######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 2276, 2279, 2280, 2282, 2285, 2288


#META# المؤلف: محمّد كرد علي
#META# الناشر: مكتبة النوري
#META# الطبعة: ٢
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ٠ هـ.ق
#META# الصفحات: ٢٨٨

#META#Header#End#

### ||| * صدر الخطط

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * عونك اللهم يا لطيف
# نشرت عام 1317 ه (1899 م) في مجلة المقتطف تسعة فصول في «عمران دمشق»
~~صادفت استحسان بعض من قرأوها من خاصة الباحثين ، وجمهور المطالعين ، فوقع
~~في النفس يومئذ أن أتوسع في هذا البحث ، وأدرس عمران الشام كله ، لأن صورة
~~العاصمة وحدها لا تكفي للدلالة على حالة القطر ، ومن الإشراف على الأطراف ،
~~قد تعرف صحة الجسم عامة والقلب خاصة ، ومن اهتم بالجزء كان حريا أن يضاعف
~~العناية بالكل.
# فشرعت من ثم أتصفح كل ما ظفرت به من المخطوطات والمطبوعات باللغات
~~العربية والتركية والفرنسية ، وقصدت دور الكتب الخاصة والعامة في الشام
~~ومصر والمدينة المنورة والاستانة ورومية وباريز ولندرا وإكسفورد وكمبريدج
~~وليدن وبرلين ومونيخ ومجريط والاسكوريال. وكنت كلما استكثرت من المطالعة.
~~تتجلى أمامي صعوبة العمل ، هذا مع ما قام في سبيل نشر هذا المجموع من
~~العقبات ، منذ وطدت العزم على وضعه ، وما نالني من الكوارث في العهد
~~الماضي. ولكن الشقاء قد يأتي بسعادة ، ورب ضر أعقب خيرا. فإن التضييق علي
~~نشأ منه اضطراري الى الارتحال غير مرة ، فأخذت أستقري المعالم والمجاهل في
~~هذا القطر ، ونزلت على
PageV01P001
# أمم كثيرة في بلاد الغرب ، فاستفدت من تنقلي بعض ما عندهم من أسفارنا
~~وآثارنا ، وقابلت عن أمم بين عمراننا وعمرانهم ، وجمودنا اليوم وحركتهم.
# رحلت الى اوروبا ثلاث رحلات ، أبحث في دور كتبها عن المخطوطات التي يرجى
~~أن يكون أصحابها قد تعرضوا لحوادث هذا القطر ، وزرت أصقاع الشام لأقابل بين
~~حاضره وغابره ، ولما نسجت بأخرة ما جمعت ، قدمت له مقدمة في بيان ما تشترك
~~فيه بلاد الشام عامة من المظاهر والأوضاع ، وسميته «خطط الشام» وأعني
~~بالشام الأصقاع التي تتناول ما اصطلح العرب على تسميته بهذا الاسم ، وهو
~~القطر الممتد من سقي النيل الى سقي الفرات ، ومن سفوح طوروس الى أقصى
~~البادية ، أي سورية وفلسطين في عرف المتأخرين. ويراد بالخطط كل ما يتناول
~~العمران ، والبحث في تخطيط بلد بحث في تاريخه (1) وحضارته.
# أول من صنف في الخطط واستقصى فيها ms0001 على ما علمنا الحسن بن زولاق المصري
~~(المتوفى سنة 387) وقال المقريزي (المتوفى في سنة 843) إن أول من صنف فيها
~~أبو عمر بن يوسف الكندي ، ثم القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي
~~(454) والذي انتهى الينا كتاب خطط مصر للمقريزي المنوه به ، وهو أجمل مثال
~~في باب الإجادة في التأليف. ولم نعلم أن أحدا من المتقدمين كتب على الشام
~~وخططه ، وكتب بعض المتأخرين في موضوع خاص وبلد معين. وما خطط الشام في
~~الحقيقة إلا زبدة الوقائع والكوائن ، وأخبار الصعود والتدلي ، والمظاهر
~~الغريبة التي ظهرت بها هذه الديار ، في غابر الأعصار ، مقتبسا ذلك مما أبقته
PageV01P002
# الأيام مكتوبا أو مطبوعا على ورق ، أو مزبورا على حجر وآجر وبردي ورق.
# لا جرم أن موضوع الخطط موضوع جليل ، تتعين الإحاطة به على كل من يحب أن
~~يعرف أرضه ليخدمها ، ويستفيد منها ، وأحق الناس بمعرفة بلد أهله وجيرانه.
~~ومن لم يرزق حظا من الاطلاع على ما حوى موطنه من الخيرات ، وما أتاه أجداده
~~من الأعمال ، لا ينهض بما يجب عليه ليؤثر الأثر النافع في الحال والمآل ،
~~ومن أجدر من الأبناء والأحفاد ، بالرجوع الى سجلات الآباء والأجداد ، وكيف
~~يحب المرء بلدا لا يعرفه ، ويحرص على سعادته ليسعد هو فيه ، وهو لا علم
~~عنده بما تعاقب عليه حتى صار الى ما صار اليه ، وهل يفهم الحاضر بغير
~~الغابر ، وهل تنشأ في الأمة روح وطنية إذا لم تدرس تاريخها حق الدراسة.
# * * *
# كتب الغربيون في آثار هذا القطر وعمرانه وتاريخه واقتصادياته وعادياته
~~أحمالا من الكتب بلغاتهم ، وقلما نشرت كتب جامعة لأحد أبنائنا بلغتنا وعلى
~~نهجنا. واستنفض الغربيون كل بقعة من بقاعنا ، ومدينة من مدننا ، وبادية من
~~بوادينا ، ومنهم من أجاد وأفاد ، مما يسجل ويا للأسف علمهم بنا ، وجهلنا
~~حتى بأرضنا ، ويكفي أن يقال إن علماء الغرب وسياحهم صنفوا بين سنتي 1805
~~1903 م خمسة وتسعين كتابا فقط في آثار سلع أو البتراء (وادي موسى) على حين
~~قل جدا في الشاميين أنفسهم من زاروا هذه الخرائب المهمة ، ومنهم من لم ms0002 يسمع
~~باسمها.
# أخذت مما ظفرت به من الكتب الافرنجية ، وعنيت أشد العناية بالرجوع إلى ما
~~كتبه الأسلاف في هذا الشأن ، على تفرقه ، واعتمدت على مؤلفي العرب خاصة لأن
~~كل أمة أعرف على الغالب بحالتها من غيرها ، فإن بحث علماء الافرنج في تاريخ
~~هذا القطر قبل الإسلام ، ونبشوا عادياته ومصانعه ، وحلوا لغاته ولهجاته ،
~~فتاريخه بعد هذا العهد أقرب الى أن يكون علماؤنا مرجعا فيه ، فقد قيل «قتل
~~أرضا عالمها».
# جاء الكلام ناقصا في بعض الأدوار المتأخرة ، وعمي علي بعض
PageV01P003
# مواضع مهمة ذات صلة بمدنية الشام ، والسبب فيه أن المتأخرين زهدوا في
~~التاريخ حتى كادوا لا يفرقون بينه وبين أقاصيص العجائز ، وموضوعات المخرفين
~~والوضاعين ، وعنيت بتجريد هذا الكتاب ما أمكن من المبالغات ، ونخل لباب
~~الوقائع المهمة الثابتة وحذف ما فيه شية شبهة ، أو شائبة غلو ، وإن كان
~~منها ما يروق بعضهم ويتفكهون بسماعه ، ويطربون لترداده. فخاطبت ما استطعت
~~العقل أكثر من العاطفة ، وعنيت في قسم التاريخ السياسي أن أبين علل الحوادث
~~، وتسلسل الكوائن ، ودواعي الأحوال القريبة أو البعيدة ، واستخراج النتائج
~~واستنباط القواعد. والتاريخ ربيب الحرية لا يتصرف على هوى من يكتبه ويقرأوه
~~ولا على أذواق أهل العصر وأهوائهم. وما دام موضوعه الاعتبار بالخالي لمعرفة
~~الحالي والآتي فهو جدير بأن يتحرى فيه الحق ولا يدون سواه. قال أحد العلماء
~~: عند ما نريد أن نصل الى الحقائق التاريخية ، يجب أن تصح همتنا على إزالة
~~الأوهام ، ونزع الزوان من الأساطير التي تعلق بالوقائع الثابتة القليلة
~~التي وصلت إلينا.
# * * *
# كان المؤرخون بعد القرون الوسطى بين عاملين قويين ، إما أن يكذبوا
~~فيغضبوا الحق ، أو يصدقوا فيغضبوا الخلق ، والعمال والأعيان منهم خاصة. فقد
~~ألف مثلا ابن زوجة أبي عذيبة المقدسي المتوفى سنة 856 تاريخين مطولا
~~ومختصرا ، ولما توفي اطلع بعضهم على الكبير منه ، فوجد فيه أشياء توهمها في
~~ثلب أعراض الناس فأتلفه ، وصنف عبد الله البصروي من أهل القرن الثاني عشر
~~تاريخا لهذه الديار ، فبلغ أعيان دمشق خبره ، ولما هلك دخلوا داره وآلوا أن
~~لا يأذنوا بدفنه أو ms0003 يأخذوا التاريخ الذي وضعه ، فضبطوه وأحرقوه على أعين
~~القوم ، مخافة أن تنكشف سيئات بعضهم. والذي ضاع من مدونات المتقدمين
~~والمتأخرين يعد بالعشرات ، لكثرة الجوائح الأرضية والسماوية التي أصابتها.
~~وإذا كتب البقاء لشيء مما كتبه المتأخرون فيكون في الغالب الى الركاكة لا
~~تسقط فيه على حقيقة. وكثيرا ما كان العقلاء يعلقون على حواشي
PageV01P004
# بعض الكتب تعاليق لحوادث جرت ، وأمور اهتم لها الناس وشغلت مجتمعهم ، ومن
~~مثل تلك الأوراق ومن العهود والصكوك ضم هذا السفر جانبا.
# بحثت جد البحث عما دون في التاريخ العام أو الخاص بتاريخ بلد من أرض
~~الشام ، فرأيت يد الضياع قد غالتها إلا قليلا ، وقد أهمني منها الاطلاع على
~~تاريخ صفد للعثماني وتاريخ البرزالي وتاريخ حلب الكبير لابن العديم
~~وتاريخها لابن أبي طي وتاريخ حمص لابن عيسى ولعبد الصمد بن سعيد وأخبار
~~قضاة دمشق للذهبي وتاريخ ابن أبي الدم الحموي وتاريخ قنسرين وتاريخ أنطاكية
~~وتاريخ المعرة لابن المهذب وتواريخ كثيرة في سير مشاهير الفاتحين كتبها
~~أمثال ياقوت الحموي وابن شداد وابن واصل وابن حبيب وابن الداية وابن عبد
~~الظاهر وابن تيمية والجبريني والعسقلاني ، فلم أظفر بسوى ورقات من بعضها ،
~~أو مختصرات ومنقولات لا تبل غلة ، حرفت بالنقل فتشوهت محاسنها.
# * * *
# ولقد وددت لما تيسر وضع خطط الشام على هذه الصورة لو ساغ لي أن أصبر عليه
~~زمنا آخر حتى يتم التحقيق فيه على ما يجب عملا بالحكمة التي تمثل بها
~~الثعالبي في اليتيمة قال : «وكلما أعرته على الأيام بصري ، وأعدت فيه نظري
~~، تبينت مصداق ما قرأته في بعض الكتب ، أن أول ما يبدو من ضعف ابن آدم ،
~~أنه لا يكتب كتابا فيبيت عنده ليلة ، إلا أحب في غدها أن يزيد فيه أو ينقص
~~منه ، هذا في ليلة فكيف في سنين عديدة». ولكن رأيت بعد طول التأمل أن من
~~الحزم الاكتفاء بما تهيأ في هذه السنين ، والتمحيص بحر لا ساحل له ،
~~ولطالما ذكرت وأنا أغوص في الكتب المختلفة التي طالعتها قول المؤرخ فوستيل
~~دي كولانج ليس التاريخ من العلوم السهلة ms0004 فلأجل يوم واحد يصرف في التركيب
~~ينبغي قضاء أعوام طويلة في التحليل. على أني لما راجعت مسودات ما صنفت
~~ورأيتني قد تذوقتها فهضمتها ، أيقنت أنه لا يثقل على القراء في الجملة ،
~~فأبرزته خائفا حوادث الأيام ، ونزول داعي الحمام ، وأنا موقن بأن فوق
PageV01P005
# ما طالعت وبحثت غايات ، لم يمكني الزمان والمكان من بلوغها ، وعسى أن
~~يقوم غيري بعدي فيتم هذه الخطوط التي رسمتها من بنيان كتاب الخطط ، ويصلح
~~بما يتوفر له من المواد ما ربما وقعت فيه من الغلط والشطط ، واذا حصلت
~~الفائدة من عمل استغرق جلب مادته خمسا وعشرين سنة ، وكلف تعبا ونشبا ، فهو
~~غاية ما أتطال اليه ، وإلا فهو جهد المقل ، والكمال لله وحده.
# وكتب في دمشق في اليوم الرابع من شعبان من شهور سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة وألف بعد الهجرة بموافقة شباط من شهور سنة خمس وعشرين وتسعمائة
~~وألف للميلاد.
PageV01P006
### ||| * تقويم الشام

### ||| ** تعريف الشام للأقدمين :
# الشأم والشأم والشام والشآم هو اسم هذا القطر العزيز على ما عرفته العرب
~~، وهو يتناول عامة الأقاليم الداخلة اليوم في فلسطين وسورية بحسب الاصطلاح
~~الحديث. وسورية اسم غلب إطلاقه على القطر الشامي على عهد الإسكندر مقتضبا
~~مع تخفيفه من اسم أشوري لغلبة الأشوريين عليه والسين والشين تتعاوران في
~~اللغات السامية. قال البكري : سورية «بضم أوله وكسر الراء المهملة وتخفيف
~~الياء أخت الواو وفتحها» اسم للشام. وقيل : إن سبب تسميته بسورية نسبة لصور
~~ثغر الشام القديم ومخرج الصاد والسين واحد. وقال آخرون : إن اليونان لما
~~فتحوا الشام رأوا الأشوريين يتولون أمره فسموه أشورية. قال المسعودي :
~~سورية هي الشام والجزيرة وكان الروم يسمون الصقع الذي سكانه المسلمون في
~~عهده (345 ه) من الشام والعراق سوريا ، والفرس كانوا يسمون العراق والجزيرة
~~والشام سورستان إضافة إلى السريانيين الذين هم الكلدانيون وتسميهم العرب النبط.
# ويقال إن فلسطين (1) سميت بفلسطين بن سام او بفلسطين بن كلثوم ، او
~~بفليستين بن كسلوخيم من بني يافث بن نوح ثم عربت فليشين. وجوزوا في اسم
~~الشام التذكير والتأنيث والمشهور التذكير. وللغويين
PageV01P007
# والجغرافيين في ms0005 سبب تسميته شاما آراء مختلفة فقيل : سمي لتشاؤم بني كنعان
~~اليه وقيل : بل سمي بسام بن نوح لأنه نزل به واسمه بالسريانية شام بشين
~~معجمة. وقال بعضهم : إن سام بن نوح لم يدخل الشام قط وقيل : لأن أرضه أي
~~أرض الشام مختلفة الألوان بالحمرة والسواد والبياض فسمي شاما لذلك ، كما
~~يسمى الخال في بدن الإنسان شامة ، وقيل : سمي شاما لأنه عن شمال الكعبة.
~~والشام لغة في الشمال ، وقيل : سميت الشام شاما لكثرة قراها وتداني بعضها
~~من بعض فشبهت بالشامات وجوزوا فيه وجهين أحدهما أن يكون من اليد الشؤمى وهي
~~اليسرى والثاني أن يكون فعلا من الشؤم.

### ||| ** معنى الشام وجمعه :
# واختصرت العرب من شامين الشام وغلب على الصقع كله (ياقوت) وهذا مثل
~~فلسطين وقنسرين ونصيبين وحوارين وهو كثير في نواحي الشام. وذكروا أن معنى
~~الشام الطيب ، ويقال للشام اللماعة واللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم
~~اليها وتطبيهم ، وقد تجمع الشام على شامات وتسمى الشام بذلك ، ومن الناس من
~~لا يجعله الا شاما واحدا ، ومنهم من يجعله شامات فيجعل بلاد فلسطين والأرض
~~المقدسة الى حد الأردن شاما ، ويقولون الشام الأعلى ويجعل دمشق وأرجاءها من
~~الأردن الى الجبال المعروفة بالطوال شاما ويجعل سورية وهي حمص وما ضمت الى
~~رحبة مالك شاما ، ويجعلون حماة وشيزر من مضافاتها ويجعل قنسرين من إقليمها
~~وحلب مما يدخل في هذا الحد الى جبال الروم والعواصم والثغور. فأما عكا
~~وطرابلس وكل ما هو على ساحل البحر وكل ما قابل شيء منه شيئا من الشامات
~~فيحسب منه.
# وإطلاق الشام على دمشق من باب إطلاق العام على الخاص والعرب (نالينو)
~~كثيرا ما يسمون المدن القواعد بأسماء أقاليمها فكانوا يقولون بلا فرق دمشق
~~او الشام الفسطاط او القاهرة او مصر شبام او
PageV01P008
# حضرموت صحار أو عمان الأندلس بدلا من قرطبة صقلية عبارة عن بلرم.

### ||| ** حد الشام قديما :
# وحد الشام من الغرب البحر المتوسط أو بحر الروم أو بحر الملح أو بحر
~~الشام ، ومن الشرق البادية من أيلة الى الفرات. وأيلة مدينة قديمة ms0006 على
~~البحر الأحمر أو القلزم وهي على مقربة من العقبة اليوم. ثم يذهب الحد من
~~الفرات الى حد الروم أو آسيا الصغرى وشمالا الى الروم وجنوبا حد مصر وتيه
~~بني إسرائيل. وأوصلوا الحد من الغرب الى طرسوس قرب أذنة الى رفح في أول
~~الجفار بين مصر والشام. وأوسع من هذا التعريف أنه يحيط بالشام من جهة
~~الجنوب حد يمتد من رفح الى تيه بني إسرائيل الى ما بين الشوبك وأيلة الى
~~البلقاء ، ويحيط به من جهة الشرق حد يمتد من البلقاء الى مشاريق صرخد آخذا
~~على أطراف الغوطة الى سلمية الى مشاريق حلب الى بالس. ويحيط به من جهة
~~الشمال حد يمتد من بالسن مع الفرات الى قلعة نجم الى البيرة الى قلعة الروم
~~الى سميساط الى حصن منصور الى بهسنى الى مرعش الى سيس الى طرسوس. وهذا الحد
~~للعرب قال به كاتب جلبي في القرن الحادي عشر.

### ||| ** حقيقة حد الشام :
# وبموجب الاتفاق الفرنسي التركي الأخير جعلت الحدود في قرية قطمة على طريق
~~السكة البغدادية على أربعين كيلومترا من حلب. ودخلت كليس في حدود الروم
~~وليس هذا هو الحد الجغرافي الطبيعي للشام من الشمال. بل حد الشام ينتهي
~~بسفوح جبال طوروس المعروفة بالدروب عند العرب آخذا الى ما وراء خليج
~~الإسكندرونة لجهة أرض الروم وكان جبل السياح (بفتح السين وتشديد الياء) حدا
~~بين الشام والروم ولا نعرف هذا الجبل بهذا الاسم اليوم. ويقول الإدريسي :
~~ومن السويدية الى جبل رأس الخنزير عشرون ميلا وعلى هذا الجبل دير كبير وهو
~~أول بلاد
PageV01P009
# الأرمن وآخر بلاد الشام. فما كان من جهة الشام على ضفة الفرات فهو شام ،
~~وما كان على الضفة الأخرى من الشرق فهو عراق. فصفين مثلا في الشام وقلعة
~~جعبر في الجزيرة الفراتية وبينهما مقدار فرسخ او أقل وتدخل بالس أي مسكنة
~~بالشام لانها من غرب الفرات وتدخل البيرة (بيره جك) في الجزيرة لأنها على
~~الشق الآخر من الفرات. وما كان من دير الزور على الفرات الى جهة الشام فهو
~~من ms0007 الشام ، وما كان على الشاطىء الآخر الى الشرق فهو من العراق. وكذلك يقال
~~في الرقة. وتدخل دومة الجندل المعروفة اليوم بالجوف في الجنوب في جملة هذا
~~القطر. كما أن أيلة هي آخر الحجاز وأول الشام. فالعريش او رفح او الزعقة هي
~~حد الشام الجنوبي الغربي. ومعان نصفها للشام ونصفها للحجاز ، فيقال معان
~~الشامية ومعان الحجازية.

### ||| ** حدوده مع مصر :
# وقد اتفقت الحكومتان العثمانية والمصرية سنة (1324 ه 1906 م) على تعيين
~~الحد بين مصر والشام من رأس طابا على الساحل الغربي لخليج العقبة ممتدا الى
~~قمة جبل فورت مارا على رؤوس جبال طابا الشرقية المطلة على وادي طابا ، ثم
~~من قمة جبل فورت يتجه الى الخط الفاصل الى نقطة المفرق على قمة جبل فتحي
~~حيث ملتقى طريق غزة الى العقبة بطريق نخل الى العقبة. ومن هذه النقطة الى
~~التل الذي الى الشرق من مكان ماء يعرف بثميلة الردادي والمطلة على الثميلة
~~، بحيث تبقى الثميلة غربي الخط. ومن هناك الى قمة رأس الردادي ثم الى رأس
~~جبل الصفرة ، ومنه الى رأس القمة الشرقية بجبل قم قف ثم الى سويلة شمالي
~~الثميلة ، ومنها الى غرب الشمال الغربي من سماوة ومنها الى قمة التل الواقع
~~الى غرب الشمال الغربي من بئر المغارة في الفرع الشمالي من وددي مايين ،
~~ومنها الى غربي جبل المقراة فالى رأس العين الى نقطة على جبل أم حواويط الى
~~منتصف المسافة بين عمودين قائمين في الجنوب الغربي من بئر رفح ، ومنها الى
~~نقطة على التلال الرملية في اتجاه 28 درجة اي 80 درجة الى الغرب وعلى
PageV01P010
# مسافة 420 مترا في خط مستقيم من العمودين المذكورين ثم يمتد الخط مستقيما
~~من هذه النقطة باتجاه 4 ، 33 درجة. الشمال المغنطيسي أعني 26 درجة الى
~~الغرب الى شاطئ البحر المتوسط مارا بتل خرائب على ساحل البحر الأحمر. وتقرر
~~في ايلول 1920 أن كون حدود حلب شمالا التخوم الشمالية للواء الإسكندرونة
~~والتخوم الشمالية المنطقة الغربية القديمة آخر نقطة منها تلتقي بالخط
~~الحديدي شرقي محطة ms0008 هن؟؟؟ ، ثم خط الحديد وهو داخل التخوم حتى تل أبيض ، ثم
~~خط يجمع بين تل أبيض والخابور شرقا ونهر الخابور حتى مصبه في الفرات ، ثم
~~نهر الفرات حتى البوكمال جنوبا وهو الخط المعروف بخط البوكمال الى تدمر ثم
~~الى الحدود الغربية الشمالية. وهذا الحد موضوع غير طبيعي. ولعل هذا القطر
~~لن يعدم حده الطبيعي من الشمال فإن الصخور التي تفصل الشام من الشمال عن
~~آسيا الصغرى ليس لها مثيل في التخوم الطبيعية كما قال نابوليون. وجعل
~~الجغرافي اليزه ركلو حد الشام من جبال أمانوس (اللكام) الى طور سينا وقال :
~~إن طور سينا وإن ضم سياسيا الى مصر فهو جزء من أجزاء الشام. وقال بوليه :
~~إن حد سورية شمالا آسيا الصغرى. وقال بورتر : إن سورية أي سورية الرومانيين
~~يحدها شمالا آسيا الصغرى. وقال بيدكر : إن حد الشام من طوروس الى مصر.
~~وبذلك رأينا أن الشام يحيط به من الجنوب رمال من الجفار وتيه بني إسرائيل
~~وجزء من البحر الأحمر فالبادية. ومن الشمال جبال شامخة صعبة المسالك وهي
~~جبل أمانوس أحد سلاسل جبال طوروس. ومن الشرق الفرات ومن الغرب البحر. اي
~~رمال وجبال ونهر وبحر.

### ||| ** مساحة الشام وصورته :
# قدر القدماء طول الشام من العريش الى الفرات بمسيرة نحو شهر وعرضه من
~~جبلي طي أجإ وسلمى من القبلة الى بحر الروم نحو عشرين يوما ، وجبلا اجإ
~~وسلمى جنوب الشراة وراء البتراء المعروفة عند الرومان باسم (بروفنسيا
~~أرابيا أو أرابيا بترا Provincia Arabia Arabia Petraea ). وقال شيخ الربوة
~~: حد الشام طولا من ملطية الى العريش ومسافته سبعة
PageV01P011
# وعشرون يوما ، وعرضه الأعرض من منبج الى طرسوس. وعد ياقوت من الشام
~~الثغور وهي المصيصة وطرسوس وأذنة وجميع العواصم من مرعش. والحدث وغير ذلك.
# وقال علماء الافرنج : إن معدل طول الشام نحو ألف كيلومتر وعرضه نحو مائة
~~وخمسين كيلومترا ومساحته 183 ألف كيلومتر مربع وقال بعضهم : إن مساحته
~~السطحية نحو 280 الف كيلومتر ، وأبلغه غيرهم الى ثلثمائة ألف وأنزله آخر
~~الى مائة وتسعة وخمسين الف كيلومتر ، وبالغ ms0009 في تصغيره بعضهم فقال : إن
~~مساحته مائة ألف كيلومتر مربع فقط ، ومنهم من قال مئة وخمسة عشر. وقال آخر
~~: إن طوله ينيف على أربعمائة ميل وعرضه يختلف كثيرا ومعدله نحو مئة وعشرين
~~ميلا. ومساحة الشام خمسون ألف ميل مربع. وذكر آخر أن طول الشام المتوسط من
~~الشمال الى الجنوب نحو سبعمائة كيلومتر وعرضه من الغرب الى الشرق نحو
~~أربعمائة وخمسين كيلومترا. وأكد بعضهم أن طوله من طوروس الى طور سينا لا
~~يقل عن الف ومئة كيلومتر ، وقال غير واحد : إنه لا يقل عن 800 الى 900 هذا
~~إذا تركت منه البادية ولم يحسب غير الأراضي القابلة للزرع. وقدرت الأرض
~~القابلة للزراعة في الشام بمئة وخمسين ألف كيلومتر مربع. والاختلاف في حد
~~الشام ومساحته بين علماء الجغرافية المحدثين أكثر مما بين علماء تقويم
~~البلدان من العرب الأقدمين. وقد شبه بعضهم الشام في هيئته الطبيعة بشكل
~~مستطيل طوله ثمانية أضعاف عرضه. وشبهه آخر بأنه شكل مربع الأضلاع مستطيل كثيرا.

### ||| ** مدخل الفاتحين الى الشام :
# جاء الفاتحون الشام بحرا وبرا بل جاءوها من جهاتها الأربع فجاءها
~~الفراعنة من البحر والبر ، والبابليون والفرس من الشرق والشمال ، والاسكندر
~~والصليبيون والعثمانيون من الشمال ، وغازان وهولاكو وتيمور لنك من الشرق ،
~~والعرب الفاتحون من الشرق والجنوب ، ونابوليون من الجنوب ومن الغرب بحرا ،
~~وإبراهيم باشا المصري برا وبحرا اي من الغرب والجنوب
PageV01P012
# الغربي ، وجيوش الحلفاء من الانكليز والفرنسيين والعرب من الجنوب والغرب.
~~وكانت على اعتزالها وراء حدودها الطبيعية مطمح الطامحين ، وطعمة الطامعين ،
~~لم تدفع عنها حصونها التي فصلتها عن الحجاز بصحار مقفرة ، وحرار معطشة ،
~~وعن العراق بنهر عظيم وبادية قاحلة ، وعن آسيا الصغرى بجبال عالية ، وعن
~~مصر وعن بر إفريقية برمال محرقة. وداست تربتها الجميلة سنابك خيل الفاتحين
~~، وعبثت بجميل محياها سهام النوائب ، وأوردتها موارد العذاب الهون ، ولم
~~تأمن عادية العادين ، على ما فيها من الجبال الشم ، ومضايق تضل فيها العصم.

### ||| ** مدن الشام وقراه :
# في الشام مدن كثيرة منها ما دثر وانحط بعد أن كان له شأن مهم في الأزمان ms0010
~~الغابرة ، مثل قيسارية والمعرة وأنطاكية وقنسرين وأفامية وجرش والبتراء
~~وبصرى وصيدا وصور وتدمر وبعلبك وجبيل وسبسطية وأم قيس وصرخد والسويداء
~~وشهبة وعرقا وعمان وبانياس في الحولة وعسقلان ، ومنها ما ثبت على صدمات
~~الأيام والليالي وكان له من موقعه وملاءمة الطبيعة له ما أبقى عليه ، كأن
~~يكون وسط ريف خصيب ، وماء دافق ، كدمشق وحمص وحماة وطرابلس. ودمشق أهم مدن
~~الشام وعاصمته في الإسلام وعلى عهد السريان ، وكانت أنطاكية عاصمته على عهد
~~الروم والرومان. وتجيء بالعظم بعد دمشق مدينة حلب ثم بيروت ثم القدس وسكان
~~دمشق نحو أربعمائة الف ، ومثلهم سكان حلب ، وبيروت نحو ثلاثمائة الف ،
~~والقدس أقل من ذلك. وفي الشام عدة مدن تزيد على خمسين الف نسمة ، مثل يافا
~~وحيفا وحماة وحمص ودير الزور ، وفيها عدة مدن تختلف بين العشرين والأربعين
~~الف نسمة ، مثل اللاذقية. غزة. صفد. زحلة. صيدا. إدلب. أنطاكية. وعشرات من
~~القرى هي أشبه بمدن او مدن أشبه بقرى تكون نفوسها بين العشرة آلاف والعشرين
~~الفا مثل صيدا والخليل والرملة واللد والناصرة وطبرية والدامور وبعلبك
~~وحاصبيا وراشيا والصلت ودومة وداريا وجوبر ويبرود ودير عطية وحارم وإدلب
~~وسلمية والشويفات
PageV01P013
# وبشري وإهدن والبترون وغيرها. ولا تقل قرى الشام عن ثمانية آلاف قرية
~~ومزرعة وبليدة ومدينة وسكانها نحو سبعة ملايين يدخل فيهم العرب الرحالة
~~ويقدرون بخمسمائة إلى ستمائة ألف.

### ||| ** طبيعة الشام :
# قطر تأخذ فيه الفصول الأربعة حكمها ، وتتم في قيعانه وجباله أسباب النعيم
~~، معتدل الأهوية ، متهاطل الأمطار والثلوج ، ممرع التربة ، فيه الغابات
~~والمعادن ، والحمامات المعدنية والأنهار الجارية ، والبحيرات النافعة ،
~~والأجواء البهجة ، والرباع المنبسطة ، والمناظر المدهشة ، فيه من الجبال
~~الشراة والخليل وعامل وسنير وحرمون ولبنان وكسروان وحوران وجرش وعجلون
~~وعكار واللكام والأقرع والكلبية والأكراد والقدموس وباير والمنيطرة وصنين
~~والكنيسة والباروك ونيحا والريحان وطابور والجرمق والكرمل وبلودان والنبك
~~والصلت ومؤاب وأنطاكية والقصير وريحا. ومن البحيرات العمق والغاب وأفامية
~~والمطخ واليمونة والعتيبة والهيجانة وطبرية والحولة ولوط. ومن السهول سهل
~~حوران والجولان والجيدور والغوطة والمرج والبقاع والبقيعة وحمص وأنطاكية
~~واللاذقية وطرابلس والشويفات وصيدا وصور والطنطورة ms0011 وبيسان وأريحا. ومن
~~المروج مرج ابن عامر وشارون (سارون) والبلقاء. ومن الأنهار النهر الكبير
~~والأردن واليرموك والعاصي والفرات وقويق والساجور وعفرين والأسود وبردى
~~والبارد وابراهيم وقاديشا والليطاني والحاصباني والزرقا والعوجا والأعوج
~~والأولي والزهراني والكلب والموجب والدامور والذهب وقنديل وصنوبر وقرشيش
~~وبرغل والمضيق والسن أو الأبتر وحريصون او مرقبة والجوز والكابري ونعمين
~~والمقطع والأزرق والأخضر وأبي زابورة. ومن المناظر البديعة صنين وظهر
~~القضيب وإهدن والبياضة وإصطبل عنتر والصبر والنبي يوشع وقاسيون وحرمون
~~والطور والهرمل والكرمل.

### ||| ** خيرات الشام :
# وفيه تنبت الحبوب والبقول والأشجار على اختلاف أنواعها. ففي
PageV01P014
# جنوبيه وشرقيه النخيل. وفي سواحله الموز والبرتقال. وفي أواسطه السرو
~~والأرز. ويجود فيه القطن والقنب والكتان والحرير والنيل والدخان وقصب السكر
~~والعسل وشجر الأرز والفوة والسماق والسوس. وتصلح مراعيه لتربية ضروب
~~الماشية. وفي أرضه ومياهه أنواع الطيور والأسماك وتعيش فيه الجمال كما تعيش
~~البغال وتسمن فيه الجواميس كما ينمو الغنم والمعزى فيه زهاء مئة وثلاثين
~~منجما لم يستثمر منها إلا القير والفوسفات والحمر ، على أن فيه الذهب
~~والفضة والنكل والحديد والفحم الحجري والرصاص والمغرة والنحاس والكروم
~~والزئبق والكبريت والسنباذج والجبس والنفط والإثمد والزاج والمرمر. ومن
~~الحمامات المعدنية حمام طبرية وحمة سمخ وحمة أبي رباح وحمة ضمير وحمة
~~معلولا وحمة أنطاكية والمرقب وزرقاء معين وعجلون ولها كلها من الخواص
~~الصحية ما اشتهر أمره.

### ||| ** هواء الشام وماؤه :
# صقع حوى غرائب الطبيعة تشهد فيه بردا قارسا بل شتاء مستوفى في قنن جباله
~~وسفوحه في حين تشهد في أغواره كغور بيسان وغور الصافي وطبرية وأريحا ربيعا
~~تاما بل صيفا معتدلا ، وبينا تذيب شمس الصفاة واللجاة رأس قاصدهما ، إذا به
~~في ريح بليل عليل اذا قصد الجبال وما اليها. فهو مصطاف ومرتبع ومشتى في آن
~~واحد. وفيه ما لا يكاد يوجد له مثيل في الأرض : بحيرة طبرية تحت سطح البحر
~~على 1316 قدما وفيها أسماك كثيرة ، وبحيرة لوط لا يعيش فيها حيوان فكأن نهر
~~الأردن الذي يجري من بحيرة طبرية وينتهي ببحيرة لوط هو في أوله حياة وفي
~~آخره موت ms0012 ، وهذا لا نظير له في العالم.
# ومن عجائب طبيعة الشام إن تنبجس في بعض أصقاعه عيون طيبة ثرة في بقعة
~~ضيقة. ففي الجديدة على مقربة من الحولة عشرات من العيون على هضبة سميت بها
~~البلدة «مرج عيون» وفي جبل ريحا من عمل حلب عيون لطيفة دارة في الأعالي
~~تكاد تخلو منها السهول المنخفضة المجاورة. ومياه الشام على الجملة طيبة لذيذة.
PageV01P015
### ||| ** خصائص الشام :
# قطر هذه مواهبه قامت فيه في الأزمان الغابرة النصرانية واليهودية. وانبعث
~~من أرجائه مجد الإسلام ، فكان مباءة أول دولة عربية إسلامية ، ثم آوى اليه
~~الشيع الغريبة من النحل والمذاهب التي لا مثيل لها في غيره ، كالدرزية
~~والإسماعيلية والنصيرية والسامرة بل معظم المذاهب الإسلامية والنصرانية
~~والإسرائيلية وتبلغ سبعة عشر مذهبا وجملة من العناصر القوية ذات المدنية
~~التي استحالت عربا.
# رأى الشام طلعة موسى وعيسى من النبيين ، والإسكندر وابن الخطاب وخالد بن
~~الوليد وموسى بن نصير ونور الدين وصلاح الدين وسليم وابراهيم من الفاتحين.
~~وعمر بن عبد العزيز والمأمون وابن تيمية من المجددين. وبختنصر وهولاكو
~~وجنكيز وغازان وتيمور من المخربين ، وقل في الممالك كما قال كورتيوس ما
~~اندمج فيه كثير من التواريخ في بقعة ضيقة كهذه.
# الشام مهوى أفئدة الشعوب النصرانية واليهودية ، ومجاز حجاج المسلمين الى
~~الأماكن الطاهرة القدسية والحجازية ، بل نقطة الاتصال القريبة بين آسيا
~~وافريقيا وآسيا وأوربا ، بل بين القارات الثلاث القديمة آسيا وأوربا
~~وإفريقية ، وأجمل مصيف ومشتى للأقطار الحارة المجاورة كالحجاز والعراق
~~ومصر. والشام في أواسط الأقطار التي يتكلم أهلها بالعربية هو بلد الخيال
~~والشعر ، والهمم العلياء واستقلال الفكر ، وأرضه أبدا باسمة طربة كسمائه :
# مصحة أبدان ونزهة أعين %~% ولهو نفوس دائم وسرورها
مقدسة جاد الربيع بلادها %~% ففي كل أرض روضة وغديرها
PageV01P016
### ||| * سكان الشام

### ||| ** الامو واللودانو :
# من الصعب الحكم على أصول السكان في الشام قبل أن يعرف التاريخ ، وتعيين
~~أول من نزلها من القبائل قبل أن تبنى المدن والحواضر وتعرف المزارع
~~والدساكر. وأقدم ما عرف منها قبائل كانت تعرف بالامو ورد ذكرها في الآثار
~~المصرية ومعناها الشعب باللغة ms0013 السامية اختلطت على ما يظهر بذرية لاوذ ، او
~~بغيرها من القبائل التي كانت تسكن شمالي الشام ، وسمي هذا القبيل بالروتانو
~~او اللودانو ، ويقسمون الى روتان المغرب ويراد بهم سكان دمشق وأرض كنعان ،
~~والى روتان المشرق او الأعلى وهؤلاء كانوا ينزلون في شمالي الشام وجزء من
~~غربي ما بين النهرين ولعل ذلك كان قبل الطوفان ، طوفان نوح او بعده بقليل.
~~وقد حدث الطوفان قبل المسيح بنحو الفين وخمسمائة سنة ، ولم يعم الكرة
~~الأرضية ولا برا من برورها المعروفة ، بل انحصر في بقعة صغيرة من آسيا على
~~الأرجح أي إنه كان في الجزيرة على ما ذكره أهل الإدراك من المفسرين.
# وظهرت بعد الطوفان أمم كثيرة سكنت الشام ، بعضها من أصل سامي وبعضها لم
~~يعرف عنه شيء ، ومنها ما عرف أنه أتى من الأصقاع المجاورة ومنها من لم يثبت
~~أصله. فقد ظهر بعد الطوفان الآراميون في دمشق والجيدور والجولان والبقاع
~~وحمص ولبنان ، وآرام هو الاسم الذي أطلقته
PageV01P017
# التوراة على الشام وبين النهرين ، وكان يسكنها أبناء آرام الابن الخامس
~~لسام. وأقام الأموريون في الأرض الواقعة بين البحر والأردن ، والعمونيون في
~~أرض جلعاد اي في شرقي الأردن ، والموآبيون في الجنوب الشرقي من بحيرة لوط ،
~~والإسماعيليون من نسل إسماعيل جد العرب في سلع والبتراء وما جاورها. وانتشر
~~الأدوميون من وادي العربة الى حدود العقبة عقبة أيلة والفينيقيون في صور
~~وصيدا وجبيل ، وتفرعت من هذه القبائل فروع كثيرة في قرون مختلفة. ولا تعرف
~~أصول أكثر هذه القبائل. وقد قال رولنسون : إن أصل الفينيقيين من سكان
~~البحرين في الخليج الفارسي ظعنوا من هناك الى ساحل الشام منذ نحو خمسة آلاف
~~سنة وأنهم عرب بأصولهم وأن هناك مدنا فينيقية أسماؤها أسماء فينيقية مثل
~~صور وجبيل. وذكر مكالستر أنه سكنت فلسطين شعوب من غير الساميين وربما عنى
~~بهم الحثيين والأموريين. والحثيون جنوبيون وشماليون وكان الجنوبيون في جهات
~~فلسطين ونزل الشماليون أولا جبل اللكام (امانوس) ثم انتشروا بكرور الأيام
~~من الفرات الى حماة وحمص ومن دمشق وتدمر الى كبدوكيا ، ولم يكن ms0014 لهم ملك
~~واحد بل كان لكل فصيلة منهم ملك. ولم يعرف شيء عن الحثيين الشماليين قبل أن
~~يمر الرحالة بروكهارت بحماة سنة 1812 ويرى على جدار أزقتها خطوطا قديمة
~~بالخط المسند المصري أي الهيروغليفي تختلف عن الآثار المصرية وعثر على كثير
~~من مثل هذه الآثار في حماة وحمص وحلب ومرعش وكركميش وغيرها ، وقد علم من
~~سحنات الحثيين الشماليين على ما رسموا في الآثار المصرية أنهم أقرب الى
~~الرومان منهم الى سكان فلسطين ولون وجوههم أبيض ضارب الى الحمرة.
# ومن أقدم شعوب الشام شعب كان ينزل منذ الزمن الأطول في السقي الأسفل من
~~نهري الفرات وقزل ايرمق ويعتصم في مضايق جبال طوروس ، عرف عند اليونان باسم
~~خيطايوس وعند العبران بخطي خطيم وعند الأشوريين بخاطي وعند المصريين بخايطي
~~خاطي وعرفه المتأخرون بالحثيين ، وهو شعب غير سامي مجهول اللسان. وأصل
~~العبرانيين او اليهود سبط من الساميين الذين نزلوا من جبال إرمينية الى
~~سهول الفرات على عهد مملكة الكلدان
PageV01P018
# الأولى وضربوا نحو الغرب فجازوا الفرات فالبادية فالشام حتى انتهوا الى
~~عبر الأردن وراء فينيقية. وتعرف هذه الأسباط بالعبرانيين يعني أهل ما وراء
~~النهر. قال هشام الكلبي : ما أخذ على غربي الفرات الى برية العرب يسمى
~~العبر واليه ينسب العبريون من اليهود لأنهم لم يكونوا عبروا الفرات حينئذ.
~~والعبرانيون كمعظم الساميين شعب من الرعاة الرحالة لم يحرثوا الأرض ، ولا
~~سكنوا الدور والمنازل ، وقد دعيت ديارهم أرض الميعاد او أرض كنعان او
~~فلسطين. ودعاها اليهود أرض إسرائيل ثم دعيت بعد اليهودية ودعاها أهل
~~النصرانية الأرض المقدسة ، وكان عدد الإسرائيليين أيام عزهم 700 ، 601 رجل
~~يحمل السلاح منقسمين الى اثني عشر سبطا.

### ||| ** الآراميون والعناصر الأخرى :
# وبعد انقراض دولة الحثيين في القرن الثامن قبل الميلاد عم اسم آرام هذه
~~الديار فأصبح القسم الأكبر من سورية يسمى آراما وسكانها الآراميين وقد ورد
~~اسم آرام في التوراة مضافا عدة مرات مثل آرام رحوب وآرام معكة وآرام صوبا.
~~وقيل إن إرم الواردة في القرآن مضافة أيضا «إرم ذات العماد» هي دمشق ms0015
~~بعينها. وللمفسرين في ذلك أقوال كثيرة ليس هذا محل إيرادها. وفي الشام
~~عناصر منوعة من نسل حام بن نوح وسام بن نوح ويافث بن نوح. أي إن فيها الدم
~~الآري والقافي (القافقاسي) والعربي والتركي وبعبارة أصرح فيها بقايا من
~~الشعب الأشوري والبابلي والكلداني والكنعاني والفينيقي والعبراني والحثي
~~والفارسي والروماني واليوناني والتتري والعربي. وكانت منذ عهد بني إسرائيل
~~موطن العصبيات وفيها على رأي ابن خلدون قبائل فلسطين وكنعان وبني عيصو وبني
~~مدين وبني لوط والروم واليونان والعمالقة واكريكش والنبط من جانب الجزيرة
~~والموصل ما لا يحصى كثرة وتنوعا في العصبية ، ولذلك يتعذر رد كل جنس الى
~~جنسه اليوم بعد هذا التمازج الذي دام أكثر من
PageV01P019
# ستين قرنا في هذه البوتقة الجميلة مضافة الى الأصول التي كانت فيها من
~~قبل ونعني بهذه البوتقة الديار الشامية.

### ||| ** العناصر القديمة والعرب :
# كل أمة عظيمة عرفت في الشام طال عمرها بضعة قرون ثم فنيت في غيرها وأدغم
~~الضعيف في القوي وتمثل المغلوب في الغالب مع توالي الأيام والليالي. وهكذا
~~يقال في السريان والعبران واليونان والرومان. ويمكن أن يقال في الجملة إنه
~~كان في الشام منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد شعوب كثيرة أهمهم
~~الكنعانيون النازلون في الجنوب والوسط والشمال والآراميون ، وما وراء ذلك
~~من الشمال يسكنه الحثيون. ولم تطل حياة عنصر في صحة بالشام كما طالت حياة
~~العرب فإنهم فيها على أصح الأقوال منذ زهاء الفين وخمسمائة سنة وأوصله
~~بعضهم الى نحو أربعة آلاف سنة ، وهم الذين اندمج فيهم عامة الشعوب القديمة
~~واستعربت فلم تعد تعرف غير العربية لسانا ومنزعا. ولذلك كان من المعقول أن
~~يدل الشامي بعربيته أكثر من إدلاله بفينيقيته وروميته وسريانيته وعبرانيته.
~~وفي تاريخ فلسطين أن العرب دخلوا فلسطين قبل الإسلام بقرون. والدليل أن
~~نرحم سين ابن سرجون غزا فلسطين سنة 3800 ق. م. وصادف في سينا حكومة عربية
~~ثم حارب قبيلة معان العربية وأسر أميرها ، وقد ظهر من آثار بابل ما يثبت
~~ذلك. ومنها أن سرجون الثاني غزا عرب البادية الذين اعتدوا ms0016 على السامرة
~~وأخضع قبائلهم ومنها ثمود ومدين ومساكنهم شرقي الأردن وحارب عباديد وأخذ
~~منهم طائفة وأسكنها في السامرة. ولما جاء الإسكندر الى غزة وحاصرها كانت
~~حاميتها عربا فقاومته أشد مقاومة ، ومنها أن أحد تلامذة المسيح بشر بلغات
~~عديدة منها اللغة العربية كما ورد في أعمال الرسل ، ومنها أن الحارث حاكم
~~دمشق كان عربيا لما دخلها بولس الرسول كما ورد في رسالته الى اهل مدينة
~~كورنثوس ، ومنها أن تيطس لما جاء لفتح القدس كان معه الحارث ملك العرب يقود
~~فرقة عربية ، ومنها أن هركانوس المكابي التجأ الى الحارث ملك العرب فأنجده
~~وساعده على أخيه
PageV01P020







![](https://books.rafed.net/Books/2279_khetatol-alsham-02/images/image001.gif)
PageV02P001
### ||| * الدولة النورية

### ||| * «من سنة 522 الى سنة 569»

### ||| ** فتنة الإسماعيلية ووقعة دمشق :
# لم يكف الشام تفرق كلمة أمرائه واستصفاء الفرنج لسواحله في الربع الأول
~~من القرن السادس ، حتى مني بعدو داخلي يقاتل أهله في عقر دارهم ويستنجد
~~بالفرنج على إرهاقه ، ونعني بهم الباطنية الذين كانوا يسمون القرامطة قديما
~~ويدعون في هذا الدور بالباطنية أو الإسماعيلية. فقد انتشر مذهبهم في كل بلد
~~وكثر الدعاة إليه ، وكانت دار الدعوة في حلب ودمشق ، موطن التنفيذ والعمل.
~~فإن أبناء هذا المذهب ودوا لو يؤسسون دولة في العراق أو الشام ، ولكنهم
~~أخفقوا غير مرة ، ولما شعروا بضعف أمراء الشام وتشتتهم ، واشتغال قلوب
~~معظمهم بقتال الصليبيين ، أيفنوا أن الفرصة قد سنحت فسار داعيتهم بهرام من
~~العراق الى الشام ، ودعا بدمشق إلى مذهبه ، فتبعه خلق كثير من العوام
~~وسفهاء الجهال والفلاحين ، وواثقه الوزير المزدقاني فأظهر دعوته علنا ، بعد
~~أن كان يختفي ويطوف المعالم والمجاهل ولا يعلم به أحد ، فعظمت به وبشيعته
~~المصيبة. وسكت عن هؤلاء الباطنية العلماء وحملة الشريعة خوفا من بطشهم ،
~~ولما استفحل أمرهم في حلب ودمشق اضطر صاحب دمشق طغتكين أن يسلمهم قلعة
~~بانياس دفعا لشرهم ، ليسلطهم على الفرنج ويقطع تسلطهم على المسلمين، فعد
~~الناس ذلك من غلطاته.
# عظم أمر بهرام بالشام وملك عدة حصون بالجبال وقاتل أهل وادي التيم ، وكان
~~سكانه من النصيرية والدروز والمجوس وغيرهم ، واسم أميرهم الضحاك بن جندل ،
~~ثم ms0017 قتل بهرام وقام مقامه في قلعة بانياس رجل منهم اسمه إسماعيل ، وأقام الوزير
PageV02P003
# المزدقاني عوض بهرام بدمشق رجلا اسمه أبو الوفا ، وعظم أبو الوفا حتى صار
~~الحكم له بدمشق ، فكاتب الفرنج ليسلم إليهم دمشق ، ويعوضوه بصور ، وجعلوا
~~موعدهم يوم الجمعة ليجعل أصحابه على باب الجامع ، وعلم صاحب دمشق بالأمر
~~فقتل الوزير المزدقاني وأمر الناس فثاروا بالإسماعيلية فقتل بدمشق ستة آلاف
~~إسماعيلي (523) وقال سبط ابن الجوزي : وكان عدة من قتل من الإسماعيلية عشرة
~~آلاف على ما قيل ولم يتعرضوا لحرمهم ولا لأموالهم ، ووصل الفرنج في في
~~الميعاد وحصروا دمشق فلم يظفروا بشيء ، واشتد الشتاء فرحلوا كالمنهزمين ،
~~وتبعهم صاحب دمشق بالعسكر فقتلوا عدة كثيرة منهم ، وسلم إسماعيل الباطني
~~قلعة بانياس إلى الفرنج وصار معهم.
# قال ابن الأثير : ولما بلغ الفرنج قتل المزدقاني والإسماعيلية بدمشق عظم
~~عليهم ذلك وتأسفوا على دمشق إذ لم يتم لهم ملكها ، فاجتمعوا كلهم صاحب
~~القدس وصاحب أنطاكية وصاحب طرابلس وغيرهم من الفرنج وقمامصتهم ، ومن وصل
~~إليهم من البحر للتجارة والزيارة في خلق عظيم نحو ألفي فارس ، وأما الراجل
~~فلا يحصى. وروى ابن القلانسي أنهم كانوا يزيدون على ستين ألفا فارسا وراجلا
~~، وساروا إلى دمشق ليحصروها ، ولما سمع تاج الملوك بذلك جمع العرب
~~والتركمان فاجتمع معهم ثمانية آلاف فارس ، ووصل الفرنج فنازلوا البلد
~~وأرسلوا إلى أعمال دمشق لجمع الميرة والغارة على الكور ، فلما سمع تاج
~~الملوك أن جمعا كثيرا قد سار إلى حوران لنهبه وإحضار الميرة ، كما نهب صاحب
~~القدس (521) وادي موسى وسبى أهله وشردهم ، سير إليهم أميرا من أمرائه يعرف
~~بشمس الخواص في جمع من المسلمين ، فلقوا الفرنج فواقعوهم واقتتلوا وصبر
~~بعضهم لبعض ، فظفر بهم المسلمون وقتلوهم فلم يفلت منهم غير مقدمهم ومعه
~~أربعون رجلا ، وأخذوا ما معهم وعادوا إلى دمشق لم يمسسهم قرح ، فلما علم من
~~عليها من الفرنج ذلك داخلهم الرعب فرحلوا عنها شبه منهزمين ، فتبعهم
~~المسلمون يقتلون كل من تخلف منهم.
# ولما استولى الفرنج على قلعة بانياس بنزول صاحبها الباطني عنها وانضمامه
~~إليهم سقطت بأيديهم ms0018 أيضا قلعة القدموس وكانت للباطنية. وبإحراز هاتين
~~القلعتين قوي أمر الفرنج وإن عظمت خسائرهم المادية ، وعاد الناس فأمنوا
~~وخرجوا بعد فشل
PageV02P004
# الصليبيين في فتح دمشق وأيقنوا أن الفرنج لا يكاد يجتمع لهم بعد هذه
~~الكائنة شمل لفناء أبطالهم واجتياح رجالهم وذهاب أثقالهم.

### ||| ** دخول آل زنكي الشام :
# كانت مملكة حلب للبرسقي وبها ولده مسعود فلما قتل البرسقي استخلف مسعود
~~الأمير قيماز بحلب وسار إلى الموصل ثم استخلف على حلب قتلغ أبه السلطاني
~~فأساء السيرة ومد يده إلى أموال الناس لا سيما التركات ، وتقرب إليه
~~الأشرار فنفرت قلوب الناس منه. وكان سليمان بن عبد الجبار ابن أرتق الذي
~~كان صاحبها أولا مقيما بحلب ، فاجتمع إليه أحداثها وملكوه المدينة وقتلغ في
~~القلعة ، وسمع الفرنج اختلافهم فجاءهم جوسلين صاحب أنطاكية فصافوه بمال ،
~~فرحل بعد أن خندق الحلبيون حول القلعة ، فمنع الداخل والخارج إليها من ظاهر
~~البلد ، وأشرف الناس على الخطر العظيم ، وأرسل عماد الدين زنكي صاحب الموصل
~~عسكرا مع القائد قراقوش إلى حلب ، ومعه توقيع السلطان محمود بالشام فأجاب
~~أهل حلب إليه ، وتقدم عسكر زنكي إلى سليمان وقتلغ بالمسير إلى زنكي فأجابا
~~، فلما وصلا الموصل أصلح زنكي بين سليمان وقتلغ ولم يرد واحدا منهما إلى
~~حلب ، وسار زنكي إلى حلب وملك في طريقه منبج وبزاعه وتلقاه أهل حلب ودخل
~~ورتب الأمور وملكها وقلعتها (522). قال ابن الأثير : ولو لا أن الله تعالى
~~قد من على المسلمين بملك أتابك لبلاد الشام لملكها الفرنج لأنهم كانوا
~~يحصرون بعض البلاد الشامية.
# ثم عزم عماد الدين زنكي على الجهاد وأرسل صاحب دمشق يلتمس منه المعونة
~~على حرب الفرنج ، وبادر إلى تجريد وجوه عسكره ، وكتب إلى ولده بهاء الدين
~~سونج بحماة يأمره بالخروج في عسكره والاختلاط بالعسكر الدمشقي ، فخرج من
~~حماة إلى مخيم عماد الدين أتابك فأحسن لقاءه ثم غدر به وقبض عماد الدين على
~~سونج وعلى جماعة المقدمين واعتقلهم في حلب ، وزحف من يومه على حماة وهي
~~خالية من حماتها فملكها ، ورحل إلى حمص ، وكان صاحبها قيرخان بن قراجه ms0019 معه
~~، وطلب منه تسليم حمص فراسل نوابه وولده فيها فلم يلتفتوا إلى مقاله ،
PageV02P005
# فأقام عماد الدين عليها مدة طويلة يبالغ في محاربة أهلها فلم يتهيأ له ما
~~أراد فرحل عنها إلى الموصل.
# وطلب صاحب دمشق الى صاحب الموصل أن يطلق ولده ومن اعتقلهم من الأمراء
~~والمقدمين فطلب عنهم خمسين ألف دينار ، فأجاب تاج الملوك إلى تحصيلها ، ولم
~~يطلق عماد الدين ابن تاج الملوك سونج ومن معه من الأمراء إلا في سنة (525).
~~ومات الخصي صاحب صرخد فاستولت سريته على قلعتها ، وأرسلت إلى دبيس بن صدقة
~~صاحب الحلة تستدعيه من العراق للتزوج به ، وتسليم صرخد بما فيها من مال
~~وغيره إليه ، فسار دبيس إلى الشام فضل به الأدلاء بنواحي دمشق فنزل بناس من
~~كلب كانوا شرقي الغوطة فحملوه إلى صاحب دمشق تاج الملوك ، ولما سمع عماد
~~الدين زنكي بأسر دبيس أرسل الى تاج الملوك يطلبه ، ويبذل له إطلاق ولده
~~سونج ومن معه من الأمراء فأجابه تاج الملوك الى ذلك وأطلق عماد الدين سونج
~~ومن معه من الأمراء فأجابه تاج الملوك الى ذلك وأطلق عماد الدين سونج
~~ورفاقه.
# وفي سنة (524) جمع عماد الدين عساكره وسار من الموصل إلى الشام ، وقصد
~~حصن الأثارب ، وكان أهله على اتصال بالفرنج يقاسمون الحلبيين على جميع
~~أعمال حلب الغربية ، فالتقوا وعسكر عماد الدين واشتد القتال وانتصر
~~المسلمون وانهزم الفرنج ووقع كثير من فرسانهم في الأسر وكثر القتل فيهم ،
~~وأخذ المسلمون الأثارب عنوة وقتلوا وأسروا كل من فيها ثم خربها عماد الدين.

### ||| ** استنجاد بعض الصليبيين بالمسلمين واستقرار حال دمشق :
# بينا كانت دمشق مغتبطة بتاج الملوك بوري لشجاعته ، وقد سد مسد أبيه في
~~كفايته وكفاحه ، ناداه الأجل سنة (526) عقيب جرح كان به من الباطنية ، ووصى
~~بالملك بعده لولده شمس الملوك إسماعيل ، ووصى ببعلبك وأعمالها لولده شمس
~~الدولة محمد. ولما استقر إسماعيل بن بوري في ملك دمشق ، واستقر أخوه في
~~بعلبك استولى محمد على حصن الرأس وحصن اللبوة ، فكاتب إسماعيل أخاه في
~~إعادتهما فلم يقبل ، فسار صاحب دمشق وفتح حصن اللبوة ms0020 ثم فتح حصن الرأس وقرر
~~أمرهما ، ثم حصر أخاه في بعلبك فسأله الصلح فأجابه إليه ، وأعاد عليه بعلبك
~~وأعمالها واستقرت أمورهما.
PageV02P006
# ودخلت سنة (527) فسار إسماعيل صاحب دمشق على غفلة من الفرنج الى حصن
~~بانياس وفتحه ، وذلك لما بلغه من عزمهم على نقض الموادعة المستقرة ، وهال
~~الفرنج ما وقع لقلعة بانياس وأكثروا التعجب من تسهل الأمر في فتحها مع
~~حصانتها وكثرة الرجال فيها في أقرب مدة. وفتح إسماعيل حماة وقلعتها وقتل من
~~كان بها ، وحصر قلعة شيزر فصانعه صاحبها بمال حمله إليه. وفي هذه السنة
~~اجتمعت التراكمين وقصدوا طرابلس ، فخرج من بها من الفرنج اليهم واقتتلوا
~~فانهزم الفرنج ، وسار القومص صاحب طرابلس ومن في صحبته فحصرهم التركمان في
~~قلعة بعرين وهرب القومص منها. ثم جمع الفرنج جموعهم وقصدوا التركمان
~~ليرحلوهم عن بعرين فاقتتلوا وانحاز الفرنج الى نحو رفنية وعاد التركمان عنهم.
# وقع الخلاف بين الفرنج من غير عادة جارية لهم بذلك ، ونشبت الحرب بينهم
~~وقتل منهم جماعة ، والسبب في ذلك اختلاف طفيف نشأ بين أمرائهم حدا بصاحب
~~يافا على أن يستنجد بالمسلمين في عسقلان فساعدوه حتى خربت تلك الأرجاء إلى
~~حدود مدينة أرسوف ، وعقد صاحب يافا معاهدة مع المسلمين فجاء صاحب القدس
~~وحاصره ، ولكن المسلمين اهتبلوا الغرة فجاسوا خلال ديار الفرنج وأخذوا
~~يناوشونهم القتال ، فخاف صاحب بيت المقدس العاقبة وأراد مشاغلة المسلمين
~~فأغار على أطراف حلب ، فنهض إليه الأمير سوار النائب في عسكر حلب ومن انضاف
~~إليه من التركمان وتحاربوا أياما وتطاردوا إلى أن وصلوا إلى أرض قنسرين ،
~~فحمل الفرنج عليهم فكسروهم كسرة عظيمة ، فعاود سوار النهوض إليهم في من بقي
~~من عسكره والأتراك ، فلقوا فريقا من الفرنج فأوقعوا به وكسروه ، فانكفأت
~~الفرنج إلى أرضها مهزومة ، وانتهى إلى سوار خبر خيل الرها فنهض هو وحسان
~~البعلبكي فأوقعوا بهم وقتلوهم عن آخرهم ، وأغار سوار على الفرنج في تل باشر
~~فقتل منهم ألف فارس وراجل وقاتلهم أيضا في موضع يعرف بنوار في عسكر حلب وما
~~انضاف إليه من التركمان ، وكانت الحرب بين الفريقين ms0021 سجالا. واشترى
~~الإسماعيلية قلعة القدموس من صاحبها ابن عمرون صعدوا إليها وقاموا بحرب من
~~يجاورهم من المسلمين والفرنج ، وكانوا كلهم يكرهون مجاورتهم.
# وفي سنة (528) سار صاحب دمشق إلى شقيف تيرون وانتزعه من ابن ضحاك ابن
~~جندل التيمي المتغلب عليه. وانتهى اليه أن الفرنج اعتزموا على نقض المستقر
PageV02P007
# من الهدنة وقصد أعمال دمشق ، وشرعوا بإخراب أمهات الضياع في حوران ، فوقع
~~التطارد بين الفريقين عدة أيام ، ثم أغفلهم صاحب دمشق وقصد بلادهم عكا
~~والناصرة وطبرية وما جاورها فظفر وغنم وسبى ورجع سالما في نفسه وجملته فذل
~~الفرنج وطلبوا تقرير الصلح بينهم.

### ||| ** خيانة صاحب دمشق وقتل أمه له :
# ومما خدم عماد الدين زنكي أن شمس الملوك إسماعيل صاحب دمشق كان لأول
~~جلوسه على عرش أبيه أقر الولاة على حالهم وسار بسيرته مدة ، فنفس من خناق
~~الأهلين وساعده اختلاف الصليبيين ثم تغيرت نيته وكثرت قبائحه ومصادرة
~~المتصرفين ، والأخيار المستورين ، بفنون قبيحة في العقوبات ، وأضمر السوء
~~لأصحاب أبيه وقبض على خواصهم وأركان دولته فنفرت القلوب منه. وكان (527)
~~وثب عليه أحد مماليك جده طغكتين وهو في الصيد بناحية صيدنايا وجبة عسال
~~فأخطأه ، وقرره شمس الملوك فقال : ما أردت إلا راحة المسلمين من شرك وظلمك
~~ثم أقر على جماعة من شدة الضرب فضرب شمس الملوك أعناقهم من غير تحقيق ،
~~وقتل أخاه الأكبر سونج صاحب حماة الذي كان في أسر عماد الدين ، قتله بالجوع
~~في بيت ، فعظم ذلك على الناس ، ونفر من ظلمه المساكين والضعفاء والصناع
~~والمتعيشون والفلاحون وامتهن العسكرية والرعية.
# وأهم ما قضى عليه على ما يظهر اضطهاده رجال الدولة فتآمروا عليه ورأوا
~~السبيل إلى النيل منه ، خصوصا لما بعث الى عماد الدين زنكي حين عرف اعتزامه
~~على قصد دمشق لمنازلتها يحثه على سرعة الوصول إليها ويمكنه من الانتقام من
~~كل من يكرهه من المقدمين والأمراء والأعيان بإهلاكهم وأخذ أموالهم وإخراجهم
~~من منازلهم ، وكتب إليه أنه إذا تأخر استدعى الفرنج وسلم إليهم دمشق بما
~~فيها ، وأسر ذلك في نفسه ولم يبده لأحد من وجوه دولته وأهل بطانته ms0022 ، وشرع
~~في نقل المال والمتاع الى حصن صرخد. فاجتمع أعيان الدولة وأنهوا الحال إلى
~~والدته الخاتون صفوة الملك ، فدبرت عليه من قتله من غلمانها ، غير راحمة له
~~ولا متألمة لفقده ، لما عرفت من قبيح فعله وفساد عقله وسوء سيرته. ونودي
~~بشعار أخيه شهاب الدين محمود بن تاج الملوك. وجاء عماد الدين زنكي وخيم
~~بأرض عذراء ، فلما طال الأمر
PageV02P008
# راسل في طلب الصلح على أن يخرج شهاب الدين محمود إليه لوطء بساط ولد
~~السلطان الواصل معه ويخلع عليه ويعيده إلى بلده ، فلم يجب إلى ذلك ، وتقررت
~~الحال على خروج أخيه تاج الملوك بهرام شاه.
# قتل شمس الملوك باتفاق رأي والدته مع أرباب الدولة في دمشق لما بدا من
~~ظلمه واستصراخه الإفرنج بعد يأسه من معونة عماد الدين زنكي ، وكان جده
~~طغكتين مثلا سائرا في غزوة لهم المرة بعد المرة ، ومداراتهم أحيانا بالحيلة
~~، وجمع أمراء الشام على قصدهم أبدا ، ومصانعة خلفاء بغداد وخلفاء مصر طلبا
~~لنجدتهم ، ولو بالقليل من قوتهم المادية والمعنوية ، ولكن ابن ابنه سلك غير
~~طريقته فقتلته أمه ورجال دولته. وكانت هذه الأعمال المنكرة من بعض صغار
~~الملوك الذين لا يحرصون إلا على مصلحتهم الخاصة ، وإذا تأثرت أقل تأثر
~~عمدوا إلى وضع أيديهم في أيدي أعدائهم من موجبات بقاء الإفرنج في ثغور
~~الشام وأنطاكية والرها وطبرية والناصرة والقدس واستيلائهم على كثير من
~~المعاقل. ولو لم يكن شجر الخلاف بين ملوك الفرنج في هذا الدور لسهل عليهم
~~ملك المدن الأربع دمشق وحماة وحمص وحلب، بالنظر لخلل الدول المستولية عليها
~~واضطرارها إلى قتال أعدائها من المسلمين وأعدائها من الصليبيين ، بل
~~وأعدائها في الداخل أمثال شمس الملوك. وللناقد البصير بعد هذا أن يقول إن
~~دولة أتابك طغتكين كانت عزيزة الجانب في أولها فأصبحت ذليلة وعبئا ثقيلا
~~على الشام بعد بطنين من مؤسسها.

### ||| ** توحيد الحكم على يد زنكي وقضاؤه على إمارة صليبية :
# بعد تقلقل أمر آل طغتكين أخذت روح آل زنكي تسري في القطر ، فنهض سوار
~~نائب زنكي في حلب سنة (530) فيمن انضم إليه ms0023 من التركمان ، وجرد جيشه على
~~الأعمال الفرنجية فاستولى على أكثرها ، وغزا اللاذقية وأعمالها بغتة ، وعاد
~~من هذه الغزاة إلى شيزر ومعه زيادة عن سبعة آلاف أسير بين رجل وامرأة وصبي
~~وصبية ومائة ألف دابة ، واجتاح أكثر من مائة قرية كبيرة وصغيرة فامتلأت
~~الشام من الأسارى ورجعوا بهم إلى حلب ودياربكر والجزيرة.
# هذا ما وقع من الأحداث في العقد الثالث من القرن السادس ، وأهم ما حدث
~~ظهور دولة عماد الدين زنكي صاحب الموصل في حلب وإيقانه أنه لا سبيل إلى دفع
PageV02P009
# الصليبيين عن الشام إلا إذا رجع أمر المسلمين إلى ملك واحد ، وأنه إذا
~~تقدم بجيشه قليلا بعد أخذه حلب يستولي على دمشق ، وينقذ الأمة من فوضى آل
~~أتابك طغتكين وضعفهم، وكثر هجوم عماد الدين على حمص (530) فتسلمها صاحب
~~دمشق من أولاد قيرخان بن قراجه وعوضهم عنها تدمر ، فتابع عسكر زنكي بحلب
~~وحماة الغارة على حمص لما رأوا خروجها إلى صاحب دمشق ، فأرسل هذا إلى عماد
~~الدين في الصلح فاستقر بينهما. وكف عسكر عماد الدين عن حمص وحدثت فتنة
~~بدمشق بين صاحبها والجند وعاد عماد الدين فنازل حمص (531) وبها صاحبها معين
~~الدين أتسز فلم يظفر بها ، فرحل عنها إلى بعرين وحصر قلعتها وهي للفرنج
~~وضيق عليها ، فجمع الفرنج ملوكهم ورجالهم وساروا إلى زنكي ليرحلوه عن بعرين
~~، فلما وصلوا إليه جرى بينهم قتال شديد فانهزمت الفرنج ، وعاود عماد الدين
~~حصار الحصن فطلب الفرنج الأمان ، فقرر عليهم تسليم الحصن وخمسين ألف دينار
~~فأجابوا إلى ذلك ، وكان زنكي مدة مقامه على حصار بعرين قد فتح من الفرنج
~~المعرة وكفرطاب ، ومنع زنكي في هذه الوقعة عن الفرنج كل شيء حتى الأخبار ،
~~فكان من بحصن بعرين منهم لا يعلم شيئا من الأخبار لشدة ضبط الطرق وهيبته
~~على جنوده. وملك زنكي حصن المجدل (532) وكان لصاحب دمشق ، ودخل مستحفظ
~~بانياس إبراهيم بن طرغت تحت طاعته ، وسار إلى حمص وحصرها ثم رحل عنها إلى
~~سلمية بسبب نزول ملك الروم على حلب ، ثم عاد إلى حمص فسلمت إليه المدينة
~~وقلعتها ms0024 ، وكان شرع أهل حلب في تحصينها وحفر خنادقها والتحصن من الروم بها
~~، وأغارت خيل الصليبيين على أطراف حلب، وتملكوا حصن بزاعه ثم نصبوا خيامهم
~~على نهر قويق فخرجت إليهم فرقة وافرة من أحداث حلب فقاتلتهم وظفرت بهم ،
~~ونهض سوار في عسكر حلب وأدرك الصليبيين في الأثارب ، فأوقع بهم وقهرهم ونزل
~~ملك الروم هذه السنة (532) على بزاعة وحاصرها حتى ملكها بالأمان وأسر من
~~فيها ثم غدر بهم ، ونادى مناديه من تنصر فهو آمن ومن أبى فهو مقتول أو
~~مأسور ، فتنصر منهم نحو أربعمائة إنسان منهم القاضي والشهود ثم رحل عنها
~~إلى شيزر وترك فيها واليا يحفظها مع جماعة وأقام عشرة أيام يدخن على مغارات
~~اختفى فيها جماعة فهلكوا بالدخان وكان سكان بزاعة خمسة آلاف وثمانمائة نسمة
~~، وعاد زنكي وحاصرها حتى ملكها وخرب الحصن والبلد عامر. وفي
PageV02P010
# سنة (533) سار من مصر عسكر إلى وادي موسى فحاصر حصن الوعيرة ثمانية أيام
~~، وعاد بعد ما توجه إلى الشوبك وأغار عليها وترك هناك أميرين على الحصار.
~~وتزوج عماد الدين أم شهاب الدين محمود صاحب دمشق زمرد خاتون بنت جاولي وهي
~~التي قتلت ابنها شمس الملوك إسماعيل وذلك طمعا من عماد الدين في الاستيلاء
~~على دمشق لما رأى من نفوذ هذه المرأة في الدولة. وكثيرا ما كانت الكلمة
~~النافذة للنساء من آل بيت الدولة والغيرة الصادقة في وقايتها من السقوط.
# وكان متملك الروم خرج في السنة الفائتة واشتغل بقتال الأرمن وصاحب
~~أنطاكية وغيره من الفرنج وعمر ميناء الإسكندرونة ثم سار إلى بزاعة وملكها
~~وغدر بأهلها ثم رحل عنها إلى حلب ، فجرى بينه وبين أهلها قتال كثير فعاد
~~عنها إلى الأثارب وملكها وسار نحو شيزر وحاصرها أربعة وعشرين يوما فأنجدها
~~عماد الدين حتى اضطر متملك الروم إلى الرحيل فظفر عماد الدين بكثير ممن
~~تخلف منهم. وكان يرسل إلى ملك الروم يوهمه بأن فرنج الشام خائفون منه ، فلو
~~فارق مكانه تخلفوا عنه ، ويرسل إلى فرنج الشام يخوفهم من ملك الروم ويقول
~~لهم : إن ملك بالشام حصنا واحدا ملك ms0025 بلادكم جميعا ، فاستشعر كل من صاحبه
~~فرحل ملك الروم عنها. ونهض هذه السنة الأمير بزواج في فريق وافر من العسكر
~~الدمشقي والتركمان إلى ناحية طرابلس فظهر إليه قومصها والتقيا فكسره بزواج
~~وقتل منهم جماعة وافرة وملك حصن وادي ابن الأحمر وغيره. ونهض ابن صلاح والي
~~حماة في رجاله إلى حصن الخربة فملكه.
# قويت دولة عماد الدين زنكي بعد استيلائه على حلب وحماة وحمص والمعرة
~~وكفرطاب وبعلبك وغيرها ، وإفحاشه القتل في الفرنج واستيلائه على بعض
~~معاقلهم ، فلم يسع شهاب الدين محمودا صاحب دمشق إلا مهادنته على قاعدة
~~أحكمت بينهما ، وأصبح القول الفصل لعماد الدين دون شهاب الدين في شؤون
~~الشام. أما الفرنج في أنطاكية فلما ارتاح بالهم من جهة ملك الروم وصالحوه
~~على ما اشترط ، عادوا هذه السنة فنقضوا الهدنة مع عماد الدين وقبضوا في
~~أنطاكية على خمسمائة رجل من تجار المسلمين وأهل حلب والسفار.
# وبينا كان عماد الدين يدبر ويفكر ويهتم لأخذ دمشق نعى الناعي (533) شهاب
~~الدين محمود بن تاج الملوك بوري ، قتله غلمانه في فراشه فتولى بعده أخوه جمال
PageV02P011
# الدين محمد صاحب بعلبك فبعثت والدته الخاتون صفوة الملك والدة شهاب الدين
~~إلى زوجها عماد الدين زنكي ، وهو على الموصل ، تبعث همته على النهوض لطلب
~~الثأر ، فجاء وفتح الأثارب وبعلبك. وقال بعض المؤرخين : إن زنكي أمن قلعة
~~بعلبك وتسلمها ثم غدر بأهلها فأمر ببعضهم فصلبوا فاستقبح الناس ذلك منه.
# ولما رأى صاحب دمشق أن دولة عماد الدين زنكي ستكون لها الغلبة على دولته
~~اعتضد بالفرنج على مال يحمل إليهم ليدفعوا عن دمشق عادية عماد الدين ، فسار
~~هذا طالبا للقاء الفرنج إن قربوا منه ثم عاد إلى الغوطة ونزل بعذراء فأحرق
~~عدة ضياع من المرج والغوطة إلى حرستا التين ورحل متثاقلا. وكان الشرط بين
~~الفرنج وصاحب دمشق أن يكون في جملة المبذول لهم انتزاع ثغر بانياس من يد
~~إبراهيم بن طرغت ، فاتفق أن نهض هذا إلى ناحية صور للإغارة عليها ، فصادفه
~~ريمند صاحب أنطاكية واصلا في الفرنج على إنجاد أهل دمشق ms0026 ، فالتقيا فكسره
~~وقتل في الوقعة ومعه نفر يسير من أصحابه ، وعاد من بقي منهم إلى بانياس
~~فتحصنوا بها وجمعوا إليها رجال وادي التيم فنهض إليها معين الدين أتسز في
~~عسكر دمشق وحارب بانياس بالمنجنيقات ، ومعه فريق وافر من عسكر الفرنج
~~ففتحها وسلمها إليهم.
# وجاء عماد الدين بعسكره هذه السنة أيضا إلى دمشق وقرب من السور ، وكان قد
~~فرق عسكره في حوران والغوطة والمرج وسائر الأطراف للغارة ، ونشبت الحرب
~~بينه وبين عسكر دمشق ، ثم سار عائدا على الطريق الشمالية بالغنائم الدثرة.
~~وسار عماد الدين إلى أرض الفرنج فأغار عليها واجتمع ملوك الفرنج وساروا
~~إليه. وفي الروضتين أنه لقيهم بالقرب من حصن بارين وهو للفرنج ، فصبر
~~الفريقان صبرا لم يسمع بمثله ، فحاصره حصرا شديدا فراسلوه في طلب الأمان ،
~~وكان حصن بارين من أضر كور الفرنج على المسلمين ، فإن أهله كانوا قد خربوا
~~ما بين حماة وحلب من الأرضين ونهبوها وتقطعت السبل ، كان عماد الدين استولى
~~على هذا الحصن سنة (531) وأعطى الأمان لمن فيه وقرر عليهم تسليمه ، ومن
~~المال خمسين ألف دينار يحملونها إليه. وظهرت عسكرية عسقلان على خيل الفرنج
~~(535) الفائزين عليها فعادوا مفلولين. وملك الباطنية حصن مصياف ، وكان
~~واليه مملوكا لبني منقذ أصحاب شيزر ، فاحتال عليه الإسماعيلية ومكروا به
~~حتى صعدوا اليه وقتلوه
PageV02P012
# وأغار الأمير لجه التركي (536) النازح عن دمشق إلى خدمة عماد الدين على
~~بلد الفرنج وظفر بخيلهم وفتك بهم فقتل منهم سبعمائة رجل. وظهر (537) صاحب
~~أنطاكية في ناحية بزاعة فثناه عنها النائب في حفظ حلب وحال بينه وبينها.
~~وظهر متملك الروم في الثغور دفعة ثانية وبرز إليه صاحب أنطاكية وأصلح أمره
~~معه. وفي سنة (537) خرجت فرقة وافرة من الفرنج إلى ناحية بعلبك للعيث فيها
~~فقتل المسلمون أكثرهم وعادوا إلى بعلبك سالمين. وظفر عسكر حلب بفرقة كبيرة
~~من التجار والأجناد خارجين من أنطاكية تريد أرض الفرنج فأوقعوا بها وقتلوا
~~من كان معها من فرسانهم.
# وفي سنة (539) فتح عماد الدين زنكي الرها من الفرنج ثم تسلم مدينة سروج
~~وسائر الأماكن التي كانت ms0027 بيد الفرنج شرقي الفرات. وكان لا يمر بعمل من
~~أعمالها ولا معقل من معاقلها فينزل عليه إلا سلم إليه في الحال ، وهزم
~~التركمان الفرنج الذين انتدبوا من أنطاكية لإنجاد أهل الرها شر هزيمة ،
~~وتمكن السيف في أكثر الراجل وتفرقوا في أعمالهم ومعاقلهم مفلولين. أي أن
~~عماد الدين أتى ببأسه على إمارة الشمال الصليبية برمتها وهي إحدى الإمارات
~~الأربع التي أقامها الصليبيون في الشام ، فلم يبق لهم إلا إمارة أنطاكية
~~وهي تمتد إلى قيليقية وإمارة طرابلس وإمارة القدس.

### ||| ** الحال بعد نصف قرن من نزول الصليبيين :
# نصف قرن مضى على دخول الصليبيين الشام وهي إذا ما خلا فيها سيد قام سيد ،
~~يشتد في دفعهم أو يحافظ على الحالة الحاضرة ، وكلما رأى من يعتد بعقلهم
~~وغيرتهم من أمراء المسلمين عدم وفاء الصليبيين للعهود زادوا في قتالهم
~~وأمعنوا في تخريب حصونهم وأرضهم ، وهذه الأراضي أي القرى والمزارع كانت ملك
~~الفلاحين من المسلمين والمسيحيين ، والويل لمن كان صقعهم في طريق المهاجمين
~~والمدافعين فإن مزرعته وداره إلى بوار ، ولا سيما في أعمال حلب وطرابلس
~~لقربهما من إمارتين إفرنجيتين قويتين وأعمال حوران والسواد والبلقاء وجبل
~~عوف وجبل الشراة فإن المتكفل بغزوها صاحب القدس وهو أقوى ملوك الفرنج في
~~الشام. وإليه يرجع في المهمات والقضايا العظيمة ، وهو ينجد أصحاب الرها
~~وأنطاكية وطرابلس يوم الشدائد.
PageV02P013
# وكان آل تنوخ وآل معن حجازا في أعالي سواحل لبنان بين أملاك الصليبيين
~~وأملاك صاحب دمشق ولهم الأثر المذكور في ذلك ، ولذلك كان يتنازعهم المستولي
~~على دمشق والمتولون للساحل ولكن خدمتهم للمسلمين أكثر بالطبع وهواهم مع
~~أبناء دينهم وعلى نحو ذلك كان الدروز وقد قاتلوا في صفوف المسلمين فأظهروا
~~من الشجاعة والنجدة ما تقر به العيون. ومن الغريب أن شيعة جبل عاملة كانت
~~مع الصليبيين على إخوانهم المسلمين إلا قليلا ، وكأنهم اضطروا إلى ذلك
~~اضطرارا لأن أرضهم في قبضة الصليبيين ، كما كان هوى الموارنة لمكان الدين
~~مع الصليبيين ، ومن الموارنة أدلاء لهؤلاء وعمال وتراجمة ، وكان بطاركة أهل
~~الصليب يتنقلون في قرى لبنان الساحلية ولهم ms0028 السلطان الأكبر على أمراء
~~الفرنج.
# وكانت قوى فريق المسلمين وفريق الدخلاء متعادلة في الغالب ، ينال كل
~~منهما من جاره ويغزوه في عقر داره ، ويعود وقد ملئت أيدي المتحاربين
~~بالغنائم والأسرى. والفرنج يأتيهم المدد كل سنة على طريق البحر ، والبحر لا
~~يحمل الناس كالبر ، والمسلمون تأتيهم النجدات من مصر في الجنوب ومن العراق
~~في الشرق ومن ديار بكر وديار مضر وآسيا الصغرى. والفرنج مؤلفون بحسب
~~عناصرهم من طليان وفرنسيين وألمان ، وجيوش المسلمين مؤلفة من تركمان وأكراد وعرب.
# وما غفل فريق عن فريق سنة واحدة خلال هذه المدة. ولم يكتب لأحد عظماء
~~الأمراء من أهل الاسلام أن يطول عهده وترسخ قدمه في الملك والسلطان حتى
~~يحمل حملة رجل واحد على الفرنج ، فإن دمشق وحلب وعليهما في الجنوب والشمال
~~المعول في الحرب لأنهما المعسكران العظيمان كثيرا ما شغلا بأنفسهما ورد
~~دسائس الذين يتربصون الدوائر بملوكهما ، والفرقة الباطنية التي كان المقصد
~~من الإغضاء عنها أن تقف سدا في وجه الأعداء لما عرف به أربابها من الشدة
~~والمضاء ، أصبحت آلة شر على المسلمين لا لهم في أكثر الأحيان ، ولم يخلصوا
~~لمن انشقوا عنهم مذهبا وإن لم ينشقوا عنهم قومية.
# فاقتضت الحال أن يتولى أمر الأمة بعد تتش وآق سنقر وبزان وابن عمار وابن
~~منقذ ومسعود وطغتكين وبوري وزنكي أمراء من عيار أرقى وبسلطة أعظم ، تكون
~~اجزاء حكومتهم أكثر تجانسا من ذي قبل ، وليس الزمن زمن ملك وإمارة ، ولا
~~عهد سكة مضروبة ، وخطبة مخطوبة ، بل العهد عهد عمل بالقرائح والعقول ،
PageV02P014
# وعمل بالسلاح والكراع ، وعمل بالخطط العسكرية والخدع الحربية ، وقت كله
~~جد في جد ، وإلا فالعدو يتقدم ، والإسلام يهلك ويعدم ، وعمل عظيم كهذا
~~متوقف على قيام زعيم كبير يلتف الناس حوله عن رضى ، ويجذب قلوبهم بصالح
~~أعماله لا ببهرج مقامه ولطف مقاله ، ويبهرهم بلامع إخلاصه ، لا ببريق الذهب
~~على كرسيه وتاجه.

### ||| ** صفات عماد الدين زنكي وتولي ابنه نور الدين :
# بدأ العقد الرابع من القرن السادس وفيه قتل عماد الدين زنكي على قلعة
~~جعبر بيد جماعة من مماليكه. ms0029 وكانت صفاته صفات حربية راقية اشتهر بشجاعته
~~ونجدته ، اشتهاره ببطشه وشدته ، وكان يحب التوسع في الملك والذب عن حوزة
~~الإسلام ، ويدرك بثاقب نظرهأن الأعداء محيطة بمملكته لا ينجيها منهم إلا
~~القضاء على إحدى إماراتهم في الرها وما إليها ، ولا يتقى بأسهم بمناوشات
~~وحروب تستصفى معها بعض القلاع والحصون ثم يستعيدونها وبالعكس ، وما دامت
~~دمشق لم تدخل في سلطانه لا يقوى ملكه بالشام الإسلامية مع ملكه الموصل على
~~رد عوادي الدهر ودفع غوائل العدو. توفرت في شخصه شروط التوسع في الملك ،
~~وعرف إدارة الممالك بالعمل ورثها من أبيه آق سنقر وبذه فيها ، فكان مربيا
~~فاضلا شهما مشهودا له بذلك ، دفع إليه السلطان محمود لما تولى الموصل ولديه
~~آلب أرسلان وفروخ شاه المعروف بالخفاجي ليربيهما فلذا قيل له أتابك.
# ومن صفات عماد الدين أنه كان ينهى أصحابه عن شراء الملك ويقول : إن
~~الأقطاع تغني عنها ، ومتى كانت البلاد لنا فلا حاجة إليها ، ومتى ذهبت
~~البلاد منا ذهبت الأملاك معها ، ومتى كان لأصحاب السلطان ملك تعدوا على
~~الرعية وظلموهم ، على حين كانت الاقطاعات في عهده للأمراء والقواد وأرباب
~~الدولة شائعة غير منكرة عند المسلمين وعند الصليبيين في هذه الديار. قيل
~~للشهيد أتابك زنكي : إن هذا كمال الدين بن الشهرزوري يحصل له في كل سنة منك
~~ما يزيد على عشرة آلاف دينار أميرية وغيره يقنع منك بخمسمائة دينار. فقال
~~لهم : بهذا العقل والرأي تدبرون دولتي؟! إن كمال الدين يقل له هذا القدر
~~وغيره يكثر له خمسمائة دينار. فإن شغلا واحدا يقوم به كمال الدين خير من
~~مائة ألف دينار. وكان كما
PageV02P015
# قال. وهذا أكبر دليل على حرصه على رجاله وإيقانه أن الدولة لا تقوم إلا
~~بأمثال الوزير الشهرزوري.
# وكانت لعماد الدين عناية بأخبار يتنشدها ويغرم عليها الأموال الطائلة ،
~~فيقف على أخبار الملوك ساعة بساعة ، وإذا جاءه رسول لا يمكنه من الحديث مع
~~أحد الرعية لئلا ينتشر الخبر في البلد. وكان يفرق الأموال في القلاع
~~والبلدان فلا يجعلها في مكان واحد ويقول : إذا كانت الأموال ms0030 في موضع واحد
~~وحدث حادث وأنا في موضع آخر وذهبت لم انتفع بها ، وإذا كانت متفرقة لم يحل
~~شيء بيني وبينها رجعت الى بعضها. وكانت المملكة قبل أن يملكها خرابا من
~~الظلم وتنقل الولاة ومجاورة الفرنج فعمرها وامتلأت أهلا وسكانا ، وقبل أن
~~يجيء زنكي إلى الشام اشتدت صولة الصليبيين واتسعت مملكتهم من ناحية ماردين
~~وشيحان إلى عريش مصر وانقطعت الطرق إلى دمشق إلا على الرحبة والبر ، وجعلوا
~~على كل بلد جاورهم خراجا وإتاوة يأخذونها منهم ليكفوا أذيتهم عنهم. وكان
~~مهيبا شديد الوطأة على من يعبثون بحياة الامة. بلغه أن بعض الولاة تعرض
~~لامرأة فقلع عينيه وجب مذاكيره فخاف الولاة وانزجروا ، وكان شديد الغيرة
~~ولا سيما على نساء الأجناد. وكان يقول : إن لم تحفظ نساء الأجناد وإلا فسدت
~~لكثرة غيبة أزواجهن في الأسفار. ترجمه العماد الكاتب بقوله: كان زنكي ابن
~~آق سنقر جبارا عسوفا ، بنكباء النكبات عصوفا ، نمري الخلق ، أسدي الحنق ،
~~لا ينكر العنف ، ولا يعرف العرف ، قد استولى على الشام من سنة (522) إلى ان
~~قتل في سنة (541) وهو مرهوب لسطوه اه. وبعض هذه الصفات تنزهت منها نفس ابنه
~~نور الدين محمود وهذا الرجل الذي كان ينتظر لإنقاذ الشام مما حل به من
~~الويلات ، فإنه جمع الصفات الحسنة في أبيه وتجرد عن الصفات الرديئة فيه.
# كان نور الدين في قلعة جعبر يوم مقتل أبيه عماد الدين بيد المماليك فسمي
~~الشهيد، فأخذ في الحال خاتمه وهو ميت من اصبعه وسار إلى حلب فملكها ، وأرسل
~~كبراء دولة زنكي إلى ولده سيف الدين غازي بن زنكي يعلمونه الحال وهو
~~بشهرزور ، فسار إلى الموصل واستقر في ملكها. قال ابن عساكر : وسير نور
~~الدين الملك آلب أرسلان بن السلطان محمود بن محمد إلى الموصل مع جماعة من
~~أكابر دولة أبيه وقال لهم : إن وصل أخي سيف الدين غازي إلى الموصل فهي له ،
~~وأنتم في
PageV02P016
# خدمته ، وإن تأخر فأنا أقرر أمور الشام وأتوجه إليكم. ولما انتهى نعي
~~عماد الدين إلى صاحب دمشق خف في الحال إلى حصن ms0031 بعلبك وحصره وكان متوليه نجم
~~الدين أيوب بن شادي والد صلاح الدين يوسف ، فخاف أن لا يتمكن أولاد زنكي من
~~إنجاده بالعاجل فصالح صاحب دمشق وسلم القلعة إليه ، وأخذ منه إقطاعا ومالا
~~وملكه عدة قرى من عمالة دمشق.
# ولم يكد نور الدين يتربع في دست الحكم بحلب حتى بدت آيات فضله ، وصحة
~~حكمه وعقله وحزمه ، وباستيلائه على الأعمال ظهر نبوغه فدخلت الشام في حياة
~~سياسة جديدة ، بعد تقلقل أمر الدولة الأتابكية بدمشق ، ودخول الوهن على
~~فروعها بزوال أصلها الثابت ظهير الدين طغتكين. وسار نور الدين على قدم أبيه
~~عماد الدين في التقرب من ملوك الأطراف فخطب ابنة معين الدين أتسز الملك
~~الحقيقي لدمشق ، والحاكم المتحكم في سياستها ليتم له بالصهر والقرابة ما
~~كان أبوه يرمي إليه بزواجه بأم شهاب الدين محمود فلم يتم له ، وتزوج نور
~~الدين بعد ذلك بابنة صاحب قونية واقصرا فأمن بهذا الزواج من غارة يغيرها
~~صاحب آسيا الصغرى على الشام ، ومن تسرب عسكر الصليبيين عن طريق الروم إلى
~~مملكته.
# بعد أن أصيب جوسلين صاحب الرها بتمزيق شمل إمارته قبل سنتين على يد عماد
~~الدين زنكي ، جمع الفرنج من كل ناحية وقصد مدينة الرها على غفلة بموافقة
~~النصارى المقيمين بها فاستولى عليها وقتل من بها من المسلمين. فنهض نور
~~الدين (541) فيمن انضاف إليه من التركمان فاستعاد البلد وقتل كثيرا من
~~أرمنها ، ومحق السيف كل من ظفر به من نصاراها. واستنجد صاحب دمشق بنور
~~الدين على قتال والي صرخد الذي كان خرج إلى ناحية الفرنج للاستنصار بهم ،
~~فجاء نور الدين في عسكر حسن فاجتمع الجيشان على حلب ، وبلغ صاحبي حلب ودمشق
~~أن الفرنج احتشدوا قاصدين بصري فحال عسكر المسلمين بينهم وبين الوصول إليها
~~، واستظهر عسكر المسلمين على الفرنج فولوا الأدبار فتسلم صاحب دمشق حصني
~~بصرى وصرخد.

### ||| ** الحملة الصليبية الثانية وغزوتها دمشق :
# وفتح نور الدين في السنة التالية (542) مدينة ارتاح بالسيف وحصر ثامولة (؟)
PageV02P017
# وبسرفوث وكفرلاما من أعمال الفرنج. قال صاحب الكامل : كان الفرنج بعد قتل
~~والد نور الدين قد ms0032 طمعوا وظنوا أنهم بعده يستردون ما أخذه ، فلما رأوا من
~~نور الدين هذا الجد في أول أمره علموا أن ما أملوه بعيد وخاب ظنهم وأملهم
~~وبينا كان نور الدين يجمع شمله لضرب الفرنج في مقتل من مقاتلهم للقضاء على
~~قوتهم التي ظهر له ضعفها يوم استرد أبوه منهم الرها ، وردت الأخبار من
~~قسطنطينية أن حملة عظيمة قادمة من بلاد الفرنج وهي المعروفة بالحملة
~~الصليبية الثانية مؤلفة من فرنسيس بقيادة لويز السابع ، وألمان بزعامة
~~كونراد الثالث ، وفي الجيش إنكليز وفلامنديون وطليان ، ومن هؤلاء البنادقة
~~والجنوية والبياسنة (البيزيون) وذلك لإنجاد الصليبيين في الشام ، إذ ساءت
~~حالهم بعد سقوط الرها وقل فارسهم وراجلهم لأن سيوف التركمان والأكراد
~~والعرب قد حصدتهم ، وعلى كثرة تناسلهم مدة نصف قرن صبحوا في قلة وأصبح
~~أعداؤهم في كثرة.
# تجمعت هذه الحملة بتحميس القديس برناردوس في الغرب ، وكان له كما لرؤساء
~~الدين السلطان الأكبر على النفوس يصرفها كما يشاء. وذكر المؤرخون أن عدد
~~هذا الجيش كان ألف ألف عنان من الرجالة والفرسان وقيل أكثر من ذلك. وفي
~~التاريخ العام أن كلا من الجيش الألماني والجيش الفرنسي كان مؤلفا من
~~سبعمائة ألف فارس ما عدا الرجالة الذين لا يحصى عددهم ، وأن الروم قدروا
~~مجموعه سبعمائة الف رجل. قال وهو تقدير ظاهر المبالغة. واختار هذا الجيش
~~طريق البر وعرض عليه روجر صاحب بوليه وصقلية أن يسافر بحرا لأنه كان ينوي
~~الاستعانة بجيش الصليبيين ليدفع المسلمين عن دياره ، وكانوا احتلوا سركوزة
~~، فلقي جيش الصليبيين من صاحب القسطنطينية وأمراء بني سلجوق في آسيا الصغرى
~~ضروب القهر والمرت. قال مؤرخونا : واستمر القتل فيهم أي في الصليبيين إلى
~~أن هلك العدد الدثر منهم ، وحل بهم من عدم القوت والعلوفات والمير وغلاء
~~السعر ما أفنى الكثير منهم.
# وصلت مراكب الفرنج (543) إلى ساحل البحر كصور وعكا ، وأجمع من كان بها من
~~الفرنج بعدما فني منهم أي من القادمين من طريق البر بالقتل والمرض والجوع
~~نحو مائة ألف إنسان أن يقصدوا بيت المقدس. ولما قضوا مفروض حجهم عاد ms0033 من عاد
~~بعد ذلك إلى أوطانهم في البحر ، وبقي ملك الألمان أكبر
PageV02P018
# ملوكهم ومن هو دونه ، وصلى الصليبيون في القدس صلاة الموت ، وعادوا إلى
~~عكا وفرقوا المال في العسكر وكان مقدار ما فرقوه سبعمائة ألف دينار ولم
~~يعينوا لهم وجهة وما كانت وجهتهم إلا فتح دمشق فوروا بغيرها وهربوا
~~المسلمين بين أيديهم. ولم يشعر أهل دمشق إلا وملك الألمان قد ضرب خيمته على
~~باب مدينتهم في الميدان الأخضر. وكان الفرنج في نحو خمسين ألفا من الخيل
~~والرجل وقيل أكثر من ذلك. ويقول ابن منقذ : إن ملك الألمان لما وصل إلى
~~الشام اجتمع إليه كل من في أرجاء الساحل من الفرنج ، فقصدوا أولا المنزل
~~المعروف بمنازل العسكر فصادفوا الماء مقطوعا عنه ، فقصدوا ناحية المزة
~~ووصلت طلائعهم إلى الميدان الأخضر فنشبت الحرب بين الفريقين ، واجتمع عليهم
~~من الأجناد والأتراك والتركمان وأحداث البلد والمطوعة والغزاة الجم الغفير
~~، وكانت المكاتبات قد نفذت إلى ولاة الأطراف بالاستصراخ ، وأخذت خيل
~~التركمان تتواصل ، فلما ضاق الأمر بالفرنج بعد اربعة أيام ورأوا شدة عزيمة
~~المسلمين في قتالهم رحلوا مفلولين.
# ويرى مؤرخو الحروب الصليبية من الفرنج أن جيش الحملة الصليبية الثانية
~~كان أكثر نظاما وقيادة من جيش الحملة الأولى ، ليس فيه المتشردون والأشقياء
~~، وكان مؤلفا من فرسان وبارونات وغيرهم أخذوا بالحماسة الدينية وساروا في
~~قيادة ملكين عظيميين. وفي التاريخ العام أن هذه الحملة الصليبية الكبرى لم
~~تجد نفعا البتة حتى استغربت حالها أمم النصرانية فبحث بعضهم عن الخطايا
~~التي استحقت بارتكابها هذه الكارثة ، ونسبت أخرى هزيمة الحملة لخداع الروم
~~أو لخيانة نصارى الشرق وذكروا أن الصليبيين في القدس قد ارتشوا من أمير
~~دمشق بمبلغ مائتين وخمسين ألف دينار وأن الأمير أرسل المال زيوفا أو نحاسا
~~طلي بالذهب.
# انكسر الجيش الذي قاتل دمشق بقيادة كونراد الألماني ولويز السابع
~~الفرنسوي وبودوين الثالث ملك القدس في بساتين المزة ولحق فلهم بالساحل ،
~~بعد أن قطعرا أشجار الحدائق للتحصن بها وأحرقوا الربوة والقبة المهدوية.
~~وقد وصف أبو الحكم الأندلسي جيش الفرنجة على دمشق في ms0034 مخيمه ومعتركه ومجتلده
~~ومنهزمه وصفا جميلا قال :
# بشطى نهر داريا %~% أمور ما تؤاتينا
وأقوام رأوا سفك ال %~% دما في جلق دينا
PageV02P019 أتانا مائتا ألف %~% عديدا أو يزيدونا
فبعضهم من اندلس %~% وبعض من فلسطينا
ومن عكا ومن صور %~% ومن صيدا وتبنينا
اذا أبصرتهم أبصر %~% ت أقواما مجانينا
ولكن حرقوا في عا %~% جل الحال البساتينا
وجازوا المرج والتعدي %~% ل أيضا والميادينا
تخالهم وقد ركبوا %~% قطائرها حراذينا
وبين خيامهم ضموا ال %~% خنازر والقرابينا
ورايات وصلبانا %~% على مسجد خاتونا
# ومن توفيق صاحب دمشق يومئذ وهو مجير الدين أبق أن تدبير المملكة كان
~~لمعين الدين أتسز مملوك جده طغتكين ، وكان عاقلا دينا محسنا لعسكره فاستنجد
~~بصاحب الموصل سيف الدين غازي وصاحب حلب نور الدين محمود ، فجاء الشقيقان في
~~جيش لجب ، وانضم جيشهما بل روحه وروح أبيهما إلى روح مملوك طغتكين مؤسس
~~الدولة الأتابكية ، مع تحمس الأمة ومعرفتها حق المعرفة أن الفرنج إذا أخذوا
~~دمشق سقطت الشام كلها ، وربما تعدوها إلى الحجاز وهناك الطامة العظمى على
~~المسلمين ، وكان اجتماع آل زنكي الأقوياء مع صاحب دمشق الضعيف في سلطانه
~~فاتحة لعمل عظيم يتوقع منهم في الشام ، وأن ملكها سيؤول إليهم بحكم
~~الطبيعة. ولم يرض سيف الدين ولا نور الدين أن يناقشا مجير الدين ومعين
~~الدين الحساب عما قدماه وقالاه ، بل مرا بالأحقاد مر الكرام ، وجعلا
~~الأقاويل دبر آذانهما وعند الشدائد تذهب الأحقاد.
# ذكروا أن معين الدين أتسز كان قد كاتب سيف الدين غازي صاحب الموصل قبل
~~نزول الصليبيين على دمشق ، يستصرخ به ويخبره بشدة بأسهم ويقول له أدركنا ،
~~فسار سيف الدين في عشرين ألف فارس ونزل في إقليم حمص وبعث إلى معين الدين
~~يقول : «قد حضرت بجند طم ولم أترك ببلادي من يحمل السلاح ، فإن أنا جئت
~~الفرنج وكانت علينا الهزيمة وليست دمشق لي ولا لي بها نائب لم يسلم منا أحد
~~وأخذت الفرنج دمشق وغيرها فإن أحببت أن أقاتلهم فسلم البلد إلى من أثق به ،
~~وأنا أحلف لك إن كانت النصرة لنا عليهم أنني لا أدخل ms0035 إلى
PageV02P020
# دمشق وأرجع إلى بلادي» فمطله معين الدين وبعث إلى السواحل يقول : «هذا
~~ملك الشرق نازل على حمص وليس لكم به طاقة ، فإن رحلتم وإلا سلمت دمشق إليه
~~وهو يبيدكم وأنا أعطيكم بانياس» أي إن معين الدين أتسز آثر أن يتخلى عن
~~بانياس مفتاح دمشق الأكبر من جهة الفرنج ، ولا يجعل لسيف الدين غازي إصبعا
~~في بلده ، لعلمه أن دولة آل زنكي في عنفوان أمرها غضة الإهاب ودولتهم هرمة
~~، والفتى يغلب الهرم ويخلفه بحكم الطبيعة.

### ||| ** تقدم نور الدين في فتوحه :
# ولما رحل الفرنج عن دمشق كتب القومص صاحب طرابلس إلى معين الدين وإلى نور
~~الدين يستنجدهما على ولد ألفنس صاحب صقلية الذي أخذ منه حصن العريمة ،
~~ويريدهما على أخذه خوفا منه على بلده ، وكتبا إلى سيف الدين يطلبان منه
~~المدد فأمدهما ، فحصروا الحصن ونقبوا السور ، فأذعن الفرنج واستسلموا
~~وألقوا بأيديهم ، فملك المسلمون الحصن وأخربوه وأخذوا كل من فيه.
# وعاد عسكر سيف الدين إلى الموصل وعسكر نور الدين إلى حلب وأخذ هذا بجمع
~~أطرافه وتوجه إلى ما دانى أرضه من أرض الفرنج وظفر بعدة وافرة منهم ، وجمع
~~صاحب أنطاكية رجاله فصد نور الدين على حين غفلة منه ، ونال من عسكره حتى
~~اضطر نور الدين أن يهرب بنفسه وعسكره إلى حلب. وفي هذه السنة (543) نادى
~~منادي نور الدين في حلب بإبطال الأذان بحي على خير العمل في أواخر أذان
~~الغداة ، وأعاد أذان أهل السنة ففرح الناس وأبطل بذلك أثرا عظيما من آثار
~~الدولة العلوية الفاطمية.
# لم تثبط هزيمة نور الدين يوم أنطاكية من عزيمته ، وقصد الفرنج فكان بينه
~~وبينهم مصاف بأرض يغري من العمق فانهزم الفرنج إلى حصن حارم وكانوا هزموا
~~المسلمين أولا بهذا الموضع ، وقتل منهم وأسر جماعة كثيرة فأرسل منهم جماعة
~~مع غنائم كثيرة إلى أخيه سيف الدين صاحب الموصل. وفي هذه السنة سار نور
~~الدين إلى بصري وقد اجتمع الفرنج قضهم وقضيضهم ، فالتقى بهم هنالك واقتتلوا
~~أشد قتال فهزمهم نور الدين.
# وكثر عيث الفرنج في صور وعكا والثغور (544) بعد ms0036 رحيلهم عن دمشق
PageV02P021
# وفساد شروط الهدنة المستقرة بين صاحب دمشق وبينهم ، وكانوا يعيثون في عمل
~~دمشق ، ويفحشون في التخريب ويمعنون في الغارة ، فأغار عليهم العسكر الشامي
~~والتركماني والأعراب إلى أن اضطروا إلى تجديد الهدنة مع صاحب دمشق سنتين.
~~وأغار صاحب أنطاكية على الأعمال الحلبية فدفعه نور الدين صاحبها ، وكان
~~عسكر نور الدين يناهز الستة آلاف فارس سوى الأتباع والسواد ، والفرنج في
~~زهاء أربعمائة فارس طعانة وألف راجل مقاتلة سوى الأتباع ، فلم ينج منهم إلا
~~نفر يسير ثم نزل نور الدين في العسكر على باب أنطاكية وقد خلت من حماتها
~~فاستمال أهلها في التسليم فأمهلوا ، ثم نهض إلى أفامية فسلم الفرنج إليه
~~البلد بعد حصارها واجتمع من بالشام من الفرنج وساروا نحو نور الدين ليرحلوه
~~عنهم ، فلم يصلوا إلا وقد ملك حصن أفامية وملأه ذخائر وسلاحا ورجالا ،
~~واقتضت الحال بعد ذلك مهادنة من في أنطاكية وتقرر أن يكون ما قرب من
~~الأعمال الحلبية لنور الدين ، وما قرب من أنطاكية لهم. وقد عاون نور الدين
~~في هذه الوقعة الأمير بزان في عسكر دمشق وعسكر أخيه سيف الدين غازي
~~والجزيرة ، وقتل من الفرنج ألف وخمسمائة وأسر مثلهم ، وقتل البرنس وحمل
~~رأسه إلى نور الدين. قال العماد : وكانت هذه الكسرة على إنب ، وإنب حصن من
~~أعمال عزاز.
# وظهرت الفرنج في الأعمال الدمشقية للعيث فيها واتصل بنور الدين إفسادهم
~~في الأعمال الحورانية بالنهب والسبي فعزم على التأهب لقصدهم فسار وكف أيدي
~~أصحابه عن العيث والفساد في الضياع ، وأمر بإحسان الرأي في الفلاحين
~~والتخفيف عنهم. وكتب إلى دمشق يستدعي منهم المعونة على ذلك بألف فارس ، وقد
~~كان رؤساؤها عاهدوا الفرنج أن يكونوا يدا واحدة على من يقصدهم من عساكر
~~المسلمين فاحتج عليه وغولط ، فلما عرف ذلك رحل ونزل بمرج يبوس وبعض العسكر
~~بيعفور ، ثم رحل من منزله بالأعوج ونزل على جسر الخشب المعروف بمنازل
~~العسكر ، وراسل مجير الدين والرئيس بدمشق بأنه لم يقصد محاربتهم وإنما دعاه
~~إلي ذلك كثرة شكاية المسلمين من أهل حوران والعربان وعجز ms0037 أمراء دمشق عن حفظ
~~أعمالها واستصراخهم بالفرنج على محاربته ، وبذلهم لهم أموال الضعفاء
~~والمساكين من الرعية ظلما لهم ، فكان الجواب عن هذه الرسالة «ليس بيننا
~~وبينك إلا السيف وسيوافينا من الفرنج ما يعيننا على دفعك إن
PageV02P022
# قصدتنا ونزلت علينا» فلما عاد الرسول بهذا الجواب أكثر التعجب منه
~~والإنكار له ، وعزم على الزحف إلى دمشق. وما ندري إذا كان ذلك الجواب صدر
~~قبل وفاة معين الدين أتسز والي دمشق وصاحب أمرها نيابة عن أولاد طغتكين ،
~~وكان أتسز صالحا عادلا محسنا كافا عن الظلم متجنبا للمآثم ، محبا للعلماء
~~والفقراء ، بذل مجهوده في حفظ بيت سيده طغتكين فلما مات أخذ ملك مجير الدين
~~في الانحلال.

### ||| ** انحلال دولة مجير الدين وتوفيق نور الدين :
# آذنت شمس دولة أبناء طغتكين بالمغيب ، لهلاك الرجال الغيورين عليها ،
~~ولأن أربابها أخذوا يتقوون بالفرنج على أبناء نحلتهم حبا بأن يبقوا في
~~ملكهم ورفاهيتهم. ولكن دولة نور الدين التي أصبح لها المقام الأسنى في
~~الشام بعد أن حالف التوفيق أعلامها أكثر من مرة في سنين قليلة أخذت النفوس
~~تتطلع إليها ، وتعلق الآمال الطيبة عليها. وقد كانت دمشق التي أجابت نور
~~الدين بهذا الجواب الفظ نشبت فيها هذه السنة فتنة بين الأجناد والمقدمين
~~والرعاع والفلاحين وذلك لاستيحاش الرئيس في دمشق من مجير الدين صاحبها ،
~~ولم تزل الفتنة ثائرة إلى أن أبعد من التمس إبعاده من خواص مجير الدين
~~وسكنت الفتنة.
# ولكن هذه الفوضى في دمشق يصعب دوامها ، وليست المسألة مسألة تقريب رجل أو
~~رجال من أركان الدولة او اصطلام ثائر وخارج على الجماعة ، وقد سرت روح
~~الغضب حتى إلى أقرب الناس من الآل الملوكي ، وقوة نور الدين تشتد وشائجها ،
~~ودعوته تزداد انتشارا اليوم بعد اليوم ، فلم يسع أولي الأمر في دمشق سنة
~~(540) إلا تقرير الصلح بينهم وبينه ، فأقيمت الخطبة لنور الدين على منبر
~~دمشق بعد الخليفة والسلطان ، وضربت السكة باسمه وخلع نور الدين على مجير
~~الدين خلعة السلطنة والطرق والسوارين وخلع على الرئيس ابن الصوفي خلعة
~~الوزارة فبذلا له الطاعة وأعادهما إلى ms0038 عملهما وطيب قلوبهما «ورحل إلى حلب
~~والقلوب معه لما غمر العالم من خيره». عمل مجير الدين وابن الصوفي هذا
~~العمل مكرهين أمام قوة قاهرة ، عملاه وهما يسران حسرا؟؟؟ في ارتغاء ، على
~~أمل أن ينتقما من نور الدين باعتصامهما بالصليبيين حتى اضطر في السنة
~~التالية (546) أن يسوق عسكره إلى دمشق فنزل أوائل جنده على أرض عذراء ،
~~وقصد فريق وافر منهم ناحية السهم
PageV02P023
# والنيرب في سفح قاسيون ، وكمنوا عند الجبل لعسكر دمشق ، ثم وصل نور الدين
~~في جنده ونزل على عيون فاسريا بين عذراء ودومة ، وامتد عسكره إلى ضمير
~~ونزلوا في أرض حجيرا وراوية في خلق كثير ، ثم نزل في أرض مشهد القدم وما
~~والاه من الشرق والغرب ، وكان منتهى الخيم إلى المسجد الجديد قبلي البلد أي
~~أن العسكر النوري أحاط بدمشق من أطرافها الأربعة فنزل كما قال المؤرخ منزلا
~~ما نزله أحد من مقدمي العساكر فيما سلف من السنين ، وأرسل نور الدين إلى
~~مجير الدين يقول : «كنت اتفقت معكم وحلفت لكم ، والآن قد صح عندي أنكم
~~ظاهرتم الفرنج فإن أعطيتموني عساكركم لأجاهد في سبيل الله رجعت عنكم» فلم
~~يرد جوابا. وجرى بين أوائل العسكر وبين من ظهر إليه من البلد مناوشات ولم
~~يزل نور الدين مهملا للزحف على البلد إشفاقا من قتل النفوس وإثخان الجراح
~~في مقاتلة الجهتين حتى انطلقت أيدي المفسدين من الفريقين في العيث ، وحصدت
~~زراعات المرج والغوطة وضواحي البلد ، وخربت مساكن القرى ونقلت أنقاضها إلى
~~البلد ، وزاد الإضرار بأربابها من التناء والفلاحين وتزايد طمع الرعاع
~~والأوباش في التناهي والفساد ، ثم رحل العسكر النوري ونزل في أراضي فذايا
~~وحلفبلتا المصاقبة للبلد ، ونشبت المطاردة وكثرت الجراح في خيالة البلد
~~ورجالته ، ثم رحل نور الدين إلى ناحية داريا لتواصل الإرجاف بقرب عسكر
~~الفرنج من البلد للإنجاد ليكون قريبا من معابرهم ، وبعد ذلك رحل إلى ناحية
~~الزبداني استجرارا لهم ، وجعل من عسكره أربعة آلاف فارس ليكونوا في أعمال
~~حوران مع العرب لقصد الفرنج ولقائهم ، ونزل الفرنج على نهر الأعوج ، وخرج
~~مجير الدين ms0039 ومؤيده في خواصهما واجتمعا بملكهم وما صادفوا عنده شيئا مما هجس
~~في النفوس من كثرة ولا قوة ، وتقرر بينهم النزول بالعسكرين على حصن بصرى
~~لتملكه واستغلال أعماله. ثم رحل عسكر الفرنج إلى رأس الماء ولم يتهيأ خروج
~~العسكر الدمشقي إليهم لعجزهم واختلافهم ، وقصد من كان بحوران من العسكر
~~النوري ومن انضاف إليهم من العرب ناحية الفرنج للإيقاع بهم فالتجأ عسكر
~~الفرنج إلى اللجاة للاعتصام بها. ثم زحف نور الدين على دمشق وقد رأى خيانة
~~صاحبها ومماشاته للفرنج حرصا على هذه العاصمة من السقوط في يد العسكر
~~النوري البالع ثلاثين ألفا يزداد كل يوم قوة وعسكر دمشق ضعفا. وتحرج نور
~~الدين من
PageV02P024
# قتال المسلمين وما زال يميل إلى حقن الدماء لعلمه بأن خيانة حكومتها لا
~~تكون ولن تكون سببا للعبث بالغرض المقدس الذي يرمي إليه من إنقاذ الأمة
~~ولطالما قال : «إني أرفه المسلمين ليكون بذل نفوسهم في مجاهدة أعدائهم».
# ولما تجلت لمجير الدين غلطته في مفاوضة الصليبيين للخلاص من نور الدين لم
~~يستطع حفظا لملكه إلا قبول الشروط التي وضعها نور الدين عليه ، ودخل مجير
~~الدين على نور الدين في حلب فبالغ هذا في إكرامه وقرر معه تقريرات اقترحها

### ||| ** مقاصد نور الدين وفتحه دمشق :
# كانت همة نور الدين منصرفة في كل أطواره إلى توحيد الإمارات الإسلامية
~~وهذه ، كما في التاريخ العام ، كانت على عهد الحروب الصليبية تتألف وتتمزق
~~على الدوام بحسب طوالع الحروب والدسائس التي تقوم ثورتها بين الأمراء ،
~~وبحسب انتقال الملك وتقسيمه ، وامتيازات الأسر. وكان في جبال الشام خاصة من
~~الأمراء من لم تكن أرضهم تتجاوز ربض قلاعهم وضاحيتها كصاحب شيزر ، ولذلك
~~عامل نور الدين مجير الدين صاحب دمشق على ما بدر منه من الأغلاط النابية عن
~~حد الوطنية والقواعد الشرعية معاملة رفق وإغضاء ، لأن المقصد جمع الشمل
~~والسؤدد مع السواد. ومما أفاد في هذا العقد وصول الأسطول المصري إلى الساحل
~~في سبعين مركبا حربيا مشحونا بالرجال واقترابه من يافا فقتل وأسر وأحرق
~~واستولى على عدة وافرة من مراكب الفرنج ms0040 والروم ، ثم قصد ثغر عكا وصيدا
~~وبيروت وطرابلس وفعل فيها مثل ذلك. قال ابن ميسر : وظفر الأسطول المصري
~~بجماعة من حجاج الفرنج فقتلوهم عن آخرهم ، وبلغ ذلك نور الدين محمود بن
~~زنكي ملك الشام فهم بقصد الفرنج في البر ليكون هو في البر والأسطول المصري
~~في البحر فعاقه عن ذلك الاشتغال بإصلاح دمشق ، ولو اتفق مسيره مع الأسطول
~~لحصل الغرض من الفرنج ، وكان من جملة ما أنفقه العادل بن السلار على هذا
~~الأسطول ثلاثمائة ألف دينار.
# لم تقف همة نور الدين عند هذه الغاية بل اهتبل الغرة وشغل المحتلين في
~~الساحل بما نزل عليهم من بلاء الأسطول المصري ، فغزا الشمال وأسر جوسلين
PageV02P025
# صاحب تل باشر وملك قلاعه وهي تل باشر وكان الأمير حسان المنبجي قد فتحها
~~باسم نور الدين وهو على أبواب دمشق (546) وعينتاب ودلوك وكان القتال على
~~هذه شديدا جدا وعزاز وتل خالد وقورس والراوندان وبرج الرصاص وحصن البارة
~~وكفر سود وحصن بسر فوت بجبل بني عليم وكفرلاثا ومرعش ونهر الجوز وذلك في
~~أيام يسيرة. وهذا الفتح والفتح الذي تم على يده في السنة الفائتة (545) من
~~تسلم قلعة أفامية جعل نور الدين صاحب الشام. وكان جوسلين فارس الفرنج غير
~~مدافع قد جمع الشجاعة والرأي ، سار في عسكره نحو نور الدين فالتقوا
~~واقتتلوا وانهزم المسلمون وقتل منهم وأسر جمع كثير ، وكان في جملتهم
~~سلاحدار نور الدين فسيره إلى الملك مسعود بن قلج أرسلان صاحب قونية وأقصرا
~~وقال له : هذا سلاحدار زوج ابنتك وسيأتيك بعده ما هو أعظم منه.
# فلما علم نور الدين الحال عظم ذلك عليه وأعمل الحيلة على جوسلين وهجر
~~الراحة ليأخذ ثأره. وأحضر جماعة من الأمراء التركمان وبذل لهم الرغائب إن
~~هم ظفروا بجوسلين وسلموه إليه لأنه علم بعجزه عنه في القتال فيما قيل ،
~~فجعل التركمان عليه العيون فخرج متصيدا فظفر به طائفة منهم وحملوه إلى نور
~~الدين أسيرا. وقال ابن الأثير : وعظمت على الفرنج المصيبة بأسر جوسلين ،
~~وخلت بلادهم من حاميها وثغورهم من حافظها ، وسهل أمرهم على ms0041 المسلمين بعده ،
~~وكان جوسلين كثير الغدر والمكر ، لا يقف على يمين ولا يفي بعهد ، طالما
~~صالحه نور الدين وهادنه ، فإذا أمن جانبه بالعهود والمواثيق نكث وغدر ،
~~فلقيه غدره ، وحاق به مكره ، ولا يحيق المكر السيئى إلا بأهله. فلما أسر
~~تيسر فتح كثير من بلاد الفرنج وقلاعهم. وعني نور الدين بتجهيز ما فتح من
~~الحصون بالميرة والسلاح ، وكان كلما فتح حصنا نقل إليه من كل ما تحتاج إليه
~~الحصون خوفا من نكثة تلحق المسلمين من الفرنج فتكون بلادهم غير محتاجة إلى
~~ما يمنعها من العدو. وكان نور الدين وأبوه إذا فتحا قلعة جعلا فيها من
~~المؤنة والذخائر ما يكفيها عشر سنين.
# وأغار هذه السنة فريق وافر من التركمان على ظاهر بيسان فقتلوا من الفرنج
~~وأسروا ولم يفلت منهم غير الوالي ونفر يسير. وقصد الفرنج ناحية البقاع
~~فاستباحوا عدة وافرة من الضياع من رجال ونسوان وشيوخ وأطفال فلحقهم صاحب
~~بعلبك واسترجع منهم بعض ما أخذوا وعادوا على أقبح صفة من الخذلان.
PageV02P026
# وافتتح نور الدين (547) حصن انطرطوس وقتل من كان فيه من الفرنج وطلب
~~الباقون الأمان ، وملك عدة من الحصون بالسيف والسبي والإحراق والخراب
~~والأمان ومنها دلوك ويحمور ، بعد أن اقتتل مع الفرنج أشد قتال رآه الناس
~~وصبر الفريقان ثم انهزم الفرنج ، وتوجه مجير الدين في العسكر إلى ناحية حصن
~~بصرى ونزل عليه محاصرا واليه لمخالفته وجوره ، وما زال به حتى نزل على
~~حكمه. وأراد مجير الدين المصير إلى حصن صرخد لمشاهدته فاستأذن مجاهد الدين
~~واليه في ذلك ، إذ لا سبيل إلى استقرار حالة دمشق إذا كان المستولون على
~~بصرى وصرخد يمتون إلى الفرنج بصلة من الصلات للاحتفاظ بمعاقلهم في أيديهم
~~كما فعل سيف الدين الطنطاش نائب صاحب بصرى وصرخد واستعان بالفرنج على
~~المسلمين فاضطر معين الدين أتسز إلى قتاله ونازل القلعتين فملكهما. وقوي
~~عزم نور الدين (548) على جمع العساكر والتركمان من البلدان للغزو ونصرة أهل
~~عسقلان على الفرنج ، وكان هؤلاء شغلوا بأمر عسقلان منذ السنة الغابرة
~~لإمداد صاحب مصر فظفر المسلمون بمن ms0042 كانوا مجاورين لهم ، ووصل الأسطول
~~المصري إلى عسقلان فقويت نفوس من بها بالمال والرجال والغلال وظفروا بقوة
~~وافرة من مراكب الفرنج ثم هجم الفرنج على عسقلان وداهموها من جوانب سورها
~~فهدموه وقتل من الفريقين خلق كثير ، وألجأت الضرورة إلى طلب المال فأجيبوا
~~إليه فخرج أهلها في البر والبحر إلى ناحية مصر فملك الفرنج مدينة عسقلان ،
~~وكانت لخلفاء مصر والوزراء يجهزون إليها المؤن والسلاح ، ولو لم تختلف
~~أهواء أهل الدولة المصرية ويقتل العادل ابن السلار لما جرأ الفرنج على حصر
~~عسقلان والظفر بمن فيها والتحكم في ضرب غرامة عليها.
# وملك نور الدين (548) حصن أفليس وقتل من كان فيه من الفرنج والأرمن ونهض
~~عسكره طالبا بانياس. وفي سنة (549) وصل نور الدين في عسكره لإمداد أسد
~~الدين شير كوه وكان أرسله إلى دمشق في كتيبة ، وخيم بناحية القصب من المرج.
~~ونزل نور الدين بعيون فاسريا ورحل في الغد ونزل بأرض بيت الآبار من الغوطة
~~وزحف إلى البلد من شرقيه ، وخرج إليهم من عسكره وأحداثه الخلق الكثير ،
~~ووقع الطراد بينهم ثم عاد كل من الفريقين إلى مكانه ، ولم يبرح نور الين
~~يزحف يوما بعد يوم حتى افتتح دمشق على أيسر وجه ، والنفوس فيها متطلعة
PageV02P027
# إلى طلعته لما كان يبلغ القاصي والداني من عدله وحسن سيرته ، ولما أحسن
~~صاحب دمشق مجير الدين أبق بالغلبة انهزم في خواصه إلى القلعة فأنفذ إليه
~~وأمنه على نفسه وماله فخرج إلى نور الدين فطيب نفسه ، ونادى نور الدين
~~بالأمان وخرجت دمشق من أيدي أحفاد الأتابك طغتكين آخر الدهر بعد أن دانت
~~لسلطانهم اثنتين وخمسين سنة.

### ||| ** الداعي لنور الدين على فتح دمشق
# والسبب في فتح نور الدين دمشق تغلب الفرنج بناحية دمشق بعد ملكهم عسقلان
~~حتى استعرضوا كل مملوك وجارية بدمشق من النصارى ، وأطلقوا قهرا منهم كل من
~~أراد الخلاص ، فخشي نور الدين أن يملكوا دمشق ، فاستمال أهلها في الباطن ثم
~~حاصرها وفتحها. وفي الكامل أن سبب حرصه على ملكها أن الفرنج لما ملكوا في
~~العام الماضي مدينة عسقلان ولم ms0043 يكن لنور الدين طريق إلى إزعاجهم عنها
~~لاعتراض دمشق بينه وبين عسقلان ، فلما ملك الفرنج عسقلان طمعوا في دمشق.
~~وعلل هذا الفتح سبط ابن الجوزي بما ظهر من مجير الدين من الظلم ومصادرة
~~الدمشقيين وسفك دمائهم وأخذ أموالهم ، وقبضه على جماعة من الأعيان واستدعى
~~سيف الدولة بن الصوفي الذي ولاه رئاسة دمشق لما أخرج أخاه وجيه الدولة منها
~~فقتله في القلعة ونهب داره وأحرق دور بني الصوفي ونهب أموالهم. وتكاثرت
~~مكاتباته إلى الفرنج يستنجدهم ويطمعهم في البلاد. وكان مراد نور الدين من
~~أخذ دمشق إنقاذ القدس من الفرنج والساحل وكانت دمشق في طريقه. وطمع الفرنج
~~في مجير الدين وكان قد أعطاهم بانياس ، فكانوا يشنون الغارات إلى باب دمشق
~~فيقتلون ويأسرون ويسبون ، وكان مجير الدين قد جعل للفرنج كل سنة قطيعة
~~يأخذونها منه ، وذل الإسلام وأهله في أيامه، وساءت سيرته وكثر فساده ، فكان
~~الأمراء والأعيان بدمشق أصحاب نور الدين يقولون : الغياث الغياث وقالوا :
~~إن شئت حصرناه في القلعة. فرأى نور الدين أخذ مجير الدين باللطف وقال : إن
~~أخذته بالقوة استغاث بالفرنج وأعطاهم البلاد فيكون وهنا عظيما على الإسلام.
# وكان من أشد الأمور على الفرنج أن يأخذ نور الدين دمشق لأنه كان أحرق
PageV02P028
# قلوبهم وحرق أرضهم ، وكان في كل وقعة يغني غناء حسنا ، هذا ودمشق ليست له
~~فكيف إذا أصبحت في حكمه ، لا جرم أنه يتقوى بها وتقوى كلمته ولذا عدل إلى
~~ملاطفة مجير الدين ومكاتبته وبعث اليه بهدايا فأنس به وصار يكاتبه ويستشيره
~~فكان نور الدين يكتب إليه إن فلانا يكاتبني فتارة يقبض مجير الدين عليهم
~~وتارة يبقيهم ، فخلت دمشق من الأمراء ولم يبق عنده غير عطاء بن حفاظ ، وكان
~~صاحب بعلبك قد رد إليه مجير الدين أمر دولته وكان ظالما ، فكتب نور الدين
~~إلى مجير الدين يقول : قد نفر عليك عطاء بن حفاظ قلوب الرعية فاقبض عليه
~~لعلم نور الدين أنه لا يتم له أمر في دمشق مع وجود عطاء فقبضه مجير الدين
~~وأمر بقتله فقال له عطاء : لا تقتلني ms0044 فإن الحيلة قد تمت عليك وذهب ملكك
~~وسترى ، فلم يلتفت إليه وقتله وحينئذ قوي طمع نور الدين في دمشق ، وأرسل
~~إلى أحداثها وأعيانها فأجابوه ، فسار إليها ونزل عليها وكتب مجير الدين إلى
~~الفرنج يستنجد بهم وبذل لهم بعلبك وأموالا كثيرة ، وبلغ نور الدين فأرسل
~~إلى الأحداث ففتحوا له الباب الشرقي فدخلها وحصر مجير الدين في القلعة ،
~~وبلغ ذلك الفرنج فتوقفوا ولما دخل نور الدين صاح أصحابه «نور الدين يا
~~منصور» وامتنع الأجناد والرعية من القتال لما هم عليه من بغض مجير الدين
~~وظلمه وعسفه للرعية ومحبتهم لنور الدين لعدله وخيره.
# سئمت النفوس في دمشق من سوء إدارة المتغلبين على أحكامها أمثال الوزير
~~حيدرة ومجاهد الدين بزان وعطاء وغيرهم ، ممن لم يكونوا يهتمون بغير إملاء
~~بطونهم وجيوبهم من دماء الرعية ، ولو أصبحوا عبيدا أرقاء لأعدائهم. أما
~~مجير الدين آخر ملوك الأتابكية في دمشق فإن نور الدين لما غلبه بذل له
~~إقطاعا من جملته مدينة حمص ، فسلم مجير الدين القلعة إلى نور الدين وسار
~~إلى حمص فلم يعطه إياها وأعطاه عوضها بالس فلم يرضها مجير الدين وسار عنها
~~الى العراق وأقام ببغداد حتى مات بها. وهذا من غريب ما يحكى في باب العدل
~~فإن الملوك جرت عادتهم في تلك العصور اذا أخذوا ملكا أن يقتلوه فلم يفعل
~~ذلك نور الدين تحرجا من إهراق الدم الحرام واستحكام الطوائل والثارات
~~والأحقاد في أمة أشد ما تكون إلى التضافر. أعطى نور الدين حمص أقطاعا لمجير
~~الدين حتى لا يقطع له أمله ثم عوضه عنها ببالس لأن حمص على مقربة من كور
~~الصليبيين.
PageV02P029
# ومن خان أمته وهو في عهد عزه أقرب إلى خيانتها في دور شقائه وذله ، اما
~~بالس (مسكنة) فبعيدة عن حركة التطاحن بين الشرق والغرب. وماء الفرات أسوغ
~~للعاصي مجير الدين من ماء بردى والعاصي. والمقصد في الحقيقة من الفتح توحيد
~~كلمة الاسلام ، وهذا قد تم لنور الدين بفتح أبواب دمشق لعدله العمري ،
~~وخروج آخر الأتابكيين من أولاد طغتكين منها بسلام.
# لم يتبدل شيء ms0045 بفتح نور الدين دمشق إلا إبطال المظالم والمغارم ، ورفع
~~الحيف عن الضعاف ، وجمع القوة إلى مقصد واحد لا تتزلزل بالتردد والدسائس ،
~~كانت معظم وقائع نور الدين يحالفها التوفيق وفي السنة التي صفت الديار له
~~أخذ من الفرنج تل باشر. وفي سنة (550) تقررت الموادعة بين نور الدين وبين
~~ملك الفرنج مدة سنة ، وقبض نور الدين على ضحاك والي بعلبك وتسلم القلعة وفي
~~السنة التالية (551) ظفر عسكر نور الدين بالفرنج الذين عاثوا في أعمال حلب
~~تقررت الموادعة والمهادنة بينه وبينهم مدة سنة وان المقاطعة المحمولة اليهم
~~من دمشق ثمانية آلاف دينار صورية (1)، ثم نقض الفرنج الهدنة لوصول عدة
~~وافرة من الفرنج في البحر وقوة شوكتهم بهم ، ونهضوا الى الشعراء المجاورة
~~لهم ووقع من المندوبين لحفظ أهل القرى من الأتراك تقصير ، فانتهز الفرنج
~~الفرصة واستاقوا جميع ما وجدوه وأفقروا أهله منه مع ما أسروه من تركمان
~~وغيرهم. وأغار الفرنج (552) على أرجاء حمص وحماة وأطلقوا أيديهم بالنهب ،
~~وأغاروا على بانياس ، فانتصر المسلمون ، ومحقت السيوف عامة رجالة الفرنج
~~ومسلمي جبل عاملة المضافين إليهم ، وملك الفرنج جبلة وكانت في أيدي
~~المسلمين منذ سنة (473) وثب عليها قاضيها ابن ضليعة التنوخي واستعان بابن
~~عمار صاحب طرابلس فأخرج منها الروم ، وكانت بيدهم منذ سنة (357)، وظفر أسد
~~الدين في جماعة من شجعان لتركمان بسرية وافرة من الفرنج في ناحية الشمال
~~فانهزمت. وافتتح نور الدين بانياس قهرا وظفر عسكره في ناحية هونين بسرية من
~~أعيان مقدمي الفرنج وأبطالهم فلم يفلت منهم إلا اليسير ، وعسكر الفرنج على
~~الملوحة بين طبرية وبانياس فنهض إليهم نور الدين في عسكره من الأتراك
~~والعرب فكتب له النصر عليهم ، وشاغل نور الدين الفرنج هذه السنة للزلازل
~~التي حدثت في الشام ولكنهم شغلوا أيضا
PageV02P030
# بما أصابهم من أضرارها في الساحل. وملك نور الدين بعلبك وقلعتها ، وكانت
~~بيد الضحاك البقاعي فامتنع بها فلم يمكن نور الدين محاصرته لقربه من الفرنج
~~فتلطف معه حتى ملكها. وفيها كان انفساخ الهدنة بين الفرنج وملك مصر فبعث
~~بسرية الى غزة نهبت أطرافها وسارت ms0046 إلى عسقلان فأسرت وغنمت وعادت بالغنائم
~~الى مصر ، ثم سير عسكر آخر فمضى الى الشريعة فأبلى بلاء حسنا ، وندب مراكب
~~في البحر فسارت الى بيروت وغيرها فأوقعت بمراكب الفرنج الفرنج فأسرت منهم
~~وغنمت ، وسير عسكر الى الشوبك والطفيلة فعاثوا في أرجائهما ورجعوا بجر
~~الحقائب يحملون الأسرى ، وسير الأسطول المصري إلى عكا فأسر من أهلها نحو
~~سبعمائة نفس بعد حروب ، وندب سرية أردفها بأخرى فوصلت غاراتهم إلى أعمال
~~دمشق فغنموا وعادوا.
# وملك الفرنج حصن حارم (553) وشنوا الغارة على الأعمال الشامية وأطلقوا
~~أيديهم بالنهب والإخراب في أعمال حوران والإقليم ، وقصدوا داريا وأحرقوا
~~منازلها وجامعها وتناهوا في إخرابها ، فخرج إليهم من العسكرية والأحداث
~~العدد الكثير فهموا بالرجوع. وأغار عسكر نور الدين على أعمال صيدا وما قرب
~~منها ، فغنموا أحسن غنيمة وخرج إليهم من كان بها من خيالة الفرنج ورجالتها
~~وقد كمنوا لهم فغنموهم وقتل أكثرهم وأسر الباقون. وتجمع الفرنج فنهض نور
~~الدين للقائهم فانهزم هذه المرة نور الدين لتفرق عسكره وسار عسكر مصري إلى
~~بيت المقدس فعاث وخرب ، وجرت وقعة على طبرية انكسر فيها الفرنج وأقلعت خمس
~~شوان من مصر فدوخت ساحل الشام وظفرت بمراكب الفرنج وعادت بالغنائم والأسرى.
~~وفي سنة (554) حشد ملك الروم ووصل الى الشام وجمع نور الدين عليه العساكر
~~فعادوا من حيث أتوا وغنمهم المسلمون.

### ||| ** مرض نور الدين وإبلاله وتتمة فتوحه وهزيمته في البقيعة :
# من أعظم البلاء على ممالك الإسلام قديما مسألة وراثة الملك ، فلم تكن
~~قائمة على قاعدة ثابتة لا تتصل فيها إلا القوة ، وصاحبها قد يحرم غيره ممن
~~هم أقرب نسبا من السلطان المتوفى ، فلقد مرض نور الدين (554) مرضا شديدا
~~وأرجف بموته بقلعة حلب فجمع أخوه أمير ميران بن زنكي جمعا وحصر هذه القلعة وكان
PageV02P031
# شيركوه بحمص وهو من أكبر أمراء نور الدين فسار الى دمشق ليستولي عليها.
~~وبها أخوه نجم الدين أيوب ، فأنكر عليه أيوب ذلك وقال : أهلكتنا والمصلحة
~~أن تعود إلى حلب فإن كان نور الدين حيا خدمته في هذا الوقت ، وإن كان قد
~~مات ، فإنا ms0047 في دمشق نفعل ما نريد من ملكها ، فعاد شيركوه إلى حلب مجدا ،
~~وجلس نور الدين في شباك يراه الناس ، فلما رأوه حيا تفرقوا عن أخيه أمير
~~ميران. ولما أبل نور الدين من مرضه واستقامت الأحوال أخذ حران من أخيه لطمع
~~هذا في ملك نور الدين عند ما كاد الناس ييأسون من سلامته. وقصد صاحب صيدا
~~(556) من الفرنج نور الدين محمودا ملتجئا إليه فأمنه وسير معه عسكرا يمنعه
~~من الفرنج أيضا فظهر عليهم في الطريق كمين للفرنج فقتلوا من المسلمين جماعة
~~وكان زهر الدولة بن بحتر التنوخي واليا على ثغر بيروت ومقيما بحصن سرحمور
~~فولاه نور الدين القنيطرة وثعلبايا بالبقاع وظهر الأحمر من وادي التيم وبرج
~~صيدا والدامور والمعاصر الفوقانية وشارون ومجدل بعنا وكفرعميه ورتب له
~~علائف لمحاربة الفرنج ، وكان أبوه شرف الدولة قاطنا في عرمون الغرب فربط له
~~طريق الدامور على الفرنج.
# نازل نور الدين (557) قلعة حارم وهي للفرنج مدة فاجتمع الفرنج وراسلوه
~~ولاطفوه وكانوا خلقا عظيما فرحل عنها ، ومن أعظم الوقائع التي أصيب بها نور
~~الدين بالفشل أكثر من كل وقعة له مع الفرنج هزيمته (558) يوم البقيعة بينا
~~كان نازلا تحت حصن الأكراد فلم يشعر نور الدين وعسكره إلا وقد أطلت عليهم
~~صلبان الفرنج وقصدوا خيمة نور الدين فركب نور الدين فرسه بسرعة وفي يده
~~السبحة فنزل إنسان كردي فقطعها فنجا نور الدين وقتل الكردي وسار نور الدين
~~إلى بحيرة حمص فنزل عليها وتلاحق به من سلم من جيشه. وقد نقل سبط ابن
~~الجوزي في تعليل هذه الكسرة بأنه لم يكن للمسلمين برك (أثقال) ولا طليعة
~~ظنا من نور الدين أنهم لا يقدمون عليه قال : وكان ذلك من قلة الحزم حيث
~~غفلوا عن العدو ولم يستظهروا بالبرك والطلائع قال : وكان من عزم الفرنج قصد
~~حمص فلما بلغهم نزول نور الدين على البحيرة قالوا : ما فعل هذا إلا عن قوة
~~، وتوقفوا ثم تفرقوا وخاطبوه بالصلح فلم يجبهم وتركوا عند حصن الأكراد من
~~بحميه وعادوا إلى أرضهم.
PageV02P032
# ولما أصيب نور الدين ms0048 يوم البقيعة استنجد أصحاب الموصل وماردين والحصن
~~وذكر لهم ما تم عليه فأنجدوه بجيوش ضخمة وكانت سنة (559) كلها فتوحا نافعة
~~كان فيها مبدأ سعادة نور الدين ، فتح فيها حارم وقتل بالقرب منها عشرة آلاف
~~وأسر ألوفا ومن جملتهم صاحب أنطاكية والقومس صاحب طرابلس والدوك مقدم الروم
~~وكثر الأسرى من الفرنج حتى بيع الواحد بدينار ثم فاداهم نور الدين. وكان قد
~~استفتى الفقهاء فاختلفوا فقال قوم : يقتل الجميع وقال آخرون : يفادى بهم.
~~فمال نور الدين إلى الفداء فأخذ منهم ستمائة ألف دينار معجلا وخيلا وسلاحا
~~وغير ذلك. فكان نور الدين يحلف بالله أن جميع ما بناه من المدارس والربط
~~والمارستانات وغيرها من هذه المفاداة وجميع ما وقفه منها وليس فيها من بيت
~~المال درهم واحد.
# قال المؤرخون : وكان الصليبيون جاءوا لنجدة حارم «في حدهم وحديدهم
~~وملوكهم وفرسانهم وقسوسهم ورهبانهم» وكان الصليبيون استولوا على حارم سنة
~~(491) وزادوا في تحصينها وجعلوها ملجأ لهم إذا شنوا الغارات فحاصرها نور
~~الدين سنة (551) وسنة (557) ثم فتحها هذه السنة ، وكانت قلعة حصينة في نحور
~~المسلمين. وفي سنة (559) فتح نور الدين قلعة بانياس بعد عودته من حارم وكان
~~الفرنج والأرمن على حارم ثلاثين ألفا ووقع بيمند في أسره وباعه نفسه بمال
~~عظيم أنفقه في الجهاد.

### ||| ** حملة نور الدين على مصر :
# فتح نور الدين تلك الفتوح ورايته منصورة وسطوته محذورة ، استصفى من ضعاف
~~أمراء المسلمين ما اتصل إليهم بالإرث من الأقاليم فنزلوا له عنها طوعا أو
~~كرها ، واقتصد في إهراق دماء المسلمين وأسرف في إزهاق أرواح الصليبيين ،
~~واسترجع من الأعداء مدنا وحصونا مهمة جعلت إماراتهم الثلاث الباقية تهتز
~~أعصابها ، وتخاف بأس حملاته وغزواته ، ولم يخامرهم شك وهم يستنشئون أخباره
~~أنهم ابتلوا برجل وحد قوى الشام وجمع القلوب ووجهها إلى قتالهم واسترجاع
~~القطر منهم.
# ولما تم له هذا وقع خلاف في مصر بين شاور وضرغام من وزرائها (559)
PageV02P033
# وكانت غدت الوزارة في دولة الفاطميين أشبه بالوزارة في دولة العباسيين
~~يتولاها من يستطيع أن يستجيش له أنصارا وأعوانا. ولما استلب ضرغام من ms0049 شاور
~~وزارته وعجز في مصر عن مقاومته لحق بنور الدين صاحب الشام ليعينه على خصمه
~~باذلا له ثلث أموال مصر بعد رزق جندها إن هو أعاده الى الوزارة. فرأى نور
~~الدين أن معاونة الوزير المستنجد به لا تخلو من فائدة عظيمة أقلها أنها
~~تفتح له سببا إلى التدخل في شؤون مصر ربما أعقب استيلاءه عليها وضمها إلى
~~مملكته أو تقاضي ما وعد به شاور من الأموال ينفقها في وجوه المصالح
~~والمرافق في الدولة. فإرسال حملة على مصر محسوسة الفائدة لنور الدين بل
~~للإسلام من عدة وجوه.
# اقتضى رأي نور الدين بعد تدبر أمر مصر أن يندب لها رجلا من أعظم رجاله
~~دهاء وحنكة ، فأرسل أسد الدين شيركوه بن شاذي وأصحبه بابن أخيه صلاح الدين
~~يوسف ، وكانت كفاية هذا أخذت تبدو لرجال الدولة واستخصه نور الدين «وألحقه
~~(أي صاحب شرطتها) بخواصه فكان لا يفارقه في سفر ولا حضر» وكان في تلك السنة
~~شحنة دمشق فأخاف اللصوص وقضى على نائره الفتن وفي تلك الفتن قال عرقلة
~~الشاعر :
# ذر الأتراك والعربا %~% وكن في حزب من غلبا
بجلق أصبحت فتن %~% تجر الويل والحربا
لئن تمت فوا أسفا %~% وإن تخرب فواعجبا
# ذهبت الحملة الى مصر وأعاد أسد الدين شيركوه الوزير شاورا الى وزارة
~~العاضد العلوي، ولما قبض على زمام الوزارة لم يف لنور الدين بشيء مما شرط
~~على نفسه ، فشق ذلك على أسد الدين ، وسار فاستولى على بلبيس والشرقية فأرسل
~~شاور واستنجد بالفرنج على إخراج أسد الدين شيركوه من الديار المصرية فسار
~~الفرنج واجتمع معهم شاور بعسكر مصر وحصروا شيركوه ببلبيس ثلاثة أشهر. وبلغ
~~الفرنج ما أصابه نور الدين في الشام من التوفيق وأنه أخذ حارم فراسلوا
~~شيركوه في الصلح وفتحوا له طريقا فخرج من بلبيس يمن معه من العسكر وسار بهم
~~ووصلوا إلى الشام سالمين.
# هذا ما كان من مبدإ دخول الجند النوري إلى مصر وما لقيه من الشدائد بيد
~~أن قائدهم عرف أمراضها وخللها واطلع على مداخلها ومخارجها ، فكان إنجاد
PageV02P034
# نور الدين شاورا ms0050 واستنجاد هذا بالفرنج درسا نافعا لدولة نور الدين أدركت
~~به أنه لا سبيل إلى إنقاذ الشام إلا بالاستيلاء على مصر خصوصا والفاطميون
~~كانوا يخافون الفرنج خوفا شديدا ولا يطيقون مقاتلتهم. كان هذا أيام كان لهم
~~شيء من السلطان على النفوس وقوة على التناحر والتغاور فما بالك بهم وقد دب
~~الضعف في كيان دولتهم وعبث العابثون بعزتها ومنعتها. وإلا كان نصيب خطته
~~المرسومة في قتال الصليبيين عقيما ، لأن الروح الخبيث سرت لصغار الأمراء من
~~المسلمين في الاعتصام بأعدائهم إذا ضاقت بهم حالهم وأتاهم سلطان أعظم من
~~سلطانهم ، ولئن كانت الشام قد تطهرت من جراثيم هؤلاء العمال بفضل الدولة
~~النورية بمصر إذا استهانت بمقدساتها أيضا يصبح البقاء في الشام خطرا دائما.
# وبينا كان نور الدين يحرق الأرم على شاور وفي نفسه منه حزازات لأنه لم يف
~~له بما وعده ، واستعان على قتال جيشه بالصليبيين ، عاد شاور على عادته يظلم
~~ويقتل ويصادر ولم يبق للعاضد معه أمر ولا نهي فبعث يستنجد بنور الدين على
~~شاور ، فما عتم نور الدين أن جهز أسد الدين شيركوه ثانية (562) إلى مصر
~~بعسكر جيد عدتهم ألفا فارس وأمر أيضا أن يخرج معه ابن أخيه صلاح الدين يوسف
~~إلى مصر فامتنع صلاح الدين وقال : يا مولانا يكفي ما لقينا من الشدائد.
~~فقال : لا بد من خروجك ، فما أمكنه مخالفة نور الدين. وكان في ذهاب صلاح
~~الدين إلى مصر سعادته وسعادة أمته إذ فتح مصر وأصبح بعد ذلك ملك مصر والشام
~~على ما سنلم به في الصفحات المقبلة. قال المؤرخون : أحب نور الدين مسير
~~صلاح الدين إلى مصر وفيه ذهاب الملك من بيته ، وكره صلاح الدين المسير وفيه
~~سعادته وملكه. ورب زارع لنفسه حاصد سواه. فاستولى أسد الدين على الجيزة
~~وأرسل شاور إلى الفرنج واستنجدهم فساروا في أثر شيركوه الى جهة الصعيد
~~فهزمهم واستولى شيركوه على إقليم الجيزة واستغلها ثم سار إلى الإسكندرية
~~وملكها.
# وجعل أسد الدين ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب في الإسكندرية وعاد الى
~~الصعيد فاجتمع ms0051 عسكر مصر والفرنج وحصروا صلاح الدين بالإسكندرية ثلاثة أشهر
~~، فسار شيركوه إليهم فاتفقوا على الصلح على مال يحملونه إلى شيركوه ويسلم
~~إليهم الإسكندرية ويعود إلى الشام ، فتسلم المصريون الإسكندرية وعاد شيركوه
~~إلى دمشق ، واستقر الصلح بين الفرنج والمصريين على أن يكون للفرنج
PageV02P035
# بالقاهرة شحنة وتكون أبوابها بيد فرسانهم ، ويكون لهم من دخل مصر كل سنة
~~مائة ألف دينار.
# ولكن الحال في مصر لم يسر سيرا حسنا لأن الفرنج لم يخلصوا ، ومن الخطإ
~~الفاحش استنجاد شاور وزيرها بهم واستعانته بهم على إخراج أسد الدين شيركوه
~~منها فأرسل الخليفة العاضد يستغيث بنور الدين (564) ثانية وكان الفرنج
~~ملكوا بلبيس وحصروا القاهرة ، فأحرق شاور مصر لئلا يملكها الفرنج وأمر
~~أهلها بالانتقال إلى القاهرة وبقيت النار تحرقها أربعة وخمسين يوما ، وصانع
~~شاور الفرنج على ألف ألف دينار.
# ولما قارب شيركوه مصر للمرة الثالثة هرب الفرنج وخلع عليه العاضد وأجرى
~~عليه الإقامات ، وماطله شاور فيما كان بذل لنور الدين من تقرير المال
~~وإفراد ثلث خراج مصر ، وعزم شاور أن يقبض على شيركوه فقبض العسكر النوري
~~عليه وقتل ، ودخل شيركوه القصر فخلع العاضد عليه خلع الوزارة ولقبه الملك
~~المنصور أمير الجيوش وتولى شيركوه الأمر شهرين وخمسة أيام ثم هلك ، فأحضر
~~العاضد صلاح الدين وولاه الوزارة ولقبه بالملك الناصر ، وثبتت قدم صلاح
~~الدين بمصر أنه نائب لنور الدين ، وتمكن منها وضعف أمر العاضد فكان لا يجري
~~في القصر صغيرة ولا كبيرة إلا بأمر صلاح الدين ، وأصبح يدعى له على منابر
~~مصر بعد نور الدين.

### ||| ** بعض غزوات نور الدين :
# ولم يغفل نور الدين في غضون ذلك عن الإثخان في الفرنج وإرهاف الحد في
~~قتالهم ، وقويت عزيمته بعد أن أخذ حارم وبانياس (559) على التقدم في فتوحه
~~وكان كلما طالت أيامه أيقن أن القوة القليلة المنظمة أفعل من القوة الكبيرة
~~المبعثرة. ولم ينغصه في عمله سوى مقاومة أحد إخوته أمير ميران له حتى اضطره
~~الى حربه فمضى أخوه أمير ميران إلى صاحب الروم وعفا عنه نور الدين. كأن
~~السعادة التي أقبلت ms0052 على هذا الفاتح من كل وجه أبت الطبيعة إلا أن تكدرها
~~عليه بمشاكسة أحد إخوته له ، وكان بالأمس لما أرجف بموت نور الدين في حلب
~~قام يطالب بمملكة أخيه فحاربه ، واليوم يحمل أخاه على دفع عاديته ثم يتجاوز
~~عما بدر؟؟؟ من سيئاته.
PageV02P036
# وفي سنة (561) فتح نور الدين حصن المنيطرة وخرب قلعة اكاف في البرية وفتح
~~العريمة وصافيتا وحاصر حلبة وخربها وحاصر عرقة وعصا عليه غازي بن حسان صاحب
~~منبج فأعطاه الرقة. واجتمع بأخويه (562) قطب الدين وزين الدين بحماة للغزاة
~~وساروا الى بلاد الفرنج فخربوا هونين. وفي سنة (565) سارت الفرنج إلى دمياط
~~وحصروها خمسين يوما وشحنها صلاح الدين بالرجال والسلاح والذخائر وغرم على
~~ذلك أموالا عظيمة ، وخرج نور الدين فأغار على كورهم بالشام فرحلوا عائدين
~~على أعقابهم ولم يظفروا بشيء منها. وفيها سار نور الدين إلى الكرك وحاصرها
~~فجمع ملوك الساحل فجاءوه فتأخر الى البلقاء وقال بعضهم : إن الفرنج أغاروا
~~على حوران وهم في جمع غلبت كثرته الخبر والعيان ، ونزلوا في قرية شمسكين
~~فركب نور الدين وهو نازل بالكسوة ثم نزلوا بالشلالة ونزل نور الدين في
~~عشترا. وبينا هو في البلقاء حدثت زلزلة هائلة في الشام فخربت معظم أسوار
~~الحصون ففرق عساكره في القلاع خوفا عليها من العدو وكانت قلاعهم المجاورة
~~لبعرين ولحصن الأكراد وصافيتا وعريمة وعرقة في بحر من الزلازل غرقى ولا
~~سيما حصن الأكراد ، فإنه لم يبق له سور وأغارت سرية لنور الدين (565) في
~~بعلبك فانهزم الفرنج وعمهم القتل والأسر لم يفلت منهم إلا من لا يعتد به
~~وقتل فيمن قتل رأس مقدم الاسبتار صاحب حصن الأكراد وكان من الشجاعة بمحل
~~كبير وشجى في حلوق المسلمين.
# وغزا نور الدين (566) الفرنج قرب عسقلان وعاد إلى مصر ثم حصر أيلة في
~~العقبة المصرية بحرا وبرا وفتحها. وغزا عرقة (567) وفتحها وغنم الناس غنيمة
~~عظيمة. واستولى نور الدين على صافيتا وعريمة عنوة ، وقارب طرابلس وهو ينهب
~~ويخرب ويحرق ويقتل وفعل جيشه في أرجاء أنطاكية مثل ذلك ، فراجعه الفرنج
~~وبذلوا له جميع ما أخذوه ms0053 من المركبين اللذين خرجا هذه السنة من مصر إلى
~~اللاذقية وأخذهما الفرنج وهما مملوءان من الأمتعة والتجارة ، وكان بينهم
~~وبين نور الدين هدنة فنكثوا وغدروا فلما خربت عمالتهم أذعنوا.

### ||| ** قيام بني شهاب من حوران وحربهم الصليبيين :
# وفي سنة (568) كان قيام آل شهاب من حوران الى وادي التيم قال الشهابي :
PageV02P037
# وكان الكبير منهم في ذلك الوقت الأمير منقذ ، ولما عزموا على القيام جمع
~~الأمير منقذ الأمراء من بيت شهاب ووجره القبيلة وقال لهم : أنتم تفهمون
~~النفور الكائن بين السلطان نور الدين سلطان الديار الشامية والحلبية
~~والسلطان صلاح الدين سلطان الديار المصرية ولا بد أن السلطان نور الدين
~~يتمم ما ينويه وقد دس العساكر في حوران وتعلمون ما لنا عند السلطان صلاح
~~الدين من المحبة والمنزلة الرفيعة وأنا أرى أنه يلزم علينا القيام من حوران
~~قبل ظهور حال من تلك الأحوال ، فلما سمع الحاضرون ما قاله الأمير منقذ
~~قالوا له : هذا هو الصواب وليس فينا أحد يخالف مقالك ، ثم عزموا على القيام
~~وشدوا ظعونهم وحملوا أحمالهم ، ورحلوا من حوران بعشائرهم وقصدوا غربي
~~الديار الشامية ونزلوا حذاء الجسر اليعقوبي.
# ولما سمع السلطان نور الدين بقيام آل شهاب من حوران أرسل يسألهم عن السبب
~~الداعي لقيامهم ، وأرسل لهم الخلع والعطايا النفيسة ، وطلب منهم أن يرجعوا
~~إلى أوطانهم آمنين ، فأبوا الرجوع بسبب خراب ديارهم ، وطلبوا أن يسمح لهم
~~بالذهاب إلى مكان آخر فسمح لهم بذلك ، فنزلوا في وادي التيم وكان نزولهم في
~~بيداء الظهر الأحمر من الكنيسة إلى الجديدة وكانوا في خمسة عشر ألفا والأرض
~~التي نزلوها تحت استيلاء الفرنج ، فلما سمع هؤلاء بنزول آل شهاب جيشوا
~~عليهم نحو خمسين ألفا بين فارس وراجل. وكان بطريقهم الكبير يقال له قنطورا
~~استمد من صاحب قلعة الشقيف فأمده بخمسة عشر ألفا فالتقوا مع عسكر الفرنج
~~ودام القتال ثلاثة أيام قتل من الفرنج ثلاثة آلاف ومن آل شهاب ثلاثمائة ،
~~ونقب بنو شهاب حيطان قلعة حاصبيا مدة عشرة أيام وأخذوا قنطورا وجماعته ،
~~وكانوا ثلاثمائة وقتلوهم وأرسلوا رؤوسهم الى نور ms0054 الدين فسر كل السرور وأعطى
~~ذاك الإقليم لآل شهاب ملكا لهم. ولما سمع صاحب قلعة الشقيف ما حل بالفرنج
~~في حاصبيا أرسل للأمير منقذ يطلب منه الصلح.
# وهكذا أدى بنو شهاب خدمة عظيمة للدولة ، قاموا لما شعروا بجفاء بين
~~السلطانين نور الدين وصلاح الدين ، والغالب أن صلاح الدين كان استمال قلوب
~~رؤسائهم حتى لا يسهلوا لنور الدين طريق الحملة على صلاح الدين في مصر ،
~~فلما رأو أنهم لا قبل لهم بنور الدين عرجوا على وادي التيم فكان في ذلك
~~خيرهم وخير دمشق خاصة لأنهم وقفوا في غربها وقفة محمودة وردوا عنها عادية
~~الصليبيين.
PageV02P038
### ||| ** الفتور بين نور الدين وصلاح الدين :
# قلنا إنه حدث جفاء بين السلطانين والسبب فيه أنه لما قويت سلطة صلاح
~~الدين في مصر وولي ملكها بعد مهلك عمه أسد الدين شيركوه وأصبح الآمر الناهي
~~أرسل نور الدين إليه يأمره بقطع الخطبة العلوية وإقامة الخطبة العباسية ،
~~فراجعه صلاح الدين في ذلك خوف الفتنة ، فلم يلتفت نور الدين الى ذلك وأصر
~~عليه فأمر صلاح الدين الخطباء أن يخطبوا للمستضيء العباسي فامتثلوا ، وكان
~~العاضد قد اشتد مرضه فلم يعلمه أحد من أهله بقطع خطبته ولما هلك جلس صلاح
~~الدين للعزاء واستولى على قصر الخلافة وعلى جميع ما فيه وكان شيئا كثيرا
~~جدا فقويت بذلك شوكته وأصبح ملك مصر حقا وصدقا.
# وضيق على آل الخليفة الفاطمي حتى لا يتطال أحدهم لدعوى الخلافة بعد
~~العاضد واستدعى من الشام أباه وإخوته ، وكان نور الدين مع هذا لا يخاطبه
~~توا بل يخاطب أمراءه بمصر ومن جملتهم صلاح الدين ، ولقد توطد ملك مصر لصلاح
~~الدين والخطبة له فيها بعد نور الدين يدعى لهذا بعد الخليفة العباسي ،
~~وكلما مضى شهر يزداد نور الدين استيحاشا من صلاح الدين مع أن صلاح الدين سد
~~أبواب الشك على نور الدين ، فقام بجميع رسوم التعظيم له ، وكان معه كقائد
~~مع سلطانه ، وكان صلاح الدين نازل الشوبك وهي للفرنج ثم رحل عنه خوفا أن
~~يأخذه نور الدين ، واعتذر بأنه ربما نشبت الفتنة ms0055 في تغيبه عن مصر ودعا دعاة
~~العبيديين إلى إرجاع دولتهم.
# ولما جاء نور الدين الكرك من قابل وحصرها (568) كان قد واعد نور الدين أن
~~يجتمعا على الكرك وسار نور الدين من دمشق حتى وصل الى الرقيم بالقرب من
~~الكرك ، فخاف صلاح الدين من الاجتماع بنور الدين واعتذر بمرض أبيه وأنه
~~يخشى أن يموت فتذهب مصر ، فقبل نور الدين عذره في الظاهر ، وفي الواقع أن
~~أيوبا والد صلاح الدين قضى نحبه في تلك المدة. كان في نفس كل من نور الدين
~~وصلاح الدين شيء على صاحبه ، فلم يخرج صلاح الدين بعساكره الى الشام لحصار
~~الكرك والشوبك ونهب أعمالها إلا لما أيقن أن نور الدين ابتعد عن سمت الشمال
~~وقصد بلاد قليج أرسلان ملك الروم لفتح مرعش وبهسنا حتى لا
PageV02P039
# يجتمع به. والسبب الذي دعا صلاح الدين إلى حصار الكرك والشوبك وقتل بعض
~~العربان ونهب ديارهم هناك أن جماعة من الأعراب النازلين بأرض الكرك كانوا
~~ينقلون الأخبار إلى الفرنج وإذا أغاروا على البلد دلوهم على مقاتل
~~المسلمين. وكان الكرك والشوبك طريق الديار المصرية ويغير أهلها على القوافل
~~منها فقصد تسهيل الطريق لتتصل البلاد بعضها ببعض.
# وكان صلاح الدين منذ تأيد سلطانه في مصر يخاف وآله من نور الدين ، وكان
~~استقدمهم إليه فاتفق رأيهم على تحصيل مملكة غير مصر وإذا قصدهم نور الدين
~~في مصر قاتلوه ، فإن هزمهم التجأوا الى تلك المملكة ، فجهز صلاح الدين أخاه
~~توران شاه الى النوبة فلم تعجبهم ثم سيره بعسكر إلى اليمن ففتحها واستقرت
~~اليمن في ملك صلاح الدين يخطب فيها للخليفة العباسي ثم لنور الدين ثم لصلاح
~~الدين على أن صلاح الدين لم يستطع إرسال العسكر من مصر لأول مرة إلا بعد
~~استئذان نور الدين. فهذا وغيره من الأسباب التي أقلقت نور الدين على ملكه
~~وحاذر أن تكون عاقبة هذا الأدب والخضوع انتزاع ملكه منه أو إنشاء صلاح
~~الدين مملكة جديدة أعظم وأغنى من مملكة نور الدين القديمة.

