######OpenITI#

#META# URI: 1372KhalilSakakini.MutalacatFiLughaWaAdab.Hindawi79708060
#META# Tags: literature
#META# ID: 79708060
#META# Title: مطالعات في اللغة والأدب
#META# AuthorID: 59792931
#META# Author: خليل السكاكيني
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أدلة البيان في اللغة العربية1‏

# الأفعال في اللغة العربية1‏

# الحروف الهجائية1‏

# النحو1‏

# قصيدة حافظ إبرهيم في الدستور والدكتور طه حسين1‏

# اللغة العربية في نهضتها الأخيرة1‏

# كتاب الكامل وبعض كتاب هذا العصر‏

# لغة الجرائد1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (1)1‏

# لكل مقام مقال1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (2)1‏

# ولكل دولة رجال ...1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (3)1‏

# العربي شرط لازم في القديم والجديد1‏

# نتفة من الشواهد على المترادف‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (4)1‏

# القديم والجديد1‏

# ذيل‏

# أدلة البيان في اللغة العربية1‏

# الأفعال في اللغة العربية1‏

# الحروف الهجائية1‏

# النحو1‏

# قصيدة حافظ إبرهيم في الدستور والدكتور طه حسين1‏

# اللغة العربية في نهضتها الأخيرة1‏

# كتاب الكامل وبعض كتاب هذا العصر‏

# لغة الجرائد1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (1)1‏

# لكل مقام مقال1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (2)1‏

# ولكل دولة رجال ...1‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (3)1‏

# العربي شرط لازم في القديم والجديد1‏

# نتفة من الشواهد على المترادف‏

# تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (4)1‏

# القديم والجديد1‏

# ذيل‏








# | مطالعات في اللغة والأدب








# | مطالعات في اللغة والأدب




# تأليف

# خليل السكاكيني






# أيها القارئ الكريم

# عرضت كتابي هذا قبل طبعه على صديقين من أهل العلم والفضل، أما الأول: فتضجر منه؛
~~لخروجي في مواضع كثيرة منه عن المألوف، وأما الثاني: فتفضل باستحسان ما رأى فيه من
~~أثر الاجتهاد على ضعفه، وشجعني على طبعه. إذا كنت من رأي الأول فأرجو عفوك، وإذا
~~كنت من رأي الثاني فأشكرك.

# خليل السكاكيني





# | أدلة البيان في اللغة العربية1




# من تدبر العلوم اللسانية في اللغة العربية؛ كالصرف والنحو، رأى أنه قد مر بها حتى
~~الآن ثلاثة أدوار: الأول دور الاستقراء والتطبيق، استخرج النحاة الأولون فيه الجزئيات من
~~الكليات ثم طبقوا الكليات على الجزئيات طردا وعكسا؛ مثال ذلك: استقرى النحاة الفاعل في
~~جمل كثيرة، فقالوا الفاعل مرفوع، ثم قالوا إن لفظة «رجل» في قولنا «جاء الرجل» مثلا
~~مرفوع؛ لأنه فاعل. الدور الثاني: دور التبويب والترتيب، كان هم كل مؤلف في هذا الدور
~~تتبع الأحكام الكلية ms001 في مظانها، وترتيبها في فصول وأبواب أشبه بالفهارس، ضموا فيه
~~النظير إلى نظيره والفرع إلى أصله، ولكن لم يجئ أحد منهم بشيء جديد من عنده؛ بل
~~اقتصروا على مذاهب البصريين والكوفيين، وذكر الراجح والمرجوح منها بلا بحث ولا نكير.
~~الدور الثالث: دور الاجتهاد، حاول بعض المؤلفين فيه أن يخرجوا من عهدة ذلك التقليد بأن
~~يذكروا هنا وهناك بعض آراء لم يسبقهم إليها أحد، ففتحوا بذلك باب الاجتهاد.

# ولا شك أننا أصبحنا اليوم في زمان لا بد فيه من إعادة النظر في كل ما وضعه الأولون
~~وتسلمناه منهم قضايا مقررة لا تقبل الاعتراض، وبناء ذلك على مبادئ جديدة علمية، فإن عندنا
~~من الوسائل ما لم يكن عندهم. كان علماء اللغة في قديم الزمان لا يعرفون غير اللغة
~~العربية، ولم يكونوا يعرفون ما يسمى اليوم بعلم مقابلة اللغات بعضها ببعض، أو ما يسمى علم
~~تحليل اللغات أو فلسفتها؛ بلى حاول بعضهم التعرض لهذه الأبحاث، منهم أبو الفتح عثمان بن جني
~~الموصلي في كتابيه «الخصائص في اللغة» و«سر الصناعة في النحو»، ولكن أبحاثهم كانت في عهد
~~طفوليتها، وأما اليوم فقد ارتقت هذه العلوم وصارت خصائص اللغة وأسرارها علما بأصول،
~~وأصبح عالم اللغة لا غنى له عن تعلم أخوات تلك اللغة؛ بل لغات أخرى عديدة قديمة وجديدة.
~~وقد عرفت في بلاد الإنكليز وأميركا أساتذة كثيرين من علماء اللغات الشرقية يعرف الواحد منهم
~~إلى اللغة العربية، العبرية والسريانية والحبشية والتركية والفارسية والسنسكريتية،
~~فضلا عن اللغات الأوروبية الحديثة والقديمة إلى ما يجاوز العشر لغات. وقد لقيت في كمبردج
~~شيخا مصريا وهو أستاذ في إحدى المدارس العالية في القطر المصري، رأى سعة معرفة أولئك
~~الأساتذة وتبحرهم في علم اللغات، فقال في قصيدة أرسلها إلى أحد العلماء في مصر:

# أنا في بلاد الإنكليز

# أسير كالطفل الصغير

# في كمبردج مدينة العرفان

# ليس لها نظير

# فيها الأساتذة الفخام

# ومن يعادل شكسبير

# لا علم لي حتى أجادلهم

# ولا عقل كبير

# لكنني مسترشد

# شأن الضرير مع البصير

# ولقد ذكرتك قائلا

# في مصرنا ms002 البدر المنير

# كل بأطراف البنان

# إليه إجلالا يشير

# ولأولئك العلماء الأعلام مؤلفات غزيرة المادة مشبعة الفصول في تاريخ اللغات وفلسفتها
~~ومقابلتها بعضها ببعض. استبطنوا اللغات واستخرجوا منها حقائق بنيت عليها العلوم اللسانية
~~في لغاتهم، وأول من طرق هذه الأبحاث الجديدة في اللغة العربية - على ما أذكر - أحمد
~~فارس الشدياق، والشيخ إبرهيم اليازجي، وجورجي زيدان، وروحي الخالدي المقدسي، وجبر ضومط،
~~وبندلي الجوزي المقدسي، وأنستاس الكرملي، ثم انقطع العهد بتلك الأبحاث ولم تترتب عليها
~~فائدة عملية، ولعل لذلك سببين: الأول؛ تراجع النهضة وقلة المشتغلين بها، والثاني؛ عدم
~~الجرأة على إبداء رأي جديد، وقد خطر لي أثناء معالجتي هذه المواضيع من النظرات والخواطر ما
~~أتجرأ على عرضه عليكم شيئا بعد شيء، وأنا لا أجهل أن رأس مالي نزر، وسأقتصر في حديثي هنا
~~على الكلام عن أدلة البيان التي تتميز بها وظيفة الكلمة في الجملة، فأقول: تعرف وظيفة
~~الكلمة في الجملة إما بالقرينة المعنوية، نحو: «فهم موسى المعنى»، أو «فهم المعنى موسى»،
~~فإن الفاهم هو موسى والمفهوم هو المعنى؛ إذ لا يصح غير ذلك. وإما بالترتيب، نحو: «سبق أخي
~~غلامي»، ولما كان كل منهما يصح أن يكون سابقا أو مسبوقا ذكرنا السابق أولا والمسبوق
~~ثانيا؛ لأن علاقة الفعل بالفاعل سابقة لعلاقته بالمفعول. وإما بالإعراب، نحو: «ضرب زيد
~~عمرا» أو «ضرب عمرا زيد»، فالضارب هو زيد والمضروب هو عمرو في الجملتين، وقد عرفنا ذلك
~~ليس من المعنى لأنه يصح أن يكون كلاهما ضاربا أو مضروبا، ولا من الترتيب لأن كلمة زيد
~~جاءت قبل كلمة عمرو في الجملة الأولى وبعدها في الجملة الثانية، وإنما عرفنا أن زيدا هو
~~الضارب لأنه مرفوع، وأن عمرا هو المضروب لأنه منصوب، فأدلة البيان ثلاثة: القرينة والترتيب
~~والإعراب، وهذا آخر ما وصلت إليه اللغة العربية، ولا بد أن تكون هذه الأدلة قد مرت على
~~أدوار مختلفة قبل أن وصلت إلى صورتها الحاضرة التي ورثناها من عهد التدوين جريا على ناموس
~~النشوء والارتقاء كما سنبينه فيما يلي.

# القرينة

# لا شك أن القرينة ms003 هي أقدم هذه الأدلة، وقد مر زمان طويل على اللغة كان الاعتماد
~~في بيان المعنى فيها على القرينة وحدها، وذلك قبل أن يكون في اللغة ترتيب معلوم أو 
~~إعراب بياني، فكانوا يقدمون أو يؤخرون، وكانوا يرفعون أو ينصبون أو يخفضون أو يجزمون أو
~~يبنون كما يجيء معهم اتفاقا لغير قصد. وإذ كان اعتمادهم في هذا الدور على القرينة
~~وحدها فلا بد أنه كانت هناك قرائن كثيرة تختلف وضوحا أو خفاء يستدلون بها على المعنى،
~~ولاعتيادهم الاعتماد على القرينة فلا بد أنهم كانوا يتنبهون لأدق القرائن وأخفاها، ومع
~~ذلك فإن التفاهم كان صعبا لما يقع فيه من اللبس أو الغموض أحيانا، أو أن مواضيع
~~الكلام كانت بسيطة يدرك المعنى منها بأقل لمحة، من تلك القرائن طبقة الصوت وهيئة
~~إطلاقه بين أن يكون لينا أو خشنا، عاليا أو سافلا مما هو بالصوت الموسيقي أشبه منه
~~بالصوت المنطقي كما قال اليازجي، ولا تزال آثار ذلك في اللغة إلى اليوم كاختلاف
~~اللهجة في الاستفهام أو التعجب عنها في الخبر؛ بل لولا اختلاف اللهجة لأصبح كثير من
~~الكلام لغوا. نكرر الألفاظ للتأكيد، مثل: «جاء الأمير الأمير»، ولكن إذا لم نرفع
~~الصوت قليلا في اللفظة الثانية فلا تأكيد فيها ولو كررناها عشر مرات، نتبع اللفظة
~~بأخرى لبيانها، مثل: «جاء أخوك زيد»، لكن إذا لم تكن الثانية أعلى نغمة من الأولى فلا
~~تفيد بيانا. نستعمل «إن» للتأكيد ولكن إذا لم نجعل النبرة شديدة على النون فلا تفيد
~~تأكيدا، إلى غير ذلك مما لا يتسع المجال للإفاضة فيه؛ بل إن اللهجة قد تقلب المعنى إلى
~~ضده، يقال إنه حكم مرة على رجل أن يقف أمام الناس ويقول «أيها الناس أنا لص»،
~~فلما وقف قال «أيها الناس أنا لص؟» بلهجة استفهام، فانقلب المعنى من إقرار إلى
~~إنكار.

# ومن القرائن الإشارات وحركات الوجه، يقال إن بعض زنوج أفريقيا إذا غابت الشمس سكنت
~~جلبتهم؛ لأنهم لا يستطيعون أن يتفاهموا بالكلام وحده، وبسبب ظلمة الليل لا يستطيعون أن
~~يستعينوا بالإشارات وحركات الوجه؛ ms004 بل إنك اليوم لا تجد أحدا يتكلم بدون أن يستعين
~~بالإشارات وحركات الوجه على تقوية معناه أو إيضاحه أو استدعاء الانتباه إليه، مما يدل
~~على أن اللغات على ارتقائها واتساعها لا تزال ناقصة، وأنها دون التصوير والموسيقى، فإن
~~المصور قد يصور بريشته ما تعجز أرقى اللغات عن الغناء فيه، والموسيقي قد يترجم
~~بنغماته عما لا يؤديه كلام، هذا على ارتقاء اللغات في هذا العصر فكيف يوم كانت في
~~أول عهدها. من هذا تعلم أن ألفاظ اللغة ليست هي اللغة كلها؛ بل هي جزء منها تتممه
~~الإشارات وحركات الوجه وطبقة الصوت وقرائن أخرى، وهذا سر أن التشبيه أبلغ من
~~الحقيقة. إذا أردت أن تصور شخصا غريبا لغيرك فمهما دققت في وصف تقاطيعه وأعضائه وبيان
~~لونه وطوله وعرضه فإنك لا تستطيع أن تعطي الصورة الحقيقية عنه، ولكن يكفي أن تذكر شخصا
~~يعرفه ثم تقول إنه يشبهه شبها تاما، فإنه يستطيع حينئذ أن يتصور ذلك الشخص في ذهنه،
~~فلو كانت اللغة كافية لما كانت هناك حاجة إلى التشبيه.

# ومن تدبر اللغة العربية وجد فيها شيئا كثيرا من لغة الإشارات وحركات الوجه
~~ولونه؛ مثل قولهم في الخوف: «امتقع لون فلان، واقشعر جلده، واصطكت ركبتاه، وارتعدت
~~فرائصه، وأرعشت مفاصله»، ومثل قولهم في الغضب: «قطب وجهه، وزوى ما بين عينيه،
~~وانتفخت أوداجه، وتزبد فوه، واحمرت عيناه»، إلى غير ذلك مما يصور المعنى تصويرا،
~~ولا شك أن هذا من آثار ذلك العهد الذي كانت فيه حركات الوجه والإشارات قرائن على
~~المعنى، وهو أيضا سر أن الخطابة والإنشاد والتمثيل والغناء أوقع في النفس من القراءة
~~الفكرية.

# الترتيب

# مر على اللغة زمان طويل والترتيب فيها مشوش لغير سبب؛ اعتمادا على القرائن
~~التي تقدم ذكرها، ولا يزال في اللغة آثار هذا التشويش؛ إذ لا نزال نقدم تارة
~~الموصوف على الصفة؛ فنقول: «ليس في المسألة أمر كبير»، وتارة الصفة على الموصوف؛
~~فنقول: «ليس في المسألة كبير أمر.» ثم دخلت اللغة في دور ثان لزم الترتيب فيه صورة
~~معلومة؛ كذكر الفاعل قبل ms005 المفعول، وذكر المسند إليه قبل المسند لاعتبارات خصوصية عندهم
~~ليس هذا محل بسطها، ولا نزال نراعي هذا الترتيب إذا لم تكن هناك قرينة معنوية أو قرينة
~~إعرابية. وبعد أن تولد الإعراب في اللغة دخلنا في دور ثالث تحررنا فيه من قيود
~~الترتيب وعدنا إلى التشويش، والفرق بين هذا الدور والدور الأول أن التشويش كان في الدور
~~الأول اعتباطيا فصار في الدور الثالث لأغراض بيانية مقصودة، وهذا أرقى ما وصلت إليه
~~اللغات في البيان حتى الآن، وقد ساعدنا على ذلك أمران: القرينة والإعراب، ولولا الإعراب
~~للزم الترتيب صورة معلومة لا يتعداها على ما نراه في اللغات الأخرى، فإن الفاعل في
~~اللغة الإنكليزية مثلا لا يجيء إلا قبل المفعول به سواء دلت عليه القرينة أم لا؛
~~بسبب أنها ليست لغة إعرابية، وكما نراه في اللغة العربية نفسها إذا كانت الكلمات لا
~~تقبل إعرابا أو لم تكن هناك قرينة معنوية، فإننا نلزم الترتيب فنذكر الفاعل قبل
~~المفعول به، مثل: «سبق أخي غلامي»، ونذكر المسند إليه قبل المسند إذا استويا في التعريف
~~والتنكير ولم تكن هناك قرينة للتمييز بينهما، مثل: «أخي رفيقي» و«أفضل منك أفضل مني.»
~~فالأدوار التي مرت على الترتيب ثلاثة: الأول؛ الدور المشوش لغير قصد اعتمادا على
~~القرينة، والثاني؛ الدور المرتب لاعتبارات خصوصية، والثالث؛ الدور المشوش لأغراض بيانية
~~اعتمادا على الإعراب والقرينة.

# الإعراب

# من تتبع الدرجات التي مرت عليها اللغات في انتقالها من الدور التقليدي إلى الدور
~~النطقي - أي من تقليد الأصوات تقليدا بسيطا إلى ألفاظ مستقلة يدل بها على المعاني
~~دلالة صماء لا تظهر فيها صبغة التقليد كما قال المرحوم جورجي زيدان - ير أن
~~الإعراب هو آخر ما وصلت إليه اللغات حتى الآن، فهو عنوان رقيها، وهذا يحتمل كلاما
~~طويلا ليس من غرضنا في هذه العجالة التعرض له، وإنما غرضنا هنا هو أن نشير إلى الأدوار
~~التي مرت على الإعراب إلى أن وصل إلى حالته الحاضرة، ثم نتبع ذلك بكلمة في الإعراب
~~نفسه نجعلها خاتمة هذا البحث.

# كان الإعراب في دوره ms006 الأول مشوشا، فكانوا يرفعون أو ينصبون أو يخفضون أو يجزمون
~~اعتباطا لغير قصد بياني؛ اعتمادا على القرينة والترتيب، ولعل الغرض من الإعراب في هذا
~~الدور كان تزيين الكلام وزخرفته، فقولك: «جاء الضارب» بضم الباء آنق من قولك: «جاء
~~الضارب» بإسكانها، ولعلهم استعملوه في أول الأمر في الشعر لما يتوخونه فيه من الزخرفة
~~والتأنق، ولما ألفوه استعملوه في النثر أيضا.

# ومن تدبر الشعر في اللغة المحكية ليومنا هذا رأى أنهم قد يحركون من أواخر الكلم
~~فيه ما لا يحركونه في كلامهم العادي، وتلك حالة في اللغة - أي الإعراب المشوش بدون
~~ضابط - لا بد أن يئول أمرها إما إلى الإلغاء بتاتا، وإما إلى الدخول في دور ثان
~~يستخدم فيه الإعراب لغرض آخر لا لمجرد الزينة أو الضرورة الشعرية، والواقع أن الإلغاء
~~ابتدأ في اللغة - ولكن في الوقف - ولولا القليل لسقط في كل المواطن، والواقع أن
~~اللغة دخلت في دور ثان استخدم فيه الإعراب لبيان وظيفة الكلمة في الجملة، ولكن
~~وقفت اللغة في أول هذا الدور قبل أن ينضج الإعراب ويتم إحكامه في كل مواطنه كما
~~سترى، ففي دوره الأول كان شيئا خارجا عن اللغة، فإذا ألغي لم تتأثر؛ لأن الاعتماد في
~~بيان المعنى كان على القرينة والترتيب؛ ولذلك نرجح أن إلغاءه في الوقف ابتدأ في هذا
~~الدور.

# وأما في دوره الثاني - وهو الدور الذي تشوش فيه الترتيب لأغراض بيانية نص النحاة
~~والبيانيون على مواطنها - فقد صار من مقومات اللغة وخصائصها؛ لأن هناك مواطن كثيرة
~~في الكلام لا دليل على المعنى فيها غير الإعراب، فإذا ألغي رجعت اللغة إلى اللبس
~~والغموض، فأنت ترى أن الإعراب قد ساعد العرب على أن يستفيدوا من الترتيب المشوش في
~~الدلالة على معان تعجز اللغات الأخرى عن أدائها، إلا أن اللغة وقفت قبل أن يتم
~~نضجه، أي وصل إلينا وفيه آثار التشويش، وهذا التشويش نوعان: نوع استعمل قديما ثم أهمل،
~~ومن تفقد كتب النحو وقع على شيء كثير من هذا، فقد أجازوا نصب الاسم عند أمن اللبس،
~~نحو: ms007 «خرق الثوب المسمار» و«كسر الزجاج الحجر» بنصب المسمار والحجر، ومنه قول
~~الشاعر:

# مثل القنافذ هداجون قد بلغت

# نجران أو بلغت سوءاتهم هجر

# برفع «نجران وهجر» ونصب «سوءات»، وقاسه ابن الطراورة عملا بقراءة:

# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه

# بنصب «آدم» ورفع «كلمات»، ومنه أن بعض العرب كان ينصب بأن أو إحدى أخواتها المبتدأ
~~والخبر، نحو:

# إذا اسود جنح الليل فلتأت ولتكن

# خطاك خفافا إن حراسنا أسدا

# ونحو قوله:

# كأن أذنيه إذا تشوفا

# قادمة أو قلما محرفا

# وقوله: «يا ليت أيام الصبى رواجعا»، ونحو قولهم: «لعل أباك قادما»، ومثله جزم الفعل
~~بعد «لن» مع أنها من النواصب، كقول الشاعر:

# لن يخب الآن من رجائك من

# حرك من دون بابك الحلقه

# ومثله جزم الفعل بأن الناصبة، نحو قوله:

# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا

# تعالوا إلى أن يأتنا الصيد نحطب

# ومثله إهمال «لم» الجازمة، نحو قوله:

# لولا الفوارس من نعم وأسرتهم

# يوم الصليفاء لم يوفون بالجار

# وقوله:

# وتضحك مني شيخة عبشمية

# كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا

# وقال ابن مالك: إنها لغة، وزعم اللحياني أن بعض العرب ينصب بها كقراءة بعضهم:

# ألم نشرح

# بفتح الحاء.

# وقوله:

# في أي يومي من الموت أفر

# أيوم لم يقدر أو يوم قدر

# بفتح الراء في «يقدر»، ومثله إهمال «لا» الناهية، نحو:

# لا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# وإن أولها النحاة بتقدير نون التوكيد الخفيفة، ومثله إعمال «إذا» الشرطية في
~~الشعر وإهمالها في النثر، ومثله جزم الفعل المرفوع في قوله:

# أبيت أسري وتبيتي تدلكي

# وجهك بالعنبر والمسك الذكي

# ومثله قوله:

# يا لك من قنبرة بمعمر

# خلا لك الجو فبيضي واصفري

# قد رفع الفخ فماذا تحذري

# ومثله قوله:

# فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واغل

# بإسكان الباء في «أشرب» إلى غير ذلك ... ومنه نوع لا يزال مستعملا في اللغة إلى
~~اليوم، وإليك البيان: يقول النحاة: إن المسند إليه والمسند يرفعان؛ لأنهما عمدة،
~~ولكننا نراهم ينصبون الأول بعد «إن» أو إحدى أخواتها، ms008 وينصبون الثاني بعد «كان» أو إحدى
~~أخواتها، فلماذا نصبا إذا كانا عمدة؟ لا شك أن ذلك أثر من آثار التشويش في الإعراب.
~~ومثله بناء «أي» على الضم في مثل قولهم: «سلم على أيهم أفضل»، وبناء الظروف المنقطعة
~~عن الإضافة في مثل قولهم: «الحمد لله من قبل ومن بعد»، ومثل بناء بعض الألفاظ المبنية.
~~فإذا كانت اللغة إعرابية فما معنى بناء بعض ألفاظها؟ ومثل إعمال «ما» على لغة أهل
~~الحجاز وإهمالها على لغة أهل تميم؛ بل إعمالها على لغة أهل الحجاز بشرط أن تكون متصلة
~~ولم ينتقض نفي خبرها بإلا، نحو: «ما زيد شاعرا»، وإهمالها إذا لم تكن كذلك، نحو: «ما
~~قائم زيد»، و«ما غلامك عمرو ضارب»، و«ما زيد إلا شاعر»، و«ما إن عمرو كريم»، بخلاف
~~«ليس» في ذلك كله مع أنها نافية مثلها، ومثل نصب جمع المؤنث السالم بالكسر، ومثل إعراب
~~الفعل المضارع - ولا سيما في حالتي الرفع والنصب - فقد حار النحاة في سبب إعرابه، وغير
~~ذلك مما ليس من غرضنا تعداده وإحصاؤه. وهذا النوع الثاني من التشويش أصبح قياسيا في
~~اللغة، وأكبر لذة في درس اللغات تكون في هذا المزيج من المعقول وغير المعقول، والقياسي
~~والشاذ، وقد قال أحد علماء اللغة: إن اللغة مثل صديق هفواته تعززه لدينا
~~وتزيدنا حبا له.

# تكلمنا عن الأدوار التي تدرج فيها الإعراب، وبقيت لنا كلمة في الإعراب نفسه، هل دلالة
~~العلامات الإعرابية كالضمة والفتحة والكسرة والسكون على الحالات الإعرابية
~~كالفاعلية والمفعولية والإضافية والطلبية اعتباطية أو وضعية؟ أي هل رفع الفاعل ونصب
~~المفعول وخفض المضاف إليه وسكن الفعل الطلبي اتفاقا، أو هل هناك أسباب طبيعية
~~لذلك؟

# هذا بحث دقيق يحتمل كلاما طويلا نوافق في بعضه النحاة فنثني عليهم، ونخالفهم في
~~البعض الآخر فنستميحهم العفو.

# يقول النحاة: إن علامات الإعراب حركات وحروف، وهم يعتبرون الألف والواو والياء
~~حروفا، والصحيح أن الألف حركة طويلة بالنسبة إلى الفتحة مثل الألف في «كتاب»، وممدودة
~~مثل الألف في «سماء» و«مادة» فهي حركة لا حرف. وأما الواو والياء؛ فقد تكونان ms009 حركتين
~~طويلتين بالنسبة إلى الضمة والكسرة، مثل: الواو والياء في «عود» و«عيد»، وحركتين
~~ممدودتين مثل الواو في «وضوء» والياء في «مسيء »، وقد تكونان حرفين مثل الواو في «ثوب»
~~والياء في «بيت»، فهما من الأشكال المشتركة بين الحروف والحركات، وهما تستعملان كعلامتي
~~إعراب تارة باعتبار أنهما حركتان، وتارة باعتبار أنهما حرفان، وعلى ذلك فالأسماء الخمسة
~~من المعربات بالحركات لا بالحروف، وجمع المذكر السالم والمثنى من المعربات بالحركات إلا
~~جمع المذكر السالم من المنقوص، فإنه يعرب بالحروف، نحو: «جاء المصطفون»، و«رأيت
~~المصطفين»، و«مررت بالمصطفين»، وإلا المثنى في حالتي النصب والخفض، نحو: «رأيت
~~الرجلين»، و«مررت بالرجلين»، وعليه فجمع المذكر السالم والمثنى من المعربات بالحركات
~~والحروف معا لا بالحروف وحدها كما يقول النحاة، ومما يعرب بالحروف - غير المثنى وجمع
~~المذكر السالم المنقوص - الأفعال الخمسة من الفعل المضارع؛ فإثبات النون فيها يدل على
~~حالة، وحذفها يدل على حالة أخرى. ولا يعرب بالحركات القصيرة - أي الضمة والفتحة والكسرة
~~- من الأسماء غير الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم، ويستثنى من ذلك
~~الأسماء الخمسة في حالة الإضافة إلى غير ياء المتكلم؛ فإنها تعرب بالحركات الطويلة
~~بدلا من الحركات القصيرة؛ ولعل السبب في ذلك أن اللغة العربية القديمة كانت تعرب
~~بالواو والألف والياء، مثل: اللغة النبطية، ثم استبدلت الحركات الطويلة بحركات قصيرة
~~للتخفيف في كل الأسماء إلا في الأسماء الخمسة فكان ذلك فيها أثرا باقيا من ذلك
~~العهد.

# وأما الفعل فلا نتعرض له الآن بل نترك الكلام عنه إلى محاضرة أخرى. إذا عرفنا علامات
~~الإعراب يبقى علينا أن نعرف صفة كل منها، فالضم سواء كان بالضمة أم بالواو أقوى
~~الحركات وأفخمها، والفتح سواء كان بالفتحة أم بالألف أخف الحركات لسهولة إخراج
~~الصوت والفم مفتوح، والخفض سواء كان بالكسرة أم بالياء أثقل الحركات؛ لما يقع من
~~التعاند بين إخراج الصوت وخفضه، وقد تنبه النحاة إلى شيء مثل هذا في مواضع مختلفة.
~~واللغات التي يكثر فيها الضم تكون فخمة جزلة، والتي يكثر فيها الفتح تكون خفيفة
~~رشيقة، والتي يكثر فيها ms010 الخفض تكون ثقيلة مستبشعة ولا تناسب الغناء؛ لأن رفع الصوت مع
~~الضم أو الفتح أسهل منه مع الخفض ، ويكثر هذا الصوت في لغة دون ذاك لأسباب عديدة
~~أهمها الإقليم، فالذين يسكنون الأماكن الباردة يميلون في ألفاظهم إلى الضم والخفض،
~~وبعبارة أخرى لا يفتحون أفواههم خوف البرد، والذين يسكنون الأماكن الحارة يميلون في
~~ألفاظهم إلى الفتح استبرادا، ولما كان العرب سكان قفر حار يعيشون في الهواء الطلق
~~كثر الفتح في لغتهم سواء كان حركة بنائية أم حركة إعرابية، وفي كل ذلك كلام لا يتسع
~~له المقام. وأما إذا كانت علامات الإعراب بالحروف، فالواو في جمع الذكور السالم من
~~المنقوص، والألف في المثنى أفخم من الياء فيهما، فعلامات الإعراب في الاسم تقسم
~~بحسب ما تقدم إلى ثلاثة أقسام: قوية، وخفيفة، وثقيلة.

# لنأت الآن إلى البحث في الحالات الإعرابية، يقول النحاة: إن حالات الاسم الإعرابية
~~ثلاث: رفع، ونصب، وخفض؛ لأن الاسم لا يخلو أن يكون - على رأيهم - إما عمدة، وإما فضلة،
~~وإما مشتركا بينهما، فحالة العمدة الرفع، وحالة الفضلة النصب، وحالة المشترك بينهما
~~الخفض. وما هي العمدة؟ قالوا: هي ما لا ينعقد الكلام بدونه؛ كالفاعل في نحو: قام زيد.
~~وما هي الفضلة؟ قالوا: هي ما زاد عن القدر المطلوب لانعقاد الكلام؛ كالمفعول به في نحو:
~~ضرب زيد عمرا، وإن لم يكن فضلة في المعنى لاحتياج العبارة إليه في إتمام المراد منها.
~~وما هو المشترك بينهما؟ قالوا: هو ما يكون تارة مكملا للعمدة، نحو: جاء غلام زيد،
~~وتارة مكملا للفضلة، نحو: رأيت غلام زيد، ويقع تارة في موضع العمدة، نحو: سرني
~~قدوم زيد، وتارة في موضع الفضلة، نحو: هذا ضارب زيد، وقد ألحقوا من العمد بالفضلات
~~المنصوب في باب النواسخ، وبالمضاف إليه المجرور بالحرف، هذا ما يقوله النحاة. ولكن إذا
~~كانت العمدة ما لا ينعقد الكلام بدونه؛ فكل جزء من الكلام عمدة لا يستغنى عنه، سواء
~~في ذلك الأسماء والأفعال والحروف، وسواء كان الاسم فاعلا أم مفعولا به، أم مضافا
~~إليه، أم ظرفا، أم ms011 حالا، أم غير ذلك؛ لاحتياج العبارة إلى كل جزء من أجزائها في إتمام
~~المراد منها، وإذا كانت الفضلة ما زاد عن القدر المطلوب لانعقاد الكلام فأحرى بذلك
~~الزائد أن يصبح لغوا يجب حذفه لاستغناء العبارة عنه، وإذا كان المشترك بينهما ما كان
~~مكملا للعمدة أو للفضلة فهل التكميل حالة إعرابية؟ وإذ كان حالة إعرابية، أما كان
~~يجب أن تكون للاسم المكمل للعمدة علامة خصوصية غير علامته إذا كان مكملا للفضلة
~~ليتميز الواحد عن الآخر؟! ثم إذا كان يقع تارة في موضع العمدة وتارة في موضع الفضلة،
~~فلماذا لا يكون عمدة في الأول وفضلة في الثاني؟! وهنا ليسمح لنا النحاة أن نبدي
~~رأيا آخر.

# الاسم في الجملة قد يكون عمدة؛ ليس لأنه لا ينعقد الكلام بدونه؛ بل لأحد سببين
~~آخرين: إما لأهميته، نحو: «الولد مجتهد»، الأول مسند إليه والثاني مسند، وكلاهما
~~عمدة لا يستغني الواحد عن الآخر؛ إذ لا يكون مسند إليه بدون مسند، ولا مسند
~~بدون مسند إليه ولو تقديرا، وإما لقوته بالنسبة إلى غيره في الجملة، نحو: «ضرب زيد
~~عمرا»، لزيد وظيفتان: عمل الفعل والدلالة عليه، ولعمرو وظيفتان: قبول أثر الفعل
~~والدلالة عليه؛ فلأنهما يشتركان في الدلالة على الفعل لخروجه من الأول ووقوعه على
~~الثاني، فهما مهمان لا يستغني الواحد عن الآخر؛ إذ لا يكون ضارب بدون مضروب، ولكن
~~لأن الأول عمل الفعل فهو قوي؛ ولأن الثاني وقع عليه الفعل فهو ضعيف، فهما يتساويان في
~~الأهمية ولو لم يكن غير هذا الاعتبار لكان كلاهما عمدة، ولكن لأنهما يختلفان في القوة
~~والضعف وجب أن ينظر إليهما باعتبار هذا الاختلاف؛ فالقوي منهما نعتبره عمدة لقوته
~~وليس لأهميته، وإذا حذف الضارب وبقي المضروب لم يبق دليل آخر على وقوع الفعل غيره،
~~ولأنه الدليل الوحيد فإنه يكتسب أهمية فينظر إليه باعتبارها ونعده عمدة، ويسقط عنه
~~اعتبار الضعف؛ لأننا إنما نظرنا إليه باعتبار الضعف لوجود قوي بإزائه، فإذا ذهب
~~القوي لم تبق حاجة إلى هذا الاعتبار، وسمي نائب فاعل لأنه ناب عنه في الدلالة ms012 على
~~الفعل وليس في عمله. وقد يكون فضلة إما لضعفه بالنسبة إلى غيره ك «عمرا» في قولنا:
~~«ضرب زيد عمرا» وإن كان مثل «زيد» في الأهمية كما قدمنا، وإما لكثرة دورانه في الكلام
~~كالحال، نحو: «جاء زيد راكبا»، والظرف نحو: «جاء زيد صباحا»، وغير ذلك من
~~المنصوبات، فإذا كان الاسم عمدة أخذ العلامة القوية الإعرابية للتناسب بين أهمية
~~الكلمة في الجملة أو قوتها وبين قوة العلامة الإعرابية، وإذا كان فضلة اختاروا له
~~العلامة الخفيفة، ولعلهم راعوا في ذلك الخفة لكثرة دوران الفضلة في الكلام.

# وأما ما يسمى في اصطلاح النحاة مشتركا بينهما فاختاروا له العلامة الثقيلة؛
~~لقلة دورانه على اللسان. والذي يلوح لنا أنه لم يكن للاسم في الأصل إلا حالتان: عمدة
~~وفضلة، أو رفع ونصب، وأن الحالة الثالثة - أي حالة الخفض - طارئة على اللغة، أو أنها
~~ثقيل مستبشع، يرفع الاسم لأنه مهم أو قوي، وينصب لأنه ضعيف أو كثير الدوران على
~~اللسان، وأما خفضه فلماذا؟!

# ولنا على ذلك أدلة كثيرة:
~~(1)

# أن الفعل المضارع - الذي يشبه الاسم في الإعراب - يرفع وينصب ويجزم
~~ولكنه لا يخفض.
~~(2)

# أن أكثر الأسماء ليس لها إلا علامتان إعرابيتان: الأولى الرفع والثانية
~~النصب والخفض معا؛ كجمع المذكر السالم، فتقول: «جاء المعلمون» و«رأيت
~~المعلمين» و«مررت بالمعلمين»؛ وكالمثنى، فتقول: «جاء المعلمان» و«رأيت
~~المعلمين» و«مررت بالمعلمين»؛ وكالممنوع من الصرف، فتقول: «جاء إبرهيم»
~~و«رأيت إبرهيم» و«مررت بإبرهيم»؛ وكجمع المؤنث السالم، نحو: «جاءت
~~المؤمنات» و«رأيت المؤمنات» و«مررت بالمؤمنات»، فلو كان هناك فرق بين
~~النصب والخفض في الاعتبار لوجب أن يكون لكل منهما علامة خصوصية تميز
~~الواحد عن الآخر في هذه الأنواع من الاسم، وهي كثيرة.
~~(3)

# أن الظروف التي تجر بحرف «في» يجوز أن يسقط حرفها فترجع إلى النصب،
~~فتقول: «جئت في الصباح» و«جئت صباحا»، فلو كان الخفض لبيان حالة
~~إعرابية لخفض الظرف بحرف جر وبدونه.
~~(4)

# أن كثيرا من الأفعال المتعدية بواسطة حرف خفض قد تتعدى بنزع الخافض
~~فينصب الاسم المخفوض بذلك الحرف على المفعولية الصريحة؛ لأن الفعل حينئذ
~~قد وصل إليه ms013 بنفسه، ومنه قول الشاعر:

# تمرون الديار ولم تعوجوا

# كلامكم علي إذن حرام

# أي: تمرون على الديار، فحذف الحرف ونصب المخفوض به، ولا فرق بين نصب
~~الاسم أو خفضه، وإذا لم يرد نزع الخافض في بعض الأفعال، مثل: «بصرت بزيد»
~~فقد يستبدل الفعل بآخر يتعدى رأسا، نحو: «أبصرت زيدا، أو نظرته أو
~~رأيته»، فلو كانت الرؤية لا تتم إلا بالخفض لوجب أن يستعمل حرف الجر مع
~~كل الأفعال التي تدل على الرؤية.
~~(5)

# المفعول لأجله المخفوض بحرف التعليل، نحو: «هربت للخوف أو من الخوف» يجوز
~~فيه إسقاط حرف الخفض، وحينئذ يعود إلى النصب، فلو كان للخفض معنى
~~إعرابي للزم المفعول لأجله الخفض سواء جر بحرف أم لا.
~~(6)

# مميز «كم» الاستفهامية يجوز فيه النصب على الأصل، والجر بحرف
~~«من»، نحو: «كم كتابا قرأت؟» و«كم من كتاب قرأت؟» ومميز «كم»
~~الخبرية يخفض على الأصل وينصب إذا فصل بينهما، نحو: «كم صديق لي!» و«كم لي
~~صديقا!» فالخفض والنصب متعاقبان هنا.
~~(7)

# أن بعض الظروف تلزم البناء على الفتح ولو تقدمها حرف خفض، نحو:
~~من الآن، ومن أين، ولا شك أن ذلك أثر من آثار النصب حين لم يكن الخفض
~~مستعملا.
~~(8)

# أن قسما مما يعتبر اليوم حرف جر كان في أصله فعلا، مثل: «على»،
~~فإنها مأخوذة من «علا، يعلو»، وكذلك «خلا، وعدا، وحاشا»، وهذه الثلاثة
~~الأخيرة لا تزال إلى اليوم تنصب وتخفض.
~~(9)

# ضمائر النصب والجر واحدة، إلا للشخص المتكلم المفرد، فتقول: كتابك،
~~ورأيتك، وكتابه، ورأيته.

# الخلاصة أن الاسم لا يكون إلا عمدة أو فضلة، فالعمدة أخذت الرفع لأنه أقوى الحالات
~~أو أشرفها كما يقول النحاة، والفضلة كانت تنصب ثم طرأ على بعضها الخفض، أو كانت تنصب
~~وتخفض على السواء ثم مالت اللغة إلى النصب، ولولا القليل لزال الخفض كما زال من
~~الفعل المضارع، والله أعلم.





# | الأفعال في اللغة العربية1




# من قابل كتب الصرف والنحو في اللغة العربية - على كثرتها بين قديمة وحديثة -
~~بمثلها في اللغات الإفرنجية يجد هناك فروقا كثيرة، أهمها أن الإفرنج قد طبقوا أحكام
~~لغاتهم ms014 وقواعدها على ما وصلوا إليه من الحقائق في علم اللغة أو فلسفتها، وهو
~~العلم الذي يبحث عن تاريخ الألفاظ وتنوعها ودلالتها مع ما طرأ عليها من التغير كما قال
~~المرحوم جرجي زيدان في كتابه «فلسفة اللغة»، بحيث صارت أحكام لغاتهم وقواعدها لا
~~صناعة فقط كما هي عندنا بل علما أيضا، ولهم في ذلك غرضان: الأول؛ تسهيل تلك الأحكام على
~~الطالب وتقريب منالها منه؛ لأن الأحكام المعقولة أسهل فهما وأقرب تناولا من
~~الأحكام غير المعقولة. الثاني؛ جعل الفائدة من تلك الأحكام أتم.
~~•••

# لكل موضوع من موضوعات التعليم؛ كالقراءة، والكتابة، والحساب، والصرف، والنحو، وغير
~~ذلك فائدتان: الأولى؛ ذاتية، أي: يتعلمه الطالب لأنه سيحتاج إليه في الحياة. والثانية؛
~~عرضية، أي أن درس ذلك الموضوع يساعد على توسيع إدراك الطالب وترويض قواه العقلية، وتعويده
~~التفكير والملاحظة والاستنتاج، ولا تتم هاتان الفائدتان إلا إذا كانت حقائق كل موضوع معقولة
~~صحيحة تربط فيها الأسباب بنتائجها ويرجع في النتائج إلى أسبابها مما خلت منه كتبنا
~~الصرفية والنحوية، بلى قد حاول الصرفيون والنحويون أن يعللوا أحكامهم ويربطوها
~~بأسبابها، إلا أن أكثر الأسباب التي ذكروها واهية حتى ضرب المثل بضعف حجة
~~النحوي، والطالب الذي يتعلم على هذا الأسلوب السطحي الشاق، ويقتنع بتلك الأسباب والعلل
~~الواهية، ويتعود أن يتلقاها بدون نكير ولا تفكير، تظلم مع الأيام بصيرته، ويأفن رأيه،
~~وتضعف فيه أداة الحكم بحيث يسهل استدراجه إلى تصديق كل خرافة واعتقاد كل سخافة، فضلا
~~عما يستغرقه الدرس على ذلك الأسلوب من الوقت الطويل عبثا، فما أجرأنا والحالة هذه أن
~~نتدارك الأمر فنجري على الطريقة الإفرنجية في بناء أحكام لغتنا وقواعدها على مبادئ
~~علمية جديدة؛ تسهيلا على الطالب واقتصادا في وقته وترويضا لعقله، وهذا ما أحاول بسطه
~~لديكم راجيا أن تغتفروا خروجي عن المألوف المتعارف، وسأقتصر على الكلام عن الفعل في
~~اللغة العربية؛ لأن البحث في الفعل أهم الأبحاث الصرفية في كل لغة.
~~•••

# تعرفون أن الفعل لا يمكن أن يحدث من تلقاء نفسه؛ بل لا بد له من فاعل يفعله، فالجلوس ms015 لا
~~بد له من جالس، والخروج لا بد له من خارج، وكذلك لا بد له من وقت، فإذا وجد
~~الفاعل ولم يكن وقت، أو وجد الوقت ولم يكن فاعل فلا يقع فعل. فإذا أردنا تصريف الفعل احتجنا
~~إلى ثلاثة أشياء: صيغة للفعل، وعلامة للفاعل، وعلامة للزمان.

