوان، ثم نحن في نفس الوقت نجمع الشعر
~~إلى الموسيقى إلى الرقص لنجمع العاطفة إلى الفكرة إلى الحركة إلى الخيال إلى الحياة.

# أما العاطفة فهي الوقود الذي يغمر العمل بالضوء، فهي الإشراق المنبعث من الفن، أما الفكرة
~~فهي عمل العقل أو الصنعة، وأما الحركة والخيال فهما صفتان من صفات الحياة، ومنها يمكن أن
~~يعرف الأدب بأنه: «التصوير الخيالي لحقائق الحياة»، «أو المحاكاة الخيالية لحقائق
~~الحياة».

# ولما كان من آيات الحياة التكرار والعودة؛ فإن القلب يكرر نبضاته، والقدم تكرر خطوها،
~~والمواسم تتعاقب، والطيور تهجر ثم تعود، فإننا نجد في طبيعة الفن - مهما اختلفت أنواعه -
~~الخطوات المعادة، والنماذج المتكررة، واللحن المتجدد، والخطوط المتساوقة، هذا «الإيقاع»

# rythm

# هو المخدر الأول الذي نامت عليه أعصابنا ونحن في
~~المهد إذ تغنينا أمهاتنا.

# وهو هو بنفسه الذي يأسرنا ونحن كبار، فيخدر حواسنا فنستسلم للشاعر أو الموسيقي أو الرسام
~~لنتركه يتصرف بنا كما يشاء بعد هذا المخدر الطبيعي الأصيل.

# ومن هنا ندرك لماذا قد نتأثر بالشعر حين يلقى، في غير لغتنا، وبالموسيقى ونحن لا نلم
~~بأصولها!

# الوظيفة الأولى للأدب أن يكون مصورا حقيقيا خياليا؛ أي بعبارة أن يعبر عن الواقع،
~~بالمجنح الطائر بواسطة العاطفة والفكر.

# أما الوظيفة الثانية فهي أن يمد الأديب يده إلى دولاب الحياة الدائر، فيوقفه،
~~بخيالاته وتأملاته إذا شئت، ليقتطع منه منظرا أو فكرة أو حادثة، يستخلصها ليختزنها في عقله
~~الباطن ليخرجها يوما ما إلى العالم مضيفا بذلك للكواكب كوكبا جديدا إلى سماء الخلود

# au ciel de fixes
~~. ولكن من هذا الأديب الذي يستطيع
~~أن يمد يده إلى الزمن الدائر فيقتطع من عجلته شيئا ثابتا خالدا؟ ثم من ms05 هو ذلك الذي
~~يستطيع أن يميز في الفلك الدائر السريع ما هو جدير بالاستبقاء؟

# الصفة الأولى في ذلك الأديب هو ما نسميه تجاوزا شدة الحساسية، ويسميه علماء النفس
~~التماس الواعي مع الحياة والأحياء، والتماس الواعي معناه أن مهمازا يشك قلبه ويفتح
~~عينه ويلهب حسه ويوقظ روحه، فإذا كانت الحياة هي «الوادي الذي تنضج فيه الأرواح» على رأي
~~«كيتس» فإنها إنما تنضج عن طريق الألم وعن طريق الدموع، عن طريق الشوك، عن طريق التماس
~~الواعي الذي أشرت إليه. على أن الأديب الذي أشير إليه يمتاز بالبصر، بل بالبصيرة، ويسمى
~~بالفرنسية

# un visionaire

# أي صاحب رؤيا، وهي كلمة ملائمة
~~جدا، ومعناها أنه رجل يبصر وراء الأشياء حقائقها البعيدة، أو يراها مكبرة، أو يراها
~~مغمورة بأضواء خاصة، أو بعبارة أخرى: ذات رموز ومعان وإيماءات وأخيلة تهيب به وتدعوه، هذه
~~الدعوة هي التي أشرت إليها في أول الحديث، والتي هي العنصر الأول في الأدب لفظا
~~ومعنى.

# أما استجابة الأديب على هذه الدعوى فكيف تكون، تكون بصرخة ذات لون من ثلاثة: دهشة أو دمعة
~~أو ضحكة.

# فنحن نرى إذن أن هناك بصيرة، فتماس واع، فنداء، فصرخة، فاستجابة. وهذه الاستجابة هي ما
~~نسميه «اللفتة الذهبية» وهي كلمة ملائمة جدا، ولو حللناها لوجدناها تعني أن العاطفة تلجأ
~~إلى الفكر مستعينة به على كيفية الاستجابة. كيفية الاستجابة أو بعبارة أخرى: «عملية الأدب»
~~مسألة جديرة بالنظر؛ لأنها نهاية المرحلة وثمرة المجهود، ومما هو واضح أن هاته الرواية من
~~بصيرة إلى صرخة إلى التفاتة ذهنية، والتي يمكن أن نطلق عليها اللحظة الانفعالية، هي في
~~الواقع مشروع رواية تتطلب الإخراج والظهور على المسرح، رواية غايتها الوضوح، لتجد سبيلا
~~إلى الإقناع والمشاركة والتمتع بالتلاقي مع الآخرين في صعيد وجداني واحد.

# فمن ثم يتضح لنا أن عملية الأدب هي: «التأثر بتجربة ما، تأثرا خاصا والامتلاء بها
~~امتلاءا عنيفا، يلح إلحاحا باطنيا في إبراز هذه التجربة مغمورة بالضوء الذي أبصرته
~~فيه، جالسة على عرش من الشعور الذي اكتشفها، متكلمة بلغة خاصة تحمل تفسيرا خاصا، ms06 وشرحا
~~خاصا وسبيلا للإقناع خاصا يجعل المشارك في التجربة يرى ويفهم ويؤمن بالجمال الكامن خلف
~~كل شيء في الوجود من الصغير إلى الكبير.»

# فالأدب إذن ومضة من ومضات البصيرة تدعو إلى التعبير، ورسالته السمو بالنفس عن طريق
~~الجمال.

# فجوهر الأدب إذن في التعبير، فكيف تعبر تعبيرا تكون آيته تأدية رسالة الجمال؟

# يمكن أن نلخص السلسلة وحلقاتها كالآتي؛ تجربة - بصر - بصيرة - صرخة - استجابة - اختزان في
~~العقل الباطن - ترجمة - تفسير - ترتيب - إخراج - توصيل، ويمكن اختصارها في تجربة - تعبير -
~~توصيل.

# فلننظر الآن في التجربة الأدبية؛ التجربة إما أن تكون حادثة أو فكرة أو منظرا، ولكنها
~~على كل حال، تجربة غنية بالأضواء والصور والرموز، تجربة متعددة الأجزاء، كل جزء له قيمته من
~~حيث إنه وحدة في كل متناسق، وزيادة على ذلك فعاطفته التي تثير التجربة عاطفة من لون خاص،
~~فالعاطفة تتميز بالصدق الذي هو اقتناع قلبي مرتفع على قاعدة من الحماسة القوية، فليست
~~العاطفة الصادقة إذن انفعالا متصنعا ولا نواحا ولا ندبا ولا عويلا، بل هي نوع من
~~الانفعال المكظوم، نوع من الألم الجبار الذي أمكن للنفس القوية مهادنته وحبسه في جو من
~~الهدوء، ومن ثم تكون نوعا لا يستثير الألم والعذاب، وإنما تكون ضربا من العزاء والشقاء،
~~ولقد قال «كينس» معاتبا نفسه وموضحا معنى العاطفة العبقرية: من أنت؟ أنت حالم تعيش في
~~حمى، إنك تثير آلام الناس وسخطهم، ولكنك ليس لديك البلسم الذي تلقيه فوق متاعبهم وآلامهم.
~~ما أضيعك!

# هذه العاطفة العميقة هي بمثابة اللهب الذي يضفي على التجربة الظلال والأضواء والأصباغ،
~~وهو الذي يخلع على التجربة النبض والحياة، وقد تقول بالأصح: إن العاطفة العميقة تثير الخيال
~~الذي هو في الواقع اليد الساحرة التي تقوم بكل هذا.

# أما الشرح السيكولوجي لهذا، فهو أدق وأكثر توضيحا، وخلاصته أنا نعيش في ثلاثة عوالم؛
~~العالم الخارجي، والعالم الشعوري، والعالم اللاشعوري؛ أي عالم الحقيقة وعالم العاطفة وعالم
~~الخيال، وهذه العوالم في دنيانا العملية تكاد تكون منفصلة تماما، أو على الأقل بينها اتصال
~~غير كامل، أما العالم الخارجي ms07 فمنه المادة التي تعطينا التجربة، ففي لحظة الانفعال تنزاح 
~~الفواصل بين عالم المادة، وعالم العاطفة؛ أي يزول ما بين الوعي وغير الوعي، ففي هذه اللحظة
~~المتاحة تستوعب التجربة صورة موحدة، وأنموذجا كاملا، ولا تلتقط مهلهلة الأجزاء مبعثرة
~~الأشلاء، ولا مبتورة التفاصيل، فإذا انزاحت الفواصل بين الشعور واللاشعور، فإن اللحظة
~~الانفعالية تصير حالة انفعالية ممتدة الزمن، وزيادة على ذلك فإن الانفعال يستوعب التجربة
~~كخليط معقد الجوانب، وهذا ما يجعله مثيرا أو مشتعلا، ويجعل الأديب متوثبا لاستيعاب
~~الانفعال والسيطرة عليه، فهنا يختلط الواعي بالباطن، فيطفو الأخير بأحلامه وضبابه وخيالاته
~~في الشعور، وفي هاته اللحظة نحس بالحاجة إلى التعبير، ولكن الشعور تحليلي في نزعته، بعكس
~~اللاشعور فهو تركيبي، فعلى ذلك يحيل الأول التجربة إلى الثاني الذي يعيد تركيبها، على أن
~~الثاني إذ يعيدها، إنما يعيدها ومعها فروق وتدرجات وألوان وأصباغ وأضواء وظلال كالآفاق التي
~~تبدو في الحلم سواء بسواء، وذلك لأن الباطن طبقات وإمكانيات، وهو يعطى بالتدريج ويغري
~~باقتحامات جديدة، فالتجسد الأول للتجربة - أي التجسد الشعوري - تضخم متعب قد يؤدي إلى
~~الانتحار أو الجنون.

# أما التجسد الثاني فهو مخفف تدريجي يطفو في وسط الألوان والأضواء، وفيه شعور كذلك بالتحرر
~~من قيود العرف، ولذلك يكون عمله في الأغلب في هدوء الليل وبعيدا عن الناس. على أن هذا
~~التحرر - أو بالأصح اختلاط الواعي بالباطن واتفاقهما على كيفية التعبير - يصاحبه امتزاج
~~المدركات الحسية جميعها، من حس إلى فكرة إلى عاطفة، ففي عالم الأدب يمتزج البصر بالوجدان
~~بالفكرة، فنقول: عينان فرحتان، امتزاج حس ووجدان! والنحت حسي لمسي فقط، والموسيقى سمعي
~~عاطفي، ولا يستثار الإحساس بالجمال إلا بالتئام الوجدان مع المدركات الأخرى.

# يتضح من هذا أن العمل الفني مدين في جزء كبير منه للوعي والشعور، ولذلك يتبين أن العبقرية
~~والقول بالسليقة وحدها لإنتاج العمل العبقري، قول على غير أساس.

# ويتضح من هذا التحرر السيكولوجي أن المسألة محاولة إزالة فواصل، فمن الباطن الواعي إلى
~~الخارج وبالعكس، معنى ذلك أنها عملية «إفضاء»؛ أي توصيل، وبعبارة أخرى: الخروج عما هو شخصي ms08
~~إلى ما هو إنساني وهذا هو غرض الأديب ورسالته ، ولكن ما دام اللفظ هو الوسيلة لهذا الإفضاء
~~فما مركزه في هذه الحلقة «اللفظ» عليه أن يؤدي الصورة مستعينا بالخيال والرمز
~~والموسيقى.

# أما الموسيقى فقد سبق أن قلنا: إنها العصا السحرية، والوسيلة للإقناع القلبي الذي تحدثت
~~عنه.

# وليس أبدع من لغتنا العربية في التحدث عن اللفظ الفني: فيقال مثلا: إن المجاز «هو تجاوز
~~اللفظ إلى ما لم يقصد به القاموس.»

# ثم تقول كتب البلاغة: إن الكناية لون من ألوان التشبيه المركز، منه التلويح والإيماء
~~والرمز، حسب ظهور العلاقة أو النسبة أو اختفائهما.

# أي إن العرب أوصوا - للوصول إلى قمة البلاغة - باستعمال روح اللفظ لا ذات اللفظ، فسبقوا
~~المدارس جميعها، من رمزية وغير رمزية مما سمعنا عنه في كتب الغرب. هنا أقف لأتحدث عن «روح
~~اللفظ»: إن اللفظ المباشر قد يكون جميلا فاتنا، رائع الجرس متسق الرنين، كما نرى هذا على
~~أحسنه عند «البحتري» في أدبنا وفي «سوبنبرن» عند الإنجليز، فتكون الموسيقى رائعة وآسرة،
~~ولكني أحذركم من هذه الموسيقى التي تعتمد على اللفظة المباشرة، فإنها خداعة، تستولي علينا
~~كأننا عدنا أطفالا في المهد.

# أما استعمال «روح اللفظ» أو استعمال اللفظ بموجباته وظلاله وتأثيراته، فهذا هو الذي يحدث
~~ما يسمى الموسيقى الباطنية، هذه الموسيقى - هذا الهمس الداخلي - هذا الإيحاء البليغ، هو سر
~~الرمزية وقوتها وثباتها، والأمل في أن تصير المدرسة الوحيدة الباقية في المستقبل.

# إني أتحدث عن الأدب عامة بقسميه من نثر ونظم، ولكني أقول: إن هذه الصفات التي شرحتها
~~تنطبق بالأكثر على الشعر: الذي هو أعظم الكلام في أعظم مواضعه.

# أما النثر فقد يبلغ مبلغا كبيرا من الإجادة، ولكنه سيظل دائما معتمدا على المنطق،
~~والقياس، والوضوح والهدوء، والاتزان، وسيخلو من مميزات الشعر كالعاطفة المحضة، والغموض
~~الجميل، والحماسة المركزة، والإيقاع المرقص، واللفظ المجنح الموحي.





# | رسالة الفلسفة




# ساعة مع سقراط

# لم يعن سقراط بتدوين آثاره الفكرية بين دفتي كتاب؛ لأن عصره لم يكن عصر كتب بل عصر
~~مسرحيات؛ ولأن انشغال العباقرة بالقيام برسالتهم قد ms09 يصرفهم عن تدوين ما في سجل حياتهم
~~من أعمال ، ولأن للعباقرة شخصيات قد تفوق كل ما يكتب عنها، بل إن القلم ليخجل عندما يجد
~~نفسه عاجزا عن وصفها قاصرا عن الإحاطة بذلك الشيء المجهول الذي يكون الشخصية
~~العبقرية، ولكننا لحسن الحظ نجد في كل زمان من المؤمنين بهذه العبقريات من يلذ لهم أن
~~يعيشوا في ظلالها ليسجلوا كل كبيرة وصغيرة فيها، ولقد ذكر المؤرخون شبها كبيرا بين
~~«سقراط» الأثيني و«جونسون» الإنجليزي، فقد وجد «سقراط» في تلميذه «أفلاطون» شارحا
~~أمينا ومريدا ذكيا، كما وجد «جونسون» في صديقه «بوزويل» ظلا مخلصا حريصا كل
~~الحرص على تدوين كل شاردة وواردة في حياة صاحبه وأستاذه، ولولا ذلك اندثرت معالم سير
~~العظماء، وضاعت التفاصيل الدقيقة التي تدل أبلغ الدلالة على عبقرياتهم، والواقع أن هذه
~~التفاصيل اليومية لأساليب العيش قد تكون رائقة فاتنة في أصالتها أو شذوذها.

# ولقد يكون من الطريف أن يتناول أكثر من واحد حياة العبقري، فيصورونه من زوايا مختلفة،
~~وهذا بالضبط ما حدث لسقراط؛ فقد تناوله «أفلاطون» تناولا أدبيا وفلسفيا، وقد
~~تناوله «أرستوفان» في كوميدية السحب تناولا يدور حول شخصيته التعليمية، وتناوله
~~«زينوفون» في مذكراته تناول المحامي الذي يدافع عن موكله، أما «أفلاطون» فقد جعل من
~~محاوراته التي تدور حول «سقراط» جدلا مثاليا، يرفع سقراط إلى الذروة من الحكمة
~~والتفكير، حتى اتهم «أفلاطون» بأنه يلبس قناع «سقراط»، وأن هذه الروائع التي تتسلسل في
~~المحاورات إنما هي أفكار «أفلاطون» لا أفكار «سقراط»، أما كوميدية السحب عند «أرستوفان»
~~فقد حضرها «سقراط» بنفسه، وكان قد قارب سن الخمسين، فلم يضايقه أن يتندر به «أرستوفان»
~~وتعمد أن يقف في مقصورته ليلة التمثيل، ليرى الناس حقيقة ذلك الذي تندر به «أرستوفان»
~~على المسرح، ولقد ظل صديقا لأرستوفان وكانا يشاهدان معا في ألفة ووئام.

# على أن هذه المسرحية كان لها أثر بالغ في أيام «سقراط» الأخيرة، فقد رسب في الأذهان
~~عامة وفي عقول المحكمين خاصة فكرة خاطئة مشوهة عن «سقراط» وتعاليمه أساسها هذه المسرحية
~~التي لم يقصد بها «أرستوفان» ms10 غير التندر والفكاهة.

# أما «زينوفون» فقد كانت رسالته التي يدافع بها عن سقراط دفاعا يجرده به من كل عبقرية
~~وأصالة ويضعه في مصاف الرجال العاديين الطيبين الذين يعيشون ويموتون وهم لم يأتوا، ولم
~~يحاولوا أن يجيئوا بجديد. فيتعين إذن على الباحث أن يقرأ كل هذا معا: محاورات
~~«أفلاطون»، ومذكرات «زينوفون»، ومسرحية السحب لأرستوفان؛ وذلك لأن «أفلاطون» وصاحبه لم
~~يعاشرا سقراط إلا في المرحلة الأخيرة من حياته، بينما كانت معرفة «أرستوفان» به معرفة
~~تتناول شطرا من حياته لم يره الأولان وإنما سمعا به.

# على أننا لا نشك في أن محاورات «أفلاطون» هي أهم مراجعنا عن «سقراط»، واتهام
~~«أفلاطون» بأنه هو كاتبها إذ تخيلها غير قائم على حقيقته، فإن الأجزاء الأولى من
~~المحاورات يتوسطها سقراط، والتي تليها لا نراه - أي سقراط - وإنما نسمع عنه، وفي
~~الأخيرة لا نسمع أفلاطون يتكلم، فأفلاطون إذن لم يكن في حاجة إلى التخفي وراء قناع
~~غيره.

# نحن لا نعرف بالضبط متى ولد سقراط، ولكننا نعرف تاريخ المحاكمة الشهيرة، ونعرف من
~~ذلك أن سقراط كان إذ ذاك في السبعين من عمره تقريبا. فنستطيع أن نستنتج أنه ولد في
~~أثينا سنة 469 قبل الميلاد، ويمكن تقسيم حياته إلى مراحل ثلاث: من ميلاده حتى الحرب بين
~~أثينا واسبارطة، وفترة الحرب، ثم أخيرا بعد هذه الحرب حتى محاكمته ووفاته. ويمكن أن
~~نسمي المرحلة الأولى مرحلة التعلم، والثانية مرحلة الوحي، والثالثة مرحلة الرسالة، ولما
~~كانت حياة العظيم وثيقة الصلة بما جرى في وطنه، فإن المرحلة الأخيرة أهم المراحل في
~~رأينا؛ لأن «سقراط» اشترك أثناءها اشتراكا فعليا في شئون الشعب اليوناني وحكومته
~~وسياسته، وهذه هي المرحلة التي لازمه فيها «أفلاطون»، وعنها وعنه كتب بيقين ووضوح
~~وإيمان، في هاته المرحلة اختلط سقراط بالشعب وانتقد الحكومة حينا، وانتصر لها حينا،
~~وخالفها حينا، وتعرض لسخطها أخيرا، ثم في الحرب هو جندي من جنودها، وهو في السلم أول
~~المدافعين عن قوانينها، ولو كان فيها ما يمسه هو بسوء. ولقد عاش «سقراط» في عهد
~~«بركليز» العظيم حين كانت ms11 أثينا ملتقى الثقافات، وحين كانت ملتقى المعارك العلمية
~~والفلسفية بين الشرق والغرب، وحين كانت الحكومة ديمقراطية تمثل الشعب تمثيلا صادقا،
~~وحين دارت الأيام بعد موت «بركليز» وانتهى الصراع بين اسبارطة وأثينا بانهيار أثينا، ثم
~~أخيرا شهد «سقراط» عودة الديمقراطية لتحاكمه وتحكم عليه بالموت! في كل عهد من هذه
~~العهود كان لسقراط أثر، ومما لا يقبل الجدل أنه كان وثيق الصلة بالدوائر المختلفة
~~ومعروفا من جميع الطبقات، ولا جدال أنه أصاب شهرة واسعة من سن باكر إذ ليس من المعقول
~~أن يجعله مؤلف مشهور مثل «أرستوفان» محورا لمسرحية من مسرحياته إذا لم يكن معروفا
~~لأهل أثينا جميعا. ولقد دافع عن نفسه بأن ذكر أسماء شيوخ من شيوخ أثينا - عظماء
~~وأثرياء - بينهم وبينه صلة وثيقة ومودة متينة، منهم «كريتياس» عم «أفلاطون»، و«كريتو»
~~الثري المشهور. على أن أهم صلاته بالشباب، التي أثرت في محاكمته فيما بعد هي صلته
~~التاريخية ب «السبياديس». كان هذا الشاب من أجمل وأنبل وأشجع شباب أثينا، ولا شك أن
~~قراء التاريخ يذكرون كيف اتهم «السبياديس» بالكفر والتندر بالديانة اليونانية، وكيف
~~قدم للمحاكمة فهرب إلى اسبارطة وانضم إلى جيوشها، وكان السبب في هزيمة أثينا، ودارت
~~الأيام فرجع إلى وطنه ولكن وطنه جازاه أقسى الجزاء، فختم أيامه في النفي والتشريد. كانت
~~الإشاعة التي تدور حول اسمي «سقراط» و«السبياديس» توحي بأن العلاقة بينهما أكثر من
~~علاقة أستاذ بتلميذ وأن ما بينهما تطور إلى مسألة جنسية بحتة، فإذا ما سمع بهذه الإشاعة
~~أجاب ساخرا: «حقيقة، إني أستاذ في فن الحب»! ولكن الذين يعرفون استقامته الصارمة
~~يدركون بعده التام عن الشهوات والصغائر.

# ولد سقراط من عائلة طيبة، ويستدلون على ذلك من اسم أمه وأبيه؛ فقد كانت للأسماء في
~~تلك العهود دلالة على المنبت والأرومة، ولم يكن سقراط فقيرا ولا صعلوكا، ولكنه اختار
~~لنفسه التقشف والحرمان؛ لأنه وجدهما سبيله الحقيقي إلى الثراء النفسي، وكان اسم سقراط
~~مقيدا ضمن جنود الجيش، ويجري عليه كما للجنود دخل ثابت، أما في آخر أيامه فقد أدركه
~~الفقر حقيقة، ويظهر ms12 أن ذلك من الفقر العام الذي ضرب أطنابه في أثينا، في المرحلتين،
~~مرحلة الشباب والكهولة، وعلينا أن نتحدث عن:
~~(1) شكله وزيه. (2) طباعه. (3) مدرسته. (4) ثقافات أثينا وموقفه منها. (5) ديانته
~~وديانة أثينا. (6) المعجزات والعلامات الخفية التي نسبت إليه.

# كان «سقراط» كبير الرأس، كبير الأنف، تترجرج مقلتاه ترجرج الزئبق، وكان في مشيته مشية
~~البطة. أما عن طباعه فأول ما يذكر أنه كان دائب السخرية، لا من الناس فقط بل من نفسه،
~~إذ كان يؤمن بأنه جاهل كباقي الناس، ولكن الفرق بينه وبينهم أنه يبحث عن الحقيقة ولكنهم
~~لا يبحثون، وكان دأبه أن يعلم الناس كيف يعامل الواحد منهم غيره وكيف يعيش في الوسط
~~الذي يحيا به، ولم تكن له مدرسة خاصة، فقد كان يسمي تلاميذه «الرفاق» ولا يتناول أجرا،
~~وكان على زهده وتقشفه، متين البناء قوي العضلات، يجاري أصحابه أحيانا في الشراب، ولكن
~~الخمر لم تكن لتؤثر به مطلقا، ويمكن أن نلخصه في بضع كلمات: لقد كان طاغي العاطفة،
~~طاغي التفكير، متصوفا، ساخرا. أما عن التصوف، فقد كانت تعتريه نوبات ذهول وغيبوبة،
~~وكانت تظهر له علامات خفية نكاد نسميها هواتف، وكانت لهذه العلامات صفات الإنذار
~~والتحذير، أما الغيبوبة فكانت تقصر أو تطول، وقد استغرقت إحدى نوباتها أربعا وعشرين
~~ساعة، على أن هذه العلامات كانت تبدو له على غير انتظار فيقف مصغيا إلى صوت بعيد، وقد
~~كان معتادا أن يطيع نواهي تلك الهواتف، ولم يعصها إلا مرة واحدة كانت السبب في الكوارث
~~التي مرت به في أواخر أيامه؛ فقد حذرته هاته الهواتف من الاندماج في السياسة، والاشتراك
~~في أعمال الحكام فلم يصغ إليها، وكانت العاقبة وبالا.

# هل كانت لسقراط «ديانة»؟ فمن الواضح أن عقلا كعقل سقراط لا يمكن أن يستسلم لأي عقيدة
~~- دينية أو غير دينية - بدون مناقشة، فكان عليه أن يناقش كل شيء، فلم تخل ديانة أثينا
~~من نقاشه العنيف، وقد كانت المعتقدات السائدة في أيامه ثلاثة: (1) الأورفية: وهذه مبنية
~~على الاعتقاد بأن النفس ألوهة منفية، ومشتق من ألوهة كبرى، وأن هذه الروح ms13 أو الألوهة
~~الصغرى منفية في أجسادنا، وعلينا أن نتعهدها بالتطهير والابتهال حتى تعود إلى الأصل
~~مطهرة صافية، ولكن كلمة «الروح» لم ترد على لسان الأوروفيين، وإنما كان الأوروفيون
~~يسمونها

# psyche

# أو النفس، ولم يكن لها صفة غير أنها
~~ألوهة مشتقة من ألوهة أعلى، وتتسم بالإدراك والوعي بصفة عامة إدراكا واعيا مشتركا في
~~جميع الناس على السواء. على أن سقراط - على قبوله بمبادئ هذه الديانة - لم يعتنقها كما
~~هي، وخاصة لأنه أبصرها تضمحل وتستحيل إلى حلقات «ذكر» وابتهالات، أما الديانة الثانية
~~السائدة في أثينا فقد كانت قائمة على الأساطير وأقوال الشعراء، ويظهر أن سقراط أبدى
~~رأيه علنا في قيمة هذه الأساطير، ومن المهم أن نذكر أن من بين أسباب محاكمته «الكفر
~~بهذه الديانة وبحثه عن أرباب جديدة»، فلما ووجه بهذه التهمة لم يزد على أن يسأل بدوره
~~«ومن هم أربابكم»؟ فلم يردوا على سؤاله!

# أما الديانة الثانية: فالديانة العلمية الفلسفية، وليس خافيا أن أول من بحث في طبيعة
~~الكون ووجود الخالق وفي علاقة المخلوق بالكون وخالقه هم فلاسفة اليونان من قبل سقراط،
~~وقد انقسموا مدرستين: شرقية على سواحل آسيا الصغرى، وغربية في جنوب إيطاليا، وقد كانت
~~أثينا ميدان الصراع بينهما.

# قرر الفلاسفة مبدئيا وبلا جدال أن للكون خالقا، فخرجت هذه النقطة من دائرة النقاش،
~~ولكن بقي أن يبحث الفلاسفة في كنه هذا الخالق، ثم عن علاقة المخلوق به، ثم عن علاقة
~~الكون بالاثنين؛ أما المدرسة الشرقية فكانت مدرسة موحدين، غير أنهم قالوا: إن النفس نفس
~~أو هواء مشتق من هواء عام يعود بالموت إلى أصله، وزادوا على ذلك أن الكون أسطوانة مسطحة
~~محمولة على الهواء. وكان في الغرب مدرستان: مدرسة «فيثاغورث» التي بنت بحثها على
~~الرياضة، وابتدعت أهمية الأرقام، واكتشفت كروية الأرض، وأنكرت أن تطفو على هواء؛ لأنها
~~معلقة في الفضاء، وأما المدرسة الثانية فمدرسة أخرى تقول: إن الخالق من نار وهواء وماء،
~~وهذه مدرسة «أمبودكليس».

# كل هذه المذاهب لم تقنع سقراط، وإن كانت قفزت بالعلم من الناحية الإسترولوجية إلى
~~الناحية ms14 البيولوجية ثم إلى الناحية الرياضية، غير أن اثنين فقط هما: «بارمينيدس»
~~و«زيتون» هاجما هذه الترهات حول صفة الخالق، إن هذا التقلب والتغير ليسا من صفات الخالق
~~وإن الخالق يجب أن يكون «مفردا ثابتا مطلقا لا يتغير».

# ساعة مع أفلاطون

# قبل أن نتحدث عن «أفلاطون» نود أن نعود بالقارئ مرة أخرى إلى «سقراط» حتى يمكن لنا أن
~~نلقي ضوءا جديدا على «أفلاطون».

# يمكننا أن نقسم حياة «سقراط» إلى ثلاث مراحل:

# المرحلة الأولى:

# من مولده حتى قامت الحرب بين أثينا واسبارطة وجند فيها
~~«سقراط».

# والمرحلة الثانية:

# فترة الحرب التي أنهكت أثينا وعصفت بقوتها وجرتها إلى
~~الاضمحلال.

# ثم المرحلة الأخيرة:

# وهي مرحلة الرسالة، أو المرحلة التي اشترك فيها اشتراكا فعليا في
~~أمور مواطنيه، وهي ولا شك أهم هذه المراحل شأنا.

# المرحلة الأولى: يهمنا في هذه المرحلة أن نتكلم عن شكله وزيه، طباعه، وأخلاقه،
~~العلامات الخفية، مدرسته، ثقافات أثينا وموقفه منها، ديانته وديانة أثينا.

# أما شكله، فقد كان كبير الرأس، كبير الأنف، تترجرج مقلتاه ترجرج الزئبق، كما كان متين
~~البناء قوي العضلات.

# أما طباعه في هذا العهد، فتلخص في أنه كان يشعر بجهل الناس، وبما في نفوسهم من نقص،
~~ولذلك كان دأبه السخرية من جهلهم، كما كان يسخر من نفسه، ولم يكن في هذا كاذبا، بل كان
~~يؤمن بأنه هو أيضا يبحث عن الحقيقة، فهو إذن لا يفضلهم في شيء غير في أنه يبحث وهم لا
~~يبحثون، وهذه تبين لنا أنه كان رجلا.

# كان يعلم الناس كيف يعامل الفرد غيره، وكيف يعيش في الوسط الذي يحتويه، ولذلك
~~نتساءل: هل كانت له مدرسة؟

# لقد كانت له مدرسة من طراز خاص، فقد كان يسمي تلاميذه رفاقا

# associates

# وكان لا يتقاضى أجرا، وفي هذا تميز عن السوفسطائيين.

# ولقد اتهم في محاكمته بأنه كان مفسدا للشباب، ولكنه دافع عن نفسه بأن ذكر شيوخا
~~من شيوخ أثينا بين عظماء وأثرياء، كانت بينه وبينهم صلة وثيقة، على أن أهم صلاته
~~بالشباب، والتي أثرت في محاكمته وأدت إلى الحكم عليه؛ هي ms15 صلته بالسبياديس وكان من أجمل
~~شباب أثينا وألمعهم وأشجعهم، وكانت الإشاعة التي تدور حول علاقته بسقراط أكثر من أن
~~تكون علاقة بين أستاذ وتلميذ؛ بل تخطتها إلى مسألة جنسية بحتة. وكان «سقراط» إذا ما
~~سئل عن ذلك أجاب ساخرا على طريقته: إنني حقيقة أستاذ في فن الحب، ولكن الذين عرفوا
~~استقامته الصارمة كانوا يوقنون ببعده التام عن الشهوات والصغائر.