### ||| ** وفاة نور الدين وصفاته الطيبة :
# بينا صلاح الدين يحاذر ms0056 من نور الدين وهذا يتجهز للدخول الى مصر لأخذه أتى
~~نور الدين اليقين ، ومملكته الحقيقية لم تتعد الشام والجزيرة وخطب له بمصر
~~واليمن والحرمين ، ففرق الموت شمل من كان يتخوف أحدهما من صاحبه ، وبكت
~~الأمة الملك العادل نور الدين أبا القاسم محمود بن عماد الدين أتابك لما
~~ظهر من عدله وحسن سيرته بحيث قل في الملوك الغابرين أمثاله. قال ابن الأثير
~~: قد طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى يومنا هذا فلم أر
~~بعد الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن سيرة من الملك العادل نور
~~الدين ، ولا أكثر تحريا للعدل والإنصاف منه ، قد قصر ليله ونهاره على عدل
~~ينشره ، وجهاد يتجهز له ، ومظلمة يزيلها ، وعبادة يقوم بها ، وإحسان يوليه
~~، وإنعام يسديه ، فلو كان في أمة لافتخرت به فكيف ببيت واحد ، أما زهده
~~وعبادته وعلمه فإنه كان مع سعة ملكه وكثرة ذخائر بلاده وأموالها ، لا يأكل
~~ولا يلبس ولا يتصرف فيما
PageV02P040
# يخصه إلا من ملك كان له قد اشتراه من سهمه من الغنيمة ومن الأموال
~~المرصدة لمصالح المسلمين. أحضر الفقهاء واستفتاهم في أخذ ما يحل له من ذلك
~~فأخذ ما أفتوه بحله ولم يتعده إلى غيره البتة. وأسقط كل ما يدخل في شبهة
~~الحرام فما أبقى سوى الجزية والخراج وما يحصل من قسمة الغلات وكتب أكثر من
~~ألف منشور بذلك. وأطلق المظالم بحلب ودمشق وحمص وغيرها وأسقط من دواوينه عن
~~المسافرين الضرائب والمكوس وحرمها على كل متطاول إليها ، فكان مبلغ ما سامح
~~به في حلب وما إليها فقط في السنة 156 ألف دينار وما وقفه وتصدق به مائتي
~~ألف دينار ، وتقدير الحاصل من ارتفاعه في كل سنة ثلاثون ألف دينار ، وأقطع
~~أمراء العرب لئلا يتعرضوا للحاج وجدد قني السبل ووقف الكتب الكثيرة ، وأجرى
~~على العلماء والقراء. ولقد رأى أصحابه على ما روى ابن الأثير كثرة خرجه
~~فقال له أحدهم : إن لك في بلادك إدرارات وصدقات كثيرة على الفقهاء والفقراء
~~والصوفية والقراء فلو استعنت بها في هذا الوقت لكان أصلح ms0057 فغضب من ذلك وقال
~~: والله إني لا أرجو النصر إلا بأولئك فإنما أنتم ترزقون وتنصرون بضعفائكم.
~~كيف أقطع صلات قوم يقاتلون عني وأنا نائم على فراشي بسهام لا تخطىء وأصرفها
~~الى من لا يقاتل عني إلا إذا رآني بسهام قد تصيب وقد تخطىء. وهؤلاء القوم
~~لهم نصيب في بيت المال كيف يحل لي أن أعطيه غيرهم؟.
# وكان يأخذ مال الفداء ويعمر به الجوامع والبيمارستانات وأخذ من أحد ملوك
~~الفرنج ثلاثمائة ألف دينار وشرط عليه أن لا يغير على ديار الإسلام سبع سنين
~~وسبعة أشهر وسبعة أيام وأخذ منه رهائن على ذلك وبنى بالمال المستشفى النوري
~~بدمشق ، ولما بلغ الملك الفرنجي مأمنه هلك. وكان يبعث بما يصل إليه من
~~هدايا وغيرها إلى القاضي يبيعه ويعمر به المساجد المهجورة ولا يتناول منه
~~شيئا ، وأمر بإحصاء مساجد دمشق فأحصيت مائة مسجد فوقف الأوقاف على جميعها ،
~~وكانت وقوفه في الشام سنة وفاته 108 آلاف دينار صورية ليس فيها ملك فيه
~~كلام بل حق ثابت بالشرع باطنا وظاهرا صحيح الشراء. وكان آية الرحمة على
~~الفقراء والعدل في الرعية غضيضة عن الشر عينه ثقيلة عن الباطل قدمه. حضر
~~جماعة من التجار عنده وشكوا أن القراطيس كان ستون منها بدينار وتزيد وتنقص
~~فيخسرون فسأل الملك العادل عن كيفية الحال ، فذكروا أن عقد المعاملة على
~~اسم الدينار
PageV02P041
# ولا يرى الدينار في الوسط وإنما يعدون إلى القراطيس بالسعر تارة ستين
~~بدينار وتارة سبعة وستين بدينار ، وأشار كل واحد من الحاضرين على نور الدين
~~أن يضرب الدينار باسمه وتكون المعاملة بالدنانير الملكية وتبطل القراطيس
~~بالكلية ، فسكت ساعة وقال : إذا ضربت الدينار وأبطلت المعاملة بالقراطيس
~~فكأني ضربت بيوت الرعية. فإن كل واحد من السوقة عنده عشرة آلاف وعشرون ألف
~~قرطاس ، في شيء يعمل به فيكون سببا لخراب بيته.
# قالوا ، والحق ما قالوا ، إن نور الدين جدد للملوك اتباع سنة العدل
~~والإنصاف ، وترك المحرمات وعاقب من يأتيها ، فإنهم كانوا قبل ذلك كالجاهلية
~~همة أحدهم بطنه وفرجه ، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا ms0058 ، حتى جاء الله
~~بدولته فكانت مصباح الحق ومنار العدل ، وقف مع أوامر الشرع ونواهيه ، وألزم
~~بذلك أتباعه وذويه فاقتدى به غيره منهم ، وكان يروي الحديث ويرويه ، وقد
~~ألف كتابا في الجهاد ، وكان يباشر الإشراف على خيل الجند وسلاحهم بنفسه ،
~~ولا يتكل على خواده ، ولا يقطع أمرا قبل أن يستأذن الخليفة ببغداد. وكان في
~~السياسة والدهاء على جانب عظيم ، تجلى ذلك يوم خيانة مجير الدين صاحب دمشق
~~ولما أخذه أغضى عنه ، وكان يكره إهراق الدماء والحرب على غير طائل ، مع
~~شجاعة ليس بعدها مزيد ومعرفة بالرماية تضرب بها الأمثال ، ومن جيد الرأي ما
~~سلكه مع مليح بن قيون ملك الأرمن صاحب الدروب فإنه ما زال يخدعه ويستميله
~~حتى جعله في لدمته سفرا وحضرا ؛ وكان يقاتل به الفرنج ويقول : إنما حملني
~~على استمالته أن بلاده حصينة وعرة المسالك ، وقلاعه منيعة وليس لنا إليها
~~طريق ، وهو يخرج منها إذا أراد فينال من الإسلام ، فإذا طلب انحجز فيها فلا
~~يقدر عليه ، فلما رأيت الحال هكذا بذلت له شيئا من الأقطاع على سبيل التآلف
~~حتى أجاب إلى طاعتنا وخدمتنا وساعدنا على الفرنج. وكان متملك الروم خرج من
~~القسطنطينية وتوجه إلى الشام طامعا في تسلم أنطاكية فشغله عن مرامه
~~بالمراسلة إلى أن وصل أخوه قطب الدين في جنده من المواصلة وجمع له الجيوش
~~والعساكر ، فأيس الرومي من بلوغ ما كان يرجو وتمنى منه الصلح فاستقر رجوعه
~~إلى بلاده.
# وقال مترجموه : إنه كان يكثر إعمال الحيل والمكر والخداع مع الفرنج وأكثر
~~ما ملكه من بلادهم بهذه الأساليب ، أما أعماله في رد المظالم وتخفيف
~~المغارم
PageV02P042
# فسيرته فيها سيرة عمرية ، وأما إنشاؤه المدارس والجوامع وعمارة الطرق
~~والجسور ودور المرضى والبائسين والخانات فمما لم يسبق إليه ، أقام الأبراج
~~على الطرق بين المسلمين والفرنج جعل فيها من يحفظها ومعهم الطيور الهوادي
~~أي الزاجل فإذا رأوا من العدو أحدا أرسلوا الطيور فأخذ الناس حذرهم
~~واحتاطوا لأنفسهم ، وبنى مكاتب للأيتام وأجرى عليها وعليهم وعلى معلميهم
~~الجرايات الوافرة فصارت الشام بعد خلوها من العلم ms0059 وأهله مقر العلم ومباءة الفقه.
# هذه حال ملك القرون الوسطى وحسن بلائه في خدمة أمته وهو يقاتل الأعداء في
~~الغرب والجنوب ، وقد فتح نيفا وخمسين حصنا وأقام المعالم وهو مشتغل بحفظ
~~الأوطان ، لم يدخل اليأس على نفسه ولم يخامره الشك بأن العاقبة المحمودة
~~تكون له وللمسلمين ، وأنه سيظهر على عدوه فيدفعه عن حماه. مع أن مدة ملكه
~~في الشام لم تتجاوز أربعا وعشرين سنة. لا جرم أن ظهور بني زنكي نعمة أنعمت
~~بها الأقدار على هذه الديار ، فخرجت بها من انقسام الكلمة وتشتت الأهواء
~~والآراء ، ومن خيانة الملوك والأمراء ، والاعتضاد بالمحاربين من الأعداء
~~إلى تماسك وتعاضد ، ومن ظلمة الجهل والغرور إلى ضياء العلم والنور ، ومن
~~سلب أموال الأمة إلى إمتاعها بالعدل الشامل والأمن الكامل. بسقت فروعها في
~~أيسر زمن وأحرج العصور ، فخطب الناس ودها في كل مكان وودوا لو كان لها
~~الحكم عليهم ، ورجا أولياؤها أن تطول أيامها لأنها لا تسوق الناس إلا إلى
~~طرق فلاحهم وسعادتهم.
PageV02P043
### ||| * الدولة الصلاحية

### ||| * «من سنة 569 الى سنة 589»

### ||| ** أولية صلاح الدين والملك الصالح :
# توفي نور الدين محمود بن زنكي وكان له السلطان الأكبر على القلوب تحبه
~~رعيته ويخافه أعداؤه ويحترمونه ، وبعدله وسيرته وجميل سياسته وإداراته ،
~~وطد أساس ملكه ، ووحد كلمة الشام ومصر والجزيرة ، وأنشأ عظماء في دولته
~~كانوا ساعده الأيمن وعضده الأقوى ففتحوا الفتوح باسمه ويمن نقيبته ، وصدروا
~~كلهم عن رأيه ومشورته ، ومن أعظمهم بل أعظمهم صلاح الدين يوسف بن نجم الدين
~~أيوب. وأصل صلاح الدين من دوين بلدة في آخر عمل أذربيجان من جهة إيران
~~وبلاد الكرج وهم أكراد زوادية وهي قبيلة كبيرة تعد من أشراف الأكراد ،
~~وانتقل أهله من هناك إلى العراق ثم عين نجم الدين أيوب والد صلاح الدين
~~محافظا لقلعة تكريت وفيها ولد ابنه هذا ، وكان نجم الدين أيوب بن شاذي حسن
~~الخلق عادلا شجاعا كريما دينا محسنا ربي في الموصل ونشأ شجاعا باسلا وخدم
~~السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي ، فرأى منه أمانة وعقلا وسدادا وشهامة ،
~~فولاه قلعة تكريت فقام ms0060 في ولايتها أحسن قيام ، حتى عمرت أرضها وأمنت سبلها
~~ثم أضيفت إليه ولايتها ، وكان نجم الدين عظيما في أنفس الناس بالدين والخير
~~وحسن السياسة ، واتصل بنور الدين محمود فكان من جملة قواده ونوابه. وهذا
~~الرجل العظيم هو الذي أولد رجلا أعظم وهو صلاح الدين.
# وكأن الزمن العصيب الذي ظهر فيه ظهير الدين ثم نور الدين ثم صلاح الدين
~~كان يتطلب ملوكا كفاة أثبتوا بالعمل مقدرتهم السياسية والحربية ، وأبرزوا
PageV02P044
# من آثار نجدتهم وجلادتهم ما تطأطىء أمامه الرؤوس فلا يصفق الناس لهم زورا
~~ورياء ولا يدعون لهم على المنابر بما لا يقبل ولا يسمع إن لم يكن بين
~~جنوبهم نفوس عالية ممتازة قل في طبقة قواد الأمم مثلها. ولم يبق في الحقيقة
~~بعد نور الدين من يصلح لهذا الأمر مثل صلاح الدين لأنه أنبغ رجاله وأكبرهم
~~مقاما وشأنا وأقربهم إلى قلوب الأمة ، وهو ملك مصر حقا ، ومن ملك مصر كان
~~حريا بأن يملك الشام ، خصوصا والشام يحبه ، لما بدا من غنائه ومضائه في
~~نصرة الملة والدولة.
# ولكن نور الدين قد خلف ولدا يقضي قانون الوراثة في الملوك في تلك الأعصر
~~بأن يرث الابن ملك أبيه كما يرث قصره ومزرعته مهما كانت سنه ، ويتولى رجال
~~الدولة أمره ويكفله من يعطفون على دولته ومن غذوا بنعمة أبيه وآله ، بيد أن
~~الحالة السياسية في الشام ومصر وما إليهما من الممالك كانت بحيث يقتضي
~~الشذوذ عن هذه القاعدة ولو إلى حين ، فيوسد الملك إلى من جمعت أشخاصهم
~~الكفاءة قبل كل شيء لتخرج المملكة من مأزقها الحرج ، وهذا لا يتيسر أن ينهض
~~به ولد يافع بلغ من العمر إحدى عشرة سنة ، ونعني به ابن نور الدين الملك
~~الصالح إسماعيل. فانظر كيف تصرفت الأقدار بما فيه الخير ، ولم تترك مصالح
~~الدولة للأصول السخيفة في توسيد الملك للكبير والصغير على السواء.
# توفي في دمشق نور الدين في سنة (569) وبالحال ملك ابنه الصالح إسماعيل
~~وحلف له العسكر بدمشق وأطاعه صلاح الدين وخطب له بمصر وضرب السكة باسمه ،
~~ودبر دولته شمس ms0061 الدين بن المقدم من أعظم أمراء أبيه ، واستولى سيف الدين
~~غازي شقيق نور الدين محمود على الديار الجزرية وهي لنور الدين ، وكان صلاح
~~الدين في مصر ، فجعل الملك للملك الفتى كما كان لأبيه من قبل. بيد أنه من
~~المتعذر إدارة المملكة في ذاك العصر إذا لم يحكمها رجل عظيم استوفى شروط
~~الحكم ، فيصدر عن رأي واحد يمحضه أولا بمشورة رجال دولته ويكون هو المرجع
~~فيه والمسؤول عنه ، يهتم لملكه اهتمامه بابنه وابنته ، وهل يتيسر ذلك إذا
~~تشعبت الآراء. وكان صاحب الملك الرسمي قاصرا وأوصياؤه يدبرونه وربما كان
~~فيهم من تطمح نفسه إلى الاستئثار بالسلطة ، ومتى كان الوكيل كالأصيل ،
~~والمتنفل كالمكلف :
# ممالك لم يدبرها مدبرها %~% إلا برأي خصي أو بعقل صبي
PageV02P045
### ||| ** اختلاف الآراء واستيلاء صلاح الدين على الشام :
# ولما بدأت نواجذ الاختلاف تبدو بين الأمراء في الشام شعر صلاح الدين وهو
~~بمصر أن هذا الفراغ الذي حدث بموت نور الدين يستلزم أن يملأه رجل تجمع
~~القلوب على حبه ، وأن يصل السلسلة المقطوعة بمهلكه وإلا انفرط العقد كله ،
~~وتصبح الديار فوضى وتفتح أبوابها على مصاريعها لدخول الدخلاء يستصفونها
~~وتصبح بالشقاق الداخلي أبشع صورة مما كانت على عهد أواخر الدولة الأتاكية
~~أخلاف الأتابك ظهير الدين.
# واتفق نزول الفرنج بعد وفاة نور الدين على الثغر وقصدهم بانياس فخرج
~~إليهم شمس الدين بن المقدم وراسل الفرنج وخوفهم بقصد صلاح الدين لأرضهم
~~وقال لهم : أنتم تعلمون أن صلاح الدين كان يخاف أن يجتمع بنور الدين ،
~~والآن فقد زال ذلك الخوف وإذا طلبناه إلى بلادكم لا يمتنع ، فعلموا صدقه
~~وصالحوه ، وتكلموا في الهدنة وحصلوا بقطيعة استعجلوها واستطلقوا عدة من
~~أساراهم وتمت المصالحة. وفي تهديد ابن المقدم للفرنج بصلاح الدين أعظم دليل
~~على مكانته في قلوب رجال الدولة وأن الصليبيين عرفوا أنهم ابتلوا بداهية لا
~~يقل عن نور الدين بحسن تدبيره وشجاعته.
# بلغ صلاح الدين ما تم بين ابن المقدم والفرنج فأنكره ولم يعجبه ، وكتب
~~إلى جماعة الأعيان كتابا يقوعهم فيه ويلومهم ، ويقول إنه تجهز وخرج وسار
~~أربع ms0062 مراحل ثم جاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل الإسلام فعاد إلى مقره. وقد
~~«استصغر أمر أهل الشام وعلم ضعفهم» وقال : «إن استمرت ولاية هؤلاء تفرقت
~~الكلمة المجتمعة ، وضاقت المناهج المتسعة ، وانفردت مصر عن الشام». قال ابن
~~شداد : لما تحقق صلاح الدين وفاة نور الدين وكون ولده طفلا لا ينهض بأعباء
~~الملك ، ولا يستقل بدفع العدو عن البلاد تجهز للخروج الى الشام إذ هو أجل
~~بلاد الإسلام. وقد كان صلاح الدين ينوي أن يتولى تربية ابن مخدومه نور
~~الدين وكتب : «إن الوفاء إنما يكون بعد الوفاة ، والمحبة إنما تظهر آثارها
~~عند تكاثر أطماع العداة». ولكن الأمراء في الشام أخذ كل منهم يعمل على
~~شاكلته ، ويريد أن يستأثر بالأمر دونه وهو أحق منهم وأولى.
PageV02P046
# ثم إن شمس الدين بن الداية مقدم العساكر المقيم بحلب ورضيع نور الدين
~~وأكبر أمرائه أرسل سعد الدين كمشتكين الى دمشق يستدعي الى حلب الملك الصالح
~~بن نور الدين ليكون مقامه بها ، ولما استقر بحلب وتمكن كمشتكين قبض على شمس
~~الدين بن الداية وإخوته وعلى الرئيس ابن الخشاب وإخوته ، واستبد سعد الدين
~~بتدبير الملك الصالح مخافة ابن المقدم وغيره من الأمراء الذين بدمشق ،
~~وكاتبوا صلاح الدين في مصر واستدعوه ليملكوه عليهم (570) فسار صلاح الدين
~~جريدة في سبعمائة فارس فوصل إلى بصرى وكان صاحبها يستحثه على القدوم ، ولما
~~بلغ دمشق خرج كل من كان بها من العسكر والتقوه وخدموه ، وعصت عليه القلعة
~~وكان فيها من جهة الملك الصالح خادم اسمه ريحان فراسله صلاح الدين واستماله
~~فسلم القلعة إليه ، فصعد اليها صلاح الدين وأخذ ما فيها من الأموال. ثم كتب
~~الى الملك الصالح بن نور الدين كتابا يتواضع له فيه ويخاطبه بمولانا وابن
~~مولانا ويقول : إنما جئت من مصر خدمة لك لأؤدي ما يجب من حقوق المرحوم ،
~~فلا تسمع ممن حولك فتفسد أحوالك وتختل أمورك ، وما قصدي إلا جمع كلمة
~~الإسلام على الفرنج. فعرض الملك الصالح ذلك على أمراء دولته فأشاروا عليه
~~بأن يكاتبه بالغلظة فكتب إليه منكرا عليه ، وينسبه إلى ms0063 كفر النعمة وجحد
~~إحسان والده ووعده وهدده فساء ذلك صلاح الدين وأغضى على القذى وكظم غيظه.
# ولما قرر صلاح الدين أمر دمشق استخلف بها أخاه سيف الإسلام طغتكين بن
~~أيوب وسار إلى حمص وكانت حمص وحماة وبارين وسلمية وتل خالد والرها في إقطاع
~~فخر الدين مسعود بن الزغفراني فلما مات نور الدين لم يمكن فخر الدين المقام
~~بحمص وحماة لسوء سيرته مع الناس ، وكانت هذه العمالة له بغير قلاعها فإن
~~قلاعها كان فيها ولاة لنور الدين وليس لفخر الدين معهم في القلاع حكم
~~الإبارين ، فملك صلاح الدين مدينة حمص وعصت عليه القلعة فترك عليها من يضيق
~~عليها ودكوها ورحل الى حماة فاستغاث صاحبها بالإسماعيلية وأعطاهم ضياعا
~~ومالا ليستعين بهم على صلاح الدين ، فلم يلبث أن ملك مدينة حماة وكان
~~بقلعتها عز الدين جرديك أحد المماليك النورية فامتنع في القلعة فذكر له
~~صلاح الدين أنه ليس له غرض سوى حفظ البلاد للملك الصالح إسماعيل وإنما هو
~~نائبه ، وقصده من جرديك المسير إلى حلب في رسالة فاستخلفه جرديك على ذلك
PageV02P047
# وسار إلى حلب برسالة صلاح الدين واستخلف في قلعة حماة أخاه ، فلما وصل
~~جرديك إلى حلب قبض عليه كمشتكين وسجنه ، فلما علم أخوه بذلك سلم قلعة حماة
~~إلى صلاح الدين ، ثم سار هذا الى حلب وحصرها وبها الملك الصالح إسماعيل ،
~~فجمع أهل حلب وقاتلوا صلاح الدين وصدوه عن مدينتهم ، وأرسل سعد الدين
~~كمشتكين إلى سنان مقدم الإسماعيلية أموالا عظيمة ليقتلوا صلاح الدين فأرسل
~~سنان جماعة فوثبوا بصلاح الدين فقتلوا دونه ، واستمر صلاح الدين محاصرا
~~لحلب ورحل عنها بسبب نزول الفرنج على حمص ، فعاد إليهم فرجعوا أدراجهم ،
~~ووصل صلاح الدين إلى حمص فحصر قلعتها وملكها ثم سار إلى بعلبك فملكها.

### ||| ** تملك صلاح الدين ومحاولة اغتياله وسر نجاحه :
# ولما استقر ملك صلاح الدين أرسل الملك الصالح إلى ابن عمه سيف الدين غازي
~~صاحب الموصل يستنجده على صلاح الدين فجهز جيشه ، وطلب أخاه الأكبر عماد
~~الدين زنكي بن مودود صاحب سنجار ليسير في النجدة أيضا ms0064 فامتنع مصانعة لصلاح
~~الدين ، ووصل عسكر الموصل وانضم إليه عسكر حلب وساروا إلى صلاح الدين ،
~~فأرسل صلاح الدين يبذل حمص وحماة وأن تقر بيده دمشق ، وأن يكون فيها نائبا
~~للملك الصالح ، فلم يجيبوا إلى ذلك وساروا إلى قتاله ، واقتتلوا عند قرون
~~حماة فانهزم عسكر الموصل وحلب ، وحينئذ قطع صلاح الدين خطبة الملك الصالح
~~بن نور الدين وأزال اسمه عن السكة واستبد بالسلطنة فراسلوا صلاح الدين في
~~الصلح على أن يكون له ما بيده من الشام ، وللملك الصالح ما بقي بيده منه ،
~~فصالحهم على ذلك ورحل ثم ملك قلعة بارين كما صالح بني رزيك على أن يكون له
~~إلى حد المعرة ولهم ما يلي ذلك فنقض الحلبيون الصلح الذي كان بينهم وبين
~~صلاح الدين وجاء سيف الدين غازي في عساكر الموصل وديار بكر وحلب وعدتهم
~~عشرون ألفا بين فارس وراجل ، وعسكر صلاح الدين ستة آلاف عدا ما جاء بعد من
~~مصر. وقال رسول سيف الدين لصلاح الدين إنه رأى صلاح الدين في خيمة صغيرة
~~على بساط لطيف وتحته سجادة وبين يديه مصحف وهو مستقبل القبلة والى جانبه
~~زرديته وسيفه وقوسه وتركاشه (جعبته) معلق في عمود الخيمة ،
PageV02P048
# فلما رأيته وقع في خاطري أنه المنصور لأنني فارقت سيف الدين والأمراء وهم
~~على طنافس الحرير والخمور تراق والطبول تعمل ، وليس في خيامهم خيمة إلا
~~وفيها أنواع المحرمات ، فأديت اليه الرسالة وجاء وقت الظهر فضج العساكر
~~بصوت الآذان وفي كل خيمة إمام. قال سبط ابن الجوزي : إن صلاح الدين لما هزم
~~جيش سيف الدين عاد الى خيامهم فوجد سرداق سيف الدين مفروشا بالرياحين ،
~~والمغنون جلوس في انتظاره ، والخمور تراق ومطابخه بقدورها ، وفيه أقفاص
~~الطيور فيها أنواع من القماري والبلابل والهزارات ، فأرسل صلاح الدين بما
~~كان في السرادق من المغنين والخمور والطيور إليه وقال للرسول : قل له
~~اشتغالك بهذا أليق من مباشرتك الحروب ولا تعد إلى مثلها. وكان هذا المصاف
~~بين السلطان صلاح الدين وسيف الدين غازي في سنة (571) فهرب سيف الدين
~~والعساكر التي كانت معه ms0065 وكان استنجد بعد هزيمته في قرون حماة بصاحب حصن
~~كيفا وصاحب ماردين وغيرهما ثم سار صلاح الدين الى بزاعة فحصرها وتسلمها
~~وقصد منبج فحصرها وافتتحها عنوة. ولما جلس يستعرض أموال صاحبها وذخائره كان
~~في جملة أمواله ثلاثمائة ألف دينار ومن الفضة والآنية الذهبية والأسلحة ما
~~يناهز ألفي ألف دينار ، فحانت من السلطان التفاتة فرأى على الأكياس والآنية
~~مكتوبا «يوسف» فسأل عن هذا الاسم فقيل له : ولد يحبه ويؤثره اسمه يوسف كان
~~يدخر هذه الأموال له فقال السلطان : أنا يوسف وقد أخذت خبىء فتعجب من ذلك
~~(رواه ابن أبي طي).
# ثم سار السلطان الى عزاز ونازلها وتسلمها فوثب إسماعيلي على صلاح الدين
~~في حصاره عزاز فضربه بسكين في رأسه فجرحه فأمسك صلاح الدين يدي الإسماعيلي
~~وبقي يضرب بالسكين فلا يؤثر حتى قتل الإسماعيلي على تلك الحال ووثب آخر
~~عليه فقتله أيضا وجاء السلطان الى خيمته مذعورا وعرض جنده وأبعد من أنكره
~~منهم. وهكذا فإن صاحب حلب أو نائبه أو جماعة دولته ، وصاحب حماة أو نائبه
~~أو حملة غاشيته صمموا على اغتيال صلاح الدين بأيدي الخوارج حرصا على ملك قد
~~يسلم لهم فيستمتعون به زمنا أولا يستمتعون ، ولو وفقوا الى قتله لقتلوا به
~~أمة بأسرها حتى يعيشوا سنين في دعة ومجد ، وما أكثر الأدعياء في كل زمن في
~~حب دينهم وقوميتهم ، فإذا لم ينالوا رغائبهم ساروا على العمياء لحظ أنفسهم فقط.
PageV02P049
# وبعد تسليم عزاز لصلاح الدين جاء حلب فحاصرها وبها الصالح بن نور الدين
~~فسألوا صلاح الدين في الصلح فأجابهم اليه وسألوه قلعة عزاز فسلمها إليهم ،
~~ورفع على حلب علمه الأصفر ، ورحل عنها في المحرم (572) ورجع من كورة
~~الإسماعيلية وحصر قلعة مصياف ، فسأله خاله شهاب الدين الحارمي صاحب حماة
~~الصفح عنهم بسؤال سنان فرحل عنهم إلى مصر ، وسنان هذا هو أبو الحسن سنان بن
~~سليمان بن محمد الملقب راشد الدين صاحب قلاع الإسماعيلية ومقدم الفرقة
~~الباطنية بالشام وإليه تنسب الطائفة السنانية وهو الذي كتب إلى صلاح الدين
~~جواب كتاب كان هدده فيه ms0066 على ما نقل ذلك ابن خلكان وافتتحه بقوله :
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا %~% لا قام مصرع جنبي حين تصرعه
قام الحمام إلى البازي يهدده %~% واستيقظت لأسود البر أضبعه
أضحى يسد فم الأفعى بإصبعه %~% يكفيه ما قد تلاقي منه إصبعه
# ثم أردف هذه الأبيات بكتاب كله تهديد لصلاح الدين وقد كتب إليه مرة أخرى :
# بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت %~% بيوتك فيها واشمخر عمودها
فأصبحت ترمينا بنبل بنا استوى %~% مغارسها منا وفينا حديدها
# وفي ذلك بيان لقوة الإسماعيلية في عصر صلاح الدين وكانوا يتهددونه كما
~~يتهددهم ولذلك كان يغضي في الغالب عنهم وإن حاولوا اغتياله غير مرة. ولما
~~بلغ عسقلان (573) وشن الغارات على الفرنج طلعوا عليه وهو في بعض العسكر
~~فقاتلهم أشد قتال ، وقاربت حملات الفرنج السلطان فانهزم إلى مصر على البرية
~~ومعه من سلم ، فلقوا مشقة وعطشا وأسر الفرنج العسكر المتفرق في الإغارة ،
~~وأسر الفقيه عيسى من أكبر أصحاب صلاح الدين فافتداه بعد سنين بستين ألف
~~دينار هذا مع أن جيش صلاح الدين كان نحو عشرين ألفا وقعت الكسرة عليهم
~~لأنهم كانوا متفرقين في الغارات وكسروا ومعظمهم لم يعلم بالهزيمة. وفي هذه
~~السنة حصر الفرنج حماة طمعا بهزيمة صلاح الدين وبعده وكادوا يملكونها فجد
~~المسلمون في القتال ثم رحلوا عنها إلى حارم. وفيها قبض الملك الصالح على
~~كمشتكين متغلبا على الأمر وكانت له حارم فعذب كمشتكين وأصحابه ليسلموا
PageV02P050
# قلعة حارم فأصروا على الامتناع حتى مات من العذاب ، ووصل الفرنج من حصار
~~حماة ، وحصروا حارم أربعة أشهر فداراهم الصالح بمال فرحلوا عنها بعد بلوغ
~~أهلها الجهد ، ثم أرسل الملك الصالح عسكرا فحصروها وملكوها.

### ||| ** فتوح صلاح الدين ووفاة الملك الصالح :
# أرسل صلاح الدين (574) إلى شمس الدين بن المقدم ليسلم بعلبك إلى توران
~~شاه فعصى بها فحصره صلاح الدين تسعة أشهر ثم عوض عنها وسلمها إلى توران شاه
~~(575) وبعث السرايا والغارات إلى أرض الفرنج بعد موت ملكهم ، وكان هذا يريد
~~أن يغير على دمشق فأخذه رجال صلاح الدين وأسروه وغنموا ما مع ms0067 جماعته ، وفتح
~~صلاح الدين حصنا كان بناه الفرنج عند مخاضة الأحزان بالقرب من بانياس ،
~~وكان الفرنج انتهزوا فرصة مقام صلاح الدين على بعلبك واشتغاله بأمرها فبنوا
~~حصنا على مخاضة بيت الأحزان وبينه وبين دمشق مسافة يوم وبينه وبين صفد
~~وطبرية نصف يوم ، فراسل السلطان الفرنج في هدمه فأجابوا أنه لا سبيل الى
~~هدمه إلا أن يعطينا ما غرمنا عليه فبذل لهم السلطان ستين ألف دينار
~~فامتنعوا فزادهم إلى أن بلغ مائة ألف دينار ، وكان الداوية أصحاب الحصن
~~لقطعون هناك الطرق على القوافل فخربه المسلمون ، وكانت الحرب بين عسكر صلاح
~~الدين ومقدمهم ابن أخيه تقي الدين عمر وبين عساكر قليج أرسلان بين مسعود
~~صاحب الروم ، وسببها أن حصن رعبان كان بيد شمس الدين بن المقدم فطمع فيه
~~قليج أرسلان وأرسل إليه عسكرا كثيرا ليحصروه وكانوا قريب عشرين ألفا فسار
~~إليهم تقي الدين في ألف فارس فهزمهم وكان تقي الدين يفتخر ويقول هزمت بألف
~~عشرين ألفا. وفي هذه السنة أحرق الإسماعيلية أسواق حلب وافتقر أهلها بذلك
~~وكانت إحدى الجوائح التي أصابت الشهباء وسكانها. وسار صلاح الدين (576) إلى
~~مملكة قليج أرسلان صاحب الروم ووصل إلى رعبان ثم اصطلحوا فقصد صلاح الدين
~~ولاية ابن ليون الأرمني وشن فيها الغارات فصالحه ابن ليون على مال حمله
~~وأسرى أطلقهم.
# وفي سنة (577) عزم صاحب الكرك الفرنجي على المسير إلى المدينة المنورة
~~للاستيلاء على تلك النواحي ، وسمع ذلك عز الدين فرخشاه نائب عمه صلاح
PageV02P051
# الدين بدمشق فقصد الكرك وأقام عليها ، ففرق صاحب الكرك جموعه وانقطع عزمه
~~عن الحركة. وفي هذه السنة توفي الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين وعمره
~~نحو 19 سنة وأوصى بملك حلب الى ابن عمه عز الدين مسعود صاحب الموصل فسار
~~إليها بعد موت الصالح ومعه مجاهد الدين قيماز واستقر في ملكها فكاتبه أخوه
~~زنكي بن مودود صاحب سنجار على أن يعطيه حلب ويأخذ سنجار وأشار قيماز بذلك
~~فأجاب وعاد الى الموصل.
# قال ابن الاثير : إن بعضهم قال للملك الصالح وهو يوصي بالملك بعده : إن ms0068
~~عماد الدين ابن عمك أيضا وهو زوج أختك وكان والدك يحبه ويؤثره وهو تولى
~~تربيته وليس له غير سنجار فلو أعطيته البلد (حلب) لكان أصلح ولعز الدين من
~~الفرات إلى همذان ولا حاجة به إلى بلدك فقال له : إن هذا لم يغب عني ولكن
~~قد علمتم أن صلاح الدين قد تغلب على عامة الشام سوى ما بيدي ، ومتى سلمت
~~حلب إلى عماد الدين فعجز عن حفظها ملكها صلاح الدين ولم يبق لأهلنا معه
~~مقام ، وإن سلمتها إلى عز الدين أمكنه حفظها بكثرة عساكره وأرضه فاستحسنو
~~قوله وعجبوا من جودة فطنته مع شدة مرضه وصغر سنه.
# وفي سنة (578) قصد صلاح الدين الشام من مصر وأغار في طريقه على الفرنج
~~وغنم ، واجتمع الفرنج قرب الكرك ليكونوا على طريقه لما سار ، فانتهز فرخشاه
~~نائب صلاح الدين بدمشق الفرصة وفتح بعسكر الشام الشقيف وأغار على ما يجاوره
~~وفتح دبورية وجاء إلى شقيف «حبس جلدك» بالسواد من أعمال طبرية وهو حصن يشرف
~~على أرض المسلمين ففتحه. ونزل صلاح الدين قرب طبرية وشن الغارات على بيسان
~~وجنين واللجون والغور من مملكة الفرنج حتى بلغت عساكره مرج عكا فغنم وقتل
~~وحصر بيروت وأغار على تلك الأرجاء ونهب بلدها وكان قد أمر الأسطول المصري
~~بالمجيء في البحر إليها فساروا ونازلوها وأغاروا عليها وعلى بلدها ، وكان
~~عازما على ملازمتها إلى أن يفتحها فأتاه الخبر وهو عليها أن البحر قد ألقى
~~إلى دمياط بطسة للفرنج فيها جمع عظيم منهم كانوا قد خرجوا لزيارة بيت
~~المقدس فأسروا من بها بعد أن غرق منهم كثير ، فكان عدة الأسرى 1676 أسيرا.
~~ثم عبر السلطان الفرات إلى البيرة فصار معه مظفر الدين كوك بوري صاحب حران
~~واستمال ملوك الأطراف فصار معه نور الدين محمد بن
PageV02P052
# قرا أرسلان صاحب حصن كيفا وحاصر الرها وملكها وسلمها إلى كوك بوري ثم أخذ
~~الرقة وقرقيسيا وماكسين وعربان والخابور جميعا ثم ملك نصيبين وقلعتها ثم
~~حصر الموصل وبها صاحبها عز الدين مسعود ومجاهد الدين قيماز وقد شحنت رجالا
~~وسلاحا ms0069 وحاصر سنجار وملكها وأتاه الخبر أن الفرنج قصدوا دمشق ونهبوا القرى
~~ووصلوا إلى داريا وأرادوا تخريب جامعها فأرسل النائب بدمشق إليهم جماعة من
~~النصارى يقول لهم : إن أخربتم الجامع جددنا عمارته وأخربنا كل بيعة لكم في
~~أرضنا ولا نمكن أحدا من عمارتها فتركوه.
# قصد الفرنج المقيمون بالكرك والشوبك المسير لمدينة الرسول لينبشوا قبره
~~الشريف وينقلوا جسده الكريم إلى بلادهم ويدفنوه عندهم ولا يمكنوا المسلمين
~~من زيارته إلا بجعل فأنشأ البرنس أرناط صاحب الكرك أسطولا في بحر أيلة
~~(العقبة) وجعله فرقتين فرقة حصرت حصن أيلة وفرقة سارت نحو عيذاب يفسدون في
~~السواحل بغتة ، ولم يعهد بهذا البحر فرنج قط ، فعمر الملك العادل أبو بكر
~~بن أيوب نائب الناصر بمصر أسطولا في بحر عيذاب وأرسل به مع حسام الدين لؤلؤ
~~الحاجب متولي الأسطول بمصر ، فأوقع لؤلؤ بمحاصري أيلة فقتل وأسر ، ثم طلب
~~الفرقة الثانية وقد عزموا على دخول المدينة ومكة فبلغ رابغ ، فأدركهم بساحل
~~الحوراء وقاتلهم أشد قتال فقتل أكثرهم وأسر الباقين وأرسل بعضهم إلى منى
~~لينحروا بها وعاد بالباقين فقتلوا عن آخرهم بمصر.
# وملك صلاح الدين آمد (579) وكان وعد بها محمد بن قرا أرسلان صاحب حصن
~~كيفا وسقط فيها على خزانة كتب فيها ألف ألف وأربعون ألف كتاب فوهبها لوزيره
~~القاضي الفاضل فانتخب منها حمل سبعين جملا ، وكان فيها من الذخائر ما يساوي
~~ثلاثة آلاف ألف دينار ، فوهبها لابن قرا أرسلان هذا ، فلما قيل له في ذلك
~~قال : لا أضن عليه بما فيها من الأموال فإنه قد صار من أتباعنا وأصحابنا
~~ونحن إنما نريد أن يسير الناس معنا على قتال الأعداء فقط ، وليس قصدنا من
~~الفتح البلاد بل العباد ، هذا وبعد مدة قل المال لنفقة الجند فاستدان صلاح
~~الدين من أخيه العادل 150 ألف دينار لإطعامهم. وفتح صلاح الدين تل خالد من
~~أعمال حلب ثم عينتاب ثم تسلم بعد المحاصرة حلب من زنكي بن مودود وأعطاه
~~سنجار ، وشرط عليه الحضور إلى خدمته بنفسه وعسكره إذا
PageV02P053
# استدعاه ، ولا يحتج بحجة عن ذلك. ms0070 ومن الإتفاقات العجيبة أن محيي الدين بن
~~الزكي قاضي دمشق مدح السلطان بقصيدة منها :
# وفتحكم حلبا بالسيف في صفر %~% مبشر بفتوح القدس في رجب
# فوافق فتح القدس في رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. ثم سار صلاح الدين من
~~حلب بعد أن تسلم حارم ونظم أمر تلك الأرجاء وتجهز من دمشق فأحرق بيسان وشن
~~الغارات على تلك النواحي وأرسل إلى أخيه العادل بمصر أن يلاقيه إلى الكرك
~~فاجتمعا عليها وحصراها ثم رحلا عنها. وسار في السنة التالية (580) من دمشق
~~فنازل الكرك وكتب إلى مصر فسار إليه عساكرها فضيق على من به وملك ربض الكرك
~~، ولم يتيسر له الإستيلاء على قلعتها فرحل عنها لامتناعها عليه ، فسار إلى
~~نابلس وأحرقها ونهب ما بتلك النواحي وقتل وأسر وسبى فأكثر ثم سار إلى
~~سبسطية فاستنقذ من بها من أسرى المسلمين. وفي سنة (581) حصر الموصل مرة
~~ثانية فسير أتابك عز الدين صاحبها والدته ومعها ابنة عمه نور الدين محمود
~~وغيرهما من النساء وجماعة من أعيان الدولة يطلبون المصالحة وكل من عنده
~~ظنوا أنهن إذا طلبن منه الشام أجابهن إلى ذلك لا سيما ومعهن ابنة مخدومه
~~وولي نعمته نور الدين فلما وصلن اليه اعتذر بأعذار غير مقبولة وأعادهن
~~خائبات فأسف العامة لرده النساء ، وندم صلاح الدين بعد ذلك على ردهن ،
~~وجاءته كتب القاضي الفاضل وغيره يقبحون فعله وينكرونه. وسار صلاح الدين عن
~~الموصل إلى خلاط وملك ميافارقين. وغزا صاحب الكرك (582) وأسر قافلة من
~~المسلمين فطلبهم السلطان بحكم الهدنة فأبى فنذر صلاح الدين قتله بيده. وكان
~~أرنلط من أغدر الفرنجة وأنقضهم للمواثيق المحكمة والأيمان المبرمة. وكان
~~كفيل القومص صاحب طرابلس قد حنق على جماعته الفرنج لأن زوجة ريمند بن ريمند
~~الصنجيلي هويت رجلا من الفرنج اسمه كي وأخرجت كفيل ابنها من ملك طرابلس
~~وكان طمع فيه ، فراسل صلاح الدين وانتمى إليه واعتضد به ، وطلب منه
~~المساعدة على بلوغ غرضه من الفرنج ، ففرح صلاح الدين والمسلمون بذلك ووعده
~~النصرة والسعي له في كل ما يريد ، وضمن له أن يجعله ms0071 ملكا مستقلا للفرنج
~~قاطبة ، وكان عنده جماعة من فرسان القومص فأطلقهم ، فحل ذلك عنده أعظم محل
~~، وأظهر طاعة صلاح الدين ووافقه على ما فعل جماعة من الفرنج فاختلفت
~~كلمتهم. قال صاحب الكامل :
PageV02P054
# وكان ذلك من أعظم الأسباب الموجبة لفتح بلادهم واستنقاذ البيت المقدس منهم.

### ||| ** وقعة حطين وفتح فلسطين :
# كانت سنة (583) سنة مباركة جدا على صلاح الدين وعلى المسلمين ، كما كانت
~~عليه سنة (564) بفتح مصر وإنقاذها من أيدي الفاطميين. ضرب صلاح الدين
~~الفرنج ضربة لم ينلهم مثلها منذ وطئوا أديم الشام سنة (491) فبدأ بمضايقة
~~الكرك (583) خوفا على الحجاج من صاحبها فأخرب كما قال من رسالة إلى أخيه
~~سيف الإسلام عماراتها وأحرق غلاتها ، وقطف ثمراتها ، وأزعج ساكنيها ، وأخاف
~~آمنيها ، وأجلى عنها فلاحيها ، وأقام النوائح عليها في نواحيها. وأغار بعض
~~عسكره على عكا وغنموا ثم حصر مدينة طبرية ومعه الجاندارية والخراسانية
~~والحجارون والنقابون ففتحها بالسيف وكانت للقومص صاحب طرابلس ، وكان مهادن
~~السلطان فاجتمع إلى الفرنج للحرب وكانت طبرية تقاسم على نصف مغل الصلت
~~والبلقاء وجبل عوف والحيانية والسواد وتناصف الجولان وما يقربها إلى كورة حوران.
# واجتمعت ملوك الفرنج فارسا وراجلا وساروا إلى صلاح الدين فركب إليهم من
~~طبرية، والتقى الجمعان واشتد القتال بينهم وأحدق المسلمون بالفرنج من كل
~~ناحية وأبادوهم قتلا وأسرا على قرية حطين بالقرب من طبرية وأسر في جملة من
~~أسر ملك الفرنج الكبير وصاحب الكرك وصاحب جبيل وغيرهم من قمامصتهم
~~وأمرائهم. وكان الفرنج في حطين خمسة وأربعين ألفا فلم يسلم منهم سوى الفل
~~وقتل الباقون واستأسروهم فقتل منهم أربعون ألفا وقيل أقل من ذلك ، ولما
~~انقضى المصاف جلس السلطان في خيمته وأحضر ملك الفرنج وأجلسه إلى جانبه وكان
~~الحر والعطش به شديدا فسقاه السلطان ماء مثلوجا وسقى ملك الفرنج منه البرنس
~~أرنلط صاحب الكرك فقال له السلطان : إن هذا الملعون لم يشرب الماء بإذني
~~فيكون أمانا له ، ثم كلم السلطان البرنس ووبخه على غدره غير مرة وعلى قصده
~~الحرمين الشريفين ، وقام السلطان بنفسه فضرب عنقه فارتعدت فرائص ملك الفرنج
~~فسكن ms0072 جأشه.
# قالوا : وقد عرض السلطان الإسلام على الداوية والإسبتار ، فمن أسلم منهم
~~استبقاه، ومن لم يسلم قتله فقتل خلق عظيم ، وبعث بباقي الملوك والأسارى إلى
PageV02P055
# دمشق. ثم عاد السلطان إلى طبرية وفتح قلعتها بالأمان ، ثم سار إلى عكا
~~وحاصره وفتحها بالأمان وكان فيها ثلاثون ألف إفرنجي وأربعة آلاف أسير مسلم
~~، وأرسل أخاه الملك العادل فنازل مجدل بابا وفتحه عنوة بالسيف ، ثم فرق
~~السلطان عسكره ففتحوا الناصرة وقيسارية وحيفا وصفورية ودبورية والفولة
~~وجنين وزرعين والطور واللجون والقيمون والزيب ومعليا والبعنة وإسكندرونة
~~ومنواث وأرسوف وعقر بلا وأريحا سنجيل والبيرة وقلونية وصرفند ومجدل الحباب
~~وجبل الجليل وتل الصافية والتل الأحمر وقريتا وصوبا وهرمس والسلع عدا ما
~~تخللها من القرى والأبراج والقلاع. فتح كل ذلك بالسيف وفتح عسكره سبسطية
~~ونابلس وقلعتها بالأمان ، وفتح العادل يافا عنوة ثم فتح السلطان تبنين ،
~~وتسلم صيدا خالية ثم بيروت بالأمان بعد حصارها. وكان من جملة الأسرى صاحب
~~جبيل فبذل جبيلا فأطلق. وحضر المركيس في سفينة إلى عكا وهي للمسلمين وأقلع
~~إلى صور فاجتمع عليه الفرنج الذين بها وملك صورا. وذكر المؤرخون إن إطلاق
~~أمراء الفرنج من الأسر وحملهم إلى صور كان من أعظم أسباب الضرر وقوة الفرنج
~~ورواح عكا.

### ||| ** فتح القدس والرملة :
# حصر السلطان عسقلان وتسلمها ثم فتح الرملة والداروم وغزة وبيت لحم؟؟؟
~~وبيت جبريل وتبنين والنطرون ومشهد الخليل ولد وغيرها ثم نازل القدس وبه من
~~الفرنج عدد لا يحصى وضايقه بالنقابين واشتد القتال ، وطلب الفرنج الأمان
~~فقال : آخذها مثل ما أخذت من المسلمين بالسيف فعاودوه فأجاب بشرط أن يؤدي
~~كل رجل عشرة دنانير وكل امرأة خمسة وكل طفل دينارين ومن عجز أسر وتسلم
~~المدينة في رجب وكان فيها بالضبط ستون ألف رجل ما بين فارس وراجل سوى من
~~تبعهم من النساء والولدان قال ميشو : إنه كان فيها مائة ألف صليبي وكان
~~عددهم لما فتحوه (6100) فارس و (48) ألف راجل ولم يكن فيها لما فتحها صلاح
~~الدين سوى ربان واحد من اليهود وكان يدفع إتاوة كبيرة في السنة للملك ms0073 حتى
~~يبقى فيها.
# قال ابن الأثير في معنى ارتضاء صلاح الدين بالفداء من الفرنج في القدس :
~~إن الفرنج لما رأوا شدة قتال المسلمين وتحكم المنجنيقات بالرمي المتدارك ، وتمكن
PageV02P056
# النقابين من النقب أرسلوا باليان بن نيرزان صاحب الرملة إلى صلاح الدين
~~يطلب الأمان فأبى السلطان وقال : لا أفعل بكم إلا كما فعلتم بالمسلمين حين
~~ملكتموه سنة إحدى وتسعين وأربعمائة من القتل والسبي فقال له باليان : أيها
~~السلطان اعلم أننا في هذه المدينة في خلق كثير ، وإنما يفترون عن القتال
~~رجاء الأمان ، فإذا رأينا أن الموت لا بد منه فو الله لنقتلن أولادنا
~~ونساءنا ونحرق أموالنا ولا نترككم تغنمون منا دينارا ولا درهما ولا تسبون
~~وتأسرون رجلا أو إمرأة ، فإذا فرغنا من ذلك أخربنا الصخرة والمسجد الأقصى.
~~ثم نقتل من عندنا من أسارى المسلمين وهم خمسة آلاف أسير ، ولا نترك لنا
~~دابة ولا حيوانا إلا قتلناه ، ثم خرجنا إليكم كلنا وحينئذ لا يقتل الرجل
~~منا حتى يقتل أمثاله ، ونموت أعزاء ونظفر كرماء، فاستشار صلاح الدين أصحابه
~~فأجمعوا على إجابتهم إلى الأمان وأن لا يحرجوا ويحملوا على ركوب ما لا يدرى
~~عاقبة الأمر فيه ، فأجاب صلاح الدين حينئذ إلى بذل الأمان للفرنج.
# وكان رأي صلاح الدين أخذ الفداء فتغلب رأيه على ما كان يراه بعض جماعته
~~أولا من إهراق دماء الفرنج كما أهرق أجدادهم دماء المسلمين ، وهذا التهديد
~~من سفير الصليبيين في الصلح لا شأن له مع صلاح الدين ، وهو في تلك القوة
~~والمنعة ، ولكن صلاح الدين يرمي إلى مقصد أعلى من جميع مقاصد جماعته وجماعة
~~الصليبيين ، كان يريد بما فعل من قبول الفداء تعليم الصليبيين درسا في
~~سماحة الإسلام ، وأن لا يثير الحفائظ وهو على يقين من أن أوربا ما جيشت إلا
~~قليلا لفتح القبر المقدس فإذا قتل من فيه وفيهم الأمراء والسادة والقادة
~~وغيرهم يقيم في كل دار في الغرب مأتما وتزيد الطوائل بين الفريقين ، ويهب
~~الفرنج في الغرب إلى جمع شملهم ، أكثر مما جمعوا في القرن الماضي ومنتصف
~~هذا القرن ms0074 وتعود الشام إلى خرابها.
# وما الفائدة من القتل إذا كان يجلب الويلات على فاعله وعلى ذويه. على أن
~~صلاح الدين لو قتل فرنج القدس لما كان خرج عن مألوف عادة تلك العصور وما عد
~~عمله شيئا فريا ، إذ يكون قد كال لهم بالكيل الذي كالوا به لأمته. بيد أن
~~السماحة التي بدت منه أكسبته وقومه في الغرب إسما عطرا لا يزال يردد بالخير
~~على كرور الأيام ، ودب الفشل في نفوس القابضين على زمام الأمر فلم
PageV02P057
# يعودوا كما كانوا في الثمانين السنة الأخيرة يأتمرون في الحال بأوامر
~~الكنيسة البابوية ، ويحمسون الناس ليسيروا بهم على العمياء إلى الأرض
~~المقدسة. وبهذا العمل انحلت العقدة المهمة الأولى من حروب الصليبيين ، وكان
~~الخطب سهلا بعد ذلك في عهد صلاح الدين وأخلافه فصدق في وصفه شاعره عبد
~~المنعم الجلياني حيث قال من قصيدة :
# وفيت لهم حتى أحبوك ساطيا %~% بهم ووفاء العهد قيد المخاصم
فخانوا فخابوا فانتدوا فتلاوموا %~% فقالوا خذلنا بارتكاب الجرائم
وخص صلاح الدين بالنصر إذ أتى %~% بقلب سليم راحما للمسالم
فخطوا بأرجاء الهياكل صورة %~% لك اعتقدوها كاعتقاد الأقانم
يدين لها قس ويرقي بوصفها %~% ويكتبه يشفى به في التمائم
# مر الرحالة ابن جبير الأندلسي بالشام وصلاح الدين محاصر للكرك فتعجب من
~~أن نيران الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين وإفرنج وربما يلتقي الجمعان ويقع
~~المصاف بينهم ، وأرفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض عليهم.
~~واختلاف القوافل من مصر إلى دمشق على بلاد الفرنج غير منقطع ، واختلاف
~~المسلمين من دمشق إلى عكة كذلك ، وتجار الصليبيين أيضا لا يمنع أحد منهم
~~ولا يعترض ، وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم ، وهي من
~~الأمنة على غاية ، وتجار النصارى أيضا يؤدون في بلاد المسلمين على سلعهم
~~والارتفاق بينهم والاعتدال في جميع الأحوال ، وأهل الحرب مشتغلون بحربهم ،
~~والناس في عافية والدنيا لمن غلب. قال : وهذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم
~~، وفي الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا
~~والتجار ، فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلما أو حربا. ms0075 وقال بعد أن
~~ذكر استيلاء صلاح الدين على نابلس وإطلاق أيدي جيشه في جميع ما احتازته :
~~وخرجنا نحن إلى بلاد الفرنج وسببهم يدخل بلاد المسلمين ، وناهيك من هذا
~~الإعتدال في السياسة.
# وبعد أن قرر السلطان أمور القدس ، وأمر بعمل الربط والمدارس الشافعية ،
~~رحل عنها ولم يبق معه مما أخذه من مال الفداء شيء وكان مائتي ألف دينار
~~وعشرين ألفا ففرقها على الأمراء والعلماء والفقراء ، وأطلق كثيرا من
~~الفقراء بدون فداء ، وأدى أخو السلطان الملك العادل فدية عن ألفي صليبي ،
~~واقتدى به
PageV02P058
# السلطان نفسه ، وعفوا عن كثيرين ، فلم يبق سوى أربعة عشر ألفا يخرج منهم
~~الصبيان والبنات الذين أدى الصليبيون فداءهم ، وأغضى عن جواهر الصليبيين
~~وناضهم من الذهب والفضة ، فكان يخرج من القدس حرا بدون منازع ، وعامل
~~النساء من الفرنج معاملة لا تصدر عن أرقى رجل مهذب في القرون الحديثة.
~~ذكروا أنه كانت بالقدس ملكة رومية متعبدة مترهبة استعاذت بالسلطان فأعاذها
~~، ومن عليها وعلى من معها بالإفراج ، وأبقى عليها من مصوغات صلبانها
~~الذهبية المجوهرة ونفائسها وكرائم خزائنها ، وكذلك خرجت زوجة الملك المأسور
~~كي وهي ابنة الملك أموري وكانت مقيمة في جوار القدس مع مالها من الخدم
~~والخول والجواري فاستأذنت بالإلمام بزوجها وأقامت عنده ، وكان مقيما في برج
~~بنابلس أسيرا يرسف في قيده. وخرج البطرك الكبير الذي للفرنج ، ومعه من
~~أموال البيع والمساجد منها الصخرة والأقصى والقيامة وغيرها ما لا يعلمه إلا
~~الله تعالى ، وكان له من المال مثل ذلك فلم يعرض له صلاح الدين ، فقيل له
~~ليأخذ ما معه يقوي به المسلمين فقال : لا أغدر به ولم يأخذ منه إلا عشرة
~~دنانير إلى غير ذلك من مزاياه العالية التي علم بها أعداءه كيف تكون مكارم
~~الاخلاق.
# رحل السلطان إلى عكا ومنها إلى صور ، وقد حصنت بالرجال وحفر خندقها من
~~البر إلى البحر ، ونزل على صور وحاصرها وضايقها وطلب الأسطول فوصل إليه في
~~عشرة شوان فاتفق أن الفرنج كبسوهم في الشواني وأخذ خمسة شوان ولم يسلم من
~~المسلمين إلا من سبح ونجا ms0076 وأخذ الباقون ، وطال الحصار عليها فرحل السلطان
~~عنها في الشتاء وأقام بعكا وأعطى العساكر الدستور فسار كل واحد إلى بلده
~~وبقي السلطان بعكا وقد قنع الفرنج بصور ، وأرسل إلى هونين ففتحها بالأمان
~~كما فتح قلعة أبي الحسن من عمل صيدا وشقيف أرنون وأقام رجالا على صفد وكوكب
~~يحاصرونهما وهما حصنان عظيمان للداوية والاسبتارية وكان شديدا على رجال
~~هاتين الرهبنتين لما عرفوا به من الشجاعة والمكر ويقتلهم في الغالب إذا
~~وقعوا في يده فلم يبق للفرنج من كل ما كان لهم في فلسطين من المدائن
~~والثغور سوى صور استصفيت كلها. ولما انسلخ الشتاء (584) سار السلطان من عكا
~~بمن معه بعد أن ولى أعمال الخليل وعسقلان وغزة والداروم وما والاها ، وأمر
~~بنقل الغلات من البلقاء لتقوية الفلاحين وإعانة المقطعين وكذلك أمر بنقل
~~الغلات من مصر إلى
PageV02P059
# أعمال عسقلان ليعيد إليها الزراعة والعمران. ومن كتاب فاضلي يصف فيه بعض
~~مدن فلسطين في الفتح الصلاحي : وهذه البلاد مدن ما كان عزم قبل منها مدنيا.
~~وعمارات ما كان أمل إليها مفضيا. بل طال ما كان عنها مغضيا. مثل بيسان وكفر
~~بلا وزرعين وجينين كلها بلاد مشاهير لها قرى مغلة ، وبساتين مظلة ، وأنهار
~~مقلة ، وقلاع مطلة ، وأسوار قد ضربت على جهاتها ، وأحاطت بجنباتها ،
~~واتخذتها المدن سياجا على قصباتها.

### ||| ** بقية الفتوح الصلاحية :
# اتجهت همة صلاح الدين العالية إلى فتح ما بقي في أيدي الصليبيين من ثغور
~~الساحل. وقصد إلى دمشق ولما اجتمعت العساكر من الأطراف سار منها فنزل على
~~بحيرة قدس غربي حمص وأتته العساكر بها فرحل ونزل على أنطرطوس فوجد الفرنج
~~قد أخلوها فأحرقها وأحرق البسية وهي بيعة عظيمة عندهم محجوج إليها من
~~أقطارهم. وسار إلى مرقبة فوجدهم قد أخلوها أيضا وسار إلى المرقب وهو
~~للإسبتار فوجده لا يرام وتسلم جبلة و «بلدة» من غربي النهر على شاطئ البحر
~~وسار إلى اللاذقية ولها قلعتان فحصر القلعتين وزحف إليهما فطلب أهلهما
~~الأمان فأمنهم وتسلم القلعتين وعمر البلد وحصن قلعتها.
# ولما كان على اللاذقية طلب مقدم أسطول صقلية ms0077 من السلطان الأمان ليحضر
~~عنده فأمنه وحضر وقبل الأرض بين يديه وقال ما معناه : إنك سلطان رحيم كريم
~~وقد فعلت بالفرنج ما فعلت فذلوا فاتركهم يكونون مماليكك وجندك تفتح بهم
~~الممالك وترد عليهم بلادهم ، وإلا جاءك من البحر ما لا طاقة لك به ، فيعظم
~~عليك الأمر ويشتد الحال فأجابه صلاح الدين بنحو من كلامه من إظهار القوة
~~والاستهانة بكل من يجيء من البحر وأنهم إن خرجوا أذاقهم ما أذاق أصحابهم من
~~القتل والأسر ورحل السلطان إلى صهيون فتسلمها بالأمان فلم يجبهم إلا على
~~أمان أهل القدس فيما يؤدونه فأجابوه إلى ذلك وتسلم قلعة صهيون ، ثم فرق
~~عسكره في تلك الجبال فملك حصن بلاطنس وكان الفرنج قد أخلوه ، وملك حصن
~~العيذو وحصن الجماهيرية ، ووصل إلى قلعة بكاس فأخلاها أهلها وتحصنوا بقلعة
~~الشغر فحصرها ووجدها منيعة فضايقها فطلب أهلها الأمان ، وحصر ابنه الملك
~~الظاهر غازي قلعة سرمين وضايقها وملكها ، واستنزل أهلها على قطيعة قررها
~~عليهم وهدم
PageV02P060
# القلعة وعفى أثرها. وكان في هذه القلعة وفي الحصون المذكورة من أسرى
~~المسلمين الجم الغفير، فأطلقوا وأعطوا الكسوة والنفقة ، ثم سار من الشغر
~~إلى برزيه وملكها بالسيف وسبى وأسر وقتل أهلها وأسر السلطان صاحب برزيه هو
~~وأصحابه وامرأته وأولاده ومنهم بنت له معها زوجها فتفرقهم العسكر ، فأرسل
~~صلاح الدين في الوقت وبحث عنهم واشتراهم وجمع شمل بعضهم ببعض ، فلما قارب
~~أنطاكية أطلقهم وسيرهم إليها. وكانت امرأة صاحب برزيه أخت امرأة بيمند صاحب
~~أنطاكية ، وكانت تراسل صلاح الدين وتهاديه وتعلمه كثيرا من الأحوال التي
~~تؤثر فأطلق هؤلاء لأجلها.
# ثم سار فنزل على جسر الحديد ومنه إلى دربساك فتسلمها بالأمان على شرط أن
~~لا يخرج أحد منها إلا بثيابه فقط. وسار إلى بغراس وحصرها وتسلمها بالأمان
~~على حكم أمان دربساك. وأرسل بيمند صاحب أنطاكية إلى السلطان يطلب منه
~~الهدنة والصلح وبذل إطلاق كل أسير عنده فأجابه إلى ذلك واصطلحوا ثمانية
~~أشهر ، ثم عاد إلى دمشق فأشير عليه بتفريق العساكر ليريحوا ويستريحوا فقال
~~السلطان : ان العمر قصير والأجل غير ms0078 مأمون. وكان صلاح الدين لما سار إلى
~~الشمال قد جعل على الكرك وغيرها من يحصرها ، وخلى أخاه العادل في تلك
~~الجهات يباشر ذلك فأرسل أهل الكرك يطلبون الأمان فتسلمها صلاح الدين مع
~~الشوبك وما إليها ، ثم سار السلطان إلى صفد فحصرها وضايقها وتسلمها بالأمان
~~وشخص إلى كوكب فضايقها وتسلمها بالأمان وسير أهلها إلى صور.
# ولما سقطت القدس واستولى صلاح الدين على جميع الأقاليم التي كانت بيد
~~الفرنج ولم يبق لهم إلا يافا وصور وطرابلس تجمع أهل الأقاليم التي أخذها
~~صلاح الدين في ثغر صور فكثر جمعهم ، وأرسلوا إلى الغرب يستصرخون وصوروا
~~صورة المسيح وصورة عربي يضربه وقد أدماه وقالوا : هذا نبي العرب يضرب
~~المسيح. فخرجت النساء من بيوتهن. ووصل من الفرنج في البحر عالم لا يحصون
~~كثرة ، وساروا إلى عكا من صور ونازلوها وأحاطوا بسورها من البحر إلى البحر
~~ووقعت وقائع على عكا قتل فيها من الفرنج نحو عشرة آلاف ومن المسلمين ألوف
~~أيضا ، وعاد السلطان في السنة التالية (586) إلى قتال الفرنج على عكا.
PageV02P061
### ||| ** الحملة الصليبية الثالثة :
# بينا كان صلاح الدين على عكا يغادي الفرنج القتال ويراوحهم ، جاءت
~~الأخبار من الروم أن ملك الألمان قادم لنجدة الصليبيين في الشام في مائة
~~ألف محارب ، فدخل اليأس على الناس وهذه هي الحملة المعروفة عند الفرنج
~~بالحملة الصليبية الثالثة ، ولكن سلط على ملك الألمان الوباء والغلاء وغرق
~~في نهر كان يغتسل فيه في الروم ، ولم يصل مع ابنه سوى ألف مقاتل فقط. يئس
~~الناس لأنهم ذهبوا إلى أن الفرنج لا تقوم لهم قائمة بعد وقعة حطين بل بعد
~~استصفاء أكثر المدن والمعاقل التي كانت لهم ولا سيما القدس العلة الأولى في
~~هذه الغزوات التي ألبسوها لباس الدين ، وكانت هذه الحملة الثالثة مؤلفة من
~~ثلاثة ملوك : فريدريك باربروس ملك ألمانيا ، وفيليب اوغست ملك فرنسا ،
~~وريشاردس قلب الأسد ملك إنكلترا. فخف الأول إلى نجدة فرنج الشام قبل صاحبيه
~~فكان من أمره ما كان أما الآخران فجاءا إلى عكا في البحر ، وبعد أن فتح
~~ريشاردس جزيرة ms0079 قبرس تمكن الصليبيون من أخذ عكا وقتل من المسلمين جمهور كبير.
# قال ميشو : إن الوقعة التي حارب فيها ريشاردس في بحر صور سفينة كبرى
~~للعرب ، كانت من أول الانتصارات ومقدمة الغنائم للبحرية الإنكليزية ، وقال
~~أمغلطاي : إن الفرنج حاصروا عكا من البر ومن البحر ، وكانت عدتهم مائتي ألف
~~وأربعين ألفا ، ونصبوا عليها المجانيق من كل جهة ، وفتحوا فيها مواضع كثيرة
~~حتى خربت ودثرت وصارت مثل الطريق ، فغلب المسلمون وطلبوا الأمان. وقال غيره
~~: إن السلطان كان عمر في بيروت بطسة وشحنها بالعدد والآلات ، وفيها نحو
~~سبعمائة رجل مقاتل ، فلما توسطت في البحر صادفها ملك الإنكليز وأحاطت بها
~~مراكبه وحصل القتال بين الفريقين ، فلما رأى مقدمها اشتداد الأمر ، نزل
~~فخرقها حتى غرقت ، وكانت هذه الحادثة أول حادثة حصل بها الوهن للمسلمين.
# ثم رحل الفرنج عن عكا نحو قيسارية ، والمسلمون يسايرونهم ويتحفظون منهم ،
~~ثم ساروا من قيسارية إلى أرسرف ، ووقع بينهم وبين المسلمين مصاف أزالوا
~~المسلمين عن موقفهم ، ووصلوا إلى سوق المسلمين فقتلوا منهم خلقا كثيرا ، ثم
PageV02P062
# سار الفرنج إلى يافا وقد أخلاها المسلمون فملكوها ، ورأى السلطان تخريب
~~عسقلان مصلحة فخربها وخرب الرملة وكنيسة لد وكان هدم سور طبرية وهدم يافا
~~وأرسوف وقيسارية وهدم سور صيدا وجبيل ونقل أهلهما إلى بيروت ، وكان معظم
~~أهل صيدا وبيروت وجبيل مسلمين وكانوا في ذلة من مساكنة الفرنج. وسار إلى
~~القدس وقرر أموره وعاد إلى مخيمه بالنطرون. ثم تراسل الفرنج والسلطان في
~~الصلح على أن يتزوج الملك العادل أخو السلطان بأخت ملك انكلترا ويكون للملك
~~العادل القدس ولامرأته عكا ، فأنكر القسيسون عليها ذلك إلا أن يتنصر الملك
~~العادل فلم يتفق بينهم حال.
# وذكر بعض المؤرخين أن ملك أنكلترا هو الذي عرض على العادل أخته ، وكانت
~~أرملة ملك كبير من ملوكهم وهو صاحب صقلية توفي عنها ، ورغب أن يتزوجها
~~العادل ويجعل له الحكم على الساحل ، وهو يقطع الداوية والاسبتار من المدن
~~والقرى دون الحصون ، وتكون أخته مقيمة بالقدس وأن الإنكليز لما عنفوا
~~المرأة واتهموها في دينها ، اعتذر ملك انكلترا ms0080 بعدم موافقتها إلا أن يدخل
~~العادل في دينها فعرف أنها خديعة كانت منه.
# قال ابن شداد في وصف ريشاردس ملك الإنكليز : وهذا ملك الانكتار شديد
~~البأس بينهم ، عظيم الشجاعة ، قوي الهمة ، له وقعات عظيمة ، وله جسارة على
~~الحرب ، وهو دون الفرنسيس عندهم في الملك والمنزلة ، لكنه أكثر مالا منه ،
~~وأشهر في الحرب والشجاعة. قال : وكان ملوكهم يتواعدوننا به فكان المستأمنون
~~منهم يخبروننا عنه أنهم موقنون فيما يريدون أن يفعلوا من مضايقة البلد أي
~~عكا حين قدومه ، فإنه ذو رأي في الحرب مجرب ، وأثر قدومه في قلوب المسلمين
~~خشية ورهبة. وقال بعد أن ذكر كيف كان ملك الإنكليز يكرر الرسائل إلى الملك
~~لتعرف قوة النفس وضعفها ، وكيف كان يوهن المسلمين على تعرف ما عنده من ذلك
~~أيضا : فانظر إلى هذه الصناعة في استخلاص الغرض باللين تارة والخشونة أخرى
~~، وكان مضطرا إلى الرواح وهذا عمله مع اضطراره ، والله الولي في أن يقي
~~المسلمين شره ، فلما بلينا بأعظم حيلة وأشد إقداما منه.
# بقي صلاح الدين في كل يوم يقع بينه وبين الفرنج مناوشات فلقوا من ذلك شدة
~~شديدة واستولوا سنة (588) على قلعة الداروم وخربوها وأسروا من فيها.
PageV02P063
# عرض لملك انكلترا ما يشغل قلبه من جهة بلاده فأحب أن يصالح صلاح الدين ،
~~فرضي السلطان بالصلح بعد الذي أصاب جيشه من الفشل على عكا ، وفشل عكا هو
~~الوحيد الذي أصابه ، وذلك لتكاثر جيوش الصليبيين عليه ، وقد مل الجند الحرب
~~التي دامت أعواما ، وخرج المسلمون من عكا وأخذوا أمان الفرنج على أن يخرجوا
~~بأموالهم وأنفسهم على تسليم البلد ومائتي ألف دينار وألف وخمسمائة أسير من
~~المجهولين ومائة أسير من المعروفين وصليب الصلبوت ، وعشرة آلاف دينار
~~للمركيس وأربعة آلاف دينار لحجابه ، وعقدت بين الصليبيين والمسلمين هدنة
~~عامة في البحر والبر وجعلت مدتها ثلاث سنين وثلاثة أشهر على أن يستقر بيد
~~الفرنج يافا وعملها وقيسارية وعملها وأرسوف وعملها وحيفا وعملها وعكا
~~وعملها ، وأن تكون عسقلان خرابا ، واشترط السلطان دخول عمالة الإسماعيلية
~~في أرض الهدنة ، واشترط الفرنج دخول صاحب ms0081 أنطاكية وطرابلس في عقد هدنتهم ،
~~وأن تكون لد والرملة مناصفة بينهم وبين المسلمين ، فاستقرت القاعدة على ذلك.
# واتفقت وفاة السلطان بعد الصلح بيسير ، فلو اتفق ذلك في أثناء وفاته كان
~~الإسلام على خطر.
# وفي التاريخ العام أن صلاح الدين لما فتح القدس بهت المسيحيون في أوروبا
~~فأخذ اوربانوس الثالث يحمس الناس في الغرب. وأن إمارات الصليبيين لم تقاتل
~~مدة نصف قرن سوى صغار أمراء سورية والموصل. وكان مسلمو مصر يعيشون بسلام
~~معهم ، وهذا كان عهد نجاح تلك الإمارات ، ولما قضى صلاح الدين على الدولة
~~الفاطمية وقامت مقامها دولة حربية من المماليك ، لم يستطع المسيحيون ، ومصر
~~تهاجمهم ، أن يقاوموا زمنا طويلا ، على ما ظهر من انتصارات صلاح الدين ،
~~وإذا احتفظوا ببقايا الإمارات قرنا آخر فذلك لأن ملوك الإسلام لم يرضوا أن
~~يقضوا عليها. لا جرم أن هذه الحرب كانت حربا مقدسة في نظر المسلمين
~~والمسيحيين اه.

### ||| ** مزايا صلاح الدين ووفاته :
# ولا عجب إذا انتثر سلك الإمارات الصليبية في الجنوب والغرب جملة فإن
~~تنظيم الجيش الصلاحي كان آية الآيات ، والنجدات كانت تأتيه سراعا دراكا ،
PageV02P064
# والفكر متجه إلى مقصد واحد. استمات المسلمون في تأييد سلطانهم ، وحاربوا
~~بكل ما لديهم من ضروب الكر والفر وصنوف الدهاء والخديعة ، وما الحرب إلا
~~خدعة قاتلوا كما قال شاهد العيان من المؤرخين ، مرة بالأبراج ، وأخرى
~~بالمنجنيقات ، ورادفة بالدبابات ، وتابعة بالكباش ، وآونة باللوالب ، ويوما
~~بالنقب ، وليلا بالسرابات ، وطورا بطم الخنادق ، وآنا بنصب السلالم ، ودفعة
~~بالزحوف في الليل والنهار ، وحالة في البحر بالمراكب ، ولكن الحرب سجال
~~والدهر دول ، وما كل يوم يكتب النصر للغزاة ، ويحالف التوفيق أعلامهم ، وما
~~كل خطة يقررها صاحب الأمر بادئ الرأي تكون سديدة من كل وجه ، فقد انتقدوا
~~على صلاح الدين بعد وقائعه مع الصليبيين وظفره الباهر بهم في الأردن
~~والجليل وبيت المقدس كيف فتح لأعدائه السبل ليذهبوا إلى صور ، ويجتمع هناك
~~فل جيوشهم حتى تألفت منهم كتلة قويت بما جاءها من البحر من الإنكليز
~~والفرنجة ، فكان ما كان من هزيمة جيشه على عكا ، ولو كان ms0082 حيا لدافع عن نفسه
~~دفاعا معقولا مقبولا فيما نحسب ، ولعل ذلك يدخل في باب مراحمه التي تجلت
~~فيها نفسه العظيمة يوم فتح القدس ، فلم يعامل أعداءه إلا بما اقتضته سياسته
~~وسيرته.
# كان صلاح الدين يعنى بجنده ويتعهده ويسأل عن صحة أمرائه ومن دونهم في
~~راحتهم ومنامهم وأكلهم وشربهم ، يحارب المحارب ساعات مخصوصة من النهار أو
~~الليل ثم يستريح أو يحارب مدة معينة ثم يذهب إلى ذويه ، على أرقى الأصول
~~المتعارفة في الحروب الحديثة. والغنائم تقسم بين الحاربين بحيث يغتني
~~أفرادهم وجماعاتهم دع مالهم من الأموال الدارة من أموال الجباية والرسوم
~~على التجار وما خصوا به من الحرمة ورفعة الشأن ، يأخذون إما رواتب أو
~~إقطاعات ، ولم تكن إقطاعاتهم كإقطاعات الغرب تورث على الأغلب بل تزول عن
~~صاحبها بموته أو بعزله ، ولذلك كان المحاربون متعلقين أبدا بسلطانهم
~~وأميرهم ، متفانين في إحسان الخدمة كأنهم يدافعون عن بيوتهم وأطفالهم.
# جاء صلاح الدين إلى دمشق بعد عقد الصلح مع الفرنج في فلسطين ، وكان يحب
~~دمشق ويؤثر الإقامة فيها. فلقي الأهل والولد بعد تغيب أربع سنين وذهب يتصيد
~~مع أخيه الملك العادل خمسة عشر يوما فكان عمله كأنه وداع لأهله وأولاده
~~ومرابع نزهه وأنسه. ثم مرض أياما وهلك حميد الأثر فضجت الأمة لفقده ،
PageV02P065
# وبكت العيون ، وانتحبت النفوس ، لأنه لم يحي مصر والشام ، بل أحيا بعمله
~~المسلمين والإسلام ، وكان كما ذكره ابن شداد : رؤوفا رحيما ، ناصرا للضعيف
~~على القوي ، يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس ، في مجلس عام يحضره الفقهاء
~~والقضاة والعلماء ، ويفتح الباب للمتحاكمين حتى يصل إليه كل أحد من كبير
~~وصغير ، وعجوز هرمة وشيخ كبير ، وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا ، على أنه كان في
~~جميع زمانه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص في كل يوم ، ويفتح باب العدل
~~وكان يجلس مع الكاتب ساعة إما في الليل أو في النهار ، ويوقع على كل قصة
~~بما يجريه الله على قلبه ، ولم يرد قاصدا أبدا ، وما استغاث إليه أحد إلا
~~وقف وسمع قضيته وكشف ظلامته واعتنى ms0083 بقصته.
# مات صلاح الدين وقد ملك مصر أربعا وعشرين سنة والشام تسع عشرة سنة ، وملك
~~الجزيرة واليمن ، ولم يحفظ ما تجب عليه الزكاة ، فإن صدقة النفل استنزفت
~~جميع ما ملكه من الأموال ، فملك ما ملك ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة
~~إلا سبعة وأربعين درهما ناصريا وجرما واحدا ذهبا ، ولم يخلف ملكا ولا دارا
~~ولا عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة ولا شيئا من أنواع الأملاك ، وكان
~~رحمه الله يهب الأقاليم ، ويعطي في وقت الضيق كما يعطي في حال السعة ، وكان
~~نواب خزائنه يخفون عنه شيئا من المال حذرا أن يفاجئهم مهم ، لعلمهم بأنه
~~متى علم به أخرجه. وكان كثيرا ما يقول : إن مرادنا من البلاد رجالها لا
~~أموالها وشوكتها لا زهرتها ومناظرتها للعدو لا نضرتها. وقد ذكر القاضي ابن
~~شداد وعماد الدين الكاتب من خلال صلاح الدين ومواظبته على القواعد الدينية
~~وملاحظته للأمور الشرعية ، وعدله وكرمه وشجاعته ، واهتمامه بأمر الجهاد
~~وصبره واحتسابه ، وحلمه وعفوه ومحافظته على أسباب المروءة ، ما هو العجب
~~العجاب ، وبعضه إذا جمع في شخص كان مفخرا من المفاخر على توالي الأحقاب.
# ملأت خيرات صلاح الدين جميع الأقطار التي خفق علمه عليها ، وملأت اوقافه
~~مصر والشام وهي غير منسوبة إليه. قال ابن خلكان : ولقد أفكرت في نفسي في
~~أمور هذا الرجل وقلت إنه سعيد في الدنيا والآخرة ، فإنه فعل في هذه الدنيا
~~هذه الأفعال المشهورة من الفتوحات الكثيرة وغيرها ورتب هذه الأوقاف العظيمة
~~، وليس فيها شيء منسوبا إليه في الظاهر اه.
PageV02P066
# بل قد تجد لمماليكه وخواصه أوقافا نسبت إليهم ولم ينسب إليه إلا قليل
~~وكان مماليك صلاح الدين وخواصه وأمراؤه وأجناده أعف من الزهاد والعباد ،
~~والناس على دين ملوكهم. ومن كرم صلاح الدين أنه أخرج في مدة مقامه على عكا
~~ثمانية عشر عشر ألف دابة من فرس وبغل سوى الجمال ، وأما العين والثياب
~~والسلاح فإنه لا يدخل تحت حصر ، وما كان يركب فرسا إلا وقد وعد بأن يعطيه
~~لطالب من جماعته ، وقد فرق من ذخائر ms0084 الفاطميين لما فتح مصر ما يفوق الإحصاء
~~ولم يبق منه قليلا ولا كثيرا. ومن رسالة له إلى الديوان العزيز ببغداد :
~~فقد علم أن الخادم بيوت أمواله ، في بيوت رجاله ، وأن مواطن نزوله ، في
~~مواقف نزاله ، ومضارب خيامه ، أكنة ظلاله ، وأنه لا يذخر من الدنيا إلا
~~شكته ، ولا ينال من العيش إلا مسكته. كان صلاح الدين يعيش عيش المتوسطين ،
~~وينفق بحيث تكاد تعده إلى الإسراف ، ويكتفي من اللباس بالكتان والقطن
~~والصوف ، ومجلسه منزه عن الهزء ومحافله حافلة بأهل الفضل ، وكان لمداومته
~~الكلام مع الفقهاء ومشاركته القضاة في القضاء أعلم منهم بالأحكام الشرعية ،
~~وكان من جالسه لا يعلم أنه مجالس السلطان ، بل يعتقد أنه مجالس أخ من
~~الإخوان. كان من عظماء الشجعان ، قوي النفس ، شديد البأس ، عظيم الثبات ،
~~لا يهوله أمر. وصل في ليلة واحدة من الفرنج نيف وسبعون مركبا إلى عكا وهو
~~لا يزداد إلا قوة نفس ، وكان يعطي دستورا أن يسرح عسكره في أوائل الشتاء
~~ويبقى في شرذمة يسيرة في مقابلة عدتهم الكثيرة ، إذ كان عدد جيشهم لا يقل
~~عن خمسمائة إلى ستمائة ألف فيما قالوا ، ومع هذا تراه صابرا هاجرا في محبة
~~الجهاد في سبيل الله أهله وأولاده ووطنه وسكنه وسائر ملاذه ، قانعا من
~~الدنيا بالسكون في ظل خيمة تضربها الرياح يمنة ويسرة ، وكان لا بد له من أن
~~يطوف حول العدو كل يوم مرة أو مرتين إذا كان قريبا منهم ، وإذا اشتد الحرب
~~يطوف بين الصفين ، ويخرق العساكر من الميمنة إلى الميسرة ، يرتب الأطلاب
~~ويأمرهم بالتقدم والوقوف في مواضع يراها وكان يشارف العدو ويجاوره.
# انهزم المسلمون في يوم المصاف الأكبر بمرج عكا حتى القلب ورجاله ، ووقعت
~~الكوسات والعلم وهو ثابت القدم في نفر يسير ، فانحاز إلى الجبل يجمع الناس
~~ويردهم ويخجلهم حتى يرجعوا ، ولم يزل كذلك حتى عكس المسلمون على العدو
PageV02P067
# في ذلك اليوم وقتل منهم زهاء سبعة آلاف ما بين راجل وفارس ، ولم يزل
~~مصابرا لهم وهم في العدة الوافرة ، إلى أن ظهر له ضعف المسلمين فصالح ms0085 وهو
~~مسؤول من جانبهم ، فإن الضعف والهلاك كان فيهم أكثر ، ولكنهم كانوا يتوقعون
~~النجدة ، والمسلمون لا يتوقعونها ، وكانت المصلحة في الصلح.
# سئل ابن بيرزان يوم انعقاد الصلح عن عدة الفرنج الذين كانوا على عكا وهو
~~جالس فقال للترجمان : قل له كانوا خمسمائة ألف إلى ستمائة ألف قتل منهم
~~أكثر من مائة ألف وغرق معظمهم. وكان صلاح الدين يدور على الأطلاب اي
~~الكتائب ويقول وهل أنا إلا واحد منكم.
# وذكروا من مراحم صلاح الدين أنه كان للمسلمين لصوص يدخلون خيام الفرنج في
~~الليل ويسرقونهم ، فسرقوا ليلة صبيا رضيعا ، فباتت أمه تبكي طول الليلة
~~فقال لها الفرنج : إن سلطانهم رحيم القلب ، فاذهبي إليه فجاءته وهو على تل
~~الخروبة راكب فعفرت وجهها وبكت فسأل عنها ، فأخبروه بقصتها فرق لها ، ودمعت
~~عيناه ، وتقدم إلى مقدم اللصوص بإحضار الطفل ، ولم يزل واقفا حتى أحضروه ،
~~فلما رأته بكت وأخذته فأرضعته ساعة وضمته إليها ، وأشارت إلى ناحية الفرنج
~~فأمر أن تحمل على فرس وتلحق بالفرنج ففعلوا.
# قال سبط ابن الجوزي : ويقال إن صلاح الدين فتح ستين حصنا وزاد على نور
~~الدين بمصر والحجاز والمغرب واليمن والقدس والساحل وبلاد الفرنج وديار بكر
~~ولو عاش لفتح الدنيا شرقا وغربا. قلنا : إن نابغة الدهر السالف صلاح الدين
~~يوسف كان في أمته صلاحا لدينها ودنياها.
PageV02P068
### ||| * الدولة الايوبية

### ||| * «من سنة 589 الى سنة 637»

### ||| ** أبناء صلاح الدين واختلافهم ودهاء عمهم العادل :
# اهتزت أعصاب المملكة لمهلك صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب مصر والشام
~~واليمن والبلاد الشرقية لأنه الفاتح الثاني لبيت المقدس كما كان عمر بن
~~الخطاب الفاتح الأول. وقد خلف صلاح الدين سبعة عشر ذكرا وابنة واحدة ، وناب
~~بعض أولاده عنه في أكثر أقاليمه وخلف أخاه الملك العادل أبا بكر ، وكان
~~ينوب عنه في مصر والشام في حياته فوقع الخلف بين بنيه وعمهم في الباطن أولا
~~، ثم أعلن كل واحد لصاحبه خصومته. وكان كثير ممن ربوا في نعمة الدولة
~~الصلاحية ورأوا من عدلها ما لم يكد يسبق له مثيل إلا في دولة نور ms0086 الدين ،
~~يتخوفون أن تصير حال الدولة بعد صلاح الدين إلى الشقاق والنزاع ، ومن الذين
~~أوجسوا خيفة من ذلك القاضي الفاضل وزير صلاح الدين الأكبر فقد كتب إلى ولده
~~الملك الظاهر ساعة موت السلطان من كتاب «إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه
~~الكريم ، وإن كان غير ذلك فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول
~~العظيم».
# وكان الملك الأفضل نور الدين علي أكبر أولاد صلاح الدين قد حلف له الناس
~~عند ما اشتد مرض والده فاستقر في ملك دمشق وما إليها ، وبالديار المصرية
~~الملك العزيز عماد الدين عثمان ، وبحلب الملك الظاهر غياث الدين غازي ،
~~وبالكرك والشوبك والأقاليم الشرقية الملك العادل أبو بكر بن أيوب ، وبحماة
~~وسلمية والمعرة ومنبج وقلعة نجم الملك المنصور ناصر الدين محمد بن الملك
~~المظفر تقي الدين عمر وبعلبك الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه ، وبحمص
~~والرحبة وتدمر شيركوه بن
PageV02P069
# محمد ، وببصرى الملك الظافر خضر بن صلاح الدين ، وكان في خدمة أخيه الملك
~~الأفضل، وبيد جماعة من أمراء الدولة مدن وحصون ، منهم سابق الدين عثمان بن
~~الداية وبيده حصن شيزر وحصن أبي قبيس ، وناصر الدين بن كورس وبيده صهيون
~~وحصن برزية ، ودلدرم بن بهاء الدين ياروق وبيده تل باشر ، وأسامة الحلبي
~~وبيده كوكب وعجلون ، وإبراهيم بن شمس الدين ابن المقدم وبيده بعرين وكفر
~~طاب وأفامية. ولما ألقي للملك الأفضل زمام السلطنة بعهد أبيه استوزر ضياء
~~الدين بن الأثير الجزري فحسن له طرد أمراء أبيه ففارقوه إلى أخويه العزيز
~~بمصر والظاهر بحلب ، ولما اجتمعوا بمصر حسنوا للملك العزيز الانفراد
~~بالسلطنة ، ووقعوا في أخيه الأفضل فحصلت الوحشة بين الأخوين الأفضل والعزيز
~~واستحكم الفتور (590) بينهما فسار العزيز في عسكر مصر وحصر أخاه الأفضل
~~بدمشق عشرة أشهر وقطع الماء عنها. فأرسل الأفضل إلى عمه العادل وأخيه
~~الظاهر وابن عمه الملك المنصور صاحب حماة يستنجدهم ، فساروا إلى دمشق
~~وأصلحوا بين الأخوين وعاد كل ملك إلى بلده. قال العماد الكاتب : ولما
~~انفصلت العساكر عن دمشق شرع الأفضل في اللهو واللعب، واحتجب عن الرعية
~~وانقطع إلى ms0087 لذاته ، فسمي الملك النوام ، وفوض الأمر إلى وزيره الجزري ،
~~وحاجبه الجمال محاسن بن العجمي ، فأفسدا عليه الأحوال وكانا سعيا لزوال
~~دولته واستبدلا أراذل الناس بكبراء الأمراء والأجناد ففسدت أمور العباد.
~~وفي هذه السنة استعادت الفرنج حصن جبيل وأخذ الأفضل من الفرنج جبلة
~~واللاذقية.
# وفي السنة التالية عاود الملك العزيز عثمان صاحب مصر قصد الشام ومنازلة
~~أخيه الملك الأفضل ، فسار ونزل الفرار من أرض السواد فاضطرب بعض عسكر
~~العزيز عليه وهم طائفة من الأمراء الأسدية وفارقوه فعاد العزيز إلى مصر.
~~وكان الأفضل استنجد بعمه العادل لما قصده أخوه ، فلما رحل العزيز إلى مصر
~~رحل الملك الأفضل وعمه العادل ومن انضم إليهما من الأسدية ، وساروا في أثر
~~العزيز طالبين مصر فنزلوا على بلبيس ، وقصد الملك الأفضل مناجزة من فيها من
~~جند العزيز فمنعه عمه العادل وقال : مصر لك متى شئت. وكاتب العادل العزيز
~~وأمره بإرسال القاضي الفاضل ليصلح بين الأخوين. وكان القاضي الفاضل قد
~~اعتزل عن ملابسة أولاد صلاح الدين لما رأى من فساد أحوالهم على ما رواه
PageV02P070
# المؤرخون والقاضي الفاضل هو الذي كان صلاح الدين يقول في ملإ من الناس :
~~لا تظنوا أني ملكت البلاد بسيوفكم بل بقلم الفاضل وكان يستشيره في أموره
~~فدخل الملك العزيز على القاضي وسأله أن يتوجه من القاهرة الى الملك العادل
~~ففعل واجتمع به واتفقا على أن يصلحا بين الأخوين فأصلحا بينهما وأقام
~~العادل بمصر عند العزيز ابن أخيه ليقرر أمور مملكته وعاد الأفضل إلى دمشق
~~وأموره بيد الجزري يدبرها برأيه حتى كثر شاكوه وقل شاكروه. وكان الاعتماد
~~على مشورة الوزير الجزري الذي زين للملك الأفضل إقصاء أمراء أبيه ليخلو له
~~الجو أول خطوة نحو خراب بيت بني أيوب ، وبعبارة أصح أبناء صلاح الدين يوسف.
~~وقوة الدولة على نسبة عقل القائمين بها ، الدافعين عن حوزتها ، الغيورين
~~على بقائها ، وقد خالف الملك الأفضل سيرة أبيه فأقصى العقلاء وكان أبوه
~~يفادي بكل مرتخص وغال لاستمالة قلوبهم وكان لسان حال العادل وقد رأى اختلاف
~~أبناء أخيه المثل المأثور «لم ms0088 آمر بها ولم تسؤني». قال سبط ابن الجوزي لما
~~عاد الأفضل الى دمشق ازداد وزيره الجزري من الأفعال القبيحة وآذى أكابر من
~~الدولة ، والأفضل يسمع منه ولا يعدي أحدا ولا يخالفه ، فكتب قيماز النجمي
~~وأعيان الدولة إلى العادل يشكونه ، فأرسل العادل إلى الأفضل يقول : ارفع يد
~~هذا الأحمق السيء التدبير القليل التوفيق فلم يلتفت ، واتفق مع العزيز على
~~النزول إلى الشام فسار إلى الشام فاستشار الأفضل أصحابه فكل أشار عليه أن
~~يلتقي عمه وأخاه ولا يخالفهما إلا الجزري فإنه أشار عليه بالعصيان فاستعد
~~للحصار وحلف الأمراء والمقدمين وفرقهم في الأبراج وعلى الأسوار.
# اتفق العادل مع العزيز على أن يأخذا دمشق وأن يسلمها العزيز إلى العادل
~~لتكون الخطبة والسكة للعزيز في جميع المملكة كما كانت لأبيه ، فخرجا وسارا
~~من مصر فأرسل الأفضل إليهما فلك الدين وهو أحد أمرائه وهو أخو الملك العادل
~~لأمه ونزل العادل والعزيز على دمشق وقد حصنها الأفضل ، فكاتب بعض الأمراء
~~من داخل البلد العادل وصاروا معه وأنهم يسلمون المدينة إليه ، فزحف العادل
~~والعزيز فدخل الأول من باب توما والثاني من باب الفرج ، فأجاب الملك الأفضل
~~إلى تسليم القلعة وانتقل منها بأهله وأصحابه ، وأخذت بصرى من الملك الظافر
~~خضر أخي الأفضل وكان معاضدا له ، وأعطي الأفضل صرخد
PageV02P071
# فسار إليها بأهله ، واستوطنها وأخرج وزيره الجزري في الليل في جملة
~~الصناديق خوفا عليه من القتل فأخذ أموالا عظيمة وهرب إلى بلده.
# سلم الأفضل دمشق لعمه العادل على حكم ما كان وقع عليه الاتفاق بينهما ،
~~فتسلمها العادل على أن يكون ثلث البلاد للعادل والثلثان للأفضل وهو السلطان
~~، ورحل العزيز وأبقى له العادل السكة والخطبة بدمشق.

### ||| ** استئثار العادل بالملك الصلاحي :
# توفي الملك العزيز عثمان في مصر (595) وعمره سبع وعشرون سنة وأشهر وكان
~~في غاية السماحة والكرم والعدل. والرفق بالرعية والإحسان إليهم ففجعت
~~الرعية بموته فجعة عظيمة لأنه شبل من أسد ، وكان الغالب على دولته فخر
~~الدين جهاركس فأقام في الملك ولد العزيز الملك المنصور محمد واتفقت الآراء
~~على إحضار أحد بني أيوب ms0089 ليقوم بالملك ، وعملوا مشورة بحضور القاضي الفاضل
~~فأشار بالملك الأفضل وهو حينئذ بصرخد فأرسلوا اليه فسار محثا ، ووصل إلى
~~مصر على أنه أتابك أي مربي الملك المنصور بن الملك العزيز ، وكان عمر الملك
~~المنصور حينئذ تسع سنين وأشهرا. ولما وصل الأفضل إلى بلبيس التقاه العسكر
~~فتنكر منه فخر الدين جهاركس وفارقه وتبعه عدة من العسكر وساروا إلى الشام ،
~~وكاتبوا العادل وهو محاصر ماردين ، وأرسل الظاهر إلى أخيه الأفضل يشير عليه
~~بقصد دمشق وأخذها من عمه العادل ، وأن ينتهز الفرصة لاشتغال العادل بماردين
~~، فبرز الأفضل من مصر وسار إلى دمشق ، فبلغ العادل مسيره ، ونزل الأفضل على
~~دمشق وجرى بين العم وابن أخيه قتال ، وهجم بعض عسكر الأفضل المدينة حتى وصل
~~إلى باب البريد ولم يمدهم العسكر ، فتكاثر أصحاب العادل وأخرجوهم من البلد
~~، ثم تخاذل العسكر فتأخر الأفضل إلى ذيل عقبة الكسوة ، ثم وصل الى الأفضل
~~أخوه الظاهر فعاد إلى مضايقة دمشق ، ودام الحصار عليها وقلت الأقوات عند
~~العادل وعلى أهل البلد ، وأشرف الأفضل والظاهر على ملك دمشق ، وعزم العادل
~~على تسليم البلد لو لا ما حصل بين الأخوين الأفضل والظاهر من الخلف.
# روى سبط ابن الجوزي أنه لما اشتد الحصار على دمشق وقطعت أشجارها
PageV02P072
# ومياهها الداخلة إليها وانقطعت عن أهلها الميرة وضجوا ، بعث العادل إلى
~~الظاهر يقول له : أنا أسلم إليك دمشق على أن تكون أنت السلطان وتكون دمشق
~~لك لا للأفضل ، فطمع الظاهر وأرسل إلى الأفضل يقول : أنت صاحب مصر فآثرني
~~بدمشق. فقال : دمشق لي من أبي وإنما أخذت مني غصبا فلا أعطيها أحدا ، فوقع
~~الخلف بينهما ووقع التقاعد. وكان إلقاء الخلف بين الأخوين من جملة دهاء
~~عمهما ،
# ودخلت سنة (596) والأفضل والظاهر يحاصران دمشق ، وقد أحرق جميع ما هو
~~خارج باب الجابية من الفنادق والحوانيت ، وأحرق النيرب وأبواب الطواحين ،
~~وقطعت الأنهار وأحرقت غلة حرستا في بيادرها ، وحفر على دمشق خندق من أرض
~~اللوان إلى أرض يلدا شرقا احترازا من مهاجمة من بدمشق لهما ، ولما تغير
~~الظاهر على أخيه الأفضل ترك ms0090 قتال العادل ، فظهر الفشل في العسكر ، فتأخر
~~الأفضل والظاهر عن دمشق وأقاما بمرج الصفر ، ثم سار الأفضل إلى مصر والظاهر
~~إلى حلب ، ولما تفرقا خرج العادل من دمشق وسار في أثر الأفضل الى مصر ،
~~وضرب مع الأفضل مصافا فانكسر الأفضل وانهزم إلى القاهرة ، ونازلها العادل
~~ثمانية أيام ، فأجاب الأفضل إلى تسليمها ، على أن يعوض عنها ميافارقين
~~وخاني وسميساط ، فأجابه العادل إلى ذلك ولم يف له به ، ثم سار الأفضل إلى
~~صرخد وأقام العادل بمصر على أنه أتابك الملك المنصور محمد بن العزيز عثمان
~~مدة يسيرة ، ثم أزال العادل الملك المنصور ، واستقل العادل في السلطنة ،
~~فقطع أولا خطبة ولد العزيز بعد أن جمع الفقهاء وقال هل يجوز ولاية الصغير
~~على الكبير فقالوا : الصغير مولى عليه وقال : فهل يجوز لكبير أن يولي عليه
~~وينوب عنه قالوا : لا لأن الولاية من الأصل إذا كانت غير صحيحة فكيف تصح
~~النيابة. فقطع خطبة ابن العزيز وخطب لنفسه ولولده الكامل محمد من بعده ،
~~وكان ذلك على الحقيقة مبدأ سلطنة العادل الكبرى ، فإن استئثاره بالخطبة
~~والسكة في مصر سهل عليه فيما بعد ملك الشام وما إليها من ديار الشرق.
# لما تم الأمر بمصر للعادل كاتب الظاهر صاحب حلب عمه الملك العادل (عمه
~~بالمعنيين شقيق أبيه وأبو امرأته) وصالحه وخطب له بحلب وأقاليمها وضرب
~~السكة باسمه ، واشترط العادل على صاحب حلب أن يكون خمسمائة فارس من خيار
PageV02P073
# عسكر حلب في خدمة العادل كلما خرج الى الحرب والتزم الظاهر بذلك إلا أنه
~~أخذ بتحصين حلب خوفا من عمه العادل وأرسل المنصور للعادل يعتذر مما وقع منه
~~من أخذه بعرين من ابن المقدم ، فقبل العادل عذره وأمره بردها إلى صاحبها
~~الأول. وسار (597) الظاهر وملك منبج وخرب قلعتها وملك قلعة نجم وأفامية
~~وكفرطاب من ابن المقدم ، وأرسل إلى المنصور صاحب حماة يبذل له منبج وقلعة
~~نجم على أن يصير معه على العادل ، فاعتذر صاحب حماة باليمين في عنقه العادل
~~، فلما أيس الظاهر منه سار إلى المعرة وأقطع إقليمها واستولى على كفرطاب ms0091 ،
~~ثم سار إلى أفامية وبها قراقوش نائب ابن المقدم ، فلم يسلم هذا القلعة إلا
~~بعد الحرب الشديدة ، فرحل الظاهر وتوجه إلى حماة وقاتلها أشد قتال ، فلما
~~لم يحصل على غرض صالح المنصور على مال يحمله إليه قيل إنه ثلاثون ألف دينار
~~صورية ، ثم رحل الظاهر إلى دمشق وبها المعظم ابن العادل فنازلها الظاهر هو
~~وأخوه الأفضل ، وانضم إليهما ميمون القصري صاحب نابلس ، ومن وافقه من
~~الأمراء الصلاحية ، واستقرت القاعدة بين الأخوين الأفضل والظاهر أنهما متى
~~ملكا دمشق يتسلمها الأفضل ثم يسيران ويأخذان مصر من العادل ويتسلمها الأفضل
~~، وتسلم دمشق حينئذ إلى الظاهر ، بحيث تبقى مصر للأفضل ، ويصير الشام جميعه
~~للظاهر.
# وفي سنة (598) سار العادل من دمشق ووصل إلى حماة ونزل على تل صفرون وقام
~~المنصور صاحب حماة بجميع وظائفه وكلفه ، وبلغ الظاهر صاحب حلب وصول عمه
~~العادل إلى حماة بنية قصده ومحاصرته بحلب فاستعد للحصار ، وراسل عمه ولاطفه
~~وأهدى إليه ، ووقعت بينهما مراسلات ووقع الصلح وانتزعت منه مفردة المعرة ،
~~واستقرت للمنصور صاحب حماة ، وأخذت من الظاهر أيضا قلعة نجم ، وسلمت إلى
~~الأفضل ، وكان له سروج وسميساط ، وسلم العادل حران وما معها لولده الأشرف
~~موسى وسيره إلى الشرق. ولما استقر الصلح بين العادل وابن أخيه الظاهر ، رجع
~~العادل إلى دمشق وأقام بها وقد انتظمت الممالك الشامية والشرقية والديار
~~المصرية كلها في سلك ملكه وخطب له على منابرها وضربت السكة فيها باسمه.

### ||| ** الأحداث في عهد العادل واهتمامه بحرب الصليبيين :
# مضت تسع سنين على وفاة الملك الناصر صلاح الدين يوسف حتى استقر ملك الشام
~~لأخيه العادل أبي بكر بن أيوب وتخلص من أبناء أخيه الأفضل
PageV02P074
# والظاهر وغيرهما بل توفق إلى مقاصده باستفتاء العلماء بأن ملك مصر
~~وأنقذها من حفيد أخيه صلاح الدين ، وكان أخذه مصر مقدمة لاستيلائه على ملك
~~أخيه إلا قليلا ، ومقدمة لتسلسل الملك في أولاده ، إذ ليس في أبناء أخيه من
~~يدانيه في الحقيقة بحسن السياسة وبعد النظر وكثرة التجارب والدهاء ، وكان
~~صلاح الدين يحبه ويحترمه ويستشيره في معضلات الأمور فيبين ms0092 عن رأي وحنكة
~~وسار بعض الأمراء الصلاحية الذين غذوا بنعمة صلاح الدين سيرا لا يدل على
~~غمط نعمة ونكران جميل ، ولكن كان الأفضل والظاهر والعزيز متخالفين متشاكسين
~~، وكل منهم يطمع في الملك ويسر لأخيه وعمه حسوا في ارتغاء ، فكان اختلافهم
~~من حظ عمهم العادل وهو بتجاربه يشبه أخاه صلاح الدين من أكثر الوجوه. أما
~~الأفضل فقد ركب هواه ، وأخلد إلى اللذات والمنكرات لأول مرة واستسلم لوزيره
~~ابن الأثير ، وكان هذا صاحب دعوى عريضة ، لا يراعي الحال ولا يعرف الزمان ،
~~فكتبت الغلبة للعادل ، ولو ترك الأخوان الأفضل والظاهر وشأنهما بدون أن
~~يعدل عمهما من جماحهما لاشتد غزو أحدهما لأخيه ، وهلك الناس بسببهما ،
~~وكثرت الغوائل والحصارات ، هذا إن لم نقل إنه كان للعادل يد في توسيع شقة
~~الخلاف بين أولاد أخيه ، فقد اتخذ العادل سياسة غريبة معهم يريد أن يوفق
~~بينهم في الظاهر ولكن انتهى توفيقه بالاستيلاء على مصر والشام وبلاد الشرق
~~، وذلك بأن أخذ بعض المشاكسين لحزبه وكان بعد ذلك يغتنم فرصة حمل الأخ على
~~أخيه فيملك الولايات على نحو ما ملك مصر ، ويخطب له فيها وتضرب السكة باسمه
~~ويزال اسم أبناء صلاح الدين.
# مثل أبناء صلاح الدين صورة من خلاف الإخوة بعد موت أبيهم ، والسبب في ذلك
~~أن أباهم على بعد نظره لم يكتب لهم عهدا يبين لكل واحد حقه من هذا الملك
~~الذي فتحه ووطد أساسه ، بل ترك الأمر للأقدار. وإذا خلف العسكر في دمشق
~~لأكبر أولاده الأفضل فإن المملكة ليست عبارة عن دمشق ، بل حلب والقاهرة
~~تنازعانها فضل التقدم ، ولو كانت أصول الوراثة في الملك متبعة في ذلك العصر
~~لتوفر على الأمة وأبناء الدولة عناء كبير وشر مستطير ، ولما تعب الفاتح
~~بفتوحه وخلف لأبنائه ميراثا يورثه هما وغما ، ويجنون بعملهم على الأمة
~~الجناية بعد الأخرى.
PageV02P075
# هذا وبقايا الصليبيين لم تبرح نازلة في عكا وصور وطرابلس ، ومن حسن
~~الطالع أنهم لم يتحركوا للفتنة طول هذه المدة سوى مرة واحدة (593) وقد وصل
~~جمع عظيم منهم إلى الساحل واستولوا على قلعة ms0093 بيروت ، فسار العادل ونزل بتل
~~العجول ، وأتته النجدة من مصر ووصل إليه سنقر الكبير من القدس وميمون
~~القصري من نابلس ، ثم سار العادل إلى يافا وهجمها وملكها بالسيف وخربها
~~وقتل المقاتلة ، وكان هذا الفتح ثالث فتح لها. وخرب صيدا أيضا ونازلت
~~الفرنج تبنين فأرسل العادل إلى العزيز صاحب مصر فسار العزيز بنفسه بمن بقي
~~عنده من عساكر مصر ، واجتمع بعمه العادل على تبنين فرحل الفرنج إلى صور ثم
~~عاد العزيز إلى مصر وترك غالب العسكر مع عمه العادل وجعل إليه أمر الحرب
~~والصلح ، فطاول العادل الفرنج فطلبوا الهدنة واستقرت بينهم ثلاث سنين ورجع
~~إلى دمشق.
# ومن الأحداث على عهد العادل بعد أن صفا له ملك الشام ومصر وخضع أبناء
~~أخيه صلاح الدين له ظاهرا وإن لم يخضعوا باطنا ، حصار ابنه الأشرف ماردين
~~وسعى الظاهر (599) في الصلح ، فأجاب العادل إلى أن يحمل إليه صاحب ماردين
~~مائة وخمسين ألف دينار ويخطب له ببلاده ويضرب السكة باسمه ، ويكون بخدمته
~~متى طلبه ، فأجيب إلى ذلك. وسار المنصور صاحب حماة إلى بعرين مرابطا للفرنج
~~، وكتب العادل إلى أميري بعلبك وحمص بإنجاده فأنجداه ، واجتمعت الفرنج من
~~حصن الأكراد وطرابلس وغيرهما وقصدوا المنصور ببعرين واتقعوا معه ، فانهزم
~~الفرنج ثم خرج الاسبتار من حصن الأكراد والمرقب ، وانضم إليهم جموع من
~~الساحل والتقوا مع المنصور وهو على بعرين فانتصر عليهم ثانيا ، وأسر منهم
~~عدة كثيرة وهادنهم (600) وأرسل العادل وانتزع ما كان بيد الأفضل وهي رأس
~~عين وسروج وقلعة نجم ولم يترك بيده غير سميساط وتوسلوا إليه في إبقاء ما
~~كان بيده فلم يجب إلى ذلك.
# وخرج الفرنج (600) لقصد بيت المقدس فهرع العادل من دمشق ونزل على الطور
~~وجرت الهدنة بينه وبينهم وسلم إلى الفرنج يافا والناصرة ونزل عن مناصفات لد
~~والرملة. جاءت الفرنج (601) إلى حماة بغتة وأخذوا النساء
PageV02P076
# الغسالات من باب البلد على العاصي وامتلأت أيديهم من الغنائم وخرج إليهم
~~المنصور بن تقي الدين وأبلى بلاء حسنا ، وكسر عسكره ، وحاصر الحلبيون
~~المرقب وكادوا يفتحونها لو لا قتل مقدمهم مبارز ms0094 الدين ، ثم هزمت فرنج
~~طرابلس الحلبيين وقتل خلق من المسلمين وصالح العادل الفرنج ، ووقعت الهدنة
~~بين صاحب حماة وبينهم. وأغارت الأرمن (602) على أعمال حلب فتسارع إليهم
~~العسكر فبيتوهم وهزموهم ، وذهب الأرمن بالغنائم ، ثم تتابعت الغارات من
~~صاحب سيس ابن لاون الأرمني على الديار الحلبية وهابته العسكر. قال سبط ابن
~~الجوزي : وبلغ الظاهر صاحب حلب إغارة ابن لاون على حلب فخرج من حلب ونزل
~~مرج دابق ، وجاء إلى حارم فهزم ابن لاون إلى بلاده وكان قد بنى قلعة فوق
~~دربساك فأخربها الظاهر وعاد إلى حلب. ونازل العادل (603) عكا فصالحه أهلها
~~على إطلاق جمع من الأسرى ثم سار إلى حمص واستدعى العساكر فأتته من كل جهة
~~ونازل حصن الأكراد وفتح برج اعناز وأخذ منه خمسمائة رجل ، ثم نازل طرابلس
~~وعاث العسكر في ربعها وقطع قناتها وأخذ بالأمان القليعات وخربه ، حتى وقعت
~~الهدنة بينه وبين الفرنج (604) واستولى الملك الأوحد أيوب بن العادل على
~~خلاط ، ووصل للعادل التشريف من الخليفة الإمام الناصر وتقليد بالبلاد التي
~~تحت حكمه ، وخوطب الملك العادل شاهنشاه ملك الملوك خليل أمير المؤمنين ،
~~وكثر هذه السنة الفرنج الذين بطرابلس وحصن الأكراد وأكثروا الغارة على حمص
~~وولايتها فأنجد الظاهر غازي صاحب حلب صاحب حمص فمنعوا الفرنج عن ولايته.
# وقطع العادل (606) الفرات وجمع العساكر والملوك من أولاده ونزل حران
~~ونازل سنجار ثم خامرت العساكر التي صحبته ، ونقض الظاهر الصلح معه ، فرحل
~~عن سنجار واستولى على نصيبين والخابور وعادل العادل (607) إلى دمشق وقصدت
~~الكرج خلاط وحصروا الملك الأوحد بها وبعد أن نال ملكهم منه حمل ملك الكرج
~~إلى الملك الأوحد فرد على الملك الأوحد عدة قلاع وبذل إطلاق خمسة آلاف أسير
~~ومائة ألف دينار وعقد الهدنة مع المسلمين ثلاثين سنة وشرط أن يزوج ابنته من
~~الملك الأوحد فتسلم ذلك منه
PageV02P077
# وتحالفا ، وتوفي الملك الأوحد من قابل فسار أخوه الملك الأشرف وملك خلاط
~~عاصمة إرمينية الوسطى ، واستقل بملكها مضافا إلى ما بيده من الأرجاء
~~الشرقية.
# وفي سنة (607) أرسل نساء دمشق إلى سبط ابن الجوزي الواعظ ms0095 المشهور شعورهن
~~لتستعمل في الأدوات اللازمة للجهاد فعمل منها شكالا للخيل وكرفسات ولما صعد
~~المنبر في الجامع الأموي أمر بإحضارها فحملت على الأعناق وكانت ثلاثمائة
~~شكال فلما رآها الناس صاحوا صيحة عظيمة وقطعوا مثلها ثم المجاهدون ولحقوا
~~بالملك المعظم بنابلس فخربوا في الأقاليم الواقعة تحت حكم الفرنج وقطعوا
~~أشجارها وأسروا جماعة منهم ولم يجسر أحدهم أن يخرج من عكا وخاف الفرنج
~~فأرسلوا إلى العادل وصالحهم.
# وقبض المعظم (609) على عز الدين أسامة صاحب قلعتي كوكب وعجلون بأمر
~~العادل متهما بمكاتبة الظاهر ، فقال له المعظم بعد أن لاطفه : أنت شيخ كبير
~~وبك تقوس وما تصلح لك قلعة سلم إلي كوكب وعجلون وأنا أخلفك على مالك وملكك
~~وجميع أسبابك وتعيش معنا مثل الوالد ، فامتنع وشتم المعظم وذكر كلاما قبيحا
~~فلما أيس المعظم منه اعتقله في الكرك واستولى على قلاعه وأمواله وذخائره
~~وخيله ، فكانت قيمة ما أخذ منه ألف ألف دينار. وحبس أسامة في الكرك إلى أن
~~مات ، وأمر العادل بتخريب كوكب وتعفية أثرها فخربت ، وأبقى عجلون وملك
~~المعظم عمالة جهاركس وهي بانياس وما معها لأخيه العزيز عماد الدين ، وأعطى
~~صرخد مملوكه أيبك المعظمي ، وأعطى العادل ولده المظفر غازي الرها
~~وميافارقين ، وفيها استولى البال القبرسي على أنطاكية فرميت تلك الأعمال
~~منه بداهية ، وتابع الغارات على تركمانها فشردهم فتجمعوا وأخذوا عليه
~~المضايق وحصل في واد فقتلوه وجميع رجاله وطافوا برأسه في أعمالهم ثم حملوه
~~في البحر إلى العادل بمصر.
# واستولى (612) الملك المسعود ابن الملك الكامل على اليمن واستولى ابن
~~لاون الأرمني على أنطاكية من الفرنج وتوفي (613) الظاهر غازي ابن السلطان
~~صلاح الدين صاحب حلب وأوصى بالملك لولده الصغير الملك العزيز محمد لأنه من
~~بنت عمه العادل وطلب بذلك أن يستمر الأمر له لأجل جده العادل وأخواله
~~وأولاده وبعد ذلك يكون الملك لولده الكبير الصالح صلاح الدين
PageV02P078
# أحمد ، وبعدهما لابن عمهما المنصور محمد بن العزيز بن عثمان ، وحلف
~~الأمراء والأكابر على ذلك ، وجعل الحكم في الأموال والقلاع إلى شهاب الدين
~~طغريل الخادم ، وكانت مدة ملك الظاهر ms0096 لحلب إحدى وثلاثين سنة ، وكان فيه بطش
~~وإقدام على سفك الدماء ثم أقصر عنه ، وهو الذي جمع شمل البيت الناصري
~~الصلاحي ولكن اختلافه مع أخيه الأفضل كان من أهم الأسباب في زوال الملك من
~~ذرية صلاح الدين وكان الظاهر ذكيا فطنا. قال سبط ابن الجوزي : كان مهيبا له
~~سياسة وفطنة وكانت دولته معمورة بالعلماء والفضلاء ، مزينة بالملوك
~~والأمراء ، وكان محسنا إلى الرعية ملجأ الفقراء والغرباء وكهفا للملهوفين.

### ||| ** الحملة الصليبية الخامسة :
# بينا كانت المملكة مشتغلة بالنصب والعزل وتقاتل أبناء البيت الواحد على
~~الملك والسلطان ، اجتمعت الفرنج من داخل البحر ووصلوا إلى عكا في جمع عظيم
~~وهذه هي الحملة الصليبية الخامسة (1219 1221 م) وكانت مؤلفة من ألمان ومجر
~~أما الحملة الرابعة فكانت توقفت في طريقها إلى الشام واستولت (1204 1261 م)
~~على القسطنطينية فانفسخت بذلك الهدنة بين المسلمين والفرنج وخرج العادل
~~بعساكر مصر ونزل على نابلس فسارت الفرنج إليه ، ولم يكن معه من العساكر ما
~~يقدر به على مقاتلتهم ، فاندفع قدامهم الى عقبة فيق فأغاروا على أرض
~~المسلمين وكانوا في خمسة عشر ألفا ووصلت غارتهم إلى نوى ونهبوا ما بين
~~بيسان ونابلس وبثوا سراياهم فقتلوا وغنموا من المسلمين شيئا كثيرا وبلغوا
~~خربة اللصوص والجولان ثم صعدوا إلى الطور ثم رجعوا إلى عكا ووصلت حملة منهم
~~قدرها خمسمائة من صيدا إلى جزين فانهال عليهم الميادنة من الجبال فلم يفلت
~~منهم سوى ثلاثة أشخاص.
# قال المؤرخون : لما قتل كند من أكناد الفرنج المشهورين على الطور تشاءموا
~~بالمقام عليه ، ورجعوا إلى عكا واختلفوا هناك فقال ملك الهنكر : الرأي أنا
~~نمضي إلى دمشق ونحاصرها فإذا أخذناها ملكنا الشام ، فقال الملك النوام ،
~~قالوا : إنما سمي بذلك لأنه كان إذ نازل حصنا نام عليه حتى يأخذه أي أنه
~~كان صبورا على حصار القلاع واسمه دستريج ومعناه المعلم بالريش لأن أعلامه
~~كانت الريش فقال : نمضي إلى مصر فإن العساكر مجتمعة عند العادل
PageV02P079
# ومصر خالية ، فأدى هذا الاختلاف إلى انصراف ملك الهنكر مغاضبا إلى بلده
~~فتوجهت باقي عساكرهم إلى ms0097 دمياط فوصلوها ، والعادل نازل على خربة اللصوص
~~بالشام وقد وجه بعض عساكره إلى مصر. وأقام العادل بمرج الصفر وأرسل إلى
~~ملوك الشرق مستحثا لعساكرهم. ثم سار الفرنج إلى الديار المصرية ونزلوا على
~~دمياط وسار الكامل من مصر ونزل قبالتهم ، وأرسل العادل العساكر التي عنده
~~لدفعهم.
# وخرب المعظم قلعة الطور (615) بعد أن غرم المسلمون على بنائها أموالا
~~كثيرة واشتغلت فيها جيوش ، وذلك مخافة أن تكون سببا للاستيلاء على دمشق.
~~ولما مات الظاهر صاحب حلب وأجلس ابنه العزيز وكان طفلا ، طمع صاحب الروم
~~كيكاوس في الاستيلاء على حلب ، وكان موت الملك ونصب طفل من أبنائه سببا
~~كبيرا لطمع أعداء المملكة بأخذها. فاستدعى الأفضل صاحب سميساط واتفق معه
~~كيكاوس أن يفتح حلب وعمالتها ويسلمها إلى الأفضل ، ثم يفتح الأصقاع الشرقية
~~التي بيد الأشرف بن العادل ويتسلمها كيكاوس ، وتحالفا على ذلك فاستولى
~~كيكاوس على رعبان وسلمها إلى الأفضل ، فمالت إليه القلوب لذلك ، ثم سار إلى
~~تل باشر فأخذها لنفسه فنفر الأفضل منه وتغيرت الخواطر عليه ، ووصل الأشرف
~~إلى وحلب لدفع كيكاوس عن المملكة ، ووصل إليه بها مانع بن حديثة أمير العرب
~~في جمع عظيم وكان كيكاوس سار إلى منبج وتسلمها لنفسه ، واتقع بعض عسكر
~~الأشرف مع عسكر كيكاوس فانهزمت مقدمة هذا فولى كيكاوس منهزما ، ثم حاصر
~~الأشرف تل باشر واسترجعها مع رعبان وغيرها وتوجه الأفضل إلى سميساط. وفي
~~هذه السنة ورد الأمر إلى المعتمد والي دمشق بالاهتمام والاستعداد واستخدام
~~الرجال وتخريب دروب قصر حجاج والشاغور وطرف البساتين ونقل غلة داريا إلى
~~القلعة وتغريق أراضيها بالماء فإن الفرنج مظهرون قصدها. والتقى المعظم
~~بالفرنج على القيمون فانتصر عليهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وأسر من الداوية.

### ||| ** وفاة العادل :
# توفي الملك العادل في عالقين في الجيدور (615) وكان نازلا بمرج الصفر وقد
~~أرسل العساكر إلى مصر وولده الكامل بالديار المصرية ومدة ملكه نحو 19 سنة.
~~وكان حازما متيقظا غزير العقل سديد الآراء ذا مكر وخديعة ، توصل بدهائه إلى
~~أن يرشي نساء قواد الصليبيين بالجواهر والمصنوعات الدمشقية
PageV02P080
# فيخدمنه مقابل ذلك ms0098 بخدمات مهمة ويتجسسن له على قومهن. وكان صبورا حليما
~~يسمع ما يكره ويغضي عنه ، واتته السعادة واتسع ملكه وكثرت ذريته وخلف ستة
~~عشر ذكرا عدا البنات ، ورأى في أولاده ما يحب «ولم ير أحد من الملوك الذين
~~اشتهرت أخبارهم في أولاده من الملك والظفر ما رآه الملك العادل في أولاده»
~~وقد خلف آثارا مهمة في الولايات التي تولاها ، لا يزال بعضها ماثلا وطهر
~~جميع ولاياته من الكرخ إلى همدان والجزيرة والشام ومصر والحجاز واليمن من
~~النساء والخمور والخواطي والقمار والمخانيث والمكوس والمظالم ، وكان الحاصل
~~من هذه الجهات من دمشق على الخصوص مائة ألف دينار. واستمتع العادل بالملك
~~وخدم الدولة خدمة طيبة ، وساعده على ذلك ضعف الصليبيين عن الحرب بعد إيقاع
~~أخيه بهم وتشتت كلمة أبناء صلاح الدين.
# ولما هلك العادل لم يكن عنده أحد من أولاده حاضرا فحضر إليه ابنه المعظم
~~عيسى وكان بنابلس وكتم موته ، وأخذه ميتا في محفة وعاد به إلى دمشق ،
~~واحتوى المعظم على جميع ما كان لأبيه من الجواهر والسلاح والخيول وغير ذلك
~~، وكان في خزائنه سبعمائة ألف دينار ، وحلف له الناس وكتب إلى الملوك من
~~إخوته وغيرهم يخبرهم بموته ، ولما بلغ الكامل موت أبيه وهو في قتال الفرنج
~~عظم عليه جدا واختلفت العساكر عليه ، فتأخر عن منزلته ، وطمعت الفرنج ونهبت
~~بعض أثقال المسلمين ، وكان في العسكر عماد الدين المشطوب وكان مقدما عظيما
~~في الأكراد الهكارية ، فعزم على خلع الملك من السلطنة ، وحصل في العسكر
~~اختلاف كثير ، حتى عزم الكامل على اللحوق باليمن. وبلغ المعظم ذلك فرحل من
~~الشام ووصل إلى أخيه الكامل وأخرج عماد الدين ونفاه من العسكر إلى الشام
~~فانتظم أمر الكامل، وقويت مضايقة الفرنج لدمياط وضعف أهلها بسبب الفتنة
~~التي حصلت في عسكر الكامل من ابن المشطوب.
# وكان العادل قد قسم المملكة في حياته بين أولاده فجعل بمصر الكامل محمدا
~~وبدمشق والقدس وطبرية والأردن والكرك وغيرها من الحصون المجاورة لها ابنه
~~المعظم عيسى ، وجعل بعض ديار الجزيرة وميافارقين وخلاط وأعمالها
PageV02P081
# لابنه الأشرف موسى ms0099 وأعطى الرها لولده شهاب الدين غازي ، وأعطى قلعة جعبر
~~لولده الحافظ أرسلان شاه. فلما توفي ثبت كل منهم في المملكة التي أعطاه
~~إياها أبوه واتفقوا اتفاقا حسنا ، ولم يجر بينهم من الاختلاف ما جرت العادة
~~أن يجري بين أولاد الملوك بعد آبائهم ، بل كانوا كالنفس الواحدة كل منهم
~~يثق بالآخر بحيث يحضر عنده منفردا من عسكره ولا يخافه. قال ابن الأثير :
~~«فلا جرم زاد ملكهم ورأوا من نفاذ الأمر والحكم ما لم يره أبوهم ، ولعمري
~~إنهم نعم الملوك فيهم الحلم والجهاد والذب عن الإسلام».
# ودخلت سنة (616) والأشرف مقيم بظاهر حلب يدبر أمر جندها وإقطاعاتها ،
~~والكامل بمصر في مقابلة الفرنج وهم محاصرون لثغر دمياط ، وكتب الكامل
~~متواصلة إلى إخوته في طلب النجدة ، ثم سقطت دمياط في أيدي الفرنج ، فأرسل
~~المعظم عيسى وخرب أسوار القدس مخافة أن يصيبها ما أصاب دمياط ، ولما استولى
~~الفرنج على دمياط ، عظم الأمر على آل أيوب فكتب المعظم الى الواعظ سبط ابن
~~الجوزي : أريد أن تحرض الناس على الجهاد وتعرفهم ما جرى على إخوانهم أهل
~~دمياط ، وإني كشفت ضياع الشام فوجدتها ألفي قرية منها ألف وستمائة أملاك
~~لأهلها وأربعمائة سلطانية ، وأريد أن تخرج الدماشقة ليذبوا عن أملاكهم
~~الأصاغر منهم والأكابر. فأجابوا بالسمع والطاعة ثم تخلفوا ، فأخذ الثمن
~~والخمس من أموالهم لتقاعسهم ، ثم فتح المعظم قيسارية وسار إلى النهر ففتحه
~~وهدمه وخرب في بلاد الفرنج. وفي تاريخ العلويين أن النصيرية هدموا جبلة في
~~الحروب الصليبية ولم يبق سوى تل التويني قرب جبلة واتحد الإسماعليون مع
~~الأكراد في الحروب الصليبية على العلويين فاستنجدوا بالأمير حسن المكزون
~~السنجاري فجاءهم سنة (617) في خمسة وعشرين ألفا من العلويين ونزل على عين
~~الكلاب بقرب قلعة أبي قبيس وعلى سطح جبل الكلبية فتجمع الإسماعيلية مع
~~حلفائهم الأكراد واجتمعوا في مصياف وأغاروا ليلا على جناح الأمير وعساكره
~~وغلبوه فرجع إلى سنجار خائبا.

### ||| ** فتح الصليبيين دمياط وذلتهم بعد العزة :
# وفي سنة (618) قوي طمع الفرنج المتملكين دمياط في مدينة المنصورة التي
PageV02P082
# بناها الكامل ، وأشتد القتال بين الفريقين ms0100 برا وبحرا وكتب الكامل إلى
~~إخوته وأهل بيته يستحثهم على إنجاده فسار المعظم عيسى صاحب دمشق والأشرف
~~صاحب الولايات الشرقية وأصحاب حلب وحماة وبعلبك وحمص فوصلوا القطر المصري
~~والقتال مشتد بين المسلمين والفرنج ، ورسل الكامل وأخويه مترددة إلى الفرنج
~~في الصلح وقد بذل المسلمون لهم تسليم القدس وعسقلان وطبرية واللاذقية وجبلة
~~وجميع ما فتحه صلاح الدين من الساحل ما عدا الكرك والشوبك ، على أن يجيبوا
~~إلى الصلح ويسلموا دمياط إلى المسلمين ، فلم يرض الفرنج بذلك وطلبوا
~~ثلاثمائة ألف دينار عوضا عن تخريب أسوار القدس ، وقالوا لا بد من تسليم
~~الكرك والشوبك.
# وبينا الأمر متردد في الصلح عبر جماعة من عسكر المسلمين في بحر المحلة
~~إلى الأرض التي عليها الفرنج من بر دمياط ففجروا فجرة عظيمة من بحر النيل ،
~~وكان ذلك في قوة زيادته، فركب الماء تلك الأرض وصار حائلا بين الفرنج وبين
~~دمياط ، وانقطعت عنهم الميرة والمدد فبعثوا يطلبون الأمان على أن ينزلوا عن
~~جميع ما بذله المسلمون لهم ويسلموا دمياط ويعقدوا الصلح. فنجت الشام ومصر
~~من الفرنج في هذه النوبة بفضل فرجة من النيل دهمتهم ولم يكونوا من المعرفة
~~بحيث يقدرون منازلهم ، ومنازلهم ، فخابت آمالهم وخذلتهم قوتهم وتحكم فيهم
~~من كانوا يستطيلون عليهم ويشتطون في مطالبتهم وكانت مدة إقامتهم في ديار
~~الإسلام ما بين الشام والديار المصرية أربعين شهرا وأربعة عشر يوما.
# ولما انكسر الفرنج على دمياط دخل الناس كما قال ابن أبي شامة كنيسة مريم
~~بدمشق بفرحة وسرور ومعهم المغاني والمطربون فرحا بما جرى وهموا بهدم
~~الكنيسة قال : وبلغني أن النصارى ببعلبك سودوا وسخموا وجوه الصور في
~~كنيستهم حزنا على ما جرى على الفرنج فعلم بهم الوالي وأمر اليهود بصفعهم
~~وضربهم وإهانتهم.

### ||| ** اختلاف بين أبناء العادل وتقدم الكامل عليهم :
# وقصد المعظم عيسى حماة ، لأن الناصر صاحبها كان قد التزم له بمال يحمله
~~إليه إذا ملك حماة فلم يف ، ونزل بعرين وغلقت أبواب حماة فجرى بينهما قتال
~~قليل. ثم ارتحل المعظم إلى سلمية فاستولى على حواصلها
PageV02P083
# وولى عليها ، ثم ms0101 توجه إلى المعرة فاستولى عليها. وبلغ الأشرف ما فعله
~~أخوه المعظم بصاحب حماة فعظم عليه ذلك ، واتفق مع أخيه الكامل على الإنكار
~~على المعظم وترحيله فأرسل إليه الكامل ناصح الدين الفارسي فوصل إلى المعظم
~~وهو بسلمية وقال له : السلطان يأمرك بالرحيل فقال : السمع والطاعة ، وكانت
~~أطماعه قد قويت في الاستيلاء على حماة فرحل عنها مغضبا ، وتسلم المظفر
~~سلمية من أخيه الناصر ، واستقر بيد هذا حماة والمعرة وبعرين ، ثم سار
~~الأشرف من مصر واستصحب معه خلعة وسناجق سلطانية من أخيه الكامل العزيز صاحب
~~حلب وعمره عشر سنين ، ووصل الأشرف بذلك إلى حلب وأركب العزيز في دست
~~السلطنة ، ولما وصل الأشرف بالخلعة إلى حلب اتفق مع كبراء الدولة الحلبية
~~على تخريب قلعة اللاذقية فأرسلوا عسكرا وهدموها إلى الأرض.
# كان الأشرف أنعم على أخيه المظفر غازي بخلاط الأرمنية وهي مملكة عظيمة ،
~~وكان قد حصل بين المعظم عيسى صاحب دمشق وبين أخويه الكامل والأشرف وحشة
~~بسبب ترحيله عن حماة ، فأرسل المعظم وحسن لأخيه المظفر غازي صاحب خلاط
~~العصيان على أخيه الأشرف ، فأجاب المظفر إلى ذلك وخالف أخاه الأشرف ، وكان
~~قد اتفق مع المعظم والمظفر غازي صاحب إربل مظفر الدين كوكبوري فسار مظفر
~~الدين وحصر الموصل عشرة أيام ليشغل الأشرف عن قصد أخيه بخلاط ، ثم رحل مظفر
~~الدين عن الموصل لحصانتها وسار الأشرف إلى خلاط وحصر أخاه شهاب الدين غازي
~~فسلمت إليه مدينة خلاط ، وانحصر أخوه غازي بقلعتها إلى الليل فنزل من
~~القلعة إلى أخيه الأشرف واعتذر إليه فقبل عذره وعفا عنه وأقره على
~~ميافارقين وارتجع باقي الإمارات منه.
# وذكر أبو شامة في حوادث سنة (620) أن الأشرف بن العادل عاد من مصر إلى
~~الشام قاصدا بلاده بالشرق ، فالتقاه أخوه المعظم ملك الشام وعرض عليه
~~النزول بالقلعة فامتنع. وبعد أن ذكر كيف عصا أخوه عليه في خلاط قال : إنه
~~كتب إلى أخيه شهاب الدين غازي يطلبه فامتنع من المجيء إليه فكتب إليه : يا
~~أخي لا تفعل أنت ولي عهدي والبلاد والخزائن بحكمك فلا تخرب بيتك بيدك ms0102 وتسمع
~~كلام الأعداء فو الله ما ينفعوك ، فأظهر العصيان فجمع الأشرف
PageV02P084
# عساكر الشرق وحلب وتجهز للمسير إلى خلاط ، وكان صاحب حمص قد مال إلى
~~الأشرف فسار المعظم إلى حمص ووصل إلى حماة ونزل على بعرين وعاد إلى حمص
~~وخرج إليه العسكر فظهروا عليه ونهبوا أصحابه فعاد إلى دمشق ولم يظفر بطائل.
# وفي سنة (622) توفي الملك الأفضل نور الدين علي بن صلاح الدين يوسف وليس
~~بيده غير سميساط ، وكان حسن السيرة وتجمعت فيه الفضائل والأخلاق الحسنة
~~وكان مع ذلك قليل الحظ وله شعر جيد.
# وفي سنة (622) كان بأيدي الإسماعيلية ثمان قلاع وهي قلعة الكهف والعليقة
~~والقدموس والخوابي والمينقة والمصياف والرصافة والقليعة فإن ابن صباح لم
~~يمت حتى ملك جبل عاملة وتلك الحصون. قال ابن ميسر : إن الذين بالشام منهم
~~يقال لهم الحشيشية ، ومن كان بألموت يقال لهم الباطنية والملاحدة ، ومن كان
~~بخراسان يقال لهم التعليمية وكلهم إسماعيلية.
# وفي سنة (623) سار المعظم عيسى بن العادل ونازل حمص وكان قد اتفق مع جلال
~~الدين بن خوارزم شاه ببلاده الشرقية ، ثم رحل المعظم عن حمص إلى دمشق ،
~~وورد عليه أخوه الأشرف طلبا للصلح وقطعا للفتن ، فبقي مكرما ظاهرا وهو في
~~الباطن كالأسير معه ، ولما رأى الأشرف حاله مع أخيه المظفر وأنه لا خلاص له
~~منه إلا بإجابته إلى ما يريد أجابه (624) كالمكره إلى ما طلبه منه وحلف له
~~أن يعاضده ويكون معه على أخيهما الكامل ، وأن يكون معه على صاحبي حماة وحمص
~~، فلما حلف له على ذلك أطلقه المعظم. قال ابن الأثير : إن اتفاق الملوك
~~أولاد الملك العادل أبي بكر بن أيوب كان سببا لحفظ بلاد الإسلام وسر الناس
~~أجمعون بذلك. وفي سنة (624) قدم رسول الأنبرور ملك الفرنج البحرية على
~~المعظم بدمشق بعد اجتماعه بالكامل ، يطلب منه الإمارات التي كان فتحها عمه
~~صلاح الدين ، فأغلظ له وقال : قل لصاحبك ما أنا مثل العزيز ما له عندي إلا السيف.
# ولما استقر الأشرف بأرضه رجع عن جميع ما تقرر بينه وبين أخيه المعظم ،
~~وتأول في أيمانه ms0103 التي حلفها أنه مكره ، ولما تحقق الكامل صاحب مصر اعتضاد
~~أخيه المعظم بجلال الدين خاف من ذلك ، وكاتب الأنبرور ملك الفرنج
PageV02P085
# في أن يقدم إلى عكا ليشغل أخاه المعظم عما هو فيه ، ووعد الأنبرور أن
~~يعطيه القدس ، فسار الأنبرور إلى عكا فبلغ المعظم ذلك فكاتب أخاه الأشرف
~~واستعطفه.
# قال ابن الأثير : إن الكامل لما سار من مصر إلى دمشق خاف المعظم أن يأخذ
~~دمشق منه ، فأرسل إلى أخيه الأشرف يستنجده فسار إليه جريدة فدخل دمشق ،
~~فلما سمع الكامل بذلك لم يتقدم إليه لأن البلد منيع وقد صار به من يمنعه
~~ويحميه ، وأرسل إليه الأشرف يستعطفه ويعرفه أنه ما جاء إلى دمشق إلا طاعة
~~وموافقة لأغراضه والاتفاق معه على قتال الفرنج فأعاد الكامل الجواب يقول :
~~إنني ما جئت إلى هذه البلاد إلا بسبب الفرنج فإنهم لم يكن في البلاد من
~~يمنعهم عما يريدونه ، وقد عمروا صيدا وبعض قيسارية ولم يمنعوا ، وأنت تعلم
~~أن عمنا السلطان صلاح الدين فتح البيت المقدس فصار لنا بذلك الذكر الجميل
~~على تقضي الأعصار وممر الأيام فإن أخذه الفرنج حصل لنا من سوء الذكر وقبح
~~الأحدوثة ما يناقض ذلك الذكر الجميل الذي ادخره عمنا ، وأي وجه يبقى لنا
~~عند الناس وعند الله تعالى ، ثم ما يقنعون حينئذ بما أخذوه ويتعدون إلى
~~غيره ، وحيث قد حضرت أنت فأنا أعود إلى مصر واحفظ أنت البلاد ، ولست بالذي
~~يقال عني أني قاتلت أخي أو حصرته حاشا لله تعالى ، وتأخر عن نابلس إلى
~~الديار المصرية.
# وانتزع هذه السنة الأتابك طغريل الشغر وبكاس من الصالح أحمد بن الملك
~~الظاهر ، وعوضه عنها بعينتاب والراوندان وفيها توفي المعظم عيسى ابن العادل
~~، وكان شجاعا عالما وعسكره في غاية التجمل ، يجامل أخاه الكامل ويخطب له
~~ولا يذكر اسمه معه ولا يحب التكلف والعظمة. ذكر سبط ابن الجوزي أن المعظم
~~كان في أيام الفتح من الفرنج يرتب النيران على الجبال من باب نابلس إلى عكا
~~وعلى عكا جبل قريب منها يقال له الكرمل كان عليه المنورون وبينهم ms0104 وبين
~~الجواسيس علامات ، وكان له في عكا أصحاب أخبار وأكثرهم نساء الخيالة فكانت
~~طاقاتهم في قبالة الكرمل ، فإذا عزم الفرنج على الغارة فتحت المرأة الطاقة
~~، فإن كان يخرج مائة فارس أوقدت المرأة شمعة واحدة ، وإن كانوا مائتين
~~شمعتين، وإن كانوا يريدون قصد
PageV02P086
# حوران أو ناحية دمشق أشارت إلى تلك الناحية ، وكذا إلى نابلس ، فكان قد
~~ضيق على الفرنج الطرق وكان يعطي النساء والجواسيس في كل فتح جملة كثيرة.
~~وترتب في مملكة المعظم وأعمالها ولده الناصر صلاح الدين داود ، وقام بتدبير
~~مملكته مملوك والده وأستاذ داره عز الدين أيبك وكان لأيبك صرخد. ولم يطل
~~الأمر على الناصر داود في دمشق حتى طلب منه عمه الكامل صاحب مصر حصن الشوبك
~~فلم يعطه الناصر ذلك ولا أجابه إليه ، فسار الملك الكامل من مصر إلى الشام
~~ونزل على تل العجول بظاهر غزة وولى على نابلس والقدس وغيرهما من أملاك ابن
~~أخيه الناصر داود ، فاستنجد الناصر بعمه الأشرف فجاءه من الشرق فوقع
~~الاتفاق أن يسير الناصر داود والمجاهد شيركوه مع الأشرف إلى نابلس فيقيم
~~الناصر داود بنابلس ، ويتوجه الأشرف إلى أخيه الكامل إلى غزة ، شافعا في
~~ابن أخيهما الناصر داود ففعلوا ذلك ، ولما وصل الأشرف إلى أخيه الكامل وقع
~~اتفاقهما في الباطن على أخذ دمشق من ابن أخيهما الناصر داود ، وتعويضه عنها
~~بحران والرها والرقة من أملاك الأشرف ، وأن تستقر دمشق للأشرف ويكون له إلى
~~عقبة فيق ، وما عدا ذلك من بلاد دمشق يكون للكامل وأن ينتزع حماة من الناصر
~~قليج أرسلان وأن ينتزع سلمية من المظفر محمود وكانت إقطاعه ويعطي لشيركوه
~~حمص. ووقعت سنة (625) وقعة بين المسلمين والفرنج على باب صور فلم يسلم من
~~الفرنج سوى ثلاثة أنفس وكانت وقعة عظيمة وذلك لتحرك الفرنج في الساحل بسبب
~~انقضاء الهدنة.

### ||| ** الحملة الصليبية السادسة :
# كانت الحملة الصليبية السادسة (1228 1229 م) بزعامة الأنبرور فريدريك
~~الثاني وكان سياسيا داهية فلم يدخل في حرب مع المسلمين بل فاوض الكامل
~~وتسلم القدس وبيت لحم والناصرة لمدة عشر سنين وإليك ms0105 ما قاله مؤرخونا في هذا
~~الشأن :
# استولى الأنبرور فريدريك صاحب صقلية وبولية وانكبرديه على صيدا ، وكانت
~~مناصفة بين المسلمين والفرنج وسورها خراب فعمر الفرنج سورها واستولوا
PageV02P087
# عليها ، وتم لهم ذلك بسبب تخريب الحصون القريبة منها تبنين وهونين
~~وغيرهما. وبينا كانت الرسل تتردد بين الملك الكامل وبين الأنبرور رحل
~~الناصر داود وهو بنابلس إلى دمشق وكان قد لحقه بالغور عمه الأشرف وعرفه ما
~~أمر به عمه الكامل ، وأنه لا يمكنه الخروج عن مرسومه فلم يلتفت الناصر إلى
~~ذلك فسار الأشرف في أثره وحصره بدمشق ، وكانت الفتنة بين الملكين الكامل
~~والناصر قبالة باب الجديد وفي الميدان وما بين ذلك والنصر فيه لأهل دمشق ،
~~ووقع الحريق والنهب في باب توما ، وأحرقت بعض الطواحين ونهبت الدور ووقع
~~الجرح والقتل وخربوا بعد أيام قريات من قرى الغوطة وأخرجوا منها أهلها مثل
~~جوبر وجدبا وزملكا وسقبا وغيرها. قال في الذيل : وسمعت والدي وجماعة من
~~المشايخ الذينشاهدوا الحصارات المتقدمة في دولة أولاد صلاح الدين يحكمون
~~أنهم ما رأوا أشد من هذا الحصار. وفي هذا الحصار أحرق الناصر للتحصن مدرسة
~~أسد الدين وخانقاه خاتون وما يليهما من الخانات والدور والبساتين والحمامات
~~والخانقاهات
# طال الأمر ولم يجد الملك الكامل بدا من المهادنة فأجاب الأنبرور إلى
~~تسليم القدس إليه ، على أن تستمر أسواره خرابا ولا يعمرها الفرنج ، ولا
~~يتعرضوا الى قبة الصخرة ولا الى الجامع الأقصى ، ويكون الحكم في الرساتيق
~~إلى والي المسلمين ويكون لهم من القرى ما هو على الطريق من عكا إلى القدس
~~فقط ، ووقع الاتفاق على ذلك وتحالفا عليه وتسلم الأنبرور القدس فقامت
~~القيامة في جميع بلاد الإسلام واشتدت العظائم ، وأقيمت المآتم وقال الوعاظ
~~والعلماء : يا خجلة ملوك المسلمين لمثل هذه الحادثة. قال ابن أبي شامة :
~~جاءنا الخبر بأن الكامل أخلى البيت المقدس من المسلمين وسلمه إلى الفرنج
~~فصالحهم على ذلك وعلى تسليم جملة من القرى فتسلموه ودخلوه مع ملكهم
~~الأنبرور ، وكان هذا من الوصمات التي دخلت على المسلمين ، وكانت سببا في أن
~~توغرت قلوب أهل دمشق ms0106 على الكامل ومن معه وقد ذكر سبط ابن الجوزي نكتة في
~~تساهل الغالبين والمغلوبين إذ ذاك قال ما نصه : كان الكامل قد تقدم إلى شمس
~~الدين قاضي نابلس أن يأمر المؤذنين مادام الأنبرور في القدس أن لا يصعدوا
~~المنائر ولا يؤذنوا في الحرم ، فأنسي القاضي أن يعلم المؤذنين وصعد عبد
~~الكريم المؤذن في تلك الليلة في وقت السحر والأنبرور نازل في دار القاضي
~~فجعل يقرأ الآيات التي تختص بالنصارى مثل
PageV02P088
# قوله تعالى : ( @QUR@09 ما اتخذ الله من ولد ذلك عيسى ابن مريم ) ونحو
~~هذا. فلما طلع الفجر استدعى القاضي عبد الكريم وقال له : إيش عملت السلطان
~~رسم كذا وكذا قال : فما عرفتني النوبة فلما كانت الليلة الثانية ما صعد عبد
~~الكريم المأذنة ، فلما طلع الفجر استدعى الأنبرور القاضي ، وكان قد دخل
~~القدس في خدمته وهو الذي سلم إليه القدس فقال له : يا قاضي أين ذاك الرجل
~~الذي طلع البارحة المنارة وذكر ذاك الكلام ، فعرفه أن السلطان أوصاه، فقال
~~الأنبرور : أخطأتم يا قاضي تغيرون أنتم شعاركم وشرعكم ودينكم لأجلي ، فلو
~~كنتم عندي في بلادي هل أبطل ضرب الناقوس لأجلكم؟ الله الله لا تفعلوا ، هذا
~~أول ما تنقصون عندنا ، ثم فرق في القوام والمؤذنين والمجاورين جملة أعطى كل
~~واحد عشرة دنانير ولم يقم بالقدس سوى ليلتين وعاد إلى يافا وخاف من الداوية
~~فإنهم طلبوا قتله.

### ||| ** اختلافات جديدة بين آل العادل :
# بعد أن أحيط بدمشق من كل جانب وحل بها من الخراب والفساد العجائب. واشتد
~~عليها الحصار عوض الناصر داود عنها بالكرك والبلقاء والصلت والأغوار
~~والشوبك ، وأخذ الكامل لنفسه البلاد الشرقية التي كانت عينت للناصر وهي
~~حران والرها وغيرهما التي كانت بيد الأشرف ، ثم نزل الناصر داود عن الشوبك
~~وسأل عمه الكامل في قبولها فقبلها ، وتسلم دمشق الأشرف ، وتسلم الكامل من
~~الأشرف الديار الشرقية المذكورة ، ولما سلم الكامل دمشق إلى أخيه الأشرف
~~سار من دمشق ونزل على مجمع المروج ثم نزل على سلمية وأرسل عسكرا نازلوا
~~حماة وبها صاحبها الناصر قليج أرسلان. وكان في ms0107 العسكر الذين نازلوه شيركوه
~~صاحب حمص فاستسلم إليه وأخذه الى الكامل وهو نازل على سلمية فشتمه وأمر
~~باعتقاله وأن يتقدم إلى نوابه بحماة بتسليمها إلى الكامل ، فأرسل الناصر
~~قليج أرسلان علامته إلى نوابه بحماة أن يسلموها إلى عسكر الكامل ، فامتنع
~~من ذلك الطواشيان بشر ومرشد المنصوريان ، وكان بقلعة حماة أخ للناصر يلقب
~~المعز بن الملك المنصور صاحب حماة فملكوه حماة ، وقالوا للكامل : لا نملك
~~حماة لغير واحد من أولاد تقي الدين.
PageV02P089
# فأرسل الكامل يقول للملك المظفر محمود صاحب حماة : اتفق مع غلمان أيبك
~~وتسلم حماة وكان المظفر نازلا على حماة من جملة العسكر الكاملي فراسل
~~المظفر الحكام بحماة فحلفوا له وواعدوا المظفر أن يحضر بجماعته خاصة وقت
~~السحر إلى باب النصر ليفتحوه له فدخل البلد وتسلم القلعة ، وفوض تدبير حماة
~~إلى الأمير سيف الدين علي الهدباني ، ولما استقر المظفر في ملك حماة انتزع
~~الكامل سلمية منه وسلمها إلى شيركوه صاحب حمص ورسم الكامل لأخيه المظفر أن
~~يعطي أخاه الناصر قليج أرسلان بعرين بكمالها ، ولم يبق بيد المظفر غير حماة
~~والمعرة ، ثم رحل الكامل عن سلمية الى الديار الشرقية التي أخذها من أخيه
~~الأشرف عوضا عن دمشق ، وأرسل الأشرف أخاه صاحب بصرى الصالح إسماعيل بن
~~العادل بعسكر فنازل بعلبك وبها الأمجد بهرام شاه ، ولما طال الحصار عليها
~~سلمها الأمجد ، وعوضه الأشرف عنها الزبداني وقصير دمشق ومواضع أخر. وقصد
~~الفرنج حصن بارين ونهبوا بلاده وأعماله وأسروا وسبوا ومن جملة من ظفروا به
~~طائفة من التركمان كانوا نازلين في ولاية بارين فأخذوهم ولم يسلم منهم إلا
~~النادر الشاذ.
# وفي سنة (627) شرع صاحب حمص شيركوه في عمارة قلعة شميميس فأراد المظفر
~~صاحب حماة منعه من ذلك ثم لم يمكنه ذلك لكونه بأمر الكامل. وفيها جمعت
~~الفرنج من حصن الأكراد وقصدوا حماة فخرج إليهم صاحبها المظفر محمود
~~والتقاهم عند قرية بين حماة وبعرين يقال لها أفيون وكسروهم كسرة عظيمة.
# وفي سنة (628) سار الكامل من مصر إلى دمشق فسلمية واجتمع معه ملوك أهل
~~بيته في جمع ms0108 عظيم ثم سار بهم إلى آمد وحصرها وتسلمها من صاحبها المسعود ابن
~~الملك الصالح محمود ، وكان سبب انتزاع الكامل آمد من المسعود لسوء سيرته
~~وتعرضه لحريم الناس، وحاصر المظفر صاحب حماة أخاه الناصر ببعرين بأمر
~~العادل خوفا من أن يسلمها للفرنج لضعفه عنهم ، وانتزعها منه وأكرمه وسأله
~~الإقامة عنده بحماة فسار إلى أخيه الكامل في مصر. وسار الكامل من مصر (631)
~~إلى قتال كيقباذ ملك الروم وقد استصحب معه ستة عشر ملكا من ملوك الشام
~~والجزيرة من أخوته وآل بيته في عسكرهم وقطعوا الفرات وانهزم العسكر الكاملي
~~على خرتبرت ، وذلك لأن الملوك الذين في خدمته
PageV02P090
# خامروا عليه (خاتلوه) وتقاعدوا عن الحرب لأن شيركوه صاحب حمص سعى إليهم
~~وقال : إن السلطان ذكر أنه متى ملك بلاد الروم فرقها على الملوك من أهل
~~بيته عوض ما بأيديهم من الشام ، ويأخذ الشام جميعه لينفرد بملك الشام ومصر
~~، فتقاعدوا عن القتال وفسدت نياتهم فرجع الكامل إلى مصر وعاد كل واحد من
~~الملوك إلى بلده. وفي سنة (633) سار الناصر داود من الكرك إلى بغداد ملتجئا
~~إلى الخليفة المستنصر لما حصل عنده من الخوف من عمه الكامل. وسار الكامل من
~~مصر واسترجع حران والرها من كيقباذ صاحب الروم ، وكان استولى عليهما في
~~السنة الماضية بعد رحيل الكامل عن أرضه. وبدت في هذه السنة طلائع الشر قال
~~سبط ابن الجوزي : وكانوا في مئة طلب كل طلب خمسمائة فارس.
# وتوفي العزيز صاحب حلب حفيد صلاح الدين يوسف بن أيوب ، وكان حسن السيرة
~~في رعيته عن ثلاث وعشرين سنة وستة أشهر ، وتقرر في الملك بعده ولده الناصر
~~يوسف وعمره نحو سبع سنين وقام بتدبير الدولة شمس الدين لولو الأرمني وعز
~~الدين عمر بن مجلي وجمال الدين إقبال الخاتوني ، والمرجع في الأمور الى
~~والدة العزيز ضيفة خاتون بنت الملك العادل. وقويت الوحشة بين الكامل وبين
~~أخيه الأشرف وكان ابتداؤها ما فعله شيركوه صاحب حمص لما قصد الكامل بلاد
~~الروم فاتفق الملك مع صاحبة حلب ضيفة خاتون أخت الكامل ومع باقي الملوك ms0109 على
~~خلاف الكامل خلا المظفر صاحب حماة ، فلما امتنع تهدده الأشرف بقصد بلاده
~~وانتزاعها منه فقدم خوفا من ذلك إلى دمشق ، وحلف للملك الأشرف ووافقه على
~~قتال الكامل وكاتب الأشرف كيخسرو صاحب بلاد الروم واتفق معه على قتال أخيه
~~الكامل إن خرج من مصر. وتوجه عسكر حلب مع المعظم توران شاه عم العزيز
~~فحاصروا بغراس وكان قد عمرها الداوية بعد ما فتحها صلاح الدين يوسف وخربها
~~وأشرف عسكر حلب على أخذها ثم رحلوا عنها بسبب الهدنة مع صاحب أنطاكية ، ثم
~~إن الفرنج أغاروا على ربض دربساك وهي حينئذ لصاحب حلب فوقع بهم عسكر حلب
~~وولى الفرنج منهزمين وكثر فيهم القتل والأسر وعاد عسكر حلب بالأسرى ورؤوس
~~الفرنج وكانت هذه الوقعة من أجل الوقائع.
PageV02P091
# توفي الأشرف (635) وتملك دمشق بعده أخوه الصالح إسماعيل بعهد منه. قال
~~أبو الفداء : وكان الأشرف مفرط السخاء يطلق الأموال الجليلة النفيسة ، وكان
~~ميمون النقيبة لم تنهزم له راية ، وكان سعيدا ويتفق له أشياء خارقه للعقل.
~~وعلل الأشرف سبب الوحشة بينه وبين أخيه الكامل ثم صاحب مصر أن الأشرف لم
~~يبق بيده غير دمشق وعمالتها ، وكانت لا تفي بما يحتاجه وما يبذله وقت قدوم
~~أخيه الكامل إلى دمشق ، ولما فتح الكامل آمد وما إليها لم يزده منها شيئا
~~وبلغه أن الكامل يريد أن ينفرد بمصر والشام وينتزع دمشق منه فتغير بسبب ذلك
~~، ولما بلغ الكامل في مصر وفاة أخيه الأشرف سار إلى دمشق وكان الصالح
~~إسماعيل قد استعد للحصار ووصلت إليه نجدة الحلبيين وصاحب حمص ، فنازل
~~الكامل دمشق وأخرج الصالح النفاطين فأحرق العقيبة جميعها وما بها من خانات
~~وأسواق ، وفي مدة الحصار وصل من عند صاحب حمص رجالة يزيدون على خمسين رجلا
~~نجدة للصالح إسماعيل ، فظفر بهم الكامل فشنقهم بين البساتين عن آخرهم ،
~~وحال نزول الكامل على دمشق أرسل توقيعا للمظفر صاحب حماة بسلمية ثم سلم
~~الصالح إسماعيل دمشق إلى الكامل وتعوض عنها بعلبك والبقاع مضافا إلى بصرى.
~~قال ابن أبي شامة في هذا الحصار : إنه كان أكثر ms0110 خرابا في ظاهر البلد وحريقا
~~ومصادرة وأقل غلاء ولم تطل مدته فإن الصلح جرى ، ووافق اليوم الذي كسرت فيه
~~الفرنج على دمياط اليوم الذي فتحت فيه آمد.

### ||| ** وفاة الملك الكامل وحال الشام بعده :
# توفي الكامل بدمشق هذه السنة (635) بعد أن حكم في مصر نائبا وملكا نحو
~~أربعين سنة ، حكم نائبا نحو عشرين سنة وملكا نحو عشرين. وكان ملكا جليلا
~~مهيبا حازما حسن التدبير أمنت الطرق في أيامه وكان يباشر تدبير المملكة
~~بنفسه. قال ابن خلكان : كان سلطانا عظيم القدر جميل الذكر ، محبا للعلماء
~~متمسكا بالسنة النبوية حسن الاعتقاد ، معاشرا لأرباب الفضائل ، حازما في
~~أموره ، لا يضع الشيء إلا في موضعه من غير إسراف ولا إقتار. وكان يخطب له
~~بمكة : «مالك مكة وعبيدها ، واليمن وزبيدها ، ومصر وصعيدها ، والشام
~~وصناديدها الخ
PageV02P092
# وكان مع الكامل بدمشق الناصر داود صاحب الكرك فاتفقت آراء الأمراء على
~~تحليف العسكر العادل أبي بكر بن الكامل ، وهو حينئذ نائب أبيه بمصر فحلف له
~~جميع العسكر وأقاموا في دمشق الملك الجواد يونس بن مودود بن العادل نائبا
~~عن العادل أبي بكر بن الكامل ، وتقدمت الأمراء إلى الناصر داود بالرحيل عن
~~دمشق وهددوه إن أقام ، فرحل إلى الكرك وتفرقت العساكر. وأرسل صاحب حمص
~~فارتجع سلمية من صاحب حماة ، وقطع القناة الواصلة من سلمية إلى حماة فيبست
~~بساتينها ، ثم عزم على قطع نهر العاصي عن حماة فسد مخرجه من بحيرة قدس
~~بظاهر حمص فبطلت نواعير حماة والطواحين.
# لما بلغ الحلبيين موت الكامل اتفقت آراؤهم على أخذ المعرة ثم أخذ حماة من
~~صاحبها المظفر لموافقته الكامل على قصدهم ، ووصل عسكر حلب إلى المعرة
~~وانتزعوها من يد المظفر وحاصروا قلعتها ، وخرجت المعرة عن ملك المظفر ، ثم
~~سار العسكر الحلبي ونازلوا حماة ونهبوا أرجاءها ، ولما لم يبق بيد المظفر
~~غير حماة وبعرين خاف أن تخرج بعرين بسبب قلعتها فتقدم بهدمها فهدمت إلى الأرض.
# وجرى بين الناصر داود صاحب الكرك وبين الملك الجواد يونس المتولي على
~~دمشق مصاف بين جينين ونابلس ، انتصر فيه الجواد يونس ms0111 وانهزم الناصر داود
~~هزيمة قبيحة ، وقوي الملك الجواد بسبب هذه الوقعة وكان في عسكر مصر والشام
~~، وتمكن من دمشق ونهب عسكر الناصر وأثقاله. واستولى الصالح أيوب بن الكامل
~~على دمشق وأعمالها بتسليم الجواد يونس وأخذ العوض عنها سنجار والرقة وعانة
~~، ولما استقر ملك الصالح بدمشق وردت عليه كتب المصريين يستدعونه إلى مصر
~~ليملكها ، فذهب وجعل نائبه في دمشق ، ولده الملك المغيث فتح الدين عمر ،
~~وكان الجواد لما يئس من ملك الشام فرق الضياع على الأمراء وخلع عليهم ،
~~وفرغ الخزائن وكان فيها تسعمائة ألف دينار. وفي رواية أنه فرق من خزائن
~~دمشق ستة آلاف ألف دينار وخلع خمسة آلاف خلعة.
# وفي سنة (637) هاجم الصالح إسماعيل صاحب بعلبك ومعه شيركوه
PageV02P093
# صاحب حمص مدينة دمشق وحصروا القلعة فخربت بذلك دور ومدارس تحت القلعة ثم
~~تسلم الصالح إسماعيل القلعة وحاصر الصالح نجم الدين أيوب حمص. ولما بلغ
~~استيلاء عمه إسماعيل على دمشق رحل من نابلس إلى الغور ، وكان هناك قاصدا
~~إلى مصر للاستيلاء عليها ، ففسدت نيات عساكره عليه ، وشرعت الأمراء ومن معه
~~من الملوك يحركون نقاراتهم ويرحلون مفارقين الصالح أيوب إلى الصالح إسماعيل
~~بدمشق ، فلم يبق عند الصالح أيوب بالغور غير مماليكه فأصبح لا يدري ما يفعل
~~ولا له موضع يقصده ، فأمسكه الناصر داود صاحب الكرك واعتقله عنده مبجلا.
~~وقصد الناصر داود القدس وكان الفرنج قد عمروا قلعتها بعد موت الكامل
~~فحاصرها وفتحها وخرب القلعة وضرب برج داود. وتوفي الملك المجاهد شيركوه
~~صاحب حمص وكان عسوفا لرعيته وملك حمص نحو ست وخمسين سنة ملكه أياها صلاح
~~الدين يوسف.
PageV02P094
### ||| * انقراض الايوبيين

### ||| * «وظهور دولة المماليك البحرية وظهور التتر»

### ||| * من سنة 637 الى سنة 690

### ||| ** ظهور الخوارزمية :
# بينا كان أبناء أيوب يتقاتلون على الملك والصليبيون قد أخلدوا إلى السكون
~~بعد هدنة صاحب مصر معهم واكتفوا بما ملكوه من مدن الساحل والقدس ، جاء
~~الخوارزمية يعيثون في الديار الشامية ويروعون أهلها ويقتلون فيهم ويخربون
~~العامر. الخوارزمية عسكر جلال الدين منكبرتي أحد ملوكهم الذي استولى على
~~إيران والعراق وأذربيجان وكرجستان ms0112 ، وكانت عاصمة ملكه تبريز. جاءوا سنة
~~(634) إلى البلاد الشرقية فاستخدمهم الصالح أيوب بن الكامل وكان في آمد
~~وحصن كيفا وحران وغيرها نائبا عن أبيه. جاءوا بعد أن قتلوا ملكهم وانضموا
~~إلى كيقباذ ملك الروم وخدموا عنده وكان فيهم عدة مقدمين ، فلما مات كيقباذ
~~وتولى ابنه كيخسرو وقبض على بركت خان أكبر مقدميهم ، ففارقت الخوارزمية
~~حينئذ خدمته وساروا عن الروم ونهبوا ما كان على طريقهم ، فاستمالهم الصالح
~~نجم الدين أيوب بن الكامل واستأذن أباه في استخدامهم فأذن له واستخدمهم ،
~~فما زال هؤلاء العسكر يتقدمون حتى نازلوا حمص مع صاحب حماة الملك المظفر.
# كثر عيث الخوارزمية وفسادهم بعد مفارقة الصالح أيوب البلاد الشرقية
~~وساروا إلى قرب حلب (638) فخرج إليهم عسكرها مع المعظم تورانشاه ابن صلاح
~~الدين ووقع بينهم القتال فانهزم الحلبيون هزيمة قبيحة وقتل منهم
PageV02P095
# خلق كثير ، منهم الصالح بن الأفضل بن صلاح الدين ، وأسر مقدم جيش المعظم
~~، واستولى الخوارزميون على أثقال الحلبيين وأسروا منهم عدة كثيرة. وكانوا
~~يقتلون بعض الأسرى ليشتري غيره نفسه منهم بماله فأخذوا بذلك شيئا كثيرا ،
~~ثم نزل الخوارزمية على حيلان وكثر عيثهم وفسادهم ونهبهم في أرجاء حلب ،
~~وأحرقوا الأقوات في القرى ، ودخلوا مدينة حلب واستعد أهلها للحصار ، وارتكب
~~الخوارزمية من الفواحش والقتل ما ارتكبه التتر ، ثم سار الخوارزمية إلى
~~منبج وفعلوا فيها من القتل والنهب مثل ما تقدم ورجعوا إلى حران وما معها.
~~ثم قصدوا إلى الجبول ثم إلى تل عزاز ثم إلى سرمين ودخلوا دار الدعوة
~~الإسماعيلية ووافوا المعرة وهم ينهبون ما يجدونه ، وقد جفل الناس من بين
~~أيديهم.
# وكان قد وصل المنصور إبراهيم بن شيركوه صاحب حمص ومعه عسكر من عسكر
~~الصالح إسماعيل المستولي على دمشق نجدة للحلبيين ، فاجتمع الحلبيون مع صاحب
~~حمص المذكور وقصدوا الخوارزمية واستمرت الخوارزمية على ما هم عليه من النهب
~~حتى نزلوا على شيزر ونزل عسكر حلب على تل السلطان ، ثم رحلت الخوارزمية إلى
~~جهة حماة ولم يتعرضوا إلى نهب لانتماء صاحبها المظفر إلى الصالح أيوب ، ثم
~~سارت الخوارزمية إلى سلمية ms0113 فالرصافة طالبين الرقة ، وسار عسكر حلب من تل
~~السلطان إليهم ولحقتهم العرب فألقت الخوارزمية ما كان معهم من المكاسب
~~وأطلقوا الأسرى.
# ووصلت الخوارزمية إلى الفرات ولحقهم عسكر حلب وصاحب حمص قاطع صفين فعمل
~~لهم الخوارزمية ستائر ووقع القتال بينهم إلى الليل ، فقطع الخوارزمية
~~الفرات وساروا إلى حران فسار عسكر حلب إلى البيرة وقطعوا الفرات منها ،
~~وقصدوا الخوارزمية واتقعوا قريب الرها ، فولى الخوارزميون وركب صاحب حمص
~~وعسكر حلب أقفيتهم يقتلون ويأسرون. ثم سار عسكر حلب إلى حران فاستولوا
~~عليها ، وهربت الخوارزمية إلى عانة وبادر صاحب الموصل إلى نصيبين ودارا
~~وكانت للخوارزمية فاستولى عليهما ، وخلص من كان بهما من الأسرى ، وكان منهم
~~المعظم توران شاه أسيرا في دارا من حين أسروه في كسرة الحلبيين ، واستولى
~~عسكر حلب على الرقة
PageV02P096
# والرها وسروج ورأس عين وما مع ذلك. واستولى المنصور إبراهيم على الخابور
~~ثم سار عسكر حلب ووصل إليهم نجدة من الروم وحاصروا المعظم ابن الصالح أيوب
~~بآمد وتسلموها منه وتركوا له حصن كيفا وقلعة الهيثم.