# الصيغة

# صيغة الفعل مأخوذة من المصدر، ومعنى ذلك أن العرب كانوا يصرفون المصدر مع
~~الضمائر، ولا تزال آثار ذلك في اللغة إلى اليوم؛ إذ لا نزال نستعمل المصدر أمرا
~~فنقول: صبرا، مهلا، رفقا، ولم يكن في الأصل فرق بين صور المصدر وصيغ
~~الفعل، ولا تزال بعض الأفعال تشبه المصدر، مثل: «طلب، والطلب» من الصحيح و«جر
~~والجر» من المضاعف. وكانت صور المصدر قليلة على عد صيغ الفعل، فكان المصدر من
~~الصحيح يجيء على وزن «طرق» بإسكان الأول والآخر؛ لأن أول ما وضع من أسماء الأحداث
~~كان البعض منه محكيا عن الأصوات المسموعة من الحيوان أو الجماد، فإذا حاكينا
~~الأصوات الخارجية في ذي ثلاثة أحرف جئنا به ساكن الأول والآخر. ولا يزال المصدر في
~~السريانية كذلك على حكايته الأصلية، ثم حركنا الحرف الأول فيه في الماضي تفاديا من
~~خشيبة اللفظ وتعسر الابتداء بالساكن كما قال جبر ضومط في كتابه «خواطر في اللغة».
~~وكانت حركته الفتح؛ لأن الفتح أخف الحركات، ورددناه إلى السكون في المضارع على ما
~~كان عليه في الأصل؛ لانتفاء الابتداء بالساكن لوقوع حرف المضارعة قبله. وكان
~~المصدر من الناقص على وزن «رمى»، وأصل حكايته من باب حكاية الصحيح، أي: الأصل فيه
~~أن يكون ساكن الأول كما هو في اللغة السريانية.

# وكان المصدر من المضاعف على وزن «جر»، وهو إما أن تقصد به حكاية الصوت، نحو:
~~«فحت الأفعى» و«أن المريض» و«خر الماء» و«شق الثوب» و«جر الحبل»
~~و«مص الشراب» و«شم الطيب»، وإما أن تراعى فيه حكاية الحركة، مثل: «هب
~~النائم» و«حل العقدة» و«شبت النار»، أو حكاية صفة الشيء بما توهم في
~~مقاطع الحروف من الصفات وما في اقترانها من الهيئات، نحو: «رث الثوب»
~~و«كل السيف» و«خف ms016 الحمل» و«جف الغصن»، ومن ذلك في لغة الأطفال «دح»
~~للشيء الحسن، و«كخ» للشيء القبيح؛ لما توهموا في اقتران الدال والحاء من
~~الحسن واقتران الكاف والخاء من القبح.

# وكان المصدر من الأجوف على وزن «قام» وأكثر ما يقصد به حكاية الحركة؛ نحو: «سال
~~الماء» و«ذاب الجامد» و«ماع السائل» و«فاح الطيب» و«حام الطائر»
~~و«غاص الحوت» لما بين المد فيه وحركة المحكي من المطابقة.

# 2

# وعلى ذلك فصور المصدر الأصلية أربع على عدد صيغ الفعل، ثم مع كرور الزمان
~~وتلاعب اللسان خرج المصدر عن الحكاية الأصلية وتفرع إلى صور عديدة كثيرة
~~الأشكال مختلفة الحركات بين مشبعة وقصيرة، مثل: كتابة، ورجوع، وعلانية، وندامة،
~~وعرفان، وجولان، ورحيل، وقيام ... إلى نحو اثنين وأربعين شكلا كما هو مذكور في كتب
~~الصرف المطولة؛ ولذلك تكون «الكتابة» مثلا صورة جديدة عن «كتب»، و«الجلوس» صورة
~~جديدة عن «جلس».

# ويظهر أن هذا التفرع نشأ بعد أن تولدت في اللغة صيغ الفعل، وإلا فكان يجب أن
~~تكون صيغ الفعل على قدر صيغ المصدر الجديدة. وقد لزمنا في التصريف حكاية
~~المصدر الأصلية لخفتها وحسن وقعها؛ لأننا لو صرفنا أشكال المصدر على
~~اختلاف صورها وكثرة مقاطعها مع الضمائر لجاءت ثقيلة طويلة. إذن ليست صيغ الفعل إلا صور
~~المصدر القديمة. وإذا قلنا إن المصدر هو أصل الفعل عنينا بذلك صوره القديمة لا صوره
~~الجديدة التي تفرعت عنها، وهذه الصور القديمة لا تزال محفوظة في صيغ الفعل كما تحفظ
~~«الأحافير» في طبقات الأرض مما قد يوهم أن الفعل هو الأصل وأن المصدر هو
~~الفرع.

# الفاعل

# المهم في بيان الفاعل معرفة جنسه؛ أي: هل هو مذكر أم مؤنث؟ وعوده؛ أي: هل هو
~~مفرد أم مثنى أم جمع؟ وشخصه؛ أي: هل هو متكلم أم مخاطب أم غائب؟ وقد استعملنا الضمير
~~المتصل لبيان ذلك في الماضي والمضارع والأمر، فمن أين أتينا بهذه الضمائر؟! لم يكن في
~~الأصل إلا ضمائر منفصلة كما نرى في اللغات الإفرنجية، ولا بد أنه مر زمان طويل
~~على العرب كانوا يستعملون فيه الضمائر المنفصلة في ms017 التصريف، فكانوا يقولون في تصريف
~~الماضي: «ضرب هو»، «ضرب هما»، «ضرب هم»، «ضرب هي»، «ضرب هما»، «ضرب هن» ... إلخ، وفي
~~تصريف المضارع: «هو ضرب»، «وأنا ضرب»، و«نحن ضرب»، و«أنت ضرب» ... إلخ، وفي تصريف الأمر:
~~«اضرب أنت»، «اضرب أنتما»، «اضرب أنتم» ... إلخ، ثم مع كرور الزمان وتلاعب اللسان
~~نحتنا منها الضمائر المتصلة، وسنعود إلى هذا البحث عند كلامنا عن صيغ الفعل الماضي
~~والمضارع والأمر.

# الزمان

# الزمان ثلاثة أنواع: ماض، وحاضر، ومستقبل، وفي اللغة العربية ثلاث صيغ
~~للفعل: صيغة الماضي: وهي موضوعة للماضي، وصيغة المضارع: وهي مشتركة بين الحال
~~والاستقبال، وصيغة الأمر: وهي مختصة بالاستقبال، فما هي علامة الزمان في هذه كانوا
~~يستعملون فيه الصيغة الواحدة بدلا من الأخرى أحيانا، ونرى مثل ذلك في اللغة
~~العبرية، فإنهم مع وجود صيغ الماضي والمضارع والأمر في لغتهم قد يستعملون الصيغة
~~الواحدة بدلا من الأخرى، فهم يقولون مثلا: «اذهب» و«قلت لهذا الشعب» كما هو وارد
~~في الماضي للحاضر، نحو:

# فلله يوم أنت فيه مسلم

# وهبت له جرم الزمان الذي خلا

# أي: أهب؛ ونحو كما «يقول الشاعر» أي: كما قال، وك «بعتك الدار» في الإنشاء الإيقاعي،
~~أي: أبيعك. وقد نستعمل الماضي للمستقبل في الإنشاء الطلبي، نحو: «رحمك الله»، أي:
~~يرحمك، وفي الشرط، نحو: «إن قمت قمت»، أي: إن تقم أقم، ونستعمل المضارع للماضي مع
~~«لم» في النفي المنقطع، نحو: «لم أذهب» ومع «لما» في النفي المتصل بالحاضر، نحو: «جئت
~~ولما تطلع الشمس»، وللمستقبل القريب مع السين في حالة الإثبات، نحو: «سأذهب»، ومع «لا»
~~في حالة النفي، نحو: «لا أذهب»، وللمستقبل البعيد مع «سوف» في حالة الإثبات، نحو: «سوف
~~أذهب»، ومع «لن» في حالة النفي، نحو: «لن أذهب».

# ونستعمل الماضي والمضارع للأزمنة كلها؛ نحو:

# إنما يعمر
~~مساجد الله من آمن بالله

# أي: من يؤمن دائما،

# والله يحيي ويميت

# أي: يحيي ويميت دائما، إلا أن
~~استعمال الصيغة الواحدة لغير الزمان الموضوعة له محصور في مواطن مخصوصة لا
~~يتعداها، فصار استعمالها كذلك قياسا، وفيما عدا ذلك لا يجوز استعمال ms018 الصيغة الواحدة
~~إلا فيما وضعت له، فكيف تدل الصيغة على الزمان؟ إذا اعتبرنا الضمائر المتصلة علامات
~~للفاعل فليس هناك إلا صيغة الفعل وعلامة للفاعل، وأما الزمان فليس له علامة.

# وقد اختلف الصرفيون في دلالة الفعل على الزمان؛ فمنهم من قال إن الفعل يدل على
~~الحدث والزمان معا بالمطابقة؛ كدلالة الإنسان على الحيوان الناطق، فإنه تمام
~~المعنى الموضوع له اللفظ، وهذا مذهب الجمهور، وقال آخرون؛ كالسيد: إن دلالة الفعل
~~على الحدث والزمان تضمن كدلالة الإنسان على الحيوان فقط أو الناطق فقط لدخول
~~الجزء ضمن المعنى الموضوع له اللفظ، وقد اختار ذلك الصبان، وقال الشاطبي:
~~إن الفعل يدل على الحدث بالمادة، وعلى الزمان بالصيغة، نحو: «ضرب» فالضاد
~~والراء والباء تدل على الحدث في المصدر، والفعل واسم الفاعل وسائر المشتقات من
~~هذه المادة، وبناؤها على وزن «فعل» يدل على الزمان؛ بل قالوا إن الفعل يدل على
~~الفاعل والمكان التزاما كدلالة الإنسان على الضاحك، فالضاحك خارج عن الإنسان ليس
~~كلا له ولا بعضا منه، ولكنه لازم للمعنى الموضوع له اللفظ، هذا ما يقوله الصرفيون،
~~ولكن إذا كان الفعل يدل على الحدث والزمان بالمطابقة أو التضمن، وعلى الفاعل
~~والمكان بالالتزام كما يقولون، فلماذا لا يكون للمصدر وسائر المشتقات كل هذه الدلالات؟
~~على حين نرى أن البصريين جردوا المصدر من الدلالة على غير الحدث في احتجاجهم على
~~الكوفيين؛ إذ قالوا إن مدلول المصدر واحد وهو الحدث، ومدلول الفعل متعدد؛ لأنه يدل
~~على الحدث والزمان بالمطابقة وعلى الفاعل والمكان بالالتزام، والواحد قبل المتعدد،
~~وإذا كانت الصيغة تدل على الزمان كما قال الشاطبي، فكيف نعرف الزمان إذا تساوت
~~صورة الماضي والمضارع، مثل: «مس يمس»، و«خاف يخاف»، لا بد إذن أن تكون
~~هناك قرينة أخرى على الزمان، كان يجب أن تكون علامة خصوصية للزمان كما أن هناك علامة
~~خصوصية للفاعل على ما نرى في بعض الأفعال في اللغة الإنكليزية، مثل:

# he-wolk-ed

# فلفظة

# he

# علامة للفاعل، ولفظة

# wolk

# صيغة الفعل، ولفظة

# ed

# علامة للزمان، ولكن العرب استخدموا علامة
~~الفاعل للدلالة ms019 على الفاعل بلفظها، وعلى الزمان بموضعها، فإذا أرادوا الماضي وضعوا
~~علامة الفاعل في الآخر.

# فكانت صيغة الماضي، نحو: ضربت وضربنا، وإذا أرادوا الحاضر وضعوا علامة الفاعل في
~~الأول نحو: أضرب ونضرب، وإذا أرادوا المستقبل استخدموا صورة الحاضر مع قرائن أخرى
~~كالسين وسوف وغيرهما، كما يفعل الأخرس؛ فإنه إذا أراد الإشارة إلى فعل فعله في
~~الزمان الماضي فإنه يشير أولا إلى الفعل ثم إلى نفسه، وإذا أراد الإشارة إلى فعل
~~يفعله في الحاضر أو المستقبل أشار أولا إلى نفسه ثم إلى الفعل. فالزمان إذن ليس له
~~علامة خاصة به كالفاعل ولكن له موضعا، وعلامة الفاعل تستخدم لأمرين: للدلالة على
~~الفاعل بلفظها، وعلى الزمان بموضعها. ولنشرع الآن في الكلام على كل صيغة
~~بمفردها.

# الماضي

# يتميز الماضي عن المضارع والأمر في الأصل بوضع علامة الفاعل في آخره، وسترى
~~أن علامات الفاعل في آخر المضارع والأمر ليست أصلية فيهما أولا، وهي غير علامات
~~الفاعل في آخر الماضي ثانيا. وقد قلنا إن الضمائر المتصلة منحوتة من الضمائر
~~المنفصلة، وإليك تصريف «ضرب» مثلا مع الضمائر:

# هو ضرب .

# هما ضرب ا.

# هم ضرب و.

# هي ضرب ت.

# هما ضرب تا.

# هن ضرب ن ... إلخ.

# فالفتحة في «هو ضرب» مأخوذة من «هو»، والألف من «هما» والواو من «همو»
~~التي لا نزال نستعملها أحيانا في الشعر؛ مثل قوله: «همو رحلوا عنا لأمر لهم عنا»،
~~والتاء في «هي ضربت» أصلها هاء، أي إن العرب مر عليهم زمان طويل كانوا يقولون
~~في: «هي ضربت»: «هي ضربه»، ثم قلبوا الهاء تاء؛ لأن الهاء خفية، فصاروا تارة
~~يقولون: «هي ضربه» وتارة: «هي ضربت»، ثم استقرت على التاء. ولا تزال اللغة
~~العبرية تستعمل تارة الهاء وتارة التاء، وقلب الهاء تاء مألوف في اللغة العربية؛
~~فإن الهاء في نحو «المدرسة» إذا تحركت تحولت تاء، وإذا وقف عليها تحولت هاء، و«تا»
~~في: «هما ضربتا» مأخوذتان من «هما» بعد حذف الميم وقلب الهاء تاء، والنون في 
~~«هن ضربن» مأخوذة من «هن»، والتاء من «ضربت» مأخوذة من «أنت»، ms020 و«تما» من
~~«ضربتما» مأخوذة من «أنتما»، و«تم» من «ضربتم» مأخوذة من «أنتم»،
~~والتاء في «ضربت» مأخوذة من «أنت»، و«تما» في «ضربتما» مأخوذة من
~~«أنتما»، و«تن» في «ضربتن» مأخوذة من «أنتن»، و«نا» في «ضربنا»
~~مأخوذة من «نحن»، وأما التاء في «أنا ضربت» فإنها ترجع إلى أصل قديم لا محل
~~لبيانه هنا، فالفتحة في «هو ضرب» ليست حركة بنائية، والتاء في «هي ضربت»
~~ليست علامة للتأنيث كما توهم الصرفيون، وإنما هما ضميران، وعليه يكون الضميران في
~~«هو ضرب» و«هي ضربت» ظاهرين لا مستترين. وكان هذا النحت في الضمائر؛ لأنها
~~طويلة، بعضها من مقطعين وبعضها من ثلاثة، بخلاف الضمائر في اللغات الإفرنجية، فإنها
~~قصيرة، فليس في استعمالها مع الفعل ثقل على اللسان ولا طول ... بقي هناك كلام
~~كثير عن تصريف الماضي مع الضمائر أضربنا عنه خوف الإطالة.

# المضارع

# أهم صيغ الأفعال في اللغة العربية صيغة الفعل المضارع؛ لأنه يستعمل
~~للحال المثبت والمنفي، والاستقبال المثبت والمنفي، والقريب والبعيد، وقد يستعمل خبرا
~~وطلبا، نهيا وأمرا، ويستعمل للماضي المنفي المنقطع عن الحاضر ب «لم»، والمنفي المتصل
~~بالحاضر ب «لما»، فلو دل على الماضي المثبت لأغنى عن صيغتي الماضي والأمر، وصيغة
~~المضارع هي صيغة الماضي؛ فهي مأخوذة من المصدر مثله، فكان يجب ألا يكون اختلاف في
~~الصيغة بين الماضي والمضارع، لكن مع كرور الزمان وتلاعب اللسان، وقع الاختلاف في
~~الصيغتين في أفعال كثيرة، فكانت أبواب الفعل الصحيح ستة، وهي:

# ضرب يضرب.

# نصر ينصر.

# علم يعلم ... إلخ.

# ويدلك على أن تلاعب اللسان هو سبب هذا الاختلاف أن الأبواب الثلاثة الأولى أكثر
~~استعمالا، وقد وقع هذا الاختلاف في عين الفعل لأنها متحركة في أصل وضعها، فهي
~~عرضة لتلاعب اللسان، فجاءت تارة مفتوحة وتارة مكسورة وتارة مضمومة، ثم قد تتفق عين
~~الماضي وقد تختلف، أما اتفاقها فلأن الصيغتين من أصل واحد، وأما اختلافها فلا سبب
~~له غير تلاعب اللسان، ويدلك على ذلك أن الفعل الواحد قد يجيء على بابين أو أكثر من هذه
~~الأبواب، فلو كان هناك سبب طبيعي، أو ms021 قصد اعتباري، لما جاز ذلك؛ بل إذا أخذنا فعلا
~~من الأفعال الثلاثية ولم نكن نعرف أصله فلا نستطيع أن نحكم أنه من هذا الباب أو ذاك؛ إذ
~~ليس لدينا قياس نعتمد عليه، وهذه حالة في اللغة لا تنطبق على مذهب النشوء
~~والارتقاء، أي لو بقيت اللغة مطلقة لصار لكل باب من هذه الأبواب معنى خاص
~~لا تجيء عليه إلا أفعال خاصة كما وقع ذلك في البعض من هذه الأبواب قبل عهد التدوين، فإن
~~الأفعال التي تدل على عيب في الخلقة لا تجيء إلا من باب «علم يعلم» مثل: «خرس
~~يخرس» و«طرش يطرش»، وإن كان غيرها يجيء عليه أيضا وعلى غيره، والأفعال التي
~~تدل على الغرائز يجيء أكثرها على باب «كرم يكرم»، مثل: «شرف يشرف»
~~و«حسن يحسن»، والأفعال التي عينها أو لامها حرف حلق يجيء أكثرها على وزن «فعل
~~يفعل» بفتح العين في الماضي والمضارع لسهولة لفظ الحرف الحلقي مع الفتح، وباب
~~«حسب يحسب» أغلب ما يجيء عليه الأفعال المبدوءة بواو، مثل: «ورث يرث»
~~و«ولي يلي» ...

# فأنت ترى أن الأفعال الثلاثية في اللغة العربية مرت على دورين ووقفت عند الدور
~~الثالث. أما الدور الأول فهو الذي كانت فيه صيغتا الماضي والمضارع متشابهتين، وأما
~~الدور الثاني فهو الدور الذي وقع فيه الاختلاف بينهما، وأما الدور الثالث فهو أن يختص
~~كل باب بمعنى أو معنيين أو أكثر، ولكن جاء التدوين فوقف في وجه الدور الثالث، وإن كانت
~~قد ظهرت طلائعه حينئذ كما تقدم.

# وتتميز صيغة المضارع عن صيغة الماضي بموضع علامة الفاعل؛ فإن كانت في آخر الفعل
~~فالفعل ماض، وإن كانت في أوله فالفعل مضارع، ولا نستطيع أن نعتمد في التمييز
~~بينهما على ما وقع في الصيغتين من الاختلاف؛ لأنهما قد تتشابهان كما تقدم.
~~•••

# العلامات التي نضعها في أول المضارع أربع، فكيف تكفي لأربعة عشر شخصا، كان يجب أن
~~يكون لكل شخص علامة خاصة تميزه عن غيره كما رأينا في الماضي، وربما كان الفعل المضارع
~~لأول عهده يصرف بالعلامات الأربع، وهي: الهمزة والنون ms022 والتاء والياء. أما الهمزة
~~فمأخوذة من «أنا»، وأما النون فمن «نحن»، وأما التاء فمن «أنت»، أو الهاء من «هي» بعد
~~أن قلبت تاء، وأما الياء فمأخوذة من الهاء في «هو» بعد أن مرت على أدوار مختلفة
~~مجهولة. ولما وقع الاشتراك بين عدة أشخاص في الياء؛ لأنه يشترك فيها أربعة أشخاص، وفي
~~التاء؛ لأنه يشترك فيها ثمانية، لم يكن بد من مميز آخر؛ لئلا يقع الالتباس،
~~فوضعوا هذه المميزات في آخره، فجعلوا للمثنى ألفا ونونا، ولجمع المذكر العاقل واوا
~~ونونا، ولجمع المؤنث نونا، وللمخاطبة ياء ونونا، وكلها مأخوذة من أصول قديمة
~~للضمائر المنفصلة لا تزال محفوظة في اللغتين العبرية والسريانية.
~~•••

# عرفنا أن علامة الفاعل تستعمل لغرضين: للفاعل والزمان، والمقصود من بيان الفاعل
~~معرفة جنسه وشخصه وعدده؛ فإذا كان المضارع بعلامة واحدة، مثل: اذهب، ونذهب، ويذهب،
~~وتذهب، فكل علامة تدل على أربعة أشياء: الزمان، وجنس الفاعل، وعدده، وشخصه؛
~~مثل: الياء في «يذهب»، والتاء في «تذهب»، فالياء تدل على أن الزمان حاضر، وأن الفاعل
~~مذكر، وأنه مفرد، وأنه غائب. والتاء في «أنت تذهب» تدل على أن الزمان حاضر، وأن
~~الفاعل مذكر، وأنه مفرد، وأنه مخاطب. إلا الهمزة والنون فإنهما تدلان على أن
~~الزمان حاضر، وعلى عدد الفاعل وشخصه، ولا تدلان على جنسه؛ لأنهما تستعملان
~~للمذكر والمؤنث على السواء.

# وإذا كان المضارع بعلامتين في أوله وآخره فما ينقص في الأولى تكمله الثانية، وعليه
~~فالياء في «هو يذهب» و«هما يذهبان» و«هن يذهبن» ليست متساوية في
~~الدلالة، فالياء في «يذهب» تدل على أربعة أشياء: على الزمان، وجنس الفاعل،
~~وعدده، وشخصه. وفي «يذهبان» تدل على الزمان، وجنس الفاعل، وشخصه،
~~ولكنها لا تدل على عدده؛ لأنها موضوعة للمفرد، وهي هنا للمثنى، والياء في «يذهبن»
~~تدل على شيء واحد وهو الزمان، ولا تدل على جنس الفاعل؛ لأنها موضوعة للمذكر، وهي هنا
~~للمؤنث، ولا تدل على عدده؛ لأنها موضوعة للمفرد، وهي هنا للجمع، ولا تدل على شخصه؛
~~لأنها موضوعة للغائب، وهي هنا للغائبات، فأغنت عنها في ذلك كله النون في ms023 الآخر. وأما
~~النون في «أنتن تذهبن» فلا تدل على ما تدل عليه النون في «هن يذهبن»؛ لأن التاء في
~~«أنتن تذهبن» تدل على أن جنس الفاعل مؤنث؛ لأن التاء تستعمل للمذكر والمؤنث، وأن شخصه
~~مخاطبه؛ لأن التاء تستعمل للمخاطب والمخاطبة، فلا يبقى إلا العدد فتدل عليه النون،
~~فالنون في «هن يذهبن» تدل على جنس الفاعل وعدده وشخصه، والنون في «أنتن تذهبن» لا تدل
~~إلا على العدد. ومع وجود العلامتين في أول المضارع وآخره فإن بعض صوره تتشابه، مثل:
~~«أنتما تضربان» للمخاطبين، و«أنتما تضربان» للمخاطبتين، و«هما تضربان» للغائبتين؛
~~لذلك لا بد من الاعتماد على القرينة في التمييز بين الصورة الواحدة والأخرى.
~~•••

# وعلامة الفاعل في أول المضارع كانت في الأصل تحرك بالفتح، أو الكسر، أو الضم، بدون
~~ضابط. ثم استقرت على الفتح؛ لأنه أخف الحركات، وإنما تضم في الأفعال الرباعية؛ لتتميز
~~عن الفعل الثلاثي، ولا يقع التباس في مضارع الثلاثي والرباعي إلا في وزن «أفعل»، فإن
~~مضارع «رجع» «يرجع»، ومضارع «أرجع» «يرجع»، ولولا ضمة الياء في مضارع «أرجع» لالتبس
~~بمضارع «رجع»، ثم ضمت مع بقية الأفعال الرباعية طردا للباب.

# وقد ورد في بعض لغات العرب كسر حرف المضارعة في باب «علم» وما افتتح بهمزة الوصل،
~~وعليه يروى قول الراجز:

# قلت لبواب لديه دارها

# تئذن فإني حمها وجارها

# وقرئ

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~،

# وإياك نستعين

# بكسر حرف المضارعة في الجميع،
~~ولا يزال حرف المضارعة يكسر في «إخال» على لغة طيئ.
~~•••

# ويقسم الفعل المضارع باعتبار آخره إلى ثلاثة أقسام: الأفعال الأربعة: وهي
~~الأفعال المجردة عن علامة في الآخر؛ وهي «يفعل، وتفعل، وأفعل، ونفعل»، والأفعال الخمسة:
~~وهي الأفعال التي تلحقها الألف والواو والياء مع نون الإعراب؛ وهي: «يفعلان، تفعلان،
~~يفعلون، تفعلون، تفعلين»، والفعلان وهما اللذان تلحقهما نون الإناث، وهما: «يفعلن،
~~وتفعلن»، وكلها معربة إلا الفعلين، وقد اختلف في أسباب إعرابها مما لا حاجة إلى ذكره،
~~والحقيقة أن الإعراب لم يقع في الفعل المضارع إلا عن تلاعب اللسان، فكان العرب يرفعونه
~~وينصبونه ويجزمونه اتفاقا، ثم ms024 جعلوا يرفعونه في مواضع مخصوصة، وينصبونه أو يجزمونه في
~~مواضع أخرى، والفرق بينه وبين الاسم في الإعراب أن الاسم يخفض وأما الفعل فيجزم، فلماذا
~~جزم بدلا من الخفض؟! جزم بقصد التأكيد، ولذلك جزم في الطلب، نحو: «ليذهب، ولا
~~تذهب»؛ لأن الجزم أنسب للطلب وأدل على التأكيد، وإنما جزم في النفي ب«لم» و«لما» مع أنه
~~غير طلبي فلتأكيد النفي، ف «لم يضرب» أدل على التأكيد من «ما ضرب»؛ ولذلك سمي السكون
~~في «ليذهب» و«لا تذهب» و«لم يذهب» جزما أي قطعا، فالسكون على الطاء في «أطلب» سكون،
~~وعلى الباء سكون وجزم، وبعبارة أخرى إن السكون لفظي - أي إبطال الحركة - والجزم معنوي
~~أي تأكيد، ثم إن الجزم قد يكون بغير سكون كالجزم في الأفعال الخمسة والأفعال الناقصة؛
~~لأن حذف النون من الأفعال الخمسة واستبدال الحركة الطويلة بحركة قصيرة في الأفعال
~~الناقصة، تقصير للكلمة، والتقصير يناسب الجزم والتأكيد، ومن هنا يظهر أن للجزم سببا
~~معقولا لا نجده في الرفع أو النصب، والله أعلم.

# الأمر

# لم يكن في اللغة العربية صيغة خاصة للأمر؛ بل كنا نستعمل المصدر للأمر، كما
~~لا نزال نستعمله إلى الآن، مثل: صبرا، رفقا ... والمصدر المستعمل أمرا لا يصرف مع
~~الضمائر؛ بل يستعمل للجميع على السواء؛ لأن الفاعل يعرف من توجيه الكلام إلى
~~المخاطب. ثم مع الزمان تولدت في اللغة العربية صيغة للأمر، وهي مأخوذة
~~من المضارع. فلماذا أخذنا صيغة الأمر من المضارع ولم نأخذها من الماضي؟ لذلك سببان:
~~الأول؛ أن صيغة المضارع مشتركة بين الحال والاستقبال، وأما صيغة الماضي فموضوعة للماضي؛
~~ولأن الأمر لا يدل إلا على الاستقبال، كانت صيغة المضارع أنسب له. الثاني؛ للمضارع
~~ثلاث حالات إعرابية: «رفع، ونصب، وجزم»؛ ولأن الجزم أنسب للأمر أخذنا له المضارع
~~المجزوم، وعلى ذلك يكون الأمر معربا لا مبنيا، وليس له إلا حالة واحدة وهي الجزم 
~~على رأي الكوفيين، وليس جزمه بناء كما يقول جمهور الصرفيين.

# ولم يكن للأمر في أصل استعماله علامة للفاعل، فكان يعرف الفاعل من القرينة، وهي
~~توجيه الكلام إلى المخاطب، ms025 فإذا قلت لشخص واقف أمامي «اذهب» عرف الفاعل بدون
~~علامة خاصة له؛ لأن المقصود من العلامة بيان الفاعل، فإذا كان الفاعل معروفا من توجيه
~~الكلام استغنينا عنها. وكما استغنينا عن علامة للفاعل استغنينا عن علامة للزمان؛ لأن
~~هناك قرينة تدل عليه، وهي الطلب؛ إذ العمل الذي نطلبه لا يكون إلا في المستقبل بعد
~~الطلب، إذن فالفاعل في الأمر يعرف من قرينة توجيه الكلام إلى المخاطب، والزمان يعرف
~~من قرينة الطلب، فلما أخذنا صيغة المضارع المجزوم حذفنا العلامة من أوله لاستغنائنا
~~عنها، ثم لما تولدت هذه الصيغة في اللغة، وكان العرب يميلون إلى الدقة في البيان أضافوا
~~إلى الأمر علامات للمثنى، ولجمع المذكر العاقل، ولجمع المؤنث، وللمخاطبة، وإن كانت هناك
~~قرينة معنوية تغني عن هذه العلامات كما تقدم. وتركوا الأمر للمخاطب بدون علامة لفظية؛
~~اكتفاء بالقرينة حسب الأصل. وقد اختصت صيغة الأمر بالشخص المخاطب في حالة الإثبات،
~~ولكن إذا أردنا توجيه الأمر إلى غير المخاطب استعملنا صيغة المضارع المجزوم مع اللام
~~للأمر المثبت، وإن جاز استعمال هذه الصيغة للمخاطب وغيره، ومع لا الناهية للأمر المنفي،
~~فقلنا: «ليذهب» و«لا يذهب». وقد امتاز الأمر بأنواع كثيرة أجعل الكلام عنها خاتمة هذا
~~البحث:
~~(1)

# الأمر بالصيغة، نحو: «قم، اذهب، اشرب».
~~(2)

# الأمر باللام، نحو: «ليقم، ليذهب، ليشرب».
~~(3)

# الأمر ب «لا الناهية»، نحو: «لا تقم، لا تذهب، لا تشرب»،
~~ويقال له نهي.
~~(4)

# الأمر بالمصدر، نحو: «رفقا، صبرا، مهلا».
~~(5)

# الأمر المركب، نحو: «تعال نذهب، قم ننطلق، قفا نبك».

# يقول النحويون: إن المضارع جزم في هذه الجمل على تقدير شرط، أي:
~~«إن تجئ نذهب، إن تقم ننطلق، إن تقفا نبك» على أن هذه الجمل لا
~~يصح فيها الشرط؛ لأن الشرط يقتضي أن يكون الثاني نتيجة عن الأول، وهنا لا
~~يصح هذا التقدير؛ لأن الذهاب ليس نتيجة المجيء؛ ولأن الانطلاق ليس نتيجة
~~القيام؛ ولأن البكاء ليس نتيجة الوقوف. وإنما يصح تقدير الشرط في مثل:
~~«ادرس تحفظ»، «اجتهد تنجح»؛ فإن الحفظ نتيجة الدرس، والنجاح نتيجة
~~الاجتهاد، فالفرق واضح بين التمثيلين ... ولم ms026 نجد في كتب النحو تنبيها على
~~ذلك، وإنما جزم المضارع في: «تعال نذهب» و«قم ننطلق» و«قفا نبك»
~~وأمثالها لأنه بمعنى الأمر؛ بدليل أنك تستطيع أن تستبدله بأمر فتقول:
~~«لنذهب، لننطلق،  لنبك»، والجزم أنسب
~~للأمر؛ لذلك يجب أن يجزم المضارع في مثل قول الشاعر:

# تعالوا بنا نطو الحديث الذي جرى

# أي: «لنطو»، وإن ورد هذا البيت في ديوان الشاعر بصورة الرفع.
~~(6)

# اسم فعل: مرتجلا ك «صه» أي: «اسكت»، أو منقولا عن مصدر ك «رويد» أي:
~~«أمهل»، أو عن ظرف ك «دونك» أي: «خذ»، أو حرف جر نحو: «عليك» أي:
~~«الزم».
~~(7)

# اسم فعل على وزن «فعال» بكسر اللام، ك «نزال» أي: «انزل»، و«حذار» أي:
~~«احذر» للواحد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث، أي بدون علامة للفاعل حسب
~~الأصل كما تقدم. وهو يبنى من كل فعل ثلاثي تام متصرف، وشذ من مزيد
~~الثلاثي ك «دراك» معدولا عن «أدرك»، و«بدار» معدولا عن «بادر»، وأشذ منه
~~الرباعي، نحو: «قالت له ريح الصبا قرقار» أي: قالت ريح الصبا للسحاب قرقر
~~بالرعد، أي: صب ما عندك من الماء مقرونا بصوت الرعد.
~~(8)

# التحضيض، وهو الطلب العنيف، نحو: «هلا تستغفر الله» و«ألا تستغفر الله»
~~بالتشديد، و«لولا تقري الضيف»، و«لو ما تجيب الداعي».
~~(9)

# العرض، وهو الطلب اللين، وأداته «ألا» المخففة، نحو:

# ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~،
~~و«لو» نحو: «لو تنزل عندنا».
~~(10)

# الأمر بالهمزة، نحو: «أتأكل» أي: «كل» ... وقد جاء المضارع في التحضيض
~~والعرض والأمر بالهمزة مرفوعا مع أنه كان يجب أن يكون مجزوما قياسا على
~~كون الجزم أنسب للأمر، ولعل ذلك لأن الجزم - أي التأكيد - تدل عليه الأداة،
~~فلم تبق حاجة لجزمه، والله أعلم.





# | الحروف الهجائية1




# لا أتعرض هنا للكلام عن أساليب تعليم الحروف الهجائية؛ فإني سأتكلم عنها في كتاب «أساليب
~~التعليم» الذي سيظهر بعد حين، وسيكون الكتاب الأول من كتب القراءة التي أشتغل بوضعها الآن
~~مبنيا على أحدث تلك الأساليب ... ولا للكلام عن مخارج هذه الحروف وقسمتها إلى طوائف كالحروف
~~المهموسة، والمجهورة، والشديدة، والرخوة، والمتوسطة، والمطبقة، والمنفتحة، والمستعلية،
~~والمستفلة أو ms027 المنخفضة، وغير ذلك مما تكفل به علم الصرف والتجويد، ولا غنى لمن يتولون
~~تدريس اللغة العربية في الفصول الابتدائية عن معرفته ومراعاته إقامة للفظ على الوجه
~~الصحيح ... ولا للكلام عن صور هذه الحروف وكيفية تركيبها خطا، مما وفاه حقه كثيرون، منهم:
~~«القلقشندي» في كتابه «صبح الأعشى»، ولا غنى لأساتذة الخط ولمن يضعون كتبا للقراءة عن
~~الاستبصار به، ولكنني سأقتصر على ثلاثة أبحاث أخرى: في الأول: أتكلم عن الحروف الهجائية
~~العربية نفسها، وفي الثاني: أقابلها بغيرها وأذكر بعض مزاياها، وفي الثالث: أتكلم عن
~~تاريخها والأطوار التي مرت بها إلى أن وصلت إلى صورتها الحاضرة.

# البحث الأول: الحروف الهجائية العربية

# تسمى الحروف التي تتركب منها الألفاظ حروف الهجاء، أو حروف التهجي، أو حروف المبنى،
~~أو حروف المعجم، ويسميها سيبويه والخليل بن أحمد حروف العربية. وقد اختلف الصرفيون بين
~~أن تكون ثمانية وعشرين حرفا أو تسعة وعشرين حرفا، ولكنها في الحقيقة تقسم إلى
~~أربعة أقسام: حروف مفردة، وحروف مركبة، وحركات، وضوابط.

# الحروف المفردة

# أ. ب. ت. ث. ج. ح. خ. د. ذ. ر. ز. س. ش. ص. ض. ط. ظ. ع. غ. ف. ق. ك. ل. م. ن. ه.
~~ة. و. (مثل الواو في: ثوب) ي. (مثل الياء في: بيت) وعددها تسعة وعشرون
~~حرفا.

# الحروف المركبة

# الحروف المركبة نوعان: إما أن تكون مركبة من حرف وحركة، وهي:

# آ: أي همزة وألف في نحو: «مآكل»، وأصل كتابتها هكذا «أا».

# لا: أي لام وألف.

# وإما أن تكون مركبة من حركة وحرف، وهي:

# تنوين ضم، وعلامته .

# تنوين فتح، وعلامته ا بألف، أو  بدونها.

# تنوين كسر، وعلامته .

# فالأول مركب من ضمة ونون، والثاني من فتحة ونون، والثالث من كسرة ونون، ولكنهم لم
~~يكتبوا النون استغناء بمضاعفة الحركة عنها، وعدد الحروف المركبة على نوعيها
~~خمسة.

# الحركات

# وهي تقسم إلى ثلاثة أقسام: قصيرة، وطويلة، وممدودة.

# القصيرة تقسم إلى: الضمة والفتحة والكسرة.

# الطويلة تقسم إلى: الألف.

# الواو، مثلها في «عود».

# الياء، مثلها في «عيد».

# الممدودة: وهي «الألف، والواو، والياء» إذا ms028 وقعت قبل همزة أو شدة، فالألف في
~~«ماء ومادة» أطول من الألف في «باب»، والواو في «وضوء وقوص مجهول قاص» أطول من
~~الواو في «عود»، والياء في «بريء» أطول من الياء في «عيد»، وعددها على اختلاف
~~أقسامها تسع.

# الضوابط

# السكنة أو السكون، وعلامته .

# الوصل، وعلامته ا، وهي مأخوذة من كلمة «صل».

# المد، وعلامته آ، وهي مأخوذة من كلمة «مد».

# التشديد، وعلامته  وهي مأخوذة من كلمة «شد».

# فعدد الجميع من حروف مفردة، وحروف مركبة، وحركات، وضوابط سبعة وأربعون حرفا، إلا
~~أن البعض منها قد يكتب على أشكال مختلفة معروفة.

# وهنا استدعي انتباه الأساتذة الكرام إلى النقاط الآتية:
~~(1)

# لا يزال الصرفيون يعتبرون الألف والواو والياء حروفا، والحقيقة أن
~~الألف ليست إلا حركة، وأما الواو والياء فمن الأشكال المشتركة بين
~~الحروف والحركات؛ فالواو في «ثوب» حرف، وفي «عود» حركة، ويقابل الأول
~~عند الإفرنج حرف

# W
~~، والثاني حرف

# O
~~. والياء في «بيت» حرف، وفي «عيد»
~~حركة، ونجد مثل هذا الاشتراك في الحروف الإفرنجية؛ فحرف

# Y

# يكون تارة حرفا؛ مثله في كلمة

# yes
~~، وتارة حركة؛ مثله في كلمة

# truly

# وحرف

# W

# يكون تارة حرفا مثله في كلمة

# was
~~، وتارة حركة؛ مثله في كلمة

# saw
~~.
~~(2)

# الألف والواو والياء قد تكون حركات طويلة، مثل: الألف في «باب»،
~~والواو في «عود»، والياء في «عيد». وقد تكون حركات ممدودة إذا وقعت
~~بعدها همزة أو شدة؛ مثل الألف في «ماء ومادة»، والواو في «وضوء وقوص
~~مجهول قاص»، والياء في «بريء» - كما تقدم - وقد كان يجب أن يكون
~~للحركات الممدودة شكل خاص لها غيره للحركات الطويلة - وقد تكون كراسي
~~للهمزة، مثل: «رأس وسؤل وبئر».
~~(3)

# اصطلحوا على كتابة الألف الممدودة الواقعة قبل همزة برسم مدة
~~فوقها، مثل: «مآء وسمآء»، وكان يجب أن توضع علامة المد على الحركات
~~الممدودة سواء كانت ألفا أم واوا أم ياء، وسواء وقعت قبل همزة أم
~~قبل شدة حسب اصطلاح القرآن، ولكنهم اقتصروا عليها مع الألف الواقعة قبل
~~همزة لكثرة ورودها في الكلام، ثم لما كان موضع الألف ms029 الممدودة معلوما
~~جاز إهمال هذه المدة في الخط اعتمادا على فطنة القارئ، ولكن هناك
~~موضعا آخر لكتابة المدة لا يجوز فيه إهمالها، وهي المدة التي تكتب
~~فوق الهمزة التي بصورة الألف، نحو: «مآكل»؛ لأنها هنا ليست للمد مثلها
~~في «مآء وسمآء»، وإنما هي ألف طويلة مثلها في «مدارس ومكاتب». وكان
~~حقها أن تكتب هكذا «مأاكل»، ولكنهم استبشعوا أن تتوالى ألفان في
~~الكتابة فكتبوا الثانية فوق الأخرى، فأشبهت المدة، وهي ليست كذلك.
~~ولهذا يكون قولهم إن المدة مقتطعة من كلمة «مد» - لأنهم كانوا
~~يكتبون فوق الألف الممدودة لفظة «مد»؛ إشعارا بأنها ممدودة تمييزا
~~لها عن الألف الطويلة، ولفظة «مد» تشبه «المدة» - لا يصدق إلا
~~على المدة التي تكتب فوق الألف الممدودة الواقعة قبل همزة، مثل:
~~«مآء» لا على المدة التي تكتب فوق الهمزة التي بصورة الألف، مثل:
~~«مآكل». وتكون الألف الممدودة مع المدة فوقها؛ مثل «مآء» حرفا
~~مستقلا بسيطا، والهمزة مع المدة فوقها، في مثل «مآكل» حرفا
~~مركبا من همزة وألف، وكان يجب أن يذكروا هذا الشكل بين الحروف ويسموه:
~~«همزة ألف» كما ذكروا شكل كتابة اللام مع الألف وسموه «لام
~~ألف».