# ويمكننا إذن أن نلخص شخصيته إذ ذاك، بأنه كان رجلا طاغي العاطفة، طاغي التفكير،
~~ساخرا، متقشفا، متصوفا.

# وماذا نعني بالتصوف؟

# نعني بالتصوف، أنه كانت تعتريه نوبات ذهول وغيبوبة، وكانت تظهر له علامات خفية نكاد
~~نسميها «هواتف»، ولم تكن هذه الهواتف إيجابية ولا موجهة لناحية ما، وإنما كانت علامات
~~مانعة تنهاه عن المضي في سبيل بدأ السير فيه، أما الغيبوبة، فكانت تقصر أو تطول، وقد
~~استغرق فيها مرة أربعا وعشرين ساعة، ولكن العلامات الخفية كانت تعرض له على غير
~~انتظار، فيقف، كأنه يصغي أو يستمع إلى صوت غامض ولكنه واضح له. وكان يلبي نواهيها،
~~والمرة الوحيدة التي خالف فيها أمرها حدثت في أواخر أيامه، وقد كان مندفعا إلى
~~الاندماج في السياسة، والاشتراك في أعمال الحكام، وكانت عاقبته وبالا كما سنرى.

# والكلام عن التصوف؛ يدعونا إلى أن نتكلم عن ديانته؟

# من الواضح أن عقلا كبيرا مثل عقل سقراط لا يمكن أن يستسلم لأي عقيدة - دينية أو غير
~~دينية - بغير مناقشة. ولهذا فقد كان عليه بالطبع أن يناقش الديانات التي كانت شائعة في
~~أثينا في ذلك الوقت ليتخير الأصلح منها.

# ولقد كانت الديانات السائدة في أثينا في أيامه ثلاثا: الديانة الأورفية، والديانة
~~العلمية الفلسفية، ثم الديانة القائمة على الأساطير، وهذه كانت أكثرها انتشارا، غير
~~أنه يمكننا القول، أن هذه الديانات بمذاهبها المختلفة لم تقنع سقراط فهجرها برما بها،
~~وشق طريقا جديدا هو «أن يعلم الناس كيف يمارسون حياتهم وكيف يعاملون غيرهم»، ووجد أن
~~هذه أفضل ديانة «مؤقتا».

# ويمكننا أن نقرر كذلك أن «سقراط» أول من اعتنق مبدأ «خلود الروح»، وأنه أول من ذكر
~~كلمة ms16 الروح

# soul
~~، وأنه أول من جعل لها معنى بأنها 
~~الشيء الذي يحتوي صفاتنا الذهنية والخلقية، ولذلك سميت فلسفته بحق «الفلسفة
~~الأخلاقية».

# وقبل أن ننتقل إلى المرحلتين الثانية والثالثة من حياته، يجدر بنا أن نقول: إن وقت
~~هذه المرحلة الأولى قد يتفق مع الوقت الذي حدثت فيه معجزة دلف قبل حرب البلوبونيز بين
~~أثينا واسبارطة، فقد اجتمع أهل اليونان في معبد دلف لتحية الأرباب وسؤالهم عما يهمهم،
~~والاستعانة بهم في قضاء حوائجهم، وأخذت الكاهنات يجبن على هاته الأسئلة، وحدث أن وجه
~~«سيروفون» سؤالا إلى الإله «أبولو» عمن هو أحكم الحكماء؟ فأجاب على لسان إحدى
~~الكاهنات: «سقراط».

# أما «سقراط»، فقد اعترته أزمة نفسية عنيفة؛ إذ استغرب أمر هذه المعجزة، ومضى يبحث عن
~~دليل صدقها، فأخذ يبحث عن الحكمة بين جميع الطبقات حتى تأكد لديه صدق هذه
~~النبوءة.

# ثم حدثت له أزمة أشد إذ أخذ يسأل نفسه أسئلة ليجيب عنها:
~~- لماذا نطقت الكاهنة بهذا الحديث؟
~~- عليه رسالة يجب أن يؤديها.
~~- أي رسالة بالضبط؟
~~- أن يتعهد الإنسان روحه ويسهر عليها وينظفها.

# إذن فهو مكلف برسالة، فاندفع يؤديها بأمانة حتى وفاته.

# والمرحلة الثانية: هي - كما سبق القول - المرحلة التي قامت فيها الحرب بين أثينا
~~واسبارطة، ولقد كان سقراط جنديا في هذه الحرب، وتاريخه العسكري رائع مشرف، ولما عاد
~~أخذ يسأل كل شخص: ما حال الفلسفة في أثينا؟ وما حال شباب هذا البلد؟
~~•••

# أما المرحلة الثالثة: فهي التي اشترك فيها اشتراكا فعليا في أمور مواطنيه، وهي
~~المرحلة التي أخذ ينفذ فيها رسالته بقوة، وقد كلفه ذلك غاليا، إذ أدى به إلى المحاكمة
~~فالموت، وكل نفس أبية لا تطرق أي باب للخلاص ما دام يتنافى مع مبادئ الرسالة التي
~~يعتنقها.

# عندما هرمت الديمقراطية، حكمت أثينا لجنة مكونة من 30 رجلا كان من بينهم صديقه
~~الحميم «كريثياس» فاستبدت وطغت، وأخذت تصادر الأموال وتخالف القوانين، وتحاكم القواد،
~~فثار سقراط على ذلك، وأبى أن يشترك في هذه الأعمال مع أنه كان عضوا في اللجنة التي
~~تولت محاكمة القواد، وأبى كذلك ms17 أن يستمر في أعمال المصادرة والقتل بغير جريرة مع تكليفه 
~~بذلك؛ كل هذا زيادة على انتقاده علنا لهذه التصرفات حتى زجره صديقه كريثياس وثار في
~~وجهه غاضبا.

# ولقد كان انتقاده للديمقراطية أن هؤلاء فيهم الفضلاء، وهؤلاء منهم السادة الأكفاء،
~~ولكن ما فائدة ذلك إن لم ينقل هؤلاء فضلهم وأهليتهم للشعب، لقد كان «بركليز» عظيما
~~ولكن أين مثار عظمته؟ وكان «أرستبد» عادلا، ولكن أين عدوى عدله؟!

# كان يصيح بهذا النقد علنا؛ فأحفظ قلوب الحكام عليه، وطلبوا تقديمه للمحاكمة أربع
~~سنوات؛ أي بعدما عادت الديمقراطية وانتظمت دوائر المحاكمة من جديد، وكان في مقدوره أن
~~يهرب، وأن ينفي نفسه بنفسه، ولكنه انتظر المحاكمة هادئا، وكانت أسباب المحاكمة هي:
~~(1)

# إفساد ديانة اليونانيين.
~~(2)

# إفساد أخلاق الشباب.
~~(3)

# أنه مسئول عن هرب «السبياديس» إلى صفوف الاسبارطيين مما أدى إلى هزيمة
~~أثينا.
~~(4)

# أن كل ما جاء في مسرحية «أرستوفان» حقيقي وينطبق عليه، وأنها لم تكن مجرد
~~سخرية، ومعنى هذا أنه كان صاحب مدرسة يتقاضى منها أجرا، وأنه اخترع دينا
~~جديدا مبنيا على الهواء والأشباح

# ghosts

# وعلى تقاليع أخرى منها أنه اخترع آلة يتماوج بها
~~فكره خوفا من التصاقه بالأرض.

# لم يحاول سقراط في دفاعه أن يبرئ نفسه، وقد كان في مقدوره أن يشيد بتاريخه العسكري،
~~ولكنه حاجهم فيما يتعلق بالدين وأحرجهم حتى لم يستطيعوا الكلام، ثم أقنعهم بأنه ليس
~~له مدرسة ولم يتناول أجرا ما، وبعد ذلك أفاض في وصف المعجزة وآثارها وانتهى إلى شرح
~~رسالته، وأخيرا قال: «إن الفلسفة بحث عن الحقيقة، ولكن هذا البحث أثناء الحياة يرى من
~~خلال ثقوب، أما بعد الموت فهو يستكمله بلا ستار وحجاب»، وبعد ذلك أخذ يمتدح الموت كباب
~~من أبواب الخلاص والمعرفة الحقيقية.

# وكان المحكمون خمسمائة وحكموا عليه بالإعدام بأغلبية قليلة.

# ولدواع مقدسة، تأجل التنفيذ شهرا، فأخذ يقضيه في تعليم أصدقائه وتلاميذه حتى اليوم
~~الأخير؛ وحتى في صباح ذلك اليوم أخذ يحدثهم عن عظمة الموت، فلما حان ميعاد التنفيذ قدم
~~له السجان الكأس وهو يبكي، فقال للسجان: لماذا تبكي؟ إنك ms18 تأخذ جسدي فقط.

# وأخذ محبوه يبكون، فزجرهم، وتناول الكأس سرورا راضيا ، ثم وسد نفسه، ومات بهدوء
~~تام.
~~•••

# إن ساعة مع «أفلاطون» العظيم، أقل من أن تطلعنا على جزء من ألف من تفكير ذلك الذهن
~~الجبار، والواقع أني لا أشبه في هذا الزمن القصير أكثر من سائح أو دليل أو مقدم مسارد
~~أتى أمام أفلاطون، أراني قبل موسوعة فخمة، وعظمة هذه الموسوعة قائمة في أنها أساس كل
~~تفكير حديث، فنحن نجد بها ما ننشده من الحديث عن الفن والأدب، وما نتطلبه من البحث في
~~نظم الحكم، وما نتخيله عن العالم الكامل، وما نريد أن نعرفه من أصول علم النفس، وما نود
~~أن نلم به من مناهج التعليم، وفي الحق إن الإنسان ليحار في كنه ذلك الفكر الجبار
~~الذي استوعب كل ذلك وفصله ذلك التفصيل الخارق المعجز، والمدهش أنه لم يكتب بأسلوب
~~فلسفي غامض أو قلق، بل كتب بأسلوب شعري واضح جميل، حتى إن الإنسان ما يكاد يبدأ القراءة
~~حتى يجد نفسه مسوقا إلى النهاية على الرغم منه، كأنه يقرأ رواية رائعة، ويكفي متعة أن
~~نعود إلى المحاورات من وقت لآخر، وأن نخوض في «الجمهورية» كما نخوض عباب يم زاخر،
~~يكفي هذان على الأقل ولا نتحدث عن الباقي من مؤلفاته.

# على أن الذي يريد أن يقرأ «أفلاطون» عليه أن يلم بعصره، وأن يلم بحالة بلاده في ذلك
~~العصر من حيث الحكم والاقتصاد والحرب والسياسة، وعليه كذلك أن يلم بسيرته هو من حيث
~~إقامته وظعنه، ومن حيث أن بدأ تلميذا إلى أن انتهى معلما وفيلسوفا تام النضج.

# نبدأ الآن بوصف صغير لليونان، في عهد «أفلاطون»، فقد ولد «أفلاطون» في أثينا
~~سنة 427ق.م، واليونان في الخريطة تشبه يد هيكل عظمي تمتد في البحر الأبيض المتوسط
~~وتشير إلى كيت، كأنما تشير إلى المنبع الذي سرت منه الحضارة إليها وإلى غيرها، إلى شرق
~~اليونان نجد آسيا الصغرى، وهي في تاريخنا الحاضر هادئة وادعة، ولكنها في عصر «أفلاطون»
~~كانت تموج بالفلسفة، وتزخر بمختلف ضروب النشاط الفكري والتجاري؛ ms19 وإلى الغرب نجد إيطاليا
~~وصقلية قد كانتا تابعتين لليونان وفيهما مدارس لامعة للفكر والثقافة والعلم، وإذا
~~اتجهنا إلى الشمال فثم مقدونيا وتساليا وأبيروس وقد كانت هذه الأبواب التي دخل منها
~~الهمج الذين عمروا اليونان، ومن مزاجهم العنيف القوي انحدرت إلى التاريخ عقول جبارة مثل
~~نهومير وبركليز وغيرهما.

# كانت اليونان في عهد «أفلاطون» مكونة من مدن مستقلة تسمى الواحدة منها المدينة
~~الدولة، وساعد على استقلال كل منها ما يحيط بها من المرتفعات ويفصل بينها من الخلجان
~~ويحيط بها من التضاريس، فمذ كانت المواصلات بين المدينة والأخرى من الصعوبة بمكان،
~~استقلت كل منها بنفسها. ومن أشهر هذه المدن اسبارطة، التي كانت تنافس أثينا كما كانت
~~ألمانيا تنافس إنجلترا في العصر الحاضر، ولقد كانت اسبارطة قوية في البر كما كانت أثينا
~~قوية في البحر، فكانتا تتحدان ضد العدو المهاجم، حتى إذا انصرف العدو، عادتا للتنافس
~~الحار، ولقد كشف «برتراند رسل» في كتابه عن الفلسفة الغربية سر المصدر الذي منه استقى
~~«أفلاطون» معلوماته عن المجتمع والحكم، فقد سرد «برتراند رسل» في كتابه المذكور تفاصيل
~~النظم والقوانين في اسبارطة، فإذا هي هي تعليم «أفلاطون» مع تغيير قليل، غير أن أهل
~~اسبارطة كانوا يهدفون إلى بناء أجسام قوية جميلة رشيقة، حتى إنه كان يتحتم على البطل
~~إذا مات في الحرب أن يموت «برشاقة» أي يموت كما ينام، بلا أنين ولا دمامة ولا اضطراب،
~~أي يمهد قبره كما يمهد فراشه! ولكن «أفلاطون» عاب على المربين أن ينصرفوا هذا الانصراف
~~الكلي لتنشئة الأجسام، وأشار بأن يتجهوا إلى نواح أخرى سنفصلها فيما بعد.

# على أنه في التنافس المذكور، كانت أثينا هي الغانمة، فإن ميناءها بيريه وأسطولها الذي
~~كان في الحرب محاربا وفي السلم تاجرا، جلبا إلى أثينا التجار من مختلف الملل والنحل،
~~وكان جوب البحار سببا في أن يدرس اليونانيون الفلك، كما كانت المبادلات التجارية سببا
~~في أن يدرسوا الأرقام الرياضية، وكان الرخاء سببا في توفير الوقت الذي هو العنصر الأول
~~في البحث والاختراع والتفكير الحر، فأخذ الإنسان يفكر ms20 في طرق طبيعية يفسر بها الحوادث
~~الكونية، وانصرف عن تفسيرها بواسطة الخرافة والسحر، فمن ثم بدأت الفلسفة، على أن
~~الفلسفة بدأت طبيعية؛ أي بدأت تتفهم «طبيعة الأشياء» وقد انتهى ذلك العهد بالفيلسوف
~~«ديمقريطس» الذي كان يعتقد أن الكون «ذرات وفراغ»، وكان من مؤيديه «أبيقور» ثم
~~«لوكريتس» في قصيدته الخالدة. غير أن مجيء السوفسطائيين بدل اتجاه ذلك التيار؛ فإن
~~هؤلاء نقلوا التفكير من محيط الأشياء إلى محيط الإنسان، ومهما يوجه إليهم من النقد من
~~حيث اعتمادهم على البيان المدوي واللفظ المزخرف المجلجل، فقد ظهر من بينهم رجال ذوو عمق
~~وفهم وأصالة مثل «بروتاجوراس» و«هيبياس»، على أن السفسطائيين هم الذين ابتدعوا طريقة
~~الحوار والجدل والتساؤل، وقد كانوا شجعانا، يقفون مدافعين عن آرائهم مهما كان وراء هذا
~~الدفاع من المسئولية والخطر. وكانت آراؤهم السياسية تنقسم إلى فريقين، فمنهم من كان -
~~مثل «روسو» فيما بعد - يدعو إلى الرجوع إلى الطبيعة على زعم أن الناس يتساوون دائما
~~أمام الطبيعة، والفريق الثاني - مثل «نيتشه» فيما بعد - يدعو إلى القوة، ويقول: إن
~~القوانين إنما أرادها الضعيف لتحد من مطامع القوي، مع أن القوة هي كل شيء.

# فلما ظهر «سقراط» سار على طريقة السوفسطائيين، غير أنه أول من دعا نفسه بالفيلسوف، أي
~~عاشق الحكمة، بخلاف كلمة سوفسطائي التي معناها «غارق في الحكمة»، وكان يقول عن نفسه:
~~«إني على يقين من شيء واحد هو أني لا أعرف شيئا ...» ويشبه في العصر الحديث فيلسوفا
~~كبيرا - «برناردشو» على الأرجح - في قوله: «في الأربعين اكتشفت اكتشافا هاما:
~~اكتشفت علمي بجهلي.»

# إن «سقراط» كان يدعي الجهل عمدا لكي يصل إلى الحقيقة، وقد كان صارما عنيفا في
~~الوسيلة التي تصل به إليها، يتضح ذلك من محاورات «أفلاطون»، فقد كان يعتصر محاوره في
~~الجذل اعتصارا حتى يجعله يثور ويجبن، على أنه لا يلبث أن يهدأ حين يقوده «سقراط» بيده
~~إلى الطريق الذي يكشف له الحقيقة.

# وقد كان «سقراط» كذلك عنيفا في آرائه السياسية، فقد كان لا يؤمن بالديمقراطية، إذ
~~كان يعتقد أن الذكاء هو الذي ms21 يجب أن يحكم، وله رأي في الديمقراطية عجيب، هو أن الجماهير
~~أبواق نحاسية تظل تدوي حتى يأتي من يسكتها بيده، ولا ندري أكان «سقراط» يتنبأ بما
~~ستصنعه الديمقراطية يوما من الأيام، هل كان يدري أنه على يديها سيتناول كأس السم ذات
~~يوم؟

# على أن ديمقراطية أثينا كانت تامة بقدر ما كانت شاذة خرقاء، فقد كان عدد سكان أثينا
~~300000 منهم 20000 عبيد والباقي أحرار، يؤخذ صوتهم جميعا فيما يهم الدولة من
~~الشئون.

# على أن الديمقراطية أسلمت زمامها فيما بعد إلى أوليجارشية - أي جماعة من الأثرياء -
~~يحكمون أثينا، ولكن الحرب بين أثينا واسبارطة أدت إلى نفي هؤلاء، وعلى رأسهم «كريتياس»
~~عم «أفلاطون»، ولكنهم صدر عنهم عفو فما لبثوا أن عادوا من المنفى وأعلنوا الثورة على
~~الديمقراطية، غير أنهم هزموا وقتل «كريتياس» وقبض على «سقراط» بتهمة أنه أفسد أخلاق
~~الجيل، ونشر الكفر والزندقة، بينما السبب الحقيقي المستتر وراء كل هذا، هو مبدؤه
~~السياسي، وتندره بالديمقراطية، وخلاصته كل ما سبق، وأهميته من حيث موضوعنا أن «كريتياس»
~~عم «أفلاطون»، و«سقراط» أستاذه.

# كان لقاء «أفلاطون» بسقراط شيئا هاما جدا في حياته؛ فلقد ولد أفلاطون في الثراء
~~والمجد والنعمة والسعة، وكان رياضيا أوتي بسطة في الجسم ووسامة في الوجه، وحتى اسمه

Plato

# معناه «عريض الألواح» ومن الواضح أنه ليس من
~~السهل أن ينشأ الفلاسفة من هذا الوسط، ولكن التلميذ ما لبث أن تأثر بأستاذه، حتى لقد
~~قال: «أحمد الله على أني ولدت إغريقيا، وولدت حرا غير عبد، ورجلا لا امرأة، وأني
~~ولدت في عصر سقراط.»

# كان «أفلاطون» في الثامنة والعشرين حين مات أستاذه، ولعل موت أستاذه بالسم، بعد
~~المحاكمة الشهيرة ملأه حقدا على الجماهير حتى أساء الظن بهم، وفكر في طريقة جديدة
~~لتهذيبهم، وأخذت الفكرة تتطور حتى صارت مشغلة حياته. ومما يذكر أن أفلاطون صنع ما
~~يستطاع لكي ينقذ «سقراط» فلم يستطع، وعرض نفسه للشبهات والتهم والأقاويل، فنصحه أصدقاؤه
~~بالهرب، فأخذ يستعد للرحيل والتجوال فرحل إلى مصر سنة 399 قبل الميلاد، ففوجئ بما رآه
~~وشاهده بمصر ms22 مما لم يكن يتوقعه، إذ قال له الكهنة المصريون: إن اليونان مدينة طفلة لا
~~عراقة لها في التقاليد والثقافة، ولقد راعته مصر بسبقها في العلم وإتقان الزراعة، وبقي
~~هذا في ذهنه حتى رسم صورة للمدينة الفاضلة، ولقد رحل عن مصر كأنما صدم في غروره، فقصد
~~صقلية فألفى هناك أتباع «فيثاغورث» الذين كأنما وجدوا أمامه ليتموا صورة المدينة
~~الفاضلة في ذهنه، فقد ألفى نفرا من الحكماء الزاهدين الفلاسفة، قد انقطعوا للتفكير
~~والفلسفة والحكم، ثم لبث اثني عشر عاما بعد ذلك يضرب في الآفاق من بلد إلى بلد حتى لقد
~~ذكر بعض المؤلفين أنه وصل إلى حدود الهند، ثم عاد إلى أثينا 387ق.م وعمره إذ ذاك أربعون
~~سنة، وقد أنضجه السفر وهذبه التجوال وثقفه، فاختلط عنده العلم بالفلسفة بالحكمة بالشعر
~~في امتزاج عجيب، ولقد اتخذ لنفسه أسلوبا في التعليم والكتابة اجتمع فيه الجمال بالصدق،
~~والدقة بالبيان الناصع، والواقع أن الصعوبة في فهم أفلاطون ترجع أحيانا إلى ذلك
~~الأسلوب الشعري الذي تخلله السخرية أحيانا، فإن الإنسان حينما يقرؤه يحار أهو يجد أو
~~يمزح! وأحيانا يجد الإنسان نفسه سابحا في جو غامض لذيذ يحمله على جناحين مسحورين
~~يلهيانه عن التساؤل عن معنى كل ذلك.

# والعجيب أن «أفلاطون» يجمع في أسلوبه المتناقضات التي عابها على الآخرين؛ فهو لا يحب
~~الشعراء، ومع ذلك له أسلوب الشاعر، وهو لا يحب الكهنة والوعاظ، ومع ذلك فهو يعظ، ويدعو
~~إلى الدين في أكثر من موضع، وينعي على السفسطائيين بيانهم وثرثرتهم وهو لم يخل من
~~الثرثرة والاسترسال في البيان المجلجل في أكثر من موضع واحد.

# على أنه مهما يكن من ذلك فإن «أفلاطون الفلسفة والفلسفة أفلاطون» كما قال
~~«أمرسون».

# هذه هي النواحي التي تتناولها فلسفته، ولن نتصدى لها بأكثر من إلمامة خاطفة، فإني كما
~~قلت سابقا: لست في هذا الخضم المتلاطم أكثر من سائح أو دليل.
~~(1)

# نظرية المثل.
~~(2)

# النظرية الأخلاقية.
~~(3)

# النظرية السيكولوجية.
~~(4)

# النظرية التربوية.

# نظرية المثل أو الصور

# forme

# نظرية رائعة حقا؛ فهي
~~تبدأ من المنطق البسيط حتى تصل في ms23 تطبيقها إلى أكثر نواحي الحياة تعقيدا وغموضا، وقد
~~بدأها أفلاطون بالتفكير في طبيعة الأشياء العادية المألوفة، مائدة مثلا: المائدة شيء
~~له صفات؛ حجم، صلابة، لون، فإذا تناولنا هذه الصفات وجدناها نسبية محضة؛ أي إنها ليست
~~لها حقائق مطلقة، إنها صفات تتوقف على العلاقة بينها وبين أشياء أخرى؛ فالحجم مثلا
~~يتوقف على المسافة التي بين الشيء والمشاهد له، واللون يتوقف على الضوء المتساقط ولونه،
~~والصلابة تتوقف على قبضة الضارب وكنهه، فالمائدة صلبة بالنسبة لليد البشرية ولكن ليست
~~صلبة لمطرقة حديدية، على أن هذه الصفات لمادة ما، فإذا كانت هذه الصفات وهمية فلنجرب
~~تجريد المادة من هذه الصفات، ماذا يبقى؟ لا شيء؛ لأنه لا يمكن تصور مادة بغير صفات.
~~ولكن ما حكم علم الطبيعة الذي يقوم كله على «الأشياء» الواقع أننا في هذا العلم كغيره
~~إنما نتناول نسبا وعلاقات، ولكنا لا نعرف كنه الأشياء بالذات، فإذا كان الشيء مجهول
~~الكنه والصفة وهمية؛ أي إن الأبيض مثلا وهمي، فلننظر في صفة «البياض» لنرى هل هذه
~~أيضا وهمية. هذه الصفة مشتركة في اللبن والقشدة وملاءة الفراش، وليس اللبن هو ملاءة
~~الفراش، معنى ذلك أن هذه الصفة خارجة عن كنه الشيء بالذات، فهل يمكن أن يكون البياض صفة
~~ذهنية نصطنعها لأنفسنا؟ أفلاطون يقول: إن هذا مستحيل، وإلا فإذا «فقد الإنسان وعيه فقد
~~البياض صفته! وإذا كانت المسألة صفة ذهنية، يكون لكل ذهن بياضه الخاص، وهذا
~~مستحيل.»

# النتيجة أن البياض صفة يعرفها العقل حين يراها؛ أي إنها صفة أولية مشتركة إذا رآها
~~العقل البشري عرفها كأنما يتذكرها؛ أي إن هناك «شكلا» أو مثلا أزليا أبيض هو الذي
~~يعطي للأشياء صفة البياض إذا حل بها. إذن فلكل صفة ناقصة لدينا صفة كاملة هي صفتها
~~الحقيقية التامة، فإننا لا نتخيل شيئا ساخنا مثلا إلا وجد ما هو أسخن منه. وحتى
~~المثلث الذي نعرفه لا يكون إلا صورة ناقصة لمثلث كامل، فإن المثلث الذي نعرفه ليس
~~مثلثا حقيقيا؛ لأن خطوطه في الواقع لها طول وعرض ثم إن هذه الخطوط ms24 ليست مستقيمة
~~تماما. وبناءا على ذلك هذه الصور أو المثل باقية خالدة، وما لدينا نحن غير ظلال لعالم
~~آخر هو الباقي الدائم السرمدي الذي لا يمحى.

# الآن، هل يمكن تطبيق هذه النظرية على الفن؟

# ما هو الذي يجعلنا نحب الشعر ونطرب للموسيقى؟

# لا شك أن الطرب والإعجاب أساسهما صورة أزلية مشتركة اسمها «الجمال»، وهنا نقف لنتساءل
~~هل وظيفة هذه الصفة الثابتة المشتركة أن تخلع على نفسها الأشياء فحسب، بل هناك وظيفة هي
~~أن يعرف الناس أن العالم ظلال وأشباح، وأن هناك حقيقة كبرى كاملة، وأن الناس يجب أن
~~يؤمنوا بها ويتطلعوا إليها ويعملوا على الوصول إليها. نصل إلى نقطة هامة في طبيعة
~~الفنان، فالفنان هو الذي يرى الجمال في صورته الأزلية الحقيقية، وعليه بعد ذلك أن يجلوه
~~للناس أو بعبارة أخرى: يجسم الصورة، فالجمال إذن غرض الفنان من حيث إنه موضع رؤيته،
~~وغرض العمل الفني لأنه يرمي إلى تجسيد الجمال، وغرض النظارة لأنهم يتطلعون عن سبيله إلى
~~القيم العليا الخالدة، والفنان بالطبع يستعمل المادة الخام ليجسم بها الصورة، أما من
~~جهة التمثيل فإن النظارة هم الأشباح والممثل هو الذي تتجلى الحقيقة الفنية على
~~لسانه.

# والآن هل يمكن تطبيق نظرية المثل على الأخلاق؟ إن أفلاطون يقول: إن الحقيقة التي لا
~~نعثر عليها في الأشياء، نعثر عليها في عالمين: عالم المنطق والرياضة، ثم عالم الأخلاق،
~~ففي العالم الأول هناك حقائق ثابتة يمكن الاطمئنان إليها، فمثلا الكل أكبر من الجزء،
~~و أ

# 2
~~− ب

# 2
~~= (أ + ب) (أ −
~~ب) هذه حقائق ثابتة لا جدال فيها، أما في عالم الأخلاق فإن هناك إيمانا لا يرقى إليه
~~الشك في جميع النفوس بلا استثناء، أن الخير أحسن من الشر، وأن العدل أحسن من الظلم، إن
~~هذه المثل الإنسانية إنما هي ظلال لمثل عليا.

# هذه المثل الثابتة - هذه النماذج - يتوسطها الخبر كملك نوراني متوج، وبناء على ذلك
~~يكون الخير عند «أفلاطون» موضوعيا؛ أي تابع لخير خارجي. ولكن السؤال المحير هو هذا:
~~كيف تقول: إننا نعرف صورة الخير ms25 لأنها أزلية في نفوسنا، ومع ذلك تقول: إن الخير خارجي؟
~~وبعبارة أخرى: كيف تجثم الحقيقة الكبرى في أعماقنا ثم تبدو في ظلال ناقصة، وكيف لا تؤدي
~~الرحمة الثابتة المتأصلة في نفوسنا إلا إلى عالم مشوه معطوب حافل بالقسوة
~~والشرور؟

# لم يجب أفلاطون على هذا السؤال، ولن يجيب أحد.

# ننتقل الآن إلى سيكولوجية أفلاطون.

# يقول «أفلاطون»: إن السلوك الإنساني ينبع من ثلاثة ينابيع: الرغبة والعاطفة والمعرفة،
~~والرغبة والشهوة والدافع والغريزة شيء واحد، والعاطفة والطموح والشجاعة شيء واحد،
~~والمعرفة والفكر والذكاء والتعقل شيء واحد، والرغبة مركزها بين الفخذين، وهي قدر
~~يغلي من الطاقة البشرية، وأكثرها جنسي، أما الانفعال فمركزه القلب، وأما المعرفة
~~فمركزها الدماغ، وهذه الينابيع مشتركة في الرجال جميعا ولكنها تختلف قوة، ولكي يتم أي
~~عمل منظم يجب أن تتحد المنابع الثلاثة بانسجام، وما يقال عن الأشخاص يقال عن الدول،
~~فالدولة الكاملة هي التي تتسق بها القوى الثلاثة على شرط أن يكون العقل قائدها.

# وإن الاختلال يحدث حين تختلط الأمور ويوضع الشيء في غير مكانه، فيحل الاقتصادي مكان
~~الجندي، والجندي محل الفيلسوف، والإنسان يتسم بالعدل حين تنسجم في نفسه القوى الثلاثة
~~على أن تخضع للعقل، والعدل الفردي هو ذلك الانسجام الناشئ من جمال الروح، والعدل
~~الاجتماعي هو الأثر الظاهر من انسجام قوى الدولة وحلول كل قوة مكانها الطبيعي.

# وهنا نعجب لأن «أفلاطون» تكلم عن «غول الشهوة» الذي تكلم عنه «فرويد» غير أنه يضيف أن
~~هذا الغول يطغى بالإفراط في المأكل والمشرب والملذات، وقد يؤدي ذلك إلى جريمة جنسية
~~كعشق الوالدين مثلا «مركب أوديب!» ويقول «أفلاطون»: إن هذا الغول فينا جميعا غير أن
~~بعضنا يعطيه القياد، وبعضنا يحول قوته الطاغية إلى قوة منظمة خيرة. ويعتقد أفلاطون
~~أن الموسيقى تنيم هذا الطاغية، وقد ضرب مثلا بقسيس كان يعالج المصابات بالهستريا
~~بواسطة الموسيقى.

# ثم ينقلنا نقلة غريبة حين يطبق هذه الآراء على التعليم فيقول: إنه يجب على
~~الجميع أن يتعلموا بلا استثناء، ويكون تعليمهم رياضيا لتكوين أجسامهم، ومصحوبا
~~بالموسيقى، ويشترط أن لا يكرهوا على ms26 العلم إكراها، بل يتناولونه مخففا بالموسيقى،
~~وهو يعتقد جازما بأن هذا المزيج من الرياضة والحرية في الشباب يؤدي إلى الوقاية من
~~الأمراض في المستقبل ويغني عن الطب والأطباء.

# ثم يشير إلى أهمية الدين في التعليم، قائلا إنه عند سن العشرين يقترح «فرزا» عاما
~~بحيث يوجه كل لما يصلح له، وقد يعترض المعترضون ويثورون، فإذا آمنوا عن طريق
~~التدين أن هذه إرادة الله، وأنه هكذا شاء أن يوزع المواهب، رضوا بقسمتهم، ومضوا كل
~~في سبيله، ليعمل لصالح أمته في الطريق الذي رسم له.