### ||| ** اختلاف بني أيوب واعتضاد بعضهم الفرنج وعودة الخوارزمية :
# كان الملك الجواد يونس بن مودود قد استولى بعد ملك دمشق على سنجار وعانة
~~، فباع عانة من الخليفة المستنصر بمال تسلمه منه وسار لولو صاحب الموصل
~~وحاصر سنجار ويونس غائب عنها فاستولى عليها ولم يبق بيد يونس من الملك شيء
~~، فسار على البرية إلى غزة وأرسل إلى الصالح أيوب صاحب مصر يسأله في المصير
~~إليه فلم يجبه إلى ذلك ، فسار يونس حينئذ ودخل عكا ، وأقام مع الفرنج فأرسل
~~الصالح إسماعيل صاحب دمشق حينئذ وبذل مالا للفرنج وتسلم الملك الجواد من
~~الفرنج واعتقله ثم خنقه (638).
# وكان قد قوي خوف الصالح إسماعيل صاحب دمشق من ابن أخيه الصالح أيوب صاحب
~~مصر فسلم الصالح إسماعيل صفد والشقيف إلى الفرنج ليعضدوه ويكونوا معه على
~~ابن أخيه صاحب مصر مما لم يعهد له مثال في تاريخ بني أيوب اللهم إلا ما كان
~~من مفاوضة الكامل صاحب مصر لملك الفرنج سنة (624) في أن يقدم إلى عكا ms0114 ليشغل
~~أخاه المعظم عما هو فيه ووعده له بإعطائه القدس ، وكان ذلك خديعة من الكامل
~~لأخيه المعظم حتى لا يستنجد بأحد من ملوك الأطراف عليه إذا لم يتم شيء من
~~ذلك. وقد أنكر على الصالح إسماعيل كل من شيخ الشافعية والمالكية بدمشق
~~فعزلا من وظائفهما وسجنا بقلعة دمشق.
# وكان في سنة (640) مصاف بين الخوارزمية ، ومعهم المظفر غازي صاحب
~~ميافارقين، وبين عسكر حلب ومعهم المنصور إبراهيم صاحب حمص ، وذلك بالقرب من
~~الخابور ، فانهزم الخوارزمية وصاحبهم أقبح هزيمة ، ونهب منهم عسكر حلب شيئا
~~كثيرا ، ونهبت وطاقات (1) الخوارزمية ونساؤهم.
PageV02P097
# وتوفيت هذه السنة ضيفة خاتون والدة الملك العزيز وابنة الملك العادل ،
~~وكانت تصرفت في ملك حلب تصرف السلاطين وقامت بالملك أحسن قيام ، وكان عمر
~~ابن ابنها الملك الناصر يوسف بن العزيز نحو ثلاث عشرة سنة فأشهد عليه أنه
~~بلغ وحكم واستقل بملكة حلب وما هو مضاف إليها ، والمرجع في الأمور إلى جمال
~~الدين إقبال الأسود الخصي الخاتوني.
# وفي السنة التالية قصدت التتر مملكة صاحب الروم السلجوقي فاستنجد
~~بالحلبيين فأرسلوا إليه نجدة مع ناصح الدين الفارسي فانهزم الروم
~~والحلبيون. وسار الصالح وحاصر عجلون ولم يقدر على فتحها. وفيها كانت
~~المراسلة بين الصالح أيوب صاحب مصر والصالح إسماعيل صاحب دمشق في الصلح ،
~~واتفق الصالح إسماعيل مع الناصر داود صاحب الكرك واعتضدا بالفرنج وسلما
~~أيضا إلى الفرنج عسقلان وطبرية. فعمر الفرنج قلعتيهما وسلما أيضا إليهم
~~القدس بما فيه من المزارات.
# ووصلت الخوارزمية (642) إلى غزة باستدعاء الملك الصالح أيوب لنصرته على
~~عمه الصالح إسماعيل ، وكان مسيرهم على حارم والروج إلى أطراف دمشق حتى
~~وصلوا إلى غزة ودمروا بيت لحم ، ووصل إليهم عدة كثيرة من العساكر المصرية ،
~~وأرسل الصالح إسماعيل عسكر دمشق مع صاحب حمص ودخل عكا ، فاستدعى الفرنج على
~~ما كان قد وقع عليه اتفاقهم ووعدهم بجزء من مصر وكان أعطاهم الشقيف فخرجت
~~الفرنج بالفارس والراجل ، واجتمعوا أيضا بصاحب حمص وعسكر دمشق والكرك ولم
~~يحضر الناصر داود ذلك ، والتقى الفريقان بظاهر غزة فانهزم الفرنج وولى عسكر
~~دمشق وصاحب ms0115 حمص والكركيون ، وتبعهم عسكر مصر والخوارزمية فقتلوا منهم خلقا
~~عظيما. قيل : إن القتلى زادوا على الثمانمائة وإنه أسر من الفرنج ثمانمائة.
~~قال ابن أبي شامة : كسرت الفرنج ومن انضم إليهم من منافقي المسلمين كسرة
~~عظيمة في عسقلان وغزة وغنم منهم أموال عظيمة وأسر من الفرنج خلق من ملوكهم
~~وكبرائهم وقتل منهم مقتلة عظيمة. واستولى الصالح أيوب صاحب مصر على غزة
~~والسواحل والقدس ثم أرسل باقي عسكر مصر مع معين الدين بن الشيخ ، واجتمع
~~إليه من بالشام من عسكر
PageV02P098
# مصر والخوارزمية ، وساروا إلى دمشق وحاصروها وبها صاحبها الصالح إسماعيل
~~وإبراهيم بن شيركوه صاحب حمص ولما ضاق صاحب دمشق ذرعا بحصار صاحب مصر له
~~سير الصالح إسماعيل وزيره أمين الدولة الى العراق مستشفعا بالخليفة ليصلح
~~بينه وبين ابن أخيه فلم يجب الخليفة إلى ذلك. وتسلم عسكر الملك الصالح أيوب
~~دمشق من الصالح إسماعيل بن الملك العادل على أن يستقر بيد الصالح إسماعيل
~~بعلبك وبصرى والسواد وتستقر حمص وما هو مضاف اليها بيد صاحبها. ثم إن
~~الخوارزمية خرجوا عن طاعة الصالح أيوب فإنهم كانوا يعتقدون أنهم إذا كسروا
~~الصالح إسماعيل وفتحوا دمشق يحصل لهم من الإقطاعات ما يرضي خاطرهم ، فلما
~~لم يحصل لهم ذلك خرجوا عن طاعة الصالح أيوب وصاروا مع الصالح إسماعيل ،
~~وانضم إليهم الناصر داود صاحب الكرك وساروا إلى دمشق وحصروها فقاسى أهلها
~~شدة عظيمة. قال الذهبي : واشتد البلاء بدمشق واحترقت العقيبة والخوانيق ،
~~ودام الحصار والويل خمسة أشهر ، وهلك العوام موتا وجوعا ، وقل الشيء بالبلد
~~حتى بلغت غرارة القمح ألفا وستمائة درهم وأبيع الخبز كل أوقيتين بدرهم ،
~~وأكلوا الميتة وأبيعت الأملاك والأمتعة بالشيء اليسير ، وأبيع رطل اللحم
~~بتسعة دراهم ، وأنتن البلد بالموتى على الطرق ، وعظم الخطب وأولئك يقاتلون
~~على الملك ، والخمور الفاحشة مضمنة بالبلد والمكوس شديدة. وقال غيره :
~~وقطعت الخوارزمية على الناس الطرق وزحفوا إلى البلد من كل ناحية ورموا
~~النيران في قصر حجاج وضربوا بالمناجيق وكان يوما عظيما ، وبعث الصالح
~~إسماعيل الزراقين فأحرقوا جوسق العادل وزقاق الرمان إلى العقيبة بأسرها ms0116 ،
~~ونهبت أموال الناس واحترق بعضها. وزاد سبط ابن الجوزي : أنه أحرق قصر حجاج
~~والشاغور واستولى الحريق على مساجد وخانات ودور عظيمة ، ثم نصبت على دمشق
~~المناجيق ورميت به من بابي الجابية والصغير ، ونصبت مناجيق أيضا من داخل
~~البلد ، وترامى الفريقان وأمر بتخريب عمارة العقيبة خارج باب الفراديس وباب
~~السلامة وباب الفرج وأحرق حكر السماق وخارج باب النصر. وأرسل الصالح
~~إسماعيل فأحرق جوسق والده العادل. قال المؤرخون : وجرى بدمشق أمور شنيعة
~~بشعة جدا لم يتم عليها مثلها قط.
PageV02P099
# وفي هذه السنة تسلمت نواب المنصور صاحب حماة سلمية وانتزعوها من صاحب حمص
~~وفي سنة (642) اجتمعت الفرنج من بلاد الشقيف وبلاد عامل وقصدوا وادي التيم
~~فجمع الأمير عامر الشهابي عساكره وفرسان عشيرته ونهض لملتقاهم ، واستنجد
~~بالأمير عبد الله المعنى فجمع أهالي الشوف وسار لنجدة الأمير عامر ، والتقى
~~الجمعان في مرج الخيام وصدمتهم الفرنج ودام القتال ثلاثة أيام ، وهلك من
~~الفريقين خلق كثير وفي اليوم الرابع هجمت عساكر آل معن وآل شهاب على الفرنج
~~فنكسوا أعلامهم وولوا مدبرين ، عظمت بعد ذلك إمارة الأمير عامر واشتهرت
~~صولته وأخذ قطائع في البقاع وأنشأ فيها مغارات عديدة.
# وفي سنة (644) اتفق الحلبيون والمنصور صاحب حمص وصاروا مع الصالح أيوب
~~وقصدوا الخوارزمية فرحلت الخوارزمية عن دمشق وساروا نحو الحلبيين وصاحب حمص
~~، والتقوا على بحيرة قدس فانهزمت الخوارزمية هزيمة قبيحة تشتت شملهم بعدها
~~، ومضت طائفة من الخوارزمية إلى التتر وصاروا معهم وانقطع منهم جماعة
~~وتفرقوا في الشام وخدموا به. ورحل حسام الدين الهذباني بمن عنده من العسكر
~~بدمشق ، ونازل بعلبك وبها أولاد الصالح إسماعيل وحاصرها وتسلمها بالأمان ،
~~وحمل أولاد الصالح إسماعيل الى الصالح أيوب بديار مصر فاعتقلوا هناك ،
~~وكذلك بعث بأمين الدولة وزير الصالح إسماعيل فاعتقل ، فلم يبق في دمشق
~~وعملها من يدفع عنها ، فأرسل صاحب مصر عسكرا مع يوسف ابن الشيخ إلى الناصر
~~داود صاحب الكرك فاستولى فخر الدين على بلاده وحاصر الكرك وخرب ضياعها وضعف
~~الناصر ولم يبق بيده غير الكرك ، وصادف وفاة صاحب عجلون سيف الدين بن ms0117 قليج
~~فتسلم الملك الصالح أيوب عجلون أيضا.
# وفتح (645) ابن الشيخ قلعتي عسقلان وطبرية بعد محاصرتهما مدة وكان عمرها
~~الفرنج بعد استيلائهم عليهما سنة (641). وسلم الأشرف صاحب حمص قلعة شميميس
~~للملك الصالح أيوب فعظم ذلك على الحلبيين لئلا يحصل الطمع للصالح في ملك
~~باقي الشام. وفي سنة (646) أرسل الناصر صاحب حلب عسكرا مع شمس الدين لولو
~~الأرمني فحاصروا الأشرف بحمص فسلمهم إياها ،
PageV02P100
# وتعوض عنها بتل باشر مضافا إلى ما بيده من تدمر والرحبة. ولما بلغ ذلك
~~الصالح أيوب شق عليه وسار من مصر إلى الشام لارتجاع حمص من الحلبيين ونصب
~~عسكره عليها منجنيقا مغربيا يرمي بحجر زنته مائة وأربعون رطلا بالشامي مع
~~عدة منجنيقات أخر ، ثم رحل عنها لمرض عرض له ، ولوصول الفرنج إلى دمياط
~~ولمجيء رسول الخليفة والسعي في الصلح بين الصالح أيوب والحلبيين وأن تستقر
~~حمص بيد الحلبيين. ثم استولى الصالح أيوب على الكرك أعطاه مفاتيحها الأمجد
~~فوهبه خمسين ألف دينار.

### ||| ** وفاة الملك الصالح ومبدأ دولة المماليك :
# توفي الملك الصالح أيوب في سنة (647) وكان ملك مصر والقسم الأعظم من
~~الشام. وصفه أبو الفداء بأنه كان مهيبا عالي الهمة عفيفا شديد الوقار
~~والصمت جمع من المماليك الترك ما لم يجتمع لغيره من أهل بيته ، حتى كان
~~أكثر أمراء عسكره مماليكه ، ورتب جماعة من المماليك الترك حول دهليزه دعوا
~~بالبحرية لأنهم كانوا ينزلون في ثكنات لهم في جزيرة الروضة على البحر بحر
~~النيل وكانوا أول كتلة اجتمعت من هذا الجيل من الناس وألفوا دولة المماليك
~~البحرية. مات الملك الصالح ولم يوص بالملك إلى أحد فأحضرت شجرة الدر ، وهي
~~جارية الملك الصالح ، فخر الدين بن الطواشي وجمال الدين محسنا وعرفتهما
~~بموت السلطان ، فكتموا ذلك خوفا من الفرنج ، وجمعت شجرة الدر الأمراء وقالت
~~لهم : السلطان يأمركم أن تحلفوا له ثم من بعده لولده المعظم تورانشاه
~~المقيم بحصن كيفا ، فجاء وتسلم ملك مصر إلا أنه مدته لم تطل أكثر من شهرين
~~وأياما ، فقتله المماليك البحرية الذين أنشأهم والده ، وكان أول من ضربه
~~ركن الدين ms0118 بيبرس الذي صار سلطانا فيما بعد ولقب بالملك الظاهر ، والسبب في
~~قتله أنه اطرح جانب أمراء أبيه ومماليكه واعتمد على بطانته التي وصلت معه
~~من حصن كيفا وكانوا أراذل. وأقام رجال الدولة شجرة الدر زوجة الملك في
~~المملكة وخطب لها على المنابر وضربت السكة باسمها ، وأرسل المصريون رسولا
~~إلى من بدمشق من الأمراء في موافقتهم على ذلك فلم يجيبوا إليه ، وكاتب
~~الأمراء القيمرية الناصر يوسف صاحب حلب فسار إليهم وملك
PageV02P101
# دمشق وعصت عليه بعلبك وعجلون وشميميس مدة ثم سلمت جميعها إليه ، ولما ورد
~~الخبر بذلك إلى مصر قبضوا على من عندهم من القيمرية وعلى كل من اتهم بالميل
~~إلى الحلبيين.
# ثم اتفق كبراء الدولة على إقامة شخص من بني أيوب في السلطنة فسلطنوا
~~الملك الأشرف موسى بن يوسف. وكان بغزة جماعة من عسكر مصر فسار إليهم عسكر
~~دمشق فاندفعوا الى الصالحية واتفقوا على طاعة المغيث صاحب الكرك وخطبوا له
~~بالصالحية ، ولما جرى ذلك اتفق كبراء الدولة بمصر ونادوا أن المملكة
~~للخليفة المستعصم ، ثم جددت الأيمان للملك الأشرف موسى بالسلطنة ولأيبك
~~التركماني بقيادة الجيش ، ورحل فارس الدين أقطاي الصالحي مقدم البحرية
~~متوجها من مصر إلى غزة ومعه تقدير ألفي فارس فلما بلغها اندفع من كان بها
~~من جهة الناصر بين يديه.
# وبعد مقتل المعظم تورانشاه بيد المماليك البحرية غضب معظم رجال الدولة في
~~مصر والشام ، وكاد الإجماع يقع على سلطنة أحد من آل أيوب حتى لا يخرج الأمر
~~عنهم بالمرة ، وهذا ما حدا ببعض بقايا الأيوبيين في الشام إلى أن يجمعوا
~~شملهم ويسيروا إلى مصر للمطالبة بسلطنتهم وسلطنة آبائهم. فسار الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن العزيز صاحب دمشق بعساكره من عاصمته وصحبته من ملوك أهل بيته
~~الصالح إسماعيل والأشرف موسى تورانشاه وأخوه نصرة الدين والأمجد حسن
~~والظاهر شاذي أبناء الناصر داود بن المعظم وتقي الدين عباس بن العادل
~~قاصدين مصر لفتحها فاهتم المصريون لقتالهم ، والتقى العسكران المصري
~~والشامي بالقرب من العباسية فكانت الكسرة أولا على عسكر مصر ، ولما انكسر
~~المصريون تبعتهم ms0119 العساكر الشامية ولم يشكوا في النصر ، بقي الناصر تحت
~~السناجق السلطانية فحمل المعز التركماني بمن معه عليه ، فولى الناصر منهزما
~~طالبا الشام وأسر معظم أهل بيته من الملوك واستقر الصلح (651) بين الناصر
~~يوسف صاحب الشام وبين البحرية بمصر على أن يكون للمصريين إلى نهر الأردن
~~وللناصر ما وراء ذلك ، وكان نجم الدين الباذرائي رسول الخلافة هو الذي حضر
~~من جهة الخليفة وأصلح بينهم على ذلك ورجع كل منهم إلى مقره.
PageV02P102
# ثم اغتال المعز أيبك المستولي على مصر خوشداشه (1) أقطاي الجمدار ، فلما
~~علمت البحرية بذلك هربوا من ديار مصر إلى الشام ، وكان الفارس أقطاي يمنع
~~أيبك من الاستقلال بالسلطنة ، وكان الاسم للأشرف موسى فلما قتل أقطاي استقل
~~المعز بالسلطنة وأبطل الأشرف موسى منها بالكلية ، وبعث به إلى عماته.
~~والأشرف آخر من خطب له من بيت أيوب بالسلطنة في مصر.
# ولما وصلت البحرية إلى الناصر يوسف صاحب الشام أطمعوه في ملك مصر فرحل من
~~دمشق بعسكر ونزل الغور وأرسل إلى غزة عسكرا فنزلوا بها وبرز المعز أيبك
~~صاحب مصر إلى العباسية ، ومشى نجم الدين الباذرائي في الصلح بين المصريين
~~والشاميين واتفقت الحال أن يكون للناصر الشام جميعه الى العريش ويكون الحد
~~بين الورادة والعريش ، وقتلت شجرة الدر المعز أيبك التركماني الصالحي ،
~~وكانت امرأة أستاذه الملك الصالح أيوب ثم تزوج بها ، وكان سبب ذلك أنه
~~بلغها أن المعز أيبك قد خطب بنت بدر الدين لولو صاحب الموصل فقتلته في
~~الحمام ، ونصبوا نور الدين علي بن المعز أيبك ولقبوه الملك المنصور سلطانا
~~على مصر والشام.
# ونقل إلى الناصر يوسف صاحب دمشق أن البحرية يريدون أن يفتكوا به فاستوحش
~~منهم وتقدم إليهم بالانتزاح عن دمشق فساروا إلى غزة ، فأرسل عسكرا في أثرهم
~~فكبس البحرية ذلك العسكر ونالوا منه. ثم إن عسكر الناصر بعد الكبسة كسروا
~~البحرية فانهزموا إلى البلقاء وإلى زعر ملتجئين إلى المغيث صاحب الكرك ،
~~فأنفق فيهم المغيث أموالا جليلة وأطمعوه في ملك مصر فجهزهم بما احتاجوه.
~~وسارت البحرية إلى جهة مصر وخرجت عساكر ms0120 مصر لقتالهم ، والتقى المصريون مع
~~البحرية وعسكر المغيث ، فانهزم عسكر المغيث والبحرية ، وفيهم بيبرس
~~البندقداري إلى جهة الكرك. وكان المغيث خيم بغزة وجمع الجموع ومعه البحرية
~~وخرجت عساكر مصر مع مماليك المعز أيبك فالتقى الفريقان فكانت الكسرة على
~~المغيث ومن معه فولى منهزما إلى الكرك في أسوإ حال.
PageV02P103
### ||| ** هولاكو التتري
# وبينا كان آخر ملوك الشام ومصر من بني أيوب يتنازعون مع المماليك البحرية
~~وقد خرجت مصر عن حكم الأيوبيين ، وكانت دخلت في حكمهم أولا فأسسوا هناك
~~بنيانها ولما انهار البناء كانت البنية الأولى أول ما هدمت وبقيت بعدها
~~الأطراف وهي الشام وما إليها مدة قليلة جاء هولاكو التتري (656) واستولى
~~على بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله وقرض الخلافة العباسية ، ثم أخذ
~~التتر يتقدمون إلى الجزيرة فأرسل الناصر يوسف صاحب دمشق ولده العزيز محمد
~~وصحبته زين الدين محمد المعروف بالحافظي بتحف وتقادم (هدايا) إلى هولاكو
~~ملك التتر ، وصانعه لعلمه بعجزه عن ملتقى التتر ، وكان بين البحرية بعد
~~هزيمتهم من المصريين وبين عسكر الناصر يوسف صاحب دمشق ومقدمهم مجير الدين
~~بن أبي زكري مصاف بظاهر غزة انهزم فيه عسكر الناصر يوسف وأسر مجير الدين ،
~~وقوي أمر البحرية بعد هذه الكسرة وأكثروا العيث والفساد ، وسار الناصر يوسف
~~، وقد عرف ما تم على جنده ، ومعه صاحب حماة بعسكره إلى جهة الكرك ، وأقام
~~على بركة زيزاء محاصرا للمغيث صاحب الكرك بسبب حمايته البحرية ، فقبض
~~المغيث على من عنده من البحرية ، وعلم ذلك في الحال ركن الدين بيبرس
~~البندقداري فهرب في جماعة من البحرية ، ووصل بهم إلى الناصر يوسف فأحسن
~~إليهم ، وقبض المغيث على من بقي عنده من البحرية وأرسلهم إلى الناصر فبعث
~~بهم إلى حلب فاعتقلوا بها ، واستقر الصلح بين الناصر وبين المغيث صاحب الكرك.
# وقدم هولاكو (657) إلى شرقي الفرات ونازل حران وملكها واستولى على الديار
~~الجزرية وأرسل ولده سموط إلى الشام فوصل إلى ظاهر حلب وكان الحاكم فيها
~~المعظم توران شاه نائبا عن ابن أخيه الناصر يوسف ، فخرج عسكر حلب لقتالهم
~~وخرج المعظم ولم يكن ms0121 من رأيه الخروج إليهم ، وأكمن لهم التتر في باب الله
~~فتقاتلوا عند بانقوسا فاندفع التتر قدامهم حتى خرجوا عن البلد. ثم عادوا
~~عليهم وهرب المسلمون طالبين المدينة والتتر يقتلون فيهم ، اختنق في أبواب
~~البلد جماعة من المنهزمين ، ثم رحل التتر إلى عزاز فتسلموها
PageV02P104
# بالأمان ، ولما بلغ الناصر يوسف قصد التتر حلب برز من دمشق (658) إلى
~~برزة وجفل الناس بين أيدي التتر ، وسار من حماة إلى دمشق المنصور صاحب حماة
~~ونزل معه ببرزة وكان هناك مع الناصر يوسف بيبرس البندقداري فاجتمع عند
~~الناصر ببرزة أمم عظيمة من العساكر والجفال ، وبلغ الناصر أن جماعة من
~~مماليكه قد عزموا على اغتياله والفتك به فهرب من الدهليز إلى قلعة دمشق ،
~~وبلغ مماليكه الذين قصدوا ذلك علمه بهم فهربوا إلى جهة غزة ، وكذلك سار
~~بيبرس البندقداري إلى غزة وأشاع المماليك الناصرية أنهم لم يقصدوا قتل
~~الناصر إنما كان قصدهم أن يقبضوا عليه ويسلطنوا أخاه الظاهر غازي ، ولما
~~جرى ذلك هرب الظاهر هذا خوفا من أخيه الناصر فوصل إلى غزة واجتمع عليه من
~~بها من العساكر وأقاموا سلطانا ، وكاتب بيبرس البندقداري المظفر قطز صاحب
~~مصر فبذل له الأمان ووعده الوعود ففارق بيبرس الشاميين وسار إلى مصر في
~~جماعة من أصحابه.
# وسبب استيلاء التتر على حلب أن هولاكو عبر الفرات بجموعه ونازل حلب وأرسل
~~إلى الملك المعظم تورانشاه نائب السلطنة يقول له : إنكم تضعفون عن لقاء
~~المغل ونحن قصدنا الناصر والعساكر ، فاجعلوا لنا عندكم بحلب شحنة وبالقلعة
~~شحنة ، ونتوجه نحن إلى العسكر ، فإن كانت الكسرة على الإسلام كانت البلاد
~~لنا ، وتكونون قد حقنتم دماء المسلمين ، وإن كانت الكسرة علينا كنتم مخيرين
~~في الشحنتين ، إن شئتم طردتموهما وإن شئتم قتلتموهما ، فلم يجب المعظم إلى
~~ذلك وقال : ليس لكم عندنا إلا السيف. فتعجب هولاكو من هذا الجواب وتألم ،
~~لما علم من هلاك أهل حلب بسبب ذلك.
# وأحاط التتر بحلب وقتلوا مقتلة عظيمة حتى لم يسلم من أهلها إلا من التجأ
~~إلى دار شهاب الدين بن عمرون ودار نجم الدين ms0122 أخي مردكين ودار البازيار ودار
~~علم الدين قيصر وخانقاه زين الدين الصوفي وكنيسة اليهود وذلك لفرمانات كانت
~~بأيديهم. وقيل أنه سلم بهذه الأماكن ما يزيد على خمسين ألف نفس. ونازل
~~التتر القلعة وحاصروها وبها المعظم ومن التجأ إليها من العسكر واستمر
~~الحصار عليها ومضايقة التتر لها نحو شهر ثم سلمت بالأمان، وأمر هولاكو أن
~~يمضي كل من سلم إلى داره وأن لا يعارض وجعل النائب
PageV02P105
# بحلب عماد الدين القزويني.
# قال ابن العديم : واحترز نواب حلب وجمعوا أهل الأطراف والحواضر واجتمعوا
~~كلهم داخل البلد ، وكانت حلب في غاية الحصانة والقوة لأسوارها المحكمة
~~البناء وقلعتها العظيمة، ولم يكن في ظن أحد أنها تؤخذ بسرعة قال : وخرج
~~العوام والسوقة واجتمعوا كلهم بجبل بانقوسا ووصل جمع التتر إلى أسفل الجبل
~~، وكمنوا على القرية المعروفة ببابلا ثم كر التتر منهزمين ثم رجعوا وقتلوا
~~من المسلمين جمعا كثيرا من الجند والعوام. وقتل هولاكو في حلب أكثر ممن قتل
~~في بغداد. وقال ابن تغري بردي : إن هولاكو حاصر حلب ستة أيام ثم أوقع بها
~~خمسة أيام حتى لم يبق بها أحد ، ووصل إلى هولاكو على حلب الملك الأشرف صاحب
~~حمص موسى بن إبراهيم فأكرمه وأعاد عليه حمص ، ثم رحل هولاكو إلى حارم وطلب
~~تسليمها فامتنعوا أن يسلموها لغير فخر الدين والي قلعة حلب فأحضره هولاكو
~~وسلموها إليه ، فغضب هولاكو من ذلك وأمر بهم فقتل أهل حارم عن آخرهم وسبى
~~النساء ، ثم رحل هولاكو إلى الشرق وجعل مكان عماد الدين القزويني بحلب رجلا
~~أعجميا وأمر هولاكو بخراب أسوار قلعة حلب وأسوار المدينة فخربت عن آخرها
~~وأمر الأشرف موسى صاحب حمص بإخراب سور قلعة حماة فخربت وأحرقت زردخانتها ،
~~ولم تخرب أسوار المدينة لأنه كان بحماة رجل يقال له إبراهيم بن الفرنجية
~~بذل لخسرو شاه نائب هولاكو في حلب جملة كثيرة من المال وقال : الفرنج قريب
~~منا في حصن الأكراد ومتى خربت أسوار المدينة لا يقدر أهلها على المقام فيها
~~، فأخذ منه المال ولم يتعرض لخراب الأسوار وكان قد أمر ms0123 هولاكو الأشرف موسى
~~صاحب حمص بخراب قلعة حمص أيضا فلم يخرب منها إلا شيئا قليلا لأنها بلده ،
~~وأما دمشق فإن نائب هولاكو قدم إلى أهلها بالفرمان والأمان فتلقاه كبراء
~~المدينة وأنفذت مفاتيح دمشق إلى هولاكو. قال سبط ابن الجوزي : وكثرت
~~الأراجيف بدمشق بسبب التتر فهرب كثير من الدمشقيين وباعوا أصلهم وخرجوا على
~~وجوههم متفرقين في البراري والجبال والحصون ، وصادف ذلك أيام الشتاء وقوة
~~البرد فمات كثير منهم ونهب آخرون. وقال القلقشندي في كلامه على البيت
~~الهولاكوهي :
PageV02P106
# ولو تمكنوا من دمشق لمحوا آثارها وأنسوا أخبارها ، وأن ملكها يومئذ صاهر
~~صاحب قبرس ليتقوى به.
# ولم يتعرض عسكر هولاكو الى قتل ولا نهب وعصت قلعة دمشق عليه فحاصرها
~~التتر، وجرى على أهل دمشق بسبب عصيان القلعة شدة عظيمة ، ثم تسلموا القلعة
~~بالأمان ونهبوا جميع ما فيها ، وجدوا في خراب أسوار القلعة وإعدام ما بها
~~من الزردخانات والآلات ، ثم توجهوا إلى بعلبك ونازلوا قلعتها وأخذوا نابلس
~~بالسيف وتسلموا قلعة عجلون واستولوا على قلاع الصلت وعجلون وصرخد وبصرى
~~والصبيبة وهدموها ووقعوا على العرب عند زيزاء وحسبان فهزموهم ، وغنموا
~~أولادهم ونساءهم وأنعامهم واستاقوا الجميع ، وهرب سلطان تلك الأرجاء الناصر
~~يوسف بن محمد إلى البراري فساقوا خلفه وأخذوه ثم قتلوه. واستولى التتر من
~~أرض الفرنج على صيدا ونهبوها وأسروا منها ثلاثمائة أسير. وعاثوا في حوران
~~ونابلس وبلغت غاراتهم غزة وبيت جبريل والخليل والصلت وما إليها وجاءوا
~~بالأسرى إلى دمشق فمنهم من افتدى نفسه ومنهم من هرب.
# وظل التتر يتنقلون في الشام حتى فتحوه إلى غزة واستقرت شحائنهم فيه لأن
~~الناصر صاحب دمشق لما بلغه أخذ حلب رحل من دمشق في عسكره إلى الديار
~~المصرية وفي صحبته المنصور صاحب حماة ، فلما رأى كبراء حماة تخلي ملكهم
~~عنهم توجهوا إلى حلب ومعهم مفاتيح بلدهم وحملوها إلى هولاكو وطلبوا منه
~~الأمان لأهل حماة وشحنة تكون عندهم فأمنهم هولاكو وأرسل إلى حماة شحنة رجلا
~~أعجميا اسمه خسروشاه فقدم حماة وأمن الرعية. واستولى التتر (658) على
~~ميافارقين بعد أن حاصروها سنتين حتى فنيت ms0124 أزوادهم وفني أهلها بالوباء
~~والقتل فقتلوا صاحبها الكامل محمد بن المظفر ابن العادل أبي بكر بن أيوب
~~وحملوا رأسه على رمح وطافوا به في الأرجاء فمروا بحلب وحماة ودمشق بالمغاني
~~والطبول وعلقوه في شبكة بسور باب الفراديس إلى أن عادت دمشق إلى المسلمين.
# قال الذهبي : إن نصارى دمشق شمخت أثناء مجيء هولاكو إلى البلاد ورفعوا
~~الصليب في البلد وألزموا الناس بالقيام له من الحوانيت ، ونقضوا العهد
PageV02P107
# وصاحوا : ظهر الدين الصحيح دين المسيح. فلما انتصر المسلمون على هولاكو
~~على عين جالوت بين بيسان ونابلس وقتل مقدمهم كتبغا جاء الخبر إلى دمشق في
~~الليل فوقع النهب والقتل في النصارى وأحرقت كنيستهم العظمى. وقال أبو
~~الفداء : إن النصارى استطالوا بدمشق على المسلمين بدق النواقيس وإدخال
~~الخمر إلى الجامع. قال في المذيل : إن النصارى بدمشق قد شمخوا بسبب دولة
~~التتر وتردد ايل شبان وغيره من كبارهم إلى كنائسهم، وذهب بعضهم إلى هولاكو
~~وجاء من عنده بفرمان لهم اعتناء منهم وتوجه في حقهم ، ودخلوا به البلد من
~~باب توما وصلبانهم مرتفعة وهم ينادون حولها بارتقاء دينهم دون دينالإسلام ،
~~ويرشون الخمر على الناس بأبواب المساجد ، فركب المسلمين من ذلك هم عظيم ،
~~فلما هرب التتر من دمشق أصبح الناس إلى دور النصارى ينهبونها ويخربون ما
~~استطاعوا فيها وخربوا كنيسة اليعاقبة وأخربوا كنيسة مريم حتى بقيت كوما
~~والحيطان حولها تعمل النار في أخشابها ، وقتل منهم جماعة واختفى الباقون
~~وجرى عليهم أمر عظيم اشتفى به بعض الاشتفاء صدور المسلمين ، ثم هموا بنهب
~~اليهود فنهب قليل منهم ثم كفوا عنهم لأنهم لم يصدر منهم ما صدر من النصارى اه.
# اجتمعت العساكر الإسلامية بمصر هربا من التتر ، فلما انتظمت أحوالهم
~~واستجمعوا قواهم عزم المظفر قطز مملوك المعز أيبك على الخروج إلى الشام
~~لقتال التتر ، وسار معه صاحب حماة المنصور وأخوه الأفضل علي حتى التقى مع
~~التتر في الغور ، وكان كتبغا نائب هولاكو على الشام ومعه صاحب الصبيبة
~~الملك السعيد فانهزم التتر هزيمة قبيحة على عين الجالوت وقتل مقدمهم كتبغا
~~واستؤسر ابنه ms0125 وتفرقوا في الأرجاء ومنهم من قصد الشرق فأفناهم المسلمون ،
~~وجرد قطز ركن الدين بيبرس في أثرهم فتبعهم إلى أطراف الأصقاع الشرقية ،
~~وكان في صحبة التتر الملك الأشرف موسى صاحب حمص ففارقهم وطلب الأمان من
~~المظفر قطز فأمنه ، وأقره على ما بيده وهو حمص ومضافاتها ، وأسرا صاحب
~~الصبيبة وضربت عنقه ، وأقر المنصور على حماة وبارين والمعرة وأخذ منه سلمية
~~وأعطاها أمير العرب ، ودخل دمشق فتضاعف شكر المسلمين على هذا النصر العظيم
~~، فإن القلوب كانت قد يئست من النصرة على التتر
PageV02P108
# لاستيلائهم على معظم ديار الإسلام ، ولأنهم ما قصدوا إقليما إلا فتحوه ،
~~وما تواقعوا مع عسكر إلا هزموه. قال ابن أبي شامة : ومن العجائب أن التتر
~~كسروا وأهلكوا بأبناء جنسهم من الترك وقيل في ذلك :
# غلب التتار على البلاد فجاءهم %~% من مصر تركي يجود بنفسه
بالشام أهلكهم وبدد شملهم %~% ولكل شيء آفة من جنسه
# وقد رتب المظفر قطز شمس الدين أقوش البرلي أميرا بالسواحل وغزة وجهز
~~عسكرا إلى حلب لحفظها ، وفوض نيابة السلطنة بدمشق إلى الأمير علم الدين
~~سنجر الحلبي ونيابة السلطنة بحلب إلى الملك السعيد بن بدر الدين لولو صاحب
~~الموصل ولما استقر هذا في نيابة حلب سار سيرة رديئة وكان دأبه التحيل على
~~أخذ مال الرعية.

### ||| ** مقتل المظفر قطز وسلطنة الظاهر بيبرس وأحداث :
# سار الملك المظفر قطز إلى مصر بعد أن ظفر بالتتر ورد فلهم إلى الشرق وكان
~~اتفق بيبرس البندقداري وبعض أعيان الدولة على قتله ، فساروا معه وقتلوه في
~~القصير وتسلطن بيبرس البندقداري وتلقب بالملك الظاهر ، ودخل مصر ففتحت له
~~واستقرت قدمه في المملكة. ولما بلغ نائب السلطنة بدمشق علم الدين سنجر قتل
~~قطز وسلطنة الظاهر جمع الناس وحلفهم لنفسه بالسلطنة ، فأجابوه إلى ما
~~أرادهم عليه ، ولم يتأخر عنه أحد ولقب نفسه الملك المجاهد وخطب له بالسلطنة
~~وضربت السكة باسمه وكاتب المنصور صاحب حماة في ذلك فلم يجبه وقال صاحب حماة
~~: أنا مع من يملك الديار المصرية كائنا من كان. أما السعيد نائب السلطنة
~~بحلب فحمله أمراؤها إلى الشغر ms0126 وبكاس معتقلا لما اندفع العسكر الحلبي من بين
~~أيدي التتر على البيرة ، وقدموا عليهم حسام الدين الجوكندار العزيزي. ثم
~~سار التتر إلى حلب وملكوها وأخرجوا أهلها إلى قرنبيا شرقي حلب ، فأفنوا
~~غالبهم بالسيف ، واستولوا على اعزاز وخربوا قلعتها ، واستولوا على حارم
~~وقتلوا أهلها عن آخرهم وسبوا النساء ، وملكوا حلب وأعمالها نحو أربعة أشهر.
~~وقارب التتر حماة فخرج منها صاحبها وباقي العسكر واجتمعوا بحمص مع سائر
~~الأجناد فوقع بين التتر
PageV02P109
# وعساكر المسلمين مصاف في حمص ، وكان التتر أكثر من المسلمين فانهزم التتر
~~وهاموا على وجوههم إلى أفامية ومنها إلى الشرق ، ومنهم من دخل في خدمة
~~المسلمين. وجهز الملك الظاهر (659) صاحب مصر عسكرا إلى الشام لقتال علم
~~الدين سنجر المستولي على دمشق ، فخرج هذا لقتالهم فانهزم إلى جهة بعلبك
~~فتبعه العسكر وقبضوا عليه وحمل إلى الديار المصرية فاعتقل ثم أطلق واستقرت
~~دمشق في ملك الظاهر بيبرس ، وأقيمت له الخطبة بها وبحلب وحمص وغيرها ، ثم
~~استقر أيدكين البندقداري الصالحي في دمشق لتدبير أمورها. وفي سنة (660) وصل
~~من مصر إلى دمشق عسكر مقدمه الأمير عز الدين الدمياطي وقبض على علاء الدين
~~طيبرس الوزيري نائب السلطنة بدمشق وقبض حواصله ، وكان طيبرس قد أهلك أهل
~~دمشق بإخراجهم من بلدهم والترسيم عليهم وإخراج عيالهم وإهانتهم ، وضيق على
~~الناس وخوفهم من التتر.
# ولما بلغ هولاكو وهو في بلاد العجم كسرة عسكره بعين جالوت وقتل نائبه
~~كتبغا ثم كسرة عسكره على حمص ثانيا غضب من ذلك وأحضر الناصر ابن أيوب وأخاه
~~الظاهر غازي وكانا في أسره وقال للناصر : أنت قلت إن عسكر الشام في طاعتك
~~فغدرت بي وقتلت المغول فقال الناصر : لو كنت في الشام ما ضرب أحد في وجه
~~عسكرك بالسيف ومن يكون ببلاد توريز كيف يحكم على بلاد الشام؟ فضربه هولاكو.
~~فقال الناصر : يا خوند (1) الصنيعة ، فنهاه أخوه الظاهر وقال : قد حضرت ثم
~~رماه فقتله. ثم أمر بضرب رقاب الباقين فقتلوا الظاهر أخا الناصر والصالح
~~ابن صاحب حمص والجماعة الذين كانوا معهم واستبقوا العزيز بن الناصر لأنه ms0127
~~كان صغيرا. وكان الملك الناصر يوسف هو آخر من ملك دمشق من بني أيوب. قبض
~~عليه لما دخل دمشق جيش هولاكو فجهز وولده وأخوه ومعهم جماعة من أعيان أهل
~~دمشق إلى مخيم هولاكو فأمر بقتلهم.
# والملك الناصر هو صاحب حلب تملك حران والرها والرقة ورأس عين
PageV02P110
# وحمص ودمشق وبعلبك والأغوار والسواحل إلى غزة ، وعظم شأنه وكسر عساكر مصر
~~وخطب له بمصر وكان قد غلب على الديار المصرية لو لا هزيمته وقتل مدبره شمس
~~الدين لولو الأرمني ومخامرة مماليك أبيه العزيزية. وكان الناصر حليما
~~وتجاوز به الحلم إلى حد أضر بالمملكة فكان إذا حضر إليه القاتل عفا عنه
~~وقال : الحي أفضل من الميت. فانتشرت اللصوصية وأصبح المسافر في أيامه من
~~دمشق إلى حماة وغيرها لا يقدر على السفر إلا برفقة من العسكر ، وكثر طمع
~~العرب والتركمان في أيامه.
# وبقتل الناصر والظاهر قل الرجال الذين يصلحون للملك من آل أيوب وضعفت
~~عصبيتهم وأنصارهم من الأكراد وغيرهم ، وكان انقراضهم بيد المماليك البحرية
~~الذين غذوا بنعمتهم فلم يعرفوا لهم بيض أياديهم وبيد السفاك هولاكو وجماعة
~~من التتر. وكان شأن بني أيوب في هذا المعنى شأن بني عباس مع الأتراك
~~أدخلوهم في خدمتهم وأحسنوا إليهم ورفعوا منزلتهم وولوهم الأعمال ، فما كان
~~منهم إلا أن نقضوا بنيان تلك الدولة وفتحوا السبيل لعدوها يستبيح حماها
~~ويستصفي أرضها.
# ولم يشبع المغول بما سفكوا من الدماء ، وعادوا سنة (659) إلى حلب فانهزم
~~جميع أهل القرى والمدن فتقدم قائدهم أن يخرج أهل القرى والمدن إلى ظاهر
~~البلد ويبقى أهل كل مدينة وقرية بمعزل بحيث يعدونهم ويسيرون كل قوم إلى
~~مكانهم وموطنهم ، ويسلمهم المغول كأنهم يسيرون إلى ضياعهم وعند ما يبعدون
~~يقولون لهم : أنتم لو كانت قلوبكم معنا صافية لما انهزمتم من قدامنا
~~فقتلوهم عن آخرهم ولم يفلت منهم غير أهل حلب لأنهم لم ينتقلوا عنها.

### ||| ** حروب الظاهر وفتوحه :
# وكان الملك الظاهر صاحب مصر والشام بين عاملين في خلال هذه المدة. عامل
~~دفع المغول وعامل دفع الصليبيين ، والغالب أنه ترجح عنده معاناة ms0128 الثاني
~~فأفلح فيه. وقد جهز سنة (659) من مصر بدر الدين الأيدمري فتسلم الشوبك من
~~المغيث صاحب الكرك ثم سير حملة إلى حلب (660) وكان مقدمهم
PageV02P111
# شمس الدين سنقر الرومي فأمنت بلاد حلب وعادت إلى الصلاح بعد إفساد المغول
~~فيها ، ثم أوعز إلى صاحب حماة وصاحب حمص وسنقر الرومي أن يسيروا إلى
~~أنطاكية للإغارة عليها ، فساروا إليها ونهبوها ولم يتيسر لهم فتحها. وقبض
~~الظاهر على نائبه بدمشق علاء الدين طيبرس الوزيري وكان رديء السيرة في أهل
~~دمشق حتى نزح عنها جماعة كثيرة من ظلمه، وقتل الظاهر صاحب الكرك المغيث
~~بتهمة أنه كتب إلى التتر يطمعهم في ملك مصر والشام وقيل : لأنه أكره امرأة
~~الملك الظاهر لما قبض المغيث على البحرية وأرسلهم الى الناصر يوسف صاحب
~~دمشق ، وهرب الظاهر وبقيت امرأته في الكرك ، فانتقم الظاهر منه بأن أسلمه
~~إلى زوجته في قلعة الجبل بمصر وأمرت جواريها فقتلته بالقباقيب.
# وفي سنة (661) أرسل الظاهر وهو نازل على الطور عسكرا هدموا كنيسة الناصرة
~~وأغاروا على عكا فغنموا وعادوا ، ثم ركب الظاهر بنفسه وأغار ثانية على عكا
~~وهدم برجا كان خارج البلد. وأغار صاحب سيس على العمق والمعرة وسرمين
~~والفوعة. ومات هذه السنة الملك الأشرف صاحب حمص وكان آخر من ملكها من بيت
~~شيركوه فانقرض بموته ملكهم ، وأولهم شيركوه بن شاذي. وكانت بقيت في أيدي
~~الإسماعيلية إلى آخر سنة (662) ثمان قلاع بالشام وهي الكهف والعليقة
~~والقدموس والخوابي والمينقة ومصياف والرصافة والقليعة. وروى ابن ميسر أن
~~التتر لما ملكوا الشام سلموا إليهم أربع قلاع ، فلما كسرهم قطز عادت الأربع
~~قلاع إليهم فتسلمها رئيسهم وقتل أصحابه الذين سلموها للتتر قال : وكان
~~الضرر على المسلمين وملوكهم منذ خرج ابن صباح وإلى سنة بضع وعشرين وستمائة
~~عظيما. وقد استخدمهم الظاهر في قتل صاحب مرقبة والأمير ادوارد من أمراء
~~انكلترا.
# وفي سنة (663) سار الملك الظاهر من مصر ونازل قيسارية وضايقها وفتحها من
~~الفرنج وأمر بها فهدمت ، ثم سار إلى أرسوف ونازلها وفتحها وفتح القليعات
~~(664) وحلبا وعرقة ونزل على صفد وضايقها وفتحها ثم ms0129 قتل أهلها عن آخرهم.
~~وجهز عسكرا ضخما من دمشق وقدم عليهم المنصور صاحب حماة وأمرهم بالمسير إلى
~~عمالة الأرمن فانهزموا وأسر ابنان لصاحبهم وامتلأت
PageV02P112
# أيدي العسكر الإسلامي من الغنائم. وعند ما توجه الملك الظاهر من دمشق
~~لملتقى عساكره العائدة من غزوة سيس أصدر أمره لما نزل على قارا بين دمشق
~~وحمص بنهب أهلها وقتل كبارهم فنهبوا وقتل منهم جماعة ، وكانوا نصارى يسرقون
~~المسلمين ويبيعونهم خفية من الفرنج. وأخذت صبيانهم مماليك فتربوا بين الترك
~~في الديار المصرية فصار منهم أجناد وأمراء. وشن الظاهر الغارة على الفرنج
~~(665) من أطرافهم واستدعى بالمجانيق من دمشق. وفي سنة (666) توجه الملك
~~الظاهر بعساكره المتوافرة من مصر إلى الشام ففتح يافا من الفرنج وهدمها
~~وقلعتها وملك الباشورة بالسيف وعوض أهل القلعة أربعين ألف درهم ، ثم قصد
~~قلعة الشقيف شقيف تيرون فنزل تحتها في وادي العواميد وحاصرها فلم يقدر على
~~أخذها ، ثم صعد إلى أعلاها وكشف ماءها وبعد هزيع من الليل ذبح في قناتها
~~عدة من الغنم والبقر وقطع كروشها ورماها فيها ، فلما أصبحوا وجدوا ماءهم
~~منتنا وهو دم عبيط فسلموها بعد حصار عشرة أيام ، ووجد بها أربعمائة وثمانين
~~رجلا فأرسلهم إلى الفرنج في صور ، ورتب عليها قوما من جماعته وبنى برجا على
~~باب القلعة.
# ثم أغار الظاهر على طرابلس فقطع أشجارها وغور أنهارها وضرب أربعا وعشرين
~~من قراها ، فانهالت عليه المردة من الجبال فذهب إلى حصن الأكراد ، ومن هناك
~~زحف على أنطاكية فنازلها بغتة ، وبعد حصار أربعة أيام ملكها بالسيف فقتل
~~أهلها وأحرق كنائسها وغنم منها أموالا كثيرة ، وأحصي من قتل بأنطاكية هذه
~~المرة فكانوا نيفا وأربعين ألفا ، ثم أطلق من كان بها من الأسرى ، وفي
~~رواية أنه قتل من حماتها بين 16 و17 ألف صليبي وأخذ مئة ألف أسير وأحرقها
~~وقلعتها ، ونال من غنائمها ما لا يدخل تحت حصر ، وخرج جماعة من أهلها
~~يطلبون الأمان وشرطوا شروطا لم يجب الظاهر إليها وزحف عليها فملكها. وكانت
~~أنطاكية للبرنس بيمند بن بيمند وله معها طرابلس ، ولما فتحت أنطاكية ms0130 هرب
~~أهل بغراس منها وتركوا الحصن خاليا فأرسل الظاهر واستولى عليه.
# ووقع الصلح بين الظاهر وهيتوم صاحب سيس الأرمني على أنه إذا أحضر
PageV02P113
# صاحب سيس سنقر الأشقر من التتر ، وكانوا أخذوه من قلعة حلب لما ملكها
~~هولاكو ، وسلم مع ذلك بهسنى ودربساك ومرزبان ورعبان وشيح الحديد يطلق له
~~ابنه ليفون الذي كان في أسر الملك الظاهر ، فسلمه صاحب سيس البلاد خلا
~~بهسنى ودخل صاحب سيس على أبغا ملك التتر وطلب منه سنقر الأشقر فأعطاه إياه
~~، وتسلم الظاهر بلاطنوس من عز الدين عثمان صاحب صهيون ، وأغار (668) على
~~عكا وتسلم حصن مصياف من الإسماعيلية وفتح من حصونهم الكهف والقدموس
~~والمنيقة والعليقة وأمر عليهم حسن بن المشغراني ، وفرض عليه أن يرفع إليه
~~في كل عام مئة ألف درهم. ونازل السلطان (669) حصن الأكراد فملكه بالأمان
~~وملك حصن عكار بعد حصاره له بالأمان ، فتذلل له صاحب طرابلس وبذل له ما
~~أراد وهادنه عشر سنين وتسلم حصن القرين بالأمان وهدمه. وأغارت التتر على
~~عينتاب وعلى الروج وقسطون إلى قرب أفامية ثم عادوا. فاستدعى الظاهر عسكرا
~~من مصر وتوجه بهم إلى حلب ونازل التتر على البيرة وأراد عبور الفرات إلى بر
~~البيرة ونصبوا عليها المجانيق وضايقوها فقاتله التتر على المخاضة فاقتحم
~~الفرات وهزم التتر فرحلوا عن البيرة. وشن الغارة (669) بفرقة من العسكر
~~ومعه ولده الملك السعيد بفرقة أخرى على جبلة واللاذقية والمرقب وعرقة
~~والقليعات وحلبا وصافيتا والمجدل وأنطرطوس. وفي سنة (673) توجه السلطان إلى
~~ديار الأرمن ودخلها بعساكره المتوافرة وغنموا ثم عادوا إلى دمشق. وعاد
~~التتر (674) ونازلوا البيرة فتوجه الظاهر إليهم وبلغه رحيلهم وهو بالقطيفة
~~فأتم السير إلى حلب وعاد التتر (675) فزحفوا على الشام وخرج إليهم الظاهر
~~وقاتلهم فكسرهم وقتل منهم خلائق وتبعهم إلى نحو الابلستين فكانت بينهما
~~هناك وقعة قيل إنه قتل فيها من الفريقين نحو مئة ألف إنسان. ثم سار إلى
~~قيسارية واستولى عليها ووصل إلى عمق حارم فدمشق.

### ||| ** وفاة الملك الظاهر وسلطنة ابنه الملك السعيد ثم سلطنة المنصور قلاوون :
# توفي الملك الظاهر (676) بعد أن بطش ms0131 البطشة الكبرى بالصليبيين في الشام ،
~~ودفع عادية المغول عنه ما أمكن ، وغزا الأرمن الذين أصبحوا يبدون
PageV02P114
# لدولته نواجذ الشر ، فخرب ديارهم وأباد خضراءهم وغضراءهم. وكان ملكا
~~جليلا شجاعا عاقلا مهيبا وصل إلى الملك بقتل آخر ملوك بني أيوب ، وما زال
~~يتدرج في مراتب القوة حتى ملك الديار المصرية والشامية وفتح الفتوح
~~الجليلة. أصله مملوك قبجاقي الجنس وقيل برجعلي وكان ذا همة شماء يتنقل في
~~ممالكه فلا يكاد يشعر به عسكره إلا وهو بينهم ، ولو لا أنه جد في قتال
~~الصليبيين لما كفر عما أتاه من قتل ابن أيوب ، وبنو أيوب أحبهم الناس على
~~علاتهم لغناء أكثرهم في خدمة الملة والدولة.
# ترجم سوبرنهايم في المعلمة الإسلامية للظاهر بيبرس بقوله : إنه كان السبب
~~بتوسيد ملك الشام إلى قطز لما أبلى البلاء الحسن في وقعة عين جالوت فأقطع
~~قطز الأمراء من بني أيوب الإقطاعات التي كانت لهم قبل غارات المغول ، ولكن
~~بيبرس الذي كان يرجو أن توسد إليه حلب مكافأة على شجاعته لم ينل شيئا فعزم
~~على الانتقام لنفسه من هذا الظلم ، فقتل السلطان في الصيد ونادى به زعماء
~~الجند وغيرهم سلطانا ، وكانت المملكة المصرية والشامية محاطة من كل جانب
~~بالأعداء : في الشمال ملك أرمينية المسيحي ، وفي الغرب الصليبيون ينزلون
~~على جميع شاطئ الشام ، وفي الداخل الحشيشية «(الإسماعيلية) الأشداء ، ومن
~~الشرق المغول الطامعون في الغنائم والانتقام ، وفي جنوبي مصر أهل النوبة
~~المجاربون ، وفي الغرب البربر الصعب قيادهم ، وكان يخشى أن ينجم له ناجم في
~~الداخل من بني أيوب ويسمو إلى السلطنة ، فيجد على دعوته أنصارا على أيسر
~~وجه ، فرأى أن يبايع لأحد ذرية بني العباس بالخلافة بعد أن قرضها المغول من
~~بغداد ، فتوفق إلى ذلك وبايع له في مصر ، لأن من مصلحته أن يظهر أمام
~~العالم الإسلامي بأنه حامي الخلافة ، وبذلك أصبح له نفوذ على حكومات مكة
~~والمدينة ، وعرف كيف يداري معظم أمراء الفرنج الشرقيين.
# هادن الظاهر الاسبتار بحصن الأكراد والمرقب سنة خمس وستين وستمائة لمدة
~~عشر سنين متوالية وعشرة أشهر وعشرة أيام ms0132 وعشر ساعات على أن يكون النصف من
~~غلات قرى جميع المملكة الحمصية والشيزرية والحموية وبلاد الدعوة للملك
~~الظاهر ، والنصف لبيت الاسبتار. واستقرت الهدنة بين الملك الظاهر بيبرس
~~أيضا وبين ملكة بيروت في سنة سبع وستين وستمائة
PageV02P115
# حين كانت بيدها لمدة عشر سنين متوالية على أن يكون جميع المترددين من
~~بلاد الملكة إلى بلاد الظاهر وبالعكس آمنين مطمئنين على نفوسهم وأموالهم
~~وبضائعهم برا وبحرا ليلا ونهارا ، وعلى أن الملكة لا تمكن أحدا من الفرنج
~~على اختلافهم من قصد مملكة السلطان من جهة بيروت وما إليها ، وتمنع من ذلك
~~وتدفع كل متطرق بسوء وتكون الأقاليم من الجهتين محفوظة من المتجرمين
~~المفسدين. وعقدت هدنة بين الظاهر وولده الملك السعيد وبين الفرنج
~~الاسبتارية على قلعة لد في سنة تسع وستين وستمائة على أن تكون قلعة لد
~~والجهات المذكورة إلى آخر الزائد للملك الظاهر ولا يكون لبيت الاسبتار ولا
~~لأحد من الفرنجة فيها تعلق ولا طلب بوجه ولا سبب.
# وعقد محالفات مع الملك ما نفريد دي هوهانستوفن ، ثم عقد محالفة مع شارل
~~دانجو وجاك داراغون والفونس دي كاستيل ، وعقد معاهدة مع ميشل باليولوغ
~~الرومي الذي طرد الصليبيين ، وكانت له صلات حسنة مع ملوك السلاجقة في آسيا
~~الصغرى ومع صاحب اليمن. ثم إن الظاهر رأى في الصليبيين أشد الأعداء خطرا
~~على المملكة واستفاد من تفرق كلمتهم وكان المدد الذي يأتيهم من أوروبا قد
~~ضعف ، وكان في موت شارل التاسع إنقاذ بيبرس من أعظم خصومه من الفرنج ،
~~وهكذا فإن الظاهر ظل ظافرا بجميع أعدائه ، ولم يتوقف عن شيء لبلوغ غايته ،
~~وكثيرا ما كان يعد وعودا كاذبة ويكتب كتبا مزورة ليحمل فيها قواد الحصون
~~على الاستسلام له ، وكان نجاحه مناط قريحته في التنظيم وسرعته وشجاعته
~~المتناهية ، وكان البريد يدور ويروح في المملكة بسرعة حتى ليصل الخبر من
~~مصر للشام في ثلاثة أيام وكان أسعد سلطانا من سلاطين المماليك وأقدرهم.
~~وروى شمس الدين سامي أن السلطنة الإسلامية صارت ذات بهاء في أيامه وأنه مات
~~مسموما بدمشق.
# كان الظاهر قد ms0133 حلف العسكر لولده بركة بن بيبرس ولقبه الملك السعيد وجعله
~~ولي عهده إلا أنه خبط وخلط وأراد تقديم الأصاغر على الأمراء الأكابر ففسدت
~~نيات الكبار عليه وقرروا خلعه من السلطنة ، بعد أن دخل سيس (677) وشن
~~الغارة عليها وغنم ، فحصره العسكر في قلعة الجبل بالقاهرة فخلع نفسه على أن
~~يعطى الكرك فأجابوه إلى ذلك فلحق بها وهلك بعد قليل.
PageV02P116
# واتفق الأمراء لما خلع الملك السعيد نفسه على إقامة بدر الدين سلامش ابن
~~الظاهر بيبرس في المملكة ، ولقبوه العادل ، وعمره إذ ذاك سبع سنين وشهور ،
~~ثم خلعوه وأجلسوا على تخت السلطنة الملك المنصور قلاوون الصالحي. ولما
~~اضطرب أمر المملكة استأثر بالشام سنقر الأشقر الذي كان الظاهر اشترط على
~~صاحب سيس أن يتوسط لدى ملك التتر لإطلاقه من الأسر ففعل ، ونسي سنقر هذه
~~اليد للظاهر ، وجلس على سرير السلطنة بدمشق وحلف له الأمراء والعسكر وتلقب
~~بالملك الكامل شمس الدين سنقر ، فجهز المنصور قلاوون عساكر الديار المصرية
~~مع علم الدين سنجر ، فبرز سنقر بعساكر الشام إلى ظاهر دمشق ، والتقى
~~الفريقان فولى الشاميون وسنقر منهزمين ، فجعل الأمير لاجين المنصوري نائب
~~السلطنة بالشام ، وهرب سنقر الأشقر إلى الرحبة وكاتب أبغا بن هولاكو ملك
~~التتر وأطمعه في هذه الديار ، وكان عيسى بن مهنا ملك العرب في الشام مع
~~سنقر الأشقر وقاتل معه وكتب بذلك إلى أبغا أيضا ، موافقة له ، ثم سار سنقر
~~الأشقر من الرحبة إلى صهيون واستولى عليها وعلى برزيه وبلاطنس والشغر وبكاس
~~وعكار وشيرز وأفامية وصارت هذه القلاع له.
# وأحرق (677) عسكر الشام عمالة الغرب وجبيل وبيروت وذلك أن قطب الدين
~~السعد بعد أن استقطع قرية كفر عمية من أمراء الغرب آل تنوخ وجد فيها ذات
~~يوم مقتولا فاتهم بقتله نجم الدين بن جحى وكان أبوه وذو قرابته معتقلين في
~~مصر فتوجهت اليه العساكر والعشران من ولاية بعلبك والبقاع وصيدا وبيروت
~~وأحرقت قراه ، وتفرق التنوخيون أيدي سبا إلى أن أمنهم الملك فرجعوا إلى
~~مساقط رؤوسهم.
# وجاء التتر إلى حلب (679) فعاثوا وقتلوا من كان بظاهرها وملكوا ضياعها ms0134
~~ونهبوا وسبوا وأحرقوا الجامع والمدارس المعتبرة ودور السلطنة والأمراء
~~وأقاموا بها يومين وعادوا من حيث أتوا ، فهب الملك المنصور قلاوون إلى غزة
~~لدفعهم فرحلوا قبل أن يوافيهم ، قال ابن أبي الحديد : وكانت للتتر نهضات
~~وسرايا كثيرة إلى الشام ، قتلوا ونهبوا وسبوا فيها حتى انتهت خيولهم إلى
~~حلب ، فأوقعوا بها وصانعهم عنها أهلها وسلطانها ، ثم عمدوا إلى بلاد كي
~~خسرو صاحب الروم فجمع لهم هذا قضه وقضيضه وجيشه ولفيفه ،
PageV02P117
# واستكثر من الأكراد العتمرية من عساكر الشام وجند حلب فيقال إنه اجتمع
~~مائة ألف فارس وراجل فلقيه التتر في عشرين ألفا ، فجرت بينه وبينهم حروب
~~شديدة قتلوا فيها مقدمته ، وكانت المقدمة كلها أو أكثرها من رجال حلب وهم
~~أنجاد أبطال فقتلوا عن آخرهم وانكسر العسكر الرومي ، وهرب صاحب الروم حتى
~~انتهى إلى قلعة له على البحر تعرف بأنطاكية فاعتصم بها ، وتمزقت جموعه وقتل
~~منهم عدد لا يحصى.
# واستأذن نائب السلطنة بحصن الأكراد في الإغارة على المرقب لما اعتمد أهله
~~من الفساد عند وصول التتر إلى حلب فأذن له السلطان في ذلك ، فجمع عساكر
~~الحصون فاتفق هروب المسلمين ونزول الفرنج من المرقب فقتلوا من المسلمين
~~جماعة. وترددت الرسل بين السلطان وسنقر الأشقر ، واحتاج السلطان لمصالحته
~~لقوة التتر وتفاديا من الاشتغال بالعدو الداخلي والعدو الخارجي ، ووقع
~~بينهما الصلح على أن يسلم سنقر قلعة شيزر إلى السلطان ويتسلم سنقر الشغر
~~وبكاس ، وكانتا قد ارتجعتا منه وحلفا على ذلك واستقر الصلح بينهما ، كما
~~استقر الصلح بين المنصور قلاوون وبين خضر بن الظاهر بيبرس صاحب الكرك.
# وبعد أن استقر الصلح بين الأميرين المتوثبين على السلطنة كان المصاف
~~العظيم (680) بين المسلمين وبين التتر بظاهر حمص ، فجمع قلاوون العساكر من
~~مصر والشام ومن جملتهم عسكر سنقر الأشقر ، وجاء الأمراء كلهم في جيوشهم ،
~~وكان التتر في ثمانين ألف فارس وفي رواية مائة ألف منهم خمسون ألفا من
~~المغول والباقي حشود وجموع من أجناس مختلفة مثل الكرج والأرمن والعجم
~~وغيرهم ، والمسلمون في خمسين ألفا فانهزم التتر وتبعهم المسلمون يقتلون
~~ويأسرون. وعقد ms0135 قلاوون هدنة مع المقدم افرتر كليام ديباجون مقدم بيت الداوية
~~بعكا والساحل وبين جميع الإخوة الداوية بأنطرطوس لمدة عشر سنين ، لا ينال
~~بلاده ولا بلاد ولده ولا حصونهما ولا قلاعهما ولا ضياعهما ولا عساكرهما ولا
~~عربهما ولا تركمانهما ولا أكرادهما ولا رعاياهما على اختلاف الأجناس ضر ولا
~~سوء ولا غارة ولا تعرض ولا أذية.
# وسارت العساكر الإسلامية إلى فتح جبهة بشري (681) وحاصروا إهدن
PageV02P118
# حصارا شديدا وبعد أربعين يوما ملكوها فنهبوا وقتلوا وسبوا وهدموا القلعة
~~التي في وسط القرية والحصن الذي على رأس الجبل ، وفتحوا بقوفا وقضوا على
~~أكابرها وهدموها وضربوا حصرون وكفر حارون وخربوا حدث البشري وبنوا برجا
~~قبالة المغارة ووضعوا فيه عسكرا يكمنون للعصاة وهدموا جميع الأماكن العاصية
~~وملكوا قلعة حوفا بتسليط الماء عليها من فوقها فملكوها بقوة الماء لأنها
~~داخلة الشير. وتوجهت العساكر أيضا إلى أرض الأرمن فخربت فيها وسبت عقوبة
~~لهم عما أتوه من معاونة المغول على المسلمين.
# وقصد المغول دمشق في سنة (683) ثم ذهبوا إلى وادي التيم فأحرقوها وسبوا
~~أهلها وقتلوا منهم سبعمائة نفس وملكوها وفتح السلطان حصن المرقب (684) بعد
~~أن نقب جنده حصنها بسرعة ، وكان هذا الحصن للاسبتار فنزل أهله بالأمان. في
~~هذه السنة عقد الملك المنصور وولي عهده الملك الصالح وولده الأشرف صلاح
~~الدين هدنة مع دام مرغريت بنت سير هنري ابن الابرنسي مالكة صور جاء في
~~كتابها وليس للفرنج أن يجددوا في غير عكا ، وعثليث وصيدا مما هو خارج عن
~~الأسوار في هذه الجهات الثلاث سورا لا قلعة ولا برجا ولا حصنا قديما ولا
~~مستجدا ، وعلى أن شواني مولانا السلطان وشواني ولده إذا عمرت وخرجت لا
~~تتعرض بأذية إلى البلاد الساحلية التي انعقدت الهدنة عليها ، وإذا قصدت
~~الشواني المذكورة جهة غير هذه الجهات وكان صاحب تلك الجهة معاهدا للحكام
~~بمملكة عكا فلا تدخل إلى البلاد التي انعقدت عليها الهدنة ولا تتزود منها ،
~~وإن لم يكن صاحب تلك الجهة التي تقصدها الشواني معاهدا للحكام بمملكة عكا
~~فلها أن تدخل إلى بلادها وتتزود منها ، وإن ms0136 انكسر شيء من هذه الشواني
~~والعياذ بالله في مينا من المواني التي انعقدت الهدنة عليها وسواحلها فإن
~~كانت قاصدة إلى من له مع مملكة عكا أو مع من له عهد فيلزم كفيل المملكة
~~بعكا ومقدمي البيوت بحفظها وتمكين رجالها من الزوادة وإصلاح ما انكسر منها
~~والعود إلى بلاد إسلامية ويبطل حركة ما انكسر منها إو يرميه في البحر ، فإن
~~لم يكن للذي تقصده الشواني معهم عهد وانكسرت فلها أن تتزود وتعمر رجالها من
~~البلاد المنعقدة عليها الهدنة وتتوجه إلى الجهة المرسوم بقصدها ويعتمد هذا
~~الفصل من الجهتين. وفتح
PageV02P119
# حصن الكرك (685) بالأمان وجهز عسكرا كثيفا من العساكر المصرية والشامية
~~إلى قلعة صهيون فتسلمها من سنقر الأشقر بالأمان. ثم سار جيش السلطان إلى
~~اللاذقية ، وكان بها برج للفرنج يحيط به البحر من جميع جهاته ، فركب طريقا
~~إليها في البحر بالحجارة وحاصروا البرج وتسلموه بالأمان وهدموه وفتح طرابلس
~~(688)، وكان البحر يحيط بغالب أطراف هذه المدينة ولا تقاتل إلا من جهة
~~الشرق ، ولما نازلها نصب عدة منجنيقات كبيرة وصغيرة وألح عليها بالحصار
~~ففتحها بالسيف ، ودخلها العسكر عنوة بعد حصار 33 يوما ، فهرب أهلها إلى
~~المينا وركبوا في المراكب وقتل غالب رجالها وسبيت ذراريهم ، وغنم منهم
~~المسلمون غنيمة عظيمة ، وأمر السلطان فهدمت طرابلس ودكت إلى الأرض. وكان في
~~البحر قريبا من طرابلس جزيرة وفيها كنيسة تسمى كنيسة سنطماس وبينها وبين
~~طرابلس المينا ، فلما أخذت طرابلس هرب إلى الجزيرة المذكورة وإلى الكنيسة
~~التي فيها عالم عظيم من الفرنج والنساء ، فاقتحم العسكر الإسلامي البحر
~~وعبروا بخيولهم سباحة إلى الجزيرة ، فقتلوا جميع من فيها من الرجال وغنموا
~~من بها من النساء والصغار نقلت معظم هذا من تاريخ أبي الفداء ، ويقول ميشو
~~: إن المسلمين لما استعادوا طرابلس أهلكوا ساكنيها من الصليبيين إلا قليلا
~~وأمر السلطان بإحراق المدينة وهدمها وكان فيها مصادر الثروة والرخاء وكل ما
~~يزهر به السلام ويستخدم في الدفاع زمن الحرب فخرب كل ذلك تحت الفأس
~~والمطرقة قال : لما أنزل الصليبيون عسكرهم على سواحل الشام سنة (1366 ms0137 م)
~~واستولوا على طرابلس أوقدوا النار فيها وكان حظ طرطوس واللاذقية وعدة مدن
~~فينيقية مثل ذلك.
# ولما فتحت طرابلس كتب محيي الدين بن عبد الظاهر كتابا يصف هذا الفتح قال
~~فيه: إن الحصار استمر من مستهل ربيع الأول إلى يوم الثلاثاء رابع عشر ربيع
~~الآخر فزحف عليها في بكرة ذلك النهار زحفا يقتحم كل هضبة ووهدة ، وكل صلبة
~~وصلدة ، وطلعت سناجق الإسلام الصفر على أسوارها. وكان أخذها من مائة سنة
~~وثمانين سنة في يوم الثلاثاء واستردت في يوم الثلاثاء (وفي رسالة أخرى أنها
~~قامت بيد الإفرنج مئة سنة وستا وثمانين سنة)
PageV02P120
# وقال مؤرخو لبنان : إن الكسروانيين والجرديين نزلوا من الجبال لنجدة
~~الفرنج في طرابلس وقتلوا من عسكر السلطان خلقا كثيرا فبرز الأمر من حسام
~~الدين باستئصالهم. ومن ذلك الوقت خربت كسروان والذين سلموا من أهلها تشتتوا
~~في كل صقع. قالوا : ومن جملة أوامر حسام الدين إلى أمراء غرب بيروت
~~التنوخيين إذا توجهوا إلى كسروان وجرده بجموعهما، أن كل من سبى امرأة منهم
~~كانت له جارية ، أو صبيا كان له مملوكا ، ومن أحضر منهم رأس رجل فله دينار.
~~وذكروا أن الخراب استولى على الأقطار الشمالية بسبب تقلقل أحوال ملوك مصر
~~والشام ، والحروب الثائرة مع التتر من جهة ومع الفرنج من أخرى ، فكان الناس
~~يرغبون في سكنى الجبال العالية الصعبة المسالك وقدم إلى جبل لبنان في ذلك
~~الحين خلق كثير ومنهم أهل وادي التيم وخلا هذا الوادي من السكان خمسة أعوام
~~ولم يكن فيه بلد عامرا سوى حاصبيا وكذلك البقاع. ثم عاد الناس وعمروا بعض
~~القرى في جبل حاصبيا فقط.

### ||| ** وفاة قلاوون وسلطنة ابنه الأشرف خليل وإثخانه في فرنج الساحل :
# توفي المنصور قلاوون (689) وكان ملكا مهيبا حليما قليل سفك الدماء كثير
~~العفو ، شجاعا أقام منار العدل وأحسن سياسة الملك أحسن قيام وفتح الفتوح
~~الجليلة التي لم يجسر أحد من الملوك مثل صلاح الدين وغيره على مثلها وهو
~~الذي وطد حكم المماليك على الشام وأصلح كما في المعلمة الإسلامية بالتدريج
~~ما أحدث المغول ms0138 فيه من التخريب ، وقام بأعمال مهمة من مثل ترميم قلعة حلب
~~وبعلبك ودمشق. وهو الوحيد من ملوك المماليك الذين تسلسل الملك في أعقابهم
~~وألفوا دولة فإن أعقابه حكموا إلى سنة (783 ه 1382 م) خمسة بطون. وقد عقد
~~معاهدات مع الدول التي يخشى بأسها ويمكن الانتفاع بحسن الصلات معها ، مثل
~~المعاهدة التجارية مع جمهورية جنوة ومعاهدة دفاعية مع الملكين الفونس ملك
~~قشتاله وجاك ملك صقلية. وعقدت هدنة بين الملك المنصور قلاوون الصالحي وولده
~~الملك الصالح علي ولي عهده وبين حكام الفرنج بعكا وما معها من بلاد سواحل
~~الشام في شهور سنة اثنتين وثمانين وستمائة وهي يومئذ بأيديهم لمدة عشر سنين
~~وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر
PageV02P121
# ساعات على أن لا يكون للفرنج من البلاد والمناصفات إلا ما شرح في هذه
~~الهدنة وعين فيها من البلاد ، وعلى أن الفرنج لا يجددون في غير عكا وعثليث
~~وصيدا مما هو خارج عن أسوار هذه الجهات الثلاث المذكورات لا قلعة ولا برجا
~~ولا حصنا ولا مستجدا. ومما جاء فيها أن شواني السلطان وولده إذا عمرت وخرجت
~~لا تتعرض بأذية إلى البلاد الساحلية وإن انكسر شيء من هذه الشواني في مينا
~~من مواني البلاد التي انعقدت عليها الهدنة وسواحلها فإن كانت قاصدة من له
~~مع مملكة عكا ومقدمي بيوتها عهد فيلزم كفيل المملكة بعكا ومقدمي البيوت
~~بحفظها وتمكين رجالها من الزوادة وإصلاح ما انكسر منها والعود إلى البلاد
~~الإسلامية ، ومتى تحرك أحد من ملوك الفرنجة وغيرهم من جوا البحر لقصد
~~الحضور لمضرة السلطان وولده في بلادهما المتفقة عليها هذه الهدنة فيلزم
~~نائب المملكة والمقدمين بعكا أن يعرفوا السلطان وولده بحركتهم قبل وصولهم
~~إلى البلاد الإسلامية الداخلة في هذه الهدنة لمدة شهرين وإذا قصد البلاد
~~الشامية عدو من التتر وغيرهم في البر وأغارت العساكر الإسلامية من قدام
~~العدو ووصل العدو إلى القرب من البلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة
~~وقصدوها بمضرة فيكتب إلى كفيل المملكة بعكا والمقدمين بها أن يدرأوا عن
~~بيوتهم ورعيتهم وبلادهم بما تصل قدرتهم ms0139 إليه. وإن حصل جفل من البلاد
~~الإسلامية إلى البلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة فيلزم كفيل المملكة
~~بعكا والمقدمين بها حفظهم والدفع عنهم ومنع من يقصدهم بضرر ويكونون آمنين
~~مطمئنين بما معهم.
# وعقد الملك المنصور قلاوون صاحب الديار المصرية ودمشق وحلب مع الأشكري
~~صاحب القسطنطينية سنة (680) هدنة على أن لا يحارب أحدهما الآخر ويرعيا
~~التجار في بلادهما. وكانت سفراؤه تغدو وتروح إلى أمبراطور بيزنطية
~~والأمبراطور رودولف دي هابسبورغ وملك اليمن وأمير سيلان وغيرهم من أمراء
~~الشرق. ولهذا السلطان آثار جليلة في العمران في القدس ودمشق وغيرهما من
~~ربوع الشام تدل على بعد نظره وحبه للمصالح.
# وجلس في السلطنة بعد قلاوون ابنه الأشرف صلاح الدين خليل وسار على قدم
~~أبيه في جهاد الصليبيين. وكان أول عمل اتجهت إليه همته بعد أن قدم تجار
~~الفرنج إلى عكا وقتلوا من كان بها من المسلمين (689) أن نهض
PageV02P122
# من مصر لفتح عكا بالعساكر المصرية والشامية فهرب جماعة من أهلها من
~~الفرنج في المراكب لما هاجمها المسلمون كما فعلوا في طرابلس على عهد والده
~~واستنزل الأشرف جميع من عصى بالأبرجة التي كانت داخل البلد ، وهي بمنزلة
~~قلاع دخلها عالم عظيم من الفرنج وتحصنوا بها فاستنزلهم السلطان وأمر بضرب
~~أعناقهم عن آخرهم حول عكا ، ثم أمر بالمدينة فهدمت إلى الأرض ودكها دكا.
~~وكانت كما قال الذهبي من أحسن المدائن بالعمارة والبناء الفاخر فلما فتحها
~~الأشرف وهدم سورها هرب أهل المدينة منها وصارت خرابا ، وصار الناس من حينئذ
~~ينقلون منها الرخام الملون مدة طويلة. ومما وجد مكتوبا على باب كنيسة من
~~كنائس عكا أبيات لابن ضامر الضبع :
# أم الكنائس إن تكن عبثت بكم %~% أيدي الحوادث أو تغير حال
فلطال ما سجدت على أبوابكم %~% شم الأنوف جحاجح أبطال
صبرا على هذا المصاب فإنه %~% يوم بيوم والحروب سجال
# ولما فتحت عكا رعب الفرنج في الساحل فأخلوا صيدا فأخربها السلطان
~~وجزيرتها وقلعتها الجنوبية والشمالية. واستولى على بيروت فهدم سورها ودك
~~قلعتها وكانت حصينة جدا واستولى على صور وكان أهلها مثل سائر ms0140 الساحل. وكذلك
~~عثليث وكانوا أوقدوا فيها النار. وسلمت أنطرطوس بالأمان وطرد السلطان
~~الفرنج من جبيل وهدمها ودك قلعتها. وهربوا من أنفة والبترون وصرفند
~~وإسكندرونة بالقرب من عكا وذلك في مدة سبعة وأربعين يوما وكان فتحا مبينا.
# خرب الساحل كما رأيت بهذه الضربة الأخيرة ولكن استقلت الشام ونجت من
~~بقايا الصليبيين الذين كانوا ينغصون عيش الدولة والأمة ، ولا يؤخذ على
~~الأشرف استئصاله شأفة أعدائه وإهلاكه لهم عن آخرهم ، فقد كان على الصليبيين
~~بعد وقعة حطين وفتح القدس أن يغادروا القطر جملة واحدة وظنوا تسامح صلاح
~~الدين يوسف معهم يومئذ ضعفا وأدرك كل من تولى زعامة الشام بعده أنه يستحيل
~~الخلاص من الفرنج إلا بإفنائهم ، وآخر الدواء الكي.

### ||| ** الحملة الصليبية السابعة وانتهاء الحروب الصليبية :
# دخلت الجيوش الصليبية الشام سنة (491) وخرج منها آخر المنهزمين سنة
PageV02P123
# (690) أي إنهم ظلوا مئتي سنة يحاربون الشام ومصر. تعاقبت فيهما عدة دول
~~إسلامية على البلاد ، وكلها حاربت هؤلاء الدخلاء بما وسعها أن تحارب ،
~~وربما قتل من الفريقين خلال ذينك القرنين ما لا يقل عن بضعة ملايين من
~~الأنفس ، ولو لم تنقطع الرغبات في الغرب وتبطل النجدات بل الحملات الكبرى
~~التي أصبح الباباوات والملوك يوجهونها في وجهات أخرى لقتال المسلمين لطال
~~أمدها أكثر مما طال.
# قلنا : إن الحملة الصليبية السادسة كانت بقيادة الأمير فريدريك الثاني ،
~~وهي الحملة التي عقدت معاهدة مع ملك مصر والشام تنازل فيها هذا عن القدس
~~وبيت لحم والناصرة عشر سنين ، فلما انتهت المدة عادت القدس إلى المسلمين
~~وعندها عمد سان لوي ملك فرنسا أن يسترجعه منهم ، وكان السبب في تأليف
~~الحملة الصليبية السابعة والثامنة. جاء في الأولى إلى دمياط وانهزم مع جيشه
~~هزيمة فاضحة في المنصورة بمصر وأسر هو وجميع من معه من الرجال وعدتهم
~~ثلاثون ألفا ، فاضطر أن يدفع فدية عظيمة عن نفسه وعن جماعته ثم عاد إلى
~~فرنسا فزين له أخوه أن يغزو تونس ومنها يذهب ليفتح مصر والشام فهلك في تونس
~~بالطاعون (1270 م) وبذلك انتهت الحروب الصليبية. نشأت في فرنسا وانتهت ms0141 بفشل
~~ملكها ثم بهلاكه.
# ولقد عد الفرنج من الفوائد التي جنوها من الحروب الصليبية أنهم أوقفوا
~~سير المسلمين عن التقدم ، وتعلم ملايين منهم أمورا ما كانوا يحلمون بوجودها
~~، وأخذوا عن الروم والعرب ما كان عندهم من أسباب المدنية التي لم يكن
~~للفرنج عهد بها. فإن كثيرا من أصناف البقول نقلوها إلى أوروبا وشاعت هناك
~~ولم تكن تعهد عندهم ، وقد تعلم صناعة الورق رجلان إفرنسيان كانا أسيرين في
~~دمشق ، وأدخلا صناعته إلى فرنسا ، فكان للشام على فرنسا هذا الفضل ، ومنها
~~شاع صنعه في سائر ممالك الغرب ، وتعلموا صنع الأقمشة الدمشقية والسيوف
~~وغيرها من الصنائع الجميلة.
# قال مكسيم پتي في تاريخ الشعوب العام أثناء كلامه على إخفاق الحملة
~~الصليبية الأولى ما تعريبه : لئن كان الصليبيون متحمسين تحمسا دينيا فقد
~~كان ينقص هذه الستمائة ألف رجل وحدة القيادة والتجانس والامتزاج ،
PageV02P124
# وما كان لنواب البابا أدنى سلطة أدبية ولم تكن وحدة الغاية المراد بلوغها
~~لتحول دون ظهور المطامع والمنافسات والدسائس. ويضاف إلى هذا السبب في الضعف
~~أسباب أخرى مادية وهي صعوبة الطريق وقلة أسباب التموين وتدني القوى الحربية
~~بسبب تفوق الجيوش في المدن المفتوحة أو رجوع بعض الصليبيين إلى الغرب إلى
~~ما هنالك من قحط وأوبئة وخسائر في الحرب. وقال في الحملة الصليبية الثانية
~~: إن قلة إيمان الكسيس وصعوبة التموين وقلة المؤنة جعلت الحملة شؤمى فقتل
~~الثلاثمائة والخمسون ألف رجل الذين كانت تتألف منهم قتلا ذريعا في مريسوان
~~واركلي.
# ومع كثرة ما بذله أخلاف صلاح الدين من الجهد في قتال الصليبيين أمثال
~~العادل والكامل وبيبرس وقلاوون وابنه صلاح الدين خليل ، فإن الصليبيين كان
~~يتعذر القضاء عليهم في الشام لو لم ينقطع المدد عنهم من البحر وتنصرف وجهة
~~الصليبيين إلى قتال العرب في الأندلس. وفي الحق أن تلك الحملات الصليبية
~~كانت شعبة من شعب الجنون فقدت فيها أوروبا أكثر مما ربحت من الأنفس
~~والأموال. وما يدرينا أن تتقدم دولة السلاجقة في آسيا الصغرى على سمت
~~الشمال وتقضي على مملكة الروم البيزنطية ثم تتقدم في فتوحها ms0142 إلى أوروبا لو
~~لم يشتغل ملوك المسلمين بهذه الحملة قرنين كاملين. وكانت الشام من جملة
~~ممالك السلجوقيين وربما تبعتها مصر ففتحها صلاح الدين أو غيره باسمهم بدلا
~~من أن يفتحها باسم نور الدين ، وما نور الدين إلا صنيعة السلاجقة ، وما جده
~~وأبوه إلا عاملان من عمالهم.
# شغلت أوروبا بمسألة إنقاذ القبر المقدس من أيدي المسلمين قرنين ، وتطوعت
~~شعوبها في هذه السبيل ، ومن الأمم من لم ينلها إلا قتل رجالها وذهاب
~~أموالها وكان الرابح على الأكثر أهل إيطاليا فإنهم حاربوا حربا تجارية
~~ربحوا من سفنهم وتجارتهم وخصوصا البنادقة والجنويون والبيسيون. أما الألمان
~~والبريطانيون والفرنسيون والهولانديون والسويسريون والنروجيون فإنهم خسروا
~~خسارة كبيرة.
# ساق الفرنج إلى الحروب الصليبية الدين والتجارة فلما فترت نغمة الدين
~~بهلاك من كانوا يحسنون هناك الضرب على أوتارها ، ولم ير التجار في هذا
PageV02P125
# الشرق ما يكفي لسد نهمتهم وأيقنوا أن الأمر يطول إذا أرادوا القضاء على
~~جميع الممالك الإسلامية في آسيا فترت هممهم بالطبع ، لكن الشام بعد ذلك وإن
~~كانت الدول الأتابكية والنورية والصلاحية ودولة بيبرس وقلاوون وابنه يعمدون
~~حالا إلى ترميم ما خربه الأعداء لإيقانهم أنها بلادهم ولا بدلهم من دفع
~~أعدائهم عنها ، وأنهم يسترجعونها لا محالة وسيدالون منهم ، مهما طال مقام
~~من استصفوا بعض السواحل وبيت المقدس فكان الأمر كما اعتقدوا.
# وكلما طال احتلال الصليبيين كانت الأمة تستمرئ طعم الموت لطردهم ، وكلما
~~رأت من ملك أو أمير تغاضيا عنهم أو اتقاء عاديتهم بالمعاهدات والمهادنات
~~كانت تستهين به وتدعو أن لا تدوم أيامه. وعلى ما بذل الصليبيون من استمالة
~~جيرانهم ما عدهم هؤلاء قط إلا غاصبين أرضهم ، دخلاء على الملك الإسلامي.
~~ولو لم يؤسس الدولة في الشام ومصر ملك عاقل عادل مثل نور الدين ويتم عمله
~~عاقل عادل من طرازه أي صلاح الدين لما تم الفتح الأخير على يد الأشرف خليل
~~، ولما تمم أخلافه بعده الخطة المرسومة. ولو كان الملك لا يوسد إلا للكفاة
~~من أبناء الملك أو لأكبرهم سنا ، ولو لم يكن شجر الخلاف بين آل أيوب ms0143 ، لضرب
~~الصليبيون الضربة القاضية الأخيرة بعد مهلك صلاح الدين بعشر أو بعشرين سنة
~~على الأكثر ، إذ كان يتأتى للمسلمين أن يجمعوا قواهم بعد فشل جيش صلاح
~~الدين على عكا بما جاء الصليبيين من النجدات العظيمة في البحر. ولكن مات
~~صلاح الدين قبل أن يطبق خطته ، وشغل أخوه وأولاده بالتنازع على الملك ،
~~وعدوا الهدنة الطبيعية التي مضت بين أخذ عكا واستلام القدس ثانية من
~~المسلمين نعمة عليهم لتشبع نفس كل طامع منهم بالملك والسلطان ، وغفلوا عن
~~أعدائهم الذين لم يكد يغفل عنهم نور الدين وصلاح الدين سنة واحدة إلا ريثما
~~يجمعان قواهما ، وقد كانا لهذا الغرض يصانعان ملوك الأطراف ليسيروا معهما
~~على قتال الأعداء ، أما أخلافهم فكانت سياستهم في الأكثر موجهة إلى اختراع
~~الطرق لقضاء بعضهم على بعض ، أو لاستئثار قويهم بملك مصر أو دمشق أو حلب أو
~~الكرك والشوبك أو ماردين أو خلاط ، فشغلوا بداخليتهم أكثر من اشتغالهم
~~بأمور الجهاد وهي أهم وأعظم ، هذا وأكثر أولئك الملوك كانوا قد تشبعت
~~نفوسهم بالتربية العالية والعلم والأدب الغزير ،
PageV02P126
# وكانوا على معرفة تامة بفتح المعاقل والحصون ، ومعرفة بعلل الحروب وقواعد
~~السلم ، وإعطاء العهد وعقد الهدنة والصلح ، ورثوها واقتبسوها من أخلاق
~~البانيين لمجدهم نور الدين وصنيعته صلاح الدين.
# ومما أخر القضاء عشرات من السنين على بقايا الصليبيين في الساحل ظهور
~~التتر في القطر بعد قضائهم في منتصف القرن السابع على الخلافة العباسية ،
~~فأصبحت الشام بين عدوين أتى الأول من الغرب فأقام وطال مقامه ، وجاءها
~~الثاني من الشرق ، والشر قد يأتي من الشرق ، فكان يخرب في أصقاعها ويغنم
~~ويقتل ثم يذهب ثم يعاودها. ولكن ما حدث من حروب الخوارزمية ثم أخلاف هولاكو
~~في هذا القطر يعد مناوشات إذا قيس بالحروب والخراب الذي حدث بعد ذلك فأهلك
~~الأخضر واليابس ، وغدا القطر غرض النابل ، وفريسة الصائل.
# وفي التاريخ العام أنه كان من نتائج الحروب الصليبية إذا صرف النظر عمن
~~هلك فيها من ملايين الخلق ، إحداث إمارات كاثوليكية في الشرق انتزعت من
~~المسلمين والبيزنطيين واحتلها فرسان فرنسيون وتجار ms0144 طليان. وقد طرد هؤلاء
~~الأوروبيون لقلتهم بدون أن يتركوا سوى آثار معاقلهم في المواني وعلى صخور
~~يونان والشام ، ولكن هيأ الصليبيون لنصارى أوربا أن يكونوا على صلات متصلة
~~مع الشرق مدة قرنين اه قلنا : وهذه النتيجة من ربط الصلات مع الشرق كان
~~يتأتى لأوروبا الحصول عليها بدون إهراق هذه الدماء وإتلاف الأموال العظيمة
~~وغرس البغضاء في نفوس من نزلوا عليهم.
# وفي تاريخ الشعوب العام أن من جملة فوائد الحروب الصليبية أنها أوقفت سير
~~المسلمين نحو أوروبا ، وقربت بين شعوب أوروبا وجمعتهم تحت لواء واحد وأشعرت
~~قلوبهم حب الوحدة الأدبية وساعدت على إيجاد فكرة أوربية. وأخذ المسلمون
~~والنصارى يعرف كل منهم الآخر ويعرفون كيف يحترم بعضهم بعضا ، وعقدت بينهم
~~المعاهدات والصلات خلال المهادنات والانقطاع عن استعمال السلاح. وقد جهز
~~ريشاردوس فئة من العرب جعلهم فرسانا ، وعقد أنكحة بين الطائفتين ودخل
~~التسامح المتبادل في الأخلاق. وما خلت الصناعات والهندسة والفنون والأزياء
~~واللباس والفنون الحزبية من تأثيرات الشرق وقد دخلت المدنية الشرقية في
~~مدنية الغرب دون أن تستغرقها أه.
PageV02P127
# وفي تاريخ فلسطين أن من أضرار الحروب الصليبية في الشام إيقاد جذوة
~~التعصب الديني بين المسلمين والمسيحيين ، ورأى هؤلاء أن مسلمي العرب أحسنوا
~~إليهم يوم الفتح أكثر مما رأوا من هؤلاء الفرنج الذين أنكروا أبناء دينهم.
~~ومنها تخريب البلدان وقطع الأشجار حتى زادت الأسعار ستة أضعاف ما كانت عليه
~~ومنها تلطيخ الدين المسيحي والازدراء بتعاليمه ، لأن مسيحيي الصليبيين
~~كانوا أبعد الناس عن دينهم. وقد أجمع المؤرخون على أن المسلمين تقيدوا
~~بالفضائل الدينية وراعوا المصلحة الإنسانية أكثر من الفرنج الناكثي العهود
~~والقاتلي الأسرى ، والذين أفحشوا في سفك الدماء لما دخلوا القدس وحقروا
~~الديانة المسيحية اه.
# لا جرم أن الصليبيين افتضحوا في هذا الشرق بأخلاقهم وقلة معرفتهم ،
~~وعرفوا بعد أن أخفقت الحملة الثامنة واصطلموا من الساحل مبلغ قوة أعدائهم ،
~~وأنهم في أرضهم ، وهم يحتاجون إلى الرحيل أشهرا في البر وفي البحر. وذكر
~~ميشو أن الفرنسيس والنور مانديين وسائر شعوب شمالي أوروبا المتوحشة في
~~القرن الثاني عشر ms0145 للميلاد كانوا في حالة البداوة وهذا ما ساعدهم على إعلان
~~الحروب الصليبية في الشرق ، فلما نشأت المدنية الحديثة في القرن السادس عشر
~~وتسربت أولا إلى الملوك أصبحوا لا يرون الاغتراب عن أوطانهم ولا الشعوب أن
~~تفارق مساقط رؤوسها ، وعمت الصناعات وحسنت الزراعة وانتشر العلم ، وغدا
~~ذكرى كل مدينة وكل أسرة وتقاليد كل شعب وقطر والألقاب والامتيازات والحقوق
~~المستحصلة والأمل في تنميتها ، كل ذلك قد غير من أخلاق الفرنج وبدل من
~~ميلهم لحياة التنقل والارتحال وجعلها صلات تربطهم بالوطن. وقد كتب التوفيق
~~للملاحة في القرن التالي واكتشفت أميركا واجتاز الملاحون رأس الرجاء الصالح
~~فنشأ من هذه الاكتشافات تبدل كثير في التجارة ، وأخذت الأفكار تتجه وجهة
~~جديدة وأنشأت المضاربات الصناعية التي كانت قائمة بالحروب الصليبية تسير
~~نحو أميركا والهند الشرقية ، ففتحت أمام الغربيين ممالك كبرى وأقطار غنية
~~تسد مطامعهم وتشبع نهمة التائقين إلى المجد والثروة والوقائع. فأنست حوادث
~~العالم الجديد ما في الشرق من عجائب اه.
PageV02P128
# هذا ما قاله مؤرخ ثقة من مؤرخيهم في القرن الماضي ، وإليك ما قاله أديب
~~كبير من أدبائهم المحدثين كلود فارير : «في سنة (732) للميلاد حدثت فاجعة
~~ربما كانت من أشأم الفجائع التي انقضت على الإنسانية في القرون الوسطى ،
~~فغمرت العالم الغربي مدة سبعة أو ثمانية قرون إن لم نقل أكثر في طبقة عميقة
~~من التوحش ، لم تبدأ بالتبدد إلا على عهد النهضة ، وكاد عهد الإصلاح يعيدها
~~إلى كثافتها الأولى ، وهذه الفاجعة هي التي أريد أن أمقت حتى ذكراها ،
~~وأعني بها الغلبة المكروهة التي ظفر فيها على مقربة من بواتيه برابرة
~~المحاربين من الفرنج بقيادة الكارولنجي شارل مارتل على كتائب العرب والبربر
~~ممن لم يحسن الخليفة عبد الرحمن جمعهم على ما يقتضي من الكثرة فانهزموا
~~راجعين أدراجهم».
# «في ذلك اليوم المشئوم تراجعت المدنية ثمانية قرون إلى الوراء ، ويكفي
~~المرء أن يطوف في حدائق الأندلس أو بين العاديات التي لا تزال تأخذ
~~بالأبصار مما يبدو من عواصم السحر والخيال إشبيلية وغرناطة وقرطبة وطليطله
~~ليشاهد والألم الغريب آخذ منه ما ms0146 عساها أن تكون بلادنا الفرنسية لو أنقذها
~~الإسلام الصناعي الفلسفي السلمي المتسامح والإسلام مجموعة كل هذا من
~~الأهاويل التي لا أسماء لها ، وكان منها أن أنتجت خراب غاليا القديمة التي
~~استعبدها أولا لصوص أوسترازيا ثم اقتطع جزءا منها قرصان النورمانديين ثم
~~تجزأت وتمزقت وغرقت في دماء ودموع ، وفرغت من الرجال بما انبعث في أرجائها
~~من الدعوة للحروب ، ثم انتفخت بالجثت بما دهمها من الحروب الخارجية
~~والأهلية الكثيرة ، حدث ذلك على حين كان العالم الإسلامي من نهر الوادي
~~الكبير إلى نهر السند يزهر كل الإزهار في ظل السلام تحت أعلام أربع دولات
~~سعيدة : الأموية والعباسية والسلجوقية والعثمانية»
PageV02P129
### ||| * دولة المماليك

### ||| * «من سنة 690 الى 790»

### ||| ** فتوح أرمينية وعصيان الموارنة بعوامل صليبية :
# أصبحت مصر والشام بعد انقضاض الصليبيين من السواحل ، ووضع السيف في
~~بقاياهم ، واعتصام جزء قليل منهم بالموارنة في لبنان مملكة واحدة لا
~~يتخللها أرض لغير مالكها ، ولا ينازعها سلطان من غير المسلمين ، وأصبحت
~~حوادثها وطنية محلية يدور محورها على الاستئثار بالملك ، والذهاب بفضل
~~السبق ، والتفكر فيما يدفع العوادي عن حدود القطر أو يوسعها إلى المدى
~~المقدر لها ، وبعد أن كانت الشام مصدر الأعمال والسياسة نازعتها مصر في هذا
~~الشأن ، فابتلع القطر المصري الشام وعده كما كان زمن الفاطميين جزءا متمما
~~لمصر لا قطرا مستقلا بنفسه وسياسته. أي إن القوة أصبحت بعد عهد العادل
~~تستمد في الشام من مصر لأنها مقر السلطان ، ومصر بين أقطار تحيط بها
~~الصحاري من أطرافها ، لا سبيل كل حين إلى غزوها كما تغزى الشام من أطرافها
~~الأربعة ، وليس في أمراء برقة وطرابلس وتونس والنوبة والسودان والحبشان من
~~يستطيع أن يغزو مصر ويحلم بفتحها ، ولذلك كانت الشام بعد عهد الأمويين أشبه
~~بإمارة سلطانها الأكبر في مصر ويتولاها نائبه أو نوابه.
# ولم يكتب للشام أن تصبح دار ملك بعد عهد الدولتين النورية والصلاحية ،
~~وكان أهم عدو مجاور لها صاحب سيس ، فإن الأرمن كانوا قد جمعوا شملهم بعد أن
~~قضت على سلطانهم الدولة الأيوبية ، وانتزعت منهم خلاط أوائل
PageV02P130
# القرن السابع ، وكانت ms0147 خلاط قاعدة أرمينية الوسطى أخذها بنو أيوب لمكانهم
~~فيها من عصبية الأكراد ، وهي قسم من أرمينية الكبرى وقاعدتها سيس ، وقد ذهب
~~الملك الأشرف سنة (691) في عساكره المصرية والشامية وقصد قلعة الروم وهي
~~على جانب الفرات يقيم بها خليفة الأرمن كيتاغيكوس فأخذه ومن معه أسرى ، ورم
~~ما تخرب من تلك القلعة الحصينة.
# تقدم أن فرنج الساحل لما أصابتهم الضربة القاضية اعتصم بعضهم بأهل جبل
~~لبنان ونزلوا عليهم ، وعاد آخرون إلى بلادهم في المراكب ، وقد أثار هذا
~~القسم اللاجئ إلى لبنان في نفوس بعض أهله فكرة العصيان فعصوا ، فتوجست دولة
~~الأشرف منهم خيفة فأرسلت عليهم حملة من دمشق (691) بقيادة بدر الدين بيدرا
~~، فسار إلى جبل كسروان في العسكر وعدة من الأمراء فانحل عزمه لما تمكن
~~الكسروانيون من بعض العساكر في تلك الجبال ونالوا منهم ، وعاد العسكر شبه
~~المكسور وحصل لأهل الجبل الطمع والقوة ، فأطلق محابيس لهم بدمشق من أرباب
~~الجرائم العظيمة ، وحصل لهم من جميع المقاصد ما لم يكن في حسابهم. قال
~~مغلطاي : وكل ذلك من الطمع وسوء التدبير.
# وفي كتاب الهدنة التي عقدت بين الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن الملك
~~المنصور سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية والبلاد الشامية بين حاكم
~~الريدارغون صاحب برشلونة من بلاد الأندلس وأخويه دون وفلدريك ودون بيدرو
~~وبين صهريه دون شانجه ملك قشتالة وطليطلة وليون وبلنسية وقرطبة وأشبيليه
~~ومرسية وجيان والغرب الكفيل بمملكته أرغون وبرتقال دون ألفونس ملك برتغال
~~في تاريخ (692) أمر الملك دون حاكم وأخويه وصهريه يفسح كل منهم لأهل بلاده
~~وغيرهم من الفرنج أنهم يجلبون من الثغور الآسيوية الحديد والبياض والخشب
~~وغير ذلك. وأن سائر أصناف البضائع المتأخرة على اختلافها تستمر على حكم
~~الضرائب المستقرة في الديوان المعمور.
# وجاء الأشرف (692) لتجهيز العسكر لقصد سيس فوردت عليه رسل صاحبها يطلب
~~الصلح ورضا السلطان عليهم ، فرضي على أن يسلموا لنواب
PageV02P131
# السلطان ثلاث قلاع وهي : بهسنى ومرعش وتل حمدون. وكانت بهسنى قلعة حصينة
~~في فم الدربند وباب حلب ، فلما انتقلت من أيدي المسلمين إلى أيدي الأرمن ms0148
~~وقت مجيء التتر كان منها على المسلمين أذى ، فلما فتح السلطان قلعة الروم
~~وأخذ خليفة الأرمن حصل للأرمن خوف عظيم فصانعوا عن أنفسهم بهذه القلاع. قال
~~مغلطاي : ورسم السلطان في هذه السنة للأمير عز الدين الأفرم بأن يسافر إلى
~~الشوبك وأن يخرب قلعتها فراجعه في إبقائها فنهره فسافر وأخربها وكان هذا
~~غاية الخطإ وسوء التدبير فإن هذا الملك كان طالعه يقتضي الخراب فإنه أخرب
~~في قلعة الجبل أكثر بنيانها ، وكذلك في قلعة دمشق أخرب قاعات كثيرة وبظاهر
~~دمشق من حد الميدان إلى تحت القلعة ، وكان على يده خراب جميع الساحل وتعطلت
~~بلاده من جميع الأصناف التي تجلب من البحر وبقيت الشام معطلة. قلنا: ولكن
~~هذا السلطان وأبوه دفعا الصليبيين عن القطر واجتثا أصولهم وفروعهم وأدخلاه
~~في عهدهما في دور عز وقوة ووحدة حقيقية. واتسعت مملكة قلاوون حتى خطب باسمه
~~في إفريقية (تونس) قال ابن إياس : وكان من أجل الملوك قدرا وأعظمهم نهيا
~~وأمرا وأكثرهم معروفا وبرا ، وقد جبلت القلوب على محبته سرا وجهرا اه. وقد
~~خلف آثارا مهمة ومصانع خالدة في مصر وبعض الشام تدل على ذوق وحسن هندسة ،
~~وتسلسل الملك في أولاده وأحفاده لأن الرعية كانت تحبه فأحبت آل بيته ، وخفت
~~وطأة المماليك في أيامه ثم عادت تدريجيا إلى القوة والعرامة.
# اغتيل (693) الأشرف صلاح الدين خليل بيد بعض أعيان الدولة بمصر واتفق
~~قاتلوه على سلطنة بيدرا وتلقب بالقاهر ، ثم اتفق الحزب القوي منهم فبايعوا
~~للناصر ولد المنصور ثم تغلب (694) زين الدين كتبغا نائب السلطنة على سرير
~~المملكة ، واستحلف الناس على ذلك وخطب له بمصر والشام ، ونقشت السكة باسمه
~~وجعل الناصر في قلعة الجبل وحجب الناس عنه فتزعزعت أعصاب المملكة لهذه
~~الحوادث المشئومة التي تورث النفوس كآبة وأعمال الناس فتورا.
# ولما عاد العادل كتبغا من دمشق إلى مصر بالعساكر (696) ووصل إلى نهر
~~العوجا تفرقت مماليكه وغيرهم فركب حسام الدين لاجين المنصوري نائب
PageV02P132
# الملك العادل كتبغا ومعه فريق من الأمراء فهرب كتبغا إلى دمشق ودخل
~~قلعتها واهتم في جمع العساكر والتأهب ms0149 لقتال لاجين فلم يوافقه عسكر دمشق
~~ورأى منهم التخاذل فخلع نفسه من السلطنة وأرسل إلى لاجين يطلب منه الأمان
~~وموضعا يأوي إليه فأعطاه صرخد. وأما حسام الدين لاجين فإنه لما هزم العادل
~~كتبغا نزل بدهليزه على نهر العوجا واجتمع معه الأمراء الذين وافقوه على ذلك
~~، وشرطوا عليه شروطا التزمها ، منها أن لا ينفرد عنهم برأي ولا يسلط
~~مماليكه عليهم كما فعل بهم كتبغا. فأجابهم لاجين إلى ذلك وحلف لهم فعند ذلك
~~حلفوا له وبايعوه بالسلطنة ولقب بالملك المنصور حسام الدين لاجين المنصوري
~~، ورحل بالعساكر إلى الديار المصرية ، وأرسل إلى دمشق سيف الدين قبجق
~~المنصوري وجعله نائب السلطنة بالشام.
# ومن أهم ما وقع من الحوادث في عهد هذا الملك دخول غازان من أحفاد هولاكو
~~(696) دمشق ثم ارتجاعه عنها بعد أن بذل له أهلها مالا عظيما. ثم تجريد
~~السلطان العسكر الكثيف من مصر والشام (697) لشن الغارات على سيس فضاقت على
~~الأرمن الأرض بما رحبت وهلكوا من كثرة ما قتل المسلمون منهم ، وغنموا حتى
~~اضطر ملكهم أن يبذل الطاعة لصاحب مصر والشام ، والإجابة إلى ما يرسم به
~~سلطان الإسلام ، وإلى الاعتراف بأنه نائب السلطان في بلاده فطلب منه العسكر
~~أن يكون نهر جيحان حدا بين المسلمين والأرمن ، وأن يسلم كل ما هو جنوبي نهر
~~جيحان من الحصون والمدن ، فأجاب عظيمهم إلى ذلك وأخذ حموص وتل حمدون
~~وسرفندكار ومرعش وحجر شغلان وغيرها من الحصون والقلاع. وفي سنة 697 أيضا
~~وفد أحد مقدمي المغول إلى المنصور لاجين وطلب نجدة ليعود إلى الروم فجرد
~~معهم من حلب عسكرا مقدمهم بكتمر الجلمي ، وساروا مع المقدم سلامش المغولي
~~حتى تجاوزوا بلد سيس فخرجت عليهم التتر واقتتلوا معهم ، فقتل الجلمي وجماعة
~~من العسكر الإسلامي وهرب الباقون.
# وفي سنة (698) وحشت نفوس الدولة مما يأتيه منكوتمر من إمساك الكبار وسقي
~~بعضهم ، وذهب نائب دمشق قبجق بالعساكر فنزلوا بأرض حمص وهناك بكتمر
~~السلحدار بطائفة من المصريين فتكلموا في مصلحتهم ، وأن
PageV02P133
# منكوتمر لا يفتر عنهم فاتفقوا على المسير إلى غازان ملك التتر لعلمهم ms0150
~~بإسلامه فسارا إلى حمص ونزلا بخواصهما ، فأخذا على ناحية سلمية وعديا
~~الفرات فلم يكن بعد عشرة أيام من مسيرهم إلا وقد جاء البريد بقتل المنصور
~~حسام الدين لاجين المنصوري وقتل منكوتمر نائبه وعلم الأمراء المخامرون
~~بقتلهما ، فاتفق رأي أرباب الدولة في مصر على إعادة الناصر محمد إلى مملكته
~~فجيء به من الكرك وجلس على سرير سلطنته للمرة الثانية. ووصلت هذه السنة إلى
~~بيروت مراكب كثيرة وهي ثلاثون بطسة وفي كل واحدة سبعمائة مقاتل من الفرنج
~~للطلوع إلى الساحل والإغارة على ديار المسلمين فأصابتهم عاصفة أغرقت سفنهم
~~ورجع الباقون خائبين.

### ||| ** وقائع التتر :
# لم تكد نازلة الصليبيين تنحسم حتى كان المصاف العظيم بين المسلمين والتتر
~~في سنة (699) فسار غازان بن أرغون خان بن هولاكو بن تولي بن جنكير خان ،
~~بجموع عظيمة من التتر والكرج والمزندة وغيرهم وعبر الفرات ووصل بجموعه إلى
~~حلب ثم إلى حماة ونزل على وادي مجمع المروج ، وسارت العساكر صحبة الناصر
~~إلى جهة المجمع ، وكان سلار والجاشنكير متغلبين على المملكة فداخل الأمراء
~~الطمع ولم يكملوا عدة جندهم فنقص العسكر كثيرا مع سوء التدبير ونحو ذلك من
~~الأمور الفاسدة التي أوجبت هزيمة العسكر. والتقوا بالقرب من مجمع المروج
~~شرقي حمص فولت ميمنة المسلمين ثم الميسرة وثبت القلب وأحاطت به التتر وجرى
~~بينهم قتال عظيم وتأخر السلطان إلى جهة حمص ، فولت العساكر الإسلامية تبتدر
~~الطريق وتمت بهم الهزيمة إلى ديار مصر وانهزم السلطان إلى نحو بعلبك بعد أن
~~تلاقى عسكر مصر وعسكر التتر على مرج راهط تحت جبل غباغب جنوبي دمشق ووقعت
~~بينهما وقعة عظيمة. وكان مع العسكر المصري من العسكر الشامي وعربان من جبل
~~نابلس نحو مائتي ألف إنسان في بعض الروايات ومع غازان مثل ذلك أو أكثر.
# تتبع التتر المنهزمين من المسلمين في وقعة مجمع المروج حتى بلغوا دمشق
~~واستولوا عليها ونهبوا ضياعها وسبوا أهلها ، وساروا في أثر الجفال إلى غزة
PageV02P134
# والقدس والكرك. ولما استولى غازان على دمشق أخذ سيف الدين قبجق الأمان
~~لأهلها ولغيرهم منه. وكانت قلعة دمشق ms0151 عصت على غازان فحاصرها وكان الأمير
~~بها أرجواش المنصوري فقام في حفظها أتم قيام وصبر على الحصار ولم يسلمها
~~هذا ما قاله أبو الفداء وابن إياس. ووصف مغلطاي ما حل بدمشق وضواحيها من
~~التتر وما جرى على العساكر المصرية والشامية ، وما تم من تخريب الدور
~~والمساكن بظاهر دمشق مثل الصالحية والحواضر البرانية من العقيبة والشاغور
~~وقصر حجاج وحكر السماق وقد خرب منها واستبيح ما لم يصبه الحريق من الأماكن
~~قال : إنهم أسروا من الصالحية نحو أربعة آلاف نسمة وقتلوا نحو ثلاثمائة أو
~~أربعمائة أكثرهم في التعذيب على المال. ودام التتر نحو أربعة أشهر. وكان
~~عدد من دخلوا دمشق من التتر أربعة آلاف مقاتل. وقد احترقت أماكن حول قلعة
~~دمشق منها دار الحديث الأشرفية وما قبالتها إلى العادلية الصغرى والعادلية
~~الكبرى وأحرقت دار السعادة وكانت مقر نواب السلطنة وما حولها ، واحتاط
~~التتر بهذه النواحي والأماكن التي لم يصل إليها الحريق فنهبت ونقضت أخشابها
~~، وقلع ما فيها من الرخام وأخذ ما فيها من الأثاث ، وكذلك فعل بجميع
~~الصالحية.
# وعقيب أن تم كل هذا الحيف جاء رسول التتر إلى دمشق بالأمان ومما شرطه في
~~تقليده وكان مكتوبا بالعربية ، أن لا يتعرضوا لأحد من أهل الأديان على
~~اختلاف أديانهم من اليهود والنصارى والصابئة ، فإنهم إنما يبذلون الجزية
~~عنهم من الوظائف الشرعية. وقال صاحب التتر : إنه حارب حكام مصر والشام
~~لأنهم خارجون عن طريق الدين غير متمسكين بأحكام الإسلام ، ناقضون لعهودهم ،
~~حالفون بالأيمان الفاجرة ، ليس لديهم وفاء ولا ذمام ، وشاع من شعارهم الحيف
~~على الرعية ، ومد الأيدي العادية إلى حريمهم وأموالهم ، والتخطي عن جادة
~~العدل والإنصاف. قال مغلطاي : إنه حمل إلى خزانة غازان ثلاثة آلاف ألف
~~دينار وستمائة ألف دينار سوى ما لحق من التراسيم (المقررات) والبراطيل
~~والاستخراج لغيره من الأمراء والوزراء وغير ذلك. وقال الصفدي : وإلى شيخ
~~الشيوخ الذي نزل بالعادلية ما قيمته ستمائة ألف درهم وإلى الأصيل بن نصير
~~الدين الطوسي مائة ألف درهم.
PageV02P135
# ولعلي الأوتاري الدمشقي في هذه الموقعة من قصيدة :
# أحسن ms0152 الله يا دمشق عزاك %~% في مغانيك يا عماد البلاد
وبرستاق نيربيك مع المز %~% ة مع رونق بذاك الوادي
وبأنس بقاسيون وناس %~% أصبحوا مغنما لأهل الفساد
طرقتهم حوادث الدهر بالقت %~% ل ونهب الأموال والأولاد
وبنات محجبات عن الشم %~% س تناءت بهن أيدي الأعادي
وقصور مشيدات تقضت %~% في ذراها الأيام كالأعياد
وبيوت فيها التلاوة والذك %~% ر وعالي الحديث بالإسناد
حرقوها وخربوها وبادت %~% بقضاء الإله رب العباد
وكذا شارع العقيبة والقص %~% ر وشاغورها وذاك النادي
# أقام غازان بمرج الزنبقية من ضواحي دمشق. ثم عاد إلى بلاده تبريز وقرر في
~~دمشق قبجق ولم يستفد إلا التخريب وقتل بعض جيشه وجيشي مصر والشام ، فلما
~~بلغ العساكر مسير غازان عن الشام خرجوا من مصر وخرج السلطان إلى الصالحية ،
~~ثم اتفق الحال على مقام السلطان بالديار المصرية ومسير سلار وبيبرس
~~الجاشنكير بالعساكر إلى الشام فسارا بالعساكر ، وكان قبجق وبكتمر والالبكي
~~قد كاتبوا المسلمين في الباطن وصاروا معهم ، فلما خرجت العساكر من مصر هرب
~~قبجق ومن معه من دمشق وفارقوا التتر وساروا إلى مصر ، وبلغ التتر بدمشق ذلك
~~فخافوا وساروا من وقتهم إلى الشرق ، ورتب جمال الدين أقوش الأفرم في نيابة
~~السلطنة بدمشق ، وأقر سنقر في نيابة السلطنة بحلب ، وقطلوبك في نيابة
~~السلطنة بالساحل والحصون ، والأمير كتبغا زين الدين المنصوري بحماة. وسار
~~جمال الدين أقوش من دمشق وصحبته من الرجالة والفلاحين جمع كثير إلى جبال
~~كسروان لقتال أهلها عقوبة لهم عما قدمت أيديهم مما كانوا فعلوه مع المسلمين
~~وأخذ عددهم ، فدخل الكسروانيون تحت الطاعة وقرر عليهم جملة مستكثرة من
~~المال فالتزموا به وحملوه وأقطعت ديارهم وأراضيهم.
# وكان الأرمن لما وصل غازان بجموع المغول إلى الشام طمعوا في الأرجاء التي
~~افتتحها المسلمون منهم وعجز المسلمون عن حفظها ، فتركها الذين بها من
PageV02P136
# العسكر والرجالة فاستولى الأرمن عليها ، ولم يبق مع المسلمين من تلك
~~القلاع غير قلعة حجر شغلان ، واستولى الأرمن على غيرها من الحصون والعمالات
~~التي كانت جنوبي نهر جيحان ، فجردت مصر والشام عسكرا إلى سيس ونهبت وخربت.
~~وعاد المغول ms0153 فجرد صاحبهم غازان (700) مرة ثانية عسكرا على الشام بدعوى أن
~~عساكر صاحب مصر والشام أغارت على ماردين وبلادها فطرقت القطر على حين غفلة
~~من أهلها وهتكوا المحارم فأتاه أهل ماردين وما إليها مستصرخين ملهوفين
~~فحركته الحمية الإسلامية وكان دان بالإسلام حديثا فلاقى العسكر وفرق شملهم
~~، وسبب رحيله المرة الأولى عن الشام أن الرعية تضررت بمقامه لكثرة جيوشه
~~ومشاركتهم الرعية في الشراب والطعام ، فرحل وترك عندهم من يحرسهم من تعدي
~~بعضهم على بعض ويحفظ الشام من أعدائه المتقدمين وأكراده المتمردين.
# ولما عبر المغول الفرات في المرة الثانية جفل الناس منهم ، ودخلوا حلب
~~وعاثوا في أرجائها ، وسار نائب السلطنة بحلب إلى حماة ووصلت العساكر من
~~دمشق واجتمعوا بظاهر حماة وأقام المغول بأرجاء سرمين والمعرة وتيزين والعمق
~~وجبال أنطاكية وجبل السماق ينهبون ويقتلون ، وسار السلطان من مصر بالعساكر
~~المصرية ووصل إلى نهر العوجا فلم يمكنه اطراد السير لكثرة الأمطار والأوحال
~~فرجع إلى مصر. وأقام المغول يتنقلون في الديار الحلبية نحو ثلاثة أشهر ثم
~~عادوا إلى مواطنهم. والمغول هم والتتر شيء واحد والتتر صنف من أمم المغول.
~~فقول المؤرخين المغول أو التتر من الألفاظ المترادفة تقريبا.
# وفي سنة (702) فتحت جزيرة أرواد وهي ليعقوب الطرطوسي وكان اجتمع فيها جمع
~~كثير من الفرنج وبنوا فيها سورا وتحصنوا وكانوا يطلعون منها ويقطعون الطريق
~~على المسلمين المترددين في ذلك الساحل ، فأقلع أسطول من مصر فجرى بين
~~الفرنج والمسلمين قتال شديد انتصر فيه المسلمون وملكوا الجزيرة وقتلوا
~~وأسروا جميع أهلها وخربوا أسوارها ، وكان القتلى نحوا من ألفين والأسرى نحو
~~خمسمائة. وفي هذه السنة نزلت الفرنج على نهر الدامور بين صيدا وبيروت ،
~~ورفعت الشكايات إلى نائب دمشق الأفرم في الجرديين
PageV02P137
# والكسروانيين وكانوا أعوانا للفرنج والحكومة في دمشق تعمل جهدها لمنع
~~الفرنج عن الاجتماع بأهل كسروان فحشدت جيوش الشام لمقاتلتهم ، فحمل
~~الكسروانيون على الجيش الشامي فقتلوا أكثره وغنموا أمتعتهم وسلاحهم ،
~~وأخذوا أربعة آلاف رأس من خيلهم وقدمت الأكراد لنجدتهم ، فصدهم كمينان في
~~الفدار والمدفور فلم يخلص منهم إلا القليل وخربوا بعض ms0154 الغرب ، وكان أمراء
~~الغرب التنوخيون مع جيش دمشق فعاد الجرديون فغزوا عين صوفر وشليخ وعين
~~زيتونة وبحطوش وغيرها. ويقول صالح بن يحيى : إن السبب في قتالهم أن
~~الهاربين من وجه التتر من العسكر (699) حصل لهم أذية من المفسدين وخصوصا من
~~أهل كسروان وجزين وأكثرهم أذية للهاربين أهل كسروان فإنهم بلغوا إلى أن
~~أمسكوا بعضا منهم وباعوهم للفرنج ، وأما السلب والقتل فكان كثيرا إلى أن
~~عاملت الدولة الكسروانيين بما تقدم.
# وفي هذه السنة عاودت التتر قصد الشام وساروا إلى الفرات وأقاموا عليها
~~مدة في أزوارها وسار منهم عشرة آلاف فارس ، وكانوا كلهم نحوا من خمسين ألفا
~~عليهم خطلوشاه نائب غازان ، وأغاروا على أحد أرجاء القريتين وكانت العساكر
~~قد تجمعت في حماة بقيادة أسندمر الكرجي نائب السلطنة بالساحل ومعاونة عسكر
~~حلب وحماة فاقتتلوا مع التتر في الكوم قريب من عرض بين تدمر والرصافة
~~فانهزم التتر وقتلوا عن آخرهم ، وكان المسلمون ألفا وخمسمائة فارس والتتر
~~ثلاثة أضعافهم.
# ثم سار التتر بجموعهم العظيمة صحبة قطلوشاه نائب غازان بعد كسرتهم على
~~الكوم ووصلوا إلى حماة فاندفعت العساكر الذين كانوا بها بين أيديهم ،
~~واجتمعت عساكر مصر والشام بمرج الزنبقية ثم ساروا إلى مرج الصفر لما قاربهم
~~التتر وبقي العسكر منتظرين وصول الناصر ، وسارت التتر إلى دمشق طالبين
~~العسكر ووصلوا إليهم عند شقحب بطرف مرج الصفر فالتقى الفريقان واشتد القتال
~~فانهزم التتر ولحق المسلمون أثر المنهزمين إلى القريتين يقتلون فيهم
~~ويأسرون. ووصل التتر إلى الفرات وهو في قوة زيادته فلم يقدروا على العبور
~~والذي عبر فيها هلك ، فساروا على جانبها إلى بغداد فانقطع أكثرهم على شاطئ
~~الفرات ، وأخذ العرب منهم جماعة كثيرة ورجع غازان من حلب
PageV02P138
# في ضيق صدر من كسرة أصحابه وتمزقهم لبعد المسافة وتخطف أهل الحصون لهم.
~~قال شرف الدين الوحيد في انتصار التترمرة وكسرتهم تارة أخرى.
# وجاءت ملوك المغل كالرمل كثرة %~% وقد ملكت سهل البسيطة والوعرا
فأنصفت الأيام في الحكم بيننا %~% فكانت له الأولى وكانت لنا الأخرى
# وقال شمس الدين السيطي :
# يا مرج صفر ms0155 بيضت الوجوه كما %~% فعلت من قبل والإسلام يؤتنف
أزهر روضك أزهى عند نفحته %~% أم يانعات رؤوس فيك تقتطف
غدران أرضك قد أضحت لواردها %~% ممزوجة بمياه المغل تغترف
دارت عليهم من الشجعان دائرة %~% فما نجا سالم منهم وقد زحفوا
ونكسوا منهم الأعلام فانهزموا %~% ونكصوهم على الأعلام فانقصفوا
ففي جماجمهم بيض الظبا زبر %~% وفي كلاكلهم سمر القنا قصف
فروا من السيف ملعونين حيث سروا %~% وقتلوا في البراري حيثما ثقفوا
فما استقام لهم في (أعوج) نهج %~% ولا أجارهم من (مانع) كنف

### ||| ** غزوة الأرمن والكسروانيين وتزعزع السلطنة :
# ولما ارتاح ذهن صاحب مصر والشام من التتر عاد فجرد عسكرا من مصر وحماة
~~وحلب (703) ودخلوا سيس وحاصروا تل حمدون وفتحوها بالأمان وارتجعوها من
~~الأرمن وهدموها إلى الأرض. ووقع الاتفاق مع صاحب سيس على أن يكون للمسلمين
~~من نهر جيحان إلى حلب وللأرمن حد النهروان. وكان من نتائج معاونة التنوخيين
~~في غرب لبنان لجيش دمشق على قتال الكسروانيين أن تأصلت العداوة بين
~~الفريقين حتى إذا كانت سنة (704) أرسل أقوش الأفرم نائب دمشق إلى الجبليين
~~والكسروانيين الشريف زين الدين عدنان ، يأمرهم أن يصلحوا شؤونهم مع
~~التنوخية ويدخلوا في طاعتهم ، ثم أرسل إليهم الإمام ابن تيمية في صحبة بهاء
~~الدين قراقوش فلم يحصل اتفاق ، فأفتى العلماء حينئذ بنهب ديارهم بسبب
~~استمرارهم على العصيان وإبائهم الدخول في الطاعة ، وفي الدر المنظوم أن
~~أقوش فتح كسروان من جهتها الشمالية ولذلك دعيت فتوحا وقال آخر : إن الأفرم
~~جمع رجال الدروز (706)
PageV02P139
# وكانوا عشرة أمراء بعشرة آلاف مقاتل والتقت الجموع عند عين صوفر وجرى
~~بينهم قتال عظيم وكانت الدائرة على الأمراء فهربوا بحرمهم وأولادهم
~~وأموالهم ونحو ثلاثمائة نفس منرجالهم واجتمعوا في الغار غربي كسروان
~~المعروف بغار تيبية فوق أنطلياس فدافعوا عن أنفسهم ، ولم يقدر الجيش أن
~~ينال منهم. ثم بذلوا لهم الأمان فلم يخرجوا فأمر نائب دمشق أن يبنوا على
~~الغار سدا من الحجر والكلس وهالوا عليه تلا من التراب وجعلوا قطلوبك حارسا
~~عليهم مدة أربعين يوما حتى هلكوا داخل الغار ، ثم أحاط العسكر ms0156 بتلك الجبال
~~ووطئوا أرضا لم يكن أهلها يظنون أن أحدا من خلق الله يصل إليها ، فخربوا
~~القرى وقطعوا الكروم وهدموا البيع وقتلوا وأسروا جميع من صادفوا من الدروز
~~والكسروانيين وغيرهم فذلت تلك الجبال المنيعة بعد عزتها.
# ويقول مؤرخو لبنان : إن الأفرم في هذه الحملة كان في خمسين ألف فارس
~~وراجل. ويقول أبو الفداء وابن الوردي : إن هذه الحملة (705) كانت على بلاد
~~الظنينين (1) وغيرهم من المارقين عن الطاعة وكانوا يتخطفون المسلمين
~~ويبيعونهم من أعدائهم ويقطعون الطرق. وفي تاريخ بيروت أن سيف الدين أسندمر
~~نائب طرابلس كان نسب إلى مباطنة الكسروانيين فأفحش فيهم القتل لينفي عنه
~~هذه التهمة اللاحقة به وأن الكسروانيين بادوا وتشتتوا وأقطع هذا النائب
~~بعضهم أملاكا من حلقة طرابلس وجازى بعضهم بالرواتب.
# وفي سنة (705) أرسل نائب السلطنة بحلب مع طشتمر مملوكه في عسكر حلب
~~للإغارة على سيس أيضا ، وكان ضعيف العقل قليل التدبير ، ففرط في حفظ العسكر
~~ولم يكشف أخبار العدو واستهان بهم ، فجمع صاحب سيس جموعا كثيرة من التتر
~~وانضمت إليهم الأرمن والفرنج ووصلوا على غرة إلى طشتمر فالتقوا بالقرب من
~~أياس فلم يكن للحلبيين قدرة بمن جاءهم فتولوا يبتدرون الطريق. وتمكنت التتر
~~والأرمن منهم فقتلوا وأسروا غالبهم واختفى من سلم في تلك الجبال.
PageV02P140
# ولم يحدث بعد ذلك من الكوائن المهمة شيء يستحق التدوين حتى سنة (708) وقد
~~خرج الناصر محمد بن قلاوون من مصر يظهر التوجه إلى الحجاز ، فلما وصل إلى
~~الكرك أمر الأمراء الذين حضروا في خدمته بالمسير إلى الديار المصرية
~~وأعلمهم أنه جعل السفر إلى الحجاز وسيلة إلى المقام بالكرك. وكان سبب ذلك
~~استيلاء سلار وبيبرس الجاشنكير على المملكة واستبدادهما بالأمور ، وتجاوزا
~~الحد في الانفراد بالأموال والأمر والنهي ، ولم يتركا له غير الاسم فاشتور
~~الأمراء فيما بينهم واتفقوا على أن تكون السلطنة لبيبرس الجاشنكير ، فجلس
~~على سرير السلطنة على أن يكون سلار مستمرا على نيابتها.
# وفي السنة التالية سار جماعة من المماليك على حمية من الديار المصرية
~~مفارقين طاعة بيبرس الجاشنكير الملقب بالملك المظفر ، ووصلوا إلى ms0157 السلطان
~~بالكرك وأعلموه بما الناس عليه من طاعته ومحبته ، فأعاد السلطان خطبته
~~بالكرك ووصلت إليه مكاتبات عسكر دمشق يستدعونه وأنهم باقون على طاعته ،
~~وكذلك وصلت إليه المكاتبات من حلب ثم جاء من الكرك إلى حمان ، وعاد فرجع
~~إلى الكرك واستمرت العساكر على طاعته وانحلت دولة بيبرس الجاشنكير وجاهره
~~الناس بالخلاف بعد أن ساعفته الأيام ، ولم يهم أنه ستخونه الأقدار ، ولا
~~تظنى أن ما بناه على شفا جرف هار.
# ولما تحقق الملك الناصر صدق طاعة العساكر الشامية وبقاءهم على طاعته
~~وولائه عاود المسير الى دمشق فسار إلى البرج الأبيض من أعمال البلقاء ،
~~فأطاعه جند دمشق وجند حماة والساحل ، وطلب نائب السلطنة الأفرم الأمان
~~فأمنه ، ولما تكاملت العساكر الشامية عند السلطان بدمشق سار إلى مصر وبلغ
~~بيبرس الجاشنكير ونائبه ذلك فجردا عسكرا ضخما أقاموا في الصالحية بطريق
~~مصر. ولما وصل السلطان إلى غزة قدم إلى طاعته عسكر مصر أولا فأولا ثم
~~تتابعت الأطلاب والكتائب ، وبويع له بالسلطنة للمرة الثالثة ، ولما تحقق
~~بيبرس الجاشنكير ذلك خلع نفسه من السلطنة وطلب الأمان وأعطاه السلطان صهيون
~~ومئة مملوك ثم قبض عليه وقتل ، وكذلك فعل بسلار. وأكثر مصارع العقول تحت
~~بروق المطامع.
# وفي سنة (709) وقعت فتنة في حوران بين اليمنية والقيسية وحشدوا وبلغت
PageV02P141
# المقتلة ألف نفس وكانت بقرب السويداء. وفي سنة (710) أقام السلطان ملكا
~~على حماة إسماعيل بن علي الملقب بأبي الفداء وهو آخر من بقي من سلالة
~~الملوك الأقدمين في الشام. ولو لا حسن سياسة أبي الفداء ما وصل إلى هذا
~~المنصب لأن الدور أصبح دور المماليك والدخلاء وجميع مواطن النيابة أصبح
~~فيها مماليك السلطان أو مماليك والده أو مماليك مماليك والده ، وجميعهم
~~مرتبون من الأبواب الشريفة. ولم يكن كل ملك أو قيل من هؤلاء الملوك
~~والأقيال حرا بمملكته كما زعم بعضهم ، بل كانوا حتى من تسلسل فيهم الملك في
~~بلدان صغيرة من الشام أشبه بأصحاب إقطاعات لا يزالون في حربهم وسلمت تحت
~~أمر السلطان. وإذا شذ في الأحايين بعضهم وعدوا على سلطانهم فإنهم لم ms0158 يخرجوا
~~عن كونهم ولاة أو عمالا خرجوا على السلطان ليس إلا.

### ||| ** الغزوات في الشمال وظهور دعوة جديدة :
# وفي سنة (711) قصد قراسنقر كبير الأمراء في حلب أمير العرب مهنا بن عيسى
~~وكان على مسيرة يومين من حلب يستنصره ، وكان في ثمانمائة مملوك على الملك
~~وكان يريد أن يبطش به. فركب مهنا فيمن أطاعه من أهله ، واستنفر من العرب
~~نحو خمسة وعشرين ألفا، وقصدوا حلب وأحرقوا باب قلعتها وتغلبوا عليها ،
~~واستخلصوا منها مال قراسنقر ومن بقي من أهله ولم يتعدوا إلى سوى ذلك ودخلت
~~سنة (715) فأرسل السلطان محمد بن قلاوون عساكر الشام ومصر إلى ملطية
~~ففتحوها ، وسبب ذلك أن حكومتها كانت تعتدي على أبناء السبيل ومن جاورها من
~~سكان القلاع ، وأن المسلمين كانوا بها يختلطون بالنصارى حتى إنهم زوجوا
~~النصراني بالمسلمة ، وثبت أنهم كانوا يطلعون التتر والأرمن على أخبار
~~المسلمين ، ثم رجع الجيش إلى مرج دابق قرب حلب ، وترددت الرسل إلى صاحب سيس
~~الأرمني في إعادة ما في جنوبي جيحان من البلدان وزيادة القطيعة أي الإتاوة
~~، فجعلها نحو ألف ألف درهم. وصدر أمر السلطان بأن لا تكون بحماة حماية
~~لدعوة الإسماعيلية أهل مصياف ، بل يتساوون مع رعية حماة في أداء الحقوق
~~والضرائب الديوانية وغير ذلك.
# وأغار سليمان بن مهنا بن عيسى بجماعة من التتر والعرب على التراكمين
PageV02P142
# والعرب النازلين قريب تدمر ونهبهم ووصل في إغارته إلى قرب البيضاء بين
~~القريتين وتدمر وعاد بما غنمه إلى الشرق. وجهز نائب السلطنة (717) بحلب عدة
~~كثيرة من عسكر حلب وغيرهم من التركمان والعربان والطماعة ما يزيد على عشرة
~~آلاف فارس فساروا إلى آمد ونهبوا أهلها المسلمين والنصارى وبالغوا في النهب
~~الحرام فخلت آمد من أهلها.
# وظهر في جبال بلاطنس من عمل اللاذقية رجل من النصيرية وادعى أنه محمد بن
~~الحسن العسكري ثاني عشر الأئمة عند الإمامية ، وقيل : زعم تارة أنه المهدي
~~المنتظر ، وأخرى أنه علي بن أبي طالب ، وطورا أنه محمد المصطفى وأن الأمة
~~كفرة. فتبعه خلق من النصيرية نحو ثلاثة آلاف ، وهجم مدينة جبلة والناس ms0159 في
~~صلاة الجمعة فنهب أموال أهل جبلة ، وجرد إليه عسكر من طرابلس فلما قاربوه
~~تفرق جمعه وهرب واختفى في تلك الجبال فتتبع وقتل وباد جمعه ولم يعد لهم ذكر
~~، بعد أن قتل مائة وعشرون رجلا من رجاله.
# وفي سنة (720) تقدمت مراسيم السلطان بإغارة العساكر على سيس فسار الجند
~~الشامي من الساحل ودمشق وحماة وحلب فنازلوا قلعتها حتى بلغوا السور ،
~~وغنموا منها وأتلفوا الزراعات وساقوا المواشي ونهبوا وخربوا. وسار جمع عظيم
~~من العساكر الشامية والعرب في أثر آل عيسى ، وكانت منازلهم في سلمية ، حتى
~~وصلوا إلى الرحبة فعانة فهرب آل عيسى إلى ما وراء الكبيسات ، وأقام السلطان
~~موضع مهنا محمد بن أبي بكر ، ثم رضي السلطان (722) على الأمير فضل بن عيسى
~~وأقره على إمرة العرب موضع محمد بن أبي بكر أمير آل عيسى. وجردت بعض
~~العساكر المصرية والشامية والساحلية إلى سيس ونازلوا اياس فهربت الأرمن
~~منها وأخلوها وألقوا النار فيها فملكها المسلمون ، وخربوا ما قدروا على
~~هدمه وعاد كل عسكر إلى بلده. وهدأت الأحوال في هذه الحقبة ولم يحدث سوى
~~أمور طفيفة مثل قدوم مراكب فرنج جنوية (734) إلى بيروت ، قاتلوا أهلها
~~يومين ودخلوا البرج وأخذوا الأعلام السلطانية والمراكب. وكان السلطان يعتقل
~~بعض الخوارج عليه أو من يرى في سيرهم ما يدعو إلى الشبهة ثم يطلقهم وينعم
~~عليهم ، وربما أخر
PageV02P143
# إهلاك من يخافهم على السلطنة مثل تنكز نائب الشام عشر سنين ثم قتله ،
~~وكان قتل خلقا فارتاحت الناس ، وما كانت أفكار السلطنة موجهة إلا إلى قتال
~~الأرمن ، فكانوا يغزون كل مرة وآخر ما نالهم من غزوة المسلمين غزوة عسكر
~~حلب (735)، وكان الأرمن ملكوا مدينة سيس وطردوا من كان بها من المسلمين
~~فخربوا في أذنة وطرسوس وأحرقوا الزروع واستاقوا المواشي وغنموا وأسروا وما
~~عدم سوى شخص واحد غرق في النهر ، وكان العسكر عشرة آلاف سوى من تبعهم ،
~~فلما علم أهل اياس بذلك أحاطوا بمن عندهم من المسلمين التجار وغيرهم
~~وحبسوهم في خان ثم أحرقوه وقل من نجا ، فعلوا ذلك بنحو ألفي رجل من ms0160 التجار
~~والبغاددة وغيرهم. وبعد مدة سار العسكر من مصر والشام بقيادة ملك الأمراء
~~بحلب علاء الدين ألطنبغا إلى بلاد الأرمن (737) ونزلوا على مينا أياس
~~وحاصروها ثلاثة أيام ، ثم قدم رسول الأرمن من دمشق ومعه كتاب نائب الشام
~~بالكف عنهم على أن يسلموا المدن والقلاع التي شرقي نهر جيحان ، فتسلموا ذلك
~~منهم وهو ملك كبير ومدن كثيرة كالمصيصة وكوبرا والهارونية وسرفندكار واياس
~~وباناس ونجيمة والنقير وغير ذلك ، فخرب المسلمون برج اياس الذي في البحر.
~~قال ابن الوردي : وهذا فتح اشتمل على فتوح ، وترك ملك الأرمن جسدا بلا روح.
# وفي سنة (740) وقع حريق بقيسارية القواسين والكفتين وسوق الخيل من دمشق
~~دام يومين بلياليها فعدم فيها نحو خمسة وثلاثين ألف قوس وعدم الناس أموالا
~~عظيمة منها للتجارة ما مبلغه ألف ألف وستمائة ألف دينار وخربت أماكن كثيرة
~~فوقعت التهمة على بعض كتاب النصارى وأقروا أن اثنين قدما من القسطنطينية
~~ليجاهدا في الملة الإسلامية ومعابدها وقدما نفسيهما على ذلك وأنهما يعلمان
~~صناعة النفط فقتل أحد عشر رجلا وأنكر صاحب مصر على نائب دمشق تنكز قتل
~~النصارى قائلا إن ذلك إغراء لأهل القسطنطينية.

### ||| ** سياسة المماليك مع أكبر عمالهم ووفاة الناصر وتولي المنصور :
# كانت حكومة المماليك تكثر من نصب الولاة وعزلهم ولا سيما في دمشق فتولي
~~في كل وقت نائبا جديدا وربما في كل شهر ، ولم تطل مدة واحد من
PageV02P144
# الولاة كما طالت نيابة تنكز فإن ولايته دامت من سنة (712) إلى (740) قال
~~الكتبي : وهابه الأمراء بدمشق ونواب الشام وأمن الرعايا ، ولم يكن أحد من
~~الأمراء ولا أرباب الجاه يقدر أن يظلم أحدا آدميا أو غيره خوفا من بطشه
~~وشدة إيقاعه. قال : وكان الناس في أيامه آمنين على أموالهم ووظائفهم. وهو
~~صاحب الأبنية العظيمة في دمشق وغيرها من الشام وكان ممن ينشط الزراعة ولما
~~أخذه ملك مصر وقتله في الإسكندرية تأسف عليه أهل دمشق.
# وتوفي الناصر محمد بن قلاوون سنة (741) بعد أن خطب له ببغداد والعراق
~~وديار بكر والموصل والروم ، وضرب الدينار والدرهم هناك باسمه كما يضرب ms0161 له
~~بالشام ومصر ، وتألم الناس لفقده لأنه أبطل المكوس وأنشأ جوامع ومدارس
~~وكانت أيامه أيام أمن وسكينة ، فتولى الملك بعده ابنه المنصور أبو بكر وكان
~~تسلطن قبل موت والده. وملك الناصر محمد بن قلاوون ثلاث مرات مدتها ثلاث
~~وأربعون سنة وتسعة أشهر وسبعة عشر يوما ، تملك المرة الأولى بعد وفاة أخيه
~~الأشرف سنة كاملة ، والمرة الثانية بعد قتل لاجين ، ومدة ملكه ثانية عشر
~~سنين وستة أشهر واثنا عشر يوما ، والدولة الثالثة أقام بها ثنتين وثلاثين
~~سنة وثلاثة شهور وخمسة أيام ، وكان في الثالثة حاكما متصرفا ليس له منازع
~~يخالف أمره بخلاف المدتين الأوليين. وشأن ابن قلاوون قليل في الملوك ، لأنه
~~ندر من يتخلى عن الملك أو يخلع من الملوك أن يعود إلى دست السلطنة مرة
~~ثانية فكيف بثلاث مرات. ومن غريب ما وقع له أيضا أنه تسلطن ثمانية من
~~أولاده لصلبه ، وهذا مما يعد في باب سعادة آل قلاوون.
# وفي سنة (741) فتح علاء الدين أيدغدي الزراق ومعه عسكر حلب قلعة خندروس
~~من الروم ، وكانت عاصية وبها أرمن وتتر يقطعون الطرقات ، وفي السنة التالية
~~(742) بايع المنصور أبو بكر الخليفة الحاكم بأمر الله أبا العباس أحمد بن
~~المستكفي بالله أبي الربيع سليمان وكان قد عهد إليه والده بالخلافة فلم
~~يبايع في حياة الناصر فلما ولي المنصور بايعه بمصر وجلس معه على كرسي الملك
~~وبايعه القضاة وغيرهم ، وكان الخليفة من أولاد العباس يقيم في مصر كعامل
~~كبير محترم من عمال السلطنة ويبايع السلطان عند جلوسه
PageV02P145
### ||| ** خلع الملك المنصور ومقتل غير واحد من إخوته الذين خلفوه :
# خلع المنصور أبو بكر فاحتج عليه قوصون الناصري ولي نعمة أبيه بحجج ونسب
~~إليه أمورا ، فأخرجه إلى قوص فقتله واليها ، وأقام الملك أخاه الأشرف كجك
~~وهو ابن ثمان سنين. أي إن الخوارج على السلطنة بعد أن سكنوا بحسن سياسة
~~الناصر محمد بن قلاوون مدة بعد خلعه نفسه ومكثه في الكرك حتى رجع إلى
~~السلطنة وقد أطاعه عسكر الشام ومصر ، ثم عادوا يبدون نواجذ الشر ويقتلون
~~ملكهم ، فقتل الملك ms0162 الجديد ونصب أخوه الصبي ليكون الحكم لقوصون الناصري كما
~~وقع ذلك في أدوار مختلفة ، ثم أرسل قوصون مع قطلبغا الفخري الناصري عسكرا
~~لحصار أحمد بن الملك الناصر بالكرك ، وسار الطنبغا نائب دمشق والحاج أرقطاي
~~نائب طرابلس بإشارة قوصون إلى قتال طشتمر بحلب ، لأن هذا أنكر على قوصون ما
~~اعتمده في حق أخيه المنصور أبي بكر ، ونهب الطنبغا بحلب مال طشتمر وهرب هذا
~~إلى الروم ، واستمال الناصر في الكرك قطلبغا الفخري ، وكان ذهب لقتاله
~~وحاصره أياما فبايعه وبايع للناصر من بقي من عسكر دمشق المتأخرين عن المضي
~~إلى حلب صحبة الطنبغا ، ثم سار الفخري إلى ثنية العقاب وأخذ من مخزن
~~الأيتام بدمشق مالا ولما بلغ الطنبغا ما جرى بدمشق رجع على عقبه فأرسل إليه
~~الفخري لما قرب من دمشق القضاة ، وطلب الكف عن القتال ، فقويت نفس الطنبغا
~~وأبى ذلك ، وطال الأمر على العسكر فلما تقاربوا بعضهم من بعض لحقت ميسرة
~~الطنبغا بالفخري ثم الميمنة ، وبقي الطنبغا وجماعته في قليل من العسكر ،
~~فهرب الطنبغا ومن معه من القواد إلى جهة مصر ، فجهز الفخري وأعلم الناصر
~~بالكرك وقد خطب له بدمشق وغزة والقدس ، فلما وصل ألطنبغا إلى مصر وهو قوي
~~النفس بقوصون تغير أمر قوصون. وكان قد غلب على الأمر لصغر الملك الأشرف ،
~~ثم قبض جماعة الأمراء على قوصون وأرسلوه إلى الإسكندرية وأهلك بها ، وقبضوا
~~على الطنبغا وحبسوه ، وسافر الناصر أحمد من الكرك وعمل أعزية لوالده وأخيه
~~، وأمر بتسمير والي قوص لقتله المنصور وخلع الأشرف الصغير ، وجلس الناصر
~~على الكرسي هو والخليفة ثم أعدم الطنبغا وغيره ، وتواتر عزل الولاة والنواب
~~بحلب ، جرى كل هذا في مدة يسيرة. وجرى
PageV02P146
# في هذه السنة (742) من تقلبات الملوك والنواب واضطرابهم ما لم يجر في
~~مئات من السنين على رأي ابن الوردي.
# ولم يصف جو السلطنة للناصر أحمد في مصر ، وسافر إلى الكرك وحصنها واتخذها
~~مقاما له ، ولما حصل بها وقتل بها طشتمر والفخري قتلة شنيعة (743) أنقلب
~~عليه عسكر الشام وهو بالكرك وكاتبوا مصر فخلع الناصر ، وأجلس اخوه ms0163 الملك
~~الصالح إسماعيل ، واستناب آل ملك وحصر الملك الناصر بالكرك ، واجتمع عليه
~~أخوه الصالح بما أخذه من أموال بيت المال ، وخرج بيبرس الأحمدي من مصر
~~بعسكر لحصار الكرك وكذلك من دمشق ، فحاصروا الناصر بالكرك ووردت المراسيم
~~إلى الأعمال الشامية بتجريد العشران وغيرهم إلى الكرك ، فذهبوا إليها سنة
~~(743) ووجدوا في القلعة مع السلطان أحمد خلقا كثيرا ، وقد نصبوا على القلعة
~~في أعلاها خمسة مجانيق ومدافع كثيرة ، وأغار التركمان مرات على سيس فقتلوا
~~ونهبوا وأسروا وشفوا الغليل بما فتكت الأرمن ببلاد قرمان ، وعاد العسكر
~~(744) المجهز إلى سيس وما ظفروا بطائل ، وكانوا قد أشرفوا على أخذ أذنة
~~وفيها خلق عظيم وأموال عظيمة وجفال من الأرمن ، فارتشى أقسنقر مقدم عسكر
~~حلب من الأرمن ، وثبط الجيش عن فتحها واحتج بأن السلطان ما رسم بأخذها.
~~وحاصر يلبغا النائب بحلب قراجا بن دلغادر التركماني بجبل عسر إلى جانب
~~جيحان فاعتصم منه بالجبل ، وقتل في العسكر وأسر وجرح ، وما نالوا منه طائلا
~~فكبر قدره بذلك واشتهر اسمه وكانت هذه حركة رديئة من يلبغا ثم أوقع دلغادر
~~بالأرمن وفتح قلعة كابان (746) وبعد فتحها قصد النائب بحلب أن يستنيب فيها
~~من جهة السلطان فعتا ابن دلغادر عن ذلك ، فجهزوا عسكرا لهدمها ثم أخذتها
~~الأرمن. وفي سنة (745) حوصرت الكرك ونقبت ، وأخذ الناصر أحمد وحمل إلى أخيه
~~الصالح بمصر فكان آخر العهد به ، وفي هذه السنة كانت الوقعة بين أهل البقاع
~~ووادي التيم وقتل من الفريقين خلق كثير ، وأحرق ابن صبح قرية من وادي التيم
~~، وانقطعت السبل. وتوفي الصالح إسماعيل بن الناصر محمد ابن قلاوون (746)
~~وجلس مكانه أخوه الكامل شعبان. وفي سنة (747) خرج نائب الشام يلبغا إلى
~~ظاهر دمشق وشق عصا الطاعة وعاضد أمراء مصر حتى
PageV02P147
# خلع الكامل شعبان وأجلسوا مكانه أخاه المظفر أمير حاج ، وسلموا إليه أخاه
~~الكامل فكان آخر العهد به ، وكان هذا الكامل شعبان سيئ التصرف يولي المناصب
~~غير أهلها بالبذل ، ويعزلهم عن قريب ببذل غيرهم ، وكان يقول عن نفسه أنا
~~ثعبان لا شعبان.
# وفي سنة (748) سافر ناصر الدين ms0164 بن المحسني بعسكر من حلب لتسكين فتنة ببلد
~~شيزر بين العرب والأكراد قتل فيها من الأكراد نحو خمسمائة نفس. وفيها عزمت
~~الأرمن على نكبة اياس ، فأوقع بهم أمير اياس محمد بن داود الشيباني ، وقتل
~~من الأرمن خلقا وأسر خلقا ، وأحضرت الرؤوس والأسرى إلى حلب واقتتل سيف
~~الدين بن فضل أمير العرب وأتباعه مع أحمد فياض من الأمراء في جمع عظيم قرب
~~سلمية فانكسر سيف الدين ونهبت أمواله ، وجرى على المعرة وحماة وغيرهما من
~~العرب أصحاب سيف وأحمد فياض من النهب وقطع الطرق ما لا يوصف ، وكانت هذه
~~الحرب ضربة قاضية على بادية حماة فطفق البدو ينهبون القرى ، ويغيرون على
~~حماة والمعرة ففر الفلاحون ودرست القرى. وفي هذه السنة قتل السلطان الملك
~~المظفر أمير حاج بمصر وأقيم مكانه أخوه الناصر حسن ، وكان الملك المظفر قد
~~أهلك أخاه الأشرف كجك وفتك بالأمراء وقتل من أعيانهم نحو أربعين أميرا.

### ||| ** أحداث وكوائن وعصيان ومخامرات :
# ومن الأحداث أن نائب الشام يلبغا اليحياوي هرب فتبعه جماعة من عسكر دمشق
~~فتقاتل معهم فقتل. وفي مصر سنة (750) دخل جبغا نائب طرابلس مدينة دمشق في
~~جماعة كثيرة ، وكان أرغون شاه نائب الشام مقيما بالقصر الأبلق فدخل عليه
~~الأمير جبغا وهو نائم بين عياله وقبضه ، فلما أصبح الصباح طلب جبغا القضاة
~~والأمراء بدمشق وأخرج لهم مرسوم السلطان بالقبض على أرغون شاه فسكن ما كان
~~بين الناس من الاضطراب ، وظنوا أن ذلك صحيح فسجنه واحتاط على موجوده ، ثم
~~وجدوا أرغون شاه مذبوحا في السجن فشاع بأن ذلك من فعل جبغا فوثب عليه عسكر
~~دمشق وحاربوه فهرب فلم يتبعه أحد من العسكر وخافوا عقبى ذلك ، وكاتب أمراء دمشق
PageV02P148
# السلطان بما وقع من جبغا فأنكر ما وقع لأرغون شاه ، ورسم لأمراء دمشق أن
~~يحاربوا جبغا فخرج عليه عسكر دمشق قاطبة ، وحاربوه وهو في طرابلس فانكسر
~~وقبضوا عليه وشنقوه. وفي سنة (754) قدمت على رواية ابن سباط مراكب الفرنج
~~إلى صيدا فقتلوا طائفة من أهلها وأسروا جماعة وقتل منهم خلق كثير وكسر مركب
~~من مراكبهم ms0165 ، فوصل الصريخ إلى دمشق ، فاجتمعت العساكر من صفد ودمشق وأسرعوا
~~إلى فك الأسرى ، وأخذوا من ديوان الأسرى ثلاثين ألفا وأعطوا عن كل رأس
~~خمسمائة درهم.
# وإن الخلل الذي طرأ على السلطنة بمصر بعد ذهاب عظماء السلاطين من أولاد
~~قلاوون وسرعة قتلهم واستخلاف غيرهم من المماليك ، قد سرى من شرارته شيء
~~كثير في هذه الحقبة من الزمن ، ومسألة اليحياوي مع أرغون شاه مثال منها.
~~ومن أمثلة الخلل في تلك الدولة خروج بيبغا أروس نائب حلب عن الطاعة ، وكذلك
~~بكلمش نائب طرابلس ، وأحمد نائب حماة ، الطنبغا برقاق نائب صفد ، ولم يبق
~~على الطاعة إلا نائب دمشق أرغون الكاملي ، فأرسل يخبر السلطان في مصر بما
~~جرى من النواب ، ثم اضطر نائب الشام إلى الهرب تحت الليل هو ومماليكه وتوجه
~~إلى غزة ، ليعلم السلطان والأمراء بما جرى ، والتف على بيبغا أروس العربان
~~والعشائر مع العساكر الحلبية والشامية وكان معه نحو ستين أميرا لما فتح
~~دمشق واستعرض العساكر بها ثم أرسل إلى نائب قلعة دمشق يطلب منه إطلاق أمير
~~كان مسجونا فيها فاعتذر عن ذلك إلا بمرسوم السلطان ، وحصن القلعة تحصينا
~~عظيما ، وركب عليها المكاحل بالمدافع ، وأرسل يقول لأهل المدينة : لا
~~تفتحوا دكانا ولا سوقا ولا تبيعوا عسكر حلب شيئا ، فلما بلغ بيبغا ذلك اشتد
~~به الغضب ، وأمر عسكره بأن ينهبوا ضياع دمشق والبساتين ويقطعوا الأشجار ،
~~فلما سمعوا هذه المناداة ما أبقوا ممكنا من الأذى والفساد ، فنهبوا حتى
~~النساء والبنات والقماش ، وجرى على أهل دمشق من بيبغا ما لم يجر عليهم من
~~عسكر غازان لما دخل دمشق.
# ثم إن سلطان مصر جهز عسكرا عظيما وجعل عليهم من أمراء الطبلخانات
PageV02P149
# والعشراوات (1) نحو ثمانين أميرا وكان صحبته القضاة الأربعة والخليفة
~~الإمام أحمد الحاكم بأمر الله فأمر بقتال جماعة بيبغا فانهزم هذا ولحق
~~ببلاد التراكمة ، وجيء بجماعته في القيود يرسفون.
# وهذا السلطان هو الصالح صلاح الدين صالح وهو العشرون من ملوك الترك
~~وأولادهم، والثامن من أولاد الناصر محمد بن قلاوون. ثم قتل نائب حلب بيبغا
~~ونائب طرابلس بكلمش ms0166 ونائب حماة أحمد وكانوا هربوا إلى التركمان. وخلع
~~السلطان على أرغون الكاملي واستقر به نائب حلب وجرد أرغون إلى قراجا بن ذي
~~القدر أمير التركمان في مرعش وحواليها ، وذنبه أنه وافق بيبغا أروس على
~~العصيان ، فلما وصل إليه أرغون هرب منه فتبعه إلى أطراف الروم فقبض عليه
~~وأرسله إلى السلطان بمصر فسمره على جمل.
# وفي سنة (760) توجه بيدمر الخوارزمي نائب حلب إلى سيس وحاصر أهلها فطلبوا
~~منه الأمان فتسلمها وكذلك المصيصة ، وفتح في تلك السنة عدة قلاع ثم رجع إلى
~~حلب. وفي سنة (762) أظهر بيدمر الخوارزمي نائب الشام العصيان وملك قلعة
~~دمشق وقتل نائب القلعة وقد وافقه على ذلك جماعة من النواب فاضطرب السلطان
~~بمصر لهذه الأخبار وخرج قاصدا الشام ، ولما بلغ دمشق أرسل له أمانا فقبض
~~عليه وقيده.
# وفي سنة (765) جاء الفرنج إلى قلعة اياس وحاصروها فخرج إليهم نائب حلب
~~فلما سمعوا به رحلوا عنها ثم قصدوا نحو طرابلس وكانوا ثلاثة ملوك وهم صاحب
~~قبرس وصاحب رودس وصاحب الاسبتار فجاءوا في مائتي مركب حربي إلى طرابلس ،
~~وكان النائب غائبا عنها فطمعوا في أخذها ثم خرج إليهم بعض عسكرها فانكسر
~~عسكر طرابلس ودخل الفرنج المدينة ونهبوا أسواقها وقتلوا بها من المسلمين
~~نحو ألفي إنسان فقاتل الأهلون الفرنج وكسروهم فرحلوا عن طرابلس.
PageV02P150
# وفي سنة (767) عصا على السلطان نائب دمشق بيدمر واجتمع إليه مقدمو
~~البلدان فأرسل السلطان إليه جيشا وبعد حصار شهرين تسلم دمشق وقبض على
~~النائب وقتله. وفي سنة (771) تشاجر الأمير جبار من آل الفضل ونائب حلب
~~طشتمر المنصوري فخرج هذا بالعساكر الحلبية وقاتل الأمير جبار فقويت العربان
~~على نائب حلب فقتل في المعركة.

### ||| ** مقتل الأشرف شعبان والأحداث بعده :
# وفي سنة (778) قتل في القاهرة الأشرف شعبان ، قال ابن إياس : وكان من
~~محاسن الزمان في العدل والحلم وكان ملكا هينا لينا محبا للناس منقادا
~~للشريعة محسنا وكانت الدنيا في أيامه هادئة من الفتن والتجاريد إلى الديار
~~الشامية فساد العرب وساس الناس أحسن سياسة. وتولى الملك بعده ابنه الصالح
~~أمير حاج وله من ms0167 العمر نحو إحدى عشرة سنة وهذا آخر من تولى السلطنة من ذرية
~~بني قلاوون وبه زال الملك عنهم وقد أقامت السلطنة في قلاوون وذريته مائة
~~سنة وثلاث سنين وأشهرا.
# وفي سنة (776) خرج نائب حلب إلى سيس وفتحها وكانت في أيدي الأرمن. وفي
~~سنة (779) خامر جميع نواب الشام وخرجوا عن الطاعة فساقت مصر تجريدة عليهم.
~~وفي سنة 780 خرج نائب الشام بيدمر الخوارزمي عن الطاعة وقصد الهرب إلى
~~التركمان ببركه ورجاله فقبضه عسكر دمشق وسجنوه فأرسل سلطان مصر وأخذه منها
~~وسجنه ثم أطلقه بعد ثلاث سنين وأعيد إلى منصبه. وفي سنة (780) نازل الفرنج
~~طرابلس في عدة مراكب فالتقاهم يلبغا الناصري فهزمهم ، ثم أمر العسكر أن
~~يتأخروا فطمع فيهم الفرنج وتبعوهم إلى أن أبعدوا عن البحر فرجع عليهم
~~بالعسكر فهزمهم وقتل منهم جمع كبير وقبض على أكثرهم وأقلع من بقي في
~~المراكب. وثار أقبغا عبد الله (781) وجماعة معه على نائب دمشق وكان قد تجرد
~~مع نائب حلب في عسكر البلدين بسبب التركمان فوقعت بينهم وبين أقبغا ومن معه
~~وقعة فكسرهم نائب الشام وهرب أقبغا إلى نعير أمير عرب الفضل وفي سنة (783)
~~نهبت طائفة من التركسان بعد ضياع حلب وعاثوا وأفسدوا وعين لهم الأتابك
~~برقوق في مصر تجريدة
PageV02P151
# وخرج إليهم ثلاثة من الأمراء المقدمين وخمسمائة مملوك فالتقوا مع
~~التركمان وكسروهم وقتلوا منهم جماعة كثيرة ونهبوا أموالهم وطردوهم إلى ملطية.
# وفي سنة (784) حضر إلى القاهرة رسول صاحب سيس ومعه كتاب يخبر فيه أن
~~الأرمن مات كبيرهم فأمروا عليهم زوجته فحكمت فيهم مدة ثم عزلت نفسها ،
~~فاتفق رأيهم أن يفوضوا أمرهم لصاحب مصر فيختار لهم من يوليه عليهم ، فانتقى
~~لهم ملك مصر أحد الأسارى الأرمن ممن يسكنون ظاهر القاهرة ويبيعون الخمور
~~فأخذوه معهم فملكوه عليهم ، وفي السنة التالية جاءت رسل أصحاب سنجار
~~وقيسارية وتكريت يسألون صاحب مصر أن يكونوا تحت حكمه ويخطبوا باسمه فأجيب
~~سؤلهم وكتب لهم بذلك تقاليد وخلع عليهم. وفي هاتين الواقعتين دليل على أن
~~صاحب مصر والشام في تلك الفترة كان أقوى ms0168 من جاوره من الملوك خطب وده
~~الأتراك والأكراد والأرمن من مجاوريه.
# وفي سنة (785) وقعت بين قبلاي نائب الكرك وخاطر أمير العرب بها مقتلة
~~عظيمة فانكسر قبلاي. وفيها نازل الفرنج بيروت في عشرين مركبا فراسلوا نائب
~~الشام فتقاعد عنهم واعتل باحتياجه إلى مرسوم السلطان فقام إينال اليوسفي
~~فنادى الغزاة في سبيل الله فنفر معه جماعة فحال بين الفرنج وبين البحر وقتل
~~بعضهم ونزل إليه بقية الفرنج فكسرهم وقبض من مراكبهم ستة عشر مركبا. وكان
~~الفرنج دخلوا صيدا فوجدوا المسلمين قد بدأوا بهم فخبأوا أموالهم وأولادهم
~~بقرية خلف الجبل فوجد الفرنج بعض أمتعتهم فنهبوها وأخذوا ما وجدوا من زيت
~~وصابون وأحرقوا السوق وقصدوا بيروت فتداركهم المسلمون وانكسر الفرنج ثم
~~عادوا إلى مباهلة بيروت فتيقظ لهم أهلها فحاربوهم.
# وفي سنة (785) وقعت فتنة بين نعير بن مهنا أمير العرب وابن عمه عثمان ابن
~~قارا ، فساعد يلبغا الناصري عثمان فكسر نعير ونهبت أمواله. وفيها سار يلبغا
~~الناصري بالعساكر الحلبية وبعض الشامية إلى جهة التركمان ، فنازلوا أحمد بن
~~رمضان التركماني عند الجسر على الفرات فكسر التركمان وأسر إبراهيم
PageV02P152
# ابن رمضان وابنه وأبوه ، فوسطهم يلبغا الناصري ، ثم تجمع التركمان
~~وواقعوا الناصري عند أذنة فانكسر العسكر وقلعت عين الناصري وجرح ثم تراجع
~~العسكر ولم يفقد منه إلا العدد اليسير ، فطردوا التركمان إلى أن كسروهم
~~فغدر التركمان بنائب حماة وبيتوه فانهزم ثم ركب يلبغا الناصري فهزمهم.
# وفي سنة (787) توجه نواب الشام إلى قتال التركمان فانكسر العسكر وفتك
~~فيهم التركمان وقتلوا سودون العلائي نائب حماة وغيره. وكان السلطان أمر
~~نواب الشام بالتوجه إلى قتال سولى بن دلغادر ومن معه من التركمان فوصلوا
~~إلى طيون بين مرعش وابلستين فالتقى بهم سولى فقتل سودون نائب حماة في
~~المعركة وكذا سودون نائب بهسنى فشق ذلك على السلطان ولم يزل يعمل الحيلة
~~حتى دس على سولي من قتله وقتل أخاه.