# الخلاصة أن المدة في مثل «مآء» هي مدة مقتطعة من كلمة «مد» وفي مثل
~~«مآكل» هي ألف، ولا يجوز في كتب القراءة أن يجمع بين المدتين في مكان
~~واحد.
~~(4)

# الألف تكتب على أربعة أشكال غير شكلها مع اللام؛ فهي تكتب قائمة مثل
~~الألف في «عصا»، وأفقية مثل الألف في «مآكل»، وبصورة الياء بدون
~~نقطتين، مثل الألف في «فتى»، وألفا صغيرة فوق الحرف لا بعده في بعض
~~الكلمات، مثل الألف في «الله» و«ذلك». وكلها تسمى الألف الهاوية، أي
~~ذات الهواء أو الملساء أي اللينة. ولكن لا يزال كثيرون حتى بعض
~~المؤلفين يسمون الألف في مثل «فتى» ألفا مقصورة، وهذا خطأ؛ لأن الألف
~~المقصورة هي الألف على كل أشكالها الأربعة السابقة. وسميت مقصورة؛
~~لأنها أقصر في اللفظ من الألف الممدودة في مثل «حمراء ومادة»، وإن جاز
~~في بعض المواقف مد الألف ms030 وأختيها الواو والياء في غير مواضع المد كما
~~تمد الألف في «لا» إذا أردت تأكيد النفي، وكما يمد المنادي صوته في
~~أداة النداء «يا» إذا كان المنادى بعيدا أو غير منتبه، وكما تمد الألف
~~في لفظة واسع في قولهم «الله واسع الرحمة»، والياء في لفظة «كبير»،
~~والواو في لفظة «غفور» في قولهم: «الله كبير غفور» للتأثير على
~~السامعين في مواقف الوعظ وغير ذلك، ولكن هذا المد لا يكون إلا إذا
~~اقتضاه الحال.
~~(5)

# إذا اعتبرنا الألف التي هي أول الحروف الهجائية همزة، فقد كان يجب أن
~~تكتب فوقها همزة هكذا «أ» وتسمى همزة لا ألفا؛ لأن الألف ليست إلا
~~كرسيا لها. وإذا اعتبرناها حركة فنكون قد أهملنا ذكر الهمزة بين
~~الحروف، على أنه يظهر من ترتيب الحروف الهجائية على طريقة نصر بن عاصم
~~الليثي، ويحيى بن يعمر العدواني في زمن عبد الملك - وهو الترتيب المتبع
~~الآن - أنهما ابتدآ بالألف والباء؛ لأنهما أول الحروف في «أبجد»، ولكن
~~الحرف الأول في «أبجد» هو همزة لا ألف؛ لأن الألف لا تقع ابتداء،
~~ولعلها سميت ألفا لأنها قد تكتب على الألف في بعض المواضع كما تكتب
~~على الواو والياء في مواضع أخرى، فيكون ذلك على حد تسمية الكل باسم
~~الجزء، وتكون الألف اسم شكلها لا اسم حكمها. أما سيبويه فإنه ابتدأ في
~~ترتيبه بالهمزة بدون كرسي، ثم ذكر الألف وحدها بين الحركات الطويلة في
~~آخر الحروف. ومن الترتيبين يظهر أن الحرف الأول من الحروف الهجائية هو
~~همزة لا ألف، أما الألف التي هي حركة فقد ذكرت في الترتيب الأول في لام
~~ألف، وفي الترتيب الثاني وحدها.

# البحث الثاني: في مقابلة الحروف العربية بغيرها

# للحروف العربية مزايا عديدة، أذكر منها ما يأتي:
~~(1)

# أنها تكتب وتقرأ من اليمين إلى اليسار كالسريانية والعبرية وسائر اللغات
~~التي اقتبست الحروف العربية بخلاف الحروف الإفرنجية، فإنها تكتب من اليسار
~~إلى اليمين، وبخلاف الحروف الهيروغلوفية فإنها - وإن بدئ بها من اليمين في
~~أول سطر - يجوز أن يبدأ بالسطر الثاني من اليسار، وهكذا ms031 يبدأ كل سطر من حيث
~~انتهى سابقه، وعليه قول الشاعر:

# لصاحب الأحباس برذونة

# بعيدة العهد من الربط

# تمشي إلى خلف إذا ما مشت

# كأنها تكتب بالقبطي

# وبخلاف الحروف الصينية فإنها تكتب من أعلى لأسفل ...

# ومن الغريب اصطلاح الإفرنج على الكتابة من الجهة اليسرى دون اليمنى، على
~~حين نراهم في كل أمورهم وأعمالهم يجرون من اليمين إلى اليسار، فمنازل
~~الأعداد عندهم تتدرج من اليمين إلى اليسار - وإن كانوا يقرءونها بالعكس -
~~وعلى حين أن الرسام أو النقاش إذا أراد أن يبدأ بعمله ابتدأه من اليمين،
~~ولا سيما إذا كانت الرسوم متقابلة؛ بل «إذا كان أمامك درهمان على مائدة،
~~وكلاهما على بعد متساو منك، وأردت أن تتناول واحدا منهما فإن كنت أيمن
~~انقدت بالسليقة إلى أن تأخذ الذي إلى جهة يمينك» كما قال بعض العلماء في
~~بحث تحت عنوان «الأعسر والأيمن». وكان ذلك كذلك؛ لأن نحو 98 في المائة من
~~الناس يعملون باليد اليمنى دون اليسرى، وقد أثبت بعض علماء منافع الأعضاء
~~أن ذلك أمر فطري في الإنسان ناشئ عن تركيب البنية مما ليس من شأننا الخوض
~~فيه، وإنما يهمنا هنا أن نقول إن اصطلاح العرب أقرب إلى الطبع وأسهل
~~تناولا، فإذا استسهل الإفرنجي الكتابة من الجهة اليسرى بحكم العادة
~~والتربية والتعليم، استسهلناها من الجهة اليمنى بحكم العادة والتربية
~~والتعليم وفوق ذلك بحكم الفطرة.
~~(2)

# من مزايا الحروف العربية أنها قليلة الأشكال بالنسبة إلى الحروف
~~الإفرنجية مع أنها أكثر عددا. الحروف العربية تقسم إلى قسمين: كبيرة
~~وصغيرة، فإذا تعلم التلميذ الحروف الكبيرة عرف الصغيرة؛ لأنها مقتطعة منها،
~~إلا حروفا قليلة ليس لها إلا صورة واحدة، وهي الألف والواو والدال والذال
~~والراء والزاي والطاء والظاء، فكأن القسمين قسم واحد، ولا فرق في ذلك بين
~~حروف الكتابة وحروف الطباعة. وأما الحروف الإفرنجية فتقسم إلى قسمين:
~~حروف طباعة وحروف كتابة، وكل منهما يقسم إلى قسمين آخرين: حروف كبيرة
~~وحروف صغيرة، ولا شبه بين الواحد والآخر في الجميع فتكون الحروف الإفرنجية
~~مضاعفة أربعة أضعاف.
~~(3)

# إذا تتابع حرفان متجانسان ms032 أو متقاربان في المخرج في كلمة واحدة وكان
~~أولهما ساكنا، والثاني متحركا كتب الحرفان حرفا واحدا فوقه شدة
~~للاختصار، وأما الإفرنج فإنهم يدغمون الحروف المتجانسة أو المتقاربة ولكن
~~بتكرار الحرف إذا كان من جنس الحرف الذي قبله أو باللفظ إذا كان قريبا
~~منه، وليس عندهم علامة على التشديد أو الإدغام.
~~(4)

# العرب يكتبون الحرف الكبير من حروفهم في آخر الكلمة إيذانا بأن الكلمة
~~انتهت، وأما الإفرنج فيكتبون الحرف الكبير في أول الكلام، أو في أول بعض
~~كلماتهم ولا دليل على أن الكلمة انتهت إلا فصلها عن الكلمة التي بعدها
~~فيضطرون إلى ترك جزء من القرطاس خاليا.
~~(5)

# أن الكلمة في اللغة العربية تأخذ فسحة أصغر من الفسحة التي تأخذها
~~الكلمة الإفرنجية لأسباب:
~~(أ)

# لأن حروفنا أدق شكلا، ولا سيما الحروف الابتدائية
~~والوسطى.
~~(ب)

# لأننا نكتب الحرفين المتجانسين أو المتقاربين في المخرج إذا
~~تتابعا في كلمة واحدة وكان أولهما ساكنا والثاني متحركا،
~~حرفا واحدا فوقه شدة كما تقدم.
~~(ج)

# لأن حروفنا متصلة بعضها ببعض إلا حروفا قليلة، وأما حروفهم
~~فكلها منفصلة.
~~(د)

# لأن الحركات القصيرة عندنا - وهي الضمة والفتحة والكسرة -
~~والضوابط - وهي السكنة والوصلة والمدة والشدة - والتنوينات
~~على اختلاف أنواعها، تكتب كلها فوق الحرف أو تحته، لا في صلب
~~الكلمة، وقد نستغني عنها؛ لأن لها مواضع معلومة مطردة، بخلاف
~~اللغات الإفرنجية؛ فإنه لا بد من رسم حركاتها في صلب كلماتها؛
~~لأنها لا تجري على قياس مطرد.
~~(6)

# قال ابن فارس: «انفردت العرب بالهمز في عرض الكلام، مثل: «سأل، وقرأ»،
~~ولا يكون في شيء من اللغات إلا ابتداء»، ولكن مع وجود الهمزة ابتداء في
~~اللغات الإفرنجية، لم يضعوا لها صورة بين حروفهم، فهم يقرءون همزة القطع
~~ولا يكتبونها، ويسقطونها في درج الكلام وليس عندهم علامة للوصل، فهمزة
~~القطع عندهم واردة فيما كان من كلماتهم مبدوءا بحركة، مثل :

# on

# أو

# at

# أو

# it

# فيلفظونها ولا يكتبونها، أي إنهم
~~استخدموا الحركة لأمرين: للهمز، وللحركة، وكان الحق أن نقرأ هذه الكلمات
~~بالإشمام، وهو عبارة عن الإشارة بالشفاه إلى ms033 الحركة من غير تصويت، أو
~~بالروم، وهو عبارة عن حركة مختلسة مخفاة (راجع الإشمام والروم في القاموس)،
~~أو كان يجب أن يضعوا قبل كل حركة في هذه الكلمات وغيرها حرفا يدل على
~~الهمز، كما نفعل نحن، فإننا نكتب كل كلمة من هذه الكلمات المتقدم ذكرها
~~بثلاثة أحرف، وهم يكتبونها بحرفين، فالكلمة الأولى نكتبها هكذا «أن» أي
~~بهمزة وضمة ونون. والكلمة الثانية هكذا «أت» أي بهمزة وفتحة وتاء، والكلمة
~~الثالثة هكذا «إت» أي بهمزة وكسرة وتاء ... بل هم إذا أرادوا أن يكتبوا كلمة
~~«سأل» العربية مثلا كتبوها هكذا

# sa-al
~~،
~~فهذا الخط الصغير بين الحركتين ناب عندهم مناب الهمزة.

# وأما همزة الوصل عندهم فهي ذات همزة القطع إذا وقعت في درج الكلام، فهم
~~يلفظون هذه الكلمات

# put it on

# موصولة معا
~~بدون أن تكون هناك علامة للوصل، كما كان يفعل العرب قبل أن اصطلحوا على
~~كتابة علامة الوصل، فتكون الحروف العربية من هذه الجهة أتم من الحروف
~~الإفرنجية ... والشأن هنا ليس في اختصار الكتابة بل في ضبطها، وما كان أحراهم
~~لو كانوا يتوخون الاختصار في الكتابة أن يتركوا الحروف الكثيرة التي
~~يكتبونها ولا يقرءونها - ولا سيما في اللغة الإنكليزية - بحجة
~~أنها كانت في وقت ما ملفوظة، فهي في كلماتهم كالأعضاء الأثرية في جسم
~~الحيوان. وكانت القراءة عندهم مع هذه الزيادات على طريقة «انظر وقل»

# look and say

# أي إنهم يقرءون بدون أن
~~يتنبهوا لكل حرف من حروف الكلمة؛ بل يرون لها صورة مجملة، كما أن من ينظر
~~إلى أخيه لا يدقق نظره في شكل عينيه وحاجبيه وتقاطيع وجهه، بل يرى له صورة
~~مجملة تنطبق على الصورة الكلية التي في ذهنه. ولسنا ننكر عليهم أن القارئ
~~الحاذق في كل لغة يقرأ الكلمات ولا يتهجى الحروف، فقد تكون الكلمة
~~مغلوطا فيها بزيادة أو نقصان فيقرؤها على الوجه الصحيح بدون أن يتنبه إلى
~~ما فيها من الغلط ، وهذا من غرائب النظر، فقد يصور لك الأشياء بغير صورتها،
~~يريك الصحيح خطأ، والخطأ صحيحا، والصغير كبيرا، والكبير ms034 صغيرا، وهذا
~~سر أكثر ما يقع من الأغلاط المطبعية.

# ولا ننكر عليهم أيضا أن الكاتب في كل لغة يكتب الكلمات كما اعتادت
~~يده كتابتها لا كما يتهجاها. قد تسأل الإنكليزي كيف تتهجى الكلمة الفلانية
~~فلا يعرف إلا إذا أخذ قلما وكتبها بسرعة وإذا تمهل في الكتابة فقد يخطئ.
~~ولكن ذلك كله لا ينفي أن الكتابة المضبوطة أسهل تناولا وأضمن للصحة في
~~القراءة والإملاء؛ فالكتابة عندهم من هذه الجهة أشبه بالكتابة الصينية التي
~~هي كتابة أشكال ورموز يدل بها على المعاني المختلفة، لا كتابة حروف يتركب
~~منها لفظ الكلمات، وقد حاول الأمير «كيون» بتر هذه الأعضاء الأثرية من جسم
~~كلماتهم، ولكنهم لم يوفقوا. ويستثنى في اللغة العربية بعض كلمات تكتب
~~فيها بعض الحروف ولا تقرأ أو تقرأ ولا تكتب، وهي قليلة لا يعتد
~~بها.

# وهناك فرق آخر، وهو أن همزة الوصل عندنا محصورة في مواطن معدودة، وأما
~~همزة الوصل عندهم، فهي كل همزة وقعت في درج الكلام كما رأيت، فلغتهم من هذا
~~القبيل كلغة قريش الذين كانوا يكرهون الهمزة، قال علي: «نزل
~~القرآن بلغة قريش، وليسوا بأصحاب نبر، ولولا أن جبريل
~~- عليه السلام - نزل بالهمزة على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ما
~~همزنا»؛ لأن للهمزة نبرة في الحلق تجري مجرى التهوع. وقد كاد
~~العرب أنفسهم يلغون كل همزة في درج الكلام، أي الهمزة الابتدائية إذا
~~سبقتها كلمة، وكل همزة في عرضه، أي الهمزة الواقعة في وسط الكلمة أو آخرها.
~~فقد وصلوها في مواطن الوصل المعروفة، وأجازوا للشاعر أن يصل همزة القطع عند
~~الضرورة، كأن يقول في «لو أن»: «لو ان». ولولا القليل لوصلوا كل همزة
~~في الشعر والنثر، وأوجبوا إبدالها إذا سكنت بعد همزة فإن كانت حركة الهمزة
~~الأولى فتحة أبدلت الثانية ألفا، نحو: «آثر»؛ فإن أصلها: «أأثر»، وإن
~~كانت ضمة أبدلت واوا، نحو: «أوثر»؛ فإن أصلها: «أؤثر»، وإن كانت كسرة
~~أبدلت ياء ، نحو: «إيثار»؛ فإن أصلها: «إئثار». وأجازوا فيها الإبدال
~~والتحقيق إذا انضمت الهمزة الثانية أو انكسرت وانفتح ما قبلها، ms035 فأجازوا في
~~مضارع «أم» أن تقول: «أؤم أوم»، وفي مضارع «أن» أن تقول:
~~«أئن وأين»، وفي جمع «إمام» أن تقول: «أئمة وأيمة» ... بل إذا
~~سكنت بعد غير الهمز فإن كان ما قبلها مفتوحا أبدلت ألفا، فتقول في «رأس»:
~~«راس»، وإن كان مضموما أبدلت واوا، فتقول في «سؤل»: «سول»، وإن كان
~~مكسورا أبدلت ياء، فتقول في «بئر»: «بير» ... بل أجازوا الإبدال والتحقيق
~~إذا تحركت بعد غير الهمزة، فقالوا في «تأمم»: «تيمم» أي: توضأ بالتراب،
~~والثانية أشيع وإن كانت الأولى هي الأصل، وقالوا في «قرأ»: «قرا»، وفي
~~«قرئ»: «قري»، وفي «التجرؤ»: «التجري» كأنه مصدر «تجرى» لا «تجرأ»،
~~وبسبب ذلك كانت القاعدة الغالبة لكتابة الهمزة «أن تكتب بحسب (ما تلين)» أي
~~إذا كانت تلين بالواو كتبت على واو، أو بالألف كتبت على ألف، أو بالياء
~~كتبت على ياء.

# وكل همزة على ألف أو واو أو ياء تهمز وتلين على الغالب، فهي على أشكالها
~~هذه مثل التاء المربوطة التي يجوز فيها أمران: إما أن تكون تاء، وأن تكون
~~هاء. ولولا القليل لوجب إبدال الهمزة وبطل تحقيقها في كل المواطن التي
~~ذكرناها. وقد أجازوا قصر كل ممدود، فقالوا في «سماء»: «سما»، وفي «حمراء»:
~~«حمرا»؛ بل قد ابتدأ إلغاء الهمزة في عرض الكلام في غير المواطن السابقة،
~~من ذلك قولهم: «سل ولا تسل» بدلا من: «اسأل ولا تسأل»، وقولهم في مضارع
~~«رأى» وأمره: «يرى ر» بدلا من: «يرأى إرأ» على الأصل، مثل: «نأى
~~ينأى إنأ»، وقولهم في الأمر من «أكل وأخذ وأمر»: «كل وخذ ومر»
~~بإسقاط الهمزتين معا: همزة الأمر، وهمزة الفعل. ومن ذلك أنهم أجازوا حذف
~~همزة التسوية فتقول: «سواء علي أكان كذا أم كذا» بالهمزة، و«سواء علي
~~كان كذا أم كذا» بدونها ...

# وقد كانت قريش تنطق بالهمزة حرفا بين الهمزة وبين حرف حركتها ويسمى هذا
~~الحرف «بين بين» ... فأنت ترى من كل ما أوردته لك من الأمثلة أن اللغة
~~كانت تتدرج إلى إلغاء الهمز في درج الكلام أو عرضه، إما بالوصل، وإما
~~بالإبدال، وإما ms036 بالحذف، كما وقع في اللغة العربية العامية إلا قليلا.
~~واندثار بعض الأصوات في اللغات مألوف، فهذه اللغة الآشورية السامية
~~يقال إنها فقدت حروفها الحلقية منذ أربعة آلاف سنة.
~~(7)

# أن لكل حرف في اللغة العربية صوتا خاصا له لا يتغير، كما أن لكل
~~صوت حرفا خاصا له يدل عليه؛ إذ إن الأصل في الخط العربي أن يكون مطابقا
~~للفظ فتكتب كل كلمة كما ينطق بها، وينطق بها كما تكتب، بخلاف بعض اللغات
~~الإفرنجية التي تصور الصوت الواحد بصور عديدة، فصوت الكاف يصور عندهم
~~تارة بحرف

# k
~~، وتارة بحرف

# q
~~، وتارة بحرف

# c
~~، وتارة بحرف

# x

# ممزوجا بحرف

# s
~~، أو تجعل للحرف الواحد أصواتا
~~عديدة، مثل حرف

# s
~~؛ فإنه ينطق به في بعض
~~الكلمات سينا، وفي غيرها شينا، وفي غيرها زايا، وفي غيرها صادا.
~~(8)

# ومن مزايا الحروف العربية أن للصوت المفخم فيها صورة خاصة
~~له، وللصوت الرقيق صورة أخرى، مثل: السين والصاد، والتاء والطاء، والدال
~~والضاد، والذال والظاء، والكاف والقاف، بخلاف اللغات الإفرنجية؛ فإن في
~~بعضها حركات مفخمة وحركات رقيقة توضع بعد الحرف فيفخم أو
~~يرقق كما في اللغة الروسية، وأما في غيرها فلا تجد إلا حرفا
~~واحدا يستعمل تارة مفخما وتارة رقيقا بدون ضابط، فحرف

# s

# في الإنكليزية قد يكون رقيقا؛ مثله
~~في:

# sow
~~، وقد يكون مفخما؛ مثله في

# saw
~~، وحرف

# d

# قد يكون رقيقا؛ مثله في

# do
~~، وقد يكون مفخما؛ مثله في:

# doll
~~، وعليه فليس العرب وحدهم هم
~~الناطقين بالضاد. وحرف

# L

# قد يكون رقيقا؛
~~مثله في:

# low
~~، وقد يكون مفخما؛ مثله في:

# law
~~. وحرف

# c

# الذي يكون في بعض الكلمات كافا، قد
~~يكون رقيقا؛ مثله في:

# cold
~~، وقد يكون
~~مفخما؛ مثله في:

# called
~~. وحرف

# t

# قد يكون رقيقا؛ مثله في:

# tell
~~، وقد يكون مفخما؛ مثله في:

# tall
~~.
~~(9)

# في اللغة العربية صور معلومة للحركات الطويلة وصور أخرى
~~للحركات القصيرة، على حين لا تجد في بعض اللغات الأخرى قياسا مطردا
~~للحركات الطويلة والقصيرة فيها، فقد يضاعفون الحركة في اللغة
~~الإنكليزية بقصد ms037 تطويلها، مثل :

# food
~~،
~~ولكنهم قد يقصرونها مع مضاعفتها، مثل:

# foot
~~، فضلا عن أن الحركة الواحدة؛ مثل:

# a

# قد تستعمل مثل

# o
~~، كما في قولهم:

# tall
~~، وقد تستعمل على لفظها في مثل هذا
~~التركيب، كما في

# shall

# وغير ذلك.
~~(10)

# لعل الحروف العربية أجمل، وقد حلت في التمدن الإسلامي محل التصوير
~~والنقش من الفنون الجميلة، فزينوا بها أبنيتهم ورياشهم وآنيتهم وأسلحتهم
~~وأعلامهم، ومن زار الحمراء في إسبانيا رأى من الزخارف الكتابية على جدرانها
~~ما يروعه ويغترق بصره؛ لأن الحروف العربية تتألف من كل الأشكال؛ ففيها
~~الخطوط المنحنية والمستقيمة والمستديرة والبيضية والهرمية والمجوفة
~~والمحدبة والقوسية والمستنة والطويلة والقصيرة والذاهبة صعدا أو نزولا،
~~متصلة أو منفصلة، فوقها أو تحتها من النقط والحركات والشدات
~~والتنوينات والمدات وهمزات الوصل والقطع مما لا تشبهها فيه لغة
~~أخرى، وقد كانوا في قديم الزمان يلونون كتابتهم بألوان مختلفة، فالسواد
~~للحروف، والحمرة للشكل، والصفرة للهمزات، والخضرة لألفات الوصل فيخالها
~~الرائي قطع الرياض أو قطع الفسيفساء. يقال إنهم في بعض مدن أوروبا في
~~الأجيال الوسطى بنوا كنيسة على طراز شرقي، وإذ أحبوا أن يزينوا جدرانها
~~على الطريقة الشرقية نقلوا فيما نقلوه من الزخارف أسماء الصحابة وهم
~~يحسبونها زخارف ورسوما، فكنت ترى على جدران تلك الكنيسة اسم علي
~~وحمزة وأبي بكر وغيرهم كأنها من أسماء قديسيها؛ بل قد استخدم الشعراء
~~بعض الحروف العربية في غزلهم على سبيل التشبيه، فشبهوا القامة الهيفاء
~~بالألف، وعطفة الصدغ بالهمزة، والعارض باللام، والحاجب بالنون، والطرة
~~المصففة من الشعر بالسين الواقعة غير طرف؛ لأنها تستوي على شكلها، وغير
~~ذلك.
~~(11)

# من الفروق بيننا وبينهم أن الإفرنج قد يكتبون نصف الكلمة أو جزءا منها
~~في آخر السطر والجزء الآخر في أول السطر الذي يليه، وهذا مكروه في
~~اللغة العربية، حتى الواو فإنهم يحسبونها جزءا من الكلمة فلا
~~يفصلونها؛ بل كرهوا فصل المضاف عن المضاف إليه.

# البحث الثالث: تاريخ الحروف الهجائية وتطورها

# لم يصل الخط إلى ما هو عليه الآن إلا بعد أن قطع أربعة أدوار:
~~(1)

# دور التصوير الذاتي: كانت تصور ms038 فيه الحوادث والأشياء التي تقبل التصوير،
~~فكانوا إذا أرادوا أن يكتبوا مثلا كلمة «أسد» صوروا أسدا، أو كلمة «وردة»
~~صوروا وردة.
~~(2)

# دور التصوير الرمزي: اصطلحوا فيه على اتخاذ رموز للمعاني التي لا يمكن
~~تصويرها، كأن يرمز عن المحبة بالحمامة، وعن البغض بالحية.
~~(3)

# الدور المقطعي: وتدل فيه الصورة على أول مقطع من اسمها، أي إن الشكل
~~الواحد بعد أن كان يدل على كلمة في الدور التصويري الأول استعمل في هذا
~~الدور للدلالة على حرف وحركة معا، فصورة الحصان التي كانت تدل على حصان
~~استعملت للدلالة على مقطع مؤلف من حاء مكسورة، وصورة الغراب التي كانت تدل
~~على غراب استعملت للدلالة على مقطع مؤلف من غين مضمومة مثلا، ولعل كتابة
~~الهمزة عندنا على الألف والواو والياء - فتفتح مع الألف بدون أن تكون هناك
~~فتحة، وتضم مع الواو بدون أن تكون هناك ضمة، وتكسر مع الياء بدون أن تكون
~~هناك كسرة - من الأشكال المقطعية.
~~(4)

# الدور الهجائي: استعملوا فيه المقاطع حروفا مستقلة، فصورة الحصان التي
~~كانت تدل على حاء مكسورة مثلا في الدور المقطعي استعملت في هذا الدور
~~للدلالة على الحاء الساكنة، وهو أقل الأدوار أشكالا وأسهلها
~~استعمالا.

# والفضل في وضع الحروف الهجائية راجع إلى الفينيقيين، وإذا كانت الكتابة هي الجسر الذي
~~مرت عليه الإنسانية من الهمجية إلى المدنية، كان الفينيقيون أهم سبب في تمدن
~~أكثر أمم الأرض، وإذا صح رأي فريق من المؤرخين أنهم من العرب أبناء إسماعيل بن
~~إبرهيم كان للعرب اليد البيضاء - التي لا تؤدى - على الإنسانية جمعاء.
~~•••

# لا شك أن الكتابة في أدوارها الأولى كانت مقروءة من تلقاء نفسها، حتى في أول الدور
~~الهجائي؛ لأن العلاقة بين الأصوات والنقوش الموضوعة لها كانت معقولة واضحة، فكان كل
~~الناس قراء، ولكن تلك العلاقة لم تلبث في الدور الهجائي أن أخذت تخفى شيئا
~~فشيئا إلى أن أصبحت دلالة النقش على الصوت اعتباطية، وعادت الحروف الهجائية لا
~~تؤخذ إلا بالدرس، فانقسم الناس بسبب ذلك إلى أميين ومتعلمين.
~~•••

# الحروف المعروفة اليوم، أصلها فينيقي بدليلين: الأول؛ ms039 أن أسماءها لا
~~تزال إلى اليوم فينيقية، بعضها بلفظه الأصلي، وبعضها بتصرف قليل، والثاني؛ أن أكثر
~~أشكالها تكاد تشبه الأشكال الفينيقية. ولا شك أننا استعملنا الحروف الفينيقية بعينها
~~لأول عهدنا بالكتابة، ثم مع توالي الأيام تغيرت حروفنا شيئا فشيئا حتى بعد الشبه
~~بينها وبين الحروف الفينيقية، وليس من السهل تتبع هذا التغير؛ فنكتفي بالإشارة إلى شيء
~~منه على قدر ما تيسر لنا من الأشكال عند الطبع.

# من ذلك الألف والواو والياء؛ فقد كانت الألف في الأصل تكتب على شكل يشبه رأس ثور حسب
~~أصل كتابتها في القلم الهيروغليفي، وكانت الواو والياء تكتبان على شكلين آخرين لم نوفق
~~إلى صورة لكل منهما عند الطبع، فاستبدلوا أشكالها هذه بأشكالها المعروفة، والذي يخطر
~~لنا أنهم راعوا في هذا الإبدال شكل الفم عند التلفظ بها، فجعلوا الألف خطا عموديا
~~هكذا «ا»؛ لتكون فتحة الفم عمودية، وجعلوا الواو على شكل دائرة؛ ليكون الفم عند قراءتها
~~مضموما، وهي تشبه حرف

# o

# الإفرنجية في الخط، إلا أننا
~~زدنا لها ذنبا، ولعله كان قصيرا في أول عهده ثم طولناه حسب عادتنا من مشق الحروف
~~ومطها في أواخرها عند الإسراع في كتابتها؛ بل إن الإفرنج أنفسهم يضعون مثل هذا الذنب
~~لحرف

# o
~~، ولكن الفرق بيننا وبينهم أن الذنب عندنا في
~~ذيل حرفنا والذنب عندهم في رأس حرفهم، وجعلوا الياء على صورة دائرة مستطيلة عرضا
~~لتكون على شكل الفم عند قراءتها، ثم فتحوها قليلا من الأعلى وجعلوا لها منقارا،
~~ووضعوا نقطتين تحتها للتزيين أو ليميزوها عن غيرها. فإذا صح استنتاجنا كانت الألف
~~والواو والياء من أدل الحروف على شكل الفم؛ بل كانت مقروءة من تلقاء نفسها.

# ثم إن هناك أحرفا أخرى نقلوها عن شكلها الفينيقي إلى شكل آخر، صوروا به شكل
~~الفم، وهي: الباء والتاء والثاء والنون، فإن الباء والتاء والثاء تشبه الفم المطبق، وهو
~~يكاد يكون كذلك عند التلفظ بها، إلا أنه ينفرج قليلا جدا عند خروج الصوت، وقد كانوا
~~يعتمدون في التمييز بينها على ما يقتضيه المعنى، ثم ms040 ميزوا بينها بالنقط، ولعلهم
~~اختاروا أن تكون نقطة الباء من تحتها؛ إشارة إلى حركة الشفة السفلى عند التلفظ بها،
~~ووضعوا للتاء نقطتين فوقها إما لمجرد التمييز وإما إشارة إلى إظهار سنين عند التلفظ
~~بها، والنقط تشبه الأسنان. وميزوا الثاء بثلاث نقط؛ إشارة إلى إظهار طرف اللسان بين
~~الأسنان العليا والسفلى. وأما النون فهي تشبه غار الفم، وقد جعلوا في وسطها نقطة؛
~~إشارة إلى التصاق طرف اللسان بأعلى الحنك عند التلفظ بها، وهي تشبه النون السامرية
~~إلا أنهم يكتبونها بالطول هكذا

# ࠍ

# على شكل الفم عند التلفظ بها، ونحن نكتبها بالعرض. وأصل
~~كتابة حرف «نون» في اللغة الفينيقية واللغة اليونانية القديمة على شكل أشبه
~~بالحرف نفسه في اللغات الإفرنجية إذا كان مكتوبا لا مطبوعا. ومن الاتفاق الغريب أن
~~الاصطلاح الأخير في كتابتها ردها إلى أصلها؛ إذ يكتبونها اليوم هكذا ن.

# وهناك حروف نقلناها عن اللغة الفينيقية بعد أن جعلنا أعلاها أسفلها، مثل الكاف؛
~~فهي في اللغة الفينيقية هكذا

# 𐤊

# فقلبناها وكتبناها هكذا «ك»، وأما الإفرنج فقد غيروا
~~هذا الحرف من جهتين؛ أولا: جعلوا أعلاه أسفله، ثم جعلوا يمينه يساره، فجاء هكذا:

# k
~~.

# ومن الحروف ما غيرنا جهة كتابته من اليسار إلى اليمين؛ مثل اللام، فهي في اللغة
~~الفينيقية واليونانية القديمة هكذا

# L

# على صورتها في
~~اللغات الإفرنجية اليوم فغيرنا جهتها وكتبناها هكذا «ل».

# ومن الحروف ما غيرناه من الوضع العمودي إلى الوضع الأفقي؛ مثل الياء، فإنها تكاد تشبه
~~الياء في اللغة اليونانية القديمة، إلا أنهم كانوا يكتبونها هكذا

# ʎ
~~، فقلبناها وكتبناها هكذا «ي»، وأما
~~الإفرنج فجعلوها عمودية هكذا

# ʏ
~~.

# وأما حرف العين فقد كان في أصله دائرة تشبه حاسة البصر، ولا نزال نكتبه كذلك
~~إلا أنه إذا وقع طرفا زدنا له نصف دائرة مستطيلة على شكل نصف دائرة الوجه لتكون قرينة
~~على أننا نقصد به العين التي هي حاسة البصر، وهو من الحروف التصويرية الواضحة في
~~لغتنا.

# وقد كان هذا التغيير من أعلى لأسفل أو من اليسار إلى اليمين أو من ms041 العمودية إلى
~~الأفقية تسهيلا للكتابة؛ لأننا نبتدئ من الجهة اليمنى.
~~•••

# كانت حروفنا في أصل وضعها منفصلة فجعلناها مع الأيام متصلة إلا «الألف، والواو،
~~والدال، والذال، والراء، والزاي»؛ فإنها لا تزال إلى اليوم تكتب منفصلة عما بعدها.
~~وكانت مهملة - أي بدون تنقيط - فأعجمناها - أي نقطناها - والهمزة في «أعجم» للسلب -
~~أي أزلنا عجمتها وإبهامها - فإذا كان التنقيط حادثا في العربية، فالحروف التي وضعت
~~في الأصل لم تكن تسعة وعشرين أو ثمانية وعشرين، ولكنها كانت تسعة عشر أو
~~ثمانية عشر شكلا على عدد أشكالها بدون تنقيط، فكيف تكفي هذه الأشكال القليلة
~~لكتابة اللغة؟ استخدموا الشكل الواحد لعدة أغراض.

# استخدموا الألف همزة وحركة طويلة وحركة ممدودة، واستخدموا الواو والياء حركتين
~~طويلتين وحركتين ممدودتين وحرفين.

# واستخدموا الألف والواو والياء حركات قصيرة - أي بدلا من الضمة، والفتحة، والكسرة -
~~ولعل الواو في «أولئك» وفي «عمرو» من آثار ذلك العهد. ومن العجيب أنهم عادوا فاستعملوا
~~الحركات القصيرة بدلا من الطويلة في مثل: «إسحق»، و«إبرهيم»، و«الرحمن»، و«سليمن»،
~~و«السموات»، و«الملئكة»، و«رؤس»، و«أنبؤني»، و«إياي فارهبون» - أي فارهبوني - وغير
~~ذلك.

# واستخدموا شكل الباء ل «الباء، والتاء، والثاء»، وللياء إذا وقعت أولا أو
~~وسطا.

# وشكل الجيم ل «الجيم، والحاء، والخاء».

# وشكل السين ل «السين، والشين».

# وشكل الصاد ل «الصاد، والضاد».

# وشكل الطاء ل «الطاء، والظاء».

# وشكل العين ل «العين، والغين».

# وشكل الفاء ل «الفاء، والقاف».

# ومع ما في ذلك من الصعوبة فإنهم كانوا يقرءون ويكتبون، فما أشبه كتابتهم في أول عهدها
~~بكتابة هذا العصر التي يسمونها بالخط المختزل، والتاريخ يعيد نفسه.





# | النحو1




# نقل الشيخ بدر الدين الزركشي في قواعده عن بعض المشايخ أنه كان يقول:
~~العلوم ثلاثة: «علم نضج وما احترق، وهو علم الأصول والنحو، وعلم لا
~~نضج ولا احترق، وهو علم البيان والتفسير، وعلم نضج واحترق،
~~وهو علم الفقه والحديث.» فعلم النحو هو من العلوم التي نضجت وما احترقت، فإذا
~~استقريت كلام العرب فلا تجد أداة أو حرفا أو حالة من حالات الكلمة في الجملة إلا استنبط
~~لها النحاة حكما ترجع إليه، ms042 فإذا كان الاسم مرفوعا أو منصوبا أو مخفوضا مثلا فلا
~~يخرج عن حكم المرفوعات أو المنصوبات أو المخفوضات التي نصوا عليها.

# وما هو النحو؟ هو فن الإعراب والبناء، قال القدماء: «النحو في الاصطلاح
~~هو العلم المستخرج بالمقاييس المستنبطة من استقراء كلام
~~العرب الموصلة إلى معرفة أحكام أجزائه التي ائتلف منها.»

# وقال المتأخرون: «هو علم يبحث فيه عن أحوال أواخر الكلم
~~إعرابا وبناء.»

# وما هي فائدته؟ قال النحاة: إن فائدته التحرز من الخطأ، وقال ابن الوردي:

# جمل المنطق بالنحو فمن

# يحرم الإعراب بالنطق اختبل

# أي إن فائدته ليست في نفسه؛ بل في تجميل المنطق والتحرز من الخطأ، وبعبارة أخرى في إقامة
~~الملكة العربية. ولكنهم تدرجوا فيه من العناية به إلى الإخصاء فيه إلى اعتباره غاية
~~يطلب لنفسه، فخصصوا له مدارس لا يعلم فيها غيره، منها المدرسة
~~النحوية في جوار المسجد الأقصى في القدس؛ بل كان هو الغاية من كل دروس اللغة
~~والأدب، وما من كتاب أو شعر أو قول أو مثل أو حديث شرحوه إلا عنوا بإعرابه
~~وتطبيقه على قوانين النحو؛ بل ما من كتاب في اللغة أو الشعر أو الأدب أو الأخبار أو
~~التفسير أو غير ذلك حتى مما لا علاقة له باللغة إلا وفيه نحو؛ بل قد تجد من دقائق
~~النحو في غير كتب النحو ما لا تجده في أمهات كتبه. وما من علم شاعت اصطلاحاته
~~وأمثاله ولغته على ألسنة الناس حتى الأميين منهم مثل علم النحو، من ذلك أنهم
~~إذا أرادوا أن يقولوا: «ليس إلى هذا الشيء حاجة» قالوا: «لا محل له من الإعراب»، وإذا
~~أرادوا أن يقولوا: «فات الشيء» قالوا: «أصبح في خبر كان»، وإذا أرادوا أن يقولوا: «وغير
~~ذلك»، قالوا: «وهلم جرا» أو «وقس عليه ما ورد».

# وقوانين النحو كانت في أصلها قليلة على قدر ما دعت إليه الحاجة لأول عهد الملكة بالفساد،
~~ثم توسعوا في الاستنباط إلى ما تقتضيه الصناعة لا الحاجة، ثم خرجوا بها إلى مماحكات لا طائل
~~تحتها، مما أوشك به علم النحو ms043 بعد نضجه أن يحترق.

# إذن كان النحو آلة فأصبح غاية، وكانت قوانينه على قدر ما تقتضيه الحاجة فتوسعوا فيها إلى
~~ما لا تقتضيه، وقد كان الغرض منه على اعتباره آلة، وعلى الوقوف به عند حد الحاجة - إقامة
~~الملكة كما تقدم، وكان ذلك لأن اللغة بملكتها تبقى ببقائها وتفسد بفسادها وتذهب
~~بذهابها، ولا يغني اللغة إذا ذهبت ملكتها أن يكون لها ألفاظ ومعاجم ألفاظ؛ فإن الألفاظ
~~تقل وتكثر وتتطور، يندثر منها ما يندثر، ويتولد فيها ما تقتضيه الحاجة ويتحول عن معناه منها
~~ما يتحول، فإذا بقيت الملكة فاللغة باقية قلت ألفاظها أم كثرت، وتحولت عن معانيها أم لم
~~تتحول. ألا ترى أن ملكة الطفل في اللغة العامية مثل ملكة الرجل
~~فيها على اختلاف في مقدار ألفاظهما؟! ولما كان العرب حريصين على ملكتهم - وحقهم أن
~~يكونوا حريصين عليها - استنبطوا قوانينها ومقاييسها ووضعوا حدودها إلى ما لم يجارهم فيه
~~أحد، حتى إذا تحيفتها الركاكة وطغت عليها العجمة توصلوا بتلك القوانين إلى إصلاح ما
~~فسد منها وإرجاعها إلى أصلها.

# ولكن ما هو أثر هذه القوانين في تلك الملكة؟ هذا ما يجب أن نستدعي الانتباه
~~إليه.

# قال ابن خلدون: «إن العلم بقواعد الإعراب إنما هو علم بكيفية العمل وليس
~~هو نفس العمل؛ ولذلك نجد كثيرا من جهابذة النحاة والمهرة في صناعة
~~العربية المحيطين بتلك القوانين إذا سئل في كتابة سطرين إلى أخيه أو
~~ذي مودته، أو شكوى ظلامة، أو قصد من قصوده، أخطأ فيها عن الصواب،
~~وأكثر من اللحن، ولم يجد تأليف الكلام لذلك والعبارة عن المقصود على أساليب
~~اللسان العربي. وكذا نجد من يحسن هذه الملكة ويجيد الفنين في
~~المنظوم والمنثور وهو لا يحسن إعراب الفاعل من المفعول، ولا المرفوع من المجرور،
~~ولا شيئا من قوانين صناعة العربية، فمن هذا تعلم أن تلك الملكة هي غير
~~صناعة العربية، وأنها مستغنية عنها بالجملة. وقد تجد بعض المهرة في صناعة الإعراب
~~بصيرا بحال هذه الملكة وهو قليل واتفاقي.»

# هذا ما قاله ابن خلدون، فالأنواع ثلاثة: من ms044 يحسن الملكة ولا يحسن الصناعة،
~~ومن يحسن الصناعة ولا يحسن الملكة، ومن يحسن الملكة والصناعة معا. وفي
~~الحقيقة أن النوع الثالث - على كونه قليلا واتفاقيا - هو من النوع الأول في إحسان
~~الملكة، ومن النوع الثاني في إحسان الصناعة، لا نوع قائم بنفسه ولا أثر لإحسانه
~~الواحدة في إحسانه الأخرى، وإلا فلماذا لا يحسن الملكة من يحسن الصناعة؟! ولا
~~يحسن الصناعة من يحسن الملكة؟! وقد بين ابن خلدون سبب إحسان القليلين
~~الملكة والصناعة معا بقوله:

# أكثر ما يقع ذلك للمخالطين لكتاب سيبويه، فإنه لم يقتصر على قوانين الإعراب فقط؛
~~بل ملأ كتابه من أمثال العرب وشواهد أشعارهم وعباراتهم، فكان فيه جزء صالح من تعلم
~~هذه الملكة، فتجد العاكف عليه والمحصل له قد حصل على حظ من كلام العرب
~~واندرج في محفوظه في أماكنه ومفاصل حاجاته وتنبه به لشأن الملكة، فاستوفى تعلمها
~~فكان أبلغ في الإفادة.

# أي إنه تعلم الملكة على حدة من مخالطته لما جاء في الكتاب من كلام العرب، وتعلم
~~الصناعة على حدة مما جاء في الكتاب من قوانين الإعراب، فلو خلا الكتاب من قوانين
~~الإعراب لما أثر ذلك على الملكة شيئا، فالملكة إذن مستغنية عن الصناعة، ولا
~~أثر للصناعة فيها.
~~•••

# إن العناية بقوانين اللغة مذهب قديم جدا، أخذه المتأخرون عن المتقدمين على سبيل
~~التقليد أو العدوى، فالعرب حين خالطوا السريان في العراق اطلعوا على آدابهم، وفي جملتها
~~النحو، فأعجبهم فنسجوا على منواله، يؤيد ذلك أن العرب بدءوا بوضع علم النحو وهم في العراق
~~بين السريان والكلدان، وأقسام الكلام في العربية مثلها في السريانية، كما قال زيدان.
~~والإفرنج نسجوا على منوال اللغتين اللاتينية واليونانية، واقتبسوا اصطلاحاتهما، فهي لا تزال
~~غريبة عن لغاتهم إلى اليوم، ولا يفهمها تلميذهم إلا إذا ترجمت إلى لغته؛ بل لا يزال في
~~أحكام اللغات الإفرنجية الحديثة ما لا ينطبق عليها؛ مثل حالات الاسم بين أن يكون
~~مسندا إليه

# Nominative

# أو مضافا إليه

# possessive

# أو مجرورا

# Dative

# أو مفعولا به

# objective

# أو
~~منادى

# Vocative
~~، ولا علامات إعرابية ms045 لتلك الحالات
~~عندهم إلا في الإضافة، ولا يتغير في بعض هذه الحالات إلا الضمير . ومن العجب أنهم يسمون
~~الحالة الأولى في الإنكليزية رفعا

# Upright
~~... خفضا

# Falling

# حسب اصطلاح العرب؛ بل إن مصيبة الإفرنج أعظم؛ فإن
~~الأديب عندهم لا يعول على أدبه إلا إذا درس مع لغته اللغتين اللاتينية واليونانية، يتعلم
~~ثلاث لغات ليكون أديبا في واحدة.
~~•••

# قلنا إن العرب نسجوا على منوال السريان، وقد مر عليهم بعد وضع علم النحو دوران: في
~~الدور الأول جمعوا بين القوانين والشواهد من كلام العرب، وعلى هذا الأسلوب جرى سيبويه في
~~كتابه كما رأيت. وكان هذا أسلوب أهل الأندلس، قال ابن خلدون: «وأهل صناعة العربية
~~بالأندلس ومعلموها أقرب إلى تحصيل هذه الملكة وتعليمها من سواهم؛ لقيامهم فيها
~~على شواهد العرب وأمثالهم، والتفقه في الكثير من التراكيب في مجالس تعليمهم، فيسبق إلى
~~المبتدئ كثير من الملكة أثناء التعلم فتنقطع النفس لها وتستعد إلى تحصيلها
~~وقبولها»، وقد كان هذا أسلوب أهل الشرق أيضا لعهد الدولة الأموية والعباسية كما
~~قال ابن خلدون في موضع آخر.