# هذه ساعة مع «أفلاطون»، وأعتقد أني ظلمته وظلمت فلسفته لأني لم أقل شيئا.





# | رسالة الحضارة




# قبل أن نتحدث عن رسالة الحضارة يحسن أن نعين معنى الحضارة، ثم نتحدث عن نشوئها ثم عن
~~الحضارات التي التمعت في التاريخ ثم انطفأت، عن أسباب انهيار تلك الحضارات، وأخيرا مميزات
~~الحضارة الحالية وعن التصدع الذي في بنائها، وأخيرا هل هناك أمل في رأب ذلك الصدع؟

# أما عن معنى الحضارة فمن الطريف أنه جرى حوار بين الفيلسوف الكبير «جود» وابنته المثقفة
~~عن معنى الحضارة، وهذا الحوار يجوز أن يجري بين أي اثنين من المثقفين؛ ويجوز أن يحدث هذا من
~~الإبهام في معنى الحضارة لأي مثقف كما حدث لابنة الفيلسوف، ولذلك سأوجز هذا الحوار اللطيف
~~قبل أن أسترسل في البحث.

# أنا
~~:

# أريد أن أعرف الحضارة، فما هو التعريف الذي لديك.

# ابنتي
~~:

# أظن أن الحضارة هي الملابس الجميلة وركوب السيارات والحوانيت القريبة نبتاع منها
~~ما نشاء.

# أنا
~~:

# نعم، ولكنك تعلمين أن الأطفال يلبسون الملابس الجميلة؛ وأن خادمتنا تركب السيارات
~~العامة وتبتاع الأشياء من الحوانيت، فهل تريدين أن تقولي أن الأطفال متحضرون وأن
~~خادمتنا متحضرة؟

# ابنتي
~~:

# لا، لست أظنهم كذلك، وإنما هناك أسباب أخرى تجعلهم متحضرين إذا شاءوا؛ كالآلات
~~والقطر الحديدية والإذاعة والمسرة والسينما.

# أنا
~~:

# لا أوافق على هذا؛ فإن كلمة المتحضر في معناها ما يشرف، فهل في الذي ذكرت شيء
~~مشرف؟ اذكري لي مثلا لإنسان متحضر يشرفك ويشرف الدنيا ذكره.

# ابنتي
~~:
~~«بتهوفن»، «شكسبير»، «رافاييل».

# أنا ms27
~~:

# هذا بديع، كدنا نصل. تعنين أن الأشياء الجميلة كالموسيقى والشعر والتصوير من
~~مميزات الحضارة؟

# ابنتي
~~:

# نعم ، كل شيء جميل من مميزات الحضارة.

# أنا
~~:

# الحلوى، القصور الجميلة، الأشياء الجميلة التي نحصل عليها بالمال والجاه
~~والسلطان.

# ابنتي
~~:

# كلا كلا.

# أنا
~~:

# تعنين أن هذا اللون من الجمال شيء مادي يشتهى فينال فيمل؟ وتنشدين
~~جمالا لا تسأمه النفس ولا يتغير معناه على الزمن.

# ابنتي
~~:

# نعم هذا ما أعني، وأريد أن أذكر شيئا آخر له صلة بالحضارة، الآلات، وإن لم يكن
~~لها أي جمال.

# أنا
~~:

# الآلات نفسها لا تهم، وإنما الاختراع بالذات هو الذي يهم - معنى الاختراع - جمال
~~الفكر الإنساني وعظمته، روعة ذلك الشيء الذي يجيء بالجديد المخالف.

# ابنتي
~~:

# ولم كان التفكير الجديد دالا على الحضارة؟

# أنا
~~:

# التفكير الجديد معناه التفكير الحر.

# ابنتي
~~:

# وماذا يمنع الناس من التفكير الحر؟

# أنا
~~:

# أن لا يكون آمنا على نفسه؛ لأن مخالفة العرف معناها التعرض للعقاب،
~~فالتفكير الحر معناه وجود الأمن، ومعناه كذلك الوقت الكافي للابتكار والتجديد،
~~ومعناهما معا أن الإنسان لم يعد عبدا للرزق؛ أي إن الرزق لم يعد همه الأول وشغله
~~الشاغل، فلدى الإنسان وقت يقضيه في غير التفكير في الطعام والكساء؛ أي إن الأمن
~~والفراغ من مميزات الحضارة؛ لأنهما يعينان على التفكير الحر الجديد، وكل شيء يوفر
~~للناس هذا الضرب من التفكير يساعد على قيام الحضارة، من هنا صلة الآلة بالحضارة؛
~~لأنها توفر للناس الوقت فينصرفون للتفكير، وكذلك طاعة القانون تضمن وجود الأمن،
~~وبالتالي تضمن أن يكون الناس أخيارا ولو مكرهين، وبذلك يصيرون اجتماعيين وتتحسن
~~الصلات بينهم، هذه هي أعمدة الحضارة صنع الأشياء الجميلة، وهذا هو الفن، والتفكير
~~الحر الخالق؛ أي العلم والفلسفة، وطاعة القوانين، وهذا ما يسمى العدالة السياسية
~~والاقتصادية، وأخيرا وجود الأمن والفراغ وحسن الصلات الاجتماعية.

# هذا هو الحوار الممتع الذي جرى بين «جود» وابنته، وهو مقدمة بليغة للمناقشة في موضوع
~~الحضارة.

# يبدو من هذا جليا أن من ذكرهم التاريخ في كتبه وأفرد لهم الفصول الطوال، ك «إسكندر
~~الأكبر» و«هانيبال» و«نابليون» هم الذين يجب ms28 أن نخرجهم من كتاب الحضارة؛ لأنهم هم الذين
~~أخروا العالم ومشوا به القهقرى، بينما نجد أن هناك قلة من البشر، نشئوا أفذاذا وعاشوا
~~أفذاذا، هم الذين أقاموا بناء الحضارة على أكتافهم، فلو أني خيرت في كتابة التاريخ من
~~جديد لمررت بهؤلاء الغزاة مرا، ولملأت كتابي بالحديث عن «كونفوشيوس» و«محمد» و«عيسى»
~~و«سقراط» و«أفلاطون» و«بيكون» و«كوبر نيكوس» و«جاليليو» و«وات» و«نيوتن»، أولئك الذين بنوا
~~الحضارة على دعامتين؛ الأولى: الخير وحسن الجوار وطيب الصلات. والثانية: تحرير الفكر وكسر
~~الأغلال التي تكبل التفكير.

# أعني تحرير النفس من عبودية الأنانية وتحرر الفكر من عبودية الجمود، أين مكاننا اليوم من
~~هذا؟ إننا كأفراد صرنا نطيع القانون، ونحترم الجوار، ونقدم على قليل للمساعدة للغير،
~~ولكننا كأمم لا نزال ندين بشريعة الحرب ونخضع لقوانين القوة ونتربص للجار ونقيم الحواجز
~~وندبر الخطط؛ أي إن عقل الفرد أخذ يتحرر ببطء، ولكن عقول الساسة لا تزال تتخبط في ظلمات
~~البدائية الأولى.

# على أننا إذا فرضنا أن تاريخ الكائنات 100 عام، فإن تاريخ الإنسان شهر، والإنسان المتحضر
~~سبع ساعات؛ أي إننا لا نزال في حواشي الفجر!

# لقد ذكرت دعامات الحضارة وقلت: إنها الجمال في صور فنية وإنها الأمن والفراغ والعدالة
~~الاجتماعية «سياسية واقتصادية»، والصلات الاجتماعية القائمة على الخير والإيثار.

# غير أن هذا كله يمكن أن يوجز في عمودين: صلات الخير، وصلات الفكر المتحرر. الأول أقامه
~~المصلحون الدينيون والفلاسفة. والثاني أقامه العلماء.

# والواقع أنه ليس بين هذين الفريقين من حدود؛ فإن الفلاسفة فكروا تفكيرا نظريا حرا،
~~والعلماء فكروا تفكيرا عمليا حرا.

# الأولون وسعوا نطاق النفس، فأطلعوا الناس على ما كان خافيا من مواطن الجمال، ومن ثم نشأت
~~الفنون، أما العلماء فطبقوا العلم عمليا، متحررين من القيود معرضين أنفسهم لكل أنواع
~~الاضطهاد والسجن والتشريد، ولكنهم أفلحوا في خلق العصر الصناعي - أي العصر الآلي - فبلغنا
~~ما قد بلغناه اليوم ووفر لنا من الوقت ما به نعلم من جديد ونبتكر من جديد.

# ولنعد لحظة أخرى إلى التعاليم الدينية، فهي من بدئها لختامها تدعو لنفس المبادئ، كانت
~~تدعو ms29 الناس لترك الأثرة والتمسك بالإيثار، كانت تدعوهم للعمل على ما هو أوسع من محيط النفس
~~وأعلى من مستويات رغباتها، ولكن نسيان النفس في سبيل غرض أسمى من النفس، الذي هو الطريق
~~للحضارة والسعادة، هو الشيء المستحيل الذي لم تستطعه الإنسانية في محاولاتها
~~المتعددة.

# هذا النسيان، أو بالأصح هذا التخلي بعد الإخفاق في محاولات عديدة هو السبب الأول في خوفنا
~~على الحضارة، فإن المادة وحدها لن تدعم بناءها.

# إن «جود» يسمي حضارة المادة، حضارة الحلوى، وهو تعريف قيم، ويعني بذلك أن حضارة المادة
~~حضارة ترف قائمة على ما هو مستساغ كالحلوى، ولكنه مأكول زائل كالظل الجميل. ومن الواجب هنا
~~أن نذكر أن المصريين هم الذين أقاموا الحضارة على دعامتين: الفن والحكومة الصالحة، ولا شك
~~أن الذين أقاموا تلك التماثيل الجميلة الرائعة كانت نفوسهم جميلة جمال تلك التماثيل مشرقة
~~إشراق تلك الفنون، وقد يكون ذلك ناشئا من أنهم بدءوا عهدا جديدا في التاريخ، عهدا توفر
~~لهم فيه رغد العيش والأمن معا فأنتجوا ما أنتجوا، وأبدعوا ما أبدعوا، ولا شك أن هذا
~~الإبداع مقرون باختراع الكتابة، فمما هو معروف أن المصريين هم الذين اخترعوا الكتابة، ولما
~~كانت الحضارة لا تتم إلا بالانتقال من ممدن لمتمدين؛ أي من قلة إلى كثرة، فإن انتقال الآثار
~~الذهنية عن هذا الطريق - طريق الكتابة - كان السبب في قيام الحضارة أولا، واستمرارها
~~أخيرا.

# ولا بد أن نذكر هنا فضل العقل اليوناني على الحضارة، فإنه هو الذي حارب الخرافة وتحلل
~~من قيود الماضي، وألقى نظرة شاملة على الإنسان والوجود، وبحث في كيفية الخلق وطبيعة الخالق،
~~ثم حقق في ماهية الروح، والعقل اليوناني أول من أثار الحوار واستعمل الجدل، وأول من نقل
~~الفلسفة من بروجها العاجية إلى الطرق والأسواق والأماكن العامة. ثم إن العقل اليوناني أول
~~من ناقش أنظمة الحكم المتعددة، واستقر على أن الديمقراطية أحسنها مهما يكن بها من
~~عيوب.

# لماذا انهارت هاتان الحضارتان؟

# ليست هناك حضارة تستطيع البقاء إذا احتفظت بالحضارة بين ربوعها هي فقط، كيف تعتصم الواحة،
~~وأين ms30 تختبئ من رمال الصحراء حولها إذا ثارت عاصفة؟ هذا بالضبط ما حدث للحضارات القديمة التي
~~طمست، فإن الهمج أغاروا على اليونان، والهكسوس أغاروا على مصر، معنى ذلك أن الذين يتمتعون
~~بنعمة الحضارة لا يجب أن تحبسهم أنانيتهم ضمن جدران ضيقة، بل عليهم أن يكونوا بدورهم
~~ممدنين للعالم.

# والآن، لماذا يساورنا الخوف على حضارتنا الحالية؟

# إن حضارتنا الحالية يجب أن تستند دعائمها المتنوعة على العدالة الاجتماعية، وهي نوعان:
~~عدالة سياسية يضمنها القانون، وعدالة اقتصادية معناها حسن توزيع الأقوات.

# لقد أصبح الناس اليوم متساوين أمام القانون، وصار لهم في كثير من البلاد صوت مسموع في
~~نظام الحكم الذي يخضعون له وفي اختيار حكامهم، ولكن توزيع الأقوات لا يزال ينطوي على كثير
~~من الظلم، فالجزء الأكبر من الثروة التي تحصل عليها الأمة في كل عام يذهب إلى جيوب أقلية
~~ضئيلة من الأفراد، في حين أن الكثرة الغالبة لا تحصل إلا على القليل الذي لا يغني، فهؤلاء
~~يكدحون ليل نهار في سبيل الرزق، حتى إن هذا الكدح لا يدع لهم وقتا للتعلم ولا يدع لهم
~~مجالا للمحافظة على صحتهم، ولا يتيح لهم فرصة للإنتاج الفني. فإذا انصرف البؤساء منهم إلى
~~إنتاج فني فهو إنتاج مبتور ناقص حادث تحت إلحاح الحاجة وضرورات الفقر، ومؤثرات الخوف
~~والفزع، ولا شك أن الحضارة منهارة طالما فيها تلك الصدوع الظاهرة في أعمدتها.

# والغالب أن الضيق الداخلي الحادث في أمة من الأمم من سوء التوزيع الاقتصادي يؤدي إلى
~~التنفيس الخارجي بواسطة الحرب، ويزيد هذا الميل خطورة أن العالم لم يعد وحدة متماسكة، فإن
~~الحواجز خفية وظاهرة قائمة قياما حقيقيا بين الأمم.

# أما عن عقلية الحرب فمن الطرائف أن الملك «أمان الله خان» عندما زار إنجلترا، أطلعوه على
~~جميع الاستعدادات الحربية ولم يزر متحفا واحدا ولا استمع لشاعر واحد.

# هذا الجيل جيل حرب واستعداد للحرب، ولم تغير الكوارث المتوالية عقول الساسة؛ لأن من
~~وراء عقولهم آلات التدمير، تلك الآلات التي اخترعها الإنسان ليصير بها سيد الطبيعة فصارت هي
~~سيدته، فنحن نقضي ms31 العمر في السهر عليها وتنميتها وتحسينها وتنميقها وتنظيفها، وجعلها
~~مستعدة؛ أي إننا نصرف عمرنا في استرضائها، وفي صنع آلات جديدة.

# وللأسف إن ما توفره لنا الآلات لا يزيل البؤس والضنك؛ لأن توزيع الخيرات التي تنتجها
~~توزيع غير عادل، فيكثر عدد المتعطلين والفقراء.

# إني متشائم كلما أرى عقول الساسة ترسف في القديم البالي، متشائم كلما أرى البؤس والتعطل
~~والفقر، متشائم كلما أرى كيف نسينا تعاليم المصلحين والرسل والحكماء، متشائم كلما أرى
~~أفكارنا صبيانية متحيزة، كلما أرى أن أكثرنا ثقلت عليه وطأة الحياة ومطالب العيش حتى فقد
~~الأمان، وفقد معه الراحة، وفقد التفكير في غير الرزق والمعاش، إني متشائم كلما لمحت هذه
~~الثقوب، ولكني أعود فأقول: إن رؤية العيوب والاعتراف بها ضمان لمداواتها.

# إن المحاولات التي يقوم بها هنا وهناك نفر - وإن كانوا قلة - تنشر الضوء من خلال
~~الثقوب وتبشر بفجر جديد على كل حال.





# | رسالة علم النفس أو الشخصية وتكوينها




# لو سألت أكثر الناس وخاصة المثقفين منهم عن «الشخصية» لتضاربت الآراء تضاربا كبيرا، ومع
~~ذلك ما أكثر ما نسمع «فلان له شخصية» ونسمع كذلك أن الأسد «له شخصية مهابة»، ونسمع كذلك
~~«على الإنسان أن يعمل على تقوية شخصيته»، ونسمع كذلك من علماء التربية المحدثين أن الغرض من
~~التربية الحديثة «خلق الشخصية»، فإذا استمعت إلى هذا ثم أخذت تفكر فيه تبين لك أن الشخصية
~~أحيانا هي نوع من القوة والخيلاء، وأحيانا نوع من الخلق، وأحيانا نوع من الإرادة
~~الضاربة، وأحيانا شيء غير مفهوم يوحي بالمهابة والخضوع والاحترام.

# والشخصية في الواقع ليست هذا ولا ذاك، ونحن نتحدث عنها حديثا سهلا لينا كما نتحدث عن
~~العبقرية، بدون أن تعرف ما هي؛ فليس للأسد شخصية، وليس للرجل العبوس شخصية، فقد كانت زوجة
~~«بسمارك» تقول: إنه رجل حديدي خارج بيته، وهو في داخل البيت هرة ضعيفة عجفاء.

# إذن، ما هي؟ إذا اتبعنا الطريقة العلمية فأصوب الطرق أن نصعد درج المخلوقات من البسيط
~~للمعقد حتى نستطيع أن نعرف أن الخلية المفردة البسيطة لها من البساطة ما ينفي ms32 عنها صفة
~~الشخصية على أي صورة فهمناها، وكذلك في الحشرة البسيطة مهما حبتها الطبيعة من الجمال
~~والألوان، فلا بد إذن عند صعود درج التطور من مرحلة نقف عندها قائلين: «هنا شيء
~~جديد.»

# إن الحياة من أولها إلى آخرها نداء واستجابة أو بعبارة أخرى: دوافع حيوية والرد عليها،
~~وهذه الدوافع الحيوية في الخلية البسيطة هي عناصر من غذاء واستنشاق وتناسل، فإذا جاعت
~~الخلية بحثت عن الغذاء، وإذا نضجت أخذت تتناسل.

# فإذا تعقدت الحياة تعقدت دوافعها، معنى ذلك أن هذه العناصر البسيطة لم تعد تكفي للبقاء،
~~فإن الحياة أصبحت ميدانا للكفاح، فلا بد من أسلحة أخرى تعين على الصراع؛ لتضمن بقاء الفرد
~~والنوع معا.

# هذه الأسلحة هي الغرائز، والفكرة العامة عن الغريزة مبهمة؛ فهي في عرف الكتاب تعني
~~الفطرة أحيانا، والعاطفة أحيانا.

# ولكن التعريف الحقيقي هو أنها دافع حيوي وجد عندما تعقدت طرق الحياة وتنوعت وسائل
~~البقاء، ويمكن تعريفها إذن بأنها «عادة اجتماعية»؛ أي عادة يعتادها المخلوق ليكافح في سبيل
~~البقاء، وهي في الواقع نوع من الطاقة تستنفد في سبيل حفظ الفرد والنوع، وقد فصل منها علماء
~~النفس ما يقرب من العشرين، فأدى ذلك إلى خلط كبير؛ فقد مزج أكثرهم بين الغريزة والأثر الذي
~~يسبقها أو يدعو إليها، والنتيجة التي تنتهي إليها، فالخوف ليس غريزة، والحب ليس غريزة؛
~~فالخوف انفعال يؤدي إلى الهرب الذي هو غريزة كالإعجاب وطلب الجنس الآخر ... إلخ. يتضح من ذلك
~~أن الغريزة دافع حيوي محض ليس فيه خير ولا شر، وهي في أبسط مظاهرها نداء واستجابة، ويمكن أن
~~نسمي هذا كما يسميه علماء الفيسيولوجيا «منعكسا

# reflex
~~»
~~وأهميته في علم النفس أن مدرسة «السلوكيين

# Behaviourists
~~»
~~تعد السلوك الإنساني أفعالا منعكسة مشروطة

# Conditioned
~~.

# معنى ذلك أن السلوك يستثار إذا وجد ما اعتاد استثارته، فإن الغذاء إذا اقترن برنة جرس
~~فإن اللعاب يسيل إيذانا بميعاد الطعام، فإذا رن الجرس بدون وجود الغذاء فإن اللعاب يسيل
~~على كل حال، وهؤلاء السلوكيون يقولون: إن الحيوان المعقد الجوانب ما هو إلا منعكسات معقدة
~~الجوانب. ms33 على أننا لا نستطيع أن نوافقهم على هذا؛ فإن المنعكسات في الحيوان آلية محضة، ولا
~~يمكن أن تكون المنعكسات البشرية من هذا الطراز. فيجيبون أن الاختلاف إنما وجد لأن الدروب
~~تشعبت والمسالك التوت، ولأنه صارت هناك موانع تقف في سبيل الآلية المحضة.

# ولكننا نجيب أننا إذا صعدنا الدرج نحو الإنسان نجد أن هذه الموانع التي تشيرون إليها
~~إنسانية اجتماعية؛ أي إن المنعكس لم يعد بعد آليا؛ فقد صار شيئا عاقلا، وزيادة على ذلك
~~فقد صار شيئا مبنيا على «الشعور»؛ أي على إحساسنا بوجود آخرين غيرنا لهم ما لنا من حقوق
~~وواجبات. وزيادة في الشرح أقول: إن الحيوان حين يجوع يفترس، وحين تلوح له الأنثى يقتل في
~~سبيل الحصول عليها، أما نحن الذين نرتدي ثياب الآدمية فنحن نتمهل قبل أن نختطف اللقمة من فم
~~غيرنا، ونحن نستحي أن ننظر إلى زوجة الجار كأنها مجرد هدف للتناسل مهما بلغت قوة الجمال
~~عندها، وقوة العاطفة عندنا.

# على أننا لا شك نرتد إلى الحيوانية في أحوال خاصة؛ كالحرب والغضب، فنفترس غيرنا في سبيل
~~اللقمة، وندوس حقوق الجار، ونصنع ما لا يحصى مما لا يليق.

# وعلى كل حال، ما الذي حدث في سلم التطور حتى صار المنعكس الآلي منعكسا عاقلا
~~مدركا؟

# إن الإنسان لم يعد إنسانا إلا حين أخذ يعرف أن هناك «علاقة» بينه وبين غيره، وبينه وبين
~~المجتمع على العموم.

# هذه «العلاقة» العاقلة الشاعرة المحسة المدركة هي فجر الشخصية.

# فلا يمكن أن نتكلم عن «شخصية» إنسان لا يعاشر الناس.

# ولا يمكن أن نتكلم عن شخصية إنسان يتفاعل بخاصية متغيرة من مجموع خصائصه.

# فالإنسان ذو الشخصية إذن هو آدمي علاقته بالبشر ثابتة من حيث إنها تفاعل ثابت، أو غالب في
~~أكثر الأحوال.

# ولقد أنكر علماء النفس عن شخص يقال إنه مرح وطيب، بل يقال مرح طيب، يفهم من ذلك أن
~~الخصائص التي تكون الشخصية هي وحدة متماسكة كالسبيكة.

# ومن جهة أخرى نجد السبيكة في طرف، والوسط في الطرف الثاني، فأيهما أهم في تكوين
~~الشخصية؟

# فلننظر ms34 في محتويات الطرف الأول.

# السبيكة الإنسانية: هذه السبيكة مكونة من عقل وعاطفة وخصائص موروثة وأمزجة، ولقد عرفنا من
~~أمر هذه السبيكة الكثير، ولكنه بقي الكثير أيضا، وهذا المحصول الكثير هو ما انحدر إلينا من
~~أسلافنا وما لا نملك من أمره خيارا؛ أي إننا لا حكم لنا عليه. فهل تستطيع باخرة نصف
~~بحارتها ظاهرون معروفون والنصف الثاني أشباح، أن تخوض في عباب الحياة سالمة؟ بعبارة أخرى:
~~هل يستطيع النصف المعلوم التماسك والقوة حتى يقود السفينة بصرف النظر عن الأشباح الأخرى
~~التي تعمل عملها في الظلام؟ لقد انصرف العلماء فريقين، فريق يقول بأن الوسط هو كل شيء،
~~وفريق آخر يقول: إننا نستطيع بالنصف المعلوم إذا سهر

# 1

# على تكوينه وتنميته وتوحيد أهدافه أن نتغلب حتى على الوسط، وفريق - كالأستاذ
~~«برج» - يقول: «إن شعورنا بهذه الأشباح والمحتملات والخصائص الوراثية هو الذي يجب أن يجعلنا
~~نشعر بالنقص فنبغي الكمال.» ومن ثم كان تعريفه للشخصية أنها ذلك التعامل بين الوسط وبين
~~«إمكانيات وراثية

# Hereditary Orentialits
~~»، يعني بذلك
~~أننا لا نرث شيئا محددا، وإنما ترث اتجاها وإمكانا واحتمالا.

# فمن أجل تكوين الشخصية يكون من الأسلم أن نفترض وجود هذا الضعف قائما، على شرط أن لا
~~نعده مهانة بل حافزا، ولا تحسبه قيدا بل دافعا للثورة على القيد.

# قد نكون مغالين إذا افترضنا هذه المجهولات والإمكانيات كأساس لبناء الشخصية، وقد يسألنا
~~عالم من علماء النفس: وأين أثر البنية؟ وأين أثر الغرائز؟ وأين أثر الغدد؟ وأين أثر
~~الهرمونات؟ وأين أثر العقل بخصائصه الثلاثة «الاطلاعية والتأثرية والتنفيذية»؟ وأين أثر
~~العقل بقسميه الواعي والباطن؟ فأجيب: وماذا نملك نحن من تكوين البيئة؟ وماذا نعلم نحن من
~~أمر الغدد والهرمونات إلا القليل؟ وماذا نعلم نحن عن حقيقة العقل؟

# أليست هذه كلها إمكانيات ومحتملات ومجهولات؟ إن الذي نستطيع أن نؤكده هو أن للجسم الصحيح
~~القوي أثرا في بناء الشخصية ولكن حتى هذا التأكيد معرض للنقد، فكم من أجسام هزيلة يكمن
~~خلفها شخصيات فذة جبارة! والذي نستطيع أن نؤكده عن الغرائز أننا نستطيع كبحها ms35 أو تحويلها
~~ولا نستطيع تغييرها ولا خنقها، والذي نستطيع أن نقوم به نحو خصائص العقل هو أن نجيد
~~استعمالها.

# فالأسلم إذن أن نفترض أننا بين طرفين: احتمالات ووسط، أما الاحتمالات فهي اتجاهات علينا
~~تحديدها وتوحيدها وتبين معالمها، وأما الوسط فما يستطيع أكثر من أن يلون طبائعنا ويكسونا
~~بثيابه ويسبغ علينا ظلاله.

# ولقد يكون من المفيد حقا أن نعترف بالنقص لنسير في طريق الكمال، لقد يكون من المفيد
~~حقا أن نعترف أننا نستطيع أن نجعل من اللاشيء شيئا ومن المجهول معلوما، ومن الأشباح
~~أجسادا، ومن الأسس المتناثرة بناء واضح المعالم، ولقد يكون من المفيد حقا أن نعترف أن
~~الصراع مكتوب علينا ونحن أجنة، فحتى أعضاؤنا الداخلية الكبرى تتقاتل في سبيل الاحتفاظ
~~بأمكنتها، والطفل معرض للزجر والنهي في كل آونة، وإننا لو أصغينا إلى أي نفس بشرية حتى
~~أكثرها هدوءا لأصغينا إلى صوت مدو، ولكن الفرق بين الشخصية واللاشخصية أن الصراع الداخلي
~~في الأولى يؤدي إلى نتيجة موحدة كمجاذيف المركب سواء بسواء قد تختلف اتجاها، ولكنها تتحد
~~اتجاها، وفي الحالة الثانية تتصارع أجزاء النفس معا صراعا يؤدي إلى تبعثر الأهداف وفشل
~~المساعي.

# إن هذا الصراع موجه وجهتين، داخل النفس وخارجها، فعلينا مواجهة النفس، وثانيا مواجهة
~~الحياة، إن الذي لا يواجه نفسه يغشها أو يدللها أو يهرب منها، فإذا استطعنا أن نواجه أنفسنا
~~بصراحة قررنا قبولها بعيوبها ونقائصها، كما يرث الإنسان قطعة أرض ملتوية الدروب، كلها
~~أخاديد ومرتفعات ومنخفضات، فعليه وعلى المهندس معا أن يبنيا فوقها منزلا بطريقة تحجب هذه
~~العيوب وتخلق من القبح جمالا، ولا نشك أن قبول النفس يمحو الشعور بالنقص، وليس الشعور
~~بالنقص عيبا، بل العيب تغطيته بطرق غير لائقة، أو النظر إليه بجزع سرعان ما ينقلب حقدا
~~على العالم، أو التفنن في مداراته بطرق تكشفه وتجعله سخرية، ويمكن لكل إنسان أن يخلق من
~~نقصه شيئا نافعا، فالفضولي يستطيع أن يكون مخبرا ماهرا، ومحب العزلة يستطيع أن يكون
~~عالما أو شاعرا أو فيلسوفا، وهكذا، وقبول النفس كذلك يضمن انصرافنا عن ms36 إدمان النظر فيها
~~وفي عيوبها، إنه من المؤلم حقا أن يدور الإنسان في غرفة ممتلئة بالمرايا وأن يدور بها كل
~~يوم، إن هذه المرايا لو تحولت إلى نوافذ؛ لوجدت النفس آفاقا جديدة وظلالا جديدة، وهذه
~~الآفاق والظلال هي العثور على العمل والصديق، فهذان يصرفان النفس عن التفكير في همومها،
~~ويجعلانها تعتقد أن هذه الهموم أشياء طبيعية عارضة كالغمامة في السماء، فنحن لا ننظر إلى
~~الغمامة كحالة ثابتة دائمة، بل ننظر إليها كما ننظر إلى حجر يعترض طريقنا فننحيه برفق أو
~~ندور حوله، ثم نمضي قدما نحو أعمالنا وأصدقائنا، ولا أعتقد أن هناك مؤثرا في شخصيتنا
~~كأصدقائنا؛ ففيهم من هم أعظم منا وفيهم من هم أقل منا، الأولون يجعلوننا ننسى غرورنا،
~~والآخرون يجعلوننا نحمد الله تعالى على نعمه، وإذا أحببنا صديقا نعترف بتفوقه، فقد رضينا
~~بالمكان الثاني بالنسبة له، وهذا هو الإيمان في أبسط صوره، هذه هي مواجهة النفس فلننظر في
~~مواجهة الحياة.

# يرسم لنا

# Menneken

# في كتابه «العقل البشري» صورة فذة لهذه
~~المواجهة؛ فهو يسمي الوسط «بالموقف»، ليشعرنا بأننا لا نواجه موقفا بعينه كل يوم

# situation
~~. فالناس ثلاثة أصناف: صنف يواجه، وصنف يهرب،
~~وصنف يدمر. أما المواجه فهو الذي يحسن الملاءمة والانسجام، وأما الهارب فعصبي أو مجنون،
~~وأما المدمر فهو شخص يدمر نفسه أو يدمر الوسط ليتخلص منه، وهذا هو المجرم أو المتمرد الثائر
~~أو العبقري. على أن هنالك صنفا لا يقوى على المواجهة، بل يحول هروبه إلى عمل فني يداري به
~~فشله، ذلك الشخص هو الكاتب أو الشاعر أو الفنان.





# | رسالة العقل




# تطور العقل البشري

# مشكلة العقل البشري مشكلة قديمة جدا، فمن أقدم العصور والفلاسفة يحاولون أن يحددوا كنه
~~ذلك «الشيء» الذي يميز الإنسان عن كل ما عداه من المخلوقات، حقيقة أن الإنسان من يوم أن
~~وجد على الأرض أخذ «يفكر» حتى يمكن أن يقال: إن هذا التفكير هو الطابع الإنساني الأول،
~~ولكنه كان يفكر فيما حوله ويستعرض ما يدور بنفسه ويترجم ما يبدو له حسبما يقتضيه حفظ الذات ms37
~~وحفظ النوع. أما التفكير في طبيعة ذلك «الشيء الذي يفكر» فشيء حديث العهد جدا بالنسبة
~~لعمر الإنسان على الأرض، وقد تم في مراحل تتبع تطور البشرية ومنصبا في القالب الذي جرت به
~~البشرية في عهودها المختلفة، مثال ذلك أن طبيعة العقل الهمجي طبيعة شيطانية محضة، ونحن لا
~~نزال نمارسها في أكثر أحوالنا، ومنا من لا يمارس غيرها، ثم تتلوها طبيعة العقل التبريري وهو
~~العقل الذي يعمل حسب نوازعه ثم يأخذ في «تبرير» ما صنع. فهو عقل متميز محاب لما آمن به
~~أو أحبه أو اعتقده، ذلك هو العقل البشري في فجر المدنية، ومازلنا نمارس هذا النوع من
~~التفكير كثيرا في عهدنا الحاضر، وقد جر علينا آلاف النكبات والكوارث، ويتلو هذا العقل في
~~سلم التطور العقل السيكولوجي، وهو الذي يحلل ويتعمق في الفهم، وأخيرا العقل الموضوعي أو
~~العلمي، وهو الذي ينظر إلى الأشياء من حيث هي بقطع النظر عن أي شيء آخر.

# العقل البدائي: كان الإنسان الأول يعيش في الظلمات ولذلك كانت أكثر رؤاه أشباحا، فإذا
~~جلس يفكر في ذاته أحس بشبح في داخله يمشي ويقدر على التنقل، ويبدو إليه في الأحلام، وهذا
~~أول إحساسه لشيء في كيانه يعي ويتحرك، وقد دعا الأستاذ «تيلور» ذلك الشيء «الروح الشبح» وهو
~~وصف موفق.