### ||| ** سلطنة برقوق وحالة المماليك البحرية والشراكسة :
# دخل الهرم في دولة الأتراك المصرية وزاد فساد العربان في البلدان ، وخامر
~~غالب النواب في الشام وخرجوا عن ms0169 الطاعة ، فاجتمع الأتابك برقوق متولي الأمر
~~والقضاة مع الخليفة وسائر الأمراء في مصر فرأوا الحاجة ماسة إلى سلطان كبير
~~تجتمع عليه الكلمة ويسكن الاضطراب فتكلم القضاة الأربعة مع الخليفة في
~~سلطنة الأتابكي برقوق فخلعوا الملك الصالح أمير السلطنة وسلطنوا الأتابك
~~برقوق (784) وهو أول ملوك الشراكسة بمصر والشام.
# وكانت هذه الدولة التركية الشركسية عجبا في ضعف الإدارة وقيام الخوارج
~~لأن الملك على الأكثر كان ضعيفا ينزله عن عرشه كل من عصا عليه ، واستكثر من
~~المماليك وقدر أن يتسلط على عقول السذج من العربان وأرباب الدعارة والطمع
~~من الناس «والمماليك السلطانية الذين جرت العادة على أنهم يفعلون الأمور
~~المشهورة عنهم من أخذ أموال الناس وهتك حريمها». والقاهرة لا شأن لها بعد
~~أن يتقاتل المتقاتلون على الملك أو يقاتل القواد العصاة ويظفر أحد
~~المتنازعين على السلطنة ، أو الأمير الذي وسد إليه اجتثاث دابر العاصي ،
~~إلا أن تزين أسواقها سبعة أيام أو ثلاثة أيام على الأقل. تفعل ذلك لأقل
~~حادث يحدث حتى ولو قبض جماعة السلطان على أحد صعاليك المماليك ممن خامر
PageV02P153
# عليه واستتبع أناسا من الغاغة. وكانت دمشق في أيام الأتراك ثم في أيام
~~الشراكسة أخلافهم تزين سبعة أيام لأقل ظفر يقع ، فيفرح السلطان وتدق
~~البشائر. وكان من سلاطين المماليك أهل خير تغلب عليهم الرحمة وحسن السياسة
~~، وكان ضعفهم آتيا من جماعتهم المماليك لأن لكل أمير منهم جوقة يتفانون في
~~حبه إذا تغلب عليه خصمه سجنهم أو أقصاهم أو نكبهم ، فلا يزالون يعملون على
~~إثارة الخواطر حتى يطلق سراحهم ثم يعودون إلى ما نهوا عنه وهكذا دواليك.
~~والأمة من أجل هذا تخرب ديارها ، وتهلك أبناؤها وتذهب أموالها وعروضها ،
~~حتى يسعد الطالع أحد المتخاصمين فيتغلب على من يريد التغلب عليه. وهناك
~~خليفة في مصر يعتضد به السلاطين يوم الشدائد ، ويبايعهم يوم تنصيبهم ،
~~وربما سجنوه وأقصوه عن أنظار الأمة إذا شعروا بأن هواه مع غيرهم أو يمكن أن
~~يكون كذلك : اتخذوه آلة كما كان خلفاء العباسيين مع المتغلبة من سلاطين
~~السلجوقيين والبويهيين وغيرهم في بغداد. ms0170
PageV02P154
### ||| * وقائع تيمور لنك

### ||| * «من سنة 790 الى 803»

### ||| ** بداءة تيمور لنك ومناوشة جيشه :
# بينا كانت أمور الدولة في الشام ومصر مختلة معتلة ، لا تستقر على حال ،
~~والمتوثبون على السلطنة يكثرون ويقلون بضعف الملك وقوته ، جاء تيمور لنك من
~~الشرق ، بجيوش جرارة لا قبل للمالكين زمام الأمر بدفعها فأصبح الشام بين
~~عدوين داخلي وخارجي ، كما أصبحت في أواسط القرن السابع بين عدوين أحدهما من
~~الشرق وهم التتر والآخر من الغرب وهم الصليبيون. وتيمور هو ابن ترغاي بن
~~أبغاي مؤسس مملكة المغول الثانية ، ومعنى تيمور الحديد واللنك الأعرج أو
~~الكسيح بلغتهم. سمي بذلك لأن راعيا ضربه فيما قيل بسهم في فخذه أدخله به في
~~زمرة العرجان ، وفي رواية أنه أصيب بسهم في الحرب في صباه. ولد تيمور لنك
~~في قرية خواجه أيلغار من أعمال كش من مدن ما وراء النهر سنة (737 ه 1336 م)
~~ومات في اوترار سنة (807 1405) بينا كان ذاهبا لفتح بلاد الخطا في الصين
~~وجيء به إلى سمرقند فدفن فيها.
# وكان تيمور لنك يمت بقرابة بعيدة إلى آل البيت الملوكي من المغول ذرية
~~جنكيز خان، وذلك من جهات الأمهات لا الآباء ، ورأس أبوه قبيلة برلاس
~~التركية وحكم ولاية كش وقد تيتم صغيرا وسلبه جيرانه إمارته ، فتوسل تيمور
~~إلى أمير كشغر ملك الجغتاي فأنعم عليه بولاية ما وراء نهر جيحون ، ثم نزع
~~يده من يد أمير كشغر وانضم إلى عمه حسين ، ولما ماتت زوجته ، وقيل إنه هو
~~الذي قتلها بيده ، أصبح تيمور في حل من أمره وداهم حسينا وتغلب عليه
~~واستولى على بلخ فاصبح ملكا على بلاد الجغتاي كلها ،
PageV02P155
# ولما استولى على ما وراء النهر وفاق الأقران تزوج بنات الملوك فزادوه في
~~ألقابه كوركان «وهو بلغة المغول الختن» وكان عهد تيمور كله عهد حروب وفظائع
~~يقتل الناس بالألوف وعشرات الألوف ، إذا لم يخضعوا لسلطانه في الحال قال
~~السخاوي : وكان يقرب العلماء والسمراء والشجعان والأشراف وينزلهم منازلهم
~~ولكن من خالف أمره أدنى مخالفة استباح دمه، فكانت هيبته لا تدانى بهذا
~~السبب ms0171 ، وما أخرب البلاد إلا بذلك ، فإنه كان من أطاعه من أول وهلة أمن ،
~~ومن خالفه أدنى مخالفة وهي ، أنجد تيمور أحد الخانات على اوروس خان ملك قسم
~~من روسيا الجنوبية الشرقية ثم فتح خراسان وهرات وطوريس وقارص وتفليس وشيراز
~~وأصفهان وكشغر ومازندران والعراق بأسره ، وخرب حفيده محمد بولونيا وروسيا
~~ودخل الهند فنازل مملكة المسلمين حتى غلب عليها وفتح أفغانستان وجلب من
~~الهند إلى مملكته المهندسين والنقاشين. ثم حارب السلطان بايزيد العثماني
~~(805) وغلبه. وباستيلائه على إزمير اضطر امبراطور القسطنطينية أن يؤدي إليه
~~الجزية.
# هذا الفاتح خرب عاصمتي الشام حلب ودمشق ، وكم خرب من مدن عامرة في آسيا،
~~وكان ملوك أوربا يخافونه وكثيرا ما أرسلوا الوفود لتهنئته بانتصاراته. هذا
~~الرجل الجبار لم يحمل على الشام حملته المشئومة إلا بأسباب أوجدها النواب
~~والأمراء والملوك على الأرجح ، فقد كان ذكر ابن حجر في حوادث سنة (798):
~~أن اطلمش قريب تيمور لنك قبض عليه قرا يوسف التركماني صاحب تبريز وأرسله
~~إلى الظاهر فاعتقله ، فكانت هذه الفعلة أعظم الأسباب في حركة تيمور لنك إلى
~~الديار الشامية. وقال في حوادث سنة (799) وصلت كتب من تيمور لنك فعوقت رسله
~~بالشام وأرسلت الكتب التي معهم إلى القاهرة ومضمونها التحريض على إرسال
~~قريبه اطلمش الذي أسره قرا يوسف ، فأمر السلطان اطلمش المذكور أن يكتب إلى
~~قريبه كتابا يعرفه فيه ما هو عليه من الخير والإحسان بالديار المصرية ،
~~وأرسل ذلك السلطان مع أجوبته ومضمونها إذا أطلقت من عندك من جهتي أطلقت من
~~عندي من جهتك والسلام.
# فالقائمون بالأمر هم الذين فتحوا لتيمور لنك السبل للغزو فيما بعد ،
PageV02P156
# غزوة أذلت العزيز وأفقرت الغني وخربت العامر. قال ابن حجر أيضا : لما رجع
~~تيمور لنك إلى الشرق وكان هذا دأبه إذا بلغه عن مملكة كبيرة وملك كبير لا
~~يزال يبالغ في الاستيلاء عليها إلى أن يحصل مقصوده فيتركها بعد أن يخربها
~~ويرجع ، فعل ذلك بالمشرق كله وبالهند وبالشام وبالروم.
# أرسلت مصر في سنة (790) عسكرا على تيمور لنك في سيواس فانكسر عسكر تيمور
~~لنك وهذه الوقعة ms0172 من الوقائع الأولى بين تيمور لنك وعسكر الشام.

### ||| ** القتال على الملك
# خامر يلبغا الناصري نائب حلب (791) وخرج عن الطاعة وقتل سودون المظفري
~~نائب حلب قبله ، وأمسك حاجب الحجاب بحلب وجماعة من أمرائها ، وأظهر يلبغا
~~العصيان والتف عليه جماعة كثيرة من مماليك الأشرف شعبان ، وكان من جملة من
~~التف على يلبغا تمربغا الأفضلي المدعو منطاش مملوك الظاهر برقوق ، وعهد
~~سلطان مصر إلى إينال أتابك العساكر بدمشق ليكون نائب حلب وحلف السلطان
~~الأمراء من الأكابر والأصاغر بأن يكونوا معه على يلبغا الناصري فحلفوا على
~~ذلك جميعهم ، وأرسل إلى يلبغا تجريدة.
# وانتشب القتال بين أمراء الغرب التنوخية وبين عشران البر أهل كسروان
~~والأمراء أولاد الأعمى ، وكان التنوخية ميالين إلى الملك الظاهر والكساروة
~~مع أرغون نائب منطاش في بيروت ، فاستظهر أهل كسروان على أمراء الغرب وقتلوا
~~منهم نحو 90 نفرا وأمسكوا جماعة فسمروا بعضهم ووسطوا آخرين وأحرقوا عدة قرى
~~من الغرب وتلقبوا بعشران البر. ثم إن العساكر الظاهرية زحفت على تركمان
~~كسروان وجرت بين الفريقين وقعة في الساحل فقتلوا منهم جماعة كثيرة ، ولما
~~استولى كمشبغا على قلعة حلب عمر أسواق هذه المدينة أحسن عمارة في أسرع وقت
~~وكانت من وقعة غازان خرابا ، فلما انتصر كمشبغا على أعدائه قتل غالب أهل
~~محلة بانقوسا وكانوا زيادة على أربعة آلاف نفس وقتل كبيرهم أحمد بن الحرامي
~~وخربها إلى أن جعلها دكا.

### ||| ** عوامل الخراب قيس ويمن :
# ذكر الأسدي أن السبب في خراب الشام في القرن الثامن انتشار الشرور
PageV02P157
# بين قيس ويمن ووقوع الحرب والقتال بينهم ، والسبب في ذلك تغيير العوائد
~~والتدليس على الملوك والحكام وولاة الأمور ، بالإغراء والتسلط على الفلاحين
~~بالظلم وطلب العاجل ، والعسف في الحكم والميل مع القوي ، وإنهاك الضعيف
~~وعدم رد لهفة الملهوف ، ومع تغيير العوائد وقع التحاسد بينهم فاضطر كثير من
~~أهل الزرع والضرع إلى التمرد والتشرد وتسلطت العربان والعشران (1) وتراكمت
~~الأهواء ووقع التحاسد والإغراء ، فنهبت الأموال وقتلت الرجال وتخلت العشائر
~~وعظمت الفتن بين القبائل ، وجلا أهل الزرع والضرع من الفلاحين عن أراضيهم
~~فأوجب ذلك ms0173 الخراب في كثير من أرجاء الشام ، وصارت دمنا يشهد لذلك الديوان
~~من أسماء القرى التي صارت مزارع وتسمى بالخراب الداثر ، والموجب لهذا جميعه
~~سوء التدبير مع نقص القوة ونقض سنة العدل ، إلى أن صار الحكم لمقدمي
~~الفلاحين ورؤساء العشران ، وصار الأعيان منهم يظهرون الطاعة للسلطان
~~ويبطنون المخالفة والعصيان ، ويستخرجون الأموال بالظلم والطغيان ، ويرضون
~~ببعضها من له في الدولة سلطة ، وبما يحملونه للأعوان من الهدايا والأموال ،
~~فيسعى لهم ويلبسون التشاريف الملوكية بين يدي الملك والأمير والسلطان ،
~~فيصير كل واحد منهم في بلده وإقليمه إذا عاد إليه ذا قوة وسلطان ، وسطوة
~~وأعوان ، وإقطاعات ونعم وديوان.
# قلنا : وهذا الاختلاف الدائم بين قيس ويمن كان يقوى ويضعف بحسب الوازع ،
~~فإذا وفقت الديار إلى حاكم يسوي بينهم ويعدل فيهم تسكن نغمة القيسي
~~واليماني ، وإلا فيتقاتلون ويخربون العمران ويقتلون الإنسان. وكانت هذه
~~النغمة شديدة في أرض دون أخرى من أرض الشام ، فقد كانت في القديم في حمص
~~حتى ضرب المثل بها فقالوا : «أذل من قيسي بحمص» وذلك أن حمص كلها لليمن ليس
~~بها من قيس إلا بيت واحد. ثم كانت ترى آثارها في حوران ولبنان وربما انتقلت
~~نغمتها من حوران منذ جلاء كثير من الأسر المسيحية إلى جبل لبنان وبقيت في
~~هذا الجبل إلى القرن الماضي ثم اضمحلت.
PageV02P158
# وفي هذه الأثناء ركب عسكر طرابلس على النائب وقتلوا من أمراء طرابلس
~~جماعة ، وركب مماليك نائب حماة مع عسكر حماة وأرادوا قتله فهرب إلى دمشق ،
~~فوقعت الفتنة. ولما تحقق برقوق أن المملكة افتتنت خاف وأمر نائب القلعة
~~بمصر بأن يضيق على الخليفة ويمنعه من الاجتماع بالناس ، وكان مسجونا بالقيد
~~في برج القلعة ، وأصدر أمره بالتضييق على السادة أولاد السلاطين في دور
~~الحرم ، ووصلت التجريدة من مصر إلى دمشق والتقى عسكر مصر مع عسكر يلبغا
~~الناصري فأوقعوا معه بظاهر دمشق واقعة عظيمة حتى جرى الدم بينهم وقتل من
~~الفريقين كثيرون ، فانكسر عسكر السلطان وانتصر عليهم يلبغا ، ثم جيش يلبغا
~~وساق جيشه إلى مصر فالتف أكثر أمراء مصر عليه وقاتل ms0174 قليلا حتى اضطر السلطان
~~برقوق إلى ترك سرير السلطنة وأعيد الملك الصالح أمير حاج بن الأشرف شعبان
~~سلطانا على مصر والشام ، وأخذ الظاهر برقوق إلى قلعة الكرك فسجن فيها ثم
~~انتدبوا لقتله رجلا فقتل الرجل ، واستولى برقوق على القلعة بعد أن قاسى من
~~المحن أمرا عظيما ، وأتاه مماليكه الذين كانوا بقوص وقتلوا واليها والتحقوا
~~به ، والتف عليه العربان وقصد دمشق فجاءه نائب غزة في خمسة آلاف مقاتل
~~فأوقعوا مع الظاهر برقوق وقعة عظيمة انكسر فيها نائب غزة ، فنهب عسكر برقوق
~~عسكر غزة فتقووا بتلك الغنيمة ، وكان الظاهر كلما مر بقرية يخرج اليه أهلها
~~ويلاقونه ومعهم العلف والضيافة ، ولما بلغ برقوق قرية شقحب خرج إليه عسكر
~~دمشق فتقاتلوا فقتل من أمراء دمشق ستة عشر أميرا ، ومن المماليك نحو خمسين
~~مملوكا ، وقتل من عسكر برقوق نحو ذلك.
# وصادف أن خرج عن الطاعة كمشبغا الحموي نائب حلب واستولى أبناء اليوسفي
~~على قلعة صفد وهو من جماعة الظاهر فقويت شوكته ودخل الظاهر برقوق دمشق ،
~~ونزل في الميدان فكبس عليه أهل دمشق وأخرجوه من المدينة إلى ظاهر البلد ،
~~لأن بعض مماليكه عبث ببعض السوقة وأخذ منه شيئا من البضائع بالغصب فاستغاث
~~ذلك السوقي فحضر إليه جماعة وتعصبوا له فاستطال ذلك المملوك وضربهم فرجمه
~~أهل دمشق ، فرمى المماليك على عوام دمشق بالنشاب ، وتكاثرت على المماليك
~~العوام بالحجارة والمقاليع ،
PageV02P159
# فكسروا المماليك كسرة قوية فركب الظاهر برقوق ومن معه من الأمراء وخرجوا
~~من دمشق إلى قبة يلبغا فدخل العوام إلى الميدان ونهبوا برك برقوق وأغلقت
~~أبواب دمشق ، وكان برقوق أشرف على أخذ قلعة دمشق وراج أمره فتعطل بسبب ذلك.
# ثم جرد المنصور أمير حاج عسكرا من مصر وجاء الشام لينزع الملك من برقوق ،
~~فلما وصل العسكر إلى غزة تسحب أكثر عسكر المنصور إلى برقوق لأن هواهم كان
~~معه ، ووقعت بين عسكر المنصور وعسكر الظاهر وقعة شقحب (792) فانكسر برقوق
~~كسرة قوية وهرب برقوق في نفر قليل من العسكر وتوارى خلف الجبل الذي تحته
~~الملك المنصور والخليفة والقضاة ، فأتى إليه ms0175 بعض العرب وأخبره بأن الملك
~~المنصور تحت ذلك الجبل ، وكان على يوم من دمشق فكبس عليهم برقوق بمن معه من
~~العسكر وكانوا نحو أربعين إنسانا فذعر عسكر المنصور وغلت أيديهم عن القتال
~~، فنزل عليهم برقوق كالباز على الطائر واحتوى على كل ما معهم من البرك
~~والأثقال والقماش والسلاح وخزائن المال ، وتسامع بذلك الناس فجاءوا إليه
~~أفواجا من كل مكان ، وبلغ ذلك منطاش وحضر ومعه عساكر دمشق وغيرهم فوقعت
~~بينهم واقعة أعظم من الواقعة الأولى وقتل بها كثير فانكسر الأتابكي منطاش
~~وعسكر دمشق فولوا هاربين وأقام برقوق بمنزلة شقحب ، ثم إن شخصا من الصالحين
~~يقال له الشيخ شمس الدين الصوفي مشى بين الظاهر برقوق وبين المنصور حاج في
~~أن يخلع هذا نفسه ويسلم الأمر إلى برقوق ، فأجاب المنصور إلى ذلك ، وأحضر
~~الخليفة المتوكل والقضاة الأربعة وخلع نفسه من الملك وأشهدوا عليه بذلك.
~~فبايع الخليفة والقضاة الظاهر برقوق بالسلطنة وذلك بمنزلة شقحب ثم رحل إلى
~~مصر فدخلها بلا منازع ، وكان مماليكه قد وطدوا له الأمن قبل وصوله وخطبوا
~~له على المنابر فعاد واستولى على مصر والشام. وبرقوق هو الذي قرض جيش
~~المماليك البرجية.

### ||| ** الخوارج على ملوك مصر :
# وملك منطاش (792) مدينة بعلبك والتف عليه جماعة من عسكر دمشق
PageV02P160
# وصفد وطرابلس ومن عربان جبل نابلس ونهب عدة ضياع ، وأرسل منطاش شخصا يسمى
~~تمان تمر الأشرفي إلى مدينة حلب ، وكان نائب حلب كمشبغا الحموي قد ثقل أمره
~~على أهل حلب فما صدقوا بهذه الحركة فحاصروا نائب حلب أشد المحاصرة وتعصبوا
~~لمنطاش فنقبوا القلعة من ثلاثة مواضع ، فصار كمشبغا نائب حلب يقاتلهم من
~~داخل النقب على البرج ، واستمروا على ذلك نحو ثلاثة أشهر ، فانتصر كمشبغا
~~نائب حلب على تمان تمر الأشرفي الذي ولاه منطاش على حلب فانكسر تمان تمر
~~وولى هاربا ثم توجه منطاش إلى طرابلس فحاصرها حتى ملكها وهرب من كان بها من
~~الأمراء والنائب وهرب أكثر أهلها إلى دمشق ، ثم حاصر منطاش دمشق فاتفق
~~عوامها على أن يسلموه المدينة ليلا وكانوا يحبونه أكثر من ms0176 برقوق.
# فلما بلغ ذلك أمراء برقوق خرجوا إلى ظاهر دمشق وأوقعوا مع منطاش ومع عوام
~~دمشق واقعة قتل فيها من الفريقين نحو ألف إنسان. ثم رجع عسكر دمشق إلى
~~المدينة وتوجه منطاش إلى عينتاب فالتف عليه جماعة من التركمان ، فحاصر
~~المدينة حصرا شديدا فملكها وهرب نائبها ، فلما دخل الليل جمع نائب عينتاب
~~جماعة من التركمان وكبس منطاش فقتل من عسكره نحو مائتي إنسان وهرب منطاش
~~نحو الفرات ، ثم إن منطاش جمع قوته وخامر على السلطان أكثر التركمان
~~والعربان والتفوا على منطاش (793) فتوجه إلى دمشق وحاصرها فخرج إليه نائبها
~~فهرب منطاش إلى جبل يقرب من طرابلس فتبعه نائب دمشق ، فجاء منطاش من وراء
~~ذلك الجبل وجاء إلى دمشق فلم يجد بها أحدا من الأمراء ولا النائب ، ففتح له
~~عوام دمشق بابا فدخل منه إلى المدينة ونهب الأسواق وأخذ أموال التجار
~~والخيول ، والتف عليه جماعة من عسكر دمشق فقويت شوكته.
# بلغ السلطان في مصر ما وقع في الشام فقوي عزمه على الخروج إلى منطاش في
~~دمشق، ونادى فيها الأمان لأن أهلها لما خرج الظاهر برقوق من الكرك ودخل
~~مدينتهم رجموه وأخرجوه هائما على وجهه ونهبوا أثقاله وقماشه ، فضج أهل دمشق
~~له بالدعاء ، وسكن ما كان عندهم من الاضطراب ، ولما
PageV02P161
# توجه إلى حلب جاء نعير بن جبار أمير آل فضل ونهب ضياع دمشق ، وكان نعير
~~عاصيا على السلطان وهو من أنصار منطاش وأخرب غالب إقليم دمشق ونهب ضياعها ،
~~فلما بلغ نائب دمشق مجيء نعير خرج إليه وأوقع معه واقعة قوية في قرية
~~الكسوة فانكسر نائب دمشق وقتل من عسكره جماعة. أما منطاش فلما بلغه مجيء
~~السلطان من مصر هرب إلى التركمان.
# ولما عاد سلطان مصر إلى عاصمته (794) هجم نحو خمسة عشر مملوكا وقيل خمسة
~~أنفس على نائب قلعة دمشق وتوجهوا نحو السجن الذي بها وأخرجوا من كان به من
~~المحابيس من عصبة منطاش وكانوا نحو مئة مملوك ، فقويت شوكتهم بالسجناء
~~وهجموا على نائب القلعة وقتلوه وملكوا القلعة ، فقاتلهم عسكر دمشق وحاصروا
~~من بالقلعة ms0177 فقتل من عسكر دمشق جماعة ثم هجم العسكر على باب القلعة وأحرقوه
~~ودخلوا إليها وقبضوا على المماليك كلهم ووسطوهم (أي قطعوهم نصفين) تحت باب
~~القلعة وأمسكوا الثائرين فلم يبق منهم إلا من هرب.
# وعاد منطاش (794) فحاصر حلب مع التركمان فخرج إليه عسكرها وأوقعوا معه
~~واقعة فكسروه ورجع هاربا إلى الفرات ، ثم اتفق منطاش ونعير بن جبار أمير
~~العربان (795) بمن معهما من العسكر وحاصروا حماة فخرج إليهم نائبها فأوقع
~~معهم واقعة قوية فانكسر نائب حماة وهرب ، فدخل منطاش ونعير إلى المدينة
~~ونهبوا أسواقها وأخذوا أموال التجار ، فلما بلغ ذلك نائب حلب ركب هو في
~~عساكر حلب وكبس على بلاد نعير ونهب أمواله وأخذ أولاده ونساءه وأحرق بيوته
~~وقتل من عربانه كثيرا ، فأرسل نعير يطلب من نائب حلب أولاده ونساءه الذين
~~أسرهم فأرسل نائب حلب يقول له : ما أطلق لك أولادك ونساءك حتى تسلمنا
~~منطاش. وكان منطاش قد تزوج من بنات نعير واستنسل منهم. فلما رأى نعير أن
~~السلطان ونائب حلب عليه وقد نهبوا أمواله ومواشيه وأسروا أولاده ونساءه ،
~~قصد أن يرضي السلطان بإمساك منطاش حتى يزول ما عنده مما جرى منه في حق
~~السلطان ، فندب نعير إلى منطاش أربعة عبيد قبضوا عليه فلما وقع في أيديهم
~~أخرج من تكته خنجرا شق به بطنه فغشي عليه فحمله العبيد وأتوا به إلى نعير
~~فقيده وأرسله إلى نائب
PageV02P162
# حلب ثم حمل إلى القاهرة ، وجعل الموكل بحمله يعاقبه ويعصره ويقرره على
~~الأموال التي غصبها فلم يقر بشيء ، ودخل عليه النزع فقطع رأسه ووضعه في
~~علبة وحمله إلى السلطان في مصر ثم أرسل السلطان إلى نعير خلعة وأقره على
~~عادته أمير آل فضل.
# قال ابن إياس ، وعنه أخذنا هذه الحوادث : فما صدق الناس بأن فتنة منطاش
~~قد خمدت عنهم حتى استؤنفت لهم فتنة أخرى ، فوردت الأخبار بأن تيمور لنك أخذ
~~تبريز وشيراز ، وركب برقوق إلى الشام وجاءه في حلب قاصد من عند ابن عثمان
~~ومعه مطالعات مضمونها أن يكون هو والظاهر يدا واحدة على دفع تيمور ms0178 لنك
~~فأجابه الظاهر إلى ذلك ورد له الجواب بما يطيب به خاطره ، ثم حضر إليه قاصد
~~طقتمش خان صاحب بسطام وعلى يده مطالعات تتضمن ما قاله ابن عثمان فأجابه
~~الظاهر كما أجاب ابن عثمان. فلما أقام الظاهر بحلب بلغه أن أعلام عسكر
~~تيمور لنك قد وصلت إلى البيرة. ثم بلغه أن تيمور لنك رجع إلى مملكته ، فلما
~~تحقق ذلك عاد هو إلى مصر. وفي سنة (799) أخذ عسكر تيمور لنك مدينة أرزنجان
~~وقتل أهلها ونهب ما فيها ، فلما بلغ سلطان مصر والشام ذلك أرسل إلى نوابه
~~في الشام أن يتوجهوا إلى شاطئ الفرات فخرجوا كلهم وأقاموا هناك ، وكانت
~~أرزنجان من جملة الأصقاع التي خطب بها للملك الظاهر برقوق كما خطب له في
~~تبريز والموصل وماردين وسنجار ودوركي ، وضربت السكة باسمه في هذه الأماكن.
# وفي سنة (801) تحرك ابن عثمان ملك الروم على بلاد السلطان سكان مصر
~~والشام ووصلت طلائعه إلى الابلستين ، وهو قاصد حلب فوقع الاتفاق في مصر على
~~محاربته والخروج عليه ، وأن يؤخذ من أجرة الأملاك شهر واحد يتقوى بها
~~العسكر على دفع العدو ، ثم ظهر أن ابن عثمان وصل إلى ملطية وملكها ولم يشوش
~~على أحد من أهلها وأمر عسكره بأن لا ينهبوا لأحد من الرعية شيئا ، فأقام
~~بملطية أياما ثم رجع إلى مملكته فبطل أمر التجريدة عليه.

### ||| ** وفاة برقوق وسلطنة ابنه الناصر فرج والخوارج على الملك :
# وفي سنة (801) توفي الظاهر برقوق وتولى السلطنة بعده ابنه الناصر فرج
PageV02P163
# وله من العمر نحو اثنتي عشرة سنة فكانت وفاته من سوء طالع الشام ، كثر
~~طمع القريب والبعيد في اكتساحها. وكان من ذلك الحظ الأكبر لتيمور لنك حتى
~~إنه لما بلغه موت الظاهر برقوق فرح وأعطى من بشره بذلك خمسة عشر ألف دينار
~~، وتهيأ للمسير إلى الشام فجاء إلى بغداد وأخذها ثانية.
# وفي سنة (802) خامر نائب الشام وأظهر العصيان وأطلق من كان مسجونا من
~~الأمراء بقلعة دمشق ثم جمع النائب وكان اسمه تنم عسكرا عظيما من الشام وقصد
~~نحو الديار المصرية ووصل أوائل ms0179 عسكره غزة ، فجيش الملك الناصر فرج وسار إلى
~~الشام ، فلما وصل كان أقبغا اللكاش نائب غزة خرج هو ونائب حماة ونائب صفد
~~إلى قتال الملك فدهش النواب ، فكان أول من دخل تحت طاعته نائب حماة ثم نائب
~~صفد. فلما رأى عسكر الشام دخول النواب تحت طاعة السلطان وكان مع تنم نائب
~~الشام نواب طرابلس وحلب وحماة وصفد وكثير من العربان وظن نفسه أنه أصبح
~~سلطانا خامر الجميع على تنم نائب الشام وتوجهوا إليه في غزة فملك السلطان
~~غزة وبلغ ذلك نائب دمشق فخرج منها هو وبقية الأمراء وأتوا إلى الرملة فصار
~~السلطان في غزة وهم في الرملة ، فراسلهم السلطان في الصلح فأبوا فتلاقى
~~العسكران على مكان يسمى الحبتين فكان بينهم وقعة عظيمة كسر بها تنم وأمسك
~~واحتاطوا على بركه ودوابه ، وقبض الناصر فرج على جملة من الأمراء الذين
~~خامروا عليه وفيدهم وحبسهم في قلعة دمشق. ودخلها في موكب عظيم وقدامه تنم
~~نائب دمشق. وهو مقيد راكب على كديش أبلق ومعه عشرة من أمراء دمشق وهم في
~~قيود فحبسهم في القلعة ، ثم قتل وخنق عدة أمراء منهم.

### ||| ** الحرب الأولى مع تيمور لنك :
# وفي هذه السنة انكسرت طليعة جيش تيمور لنك في وقعة صاحب بغداد القان أحمد
~~بن أويس وقرا يوسف أمير التركمان ، فلما انكسر التتر أتوا ملطية وكانوا نحو
~~سبعة آلاف إنسان فأرسلوا إلى نائب حلب يقولون له عين لنا مكانا ننزله ،
~~فلما سمع نائب حلب بذلك ركب هو ونائب حماة فتوجهوا إلى عسكر تيمور لنك
~~فأوقعوا معهم وقعة عظيمة فانكسر نائب حماة وقتل من عسكر
PageV02P164
# حلب جماعة فأمر السلطان نواب دمشق وصفد وطرابلس بأن يجمعوا العساكر
~~ويتوجهوا إلى حلب يقيمون بها ، فأرسل تيمور لنك إلى دمرداش نائب حلب يعده
~~بأن يبقيه على نيابته بشرط أن يمسك سودون نائب الشام ، فأطلع دمرداش على
~~ذلك سودون فوثب على الرسول فضرب عنقه ، فلما بلغ ذلك تيمور لنك نازل حلب ،
~~ولكن تيمور لنك إذا تظاهر الشراكسة بالقوة أمامه يعرف ما تندمج عليه نفوسهم
~~وتصل ms0180 إليه قرائحهم ، وإذا انكسر له فيلق صغير لم يكن إلا على أتم المعرفة
~~بما عند من يريد فتح ديارهم ، وكان له جواسيس في جميع البلاد التي ملكها
~~والتي لم يملكها ، فكانوا ينهون إليه الحوادث الكائنة على جليتها ويكاتبونه
~~بجميع ما يروم ، فلا يتوجه إلى جهة إلا وهو على بصيرة من أمرها ، وبلغ من
~~دهائه أنه كان إذا أراد قصد جهة جمع أكابر الدولة وتشاوروا إلى أن يقع
~~الرأي على التوجه في الوقت الفلاني إلى الجهة الفلانية ، فيكاتب جواسيس تلك
~~الجهات فتأخذ الجهة المعينة حذرها ويأمن غيرها ، فإذا ضربوا النفير وأصبحوا
~~سائرين ذات الشمال عرج بهم ذات اليمين، فإلى أن يصل الخبر الثاني يكون دهم
~~هو الجهة التي يريد وأهلها غافلون.
# وذكر ابن حجر أنه كان ابتداء حركة تيمور لنك إلى البلاد الشامية في سنة
~~اثنتين وثمانمائة. وأصل ذلك أن أحمد بن أويس صاحب بغداد ساءت سيرته وقتل
~~جماعة من الأمراء وعسف على الباقين ، فوثبوا عليه فأخرجوه منها ، وكاتبوا
~~نائب تيمور لنك بشيراز أن يتسلمها فتسلمها ، وهرب أحمد إلى قرا يوسف
~~التركماني بالموصل فسار معه إلى بغداد فالتقى به أهل بغداد فكسروه ، واستمر
~~هو وقرا يوسف منهزمين إلى قرب حلب ، وقيل بل غلب على بغداد وجلس على تخت
~~الملك ، ثم صار صحبة قرا يوسف فوصلا جميعا إلى أطراف حلب وسألا أن يطالع
~~السلطان بأمرهما فكاتب أحمد بن أويس يستأذن في زيارته مصر ، فأجيب بتفويض
~~الأمر إلى النائب فخشي دمرداش نائب حلب أن يقصد هو وقرا يوسف حلب فسار نائب
~~حلب ومعه طائفة قليلة منهم نائب حماة ليكبس أحمد بن أويس بزعمه ، فكانت
~~الغلبة لأحمد فانكسر دمرداش وقتل من عسكره جماعة ، ورجع منهزما وأسر نائب
~~حماة وفدي بستمائة ألف درهم ، ثم جمع نعير والنائب ببهنسي جماعة والتقوا مع
~~أحمد بن أويس
PageV02P165
# فكسروه واستلبوا منه سيفا يقال له سيف الخلافة وصحفا وأثاثا كثيرة. فوصلت
~~الأخبار الى القاهرة فسكن الحال بعد أن كان أمر السلطان بتجريد العساكر لما
~~بلغه هزيمة دمرداش وأرسل بريديا إلى ms0181 الشام بالتجهيز الى حلب.

### ||| ** تيمور لنك على أبواب حلب :
# وصل تيمور لنك بعد فتح عينتاب إلى الباب وبزاعا بالقرب من حلب وأرسل إلى
~~نائب حلب قاصدا ومعه المكاتبات من تيمور لنك فيها عبارة خشنة لنائب حلب.
~~وذكر ابن حجر أن كتاب تيمور لنك إلى نائب حلب جاء فيه : إنا وصلنا في العام
~~الماضي إلى البلاد الحلبية لأخذ القصاص ممن قتل رسلنا بالرحبة ثم بلغنا
~~موته يعني الظاهر ، وبلغنا أمر الهند وما هم عليه من الفساد فتوجهنا إليهم
~~فأظفرنا الله تعالى بهم ، ثم رجعنا إلى الكرج فأظفرنا الله بهم ، ثم بلغنا
~~قلة أدب هذا الصبي ابن عثمان فأردنا عرك أذنه فشغلنا بسيواس وغيرها من
~~بلاده ما بلغكم ، ونحن نرسل الكتب إلى مصر فلا يعود جوابها فنعلمهم أن
~~يرسلوا قريبنا أطلمش وإن لم يفعلوا فدماء المسلمين في أعناقهم والسلام.
# حنق نائب حلب وأمر بضرب أعناق قصاد تيمور لنك ، فاضطربت عند ذلك أحوال
~~مدينة حلب وحصنوا سورها بالمدافع والمكاحل والمقاتلين ، وقد ارتكب نائب حلب
~~خطأ فاحشا بقتل الرسول ، ظانا وجماعته من الحلبيين أن لهم قوة تقاوم قوة
~~تيمور لنك. قال بعض المؤرخين : لما كان أهل حلب وصاحبها يتشاورون في دفع
~~عادية تيمور عنهم قال نائب طرابلس : إننا نطير إلى الآفاق أجنحة البطائق
~~إلى الأعراب والأكراد والتراكمة فيتسلطون عليه من الجوانب. وفي ذلك دليل
~~آخر على جهل أمراء الشام بقوة تيمور لنك وعجزهم عن كشف أخبار جيوشه وتقدير
~~مبلغ قوته. وذكر بعض المؤرخين أن عسكر تيمور لنك كان لما أسر سلطان
~~العثمانيين أربعمائة ألف فارس وستمائة ألف راجل وقيل : إن ديوان تيمور
~~اشتمل على ثماني مائة ألف مقاتل.
# لما بلغ تيمور لنك ما فعله الحلبيون بقصاده زحف إلى قرية حيلان وأحاط
~~بمدينة حلب ونهب ما حولها من الضياع فخرج عساكر حلب وسائر النواب
PageV02P166
# بعساكرهم ، وخرج لقتال تيمور حتى النساء والصبيان من أهل حلب ، وأوقعوا
~~مع تيمور فكان بينهم ساعة تشيب منها النواصي ، وقد دهمتهم عساكر تيمور
~~كأمواج البحر المتلاطمة، فلم تثبت معهم عساكر حلب ms0182 وولوا على أعقابهم مدبرين
~~إلى المدينة ، وقد داست حوافر الخيل أجساد العامة ، وكان احتمى بالمزارات
~~والمساجد الجم الغفير من النساء والأطفال ، فدخل التتر إليهم وأسروهم
~~وقرنوهم بالحبال وأسرفوا في قتل النساء والرجال ، وصارت الأبكار تفتض في
~~المساجد وآباؤهن يشاهدونهن ، ولم يرعوا حرمة الجوامع وأصبحت كالمجزرة من
~~القتلى واستمر ذلك أربعة أيام.
# وفي كنوز الذهب أن جيش تيمور لنك لما دخل إلى حلب نهب وأحرق وسبى وقتل
~~وصاروا يأخذون المرأة ومعها ولدها الصغير على يدها فيلقونه من يدها ويفعلون
~~بها ما لا يليق ذكره ، فلجأ النساء عند ذلك إلى جامعها ظنا منهن أن هذا
~~يقيهن من أيدي الكفرة وصارت المرأة تطلي وجهها بطين أو بشيء حتى لا ترى
~~بشرتها من حسنها ، فيأتي عدو إلله إليها ويغسل وجهها ويجامعها في الجامع.
~~قال : وحكى بعض من حضر الوقائع بأن تيمور عرض الأسرى من ديار الشام
~~ونواحيها فكانوا ثلاثمائة ألف أسير وستين ألف أسير.
# رأى دمرداش نائب حلب عين الغلب فنزل من القلعة هو وبقية النواب ، وأخذوا
~~في رقابهم مناديل وتوجهوا إلى تيمور لنك يطلبون منه الأمان ؛ فلما مثلوا
~~بين يديه خلع عليهم أقبية مخمل أحمر وألبسهم تيجانا مذهبة ، وقال لهم :
~~أنتم صرتم نوابي ، ثم أرسل معهم جماعة من أمرائه يتسلمون القلعة ، وكان
~~فيها من الأموال والذخائر والحلي والسلاح ما تعجب الفاتح من كثرته ، حتى
~~أخبر بعض أخصائه أنه قال : ما كنت أظن أن في الدنيا قلعة فيها هذه الذخائر
~~، فاستنزلوا ما كان بها وهم في قيود وغدر بهم بعد أن أمنهم ، وأخذ جميع ما
~~كان فيها من الأموال والمتاع ثم خرب القلعة وأحرق المدينة. واستمر مقيما
~~على حلب نحو شهر ، وعسكره ينهبون القرى التي حول المدينة ويقطعون الأشجار
~~التي بها ويهدمون البيوت، وقد أسرفوا في القتل ونهب الأموال ، وصارت الأرجل
~~لا تطأ إلا على جثة إنسان لكثرة القتلى ، حتى قيل : إنه بنى من رؤوس القتلى
~~عشرة مآذن ، دور كل مئذنة نحو عشرين ذراعا، وصعودها
PageV02P167
# في الهواء مثل ذلك ، وجعلوا الوجوه فيها بارزة تسفو ms0183 عليها الرياح ،
~~وتركوا أجساد القتلى في الفلاة تنهشها الكلاب والوحوش. فكان عدة من قتل في
~~هذه الواقعة من أهل حلب من صغار وكبار ونساء ورجال نحوا من عشرين ألف إنسان
~~، عدا من هلك من الناس تحت أرجل الخيول عند اقتحام أبواب المدينة وقت
~~الهزيمة وهلك من الجوع والعطش أكثر من ذلك هذا ما قاله ابن تغري بردي وابن
~~حجر وابن إياس. وقال ابن حجر : إن أعظم الأسباب في خذلان العسكر الإسلامي
~~ما كان دمرداش نائب حلب اعتمده من إلقاء الفتنة بين التركمان والعرب حتى
~~أعانه بعض التركمان على أموال نعير فنهبها فغضب نعير من ذلك وسار قبل حضور
~~تيمور لنك فلم يحضر الوقعة أحد من العرب. وقال بعضهم : إن دمرداش كان باطن
~~تيمور لكثرة ما كان تيمور لنك خدعه ومناه.

### ||| ** تيمور لنك على حماة وسلمية وحمص :
# ووصل تيمور لنك إلى حماة وسلمية فأرسل جماعة من عسكره إلى نحو طرابلس
~~فتاهوا عن الطريق فدخلوا في واد بين جبلين فوثب عليهم جماعة من عربان جبل
~~نابلس فقتلوا منهم جماعة كثيرة بالنشاب والحجارة فولوا مدبرين. وذكروا أن
~~ابن رمضان أمير التركمان جمع عساكره وجاء حلب بعد رحيل تيمور لنك وطرد من
~~بها من عساكره بحلب. وفعل تيمور لنك بأهل حماة كما فعل بأهل حلب من القتل
~~والنهب وأحرق معظمها ، ولم تطل يده إلى حمص فوهبها كما قال لخالد بن
~~الوليد. قال ابن حجر : وذكر بعض من يوثق به أنه قرأ في الحائط القبلي
~~بالجامع الأموي النوري بحماة منقوشا على رخامة بالفارسي ما نصه : إن الله
~~يسر لنا فتح البلاد والممالك حتى انتهى استخلاصنا إلى بغداد ، فحاورنا
~~سلطان مصر والشام فراسلناه لتتم المودة فقتلوا رسلنا ، فظفرت طائفة من
~~التركمان بجماعة من أصلنا فسجنوهم ، فتوجهنا لاستخلاص قريبنا من أيدي
~~مخالفينا واتفق في ذلك نزولنا بحماة في العشرين من شهر ربيع الآخرة.

### ||| ** تيمور لنك على دمشق :
# وجاء تيمور لنك دمشق فنزل عند سفح جبل الثلج (الشيخ) في قطنا وإقليم البلان
PageV02P168
# ميسنون وقوي عزمه على فتح دمشق ms0184 لما بلغه أن الملك فر منها إلى مصر ،
~~فأرسل تيمور لنك إلى نائب دمشق رسولا من قبله فقتله قبل أن يسمع كلامه. جرى
~~في ذلك على ما جرى عليه نائب حلب فزاد تيمور لنك حنقا. ومن الغريب أن نائبي
~~حلب ودمشق لم يقدرا قوة تيمور لنك حق قدرها وهي منهما على قيد غلوة وظنا
~~أنهما باعتصامهما في قلعتي المدينة، وبالقليل ممن عندهما من العسكر وأحداث
~~البلدين يستطيعان أن يتغلبا على جيوش تيمور لنك المؤلفة كما قال عربشاه :
~~من رجال توران ، وأبطال إيران ، ونمور تركستان ، وفهود بلخشان ، وصقور
~~الدشت والخطا ، ونسور المغول وكواسر الجتا ، وأفاعي خجند ، وثعابين أبدكان
~~، وهوام خوارزم ، وجوارح جرجان ، وعقبان صغانيان ، وضواري حصار شادمان ،
~~وفوارس فارس ، وأسود خراسان ، وضباع الجبل ، وليوث مازندران ، وسباع الجبال
~~وتماسيح رستمدار وطالقان ، وأهل قبائل خوز وكرمان ، وطلس أرباب طيالس
~~أصبهان ، وذئاب الري وغزنة وهمدان ، وأفيال الهند والسند وملتان ، وكباش
~~ولايات اللور وتيران ، وشواهق الغور ، وعقارب شهرزور ، وحشرات عسكر مكرم
~~وجندي سابور.
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم %~% طاروا إليه زرافات ووحدانا
# مع ما أضيف إليهم من أعيار الخدم ، وفواعل التراكمة والأوباش والحشم ،
~~وكلاب النهاب من رعاع العرب وهمج العجم ، وحثالة عباد الإنسان ، وأنجاس
~~مجوس الأمم ، ما لا يكتنفه ديوان ، ولا يحيط به دفتر حسبان اه.
# غلطة ارتكبها نائب دمشق المغرور بقوة سلطانه ومن معه من المتعصبة
~~والمتلصصة وأرباب الدعارة من الشطار والأحداث الأغيار ، قضت على أعظم مدينة
~~في الأرض كانت في غابر الأيام. كان بين أهل دمشق وبين عسكر تيمور لنك في
~~أول يوم واقعة فقتل من عسكر تيمور لنك نحو ألفي إنسان ، فأرسل يطلب من
~~أعيان دمشق رجلا من عقلائهم ، يمشي بينه وبين أهل دمشق في الصلح ، فلما أتى
~~قاصد تيمور لنك بهذه الرسالة اشتور أهل دمشق فيمن يرسلونه فوقع الاختيار أن
~~يرسلوا القاضي تقي الدين بن مفلح الحنبلي ، فإنه كان إنسانا طلق اللسان
~~يعرف بالتركي وباللسان العجمي ، فأرخوه من أعلى السور بسرياق ضخم ، ومعه
~~خمسة أنفس من أعيان دمشق ، فغاب عند ms0185
PageV02P169
# تيمور لنك ساعة ثم رجع من عنده فأخبر بأن تيمور لنك تلطف معه في القول
~~وقال له : هذه بلد فيها الأنبياء وقد أعتقها لهم. وشرح من محاسن تيمور لنك
~~شيئا كثيرا وجعل يخذل أهل الشام عن قتاله ويرغبهم في طاعته ، فصار أهل
~~البلد فرقتين فرقة ترى ما رآه ابن مفلح وفرقة ترى محاربته ، وكان أكثر أهل
~~البلد يرون مخالفة ابن مفلح ، ثم غلب رأيه ورأي أصحابه، فقصد أن يفتح باب
~~النصر فمنعه من ذلك نائب قلعة دمشق وقال لهم : إن فعلتم ذلك أحرقت البلدة
~~جميعها ، ولكن نائب القلعة لما رأى عين الغلب سلم إليهم القلعة بعد ستة
~~وعشرين يوما قال : ثم قبض تيمور لنك على ابن مفلح وأصحابه وأودعهم في
~~الحديد.

### ||| ** وصف أفعال تيمور لنك في دمشق :
# ذكر ابن تغري بردي أنه لما قدم الخبر على أهل دمشق بأخذ حلب نودي في
~~الناس بالرحيل من ظاهرها إلى داخل المدينة والاستعداد لقتال العدو ، فأخذوا
~~في ذلك فقدم عليهم المنهزمون من حماة فعظم خوف أهلها ، وهموا بالجلاء
~~فمنعوا من ذلك ، ونودي من سافر نهب فعاد إليها من كل خرج منها ، وحصنت دمشق
~~ونصبت المجانيق على قلعتها ونصبت المكاحل على أسوارها واستعدوا للقتال ، ثم
~~نزل تيمور لنك بعساكره على قطنا ، فملأت الأرض كثرة ، وركب طائفة منهم لكشف
~~الخبر فوجدوا السلطان والأمراء قد تهيأوا للقتال ، وصفت العساكر السلطانية
~~فبرز إليهم التمرية وصدموهم صدمة هائلة ، وثبت كل من العسكريين ساعة فكانت
~~بينهم وقعة انكسرت فيها ميسرة السلطان ، وانهزم العسكر الغزاوي وغيرهم إلى
~~ناحية حوران وجرح جماعة ، وحمل تيمور لنك بنفسه حملة عظيمة شديدة ليأخذ
~~دمشق ، فدفعته ميمنة السلطان بأسنان الرماح حتى أعادوه إلى موقفه ، ونزل كل
~~من العسكرين بمعسكره وبعث تيمور لنك إلى السلطان في طلب الصلح وإرسال أطلمش
~~أحد أصحابه إليه وأنه هو أيضا يبعث من عنده من الأمراء المقبوض عليهم في
~~واقعة حلب. ثم هرب الملك لأنه بلغه أنهم يسلطنون غيره في مصر فارا بجماعته.
# وكان اجتمع في دمشق خلائق كثيرة من الحلبيين ms0186 والحمويين والحمصيين وأهل
~~القرى ممن خرج جافلا من تيمور ، ما عدا العساكر الدمشقيين الذين
PageV02P170
# تخلفوا في دمشق ولما أصبحوا وقد فقدوا السلطان والأمراء والنائب غلقوا
~~أبواب المدينة ، وركبوا الأسوار ونادوا بالجهاد ، فتهيأ أهل دمشق للقتال
~~وزحف عليهم تيمور لنك بعساكره فقاتل الدمشقيون من أعلى السور أشد قتال ،
~~وردوهم عن السور والخندق ، وأسروا منهم جماعة ممن اقتحم باب دمشق ، وأخذوا
~~من خيولهم عدة كبيرة وقتلوا منهم نحو الألف وأدخلوا رؤوسهم إلى المدينة ،
~~ولما أعيا تيمور أمرهم جعل يخادعهم فأرسل يريد الصلح.
# وطلب تيمور الطقزات أي التسعة الأصناف من المأكول والمشروب والملبوس
~~وغيره وهذه كانت عادته في كل بلد يفتحه صلحا. فأجابه الدمشقيون إلى ما طلب
~~بإقناع ابن مفلح لهم ، وتقرر أن يجبي تيمور من دمشق ألف ألف دينار ففرض على
~~الناس فقاموا به من غير مشقة لكثرة أموالهم ، فلم يرض تيمور وقال : إن
~~المطلوب بحساب له عشرة آلاف ألف دينار أو ألف تومان والتومان عشرة آلاف
~~دينار من الذهب. قال ابن حجر : واستقر الصلح على ألف ألف دينار فتوزعت على
~~أهل البلد ثم رجع تيمور فتسخطها وقال : إنه طلب ألف تومان فنزل بالناس
~~باستخراج هذا منهم ثانيا بلاء عظيم ، ولما أخذه ابن مفلح وحمله إلى تيمور
~~قال هذا لابن مفلح وأصحابه : هذا المال لحسابنا إنما هو ثلاثة آلاف دينار
~~وقد بقي عليكم سبعة آلاف دينار (؟) وظهر لي أنكم عجزتم ، ثم سلمت أموال
~~المصريين وكراعهم وسلاحهم وأموال الذين هربوا من دمشق ، ولما كمل ذلك
~~ألزمهم أن يخرجوا إليه جميع ما في البلد من السلاح فأخرجوه ، فلما فرغ من
~~ذلك ، قبض على ابن مفلح ورفقته وألزمهم أن يكتبو له جميع خطط دمشق وحاراتها
~~وسككها ، فكتبوا ذلك ودفعوه إليه ، ففرقه على أمرائه وقسم البلد بينهم
~~فساروا إليها بمماليكهم وحواشيهم ، ونزل كل أمير في قسمه وطلب من فيه
~~وطالبهم بالأموال فحينئذ حل بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف ، وجرى عليهم
~~من أنواع العذاب وهتك الأعراض شيء تقشعر منه الجلود ، واستمر هذا البلاء
~~تسعة عشر ms0187 يوما فهلك في هذه المدة بدمشق بالعقوبة والجوع خلق لا يعلم عددهم
~~، ثم أمر أمراءه فدخلوا دمشق ومعهم سيوف مسلولة مشهورة وهم مشاة ، فنهبوا
~~ما قدروا عليه من آلات الدور وغيرها ، وسبوا نساء دمشق بأجمعهن ، وساقوا
~~الأولاد والرجال
PageV02P171
# وتركوا من الصغار من عمره خمس سنين فما دونها ، وساقوا الجميع مربوطين في
~~الحبال ، ثم طرحوا النار في المنازل والدور والمساجد ، وكان يوما عاصف
~~الريح فعم الحريق جميع البلد حتى كاد لهيب النار أن يرتفع إلى السحاب ،
~~وعملت النار في البلد ثلاثة أيام بلياليها ، ثم رحل تيمور عنها بعد أن أقام
~~ثمانين يوما وقد احترقت كلها وسقطت سقوف جامع بني أمية من الحريق وزالت
~~أبوابه وتقطر رخامه ولم يبق غير جدره قائمة ، وذهبت مساجد دمشق ودورها
~~وقياسرها وحماماتها وصارت أطلالا بالية ورسوما خالية ولم يبق بها إلا
~~أطفال. قال ابن تغري بردي : ولقد ترك المصريون دمشق أكلة لتيمور ، وكانت
~~يوم ذاك أحسن مدن الدنيا وأعمرها.
# قال بهاء الدين البهائي يرثي دمشق المظلومة ويصف ما حل بها من التتر في
~~سنة ثلاث وثمانمائة ويذكر حلب وحماة :
# لهفي على تلك البروج وحسنها %~% حفت بهن طوارق الحدثان
لهفي على وادي دمشق ولطفه %~% وتبدل الغزلان بالثيران
وشكا الحريق فؤادها لما رأت %~% نور المنازل أبدلت بدخان
جناتها في الماء منها أضرمت %~% فعجبت للجنات في النيران
كانت معاصم نهرها فضية %~% والآن صرن كذائب العقيان
ما ذاك إلا تركهم ولجت بها %~% فتخضبت منها بأحمر قان
كرهت جداولها حوافر خيلهم %~% فتسابقت هربا كخيل رهان
خافت خدود الأرض من أفعالهم %~% فتلثمت بعوارض الريحان
لو عاينت عيناك جامع تنكز %~% والبركتين بحسنها الفتان
وتعطش المرجين من أورادها %~% وتهدم المحراب والإيوان
لأتت جفونك بالدموع ملونا %~% دمعا حكى اللولو على المرجان
قطرات جفن ترجمت عن حرقتي %~% فكأنهن قلائد العقيان
أبني أمية أين يمن وليدكم %~% والمغل تفتل في ذرى الأركان
شربوا الخمور بصحنه حتى انتشوا %~% ألقوا عرابدهم على النسوان
PageV02P172
# ومنها :
# لهفي على كتب العلوم ودرسها %~% صارت معانيها بغير بيان
أعروسنا لك أسوة بحماتنا %~% في ذا المصاب ms0188 فأنتما أختان
غابت بدور الحسن عن هالاتها %~% فاستبدلت من عزها بهوان
ناحت نواعير الرياض لفقدهم %~% فكأنها الأفلاك في الدوران
حزني على الشهباء قبل حماتنا %~% هو أول وهي المحل الثاني
لا تدعي الأحزان يا شقراءنا %~% السبق للشهباء في الأحزان
رتعت كلاب المغل في غزلانها %~% وتحكمت في الحور والولدان
لهفي عليك منازلا ومنازها %~% ومقام فردوس وباب جنان
# ثم رجع ورثي دمشق فقال :
# لم أدر من أبكي وأندب حسرة %~% للقصر للشرفين للميدان
للجبهة الغراء أم خلخالها %~% للمزة الفيحا أم اللوان

### ||| ** الخراب الأعظم وأخلاق تيمور ونجاة فلسطين منه :
# وعلى ما منيت به دمشق من قتل سكانها وسبي نسائها وأولادها ، وإحراق
~~مصانعها وبيوتها ، واستخراج أموالها وطرائفها ، أصابتها من تيمور مصيبة لا
~~تقل عن تلك في إرجاعها القهقرى وإضعافها إضعافا لا يجبر كسره في قرون وإليك
~~ما قاله ابن عربشاه في تفصيل هذا الهول العظيم : وبينا كان رجال يحاصرون
~~قلعة دمشق أخذ هو يتطلب الأفاضل وأصحاب الحرف والصنائع ، واستمر نهب عسكر
~~تيمور لدمشق ثلاثة أيام ، وارتحل وجماعته وقد أخذ من نفائس الأموال فوق
~~طاقتهم ، فجعلوا يطرحون ذلك في الدروب والمنازل ، وذلك لكثرة الخمل وقلة
~~الحوامل ، وأصبحت القفار والبراري ، والجبال والصحاري ، من الأمتعة
~~والأقمشة، كأنها سوق الدهشة ، وكأن الأرض فتحت خزائنها ، وأظهرت من المعادن
~~والفلزات كامنها ، وأخذ تيمور كل ماهر في فن من الفنون بارع من النساجين
~~والخياطين والحجارين والنجارين والاقباعية والبياطرة والخيمية والنقاشين
~~والقواسين والبازدارية وبالجملة أهل أي فن كان ، وأخذ جملة من العلماء
~~والأعيان والنبلاء ، وكذلك كل أمير من أمرائه
PageV02P173
# وزعيم من زعمائه ، وأخذ من الفقهاء والعلماء ، وحفاظ القرآن والفضلاء ،
~~وأهل الحرف والصناعات ، والعبيد والنساء والصبيان والبنات ، ما لا يسعه الضبط.
# ولما رحل تيمور عن دمشق ، وقد أصبحت أطلالا لا مال ولا رجال ولا مساكن
~~ولا حيوان ، صار من بقي فيها من عسكر السلطان ومن أهلها يجتمعون ويترافقون
~~، ويخرجون من دمشق إلى الديار المصرية فيخرج عليهم العربان والعشير ،
~~وينهبون ما معهم ويعرونهم ولم يتركوا لهم غير اللباس في وسطهم ، فجرى عليهم
~~من العربان والعشير ما ms0189 لم يجر عليهم من عسكر تيمور ، فذهبت حرمة المملكة
~~ولم يبق للسلطان قيمة ولا للترك حرمة ، فعزم السلطان الناصر على العود إلى
~~دمشق ، ثم بلغه أن تيمور رحل عن دمشق وهو مريض فعدل عن حملته ، وأرسل تيمور
~~إلى صاحب مصر سودون نقيب قلعة دمشق يعتذر له مما قد جرى ، ويطلب قريبه الذي
~~كان أسر في أيام الظاهر برقوق ، وأنه إذا أطلقه يطلق ما عنده من الأسرى ،
~~فأطلقه وكساه السلطان وأحسن إليه ، فلما وصلوا إلى تيمور أكرمهم وقبل
~~مراسيم السلطان وتفارش وبكى واعتذر مما وقر منه وقال هذا كان مقدرا.
# رحل تيمور عن دمشق ولم يتعدها إلى فلسطين ، وكان علماء القدس انتدبوا
~~رجلا وجهزوه بمفاتيح الصخرة إلى تيمور لما بلغهم أخذه دمشق فلما كان
~~بالطريق بلغه رجوعه فرجع.
# وكانت أكثر المدن الصغرى في أواسط الشام قد خضعت وصافت بحكم الطبيعة
~~ومنها طرابلس أحضر له منها مال وقد اجتاح بعلبك ونهبها ، ولما وصل الجبول
~~في عودته لم يدخلها وأمر بتخريبها وإحراقها ، وحرق حلب مرة ثانية وهدم
~~أبراج القلعة وأسوار المدينة والمساجد والجوامع والمدارس ، وقتل وأسر كل من
~~وجدهم في طريقه ، وأخذ من كان في قلعة حلب من المعتقلين خلا القضاة فأطلق
~~موسى الأنصاري وعمر بن العديم وجماعة معهما ، وأخذ بقيتهم فمنهم من هرب من
~~الطريق ، ومنهم من وصل معه. قفل تيمور راجعا بعد أن أذاق الشام كأس الذل
~~والحمام ، وربما إذا جمعت جملة تخريباته لا يتأتى وقوع مثلها في مئات من
~~الأعوام عملها بجيشه الجرار في عشرات من الأيام وقال : إن ما فعله كان
~~مقدرا فكأنه شعر بعظم تبعته على عادة الفاتحين السفاكين ، بيد أنه كان مغرى
PageV02P174
# بغزو المسلمين والتخلي عن غيرهم ، صنع ذلك في الروم والهند وغيرهما ،
~~ولكن ما فعله لم يكن كله عن غير علم بل أخذ بما يؤخذ به كل من تفانى في
~~الوصول إلى غرض ، ويستحيل بعد أن فتحت عليه الأقاليم وفتح ثلث آسيا تقريبا
~~بالقهر والسيف وجعل جيشه مؤلفا كالجيش العثماني من جميع العناصر التي كانت
~~تحت ms0190 حكمه أن لا يكون على شيء من العلم وبعد النظر. وكان يصحب معه في رحلاته
~~زمرة من العلماء المحققين.
# ولو قدر للدولة أن يكون فيها سلطان يحسن الانتفاع بالقوة ، ويحالف ابن
~~عثمان صاحب الروم وغيره من أمراء الشرق الذين فاوضوا ملك مصر والشام في أمر
~~تيمور قبل انهيال جمهرة جيوشه على ديارهم ونظموا قواهم واستعملوا اللين
~~تارة والشدة أخرى ، ولم يفتحوا للفاتح العظيم بابا من أبواب الحجج التي
~~يحجهم بها في عرف السياسة والفتح ، لأمنت هذه الديار عادية تيمور أو لكان
~~اكتفى بمعاهدة تضمن له بعض الغرامات فرحل بسلام ، لأن تيمور يعرف بأن
~~مملكته أوسع مجالا يتيسر بقاؤها لآله لقربها من مهد عصبيته ودار ملكه.
# بيد أنه لم يكن في مصر ولا الشام على ذاك العهد رجل سياسي بعيد النظر
~~والغور في السياسة كالظاهر برقوق والظاهر بيبرس مثلا فكان ما كان لأن
~~الديار أصبحت بلا راع يرعاها ، وغدا الحكم لمماليك الطبقة الثانية من عماله
~~، ولمن يتحمسون لأول وهلة ثم يقودون أمتهم بجهلهم إلى الخراب ، والغالب أن
~~السبب في رجوع تيمور انتشار الجراد حتى أكل الناس أولادهم فأصبح من المتعذر
~~عليه بعد ذلك تموين جيشه العظيم ، وبهذا الرأي قال ابن حجر فذكر أن رحيل
~~تيمور إنما كان لضيق العيش على من معه فخشي أن يهلكوا جوعا. وقيل : إن
~~تيمور أراد أن يفتح مصر فأرسل جماعة من قواده يكشفون له الطرق فلما عادوا
~~قصوا عليه ما رأوه وهو ساكت حتى أتوا على حديثهم فقال لهم : إن مصر لا تفتح
~~من البر بل تحتاج إلى أسطول لتفتح من البحر ولذلك صرف النظر عن فتحها ،
~~وهكذا نجت مدن الجنوب في الشام من تخريبه وكذلك مصر وما إليها من بلاد
~~إفريقية وسلمت الدولة الشركسية.
PageV02P175
### ||| * عهد المماليك الاخير

### ||| * «من سنة 803 الى 922»

### ||| ** البلاد بعد الفتنة التيمورية ومخامرة العمال :
# خرجت حلب وحماة ودمشق خصوصا من بين مدن الشام بعد فتنة تيمور كالهيكل من
~~العظم لا لحم ولا دم ، وأصيبت بنقص في الأنفس وخراب في العمران ، يبكي لها ms0191
~~كل من عرف ما كانت عليه من السعادة قبل تلك الحقبة المشؤومة ، ولم يقيض
~~للقطر سلطان عاقل قوي يداوي جراحاتها وينهض بها نهضة تنسيها آلامها. ولما
~~رحل تيمور عن دمشق نصب صاحب مصر المقر السيفي تغري بردي في نيابة دمشق ورسم
~~له أن يخرج إلى الشام من يومه ليعمر ما أفسده تيمور في دمشق ، ونصب نوابا
~~آخرين على نيابات الشام ممن كانوا في أسر تيمور فأطلقهم ، مثل نواب الكرك
~~وطرابلس وحماة وبعلبك وصفد وغيرهم ، وأمرهم أن يعمروا البلاد المخربة.
~~وهيهات أن يعمر في قرن ما خربه تيمور في ثلاثة أشهر.
# وبعد حين رجم أهل دمشق (804) نائب. الشام تغري بردي وأرادوا قتله فهرب
~~إلى نائب حلب ، فلما بلغ سلطان مصر ذلك أرسل تقليدا إلى أقبغا الجمالي
~~بنيابة الشام. وخامر أمير غزة وخرج عن الطاعة واسمه صرق ، فقتل في المعركة
~~، وخرج أيضا عن طاعة نائب طرابلس شيخ المحمودي. وخرج دمرداش نائب حلب إلى
~~الأمير دقماق المحمدي الذي خلفه في نيابتها وأوقع معه واقعة قوية فانكسر
~~دمرداش.
# وفي سنة (806) نازل الفرنج طرابلس فأقاموا عليها ثلاثة أيام فبلغ ذلك
~~نائب الشام فنهض إليهم مسرعا فانهزموا فأوقع بهم وكان ذلك مبدأ سعادته.
PageV02P176
# ثم توجه الفرنج إلى بيروت وكانوا في نحو من أربعين مركبا فواقعهم دمرداش
~~ومن معه من الجند والمطوعة وقتل بعض الناس من الفريقين وجرح الكثير ، وكان
~~نائب الشام ببعلبك فجاءه الخبر فتوجه من وقته وأرسل إلى العسكر يستنجد به
~~ومضى على طريق صعبة إلى أن وصل إلى طرابلس ثم توجه من فوره إلى بيروت
~~فوجدهم قد نهبوا ما فيها وأحرقوها وكان أهلها قد هربوا إلى الجبال إلا
~~المقاتلة منهم ، فوقع بين الفريقين مقتلة عظيمة فأمر النائب بإحراق قتلى
~~الفرنج ، ثم توجه إلى صيدا ومعه العساكر فوجدهم في القتال مع أهلها ولم
~~يتقدمه أحد بل كان معه عشرة أنفس ، فحمل على الفرنج فكسرهم وفروا في
~~مراكبهم راجعين إلى ناحية بيروت ثم نزلوا لأخذ الماء فتبعهم بعض أصحاب
~~النائب فغلبوه على الماء وأخذوا حاجتهم وتوجهوا ms0192 إلى جهة طرابلس.
# ودامت الفوضى في القطر حتى خامر النواب إلا قليلا في الشام (806) وأصبح
~~الناس فرقتين فرقة مع الملك الناصر وفرقة عليه إلى أن خلع سنة (808) وفي
~~سنة (806) أوقع نائب الشام بعرب آل فضل وكان كبيرهم علي بن فضل قد قسم
~~الشام سنة ثلاث وثماني مائة فطمع أن يفعل ذلك هذه السنة ، فقبض عليه النائب
~~ونهب بيوته ، ووقع بين نعير أمير عرب آل فضل وبين حجا بن سالم الدوكاري
~~وقعة عظيمة قتل فيها ابن سالم وانكسر عسكره وغلب نعير وأرسل برأس ابن سالم
~~إلى القاهرة. وكان عسكر ابن سالم طاف في أعمال حلب كعزاز وغيرها وأفسد فيها
~~الفساد الفاحش ، وكان وقع بينه وبين نعير قتال بين جعبر وابلستين واستمرا
~~أياما إلى أن قتل ابن سالم. وقع بين دمرداش والتركمان وقعة عظيمة فانكسر
~~دمرداش. وفي أيام الناصر فرج نصب نوروز الحافظي على دمشق وجكم العوضي نائبا
~~على حلب ، فلما توجها إلى عملهما أظهر كل منهما العصيان والمخامرة على
~~السلطان فتسلطن جكم العوضي بحلب وقبل الأمراء الأرض بين يديه وتلقب بالملك
~~العادل ووضع يده على البلاد الحلبية وكتب إلى نواب الشامات فأطاعوه إلا
~~القليل منهم ، وأخرج أوقاف الناس وجعلها إقطاعات وفرقها مثالات على عسكر
~~حلب وصار يحكم من الشام الى الفرات فانتزعت يد الناصر من الديار الشامية
~~والحلبية وصار حكمه لا يجاوز غزة.
PageV02P177
# وفارق جكم حلب (807) فثار بها عدة من أمرائها ورفعوا لواء السلطان
~~بالقلعة فاجتمع إليهم العسكر وتحالفوا على طاعة السلطان ، وقام بتدبير أمور
~~حلب الأمير يونس الحافظي وامتدت أيدي عرب ابن نعير والتركمان إلى معاملة
~~حلب فقسموها ولم يدعوا لأحد من الأمراء والأجناد شيئا. ومدحه المؤرخون بأنه
~~كان يتحرى العدل ويحب الإنصاف ، ولا يتمكن أحد معه من الفساد.
# وفي سنة (807) حاصر دمرداش نائب حلب أنطاكية وبها فارس ابن صاحب الباز
~~التركماني فأقام مدة ولم يظفر بها بطائل وكان جكم مع فارس فتوجه جكم بعده
~~إلى طرابلس فغلب عليها ثم توجه إلى حلب فنازلها وبها دمرداش فالتقيا وجرى
~~بينهما قتال ms0193 فانكسر دمرداش وخرج من حلب فركب البحر إلى القاهرة ، وملكها
~~جكم ثانية ثم خرج إلى جهة البيرة وغزا التركمان وأسر منهم جما كبيرا. والتف
~~نوروز الحافظي على شيخ المحمودي نائب طرابلس وأظهرا العصيان والتف عليهما
~~جماعة من النواب وصاروا يأكلون الأقاليم الشامية والحلبية من غزة إلى
~~الفرات وليس بيد الملك الناصر سوى مصر. وخربت صفد وأعمالها خرابا شنيعا
~~وذلك لأن شيخا المحمودي ومن معه من النواب والتركمان حاصروها مدة لأن
~~واليها بكتمر جلق لم يوافقهم على رغائبهم من جهة سلطان مصر. وخرج نعير بن
~~مهنا الحياري البدوي (808) على أعمال دمشق فأخرج يلبغا العساكر وتواقعوا
~~بالقرب من قرية عذراء خارج دمشق فانهزمت عساكر الشام وأمراء غرب بيروت
~~واستولت العرب على دمشق وزادوا في الجور والضرب. واستولى التركمان على كثير
~~من العمالات بقيادة رأسهم اياس ووصلوا إلى حماة فغلبوا عليها ثم ردوا عنها.

### ||| ** وقائع التركمان مع الناشزين على السلطان :
# وفي سنة (808) كانت الوقعة العظمى بين جكم نائب حلب والتركمان ورئيسهم
~~فارس ويدعى إياس بن صاحب الباز صاحب أنطاكية وغيرها ، وكان قد غلب على أكثر
~~الأصقاع الشمالية ودخل حماة وملكها ، وعسكره يزيد على ثلاثة آلاف فارس غير
~~الرجالة فواقعه جكم بمن معه فكسره كسرة فاحشة ، وعظم قدر جكم بذلك وطار
~~صيته ، ووقع رعبه في قلوب التركمان
PageV02P178
# وغيرهم ، ثم إنه واقع نعيرا ومن معه من العرب فكسره ، ثم توجه جكم إلى
~~أنطاكية وأوقع بالتركمان فسألوه الأمان وأن يمكنهم من الخروج إلى الجبال
~~مواطنهم القديمة ويسلموا إليه جميع القلاع التي بأيديهم ، فتقرر الحال على
~~ذلك وأرسل إلى كل قلعة واحدا من جهته ودخل إلى حلب مؤيدا منصورا ، فسلم
~~فارس بن صاحب الباز لغازي بن أوزر التركماني وكان بينهما عداوة فقتله وقتل
~~ولده وجملة من جماعته. وكان قد استولى على معظم معاملة حلب ومعاملة طرابلس
~~فصار في حكمه أنطاكية والقصير والشغر وبغراس وحارم وصهيون واللاذقية وجبلة
~~وغير ذلك ، فلما أحيط به تسلم جكم الكور ورجعت معاملة كل بلد على ما كانت أولا.
# وبرز جكم إلى دمشق ms0194 فالتقى مع ابن صاحب الباز وجمعهم من التركمان فكسرهم
~~كسرة ثانية وضرب أعناق كثير منهم صبرا وقتل نعيرا وأرسل برأسه إلى القاهرة
~~، واستعد نائب الشام لقتاله ، ووصل دمرداش توقيع بنيابة حلب عوضا عن جكم من
~~القاهرة ، فتجهز صحبة نائب الشام ثم وصل إليهم المعجل بن نعير طالبا ثأر
~~أبيه وكذلك ابن صاحب الباز طالبا ثأر أبيه وأخيه ، وكان معهم من العرب
~~والتركمان خلق كثير ، ووصل توقيع المعجل بن نعير بإمرة أبيه ووصل نائب
~~الشام ومن معه إلى حمص وكاتبوا جكم في الصلح ووقعت الواقعة بينهم فانكسر
~~عسكر دمشق ، ووصل إليها شيخ ودمرداش منهزمين ، وكانت الواقعة في الرستن ثم
~~رحل نائب دمشق إلى مصر ، ودخل جكم إلى عاصمة الشام وبالغ في الزجر عن الظلم
~~، وعاقب على شرب الخمر فأفحش ، حتى لم يتظاهر بها أحد ، وكانت قد فشت بين الناس.
# ذكر هذا ابن حجر ، وقال في وفيات سنة (808): إن فارسا صاحب الباز
~~التركماني كان أبوه من أمراء التركمان فلما وقعت الفتنة اللنكية جمع ولده
~~هذا فاستولى على أنطاكية ثم قوي أمره فاستولى على القصير ثم وقع بينه وبين
~~دمرداش في سنة ست وثماني مائة فانكسر دمرداش ، وكان جكم مع فارس ثم رجع عنه
~~، فاستولى فارس على البلاد كلها وعظم شأنه ، واستولى على صهيون وغيرها من
~~عمل طرابلس ، وصارت نواب حلب كالمحصورين معه لما استولى على أعمالهم ، فلما
~~ولي جكم ولاية حلب تجرد له وواقعة فهزمه ونهب ما معه
PageV02P179
# واستمر جكم وراءه إلى أن حاصره بأنطاكية سنة ثمان وثماني مائة ، ولم تزل
~~الحروب بينهما إلى أن طلب فارس الأمان فأمنه ونزل إليه وسلمه لغازي بن أوزر
~~، وكان عدوه فقتله وقتل معه ابنه وجماعة منهم ، واستنقذ جكم الأقاليم كلها
~~من أيدي صاحب الباز وهي أنطاكية والقصير والشغر وحارم وغيرها وانكسرت بقتل
~~فارس شوكة التركمان.
# وفي سنة (809) بعث شيخ إلى نابلس جيشا قبضوا على عبد الرحمن ابن المهتار
~~وأحضروه له إلى صفد فقتل بحضرته ، وكان قد عصى بأخرة على الناصر ، واتفق
~~شيخ ونوروز فأرسله إلى ms0195 نابلس فصادر أهلها وبالغ في ظلمهم فكانت تلك عاقبته.
~~ووقعت وقعة بين شيخ والحمزاوي عند حلبين فقتل في المعركة أناس من الأمراء
~~وقبض على الحمزاوي. واستولى تمربغا المشطوب على حلب وذلك أنه لما هرب من
~~الوقعة التي كانت بين جكم وبين قرابلك جاء مع طائفة من المغل إلى جهة حلب
~~فوجد ابن دلغادر قد جمع التركمان وحاصرها فأوقع بهم وكسرهم ودخل البلد وعصت
~~عليه القلعة. ولما بلغهم قتل جكم سلموها فاستولى على ما بها من الحواصل
~~وعلى ما بحلب أيضا من الخيول والمماليك المخلفة عن جكم. ثم قدم الملك
~~الناصر من مصر فانهزمت العرب ودخل السلطان دمشق وبنى ما كان هدم. وفي سنة
~~(809) ثارت طائفة من المماليك ومعهم عامة حلب على شركس المصارع.
# وهكذا كثرت الفتن في الشام في العقد الأول من القرن التاسع وكلما قوي
~~أمير قتل رجال الأمير الذي كان قبله ، وشأن الظلم في الرعايا عجيب ،
~~والمصادرات قائمة على ساق وقدم ، وبالجملة فقد كانت الدولة التي تولت أمر
~~مصر والشام على حالة سيئة وكثير من ملوكها لم يتم لهم في الملك أشهر معدودة
~~، وناهيك بهذا التبدل قال ابن تغري بردي : وكثرت المصادرات بدمشق وغيرها في
~~أيام هذه الفتن (810) وأخرجت الأوقاف عن أربابها وخربت بلاد كثيرة بمصر
~~والشام ، لكثرة التجاريد وسرعة انتقال الأمراء من إقطاع إلى إقطاع. وقال
~~ابن حجر : وفيها كملت عمارة قلعة دمشق وكان ابتداؤها في العام الماضي وصرف
~~على عمارتها مال كثير جدا ، وظلم بسببه أكثر الخلق من الشاميين وغيرهم.
~~وبسط نوروز يده في المصادرات بدمشق
PageV02P180
# فبالغ في ذلك حتى إن بعض التجار كانوا يترحمون على تيمور وفرض على جميع
~~الجهات مثليها ، وتناول حتى الخانات والحمامات وأرباب المعايش حتى انقطعت
~~الأسباب وتعطلت الأرزاق.
# ونازل التركمان حلب (810) فحصرها علي بك بن خليل بن قراجا بن دلغادر ومعه
~~عدة من أمراء التركمان وعدة من أمراء العرب ونازلوها أياما وقاتلهم العوام
~~ومن بها ، وكان بها يومئذ تمربغا المشطوب فدخلوا ولم يظفروا بطائل ، وكان
~~لعلي بك ولد محبوس بقلعة حلب ms0196 فصانع أهل حلب أباه بإرساله مكرما فما أفاد
~~ذلك وجد في الحصار ونازل المعجل بن نعير حماة وحاصرها ونهب علي بك ومن معه
~~القرى التي حول حلب وجدوا في الحصار ، وبالغ أهلها بالذب عن أنفسهم واشتدوا
~~للقتال وهان عليهم الأمر خشية على أموالهم وحريمهم بحيث أنهم كانوا كل يوم
~~لا يرجعون إلا وقد أنكوا في التركمان نكاية كبيرة ، وأوقع نوروز بالمعجل
~~ومن معه من العرب على حماة وكسرهم.
# وجرت في هذه السنة وقعة في وادي عقيبة من كروم بعلبك بين أنصار السلطان
~~وبعض أمراء المماليك الفارين من القاهرة فكاثرهم نوروز وقتل منهم وحملت
~~رؤوسهم إلى مصر. وتصافى شيخ ونوروز بعد الخلاف وتوجها بعسكرهما إلى إقليم
~~ابن بشارة ونهبوه وهرب ابن بشارة. وقصد تمربغا المشطوب نائب حلب النزول على
~~التركمان فبيتوه وكسروه ورجع منهزما ، ونهب نوروز للعرب إبلا كثيرة فكبسوا
~~عليها واستنقذوها وحاصر شاهين دويدار شيخ صهيون فغلب عليها فضربت البشائر بدمشق.
# وجاء الأمير شيخ والأمير نوروز من غزة في عساكر كثيفة (811) فلما سمع
~~الناصر بذلك خرج هو والأمراء على الهجن فتلاقى العسكران على السعيدية وكان
~~بينهما واقعة عظيمة فانكسر الناصر ورجع إلى القاهرة وهو مهزوم ، فتبعه شيخ
~~ونوروز ودخلا إلى القاهرة، ثم قوي حال الناصر على شيخ ونوروز فكسرهما فرجعا
~~إلى الشام مهزومين ، وقتل في هذه الحركة جماعة كثيرة من الأمراء والمماليك.
~~وفيها تعين نوروز لنيابة الشام ثم تنحى عنها ، وأرسل السلطان تقليدا إلى
~~شيخ بنيابة الشام وتقليدا إلى دمرداش بنيابة حلب ، ثم عين نوروز إلى القدس
~~بطالا ، ثم كتب إلى دمرداش نائب حلب بالحضور إلى مصر ورسم
PageV02P181
# لشيخ بنيابة طرابلس مع نيابة حلب وخامر شيخ بعد ذلك على السلطان فجرد
~~إليه ورجع على غير طائل.
# ثم إن نوروز قصد صفد ليحاصرها فقدم عليه الخبر بحركة شيخ إلى دمشق وكان
~~قد جمع من التركمان والعرب جمعا وسار من حلب فرجع نوروز فسبقه إلى دمشق ،
~~فتراسل شيخ ونوروز في الكف عن القتال ولم ينتظم لهما أمر ، وصمم شيخ على
~~أخذ دمشق ms0197 وباتا على أن يباكرا القتال فأمر شيخ بإيقاد النيران في معسكره
~~واستكثر من ذلك ، ورحل جريدة إلى سعسع فنزلها ، وأصبح نوروز فعرف برحيله
~~وسار نوروز إلى سعسع فلقي بها شيخا وهو في نفر قليل نحو الألف فالتقيا
~~فانكسر نوروز ويقال : إنه كان معه أربعة آلاف نفس ولم يكن مع شيخ سوى
~~ثلاثمائة نفس ، وركب شيخ أقفيتهم ودخل دمشق ثم رحل إلى ملطية وأرسل شيخ
~~عسكرا ورحل نوروز إلى حلب لمحاصرتها ثم لحق عسكر شيخ بالتركمان بأنطاكية
~~وأوقعوا بهم واستنقذوها منهم.
# وألزم النائب أهل دمشق بعمارة مساكنهم والأوقاف التي داخل البلد وضرب
~~فلوسا جددا ثم نودي عليها كل مائة وأربعين بدرهم. وكتب الناصر إلى الشام
~~بإسقاط ما على الناس من البواقي من سنة ثمان وتسعين إلى سنة ثنتي عشرة وفي
~~السنة التالية ألزم الناس في دمشق بعمارة ما خرب من المدارس. وفيها توجه
~~الدويدار إلى البقاع للاستعداد لبرديك لما طرق الشام ، فوصلت كشافة برديك
~~إلى عقبة سحورا ثم نزل هو شقحب ، فتأهب من بالقلعة بدمشق وخرج العسكر مع
~~سودون وحمل هو على عسكر برديك فكسرهم ثم انهزم برديك على خان ذي النون ورجع
~~إلى صفد. واشتد الحصار على نوروز ودمرداش بحماة فقتل بينهما أكثر من كان
~~معهما من التركمان وانضم أكثر التركمان إلى شيخ ووصل إليه المعجل بن نعير
~~نجدة له بمن معه من العرب فخيم بظاهر حماة ، فوقع القتال بين الطائفتين
~~واشتد الخطب على النوروزية فمالوا إلى الخداع والحيلة ولم يكن لهم عادة
~~بالقتال يوم الجمعة فبينما الشيخية مطمئنين هجم النوروزية عليهم وقت صلاة
~~الجمعة فاقتتلوا إلى قبيل العصر فكانت الكسرة على النوروزية وتفرق أكثر
~~العساكر عن نوروز ولحق كثير منهم بشيخ ، وكتب إلى دمشق فدقت بشائره وزينوا
~~البلد وكبس أصحاب نوروز
PageV02P182
# المعجل بن نعير ليلا فأنجده شيخ وكتب دمرداش إلى الناصر يستنجده ويحثه
~~على المجيء إلى الشام وإلا خرجت عنه كلها فإنه لم يبق بيده منها إلا غزة
~~وصفد وحماة وكل من بها من جهته في أسوإ حال.
# قال ms0198 ابن حجر في حوادث سنة (813): إنه وصل الفرنج الذين استأذنوا الناصر
~~في العام الماضي لما دخل القدس أن يجددوا عمارة بيت لحم فوصلوا إلى يافا
~~ومعهم عجل وصناع وأخشاب فأخرجوا المرسوم فاستدعوا الصناع للعمل بالأجرة
~~فأتاهم عدة وشرعوا في إزاحة ما بطرقهم من الأدغال ووسعوا الطريق بحيث تسع
~~عشرة أفراس ولم تكن تسع غير فارس وأحضروا معهم دهنا إذا وضعوه على الصخر
~~سهل قطعها ، فلما رجع الناصر إلى دمشق عرفه نصحاؤه بسوء القالة في ذلك فكتب
~~إلى أرغون كاشف الرملة بمنعهم من ذلك والقبض عليهم وعلى من معهم من الصناع
~~والآلات والسلاح والجمال والدهن فختم على مخازنهم وحملهم ومعهم ما رسم به
~~الناصر.
# وفي سنة (814) ارتفع الطاعون عن دمشق وما حولها وأحصي من مات من أهل دمشق
~~خاصة فكانوا نحوا من خمسين ألفا وخلت عدة من القرى وبقيت الزروع قائمة لا
~~تجد من يحصدها.

### ||| ** الملك السكير وقتله :
# وبقي أمر الشام متقلقلا لأن ملك مصر على هذه الصورة من السخافة والضعف
~~وهو شارب الليل والنهار تصدر الأعمال عنه مختلة كلها ، فقطع شيخ المحمودي
~~ونوروز الحافظي اسم الناصر من الخطبة بدمشق وأعمالها ، ونفرت قلوب المماليك
~~من الناصر وصار منهم جماعة (814) يتسحبون تحت الليل ويتوجهون إلى نوروز
~~الحافظي وشيخ المحمودي ، يأتون الشام من العقبة إلى غزة فتسحب من العسكر
~~نحو الثلث ، فقويت شوكة الحافظي والمحمودي والتف عليهما سائر النواب في
~~الشام وغالب عسكر مصر وكثير من العشير وعربان نابلس ، واجتمع عندهما من
~~الأمراء ما يزيد على أربعة وعشرين أميرا. ولما تحقق الناصر ذلك جرد عليهم
~~جيشا فكانوا يتوجهون في كل يوم من بلد إلى بلد والناصر خلفهم ليلا ونهارا
~~فأتعب العسكر وانقطع
PageV02P183
# منهم جماعة من شدة السوق والتعب. ووصل الناصر إلى اللجون (815) فتلاقى
~~والنواب بعد العصر وكان الناصر قد اصطبح وهو لا يعي من شدة السكر فأراد
~~الكبس على النواب في تلك الساعة فمنعه الأمراء فأبى ، فلما رأوا ذلك تسحبوا
~~من عنده مع عسكره فلم يبق معه إلا القليل من العسكر فكبس على ms0199 النواب فانكسر
~~الناصر وهرب بمن بقي معه من العسكر إلى نحو دمشق ، واستولى شيخ ونوروز على
~~أثقاله وخزائن المال وانتصرا عليه.
# فلما دخل شيخ ونوروز إلى دمشق طلعا إلى دار السعادة واجتمع هناك الأمراء
~~وأحضروا القضاة الأربعة ورسموا بأن يكتبوا محضرا بأفعال الناصر بأنه سفاك
~~للدماء مدمن للخمر فكتبوا محضرا بذلك وشهد فيه جماعة كثيرة من أعيان الناس
~~، ثم خلعوا الناصر من السلطنة واشتوروا فيمن يولونه فقال نوروز لشيخ : لا
~~أنا ولا أنت نتسلطن. ولكن اجعلوا الخليفة العباسي هذا هو السلطان ، ويكون
~~الأمير شيخ أتابك العساكر ومدبر المملكة في مصر ، ويكون الأمير نوروز نائب
~~الشام ويحكم في الديار الشامية من غزة إلى الفرات ، يولي من يختار ويعزل من
~~يختار ، فتراضوا على هذا وحلف جميع الأمراء وتعاهد شيخ ونوروز ثم سلطنوا
~~الخليفة واستمر نوروز الحافظي نائب الشام.
# وأما ما كان من أمر الناصر فرج بعد الكسرة التي وقعت له على اللجون فإنه
~~ولى منهزما إلى نحو دمشق ، وأرسل إلى شيخ يطلب منه الأمان ، وكان نوروز صهر
~~الناصر زوج أخته ، فلو طلب منه الأمان أولا لما أصابه شيء ولكن قصد شيخا
~~فأرسل إليه من قيده وأحضره إلى السجن بقلعة دمشق ، ثم إنهم أثبتوا عليه
~~الكفر كما قيل ودخل عليه بعد أيام جماعة من الفداوية وقتلوه بالخناجر وهو
~~بالبرج بقلعة دمشق ، وألقوه على مزبلة خارج البلد وهو عريان مكشوف الرأس ،
~~ليس عليه غير اللباس في وسطه ، وصار الناس يأتون إليه أفواجا ينظرون إليه ،
~~ولو أمكن مماليك أبيه أن يحرقوه لفعلوا به ذلك مما قاسوه منه فأقام على ذلك
~~ثلاثة أيام ثم دفنوه «وكانت الدنيا على أيامه حائلة وحقوق الناس ضائعة ،
~~وقد خرب غالب البلاد الشامية في أيامه من تيمور لنك ومن عصيان النواب وخربت
~~أوقاف الناس في الشام ، وكم قتل من أبطال ويتم من أطفال ، وجرت في أيامه
~~أمور شتى يطول شرحها» قال المقريزي :
PageV02P184
# لم تزل أيام الناصر كلها كثيرة الفتن والشرور والغلاء والوباء. طرق الشام
~~تيمور فخربها كلها وحرقها وعمل بالقتل والنهب ms0200 والأسر حتى فقد منها جميع
~~أنواع الحيوانات وتمزق أهلها في أقطار الأرض ، ثم دهمها بعد رحيله عنها
~~جراد لم يترك بها خضراء ، فاشتد الغلاء على من تراجع إليها من أهلها وشنع
~~موتهم واستمرت بها مع ذلك الفتن.

### ||| ** الخليفة السلطان وسلطنة شيخ :
# عهد الأمراء الذين قضوا على سلطان الناصر بالسلطنة إلى الخليفة العباسي
~~وكان المسكين أشبه بعامل مخترم من عمال الشراكسة لا عصبية له ولا جيش ،
~~والغالب أن العهد بالسلطنة إليه كان دسيسة سياسية من الأميرين نوروز وشيخ
~~يوم قال الأول للثاني وهما يتفاوضان فيمن يوسدان إليه السلطنة : «لا أنا
~~ولا أنت نتسلطن» فاستولى شيخ على ملك مصر بالفعل وإليه قيادة الجند ،
~~واستولى نوروز على الشام يحكم فيها حكم الملك ، وبقي الأمر على ذلك إلى سنة
~~(816) وقد بلغ نوروز الحافظي أمير الشام أن المؤيد شيخ خلع الخليفة العباسي
~~في مصر وتسلطن عوضه ، فعز عليه ذلك ولم يقبل الأرض للملك المؤيد شيخ وأظهر
~~العصيان واستمر نوروز يخطب باسم الخليفة العباسي على منابر دمشق وأعمالها
~~ولم يخطب باسم المؤيد شيخ ولا ضرب باسمه سكة ، واستمر مستأثرا بملك الشام
~~من غزة إلى الفرات.
# وفي سنة ست عشرة وثمانمائة ظهر الخارجي الذي ادعى أنه السفياني قال ابن
~~العماد : وهو رجل عجلوني يسمى عثمان بن ثقالة اشتغل بالفقه قليلا في دمشق ،
~~ثم رجع إلى الجيدور ودعا إلى نفسه فأجابه بعض الناس فأقطع الإقطاعات ونادى
~~أن مغل هذه السنة مسامحة ولا يؤخذ من أهل الزراعة بعد هذه السنة التي سومح
~~بها سوى العشر ، فاجتمع عليه خلق كثير من عرب وعشير وترك ، وعمل له ألوية
~~خضراء وسار إلى وادي الياس وبث كتبه في النواحي بحث الناس على الانضمام
~~إليه فارسهم وراجلهم مهاجرين إلى الله ورسوله ليقاتلوا في سبيل الله لتكون
~~كلمة الله هي العليا ، فثار عليه غانم الغزاوي وجهز إليه طائفة وطرقوه
~~بجامع عجلون فقاتلهم فقبضوا عليه وعلى ثلاثة من أصحابه
PageV02P185
# فاعتقل الأربعة وكتب إلى المؤيد بخبره فأرسلهم إلى قلعة صرخد.
# وفي سنة (817) خرج المؤيد شيخ من مصر ms0201 في العساكر قاصدا إلى دمشق للقضاء
~~على نوروز. وكان قد حصن دمشق وركب على سورها المدافع من كل جانب ، فحاصره
~~المؤيد شيخ حصارا طويلا ونصب حول دمشق عدة مجانيق حتى غلب نوروز وسلم نفسه
~~إلى شيخ فقطع رأسه ، وكان نوروز مهابا شديد البأس سفاكا للدماء ، ما كان في
~~عسكر إلا انهزم ولا ضبط أنه ظفر في وقعة قط ، وهو الذي عمر قلعة دمشق بعد
~~تيمور لنك. ومهد المؤيد شيخ الديار الشامية وعزل من عزل وولى من ولى ، وخلع
~~على قانباي المحمدي واستقر به نائب الشام وخلع على إينال الصصلاني واستقر
~~به نائب حلب ، وخلع على سودون بن عبد الرحمن واستقر به نائب طرابلس ، وخلع
~~على جاني بك البجاسي واستقر به نائب حماة ، ولم يلبث هؤلاء النواب (818) أن
~~خامروا على الملك المؤيد شيخ وخرجوا عن الطاعة ، فجرد إليهم المؤيد ثانيا ،
~~وخرج إليهم بنفسه وأوقع معهم فانتصر عليهم ، وقبض على قانباي المحمدي نائب
~~الشام وقطع رأسه ، ثم قبض على إينال الصصلاني وقتله على صدر أبيه ثم قتل
~~الأب بعد ذلك ، ثم ولى جماعة من الأمراء نوابا غير هؤلاء ورجع إلى الديار
~~المصرية ، فلم يقم سوى مدة يسيرة حتى خامر النواب أيضا فجرد إليهم ثالث مرة
~~وخرج بنفسه فلما بلغ النواب مجيئه هربوا من وجهه وتوجهوا إلى قرا يوسف أمير
~~التركمان فنصب الملك المؤيد نوابا غيرهم ممن يثق بهم ، ومهد الأقاليم
~~الدمشقية والحلبية وقطع شأفة النواب الذين عصوا سلطانه ، ومن الأحداث في
~~هذا الدور دخول قرا يوسف التركماني من العراق إلى حلب (821) في نحو ألف
~~فارس فجفل من كان خارج مدينة حلب بأجمعهم ، واضطرب من بداخل سور حلب وألقوا
~~بأنفسهم من السور ولم تسكن الحالة إلا بعد رحيله.

### ||| ** هلاك المؤيد شيخ وسلطنة ابنه في القماط :
# هلك الملك المؤيد شيخ سنة (824) وكان ملكا جليلا كفؤا للسلطنة وافر العقل
~~مقداما في الحرب عارفا بمكايدها وحيلها وقت التقاء الجيوش
PageV02P186
# حتى ضرب به المثل فكان يقال : نعوذ بالله من ثبات شيخ ومن حطمة نوروز
~~الحافظي. هذه رواية ms0202 ابن إياس بيد أن المقريزي يقول : إنه حدث في أيام هذا
~~الملك أكبر خراب مصر والشام لكثرة ما كان يثيره من الشرور والفتن أيام
~~نيابته بطرابلس ودمشق ، ثم ما أفسده في أيام ملكه من كثرة المظالم ونهب
~~البلاد وتسليط أتباعه على الناس ، يسومونهم الذلة ويأخذون ما قدروا عليه من
~~غير وازع ولا عقل ولا ناه من دين. وتولى بعد الملك المؤيد شيخ ابنه المظفر
~~أبو السعادات أحمد وهو في القماط فخامر نائب دمشق جقمق الأرغوني ونائب حلب
~~يشبك المؤيدي وكذلك بقية النواب في الشام ، وكان الأتابكي ألطنبغا القرشي
~~لما توجه في العسكر المصري أوقع معهم بمن معه من الأمراء فهربوا إلى نحو
~~صرخد ، ثم إن الأتابكي ألطنبغا جمع العربان والعشير ورجع إلى دمشق وأوقع مع
~~نائب الشام جقمق فانكسر جقمق، فملك الأتابكي دمشق وقلعتها ، فلما بلغه وفاة
~~الملك المؤيد وسلطنة ابنه أظهر العصيان وأقام بدمشق وحصنها ونصب على سورها
~~المكاحل بالمدافع ، والتف عليه العربان والعشير ، وبلغ الأمراء بمصر ذلك
~~فخعلوا على ططر واستقروا به أتابك العسكر عوضا عن ألطنبغا القرشي. ثم اتفق
~~الحال على أن الأتابكي ططر يأخذ السلطان معه في محفة ويتوجه هو والعسكر إلى
~~دمشق بسبب ألطنبغا القرشي والنواب ، فخرج ططر من القاهرة وصحبته المظفر
~~أحمد في محفة والمرضعة معه ، وكانت أمه خوند سعادات صحبة ابنها في المحفة
~~لما خرج إلى الشام لتأمن عليه من القتل ، فدخل المظفر إلى دمشق وألقى الرعب
~~في قلب ألطنبغا وجقمق فحضر ألطنبغا وفي رقبته منديل فقبل الأرض قدام الملك
~~المظفر وهو في المحفة ، فلما وقعت عليه عين الأتابكي ططر قبض عليه وسجنه
~~بقلعة دمشق ، ثم قبض على جقمق وأمر بخنق جقمق وألطنبغا ، ثم قبض على جماعة
~~من النواب وقتل منهم البجاسي نائب دمشق ، وقبض على أربعين أميرا من الأمراء
~~المؤيدية وعلى جماعة من المماليك المؤيدية. ثم خلع المظفر أحمد من السلطنة
~~وتسلطن عوضه بدمشق وخطب باسمه على المنابر وكان معه الخليفة المعتضد بالله
~~داود ، فكان مثل ططر في هذه الحيلة مثل أكثر ms0203 عمال هذه السلطنة الشركسية متى
~~اشتد ساعدهم استأثروا بالملك والسلطان.
PageV02P187
### ||| ** وفاة ططر وسلطنة ابنه ثم تولي الأشرف برسباي :
# هلك ططر بعد أن ملك ثلاثة أشهر وأياما وخلفه في السلطنة ابنه الصالح محمد
~~وله من العمر نحو من إحدى عشرة سنة وجعل جاني بك الصوفي أتابكه ومدير
~~مملكته ، فعز ذلك على بقية الأمراء فوثب برسباي وقيده وسجنه فاجتمعت الكلمة
~~على برسباي وصار صاحب الحل والعقد فتعصب له جماعة من الأمراء وخلعوا الصالح
~~وسلطنوا برسباي (825) فكانت مدة سلطنة الصالح ثلاثة أشهر وأربعة عشر يوما.
~~وخلع برسباي على المقر السيفي جاني بك البجاسي واستقر به نائب الشام
~~واستقامت أحواله في السلطنة.
# وفي سنة (836) سار الأشرف برسباي في حملة من مصر قيل أنه غرم عليها
~~خمسمائة ألف دينار وقصد الشام وسار منها إلى آمد فحاصرها وكانت لابن قرابلك
~~فلم ينل منها طائلا ، فمشى بعض الأمراء بالصلح على أن لا يتعدى على بلاد
~~السلطان فحلف صاحب آمد على ذلك. ولما عاد الجيش المصري عاد صاحبها إلى
~~العصيان قال ابن إياس : والملك الأشرف هو آخر من جرد من الملوك وخرج بنفسه
~~إلى البلاد الشامية.
# توفي الأشرف برسباي سنة (841) وقد ساس الملك ونالته السعادة ودانت له
~~البلاد وأهلها وخدمته السعود حتى مات ، وفتحت في أيامه أقاليم كثيرة
~~استرجعت من أيدي الباغين من غير قتال ، وفتحت قبرس وأسر ملكها. قال
~~المقريزي : وكانت أيامه أيام هدوء وسكون إلا أنه كان له في الشح والبخل
~~والطمع مع الجبن والحذر وسوء الظن ومقت الرعية وكثرة التلون وسرعة التقلب
~~في الأمور وقلة الثبات أخبار لم نسمع بمثلها ، وشمل مصر والشام في أيامه
~~الخراب وقلت الأموال بها وافتقر الناس ، وساءت سيرة الحكام والولاة مع بلوغ
~~آماله وقهر أعاديه وقتلهم بيد غيره. وقد عقد برسباي معاهدة مع فرسان رودس
~~وقهر صاحب مملكة ذي القدرية وكان الذي يثير عليه الفتن في الشام شاه رخ بن
~~تيمور لنك لأن سفراءه أهينوا في مصر كما أهين تجاره في جدة ، وأبى عليه
~~صاحب مصر أن يكسو الكعبة المشرفة. ms0204 وقال ابن إياس : إن الملك الأشرف كان
~~منقادا إلى الشريعة ، وكانت معاملته أحسن المعاملات من أجود الذهب والفضة
~~ولا سيما
PageV02P188
# الأشرفية البرسبيهية فإنها من خالص الذهب ، وكان عنده معرفة بأحوال
~~السلطنة كفؤا للملك، كثير البر والصدقات ، وله معروف وآثار ، لكنه كان عنده
~~طمع زائد في تحصيل الأموال محبا لجمعها من المباشرين وغيرهم قال : وكان من
~~خيار ملوك الشراكسة.
# وكان تولي رجل عظيم مثل برسباي زمام السلطنة بعد سخافة فرج وابنه الطفل
~~وسخافة ططر وابنه من أجمل الموافقات. أعاد إلى السلطنة عزها الذي أولاها
~~إياه مؤسسها برقوق. وبرسباي لا يقل عنه تدبيرا وحنكة وربما امتاز عنه بأمور.

### ||| ** الملك العزيز يوسف والملك الظاهر جقمق :
# تولى الملك بعد الأشرف برسباي ابنه يوسف وسمي الملك العزيز وله من العمر
~~أربع عشرة سنة وجعل الأتابكي جمقمق العلائي نظام المملكة ثم خلع (842) وجعل
~~جقمق سلطانا ولم يملك العزيز سوى ثلاثة أشهر وخمسة أيام. وفي سنة (837) ندب
~~السلطان العساكر إلى قتال الأرمن فملكوا مدينة أياس. وفي سنة (843) خرج
~~إينال الجكمي نائب دمشق عن الطاعة وأظهر العصيان على السلطان وكذلك تغري
~~برمش نائب حلب فعين السلطان لهما تجريدة من مصر ، وخلع على المقر السيفي
~~أقبغا التمرازي واستقر به نائب دمشق عوضا عن إينال الجكمي ، وخلع على المقر
~~السيفي يشبك السودوني واستقر به أتابك العساكر عوضا عن أقبغا التمرازي
~~فأوقعا مع النائبين العاصيين وأسراهما وقطعا رأسيهما وأرسلاهما إلى
~~القاهرة.
# وفي سنة (855) طرق صور زهاء عشرين مركبا للفرنج ونهبوا من بها فأدركهم
~~ابن بشارة مقدم العشير وقاتلهم قتالا شديدا حتى أزاحهم عن البلد بعد أن قتل
~~من الفريقين جماعة وأمسك من الفرنج جماعة وقطع رؤوسهم. وفي سنة (856) ركب
~~طوغان نائب الكرك بمماليكه فكبس بعض عرب الطاعة وقاتلهم حتى ظفر بجماعة
~~منهم فأسرف في قتلهم ثم نزل بمكان هناك فكثر عليه جماعة منهم فقاتلهم ثانيا
~~فكسروه وقتلوه أسوأ قتلة. وهدأ القطر من الفتن والتجاريد على عهد الظاهر
~~جقمق المتوفي سنة (857) وكانت مدة سلطنته
PageV02P189
# بالديار المصرية والبلاد الشامية وما مع ذلك أربع ms0205 عشرة سنة وعشرة أشهر
~~وكان ملكا جليلا دينا خيرا متواضعا كريما وفعل الخير وقد كانت علائقه حسنة
~~مع سلطان العثمانيين وملوك آسيا الصغرى.

### ||| ** المنصور والأشرف والمؤيد والظاهر خشقدم والظاهر بلباي والأشرف قايتباي :
# وخلف الظاهر جقمق المنصور فخر الدين عثمان فخلع بعد ثلاثة وأربعين يوما
~~وتسلطن بعده الأشرف إينال العلائي وكانت أيامه أيام لهو وانشراح وقيل : إنه
~~لم يسفك دما بغير وجه شرعي فعد ذاك من النوادر وتوفي سنة (865) وخلفه
~~المؤيد أحمد وكان حسن السياسة بصيرا بمصالح الرعية قمع مماليك أبيه عما
~~كانوا يفعلونه من الأفعال الشنيعة إلا أن مدته لم تطل سوى أربعة أشهر
~~وثلاثة أيام ، وخلفه الظاهر خشقدم وكان أهل الدولة يريدون سلطنة جانم نائب
~~الشام ، فلما أبطأ عليهم سلطنوا الظاهر خشقدم (865) يقول ابن إياس : إن
~~الملك الناصر أبي سيف الدين خشقدم الناصري المؤيدي هو الثامن والثلاثون من
~~ملوك الترك وأول ملوك الروم بمصر إن لم يكن أيبك التركماني من الروم ولا
~~لاجين من الروم فخشقدم أول ملوك الروم بمصر وأصله رومي الجنس.
# وسار جانم إلى مصر فأرجعه الملك الجديد إلى الشام ، ولما بلغها أرسل
~~السلطان إلى نائب قلعة الشام مراسيم بأن يقبض على جانم نائب الشام فرمى
~~عليه بالمدافع وهو جالس في دار السعادة فهرب إلى الرها ، واستمر في هياج
~~وعصيان وأرسل عليه سلطان مصر تجريدة بقيادة جاني بك وعين المقر السيفي تنم
~~المؤيدي نائب الشام.
# وفي سنة (872) تحرك شاه سوار صاحب مملكة ذي القدرية على حلب فرسم خشقدم
~~للأمير برديك الجمقدار نائب حلب أن يخرج إليه فخرج ، ثم التف عليه وأظهر
~~العصيان على السلطان وقصدا التوجه إلى الشام ، فأرسل سلطان مصر عليهما
~~تجريدة وانهزم الجند الذين أرسلتهم مصر لقتال شاه سوار ودخلوا حلب وهم في
~~أسوإ حال ، ثم أرسل السلطان تجريدة أخرى فهزمها سوار أيضا ، فاحتال عليهم
~~حتى أدخلهم في مواضع ضيقة بين أشجار فخرج عليهم السواد الأعظم من التركمان
~~بالقسي والنشاب والسيوف والأطبار فقتلوا من العسكر عددا كبيرا
PageV02P190
# وقتل من مشايخ جبل نابلس وعربانه والعشير والتركمان ms0206 والغلمان عدد كبير
~~وأشرف سوار أن يأخذ حلب ثم خمدت نائرته. توفي الظاهر خشقدم ، وملكه نحو ست
~~سنين ونصف ، وخلفه الظاهر بلباي وخلع بعد سلطنة ستة وخمسين يوما وبه زالت
~~الدولة المؤيدية ، وخلفه الأتابكي تمربغا ودامت سلطنته ثمانية وخمسين يوما
~~وخلفه الملك الأشرف قايتباي.

### ||| ** مصائب القطر الطبيعية ثم السياسية :
# بعد أن نجت الشام من فتن التتر وتيمور خاصة ، ووقائع الصليبيين وويلاتها
~~عاودتها الأوبئة والمجاعات والزلازل فزلزلت حلب مرات سنة (806) فخرب كثير
~~من معابدها ومساجدها وكانت كثيرة جدا ، وفي سنة (820) كان بحلب غلاء عقبه
~~طاعون مات فيه سبعون ألفا وخلا البلد من السكان ، وفي سنة (863) وقع
~~الطاعون بحلب فأربى من هلك فيها وفي ضواحيها على مائتي ألف إنسان ، وفي سنة
~~(874) اشتد الغلاء والفناء بحلب وكانت الحال في القطر كله على ذلك فجارت
~~عليه الطبيعة وكانت من قبل يجور عليها أمراؤها. وقال الدويهي في حوادث سنة
~~(875): ومن أخبار هذا العصر يستدل على أنه في دولة المقدمين وأحكامهم
~~العادلة توفرت الراحة لأهل لبنان وكثرت عندهم المدارس والكنائس.
# وبينا كانت الشام تدافع الخارجين على المماليك أو تشترك معهم أحيانا وقد
~~غضب عليها جبار الأرض وجبار السماء ، ظهر لها بل لدولة المماليك الشركسية
~~في مصر والشام عدوان لدودان أو حكومتان مسلمتان نجت من شر الأولى ووقعت في
~~شر الثانية ونعني بهما دولة حسن الطويل ودولة ابن عثمان. ودولة حسن الطويل
~~هي المعروفة بدولة الحمل الأبيض (آق قيونلي). استولى حسن الطويل على ديار
~~بكر سنة (871) وقتل جهانشاه ومرزا حاكم دولة الحمل الأسود (قره قيونلي)
~~وأبا سعيد حفيد تيمور فأصبح ملك العراقيين العربي والعجمي وفارس وكرمان ،
~~وأنشأ دولة كبرى جعل تبريز عاصمتها. أما دولة ابن عثمان في الروم أي
~~الأناضول فقد قويت على ذاك العهد ولا سيما بعد أن غلب السلطان محمد الثاني
~~حسنا الطويل (أوزون حسن) سنة (877).
PageV02P191
# في سنة (872) أرسل سلطان مصر والشام عسكرا على شاه سوار فانكسر كسرة
~~شنيعة وقتل وجرح كثير من أمراء المماليك ونهب أثقال الأمراء والعسكر قاطبة
~~وعاد الذي سلم إلى حلب ms0207 في أسوإ حال ، وقد قوي أمر سوار وتوجه إلى عينتاب
~~وحاصر قلعتها ثم قوي عسكر سوار بما نهبه من عسكر الشام ومصر وكان جيشا
~~جرارا فقوي عزمه على مداهمة حلب ، فجرد سلطان مصر تجريدة ثانية فكسرها عسكر
~~سوار وفي هذه السنين كثر تبديل نواب حلب وفي شبه هذا قال ابن الوردي :
# هذي أمور عظام %~% من بعضها القلب ذائب
ما حال قطر يليه %~% في كل شهرين نائب
# وفي سنة (875) تحرك حسن الطويل لأخذ الديار الحلبية وأظهر العداوة لسلطان
~~الشام ومصر وقد طمع في عسكر مصر لما رأى من هزيمتهم وهزيمة الشاميين مرتين
~~أمام شاه سوار ، واستظهر عليهم فثار السلطان لهذا الخبر وقصد أن يخرج إلى
~~حلب بنفسه خصوصا لما بلغه أن سوارا استولى على سيس وقلعتها ، وأرسل السلطان
~~إلى شاه سوار الأمير يشبك الدوادار الكبير وفوض إليه أمور البلاد الشامية
~~والحلبية وغيرها وجعل له التصرف في جميع النواب والأمراء ما خلا نائب حلب
~~ونائب دمشق ، ففل يشبك عسكر شاه سوار على نهر جيحان ، وقتل منهم جمهور كبير
~~، وأرسل سوار يطلب الصلح من الأمير يشبك وأن يكون نائبا عن السلطان في قلعة
~~درنده وأنه يرسل ولده بمفاتيح القلعة فما وافق السلطان إلا أن يحضر سوار
~~بنفسه ويقابل السلطان ، ثم قبض عليه في قلعة زمنوطو وحمل إلى مصر فقتله
~~سلطان مصر هو وإخوته وأقاربه.
# وخمدت فتنة سوار كأنها لم تكن بعد ما ذهبت فيها أموال وأرواح وقتل جماعة
~~كثيرة من الأمراء وكسر الأمراء ثلاث مرات ونهب بركهم ، وانتهكت حرمة سلطان
~~مصر عند ملوك الشرق وغيرهم ، حتى إن الفلاحين طمعوا في الترك و «تبهدلوا»
~~عندهم بسبب ما جرى عليهم من سوار ، وكادت تخرج المملكة عن الشراكسة ، وقد
~~أشرف سوار على أخذ حلب وخطب له وفي سنة (877) جمع حسن الطويل ملك العراقيين
~~جندا جرارا وزحف
PageV02P192
# على الشام واستولى في طريقه على كخيا وكركر فانتدب ملك مصر لأمير يشبك
~~الدوادار لقتاله كما كان انتدب لقتال سوار في السنة الفائتة. وقبض نائب حلب
~~(877) على بعض رجال حسن ms0208 الطويل في حلب وجماعة آخرين نسبوا إلى المواطأة معه
~~وكانوا يكاتبونه بأخبار المملكة ، فأمر نائب حلب بصلبهم ، وأرسل الأمير
~~يشبك نائب حلب جيشا إلى البيرة لقتال الطويل فخذل عسكره بعدما عدوا الفرات
~~وطرقوا الأصقاع الحلبية من أطرافها ، وتلاشى أمر حسن الطويل فأرسل يكاتب
~~الفرنج ليعينوه على قتال عسكر مصر ، وأرسل ابن عثمان ملك الترك قاصده إلى
~~الأمير يشبك بأن يكون عونا على قتال حسن الطويل وكان هذا استعان بالفرنج
~~ليقاتلوا صاحب مصر والشام وصاحب الروم ابن عثمان بحرا وهو يقاتلهم برا
~~ولكنه عاد في سنة (879) يرسل إلى سلطان مصر معتذرا عما كان منه حتى عفا
~~السلطان عما بدر منه. وفي سنة (880) صدرت من برهان الدين النابلسي وكيل
~~السلطان قايتباي قبائح عظيمة بأهل دمشق فرجموه ورموا عليه السهام وأحرقوا
~~داره وأرادوا قتله ، فركب نائب قلعة دمشق وتلطف بالعوام حتى سكنت هذه
~~الفتنة قليلا ، وقد كادت أن تخرب دمشق في هذه الحركة بسبب ظلم النابلسي
~~وكان قد طغى على الناس وتجبر.
# وكان النابلسي يخرب البلاد الشامية بنفسه وبولده أحمد وقد قال ابن عربشاه
~~في كتابه إيضاح الظلم والعدوان ، في تاريخ النابلسي الخارجي الخوان ؛ ووصف
~~مظالم ابنه بما تقشعر منه الأبدان : وكان طالع النابلسي أحمد الخراب ، صادر
~~أهل طرابلس وهتك ستر نائبها وصادر كثيرين في دمشق ، وأراد أن يعرج على حلب
~~فمنعه صاحبها من إتيان ما عمل في دمشق. أما ابنه فاحتكر الأقوات وطفف الكيل
~~وغش الحبوب وأدار باسمه الطواحين والأفران وتسبب في الجزية على المدارس
~~وأنقص معاليم الطلبة وجمع من الأموال ما لا يحصيه العد ، وكثر تظلم الناس
~~من ظلمه حتى أرسل ملك مصر قاصدا حاسبه على الأموال فظهر اختلاسه فنكل به ،
~~وأقام الناس عليه الشكاوي كما نكل بأبيه في مصر لما أتى من المساوئ هناك ،
~~وقبض عليهما في وقت واحد.
# وذهب نائب حلب تمرباي في العسكر إلى التركمان وانكسر عسكر
PageV02P193
# حلب كسرة عظيمة ، وفيها بعث ابن حسن الطويل يستنجد بنائب حلب على أبيه
~~فجهز نائب حلب معه جندا فقاتلوا عسكر الطويل ms0209 فانكسر عسكر حلب وقتل منهم جماعة.
# وفي سنة (883) خرج سيف بن نعير الغاوي وقرابته عن الطاعة فقاتله نائب
~~حماة فكسر النائب وقتل من عسكره كثير ، ثم خرج إليه نائب حلب وأوقع معه ففر
~~منه فتبعه ، وقد اضطربت أحوال حماة بسبب ذلك.
# مات حسن الطويل ملك العراقين (883) وكان انقراض دولة بني أيوب على يده ،
~~وتحرش بابن عثمان ملك الروم يأخذ من ملكه شيئا فما قدر عليه ، ثم تحرش
~~بسلطان مصر وجرى له مع الأشرف قايتباي أمور وكان الأشرف يخشى من سطوته لأنه
~~كان ملكا جليلا عاقلا سائسا كثير الحيل والخداع. وفي سنة (885) كبس عمرو بن
~~غانم في جماعة من العرب محمد بن أيوب نائب القدس بأريحاء الغور وحصلت فتنة
~~قتل فيها جماعة.

### ||| ** وقعة مشؤومة وأحداث :
# كانت سنة (885) من أشأم السنين على دولة الأشرف قايتباي فإن يشبك
~~الدوادار كان قد ندب أيضا من مصر لقتال سيف أمير آل فضل ، فسار ومعه جيش من
~~مصر في صحبته نواب دمشق وحلب وطرابلس وحماة مع العسكر الشامي والمصري
~~وغيرهم من العساكر فتوجه إلى الرها واجتمع معه نحو عشرة آلاف رجل ، وكان
~~المتولي أمر الرها شخص يقال له بابندر أحد نواب يعقوب بك بن حسن الطويل ،
~~فحصر يشبك مدينة الرها وكان يريد بعد أخذها أن يسير لفتح العراق فعاد عليه
~~بابندر وكسر جيشه وأسره مع النواب الذين في جملته وشتت شمل جيشه وأخذ يشبك
~~وقتله وقتل من أمراء الشام عددا كبيرا وكذلك من العسكر حتى كانت حوافر
~~الخيل لا تطأ إلا على جثث القتلى. قال ابن إياس : وكانت هذه الكسرة على
~~عسكر مصر من الوقائع الغريبة وكانت مصيبة عظيمة هائلة. وكان يشبك باغيا على
~~بابندر فإنه قصد محاربته من غير سبب ولا موجب لذلك فكان كما قيل :
# من لاعب الثعبان في وكره %~% يوما فلا يأمن من لسعته
PageV02P194
# اضطربت الشام ومصر من غزوة عسكر يعقوب بن حسن الطويل حلب ودمشق ، فإن
~~النواب قاطبة كانوا في أسره وسحق جيش سلطان مصر والشام ، فأعد السلطان له
~~جيشا آخر قال ms0210 ابن إياس : ولو لا فعله ذلك لخرجت من يده غالب جهات حلب. وثار
~~عامة حلب بمحمد بن الصوا نائب قلعة حلب بسبب مظالم أحدثها فقتلوه وقتلوا
~~حاجب الحجاب بحلب. وفي سنة (878) وقعت فتنة بين طائفة الدارية وطائفة
~~الأكراد بالقدس فحصل بينهما تشاجر فقتل من الفريقين ناس واستنفر كل من
~~الطائفتين من ينتصر لها من العشير ، فدخلوا المدينة ونهبوا ما فيها إلا
~~القليل وخربت أماكن وكان الأمر عظيما.

### ||| ** أول مناوشة مع الأتراك العثمانيين :
# وفي سنة (889) قتل كثير من أمراء حلب والشام في الوقعة التي جرت بين
~~المصريين والتركمان ، وفيها خرج نائب حلب وتقاتل مع علي دولات أخي سوار
~~وأمده ابن عثمان بجمع كثير من عساكره ووقعت بينهما وقعة انهزم فيها العسكر
~~الحلبي وقتل نائب حلب وجماعة من العسكر الحلبي والمصري. وكانت هذه الوقعة
~~أول فتنة تحرش فيها ابن عثمان بملك الشام ومصر. ولما حصلت هذه الكسرة لعسكر
~~حلب ركب تمراز هو وأزدمر والعسكر المصري وتوجهوا إلى علي دولات فقاتلوه
~~فانكسر هو وعسكره وعسكر ابن عثمان ونهبوا جميع بركهم وأخذوا سناجق ابن
~~عثمان ودخلوا بها إلى حلب وهي منكسة واستمرت الفتن يومئذ بين السلطان وابن عثمان.
# وفي سنة (890) استولى جند ابن عثمان على قلعة كولك من حلب وفي السنين
~~التالية استولى على سيس وطرسوس وغيرهما وطمع في الاستيلاء على عمالات من
~~الشام فأخذت حكومة مصر ترسل بالتجريدة إثر التجريدة فساءت حال الشام وخربت
~~الأصقاع الشمالية منها. ولكن الجند المصري أو جيش المماليك الشركسي وقع له
~~مصاف سنة (891) في أرض حلب مع عسكر ابن عثمان وانتصر عليه وقتل منهم جماعة
~~كثيرة قدروهم بأربعين ألفا وأسر أحمد بك هرسك قائد جند ابن عثمان ومن أجل
~~أمرائه وصفدوا عدة من أمرائه في الحديد. قال ابن طولون : إنه شاع
PageV02P195
# أن بايزيد بن عثمان أرسل إلى أهل دمشق نحو ثلاثين اتفاقية من النصارى
~~ووضع عنهم جزية ثلاث سنين لقتال أهلها ، وكل إشاعة من هذا القبيل كانت تفتح
~~السبيل لنائب دمشق فيجمع من أهلها مالا فإذا صحت استعان ms0211 بها والغالب أنها
~~لا تصح. وفي هذه الأثناء (892) فحش أمر خضر بك نائب القدس وتزايد ظلمه
~~وسفكه الدماء وأخذ أموال الناس. وفي سنة (893) استقر الأمير دقماق في نظر
~~الحرمين ونيابة القدس والخليل ببدل عشرة آلاف دينار للخزائن الشريفة غير ما
~~تكلفه لأركان الدولة قال ابن أبي عذيبة : وكان ذلك من أقبح الأمور وأبشعها
~~فإن ناظر الحرمين ناصر الدين بن النشاشيبي كان من أهل الخير والصلاح فأبدل
~~بظالم فاجر.
# وفي سنة (893) استولى عسكر ابن عثمان على قلعة اياس من غير قتال وبعث
~~ستين مركبا من البحر مشحونة بالسلاح والعسكر إلى جهة باب الملك ليقاطع بها
~~على العسكر المصري فما تم له ما أراد. واستخلص جيش السلطان باب الملك من
~~ابن عثمان فجاءت العاصفة وغرقت غالب المراكب ومن طلع إلى البر من العسكر
~~العثماني قتله العسكر المصري. قال ابن إياس : وكانت لهم النصرة على الجنود
~~العثمانية وكانت على غير القياس.
# ووقعت (893) معركة بين عسكر مصر وعسكر ابن عثمان في أطراف الولاية
~~الحلبية قتل فيها من الفريقين ألف وانهزم العثمانيون ، وشرع العسكر المصري
~~في حصار الجند العثماني في أذنة ، ودام حصارها ثلاثة أشهر قتل فيها من
~~الفريقين خلق حتى استولى عليها عسكر المماليك ، ثم رجع في السنة التالية
~~فطمع عسكر ابن عثمان في أخذ الديار الحلبية فأرسل سلطان مصر تجريدة لحفظ
~~مدينة حلب ثم جرد تجاريد أخرى على ابن عثمان. قال ابن إياس : وطال الأمر
~~بين السلطان وبين ابن عثمان في أمر هذه الفتن فزحف العسكر المصري والعسكر
~~الشامي على أطراف مملكة ابن عثمان ووصلوا إلى قيسارية وأحرقوها وفتكوا
~~بأهلها وكذلك فعلوا في كثير من عمالاته.
# وفي سنة (894) كان الفناء العظيم والغلاء الشديد في الديار المصرية
~~والشامية ومات خلق لا يحصى ، واشتد ظلم نائب القدس على من اتهم بالتقصير في
~~المهم الشريف ببلاد الروم ، وقبض على بني إسماعيل مشايخ جبل نابلس ، ومن الناس
PageV02P196
# من تسحب وقبض على من يكون منسوبا إليه من أقاربه وأصحابه وجيرانه وباع
~~بعض بناتهم بيع الرقيق وتفاحش الأمر. وفي ms0212 سنة (896) حدثت في حلب فتنة كبيرة
~~بين نائبها وجماعة من أهلها فقتل سبعة عشر من مماليك النائب وخمسون من أهل
~~حلب ثم أحرق جماعة من حاشية النائب بالنار ، وكادت حلب أن تخرب عن آخرها
~~فأخمد هذه الفتنة قانصوه الغوري حاجب الحجاب بحلب ، وضاق الأمر بالناس لأن
~~المماليك أو سلاطينهم كانوا كلما أرادوا إرسال تجريدة على عدو لهم يضربون
~~الضرائب الفاحشة على الناس ويسلبون أموال التجار والمساتير.
# وفي سنة (897) اشتد الوباء بالقدس ودمشق وحلب وبلغ عدد الهالكين بدمشق كل
~~يوم ثلاثة آلاف وبحلب في كل يوم ألفا وخمسمائة وبغزة في كل يوم أربعمائة.
~~وبالرملة مئة. وفي سنة (898) ثارت فتنة كبيرة بدمشق ورجم أهلها قانصوه
~~اليحياوي. وفي سنة (899) تغلب العربان على الكرك والشوبك وحدثت فتن هائلة.
~~وكان في سنة (900) وقعة بين أهل داريا وغوطة دمشق فخرج العسكر وقتل ما يربو
~~على مئة قتيل ، وتوفي نائب دمشق وخلت من الحكام وكثر النهب والفسق ووقع
~~الاختلاف بين القيسية واليمنية ، ولما بلغ السلطان قانصوه خرج بالعساكر
~~المصرية فالتقى الجمعان عند جب يوسف فكانت الهزيمة على المصريين.

### ||| ** وفاة الأشرف قايتباي وتولي ابنه ناصر الدين محمد :
# توفي الأشرف قايتباي المحمودي سنة (901) وخليفة الوقت بمصر الإمام
~~المتوكل على الله أبو العز عبد العزيز العباسي. وكانت مدة سلطنة الأشرف
~~بالديار المصرية والبلاد الشامية تسعا وعشرين سنة وأربعة أشهر وأحد عشر
~~يوما وهو الحادي والأربعون من ملوك الترك وأولادهم في العد ، والخامس عشر
~~من ملوك الشراكسة وأولادهم بالديار المصرية ، وكان كفؤا للسلطنة وافر العقل
~~سديد الرأي ، عارفا بأحوال المملكة يضع الأشياء في محلها ، ولم يكن عجولا
~~في الأمور ، بطيء العزل لأرباب الوظائف يتروى في الأمور قبل وقوعها ، وكان
~~لا يخرج إقطاع أحد من الجند إلا بحكم وفاته ، ولا من أبناء الناس المقطعين إلا
PageV02P197
# بحكم وفاته. قال ابن إياس بعد إيراد ما تقدم : ولكنه كان محبا لجمع
~~الأموال ناظرا لما في أيدي الناس ، ولو لا ذلك لكان يعد من خيار ملوك
~~الشراكسة على الإطلاق ، ولكنه. كان معذورا في ذلك ، تحرك عليه ms0213 في أيام
~~سلطنته شاه سوار وحسن الطويل وابن عثمان وغيرهم من ملوك الشرق وجرد عليهم
~~تجاريد وهو ثابت على سرير ملكه ولم يتزحزح ، حتى قيل ضبط ما صرفه على نفقات
~~التجاريد التي جردها في أيام سلطنته إلى أن مات فكانت نحوا من سبعة آلاف
~~ألف دينار وخمسة وستين ألف دينار خارجا عما كان ينفقه عند عودهم من
~~التجاريد. وهذا من العجائب التي لم يسمع بمثلها. وكان قايتباي أعظم ملك في
~~المماليك البرجية وكان في الخارج أعظم ملك في الإسلام ، قال فيه سوبرنهايم
~~في معلمة الإسلام بأنه كان محتاجا لعمارته وحملاته إلى مواد كثيرة وتحلل في
~~المالية لم يستطع جباية الخراج إلا بالقوة، وقد انتقده المؤرخون انتقادا
~~شديدا ونرى أن ما عمله من الواجب عليه وأنه أمر مفهوم بذاته في مملكته
~~ليهيء الأسباب اللازمة للدفاع عنها ، وقد أدى قلة النظام في الجباية إلى
~~خراب مملكة المماليك من أجل هذا كان السلطان مضطرا إلى استعمال الشدة في
~~جباية الأموال.
# وكان مغرما بشراء المماليك حتى قيل لو لا الطواعين التي وقعت في أيامه
~~لكان تكامل عنده ثمانية آلاف مملوك. وكان مولعا بالبنيان الفاخر خلف آثارا
~~كثيرة في أرجاء مملكته ، وصادر اليهود والنصارى مرتين في أيامه ، وخلفه
~~ابنه ناصر الدين محمد ، وبدأت أمارات الضعف في أعصاب المملكة لصغر سنه وكان
~~أبوه لا يريد سلطنته بعده ، ولكن عاجله النزع فعمل الأمراء من عند أنفسهم ،
~~وكان الفساد مستشريا في مصر منذ تولى ، وكثيرا ما كان السلطان يتخوف على
~~نفسه من الأمراء فيحضر لهم المصحف العثماني ويحلفهم وقد حلفهم أربع مرات
~~وكانت أيمانهم كاذبة فاجرة.
# وكان هذا الضعف ينال الشام منه قسط عظيم حتى خرب ولا سيما شماله لكثرة
~~غارة الأعداء. قال ابن طولون في حوادث سنة (906) وقفت حال الناس وقطعت
~~الطرق من كثرة العرب المفارجة وبني رام خارج دمشق وأطرافها وكثر الظلم
~~والاختلاف والناس مرتقبون الفتن. وفي هذه السنة وقع قتال بين الأمير علي
~~الشهابي في جماعة من وادي التيم ورجال الشوف وبين الأمير بكر
PageV02P198
# الشهابي ms0214 عمه في مرج الشميسة فنال ابن الأخ من عمه وقتله بيده مع ثلاثين
~~من أصحابه وسار إلى حاصبيا فالتقاه بقية الأهلين والأمراء وساس الرعية أحسن سياسة.

### ||| ** الملوك المتأخرون وآخرهم الغوري :
# توفي الناصر محمد وكانت مدة سلطنته نحوا من سنتين وثلاثة أشهر وتسعة عشر
~~يوما وكانت أيامه كلها فتنا وشرورا وكان في ذاته سيء التدبير. وتسلطن بعده
~~الملك الظاهر قانصوه ولم تطل مدته أكثر من سنة وثمانية أشهر وثلاثة عشر
~~يوما ، وكان ملكا مسلوب الإرادة مع الأمراء وتسلطن بعده الأشرف جان بلاط بن
~~يشبك وكانت مدة سلطنته ستة أشهر وسمي بالملك العادل طومان باي من قانصوه
~~أبي النصر الأشرفي قايتباي وفي سنة (906) تولى السلطنة الأشرف قانصوه
~~الغوري.
# وفي سنة (903) عصا اقبردي الدوادار وذهب إلى الشام فاستولى على غزة ، ثم
~~جاء دمشق وحاصرها فلم يقدر عليها فنهب الضياع التي حولها وخرب غالبها وحاصر
~~حماة وأخذ منها أموالا لها صورة وحاصر حلب شهرين وأحرق من قراها ، وكان
~~إينال السلحدار يومئذ نائب حلب وكان من عصبة أقبردي ، فقصد أن يسلمه
~~المدينة فرجمه الحلبيون وطردوه من بلدهم وحصنوها بالمدافع على الأسوار ، ثم
~~هرب أقبردي إلى علي دولات بعد أن جرد السلطان حملة عليه. وفي هذه السنة زحف
~~ابن عثمان على الشام وأرسل إلى نائب حلب يقول له : اعزل ابن طرغل فأجابه
~~إلى ما طلب ، وكثر تبديل النواب وساءت الحال وبطلت التجارة بين مصر والشام.
~~ولما بلغ عسكر ابن عثمان رجوع العسكر المصري طمع في أخذ الديار الحلبية
~~فأرسل سلطان مصر تجريدة لحفظ حلب ، ثم تفاوض صاحب الروم وصاحب مصر والشام
~~في الصلح وحمل ابن عثمان إلى صاحب مصر مع قاصد مفاتيح القلاع التي كان ابن
~~عثمان قد استولى عليها ، فسلمها إلى السلطان في القاهرة. وفي سنة (904)
~~أغار كرتباي الشركسي نائب دمشق على عرب هتيم بأرض الزرقاء وكان كرتباي على
~~رواية الغزي حسن السيرة بالنسبة إلى غيره من الأمراء. وجرى الصلح بين
~~الأمراء المصريين
PageV02P199
# وبين أقبردي الدوادار ، وكانوا انتدبوا لقتاله فوجه عليه السلطان نيابة
~~طرابلس بعد ms0215 أن ساءت الحال بفتنته.
# وفي سنة (905) خرج قصروه نائب الشام عن الطاعة وأظهر العصيان واستولى على
~~قلعة دمشق وأموالها وطرابلس وقلعتها ، وكان السلطان حاول أن يولي قصروه
~~الشام فاختفى السلطان في الفتنة وخلفه في الملك الأشرف أبو النصر جان بلاط
~~، فلما تسلطن السلطان أرسل إلى قصروه في الشام بالبشارة فلم يزدد إلا
~~عصيانا. وفي هذه السنة ولي نيابة الشام قانصوه المحمدي فأتى إلى البقاع
~~فهرب منه مقدمها ابن حنش ، وجرت بينهما أمور. ثم وقعت الفتنة بين أهل دمشق
~~ونائبها فأحرق حي الشاغور وجرت بينهم غوائل ثم وقع الصلح عن يد ابن الكسيح
~~شيخ الإسلام بدمشق.
# وفي سنة (907) هجم العربان على أطراف دمشق ونهبوا مغلا كثيرا وخربت بلدان
~~، ذكر هذا ابن طولون.

### ||| ** سلطنة طومان باي :
# وانتدب السلطان أحد المقدمين إلى الكرك لقتال بني لام واجتمع السلطان
~~بالأمراء وتشاوروا في أمر قاصروه نائب الشام فأشاروا عليه بأن يرسل قاصدا ،
~~وكان قصروه قد استولى على غزة وأعمالها والقدس وغير ذلك من النواحي ، فعزم
~~السلطان على إرسال تجريدة لنائب الشام ، وكان دولات باي نائب حلب معه في شق
~~عصا الطاعة ، ولكن لم تنفع التجريدة وأعلن طومان باي سلطنته بالشام وتلقب
~~بالملك العادل ، وكان العسكر المصري نزل بسعسع بالقرب من دمشق فركب قصروه
~~نائب الشام في نفر قليل من عسكره وأظهر أنه طائع فاطمأن له العساكر ، وكان
~~غالب الأمراء من ندمائه ، ولما حضر إليهم دخل معهم إلى دمشق واجتمعوا في
~~القصر الأبلق ، ثم ثارت فتنة بالقلعة ، وأمر قصروه وطومان باي بالقبض على
~~جماعة من الأمراء وسجنهم.
# وحضر إلى دمشق دولات باي بن أركماس نائب حلب الشهير بآخي العادل وتعصب
~~لطومان باي وتكلم في سلطنته فأحضر قضاة الشام وكتب
PageV02P200
# صورة محضر في خلع الأشرف جان بلاط من السلطنة وبايعوا طومان باي من غير
~~خليفة وتلقب بالملك العادل أبي النصر وأحضر له شعار الملك فأفيض عليه. فلما
~~تم أمره عين لأتابكية مصر قصروه نائب الشام وعين لنيابة الشام دولات باي
~~نائب حلب وعين لنيابة حلب أركماس بن ms0216 ولي الدين وهكذا عين سائر نواب الشام
~~وخطب باسمه على منابر دمشق. ثم ذهب إلى مصر مع من أطمعهم بالمناصب من
~~الأمراء وكان تقدم إلى من في مصر من الأمراء فخلع عليهم ونصبهم قبل حضوره
~~وتسلطن فيها.
# وفي سنة (908) حدثت فتنة بالشاغور بدمشق حرقت فيها المحلة وقتل أناس وضرب
~~النائب على أهل دمشق مالا لأجل مشاة تخرج معه إلى حلب تجريدة لقتال الخارجي
~~حيدر الصوفي وذلك مع وقوف حال الناس من الظلم وكثرته قاله ابن طولون وزاد
~~أن ورد المرسوم الشريف من مصر بأن يرمي على كل سكرة دراهم ليستفاد بها على
~~إزالة ضرر العرب بالحجاز قال : وهذه رمية أخرى غير الرمية التي أخذت بحجة
~~حيدر الصوفي.
# وفي سنة (909) جهز ابن حنش مقدم البقاع خمسة آلاف مقاتل على عبد الساتر
~~ابن بشارة في قرية شيحين فقتل من جماعة ابن حنش نحو مائتين.
# ومن الأحداث في هذه الأيام تجهيز نائب دمشق العسكر على جوان بك الفرنجي
~~الدوادار سنة (910) إلى البقاع فقتل الدوادار عند جسر كامد اللوز وقتل معه
~~نحو ثلاثمائة شخص وكانت الوقعة بينهم وبين فخر الدين بن معن أمير الشوف.
~~قال ابن طولون : في حوادث هذه السنة : اتفق رأي المباشرين أن تعرض المشاة
~~من كل حارة بدمشق وكذلك الجند إرهابا للعدو فعرض عليهم غوغاء ميدان الحصا
~~والقبيبات بالميدان الأخضر وازداد طغيان زعرهم (أحداثهم) وعلموا عجز أرباب
~~الدولة ثم قام بالشاغور أزعرهم أبو طاقية وجمع زعر الغوغاء وما حولها من
~~القرى وزعربقية حارات دمشق وأخذوا من أموال الناس شيئا كثيرا وأعاره الأمير
~~أركماس شيئا كثيرا من آلة الحرب ثم خرجوا أطلابا أطلابا بترتيب يعجز عنه
~~أرباب الدولة حتى عرضوا بالميدان الأخضر فاستقل الترك بأنفسهم ولم يعد لهم
~~حرمة ثم ركب متسلم دمشق ودار بهم حول
PageV02P201
# المدينة وبين يديه مناد وينادي بالأمان وترك حمل السلاح. وكثرت بعد سنة
~~(911) الرميات والغرامات على حارات دمشق فهاج الناس وصعد أهل القبيبات إلى
~~مأذنة الجامع الأموي وكبروا على المتسلم حتى أفرج عن المحبوسين. واشتد
~~الجور سنة ms0217 (916) في لبنان فهجر أكثر الناس مواطنهم إلى البلدان البعيدة ومن
~~اللبنانيين من هاجر إلى قبرس ، ثم عادوا منها بعد ثلاث سنين للضيق العظيم
~~الذي حصل فيها بسبب الجراد وكثرة الضرائب التي فرضها الحكام على الرعية.

### ||| ** القضاء على مملكة ذي القدرية وطبيعة دولتي المماليك البحرية والبرجية :
# وأهم ما وقع من الحوادث التي عجلت في سقوط الشام بعد ذلك في أيدي
~~العثمانيين استيلاء السلطان سليم سنة (921) على مملكة ذي القدرية
~~التركمانية وكانت عاصمتها مرعش تارة و (البستان) تارة أخرى ، واستولت على
~~بهسنى وملاطية وخربوت ، قامت هذه الدولة سنة (780) وتولاها عشرة أمراء
~~أولهم زين الدين قره جه وآخرهم علاء الدولة بن سليمان الذي قتله سنان باشا
~~وأخاه وبعض أولاده في المعركة واستولى على ديارهم باسم سلطان العثمانيين ،
~~فبذلك سقطت الأنحاء الشمالية من الشام في يد عدوة الدولة الشركسية، وكان
~~أمراء ذي القدرية يغزون الشام حتى استولوا على مملكة حماة فردهم الظاهر
~~برقوق. ومنها ذهب سلطان مصر إلى دمشق سنة (922) فنثر على رأسه بعض تجار
~~الفرنج ذهبا وفضة ، وفرش برسباي تحت حافر فرسه الشقق الحرير وخرج إلى
~~المصطبة التي يقال لها مصطبة القابون ورسم لبعض حجاب دمشق بعمارتها وأقام
~~بها تسعة أيام. وكان ذلك الذهب المنثور شؤما على السلطان ومملكته انتثر
~~بعدها سلك ملكه.
# هذه أهم الأحداث التي حدثت قبيل دخول العثمانيين إلى الشام وخروجها من
~~ملوك الشراكسة بعد أن ملكوها بسلطنة الأتابك برقوق (139) سنة وكان المماليك
~~البحرية ملكوها منذ سنة (651) ه والاختلاف لا يكاد يذكر بين روح دولة
~~المماليك البحرية ودولة الشراكسة فكلتاهما أعجميتان ، ولكن القائمين بهما
~~لا يخرجون في التخاطب والتكاتب والأصول عن اللغة العربية
PageV02P202
# والشريعة الإسلامية ، وقد كان من تينك الدولتين المماليك والأتراك
~~والشراكسة رجال عظام مثل بيبرس وقلاوون وابنه وبيبرس الجاشنكير وقايتباي
~~وبرسباي ولكن جاء بعدهم ملوك ممخرقون وصبيان آل إليهم الأمر فأفسدوه أو من
~~كفلوهم فلم يحسنوا كفالتهم من رجال الدولة. وقد وفقت هذه الدولة أي
~~المماليك البحرية والبرجية لإخراج بقايا الصليبيين من الساحل فنجحت في
~~التنكيل بهم حتى ms0218 دثرت بقاياهم ، ولكنها لم تقو على إنقاذ الشام من غارات
~~التتر والمغول فقاست منهما ألوان العذاب والخراب.
# وكان سلطان مصر والشام متى دهم الشام مداهم يعتصم بمصر وينعم ويلذ في
~~قصوره، ويكتفي بإرسال تجريدة قد تكون ضعيفة ، أو يصدر أمره لنائب حلب أن
~~ينجد دمشق ولنائب دمشق أن ينجد حلب مثلا ، ولا يخرج الأعداء من هذه الديار
~~إلا إذا أرادوا ، وأتوا على الناطق والصامت وألحقوا العامر منها بالغامر ،
~~وباتت أمور السلطنة ألعوبة في كثير من الأدوار بأيدي ضعاف الأحلام من أسرة
~~ذاك المملوك فتهيأت السبل لقيام دولة أخرى وهي الدولة العثمانية.
# أما قانصوه الغوري آخر ملوك الشراكسة الذين حكموا الشام ، ومن حكمه
~~انتقلت إلى العثمانيين ، فلم يكن بالذي ترجح حسناته على سيئاته ، بذل جهده
~~لدفع عادية العثمانيين فلم يفلح وطال عهده نحو ست عشرة سنة فكانت أيامه
~~فتنا وغوائل ومخاوف ، حتى قضى الله في دولته بأمره ، واستطال عليها سلطان أقوى.
# ولقد رأينا في دولة المماليك البحرية والبرجية أو التركية أو الشركسية
~~عجائب القوة وعجائب الضعف ، رأينا منهم أغلب الذي طالت أيامه يعمل كل نافع
~~للقطرين ، ورأينا الملك المأمون منهم يتولى الملك أشهرا ولا يسجل له الفوضى
~~وسوء الإدارة ، وقليل ممن لم تطل أيامهم من هؤلاء الملوك الصعاليك من جمع
~~في نفسه أدوات السياسية والإدارة ، وكان النواب في هذه الحقبة كما يفهم من
~~ابن طولون إذا ظفر نائب دمشق أو أحد قواده ببعض الناشزين عن الطاعة من
~~العربان تزين دمشق سبعة أيام على غلاء النفط وسوء حالة البلاد وكانت نفقة
~~أحد النواب بدمشق أي واليها كل يوم ألف دينار. وقال في
PageV02P203
# حوادث سنة (909) أمر النائب بإنهاء النائب والنداء بصيام ثلاثة أيام
~~والتوبة والخروج الى الصحراء وزيارة المزارات لينقطع الوباء قال الشافعي
~~المولوي ابن الفرفور : قد كثر الظلم فلو أبطلتموه كان حسنا. فلم يسهل على
~~النائب ذلك وأسمعه ما يكره.
PageV02P204
### ||| * الدولة العثمانية

### ||| * «من سنة 922 ه إلى 1000 ه»

### ||| ** حالة الشام قبيل الفتح العثماني :
# كانت الشام أخت مصر في آخر الدولة الشركسية ms0219 تقاسمها شقاءها شق الأبلمة ،
~~فيستبد المتغلبة من المماليك بالأحكام بحسب ضعف صاحب مصر وقوته ، والصالح
~~في نوابها وملوكها قليل. ولم يسعد القطران بعد فتنة تيمور لنك بسلطان عادل
~~يطول عهده ليعرف مواقع الضعف فيسد خللها ، ويزيح بحسن الإدارة عللها. وشغل
~~ملوك الشراكسة بالتجاريد على حسن الطويل وشاه سوار وابن عثمان من الملوك في
~~شمالي المملكة وشرقها يجردونها فيجردون بها الرجال والأموال ، وقد خرج
~~الناس بعد وقائع الصليبيين والمغول وما أعقبها من الأوبئة والزلازل
~~والمجاعات أعرى من مغزل ، وأزمنت الفوضى في أرجائها فساءت حالتها
~~الاقتصادية والاجتماعية.
# أحس أكثر الناس بما عرض للدولة من الضعف فأخذوا يتطلعون إلى الدولة
~~العثمانية، وكانت إلى الشام ومصر أقرب الدول الإسلامية الكبرى ، هذا
~~والدولة العثمانية إذ ذاك في إبان شبابها ، وقد وقرت في النفوس منذ أسس
~~بنيانها السلطان عثمان التركماني سنة (699) على أنقاض دولة السلجوقيين ،
~~ولا سيما بما قام به محمد الثاني فاتح القسطنطينية من الغزوات والفتوحات ،
~~وتوفق له من فتح عاصمة الروم البيزنطيين بعد أن حاول كثير من ملوك العرب
~~وغيرهم ذلك فلم يفلحوا لبعدها عن مواطن قواتهم ، ولقوة سلطان القسطنطينية
~~في تلك العصور ، والأمور مرهونة بأوقاتها.
PageV02P205
# هذا والناس لا فرق عندهم إذا استولى عليهم الترك الأعاجم ، وقد حكمهم
~~أجناس من المماليك زمنا طويلا ما داموا كلهم غرباء يستعبدونهم وينالهم من
~~ضعفهم ضعف ، ومن قوتهم بعض راحة وسعادة ، ولا فرق في الإسلام بين عربي
~~وأعجمي في الحقوق والواجبات ، وأقصى ما يتطلبه الناس سلطان عادل عاقل في
~~الجملة ، وكانت الأمة تفنى بأسرها في سلطانها خلال القرون الوسطى.

### ||| ** مقاتل الغوري ومقدمات الفتح :
# كان السلطان قانصوه الغوري آخر من ملكوا الشام من الشراكسة على شيء من
~~الدهاء ، أعد للأيام عدتها وأدرك ما يحيق بمملكته من خطر ابن عثمان ، ولكن
~~ما ينفع التدبير إذا كانت المعنويات في حكومته مريضة ضئيلة ، والقوى في
~~جيشه غير موحدة ، وداء الهرم قد استحكم منه ومن دولته. كان في الثمانين من
~~عمره يوم صحت نية السلطان سليم العثماني ، رجل الإرادة القوية والجيش
~~الجرار ، على ms0220 أخذ الشام ومصر ، والقضاء على دولة المماليك. وكان الغوري على
~~رواية كامل باشا لا يعرف على من يعتمد عليه من رجاله وأمرائه غريب الأطوار
~~في ذاته ، فكان ذلك من دواعي خروج الأمر عنه ووقوع الخلل في جيشه ، وكان
~~يعتقد بعلم الجفر ، وقد ذكر أحد أدعياء هذا العلم أن الشر يأتيه من رجل
~~ببدأ اسمه بحرف السين ، فصار يتطير من كل من يبدأ اسمه بذلك الحرف ، ومنهم
~~سيباي كافل الشام.
# ترجم للغوري أحد من عاصروه من الفرنج بقوله : «إنه من مماليك الغور في
~~أفغانستان ، كان حاجب الحجاب في حلب سنة (893 ه 1490 م) ورأس محكمة عسكرية
~~ووفق إلى قمع ثورة فأبان فيها عن كفاءة ، وكان وزيرا لما حنق المماليك على
~~طومان باي واختاره للملك ، فتردد كثيرا في قبوله لأنه كان تجاوز الستين من
~~عمره وأخذ مكوسا وضرائب من كل إنسان حتى من البوابين وضرب نقودا زائفة أضرب
~~بالتجارة الداخلية والخارجية ، فاستلزم عمله حنق الناس وانتقاد من عاصروه
~~فعجل بخراب المالية وذلك لوضعه رسوما فاحشة على البضائع ، وعلى البضائع
~~التي تمر بأرضه واستعمل جزءا من هذه الضرائب
PageV02P206
# في إقامة القلاع ولا سيما في حلب وأنشأ طرقا وآبارا في الحجاز. وكانت
~~المكوس التي تجبى في المواني ورسوم البضائع الصادرة من الهند إلى أوروبا من
~~طريق مصر آتية من عدن وجدة والسويس وإسكندرية ، أو من طريق الشام ذاهبة من
~~البصرة وحلب من أهم واردات المملكة. وتفاديا من أداء هذه الرسوم الفادحة
~~حرص البرتقاليون على أن يكشفوا طريقا في البحر إلى الهند على يد ملاحهم
~~فاسكو دي غاما وكتب لهم النزول إلى شاطئ الهند وبعثوا إلى أوروبا توا
~~بسفنهم النقالة الكبرى عن طريق رأس الرجاء الصالح ، فتحاموا أداء المكوس
~~الفاحشة التي كانت تؤخذ في المواني المصرية عن البضائع التي ينقلونها وعن
~~نفقات النقل في البر فاستفاد البرتقاليون من ذلك ، ولم يسع الغوري أن يسكت
~~عما يلحق المسلمين من مظالم البرتقاليين فحارب الأسطول البرتقالي غير مرة
~~في بحري الهند والأحمر ونال منهم ونالوا منه قليلا. ms0221 قال : وساءت حالة
~~الغوري حتى لم يستطع أن يدفع رواتب المماليك في أوقاتها بحيث فقدت حكومته
~~كل معاونة قوية ، وكانت سياسته الخارجية تعسة لأنه اضطر أن يحالف عدوه
~~اللدود إسماعيل شاه خوفا من السلطان سليم العثماني ولم يخف ذلك عن السلطان
~~سليم عرفه بواسطة جواسيسه اه.
# وبينا كان قانصوه الغوري يغوص في أحلامه وأوهامه ، كان سليم الأول وهو
~~التاسع من آل عثمان الملقب بياوز أي الشديد الجبار يجيش الجيوش ويعد الزحوف
~~ويستجد السلاح ، فبدأ بقتل الشيعة في تخوم الأناضول وكانوا أربعين ألفا ،
~~ثم زحف سنة (920) على الشاه إسماعيل الصفوي صاحب شروان وأذربايجان وتبريز
~~والعراق العجمي وفارس وكرمان وديار بكر وبغداد وباكو ودربند وخراسان وانتصر
~~في وقعة جالديران المشهورة ، وانهزم عسكر الشاه إسماعيل شر هزيمة وجرح
~~الشاه في المعركة وفتح السلطان سليم ديار بكر والأقاليم الكردية ، فهب
~~قانصوه الغوري من مصر لإنجاده فيما قيل والأرجح أنه هب للدفاع عن مملكته.
~~وكان نائب سلطان مصر على البيرة رجلا اسمه علاء الدولة بن سليمان (وهو صاحب
~~مرعش والبستان) فلما اجتاز السلطان سليم بالبيرة يريد قصد الشاه الصفوي أمر
~~علاء الدولة أهل مرعش أن لا يبيعوا شيئا لعسكر سليم ، فهلك كثير من رجالهم
~~ودوابهم جوعا ، فشق ذلك على
PageV02P207
# السلطان وشكا ما وقع له إلى الغوري فقال : إن علاء الدولة لم يصدر عن
~~أمره وأنه عاص عليه وأنه إذا قتله يكون له شاكرا ، وكتب الغوري إلى علاء
~~الدولة يحمله على متابعة عمله ، فأحس سليم بأن الغوري يكيد له وزاد علاء
~~الدولة بأن سرق بعض أحمال من ذخائر عسكر سليم ، فلما عاد هذا من غزاته قتل
~~علاء الدولة وأولاده وأرسل رؤوسهم إلى الغوري. بمعنى أن سنان باشا استولى
~~سنة (921) باسم السلطان سليم على مملكة ذي القدرية التي كانت في مرعش
~~والبستان وملطية وبهسنى وخربوت وما إليها ، وكانت الدولة العثمانية جعلت
~~حكومة أبناء رمضان التركمانية التي نشأت سنة (780) في جهات أذنة وطرسوس
~~وسيس تحت ظلها ، وكانت علائق أمرائها الثلاثة الأول مع دولة المماليك
~~الشركسية أصحاب الشام ومصر ms0222 مسترخية ، ففتحت السبل والمنافذ إلى الشام وصارت
~~الجيوش العثمانية تأمن على مقدمتها وعلى خط رجعتها.
# ولما أضعف السلطان سليم مملكة كبرى وهي مملكة الصفوي ، وقضى على مملكة
~~صغرى وهي مملكة ذي القدرية ، طمحت نفسه إلى فتح الشام ومصر ونزعهما من دولة
~~المماليك ليضمهما إلى مملكته فتدخل في طور العظمة وتكون ممالك في مملكة ،
~~وكان أبوه وجده من قبله يقاتلان بعض حاميات الشام يتعرفان بذلك مبلغ قوة
~~المماليك ، ويدفعان أمراء الأطراف أمثال أمراء ذي القدرية وغيرهم إلى
~~مجاذبة ملوك الشراكسة حبل السلطة على التخوم. وكان أولئك الأمراء كثيرا ما
~~يسيرون مع المماليك سيرة الصغير مع الكبير ، لعلمهم بأن إثارة العثمانيين
~~لهم على المماليك لا لخيرهم بل لينتقموا بهم ثم ينتقموا منهم ويضعفوهم
~~ويضعفوا بهم.

### ||| ** صلات العثمانيين مع المماليك ووقعة مرج دابق :
# وذكر مؤرخو الترك أن الصلات السياسية بين ملوك الشراكسة أصحاب مصر والشام
~~وبين سلاطين آل عثمان كانت مسترخية منذ عهد محمد الفاتح ، ولما سمت همة
~~السلطان سليم إلى فتح الشام ومصر (922) أرسل جيشا إلى ديار بكر يوري بأنه
~~يريد قصد إيران ، ولأدنى سبب أخذ الجيش يتوجه صوب الجنوب ، فبعث قانصوه
~~الغوري بعض رجاله يتوسطه في الصلح فقتل
PageV02P208
# السلطان سليم رجال السفير وأراد أن يقتل السفير نفسه فوقع وزيره على
~~قدميه وشفع فيه ، وقال له : إن ذلك مخالف لحقوق الدول فالسفراء لا يقتلون ،
~~فاكتفى السلطان بحلق شعر السفير ولحيته ، وأركبه على حمار أعرج أجرب إلى
~~صاحبه الغوري جزاء ما قدمت يداه فيما يقال من امتهان الغوري رسل السلطان
~~العثماني.
# وترددت الرسل بين السلطانين في مرج دابق أولا ، وكان ابن عثمان فوض إلى
~~رسله أن يتظاهروا بطلب سيدهم للصلح ليثني بذلك عزم الغوري عن القتال ، وقد
~~أحضر سلطان العثمانيين فتاوى من علماء مملكته يجيزون له قتل الشاه إسماعيل
~~الصفوي ، وأرسل يقول للغوري : أنت والدي وأسألك الدعاء لكن لا تدخل بيني
~~وبين الصفوي بينا الأمر على ذلك وقد خلع الغوري على قصاد ابن عثمان الخلع
~~السنية ، وأرسل إليه ابن عثمان يطلب منه سكرا ms0223 وحلوى وأرسل له منها مائة
~~قنطار في علب كبار عدا الهدايا والتحف ، هجم سلطان العثمانيين على ملك
~~الشراكسة وكسره شر كسرة في وقعة دامت من طلوع الشمس إلى ما بعد الظهر ،
~~فقتل من عسكر ابن عثمان ومن عسكر الغوري خلق كثير ، فلما تحقق الغوري أنه
~~غلب أصابه للحال فالج أبطل شقه وأرخى حنكه ، واستعد للركوب فمشى خطوتين
~~وانقلب عن الفرس إلى الأرض وفاضت روحه من شدة قهره ، وأكثر المؤرخين على
~~أنه لم تظهر جثته في المعركة. ويقول بعض مؤرخي الترك : إن جاويشا من الجيش
~~العثماني أمر بأن يبحث عن جثة قانصوه الغوري فقطع رأسه وقدمه إلى السلطان
~~سليم ، فامتعض منه السلطان وأمر أن يضرب عنقه لتزلفه إلى مولاه بقطع رأس
~~الملك المقتول ، ولو لا أن الوزراء توسطوا له لما صرف السلطان النظر عن قتل
~~الجاويش مكتفيا بعزله.
# وذكروا أن الغوري قد خانه لأول الأمر ثلاثة عشر ألفا من جيشه ، وامتنعوا
~~عن الحرب عند الصدمة الأولى وأبوا قتال الأتراك ، ومن الأمراء الذين كانوا
~~موالسين على الغوري وضلعهم مع السلطان سليم خير بك نائب حلب وجان بردي
~~الغزالي نائب حماة ، فإن السلطان سليما كان فاوضهما
PageV02P209
# سرا ليولهما الشام ومصر على ما قيل إذا ساعداه على فتح هذا القطر ، فلما
~~انهزمت ميمنة الغوري وقتل الأتابكي سودون العجمي وملك الأمراء سيباي نائب
~~الشام ، انهزم جانب كبير من العسكر وانهزم خير بك وهرب فانكسرت الميسرة
~~وكان ابن معن وأمراء الساحل صحبة خير بك والغزالي فقال الأمير ابن معن لمن
~~معه من رجاله وقومه : دعونا ننفرد لننظر لمن تكون النصرة فنقاتل معه. ولما
~~اضطرمت نار الحرب فر الغزالي وخير بك إلى ناحية عسكر السلطان سليم بمن معهم
~~من أمراء الديار الشامية وبقي الغوري بعسكر المصريين أي عسكر الشام والمغول
~~عليهم من أمرائها من الشراكسة والوطنيين قد استمالهم السلطان فقاتلوا في
~~صفوفه بدلا من أن يقاتلوه ، ونائب الشام سيباي الذي كان يتطير منه الغوري
~~لأن اسمه يبدأ بحرف السين قد هلك دونه في المعركة يدافع عن ملك ms0224 سيده لا كما
~~كان هذا يتوهم.

### ||| ** قوة الغالب والمغلوب :
# اختلف تقدير المؤرخين لقوة العثمانيين والمماليك فأغلبهم على أن ابن
~~عثمان كان في أربعين ألف مقاتل مجهزين بمدافع حسنة ، وروى نامق كمال أن
~~العثمانيين كانوا في ثمانين ألفا وثمانمائة مدفع ، وأن الغوري كان في خمسين
~~ألفا لا مدافع لهم. وذكر الغزي أن الغوري أتى من حلب إلى دابق في ثلاثين
~~ألفا وقال ابن طولون : إن السلطان سليما وصل إلى دمشق في عساكر عظيمة لم تر
~~العين مثلها يقال : إن عدتها مائة ألف وثلاثون ألفا. وذكر بعض المؤرخين أن
~~السلطان سليما أمر أن تعد القتلى من الفريقين في مرج دابق فكان قتلى
~~الشراكسة ألف نفس وقتلى الروم أي الترك أربعة آلاف. وكان فقدان المدافع من
~~جيش الغوري وخيانة ربع جيشه وعدم ثقته بأحد من دواعي القضاء عليه وعلى
~~سلطانه ، وأهم ذلك خيانة بعض قواده وامتناع الأمراء عن الدفاع في صفوفه أو
~~يظهر لهم الغالب!
# قويت نفس السلطان سليم بما أصاب جماعته من الانتصار الباهر ، وما قتل من
~~رجال الغوري ، ثم تحول من مرج دابق ودخل حلب من غير ممانع ، ونزل في
~~الميدان الذي كان السلطان الغوري نزله ، وانتشر خبر الهزيمة وقتل
PageV02P210
# الغوري في أنحاء الشام ، فوثب الناس بعضهم على بعض ونهبوا الزروع وأخذوا
~~الأموال ، واضطربت العمال أيما اضطراب ، ونهبت حارة السمرة بدمشق وقتلوا
~~جماعة وأخذوا أموالهم ، وكذلك فعلوا بتجار الفرنج ونهبوا أموالهم ، وكانت
~~فتنة هائلة ونهبوا بيوت أعيان دمشق من القضاة والتجار ، فخرج غالب الصدور
~~منها بسبب ذلك وبسبب فتنة ابن عثمان وفساد الأحوال بمصر والشام وتوجه أمراء
~~الغوري وعسكره المهزوم إلى حلب ، فوثب عليهم أهل حلب قاطبة ، وقتلوا جماعة
~~من العسكر ونهبوا سلاحهم وخيولهم وأثقالهم ، ووضعوا أيديهم على ودائعهم
~~التي كانت بحلب ، وجرى عليهم من أهل حلب ما لم يجر عليهم من عسكر ابن عثمان
~~كما قال ابن إياس. وكان بين أهل حلب والمماليك السلطانية إحن منذ توجهوا
~~قبل خروج السلطان من القاهرة إلى حلب فنزلوا في بيوت أهلها واغتصبوا نساءهم ms0225
~~وأولادهم، وآذوا الحلبيين كل الإيذاء ، فما صدق أهل حلب أن وقعت لهم هذه
~~الكسرة حتى يأخذوا بثأرهم.
# وعلى الجملة فإن ما نال السكان أواخر حكم المماليك مما عجل بالقضاء على
~~الدولة المالكة وفتح القلوب للسلطان سليم الأول ، وخدمه كثير من أهل الشأن
~~قبل مجيئه فكانوا يوافونه بالأخبار تترى عن مقاتل الغوري ومواطن الضعف من
~~دولته ، وقد بدأوا يتجسسون للعثمانيين منذ أواخر القرن الماضي فكان ذلك من
~~العوامل القوية في الفت في عضد الجيش الشركسي وإمالة القوة إلى الجيش
~~التركي ففتحت الشام في وقعة واحدة ولم يبك على دولة المماليك إلا من كانوا
~~باسمها يتمتعون بالخيرات وينالون مظاهرها ويسلبون نعمة الأمة.