# فالذين يتفقهون في كلام العرب في هذا الدور أحسنوا الملكة، والذين انصرفوا إلى
~~القوانين أحسنوا الصناعة، والذين عنوا بالأمرين أحسنوا الملكة والصناعة
~~معا.

# وفي الدور الثاني اقتصروا على القوانين وجردوا كتبهم من أشعار العرب وكلامهم،
~~وهو أسلوب أهل المغرب وإفريقية وغيرهم. قال ابن خلدون: «أما من سواهم - أي سوى أهل
~~الأندلس - من أهل المغرب وإفريقية وغيرهم فأجروا صناعة العربية مجرى العلوم بحثا، وقطعوا
~~النظر عن التفقه في تراكيب كلام العرب - إلا إن أعربوا شاهدا أو رجحوا مذهبا من جهة
~~الاقتضاء الذهني لا من جهة محامل اللسان وتراكيبه - فأصبحت صناعة العربية كأنها من جملة
~~قوانين المنطق العقلية أو الجدل، وبعدت عن مناحي اللسان وملكته، وما ذلك إلا
~~لعدولهم عن البحث في شواهد اللسان وتراكيبه، وتمييز أساليبه، وغفلتهم عن المران في ذلك
~~للمتعلم، فهو أحسن ما تفيده الملكة في اللسان. وتلك القوانين إنما هي وسائل للتعليم،
~~لكنهم أجروها على غير ما قصد بها، وأصاروها ms046 علما بحتا، وبعدوا عن ثمرتها.»

# وعن أهل المغرب وإفريقية أخذنا هذا الأسلوب الذي نتبعه اليوم فتعلقنا  بالصناعة وأهملنا
~~الملكة.
~~•••

# ما كان أغنى المتأخرين من عرب وإفرنج عن تقليد المتقدمين من سريان وكلدان ولاتين ويونان
~~في التعلق بهذه القوانين على غير حاجة، وما كان أحراهم إذا أرادوا إقامة ملكاتهم أن
~~يفتشوا عن أسلوب آخر؛ بل ما كان أحرانا في هذا العصر إذا لم يكن بد من النسج على
~~منوال المتقدمين أن نأخذ الأسلوب الأندلسي على الأقل لا الأسلوب المغربي، ثم بدلا من أن
~~نجرده من أشعار العرب وأمثالهم وشواهد كلامهم ونقتصر فيه على قوانين الإعراب كما
~~فعل أهل المغرب، فنحصل على علم اللسان صناعة، نجري فيه على عكس ذلك أي نجرده من
~~القوانين ونقتصر على الشواهد فنحصل على علم اللسان ملكة ... وهذا هو الأسلوب الذي
~~أشار به ابن خلدون فيلسوف العرب وأستاذهم الأكبر في مواطن كثيرة من مقدمته، وإليك ما قاله
~~في بعض تلك المواطن:

# إن اللغات لما كانت ملكات كان تعلمها ممكنا شأن سائر الملكات،
~~ووجه التعلم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم
~~القديم الجاري على أساليبهم من القرآن والحديث وكلام السلف ومخاطبات فحول العرب في
~~أسجاعهم وأشعارهم وكلمات المولدين أيضا في سائر فنونهم، حتى يتنزل - لكثرة حفظه
~~لكلامهم من المنظوم والمنثور - منزلة من نشأ بينهم ولقن العبارة عن المقاصد منهم،
~~ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عباراتهم وتأليف كلماتهم وما
~~وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحل له الملكة بهذا الحفظ
~~والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخا وقوة، ويحتاج مع ذلك إلى سلامة الطبع
~~والتفهم الحسن لمنازع العرب وأساليبهم في التراكيب ومراعاة التطبيق بينهما
~~وبين مقتضيات الأحوال، والذوق يشهد بذلك، وهو ينشأ ما بين هذه الملكة والطبع
~~السليم فيهما، وعلى قدر المحفوظ وكثرة الاستعمال تكون جودة المقول المصنوع نظما
~~ونثرا، ومن حصل على هذه الملكات فقد حصل على لغة مضر، وهو الناقد
~~البصير بالبلاغة فيها، وهكذا ينبغي أن يكون تعلمها.

# وقال ms047 في موضع آخر:

# تعلم مما قررناه في هذا الباب أن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة
~~الحفظ من كلام العرب، حتى يرتسم في خياله المنوال الذي نسجوا عليه تراكيبهم
~~فينسج هو عليه ويتنزل بذلك منزلة من نشأ بينهم وخالط عباراتهم في كلامهم حتى حصلت
~~له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم.

# هذا رأي ابن خلدون، وبذلك تكون الأساليب ثلاثة: الأسلوب الأندلسي، والأسلوب المغربي،
~~والأسلوب الخلدوني، وغرضنا في هذا المقال الدعوة إلى الأسلوب الخلدوني.
~~•••

# إذا كان غرضنا إقامة الملكة بعد أن فسدت؛ بل إحياءها بعد أن فقدت، فأحسن الطرق
~~وأقربها أن نخاطب المبتدئين باللغة الصحيحة رأسا، وأن نحرص على أن نجعلهم لا يقرءون من
~~الكتب ولا يحفظون من كلام السلف والمولدين إلا ما كانت ملكته صحيحة لا تتنازعها ركاكة
~~أو عجمة، وأن نمرنهم كثيرا على الكتابة، وأن نقوم ما انآد من عباراتهم في القراءة
~~والكتابة والكلام قياسا على كلام العرب لا على قوانين اللغة، فنقول: «قال الرجل» بالضم
~~قياسا على «قال النبي»، و«قال الأحنف»، و«قال المهلب». ونقول: «النهار جميل» برفع
~~الاثنين قياسا على قولهم: «العلم زين»، و«الصدق عز والكذب خضوع»، و«الخير عادة
~~والشر لجاجة»، وإذا أخطأ أحدهم أرشدناه أو قلنا لرفاقه: «أرشدوا أخاكم فقد ضل» ... وعلى
~~الجملة أن نعلمهم اللغة كما يتعلم الطفل لغة أمه فهو يسمعها، ثم يألفها، ثم
~~يفهمها، ثم يتكلمها بدون أن تعلمه أمه قوانين اللغة، وبدون أن تفسر له ألفاظها أو
~~تترجمها. قد يخل بالأسلوب في أول أمره، كما قد يسيء التلفظ ببعض حروفه، ولكنه لا يلبث أن
~~يهتدي إلى الصواب بحكم التقليد وبضرورة أن يكون مفهوما؛ بل كما يتعلم الطفل ابتسامات
~~أمه وحركاتها وإشاراتها، وكما يتعلم أن يلبس وأن يمشي وأن يغني، إلى غير ذلك مما يأخذه
~~بالتقليد والتمرن، وهي نفس الطريقة التي بها يتعلم كل أجنبي لغة أمه، فهو يحسن
~~ملكتها قبل أن يعرف شيئا من أحكامها.

# وفي اللغات الأجنبية ما هو أصعب من اللغة العربية كثيرا؛ مثل اللغة الروسية
~~والألمانية؛ ms048 فإن فيها من التصاريف وتعدد الحالات على الاسم والشذوذ ما لا يذكر بجانبه ما في
~~اللغة العربية منه.

# وإذا تعلم الأجنبي قوانين لغته فليس عن حاجة إليها، ولا لإحسان ملكته، ولكنه إنما
~~يتعلمها تبعا للعادة، أو لما قد يكون في درس هذه القوانين من ترويض للعقل؛ ولذلك سمي
~~النحو في اللغات الإفرنجية منطق اللغة أو إقليدس اللغة. وقد رأيت أن ابن خلدون
~~قال في كلامه عن الأسلوب المغربي الذي مر ذكره: «إن صناعة العربية أصبحت من جملة قوانين
~~المنطق العقلية أو الجدل» ولكن رياضة العقل فيما لا تدعو إليه حاجة إسراف في غير محله.
~~وكم نجد في اللغات الأجنبية من كبار الكتاب والشعراء والخطباء من لم يتعلموا
~~شيئا من قوانين لغاتهم، وهي نفس الطريقة التي كان العرب يأخذون بها لغتهم قبل وضع علم
~~النحو، فكم نبغ في الأمة العربية في ذلك العهد من الشعراء والخطباء، وبينهم من لم يكن
~~يعرف القراءة ولا الكتابة، مثل: المتلمس، والفرزدق، وذي الرمة وغيرهم، وهم هم الذين من
~~أقوالهم استخرج النحاة أحكام النحو، وبأقوالهم لا يزالون يحتجون.

# وعلى هذه الطريقة جرى كثيرون بعد وضع علم النحو من قديم الزمان إلى اليوم وبينهم من
~~لم يكونوا في أول نشأتهم من أهل العلم والأدب؛ بل كانوا يتعاطون أعمالا يدوية مثل سري
~~الرفاء، الذي نبغ في الشعر على عهد سيف الدولة وهو يرفو ويطرز في دكانه. ومن الذين جروا
~~على هذه الطريقة في عصرنا هذا الذي كدنا نصبح فيه غرباء عن اللغة العربية محمود سامي
~~البارودي، الذي قيل فيه إنه متنبي عصره، فقد كان من أولئك الذين تعلموا على الأسلوب
~~الخلدوني، أي تعلم اللغة من اللغة نفسها، فكان إذا وقع الاسم في كلامه بعد «أن» أو
~~إحدى أخواتها نصبه قياسا على نظائره من أقوال غيره من الشعراء المتقدمين لا على أحكام «أن»
~~وأخواتها، ومثله كثيرون؛ بل لعل أكثر الذين يحسنون الملكة من كتابنا وأدبائنا
~~لا يحسنون الفاعل من المفعول، ولا المرفوع من المجرور.

# وقد لوحظ أن الذين يشتغلون ms049 بتمثيل الروايات الموضوعة باللغة العربية الصحيحة قد أصبح
~~الإعراب فيهم ملكة مع أن أكثرهم أميون، فكيف اكتسب كل هؤلاء ملكة اللغة؟! اكتسبوها
~~بالتقليد والبداهة والحفظ والاستعمال. وإذا عرف الذين نبغوا بعد وضع علم النحو قوانين
~~اللغة وراعوها في الاستعمال فلأنهم استخرجوها من اللغة بالاستقراء فهم تعلموا
~~الصناعة من الملكة لا الملكة من الصناعة، وهذه الأحكام التي استخرجوها
~~بالاستقراء لم يكن لها أقل علاقة بإجادتهم في الفنين من المنظوم والمنثور؛ بل إن الذين
~~درسوا النحو في مطولاته إذا قرءوا أو كتبوا أو تكلموا راعوا في ذلك وحي السليقة لا أحكام
~~النحو على حد قول الشاعر:

# ولست بنحوي يلوك لسانه

# ولكن سليقي أقول فأعرب

# إذا رأينا أبناءنا يعجزون عن اكتساب ملكة اللغة قراءة وكتابة وتكلما، فليس ذلك
~~ناشئا عن جهلهم قوانين اللغة، ولا عن صعوبة اللغة العربية، ولا عن عجز الأساتذة عن
~~تدريسها؛ وإنما السر في ذلك أن اللغة في أكثر مدارسنا ليست اللغة الحية. فسدت الملكة
~~العربية يوم خالطنا الأعاجم فما قولك الآن وقد حلت اللغات الأجنبية محل لغتنا في بيوتنا
~~ومدارسنا وتعاملنا؟! يدخل أبناؤنا إلى المدارس الأجنبية فلا يلبثون أن يعرفوا اللغات
~~الأجنبية أكثر مما يعرفون لغتهم، فيحسب الوالدون ورؤساء المدارس أن ذلك ناشئ عن صعوبة
~~اللغة العربية وسهولة اللغات الأخرى، ولو تدبرنا الأمر لرأينا أن أبناءنا إنما يتقنون
~~اللغات الأجنبية على صعوبة أكثرها بالقياس إلى لغتنا، وعلى جهل أكثر أساتذتها بأساليب
~~تدريسها؛ لأنهم يسمعونها ويستعملونها دائما، فهم يدرسونها في الحساب والجغرافيا والتاريخ
~~والموسيقى والرسم واللعب وسائر الفروع، فضلا عن دروس اللغة من قراءة واستظهار وإنشاء
~~ومحادثة وإملاء وخط، ويتكلمون بها في غرف التدريس وفي ساحات اللعب، وفي دخولهم وخروجهم،
~~فلا عجب إذا انطبعت على ألسنتهم واستسهلوا فيها كل صعب. والأمر بالعكس في لغتهم فهم لا
~~يستعملونها إلا قراءة، وإذا تكلموا في المدرسة أو خارجها، فبلغة أخرى، إما بلغة أجنبية
~~وإما باللغة المحكية العامية، فما أشبه لغتنا - والحالة هذه - باللغتين اللاتينية
~~واليونانية القديمة اللتين تدرسان لا لتستعملا في التخاطب والتعامل ms050 مثل سائر اللغات
~~الحية، ولكن لفهم أدبياتهما القديمة؛ بل ما أشبهها باللغات الميتة التي يدرسها البعض
~~لأغراض فيلولوجية أو تاريخية.
~~•••

# لا تحيا لغتنا إلا إذا كانت لغة التعليم، إلا إذا استعملناها تكلما وقراءة وكتابة،
~~ولا بأس هنا من التفصيل ولو باختصار تتمة للفائدة.

# أما التكلم فيجب على الأستاذ أن لا يخاطب تلاميذه إلا باللغة الصحيحة وأن لا يستعمل
~~اللغة المحكية في حال، وإلا انطبعت هذه اللغة المحكية العامية التي يخاطبهم بها
~~على ألسنتهم أكثر من اللغة الصحيحة التي يحاول أن يعلمهم إياها. وإذا كانت أحسن
~~الطرق لاكتساب ملكة اللغة هي مشافهة أهلها ومعايشتهم، وإذا لم يكن هذا العصر عصر
~~فصاحة، فلا بد أن يمثل الأستاذ بنفسه الأمة العربية في عهد فصاحتها؛ ولذلك يجب أن يكون
~~الأستاذ مهذب اللفظ، جميل الذوق، بصيرا بحال الملكة؛ لأن التلميذ يتعلم من لغة
~~أستاذه أكثر مما يتعلم من شواهد كلام العرب. وليس شيء أضر باللغة وأدعى بفساد
~~الملكة من الأستاذ العيي الذي يعلم قوانين اللغة وأصول الفصاحة والبلاغة وهو
~~عامي اللفظ يرمي الكلام على عواهنه. ما أشبه أستاذ اللغة العربية الذي يعلم
~~اللغة الصحيحة ولا يتكلم إلا بالعامية بمن يعلم اللغة الإنكليزية وهو يخاطب
~~تلاميذه بالإفرنسية أو غيرها، وما أحراه أن يفشل. إذا أردت أن تكلف تلميذك القيام أو القعود
~~أو القراءة أو الكتابة فقل له: قم، اقعد، افتح الكتاب، اقرأ السطر الأول، اكتب، امح اللوح،
~~أمسك القلم، فيتعلم الأمر من قام وقعد وقرأ وكتب ومحا وأمسك، ويتعلم أن ينصب المفعول به في:
~~«افتح الكتاب» و«اقرأ السطر» و«امح اللوح» و«أمسك القلم»، من فوره وبدون عناء، ويقيس
~~أمثالها عليها، ولا يفيده شيئا أن يعرف قاعدة بناء الأمر من الصحيح والمضاعف والمثال
~~والأجوف والناقص واللفيف المفروق واللفيف المقرون والمهموز من الثلاثي والرباعي والخماسي
~~والسداسي، ولا يفيده شيئا أن يعرف أحكام المفعول به بحذافيرها، وإنما يفيده أن يسمع غيره
~~يستعمل اللغة على الوجه الصحيح فيقلده، وكذلك يجب على الأستاذ أن يكلف تلاميذه ألا
~~يتكلموا إلا باللغة الصحيحة وهم ms051 إذا سمعوها فألفوها ففهموها هان عليهم التكلم
~~بها.

# وأما القراءة فهي من أهم مصادر اللغة. أين توجد اللغة؟ اللغة لا توجد في كتب
~~النحو ولا في معاجم اللغة، وإنما توجد في أدبياتها، في أشعارها، في أمثالها، في كتب تاريخ
~~الأمة وأخبارها، في كتب علومها؛ كالحساب والجغرافيا وسائر الفروع، وما أجدر الأستاذ أن
~~يتناول دروسه في القراءة كل هذه الموضوعات لا أن يقتصر على موضوع واحد، وليعلم أن
~~المقصود من دروس القراءة ليس التمرين عليها؛ فإن هذا يكفيه الكتاب الأول في الفصول
~~الابتدائية، وإنما الغرض من دروس القراءة التعرف باللغة والتفقه في تراكيبها وأساليبها
~~ومخالطة عباراتها، ولكل ذلك أصول دقيقة ليس هذا محل التبسط فيها. ليرغب الأستاذ
~~تلاميذه في المطالعة؛ ولذلك يجب أن يكون في كل مدرسة مكتبة صغيرة للتلاميذ تجمع فيها
~~الكتب النقية العبارة، الصحيحة الأسلوب، المنزهة عن العجمة والركاكة والتعقيد. وليحذر أن
~~يجعل في أيديهم تلك الكتب التي توخى فيها أصحابها العناية بالصناعة اللفظية فخرجوا
~~باللغة عن حالتها الطبيعية، فقد آن للأمة العربية أن تخلص من هذا المرض، واحتفاظا برغبة
~~التلاميذ في المطالعة يجب عليه أن ينوع الكتب ويجددها من وقت لآخر.

# وأما الكتابة فبعد أن يمرن تلاميذه عليها في الفصول الابتدائية يجدر به أن ينشئ لهم
~~جمعية يقدمون فيها الخطب والمناظرات، ويلقون فيها أجمل ما يستظهرون من القصائد على مثال
~~الأسواق الأدبية التي كان العرب يجتمعون فيها للمفاخرة والمناشدة والمناضلة، كسوق عكاظ في
~~الجاهلية، وسوق المربد في الإسلام، ثم لينشئ لهم جريدة يتولون كتابتها بأنفسهم، ولكن ليحذر
~~من أن يكثروا أبوابها، ومن أن يتقاضاهم أن يطيلوا في مقالاتهم، ومن أن يكتبوا في موضوعات لا
~~يعرفون عنها شيئا؛ فإن ذلك يرهقهم ويسئمهم وينفرهم من الكتابة.
~~•••

# ومما لا بد منه استدعاء الانتباه إليه أن كل دروس اللغة من قراءة ومحادثة
~~وإنشاء وإملاء يجب أن تمزج معا، لا أن يؤخذ كل منها على حدة. فكل درس يجب أن يقرأه
~~التلميذ، وأن يفهمه، وأن يتكلمه، وأن يمليه، وأن يتمرن على الإنشاء فيه، ms052 فإذا كان درس
~~القراءة القصة التالية:

# كان صبي مرة يصيد الجراد فوجد عقربا فظنها جرادة، فمد يده ليأخذها، ثم تباعد
~~عنها. فقالت له: لو أنك قبضتني بيدك لتخليت عن صيد الجراد.

# فبعد أن يقرأها التلاميذ ويفهموها، ليكن السؤال والجواب على الوجه الآتي:

# ماذا كان الصبي مرة يصيد؟ كان الصبي مرة يصيد الجراد.

# ماذا وجد الصبي؟ وجد الصبي عقربا.

# ماذا ظن الصبي العقرب؟ ظن الصبي العقرب جرادة.

# لماذا مد الصبي يده؟ مد الصبي يده ليأخذها.

# لماذا تباعد الصبي عن العقرب؟ تباعد الصبي عن العقرب؛ لأنه عرف أنها عقرب.

# ماذا قالت له؟ قالت له العقرب: لو أنك قبضتني بيدك لتخليت عن صيد الجراد.

# وبعد هذه المحادثة يكلفهم أن يحكوا القصة باللغة الصحيحة، ومن أخطأ أرشده وطلب منه أن
~~يعيد العبارة، ثم يكلفهم أن يكتبوها كما حكوها؛ ففي ذلك تمرين على الإنشاء والإملاء معا،
~~ثم ليكلفهم أن يحولوها للمؤنث بأن يقولوا: كانت بنت مرة تصيد الجراد ... إلخ، ثم للمتكلم
~~بأن يقولوا: كنت مرة أصيد الجراد ... إلخ، ثم ليكلفهم أن يكتب كل منهم خمس جمل على مثال:
~~«وجد الصبي عقربا»، مثل: «وجد التلميذ قلما»، «وجد سليم ريشة»، وخمس جمل على مثال:
~~«لو أنك قبضتني لتخليت عن صيد الجراد»، مثل: «لو أنك أسرعت لأدركت القطار»، «لو أنك انتبهت
~~لفهمت كلام الأستاذ»، وما استعصى عليهم تحصيله فليكثر من تمرينهم عليه، وليكثر من
~~التكرار.

# ويجب أن يكون في كل درس جديد بعض ما في الدرس الذي سبقه من ألفاظ وتراكيب؛ لتكون الدروس
~~سلسلة يؤدي بعضها إلى بعض. ولما كان العدد في اللغة العربية كثير التفاصيل، وقد قال فيه
~~أحد أدباء العصر:

# في النحو لا يقهرني

# إلا تفاصيل العدد

# فالأولى أن تعلم هذه التفاصيل ويمرن التلاميذ عليها وعلى مميز «كم» الاستفهامية في دروس
~~الحساب، كما قد يعلم غيرها ويمرن عليه في غيره. وإحياء اللغة قراءة وتكلما وكتابة
~~يحتمل كلاما طويلا، ولكن بهذا القدر كفاية.

# هذا هو الأسلوب الذي ندعو إليه وللأساتذة الكرام في إيثاره الرأي الموفق إن شاء ms053
~~الله.





# | قصيدة حافظ إبرهيم في الدستور والدكتور طه حسين1




# انتقد الدكتور طه حسين قصيدة حافظ في الدستور بعد أن صدر انتقاده بمقدمة تشف عن أدب
~~رائع وأسلوب رشيق جميل يفتن القارئ، ويغري الكتاب أن يتحدوه، ولست الآن في مقام درس
~~أسلوبه، وإنما غرضي من هذه العجالة أن أعلق كلمة على انتقاده لقصيدة حافظ: أعرف للأستاذ
~~طه حسين مكانته، وأعده مع طائفة من كتاب مصر وأساتذتها أصحاب الكفايات، من أركان هذه
~~النهضة الجديدة في مصر؛ بل في العالم العربي كله. وقد كنا نتطلع دائما إلى ما يكتبه
~~الأستاذ ورفاقه، وكم يتمنى كثيرون لو يستطيعون أن يؤموا مصر ليتلقوا ما يلقيه الأستاذ
~~ورفاقه من الدروس العالية في الجامعة المصرية الزاهرة؛ بل كم كنا نتمنى لو ينشط الأستاذ
~~ورفاقه إلى إنشاء مجلة أو جريدة يعرضون فيها ما تعمقوا فيه وأحاطوا به من علم وفلسفة وأدب
~~وسياسة، فكانت جريدة السياسة الغراء ما نتمنى ...

# الجامعة المصرية وجريدة السياسة من أهم ما تحتاجه البلاد في دورها الجديد، وللأستاذ طه
~~حسين فيهما المنزلة العالية.

# وبعد، فليسمح لنا الأستاذ أن نبدأ بكلمتنا عن انتقاده.

# يظهر لنا من أسلوب الأستاذ في انتقاده أو تقريظه أنه يكتفي بالإشارة إلى مواضع الإساءة
~~أو الإحسان بدون أن يوطئ لقوله ببيان الأصول التي يرجع إليها، مما قد يوهم أنه
~~متحكم وليس هناك تحكم، أو أنه متحامل وليس هناك تحامل، ولست أحمل ذلك منه إلا على أحد
~~أمرين: إما على اعتقاد منه أن القارئ يعرف تلك الأصول؛ فلا حاجة إلى بسطها، وإما على أن
~~المقام أو الوقت لا يتسعان للتبسط فيها، على أنه إذا كان بين القراء من يعرف بعض تلك
~~الأصول، فإن أكثرهم يجهلها أو ليس بينهم من يعرفها كلها، وإذا كان المقام أو الوقت لا
~~يتسعان لبسط تلك الأصول، فما أحرى الأستاذ أن يحيلنا على مراجعها، أو أن يعدنا بالتبسط فيها
~~وهمته عالية.
~~•••

# كان علامتنا المرحوم الشيخ إبرهيم اليازجي صاحب مجلة الضياء يضطر فيما ينتقده على
~~الأولين والآخرين إلى بيان الأصل الذي ms054 يرجع إليه إذا كان معروفا، أو إلى بسطه إذا كان من
~~استنباطه واجتهاده، فكان انتقاده دروسا ثمينة في اللغة والأدب. من ذلك أبحاثه الطريفة
~~الطويلة في: «الشعر» و«المجاز» و«اللغة والعصر»، ولا يخفى ما في ذلك من تعزيز انتقاده،
~~وإنصاف الذين ينتقدهم، وإفادة قرائه. وللأستاذ في إيثار هذه الطريقة رأيه
~~العالي.
~~•••

# يقول الأستاذ: إن حافظا قد شعر كثيرا فأجاد الشعر وأحسنه، ولكنه لم يذكر شيئا من ذلك
~~الشعر الذي أجاده وأحسنه، ووجه الإجادة والإحسان فيه.

# يقول إنه بحث عن الشعر في هذه القصيدة فلم يجد شيئا، فما هو الشعر؟

# يقول إن الشاعر قد يرتفع وقد يهوي، فما هي الأحوال التي قد يرتفع الشاعر وتلك التي قد
~~يهوي فيها؟ أو بالأحرى ما هي الأحوال التي علت بحافظ وتلك التي هوت به؟

# يقول إن هذا العصر ليس عصرا شعريا، فهل السبب في ذلك الحياة السريعة العملية التي صرنا
~~إليها، أم أن هناك أسبابا أخرى تضاف إلى هذا السبب؟ ثم ما هو ذلك الشيء في حياتنا
~~الاجتماعية الذي يضطر الشعراء إلى السكوت؟ وماذا يكرههم على أن يتكلموا؟

# ثم أخذ بعض الأبيات من تلك القصيدة واكتفى بسؤال القارئ: «هل ترى فيها شيئا من جمال
~~الشعر وروعة الفن؟» كيف يكون الشعر جميلا، وكيف يكون الفن رائعا؟ أجل الأستاذ عن أن
~~يحيلنا في إدراك ذلك الجمال وتلك الروعة على الذوق، فإننا نعتقد أن هناك أصولا للجمال
~~وشروطا لروعة الفن، ثم ماذا يعني بالابتذال؟ ومتى يكون الكلام رصينا متينا في غير
~~وحشية ولا ابتذال؟ وهل في قولنا: «طلعت الشمس» و«غاب القمر» و«جاء الرجل» و«ضحك
~~الغلام» ابتذال؟

# ثم أخذ قول حافظ:

# أيأذن لي المليك البر أني

# أهنئ مصر بالأمر الكريم

# فقال: «أترى فيه لفظا من ألفاظ الشعر أو معنى من معاني الشعر؟» مما يستفاد منه أن
~~الشعر قد يكون شعرا بلفظه، وقد يكون شعرا بمعناه، وقد يكون شعرا بهما معا، فما هي ألفاظ
~~الشعر؟ وما هو جنس المعاني الذي يكون به الشعر شعرا؟ إلى غير ذلك مما لا نشك ms055 أن
~~الأستاذ من أقدر الناس على التبسط فيه، ولعل وقته يتسع له إن شاء الله.





# | اللغة العربية في نهضتها الأخيرة1




# لم تستيقظ الأمة العربية منذ جيل أو أقل من سباتها الطويل، إلا وقد انقطع عهد الألسنة
~~باللغة الفصحى، ولم يبق من صلة بين الأمة والسلف الصالح إلا ألفاظ قليلة تبدلت
~~مقاطعها وتغيرت هيئاتها، وإلا تعبيرات مشوشة مختلة.

# ولو أن داعيا دعا في ذلك العهد إلى استبدال اللغة العامية من الفصحى، واعتمادها في
~~الكتابة لم يجد من ينكر عليه ذلك؛ لأن الأمة بأسرها كانت غريبة عن اللغة الفصحى
~~وآدابها، فكيف تتعصب لها وتذود عنها وهي لا تعرفها؟ وفوق ذلك لم يكن التعليم في يدها، بل
~~كان في يد غيرها.

# ولكن من حسن حظ هذه اللغة أن جعل التعليم بها، وكان أول ما فعله أولئك الرؤساء
~~الغرباء الكرام أن جمعوا ما وصلت إليه أيديهم من الكتب العربية - وكانت مبعثرة هنا وهناك لا
~~يعرف أحد قيمتها - وأوعزوا إلى من استعانوا بهم من الأساتذة أن يتصفحوها ويستقروا ألفاظها،
~~ويستخرجوا مخبآتها بحيث كانت النهضة لأول عهدها لغوية.

# ومن تصفح أول ما وضع من الكتب المدرسية في اللغة والرياضيات والجغرافيا
~~والهيئة والطبيعيات والطب وسائر الفروع؛ رأى من صنع أولئك المؤلفين أنهم حرصوا كل الحرص
~~على اقتباس ألفاظ القدماء العلمية والفنية، ومع تقصيهم في التنقيب والاستقراء لم ينزلوا من
~~اللغة العربية منزلة أهلها؛ بل كانوا منها مكان الغرباء عنها، عرفوا الشيء الكثير من
~~ألفاظها وتراكيبها وأحكامها، ولكنهم لم يحسنوا استعماله واستثماره، فكنت ترى كتاباتهم
~~خليطا من الفصيح والركيك، والجيد والرديء، فالفصيح والجيد مما ينسخونه، والركيك والرديء
~~مما يمسخونه؛ بل ما كان أشبه اللغة الفصحى عندهم باللغة اللاتينية أو اليونانية
~~عند الغربيين اليوم؛ يأخذون منهما ألفاظهم العلمية والفنية وهم غرباء عنهما، وهما ميتتان
~~عندهم.

# لم يكن هناك علم لغة أو أدب أو شعر؛ إذ لم يكن اللغوي لغويا إلا على قدر ما
~~يعي في صدره من ألفاظ اللغة وغرائبها وشواردها، فكان أشبه بالحفاظ
~~والرواة منه بالعلماء، ولم يكن ms056 الأديب أديبا إلا على قدر ما يغير على ألفاظ المتقدمين
~~فيسردها سردا ويكيلها جزافا، فكان أبرعهم في الأدب من إذا كتب في موضوع نسخ كل كلمة
~~فيه من كلام متقدمي الأدباء والكتاب، ولو سلخ في تفقد اللفظة والتفتيش عنها في مظانها
~~الأسبوع والأسبوعين، فإذا أراد أن يقول: «رجع فلان خائبا» قال: «رجع بخفي
~~حنين»، وإذا أراد أن يقول: «ليس لفلان في الأمر دخل» قال: «لا ناقة له فيه ولا جمل»،
~~وإذا أراد أن يقول: «إن فلانا استقصى أطراف علم كذا» قال: «ملك عنانه وقياده ورسنه» و«له
~~فيه القدح المعلى»، و«إليه تشد الرحال وتضرب أكباد الإبل»، وإذا أراد أن يقول: «إن هذه
~~المسألة لا يختلف فيها اثنان» قال: «لا ينتطح فيها عنزان»، وإذا أراد أن يقول: «إن فلانا
~~يشبه فلانا» قال: «حذوك التمرة بالتمرة، والقذة بالقذة، والغراب بالغراب، والنعل بالنعل»،
~~وإذا أراد أن يقول: «إن فلانا منقطع النظير» قال: «فلان قريع وحده» إذا مدح، و«جحيش وحده»
~~إذا ذم، وإذا هنأ بزواج قال: «بالرفاء والبنين»، وإذا رثى قال: «انقض علي نعي فلان
~~انقضاض الصاعقة» و«ثل بموته عرش المجد ونضب معين الأدب»، وإذا وصف قوما بالإطراق والتفكير،
~~قال: «كأن على رءوسهم الطير»، إلى غير ذلك.

# والكلمة التي لا يعرف لها قائلا لا يتنازل إلى استعمالها ولو وردت في كل معجمات
~~اللغة؛ بل كان من الأدباء ولا يزال منهم إلى اليوم من إذا أراد أن يستعمل كلمة بحث عن
~~عمرها فإذا لم يرب على ألفي سنة أو ألف على الأقل فلا يستعملها؛ بل كان منهم ولا يزال
~~كثيرون إلى اليوم من إذا جاء بكلمة أتبعها بمرادفاتها على غير اقتضاء ولا مناسبة؛ تبجحا
~~بكثرة محفوظه وسعة معرفته. وقد وقع في يدي من عهد قصير كتاب لكاتب من أمثال هؤلاء
~~الكتاب لم ترد فيه كلمة إلا ومرادفاتها معها، من ذلك قوله: «فلان قصي مدى البصر بعيد
~~مرمى النظر»، وقوله: «لسنا بغاة نصفة ولا عفاة معدلة»، وقوله: «لم نر إلا رجلا مغشيا
~~بالغل محنيا على الضغينة»، بحيث ms057 لو حذفت المترادفات منه لم يبق منه إلا الربع أو الخمس أو
~~أقل، بل كان منهم ولا يزال كثيرون إلى اليوم من أولع بالغريب، فإذا رأى أن كلمة «ورق» مثلا
~~شائعة معروفة استعمل كلمة «قرطاس»، فإذا شاعت استعمل كلمة «كاغد»، فإذا شاعت استعمل كلمة
~~«مهرق»، فإذا شاعت ولم تبق لديه أو في اللغة كلمة غريبة بمعناها؛ تحاشى الكلام في موضوع
~~له علاقة بالورق؛ بل قد يهجر الكتابة بتاتا إذا كلف أن يكتب بلغة الناس ... وقد بلغ من تهافت
~~كاتب في مصر في الجيل العشرين على الغريب أنه قال في كتاب ترجمه عن الإفرنسية: «خريت
~~سبروت هذه الفكرة هو فولتير» أي: صاحب هذه الفكرة هو فولتير.

# أعوذ بالله وأعيذ اللغة العربية من مثل هذا، فأنت ترى أن الأديب كان أشبه بالناسخ بل
~~بالماسخ منه بالأديب.

# لم يكن الشاعر شاعرا إلا إذا قلد المتقدمين من الشعراء في المديح والهجاء والتشبيب
~~والرثاء وغير ذلك من أبواب الشعر في ألفاظهم وأساليبهم، فكان أشبه بالوزان منه بالشاعر؛ بل
~~بالصدى منه بالصائت المحكي.

# وعلى الجملة لم يكن هناك علماء وأدباء وشعراء بل حفاظ ورواة ونساخ ووزانون،
~~وكلهم مقلدون، والتقليد كما رأيت لا يكون في أوله إلا مشوشا ثم يصير إلى الإجادة والإتقان،
~~وقد رأينا من الكتاب في العهد الأخير ولا تزال منهم طائفة إلى اليوم من إذا كتبوا
~~أحسنوا التقليد وجروا على مناحي العرب، كأنهم من سلالة صاحب الأغاني أو العقد الفريد أو
~~الكامل، أو كأنهم الجاحظ وابن المقفع والزمخشري وبديع الزمان الهمذاني والحريري بعثوا في
~~هذا العصر.

# ولكن التقليد تقليد؛ سواء أكان مشوشا أم متقنا، والمقلد مهما أجاد وأتقن فإنما هو غريب
~~دخيل، وما زمن التقليد في حالتي التشويش والإتقان إلا زمن تعلم وتحصيل لا زمن ابتكار
~~واستثمار.

# وقد كان من فائدة هذا التقليد أن تجدد عهد الفصاحة، ولعمري إنها لفائدة عظيمة يستحق عليها
~~كل من اشتغلوا باللغة الثناء الطيب ولو كانوا مقلدين، لم تكن للأمة لغة فصارت لها لغة،
~~وإنها للغة غنية، ولم تكن ms058 لها أدبيات فصارت لها أدبيات، وإنها لأدبيات راقية، وما إحياء
~~لغة انقطع عهد الألسنة بها منذ أمد بعيد، وما إحياء أدبيات كاد يعفيها الزمان؛ بالمطلب
~~السهل الذي يتم في زمن قصير مثل هذا الزمن الذي مضى منذ أول هذه النهضة إلى اليوم، لولا
~~همة أولئك الأبطال زعماء النهضة، وما رزقوا من الذكاء والجلد، وهيهات أن يجود الزمان
~~بمثلهم، يكفيهم فضلا أنهم وصلوا ما انقطع من سلسلة نسبتنا إلى السلف الصالح، وأنزلونا منهم
~~منزلة الأبناء من الآباء، بعد أن كنا أدعياء لا أصل لنا ولا فصل. ولم يبق لنا بعد أن
~~اجتزنا دوري التقليد - أي دور التشويش ودور الإتقان - إلا أن ننزل من اللغة منزلة
~~أبنائها منها.

# فعالم اللغة اليوم لا تقاس معرفته بما وعى من ألفاظ اللغة وشواردها وغرائبها،
~~ولكن بما عرف من أصولها وخصائصها، والأديب ليس ذلك الذي إذا كتب استعار ألفاظ غيره؛ سواء
~~أرادها أم لم يردها، ناسبته أم لم تناسبه، ولكن هو الذي يتصرف بألفاظ اللغة كما كان
~~يتصرف بها أبناؤها، فكل كلمة يقولها هي له تترجم عما في نفسه. والشاعر ليس ذلك
~~المقلد الوزان، ولكنه هو الذي يصدر فيما يقوله عن وحي طبعه وإلهام خياله، يتحكم بلفظه
~~لا يتحكم لفظه به ... ويسرنا أن نقول إن في مصر اليوم من أنصار هذا المذهب الجديد عددا ليس
~~بقليل، ونمسك القلم عند هذا القدر ولعلنا أطلنا.





# | كتاب الكامل وبعض كتاب هذا العصر




# قال ابن خلدون: «سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول الأدب وأركانه أربعة دواوين،
~~وهي: كتاب الكامل للمبرد، وأدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب
~~النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفرع منها.»

# لست أقصد أن أبين لك ما هو الأدب في عرف ابن خلدون وشيوخه، وإنما أقصد أن أبين لك
~~أسلوب كتاب الكامل ثم ما بينه وبين صحفنا وكتبنا من شبه أو اختلاف.

# ترى في كتاب الكامل صرفا ونحوا ولغة وشعرا وأخبارا، وما تراه في كتاب الكامل
~~تراه ms059 في غيره من دواوين الأدب التي أشار إليها ابن خلدون مع اختلاف قليل فيما يروونه.
~~ولكن كتاب الكامل وأشباهه من الكتب القديمة ليست من أمهات الكتب في الصرف والنحو
~~واللغة والشعر والأخبار، وإنما هي تعاليق على هذه الأبواب كلها، قد تستفيد منها ولكنك
~~لا تكتفي بها ... وكان الأولى أن يكون كل نوع منها حواشي على كتبه الخاصة به، أي أن تضم
~~الأبحاث الصرفية إلى كتب الصرف، والأبحاث النحوية إلى كتب النحو، والأبحاث اللغوية إلى
~~كتب اللغة، وأن يرد كل شعر إلى ديوان قائله، وأن تضم الأخبار إلى كتب الأخبار إذا
~~كانت في هذه الحواشي والتعاليق استدراكات مفيدة خلت منها أمهات كتبها، وإلا فإن هذه الأبحاث
~~المقتضبة غير المستوفاة قليلة الفائدة، فإنك إذا قرأت كتاب الكامل من أوله إلى آخره فلا
~~تخرج منه صرفيا ولا نحويا ولا لغويا ولا يقضي حاجتك كلها ما يرويه من الشعر وما
~~يقصه من الأخبار، ولا بد لك في استيفاء حاجتك من ذلك كله أن ترجع إلى كتبه الخاصة
~~به.

# ومن يقرأ صحفنا الراقية وبعض ما يظهر بين آن وآخر من الكتب ير أنها أشبه بكتاب الكامل
~~من حيث الأسلوب فهي ليست إلا تعاليق في كل فن وعلم ومطلب، قد تستفيد منها ولكنك لا
~~تجد حاجتك كلها فيها، تبحث في الأدب والعلم والفلسفة والاقتصاد وغير ذلك ولكنها كلها أبحاث
~~مقتضبة غير مستوفاة ولا مشبعة، وقل بين كتابنا - مهما أحاط بموضوعه - من يستطيع أن يفرغ كل
~~ما يمكن أن يعلم عن ذلك الموضوع في مقاله ... وما رأي كتابنا وأدبائنا لو كلفوا أن يجعلوا من
~~مقالاتهم ورسائلهم التي ينشرونها في الصحف أو يجمعونها في كتاب برأسه محاضرات وأباحوا
~~للسائلين أن يسألوا، أفلا يضيقون ذرعا بما يتوارد عليهم من السؤالات والاستيضاحات؟ أو لا
~~يضطرون أن يتوسعوا في البحث بما يكون توطئة له أو استدراكا عليه أو تعمقا فيه؟ مما لا
~~تحسب معه رسائلهم المنشورة وكتبهم المجموعة إلا شيئا يسيرا لا يغني القارئ كثيرا؛ بل قد
~~يشوش عليه الأمر ويستدرجه ms060 إلى اعتياد الإلمام بكل موضوع والاكتفاء منه بنتف يتناولها بإمرار
~~النظر ... وما قولهم لو أرادوا أن يضعوا كتابا برأسه في كل موضوع من الموضوعات التي يتعرضون
~~لها في الصحف، أفلا يرون أنفسهم أنهم لا يكتفون بما كتبوا؟ أو لا يجدون أن ما كتبوه ليس إلا
~~شيئا يسيرا مما يجب أن يكتب؟ وأن هذه الفصول التي يكتبونها قد لا يجدون لها محلا
~~مخصوصا في كتبهم؛ لأنها ليست فصولا قائمة بنفسها.

# وقد رأينا من كتابنا من يعتذر عن اضطراره إلى الإيجاز أو الإجمال أو الاقتضاب،
~~واكتفائه بالإلماع وسكوته عن شيء كثير مما كان يجب أن يقال، بأن الصحف لا تحتمل التعمق
~~والإشباع والإحاطة وإرضاء الكاتب والقارئ، وأنه حسبه مما يكتب أن يسرك ويبعث في نفسك
~~الشوق إلى طلب المزيد ... ولكن إنما يجوز ذلك إذا كان هناك كتب يرجع إليها في اللغة
~~العربية.

# نحن - معشر القراء - في احتياج إما إلى كتب في هذه الأبحاث، وإما إلى عناية من
~~الكتاب في إفراغ كل ما يعلمونه في مقالة برأسها، أو في سلسلة مقالات تجمع أشتات ذلك
~~الموضوع وتحيط بأصوله وفروعه ولا تترك حاجة في نفس الكاتب والقارئ. ولعل الفرق بين كتاب
~~الكامل وما نقرؤه في صحفنا وكتبنا اليوم أن لأبحاث كتاب الكامل أمهات يرجع إليها، فإذا
~~شوقك إلى الاستزادة وجدت من الكتب ما يقضي حاجتك، وأما ما يكتبه كتابنا وأدباؤنا
~~فلا مرجع له في اللغة العربية، قد تسر بما يكتبون، وتتشوق إلى الاستزادة، فلا هم
~~يزيدونك ولا كتاب يحيلونك عليه.