# ويعتبر هذا الدور في تطور العقل دور العقل من حيث إنه جزء من الوجود غير منفصل عنه

# animism

# غير أن الدور الثاني ما لبث أن جاء حين آمن
~~فلاسفة اليونان الذريون بقوة ذرية للعقل تجعله منفصلا عن الوجود وإن كان لا يزال لاصقا
~~بالمجتمع ومندمجا فيه، ولعل العقل الإنساني في القرون الوسطى كان من هذا الطراز، أما الدور
~~الثالث فهو الدور الذي تلا القرون الوسطى على وجه التحديد، وهو دور العقل المستقل الذي
~~انفصل عن الوجود وانفصل عن المجتمع، وهو الذي وصفه «ديكارت» وتحدث عنه وأسماه العقل المحصن

# pure reason
~~.

# ولكن هذا العقل المستقل المنفصل لا يلبث أن يشعر بحاجته للمجتمع فيندمج فيه مع المحافظة
~~على استقلاله، وهذا هو العقل ms38 الحديث، وأحسن تعريف له: «أنه ذلك الميزان الذي يمكننا من
~~السير في ركب الحياة»

# The adjuster

# على أن ذلك الميزان
~~الآدمي ليس آلة، بل وحدة تتكون من ثلاثة عناصر: الشعور والذكاء والإرادة، وهذه العناصر
~~مندمجة معا اندماجا كليا كاندماج الموج في الموج؛ أي إننا نشعر ونتعقل ونريد في وقت
~~واحد، وقد شبه أحد علماء النفس العقل الآدمي بقطار وقوده الشعور، وتعقله السائق، وإرادته
~~الفرامل، أما الشعور فهو الخصيصة الآدمية الكبرى، ومعناه الحقيقي: «الإحساس بوجود آخرين لهم
~~من الأهمية والحقوق ما لنا»، وهو الآخر مركب من عنصرين المعرفة والانفعال، أما المعرفة
~~فمعرفة علمية إخصائية، ومعرفة سيكولوجية مبنية على الإحاطة والملاحظة والشمول، أما الانفعال
~~فهو الحماس الذي يصاحب المعرفة ويلهبها يستحثها للعمل.

# أما الذكاء الآدمي فمكون من العناصر الآتية:

# الاختيار، والمقارنة وإدراك الفروق، واستخلاص النتائج، والتحليل ثم التركيب، أي
~~الخلق.

# أما الإرادة فمقترنة بالعمل وكيفية العمل، هي السلوك
~~الإنساني

# Behavior
~~، ونحن في هذا الباب لا نزال نجري على الطريقة الحيوانية من حيث
~~التجربة، والاهتداء بالخطأ والصواب، والأصح أن نسميها طريقة التحسس والتنقيب.

# ولكن الفرق بين الإنسان والحيوان أن الإنسان يتعلم ويعلم، أما الحيوان فيحتفظ بتجربته
~~لنفسه، حتى لقد قال أحد علماء الحيوان: إن القرد لا يقلد غيره كما هو شائع ومعروف، بل يقلد
~~جنسه، وحتى الإنسان يتكبر على تقليد غيره، ولولا وجود أفراد قلائل يسميهم «دارون»
~~«أنواع جديدة»

# variation

# في كل قطيع، تفكر للقطيع
~~وتقوده وتتطلع إليه، ما أمكن تقدم الجنس البشري عن طريق هذا التقليد الجبري، ولقد أوجز
~~«روبنس» خصائص العقل البشري في ميزتين؛ ربط الأمور ببعضها عن طريق الأصالة أو عن طريق
~~التقليد، وربط الأمور يكون بالتمييز بين ما هو عام وما هو خاص، ثم الالتقاء ثم التبويب، ثم
~~وضع الاسم على الشيء المبوب المختار المنتقى، ثم ينتهي بعد ذلك إلى خلاصة ما، وهذا ما نسميه
~~ربط الأمور أما في العقل الحيواني فالأمور عامة مختلطة، والنتائج لا تستخلص عن الطريق
~~السالف وإنما عن طريق التجربة العملية المحضة.

# ولكن نتساءل أخيرا ms39 ما سر هذه «الكينونة» التي تختار وتنتقي وتربط؟ هل هو وحدة مستقلة؟ هل
~~هو ظاهرة فسيولوجية؟

# يقول «برجسون» ورأيه من أهم الآراء: إن العالم دوامة متغيرة في كل لحظة، وإن هذه الدوامة
~~التي تنشد من وراء التغيير كمالا وعظمة، لا يمكن أن تكون مجرد آلة أتوماتيكية، بل لا بد
~~فيه من يد كيد الحائك حين يقطع الثوب قطعا، ليستطيع الحصول على شيء كامل منه أخيرا،
~~وبينما هو يقطع الثوب يسمي كل قطعة باسمها، وبعد ما ينتهي من حياكة ثوب يعلقه في مكان ما،
~~وقد كتب عليه اسم صاحبه، ولا شك أن العقل الإنساني إنما ساعد على ذلك باختراع
~~الكلام.

# ولكن هل سلم العقل الإنساني بعد كل ذلك من طبائعه الأولى؟ كلا؛ فإن الإنسان الأول كان
~~يؤمن بقوى خفية يستسلم لها ولا يناقشها، فنشأت فيه العقلية ذات المعتقدات التي لا تناقش

# Uncritical belief
~~، ونشأت على أثر ذلك «البنود» التي
~~يضعها القوي للضعيف ليطيعها إطاعة عمياء، القوي استسلم للقوى الخفية وخضع لها، والقوي يشرع
~~للضعيف ليؤمن كما آمن ويستسلم كما استسلم، وهذه البنود هي «التقاليد»، وأقرب مثل لها
~~النجاسة والطهارة وما هو مناسب للأخلاق وغير مناسب. هذه العقلية البدائية لهاتين الصورتين
~~ظهرت في تاريخ العقل مرتين؛ المرة الأولى في الإنسان الفطري، والثانية في العصور الوسطى،
~~ونحن في عصرنا الحاضر لم نتخلص منها مطلقا، ونحن نعاني منها ومما انحدر إلينا منها على
~~الأجيال، عناءا شنيعا وعبودية أشنع، ومن العجيب أن أكثر التقاليد التي نمارسها اليوم بغير
~~جدال ولا مناقشة انحدرت إلينا من الإنسان الأول، وكان عهدنا بها أمس القريب.

# ولكن الفترات التي جاءت بين ظهور هذه العقلية البدائية من حين لآخر لم تساعد على
~~محوها؟

# حقيقة لقد قام في عصر اليونان ما يسمى بالعقلية «التاريخية»، وآية هذه العقلية أنها أخذت
~~تناقش هذه المعتقدات، أخذت تتحرر من القيود القديمة، ولقد كان ذلك في أعلى صورة عند
~~«سقراط»، ولا شك أن «أفلاطون» و«أرسطو» قاما بدورهما في التحرير، ولكن الجميع لم يتحرروا
~~من الاعتقاد بالقوى الخفية ms40 والأشباح الجاثمة وراء الطبيعة، والسبب في ذلك أن العقل كان عند
~~هؤلاء متفلسفا محدثا مجادلا، وقد كان عليه أن ينزل إلى عالم التجربة حتى يتكئ إلى
~~الحقيقة، وحتى تستطيع التجربة أن تبدد أشباح الخرافات، ولكن الصناعات اليدوية كانت كلها
~~بأيدي العبيد، ولم يكن من المتيسر أن تنزل الأرستقراطية الذهبية إلى أسواق العبيد.

# من هذا يتضح لماذا وقفت الحركة التحريرية للعقل جامدة، ولماذا عاد العقل البدائي إلى
~~الظهور.

# إن عقلية القرون الوسطى قسمان: قسم ينتهي بسنت أوجستين وقسم يبدأ بعده.

# أما القسم الأول فكان فيه شيء من النور إذ كان عهدا تمتزج فيه الديانة بالفلسفة، ولكن
~~الفلسفة كانت تعتمد على السلطة في إكراه الناس على قبولها.

# أما القسم الثاني فقد انصرف الناس فيه عن التفكير في الأرض وأخذ الشيطان نفسه يتطور، فسمى
~~نفسه «الخطيئة» وأخذت محاكم التفتيش تعقد وتحاكم من ينحرف أي انحراف عن التعاليم المنشورة
~~بواسطة مجلس القساوسة، ولكن شيئا هاما نشأ في وسط هذا الظلام الذي أغلقت فيه دور العلم،
~~وأحرق فيه العلماء أو سجنوا، ذلك أن هذه التعاليم غذت الغرور الإنساني فاعتقد الإنسان أنه
~~محور الكون، فالسماء تتدخل في شئونه وتراقبه وتحاسبه كل لحظة من لحظاته، ثم إن الشيطان ليس
~~له من هدف إلا إغواء هذا الإنسان.

# إذن، فالإنسان شيء هام جدا، نفض الإنسان عنه فجأة عبارة القرون، وأخذ ينادي بعظمة العقل
~~الإنساني، وأخذ كذلك ينادي بالسيطرة على الطبقة، ولقد صدرت هذه النداءات من جهات متعددة على
~~ألسنة عباقرة ظهروا فجأة كل في مكان.

# ولا شك أن أعظم هؤلاء - من حيث تحرر العقل وتطوره - هو «باكون»؛ فقد كان أول من دعا إلى
~~الطريقة العلمية التجريبية وفصلها وبينها في كتبه فكانت أساسا للعقلية الحديثة، ومنها ما
~~أدى إلى التطور الأخير الذي لا يزيد على قرنين من الزمان، وخلاصة آراء «باكون» أنها الدعوة
~~إلى استعمال خصائص العقل الإنساني من حيث التبويب والمقاربة والتحليل واستخلاص النتائج
~~بطريقة تؤدي إلى عقلية خلاقة، وقد دعا إلى التحرير من عبودية الماضي، قائلا: إن نهر ms41
~~الزمن لا يحمل فوق سطحه إلا ما خف ولم يكن غاليا، أما الغالي الثمن فقد رسب في
~~القاع.

# ولكن هذا التحرير العلمي العملي كان يمشي جنبا إلى جنب مع التطور الاقتصادي، فكان من
~~اللازم أن يحدث شيء جديد، ذلك هو أن يصير العقل العلمي اجتماعيا اقتصاديا، فلنا أن نسمي
~~العقل الذي نتوقعه في المستقبل العقل
~~الاجتماعي

# social mind
~~، وهو يرمي إلى شيئين، الأول: الملاءمة بين العقلية والفردية
~~والحالة الاجتماعية، والثاني: إقرار النظام
~~الاقتصادي

# Economic Structure
~~، وفي كتاب «روبنسن» الذي أشرنا إليه، يقول: إنه لإصلاح العالم
~~يجب أن نصرف النظر عن كل ما جربناه سابقا فأفلس، لقد جربنا التأثير بواسطة التخويف والعقاب
~~فأفلسنا، وجربنا التعليم فلم نخلق منه غير أرستقراطية ذهنية، وجربنا الوعظ فلم يجدنا
~~شيئا، فبقي علينا أن نجرب إصلاح الذكاء الإنساني. إننا لا نزال نفكر بعقل الإنسان الهمجي،
~~إننا لم نتخلص بعد من الخرافات والمعتقدات التي تحتل من نفوسنا مكانا مقدسا، ولأننا لا
~~نزال استبطانيين نعيش في أخيلتنا بدل أن نستعمل حواسنا، ونحن من أجل ذلك ندافع بكل تحيز عن
~~كل ما يتعلق بمعتقداتنا الثابتة، ونحن نتحيز إلى كل ما نحب ومن نحب، هذا القانون قانون
~~التمييز العام انحدر إلينا من أسلافنا ولم نتخلص منه إلى اليوم، وهو السبب في الانقسامات
~~والحروب، فإن الإنسان يتحيز لقومه ويتعصب لعشيرته ولدينه، ومن ثم يكون حكمه على الأشياء
~~خاطئا؛ لأن الحكم مصبوغ بالعاطفة المتحيزة، ولا شك أننا نتحيز للقديم ونجل الماضي، ونحن
~~جميعا مؤمنون بالفطرة محافظون بالفطرة.

# ونحن لا نزال نفكر بعقلية القرون الوسطى من حيث الخطيئة والعقاب والثواب ومن حيث
~~الاستسلام المطلق لما تمليه هذه العقلية، ومن حيث إننا لا نجد مخرجا ولا خلاصا دون هذه
~~الطرق.

# على أن العقل الذي ندعو إليه هو العقل العملي التجريبي العلمي الاقتصادي؛ أي العقل الذي
~~يعلم أن مهمته هي الاتجاه نحو عالم جديد وأن عليه أن يواجه مشاكل العالم علما واقتصادا،
~~وأنه إذا لم يفلح في هذا الاتجاه فإنه لا شك يصل إلى النهاية ms42 التي رسمها الأستاذ «منيكن» في
~~كتابه «العقل البشري»؛ فقد رسم لنا صورة عملية جميلة، بين فيها أن الإنسان عليه أن يواجه
~~موقفا دائم التغيير

# situation
~~، فإن أفلح في الموازنة فقد
~~أفلح في الحياة وسعد، وإذا لم يفلح فإما يحطم الموقف أو يمزقه أو يحطم نفسه أو يمزقها، وإذا
~~لم يستطع التحطيم أو التمزيق فإنه يهرب، وإذا لم يستطع هذا ولا ذاك فإنه ينكر الفشل ويوجه
~~جهوده إلى عمل فني يستر به فشله، ويداري به عجزه عن مواجهة الحياة العملية، من الطراز
~~الأخير أكثر الفنانين والكتاب والشعراء.





# | رسالة الشباب




# إذا تكلمنا عن الشباب اليوم، فإننا نتحدث أولا عن أخطاء أكثرها بل جلها أخطاء
~~المجتمع.

# وأقصد بالمجتمع ما به من معلمين وقادة وآباء وأمهات، ماذا صنع المجتمع لإصلاح شبانه؟
~~إلينا خلاصة لما صنع إلى اليوم:
~~(1)

# التعليم:

# قد أدى دائما إلى ثقافة شخصية
~~ولم يؤد إلى المواطن الصالح، وكثيرا ما أدى إلى المعرفة التامة، ولكنه قليلا
~~ما أدى إلى خلق شخصية سليمة.
~~(2)

# العقاب والثواب:

# لم يؤديا إلى شيء، فإن
~~السجون تفرغ وتمتلئ والمشانق تعلق، والشر لم يبتعد عن العالم، والخير لم تنزرع
~~أصوله في النفس مطلقا.
~~(3)

# الوعظ والحث على الأخلاق الحميدة:

# هذان
~~أيضا لم يؤديا إلى إصلاح في الأخطاء الشائعة، فالغالب أننا نمل الوعظ ولا
~~نتأثر به إلا إذا كان مهيئا في قالب فني تستوعبه النفس وينفذ إلى القلب،
~~وبعبارة أخرى: إن لم يكن ذلك الوعظ مؤديا إلى إقناع قلبي فلا فائدة منه،
~~وحقيقة قد يكون الكلم البليغ مؤثرا، ولكن تأثيره لا يعدو الساعة التي ألقي
~~فيها.
~~(4)

# التعليم الديني:

# إنني أومن بالدين كعنصر
~~عام من عناصر الإصلاح، ويكفي أن نستعرض سير الأنبياء والرسل وما لاقوه في سبيل
~~الدعوة وما تجشموه في سبيل الإنسانية وما صادفوه في حياتهم وهم يحاولون إصلاح
~~العالم، يكفي ذلك تقويما للنفوس المعوجة وهديا للنزعات الضالة، ولكن اضطرابات
~~العالم والكوارث المتلاحقة قلقلت الإيمان ونشرت في العالم موجة من القلق وعدم
~~الثقة، جعلت المفكرين يفكرون في عكاز جديد يستند إليه العالم ms43 الأعرج ويكون قوة
~~أخرى بجانب الإيمان تشد أزره وتسنده، هذا العكاز هو الإصلاح السيكولوجي، وقد
~~فصل ذلك الأستاذ «شيلر» في كتابه «مستقبل الإنسان» تفصيلا قيما فليرجع إليه 
~~من يريد؟

# على أن الإصلاح السيكولوجي يجب أن يبدأ من أسفل الدرج ليصل إلى أعلاه، على أن الدراسة
~~السيكولوجية لا شك تقتضي الإلمام التام بعلم النفس، ومن لم يستطع الإلمام التام فعليه على
~~الأقل بالبديهيات، فلنذكر هنا أن الآلة الإنسانية تتكون من وقود وسائق وموتور، فلنبدأ
~~بالطفل، فهو كله وقود تقريبا، والعقل الذي عنده لا يعدو بضعة خصائص جنسية موروثة. أما
~~الموتور لدى الطفل فشيء غشيم صغير تسيره العاطفة ويمكن أن نسميه العناد، أو التشبث أو
~~الأنانية أو إرادة القوة، فإذا أضفنا لذلك الخيال وأحلام اليقظة اكتملت لنا صورة الهمجي
~~الصغير المسمى بالطفل.

# فيتلخص علاج الطفل - بناء على هذه الصورة - بمعالجة الإرادة الجامحة أو بالعاطفة العاصفة،
~~وأهم ما في عواصف الطفولة الغضب والخوف والميل إلى الهدم. ولنعترف أن المرمى ميال دائما
~~إلى كسر شوكة العناد، وقد اختلف المربون في هذا الباب فمنهم من أشار بالعنف ومنهم من أشار
~~بضده، والرأي الحديث لا يميل إلى هذا العنف؛ لأنه هدم بغير بناء، ويميل بالأكثر إلى بناء
~~شيء يقوم مقام العقل، ليقاوم ذلك التيار الجارف، إن العقل في دور الطفولة كما بينا لا
~~يعدو بضع خصائص وراثية، فأي شيء نستطيع أن نقيمه مكانه، حتى يتم نموه ونضجه، «العادات»،
~~وصدق من قال: «العادة تكون الفكر، والفكر يكون الخلق، والخلق يكون القدر»، فبناء العادات هو
~~الذي يجب أن يجري بلا هوادة ويتم بلا رحمة ولا شفقة، وقد نصح أكثر العلماء بشأن العاصفة
~~التي أشرنا إليها في نفس الطفل أنها من الممكن تشتيتها بتوزيعها على مجهودات مختلفة، ويمكن
~~كذلك تحويلها، فإن الصفير في الخطر أو الخوف يمكن أن يتعود اصطناع المرح والشجاعة، فالواقع
~~أن اصطناع المرح يذهب جانبا كبيرا من الحزن، ولا يخفى أن الصفير - أي ادعاء عدم
~~المبالاة - يعين على الاحتمال والشجاعة.

# وأعود فأقول: إن الطاعة العمياء في ms44 تكوين العادات أثناء الصغر، نوع من العبودية يؤدي إلى
~~حرية عجيبة فيما بعد، فلو أننا استعرضنا العقل البشري كطريق لوجدنا أنه مكون على الأكثر من
~~طرق محفورة ، نقشتها يد المربي أو البيئة، هذه الطرق هي العادات. ولو أنني وثبت من الكلام عن
~~الطفولة إلى الشباب فذكرت بعض أخطائه، كقلة ضبط المواعيد وعدم الثبات والكذب وغير ذلك،
~~لوجدتها لا تخرج عن أنها «عادات» ساء تكوينها في الصغر.

# حسبنا هذا القدر عن الطفولة فلنمر إلى مرحلة خطيرة جدا، ألا وهي اليفاعة أو المراهقة،
~~فهي الدهليز الذي يؤدي توا إلى الشباب، ولكنني قبل أن أمضي في هذا الدهليز أريد أن أتحدث
~~في الأثر الناشئ من معالجة إرادة القوة بالعنف والإخضاع، أو بضد هذا وهو الملاينة المتطرفة،
~~إن الحالة الأولى تؤدي إلى صراع

# Conflict
~~، والحالة الثانية
~~تؤدي إلى التدهور والفساد

# Delinquency
~~. الطفل في الحالة
~~الأولى ثائر منطو على نفسه وإن يكن هادئا في الظاهر، وفي الحالة الثانية ينشأ الطفل
~~اتكاليا ويشب عالة على المجتمع، ولما كانت تربية الطفولة تتلخص في أمرين: إعداد شخصية
~~خالية من العقد وإعداد شخصية غيرية، فكثيرون من الأطفال يخرجون من الطفولة بالنقيصتين
~~فيتعرضون لكل الكوارث النفسية الممكنة.

# هذا هو الدهليز، ولكن لدي ما أسميه دهليز الدهليز؛ أي المرحلة التي تسبق المراهقة، وهي
~~التي يتكون فيها الحكم

# Reasoning
~~، المرحلة التي نعلم
~~فيها أولادنا كيفية استعمال العقل، ولما كان أكثر المنطق الذي نستند إليه متحيز، فإن الخطأ
~~يجيء من هذا الباب أكثر من أي شيء آخر. والغالب أننا نخطئ في حل مشاكلنا العقلية بسبب هذا
~~المنطق المتحيز، وهذه مسألة عميقة الأثر في تكوين عقلية الشباب، ففي هاته المرحلة التي
~~ندعوها دهليز الدهليز، على المربي أن يكون في الشباب العقلية التي تنظر إلى الأشياء نظرة
~~مجردة، بعيدة عن أهوائنا ونزعاتنا، ولقد يكون من المرانة أن يعقد مجلسا عائليا لحل مشاكل
~~الأسرة، ويكون رائد أفراد العائلة المناظرة المجردة عن الهوى والنزعات الشخصية، بهذه
~~العقلية يجب أن يدخل الصبي إلى المراهقة.

# في المراهقة يكون الفتى ms45 أو الفتاة في عالم جديد، فالغدد ناشطة والحياة الجنسية أخذت
~~تزدهر، والدنيا مليئة بالمفاتن التي تغري بالسيطرة عليها، ومن هنا تكثر المخاوف المبهمة
~~التي يأبى المراهق التصريح بها، فهو يرى كل شيء في جسده جديدا ناميا فيتعثر، ويلوح عليه
~~عدم الانسجام، والواقع أنه يرى صورتين في المرآة، صورته الحقيقية وصورة رجولته في مرآة
~~ذهنه، والصورتان تتعارضان وتتداخلان في تصرفاته.

# هذه الصورة التي تبدو في مرآة الذهن لها أثر بعيد في نفسية المراهق، فإنها تخلق ثورة
~~دفينة، وخاصة في المنزل؛ حيث تتعارض الصورة الذهنية مع الصورة التي يرى بها أهل المنزل
~~فتانا أو فتاتنا، فالمراهق في المنزل ثائر متبرم ولا يجد راحة إلا في المدرسة حيث يساعد جو
~~النمو على اطراد النمو الحقيقي.

# فعلى ذلك يجب الالتفات إلى هذه الثورة الدفينة، وعرفان مصورها وحسن ترجمتها.

# فإذا اتفق أن يكون المراهق قد خرج من الطفولة بعقدة وصراع، فإن الشباب سيكون جحيما
~~تاما، وهنا يجب أن نقف قليلا لننظر إلى معنى الجنس في المراهقة، إن الجنس في المراهقة
~~خيال وتأليه وتقديس ومثالية، على أن الفتى بقدر ما يتخيل عن الفتاة فبينه وبينها نفور؛ لأنه
~~خارج من سيطرة أم ونفوذها فهو يخشى الدخول تحت نير جديد، ومن هنا يتبين سر النزاع بين
~~الشقيق وشقيقته في المنزل بغير داع؛ ولهذا السبب دعا المربون إلى منع اختلاط الجنسين في هذا
~~الدور من التعليم، لا من أجل المسألة الجنسية فقط؛ لأنه قد اتضح أن كل ما يذكره المراهق عن
~~معرفته بالمسألة الجنسية افتراء وادعاء، وأنه قادر على الكلام فقط، أما العمل ففي دور
~~الشباب حين يكون الذكر قد نظر إلى الأنثى من زاوية جديدة خيالية وعملية، على أن لدور
~~المراهقة هذه النواحي على العموم: عدم الاستقرار، تعدد الأهداف، التحرر من القيود لدرجة
~~الاستهتار، تشتت الفكر، الاستغراق في أحلام اليقظة، التعرض لمركب «أوديب» أو على الأقل
~~لتثبيته.

# فالأخطاء التي يمكن أن يخرج بها فرد ما إلى الشباب هي: (1) أنانية ممتدة من الطفولة. (2)
~~صراع مبني على العقد. (3) استهتار وميل ms46 للهدم والتحدي. (4) اندفاع عاطفي خيالي.

# هذه هي بالذات أخطاء الشباب التي يجب الالتفات إليها ومحاربتها، وأهمها في رأيي الصراع
~~بمسبباته ومختلف ألوانه، فهذا الصراع هو السبب في الشقاء الذي يخيم على نفوس الشباب في هذا
~~الجيل، وهذا الصراع مقترن أشد الاقتران بتنوع الأهداف وتشتت المطامع والميول، والضباب
~~المتكاتف حول المرامي.

# يبدو مما ذكرت أن الرجولة الناضجة هي الرجولة الخالية من الأخطاء السالفة؛ أي هي سلامة من
~~العقد، وإيجابية واتزان وغيرية، أما سلامة الشاب من العقد، فمعناها أن لا يكون الصراع عنده
~~مرضيا مبنيا على قوى متضاربة مكبوتة، وقد فصلت المؤلفة «كوسجريف» ذلك تفصيلا واضحا في
~~كتابها «سيكولوجية الشباب»، فذكرت أن الصراع قد يكون بين الحقيقة والواقع، وبين ما نتخيله
~~وبين ما نحن عليه في الحقيقة، وبين فكرتين وبين عاطفتين، وبين الرغبة والطلب وبين الروحانية
~~والمادة، وبين ما هو إنساني وغير إنساني، وبين الذاتية والطاعة وبين القيود والحرية، وبين
~~فكرتنا عن نفسنا وفكرة الناس عنا.

# وهذا الصراع مع الأسف ينتهي إلى أمرين: (1) الشقاء الملازم. (2) تمزق الشخصية.

# وقبل أن أصف العلاج لهذه الأخطاء أضيف كلمة عن الحب عند الشباب، فأقول: إنه شيء جدي
~~جدا في حياة الشاب والشابة، والعلاقة التي بين شاب وأول فتاة يعرفها قوية جدا وعميقة،
~~وهو يبني على تلك العلاقة أهمية كبرى ويصاب بحزن بالغ يوم تنفصم.

# على أن الإنجليز يسخرون منه ويسمونه

# Calf Love

# أي الحب
~~العجول! ولست من هذا الرأي ولا أميل إلى السخرية بالحب في دور الشباب، فإن آمال الحياة وما
~~تتطلبه من الاستقرار تتركز عند الفتاة في شاب يمثل أحلامها، وعند الشاب في فتاة تطابق
~~أمانيه المتخيلة، فيجب أن لا نتسرع بعدها نزوات، ولكن المهم هو أن نميزها من سطحيات
~~المراهقة.

# أما العلاج، فهو: (1) على الشاب أن ينظر نظرة صادقة مجردة عن التحيز لنزعاته وأهوائه. (2)
~~عمل «ميزانية» للمطالب وتصفيتها بين حين وآخر؛ لنعلم بالضبط ماذا نأخذ وماذا ندع. (3) على
~~الشاب أن يتسم بطابع من المرونة ليس فيه ميوعة ولا تخنث، حتى يمكنه أن ينسجم مع ms47 الوسط؛ لأن
~~الشخصية تماسك وهدف وفي الوقت ذاته تفاعل بين الفرد والوسط. (3) على الشاب أن يعلم أن
~~النجاح في كيفية الوسيلة لا في بلوغ الهدف، وأن كثيرا من الإخفاق أنبل وأشرف من هدف متحقق.
~~(4) على الشاب أن يعلم بأن هذه الأخطاء طبيعية ومتوقعة ولا يجب أن تعتبر مهانات نعاب عليها
~~ونخجل منها ونداريها ونطليها بطلاء خادع كاذب.

# هذا ما يجب على الشاب، أما ما يجب على المربي فهو أن يعلم أن من الأخطاء ما يمكن أن
~~يستغل فيصير كمالا، أو أرفع من الكمال، فمن صفات المراهقة المثالية والحماسة وعبادة
~~البطولة، فيمكن أن تستغل هذه الصفات استغلالا كاملا على شرط أن لا تتحول المثالية إلى
~~صراع، والحماسة إلى اندفاع عاطفي جامح، وعبادة البطولة إلى هدم وموت ضمير ووصولية.

# هذه هي أخطاء الشاب وواجبات الشباب، وقد وجدنا أن أكثرها من صنع المربي، وقد وضح لنا أن
~~أغلبها امتداد لظل سابق، فلنبدأ بتلافيها قبل وقوعها، وهذا هو العلاج الواقي الناجع.





# | رسالة النقد




# نتساءل أولا: هل لدينا نقد أدبي؟ يكاد يكون الإجماع: لا. وحتى الذين يحررون هذا النقد في
~~الصحف هم أول من يعترفون بأنه لا يدخل في باب النقد ولا ينتمي إليه بصلة.

# ماذا نسمي هذا العبث إذن؟

# الأفضل أن نسميه «عرضا»، ويقابلها بالإنجليزية كلمة

# Reviewiny

# لنفصل هذا الهراء عن الجد المسمى «النقد» أو

# Criticism
~~. واعتقادي أن السبب الأول في ضياع حرمة
~~النقد، هو الخلط بين الموضوعين على غير وعي، وهناك أسباب كثيرة لهذا الانهيار الأدبي، أولها
~~أننا في عصر قلت فيه القراءة الجدية، والثاني النزعة المادية التي تسيطر على العصر، فحتى
~~استعراض الكتب لم يعد استعراضا؛ بل صار نصفه إعلانا ونصفه دعاية، فإنك تجد في آخر الحديث
~~عن الكتب أين طبعت وأين جلدت ثم الثمن، وأحيانا وأحيانا كثيرة جدا نقرأ حديثا عن
~~الكتاب، ونبحث عن اسم المؤلف فلا نجده؛ لأن عارض الكتب له عقلية عارض الأزياء.

# والسبب الثالث: السرعة أو «اللهوجة» على حد تعبير المرحوم «المازني»، فالعارض ليس عنده
~~وقت ليقرأ، فبالتالي ms48 ليس عنده وقت ليكتب، وإنه ليخيل لي أحيانا أنه قرأ صفحة في أول الكتاب
~~وصفحة في آخره، واكتفى بهذا، ومن المحزن أن عرض الكتاب لا يكون له أهمية الخبر من حيث
~~الأهمية والحيوية، إلا حينما يكون المؤلف من الذين لاسمهم دوي في آذان الجماهير. وقد حاول
~~أحد الكتاب الأمريكيين أن يفرق بين العرض والنقد، فقال: إن العارض متحدث متعجل، والناقد
~~عارض متئد، وحاول آخر أن يفرق بينهما، فقال: إن العارض يعطي صورة للكتاب أو الكاتب،
~~بينما الناقد يضع هذه الصور بين صور أخرى، حتى نتبين على ضوء المقارنة قيمة هذه الصورة،
~~وأخذ كاتب آخر يفرق بينهما بشكل أوضح، فقال: إن العارض صاحب كلام خاص لا يعلو على الخصوصية،
~~ولا على الغرض المباشر، ولكن الناقد يخرج من الخصوص إلى العموم، ويسمو على الهدف القريب،
~~فهو هنا يستوي مع الفنان. ويعود كاتب آخر يقول: إنك لا تخرج من العارض إلا برأي ذاتي مبتسر،
~~بينما الناقد يجب أن تصل عبر أحكامه الذاتية إلى ما يصح أن يكون دستورا أدبيا ذا مواد
~~شاملة وعامة وخالدة الأثر. هذا الرأي الأخير هو رأي «ريمي دي جورموز». على أن النقد هو ذلك
~~الشيء الذي يخرجنا من عالم الثرثرة إلى عالم القيم الباقية

Permauent
~~Values
~~، ولا أذكر من
~~الذي قال: إن الفرق بينهما هو الفرق بين البوليس والقاضي، أو بين القسم والمحكمة، والمحنة
~~هي في أن هذا البوليس، البوليس الأدبي جاهل أولا، وثانيا هو من الغرور بحيث يحتفظ
~~بتحقيقاته في ملفاته الخاصة، بينما نحن في حاجة إلى من يحيل هذه الأوراق إلى قاض تكون
~~أحكامه بمثابة قوانين أدبية يرجع إليها بين الحين والحين. فأين هو هذا القاضي؟ هو غير موجود
~~على صفحات الجرائد والمجلات ولا في الإذاعة، ولكنه منطو على نفسه ضمن مكتبته وأسفاره يبني
~~أحكامه الصادقة على شيئين:

# الأول: الذوق الأدبي، والثاني: فهم دقيق للعملية الأدبية، وكيف تجري في أعماق الخاطر مبدأ
~~ونضجا ونهاية، وقد يكون هذا القاضي قد قرأ آراء القراء والشراح الذين سبقوه، ولكنه لا ms49
~~يتقيد كل التقيد بآرائهم ومعتقداتهم؛ لأنه يعيش في القرن العشرين ولأن النقد في هذا الجيل
~~لا يجب أن يسير على غرار المناهج القديمة، ذلك لأن النقد المصاحب للوعي الإنساني، مساير
~~لتطور العقلية البشرية مماش حتى للمعتقدات الدينية، فمن هذا يبني القاضي الحديث أحكامه
~~على عقلية العصر منتبها إلى ما يلائم ذوقه وتفكيره متخلصا من قيود القدم متخطيا أسرار
~~التقاليد البالية.