### ||| ** دخول السلطان سليم حلب ودمشق :
# وافى السلطان سليم مدينة حلب فاستقبله أهلها بالمصاحف والأعلام يجهرون
~~بالتسبيح والتكبير ويقرأون «وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى» وطلبوا منه
~~الأمان فأمنهم وأنعم عليهم ثم أخذ يجمع مالا من التجار سماه «مال الأمان»
~~ورأى خلفاء أرباب الطرق الصوفية فسأل عنهم وهم يحملون أعلامهم ويرحلون إلى
~~دمشق وأشار عليه خير بك بأن يقتلهم وكانوا نحو ألف نفس ، واستسلم
PageV02P211
# نائب قلعة حلب فأرسل السلطان إليه شخصا من جماعته أعور أعرج وفي يده دبوس
~~خشب ليقول بلسان الحال إنه أخذ حلب بأضعف جنده. وطلع السلطان سليم إلى
~~القلعة فرأى فيها ما أدهشه من مال وسلاح وتحف وكان بها على رواية ابن إياس
~~نحو مائة ألف ألف دينار وثمانمائة ألف دينار. وقال مؤرخو الترك : إنه كان
~~فيها مليون دوكا. ورأى السلطان سليم من أنواع الأسلحة والزينة ما جمعه
~~الغوري من وجوه الظلم والجور والتحف التي أخرجها من الخزائن من ذخائر
~~الملوك السالفين من عهد ملوك الترك حكام مصر والشام الأيوبيين وذلك عدا ما
~~كان في بيوت الأمراء وغيرهم من رجال الدولة. ووجه ابن عثمان الجيش إلى مرعش
~~ففتحها وملك معها ثلاث عشرة قلعة من مملكة الغوري وأحرز ما فيها من مال
~~وسلاح. وذكروا أن العثمانيين عثروا في خيمة الغوري في مرج دابق على مئتي
~~قنطار من الفضة ms0226 ومئة قنطار من الذهب وفي رواية أن هذه الخزينة كان فيها ما
~~قيمته مليون ليرة وقيل : إنه وجد في قلعة حلب ثلاثمائة ألف ثوب كامل.
# وأقام السلطان العثماني في حلب ثمانية عشر يوما وبايعه أهلها بحضور
~~واليها خير بك ، وتوجه إليه أمير المؤمنين المتوكل على الله العباسي ، وكان
~~جاء مع الغوري من مصر ومعه القضاة الثلاثة فأجلس السلطان الخليفة وجلس بين
~~يديه وخلع عليه وأنعم عليه بمال ورده إلى حلب ، ووكل به أن لا يهرب أي إنه
~~أسره بأسلوب لطيف ، وصلى الجمعة في الجامع الكبير فأطلق الخطيب على السلطان
~~العثماني لقب خادم الحرمين الشريفين فكان ذلك كما قال راسم فأل خير بأن
~~السلطان سليما سيكون صاحب دولة إسلامية كبرى. قال : وكان خيره باي (خير بك)
~~أحد أمراء الغوري استأمن السلطان العثماني لما تقهقر جيش مصر فأنقذ نفسه.
~~وولى السلطان على حلب قراجا باشا. وسار في جيشه إلى حماة وحمص ففتحت له
~~أبوابهما ، وبايعه أهلهما على الطاعة كما بايعه أهل طرابلس والقدس. وجاء
~~السلطان دمشق فاستقبله أهلها ورضوا به ملكا عليهم ، فكأنه بدخوله دمشق عاج
~~ببعض بلاده القديمة. قال ابن طولون : «وفي يوم الخميس الثامن والعشرين
~~شعبان (922) وصل متسلم ملك الروم (الأتراك) إلى القابون الفوقاني واسمه
~~مصلح ميزان ، ثم وجه من يكشفون له هل يسلم أهل دمشق أم يقاتلون ،
PageV02P212
# وقد كانت اتفقت أكابرها ومشايخ الحارات على تسليمها فسلموها. وفي يوم
~~الجمعة التاسع والعشرين منه دخل نائب دمشق الجديد من قبل ملك الروم واسمه
~~يونس باشا ، وخطب في هذا اليوم في الجامع الأموي المولوي ابن فرفور باسم
~~ملك الروم وكذلك في سائر الجوامع ، ثم تتابع دخول العسكر ، وفي يوم السبت
~~مستهل رمضان منها وصل ملك الروم إلى المصطبة السلطانية بأرض برزة في عساكر
~~عظيمة يقال : إن عددها مائة ألف وثلاثون ألفا وعزل عن نيابة دمشق يونس باشا
~~وولى مكانه أحمد بن يخشي. وفي يوم الإثنين العشرين من ذي القعدة وهو خامس
~~شهر كانون الأول ورابع الأربعينيات الشتوية سافر ملك الروم من دمشق ms0227 إلى مصر
~~لأخذها من يد الشراكسة.

### ||| ** مقابلة أمراء البلاد سلطانهم الجديد وتغير الأحكام :
# قابل الأمراء السلطان سليما ومنهم الأمير فخر الدين المعنى الأول أمير
~~الشوف فخطب أمامه بالنيابة عن أمراء البر خطبة جميلة استمالت بها قلب
~~الفاتح ، فأحسن إليه وخلع عليه وسماه سلطان البر وأفضل عليه وعلى رفاقه من
~~الأمراء مثل الأمير جمال الدين الأرسلاني اليمني الذي جعله واليا على بلاد
~~الغرب والأمير عساف التركماني أمير بلاد كسروان وبلاد جبيل ، وأمرهم أن
~~يحسنوا السياسة لقومهم وأن يسعوا بكل ما يؤول إلى عمران بلادهم ، وقدمت
~~إليه الناس من كل جانب إلا الأمراء التنوخيين القيسيين فإنهم لم يأتوا
~~لأنهم كانوا من حزب الدولة الشركسية. وقال كامل باشا : إن أمير العرب ناصر
~~الدين (ابن الحنش) وكان عهد إليه الدفاع عن دمشق من قبل الشراكسة قبل
~~بالصلح الذي اقترحه عليه خيرباي وخضع للسلطان سليم ، فنزل هذا في القصر
~~الأبلق فجاءه محافظو قلاع سورية وأمراء العرب والدروز يعرضون الطاعة له.
~~ويقول ابن إياس : إن الأمير ناصر الدين بن الحنش ، أمير عربان حماة لما
~~بلغه أن ابن عثمان أرسل طلائع عسكره وقد وصلت إلى القابون بالقرب من دمشق ،
~~لقيهم ابن الحنش وحصل بينه وبين عسكر ابن عثمان مقتلة عظيمة وقتل منهم
~~جماعة وأطلق عليهم الماء من أنهر دمشق حتى صار كل من دخل في تلك المياه
~~بفرسه يوحل فلا يقدر على الخلاص فهلك من عسكر ابن عثمان جماعة كثيرة.
PageV02P213
# ولما استقرت الحال بالشام ضرب السلطان سليم المكوس على الناس وعلى
~~الأحكام الشرعية فتعطلت الحدود. قال الغزي : ولما بلغ الإمام علي بن محمد
~~المقدسي أن العثمانيين ضربوا الجزية حتى على المومسات تنخع الدم من كبده
~~وتمنى الموت ، للقهر الذي أصابه وللغيرة على دين الإسلام وتغير الأحكام
~~وقال في دخول السلطان سليم دمشق هذه الأبيات:
# ليت شعري من على الشام دعا %~% بدعاء خالص قد سمعا
فكساه ظلمة مع وحشة %~% فهي تبكينا ونبكيها معا
قد دعا من مسه الضر من ال %~% ظلم والجور اللذين اجتمعا
فعلا الحجب دعا فانبعثت ms0228 %~% غارة الله بما قد وقعا
فأصاب الشام ما حل بها %~% سنة الله التي قد أبدعا
# هذا ما رواه مؤرخ ذاك العصر ، وربما وكان فيما بلغه مبالغة نشأت من تعصب
~~للدولة الشركسية أو رجاء أخفق ، وكان يظن أنه يتم على يد ابن عثمان من
~~إقامة الحدود ورفع المظالم شيء كثير في مدة قصيرة ، وما خلت دولة مهما بلغ
~~من سخفها وسخف القائمين بها من أنصار لها على الحق والباطل ، وكثير من
~~الأمور إذا نظرت إليها من وجهها راقتك ، وإذا ملت إلى الوجه القبيح أحصيت
~~عليها بعض العيوب.

### ||| ** السلطان في دمشق وفي الطريق لفتح مصر :
# جهز السلطان سليم جيشه في دمشق وقضى فصل الشتاء فيها يعمر بعض المباني.
~~وقال صولاق زاده : إن السلطان سليما كان مدة إقامته في دمشق يختلف في
~~الأوقات الخمسة إلى الشيخ محمد بلخشي في جوار جامع بني أمية وإن السلطان
~~سليما لما كان يعتقد بالاستمداد من أرواح الأنبياء العظام الطاهرة ، وأرباب
~~المقامات الشريفة لم يغفل هذا المقصد مدة إقامته في دمشق ، ولما رأى قبر
~~العارف بالله محيي الدين بن عربي قد تداعى وخربت تربته أمر بتعميره على ما
~~يجب ، وأنشأ بجواره جامعا على أجمل طرز ، وعمر زاوية بقربه ، ووقف على ذلك
~~عدة قرى ومزارع. وقال أيضا : إن السلطان سليما صرف الأمراء
PageV02P214
# والجند فأخذوا دستورا إلى مواطنهم ليقضوا فيها فصل الشتاء بعد أن استراح
~~اثني عشر يوما في المصطبة.
# وذكر ابن طولون أن النائب بدمشق ابن يخشي نادى في 2 ذي الحجة (922)
~~بالأمان والاطمئنان ، وأن لا ظلم ولا عدوان ، ولا يحمل أحد سلاحا ، وأن لا
~~يتكلم أحد فيما لا يعنيه.
# سار السلطان عن طريق البر إلى غزة فعصت عليه ففتحها حربا ، والتقى جيش
~~العثمانيين مع جيش المصريين في خان يونس بين غزة والعريش ، فشتت الجيش
~~العثماني الجيش المصري ، ثم عصت غزة والرملة فقمع ثائر الغزاة فيها ، وكانت
~~الوقعة المهمة بين عسكر مصر وعسكر ابن عثمان على الشريعة بالقرب من بيسان
~~اندحر فيها المصريون وقاد جندهم الغزالي. قال ابن طولون ms0229 : وفي 16 ذي الحجة
~~(922) التقى سنان باشا الوزير الأعظم لملك الروم مع جان بردي الغزالي وكسر
~~الغزالي فدقت البشائر بقلعة دمشق وسيب بها نفط كثير ثم نادى النائب بالزينة
~~واستمرت مدة أسبوع.
# ذهب السلطان سليم في جيشه إلى مصر وقتل الملك الذي كان بايع له المصريون
~~بعد هلاك السلطان الغوري واسمه طومان باي ، ففتح القطر المصري على أيسر
~~سبب. قال ابن طولون : ولما وردت البشائر بفتح مصر زينت دمشق سبعة أيام
~~ودارت مبشرو الأروام على بيوت الأكابر والحارات بالطبول والنايات ثم
~~أتبعوها بزينة سبعة أيام لما ورد الخبر بأن السلطان سليما أفنى الشراكسة
~~وعاد السلطان عن طريق البر إلى الشام بعد تغيبه ثمانية أشهر ودخل دمشق (11
~~رجب 923) وفي يوم 22 منه طلبت العساكر النزول في البيوت فهجموا على النساء
~~وتضرر الخلق بذلك ضررا زائدا وتحقق أن السلطان عزم على الإقامة بدمشق فغلت
~~الأسعار وعند ذلك شرع بعمارة تربة ابن عربي وصرف عليها عشرة آلاف دينار.
~~ومن غريب التوفيق أن السلطان سليما كان أعد في ذهابه إلى مصر خمسين ألف جمل
~~لحمل المياه في الصحراء التي تفصل الشام عن مصر فأمطرت السماء مطرا غزيرا
~~أغنى جيشه عن ماء الروايا ، وسهل عليه قطع صحراء التيه.
# وبينا كان السلطان سليم سائرا إلى مصر تأخر من جماعته في الرملة ، أناسا
PageV02P215
# فشاع الخبر أن أهل المدينة قتلوهم ، وبلغ ذلك السلطان فأمر بقتل أهل
~~البلد فقتلوا عن آخرهم ولم يبق فيها ديار ولا نافخ نار. ويقول القرماني :
~~إن السلطان أمر بقتل عامة أهل الرملة عند عودته من مصر وقد بلغه الثقات أن
~~أهلها قتلوا من كان عندهم من العسكر المجروحين. وقال ابن إياس : إن الغزالي
~~لما تلاقى مع سنان باشا على الشريعة أشيع في غزة أن الغزالي قد انتصر على
~~عسكر ابن عثمان وقتل سنان باشا وعسكر ابن عثمان ، فبادر علي باي دوادار
~~نائب غزة وأجناده فنهبوا وطاق العثمانيين وأحرقوا خيامهم وقتلوا ممن كان في
~~الوطاق والمدينة من العثمانية نحو أربعمائة إنسان ما بين شيوخ ms0230 وصبيان وممن
~~كان بها مريضا ، فلما ظهر أن الكسرة على عسكر مصر وقتل من قتل من الأمراء
~~رجع سنان باشا إلى غزة فوجد من كان بها قد قتل ونهب الوطاق ، فجمع أهل غزة
~~قاطبة وقال لهم : من فعل ذلك بنا؟ قالوا : علي باي دوادار نائب غزة ،
~~وأجناده فنهبوا وطاق العثمانيين وأحرقوا خيامهم وقتلوا ممن كان في الوطاق
~~والمدينة من العثمانية نحو أربعمائة إنسان ما بين شيوخ وصبيان وممن كان بها
~~مريضا ، فلما ظهر أن الكسرة على عسكر مصر وقتل من قتل من الأمراء رجع سنان
~~باشا إلى غزة فوجد من كان بها قد قتل ونهب الوطاق ، فجمع أهل غزة قاطبة
~~وقال لهم : من فعل ذلك بنا؟ قالوا : علي باي دوادار نائب غزة ، وأجناد غزة
~~، ولم نفعل نحن شيئا من ذلك ، فأمر سنان باشا بكبس بيوت غزة فوجدوا فيها
~~قماش العثمانية وخيولهم وخيامهم فقال لهم سنان باشا : نحن لما دخلنا غزة هل
~~شوشنا على أحد منكم قالوا : لا. فقال لهم : كيف فعلتم بعسكرنا ذلك ، فلم
~~يأتوا بجواب ولا عذر ولا حجة فعند ذلك أمر عسكره أن يلعبوا فيهم بالسيف
~~فقتلوا منهم كثيرين وراح الصالح بالطالح.
# ونصب السلطان واليا على مصر خير باي نائب حلب ، وواليا على دمشق جان بردي
~~الغزالي نائب حماة ، وأضاف إلى هذا القدس وغزة وصفد والكرك ، وأما حمص
~~وطرابلس والمدن البحرية فجعلها بأيدي عماله من الأتراك ، وبقي الحال على
~~ذلك مدة طويلة. وكانت ولاية دمشق تمتد من المعرة إلى عريش مصر على ذلك مدة
~~طويلة. وكانت ولاية دمشق تمتد من المعرة إلى عريش مصر على مال معين قدره
~~مائتا ألف دينار وثلاثون ألف دينار. قال شمس الدين سامي : إن جانبردي
~~الغزالي كان قائدا عاما للجيش الذي أرسله طومانباي لقتال السلطان سليم فغلب
~~في الوقعة التي جرت في غزة وفر ثم رأى أن يستأمن السلطان سليما ويخدمه ،
~~فأعانه على قهر طومانباي وفتح مصر ثم كان سببا لقتل طومانباي. ومكافأة
~~لخدمته نصبه السلطان واليا على دمشق ، أما حلب فقد نصب ms0231 عليها قره جه أحمد
~~باشا ودام فيها واليا ثلاث عشرة سنة لغنائه وكفايته في خدمة دولته.
PageV02P216
### ||| ** فتوق وغارات وتأذي السكان :
# ولما مهد السلطان سليم الديار الشامية والمصرية عصى عليه محمد بن الحنش
~~المتغلب على صيدا والبقاعين وشيخ الأعراب (924) ثم هرب واتهم الأمير زين
~~الدين والأمير قرقماز والأمير علم الدين سليمان أنهم من حزبه فقبض عليهم
~~الغزالي وبعث برأس ابن الحنش ورأس ابن الحرفوش إلى السلطان سليم في حلب
~~وأطلق سراح هؤلاء المعتقلين ، وكان ابن الحنش كثير العصيان على نواب حلب
~~وعلى سلاطين مصر. ولما ملك ابن عثمان دمشق امتنع من مقابلته ، ثم اضطربت
~~أحوال جبل نابلس وصار العربان ينهبون الضياع التي حول حاضرتها ويقتلون
~~أهلها. وفي مدة إقامة السلطان سليم في حلب لدن عودته من فتح دمشق ومصر قتل
~~بعض أشرار حارة بانقوسا ، ولما بلغه أن الشاه إسماعيل الصفوي يريد أن يهاجم
~~حلب أخذ يطيب خاطر الحلبيين ورفع عنهم ما كان أثقل كواهلهم به من الضرائب
~~والمكوس وأنشأ يعنى بتحصين حلب.
# ومن أعمال الغزالي استيلاء العربان (925) على الحاج الشامي فخرج إليهم
~~ومعه نائب غزة ونائب الكرك ، فاقتتل مع العربان وقتل منهم جماعة وغنم
~~أموالهم. وفي السنة التالية أتى الفرنج إلى ساحل بيروت وحاصروا من بها
~~فكسروهم وملكوا بيروت وظلوا فيها ثلاثة أيام ، فلما بلغ نائب الشام ذلك عين
~~دواداره (1) ومعه الجم الكثير من العساكر فتوجهوا إلى بيروت واقتتلوا مع
~~الفرنج. وكان بين الفريقين واقعة قتل فيها كثير منهم وأسر ثلاثمائة إنسان
~~منهم وغنموا منهم أشياء كثيرة من سلاح وقماش ، وقيل : أسروا جماعة من أولاد
~~الملوك الفرنج وملكوا ثلاثة من كبار مراكبهم. ويقول ابن طولون : إنه قتل من
~~المسلمين مئة ومن الفرنج أربعمائة جاءوا في زي الأروام وجيء برؤوس الإفرنج
~~إلى دمشق (926).
PageV02P217
# وفي ذهاب السلطان إلى مصر وعودته إلى الشام قاسى الشاميون من اعتداء جنده
~~كثيرا ، فقطع الأجناد الأشجار ورعوا الزروع وأخرجوا أهلها من بيوتهم في كل
~~بلد واحتلوا وتعدوا على أعراض الناس ، فتضرر الناس بذلك وعرفوا أنهم أخطأوا
~~في نفض ms0232 أيديهم من أيدي الشراكسة لأول ما بدا لهم من قوة العثمانيين ، وخاب
~~رجاؤهم في أن تغيير الدول قد يكون منه رحمة ، خابت الظنون لما جاء دور
~~العمليات وغلط في الحساب من كانوا يتوقعون من الدولة الجديدة كل الخير وأن
~~الحظ يحظهم متى خفقت أعلامها عليهم ، وكانوا يرقبون طلعة العثمانيين منذ
~~سنين رقبة هلال العيد ، للاستمتاع بحكمهم الرشيد وعهدهم السعيد ، ولطالما
~~ساء فأل من يهتمون للأمر الجديد ، ويفتحون له قلوبهم وصدورهم بادئ الرأي مع
~~علمهم أحيانا بتهورهم ، وأي فشل أعظم لمن كانوا يطلعون الدولة الخالفة على
~~عورات الدولة السالفة ، حبا بأن يكون لهم شيء من الراحة والهناء إذا تغيرت
~~الدولة.

### ||| ** محاسن السلطان سليم ومساويه ومهلكه :
# صرف السلطان سليم سنة وشهرا في فتح الشام ومصر وهلك بعد مغادرته القطرين
~~بنحو ثلاث سنين (926) وقد بالغ مؤرخو الترك في وصف فضائله خصوصا من كتبوا
~~بلسان الرسميات. وكثيرا ما يكون في الروايات الرسمية نظر كبير إذا وضعت على
~~محك النقد التاريخي. وكان مؤرخو العرب أقرب إلى الثقة في وصف هذا الفاتح
~~الذي هو بلا مراء نابغة العثمانيين أو من نوابغهم بعد محمد الفاتح. ترجمه
~~النجم الغزى في الكواكب السائرة بقوله : كان السلطان سليم سلطانا قهارا ،
~~وملكا جبارا ، قوي البطش ، كثير السفك ، شديد التوجه إلى أهل النجدة والبأس
~~، عظيم التجسس عن أخبار الملوك والناس ، وربما غير لباسه وتجسس ليلا ونهارا
~~، وكان شديد اليقظة والتحفظ ، يحب مطالعة التواريخ وأخبار الملوك ، وله نظم
~~بالفارسية والرومية (التركية) والعربية.
# ومما قال ابن إياس فيه : إنه لم يجلس بقلعة الجبل (بمصر) على سرير الملك
~~جلوسا عاما ، ولا رآه أحد ، ولا أنصف مظلوما من ظالم ، بل كان مشغوفا
PageV02P218
# بلذته وسكره ، وإقامته في المقياس بين الصبيان المرد ، ويجعل الحكم
~~لوزرائه بما يختارونه ، فكان ابن عثمان لا يظهر إلا عند سفك دماء الشراكسة
~~، وما كان له أمان ، وكلامه ناقض ومنقوض ، لا يثبت على قول واحد كقول
~~الملوك وعادتهم في أفعالهم. وقال أيضا : إن السلطان سليما قتل يونس باشا
~~الصدر الأعظم وكان مقربا جدا عنده ms0233 ولكن ابن عثمان ليس له صاحب ولا صديق ولا
~~أمان منه لأحد من وزرائه ولا من عسكره ومن طبعه الرهج (الشغب والفتنة)
~~والخفة ، ويحب سفك الدماء ولو كان لولده ، ويقال : إنه قتل أباه وإخوته ،
~~لأجل مملكة الروم ، وآخر الأمر إنه قتل يونس باشا لكونه صار له عليه يد قديمة.
# وفي الواقع أن السلطان سليما قتل وزيره حسن باشا في رحيله إلى مصر لأن
~~هذا لاحظ أن في قطع الصحراء هلاك الجيش فضرب السلطان عنقه ، ولما غادر
~~السلطان مصر وألف جمل تحمل أمامه منها إلى الاستانة ما غنمه من الذهب
~~والفضة قتل وزيره الآخر يونس باشا في صحراء قطبة والسبب في ذلك أن السلطان
~~اقترب من الصدر الأعظم وهو سائر معه وقال له : أرأيت كيف مصر الآن وراءنا
~~وغدا نبلغ غزة. فلم يتمالك الصدر أن أجاب السلطان : نعم ولكن أي ثمرة حصلت
~~من هذا التعب والمشقة ، إن لم يكن هلاك نصف الجيش السلطاني في الحروب ووسط
~~الرمال ، وبقيت حكومة مصر بعد هذا في أيدي الخونة. فلما قال الصدر ذلك
~~استشاط السلطان غضبا فضرب عنق الوزير في الحال ودفن في الخان الذي كان
~~أنشأه بين مصر والشام يونس بن عبد الله التركي الدوادار بالقرب من غزة ،
~~فدفن يونس باشا في خان سميه يونس الدوادار ، وعهد السلطان بالصدارة إلى
~~بيري باشا.
# وقال الشرقاوي : إن خير بك لما دفع إلى السلطان سليم مفاتيح مصر ردها
~~عليه وولاه عليها إلى أن يموت فشاوره على أن أبناء الشراكسة يريدون الدخول
~~في جملة الأجناد فأجازه بذلك ، وشاوره في إبقاء أوقاف الشراكسة وهي نحو
~~عشرة قراريط من أرض مصر فأجازه بإبقائها على ما كانت عليه ، فتشوش وزيره
~~وقال : فني مالنا وعساكرنا ، وتبقى لهم أوقافهم يستعينون علينا بها ، فقال
~~السلطان سليم : أين الجلاد وكانت إحدى رجليه في الركاب فضرب عنق
PageV02P219
# الوزير ووضع رجله الثانية في الركاب. وقال : عاهدناهم على أنهم إن مكنونا
~~من بلادهم أبقيناهم عليها وجعلناهم أمراءها ، فهل يجوز لنا أن نخون العهد
~~ونغدر؟ وإذا أدخلنا أبناءهم في ms0234 جندنا فهم أولاد مسلمين ويغارون على ديارهم
~~، وأما أراضيهم فأصلها ملك القائمين ومنهم من وقف معهم من قامت ذريته عليه
~~من بعده ، فهل يجوز أن ننازع الملاك في أملاكهم؟ وأنا أزلت الوزير كراهة أن
~~يغير علي اعتقادي بتكرار كلامه اه.
# كان القتل عند السلطان سليم أسهل أمر وألطفه ، وكان شديدا جدا على وزرائه
~~قتل منهم سبعة لأسباب تافهة. وقال القرماني : إنه خنق إخوته وغيرهم من أهل
~~بيته وعددهم سبعة عشر نفرا وذلك حين توليه الملك وجرى عند الأتراك في حكم
~~الأمثال قولهم : من أراد الموت فليكن وزيرا للسلطان سليم ، لأن لقب وزير
~~كان شهادة على الموت العاجل. وقال صولاق زاده : في عصر سليم كان الوزراء
~~أبدا عرضة للتنحية ثم للقتل بعد شهر من تنصيبهم ، ولذلك اعتادوا أن يحملوا
~~معهم صكوك وصاياهم ، وكلما كانوا يخرجون من مجلس السلطان يعتقدون أنهم
~~عادوا إلى الحياة بعد الموت. وقد وصفه فوسكولو المؤرخ البندقي بأنه أقسى
~~البشر قلبا لا يحلم بغير الفتوح والحرب اه. ولم يكن السلطان سليم يراعي من
~~جميع رجاله إلا المفتي الأعظم زنبيللي علي أفندي ، وكان هذا قوالا بالحق
~~وكثيرا ما كان يرده عن مظالمه ، ويحول بينه وبين إزهاق النفوس بلا حق ، وقد
~~أنقذ بعمله من القتل مئات من البشر ، وهذا المفتي العظيم تولى مشيخة
~~الإسلام ستا وعشرين سنة على عهد ثلاثة سلاطين وهم با يزيد الثاني وسليم
~~الأول وسليمان الأول :
# لم يطل عهد هذا الفاتح الجبار أكثر من ثماني سنين وثمانية أشهر ، ولم
~~يعمل في الشام إلا أن أقر القديم على قدمه في أسلوب الأحكام ، وغنم ما تيسر
~~من ثروة المماليك والأغنياء، وزاد في الضرائب والمكوس ، ونصب حكاما ممن
~~استأمنوا إليه أو خانوا الدولة الأولى وتقربوا إليه منذ دخل حلب ووضع قيد
~~الأسر للخليفة أمير المؤمنين المتوكل على الله آخر خلفاء بني العباس بمصر ،
~~وأخذه معه لما انصرف إلى الاستانة ، ثم ألقى الاختلاف بينه وبين أولاد عمه
~~أبي بكر وأحمد. وقال ابن إياس : إن السلطان سليما تغير خاطره على الخليفة
PageV02P220
# المتوكل ms0235 على الله وأرسله إلى مكان عسر يقال له الست أبراج والمظنون أنه
~~كان هناك آخر العهد به فقتله وأشاع بين الملإ أنه مات ، ولا يستكثر ذلك من
~~ملك قتل أباه لأجل الملك فضلا عن إخوته وآله. ويقول «نامق كمال» : إن
~~الخليفة العباسي قد تخلى لال عثمان عن حقه في الخلافة في جامع أياصوفيا
~~علنا. وفي رواية أن الخليفة بقي إلى زمن السلطان سليمان وأنه أطلق من سجنه
~~ووسع عليه وقال بعضهم : إنه أذن له بالسفر إلى مصر فسافر اليها ومات بها.
# وروى المؤرخون أن السلطان سليما كان يريد أن يعمل عملا نافعا للأمة
~~بأسرها. كان ينوي أن يجعل اللغة العربية لغة الدولة الرسمية بدلا من
~~التركية فعاجلته المنية قبل إتمام هذا العمل الجليل. والغالب أنه نشأ له
~~هذا الفكر يوم افتتح مصر والشام وخطب له في الحرمين الشريفين فسمي فاتح
~~ممالك العرب ، فرأى أن العرب في مملكته أصبحوا قوة لا يستهان بها ، وأن
~~الترك هم عنصر الدولة الأصلي لا يشق عليهم أن يستعربوا دع سائر العناصر من
~~البشناق والأرناءوط والكرد واللاز والشركس والكرج. ولو وفق السلطان سليم
~~إلى إنفاذ هذه الأمنية لخلصت الدولة العثمانية في القرون التالية من مشاكل
~~عظيمة ، ودخلت في جملة العرب عناصر كثيرة مهمة ، ولزاد انتشار اللغة
~~العربية فأصبحت الاستانة موطنا لها كما كانت بغداد ودمشق والقاهرة وقرطبة
~~وغرناطة.

### ||| ** خارجي خان أولا وثانيا :
# أصبحت الشام بالفتح العثماني آمنة عزوات الشمال والشرق والجنوب ، وصارت
~~بين أملاك الدولة الفاتحة فأمنت من هذه الوجهة ولكن أصبح أعداؤها في داخلها
~~ومن أهل دولتها. فتحت الشام ومصر في وقعتين مهمتين وما عداهما فمناوشات لا
~~يؤبه لها. فلما رحلت القوة وخلا الجولجان بردي الغزالي نائب دمشق حدثته
~~نفسه بالخروج عن الطاعة وصعب على طبعه إلا أن يخون سيده الثاني كما خان
~~سيده الأول :
# ومن يتعود عادة ينجذب لها %~% على الكره منه والعوائد أملك
# ففاوض بعض أمراء لبنان والعربان فوعدوه أن يمالئوه على عمله ، ودعا لنفسه
~~بالسلطنة في دمشق وبايعه الناس على ذلك طوعا ms0236 أو كرها ، ووافقه على
PageV02P221
# عصيانه الأعراب والمماليك ولقب نفسه بالملك الأشرف صاحب الفتوحات ، وزينت
~~له دمشق ثلاثة أيام وأوقدت له الشموع على الدكاكين ، وقبل له الأمراء الأرض
~~وقد جمع العسكر الكثير ، وخطب باسمه على منابر دمشق وضربت السكة باسمه على
~~الذهب والفضة. وأرسل إلى أمير الأمراء بمصر ليقوم معه لنزع حكم العثمانيين
~~عن مصر والشام فنم عليه للسلطان ، فقام الغزالي وحده مدفوعا بتنشيط زعانف
~~السكان والمماليك والعربان والأكراد أتباع كل ناعق ، وكثر الملتفون عليه
~~حتى تسحب المماليك إليه من مصر وكثروا سواده. وذكروا أن من اجتمع عليه من
~~الجند كان خمسة عشر ألفا من المماليك والتركمان وثمانية آلاف ممن يضربون
~~البنادق.
# ولما بلغ قراجه باشا والي حلب موت السلطان سليم كان بعسكره في حيلان فرجع
~~إلى حلب وحصنها واستخدم خلقا كل إنسان بثلاثمائة درهم ، وأنفق عليهم من مال
~~السلطان شهرين ، وأعطى الانكشارية كل واحد ألفين والاصباهية كل واحد ألفا
~~زيادة على الراتب ، وخرج إلى قرية سرمين وقرية داريخ ونهبهما ، فخرج اليه
~~أمير شيزر من جهة الغزالي فأخذ منه جميع المكسب وغنم منه جماعة وجهز رؤوسهم
~~إلى دمشق ، ودخل نائب حلب إليها مكسورا ووصل عسكر الغزالي إلى الأنصاري
~~وخرج إليه عسكر حلب. فأرسلت الدولة على الغزالي فرهاد باشا في ثمانية آلاف
~~انكشاري عدا من انضم إليه من قوى الأناضول وكان معهم ثمانية عشر مدفعا كبيرا.
# سار الغزالي إلى حلب ليستولي عليها فحاصرها مدة ولم يقدر عليها لصدق
~~أهلها في قتاله ، وداهمه الجيش العثماني بما أتاه من المدد فانكسر ، وجاء
~~إلى حماة فتبعه العسكر العثماني واقتتلوا معه فهرب منهم ، وقصد التوجه إلى
~~دمشق وخرب في طريقه قناطر الرستن على العاصي فتبعوه فكانت بين الفريقين
~~معركة دارت خارج دمشق قتل فيها نحو عشرة آلاف إنسان وقيل أكثر من ذلك ،
~~بينهم عربان ومماليك وجماعة من عوام دمشق وفيهم أطفال وصغار من أهل الضياع
~~وغيرهم ممن حضر القتال. قال ابن إياس : وكانت هذه الوقعة تقرب من وقعة
~~تيمور لنك لما ملك الشام وجرى منه ما ms0237 جرى من قتل ونهب وسبي وحرق ضياع وما
~~أبقوا في ذلك ممكنا. وليس الخبر كالعيان.
PageV02P222
# ثم نودي في دمشق بالأمان سنة (927) وقد خرب نحو ثلثها من ضياع وحارات
~~وأسواق وبيوت ، وأصاب حلب وحماة وحمص من خراب القرى وهلاك الأنفس وذهاب
~~الأموال شيء كثير.
# كان الغزالي لما جاء دمشق مهزوما من الجيش العثماني قتل خمسة آلاف
~~انكشاري جعلهم السلطان سليم حامية عند ما فتحها ، وذلك مخافة أن يلتحقوا
~~بجيش فرهاد باشا فأولم لهم وليمة وقتلهم على بكرة أبيهم شر قتلة. ثم دارت
~~الدائرة عليه وتشتت جيشه فقتله خازن أمواله وجاء برأسه إلى القائد التركي ،
~~فذهب ودولته الموهومة لم ينل الشام منه إلا الضغط والشدة بعدها.
# قال المقار : إن الغزالي استولى على دمشق وطرابلس وحمص وحماة وحلب وخطب
~~له بالجامع الأموي بأنه سلطان الحرمين الشريفين ولقب بالأشرف ، وأن الدولة
~~أرسلت عليه جيشا من ثلاثين ألفا وأربعة آلاف انكشاري ومعهم مائة وثمانون
~~عربة ، فالتقى عسكره وعسكرها عند قرية الدوير ، وتواصل العسكر الرومي وركب
~~السلطان من المصطبة ببقية عسكره فما كان لحظة حتى انكسر وقطع رأسه ، ثم
~~تلاحق العسكر الرومي ببقية العسكر الهاربين إلى الصالحية ونواحي دمشق
~~وارتجف الناس رجفة عظيمة وقتل من شباب الصالحية نحو الخمسين ومن كل حارة
~~نحو المائة وكذا من القرى ، وقيل : إن عدد القتلى 7070 ، وهجم العسكر على
~~الصالحية والأحياء والقرى ، فكسروا الأبواب وحواصلها وبيوتها ودكاكينها
~~وغير ذلك وآذوا النساء فضلا عن الرجال فلم يحترموا صوفيا ولا فقيها ولا
~~كبيرا ، وكانت النساء قد اجتمعن بجامع الحنابلة ومدرسة أبي عمر وغيرهما
~~فهجموا عليهن وعروهن وأخذوا بعض نساء وجوار وعبيد وصبيان ، وجهز الباشا رأس
~~الغزالي ومعه نحو ألف أذن من المقتولين إلى السلطان سليمان. وبعد هذه
~~الوقعة اقتسم العثمانيون نيابات الشام فجعل إياس باشا في دمشق ، وفرحات بك
~~في طرابلس ، وقره موسى في غزة. أما فرهاد باشا فاتح الشام ثانية ومنقذها من
~~الغزالي فقد ضج الناس من شدته وبأسه وتمثيله بالبريء والمجرم على السواء.
PageV02P223
### ||| ** طبيعة الدولة العثمانية :
# بقي أرباب المقاطعات في ms0238 الدولة العثمانية كما كانوا في دولة المماليك.
~~يضمنون الخراج مقابل أموال يتعهدون بها ، ويعرقون اللحم والعظم بعد ذلك
~~لحسابهم ، مثل أمير عرب الشام مدلج بن ظاهر بن آل جبار وكانت منازل قومه في
~~سلمية وعانة والحديثة ، والأمير فخر الدين المعني الأول حاكم الشوف ، وجمال
~~الدين الأرسلاني حاكم الغرب ، وبني شهاب في وادي التيم ، وبني الحرفوش في
~~بعلبك ، وبني ساعد أمراء البر وحوران وعجلون وغيرهم في غيرها ، وكلهم أشبه
~~بأمراء صغار يخضعون الخضوع التام لحكام المدن ، والمقتدر منهم الذي كان على
~~صلات حسنة مع الوالي التركي القريب من عمله ، ومن يجعل له وكيلا يرجع إليه
~~في أعماله في دار السلطنة ، وإذا غضب الوالي على الأمير المتغلب يرسل عليه
~~جيشا من الانكشارية كما فعل والي دمشق سنة (930) مع أمير الشوف ، فيخرب
~~العسكر قراه ويستصفي أمواله ويأسر أهله ورجاله ويسبي نساءه ، فعلوا ذلك
~~مرات في لبنان والبقاع وبعلبك ووادي التيم وغيرها ، وينشأ هذا الغضب من
~~تأخرهم عن تأدية الخراج ، أما المظالم التي تنزل بالناس فحدث ما شئت أن
~~تحدث عنها.
# كان من قواعد الدولة العثمانية إذا فتحت مصرا أن تولي أمورها الكبرى
~~لولاتها وقضاتها والصغرى لأبناء البلد المفتوح ، وتلقي حبلها على غاربها لا
~~تهتم لتنظيمها اهتمامها لفتح أراض جديدة ، وإذ كان الولاة يبتاعون مناصبهم
~~على الأغلب بالمزاد في دار الملك ، كان المزايدون في الأكثر من الساقطين في
~~أخلاقهم ، لا يتأخرون عن ارتكاب كل محرم ليسلبوا الرعية ما أمكن فيملأوا
~~خزائنهم وخزائن من حملوهم على رقاب الأمة. وساعد على إيغال العمال في
~~الفساد قلة المواصلات ، وبعد دار السلطنة عن أكثر الولايات ، فبين دمشق
~~والاستانة مثلا 1100 كيلومترا و386 ساعة ، وإن قدر لأرباب الظلامات فوصلوا
~~العاصمة رغم هذه المصاعب لبث شكواهم إلى السلطان ، كان بعض أصحاب الشأن
~~يحولون دون ذلك ، فكانت الشام كله يستأثر بها وال أو واليان يحكمان فيها
~~بحسب مزاجهما بدون مراقب إلا من ذمتهما ، فإذا
PageV02P224
# كانا ممن تجردا منها فهناك البؤس والنحس ، وضياع الحقوق وفساد النظام.
# قال جودت في تاريخه : إن الدولة ms0239 العلية لما انتقلت من دور البداوة إلى
~~دور الحضارة لم يتخذ رجالها الأسباب اللازمة لهذا الانتقال ، وحصروا
~~أوقاتهم في حظوظ أنفسهم وشهواتهم ، يقيمون في العاصمة القصور الفخمة ،
~~ويفرشونها بأنواع الأثاث والرياش مما لا يتناسب مع رواتبهم فاضطروا إلى
~~الارتشاء وبيع المناصب بالمال وتلزم الأقاليم وإقطاعها بالأثمان الفاحشة،
~~فضاق ذرع الأهلين ، واضطر كثير من أهل الذمة أن يهجروا الأرض العثمانية إلى
~~الخارج ، وترك غيرهم القرى وجاء الاستانة فرارا من الظلم فلم يبق مكان في
~~الاستانة ، وتلاصقت الدور وتضايقت أنفاس الناس وكثر الحريق والأوبئة ، وصعب
~~تدارك ما يلزم هذه المدينة الضخمة من الحبوب فأصبحت الحكومة تأتي بها من
~~القاصية ، والتجارة ليست من شأن الحكومة اه.
# من أمثال الترك السمكة تفسد من رأسها ، وحقيقة أن فساد الولايات كان
~~ينبعث من العاصمة أيام كان يقبض فيها على زمام الأحكام غالبا جهلاء ظلام
~~وصموا بسلب الناس بكل حيلة ، حتى ينعموا بما يجمعون في قصورهم ومصايفهم على
~~ضفاف الخليج والمضيق في فروق. وإذا صادفت العناية أن تولى الصدارة رجال
~~عظام على شيء من حسن الإدارة وقوة الإرادة ، فإن رئاسة النظار كثيرا ما
~~تولاها في السلطنة العثمانية الندماء والسخفاء بل الطباخون والطهالون
~~والمزينون والبساتنة وغيرهم من المقربين من نساء القصر الملوكي ، أو الزنوج
~~الخصيان الذين كانوا يولون ويعزلون كما يشاؤون ويشاء ضيق عقولهم.
# ولا عجب في حكومة هذا شأن نصب الرئيس فيها إذا كان الوزراء والعمال على
~~هذا النحو ، فلطالما ولي المشيخة الإسلامية في الترك أغبياء أدنياء في
~~منشئهم ومسلكهم ممن ليس لهم من العلم الديني إلا قشوره وشارة أهله وعلى
~~نسبة وسائط بعضهم وكثرة ما يعرف من المقربين من السلاطين كان ارتقاء أحدهم
~~إلى المناصب العليا ، وهذه الطبقة لا تقرب إلا من كانوا على شاكلتها من
~~الجهل والفساد. ومثل هؤلاء الرجال إذا كان لهم قوة يستندون
PageV02P225
# إليها وهي جيش الانكشارية فهناك الخراب بلفظه ومعناه. فإن هذا الجيش الذي
~~قدم للدولة لأول أمره خدمات جلى وفتحت به الفتوحات عاد فمحق باختلاله
~~واعتدائه على الرعايا كل حسنة سلفت ms0240 له.
# ولئن خلف السلطان سليما ابنه السلطان سليمان القانوني وهو العاشر من ملوك
~~آل عثمان سنة (926) وكان على جانب من العقل وحب القانون ، إلا أن الشام
~~أصبحت في أيامه الطويلة التي دامت 48 سنة في معزل لأن السلطان مشغول
~~بفتوحاته حارب اثنتي عشرة مرة وخرج في أكثرها ظافرا ، فلا يهمه كأكثر
~~أجداده وأحفاده من كل ما يفتح إلا أن تضرب السكة وتقام الخطبة باسمه وتجبى
~~الجبايات ولا يتأخر الولاة عن إنفاذها إلى دار الملك، فكانت الشام جزءا
~~صغيرا بالنسبة لضخامة ملكه ، فلم ينلها منه شيء من العدل والإشراف ينسيها
~~ما لاقته في القرن السالف من التقلقل والانحلال.
# وكان السلطان سليمان بطاشا كأبيه ولكن لم يشتهر شهرته ، هاج مرة أهل حلب
~~في أوائل حكمه وقتلوا في الجامع القاضي والمفتي فصدرت إرادته السنية بقتل
~~جميع أهل حلب لو لا أن كان في الصدارة إذ ذاك رجل عاقل اسمه إبراهيم باشا ،
~~فألغى هذا الأمر البربري واكتفى بقتل زعماء الثورة. وإبراهيم باشا كان على
~~جانب من الأخلاق الحسنة والذكاء تولى الصدارة من سنة (929 942) اي 17 سنة
~~وقام بإصلاحات مهمة ثم قتله السلطان وندم على قتله ، ولا عجب إذا استسهل
~~سليمان القتل فقد قتل ابنه الأكبر مصطفى وحفيده وابنه با يزيد وأولاده
~~الخمسة على أفظع صورة.

### ||| ** كوائن داخلية وأمراء المقاطعات :
# ومن الأحداث في الشام بعد فتنة الغزالي ما وقع في سنة (927) من ثورة
~~جماعة من عربان دمشق على النائب اياس باشا ، خرج إليهم فانكسر وجرح ورد إلى
~~دمشق وهو مكسور وقتل من عساكر دمشق كثير ومن عربان نابلس أيضا ، وكانت فتنة
~~بدمشق. وفي سنة (928) كان مقتل حسن وحسين أولاد الأمير عساف في بيروت ،
~~وذلك لما كان من الاختلاف بينهما وبين أخيهما الأمير قائدبيه على الحكم
~~فتوسط بينهما حتى طلبا الصلح ونزلا على أخيهما قائد بيه
PageV02P226
# فغدر بهما وقتلهما فحكم قائد بيه جبل كسروان حتى مات سنة (930) وخلفه
~~الأمير منصور ابن أخي الأمير حسن وامتد حكمه إلى عكار. وكانت طرابلس بيد
~~النواب يستأجرها محمد أغا ms0241 شعيب من أهل عرقة ويستأجر الأمير منصور جبيل
~~والبترون وجبة بشرة والكورة والزاوية والضنية. وفي سنة (930) جهز والي دمشق
~~خرم باشا حملة لقتال الدروز في الشوف فانتصر عليهم وأحرق قرية الباروك
~~وثلاثا وأربعين قرية ، وأرسل إلى دمشق أربعة أحمال من رؤوسهم فعلقت على
~~القلعة ورجع ومعه مجلدات من كتب الدروز ، ثم أرسل أربعة أحمال من رؤوسهم
~~وأحرق نحو ثلاثين قرية ونهب قرية البرج وسبى نحو 360 من النساء والأطفال
~~وغنم ما لا يحصى من البقر والجمال والغنم وغير ذلك.
# وفي سنة (935) وقع قتال بين أولاد شعيب وأولاد سيفا أمير التركمان وقتل
~~علي الشعيبي في عرقة وتولى أولاد سيفا عكار ، ثم قتلوا محمد آغا شعيب حاكم
~~طرابلس قدام القاضي فأعطاهم القاضي فتوى بأنهم أبرياء من دمه وأنه هو
~~ألزمهم بذلك. وفي سنة (940) وقعت فتنة أهلية في العاقورة وجبة المنيطرة في
~~لبنان نشأت من خصام بين مالك اليمني وهاشم العجمي من مشايخ العاقورة ،
~~وكثرت الدسائس بين بني الحرفوش أمراء بعلبك وآل سيفا حكام طرابلس ، وأخذ
~~أبناء العم يقتلون أولاد عمهم للاستئثار بالإمارة ، وخربت بعض تلك الديار
~~ومن القرى ما نزح سكانه عنه. قال الشهابي : وكبر قدر بني حبيش عند ابن سيفا
~~وصاروا متصرفين في تدبير حكمه وبقيت العاقورة خرابا سبع سنين لم يقطن فيها
~~أحد. ثم إن القيسية سكنوا في طرابلس واستحصل اليمنية أمرا من نائب دمشق
~~ورجعوا فبنوا العاقورة ثانية وفي سنة (951) توفي الأمير فخر الدين بن عثمان
~~بن معن الذي حكم من حدود يافا إلى طرابلس وبنى بنايات وقلاعا عظيمة واستراح
~~الناس في حكمه وأطاعته العرب وخلفه ولده الأمير قرقماز ، وبعد وفاة فخر
~~الدين امتد حكم الأمير منصور بن عساف من نهر الكلب ببيروت إلى حدود حمص
~~وحماة وقوي بماله ورجاله.
PageV02P227
### ||| ** مهلك السلطان سليمان وتولي سليم السكير :
# توفي سليمان القانوني سنة (974) ولا شأن للشام في عهده إلا أن تظهر
~~شعورها بأخبار انتصاراته وغاراته ، وفتح قلاعه ومعاقله التي كان يملأها
~~بجند الانكشارية ولكي يكون له جيش دائم على استعداد للحرب كل ms0242 ساعة كان
~~يقتضي له من النفقات الباهظة ما تنوء به قوة الرعايا ، وكان أهل الإسلام
~~يودون بعد تكبير رقعة الملك في آسيا أن تصح إرادة الدولة على فتح فارس وقد
~~بدت أمارات الهرم فيها فتتصل بالهند ، وذلك خير من أن تفتح المجر وتحارب
~~امبراطور ألمانيا وتؤلب عليها دول أوربا. ذكر ضيا باشا أن الأتراك بددوا
~~شملهم في الحروب والقلاع والأرجاء البعيدة وجعلوا أنفسهم في أوربا وراء سور
~~من المرابطين يقلي علمهم وتربيتهم يوما فيوما ، وفيه أمم من الخرواتيين
~~والبلغار والروم لم تختر ملة الإسلام ، وفي آسيا العرب والأكراد والزيدية
~~والشيعة نشأوا وكبروا ببذر الفساد الذي بذره الشاه إسماعيل ، فكان الأولون
~~خصماء للإسلام والآخرون خصوم الأتراك ، كانت مناداتهم بنصر السلطان من
~~الألسن لا من القلوب اه.
# خلف السلطان سليمان ابنه سليم الثاني ، وهذا لم يذكر اسمه في الشام إلا
~~على منابرها فقط لأنه كان شريبا خميرا حتى لقب بسليم السكير وله من أعمال
~~الخلاعة ما يخجل منه ، ولم يخرج من الاستانة للغزاة ، وهو أول ملك من آل
~~عثمان تخلى عن الحرب بنفسه ، ومات على سريره في قصره ، على حين كان أجداده
~~يموتون في الحرب وفي طريق الغزو والفتح. وفي أيام سليم الثاني فتحت قبرس
~~وكانت للبنادقة وهلك وأسر من أهلها نحو ثلاثمائة ألف إنسان في بعض
~~الروايات.
# هلك سليم الثاني سنة (982) بعد أن حكم ثماني سنين وستة أشهر وخنقوا
~~أولاده الخمسة يوم دفنه على ما جرت بذلك عوائدهم القبيحة. وفي أيامه جاء
~~أمثال محمد الباشا الصقللي من الصدور العظام ، الذي تدارك بعمله الدولة من
~~السقوط بما قام به من الإصلاحات ، وأهمها إثخانه في العصاة وأرباب الدعارة
~~، وجاء غيره من الرجال الذين يعدهم الأتراك من العظام. ولكن الشام لم تر
PageV02P228
# طلعة هذا الملك كما أنها لم تشهد من والده من قبل شيئا من خطط الإصلاح
~~ولا من القوانين النافعة ، ولا شاهدتهم أو وكلاءهم يشرفون على الشام
~~ليرفعوا الضيم عن أهله ، وفي عهده (980) وزع القشلق (أي العساكر المشتية)
~~على الشام ونهب عسكر الدولة ms0243 لبنان وما إليه وسلبوا سائمته وأسرفوا في الظلم
~~، حتى كادت الناس تسأل الموت لنفوسها ، وأقفرت في لبنان قرى كثيرة وفي الدر
~~المنظوم أنه قتل من الموارنة في تلك المعمعة نحو ثلاثين ألفا (كذا) عدا
~~الذين قتلوا في ليماسول في جزيرة قبرس حين حاصرها الأتراك وفتحت سنة (978).

### ||| ** عهد السلطان مراد الثالث وحملات على أرباب الدعارة :
# وفي سنة (982) تولى الملك مراد الثالث فقتل إخوته الأربعة وكانت همته
~~مصروفة إلى توسيع حدود مملكته أيضا وفي أيامه (991) وجه عسكرا إلى لبنان
~~لحرب الموارنة للشكاوى التي قدمت إليه من طائفة الروم في سواحل طرابلس
~~بأنهم أخربوا تلك الكور. وفي سنة (993) ولى السلطان خسرو باشا إيالة الشام
~~وجاء دمشق وتخاصم مع محمد علي باشا الوند الوالي السابق مدة شهر ، ثم
~~استقرت الحال على تولية علي باشا وانفصل خسرو باشا ، وكانت مدة ولايته سبعة
~~أشهر فعزل ثم خلفه جامورجى محمد باشا وبقي في الولاية أربعة أشهر ثم خلفه
~~علي باشا مرة ثانية وبقي واليا أربعة أشهر. وفيها سرقت الخزينة السلطانية
~~في جون عكار في طريقها من مصر إلى الاستانة فوجهت الدولة إبراهيم باشا
~~وضربت على أيدي المعتدين ، وسار جعفر باشا حاكم طرابلس وأحرق إقليم عكار ،
~~وتقدمت الشكايات من حاكم طرابلس على الأمير محمد بن عساف وعلى أمراء الدروز
~~بأنهم هم الذين سلبوا الخزينة ، فسار إليهم إبراهيم باشا ولما وصل إلى عين
~~صوفر حضر إليه عقال الدروز فغدر بهم وقتل منهم نحو ستمائة رجل. ويقول كامل
~~باشا : إن إبراهيم باشا لما جاء من مصر إلى الشام كان في عشرين ألف جندي
~~ودعا أمراء الدروز إلى المعسكر فأبى ابن معن أن يجيب الدعوة لأن والي دمشق
~~مصطفى باشا كان استدعى أباه وغدر به وقتله فأقسم هو ألا يجيب دعوة أحد من
~~رجال العثمانيين ، فأحرق الجيش العثماني 24 قرية من قرى ابن معن وقتل
~~الدروز القائد أويس باشا مع خمسمائة
PageV02P229
# من جنده ، وطلب إبراهيم باشا ترحيله فأرسل اليه ابن معن مئة ألف دوكا
~~و480 بندقية وخيلا وأشياء ثمينة ، ولما تسلمها ms0244 الوزير العثماني أمر بإحراق
~~19 قرية من قرى ابن معن وأعدم ثلاثمائة من رجاله ، وفي خلال ذلك كان
~~الأسطول العثماني أخرج إلى صيدا أربعة آلاف جندي وضرب الساحل وأخذ ثلاثة
~~آلاف أسير. قال البوريني : إن إبراهيم باشا لما خرج من مصر خرج بأموال
~~عظيمة وتحف كثيرة منها أنه جعل للسلطان مراد تختا من الذهب مرصعا بالجواهر
~~العظيمة ورجع ومعه عساكر مصر ، وجمع عساكر الشام وحاكمها إذ ذاك أويس باشا
~~وكبس جبل الشوف فقتل ونهب وحرق وأخذ منهم أموالا جمة وحاصرهم محاصرة عظيمة
~~حتى إن أميرهم قرقماز بن معن مات قهرا.
# وفي سنة (944) أراد جماعة من أقارب الأمير علي الحرفوش صاحب بعلبك أن
~~ينزعوا حكومتها من يد أبي علي الشهير بالأقرع بن قنبر لأنه من غير أولاد
~~الأمراء ، وحكومة بعلبك متوارثة لبني الحرفوش ، فعرف ابن الأقرع ما دبر له
~~فجاءه ألفا رجل جمعهم بنو حرفوش من كسروان والشوف وعين دارة وأرادوه على أن
~~يخرج بعياله وبمن يلوذ به حيث شاء فأبى إلا قتالهم ، واستنجد بالأمير
~~قرقماز بن الفريخ أمير البقاع وبغيره من التركمان والعرب فولى الدروز
~~هاربين فتبعهم أهل بعلبك يقتلونهم ، وقتلوا منهم ألفا وثمانين قتيلا ولم
~~يقتل من جماعته سوى شخص واحد. قال البوريني : وكان أصلح له ولجماعته طعاما
~~قبل المعركة فقاتل أعداءه ورجع والطعام لم يبرد وأرسلت الرؤوس لدمشق لتعرض
~~فيها. ثم قتل علي بن الحرفوش ابن الأقرع وندم على قتله ، وأخذت الدولة بعد
~~ذلك الأمير ابن الحرفوش إلى دمشق بالأمان وقتلته وقتلت معه عسافا الكذاب
~~الذي ادعى انه ابن طرباي أمير اللجون.

### ||| ** بنو عساف وبنو سيفا وابن فريخ وخراب البلاد :
# وفي سنة (999) جمع الأمير محمد بن عساف الرجال وسار لطرد يوسف باشا بن
~~سيفا من عكار ، فلما بلغ يوسف باشا ذلك جمع رجاله وكمن له في العقبة بين
~~البترون والمسيلحة وقتله هناك ، ولم يكن له ولد فانقطع نسله ، وكان لبني
PageV02P230
# عساف في كسروان 232 سنة فانقرضت دولتهم تلك السنة. ذكر المؤرخون في حوادث
~~سنة (999) أن منصور بن فريخ ms0245 أعيد إلى لواء صفد وأعطى قرقماز لواء نابلس
~~وصاحبه الدالي على لواء عجلون ، وذلك بالتزام مال لجهة السلطنة قدره ثمان
~~كرات كل كرة مائة ألف دينار غير ما ينوبها من الكلف. وقد خرب ابن فريخ هذا
~~كورا كثيرة وقتل خلقا ، وكان في أول أمره بدويا من خدام ابن الحنش فترقى به
~~الحال إلى أن التزم مالا عظيما على لوائي صفد ونابلس وإمارة الحج وعمر
~~عمارات عظيمة بالبقاع بقرية قب الياس ، وشرع في عمارة دار عظيمة خارج دمشق
~~واستعمل فيها العملة بالسخرة ، وقد خنق في قلعة دمشق لظلمه وتخريبه
~~العمالات التي استولى عليها خصوصا البقاع وصفد ونابلس.
# وفي سنة (1000) أمر قاضي دمشق مصطفى بن سنان بقيام النواب من المحاكم
~~وإغلاق أبوابها فأغلقت أسواق البلد كلها ، وسبب ذلك أن الدفتردار محمودا
~~ارتشى من ابن الأقرع بخمسة عشر ألف دينار وولاه على بعلبك بدل ابن الحرفوش
~~فأدى ذلك إلى خراب بعلبك ظاهرها وباطنها ، ورحل أكثر أهلها حتى تعطلت
~~الأحكام الشرعية بها وعتا بها ابن الأقرع وأتباعه وصادر الناس مصادرة ليوفي
~~بها المال الذي التزم به للسلطنة.
# وكان المكس في هذه الحقبة حتى على الخمور والخمارات يتقاضاه كل من كان
~~باشا دمشق يلتزمه صاحب الشحنة وهو من كبراء الانكشارية بمال كبير يدفعه
~~للباشا ويحرق الأخضرين في جبايته ، وكان من الولاة في ذلك الدور في الشام
~~الصالح والطالح مثل سليمان بن قباد باشا الذي تولى نيابة القدس وقطع دابر
~~المفسدين ثم تولى محافظة دمشق (990) وكان ينوع العذاب للسراق وقطاع الطريق.
# ومنهم من خلفوا آثارا مثل خسرو باشا وعادلي محمد باشا وبهرام باشا من
~~ولاة حلب فإنهم بنوا مدارس وجوامع فخمة في الشهباء ومنهم لالا مصطفى باشا
~~الذي ولي دمشق سنة (981) خمس سنين وقد مدحه ابن بدير والمقار ووصفه هذا
~~بأنه صاحب الخيرات والحسنات وأنه عمر تحت القلعة بدمشق الخان والحمام
~~اللذين لا نظير لهما وأثنى أيضا على مراد باشا الذي
PageV02P231
# تولى دمشق سنة (976) وعمر جامعا في السويقة المحروقة وهو صاحب خيرات
~~وحسنات أيضا.
# وأثنى المؤرخون ms0246 على أحمد بن الأمير قانصوه الغزاوي الساعدي الذي تولى
~~إمارة عجلون وما والاها من كور الكرك والشوبك بعد وفاة أبيه ، وباشر
~~الإمارة في هاتيك النواحي في زمن سلطنة مراد بن السلطان سليم وقالوا : إنه
~~كان قليل الأذى للرعايا وهو من قوم لهم قدم في الإمارة في هاتيك الديار ،
~~كانوا في زمن الشراكسة أمراءها وكان من أجداده محمد بن ساعد أميرا في جبل
~~عجلون. ومنهم درويش باشا نائب دمشق وصاحب الجامع المنسوب اليه وخان الحرير
~~(987) ومن ظلمتهم والي حلب حسين باشا المتوفى (949) كان كثير القتل سفاكا
~~للدماء على صورة قبيحة من تكسير الأطراف والإحراق بالنار والمحرق حي وغير
~~ذلك ، متناولا للرشى لا نفع له سوى مضرة اللصوص ، ومن سفاكيهم العظام سنان
~~باشا فاتح اليمن وصاحب الجامع المنسوب اليه بدمشق وقد ذكر ابن المقار جريدة
~~مخلفاته التي أرسلت إلى الاستانة بعد موته فإذا هي تساوي بضعة ملايين من
~~الدنانير. وقد قال مؤرخو الترك : إن الخيرات التي قام بها سنان باشا في
~~ممالك مختلفة من جوامع ومدارس وتكايا وخانات تقدر نفقاتها بمليوني ليرة ذهب
~~بسكة زماننا ، وإن ما عمره من المعاهد والمباني الفخمة في الأقطار التي
~~نزلها تناهز المئة. لا جرم أنه من العتاة الطغاة الذين يجيزون خراب
~~الولايات ليعمروا جيوبهم وخزائنهم ، وأعمالهم الخيرية قد تأتي بالعرض أو
~~لحب الشهرة. وأقبح بصدقة أو عمل خير يكون أصل ما أنفق عليه من قتل الأنفس
~~والمال الحرام.

### ||| ** حالة البلاد في الحكم العثماني :
# حكم الشام في هذه الحقبة من الزمن أي مدة 78 سنة أربعة من ملوك آل عثمان
~~وهم سليم الأول وسليمان القانوني وسليم الثاني ومراد الثالث ، وظلت روح
~~الدولة في هذه الديار لم تتغير. ولئن جاء فيهم واضع القوانين المدعو
~~بالقانوني السلطان سليمان وطال عهده على ما لم يقع له مثال في تاريخ هذه
~~الدولة ، فإن الشام كانت حاله بعد الفتح العثماني تنتقل من سيء إلى أسوأ ،
~~والوالي أو
PageV02P232
# الولاة في هذه الديار يكونون على الأغلب ممن لا ذمم لهم ولا قدرة إلا على ms0247
~~جلب المغانم لأنفسهم ، وإزهاق الأرواح في ذاك العصر من الأمور الهينة التي
~~لا تستغرب.
# بعد الفتح العثماني واندحار المماليك في مرج دابق والضرب على أيدي العصاة
~~في فلسطين ، كان الرجاء معقودا أن تخلد الشام إلى الراحة ويرفرف عليها طير
~~السعد ، فزادت المكوس والضرائب على وجه قاس ، وكثر فساد جيش الدولة من
~~الانكشارية والسباهية ، فكان يأتي على الأخضر واليابس في المدن والقرى ،
~~خصوصا إذا جاء البلاد منهم فوق حاميتها كتائب أخرى لتشتي فيها ، وهناك يزيد
~~الاعتداء على البيوت والأعراض والأموال. وربما تخطفوا النساء والأولاد في
~~الأزقة رابعة النهار ، وفي أول حكم السلطان سليمان أي بعد أربع سنين من
~~الفتح كان ما كان من عصيان الغزالي فهلك كثير من الأبرياء في دمشق وحلب ،
~~وارتكب الوزير فرهاد باشا لتسكين الفتنة والضرب على يد الثائر من الشدة ما
~~عج بالشكوى منه كل إنسان.
# ويمكن حصر مصائب هذا الدور في أمور ثلاثة : ظلم الوالي ويكون في الغالب
~~عاتيا مرتشيا ، وظلم الجند في حلهم وترحالهم ، وشقاء الديار بصغار الأمراء
~~من أهلها ، في الجبال والسهول ، وكبار أرباب النفوذ في المدن. وهذه الطبقة
~~تطورت تطورا جديدا في عهد العثمانيين فكانت من أكبر الأسباب في فساد البلاد
~~، ولو صلحت وسلمت من ظلم بعضها بعضا لما استطاع الوالي التركي والقاضي
~~التركي والقائد التركي أن يعملوا مباشرة في هذا القطر عملا مضرا. وأهم من
~~هذا وذاك أن الدولة العثمانية على عهد عزها لم تفكر إلا في الفتوح ، وفي
~~حرب من يجاورها من صغار الأمراء والملوك ، حتى إذا كانت أيام إدبارها وهي
~~تبدأ من أواخر سلطنة سليمان القانوني ، كانت همتها مصروفة إلى قمع الفتن
~~الأهلية ، ورد عادية أعدائها عن مملكتها الواسعة.
# إن ابن الشام لا يهتم كثيرا إذا بلغت جيوش الدولة العثمانية أواسط أوربا
~~في فتوحها وفتحت بودابست وأشرفت على فينا ، وإذا فتح سليمان زهاء ثلاثمائة
~~حصن وقلعة ، وأصبح اسمه في الغرب مضرب الأمثال في الرهبة ، فكانت بعض
~~الأمهات يخوفن أبناءهن باسمه إذا أردنهم على الرقود والكف عن البكاء ،
PageV02P233
# ولا يهتم ابن ms0248 الشام أيضا إذا كثرت الخيرات على العاصمة بما يصرف فيها من
~~أموال المغانم والمغارم ، ما دامت طرق الجباية عنده منهكة لقواه ، وما دام
~~الولاة يسفون لأخذ المكوس لأنفسهم من الحانات ومن المسكرات ، وما دامت
~~الضرائب تستوفى حتى من المغنيات والمومسات ، وما دامت المناصب الكبيرة دع
~~الصغيرة يتوصل إليها بطرق دنيئة على سبيل الضمان والإيجار ، وما دام الأمن
~~مختل النظام وأهل البادية ولصوص الأعراب على عاداتهم في السلب والنهب ، ومن
~~المتعذر أن ينتصف المظلوم من الظالم ، وأن تعمل الدولة في باب العمران جزءا
~~مما تأتي في تخريبه.
# وضع السلطان سليمان قوانينه وما ندري إذا كانت وصلت إلى هذه الديار ، وهب
~~أنها انتهت إليها فهي في السجلات محفوظة ، لم يطبق منها إلا ما لا ينفع
~~العلم به ولا يضر الجهل بمضامينه. وما دام القانون السماوي الذي عملت الشام
~~به منذ الفتح الإسلامي غير نافذ على ما يجب ، فما الحال بقانون يعمله رجال
~~قد يغيرون من الغد اجتهادهم وهو يتعذر تطبيقه وإنفاذه؟ بدأت الدولة منذ دور
~~سليمان بالرسميات وأخذت تلقي الشغب بين العلماء ، وذلك برتب اخترعتها لهم
~~وجرايات أدرتها عليهم ، فزادت لأجل هذه النفقات الضرائب والخراج على الأمة
~~وكثر التنافس بينهم ، وقل القوالون بالحق من رجال العلم ، وأنشأ معظمهم
~~يدلسون ويوالسون ويمتدحون السلطان مهما ضل وغوى ، وسهل بعد ربط العلماء
~~بروابط الرتب والرواتب أن يستصدر السلاطين كما قال ضيا باشا فتاوى بقتل
~~الأبرياء ممن تغضب عليهم الدولة ، وكان الذين يقتلون كل سنة على هذه الصورة
~~عددا من الناس لا يستهان به وفيهم العاقل والدراكة ، وكل من في قتله راحة
~~للدولة أو مصلحة يتوهمها السلطان وبعض الزبانية الطغاة من ولاته ، وقد
~~تعاقب على دمشق خلال القرن العاشر أي مدة 78 سنة خمسة وأربعون واليا وعلى
~~حلب سبعة عشر ، ولم يحس الناس بتبدل نافع في حكم العثمانيين من عهد
~~المماليك حتى بعد ثمانية عقود من السنين.
PageV02P234
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة 1000 الى 1100»

### ||| ** عهد محمد الثالث وأمراء الإقطاعات وفتن :
# دخل القرن الجديد والشام تسير من بؤس ms0249 إلى بؤس ، وتعاقب تبدل الولاة عليها
~~والسعيد منهم من كان يحول عليه الحول ، وأكثرهم يقيمون فيها أشهرا ثم
~~يصرفون ويستبدل غيرهم بهم ، ومنهم من كان يقيم أياما ومنهم سبعة أيام ومنهم
~~ثلاثة ، وتعاقب على دمشق خلال هذا القرن واحد وثمانون واليا وعلى حلب تسعة
~~وأربعون واليا ، فكان الوالي لا يتمكن من الإصلاح إن أراده وقلبه متعلق
~~أبدا بثبات منصبه ، والغالب أنه لا يتوفر على غير جمع المال بالطرق المنوعة
~~ليوفي ما عليه من المقرر لجماعة الاستانة من الأموال ، وكان الولاة يبتاعون
~~الولاية ابتياعا والمزايد الأكبر هو الذي توسد إليه قال راسم في تاريخه :
~~أمر السلطان مراد أن يكتب إلى أحمد باشا كوجك والي الشام بأن يدفع إلى
~~السلحدار باشا عشرين ألف ليرة ويبقى في منصبه فاضطر الوالي أن يؤدي المبلغ.
# ومن أهم أدوات التخريب في هذا القرن خروج جند الانكشارية عن حد الاعتدال
~~وكثرة اعتدائهم على الرعية ، يستطيلون على أموالها وأعراضها ويثلمون شرفها
~~ويذلون أعزتها ، وهم القوة القاهرة وأذاهم لاحق بالكبير والصغير. وكثيرا ما
~~حاول الولاة أن يخففوا من غلوائهم ليستأثروا بالقوة دونهم أو يرفعوا عن
~~عاتق الأمة التعسة بعض شرورهم ، فيسفر قتالهم عن زيادة إيصال الشرور إلى
~~الناس على ما يأتي تفصيله في هذا الفصل المغموسة حوادثه بالدماء.
PageV02P235
# كان المتغلبون على أكثر البر في أوائل القرن ، الأمير شديد بن الأمير
~~أحمد حاكم العرب من آل جبار وكان كلقبه واسمه ظالما جبارا عنيدا. قال كاتب
~~جلبي : وما زال آل عثمان يعطون لواء سلمية لأمراء العرب وأمراؤهم هم عرب آل
~~جبار وهم قبيلتان آل حمد وآل محمد يمتد حكمهم الى أرجاء حلب والرقة. وكان
~~قرقماز المعني في لبنان ، وأحمد بن رضوان في غزة بعد قانصوه أمير عجلون وما
~~والاها من الكرك ، والأمراء بنو الحرفوش في بعلبك ، والأمراء بنو شهاب في
~~وادي التيم ، وأحمد بن طرباي أمير اللجون في نابلس ، ومنصور بن فريخ البدوي
~~على البقاع تغلب عليه بعد ابن الحنش وحكم نابلس وصفد وعجلون وانحاز إليه
~~جماعة من جند دمشق ، وأخاف ms0250 الدروز ثم شن الغارة وقتل منهم مقتلة عظيمة ،
~~وقد خرب العمران وقتل الخلق حتى أخذه وزير دمشق وقتله في سنة (1002) وذهب
~~على حصار قلعة الشقيف النفوس والأموال ، حاصرها والي دمشق ونازل قلعتي
~~الشقيف وبانياس ، وبلية القلاع كبلية المدن غرض لهجمات المهاجمين فقد أخذ
~~المحارزة قلاع القدموس والعليقة والمينقة مرارا ، وكان الإسماعيليون
~~يستردونها بعد مدة ، وفي سنة ألف تقريبا هجم الإسماعيليون على القدموس عند
~~ما كان العلويون مشغولين بالعبادة في يوم الغدير وقتلوا من المشايخ ثمانين
~~شخصا عدا العوام وتملكوا القدموس (قاله في تاريخ العلويين).
# وفي سنة (1003) توفي مراد الثالث وخلفه ابنه محمد الثالث فقتل يوم جلوسه
~~تسعة عشر أخا له وعشر جوار حاملات من أبيه ثم ابنين له ، وكان مع ذلك على
~~رواية المحبي صالحا عابدا ساعيا في إقامة الشعائر الدينية وأوصافه كلها
~~حسنة وهو مظفر في وقائعه عالي الهمة. ولم ينل الشام شيء من تدين محمد
~~الثالث ، وطالبت الحكومة الأهلين بأموال سنتين فلقوا شدة وعنتا.
# ذكر المقدسي في حوادث سنة (1004) أنه جاء ساع من الباب العالي يأمر بأن
~~يجتمع العلماء والصلحاء والمشايخ والفقراء وأولاد المكاتب في الجامع الأموي
~~، ويقرأوا القرآن ويدعوا لعساكر الإسلام بالنصر ، وما أعجبها من قضية جمع
~~فيها بين ظلم المذكورين وطلب الدعاء منهم ، فليت شعري بأي لسان يدعون وقد
~~اشتهر أنهم يطالبون الرعايا بعوارض سنتين جديدة وعتيقة وطالبوا
PageV02P236
# اليهود بمال عظيم اه وقال أيضا في حوادث سنة (1005). إنه استقر في دمشق
~~كيوان منشئ الظلم بالشام قائدا بباب صاحب الشحنة ، فشرع يصادر ويسلب ،
~~وكثرت القتلى في أزقة دمشق ، وكان الإنسان يمشي فلا يسمع إلا من يقول
~~غرموني أربعين قرشا ومن يقول سبعين قرشا وثلاثين وعشرين وأكثر وأقل. واصطلم
~~الناس من كثرة الظلم وبقي من يخشى الفضيحة يحمل الجزية إلى كيوان المذكور
~~قبل أن يرسل إليه. هذا ما كان يجري في عاصمة الشام على مرأى ومسمع من
~~القريب والغريب ، فما بالك بما كان يجري في الأقاليم التي تقل فيها
~~المراقبة وتضعف المقاومة ، فقد تهيأ لأخبارها هنا من دونها ms0251 أو بعضها حتى
~~وصلت إلينا، وهناك ضاعت أخبارها لقلة المدونين.
# وظهر في أيام أحمد مطاف باشا كافل حلب (1005 1008) فساد كثير من العربان
~~في أنحاء حلب فأرسل عليهم ابنه درويش بك فاقتتلوا فانهزم عسكر حلب وكانوا
~~ألف فارس وأخذ عرار أمير العرب يتبعهم ويقتل منهم ويغير عليهم.
# وفي سنة (1007) كانت الواقعة في نهر الكلب بين ابن معن وابن سيفا فانكسر
~~ابن سيفا وتشتتت جيوشه ، وتولى فخر الدين المعني كسروان وبيروت. واستولى
~~يوسف باشا سيفا على جهات طرابلس لما أهلك رؤساء عصاة ابن جانبولاذ
~~التركماني ، واستقل بها وأخرج بواسطة عسكر السكبان جند الانشكارية من
~~عمالته ونكل بهم وصار له بذلك نفوذ وسلطان.
# وقال نعيما في حوادث سنة (1008): إن عسكر الانكشارية في دمشق جاءوا حلب
~~بحجة جباية أموال الدولة ، وتسلطوا على فقرائها وعملتها وتجاوزوا الحدود في
~~الاعتداء، وأساءوا استعمال سلطانهم في الرعية ، فقطع والي حلب رأس سبعة عشر
~~رجلا منهم ، ودام الشقاق بين الأهالي والانكشارية مدة طويلة أدى إلى سفك
~~دماء كثيرة بغير حق اه. ومن ذلك اعتداء خداويردي قائد حلب على الناس وفتكه
~~ونهبه وتعديه حتى ضجر منه أهاليها وحكامها ، حين قامت الحرب بينه وبين نصوح
~~باشا ، وبينه وبين ابن جانبولاذ ، وكان هو وأحفاده قد عاثوا في الأرض فسادا
~~ومنه نشأ طغيان العسكر الشامي.
# ومن فتن هذه الأيام خروج عبد الحليم اليازجي رأس جماعة درويش
PageV02P237
# الرومي حاكم صفد ، وإرسال خسرو باشا نائب الشام عسكرا إلى درويش ليسلم
~~الولاية إلى آخر ، فقاتل اليازجي عن مخدومه بالسيف فأخذ درويش إلى دمشق
~~وصلب بأمر السلطان. أما اليازجي وجماعة درويش فساروا على ساحل البحر إلى
~~طرابلس ثم إلى جانب حلب ودخلوا مدينة كلز فتنبه لهم نائب حلب وأرسل جيشا
~~لمحاربتهم ، فقتلوا من أصحاب اليازجي مقتلة عظيمة ، وخرج بمن بقي معه من
~~أصحابه المفلولين ، وما زال يحارب جيوش السلطنة في الأناضول حتى هلك سنة
~~(1010).
# وفي سنة (1011) باغت الأمير يونس بن الحرفوش جبة بشري ، فلما بلغ ذلك
~~يوسف باشا سيفا جمع السكبان الذين عنده وهاجم مدينة بعلبك ms0252 فاجتمع ببيت
~~الحرفوش في القلعة ، ونهب بنو سيفا بعلبك وحاصروا قلعة حدث بعلبك خمسين
~~يوما وملكوها ثم نادوا بالأمان. وفي سنة (1014) كانت وقعة جونيه بين يوسف
~~باشا سيفا والأمير فخر الدين المعنى فانكسر عسكر سيفا.

### ||| ** عهد أحمد الأول وفتنة ابن جانبولاذ وغيرها :
# في سنة (1012) توفي محمد الثالث وخلفه أحمد الأول ولم يتغير شيء في الشام
~~وغاية الأمر أن الخوارج في أيام السلطان الجديد اشتدت شوكتهم فنال الأمة
~~منهم كل حيف ، ودخل القطر في هرج ومرج. وفي أيامه ظهرت الخوارج في جهات حلب
~~وما زالت الأمور في تخبط حتى خرج جانبولاذ وادعى السلطنة واضطربت الأحوال
~~على ما سيجيء. قال القرماني: وفي أيام هذا السلطان قام الطغاة والبغاة ،
~~وانمحت من الوجود أمهات الأمصار وشملها البوار ، أما القرى والقصبات
~~والرساتيق والمزدرعات فأكثر من أن تحصر.
# وقال العرضي : كانوا يرسلون من قديم الزمان في دولة بني عثمان شرذمة من
~~عساكر دمشق وعليهم شوربجي بحوالات أموال السلطنة فيحصل لهم الانتفاع
~~ويخدمون عند الدفتردار وفي دار الوكالة وفي باب القنصل الفرنجي وفي كل مدة
~~يرسلون غيرهم وعليهم شوربجي ، حتى قطن بحلب أعداد كثيرة منهم واتسعت
~~أموالهم وكبر جاههم ، واستولوا على أغلب قرى السلطنة يعطون مال السلطان عن
~~القرية ويأخذون من أهلها أضعافا مضاعفة ،
PageV02P238
# وتبقى أهل القرية جميعا خدمة لهم وجميع ما يجمعونه لغيرهم لا لأنفسهم.
# ومن الكوائن أن خارجيا من السكبانية اسمه رستم جاء إلى كلز ومعه من
~~البغاة أجناد كثيرة ، وكان ضابط كلز عزيز كتخدا من جماعة حسين باشا بن
~~جانبولاذ أمير الأمراء بحلب، فبعث واستنجد بعسكر حلب ومنهم العسكر الجديد
~~فخرجوا لنصرته ، فتقابلت الأجناد وقامت بينهم سوق الحرب والضرب فانتصر رستم
~~على عسكر كلز وحلب وقتل عزيز كتخدا وقتل من العسكرين كثير وولوا منهزمين
~~فنهب الخارجي كلز وصادر أعيان القرى.
# ولما ولي نصوح باشا نيابة حلب وكان متغلبا في حكمه عسوفا قوي النفس شديد
~~البأس كما قال المحبي كان لجند دمشق أي الانكشارية الغلبة والعتو يذهب منهم
~~كل سنة طائفة إلى حلب وينصب عليهم ms0253 قائد من كبارهم وكان بعض عظماء الجند قد
~~تقووا في حلب وفتكوا وجاروا خصوصا طواغيتهم خداويردي وكنعان الكبير وحمزة
~~الكردي وأمثالهم ، حتى رهبهم أهلها وصاهرتهم كبراؤها ، واستولوا على أكثر
~~قراها ، فلما رأى نصوح باشا ما فعلوه حتى قلت أموال السلطنة ، وصارت أهالي
~~القرى كالأرقاء أجلاهم عن الأقاليم ووقعت بينه وبينهم فتنة بل فتن ، وعجز
~~عن إخراجهم فاستعان بحسين بن جانبولاذ فبعث هذا ابن أخيه الأمير علي بعسكر
~~عظيم ، فاستولى نصوح باشا على قلعة حلب ووضع متاريس تحتها واستعد للقتال ،
~~فأخذ العسكر الدمشقي باب بانقوسا وجمعوا جموعهم ، وهم لا يعلمون أن حسين
~~باشا جانبولاذ بعث عسكره ، ودخل الأمير علي في اليوم التالي بالعساكر
~~المتكاثفة فتبعهم نصوح باشا والأمير علي إلى قرية كفر طاب فوقع بينهم حرب
~~فانهزم الدمشقيون بعدما قتل منهم جم غفير. ثم خرج نصوح باشا في عسكره إلى
~~كلز فقابل حسين باشا بعسكره والتقت الفئتان فانكسر نصوح باشا وقتل أكثر
~~عسكره ودخل حلب منهزما وأخذ في جمع الأجناد وبذل الأموال لتكثير العدد
~~والأعتاد. وبينا هو على ذلك جاء الأمر بأن حسين باشا عين كافلا للممالك
~~الحلبية وعزل نصوح باشا ، فلبس نصوح باشا جلد النمر ، وامتنع من تسليم حلب
~~لحسين باشا ، وأقبلت بعد أسبوع عساكر الوالي الجديد حسين باشا إلى قرية
~~حيلان فاستقبلهم نصوح باشا بالحرب فانكسر أيضا ،
PageV02P239
# ونزل حسين باشا بعساكره في أحياء حلب خارج السور وأغلق نصوح باشا أبواب
~~المدينة وسدها بالأحجار ، وفتح باب قنسرين وحرسه ، وقطع حسين باشا الماء عن
~~حلب ومنع الميرة والطعام عن المدينة ، ونصب نصوح باشا المتاريس على الأسوار
~~وصف عسكره عليها مع المكاحل ، وقامت بين الواليين حرب شعواء ، وأخذ حسين
~~باشا في حفر الخنادق والاحتيال على أخذ البلدة ، وأنشأ نصوح باشا يحفر
~~السراديب ، وعم الحلبيين البلاء من المبيت على الأسوار وحفر السراديب ،
~~ومصادرة الفقراء والأغنياء كل يوم وليلة لطعام عسكر السكبان وعلوفاتهم ،
~~وأغلقت الدكاكين وتعطلت الصناعات ، وحرقت الأخشاب للطعام والقهوة ، واشتد
~~غلاء الحاجيات وعدم قوت الحيوان والإنسان واستمر الحصار نحو أربعة أشهر
~~وأياما ms0254 ، ثم تصالح نصوح باشا وحسين باشا فخرج الأول واستولى حسين باشا على
~~الديار الحلبية ، وشحنها بالسكبان وصادر الأغنياء والفقراء لأجل علوفة
~~السكبان.
# ولما قتل حسين باشا خرج ابن أخيه علي عن طاعة السلطنة ، وجمع جمعا عظيما
~~من السكبانية حتى صار عنده منهم ما يزيد على عشرة آلاف ، ومنع المال المرتب
~~عليه ، وقتل ونهب في تلك الأطراف ، إلى أن تعهد ابن سيفا صاحب عكار للسلطنة
~~بإزالة الأمير علي عن حلب فجمع له الجند من دمشق وطرابلس والتقى بابن
~~جانبولاذ (جانبلاط) قرب حماة فكانت الغلبة على ابن سيفا ، فاستولى ابن
~~جانبولاذ على مخيمه ومخيم عسكر دمشق واستولى ابن جانبولاذ على طرابلس ،
~~واستخرج الأموال من أهلها وأخذ دفائن كثيرة لهم ، و
# لم يستطع فتح قلعتها ، ثم سار مع حليفه ابن معن وكان هو وابن شهاب وابن
~~الحرفوش خرب بعلبك وأحرق قراها ، وخرب ابن جانبولاذ البقاع ووصل إلى دمشق ،
~~واقتتل ابن جانبولاذ مع العسكر الدمشقي فانفل العسكر الدمشقي وأرضوا ابن
~~جانبولاذ بمال حتى فرج عن دمشق ، واستمر النهب في أطرافها ثلاثة أيام ، ثم
~~سار إلى حلب وجاءته الرسل من السلطنة تقبح عليه فعله في دمشق ، فكان تارة
~~ينكر فعلته ، وطورا يحيل الأمر على عسكر دمشق ، ويشرع بسد الطرق ويقتل من
~~يعرف أنه سائر إلى أطراف السلطنة لإبلاغ ما صدر منه ، حتى أخاف الخلق ونفذ
~~حكمه من أدنة إلى نواحي غزة ، وصاهر ابن سيفا
PageV02P240
# فامتثل هذا أمره ، وانقطعت أحكام السلطنة عن هذه الديار نحو سنتين ، وكان
~~ابن سيفا بعد أن غلبه ابن جانبولاذ على دمشق ونهب ولايته التجأ إلى أحمد بن
~~طرباي الحارثي أمير لواء اللجون. قال القرماني : إن ابن جانبولاذ لما ولي
~~حلب جمع كل شقي من القبائل والعشائر ، ليأخذ ثأره من جماعة الإنكشارية
~~فالتقوه في مدينة حماة ومعهم محمد باشا الطواشي نائب دمشق وعامة الجيوش من
~~الكماة ، فانهزم عسكر الدولة واستمر ابن جانبولاذ في أثرهم إلى حدود دمشق
~~فاستقبله الأمير فخر الدين بن معن بمن معه من الدروز وطائفة السكمانية ، ثم
~~التقى ابن ms0255 جانبولاذ مع العساكر الشامية فاستولى على أموالهم.
# ولما حدث ما حدث من الفتن والغوائل عهد السلطان إلى مراد باشا أن يعيد
~~الشام إلى حكم الدولة لأنه ثبت أنه خرج عن حكمه ، فجاء في عشرين ألف فارس
~~وعشرين ألف راجل وقيل في أكثر من ذلك ، فبرز إليه ابن جانبولاذ في أربعين
~~ألفا فغلب ابن جانبولاذ وهرب إلى الاستانة وأقنع السلطان بحسن حاله ، وجاء
~~مراد باشا بعد أن كسر ابن جانبولاذ في سهل الروج قرب المعرة وقتل من جماعته
~~أحد وعشرين ألفا وتسلم قلعتها بالأمان ، وبالغ في قطع شأفة الأشقياء
~~والسكبانية. وكان علي باشا جانبولاذ لما انكسر مع مراد باشا حصن قلعة حلب
~~ورفع إليها عياله وأسبابه وولى عليها أطلي طوماش باشا وأمره بحفظها لمدة
~~ثلاثة أشهر ريثما يرجع إليه بالنجدة من سلطان العجم ، ثم تجهز للسفر وحال
~~خروجه من أراضي حلب وصل مراد باشا الوزير ومعه أحمد باشا حافظ الشام ويوسف
~~باشا سيفا وشددوا الحصار على حلب وافتتحوها ، ووعد أطلي طوماش بالنيابة على
~~حلب فاطمأن وسلم القلعة ثم قبض عليه وقتله وضبط القلعة ، وباع عيال علي
~~باشا جانبولاذ بيد الدلال فبيعت والدته بثلاثين قرشا ، ثم وقعت المناداة
~~على المحافظين فقتلوهم في أماكن مختلفة وأتوا برؤوسهم إلى الوزير ولم ينج
~~منهم إلا القليل ، وكان الرجل يقتل العشرة منهم ، ومهد الوزير أمور حلب
~~وخدمته أمراء العرب. وقالوا : إن الأمير فخر الدين فر إلى البادية في جماعة
~~الدروز والعربان بعد تلك الوقائع لأنه أعان الخوارج على السلطنة. وللقيم
~~محفوظ الدمشقي مرتجلا
PageV02P241
# ومؤرخا واقعة دخول السكبانية مع ابن جانبولاذ إلى دمشق في أوائل سنة ست
~~عشرة بعد الألف نقلها في التذكرة الكمالية.
# دخل الشام جيوش %~% كجمال قد رغوا
كل كردي غبي %~% بهم الناس لغوا
ودروز ولئام %~% لمقال ما صغوا
نهبوا الشام وآذوا %~% وعلى الناس بغوا
نهبوها في جمادى %~% أفحشوا أرخ طغوا
# (1016)
# ولم تقتصر فتنة ابن جانبولاذ على دمشق وحلب بل تناولت بعلبك والبقاع
~~وطرابلس وغيرها. قال النجم الغزي : إن كافلي الشام وطرابلس دخلا على أهل ms0256
~~حماة وحمص وأمرا أهلهما بإخلاء المدينتين وكان ابن جانبولاذ في أثرهما ،
~~فدخل هو وعساكره حماة وحمص ونهبوهما ونهبوا قراهما ، واتفق كيوان رئيس سرية
~~دمشق مع ابن معن على العصيان وعلى مساعدة ابن جانبولاذ ، فذهبا إليه
~~واجتمعا به في الجون بالقرب من نهر البارد ، فاستولوا على حماة وحمص وعكار
~~وجبلة واللاذقية والحصن وطرابلس وغزير وبيروت ، ثم اجتمع ابن جانبولاذ وابن
~~معن وكيوان وحاصروا دمشق على ما تقدم قال : وكان الأمر مهولا واجتمع أكثر
~~الناس بدمشق. وقال ابن المقار في حوادث (1016): إنه ظهرت طائفة من الخوارج
~~يقال لهم السيمانية أظهروا في الأرض أنواع الفساد ، وحدث بين أمراء الشام
~~حروب وفتن عظيمة عم فيها النهب وخربت أكثر البلاد.
# ومن الأحداث في تلك الأيام ما رواه مؤرخو لبنان في حوادث سنة (1016) من
~~أن الجند المشتى «قيشلق» السلطاني تفرق على البلدان من حلب إلى الشوف ،
~~وكان عدده نحو أربع كرات والكرة مئة ألف. كذا قالوا وكانت الناس في ضيق
~~عظيم من الغلاء ومن الضرائب التي كانت على الضياع والأديار. ووقع في زمن
~~تولية كوجك سنان باشا دمشق وكان يتولاها سنة (1017) أن فرقة من عرب آل جبار
~~المعروفين بأولاد أبي ريشة نفروا من العراق فوصلوا إلى تدمر ، وانضم إليهم
~~قوم من طائفة السكبانية المنهزمين من وقعة علي بن
PageV02P242
# جانبولاذ. فعاثوا في تلك الديار وقطعوا الطريق ، ولما ورد من حلب العسكر
~~المصري الذي كان قد طلب لقتال كبير السكبانية محمد بن قلندر والأسود سعيد ،
~~التقى جيش السلطان مع جيش البغاة فغلب عسكر السلطان وهرب منهم جمع ، ومن
~~جملة الهاربين الجماعة المذكورون وكانوا نحو أربعمائة سكباني ، فلما انضموا
~~إلى العرب المذكورين كان السكبان يضربون بالبندق والعرب يضربون بالرماح
~~والسيوف ، وأخذوا قلعة القسطل وقلعة القطيفة ونهبوا المعصرة وقتلوا من بها
~~من الرجال والنساء. فلما بالغوا بالقتل والنهب والغارة والعدوان قصدهم سنان
~~باشا ومعه العسكر الدمشقي ، وانضم إليهم عرب المفارجة وكبيرهم عمرو بن جبير
~~فأدركوا العرب والسكبان في نواحي قلعة القطرانة ، فقتلوا من السكبان نحو
~~ثلاثمائة رجل وقبضوا على آخرين ms0257 ودخلوا بهم إلى دمشق على متون الجمال وعلى
~~كتف كل واحد منهم خشبة طويلة وهي وتد (خازوق) وفي اليوم الثاني أتلفوهم
~~وفرقوا أجسادهم على أحياء دمشق.

### ||| ** الأمير فخر الدين المعني وآل شهاب وفتن :
# تخوفت الدولة من الأمير فخر الدين المعني الثاني لتحصينه القلاع وامتداد
~~سلطته في أصقاع الشام ، فأرسلت عليه في سنة (1020) الحافظ أحمد باشا كافل
~~دمشق وكافل حلب وكافل ديار بكر وكافل طرابلس وأمراء الأكراد في جيوشهم ونحو
~~النصف من الفرسان في جيش مؤلف من ثلاثين ألفا ، وحاصر ابن معن تسعة أشهر
~~فلم يقدر أن يأخذ قلعة من القلاع ، فلما أعيته الحيلة أرسل رجلا من جماعته
~~لمن في القلاع يقول : أنا مالي عندكم غرض بل إن للوزير الأعظم شأنا مع
~~الأمير فقولوا له أن ينزل إلى خيامنا وعليه أمان الله ونأخذ منه دراهم
~~للسلطان وللوزير ونقره في أماكنه فقالوا : الأمير ذهب في المركب إلى ديار
~~الفرنج فلما تحقق ذلك رضي بنزول أم فخر الدين فقالت : نحن ما ضبطنا بلدا
~~بغير اسم السلطان ، ولا انكسر عندنا مال ، فعند ذلك أعطت السلطان مائة ألف
~~قرش وأعطت الوزير خمسين ألفا والحافظ أحمد باشا مثلها وانفصل الأمر على ذلك.
# هرب الأمير فخر الدين إلى إيطاليا تاركا الحكم في لبنان وما إليه لابنه
PageV02P243
# الأمير علي وأقام فيها خمس سنين وشهرين تعرف خلالها إلى ملوك طسقانه من
~~أسرة ميديسيس المشهورة في فلورنسة ، وأطلع على طرف من المدنية الأوروبية ثم
~~عاد إلى وطنه بعد مهلك خصمه والي دمشق فاستلم زمام الأحكام ولا سيما
~~المسائل الحربية ، بقوة أعظم وتدبير أحكم ، مستصحبا معه كثيرا من المهندسين
~~لبناء القلاع وعمل الذخائر الحربية ، وكان ابنه الحاكم في الظاهر وهو
~~الحاكم في الحقيقة ، وأخذ يحصن كوره ويكثر الصلات الحسنة مع الفرنج ولا
~~سيما مع الطليان ، وعقد معاهدة دفاعية هجومية مع أصحاب طسقانه كأنه ملك
~~مستقل ، فخافت الدولة منه وكانت تعده من قبل عاصيا قوي الشكيمة، وأخذت
~~تحاذره وتنظر إليه نظرها لعاص عارف بمقاتلها ، وأنه لا بد له يوما أن يستقل
~~عنها ms0258 ببلاد الشام ، إذ بلغ أتباعه نحو مائة ألف من الدروز والسكبان ولم
~~يستول فقط على الشوف وجبل عاملة بل تعداهما إلى عجلون والجولان وحوران
~~وتدمر والحصن والمرقب وسلمية ، وسرى حكمه من صفد إلى أنطاكية وملك نحو
~~ثلاثين حصنا مثل صفد ونيحا وشقيف تيرون وعجلون وقب الياس وبعلبك والمرقب
~~والبترون.
# وفي سنة (1021) خرج أحمد باشا بالعساكر من دمشق إلى وادي التيم ونزل في
~~خان حاصبيا وهرب بيت شهاب أصحاب وادي التيم منها فهدم دورهم وأتلف أملاكهم
~~ونهب حاصبيا (1022) وفي سنة (1023) خرج الحافظ أحمد باشا من دمشق إلى قب
~~الياس واجتمع إليه حكام صفد وصيدا وبيروت وغزة وحماة وعشائرهم وأمراء الغرب
~~وبعلبك ووادي التيم ، فوقع بين أهل الجرد والغرب والمتن وأهل الشوف قتال
~~بقرب نهر الباروك انكسر فيه أهل الغرب والجرد والمتن وعسكر الدولة كسرة
~~عظيمة ، فأحرق أحمد باشا قصر بيت معن في دير القمر وكان رئيسهم إذ ذاك
~~الأمير يونس كما أحرق قرية عبيه. ثم جرت وقعة بين جماعته وجماعة من حزب
~~المعنيين على قلعة الشقيف فانكسر جماعة أحمد باشا وقتل منهم نحو خمسمائة
~~قتيل وأكثرهم من السكبان وكان عسكر الدولة نيفا وعشرين ألفا ثم امتنع
~~(1024) يوسف أغا من أن يتسلم حصن الشقيف وحصن ارنون إلى أن يخرج منهما بنو
~~معن أولاد العرب ويتصرف بهما الأتراك تمام التصرف ، فشق ذلك على الأمير
~~يونس وأخذ في
PageV02P244
# هدمهما ، ولما انتهى الخبر إلى الوزير فرح جدا وأمر بخرابهما ، ولبث
~~المسلمون في تخريبهما أربعين يوما. وجرت (1025) وقائع بين أولاد ابن معن
~~وأصحاب المقاطعات في لبنان وحرق الشوف والجرد والغرب والمتن وهلك كثيرون
~~وكانت النصرة للقيسية خربت بيت معن ، وكان بنو تنوخ أمراء الغرب منذ سنة
~~(542) يميلون إلى بني معن ، فلما حاربتهم الدولة انتهز علي بن علم الدين
~~اليمني والي الشوف الفرصة وقبض على أعيان المعنيين وقتلهم واستصفى أموالهم
~~، ثم سار إلى قرية عبيه فدعاه الأمراء التنوخيون إلى مأدبة في سرايتهم
~~فاغتالهم وقتلهم كلهم صغارا وكبارا فانقرض التنوخيون بموتهم.

### ||| ** عهد مصطفى الأول وعثمان الثاني :
# في سنة ms0259 (1026) توفي أحمد الأول وخلفه مصطفى الأول المعروف بالأبله فخلع
~~بعد ثلاثة أشهر وخلفه عثمان الثاني ولم يجر في أيامه ما يستحق أن يدون في
~~الشام اللهم إلا ما كان من حرب بين ابن معن وابن سيفا (1028) فخرب ابن معن
~~قرية عكار وسرايا بيت سيفا في طرابلس وخرب هذه كما خرب قلعة جبيل. ثم عاد
~~مصطفى الأول سنة (1031) فتولى الملك أربعة عشر شهرا وخلع بعدها. إذ لم يعد
~~في الإمكان ستر نقصه الذي كان يتولاه العلماء ليحكموا باسمه فأبرزوه في
~~صورة ولي من الأولياء وما هو إلا أبله من البلهاء. فزادت الدولة خلال هذه
~~الحقبة تغاضيا عن الشام حتى قويت شوكة المتغلبين وأرباب النفوذ في المدن
~~والقرى والسهول والجبال ، وأصبح القطر بلا راع خصوصا بعد الضعف الذي ظهر من
~~الدولة في العقد الثاني من هذا القرن في فتنة ابن جانبولاذ وحصار حصون ابن
~~معن ، وتجلى لأذكياء المتغلبة موقف الدولة معهم ، فأصبحوا يزدادون في إرهاق
~~الرعية. والولاة ليسوا دونهم في العنت والتخريب والقتل والنهب.
# وكان نائب حلب محمد باشا (1031) ظلوما غشوما أخذ أموالا كثيرة من كل قرية
~~من غير سبب ، وقضى أن لاتباع البضائع كلها إلا لمن عينه من جماعته ثم تباع
~~من أحد السوقة بعد ذلك ، فكان ظلمه مزدوجا على المدني والقروي ، وفي هذه
~~السنة خرب صاحب الشرطة جميع قرى القنيطرة
PageV02P245
# وفي السنة التالية (1032) خرب الأمير فخر الدين بن معن كرك نوح وسرعين
~~نكاية ببني الحرفوش.

### ||| ** عداء على الفرنج وفتن داخلية :
# وبينا كان ابن معن يهيء السبل للفرنج حتى تزيد متاجرهم مع أهل الساحل
~~ويكثر سوادهم في مدنها ولا سيما في موانيها ، ويرخص لهم بتأسيس قنصليات
~~ويدخل المبشرين إلى لبنان ، ارتكب ابن سيفا حاكم طرابلس سنة (1032) أمرا
~~عظيما نفر الفرنج من غشيان المواني لاستبضاع القطن والحبوب ، وذلك أنه ضبط
~~مركبين فرنساويين كان معهما ثمانون ألف قرش لابتياع بضائع ، فأرسل ابن سيفا
~~وأمسك ولدين صغيرين من المركبين وعلمهما أن يقولا : إن المركبين للقرصان ،
~~وإنهما أخذا في طريقهما مركب تجارة للمسلمين ، وزعم أنه ms0260 وجد في المركبين
~~أسبابا لمداخلة المسلمين ، ولم يكن ذلك صحيحا ولكنه جعل ذلك طريقا لضبط
~~جميع ما في المركبين من البضائع والأموال ، وأمسك جميع من فيهما من التجار
~~والنوتية وقتلهم جميعا. وبعد ذلك باع المركبين بثلاثة آلاف قرش. قال
~~الشهابي : ومن حين حدوث هذه الفعلة لم يدخل ميناء طرابلس من تجار الفرنج
~~أحد ، وتوجه أناس من الفرنج إلى الباب العالي للشكوى على ابن سيفا ، ولكن
~~لكثرة عزل الوزراء لم يلتفت أحد إليهم وراحت على من راح.
# ومن الفتن الأهلية ما حدث سنة (1032) من دخول أحمد الشهابي وحسن الطويل
~~بلاد عجلون ومقابلة أهل القرى لهما وتجمع أهالي نابلس وعربها ، وحرقت من
~~القرى فارا والخزبة وحلاوى وكانت من أكبر قرى عجلون ، وحرق الأمير علي
~~الشهابي قرية سرعين في البقاع وجميع قرى بعلبك وتحصن أهل بعلبك في القلعة.
~~وجرت فتنة بين عساكر دمشق والأمير يونس الحرفوش وكان هذا ظالما متجاهرا
~~بالظلم وكرد حمزة سنة (1033) فاغتنم الانكشارية الفرصة وأغاروا على
~~المستضعفين من الأهلين وتعاقب تغيير الولاة وانحاز بعض الخوارج إليهم ونقل
~~الناس أمتعتهم وأثقالهم من خارج مدينة دمشق إلى داخلها مرارا ، وحارب
~~العسكر الدمشقي أولاد الحرفوش لإخراجهم من بعلبك.
PageV02P246
# وكان كيوان أحد كبراء الأجناد في دمشق خلال هذه المدة ينزع إلى التعدي
~~ولا شكيمة ترد جماحه ، ولا وازع يكف من غربه ، فأخذ الناس بالتهمة وتطاول
~~إلى أخذ أملاكهم حتى استولى على أكثر بساتين الربوة والمزة من ضواحي دمشق
~~وضم بعضها إلى بعض ، وكان إذا أخذ حصته من مكان احتال على الشركاء فيه حتى
~~يأخذ حصصهم طوعا أو كرها ، وكان نواب محكمة الباب وأعيان شهودها يساعدونه
~~على عدوانه حتى أهلك الحرث والنسل. وذكر الغزى أن كيوان الطاغية أعيا أهل
~~دمشق ظلما وفتنة ، وكانت بداية كيوان نهاية أويس ثم تجاوز عنه بمراتب ،
~~فطمع هو وقائد الصالحية أولا في أملاك الفلاحين ، واستخلاص ما ملكوه
~~بالشراء أو بالمغارسة ، فكان يعمل الحيلة لأحدهم حتى يوقعه في مخالب صاحب
~~الشحنة ولو بالتهمة والاستتباع. وقد اقترف يوسف السقا من الأجناد الدمشقيين ms0261
~~ضروب المظالم ، وصادر الناس في أموالهم وعقارهم ، وقبض على غالب أعيان دمشق
~~وشيوخها وهرب بعضهم ، واغتصب من تجارها المشاهير وبعض أهلها الضعفاء مالا
~~جزيلا أناف على مائتي ألف دينار ومن التحف والأقمشة ما لا يحصى. ومثل هذه
~~الشؤون كانت تجري على مشهد من الولاة ويتغاضون عنها لأنها قد تكون بإيعازهم
~~وهم لا محالة شركاء أولئك الزعماء.

### ||| ** حملات على الأمير فخر الدين المعني وغيره :
# أدركت الدولة أن خطر فخر الدين المعنى على حياتها في هذه الديار زاد عن
~~سنة (1020) وأنه تأصلت أحكامه بعد عودته من إيطاليا ، وما كانت في حملتها
~~الأولى والثانية لتغضي عن تخريب الأقاليم إلا اضطرارا ، فساق هذه المرة
~~مصطفى باشا والي دمشق (1033) جيشا على فخر الدين فاستظهر هذا بالأمير محمد
~~الشهابي حاكم وادي التيم كما استظهر حاكم الشام بابن سيفا حاكم طرابلس وابن
~~الحرفوش صاحب بعلبك فهلك جمهور من عسكر دمشق قدر بمائتي قتيل ولم يقتل سوى
~~رجال قلائل من جماعة ابن معن ، وكانت الوقعة في عين الجر (عنجر). وقبض
~~جماعة ابن معن على والي دمشق فجاء الأمير فخر الدين وقبل ذيله ، وقيل شفع
~~بالوالي علماء دمشق
PageV02P247
# وكبراؤها لدى ابن معن ، ورجع عسكر دمشق مفلولين وفي رواية أنهم خامروا
~~على الوالي وأطلق الأمير فخر الدين والي دمشق مكرما ، فعاد إلى الفيحاء
~~ينتقم ممن كان السبب في غزو ابن معن. وهذه الوقعة زادت في مكانة أمير لبنان
~~في نظر الدولة والأمة ، ودلت على أنه كان مع قوته عاقلا بعيد النظر ، وأنها
~~عاجزة عن أخذه إلا بتجهيز جيش عظيم لأنها حاولت غير مرة ذلك فرجعت بالخيبة
~~خصوصا وقد عملت محالفته لكوسموس الثاني كبير دوجات طسقانه ، وأن فخر الدين
~~لما استظهر بأسطول فرديناند الطسقاني استولى على ساحل الشام وغلب جيش
~~الدولة غير مرة.
# وفي سنة (1033) أيضا جلس جماعة الوالي بدمشق على الطرق ومعهم الريش
~~يضعونه على رأس كل من يرونه وينادون عليه «مستاهل لم يقدر أن يرفعها من شدة
~~الخوف» قال المقار : فلما كملوا أرسلوهم إلى اليمن فقتلوا كلهم هناك. ومعنى ms0262
~~ذلك أن الدولة كانت تريد تجنيد أناس لترسلهم من الشام إلى اليمن فلم تر
~~أظرف ولا أعدل من هذه الطريقة في التجنيد. وفي سنة (1038) عين والي دمشق
~~شرذمة من العسكر لمنازلة بني شهاب في وادي تيم الله بن ثعلبة فنهبوا قراهم
~~وأحرقوها.
# وقد وزعت الدولة عسكرها على كور الشام ليشتي فيها سنة (1041) وكان جيشا
~~كبيرا فخص دمشق منهم أثنا عشر ألف جندي ما عدا أتباعهم ، وكان مأكلهم
~~ومشربهم من أهل دمشق وأقاموا بها أربعة أشهر ، فلما عزموا على السفر أخذوا
~~ترحيلة من أهل دمشق خمسين قرشا من كل دار فاضطرب أهل دمشق اضطرابا عظيما.
~~وقال أبو بكر العمري من قصيدة وصف بها سنة «القشلق» :
# قوم من الأتراك عاثوا بها %~% على خيول ضمر سبق
من جهة الشرق لقد أقبلوا %~% والشر قد يأتي من المشرق
في رقعة الشام غدت خيلهم %~% وذلت الأرخاخ للبيدق
أجلوا أهالي الدور عن دورهم %~% بالسيف والدبوس والبندق
واتخذوها مسكنا دونهم %~% بالفرش من خز واستبرق
وحملوهم كلفا أعجزت %~% غنيهم جهدا فكيف الفقير
PageV02P248
# قال المحبي : أن القشلق من عسكر السلطان مراد بن أحمد كانوا عينوا
~~لمحاربة شاه عباس فدهمهم الشتاءدون الوصول إلى خطة العجم فأمروا أن يشتوا
~~في دمشق وأطرافها من القرى وضيقوا على الناس أمر المعيشة وبالغوا في التعدي
~~ونهب أموال الناس.
# وفي سنة (1043) جاء السردار الأعظم محمد باشا إلى حلب يحمل مرسوما
~~سلطانيا بقتل نوغاي باشا لأنه تهامل في قتل من يجب قتلهم من الأشقياء
~~واكتفى منهم بمصادرة أموالهم ، فقتل وأرسل رأسه بلحيته البيضاء إلى جانب
~~السلطنة. قال نعيما : وهذا الوزير ممن سبقت لهم خدم جلى للدين والدولة وهو
~~من أقدر الوزراء. وفي هذه السنة تجمع نحو خمسمائة من أرباب الفساد من
~~الانكشارية وثاروا بوالي حلب فقتل منهم خمسون وجرح كثيرون ، ثم جاء رؤساؤهم
~~معتذرين للوالي بما صدر من أوباشهم فتأثر جميع النافخين في بوق الفتنة وقتل
~~الجرحى والهاربين منهم فسكنت الثائرة. وفي هذه السنة خرجت عساكر من دمشق
~~وباغتوا أمير وادي التيم فنهبوها وأحرقوا قراها وباغت صاحبها ms0263 العسكر
~~الدمشقي فظفر بهم ورجعوا عن أقليمه.

### ||| ** القضاء على الأمير فخر الدين المعني :
# في سنة (1043) قويت كلمة فخر الدين بن معن الثاني وكانت الدولة منذ ثلاث
~~وعشرين سنة تنظر إليه نظر الخارج عن طاعتها ، وحاولت غير مرة أخذه فلم
~~تستطع لأنه كان بجيشه أقوى من الجيوش التي تساق عليه ، وأرضه حصينة
~~بطبيعتها وحصونه كثيرة ممتنعة ، ولو لا أن الدولة مرتبكة بغوائل خارجية
~~لضمت قوى كثيرة من قوتها وأخذته أخذ عزيز مقتدر ، فلما استراح بالها من
~~مشاكلها أرسلت عليه جيشا من الأناضول بقيادة أحمد باشا الأرناؤدي كافل دمشق
~~فانتصر عليه الأمير فخر الدين في وقعتين قرب صفد ، ثم انتصر عليه القائد
~~العثماني في وادي التيم وقتل ابنه عليا وتوفي أخوه متأثرا من جراحاته ،
~~وكانت أرسلت الدولة عليه أسطولا من البحر فغلب على أكثر سواحله وعاون بنو
~~سيفا وأصحاب الأحزاب بعسكر وافر الجيوش العثمانية ومشوا مقابل المراكب على
~~طريق البرفتشتت المعنيون ،
PageV02P249
# وكانت الدولة تحاذر من معاونة أسطول البنادقة أو الطسقانيين له ، ولجأ
~~الأمير إلى شقيف تيرون فضاقت نفسه وفي رواية أنه هام على وجهه في الجبال
~~سنة ودل جماعته عليه ، ثم عمد إلى مغارة في جزين فاضطر أن يسلم نفسه إلى
~~الوزير العثماني فدخل به إلى دمشق بموكب حافل وهو مقيد على الفرس خلفه ، ثم
~~حمل إلى الاستانة فقابله السلطان مقابلة لا بأس بها ولامه على أفعاله فقدم
~~أعذاره ، واحتج بأنه جمع الرجال لأمور مختصة بالوزراء والنواب وما قتل غير
~~العصاة على السلطنة ، وأن القلاع التي استولى عليها وفتحها كانت بيد العصاة
~~وسلمها للسلطنة فاقتنع السلطان من كلامه وعفا عنه ولكنه أبقاه مخفورا. ولما
~~قام حفيده الأمير ملحم وكسر جيش والي دمشق ونهب صور وبيروت وعكا صدر أمر
~~السلطان بقطع رأس الأمير فخر الدين وخنق ابنه الأكبر.
# وذكر الشهابي أن الأمير علي بن علم الدين اليمني الذي وسد إليه حكم لبنان
~~بعد أسر الأمير فخر الدين قد ضبط جميع أرزاق بيت معن وقبض على تابعيهم وقتل
~~بعضهم ، ثم باغت الأمراء بيت تنوخ ms0264 وكانوا في الحمام في السراي التي تحت
~~القرية فقتلهم وردم البرج على أولادهم الصغار ، ولم يترك من بني تنوخ ذكرا
~~يخلفهم ، ولما بلغ ذلك الأمير ملحم بن معن جمع من كان معه من القيسية وركب
~~على اليمنية فقتل منهم كثيرا وقدر من قتل من الفريقين بنحو أربعمائة نفس ،
~~وانهزم الأمير علي بن علم الدين إلى دمشق وخرج منها بعسكر نحو خمسمائة رجل
~~وعند ما وصل تحت قب الياس نزل سعيد أحمد أبو عذرا إلى مقاتلتهم برجال
~~العرقوب في نحو أربعمائة رجل ، فأخلت له الدولة الخيام حتى دخل بالرجال ثم
~~أطبقوا عليه فما سلم منهم إلا القليل ، فرجع الأمير ملحم واختبأ في الشوف
~~وتجددت عند ذلك الشكايات على الأمير فخر الدين وعندها أمر السلطان بقتله.
~~قال المرادي : إن أملاك الأمير فخر الدين وهبها السلطان مراد إلى أحمد باشا
~~الكوجك ، وكان عمر التكية خارج باب الله بالقرب من مسجد القدم بدمشق فوقف
~~عليها ذلك من متعلقاته في بعلبك وصيدا وريشيا وحاصبيا وكانت أملاكا لفخر الدين.
# وبهلاك الأمير فخر الدين وضعف سلطة الأمراء المعنيين استراح الأمراء
~~المجاورون أمثال بني سيفا في طرابلس والأمير أحمد بن طرباي الحارثي أمير
PageV02P250
# اللجون في نابلس ، وقد وقعت بين هذا وبين الأمير فخر الدين حروب كثيرة ،
~~وكان ابن معن توجه لقتاله ثلاث مرات ورحل ابن طرباي إلى الرملة وكان في كل
~~مرة يكسر عسكر ابن معن ويدحره ، وأشهر وقعاته معه وقعة يافا وكان هو وحسن
~~باشا حاكم غزة محمد بن فروخ أمير نابلس فقتل من جماعة ابن معن مقتلة عظيمة
~~وغنم غنيمة وافرة. وحارب مرة بدو الساحل على نهر العوجا وبدد جموعهم ولكن
~~أهل كورة حارثة في جينين حاصروه في قلعة هذه المدينة وأخرجوه منها.
# هلك فخر الدين بن معن الثاني بعد أن كاد يستولي على أكثر الأقاليم بأخذه
~~أملاك بني سيفا وبني الحرفوش في طرابلس وبعلبك ، وقد كان واسع الصدر بعيد
~~الغور والنظر متسامحا يسير مع المدنية سير تعقل ، وأخذ في آخر أمره يعمر في
~~بيروت حديقة ms0265 للوحوش تقليدا لملوك إيطاليا ، وعمر قلعة صرخد وقلعة شميميس
~~وقلعة فوق أنطاكية وجهزها بالعساكر. فشكته حكومة حلب للباب العالي. قال
~~المحبي : إن ابن معن بلغ مبلغا لم يبق وراءه إلا دعوى السلطنة. وعلل
~~البوريني سبب أخذ الدولة له أنه أخذ يحصن قلعة الشقيف عدة أعوام وأخذ لواء
~~صفد ، فعظم شأنه وارتفع مكانه وبعد صيته ، وكثرت أمواله لأنه تصرف في أرض
~~ما خطر في بال أحد من الأمراء التصرف فيها ، وكان ملك كفر كنه وعكا والساحل
~~وصفد وبلاد ابن بشارة والشقيف وبيروت وصيدا وو جبل كسروان وجبة المنيطرة
~~وجبيل وأنطلياس والبترون والجرد والغرب والمتن والشوف والمقيطع والشحار
~~والبقاع وبعلبك وصور المعشوقة ، وحصن قلعة الشقيف وجددها وشحنها بالأرزاق
~~الكثيرة وجعل بها من آلات الحصار شيئا كثيرا واستمر في ذلك التحصين نحو
~~عشرة أعوام فتفطن له الأمراء والوزراء.
# وقال نعيما : إن قلاع الشقيف وبانياس ودير القمر كانت محصنة في عهد ابن
~~معن فصعب استيلاء الجند العثماني عليها لما عصى على الدولة ، وإن من قتلوا
~~في برهة قليلة من عصاة الدروز بلغ نحو ثلاثة آلاف وأحرقت بيوتهم وقراهم ،
~~وإن عهده وما بعده في الجبل مضى مع الدولة تارة في حرب وطورا في سلم وصلح
~~اه. ومن الحصون التي رممها وأنشأها قلعة قب الياس وبانياس وبرج الكشاف في
~~بيروت وبرج البحصاص في طرابلس ورأس بعلبك واللبوة وحدث
PageV02P251
# بعلبك والصلت وحيفا ونوله وسمر جبيل وطرابلس وصافيتا والمرقب وحصن
~~الأكراد.
# وكانت له في باب قوة الإرادة آيات منها أنه لما حدث اختلاف بينه وبين بيت
~~سيفا أصحاب طرابلس ، أتى بنو سيفا وأحرقوا ونهبوا الشوف فأقسم كما قيل هكذا
~~: «وحق زمزم والنبي المختار لعمرك (لأعمرك) يا دير بحجر عكار». وهكذا كان
~~فإنه لما فاز على بني سيفا وحاصر قلعة الحصن وأخذها وهدمها ، جعل الجمال
~~بالألوف تجلب الحجارة من عكار إلى دير القمر وبنى الدور القديمة في الدير
~~ووزع في جدرانها من حجارة عكار الصفراء.
# كان ابن معن يجمع إلى الحسنات سيئات فمن حسناته أنه كان يميل إلى عمران ms0266
~~إماراته ويتسامح مع الأجانب حتى تكثر صلات الشاميين بهم للتجارة ، وكان
~~عنده على الدوام عشرة آلاف جندي تحت السلاح ويستطيع أن يجند مثلها وقيل :
~~إنه كان يستطيع أن يجند أربعين ألفا. وقد سئل لما كان في إيطاليا كم يقدر
~~أن يجهز من العسكر فقال : كنت أجمع نيفا وعشرين ألفا ما عدا الذين يتأخرون
~~في البلاد للمحافظة ، وكان يفضل على الأدباء والعلماء وكذلك كان يفعل خصومه
~~بنو سيفا. أما سيئاته فكان مفرطا بأخذ الأموال من الناس ولا سيما بعد أن
~~زار إيطاليا وتعلم منها البذخ حتى اشمأزت منه رعيته ، وقد بلغت جبايته
~~تسعمائة ألف ليرة يعطي الدولة نحو ثلثها ويتمتع بالباقي. وكان نزوعا إلى
~~العلى محافظا على صلواته مع الجماعة وعلى عاداته الإسلامية حتى في إيطاليا
~~، وبنى جامعا ومأذنة في البلدة التي نزلها ، ولما كان في الغرب عرض عليه
~~ملك اسبانيا أن يدين بالنصرانية ويتولى مملكة أعظم من مملكته فاعتذر بلطف.
~~ذكر هذا مؤرخه الخالدي إلا أن «المعلمة الإسلامية» تقول : إن الأمير فخر
~~الدين لما فر إلى ليفورنا (1022) واستقبله كوسموس الثاني الدوق العظيم
~~باحتفال حافل لم يتحقق الأمل الذي كان عقده من العودة في الحال بجيش معاون
~~من المسيحيين للقضاء على السلطة التركية في الشام. وعبثا حاول أن يظهر أن
~~الدروز من نسل مسيحي اسمه الكونت دي درو وأنه هو أيضا من أبناء كودفري دي
~~بوليون من أمراء الصليبيين. ولم يوفق أن يحمل المسيحيين على إعلان حرب
~~صليبية جديدة. وربما كانت قواه إذا قيست بقوى ابن سيفا صاحب طرابلس
PageV02P252
# متكافئة لأن الدولة كانت تعضد ابن سيفا سرا حتى لا يتعاظم نفوذ ابن معن ،
~~ولكن شتان بين الرجلين في الغناء وبعد النظر.

### ||| ** فتن في الساحل :
# وفي سنة (1044) حارب الأمير عساف بن يوسف سيفا الأمير علي بن عساف وأحرق
~~بلاد جبيل والمنيطرة وقتل من جماعة عساف كثيرون ، وكثرت الحكام والأحزاب في
~~لبنان وظلموا الرعايا وأخذوا المال الأميري مرتين ، وقبضوا على رؤساء القرى
~~وشددوا عليهم ليخبروا عن أرزاق بيت معن وبيت الخازن ، وفي السنة ms0267 التالية
~~باغت الأمير علي بن سيفا قرية أميون وأحرقها ، فجمع خاله الأمير عساف
~~الرجال ودارت الحرب بينهما في أرض عرقة فانكسرت جماعة الأمير علي ، ثم أعاد
~~هذا الكرة على خاله في عناز من بلاد الحصن فظفر به الأمير عساف وقتل من
~~جماعته مقتلة كبيرة واشتد الضيق بالناس.
# وفي سنة (1046) قصد أحمد الشمالي اغا الانكشارية مقاتلة الأمير علي بن
~~علم الدين لتأخره في أداء المال السلطاني ومعه متولي صفد وبيروت وطرابلس
~~فانهزم قدامهم ، ورحل معه يمنية الغرب والجرد والمتن والشحار والشويفات
~~بعيالهم ومواشيهم وكانوا نحو سبعة آلاف نفس فدخلوا كسروان ، وانهزم من
~~قدامهم القيسية وكسروهم في مرحاتا ، ثم طردوهم من كسروان فساروا إلى عكار
~~وسار عسكر الدولة على طريق الساحل ودخلوا طرابلس وخرجوا إلى نهر البارد
~~فانهزموا من أمامهم ولحقوهم بأرض الجون فكسروهم وسبوا حريمهم وأخذوا
~~مواشيهم ، ثم إن طروبه البدوي تداخل بالصلح بين الأمير عساف وابن أخته علي
~~فرجع ابن علم الدين إلى بيروت. ولما حدث ذلك الاختلال في الساحل ظهر الأمير
~~ملحم بن معن وحكم الشوف ، وجمع بيت الحرفوش سكمانهم وعربانهم لاسترجاع
~~بعلبك فخرج إليهم نائب دمشق بعسكره ووقع بينهم الحرب فظفر النائب ببيت
~~الحرفوش وقتل منهم مقتلة عظيمة. أي إن الحال لم تستتب في لبنان بهلاك
~~الأمير فخر الدين المعني ، وقد جرت شؤون كثيرة من خراب وقتل وئشنق في
~~السنين التي أعقبت قتله حتى آخر عهد مراد الرابع.
PageV02P253
# وكان الوالي بدمشق سنة (1046) درويش محمد باشا الشركسي ففتك بأهلها
~~وتجاوز في ظلمهم الحد وفي آخر أيام (1047) اجتمع العامة على القاضي واشتكوا
~~من الظلم وبالغوا في التوسل ، فلما بلغه ركب وكان مخيما في الوادي الأخضر
~~بدمشق وأتى مغضبا وسفك دم بعضهم ثم عزل وصار أمير الأمراء بطرابلس. وهذه
~~القاعدة مما كانت تسير عليه الدولة في نقل الولاة فمن ترتضيه ويوافق
~~مصلحتها تنقله إلى مكان آخر إذا قامت عليه الشكايات مهما عظمت وثبتت لديها
~~، كأن الولاية الأخرى ليست من ملكها ولا يهمها أمر أهلها ، وأن الوالي
~~بمجرد نقله يغير أخلاقه.

### ||| ** إبراهيم ms0268 الأول وسفاهته :
# توفي مراد الرابع سنة (1049) بعد أن حكم سبع عشرة سنة وكان من الشدة على
~~جانب عظيم منهمكا في شهواته ولذاته ، قيل إنه قتل مائة ألف إنسان منهم خمسة
~~وعشرون ألفا بنفسه وأمام عينيه ولكنه أمن على حدود الولايات الشرقية
~~باستيلائه على بغداد ، وهو الذي قضى على فخر الدين المعني الثاني ، ولو لا
~~ذلك لاستقل هذا بالشام وربما امتد حكمه إلى أبعد من ذلك من الأقطار
~~والممالك ، ولم ترتح هذه الديار بعد مراد الرابع ، كما أنها لم ترتح على
~~عهده فخلفه السلطان إبراهيم وكان خالعا ماجنا فسدت المملكة في أيامه
~~بأخلاقها ومشخصاتها ، وكان أبدا في شاغل عن الأمة إلا بما كان من تحقيق
~~شهواته ، وكان غريبا فيها. وقد عقد مراد بك في تاريخه «أبو الفاروق» فصلا
~~في سلطنة النساء استغرق جزءا برمته نلخصه هنا ليتبين للقارئ كيف يكون حال
~~مملكة سلطانها سخيف ضعيف.
# ومما ذكر فيه استرسال السلطان أحمد في الشهوات حتى قضى في الثامنة
~~والعشرين شهيد الغواني والكؤوس ، أما السلطان إبراهيم هذا فهو أعظم زير
~~ابتلي بحب النساء حتى كان كل أسبوع يبني ببكر ويجرى له عرس وتقام الأفراح
~~في قصره ، وكان كلما سمع هو أو والدته «كوسم والدة» أو أحد حاشيته وحملة
~~غاشيته ووزراؤه وعماله بغانية حسناء يقدمونها لسلطانهم ، حتى عجز سلطان عن
~~ملامسة النساء لكثرة إفراطه فجاء «جنجي خواجه» وكتب نسخ
PageV02P254
# الأدوية والعقاقير النافعة في القوة حتى أصبحت المملكة تفاخر بأن سلطانها
~~يستطيع أن يقترب من أربع وعشرين بكرا في الأربع والعشرين ساعة! وأصبح القول
~~الفصل في القصر السلطاني للجواري والسراري ، وكان على نسبة اشتداد أعصاب
~~السلطان يضعف عقله وهو لا عمل له إلا الأفراح والنساء والغناء والخلاعة
~~ودخول الحمام واقتناء الجواري والحلي والزهور والأموال والطرائف ، وإصدار
~~والأوامر بقتل الأنفس بمعنى وبلا معنى ، وأخذ يستريح إلى رؤية المناظر
~~الفظيعة من القتل شأن قياصرة رومية في أواخر أيامهم.
# وكان تقرر جعل النساء الرسميات أربعا ثم أبلغت والدة السلطان عددهن إلى
~~ثمان نساء ، لأن نسل بني عثمان كاد ms0269 ينقرض ، وأحبت كوسم والده تكثير نسلهم
~~على هذه الصورة ، ولكل واحدة من تلك الجواري من الخدم والخادمات والوصيفات
~~والندماء والنديمات والخازنات والملبسات عشرات وربما مئات ، تجبى وارادت
~~الولايات العظيمة لتعطى إلى المقربين والمقربات ، والوظائف تباع بيع السلع
~~بالمزاد ولا سيما على عهد الأغوات بكتاش اغا ومراد اغا ومصلح الدين اغا
~~وأمثالهم ، ولم يبق أحد لا يرتشي من الصدر الأعظم فنازلا ، لأن السلطان
~~يطلب من كل عامل عنده جعلا يليق بشأنه سلطانه ، حتى تعدت الحال في طلب
~~الأموال إلى كبار التجار في الاستانة ، وأخذ رجال القصر ونساؤه يسلبون من
~~الأمة ما يقدرون عليه ، واضطر كثير من التجار إلى الاختفاء وإغلاق حوانيتهم
~~تخلصا من مطالب جماعة السلطان ، ولا تسل عن رواج سوق الحلي والجواهر
~~والعربات المرصعة والطسوت المحلاة والنعال المزينة بالأحجاز الكريمة
~~والإسراف في استعمال الذهب واللؤلؤ والزبرجد وسائر المعادن النفيسة في
~~الآنية والزينة والنقش فإنه مما لا تتصوره العقول.
# وكانت واردات لواء (سنجاق) تعطى من قبل نفقة لنساء القصر فأصبحت أيالة
~~الشام على طولها وعرضها يخصص ريعها وجبايتها للمرأة السابعة بحسب الأصول
~~الحديثة على العهد الإبراهيمي. ولم يرض النساء أن تجبى لهن الأموال الولاة
~~وبكوات الألوية ، بل كن يعين جباة من قبلهن يجبون باسمهن ريع الولاية أو
~~اللواء. وقد كان الذي عهدت إليه جباية واردات الشام محمد اغا الذي اشتهر
~~فيما بعد في التاريخ العثماني باسم محمد باشا الكوبرلي الكبير ،
PageV02P255
# وهو ممن حالوا بتدبيرهم دون سقوط الدولة العثمانية. قال أبو الفاروق :
~~ولا غرو فقد توجد الدرة النفيسة بين الكناسات والقمامات.
# ولم يكتف السلطان بما كان يقدم له من النساء بل كان يطوف العاصمة
~~وضواحيها ، فإذا رأى من أعجبته وتردد وليها في إرسالها يلقى جزاءه في الحال
~~، وبلغ السلطان مرة أن امرأة ايبشر مصطفى باشا في جهات سيواس على غاية من
~~الجمال ، فأرسل إلى واردار علي باشا ثلاثين ألف ليرة ليبعث إليه بزوجة
~~مصطفى باشا فنفر علي باشا من اقتراح سلطانه وأجاب بالرفض ، فقرر السلطان
~~إهلاكه ، ولكن علي باشا رفع راية العصيان ms0270 وجعل عالي الأناضول سافلها ، وقرر
~~السلطان أن يأتي بزوجة ايبشر مصطفى باشا ويعريها ويجعلها في أحد الشوارع
~~المهمة بين عمودين يربط إليهما رجلاها ويداها ويطلق للعامة والعسكر أن
~~يلمسوها حتى تموت ، فلم يقنع السلطان أصحابه بالرجوع عن هذا العمل البشع
~~إلا بعد اللتيا والتي.
# وقرر هذا السلطان الأخرق يوما أن يقتل النصارى بأسرهم في مملكته فاحتال
~~عليه شيخ الإسلام قائلا : إن في قتلهم نقص واردات السلطنة ، وإن مئتي ألف
~~إنسان إذا قتلوا في العاصمة تخف الجباية لا محالة ، وبهذا استرجعوا من هذا
~~المعتوه الفاجر إرادته المختلة وهكذا حتى خلع وقتل سنة (1058) بعد سلطنة
~~ثمان سنين وتسعة أشهر. وقد قتل عدة من رجاله وقتل الصدر الأعظم مرة لأنه
~~بعث في طلبه لتدارك حطب للقصر فقال له الوزير : إن هذا الطلب ليس من الأمور
~~المهمة التي يفكر فيها من يفكر في أمور السلطنة فمثل به في الحال ولم يجرأ
~~بعدها على تولي الصدارة إلا من كان على جانب من الرياء والنفاق ليرضي
~~السلطان.
# وذكر مؤرخو الترك أن سلطان زاده محمد باشا الذي تولى الصدارة على عهد
~~السلطان إبراهيم ثلاث سنين خرب خلالها في جسم الدولة ما لا يقع مثله في
~~ثلاثة قرون ، وبلغ من ريائه مع سلطانه ما لم يوفق إليه أحد ، وجاءه أمر من
~~السلطان ذات يوم يقول فيه : إن الخزينة نضبت أموالها ولا بد أن يسترجع ما
~~أهداه أجداده السلاطين إلى حرمي مكة والمدينة من المجوهرات ليسد العجز فقال
~~الصدر الأعظم على دهائه وريائه وهو يقرأ هذه الإرادة السلطانية :
PageV02P256
# لقد سقطت الدولة إلى هذه الحالة بفيلق من الجواري الناقصات من بنات الروس
~~وبولونيا والمجر وفرنسا.
# ومما ذكروه في باب إسراف ذاك الدور أنه كان عند دفتردار محمد باشا 47
~~طاهيا و7 رؤساء طهاة ولكل طاه خدامه وخيامه وأشياؤه وبغاله وجماله حاضرة
~~على الدوام وفي بيت مؤنته من الأواني المرصعة والمذهبة والمفضضة وغيرها ما
~~يبلغ مجموع ثمنه ثروة كبرى. وهكذا أسرف السلطان ورجاله في كل شيء وفسدت
~~الأخلاق ولا من يجسر ms0271 أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر حتى قال أبو الفاروق :
~~إن معظم كبراء الأمة ومن كان لهم علاقة بقصر السلطان إبراهيم كانوا يتقربون
~~إليه بتقديم الأبكار الحسان فرأوا القيادة والدياثة أحسن شافع لهم عنده
~~للترقي والاغتناء.
# فإذا كان على هذا النحو حال دار الملك وحال قدوة رجال الأمة فيها ، فما
~~الحال بالولايات ولا سيما البعيدة كهذا القطر ، وكان ولاته كولاة غيره من
~~جماعة القصر ينصب أكثرهم بشفاعة النساء والقوادين والقوادات. على هذا
~~المثال كان أغوات القصر الأغبياء ينصبون الولاة ولا يتركون لهم مجالا
~~ليقفوا على حال البلد الذي يقضي عليهم إدارته ، بل يبدلونهم بغيرهم بعد مدة
~~وجيزة ويبعثون بآخر من هذا الطراز. كل ذلك من مقتضيات الجهل والطمع
~~والشفاعة ، فاقتضى أن يكون الوالي من صنائع بعض العظيمات أو العظماء ،
~~وكثيرا ما يكون ما جمعه من المال في ولايته داعيا إلى توجيه النظر اليه
~~فيقتل لتصادر أمواله ، ولطالما كان قتل العمال مما يروق السلطان لأنه يقبض
~~على أكثر موجودهم ، وكم من مرة كانت امرأة أحدهم أو قصره البديع في المضيق
~~في فروق سببا في الغضب عليه والحسد له ، حتى يورده الوزير الأكبر أو غيره
~~حتفه ليتمتع بعده بزوجته أو ليسكن قصره أو ينال غير ذلك.
# وذكر أبو الفاروق عند كلامه على مصطفى سلطان وكيف تجرد في قصره عن العالم
~~وحصر وكده في شهواته أن آل عثمان من القديم تفردوا بغلبة شهواتهم عليهم ،
~~وقد وقع عارض لمراد الثالث فأخذ أهل القصر السلطاني يتعلمون أدوية الباه من
~~الشرق والغرب وهو يسيء استعمالها.
PageV02P257
### ||| ** فتنة وال أخرق في حلب :
# ومن الأحداث في أيام السلطان إبراهيم فتنة ثار وقدها بين الانكشارية
~~ورؤسائهم في حلب ، كان السبب فيها أن الانكشارية طلبوا من رؤسائهم أن
~~يعطوهم غروشا بدلا من الأقجات ، وطلبوا عزل وكيل رئيسهم وكاتبه ، فقتل منهم
~~جملة ، ثم وقعت بينهم وبين رجال الصدر الأعظم فتنة قتل فيها نحو خمسين رجلا
~~من الطرفين وانتهت القضية بقتل آغتهم ووكيله وكاتبه. ومنها ما رواه نعيما
~~في حوادث سنة (1054) قال ms0272 : إنه كان في بر حلب رجل اسمه الأمير عساف يتولى
~~إمارة البادية ، وقد أخذ يسلب أرباب القرى أموالهم وسلط أشقياء العربان
~~عليهم ، فأنشأوا يقطعون السابلة حتى عم شرهم وصعب استئصال شأفتهم ، فدبر
~~والي حلب إبراهيم باشا تدبيرا أخرق وذلك بأن دعاه إلى مأدبة ليغتاله في
~~خلالها ، وعلم الوالي أن الرجل لا يوافي حلب فارتأى أن يأدب المأدبة على
~~خمس ساعات من المدينة ، فخرج الوالي في جنده وخرج عامة أهل البلد لابسين
~~أحسن بزة ، راكبين الخيول المطهمة ، حتى وافوا محل الضيافة التي أقامها
~~الوالي لأمير البر ، وكان الوالي أوعز إلى جنده أن يطلقوا النار على الأمير
~~عند ما يقترب منه لتقبيل الركاب على العادة فأتمروا بأمره ، ولكن الأمير
~~كان يلبس ثلاث دروع فلم يؤثر فيه سلاحهم وركب فرسه من ساعته ، وكان معه
~~زهاء ستة آلاف فارس مدججين بالرماح ، فحملوا على جند الوالي حملة منكرة
~~وقتلوا منهم جماعة ، وأحاطوا بالأهالي فسلبوهم ثيابهم وخيولهم ، ولم يكونوا
~~أقل من خمسة آلاف وقد جرح أكثرهم ، ورجع الوالي إلى حلب لم يظفر بمبتغاه
~~فأثرت هذه الحادثة ، وأخذ الأمير عساف يعادي الدولة العثمانية علنا وطمعت
~~البادية فأخذوا يطيلون أيدي اعتدائهم أكثر من قبل فاضطرت الدولة إلى تنحية
~~واليها الفاسد الرأي السيء التدبير ، وبذل الوالي اللاحق وجماعته أنواع
~~اللطف مع الأمير عساف حتى أعادوه إلى حظيرة الطاعة للسلطنة في الجملة ،
~~وطفق يهادي عمال السلطنة بالخيول ويرسل إلى الحكومة جزءا من الجباية. وما
~~كان يألفه بعض العمال من إعطاء الأمان للخوارج أو غيرهم ثم اغتيالهم في
~~مائدة أو إدخال السم عليهم أو صلبهم علنا قد أدى إلى رفع ثقة الناس من
~~عهودهم ومواثيقهم. وغلطة
PageV02P258
# واحدة ارتكبها والي حلب الأحمق أدت إلى ما أدت إليه من الفساد والبلبلة.
~~قال الشهابي في حوادث (1054) أنه عزل محمد باشا الأرناؤوط عن إيالة طرابلس
~~وتولاها حسن باشا وكانت الناس لكثرة المظالم تبيع كل ثلاثة شنابل قمح بقرش
~~، ثم أعيد إلى طرابلس محمد باشا الأرناؤوط وأجرى المظالم على الرعايا حتى
~~خربت قرى كثيرة ورحل أهلها. ms0273

### ||| ** محمد الرابع وصدارة كوبرلي :
# بويع محمد الرابع بالسلطنة سنة (1058) بعد السلطان إبراهيم فطال عهده إلى
~~سنة (1099) أي إحدى وأربعين سنة ، وإذ كان طفلا عهدت والدته ، بعد تغيير
~~كثير من الصدور ، بالصدارة العظمى إلى رجل عاقل من رجال الدولة وهو محمد
~~باشا كوبرلي وكان أميا إلا أنه أتي بأعمال وطدت دعائم الملك بعد تزعزعه في
~~عهد السلطان السابق بسلطة النساء ، واشترط في تولي الصدارة أن يكون حرا في
~~عمله لا ينازعه منازع ، ولا تقبل فيه وشاية ولا يعين للمناصب إلا من يريد ،
~~وقتل ستة وثلاثين ألف إنسان حتى ألقى الرهبة في النفوس ، وأمن قيام الخوارج
~~والنزاع إلى الثورة من الزعماء وأرباب الدعارة والجند والعصاة ، وخلفه ابنه
~~أحمد باشا كوبرلي الذي كان حاكم دمشق وقاتل الدروز وانتصر عليهم. وكان على
~~غاية من العلم والعمل. ثم خلفه في الصدارة قره مصطفى باشا فأخرج الصدارة عن
~~طورها لأنه كان جماعا للمال له وعنده ألوف من الخيل وكلاب الصيد والبزاة
~~و1500 حصان و1500 سرية و700 خصي.
# وخلفه مصطفى زاده من أسرة كوبرلي أيضا وكان من المضاء والشجاعة وحسن
~~الإدارة والاستقامة على جانب عظيم ، واشتد على المزورين والمرتشين وقضاة
~~السوء وملأ خزانة الدولة بأموال اللصوص. وكان يقتل من يتناول التبغ من قبل
~~، فجعل تجارته حرة على أن توضع عليه رسوم فاحشة ، وقضى أن لا يؤخذ من
~~الرعايا مسلمين كانوا أم مسيحيين غير المقرر من الجزى والخراج ، وقسم
~~المكلفين إلى ثلاثة أقسام يدفع الأول منهم دوكا واحدة ، والثاني دوكا اثنين
~~، والثالث أربع دوكات ، وهذا هو النظام الجديد الذي بقي بعد هذا الوزير
PageV02P259
# زمنا ، وخلفه صدر آخر كان ابن أخت الكوبرلي الأول اسمه حسين عموجه زاده
~~وكان على قدم أجداده بعد نظر وحسن إدارة ، فصح في هذه الأسرة ما قاله أحد
~~مؤرخي الفرنجة من أن الوزير الأول منهم لقب بالكبير أو القاسي والثاني
~~بالسياسي والثالث بالصالح والرابع بالحكيم. ولكن تأثيرات هؤلاء العظماء من
~~الصدور لم تكن إلا في الشام لبعد المسافة عن العاصمة ، ولأن طريق الالتزام
~~في جباية ms0274 الأموال كانت سقيمة تدعو إلى إضعاف المملكة ، ولأن الوالي كانت له
~~لا مركزية واسعة يعمل بقريحته على الأغلب.
# وفي تاريخ فلسطين أن حكومة سورية في القرن الثامن عشر كانت حكومة لا
~~مركزية أي إقطاعات أو حكومة أمراء ومشايخ يقوم كل منهم بحكم منطقته. فكان
~~مشايخ أبو غوش أو البراغثة يحكمون بني مالك وبني حسن وبني زيد وبني مرة
~~وبني سالم ، فإذا اختلف اثنان كانا يتقاضيان عند الشيخ ويقبلان حكمه لا
~~محالة ، ومن خالف العادات أو أخل بتقاليدهم يسجن في سجنهم ، وكان الشيخ أو
~~الأمير يحبي الضرائب ويقدم المقطوع عليه للوالي ويأخذ الزيادة ، وإذا حدثت
~~فتنة أو خيف من وقوعها كان يطلب الوالي المعاونة من أمراء منطقته فيخرجون
~~بأنفسهم ومن ورائهم رجالهم وفرسانهم. وكثيرا ما كان يستبد هؤلاء المشايخ
~~بالفلاحين ابتغاء مرضاة الأمراء والولاة فأدى هذا النظام إلى انتشار الفوضى
~~واختلال الأمن وسبب للحكومة خسرانا كبيرا في الأموال والرجال.
# ولقد حاول السلطان محمد الرابع لما كبر وترعرع أن يقتل شقيقيه سليمان
~~وأحمد فمنعته والدته من قتلهما وحال بينه وبين القتل المفتي الأعظم ، موردا
~~له كلام الله مخوفا له من عذابه ، وبذلك انقضى دور قتل أبناء ملوك آل عثمان
~~وتسلطن شقيقا محمد الرابع بعده. ووقعت في سلطنة أحمد الرابع في الشام كوائن
~~كثيرة منها الوقعة التي حدثت سنة (1600) م في وادي القرن من عمل لبنان
~~الشرقي ، وذلك أن ابن علم الدين أغرى ابشير باشا والي إيالة الشام بالزحف
~~على ابن معن حاكم لبنان فالتقت عساكر الشام والمعنية عند وادي القرن وكانت
~~الدائرة على عسكر الشام. ويقول مؤرخو الترك : بل كانت على عسكر ابن معن
~~وكان اسم ابن معن الأمير ملحم ولي كما قال
PageV02P260
# المحبي بلاد عمه أي الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان وكان حازم الرأي
~~عاقلا حسن التصرف فلهذا أبقي مدة تزيد على عشرين سنة لم ينغص له فيها عيش
~~إلا مرة واحدة لما قصده ابشير باشا وكان ذلك بإغراء بعض المفسدين وانتصر في
~~تلك الوقعة. وفي خلال ذلك كان درويش الشركسي ms0275 المعروف بالمجنون واليا على
~~تدمر فكان يغير على العربان وينهبهم ويأسر منهم ويدخل إلى دمشق بالمواكب
~~الحافلة ، ثم ولي لواء عجلون فثار بينه وبين أهلها حروب كثيرة وكسروه.
# وروى نعيما (1065) عند كلامه على والي حلب ابازه حسن باشا أنه كان من
~~أبناء الجد بلغ المناصب بصور غريبة وهو شقي يميل إلى الفساد والمظالم ،
~~وإذا أريد تسطير ما أتاه من الجور على الرعايا لاستلاب أموالهم اقتضى ذكر
~~مجمله كتابا ضخما. وأن الحكام كانوا يجبون الجباية ضعفين فيأخذون ممن يقضي
~~عليه أداء عشرة آلاف عشرين ألفا ، ومن يغرم الخمسين مئة أو مئات ، ولم يكن
~~لتعديهم غاية ولا لظلمهم حد يقف عنده ، فتهلك القرى والدساكر بمظالم الجند
~~الذين يرسلهم الولاة والقضاة ممن كانوا يبتاعون بالرشاوي مناصبهم فيغضي
~~عنهم الكبراء لأنهم شركاؤهم فكان من يرفعون ظلاماتهم إلى الاستانة لا يجدون
~~أذنا صاغية وربما انعكس الأمر عليهم وصدق رجالها الوالي الظالم وسفه أحلام
~~المتظلمين فيزيد الظالمون في ظلمهم. قال : وكان الفقراء يرتحلون عن أراضيهم
~~فأصبحت القرى المعمورة والقصبات المشهورة مروجا ينعق فيها غراب الخراب ،
~~وإذا كان من يحاولون الجلاء عن أرضهم أغنياء يسوق الوالي عليهم الأربعمائة
~~والخمسمائة من جنده ينهبهم ويسبيهم اه. ومن الغريب أن يكون حسن أبازه باشا
~~واليا على حلب على عهد صدارة الكوبرلي الذي يقدسه العثمانيون بإدارته
~~ولعلهم يحكمون على الرجل من رجالهم بحسن الإدارة والإصلاح بمجرد بطشه
~~بالعصاة وإجهازه على من لا تروقه أعمالهم أو ينازعونه في سلطانه ، أما
~~تقاضي الجباية مرتين من الرعايا وإلقاء الفتن الدائمة بينهم فليس من
~~المسائل الجوهرية في قائمة أعمالهم! وحسن أبازه باشا ، خرج عن طاعة الدولة
~~في حلب ومات في تلك النواحي وانضم إليه السكبان وخمسمائة جندي كانوا مع
~~نائب دمشق أحمد باشا الطيار فعينت الدولة
PageV02P261
# لقتاله الوزير مرتضى باشا فتقابل الجيشان وانكسر مرتضى ثم أخذ بالحيلة
~~وقتل هو وأعيان جماعته وتفرق عسكره وكان ذلك سنة (1069).
# وفي سنة (1071) قدم واليا على دمشق أحمد باشا كوبرلي ابن الصدر الأعظم
~~محمد باشا وكان في الخامسة والعشرين من ms0276 عمره. قال المحبي : وكانت الشام
~~مختلة فأصلحها وركب على أولاد معن وبني شهاب فأزالهم عن بلادهم وقمع أهل
~~الفتن. وذكر المؤرخون أن هذا الوالي لما كان بسعسع كاتبه بنو شهاب وعرضوا
~~عليه جانبا من المال فما قبل وسار إلى وادي التيم فهدم سرايات بيت شهاب في
~~حاصبيا وراشيا وبيوت مدبريهم وقطعوا نحو خمسين ألف شجرة من توتهم في مرج
~~عيون والبقاع ، وأعطى ولاية وادي التيم لأولاد علم الدين مع المقدم زين
~~الدين وابن أخيه عبد الله. فزال بذلك حكم الشهابيين عن وادي التيم. وما
~~أسخف هذه الطريقة في التأديب التي هي عبارة عن تخريب العمران. هذا وابن
~~الكوبرلي من خير من ولي الشام ومن رجال الإصلاح والعلم. وأقام ابن الكوبرلي
~~على صيدا باشا وجعلت باشاوية من ذلك الوقت حتى يرفع حكم أولاد العرب
~~وأعطاها علي باشا الدفتردار. ولما بلغه ما صار من والي طرابلس واليمنية من
~~حرق دور بيت أبي اللمع وبيت الخازن وبيت حمادة وقطع أرزاقهم وما وقع من
~~الخراب في وادي علمات وإتلاف حراج مشمش ولحفد وأرض جبيل والبترون وجبة
~~المنيطرة والعاقورة ، ولما بلغه ذلك وأن الرعايا ضاقت به وخربت ديارها أمر
~~بصرف العساكر ورجع إلى الشام ، وعلي باشا هو الذي طلب مالا من ناظر كنيسة
~~مار جرجس في بيروت وإذ لم يقبل النصارى أمر أن تصير الكنيسة جامعا وبنى لها
~~مأذنة وسميت مقام الخضر. وفي سنة (1071) قدم علي باشا إلى صيدا وهو أول من
~~تولاها من الباشاوات وكانت فتنة عظيمة بينه وبين مشايخ المتاولة فأوقع
~~بالقيسية ونهب إقليمهم فارتحلوا عنه وبعد سنتين نصر الوالي القيسية.
# وفي سنة (1073) قتلت الدولة منصور بن شهاب أمير وادي التيم والأمير علي
~~ابن عمه لموافقتهما رؤساء جند دمشق في وقعة مرتضى باشا لما ولي نيابة دمشق
~~وقارب أن يدخلها ، فأرسلا جندا من وادي التيم تجمع في دمشق وانضم إلى من
~~قام فيها من رؤساء الأجناد والأوباش والتقوا مرتضى باشا في القطيفة فهرب
PageV02P262
# منهم. ولما كتب النصر للدولة نزلت العقوبة بالثائرين وفي مقدمتهم ms0277 الأمير
~~منصور وأخوه والشهابيون على ما قاله المحبي في وصف إدارتهم وسيرتهم على
~~عهده : «وجورهم بالنسبة إلى أمراء بلاد الشام كالدروز بني معن والرافضة بني
~~الحرفوش وبني سرحان مقصور على أنفسهم من حيث المعتقد فحسب ، ومالهم في
~~القديم والحديث كثرة أذية للمسلمين».
# ومن مساوي حكومة الإقطاعات أن صغار أمرائها من الشاميين كانوا يضطرون كل
~~الاضطرار إلى المصانعة فتراهم أبدا مع القوي الذي تدوم سعادته إذا ولت عنه
~~ولووا وجوههم ، وفي هذا السبيل كانوا يقتلون رجالهم بل يقتل أبناء الأسرة
~~الواحدة بعضهم بعضا وتخرب بيوتهم وبيوت شملهم وحاشيتهم. والولاة يشدون مع
~~هذا ويرخون لذاك شأنهم مع كل صاحب سلطة وقوة. وهكذا كانوا في معاملتهم
~~لليمنية والقيسية يقوى تارة هؤلاء وطورا أولئك ، فقد وقعت سنة (1075) في
~~الغلغول عند برج بيروت وقعة بين القيسية واليمنية قتل فيها عبد الله بن
~~قائد بيه ابن الصواف وانكسرت اليمنية وانهزموا إلى دمشق. واشتدت الحالة على
~~الشام في هذه السنة بسبب الطاعون المنتشر في أرجائها الذي أقفلت به بيوت
~~كثيرة لموت جميع سكانها حتى إن قاضي حلب ضبط الأموات في حلب فبلغوا 140
~~ألفا وكان القحط عم القطر قبل أربع سنين فجيء بالقمح من مصر وبيعت غرارة
~~الحنطة بثمانين قرشا. ولم تفتر الحكومة مع ذلك عن حرق الدور والقرى فقد
~~استنجد (1082) بنو حيمور أمراء البقاع بحكومة دمشق فأنجدتهم بعسكر فداسوا
~~وادي التيم وحرقوا دور بني شهاب وقراهم. واشتد ظلم بني حمادة في عمل طرابلس
~~وظلموا الرعايا ، فخربت القرى وكان في خلال ذلك (1081) واليا في حلب حسين
~~باشا المعروف بصاري حسن يتلطف بالرعايا وينتقم من ذوي الكبر والمناصب. كما
~~أن ظلم والي دمشق ومتسلمه اشتد سنة (1083) فأغلقت المدينة مرتين احتجاجا
~~على عمله.
# وفي سنة (1086 1087) حرقت قرى البترون وفي السنة التالية حرقت قرى جبيل
~~والبترون أيضا وخلت جبيل من سكانها. وفي سنة (1087) أمر والي طرابلس بحريق
~~وادي علمات وهي فرحة وعلمات وعشاق وطورزيا والحصون
PageV02P263
# واهمج وجاج وقرى جبة المنيطرة وهي كفر جال والمغيرة ولاسا والمنيطرة
~~وأفقا ولما رجع ms0278 للعسكر جاء مشايخ بيت حمادة وأحرقوا قصوبا وتولا عبد الله
~~وبسبينا وصغار وشبيطن. وفي سنة (1090) تولى خليل بن كيوان على صيدا فظلم
~~الرعية كثيرا. وفيها كانت التجريدة على الأمراء آل شهاب من والي صيدا ووالي
~~دمشق وكان النصر للباشاوات. وفي السنة التالية باغت الأمير عمر الحرفوش مع
~~آل حمادة جماعة الأمير فارس شهاب في نيحا قرب الفرزل فقتله وقتل خمسين رجلا
~~من شيوخ وادي التيم ، فجمعت أسرة شهاب العساكر وساروا إلى بعلبك فتداخل
~~الأمير أحمد بن معن بالصلح وجعل جزية على آل الحرفوش كل سنة خمسة آلاف قرش
~~ورأسين من أطايب الخيل. وفي سنة (1096) تولى ابن معن صاحب الشوف جميع
~~مقاطعات بيت حمادة فأحرق ايليج ولاسا وأفقا والمغيرة وقطع أملاكهم. وفي سنة
~~(1098) لما فر الأمير شديد إلى جبيل نزل إلى العاقورة فأحرق من ضياع بيت
~~المشايخ بيت حمادة نحو أربعين ضيعة وقطع أشجارها.
# وكانت مصيبة القطر في هذا الدور واحدة في الظلم ، فكان الوالي في حماة
~~مثلا إذا غضب على رجل يضعه على «الخازوق» ، وإذا غضب على امرأة وضعها في
~~خيش مع شيء من الكلس وألقاها في العاصي ، وأصبح الناس لكثرة المصادرات
~~يكتمون أموالهم ويدفنونها في الأرض لتنجو من المصادرات والسرقات ويتظاهرون
~~بالفقر ، وربما مات أحدهم فجأة ولا يعلم أولاده بدفينته في جدار البيت أو
~~الحائط فيقع المال بعد مدة في يد من تنتقل إليهم الدار. قال المحبي :
~~ولكثرة جور الحكام في حماة على الأهلين في القرن الحادي عشر هاجر أغلب
~~سكانها إلى دمشق.
# أما في جهات لبنان الغربي والشرقي فإن الوالي أو المتسلم أو المستبد إذا
~~غضب على رجل أحرق قريته كلها أو عاقبه بقطع شجره ، ولذلك كان من الدعاء على
~~الرجل في لبنان «الله يقطع رزقه» أي أشجاره أو «يخرب زوقه» أي بيته ،
~~والزوق البيت ، وفي سنة (1098) ورد الأمر لعلي باشا النكدلي متولي إيالة
~~طرابلس أن يقتص من الأمير شديد الحرفوش لتخريبه قرية رأس بعلبك وهدمه حصنها
~~، فكتب إلى الأمير أحمد بن معن أن يوافيه بالرجال فلجأ
PageV02P264
# الأمير ms0279 شديد إلى المشايخ الحمادية فأحرق علي باشا قرية العاقورة وأربعين
~~قرية من قرى بني حمادة ، ثم نزل عسكر للباشا على عين الباطية فباغته ليلا
~~آل حمادة والحرافشة وقتلوا منهم خمسة وأربعين رجلا وانهزم العسكر.

### ||| ** عهد سليمان الثاني والحكم على الخوارج :
# توفي محمد الرابع سنة (1099) وتولى السلطان سليمان الثاني والأمور في
~~عهده الطويل لم تتبدل والمرض واحد ، وهو سوء الإدارة وخراب العمران وهلاك
~~المال وهتك الأعراض وقتل الرجال. وتم القرن والشام غرض الرماة تصيبها مطامع
~~الولاة والأمراء وأرباب الإقطاعات والألوية وأهم ما كان فيه مظالم بني سيفا
~~وبني معن وثورة ابن جانبولاذ ، والولاة نسق واحد لأنهم نسخة من عصرهم ،
~~وإذا كانت أحوال القصر السلطاني ومن فيه مختلة كانت الولايات حقيقة بأن
~~تباع فيها الأرواح بيع السماح ، تساوى في ذلك البوادي والحواضر ، والناس في
~~أمر مريج لا يستقرون في بلد ويتنقلون في الأرجاء وإذا اشتد الظلم في مكان
~~هجروه إلى موطن يتوهمونه أقل مظالم ومغارم ، وأنى لهم مكان يسكنون إليه
~~ويأمن فيه سربهم. وإذا امتاز هذا القرن بنبوغ آل الكوبرلي الذين تولوا
~~الصدارة فإن ما أصاب الشام من عنايتهم جزء صغير جدا لا يكاد يشعر به ، وعهد
~~أولئك السلاطين كإبراهيم الفاجر ومصطفى الأبله ينسي عهد محمد الرابع ومراد
~~الرابع.
# ولم يؤثر عن هذا القرن أنه أنشئ فيه غير قليل من الجوامع والمعاهد مثل
~~جامع ابشير باشا وخان الوزير بحلب وكان بعض الولاة في القرن الذي قبله
~~يرهقون الرعية ويقيمون شيئا باسم العمران أما هذا القرن فغاية ما يقال فيه
~~أنه تخريب الموجود. وممن حمدت سيرته من الولاة حسين باشا البالجي أمير صفد
~~ثم طرابلس (1002) فقد كان من أنصف الحكام على ما قال المؤرخون ، وإذا كتب
~~لأحدهم أن كان على شيء من الأخلاق ينازعه المنازعون على ولايته في الاستانة
~~فلا يتقلد زمامها إلا بمقدار ما يتعرف إلى أهلها ويدرس طبائعهم ويستقري
~~ديارهم ثم يشخص إلى العاصمة ويستبدل غيره به وهكذا دواليك. هذا وأهم ما كان
~~من حوادث هذا القرن فتنة ابن جانبولاذ التركماني ms0280
PageV02P265
# التي زال بها حكم الدولة عن القطر سنتين وذلك من أذنة إلى غزة ولم يطل
~~أمد هذا الاستيلاء كثيرا إذ كانت دعامته القوة الموقتة ، وهو ابن ساعته لم
~~تعد له الأسباب بجملتها. أما الأمير فخر الدين بن معن الثاني فإنه كاد
~~يستولي بالفعل على الديار لتنظيم جيشه وتعزيز قلاعه وبسط يده بالعطاء حتى
~~استمال رجال الاستانة أنفسهم ، وعني بإدخال روح التجدد في إمارته ودعي
~~سلطان البركجده الأمير فخر الدين الأول ولو كان لحلفائه دوجات طسقانه إذ
~~ذاك شيء من القوة وأنجدوه بقليل من رجالهم وذخائرهم ، ولو لم يشتغل بال
~~البابا وملك اسبانيا وكبير دوجات فلورنسة بحرب الثلاثين سنة لكانوا أعانوه
~~على نيل أمانيه في الاستقلال خصوصا وهم الذين كانوا يزينون له من قبل
~~الاستيلاء على أنطاكية ، فلو قدر لهم أن ينجدوه لسهل عليه الاستقلال بالشام
~~من عريشه إلى فراته بعد أن تمت له كل معداته ، والعقل رائده والحزم قائدة ،
~~خصوصا وكان معوله في قوته على الدروز وهم في هذه الديار على التحقيق منذ
~~القديم من أشجع العناصر التي عرفت بمتانتها ومضائها في الحروب. وكان كثير
~~من مدبريه ورجاله من المسيحيين ولمحبة قومه له ادعته أهل المذاهب الثلاثة
~~في إمارته ، فالموارنة يقولون له كان مارونيا والدروز درزيا والحقيقة أنه
~~مسلم سني خلافا للمحبي والمرادي يحسن السياسة والإدارة وينظر إلى رعيته نظر
~~المساواة ويأخذ لخدمته الكفاة من كل طائفة. فهو بلا مراء مثال الأبطال في
~~عصره ، وكان على أتم الاستعداد للحرب وعلى معرفة بالإدارة وطبائع الأمة ،
~~ولو لم تصرف الدولة العثمانية قوتها كلها في قتاله لعمل في الشام في القرن
~~الحادي عشر ما عمله محمد علي الكبير في مصر في القرن الثالث عشر ولم يكن
~~دونه ذكاء ومضاء ودهاء.
PageV02P266
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة 1100 الى 1200»

### ||| ** حال الشام أول القرن الثاني عشر :
# تبلج فجر القرن الثاني عشر للهجرة والدولة لا تفكر في غير مصائبها
~~الخارجية ، والمملكة التي كانت تمتد من أسوار فينا إلى جنوب جزيرة العرب ،
~~ومن فارس إلى الغرب الاقصى لا وحدة ms0281 فيها ، ولا جامعة تجمعها ، وليست
~~متجانسة ولا متماثلة ، تكافحها الثورات الداخلية ، وتساورها الحروب
~~الخارجية فلا تهتم للأولى اهتمامها للثانية ، وتفنى في سلطانها ويستعبدها
~~أرباب الإقطاعات ويستبد بها الجند والولاة ، وسكان هذا القطر كسائر الأقطار
~~العثمانية كأرقاء لا عمل لهم إلا إرضاء شهوات حكامهم من وطنيين وغرباء ،
~~ولم يكن اختلاف العناصر أقل ضررا عليها من اختلاف الطبقات العسكرية
~~(اوجاقات) من الانكشارية واللوند والسكبان والقبوقول ، والنزاع بين هؤلاء
~~الجند وبين رجال الإدارة قائم على ساق وقدم في أغلب السنين ، بل بين كل صنف
~~من من أصنافهم ورؤسائه ، والأرواح في هذه السبيل تباع بالمجان ، فلم يحدث
~~شيء مما يقال له الإصلاح لأن رجال الدولة لم يفكروا فيه حتى يتوسلوا
~~بأسبابه ، وإذا توسلوا فلا يحسنون طرقه ، وقد اعتادوا الأخذ ولم يعتادوا
~~العطاء بتحسين الحالة ، ليزيد الأخذ والعطاء معا.
# وندر أن يجيء من الاستانة رجل صالح في أخلاقه ، معروف باستقامته وكبر
~~عقله وسعة معرفته ، يحسن إدارة الناس ويكف الظالم عن ظلمه ، وهل
PageV02P267
# يفارق فروق إلا من أكره ، وهناك النعيم والهناء وضروب الشهوات البشرية ،
~~وإذا جاء هذه الديار وال كبير من العمال فلإملاء هميانه على الأكثر بأموال
~~الأمة ليعود إلى العاصمة سريعا، يعيش عيشا طيبا وينعم في قصورها بأمواله
~~وطرائفه ، ويجني في سنة ثروة كبرى تكفيه وأولاده وأحفاده على غابر الدهر.
# لم يكن ابن الشام يتبرم بنظام الدولة لزيادة في الجباية ، بل لأن الجباية
~~كانت على غير قاعدة مطردة ، قد تجبى جباية سنتين أو ثلاث في غير أوقاتها في
~~آن واحد ، ولا تراعى في الجبايات أعوام القحوط والجدوب والمصائب ، وإذا
~~ضاقت الحال بأحد العقلاء أو ببعض الجماعات فرفع صوته بالشكوى عدوه خارجيا
~~وقاتلوه وحرفوا دعوته على ولاة الأمر في الاستانة ، ولبسوا على العامة في
~~أمره ، حتى يسكتوا نأمته ويزيفوا دعوته ، وإلا فلا يعقل أن يسكت جميع الناس
~~عما ينال الأمة من هذه الطريقة المعوجة في الإدارة ، فالخير في الناس ما
~~انقطع ولن ينقطع ، ومهما بلغ من انحطاط شعب لا يخلو من نبهاء يجاهرون بالحق
~~، ولو كان ms0282 في المجاهرة حتفهم أحيانا.
# وقد مهر رجال هذا الدور في تزيين الباطل وإلباسه ثوب الحق ، وتقليل عدد
~~الهالكين والشاكين والثائرين والناقمين ، وإذا نشبت ثورة أو حدثت فتنة أو
~~تألف جماعة لمقصد شريف ، وكثيرا ما يصورون العذاب الأليم في صورة نعيم مقيم
~~، ولا يعرضون على السلطان إلا المسائل الكبرى ، كأن تتقد ثورة في الشام لا
~~يمكن تلافيها إلا بإرسال جيش كبير من آسيا الصغرى ، وتحتاج إلى مال لا بد
~~من استصدار إرادة سنية بأدائه من خراج الولاية الفلانية. وغدا قتل الإنسان
~~وسبى النساء والصبيان وخراب العمران ، من الأمور المألوفة في تلك الأزمان.
~~وفي هذا القرن بدأ الحكام وأرباب المقاطعات ينوعون أسماء الجباية كأن
~~يقولوا الشاشية والبزرية ، لسد عوزهم والقيام بواجب الضمانات الدولية ،
~~وكثير من الفتن كان الداعي اليها تأخر المقطعين عن تأدية ما عليهم من
~~الجباية للدولة في أوقاتها ، فتعدهم عصاة عليها وتسوق عليهم قوة تكون
~~عاقبتها نكالا على صاحب الإقطاع أو المتسلم ، وخرابا على البلاد وأهلها من
~~كل وجه.
PageV02P268
# والدولة قلما سعت إلى استئصال شأفة الشر ، وما بحثت في أسبابه قط
~~فتلافتها قبل وقوعها ، وقلما اهتمت للفتن إلا إذا التهب شرارها وخشي منهما
~~على سلطانها ، وندر أن أعدت المستعدين ، ورفعت ظلامة المظلومين ، ولماذا
~~تهتم وكل قطر نشز عليها تضر به بعسكر من أهل القطر الأقرب إليه ، إن لم
~~تستطع ضربه بأبناء بلده أنفسهم ، وإذا خافت من وال أو صاحب إقطاع قوة تسلط
~~عليه خصمه أو جاره ، فالناس أبدا متعادون متشاكسون ، والألفة ارتفعت من بين
~~أهل البلد الواحد فكيف تأتلف العناصر ، وما ذلك إلا لتنفيذ رغائب السلطان
~~الذي لا يرى لمملكته بقاء إلا إذا تباغض الناس وتربص كل فريق بالفريق الآخر
~~الدوائر.
# بدأ القرن وعبدون باشا والي صيدا يوغل في مظالمه ، وجعفر باشا والي دمشق
~~ليس دونه في إنشاء المظالم ، أما الأمراء المتغلبة من أبناء الأقاليم فكان
~~أكثرهم من أحفاد الذين سبقوهم في غزة ونابلس وعكار ولبنان ووادي التيم
~~وبعلبك وحوران والكرك وسلمية. قال راشد : إن بعض أعيان دمشق أغراهم المال ms0283
~~والإقبال فأرادوا الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة ، فكادوا لواليهم حمزة
~~باشا وطردوا عسكره إلى خارج دمشق وقاموا بأفعال شنيعة رافعين علم الثورة ،
~~فنقل حمزة باشا إلى إيالة طرابلس وأخذ الأهلون عند رحيله يطالبونه بما
~~كانوا أهدوه إليه من الكراع والبسط وغيرها ونهبوا أتباعه. ثم عين أحمد باشا
~~مكانه فلم يساعده الوقت على التنكيل بهم وخلفه مصطفى باشا مكانه فاضطر أيضا
~~لإلقاء حبلهم على غاربهم. ولما عين كورجى محمد باشا أجريت عليه التنبيهات
~~اللازمة ليطهر الأرض من هؤلاء الأعيان فدعا الوالي تسعة منهم كما دعا
~~العاصين محمد آغا صدقة ومحمد آغا قوشجي وبطش بهم وأرهب غيرهم من الخوارج.
~~هذا ما قاله راشد في هذه الفتنة ، ولم يقل إن والي دمشق ارتشى من الناس
~~وظلمهم حتى ثاروا عليه ، بل قال : إنهم أهدوا إليه أيام ولايته وطالبوه
~~بهداياهم لما رحل عنهم فأبانوا عن صغر نفوسهم ، وهذا مما يظهر ذهنية الدولة
~~في تلك الأيام ، وأن الوالي يجب أن تهدى اليه الخيول والطنافس والأعلاق
~~وربما الدنانير والدراهم من غير نكير. وما ندري كيف تكون الرشوة إن لم تكن
~~هذه الهدايا هي الرشوة بعينها.
PageV02P269
# وفي تقرير لأحد قناصل البندقية أن منصب الوالي كان في الاستانة يكلف من
~~80 إلى 100 ألف دوكا ومنصب الدفتردار يباع من 40 إلى 50 ألف دوكا ومنصب
~~القاضي يساوي أقل من هذه القيمة ، وكلهم إذا جاءوا البلد الذي عينوا له
~~يسلبون النعمة ويعرقون اللحم ويكسرون العظم.