# | لغة الجرائد1




# مع انتشار صناعة القلم، وإحسان الكثيرين من كتابنا الألباء ملكة اللغة،
~~وإتقانهم علوم اللسان، لا نزال نرى حتى في كلام الراسخين في اللغة والإنشاء شذوذا
~~عن القياس أو السماع في ألفاظ اللغة وأحكامها وتعلقا بأساليب وتراكيب لا يحكمها طبع،
~~ولا يعينها ذوق، ولا تلائم الحياة، ولا تنطبق على ما تقتضيه الحالة، مما تدعو معه
~~الحاجة إلى أن يكون هناك من الجهابذة المحققين من يتفرغ لإصلاح الخطأ، والإهابة بالكتاب
~~إلى اتباع المنهج السديد ... فإن ms061 الاستمرار على ذلك والتهاون به مما يفسد اللغة ويذهب
~~برونقها.

# فهل لجريدة السياسة الغراء أن تعنى بسد هذه الحاجة ورأيها موفق وهمتها
~~عالية.
~~•••

# ولعل القارئ الكريم يذكر أن علامتنا المرحوم الشيخ إبرهيم اليازجي صاحب مجلة «الضياء»
~~كان أول من تصدى للتنبيه على الغلط، فأنشأ في ذلك الفصول الطوال في مجلته في لغة الجرائد،
~~وفصولا أخرى في أغلاط العرب وأغلاط المولدين؛ مما يجدر بكل أديب الرجوع إليه والاستبصار
~~به. وقد مات - رحمه الله - وفي نفسه حزازات من لغة الجرائد، كما مات قبله الفراء وفي
~~نفسه شيء من «حتى». وقد حاول المجمع العلمي في دمشق في المدة الأخيرة أن يخلفه فلم
~~يزد على تكرار ما قاله، وكان الأولى به أن يعيد نشر مقالات شيخنا اليازجي ويكفي نفسه مئونة
~~هذا العناء.

# ومن العجب أن ترى الأغلاط التي نبه عليها لا تزال متفشية إلى اليوم.
~~•••

# وهنا أتطفل على القارئ الكريم بإيراد شيء - على سبيل المثال - من تلك الأغلاط التي لا
~~يخلو منها كتاب أو جريدة، وبذكر بعض تلك التراكيب والأساليب التي أرى أن الأجدر بنا أن
~~نتجافاها، ولا سيما ونحن ندعي أن اللغة العربية لغتنا، وأننا نزلنا منها منزلة
~~أبنائها، وأترك التبسط في ذلك كله إلى أربابه.

# من تلك الأغلاط قولهم: «فلان كفؤ لهذا الأمر» أي: أهل له أو قوام به، وهو من ذوي
~~الكفاءة بالهمز، وإنما الكفؤ النظير، تقول: هو كفؤ لفلان أي: معادل له، والكفاءة المصدر
~~من ذلك، تقول: لا كفاءة بيننا. وأما المعنى الذي يريدونه فهو من معاني «كفى» المعتل، يقال:
~~استكفيته أمر كذا أي: كلفته القيام به فكفانيه، وهو كاف لهذا الأمر وكفي له أي: قوام
~~به، وهو من أهل الكفاية.

# وقولهم: «أمكن له أن يفعل كذا، ولا يمكن له أن يفعل كذا» يعدونه باللام وهو متعد
~~بنفسه.

# وقولهم: «عودته على الأمر وتعود عليه واعتاد عليه»، والصواب حذف الجار في الكل.

# وقولهم: «أمر هام» بصيغة الثلاثي، والأفصح: «مهم» بالرباعي.

# وقولهم: «هل سنفعل كذا؟ وهل سيؤدي هذا إلى كذا؟» يريدون النص ms062 على الاستقبال في الفعل
~~فيأتون بالسين بعد «هل»، وهو خطأ؛ لأن «هل» إذا دخلت على المضارع خصصته للاستقبال مثل
~~السين، وحينئذ يجتمع حرفان لمعنى واحد، والصواب حذف السين.

# وقولهم: «هل لا يجوز أن يكون الأمر كذا؟ وهل لم تزر زيدا؟ وهل ليس عمرو في الدار؟ وهل
~~إذا فعلت كذا كان كذا؟» فيدخلون «هل» على النفي والشرط، والصواب استعمال الهمزة في كل
~~ذلك.

# وقولهم: «حديث مستفاض»، ومنه قول أبي تمام:

# صلتان أعداؤه حيث كانوا

# في حديث من عزمه مستفاض

# والصواب: حديث مستفيض أو مستفاض فيه.

# وقولهم: «سواء عليه فعل كذا أو كذا»، والصواب: فعل كذا أم كذا، وقد لحن في «المغني» قول
~~الفقهاء: سواء كان كذا أو كذا.

# وقولهم: «قرأت هذا في صحيفة كذا من الكتاب»، يعنون الصفحة، وهي أحد وجهي الصحيفة، وإنما
~~الصحيفة الورقة بوجهيها، ومنه قول السياسة وغيرها «صحيفة الأدب» و«صحيفة السيدات» وليس هناك
~~إلا صفحة واحدة.

# ومن ذلك تأنيث البلد، وأبشع منه تأنيث الرأس، والصواب التذكير فيهما، ومنه تذكير السن
~~والصواب تأنيثها، ومنه «رجل عجوز» ولفظة «عجوز» من الصفات الخاصة بالمرأة، إلى غير ذلك
~~مما ليس من غرضنا تتبعه وتعداده من إنزال الكلمة في غير منزلها، واستعمال صيغة في موضع
~~صيغة أخرى، أو حرف جر في موضع حرف جر آخر، مما نراه كل يوم في جرائدنا حتى في أكبرها
~~وأرقاها، ولا يجوز السكوت عنه.

# أما التراكيب التي ورثناها عن الأجيال الماضية ولم يبق مسوغ لها في عصرنا هذا؛ إما
~~لهجنتها، وإما لأنها لا تنطبق في شيء على حياتنا، فكثيرة.

# من التراكيب المستهجنة قولهم: «رفع فلان عقيرته» أي: صوته، والعقيرة: الساق المقطوعة،
~~وليس في هذه المادة ما يدل على الصوت، وإنما الأصل في ذلك أن رجلا قطعت إحدى ساقيه فرفعها
~~ووضعها على الأخرى وصرخ، فقيل بعد لكل رافع صوته: قد رفع عقيرته.

# ومن ذلك قولهم: «كأن على رءوسهم الطير» أي: ساكنون هيبة، وأصله فيما يزعمون أن الغراب
~~يقع على رأس البعير فيلقط منه القراد فلا يتحرك البعير؛ لئلا ينفر ms063 عنه الغراب ، وغير ذلك ...
~~ومن التراكيب التي لا تنطبق على حياتنا قولهم: «ألقى فلان عصا التسيار» و«فلان تشد إليه
~~الرحال، وتضرب إليه أكباد الإبل»، و«ملك عنان الأمر وقياده»، و«له فيه القدح المعلى»، وهل
~~للعصا والرحال والإبل والأعنة والمقاود والقداح دخل في حياتنا؟

# يقولون إن اللغة مرآة الأمة، وسجل تاريخها، وصورة أحوالها في كل أدوارها،
~~بحيث إن من تفقد ألفاظها، وتدبر معانيها واستقصى تاريخها، وجد فيها آثارا تدل على
~~ماضي الأمة وتطورها من حال إلى حال، كما تدل الأحافير والعاديات على حالة
~~الأمم الغابرة. ولكن ما لنا لا نزال نستعمل لغة البداوة، وقد انفسح بيننا وبينها
~~الأمد، وانقطعت بيننا كل صلة؟! وإذا تفقد الناس في المستقبل البعيد لغة هذا العصر أفلا
~~يقولون إننا كنا في الجيل العشرين عصر الحضارة الراقية عصر السيارات والترامات والطيارات
~~والسكك الحديدية بدوا رحلا، وافقنا الوحش في سكنى مراتعها، وخالفناها بتقويض وتطنيب كما
~~قال المتنبي؟!

# لا تكون لغة حية إلا إذا انطبقت على حياة الأمة التي تستعملها، وما استعمال لغة
~~البداوة في عهد الحضارة إلا من قبيل إنزال الشيء إحلال غير محله.

# ثم إن هناك تراكيب أخرى لاكتها الأفواه حتى كادت تمجها، ومع ذلك لا نزال حريصين على
~~استعمالها، لا نتحول عنها يمنة أو يسرة، من ذلك قولهم: «نشد فلان ضالته»، و«هذه هي الضالة
~~المنشودة»، و«فلان يصيد في الماء العكر» و«تلك حال تنذر بالويل والثبور وعظائم الأمور»،
~~و«مزق فلان فروة فلان ونحت أثلته» مما أجتزئ منه بهذا القدر.

# أما الأساليب فيحتاج الكلام عنها إلى مقالة برأسها نرجئها إلى فرصة أخرى.

# تطور الصحافة

# 2

# إن صحافة كل أمة تابعة لها، لا تجد صحافة راقية في أمة منحطة، ولا تجد صحافة
~~منحطة في أمة راقية. ومن قابل صحافة اليوم بما كانت عليه إلى عهد قريب رأى أنها قد
~~دبت فيها الحياة، وأخذت تترقى يوما فيوما تبعا لنهوض الأمة وتطورها.

# وهذه بعض الوجوه التي تتميز بها صحافة اليوم عما كانت عليه قبله:
~~(1)

# نزل إلى ميدان الصحافة كبار الناس أصحاب الجاه ms064 العريض والثروة الطائلة من
~~زعماء السياسة، يستعملونها للتبشير بمذاهبهم، ينفقون عليها عن سعة، فصارت
~~أكثر الصحف تعيش على أصحابها، بعد أن كان أصحابها يعيشون عليها؛ بل
~~يبتذلونها في سبيل التعيش والتكسب، فأثرى القليلون، وأدركت الكثيرين حرفة
~~الأدب.
~~(2)

# جعلت الصحافة تعنى بالعلم والأدب عنايتها بالسياسة، فكانت السياسة سببا
~~لترويج العلم والأدب، وكان العلم والأدب سببا لترويج السياسة، فهي أول
~~وهما المحل الثاني أو هما أول وهي المحل الثاني.

# وقد كانت جريدة السياسة الغراء في طليعة هذا الدور، فهي تعيش على أصحابها، وفيهم
~~أصحاب الجاه العريض والثروة الطائلة، وهي تبحث في السياسة والعلم والأدب والاجتماع وغير
~~ذلك، وفيها من الكتاب من أصحاب مذهبها من انتهت إليهم الرياسة في صناعة القلم؛
~~مما اضطر غيرها إلى متابعتها فاختارت هذه الدكتور منصور فهمي، وغيرها المازني،
~~وغيرها العقاد، وخصصت بعضها صفحة في الأسبوع للأدب، وأخرى للألعاب الرياضية، وأخرى
~~لغير ذلك. فنهضت الصحافة بأولئك الزعماء وهؤلاء الكتاب إلى مستوى راق تتراجع دونه
~~سوابق الهمم ... كان الكاتب الواحد يتولى بنفسه كتابة الجريدة من أولها إلى آخرها، فيضطر
~~إلى السرعة ويرضى بما يجيء لا بما يجب، وإذا تولاه الفتور أو أخذه الإعياء شغل القسم
~~الأكبر من جريدته بفضول القول ومستهجن البحث، فصار اليوم لأكثر الجرائد كتاب عديدون،
~~قد لا يصيب الواحد منهم في الأسبوع غير مقالة واحدة يتبسط فيها ما شاء علمه
~~وأدبه.

# وكانت الجريدة الواحدة لا تعنى إلا بالسياسة على غير علم ولا حنكة فتبرم قراءها،
~~فأصبحت اليوم معرضا لشتى الأغراض مما ينفع الناس ويهمهم الاطلاع عليه.

# كانت أكبر جريدة قبل اليوم ذات أربع صفحات يشغل القسم الأكبر منها الإعلانات، فأصبحت
~~اليوم ذات ثماني صفحات كبيرة لا تشغل الإعلانات منها قسما كبيرا.

# وأما القراء فقد كانوا قبل اليوم يكتفون من قراءة الجريدة بإمرار النظر، ولا يقرءون
~~شيئا إلا أدركهم الضجر، فصاروا اليوم يراقبون وقتها مراقبة المشوق المستهام، ولا
~~يقرءونها إلا بتدبر واهتمام، ولو كانت سياستها على غير مذهبهم، ولعل الناس لا يقرءون
~~اليوم غير الجرائد.

# ولا بد أن ms065 يقل عدد المتطفلين على الكتابة بعد اليوم، ولا بد أن يرتقي
~~ذوق القراء فلا تقرأ جريدة لا يشترك في كتابتها صاحب كفاية.

# لن يكتب بعد اليوم في السياسة إلا الاختصاصي في السياسة، ولن يكتب في الأدب إلا
~~الاختصاصي في الأدب، ولن يكتب في العلم إلا الاختصاصي في فرع من فروعه، ولن يكون صاحب
~~كفاية إلا مقدورا قدره.

# ومتى كان أصحاب الكفايات وكبار السن هم أساتذة الأمة وزعماءها، سارت في طريقها على
~~هدى إلى الأحسن والأعلى، إلا أن هناك موضع نظر لا بد من الإشارة إليه استيفاء
~~للحديث.

# يظهر أن الصحف اليومية على ارتقائها لا تحتمل متابعة البحث في موضوع واحد أو التقصي
~~فيه، ومن تتبع آثار الأستاذ طه حسين في جريدة السياسة الغراء، رأى أنه طرق أبحاثا
~~كثيرة طريفة لم يسبقه إليها أحد في اللغة العربية، وكلها تشف عن بصيرة
~~نيرة وعلم نضيج؛ بل تدل على أنه أكتب مما يكتب وأعلم مما تقرأ له، لا
~~تقرأ له شيئا إلا تركك تشعر أن الذي قرأته ليس إلا قليلا من كثير، على حين لا تكاد
~~تقرأ شيئا لكثيرين غيره إلا شعرت أن ما قرأته هو كل ما عندهم؛ بل أكثر مما عندهم؛
~~بل قد تشعر أنهم قد عدوا طورهم وتعرضوا لما ليس من شأنهم أو اختصاصهم، وأنه كان الأولى
~~بهم أن لا يتعرضوا له.

# ولكن الأستاذ على إعجاب القراء بكل ما يكتب، وتطلعهم إلى المزيد منه، لا يكاد يتناول
~~بحثا إلا طواه إلى غيره فغيره، ولا يعود إلى بحثه الأول إلا بعد أن يعتقد القراء أنه
~~لن يعود إليه، وقد يكتفي من البحث بما لا يرضيه، وعذره أنه يكتب في صحيفة يومية، فلو
~~ألف كتابا أو كتب في مجلة علمية لكانت أبحاثه أوفى، مما يجوز معه أن يقال إن
~~العلم في الصحف اليومية هو في المحل الثاني، وإن السياسة هي في المحل الأول. وإن
~~الصحافة لم تعن بالعلم إلا خدمة للسياسة، إغراء للقراء على اختلاف مذاهبهم
~~بالإقبال عليها ، واستدراجا لهم من حيث ms066 يشعرون ولا يشعرون إلى انتحال مذهبها. ولم يكن
~~هذا التنقل في البحث على غير استيفاء ولا استقصاء إلا لأنه أشوق للقراء وأدعى
~~لاهتمامهم، فيكون مثل الصحافة اليوم مثل المبشرين بالدين يؤسسون المدارس ويقيمون
~~المستشفيات ويعنون بالألعاب الرياضية، لا للتعليم ولا للعناية بالمرضى ولا لترويج
~~الألعاب الرياضية، ولكن تذرعا بذلك كله إلى نشر الدعوة.

# إن استخدام العلم للسياسة ينفع السياسة، ولكن لا يرقي العلم بل يحط من شأنه.

# لتشتغل الصحافة بالسياسة، وليدع كل إلى مذهبه، ولكن لتعط العلم
~~والأدب حقهما، ولتجلهما عن أن يكونا وسيلة في يد السياسة.





# | تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (1)1




# أرجو من القارئ الكريم أن يعير هذه «المراجعات» التي دارت بيني وبين الأمير شكيب
~~أرسلان - أحد أركان النهضة وأكبر زعماء الأدب في هذا العصر، حول المذهبين القديم
~~والجديد في الكتابة - جانب اهتمامه.
~~***

# تتطور اللغة في ألفاظها وأساليبها تطورا مستمرا في تؤدة وخفاء، فلكل عصر، بل
~~لكل إقليم في كل عصر، لغته وأسلوبه، حتى إنك لتستطيع أن تعرف القول من أي عصر أو من أي
~~إقليم هو، وإن كنت لا تعرف قائله، وإذا كنت ممن أولعوا بالأدب العربي فلا بد أن تكون قد
~~رأيت آثار هذا التطور في كل عصر وكل إقليم.

# وقد كان هذا التطور في العصور العريقة في القدم، أيام كانت الأمة الواحدة تنقسم إلى قبائل
~~متعادية، تعيش في أقاليم مختلفة في الخصب والجدب، والاعتدال والانحراف، والشدة والرخاء، وما
~~إلى ذلك من اختلاف المجاورات والحالات الروحية والعقلية والاجتماعية والسياسية، سببا لتفرع
~~اللغات بعضها من بعض. تنقسم به اللغة إلى لهجات، ثم تستقل كل لهجة لغة بنفسها.
~~كما ترى آثار هذا الاختلاف لعهدنا هذا في اللغتين المحكية والمكتوبة، فإن لكل إقليم من
~~الأقاليم العربية لغة محكية ولغة مكتوبة تخالفان ما لغيره كثيرا أو قليلا،
~~واللغتان خاضعتان للتطور المستمر، فلغتا مصر المحكية والمكتوبة اليوم غيرهما قبله،
~~وكلتاهما غير لغتي سوريا، من أمثلة ذلك في اللغة المحكية أنهم يسألون في فلسطين إذا
~~لقي الواحد الآخر عن حاله، وفي دمشق ms067 عن لونه، وفي مصر عن زيه، وفي لبنان عن خاطره. وقد
~~كان الناس قبل هذه النهضة الأخيرة، قبل انتشار لغة المدرسة، ولغة الصحافة، ولغة التمثيل،
~~ولغة الغناء، لو سار السوري في مصر، أو المصري في سوريا، لسار بترجمان؛ بل لو تغيب السوري
~~أو المصري عن بلاده إلى بلاد لا يسمع فيها لغته لعشرين سنة أو أقل، ثم رجع إلى بلاده لرأى
~~من تطور اللغتين المحكية والمكتوبة فيها ما لم يكن له به عهد، وما يحس معه أنه أصبح
~~غريبا في قومه.

# ومن أمثلة ذلك في اللغة المكتوبة أن السوريين
~~يجمعون لفظة «ميل» بمعنى «الهوى» على «أميال» ك «سيف» و«أسياف»، وقد شاع هذا الجمع في سوريا
~~ومصر دهرا طويلا، ثم رأينا أن المصريين أخذوا يجمعون هذه اللفظة على «ميول» ك «سيف»
~~و«سيوف»، وكلا الجمعين صحيح. ولعل السوريين يعدلون مع الأيام عن «أميال» إلى «ميول» بحكم
~~التقليد.

# ومن ذلك أن السوريين يقولون: «بحث عن الأمر أو في الأمر»، ولكن رأينا كثيرين من كتاب
~~مصر يقولون: «بحث الأمر» بدون حرف جر.

# ومن ذلك أن السوريين يقولون: «سمى فلان ولده
~~كذا» على وزن «فعل» بتشديد العين، ولكن المصريين عدلوا في الزمن الأخير عن وزن
~~«فعل» إلى وزن «أفعل»؛ فهم يقولون: «أسمى فلان ولده كذا»، وكلا الوزنين صحيح، وقد
~~استعمل المتنبي وزن «أفعل» في قوله:

# يقولون لي ما أنت في كل بلدة

# وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى

# ولكن وزن «فعل» أشهر.

# ومن ذلك لفظة «فحسب»

# 2

# فإنها درجت في هذه الأيام على ألسنة المصريين فتابعهم في استعمالها بعض
~~السوريين، وقد كانوا يستعملون لفظة «فقط».

# ومن ذلك النسبة إلى «طبيعة وبديهة»؛ فإن السوريين يقولون فيهما: «طبيعي وبديهي»؛ جريا
~~على الاستعمال دون القياس، وأما المصريون فجعلوا يقولون: «طبعي وبدهي»؛ جريا على
~~القياس دون الاستعمال.

# ومن ذلك أن السوريين يقولون: «تمدن الرجل» أي: تخلق بأخلاق أهل المدن وانتقل من
~~حالة الخشونة والبربرية والجهل إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة، أما المصريون فيقولون في 
~~ذلك: «تمدين». (راجع القاموس) ms068

# وهناك ألفاظ وتعبيرات كثيرة انفرد بها أحد الفريقين دون الآخر، مما تستطيع معه أن
~~تعرف القول هل هو سوري أم مصري؛ بل قد تعدى هذا الاختلاف لغة الأدب والصحافة إلى لغة
~~العلم، فإذا قابلت كتب سوريا في الطبيعة أو الكيميا أو الحساب أو الجغرافيا أو غير ذلك
~~بكتب مصر رأيت أنه يكاد يكون هناك لغتان، ولولا وحدة الأصل، واعتبارات كثيرة
~~تربطنا بذلك الأصل فلا نخرج عنه إلا رجعنا إليه؛ لاتسعت مع الأيام شقة الاختلاف إلى أن تصبح
~~اللغة العربية لغتين لا تكادان تتشابهان في شيء.

# هذا في اللغة، وأما الأساليب فهناك مذهبان: مذهب قديم ومذهب جديد، وإني أحاول
~~هنا أن أشير إلى الفرق بين المذهبين على قدر ما تعين عليه البصيرة الضعيفة.

# مما أولع به أصحاب المذهب القديم إلى يومنا هذا تكرار الكلام في غير مواطن التكرار،
~~والإسراف في استعمال المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها، فهم لا يأتون بكلمة إلا
~~أتبعوها بمرادفاتها، فإذا قالوا: «تمادى الرجل في ضلاله» قالوا: «ولج في غوايته وعمه في
~~طغيانه ومضى على غلوائه»، وإذا قالوا: «أحزنني هذا الأمر» قالوا: «وشجاني وأمضني وأرمضني
~~وأقلقني وأقض مضجعي»، وإذا قالوا: «سرني أمر كذا» قالوا: «وأفرحني وحبرني وأبهجني
~~وأبلجني وأثلج صدري».

# وهنا أستأذن القارئ الكريم بتقديم مثل على ذلك من رسالة أمامي لكاتب كبير قال:

# يا إخواننا إن الصارخة القومية، والنعرة الجنسية، قد بدأت في الأقوام، ونشأت مع
~~الأمم، مذ الكيان ومنذ وجد الاجتماع البشري، وتساكن الإنسان مع الإنسان»،
~~وقال: «مهما انتبذ لنفسه مكانا منزويا، وتنحى جانبا معتزلا»، وقال: «مهما ترامت
~~به عن منبته الأقطار وتباينت بينه وبين أهله الأوطان والأوطار»، وقال: «وإن
~~هذه النعرة الجنسية والحمية القومية وإن عم أمرها جميع الأمم، ولم
~~يخل منها عرب ولا عجم، فقد اختص منها العرب بالشقص الأوفر والحظ الأكمل»
~~فتأمل.

# وسبب ذلك إما قلة البضاعة ونزارة المادة الفكرية، وأصحاب هذا المذهب يحسبون أن
~~اللغة هي كل شيء، فإذا حمل أحدهم على ظهر قلبه مقامات الحريري وديوان الحماسة
~~والمعلقات ms069 والمفضليات فقد صار كاتبا نحريرا. أو

# 3

# أن يكون ذلك متابعة لما ورد في بعض أقوال العرب من الترادف لضرورة؛ كقول
~~الشاعر: «فألفى قولها كذبا ومينا» أو تقليدا لأحمد فارس الشدياق في كتابه «الساق على
~~الساق»، ولكن أحمد فارس لم يأت بالمترادفات لأنه يذهب إلى هذا النوع من الكتابة، وإنما
~~أراد أن يضع كتابا في المترادفات ككتاب الألفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى الهمذاني،
~~فبدلا من أن يسرد المترادفات لغير مناسبة أتى بها في سياق كلام، على اعتقاد منه أن ذلك
~~أشوق للقارئ ... ومهما يكن السبب فإن هذا النوع من الكتابة غير طبيعي، أو غير عربي، أو على
~~الأقل لا يستمرئه ذوق هذا العصر.
~~•••

# الكلام ثلاثة أنواع: إما أن يكون مساويا للمعنى المراد لا ينقص عنه ولا يزيد عليه، وهو
~~المساواة، وإما أن ينقص عنه، وهو الإيجاز، وإما أن يزيد عليه، وهو الإطناب. أما
~~المساواة فمقبولة مطلقا، وأما الإيجاز والإطناب فلهما مواطن وشروط نص عليها البيانيون،
~~وليس فيما نصوا عليه ما يجيز أن يكيل الكاتب المترادفات كيلا.

# وأنت إذا تفقدت كلام العرب في أشعارهم وأمثالهم وخطبهم ورسائلهم علمت أنهم يميلون
~~إلى الإيجاز، وأنهم يكرهون التطويل الممل؛ بل إن عندهم نوعا من الحذف يقال له
~~«الاكتفاء»، فبدلا من أن يقولوا: «لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» قالوا: «لا حول
~~ولا» ومنهم من يختصر هذه أيضا فيقول: «لا ولا» ... فما قولك في عصر كادت تتغلب فيه لغة
~~التلغرافات؟! فلو كان الكاتب يدفع ثمن كل كلمة يقولها لما سلك من طرق الأداء إلا
~~أخصرها وأوضحها، ولو كان ينقد عن كل كلمة يقولها لما وجد من يشتري له قولا.

# بل نحن في عصر تغلبت فيه روح الاقتصاد، فإذا لم يراع الكاتب الاقتصاد فيما يكتبه - في
~~وقته ووقت القارئ - لم يجد من يقرؤه.

# بل نحن في عصر المعنى فيه الأول واللفظ المحل الثاني، وبعبارة أخرى إذا لم يرتكز الأدب
~~فيه على العلم فلا قيمة له.





# | لكل مقام مقال1




# بينما أنا أسرح الطرف في ms070 صحيفة الأدب من «السياسة» الغراء إذ وقع نظري على مقالة
~~لأحد أدباء فلسطين، عنوانها: «تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها»، وهو موضوع
~~طالما نازعني إليه خاطري وشعرت بافتقار الأدب العربي إلى بحث واف بمكانه؛ إذ كان
~~كل دور من أدوار اللغة العربية - سواء كان دور الجاهلية والمخضرمين أو العهد
~~الأموي أو العصر العباسي أو القرون التي بعده - لا يخلو من ديباجة خاصة تظهر على ألسن خطباء
~~ذلك الدور وأقلام كتابه، وإن كان النصاب الأصلي للغة لا يزال واحدا.

# ولم ينحصر اختلاف الأسلوب وتداول طائفة خاصة من الألفاظ بالأدوار والأعصار؛ بل إنك
~~لتجده بين الأقاليم والأمصار، فللأندلس منزع يعرفه من ألف مطالعة كتب ذلك
~~القطر، ولليمن مذهب لا يشبه مذهب المنشئين في العربية من فارس في كثير من الأمور،
~~ولمصر لهجة خاصة يعرف الناقد البصير منها نسبة مؤلف الكتاب ولو لم يكن اسمه
~~عليه كما ترى ذلك من ألف ليلة وليلة، وللشام أسلوب يختلف شيئا عن أسلوب أهل مصر في
~~الكتابة وكثيرا في الحديث، كما أن للعراق نمطا غير نمط الشام ومصر وهلم جرا،
~~ولعلنا نلم بهذا الموضوع في وقت آخر.

# ولقد أمعنت النظر في مقال «تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها» فوجدت الكاتب الأديب
~~صاحبها أتى بشيء منه وأصاب بعض شواكله، ولكنه خرج فيه أحيانا عما هو من باب تطور
~~اللغة باختلاف الأعصر والأمصار إلى ما ليس منه؛ كتمثيله لهذا التطور بقوله إن السوريين
~~كانوا يجمعون لفظة «ميل» بمعنى «الهوى» على «أميال» ك «سيف وأسياف»، وقد شاع هذا الجمع في
~~مصر وسورية دهرا طويلا ثم رأينا أن المصريين أخذوا يجمعونه على «ميول» ك «سيف وسيوف»،
~~وكلا الجمعين صحيح، ولعل السوريين يعدلون مع الأيام عن «أميال» إلى «ميول» بحكم
~~التقليد.

# والحقيقة أن ليس هذا العدول عن «أميال» إلى «ميول» أثرا من آثار التطور الذي أراده؛ بل
~~كانت العامة ومن لا يحقق في اللغة من الخاصة يجمعون «ميلا» بفتح الميم على «أميال»
~~يجرونها مجرى «ميل» بكسر الميم، فجاء من قال لهم إن «فعلا» بفتح ms071 الفاء لا يجمع على
~~«أفعال»؛ بل على «فعول»، وإن كان ورد شيء من ذلك فمن الذي لا يقاس عليه. فعدل عند ذلك
~~الكتاب عن جمع «ميل» بالفتح على «أميال» إلى جمعه على «ميول» نظير «بيع وبيوع»، وقد سبق
~~أنهم كانوا يجمعون «خصما» على «أخصام» وقد رأيت هذا الجمع في كلام كاتب مصري من الأدباء
~~الراسخين الذين نبغوا منذ نحو نصف قرن فلما نبه بعضهم إلى أن جمع «خصم» على «أخصام» غلط
~~عدلوا إلى جمعه الصحيح على «خصوم»، فلا نجد كاتبا الآن إلا وهو يقول «خصوم» ويتجنب
~~«أخصام». ثم إنه قد ورد في كلام اليازجي الكبير جمع «فعل» بفتح الفاء على «أفعال»
~~وذلك في قوله: «مضى يجمع الأفضال وهي عبيده» فعابوه فيه وذكر ذلك أحمد فارس في مناقشة مع
~~ابنه؛ فلذلك لا يجمع «فضلا» على «أفضال» اليوم إلا العامة يقولون لا ننكر أفضالك، فأنت ترى
~~أن السبب في ذلك التطور هو متابعة القاعدة واعتقاد تنكب الخطأ، على أن الخطب يسير، فإن
~~«فعلا» بفتح الفاء إذا كان من الأجوف كثيرا ما يجمع على «أفعال» وله أمثال لا
~~تحصى.

# وكذلك «بدهي وطبعي»، أخذ المصريون يستعملونها ذهابا إلى أن «بديهي وطبيعي» هو غلط في
~~النسبة، مع أن السوريين يرونه غلطا مشهورا هو أولى من الصواب المهجور، ويرون له في «ولكن
~~سليقي أقول فأعرب» شاهدا مؤنسا. فالعدول عن «أميال» إلى «ميول»، وعن «طبيعي» إلى «طبعي»
~~كان في اعتقاد من فعله مجرد اتباع للقاعدة لا مجرد عدول عن اصطلاح إلى آخر إذ كلاهما صحيح.
~~ثم وصل الكاتب إلى قوله: «هذا في اللغة وأما في الأساليب فهناك مذهبان؛ مذهب قديم
~~ومذهب جديد، وإني أحاول هنا أن أشير إلى الفرق بين المذهبين على قدر ما تعين عليه
~~البصيرة الضعيفة، مما أولع به أصحاب المذهب القديم إلى يومنا هذا تكرار الكلام في غير
~~مواطن التكرار (اعتراف منه هنا بأن للتكرار مواطن) والإسراف في استعمال المترادفات على غير
~~حاجة إليها ولا فائدة منها، فهم لا يأتون بكلمة إلا أتبعوها بمرادفاتها، ms072 فإذا قالوا: «تمادى
~~الرجل في ضلاله» قالوا: «ولج في غوايته وعمه في طغيانه ومضى على غلوائه»، وإذا قالوا:
~~«أحزنني هذا الأمر» قالوا: «وشجاني وأرمضني وأقلقني وأقض مضجعي»، إلى أن يقول: «بل أستأذن
~~القارئ الكريم في تقديم مثل على ذلك من رسالة أمامي لكاتب كبير قال: يا إخواننا، إن
~~الصارخة القومية والنعرة الجنسية قد بدأت مع الأقوام، ونشأت مع الأمم مذ الكيان ومنذ وجد
~~الاجتماع البشري وتساكن الإنسان مع الإنسان» وقال: «مهما انتبذ لنفسه مكانا منزويا وتنحى
~~جانبا معتزلا» وقال: «ومهما ترامت به عن منبته الأقطار وتباينت بينه وبين أهله الأوطان
~~والأوطار ... إلخ.»

# ثم قفى على ذلك صاحب المقالة بقوله: «تأمل، وسبب ذلك إما قلة البضاعة ونزارة المادة
~~الفكرية (كذا ولعله سها عن وضع «إما» في الجملة الثانية سهوا؛ إذ «إما» هذه لا بد من
~~تكرارها عند التخيير كما لا يخفى). وأصحاب هذا المذهب يحسبون أن اللغة هي كل شيء، فإذا
~~حمل أحدهم على ظهر قلبه مقامات الحريري وديوان الحماسة والمعلقات والمفضليات فقد صار كاتبا
~~نحريرا، أو يكون ذلك متابعة لما ورد في بعض أقوال العرب من التكرار لضرورة؛ كقول
~~الشاعر: «فألفى قولها كذبا ومينا» أو تقليدا لأحمد فارس الشدياق في كتابه «الساق على
~~الساق»، ولكن أحمد فارس لم يأت بالمترادفات لأنه يذهب إلى هذا النوع من الكتابة، وإنما
~~أراد أن يضع كتابا في المترادفات ككتاب الألفاظ الكتابية لعبد الرحمن بن عيسى
~~الهمذاني» إلى أن قال: «ومهما يكن السبب فإن هذا النوع من الكتابة غير طبيعي أو غير عربي
~~(كذا) أو على الأقل لا يستمرئه ذوق هذا العصر» ثم قال: «وأنت إذا تفقدت كلام العرب في
~~أشعارهم وأمثالهم وخطبهم ورسائلهم علمت أنهم يميلون إلى الإيجاز وأنهم يكرهون
~~التطويل الممل»، ثم عاد فاستدرك بقوله: «إن للإطناب مواطن وشروطا نص عليها البيانيون
~~وليس فيما نصوا عليه ما يجيز أن يكيل الكاتب المترادفات كيلا ... إلخ.»

# فظاهر أن هذا الكاتب الأديب يقصدني في تعريضه، لاستشهاده ببعض جمل من نداء كان
~~الوفد السوري وجهه إلى الأمة ms073 العربية قاصيها ودانيها وحاضرها وباديها وخاصيها
~~وعاميها، مراعيا حالة من يخاطبهم وضرورة تمكين المعاني من نفوسهم وتحريك عواطف حميتهم
~~مما هو في كل لغة وفي كل منطق وفي كل أدب موطن التكرار الأكبر ومحل التأكيد
~~الألزم؛ إذ كانت المناشير العامة والرسائل الموجهة إلى الجماهير دائما على هذا النسق، ولم
~~تكن قاعدة «خير الكلام ما قل ودل» موضوعة لمثلها، إلا إذا اختلت قاعدة أخرى هي أعم
~~منها، وهي: «لكل مقام مقال»، والفصاحة هي المطابقة لمقتضى الحال.

# وقد كنت فكرت في أن أترك هذا الكاتب وشأنه، وأن أعرض عنه وأتجاهل انتقاده تاركا
~~اللغة العربية ونظمها ونثرها ومتونها وأصولها وأمثلتها ترد عليه وتقنعه بخطئه، لولا أنني
~~رأيته - وأرجو منه أن لا يؤاخذني على هذا القول - واضعا نفسه موضع أستاذ اللغة، وشيخ
~~الصناعة، والجهبذ الذي يقبل هذا ويزيف ذاك، والقاضي الفيصل الذي يحكم ولا معقب لحكمه،
~~ماضيا في غلوائه مسرورا بآرائه راضيا عن أنحائه، فحرصت على أن لا يتمادى في وهمه، وأشفقت
~~من أن يتصل وهمه إلى غيره، وعولت على أن أبين له مناهج اللغة في باب الإيجاز
~~والمساواة والإطناب ومقام كل منها ليعلم أن مقام منشورنا المرسل إلى الأمة العربية
~~جمعاء في آفاق الأرض ومناكبها ومشارق الشمس ومغاربها هو مقام إطناب، كما لا يخفى على كل
~~من شدا شيئا من الأدب أو طالع شيئا من آثار هذه الأمة.

# ولكنني قبل الشروع في موضوعي أحب أن أسأله عن قوله: «وأما الأساليب فهناك مذهبان؛
~~مذهب قديم ومذهب جديد»، فإنني لا أعلم مذاهب جديدة إلا في العلم والفن، وأما في
~~الأدب واللغة فلا أعرف إلا مذهبا واحدا هو مذهب العرب، وهو الذي يريد أن يسميه
~~بالمذهب القديم، وهو الذي يجتهد كل كاتب في العربية أن يحتذي مثاله ويقرب منه ما استطاع؛
~~لأنه هو المثل الأعلى والغاية القصوى، وإذا أراد الكاتب العصري أن يجول في المواضيع الحديثة
~~والمعاني المستجدة، استنفد جميع منته في إلباس هذه المعاني الجديدة حلل الأساليب العربية
~~القديمة التي هي أصل اللغة والطراز المنسوج ms074 على منواله. وقصارى الأديب العربي اليوم أن
~~يتمكن من إفراغ الموضوع العصري في قالب عربي بحت لا يخرج باللغة عن أسلوبها ولا يهجن
~~لهجتها ولا يجعلها لغة ثانية؛ إذ كان التباعد عن الفصاحة والحرمان من حظها هما على
~~مقدار التجانف عن أسلوب العرب عندما كانوا عربا لم تخامر لغتهم العجمة ولم تفسد منهم
~~السليقة. وإن القمة العليا من ذلك هي لغة الجاهلية وصدر الإسلام، ثم ما يليه نوعا عندما
~~كانت العربية في عنجهيتها والفصاحة في إبان سورتها. فأما المذهب الجديد الذي أشار إليه في
~~الأدب والإنشاء العربي فلا نعلمه في المذاهب ولا وصل إلينا خبره، فحبذا لو أتانا صاحبنا
~~بتعريف المذهب الجديد هذا ودلنا على أمثلة منه وكتب مؤلفة فيه، وأخبرنا من
~~هم أساطين هذا المذهب وحملة أعلامه، فإننا نقر بكوننا لا نعرف في العربي إلا مذهبا
~~واحدا كلما قرب إلى نسق الأولين كان أقرب إلى الفصاحة. وأما في العلوم والفنون فذاك موضوع
~~آخر كل يوم نحن منها في شيء جديد، فلا يجوز أن نخلط هذا بذاك.

# إن اللغة الفرنساوية التي هي أفصح لغات أوروبا لها أسلوب خاص ونمط قائم بها قد
~~رست عليه قواعدها منذ نحو ثلاث مائة سنة، وبلغ كماله في عصر لويس الرابع عشر الذي
~~يماثل صدر الإسلام في العربية، فكل كاتب في اللغة الفرنسوية يخالف أسلوبها الذي اصطلح
~~عليه أدباء الفرنسيس يقولون له: هذا ليس بفرنساوي، ولا ينفعه عند ذلك أن يقول لهم: هذا
~~مذهب جديد في الكتابة، فإنهم يجاوبونه أن التجدد في الكتابة لا بد لأجل أن يكون مقبولا
~~أن يتمشى على الأسلوب الفرنساوي المصطلح عليه.

# إنني أريد أن أنزه حضرة الكاتب صاحب مقالة «التطور في اللغة» عن أن يكون مقصده
~~الانتقاد لأجل الانتقاد، ولإثبات فضله وإظهار طوله على غيره. ولكنني من جهة أخرى أعجب من
~~كون أديب بارع مثله متصد للفتيا في اللغة تصدي حضرته يذهب عنه ما يليق بكل
~~أديب أن يطلع عليه.

# قال في صبح الأعشى في باب الإطناب: وهو الإشباع في ms075 القول وترديد الألفاظ المترادفة على
~~المعنى الواحد، وقد وقع منه الكثير في الكتاب العزيز، مثل قوله تعالى:

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون
~~،
~~وقوله عز وجل:

# فإن مع العسر يسرا *
~~إن مع العسر يسرا

# كرر اللفظ في الموضعين؛ تأكيدا للأمر وإعلاما
~~أنه كذلك لا محالة (تأمل) إلى أن يقول: وقد وقع التكرار للتأكيد في كلام العرب كثيرا كما
~~في قول الشاعر: «أتاك أتاك اللاحقون.»

# ثم ذكر ما قيل في المساواة والإيجاز والإطناب والتفاضل بينها، فقال: وذهب قوم إلى أن
~~الإطناب أرجح، واحتجوا لذلك بأن المنطق إنما هو بيان، والبيان لا يحصل إلا بإيضاح
~~العبارة، وإيضاح العبارة لا يتهيأ إلا بمرادفة الألفاظ على المعنى حتى تحيط به إحاطة
~~يؤمن معها من اللبس والإبهام، وإن الكلام الوجيز لا يؤمن وقوع الإشكال فيه، ومن ثم لم
~~يحصل على معانيه إلا خواص أهل اللغة العارفين بدلالات الألفاظ.
~~(ليتذكر القارئ أن منشور الوفد السوري لم يكن موجها إلى خواص أهل اللغة فقط؛ بل
~~العوام من قرائه أكثر من الخواص) بخلاف الكلام المشبع الشافي؛ فإنه سالم من الالتباس
~~لتساوي الخاص والعام في جهته.

# ويؤيد ذلك ما حكي أنه قيل لقيس بن خارجة: «ما عندك في جمالات ذات حسن؟» قال: «عندي
~~قرى كل نازل ورضا كل ساخط وخطبة من لدن تطلع الشمس إلى أن تغرب،
~~آمر فيها بالتواصل وأنهى عن التقاطع.» فقيل لأبي يعقوب الجرمي: هلا اكتفى
~~بقوله: «آمر فيها بالتواصل» عن قوله: «وأنهى عن التقاطع»، فقال: «أوما علمت أن الكناية
~~والتعريض لا تعمل عمل الإطناب والتكشف؟ ألا ترى أن الله تعالى إذا خاطب العرب والأحزاب
~~أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي، وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعل الكلام
~~مبسوطا، وقلما تجد قصة لبني إسرائيل في القرآن إلا مطولة مشروحة ومكررة في مواضع معادة
~~لبعد فهمهم وتأخر معرفتهم، بخلاف الكلام المشبع الشافي فإنه سالم من الالتباس لتساوي
~~الخاص والعام في فهمه.»

# قال: وذهبت فرقة إلى ترجيح مساواة اللفظ المعنى واحتجوا لذلك بأن منزع  الفضيلة من ms076
~~الوسط دون الأطراف، وإنما الحسن إنما يوجد في الشيء المعتدل» قال: قال في «مواد البيان»
~~والذي يوجبه النظر الصحيح أن الإيجاز والإطناب والمساواة صفات موجودة في الكلام، ولكل
~~منها موضع لا يخلفه فيه رديفه إذا وضع فيه انتظم في سلك البلاغة ودل على فضل الواضع، وإذا
~~وضع غيره دل على نقص الواضع وجهله برسوم الصناعة.