# هذا القاضي موجود ولكنه قليل ونادر، وهو يؤثر أن يستقر بأفكاره وأحكامه مفضلا عزلته على
~~الاندماج في هذا الصخب الصحفي الذي أساء إلى النقد ونزل به من حالق، ولقد دعاني للمحاضرة عن
~~موضوع النقد أنني قد عدت إلى الكتب الحديثة في النقد - رجعت إلى «أبر كرومي وريتشاردز ومري
~~وروبرت ليند»، وكانت عودتي بالذات لاقتناعي بأننا في زمن جديد يحتاج لوعي جديد وبالأصح زمن
~~جديد، ذي وعي جديد، يحتاج لطراز من النقد جديد، فما يكفي أن يقال، ولو كان هذا أحسن ما
~~يقال: إن العملية الأدبية هي تجربة شعورية تندمج في اللاشعور، وقد تدخل مفصلة الأجزاء
~~لتلتئم في الداخل، ويضفي عليها ضباب اللاشعور وأحلامه وتدرجاته وإمكانياته ثم تنتهي إلى
~~إفضاء.

# فعندنا من ناحية تجربة شعورية ومن ناحية أخرى «توصيل

# Communication
~~»، وفي الوسط مكان العملية، ونحن نعلم أن أغلبها يتم في العقل
~~الباطن بين الفكرة والعاطفة والظلال والإيقاع، كل هذا تعميم، وقد تناوله كل الكتاب
~~المحدثين، ولكن بالرغم من ذلك قد بدت في الحقل الأدبي ظواهر غريبة، أولها إبهام في القيم،
~~وغموض في المقاييس. وثانيها وهو المهم اختفاء النقد بالذات من عالم الأدب، هناك إنتاج أدبي
~~ضخم بدون شك، ولكن هذا «الترف من الفوضى» على حد تعبير «جوفري ويست»، أو بعبارة أخرى: هذه
~~البضائع المكدسة في أسواق الأدب بلا ضابط ولا صيرفي يبين صحيحها من زائفها يدل على أننا
~~في عصر متسم بخاصية من عدم المبالاة، وعدم الإلحاح في إيجاد روابط وضوابط.

# هذا الوعي بالضبط هو الذي يجب تشريحه وتفهمه والتغلغل في طواياه، لنفهم كيف حدث وهل يرجى
~~له علاج في المستقبل؟ ms50 كلما فكرت في الوعي الجديد يخيل لي أن هناك متكأ أفلت منا، وسندا قد
~~أضعناه بإهمالنا، هذا هو التراث الأدبي

# Tradition

# أعني
~~بهذا ذلك الحبل المتصل بيننا وبين ماضينا الأدبي، ذلك الحبل الذي تنسج خيوطه أجيال وأجيال
~~من التجارب الأدبية الثابتة. نحن الآن ننظر نظرة نصف ساخرة إلى سفر قيم كديوان الحماسة،
~~وأكثرنا ينظرون إلى الشعر العاطفي بنفس السخرية التي ينظر بها الآخرون إلى العقل المهيمن
~~على ديوان الحماسة في التربية.

# فنحن إذن في مزيج من الثورة والسخرية وعدم الرضا، وبين هذه الانفعالات المتضاربة لا نعرف
~~أين نقف بالضبط، ولا ندري لنا طريقا خلال ضباب المستقبل، ونحن في هذه الحيرة نتساءل هل
~~أفادتنا مجهودات المؤلفين الممتازين أمثال «السحرتي» و«مندور» و«الشايب» و«سيد قطب»؟ لا
~~أعتقد أنها أعطتنا فرصا للمقارنة وأعطتنا فرصا للفهم والتحليل، ولكننا لم نزل بعد في
~~ظلماتنا؛ لأن هذه المناهج المضطربة بين الكلاسيكية والرومانتيكية لا تؤدي إلى خطوط ثابتة
~~يمكن السير وراءها، وليت اضطرابها فقط في التردد بين هذين المذهبين؛ الموضوعية والذاتية،
~~بين المنطق والعاطفة، بين اللفظ والمعنى.

# إلى آخر ما هنالك من هذه الدروس الملتوية بلا انتهاء ولا غاية.

# ولقد يلتفت الباحث نحو الماضي فيجد عهدا من العهود، عهد قديما في الواقع كان النقد فيه
~~مبنيا على الفطرة، ولكنه على كل حال كان سليما ومعقولا ومحترما، وكانت هذه الفطرة تشبه
~~الإيمان الديني في الاقتناع والقوة، ولذلك جرى النقاد المحدثون على مذهب جديد، هو أن
~~يقارنوا عندما يستعرضون تطور المجتمع، بين تطور الوعي وتطور الاعتقاد الديني، ففي العصر
~~الذي تشير إليه كان الإنسان يستمد وعيه كما يستمد قواه الدينية من مصدر خارجي، وكان هذا
~~المصدر الخارجي من القوة والسلطان والإقناع بحيث يجعل الوعي الأدبي والوعي الديني متماسكين
~~في ظل النظم والقوانين والتقاليد التي شرعها ذلك المصدر الخارجي، لم يكن هناك انقسام في
~~الوحدة النفسية، لم يكن هناك عقل وعاطفة، بل هناك عقل محض تختبئ في ظله العاطفة وتستدفئ
~~الروح، وكان هذا العقل يستمد جبروته من عقل شامل محيط يملي ms51 ولا يناقش، في حماية هذا العقل
~~كان النظام موطدا والاستقرار سائدا والدروب مشتركة والمسالك موحدة.

# سار هذا النظام في القرون الوسطى حينما كان أرباب الديانات يستعينون بقوة الفلسفة - أي
~~بقوة المنطق والعقل - في إجبار الناس على قبول المناهج الدينية أو الأدبية، أما في عهد
~~النهضة وبعدها فقد استيقظت «الروح» الإنسانية واستيقظت الذاتية الفردية، واستيقظ الوعي
~~الداخلي في النفس البشرية، كل هذا لتحد الروح من سلطان العقل، ولتثبت أنها جديرة عن طريق
~~البصيرة

# Insight

# بوعي مستقل كامل لا يعتمد على إمداد
~~خارجي هذا الانفصال في شبكة الوعي، هو بالضبط ما جرى في النفس البشرية فأثر بدوره في
~~المجتمع والدين والأدب، أما في المجتمع فهذا معناه الثورة على الدكتاتورية وقيام
~~الديمقراطية، وأما في الدين فقد جعل الناس أقرب إلى التشكك واللادينية؛ لأن الإيمان المبني
~~على مجرد التأمل العميق يختلف عن الإيمان المبني على المنطق والواقع، فالأول أقوى وأعمق،
~~ولكن الثاني أكثر سطحية وأعم اتساعا وشمولا.

# أما في الأدب فمعناه خلع سلطان الكلاسيكية ومبايعة الرومانتيكية في الأدب.

# ولكننا في وقت التحام العناصر النفسية كنا أقوى وأشد نظاما وترتيبا، ولكننا اليوم -
~~بانقسام الوعي - شطرنا هذا الوعي، ولكننا لم نفلح في إعادة الالتئام إليه مرة أخرى. من ذلك
~~نتبين أن هذا التصدع جرى في انتظام، التئام جديد، التئام بين دعاة العقل، دعاة الروح، دعاة
~~الموضوعية، دعاة الذاتية، دعاة الطاقة الخارجة والطاقة الداخلة

# Trasscendant
~~and Immanent
~~.

# يقول «بوناميه دوبريه»: لم تر الدنيا عصرا من العصور ظهرت فيه الحياة تافهة، والوجود
~~سخيفا والقيم زائلة كما يتبين اليوم، إن قوى هائلة من الإرادة الإنسانية والتساؤل تنبت في
~~محيط كان يسوده الاعتقاد الأعمى المطلق. فنحن في الواقع لا نزال في عصر تحول

# Transition

# يتميز بالشك والقلقلة، وطابعه الاستخفاف بكل
~~شيء وإنكار كل شيء. قال «تولستوي»: إن أول مراتب الفن والنقد الإحساس الكامل بالحياة
~~بقسميها العقلي والاجتماعي، فمن أين يتيسر لنا الفن والنقد ونحن في عصر تحول، مفطور على
~~تجاهل الحياة والقيم على أنه يبدو للذي يقرأ الروايات والسير أنها ms52 تلخص في بضع كلمات، فلان
~~الفلاني في سن السابعة عرف القيمة الحقيقية لوالديه فأنكرهما، وفي البلوغ عرف قيمة التعليم
~~فحقد عليه، وفي الشباب عرف قيمة الأخلاق فثار عليها، ثم تغلغل في المجتمع فاتضح له فساده
~~فتمرد على أوضاعه، وفي سن الخامسة والعشرين انتهت القصة بهذا النظام الأسود المتشائم، هذا
~~ملخص عام لجميع روايات هذا الجيل بدون استثناء، والنتيجة الجدية أن نرى ولا نزاع أن الأدب
~~الأبتر فرع من الشجرة البتراء.

# ولكننا في الحق يجب أن نقف موقفا جديدا إذا أردنا أن نخلق عالما جديدا، يجب أن نقف
~~موقفا متفائلا بدل هذا الموقف المتشائم القاتم، وأول خطوة لذلك أن نعترف أن التساؤل هو
~~مدخل النقد.

# وعلينا أن نذكر دائما ما قاله «ماتيو أرتولد» في هذا الباب، وهو بالحرف: «النقد هو ما
~~يخلق موقفا ذهنيا، تستفيد منه القوى الخالقة.» وعنى ذلك أن الفن يبلور القيم الإنسانية،
~~أما النقد فيجلو هذه القيم المتبلورة للأنظار.

# وقد يتساءل متسائل وما علاقة الذوق الفني أو الأدبي بالنقد؟ أليس لهذا أهمية؟ فنجيبه أن
~~الذوق هو بالطبع أساس النقد والفن، وقد يكون النقد التعبير التلقائي للذوق، ولكنه في الواقع
~~أعلى من ذلك، فإن الذوق شيء باطني «على كيفه» أما النقد فهو وعي الفن، ويمكن أن يقال كذلك
~~أنه وعي الذوق، أعني بذلك أنه الفن الواعي
~~المنظم أو الذوق الواعي المنظم كما تشاءون

# Criticism is the consciousness of art and
~~test
~~.

# وخطوة أخرى في سبيل تفهم موقفنا الحاضر هو أن لا نجزع من تنوع واختلاط المقاييس، ويجب أن
~~لا نفزع من سيل الفوضى الذي يغمرنا، فإن الحقيقة الكبرى أن لكل سيل اتجاهه ولكل انتقال
~~هدفه، وإن هذا التنويع في الاتجاهات والمذاهب، يحمل - على رغمه - خطوطا رئيسية، فإذا فهم
~~الناقد هذه الاتجاهات فعليه أن يكون محصنا ضد التأثرات العابرة، أعني أن يكون محيطا بميول
~~نفسه وميول جيله، وملما بالميول والاتجاهات الإنسانية الماضية ومستعدا للمقارنة
~~واستخلاص القيم الثابتة، وأزيد ذلك شرحا أن على الناقد أن تكون وظيفته «كاتب حسابات الفن»؛
~~عليه ms53 أن يدون الحسابات، ويرصد الدخل والخرج ويعين الرصيد، ويمحو من العملة القديمة ليبدلها
~~بعملة جديدة، فهو من ثم يكون حافظ التراث، حافظ التراث القومي والتراث الإنساني، فإن لم
~~يكن هناك تراث فعليه خلق تراث، هذه وظيفة هامة جدا للناقد، وهو في أثناء عمله هذا يجب أن
~~يدرك أننا لم نعد في عصر يؤمن بقيم مطلقة لا تناقش، فإن القيم المطلقة مستحيلة، وإنما الذي
~~نبغيه هو الاختلاف في ظل وحدة قابلة للنمو والتحسين.

# ولما كانت الفلسفة والفن على اتفاق في أنهما يحددان ويخلقان القيم الإنسانية فإن الناقد
~~يجب أن تكون له ذهنية الفيلسوف والفنان معا، ولو أن «مري» و«إليوت» يعطيان الأهمية للعقل
~~الفلسفي، ولكن كما شرحت سابقا قد بينت علاقة النقد بالفن، وفي الواقع يهمني أن أجد الناقد
~~فنانا ذا نشاط ذهني قوي، على الناقد إذن أن يكون له عقل فيلسوف وإحساس فنان، وهنا نقف على
~~عتبة الموضوع الكبير، عقل أم عاطفة؟ موضوعية أو ذاتية؟ معنى أم لفظ؟ كلاسيكية أم
~~رومانتيكية؟ إنه مهما تعددت المذاهب وانقسمت لا تنقسم أكثر من مذهبين؛ الكلاسيكية
~~والرومانتيكية، فتصور تحرر الروح والتمرد على الأوضاع والانطلاق الشعوري التام، ففي الأولى
~~الاستقرار في ظل النظام، والثانية في ظل فوضى لذيذة، وإذا استعرضنا العمل الفني على الأجيال
~~خيل لنا أن هناك جهدا موصولا للخلاص من الكلاسيكية، ولكن هذا غير حقيقي؛ فإن كل جيل
~~يخيل له أن الجيل الذي سبق مثقل بالقيود، فعليه الخلاص من قيوده، وهو في الواقع لا
~~يمكنه أن يحطم تلك القيود؛ لأنها قيود أصبحت جزءا من الهيكل الأدبي والاجتماعي يود الذي
~~يسكنه - وهو لا يدري - أن يخلق متنفسا من الهواء الطلق في أبهاء قصر عابس الحجرات متجهم
~~المعالم، ولكنه قصر يقف رمزا للمجد ولا يزال أثره باقيا وسيظل.

# فالخلاصة أن الأجيال المتعاقبة عاملة على إعطاء الزمام للروح بدل العقل، وللشعور بدل
~~المنطق الصارم، هذا هو الاتجاه الرئيسي للجيل الحاضر، فالكلاسيكية كما يريدها ناقد مثل
~~«إليوت» لم تعد صالحة مطلقا، والرومانطيقية كما يريدها

# ioya

# كذلك لا يمكن ms54 أن تنطلق على هواها!

# فما هي القيمة التي يتوخاها الناقد الحديث - ناقد المستقبل - في العمل الأدبي؟ يجب أن
~~يحاول الناقد وضع العمل الأدبي في مكانه من القيم الإنسانية الثابتة، بعبارة أخرى: يتعدى
~~الخصوص للعموم، وهو لن يصل إلى هذه النتيجة إلا إذا اعتبر النقد وعيا للحياة
~~الإنسانية.

# قال «تشيكوف» لأحد أصدقائه الذين يكتبون من برج عاجي: «تعال، اختلط، استغرق في الزحام،
~~تنفس أدبا، لكي تعرف أن تنقد أدبا!»

# فقيمة العمل الأدبي أو الفني هو القيمة التي نسجلها في درج الحياة الإنسانية، فإذا فهمنا
~~ذلك ذهبنا إلى صورة العمل الأدبي، العمل الأدبي غرفة ذات بابين: باب يطل على الحياة، وباب
~~يوصل إلى الحياة.

# من الأول نستمد تجربتنا الشعورية، ومن الثاني نوصلها للناس.

# أما الغرفة الداخلية ففيها الفكرة والعاطفة واللفظ والمعنى والصورة والظلال، والموسيقى
~~والانسجام والإيقاع؛ أي إنها «المطبخ» التي تطهى فيه التجربة لتخرج ناضجة.

# وأهم ما في التجربة قيمتها الإنسانية، وأهم ما في المطبخ الانسجام والتوازن والسبك، وأهم
~~ما في الباب الخارجي سهولة التوصيل ويسر التفاهم، وكيفية الإقناع والتأثير، وبث الإحساس
~~بالقيم التي أوحت بها إلينا التجربة، وكشف مواضع الجمال والأهمية في الحياة والوجود، وقد
~~يكون للشعر طبخ غير النثر، وللنثر طبخ غير الغناء أو الموسيقى، ولكنها في اختلاف النسب
~~والمقادير بينما تبقى الأصول على حالها من حيث التوازن والانسجام.

# فالعمل الفني يجب أن يحدد في عين الناقد بمقدار الشعور الإنساني المنبت فيه، والتوازن
~~الجاري بين المتناقضات من عقل وعاطفة وفكرة ومعنى.

# وأخيرا، هل أفاد هذا العمل اتصالا؟ فما قيمته وما أثره في الأدب الحاضر والمجتمع
~~الحاضر؟ وما قيمته وأثره بالنسبة للتراث الأدبي العام، هذا هو نقد المستقبل أو مستقبل النقد
~~والسلام.





# | رسالة السياسة




# إن اعتبار السلوك السياسي على أنه مسألة عقل وتدبير قد أصبح على ضوء علم النفس الحديث
~~اعتبارا عتيقا، وبعد قليل سيصير خرافة. فقد ثبت أن السلوك السياسي أبعد وأعمق من أن يكون
~~مجرد عقل أو دهاء. وأقصد بالسلوك السياسي: ذلك السلوك الذي يساس به الناس بواسطة الحكام ms55 أو
~~الساسة، ومصدر هذا التغير في الاعتبار هو بروز مسألة «الغريزة» والعودة إلى التحدث بشأنها
~~في علم النفس الاجتماعي، وفي السلوك الاجتماعي على الإطلاق بشكل يدعو إلى التأمل العميق. لا
~~ندعي من ذلك أن علم النفس ذلك العلم الذي لا يزال ناشئا، يمكن أن يطبق تطبيقا عاما في 
~~كل مسألة، أو أنه يمكن تطبيقه جزافا.

# على أننا إذا لم ننتظر منه فائدة مباشرة، فإنه مما لا جدال فيه أن الميدان الأخير هو له
~~في غير جدال، ولقد ذكر «ريفرز» في كتابه الأخير عن السيكولوجية والسياسة أنه كان يضع برنامج
~~المحاضرات والامتحانات في الجامعة مدة 8 سنوات متتابعة في المدة الأخيرة، وأثار العجب في
~~نفسه أنه في هذه السنوات كلها لم يذكر كلمة الغريزة، وها هو قد عاد إليها بحماس وقوة، ليقيم
~~دعائم السلام عليها، وعلى ما تبين له من دراستها، على أنه ينكر المقارنة بين العقل
~~والغريزة، ويقول: إن هذا عبث، ويعتبر العقل غريزة متطورة، وينكر نسبة السلوك إلى العقل،
~~ويعرف الغريزة تعريفا جديدا ألا وهو: «أن الغريزة اتجاه موروث نحو السلوك»، ويقول: إن
~~من صفات الغريزة عموميتها، وكثيرا ما ننخدع بشكل من أشكال الغريزة، اتخذ زيا جديدا على
~~الأيام، وأخذ يبدو كأنه لون من ألوان العقل والذكاء، فإذا أخذنا نحقق وجدنا أنه غريزة تشكلت
~~من جديد بحسب ظروف جديدة، وأهم هذه الظروف الكبت أو الاستعلاء، ثم يعود فيقول: إن العقل في
~~نظره عبارة عن «لجام» يمسك بالغريزة، ويكبح جماحها ويقودها وفي يده عنانها، ويؤكد كذلك أن
~~هذا الموجه لا يوجه نفسه، وإنما يوجه «النواحي العاطفية للغريزة»، على أن النقطة التي
~~نريد أن نبدأ بها هي هذه: هل يمكن الاعتماد على علم النفس الاجتماعي فقط ليقود خطانا إلى ما
~~نرجوه من السلامة؟

# لقد حاول أكثر العلماء مزج علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع معا، على فكرة أنهما
~~يلتقيان في أن الأول استنتاجي والثاني استقرائي؛ أي إننا ندون ملاحظاتنا بواسطة الثاني
~~ونستخلص النتائج بواسطة الأول، ولكن رأى «جراهام والاس» في أن هناك ms56 ما يسمى «الميراث الاجتماعي

# Social Heritage
~~» وهو «ميراث غير غريزي

# Non Instinctive
~~» خارج عن السلوك الغريزي، جعل هذا
~~المزج مستحيلا؛ فهناك من السلوك المتوقف على الميراث الاجتماعي ما لا يقوم على قواعد
~~«سيكولوجية»، ولكنه يفيدنا فائدة كبرى في الناحية السيكولوجية، ولما كان السلوك السياسي وهو
~~جزء من السلوك الاجتماعي العام فإن الملاحظات والمقارنات والإحصائيات سيكون لها أثر بالغ في
~~توجيه السياسة وجهة نفسية، وعندنا أمثلة كثيرة على ذلك، أمثلة هامة جدا، وأول هذه الأمثلة
~~ما جاء في كتاب «وستر مارك» المشهور عن عاطفة الانتقام، فهو قد قرر تقريرا سيكولوجيا
~~مؤداه أن عاطفة الانتقام أصيلة في النفس الإنسانية، وهذا مبدأ خطير جدا معناه أن استقرار
~~السلام في العالم غير مستطاع، فجاء «ريفرز» وغيره يبحثون هذه الطبيعة طبيعة الانتقام في
~~سلوك القبائل، وفي الإنسان الأول وفي مختلف الطبقات، فانتهوا إلى نتيجة مخالفة لرأي «وستر
~~مارك» مخالفة تامة، معنى هذا أنه لكي ننتهي إلى رأي صحيح يجب أن يسير كل علم في طريقه، على
~~أن يسير العلمان على محاذاة وعلى اتصال.

# ومثل آخر هو مثل الساعة ذلك هو حق المرأة السياسي، إننا لغاية اليوم نتعلل في حرمانها من
~~هذه الحقوق بما نعرفه من سيكولوجيتها، فنحن نقول: إن مخها أقل من مخ الرجل، وبذلك يكون
~~ذكاؤها أقل، وإن قوة احتمالها أقل، وإن عاطفتها جامحة، وإن تكوينها يعدها فقط للأمومة، وإن
~~... وإن ...

# ولكن بقيت مسألة هامة أن السلوك الإنساني والسياسي ما هو غير غريزي وما هو بلا شك جزء من
~~الميراث الاجتماعي، وهذا السلوك مبني على أسباب غير جلية، ولكن أثرها لا يمكن إنكاره، فمن
~~ثم يتضح لنا أن سلوك المرأة السياسي يجب أن يوضع موضع التجربة على الأقل، بمعنى آخر يجب
~~أن نتبين سلوكها في الانتخابات، والدعاية ووسائلها في البرلمان، وفي الإدارة وفي غير ذلك،
~~من يدري؟ ربما كان في سلوكها السياسي ما يلقي بدوره ضوءا جديدا على طبيعة ذلك السلوك،
~~وربما كان فيه ما يصحح لنا أخطاءا سيكولوجية أوقعنا فيها جهلنا وعجزنا عن ms57 المغامرة
~~والتجربة.

# وثم مسألة أخرى غاية في الأهمية، وهي أن الإدارة السياسية تجري بواسطة اللجان،
~~واللجان حسب ما نعرف قسمان؛ استشاري وتنفيذي، والقسم الأول ناجح غالبا، والثاني فاشل في
~~معظم الحالات، وقد أخذ علم النفس يبحث في أسباب الفشل السياسي؛ أي يبحث في أسباب فشل الهيئة
~~التنفيذية للمشروعات غالبا ما تقع في أيدي قوم له خاصية سيكولوجية «الدفاع النفسي» وهي
~~سيكولوجية قائمة على مركب النقص، ومركب النقص يدعو إلى «التهويش» وهذا التهويش هو دفاع عما
~~تحته من العجز الحقيقي والقصور، فابتدعت في أمريكا طريقة تدعى طريقة الشريط الأحمر، وهي
~~طريقة آلية يمشي فيها التفنيد من خطوة إلى خطوة حتى تنتهي الخطوات بلا تردد ولا تلكؤ، ولكن
~~هذه الطريقة فشلت في السلم وإن نجحت في الحرب، فشلت في السلم لأن حالة السلم تقتضي المرونة
~~والكياسة وإدراك الطبيعة الآدمية التي تتطلب الأيدي المرنة الذكية لتسيير دفة
~~أمورها.

# من هذا يتضح لنا أننا لا نزال في أول الطريق، على أن الطريق واضح مهما بدا للعين من أحجار
~~وعقبات.

# فإذا عدنا إلى ما بدأنا به الكلام من أن كل سلوك في الوجود هو غريزي أصلا، متجاهلين -
~~بعض الوقت - مبدأ «ولاس» ألا وهو السلوك الغير الغريزي؛ أي الميراث الاجتماعي، فإننا ننظر
~~في التعريف: «الغريزة هي اتجاه موروث نحو سلوك خاص»، فنجده يؤكد شيئين؛ الوراثة والسلوك،
~~ويمكن مقارنة هذا التعريف بتعريف آخر يقرب منه ولا يقل عنه فائدة، ألا وهو أن الغريزة «عادة
~~اجتماعية».

# هذا التعريف وسابقه جديدان جدا، وقد محيا إلى الأبد التعريف القديم الذي ألفناه وهو أن
~~الغريزة «دافع حيوي» أو فعل «منعكس» ... إلخ.

# وفائدة التعاريف الحديثة جليلة جدا فهي قد فرقت بين الفرد والمجتمع، وبعبارة أخرى: محت
~~ما كان معتقدا بأن هناك فرقا بين السلوك الفردي والسلوك الاجتماعي، ومحت كذلك ما كنا نسمع
~~به عن «العقل الاجتماعي

# Group Mind
~~» وإني أعتقد كما يعتقد
~~«ريفرز» وغيره أن هذا الكلام عن العقل الاجتماعي خرافة، فإن المجتمع ما هو إلا الأفراد
~~مجتمعين وما سلوكه إلا سلوك ms58 الأفراد معا.

# ولقد تحدث «جوستاف لوبون» وغيره عن هذا العقل الاجتماعي مدللين على وجوده بحالات خاصة
~~تحدث في الحرب والفزع والنكبات، فإن الناس يتصرفون تصرفا جديدا ويمشون على نسق غير مألوف،
~~ولكن المحققين في علم النفس الحديث يقولون: إن ما يحدث ليس إلا استيقاظ غريزة «القطيع» التي
~~هدأت في الطبيعة البشرية، وأخمدت جذوتها عوامل كثيرة أهمها الكتب والاستعلاء.

# ولقد جر هذا البحث مشكلتين من أهم المشاكل يرتكز بحثهما على الغريزة من جديد، وينتهي
~~التحقيق منهما إلى رأي قاطع من حيث استطاعة البشر أن يرجعوا إلى حالة اشتراكية طبيعية أو لا
~~يرجعوا.

# إن للاشتراكية معنيين؛ الأول: انمحاء طبيعة الملك الفردي، واعتبار أن كل ما يملكه
~~الإنسان يمكن أن يكون ملكا لغيره.

# الثاني: أن يعتبر الإنسان نفسه مساويا للآخرين، وأنه خادم للمجموع وحجر في البناء
~~العام.

# والأول والثاني صفتان من صفات القطيع الآدمي.

# فإذا اطمأن الإنسان إلى أن للغريزة صفة العموم وأن هذه الصفة لا تموت اطمأن إلى أن غريزة
~~القطيع باقية في الأعماق تعمل عملها وإن تغيرت المظاهر والأزياء، ولقد ذكر «ريفرز» بمناسبة
~~غريزة الملك أنه تحدث مع أحد أفراد القبائل الأبوزنجية عن أحواله العامة ففهم منه أن ما
~~يصيده ويكسبه هو ملك للجميع، ولما عرف ذلك الإنسان البدائي أن «ريفرز» يقتصد لنفسه ويودع في
~~البنك ... إلخ. أخذ يقهقه ساخرا. ما من جدال في أنه فوق صفة العموم في الغريزة فإن لها صفة
~~أخرى أشد أهمية ألا وهي قدرتها على المرونة والتكييف، ولقد عارض «ريفرز» ما قرره «والاس» عن
~~الميراث الاجتماعي، وصرح في جرأة أن الوراثة تشمل من ناحية الغريزة ما هو مكتسب وما هو غير
~~مكتسب، وهذا مبدأ خطير جدا وحديث جدا، لقد بالغ فيه علماء الروس وقالوا: إننا نرث من
~~آبائنا حتى المهارة اليدوية، ولكن المهم أن الغريزة تتهذب وتترقى، ونحن نرثها برقيها
~~وتهذيبها، وعاد «ريفرز» يضرب مثلا على ما جرى لغريزة القطيع، فأخذ أولا يدلل على وجودها
~~بشكل قاطع كأساس في طبيعة العقل البشري السليم، فإن العقل إذا ms59 اختل كان أول مظاهر اختلاله
~~الخروج على نظام القطيع والثورة على التقاليد المعروفة.

# ثم عاد يقارن بين القطيع الآدمي من قديم، والقطيع الآدمي الحديث ليرسي علم الحكم على
~~قواعد لا تنهار.

# فهو يقسم القطيع إلى قيادي ولا قيادي والأخير شائع جدا في الحيوانات؛ فهناك من القطعان
~~ما يسير في جماعات لا رئيس لها، ولكنها تعيش وتنمو وتتكاثر وتدافع عن نفسها وتهاجم على سياق
~~جيد رائع.

# فهذه القطعان تعمل عملها بواسطة الإيحاء

# Suggestion
~~،
~~والإيحاء يتكون من ثلاثة عناصر؛ التعاطف والبصيرة والتقليد.

# ولما كانت الطبيعة البشرية تقذف بنماذج جديدة بين آن وآخر

# Varriation
~~.

# فقد يحدث أن يبدو في القطيع المتشابه فرد متميز، فيتبعه الباقون، وينتقل التعاطف والتقليد
~~والبصيرة إلى ذلك الفرد، ولكن التعاطف يصير إعجابا، والتقليد يصير طاعة، والبصيرة تصير
~~إدراكا واعيا، ولكنها مهما تنوعت مظاهرها فإنها إيحاء. ولما كان الإيحاء مصدره العقل
~~الباطن فقد استنتج الباحثون أن هذه الخاصية الأصيلة في القطيع، والتي تجعله يؤدي أعماله
~~تأدية آلية سليمة في صمت وهدوء، يمكن استغلالها بين الشعوب، وفي ذلك تنحية للنزاع الذي لا
~~ينتهي بين الحاكم والمحكوم، وقد أخذ المحققون كذلك يبحثون في تأثير «الكلمات» في الشعوب
~~فانتهوا إلى أن الشخصية هي التي توحي لا الكلمة.
~~•••

# إذا كان علم النفس قد وصل إلى هذا الحد من البحث، مرجعا البحث في السلوك إلى الغريزة
~~والغريزة وحدها، بل الغريزة الأصيلة، فما المانع من تتبع الدوافع التي تؤثر فيها وتغير
~~مظهرها، ألا يجوز أن المجتمع يمرض كما يمرض الفرد سواء بسواء، ما دمنا قد قررنا مبدئيا
~~محو الفرق بينهما، إن الفرد يمرض جسميا ويمرض نفسيا، والمرض النفسي أهم ما فيه الكبت،
~~فهل الشعوب تكبت؟ أجل، تكبت. والساسة في هذا والأطباء سواء بسواء، أكثرهم يعالجون مظاهر
~~الكبت ولا يلتمسون علله الدفينة، وأكثرهم يصفون ملطفات بدل التقصي للأسباب الحقيقية، وهناك
~~مرضى يهربون من الحقيقة وأطباء يسيئون التشخيص لأنهم لا يريدون مواجهة الحقيقة.

# ها أنتم سادتي ترون فائدة هذا البحث الجليل فأرجوكم أن تتبعوا الجديد في علم النفس ms60
~~الاجتماعي، والسلام.





# | رسالة القصة




# تحدثت كثيرا عن رسالة القصة، وأنا لا أعيد ما قلته سابقا، فالذي يبدو لي أن سنة واحدة
~~غيرت مجرى تفكيري، وفي هذا العصر من لم يتغير في سنة واحدة يعد جامدا، وتمر عليه
~~الأحداث دون أن يدري، ذلك لأن القصة كأي لون من ألوان الأدب يجب أن تساير العصر وإلا
~~اندثرت، وقد ساءني أننا متخلفون جدا عن الركب الحديث، ولقد كتبت «فرجينيا دولف» مقالا عن
~~القصة الحديثة، فبينت أن أقطاب القصة الذين نجلهم أمثال «جالسورتي» و«لونراد» و«أرنولد
~~بنيت» يعدون متأخرين، بالرغم من الروائع التي خطتها أقلامهم والتي نقشت نقشها نقشا في
~~سجلات التواريخ الأدبية، إذا كان هذا هو الرأي في هؤلاء العباقرة، فأين نحن إذن من هؤلاء؟
~~ولقد كتب أخيرا القصاص الذائع الصيت «أوفولن» في مجلة المستمع الإنجليزية التي هي لسان حال
~~الإذاعة البريطانية في هذا الصدد، فانتقد القصصي الإنجليزي الحالي والقصصي في العالم عامة
~~نقدا مريرا ساخرا.