### ||| ** دور أحمد الثاني وفتن :
# توفي سليمان الثاني سنة (1102) فتولى السلطنة أخوه أحمد الثاني وهو
~~الحادي والعشرون من ملوك آل عثمان والسادس عشر منهم في القسطنطينية. وفي
~~أيامه (1103) عاقبت الدولة أعيان دمشق على ما بدا منهم في معاملة حمزة باشا
~~على ما تقدم ، وأرسلت حملة على أبناء سرحان حمادة (1103) النازلين في جبال
~~طرابلس وكان لهم قبائل وعشائر ، فاتفقوا مع أبناء معن حكام صيدا وبيروت ،
~~فصاروا يلتزمون أموال الحكومة ولكن لا يؤدون إليها مطاليبها في آخر السنة ،
~~حتى قلت واردات الدولة فأوعزت إلى محافظ الإيالة المذكورة الوزير ms0284 علي باشا
~~فجمع ما تيسر له من الأجناد وذهب إلى جبالهم التي امتنعوا فيها فقتل منهم
~~كثيرين وأخذ زعماءهم وجعلهم طعاما لسيوف رجاله ، وطلب أبناء معن الأمان
~~فأجيبوا إليه وتخلصت المقاطعات من تعديهم وظلمهم. ونزع الحكم من آل حمادة
~~وكانوا في بعلبك والهرمل وعكار وجبيل والبترون والضنية والزاوية والجبة
~~وانهزموا على طريق العاقورة فلحقتهم العساكر ومات منهم ومن عيالهم نحو مائة
~~وخمسين نفسا من الثلج ، ولما وصلوا إلى قرية الفرزل أتتهم العساكر وأبادتهم
~~ولو لم يعف عنهم المشايخ الخوازنة ما سلم أحد منهم ، وحرقت القرى وفتشوا
~~عنهم وقرضوهم على بكرة أبيهم. وتوجه (1103) الأمير يونس شهاب من وادي التيم
~~ودخل بلاد بشارة بعسكر عظيم فقتل ونهب ثم أرسل والي طرابلس إلى ابن معن
~~يعرض عليه القطائع التي كانت لآل حمادة فلم يقبل وأجاب أنه لا يمكنه إجابة
~~الطلب بسبب خراب الأقاليم ، وأخذ والي طرابلس يتأثر من بقي من بني حماده في
~~السهل والجبل حتى أفناهم واستعان بولاة دمشق وصيدا وحلب وغزة على
PageV02P270
# قتال ابن معن فساقوا عليه ثلاثة عشر ألفا فهرب ووسد الأمر إلى الأمير
~~موسى اليمني بن علم الدين.
# في سنة (1105) على رواية راشد رأت الحكومة أن أبناء سرحان حمادة عادوا
~~فنجم ناجم شرورهم ، وأخذوا يتقوون بمعاضدة ابن معن لهم ، فأقامت الدولة
~~الوزير طوسون باشا قائدا عاما عليهم ، فجمع من أطراف سورية ألف مقاتل من
~~العرب والأكراد ثم جمع ما قدر عليه من الجند هو وحكام سورية فالتقى عشرون
~~ألف مقاتل في بعلبك والبقاع ، فلما علم العصاة بذلك أوجسوا خيفة وتأثرهم
~~العسكر فقبضت عليهم وأوردتهم حتفهم وطهرت تلك الأرجاء منهم اه.
# وفي سنة (1106) عينت الدولة متسلما على حماة اسمه سعد بن مزيد فأكثر
~~التعدي والظلم فقام الحمويون وأخرجوه من البلد قهرا ، فذهب إلى المعرة
~~وأرسل شكاية إلى الدولة ينسب فيها التعدي للحمويين ، وأن حسنا الدفتري
~~المشهور بابن قنبق هو مثير الفتنة ، فجاء الأمر بقتله فقتل في داره سنة
~~(1106). وكأن لسان حال الدولة يقول : أيها الرعايا المستعبدون اخضعوا
~~لعمالي مهما كانت ms0285 سيرتهم وإلا قاتلتكم ، ومن فتح فاه بالشكوى أنتقم منه بما
~~يستحقه ، فهذه خطتي ، وبالرضى عنها تنالون حظوتي.

### ||| ** دور مصطفى الثاني وانقراض دولة بني معن :
# توفي أحمد الثاني سنة (1106) وكانت مدة حكمه أربع سنين وثمانية أشهر ،
~~فتقلد السلطنة بعده مصطفى الثاني فكتب مصطفى باشا والي صيدا إلى السلطان
~~الجديد يقول : إنه لا يمكن أن يحكم قطر الدروز سوى بيت معن وأظهر استعداد
~~الأمير أحمد بن معن لذلك ودفع مائتي كيس للمطبخ ، فورد العفو لابن معن مع
~~أوامر الولاية على بلده ، وزاد أرسلان باشا والي طرابلس (1108) في طلب
~~المال فتشتت كثير من الرعايا عن مواطنهم من شدة الغلاء والظلم وركب والي
~~دمشق على حاصبيا وقطع توتها.
PageV02P271
# توفي أحمد بن معن (1109) فانقرضت بموته الدولة المعنية لأنه لم يكن له
~~ولد ذكر ، فاجتمع المشايخ من السبع المقاطعات وهي الشوف والمناصف والعرقوب
~~والجرد والمتن والشحار والغرب واختاروا الأمير بشير بن شهاب من أمراء وادي
~~التيم على لبنان ، فتولاها وأحبته الناس وأطاعوه لعدله وكرمه ، وكانت
~~البلاد يومئذ حزبين قيس ويمن والقيسية أكثر وأقوى وكانوا راضين بولاية
~~الأمير بشير ، وأما اليمنية فلم يرتضوا به ولكن لم يمكنهم التظاهر بالتعصب
~~عليه لضعفهم وقلتهم.
# وفي سنة (1110) تولى إيالة طرابلس أرسلان باشا وإيالة صيدا أخوه قبلان
~~باشا ، وكان الشيخ مشرف بن علي الصغير حاكم بلاد بشارة قد قتل أناسا من
~~رجال للدولة وقصد العصيان فاستنجد قبلان باشا بالأمير بشير الشهابي ، فجمع
~~الأمير بشير ثمانية آلاف رجل وكبسوا مشرفا في مكان يقال له المزريعة ، فقبض
~~عليه الأمير بشير وعلى أخيه محمد وعلى حسين المرجي وسلمهم إلى الباشا فأمر
~~بشنق حسين المرجي وأعطى الأمير بشيرا إيالة صيدا من صفد إلى جسر المعاملتين
~~، وآجر قبلان باشا مقاطعة آل علي الصغير للأمير بشير فأقام عليها متسلما
~~الشيخ محمودا أبا هرموش. وفي هذه السنة أطالت عنزة وبنو صخر أيديها على
~~الحجاج ، وكان يعهد إلى هاتين القبيلتين بتسفير الحاج ولهما رواتب مقررة
~~عليه ، وقتل منهما خمسون رجلا في القيود فانتقموا من الحجاج وأخذوا أموالهم
~~وعروضهم ، ودخل ms0286 محمد باشا أبو قاوق إلى دمشق بصعوبة. وحوادث البادية تتكرر
~~في العقد الواحد مرة أو مرارا فيهلك فيها من العربان وأبناء المدن خلائق
~~وعيش البادية منذ القديم من الغزو ، والدولة لم تفتح لهم موارد ليعيشوا
~~منها ويكفوا أذاهم عن الحاج والتجارة. وتولى سنة (1114) إيالة الشام محمد
~~باشا بيرام قال الناس وظلمه ماديكان وكان حبسه انحلال الحديد الأوطان من
~~غير خيمة وكانت شمس النهار تؤذيهم وبرد الليل أعظم وكان يسمى حبسه المسطاح
~~ولما عزل شكا أهل دمشق إلى الدولة وأنهم نهبوه وقتلوا من جماعته وأخذوا من
~~خزنته أربعة جمال. ولقد أثنى الأجانب على وال من ولاة حلب اسمه يوسف باشا
~~جاء في أوائل المئة السابعة عشرة للميلاد وقالوا إنه كان يحكم بدون أن يظلم
~~ويسلب ، وإن استقامته جلبت الخير والبركة
PageV02P272
# وقد جاء حلب في تلك الحقبة واليان اسم أحدهما قائم مقام يوسف باشا تولاها
~~سنة (1112) ثلاث سنين والآخر اسمه طوبال يوسف باشا تولاها سنة (1125) ولا
~~نعلم أيهما أثنى عليه الفرنج.
# ***

### ||| ** عهد أحمد الثالث وسياسة الدولة مع من ينكر الظلم ووقعة عين دارة :
# وفي سنة (1115) خلع مصطفى الثاني بعد أن حكم ثمان سنين وتسعة أشهر وعشرة
~~أيام ، وتولى السلطان أحمد الثالث وهو الثالث والعشرون من آل عثمان. وفي
~~تاريخ راشد أن محمدا نقيب أشراف القدس تغلب سنة (1118) على الحاكم والوالي
~~وأخذ يبث الفساد في تلك الأرجاء فأرسلت الحكومة ألفي انكشاري وثلاثمائة جبه
~~جي ومئة مدفعي لتقوية مركزها في القدس فوقع بينه وبين عسكر الدولة وقائع
~~كثيرة فركن إلى الفرار واختفى في قلعة طرطوس ، فبلغ واليها أمره فأرسل فقبض
~~عليه وأرسله إلى الاستانة فقتل. وما ندري معنى لقول المؤرخ إن نقيب القدس
~~أخذ يبث الفساد في تلك الأرجاء ، بل نعتقد أن ثورته لرفع فساد العمال وسوء
~~الإدارة ، يعرف ذلك من عرف أن القوم اعتادوا في كتاباتهم الرسمية أن يلقبوا
~~بالمفسدين كل من كانوا من المصلحين ، بيد أنهم مفسدون لأمرهم ، عاملون على
~~نقض أساس مجدهم. كما وقع في هذه السنة أيضا وقد أراد سليمان ms0287 باشا البلطجي
~~كافل دمشق أخذ قرض من تجارها وإحداث بعض مظالم ، فمنعه أعيان دمشق ومنهم
~~أسعد البكري وعبد الرحمن القاري المحاسني فنفاهم إلى صيدا وعرض للدولة
~~أمورا عنهم لم يأتوها ثم أعيدوا إلى بلدهم واعتذر الوالي عما عزا إليهم.
# وفي سنة (1119) توفي الأمير بشير الشهابي وخلفه الأمير حيدر الشهابي فركب
~~في السنة التالية لغزو المتاولة لأن المشايخ بني علي الصغير كانوا أخذوا
~~بعد وفاة الأمير بشير بلاد بشارة من بشير باشا وبقي في يد الأمير حيدر حكم
~~بلاد الشوف وكسروان ، فغزاهم الأمير حيدر وتجمعت المتاولة في قرية النبطية
~~فأوقع بهم هناك وظفر بهم وقتل منهم مقتلة عظيمة ، ورجع إلى موطنه فعظم ذلك
~~على بشير باشا فأرسل يقوي الأمراء اليمنية في الغرب والجرد
PageV02P273
# من بني علم الدين وغيرهم. وفي سنة (1121) تعاظم أمر اليمنية في الشوف
~~وتظاهر الأمراء بنو علم الدين بذلك وساعدهم الأمير يونس أرسلان حاكم
~~الشويفات ومال إليهم من القيسية الشيخ محمود أبو هرموش ، ثم وسد الحكم إلى
~~الأمير يوسف علم الدين وأخيه منصور ، وكان زمام ولايتهما بيد الشيخ محمود
~~أبو هرموش فجاروا على القيسية وظلموهم ولم يبقوا لهم منزلة ولا حرمة. وفي
~~هذه السنة أحرق الأمير يوسف مع عسكر الدولة بلدة غزير ونهبها ، وسار والي
~~دمشق إلى جبل عجلون وباغت نابلس وقتل من أهلها مقتلة عظيمة وسبى عسكره نحو
~~سبعمائة امرأة.
# وفي سنة (1122 ه 1711 م) أنفذ الأمير حيدر الشهابي أمرا إلى قيسية الشوف
~~فتجمعوا في رأس المتن ، فلما بلغ اليمنية ذلك أرسلوا إلى بشير باشا والي
~~صيدا فحضر إلى حرج بيروت ، وأرسلوا إلى نصوح باشا والي دمشق فحضر إلى
~~البقاع واجتمع القيسية من الغرب والجرد والشوف إلى عين زحلتا في العرقوب ،
~~ثم انتقلوا إلى عين داره ، وجرى الاتفاق أن تطلع عساكر الدولة المجتمعة في
~~حرج بيروت إلى بيت مري في أول المتن ، وأن يطلع نصوح باشا إلى المغيثة في
~~طرف المتن ، واليمنية إلى حمانا في وسط المتن ، وتمشي الثلاث فرق في يوم
~~واحد على القيسية ، فأجمع رأي ms0288 القيسية مع الأمير حيدر الشهابي أن يباغتوا
~~اليمنية في الليل في عين دارة ، فباغتوهم وأعملوا فيهم السيف ، وقاتلت
~~اليمنية أشد قتال وما زالوا كذلك حتى ملكت القيسية عين دارة ، وما سلم من
~~اليمنية غير قليل. وفي تلك الليلة قتل خمسة أمراء من بني علم الدين وأمسك
~~الشيخ محمود أبو هرموش وقطع الأمير لسانه وأباهم يديه ، فقويت شوكة
~~القيسيين وعظم أمرهم ، ونزح من كان يمنيا وخربت ديارهم ، وزال ذكر اليمنيين
~~من الشوف وحكم الأمير حيدر وأعطى الذين كانوا معه كل ما كان وعدهم به ،
~~وكثرت المشايخ في أيامه. وتعرف هذه الوقعة بوقعة عين دارة التي قتل فيها
~~جميع الأمراء من آل علم الدين بيد الأمير حيدر الشهابي فانقرضت سلالتهم كما
~~ضعفت شوكة اليمنيين.
PageV02P274
### ||| ** فتن ومظالم مستجدة وظهور آل العظم :
# وفي سنة (1122) ركب نصوح باشا على الكرك وعمل لغما ووضع فيه البارود
~~وأعطاه النار فانهدم جانب من السور فصاح أهلها بالأمان وخرجوا عن القلعة
~~فقتلهم وأسر الأولاد وسبى النساء. وفي سنة (1123) باغت ناصيف باشا والي
~~دمشق المتن وأسر منها أناسا وسبى النساء والأولاد. وفي سنة (1124) عهد والي
~~صيدا بولاية بلاد بشارة إلى الأمير قاسم الشهابي حاكم حاصبيا فأنشأ بها
~~مظالم كثيرة.
# وفي سنة (1129) تولى دمشق عبد الله باشا الكمركجى وكان عادلا حكيما لكنه
~~لم تطل مدته أكثر من سنة. وفي سنة (1131) كانت وقعة القرية بين الأمير حيدر
~~الشهابي والمشايخ المتاولة وكانت النصرة للأمير حيدر. وفي سنة (1133) كانت
~~الفتنة بين مشايخ المتاولة والشيخ ظاهر العمر حاكم صفد وجرى بينهم قتال
~~شديد فانهزم عسكر الصفديين وقتل منهم خلق كثير ، ثم خرج عثمان باشا والي
~~دمشق بالعسكر على صفد وقتل منهم أكثر من ثلاثمائة رجل وقتل البشناق أولاد
~~مشايخ صفد. وفي سنة (1136) كان الظلم شديدا وكثرت العوانية حتى صارت أرض
~~الشام مشغولة بالظلم في شرورها وكثر الظلم واستلاب الأموال. وثارت (1137)
~~فتنة بين القبوقول والانكشارية وظلت دمشق ثلاثة أيام مقفلة وقتلت فيها
~~جماعات من القول والرعية وكذلك الحال في حلب. وفي تاريخ العلويين أن الحرب
~~دارت ms0289 بين الكلبية وبني علي من عشائر النصيرية مدة سبع سنين بدأت سنة (1140)
~~ثم اتحدت العشائر الكلبية «النراصرة والقراحلة والياشوطية والجهينية وبيت
~~محمد» وهجمت على عشيرة بني علي بالاتفاق وحرقوا قراها وحاصروا قلعة عين
~~الشقاق لما تجمع بنو علي فيها بعد أن هدموا جميع قراها ولم يبق ملجأ لبني
~~علي سوى الحصار ، وداموا على الدفاع في القلعة. ثم دكتها الدولة العثمانية.
~~قال صاحب تاريخ العلويين الذي أورد هذا : لم يكن العلويون يحاربون الأتراك
~~فقط ، بل كانوا يحارب بعضهم بعضا أيضا لأن المنطقة ضيقة والنفوس كثيرة ،
~~وفي عهد الأتراك أصبح الأخ يقتل أخاه ليأكل ما عنده.
# وعرف هذا الدور بظهور آل العظم حكاما في الشام ، واختلف الباحثون في
~~أصلهم فمن قائل إنهم أتراك من قونية ، ومن زاعم أنهم عرب من المعرة
PageV02P275
# معرة النعمان. تولى دمشق (1137) إسماعيل باشا العظم وكان من قبل واليا
~~على طرابلس وهو أول من تولى إيالة دمشق من بني العظم ، وقال بعض المؤرخين :
~~إن ناصيف باشا كان واليا على دمشق وقتل في الرملة سنة (1130) وعلى هذا
~~فيكون هو أول من تولى دمشق من هذه الأسرة. ذكر ابن ميرو أن والد إسماعيل بن
~~إبراهيم العظم كان جنديا سكن معرة النعمان وكان لأهلهما مع التركمان التي
~~ترد إلى جبلها شتاء وقائع جرح في بعضها والد المترجم فتوفي وأعقب المترجم
~~إسماعيل وسليمان وموسى ومحمدا وكلهم أعقب خلا محمدا وكانت ولادة إسماعيل
~~قبل السبعين وألف بالمعرة وبها نشأ ، وتقلبت به الأحوال إلى أن صار حاكما
~~ببلده ثم بحماه ، وأنعمت عليه الدولة بطوخين رتبة روملي ومالكانة حماة وحمص
~~والمعرة وعلى أخيه سليمان ، ومنصب طرابلس عليه وسر عسكر الجردة فبعد عوده
~~من الجردة سنة (1138) تولى الشام وإمرة الحاج بالوزارة وحج ست سنين وحارب
~~في السنة السادسة عرب حرب بين الحرمين وامتحن سنة (1143) وحبس بقلعة دمشق
~~واستأصلوا أمواله مع أموال ذويه ثم أفرج عنه وأعقب السيد إبراهيم وأسعد
~~وسعد الدين ومصطفى ومعظمهم تولوا الوزارة.
# وفي سنة (1143) توفي الأمير حيدر الشهابي حاكم لبنان بعد أن حكم ستا ms0290
~~وعشرين سنة على رواية المؤرخ الشهابي بالعدل والحلم والكرم وحسن التدبير
~~وخلفه ابنه الأمير ملحم ، والأمير حيدر هو الذي أحيا ذكر القيسية وألقى
~~ابنه الفتنة بين المشايخ فاختلفوا ، وكانت الدولة لا تقدر عليه على بغض
~~أسعد باشا العظم والي صيدا له وسعيه به.

### ||| ** عهد محمود الأول :
# تنازل أحمد الثالث عن ملكه باختياره (1143) بعد أن حكم ثماني وعشرين سنة
~~وتسلطن محمود الأول وهو الرابع والعشرون من آل عثمان والتاسع عشر منهم في
~~القسطنطينية ، وكان السلطان أحمد الثالث غريبا في أطواره يحب الطيور
~~والأزهار ، ويقضي أوقاته في تسلية سراريه بالأفراح
PageV02P276
# والزين ، ومع هذا يسجل له الفضل ورجاحة العقل في حسن اختياره صدورا عظاما
~~شرفوا بأعمالهم عهده فلم يكن كبعض أجداده لا يعمل ولا يترك أحدا يعمل.
# وفي هذه السنة وقع بين القبوقول والانكشارية الحرب والقتال وأغلقت دمشق
~~أربعة أيام وقتل من الفريقين شرذمة. وقعت بين رجال والي طرابلس عثمان باشا
~~والانكشارية فتنة وضد الانكشارية قتل بها من الفريقين ناس ، ثم تصالح
~~الجندان على أن يلزم الانكشارية حماية الوالي ويعزل قائم مقامه وبعض الضباط
~~ويخرج عسكره من المدينة. وفي سنة (1144) استأجر الأمير ملحم الشهابي بلاد
~~بشارة وقبض على الشيخ نصار بن علي الصغير وباغت إخوته فهربوا ونهبت الدروز
~~ذاك الإقليم وعاد أولاد الشيخ نصار واستأجروا المقاطعات من الأمير ملحم.
# قال الشهابي في حوادث سنة (1147) انتقل أسعد باشا العظم من صيدا إلى
~~إيالة دمشق وكان واليا عليهما منذ سنة (1143) وتولى إيالة صيدا أخوه سعد
~~الدين باشا والي طرابلس وتولى طرابلس سليمان باشا العظم وقويت شوكة بني
~~العظم في بلاد العرب وعظمت دولتهم اه. عظمت دولتهم لأنهم أخلصوا في الغالب
~~للدولة كل الإخلاص حتى أمنتهم ووسدت إليهم الأحكام في الشام وتركتهم يعملون
~~ما يشاءون ، وجاء دور وهم حكامها من أقصاها إلى أقصاها ، وقل جدا في هذا
~~القرن من تولى ولاية حلب أو دمشق أو طرابلس أو صيدا أو اللاذقية أو غزة بضع
~~سنين. ومن بني العظم من زاد زمن ولايته على عشر سنين ، فإن إسماعيل ms0291 باشا
~~العظم تولى دمشق ست سنين (1137 1143)، وسليمان باشا العظم تولاها خمس سنين
~~للمرة الأولى (1146 1151) وثلاث سنين للمرة الثانية (1154 1156) وأسعد باشا
~~العظم تولاها أربع عشرة سنة (1156 1170) وكان تولى صيدا أربع سنين ومحمد
~~باشا تولى دمشق مرتين اثنتي عشرة سنة ، وكان بنو العظم كسائر الأسر القديمة
~~التي تغلبت على بعض أصقاع الشام أمثال بني معن وبني شهاب وبني الحرفوش وبني
~~سيفا وبني طرابيه ومنهم الصالح والطالح وهل هم إلا نموذج من عصرهم ، ولا شك
~~أنهم جمعوا أموالا كثيرة لأن حكوماتهم طالت أيامها والولاية
PageV02P277
# بالالتزام ، فكان الوالي منهم كسائر الولاة يرضي الاستانة بمبلغ ويبقى له
~~بعد كل إسراف مبلغ كبير ، وهو المتحكم في الأفراد والجماعات. وقد صادرت
~~الدولة سليمان باشا العظم لما توفي سنة (1156) وعذب المفوض بذلك أسرته على
~~أبشع وجه ، وكذلك ضبطت أموال ابن أخيه أسعد باشا وأخرجت الدفائن من قصره
~~وكان بعضها مخبوءا في الأرض والجدران والأحواض وبيوت الخلاء وفعلت مثل ذلك
~~بأتباعه ورجاله. قال الشهابي : إن أسعد باشا العظم بنى أبنية عظيمة في دمشق
~~وجمع مالا لا يحصى وسار بالحج مرات فأنعمت عليه الدولة العلية برتبة علامة
~~الرضى وأمرت أن لا يشهر عليه سلاح ولا يقتل ، ثم أرسلت إليه فقتلته في
~~الحمام طمعا بكثرة أمواله وضبطت ماله وأملاكه وقال : إنه كان جليلا عاقلا
~~حسن التدبير مولعا بالخيل الجياد حتى قيل : إنه كان عنده خمسمائة فرس من
~~جياد الخيل لأجل ركوبه.
# وذكر الدويهي أن السلطان محمودا أنعم على عبد الرحمن أفندي (1165) محصل
~~حلب بالولاية فوجه في الحال متسلمه حسن اغا إلى طرابلس فأمن الخواطر ونادى
~~بالأمان وصار الفلاح ينزل إلى طرابلس آمنا على نفسه وأرخص الأسعار ومهد
~~الأمور التي كانت متبلبلة من ظلم بيت العظم ، وكذلك فعلوا بإسماعيل باشا في
~~دمشق وبأخيه سليمان باشا والي صيدا وبياسين بك بن إبراهيم باشا والي
~~اللاذقية من قبل أبيه وأسعد بك بن إسماعيل باشا والي حماة وحسن بك أخي
~~إسماعيل باشا حاكم المعرة هؤلاء جميعا سجنوهم وأخذوا أموالهم للسلطنة وولوا ms0292
~~على صيدا أحمد باشا بن عثمان باشا أبو طوق اه. وقال فولنيه الرحالة الفرنسي
~~: إن بني العظم كانوا من أحسن من جاء دمشق من الولاة.
# وترجم ابن ميرو أسعد باشا العظم فقال : إنه لما وسدت إليه الدولة مالكانة
~~حماة سار فيها سيرة حسنة وعمر بها خانات وحمامات وبساتين ودورا ليس لذلك
~~كله في البلاد الشامية نظير ، ثم ولي صيدا فاستعفى منها وطلب حماة منصبا
~~بعد أن كانت مالكانة له ولعمه ، فرفعت منه المالكانة ووجهت له منصبا ودخلها
~~سنة أربع وخمسين ومائة وألف ، وبذل الأموال إلى أن جعلها مالكانة له بعناية
~~الوزير الكبير بكر باشا. وفي سنة ست وخمسين تولى دمشق وإمرة الحاج
PageV02P278
# لموت عمه سليمان بات الوزير وحج بالحجيج أربع عشرة حجة وعزل عن دمشق
~~وإمرة الحاج بالوزير حسين باشا مكي وولوه حلب ثم عزل عنها ونفي إلى جزيرة
~~كريت ونسبوا له ما وقع بالحجيج وقتل بمدينة أنقره. وقال في ترجمة أسعد باشا
~~أيضا : إنه كان محمودا في ولايته وأهل الشام في زمانه في راحة وأمن
~~وطمأنينة ، وكان صبورا صبر على الأشقياء حتى أخذهم الله على يده ، وآذاه
~~عرب حرب فصبر على أذاهم حتى انتقم الله له منهم عن يد الوزير عبد الله باشا
~~جته جي. وقال جودت في وقائع سنة (1197): وفيها توفي والي الشام وأمير
~~الحاج محمد باشا العظم بعد أن أقام في وظيفته اثنتي عشرة سنة ولما كان
~~وزيرا مشهورا من أهل الثروة والغنى عين مباشرون مخصوصون من الاستانة لضبط
~~أمتعته وأمواله. وقد أثنى المرادي على محمد باشا العظم هذا فقال : إن له من
~~المآثر في كل ولاية وليها ولا سيما في دمشق ما يحسن ذكره وأنه رفع المظالم
~~وأنشأ المعالم قال : وبالجملة فهو من أحسن من أدركناه من ولاة دمشق وأكملهم
~~رأيا وتدبيرا.
# والغالب أن الدولة كانت مرتاحة البال من ناحية بني العظم في الشام
~~يقاتلون الخوارج عليها ولا تحدثهم أنفسهم بنزع أيديهم من يدها ويدفعون
~~إليها الخراج في أوقاته ولذلك كانت ترعاهم على الجملة في حياتهم ms0293 وتتركهم
~~يستمتعون بنعمها ، فإذا هلكوا جاءت ووضعت يدها على عروضهم وأموالهم كما هي
~~عادتها ، ولعلها استبطأت أسعد باشا في الولاية فخشيت شره فخنقته. وبالجملة
~~فإن أحوال ذاك العصر يصعب الآن الحكم عليها لقلة من نظر في المؤرخين في
~~الحوادث نظر الاستنتاج الصحيح.

### ||| ** فتن ومشاغب :
# رجع إلى سلسلة الحوادث. فقد توفي سنة (1048) الأمير محمد فروخ النابلسي
~~وكان من شجعان الدنيا ، تولى حكومة القدس ونابلس فأرهب العربان وكبر صيته
~~وبقي في إمارة الحج ثماني عشرة سنة ، وألقيت رهبته في قلوب العربان وكانوا
~~إذا أرادوا أن يخوفوا أحدا منهم يقولون ها ابن فروخ أقبل
PageV02P279
# فتتلوى قوائمه. وفي سنة (1152) كبس وزير صيدا مقاطعة الشقيف وقتل الشيخ
~~أحمد فارس وأولاده ورفعت القبوقول والأورط من الشام (1152) لخبث سيرتهم
~~وهاجم (1156) الأمير ملحم الشهابي إقليم المتاولة ووصل إلى قرية نصار
~~فالتقى بعساكرهم وانتشب بينهم القتال فكسرهم كسرة هائلة وقتل منهم ألفا
~~وستمائة قتيل وقبض منهم أربعة مشايخ ونهب أرضهم وأحرقها ، وباغت والي صيدا
~~ووالي طرابلس ووالي دمشق إمارة الأمير ملحم الشهابي في لبنان لتأخره عن
~~أداء المال السلطاني وأحرقوا إقليم التفاح ومرج بشرة ثم وقع الصلح وأدى ما
~~عليه. وجهز (1156) سليمان باشا العظم والي دمشق عسكرا على الظاهر عمر
~~الزيداني بعد أن قبض على أخيه مصطفى وشنقه بدمشق ، فلما وصل الوزير إلى قرب
~~عكا لحصارها رشا ظاهر العمر بعض أتباعه فأدخل على سليمان باشا السم في
~~طعامه فمات وجيء به إلى دمشق في أكثر الروايات ، وسليمان باشا هو ابن
~~إبراهيم ولي طرابلس وصار جرداويا لأخيه شقيقه الوزير إسماعيل ثم ولي صيدا ،
~~وبها صارت له الوزارة ثم ولي صيدا ثانية ثم ولي دمشق (1146) بإمارة الحج
~~وحج خمسا بالحج الشامي ثم ولي مصر وعاد إلى دمشق فوليها سنتين.
# وفي سنة (1157) كانت الموقعة في مرج عيون بين المشايخ المتاولة وأهالي
~~وادي التيم ومعهم دروز جبل الشوف وكانت الكسرة على الدروز وعسكر وادي التيم
~~وقتل منهم نحو ثلثمائة قتيل وحرقت المتاولة جميع قرى مرج عيون.
# وفي سنة (1158) ملك الدالاتية قلعة دمشق فقاتلهم ms0294 الانكشارية ، وأمر أسعد
~~باشا العظم حاكم دمشق أن يقصدوا سوق ساروجا وأطلقت المدافع فخربت الدور
~~ونهبت دار رئيس الفتنة وخربت ، وجرت القافية بقية الدور ولم يبق من سوق
~~ساروجا إلا القليل وأعمل اسعد باشا السيف بكل عاص وقتل عسكره أناسا ،
~~وسلبوا الدور وأحرقوا بعضها ، ثم صلب كثيرين وبقيت المشنقة أياما لا تخلو
~~من مصلوب اتهم أنه كان يمالىء أرباب الدعارة على رغائبهم ، وتركت جثثهم
~~أياما أمام السراي تأكلها الكلاب وسلخت رؤوسهم وجعلت أكواما ، وصارت
~~المدافع تطلق بكرة وعشية مدة شهرين ، وكثر العزف بالأبواق وإطلاق السهام
~~النارية في الفضاء.
PageV02P280
# وفي سنة (1160) غزا أسعد باشا العظم البقاع فركب الأمير ملحم الشهابي
~~بعسكره إلى المغيثة ونزل إليه عند بر الياس فانكسر الباشا ووصل الأمير ملحم
~~إلى سهل الجديدة ثم رجع وأحرق جميع قرى البقاع ورجع إلى إمارته منصورا
~~وهابته الدولة. والسبب في هذه الفتنة تأخر الأمير ملحم في دفع الأموال
~~الأميرية علة العلل وأصل معظم الفتن ، وغضب سليمان باشا العظم (1161) على
~~الانكشارية في دمشق فأخرجهم عنها ، فحضر رئيسهم أحمد آغا القلطقجي ومعه عدة
~~أغوات إلى جبل الشوف ، واجتمعوا عند المشايخ بني يزبك وكانوا ينزلون
~~وينهبون من نواحي دمشق ويقطعون الطريق ، وأحرق الأمير ملحم ديار بني تلحوق
~~في الغرب وديار بني عبد الملك في الجرد.
# وحاصر سليمان باشا العظم الشيخ ظاهر العمر في قلعة طبرية (1160) ثلاثة
~~أشهر فأدركه ركب الحج فارتفع عنها ، ولما خرج الباشا إلى الحج أرسل الأمير
~~ملحم عسكرا إلى بعلبك فطرد الأمير حيدرا الحرفوش وولى مكانه الأمير حسينا ،
~~وخربت الدروز أرجاء بعلبك وقطعت أشجارها. وفيها حضر خط شريف بقتل أغوات
~~الانكشارية بدمشق فقبض الوالي على بعضهم وقتل ابن الفلاقنسي. وذكر ابن بدير
~~أنه بلغ متسلم دمشق سنة (1162) أن بعض الدروز من جماعة ابن تلحوق جاءوا
~~دمشق ينهبون ويحرقون فأرسل إلى الموالي والمفتي والقاضي يأمرهم بأن يأخذوا
~~معهم الأعلام وينادوا : هؤلاء خوارج فمن كان يحب الله والسلطان ليخرج إلى
~~قتالهم. فخرج الناس فقتلت الحامية زمرة وكان الدروز يحتجون بأن قدومهم كان
~~لإخراج ms0295 إخوان لهم كانوا مسجونين فلما موطلوا نادوا في حارة الميدان
~~والقبيبات كل من لا يخرج للقتال معنا ننهب ماله وداره ، فانضم جماعة من
~~الحارات ونزلوا إلى السويقة ووقع القتال بينهم وبين القبوقول والدالاتية ،
~~وأغلقت البلد حوانيتها وحصرت الحارات ونبه المتسلم على أهلها أن لا يخرجوا
~~إلى الأزقة ليحرسوا دورهم ، ثم جرت مقتلة بين الفريقين قتل فيها نحو خمسين
~~قتيلا من جماعة المتسلم والقبوقول. وفتح عسكر الباشا الدكاكين في باب
~~الجابية ونهبوا ما فيها من طعام وهدموا مصاطبها وصيروها متاريس ومن الغد
~~باكروا القتال
PageV02P281
# وزحفوا إلى السويقة ومعهم العملة والبناؤون فحرقوا الدور والقصور وأطلقوا
~~المدافع على الأشقياء فولوا الأدبار ، فأمر المتسلم عسكره أن يقعوا في نهب
~~الدور والدكاكين. وروي أنه أخرج فتوى وحجة وأمرا قاضيا بأن ينهب الجند من
~~حد السويقة ويقتلوا ويهدموا ولا يعفوا عن إنسان فسلبوا الأموال وسبوا
~~الحريم. ولما هرب الدروز نودي في البلد بالأمان وأن تفتح الأسواق ويكف عن
~~النهب قال ابن بدير : وقد سرت مع من سار فرأيت فضائح الميدان ، والقتلى
~~مجدلة ، والأبواب محطمة ، والدكاكين مقفرة ، ثم اضطرب أهل القبيبات
~~والميدان والسويقة وباب المصلى وأخذوا ينقلون أثاثهم إلى داخل المدينة مثل
~~باب السريجة والقنوات وغيرهما من الحارات. وخاف الأكابر والحكام والعامة
~~فجعلوا يعزلون الدكاكين ويخبأون ما حوته في البيوت وبلغ عدد الدور المنهوبة
~~في هذه الوقعة كما قيل ألفا وتسعمائة دار وأما الحوانيت فكثيرة جدا.
# هذا وقد أخذ القبوقول يمسكون الناس ويأتون بهم إلى الحكام ويقولون : هذا
~~كان يقاتل مع الأشقياء فيقتلهم المتسلم من غير حجة ولا إثبات ، ولا قصد
~~للقبوقول إلا أخذ ثارات لهم مضت مع الإنشكارية ، إلى آخر ما أصاب دمشق في
~~ذاك العام من حرق ونهب وغلاء وفضائح وفظائع. وكان من العادة أن تغلق أرتجة
~~الفيحاء وحوانيتها جملة عند اندلاع لسان الفتن بين القبوقول والإنكشارية
~~وبينهم وبين الدالاتية والأشراف والأكراد والدروز ، حتى ينادي مناد من قبل
~~الحاكم يأمر بفتح الدكاكين ويطمن الناس.
# وجاء دمشق (1161) أحد موالي أسعد باشا العظم وكان نقل بعد ولايته ms0296 دمشق
~~إلى حلب ، فذكر الإنكشارية والعامة ظلمه أيام كان سيده حاكما في دمشق
~~فقاموا قومة رجل واحد فالتجأ إلى القلعة وحماه القبوقول ، ولما أريد على
~~الخروج من دمشق أبى فأغلقت البلدة دكاكينها ومحالها وتجمع الإنكشارية
~~وتبعهم الناس وتعصب العناتبة والأكراد والدالاتية مع القبوقول وأهل حارة
~~العمارة وحدثت غارة في سوق الدرويشية وأطلقت النيران على الإنكشارية ثم
~~قاموا على أهل حي العمارة فانهزم أهلها منها وأحرقوها حتى صارت بلقعا وراح
~~أهلها إلى الجامع الأموي ، ودامت الفتنة أياما حتى قر رأي الأكابر والأمراء
~~على إخراج مولى ابن العظم من دمشق فأخرج ولم تطفأ جذوة الفتنة ، لأن
PageV02P282
# الثائرين ما زالوا يتلمظون بطعم الغنائم ويزدردون حلوى الغارة ، وجاء
~~الخبر بأن الجالين عن دمشق نهبوا الضياع في طريقهم وقتلوا الأنفس وهتكوا
~~الأعراض وصادفوا جماعة من طائفة الحكام فسلبوهم وقتلوا منهم فريقا. وأخذ
~~القبوقول يطلقون النار على الرعية وظلت الفتنة قائمة في البلد بين القبوقول
~~والإنكشارية والأشراف فقتل من هؤلاء نحو ثلاثين وبضعة أولاد وشبت الحرب في
~~شوارع المدينة أياما ثم عتا الإنكشارية على حاكم دمشق فصاح في جنده وركب
~~إلى الميدان فهربوا أمامه فأعمل هو وجنوده السيف فيهم فقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا ومن لم يمت بالسيف قادوه بالسلاسل والأغلال ، وعم نهب العسكر الكبير
~~والصغير والناس بين قتيل وأسير ، ونهبت الدور والدكاكين وانتكبت نكبة عظيمة
~~فعريت النساء وخطفت الجواري والعذارى ، وتمنى العقلاء الموت ، ثم نهض جماعة
~~الحاكم إلى النهب فمنعهم وأمر بجمع ما نهبوه فما وصل إلا القليل أودعه بعض
~~الجوامع وأمر مناديا ينادي لتأخذ الأسباب أصحابها ، فأخذ بعضها وذهب الأكثر
~~، وأما أتباع الوالي فطفقوا يقتلون كل من يصادفونه ويقطعون رأسه أو يحبسونه
~~، وتناول أذاهم من في الدور وتعست الحال.
# ووصف ابن النجار هذه الفتنة فقال : إن السلطان أرسل واليا آخر غير الذي
~~كان وجرت هذه الوقعة في عهده ، فقتل الأشقياء من المسلمين والدروز والنصارى
~~وخربوا وحرقوا الدور ونهبوا الأماكن قال : وتعطلت الأسواق والمعاملات
~~بسببهم في دمشق قريبا من سنة لا تقام جمعة ولا يسمع آذان ms0297 ولا يفتح جامع ولا
~~يتمكن أحد من الخروج من منزله لحاجة ولا لغيرها ، لفسادهم وإفسادهم وتعديهم
~~على الخاص والعام. وإنما كان سبب تمكنهم من ذلك عدم وجود وال بدمشق فإن
~~واليها كان خرج منها إلى الحج أميرا فجاء الوالي الثاني وقتل منهم من قدر
~~عليه وفر منهم من فر وسلب دورهم ومتاعهم وأثاثهم ، ولحق دمشق وأهلها من ذلك
~~الوالي وحاشيته وجنده كل بؤس ، وذلك بسبب قيامهم على أولئك الأشقياء ،
~~وانتهبت غالب المنازل في دمشق وقتل خلق كثير من الأبرياء ، نزل هذا الجند
~~الكثير من دور الناس ، وأخرجوا أهلها منها بالعنف وظهر من أتباع هذا الوالي
~~ما أنسى أهل دمشق ما كانوا
PageV02P283
# فيه من الضنك والشدة قبل قدوم هذا الجند إليهم وقال : إن هذه الفتن وقعت
~~سنة (1170) وأرسل عبد الله باشا الشجي واليا ليرفع الحيف عن الدمشقيين
~~ويعيد الأمن إلى طريق الحج ، واشتبك القتال كما تقدم بين القبوقول
~~والإنكشارية ثم فر الإنكشارية طالبين البراري والقفار فتبعهم نفر من الجند
~~وقتلوا منهم عددا ، ثم إن الجند أخذ في قتل من يراه كائنا من كان وشرعوا في
~~النهب والسلب فانتهبوا معظم المنازل والحوانيت من الحقلة إلى باب الجابية ،
~~والجند يأتون بالرؤوس إلى الوزير ، فقتل من الرعايا على هذه الحال عدد كثير
~~وانتهب المال والمتاع ، وظلم رئيسهم وحواشيه واختطفت النساء والغلمان جهارا
~~من غير مدافع ، والجند يقولون إن جميع الدمشقيين كفرة وإنهم قوم يزيد. قال
~~الشهابي في دخول والي دمشق الجديد إلى المدينة : إنه كان مع الشتجي ثلاثة
~~عشر ألف رجل فاجتمعت أهالي دمشق إلى الميدان ليمنعوه من الدخول فدهمهم ليلا
~~وقتل منهم مقتلة عظيمة.
# وفي سنة (1163) حصل بين سعد الدين باشا العظم وبين أهل حلب وحشة فرحل
~~عنها جرداويا «وكان عرض عليه منصب حوران فاستعفى من ذلك لأنه لم يتول هذه
~~الإيالة في الدولة العثمانية أحد استقلالا لقلة دخلها ووفرة خرجها فولوه
~~طرابلس جرداويا لأخيه أسعد باشا الوزير فأقام جرداويا فيها وفي صيدا وحلب
~~اثنتي عشرة سنة» روى الشهابي في حوادث سنة (1171) أنه ms0298 وقعت شرور كثيرة بين
~~انكشارية دمشق والقبوقول وكانت دروز الجبل تعين الإنكشارية في القتال
~~فانتصروا وحاصرت القبوقول في القلعة وجرى بينهم أربع وقائع ، والإنكشارية
~~تنتصر بإمداد الدروز ، ثم وقعت الفتنة بين عسكر الباشا وعسكر الإنكشارية
~~فانكسر عسكر الوزير وخرج الإنكشارية من دمشق نحو ألف فارس ووقع القتال بين
~~أهل البلد وعسكر الوزير فقتل من أهل البلد نحو مائة قتيل ثم نادى الباشا
~~بالأمان.
# وعدد ابن بدير كثيرا من مظالم الدفتردار فتحي أفندي ومما قال : إن
~~الأهلين لما ضاقوا به ذرعا استعدوا الباب العالي فأعداهم فأحضر إلى العاصمة
~~ليمثل بين يدي السلطان ، فأخذ يمنح المنائح لأرباب المظاهر حتى أدخلوا على
~~السلطان شخصا آخر بدلا منه وأوهموه أنه هو المشتكى منه فأمر
PageV02P284
# بقتله فقتل. أما فتحي فسفره أعوانه من النظار تحت جنح الدجى فآب إلى دمشق
~~يفعل الأفاعيل المنكرة ، حتى إذا ضاق الخناق ورد الأمر بقطع رأسه فقطع وجر
~~في شوارع المدينة وترك للكلاب تنهشه ومثل ببعض أعوانه وصودرت أمواله.

### ||| ** عهد عثمان الثالث ومصطفى الثالث وبعض الأحداث في أيامهما :
# وبينا كانت دمشق تموج بالفتن وتستل فيها الأرواح بسوء إدارة الولاة
~~وتلاعب رؤساء الجند كان لبنان وهو ربيب القوة والمقاومة لا يخلو على ذاك
~~العهد من فتن تدك العمران ، وتفني الإنسان والحيوان ، فقد ذكر المؤرخون أن
~~المشايخ المناكرة تطاولوا (1163) على إقليم جزين فعظم ذلك على الأمير ملحم
~~الشهابي وركب لحرب جباع الحلاوة فهربت المتاولة من وجهه وأحرق أكثر ضياعهم
~~، وكان قد أصاب منهم جماعة في جبل الشوك فوق جباع وقتل من المتاولة نحو
~~ثلاثمائة نفس وحرق حارة جباع وقطع الأشجار ، وأحرق قليمي الشقيف وبشارة ،
~~ثم حدث بين جماعة الأمير ملحم الشهابي ووالي دمشق وقائع طفيفة بسبب الظلم
~~الواقع في البقاع على المسافرين في طريق دمشق فقتل أناس من عسكر الفريقين ،
~~ثم وقع الصلح بين أمير لبنان ووالي دمشق على أن يؤدي الأول للثاني نفقة
~~الحملة. وفي سنة (1165) وقعت فتنة بين المشايخ بني أبي نكد فغضب الأمير
~~ملحم الشهابي عليهم وأرسل فنفاهم من البلاد ms0299 فنزحوا إلى وادي التيم وهدم
~~منازلهم في دير القمر ثم رضي عنهم. وكانت للسيد أحمد باشا الذي كان واليا
~~في حلب سنة (1165) الحظوة عند رجال الاستانة قال أبو الفاروق : فعينوه
~~واليا على قونية فسبقه إليها زوربا كورد محمد ، وأثار أفكار أهلها عليه لما
~~عرف به من مظالم ، فحاربوه وهلك أناس في هذا السبيل ، ثم عينته الدولة
~~واليا على حلب فسبقه إليها كورد محمد أيضا ومثل الرواية التي مثلها في
~~قونية فحاصرت حلب لذلك خمسة أشهر. ودامت الحرب فيها مدة وأحرقت البيوت
~~وخربت البساتين وقطعت المياه عن البلدة.
# وفي سنة (1168) توفي محمود الأول بعد سلطنة خمس وعشرين سنة وتولى السلطنة
~~السلطان عثمان الثالث وهو الخامس والعشرون من آل عثمان ولم يعمل
PageV02P285
# عملا يذكر اللهم إلا ما كان من تبديل وزرائه والإفراط في هذا التبديل ،
~~وكان يميل إلى الطرب والصفا ويعمر الأبنية في العاصمة وأسس بعض دور الكتب
~~وفي خلال ذلك تولى دمشق وإمارة الحاج حسين باشا مكي ولم يكن شرها في جمع
~~المال ويميل إلى العدل وحسن الرياسة غير أنه كما قال المرادي : كان بطيء
~~الحركة عن شهامة الوزراء ، فبسبب ذلك حصل من الجند الوطني والقبوقول
~~(الحرس) وغيرهما من طوائف الأكراد والعسكر فتن وحروب وحصل للأعيان والرؤساء
~~الضيق العظيم وقامت عليهم الناس.
# وفي سنة (1172) هلك السلطان عثمان بعد أن ملك ثلاث سنين وثمانية أشهر
~~وخلفه مصطفى الثالث فافتتح العهد بالإعلان بتبديل السياسة ولكن كان عهده
~~كما قال مؤرخو الفرنج عهد انهيار المملكة الانهيار التام وسيادة الاشمئزاز
~~على الناس ، ووضع ثقته في وزيره رجب باشا فأحسن وكان رجب ذكيا ومخلصا. وفي
~~سنة (1174) كان واليا على دمشق عثمان باشا الكرجي وكان يلقب بالصادق ، وسبب
~~هذا اللقب أنه كان من بعض مماليك أسعد باشا العظم وهذا يحبه لنباهته ، ولما
~~قتل أسعد باشا وضبطت الدولة داره وأمواله طلبوا عثمان هذا فأخبرهم بخزائن
~~مولاه ، ثم وجدت قائمة بين تلك الأموال فكانت مطابقة لكلامه فأنعمت عليه
~~الدولة ولقبته بالصادق ، وتولى ولاية دمشق إحدى عشرة سنة (1174 1185) ومما ms0300
~~وقع في أيامه ركوبه لحرب محمد الجرار إلى قلعة صانور ، أرسل إلى الأمير
~~يوسف فبعث بعسكره والتقى به عثمان باشا فعظم أمره عنده وأكرمه ، وأصلح
~~الأمير إسماعيل الشهابي حاكم حاصبيا قلعة بانياس وبنى ما كان قد هدم منها
~~من زمان ابن معن وأقام بها فحاصره عثمان باشا الصادق مدة وجيزة ثم سلمه
~~القلعة ونهب عثمان باشا كل ما كان فيها وأمر بهدمها.

### ||| ** سيرة ظاهر العمر الزيداني وسياسته :
# استراحت الدولة من ناحية الشام لوجود وال مخلص لها في دمشق عثمان باشا
~~الكرجي الصادق ، فتركته وشأنه يعمل باسمها ويقاتل أعداءها ، فطالت ولايته
~~على حين تقلبت حلب في مدة حكمه على دمشق إحدى عشرة سنة في أيدي
PageV02P286
# عشرة ولاة. وكانت الشام تتمخض في خلال ذلك بظهور رجلين في العقدين
~~الأخيرين من هذا القرن كما تمخضت أواخر النصف الأول منه بظهور آل العظم ،
~~ونعني بهذين الرجلين الشيخ ظاهر العمر الزيداني وأحمد باشا الجزار. وقد
~~اهتمت لعظم شوكتهما الأمة والدولة ، جاء الثاني على أثر الأول فبزه ظلما
~~وعدوانا. ولم يكن قيام أمر الرجل في ذاك العهد يتوقف على نباهة فيه وعلم
~~وسياسة ، بل غاية ما يحتاجه شيء من المعرفة بطبائع من يقوم فيهم ، وتلطف
~~باستمالة قلوب أفراد يعول عليهم ، ورأس مال قليل يؤديه ثمن إقطاع أو نفقة
~~الظهور ، ومهارة في البطشة الكبرى الأولى ودهاء وحيلة ، وعندها يزيد كل يوم
~~قوة ، ولا تلبث الدولة أن ترعاه ، والأهلون أن يتفيأوا ظله وحماه.
# في أواسط القرن الحادي عشر جاء إلى جهات فلسطين الشمالية من الحجاز رجل
~~يدعى زيدان وله ولد اسمه عمر ولعمر ولدان اسمهما ظاهر وسعد. ظعنوا عن
~~ديارهم لخصومة وقعت بينهم وبين عدو أقوى منهم مراسا ، فجاءوا وضربوا خيمتهم
~~في الأطراف الشمالية من سهل البطوف في أرض يقال لها مسلخيت من عمل نابلس.
~~ولما كانت قرية عرابة أقرب القرى إليهم جاء وجهاء القرية وزاروهم وحيوهم
~~وسألوهم أن يأتوا إلى قريتهم يضربون خيامهم في أرضها لأنهم كانوا على أربعة
~~أميال منها. وكان في قرية سلامة المعروفة اليوم ms0301 بخربة سلامة الواقعة على
~~منحدر الوادي المسمى بهذا الاسم شيخ درزي قوي الجانب برجاله الأشداء باسط
~~أجنحة نفوذه على ما جاوره. مر بعرابة ذات يوم ووقع نظره على فتاة أعجبه
~~حسنها وطمع فيها لنفسه. ونزل بيت أحد وجهاء القرية ودعا إليه الزعماء وطلب
~~منهم الفتاة ، فشق على سكان عرابة ذلك خصوصا وهو درزي وهم سنة. وارتبك أهل
~~القرية فسألهم زيدان عن السبب فذكروا له ما وقع فقال لهم : الخطب سهل على
~~أن تعاهدوني أن تعملوا ما أسألكم إياه ولا تبوحوا به فقال : أجيبوا الدرزي
~~إلى ما طلب وعينوا له وقتا يوافيكم فيه لأخذ العروس ، وإذا جاء مع جماعته
~~رحبوا به فإذا استقر بهم المقام خذوا أسلحتهم ثم اتركوهم يهزجون ويرقصون
~~إلى حين الرقاد ، وكل واحد منكم يأخذ واحدا إلى داره ليؤويه ولما رقد
~~الجميع هب زيدان وأفنى جماعة الدروز ، ثم أغار هو وجماعته على سلامة مع سكان
PageV02P287
# عرابة فبطشوا بمن بقي فيها وخربوها فعظم قدر زيدان وانضم إليه أناس ممن
~~يحبون الغزو والشقاوة ، وألف منهم جيشا يغزو بهم ، فينزل بأرباب العمل
~~الويل والخراب. ثم قتل زيدان بعض رجال المقادحة وكان منهم حاكما طبرية
~~والناصرة ، فأضحى المقادحة بلا زعماء فاحتل أهل عرابة نمرين وغيرها. ورزق
~~ظاهر ستة أولاد ذكور وكفله سكان عرابة لدى والي صيدا فالتزم الجباية ، وكان
~~بعض السنين يتلكأ عن أداء ما تعهد به وأحيانا يؤدي للدولة حقها ، حتى نمت
~~ثروته وأقام في عكا فجعل أخاه سعدا في دير حنا ، وأولاده علي في صفد،
~~وعثمان في شفا عمرو ، وسعيد في الناصرة وجهات مرج ابن عامر ، وصليبي في
~~طبرية، وأحمد في تبنة وجبل عجلون.
# كانت جبال بيروت وأعمالها بيد حكامها الأمراء الشهابيين يدفعون الأموال
~~لوالي صيدا المعين من قبل الدولة ، وكانت صور وعملها بيد المتاولة يضمنون
~~أموالها من والي صيدا، وأما جبال عكا وما إليها فكانت بيد مشايخها ومن
~~جملتهم بيت أبي زيدان كانوا يضمنونها من والي صيدا أيضا ، فما زال الأمر
~~كذلك حتى ظهر الشيخ ظاهر العمر فصادق مشايخ ms0302 المتاولة وتزوج نساء كثيرات
~~فتكاثر بنوه وأقرباؤه حتى بلغوا مقدار خمسمائة نفس ، وعمروا قلعة طبرية
~~وقلعة صفد وغيرهما وبدأوا يسطون على عكا وصور ، وأظهروا الشقاوة وقطع الطرق
~~فضجر منهم والي صيدا واضطر أن يضمن مدينة عكا إلى الشيخ ظاهر العمر ويضمن
~~صور للمشايخ المتاولة ، وابتدأ الشيخ ظاهر العمر يبني في عكا سرايا عظيمة
~~وسورا وأبراجا ويجمع إليه العسكر وانتشرت أعلامه في تلك البقعة وأطاعته
~~مشايخ المتاولة ودخلت عرب البادية تحت حكمه «وكان عادلا في الرعية وسار
~~معهم سيرة مرضية» وساعدته المتاولة في أطراف لبنان فخافه السلطان وأوهمه
~~أنه يجعله نائبه في القدس ويوليه عكا والناصرة وطبرية وصفد وسائر البلدان
~~التي في تلك الأطراف وأنه أمير العرب فصدق وكف عن المحاربة. وذكر شوفيه
~~وايزامبر : أن ظاهر العمر نشط الزراعة وقضى على غزو القبائل المجاورة له من
~~العرب فوفق إلى توطيد الأمن في الأقاليم فكان المسيحيون والمسلمون يهرعون
~~إلى نزول أرضه من جميع أطراف الشام لينعموا فيها بالراحة والتساهل الديني.
PageV02P288
# وقال واصفوه : إنه ما زال في ظهور حتى نشبت الحرب بين الدولة العثمانية
~~والدولة الروسية فضعفت الدولة في الأقطار الشامية ، فزاد ظاهر العمر قوة
~~وعدا على والي صيدا وطرده منها وتملكها وأرسل لها حاكما من عنده ، واستمر
~~يحارب الوزراء سبع سنين ولم يدفع مالا للدولة ، وله معهم وقائع انتصر فيها
~~على عساكر الترك وعسكر الدروز والعربان. وفي هذه الأثناء صادق دولة روسيا
~~بمشورة وكيله الخاص إبراهيم الصباغ من أهل عكا ، وكان هذا صاحب عقل وتمييز
~~إلا أنه يحب المال كثيرا ، كما حالف الأمير فخر الدين المعنى الثاني في
~~القرن الماضي أمراء طسقانه.
# واستمر الشيخ ظاهر حاكما على عكا نحو أربعين سنة إلى سنة (1189). والسبب
~~في وقوع الفتن بين الشيخ ظاهر العمر وولاة الأطراف أن عثمان باشا الصادق
~~والي دمشق لما وليها سنة (1174) وكان شديد المكر كثير الدهاء ، ولى أولاده
~~الاثنين صيدا وطرابلس ، فصار يظلم رعية الشيخ ظاهر العمر ويطلب المال
~~للسلطان ، فبدأت الحرب بينهما فانكسر عثمان باشا وخلت خزائنه فأخذ يلح على ms0303
~~الأهالي في طلب المال ، فضج الناس من ظلمه ، وعصاه أهل الرملة وغزة ويافا
~~ولم يطيعوه إلا بعد حروب كثيرة ، فوقعت البغضاء في قلوب إقليم القدس وتمنوا
~~حكم علي بك صاحب مصر عليهم ، وكان هذا قد قوي فأطاعته البلاد المصرية.
# وحاول عثمان باشا سنة (1183) أن يغزو ظاهر العمر بالاتفاق مع أمراء جبل
~~الشوف فأرسل ظاهر يستنجد بوالي مصر علي بك ، وكان هذا عزم على رفع لواء
~~العصيان على الدولة ، وفي قلبه حقد على عثمان باشا ، فهش لاقتراح الشيخ
~~ظاهر لأنه كان يريد امتلاك الأمصار من عريش مصر إلى بغداد ، وكان قد راسل
~~الملكة كاترينا المسكوبية طالبا منها أن تمده بالمراكب والرجال وهو يملكهم
~~المدن البحرية في الشام. ولما وصلت إليه رسالة الشيخ ظاهر جهز له ستة سناجق
~~كبار ورأس عليهم إسماعيل بك وأصحبهم بعشرة آلاف من الغز والعربان والمغاربة
~~وأمرهم أن يكونوا في طاعة الشيخ ظاهر العمر وساروا إلى أراضي المزيريب في
~~حوران ، وكانوا نحو عشرين ألفا ، لقتال عثمان باشا فعدل إسماعيل بك عن
~~الغزاة لما لاقى من تمرد أولاد الظاهر وعشيرته ، فشكا
PageV02P289
# الشيخ ظاهر إلى الأمير علي بك ما لقي من إسماعيل بك فابتدأ الأمير علي
~~يجهز العساكر والجنود على نية الخروج لتملك الشام.
# وفي هذه السنة قبض الأمير يوسف الشهابي على عدة من مشايخ آل حماده
~~فالتجأوا إلى وزير طرابلس وأتوا بعسكر إلى قرية بزيزا ووقع القتال بينهم في
~~قرية ميون فانكسر عسكر طرابلس وحاصر بعضهم في برج في أسفل القرية ثم سلموا
~~وساروا إلى طرابلس ، وفيها بلغ الباب العالي ما فعله علي بك ، فأمر والي
~~دمشق أن يسير بخمسة وعشرين ألفا لمنع جنود عكا من معاضدة علي بك فسار
~~الوالي بالعساكر ، فوافاه الشيخ ظاهر العمر في ستة آلاف بين جبل النيران
~~وبحيرة طبرية ورده على أعقابه.

### ||| ** حملة أبي الذهب على الشام :
# استكثر أمير مصر علي بك (1184) من جمع طوائف العسكر وأمر بسفر تجريدة إلى
~~الشام وأميرها إسماعيل بك وكان أرسل أحد رجاله فقتل سليطا شيخ عربان غزة هو ms0304
~~وإخوته وأولاده ، فذهبت تجريدة من البر وأخرى من البحر ووقعت بين جنده
~~وحكام الشام وأولاد العظم حروب ومناوشات وفي سنة (1185) أخرج علي بك من مصر
~~تجريدة عظيمة وأميرها محمد بك أبو الذهب في جند كثير من المغاربة والترك
~~والهنود واليمانية والمتاولة ، وسافرت من طريق دمياط في البحر ، فلما وصلوا
~~إلى الديار الشامية حاصروا يافا وضيقوا عليها حتى ملكوها ، ثم توجهوا إلى
~~باقي المدن والقرى وحاربهم النواب والولاة فهزموا وقتلوا وفروا من وجه
~~الجيش المصري ، فاستولى على الممالك الشامية إلى حدود حلب. قال هذا الجبرتي
~~، وقال غيره : إن محمد بك أبا الذهب لما وصل إلى الشام حضر إليه أولاد ظاهر
~~العمر ومشايخ المتاولة وانضموا إلى عسكره فصار جيشا عظيما ينيف على الستين
~~ألفا ، فسار محمد بك أبو الذهب طالبا دمشق ، وكان عثمان باشا قد رجع من
~~الحج فجمع العساكر لقتاله ، فما لبث عثمان باشا أن انكسر فخيم أبو الذهب
~~حول المدينة قاصدا حصارها ، وأرسل إلى أهلها كتابا يشير فيه إلى ما أتاه
~~عثمان باشا من الظلم وإهانة الحجاج والزوار وظلم المسافرين والتجار ، وأنه
~~يريد أن يطهر هذه
PageV02P290
# الأرض منه نصرة للدين وغيرة على المسلمين ، ويذكر ما فعله بعلماء غزة في
~~العام السابق من دفنهم في الأرض أحياء ، وأنه أخذ فتوى المذاهب الأربعة في
~~قتاله ، وصرف الأموال والعساكر ليردوا الظالم ويستردوا المظالم ، فخرج
~~العلماء والعوام من أهل دمشق كافة إلى محمد بك أبي الذهب وطلبوا منه الأمان
~~فأمنهم وأكرمهم ، ودخل المدينة وجلس في دار الوزارة ونادى بالأمان ، وكانت
~~القلعة لم تزل محاصرة فأمر بإطلاق المدافع عليها وطلب المحاصرون الأمان
~~فتسلم القلعة. وتراجع عثمان باشا إلى حمص وجهز العساكر الكثيرة. وابتدأ
~~إسماعيل بك يغير قلب محمد بك أبي الذهب على الشيخ ظاهر العمر فحصل بينهما
~~فتور وخوفه عاقبة التمرد على السلطان فنهض بعساكره ليلا من دمشق وسار طالبا
~~الديار المصرية ، وشاع رحيله من الغد فتعجب الأهلون من ذلك ولم يعلموا
~~السبب فيه ، ورجع أولاد ظاهر العمر والمشايخ والمتاولة كل منهم إلى مكانه
~~وقد ms0305 تأسفوا على سعيهم.
# وفي رواية أن السبب في ترك العسكر المصري بزعامة محمد بك أبي الذهب حصار
~~دمشق أن عثمان باشا واليها لما أشرف على الهلاك بعث إلى قائد المماليك بصرة
~~ثقيلة بالدنانير للرجوع عن محاربته فارتشى منه ، وأمر عسكره بترك المحاصرة
~~وتركوا حصار قلعة دمشق ، فلما رأى ظاهر العمر خيانتهم ، وأنهم قد فارقوه
~~وتركوه وحده عجز عن فتح القلعة فرجع إلى دياره ، فتخلص عثمان باشا وعاد
~~يجهز العساكر بعد مدة قليلة للخروج لمحاربة ظاهر العمر ودخل أراضيه وحاصره
~~في عكا وجد في الحصار حتى صعب الحال على الشيخ ، وكاد عثمان باشا يفتح عكا
~~، فما نجا الشيخ في هذه المرة إلا بمساعدة ولديه ، فقد جمعا العرب وهجما
~~على الترك ليلا فكسروهم وشردوهم فهرب منهم عثمان باشا ، ثم جمع الشيخ ظاهر
~~عساكره وحارب الدروز فغلبهم وتملك قراهم التابعة لعامل صيدا. ولما بلغ
~~السلطان خبر فتوحه وهو مشتغل بحرب روسيا صعب الحال عليه ، فأرسل السلطان
~~إلى الشيخ يعرض عليه الصلح ، وقد عزل عثمان باشا وولديه عن ولاية دمشق
~~وصيدا وطرابلس ، وأما الشيخ ظاهر فقد أضمر في نفسه أن يدخل في طاعته الشام
~~كله وهو يستند في ذلك على مساعدة علي بك أمير مصر.
PageV02P291
# وذكر المرادي أنه كان مع محمد بك أبي الذهب تسعة ألوية وخمسة من أولاد
~~الظاهر أمير بلدة عكا ومشايخ المتاولة والصفدية ونحو ثمانين مدفعا وأربعون
~~ألف مقاتل ، وعينت الدولة لقتاله والي حلب ووالي كليس ووالي طرابلس فخرجوا
~~مع وزير دمشق بالعساكر الشامية والأجناد ، وصارت المعركة في سهل داريا وفي
~~أقل من ساعة انكسر العسكر الدمشقي وفرهاربا كل من والي كليس ، والي حلب
~~وعساكرهما ، وقتل منهم شرذمة قليلة وثبت كافل دمشق عثمان باشا وولده محمد
~~باشا والعساكر الدمشقية ودام القتال ثلاثة أيام ، وفر أعيان البلد إلى حماة
~~واستولى الفزع على الناس ، وغص الجامع الأموي بأهالي القرى فنزلوا بأهلهم
~~وأمتعتهم ومواشيهم إليه. ولما عاد أبو الذهب عن دمشق رجع عثمان باشا وولده
~~محمد باشا ورئيس «اليرلية» يوسف أغا جبري من جبل ms0306 الدروز ومعه خمسة آلاف
~~درزي وبعد مدة ضرب عثمان باشا عنق ابن جبري ، لأنه كان السبب في تقوية
~~الدولة المصرية على العساكر الشامية طمعا في قتل عثمان باشا وصيرورته مكانه
~~كافلا بدمشق.
# عاد أبو الذهب إلى مصر ورجع إلى دمشق عثمان باشا وحضر إليه الأمير يوسف
~~الشهابي لأنه كان قد أرسل إليه نائبه يوسف أغا جبري يستنجده ، وكان الأمير
~~يوسف قد جمع عسكرا وتجهز للمسير فاتفق قيام أبي الذهب عند ذلك. ولما فرغ
~~بال عثمان باشا وقتل نائبه يوسف أغا جبري رئيس الأنكشارية ونهب أمواله أقام
~~مكانه رجلا من أهل دمشق يقال له عثمان آغا شبيب ، ثم خرج بعسكر عظيم إلى
~~أرض الحولة يريد قتال الشيخ ظاهر العمر والمتاولة الذين كانوا السبب في تلك
~~الفتنة فجمع ظاهر العمر رجاله واجتمعت المتاولة وكبسوا عثمان باشا في الليل
~~فذعرت عساكره وقتل منهم خلق كثير. وهزمهم الشيخ ظاهر وما زال في إثرهم حتى
~~وصلوا إلى بحيرة الحولة فألقى كثير منهم أنفسهم في البحيرة وماتوا غرقا.
~~وهرب عثمان باشا بنفر قليل فاستولى ظاهر العمر والمتاولة على أسبابه. وكتب
~~الشيخ ظاهر إلى الأقاليم الشامية ودخل الناس كافة في طاعته. فخرج علي بك من
~~مصر فالتقاه ظاهر العمر بالإكرام ودخل به إلى عكا فأرسل كتبا منه (1185)
~~ومن الشيخ ظاهر العمر إلى ملكة المسكوب يسألانها معاضدتهما على الدولة
~~العثمانية ، وأن ترسل
PageV02P292
# إليهما المراكب الحربية ليسلماها الديار المصرية. وأقام علي بك ينتظر
~~الجواب وقويت مشايخ المتاولة على الدولة ، وتطاولت على أطراف جبل الشوف
~~ومرج عيون والحولة ، فاتفق الأمير يوسف وخاله الأمير إسماعيل حاكم وادي
~~التيم الأدنى وجمع الأمير يوسف نحو عشرين ألف جندي وسار قاصدا قرية جباع
~~الحلاوى وأحرق إقليم التفاح وحرق جباعا وقطع أشجارها وهدم بنيانها.
# وكان عسكر المتاولة المجتمع في النبطية نحو ثلاثة آلاف ، ولما وصل الأمير
~~يوسف الشهابي إلى كفر دمان أحرقها وتوجه إلى النبطية فالتقى بشر ذمة من
~~عسكر المتاولة نحو خمسمائة خيال ووقع بينهم قتال انكسر فيه عسكر الأمير
~~يوسف كسرة هائلة ، ومات ms0307 كثير من عسكره تعبا وعطشا ومنهم من اختلت عقولهم ،
~~وفقد من عسكره في هذه الوقعة أكثر من ألف وخمسمائة قتيل ، وركب الشيخ كليب
~~نكد من حاصبيا إلى دير القمر وغزا المتاولة في قرية علمان فهزمهم ومنعهم من
~~الحضور إلى إقليم الخرنوب وتلك الأطراف ، وسارت عساكر الدولة مع عسكر
~~الأمير يوسف لحصار مدينة صيدا وأنقاذها من يد ظاهر العمر وكانوا في أكثر من
~~عشرين ألفا معهم المدافع والزنبركات فأقاموا على حصارها سبعة أيام. وجاءت
~~المراكب الروسية إلى عكا التي استنجد بها ظاهر العمر فأرسلها إلى صيدا
~~فأطلقت مدافعها على جيش الدولة وجيش لبنان ، وساق ظاهر العمر عسكره وقدروه
~~بعشرة آلاف جندي والتقى بعسكر لبنان وجيش الدولة في سهل الغازية ، وانتشب
~~القتال فانكسر عسكر الدولة وقتل منه نحو خمسمائة نفس وانقلب راجعا إلى دمشق
~~، وأما المراكب الروسية فسارت إلى بيروت وملكت جانبا منها وأحرقت بعض
~~الأبراج ، فهربت الشهابية من المدينة وخرج أهلها إلى البر ، ودخلت الفرنج
~~بيروت ونهبت كل ما وجدته فيها ، ثم رحلت إلى عكا بعد أن أعطاها حاكم لبنان
~~(7500) قرش تعويضا ، ثم عادوا وأطلقوا على بيروت ستة آلاف مدفع دفعة واحدة
~~كذا قال المؤرخ ، حتى ظن الناس أن القيامة قامت وسمع صوت المدافع على ما
~~قيل إلى قبة السيار فوق دمشق كالرعد القاصف ، وأحاطوا بالمدينة بحرا مدة
~~أربعة أشهر ليل نهار ، فتضايق المتحاصرون فيها ونفد ما عندهم من الزاد
~~فكانوا يأكلون لحوم
PageV02P293
# الخيل والحمير والكلاب ، وهناك اضطر الجزار إلى التسليم وطلب الأمان عن
~~يد ظاهر العمر وتسلم الأمير يوسف بيروت وغرم المسلمين ثلاثمائة ألف قرش
~~وسلمها للسفن المسكوبية. قال أحد المؤرخين : ضرب الروس بيروت ونهبوها في
~~القرن الثامن عشر وكانت فيها بيوت أمراء الجبل ومشايخه ، وكانوا بنوا فيها
~~خانات وقيساريات وكان الفرنسيون يدعونها «باريز الموارنة الصغرى» وكثير من
~~الموارنة كانوا قناصل لفرنسا.
# ووقعت في هذه السنة بين الشهابيين والحماديين في العاقورة والقلمون
~~واقعة. وفي سنة 1186 أخذ سيد أحمد من والي دمشق حكم البقاع فتوجه إلى قب
~~الياس وبنى ما ms0308 كان هدم فيها من الزلازل وحصنها بالمدافع والرجال. وفي هذه
~~السنة أحرق يوسف الشهابي بعض قرى الضنية لما بلغه من خيانة المشايخ بني رعد
~~حكام الضنية مع المشايخ بني حمادة. وفي سنة 1187 حمل عثمان باشا والي دمشق
~~في خمسة عشر ألف جندي على الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان في جهات البقاع.
~~وجرت عدة وقائع بين العسكرين وانهزم والي دمشق في الليل تاركا المدافع
~~والذخائر ثم انفصل الفريقان على غير نتيجة.

### ||| ** عهد عبد الحميد الأول وتتمة أخبار أبي الذهب :
# هلك أحمد الثالث (1187) وخلفه ابنه عبد الحميد الأول وفي أيامه استولى
~~العجم على العراق ولم يبلغه الخبر إلا بعد خمس سنين ، وهو السابع والعشرون
~~من آل عثمان ، مضت مدة على رحيل أبي الذهب من الشام وبقي ظاهر العمر بعد
~~اعتصامه بروسيا وكسرته والي دمشق غير مرة واتهام أبي الذهب بالخيانة أمام
~~والي مصر ممتعا بولايته حتى سنة (1189)، وفيها سافر أبو الذهب إلى الديار
~~الشامية رواية الجبرتي لمحاربة ظاهر العمر واستخلاص ما بيده من الأقاليم ،
~~وكانت الدولة أذنت له بالمسير إلى ظاهر العمر وخراب أرضه ، فوصل إلى أرجاء
~~غزة وارتجت الديار لوروده ، ولم يقف أحد في وجهه وتحصن أهل يافا بها وكذلك
~~ظاهر العمر تحصن في عكا ، فلما وصل إلى يافا (1188) حاصرها وضيق على أهلها
~~وامتنعوا هم أيضا عليه وحاربوه من داخل وحاربهم من خارج ، وألقى عليهم
~~المدافع والمكاحل والقنابر عدة أيام وليال ،
PageV02P294
# فكانوا يصعدون إلى أعلى السور ويسبون المصريين وأميرهم سبا قبيحا ، فلم
~~يزالوا بالحرب عليها حتى نقبوا أسوارها وهجموا عليها من كل ناحية وملكوها
~~عنوة ونهبوها وقبضوا على أهلها وربطوهم بالحبال والسلاسل وسبوا النساء
~~والصبيان وقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، ثم جمعوا الأسرى خارج البلد وأعملوا
~~فيهم السيف وقتلوهم عن آخرهم ولم يميزوا بين المسلم والمسيحي والإسرائيلي
~~والعالم والجاهل والعامي والسوقي ولا بين الظالم والمظلوم. وبنوا من رؤوس
~~القتلى عدة صوامع ووجوهها بارزة تنسف عليها الأتربة والرياح والزوابع ، ثم
~~ارتحل عنها طالبا عكا. ولما بلغ ظاهر العمر ما وقع بيافا اشتد ms0309 خوفه وخرج من
~~عكا هاربا فوصل إليها أبو الذهب ودخلها من غير مانع ، وأذعنت له باقي المدن
~~ودخلت تحت طاعته وهدم قلعة دير مار يوحنا ودير مار الياس في صفد وقتل
~~رهبانهما.
# ويقول جودت : إن أبا الذهب قام من مصر في ستين ألف جندي إلى يافا ، وبعد
~~حصارها خمسين يوما استولى عليها وأعمل السيف في أهلها كبيرهم وصغيرهم ، وأن
~~ظاهر العمر طلب مددا من الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان فأبى أن يمده فلم
~~يسعه إلا الهرب من عكا والتجأ إلى عرب غزة ، ولما حصل أبو الذهب في عكا
~~استولت الدهشة على الناس حتى إن بعض الأسر الكبيرة هاجرت بيروت خوفا وهلعا
~~، أما الأمير يوسف حاكم لبنان فقدم هدايا إلى أبي الذهب طيب بها قلبه ،
~~وجاء متسلم صيدا أحمد آغا الدكزلي ملتمسا رضاه مظهرا طاعته ، فأمنه على
~~نفسه ومركزه ، كما جاء مشايخ بني متوال فأكرمهم أبو الذهب ثم استدعى أن
~~يولى أمور مصر والشام فجاءه من السلطنة المنشور بذلك ولكن كان قد قضى نحبه
~~وتفرقت جموعه وعادوا إلى مصر ، فلم تنل الدولة مأربها من ظاهر العمر ولم
~~تستفد الشام سوى أن قتل من أهلها جمهور كبير ولا سيما في حصار يافا. وجرى
~~على أثر هذه الواقعة بين المتاولة والغز الذين في صيدا قتال عظيم فانكسرت
~~المتاولة كسرة هائلة وقتل منهم جماعة.

### ||| ** خاتمة ظاهر العمر وولاة حلب :
# قال جودت : لما سمع ظاهر العمر بوفاة أبي الذهب عاد إلى عكا وأخذ
PageV02P295
# يطيل أيدي الأذى أكثر من قبل ، فأرسلت عليه الدولة سنة (1189) قائد البحر
~~حسن باشا الجزائري ، وكتب إلى والي دمشق إذ ذاك محمد باشا العظم وإلى والي
~~صيدا وإلى الجزار أحمد باشا الذي نصب محافظ السواحل الشامية وإلى متصرف
~~القدس ، فبعث قائد البحر أولا يطلب من الظاهر ما في ذمته للدولة من الأموال
~~الأميرية (وهي خراج سبع سنين) فلم يوافق على ذلك مستشار ظاهر العمر إبراهيم
~~الصباغ ، وكان بيده جميع أموال ظاهر العمر ، وقال له : إن الدولة لا يرضيها
~~شيء وأراد سيده على ms0310 المقاومة ولكن استمال متسلم صيدا عسكر ظاهر العمر وقال
~~لهم : لا يجوز مقاتلة عسكر السلطان فأبوا أن يقاتلوه. فلما علم ظاهر العمر
~~بالأمر فر على وجهه لا يلوي على شيء هو وأولاده ، فضبط قائد البحر أمواله
~~وذخائره وجيء بإبراهيم الصباغ فأخذت منه أموال ظاهر العمر ثم قتل. ويقول
~~بعض المؤرخين : إن ما وجد من أموال ظاهر العمر اثنان وثمانون ألف كيس من
~~النقد قال جودت: سبحان الله! بمثل هذا المال والنوال ومتسلم صيدا أحمد آغا
~~الدكزلي يطلب عشر معشاره لإرضاء الدولة فتشح نفس إبراهيم الصباغ فيجلب
~~البلاء على نفسه ويكون سببا لخراب بيت مولاه بيت آل زيدان.
# وذكر بعض من استوفوا سيرة ظاهر العمر أنه في أواخر سنة (1189) حضر قائد
~~البحر حسن باشا الجزائري بالأسطول لأن السلطان عبد الحميد الأول لما عقد
~~الصلح مع الدولة الروسية سنة (1187) التفت لتنظيم الولايات فوجه قائد البحر
~~إلى حيفا ، وذلك بعد موت أبي الذهب ورجوع العساكر المصرية بمدة قليلة ، وأن
~~مطالب القائد كانت أموال سبع سنين متراكمة ، فادعى الظاهر أن ليس عنده مال
~~وأنه مستعد لحرب قائد البحر لأن عنده بارودا وقذائف وثلاثة مدافع ، فأطلق
~~قائد البحر أربعة أيام النار على عكا ، وكان عدد قنابله 7750 قنبلة ولم
~~يحدث منها ضرر بل هدمت قليلا من المحلات ، وقيل بل سقطت قنبلة على مخزن
~~البارود فاحترق ، فخرج الشيخ ظاهر بعياله فقتله أحد المغاربة في الطريق في
~~محل يسمى الرقايق ، وكان قاتله عبدا من عبيده منذ خمس عشرة سنة فقتله
~~القائد التركي به لخيانته سيده ، وحزوا رأسه وحمل إلى الاستانة ونهب العسكر
~~المدينة ساعتين. وكان قائد السفينة الفرنسية التي جاءت
PageV02P296
# لحماية تجار عكا الفرنسيين وحملتهم إلى وطنهم نبه على التجار الفرنسيين
~~بأن كل من عنده وديعة لإبراهيم الصباغ ولكل من يلوذ به ملزم بحسب أوامر
~~السلطان أن يقدمها إلى قائد البحر العثماني فأعطوها وكانت 36 ألف كيس ذهب
~~عدا الجواهر والتحف ، وضبطت حواصله وكانت مشحونة بأصناف البضائع وضبط مبلغ
~~كبير ممن يلوذ بإبراهيم الصباغ الذي أخذ وقتل ms0311 في الاستانة ، وكذلك أحمد آغا
~~الدكزلي الذي خان مولاه فقد صلبه قائد البحر في صاري المركب ، وسلم قائد
~~البحر ولاية عكا إلى أحمد باشا الجزار ، سلمه عكا وصيدا وما يليهما ،
~~فاحتال الجزار على أولاد ظاهر العمر وأقام الشيخ عثمان الظاهر شيخ المشايخ
~~ويقول مشاقة : إن حسن باشا طلب من ظاهر العمر خمسين ألف قرش تبلغ بأسعار
~~ذاك الوقت خمسة وعشرين ألف ريال فرنسا فأشار أكثر معتمدي الشيخ بالدفع إلا
~~الطبيب التاجر إبراهيم الصباغ فإنه خالف رأي الجماعة ، وقيل : إنه وصل من
~~أموال ظاهر العمر وأولاده وإبراهيم عبود الصباغ إلى خزينة السلطان ثلاثمائة
~~وثمانون ألف كيس تساوي خمسة ملايين ليرة وخمسة وعشرين مليون فرنك خلا ما
~~اختلسه حسن باشا لنفسه.
# وفي أوائل (1190) رجع حسن باشا الجزائري بالأسطول إلى عكا وحضر محمد باشا
~~العظم والي دمشق بعسكره وإبراهيم باشا والي القدس بعسكره ونصبوا معسكراتهم
~~خارج مدينة عكا وطلع معهم أحمد باشا الجزار بعساكره وساروا جميعا مع أمير
~~البحر قاصدين البطش بأولاد ظاهر العمر فأمنوهم وحملهم قائد البحر إلى
~~الاستانة وقتل في الطريق أحدهم واسمه أحمد لأنه طعن فيه جهارا وبقي أحد
~~أولاد الظاهر واسمه الشيخ علي يتنقل في البراري، فبلغ الدولة خبره فأرسلت
~~إلى محمد باشا العظم أن يرسل إليها رأس علي الظاهر أو يقتل هو به ، فأرسل
~~والي دمشق رأس ابن الظاهر مع ثلاثة رؤوس من جماعته وأنكر جماعة أحمد باشا
~~الجزار الرأس المحمول ، وقالوا : إنه ليس رأس الشيخ علي الظاهر فأحضرت
~~الحكومة ولديه الحسن والحسين وكانا في الاستانة وقالت لهما هل تعرفان هذه
~~الرؤوس المقطوعة فلما رأياها بكيا فقيل لهما : ما يبكيكما؟ فأجابا هذا رأس
~~والدنا علي الظاهر وقد عرف من كبر عارضيه لأنه كان يدعى أبو سبعة شنبات ،
~~وبذلك انقضت دولة الظاهر واندثر ذراريها
PageV02P297
# وقامت دولة الجزار أحمد باشا الذي ضيق على أولاد الظاهر وذراريه وبعث أحد
~~جواسيسه إلى ابنه علي وقتله في مرج علما الخيط.
# والغالب أن الشيخ ظاهر العمر الذي حكم صيدا وعكا ويافا وحيفا والرملة
~~ونابلس ms0312 وإربد وصفد وجميع المتاولة كانت تحت أمره ، كان إلى السذاجة والفطرة
~~، استسلم لوكيله إبراهيم الصباغ ، وكان هذا مثلا سائرا في الإمساك وحب
~~المال ، فحاول أن يخلص سيده من دفع خمسة آلاف كيس مع ان لديه أضعاف أضعافها
~~من الذهب ، دع سائر العروض والجواهر ، واغتر ظاهر العمر بقوته الضئيلة فكان
~~في ذلك ذهاب دولته وهلاكه وهلاك وكيله ، ولم يثمر جمع الأموال الثمرة
~~المرجوة ، ولو قدر له أن يعمل بما رسمه له السلطان سنة (1188) من العفو عن
~~جميع ما تقدم من ذنوبه وذنوب غيره على شرط أن يؤدي الخراج لبقي في عزه إن
~~كانت الدولة تريد دوام العز لأحد.
# كانت الشكوى قليلة من إدارة ظاهر العمر فإن ما جمعه في أربعين سنة قد جمع
~~غيره من حكام الأقاليم مثله في مدة قليلة. ذكر فولنه أن علي باشا المعروف
~~بجتالجه لي الذي تولى حلب مرتين آخرها سنة (1193)، وكان معاصرا للجزار جمع
~~في خمسة عشر شهرا زهاء أربعة ملايين ليرة (الغالب أن الليرة هي الفرنك
~~الطلياني) وأنه سلب جميع أرباب الحرف حتى انتهى سلبه إلى منظفي الغلايين.
~~وقال غيره إن مدينة حلب التزمها ملتزم من الاستانة بثمانمائة كيس أو نحو
~~أربعين ألف جنيه ويعطي الوالي 8330 جنيها في السنة لنفقات الولاية لكنه
~~يكثر ابتزاز الأموال الطائلة من الأكراد والتركمان وسائر السكان ، وقد جمع
~~منهم عبدي باشا الذي كان واليا قبل عهد فولنه 160 ألف جنيه في سنة واحدة
~~وضرب ضريبة على كل واحد وكل صناعة.
# قال بعض من عاصره : وقد فر من حلب غالب تجارها ووجوه الناس ومن له شهرة
~~وسجن الأعيان ، وأن الكوسح خادمه لما خرج إلى قتال التركمان صار يخرب القرى
~~ويسلب أموالها حتى قام أهالي حلب وحاصروه وأخرجوه من البلدة. ونقل في أعلام
~~النبلاء في حوادث سنة (1194) أن عبدي باشا والي حلب جاء في جيش عظيم إلى
~~كلز لتأديب الأشقياء وأصدر أمره إلى أهل البلدة أن يخرجوا منها أهل العرض
~~والرعايا إلى طرف الباشا ويبقي الأشقياء ، فأجابوه
PageV02P298
# بلسان واحد : ليس في ms0313 بلدتنا أهل عرض أصلا بل كلنا أشقياء ، فزحف الوالي
~~على البلد فحاصرها وفتحها ووقع القتل والنهب في كلز ، وهتكت الأعراض وذبحت
~~الأطفال. وأن الوالي أخذ يسلب أموال الناس في حلب وفي سجونه من الأكابر
~~والمشايخ والاشراف خلا الرعايا وأهل الذمة مقدار عظيم ، وعسكره كثير يرتكب
~~في حلب أنواع الرذائل ، وبلغ من سوء فعل أتباعه أن كسروا غراريف بساتين حلب
~~ودواليبها وأخشاب بيوتها وطياراتها من حدود قرية بابلا (باب الله) إلى قرب
~~بستان الدباغة ، وحرقوها وحرقوا أخشاب قرى البلد بأجمعها ، وسلبوا متاعها
~~ونهبوا مواشيها وتركوها قاعا صفصفا إلا ما حماه الله من القرى البعيدة ،
~~وجاء الوالي الجديد فنبه أن لا يحمل أحد سلاحا وكل من وجد من أهالي المحلات
~~خارجا عن الطريق المستقيم فعلى جيرانه أن يخبروا عنه ليقتله ، ومن شهد
~~جيرانه بحسن حاله فلا سبيل لأحد عليه ، وصار يقتل كل من أخبر بسوء حاله ،
~~وأمر الناس أن يفتحوا دكاكينهم وأرباب القرى أن يتعاطوا زراعتهم وأن ما مضى
~~لا يعاد ، ومن لم يفتح دكانه ينهبها ويشنق صاحبها.
# وروي في أخبار الحاج يوسف باشا ابن العظم الذي تولى حلب بعد عبدي باشا
~~أنه صار يأخذ بالمجان مماليك وجواري من أصحابها قهرا ، ويحضر التجار وغيرهم
~~ويكرمهم ويقول لهم : «أنا وزير إقشعوا خاطري ، لا يعلم بها أحد حتى لا
~~يمشيها غيري» وأرسل فطلب من كل بلدا حصانا. وجاء بعده عبدي باشا وسار على
~~أقدام سميه الأول في الظلم والجور على صورة لم يسبق لها مثيل ، وأنشأ يأخذ
~~بدل القرش أربعة ، وصادر القوم وعذبهم وصارت حبوسه ملأى بالناس.
# وصف فولنه ظاهر العمر بأنه لم تشهد له الشام مثيلا في الأزمان الغابرة ،
~~وكان داهية باقعة في السياسة حكيما محنكا ولكنه كان طماحا طماعا ، ومن
~~محاسن صفاته أنه لم يكن يحب الاحتيال ويجاهر بما يضمر ولو قاسى من ذلك
~~العنت ، وأنه أحب المسيحيين ورفع شأنهم وعدل في الناس.
# وقال من عاصره : حكم الظواهرة البلاد نحو ثمانين سنة وامتد نفوذهم من
~~حدود جبل عامل شمالا إلى أطراف جبال ms0314 القدس جنوبا ومن البحر
PageV02P299
# المتوسط غربا إلى جبل عجلون شرقا ، وكانوا يرجعون في أحكامهم إلى أصول
~~العشائر حسبما توحيه إليهم ضمائرهم ، وقد شادوا في الأقاليم أبنية ضخمة فرم
~~ظاهر العمر بعض ما تمكن من ترميمه مما خربته الحروب الصليبية ورفع سور عكا
~~الداخلي ، وشاد فيها جامع محلة الجرنية وبنى علي في صفد القلعة الباقي شيء
~~من آثارها إلى اليوم ، وبنى صليبي في طبرية السرايا المعروفة اليوم باسم
~~الصقرية نسبة إلى عرب الصقر الذين صال عليهم صليبي واكتسحهم ، وعمر الجامع
~~الواقع جنوب السراي ، ورم عثمان قلعة قرية شفا عمرو وعمرها، وبنى أحمد قلعة
~~تبنة ، وشيد سعد قلعة دير حنا. وهذه القلاع الثلاث لا تزال موجودة ، وعمر
~~في دير حنا الجامع الموجود إلى اليوم وكان بناؤه سنة (1144) ه.

### ||| ** أولية الجزار :
# أخذ الجزار بعد استلام ولاية صيدا سنة (1191) يقوى وتشتد شكيمته خصوصا
~~وقد ولي دمشق مع بقاء عكا عليه ، ثم استقل بولاية عكا وأخذ يغزو متغلبة تلك
~~الأرجاء فوقعت بينه وبين الأمير يوسف الشهابي وقعة سنة (1191) في نقار
~~السعديات بين صيدا وبيروت فلم يسلم من جماعة الشهابي إلا القليل ، وأحرق
~~عسكر الجزار المكاس والجديدة والدكوانة في لبنان وقتل أناسا من أهلها ، ثم
~~وقعت بين عسكر الدولة وعسكر لبنان في المغيثة عدة وقائع انتصرت الدولة فيها
~~على أهل الجبل وقتل منهم قتلى كثيرة وأكثرهم من المتن وداهم عسكر الدولة
~~بني الحرفوش في بعلبك وأحرقت الدولة زحلة. وقوي الجزار بمجيء ستمائة فارس
~~من اللوند وكانت الدولة أمرت بقتل جماعتهم وكانوا ستة عشر ألفا ، فلم يسلم
~~منهم إلا الذين جاءوا الجزار ، ولما عزم على الإقامة في عكا ابتدأ بإصلاح
~~أسوارها وإتقان بنيانها وجعل على كل قرية أن يحضر أهلها جميعا ثلاثة أيام
~~في الأسبوع بالسخرة لأجل العمارة.
# وجرت حروب كثيرة بين الشيخ علي بن الشيخ ظاهر العمر وعساكر الجزار حتى
~~قتل على ما سلف ، وكذلك بين الجزار والأمير يوسف الشهابي والتقى مرة في
~~طريق صيدا عسكر الجزار بالنكدية وكانوا يكمنون له فقتل
PageV02P300
# الجزار أكثرهم وقبض على ms0315 بعض أعيانهم ، فجعل الأمير يوسف يعتذر للجزار
~~ويستشفع في إطلاقهم مقابل مئة ألف قرش ، ولما طلب الأمير المال من الجبل
~~أبى الأمراء الدفع فطلب الأمير من قائد عسكر الجزار أن يتلف أشجار بيروت
~~ففعل وقتل جماعة من رجالهم ، ثم سار إلى بعلبك وعظم أمره ، وحينئذ خرجت
~~بيروت من يد الأمير يوسف ودخلت في حكومة الجزار ، واقتتل الأمير يوسف مع
~~الجزار فانهزم في عدة مواقع ثم تصالح الشهابي والجزار.
# وأرسل أحمد باشا الجزار (1191) أحد رجاله من الأكراد في جماعة منهم
~~فاجتازوا قب الياس فعلم أهلها فحصنوها ، وردوهم عنها بإطلاق المدافع فذهب
~~الأكراد إلى بعلبك وصادروا كبار المتاولة ، ولا سيما الأمير محمد الحرفوش
~~وسجنوه ، ثم شنوا الغارة على سعد نايل وقتلوا بعض سكانها ونهبوها ، ثم
~~حاربوا الدروز في البقاع وقتلوا بعضهم وأحرقوا قرى كثيرة في البقاع وهاجموا
~~سغبين ثم عادوا عنها ، وقد قتل منهم نحو مائتين ثم أمرهم الجزار فعادوا
~~إليه ، وكان سبب إرسالهم أن الأمراء اللمعيين لم يدفعوا الضريبة الشاشية
~~التي فرضها الجزار على اللبنانيين في السنة السابقة. وفي سنة (1192) أو 93
~~نقل الجزار مركزه إلى عكا لحصانتها. وزاد الجزار (1194) المكوس والمغارم
~~على لبنان.
# وفي سنة (1195) وقعت فتن ومناوشات بين عسكر الجزار وعسكر الأمير سيد أحمد
~~وعسكر دمشق في أرض قب الياس في البقاع قتل فيها كثيرون وانتصر الجزار ووقعت
~~وقعة في الظهر الأحمر في وادي التيم ، وفي سنة (1197) استولى الجزار على
~~بلاد بشارة بعد وقعة مع مشايخها من بني متوال ، وتسلم هونين وتبنين وشقيف
~~أرنون ، أخذ هذه القلعة الأخيرة بالأمان وقتل من بها وتسلم جباعا وباد اسم
~~بني علي الصغير وبني منكر. وفي هذه السنة توفي محمد باشا العظم وكان وزيرا
~~عادلا مهابا على قول ميخائيل الدمشقي وقال المرادي : إنه كان من رؤساء
~~الوزراء عقلا وكمالا وعدلا ودينا وسخاء ومروءة وشجاعة وفراسة وتدبيرا وكان
~~واسع الرأي مهابا وضرب على أيدي البغاة وقطاع الطريق ، وراقت دمشق وما
~~والاها في أيامه ، وصفا لأهلها العيش ونامت الفتن ، وعين محمد بن عثمان
~~باشا وكان ms0316 ظالما قاسيا ثم تولى أخوه درويش
PageV02P301
# باشا ثم تولى محمد بطال باشا وكان حدثا جاهلا ليست له خبرة بالمقاطعات.
~~وقتل (1197) الوزير حسين مكي باشا والي غزة وصادرت الدولة أمواله وكان حارب
~~بني صخر وعرب الوحيدات بعسكره فاستأصلهم.
# وفي سنة (1198) تولى أحمد باشا الجزار ولاية دمشق وفي سنة (1199) وقعت
~~فتن أيضا بين عسكر الدولة واللبنانيين قتل فيها فريق من الطرفين. ومن جملة
~~الفتن ما ذكروه من عصيان يوسف الجرار وتحصنه في قلعة صانور ، فحاصرها
~~الجزار بنفسه فلم يظفر بطائل فطمع أهل نابلس وأخذوا ينهبون الناس ، فذهب
~~الباشا ونهب بعض قراها وقتل أناسا كثيرين ثم حاصر صانور ثانية ، وأصبحت
~~مقاطعة نابلس في فوضى والجزار كل مرة يغزوها ويخرب في قراها ويقتل من أهلها
~~ولم ينل أحمد الجزار من يوسف الجرار ما كان يتطال إليه حتى مات الجرار. قال
~~بعضهم : إن نابلس لم تبرح بعصيانها تقلق الإدارة التركية وكان العصاة فيها
~~يعتصمون بقلعة صانور. هذا وقد تولى حلب في هذا القرن سبعون واليا قضى
~~معظمهم أشهرا في الولاية وأكثرهم لم يتجاوز الخمس سنين وكان ولاة دمشق في
~~هذا القرن ستة وأربعين واليا كان منها نحو خمس وأربعين سنة في حكم آل العظم.

### ||| ** الحكم على القرن الثاني عشر :
# قرن كله ذل ومسكنة ، وتقاتل وتشاحن ، عرف بتغلب القيسية على اليمنية بعد
~~وقعة عين دارة ، ورجوع ابن معن إلى الإمارة في لبنان ، وانقراض دولة
~~المعنيين بموت الأخير منهم ، وظهور بني شهاب حكام وادي التيم بمظهر جديد
~~خلفوا المعنيين في لبنان ، وبظهور أبناء علي الصغير في بلاد بشارة
~~وانقراضهم كانقراض آل حمادة من شمالي لبنان ، وظهور بني العظم حكاما في
~~الولايات الشامية وتراجع أمرهم ، ثم ظهور ظاهر العمر في عكا وما إليها
~~ودوام حكومته أربعين سنة ، ثم إرسال والي مصر تجريدة بقيادة إسماعيل بك
~~وأخرى بقيادة محمد أبي الذهب ورجوع هذا عن الديار الشامية بعد أن فتحها إلا
~~قليلا ، واعتصام الظاهر عمر بملكة روسيا وحصار أسطول الروس بعض الساحل ولا
~~سيما بيروت ، ثم ظهور الجزار الذي قرض ms0317 بيت ظاهر العمر.
PageV02P302
# والدولة قلما جهزت جيشا خاصا للقضاء على سلطة أحد المتغلبين اللهم إلا
~~جيوشا أشبه بنجدات يوم مجيء أبي الذهب لفتح الشام ، واستغاثت بأبي الذهب
~~لتنقذ الشام من ظاهر العمر فجاء بجيش من مصر ، اي إن الدولة كانت تستعين
~~بالجار على جاره وبابن العم على ابن عمه وتضعفهم جميعا ، ومعظم حملاتها
~~كانت للانتقام ممن يتلكأ في تأدية الجباية لها ، وقلما سمع بأنها نحت عاملا
~~كبيرا لسوء إدارته ، وكثرة نهمته في جمع ثروته ، والعاقل المستقيم من
~~ولاتها لا تطول ولايته كثيرا حتى يتمكن من إصلاح بعض الشؤون ، وكان الولاة
~~في الحقيقة يستمتعون بلا مركزية واسعة لا يحتاجون معها إلى مراجعة الاستانة
~~في كل أمر ، ولكن أين العامل النشيط فيهم الذي يعرف يدبر أمور الناس ، وإذا
~~تهيأ الرجل فلا تحدثه نفسه بذلك حتى يتهم حالا بإرادة الاستقلال ويشي فيه
~~جيرانه والطامعون في ولايته.
# أما سلاطين هذا القرن فكانوا وسطا والوسط لا يعمل عملا نافعا ، ولم ينشأ
~~للسلطنة صدور عظام عرفوا بالمضاء وحب العمل أمثال أبناء كوبرلي وصوقوللي في
~~القرن الماضي ، بيد أن أعمالهم لم يصل إلى الشام منها إلا الصدى ، ولم يخرج
~~من الشام نابغة بعقله وإدارته من أرباب الإقطاعات وغيرهم كما كان في القرن
~~المنصرم ، وجل همهم مصروف إلى دفع عادية خصمائهم من أقربائهم أو غيرهم ،
~~وكانوا دون من يأتي من الاستانة من الولاة عقلا وعدلا ، ومما ظهر في هذا
~~القرن من النقص المحسوس قلة السكان فقلق العقلاء ، وكان في حلب قبل استيلاء
~~العثمانيين (3200) قرية يتقاضى منها الخراج فنزل عددهما إلى أربعمائة قرية
~~حتى إن ابن معن لم يقبل أن يتولى مقاطعة بني حمادة لأنها خربت ، وهام
~~الفلاحون على وجوههم في المدن والجبال وهكذا الحال في ولاية دمشق وفلسطين.
~~وقال فولنه : إن سكان كسروان وحده ضعفا سكان فلسطين. وهكذا كان السكان
~~يكثرون في المقاطعات التي تتخلص مباشرة من إدارة الباب العالي مثل لبنان
~~ووادي التيم ونابلس وعجلون ، وإن لم تكن حالتها مما يستحب.
# أما أعمال العمران فلم يقم فيها ms0318 إلا قصور لأرباب الدولة أمثال قصر لأسعد
~~باشا العظم في دمشق وقصره في حماه إلى غير ذلك ، وقامت من المدارس مدرسة
PageV02P303
# إسماعيل باشا العظم ومدرسة سليمان باشا العظم في دمشق ، وبعض مدارس في
~~حلب ، ولكن بدأ خراب المدارس القديمة العظيمة بمقياس واسع ، وتداعت المساجد
~~والجوامع ، ولم يقم من المشاريع النافعة ما يستحق الذكر كأن القطر لا صاحب
~~له يغار عليه ، فالمتغلبة من أبنائه والقادمون من الولاة عليه ، لا يهتمون
~~لمثل هذا الشأن ، وسلاطينها ضعاف إن أفلح أحدهم فعمر له جامعا ومقبرة خاصة
~~في دار الملك عدوه محبا للعمران ، متقربا بعمله الصالح من الباري الديان.

### |||| * انتهى الجزء الثاني من خطط الشام

### |||| * ويليه الجزء الثالث وأوله العهد العثماني من سنة 1200
PageV02P304
### ||| * فهرست

### ||| * الجزء الثاني من خطط الشام
# الدولة النورية من سنة 522 إلى سنة 569................................. 3 43
# فتنة الإسماعيلية ووقعة
~~دمشق.................................................... 3
# دخول آل زنكي
~~الشام......................................................... 5
# استنجاد بعض الصليبيين بالمسلمين واستقرار حال
~~دمشق........................... 6
# خيانة صاحب دمشق وقتل أمه
~~له............................................... 8
# توحيد الحكم على يد زنكي وقضاؤه على إمارة
~~صليبية.............................. 9
# الحال بعد نصف قرن من نزول
~~الصليبيين........................................ 13
# صفات عماد الدين زنكي وتولي ابنه نور
~~الدين................................... 15
# الحملة الصليبية الثانية وغزوتها
~~دمشق........................................... 17
# تقدم نور الدين في
~~فتوحه...................................................... 21
# انحلال دولة مجير الدين وتوفيق نور
~~الدين........................................ 23
# مقاصد نور الدين وفتحه
~~دمشق................................................ 25
# الداعي لنور الدين على فتح
~~دمشق............................................. 28
# مرض نور الدين وإبلاله وتتمة فتوحه وهزيمته في
~~البقيعة............................ 31
# حملة نور الدين على
~~مصر..................................................... 33
# بعض غزوات نور
~~الدين....................................................... 36
# قيام بني شهاب من حوران وحربهم
~~الصليبيين..................................... 37
# الفتور بين نور الدين وصلاح
~~الدين............................................. 39
# وفاة نور الدين وصفاته
~~الطيبة.................................................. 40
PageV02P305
# الدولة الصلاحية من سنة 569 إلى سنة 589............................ 44 68
# أولية صلاح الدين والملك
~~الصالح.............................................. 44
# اختلاف الآراء واستيلاء صلاح الدين على
~~الشام................................. 46
# تملك صلاح الدين ومحاولة اغتياله وسر
~~نجاحه................................... 48
# فتوح صلاح الدين ووفاة الملك
~~الصالح.......................................... 51
# وقعة حطين وفتح
~~فلسطين.................................................... 55
# فتح القدس
~~والرملة........................................................... 56
# بقية الفتوح ms0319
~~الصلاحية........................................................ 60
# الحملة الصليبية
~~الثالثة........................................................ 62
# مزايا صلاح الدين
~~ووفاته...................................................... 64
# الدولة الأيوبية من سنة 589 إلى سنة 637.............................. 69 94
# أبناء صلاح الدين واختلافهم ودهاء عمهم
~~العادل............................... 69
# استئثار العادل بالملك
~~الصلاحي............................................... 72
# الأحداث في عهد العادل واهتمامه بحرب
~~الصليبيين............................... 74
# الحملة الصليبية
~~الخامسة....................................................... 79
# وفاة
~~العادل................................................................. 80
# فتح الصليبيين دمياط وذلتهم بعد
~~العزة......................................... 82
# اختلاف بين أبناء العادل وتقدم الكامل
~~عليهم................................... 83
# الحملة الصليبية
~~السادسة...................................................... 87
# اختلافات جديدة بين آل
~~العادل............................................... 89
# وفاة الملك الكامل وحال الشام
~~بعده............................................ 92
# انقرض الأيوبين وظهور دولة المماليك البحرية وظهور التتر من سنة 637 إلى
~~سنة 90 95 129
# ظهور
~~الخوارزمية.............................................................. 95
# اختلاف بني أيوب واعتضاد بعضهم بالفرنج وعودة
~~الخوارزمية...................... 97
# وفاة الملك الصالح ومبدأ دولة
~~المماليك........................................ 101
PageV02P306
# هولاكو
~~التتري............................................................. 104
# مقتل الملك المظفر قطز وسلطنة الظاهر بيبرس
~~وأحداث.......................... 109
# حروب الظاهر
~~وفتوحه...................................................... 111
# وفاة الملك الظاهر وسلطنة ابنه الملك السعيد ثم سلطنة المنصور
~~قلاوون............. 114
# وفاة قلاوون وسلطنة ابنه الأشرف خليل وإثخانه في فرنج
~~الساحل................. 121
# الحملة الصليبية السابعة وانتهاء الحروب
~~الصليبية................................ 123
# دولة المماليك من سنة 690 الى 790............................... 130 154
# فتوح أرمنية وعصيان الموارنة بعوامل
~~صليبية..................................... 130
# وقائع
~~التتر................................................................. 134
# غزوة الأرمن والكسروانيين وتزعزع
~~السلطنة..................................... 139
# الغزوات في الشمال وظهور دعوة
~~جديدة....................................... 142
# سياسة المماليك مع أكبر عمالهم ووفاة الناصر وتولي
~~المنصور...................... 144
# خلع الملك المنصور ومقتل غير واحد من إخوته الذين
~~خلفوه...................... 146
# أحداث وكوائن وعصيان
~~ومخامرات............................................ 148
# مقتل الأشرف شعبان والأحداث
~~بعده......................................... 151
# سلطنة برقوق وحالة المماليك البحرية
~~والشراكسة................................ 153
# وقائع تيمور لنك من سنة 790 إلى 803............................. 155 175
# بداءة تيمور لنك ومناوشة
~~جيشه............................................. 155
# القتال على
~~الملك........................................................... 157
# عوامل الخراب قيس
~~ويمن..................................................... 157
# الخوارج على ملوك
~~مصر..................................................... 160
# وفاة برقوق وسلطنة ابنه الناصر فرج والخوارج على
~~الملك.......................... 163
# الحرب الأولى مع تيمور
~~لنك................................................. 164
# تيمور لنك على أبواب
~~حلب................................................ 166
# تيمور لنك على حماة وسلمية
~~وحمص.......................................... 168
PageV02P307
# تيمور لنك على
~~دمشق..................................................... 168
# وصف أفعال تيمور لنك في دمشق........................................... ms0320 170
# الخراب الأعظم وأخلاق تيمور ونجاة فلسطين
~~منه............................... 173
# عهد المماليك الأخير من سنة 803 إلى 922........................ 176 204
# البلاد بعد الفتنة التيمورية ومخامرة
~~العمال....................................... 176
# وقائع التركمان مع الناشزين على
~~السلطان..................................... 178
# الملك السكير
~~وقتله......................................................... 183
# الخليفة السلطان وسلطنة
~~شيخ................................................ 185
# هلاك المؤيد شيخ وسلطنة ابنه في
~~القماط...................................... 186
# وفاة ططر وسلطنة ابنه ثم تولي الأشرف
~~برسباي................................ 188
# الملك العزيز يوسف والملك الظاهر
~~جقمق...................................... 189
# المنصور والأشرف والمؤيد والظاهر خشقدم والظاهر بلباي والأشرف
~~قايتباي........ 190
# مصائب القطر الطبيعية ثم
~~السياسية.......................................... 191
# وقعة مشؤومة
~~وأحداث...................................................... 194
# أول مناوشة مع الأتراك
~~العثمانيين............................................. 195
# وفاة الأشرف قايتباي وتولي ابنه ناصر الدين
~~محمد.............................. 197
# الملوك المتأخرون وآخرهم
~~الغوري.............................................. 199
# سلطنة طومان
~~باي......................................................... 200
# القضاء على مملكة ذي القدرية وطبيعة دولتي المماليك البحرية
~~والبرجية............. 202
# الدولة العثمانية من سنة 922 إلى 1000............................ 205 234
# حالة الشام قبل الفتح
~~العثماني............................................... 205
# مقاتل الغوري ومقدمات
~~الفتح................................................ 206
# صلات العثمانيين مع المماليك ووقعة مرج
~~دابق................................. 208
PageV02P308
# قوة الغالب
~~والمغلوب........................................................ 210
# دخول السلطان سليم حلب ودمشق.......................................... 211
# مقابلة أمراء البلاد سلطانهم الجديد وتغير
~~الأحكام............................... 213
# السلطان في دمشق وفي الطريق لفتح
~~مصر..................................... 214
# فتوق وغارات وتأذي
~~السكان................................................ 217
# محاسن السلطان سليم ومساويه
~~ومهلكه....................................... 218
# خارجي خان أولا
~~وثانيا..................................................... 221
# طبيعة الدولة
~~العثمانية....................................................... 224
# كوائن داخلية وأمراء
~~المقاطعات............................................... 226
# مهلك السلطان سليمان وتولي سليم
~~السكير................................... 228
# عهد السلطان مراد الثالث وحملات على أرباب
~~الدعارة.......................... 229
# بنو عساف وبنو سيفا وابن فريخ وخراب
~~البلاد................................. 230
# حالة البلاد في الحكم
~~العثماني................................................ 232
# العهد العثماني من سنة 1000 إلى 1100........................... 235 266
# عهد محمد الثالث وأمراء الإقطاعات
~~وفتن..................................... 235
# عهد أحمد الأول وفتنة ابن جانبولاذ
~~وغيرها.................................... 238
# الأمير فخر الدين المعني وآل شهاب
~~وفتن...................................... 243
# عهد مصطفى الأول وعثمان
~~الثاني........................................... 245
# عداء على الفرنج وفتن
~~داخلية............................................... 246
# حملات على الأمير فخر الدين المعني
~~وغيره..................................... 247
# القضاء على الأمير فخر الدين
~~المعني.......................................... 249
# فتن في
~~الساحل............................................................ 253
# إبراهيم الأول
~~وسفاهته...................................................... 254
# فتنة وال أخرق في
~~حلب..................................................... ms0321 258
# محمد الرابع وصدارة
~~كوبرلي.................................................. 259
# عهد سليمان الثاني والحكم على
~~الخوارج....................................... 265
PageV02P309
# العهد العثماني من سنة 1100 إلى 1200........................... 267 303
# حال الشام أول القرن الثاني
~~عشر............................................. 267
# دور أحمد الثاني
~~وفتن....................................................... 270
# دور مصطفى الثاني وانقراض دولة بني
~~معن..................................... 271
# عهد أحمد الثالث وسياسة الدولة مع من ينكر الظلم ووقعة عين
~~دارة.............. 273
# فتن ومظالم مستجدة وظهور آل
~~العظم........................................ 275
# عهد محمود
~~الأول.......................................................... 276
# فتن
~~ومشاغب............................................................. 279
# عهد عثمان الثالث ومصطفى الثالث وبعض الأحداث في أيامهما................ 285
# سيرة ظاهر العمر الزيداني
~~وسياسته........................................... 286
# حملة أبي الذهب على
~~الشام................................................. 290
# عهد عبد الحميد الأول وتتمة أخبار أبي
~~الذهب................................ 294
# خاتمة ظاهر العمر وولاة
~~حلب............................................... 295
# أولية
~~الجزار................................................................ 299
# الحكم على القرن الثاني
~~عشر................................................ 302
# فهرس الجزء الثاني من خطط الشام................................... 305 310
PageV02P310







![](https://books.rafed.net/Books/2280_khetatol-alsham-03/images/image001.gif)
PageV03P001
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة 1200 إلى 1247»

### ||| ** الجند أداة الظلم والتدمير :
# كان الشام في هذا القرن مهد القلاقل والثورات ، يقع الاعتداء في الأكثر
~~على النصارى واليهود وأهل السكينة من المسلمين. وأكثر الفوضى ناشئة من
~~الجند الجاهل الذي تمادى في اللؤم والدناءة حتى آض كالوحوش الضارية. ويقسم
~~هذا الجند إلى ثلاثة أقسام : الإنكشارية والقبوقولي وهما القسمان القويان ،
~~والقسم الثالث حرس الولاة الخاص وهو يتألف من المغاربة والتكارنة والترك
~~والأرناؤد والدالاتية وغيرهم ، والعداوات متأصلة بينهم. ولطالما قامت بسبب
~~ذلك فتن ، ووقعت ويلاتها على الشعب فيهرق دمه وتنهب أمواله ، وتغلق حوانيته
~~، وتقف الأعمال ، ولا سيما في الحواضر كدمشق وحلب. ولا تنفض هذه المشاكل
~~إلا بتدخل الولاة أو أحد الأعيان ، ويتكرر ذلك أبدا لأن العلة الأولى فيها
~~لم تستأصل ما دام المجرمون لا يعاقبون والأوباش لا يحملون على حرمة
~~الشريعة. ولذلك كانت شوارع المدن وأحياؤها كثيرة الأبواب والأرتجة وتقفل
~~أيام الثورات ، وساعة المخاصمات والمشاغبات ، والأزقة ضيقة معوجة لتصلح
~~لحرب المتاريس.
# وأكثر رجال الجندية نفوذا الإنكشارية لكثرتهم وشدتهم وصداقتهم للوالي.
~~وكان زعماء الجند يلقبون بالأغاوات. ويرسمون على أيديهم الوشم شعار الفرقة
~~التي ينتمون إليها ، ويرسم على أبواب المقاهي اسم الفريق الذي يختلف إليها
~~، وليس ms0322 لهم نظام خاص. والمحلات تخضع للآغا المقيم فيها
PageV03P003
# وهو يخضع لزعيم الفرقة. ولم تكن تكفيهم إدراراتهم التي يتناولونها من مال
~~الخزينة لكثرة أتباعهم ، فيضطرون للعمل يذهبون إليه وهم مسلحون ليسهل عليهم
~~الانضمام إلى فرقتهم متى دعت الحاجة ، ولا شأن للخاملين وأهل الفسق إلا
~~الاجتماع في المقاهي والحانات ، وإطالة أيدي الأذى على الناس يصادرون
~~أموالهم ويفترسون نساءهم وصبيانهم ، وكثيرا ما يقتلون أحد أبناء السبيل
~~لغير سبب كأن يجربوا بنادقهم أو سيوفهم في أول من تقع أعينهم عليه.
# تمادى الرعاع في قحتهم وفجورهم إلى الغاية ، لضعف الحكام وقصورهم عن ردع
~~القوي عن الضعيف ، فنشأت فئة من الناس مسلمين ومسيحيين ، اتكلوا في حفظ
~~أنفسهم وأهلهم على أنفسهم وشدة بأسهم في الدفاع. وكان القوم يحترمون هؤلاء
~~الأشداء ويخافونهم ، وكان منهم من عرف بالشهامة والشمم بما يغبطون عليه
~~ويخفف ويلات الشرور اللاحقة بالرعايا من اعتداء الجند أحيانا. وبلغ التعصب
~~الديني أقصى شدته في هذا العصر حتى تجاوزالقوم فيه حد الإفراط ، يحسب المرء
~~كل من لم يتدين بدينه ممن يجوز له قتله أو الاعتداء عليه ، وابتزاز ماله
~~وانتهاك عرضه ، وانتشر هذا الروح حتى عم السواد الأعظم من الناس. قال مشاقة
~~بعد إيراد ما لخصناه : وكان فريق من العلماء وأهل التقوى يرون معاملة الذمي
~~بالحسنى تبعا لقواعد الدين الشريفة ولكنهم لم يوفقوا لردع الرعاع في زمن
~~عمت فيه الفوضى وساد الجهل والهمجية على القوم.
# من أجل هذا ساغ لنا أن نستنتج أن الشام كان أهلها وحكومتها بين ظالم
~~ومظلوم ، يشتد الوالي في إعنات الرعية لسلب أموالهم ويرسل إلى العاصمة
~~بالمقرر عليه ، وكثيرا ما يشاكسونه فلا يدفعون المفروض عليهم ، أو ينتقضون
~~عليه بإيعاز بعض أهل النفوذ وقد يكون الحق معه ، والرعايا عرضة لاعتداء
~~الجند وأغواتهم والأعيان وأتباعهم ، تساوى في الظلم المدني والقروي ، وربما
~~كان المدني أكثر تعرضا للمهالك لقربه من هذه العوامل التي أخذت على نفسها
~~تمثيل التخريب في مسارح الجهل على ضروبه وأشكاله. ظلمات بعضها فوق بعض ،
~~وسلاسل مفرغة من المصائب لا يدرى أين طرفاها. وليت
PageV03P004
# شعري ms0323 ما يرجى من عناية دولة بأمتها وهي تعطي الوزير ثلاثة أطواخ والأطواخ
~~أذناب خيل فالذنب معلق من أسفله في رأس عصا وطولها نحو ثلاثة أذرع وشعره
~~مسدول عليها ، فإذا سافر الوزير يرسل الطوخ الواحد قبل سفره بيوم إلى محل
~~نزوله فيستعدون لاستقباله وتهيئة ما يلزمه من المآكل والعلف للدواب بلا
~~ثمن. وأما الطوخان الباقيان فيحملان أمام الوزير في السفر. ومعنى الأطواخ
~~أن الدولة تحكم البلاد بأذناب خيلها قاله مشاقة ونحن نقول : إن الدولة التي
~~يبلغ من غرورها هذا المبلغ لا تنجح في الحكم بحال.
# قال جودت في حوادث سنة ألف ومائتين : «إن وظيفة جابي المال في حلب كانت
~~منذ أربعين سنة مطمح أنظار الموظفين في الدولة لأنها تأتيهم بثروات إذا
~~جاءوا بها إلى الإستانة ينالون بواسطتها رتبة الوزارة ورتبة مير ميران ،
~~وممن كان منه ذلك أحمد باشا فإنه أخذ العلم والطوخ واشتهر شهرة عظيمة ، وما
~~برحت هذه الوظيفة تباع وتشترى بالمزاد ، وكثيرا ما كانت الدولة ترسل
~~بمفتشين يشاركون المرتكبين من هولاء الجباة ، وكثيرون ممن يتولون هذه
~~الوظائف يرحلون بالأموال ينفقونها في شهواتهم حتى يهلكوا فقرا وقهرا ،
~~ولذلك كانت أموال الدولة تبدد ويسرف فيها.»

### ||| ** حوادث الجزار وفتن الإنكشارية وغيرها :
# بدأ القرن وأعظم وزير مسموع الكلمة في الإستانة قوي الشكيمة في ظلم
~~الرعايا بالشام ، أحمد باشا الجزار ، تولى دمشق بعد ولاية عكا ، وذهب أميرا
~~مع الحج فرفع الدمشقيون الشكاوى عليه إلى دار الملك فعزل وذهب إلى الإستانة
~~فعينته الدولة وزيرا على صيدا ، وأقام في عكا وحصنها وضبط أملاك بيت شهاب
~~في بيروت ورفع أيديهم عن حكمها ، وأنشأ للثغر أرتجة وسورا فسر المسلمون
~~بذلك ، ونصب على دمشق إبراهيم دالاتي باشا سنة إحدى ومائتين وألف وكان
~~جسورا مهيبا فحدث بينه وبين الأهالي اختلاف وتعصبوا عليه وحدثت فتنة ،
~~فأغلق أحمد آغا الزعفرنجي شيخ الإنكشارية القلعة وقتل من عسكر الوالي
~~ثلاثمائة رجل وأراد أن يضرب الوزير ، فخرج
PageV03P005
# هذا إلى حمص وحماة وجمع عسكرا كثيرا ، وأو عزت الدولة إلى الجزار وإلى
~~الأمير يوسف الشهابي أن يعاوناه بعسكرهما ms0324 ففعلا ، وعاد الوالي إلى دمشق
~~فارتاع أهلها وأرسلوا النساء إلى الجامع الأموي فكلمه أعيان المدينة فاشترط
~~عليهم أنه يلتزم الرحمة إذا خرج الزعفرنجي من القلعة وتسلمها رجاله ، ودخل
~~البلد وقتل بعض الأردياء قيل : إنهم مئة وخمسون رجلا من جماعة القلعة ،
~~وكان جاء الوالي في عسكره الى باب الله واجتمع العسكران ووقع قتال فهلك فيه
~~من الفريقين خلق. وملك الوالي الميدان ، واستمر ذلك مدة والعسكر محيطة
~~بالقلعة حتى سلمت. وأقام هذا الوالي أربع سنين في دمشق ، وذهب أمير القلعة
~~إلى أمير عرب الموالي فارا منه فأوعز إلى متسلم حماة أن يقتص من عربه
~~لفسادهم في تلك الأرجاء ، فساق عليهم من حلب وحماة جيشا قتل منهم نحو ألف
~~إنسان وانهزم الباقون. وكان عرب الموالي ثاروا هذه السنة في ضواحي حمص
~~وحماة فنهبوا القرى وفتكوا بأغوات الدنادشة حكام المدينتين منهم وقتلوا كلا
~~من شيخ الكلبيين وشيخ النصيرية وعاثوا في تلك الجهات وفتكوا بأعيانها. وفي
~~سنة 1201 دخل عثمان باشا الى أنطاكية ونزل عسكره على الحريم وفعل فيها
~~أفعالا قبيحة، وأتى إدلب وصادرها وخرب جميع القرى التي مر عليها ، وخرب
~~الراموسة ، واشتبك القتال بينه وبين أهل الشيخ سعيد عدة أيام فقتل من عسكره
~~بالطاعون والسلاح عدد كبير، ونهب قرى في تلك الأرجاء ، هذا والطاعون في حلب
~~وأرجائها يفتك فتكا ذريعا.
# وخربت القرى وهلك الفقراء في فتنة الأمير جهجاه الحرفوش (1202) وكان قوي
~~على إبراهيم باشا والي دمشق ، وسرت شرارة فتنة الزعفرنجي إلى أهل دمشق حتى
~~طلب الوالي عسكرا من جبلي نابلس والشوف ودقت طبول الوالي (1203) من دومة
~~وفرق العساكر ثلاث فرق فدخل عمر آغا من الزفتية ، وابنه على صف الجوز ،
~~والوزير على السلطاني ، وأحرقوا القبيبات وحارة التركمان ، وجرت الدماء من
~~الصباح إلى العصر حتى أطاع أهل دمشق السلطان عبد الحميد الأول ، وخرب
~~الوالي القلعة وأهلك متوليها بمدافعه شرذمة قليلة من عسكر الوزير ، وبقيت
~~الحرب بين الفريقين ستة أيام بلياليها.
# وفي أيام إبراهيم باشا الكردي (1203) انتشبت الحرب في وادي أبي
PageV03P006
# عباد فوق كامد اللوز في البقاع ms0325 بين عسكر الجزار وعسكر الشهابيين أمراء
~~لبنان ووادي التيم انكسر فيها عسكر الجزار كسرة عظيمة. ووقع بين عسكر
~~الجزار والهوارة والدروز في جب جينين قتال انكسر فيه عسكر الأمير وقتل منه
~~مقتلة عظيمة ، ثم جمع الأمير يوسف عسكر لبنان وأرسلهم مع سليمان باشا
~~والهوارة إلى عين دارة ، فالتقوا بعسكر الجزار في قب الياس فانكسر أيضا
~~عسكر الأمير يوسف وحدثت عدة وقائع بين عسكر الأمير في جزين وعسكر الجزار في
~~جباع كسر فيها عسكر الأمير يوسف. وكان عسكر الزعفرنجي يعيث خلال ذلك في مرج
~~الغوطة ، فيهلك الفلاحين ولا إهلاك الأوبئة ويرعى رجاله الزروع ولا أكل
~~الجراد.

### ||| ** عهد سليم الثالث وفتن وكوائن :
# هلك السلطان عبد الحميد الأول سنة 1203 وخلفه السلطان سليم الثالث وكانت
~~أيامه كلها غوائل وفتنا : استقلت فيها القريم وأصبحت روسيا بما أخذته من
~~أملاك الدولة على البحر الأسود دولة بحرية مهمة ، وقبل بمعاهدة كوجك
~~قينارجه (1188) مع روسيا وبها انحط مقام الدولة ، وحارب روسيا مرتين. وقال
~~مترجموه من الترك : إنه كان عادلا حليما تحبه رعيته. ويقول من عاصره : إن
~~عبد الحميد الأول كان أخرق للغاية وإنه كان جاهلا وليس فيه من جودة الرأي
~~والحزم والمضاء شيء ، ولم يستطع أن يستفيد من الثورة السياسية والدينية
~~التي نشبت في القافقاس ، ولم يحسن الانتفاع من أسباب النجاح التي كانت
~~متوقعة من بحريته وجيشه.
# وفي سنة 1204 وقعت فتنة بين الأمير قاسم الحرفوش وابن عمه جهجاه في سهل
~~أبلح بالبقاع ، فدحر قاسم عسكر الأمير بشير الشهابي فشق عليه فأرسل نجدة
~~أخرى للأمير قاسم ، فلما علم ذلك جهجاه هرب سكان بعلبك وأتلف ما فيها ولم
~~ينالوا من جهجاه ، ثم استصرخ الجزار فأمر بأن يمد بجيش فأرسل معه عسكر
~~المغاربة والدولة ومشايخ الدروز فانتشبت الحرب بينهم وبين ججهاه فاندحروا
~~وقلق الناس ، ورحل كثير من السكان من تلك
PageV03P007
# الأرجاء ، ثم تغلب جهجاه على قاسم. وفي السنة التالية وقعت وقعة بين
~~جهجاه وحاكم بعلبك إسماعيل فانهزم هذا وقتل من رجاله نحو مائتي رجل ولم
~~يقتل من رجال جهجاه ms0326 أحد. وفي سنة 1205 أحرقت عساكر الدولة وقيل عسكر الأمير
~~بشير حاصبيا وأكثر القرى التي حولها.

### ||| ** مظالم الجزار واختلال الإدارة :
# تولى أحمد باشا الجزار دمشق للمرة الثانية سنة 1205 وظل مقيما في عكا
~~وأرسل متسلمين منهم أرفه أميني وكان كما قال مشاقة ظالما قاسيا يشبه أستاذه
~~في إنشاء المظالم والحوادث الصعبة على المسلمين والنصارى واليهود. وكان
~~الجزار مغتاظا من أهل دمشق لعرضهم على الدولة مساوئه مما أدى إلى تنحيته عن
~~عمله سنة إحدى ، فأراد الانتقام من الساعين به هذه المرة. وبالحقيقة أن مدة
~~حكم الجزار في دمشق وهي خمس سنين لم يرتح فيها الناس شهرا واحدا من طلب
~~الأموال ظلما وطرح المعاملة المتصل التي حدثت بها خسائر عظيمة وطرح بضائع
~~متنوعة ، ينهبها من جهات ويطرحها بأسعار زائدة على أخرى ، وليس هناك صغير
~~ولا كبير إلا ويناله الظلم والقهر ، ونزح كثير من السكان وتركوا أوطانهم
~~وعيالهم. سلسلة من المظالم لا حد لها. وكان كل سنة يقتل في قلعة دمشق بدون
~~تحقيق أناسا وقد قتل في إحدى السنين مئة وستين رجلا خنقا وذلك في ثاني سنة
~~من ولايته. وفي السنة الثالثة قتل نحو ستين وكان كلما جاء دمشق مرة في
~~السنة وهو ذاهب ليحج بالناس أو آيب منه يعمل هذه الأعمال للإرهاب ولم يقف
~~أمر المظالم عند حد أوامر الجزار المجنونة ، بل كانت الفتن في جهات أخرى من
~~الشام على عادتها في القرون الماضية ، من ذلك أنه جرت سنة 1206 عدة وقائع
~~كانت سجالا بين الجبل وعسكر الدولة الذين كانوا مع الأمير بشير ، وأحرقت
~~عسكر الدولة غريفة وسبت نساء وأولادا. واشتد الخصام بين بشير قاسم وحيدر
~~ملحم الشهابيين على الإمارة في لبنان ، وكان بشير تعهد للجزار بخمسة آلاف
~~كيس على مثل ما تعهد به يوسف ، فأخذ يصادر كل من مالأ الأمير يوسف ،
PageV03P008
# ومال الناس إلى الأمير حيدر للتخلص من الضرائب التي سامهم الأمير بشير
~~دفعها ، وسادت الفتن في اللبنانين الغربي والشرقي ، وهاجم والي دمشق بعلبك
~~للانتقام من الأمير جهجاه لأنه لم يخلد ms0327 إلى السكينة ، وقتل عشرات من الناس
~~في بعلبك وسغبين وقتل من العسكر أكثر من ذلك.
# وهجمت أهالي حلب على بطال آغا نوري ومحمد آغا وعلى عسكره وحصل بينهما
~~مناوشة أدت إلى انهزامه خارج حلب ، وتوجه إلى عينتاب وحاصرها خمسة أشهر إلى
~~أن قتل وحمل رأسه ورأس أربعة وعشرين من العصاة إلى الإستانة. قال جودت :
~~وكان هؤلاء الخونة يتقربون إلى رجال الإستانة بالأمور الدنيئة فينصبونهم
~~حكاما في بعض المقاطعات فيفسدون في الأرض ويتسلطون على عباد الله حتى ترفع
~~الرعية علم العصيان وتقاوم الحكومة ولا تبعة في ذلك إلا على رجال الدولة.
# وفي سنة 1206 ه (1791 م) أخرج الجزار الفرنج من بيروت وبنى السور بحجارة
~~أبنية الشهابية التي دكها ودك كنائسهم وجعلها إصطبلات. وفي هذه السنة قتل
~~رجل من أهل بيروت خارج البلد فأغلقوا الأبواب وقبضوا على كل من وجدوه من
~~أهل الجبل وكانوا نحو ستين رجلا فقتلوهم جميعا. وحدثني الثقة من أهل بيروت
~~عن أبيه عن جده أن حكام بيروت المسيحيين اشتدت مظالمهم وعتوهم على المسلمين
~~فكان الأمير يمر في شهر رمضان في المدينة يحملون أمامه الغليون للتدخين
~~فينتصب المسلمون على الأقدام يحيونه فلا يتنازل أن يجيبهم بل يقول الخادم
~~من ورائه : سلم الأمير. فضاقت الحال بالمسلمين فشكوا أمرهم إلى قائد
~~الأسطول العثماني وكان يأتي كل سنة ليحمل الأموال المقررة فقال لهم : الخطب
~~سهل وهو أن تغلقوا أبواب المدينة متى رأيتمونا أقلعنا بسفننا وتذبحوا
~~النصارى وبذلك ترتاحون منهم ففعل غوغاء المسلمين وقتل بهذا التدبير الجائر
~~كثير من الأبرياء ، وبذلك تبين أن الدولة لم تكن تهتم إلا لجبايتها ، فإذا
~~استوفتها فسواء لديها تقاتل رعاياها أم تصالحوا ، والغالب أنها تحبهم أن
~~يكونوا على خصام أبدا حتى يخلو لها الجو ، وقاعدة «فرق تسد» من أهم قواعد حكمها.
# وفي سنة 1207 وهب الشهابيون الهرمل للأمير جهجاه الحرفوش فلم
PageV03P009
# يذعن له سكانها فحاربهم وقتل منهم نحو أربعين رجلا وأحرق البلدة وفي سنة
~~1208 قامت الفتن بين الأشراف والإنكشارية في حلب دامت عشرين يوما قتل فيها ms0328
~~بعض أهل اليسار والشرف ثم انكسر الأشراف وحصرهم الإنكشارية في جامع الأطروش
~~وجرى من القبائح ألوان وأشكال.
# وفي سنة 1209 صدر أمر الجزار بمصادرة بعض صيارف دمشق من الإسرائيليين
~~وقتل بعضهم وأدخل الرعب على أبناء نحلتهم ، ونال مثل ذلك بعض أغنياء
~~الأهالي على اختلاف مذاهبهم ، وبدأ القتل والصلب وقطع الأنوف وحبس خلق وجرم
~~الأبرياء وهام الناس على وجوههم ، وفي هذه السنة غزا عسكر دمشق بعلبك فهرب
~~الأمير جهجاه إلى رأس بعلبك فأحرق بعض بيوتها وكان رجال الدولة يحاذرون من
~~شيء يقع على الشام بعد أن اعتصم الظاهر عمر بروسيا فقد ذكر شاني زاده أن
~~والي صيدا عبد الله باشا كتب إلى الدولة بأن كنيستي عكا والناصرة وقلعة
~~حيفا كلها مستحكمة البناء لا تخلو من محذور فاستفتى السلطان فأفتى بأن تهدم
~~الكنيسة القديمة والجديدة معا لثبوت مضرتها ونفذ الحكم. وكثيرا ما كان
~~الولاة في العهد العثماني يوجسون خيفة من الديارات والبيع إذا كانت مستحكمة
~~البناء فقد أخرج السلطان سليمان النصارى من ديرهم في سفح جبل بالقرب من
~~قرية البعنة في صفد وكان قديما يعرف بدير الخضر وأمر أحمد بن أسد البقاعي
~~من الصوفية بالإقامة فيه مع أولاده.
# وفي سنة 1210 تولى دمشق عبد الله باشا العظم والقطر في حالة مزعجة وقد
~~دام في ولايته هذه ثلاث سنين وبقي الجزار في عكا وفي هذه السنة وقع القتال
~~بين عسكر أولاد الأمير يوسف في جبيل وبين الذين كانوا في قلعتها من عسكر
~~الأمير بشير وكسروهم. وفي سنة 1211 أرسل عبد الله باشا العظم عسكرا الى
~~البقاع فأرسل الأمير بشير والجزار والي عكا عسكرا فالتقاهم الجزار ، ووقع
~~القتال في مندرة من قرى البقاع ، فانكسر عسكر دمشق كسرة عظيمة وقتل منه
~~جماعة. ولم يزل عسكر لبنان والهوارة مجدا في آثارهم إلى وادي المجدل وغنموا
~~خيلهم وسلاحهم وذهب بعض اللبنانيين وأحرقوا البترونة قرب الزبداني. وفي سنة
~~1212 توجه والي دمشق إلى التفتيش كالعادة فلقي الطريق ممسوكة منافذها من
~~عسكر الجزار فساءت حال رجاله ثم توجه إلى ms0329 جينين
PageV03P010
# فطمع الأهلون فيه ولم يعطوه مال الدورة ، فألحق به الجزار جنده قاصدا
~~قهره وعسكره. فركب وركب العسكر وتوجه نحو عسكر الجزار فدارت بين الفريقين
~~حرب انتصر فيها والي دمشق على الجزار ، وقتل الأول من عسكر الثاني خلقا ،
~~ورجع لم يعترضه أحد وقد جمع الأموال الأميرية برمتها. وفيها قامت
~~الإنكشارية على أعيان حلب وقتلوا كثيرا منهم حتى كانوا يقتلون السيد وهو
~~يصلي في المحراب ، فعرض الحال على الدولة فجاء شريف باشا واليا على حلب
~~فمنعته الإنكشارية من دخولها ، فتعهد بأن يكون مسعفا لهم فدخل وأتته
~~الأشراف فقوي بأسهم على الإنكشارية وبعد ذلك أرسل إلى الإنكشارية سرا أن
~~يثوروا بالسادات فكبسوهم ليلا وقتلوا منهم مائتين وخمسين نفسا وأخذ منهم
~~شريف باشا خمسمائة ألف قرش وقدمها للدولة ، وقويت شوكة الإنكشارية في حلب.
# وفي سنة 1213 ضرب الجند الدالاتية جميع قرى دمشق وأكلوا مغلها وحرقوا
~~دوابها وصار منهم قتل وسلب قاله ابن آقبيق : وقال أيضا في حوادث هذه السنة
~~: إنه كثرت الفتن وانحل الحكم حتى بقي إطلاق البارود من القلعة سبعة أيام.
~~وانتشرت الفوضى في الأحياء والبلاد لا حكم فيها لحاكم ولا متسلم ، وأفندية
~~البلد (دمشق) مسجونون عند الباشا في المخيم وبقي ذلك حتى رحل الباشا ، وبقي
~~عسكره يومين وليلتين نهبوا في خلالها ما في القرى من مأكول ومنظور وعزم
~~غالب أهلها على الرحيل لما أوقع فيهم الجند من الضرر.

### ||| ** محاولة نابوليون فتح الشام واستيلاؤه على غزة ويافا :
# بينا كانت الفتن الأهلية بين العمال على المال ، والشام قد ضعفت فيها كل
~~قوة ، والدولة كلما رأت عاملا قويا تكتفي بأن تضع في جواره عاملا آخر تملي
~~له من قوتها حتى يظل في خصام مع جاره ، والضعف في الإدارة ظاهر كل الظهور ،
~~والناس من الجزار في قسم عظيم من ديار الشام في أمر مريج ، وهي مفتحة
~~الأبواب خالية من أسباب الدفاع إلا ما كان من أسوار
PageV03P011
# أمهات مدنها أتى نابوليون بونابرت مصر (1213) وفتحها ولما شعر باجتماع
~~الجيوش لمحاربته وأنه إن لم يفاجىء الدولة العلية في ms0330 الشام قبل أن تتم
~~استعداداتها الحربية تكون عواقب الأمور وخيمة عليه وأن من يحتل مصر لا يكون
~~آمنا عليها إلا إذا احتل القطر الشامي فلهذه الدواعي قام من مصر ومعه ثلاثة
~~عشر ألف مقاتل قاصدا الشام من طريق العريش.
# ولما بلغ أحمد باشا الجزار قدوم الجيش الفرنسي من مصر إلى عكا أسرع على
~~رواية نقولا الترك بتدبير ما يحتاج إليه في الحصار ، وأرسل إلى يافا العسكر
~~وحصنها بالمدافع والقنابر ، وامتد إلى مدينة غزة بعساكره وعشائره ووصلت
~~جيوشه إلى قلعة العريش. وأقاموا فيها وتنبهت الغز للجهاد. وفي شهر شعبان
~~سنة 1213 خرجت العساكر الفرنسية إلى مدينة بلبيس والصالحية وكتب إلى
~~الجنرال كليبر أن يتوجه من دمياط في البر على طريق قطية. ولما سير بونابرت
~~العساكر أحضر علماء الدين وقال لهم : إن الغز المماليك الهاربين مني قد
~~التجأوا إلى أحمد باشا الجزار فجمع لهم العساكر وحضر إلى العريش وعزموا على
~~الحضور إلى الديار المصرية فلذلك أخذتني الغيرة وعزمت أن أسير اليهم
~~بالعساكر وأن أخرجهم من قلعة العريش ، ثم جاء الفرنسيون إلى هذه القلعة
~~وكان فيها ألف وخمسمائة مقاتل فحاصرها ثمانية أيام ، ولما فرغت مؤونتهم
~~وبارودهم أرسلوا يطلبون الأمان ، وأن يخرجوا من القلعة بغير سلاح ، وبعد
~~ذلك حضر قاسم بك المسكوبي في عسكر ومهمات فبلغ بونابرت وصوله وربطوا عليه
~~الطريق وكبسوه ليلا وذبحوا عساكره ولم يسلم منهم إلا القليل. وعندئذ أمر
~~الجنرال دوكوا قائد مصر ووكيل بونابرت التجار أن تسير بالقوافل إلى الشام
~~لينتفع بالمكاسب أصحاب التجارة وينتفع سكان الشام ببضائع مصر حسب العادة
~~السابقة.
# وسار أمير الجيوش بالعساكر من قلعة العريش إلى خان يونس واستخلص غزة من
~~الغز عساكر الجزار فوجد في غزة حواصل ذخيرة من بقسماط وشعير وأربعمائة
~~قنطار بارود واثني عشر مدفعا ومستودعا كبيرا من الخيام والقنابر. ولما بلغ
~~يافا بنى المتاريس أمامها وأرسل يطلب إلى حاميتها التسليم وكانت نحو ثمانية
~~آلاف فأبت وقتلت الرسول فأدار عليها المدافع وقوي الصدام فقتل
PageV03P012
# من العسكر ما ينيف على خمسة آلاف ومن أهالي ms0331 البلد ألفان وهجم الفرنسيون
~~على المراكب التي في الميناء وأخذوا منها بضاعة ثمينة. ومن الغد أطلق أمير
~~الجيوش الأسارى وسرح الشاميين والمصريين وأمر بقتل الهوارة والأرناؤد جميعا
~~لأن بعضهم كان في قلعة العريش وحين أطلقهم أمرهم أن يذهبوا إلى بيوتهم
~~فأتوا يافا وحاصروا بها فقتلهم واستبقى بعض الأغاوات الكبار. وجد الفرنسيون
~~في قلعة يافا ثمانين مدفعا وغنموا غنائم كثيرة من المراكب وغيرها.

### ||| ** وقائع نابليون على عكا وفي مرج ابن عامر :
# وسار بونابرت بالعسكر قاصدا مدينة عكا على طريق الجبال ، ولما وصلوا إلى
~~أرض قاقون كانت عساكر الجزار والنابلسيون في الوادي ، وحينما بلغهم قدوم
~~الفرنسيين أخرجوا منهم من فم الوادي خمسمائة مقاتل وبدروا يرمحون تجاه
~~العسكر وكان قصدهم أن يجروهم إلى ذلك الوادي ، فلما علم أمير الجيوش مقصدهم
~~قسم عساكره أثلاثا ونشبت الحرب فقتل من عسكر المسلمين وولى الباقون منهزمين
~~، ومن الغد سار عسكر الفرنسيين إلى وادي الملح وكان بلغ الجزار اقترابهم من
~~تلك الديار فأرسل إلى حيفا فأحضر الذخائر الحربية والعسكر ، وعندما وصل
~~الفرنسيون إلى حيفا خرج أهاليها لمقابلتهم وسلموا أمير الجيوش مفاتيح البلد
~~والقلعة ، ودخل الفرنسيون إلى حيفا فوجدوا بها قاربا صغيرا فيه جماعة من
~~مراكب الإنكليز فأخذوهم أسرى ، وبعد ذلك انتقل أمير الجيوش بالعساكر إلى
~~مدينة عكا ونصبوا المضارب والخيام في محل يقال له أبو عتبة ، وبنوا
~~المتاريس الحصينة ووضعوا فوقها المدافع وسار الجنرال كليبر والجنرال منو
~~إلى الناصرة ونصب حاكم إفرنسي على شفا عمرو وابتدأت الحرب على عكا خامس يوم
~~من شوال سنة 1213 ودامت أربعا وعشرين ساعة والجيش الفرنسي يضرب المدافع
~~والقنابر ، والمراكب العثمانية والإنكليزية تطلق المدافع من البحر حتى خيل
~~للناظرين والسامعين أن مدينة عكا لم يبق فيها حجر على حجر ، وهم الجزار أن
~~يخرج فطمنه
PageV03P013
# الإنكليز وقالوا له : إننا أسرنا في عرض البحر ثلاثة مراكب مشحونة ذخيرة
~~فضعف أمرهم ، ثم أسر الفرنسيون مركبين كانا قادمين من الإستانة فيهما ذخائر
~~ومدافع وستة وثلاثون ألف دينار مرسلة للجزار فسري عن الفرنسيين ، وحضر إلى
~~أمير الجيوش قرب ms0332 عكا الشيخ عباس بن ظاهر العمر فرحب به وأعطاه السلاح
~~والكسوة وعشرة أكياس وكتب له أن يكون متوليا على مقاطعة أبيه. وحضر أيضا
~~مشايخ بني متوال فوسد إليهم حكم إقليمهم وساروا من عند أمير الجيوش إلى صور
~~وقدموا له الذخائر وتسلموا القلعة التي كانت لآبائهم.
# وكان قد اجتمع من دمشق جند من المغاربة والهوارة والعربان والغز بلغوا
~~ثلاثين ألف مقاتل بين فارس وراجل وانتهوا إلى مرج ابن عامر فبلغ كليبر
~~خبرهم فسار إليهم في ألف وخمسمائة مقاتل ، وحينما وصلوا وشاهدتهم تلك
~~الجموع انهزموا أمامهم مكيدة لهم ، ولم يزل الفرنسيون في أثرهم حتى وصلوا
~~إلى أطراف المرج ومن هناك أحاطوا بالفرنسيين من كل جانب ، ولما رآهم القائد
~~كليبر قد أحاطوا بالعسكر قسم رجاله أربعة أقسام مع كل قسمة منهم مدفع. شاهد
~~أهالي الناصرة كثرة جيوش دمشق وأن الفرنسيين إلى قلة فبادروا وأخبروا أمير
~~الجيوش فأحضر حالا القائد لترك وأمره بتحضير ثلاثة آلاف عسكري وأخذوا معهم
~~أربعة مدافع ، وأمر الجنرال بونابرت أن يسيروا على وادي عبلين وبعد ثلاث
~~ساعات من مسيرهم ركب أمير الجيوش وسار وراءهم طالبا أثرهم ، ووصل في منتصف
~~الليل بعسكره إلى بئر البدوية وعند الصباح سار بالعسكر إلى أن نفذ إلى مرج
~~ابن عامر وصعد إلى تل عال فكشف أرض المرج ونظر إلى الجنرال كليبر في وسط
~~البيداء وعساكر المسلمين محيطة به والهجوم من كل ناحية وليس لهم عليه سلطان
~~، ثم شاهد جبلا بعيدا وعليه المضارب والخيام وكان هذا جيش الغز ، فنزل أمير
~~الجيوش وعزل خمسمائة مقاتل ، وأمرهم أن يقصدوا الجبل ويكبسوا الجيش وتوجه
~~قسم منه حتى صارت العساكر المحاربة في وسطهم وأحاطوا بهم ، ولما وصل أمير
~~الجيوش إليهم ضرب مدفعا واحدا ثم ضرب القسم الثاني ثم الثالث وحينما سمعت
~~العساكر المحاربة المدافع ورأوا قدوم النجدة وعلموا أنهم صاروا
PageV03P014
# في وسطهم ولوا منهزمين ، ولما أصبح الصباح أرسل خمسمائة جندي إلى جينين
~~وأمرهم أن ينهبوها ويحرقوها وأخرب قرى جبل نابلس لأنهم لم يطلبوا منه
~~الأمان.
# ولما بلغ أمير الجيوش قدوم ms0333 عسكر دمشق إلى صفد أمر الجنرال مرات أن يسير
~~بخمسمائة راكب فرحل بعسكر دمشق إلى جسر بنات يعقوب ، وعلم الجنرال منو وهو
~~في الناصرة أن في مدينة طبرية عسكر الجزار فنشب القتال بينهم ، فانكسر عسكر
~~الجزار وانهزم بعد أن قتل منه مائتا جندي ، وظهر الطاعون في عسكر فرنسا
~~فمات منهم خلق. وكانت الحروب قائمة على مدينة عكا الليل والنهار وهم يهجمون
~~على الأسوار والقنابل تنهال عليهم كالمطر ، وقد أهلكوا من العساكر
~~الإسلامية والإنكليزية خلقا كثيرا وهدموا أبراج عكا وأسوارها. ولما هلك بعض
~~قواد الفرنسيين على أسوار عكا مع جملة صالحة من جندهم بدأ بونابرت يرجع إلى
~~وطنه لأمر طرأ على مركزه هناك.
# وكانت إنكلترا أهاجت ملوك الفرنج على فرنسا فاضطر الفرنسيون أن يرجعوا عن
~~عكا بعد أن فقدوا على سورها ثلاثة آلاف وخمسمائة جندي ، ومات في الطاعون
~~وعلى الطريق ما ينيف على ألف. وفي 11 ذي الحجة أمر أمير الجيوش بالقيام
~~بجميع المضارب والخيام وانتقل إلى مدينة حيفا وكان فيها عدة حواصل قطن
~~للجزار فأمر بإحراقها. وسار إلى يافا فأخذ ما كان لهم من الأمتعة والمدافع
~~الكبار ودفنوها في الرمال ، وقد كانوا أخذوا من العساكر العثمانية أربعة
~~آلاف بندقية فألقوها في البحر وأحرقوا المراكب التي كانوا غنموها من
~~المسلمين وأخذوا من فيها أسرى وسخروهم في نقل الجرحى والمرضى من عسكر
~~الفرنسيين يحملونهم على ألواح خشب إلى مصر.

### ||| ** خطيئات نابليون في الشام :
# هذا ما رواه المؤرخ نقولا الترك في دخول نابليون جنوب الشام وخروجه منها
~~وما وقع له من الوقائع وكانت مدة مقامه في الشام شهرين لم تستفد منها
PageV03P015
# فرنسا سوى قتل بعض أبنائها ، وكذلك خسرت الشام خسارة الضعيف مع القوي.
~~ونابليون وإن عدوه نابغة القواد في عصره أخطأ كثيرا في توسعه في فتوحه.
~~وفتحه الشام ومصر من جملة خطيئاته ، ولم تربح أمته من حملتها على هذين
~~القطرين إلا نشر مدنيتها على أيدي من استصحبهم نابوليون معه من العلماء
~~والمهندسين والطبيعيين ، وكانت مصر مباءة علمهم وعبقريتهم.
# وقد آخذ صاحب تاريخ الدولة ms0334 العلية القائد بونابرت بأنه ارتكب قبل مغادرته
~~يافا أمرا شنيعا لم يسبق في التاريخ وهو قتله الجرحى والمرضى من عساكره حتى
~~لا يعوقوه في سيره. وفي تاريخ فلسطين أن جنود الجزار في يافا يوم نابوليون
~~كانت مؤلفة من عرب وأتراك ومغاربة وأرناؤد وأكراد وجركس ، فانسحبوا لما
~~فتحها نابوليون إلى بعض الخانات وأبوا التسليم قبل أن يؤمنهم على حياتهم
~~فأجابهم القائد الفرنسي إلى طلبهم فاستأمن له أربعة آلاف شخص فساقهم إلى
~~المعسكر. ولما رآهم نابوليون سأل قائده عن هذه الجموع المحتشدة فأخبره أنها
~~حامية المدينة التي سلمت إليه أمانا وقبلهم حقنا للدماء فبهت وحار في أمره
~~وقال : ماذا تريدون أن أفعل بهذا العدد أعندكم زاد يكفيهم ألكم مراكب
~~تنقلهم إلى مصر أو فرنسا ؛ ومن يتولى خفارتهم إذا أرسلناهم؟ يجب أن تعطوا
~~الأمان إلى الأطفال والنساء والشيوخ لا للرجال الأشداء المقاتلين ، ثم
~~استشار ضباطه في قتلهم فخالفوه ولكنه أصر على رأيه وأمر بهم فقتلوا رميا
~~بالرصاص في 10 آذار سنة 1799 ا ه.
# ويقول مشاقة : إن بونابرت أمر قبل أن يغادر يافا إلى عكا بقتل الأسرى
~~الذين وقعوا في قبضته ثلاثا : في العريش وفي غزة وفي يافا ، وكان يطلق
~~سراحهم كل مرة بعد أن يأخذ عليهم العهود أن لا يعودوا إلى قتاله ، ولما
~~أسرهم هذه المرة وعددهم يربو على ثلاثة آلاف حنق عليهم وعلم أنهم لا يراعون
~~ذمة ولا يحترمون الشرف العسكري ، فأمر جنوده بإطلاق النار عليهم ولم
~~يواروهم التراب ، وبقيت أجسامهم طعاما للطيور ، وظلت رفاتهم مكشوفة مدة
~~ه. وهذا السبب معقول وله من القوانين الحربية ما يشفع به بعض الشيء أكثر من
~~الرواية الأولى. وانتقد مسترمان على نابوليون ذبحه حامية يافا وكانت مؤلفة
~~من أربعة آلاف أرناؤدي ووضعه السم لجنوده لدن عودته لأنهم أصيبوا
PageV03P016
# بالطاعون. وفي رواية أنه وجد فيها ألفين من الأسرى الذين أطلقهم وكانوا
~~عاهدوه في العريش ألا يحاربوه فقتلهم والحرب غشوم.
# وقال مشاقة : إن بونابرت بعد أن فرق جموع الأتراك على الحدود السورية
~~أرسل كتابا إلى الجزار ينصح ms0335 له أن يجنح معه إلى السلم فلم يتنازل الجزار
~~إلى إجابته ، فأرسل إليه رسولا ثانيا فقتله الجزار فحنق نابوليون وتقدم
~~برجاله البالغ عددهم عشرة آلاف مقاتل إلى غزة ، وهزم من رجال الجزار أربعة
~~آلاف فارس ، وأسفرت وقعة يافا عن قتل ثلاثة آلاف من الجنود التركية ، ودخلت
~~رجال نابوليون يافا ، وتصرفت بما عثرت عليه من مال ومتاع ، وهذه هي المرة
~~الأولى والأخيرة التي سمح بها نابوليون لرجاله بالتصرف والتمتع بمال
~~المغلوب وأملاكه. وقال الشهابي : إن العساكر الفرنسية حاصرت يافا ثلاثة
~~أيام وملكوها بالسيف ، وكان عسكر المسلمين فيها ينيف على اثني عشر ألفا فما
~~سلم منه إلا القليل ، وقتل كثير من النساء والأولاد حتى جرى الدم في أسواق
~~يافا ، وأرسلت دمشق عشرين ألف جندي إلى عكا فالتقاها ألف جندي من الفرنج
~~وكسروها وقتلوا منها مقتلة عظيمة.
# ولما جاءت الأخبار إلى دمشق بأن عسكر الجزار وعسكر الإنكليز قتلوا من جند
~~نابوليون ثلاثة آلاف جندي زينت دمشق وضربت المدافع من قلعتها ، وقد أصيبت
~~الأقاليم التي وقعت فيها تلك الوقائع وما إليها بالخراب ، ومن أهم خرابها
~~تسلط الجند على ضعاف الرعايا فقد نهبت العساكر التي ذهبت من دمشق لمقاتلة
~~الفرنسيين (1213) مدينة صفد وعملوا المنكرات أثناء طريقهم. فأصيبت فلسطين
~~هذه المرة بغوائل كانت سواحل فينيقية وأعمالها تصاب بمثلها أو أكثر منها في
~~القرنين الماضيين. وأصبحت مثل هذه الوقائع في هذا الجزء من الشام أي في
~~اللبنانين الغربي والشرقي وما جاورهما من الأمور العادية ، وما ذلك إلا
~~لقيام أمثال بني حمادة وبني معن وبني حرفوش وبني شهاب ممن كانوا يحاولون أن
~~يظهروا بمظهر كبار الأمراء وهم صغار بمواقعهم ونقص تربيتهم الحربية وضعف
~~أخلاقهم وقلة معارفهم، فكانوا بمقاومتهم (3 2)
PageV03P017
# بعض المقاومة لعمال الدولة من الترك يخربون ديارهم ، ويهلكون من أخذوا
~~على أنفسهم حمايتهم من ضعاف السكان.

### ||| ** حال الشام بعد رحيل نابليون عنه :
# كان يظن بعد رحيل نابوليون ومعاونة الإنكليز للدولة العثمانية على إخراجه
~~من الشام ، أن الدولة تبدل شيئا من أصول إدارتها وترجع عن استسلامها
~~لعمالها الذين يجبون ms0336 الجبايات ويرضونها بجزء منها ويحتفظون بالباقي
~~لأنفسهم. ولكن الأحوال بقيت بحالها ، وظن الجزار نفسه أنه هو الذي دفع جيش
~~نابوليون عن الشام ، فعاد يمثل مظالمه ويحمل على الناس مغارمه ، ويتناول
~~استبداده المسلمين والنصارى واليهود على السواء ، وجنونه فنون.
# ولم يكف فلسطين ما حل بها من ظلم الجزار ثم وقائع نابوليون حتى قام محمد
~~باشا أبو المرق يسومها العسف والخسف ، يجور على أهل بيت المقدس والخليل
~~وغزة والرملة ولد ، حتى اضطر السادات الأشراف الأبرياء لكثرة مظالمه أن
~~يبيعوا أولادهم كما تباع العبيد والجواري على ما ذكر ذلك أحمد باشا الجزار
~~في كتاب صدر عنه سنة 1217 إلى وكيله في دمشق.
# ومن أحداث هذا الدور نهب العسكر الدمشقي (1214) جميع القرى في طريقه إلى
~~غزير في لبنان ، وتفرقت عساكر الدولة في ضياع كسروان ونهبوا كل ما وجدوه
~~وذلك للضرب على أيدي الأمير بشير الذي كان على ما يظهر يحاول أن يأكل
~~الخراج ، ولذلك قاتله جيش الدولة (1215) مرة أخرى لما جاء إلى نواحي بعبدا
~~في لبنان وقتل من أدركه في المتن ، ورجع بشير إلى عاريا وكان عسكر الدولة
~~أحرق عدة بيوت من بعبدا والحدث وسبى النساء وقتل العجائز والأولاد فاجتمع
~~معه أربعة وخمسون رأسا من القتلى فأرسلوها إلى الجزار ونهبوا أموالا ومواشي
~~وأحرقوا عاريا. وذهب والي دمشق سنة 1217 إلى حماة وفتحها وبالغ في الظلم
~~حتى فر غالب أهالي حماة عن بلدهم اتقاء شره ، وتفرقوا في دمشق وحلب وطرابلس
~~وأصبحت حماة كالقرية لقلة سكانها.
PageV03P018
# قال ابن آق بيق : وفي سنة 1217 شغلت دمشق بالظلم وإكرامية الباشا من
~~البلاد واشتغل حسن آغا بالظلم في دمشق وإرهاق القرى بالطروحة والإكراميات
~~وفرض الذخائر ومعاونة الجردة وغير ذلك من المظالم التي لم يسمع لها أثر في
~~السابق قال : ولما خرج عبد الله باشا العظم من دمشق سنة 1218 قاصدا إلى
~~طرابلس ليحارب أهلها ، وضرب عسكره بعض القرى ونهبها وظلوا على هذا التخريب
~~حتى بلغوا طرابلس فحاصرها وخرج أهلها هائمين على وجوههم ووقع القتال بين
~~عسكره وعسكر المتسلم وقتل ms0337 من الفريقين خلق. وكان أحمد باشا الجزار يرسل
~~النجدات إلى عبد الله باشا العظم.
# وقال أيضا : إن الجزار كان يطلب من الأغنياء أموالا يأخذها منهم بعد
~~الحبس والضرب وبقي الطرح على جميع الأصناف وأغلقت الدكاكين بدمشق وبات
~~الناس في كرب والعسكر يحيط بالبلد ، والأكراد والشيخ طه الكردي وجنوده
~~يعذبون الخلق أنواع العذاب حتى يقروا لهم بالأموال ، والطرح على الخلق
~~أشكال وضروب من بن وتنباك وألاجه وحرير وشاشات وزنانير واستصفاء بيوت
~~وخانات وبساتين وغير ذلك ، وظهر في دار ابن عقيل وكيل الجزار بدمشق طمائر
~~ذهب قدرت بنحو خمسمائة كيس. ولم يكن يمر يوم دون أن يقبض على أربعة أو خمسة
~~من أرباب الوجاهة والثروة يسجنون في سجن القلعة ويعذبهم أكراد الجزار
~~بالكماشات والحديد والعصي إلى أن يشرف المعذبون على الموت ويشتط العمال في
~~طلب المال من المصادرين ويطوفون بهم في المدينة ، فيضطرون إلى بيع جميع ما
~~يملكون ليكف عنهم ، ووصلت الحال بالأغنياء إلى التسول ، وكان قتل النفوس
~~على الأكثر في سبيل أخذ المال مشروعا كان أو غير مشروع. فقد حدثت فتنة
~~طفيفة بين ملتزم أموال بلاد بشارة ، فأرسل الجزار على العصاة عسكرا قتلوا
~~منهم ما ينيف على ثلاثمائة رجل وأسروا عدة، وأرسلوهم إلى عكا جعلوا على
~~الأوتاد ثم أخذ الجزار أموالا جزيلة من السكان.
# ومن الحوادث في أيام عبد الله باشا العظم بدمشق أن القبوقول قصدوا إثارة
~~فتنة (1214) فأغلق آغا القلعة بابها ، وحاصره الباشا فاضطر إلى التسليم بعد
~~مدة ، فقتل آغا القلعة وهمدت الفتنة ، ثم سار عبد الله باشا لمحاربة
PageV03P019
# مصطفى بربر متسلم طرابلس وحاصر قلعتها بشدة ، وطال الأمر فالتجأ بربر إلى
~~الجزار فسكت ولم يجبه لأنه كان يفاوض الإستانة لأخذ ولاية دمشق ، وبينا
~~الحال مشتدة على بربر وعبد الله باشا يحاصره بعسكره أرسل الجزار إلى وكيله
~~بدمشق محمد بن عقيل ألفي جندي وأمره أن يقبض على عبد الرحمن المرادي وحسن
~~دفتردار المتسلم وابن سبح متسلم حمص ويقتلهم حالا ونادوا باسم الجزار
~~واليا. فبلغ ذلك عبد الله باشا وعلم أن الدولة ms0338 متغيرة عليه ، فخاف كثيرا
~~وهام على وجهه في البادية يختبىء عند العرب. أما بربر طرابلس فرضي عنه
~~الجزار وأقره متسلما على بلده ، ثم لامت الدولة الجزار على ما أتاه من قتل
~~ابن المرادي كما يقتل العامة فتخلص الجزار مما أتاه وألقى تبعة قتله على
~~وكيله ابن عقيل وقطعه إربا مع أن الجزار هو الذي أمره خطا بقتله.