# ومنه يستنتج أن منشورا طبعت منه ألوف وألوف من النسخ ليوزع على ملايين من الأمة
~~العربية في المدر والوبر لو جاء يكتبه الإنسان كما يكتب رسالة إلى رجل من طبقة عبد
~~القادر الجرجاني ويجتهد في إيداع أوسع المعاني أقصر الألفاظ لكان ذلك من باب وضع الشيء في
~~غير موضعه ولدل على نقص الواضع وجهله برسوم الصناعة.

# ثم قال في صبح الأعشى: «فأما الكلام الموجز فإنه يصلح لمخاطبة الملوك وذوي الأخطار
~~العالية والهمم المستقيمة والشئون السنية، ومن لا يجوز أن يشغل زمانه بما همته مصروفة إلى
~~مطالعة غيره.»

# إذن ليست هناك مسألة تطويل ممل وإيجاز مخل؛ بل مسألة الإيجاز في محل الإيجاز،
~~والإطناب في محل الإطناب، فإذا خوطب الحكماء والعظماء والملوك بالكلام المشبع المبسوط
~~المؤكد كان ذلك خللا بأصول الكتابة ومنافيا للذوق السليم ... كما أنه إذا خوطب الجماهير
~~الذين لا تجد فيهم خاصيا إلا كان بجانبه ألف عامي، بدقائق من البلاغة وإشارات وكنايات
~~تقتضي إعمال الفكر، ولا يدرك الجمهور مغزاها كان ذلك مخالفا لآداب الكتابة وفات الغرض
~~المقصود من الخطاب. نعم كان العرب يميلون إلى الإيجاز، ولكن كانوا يميلون أكثر من ذلك إلى
~~وضع الشيء في محله.

# قال في صبح الأعشى: «وأما الإطناب فإنه يصلح للمكاتبات الصادرة في الفتوحات مما
~~يقرأ في المحافل والعهود السلطانية ومخاطبة من لا يصل المعنى إلى فهمه بأدنى إشارة ...
~~إلخ.»

# إلى أن قال نقلا عن «مواد البيان» قال: «أما أنه لو استعمل كاتب ترديد الألفاظ
~~ومرادفتها على المعنى في المكاتبة إلى ملك مصروف الهمة إلى أمور
~~كثيرة متى انصرف منها إلى غيرها دخلها الخلل لرتب كلامه في غير
~~رتبه ، ودل على ms077 جهله بالصناعة. وكذا لو بنى على الإيجاز
~~كتابا يكتبه في فتح جليل الخطر حسن الأثر يقرأ في المحافل
~~والمساجد الجامعة على رءوس الأشهاد من العامة ومن يراد منه
~~تفخيم شأن السلطان في نفسه لأوقع كلامه في غير موقعه
~~ونزله في غير منزله؛ لأنه لا أقبح ولا أسمج من أن يستنفر
~~الناس لسماع كتاب قد ورد من السلطان في بعض عظائم أمور
~~المملكة أو الدين، فإذا حضر الناس كان الذي يمر على أسماعهم
~~من الألفاظ واردا مورد الإيجاز والاختصار لم يحسن موقعه وخرج من
~~وضع البلاغة ... إلخ.»

# ولا أظن منتقدنا يقول إنما هذا ينطبق على الكتب الواردة من السلطان في أخبار الفتوحات،
~~ومنشوركم هذا ليس عن السلطان ولا هو في فتح، فالجواب عند ذلك أن المنشور الذي يوجه إلى
~~أمة كبيرة من وفد من وفودها في الاستنفار إلى تلافي خطب أو سد خرق أو مقصد من تلك
~~المقاصد العالية التي تتعلق بها حياة تلك الأمة هو أيضا في حكم كتب الفتوحات وأجدر
~~منها بمراعاة أصول المناشير العامة.

# ولقد ورد في رسائل أبي إسحق الصابئ الذي كان رئيس كتاب ديوان الخلافة في بغداد كثير
~~من الكتب التي تتشابه في المعنى أسجاعها وتتوالى مترادفاتها، وقد أوضحت يومئذ في حاشية تلك
~~الرسائل التي طبعتها أن هذا المذهب هو خلاف قاعدة الإيجاز، ولكنه مما يستحب في خطاب
~~الأمة ونداء الجمهور ممن لا بد للكاتب أن يعيد المعنى عليهم ويصقله مرارا حتى يتشربوا
~~معناه ويشتفوا مغزاه.

# بقي علينا أن نأتي بشواهد على مذهب فصحاء العرب في استعمال المترادف وإبراز المعنى
~~الواحد بصور مختلفة، وهذا هو أكثر من أن تحيط به المجلدات، وما على المكابر فيه إلا أن
~~يقرأ خطب العرب ونخب رسائلهم وغرر أقوالهم ويتصفح كتابات فحول البلاغة، مثل: الجاحظ،
~~والزمخشري، وبديع الزمان، والخوارزمي، والصاحب بن عباد، وابن العميد، وأبي إسحق الصابئ،
~~والقاضي الفاضل، وابن خلدون، ولسان الدين ابن الخطيب وغيرهم، فيجد في كل صفحة من صفحات
~~كتبهم شيئا يحقق له كون هذا المذهب مذهبهم عندما ms078 يقتضيه المقام، ولكن لما كان المثل
~~الحاضر أوقع في النفس توخينا أن نأتي بشيء من الأمثال مما حضرنا على طريق المصادفة،
~~فنقول: قال أبو الهلال العسكري في «الصناعتين» وهو من أساتذة الصناعة: «فإن صاحب العربية
~~إذا أخل بطلب هذه العلوم وفرط في التماسها؛ فاتته فضيلتها، وعلقت به رذيلة قوتها، وعفى
~~على جميع محاسنه، وعمى سائر فضائله.»

# فأنت ترى المشابهة في المعنى بين «أخل» و«فرط» والطلب والالتماس وفوت الفضيلة وعلوق
~~الرذيلة، وكذلك بين «عفى، وعمى، والمحاسن، والفضائل» وليس الفرق بين هذه الألفاظ ومدلولاتها
~~أعظم من الفرق بين الصارخة القومية والنعرة الجنسية وأنها بدأت مع الأقوام ونشأت مع الأمم
~~منذ الكيان ... إلخ، وبين مدلولاتها؛ بل كل ذلك من قبيل إشباع المعنى وتمكينه في ذهن السامع
~~بالصور المختلفة.

# وقال الشيخ شهاب الدين محمود الحلبي صاحب حسن التوسل: وهذه العلوم وإن لم يضطر إليها ذو
~~الذهن الثاقب، والطبع السليم، والقريحة المطاوعة، والفكرة المنقحة، والبديهة النجيبة،
~~والروية المتصرفة، لكان العالم بها متمكن من أزمة المعاني وصناعة الكلام، يقول عن علم،
~~ويتصرف عن معرفة، وينتقد بحجة ويتخير بدليل ويستحسن ببرهان ... إلخ.

# فإن قيل: إلا أن هذا ليس من الترادف لوجود فروق دقيقة بين «قريحة وروية، وفكرة وبديهة،
~~وحجة ودليل وبرهان، ويتخير ويستحسن»، فالجواب أن هذه الفروق الدقيقة هي أيضا في الجمل التي
~~عابها علينا صاحب مقالة التطور، مثل: «الانتباذ»، و«التنحي»، و«الانزواء»، و«الاعتزال»،
~~و«ترامت به عن منبته الأقطار»، و«تباينت بينه وبين أهله الأوطان والأوطار». وإن كثيرين من
~~أئمة اللغة ينكرون وجود مترادف حقيقي فيها، ويقولون إن الناس صاروا يعدون بعض الكلام
~~مترادفا لجهلهم بأصل معناه وإنما هو تشابه لا غير. ولا ينبغي أن ننسى أن صاحب حسن التوسل
~~لا يتكلم عن جمهور أكثرهم ليسوا من أهل الفن بل كلامه موجه إلى الخواص دون غيرهم، ومع هذا
~~فقد مر بك إطنابه.

# وانظر إلى قول أبي طالب حين خطب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# خديجة: الحمد لله الذي جعلنا من زرع 
~~إبرهيم وذرية إسماعيل، وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما ms079 آمنا ثم إن محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب ابن أخي من لا يوزن بأحد إلا رجحه ولا يعدل بأحد إلا عدله.

# هاك مثلا من قول عثمان بن عفان - رضي الله عنه: إن لكل شيء آفة، وآفة هذا الدين
~~وعاهة هذه الملة (تأمل في: آفة وعاهة ودين وملة) قوم عيابون طعانون (تأمل أيضا)
~~يظهرون لكم ما تحبون ويسرون ما تكرهون. أما والله يا معشر المهاجرين والأنصار لقد
~~عبتم علي أشياء ونقمتم مني أمورا (تأمل أيضا) قد أقررتم لابن الخطاب بمثلها ولكنه
~~وقمكم وقما ودمغكم (انظر إلى تقارب: وقم ودمغ وكلاهما بمعنى: أذل وقهر) حتى لا يجترئ أحد
~~منكم يملأ بصره منه ولا يشير بطرفه إلا مسارقة إليه (وهنا المعنى واحد أشير إليه بصورتين
~~مختلفتين ليزداد رسوخا في فكر السامع).

# فنظن أن عثمان بن عفان كان عربيا، لا بل من الطبقة الذين تؤخذ عنهم لغة العرب، وخطبته
~~هذه معدودة من غرر الخطب التي يستشهد بها في البلاغة.

# فانظر كم ثمة من الجرأة عندما يقول صاحبنا: «هذا النوع من الكتابة غير طبيعي أو غير
~~عربي»، فإن هذا النوع الذي وصفه بكونه غير عربي هو هذه الطريقة بعينها كما مر بك وكما
~~سيأتيك.

# وإليك من كلام زياد ابن أبيه الذي ضرب المثل بفصاحته فقيل «أخطب من زياد»: فإن الجهالة
~~الجهلاء والضلالة العمياء والغي الموفي على النار ما فيه سفهاؤكم. إلى أن يقول: من ترككم
~~الضعيف يقهر والضعيفة المسلوبة في النهار لا تنصر والعدد غير قليل والجمع غير متفرق. إلى أن
~~يقول: إني لو علمت أن أحدكم قتله السل من بغضي لم أكشف له قناعا ولم أهتك له سترا ... إلخ.

# عندك هنا: الجهالة الجهلاء، والضلالة العمياء، والضعيف يقهر، والضعيفة لا تنصر، والكشف
~~والهتك، والقناع والستر، فماذا يقال لهذا إن لم يكن مترادفا؟! ولماذا هذا يجوز ويستشهد به
~~في أنموذجات البلاغة ويعاب قولنا: «وأما هذه النعرة الجنسية والحمية القومية وإن عم
~~أمرها جميع الأمم ولم يخل منها عرب ولا عجم ... إلخ.»

# ولعبد الملك بن ms080 مروان ومكانه من البلاغة والفصاحة مكانه: فتنزل بكم جائحة السطوات، وتجوس
~~خلالكم بوادر النقمات، وتطأ رقابكم بثقلها العقوبة فتجعلكم همدا رفاتا، وتشتمل عليكم بطون
~~الأرض أمواتا ... إلخ. ما هو المعنى الجديد بين «جائحة السطوات» و«بوادر النقمات»، وبين
~~«تجعلكم رفاتا» و«تشتمل عليكم الأرض أمواتا؟» أم تقول هذا حشو ولو صدر من عبد الملك بن
~~مروان. كلا أيها الأديب هذا تكرار وتأكيد من سلطان يريد أن يرهب رعيته وينذر قومه حتى
~~يستقيموا على الطاعة، وهو أبلغ وأوفى بالغرض من الكلام الذي قل ودل والذي ليس فيه تكرار
~~معنى؛ بل هو أوقع في نفوس السامعين مما لو اقتصرنا على قوله: «فتنزل بكم جائحة السطوات
~~وتطأ رقابكم العقوبة فتجعلكم رفاتا.»

# وإليك من الحجاج بن يوسف من خطبة على أهل العراق: إنني لأرى رءوسا قد أينعت وحان
~~قطافها، وإني لصاحبها، والله كأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى. إلى أن يقول: لقد
~~فررت عن ذكاء وفتشت عن تجربة وأجريت من الغاية، وإن أمير المؤمنين عبد الملك نثر كنانته بين
~~يديه فجمع عيدانها عودا عودا فوجدني أمرها عودا وأشدها مكسرا، فوجهني إليكم ورماني بكم
~~يا أهل الكوفة يا أهل الشقاق والنفاق ومساوئ الأخلاق؛ لأنكم طالما أوجفتم في الفتنة
~~واضطجعتم في منان الضلال وسننتم سنن البغي، وايم الله لألحونكم لحو العود
~~ولأقرعنكم قرع المروة. والله لا أحلف إلا صدقت، ولا أعد إلا وفيت ... إلخ. ثم يقول:
~~فاستوثقوا واعتدلوا ولا تميلوا واسمعوا وأطيعوا وشايعوا وبايعوا. ا.ه.

# تذكر تهكم صاحب المقالة بمن تمادى في ضلاله ولج في غوايته، وقابل ذلك بقول الحجاج هنا
~~وتكريره ثلاث فقر متتابعة في معنى الفتنة والضلال والغي، ثم تدبر قول الحجاج: اعتدلوا ولا
~~تميلوا، فإن الاعتدال وعدم الميل شيء واحد، ثم قوله: اسمعوا وأطيعوا وشايعوا وبايعوا، وكل
~~هذا متقارب المعنى من قبيل الشقص الأوفر والحظ الأكمل» التي عابها علينا.

# وخذ ما قاله أبو بكر الصديق لأبي عبيدة بن الجراح حينما أرسله إلى علي - رضي الله عنهم
~~جميعا - عندما تلكأ علي عن المبايعة وهو من ms081 جملة كلام: «ولئن لم يندمل جرحه
~~بيسارك ورفقك ولم تجب حيته برقيتك وقع اليأس وأعضل البأس واحتيج بعد ذلك
~~إلى ما هو أمر منه وأعلق وأعسر منه وأغلق، والله أسأل تمامه بك ونظامه على
~~يديك، فتأت له أبا عبيدة وتلطف فيه وانصح لله - عز وجل - ولرسوله

# صلى الله عليه وسلم

# غير آل
~~جهدا ولا قال حمدا والله كالئك وناصرك وهاديك ومبصرك إن شاء الله. امض إلى علي،
~~أخفض له جناحك، واغضض عنده صوتك، واعلم أنه سلالة أبي طالب ومكانه ممن
~~فقدناه بالأمس

# صلى الله عليه وسلم

# مكانه، وقل له: البحر مغرقه والبر مفرقه، والجو أكلف والليل
~~أغدف، والسماء جلواء، والأرض صلعاء، والصعود متعذر، والهبوط متعسر، والحق عطوف رءوف،
~~والباطل عنوف عسوف، والعجب قداحة الشر، والضغن رائد البوار، والتعريض شجار الفتنة، والقحة
~~ثقوب العداوة.» إلى أن يقول: «ما هذا الذي تسول لك نفسك، ويدوي به قلبك ويلتوي عليه رأيك
~~ويتخاوص دونه طرفك، ويسري فيه ظعنك، ويتراد معه نفسك، وتكثر عنده صعداؤك، ولا يفيض به
~~لسانك. أعجمة بعد إفصاح، أتلبيس بعد إيضاح.» إلى أن يقول: «زمان كنت فيه في كن الصبا وخدر
~~الغرارة وعنفوان الشبيبة.» ومثله قول الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# عن علي: «إني أكره لفاطمة ميعة
~~شبابه وحداثة سنه.» فقال له أبو بكر: «متى كنفته يدك ورعته عينك حفت بهما البركة وأسبغت
~~عليهما النعمة.» وميعة الشباب وحداثة السن ثم البركة والنعمة وكله من باب واحد. ومن جملة
~~قول أبي بكر في تلك الرسالة إلى علي عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~«إنه لم يدع أحدا من أصحابه
~~وأقاربه وسجرائه (جمع سجير وهو الخليل الصفي) إلا أبانه بفضيلة وخصه بمزية وأفرده بحالة
~~أتظن أنه

# صلى الله عليه وسلم

# ترك الأمة سدى بددا عباهل مباهل (عباهل مهملة مسيبة، ومباهل من أبهل
~~الوالي الرعية: تركهم يركبون ما شاءوا) طلاحي مفتونة بالباطل مغبونة عن الحق لا رائد ولا
~~ذائد، ولا ضابط ولا حائط، ولا ساقي ولا واقي، ولا هادي ولا حادي. كلا ما ms082 اشتاق إلى ربه ولا
~~سأله المصير إلى رضوانه وقربه إلا بعد أن ضرب المدى وأوضح الهدى وأبان الصوى وأمن المسالك
~~والمطارح وسهل المبارك والمهايع، وإلا بعد أن شدخ يافوخ الشرك بإذن الله وشرم وجه النفاق
~~لوجه الله ... إلخ.» إلى أن انتهى بقوله: «دعنا نقضي (كذا) هذه الحياة بصدور بريئة من الغل
~~ونلقى الله بقلوب سليمة من الضغن.» هل نحن محتاجون إلى التنبيه على ما مر بك من
~~المترادفات والمعاني المبرزة في صيغ مختلفة اللفظ متحدة المآل أم تغنينا دراية القارئ عن
~~الإيضاح؟!

# ومن كلام عمر في رسالة إلى علي: «إن أكيس الكيس من منح الشارد تألفا، وقارب البعيد
~~تلطفا، ولا خير في علم مستعمل في جهل، ولا خير في معرفة مشوبة بنكر.» إلى قوله: «بل
~~نحن في نور نبوة وضياء رسالة، وثمرة حكمة وأثرة رحمة، وعنوان نعمة وظل عظمة.»
~~(تأمل في قوله: نور نبوة وضياء رسالة ... إلخ).

# وكان من جملة جواب علي: «لما وقذني به رسول الله وأودعني من الحزن لفقده؛ وذلك أنني لم
~~أشهد بعده مشهدا إلا جدد علي حزنا وذكرني شجنا.» (قابل هذه الجمل بما قاله صاحب مقالة
~~التطور في هذا المقال وتأمل).

# وما على القارئ إلا أن يأخذ نهج البلاغة ويتصفح ما فيه من الخطب التي تتقطع من دونها
~~الأعناق ليعلم ما فيها من هذا النوع الذي يزعم صاحبنا أنه ليس بعربي ... ومن كلام عمر:
~~«ومن أعجب شأنك قولك: ولولا سالف عهد وسابق عقد لشفيت غيظي. وهل ترك الدين لأهله أن يشفوا
~~غيظهم بيد أو بلسان؟! تلك جاهلية قد استأصل الله شأفتها واقتلع جرثومتها.» ا.ه.

# سبحان الله بعد أن قال: «سالف عهد» فما الحاجة إلى «سابق عقد»؟ ثم ما هو الفرق بين
~~«استأصل شأفتها» وبين «اقتلع جرثومتها»؟ ولا أظنه أعظم من الفرق بين «انتبذ مكانا» وبين
~~«تنحى جانبا» أوكان عمر غير بصير بالعربية؟!

# ومن كلام أم الخير بنت الحريش البارقية يوم صفين في الانتصار لعلي : «إن الله قد
~~أوضح الحق، وأبان الدليل، ونور السبيل، ورفع العلم، فلم ms083 يدعكم في
~~عمياء مبهمة، ولا سوداء مدلهمة.»

# ومن كلام الزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية يوم صفين أيضا: «أيها الناس، ارعووا
~~وارجعوا؛ إنكم أصبحتم في فتنة، غشتكم جلابيب الظلم، وجارت بكم عن قصد المحجة،
~~فيا لها فتنة عمياء صماء بكماء، لا تسمع لناعقها، ولا تسلس
~~لقائدها.»

# وقال سعيد بن عثمان بن عفان حين دخل على معاوية: «ائتمنك أبي واصطنعك حين بلغك باصطناعه
~~إياك المدى الذي لا يجارى والغاية التي لا تسامى ... إلخ.» فقال له معاوية: «أما ما ذكرت يا
~~ابن أخي من تواتر آلائكم علي وتظاهر نعمائكم لدي فقد كان ذلك ووجب علي المكافأة والمجازاة.»
~~ا.ه.

# فانظر أيها القارئ إلى: المدى الذي لا يجارى، والغاية التي لا تسامى، وإلى: تواتر الآلاء
~~وتظاهر النعماء، وإلى: المكافأة والمجازاة، هل ترى في هذا الترادف فرقا عن: «ترامت به عن
~~منبته الأقطار وتباينت به عن أهله الأوطان والأوطار» أم أسلوب سعيد بن عثمان ومعاوية بن أبي
~~سفيان غير عربي؟

# والعربي هو أسلوب الأستاذ صاحب مقالة التطور! الذي هو مع هذا كله ينسى أنه قال في هذه
~~المقالة ما يأتي: وانتقل من حالة الخشونة والبربرية والجهل إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة،
~~فما هو يا ترى ذلك الفرق العظيم بين البربرية والجهل، وبين الظرف والأنس، وما هو البون بين
~~هذه المترادفات هنا، وقوله أحزنني وأمضني وأقض مضجعي على فرض ورودها على الشكل الذي
~~أورده.

# وكنا نحب أن نطلع على كتابات هذا الفاضل ونقرأ له أكثر من مقالة واحدة
~~(كذا)؛ لننظر هل تمكن من جعل كلامه كله من قبيل (كلا ولا)؟ وهل راعى شروط الاقتصاد
~~الذي يقتضيه هذا الزمان؟ وهل أفرغ جميع فصوله في قالب تلغرافات؟

# فليعلم أن الاقتصاد في غير موضعه هو تبذير وتفريط وهو أشبه باقتصاد من يهمل استدعاء
~~الطبيب وشراء العلاج حبا في التوفير فتطول علته ويتعطل عمله ويخسر أضعاف ما وفر. وكذلك
~~لغة التلغرافات تبقى إلى الأبد لغة تلغرافات لا تصلح لتفصيل مجمل ولا للإحاطة بموضوع ولا
~~لشفاء غليل من مبحث. ومن قرأ ms084 كتب الغربيين وطالع مقالاتهم اليومية وسمع محاضراتهم المستمرة
~~علم أنهم يذهبون مذهب التطويل أكثر منا، وأن لا وجه للمقايسة بيننا وبينهم في الإطناب
~~والشرح.

# وربما يعترض بأن تطويلهم هذا إنما هو لتوفية الجزئيات حقها وإيضاح الغوامض وتشريح الدقائق
~~العلمية حال كون العرب إنما يعيدون المعنى فيقولون: أمضني وأرمضني وأقلقني وأقض مضجعي.
~~والجواب ماذا نقول في كتب القصص «الرومان» التي تصدر بالألوف وليس فيها شيء من المباحث
~~الفنية، نجد الكاتب إذا أراد أن يصف لك أقل منظر أو أدنى حادث أو أخف حالة نفسية لم يزل
~~يعيد لك المعنى ويصقله ويقربه إلى الفهم ويبدي فيه ويعيد حتى تمر الصفحات بعد الصفحات وأنت
~~لم تزل في ذلك المعنى نفسه. أفهذه لغة التلغرافات؟!

# ولنأت لك بشيء من كلام الجاحظ الذي كان يعرف أن يكتب العربية ... قال في وصف الكتاب: «نعم
~~الأنيس ساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، الكتاب وعاء ملئ علما وظرف حشي
~~ظرفا.» ثم يقول: «فما رأيت بستانا يحمل في ردن وروضة تنقل في حجر.» ثم يقول: «ولا أعلم
~~جارا أبر، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا معلما أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية
~~وعناية، ولا أقل إملالا ولا إبراما، ولا أبعد عن مراء، ولا أترك لشغب، ولا أزهد في جدال،
~~ولا شجرة أطول عمرا ولا أطيب ثمرا، ولا أقرب مجتنى ولا أسرع إدراكا، ولا أوجد في كل إبان
~~من كتاب. ولا أعلم نتاجا في حداثة سنه وقرب ميلاده، ورخص ثمنه وإمكان وجوده، يجمع من
~~التدابير العجيبة والعلوم الغريبة، ومن آثار العقول الصحيحة ومحمود الأذهان اللطيفة.» إلى
~~أن يقول: «ولو لم يكن من فضله عليك وإحسانه إليك إلا منعه لك من الجلوس على بابك ونظرك إلى
~~المارة بك ... إلخ.» إلى أن يقول: «ولولا ما رسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجيب حكمها،
~~ودونت من أنواع سيرها حتى شاهدنا بها من غاب عنا وفتحنا بها كل منغلق علينا ... إلخ .»

# ثم يقول في جواب شرط: «علم أن ذلك أتم وأبلغ وأكمل وأجمع.» ويقول ms085 في محل آخر: «فرأى
~~الكتاب أبهى وأحسن وأكرم وأفخم.» ويقول في مكان آخر: «وربما كان الكتاب هو المحفور إذا كان
~~ذلك تاريخا لأمر جسيم أو عهدا لأمر عظيم كما كتبوا على قبة غمدان وعلى باب قيروان.» ويقول
~~أيضا: «ويضعون الخط في أبعد المواضع من الدثور وأمنعها من الدروس.»

# ويقول: «وأهل العلم والنظر وأصحاب الفكر والعبر والعلماء بمخارج الملل وأرباب النحل وورثة
~~الأنبياء وأعوان الخلفاء يكتبون كتب الظرفاء والملحاء وكتب الملاهي والفكاهات وكتب أصحاب
~~المراء والخصومات ... إلخ.»

# كان يقدر الجاحظ أن يقول في الكتاب: بستان يحمل في ردن ما رأيت جارا أبر ولا رفيقا
~~أطوع ولا صاحبا أظهر كفاية ولا أقل إبراما ولا أبعد عن مراء من كتاب. ويختصر كثيرا
~~مما جاء على معنى واحد تقريبا، ولكن لم تكن النفس لتشبع من الموضوع شبعها منه بعد هذا
~~التكرار والتأكيد.

# وقال علي بن الجهم: «إذا غشيني النعاس في غير وقت النوم تناولت كتابا فأجد اهتزازي فيه
~~من الفوائد والأريحية التي تعتادني وتعتريني من سرور الانتباه وعز التبيين، وإني إذا
~~استحسنت كتابا أو استجدته ... إلخ.»

# ومن كلام بديع الزمان: «والموت أمر عظم حتى هان وخشن حتى لان ... إلخ.» ومن أقواله: «ما
~~وقع من حرب وحدث من خطب، وكان من يابس ورطب ... إلخ.»

# ومن كلام الخوارزمي: «ويموت سيد من آل بيت المصطفى وشريف من عترة المجتبى فلا تشهد جنازته
~~ولا تجصص مقبرته، ويموت مسخرة لهم (أي لبني العباس) أو لاعب أو زامر أو ضارب ... إلخ.»

# وأول مقدمة ابن خلدون:

# الحمد لله الذي له العزة والجبروت، وبيده الملك والملكوت، وله الأسماء الحسنى
~~والنعوت، القادر فلا يعزب عنه شيء في السموات والأرض ولا يفوت، العالم فلا يخفى عنه
~~ما تظهره النجوى أو يخفيه السكوت، خلقنا من الأرض نسما، واستعمرنا فيها أجيالا
~~وأمما، ويسر لنا فيها أرزاقا وقسما تكتنفنا الأرحام والبيوت، ويكفلنا الرزق
~~والقوت، وتتداول آجالنا الأيام والوقوت، ويجري علينا ما خط علينا كتابها  الموقوت،
~~وهو الحي الذي لا يموت ... إلخ.

# إن صح رأي صاحبنا فما معنى: ms086 «يعزب ويفوت، وأجيالا وأمما، وأرزاقا وقسما، ورزق
~~وقوت، وأيام ووقوت» أفليس كل زوج منها واحدا؟

# ومن ترسل الصابئ في التهنئة بمولود: فأخذ ذلك عندي مأخذ الاغتباط ونزل عندي أعلى منازل
~~الابتهاج، وسألت الله أن يختصه بالبقاء الطويل والعمر المديد. إلى أن يقول: ويحرس هذه
~~السعادة من خلل يعترض اتصالها، أو فترة تخترم زمانها، أو نائبة تشوبها أو تنغصها، أو رزية
~~تثلمها أو تنقصها إلى انتهاء الأمد الأبعد والعمر الأطول. إلى قوله: الأيام التي استشعرت
~~نورا من سنائه، وآنست جمالا من بهائه، وثابت مصالحها ببركته، وتوافت خيراتها بيمنه،
~~واعتقدت أن السعادات طالعة علي بمطلعه أسبابها ناجمة إلي بمنجمه ... إلخ.

# وفي الموضوع نفسه لعلي بن حمزة بن طلحة: فاستفزتني غبطة استحوذت على جوامع لبي، وتملكتني
~~بهجة ثوت في مرابع قلبي، وطفقت مبتهلا وتضرعت متوسلا أن يجمع له بين العمر المديد والجد
~~السعيد وأن يجعل للحياة أياديه لدى سيدي الأمير متضاعفة الأعداد مترادفة الأمداد ... إلخ. إلى
~~أن يقول:

# وأن يقيه من كيد عاند إذا عند، ويحميه من شر حاسد إذا حسد، وأن
~~يؤتيه عائدتي العاجلة والعقبى ويحظيه بسعادتي الآخرة والأولى ... إلخ.

# وماذا عسى الإنسان أن يستشهد مما ليس له نهاية؟! وأرجو الأستاذ المنتقد ألا يؤاخذني على
~~الإطناب؛ لأنه ضروري لإيجاد صورة تامة في الذهن، ولإقناع من كان مكتفيا برأيه، وأن يتغمد
~~«قلة بضاعتي ونزارة مادتي الفكرية» بوفرة بضاعته وغزارة مادته، وفوق كل ذي علم
~~عليم.





# | تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (2)1




# كنت نشرت في أحد أعداد الأربعاء السابقة من جريدة السياسة الغراء في صفحة الأدب منها
~~مقالا عنوانه «تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها» تكلمت في آخره عن فرق من فروق كثيرة
~~بين المذهبين القديم والجديد في الكتابة، وهو أن أصحاب المذهب القديم أولعوا بالمترادفات
~~يكيلونها جزافا على غير حاجة إليها ولا فائدة منها. وقدمت على ذلك مثلا من رسالة لكاتب
~~كبير لم أذكر اسمه، من ذلك قوله: «أيها الإخوان إن الصارخة القومية، والنعرة الجنسية، قد
~~بدأت مع الأقوام ونشأت مع الأمم، مذ الكيان، ms087 ومنذ الاجتماع البشري، وتساكن الإنسان مع
~~الإنسان ... إلخ.» فالصارخة هي النعرة، والقومية هي الجنسية، وبدأت هي نشأت، والأقوام هي
~~الأمم، ومذ الكيان هي منذ الاجتماع البشري، ومنذ الاجتماع البشري هي منذ تساكن الإنسان مع
~~الإنسان.

# فأنت ترى أنه ما من كلمة إلا ومرادفتها معها على غير حاجة إليها ولا فائدة منها. ثم قلت
~~إن هذا النوع من الكتابة غير طبيعي، أو غير عربي، أو على الأقل لا يستمرئه ذوق هذا العصر.
~~فلما وصلت جريدة السياسة الغراء إلى ذلك الكاتب الكبير الذي نعرف فضله - وإن كنا ننكر
~~عليه مذهبه هذا - غضب جدا، لا لأن انتقادي جاء في غير محله؛ بدليل أنه لم يتصد أحد
~~للرد علي منذ نشرت رسالتي إلى أن تفضل هو بالرد عليها، والفترة ليست قصيرة، وبدليل أن
~~جريدة السياسة الغراء - ومكانها في الصحافة الراقية مكانها - قد شرفتني فجعلت مقالي في
~~صدر صفحة الأدب وهو المكان المعد لرسائل الأستاذ طه حسين، ولم يكن ذلك منها إلا لأنها رضيت
~~عن رسالتي، ورأت أن ما شرعت في الكلام عنه من الفروق بين المذهبين القديم والجديد في
~~الكتابة، مما تمس إليه الحاجة تعزيزا للمذهب الجديد الذي تدعو هي إليه.

# نعم إن الأمير لم يغضب لأن انتقادي المذهب القديم جاء مباينا لوجه الصواب، وإنما غضب
~~لأني استشهدت بأقواله، ولم أستشهد بها إلا لأني اخترت أن أستشهد بأقوال كاتب كبير يوثق به
~~«أشفقت» أن يقلده غيره في أسلوبه هذا بلا بحث ولا انتقاد.

# نعم لم يغضب لأني انتقدت وإنما غضب لأني استشهدت بأقواله، فلو تركته ولم أترك أحدا من
~~المتقدمين والمتأخرين إلا انتقدته واستشهدت بأقواله، لكان الخطب عنده هينا، ولكان انتقادي
~~حينئذ في محله، ولكفى نفسه مئونة هذا الرد الطويل العريض، الذي أرجو أن لا يتعجل في
~~الغضب علي إذا قلت إن هذا الرد من أوله إلى آخره جاء دليلا جديدا على أن الأمير من
~~أصحاب المذهب القديم، وأنه لا يزال مولعا بالمترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة
~~منها.

# وإليك شيئا من كثير ms088 مما جاء في رده قال: «كل دور من أدوار اللغة العربية
~~سواء دور الجاهليين أو المخضرمين أو العهد الأموي أو العصر العباسي أو القرون التي بعده»
~~فالدور والعهد والعصر والقرون مترادفات، أجمل بقوله كل دور من أدوار اللغة العربية ثم
~~فصل بقوله: سواء دور كذا أو عهد كذا أو عصر كذا، ثم أجمل بقوله: والقرون التي بعده، لا
~~لأنه يريد الإجمال فالتفصيل فالإجمال، ولكن ليأتي بمترادفاته وقد كان التفصيل على قدر ما
~~عنده من تلك المترادفات. وقال: «فللأندلس منزع ولليمن مذهب ولمصر لهجة وللشام أسلوب وللعراق
~~نمط» فالمنزع والمذهب واللهجة والأسلوب والنمط مترادفات، ولو بقيت لديه بقية من المترادفات
~~ولو من الألفاظ الغريبة المهجورة لقال: ولفلسطين كذا وللسودان كذا ولأهل المدر كذا ولأهل
~~الوبر كذا. وقال: «في كل لغة وكل منطق.» وقال: «إذا أراد الكاتب أن يجول في
~~المواضيع الحديثة والمعاني المستجدة.» وقال: «إن اللغة الفرنساوية التي هي أفصح لغات
~~أوروبا لها أسلوب خاص ونمط قائم بها». وقال: «لإثبات فضله وإظهار طوله.» إلى غير ذلك مما
~~لو شئت تتبعه لجاء ردي مثل رده طويلا عريضا بل أطول وأعرض ... ما قول الأمير - أعزه الله -
~~لو شئنا أن نترجم عباراته هذه إلى لغة أجنبية، ولم يكن فيها من المترادفات ما في
~~اللغة العربية، أفلا نضطر إلى تكرار اللفظ بعينه في غير مواطن تكراره؟ فنقع في عيب
~~حاول الأمير أن يتجنبه بذكر مرادف اللفظ، وإن لم يكن فرق في الحقيقة بين تكرار اللفظ بعينه
~~وتكراره بمرادفه، ثم ما الفائدة من تكرار اللفظ بلفظه أو بمرادفه؟ وليس رده علي كلاما عن
~~سلطان ولا هو في فتح إذا جاز الإتيان بالمترادفات تكال كيلا في الكلام عن سلطان أو فتح على
~~رأي الأمير. أما كان الأولى بأدبه وعلمه أن يلزم نفسه قاعدة «خير الكلام ما قل ودل؟»
~~ولكنه يظهر أنه لم يراع هذه القاعدة لا في منشوره الذي «طبعت منه ألوف وألوف من النسخ ليوزع
~~على ملايين وملايين من الأمة العربية في المدر والوبر» أو «الأمة ms089 العربية جمعاء في آفاق
~~الأرض ومناكبها ومشارق الشمس ومغاربها» أو «الأمة العربية قاصيها ودانيها وحاضرها وباديها
~~وخاصيها وعاميها» نعم لم يراع هذه القاعدة لا في منشوره ذاك، ولا في رده هذا.

# إذا كان لكل مقام مقال فما باله - أعزه الله - يجعل المقال الواحد لكل مقام؟! ولست أظن
~~أن كاتبا كبيرا مثله يتعذر عليه أن يتنكب هذا الأسلوب من الكتابة لولا أنه ألفه واتخذه
~~مذهبا في كل ما يكتب سواء أكان منشورا تقرؤه الأمة العربية جمعاء في المدر والوبر وفي
~~آفاق الأرض ومناكبها ... إلخ، أم ردا ينشر في صفحة الأدب ولا يقرؤه إلا من يهمه أمره، وقليل
~~ما هم. فصار إذا أمسك القلم انهالت عليه المترادفات كأنه يتناولها عن حبل ذراعه فلا يتركها
~~حتى يجيء على آخرها. وليس هذا أسلوب الأمير، ولكنه أسلوب قديم أكل الدهر عليه وشرب، ولعله
~~يتصل بعصر الكهان، وليس الأمير فيه إلا مقلدا، وإني أعرف كثيرين من أدباء عصر الأمير
~~وخريجي مدرسته وأستاذه ينحون نحوه في الإكثار من المترادفات يكيلونها كيلا على غير حاجة
~~إليها ولا فائدة منها ... ولولا خوفي أن يغضبوا كما غضب الأمير لاستشهدت في هذا المقام
~~بأقوالهم كما استشهدت في رسالتي تلك بأقوال ... ما أدراني أنهم هم أيضا يغضبون علي ولو لم
~~أستشهد بأقوالهم، لأنهم قد يكونون حسبوا أن تعرضي لأحد زعماء مذهبهم تعريض بهم، على أني لم
~~أكتب ما كتبت لأغضب فلانا وفلانا، أو كما قال الأمير - أعزه الله: «لم يكن مقصدي
~~الانتقاد لأجل الانتقاد» ولكن لأقرر مذهبا جديدا، فإذا لم يقبلوه فهم وشأنهم، لهم مذهبهم
~~ولي مذهبي.

# اعتمد الأمير في رده علي على أصول اقتبسها من كلام صبح الأعشى وعلى شواهد اقتبسها من
~~أقوال من يسميهم بلغاء وفصحاء ... ويظهر أنه أجهد نفسه ونقب في تضاعيف الكتب كثيرا. أما
~~الأصول فليسمح لي الأمير أن أقول إنها ليست مما يصح الاستشهاد به فيما نحن فيه، فهي من
~~واد ومسألتنا من واد، ولولا خوفي أن أمل القارئ الكريم، وأن أشغل من صفحة الأدب على
~~حسابي ms090 ما لا يجوز لي أن أشغله، لحللت تلك الأقوال وأظهرت أنها لا تعني ما يريد الأمير أن
~~تعنيه؛ لأنها لم تزد على أن للإيجاز مقاما وللإطناب مقاما، وقد سبقت فقلت في رسالتي تلك
~~إن للإيجاز والإطناب مواطن وشرائط نص عليها البيانيون أمسكت عن ذكرها؛ تأدبا مع الأمير،
~~ولو فرضنا أنها تعني ما يريد فأرجو أن أنبه من الأمير غير غافل أننا نتكلم عن مذهب جديد لا
~~مذهب قديم.

# انتقدت على الأمير إكثاره من المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها، فأحالني على
~~المواطن التي يكرر فيها الكلام بلفظه أو بمرادفه عن حاجة إليه وفائدة منه. هذا ليس موضع
~~الانتقاد يا سيدي، التكرار لا يكون إلا لنكتة كزيادة التوكيد؛ نحو

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون
~~؛
~~ونحو: «إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا فلا آذن ثم لا آذن ثم لا
~~آذن.» وزيادة التوكيد هذه لا يقتضيها إلا المعاني التي يراد بيان شدتها وعظم تأثر النفس
~~بها. فهل قولك: «إن الصارخة القومية والنعرة الجنسية نشأت مع الأمم وبدأت مع الأقوام مذ
~~الكيان ومنذ الاجتماع البشري وتساكن الإنسان مع الإنسان»، وقولك: «في كل لغة وكل منطق»،
~~وقولك: «إذا أراد الكاتب أن يجول في المواضيع الحديثة والمعاني المستجدة»، وقولك: «للغة
~~الفرنساوية أسلوب خاص ونمط قائم بها» هل كل ذلك من المعاني التي يراد بيان شدتها وعظم تأثر
~~النفس بها؟

# انتقدت على الأمير إكثاره من المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها، فقال إن
~~منشوري للعامة، إن العامة يا سيدي الأمير لا تفهم منشورك، أكثرت فيه من المترادفات أم
~~أقللت. إذا أردت أن تخاطب الجمهور فلا إخالك تنكر علي أنه يجب أن تخاطبه بلغة مفهومة
~~تتجنب فيها مثل قولك: «الشقص الأوفر» إلا إذا كان قصدك أن تنومه لا أن تفهمه. إذا أردت أن
~~تكثر فليس الإطناب إكثارا، كما أنه ليس الإيجاز اختصارا، قد توجز مع الإكثار ، وقد تطنب مع
~~الاختصار، فإذا أردت أن تكثر فلا دخل للإطناب والإيجاز ms091 في إكثارك، وإنما الإكثار أن تضاعف
~~معانيك ما شئت وشاء المقام، لا أن تضاعف ألفاظك على غير حاجة إليها ولا فائدة فيها.

# انتقدت على الأمير إكثاره من المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها فأحالني على
~~صبح الأعشى في كلامه على التفاضل بين المساواة والإيجاز والإطناب. ليسمح لي الأمير أن أتجرأ
~~على فضله فأقول: لا تفاضل بينها؛ لأن كلا منها غير الآخر ولأن لكل منها محلا لا يجوز أن
~~يحل فيه غيره. وأما الكلام الوجيز الذي لا يؤمن وقوع الإشكال فيه، فهذا من الإيجاز المخل
~~الذي أشار إليه البيانيون، ولا يجوز لعربي أن يعتمده لا مع العامة ولا مع الخاصة ...

# أما الشواهد التي جاء بها على ذمة راويها دليلا على أن أسلوبه عربي، فلست أظن أنه يجهل
~~أني لا أعجز عن أن أورد له أضعاف أضعافها لا ترادف فيها ولا تكرار من كلام من يوثق
~~بعربيته.

# كان الأولى بالأمير أن يقول إنه قد ورد في بعض أقوال العرب المنقولة إلينا على ذمة راويها
~~شيء من الترادف، لا أن هذا أسلوب العرب، وإلا فكان يجب - على رأيه - إذا قبل رأس الحكمة
~~مخافة الله، أن يقال ودليل العقل تقوى الخالق، وعنوان الفضل خشية الباري.

# أعيذ اللغة العربية من مثل هذا.





# | ولكل دولة رجال ...1




# كنا نظن أننا بعد الإتيان بنصوص علماء الأدب وشواهد فحول البلاغة، مثل الجاحظ والبديع
~~الهمذاني وابن خلدون وأمثالهم، نأمن المناكرة والمكابرة ويقع التسليم بأن المترادف - هذا
~~إذا كان ثمة مترادف حقيقي - مألوف في لغة القوم قد يأتي في الأحايين لتمكين المعنى في نفس
~~السامع، وأن للإطناب مقامات وللإيجاز مقامات، وأن وضع الواحد منهما موضع الآخر مخل بالفصاحة
~~التي هي المطابقة لمقتضى الحال، إلى غير ذلك، فلم نستفد شيئا، وإذا بصاحبنا لا يعييه شيء،
~~ولا تقف في وجهه حجة ملزمة بل كل شيء له عنده جواب مهما كان ذلك الجواب كبيرا عليه. وإذا
~~وضعته بإزاء أولئك الأئمة الذين هم قدوة الناس في البيان قال لك ما محصله: ومن ms092 هم هؤلاء؟
~~ومن هو الجاحظ؟ ومن هو بديع الزمان؟ لا بل من هو علي؟ ومن هو عمر؟ ومن هو زياد ابن أبيه؟
~~ومن هو الحجاج؟ هؤلاء لهم مذهبهم في القول وأنا لي مذهبي ... صاحبنا أصبح صاحب مذهب، ولا غرو
~~فلكل زمان أبطال ولكل دولة رجال.