# على أني يجب أن أفرق أولا بين القصة القصيرة والقصة الطويلة وأقرر مبدئيا أنهما
~~يختلفان تماما، وإن كانت بينهم وشائج وأرحام، ولأبدأ أولا بالقصة الطويلة.

# قليل من الكتاب في مصر هم الذين يحاولون القصة الطويلة، وأكثرهم يحاولون القصة القصيرة؛
~~لسبب بسيط، هو أن الأولى تحتاج إلى «نفس»، وجهد، وتفصيل، ومعاناة، وفهم ودراسة، وسبك، ومبدأ
~~ونهاية، وعقد وحوار وحبكة ... إلخ. حقيقة؛ إن لكل شخص «حكاية» وحكاية طويلة يمكنه أن يجلس
~~ليدونها، وإذا اجتمعت بأي إنسان تنهد وقال لك: إن عندي قصة طويلة، طويلة جدا ومؤثرة
~~جدا، وأريد أن أكتبها، وإذا كنت ناشرا أو رئيس تحرير لمجلة، وجدت في البريد هذه القصة
~~الطويلة المؤثرة، ولكنها حين تصل إليك وحين تقرؤها تتردد في نشرها، وقد يكون أسلوبها جيدا
~~ووقائعها حقيقية، فما السبب في ترددك؟ أليست القصة مهما اختلفت ألوانها «حكاية»؟ أليست كل
~~قصة مكونة من وقائع؟ والجدير بالتسجيل منها هو المستمد من واقع الحياة، ولكنك تتردد في
~~نشرها بالرغم من سلامة لغتها وإشراق أسلوبها وديباجتها، وقد تردها «مع الشكر» لصاحبها فيعجب ms61
~~كل العجب لأنك رددتها إليه. وحينما كنت محكما في وزارة المعارف في مسابقة القصص، كنت
~~مكلفا بقراءة القصص المرسل للمباراة، فقرأت أكداسا وأكداسا، فلم أستخلص مما يصلح إلا
~~القليل، القليل جدا. تتساءلون الآن ولا شك: هل الحكاية الجيدة السرد المستمدة من الحياة
~~لا تكون قصة؟ إذا كان هذا لا يكون قصة فماذا يكونها إذا؟

# أجيب على ذلك بأنك تستمع إلى اثنين يقصان عليك قصة واحدة، هي هي بعينها، وقائع وتجارب
~~وتفاصيل، ولكنك تغط في النوم وأنت تستمع إلى الأول، بينما يستأثر الثاني بلبك حتى تلقي
~~ما بيدك مهما يكن هاما لتصغي إليه إصغاء تاما. السبب في ذلك أن الأول «يحكي كل شيء»
~~فيضيع عليك كل شيء، والثاني يحسن شيئين؛ الاختيار والترتيب

# Selection & Arrangement
~~، ومعنى الاختيار أنه يعرف ماذا عليه أن يترك قبل أن
~~يعرف ماذا عليه أن يقول، وهذه حكمة النضوج والفهم والتجربة، لا في القصة وحدها، بل في أي
~~عمل أدبي على الإطلاق، وقد كان «تشيكوف» يؤلف القصة في 100 صفحة أولا ثم يحذف منها
~~بالتدريج حتى تصل إلى صحيفة أو صحيفتين.

# أما الترتيب، فهو ما نعبر عنه «بكيفية العرض»، فأنت قد تقدم فصلا على آخر أو جملة على
~~أخرى، أو شخصية على أخرى، أو كلمة على أخرى فيفسد الجو كله، والعبرة هنا لا شك بالذوق
~~الأدبي، ويتبين ذلك على أتمه لا في القصة على الخصوص، بل في الشعر، فإنك أخذت البيت الرائع
~~وبدلت في كلماته، محافظا في نفس الوقت على المعنى وجدت بيت الشعر قد فقد طعمه، ولم يعد
~~شعرا ولا نثرا، وقد كان أحد أساتذتنا مغرما بقلب القصائد الكبيرة على هذا المنوال، أي
~~بمجرد نقل كلمة مكان أخرى وتقديم الواحدة على الثانية أو تأخيرها، ووضعها أولا أو وضعها
~~أخيرا، ولماذا نذهب بعيدا، خذوا الآية المشهورة:

# فلعلك باخع
~~نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا

# انقل كلمة أسفا من مكانها وأنت تشعر في الحال بالقوة التي يحدثها «الترتيب» في العمل
~~الأدبي.

# إذن فمجرد السرد لا يحدث ms62 حكاية ولا يحدث قصة.

# تقول لي: ولكنها مستمدة من الحياة. فأقول: إن الواقع المجرد

Plain
~~fact

# لا يحدث تأثيرا قويا. ولقد قال

# Haglett

# أن للعمل الأدبي، وخاصة القصة، جناحان؛ القوادم
~~والخوافي، أما القوادم فهي هذا الواقع، أو على حد تعبيري التجربة الواقعية، أما الخوافي فهي
~~«التجربة الشعرية» أعني الظلال والألوان التي يضيفها المؤلف على الواقع.

# ولما كانت هذه التجربة الشعرية خاصية لا تتوافر إلا للقليلين أدركنا سر الإحساس الذي
~~يجعلنا نلقي بقصة ما جانبا ونحن نقول: «مش قوي»، «مش قوي»، وإنما نعني نقص هذه الظلال،
~~فقدان هذه الأصباغ، أو باختصار ضياع الشاعرية المطلوبة في القصة، هاتان التجربتان هما ما
~~نسميه جوهر القصة، وإذا حللناهما تحليلا أدق وجدناهما يتكونان من الأشخاص والحوار، والعقدة
~~وحل العقدة، والمبدأ والنهاية. على أن بعض المؤلفين يقولون: بل إن هؤلاء ليسوا في الواقع
~~جوهر القصة، بل الشكل الذي تصب فيه القصة

# form

# ويقسمون
~~الشكل إلى قسمين: الشكل الميكانيكي، أو الإطار الصناعي، أو القالب. والقسم الثاني:
~~القسم الغريزي

# inslinctive form
~~، أما الشكل الميكانيكي
~~فهو المتبع بين أكثر الكتاب الكبار، مثل «بينت» و«جالسورتي» و«ولز»، وقد كان «بينت» أكثر
~~الكتاب عناية بهذا الشكل الميكانيكي، بحيث إن الشكل عنده قد شبه ببناء هندسي تام الأبواب
~~والنوافذ بحيث لا نجد منفذا واحدا تتسرب الريح من خلاله.

# ولكن مبتدع الشكل الغريزي وهو «لورانس» يقول: دعوا القصة تطابق الشجرة النامية؛ أي إنها
~~تنبت جذعا ثم تتفرع أفرعا، ثم تورق ثم تثمر.

# أي إن شكل القصة يجب أن يتكون من نموها الداخلي، فهو هذا الذي يحدد الشكل الخارجي، بينما
~~المذهب الميكانيكي يبني البيت أولا ثم يملؤه بالأثاث والسكان، وبعبارة أخرى: مذهب يبدأ من
~~الخارج إلى الداخل، ومذهب يبدأ من الداخل إلى الخارج، على أن المذهب الأخير مذهب «لورانس»
~~و«فرجينيا دولف» مذهب خطير جدا، فهو مذهب حر مبني على استجابات ودوافع داروينية محضة،
~~أساسها التفاعل بين الإنسان والإنسان، والإنسان والبيئة، والإنسان والحوادث، فليس هناك عقدة
~~ولا حبكة، بل تفاعل مستمر، يتضح من ذلك أن القصة ms63 تماثل فيلما ملونا سريعا خاطفا، ويتضح
~~كذلك أن الفرق بين المبدئين هو الفرق بين ما هو مادي وبين ما هو غير مادي، بين ما هو
~~كلاسيكي يجري على قاعدة ويتقيد بأوضاع، وبين ما هو حر لا يتقيد بأوضاع غير ما تمليه الحياة
~~ذاتها.

# وقد يخيل إلينا أن أصحاب المذهب المادي كانوا يعانون في «بناء» القصة نصبا وتعبا،
~~بينما أصحاب المذهب الحر يستسلمون لفوضى لا تكلفهم أي عناء.

# حقيقة إن أبناء المذهب المادي، لكي يكون البناء متناسقا فخما كاملا، كانوا يعانون
~~مجهودا ضخما جبارا في سبيل ذلك؛ فإن «فلوبير» كان يحبس نفسه في غرفته أياما بحالها من
~~أجل كلمة، وأحيانا يخرج إلى الشارع كالمجنون وهو يشد شعره.

# وقد ذكرت حكاية لطيفة عن «ثاكراي»؛ فقد اعتذر عن ليلة ساهرة لأصحابه؛ لأنه يريد أن يكتب
~~فصلا في روايته الخالدة «فانيتي فير» فأراد أصحابه أن يداعبوه، فأقبلوا على منزله في آخر
~~السهرة وفاجئوه وهو يكتب، فوجدوا أنه لم يكتب غير اثني عشر سطرا من خطه المنمق
~~الصغير.

# على أننا يجب أن نصرح أن المذهب الحر، في أيد غير أيدي «وولف» و«جويس» و«لورنس»، يؤدي
~~إلى فوضى لا قرار لها، وقد كان «لورنس» شديد العناية بعمله عناية فائقة، وكان يتوخى تجنب
~~هذه الفوضى التي قد يؤدي إليها المذهب الغريزي في القصة، فما يروى عنه أنه كان يكتب القصة
~~لآخرها، وأحيانا كان لا يرضى عنها فيمزقها إربا ويبدؤها من جديد.

# هذا فيما يختص بالمذهبين القائمين اليوم، ولنا عودة إليهما بعد حين.

# فالآن أتحدث عن «الأشخاص» في القصة: إن الحديث عن الأشخاص يعود بنا إلى التجربة الشعرية
~~في القصة.

# قال «كيتس»: «إن الشاعر أقل الناس شاعرية»، يعني بذلك أنه مرآة تلتقط كل شيء تصادفه، إنها
~~تشرب هذه الشخصية وتندمج في تلك حتى تتلاشى شخصية الشاعر الأصيلة؛ لأنها امتصت كل هؤلاء،
~~وتفسيرا لهذا نضرب مثلا له على أتمه في «توفيق الحكيم» و«بيرم التونسي»، فإنهما يجلسان في
~~مجلس السمر صامتين لا يتكلمان، فإذا انفض المجلس يمكنك أن تستخرج من عقليهما ms64 فلما
~~كاملا لما كان وما حدث في أتم صورة وأجلاها، لقد امتصا كل شخصية واستوعبا كل كلمة، فإذا
~~جلس «توفيق الحكيم» ليكتب عكس كل هذا في قصصه عكسا صادقا عجيبا، وإذا جلس «بيرم» ليؤلف
~~زجلا وجدت هذه الصور مطابقة للأصل مطابقة
~~مدهشة

# true to
~~type
~~.

# هذه الصفة الشاعرية كانت من مميزات «شكسبير» الأولى، والظاهر أنه كان من الطراز الصامت
~~المستوعب؛ لأننا لا نعرف من تفاصيل حياته الخاصة كثيرا، ولكننا نعرف أنه عرض كل شخصية
~~ممكنة في السجل الآدمي عرضا صادقا جبارا.

# إن القصة كما ترون تطورت من السرد المحض إلى السرد المختار، كما هي عند «جين أوستن»
~~و«فيلدنج»، إلى السرد المختار الجيد الترتيب، كما هي في فجر القصة العربية الحديثة، ثم إلى
~~القصة التي لها «شكل» و«جوهر»، وقد تكون هذا الشكل والجوهر في العصر الحديث، العصر المادي
~~من «الواقع»، فالمادية فيه تساوي الواقعية والعكس بالعكس، وتناول علم النفس هذه المادية
~~الواقعية بالتحليل والشرح، حتى صارت القصة أشبه بالجثة تحت مبضع التشريح، وحتى ضاع المذاق
~~الفني للقصة.

# تسألونني: وما هو المذاق الفني؟

# فأقول: إن القصة كلما تطورت ماشت العصر، حتى أصبحت شغل عقل

# Clever Brain Work
~~، وكلما زاد عمل العقل في الأدب ارتفع إلى برج منعزل، وغمسته
~~أرستقراطية ذهنية خاصة، وصارت عينه ترى في المجتمع فروقا وطبقات.

# فإذا انتقلنا إلى الفن الروسي عند «دستويفلسكي» و«تشيكوف» وجدنا الوثبة التي كنا نتمناها،
~~وجدنا العقل قد أسلم زمامه للروح، فصارت القصة لا وصفا لتفاعل الغريزة مع ما حولها ولا
~~لتفاعل العقل، وإنما وصفا لومضات الروح، وصفا للأعماق الهائلة التي تسبح فيها الروح
~~البشرية، وما دامت الروح البشرية واحدة، فمن هنا تنمحي الفواصل بين الطبقات. هناك روح واحدة
~~تسر وتتألم، تسخط وترضى، تحب وتبغض، تسف وترتفع، ترسف في القيود أو تطلب الحرية، هناك أعماق
~~واحدة متشابهة.

# وصعوبة الفن الروسي هي في أن الذي يحلل الروح البشرية روح مثلها تفهمها وتدرك آلامها
~~وعذابها وحيرتها، الفن الروسي روح حساسة تخاطب روحا حساسة، عذاب يخاطب عذابا، آلام تخاطب ms65
~~آلاما، آمال تناجي آمالا، الفن الروسي اعترافات، اعترافات متوالية، ولذلك خلا من مبدأ
~~ونهاية، إن عالم الروح غامض فسيح، وكذلك القصة في الفن الروسي، فقد تنزل الستار والناس
~~يتحدثون، لم يفرغوا بعد من الحديث.

# إن الفن الروسي على حد تعبير «وارنر»: «يقبض على الأبدية في كف، وفي لمحة.»





# | رسالة الأدب الأوروبي الحديث




# التحدث عن التطور في الأدب الأوروبي الحديث بصفة عامة يغني عن تناول التطور في أمة بذاتها
~~من الأمم الأوروبية الكبيرة، وما ذلك إلا لتقارب التيارات الفكرية في مختلف تلك الأمم،
~~وتأثر كل منها بالأخرى، واحتفالها بكل مذهب جديد ينبثق في آفاق جاراتها، حتى صار الحديث عن
~~أدب إحداها مشابها للحديث عن أدب الأخرى، ويمكن القول في غير تعرض للخطأ أن تطور الأدب
~~الأوروبي الحديث يتخذ أسلوب التطور العلمي.

# وقد ساهمت الحربان العالميتان الأخيرتان في التقريب بين الاتجاهات الفكرية الأوروبية،
~~وتبدو وجهة نظرنا هذه جلية فيما أسفر عنه نشوب الحرب الإسبانية الأهلية؛ فإن هذه الحرب لا
~~تعد محلية، بل ظاهرة عالمية أو أممية، وقد اعتبرها الشعراء والكتاب مظهرا لتنازع القوى،
~~ومحكا لاختلاف المذاهب، ومعرضا لتضارب العقائد، وعلى ذلك نزح عدد كبير منهم إلى ساحتها،
~~ومن لم يشترك فيها بسيفه أو بندقيته اشترك بقلمه.

# وهناك ظاهرة أخرى تؤيد ما ذهبنا إليه وهي أن كل مذهب جديد في الشعر يؤدي إلى التحول
~~والتطور، تصدر عنه نشرة تتضمن أصوله وقواعده وتسمى «مانيفستو»، فأدباء الإنجليز يذكرون
~~«المانيفستو» الذي كتبه «وردسورث» «والمانيفستو» الذي كتبه «ف. ت. هولم»، أما «مانيفستو»
~~العهد الحديث فقد ظهر في إيطاليا وامتد منها إلى باقي الأمم المتحضرة، وهو يتميز بلهجته
~~العنيفة ودعوته إلى بتر القديم، وامتلائه بالشتائم والبصقات. ومهما تكن قيمة هذا المانيفستو
~~الذي ما زال اسم كاتبه المجهول محل حدس وتخمين، فإنه كان صورة لما تردد في الصدور من ضرورة
~~التحول في الأسلوب والمعنى والهدف الذي يتعلق الأدب به ويسعى إليه.

# ونحن نقصد بالعهد الحديث تلك الحقبة التي تبتدئ قبيل نشوب الحرب الأوروبية الكبرى الأولى،
~~ويرى بعض أهل الرأي ms66 أن تحدد بالأشخاص لا بالحقب، فيقال مثلا: إن الشعر الإنجليزي الحديث
~~بدأ يوم نشر إليوت قصيدته الخالدة «الأرض المهجورة»، أو أن قصيدة الشاعر «بردجز» «إنجيل
~~الجمال» اختتمت عهده القديم.

# على أن هناك ظاهرة هامة يمكن تلمسها في كل مرحلة من مراحل تطور الأدب، وهي أن أصحاب
~~الأسماء الضخمة التي تلمع إبان التجديد ليسوا في الواقع المجددين ولا أول من غامر في 
~~التجربة، فقد تمر فترة من الزمن تعلق أثناءها الأنظار بهم وتردد الألسنة آلاءهم، ثم تتجمع
~~الشواهد على أن اسم الرائد الفعلي للتجديد مطموس في بطون الكتب والأوراق، ونحن نذكر على
~~سبيل المثال لما نقوله الشاعر الإنجليزي «هو بكنز» والشاعر الفرنسي «ريمبو»، وكان الأول من
~~رجال الدين فحالت مهنته دون نشر ديوانه الذي ظل وديعة لدى صديقه الشاعر «بردجز» فلم يطبع
~~وينشر إلا بعد موته، أما الثاني فقد جد له ما دعاه إلى هجر وطنه والنزوح إلى الحبشة،
~~واحترف هناك التجارة، ثم عاد إلى مصر ومرض بها، ومات في مرسيليا وهو في طريق العودة إلى
~~بلده، وكانت لمعته في الحياة قصيرة، ولكنه استطاع أن يخلف ذخرا من شعر رائع شرقي النفحة،
~~تضمن بعضه وصفا لمشاهد أغلب الظن أنها مصرية، ومما يلفت النظر أن أكثر المجددين المجهولين
~~الذين يتم التطور على أيديهم عباقرة من الشباب يختطفهم الموت في سن مبكرة، ولا يحترفون
~~الأدب ولكنهم يظلون من هواته.

# ولو بحثت في تاريخ الأدب الأوروبي المعاصر لأذهلتك قلة المجددين، وأما الأدباء الذين
~~وقفوا حياتهم على نشر دعوة التجديد فكثيرون، وقد ذخرت ألمانيا وروسيا بأولئك المبشرين الذين
~~نزحوا من بلادهم في سبيل خدمة المذاهب الأدبية الجديدة، ولاقى كثيرون منهم حتفهم في ذلك
~~السبيل، ولكن ما هي الدعوة الجديدة؟ ما هو الشعر الجديد؟

# خلاصة هذه الدعوة أن الشعر الحديث يجب أن يساير الزمن الحديث والحياة الحديثة، يجب أن
~~يصبح في متناول الناس لا بعيدا عن أذهانهم، قريبا منهم لا معتصما بأبراج عاجية، وقد رأى
~~المحدثون أن تكون هذه المسايرة بالتزام أمرين: أولهما: الطابع العلمي، والثاني: ms67
~~السرعة.

# أما الطابع العلمي فمنقسم إلى قسمين: أولهما: طابع التأمل والتمحيص والشك والتجربة.
~~وثانيهما: ألا يقف الشعر على هامش الحياة، بل لا بد أن يتغلغل إلى صميم الحقائق فيجلوها،
~~وأن يصل إلى أغوار النفوس فيكشفها.

# وأما طابع السرعة والتركيز والاختصار فقد نادت به أولى المدارس الأدبية الحديثة وهي مدرسة
~~الصوريين

# Imagists
~~، وقد ظهرت في أعقاب العصر الفكتوري
~~وترعرت في نهاية العصر الجورجي .

# وإذا كان الطابع العلمي قد أفاد الأدب من ناحية؛ فقد أضر به من ناحية أخرى. فهو قد وصله
~~بالحياة إذ جعله واقعيا، ولكن تقطيع الأدب تقطيعا علميا وتشريحه تشريحا ماديا
~~يفقده قيمته الفنية وجمال وحدته وتماسكه، ولا يظنن أحد أن الطابع العلمي يرمي إلى جعل
~~الأدب علميا، ولكنه يدعو إلى التذرع بوسائل العلم وهي الشك والتحليل الدقيق والاستقراء
~~العميق.

# ومما لا شك فيه أن الراديو والسينما والصحافة طبعت الأدب الحديث بطابعها إلى حد كبير، حتى
~~إن الكثير من الأعمال الأدبية صارت أشبه باللمحات الخاطفة، أو بالعلم السريع الملون، ولقد
~~صار أدب لحظة ولحظة لا أدب أجيال وأجيال، وليس الأسلوب التصويري في مذهب الصوريين إلا وليد
~~تلك الآلات الحديثة الاختراع.

# بنى الصوريون مذهبهم على أن الأدب يجب أن يكون صورا متلاحقة مضغوطة، وقد بالغوا في ضغط
~~صورهم وتفننوا حتى حملوا الكلمة الواحدة صورا مجتمعة لا صورة واحدة، ومازالوا يمعنون في
~~مبالغتهم حتى صاروا يشحنون القصيدة الواحدة الضخمة في بيتين من الشعر لا ثالث لهما، ولكن
~~المذهب الذي دعوا إليه لم يربطه بالماضي أي رباط، ولما شعروا بأن المبدأ الذي ينبت عن
~~الماضي يضل سواء السبيل إذ لا يجد أساسا يرتكز عليه، بحثوا عن دعامة يؤسسون عليها مذهبهم
~~فيصلونه بالحياة، فاهتدوا إلى مدرسة رأوها أقرب المدارس إلى مذهبهم وهي مدرسة الرمزية
~~الفرنسية، تلك المدرسة التي أسسها أديب لا علاقة له بفرنسا هو «إدجار ألن بو».

# وصلوا سلكهم بسلك الرمزية، ولكن شتان بين المذهبين، وإذا كان للصوريين فضل فهو لا يمت إلى
~~مذهبهم بصلة، ولكنه ينحصر في أنهم تسببوا عن غير ms68 قصد في نقل مذهب الرمزية في الأدب إلى
~~إنجلترا، ذلك المذهب الذي لا يخامرنا شك في أنه سيصبح أخطر المذاهب الأدبية شأنا في
~~المستقبل، وسيضرب المجددون المفننون في كل اتجاه، ولكنهم لا بد راجعون إليه آخر المطاف
~~مرغمين.

# ولزيادة الموضوع شرحا أقول: إن مذهب الصوريين كان يعتمد على الأسس الآتية:
~~(1)

# التصوير الشعري.
~~(2)

# التركيز.
~~(3)

# الضغط.
~~(4)

# استعمال اللفظ الموحي.

# ولكن أصحاب هذا المذهب حصروا أنفسهم في دائرة ضيقة ظلوا يدورون حولها حتى استنفدوا قواهم
~~فهلكوا فيها، على أن «إليوت» و«سبندر» و«لويس»، وهم من شعراء العصر الحاضر، ظلوا يتبعون
~~طريقة التصوير والتركيز والضغط حتى بعد اندثار مدرسة الصوريين، ولكنهم نحوا في ذلك بطبيعة
~~الحال نحوا جديدا، وكان مما يدعو إليه المذهب الصوري اختيار اللفظ الموحي للتعبير عن
~~المعنى، ويرجع ذلك إلى اعتقاد أصحاب ذلك المذهب أن المعنى المحدد للفظة ما يفقدها قوتها،
~~وأن جمال الموسيقى الشعرية لا يكون إلا في غموض المعنى الصوتي للألحان، فكلما ألقت اللفظة
~~ظلا من الغموض اكتسبت قوة وجمالا، وذلك لأنها تفتح لقارئها آفاقا مبهمة تتسع
~~للتأمل!

# ولا يغرب عن البال أن شعر «شكسبير» كان غنيا بالصور حتى إن الصوريين عجزوا عن اللحاق به
~~في هذا المضمار، ولكن غزارة مادته حالت بينه وبين الضغط والتركيز، وقد جاء شعر «شيللي» كذلك
~~على غرار ما دعا إليه المذهب الصوري، وكانت صوره من الكثرة بحيث تبهر البصر كالمرايا
~~المتكسرة في طريق تنعكس عليه أشعة الشمس، ولكن المدرسة الشعرية الجديدة في «إنجلترا» وجهت
~~اللفظ توجيها سيكولوجيا جديدا. وتفسير ذلك أن الكلمة عند «شكسبير» و«شيللي» والصوريين
~~كانت كلمة واضحة تؤدي معناها مباشرة وتعني ما تقول، أو بعبارة أخرى: كانت تصدر عن العقل
~~الواعي لتخلق صورة محددة أو عدة صور.

# أما المدرسة الشعرية المشار إليها فقد اتجهت إلى تحديد التجربة الشعرية، وتحديد العلاقة
~~بين العقل الواعي والعقل الباطن، وتحديد مهمة العقل الباطن في الأدب، واستغلال إمكانيات
~~العقل الباطن، وبناء الشعر الحديث على الطريقة المسماة التداعي الحر

# Free Associations
~~، وتقوم هذه الطريقة الأخيرة على
~~الاسترسال وراء ms69 الكلمات؛ أي إن كل كلمة تجر الكلمة التي تليها حتى تنتظم القصيدة بأكملها،
~~فإذا أعمل فيها القارئ فكره، وجد نفسه يموج في عالم لجب من المعاني والصور، وقد قال الشاعر
~~الفرنسي «مالارميه» بمثل هذا حين زعم أن قيمة اللفظ تنحصر في خلق جو غامض يستر وراءه وضوحا
~~عليك أنت أن تستجليه بخيالك!

# والذي يعاب على هذا المذهب أنه ممعن في الذاتية ؛ أي إن الشاعر يعبر عن قرارة ذاته، ويتصيد
~~أوهامه الغامضة محتفظا بمفاتيح أسرارها ويدع الناس يتخبطون وراء معانيه كيف شاءوا، ويختار
~~كل منهم التفسير الذي يلائمه.

# وإذا طوينا كشحا عن الانحرافات الأدبية الناشئة عن الويلات التي عانتها الإنسانية بعد كل
~~من الحربين الكبيرتين الأخيرتين، فإننا نستطيع أن نكرر ما قلناه من أن الطابع العلمي هو
~~طابع الشعر الجديد الذي عمد إلى مجاراة الحياة والأحياء، فأما مجاراته للحياة ففي طريق
~~تأثره بها وتأثيره فيها وامتلائه بالحيوية الدافقة. وأما مجاراته للأحياء ففي طريق مشاركتهم
~~في مشاعرهم، والتفاهم معهم ومخاطبتهم بلغتهم، فإن ازور عنهم ونبذهم ازوروا عنه
~~ونبذوه.

# نعم، يحرض الشعر في هذا العصر على أن يكون واضحا مفهوما حتى لذوي الثقافة
~~الضحلة.

# وقد كان الشاعر فيما مضى يصف الذهول مثلا، فيقول: إنه إغراق في الشرود، أو يقول شيئا
~~شبيها بذلك، ولكن الشاعر المعاصر «سبندر» يقول عنه: «كنت ذاهلا كمريض مبنج على مائدة
~~العمليات الجراحية.»

# ثم إن الشاعر الحديث لا يتورع عن استعمال الكلمات المتداولة التي كان الشعر يترفع فيما
~~مضى عنها، حريصا على تخير الألفاظ الشريفة الأنيقة، ويرجع سبب هذا التغير إلى أن اللفظ لا
~~يتخير الآن لذاته أو لحسن السبك وفخامة الديباجة، ولكنه يتخير لأداء المعنى على أدق
~~وجه وأوضحه، مع مراعاة تناسقه مع المعنى والموسيقى الشعرية، وهذا يتمشى مع نزول الشعر إلى
~~الواقعية في بساطتها وصدقها.





# | رسالة الأخلاق




# يتحتم علينا قبل الدخول في الموضوع أن نحدد ما نعنيه بكلمة فلسفة ثم ما نعنيه بكلمة
~~أخلاق، أما الفلسفة: فهي ذلك الشيء الذي يضع الخطوط العريضة للتجارب الإنسانية، ومنذ
~~القدم عرف ms70 أن هناك طبقة فوق الفلسفة هي طبقة الدين، وطبقة تحتها هي طبقة العلم. والدين
~~كما هو معروف قائم على الحقائق التي لا تناقش، أما الفلسفة فشرح الحقائق البعيدة للحقائق
~~الظاهرة، أما العلم فتطبيق عملي لهذه الشروح والتعليقات، ومن يستعرض مراحل الفكر على
~~الأجيال يتضح له أن الدين يتكئ على الفلسفة، والفلسفة تتكئ على العلم، وأن الفلسفة إذا عجزت
~~تطلعت إلى الدين ، وأن العلم إذا وصل إلى أزمة تطلع إلى الفلسفة طالبا منها المعونة.

# أما الأخلاق فكلمة غامضة، تناولها الدين فجعل لها معنى، وتناولها العلم فجعل لها معنى،
~~وتناولتها الفلسفة فجعلت لها معنى آخر.

# أما من ناحية الدين فالأخلاق الطيبة هي التي تتفق وتعاليم الدين بغير مراعاة للظروف
~~والبيئات والأجيال والتغيرات الاقتصادية أو العمرانية، ولا شك أن الديانات تضع المناهج
~~العامة التي بمقتضاها يتحقق صلاح العالم، ولكن العقائد التي لا تناقش صار موقفها حرجا في
~~العالم المتطور الذي أصبح كل من فيه صاحب رأي، وكل صاحب رأي مغرما بالجدل والمناقشة،
~~والواقع أن أكثرنا يؤمن بتعاليم الدين وقل من يمارسها اليوم ممارسة مخلصة.

# وما أصدق قول «برجسون» الفيلسوف: إن التقاليد والعادات هي الأخلاق، ولما كانت الديانات
~~تنهى عن الخروج على المألوف فالتقاليد والعادات تتفق مع النصوص الدينية.

# وفي القانون الهندي القديم «المانو» جاء ما يأتي: «إن التقاليد المتوارثة جيلا عن جيل
~~خلال الأجيال، إنما هي عماد الأخلاق الفاضلة»، ومهما يكن في هذا الأمر من الصواب من حيث إن
~~التقاليد هي خلاصة التجارب الماضية، أو هي في عبارة أخرى: «غربلة الماضي»، فهي لا تصلح لأن
~~تكون قانونا عاما.

# إذن فكلمة «أخلاق» أو رجل عنده أخلاق تعني: العرف السائد «ذلك الذي لا ينحرف عن الأصول»،
~~ونحن في حياتنا العامة نعتبر كل من يخرج على العرف سيئ الأخلاق، أما ما هي هذه الأصول
~~بالضبط؟ أو ما هو هذا العرف؟ فهو هذا الذي ترك الأفهام حائرة.

# فسيقول لك رجل الدين «عليك بالقرآن والأحاديث» وسيقول لك رجل الفلسفة «عليك بأرسطو أو
~~أفلاطون»، وسيقول لك عالم النفس «هو ms71 في التوازن النفسي»، وسيقول لك عالم الاجتماع: «هو فيما
~~يوائم بين حاجات الفرد وحاجات المجتمع»، ولقد فرق الفيلسوف «دورانت» بين التقاليد والأخلاق،
~~فقال: إن التقاليد هي عادات نطبقها ولا نعظ بها، والأخلاق هي عادات نعظ بها ولا
~~نطبقها.

# أما موقف الدين من هذه المسألة أعني مسألة المعتقدات الثابتة في العالم المضطرب المتغير،
~~فلا يمكن أن يوصف أو يحدد بأدق مما حدده «بوذا» لتلاميذه منذ القدم، فقد ذهب إليه سكان
~~«كالاما» وقالوا له: «إن بعض البراهمة والنساك يجيئون إلينا بمختلف المذاهب حتى عدنا لا
~~نعرف ماذا نصدق.»

# فأجاب: «الشك مفيد لكم، والاعتقاد الأعمى ضار بكم، لا تحكموا بالتقاليد ولا تطيعوا الكتب
~~المقدسة بدون فهم، ولا تتقيدوا بحجج المنطق، ولا تؤمنوا إيمانا أعمى بحواسكم، ولا بالأفكار
~~القديمة، ولا حب المظاهر، ولا تجروا وراء معلم أو ناسك، ولكن ليكن حكمكم كما ترون أنتم،
~~فإذا تبين لكم أن هذا الشيء ضار أو غير لائق، أو أنه يحدث النكد والشقاء لنا ولغيرنا
~~فتجنبوه، وإذا كان الشيء لائقا أو صالحا، وإنه يسعدنا ويسعد غيرنا فاتبعوه.»