### ||| ** مساوىء أحكام الجزار :
# توفي الجزار سنة 1219 (1804) بعد أن ضرب الأهالي ضربة لم تصب بمثلها منذ
~~أزمان. أصله بشناقي من جماعة علي بك أمير مصر هرب إلى الشام لما قتل مولاه
~~، وأقام يختلف إلى لبنان فاطلع على أحواله وأحوال الديار التي كانت تحت حكم
~~الظاهر عمر من أرض الجليل. ثم توجه إلى الإستانة فعين وزيرا على صيدا أولا
~~وحصن عكا ورفع عن بيروت حكم بيت شهاب وضبط أملاكهم. وكان أحمد البشناقي هذا
~~جزارا سفاكا لأنه لما كان كاشف البحيرة في مصر عهد إليه الانتقام من عربها
~~لقتلهم عبد الله بك من المماليك فأسرف في القتل فلقب بالجزار. ولا غرو
~~فالدم البشري في نظر أحمد باشا الجزار ، كدم الخرفان في نظر القصاب
~~والجزار. هاج المماليك على الجزار مرة يريدون قتله فيما يقال ولو لا حذره
~~الشديد لقتل ، وتحصنوا في برج داخل عكا فطلبوا الأمان ، ولما علم أن
~~خيانتهم كانت بالاتفاق مع بعض سراريه غضب عليهم جميعا وخنقهم بالماء الحار.
~~حج الجزار مرة بالناس فلما عاد ترامى إلى سمعه اتهام مماليكه بحريمه فلم
~~يلبث أن أرسل المماليك في حملة على لبنان وأوقد نارا كبيرة في داره ، فكان
~~خصيانه يأتونه بنسوته واحدة بعد
PageV03P020
# أخرى فيقبض بنفسه على عنق الواحدة ويطرحها في النار على وجهها ، ويدوس
~~على ظهرها ويضغط على رأسها ، حتى يتم شيها في النار وتهلك فيرفعها ويحضر
~~غيرها ، وعلى هذه الصورة الشنعاء أهلك الجزار سبعا وثلاثين امرأة ولم تنج
~~غير فتاة في الثامنة من عمرها.
# كان الجزار يقتل الكبير والصغير من وزراء وأفندية وعلماء وأغوات ، ويرضي
~~السلطان بالمال ويداريه فيتغاضى عنه ، وكان إذا عامل أحد ms0339 المغضوب عليهم
~~بالرفق وعزف عن قتله يجذم أنفه ، ثم يصلم أذنه اليمنى ثم يقلع عينه اليمنى
~~ولو كان من خواص خدامه. وكم من بيت خربه بسلب ماله ظلما ، وكم من رجل قتله
~~بعد أن صادره ، وكان لا ذمة له ولا ذمام ، خدمه رجال من بيوت معروفة فلما
~~بدا له قتلهم وصادرهم واختلق لهم ذنوبا وألقاهم في البحر. ولقد أكرمه
~~الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان لما كان الجزار صعلوكا متشردا لأول أمره
~~وعاونه لما أصبح واليا ، فكانت النتيجة أن شنقه وألقاه ثلاثة أيام معلقا ،
~~ولطالما أخذ النوتية والركاب في مراكب كانت قادمة من مصر قبل مجيء
~~الفرنسيين إليها ، وقتل جميع من فيها من أبناء مصر أو الشام وصادر جميع ما
~~يحملون من البضائع.

### ||| ** تفنن الجزار في إهراق الدماء وحكم المؤرخين عليه :
# وكان من عادة الجزار بعد أن يصادر المصادرين أن يقتلهم كما فعل سنة 1205
~~فقبض في دمشق على أولاد عبيد وأخذ منهم ستين ألف قرش ففروا إلى حلب ثم قبض
~~على ثلاثين من أتباعه وسجنهم في القلعة ففدوا أنفسهم بمائتين وخمسين ألف
~~قرش ثم قتلهم ليلا ، وقبض على خازن أمواله وأسبابه ونفاه إلى مصر ، وقبض
~~على مفتي عكا وإمامها وعلى رئيس مينائها فقتلهم صبرا. وظلم جميع أكابر دمشق
~~وسلب أموالهم.
# وخرج ذات يوم في عكا قبل الشمس إلى باب السراي وأمر بإغلاق أبواب المدينة
~~وقبض على كثيرين من العمال والكتاب والأهالي فسجنهم ، وكانوا مائتين
~~وثلاثين إنسانا وقبض على النواب وسجنهم ، وكان كلما تقدم إليه
PageV03P021
# إنسان يكشف رأسه وينظر في وجهه فالذي يقول فيه نيشان يرجعونه إلى السجن ،
~~والذي يقول ما فيه نيشان يطلق ، ثم إنه أحضر الفعلة أيضا وصنع بهم كذلك
~~وقبض منهم جملة وأحضر التجار وأرباب الصنائع والحمالين وعلى هذا المنوال
~~عامل الجميع فامتلأت السجون، ومن الغد أحضر المغاربة وأمر أن يخرجوا
~~السجناء كلهم خارج البلد ويقتلوهم ففعلوا ما أمرهم به ؛ قال مدون وقائعه :
~~وكان يوما عصيبا لم تكن تسمع فيه إلا صراخ المقتولين ظلما وعويلهم وأنينهم
~~، وبقي القتلى ms0340 كالغنم مطروحين خارج البلد ، ثم أمر أن ينادي المنادي في
~~شوارع عكا ليخرج أهل القتلى لدفن موتاهم ، وأشار إلى أن كل امرأة ترفع
~~صوتها تقتل حالا ، فخرج الناس ودفنوا القتلى. ثم ابتدأ يرسل جنوده يقبضون
~~على الفلاحين ومشايخ القرى وأصحاب المقاطعات فمنهم من يقتله ومنهم من يصلم
~~أذنه ويجدع أنفه ويطلقهم.
# ولم يذكر المؤرخون علة استرسال الجزار في قتل الناس على هذه الصورة من
~~غير سبب ولعله أصيب بمس من الجنون أو ان جنونه أطبق هذه المرة فأزهق
~~الأرواح ، وإن امتاز في أدوار حياته بالسفك والفتك. وذكر المؤرخون أن
~~الجزار قبيل وفاته أمر أن يغرقوا من كان في سجنه في البحر فنفذ أمره. وفي
~~التاريخ العام أن الجزار أوقد جذوة التعصب بين المسلمين في بيروت وأغراهم
~~بقتل الموارنة حتى يضمن حكمه على بيروت. ولم يكن يعرف فيما إذا كان الجزار
~~خادما مخلصا للسلطان أو عاصيا وقحا. وكان كثيرا ما تجيئه رسل جاويشية من
~~الإستانة تحمل إليه بعض الأوامر فيجز رأس القادم ويبعث به إلى ديوان
~~الإستانة ، وهناك يغدق الذهب على الوزراء والخصيان ونساء الحرم السلطاني.
~~وكثيرا ما كان يقول وهو في حال السكر للمسيو دي توليس : السلطان كالبنات
~~يعطي نفسه لمن يعطيه أكثر ، فإذا حاول أن يقاومني فأنا أرده إلى الصواب بأن
~~أهيج عليه مصر والشام وآسيا الصغرى ، وأزحف على الإستانة في جيش «القابسز»
~~وأكون قادرا مثل لويس الكبير امبراطور فرنسا.
# وقد وصف مشاقة الجزار وصفا معقولا قال فيه : إنه كان داهية ذا بأس وحنكة
~~واسعة، سلمت إليه الدولة إدارة شؤون إيالتها وعولت عليه في
PageV03P022
# إخضاع الشام وضمه تحت جناحها ، على طريقة الغدر والخداع وإلقاء الفتن
~~والحروب الأهلية بين الأمراء والمشايخ الذين كانوا يحكمون الرعية بالجور
~~والعسف ويسومونهم الذل أنواعا والظلم أشكالا ، وشريعة الرجل منهم إرادته
~~السخيفة ، والحاكم يشنق ويقتل ويشوه أخلاق الشعب ، وكأن الحال قيضت لهم
~~رجلا كالجزار ينتقم منهم ، وكان هؤلاء العتاة لاهين بالمنازعات العائلية
~~والحروب الأهلية يكرهون العدل ويعشقون الظلم ، لا يرحمون ضعيفا ولا قريبا ،
~~ولم تكن ms0341 معاملة الجزار للأمير يوسف أقسى من معاملة هذا الأمير لأنسبائه وإن
~~ما لحقه من الجزار هو مما يستحقه. وقس على الأمير بقية المشايخ والأمراء
~~الذين كانوا يستبيحون أموال الرعية وأعراضهم في سبيل أهوائهم.
# قال إن الجزار ظلم ولكنه خدم الدولة والشعب ، وعادت خدماته على الدولة
~~بالنفع فأخضع القطر لشوكتها فأطاع ، ورد عنها بثباته أمام نابوليون خطرا
~~كان يهددها يوم حصار عكا ، وأفاد الرعية بأن أزال عنهم ضغط المشايخ
~~والأمراء المستبدين فكان جوره بالنسبة لجور الأمراء والمشايخ قبله أقل
~~وطأة. ولما جاءهم وضع حدا لظلمهم وزعزع سلطتهم وأرغم أنوفهم وأطلق الفلاح
~~من عقالهم. وعلى الجملة فإنه عمل بما يوافق عصره وينطبق على أبنائه ،
~~فبموته سري عمن كان غضبه يهددهم ويوشك أن يوقع بهم. وقال إن الجزار على قبح
~~أعماله حفظ المساواة بين الرعية مع تفرق مذاهبها ، فيحبس علماء المسلمين
~~وقسوس النصارى وحاخامي اليهود وعقال الدروز سوية ، وهكذا في إجراء العذابات
~~الجهنمية عليهم لا يفرق بينهم ، وأكبر ما يحصى عليهم من الذنوب التوقف عن
~~أداء الأموال التي يطلبها منهم وربما نشأ تلكؤهم من عجزهم.
# وقال إن الجزار كان يتأخر عن دفع الأموال الواجب عليه أداؤها للسلطنة
~~ويعتذر عن الدفع بأنه محتاج إلى العساكر لإدخال لبنان في الطاعة ، فسئمت
~~الدولة من تعللاته الطويلة وكتبوا له أن المدة طالت ويظهر أنك غير قادر على
~~تمهيده ، فلذلك صممت الدولة على إرسال وزير مقتدر بعساكر كافية لإخضاع
~~لبنان لسطوتها فكان جوابه أنني بعد أيام قليلة إن شاء الله أبشركم بفتحه
~~لأنه ظهر عليهم الضعف عن المقاومة ، وقد منعنا وصول الذخائر إليهم من
~~البقاع والسواحل وهم لا يقدرون على العيش بدونها ، لان أراضي الجبل قليلة
~~بالنسبة
PageV03P023
# لسكانه. وبعد مدة وجيزة بشر الدولة بشارة كاذبة مع الساعي فادعى أنه فتح
~~الجبل وأنه وجد فيه من السكان النصارى مائة وعشرين ألف رجل ومن الدروز ستين
~~ألفا ومن الشيعة ثلاثين ألفا ومثلهم من السنة ، فأتحفته الدولة بسيف مجوهر
~~ومدحته على همته ، وأرسلت إليه بعد مدة أوراق جزية النصارى المعتادة وزادوا ms0342
~~عليها مائة وعشرين ألف ورقة برسم نصارى لبنان ، فسقط في يد الجزار واستدعى
~~المعلم حاييم فارحي مدير خزانته واستطلعه طلع رأيه في هذه القضية فأجابه
~~يجب الآن دفع هذه القيمة من خزانتك لما عرضته للدولة عن فتح الجبل وعن عدد
~~النصارى فيه. ثم ننظر في هذه الزيادة فدفع ثمن هذه الأوراق. وبعد أشهر أرسل
~~بشارة للدولة بأن نصارى الجبل دخلوا في الإسلام. ولما دخلت السنة الثانية
~~أرسلت الدولة للجزار أوراق جزية لبنان كالسنة الماضية فأرجع الزيادة بقوله
~~: إن نصارى لبنان تقدم العرض عن دخولهم في الإسلام وارتفعت عنهم الجزية
~~شرعا. قال : وهكذا كانت أمور الدولة في ذاك العهد تجري بلا تحقيق في صحة ما
~~يعرضه عليها مأموروها.
# ولما هلك الجزار أرسلت الدولة راغب أفندي الذي صار واليا على حلب بعد ذلك
~~لضبط متروكاته ، وكانت قوانين الدولة يومئذ تقضي بأن يؤخذ كل ما يخلفه
~~مستخدموها من أملاك وأموال وعروض ، فحررت التركة مع سندات الأموال التي كان
~~يحررها على الأمراء والمشايخ عدا الأموال الأميرية ، فحسبت هذه الديون
~~الظالمة من حقوق الدولة ، ولما رأوا أنها وافرة وأنه من المتعذر تحصيلها
~~جعلوها مقسطة على رعايا أولئك الأمراء والمشايخ على عدة سنين ، فكان لبنان
~~يدفع المال مضاعفا ، فالمال الواحد يبلغ أربعمائة كيس وكان يجبى من لبنان
~~مال الجوالي على النصارى ومال فريضة على الدروز ، فكان القسط الواجب على
~~اللبنانيين أداؤه من مطلوبات الجزار يبلغ مقدار ستة أموال أميرية وصار
~~الأهالي يدفعون كل سنة مالين.
# ولم يعلم ما خلف الجزار من الأموال بعد حكم تسع وعشرين سنة ولكن الذي
~~قاله المؤرخون أن أحد رجاله الشيخ طه الكردي أخذ ألف كيس وأرسلت الدولة
~~رجلين من الإستانة للبحث عن موجوده ، فما رأوا شيئا مهما غير ما كان أرسله
~~إسماعيل باشا للدولة مع القبطان باشي في أول الأمر من مال
PageV03P024
# وتحف ، يقال إنها بلغت ثمانية آلاف كيس بيد أن إسماعيل باشا صرف أموالا
~~كثيرة على العساكر والأغوات ، وعلى كل فهي قليلة بالنسبة لطول عهده ،
~~والغالب أنه كان معتدلا في ms0343 أخذ المال غير اعتداله في سفك دماء الرجال ، أو
~~أنه ادخر كميات من الذهب غير ما عثر عليه منها فضاعت عند وكلائه وخواصه.
# قاعدة المبالغة في الثروة والفقر ، والظلم والعدل ، والعلم والجهل ،
~~والقبح والجمال تناولت أعمال الجزار أيضا ، ولو كان في قلبه بعض رحمة وعزوف
~~عن سفك الدم الحرام إلا بما تقضي به الشريعة لعد مصلح عصره قياسا مع الصفات
~~التي أوردها مشاقة. لا جرم أن التبعة في بعض أعماله تعود على عماله ورجاله
~~، وأكثرهم من أبناء هذه الديار.

### ||| ** المتغلبة على الأحكام بعد الجزار :
# خرج الشام بعد هلاك الجزار مقلم الأظفار ، معروق العظام ، بل مقطع
~~الأوصال ، سيء الحال ، وأحدث موته فراغا ففقدت به الدولة أعظم قوة تمثلها
~~ونفس بهلاكه خناق أرباب المقاطعات المتغلبين من الأعيان ، وكان في سجن
~~الجزار في عكا رجل يقال له إسماعيل باشا أرناؤطي الأصل ، وأصله من جملة
~~عساكر الوزير الأعظم حين حضر إلى مصر لاستخلاصها من الفرنسيين. ولما قام
~~الفرنج على المسلمين وأخرجوهم من مصر وتشتت العساكر في تلك الأقطار قصد
~~إسماعيل باشا أحمد باشا الجزار ، فدعاه إلى فتح يافا فظهرت منه خيانة مع
~~محمد باشا أبو المرق فقبض عليه الجزار وسجنه وعذبه ، كما كان يفعل بمن يقبض
~~عليه وبقي في سجن الجزار إلى أن هلك هذا ، فخرج إسماعيل باشا من محبسه وجعل
~~مكان الجزار فاستولى على متروكاته حتى اضطرت الدولة إلى قتاله لعصيانه في
~~قلعة عكا وأرسلت عليه حملة ودام الحصار أربعة أشهر حتى أخذ وقتل فاستراحت
~~الأمة من أحمد الجزار ومن خلفه.
# وعصا أهل وادي التيم فأرسل عليهم إسماعيل باشا جندا كبس القرى وقتلوا
~~زهاء مائتي قتيل وأخذوا مائتي أسير ، وكبس الأمير بشير جنبلاط
PageV03P025
# بعساكر الدروز بعض قرى عكا وقتل من عساكر إبراهيم باشا جماعة ، وإبراهيم
~~باشا هو إبراهيم باشا الحلبي الذي نصبته الدولة مرة ثانية على دمشق وكان
~~واليا على حلب. وكان حدث بموت الجزار اضطراب وخلت دمشق من الأحكام ، فمهد
~~الأمور وعهدت إليه الدولة مع ولاية دمشق بصيدا وطرابلس وأوعزت إلى الأمير ms0344
~~بشير الشهابي حاكم الجبل أن يكون في طاعة إبراهيم باشا وعونا له على إصلاح
~~حال صيدا والساحل ، فصدع والي الجبل بالأمر لأنه كان داهية يراعي الدولة
~~ولا يتأخر عن قضاء لباناتها ، ولا سيما الخراج والجزية يؤديهما في أوقاتها.
# حاولت الدولة غير مرة القبض على مصطفى بربر متسلم طرابلس وظل في منصبه
~~يسوم الناس مظالمه ، وما لبث خصمه اللدود عبد الله باشا العظم أن تولى دمشق
~~للمرة الثالثة بعد أن كانت الدولة غضبت عليه بوشايات الجزار وشردته في
~~البادية ولكنه دعاها إلى الرضى عنه وداواها بما تداوى به في العادة بأكياس
~~من الذهب. وخرج عبد الله باشا من دمشق بالمحمل (1220) فحدثت بينه وبين
~~الوهابيين أمور عظيمة ، وكانوا قد استولوا على الحجاز وتقدموا إلى الشام
~~فهلك غالب عسكره وانتهب الحاج.
# عين سليمان باشا الكرجي من مماليك الجزار واليا على عكا فأقام حاكما على
~~يافا وعلى غزة محمد آغا أبو نبوت أحد مماليك الجزار ، وبقي حاكمها إلى أن
~~طمع بالاستقلال فيها ، وعندما تحقق سليمان باشا ذلك ركب عليه بالعسكر فهرب
~~إلى مصر ثم إلى الإستانة وشفع فيه الشافعون فنال رتبة الوزارة. وسليمان
~~باشا هو الذي أراد أن يرفع بعض المظالم عن الرعايا ويحملها على الأجانب في
~~عكا كأن يبيع الغلات والقطن والزيت من الأجانب فقط ، تبتاع الحكومة ما يفضل
~~عن عوز الأهلين وتخزنه في مخازن لها تبيعه من التجار الأجانب القادمين في
~~مراكبهم بالأسعار التي تريدها.
# ومن الأحداث في سنة 1221 ما حدث من فتنة بين العسكر الوطنيين وجند الحرس
~~في دمشق ، فحاصرت القلعة وأغلقت المدينة كلها ، ووضعت المتاريس داخل
~~المدينة ، وجرت بين العسكرين حرب المتاريس في الأزقة والشوارع والسطوح
~~والأسواق والمآذن فغلب الوطنيون الحرس وكسروهم
PageV03P026
# وهزموهم إلى مأذنة الشحم ثم ارتدوا عليهم وأخذوا طالع الفضة ، ونهب الخلق
~~تلك الجهة كلها ، وراح الحرس مكسورين ثم عادوا وهزموا الوطنيين عند الشيخ
~~عمود فنال الفريقان أحدهما من الآخر على غير طائل. ولم يقف شقاء دمشق عند
~~حد التقاتل بين الجند بل أسرف الوالي كنج يوسف ms0345 باشا (1222) في ظلم الناس
~~وأراد ستر ذنوبه فأرسل إلى الدولة ألف كيس من المال لإنعامها عليه بإمارة
~~الحج وإيالة طرابلس مع ولاية دمشق وذهب إلى نابلس وقهر أهلها وجبى منهم
~~أموالا عظيمة ثم ذهب إلى جبل النصيريين وقاتلهم وانتصر عليهم وسبى نساءهم
~~وأولادهم ، وكان خيرهم بين الدخول في مذهب أهل السنة والخروج من جبالهم
~~فامتنعوا وحاربوا وخذلوا ، وبيعت نساؤهم وأولادهم ، فلما شاهدوا ذلك أظهروا
~~التسنن فعفا عنهم وتركهم في أرضهم بعد أن حاربهم شهرين ونهب قراهم ، ثم رحل
~~إلى طرابلس ليقبض على مصطفى بربر متسلمها ، فتحصن هذا في القلعة فوقع
~~القتال ، وكان الحصار أحد عشر شهرا وطرابلس خلال هذه المدة خالية من سكانها
~~وقد جمعوا في الخانات سلعهم ومتاعهم وماعونهم ، ثم دخل يوسف باشا البلد
~~وأطلق لعسكره الأكراد والأرناؤد وغيرهم النهب فلم يبقوا على شيء فيها وأنزل
~~عسكره في الدور فخربوها بأخذ خشبها للدفء والوقود. وتوسط سليمان باشا والي
~~صيدا عند الدولة فعفت عن مصطفى بربر وتسلم يوسف باشا القلعة. وكان مصطفى
~~بربر من خدام الأمير حسن أخي الأمير بشير فتوصل بذكائه وشجاعته إلى المناصب
~~العالية وحاز اعتبار الوزراء وخشية الرعية.

### ||| ** مقتل سليم الثالث ومصطفى الرابع وتولي محمود الثاني :
# في غضون سنة 1221 خلع سليم الثالث بيد الإنكشارية وقتل لأنه أراد أن ينفذ
~~خطة في إصلاح الإدارة على الرغم من حروبه مع روسيا والنمسا وغيرهما من دول
~~الغرب ، وينشىء عسكرا جديدا يستعيض به عن الإنكشارية وكان هذا السلطان واسع
~~النظر لكن الدهر خانه فلم يقدر أن يطبق إصلاحه ،
PageV03P027
# وكان أراد أن يخفق علم التمدن الأوربي فوق مملكته فاستدعى إليه من فرنسا
~~ضباطا ومهندسين ورجالا من أرباب الصناعات فجاءه العدد الكثير منهم. وخلفه
~~مصطفى الرابع فألغى جميع خطط الإصلاح ، ولكنه قتل كما قتل سلفه سليم ولم
~~يطل عهده أكثر من أربعة عشر شهرا ، وخلفه محمود الثاني (1223) متشبعا بروح
~~إصلاح سليم الثالث ، يريد إخراج الدولة من سباتها ، معتقدا أنه لا سبيل إلى
~~نجاتها إلا بإيجاد قوة لها من غير عسكر الإنكشارية الذين ms0346 عراهم الانحلال
~~منذ مئة سنة ، وأصبحوا يقتلون الملوك والوزراء ويخونون الدولة في ساحات
~~الوغى ، ويعبثون بشغبهم ومؤامراتهم بكيان الدولة ، ذاهبا إلى أن من جملة
~~الأسباب في بقاء الدولة أن يقلد الفرنج في مناحيهم وعاداتهم. وهو الذي لبس
~~الطربوش والألبسة الغربية. وأخذ يقيم الحفلات والمراقص وحفلات السماع على
~~الطريقة الأوربية.
# وفي سنة 1223 مر ببلاد النصيريين طبيب إنكليزي فقتله الرعاع هناك ، فصدرت
~~الأوامر بالقبض على القتلة فأرسل سليمان باشا والي صيدا عسكرا بزعامة مصطفى
~~بربر فاكتسح ديارهم وقتل سبعين رجلا من كبارهم ، وحشا رؤوسهم تبنا وبعث بها
~~إلى الباشا ، ثم امتنع النصيرية عن أداء المال فأرسل عليهم مصطفى بربر فنكل
~~بهم وقتل خمسة وأربعين من رجالاتهم فأخلدوا إلى الطاعة. وكان من مقتل
~~الطبيب وسيلة إلى الغارة على ضعاف الرعايا في زمن أصبح فيه شن الغارات
~~صناعة يحترفها أناس مخصوصون في خدمة متغلب من المتغلبين.
# وفي سنة 1224 قوي الاختلاف بين والي دمشق وابن الشهابي وابن جنبلاط وكانا
~~استوليا على أملاك عظيمة من الفلاحين في البقاع فلم يزرع أحد في تلك
~~الأرجاء. وكان الوهابيون قد استولوا خلال هذه المدة على الحجاز وأخذو
~~يجاذبون عمال الدولة حبل السلطة في الأرجاء التي بين الحجاز والشام. وذكر
~~بعض المؤرخين أنهم ارتكبوا في بلاد حوران سنة 1225 أفعالا بربرية من سبي
~~النساء وقتل الأطفال ونهب الأموال وإحراق المنازل والغلال حتى قيل إنهم
~~أتلفوا نحو ثلاثة آلاف ألف درهم وفي تاريخ نجد (1225) أن سعودا اجتاز
~~بالقرى التي حول المزيريب وبصرى فنهبت الجموع ما وجدوا فيها من
PageV03P028
# المتاع وشعلوا فيها النيران ثم رجع إلى وطنه ومعه غنائم كثيرة من الخيل
~~والمتاع والأثاث والطعام وقتل من أهل الشام عدة. وساق والي دمشق يوسف باشما
~~حملة على مصطفى بربر متسلم طرابلس واستنجد بالأمير بشير الشهابي حاكم لبنان
~~فلم ينجده معتذرا بفتن النصيرية والإسماعيلية وأن الجند اللبناني مضطر الى
~~أن يرابط في الجبل ، فنال والي دمشق من متغلب طرابلس بالإجاعة وطول الحصار.

### ||| ** فتنة كنج يوسف باشا :
# صدر الأمر السلطاني في سنة ms0347 1225 إلى سليمان باشا والي صيدا أن يقتل والي
~~دمشق كنج يوسف باشا ويصادر أمواله. لأن يوسف باشا عجز عن سوق قوة لقتال ابن
~~سعود ورأى كما قال جودت ، اشتغال الدولة بمشاكلها الداخلية والخارجية فرصة
~~لادخار المال ، وأكثر من الاعتداء على الأهلين وظلمهم ، واختلس زيادة على
~~هذا أموالا كثيرة من مرتبات الحج. ومما قاله السلطان لوالي صيدا في أمره
~~الصادر بهذا الشأن : إني آمل منك صداقة وحسن خدمة لأنك تربية الغازي الجزار
~~أحمد باشا حتى لا يقال إن هذا راح ولم يخلف إنسانا!. ومعنى ذلك أن الدولة
~~كانت راضية عن الجزار إذا ذكرته تذكره بأنه مثال رجالها الأمناء ، وما ذلك
~~إلا لأنه كان يؤدي لها الخراج في الجملة ويقاتل أعداءها ويرشي جماعة
~~الإستانة بالمال على الدوام. أما سوء سيرته في الرعية وظلمهم وتقتيلهم فهذا
~~لا ينقص بزعمها قدر الرجل ، بل يجب على العمال أن يتقيلوا مثاله.
# ولما جاء سليمان باشا في جند من الدروز وغيرهم لأخذ دمشق من كنج يوسف
~~باشا تعصب الدمشقيون لواليهم القديم ، ووقع القتال في أرض الجديدة وداريا ،
~~فانهزم الدمشقيون وظفر العسكر اللبناني والعكاوي وقتل كثير من الدمشقيين.
~~وفي هذه الوقعة يقول المعلم نقولا الترك في مدح الأمير بشير :
# وخاض غمار الحرب تحمل خلفه %~% ثلاثة آلاف تصول وتخطر
فلاقته فرسان المنايا مغيرة %~% تنادي على الباغين : الله أكبر
PageV03P029 وثار الوغى والسيف قد قارع القنا %~% وغطى الفريقين الغبار المكدر
فولى على أعقابه كل ظالم %~% وفي سهل داريا الأعادي تقهقروا
وكم من سراياهم ترامت جماجم %~% كأوراق أشجار على الأرض تنثر
# وكان والي دمشق القديم قد جمع أمواله فبلغت كما قيل اثني عشر صندوقا من
~~الذهب وعشرة أحمال من الفضة ، فتعرض بعض الجند لجماعته أثناء خروجهم ليلا
~~من السراي ، فأفلت هو ووقع المال في أيدي الجند والعامة ، فتقاسموه واغتنى
~~أناس من هذه الغارة على أموال الوالي التي سببت نكبته ، وجمعها من أموال
~~الدولة ودماء الأمة ، وتوجه يوسف باشا كنج إلى مصر فتوسط له محمد على
~~الكبير بالعفو ثم بعثت الدولة بعض ms0348 رجالها فضبطوا ما خلفه الوالي السابق من
~~الأموال في دمشق بعد أن نهب ما نهب ، فكانت نحو ثمانية آلاف كيس من صافي
~~الصابون وبعض أشياء كان يتجر بها.

### ||| ** سليمان باشا وأمراء راشيا وكوائن حلب :
# وعد مشاقة من حسنات سليمان باشا ضمه إقليم البلان إلى ولاية دمشق بعد أن
~~كان مستقلا تحت لواء أمراء راشيا الشهابيين قال وذلك لأن حكام ذلك الإقليم
~~مستبدون ، وكانت الأهالي تقاسي عذابا وجورا لا يطاقان ، والأمراء يدفعون عن
~~الإقليم مالا معلوما لحفظ استقلالهم به وبراشيا معا ، والحكومة مشطورة مع
~~الأهالي إلى شطرين حزب يناصر الأمير فندي وآخر الأمير منصورا ، وكان كل
~~واحد منهما يراقب الآخر ويترصد الفرص ليفتك به ، فيحتاج كل منهما بالطبع
~~إلى عصابة ومال وحاشية. وقد أثنى مشاقة على سليمان باشا وقال : إنه خدم
~~الدولة والرعية خمسة عشر عاما بالعدل والأمانة ، وكان الأسف عليه عاما حتى
~~شعرت الدولة بفقده (1819 م) وقال : لما سلبت بلاد بشارة من أيدي مشايخها
~~كثرت التعديات واضطرت حكومة صيدا إلى وضع عساكر كثيرة ، فلما جاء سليمان
~~باشا الكرجي واليا على عكا اقتصر على مائتي جندي من المشاة وخمسمائة فارس
~~وأربعمائة خيال من الهوارة يتبعهم مشاة ضبطية في باب السراي وجماعة
~~المدفعيين على أسوار المدينة وأقام في كل بلدة من المدفعيين والضابطة
~~كفايتها.
PageV03P030
# وسليمان باشا من مماليك الجزار اشترك مع سليم باشا في حرب الجزار ، ولما
~~أفسد الجزار هذا العسكر على باب عكا هرب سليم باشا وسليمان باشا ، إلا أن
~~هذا عاد إلى مولاه تائبا فوجه عليه متسلمية صيدا. وكان سليمان باشا هذا لا
~~يسمع وشاية ويحمي من يعينهم من جماعته ولا يسمع فيهم كلاما ، وإذا عين
~~أحدهم لا يرفعه مهما وقعت عليه من الشكاوي ، وإذا توفي أحد خدامه مسلما كان
~~أو مسيحيا يضع ولده مكانه إن كان له ولد ويجري عليه رزقه وإن كان لا ولد له
~~يدر راتبا على عياله ، وكان يعطي كل واحد من خدام بابه على حسب حاله من
~~القرش إلى العشرة قروش كل يوم ، وهذا ms0349 لأكبر ما يكون من أرباب الوظائف. قال
~~العورا مدون وقائعه : وكان عنده لما مات 22 «دعبولة» في كل دعبولة ألف كيس
~~ريال فرنسا (كل ريال بأربعة قروش) عدا ما كان تحت يد صرافه حاييم وأخيه
~~موسى وهو يربو على اثني عشر ألف كيس وعدا الديون التي للخزينة على تجار عكا
~~وبيروت وما عند حريمه من الجواهر والتحف وخلا ما عنده من الغلات والكراع.
# هذا الرجل الذي خلف هذه الثروة وما ذلك بالأمر المستنكر على ولاة عصره ،
~~كان يتبجح بكلام العادلين والمصلحين مع أفراد من حاشيته ومن يغشون مجلسه ،
~~ليدل على حبه لإحقاق الحق وزهده في حطام الدنيا. شنشنة معروفة في بعض من
~~يتولون الأمر يبرئون أنفسهم من حب الدنيا وهم سراق منظمون ، ويستحلون في
~~السر كل كبيرة وفي جهرهم أعفة أتقياء. هذا الرجل قال لوكيله وصرافه حاييم
~~وكاتبه حنا العورا يوم استولى على دمشق وخلصها من يوسف كنج باشا : أنا قضيت
~~حياة رأيت فيها الحلو والمر ، فإذا أردتم أن تخدموني بالصداقة فأنا أشترط
~~عليكم أن لا تظلموا أحدا ، فلا أريد الظلم ولا أذية أحد ولا خراب بيت أحد.
~~ولا عيني بمال أحد ، وأريد ما أمكن سد باب الظلم ، وليس لي حاجة في غير
~~لقمة خبز طيبة وحصان مليح و «جوبق» دخان والكسوة الاعتيادية وامرأة واحدة
~~ولست آذن ولا أرخص لأحد منكم أن يجمع لي مال عباد الله بالظلم ولا بالخطف
~~ولا بالحيلة ولا بوجه من الوجوه ، ولا أريد إلا أخذ الأموال المرتبة بأمر
~~السلطان فقط ولا
PageV03P031
# أشكر من يسعى لي بجلب الأموال من غير حلها بل أغضب عليه ، وها أنذا أشهد
~~الله وملائكته ورسوله علي وعليكم بهذا جميعه ، وأنا بريء الذمة من كل ما
~~تفعلونه في هذه الدنيا وفي الآخرة ، فهل تقبلون بشرطي هذا كي أسلمكم زمام
~~أموري وأريح فكري ، فأجابوه : نعم قبلنا وسمعنا وأطعنا فحينئذ قال لهم :
~~وأنا سلمتكم مصلحتي بتمامها تصرفوا بها بحسب صداقتكم ، وقد توكلت على الله
~~وهو نعم الوكيل. كلام أشبه بكلام عمر بن عبد العزيز ms0350 لأناس من حاشيته من
~~زهاد التابعين وتابعي التابعين!
# وفي سنة 1226 حدثت فتنة بين الدروز القاطنين في الجبل الأعلى من عمل حلب
~~وبين أهالي تلك الأرجاء وجرت بينهم وقائع فاتفق جميع أهل تلك الأطراف
~~فأرسلوا يستشفعون بالأمير بشير فكتب إلى حكام حلب ، وأرسل مباشرين لإحضار
~~الدروز من هناك وكانوا أربعمائة بيت وأعطاهم مئة ألف درهم لمعاشهم.
# وكثيرا ما كان يجري الخلاف في دمشق بين آغا القلعة والوالي فيعتصم الآغا
~~وجماعته في القلعة ويشرع بإطلاق الرصاص والبارود والمدافع على جماعة الوالي
~~ويصيب الأهالي من ذلك خطوب جسيمة كما وقع سنة 1227 فأخذ عسكر الوالي يحيط
~~بالقلعة ويطلق من المآذن المجاورة النار عليها والجنود يطلقون النيران ،
~~ودام ضرب المدافع والحصار الشديد ليلا ونهارا بلا فتور ، وقتل أناس خارج
~~القلعة واحترقت بعض الأماكن ، ثم وضع عسكر الوالي سلالم ودخلوا القلعة من
~~سورها وجرت المذبحة بين المحاصرين والمحصورين ونهب عسكر الوالي القلعة ،
~~وكان من يذهب قتلا من الجند على نسبة من يقتل من الرعية. والقلاع آية
~~البلاء على الرعية ولا ينتفع بها عند الاقتضاء إلا الوالي أو المتغلب
~~انتفاعا موقتا.
# ومن الولاة الذين ملأوا حلب وأرجاءها ظلما ابن جبار جلال الدين باشا
~~(1227) كان مثلا في المصادرات وقتل من يأبى إعطاء المال ولا يكاد يمضي يوم
~~إلا ويقتل إنسانا وقد احتال على ثمانية عشر شخصا من رؤساء الإنكشارية في
~~حلب وأهلكهم فسكنت الفتن قليلا وقطع من أوصال الإنكشارية وقبض على القياد
~~بشدته وقلة ذمته في إهراق الدماء. وروى في أعلام النبلاء أن
PageV03P032
# ابن جبار هذا عين اثنين يتجسسان أخبار الناس الذين تجب مصادرتهم فكان
~~يرسل اثنين حاملين بلطة يأتيان بمن يجب مصادرته ، فيزج في الحبس ويوضع في
~~رقبته سلسلة لها شوك ، ثم يطالب بما قرر عليه وهو جرم أو جرمان ، والجرم
~~أربعون كيسا والكيس خمسمائة قرش ، فمن لم يدفع الجرم في ثلاثة أيام يخنق
~~ويرمى تجاه باب القلعة ، وكلما خنقوا واحدا أطلقوا مدفعا فكان يعلم عدد
~~المخنوقين في الليلة من عدد المدافع ، وكان الوالي إذا ms0351 أراد النزول إلى
~~السوق أمر فزينت له الأسواق نهارا فينزل ومعه «البلطجية» والعساكر عن يمينه
~~وشماله فيدور في الأسواق ، ومتى أدار وجهه إلى رجل فإن البلطجية يأتون
~~ويضربون رقبة صاحب ذلك الحانوت ، يفعل ذلك بثلاثة أو أربعة أشخاص ثم يعود ،
~~ولما تكرر منه هذا العمل الفظيع سأله وجوه البلد عن سبب قتل هؤلاء وما
~~ذنبهم فكان يقول : لا ذنب لهم غير أني أقصد إرهاب الناس. وتعذيبه الناس
~~وأخذهم بالتهم الباطلة من المأثور عنه المشهور به.
# وجاء بعده خورشيد باشا وكان يصلي ويصوم لكن أتباعه يفعلون كل كبيرة وهو
~~عنهم ساكت ، وحدث أن الأهالي هجموا على دار رئيس دائرته سليمان بك وقتلوه
~~وحملوا سائر أتباعه بما عندهم من أدوات الفحش والخمر إلى القاضي فعد الوالي
~~ذلك نشوزا على السلطنة من أهل حلب فاستدعى عسكرا فجاءته جملة مستكثرة منهم
~~، فوقعت وقعة بين العسكر والعصاة في محلة قسطل الحرامي (1235) فانكسر
~~العصاة وهاجم العسكر البلدة وأخذوا يطلقون المدافع على أسوارها فخربوا
~~جانبا منها ودام الحصار 111 يوما وجرى القتال داخل البلد في الشوارع
~~والأسواق ، وكان القتال سجالا بينهم الى أن فر العصاة من الأهالي ودخل
~~الولاة فيمن معهم من العسكر واحتلوا البلدة وقتلوا سبعة من كبار العصاة
~~وأرسلوا برؤوسهم إلى الإستانة. وقد قال الأهالي إنهم ثاروا لشدة ما كانوا
~~يلقونه من العنف وما كانوا ينوءون تحته من ضريبة الدور التي ضربت عليهم في
~~سنة قحط وغلاء ، وقد قتل بالطبع من الثائرين والأهالي والجند مئات.
# تولى دمشق سنة 1232 صالح الكوسج باشا «وكان عادلا حليما فهما» وراقت
~~الحال في أيامه ولم يحدث إلا نشوز عرب فليحان فأرسل عليهم جندا (3 3)
PageV03P033
# فتحصنوا في اللجاة فقتلهم العرب ولم يسلم من الجند إلا القليل ، وبعد
~~سنتين تولى دمشق سليمان باشا وكان عادلا إلا أنه محب للمال. وذكر جودت أن
~~جماعة من الحشاشين والأشقياء (1235) أخلوا بالأمن في حلب حتى كان الولاة
~~يضطرون أن ينزلوا خارج البلد في مكان اسمه الشيخ بكير وأنه لم يمض على
~~الثمانية عشرة شقيا الذين ms0352 كان قتلهم بالخدعة جلال الدين باشا جبار واليها ،
~~حتى عاد الأشقياء فكثروا وأرادوا القيام بثورة ، فتدارك الوالي الأمر
~~باستدعاء الجنود الكثيرة ، وحسم هذه النازلة. قال بعد أن ذكر أربعة أبرياء
~~قتلوا في حلب بدلا من أربعة مجرمين بواسطة أحد الأعيان : كان على ذلك العهد
~~بين الأعيان كثير من الأردياء الأشرار ، وهذه الحالة لم تكن خاصة بالإستانة
~~ولا بالولايات ، وكان قتل الإنسان في سهولته كتقطيع لحم الدجاج ، حتى حدث
~~مرة أن الأراجيف كثرت في الإستانة وبينا كان مجلس الوكلاء ينظر في طريقة
~~لحسم مادتها قال حالت أفندي : إن أحسن طريقة أن يقطع رأس الحلاق المقيم في
~~«أوقجيلر باشي» وبذلك يحدث للناس خوف ودهشة وتنقطع مادة الأراجيف ، فقال له
~~أحد الحضور : عفوا إن هذا حلاقي فقال حالت أفندي : ليس هذا الذي أردت أن
~~أضرب عنقه بل الحلاق الذي يسكن في في الطرف الآخر وبذلك يحصل المقصود. قال
~~وبالجملة فقد كثر في تلك الأيام في الإستانة وخارجها من اسودت قلوبهم وقست
~~أفئدتهم من الناس ، وكانت الإدارة من كل وجه مختلة بحيث لا يتيسر وصفها ولم
~~يبق من وسيلة إلا تجديد الأصول وإصلاح أمور الدولة وتنظيمها ، وقد نال هذا
~~الشرف والي مصر محمد علي باشا والفضل للمتقدم ا ه. وهذا كلام مؤرخ رسمي
~~يكتب للسلطنة ، والحقيقة أن الحالة كانت أسوأ مما وصفها به.

### ||| ** وقعة المزة واستسلام الدولة لوالي عكا :
# تولى دمشق سنة 1235 درويش باشا ، وفي أيامه اعتدى جماعته على مزارع ابن
~~شهاب وابن جنبلاط في البقاع فاضطر والي الجبل إلى إرسال جند لمحاربته ،
~~وأرسل والي عكا جندا ووقع القتال فانتصر والي الجبل على والي
PageV03P034
# دمشق ، وبعثت الدولة والي حلب للنظر في هذه الفتنة بين الولاة ، فرأى أن
~~السبب في ذلك عبد الله باشا والي عكا ، فحاصره والي حلب في عكا على غير
~~طائل ، ثم عزل درويش باشا عن إيالتي دمشق وصيدا وعفي عن عبد الله باشا ،
~~وهلك جمهور من الجند والناس في هذه الفتن التي كان منشؤها فيما قيل دسيسة
~~من بعض الإسرائيليين ms0353 هلك أحد أنسبائهم وتقربوا من درويش باشا فأثروا فيه.
~~وذكر الشهابي في هذه الوقعة المعروفة بوقعة المزة لأن هذه القرية حرقت فيها
~~، أن عبد الله باشا استمال بعض مشايخ جبل نابلس ووقعت الفتنة بين أهالي ذاك
~~الإقليم فانقسموا فئتين ووقع القتال بينهم ، وقالوا : إن سبب هذه الفتنة أن
~~درويش باشا كان يريد تسلم عكا من عبد الله باشا بأمر الدولة فتشيع الأمير
~~بشير الشهابي لوالي عكا ، وسار في عسكره من المشاة والفرسان من أهل الشوف
~~والمناصف والمتن ، وعسكر عبد الله باشا في الدالاتية والهوارة ، وجعلوا
~~مصافهم من كوكب إلى المعظمية من إقليم البلان وخرج درويش باشا إلى المزة
~~فأقبل الأمير بشير ، فلما علم عسكر درويش باشا بقدومه تحصنوا للحصار ،
~~وانتشب القتال بين الطرفين وأطلقت عساكر دمشق المدافع والزنبركات أي
~~المدافع الصغيرة ، فهجم الأمير بعسكره هجمة واحدة وهدم أسوار البلدة ،
~~وكانت مبنية باللبن وامتلكها ، ففرت عساكر دمشق وقد قتل منهم نحو مائتين
~~وخمسين رجلا وأخذوا منهم خمسمائة أسير ، وغنم عسكر الأمير خياما وذخائر
~~وخيلا وسلاحا ، ورجع إلى المعظمية وبلغت أسرى عسكر دمشق من أهلها 374 رجلا
~~عدا من قطعوا رؤوسهم. ومضت عدة أيام وفي نهر بردى تطفو الغرقى من عسكر
~~درويش باشا حتى بلغ عددهم ألف رجل ومائتي رجل بين قتيل وجريح ، وقتل من
~~عسكر عكا نحو سبعين رجلا. وانتشب القتال بين الأمير خليل بن الأمير بشير
~~وبين فيزو باشا أحد أتباع والي دمشق وهو قادم من نابلس في قرية مرجانة فقبض
~~عسكر عبد الله باشا على مائة وخمسين أسيرا وقطعوا خمسة وعشرين رأسا وانهزم
~~فيزو باشا إلى دمشق.
# وأرادت الدولة أن تضرب على يد عبد الله باشا (1237) والي عكا فأمدت والي
~~دمشق بواليي حلب وأذنة ليتعاونوا على ضربه وقد تحصن فيها
PageV03P035
# بألفي جندي ، فحاصره الولاة المذكورون تسعة أشهر فلم يستطيعوا الاستيلاء
~~على عكا مع أنهم كانوا في ستة عشر ألف جندي. ولما عجزت الدولة عن أخذ هذا
~~الثغر من عبد الله باشا وأصبح في يده معظم القطر الشامي حقيقة رتبت ms0354 عليه
~~خمسة وعشرين ألف كيس وهي تساوي نحو نصف مليون ليرة ، وذلك بدل نفقات عسكرها
~~في حصار عكا ، وكان عبد الله باشا يوقع كتاباته هكذا «أمير الحاج السيد عبد
~~الله والي الشام وصيدا وطرابلس ومتصرف ألوية غزة ويافا ونابلس وسنجاق القدس
~~الشريف حالا».

### ||| ** سياسة الأمير بشير في لبنان وتقاتل الولاة وارتباك الدولة :
# تولى دمشق مصطفى باشا (1237) وفي أيامه حدثت فتنة بين الأمير بشير وابن
~~جنبلاط وعلي العماد كتبت النصرة فيها للأمير ، وهرب المشايخ المذكورون إلى
~~حوران فأمسكوا وقتلوا ، واضطر الأمير بشير الشهابي بعد ذلك إلى التغيب في
~~دمشق وحوران ، ثم عاد بعد مدة إلى لبنان وتسلم زمام الأمر وطلب الأموال
~~المتأخرة من اللبنانيين فثاروا عليه في اثني عشر ألف فارس وقيل في ثلاثة
~~عشر ألف مقاتل وليس معه فيما قيل سوى ثلاثمائة ، فقتل منهم على قلة عديده
~~وأخضعهم لسلطانه ، وعاونه الشيخ بشير جنبلاط على كبح جماحهم وكذلك والي عكا
~~أرسل إليه عساكر الأرناؤد والهوارة والمغاربة والأكراد فنشب القتال بين
~~الفريقين فقتل من جماعة الأمير بشير 15 رجلا وأحضروا 29 رأسا من رؤوس
~~محاربيهم. ثم قلب الأمير الشهابي ظهر المجن للشيخ جنبلاط وسعى بقتله ، كما
~~قتل أناسا من أهله وحاشيته وسمل عيونهم ليأمن شرهم بزعمه ، وذلك لأن ابن
~~جنبلاط قويت شوكته وأثرى وكثر مشايعوه ، فما كان من أمير الجبل إلا أن سعى
~~بإهلاكه وألقى الفتنة بين الحزب اليزبكي والجنبلاطي ليخلو له الجو وسلم
~~معظم لبنان لأناس من مشايخ الموارنة يحكمونه ويأتونه بالجزية والخراج ليدفع
~~هو المقرر عليه لوالي صيدا أو عكا ، ويأمن جانب الدولة فتصفو الولاية له.
~~وكان من سياسته أن يظاهر صاحب الظهور والقوة شأن الأمراء اللبنانيين في
~~معظم أدوار تاريخهم.
PageV03P036
# وكثر الخلاف بين والي طرابلس ووالي دمشق ووالي صيدا ووالي عكا ، والناس
~~يقتلون بسبب هذا الاختلاف بينهم ، وحاكم دمشق يحاصر حاكم عكا ، والدولة
~~ترضى عن هذا وتغضب على ذاك ، وتسلب ولاية زيد لتعطيها لعمرو ، تلاحظ في ذلك
~~التوازن بين القوات ، وتتحاشى رجوع الذين يعصون أمرها من الولاة. وأعقل
~~الولاة ms0355 وأدهاهم من كانت تدوم ولايته سنتين وكانت الوظائف الحسابية في هذا
~~الدور بيد الإسرائيليين والكتابية بيد المسيحيين ، وكان الولاة يصادرون بعض
~~الإسرائيليين ويحبسونهم وربما يقتلونهم لاستحصال المال فيحتال هؤلاء لتمشية
~~أمورهم ، وحدث أن معظم الحامية والموظفين في دمشق كانوا مرة من أهل بغداد
~~والموصل وكركوك فغضب الوالي عليهم فأمر بترحيلهم فهلك بعضهم في الطرق.
# كانت الشام تتخبط بأيدي الولاة وأرباب الإقطاعات ، والدولة غير مستريحة
~~في داخليتها وخارجيتها ، فاستقلت اليونان (1830 م) بعد حرب هائلة فقدت فيها
~~الدولة أسطولها وذهب قسم من الأسطول المصري ، وكان الأسطول اليوناني ضرب
~~بيروت 1241 (1825)، وتوسعت اختصاصات إمارتي الأفلاق والبغدان (رومانيا)
~~حتى بلغتا الاستقلال أو كادتا ، وفتحت روسيا لها طريق البحر الأسود ، وما
~~زالت حال الدولة على ذلك حتى نشأت ثورة الإنكشارية في الإستانة (1242)
~~وكانت الدولة أخذت تنظم جندا جديدا على الأصول الحديثة ، فاستراحت بعض
~~الشيء بعد إهلاك الإنكشارية ، وكذلك حال الأمة المسكينة التي قاست الأهوال
~~من اعتداءاتهم ، وكان الفضل الأكبر في ذلك لمصلح الدولة السلطان محمود
~~الثاني الذي أظهر من الثبات وقوة الإرادة في هذا الشأن ما لم يعرف به
~~أجداده الذين قتلوا بأيدي الإنكشارية ، واستناموا لما يأمرون به مخافة أن
~~تزهق أرواحهم. وقضى أيضا على أهل الطريقة البكداشية في الإستانة وما إليها
~~مما ذكره له التاريخ بالإعجاب ، وعاب بعضهم عليه شدته وأعجب بأعماله
~~معاصروه من الأعاظم. فقد قال سفير روسيا في الإستانة بعد سنتين من قرض جيش
~~الإنكشارية : إن السلطان محمودا بقضائه على هذا الجند المختل الذي تصعب
~~إدارته قد ظفر بنور من النبوغ
PageV03P037
# بمثله تنجو الممالك من المهالك. وقال دي لاجونكيير : إذا كان السلطان
~~محمود أقل سعادة من بطرس الأكبر في إرادة التجدد فإن منشأ ذلك بأن بطرس
~~الأكبر قد وجد أمة لا تزال على الفطرة أي جديدة ، وكان من الأسهل أن تنظم
~~وتصاغ ، وعلى العكس في محمود فإنه صادفته عقبات من الأوضاع القديمة ، أوضاع
~~نشأت وكبرت مع المملكة وكان منها فيما مضى قوتها وقدرتها ، أوضاع وضعها
~~السيف وأيدها الظفر وقدسها الدين.
# تولى ms0356 دمشق صالح باشا ثلاث سنين وثلاث مرات كل مرة سنة وأظهر شدة زائدة ثم
~~تولاها ولي الدين باشا (1242) وكان أحمق مغفلا مهملا ثم عزل ونصب عبد
~~الرؤوف باشا (1243) وكان عادلا لطيفا وطمعت الشام به لعدله وفي 1243 أحدث
~~وزير دمشق مظلمة على سبع عشرة قرية من البقاع فأمر الأمير أهل تلك القرى
~~اللبنانيين أن يرجعوا بمالهم إلى إقليمهم فرجعوا فخرب البقاع فارتضى وزير
~~دمشق حينئذ بأخذ عشرين ألف قرش من تلك القرى وكتب إلى الأمير أنه رتب
~~العشرين ألف قرش عوضا عن المال الميري والقسم أي الثلث.

### ||| ** محاولة الدولة قتل النصارى وفتنة نابلس :
# وأرادت الدولة أن تنتقم من نصارى الشام بل من النصارى في أنحاء المملكة
~~لثورة اليونان عليها ومطالبتها بالاستقلال يوم ثورة المورة (1244) وجزائر
~~البحر المتوسط فأمرت والي دمشق أن يقتل المفسدين من كبراء طائفة الروم فعقد
~~مجلسا من أعيان دمشق وتلا أمر الإستانة على مسامعهم ، فكان جوابهم أنه لا
~~يوجد من النصارى عندنا المفسدون وجميعهم ذميون سالكون بشروط الذمة فلا تجوز
~~أذيتهم. لهم ما لنا وعليهم ما علينا ، وأن الرسول عليه السلام أوصى بالذميين
~~وقال : من آذى ذميا كنت خصيمه يوم القيامة. ونحن لا نقدر أن نتحمل هذه
~~التبعة ، وكتبوا محضرا للدولة بحسن سلوك نصارى الإيالة وطاعتهم ودفعهم
~~المرتبات الأميرية وأنهم يستحقون حسن الرعاية والمرحمة من السلطنة السنية.
~~ولعمري أي علاقة للثائرين في جزائر البحر والمورة مع الآمنين من الرعايا في
~~الشام ، فقد أبان عقلاء دمشق إذ ذاك عن رأي سديد ، ولكن لا
PageV03P038
# ندري إذا كان رأيهم راق لدى ولاة الأمر في الإستانة. وأي أمر جائر أكثر
~~من هذا كأن النزاع إلى الاستقلال من اليونان كانوا يصدرون عن آراء مسيحيي
~~الشام أو آسيا الصغرى ، أو أن هؤلاء يحثونهم على نزع أيديهم من أيدي الدولة
~~، ولو استطاع المسلمون أنفسهم في ذلك الوقت أن يستقلوا عن الدولة لينجوا من
~~خلل إدارتها لما تأخروا عن ذلك ساعة.
# وفي سنة 1246 (1829) طلب والي عكا من الأمير بشير الشهابي أن يفتح قلعة
~~صانور ms0357 وكان أهل نابلس عصوا عليه وتحصنوا في قلعة صفد وأعجزوه فلم يقدر
~~عليهم لأن معظم الأهالي انضموا إلى الثائرين ، وكانت صانور منذ القرن
~~الماضي تشغل بال رجال الدولة في عكا وصيدا والقدس ، فنشبت بينه وبينهم عدة
~~وقائع وبعد حصار ثلاثة أشهر وتخريب عدة قرى ، أمر الوزير بهدم القلعة ودكها
~~إلى الأساس ودك مغائرها وهدم آبارها ، وسبب هذه الثورة الضريبة التي فرضها
~~والي دمشق على الثائرين ، ولما عجز عن جمعها أحيلت إلى عبد الله باشا فتعهد
~~للدولة بدفع ألف كيس وأمر بجمعها من أهل نابلس ، وكان من زعماء النابلسيين
~~إذ ذاك أسعد بك طوقان والشيخ القاسم الأحمد ، وفشل النابلسيون ولم يبق في
~~القلعة عند تسليمها سوى 367 وكان فيها أكثر من ألف ومائتي نسمة قتل بعضهم
~~وضرب الآخرون وذكر مشاقة أن سبب عصيان نابلس سلخ عبد الله باشا لها بأمر
~~الدولة عن إيالة دمشق ، لأن والي دمشق ادعى أن المطلوب منها ستمائة كيس لا
~~تتحصل إلا بسوق حملة تستغرق المبلغ المتحصل منهم ، فتعهد عبد الله باشا بأن
~~تضم إليه ويدفع ألفي كيس عنها ، وأن عسكر أمير الجبل الذي جاء نجدة لعبد
~~الله باشا كان نحو خمسة آلاف رجل ، وأن النابلسيين نزلوا على حكم الأمير
~~بشير الشهابي فعفا عنهم جميعا وهدم القلعة وحصل الأموال الأميرية بعد
~~مناوشات طفيفة.

### ||| ** مقتل سليم باشا والي دمشق :
# انقضى النصف الأول من هذا القرن أو كاد والقطر نهب أيدي الطامعين من
~~الولاة والمتسلمين ، يسيئون في الرعية الاستعمال ، ويعبثون بما خولتهم
PageV03P039
# دار الملك من السلطة فيمثلون أعظم مظهر من مظاهر الحكم الاستبدادي الفردي
~~الجاهل. ولم يكن يخطر في بال الدولة أن رعاياها يقوون على الانتقام من أعظم
~~عمالها ، وهم الموصوفون في معظم أدوارهم بالطاعة للملوك والزعماء والرضى
~~بما تقضي به الأقدار ، ولو صحت عزيمة المظلومين مرة أو مرات أن يهلكوا من
~~يحاول إهلاكهم وخراب أرضهم وديارهم ، لما ساءت الحال ، وبلغت الشام ما
~~بلغته من الاختلال ، نريد أن نقول إن الرعايا طالت أيديهم فقتلوا واليا
~~عظيما من ولاة السلطنة. ms0358 ونعني به سليم باشا الصدر السابق مبيد جيش
~~الإنكشارية.
# نصبت الدولة هذا الشيخ واليا على حلب ثم على دمشق سنة 1247 ، وكان ظاهره
~~شجاعا مهيبا وباطنه جبانا وقد هم أن يغتال بعض أعيان المدينة فبدأ بمدينة
~~حماة ، وقتل بعضهم فأيقن القوم أن هذا القاتل لا يصعب عليه أن يهلك أناسا
~~في دمشق ليصفو للدولة الحال بزعمه ، فلما جاء عاصمة الشام أراد أن يضع على
~~كل سكرة أي عقار في دمشق «مصريتين» كما هو الحال في الإستانة فثارت العامة
~~بإشارة الأعيان وكانوا عند المصائب الشديدة تتحد على الأغلب كلمتهم ، اتقاء
~~شر عظيم يقعون فيه ، وكثيرا ما كانوا يدخلون الأوهام على الولاة ؛ لئلا
~~يشتطوا في مطالبهم وتكون المغانم مناصفة بين الأعيان المتغلبة والحاكم
~~المنصوب ، فضرب الوالي العامة من أبراج القلعة بالقنابل ، حتى إذا ضاق عليه
~~الخناق جاء في بعض رجاله إلى دار قرب باب البريد فتأثره العامة وهدموا على
~~رأسه سقف المخدع وأحرقوه.
# وذكر بعضهم أن هذا الوالي تحصن برجاله في جامع المعلق أولا والسكمان
~~بالقلعة ، فبدأ الحريق من باب الهواء وأخذ يمتد ، فلما رأى ذلك داخله الوهم
~~لقلة رجاله وكثرة الدماشقة فتحصن بالقلعة ، وأخذ يحرق دار الحكومة ليشغل
~~الناس ويفوز بنفسه ، وكان الحريق هائلا خرب كثيرا ، ثم اعتمدوا على حصار
~~القلعة وأخذ الوالي يطلق المدافع على البلد ، وأقام الناس متاريس حول
~~القلعة ثم في الحارات وحاصروا العسكر المرابط في جامع المعلق ، وقتل في هذه
~~المناوشات كثير من الأهالي وجماعة الوالي ، وطال المطال وتألب الناس على
~~الوالي حتى إن والي عكا أخذ يقوي أهل دمشق عليه ، ولما ضاق به الحصار
PageV03P040
# خرج إلى بيت القاضي بجانب دار المشورة ، فجاء سبعة رجال وكسروا الباب
~~والنافذة عليه وألقوا النار بعد أن أخرجوا من عنده ابن أخيه والكيخية ، ثم
~~قطعوا أعناقهما افتراء وعدوانا كما قال مدون هذه الوقعة إذ ليس لهما ذنب
~~يوجب القتل حتى إن الباشا نفسه افتروا عليه لأنه لم يظهر منه أدنى أذى
~~إليهم غير تمسكه بإتمام الأوامر التي بيده من الإستانة ، وربما ms0359 كان يضمر
~~للأعيان شرا لا نعلمه وأما في الظاهر فليس لهم عذر سوى أنهم افتروا عليه
~~وعلى جماعته على نوع مستغرب مناف للشرائع كلها ثم أخذوه عريانا إلى القلعة
~~، مع الاثنين خاصة بعد أن داروا برؤوسهم ودفنوهم داخل القلعة وتولى الشربجي
~~الداراني ورشيد نسيب الشوملي أمر البلد ، وبات الناس يتوجسون خيفة من رجال
~~الإستانة ، ولو كان ما أتوه في حالة راحة الدولة لأرسلت عليهم جنودها
~~يفعلون بالأبرياء والجناة الأفاعيل المنكرة ، ولكن الدولة كانت تتوجس خيفة
~~من محمد علي والي مصر وما بلغه من القوة بجنده وبحريته واستعداده ، ولها
~~مشاكل في أوربا تخاف أن تتجزأ قوتها إذا أرادت تأديب الدمشقيين. ولذلك لم
~~تحب أن تناقش الأهالي الحساب ولم تسؤها فجيعتها بشيخ هم قاتل ، والقاتل
~~مبشر بالقتل ، ومن عادة الدول على الأغلب أن تفتك بعد حين فيمن استعملته
~~آلة للفتك، ولذلك نرى مؤرخي الترك قد نطقوا بلسان الحكومة ولم يحركوا ساكنا
~~كأنهم رأوا لعمل الدمشقيين مبررا من حسن نيتهم.
# وقال مشاقة : لما قتل الدمشقيون سليم باشا اجتمع أعيانهم ورتبوا حكومة
~~موقتة وأخذوا يترقبون ورود عسكر الدولة للانتقام منهم ، فورد الخبر بخروج
~~عساكر مصر لتأتي الشام فسكن روعهم بعض الشيء ، ولما خرجت عساكر مصر صرفت
~~الدولة النظر عما عمله أهالي دمشق وأرسلت واليا عليهم اسمه علي باشا. وأخذت
~~الدولة تؤول عمل أهل دمشق وأصبحت كالمحامية عنهم تختلق لهم الأعذار عما بدر
~~منهم لأن السياسة اضطرتها إلى ذلك. فقد جاء في تاريخ لطفي نقلا عن جريدة
~~تقويم الوقائع الرسمية أن سليم باشا لم يعمل بحسب الوقت لما جاء دمشق ، وقد
~~عين الحاج علي باشا والي قره مان لاستئصال الفتنة التي كان شبوبها يترامى
~~إلى المسامع ، بيد أن سليم باشا قتل قبل وصول خلفه ، وتبين أن للغرباء يدا
~~في هذه الفتنة ، وأن تأديب المشاغبين بسوق قوة على دمشق يضر بأهاليها!
PageV03P041
# وقال المؤرخ إن سبب عصيان الدمشقيين أن سليم باشا مر بحماة عند شخوصه إلى
~~دمشق وقتل بضعة رجال من عرب عنزة وقيد البرازي في القيود ms0360 وأتى به معه إلى
~~دمشق فدهش أهلها ، وكان اقتراحه وضع ضريبة فأوقد جذوة الفتنة. وذكر أن
~~الأهالي هجموا على السراي أولا وأغلقوا دكاكينهم وانتشرت الفوضى. وقد كتب
~~السلطان على محضر قدمه بهذا الشأن عاطف بك ابن خليل شقيق سليم باشا قال فيه
~~: قد يتبادر إلى الذهن أن لبعض الأطراف يدا في حادثة دمشق ، ومن الجائز أن
~~يكون ذلك بصنع والي صيدا لأن هؤلاء ليسوا على ثقة تامة من دولتنا العلية
~~وهم ينفرون منها على الدوام ، وعلى هذا فإن أمور إيالةالشام إذا دخلت في
~~النظام على ما يجب يحدث ذلك ضررا لهم ، وقد عرفوا هذا حق المعرفة ، فيجوز
~~أن يكونوا سبب هذه الفتنة لإيصال الحالة إلى تلك الصورة.
# وقد ظهر من الأوراق الرسمية الأخرى التي نشرها لطفي في تاريخه أن السلطان
~~ذهب مذهبين في هذه الفتنة فكان يقول في بعض أوامره قبل مقتل سليم باشا
~~القائم بتطبيق قانون رسوم الاحتساب سدا لنفقة الجند : إن أهالي دمشق
~~وحواليها وإن كانت أرضهم مباركة ، لا يستنكف أكثرهم عن عار ولا يعرفون
~~الحياء ، وظاهر أنهم أشرار وسيرون بحول الله وقوته من أسباب التأديب ما
~~يقفون به عند حدهم. وقال في كتاب آخر : إن وقوع هذه الحادثة في دمشق ليست
~~منبعثة من جسارة الأهالي فقط ، بل نشأت بلا ريب من إغواء الأطراف وتحريكها.
~~وذكر المؤرخ أن السبب في فتنة سليم باشا تحريك محمد علي والي مصر ليجعل
~~مقدمة لدخوله الشام ، وفي رواية أخرى أن والي عكا عبد الله باشا كان هو
~~السبب في ذلك.
# وقصارى القول أن سليم باشا مبيد جيش الإنكشارية الذي عجنت طينته بالدماء
~~فقتله أعيان دمشق مخافة أن يبطش بهم كما بطش في حماة ، خافوه ووجدوا فرصة
~~للنيل منه لما جاء يطبق قانون الاحتساب ، فأثاروا الرأي العام عليه ففعلوا
~~وربما كانوا يريدون الاكتفاء بتهديده ليحملوه على الهرب ، ولكن الأمر خرج
~~من أيديهم إلى أيدي العامة فقتلوه غير حاسبين للعاقبة
PageV03P042
# حسابا ، فكان قتله على غير رضى العقلاء من الأعيان ، وكان هلاكه مخيفا
~~لمن يأتي ms0361 بعده من الولاة.

### ||| ** الحكم على الموقف السياسي في نصف قرن :
# ويجوز لنا بعد نقل حوادث نصف قرن أن نلخصها ونستنتج منها على الصورة
~~التالية (أ) كان الظلم يقع على المسلمين والمسيحيين والإسرائيليين على
~~السواء ، ولما كان المسلمون هم السواد الأعظم من السكان كان تأثير الظلم في
~~مجموعهم أقل من تأثيره في مجموع الإسرائيليين مثلا. (2) أوغل أرباب
~~الإقطاعات في الظلم فقلم الجزار من أظافرهم ليستأثر وحده بالظلم والقتل ،
~~فحالفه التوفيق بطول المدة إلى الضرب على أيديهم بعض الشيء ، فلما هلك عادت
~~الحالة الأولى إلى سابق تعاستها من ظلم المستضعفين والفلاحين. (3) مرت حملة
~~نابليون بونابرت على جنوبي الشام كالسحابة ، وكان من الجزار أن ضم قوى
~~الأقاليم برأي انكلترا التي تولت حربه بحرا بأسطولها ، وساعد أن حكومة
~~الديركتوار في باريز استدعت نابوليون فعاد أدراجه مسرعا لا يلوي على شيء
~~كما رجع ريشاردس قلب الأسد ملك انكلترا في الحروب الصليبية بعد أن عقد مع
~~صلاح الدين يوسف ميثاقا أنقذ به الصليبيين ومحاربيهم من القتل والقتال. (4)
~~الظلم الواقع على النصيرية وإرادتهم على تغيير معتقداتهم واتخاذ مقتل رجل
~~غريب يمت بنسبه إلى دولة أجنبية قوية ذريعة إلى تخريب جبالهم وقتل زعمائهم
~~بدون تحقيق ، على حين كان زعماء الأرجاء الأخرى من القطر يفعلون فعلهم
~~وزيادة ، ولا من يردعهم أو يقوى على نزع سلطانهم وتخفيف وطأتهم ، مثل محمد
~~باشا أبو مرق الذي عجت الأرض إلى السماء في فلسطين من مظالمه حتى أخذ الناس
~~يبيعون أولادهم كما تباع الجواري والإماء فرارا من ظلمه وقياما بما يفرضه
~~عليهم من المغارم. (5) قيام مصطفى بربر متسلم طرابلس واستعانته بكافل عكا
~~على كافل دمشق وظلمه الرعية ومحاولة الدولة غير مرة أن تستريح من تسلطه فلم
~~تستطع ذلك إلى أن هلك حتف أنفه. (6) انقضاء دولة بني العظم بهلاك عبد الله
~~باشا آخر من ولي
PageV03P043
# منهم سنة 1223 ولم يقم بعده أحد من ذريتهم لتولي الأحكام. (7) اشتغال
~~الدولة بالغوائل التي أصابتها ولا سيما استقلال اليونان ومحاولتها لما نال
~~اليونان ما أرادوا أن تنتقم ممن يدينون ms0362 بدينهم في الشام ، فرد حزم الحازمين
~~إرادة المختلين من ولاة الأمر الظالمين بحجة دينية أيضا. (8) عدم توفيق
~~سليم الثالث في تطبيق خطط الإصلاح وكذلك مصطفى الرابع حتى تولى السلطنة
~~محمود الثاني فبدأ في إنفاذ إصلاحه بمقياس واسع ، كان أوله مقتل جيش
~~الإنكشارية في العاصمة والولايات ، فعد مصلح عصره الذي أدخل دولته في
~~المدنية الغربية طوعا وكرها ، وجعل لها مقاما بين الدول لم يكن لها من قبل
~~على اتساع أقاليمها ، وخروج أكثر القاصية من حكمها فتبين لها أن عظمة
~~الممالك بحسن إدارتها وكثرة مدنيتها لا بعظم رقعتها وخصب بقعتها ، وأن دولة
~~غناماها في عنفوانها وبذخها كما هي في ضعفها وشيخوختها ، تولي رقاب الأمة
~~ولو بالصورة الظاهرة ، وجبوة خراجها ولو بالتغاضي عن بعضه للجباة لا للرعية
~~لا تصلح ويصلح أهلها.
PageV03P044
### ||| * دور الحكومة المصرية

### ||| * «من سنة 1247 إلى سنة 1256»

### ||| ** حالة الدولة العثمانية عند إذلال جيش محمد علي الكبير لها :
# كانت الدولة العثمانية إلى أواخر منتصف القرن الثالث عشر جسما كبيرا
~~تعروه نوبات عصبية من حين إلى آخر فيردها بقوته ، أو يطول زمنها عليه حتى
~~تنتهي بطبيعتها. وصاحب المرض إذا طالت عليه معاودة النوبات قد يألفها ويظن
~~أنه بريء من كل خطر ، على حين تكثر آلامه ، وتقرب منه حمامه ، والأدوار
~~العصبية أشد ظهورا في ألم الجسم ، وإذا تكررت على المصاب يصير إلى العجز
~~فلا يستطيع أن يدفع ضرا ولا يجلب خيرا. فكانت الدولة العثمانية إذا نظر إلى
~~ظواهرها يظن معها قوة ، وفي الحقيقة هي إلى ضعف لكثرة ما استحكم فيها من
~~أمراض وساورها من أوجاع ، غفلت عن تعهد قوتها الحقيقية ، فكانت تعلو وتسفل
~~وتطفو وترسب ، بحسب مقدرة القائمين عليها من الصدور والسلاطين ، تقوم
~~بالفرد ولا شأن للجماعة في معالجة ما يصلحها من تقنين وأصول إدارة ، وأهم
~~ما امتاز به جندها الطاعة للرؤساء إلا أنها أصبحت في حروبها تستهلك أكثر
~~مما تستحصل ، لأن جيش الإنكشارية وهم مستندها في قوتها عراه الانحلال فغدت
~~الوقعة التي كان يكتفى فيها بعشرة آلاف مقاتل تسوق إليها ثلاثين ألفا ثم ms0363
~~يشغب ولا يعمل عملا. ولا عبرة بالعدد إذا كان المجموع أقرب إلى التفسخ ،
~~ومعنويات المقاتلين إلى الضعف.
# إن بعض الغوائل التي أصيبت بها المملكة والشام من جملتها في هذا القرن
~~والذي قبله كانت بصنع جيش الإنكشارية وتمرده على رؤسائه ، وبضعف
PageV03P045
# الزعماء واختلافاتهم المتصلة مع الولاة في الخارج ، والوزراء والملوك في
~~دار الملك ، فكان وضع السيف فيهم على عهد محمود الثاني ، وصدور الأمر
~~بقتلهم في الولايات مما نفس خناق الأمة. وإن كانت العقوبة التي نزلت بهم في
~~الشام أخف ، لأن بعضهم وفيهم الرؤساء كانوا من الأهلين ، فلما نزل ما نزل
~~بجماعتهم غيروا ألقابهم وبدلوا طرازهم وثيابهم ، وبعد أن تخلصت الدولة
~~والأمة منهم صعب على العثمانية في بضع سنين أن تصلح ما فسد في عشرات بل في
~~مئات ، وهل من سبيل إلى ارتجال جيش منظم إلا إذا ساد السلام أعواما طوالا ،
~~وانتشر العلم وتعلم القواد على الأقل ، وكيف يتأتى ذلك وطالع الدولة الحرب
~~على الدوام لا تفتأ متنقلة من أزمة إلى أزمة ، وكانت في هذه الحقبة خرجت من
~~حرب الوهابية في الحجاز ودخلت في حرب اليونان.
# ولم يخطر ببال الدولة يوم قام محمد علي في مصر أن يتدرج بعد قتل المماليك
~~في مراتب القوة والسيادة ، حتى يقبض على زمام الأمر (1804 م) وينظم قوتيه
~~البرية والبحرية ، وينشط الزراعة والتجارة وتسمو به الهمة ، أن لا يكتفي
~~بما يملك بل ينزع إلى التوسع في فتوحه ، لإيقانه أن الدولة وإن كانت في صدد
~~إدخال الإصلاح على أوضاعها بفضل محمود الثاني سلطانها العاقل ، لا تستطيع
~~أن تلحق غبار مصر التي جرت على الأصول في تنظيم جيشها وإدارتها وسلطان
~~العثمانيين على اتساع ولاياته وكثرة خيراتها ، يتعذر عليه أن يقوم في
~~مملكته بما قام به محمد علي في ولايته ، لأن الإصلاح في الجسم الثقيل
~~المختلف الأمراض ، أصعب منه في جسم له مرض واحد ، إذا عولج كان أقرب إلى
~~الصحة والاستمتاع بالسلامة.
# كان الغرب في هذا القرن يسير إلى الارتقاء بخطى واسعة سريعة ، والدولة
~~العثمانية تنظر إلى هذه المظاهر ms0364 باهتة ، وقلما يبدو لرجالها أن يتحدثوا في
~~سر هذا الارتقاء وعواقبه عليهم وعلى جيرانهم ، إن لم يجاروهم في هذا
~~المضمار. فأصبحت دولة بني عثمان لا تكفى عادية دولة من دول الغرب إلا إذا
~~استعانت بأخرى عليها ، واستفادت من تخالفهم وتباين أغراضهم ، بعد أن كانت
~~أيام شبابها تنال من دولها مجتمعات ومنفردات. ولكن الجيش الذي يصل إلى
~~أسوار فينا على عجلات البقر ، ويقاتل المحاربين والمسالمين بالسيف والنشاب
PageV03P046
# غدا يحتاج إلى أسباب في النقل أسرع ، وسلاح في الفتك أقطع ، غدا يحتاج
~~إلى علم وعدد، أكثر من احتياجه إلى أسماء ضخمة وعدد ، وأصبحت السبياسة
~~والإدارة والحرب علوما عملية ، والدربة والتنظيم رأس كل أمر ، والجيوش
~~بنظامها وقيادتها وعددها وذخيرتها وبالفكرة المتشبع بها أفرادها ، فكيف
~~تنجح بعد الآن دولة تعد الجهل من مظاهر القوة ، وكيف لا تتجلى الفروق بين
~~دولة جمدت ولم تعمل ، ودول تحركت ونمت وربت ، وبين أمة فتحت أقطارا واسعة
~~منذ قرون وبقيت طول حياتها الطويلة تصارع عناصرها ويصارعونها ، وهي عنهم
~~غريبة وهم عنها غرباء لم تتمثلهم ولم تتمثل فيهم كما فعل محمد علي فتمثل في
~~مصر والمصريين.

### ||| ** لماذا تراجعت الدولة العثمانية :
# نسب ميشو انحطاط الدولة العثمانية وإخفاقها في حكم الولايات التي
~~افتتحتها إلى عدة أسباب أهمها الجهل والجمود والغرور قال : «ومن حسن طالع
~~النصرانية أنه لما فترت الهمة في الحروب الصليبية التي يراد بها حماية
~~أوربا ، أخذ الأتراك يضيعون شيئا من قوتهم العسكرية التي أخضعوا لسلطانها
~~الشعوب النصرانية ، فكان العثمانيون بادىء بدء الأمة الوحيدة التي كان لها
~~جيش دائم منظم تحت السلاح ، وبه أحرزت الدولة التفوق على الأمم التي تريد
~~إخضاعها لسطوتها. وغدت أوربا في القرن السادس عشر ، ولمعظم ممالكها جيوش
~~يقاومون بها أعداءهم ، وسرعان ما انتشر النظام والتربية العسكرية بين شعوب
~~النصرانية. وأخذت المدفعية والبحرية تزيد كل يوم نظاما ورقيا في الغرب ،
~~على حين كان الأتراك يزهدون في التجارب التي وصلت إليها الجيوش البرية
~~والبحرية ، ولا يستفيدون بتاتا من العلوم التي انتشرت بين أعدائهم وجيرانهم
~~، ويزاد على ذلك ما عبث بكيان ms0365 الأتراك من الخرافات وقلة التسامح ، فحال ذلك
~~دون فتوحهم. كانوا إذا استولوا على ولاية يحاولون أن يحكموها بأنظمتهم ،
~~ويغرسوا فيها عاداتهم وعباداتهم ، فاقتضى لهم من ثم أن يبدلوا وجه كل شيء
~~ويقضوا على حياة كل شيء في
PageV03P047
# الأمصار التي ينزلونها ، وأن يقضوا على أهلها أو يضعوهم بحيث لا يستطيعون
~~أن يناجزوهم الشر ، ويرفعوا رؤوسهم فيهم ، ولذلك يلاحظ أن الأتراك استولوا
~~مرارا على المجر ، فكانوا يرحلون عنها بعد كل حملة يحملونها عليها ، ولم
~~يستطيعوا أن يؤسسوا فيها مستعمرة أو موطنا ثابتا ، وهم في انتصار يتلوه
~~انتصار. والشعب العثماني الذي كفى لاحتلال ولايات مملكة الروم واستعبادها
~~لم يكف لسكنى أقطار أبعد والاحتفاظ بها ، وبهذا نجت ألمانيا وإيطاليا من
~~غارات الأتراك ، وربما استطاع العثمانيون أن يفتحوا العالم لو قدر لهم أن
~~يخلقوا الأقاليم التي ينزلونها بأخلاقهم وينزلوا فيها كثيرا من أبنائهم.
# قال : «من الأسباب الرئيسة التي أضعفت القوة الجندية في الأتراك ، الحروب
~~التي كانوا أعلنوها على أوربا وفارس. فقد صدهم جهادهم الفرس عن حملاتهم على
~~النصارى ، وجهادهم في النصارى أضر بنجاحهم في حروبهم في آسيا. وكانت طريقة
~~الأتراك في حربهم الفرس والشعوب النصرانية متباينة ، فبعد أن قاتلوا زمنا
~~مقاتلة ما وراء النهر والقفقاس ، أصبحوا عاجزين عن قتال أوربا ، فضعفوا عن
~~قتال الفرس وعن قتال النصارى من أمم الغرب. وظلوا بعدئذ بين عدوين تقريبا
~~يهمهما زوالهم ويتحمسان بالحماسة الدينية. حمل الأتراك معهم مثل جميع
~~البرابرة الذين أتوا من شمال آسيا نظام حكومة الإقطاعات ، وكان أول عمل
~~يأتيه أولئك الشعوب الرحالة تقسيم الأراضي بوضع بعض القيود والشروط
~~لمقتطعيها ، ومن هذا التقسيم نشأ نظام الإقطاعات. والفرق بين الأتراك وسائر
~~البرابرة الذين فتحوا المغرب هو أن استبداد السلاطين المبني على الحسد
~~والغيرة لم يترك مجالا قط للإقطاعات أن تكون وراثية ليكون بجانبهم طبقة من
~~الأشراف كما هو الحال في الحكومات الأوربية المطلقة ، وهكذا لم تكن تشهد في
~~المملكة العثمانية سوى سلطة رئيس مطلق إلى جانبها ديمقراطية عسكرية.
# «شبهوا الأتراك بالرومان. وكانت بداءة هذين الشعبين واحدة ، وما أشبه ms0366
~~أشياع روملوس بأتباع عثمان. ويتفاوت الشعبان في نظر التاريخ ، ذلك لأن
~~العثمانيين ظلوا كما كانوا في الأصل. أما الرومان أيام فتوحهم فلم يزهدوا
~~في معارف من فتحوا ديارهم. ولم يستنكفوا من الأخذ بعاداتهم ومعبوداتهم.
PageV03P048
# ولم يقتبس الأتراك من الأمم المغلوبة شيئا ، وتشددوا في أن يظلوا على
~~بربريتهم. ولم تتأصل الأرستقراطية الوراثية في جانب الاستبداد المطلق ،
~~وربما كان ذلك أحد الأسباب التي قضي بها على الأمة العثمانية أن تبقى في
~~حالة الهمجية. وكل من درسوا سير المجتمعات يدركون أن بالأرستقراطية تتهذب
~~الأخلاق وتتثقف عادات الشعوب ، وبالطبقة المتوسطة تنتشر المعارف وتبدأ
~~المدنية.
# «إن فقدان طبقة الأشراف أو العالية في الحكومات الشرقية لم يبين لنا سرعة
~~انحلال هذه الحكومات فقط ، بل إنه حل لنا معنى جمود الفكر الإنساني في هذا
~~الضرب من الحكومات ، وكيف لم يتقدم قيد غلوة. وما كان في المساواة المطلقة
~~، ومن حكومة تغار من كل ما لا تكون هي منشأه ومصدره شيء من المنافسة
~~والقدوة وحب المجد ، وبدون هذه الأسباب يقضى على كل مجتمع أن يبقى في الجهل
~~الأعمى الذي كان عليه لأول أمره ، وأن يفقد معظم مزاياه ومصالحه. وبالنظر
~~لزهد الأتراك في العلوم والآداب ظلت أعمال الصناعة والزراعة والملاحة في
~~أيدي مواليهم وكانوا في الحقيقة أعداءهم ، ذلك لأنهم كانوا يشمئزون من كل
~~جديد ، ومن كل ما لم يحملوه معهم من آسيا ، فاضطروا أن يلجأوا إلى الأجانب
~~في كل ما اخترع ونظم في أوربا ، وهكذا لم يكن لهم نقض ولا إبرام في مصادر
~~سعادتهم وقوتهم، وفي متانة جيوشهم وأساطيلهم. ولا يخفى ما أضاعه الأتراك
~~بونائهم عن السير في معارج الرقي العسكري الذي أصاب منه الأوربيون قسطا
~~موفورا ، ولما كان الشأن في حروبهم لجيوش متحمسة بالتعصب كانت الغلبة لهم ،
~~فلما جاء دور العلوم البشرية وما أبرزته عقول الناس من المخترعات
~~والمكتشفات ، كان العقل المساعد هو المحد من الشجاعة.
# «شبه بعضهم جيش الإنكشارية العثمانية بطوائف البرتوريان من الرومان ، في
~~حين كان هؤلاء منتخبين ، وما جرى على خاطر الأتراك قط أن يختاروا أميرهم ms0367
~~سواء في ذلك شعوبهم وجيوشهم. وكانت مصلحة الإنكشارية تقضي أن يلقوا
~~الاضطراب في المملكة لئلا يخلو لها الجو فتستفيد شيئا من الجديد. أما
~~الأتراك الذين توطنوا في يونان فكانوا يحترمون العادات القديمة أكثر من
PageV03P049
# غيرهم ، كما يحترمون الأوهام وحب العمالات التي ينزلونها. ولما استولوا
~~على مدينة الإستانة كانوا يوجهون أنظارهم على الدوام إلى المواطن التي
~~أنشأتهم وتناسلوا فيها ، فكانوا أشبه بسياح وفاتحين عابري سبيل في أوربا :
~~من ورائهم قبور أجدادهم ، ومهاد عبادتهم وكل ما يقدسونه ويحترمونه ،
~~وأمامهم شعوب يكرهونها ، وأديان يريدون القضاء عليها ، وأقطار يتراءى لهم
~~أن الباري تعالى يلعنها. وأهم ما أخر الأتراك وقادهم إلى انحطاطهم ، ذكرى
~~مجد سالف ، وإعجاب وطني لا تناسب بينه وبين ثروتهم وقوتهم ، فكانوا
~~يستهينون ، ولهم القوة ، بالأخطار التي تهددهم ، فإذا كتب لهم النصر سكروا
~~وقربوا القرابين وإذا غلبوا حملوا على رؤسائهم».
# هذا رأي المؤرخ الفرنسي في العثمانيين وعلة انحطاطهم وقال غيره وأغرق :
~~إن شأن الأتراك العثمانيين في الولايات التي يفتحونها إذا رحلوا عنها شأن
~~جماعة من البدو نزلوا منزلا موقتا ضربوا خيامهم فيه ، إذا ترحلوا عنه من
~~الغد لا تشاهد بعدهم في الأرض التي نزلوها سوى آثار أطنابهم ، وعمد خيامهم فقط.

### ||| ** حملة محمد علي على الشام وهزيمة الأتراك :
# أظهر والي مصر محمد علي وهو بعض عمال الدولة العثمانية مثالا مجسما من
~~التجدد في الممالك ، وبدت أمارات قوته بعد أن قرض المماليك من مصر ، فلم
~~يسع الباب العالي إلا الاعتراف بسلطته ومحاسنته ، شأنه مع كل عامل أحرز قوة
~~، على شرط أن يؤدي الجزية، ويعرف كيف يصانع رجال الدولة وسلطانهم. وكان
~~محمد علي أسعد طالعا من سلطانه ، لأنه لم يصطدم يوم قام بإصلاحه بما اصطدم
~~به السلطان محمود في تطبيق الإصلاحات ، رأى من المصريين قبولا لدعوته ،
~~واستعدادا للمدنية ، وهو لم يقاوم الطبيعة كما قاومها الترك العثمانيون في
~~السياسة التي استخدموها للقضاء على العناصر ، بل استعرب وتمصر وألف بطانته
~~من كل من يخدم مصر بدون عصبية.
# قام بما أراد في مملكته الصغيرة أحسن قيام ، وفتح صدره لكل ms0368 جديد ،
PageV03P050
# بل فتحت مصر بفضله صدرها لذلك. بيد أن محمد علي لم يقف عند الحد الذي
~~بلغه من الاستئثار بوادي النيل ، وطمح إلى التوسع في الملك ، شأن عظماء
~~الفاتحين الطامعين في بسطة السلطان ، ولكن أي البلاد يفتح؟ هل يتوسع في
~~إفريقية؟ في صحراء ليبيا وصحراء النوبة وهي أصقاع لا توازي العناء. وربما
~~صدمته دول الاستعمار عن التوغل في شمالي إفريقية أو في أواسطها ، أم يقصد
~~الشام وهي مفتاح كل فتح ، وفيها من العمران ما يوازي العناء في استصفائها ،
~~وبينها وبين سكان مصر من وجه الشبه ما لا ينكر محله ، ثم لا يصعب عليه إذا
~~خفقت عليها أعلامه ، أن يتقدم إلى الأمام ، ويملك من أرض العرب والترك ما
~~طاب له، ولا يعلم ما تحدثه الأيام.
# بحث محمد علي عن وسيلة لذلك فلم يلبث طالعه السعيد أن خلق له سببا معقولا
~~لفتح الشام ، وذلك أن بعض فلاحي الشرقية بمصر ضاقت نفوسهم من إعنات عماله
~~بالجندية والضرائب ، فهاجروا إلى جهات غزة ملتجئين إلى والي عكا ، وكان
~~عددهم ستة آلاف ، فطلب منه محمد علي إرجاعهم خوفا من كثرة عدد من يتبعهم
~~إلى الشام ، فامتنع الوالي من ذلك بدعوى أن القطرين تابعان لسلطان واحد ،
~~فاستشاط محمد علي غضبا خصوصا وهو الذي استرضى خاطر الدولة على والي عكا
~~وكانت غضبت عليه ، ودفع عنه ستين ألف كيس غرامة اقتضتها منه لترضى عنه ،
~~فاتخذ عزيز مصر من ذلك حجة لفتح الشام فأمر سنة 1247 ه بإعداد جيش للسفر
~~إليها عن طريق العريش وطريق البحر في آن واحد ، وذلك لمحاصرة عكا من جهتين
~~، وعين ولده إبراهيم باشا قائدا عاما للجيوش ، وسليمان بك الفرنساوي قائم
~~مقام له ، وجند ستة ألايات من المشاة وأربعة من الفرسان ، ومعهم أربعون
~~مدفعا وكثير من مدافع الحصار الضخمة ، وما يلزم ذلك من الأعتاد والمؤن.
~~فوصل إبراهيم باشا مع الأسطول إلى يافا وفتحت له كما فتحت القدس ونابلس
~~أبوابها ، وكانت عكا أشهر مدن الشام بحصانتها وفيها خمسة آلاف مقاتل ، فدام
~~حصارها سبعة أشهر تحاصرها من البحر ms0369 بوارج حربية مسلحة بالمدافع الكبيرة ،
~~ومن البر ثلاثون ألف جندي، وبريطانيا العظمى متغاضية عنه طوعا أو كرها ، إذ
~~كان لمحمد علي من فرنسا نصير وظهير ، وليست بريطانيا حرة مطلقة ، في
PageV03P051
# البحر المتوسط لتضرب أسطول محمد علي منذ أقلع من الموانىء المصرية إلى
~~السواحل الشامية. قال المؤرخون : ولما كانت الجيوش المصرية تحاصر عبد الله
~~باشا في عكا جاءه من نابلس ستمائة رجل واخترقوا صفوف العسكر المصري ودخلوا
~~عكا لمساعدة وزيرها شاهرين سلاحهم ضاربين من عارضهم.
# وبعد فترة قليلة تمكنت الدولة من تجنيد عشرين ألف مقاتل بقيادة عثمان
~~باشا والي حلب ، فترك إبراهيم باشا قسما من الجيش على عكا ، والتقى في
~~ضواحي حمص مع القسم الآخر بالجيش العثماني الذي كان كأخلاط الزمر لا نظام
~~له ولا دربة ، وأبلى المصريون بلاء حسنا حتى أوصلوا العثمانيين إلى العاصي
~~وغرق كثير منهم فيه ، واختفى عثمان باشا في حماة ، ثم احتل إبراهيم باشا
~~بعلبك وعاد إلى عكا وشدد الحصار عليها ففتحها بمعاونة العرب والدروز
~~والموارنة الذين أتوه بأنفسهم طوعا بعد أن ظهر على الأتراك في أرض حمص ،
~~وأتاه الأمير بشير الشهابي إلى المعسكر يريد الدخول في طاعته. فتحت عكا
~~بضرب المدافع ثلاث ثغرات من سورها واستمر القتال بالسلاح الأبيض فاستسلمت
~~الحامية ، وأخذ عبد الله باشا واليها أسيرا وحمل إلى مصر مكرما ، ثم فتح
~~الأسطول المصري سواحل الشام كاللاذقية وطرابلس وبيروت وصيدا وصور. وبعد أن
~~فتح إبراهيم باشا عكا قصد دمشق ومعه الأمير بشير وأمراء حاصبيا وراشيا فجمع
~~علي باشا والي المدينة عسكرا من الأكراد وأحداث البلد قدر بعشرة آلاف ،
~~وكشف إبراهيم باشا بمنظاره خيول الأكراد ومقاتلة الدماشقة فوجه خيل الهنادي
~~لمقاتلة الأكراد ، ونبه على العسكر النظامي أن يقاتلوا الدمشقيين ولا
~~يؤذوهم ، بل يطلقون البنادق في الفضاء ، فلما سمع الدمشقيون أصوات النار
~~تهاربوا وقاتل الأكراد جهدهم حتى غلبوا ، وفي إثرهم خيل الهنادي تقتل من
~~تلحقه منهم.

### ||| ** تقدير مؤرخين وشاعر لغلبة محمد علي :
# يؤخذ مما قاله البيطار أن إبراهيم باشا قد ساعده الأمير بشير الشهابي
~~ورؤساء جبل نابلس ms0370 ، لأن عبد الله باشا والي عكا كان حاصر قلعة صانور وهدمها
PageV03P052
# وحصل منه ضرر لأهل نابلس وكان ذلك من أسباب الغلاء الذي وقع في الديار
~~الشامية ، وأن إبراهيم باشا بينا كان جيشه على عكا يقاسي الأهوال ويتجدل
~~منه الرجال إثر الرجال جاء عباس باشا حفيد محمد علي باشا إلى البقاع وحصن
~~بعض القلاع هناك ليقطع الطريق على العساكر العثمانية الآتية لقتالهم ،
~~وافترق أهل جبل لبنان وتلك النواحي فرقتين ، فتابع النصارى منهم الأمير
~~بشيرا المتفق مع إبراهيم باشا ، وخالفهم الدروز وأظهروا الطاعة للسلطان ،
~~ثم قصد إبراهيم باشا إلى طرابلس وحمص ودخلهما بلا قتال.
# قال : وتوجه إبراهيم باشا إلى بعلبك وجاءه المدد من العساكر والذخائر
~~وعاونه أهل الجبل من المسيحيين والدروز ، وكان قبل ذلك وقعت بين هاتين
~~الطائفتين فتن فرجع إليهم إبراهيم باشا وكسر شوكتهم فأطاعوه ، ثم دخل عسكر
~~إبراهيم باشا عكا من الأبراج على السلالم. وذكر بعضهم أن من جملة من قتل من
~~عسكر إبراهيم باشا اثنا عشر ألفا ومن عساكر عكا نحو خمسة آلاف. قال : وفي
~~ثالث المحرم 1248 أرسل إبراهيم باشا إلى دمشق يطلب منهم أن يمكنوه من
~~الدخول إليها فلم يرسلوا إليه جوابا ثم طلب ثانيا فأرسلوا إليه إنا لا
~~نمكنك من الدخول أصلا ، وفي رابع عشر المحرم وصل بعض جيوشه إلى قرب قرية
~~داريا فخرج إلى لقائهم خلق كثير من أهل دمشق فقاتلوهم قتالا يسيرا ، ولم
~~يقصد كل من الفريقين إضرار الآخر ، وقتل من كل فريق رجل أو رجلان ، ثم دخل
~~إبراهيم باشا دمشق وقد فر منها واليها علي باشا وعسكره والقاضي والمفتي
~~والنقيب ومحمد شوربجي الداراني وجميع أبناء الترك الموظفين وغالب أعيان
~~دمشق ، ثم عزم على قتال حمص فحصل بينه وبين العسكر السلطاني قتال قتل منهم
~~نحو خمسة آلاف وأسر نحو أربعة آلاف وفر باقي العسكر والباشوات وكانوا نحو
~~ثلاثين ألفا وغنم أموالهم وعتادهم وسار بعد ذلك إلى حماة فحلب فملكهما بلا
~~قتال ، ثم جاء أنطاكية وعينتاب واللاذقية واستولى على حصن الإسكندرونة وعلى
~~حصن بيلان وكان ms0371 فيه حسين باشا فحدثت بينهما مقتلة عظيمة.
# وفي البهجة التوفيقية أن الدولة جيشت جيشا آخر بلغ عدده ستين ألف مقاتل
~~بقيادة حسين باشا فالتقى الجيشان أمام حمص وانهزم الجيش التركي
PageV03P053
# وبلغ عدد القتلى من الترك 2000 والأسرى 3000 وتقهقر الجيش التركي إلى حلب
~~، وحاول حسين باشا دخولها فمنعه أهلها خوفا من انتقام إبراهيم باشا فتقهقر
~~إلى بيلان فتقدم الجيش المصري ودخل حلب وتأثر الجيش التركي فهزمه وغنم منه
~~خمسة وعشرين مدفعا وكان غنم منه أولا اثني عشر مدفعا ثم غنم أربعة عشر
~~مدفعا آخر وقتل من العثمانيين أربعة آلاف ومن المصريين خمسمائة وخمسون ،
~~ووقع في يد إبراهيم باشا ألفان من العساكر النظامية أسرى من الأرناؤد
~~والهوارة فأعطاهم الأمان وأدخلهم في جملة جنده ، واختفى حسين باشا ولم يعرف
~~له أثر ، واجتاز إبراهيم باشا جبال طوروس وكان السلطان في هذه المدة جيش
~~ستين ألف مقاتل آخر وفي رواية أخرى مئة وخمسين ألف عسكري بالمدافع والمهمات
~~ولم يكن مع إبراهيم باشا سوى ثلاثين ألفا فالتقى الجيشان في سهول قونية
~~ووقع القائد رشيد باشا أسيرا في أيدي المصريين وانهزم الأتراك وغنم
~~المصريون منهم في هذه الوقعة نيفا ومائة مدفع وكثيرا من الذخائر وأسروا
~~عشرة آلاف عسكري بينهم كثير من الضباط والقواد وقتل منهم ثلاثون ألفا.
# ويقول مشاقة : إن جيش حسين باشا لم يكن سوى أربعين ألفا من الترك ، على
~~حين لم يكن مع إبراهيم باشا سوى اثني عشر ألفا وكان أبقى من عسكره جانبا
~~للمحافظة في الأقاليم المفتتحة وهلك الآخر في الحرب أو الوباء فغلب ، وهذا
~~أقرب إلى المعقول. وقد استغرب كامل باشا لم لم تستطع الدولة أن تجيش في
~~الحال نحو عشرين إلى ثلاثين ألف جندي من حلب ودمشق وترسل أسطولا إلى عكا
~~يصد عنها أسطول محمد علي أو يقيم العثرات في سبيله ، كما أنه استغرب كيف أن
~~العثمانيين لم يحفظوا خط رجعتهم ولم يقفوا موقفا يردون به عادية أعدائهم ،
~~وانهزموا تحت نيرانهم إلى الإسكندرونة تاركين خمسة وعشرين مدفعا وألفي أسير
~~على حين ms0372 لم يفقد من المصريين سوى عشرين جنديا.
# وقد وصف الشيخ أمين الجندي فعال الأتراك وهنأ عزيز مصر وولده إبراهيم
~~وحفيده عباسا بفتح الشام فقال من قصيدة :
# والله غير ما بهم من نعمة %~% لما تغير حالهم وتبدلا
وقد استباحوا المنكرات فلا تسل %~% عما توقع منهم وتحصلا
PageV03P054 وقضاتهم للسحت قد أكلوا فهل %~% أبصرت حيا من مضرتهم خلا
نبذوا الشريعة من وراء ظهورهم %~% وطغوا وزادوا في الضلال توغلا
وتمسكوا بالبدعة السوداء لا %~% بالسنة الغراء فارتدوا على
ومشايخ الإسلام أصبح علمهم %~% جهلا فلم تر قط منهم أجهلا
# وقال في وصف وقائع المصريين مع الترك :
# فترى الكماة مبددين على الثرى %~% والخيل من وقع القنابر جفلا
أضحت طعاما للطيور لحومهم %~% ودماؤهم للمشرفية منهلا
واختل عقد نظامهم رعبا وقد %~% غطوا الرؤوس ولم يغطوا الأسفلا
# وقال :
# وأتى بهم للرستن المشهور إذ %~% بين المقابر قد تستر واختلا
حيث الجهاديون حل وزيرهم %~% في باب حمص وقد أبى أن يدخلا
قامت بخدمته وطاعة أمره %~% حمص إذ امتثلت ولم تبد القلا
لما رأى سيف الإله أحد من %~% كل السيوف مدى الزمان وأطولا
ألقى السلاح تأدبا وتواضعا %~% عند المزار وللضريح استقبلا
حتى إذا نفدت ذخائره وما %~% ألفى بحمص للعساكر مأكلا
أمضى إلى أرض القصير ركابه %~% يبغي العساكر أن تقوم وترحلا
وهناك حاربهم وفرق جمعهم %~% في صولة والبر بالقتلى امتلا
# وقال :
# هل يغلب الأسد المجرب ثعلب %~% مهما استعان بمكره وتحيلا
وإلى حماة الشام سار وبعدها %~% لمعرة النعمان يخترق الفلا
حتى إذا اقتحم المضيق ببأسه %~% وعلى الجبال سما وأشرف واعتلى
تركوا الذخائر والخيام وكلها %~% يخشون منه لدى الفرار تثقلا
من يخبر الأتراك أن جيوشهم %~% كسرت وأن حسينهم ولى إلى
والعز بالعرب استنار مناره %~% ببزوغ شمس مراحم لن تأفلا
PageV03P055
### ||| ** سقوط الأناضول وتضاؤل السلطان العثماني أمام الجيش المصري :
# وما زال الجيش المصري يتقدم في الأناضول حتى وصل إلى كوتاهية وأراد أن
~~ينزل بورصة بحجة أن ليس له في أواسط الأناضول حطب ومؤنة في الشتاء ، وكانت
~~الطريق إلى الإستانة أمامه مهيعا لا يقف فيها ما يوقف سيره ، وأهل ms0373 الأناضول
~~والإستانة راضون عنه ، وأشاع إبراهيم باشا أن مقصده من غزوته هذه توطيد
~~دعائم السلطنة. وكان رجاله من الأوربيين يحثونه على أن يواصل السير ويفتح
~~الإستانة ، وأن لا يقتصر على فتح الشام وعلى ما أخذه من آسيا الصغرى ولو
~~استمع إليهم لقامت الدولة المصرية في القسطنطينية بدلا من دولة الأتراك ،
~~فأعاد محمد علي بذلك الدولة العربية. قال دي لاجونكيير : ولم يكن لمحمد علي
~~هذا النظر البعيد وهذا الطموح ، بل لم يكن يطلب غير الاستقلال والتوسع في
~~الملك. وبقيت هذه المشكلة التي كان يتأتى أن يكون منها عراك بين قوميتين
~~هما العربية والتركية ، مقصورة على دائرة معينة من الحرب ، لم تتعد حد
~~القتال بين ملك وأحد عماله الناشزين عليه.
# ولما رأى السلطان محمود ما آلت إليه حاله ، عرته الدهشة وداخله الفزع ،
~~فطلب معاونة الدول العظمى علنا لتعينه على محمد علي ، وحرص خصوصا على
~~معاونة روسيا التي أصبحت بعد معاهدة أدرنة ترى نفسها حامية الدولة
~~العثمانية ، وليس من مصلحتها أن تكون هذه الدولة قوية ، فأخرجت روسيا إلى
~~الإستانة اثني عشر ألف جندي ، واستدعي فيلق البغدان وهو مؤلف من أربعة
~~وعشرين ألف مقاتل ليأتي إلى الإستانة ، وعقدت معاهدة في كوتاهية على أن
~~تبقى الشام وأذنة وجزيرة كريت لمحمد علي ويرحل عن الأناضول على مال معلوم
~~يدفعه كل سنة قيل إنه ستون ألف كيس وذلك لمدة خمس سنين والسلطان لا يسأل
~~محمد علي غير ذلك ، والخطبة تلقى في المساجد باسم السلطان. وعقدت روسيا
~~معاهدة سرية مع الدولة العثمانية مدتها ثمان سنين ، دعيت معاهدة «خنكارا
~~إسكله سى» وهي دفاعية هجومية كان القصد منها جعل المضايق في قبضتها ، فهلعت
~~قلوب أوربا لذلك، وأخذت انكلترا تحسب لهذه المعاهدة ألف حساب.
# ولما انتهت شؤون الفتح جعل إبراهيم باشا مقره في أنطاكية ، فكان يحضر
PageV03P056
# أحيانا إلى حلب ودمشق وعكا ثم يرجع حتى يرقب عن أمم حالة بلاد الأكراد ،
~~وكانت منتقضة على الدولة العثمانية إذ ذاك. وكان إبراهيم باشا يوقع على
~~كتاباته الرسمية (الحاج إبراهيم والي جدة والحبشة وسر عسكر ms0374 حالا) وبعد فتوح
~~عكا صار توقيعه هكذا (سر عسكر عربستان) أي قائد جيوش بلاد العرب وفوض محمد
~~علي ولاية دمشق إلى شريف باشا وماليتها إلى حنابك البحري ، وكان هذا من
~~المقربين جدا من محمد علي ، ثم رأت الحكومة المصرية فصل حلب عن ولاية دمشق
~~(1838 م) وأقامت واليا عليها إسماعيل بك ابن عم إبراهيم باشا حاكما مستقلا
~~، ورجح مشاقة أن السبب في ذلك الثورات التي حدثت في الأقاليم والقلاقل التي
~~ذهبت براحة الأهالي والتعدي والحروب التي أفنت معظم الرجال لأنها كانت كلها
~~محصورة بإدارة واحدة وهي دمشق ، ولذلك حصل للحاكم العام عثرات جمة في تنفيذ
~~أوامره للبعد بين البلدان. وعهد تنظيم مالية حلب لجرمانوس البحري ، وقيل :
~~إن حكومة محمد علي كانت إلى الرفق بدمشق أكثر منها في حلب ، لأن الحلبيين
~~قاوموا إبراهيم باشا بعض المقاومة ، ولم ينزلوا عن القلعة حالا ، وقال
~~مشاقة : بل دخل بدون معارض فوضع عليهم غرامات حربية وغرمهم مالا لاحتكار
~~بعض الأصناف حتى يستفيد من ذلك أعوانه.

### ||| ** أعمال إبراهيم باشا في إصلاح الشام :
# وكان من أول أعمال إبراهيم باشا الجليلة في الديار الشامية ترتيب المجالس
~~الملكية والعسكرية ، وإقامة مجلس الشورى وغيرها من النظم الحديثة ، وترتيب
~~المالية ، جعل نظاما لجباية الخراج ومعاملة الرعايا بالمساواة والعدل ، لا
~~تفاوت في طبقاتهم ومذاهبهم ، ولذلك لم يلبث الأمراء والمشايخ وأرباب النفوذ
~~أن استثقلوا ظل الدولة المصرية ، وتمنوا رجوع العثمانيين ليعيشوا معهم
~~كالحلمة الطفيلية تمتص دماء الضعفاء وينالهم من ذلك مصة الوشل ورأت الشام
~~في أيام إبراهيم باشا إبطال المصادرات ، وتقرير حق التملك ، وتوطد الأمن في
~~ربوعها ، وأحييت الزراعة والتجارة والصناعة ، وعمت تربية دود
PageV03P057
# الحرير واستخرجت بعض المعادن ولا سيما معدن الفحم الحجري في قرنايل. وفرض
~~على لبنان 6782 كيسا يتقاضى الأمير ضعفيها ويدخر في خزانته الخاصة المال
~~الزائد على المفروض.
# وأكد كثيرون أن بعمله هذا استعادت أكثر قرى حوران وعجلون وحماة وحمص
~~وغيرها عمرانها القديم. وأخرب بعض القلاع التي كان يعتصم فيها الثائرون
~~أحيانا مثل قلاع جبل اللكام وقلعة القدموس ، وقرب العلماء ms0375 والشعراء ، ورخص
~~للأجانب في إرسال معتمديهم إلى دمشق ، وكانوا يمنعون من دخولها قبله ،
~~فينزل وكلاؤهم السواحل مثل صيدا وعكا وبيروت وطرابلس. ويقال على الجملة :
~~إن الناس حمدوا حكومة محمد علي في الشام ولم يتبرموا بها لو لم يقم ابنه
~~إبراهيم عملا بايعاز أبيه بتجنيد الشبان ولو لم يثقل كاهل الأهلين بالضرائب
~~وأقل الضرائب الشخصية 15 قرشا وأعظمها خمسمائة قرش فإن هذا مما نفرت منه
~~القلوب ولا سيما من كان يقع عليهم عبء معظمها مثل أهل حلب وأهل دمشق.

### ||| ** فتوق وفتن وحصار الفلسطينيين لإبراهيم :
# لم تقع حوادث مهمة في السنين الأولى التي قضاها إبراهيم باشا في الشام
~~اللهم إلا ما وقع في القدس سنة 1249 من فتنة بين المسيحيين قتل فيها خلق
~~وما كان من عصيان النصيرية فانتدب الأمير بشير الشهابي لتأديبهم فأرسل
~~عليهم عسكرا خيم في البهلولية فهرب النصيرية بقضهم وقضيضهم وتركوا مواشيهم
~~وغلالهم وأمتعتهم ففتحها العسكر وأحرق لهم خمس عشرة قرية وقطع أشجارها ثم
~~أحرق لهم ثلاثين قرية أخرى ثم خمسين أخرى وكانت مناوشات بين عسكر الأمير
~~والنصيرية. وعلل مشاقة هذه الوقائع بأن المصريين لما شرعوا بتغيير عوائد
~~العشائر ، وطلب أموال أميرية زيادة على ما اعتادوا دفعه ، نفرت قلوب
~~الأهالي منهم ، وصاروا يتمنون رجوع حكم الأتراك ، وابتدأ الناس ينتقضون
~~عليهم واضطر المصريون إلى الاستكثار من الجند لحفظ مركزهم الجديد ، فعصت
~~عليهم طائفة النصيرية في جبال اللاذقية وأرسل الحاكم عسكرا لقتالهم
PageV03P058
# من لبنان وحاصبيا وراشيا ، فتوغلوا في تلك الجبال وامتلكوا عدة محال ،
~~ولعدم العناية واستخفافهم بالخصم آلت الحال إلى تراجعهم وقتل كثير من
~~رجالهم ، وآبوا إلى اللاذقية يتعثرون بأذيال الخجل ، إلى أن جردت الحكومة
~~على الجبال المذكورة عسكرا كثيرا وقهرت أهلها.
# وأوعز إبراهيم باشا إلى الأمير بشير أن يرسل ولده بألفي مقاتل إلى طرابلس
~~سنة 1833 م 1249 ه يجتمع هناك بسليم بك أحد قواد المصريين لتأديب العكاريين
~~والحصنيين والصافيتيين فذهب وقبض على بعض العصاة في طرابلس وعكار وكثير من
~~الأعيان وجرت بينهم عدة وقائع. والغالب أن وقائع جبال النصيرية ms0376 امتدت منها
~~إلى صافيتا وعكار والحصن أو امتدت من هذه إلى تلك. وفي سنة 1250 حدث هياج
~~في حلب ثم في بيروت وأنطاكية ، واشتغل إبراهيم باشا بإدخال من وقع في يديه
~~من الرجال في سلك الجندية ، فهرب الناس وتشتتوا وتوقفت الأعمال ، وطلب من
~~نابلس إنفاذ قانون الجندية فخرج أهلها عن الطاعة وحاصروا إبراهيم باشا في
~~القدس نحو شهرين وكان لبيت أبي غوش بين القدس ويافا يد طولى في هذه الفتنة
~~ورئيسها قاسم الأحمد حاكم نابلس ، فلما ضاق الحصار بإبراهيم باشا اضطر محمد
~~علي أن يجيء بالذات إلى يافا وأرسل إلى قاسم الأحمد كتابا يتلطف فيه مصحوبا
~~بمال جسيم ويقول إنه لا يأخذ منه عسكرا ولا مالا فرضي قاسم الأحمد وفك
~~الحصار وخرج إبراهيم باشا حتى وصل إلى يافا ، فوجد العساكر قد وصلت لنجدته
~~، فرجع على عقبيه في الحال واشتغل بالقتال والنهب والسلب ، فهرب قاسم
~~الأحمد إلى الخليل فلحقه إبراهيم باشا بعسكره ، واشتغل بالنهب والقتل حتى
~~لم يبق ولم يذر. ثم دار على الساحل فأدب العصاة من أهله ولم يزل يتتبع آثار
~~قاسم الأحمد حتى قبض عليه وقتله في دمشق ، وقتل أربعة من أولاده وأمر بجمع
~~السلاح من جميع البلدان.
# وفي تاريخ فلسطين أن إبراهيم باشا لما قضى بأخذ أموال ورجال من فلسطين
~~ندم أصحاب الإقطاعات على سكوتهم ، واجتمعوا في قرية بيت وزن غربي نابلس
~~واتفقوا على محاربته ، فنكث جماعة منهم مالوا معه ودلوه على الطريق والمياه
~~، فعاجل المخالفين قبل أن ينظموا حركتهم ، وفتح طريق
PageV03P059
# طول كرم ثم نابلس ، وعطف على القدس فاحتلها ، وقد تهافت الأهالي على
~~قتاله من كل جانب فهاجمهم وكسر جمهور القبائل الشمالية عند شعفاط ، ولكن
~~أهالي الخليل هزموه عند برك سليمان وحصروه في القدس فاستعاد نشاطه وقارعهم
~~ثانية وظفر بهم.

### ||| ** خطأ إداري لإبراهيم باشا ووقائعه في اللجاة ووادي التيم :
# لا جرم أن إبراهيم باشا أخطأ في تطبيق قانون التجنيد في الشام على نحو ما
~~فعل أبوه في مصر ، وكان عليه أن يقنع والده بالعدول عنه إلى حين ms0377 ، لأن صاحب
~~القطر الأصلي لم يقطع آماله من استرجاعه وهو يسعى بكل ممكن إلى استخلاصه من
~~غاصبه ، وكل ما تنفر منه قلوب الرعية يفرح به لأنه يخدم مصلحته. فمسألة
~~التجنيد قللت من أنصار الحكومة المصرية في القطر لقلة اعتياد الناس الجندية
~~في ذاك العصر ، وقد أصبح القوم يعدون التجنيد من باب إلقاء النفس في
~~التهلكة ، وزال من الأفكار معنى الدفاع عن الوطن والذب عن مقصد شريف ، وهذا
~~الروح كان قد ضعف في الأمة بعد أن حكمها الغرباء قرونا بالعنف والقهر. قال
~~في معلمة الإسلام : إن تجنيد الشعب في الشام أدى إلى هجرة عدد عظيم من
~~أهلها إلى آسيا الصغرى والعراق. ووضع اليد على الحيوانات للأعمال العسكرية
~~نتج منه انحطاط الزراعة والتجارة ، ولئن كان الأمن قد استتب في الأرجاء فإن
~~الغضب العام لم يكن أقل منه. وجاء في تاريخ حماة أن إبراهيم باشا كان يحشر
~~الناس لبناء الثكنة العسكرية في حماة ويقبض على كل من يجده في البلد فكانوا
~~يفرون منه إلى رؤوس الجبال وتارة يختبئون في الأنهار وربما قلع الإنسان عين
~~نفسه أو قطع إصبعه ليعفى من الخدمة العسكرية.
# ولقد اتفق دروز وادي التيم مع دروز حوران وعرب تلك الجهات وأبوا تجنيد
~~أولادهم، فأرسل والي دمشق (1251) عليهم جندا فالتقوا به في جنوبي اللجاة في
~~وعرة هناك كتبت فيها الهزيمة على المصريين ، ثم أرسل عليهم قائدا اسمه محمد
~~باشا فقاتلوه وقتلوه وقتلوا خلقا كثيرا ، ثم أنفذ إبراهيم باشا أحد رجاله
~~شريف باشا إلى قرية أم الزيتون في وادي اللوى في أربعمائة فارس فقتلهم
PageV03P060
# الشيخ حمدان الدرزي عن آخرهم ولم يبق إلا على مقدمهم. وذكروا في سبب هذه
~~الوقائع أن إبراهيم باشا طلب 180 نفرا للجندية من جبل الدروز الشرقي كما
~~طلب 1200 من دروز لبنان وأرسلهم إلى عكا ، فطلب المشايخ إبدال ذلك بالمال
~~وأوهموه الطاعة فلما عادوا إلى إقليمهم ثاروا عليه ، فتوجه إليهم الجند
~~بقيادة علي آغا البصيلي كبير طائفة الهوارة والصعايدة ومعه عبد القادر آغا
~~أبو جيب فعقدوا هناك مع ms0378 كبراء الدروز مجلسا للمشاورة في هذا الأمر، فامتنع
~~الدروز من تسليم الأنفار وأرادوا الاستعاضة عنهم بالبدلات العسكرية. فقال
~~البصيلي: إني أرسل مراسلة أستشير بها أفندينا. وعلى ذلك قر القرار. وفي تلك
~~الليلة كبستالدروز العساكر وأذاقتهم كؤوس المنية ، وقتل أبو جيب وكان
~~المتسلم في حوران وجبل الدروز ، ولم يسلم من القتل سوى البصيلي وخمسة عشر
~~نفرا ، ثم جمع الدروز أمتعتهم ودخلوا اللجاة فجاءهم عسكر إبراهيم باشا
~~فقتلوه. وهذه هي الوقعة التي قتل فيها الفريق محمد باشا. وقد بلغ عدد
~~المقاتلة من الدروز والعرب عشرة آلاف. وفي مدونات مشايخ الدروز أنفسهم أن
~~المقاتلة منهم لم يتجاوزوا الثمانمائة مقاتل ومعهم مائتان من عرب السلوط
~~أحلافهم. وكانوا يربطون الطرق وينهبون القوافل بين بيروت ودمشق ويقتلون كل
~~من وجدوه منفردا من العسكر النظامي.
# وروى مشاقة أن العسكر المصري الذي أرسل لأول مرة على دروز حوران كانوا
~~450 مقاتلا من الهوارة قتلوا إلا قليلا ، فأرسل إبراهيم باشا عليهم نحو ستة
~~آلاف من العسكر النظامي مجهزين بالمدافع مع أن الدروز يومئذ لم يكونوا أكثر
~~من 1600 مقاتل. ولما عجز شريف باشا والي دمشق عن كبح جماح الدروز جاء
~~إبراهيم باشا من شمالي الشام وكان هناك يرقب حركة الأتراك فساق قوة أخرى ،
~~فرأى الرعب قد دب في قلوب عسكره من رهبة الدروز فعمد إلى ضربهم من جهة صرخد
~~بفرسان الأكراد. ودارت رحى الحرب بينهم وتهارب الدروز من وجه إبراهيم باشا
~~ورجاله إلى أن قادوهم إلى سهل دامة ، وهناك رجعوا عليهم وأعملوا السيف فيهم
~~وفتكوا بجموعهم ، ولما عرف إبراهيم باشا أن عسكره ذعر من شجاعة الدروز عمد
~~إلى تسميم الماء الذي كانوا يستقون منه فأرسل إلى الدكتور كلوت بك يستحضر منه
PageV03P061
# محلولا قاتلا فرفض هذا إجابة طلبه وحاول أن يمنعه من استعمال تلك الواسطة
~~لما فيها من القسوة التي تشمل الحريم والأطفال معا ، أما إبراهيم باشا فكان
~~يرى مصلحة الدولة أولا والرعية ثانيا ، ولما عجز عن إخضاع العصاة ألزم
~~علماء الكيمياء بصنع محلول سليماني ألقاه في المياه وأعلم الدروز ms0379 بذلك ،
~~فاضطر الدروز إلى ترك المكان بعد أن مات منهم عدد كبير عطشا وأتوا إلى
~~إقليم البلان.
# وكان دروز وادي التيم وإقليم البلان ينجدون دروز حوران بقيادة شبلي
~~العريان ولما ضاق بهم ذرع إبراهيم باشا استدعى من مصر عسكرا من الأرناؤد
~~فأمده أبوه بأربعة آلاف جندي بقيادة مصطفى باشا ، وهم الذين حارب الدروز
~~بهم في الوعرة أيضا فلم يظفروا بهم. وكانت دروز الأقاليم تنجد دروز حوران
~~سرا أولا ثم أخذت تنجدهم علنا. أما نصارى لبنان فتجندوا أولا مع العساكر
~~المصرية وحضروا الوقائع التي حدثت بين المصريين والدروز في حوران ووادي
~~التيم. وتجمع العصاة في قرية حينة من إقليم البلان ، فأطلق الأمير مجيد
~~شهاب الغارة عليهم فانهزموا وقتل منهم 150 رجلا وبلغ شبلي العريان ذلك فحضر
~~بعسكره من الوعرة وحاصر العسكر المصري في سراي حاصبيا فقتل من أمراء حاصبيا
~~الأمير علي ثم أرسل العريان إلى الأمير محمود خليل أن يخرج من السراي ولا
~~يشارك العسكر النظامي فخرج بجماعته اللبنانيين ، واضطرمت نار الحرب بين
~~العسكر المصري والعريان ، ففر الجند المصري منهزما نحو البقاع فتبعه
~~العريان بمن معه وأعمل في أقفيتهم السلاح فقتل منهم نحو ثلاثمائة رجل وتشتت
~~الباقون في البقاع فظفر بهم العريان والبقاعيون ، ثم جمع إبراهيم باشا ما
~~تشتت من عسكره في البقاع وعاد فخيم في قرية عيحا قرب راشيا ، فأتته الدروز
~~وتحصنوا قبالته في غابة هناك ، وانتشب الحرب بينه وبينهم فلم يظفر بهم ، ثم
~~اشتبك الدروز مع عسكر إبراهيم باشا في وادي بكا فهجم عليهم إبراهيم باشا
~~بعسكره وأطلق عليهم النار وأطبقت العساكر من كل جانب ، فقتلوا من الجند
~~المصري وقتل منهم مقتلة عظيمة اضطروا عقيبها إلى الفرار. قيل إنه قتل من
~~الدروز في الوقعة الأولى 620 عدا من تأثرهم إبراهيم باشا وقتلهم ، ثم حدثت
~~وقعة في قلعة صخور وتفرق الدروز ، وطلب العريان الأمان من إبراهيم باشا
~~فأجابه إليه وجعله قائدا على ألف فارس هوارة. وفي سنة 1252 توجه الأمير مسعود
PageV03P062
# الشهابي لحرب العرب العصاة في الصفا فاستسلموا له ومات ms0380 من عسكره خمسون
~~جنديا دنقا.
# نعم بدأ الاشمئزاز من حكومة محمد علي سنة 1250 لما صدر أمره إلى ابنه
~~إبراهيم باشا باحتكار أصناف الحرير للحكومة ، وبضرب ضريبة جديدة على
~~الأهالي ، وبتجهيز عدة ألايات ، وزاد الحنق لنزع السلاح ، فابتدأت الثورة
~~بجوار بحيرة لوط وعلى شواطىء الأردن ، وفي هذه الوقعة التي انتهت بقتل قاسم
~~الأحمد حاكم نابلس بدمشق ، قتل إبراهيم باشا كثيرا من زعماء الأتراك ممن
~~كانوا ساعدوا العصاة عليه ، وأخذ الدروز والنصيرية والموارنة يستعدون
~~للثورة يهيجهم عليها عمال الدولة العثمانية ، وبريطانيا تحرض العثمانيين
~~وتعلمهم كيف يسلكون. وقد روى كامل في تاريخه أن إبراهيم باشا فقد من جيشه
~~في السنتين التاليتين لأمر التجنيد نحو عشرين ألفا. وممن انتقض على إبراهيم
~~باشا أهالي الكرك فإنه لما فتح إقليمهم نظم إدارته وجعل له حامية من جنده ،
~~وبعد قليل تمرد السكان وذبحوا الحامية والموظفين على بكرة أبيهم ، وقتلوا
~~كتيبة من جنده كانت آيبة إلى مصر ، فأضلوها الطريق وأهلكوا أكثرها.

### ||| ** سياسة الأتراك والدول مع محمد علي :
# وكانت الدولة العثمانية بمعاونة الدولة البريطانية لا تفتأ منذ دخول
~~المصريين إلى الشام تدس الدسائس في القطر ، وتستميل رؤساء العشائر وأرباب
~~الزعامات والأعيان ، بالمال تارة والوعود الخلابة أخرى ، وبعد أن عقد محمد
~~علي مع سلطان العثمانيين العقد الثاني وهو خمس سنين أيضا ومضى أكثره وأدى
~~المقرر عليه من المال ، أرتأى العثمانيون بإيعاز بريطانيا العظمى أن
~~يستخلصوا الشام وأذنة من محمد علي ، فأرسل السلطان محمود سنة 1255 حافظ
~~باشا في سبعين ألف مقاتل وفي رواية مئة ألف مجهزين بمدفعية مهمة ومعها
~~طائفة من كبار ضباط روسيا وبروسيا وزحف إبراهيم باشا في أربعين ألفا حتى
~~انتهى الجيشان إلى سهل نزيب (نصيبين)، واشتبك القتال بين الجيشين ثماني
~~ساعات ونصفا فتراجع الجيش العثماني بعد أن قتل منه ستة آلاف وقيل أربعة
~~وأسر اثنا عشر
PageV03P063
# ألفا ، وغنم المصريون من العثمانيين في هذه الوقعة 166 مدفعا و20 ألف
~~بندقية ، وقتل من المصريين أربعة آلاف وقتل المصريون من الأتراك في حال
~~انهزامهم ما يبلغ خمسة أسداسهم.
# وذكر ms0381 المصنف المجهول أن وقعة نزيب كانت يوم 11 ربيع الثاني 1255 (24
~~حزيران 1839) وأن إبراهيم باشا استولى من العثمانيين على مائة وعشرين مدفعا
~~وعشرة آلاف بندقية وجميع مهماتهم وذخائرهم وعتادهم وقتل منهم أربعة آلاف
~~وخمسمائة وجرح 18 ألفا وأسر ثمانية آلاف وخمسمائة وقتل أمراء كثيرين. وقتل
~~من جيش إبراهيم باشا أربعمائة وجرح ثمانمائة وفقد أربعمائة ثم قصد بيره جك
~~(البيرة) فهرب العثمانيون وغنم منهم 32 مدفعا بعتادها.
# انتهى خبر الهزيمة إلى الإستانة بعد ثمانية أيام من وفاة السلطان محمود
~~الثاني وجلوس ابنه عبد المجيد وهو فتى في السادسة عشرة من عمره. جلس
~~السلطان الجديد وسلطنته مهددة بجيوش محمد علي ، وليس للدولة جيش ، وقد فقدت
~~أسطولها في الإسكندرية ، سلمه لمحمد علي أمير البحر أحمد فوزي باشا ، فرأى
~~السلطان أن يساد ويقارب ، فأرادته الدول على أن يتربص ريثما يتوفق إلى حل
~~مرضي بإجماع الآراء بينهن ، فكان من ذلك حل المسألة المصرية العثمانية
~~بالطرق السلمية الحربية ، فاتفقت الدول العظمى ما خلا فرنسا أن لا تتجدد
~~معاهدة «خنكار إسكله سى» بين العثمانية والروسية ، وأن السلطان إذا اقتضت
~~له معاونة لسلامة السلطنة تعاونه الدول ، على أن تبقى المضايق والدردنيل
~~تحت إشرافهن ، وكان محمد علي يتذرع لدى الباب العالي أن تكون مصر والشام
~~وأذنة ملكا وراثيا له ولأولاده فأرضته الدول بمصر فقط ولم تنفعه معاضدة
~~فرنسا ، وقضي على محمد علي أن يخرج من أذنة والشام في عشرة أيام ، وأن لا
~~تبقى له مع مصر سوى باشاوية عكا أي فلسطين من أرض الشام. تقرر ذلك في مؤتمر
~~لندرا (1840) بين انكلترا وروسيا وبروسيا والنمسا بيد أن محمد علي أبى أن
~~يخرج من الشام ، فبعثت انكلترا بأسطولها إلى السواحل بقيادة روبرت ستوبفورد
~~فضربت بيروت واستسلمت باقي الثغور كطرابلس وصيدا وصور وقاومت عكا ، وبعد أن
~~أطلقت عليها البوارج الإنكليزية قذائفها ثلاث ساعات أصابت مستودع البارود
~~فانفجر وقتل كثيرا من الرجال ، ثم
PageV03P064
# اضطرت العساكر المصرية إلى العودة من طريق البر الذي كانت جاءت منه.
~~وكانت فرنسا مناهضة هذه المرة للدول وقامت ms0382 إلى جنب محمد علي تبرر عمله ،
~~وتناصره برأيها ومعاونتها الأدبية.
# ونشر السلطان عبد المجيد 1255 (1839) خلال هذه المدة خط كلخانه أو
~~البراءة السلطانية وهي أول قانون إصلاحي في السلطنة العثمانية يقضي بإعطاء
~~العناصر العثمانية حقها وحريتها ، ويضع نظاما لاستيفاء الضرائب على نظام
~~واحد ، وتطبيق القانون العسكري وغير ذلك من الأمور الإدارية ، فصفقت أوربا
~~لقانونه ورجت الارتقاء لمملكته. وكان هذا القانون مما أوحت به بريطانيا
~~واستملاه عقلاء الساسة من الأتراك في العاصمة.

### ||| ** انفراط عقد الحكم المصري :
# ولما أحس أهل لبنان بواسطة دعاة البريطانيين أن الدول أزمعت إجلاء الجيش
~~المصري عن الشام بالقوة إن لم ينجل مختارا ، أخذوا يناوشون الحامية المصرية
~~وقتلوا بعض المتسلمين من المصريين ، وكان الأمراء الشهابيون واللمعيون
~~يقوون العامة سرا ويحثونهم على الثبات ، والإفرنج يخبرون الناس باتفاق
~~الدول الأربع النمسا وبريطانيا وروسيا وبروسيا مع الدولة العثمانية على
~~استخلاص الشام من محمد علي ، ويحرضونهم على الدولة المصرية ، ويؤكدون أن
~~المراكب الحربية قادمة إليهم ، واشتدت الفتنة بين أهل الجبل والأمير بشير
~~وحرق إبراهيم باشا بعض قرى الجبل وقتل رهبانا وسبى حريما.
# وكان أمير لبنان في ظاهره مع إبراهيم باشا خوفا منه ، وفي الباطن مع من
~~يضمن له ولايته ، وقبض المصريون على 57 رجلا من أعيان لبنان بينهم أربعون
~~من أمراء الشهابيين كانوا يدعون أهل بلادهم لخلع طاعة المصريين فنفاهم
~~إبراهيم باشا إلى مصر ومنها إلى السودان ، وأخذ أعوان أمير لبنان ينتقمون
~~من الرعايا بجمع السلاح والخيل وطرح المغارم ، وجاء على الأثر الأسطول
~~العثماني والأوربي في أربعين قطعة صغيرة وكبيرة ، تحمل خمسة (3 5)
PageV03P065
# آلاف وخمسمائة جندي عثماني وألفي جندي أوربي ، فأخذ إبراهيم باشا يجمع
~~شمله في الداخل ، ويستدعي جنوده من الساحل ، وبحسب تقارير ضباط الإنكليز أن
~~المقتول والمجروح والضائع من العسكر المصري لم يكن أقل من عشرين ألف جندي.
# وخرج إبراهيم باشا من دمشق (1256) بعد أن فرق ذخائره ومتاعه على المساجد
~~والجوامع وبيوت الأرامل والأيتام ، وأخذ معه جميع الحبوب والمواشي خارجا من
~~باب الله ونزل في سهل القدم ، ومنها قصد إلى مصر ms0383 عن طريق البر. وقبل رحيله
~~عن دمشق أرسل خالد باشا التركي من الساحل أحمد آغا اليوسف في شرذمة من
~~الجيش فخرج إليه إبراهيم باشا بجند قليل وهزمه شر هزيمة ، فرجع إبراهيم
~~باشا بالغنائم والذخيرة الوافرة ، أما أحمد آغا فنزل بعسكره بعيدا عن دمشق
~~في إحدى قرى الزبداني ينتظر إخلاء إبراهيم باشا المدينة ، ثم خرج إبراهيم
~~باشا صادعا بالأمر الذي جاءه من والده بالجلاء عن الشام فخرج أهل دمشق
~~لوداعه وخطبهم وحرضهم على الإخلاد إلى الطاعة والسكينة ، ريثما تعود
~~الحكومة العثمانية ، وعينت الدولة علي باشا الذي كان واليا على الشام يوم
~~دخول إبراهيم باشا ، وكان أشد الأتراك تعصبا ، وبقي قنصل بريطانيا المستر
~~ودد الذي أثار الموارنة على إبراهيم باشا مفوضا من الدولة التركية بمراقبة
~~أعمال عمالها ، وكان كثيرا ما يشير على الدولة بعزل هذا فتعزله ونصب ذاك
~~فتنصبه ، وكان الموظفون العثمانيون معه كموظفين صغار في خدمة آمر مطلق.
# أراد محمد علي أن يقاوم دول أوربا ويظل في الشام ، ولكنه علم ببعد نظره
~~أن ذلك متعذر ، وأن أسطولا ضرب بيروت وأحرق الأسطول المصري ونزل تسعة آلاف
~~جندي إلى سواحل الشام ، وأن الموارنة بعد أن كانوا عضد ابنه إبراهيم أصبحوا
~~يعاونون الأوربيين على طرده من الشام ، وتقدم أمير البحر بأبيه أمام
~~الإسكندرية وأخذ من محمد علي معاهدة لم يترك له بها سوى مصر ، وأنه من
~~مقتضى معاهدة الدولة العثمانية مع الدول ترك الحق لبريطانيا بالاتفاق مع
~~النمسا في محاصرة الموانىء ومساعدة كل من أراد خلع طاعة المصريين والرجوع
~~إلى الدولة العلية ، وبعبارة أخرى تحريضهم على العصيان لإشغال الجيش المصري
~~في الداخل ، كي لا يقوى على مقاومة السفن النمساوية والبريطانية
PageV03P066
# وأن يكون لمراكب روسيا والنمسا وبريطانيا معا حق الدخول في البوسفور
~~لوقاية القسطنطينية متى تقدمت الجيوش المصرية نحوها.

### ||| ** فضل حكم محمد علي :
# كانت حسنات حكومة محمد علي في الشام أكثر من سيئاتها. وضعت أصول الإدارة
~~والجباية ورفعت أيدي أرباب الإقطاعات وأعطتهم من الخزانة رواتب تكفيهم ،
~~ولم يخلص من ذلك إلا الأمير بشير الشهابي والي ms0384 لبنان ، فإنه نال ولايته
~~مباشرة من محمد علي في مصر ، وظل يتصرف بلبنان ، وبذلك رفعت سلطة المشايخ
~~والأمراء المستبدين. قال مشاقة : كانت الدولة التركية خبيرة بأحوال الشعب
~~أكثر من الدولة المصرية فبعثت تدس الدسائس في المشايخ ، وتغريهم بالمواعيد
~~الفاحشة ، ليحضوا الشعب على شق عصا الطاعة ، طمعا بإرجاع نفوذهم ، وكان
~~النصيرية أول من شق عصا الطاعة وتبعهم الدروز في حوران ووادي التيم ، فقضى
~~المصريون معظم أيام دولتهم في الشام بالحروب والقلاقل.
# ومن مآثر الحكومة المصرية التي عددها مشاقة تجفيفها المستنقعات وتصريف
~~الأقذار في مجار خاصة ، وتحديد أسعار اللحوم ، والعدل بين الرعايا على
~~اختلاف أديانهم وطبقاتهم ، لا تكلف صاحب الحق نفقة لتحصيل حقوقه ، وإنفاق
~~كل مال في وجهه المخصص له ، ومع ذلك ظل الشعب يسومها العداوة ويناقشها
~~الحساب ، لأنه اعتاد أن يكون محكوما لا حاكم نفسه ، عبدا لا حرا. وأكد أن
~~البريطانيين استخدموا رجلا من رجالهم السياسيين اسمه المستر ودد فجاء
~~كسروان بدعوى أنه يريد تعلم اللغة العربية ، وأخذ يبث الدسائس حتى أعلن
~~الكسروانيون العصيان ، وقاتلوا جيشا من جيوش إبراهيم باشا وجيوش الأمير
~~بشير ، ودام القتال أياما ، وتغلب العصاة على جند إبراهيم باشا مرارا ، وهي
~~المرة الأولى التي ذاق بها إبراهيم باشا طعم الانكسار.
# ومدح مشاقة الأمير بشيرا الشهابي الذي كان عضدا قويا لإبراهيم باشا ، وقد
~~تولى حكومة الجبل من سنة 1785 إلى سنة 1840 وأرسلته الدولة لما استولت
PageV03P067
# على الساحل إلى مالطة وبقي منفيا فيها زمنا ولم يستطع أن يعود إلى
~~إمارته. قال إنه كان شجاعا مقداما ، وقائدا محنكا ، وسياسيا داهية ، خدم
~~الجزار بكل أمانة ونشاط ، وخدم خلفه وحفيده مثله ، وخدم الدولة التركية
~~والدولة المصرية ، وكان يعطي لكل خدمة ودولة حقوقها ، وكان صادقا إذا وعد
~~أمينا على واجبه ، ولكنه لم يخدم لبنان خدمة تذكر. وانتقد مشاقة حكومة محمد
~~علي تقاعسها عن إشهار استقلالها عن الدولة التركية ، مع أنه كان من أسهل
~~الأمور بعد أن اكتسحت القطر ، فلو نادى محمد علي بنفسه ملكا مستقلا وأرسل
~~سفراء إلى عواصم الدول الأجنبية ، وعقد معها ms0385 المعاهدات الدولية لاعترفت له
~~بالملك على الرغم من مقاومة دولة بني عثمان ، ولو طلب منها الاعتراف بملكه
~~واستقلاله عن الدولة التركية عقيب حادثة قونية ، لأجبرتها على الاعتراف
~~بسيادته لأنه استحال عليها إخراج جنوده من الشام ، أو صد هجمات إبراهيم
~~باشا وتقدمه إلى قلب عاصمتها ، ولو فعل لكانت المملكة العثمانية عربية
~~اليوم أو لكانت على الأقل أضيفت الشام إلى مصر وأصبح حظ القطرين واحدا. ولم
~~يظهر سر امتناع محمد علي من الإقدام على هذا الأمر الخطير ولو فعل لغير
~~حالة هذا الشرق القريب لا محالة.

### ||| ** رأي الغرباء في حكومة محمد علي :
# أثبتت حكومة محمد علي في فتوحها أن المصري بل العربي إذا تهيأ له زعيم
~~عاقل لا يقل عن الغربيين في سيرته وجلادته ، وأنه لم يضره في القرون
~~الماضية إلا فناؤه في الحكومة التركية ، بدعوى أن الإسلام لا يفرق بين
~~الأجناس ، والعربي والتركي أخوان ، وأن الظلم إذا جاء من مسلم كان مقبولا!.
~~وكانت حكومة محمد علي من أفضل ما رأت الشام من الحكومات منذ ثلاثة أو أربعة
~~قرون ، بل إن الشام في القرون الوسطى والحديثة لم تسعد بما يقرب منها فضلا
~~عما يماثلها.
# كتب المستر برانت قنصل بريطانيا في دمشق إلى سفير دولته في الإستانة سنة
~~1858 م ما تعريبه : لما كانت الإيالة تحت حكم محمد علي باشا عاد كثير
PageV03P068
# إلى سكنى المدن والقرى المهجورة ، وإلى حراثة الأرضين المهملة ، وهذا ما
~~حدث خاصة في حوران وفي الأرجاء الواقعة حوالي حمص ، وفي كل الجهات الواقعة
~~على حدود البادية ، وفي هذه الأماكن أكره العرب على احترام سلطة الحكومة ،
~~وجعل السكان بمأمن من اعتداءاتهم. وكان الشام بأسره تحت إدارة شريف باشا
~~وقيادة الجيش الذي يبلغ عدده زهاء 40 ألف جندي نظامي وغير نظامي بإمرة
~~إبراهيم باشا ، فبحسن إدارة الأول تضاعف نجاح الأهلين وحسنت المالية في هذه
~~النواحي ، كما أن نشاط إبراهيم وحزمه وطد الأمن ومد رواق الثقة ، وقد عدت
~~الحكومة ظالمة لكنها في الحقيقة لم تكن تستطيع غير ذلك ، إذ كان عليها أن
~~تصلح ms0386 عدة أمور مختلفة ، وأن تبدل الفوضى والتعصب والقلاقل التي كانت سائدة
~~بالعدل.
# «وامتعض أصحاب المقامات العالية والأفندية والأغوات من ذلك كثيرا لأنهم
~~كانوا يثرون من ابتزاز أصحاب التجارة والحرف وسائر الطبقات العاملة. وقد سر
~~هؤلاء كل سرور لخلاصهم من الظلم الذي أنوا تحت عبئه طويلا ، واغتبط النصارى
~~خاصة وفرحوا لنجاتهم من التعصب الذي أوصلهم إلى درجة من الذل لا تطاق. ولم
~~يكن الفلاحون أقل سرورا منهم لأنه وإن كانت الضرائب المقررة تستوفى بكل شدة
~~، لم يكن يستوفى منهم بارة زيادة ، ولا تضبط حاصلاتهم وغلالهم ، ولا يؤخذ
~~منهم شيء دون دفع ثمنه ، ولم يجبروا على تقديم خدمة دون بدل ، وقد فرضت
~~الخدمة العسكرية على المسلمين ، وهذا الأمر الجديد كان ينبوع استياء عظيم.
~~أما النصارى الذين كانوا يدفعون الخراج فأعفوا من الخدمة العسكرية ،
~~والفلاحون الذين قطنوا القرى المهجورة أسلفوا مالا لإصلاح بيوتهم وتموينها
~~، وأعفوا من الضرائب مدة ثلاث سنين.
# «وقصارى القول أن جميع هذه المساعدات بذلت لزيادة الحاصلات ، وكم من مرة
~~ذهبت الجنود بإمرة إبراهيم باشا لإتلاف بيوض الجراد وما نقف منها وبفضل هذا
~~الحكم الحازم العادل المحترم من الجميع أخذت البلاد تترقى في مدارج النجاح
~~والنماء ، فلو طال الحكم المصري على الشام لاستعادت قسما عظيما من وفرة
~~سكانها القدماء ، وأصابت شطرا كبيرا من الثروة التي كانت في الماضي ،
~~وآثارها لم تزل ظاهرة للعيان في القرى والمدن العديدة في جهات
PageV03P069
# حوران ، وفيما وجد في البادية حيث ترى فيها الطرق التي اختطها
~~الرومانيون.
# قال : «ولم يكد المصريون يطردون من القطر ويتقلص ظل سطوتهم وقد كانوا
~~أخضعوا الجميع لحكمهم الشديد حتى عاد القوم إلى نبذ الطاعة وخلفت الرشوة
~~والتبذير في إدارة المالية النزاهة والاقتصاد ومنيت المداخيل بالنقص ،
~~واستأنف عرب البادية غاراتهم على السكان فخلت القرى والمزارع المأهولة
~~جديدا بالتدريج حتى أمكن القول إنه لا يوجد ثم ظل للأمن على الحياة
~~والأملاك وكل شيء يدل على عودة حالة الفوضى إلى هذه الديار التي تركها
~~المصريون».
# هذه أجمل صفحة في وصف حكم محمد علي في الشام ms0387 كتبها إنجليزي. وقال برييه
~~الفرنسي في كتابه الشام على عهد حكومة محمد علي ما تعريبه : «ما من بلدة
~~نالت ما نالته الشام من العمران والمجد في كل مظهر من مظاهر الحياة ، وما
~~من بلد عانى شقاء كشقائها من تقلبات الزمان ، وسقي أديمها بالدماء ، فإن
~~خصبها المدهش وجمال إقليمها وتنوعه ، ومركزها المهم الذي يقرب إليه جميع
~~الأجزاء القديمة التجارية من الأرض ، كان يجعل منها في القديم النقطة
~~المتوسطة للعلوم والتجارة في العالم ، ولكن هذا المركز وهذه المنافع قد
~~نبهت أطماع الفاتحين ، وجلبت غير مرة على الشام ويلات الحروب.
# «وكانت الشام على عهد الأتراك العثمانيين مقسمة إلى أربعة إيالات : حلب
~~وطرابلس وعكا ودمشق ، وقبل مجيء إبراهيم باشا إلى الشام كانت حكومة هذا
~~القطر من الممالك العثمانية التي تتعب السلطنة ، ولا يمكن حصر السلطة في يد
~~واحدة ، لأن معنى ذلك تسليم سلطة كبرى لرجل واحد تمكنه من العصيان وكثيرا
~~ما كان السلطان سلطانا بالاسم مع أن الشام كانت مقسمة إلى أربع إيالات كما
~~حدث في زمن عبد الله باشا وغيره ممن شقوا عصا الطاعة وكثيرا ما كان
~~الباشوات يشنقون كما حدث في حلب على جدران قصر الشيخ يابران ولطالما شنقت
~~عليه باشاوات بيد الأهالي كما أحرقوا باشا دمشق.
# «وكان الدم يجري لأقل شبهة والعذاب الأليم يحل فيشنق الباشاوات وتستل
~~أرواحهم من أسفلهم ويجعلون العصاة على الحديد ويحزون الرؤوس وبذلك كان
~~يتمكن الباشاوات من توطيد سلطانهم على الرعايا وإلا أصبحوا عرضة للحرق
~~والشنق. قال : ومن المحقق أنه ليس إلا طريقة الإرهاب والقوة التي
PageV03P070
# تؤثر الأثر المطلوب في شعوب الشام وتردهم إلى الطاعة ، وقد عرف إبراهيم
~~باشا كيف يؤثر في الشاميين وذلك بأن استمال إليه قلوب أشرافهم وأعيانهم
~~وألقى بينهم الشقاق ضمنا عند الاقتضاء ، وبذلك تيسر له حكم هذه الإيالات
~~ووضع ضرائب شديدة عليها ما كان القوم يتحملونها لو لم يكونوا من عناصر
~~وأديان مختلفة ، وكان شريف باشا حاكما على الشام كله وتحت يده الحكام ،
~~وكان طماعا في المال ا ه».

### ||| ** حكمنا على أنفسنا وعلى ms0388 غيرنا :
# هذا هو الإنصاف في الحكم على حكومة إبراهيم باشا وما هي في الحقيقة إلا
~~روح محمد علي الكبير التي كان يستمد منه ابنه ، ولا يصدر إلا عنه في الخطوب
~~ولا يقطع أمرا دون الرجوع إلى رأيه ، حتى جاءت أحكام المصريين نموذجا في
~~الإدارة ، ولو عزمت الدولة العثمانية أن تستفيد من هذا الدرس لأرادت عمالها
~~على تطبيق خطط إبراهيم باشا في الإصلاحات التي قام بها خلال التسع السنين
~~التي قضاها في هذا القطر ، ولكن العثمانيين ابتلوا بالإهمال والغرور ، لا
~~يعمدون إلى حسن الإدارة ويتظاهرون بالإحسان إلا يوم الشدائد ، فإذا زالت
~~عادوا إلى طبائعهم في إعنات الرعية وإلقاء الحبل على الغارب ، ونسوا ما
~~أعطوا من عهود ، وما وضعوا من القوانين. وهذا ما دعا إلى ظهور الفروق
~~الكثيرة بين الإدارتين المصرية والعثمانية بعد رحيل جيش إبراهيم باشا عن
~~هذه الديار ، وهو الجلاء الذي اقتضته الدول الكبرى بل الدولة البريطانية
~~التي حملت الدول على موافقتها على رأيها لآمال لها تريد تحقيقها في مصر
~~والشام ، لتكون هي الحاكمة المتحكمة في مصالحها لا الدولة المصرية الفتية
~~التي تحب فرنسا وتساهمها سياستها أحيانا. وما مصر والشام إلا طريق الهند
~~الأقرب ، بل مفتاحها من البحر المتوسط ، وإذا أردنا أن ننظر بعين المؤرخ
~~المنصف نرى بريطانيا العظمى هي التي اقتضت سياستها القضاء على أماني محمد
~~علي بل أماني العرب من إنشاء دولة عربية ، كما أوجبت سياستها قبل ثلاثين
~~سنة أن تدعو الدولة العثمانية إلى حرب الوهابيين في نجد والحجاز حربا عوانا
~~لأنه كان
PageV03P071
# يخشى أن يؤسسوا أيضا دولة عربية جديدة ربما كانت عثرة في سبيل أماني تلك
~~الحكومة في شبه جزيرة العرب.
# ولو نظرنا إلى ما وقع لإبراهيم باشا في الشام لأول الفتح ، لم نره إلا
~~قتالا مع العثمانيين أي قتال الجيش المصري مع الجيش العثماني ، وإذا كان في
~~الجيش الذي دافع عن عكا أو عن دمشق أو يوم حمص مثلا أناس من الأكراد
~~والهوارة فهؤلاء ليسوا شاميين وهم مستأجرون يحاربون مع كل من يعولهم
~~ويرزقهم ، على نحو ms0389 ما وقع لإبراهيم باشا من هذه الفئة ، أسرهم من صفوف
~~الدولة ثم حولهم إلى صفوفه فأخذوا يقاتلون معه ، ولم يلتو القصد على
~~إبراهيم باشا إلا لما دخلت أصابع الأجانب ، وأخذوا يثيرون عربان نابلس
~~وسكان كسروان وجبال النصيرية ودروز لبنان ووادي التيم وجبل حوران وكل من
~~عرفوا بالمضاء من سكان الجبال ، وأما المدن والسواد الأعظم من الناس فقد
~~استقبلوه وأخلصوا له وشعروا بحسن إدارته ولا سيما المسيحيون والاسرائيليون
~~وكلهم أدركوا الفرق بين حكومته وحكومة الترك.
# ولقد تجلى في وقائع محمد علي في الشام تجليا لا مجال للريب فيه ، أن
~~اختلاف المذاهب وتباين التربية ، كان من العوامل القوية في إلقاء الفتنة
~~بين أبناء هذا الوطن ، وأن دول أوربا عند أغراضها تستحل بث بذور الشقاق بين
~~المتآلفين ، وتستخدم وسائط غريبة في تكدير صفاء الآمنين ، وتعبث بعقول
~~السذج المساكين ، وأنها قلما اهتمت لمصلحة أمة من أمم الشرق ، بل تهمها
~~مصلحتها فقط ، ولو كانت تريد الخير للشام لتركته يسعد ويرقى بحكم محمد علي
~~الذي كان بإقرار رجالها من أرقى ما عهده القطر منذ قرون ، ولعل أبناء الشام
~~أيقنوا بخطإهم في الانتقاض على الحكومة المصرية وهي مثلهم عنصرا ولغة
~~وعادات أنهم كانوا على ضلال في الحنين إلى حكم العثمانيين ، وما كان من
~~حقهم أن ينسوا في سنين قليلة كيف كان حكامهم يسارعون في الإثم والعدوان.
~~وكان على الشاميين منذ عهد المصريين أن يدركوا أن الدولة دب فيها دبيب
~~الفساد ، وأن من العناء رياضة الهرم ، وأن الهرم إذا نزل في الدول لا يرتفع.
PageV03P072
### |||| * العهد العثماني

### |||| * من سنة 1256 إلى

### |||| * 1277 رجوع الشام إلى سالف بؤسها على العهد العثماني وفتن الدروز والنصارى
# أشبه الشام بعد الحكومة المصرية حال من كان في محنة مستديمة وشظف عيش ،
~~ثم حسنت حالته بان علم النظام والسكون ، ومتع ببعض الراحة ، وغذي بالأطايب
~~، فتغيرت طبيعته ، وتبدلت نفيسته ، وبمحاولة إرجاعه إلى سابق مألوفه ، عد
~~من يحاول ذلك جانيا عليه. وما كان يحلم أولا بأن يستمتع بغير ما كان له ،
~~وبرجوعه سيرته الأولى تجلى له الفرق ms0390 وتنغص عيشه.
# تبين الفرق بين الإدارتين المصرية والعثمانية ولو طال عهد المصريين أكثر
~~وكانوا في صدد الفتح يتخوفون بادرة العثمانيين كل حين لسعد القطر حقيقة
~~وأيقن حتى من كانوا ينعمون من دماء الأمة على العهد العثماني أن طريقة
~~المصريين في المساواة بين الطبقات والمذاهب المختلفة ، والشدة في إنفاذ
~~القوانين ، وتقليد الغرب في كل أمر جوهري أفضل طريقة لراحة السكان ، وكان
~~يرجى أن يألفوا في مدة قصيرة ما تأصل في فطرهم على توالي القرون ، وتعودوه
~~من حكم أرباب الإقطاعات الذين صدهم المصريون عن تجارتهم الشائنة التي
~~ألفوها زمن العثمانيين ، وهي الاتجار بالجباية يجبونها أضعافا ، ويسلبون
~~الباقي من الأمة بمرأى من الحكومة ومسمع.
# وراعي الشاة يحمي الذئب عنها %~% فكيف إذا الرعاة لها ذئاب
# لم تكد تخلي الجنود المصرية أرض الشام حتى رجعت إلى حالتها القديمة وثارت
~~العداوات في الصدور ، وزادت الدسائس الأجنبية ، وأخذت فرنسا
PageV03P073
# تساعد الموارنة ، وبريطانيا تعاون الدروز ، فتعدى هؤلاء على الموارنة في
~~سنة 1257 ودخلوا دير القمر وارتكبوا فيه الفظائع المنكرة ، وزحفوا على زحلة
~~بثمانية آلاف ، وانتشب القتال بينهم وبين أهلها ، ومعهم أهل بعلبك ، فانهزم
~~الدروز شر هزيمة ، ولو لا تدخل الجيوش بشدة لامتدت الثورة. وانجلت حادثة
~~دير القمر عن مائة وتسعة قتلى من النصارى وعدد كبير من الدروز قدره مشاقة
~~بأكثر من خمسمائة لأنهم كانوا مهاجمين قال : ولما ظهر للنصارى غدر مشايخ
~~الدروز بهم في هذه الحادثة نفروا منهم نفورا تاما ، وطلبوا من الوزير حاكما
~~عليهم ورفع سلطة المشايخ عنهم فأجابهم إلى ذلك ، لأن هذا ما كان يرغب فيه ،
~~ولولاه لما كان الأتراك يختمون عروض المحاضر طعنا على أمراء الجبل ويحضون
~~أهله على الفتن.
# عاملت الدولة العثمانية بعد عودتها إلى القطر كل من ساعدها على مقاصدها
~~وخدمها أو تظاهر بخدمتها وتجسس لها زمن الحكومة المصرية المعاملة التي
~~ترضيه ، فرجع أرباب النفوذ والإقطاعات إلى سالف مجدهم ، المبني على تقطيع
~~أوصال الشعب والتغذي بلحمه. وأقامت بدلا من الأمير بشير الشهابي الأمير
~~بشير قاسم الشهابي حاكما على لبنان. وكان دون سلفه إدارة ms0391 ومعرفة ، وأقصت
~~الأمراء الشهابيين عن وادي التيم ، وأقامت شبلي العريان متسلما لها لأنه
~~خدم الأتراك في حرب المصريين ، نزع من النصارى سلاحهم وقدم للدروز بارودا
~~وذخائر ، وكان يرى سلب القرى المسيحية وإحراقها من عوامل الخدمة لطائفته
~~ودولته.
# ولم يكن من مصلحة الدولة أن تسود الألفة بين الطوائف ، وأن يتعامل أهل
~~الوطن الواحد بالحسنى ، فكان أكثر رجالها يوقدون جذوة التعصب الديني
~~ويساعدون الدروز على النصارى في لبنان ، حتى يتيسر للدولة أن تنزع الحكم من
~~أرباب الإقطاعات وتقيم له واليا كما لطرابلس وصيدا والقدس وحلب ودمشق ،
~~ولذلك كثرت الفتن والمناوشات بين النصارى والدروز ، فأثار الأمير قاسم
~~الشهابي الدروز على الموارنة (1841 م) فقتلوهم ونهبوهم فتدخلت الدولة وعزلت
~~الأمير قاسما الشهابي لتقيم مكانه واليا عثمانيا ، نصبت عمر باشا النمساوي
~~ثم عزلته ، وجعل الجبل قائم مقاميتين الأولى نصرانية والثانية
PageV03P074
# درزية ، فلم ترتض الطائفتان ذلك ، وأصبحت الأولى بيد فرنسا والثانية بيد
~~انكلترا ، واختل الأمن في أرجاء الشام لمحاولة الدولة نزع السلاح من فئة أو
~~أهل ناحية وإبقاءه في أيدي آخرين.
# كتب قنصل انكلترا في دمشق سنة 1841 م (1257 ه) إلى نجيب باشا كتابا قال
~~له فيه : «إذا كانت الحكومة ترغب حقيقة في استتباب الأمن ففي وسعها أن تبدأ
~~بإظهار حسن نيتها فتمنع تخريب القرى وتدمير أماكن العبادة الكائنة على بضع
~~خطوات من دمشق. إن نزع السلاح من يد الشاميين عامة أمر مرغوب فيه لو تسنى
~~إتمامه دون التخوف من حدوث ثورة عامة ، بيد أنا رأينا هذه الوسيلة مقصورة
~~على نصارى لبنان الغربي ولبنان الشرقي ، على حين سمح لسائر أتباع السلطنة
~~بحفظ أسلحتهم ، ومع ذلك لا ينبغي أن يغرب عن البال أن الباب العالي اعترف
~~بصدق رعاياه النصارى وأمانتهم في هذه الأرجاء إذ لجأ إليهم قبل الجميع فوزع
~~عليهم أسلحة لطرد عدو الطرفين (يريد إبراهيم باشا المصري) كما أن احتلال
~~جنود حضرة السلطان الآن للشام هو نتيجة مساعدة اللبنانيين».

### ||| ** فتن أهلية في الجبال والمدن :
# وفي سنة 1842 قبض عمر باشا النمساوي على زعماء الدروز فاجتمع ms0392 أتباعهم
~~وهجموا على سراي بيت الدين وكان هناك فتهددهم ، وحضر شبلي العريان بجنده
~~المنظم واجتمع في الطريق بفرقة من الأرناؤد قادمة إلى عمر باشا ليرسلها
~~لتأديب الدروز فوقعت بين الفريقين موقعة فهزمهم جند عمر باشا في أقل من ساعة.
# وظلت مراجل الأحقاد في لبنان تغلي والحكومة تجهل أو تتجاهل السبيل لقطع
~~شأفة الفتن من الجبل وغيره من الأصقاع الشامية. وقد عينت سنة 1260 ه رجلا
~~لجباية الأموال الأميرية من جبل النصيرية ومطاردة بعض الأشقياء ، فلما بلغ
~~ناحية البهلولية طلب مقدمي الكلبية ورؤساءهم فأرسلوا إليه رجلين وهما
~~إسماعيل عثمان وحبيب مخلوف فأرسلهما في الحال إلى اللاذقية مقيدين وأخذ في
~~تعذيبهما ، وانتهى الخبر إلى الجبل فتجمع نحو خمسمائة رجل من أهله
PageV03P075
# ومضوا إلى اللاذقية وهاجموا دار الحكومة وكسروا السجن وأخذوا السجينين
~~ومن معهما من المأمورين ، فصدر الأمر بأن يجهز الجند الذي كان معه مع جميع
~~الأهالي النازلين بين أنطاكية وصافيتا ، فتألف منهم جيش عسكر في القرداحة ،
~~فأرسل النصيرية بعض نسائهم إلى القائد يحملن أعلام الأمان ويطلبن العفو ،
~~وأن يضمن لهن سلامة الأنفس والأموال والعيال ، فأبى إلا إنزال العقوبة
~~بالثائرين ، وكان عددهم نحو ستمائة ، وعدد العسكر النظامي والمقاتلة من
~~الأهلين نحو عشرين ألفا وقيل ثلاثين ألفا ، وكان في قرية المران شيخ من أهل
~~الدين والصلاح يعتمد العاويون عليه وكان يعرف علم الفلك فأخذ الطالع كما
~~جاء في مصدر علوي وقال لهم : إنه لن يفقد منهم إلا رجل يصاب برجله ولا يموت
~~وسألوه عن موعد الهجوم فقال : غدا الظهر فنزلت الطمأنينة على قلوب الثائرين
~~خصوصا وقد وعدهم أنهم لا يصابون بأذى ، ولما حان وقت الظهر تجمهر الثائرون
~~وانقسموا ثلاث فرق وهاجموا العسكر ، ودارت الدائرة على الجيش وقتل القائد
~~وهلك من عسكره على ما قيل نحو ألفي رجل وغنم النصيرية جميع الذخائر ،
~~فأرسلت الحكومة على الثائرين وفدا يدعوهم إلى الطاعة بصورة لطيفة ويضمن لهم
~~سلامتهم فأطاعوا وسلموا الذخائر بأسرها إلى الحكومة.
# وفي سنة 1261 قام الدروز ثانية في لبنان وقتلوا النصارى واستمرت الفتن
~~إلى سنة ms0393 1277. وفي سنة 1845 أرسل والي دمشق إلى دروز حاصبيا يحضهم ، على
~~رواية مشاقة ، على قتل النصارى ويمدهم بالسلاح والذخيرة ، وأوعز إلى دروز
~~حوران أن يقدموا لمساعدتهم ، وسأل مثل ذلك مسلمي البقاع فهرب نصارى حاصبيا
~~قبل الإيقاع بهم. فانقض عليهم الدروز في جهات راشيا وفتكوا بمعظمهم وتشتتوا
~~في تلك الأرجاء ومنهم من سلم فجاء زحلة ، ومنهم من عاد إلى حاصبيا ، ومنهم
~~من قتل ، وعينت الحكومة أحد أمراء الشهابيين حاكما على حاصبيا لكنها لم
~~تسمح له بمعاقبة المعتدين وزعماء هذه الفتنة.
# وفي غرة المحرم سنة 1267 وقعت فتنة بحلب سرت إلى حي باب النيرب وهي قرلق
~~وبانقوسا فنهبت أحياء النصارى وأحرقت ثلاث كنائس ودام النهب ثلاثة أيام ،
~~ثم قام الأهالي على الوالي وطلبوا منه رفع «الفردة والنظام»
PageV03P076
# فامتنع من ذلك فضربه الأوباش ، ثم انكسر سكان الحارات وانتشر الحريق في
~~الأحياء المذكورة والنهب والقتل فقتل من الحلبيين نحو خمسمائة رجل كلهم من
~~الرعاع ومن العسكر نحو ذلك وقبض على مثل هذا المقدار من الناس ، ثم بحثوا
~~عن أمتعة النصارى المسلوبة فأرجع إليهم غالب ما نهب منهم.
# وفي هذه السنة عصى محمد الحرفوش أمير بعلبك وجمع عسكرا من بعلبك وإقليم
~~البلان ، فأرسلت عليه الدولة قوة بقيادة مصطفى باشا فانهزم أمامه إلى قرية
~~معلولا وتحصن بها مع إخوته وأولاد عمه فحصرهم الجنود إلى أن دخلوا عليهم
~~بدلالة أهل القرية ، فأسر الأمير محمد وطوق القائد العثماني بعلبك بثلاثة
~~آلاف جندي فاستسلم أمراؤها فقبض عليهم وأرسلهم إلى دمشق فنفوا إلى كريت ،
~~وقضي بذلك على عامل من عوامل حكومة الإقطاعات.
# وفي نكبات الشام أن الحروب الأهلية التي حدثت في دير القمر وزحلة وغيرهما
~~من الأنحاء سنة 1848 (1265) انتهت بقتل ثلاثة آلاف رجل من النصارى قتلوا في
~~لبنان والبقاع وبعضهم في المدن ونحو أربعمائة رجل من الدروز ولو لا محاربة
~~الدروز النصارى بالخيانة ومساعدة الحكومة لهم في كل مكان على نزع السلاح
~~لكثر عدد القتلى وزاد على هذا القدر ، وأما الخسائر المالية فلم تقدر في
~~ذلك الحين.
# وفي سنة ms0394 1268 امتنع دروز حوران من دفع الخراج فندبت الحكومة لإخضاعهم
~~والي دمشق محمد باشا القبرصي بفرقة من الجند فوقعت بينه وبينهم معركة دامت
~~بضع ساعات فانهزم والي دمشق ووضع الدروز أيديهم على مهمات الجند والمدافع ،
~~ثم توسط قنصل بريطانيا فأرجع الدروز مسلوبات العسكر ، وتعرف هذه الوقعة
~~بوقعة صاري عسكر (سر عسكر) انتهت سنة 1269.