# يقع واحد في الخطأ ويقول ما لم يقله الناس، فإذا ردوه إلى القواعد واستظهروا عليه
~~بالشواهد أجاب: هذا مذهب أولئك ولكنه ليس مذهبي.

# لا تظن أنني مبالغ في شيء؛ بل أدين صاحبنا من نفس كلامه، قال: «لم يكن مقصدي الانتقاد
~~لأجل الانتقاد ولكن لأقرر مذهبا جديدا (كذا) إذا لم يقبلوه فهم وشأنهم لهم مذهبهم ولي
~~مذهبي.»

# وقال في موضع آخر: «ولولا خوفي أن أمل القارئ الكريم وأن أشغل من صفحة الأدب على حسابي ما
~~لا يجوز لي أن أشغله لحللت تلك الأقوال وأظهرت أنها لا تعني ما يريد الأمير أن تعنيه لأنها
~~لم تزد على أن للإيجاز مقاما وللإطناب مقاما» إلى أن يقول: «ولو فرضنا أنها تعني ما يريد
~~فأرجو أن أنبه من الأمير غير غافل إلى أننا نتكلم عن مذهب جديد لا مذهب قديم.»

# لا، بل والله كنت غافلا عن أنك صاحب مذهب، ولم يخطر ببالي أن أسلوب الجاحظ صار قديما
~~باليا وأن مثلي ومثلك صرنا مجددين في اللغة. لا تحمل كلامي محمل التهكم فليس بتهكم أن
~~يقال لك: لست بالجاحظ ولا علي بن أبي طالب، وإذا كان لهؤلاء مذهب فلست أنت بالذي يقدر أن
~~يأتي بنقيضه ... فاربع على ظلعك ولا تركب في غير سرجك، فلسنا وإياك من تلك الطبقة. أما قوله
~~إنه لو شاء لحلل تلك الأقوال وأظهر أنها لا تعني ما أريده ... إلخ، فليت شعري ماذا تعني تلك
~~الأقوال؟ وقوله: «فهي في واد ومسألتنا في واد» فأي واد نحن فيه غير هذا الوادي؟ أنكر
~~جواز استعمال المترادف مطلقا فأوردنا له نقطة من بحر من كلام الأئمة الذي فيه ما فيه من 
~~المترادف. زعم أن للإطناب مواطن غير المواطن التي أطلنا فيها فأوردنا ms093 له النصوص والشواهد
~~التي هي مثل فلق الصبح على كون الإطناب مألوفا في المناشير العامة - التي هي في موضوع
~~منشورنا إلى الأمة العربية - فكيف تكون تلك الشواهد في واد ومسألتنا في واد؟ ورحم الله
~~القائل:

# وليس يصح في الأفهام شيء

# إذا احتاج النهار إلى دليل

# وقال: «اعتمد الأمير في رده على أصول اقتبسها من كلام صبح الأعشى، وعلى شواهد اقتبسها من
~~أقوال من يسميهم بلغاء وفصحاء.»

# أنا اعتمدت على أصول البيانيين التي وردت في صبح الأعشى وغير صبح الأعشى؛ لأن الأصول أصول
~~أينما وجدت، فهل يريد أن نأتي له بنصوص أخرى من غير صبح الأعشى على أن للإطناب مقاما
~~وللإيجاز مقاما، وأن التأكيد غير منكر في المناشير العامة، لا، بل الإيجاز فيما يخاطب به
~~الجمهور مخالف لشروط الكتابة. أنا استشهدت في ردي السابق بكلام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وأبي عبيدة وزياد ابن أبيه والحجاج بن يوسف وعبد الملك بن مروان
~~وسعيد بن عثمان بن عفان والزرقاء الهمدانية وأم الخير البارقية ثم الجاحظ وعلي بن الجهم
~~وبديع الزمان والخوارزمي وابن خلدون والصابئ، وغيرهم. وهذا ما حضرني قبسة عجلان. أفهؤلاء
~~الذين يقول صاحبنا «من يسميهم بلغاء وفصحاء» أي إنني أنا أسميهم بلغاء وفصحاء
~~والحقيقة أنهم ليسوا كذلك.

# نشدت الله كل قارئ منصف أليس مراد الأديب السكاكيني بقوله: «من يسميهم بلغاء وفصحاء» أنني
~~أنا وحدي أسمي هؤلاء الرجال المار ذكرهم بلغاء وفصحاء وأنه لا يسميهم كذلك إذ لا يجد لهم
~~بلاغة ولا فصاحة؟ لا جرم أن هذا هو مراده بهذه الجملة وكان الأولى أن أمسك القلم عن مناظرته
~~من بعد هذا ولكنني أكمل هذا الفصل ليزداد القراء بصيرة بالأمر وبعد ذلك أترك هذا العناء في
~~مناظرة من لا يعجبه إلا رأيه. وقال: «فأحالني على صبح الأعشى في كلامه على التفاضل بين
~~المساواة والإيجاز والإطناب. ليسمح لي الأمير أن أتجرأ على فضله فأقول لا تفاضل بينها ؛ لأن
~~كلا منها غير الآخر ولأن لكل محلا لا يجوز أن ms094 يحل فيه غيره.»

# والله قد أعيتني الحيلة، ما أصنع لأقنع مناظري بالعدول عن هذا المراء الذي لا يليق بأديب
~~مثله. أعيد ما قلته بحرفه بعد إيراد النصوص.
~~«إذن ليست هناك مسألة تطويل ممل وإيجاز مخل؛ بل مسألة الإيجاز في محل الإيجاز،
~~والإطناب في محل الإطناب، فإذا خوطب الحكماء والعظماء والملوك بالكلام المشبع المبسوط
~~المؤكد كان ذلك خللا بأصول الكتابة، ومنافيا للذوق السليم، كما أنه إذا خوطب الجماهير
~~الذين لا تجد فيهم خاصيا إلا كان بجانبه ألف عامي بدقائق من البلاغة وإشارات وكنايات
~~تقتضي إعمال الفكر، ولا يدرك الجمهور مغزاها كان ذلك مخالفا لآداب الكتابة، وفات الغرض
~~المقصود من الخطاب. نعم كان العرب يميلون إلى الإيجاز، ولكن كانوا يميلون أكثر إلى وضع
~~الشيء في محله.»

# أفرأيت كيف يذكرني مناظري بنفس الشيء الذي كنت قلته ليوهم الناس أنني مكابر فيه، ثم قال
~~وهو من أغرب ما جاء في رده:

# أما الشواهد التي جاء بها الأمير على ذمة راويها دليلا على أن أسلوبه
~~عربي، فلست أظن أنه يجهل أني لا أعجز عن أن أورد له أضعاف أضعافها لا ترادف بها
~~ولا تكرار من كلام من يوثق بعربيته.

# كلا لا تعجز عن إيراد شواهد على الكلام الموجز الذي ليس فيه مترادف ولا تأكيد وأنا مع
~~عجزي وتسميتي تلك الطبقة بلغاء وفصحاء، واعترافي بأنني لا أصلح أن أكون من تلاميذهم لا أعجز
~~أيضا عن الإتيان بأضعاف الأضعاف التي وعدت بها من الشواهد أيها الأستاذ، ولكن لم أفهم معنى
~~كلامك هذا؛ هل أنكرت أنا فضل الإيجاز وقلت لا بهاء لكلام موجز ولا مكان له عند العرب حتى
~~تأتيني بتلك الشواهد التي تبطل دعواي؟ وهل ورد في كلامي شيء يدل على كون المترادف هو
~~أصلا من أصول البلاغة لا غنى عنه جاء في محله أو في غير محله؟ متى وأين ادعيت ذلك؟

# تحرير القضية أنك أنت تنكر المترادف مطلقا، وأنا أقول: بل له مواضع، وقد جاء في كلام أهل
~~اللسان المقتدى بهم في البيان. ولا ينشأ من ms095 ذلك كما يفهم بالبديهة أنني أنكر بدائع الإيجاز
~~أو أوجب الإطناب في كل مكان حتى تورد لي شواهد على ما لم تسبق لي دعوى بإنكاره وتتكثر هذا
~~التكثر بدون سائق له.

# أما قوله «على ذمة راويها» فتلك مسألة أخرى، يظهر أنه لا يعجزه شيء، وقد أخذ
~~اللغة بالجسارة والقوة، فإذا استشهدت له بكلام أساطين العربية قال لك: أنت تراهم
~~بلغاء، أما أنا فلا، أو: مذهبي غير مذهبهم، وإذا خاف أن ينكر عليه القراء كون الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# لم يصب شاكلة البلاغة عندما قال عن علي: «أكره لفاطمة ميعة شبابه وحداثة سنه»،
~~وكون أبي بكر تكلم بعربي فصيح عندما قال: «لم يدع أحدا من أصحابه إلا أبانه بفضيلة وخصه
~~بمزية وأفرده بحالة» أو تذكر أن عليا صاحب «نهج البلاغة» لم يكن محتاجا أدباء آخر الزمان
~~أن يردوه إلى العربية الصحيحة عندما قال: «لولا سالف عهد وسابق عقد»، وعند قوله: «استأصل
~~الله شأفتها واقتلع جرثومتها.» وأن معاوية أيضا كان لا بأس به في العربية، وهو القائل:
~~«تواتر آلائكم علي وتظاهر نعمائكم لدي.» وأن الجاحظ كان أكتب مني ومن الأستاذ السكاكيني
~~وأمثالنا، وهو الذي يقول: «أمنعها من الدروس وأبعدها من الدثور» عاد فقال لك: وما يدريك
~~فلعلهم لم يقولوا ذلك وحاول جرح الرواية ولو كانت القضية قضية جملة أو جملتين أو مائة أو
~~مائتين من هذا القبيل لكان الأمر سهلا، ولكن هناك ما لا يحصى ولا يعد (لا يحصى ولا يعد)
~~هو أيضا من كلام العرب، وهو من باب التأكيد وإشباع المعنى؛ لأن «يعد» هو نفس «يحصى»، فماذا
~~عسى صاحبنا يجرح من الروايات وماذا عساه يتحمل من الأجوبة على أقوال لم يختلف في روايتها
~~اثنان.

# ثم قال: «كان يجب - على رأيه - إذا قيل رأس الحكمة مخافة الله، أن يقال ودليل العقل تقوى
~~الخالق وعنوان الفضل خشية الباري» إذا كنت استشهدت بأقوال العلماء عن مواطن الإيجاز ومواطن
~~الإطناب وأوردت شواهد من الخطب والكتابات التي وقع فيها مترادف لنكتة مقصودة أو لمعنى قريب ms096
~~من معنى أو لتمكين صورة في ذهن أفتكون نتيجة ذلك أنني أوجب أن لا يقال رأس الحكمة مخافة
~~الله حتى يقال ودليل العقل تقوى الخالق؟ أومثلي أنا ينكر جوامع الكلم وينكر مزايا الإيجاز؟
~~وهل هذا هو مبلغك من الإنصاف أيها الأديب؟!

# ثم قال: «أعيذ اللغة العربية من مثل هذا» أي يعيذ العربية من مثل كلام الجاحظ ومن سبق
~~ذكره ... ويظهر أنه أحس بكونه لا مخرج له من تبعة قوله أن هذا الأسلوب غير عربي، فقال: «ثم ما
~~باله اهتم كثيرا بقولي إن أسلوبه غير عربي ولم يهتم بقولي إنه غير طبيعي أو على الأقل لا
~~يستمرئه ذوق هذا العصر» أي إنه قد يكون عربيا ولكنه غير طبيعي، فكأن العرب ينقصهم في دولة
~~فصاحتهم هذه صفاء القرائح وتجويد المنطق، فجاءوا بما يخالف الطبيعة، وجاء هو يبين لهم
~~أن أسلوبهم هذا غير طبيعي، فليطبقوا أسلوبهم على الطبيعة، ثم نزل عن ذلك العموم إلى
~~دائرة أضيق فقال: «لا يستمرئه ذوق هذا العصر» فجعل نفسه ممثلا لذوق العصر، وظن أنه بقوله:
~~«هذا مذهب جديد» انقطعت الحجة وارتفع النزاع، ونسي أن الطبيعة البشرية في هذا العصر وفي
~~كل عصر واحدة تميل إلى الإيجاز في محل الإيجاز، وتهتف بالمترادف في محل التأكيد، وأن
~~الذي قرره من ذلك علماء الأدب هو المنطقي المعقول الملازم للبشرية الذي ليس فيه قديم وجديد؛
~~لأن العقل ليس فيه قديم وجديد، وأن ذوق هذا العصر أيضا وذوق أدباء أوروبا هو الإيجاز في
~~محله والإطناب في محله، وأن وضع الواحد موضع الآخر مخالف للذوق. وأما أنه لو أراد
~~الإنسان ترجمة المترادف إلى لغة أجنبية للزم تكرار اللفظ بعينه فليس بوارد لأن كل لغة
~~لها روح. ولا يقال إن هذا الفرنساوي ليس بفصيح؛ لأننا عندما ترجمناه إلى العربي بنصه لم يكن
~~له طعم، ولا أن هذا العربي غير بليغ، أفلا ترى أننا عندما جعلناه فرنسويا ظهرت فيه كلمات
~~مكررة فمن البديهيات أن معيار فصاحة اللغة لا يكون إلا في نفس اللغة. خذ «فكتور
~~هوغو» ms097 وترجمه إلى العربية فماذا تجد فيه مما يستحق كل هذا الإعجاب؟ مع أنه في لغته
~~هو السنام الأعلى.

# ويقول: «إن الأمير لم يغضب لأن انتقادي جاء مباينا لوجه الصواب، وإنما غضب لأنني استشهدت
~~بأقواله» ثم ما مضى سطران حتى عاد فقال: «نعم لم يغضب لأنني انتقدت وإنما غضب لأنني استشهدت
~~بأقواله» بالله عليك أيها القارئ اللبيب هل تجد في هذه الجملة الثانية معنى جديدا لم يكن
~~في الأولى؟ فلماذا أجاز هذا التكرار أستاذ المذهب الجديد؟ أم يحلونه عاما ويحرمونه عاما؟!
~~ثم أطال في تبيين سبب غضبي وانحصاره في انتقاده لكلامي يريد أنني لولا ذلك لكنت استحسنت
~~جرأته على أرباب اللغة وما علمت من أين جاءه نبأ هذا السبب؛ إذ ليس في جوابي ما يدل
~~على شيء مما قال، فكيف اطلع على سريرتي من القدس إلى لوزان، أبمناجاة الأرواح أم بقراءة
~~الأفكار، فعلم أنني كنت موافقه على ما قاله لولا كونه تعرض لي؟! بل والله ما غضبت لنفسي
~~مثلما غضبت لأساطين اللغة وسلاطين البلاغة أن يقوم اليوم واحد مثلي أو أعجز مني فيقول
~~إن بلاغتهم صارت قديمة بالية وإنه هو سيغنينا عنهم بأسلوب جديد.

# ومن جملة تكراراته التي يعيبها على الناس ويقع فيها قوله في رده الأخير: «ليس الإطناب
~~إكثارا، كما أنه ليس الإيجاز اختصارا، قد توجز مع الإكثار، وقد تطنب مع الاختصار، فلا دخل
~~للإطناب والإيجاز في إكثارك، وإنما الإكثار أن تضاعف معانيك، وتتبسط فيها ما شئت وشاء
~~المقام»، ما بالك تزري على الناس تكرار الجمل للتأكيد ثم تقول: «ليس الإطناب إكثارا كما
~~أنه ليس الإيجاز اختصارا؟» فعلى مذهبك قد انتهى هذا المعنى هنا، وصار من الحشو أن تقول
~~فيما بعده: «قد توجز مع الإكثار وقد تطنب مع الاختصار»، فأي معنى جديد أتيتنا به في هذه
~~الجملة التالية؟! وأي تبسط تبسطته في المعاني هنا؟! فأنت الذي بعد هذا ينتقد قولي:
~~«المواضيع الحديثة والمعاني المستجدة» ويهزأ بعبارتي: «إن اللغة الفرنساوية التي هي أفصح
~~لغات أوروبا لها أسلوب خاص ونمط قائم بها»، ms098 ثم يعيب قولي: «كل دور من أدوار
~~اللغة العربية؛ سواء دور الجاهليين أو المخضرمين أو العهد الأموي أو العصر العباسي أو
~~القرون التي بعده»، ثم يقول: «فالدور والعهد والعصر والقرون مترادفات، أجمل بقوله: كل دور
~~من أدوار اللغة، ثم فصل بقوله: سواء دور كذا أو عهد كذا أو عصر كذا، ثم عاد فأجمل
~~بقوله: والقرون التي بعده، لا لأنه يريد الإجمال ولكن ليأتي بمترادفاته.»

# ثم أجملت بقولي: «كل دور من أدوار اللغة العربية» ثم لزم أن أفصل هذه الأدوار
~~وأعينها ليعرف أي الأدوار التي كانت لها ديباجة تعرف بها. فقلت: «دور الجاهليين أو
~~المخضرمين أو العهد الأموي أو العصر العباسي» فما فهمت وجه الاعترض هنا أترى عنده دور
~~الجاهليين هو نفس دور المخضرمين، والعهد الأموي هو العصر العباسي، فلا يكون ازداد المعنى
~~بهذا التفصيل أم ماذا؟! كما أني لم أفهم كيف أني بقولي: «والقرون التي بعده» لم أقصد إلا
~~الإتيان بمترادفاتي، أراه ينكر فائدة هذه الجملة ويرى القرون التي بعد العصر العباسي وهي
~~نحو ستمائة سنة هي نفس العصر العباسي؛ فلذلك يرى أن ليس من معنى جديد في ذكرها، أعترف أنني
~~عجزت هنا عن حل معمى انتقاده، وأنا أستنجد القراء الكرام أن يفيدوني محل التكرار بدون فائدة
~~في عباراتي هذه. كما أني أستنهض هممهم أن يشرحوا لي ما زاد الأستاذ من معاني في قوله: «قد
~~توجز مع الإكثار وقد تطنب مع الاختصار» بعد قوله: «ليس الإطناب إكثارا كما أنه ليس الإيجاز
~~اختصارا.»

# ثم زعم أني قلت: «فللأندلس منزع ولليمن مذهب ولمصر لهجة وللشام أسلوب وللعراق
~~نمط.»

# والحال أن عبارتي هي هذه: «فللأندلس منزع يعرفه من ألف مطالعة كتب ذلك
~~القطر، ولليمن مذهب لا يشبه مذهب المنشئين في العربية من فارس في كثير من
~~الأمور، ولمصر لهجة خاصة يعرف الناقد البصير منها نسبة مؤلف الكتاب ولو لم
~~يكن اسمه عليه كما ترى ذلك من ألف ليلة وليلة، وللشام أسلوب يختلف شيئا عن أسلوب أهل مصر
~~في الكتابة وكثيرا في الحديث، كما ms099 أن للعراق نمطا غير نمط أهل الشام ومصر وهلم
~~جرا.»

# أنا أعرض هذه الجمل على كل من شم رائحة العربية وأرجو منه أن يخبرني أين التكرار
~~الممل والحشو الزائد هنا؟ هل يا ترى إذا قلنا: «فللأقطار العربية منازع مختلفة في
~~الكتابة» نكون وفينا كل المعنى الذي يستفاد من هذا التفصيل ولا يكون ذلك إيجازا مخلا
~~بما نريد بيانه؟

# فإن كان مثل هذا حشوا، فماذا يكون قوله هو: «وانتقل من حالة الخشونة والبربرية والجهل
~~إلى حالة الظرف والأنس والمعرفة» أم تكون البربرية بلا جهل، ويكون الأنس بدون معرفة؟ أو
~~هناك فروق ودقائق لا توجد في المترادفات التي وقعت في كلامنا، وما هو المعنى الجديد المتبسط
~~في قوله: «على غير حاجة إليها ولا فائدة منها»؛ إذ ما الفائدة مما لا حاجة إليه؟ لقد
~~أعجبته جدا كلمته هذه حتى كررها مرارا في رده الأخير.

# قال في العمود الأول من رده: «يكيلونها كيلا على غير حاجة إليها ولا فائدة منها»، ثم
~~بعد أسطر معدودات من موضعها الأول قال: «ما من كلمة إلا ومرادفاتها معها على غير حاجة
~~إليها ولا فائدة منها» ثم بعد أسطر من هذا المكان عاد فكررها قائلا: «دليلا جديدا على أن
~~الأمير من أصحاب المذهب القديم وأنه لا يزال مولعا بالمترادفات على غير حاجة إليها ولا
~~فائدة منها.» ثم جاء في العمود الثاني من مقالته فقال: «أعرف كثيرين من أدباء عصر الأمير
~~وخريجي مدرسته وأستاذه ينحون نحوه في الإكثار من المترادفات يكيلونها جزافا من غير حاجة
~~إليها ولا فائدة منها.» ثم قال في العمود الثالث من مقالته: «انتقدت على الأمير إكثاره من
~~المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها.» ثم قال بعد ذلك بقليل في نفس العمود:
~~«انتقدت على الأمير إكثاره من المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها فقال منشوري
~~للعامة.» ثم قال بعد ذلك بنحو عشرة أسطر: «لا أن تضاعف ألفاظك على غير حاجة إليها ولا فائدة
~~منها.» ثم قال بعد هذه الجملة بسطرين لا غير أي ms100 حين لم يحن له أن يشتاق إلى هذه الجملة:
~~«انتقدت على الأمير إكثاره من المترادفات على غير حاجة إليها ولا فائدة منها فأحالني على
~~صبح الأعشى.»

# وبالاختصار فإنه أورد جملة هي في الحقيقة: «لا حاجة إليها ولا فائدة منها» ثماني مرات في
~~مقالة هي ثلاثة أعمدة، ولم يكثر عليه أن يرميني بالمترادف لغير فائدة وأن ينكر أسلوب العرب
~~الأولين أهل اللسان، وأن ينصب نفسه إماما يجب على الناس أن يصلوا خلفه،
~~وبهذا القدر كفاية.
~~•••

# بعد تحرير هذه المقالة اطلعت على صحيفة الأدب من «السياسة» الغراء المؤرخة في 21
~~نوفمبر فوجدت فيها مقالتين ممتعتين إحداهما بإمضاء «صدقي» والثانية بإمضاء «علي أدهم»، كل
~~منهما ممن يتحدى الأسلوب الغربي ويحاكي مذهب كتاب الإفرنجة على شرط المحافظة على
~~ديباجة العربية وإفراغ المعاني الجديدة والمنازع الأوروبية في القالب المتين مما هو
~~نكتة المحيا والغاية القصوى.

# فقد تصفحت هاتين المقالتين فوجدت في أولاهما ما يأتي في ذكر رسالة الغفران:

# تطير نفسه شعاعا إلى نعيمها وملاذها.

# يعدد ألوان النعيم ويصف أفانين الملاذ بأقصى قصارى مبالغاته.

# ليست رسما مسطورا أو قصورا جامدة لا حراك بها.

# لا مندوحة إذن عن أن المخيلة تحدس وتفترض.

# فعلى مذهب الأستاذ السكاكيني «شيخ الطريقة الجديدة» لا وجه لذكر ملاذها بعد نعيمها، ولا
~~محل لأفانين الملاذ بعد ألوان النعيم. وأي معنى لقوله: «لا حراك بها» بعد قوله: «إنها
~~جامدة»، وما هي الضرورة لكلمة «تفترض» بعد كلمة «تحدس»، ولا فائدة للتأكيد ولا حاجة للتأثير
~~على السامع، ومن قارن بين الاعتراضات التي اعترضها علي وبين هذه الجمل علم أن
~~اعتراضاته واقعة على هذه أيضا وعلى العربية من أصلها.

# وجاء في المقالة الثانية ما يأتي في وصف الكاتب الروسي الروائي إيفان ترجنيف.
~~«زيادة اتساع الإحساس وترامي حدود المعرفة والإحاطة»، «ظاهرة ذات شأن كبير وحادثة بعيدة
~~التأثير»، «وهو من كبار مفسري النفسية الروسية ومترجمي أسرار القلب السلافي.» سيقول لك
~~السكاكيني أن لا محل لترامي الحدود بعد الاتساع، ولا لزوم لجملة بعيدة التأثير بعد ذات شأن
~~كبير، وسينكر عليك ms101 ترجمة أسرار القلب بعد تفسير النفسية.

# ثم ورد:

# من العبقريات الثرة الفياضة»، «وربما كانت حماسته وتأججه أكثر من فيضه وتدفقه
~~وعمق نفسه وبعد قرارها أكثر من اتساعها وانفراج ما بين أطرافها»، «ويدرس إشارة
~~بذاتها ولمحة بعينها ويعي كل ذلك في حافظته ويرسمه في لوح ذاكرته.» سامحك الله
~~أيها الكاتب الأديب، كيف تجرؤ أن تقول: ثرة وفياضة؟ أليستا مترادفتين؟ وكيف تجيز
~~وضع عمق النفس بجانب بعد القرار، أوليسا شيئا واحدا؟ وما معنى لمحة بعينها مع
~~إشارة بذاتها؟ وهل تحتاج أن تقول: «يعي كل ذلك في حافظته» ثم تردفها بقولك:
~~«ويرسمه في لوح ذاكرته»؟ ولعلك تقول إن هذا من باب تنويع الصور للمعنى الواحد
~~وارتياد التأثير في النفس ولكن هنا من لا يبيح لك هذا الأسلوب ومن يعيذ العربية
~~منه ...

# ثم ورد:

# نفس سرية غير مسرفة ولا مبذرة.

# الدائمة الحركة بلا ونية ولا انقطاع السائرة أبدا إلى الأمام مبتلعة كل شيء غير
~~مبقية على شيء.

# وكانت هذه النغمة متأصلة في نفسه، عريقة في طبعه، فقد كان لتأمله قوة الطبيعة
~~وهولها يغمر مشاعره الجميلة بسيل من الحزن والأسى ويثير في نفسه العطف والحب للبشر
~~شركائه في الخطب وإخوانه في البلاء.

# أبعث على الكآبة وأكثر إثارة للشجن.

# لا سيما غابة الصنوبر؛ فهي متشابهة متماثلة الشكول.

# والمحيط يهدد ويتوعد.

# التي ترمقه بغير ما عطف ولا حنان.

# في ذلك الموقف تتراجع الآمال وتنكص على الأعقاب.

# هناك يشعر الإنسان بعزلته وقلة حوله ونفاذ حيلته.

# وفي الدنيا التي خلفها يستشعر الراحة والطمأنينة وفيها يستطيع أن يثق بقدرته
~~ويصدق بقوته.

# بادي الكآبة والحزن.

# أخذت الظلال تنمو وتتكاثف وتخيم.

# كيف أنتفع من عطاياك ومنحك.

# وهل أنا هذا الشيء الخامد الهامد.

# الصمت الملي بالحزن والشجو.

# تهفو بي أشباح خادعة غرارة.

# سرعان ما تنفجر لها ينابيع السعادة وتجيش شآبيبها.

# يتزايد حزنك ويطغى شجنك.

# أردت راحة ونشدت هدوءا.

# لا أظن القارئ البصير يحتاج إلى تبين ما في هذه الجمل البديعة من المترادفات التي تزيد
~~المعنى توضيحا وصبغة القول تلوينا، والتي لولاها لا يتم ms102 التأثير المطلوب في النفس، ولكن
~~قاعدة الأستاذ السكاكيني تحظر كل هذا وتعده (غير عربي)، وإذا حاججته بكلام السلف
~~الذين ورد في كلامهم مثله قال لك: «غير طبيعي، أو لا يستمرئه ذوق هذا العصر» وإذا قلت له
~~إن هذا أسلوب الروائي الروسي إيفان ترجنيف ولا شك أنه أسلوب عصري أوروبي لا تقدر أن تقول
~~فيه شيئا، أجابك: إلا أن هذا ليس مذهبي، وجف القلم. ومن هنا تعلم أن صاحبنا ليس في القديم
~~ولا الجديد.





# | تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (3)1




# انتقدت إكثار الأمير من المترادفات بدون مسوغ، فرد علي ردا طويلا استغرق أربعة
~~عشر عمودا من السياسة الغراء دافع به عن مذهبه وحاول أن يثبت أنه أسلوب عربي، فرددت عليه
~~بثلاثة أعمدة قلت فيها إن التكرار لا يكون إلا لنكتة كزيادة التوكيد، نحو:

# كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف
~~تعلمون
~~؛ ونحو: «إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم عليا
~~فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن.» وإن زيادة التوكيد هذه لا يقتضيها إلا المعاني التي يراد
~~بيان شدتها وعظم تأثر النفس بها، وإن المناشير إلى العامة يجب أن تكون بلغة مفهومة
~~يتجنب فيها مثل قوله: «الشقص الأوفر»، وأن لا دخل للإطناب والإيجاز في إكثاره، وإنما
~~الإكثار أن يضاعف معانيه ويتبسط فيها ما شاء وشاء المقام لا أن يضاعف ألفاظه على غير حاجة
~~إليها ولا فائدة منها.

# وقد كنت أظن أنه لم يبق مجال للأخذ والرد، وإذا بالأمير يعود إلى الرد علي بكلام
~~استغرق سبعة أعمدة من السياسة الغراء فقط! وإذا بنا لا نزال حيث كنا، كلامي في واد
~~وكلامه في واد آخر. ومن العجب أن يلزمني كلاما لم أقله؛ إذ قال: «تحرير القضية أنك أنت
~~تنكر المترادف مطلقا، وأنا أقول بل له مواضع»، وتحرير القضية أني قلت إن للإطناب - ومنه
~~تكرار الكلام بلفظه أو بمرادفه - مواطن وشرائط نص عليها البيانيون، وأن الأمير يكثر من
~~المترادفات، اقتضاها المقام أم لم يقتضها، فأنت ترى أن الجدال أصبح عقيما.

# ولكني قلت ms103 لأجرد نفسي عن أن أكون المعني برد الأمير، ولأجعل منها شخصا ثالثا،
~~ولأنظر في رده الأخير باعتبار أنه كلام الأمير لا باعتبار أنه رد علي، وللأمير في أن
~~يسعني بحلمه فيما أعلقه على كلامه الرأي الموفق إن شاء الله.

# إن الأمير - أعزه الله - وإن تكلف الدفاع عن مذهبه في الكتابة جهد ما يستطيعه كاتب
~~كبير مثله، لم يسعه إلا أن ينكب في رده هذا الأخير عن مذهبه الذي ألفه وألفناه
~~منه؛ إذ لم يأت فيه بالمترادفات يكيلها كيلا اقتضاها الحال أم لم يقتضها، كما فعل في
~~منشوره إلى الأمة العربية جمعاء في آفاق الأرض ومناكبها ومشارق الشمس ومغاربها ... إلخ، وكما
~~فعل في رده الأول. ولا شك أن تنكيبه عن مذهبه - الذي لم يدافع عنه هذا الدفاع الشديد على
~~غير طائل إلا ليقال إنه لم يعجز عن الرد - اعتراف منه أنه مذهب بال وأنه ليس طبيعيا ولا
~~عربيا ولا يستمرئه ذوق هذا العصر. ولا شك أن أصحاب المذهب الجديد يرحبون بل يعتزون به،
~~وأنا الضمين لهم ألا تحدثه نفسه بالعودة إليه، فلن يقول بعد اليوم كما قال قبله بدون مسوغ:
~~«إن الصارخة القومية والنعرة الجنسية نشأت مع الأمم وبدأت مع الأقوام مذ الكيان ومنذ
~~الاجتماع البشري وتساكن الإنسان مع الإنسان»، وكما قال: «الشقص الأوفر والحظ الأكمل»، وكما
~~قال: «إذا أراد الكاتب أن يجول في المواضيع الحديثة والمعاني المستجدة»، وكما قال: «للغة
~~الإفرنسية أسلوب خاص ونمط قائم بها» إلى غير ذلك ... ولا أخال الأمير إلا معترفا لي في
~~قلبه أني قد كسبته - ولا أقول غلبته - وحسبي ذلك فخرا.

# إن الأمير - أعزه الله - اعتمد في رده الأول على قواعد اقتبسها من صبح الأعشى، وعلى
~~شواهد اقتبسها من أقوال بعض القدماء على ذمة راويها، فلم تغنه في الدفاع عن مذهبه
~~شيئا، وأما في رده الثاني فقد جعل يستشهد بكتاب العصر، ولا شك أن هذا دليل آخر
~~على أنه تجدد.

# إن الأمير - أعزه الله - كان في رده الأول على علمه وفضله متأبها شديدا لا
~~يقيم ms104 لأحد وزنا، وقد غضب لأن يقوم واحد مثلي فينتقده، وأما اليوم فقد ضاق ذرعا وجعل
~~يتظلم ويستنجد القراء ويستنهض هممهم وينشدهم الله ويرجوهم، وإليك الدليل على ذلك من
~~كلامه، قال: «والله قد أعيتني الحيلة، ماذا أصنع لأقنع مناظري بالعدول عن هذا المراء»
~~وقال: «وأنا مع عجزي واعترافي بأنني لا أصلح أن أكون من تلاميذهم» أي من تلاميذ الفصحاء
~~والبلغاء القدماء الذين استشهد بقولهم، وقال: «هل هذا مبلغك من الإنصاف أيها الأديب»، وقال:
~~«نشدت الله كل قارئ منصف»، وقال: «أنا أعرض هذه الجمل على كل من شم رائحة العربية
~~وأرجو منه أن يخبرني»، وقال: «أستنجد القراء الكرام، أستنهض هممهم، بالله عليك أيها
~~القارئ الكريم» ... إلى غير ذلك؛ بل قد تواضع كثيرا فذكر اسم مناظره ووصفه بالأديب والأستاذ،
~~وإن لم يخل رده من غمزات؛ كقوله: «صاحبنا أصبح صاحب مذهب، ولا غرو؛ فلكل زمان أبطال ولكل
~~دولة رجال.»

# لست يا سيدي الأمير صاحب هذا المذهب الجديد في الكتابة ولكنني من دعاته، فإذا كان لك شيء
~~فدونك المذهب ففنده ولا شأن لك مع أصحابه ودعاته، إلا إذا كنت أرستقراطي المذهب في الكتابة
~~كما أنك أرستقراطي المذهب في الاجتماع، فلا يجوز في عرفك أن يكون الكتاب من غير الأمراء؛
~~وكقوله: «فاربع على ظلعك، ولا تركب في غير سرجك»، وكأنه أحس بشدة هذه الغمزة - وإنه
~~لإحساس عال أشكره عليه كثيرا - فاستدرك وقال: «فلسنا وإياك من تلك الطبقة»؛ وكقوله:
~~«والله ما غضبت لنفسي مثلما غضبت لأساطين اللغة وسلاطين البلاغة أن يقوم اليوم واحد
~~مثلي أو أعجز مني فيقول إن بلاغتهم صارت قديمة بالية»، ولا شك أنه يعنيني بقوله: «أعجز
~~مني»، إني لأعجز كاتب أيها الأمير، أما وقد تشرفت أن أكون مناظرك فإذا نسبت إلي العجز في
~~معرض الدفاع عن نفسك لا عن أساطين اللغة وسلاطين البلاغة فتلك كلمة أنت أدرى بما يفهم
~~منها في هذا المقام ... ثم ألا يجوز أن يقال إنك لم تعظم من شأن القدماء فقلت إنهم أساطين
~~اللغة وسلاطين البلاغة إلا تعظيما لشأنك؛ لأنك ms105 تكتب كما يكتبون، فكأنك قلت عن نفسك إنك
~~من أساطين اللغة وسلاطين البلاغة، وليس قولك في آخر العبارة: «أن يقوم واحد مثلي أو
~~أعجز مني فينتقدهم» إلا من قبيل التمدح في معرض التواضع؛ لأنك لم تنتقدهم، ولقد ذكرني
~~تمدحك هذا في معرض التواضع بذلك الرجل الذي سئل: من كان في مجلس كذا؟ فقال: كان الأمير
~~فلان والوزير فلان والكبير فلان والعبد الفقير، يعني نفسه على سبيل التواضع؛ وكقوله: «أدباء
~~آخر زمان» كأنه يعني أنه خاتمة الأدباء فلا يجوز أن يتجرأ أحد بعده أن يمسك قلما. على أنه
~~قد يفهم من ذكر اسمي بعد أن قال: «أنا استشهدت في ردي السابق بكلام الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وأبي عبيدة ... إلى أربعة عشر اسما» وقد جاء بهم قبسة
~~عجلان أنه لم يذكره لا ليغري الكتاب والقراء وليعرفوا على من يصبون نقمتهم، فكأنه قال
~~لهم هذا هو الذي يتنقص فضل السلف الصالح فارجموه.

# يقول الأمير - أعزه الله: «إذا كان لهؤلاء مذهب - أي للجاحظ وعلي بن أبي طالب،
~~فاستعمل «هؤلاء» للمثنى - فلست أنت الذي يأتي بنقيضه.» إذن يجوز أن ينقض ولكن على يد أمير
~~مثله لا على يد صعلوك مثلي. ثم ما باله يصرف النقد عنه إلى الجاحظ وعلي بن أبي طالب
~~وغيرهما؟ أنا لم أتعرض لأحد من هؤلاء، أم لعله يريد أن يحتمي بهم كما احتمى بأديبين من
~~أدباء العصر.

# مع إقلاع الأمير عن مذهبه كما ترى من مقابلة رده الأخير بمنشوره إلى العامة ورده
~~السابق، ومع تواضعه في انتحال المذهب الجديد لم يسعه في رده علي إلا أن يظهر بمظهر
~~المحافظين، فقال: «إن الطبيعة البشرية في هذا العصر وفي كل عصر واحدة، وإن الذي قرره
~~علماء الأدب هو المنطقي المعقول الملازم للبشرية، الذي ليس فيه قديم وجديد؛ لأن العقل ليس
~~فيه قديم وجديد. إذا كان هذا مذهبك أيها الأمير - ولا أخال أحدا يقرك عليه - فقد انقطع
~~الجدال وكفى الله المؤمنين القتال، وصار يحق لي الآن أن ms106 أقول: «لك مذهبك ولي مذهبي»، وإنهما
~~لمختلفان جدا، ومن المستحيل أن أقنعك، ومن المستحيل أن تقنعني، وما أحراني أن أقف هنا
~~وأترك بقية تعليقاتي على ردك.





# | العربي شرط لازم في القديم والجديد1




# قرأت في جريدة «السياسة» فصلا عنوانه: «القديم والجديد» لأديب لم أعرف اسمه؛ لأنه لم
~~يضع إمضاءه تحت ما كتبه، ولا أعلم هل يقصد من إبقائه رسالته غفلا هكذا أنه يتكلم بلسان
~~«السياسة»، وكل ما يرد فيها بدون إمضاء يعتبر منسوبا إليها أم هناك وجه آخر؟

# أنا لم أقل في وقت من الأوقات إنه لا يوجد أسلوب جديد، وإنه يحرم على الناس التجدد، وإنه
~~إن جاز في شيء فلا يجوز في البيان، وإنما قلت إن لكل لغة أسلوبا أصليا أو نصابا
~~معروفا لا بد من المحافظة عليه، وليس هذا خاصا بالعرب وحدهم. وإن اللغة العربية
~~يمكنها أن تسع من المعاني الجديدة ومن المواضيع العصرية كل ما يعن للكاتب ويتوخاه
~~المؤلف مع مراعاة ديباجتها الأصلية التي إن خرج البيان عنها كان عند العرب
~~مستهجنا.

# وقلت في موضوع التجدد: إن العقل البشري هو بنفسه لا يتغير؛ بل المعلومات هي التي تتغير،
~~فأما الميزان الذي هو الراجع إليه الحكم بأن هذا صحيح وهذا فاسد، وأن هذا أصح من هذا،
~~فإذا كان قابلا للتغيير فقد بطلت جميع الأحكام. وإن رقم 2 مع رقم 2 مجموعهما أربعة، كان
~~ذلك منذ عشرة آلاف سنة، وهو الآن كذلك وسيبقى إلى ما شاء الله، ولو مضت مائة ألف سنة لا
~~تصير الاثنان والاثنان خمسة.

# وإن تناسب الأعضاء أو الأقسام هو الجمال أو الطلاوة استحسنهما الناس من زمان نوح كما
~~استحسنهما الناس اليوم، ولا يمكن أن يصير الحلو مرا والمر حلوا بسبب تغيير الأيام
~~وتجدد الأزمان؛ فالخلق استحلوا العسل من زمان سيدنا آدم، واستمروا الصاب، ولا يزالون
~~يستحلون هذا ويستمرون هذا إلى هذه الساعة، ولا يجوز أن يغمزوا من أجل ذلك بالجمود والنفور
~~من كل شيء جديد؛ وذلك أن هناك ذوقا خلق في فطرة الإنسان لا يزول إلا ms107 بزوال هذه
~~الفطرة أو استئناف فطرة ثانية مباينة للأولى. وليس المراد من ذلك حظر التجدد في الطرق
~~والأساليب والزيادة والنقصان، ومراعاة المكان والزمان والتلون بصبغة الألوان المختلفة،
~~كلا، إن التجدد في هذه العوارض هو مما لم يخل منه زمان ولا قال بمنعه عاقل، كما أن
~~هذا لا يمنع القول بوجود مبادئ ثابتة راهنة لا تقبل التغيير ولا التبديل.

# إذن لست ممن يعترضون على أولئك الذين يريدون «أن يأخذوا بحظهم من الحياة ويريدون أن
~~يفهموا الناس ويفهمهم الناس ويعيشون مع الجيل الذي هم فيه دون أن يقطعوا الصلة بينهم وبين
~~الأجيال الماضية»، كلا لأني من هؤلاء القوم أنفسهم لي ماض يشهد لي بذلك، و38 سنة في
~~عالم المطبوعات؛ من أهرام، ومؤيد، ومقتطف، ومقتبس، وجرائد ومجلات عديدة عشت فيها مع
~~الجيل الذي أنا فيه، واجتهدت أن أفهم الناس وأن يفهمني الناس، وجلت في أكثر
~~المواضيع العصرية، وطالما ألبست يدي عند الكتابة قفازا. ولكنني حرصت على أن يبقى أسلوبي
~~عربيا، وأن أقتدي بنغمة السلف في دولة فصاحتهم، وأن لا أقطع علاقتي مع الأجيال
~~الماضية كما يوصي الأديب الذي يكتب في «السياسة»، ولو أردت أن أعيد نشر ما سبق لي في معنى
~~حضارة المعاني في بداوة الألفاظ لظهرت لكل قارئ صحة دعواي هذه.

# ولست بمن ينكر أن لكل عصر من الأعصر أسلوبا يمتاز عن غيره متلونا بلون ذلك العصر،
~~ولا بمن يجحد أنه لو تلي الكلام المترجم في زمان بني العباس على أعرابي في الفلاة أو
~~على من يألف هاتيك الألفاظ والاصطلاحات الجديدة لما فقه منه شيئا. إلا أنني أقول إن
~~ذلك النسق لم يفارق نصاب اللغة، وأن للنزوع إلى الجديد حدا ينبغي أن يقف عنده، وهو
~~الحد الذي لا يخرج به عن روح العربية ولا عن طريقة القوم أفصح وأبلغ ما كانوا.