# ذلك هو القانون، وهذه هي الأخلاق.

# غير أن هناك ثلاثة أشياء لا بد من ذكرها ما دمنا نتحدث عن علاقة الدين بالأخلاق:

# أولا:

# أن الديانات مختلفة التعاليم.

# ثانيا:

# أن أرباب المذهب الواحد أو الدين الواحد قد يختلفون على النقطة الواحدة،
~~فيتشعبون فرقا ويتبعثرون شيعا.

# ثالثا:

# أنه في ظلال دين واحد لا يتغير، تجيء نظم وتتلاشى نظم وتظهر مذاهب
~~وتختفي، وتتجدد عادات وتتوارى تقاليد، ففي ظلال المسيحية كانت المبارزة
~~مشروعة وكان الرقيق محللا.

# ولما كنا في عصر العلم فقد جاء العلماء، وقالوا لنا: لماذا تتعبون أنفسكم؟ إن الطبيعة هي
~~التي تقرر الصالح بغير انتظار لحكمكم.

# فلما جاء «دارون» وقال ببقاء الأصلح ظن أنه حل مشكلة الدنيا، بمعنى أن ما تصنعه الطبيعة
~~هو الطيب الوحيد، ولكنه اتضح «أولا» أن الأصلح في عرف «دارون» ليس هو الأصلح بالمعنى
~~المجرد لهذه الكلمة، بل «الأصلح للبقاء»، ثم اتضح أنه يعني بالأصلح الأقوى، فهو قد سن شريعة ms72
~~القتال لتصفية الموقف وتحديد الأصلح، وهو في ناحية أخرى بنى هذه الصلاحية على التعاون كمثل
~~أعلى للحصول على ما هو أصلح.

# ولكن مذهب «دارون» انهار فلسفيا حين اتضح أن التنافس في ناحية يقابله الكفاح في أخرى،
~~فكأننا لم نصل إلى شيء، وبعبارة أخرى: أن التعاون المحمود ما هو إلا كفاح ضد الكفاح، أو هو
~~ضرب من التكتل ضد العدوان.

# أما علماء الاجتماع فقد بحثوا عن هذا «الطيب» فيما أسموه حقوق الإنسان، أعني أن هذا الطيب
~~هو حق الإنسان الاجتماعي، وأن على القوانين والعادات أن تتفق مع هذا الحق الاجتماعي، وقد
~~كان قرار استقلال أمريكا في سنة 1776م مبنيا على الحق «في الحياة والحرية والسعادة»، وبعد
~~ثلاثة عشر عاما من ذلك التاريخ قررت الجمعية الفرنسية الوطنية حق الإنسان في «الحرية
~~والملكية والأمن ومقاومة الظلم».

# فها نحن نرى أن أكثر هذه المقررات سرعان ما بات سرابا خادعا، ففيما يختص بالحرية، ظلت
~~تجارة العبيد بعد قرار استقلال أمريكا.

# وفيما يختص بمقاومة الظلم كانت الحرية ترفرف على ربوع فرنسا والظلم يجري دهاقا في
~~مستعمراتها.

# وفيما يختص بالملكية كان النداء بالديمقراطية ثم بالاشتراكية نداءا صريحا ضد
~~الملكية.

# وإذن فالميدان السياسي الاجتماعي لم يحل مشاكلنا، ولم نصل عن طريقه إلى خير عام مقرر يصلح
~~لأن يكون لجميع الأزمان، إذن فلا مناص أن نعود أدراجنا للفلسفة؛ فقد تعودت الفلسفة أن تكون
~~دائما أصدق معين وسند حينما تعجزنا السبل الأخرى.

# فإذا لجأنا إلى الفلسفة وجدنا أننا لا بد أن نبدأ بأسياد الفلسفة، لنرى هل من الممكن أن
~~تنفعنا أراؤهم القديمة اللذيذة في هذا العصر المتجهم المر؟

# لقد كان «أفلاطون» و«أرسطو» ومن قبلهما «سقراط» يعتقدون أنه لا حاجة بنا لأن ندل أي إنسان
~~على الطيب؛ لأن ذلك مطبوع في النفس الإنسانية.

# ولقد قالت «سانت أوجستين»: «إن الخلق الطيب كالوقت، أعرف ما هو بدون أن تسألني عنه»، معنى
~~ذلك أن في النفس نوعا من البصيرة نولد بها ولا نكتسبها، ويمكننا أن نسمي هذه البصيرة
~~«الضمير الفردي»، ولكن هذا الرأي لا ms73 يمكن قبوله اليوم؛ لأن هذه البصيرة لا يمكن أن توهب
~~للناس جميعا على حد سواء، ثم إن هذا الضمير «الفردي» قد يتبدل بتبديل الأحوال والبيئات
~~والظروف، فمن يدري ربما كان «نابليون» يعمل تبعا لوحي ضميره «الفردي».

# فلما جاء عصر غير عصر نابليون انقسم الناس فريقان؛ فريق اعتبره عبقريا ومصلحا، والثاني
~~اعتبره سفاحا ومجرما.

# ولما كان علم النفس هو الابن البكر للفلسفة فقد مالت عليه تسأله رأيه، فجاء برأيين، الرأي
~~الأول: أن الأخلاق «غرائز اجتماعية» يعني بذلك أن الغرائز التي نولد بها إنما جعلت لنحافظ
~~بها على أنفسنا أولا، وبعد ذلك تجعلنا صالحين للاجتماع، وإذن فهناك غرائز تنحى وأخرى
~~يفسح لها المجال للظهور حتى تصبح «عادات اجتماعية»، ولكن هذا الرأي ينهار إذا اعتبرنا أن
~~هذه «العادات الاجتماعية» هي خلاصة «الغربلة» ونهاية التجارب؛ لأننا نلاحظ أنها ليست أكثر
~~من طلاء تمسحه ظروف طارئة كالحرب والمرض والحب والغضب، ويتضح من ذلك أن هذه العادات
~~الاجتماعية ليست غير قشرة لا يمكن الاعتماد عليها مطلقا.

# أما الرأي الثاني فهو رأي «ينج»، وهو أن الأخلاق إما أخلاق استنباطية أو خارجية، وأن
~~الإنسان البدائي استبطاني، والطفل استبطاني أي إنه انطوائي، ينتزع من الصور التي في داخل
~~نفسه ليعكس على الخارج، بعكس الخارجي الذي يعتمد على الحواس لينتزع صورا خارجية يعكسها إلى
~~الداخل. يقول أتباع هذا الرأي: إننا كلما تحضرنا، صارت أخلاقنا خارجية ولكن لم يقولوا لنا:
~~أي النوعين أصلح أو أجود.

# إذن فنحن نقف موقفا عجيبا، عندما نريد أن نحدد ما هو طيب وما هو شر، ونستطيع أن نحدد
~~على الأقل أنه ليس هناك طيب في ذاته ولا شر في ذاته، وإنما يحكم على عمل ما بالنتيجة، ولكنك
~~تتساءل: النتيجة لمن؟ وكيف؟ فأجيبك: النتيجة المباشرة وغير المباشرة، قريبة وبعيدة، للإنسان
~~ولغيره.

# وأي نتيجة؟ أجيبك في كلمة واحدة: المنفعة. فتسألني: وما صفة المنفعة؟ أجيبك: «الإسعاد».
~~ولقد تناول أتباع «بنتام» الإنجليزي هذا المبدأ، مبدأ المنفعة حتى تسموا بالمنفعيين، وأخذوا
~~يشرحون معنى «الإسعاد» فتعثروا؛ فهم عرفوا هذا الإسعاد بأنه «السرور ms74 وتجنب الألم»، فخلطوا
~~بين السرور الذي هو لذة حية وبين السعادة التي هي فكرة، ومن ثم فاتتهم ألوان من السعادة لم
~~تخطر لهم على بال، كالسعادة التي تنطوي تحت لواء الفنون، وفي ظل آيات الجمال وزيادة على ذلك
~~فقد أخذوا يحسبون هذا الإسعاد بالأرقام الرياضية فزاد ذلك في أسباب فشلهم.

# على أنهم وإن فشلوا في تفسير معنى الإسعاد فقد تركوا للأجيال شرحه وتطبيقه.

# ونحن إذا نظرنا للإنسانية من ناحية عامة، من حيث وسيلة «إسعاد البشر» وجدنا أن هذه الغاية
~~لا تتساوى في جميع المراحل التي اجتازتها البشرية، فإن البشرية مرت في ثلاث مراحل؛ المراحل
~~البدائية: ومن الواضح أن إسعاد الهمجي أو البدائي يتلخص في إشباع غرائزه. والمرحلة
~~الزراعية: وهي مرحلة لبثت فيها البشرية خمسة عشر قرنا من الزمان، وفيها وجد التشريع
~~الأخلاقي؛ ففي هذه المرحلة تكونت الأسرة، ونضج الإنسان بسرعة، وتزوج زواجا مبكرا، وقدست
~~الأمومة، والعفة والحياء، وأدرك الإنسان شيئا من الاستقرار بفضل التعاون بين أفراد الأسرة
~~الواحدة أو الأسر المتجاورة.

# وكل ما يعين على تحقيق هذه الغايات في الوسط الزراعي يؤدي إلى «إسعاد» أهل هذا الوسط
~~إسعادا فرديا وجماعيا.

# أما الوسط الصناعي الذي صار طابع العصر في الغرب، والذي تتحول إليه مصر تحولا لا شك فيه
~~فإنه وسط المعمل والمصنع، وسط الكفاح الفردي وسط ينضج فيه الفرد متأخرا ويتزوج متأخرا،
~~وتقل قيمة الأسرة، وينظر للعفة والحياء والأمومة بنظرة مختلفة، ويكثر فيه القلقلة
~~والاضطراب والكبت، ويقل الأمن والاستقرار، فلا شك أن «الإسعاد» فيه مختلف جدا عن كل ما
~~سبق.

# وإذن فالخلق الطيب يقدر بنتيجته، معنى ذلك أنه لا يوجد خلق طيب فاقد النتيجة، أو بعبارة
~~أخرى: له صفة سلبية، فليس يكفي أن تكون لك النية فقط، بل يجب أن تتحرك وتعمل فصفة العمل
~~الطيب الأساسية أنه إيجابي نافع ومسعد.

# ما الطريقة إذن لخلق شخص له هذه الميزة المثلثة؟ إن الفلسفة توقفنا عند هذا الحد ثم
~~تسلمنا لابنها الأكبر وهو علم النفس، يتحدث عن أمرين: دوافع داخلية ووسط، وإن جميع المشاكل ms75
~~- لا مشكلة الأخلاق وحدها - قائمة على التحيز لأمر من هذين.

# وإذا قسمت الفلاسفة المحدثين وعلماء النفس المشهورين قسمتهم مدرستين كبيرتين من حيث
~~التحيز لهذا الرأي أو ذاك.

# أما «أرسطو» فقد قال: «إن هناك دافعا داخليا يشكل كل شيء»، ومن هذا الرأي «برجسون»
~~و«وليم جيمس» «في مذهب الذرائع».

# ويضاف لذلك «أفلاطون» و«كانت» و«لينتتر» و«شوبنهاور»، ومن علماء التطور «لامارك »، ومن
~~الأدباء «جيته» و«كاريسل» و«نيتشه»، وتلخص آراؤهم في أنها تخضع الأشياء للفكرة والمادة
~~للعقل، بينما المذهب الثاني: المبدأ الذي يدين بأن الوسط هو كل شيء، يحول الفكر إلى «شيء»
~~و«العقل

# mind
~~» إلى مادة، ومن أقطاب هذا المذهب
~~والمبشرين به «ديموقريطس» و«أبيقور» و«هوبز» و«سيبنوزا» و«داروين» أخيرا، ثم «سبنسر» ثم
~~«واتسن» صاحب المذهب السلوكي.

# ولا بد أن أذكر أنه لا تزال تذكر في كتب علم النفس الحديثة، الحديثة جدا، مذاهب تقسيم
~~الأخلاق حسب المزاج؛ حزين وغضبي ودموي وبلغمي.

# ولا نزال نذكر التقسيم إلى فكري وعاطفي وإرادي، ولكن هذا أصبح قديما جدا.

# ولكن المذهب الذي يأخذ به المحدثون اليوم يميل إلى الرأي الأول، ولكنه يعترف بوجود
~~اتجاهات ورغبات ودوافع موروثة، وفي ذات الوقت يعترف بأهمية الوسط، يعترف بها اعترافا
~~جديا، ولكنه يبدأ من الناحية الأولى في شرح مسألة الأخلاق، وعلى ذلك يبدأ بمسألة الدوافع،
~~ويقسم كل دافع إلى ثلاثة أقسام، ينقسم كل منها إلى قسمين: سالب وموجب، أما الثلاثة الأقسام
~~فهي متداخلة ولا يستطاع فصل الواحد منها عن الآخر، وهي: الغريزة والعادة والشعور. ونحن نولد
~~بخمس غرائز أساسية يمكن ضربها في اثنين ما دمنا نجد لكل غريزة وجهين. الغرائز هي: البحث عن
~~الطعام، والقتال، والعمل، والاجتماع، والتناسل.

# فالبحث عن الطعام سلبيته التقشف، والقتال سلبيته الهرب، والعمل سلبيته الخمول والنوم،
~~والتناسل سلبيته الامتناع عن الأنثى.

# والعادة المصاحبة للجري وراء الطعام، إما الصيد والقنص «إيجابي»، وإما انتظار الطعام وغسل
~~اليدين «سلبي»، والشعور المصاحب هو الجوع، أو ضده وهو العزوف عن الطعام.

# ويمكن الاطلاع على التفصيل لهذا في كتب علم النفس.

# ولكنني أريد أن أخلص من هذا إلى أن ms76 هذه هي الخطوط الرئيسية للخلق الإنساني، وعلى الجنس
~~والعنصر والوراثة أن تحدد بعض هذه الخطوط، ولكن على الوسط ومؤثراته وحده تحديد الباقي،
~~فالشعر الشائع مثلا مشهور.

# وإذا ما خلا الجبان بأرض

# طلب الطعن وحده والنزالا

# فإن الجبان يتنمر حين يخلو الميدان، فإذا امتلأ الميدان استحال إلى شيء آخر، والجرح
~~الصغير قد يكون حافزا على الشجاعة، والإصابة البالغة قد تسبب الجبن، وبعبارة أخرى: هناك
~~وسط يثير إيجابيتنا، وآخر يثير سلبيتنا، وبعبارة أوضح: الاتجاهات يحددها الدافع الداخلي،
~~والوسط يحدد التعبير وكيفيته.

# ومن ثم يتضح أنه لبناء الأخلاق بناءا سيكولوجيا، يجب علميا أن نتكئ على شيئين:
~~حسن الاختيار في الزواج، والثاني العناية بالوسط الذي ينشأ فيه طالب الأخلاق.





# | رسالة الأدب الروسي




# لماذا نتحدث عن الأدب الروسي؟ هل له أهمية تقتضينا هذا العناء والتقصي؟ أجل له أهمية
~~بالغة.

# فإن الأدب الروسي - في القرن التاسع عشر - ثورة على الاتجاهات الأدبية كما عرفها التاريخ
~~الأدبي، فإننا جميعا نعرف أن الأدب إما جرى في ظلال العاطفة أو في ظلال العقل، أو في مزيج
~~منهما معا.

# ولكن الانفصال بين العاطفة والعقل ظل عاملا مهما في أسباب الجمهور الأدبي، وقل في
~~الشعراء أو القصاصين من أمكنة يلائم بينهما، فهما فريقان؛ إما فريق مغرق في الخيال، وإما
~~فريق مغرق في الواقعية، وقد كان المزج بين المذاهب المختلفة ديدن المفكرين والنقاد في
~~العصور الحديثة.

# ولكن الروس أفلحوا في إيجاد هذا الانسجام، وزادوا على المستوى الوجداني والفكري مستويين
~~آخرين؛ مستوى الروح، ومستوى الأعصاب، ويمكن أن نقول: إن «تولستوي» أضاف مستوى آخر هو مستوى
~~الحياة؛ أي إن هناك طابعا للوجدان، وطابعا للروح، وطابعا للأعصاب، وطابعا للحياة، وهذه
~~كلها عليها أن تلتئم لتحدث أدبا جديدا.

# على أنني أقول: إن المستوى الروحي هو الطابع العام للأدب الروسي، أوجد الابتكار الجديد
~~لذلك الأدب، وإن إضافة الأعصاب كانت من شأن «ديستوفيسكي» والحياة من نصيب «تولستوي».

# وقد يقال إن هذا العالم - عالم الروح - قد سبق أن تناوله الكتاب من قبل، فأجيب أنه لم
~~يسبق أن تغلغل أحد تغلغلا ms77 مباشرا جريئا صريحا كما صنع كتاب الروس، ولذلك لا يخاطب
~~الأدب الروسي أي إنسان، ولا أي روح، بل يخاطب الروح البسيطة الصادقة الميالة للخير، هي هذه
~~التي تتجاوب معه والتي تفهمه والتي تحبه. والواقع أن الأدب الروسي يظل غريبا على الذي
~~اعتاد قراءة الأدب الغربي الخاضع للعقل والترتيب والمنطق والشكل.

# والصواب أن على الإنسان أن يقرأ كثيرا قبل أن يتمكن من فهم هذا الوعي الجديد.

# هذه هي الأهمية الأولى: الأدب الروسي أدب يبحث في أسرار الروح وتفاعلها وآلامها
~~وحسراتها.

# والأهمية الثانية: هي أن الأدب الروسي يبحث مسألة السلوك الإنساني بحثا مباشرا صريحا
~~جريئا، وكما تعود الكتاب أن يفصلوا بين العاطفة والعقل، فكذلك الأخلاقيون يفصلون بين
~~الطبيعة العقلية والطبيعة الخلقية، بمعنى أن الإنسان يمكن أن يكون سليم الأخلاق، وهو في ذات
~~الوقت ناقص العقل، أو العكس، فالروس يقولون أن هناك وحدة بين قانون العقل وقانون الخلق، وأن
~~البحث على أنهما منفصلان هو أصل الخطأ ومصدر الضلال، وقد يقال: إن هذا المذهب إغريقي قديم،
~~نادى به «يوربيدس» ودعا إليه في مسرحياته، وهذا صحيح، ولكن تناوله على أيدي الإغريق كان
~~تناولا هينا لينا، أما تناول الروس له فكان تناولا حارا عاصفا عنيفا، والسبب في ذلك
~~ينطبق على الإغريق كما ينطبق على أهل الغرب اليوم، فإن الإغريق مارسوا السياسة وتطبعوا
~~بالطابع العملي شأنهم شأن أهل الغرب، ولذلك فإن قواهم الروحية استنفدت في مزاولة الناحية
~~السياسية أو العملية، أما الروس فإن أرواحهم احتفظت بكامل قواها في تناول المسألة التي تختص
~~بالسلوك الإنساني، وتناولتها يإيمان وحماس.

# وعيب الناحية العملية أنها تجعلنا نقبل عدم الكمال كحالة واقعة، ونسلم بالفوضى الحاضرة
~~على أنها حقيقة مؤثرة، وإننا «عمليا» يجب أن نرضى بهذا.

# ولكن الروسي لا يقبل هذا الرأي، فهو يعتقد أن النقص علاقة على الكمال، زيادة على أن النفس
~~الروسية لا تدين «بالانفصال»، فعندها أن السياسة والروحانيات ملتئمان لا يتجزءان، وعيب
~~الغرب وكتابه محاولة التفرقة بين السياسة والروح، أو السياسة والدين، على فكرة أن السياسة
~~شيء غير مشترك، والدين ms78 شيء فردي خاص.

# ولكن الروس يرون أن الدين لا يمكن أن يكون خاصا بمعنى كلمة الخصوص؛ فإنه يمس الفرد
~~وغيره بلا جدال.

# ولذلك لا يعترف الروسي في قرارة نفسه بحرفية القانون، أو بالناحية العملية للقانون؛ لأن
~~القانون يحاسب على العمل، ويفصل العمل عن الاعتقاد، بينما العقلية الروسية اللاانفصالية لا
~~تفصل العمل عن الاعتقاد.

# وإذن فمسألة السلوك الإنساني لا تعني مطلقا قصة الفعل عمليا، بل قصة الرأي والاعتقاد
~~كذلك بمعنى أن المسلك السياسي أو العملي يستند دائما إلى خلفية روحية.

# وإذن فالحكم على العمل لا يعطينا قضاء محكما، فإن الرأي والمعتقد جزء من الشخصية،
~~والشخصية شيء نهائي وقد يكون جبريا خارجا عن خيارنا، فهذا الاتحاد يجعل الحكم على ناحية
~~واحدة حكما غير متين.

# ولقد يقال إن هذه هي النظرية الموضوعية العلمية غير المتحيزة، فنجيب: هذا صحيح، ولكن حكم
~~العلم قاس جامد بارد، ولكن حكم العقلية الروسية الأدبية دافئ حنون إنساني.

# الأهمية الثالثة للأدب الروسي نتيجة لما سبق، معنى ذلك أنك ما دمت لا تستطيع أن تحكم
~~حكما منطقيا على العدل المطلق، فلا يجب عليك أن تدين أو تعاقب.

# الإنسان منا لا يحب أن يدين أو يعاقب، ومن هنا التسامح والغفران والتحمل، هذه الصفات
~~الكبيرة الواضحة في الأدب الروسي.

# لا نستطيع أن نحكم، ولا نستطيع أن ندين، إذن من الذي يدين ويحكم ويثيب ويعاقب؟ الذي
~~يدرك الحقيقة. أين هو؟ موجود، فعلينا بالبحث. إننا تحت أيد جبرية مخفية تحت أستار
~~كثيفة.

# هلم نكشف هذه الأستار أو بعضها، إن المسيحيين يقولون: إن الله هو الحق، والمسيح هو الخلق،
~~وهذا قول جميل، وقد كان جميع الكتاب الروس مسيحيين يدينون بهذا القول.

# ولكن بصورة تأملية فلسفية جعلتهم يعترفون بأن إكبارهم للمسيح - أي للحق - «صير المسيحية
~~عندهم أضيق من أن تتسع لهم».

# ولكن ما دام الخير والشر سران في ضمير المطلق، فقد تميز الأدب الروسي بهذا الظمأ للمطلق،
~~والهيام بالمجهول، والانطلاق وراءه انطلاقا عنيفا. وهذا الانطلاق الحر قد صير النفس
~~الروسية كعالم متموج فيه احتمالات كثيرة، وفيه ms79 مجال للغفران، ومجال للتسامح، وهذه المجالات
~~الرحبة خلقت شيئا من الفوضى جعلت القلب الروسي حائرا يبحث عن مستقر فلا يستطيع، فهو شارد
~~ضائع يضرب في فيافي الأرض. ولقد قال دوستويفسكي: «إن الروسي الشريد محتاج لكل سعادات البشر
~~لكي يعرف مستقرا أو هدوءا»، ومعنى ذلك أن الذي يعلق سعادته بجميع سعادات البشر لن يجد
~~السعادة.

# هذا التسامح العجيب هو سر سحر الأدب الروسي، فإن ذلك الأدب يأخذ الدنيا على أنها «كل» لا
~~على أنها أجزاء ينظر لكل منها نظرة خاصة.

# وهو على ذلك لا يعترف بوجود «فواصل»، وعندما تنمحي هذه الفواصل يقرب الخير من الشر،
~~والصعلوك من الملك، والنجاح من الفشل، فلا يعود الإنسان حاقدا على الشر، ولا حاسدا للملك،
~~ولا يائسا من الفشل، ولا فرحا بالنجاح.

# وإذن فهناك «أعماق» يمكننا أن نصل إليها عندما نتسامح ونضحي ونتجاوز الحدود الفاصلة،
~~عندما نعترف بالانسجام التام بين البشر وبعضهم وبين البشر والكائنات. على أن الإنسان حين
~~يبدأ بالاطمئنان لهذا السر، التناسي، ويأخذ في الهدوء والتآسي، يأخذ الشك في ذات الوقت
~~بخناقه، فيقول: «أيمكن أن يكون ذلك صحيحا؟» ولقد كان «تولستوي» يخرج وحده في الظلام، بعد
~~أن محا الفواصل التي بينه وبين الناس؛ ليقابل العناصر مفردا، وليسأل: «هل ممكن أن يكون
~~ذلك؟ ولماذا يا رب شئته أن يكون كذلك؟»
~~•••

# أما «تشيكوف»، فيعترف أولا بالفوضى التامة في أحوالنا الدنيوية، وقلة التناسق عندنا، ثم
~~يتغلغل من هذا الإيمان بالتناسق الكلي.

# أما «دوستوفيسكي» فأبطاله فريقان؛ فريق يقبل هذا التناسق الكلي، وفريق يرفضه، ويكون محور
~~القصة المقابلة بين القبول والرفض، وأثر كذلك في النفسيتين المتناقضتين، ويتضح ذلك على أتمه
~~في رواية «إخوان كارامازوف»، فمن هؤلاء «إليوث المؤمن»؛ «خرج إليوث وكانت زهور الخريف حول
~~المنزل نائمة حتى الصباح، وصمت الأرض يذوب في صمت النجوم، ولغز الأرض متصلا بلغز الكواكب
~~...»

# وكان «دوستوفيسكي» يرى أن هذا التناسق يمشي مشيا ملازما لحالات النفسية الإنسانية، وهو
~~يرسمه رسما واضحا في اقتران العواصف النفسية بالعواصف الكونية، فهنا كما هناك الإشراق
~~والظلمة، والهدوء والعاصفة.

# على ms80 أن أهم ما في الأدب الروسي هو أنه بعد هذا البحث المضني والاستقصاء المر ينتهي الأمر
~~إلى نوع من التسليم والمهادنة، أو ينتهي إلى التنبؤ بأننا في سبيل خلق عالم يرى هذا
~~الانسجام حقيقة ثابتة لا زائلة أو حائلة.





# | رسالة الفن الحديث




# السيريالية

# الفن السريالي أو الفن فوق الواقعي أو الفن التجريدي، وثبة من وثبات التطور الفكري لا
~~يمكن فهمها بغير الرجوع إلى سلسلة طويلة من العلاقات التي نشأت وتطورت بين العواطف
~~الإنسانية والفكر، وفي استعراض هذه السلسلة وتلك العلاقات تعترضنا عدة أسئلة؛ السؤال الأول:
~~كيف كان الإنسان الأول يفكر ثم كيف كان يصور وينحت؟ والسؤال الثاني: ما الذي دعا لتبديل هذه
~~الطريقة؟ وهل الأسلم أن نعود إليها؟ وقد دعا كثيرون من الكتاب والفنانين المحدثين للرجوع
~~إلى الغريزة فيما نكتب ونرسم، والسؤال التالي: أيهما أسلم، اتباع الغريزة أم اتباع العقل،
~~أم اتباع طريق بينهما؟

# نبدأ بالسؤال الأول، وهو: كيف كان الإنسان الأول يفكر؟ وكيف كان يرسم؟ ثم نصعد في سلم
~~التطور حتى نرى الخطى التي مشت بنا لأعلى هذا الدرج.

# الفرق بين الإنسان والحيوان هو أن الإنسان قادر على التجريد

# Abstraction
~~، والحيوان لا يستطيع، أعني بذلك أنه لا يستطيع الخروج - إلا
~~قليلا جدا - عن حدود الحواس والواقع.

# وأعني بالتجريد استعمال خصائص العقل بدون الاستعانة بالمرئيات، أو بعبارة أخرى:
~~«التعقل

# Intellect
~~» المبني على مجرد ربط الأفكار
~~منطقيا.

# ومما تقرر في هذا الباب أن الإنسان لم يمكن ظهور خاصية التجريد فيه إلا في أثناء التطور
~~البشري لا في أوله.

# ففي الإنسان الأول إذن كان التجريد موجودا، ولكنه قليل وضيق الحدود، ولم يكن تجريدا
~~عقليا بمعنى الكلمة، بل كان تجريدا عاطفيا

# Emotion
~~،
~~وكان لصيقا لا ينفصل عن المرئيات، وزيادة على ذلك فقد كان هذا التجريد العاطفي ضيق النطاق
~~جدا، بحيث لم يكن يتعدى التقديس والخوف، وتوضيحا لذلك أنقل ما قاله «ليفي برول» بالحرف
~~الواحد في وصف العقلية الإنسانية البدائية: «كانت هذه العقلية غير متميزة التفاصيل، بحيث لم
~~تستطع أن تتبين المرئيات لنفسها، قائمة ms81 بذاتها بدون أن تغمرها الإحساسات التي استثارتها هذه
~~المرئيات، والواقع أن هذه الإحساسات والانفعالات، جزء من تلك العقلية من المرئيات
~~والأشياء.»

# ويمكن إيجاز تطور الوعي في أنه «محاولة» تطليق العنصر العاطفي، من العنصر الواقعي،
~~وبعبارة أخرى: محاولة «لتصفية» ما هو مختلط، وإيجاد «خانات» تتميز فيها المحتويات التي
~~وراءها، ومن ثم اخترعت الحروف الأبجدية «كرموز » لما وراءها، ويمكن أن ندعو هذه الرموز
~~بدلالات

# Concepts
~~، لما خلفها من المحتويات

# Contents
~~.

# ثم تتطور المسألة إلى الدور الثاني وهو أن هذه «الرموز

# Symbols
~~» تؤخذ لذاتها، وتستعمل في التجريد العنصري بقطع النظر عما يخالف
~~المحتويات التي دلت عليها.

# ويتضح هذا على أتمه في فلسفة «هيجل»، وكانت التي استعملت هذا التجريد استعمالا قلبت به
~~وجه التاريخ، وسأبين كيف كان ذلك الآن، فلننظر كيف مشى الفن في هذا السبيل، مشى عاطفيا،
~~ثم صار في حاجة إلى الرمز، لكي يدل كل رمز على مجموعة خاصة من المحتويات الجعبة المسماة
~~العاطفة، وبينما في الأدب تستعمل الكلمة، ففي التصوير والنحت تستعمل الخطوط والعلامات،
~~ثم بالتدريج تسقط أهمية هذه الرموز في دلالتها على ما وراءها؛ أي تنتهي المسألة بطلاقها من
~~الحقيقة، وبعد طلاقها من الحقيقة تفقد أهميتها وتأخذ في الذبول، ولكن تأخذ في الذبول فقط
~~كرمز، ولكن تصير لها أهمية حديثة وهي أنها تصير نشاطا عقليا خاصا، ويكبر هذا النشاط
~~حتى يحاول أن ينفصل عن الفن، بحيث يأتي فيلسوف مثل «هيجل» ليقول لنا: إن العقل والفن
~~منفصلان ولا يجب أن يتصلا، وزاد على ذلك أن الفن من خصائص المراهقة، وهذا قول لا يقصد به
~~الجور على الفن وإنما الدفاع عن المنطق. وقد يكون «هيجل» على بعض الحق من حيث إن الفن لا
~~يمكن أن يكون مسألة رموز ولا مدلولات، وإنما هو في الواقع علاقة بين الحواس
~~والمرئيات.

# ويقول «ليفي برول» مرة أخرى أن الإحساس الفني في الإنسان الأول كان صادقا من حيث إنه مزج
~~بين المرئيات والمدركات، ولكن ليس معنى هذا أن نعود إلى الإنسان الأول، فإن هذا المزج حقيقة
~~نحن ms82 في حاجة إليه ولكن على طريقة أخرى، فإنه يجب أن يجري على طريقة البدء بالمدركات
~~وإلباسها ثوب الحقيقة؛ أي يقبل التقسيم العلمي الفلسفي من ناحية وجود وأهمية هذه المدركات
~~أو المدلولات أو الفكر، ثم الرجوع إلى الحقيقة التي هي سلم لها وإلباسها ثوبها.

# وبعبارة أخرى: بدل المدلول المجرد عليه أن يخلق المدلول الحي، أو الظاهرة الحية، وهذا هو
~~العمل الفني.

# هذا هو الفن الحديث في آخر تطوره، والسريالية طراز خاص يبين كيفية تطبيق هذا المبدأ،
~~وبناء على هذا فهي تبدأ بأخذ هذه المدركات، التي هي نواة الفكرة؛ لتطبيقها تطبيقا
~~سيكولوجيا، فأمام منطق «هيجل» و«كانت» يجب أن نعترف بأن هناك قوى معادلة للوعي وموازنة
~~له، ولا تقل أهمية عن قوته. كل شيء له مناقضه الذي علينا أن نجلوه معه لكي يزيد الوعي
~~قوة باقترانه باللاوعي، فأمام منطق «هيجل» لا بد أن نذكر أحلام «لوتريامون» و«بيكاسو»،
~~وأمام منطق «توماس أكونياس» لا بد أن نذكر البناء التخيلي للكنيسة القورطية، فالمسألة إذن
~~هي مسألة إطلاق قوى معوضة مكبوتة عليها أن تظهر في العمل الفني بشكل شاعري يضاف إلى المنطق
~~والعقل، فالعمل الفني الحديث يجب إذن أن يخاطب الحواس، وفي ذات الوقت يستند على قاعدة
~~عاطفية انفعالية، أو بعبارة أخرى: أن يجلو الفن الفكرة ومعادلها أو مناقضها إذا شئنا أن
~~نقول، ويمكن أن نوضح أكثر فنقول: إن الفن السريالي أو التجريدي قائم على إيجاد التناقض بين
~~الفكرة والفن، وفي حالة إيجاد هذا التناقض يحدث المزج المطلوب بدون إخلال بوحدة الموضوع
~~الأصيل وهو المدلول أو الرمز

# Concept
~~.

# ولنوضح هذا في الفن السريالي كما نعرفه اليوم، فنبدأ بكلمة «الفراغ

# Space
~~»، فالفن السريالي يبدأ بهذه الكلمة أو «المدركة» ليجلوها في ثوب
~~يجعل لها حياة ونبضا، وقد تناول المصور السريالي «دالي» الذي سأحدثكم عنه قريبا هذه
~~«الفكرة»، فهو في بضعة خطوط وبضعة ألوان يجعلنا نحس، ثم نعي «بالفراغ»، وعلى كل حال ما دمنا
~~بدأنا بالمدركات وأردنا ترجمتها، فقد دخلنا في منطقة العقل الباطني، وكلما تغلغلنا في فهمه
~~واستغلال ذلك ms83 الفهم أمكننا أن يكون فننا ديناميكيا، بخلاف الفنون القديمة التي كانت شيئا
~~ساكنا

# Static

# تحوم حوله ظلال حماسية، يتلخص الفن
~~السريالي إذن في أنه فن يبدأ من «الداخل للخارج»؛ أي يهتم بالفكرة قبل الموضوع وأقصد
~~بالموضوع

# The Object
~~. وقد ظن أكثر الناس أن الفن
~~السريالي فن تجريدي محض؛ أي إنه مجرد تأملات باطنية تسجل على اللوحة أو بالكتابة بقطع النظر 
~~عن المرئي أو الملموس، ولكن «لابريتون» و«جاكسوين» وأقطاب هذه المدرسة، قالوا مدافعين عن
~~مذهبهم: إنه ليس هناك فن غير مبني على المرئى الحقيقي، ولكن السرياليين يبدءون بالحقيقة كما
~~هي ثم ينسونها، أو بالأصح يرجعون إلى حقيقة الحقائق، ألا وهي صورة الحقيقة مرتسمة في العقل
~~الباطن، فكما أن في الطبيعة لا يمكن فصل الأشياء عن ملابساتها؛ إذ إنه ليس هناك صحو بلا
~~ضباب، ولا ليل بلا نهار، ولا ضوء بلا ظلال، ولذلك فلا يمكن في الحياة ذكر حقيقة أو تصويرها
~~بغير ما يختلط بها من انفعالات وذكريات، وانطباعات ماضية وحاضرة وأخرى ثابتة أو عابرة،
~~فالحقيقة إذن هي هذه، حقيقة العقل الباطن، فليس الواعي هو كل شيء، بل يجب أن تكون صورة
~~الحقيقة ممثلة للواقع وفوق الواقع أو وراء الواقع معا.

# ولو خيرت في التسمية لاخترت لها كلمتي «ما وراء الواقع»، سواء بسواء، ككلمتي وراء
~~الطبيعة أو الميتافيزيقا سواء بسواء، ومصداقا لهذا أذكر أن مبدأ السريالية الحقيقة كان عند
~~المصور «بوش» في القرون الوسطى، وقد كان فنا سيرياليا دينيا ميتافيزيقيا، ولوحاته
~~مشهورة، وقد كانت وحيا لكثيرين من المعاصرين، وبخاصة «دالي» الذي حدثتكم عنه، ولكن فن
~~«دالي» - على تأثره بفن «بوش» - انتقل من الحقل الديني إلى الحقل اللاواعي، بل أكثر من ذلك
~~اعتمد على رموز العقل الباطن وأحلامه، وقد اطلعت على إحدى لوحاته الشهيرة، وكان يسرني أن
~~أحضر صورة لها لتستقر في أذهانكم لوحة لدالي، بل للسيريالية الأصيلة، ولكني أكتفي بأن
~~أخبركم بمحتويات الصورة، «دالي» يرسم حذاء سيدة وبالقرب منها كوب من اللبن، ويرسم خنزيرا
~~بالقرب منه حشرة لها أقدام آدمية، متدل منها ms84 ساق بشرية مقطوعة.

# وكل هذه الصور والرموز لا يمكن فهمها بغير الاطلاع على قاموس «فرويد»؛ فإن الحذاء مثلا
~~رمز جنسي

# Sexual

# يعرض لمفسري الأحلام كثيرا، وكذلك كوب
~~اللبن.

# من ذلك الوصف يتضح أن الناحية الجنسية غالبة في الفن السيريالي، ويتضح كذلك من
~~«الفانتازية

# Fantasy
~~» أن الناحية الشعرية غالبة
~~كذلك.

# فليس من العجيب إذن أن نجد أكثر مصوري هذا المذهب يجمعون لفن التصوير فن الأدب، وبالأصح
~~فن الشعر، ولا أعرف ممثلا لهذا اللون من الأدب السيريالي - ربما على غير وعي منه - مثل
~~«جيمس جويس» الأديب الأيرلندي المشهور، وبخاصة في قصته «يولوسيس» فهو في هذا يطلق عنان
~~العقل الباطن إطلاقا حرا تاما معتقدا أن الحرية الخالقة يجب أن تكفلها حرية مطلقة في
~~التعبير، ويمكننا التعبير عن هذا بأن الحرية الفنية سبيلها تحطيم الحواجز القائمة بين الصور
~~الطبيعية والسيكولوجية، أو على حد قول «هربرت ريد»: عالم يختلط فيه الوعي بغير الوعي،
~~والعالم الداخلي بالعالم الخارجي، وتختلط الحقيقة بالخيال، والفكر بالعمل؛ أي يكون هذا
~~العالم صورة شاملة للحياة بأجمعها. وبينما نحن نعتقد أن النزعة السيريالية نزعة خيالية
~~محضة، يعترض أقطاب السيريالية على ذلك قائلين: إنها نزعة مادية محضة. وهذا عجيب! وحجتهم في
~~ذلك أنها بجمعها للمتناقضات أو بعبارة أخرى: الروحانية تمشي جنبا لجنب مع المادية
~~التاريخية.

# عندما نتحدث عن هذه المذاهب لا يمكننا أن نترك الحديث عن أقطاب في التصور أدت وثباتهم إلى
~~ما بعدها ومنهم «سيزان».

# وقصة «سيزان» في التصوير رائقة وطريفة، ومذهبه في التصوير يعتبر القنطرة التي سار عليها
~~القديم نحو الحديث، بل اعتبرها شخصيا الفاصل بين ما هو فن وما هو مهارة فنية.
~~«سيزان» مصور شهير من مصوري القرن التاسع عشر، وكان معاصرا للكاتب الشهير «زولا» وكانا
~~صديقين حميمين، بل الصحيح أن «سيزان» لم يكن له صديق غير «زولا».

# والواقع والغريب في حياة سيزان أنه أقسم أن ينتهج نهجا خاصا في الفن لا يغيره، وأقسم
~~كذلك أن ينقطع لهذا النهج، فاعتزل الناس، وترك صحبتهم، وأبعد المرأة عن محيطه، وأخذ يمارس
~~في ms85 التصوير طريقة خاصة كان يؤمن بأنها هي الطريقة الوحيدة للفن الصحيح، تلك هي البحث عن
~~الحق لا عن الكمال. يقول «سيزان» لأمه في إحدى خطاباته: «البحث عن الحق والحكمة هو الفن،
~~أما البحث عن الكمال فهو المهارة الفنية»، ولقد كان يعتقد أن فن «زولا» على فرط واقعيته،
~~أدب مهارة أكثر من أي شيء آخر، وكذلك أحدث في الأدب «جيلا ميتا» على حد تعبيره، وإن يكن
~~در على «زولا» المال والشهرة.

# كانا صديقين وكانت الصداقة بينهم تقتضي الصراحة التامة، فكتب «زولا» لسيزان يقول: «أنت لا
~~شخصية لك، فإنك كسول، عنيد.» ونعته بغير ذلك من الألفاظ، فاحتمل «سيزان» كل ذلك وأجاب عليه
~~بأن الشخصية الفنية غير الشخصية الحلقية، وأن الفنان يجب أن يكون صاحب مزاج

# Tempelament
~~، وقد انتهت الصداقة التي بينهما على طريقة شاذة،
~~فقد دخل «سيزان» ذات يوم ليزور «زولا» فلم يعجبه منظر الترف والأبهة، وخرج فلم يعد إليه،
~~ولم يشاءا أن يستعيدا صداقتهما، قال «سيزان» في أحد خطاباته لأمه: «لم يعجبني إميل؛ مكتب
~~عظيم وأبهة، لقد تغير، ولذلك خرجت على أن لا أعود إليه.»
~~•••

# ما هو المذهب الذي دعا إليه «سيزان» غير توخي الصدق والحكمة؟

# هذا المذهب هو الاندماج في الطبيعة، لا عن طريق العقل وحده بل عن طريق الحواس.

# فمذهبه إذن مذهب حسي اندماجي كامل، يثور على العقل؛ أي يثور على الكلاسيكية، ويدعو إلى
~~ضرب من التأمل الباطني العميق المقرون بالحس.

# هذا هو «سيزان»، فلننظر الآن نظرة إلى «بيكاسو» زعيم السيرياليين، في مقال لهربرت ريد
~~عنوانه «انتصار بيكاسو» عرض جميل لحياة ذلك الرجل، وعرض كذلك للمذهب السيريالي، وكيف طبقه
~~على فنه وحياته.

# بيكاسو

# يتفق «بيكاسو» مع «سيزان» في نقطتين؛ الأولى: أنه يعترف أنه يرسم حسب هواه، ويقول مرة
~~أخرى: إني أرسم مدفوعا بالحب والعاطفة.

# والنقطة الثانية: أنه أنكر استعمال العقل في الفن، وزاد على ذلك بأن أنكر كل قيد،
~~ومارس الشعر والنحت والتصوير، وكان يقول: إنه من الحتم وجود الفكرة «سجينة» في عمل أي
~~فنان إذا كان فنانا حقيقيا، ms86 فلا معنى للتحدث عنها. وفي سبيل هذه الحرية، أخذ يبحث عن
~~«المجهول والقلب العادي، والذي لم يخلق بعد»، وعن الخفايا الدفينة في أغوار النفس،
~~هذا هو «بيكاسو» فلنستمع إلى المدافعين عنه «لابريتون» و«جاكسوين» في المانيفستو
~~الشهير.

# يقول «لابريتون» إن السير «ريالته» بعث أسلوبا جديدا ولا مذهبا جديدا وإنما هي
~~«فلسفة حياة»، إن في أعماق الإنسانية والمجتمع وترا غنائيا، وسنظل نطلبه إلى الأبد،
~~وهذا الوتر هو الباطن؛ الباطن الذي أتيح لقليلين أن يصغوا إليه ويضربوا عليه، فطن
~~إليه أمثال «جيته» و«مليك» و«ورد سورت» ولكن الذي كشفه حقا هم الفرويدويون، وقد شاء
~~السيرياليون أن يجعلوا له أهمية فائقة، فكما أن هناك ناحية «طبيعية» في الخارج فهناك
~~ناحية أخرى في الداخل، في الأحلام، في الرؤى، في التنويم.

# ويقول المانيفستو:

# إن «السيريالية» سيكولوجية أوتومابية تعبر بالرسم أو اللفظ مجرى التفكير
~~الحقيقي.

# ولا علاقة لها بقيود الوعي، ولا قوانين الجمال والخلق.

# إنها لا تفرض وجود عالم الأحلام بل تقول: إنه حقيقة كبرى.

# ويختتم «لابريتون» المانيفستو بقوله، قال ريمبو شاعرنا السيريالي: «تغير وجه الحياة»،
~~وقال غيره نغير وجه الدنيا، وهما النقطتان التي ترتكز عليها فلسفتنا.
~~•••

# ولكن ما رأينا الخاص؟ رأينا أن هذه النزعة الفلسفية هي رومانسية متطرفة، وأنها تقاوم
~~الكلاسية من حيث إن هذه عقلية مثالية.

# على أن أحكم وأشهر السيرياليين لم يفتهم مطلقا أن يجعلوا فنهم مبنيا على شيء من
~~العقل والحكمة، وبذلك تم لهم ما نشده وينشده الفن، وأعتقد أن المستقبل هو لهذا المزيج
~~ولمن يستطيع أن يقوم به.





# | رسالة الآباء




# الهستيريا: بحث جديد

# إن الهستيريا مرض يغلب في النساء.

# قد سار بنا علم النفس الحديث نحو حقائق جديدة كل الجدة، غريبة غاية الغرابة.

# وأول هذه الحقائق التغيير الكلي في معنى هذا المرض «الهستيريا»، فقد كنا لعهد حديث جدا
~~نعلم أنه مرض عصبي، منشؤه صراع عاطفي عند الذين يتصفون بضيق الوعي، وعمق العقل الباطن، فإن
~~الأول إذا ضاق بما يحتوي، نقل ما به بسرعة إلى الباطن، فيكدس ما نقل إليه، وأخيرا تقع
~~الطامة، إذ ms87 يحاول المكبوت أن يجد متنفسا، إما عن طريق استجداء العطف والتمثيل، أو عن طريق
~~الجسد، فتحدث الاضطرابات الجسدية المألوفة في الهستيريا كالاهتزازات، والتشنجات ...
~~إلخ.

# ولما كانت دراسة سيكولوجية المرأة قد كشفت لنا أن واعية المرأة ضيقة، وأن عقلها الباطن
~~عميق متسع، فقد أصبحنا نفهم لماذا كثر هذا المرض في النساء.

# وما يحدث للذات «الإيجو» يتوقف على مقدار الصراع الدائر ، وعلى مقدار التخفيف
~~المستطاع.

# وعلى كل حال فإن الرجة التي تعتري الإيجو تصدع بناءه، وقد يصل هذا التصدع إلى درجة انقسام
~~الشخصية وازدواجها.

# هذا ملخص لمعرفتنا عن طبيعة الهستيريا في السنوات الماضية، أما في العصر الحديث فقد دعا
~~ظهور أعراض الهستيريا في الأطفال بشكل غير مألوف، وانكشاف أعراض «هستيرية» لصيقة بأمراض
~~أخرى كالصرع والكورية الروماتزمية، كل ذلك أدى إلى استعادة البحث على ضوء جديد.

# وأخذت الدكتورة «أودلام» الطبيبة بمستشفى «فكتوريا» في تناول هذا الموضوع بطريقة حديثة،
~~فأخذت تسأل المثقفين عن رأيهم ومبلغ فهمهم والممارسين من الأطباء عن مدى علمهم.

# فكان الاتفاق عاما على أن الهستيريا هي صراخ وثورة وهياج يبديها شخص ما، عندما يضيق
~~ذرعا بالحياة، أو عندما يعترض طريقه شيء أو شخص يريد الخلاص منه.

# وزاد الأطباء على ذلك أن المألوف فريقان؛ فريق لا مرض عنده، وإنما هو يخترع مرضا لغاية
~~ما، وفريق له نظرة منحرفة شاذة نحو أوضاع الحياة، تؤدي إلى اضطراب عاطفي يؤدي بدوره إلى
~~أعراض جثمانية.

# على أن الطبيعة المذكورة كما أكدت وجود هذين الفريقين، أكدت وجود نوعين آخرين.

# نوع يتميز بفقدان الوعي مدة تطول أو تقصر.

# ونوع مصحوب بفقدان الذاكرة على درجات تتراوح بين النسيان البسيط والنسيان الذي يتناول حتى
~~الذات.

# والمألوف أن الذاكرة تعود من بعد فقدانها، ولكن عرفت حالات لا اضطراب للعقل فيها
~~مطلقا، وإنما ذهبت الذاكرة فجأة ولم تعد أبدا.

# وأما الاضطراب الجسدي الذي أشرنا إليه فمنه ما يكون تخفيفا لكبت، ومنه ما يكون هربا من
~~مواجهة مشكلة ما، وقد عرف عن كثيرين كثرة التبول في غير مرض، فهذه الظاهرة تعتبر كذلك
~~وسيلة ms88 للهرب.

# والعجيب أن هذا المرض الذي ينشأ من القلق والخوف وتوتر الأعصاب يجب علاجه في هذه الألوان
~~من «التغطية»، فيبدو المريض بالهستيريا أحيانا مطمئنا، هادئا، لدرجة غريبة من عدم
~~المبالاة، ولكن السؤال هو هذا: كلنا نواجه من المتاعب ما لا حصر له، وكلنا نكبت، وكلنا
~~نعاني صراعا بين العاطفة والواجب، فمن هنا الذي يقع فريسة للمرض ومن يسلم منه ؟

# لقد اتضح للباحثين اليوم أن التعريف الوافي للهستيريا هو: «الهستيريا اضطراب عاطفي يصيب
~~مرضى ذوي شخصية خاصة»، هذه الشخصية تسير بيننا ونصادفها هنا وهناك، فعلينا أن نتبينها
~~جيدا.

# لقد سميت هذه الشخصية «بالشخصية الهستيريونية»، وهذه الشخصية توجد عند الذين من طبعهم
~~التمثيل والمبالغة «والتهويل» في شئون الحياة، وقد يكون هذا التمثيل «خارجيا» ويبدو
~~كظاهرة «استعراضية» كما هو الحال عند السياسيين، وأرباب الأعمال الذين تقتضيهم أعمالهم
~~التمثيل والظهور بمظاهر خاصة، وقد يكون هذا التمثيل «باطنيا»، ويكثر عند الفنانين الذين
~~لهم عالمهم الخاص في أعماق سرائرهم، «يمثلون» فيه كما يشاءون ويؤلفون فيه رواياتهم
~~الخاصة.

# ولما كانت المرأة في طبيعتها «خارجة» تلبس أزهى الثياب للزينة - والزينة نوع من الاستعراض
~~الجميل - وتتحلى بأجمل الحلي ولو زائفة «لتمثل» دورها الرائع في الحياة، فنصيبها من
~~التعرض لذلك المرض غير ضئيل.

# ولا شك أن القارئ يسأل: ولكن متى تصاب هذه الشخصية بالمرض؟ وهل حتما تصاب؟

# لقد اختلف الرأي في كيفية وجود هذه الشخصية، ولكن السائد هو أن الإنسان يولد بها، وقد
~~يكتسبها أحيانا من الوسط، وهي في درجاتها البسيطة كثيرا ما جاءت للوجود بالشخصيات الخالدة
~~الممتازة بالحيوية والمرح، والذين جعلوا الوجود في شتى نواحي الفن والأدب والاجتماع.

# وقد يعيش أكثر هؤلاء بهذه الشخصية الهستيريونية مستترة وبلا أعراض مرضية حتى يصطدموا بما
~~يجرحها.

# وأسوق ختام هذا الحديث للأمهات والآباء أن أعراض الهستيريا قد تبدو في أي سن فيما بين
~~الطفولة والمراهقة.

# ولقد بينت سابقا أن أصحاب الشخصية الهستيريونية تبدو عليهم ملامحها مبكرة، وإذا لم تتبين
~~في أعمال الطفل فإنها تتبين في كيفية لعبه، أما بعد نضج الإدراك فإن هذه ms89 الشخصية قد تصطدم
~~بما يطبعها بطابع مرضي، إما في البيت أو في المدرسة، ففي البيت يكون أول عامل وجود نزاع
~~عائلي دائم أو أب سكير أو أم صخابة، وفي المدرسة تصطدم بالمعلم القاسي الجاف أو
~~بالرفاق العابثين.

# فإذا كان الطفل خارجي النزعة فأول ما يصيبه هو أن يفقد الثقة، ويطوي نفسه على خوف وشك،
~~فيغطي ذلك بالصياح والضجيج لينال أغراضه، أما إذا كان باطني النزعة فإنه يلجأ إلى العزلة
~~والانفراد، وقليلا ما يصاب الأطفال والمراهقون بأعراض جسدية من الشلل وفقدان الإبصار
~~والبكم.

# وعلاج هاته الحالات يتوقف على فهم الأمور جيدا، فيجب من أول الأمر أن يفهم الوالدان أنه
~~إذا تمكن الصبي من بلوغ أغراضه بطريقته هذه، فذلك أمر في منتهى الخطورة؛ فعليهما أن لا
~~يمكناه أبدا.

# وعليهما في الوقت ذاته أن يفهما أن نفس الصبي مطوية على خوف، وعليهما أن يعيناه ويشجعاه
~~على احتمال المواقف الجديدة، وفي ذات الوقت عليهما أن يهتما بدورة حياته اليومية في المدرسة
~~من معلمه ومن رفاقه، وعليهما كذلك أن يعلما أن البيت الهادئ الرزين هو أول واق من الأمراض
~~النفسية.





# | رسالة السعادة




# لا شك أن السعادة في حياتنا هي غاية الغايات.

# ولكن ما هي السعادة؟

# هي كلمة من تلك الكلمات الغامضة التي لا يمكن أن نعرفها تعريفا محيطا دقيقا، كلمة
~~السعادة ككلمة الشعر ككلمة الحب.

# تلك أشياء يؤمن الإنسان بوجودها.

# يؤمن إيمانا لا جدال فيه، فإذا أقبل يضع يده على شيء ملموس، وجد أنه يضع يده على شيء
~~أثيري، ولكن السعادة ما دامت هدفا لكل إنسان، أليس من العجيب أن يكون ذلك الهدف غير واضح
~~ولا مشترك؟ ولقد ألف «برتراند رسل» الفيلسوف الشهير كتابا ضخما عن السعادة، بدأه بالبحث
~~في أسباب الشقاء، ثم أخذ يدلل على أن السعادة هي في تجنب أسباب الشقاء، وهذا منطق معقول
~~ولكنه غير عملي، فإننا يستحيل أن نتجنب أسباب الشقاء حتى ولو عرفناها، إذ كيف نتجنب منغصات
~~العيش وأثقال الحياة وثقلاءها؟ كيف نتجنب الظلم المتأصل في النفوس، والنفاق العريق في ms90
~~الطبائع، والكذب الذي هو من مقررات العصر؟ ثم أخذ «برتراند رسل» يدلل على أن كل من طلب
~~السعادة لنفسه لم يجدها وأنها إنما تحدث كنتيجة لإسعاد الغير؛ أي إن السعادة في رأيه ظاهرة
~~انعكاسية، ولكنه لم يقل لنا ما هي هذه الظاهرة، ولم يقل لنا: ما هي الطريقة لإسعاد الغير،
~~أهي السعي في منفعتهم؟ أهي إشباع مسراتهم؟ أهي منع الضر عنهم؟ ولم يقل لنا: هل مجرد القيام
~~«بالواجب» نحو الآخرين يجعلنا سعداء لأنهم هم أصبحوا سعداء؟ ولم يقل لنا هل الجندي الذي مات
~~في الحرب فداء «الواجب» والرصاص يفتك به أو السيوف تخترط جسده، هل ذلك الجندي مات مسرورا
~~أو مات سعيدا؟ وبالأحرى، ما علاقة السرور بالسعادة وما الفرق بينهما.

# وقد ألف الكاتب المشهور الشهير «كوبر بويز» كتابا دعاه «فن السعادة»، فأخذ في مستهل
~~الكتاب يدلل على أن السعادة «فكرة» ومن ثم هي شيء لا يعتمد على الشعور الحسي. أي إنها شيء
~~خارج عن ملذات السمع والبصر والشم واللمس!

# وإذا كانت السعادة فكرة، يرجع بنا القهقرى إلى «أرسطو»، ومن طرائفه أنك لا تقول عن حيوان
~~أنه نام سعيدا، ولا عن طفل؛ لأنه ليس للأول «فكرة» إنسانية، ولأن الطفل لم تنضج عنده
~~الفكرة بعد. وقد يقول القارئ: ولكن الفكرة بمعناها الدقيق موجودة عند الحيوان وعند الطفل،
~~فأعود إلى «أرسطو» مرة أخرى، فأراه يعني الفكرة الآتية من جوانب الروح أو بعبارة أخرى:
~~الروح الواعية. وأعود إلى «أرسطو» فأسأله مرة أخرى، وهل كل فكرة روحانية واعية تؤدي إلى
~~السعادة، سلمنا معك أن السعادة مسألة روحانية، وبذلك نخرجها من دائرة السرور والملذات
~~الحسية وما أشبه، ولكن هل كل «نشاط روحي» يؤدي إلى السعادة؟ يجيبنا «أرسطو» قائلا: كلا، بل
~~«نشاط روحي يؤدي إلى ممارسة الفضيلة والتفوق في ذلك». وهو لا شك تعريف جامع عميق، ويكاد
~~يقول لك: إن السعادة تتمثل في الفيلسوف الذي «انقطع» لهذه الممارسة، ممارسة الفضيلة.

# هذا هو رأي «أرسطو»، وهو رأي نبيل، ولكن هل يمكن أن يطبق على جميع العصور؟ هل ممكن ms91
~~لفيلسوف يمارس الفضيلة ممارسة مخلصة أن يعيش في القرن العشرين ويسعد في القرن العشرين؟
~~سيقول قوم: إنه سيكون سعيدا ما دام فيلسوفا عرف غايته وعاش لها وتخصص فيها، ويقول كثيرون:
~~إن أكثر هؤلاء الفلاسفة ومن شاكلهم، إنهم لم يعرفوا السعادة في حياتهم، بل عرضتهم مثاليتهم
~~لأقسى أنواع العذاب والاضطهاد. فلندع «أرسطو» في مثاليته، ولننظر فيما يقول علماء النفس
~~المحدثون ، فهم يقولون: إن السعادة هي غاية الحياة، بل غاية الغايات، وإن كل الأهداف الصغيرة
~~مهما اختلت إنما ترمي إلى هدف كبير واحد، هو السعادة بأوفى معانيها. فننتقل في الحال إلى
~~الحياة والهدف من الحياة؛ أي إن رسالة السعادة تكون مرادفة لرسالة الحياة، فهل تكون الحياة
~~قد أدت ما يطلب منها إذا اعتزلت الناس، وعاشت في برج عاجي تمارس فيه مثاليتها؟ وكيف تتم هذه
~~الممارسة في برج عاجي؟ ولنفرض أن قديسا بلغ قمة الفضيلة واعتزل في رأس برج، وأخذ ينظر إلى
~~الناس من أعلى، يراهم في أحقادهم واقتتالهم وتكالبهم على الفاني، ماذا يكون أثر ذلك في
~~نفسه؟ أن يرفع رأسه للسماء قائلا: «رب اهدهم»، وإما أن يدير ظهره إليهم متأسفا حزينا،
~~وإما أن ينزل من برجه إليهم. والحالة الأخيرة هي التي نأمل أن يمارسها الفيلسوف بفكرة أنها
~~فضيلة كبرى أن يختلط القديس بالعامة ليهديهم ويرشدهم.

# هناك حديث نبوي رائع مؤداه: «كلكم يغدو، فبائع نفسه، فمعتقها، أو موبقها.» ولا شك أن
~~سيكولوجية الحياة السعيدة هي في كلمة «معتقها»؛ أي إن الإنسان «يتكيف» مع الوسط، فلا يبيع
~~نفسه له، ولا يرتكب موبقة بالثورة عليه أو الهدم من كيان المجتمع.

# وبعبارة أخرى: يمشي بزورقه في ذلك البحر الخضم، آونة هادئا، وآونة مسرعا، يماشي اللجج
~~ويصانع العاصفة حتى يتعلم الناس الفضيلة، ويأخذوا في ممارستها، وحتى يتعلم الناس أن الفرق
~~بين الإنسان والحيوان هو في «الشعور الروحي» فقط، وعندئذ يكون قد أدى رسالة الحياة؛ أي
~~رسالة السعادة.

# ولكن كيف يتكيف الإنسان وما هي مقتضيات هذا «الميزان»؟

# إن الطريقة الوحيدة هي الطريقة العملية المبنية على الملاحظة والتجربة، فهناك ms92 بضع قواعد
~~أساسية للسير في عباب «أقيانوس» القرن العشرين، ويجب أن نلم بها، وأن نفهمها جيدا، من تلك
~~القواعد أن نفهم أننا نختلط بنوعين من الناس؛ الرجال والنساء، وأن هذا المجتمع قد برز
~~بشطريه معا، ولم يعد مجتمع رجال فقط، ولم يعد فيه النساء مطويات في الدور محجبات في
~~القصور، فإذن عليه أن يفهم الفرق بين العقليتين، ويدرك اختلاف النفسيتين، فإذا خاطب رجلا
~~خاطب عقله ومنطقه وبيانه، وإذا خاطب امرأة خاطب عاطفتها، هذا مبدأ سهل بسيط، ولكنه مجهول،
~~وإني أدلل به على ما ذكرته سابقا من أن هناك قواعد أساسية مستقاة من واقع الحياة والجيل
~~الذي نعيش فيه، وقس على ذلك كثيرا من القواعد الأخرى المقررة، التي لا حاجة بنا لتفصيلها
~~فإنها معلومة للذي يستقصي ويدقق، ويريد أن يتكيف مع الحياة بدون أن يفقد شخصيته وبدون أن
~~يبيع نفسه.

# لنكن عمليين إذن، نؤمن أن السعادة «نشاط روحي» وأن هذا النشاط له علاقة كبرى بالخير
~~والحق، وأن هذا النشاط يستلزم لممارسته عقلية مرنة تعطي وتأخذ، وفي ذات الوقت تحتفظ
~~بطابعها.

# هذه هي السعادة لمن أراد السعادة، والواضح أن ممارسة السعادة بعد ذلك تصبح عادة، على شرط
~~أن يتوفر الإيمان ويتيسر التدريب الطويل.





# | خاتمة




# قد استعرضت في هذا الكتاب ألوانا من الأدب وألوانا من الحياة، وألوانا من مشاكل الناس،
~~صغارهم وشبابهم وكبارهم، وحاولت ما وسعني الجهد أن أجد لكل مشكلة حلا، ولكل داء علاجا،
~~وقد رجعت إلى أطباء النفوس من قديم، وما زلت أمشي عبر التاريخ منحدرا إلى الحاضر أسائل هذا
~~وأتحدث إلى ذلك، لعلي أقع على الحقيقة.

# وأين هي الحقيقة؟

# هناك حقيقتان؛ الحقيقة الصغرى التي نصل إليها بعقولنا في المدى الضيق الذي نصل إليه عن
~~طريق الحواس، والحقيقة الكبرى التي نصل إليها - أو لا نصل - بقدر ما نمنح من وعي باطني،
~~وإحساس لا يتصل بالعقل ولا بالحواس.

# ونحن بنو البشر قد عشنا إلى اليوم نستخدم حواسنا ووعينا وعقولنا، ولا نستخدم غير هذه، وقد
~~خيل لنا أننا وصلنا، ولكن في الوقت الذي ms93 اعتقدنا ذلك؛ أي عند بلوغ القمة، اعترفنا أن هذه
~~القمة سفح من السفوح.

# وقد حاول أكبر علماء الغرب اليوم أن يرجعوا إلى أسرار الشرق، فضاق علماء النفس المحدثون
~~ذرعا بما وصلوا إليه، واعترفوا أن حدود علم النفس ضيقة جدا، وأنه في اليوم الذي نعتقد أن
~~التعمق والتحليل والاستقصاء قد بلغت بنا طريق الفهم والسعادة، نرى فجوة بيننا وبين المعرفة 
~~الكبرى، وفاصلا هائلا بيننا وبين الحقيقة اللانهائية، حتى لقد نصح «درموند شو»، الكاتب
~~المشهور، قراءه أن يتعلموا كيف يكبحون جماح الوعي؛ أي إن الإنسان منا يجعل وعيه فضاء
~~تاما لبضع لحظات، أعني بمنعه من التفكير والتأمل على الإطلاق، في هذه اللحظة يتصل العقل
~~الباطن بعقل لا نهائي، ويلاحظ الذين مارسوا ذلك وبرعوا فيه، أن الإلهامات تترى وتتهادى في
~~صفاء وسطوع.

# وإذن فقد انتهى العلم إلى نوع من التصرف، أو بعبارة أخرى: شعر بقصور باعه، وبحاجته إلى
~~ذلك «المجهول المطلق» الذي هو وحده طريق المعرفة، وطريق السعادة، وبيده سر الحياة.

# فليكن شعارنا إذن أن نبحث عن الحقيقة، مستعينين بعقلنا ومنطقنا على شرط أن نعترف بحدودنا،
~~ونؤمن بالقوة الخالقة التي تمدنا بالصبر والأمل وتوجهنا للخير والسعادة. ms94