# وأما كون كل قديم في الأصل جديدا، وكل جديد سيعود قديما، فقد سبق إلى هذا الشاعر
~~القائل:

# إن هذا القديم كان جديدا

# وسيبقى هذا الجديد قديما 

# ليس في ذلك مرية.

# ولما ms108 كان الله قد من علي بمعرفة بعض اللغات الأوروبية ومطالعة آدابها والبحث في
~~كثير مما يبحث فيه الأدباء الذين منهم صاحب مقالة القديم والجديد في «السياسة» كان لي
~~الحق بأن أقول: ليست لغة من هذه اللغات فوضى يركب الكاتب فيها رأسه كما يشاء، ويغير
~~ويبدل في آدابها وأساليب التعبير فيها ما يشاء بحجة التجديد والمعاصرة؛ بل ثمة قواعد
~~وضوابط لا يمكن الكاتب عندهم أن يتعداها، وإن تعداها قيل لذلك «بربرية»، وإن شئنا أوردنا
~~الشواهد. وأختم أسطري هذه بالاعتراض على جملة جاءت في مقالة كاتب السياسة، وهي: «إن شكيب
~~أرسلان يرى الإطناب خصلة من خصال اللغة العربية قد عمد إليها أكبر الكتاب وأرفعهم
~~قدرا منذ كان النثر العربي إلى الآن، فمن الحق أن نتبع طريقهم في ذلك. ويرى الآخر - أي
~~الأديب السكاكيني - أن الإطناب خصلة من خصال اللغة العربية ولكن له مقامه.»

# فليسمح لي الأديب في القول إن هذا تحريف للكلم عن مواضعه، وإن هذا غير جائز؛ خصوصا لمن
~~أراد أن يحرر هذا الخلاف ويقف فيه موقف من يضبط الواقعة؛ إذ إن شكيب أرسلان لم يقل
~~أصلا ولا في موضع من المواضع إن الإطناب خصلة من خصال اللغة العربية ملازمة لها
~~ولا بد منها، لا؛ بل شكيب أرسلان كرر عدة مرات من قبل ومن بعد أن كلا من الإطناب
~~والإيجاز والمساواة له مقام إن عدل به إلى غيره أخل ذلك بالفصاحة، فمن أين جاز لصاحب
~~مقالة السياسة أن يعزو إلي ما لم أقله؟! ويجعل غيري هو القائل لما قلته وأكدته؟ إن
~~كان ذلك صدر منه بدون تثبت ولا إمعان فليس بجائز الحكم قبل مطالعة نص كل من
~~الفريقين، وإن كان بعد المطالعة والتدقيق فتكون المسألة أعظم، على كل حال فلم أفهم سبب
~~هذا الافتئات علي ولا أنا ممن يفتأت بالسهولة عليهم.





# | نتفة من الشواهد على المترادف




# إن هذا ليس بالشيء الذي لا يحصى حتى يجهد الإنسان نفسه في إحصائه؛ بل قلما أخذت
~~يدك كتابا عربيا إلا وجدت هذا المذهب فيه مستفيضا ms109 يحاول فيه فصحاء العرب تمكين
~~المعنى في نفس السامع، والتأثير على المخاطب بإبراز المراد في صور متعددة، وليس هذا هو
~~من قبيل: لا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن؛ بل هو من قبيل: لا آذن ولا أسمح ولا أرخص، إذا كان
~~المقصود شدة النهي والمبالغة في المنع.

# وإنما نأخذ على وجه المصادفة بعض الشواهد من الأولين والمحدثين ليزداد القارئ
~~بصيرة.

# قال الزمخشري في مقدمة الكشاف:

# وما هي إلا صفات مبتدئ مبتدع، وسمات منشئ مخترع.

# أنشأ كتابا ساطعا تبيانه قاطعا برهانه.

# أفحم به من طولب بمعارضته من العرب العرباء، وأبكم به من تحدى به من
~~مصاقع الخطباء، فلم يتصد للإتيان بما يوازيه أو يدانيه واحد من فصحائهم، ولم ينهض
~~لمقدار أقصر صورة منه ناهض من بلغائهم على أنهم كانوا أكثر من حصى البطحاء، وأوفر
~~عددا من رمال الدهناء، إن أتاهم أحد بمفخرة أتوه بمفاخر، وإن رماهم بمأثرة رموه
~~بمآثر.

# المثبت بالعصمة، المؤيد بالحكمة، الشادخ الغرة، الواضح التحجيل، النبي الأمي
~~المكتوب في التوراة والإنجيل.

# اعلم أن متن كل علم، وعمود كل صناعة.

# طبقات العلماء فيه متدانية متدانية، وأقدام الصناع فيه متقاربة أو متساوية،
~~إن سبق العالم العالم لم يسبقه إلا بخطى يسيرة، أو تقدم الصانع
~~الصانع لم يتقدمه إلا بمسافة قصيرة.

# ما في العلوم والصناعات من محاسن النكت والفقر، ومن لطائف معان تدق فيها مباحث
~~الفكر، ومن غوامض أسرار محجبة وراء أستار لا يكشفه عنها من الخاصة إلا أوحدهم
~~وأخصهم.

# ثم إن إملاء العلوم بما يغمر القرائح وإنهاضها بما يبهر الألباب القوارح كثير
~~المطالعات طويل المراجعات.

# مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها.

# تمهل في ارتيادهما آونة وتعب في التنقير عنهما أزمنة.

# يقظان النفس دراكا للمحة، وإن لطف شأنها، منتبها على الرمزة، وإن خفي
~~مكانها، لا كزا جاسيا ولا غليظا جافيا.

# قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف، وكيف ينظم ويرصف.

# كثير السؤال والجواب، طويل الذيول والأذناب.

# فهز ما رأيت من عطفي، وحرك الساكن من نشاطي.

# مع تزاحم ما هو فيه من المشادة ms110 بقطع الفيافي وطي المهامه، ووفق الله وسدد.
~~انتهى.

# هذا ما قبسناه من كلام الإمام جاد الله الزمخشري في مقدمة الكشاف التي لا تزيد على
~~خمس أو ست صحائف، وهذا ما يقول عنه الأديب السكاكيني «غير عربي» أو «غير طبيعي»، ومتى
~~أعيته الحيلة في إبطال عروبيته أو تهجين أسلوبه التجأ إلى كلمة «لا يستمرئه ذوق هذا
~~العصر.»

# إن كان جاد الله الزمخشري لا يعرف أسلوب العرب في الكتابة فمن العبث أن ننشد هذه
~~الضالة عند آخر وإن كان ممن أسميهم أنا وحدي بلغاء وفصحاء ولا يسلم لهم الأستاذ
~~السكاكيني بالفصاحة والبلاغة فيا ضيعة العرب والعربية؛ لأن الناس سلموا للزمخشري بأنه
~~من أقطاب العربية ومثلها العليا.

# فانظر كيف لا يجوز لي أنا أن أقول في منشور للجمهور أكثر قرائه من العوام أو ممن شدا
~~شيئا من العربية «منذ وجد الكيان وتساكن الإنسان مع الإنسان» ويجوز للإمام
~~الزمخشري أن يقول للخواص الذين يقرءون تفسيرا مثل الكشاف «مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل
~~القريحة وقادها.»

# وانظر كيف يسمج قولي «الحظ الأكمل والشقص الأوفر»، ويستحسن قول الحجة القدوة
~~الزمخشري: «قطع الفيافي وطي المهامه.» وتأمل أي كبيرة ارتكبت في قولي: «لها أسلوب خاص
~~ونمط قائم بها»، ومثل الزمخشري من يقول: «يرتب ويؤلف وينظم ويرصف» ولا يرى ذلك علماء
~~البيان من الكبائر، وهلم جرا.

# ثم أثناء ما وقع نظري على الكشاف فأخذت منه هذه الجمل عثرت على تاريخ ابن الأثير فأخذت عن
~~مقدمته الجمل الآتية: وليس ابن الأثير ممن يعد في طبقة الزمخشري ولكنه من علماء
~~العربية، وبكل الأحوال أعلى طبقة من السكاكيني ولو رأى نفسه غير ما يراه غيره.

# فأتت متناسقة متتابعة آخذا بعضها برقاب بعض.

# لم أصلح ما فيها من غلط وسهو ولا أسقطت منها ما يحتاج إلى إسقاط ومحو.

# والعزم على إتمامه فاتر والعجز ظاهر للاشتغال بما لا بد منه لعدم المعين والمظاهر
~~ولهموم توالت ونوائب تتابعت.

# طاعته فرض واجب واتباع أمره حكم لازب.

# من أحيا المكارم وكانت أمواتا، وأعادها خلقا جديدا بعد أن كانت رفاتا، ms111 من
~~عم رعيته عدله ونواله، وشملهم إحسانه وأفضاله.

# أخبار الماضين وحوادث المتقدمين، فإذا طالعها فكأنه عاصرهم، وإذا علمها فكأنه
~~حاضرهم.

# ومنه ما يتجمل به الإنسان في المجالس والمحافل من ذكر شيء من معارفها، ونقل طريفة
~~من طرائفها.

# يصيبه ما أصابهم وينوبه ما نابهم ... إلخ.

# ويناسب المقام أن نأتي بنبذة ثانية من كلام الكتاب العصريين راجين من حضرة مناظرنا أن لا
~~يقول إننا احتمينا بهم لأنه ليس كل من استشهد بكلام أحد فقد احتمى به كما لا يخفى، وما أنا
~~بأرفع من أن ألجأ إلى أحد من ذوي الفضل، لكنني لا أرى نفسي محتاجا إلى عضد أحد في
~~مناظرته فأستعدي عليه الناس ليرجموه كما زعم، فأقول: لاحت لي مقالة في مقطم 6 ديسمبر
~~الماضي للعلامة الأستاذ أحمد زكي باشا - الذي نظن أنه قرأ كثيرا ونقب كثيرا - فرأيت فيها
~~ما يأتي:

# يراجعون أضابيرهم وطواميرهم.

# الرجوع إلى المصدر الحقيقي والينبوع الأصلي.

# هذا الدرب كان عند تخطيطه وإنشائه.

# مما يدعو إلى الاختباط والاختلاط.

# وهو الإمام الحجة الثقة ابن سعيد الأندلسي.

# فالمعنى الحتم والمدلول الجزم.

# نجتزئ من كلام العامة المشار إليه بهذا القدر عن أن نتتبع هذا النمط في سائر
~~مقالاته.

# وهاك ما أخذناه من كلام الأستاذ طه أفندي حسين في بعض مقالاته الأخيرة في «السياسة»،
~~فمنها ما جاء في مقالة في 16 ربيع الآخر:

# أشرف وأنبل من أن تخدعه عن نفسها.

# يصيح بلعن المرأة واستنزال سخطه عليها.

# تكره أن تخضع لهذه المراقبة الدنيئة وهذا التجسس المرذول.

# وزوجة تستعطفه وتترضاه.

# أما صاحبه فيشبعه لوما وتأنيبا.

# وتسألها عفوها ومغفرتها.

# وإذا أخته فرحة مبتهجة.

# إنها لذيذة ممتعة.

# ثم من كلام الأستاذ طه حسين أيضا في مقالة بتاريخ 11 جمادى الأولى:

# يضطربان ويترددان في ملعب التمثيل فيستأثران بهواك ويخلبان لبك:

# وستحب هذا الأمر وترغب فيه.

# لذتنا بهذه الآية واغتباطنا بها.

# إلى الحزن والكآبة.

# في غير هدنة ولا مهلة وفي غير تكلف ولا تصنع.

# من الابتهاج والسرور إلى الابتئاس والعبوس.

# ويتممون الليل في لهو ولعب (وهذا كما في آية ms112 كريمة).

# سمح طلق سهل القياد.

# فيعترف بفقره وإفلاسه.

# وهي فرحة مبتهجة وهو تعس حزين ... إلخ.

# وله من مقالة عن وزارة المعارف في 23 جمادى الأولى:

# وكما يناقشون ويجادلون.

# ولكن في أناة ومهل وعن بصيرة ورشد.

# مفيد حقا نافع حقا لا يتغير ولا يزول بمجرد أن يتغير الوزير.

# ومعنى هذا واضح جلي ... إلخ.

# ومن كلام الأديب العصري «صدقي» الذي كتب على رسالة الغفران ما يأتي بتاريخ 21 ربيع
~~الثاني من «السياسة»:

# وفيه منادح لصرفه على غير السخرية والاستهزاء.

# مما نتقارع فيه الحجج ونتساجل البينات.

# أمثلة يتفاقم خطرها وتستفحل شدتها.

# ويطير الطاووس الذي أكله واحتوته معدته.

# استمتاع ملك أيديهم وطوع تصرفهم.

# الخيالات التي تقلق ضمائرنا وتروع منهم أحلامنا.

# ولم يستحدث أهل الجفوة والبداوة رقة المنعمين المترفين.

# لا على مشيئة المؤلف وهواه.

# أبقى على كل منهما شيمته موفورة بادية الميسم معروفة الشارة.

# فعلى مذهب الأدب السكاكيني لا يكون محل لقول طه أفندي حسين: «وستحب هذا الأمر وترغب
~~فيه»؛ بل كان عليه أن يقول: «ستحب هذا الأمر» ولا يتخطى هذه الجملة في هذا المعنى. وبعد أن
~~ذكر الحزن فلا يجوز إردافه بالكآبة، وكذلك فأي ضرورة للتصنع بعد قوله «التكلف»، وما هو
~~السائق لقوله «السرور» بعد قوله «الابتهاج»؟ وما هي زيادة المعنى في «سمح طلق سهل القياد»؟
~~أو في «فرحة» بعد «مبتهجة»؟ ثم لماذ يقول الكاتب العصري صدقي «السخرية» ويردفها ب
~~«الاستهزاء»؟ وكيف يؤكل الطاووس ولا تحتويه المعدة؟ ولماذا يقول «المترفين» بعد قوله
~~«المنعمين»؟ وهلم جرا.

# وممن يصح الاستشهاد به البيان الصادر عن الوفد الفلسطيني، وأغلب الظن أنه بقلم
~~الأستاذ المعترض نفسه؛ لأنه كاتب سر اللجنة التنفيذية، وقد اطلعت عليه في جريدة
~~«الحقيقة» بتاريخ 29 جمادى الآخرة.

# فقد جاء فيه: ذلك الماضي الفخم الضخم الذي كانت فيه الأمة العربية ... إلخ.

# وفي اللغة: فخم الشيء فخامة: ضخم، فما هو الداعي إلى إرداف «فخم» ب «ضخم» إذن؟

# ثم قال:

# مختلفة الأهواء والأمزجة.

# في سبيل شهواته وأغراضه.

# الخمول أو الانحطاط أو الهرم.

# ممتلئة الجسم مكتنزة العضل.

# يضعف وغيره ms113 يقوى ، يذل وغيره يعتز، وينحط وغيره يرقى.

# وتعلن تعلقها به وإخلاصها له.

# الحصن الحصين والملجأ المنيع الأمين.

# فنحن في غنى عن إيضاح ما في هذه العبارات من الترادف بدون نكتة جديدة سوى تقوية المعنى في
~~نفس القارئ. ومن سوء الحظ أننا لم نطلع على شيء من نثر الكاتب المعترض لنحاكمه إلى نفسه
~~من نفس كلامه، وكل ما وقع لدينا من فصوله ومقالاته من بعد أن تعرض لانتقادنا وانتقاد فحول
~~العربية الذين لا نصلح أن نكون من تلاميذهم على استعمال المترادف هو سطور معدودة تجنب فيها
~~جهد الطاقة استعمال المترادف، ولكن الأسلوب العربي غلبه كما مر بك من كلامه؛ إذ ليس قوله
~~الملجأ المنيع بعد قوله الحصن الحصين إلا من الترادف الصرف، والذي يضعف ويذل والذي يذل ينحط
~~والتعلق والإخلاص مترادفان ... إلخ. فقد اتبع المذهب الذي أنكره وأعاذ العربية منه. وزعم
~~الأستاذ في أول مقالة تصدى فيها لهذا البحث أن بعض الكتاب يكيلون المترادف جزافا
~~ظانين أنهم بذلك يحتذون على مثال أحمد فارس في الساق على الساق مع أن مذهب أحمد فارس في هذا
~~الكتاب هو الإتيان بالمترادف عمدا لتعليم الألفاظ التي هي في معنى واحد وليس ذلك بأسلوبه
~~في الكتابة إذا لم يقصد هذا الغرض.

# فنحن إن شاء المعترض نأتي له بمترادف يتراكم منه كتاب مستقل من كلام أحمد فارس في كشف
~~المخبأ وسر الليال والجاسوس على القاموس ومجاميع الجوائب في المواضع التي لا يقصد بها ذلك
~~الغرض لنفسه؛ بل يكتب على عادته ويكفي أن نسرد له المقالة التي أولها: من الناس من تخالج
~~صدره من فنون الاقتراح خوالج، وتعالج فكره من شجون الاجتراح لواعج ... إلخ.

# ومسرور الأستاذ السكاكيني أنه بفضل إرشاده قد مصح ما بي من مرض وصرت أتجافى عنه كما
~~ظهر من مقالاتي الأخيرة، ولا عجب أن يقوم الأستاذ أسلة قلمي بعد أن تجاوزت الخمسين لا
~~الأربعين وأن أصير عنده تلميذا ناجحا ... فقد ورد: اطلب العلم من المهد إلى اللحد،
~~ولكنه إن كان الله قد تداركني بالتوبة قبل ms114 الرحيل فلا أستطيع إلا أن أحزن على أولئك الأعلام
~~من جاهليين ومخضرمين وإسلاميين ومولدين ومتأخرين، ومن خلفاء وصحابة وتابعين، وعلماء
~~وكتاب وخطباء ومصنفين كيف جاءوا في فترة لم يقيض الله لهم فيها من يهديهم طريق
~~العربية الصحيحة وماتوا وهم على أغلاطهم.

# ولم يقتصر الأستاذ - جزاه الله عني خيرا - على تثقيف ملكتي في الإنشاء بل تجاوز ذلك إلى
~~النحو، ووقفني على دقائق من هذا الفن لم أكن أعرفها، أفلا تراه كيف نبهني إلى الخطأ الذي
~~أخطأته في إشارتي إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - والجاحظ بكلمة «هؤلاء» مع أن
~~«هؤلاء» هي للجمع لا للمثنى، فمن يعرف هذه الدقيقة الجليلة غيره ... وفوق كل ذي علم
~~عليم.





# | تطور اللغة في ألفاظها وأساليبها (4)1




# مر زمن غير قصير على اللغة العربية انصرفت عناية الكثيرين من أدبائها وعلمائها
~~فيه إلى الصناعة اللفظية، من ذلك أنهم كانوا يطنبون حيث لا يجوز إطناب، ويكثرون من
~~المترادفات اقتضاها المقام أم لم يقتضها. وقد اشتدت وطأة هذا المرض في زمن الإمام
~~الزمخشري صاحب «الكشاف» و«أطواق الذهب»، وابن الأثير صاحب الكامل في التاريخ،
~~والطنطراني صاحب القصيدة الترجيعية المشهورة، وعماد الدين الأصبهاني صاحب الفتح القدسي وقد
~~كان عمدة المنشئين في ذلك العصر، وغيرهم ... وقد سرت عدوى هذا المرض إلى عصرنا هذا فلم يسلم
~~منها أحد من أكبر كاتب مثل الأمير شكيب أرسلان إلى كاتب هذه السطور، ولم تخف وطأة هذا
~~المرض إلا من عهد قريب والحمد لله، فأخذ كثيرون من الكتاب أصحاب المذهب الجديد يميلون
~~إلى الإيجاز ولا يطنبون إلا إذا اقتضى المقام الإطناب ...

# وإذا كان لكل لغة أسلوب أصلي أو نصاب معروف لا بد من المحافظة عليه كما يقول
~~الأمير شكيب في رده الأخير علي، فالمذهب القديم خروج عن ذلك النصاب المعروف والمذهب
~~الجديد رجوع إليه، والخلاف بيني وبين الأمير ليس على هذا «النصاب المعروف» ولكن على أسلوبه،
~~فهو يقول إن أسلوبه ينطبق على النصاب المعروف في اللغة، وأنا أنكر عليه ذلك، وقد طال
~~الجدال بيني وبينه.

# قال ms115 إن الإكثار من المترادفات يقتضيه مثل منشوره ذاك إلى الأمة العربية جمعاء.

# إذا صح ذلك فما له يكثر من المترادفات في كل ما يكتب؛ سواء كان منشورا إلى العامة
~~أم رسالة في الأدب.

# قال إن الإكثار من المترادفات يقتضيه بعض الأحوال لتقوية المعنى، ولكن ما له يكثر من هذه
~~المترادفات في كل حال. فلما رأى ورأى العارفون أن أسلوبه لا ينطبق على الأصول التي نص
~~عليها البيانيون، ترك الأصول ولجأ إلى النقل، فهو يقول في رده الأخير: إذا جاز للإمام
~~الحجة القدوة الزمخشري أن يقول: «وما هي إلا صفات مبتدئ مبتدع وسمات منشئ مخترع»، وأن
~~يقول: «قطع الفيافي وطي المهامه» إلى آخر ما أورد من أقواله. وإذا جاز لابن الأثير وقد قال
~~عنه «إنه ليس ممن يعد في طبقة الزمخشري ولكنه من علماء العربية، وبكل الأحوال أعلى
~~طبقة من السكاكيني ولو رأى نفسه - أي السكاكيني - غير ما يراه غيره» مما ترى منه أنه لا
~~يزال متألما غاضبا. يقول: إذا جاز لابن الأثير هذا أن يقول: «طاعته فرض واجب واتباع أمره
~~حكم لازب»، وأن يقول: «من أحيا المكارم وكانت أمواتا، وأعادها خلقا جديدا بعد أن كانت
~~رفاتا، من عم رعيته عدله ونواله، وشملهم إحسانه وأفضاله» إلى آخر ما أورد من
~~أقواله؛ بل قال: إذا جاز للأستاذ طه حسين وللعلامة الأستاذ أحمد زكي باشا وللأديب العصري
~~صدقي وللمعترض نفسه أن يقولوا كذا وكذا، فلماذا لا يجوز لي أن أقول: «إن الصارخة القومية
~~والنعرة الجنسية نشأت مع الأقوام وبدأت مع الأمم مذ الكيان ومنذ الاجتماع البشري، وتساكن
~~الإنسان مع الإنسان؟» إلى غير ذلك مما جاء في منشوره وفي وروده.

# من العجب أن تقول للمريض: أنت مريض، فيقول لك: وأنت مريض وكل الناس مرضى، كأن مرض غيره
~~يعزيه أو ينفي المرض عنه!

# لا يا سيدي، لا يجوز لك ولا للزمخشري ولا لابن الأثير ولا للجاحظ ولا لابن المقفع ولا
~~للحريري ولا لأحد أن يكثر من المترادفات في غير مواطن تكرار الكلام بلفظه أو بمرادفه، ms116 وغلطي 
~~وغلط غيري لا يشفع في غلطك، ولا يفيد العربية أن تحزن على من مات على مذهبك في الكتابة من
~~العلماء الأعلام، وإنما يفيدها أن تراعي أصولها وأنت سيد العارفين.

# والآن اسمح لي أن أنتقل إلى الكلام عن بقية الفروق بين المذهبين القديم والجديد، ويا
~~حبذا لو تتفضل علي بإعلان رأيك فيها فأكون لك من الشاكرين.

# قلت في إحدى رسائلي السابقة التي كانت منشأ هذا الخلاف بيني وبين الأمير، إن أصحاب المذهب
~~القديم يكثرون من المترادفات في غير مواطن تكرار الكلام بلفظه أو بمرادفه، وإن أصحاب المذهب
~~الجديد لا يكررون الكلام بلفظه أو بمرادفه إلا في المواطن التي نص عليها البيانيون
~~تفاديا من الحشو وذهابا إلى الإيجاز، ولكن لا بد لي قبل أن أتكلم عن بقية الفروق أن
~~أشير هنا إلى موضع آخر للإيجاز تتمة للحديث هناك.

# في الاستعارة قد يكنى عن المستعار إما بجزء منه كقولهم: فلان على جناح السفر، إذا كان
~~متأهبا له تشبيها للسفر بالطائر في سرعة المزايلة، فإنهم لم يذكروا الطائر ولكنهم كنوا
~~عنه بجزء منه وهو الجناح. وأما بلازم معنوي نحو: نطقت الحال بكذا، أي دلت عليه تشبيها
~~للحال بالخطيب وللدلالة بالنطق في الإبانة، فإنهم لم يذكروا الخطيب ولكنهم كنوا عنه بالنطق
~~وهو من لوازمه، وقد يصرح بذكر الجزء مع ذكر اللازم المعنوي، فيقال: نطق لسان الحال
~~بكذا، وقد يصرح بالذات رأسا، فيقال: نطق خطيب الحال.

# ومع أن استعارة الجزء أو التصريح بالذات رأسا أبلغ من استعارة اللازم المعنوي كما يستفاد
~~من أقوال البيانيين، يتراءى لي أن أصحاب المذهب الجديد يميلون إلى استعارة اللازم المعنوي
~~دون استعارة الجزء أو التصريح بالذات، فيقولون: نطقت الحال بكذا مثلا، لا نطق لسان الحال
~~أو خطيب الحال، أي إذا كانت الجملة الواحدة بليغة ولكنها موجزة والثانية أبلغ ولكنها أطول،
~~آثروا الأولى على الثانية، وعلى ذلك فإنهم يقولون: «شحذ فلان رأيه وأرهف ذهنه»
~~بدلا من: «شحذ غرار رأيه وغرار ذهنه أو سيفيهما»، و«ركب الباطل» بدلا من
~~«ركب متنه أو مطيته ms117 »، و«طوى الحديث» بدلا من «طوى بساطه»، و«أضرم الشر أو أطفأه» بدلا من
~~«أضرم ناره أو أطفأها»، و«زرع الأحقاد أو فثأها» بدلا من «زرع بذورها وفثأ قدورها»،
~~و«استصبح بعلم فلان» بدلا من «استصبح بنبراس علمه»، و«انبت الشمل» بدلا من «انبت
~~حبله» إلى غير ذلك وهو كثير؛ بل هم يستعملون هذه الألفاظ في مثل هذه التراكيب لا على سبيل
~~الاستعارة ولكن على سبيل الترادف، فركب الباطل عندهم مرادفة لقولهم أصر عليه، وطوى الحديث
~~مرادفة لقولهم تركه أو أجله وإلا فإنهم لو قصدوا الاستعارة لاستعاروا ما يناسب الحال ويلائم
~~الحياة؛ لأن قولهم طوى فلان بساط الحديث كان يوم كان المتحادثون يجلسون على البساط، وأما
~~اليوم فإن المتحادثين يجلسون حول موائد حمراء أو خضراء مستديرة أو مستطيلة، فإذا أردنا
~~الاستعارة فالأولى أن نقول: رفعت مائدة الحديث لا طوي بساطه ... وإن قولهم «ركب فلان متن
~~الباطن أو مطيته» كان يوم كان ركوب المطايا مألوفا، وأما اليوم فإن وسائط النقل كثيرة،
~~وأقلها استعمالا المطايا، فإذا أردنا الاستعارة فالأولى أن نقول: تسلق فلان سيارة باطله أو
~~دراجته لا ركب متنه أو مطيته ... بل يخيل إلي أن أصحاب المذهب الجديد يميلون إلى الإقلال من
~~الاستعارات وقد يفضي بهم الأمر إما إلى العدول عنها بتاتا وإما إلى استعمالها في
~~الشعر دون غيره، فيكون للشعر لغة ولغيره لغة أخرى.

# أكثر العرب من الاستعارات يوم كانوا أهل خيال وأحلام، فكانت لغتهم شعرية لا يستعملونها
~~إلا في بيان تأثراتهم فكانوا يتلاعبون بالألفاظ للمبالغة في بيان تلك التأثرات، وأما
~~اليوم وهم يحاولون أن يجعلوها لغة العلم والفلسفة والسياسة والاجتماع، فلا بد أن
~~تتطور فتراعى النسبة بين اللفظ والمعنى، وبعبارة أخرى؛ لا بد أن يقصد بها تقرير حقائق
~~بألفاظ محدودة موضوعة لا تقبل الزيادة أو النقصان، ولا بد أن تتغلب هذه اللغة على لغة
~~الشعر؛ لأنها أعم ولغة الشعر أخص، هذا إذا لم تتغير حدود الشعر.





# | القديم والجديد1




# أستأذن القارئ الكريم في العودة إلى هذا الموضوع، فقد بقيت فروق بين  المذهبين القديم
~~والجديد لا ms118 بد من الإشارة إليها استيفاء للحديث.

# التطور ناموس عام، فما من عنصر من عناصر الحياة إلا خاضع له رضينا أم كرهنا، ومن لا يؤمن
~~بهذا الناموس فقد جهل كثيرا.

# وإذا كنت قد اطلعت على ما كتبه أكابر كتاب مصر الأعلام في المدة الأخيرة حول المذهبين
~~القديم والجديد في الكتابة، فلا بد أن تكون قد رأيت أن اللغة خاضعة لهذا الناموس، وأنه
~~ما من سبيل لإخراجها عن حكمه، إلا أنهم لم يشيروا إلى آثار هذا التطور في اللغة إلا
~~عرضا.

# فما هي هذه الآثار؟

# من تلك الآثار أن الناس كانوا يميلون إلى الإكثار في الكلام ولو خرجوا إلى الثرثرة
~~لاعتبارات اقتضتها عقليتهم، فصاروا يميلون في هذا العصر الأخير - الذي انتشرت فيه روح
~~الاقتصاد - إلى الإيجاز، كما رأيت فيما دار بيني وبين الأمير شكيب أرسلان من الجدال وليس
~~العهد به ببعيد.

# ومن تلك الآثار أن الناس كانوا يميلون إلى التكلف في الكتابة فصاروا يميلون إلى الأساليب
~~الطبيعية فيها، كما كانوا يتكلفون في كل شيء فصاروا طبيعيين في كل شيء.

# كان القراء قبل اليوم يجودون تجويدا، أو يستعملون لهجة الوعظ يقلدون بها خطباء
~~المساجد أو رؤساء الكنائس الأجانب، أو يلزمون نغمة واحدة لا يكادون يسفلون فيها أو يعلون.
~~وأما اليوم فإنهم يمثلون المعنى تمثيلا، وبعبارة أخرى صاروا يقرءون كما يتحدثون.

# كان المغنون قبل اليوم يلزمون في كل حال نغمة واحدة سواء كان الموقف موقف حب أم حماسة
~~أم بكاء، وأما اليوم فإن لكل موقف نغمة تناسبه.

# يقال إن عبده الحمولي الموسيقي المشهور طاف ليلة مع بعض أصدقائه على مجالس الطرب، فما كان
~~يجلس قليلا في أحد تلك المجالس إلا قال لأصدقائه: «قوموا بنا فإن هذا فقهي» أي إن المغنين
~~في ذلك العصر كانوا يجودون لا يغنون.

# كان الخطباء قبل اليوم يقلد بعضهم بعضا في إشاراتهم، وكانوا فيها متكلفين، يشير الخطيب
~~بيده إلى الأمام أو إلى الوراء وليس في كلامه ما يقتضي تلك الإشارة، وأما اليوم فإن
~~الإشارات جزء من اللغة تقوي المعنى أو ms119 توضحه أو تستدعي الانتباه إليه.

# كان الرقص قبل اليوم تفككا، فكل حركة فيه كانت رقصا، وأما اليوم فإن الرقص لغة أخرى
~~تمثل معاني النفس تمثيلا، وقد يمثلون بالرقص ما لا يمثله كلام. قد يكون في الرقص خشوع، وقد
~~يكون فيه حماسة، وقد يكون فيه حب، وقد يكون فيه بكاء، وقد يكون فيه وعظ.

# فأنت ترى من هذا كله أن الناس صاروا يميلون في كل مظاهر الحياة إلى الأساليب الطبيعية،
~~وليس شيء أثقل على الروح في هذا العصر من التكلف.

# فالأسلوب الطبيعي للكتابة أن يكتب الإنسان كما يفكر وكما يتحدث، فمن حاول أن يكتب ما لا
~~يفكر فيه أو يتحدث به هو أو غيره، وما لا يلائم الحياة في شيء فقد تكلف، قد يكون تفكيره أو
~~حديثه شيئا وما يكتبه شيئا آخر، قد يترجم حديثه نفسه وأما كتابته فلا.

# إذا أراد الكاتب من أصحاب المذهب القديم أن يكتب فلا يستوحي عقله أو قلبه، ولا يستعمل من
~~الألفاظ ما يؤدي مراده ويناسب المقام ويفهمه الناس، ولكنه يستوحي القدماء، يفتش عما
~~قالوه في موضوعه في كل مظنة فيستعير معانيهم وألفاظهم ويدعيها لنفسه. لا تقرأ شيئا
~~لهؤلاء الكتاب إلا أحسست أن كل لفظة فيه ليست لهم.

# كان القدماء يستحسنون «التضمين» وهو أن يأخذ الشاعر أو الكاتب شطرا من شعر غيره بلفظه
~~ومعناه، و«الاستعانة» وهي أن يأخذ بيتا كاملا، و«الإيداع» وهو أن يصرف معنى ما يأخذه من
~~أقوال غيره عن مراد صاحبه، كما فعل الشيخ صلاح الدين الصفدي والشيخ جمال الدين بن نباتة
~~بإعجاز معلقة امرئ القيس متعاتبين، فقال الأول في أول قصيدته:

# أفي كل يوم منك عتب يسوءني

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# فأجابه الثاني بقصيدة قال في أولها:

# فطمت ولائي ثم أقبلت عاتبا

# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل

# و«الاقتباس» وهو أن يضمن الكاتب أو الشاعر كلامه شيئا من القرآن والحديث.

# و«التلميح» وهو أن يشار في الكلام إلى قصة معلومة أو بيت مشهور أو مثل  سائر.

# و«العقد» وهو أن يأخذ الشاعر كلاما منثورا ms120 فينظمه بأن يزيد عليه أو ينقص منه حتى
~~ينطبق على وزن الشعر.

# وأما اليوم فإن أصحاب المذهب الجديد لا يميلون إلى شيء من هذا، فإنك لا تجد فيما يكتبونه
~~آية أو حديثا أو مثلا أو شطرا أو جملة من بيت؛ بل لا تجد كلمة ليست لهم أو لا
~~يعنونها.

# إذا لم يكن بد للكاتب أو الشاعر أن يستعير معاني غيره ويستعين بألفاظه فعلى ألا يسرف
~~في ذلك، وإلا كان كلامه صدى مرددا، هذا إذا لم نعده مسروقا، وعلى أن يكون ما يستعيره من
~~المعاني وما يستعين به من الألفاظ مما يعنيه، ويقتضيه الحال الذي هو فيه، وإلا فقد يكون
~~ما يعنيه أو ما يقتضيه الحال شيئا وما يكتبه شيئا آخر وهذا هو التكلف، بل الجمود، بل
~~النفاق.

# إذا قرأ التلميذ اليوم فتصنع في لهجته فإن الأستاذ يكلفه أن يطوي كتابه وأن يتحدث بما
~~قرأ، والغالب أنه إذا تحدث يرجع إلى لهجته الطبيعية، ثم يكلفه أن يقرأ باللهجة التي تحدث
~~بها.

# وما أحرى الكاتب اليوم إذا خشي أن تغلب عليه الكلفة أن يتحدث بما يكتب لنفسه أو لغيره
~~أولا ثم أن يكتب كما تحدث.

# ومن أحب أن يرى كيف تكون الكتابة حديثا على سوقه الطبيعي فليقرأ ما يكتبه الدكتور
~~منصور فهمي، والدكتور طه حسين، والأستاذ مصطفى عبد الرازق، والأستاذ سلامة موسى، فإذا قرأهم
~~فكأنه سمعهم يتحدثون.

# بل إن أصحاب المذهب القديم أنفسهم على ولوعهم بالتكلف إذا ردوا على منتقديهم كانت كتابتهم
~~أبعد عن الكلفة وأقرب إلى الطبع، كأن الغضب يخرجهم عن الكلفة ويردهم إلى حالتهم
~~الطبيعية.

# كان يجب - على رأي هؤلاء المتكلفين - أن يكون هناك كتاب في كل ما يعرض للإنسان من
~~الشئون وما يتمثل له من الخواطر، على حد تلك الكتب الموضوعة في الرسائل التي تبدأ كل
~~رسالة فيها بقولهم: «غب سؤال شريف خاطركم والاستفحاص عن غالي سلامتكم»، فإذا احتاج الكاتب
~~منهم أن يشكر أو يهنئ أو يعزي أو يعتب أو يبث شوقه مثلا، فما عليه إلا أن ينسخ ما ms121 يريد
~~من ذلك الكتاب بلفظه ومعناه ويوقعه باسمه.

# وأرجو القارئ الكريم أن لا يكلفني أن أستشهد بأقوال أحد؛ فإني لا أحب أن أفتح علي
~~باب الخصومة.
~~•••

# ومن آثار هذا التطور أن أصحاب المذهب القديم ينزعون إلى الأرستوقراطية في هذا الزمان
~~الذي انتشرت فيه الديموقراطية، فصار الكتاب فيه يكتبون لا للخاصة، ولا لتسلية الأمراء
~~والكبراء أو التملق لهم أو السخر منهم، ولا للتفصح أو التمدح؛ بل لعامة الناس فيما
~~ينفعهم في هذه الحياة.

# من تلك الأرستوقراطية أن الكاتب منهم لا يقول فيما يكتب «أنا قلت» «أنا رأيت» بصيغة
~~المفرد؛ بل «نحن قلنا» «نحن رأينا» بصيغة الجمع؛ تعظيما لشأنه، ولولا شيء من الحياة
~~لابتدءوا كلامهم بالثناء على أنفسهم والإشادة بفضلهم، وختموه بقولهم: «من يستطيع أن
~~يأتي بمثل هذا؟» على الطريقة البحترية، تعزيزا لمكانتهم عند العامة، وما أدرانا أنهم
~~يكلفون غيرهم أن يقرظوهم ويعظموهم.

# ومنها أنهم يبالغون في التأنق وتخير الألفاظ ولو خرجوا إلى الكلفة بل السخافة، وقد قسموا
~~الكلام إلى رصين ومبتذل أو سمين وهزيل، وما الرصين السمين في عرفهم إلا الغريب المهجور، وما
~~المبتذل الهزيل إلا المفهوم المأنوس. ولا تشيع لفظة على ألسنة الناس إلا أصبحت عندهم
~~مبتذلة هزيلة لا يليق بأمثالهم أن يتسفلوا إلى استعمالها، وربما امتنعوا عن الكتابة بتاتا
~~إذا اضطروا أن يكتبوا بلغة الناس.

# لا ننكر التأنق؛ فإنه فطرة في بعض الناس، فقد ترى زيدا على غناه ووجاهته يخرج من بيته في
~~الصباح بدون أن يغسل وجهه، على حين ترى جاره - على فقره وخموله - لا يخرج من بيته إلا نظيف
~~الجسم والثوب حسن الهندام مسرح الشعر. والتأنق دليل علو في النفس وسلامة في الذوق، وهو
~~مدعاة إلى الرقي، ولكن على أن لا يظهر المتأنق أنه متأنق، وبعبارة أخرى أن لا يتأنق لأجل
~~التأنق، وإلا كان دليلا على سخافة العقل وفساد الذوق، وكان مدعاة إلى التدني.

# كما لا ننكر الابتذال، ولكن الابتذال يكون في الجملة لا في اللفظة، فقولهم: «فلان يصطاد
~~في الماء العكر» من الجمل المبتذلة التي لاكتها ms122 الأفواه وملتها الأسماع. وأما كل
~~لفظة في هذه الجملة فلا ابتذال فيها، وإلا فكل ألفاظ اللغة المستعملة مبتذلة.

# يقول هؤلاء الكتاب الأرستوقراطيون إنهم يكتبون للخاصة لا للعامة، ومنهم من يبالغ في
~~أرستوقراطيته فلا تفهمه العامة ولا الخاصة.

# وقف خطيب في حفلة أقيمت لتكريم شاعر كبير، وبعد أن قرأ كلمته «المحبرة»، وقد جاء فيها
~~بالغريب وغريب الغريب، التفت إلى الشاعر - وكان جالسا إلى جانبه - وقال له: «أظن أنه لم
~~يفهم كلامي إلا أنت وأنا»، فقال له الشاعر: «ولا أنا يا سيدي.»

# وتراهم إذا كتبوا اضطروا إلى تفسير ألفاظهم في ذيل كل صفحة، وقد يكون التفسير أطول من
~~المتن وأغمض.

# إذا كنتم - أيها السادة الأجلاء - إنما تكتبون للخاصة، فلا حاجة إلى هذا التفسير؛ بل لا
~~حاجة إلى كل ما تكتبون. وإذا كنتم تكتبون للعامة فكلفوا خاطركم غير مأمورين واكتبوا
~~بلغة الناس ولكم الأجر.

# نفهم أن الكاتب قد يضطر إلى كلمة غريبة لا يجد لها مرادفا في اللغة المألوفة
~~فيفسرها، أما أن يترك الكاتب الألفاظ المأنوسة والتراكيب السلسة إلى ألفاظ مهجورة بالية
~~وتراكيب معقدة غامضة على غير اضطرار؛ ليدهش الناس ويحملهم على الإعجاب به واستعظام قدره
~~والثناء عليه، فتلك سخافة ليس بعدها سخافة.

# ثم لو فرضنا أن هذه الألفاظ الغريبة التي يسميها الأرستوقراطيون «جزلة فخمة»، وأن تلك
~~التراكيب التي يسمونها «أنيقة الديباجة» أصبحت شائعة فماذا يعملون؟ هل يخترعون ألفاظا
~~وتراكيب جديدة، أم يغضبون كما غضب الصاحب بن عباد على صاحب كتاب الألفاظ فقال: «لو أدركت
~~عبد الرحمن بن عيسى مصنف كتاب الألفاظ لأمرت بقطع يده»، فسئل عن السبب، فقال: «جمع
~~شذور العربية الجزلة في أوراق يسيرة فأضاعها في أفواه صبيان المكاتب، ورفع عن المتأدبين تعب
~~الدرس والحفظ الكثير والمطالعة الكثيرة الدائمة.»

# لم تغضب أيها الصاحب بن عباد على عبد الرحمن بن عيسى لأنه رفع عن المتأدبين تعب الدرس
~~والحفظ الكثير والمطالعة الكثيرة الدائمة، وإنما غضبت لأنه حاول أن يجعل من صبيان المكاتب
~~وعامة المتأدبين أرستوقراطيين مثلك، وليس شيء أثقل وأشد على الأرستوقراطي من ms123 أن يدانيه أحد
~~من العامة.

# لقد أحسن عبد الرحمن بن عيسى في تقريب منال اللغة من المتأدبين، فهو يستحق على ذلك
~~الشكر الجزيل، ولكنه أساء من حيث لا يدري؛ إذ قيد أقلام الكتاب بعده بتلك الألفاظ
~~التي جمعها، فلم يحيدوا عنها، وإذا استعمل أحد غير ألفاظه قالوا هذا ليس عربيا، فكان
~~كتابه هذا أول عهد اللغة العربية بالجمود والتكلف.





# | ذيل




# جاء في [آخر البحث الثاني: في مقابلة الحروف العربية بغيرها]: يقال إنهم في بعض مدن
~~أوروبا في الأجيال الوسطى بنوا كنيسة على طراز شرقي ... إلخ.

# وقد اطلع على قولي هذا صديقي الأستاذ عادل أفندي جبر فتفضل بالكلمة الآتية:

# إن دار البطريركية اللاتينية في مدينة الجزائر لا تزال فيها كتابات ونقوش إسلامية
~~كثيرة تزين جدران قاعاتها الفسيحة، مثل: محمد، أبو بكر، عمر، عثمان، علي ... إلخ،
~~و«توكلت على الله» المنقوشة بالجص مكررة على أعلى تلك الجدران.

# وكذا كنيسة (مارتورانا

# Martorana
~~) في مدينة (بلرمه)
~~عاصمة صقلية، فإن أعمدتها زينت بالنقوش العربية والآيات القرآنية، فضلا عن الكنائس
~~المتعددة التي بنيت في إسبانيا بعد إجلاء المسلمين عنها، فإن جلها شيد وزين على
~~مثال المساجد والجوامع بالنقوش والكتابات العربية. ms124