### ||| ** حرب القريم منشؤها في الشام وكوائن درزية ونصيرية :
# وفي سنة 1268 حدثت في القدس وبيت لحم أمور تألفت منها الأسباب لنشوب
~~الحرب العظمى بين الدولة العثمانية وروسيا وهي الحرب المعروفة بحرب القريم
~~(1270) وذلك لاختلافات قديمة بين الروم واللاثين بسبب كنيسة
PageV03P077
# القيامة وكنيسة المهد في بيت لحم. ادعت كل من الطائفتين حق الرياسة
~~والتقدم على الأخرى باستلام مفاتيحها ، وكانت روسيا طمعت في الشرق وقامت
~~تطالب بحماية الروم الأرثوذكس أبناء مذهبها كما ادعت فرنسا حق المطالبة
~~بحماية موارنة لبنان والطوائف البابوية منذ منتصف القرن الثامن عشر ،
~~وحاولت الدولة أن تغفل عن مطالبة قيصر روسيا ، فاتخذ من ذلك حجة وقام يريد
~~إنفاذ وصية بطرس الأكبر القاضية بافتتاح الأرض العثمانية والاستيلاء على
~~الإستانة.
# هجم الأسطول الروسي في البحر الأسود على الأسطول العثماني وحطمه ، فنشبت
~~الحرب بين الروس والعثمانيين وانتصر الروس وكادوا يبلغون الإستانة ، فأرسلت
~~انكلترا وفرنسا جيشا وأساطيل إلى أرجاء البحر الأسود ، وقاتلت الروس
~~وانتصروا عليهم في سواستبول ، وكذلك بعثت ساردينيا فرقا من الجند الإيطالي
~~، دفع الدول إلى ذلك أمر غير حب المحافظة على الدولة العثمانية ، وهو الخوف
~~من خروج روسيا إلى البحر المتوسط وبخروجها خطر على أوربا بل خطر على
~~بريطانيا العظمى وطريق هندها ، وبعد حرب ثلاث سنين (1856) ظفرت الدولة مع
~~الدول الأخرى بالروس ودفعت بريطانيا نفقات الحرب ، وحصلت الدولة الروسية
~~على مطاليبها وامتيازاتها ، ومن شروط المعاهدة ضمان استقلال المملكة
~~العثمانية وسلامتها ، والحظر على أية دولة أن تدخل في شؤون تركيا الداخلية
~~ومساواة النصارى مع المسلمين في الحقوق. ولما رأى رجال الدولة أن الطريقة
~~البالية القديمة في إدارة الملك العثماني تودي بها لا محالة أقنعوا السلطان
~~بنشر الخط الهمايوني وبه ms0395 قبلت الدولة (1856) في عداد الدول الأوربية فكان
~~هذا العامل النافع من نتائج حرب القريم ، وبان للدولة وجه خطإها في
~~اعتزالها السياسة الدولية.
# وفي سنة 1273 وقعت فتنة بين الدروز والحوارنة في اللجاة فاز فيها الدروز
~~وفي سنة 1275 (1858) قهرت الدولة النصيرية بقهر زعيمهم إسماعيل هواش
~~وجردتهم من كل رعاية وخصوصية ، والسبب في هذه الفتنة أن طائفة الكلبية عصت
~~أوامر الحكومة فأرسلت هذه خمسمائة فارس ضربت قرى الساحل ، واتصلت الأخبار
~~بالنصيرية فهاجموا الجند وقتلوا منهم فجهزت الحكومة بعد أيام عسكرا عظيما
~~وهاجمت الطائفة وجعلت قوة لها في الساحل وزحف النصيرية ولم يلبثوا
PageV03P078
# أن أحاطت بهم العساكر من كل جهة فدافع النصيرية حتى فقدوا خمسة وعشرين
~~رجلا وفي اليوم التالي التحم القتال ودامت المناوشات والمقاومات أربع سنين
~~حتى أرسلت الدولة عسكرا جرارا ، وندبت كامل باشا لإجراء الصلح بين الدولة
~~والنصيرية فتم ذلك على يده.

### ||| ** مبدأ المذابح المعروفة بحادثة سنة الستين وحادثة بيت مري ودير القمر :
# استطال النصارى بعد حرب القريم ، ولا سيما في لبنان ، وأخذت الدولة تثير
~~الدروز على النصارى على ما يؤكده الغربيون والنصارى ، وبقيت الحوادث تتوالى
~~والأصابع العثمانية والأجنبية تعبث بعقول المغفلين ، وكانت الثورات على ما
~~في تاريخ زحلة تتوالى والخصام يزداد اتساعا ، وعوامل الحقد تسكن القلوب
~~فتحركها على جر الويل وإهراق الدماء ، وكان ذلك من أهم ذرائع التنافس
~~والتنابذ بين المسيحيين والدروز ، وكأن البلاد ألفت التعصب فتوالى عليها من
~~العصبيات القيسية واليمانية واليزبكية والجنبلاطية والمعلوفية والمكارمية
~~والزحلية والقنطارية ، ثم بدأت العصبية المسيحية والدرزية ، فكانت الأخيرة
~~أشر من الأولى ، وتحفز الدروز للتنكيل بالمسيحيين ولا سيما سكان زحلة ودير
~~القمر الذين أوغروا صدورهم ببسالتهم ونفوذ كلمتهم لدى إبراهيم باشا والأمير
~~بشير لمعاضدتهم لهما.
# بدأت الفتنة العظمى بهجوم شراذم من الدروز على قرية بيت مري في لبنان يوم
~~30 آب 1859 فانهزم الدروز وأحرقوا ثلاث قرى مسيحية وقتل بعض رجالها ، وفي
~~الربيع التالي بدأت الدروز تفد على المختارة مركز آل جنبلاط كبار مشايخ
~~الدروز. قال مشاقة : وفي شهر نيسان من تلك السنة ms0396 ورد أمر إلى خورشيد باشا
~~من السلطان بإهلاك النصارى عن آخرهم واطلاق أيدي الأوباش ، فألح خورشيد
~~باشا على سعيد بك جنبلاط أن يصدع بالأمر فأوعز إلى رجاله بالهجوم على
~~النصارى ، فقتل الدروز بضعة عشر منهم في الطرق ، ثم وقعت مناوشة في دير
~~القمر وأرغم طاهر باشا قائد الحامية في دير القمر نصارى الدير على تسليم
~~سلاحهم له ، وبعد أن جمع سلاح النصارى سمح للدروز
PageV03P079
# بالهجوم على المدينة فسالت الدماء أنهارا ثلاثة أيام ، ولم ينج من
~~النصارى إلا عدد قليل ، ثم أحرقوا المساكن وارتكبت الجنود التركية مع
~~النساء على عادتها ما ارتكبت ، وبلغ عدد قتلى الدير على رواية مشاقة ما
~~يقارب ألفي نفس من الرجال البالغين والنساء والأطفال ثم أعمل الدروز سيوفهم
~~في أهل جزين. فحوادث الشام سنة 1860 بدأت إذا ببيت مري في السنة الماضية
~~وثنت بدير القمر ومن هناك انتشرت في الأطراف.

### ||| ** مذابح حاصبيا وراشيا ورأي إنكليزيين في أصل المذابح :
# طلب والي دمشق الخراج المتأخر من دروز حاصبيا وعين أحد الشهابيين في فرقة
~~من العساكر لشد أزره ، فتألب دروز وادي التيم وإقليم البلان على الشهابي في
~~حاصبيا وهاجموها ولم يلاقوا مقاومة شديدة من النصارى لقلة عددهم وكان عدد
~~القتلى متساويا بين الفريقين ثم نزع من النصارى سلاحهم ، وأخذ الدروز
~~يفتكون بهم ويحرقون مساكنهم ، ثم تنحى العسكر التركي وتزك الدروز وشأنهم مع
~~النصارى فقتلوا منهم 724 رجلا وقتل من الدروز والأتراك أربعون. وفي اليوم
~~الذي جرت فيه مذبحة حاصبيا باغت دروز حوران نصارى راشيا الوادي في بيوتهم
~~وفي السراي على مرأى من الجنود التركية وبمساعدتهم أجهزوا على جموعهم
~~وقتلوهم مع أمراء الشهابيين ولم ينج منهم سوى أميرين ثم نهبوا بيوتهم ،
~~وبلغ عدد قتلى راشيا الوادي خمسمائة رجل وطفل وامرأة.
# وهاجم دروز حوران بقيادة إسماعيل الأطرش مدينة زحلة فردهم أهلها مرارا ،
~~وطال القتال يومين فاضطر الدروز إلى الرجوع عنها ، ثم عاد الدروز ومعهم
~~الجند العثماني وأحرقوا جانبا من المدينة وأخذ الجند يرتكب الفاحشة
~~واغتصبوا الراهبات ونهبوا الكنائس والأديار ، فلم يبق لدى ms0397 قناصل الدول شك
~~في أن الدولة العثمانية تريد هذه المذابح وتدبرها حتى لا تطالبها الدول
~~بحماية النصارى وتجد سبيلا إلى مراقبة أعمالها الجزئية والكلية مما يسقط من
~~منزلتها ، وقد هلك من الزحليين نحو مئة إنسان لأنهم لم يمكنوا الدولة من
~~إدخال جندها إلى بلدهم. وإسماعيل الأطرش هذا قتل يوم جاء لمعاونة أبناء
~~مذهبه في وقعتي
PageV03P080
# راشيا وزحلة 135 نصرانيا التجأوا من إقليم البلان إلى شيخ قرية كناكر.
# قال اللورد دوفرين : «لم يبق أدنى ريب يحول دون نسبة المذابح الأخيرة
~~وجميع الحروب والاضطرابات والمنازعات التي انتابت لبنان في مدى الخمس عشرة
~~سنة الأخيرة إلى استياء الحكومة العثمانية من الاستقلال النوعي الممنوح
~~للجبل ، فجعلت مرمى سياستها ، أن تبرهن على أنه يتعذر العمل بطريقة الحكم
~~التي منحتها الدول لبنان في سنة 1845 ، ولهذا كان الأتراك يغتنمون الفرصة
~~لإثارة دفائن الأحقاد القديمة بين الدروز والموارنة ، ولما ازداد تعجرف
~~المسيحيين وتعصبهم بقوة المساعدات الأجنبية التي فازوا بها ، ثقل على
~~الأتراك احتمال وطأة استقلالهم ، فعقدوا العزم على اتخاذ الدروز آلة
~~ليوقعوا بهم ويضربوهم ضربة أشد إيلاما مما تقدمها ، بيد أن ما حدث في
~~حاصبيا وراشيا ودير القمر قد جاء مجاوزا الحد المنوي لعدم توفر شروط
~~اللباقة في خورشيد باشا وأعوانه لإنفاذ سياسة دهاء كهذه ، فأفرطوا فيها
~~بحيث افتضح سر سياستهم وكان له دوي هائل في الأندية الأوربية».
# وقال أيضا : «لما زرت هذه الأصقاع (لبنان) قبل استيقاظ الفتنة ببضعة أشهر
~~شاهدت أماراتها بادية في عواطف الفريقين ، فالدروز كانوا مستعدين للقتال ،
~~والموارنة كانوا يعتقدون أن قد آذنت ساعة فوزهم ، كما أن دخل الجمارك يثبت
~~أن قد أدخل إلى لبنان من كانون الثاني 1857 إلى ربيع 1860 أكثر من 120 ألف
~~بندقية و20 ألف مسدس وكان من المشتهر انصراف المطران طوبيا وشركائه إلى
~~إيقاظ الفتنة.» إلى أن يقول : «فمن العبث وصف النصارى بأنهم شهداء قديسون
~~فهم يضاهون جيرانهم الدروز في حروبهم همجية وظمأ إلى الدماء ، وكثيرا ما
~~كانوا يقتتلون بعضهم مع بعض ولا يعفون عن النساء. يؤيد ذلك ارتكابهم ms0398
~~الفظائع مع المشايخ الخازنيين منذ سنتين ، ومثل هذه المعايب كثيرة في
~~تاريخهم ، بيد أن الدروز هم من هذا القبيل أكثر شفقة من غيرهم فلا يقتتلون
~~بعضهم مع بعض ويحترمون النساء ، وعليه فمن الخطأ وصف القتال الذي جرى بين
~~الدروز والموارنة بمثابة اعتداء وثنيين برابرة على أتباع دين المسيح
~~الودعاء ، بل هو نتيجة تباغض طائفتين متساويتين في (3 6)
PageV03P081
# الهمجية ، أنزل الفائزون في أعدائهم البلية التي كانوا مهددين بها فيما
~~لو تغلب هؤلاء ، وإذا كان الدروز ارتكبوا في هذه الحروب فظائع أكثر بربرية
~~من المعتاد فالسبب فيه تدخل الأتراك وشدة حنقهم على النصارى وقد أثاروه
~~بتهديدهم وعجرفتهم.»
# وقال قنصل انكلترا في دمشق على ذاك العهد : «لقد بقي من كل ما رتبه
~~المصريون شيء واحد سالما وهو عتق النصارى من رقهم على أن هذا ربما يصير
~~عاملا جديدا لاستئناف الاضطرابات لضعف الإدارة العثمانية وظلمها ، والظلم
~~يدفع إلى المقاومة والضعف يزيد في التمرد ، والسكان يؤلفون من طوائف مختلفة
~~المذاهب معادية للسنة ومن طوائف نصرانية متعصبة يعادي بعضها بعضا ،
~~والحكومة عاجزة عن بسط سيطرتها على الجميع ولهذا أمست مضطرة إلى إثارة
~~طائفة على أخرى بإيقاد جذوة التحاسد والبغضاء بينها ، وبمثل هذه المسائل
~~تتمكن من حفظ بعض السيطرة لنفسها ، بيد أنها تخسر ثقة الرعايا بها وتعكر
~~كأس الوئام بين العناصر المختلفة ، فتحول دون كل تقدم ونجاح».

### ||| ** مذابح دمشق ورأي الغريب والوطني في تعليلها :
# وبعد هذه النصوص المعتبرة لم يبق شك في أن الدولة هي التي وضعت الخطة
~~العوجاء لذبح النصارى ليتيسر لها أن تمتلكهم وتضعف من غلواء المسلمين أيضا
~~شأنها في معظم أحوالها في كل بلد نزلته. والموارنة كالدروز لا يخلون من
~~المؤاخذة الشديدة ، اغتر كل فريق بمن كان يزين له الشر ويحسن له العاقبة
~~بعد ارتكابه فأتمر بما أمر به ، فكان ذلك وبالا عليه وعلى جاره ، ولم يخسر
~~الدافع لهما شيئا. وما كان يخطر بالبال أن هذه الشرارة تسري إلى دمشق مدينة
~~التسامح واللطف ويقوم رعايا المسلمين بمعاونة الدروز يؤذون من أمروا
~~بالإحسان إليهم بعد ms0399 أن عاشوا وإياهم ثلاثة عشر قرنا في صفاء وهناء.
# ويؤخذ مما قاله مشاقة أن مذبحة دمشق لا علاقة لها بحوادث لبنان على ما
~~قيل ولا تعزى لها الأسباب التي عزيت لتلك ، وأن من أسبابها الأولية عبث
~~النصارى بالشريعة التي أحدثتها الدولة على أثر حرب القريم مكرهة من دولة
PageV03P082
# الروس ، وهي مساواة الرعايا بالحقوق المدنية ، وإعفاء النصارى من الخدمة
~~العسكرية ، وقيل: إن الدولة رغبت في وضع هذه الشريعة التي يقال عنها
~~المساواة وهي ليست على شيء منه لتثير خواطر شعبها على النصارى وتجعل لهم
~~سبيلا إلى بغضهم ومقتهم ، ولو كان النصارى وقتئذ على شيء من الحكمة لرفضوا
~~إعفاءهم من الخدمة العسكرية التي جردتهم من الوطنية ، وأبكمت لسانهم عن
~~المطالبة بحقوقهم. قال : وكان مسلمو دمشق عامة وسورية خاصة يسفهون عمل
~~الدولة التركية الذي قامت به مضطرة عقب حرب القريم ، وكثر تذمر المسلمين من
~~الدولة مع التقريع ، فأجابتهم أنها لم تفعل ذلك إلا مضطرة ، وبلغ من حقد
~~المتعصبين أنهم تآمروا وألفوا الجمعيات السرية يطلبون بها خلع الدولة
~~التركية وإبدالها بدولة تعيد مجد الإسلام ولا تخضع لأهل النصرانية وبلغ
~~الأتراك أمرهم فأوغروا صدورهم على النصارى ليلهوهم ويتخلصوا من شرهم.
# وبعد أن فصل هجوم النصارى على مطران الروم بدمشق يريدونه على أن يرفع
~~عنهم حيف الحكومة ، وطلبها بدل الخدمة العسكرية منهم ، وذكر كيف عرض
~~المطران على الوالي بأن النصارى تجمهووا جمهرة العصاة وأرادوا الإيقاع به ،
~~قال : إن الوالي لم يشأ أن يردع النصارى رأسا وأناط بتأديبهم رعاع المسلمين
~~الذين كانت الحكومة تخشى بطشهم ، ولا تتجاسر على مطالبتهم بدفع الضرائب ،
~~وكانت الحكومة غير راضية عنهم لفتكهم ببعض وزرائها وامتناعهم عن إجابة
~~مطالبها ، ورغبة أحمد باشا (والي دمشق) بإثارتهم على النصارى كي يتخلص منهم
~~أو من بعضهم فيقل عددهم وتضعف شوكتهم ويصبح إخضاعهم لأوامر الحكومة مكفولا
~~فيرد عن دولته الخطر الذي كان يتهددها به مسلمو دمشق وقد جاهروا بخلع دولة
~~الأتراك عنهم وراسلوا دولة مصر لتأتي لنجدتهم ولم يفلحوا.
# «فرأى والي دمشق للوصول إلى هذا الغرض أن ms0400 ينصب المدافع على أبواب الجامع
~~الأموي وقاية للمسلمين الداخلين إليه في أوقات الصلاة من غدر النصارى! وأمر
~~في عصر اليوم التاسع من تموز 1860 بإخراج الرعاع المسجونين من المسلمين
~~بقصد تطوافهم في الشوارع وهم مكبلون بالقيود إرهابا للثوار من المسلمين
~~والدروز معا ، فلما وصلوا إلى باب البريد هجم بضعة من المسلمين على الخفر
~~وبطشوا به وخلصوا رفاقهم ونادوا بالجهاد ، فهجم الأوباش على
PageV03P083
# المسيحيين في بيوتهم ومحلاتهم ووضعوا السيف فيهم ، قتلوا الرجال ، وسبوا
~~العيال ، وهتكوا الأعراض ، وراحوا بالعروض والأموال ، وقتلوا بعض الرهبان
~~الفرنسيسكانيين».
# وذكر برانت قنصل بريطانيا أن السبب الرئيسي في إيقاد جذوة الفتنة أن
~~أولاد المسلمين أخذوا يرسمون صورة الصليب في الطرقات ويدوسونها ويهينون
~~المسيحيين المارين ، فقبض عليهم «التفكجي باشي» وقيدهم بالسلاسل وأكرههم
~~على تكنيس الطرق ، فهجمت الغوغاء وأنقذتهم فاشتعلت الفتنة. قال : وعندي أن
~~أحمد باشا مخطىء في ضعفه مع مجلسه ، وعدم اتخاذه الاحتياطات التي أشير عليه
~~بها غير مرة ، وإصراره على إبقاء رئيس التفكجية في مركزه ، مع اشتهاره بعدم
~~الكفاية رغما عن تحذير عدة أشخاص من جميع الطبقات منه قبل إيقاظ الفتنة
~~بعدة أسابيع ، وإهماله إنقاذ مسيحيي حاصبيا وراشيا نكثا بوعوده لما أخبر
~~بالخطر المحدق بهم ، وتقاعده عن استدراك مهاجمة زحلة وقلة اكتراثه بذبح
~~الدروز النصارى إن لم نقل بتواطئه ، وهو القائل ، على ما روي ، إنه يوجد في
~~سورية آفتان كبيرتان هما المسيحيون والدروز فكلما ذبح أحدهما الآخر استفادت
~~الحكومة العثمانية. وإن حظر حمل السلاح على النصارى والسماح به للمسلمين
~~والدروز لا يمكن تأويله إلا بأن حكومة تلك الأيام كانت لا تهتم لفتنة تحدث
~~أو أنها تود إحداثها أو لا تجسر أن تعامل الجميع بالسوية. وقال الماجور
~~فرازر إن فؤاد باشا قال له : إن الدمشقيين يكرهون الأتراك ، وأن من الضروري
~~إلقاء الرعب في قلوبهم توطيدا لأركان الحكم العثماني فيتجنبون ركوب متن
~~الفتنة.
# وقد علل مشاقة سبب فتنة دمشق تعليلا مقبولا فقال : «إنه لم يكن لها تعلق
~~بحادثة لبنان بل لها أسباب خصوصية نشأت عن تصرفات جهلة النصارى عندما عجز ms0401
~~عقلاؤهم عن ردعهم ، فلما وضعت الدولة قوانين المساواة بين رعاياها من أي
~~مذهب كانوا توسع جهلة النصارى في تأويل هذه المساواة بأن معناها أنه لا يجب
~~على الصغير الخضوع للكبير ولا للوضيع أن يحترم الرفيع ، وتوهموا أن أدنياء
~~النصارى هم بمنزلة عظماء المسلمين ، ولم يريدوا أن يفهموا أن المساواة هي
~~في الحقوق الشرعية والنظامية ، وأن من الواجب حفظ اعتبار
PageV03P084
# أهل الاعتبار بالدرجة اللائقة بهم من أية طائفة كانوا خصوصا النصارى نحو
~~المسلمين ، وعليهم أن يعرفوا بأن كبراء البلاد ومعتبريها هم منهم ،
~~والسلطنة مع وزرائها وعسكرها وجميع عظمائها من المسلمين ، وأن النصارى في
~~سورية هم الجزء الأصغر والأضعف في كل شيء ، بكل الوجوه يجب على المسيحيين
~~تقديم الاحترام الوافر نحو المسلمين ، والطاعة التامة لأولياء الأمور فيما
~~يرسمونه لهم ا ه».

### ||| ** ضحايا مذابح دمشق وتخريبها :
# قدر قنصل الإنكليز عدد من ذبحوا من نصارى دمشق بزهاء 3500 نسمة ،
~~والغرباء الذي لجأوا إلى المدينة طلبا للنجاة نحو 2000 نسمة. وقال لورتيه :
~~إن عدد من هلك من النصارى في فتن لبنان وحوادث دمشق بلغ اثني عشر ألفا ،
~~وأن في دير القمر وحدها تربة بناها أبناء وطنه فيها ستة آلاف من الهالكين
~~وهو عدد فيه نظر. وقد قتل بعض النصارى في محال منفردة مثل نصارى جباع من
~~عمل صيدا ، فإن الدروز انقضوا عليها وحرقوا بيوتهم ونهبوا القرى ، وأن
~~مائتين وخمسين نسمة من جزين كانوا في الغابات فطاردهم الدروز من محل إلى
~~آخر وقتلوا بعضهم ، ولم يصل منهم إلى قرب صيدا إلا خمسة عشر رجلا فقط.
~~وحرقت ميمس والكفير من عمل حاصبيا وهلك فيهما مائة وعشرون نصرانيا ، وخربت
~~ثمان قرى للنصارى في البقاع وحرقت ، وقتل من بقي فيها من الشيوخ والأحداث
~~بينهم النساء والأطفال واعتدي على العذارى ، وشوهدت من بيروت ثنتان وثلاثون
~~قرية تحترق وذلك يوم 28 و29 أيار وأمست بعض البلدان الزاهرة في لبنان
~~مهجورة.
# وقال كراهام : إن ستين قرية وبلدة في لبنان قد دمرت وأصبح هذا الجبل
~~بلقعا ويتعذر معرفة عدد النصارى الذين قتلوا في ms0402 مذابح جبل لبنان ،
~~فالتخمينات متباينة ويقدر بعضهم القتلى بأربعة آلاف وآخرون بعشرة ، وهذا
~~العدد الأخير مبالغ فيه كثيرا. قال وأرجح أنه لا يتجاوز الأربعة آلاف ، فقد
~~جمعت عدة أنباء موثوق بها وعارضتها بعضها على بعض فتبين لي أن عدد القتلى
~~في دير القمر
PageV03P085
# يختلف بين 1100 إلى 1200 وفي حاصبيا وراشيا 700 وفي صيدا 550 وإذا أضفنا
~~إليها 200 لاجىء قتلوا في 30 و31 أيار في جوار بيروت وألف نصراني ذبحوا في
~~بيوتهم على ما أرجح فلا أعتقد أن عدد القتلى يتجاوز 3500 ذكر ، وفقدهم يحرم
~~القطر أيدي عاملة كان يتوقف عليها نجاحها.
# وزعم لنورمان أنه يريد أن يكتب تاريخا لا رواية خيالية ، ولكنه كان إلى
~~المبالغة واستعمال أساليب الخطابة والخيال ، ومع هذا ننقل بعض ما ذكره مما
~~عساه قد فاتنا تفصيله. أما المبالغات في الأرقام فمما نكله إلى فطنة
~~القارىء يردها ببصيرته لأن قناصل الوقت في هذه الديار أصدق قيلا ، وروايتهم
~~أقرب إلى الصحة والسداد خصوصا من لم يكن لدولهم رأي خاص إلا الحقيقة. فقد
~~ذكر لنورمان أن ستين قرية في الغرب والمتن أصبحت في ثلاثة أيام خرابا يبابا
~~، وأنه قتل في مقبرة صيدا مائة واثنان وعشرون رجلا وقتل الضبطية 17 شخصا
~~على أبواب صيدا ، وأن ألفا ومائتي نصراني اختبأوا في غابة على أربعة فراسخ
~~من صيدا فأحرقها الدروز والمسلمون فلم ينج منهم إنسان وهلكوا ذبحا وحرقا ،
~~وأنه قتل في دير المخلص على مقربة من صيدا مائة وخمسون راهبا وأخا ، عدا ما
~~سلب منه من العروض والأموال التي جاء بها سكان الجوار وأودعوها الدير لأنه
~~كان محترما من الناس كافة قبل هذه الحوادث ، وأنه قتل في حاصبيا تسعمئة
~~وخمسة وسبعون مسيحيا لم ينج منهم إنسان ، وقتل من أمراء الشهابيين في وادي
~~التيم أحد وثلاثون رجلا ولم ينج منهم سوى ثلاثة لأن ضلعهم كان مع فرنسا ،
~~وأنه أحرقت في أرجاء حاصبيا قريتا الكفير وشويا وفي عمل راشيا قرى بيت لهيا
~~وكفر مشكة وعيحا وحرقت حاصبيا كراشيا كلها ، ولما جاء جيش ms0403 الاحتلال الفرنسي
~~في شهر أيلول سنة 1860 إلى زحلة رأى نحو ستمائة جثة من جثث الدروز ملقاة
~~على الأرض إلى جانب جثث قتلى النصارى ، وأن المدينة خربت ولم يحدث فيها قتل
~~إلا في دير اليسوعية والباقي من أهلها هلكوا في الدفاع عن بلدهم وأنه قتل
~~في دير القمر 2200 إنسان وأن ثلثمائة إنسان كانوا مختبئين في دار فلما جاء
~~خورشيد باشا قائد بيروت قتلهم عن آخرهم ، وأن مسلمي بيروت وفي مقدمتهم عمر
~~بيهم أعظم تجار تلك المدينة فتحوا بيوتهم للاجئين إليهم من المسيحيين ،
~~وأخذوا يوزعون عليهم الأطعمة
PageV03P086
# وحالوا بحكمتهم دون تدخل الرعاع من أبناء طائفتهم في الأمر فخففوا من
~~غلوائهم.
# وذكر أن عدد الهالكين من 30 أيار إلى 20 حزيران في لبنان وسورية المجوفة
~~كان أربعمائة إنسان في المتن والغرب وجوار بيروت ، وألفا وثمانمائة في صيدا
~~وجزين والكور المجاورة ، وألفين وخمسمائة في قضاءي حاصبيا وراشيا ، ومائتين
~~وخمسين في زحلة ، وألفين ومائتين في دير القمر ومئة وواحدا وعشرين في بيت
~~الدين ، وخمسمائة في بعلبك أي 7771 شخصا من الرجال والنساء والأطفال ، وأنه
~~خربت 360 قرية وهدمت 560 كنيسة ، وحرق 42 ديرا ، وهدمت 28 مدرسة كان فيها
~~1830 تلميذا ، وخسرت الأقاليم التي وقعت فيها الفتن جميع محاصيلها السنوية
~~، وقدر مجموع ما فقد من أموال النصارى وعروضهم بخمسة وتسعين مليون فرنك
~~يدخل فيها أربعة ملايين قيمة تعطيل التجار عن أعمالهم مدة شهرين.
# أما بشأن دمشق فقد أغرق في التقدير أيضا فقال : إن الحريق والنهب والقتل
~~دام خمسة أيام من اليوم التاسع من تموز إلى اليوم الثالث عشر قتل في خلالها
~~8500 مسيحي ودمرت 3800 دار ، وقدرت الخسائر بمائة مليون فرنك ، ثم قدر عدد
~~من هلكوا من النصارى بالأمراض والقلة بعد المذابح بثلاثين ألف نسمة! وقال :
~~إذا أضفنا هذا العدد إلى من نكبوا في هذه المذابح بلغ من هلك في دمشق
~~ولبنان 46300 إنسان خلال سنة واحدة بتعصب المسلمين والدروز. قلنا وجميع
~~التقديرات تثبت أن القتلى ومن هلكوا بسبب مصائب تلك الفتنة والأمراض لا ms0404
~~يتجاوزون ربع ما قدره صاحب كتاب مذابح الشام على أن هذا العدد لا يستهان به أيضا.

### ||| ** عمل الدولة والدول عقبى الحوادث :
# ولما ترامت هذه الأخبار المشؤومة إلى الغرب أرسلت الدولة أحد كبار وزراء
~~ذاك الوقت فؤاد باشا لإنزال العقوبة بالفاعلين من المسلمين والدروز ،
~~وأرسلت فرنسا عشرة آلاف جندي للمحافظة ومنع التعدي وكذلك باقي الدول
PageV03P087
# الأوربية ، منها من أرسل مراكب حربية ، ومنها من أرسل نوابا لإصلاح
~~الحال. وخيم جند فرنسا في البقاع تسعة أشهر وظلت السفن الأجنبية راسية في
~~موانىء الشام وعددها عشرون بارجة ، وعقد في بيروت مؤتمر دولي مؤلف من وكلاء
~~الدول الخمس انكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وبروسيا ، وضع أساس نظام جديد
~~للبنان أقره السلطان عبد المجيد ووافقت الدول عليه 1861 (1277) ثم عدل هذا
~~النظام سنة 1281 واشتركت به دولة إيطاليا مع الدول السابق ذكرها.
# أعاد فؤاد باشا الأمن إلى نصابه ونفى بعض الأعيان من دمشق لأنهم لم
~~يحولوا دون الأشقياء والسفلة وما أتوا من المنكرات ، وقتل 111 مسلما رشقا
~~بالرصاص وشنق 56 ونفى 145 وحكم بالأشغال الشاقة على 186 استخدموا في إنشاء
~~الطرق وقضى غيابا بالقتل على 183 وفي عداد الذين قتلوا 18 شخصا من كبار
~~الأسر وأناس ذوو وجاهة ، وسمح للنصارى الذين دانوا بالإسلام كرها أن يعودوا
~~إلى دينهم وعددهم خمسمائة ، وأخليت ثلاث حارات في دمشق لسكنى النصارى ،
~~وجند ثلاثة آلاف جندي من هذه المدينة وجعل البدل العسكري مائتي ليرة ،
~~وأرسل زهاء ألف رجل للنفي والسجن إلى الإستانة وغيرها ، وقتل والي دمشق
~~المشير أحمد باشا رميا بالرصاص لتساهله في إطفاء الفتنة وقال هذا يوم قتل :
~~إني مظلوم وسماه الأتراك بالشهيد ، وكان من عظماء الدولة تربى تربية عالية
~~في مدارس الغرب. وقيل : إن فؤاد باشا عجل بقتله مخافة أن تشيع الأوامر التي
~~وردت إليه من الإستانة ونفذها ، وأنه لذلك بادر بأخذ حقيية أوراقه منه ساعة
~~اجتماعه به ، وقتل قائد حي النصارى وقائدي حامية حاصبيا وراشيا ، وعزل
~~خورشيد باشا قائد الجند في الساحل ، وعوض على المنكوبين من مال الدولة
~~والأهلين. ms0405 وقال قنصل بريطانيا : إن الخسائر المالية بدمشق من حريق ونهب
~~وأعلاق وعروض وغيرها لا تقل عن مليون وربع ليرة ، وكان يرى أن خمسة ملايين
~~ليرة لا تكاد تكفي للتعويض عن تخريب الأملاك ، وعن خسارة الأموال والحلي
~~والجواهر والأمتعة الثمينة والسلع والملابس قال ذلك لفؤاد باشا لما قال له
~~أن يفرض غرامة قدرها 25 مليون قرش أي زهاء مائتي ألف جنيه. هذا عدا ما أصاب
~~النساء من هتك
PageV03P088
# الأعراض وفض الأبكار وركوب العار وبيعهن من الأكراد وأهل البادية كما
~~يباع الإماء كل واحدة بمئة إلى مئة وخمسين قرشا.
# أما الدروز في لبنان ووادي التيم ودمشق وحوران فقد نفي منهم نحو مئة إلى
~~طرابلس الغرب ، ولم يقتل أحد منهم لأن النصارى طلبوا محاكمتهم بالشرع ، ولا
~~بد في الشرع من شهود عدول ، والنصارى في هذا الحادث لا تصح شهادتهم ،
~~والدروز لا يشهد بعضهم على بعض ، وإلا فإن فؤاد باشا أراد فيما قيل أن يقتل
~~منهم خمسمائة رجل. ولاحظ الماجور فرازر بقوله إنه إذا لم يحكم على غير سبعة
~~وخمسين قاتلا فيستنتج من ذلك أن معظم من اشتركوا في المذابح لم يزالوا
~~مطلقا سراحهم ، لأنه من المستحيل أن يعتقد بأن أكثر من ثمانية آلاف شخص
~~ذبحهم سبعة وخمسون رجلا دع النساء السبايا واللائي عبث بطهارتهن. وذكر آخر
~~أن الدروز لم يرتكبوا الفاحشة مع النساء وتركوا ذلك لرعاع المسلمين.

### ||| ** عمل العقلاء في دمشق وبيروت ورأي مؤرخ منصف في المسلمين :
# وهنا لا بد من التنويه بعمل أكثر عقلاء المسلمين في دمشق وبيروت خاصة ،
~~وما بذلوه لحقن دماء أبناء ذمتهم من النصارى ، فقد أنقذوا ألوفا منهم على
~~ما يقضي بذلك الدين والشرف ، ولو لا ذلك لم يبق منهم ديار ، وفي مقدمتهم
~~الأمير عبد القادر الحسني ، فشكرته الدول النصرانية جمعاء ومما قالته
~~الملكة فيكتوريا ملكة انكلترا وامبراطورة الهند في شكر صنيعه : إنها عرفت
~~من سلوك سموه الفرق بين المسلم ذي العقل الراجح ، والجبناء المتظاهرين
~~بالتدين الذين عملوا بإثارتهم التعصب على إبادة كثيرين من النصارى العزل.
~~وقد كان للشيخ ms0406 عبد الغني الميداني الغنيمي ومحمود أفندي حمزة وأسعد أفندي
~~حمزة والشيخ سليم العطار وسعيد آغا النوري وعمر آغا العابد وصالح آغا
~~المهايني والسيد عمر بيهم إلى عشرات غيرهم من أهل العلم والسراوة في دمشق
~~وبيروت ممن فتحوا بيوتهم لإيواء مواطنيهم المنكوبين يد طولى في هذا الشأن
~~تذكر فتشكر ولقد قال السيد محمود حمزة قصيدة في تقبيح ما صدر من رعاع
~~الدمشقيين من أفعال القتل والنهب منها :
PageV03P089 يا وحوشا صادقت في غابها %~% آمنا فاستقبلته بالسهام
# إلى أن قال :
# بئس مصر قد خلت من حاكم %~% جور سلطان ولا عدل العوام
# قال مشاقة خلال كلامه على فلاح مسلم رأى نصرانيا بين القتلى الذين أهلكهم
~~الجزار على باب عكا فأخذه إلى قريته وضمد جراحه ولما عوفي حمله إلى دمشق
~~لئلا ينتقل خبره إلى ذاك الطاغية : فهذه القصة ذكرتني ما ورد في الإنجيل
~~الشريف عن السامري الذي ضمد جراحات الواقع بين اللصوص ، ولكن ما عمله هذا
~~المسلم مع النصراني هو أعظم لأنه خاطر بنفسه لكي ينقذ الغريب عنه الذي لم
~~يكن يعرفه قبلا ، وهكذا يوجد من الصلاح والمروءة بين المسلمين من يسدون
~~المعروف للغرباء عنهم ، وكفى دليلا على ذلك ما شوهد بالعيان من أعمال حضرة
~~الأمير عبد القادر الجزائري والمرحوم صالح آغا المهايني والكثير غيرهم من
~~أتقياء المسلمين من طبقات مختلفة في حادثة سنة 1860 فقد صانوا ستة عشر ألف
~~نسمة مسيحية عن الذبح بسيف الأشقياء والثائرين الذين لم تصنهم حكومة دمشق
~~لغاية لم تعد مكتومة وهي لم تعترف بها ولكن القرائن أثبتتها والتفوه بها
~~ممنوع ا ه.

### ||| ** من المسؤول عن هذه الفتنة الشعواء :
# كانت هذه الفتنة سبب خراب قسم عظيم من مدينة دمشق ، كما خربت مئات من
~~القرى في لبنان ، وخربت زحلة وحاصبيا وراشيا ودير القمر إلا قليلا ، وأهم
~~ما خرب الكنائس والأديار القديمة والبيوتات التاريخية الجميلة ، وهام كثير
~~من نصارى دمشق وغيرها على وجوههم في الأرض ، ومنهم من هاجر إلى مصر وقبرص
~~واليونان والإستانة وأصيب المسلمون بأضرار كثيرة ، ولربما نجا المجرمون
~~وقتل من ms0407 كان جرمهم خفيفا. والذنب كل الذنب على الحكومة وعمالها أولا لما
~~أبدوه من الضعف ثم على الأقرب فالأقرب من الأعيان والمشايخ والخاصة ثم على
~~العامة.
PageV03P090
# ولو قام كل واحد من الأعيان والمشايخ بواجبه لخف الشر كثيرا في دمشق ،
~~وربما امتنع عامة الأشقياء عن أعمالهم على الرغم من تحريض الحكومة لهم سرا
~~أو من إبدائها تساهلا ظنوا معه أنها تدعوهم إلى عمل ما عملوا. فقد ثبت أن
~~والي دمشق قال للأمير عبد القادر الجزائري وهو يستأذنه للمحافظة على
~~النصارى وإطفاء الفتنة : ليس لي من الأمر شيء ، وإذا كنت تستطيع أنت أن
~~تحافظ بجماعتك المغاربة فلك ذلك فأجابه أن السلاح ينقصني ، فأعطاه سلاحا
~~لأربعمائة مقاتل. وفي تحفة الزائر أن الأمير عبد القادر استأذن الوالي يوم
~~فتنة لبنان ودمشق في طلب مشايخ الدروز إلى بعض القرى خارج البلد والاجتماع
~~بهم ليعظهم ويحذرهم سوء عاقبة ما اعتزموا عليه فأذن له وخرج إليهم وتكلم
~~معهم بما أثر فيهم فأذعنوا لنصائحه ووعدوه بأنهم لا يحركون في دمشق ساكنا
~~ولا يثيرون فتنة ، ولما كان أمر الله لا يرد قويت بواعث الفتنة ولم ينجع
~~فيهم نهي الحكومة ولا أثرت فيهم شدة انتقامها. قال واستمرت الفتنة قائمة
~~ونارها موقدة أربعة عشر يوما في دمشق ، وما أوقع أحمد باشا الشهيد وجماعة
~~من رؤساء الجند إلا اغتراره بأقوال من كان يستبعد أن يقع في دمشق ما وقع في
~~الجبل ، لدعوى وجود البواعث المقتضية لذلك بين اللبنانيين وعدمها في دمشق.
# ومن القرائن القوية على أن لحكومة الإستانة يدا في إثارة هذه الفتنة ،
~~أنها أرسلت بعض رجالها قبل وقوع المذابح بأشهر إلى الشام وبعد ذلك تبدل وجه
~~كل شيء وتغيرت معاملة الحكومة للنصارى. ومن يحسن الظن بالحكومة التركية
~~ينسب ما جرى إلى إهمال العمال ، وإلى ما كان لديهم من الوسائط القليلة
~~والرجال وأن الحكومة أرادت أن تنتقم ممن كانوا يتطلعون إلى دولة أخرى
~~تحكمهم كالدولة المصرية ، ولسان حالها في الحقيقة بشأن هذه الفتنة المثل
~~المشهور «لم آمر بها ولا ساءتني» وماذا يهمها قتل ms0408 نحو أحد عشر ألف نسمة
~~وخراب قدر ببضعة ملايين من الدنانير وغير ذلك من المقابح والمساوىء ، إذا
~~كان في ذلك تأييد سلطانها على قطر ما زالت سلطتها عليه اسمية منذ فتحته.
# وقد ذكر العارفون من العرب والفرنج أنه لو لا انتداب الدولة لمثل الداهية
~~فؤاد باشا لعقوبة الرعاع وغيرهم ، لكانت أوربا اشتطت في معاملة الدولة
PageV03P091
# وسلبتها بعض ولاياتها. ومن حسن الحظ أن هذه الفتنة لم تتعد دمشق وأواسط
~~لبنان ونجا منها شماله بفضل رجل اسمه يوسف كرم حال دون انبعاث الدروز إلى
~~جهاته ، ولو اتصلت نيران الفتنة بأقاليم الجنوب والشمال ولم تبق محصورة في
~~الوسط لكان الهول أعظم والخطب أدهى وأمر. ونجت جنوب الشام وشمالها لضعف
~~الحكومة فيهما ، ولأن القول الفصل في كل بلد كان لجماعة من عقلائها ووجوهها
~~فإن الرعاع حدثتهم أنفسهم أن يبطشوا في حمص وحماة وحلب وطرابلس واللاذقية
~~ويافا وغيرها فحال عقلاء تلك المدن دون الإيقاع بأحد من أهل وطنهم ، ولم
~~تبتل أقاليمهم بما ابتليت به سورية المجوفة.

### ||| ** سوء أثر حوادث الشام في الدولة ومنازعة الدول لها في سلطانها :
# سبع عشرة سنة مضت على الدولة وهي تحرك النعرة الدينية لتضرب الدرزي
~~بالنصراني وهذا بالمسلم ، حتى وصلت إلى هذه النتيجة المرمضة من إهلاك من
~~أهلكت وإضعاف من أضعفت ، فانتقمت من الذين قتلوا بعض ولاتها قبل دخول
~~المصريين ، ثم عاونوا محمد علي الكبير معاونة فعلية وأدبية ، وبالغت في
~~عقوبتهم حتى أنستهم ما استمتعوا به على عهد حكومته الرشيدة ، وخلصت من
~~حماية فرنسا وانكلترا للموارنة والدروز ، ولكن السياسة التي اتبعتها كادت
~~تفشل ويخرج القطر كله من الحكم العثماني ، لو لا الشدة في عقاب من قضت
~~السياسة بعقوبته والإسراع بتنفيذ الأحكام والتعويض على المنكوبين. ولم لم
~~يقو فؤاد باشا إلا على المسلمين لأنهم لا سياج لهم إلا الدولة العثمانية ،
~~يؤثرونها على غيرها مع اعتقادهم ظلمها وسوء إدارتها ، أما الدروز فإن لهم
~~كالموارنة سندا قويا يحميهم. ولذلك لم يؤاخذ أشقياؤهم بما أجرموا ، وهذا من
~~غرائب السياسة في هذا العصر أن يجعل القاتل ms0409 في حل مما أتاه. ولكن المسلمين
~~من جهة ثانية انتفعوا بهذه العبرة التي وقعت لهم وإن كلفتهم كثيرا ،
~~فأصبحوا لا يثقون برجال الدولة على الجملة ، ويعتقدون أن الظاهر من أقوالهم
~~غير الباطن ، وأن الدولة متى اقتضت مصلحتها تهلك أمة حتى تستفيد فائدة
~~صغيرة ، وتخرب بلدا إذا كان من ذلك مغنم ترجوه. وبهذا العمل الأخرق الذي قصدت
PageV03P092
# به الدولة التفريق بين أجزاء قلوب أبناء الوطن الواحد المشتركة منافعهم
~~المتحدة مرافقهم ، قد سلبت شطرا من سلطتها ففتحت أبواب ديارها لدول أوربا
~~بأن أعطتها الحق لحماية طوائف من رعاياها ، وكانوا لا يرون غيرها مرجعا لهم
~~في الشام ، وأوجدت مسألة «حماية الأقلية» على مقياس واسع ، فنتج من ذلك
~~إنشاء حكومات داخل حكومة ، وأصبح رؤساء الدين من النصارى يراجعون العمال في
~~شؤون طوائفهم في التافهات والمهمات ، ويريدونهم على تأييد مطالبهم وإن كانت
~~جائرة أحيانا ، وصار العامل إذا لم يخفض جناح الذل للرئيس الروحي على ما
~~يجب يقيله من وظيفته بما لديه من الوسائط الفعالة. وأمست دور القناصل بعد
~~الحادثة محاكم دائمة للنظر في قضايا من علقوا آمالهم على الدولة التي
~~تمثلها تلك الدار. وغدا قنصل روسيا مسيطرا على مسائل الروم الأرثوذكس ،
~~وقنصل فرنسا الحاكم المتحكم في قضايا الباباويين ، وقنصل بريطانيا العظمى
~~مهيمنا فيما يعرض للبرتستانت والدروز ، وغدا أهل كل نحلة يجعلون من الدولة
~~التي يمتون إليها معقد آمالهم ، ويدعون في سرهم وجهرهم أن يقرب أيام حكمها
~~مباشرة عليهم ، ونزل كثير من الطوائف عن مشخصاتهم فأصبحوا عربا بالدم
~~متفرنجين بالتربية والعادات ، يحتقرون ما كان عليه أجدادهم ويغالون في
~~اقتباس ما عند غيرهم ، خصوصا إذا كانوا ينتحلون نحلتهم ويرون في الآخرة
~~رأيهم. على ان الحادثة فتحت لجميع السوريين أبواب الأخذ عن الغرب وما كان
~~ذلك مما أضر على إطلاقه ، بل جاءت منه فوائد مهمة في باب الحضارة. والعبرة
~~المهمة التي أخذها الناس من هذه الفتنة المشؤومة إيقان جمهور تلك الطوائف
~~التي عبث بها العابثون ، أن التبعة على قدر الفهم وأن القتلة وأرباب
~~الدعارة نال شرهم الأبرياء من ms0410 طوائفهم ، وأنه لا يؤاخذ إذا جد الجد غير أهل
~~المدارك وعيون الناس.
# وكم ذنب مولده دلال %~% وكم بعد مولده اقتراب
وجرم جره سفهاء قوم %~% فحل بغير جارمه العقاب
PageV03P093
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة 1277 إلى 1300»

### ||| ** بعد فتنة سنة الستين :
# خرج الأهلون في دمشق ولبنان بعد المذابح الفظيعة في تلك السنة المشؤومة ،
~~وقد خسروا مادياتهم ومعنوياتهم. هلكت النفوس التي حرم الله قتلها ، وهلك
~~ألوف من النصارى ومئات من المسلمين والدروز ، وخسر أهل المدن والقرى
~~أموالهم ، وخربت الدور والقصور ، وحرقت البيع والأديار. وكانت الخسائر في
~~المعنويات أشد لأن الغرب أساء الظن بأهل هذه الديار ، وأجمل حكمه عليهم
~~كافة وعدهم متوحشين ظالمين ، ولم يستطع أحب الناس من الأوربيين للمسلمين أن
~~يدافعوا حق الدفاع عنهم ، مع علمهم بأن الفتنة أمر دبر بليل ، والدولة هي
~~المسؤولة أولا وقد رجحت كفة الدروز في مدينة دمشق بما جاءهم من نجدات
~~الحورانيين أبناء مذهبهم ، فكان من الدروز أن اشتركوا أكثر من المسلمين في
~~هذه المذابح. وكان للجند النظامي وغير النظامي من الأجناس المختلفة يد في
~~قتل النصارى في ضواحي صيدا وبيروت ودير القمر وحاصبيا وراشيا وزحلة ودمشق
~~وغيرها ، وهم الذين هتكوا الأعراض على الأكثر فباءوا بالخزي والعار ، وأخذت
~~أوربا بعد أن قويت علاقاتها التجارية بالشام تسعى إلى تقليلها ، لأن كابوس
~~الفتنه استولى بعد تلك الوقائع على العقول في الغرب والشرق سنين كثيرة ،
~~وربما دام حتى انقرض من شهدوها وسمعوا بفظائعها.
# جمعت الدولة للمنكوبين غرامات حربية من الأهلين بما زاد عن طاقتهم ، ولم
~~يصل إلى المصابين كما قال مشاقة أكثر من ربع الذي تكلفت له الدولة ،
PageV03P094
# فضاع الربع الثاني في النفقات اللازمة ، والثالث اختلسه مأمور والحكومة ،
~~والربع الرابع ربحه صيارفة اليهود ، وبالجملة فإن الخسارة وقعت على الدولة
~~والمسلمين والنصارى ، ولكن الدولة استعاضت عما فقدت تذليل الرعايا وإخضاعهم
~~لكل ما ترسمه عليهم ، حتى لقد جبى فؤاد باشا بقايا الأموال في دمشق التي
~~أعيا الولاة تحصيلها على أيسر وجه ، ولم يبق للعشائر رؤساء تتعب الحكومة
~~بمعارضة أوامرها.
# وخرج لبنان من فتنته ممنوحا ms0411 استقلالا إداريا ، وأخذ يستمتع منذ سنة 1281
~~بنظام خاص فينتخب له الباب العالي متصرفا نصرانيا بموافقة الدول الست
~~العظمى ويعطي الدولة بالاسم ثلاثة آلاف وخمسمائة كيس خراجا سنويا ، وبقيت
~~تسد العجز في موازنة الجبل مدة طويلة ، وأهم ما ربحه لبنان القضاء نهائيا
~~على سلطة أرباب الإقطاعات. وأصبح كما قال بعضهم في عهده الجديد ملجأ
~~للأحرار من كل نحلة كما كان بفضل الأمراء المتولين عليه من آل عساف وآل معن
~~وآل شهاب ملجأ للطوائف الكاثوليكية.
# أما مسلمو دمشق فبدأت أيام ذلهم بالقضاء على كبرائهم ، وكان في قتلهم
~~وتشريدهم عبرة لمن خلفهم أو نجا من المعمعة ، وأصبحوا عبيد الدولة حقيقة في
~~كل ما تأمر به ، حتى إن منهم من كانوا لا يراجعون الوالي وإن كان غلطه
~~ظاهرا كل الظهور حتى لا يغضبوه بزعمهم ، ولطالما حاول بعض الولاة العقلاء
~~أن يعلمهم حسن الدفاع المعقول عن حقوق الأهالي ، فكان جوابهم أن افعلوا يا
~~مولانا ما تشاءون فإنا لا نحب المناقشة مع العظماء. إفراط في العهد الأول
~~وتفريط في العهد الثاني.

### ||| ** السلطان عبد المجيد وخلفه عبد العزيز :
# توفي السلطان عبد المجيد سنة 1277 (1861) أي بعد مضي أشهر من انتهاء فتنة
~~الشام ، وكان عهده سيئا يحكم في شؤون المملكة السراري والجواري والمقربون
~~في القصر السلطاني ويسرف السلطان في الأموال ويبدد ثروة السلطنة ، وكان
~~إسرافه مبدأ ارتباك الدولة في ماليتها ، فإن عبد المجيد لما زوج ابنته فاطمة
PageV03P095
# من علي غالب بن رشيد باشا أنفق على الجهاز والعرس مليوني ليرة افرنسية.
~~وكان كما قال دي لاجونكيير أكثر ملوك بني عثمان إنسانية ، اكتشف عدة
~~مؤامرات رتبت للإيقاع به فكان كل مرة يعفو عن المتآمرين ، فحمل إلى قبره
~~أسف أمته وحرمة أوربا له التي أثنت عليه على الرغم من فجائع الشام وجدة ،
~~وذلك لكونه لم يقض على عمل السلطان محمود في الإصلاحات ولأنه ساعد ما وسعته
~~قوته على تأييدها والاحتفاظ بها.
# خلف عبد المجيد أخوه السلطان عبد العزيز ، وأخذ لأول مرة يهتم لتنفيذ خطط
~~الإصلاح التي وضعها أبوه وأخوه أولا ms0412 ، وبدأ بنفسه في إصلاح المالية ، فآلى
~~أن لا يتزوج بغير امرأة واحدة ، وأبطل الإسراف في نفقات قصره ، فتخلى عن
~~جزء مهم من مرتباته ، ولم يلبث أن عاد إلى طبيعته في الترف ، وعاد الإسراف
~~في أموال السلطنة إلى أبشع صورة بحيث لم تأت سنة 1875 م حتى أعلنت الدولة
~~إفلاسها ، وتمنت لو تقترض من مصارف أوربا بفائدة اثني عشر بالمئة. وفي
~~التاريخ العام : ولسوء الحظ أن السلطان عبد العزيز نسي حالا نياته الحسنة
~~الأولى ، وأصبح في الحرم تسعمائة امرأة وثلاثة آلاف خادم وخادمة ، وكانت
~~تمد كل يوم خمسمائة مائدة ، ويجلس إلى كل واحدة منها اثنا عشر شخصا.
# نشر أول قانون للولايات على أصول فرنسا سنة 1281 (1864) وكان السلطان عبد
~~المجيد في سنة 1272 (1856) نشر خطا سلطانيا يقضي بإدخال إصلاحات إدارية
~~كثيرة في السلطنة العثمانية ، عاقت حوادث الشام عن تطبيقها في ربوعه ، فأخذ
~~القطر بعد الحوادث المشؤومة يتدرج نحو المدنية ، وقد تخلص من أرباب
~~الإقطاعات ، ولم يتخلص من أرباب النفوذ في المدن والقرى ممن كانوا يسرقون
~~الأمة والحكومة معا ، ويقاسمون الولاة والعمال على الأرباح. أما الولاة في
~~أول القرن والقرن الماضي فكانوا لا يهتمون إلا بالاحتفاظ بولايتهم ويبدلون
~~بسرعة كما قال أحد العارفين من الأوربيين بمن يجهلون كثيرا أخلاق الشعب
~~وإدارة الأحزاب السياسية ، فينبذون وراء ظهورهم الاهتمام بإنجاح الولايات
~~لأنهم موقنون بقصر مدة ولايتهم عليها ، فيكبون مدة حكمهم على جمع الأموال
~~الوافرة بقدر ما تمكنهم الحال. وفي أواخر هذا القرن تبدلت
PageV03P096
# الأحوال فأصبحت الدولة تبعث إلى الشام بأعاظم رجالها يتولونها ، وفيهم
~~المستقيم العفيف عن أموال الناس العارف بأصول السياسة والإدارة.
# وفي سنة 1280 شب قتال شديد بين بني علي والكلبية وهاجم الكلبية والنواصرة
~~بني علي حتى بلغوا قرية ست يللو ثم حرقوا بتغراموا وديروتان ومغسلة وخربوها
~~وكان الرجال يحاربون والنساء يشتغلن بالتخريب والإحراق وهجم بنو علي على
~~الفرقية وديرونة ورويسة البساتنة وحرقوها قاله في تاريخ العلويين.
# وفي سنة 1286 كانت الواقعة المعروفة في جبال النصيرية بوقعة الوالي ،
~~وسببها أن طائفة الكلبية النصيرية ms0413 ظهر منها شقاوة ، وخالفت أوامر الدولة
~~فأرسلت هذه واليا لتمهيد الأمور وإرجاع العصاة إلى الطاعة ، ومعه جيش قدر
~~بعشرة آلاف فسار إلى قرية الجديدة ورابط فيها ، فأرسل الوالي يطلب مقدمي
~~الكلبية ووجوه النصيرية ومقدميهم ومشايخهم المعتمد عليهم من قضاء صافيتا
~~إلى ناحية البجاق ولما وافوه قبض عليهم جميعا وسار الجيش إلى قرية المرج
~~وأمر بحرق القرداحة أكبر دساكر تلك الجهة ، كما أحرق بعض قرى الكلبية
~~والنواصرة ثم مضى إلى بني علي وأحرق وأفسد وعذب جميع الطوائف النصيرية من
~~عمل صافيتا إلى البجاق ، ولما شفيت صدور الجيش من العذاب والتخريب ، التأم
~~مجلس إداري في جبلة فحكم بصلب ثلاثة من أعاظم الطائفة الكلبية وصلب آخر من
~~بني علي ، وأخذت الحكومة الباقين إلى بيروت فسجنتهم خمس سنين ثم برأتهم
~~وأطلقت سراحهم.
# ويحدثنا الشيوخ أن أيام السلطان عبد المجيد وعبد العزيز كانت سعيدة على
~~الشام في الجملة ، وإن كان ذانك الدوران مبدأ تصفية حسابات الدولة ، فقد
~~أعلنت رومانيا في أيام عبد العزيز استقلالها ، وتخلت الدولة عن الصرب ،
~~وطلب سكان كريت أن تدخل الإصلاحات على جزيرتهم ، فلما رأوا إهمالا من
~~الدولة طلبوا ضمهم إلى اليونان ولكن الباب العالي قوي عليهم ونجحت سياسته.
~~وفي سنة 1868 نزعت مصر عن الدولة ، وأصبحت خديوية تدفع خراجا معينا للسلطنة
~~، ثم هاج سكان البوسنة والهرسك وساءت حالة السلطنة وأصبحت (3 7)
PageV03P097
# الديون العمومية أربعة مليارات فرنك بعد أن كانت قبل عشر سنين 375 مليونا
~~أنفقها السلطان في خصوصياته. وبينا كان عسكر الدولة يحتاج إلى المال في
~~بلغاريا ، والموظفون لم يتناولوا رواتبهم منذ أشهر ، كان عبد العزيز يفكر
~~في نقل قسم من ثروته الخاصة على باخرة أجنبية إلى أودسا. هذا والثورة فاشية
~~في بلغاريا ، والصرب والجبل الأسود تحاربان الدولة ، وأوربا تخاطب الحكومة
~~في أمر النصارى الذين كانت تخشى على حياتهم مخاطبة الآمر للمأمور فتمس كل
~~يوم عاطفتها ، وشهرت الدولة إفلاسها ولم يصرف السلطان من الأموال التي
~~اقترضها سوى واحد من خمسة عشر على الجيش والأسطول. برهان واضح على قبح
~~الحكم المطلق كيف ms0414 كان نوعه وحالة القائم به ، وأنه إذا اتفق أن جاءت فيه
~~بعض أيام راحة فهي نسبية لا تكون معيارا ، ولم تربح الدولة من عهد عبد
~~العزيز سوى تأسيس نظارتين مهمتين : العدلية والمعارف.

### ||| ** خلع عبد العزيز وتولية مراد الخامس :
# شقيت السلطنة بإدارة عبد العزيز وكادت تتداعى أركان الدولة وهو لاه في
~~أفراحه لا يبالي بما تخبؤه الأيام ، ما دام كل من تحت سماء السلطنة عبيده
~~الخاضعين ، وأصبح لا ينفذ أمرا للوزارة ، وكأنه عرف حالته فأخذ يفاوض
~~امبراطور روسيا سرا ليحميه فاطلع الوزراء على الأمر ، فلما رأوا سوء المغبة
~~عيانا تآمروا على خلعه ، فاجتمع الصدر الأعظم مدحت باشا وناظر الحربية حسين
~~عوني باشا ورشدي باشا المترجم من أعاظم رجال السلطنة بالاتفاق مع الشريف
~~عبد المطلب ، وكان ذلك برأي مدحت باشا أولا ، وأسرعوا في خلع عبد العزيز
~~على حين فجأة ، قبل أن ينقل ثروته إلى الديار الأجنبية ، ويطلع على ما
~~دبروا له فيبطش بالمتآمرين ، وذلك بفتوى شيخ الإسلام حسن خير الله أفندي
~~أثبت فيها عليه العته والجهل بالأمور السياسية ، والإسراف في أموال الأمة
~~بما لا تستطيع تحمله وإنفاقه في شهواته ، وإخلاله بعمله في أمور الدنيا
~~والدين مما ساق الملك والملة إلى الخراب. ونصبوا بدله مراد الخامس.
# ولما كان عبد العزيز على جانب من عزة النفس وشمم السلطنة صعب عليه
PageV03P098
# الخلع فطلب مقراضا يقص به شعره فانتحر بقطع بعض عروق يديه وقيل بل قتل
~~بيد أثيمة وهو غير صحيح. وقد ساعد سفير انكلترا رجال الدولة القائمين بهذا
~~العمل ، بأن استدعى قسما من الأسطول الإنكليزي إلى ميناء الإستانة ليلجأوا
~~إليه إذا انكشفت مؤامرتهم قبل إتمامها. ولما تربع مراد في دست السلطنة
~~تنازل عن ستين ألف كيس من مخصصات القصر وترك للمالية ريع المناجم والمعامل
~~على حين كان يرسف في قيود ديونه التي تراكمت عليه منذ ولايته العهد ، وقد
~~أنافت على مليون ليرة وليس في الخزينة من المال ما يكفي إلا لسدها وبعض
~~زيادة طفيفة ، والجند والموظفون لم يتناولوا رواتبهم منذ أحد عشر شهرا.
~~وكان مراد ms0415 ليلة خلع عبد العزيز ارتاع فأصابه مس من الجنون لما بشروه
~~بالبيعة له بالسلطنة ، على صورة لم يكن يتوقعها واشتد خلله بعد أيام من
~~توليته عندما بلغه مقتل حسين عوني باشا فلم يتلطف مبلغه بالأمر وقال له إن
~~الوزراء قتلوا فقال الآن جاءت نوبتي في القتل وبدأ معه الجنون المطبق ، فلم
~~يسع أهل الحل والعقد إلا خلعه بعد أن سكتوا على ذلك شهرين ، فخلعوه بإثبات
~~جنونه المطبق ونصب مكانه السلطان عبد الحميد الثاني يوم 16 شعبان سنة 1293
~~، بعد أن تعهد لمدحت باشا بأن ينشر القانون الأساسي ، ويؤسس في السلطنة
~~حكومة دستورية.

### ||| ** عهد عبد الحميد الثاني :
# تولى عبد الحميد زمام السلطنة وروسيا تهيج ممالك البلقان ، والدولة مائلة
~~إلى السقوط لإسراف عبد العزيز ، فألغى جانبا كبيرا من نفقات المطبخ
~~السلطاني وكانت نفقاته على عهد عبد العزيز أربعين ألف ليرة في الشهر فأنزل
~~مبلغا لا يستهان به ، وقضى أن لا تخرج من المابين موائد الطعام بل أن يأكل
~~فيه من له حق الأكل ، وألغى الامتيازات التي كانت لوالدة السلطان ، لأن
~~والدته ماتت وهو صغير فتوفر بذلك 150 ألف ليرة نفقات سنوية ، وأخذ يتولى
~~بنفسه إدارة الشؤون ويتفنن في الجاسوسية ليطلع على الصغيرة والكبيرة. لكن
~~روسيا أعلنت الحرب على الدولة فنزعت البوسنة والهرسك من أملاكها واستقلت
~~الصرب والجبل الأسود ، وانهزم العثمانيون أمام الروس وخرجوا من حربهم
PageV03P099
# وقد أضاعوا جزءا مهما من مملكتهم وما يربو على مائتي ألف كيلومتر مربع من
~~الأراضي ، وسبعة ملايين من الرعايا ، وانسلخت جزيرة قبرص عن السلطنة وقضت
~~معاهدة برلين (1294) أن لا تسلب من الدولة الإمارات التي كانت تابعة لها
~~فقط ، بل نصف أرضها في أوربا ، وأن يتعهد السلطان بإصلاح مكدونية وكريت
~~وإرمينية وتحملت السلطنة غرامة باهظة. وأعلن السلطان القانون الأساسي في
~~المملكة وسارع بتأليف مجلس نيابي ومجلس شيوخ واجتمع مجلس الأمة قبل أن يحضر
~~نواب اليمن وبغداد والبصرة وطرابلس الغرب لبعد ولاياتهم واكتفوا بوجود ثلثي
~~النواب ، وانتهت معاملة أعضاء مجلس النواب بعد ثلاثة أشهر من نشر القانون
~~الأساسي ، ولم ms0416 يكن انتخاب النواب بالرأي العام بل بتعليمات موقتة بمعرفة
~~مجالس الإدارة.
# ولما تناقش النواب في مسألة الصلح مع روسيا لم يرتضوا بالشروط الصعبة
~~التي اقترحتها الدولة الظافرة وحدث في المجلس أخذ ورد ، شق ذلك على عبد
~~الحميد وربما بدرت بوادر من بعض النواب بحق السلطان فأمر بإقفال المجلس ،
~~وكان على حالة يرضى معها ان يتنازل عن ثلثي المملكة على أن يضمن له عرشه ،
~~فصدر أمره بتوقيف أعمال مجلس النواب إلى مدة غير معينة وأمر بإخراج عشرة من
~~نواب الولايات في ثمان وأربعين ساعة من الإستانة ، وكان منهم خمسة من
~~ولايات الشام فأظهر بذلك أول صورة من صور استبداده خالف بها الأصول
~~النيابية ، ولم تتمتع الأمة بحرية الدستور سوى أربعة أشهر لأنه صعب على
~~مانحه أن يسير على غير خطة الاستبداد ، وندر أن يجيء من المستبد إلا مستبد
~~، فزاد حنق الأحرار والغيورين على بقاء السلطنة العثمانية ، وأخذ هو يشتد
~~خوفه على نفسه ، ويقضي على من كان خلع عمه عبد العزيز على أيديهم من
~~الوزراء ، ولا سيما مدحت باشا الذي نقله إلى ولايات بغداد والشام وإزمير ،
~~ومنها إلى حبس الطائف فقتله هناك ، وأخذ يستكثر من الجواسيس وأصبح ولا هم
~~له بعد سنين إلا اتخاذ الاحتياطات لذلك ، وكثرت أوهامه وظنونه، وأنشأ يراقب
~~المطبوعات مراقبة دقيقة مضحكة ، ولا يسمح بنشر جريدة ولا كتاب على الأكثر
~~إلا إذا طرز باسمه واختلقت له فيه الأماديح. وفي أول عهده (1881 م) أخذ
~~الصهيونيون ينزلون فلسطين مئات كل سنة ،
PageV03P100
# وهم مقدمة الصهيونية الذين كانوا يحاولون أن يقيموا بناء القومية
~~اليهودية في فلسطين ويعيدوا لصهيون أي القدس مجدها بإنشاء المعبد الذي خرب
~~وعرش داود.

### ||| ** انسيال الدروز على جبل حوران ووقائعهم :
# مضت قرون على لبنان قبل منحه استقلاله النوعي عقيب حوادث الشام وهو بؤرة
~~الفتن ، ومنبعث الثورات والقلاقل ، لأنه كان فيه كتلتان عظيمتان بل دينان
~~مختلفان الموارنة والدروز. كل منهما يريد التوسع في السلطة ، وكل منهما
~~تعلم الطاعة لرؤسائه وعقاله ، يسير بقيادتهم يوم الكريهة ، أو يجتمع تحت
~~لواء صاحب إقطاعه ms0417 راضيا مختارا ، وكل منهما يستمد من قوة غريبة. والموارنة
~~أقدم استمدادا وصلات بالأمم اللاتينية من جيرانهم ، وجيرانهم أشد بأسا
~~وأكثر مضاء أثبتوا ذلك في مقاتلتهم الصليبيين ، فكان قتالهم لهم أشد من
~~مناجزة بعض الطوائف الإسلامية من سكان أرجاء الساحل لهم. فلما وقع ما وقع
~~في حوادث لبنان عام (1860 م) قضت الطبيعة على بعض رجال طائفة الدروز أن
~~يهاجروا إلى جبل حوران فرحلوا إليه في فريق من إخوانهم أهل وادي التيم
~~والجبل الأعلى وصفد وعكا وغوطة دمشق وإقليم البلان وكان منهم طائفة فروا من
~~وجه القضاء في الأصقاع الأخرى ، وآخرون أتوا حوران بدافع الحاجة ، فكثروا
~~سواد من كانوا حلوا في هذه الربوع أيضا من أبناء مذهبهم ، وأول نزول الدروز
~~في حوران بعد وقعة عين دارة المشهورة في لبنان سنة (1710 م 1122 ه) فتألفت
~~كتلة منهم هناك وقويت عقيب حوادث الشام ، وأخذ الدروز يرجعون إلى أخلاق
~~البادية بعد أن أوشكوا أن يدخلوا في الحضارة في اللبنانين الغربي والشرقي.
~~اعتز قدماء الدروز بإخوانهم الذين جاءوهم وأخذوا يجمعون شملهم على عادتهم
~~بإمرة قوادهم ، وكان أهمهم بنو حمدان ثم أسرة بني الأطرش التي أصبح معظم
~~الجبل بتدبير كبيرهم إسماعيل الأطرش خاضعا لهم ، وسلطة هذا البيت تتناول
~~أكثر أنحاء الجبل والأكثرية معهم على الأغلب. ومنذ نزول الدروز في حوران ما
~~برحوا يناوشون النصارى والسنيين من أهل القرى والبادية
PageV03P101
# القتال ، حتى استقلوا به استقلالا تاما ، وكانت أول وقائعهم المشهورة بعد
~~وقائع إبراهيم باشا ما حدث سنة 1296 بينهم وبين أهل بسر الحريري من أجل
~~فتاة ، فهجم الدروز على بسر وقتلوا من أهلها ثمانية أو عشرة أشخاص وقتل من
~~أهل بسر خمسة أثناء الدفاع عن أنفسهم، وعند ذلك تجمع الحورانيون ألوفا ،
~~وأراد مدحت باشا أن يجيب الحورانيين إلى مطالبهم وهي إنزال العقوبة بثلاثة
~~وعشرين رجلا من الدروز ، فأبى الدروز إلا أن يعطوا دية عن القتلى، وقصد أن
~~يسوق قوة على حوران للتهديد لا للضرب ، ثم حلت المسألة صلحا.
# قال عثمان نوري في تاريخه : وعقيب ذلك طلب ms0418 مدحت باشا إعفاءه من ولاية
~~سورية ، فاغتبط عبد الحميد بذلك لأنه كان يرى أن بقاءه طويلا في هذه الديار
~~لا يجوز ، لأنه تذرع بعمرانها وهو منه موجس خيفة على الدوام. وقال كان
~~النزاع والجدال قائمين على ساق وقدم بين أهالي سورية المتباينين في الدين
~~والجنس ، فلما وليها مدحت باشا دخلت في طور السكينة والأمن ، ولا سبيل إلى
~~تقرير الحكم العثماني في أرض تتأثر فيها الأفكار بالنفوذ الأجنبي إلا
~~بانتظام الإدارة وإجراء العدل وتنظيم المالية ، وهذا ما عمله مدحت باشا.
~~وكان عبد الحميد يرائيه في كل ما يرتئيه ، ويحول دون أمانيه ، بحيث أن
~~السلطان لم يكن يتوقف ساعة عن بث بذور الاضطراب في الولاية لينتقم من مدحت
~~باشا ، وذلك بتحريض مثل المشير أحمد أيوب باشا وجميل باشا عليه ا ه.
# انتهت مسألة الدروز بعد أن ساقت الدولة عليهم قوة إلى القراصة من عمل
~~نجران وقتلت منهم ستمائة واستأمن الرؤساء ، ولم يكن سواد الدروز في الجبل
~~إذ ذاك أكثر من عشرة آلاف ، وتسمى هذه الوقعة بوقعة القراصة وهو ماء قرب
~~نجران ، ولما لم تحسن الدولة الإدارة في الجبل زادت جرأة الدروز إلى أن
~~كانت سنة 1298 فهجموا على قريتي الكرك وأم ولد وذبحوا سكانهما على بكرة
~~أبيهم ولم يبقوا حتى على الأطفال الرضع ، فسيقت عليهم حملة بقيادة المشير
~~حسين فوزي باشا أسفرت عن ربط دية شرعية مقسطة عليهم ، وتأسيس قائم مقامية
~~جبل الدروز مؤلفة من ثمان نواح وتعيين القائم مقام والمديرين منهم.
# كانت الدولة تقاسي الأمرين في تأديب عصاة الدروز كل مرة. قال مدحت باشا
~~في مفكراته سنة 1297 والذي زاد في الطين بلة أن فرنسا تحمي الموارنة
PageV03P102
# الكاثوليك وانكلترا تتشيع للدروز ، وكل هذا من السياسات التي تريد بها
~~هاتان الدولتان توسيع نفوذهما في سورية أو ضرب إحداهما بالأخرى ، فلما أخذت
~~الدولة أهبتها لتأديب الدروز قام سفير إنكلترا في الإستانة يشكو من ذلك ،
~~ويكرر التردد على المابين والباب العالي فأصبحت الأوامر ترد تترى بحل هذه
~~العقدة حلا سلميا».
# ومن جملة تدخل فرنسا ms0419 أنها تجاهرت بحماية يوسف كرم قائم مقام النصارى في
~~شمالي لبنان لما ثار على متصرفه داود باشا لما أراد زيادة خراج لبنان من
~~3500 كيس إلى 7000 كيس ليزيل العجز من موازنة الجبل فنال من عسكر المتصرف
~~فاستنجد هذا بواليي دمشق وبيروت فأرسلا إلى متصرف الجبل زهاء عشرة آلاف
~~مقاتل فسارت إلى كرم. وعندها تدخل قنصل فرنسا في الأمر ومنح الحماية
~~الفرنسية ليوسف كرم فركب من بيروت على دارعة قاصدا إلى فرنسا وكان ذلك سنة 1866.

### ||| ** المصلح مدحت باشا وطبقته من العمال :
# اضطر مدحت باشا أن يتخلى ويا للأسف عن ولاية سورية وقد طبق مفاصل الإصلاح
~~في أرجائها الواسعة على أسرع ما يمكن ، أنشأ الطرق والمكاتب والمدارس ونشط
~~الصناعات والزراعة ، وضرب على أيدي المرتشين ، ونشر الحرية الشخصية ، ولقن
~~الحكام والمحكوم عليهم دروسا في الوطنية والشعور بالواجب وكان يرجى للشام
~~أن تسبق الإستانة في الحضارة بفضل إصلاحاته لو طالت أيامه وأيام غيره من
~~الولاة المقتدرين أمثال ضيا باشا في دمشق ، ورستم باشا وداود باشا في لبنان
~~، وكامل باشا في حلب ممن كانوا بسيرتهم معلمين للحكام ، وضعوا لهم أصول
~~الإدارة ، وحرصوا حقيقة على إمتاع الناس بالعدل وأعمال العمران ، فكانوا
~~حجة على الدولة بأنها تستطيع الإصلاح إذا أرادته على قلة الرجال لديها على
~~شرط أن تتركهم يعملون بوجداناتهم وعقولهم ، وما عهد إليهم تنفيذه من
~~القوانين الكافية بمعرفة أرباب النزاهة من رجال الشام.
# وقد تعاقب على دمشق خلال هذا القرن 61 واليا وعلى حلب 52 واليا
PageV03P103
# وهكذا سائر المتصرفيات الثانوية ، لا يسلم الوالي إلا ريثما يودع ،
~~والطيب منهم هو الذي لا تطول أيامه خاصة ، لأن حساده كثيرون في الإستانة
~~وفي الولاية التي يتولاها وتقارير الجواسيس عند عبد الحميد مقبولة لا ترد ،
~~والدولة يصعب عليها أن تتفلت من قيودها القديمة قيود حكومة القرطاسيات أي
~~المفاوضات الطويلة بالورق ، فإذا رأت رجل جد من أبنائها يحاول أن يعلمها
~~الصواب في المعاملات ، لا تلبث أن ترميه بكل شنعاء ، وكان حظ النوابغ في كل
~~دور من أدوار العثمانيين ولا سيما ms0420 في العهد الحميدي أن يغض منهم ويسعى إلى
~~التخلص من إصلاحهم ومراميهم ، ولسان الحال يناديهم لا نحب أن نخرج عن
~~مألوفنا العاطل المجمع على عطله ونؤثر أن نموت فيه على سلوك سبل التجدد :
# من يهن يسهل الهوان عليه %~% ما لجرح بميت إيلام
PageV03P104
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة 1300 إلى سقوط عبد الحميد الثاني»

### ||| ** الحالة في مبدإ القرن الرابع عشر وإصلاح جبال النصيرية والسبب في خرابها :
# غدت الدولة العثمانية أوائل هذا القرن قوية الشكيمة لسرعة الاتصال مع دار
~~السلطنة، وتشعب الأسلاك البرقية وطرق البريد ، وشدة مراقبة دول أوربا
~~لأعمال السلطنة ، وتسابق الدول في تأييد نفوذهن في الولايات. وامتاز لبنان
~~الذي كان يكثر ترداد اسمه بثوراته وإقطاعاته الحين بعد الآخر ، بأن انقطع
~~ذكره بعض الشيء من باب المسائل المزعجة ، وأصبح يعمل لنفسه بما متع به من
~~امتياز خاص ، ولم يعد الدرزي والماروني فيه يقتتلان كما كانا في القرن
~~الماضي لتأييد سلطان ملك أو أمير ، أو للأخذ بيد صاحب الإقطاع أو حبا
~~بالغارة والنهب والقتل.
# ونشبت فتن في جبال النصيرية لأن هؤلاء لم يتأت لهم نصير من الغرب كما قام
~~للبنانيين يأخذ بأيديهم إلى السعادة التي يتخيلها لهم ، ويسوقهم إلى طريق
~~الحكم الذاتي ولو على صورة ابتدائية ، وكان أهل السنة المجاورين للنصيرية
~~ينظرون إليهم نظر الازدراء ، وهم في جبالهم يعدون قوة يحسب حسابها ، وإذ
~~كانوا طوع إرادة مشايخهم ورؤساء قبائلهم كانت سلطة الدولة عليهم قليلة.
~~وإذا كتب للدولة ان أحرزت بعض سلطان عليهم في الشواطىء البحرية أو في
~~الأماكن القريبة من ضفاف العاصي من جهة الداخل ، فإن أعالي الجبال كانت
~~معتصمهم ، وربما كان فيها أماكن لم تدسها حوافر الخيول التركية لوعورة
~~مضايقهم ، وقد أرسل السلطان عبد الحميد رجلا من خاصته اسمه
PageV03P105
# ضيا باشا جعله متصرفا على لواء اللاذقية في مبدإ هذا القرن فرفع عن
~~النصيرية الظلم ، ووسد الحكم لبعض مشايخهم ووجوههم ، بأن جعلهم أعضاء في
~~المحاكم والمجالس ليشعر نفوس قومهم العزة بعد الامتهان والذلة ، وأنشأ لهم
~~جوامع ومدارس فأخذوا يتعلمون ويصلون ويصومون ، وأقنع الدولة ms0421 بأنهم مسلمون
~~فلم يعصوا له أمرا ، ونفس من خناقهم فبدأوا يشعرون بأنهم بشر كسائر
~~مواطنيهم وأنهم شركاء في هذا القطر لهم فيه حقوق سائر أرباب المذاهب وبعد
~~أن ترك هذا المتصرف العاقل منصبه الذي دام بضع سنين على أحسن ما يكون ، مع
~~أنه كان بعلمه في درجة الأميين ، خربت المدارس وحرقت الجوامع أو دنست ،
~~وكانت الدولة في أكثر أدوارها لا تأخذ من معظم إقليم النصيرية شيئا يذكر من
~~الضرائب ، والقائم مقام الذي يجبي منهم ضريبة السنة أو بقايا ضرائب السنين
~~السالفة تصفق له الدولة وينال تقدير ولاة الأمر فيشرفونه برتب الدولة
~~ومراتبها ، وكانت جباية خمسين ألف قرش من النصيرية تستلزم إعداد حملة عليهم
~~ينفق عليها ما يقرب من المبلغ المجبي أحيانا.
# قلنا : إن النصيرية كانوا ينظر إليهم نظر ازدراء. وقد سألنا عالم جبلهم
~~في أيامنا الشيخ سليمان الأحمد عن رأيه في الحوادث الأخيرة ، فكتب إلينا
~~يقول ما نثبته بالحرف لأن قوله حجة في هذا الباب قال : «كان أهل الحاضرة
~~(اللاذقية) في هذا القرن يعدون ما يفعله جهلة العلويين (النصيرية) بفتيا
~~علماء الدين ، فيعصبونه بهم لدى الحكام ويغرونهم بهم وبالرؤساء ، ويحرضونهم
~~على الفتك بهم بكل واسطة ، وكان الدين أعظم الوسائط التي توصل بها إلى هذه
~~الوحشية والبربرية (ومن جري ذلك المصاب العظيم الذي وقع على آل سعيد
~~البهلولية من أشرف وأجل البيوت العلوية في حادثة سنة 1295) وما كان
~~العلويون ليحملوا وزر مصائبهم على الدولة التركية ، بل على وجهاء البلد
~~ورؤسائه السنيين وعلمائهم ، ثم على أهل الفساد من مقدميهم ورؤسائهم الذين
~~كانوا يسارعون لما بين عشائرهم من الضغائن والأحقاد والغارات إلى الدخول
~~بخاطر الأغوات ثم بخاطر الحكام عن أيديهم ، ومن تم له الفوز جردت له
~~الحكومة العساكر الجرارة ، وسلمته قيادتهم الفعلية فيسطو بهم وبعشيرته على
~~عدوه. ولا تسل عما تفعل الهمجية. ومتى دوخت تلك العشيرة وقتل أشرافها
PageV03P106
# وذللت ، عاملت الحكومة العشيرة الظافرة نفس تلك المعاملة دواليك ، حسبما
~~تقتضي سياسة التفرقة والأحوال. ولا أدري إلى أي عصر تمتد سلسلة هذه
~~الروايات المحزنة التي ms0422 نرجو من الله أن يحسم أسبابها بأيدي المصلحين.
~~والتبسط في شرحها لا يجدي أو لا ينتج إلا أن الشرقيين هم السبب الأعظم في
~~بلاء أنفسهم وحجة الله فيه على المتسمين بسمات الدين ، وتلك حزازة في نفوس
~~المصلحين.
# والذي أراه أن قدم الحكومة التركية لم ترسخ في جبال العلويين حق الرسوخ
~~وخاصة في مقاطعة الكلبية ، وكانت الحكومة إذا أحرجت جردت العساكر فنهبت
~~وسلبت وحرقت وفتكت ، فإذا رجعت العساكر ، عادت العشائر إلى ما كانت عليه ،
~~يضبط الحاكم الحازم جماحهم ، ومتى بدل بحاكم ضعيف الإدارة أو مرتش ، عم
~~البلاء من الرؤساء الفسدة والأشقياء الجهلة. لما حكم إبراهيم باشا المصري
~~قطع دابر أهل الفساد ، وضرب الأمن أطنابه بحيث لم يكن يسمع في عرض البلاد
~~وطولها نهب ، ولا قطع سبيل ، فرتع الأنام في بحبوحة الأمن مدة حكمه الذي
~~كان مع صرامته نموذج العدل والإنصاف ، فلما دالت دولته حصل من اختلال
~~الأحوال ما لا يحصره المقال ا ه».

### ||| ** فتن درزية وفتن أرمنية :
# كان يظن بعد أن خمدت ثائرة الفتن في لبنان وما إليه من جبل اللكام أن
~~الناس يرتاحون من الحملات والغارات إلا ما كان من غزو البادية بعضهم مع بعض
~~فإن ذلك من المتعذر لأنه مرض قديم مستعص نشأ قبل الإسلام بقرون ، ولم تقو
~~جميع الحكومات التي تعاقبت على الشام أن تقضي عليه وتستأصله من أصوله ، بيد
~~أن القوة التي أحرزها جبل حوران بالدروز الذين هاجروا إليه جعل من الجبل
~~موطن غارات وغزو ، وأصبح هذا الجبل إبرة سفينة الأمن في الشام ، وكان يتلبس
~~بهذه الصفة جبل لبنان في القرون الماضية فيتعب سائر الأرجاء الشامية ،
~~ويضطر الحكومة أن تتقي شره بإثارة أهل الجوار عليه ، وإلقاء الخلاف بين
~~أمرائه ومشايخه.
# نشبت فتن في جبل حوران في أعوام مختلفة ، وكثيرا ما كان بعض أشقياء
PageV03P107
# الدروز فيه يطيلون أيدي الاعتداء على سكان حوران والغوطة والمرج وجبل
~~قلمون ، فيتحد أشقياء المقرن القبلي منه مع عرب السردية ويغزون في البلقاء
~~وما إليها قبائل بني صخر والحويطات والسرحان وقرى حوران الجنوبية ، وينضم ms0423
~~أشقياء المقرن الشرقي إلى عرب الصفا يغزون تجار بغداد ودير الزور ، ويتحد
~~أشقياء المقرن الشمالي مع عرب الحسن ويهاجمون قرى جبل قلمون والنبك وحمص ،
~~ويتحد بعضهم مع عرب اللجاة فيسلبون قرى سفوح جبل حوران ويقتلون الموظفين
~~ويمثلون بالعسكر إذا خلوا بهم ، ولا يدفعون الأموال الأميرية ، وبذلك تأيدت
~~شوكة الدروز وخافهم جيرانهم من أهل القرى والبادية ، وتخوفت الدولة عاقبة
~~أمرهم للرابطة القوية بين أفرادهم ، وهم إذا جاءهم الغريب ، والدماء تسيل
~~بينهم كالسيول ، لا يلبثون أن يكونوا عليه يدا واحدة ويصدقوا قتال عدوهم
~~المشترك ، بما فيهم من شمم وإباء عربي وعند الشدائد تذهب الأحقاد.
# رأى الدروز في سنة 1304 وقد ارتاشوا وتأثلوا ونما عددهم أن يستولوا على
~~قرى اللجاة للتحصن بها عند الإيجاب واستثمار ما يمكن استثماره منها فاحتشد
~~نحو خمسمائة فارس منهم بقيادة شبلي وفندي الأطرش ، ووصلوا إلى المسمية
~~وهاجموا قلعتها فردوا عنها. وفي سنة 1308 انقسم دروز حوران إلى فرقتين
~~المشايخ والعامة وزادت بينهم العداوة والبغضاء فأدى ذلك إلى حدوث وقائع
~~متعددة ودخل بعض المشايخ إلى قلعة المزرعة فأرسلت عليهم ست كتائب مشاة
~~وألاي فرسان مع مدافع ، وفي أثناء مغادرتهم ثكنة المزرعة تعرض لهم العامة
~~فقابلهم العسكر بالضرب ، فانهزم الدروز بعد أن تحملوا خسائر كلية ودخل
~~الجند السويداء وأسرعوا ببناء ثكنة عسكرية. وتعرف هذه الوقعة بوقعة العامة
~~ونال الدروز من الجند في سنة 1311 في طريق المزرعة وحاصروا قلعتها ثلاثة
~~أيام. وفي سنة 1313 هجم الدروز على قرية الحراك وقتلوا أكثر أهلها وهدموا
~~جامعها الحصين ونهبوها مع قرى المليحة الغربية والمليحة الشرقية وحريك ودير
~~السلط وكحيل فأرسلت الدولة عليهم (1314) حملة بقيادة أدهم باشا ولما بلغ
~~أول حدود الجبل تعرض له الدروز فقابلهم العسكر بالمثل ، وبعد وقعة القراصة
~~ونجران والسجن وأم العلق دخل العسكر السويداء.
PageV03P108
# ولو وضعت الإصلاحات الإدارية موضع العمل بجد ونشاط لاستقام الأمر كثيرا ،
~~ولقلت الفتن التي تقع بين الرعايا والعمال.
# وكانت الحكومة سنة 1315 تتذرع بتطبيق أصول الأعشار بصورة الأمانة على
~~حسابها ، فقتل الدروز ضابطا كبيرا مع ثلاثين ms0424 جنديا في عرمان ، ومدير ناحية
~~صرخد ورفقاءه من الدرك ، وأكثر حراس الأعشار في جميع قرى إلجبل فأرسلت
~~عليهم الحكومة مفرزة مؤلفة من أربعمائة جندي وفي رواية درزية أربع كتائب
~~قتلوها بالفؤوس والسيوف إلا قليلا في محل يدعى العيون قرب عرمان وغنموا
~~مدفعين وجميع الأسلحة والذخيرة وحاصروا ثكنة السويداء 28 يوما ريثما وصلت
~~القوة العسكرية بقيادة المشير طاهر باشا مؤلفة من 54 كتيبة ، وحدثت بينهم
~~وبين كتيبتين كانتا في آخر القوة حرب دامت ست ساعات وانهزم الدروز في وقعة
~~الشهبة. وخوفا من وقوع قتل عام رجع العسكر عنهم. وفي هذه المرة قبضت
~~الحكومة على ستمائة رجل منهم مائتان من رؤساء العصابات ، ونفتهم من الشام
~~ثم أرجعتهم مكرمين من الإستانة فابتاعوا بالدراهم التي نالوها من إحسان
~~الدولة سلاحا في طريقهم ليقاتلوا به عمالها.
# وفي سنة 1319 ساقت الدولة على الدروز قوة من الفرسان والمشاة إلى الصفا
~~واللجاة للتنيكل بهم ، واسترداد ما سلبوه من المواشي وغيرها. وفي سنة 1321
~~وقع خصام بين طائفتي الحلبية والمغوشين من الدروز أسفرت عن قتل أكثر من
~~أربعين شخصا ، فأرسلت الحكومة ثلاث كتائب لإجراء التحقيق. وهكذا توالت
~~وقائع الدروز وأكثرها في مقاومتهم للدولة كلما أرادت أن تدخلهم في الطاعة ،
~~وتجري عليهم الأحكام التي تجري على جيرانهم من أخذ رسوم الأغنام ، وتسجيل
~~الأملاك أو النفوس أو أخذ الأعشار. ولكم جرت وقائع لذلك في قنوات ومفعلة
~~والشوفي والحجلة والكفر ونجران ، وكم من وقائع بين المساعيد والعزام وبين
~~بني الأطرش الدروز وبني المقداد السنيين. وبعد جهاد أربعين سنة أصبح الدروز
~~في جبل حوران الأكثرية المطلقة بعد أن كانوا أقلية في أواخر القرن الماضي
~~وزادت نفوسهم ستة أضعاف عما كانوا قبل خمسين سنة.
PageV03P109
### ||| ** الحملات على جبل الدروز وعلى الكرك :
# وفي سنة 1324 اعتدى دروز حوران على عرب المعجل فغزا الدروز المعجل في
~~النقرة من حوران فقتل المعجل منهم نحو سبعين رجلا ثم اعتدى المعجل على
~~قافلة درزية وقتلوا رجلا من أكابر بيوتهم بالقرب من براق ، فهاجمهم الدروز
~~في ضمير من مرج الغوطة ms0425 وقتلوا نحو أربعمائة من العرب ، وأبقوا على النساء ،
~~وفي سنة 1328 غزا دروز حوران جيرانهم أهل قريتي معربة وغصم وسكانهما مسلمون
~~ونصارى على أثر خصام وقع بين نواطير القرية ونواطير بصرى على الكرم فقتلوا
~~59 رجلا وامرأة عدا الجرحى ونهبوا القسم الأعظم من قرى السهوة وجيزة
~~وسماقية وطيسة ، فأرسلت عليهم الدولة حملة مؤلفة من ثلاثين ألف جندي بقيادة
~~سامي باشا الفاروقي فضربهم ضربة خفيفة قتل فيها زهاء ألف رجل منهم ونحو مئة
~~وخمسين من الجند وأحرقت بعض القرى ولا سيما الكفر أهم موقع حربي في الجبل
~~وحواليها دار معظم القتال ، وغنم الجند والضباط ما فيها من متاع وحلي
~~وأرزاق مما حشره الدروز فيها من أنحاء الجبل ، ولم تستفد الدولة من هذه
~~الحملة إلا احصاء نفوس الجبل ، واستأمن الدروز فحكم على بعض زعمائهم
~~وأشقيائهم بالصلب فصلبوا في دمشق وجند بعض شبانهم وعفي عن بعض المجرمين
~~وجرم بعض الأبرياء. وهكذا غرمت الدولة والأمة حتى امتلأ صندوق القائد فيما
~~يقال ولم تنفذ خطط الإصلاح التي وضعت على العادة في كل مرة ، ومنها ما يرضى
~~به الدروز لكن تطبيقه يحتاج إلى إخلاص وحكمة. وقد أبان الدروز في هذه الحرب
~~شأنهم في أكثر حروبهم وغاراتهم عن مهارة في الفنون الحربية وشجاعة متناهية.
# وأرادت الدولة في تلك السنة أن تحصي نفوس سكان لواء الكرك كما أحصت سكان
~~لواء حوران ، فانتقض أهل الكرك على الدولة لأنهم بادية على الأكثر والبادية
~~تخاف الجندية أكثر مما يخاف منها أهل المدن والمزارع لأن عهدهم بالحكومة
~~حديث وصعب التأليف بين طبائعهم ومعاملة الموظفين الفاسدين وكان لواء الكرك
~~أسس في سنة 1311 على سيف البادية بين الحجاز والشام ، وقد ثبت للدولة أن
~~المرسلين يعملون بنشاط لتنصير تلك الأصقاع ، وكان ذاك الإقليم من قبل بعيدا
~~عن كل سلطان ويحكمه رؤساء عشائره ، ولم يكن أكثر قراهم
PageV03P110
# معمورا مأهولا ، وكانت ديارهم كأنها قطعة من الحجاز القاحلة لا الشام
~~الخصيبة ، وصادف أن قطعت مرتبات عرب بني صخر والخرشان وغيرهم من أهل الوبر
~~، فقام البدو الذين حرموا ms0426 رواتبهم وهي أربعة آلاف ليرة في السنة ، وسطوا
~~على بضع محطات السكة الحديدية الحجازية على طول أكثر من مائتي كيلومتر في
~~أرض اللواء ، ونهبوا قطارا بحمولته وقتلوا وجرحوا بعض موظفي الخط ، وقام
~~الكركيون باديهم وحاضرهم وأطالوا يد الاعتداء على التجار والموظفين
~~والحامية فقتلوا منهم نحو 150 إنسانا ، ولو لم يلجأ أكثرهم إلى قلعة الكرك
~~لهلك في هذه الفتنة بضع مئات وحرقت الأماكن الأميرية كلها ونهبت خزانة
~~الحكومة ودور الموظفين وأحرق قسم منها ، وخرب قسم عظيم من المدينة (549
~~دارا) بإطلاق القلعة المدافع عليها وقطع العصاة الأسلاك البرقية وهاموا على
~~وجوههم في البراري ، وبعد أن جاء المدد للمحصورين في القلعة قبضت الدولة
~~على عشرات من الثائرين عدا من قتلتهم هناك صبرا وحكمت عليهم بأحكام مختلفة
~~وأكثرهم بالقتل. ولم يشترك أهالي معان والطفيلة في هذه الفتنة ، وكانت
~~النية أن يقوموا مع الكركيين في يوم واحد. وجرت وقائع بين عسكر الدولة وعرب
~~المجالي وبني حميدة وابن طريف وكورة وسليط وغورين وكثر ربا وعراق وخنزيرة
~~والمعايطة وعبيد وجلامدة وأغوات بالقرب من قرية كفر ربة استسلم فيها بعضهم
~~، وبلغ عدد القتلى من الكركيين نحو ألفي نسمة. ولم يحدث بعد هذه الوقعة شيء
~~يذكر في أرض الشام اللهم إلا هياج العربان للغارة والنهب في الشمال والجنوب
~~، وكانت الدولة تسوق عليهم قوى خفيفة تارة ، وتتركهم وشأنهم تارة أخرى ،
~~خصوصا إذا لم يقع منهم على أهل المدن والقرى اعتداء مباشرة ، ولم يتدخل
~~قناصل بعض الدول لمأرب لهم ، كأن يكون في القتلى بعض النصارى أو أن تقضي
~~السياسة بأن يوجدوا مسألة جديدة تحب دولة ذاك القنصل استثمارها في دار الملك.
# ومن الحوادث التي وقعت في سنة 1324 (1906 م) الخلاف الذي وقع بين الحكومة
~~المصرية والحكومة العثمانية على حدود الشام وعقدت بينهما المعاهدة المعروفة
~~بمعاهدة رفح وتعين الخط الفاصل الإداري بين ولاية الحجاز ومتصرفية
PageV03P111
# القدس وبين شبه جزيرة طورسيا ، وكان للصحف الوطنية المصرية حملات على
~~بريطانيا بهذا الشأن.

### ||| ** رأي في دلال الدروز والنصيرية على الدولة :
# وفي الحق أن مسألتين ms0427 في هذا القطر شغلتا الأفكار خلال هذه الفترة : مسألة
~~النصيرية في الساحل ، ومسألة الدروز في الداخل. أما المسألة الأولى فمما
~~يحدث له أمثال في كثير من الأقطار ، وتنتهي كل ثورة بصلب بعض أرباب النفوذ
~~والسيطرة وتخريب بيوت الثائرين والساكنين. ورابطة النصيرية وتعلقهم
~~بمشايخهم أقل من رابطة الدروز وهي أقرب إلى الحل إذا انعقدت. ثم إنهم ليسوا
~~من المعرفة بحيث يتطالون إلى تأييد سلطانهم ، أو تحدثهم أنفسهم بالاستقلال
~~عن الدولة ، إذ لا ملجأ لهم من الأمم الغربية يرجعون إليه ويصدرون عنه ،
~~ولكن هل كان دروز حوران مثلهم يا ترى؟ بعد أن حاول إخوانهم غير مرة أن
~~يقيموا لهم حكومة مستقلة في لبنان ثم انسالوا على جبل حوران يحاولون
~~الاستقلال بربوعه ، والابتعاد عن سيطرة عمال العثمانيين في هذا الجبل الذي
~~ينتهي العمران به وتبدأ البادية المترامية الأطراف؟. إن ظواهر الحال تدل
~~على أن الدروز في جبل حوران حاولوا منذ عهد إبراهيم باشا المصري أن ينزعوا
~~أيديهم من أيدي حكام القطر ويستمتعوا بامتياز لهم خاص ، لأنهم يثقل عليهم
~~حكم غيرهم في الجملة ، وبين عامتهم وعامة غيرهم فروق في الآداب العمومية
~~والأخلاق والعادات ، وإذا ثاروا يعرفون السبب في ثورتهم ، لأن مشايخ العقل
~~منهم يلقنون أجاويدهم ، وأجاويدهم يلقنون عقالهم ، وعقالهم يلقون عامتهم كل
~~ما ينفع في شؤونهم العامة فكانوا يرضون عقيب كل فتنة أن يتفقوا مع الدولة
~~على مال معين يؤدونه للسلطنة ، ثم لا يلبثون أن يمتنعوا عن أدائه مع أن
~~الجبل الذي تملكوه بالسيف أو بالشراء بأثمان زهيدة من جيرانهم المسلمين
~~والنصارى هو من الخصب بحيث لا يصعب عليهم أن يؤدوا الأعشار والأموال
~~المطلوبة أو جزءا من الضرائب التي يدفعها سائر الحورانيين ، ولعلهم أو بعض
~~مشايخهم كانوا يدلون على الدولة بما لهم من عطف بريطانيا عليهم فيتوهمون
PageV03P112
# أن ينشئوا لهم في صميم الشام دولة صغرى ناسين جميع الاعتبارات التي كانت
~~تحول دون أمانيهم ، وتهيب بالدولة إلى مناجزتهم القتال كلما حاولوا أن
~~يرفعوا رؤوسهم.
# وكانت الدولة هي التي ساعدت على تعاقب ثوراتهم وتسلسل شقاواتهم
~~واستلذاذهم ms0428 بالحروب ، لأنها اتخذتهم آلة في لبنان ووادي التيم وحوران
~~للانتقام من عدوها إبراهيم باشا واستخدمتهم آلات لها في مذابح سنة الستين.
~~ودفعتهم في طريق الشقاوة والمقاومة بمالها وسلاحها فظنوا أنفسهم قوة مهمة
~~لا تقف أمامها قوى دولة ، وعرفوا أنهم إذا ظفروا كان لهم ما يريدون ، وإذا
~~غلبوا يحسنون مداراة رجال الدولة ، ولهم من بريطانيا العظمى على كل حال
~~دولة تسأل عنهم وتعنى بمصالحهم ، فلهم أن يدلوا على جيرانهم وعلى الحكومة.
# وكان الشعب في معظم الأرجاء يستخف بعامة الدروز إذا اختلفوا إلى الحواضر
~~، وإذا ذكروا يذكرونهم كما يذكرون النصيرية بالسخرية والمهانة ، فيشق ذلك
~~على جماعتهم خصوصا والدروز لم يفقدوا أصولهم العربية ومن شأنها الشمم
~~والإباء ، فكانوا يصعب عليهم سماع ما يصمونهم به ، وربما كذب الناس عليهم
~~ونسبوا اليهم أمورا ليست من مذهبهم ولا من عاداتهم ، كذبهم على النصيرية
~~أيضا. وكان لبعض المشايخ المتعصبين في الحواضر يد في إلقاء هذه الكراهة
~~وهذه النفرة بين هاتين الشيعتين وبين الأكثرية من أهل السنة ، الذين انشقوا
~~منهم ، ولعل الحكومة كانت تتعمد ذلك ولا يسوؤها فتغضي عما كان النصيرية
~~والدروز يسامونه من الذل ، وتفسح المجال للعامة والمشايخ البله أن يعاملوا
~~مواطنيهم تلك المعاملة المؤلمة على النفوس الأبية ، فيقابلها الدروز بمثلها
~~يوم يكون لهم السلطان المطلق في جبلهم وأرضهم.
# ولو كانت الدولة بذلت شيئا من العناية بهذين الشعبين الجبليين في الساحل
~~والداخل ، كأن تنشر بينهم التعليم الابتدائي ، وتعطف على كورهم فتصلح طرقها
~~، وتدخل عليها ما يمكن من أسباب النجاح لاستغنت هي والأمة عن مقابلتهما ،
~~وهم بعض أبنائها ، بالسيف والمدفع لتعيدهم كلما نشزوا إلى حظيرة (3 8)
PageV03P113
# الطاعة ، ولو دخلت المدنية على دروز جبل حوران ونصيرية جبل اللكام ، كما
~~دخلت مثلا على دروز جبل لبنان ، لكان من هذين الشعبين العربيين خلقا وخلقا
~~قوة في الشام ، ولما استحكم هذا النفور الذي كان من أثره ما ظهر في العهد
~~الأخير يوم رضوا بأن ينزعوا أيديهم من أيدي جيرانهم ، مع علمهم بأنهم شركاء
~~متضامنون في هذا القطر المحبوب.
PageV03P114
### ||| * العهد العثماني

### ||| * «من سنة ms0429 1326 إلى 1336»

### ||| ** الدستور العثماني وثورته :
# منذ أقفل السلطان عبد الحميد سنة 1294 المجلس النيابي وعطل الأحكام
~~الدستورية ما برح بعض أحرار العثمانيين تركهم وأرمنهم وعربهم وأرناؤدهم ،
~~يتأففون من حالة الدولة ويدعون سرا ، إذا لم يمكن الجهر ، إلى المطالبة
~~بإعادة هذا المجلس ، وقد أسسوا للوصول إلى هذه الغاية جمعيات سرية في بعض
~~ممالك أوربا ومصر ، جعلت لها فروعا في بعض الولايات العثمانية وعملت في
~~الخفاء زمنا ، والسلطان يصم آذانه تارة ، ويتصام عن هذه المطالب المشروعة
~~تارة أخرى ، ويعاقب من يقتدر عليه من هؤلاء الدعاة إن كانوا في قبضته وتحت
~~علمه بالنفي والتغريب ، أو بالمداراة وإغداق الأموال والرتب على بعضهم إذا
~~كانوا بعيدين عنه. وأهم جمعية ألفت لهذا الغرض جمعية الاتحاد والترقي ،
~~تشعبت فروعها في أنحاء السلطنة وقويت في بث دعوتها في الشام حوالى سنة 1314
~~وما برحت على ضم شملها وتكثير سواد القائلين بقولها وإبلاغ دعوتها في جرائد
~~لها أنشأتها خارج السلطنة ، وكلمة الجمعية تزيد انتشارا كلما اشتد عبد
~~الحميد في إرهاق الداخلين فيها ، ولا سيما في المدارس العليا في الإستانة ،
~~والمدارس العليا مجمع شمل أذكياء الطلاب من الترك والعرب والشركس والأرناؤد
~~واللاز والأرمن والروم ، فإذا عادوا إلى الولايات يضيفون إلى تذمر الأهلين
~~من فساد الأحكام تذمرا ، ويكثرون سواد الحانقين على ذاك النظام الرث
~~القديم.
PageV03P115
# التاثت الأحوال ، وتنكرت الأخلاق ، وبات القول الفصل للرشى والمحاباة
~~والشفاعات ، وغلوا في التجسس والوقيعة ، وكثر الفقر وعم القهر ، وزاد الضغط
~~على الأمة ، ونال الجند حظ وافر من الشقاء ، وغدا المرابطون منهم والغزاة
~~لا يطعمون إلا ما يحفظ عليهم رمقهم فقط ، وكثيرا ما كانوا يهلكون جوعا كما
~~وقع لهم في اليمن مرات ، أو بسوء التدبير كما وقع لكتائب الأرناؤد في دمشق
~~في إحدى الحملات على الدروز ، فهلك مئات منهم لأنهم تركوا في العراء في
~~تشرين الثاني فهلكوا بالزحير ، وقد يخدمون السنين ولا يلبسون ثيابا تقيهم
~~حمارة الحر وصبارة القر ، ويطول أمد خدمتهم فيقضون العشر والخمس عشرة سنة
~~لا يسرحون ، خصوصا إذا كانوا في ديار قصية كاليمن والحجاز. ms0430
# أخذ أحرار الضباط يبثون في الأجناد روح الثورة ، وكانوا مستعدين لقبول ما
~~يلقى عليهم ، فتمرد أولا بعض الجند في آسيا الصغرى ، ثم سرت روح التمرد إلى
~~جند مقدونية. والجنود موقنون أن الدولة لا تهتم بأرواحهم اهتمامها بالبنادق
~~التي يحملونها. واتفق أن ضاقت صدور المسلمين من الأرناؤد في مقدونية من طمع
~~الدول الأوربية فيهم ، وأدركوا أن العثمانية تسلمهم متى عجزت كما فعلت مع
~~غيرهم ، فيقعون في قبضة الحكومات الأجنبية على نحو ما وقع لمسلمي البوسنة
~~والهرسك وبلغاريا ورومانيا واليونان والصرب. فقام الأرناؤد يدا واحدة في
~~مناصرة الجيش المطالب بالدستور ، واتحد الفيلقان الأول والثاني في الروم
~~ايلي ، وتبعهما الفيلق الرابع في كردستان ، وذلك بالاتحاد مع عصابات
~~البلغار. ونادى الضابطان نيازي بك وأنور بك بالدستور ، أو يزحفان على دار
~~الملك ، فلم يسع السلطان إلا أن يعيد العمل بالقانون الأساسي الذي كان
~~أوقفه منذ إحدى وثلاثين سنة ، فصدرت الإرادة بوضعه موضع العمل صبيحة يوم
~~الجمعة 25 جمادى الآخرة سنة 1326 ه (1908 م) وبوشر بانتخاب النواب وأطلقت
~~حرية الاجتماع وحرية القول وحرية الكتابة والنشر بعد ذاك الضغط المنهك ،
~~وألغيت الجاسوسية التي جعلت وكدها في كشف عورات الناس بما لا يفيد شيئا في
~~حياة الدولة. وأخرج ألوف من الموظفين والخدمة والمغنين والطباخين وغيرهم من
~~المابين أو قصر يلديز حيث كان السلطان أكثر أيام ملكه ، وإليه انتقل الحكم
~~من الباب العالي الذي كان في عهده اسما
PageV03P116
# بلا مسمى ، ما يريده لا يكون إذا لم يرده المابين ، وما يريده المابين
~~ينفذ في الحال بدون مناقشة ولا حوار.

### ||| ** إعادة الدستور وحال الدولة بعده :
# أعيد الدستور إلى العمل بدون إهراق دماء ، لأن جواسيس السلطان عبد الحميد
~~هولوا له في قوة النزاع إلى الثورة من فيالق جيشه ، وكانوا قتلوا بعض رجاله
~~في سلانيك ممن أرسلهم للبحث عن قضية الثورة ، كما بالغوا في تقدير قوة
~~الأحرار وسريان أفكارهم في الولايات ، فلم يسعه وهو محكوم لأوهامه وظنونه
~~إلا أن يرد ما اغتصبه من حقوق الأمة العثمانية ، ونجحت سياسة الأحرار وفشلت
~~سياسة أعوانه ms0431 الذين كانوا يتملقونه ويقولون له : إن أوربا إذا اتفقت على
~~الدولة لا تستطيع أن تفلت من يديها ، وما زال دولها متخالفات فلا يخشى على
~~السلطنة العثمانية ، أما الرعية فهي من ضعف الجانب بحيث تستطيع الدولة أبدا
~~أن تقضي على كل ثورة تحدث في أرجاء ولاياتها ، ثم إن الرعايا همج يسبحون
~~بحمد آل عثمان في كل أوان ، ولا تدرك عقولهم معنى للحرية ، والحرية لا
~~يتطلبها إلا بعض الشبان ومن لف لفهم من المحرومين والناقمين الذين فسدت
~~نياتهم بما لقنوه من تعاليم أوربا المضرة!.
# وأخذ الناس في الشام يقدسون جمعية الاتحاد والترقي التي كانت سبب هذ
~~الانقلاب الذي أنعش الأمة بعض الشيء وكثرت الآمال والأماني في إصلاح الحال
~~، وطردت الشام ولاتها وعمالها الذين عرفوا بالجاسوسية لعبد الحميد والنيل
~~من رعيته ، وكف أهل النفوذ في القاصية عن الضغط على الفلاحين ، إذ عرف
~~هؤلاء من يدلهم على رفع شكاويهم للمراجع، وأهين بعض من اشتهر عنهم أنهم من
~~أنصار عبد الحميد الغارقين في رواتبه ومراتبه حتى اضطروا أن يندمجوا في
~~الأحرار ويقدسوا شبانهم ، ولطالما امتهنوهم وسعوا بهم إلى الحكام في عهد
~~الحكومة المطلقة ، وبدىء بانتخاب أعضاء مجلس النواب ، فحاولت جمعية الاتحاد
~~والترقي أن يكون نواب الشام ممن تركن إليهم ، أو ممن عرفوا بميلهم إلى
~~الحرية وبعدهم عن السياسة الحميدية ، ولكنها سعت لتقليل عددهم
PageV03P117
# في الشام سعيها لذلك في سائر الولايات العربية ، لئلا تتألف منهم أكثرية
~~في المجلس ، إذا انضموا إلى بعض العناصر الأخرى فيصبح الأتراك أقلية ، لأن
~~الاتحاديين لا يريدون إلا دستورا ينتعش به الأتراك ، وينال الخير بالعرض
~~سائر العناصر على صورة لا تضر بكيان الترك ، ويسعون إلى تتريك العناصر
~~لتؤلف جمعية الاتحاد أمة واحدة متجانسة بلغتها إذ لم يمكن تجانسها بدينها ،
~~ويقوم أحرار العثمانيين من الأتراك في القرن العشرين بما عجز عن عمله محمد
~~الفاتح وسليم ياوز من الفاتحين.
# وبينا أحرار الأتراك دعاة القومية التركية الشديدة يفكرون في وضع خطط
~~الإصلاح ، ويحيون كل ما هو تركي ، ويحاذرون كل ما هو عربي ، والناس في فرح ms0432
~~وجذل لأنهم أخذوا على الأقل يقولون ما يريدون ويستمتعون بحرياتهم ، أعلنت
~~اليونان ضمها لجزيرة كريت كما أعلنت النمسا إلحاق ولايتي البوسنة والهرسك ،
~~ورفض أمير بلغاريا السيادة العثمانية وأعلن استقلاله ، وعاد مجلس النواب
~~إلى عمله (1326 ه) ولم يمض إلا أشهر قليلة حتى ندم السلطان عبد الحميد على
~~ما وهب طوعا أو كرها من تنفيس خناق العثمانيين ، وأحب أن يقوم بعمل ارتجاعي
~~يعيد به الناس إلى الضغط والفناء فيه وفي أعوانه ، فيعملوا أحرارا من دون
~~ممانع أو مناقش ، فنهض جماعته من جواسيس وعمال ومن طردوا من الضباط من
~~الجيش لقلة اقتدارهم وغيرهم من العوام الذين تخدعهم ألفاظ الشرع ويتبعون كل
~~ناعق ، وألفوا حزبا باسم الدين سموه «الحزب المحمدي» وأنصار هذا الحزب
~~كثيرون لأنه اسم تحبه أكثرية الأمة ، فدخل الناس فيه أفواجا عن سلامة نية ،
~~حتى قيل إن من وقعوا على محضر الرضى بالدخول في سلكه بلغوا سبعين ألفا في
~~دمشق وحدها ، واختار السلطان لبث دعوته الولايات التي لم تتأثر أعصابها
~~كثيرا بدعوة الأحرار وثورة الجند كالشام مثلا ، وأخذوا يهيجون العامة باسم
~~الدين ويرتبطون بالسلطان بأيدي أناس كان للمال الذي بذله تأثير عظيم في
~~نفوسهم ونفوس الغوغاء.
# فعصا السواد الأعظم من جنود الإستانة بما بذله السلطان لهم من الذهب
~~الوهاج ، ولم ير أعوانه الذين هيجوا الأجناد واسطة لإضاعة رويتهم أحسن من
~~إسكارهم ، فأسكروهم ليلة الفتنة ، وفرقوا عليهم الذهب الكثير ليقوموا
PageV03P118
# بالمطالبة بتطبيق الأحكام الشرعية بحذافيرها ، وإبعاد بعض النواب وإسقاط
~~الوزارة وتعيين الضباط الأميين الخارجين من صفوف الجيش ، لا من دكات
~~المدارس ، أي اختيار الجهلة على المتعلمين ، وبعبارة أفصح إبطال القانون
~~الأساسي لأنه مخالف بزعمهم للإسلام ، ومن قواعده الحرية ، والحرية ليست من
~~شأن الدين!. وقتل في هذه السبيل أناس من النواب وغيرهم من الدستوريين وعامة
~~الناس في شوارع العاصمة ، لأن الجند الثائر كان يطلق النار في الفضاء
~~إرهابا وترويعا فيصيب الأبرياء وغيرهم ، واغتال الضباط الجهلة كثيرا من
~~الضباط الدارسين.
# فلما تجلى هول الموقف للاتحاديين أهاجوا النفوس في الروم ايلي ، فقامت
~~بعض ولايتها على ms0433 ساق وقدم تطلب التطوع في الجندية للدفاع عن الدستور ، وهب
~~جند الفيلقين الثاني والثالث في أدرنة وسلانيك وزحفا على الإستانة بقيادة
~~محمود شوكت باشا البغدادي فاستوليا على المواقع الحربية في العاصمة في
~~أسبوع ، وقبض على المنتقضين والعصاة من الجند المشاغب ، وضربت أعناق بعض
~~المشايخ والمتمشيخين للسياسة لا للدين ، ونفوا ألفا وخمسمائة رجل من رجال
~~السلطان وحاشيته إلى الحجاز واليمن ، وخلعوا عبد الحميد بفتوى من شيخ
~~الإسلام أثبت عليه فيها قتل الأنفس البريئة وسجنها وتعذيبها ومخالفة الشرع
~~وحرق كتب الإسلام والإسراف في مال الأمة ، وبايعوا باتفاق مجلسي النواب
~~والأعيان لولي عهده رشاد أفندي باسم السلطان محمد الخامس وحملوا السلطان
~~عبد الحميد المخلوع منفيا إلى سلانيك.

### ||| ** عبد الحميد وسياسته وأخلاقه :
# وبذلك تخلصت الأمة من عبد الحميد بعد أن حكم فيها ثلث قرن زاد أخلاقها
~~فسادا. تولى لأول أمره زمام السلطنة وكيلا عن أخيه مراد الرابع ، وكتب على
~~نفسه عهدا دفعه لمدحت باشا ثم أرسل على ما قيل من أحرق دار مدحت ليحرق
~~العهد في جملة ما أحرق ، وأخذ يستميل قلوب أكثر أهالي الإستانة حتى اجتمع
~~الصدران الأعظمان رشدي باشا ومدحت باشا ودعوا ألف
PageV03P119
# شخص من الكبراء وأرباب المقامات ، وقرروا أن جنون السلطان مراد مطبق لا
~~يرجى أن يفيق منه ، وأفتى شيخ الإسلام بحل بيعته وما أسرع مشايخ الإسلام في
~~إصدار فتاواهم لصاحب الوقت أيا كان وما أبطأهم في فتاويهم في المسائل
~~الجوهرية وبويع لعبد الحميد فما عتم أن أقصى عن دار ملكه من كانوا السبب
~~الأول في خلع عبد العزيز من العظماء.
# وأخذ عبد الحميد يكثر من التضييق على أخيه مراد وعلى سائر أفراد الأسرة
~~السلطانية ولا سيما ولي عهد السلطنة ، ويشرد كل من عرف بالإنكار عليه من
~~الوزراء والعظماء ، فألقى بذلك الرهبة في نفوس قواد المملكة وساستها ،
~~وأصبحت الطبقة التي اختارها تسير على رغبته ، وكل من خالفه ، ولو في سره ،
~~أقصاه وسجنه وعذبه ، وكلما مضت سنة على ملكه يزداد مرانا على هذه الفعال ،
~~ويبالغ في الاحتياط لنفسه ، وغدا يتولى كل أمر ms0434 بذاته ، ويبعد أرباب الوجدان
~~من رجال الدولة ويستعيض عنهم بأناس ممن يصطنعهم ، وما يصطنع إلا من فسدت
~~أخلاقهم من كل جنس على الأغلب ، حتى آلت أزمة الدولة في العهد الأخير إلى
~~أيدي طبقة من أعوانه طغوا وبغوا.
# أخذ عبد الحميد يملك الأملاك باسمه على خلاف عادة الملوك والسلاطين ،
~~فكان كلما سمع بأن في إقليم كذا أراضي من أملاك الدولة يأخذها بلاثمن إن
~~كانت من الأملاك الأميرية ، أو بثمن طفيف إن كانت للأفراد وعجزوا عن
~~استغلالها ، فيضمها إلى أملاكه السنية ، وألف عدة شركات وفتح في العاصمة
~~مخازن لبيع البضائع وبعض المعامل ، وضارب بالأوراق المالية واتجر
~~بالامتيازات. وهكذا أصبح عبد الحميد تاجرا مزارعا مضاربا قلما يهتم بشيء من
~~أمر الملك إلا إذا كان تقريرا من جواسيسه الذين كثروا في العاصمة والولايات
~~كثرة ضاقت بالإنفاق عليهم خزانة الأمة ، وكلهم أمناؤه إن اخطأوا فلهم الأجر
~~، وإن أصابوا فحدث ما شئت أن تحدث عما ينهال عليهم من إنعامه وإحسانه. ولقد
~~قل جدا في عماله من لم يتجسس له ، لا سيما بعد أن شاهد الناس أن الترقي في
~~الوظائف لا يتأتى في الأغلب إلا من طريق الجاسوسية المحببة إلى قلب السلطان
~~، وغدا التجسس عند بعض الطبقات من الأمور التي لا تنكر.
# اشتد ضغط عبد الحميد على المدارس حتى حظر أن يعلم فيها التاريخ
PageV03P120
# الصحيح وعلوم السياسة والاجتماع ، لأنها ترقي العقول وتلقح الأذهان ،
~~وأصدر إرادته السرية إلى مديري المعارف في بعض الولايات ومنها الشام أن
~~يوقفوا سير المعارف عند الحد الذي وصلت إليه ، لأن في انتشار المعارف
~~انتشار المفاسد وتمزيق شمل الأمة!! ورأت المطبوعات منه ومن أعوانه الجهلاء
~~من الدنايا ما يكفي في نعتهم أنهم أعداء كل فكر وارتقاء وتجديد ، وأصبح ما
~~يطبع تحت السماء العثمانية في الثلثين الأخيرين من حكمه عبارة عن كتب
~~خرافات وزهد وتلفيق أو أماديح كاذبة له ولأرباب المظاهر ، وأمور عادية لا
~~ترقي عقلا ولا تزيل جهلا ، وحاول أن يرفع من دعاء القنوت لفظ «ونخلع ونترك
~~من يفجرك» لأن فيها لفظ خلع وقلبه ms0435 ينخلع من هذه اللفظة ، ولأنه رأى مخلوعين
~~قبله ، وأن يسقط من صحيح البخاري أحاديث الخلافة وأن تصادر حاشية ابن
~~عابدين لأن فيها باب الخلع. ورفعت من المعاجم كثير من الألفاظ كالعدل
~~والمساواة والاغتيال والقانون الأساسي والجمهورية ومجلس النواب والخلع
~~والديناميت والقنابل ، وغير بعض الأسماء فلا يقال «مراد» بل «مرآة» ولا
~~«عبد الحميد» بل «حامد أو حميد أو حمدي» لأن مراد اسم أخيه وعبد الحميد
~~اسمه ، وأصبحت الصحف في أيامه أبواقا تقدسه وتؤلهه على صورة بلغ فيها السخف
~~إلى غاياته.
# وكثرت في أيامه مظاهر التكريم الخلابة من أوسمة ورتب ، وأخذت تباع في آخر
~~عهده بالمزاد بيع العقار والدار ، ولها سماسرة ولها تجار ، يغوي بها
~~السلطان من يريد تشريفه ، ويرفع بها من يهمه رفعه ، وأصبح بعض العقلاء في
~~دار الملك والولايات يتظاهرون بالبلاهة ، أو ينقطعون عن الخدمة ويقنعون
~~بالدون من العيش ، لأن سلطانهم لا يرضيه منهم إلا أن يكونوا على قدمه في كل
~~ما يذهب إليه. ولقد نصح له بعض سفراء الدول في أواخر عهده بالكف من شرور
~~بعض العمال ، لأن استرسالهم فيها مما يسقط شأن المملكة ويضر بمستقبلها ،
~~فقال لهم : وماذا أعمل مع من ذكرتم وهم يحبونني ويتفانون في خدمتي! أي أنهم
~~في حل من عمل ما أرادوا من عسف الأمة ما داموا يظهرون له الحب ، ويخدمون
~~أغراضه على ما يحب.
# كان عبد الحميد من الحسد بحيث يحسد خصيانه ، وأشق ما يبلغه أن يعلم
PageV03P121
# أن في أحد أطراف مملكته عالما ينفع الناس بعلمه ، فيحتال عليه ليأتي به
~~إلى الإستانة ليدفنه حيا ويجعله إلى الخمول بعد الشهرة ، ويخرجه قسرا من
~~عالم النباهة والظهور ، فإن لم يستطع ذلك فلا أيسر من التقول عليه للحط من
~~كرامته ، ويلذه جدا أن يشهد الشقاق مستحكما بين حاشيته ، ويلقي بينهم
~~العداوة والبغضاء ولذلك كان بعضهم عيونا على بعض ، ينال الواحد من رفيقه في
~~غيبته وحضرته ، حتى يتقربوا من قلب سلطانهم الذي يحب الملق ، ويهش للدهان
~~والتزلف. عادة له منذ كان فتى ، فقد ذكر مربيه المستشرق فمبري المجري ms0436 أنه
~~كان وهو فتى لم يبلغ الحلم يلقي الشقاق بين أفراد الأسرة المالكة في القصر
~~، وينقل الكلام من أناس إلى آخرين من أهل بيته ، ويتجسس عليهم ويكشف سترهم.
# أما إسراف السلطان عبد الحميد فإنه كان أقل من إسراف عبد العزيز بقليل ،
~~ولكن طغمة الجواسيس كانت مع نفقات قصره في الربع الأخير من دوره تستنزف
~~جزءا مهما من واردات السلطنة التي عرف كيف يستغلها ، وكيف يصرفها في شهواته
~~على طريقة مستورة ، لم يطلع عليها إلا الخواص من رجاله. فقد ذكر الثقات أن
~~آل عثمان لما أجلتهم جمهورية تركيا من بلادهم في صيف 1342 بأجمعهم كان مع
~~بعض سراري السلطان عبد الحميد عقود من الماس والجوهر عرضوها في مصر للبيع
~~فعجز الأغنياء عن أداء قيمها ثم جعلتها بعض المصارف عندها رهنا على مال
~~أسلفته ، فكم كان يا ترى من أمثال هذه الحلي المدهشة عند نساء آل عثمان ،
~~والأمة تهلك وعمالها لا يقبضون رواتبهم. وكلما عقدت قرضا فكرت في آخر بحيث
~~كانت الدولة تعيش بالقروض في آخر أيامها. وأصبح عبد الحميد في عهده الأخير
~~يملك ألوفا من المزارع والقرى ، ويحمل جانبا من أمواله يضعها في المصارف
~~الأجنبية ، يعدها لطارىء يطرأ عليه ، فلما سقط لم تنفعه ، واستولى عليها
~~الاتحاديون كما استولوا على خزائن قصره يلديز ومجوهراته وأعلاقه وجواريه ،
~~ونقضوا كل ما أبرمه ، وفصموا عرى ما أحكمه.
PageV03P122
### ||| ** رأي مؤرخ تركي في عبد الحميد وذكر حسناته :
# جاء في كتاب عبد الحميد الثاني ودور سلطنته أنه كان يعتقد بالسحر
~~والطلسمات والأرواح والفأل ، ولم يتعلم شيئا حتى إنه كان يغلط بالإملاء
~~التركي ، وله من المزايا الاحتياط المتناهي والبصيرة وحب السعي وبعد النظر
~~، وأن يعلم ماذا يقال فيه ، ينفر من الحرب ، ويلتزم السذاجة في لباسه
~~وحاجاته ، يحرص على الأمر والقيادة ، ويتحرى من الأصول والمعاملات أكثرها
~~استقامة ، يميل إلى الأخذ بعلم الباطن الذي يأخذ بمجامع قلوب العامة ، وإذ
~~كانت أفكاره كثيرة الجولان أصبحت لا تثبت في مركز واحد ، وإذ كان مبتلى
~~بالسويداء تراه على الدوام حزينا مغموما مغيظا محنقا ، مفرطا ms0437 في الاحتياط
~~والتدبير لا يعتمد على أحد ، ممسكا لا يعرف الكرم ، عرضة للاضطرابات
~~الذهنية والبدنية لعدم تطابق جملته العصبية. تبدلت حاله لما جلس على سرير
~~الملك فنفعته المحن التي رآها لأول أمره أكثر مما أضرت به ، ولئن كان أذنا
~~يحب أن يسمع ما يقال فيه ، وينظر في الدقيق والجليل من الأمور ، وهو محاط
~~بجماعة من الأشرار ومزاجه عصبي ، فإن كل هذا زاد في ذكائه. وكان إلى
~~السابعة والعشرين يتعاطى المسكرات ويغوص في السفاهات ، فنصح له طبيبه أن
~~يقلع عنها أو يهلك كما هلك بالسل من قبل أبوه وأمه ، فرجع عن عاداته الضارة
~~ونظم حياته ، وكان أول عمل قام به يوم استولى على زمام السلطنة أن سلب جميع
~~ثروة أخيه مراد ، عقارها ومنقولها ، وكان ماهرا في عمليات الجمع والطرح
~~والضرب ، إلا أنه يمتنع أبدا من إجراء عملية الطرح إذا كان فيها ضرر عليه ،
~~ولم يكتف بمصادرة ثروة أخيه بل تصرف بثروة رعيته على ما يشاء ، وأضاف معظم
~~واردات الدولة إلى خزينته الخاصة ، وما كانت الحكومة تتمكن من دفع الرواتب
~~لغير النظار وكبار المقربين بصورة منظمة ، أما سائر الموظفين والجند فإن
~~عبد الحميد ترك لهم واردات يتناولونها راتب شهر أو شهرين في السنة فقط ،
~~وبذلك فتح بابا عظيما من أبواب الرشوة ا ه.
# ومما ينبغي أن يدون في أيامه أن بعض الأمة انصرف إلى الزراعة والتجارة
~~أكثر من الأدوار الماضية قبله في الشام ، لأن الأمن استتب أكثر من القرن
~~الماضي ، وطرق المواصلات البحرية والبرية زادت انتظاما ، والناس في الجملة
PageV03P123
# قويت رغبتهم في تعليم أبنائهم ، ولكن المسلمين مالوا إلى التترك لأخذ
~~الوظائف الجندية والملكية ، والمسيحيين والإسرائيليين مالوا إلى التفرنج
~~لتعلمهم في مدارس الأجانب التي ظهرت تأثيراتها في أيامه ، ومنها الهجرة إلى
~~مصر والسودان والاميركتين ، والزهد في سكنى المملكة العثمانية. وفي عهده
~~زادت الخطوط الحديدية في المملكة ومعظمها خطوط حربية ثبت له غناؤها بعد حرب
~~روسيا الأخيرة ، وفي أيامه اتصلت حلب برياق ودمشق ببيروت ، ودمشق بدرعا ،
~~ويافا بالقدس ، وحيفا بدرعا ، ودمشق بالمدينة ، وطرابلس بحمص ms0438 ، إلى غير ذلك
~~من الخطوط التي نفعت الشام ولا سيما الخط الحجازي من دمشق إلى المدينة
~~المنورة.
# وفي أيامه خفت وطأة الأشقياء إذ كان يقضى عليهم بالسجن الطويل والقاتل
~~منهم يؤبد في السجن ، فاستراحت الشام قليلا وأخذت تدخل في نظام الأمم
~~الأوربية. وكان من سياسته أن لا يستدين من أوربا مالا ولا يعقد قروضا مهما
~~احتاجت الدولة للمال وساءت حالها ، وكان لا يحب إهراق الدماء ، وأبطل الحكم
~~بالقتل فكان القاتل يخلد في سجنه. ففي أيامه اعتدى اليونان على الأرض
~~العثمانية ، فأعلنت الدولة حربا على اليونان وكان الدخول في هذه الحرب
~~مخالفا لإرادته ، وقد جعله الباب العالي أمام أمر واقع فأعلنها كارها ،
~~فانتصرت الدولة لكن أوربا حاولت أن لا تنحي على اليونان ، وما زالت تطاول
~~في عقد الصلح إلى سنة 1897 م وكانت نتيجة ذلك أن دفعت اليونان للعثمانية
~~غرامة قدرها أربعة ملايين ليرة ولعلها أول غرامة أخذتها من تغلبها في إحدى
~~الوقائع بعد ذلك العز الباذخ ، وقضى عدل السياسيين بأن تخرج الدولة من
~~تساليا!.
# ويقال بالإجمال : إن عبد الحميد نسخة صحيحة من تربية القصور ، وصورة من
~~صور دسائسها وشرورها ، استفاد من تجارب غيره ومحنهم فاحتاط وحذر ، وطالت
~~أيامه وعرف كيف يدخل في روح الأمة ويسخر مشايخها وأرباب الطرق والمظاهر ،
~~يسبحون بحمده ويعددون حسناته بما يقبضون من صلاته ، وخلقوا له مناقب
~~اخترعوها ما كان هو يحلم بها ، وكان كل شيء في أيامه ظواهر ومظاهر ، ومن
~~دهائه النافع معرفته الدخول في عقلية السفراء فكان
PageV03P124
# يرشيهم ويرشي زوجاتهم بطرق مختلفة يتفنن فيها ، ولم يكد يسلم من هداياه
~~ورشاويه إلا سفير بريطانيا العظمى على ما يقال. فكان إذا أهداه السلطان
~~هدية يقدم له من الغد مثلها أو أحسن منها ، حتى لقد قالت امرأة هذا السفير
~~يوما : لقد أعجزنا أمر عبد الحميد يريد أن يرمينا في شبكته بالجواهر والحلي
~~كما رمى نساء السفراء قبلي. وكان كثيرا ما يلقي الشغب بين السفراء أنفسهم.
~~وكانت له طرق وله ديوان خاص لإعطاء الصحف الأجنبية مالا حتى تسكت عن ms0439 خلل
~~الدولة. وبهاتين القوتين قوة السفراء وقوة الصحافيين استطاع يوم ثورة
~~الأرمن في العاصمة وأرمينية وقتل الأتراك والأكراد نحو مئة ألف من الثائرين
~~، أن يسكت ساسة أوربا عن عمله وعمل عماله ، ومع هذا لم يمنع الحذر من القدر
~~فطوي بساطه وبساط أسرته بما عليه جملة والله وارث الأرض ومن عليها.

### ||| ** الأحداث في أيام محمد رشاد وحرب طرابلس والبلقان وحزب الإصلاح :
# تولى محمد رشاد الخامس بعد السلطان عبد الحميد الذي قضى في شهر ذي القعدة
~~1333 ه (1915 م) وهو ضعيف المدارك لأن أخاه ضيق عليه مدة حكمه الطويل حتى
~~تبلد عقله وكان كأخيه عبد الحميد قليل المعلومات لم يدرس من اللغات
~~الأجنبية شيئا ، بل درس الآداب الفارسية وبرع فيها. وزاد تسلط الاتحاديين
~~عقيب أن ظفروا بمن أوقدوا فتنة 31 آذار وقضوا على الارتجاع وغيروا بعض
~~خططهم التي كانت ترمي إلى تفوق الترك على سائر العناصر وخاصة العرب ، فدعت
~~الحال إلى تأسيس حزب الأحرار المعتدلين (1329) الذي ظهر بعد ذلك باسم حزب
~~«الحرية والائتلاف» في العاصمة والولايات ، ولم ير الاتحاديون للخلاص من
~~مخالفيهم أحسن من الاعتماد على القوة فاغتالوا بضعة رجال في الإستانة
~~وحاولوا ان يغتالوا في الشام بعض أعدائهم الأشداء من أرباب القلم فلم
~~يفلحوا ، وأقصوا من الخدمة كل من لم يسر على رغائبهم ، وتقاتل الحزبان
~~فكانت الغلبة تكتب أكثر السنين للاتحاديين لأنهم دعاة الحرية الأول
~~وترتيباتهم تامة من أكثر وجوهها ، تشبه ترتيبات جمعية الماسون ، ولا سيما
~~فيما كان من قبضهم على قياد الأعمال وأخذهم بمخنق جميع العمال.
PageV03P125
# وثارت اليمن سنة 1329 فأرسلت الدولة جيشا عظيما على صنعاء والعسير قتل في
~~حربها من أبناء الشام ألوف. كما كانت كل مرة تدفن ألوفا من أبنائها في تلك
~~الولاية القاصية. حدثني عظيم من الأتراك وكان أكبر رجال الشورى العسكرية في
~~الفيلق الخامس بدمشق أن الدولة بحسب إحصاء الجيش كانت تدفن كل سنة من أبناء
~~الشام في اليمن نحو عشرة آلاف جندي يهلكون بالأمراض والفتن والقلة وتغير
~~الهواء ، دامت على ذلك نحو خمسين سنة ms0440 حتى عقد الصلح بين إمام اليمن يحيى بن
~~محمد حميد الدين وبين قائد الحملة اليمانية عزت باشا ، وبهذا العقد لم يبق
~~للدولة هناك غير سلطان قليل في صنعاء وتعز وما إليهما من السهول والجبال ،
~~وانتقلت جل الأحكام إلى الإمام وذلك في سنة 1329 ه.
# وظهرت أيضا فتن أخرى في كردستان وألبانيا وأذنة ، فلم ترتح المملكة سوى
~~أشهر معدودة بعد إعلان القانون الأساسي. ومنشأ كل فتنة داخلية العمال على
~~الغالب ، ثم تمتد وتنتشر فيصيب الأمة شرها ، ويتولى الأمر الجهلاء ثم يتعذر
~~على العقلاء حل العقد التي يعقدونها ، وكم من مجنون رمى في بئر حجرا فصعب
~~على مئة عاقل إخراجه. ثم نشبت حرب طرابلس بين العثمانية وإيطاليا ، وجاءت
~~إيطاليا بأسطولها إلى سواحل طرابلس وبرقة بدون مسوغ ، وضربت سفينتين
~~عثمانيتين كانتا راسيتين في ميناء بيروت فهلك من أهل المدينة والجند زهاء
~~مائتي نسمة ، وأرسلت الشام جندا ومعاونات نقدية إلى طرابلس ، آخر ما بقي
~~للعثمانيين من الولايات في بر إفريقية. ولم يعقد الصلح في أوشي من سويسرا
~~بين العثمانية والإيطالية حتى أعلنت دول البلقان المتحدة (بلغاريا والصرب
~~والجبل الأسود واليونان) الحرب على الدولة العثمانية فغلبتها ، وجاء جيش
~~البلقانيين إلى چتالجة من ضواحي الإستانة ، وعقدت الهدنة يوم الثالث من
~~كانون الأول 1912 بين العثمانيين والبلقانيين ، وعقد مؤتمر في لندرا لإصلاح
~~ذات البين بين الفريقين فلم يفلح ، وعاد المتحاربون إلى النزاع بعد الأزمة
~~الوزارية التي انتهت بسقوط الصدر كامل باشا وقتل ناظم باشا ناظر الحربية
~~بيد أنور بك من ضباط الاتحاديين ودعاة الدستور في الروم ايلي ، وأخذ
~~الاتحاديون بعد هذه الفاجعة يستولون على أزمة الأمر وظهر أنور بك بمظهر
~~جديد فقبض على عنان الحكومة ، واستؤنفت الحرب بين المتحدين من البلقانيين
PageV03P126
# الذين انفرط عقد اجتماعهم فزحف العثمانيون على أدرنة فاستعادوها إلى
~~الملك العثماني ، ولم يبق للدولة في أرض أوربا غير ولاية أدرنة وما إليها
~~من ضواحي الإستانة ، وانسلخت عنها هذه المرة ولايات قوصوة وإشقودرة ويانيا
~~ومناستر وسلانيك وعادت الحرب فنشبت بين العثمانيين والبلقانيين في 17 تشرين
~~الأول ms0441 1912 وعقد الصلح في 29 أيلول 1913 وقد فقدت العثمانية في هذه الحرب
~~مئة ألف جندي بين قتيل وجريح وثمانين مليون ليرة ثمن ذخائر وسلاح ، وخرجت
~~من الروم ايلي وكانت صرفت في فتحه خمسين سنة وحكمته خمسمائة سنة ولم توفق
~~إلى نشر لغتها ودينها فيه على ما يجب.
# وفي سنة 1913 اتحد جماعة من السوريين بينهم اللبنانيون النصارى والمسلمون
~~على مطالبة الدولة بإصلاح الشام. وكتب والي بيروت أدهم بك إلى الصدر كامل
~~باشا كتابا قال فيه : (كانون الأول 1912) تتجاذب القطر عوامل مختلفة ، ولقد
~~ولى قسم عظيم من الأهالي وجهه شطر انكلترا أو فرنسا لإصلاح الحالة التعسة
~~التي هم فيها فإذا نحن لم نأخذ بالإصلاح الحقيقي يخرج من يدنا لا محالة
~~ه. فأرسل الصدر إلى الوالي يريد الأهلين على عرض مطالبهم ، فاجتمع المجلس
~~العام في بيروت وانتخب 90 عضوا عقدوا جلستهم الأولى في 12 كانون الثاني سنة
~~1913 واختارت من أعضائها خمسة وعشرين مفوضا سمتهم اللجنة الدائمة ، وقدمت
~~هذه بيانا بالإصلاحات المنشودة ، واتفق على ذلك أعيان المسلمين والمسيحيين
~~فوضعت اللجنة في بيروت لائحة أهم ما فيها توسيع سلطة المجالس العمومية
~~وتعيين مستشارين أجانب. وفي أوائل الصيف ذهب وفد من البيروتيين وغيرهم إلى
~~باريز وعقدوا هناك مؤتمرا قرر يوم 21 حزيران سنة 1913 أن تضمن للعرب حقوقهم
~~السياسية ، وذلك بأن يشتركوا في الإدارة المركزية للملكة اشتراكا فعليا ،
~~وأن تنشأ في كل ولاية عربية إدارة مركزية تنظر في حاجاتها وعاداتها ، وان
~~تنفذ لائحة الإصلاحات التي نظمت في بيروت القائلة بتوسيع سلطة المجالس
~~العمومية وتعيين مستشارين أجانب ، وأن تعتبر اللغة العربية في مجلس النواب
~~العثماني ، وتكون لغة رسمية في الولايات العربية ، وأن تجعل الخدمة
~~العسكرية محلية في الولايات العربية.
# فخاف الاتحاديون العاقبة وبعثوا أناسا من قبلهم وقبض واليهم في بيروت
PageV03P127
# حازم بك على عدة أعضاء من الإصلاحيين فأغلقت المدينة حوانيتها أياما
~~فأخرجهم من السجن ، وبعث الاتحاديون أناسا من قبلهم إلى باريز وغيرها ،
~~واسترضوا أعضاء الوفد وأطمعوا بعضهم بالوظائف الكبرى ، ووعدوهم أن تجري لهم
~~الحكومة ms0442 الاتحادية من مطالب الإصلاح ما يمكنها القيام به ، مثل تسليم
~~الأعمال الإدارية إلى السلطات الوطنية طبقا للقانون الخاص بإدارة الولايات
~~، وأن يكون التعليم الثانوي والابتدائي في المدارس الوطنية بالعربية ،
~~وتستعمل اللغة العربية في بعض أعمال قانونية معينة ، وأن تضاف الصيغة
~~العربية على إعلانات الجلب إلى المحاكم كما تضاف إلى الأحكام المدنية
~~والجنائية ، وتكون العرائض المقدمة للسلطات الرسمية باللغة العربية ، وأن
~~يعين بعض العرب في مجلس الأعيان ومجلس شورى الدولة ومحكمة التمييز ومشيخة
~~الإسلام ودار الفتوى.
# وطبق الإتحاديون بعض هذه المواد فرأينا في بعض مراكز الألوية والولايات
~~في الشام مدارس تجهيزية تدرس العلوم بالعربية ، وإلى جانبها المدارس
~~القديمة التركية في كل مظاهرها ، ووضعت الصيغ العربية إلى جانب الصيغ
~~التركية في أوراق الجلب إلى المحاكم ، وأخذت الحكومة تقبل الشكاوي بالعربية
~~من الأهلين ، وعين بعض رجال الشام في وظائف كبرى في العاصمة ، وكان نائب
~~دمشق في مجلس النواب شكري العسلي أول من رفع صوته بهذا الطلب ، طلب إعطاء
~~العرب حقهم من الوظائف وقال : إن أربعة فقط من أبناء العرب موظفون في
~~الإدارة المركزية في جملة بضع مئات من الأتراك ، فنبه أفكار من لم يكن
~~متنبها من أبناء العرب إلى غمط حقوقهم ، وحنق بعض أقحاح الترك عليه وعلى من
~~عاونه على بث هذه الفكرة وعدوها خروجا على الجماعة.

### ||| ** الصهيونية ومنشؤوها :
# وكان شكري العسلي أيضا أول من نبه أفكار مجلس النواب إلى الخطر الصهيوني
~~في فلسطين وكان الاتحاديون وفيهم الإسرائيليون أو الصابئون من اليهودية
~~(الدونمة) أمثال جاويد بك ناظر المالية ينوون أن يبيعوا نحو ثلاثة ملايين
~~دونم من الأراضي في فلسطين وسورية من جمعيات الاستعمار الصهيوني
PageV03P128
# فبطل المشروع لما ظهرت مضرته إلى عالم الوجود وقامت حول المشروع ضجة في
~~الصحف فلم يسع الاتحاديين إلا أن يطووا دفتره. ولكن كان الصهيونيون يؤلفون
~~عدة جمعيات للوصول إلى أغراضهم السياسية منها جمعية أحباء فلسطين انتشرت في
~~أطراف فلسطين وتفرعت منها عدة جمعيات منها جمعية معاونة فلاحي اليهود
~~وصناعهم في فلسطين وسورية وأنشأوا لهاتين الجمعيتين فروعا كثيرة في أمهات ms0443
~~مدن فلسطين وبلاد بشارة وحوران وعبر الأردن ، وابتاع للإسرائيليين أبناء
~~مذهبهم من كبار أغنياء أوربا أراضي ، وأمدوهم بالمال ليحققوا آمالهم
~~القديمة في استرداد فلسطين ويعيدوا مجدهم إليها ، وهذه الآمال قديمة ترد
~~إلى عهد الرومان ، وغاضت بعد أن شتتهم في الأرض أدريانوس في القرن الثاني
~~بعد المسيح وفرق جامعتهم وأبعدهم عن صهيون أو أورشليم أو القدس عاصمة
~~مملكتهم القديمة ومدينة هيكلهم العظيم ، ولكنها ما لبثت أن ظهرت في صورة
~~التمني وفي عهد قسطنطين الذي أذن لهم بالدنو مرة في السنة من أسوار بيت
~~المقدس ليندبوا مجدهم الزائل ، وما زالوا إلى يومنا هذا يدنون من حائط
~~الحرم الشريف الخارجي المسمى بالبراق ويتذكرون مجد ملوكهم وعظمة هيكلهم
~~ومدينتهم ويطلبون من الله أن يعيد ما خسروه. ولكن رجال النهضة منهم لم
~~يقفوا عند حد التمني فألف الدكتور هارتشل الجمعية الصهيونية التي جعلت همها
~~الوحيد جمع المال وتوحيد كلمة اليهود على اختلاف لغاتهم وبلدانهم وجمعهم في
~~بلد واحد أمين. وعهدت الجمعية الصهيونية إلى الإيكا بالاستعمار التدريجي
~~كما عهد إلى جمعية الاتحاد الإسرائيلي بالتهذيب والتعليم.
# وقد كتب شكري العسلي في هذا الصدد يوم قام الإسرائيليون لابتياع سهل
~~يزرعيل ما نصه : إن الجمعية الصهيونية اليهودية ورفيقاتها جمعيات إيكا
~~وفاعوليم والأليانس وغيرها ساعيات في استرجاع فلسطين التي وعدهم بها ربهم
~~في الإصحاح الثاني والثلاثين من أرميا من الكتاب المقدس الباحث في أسر بابل
~~لليهود والذاكر وعد الرب برجوعهم إلى فلسطين بقوله في آخره : «يشترون
~~الحقول بفضة ويكتبون ذلك في صكوك ويختمون ويشهدون شهودا في أرض بنيامين
~~وحوالي أورشليم وفي مدن يهودا ومدن الجبل ومدن السهل (3 9)
PageV03P129
# ومدن الجنوب لأني أرد سبيهم بقول الرب ا ه». وذلك بعدما سبتهم حكومة
~~الكلدان على أنهم لم يستطيعوا البقاء بعد ذلك لأنهم أصبحوا محل التنازع بين
~~حكومة الرومان في مصر وحكومة الرومان في أنطاكية ثم انقرضوا ولم يبق لهم
~~ملك ولا دولة. والآن عملا بهذه الآية يشترون الأراضي في فلسطين على حساب
~~الفضة ويشرطون البيع على أن يكون الثمن فضة ، ويكتبون الصكوك ms0444 ويشهدون ،
~~وهكذا تراهم لا يفترون طرفة عين يتجسسون أخبار من تأخرت حالتهم المالية من
~~أهل هذه الديار وهي عبارة عن لواء عكا بأجمعه ولواء القدس ولواء نابلس وقسم
~~من لواء الكرك وبعض قضاء عجلون ، ويطمعون البائع بالثمن الفاحش ويكتبون
~~الصكوك ويشهدون عليها ويسجلونها عند محرر المقاولات وعند بعض القنصليات ،
~~وكانت الحكومة قبلا منعت استعمارهم ولكن بما بذلوه من الدنانير التي تسحر
~~ألباب الخائنين من الحكام والمستخدمين استطاعوا أن يستولوا على ثلاثة أرباع
~~قضاء طبرية وبعض قضاءي صفد ويافا والقدس والقسم المهم من نفس حيفا وبعض
~~قراها ، واليوم يسعون للدخول إلى قضاء الناصرة ليستولوا على سهل شارون
~~ويزرعيل المذكور بالتوراة والمعروف اليوم بمرج بني عامر الذي يشقه الخط
~~الحجازي من الغرب إلى الشرق.
# «وهكذا اشتروا الكثير من القرى واستولوا عليها ، وهم لا يخالطون
~~العثمانيين ولا يشترون منهم شيئا ، ولهم بنك أنكلو فلسطين يقرضهم بفائدة لا
~~تتجاوز الواحد في المائة في السنة ، وقد جعلوا كل قرية إدارة فيها مدرسة ،
~~وكل قضاء مديرية ولكل جهة مدير عام ، ولهم راية لونها أزرق وأبيض وفي وسطها
~~ترس أو مجن داود وتحته كلمة عبرانية معناها «صهيون» لأنه جاء في التوراة أن
~~أورشليم ابنة صهيون ، ويرفعون هذا العلم مكان العلم العثماني في أعيادهم
~~واجتماعاتهم ، ويترنمون بالنشيد الصهيوني وقد احتالوا على الحكومة فقيدوا
~~أنفسهم عثمانيين في سحل النفوس كذبا وبهتانا ، وهم لا يزالون حاملين
~~الجوازات الأجنبية التي تحميهم وعندما يصيرون إلى المحاكم العثمانية يظهرون
~~جوازاتهم ويدعون الحماية الأجنبية ، ويحلون دعاويهم واختلافاتهم فيما بينهم
~~بمعرفة المدير ولا يراجعون الحكومة ويعلمون أبناءهم الرياضة البدنية
~~واستعمال السلاح وترى بيوتهم طافحة بالأسلحة وفيها كثير من المارتين ولهم طوابع
PageV03P130
# بريد في قراهم وغير ذلك مما يبرهن على أنهم بدأوا بإنفاذ دعوتهم
~~السياسية».

### ||| ** الحرب العامة والسياسة الألمانية والأخلاق التركية :
# خرجت الدولة من حرب طرابلس والبلقان واليمن وكردستان وغيرها من البلدان
~~مجردة من قوتها من المال والرجال ، ولم تكد تفكر في جمع شتاتها حتى قتل ولي
~~عهد النمسا في مدينة سراجيفو من بلاد الصرب وأعلنت ms0445 الحرب العالمية ، فكان
~~نصيب الدولة العثمانية أن تسير مع ألمانيا والنمسا والمجر محالفة لهن على
~~بريطانيا العظمى وروسيا وفرنسا وغيرهن من الدول ، وكان ذلك بتزيين
~~الاتحاديين وفي مقدمتهم طلعت باشا وأنور باشا وجمال باشا ، وكانت الدولة
~~تميل منذ نحو ثلاثين سنة لألمانيا وقد زار امبراطورها غليوم الثاني المملكة
~~العثمانية مرتين وقال في المرة الثانية (1316) لما زار القدس ودمشق في خطاب
~~له ألقاه في بلدية دمشق : «أبتهج من صميم الفؤاد بأنني وطئت بلدا عاش فيه
~~من كان أعظم أبطال الأعصر السالفة بأسرها الذي كان بأفعاله يعلم أعداءه
~~أنفسهم كيف يكون الأبطال ، العالي المقدار المشهور السلطان صلاح الدين
~~الأيوبي. قال : وليتأكد حضرة السلطان عبد الحميد خان الثاني صاحب الخلافة
~~العظمى والثلاثمائة مليون من أهل الإسلام المرتبطين بمقام خلافته المنتشرين
~~في جميع أطراف الكرة الأرضية أن امبراطور ألمانيا يبقى صديقا لهم إلى
~~الأبد».
# انتهجت ألمانيا السياسة الإسلامية واتخذت لها دعاة من. دهاة رجالها في
~~الإستانة ، فتم لها ما أرادت بعد سنين من الاستعانة بالدولة العثمانية على
~~حرب أعدائها ، واستسلم رجال الدولة لما تم ، مخدوعين بالأقوال المبهرجة
~~مأخوذين بالوعود اللطيفة ، وكان السلطان محمد رشاد وهو لا يعقد ولا يربط في
~~شؤون السلطنة ، بقاوم الذين يريدون إصلاء الحرب في الدولة لعلمه بمضارها ،
~~ولم يوافق عليها بعض الوزراء فخرجوا من الوزارة إلا أنور وطلعت وجمالا وهم
~~الحركة العاملة في الدولة ، أرادوا خوض غمارها متشبعين بالروح الألمانية
~~ولا سيما أنور ، وعلقوا على ألمانيا أمانيهم في إرجاع الدولة إلى عزها أيام
~~سليم وسليمان ، وما كادت تعلن الحرب حتى نفذ الوزراء الأربعة الذين لم يقولوا
PageV03P131
# بدخول الدولة في الحرب ومنهم سليمان أفندي البستاني من أهل الشام خطتهم
~~وقدموا إقالتهم تاركين الحكومة في أيدي الأتراك. أما سعيد حليم باشا الصدر
~~الأعظم الذي كان عزم أن يستقيل فدفعه حبه للفخر والأبهة والعظمة أن يبقى في
~~رأس أعظم منصب في الحكومة التركية ، فلم تك إذا نتيجة دخول الدولة في الحرب
~~إلا توحيد السلطة في المملكة بأيدي رجال الاتحاد والترقي ، وانتهت الثورة
~~التي ms0446 كانت ترمي إلى جعل تركيا دولة دستورية بجعل تركيا حكومة مطلقة ،
~~رائدها الظلم والاستبداد ، وغاية أفرادها الأول النفوذ والسلطة والكسب على
~~ما قال سفير أميركا في الإستانة لأول الحرب.
# وعلى ذلك شرعت الدولة لأول وهلة تعبي جيشها ، وأخذت من الشام سبعا وعشرين
~~قرعة كادت تقف معها حركة العمل وقوفا مريعا ، ولم تلبث الدارعتان
~~الألمانيتان غوبن وبرسلو أن دخلتا في ميناء الإستانة ملتجئتين من مطاردة
~~الأسطول الإنكليزي لهما في عرض البحر المتوسط ، وسلمت قيادتهما بالصورة
~~الظاهرية إلى العثمانيين ، فعدت روسيا هذا العمل من الدولة العثمانية
~~إعلانا لها بالحرب ، وما فتئت أيدي الألمان أن تغلغلت في جميع فروع الإدارة
~~في السلطنة ، وأخذت ألمانيا تغدق الذهب الوهاج على الدولة ، وكان لأنور
~~باشا القائد العام وناظر الحربية قسط عظيم منه لا يسأل فيما أنفقه ، وبدأ
~~الألمان يغرون الأتراك باستعمال الوسائل الوحشية في معاملة الأجانب
~~والعثمانيين معا ، ويضيقون خاصة على غير المسلمين من الأرمن والأروام
~~ونصارى الشام. وزعم سفير أميركا في الإستانة أنه درس أخلاق الأتراك فعلم
~~علم يقين أن أقوى عواطفهم عاطفة الخوف فهم لا يحبون ولا يبغضون بل يخافون
~~ويريدون غيرهم أن يخافهم.

### ||| ** قسط الشام من الحرب وعمل جمال باشا :
# دخلت الدولة في الحرب وقاتل أبناء الشام في الجبهات الحربية المختلفة.
~~قاتلوا في چناق قلعة ورومانيا ودبرويجة وقفقاسيا والعراق والسويس وشبه
~~جزيرة سينا فهلك منهم عشرات الألوف ، وقاست الشام أنواع الحرمان
PageV03P132
# والأمراض فهلك منها ، ولا سيما في لبنان ، من الجوع فقط نحو 120 ألفا ،
~~ومثل هذا العدد هلك بالحميات ولا يقل الهالكون من أبناء الشام عن ثلاثمائة
~~ألف إنسان مدة أربع سنين.
# وفي الحق أنه لم يقع حرب جدية في الشام ، بل كان أبناؤه يساقون كسائر
~~العثمانيين إلى الجبهات الأخرى ، والجبهة الوحيدة التي كانت بجوار الشام
~~جبهة الإسماعيلية فلم تنشب الحرب حتى ندب الاتحاديون أحد كبار رجالهم أحمد
~~جمال باشا ناظر البحرية العثمانية إذ ذاك قائدا على الجيش الرابع ، وكانت
~~منطقته تمتد من أقاصي حدود أذنة إلى المدينة المنورة ، وأخص أعماله أن
~~يشاغل ms0447 البريطانيين في حدود مصر ليضطروا إلى وضع قوة مهمة من جيشهم في ترعة
~~السويس ، تخفف عن الدولة في چناق قلعة من جيش الحلفاء ، وعن عاتق الألمان
~~في الجبهة الغربية بين الحدود الألمانية والفرنسية ، وهذا تدبير ألماني صرف
~~وقد نجح بمشاغلة البريطانيين وإشغال أذهان قوادهم ، فوضعوا على الترعة وفي
~~حدود سينا جيشا عرمرما اتقاء جيوش الترك والألمان.
# وكان بعضهم يعتقدون أن افتتاح مصر والتغلب على البريطانيين في الترعة من
~~الأمور السهلة ، لأن المصريين يقومون في الحال بثورة على البريطانيين عندما
~~تتراءى لهم أعلام العثمانيين المحبوبة في وادي النيل. قال سفير أميركا في
~~مذكراته : وكان جمال باشا ناظر البحرية وأحد الثلاثة الذين يديرون دفة
~~الملك في تركيا ذاهبا إلى الشام ليتسلم قياة الجيش الرابع ، وكان الجيش
~~يحييه ويهتف له بأنه مخلص مصر ، فأعلن جمال باشا على رؤوس الأشهاد قبل سفر
~~القطار من الإستانة ، أنه عقد النية أنه لا يرجع إلى الإستانة قبل افتتاح
~~مصر. قال : لم أكد أرى ذلك المشهد الفخم حتى رجعت بي مخيلتي تطوي الأعوام
~~والقرون إلى أن استقرت في تاريخ رومية على مشهد يشبه ما رأيته في القرن.
~~العشرين ألا وهي حفلة وداع مرقس أنطونيوس حين غادر رومية ليخضع الشرق ،
~~فكانت تركيا مثل رومية في ذلك الوقت في دور الانحطاط والانحلال ، فرأى جمال
~~باشا أن يبذل جهده لعله يتمكن من أن يصير حاكما على ولاية غنية ، وكان يؤمل
~~أنه إن أفلح بافتتاح مصر ينال شهرة عالمية واسعة ا ه.
# جاء جمال باشا إلى الشام وقبض على زمام القوة وأكثر الأحكام فيها ،
PageV03P133
# وبدأ يهيىء بواسطة الألمان حملته على الترعة فسارت الحملة (4 شباط 1915)
~~فرقتين ، فرقة منها اجتازت المسافة من السبع إلى القناة في ستة أيام
~~والأخرى في عشرة ، وقطع الجيش الصحراء التي تبلغ مسافتها ثلاثمائة كيلومتر
~~، دون أن يقع في معضلة من حيث الماء والتموين، وكشف القسم الواقع بين بحيرة
~~التمساح والبحيرة المالحة من القناة ، وهجم قسم من المفرزات بواسطة الجسور
~~العوامة إلى الساحل المقابل بالحراب على البريطانيين ، فأغرقت المدافع ms0448
~~المنبعثة من ست طرادات انكليزية الجسور العوامه ، وقبضوا على من جازوا
~~الساحل الآخر من الجند العثماني وأكثرهم من أبناء الشام ، وقتل في معركة
~~الإسماعيلية بتقدير جمال باشا في مذكراته 192 قتيلا و381 جريحا وأخذ 727
~~أسيرا ومتغيبا ، وقدر البريطانيون ما فقد من الترك بألف قتيل وألفي جريح
~~وستمائة وخمسين أسيرا. وعاد العثمانيون أدراجهم مغتبطين بزعمهم أنهم
~~يستطيعون إن أرادوا بجسورهم العوامة أن يقطعوا الترعة إلى الشق الآخر
~~ويستولوا على مصر. وكان الجيش البريطاني الذي هاجمه الترك على الترعة مؤلفا
~~من جيش هندي قوي وفرقة من الجنود البريطانية وجيش قوي من اوستراليا
~~ونيوزيلندا ، وأربعين ألف رجل من الاحتياطي وراء الخنادق المتقنة التي حفرت
~~حذاء الترعة ، ونحو مليون جندي وعامل مصري استخدموا في خدم ثانوية أفادوا
~~بها الجيش البريطاني فائدة عظيمة.
# وأنفق العثمانيون نفقات طائلة على السكك الحديدية حتى وصلت إلى بئر السبع
~~وصرفوا عليها مئات الألوف من الليرات لتحسينها وتحصينها ، أما البريطانيون
~~فأخذوا بعد تلك الحملة العثمانية التي فشلت يتقدمون في الصحراء نحو الشام ،
~~يمدون الخطوط الحديدية في الرمال تحت حماية مدافعهم ، وما زالوا يسرعون في
~~تمديد الخطوط في صحراء الجفار بحيث كان معدل ما ينشئون كيلومترين كل يوم ،
~~وهكذا حتى اقتربوا من العريش فلم يتقدموا خطوة إلى الأمام إلا بحسب طريقتهم
~~المعروفة في فتوحهم أي بقدر مرمى المدافع ، ريثما تتم الخطوط الحديدية
~~وتؤمن السبل.
PageV03P134
### ||| ** إهلاك أحرار الشام والسياسة الاتحادية مع العرب :
# خطب جمال باشا لأول شخوصه إلى الشام في النادي الشرقي بدمشق (1333) قائلا
~~: يجب عليكم يا أبناء العرب أن تحيوا مكارم أخلاق العرب ومجدهم ، منذ شروق
~~أنوار الديانة الأحمدية ، أحيوا شهامة العرب وآدابهم حتى التي وجدت قبل
~~الإسلام ، عضوا على عربيتكم بالنواجذ ، ودافعوا عنها بكل قواكم ، اعملوا
~~على ترقية العرب والعربية جددوا مدنيتكم ، قوموا قناتكم ، كونوا رجالا
~~كاملين جهر بهذا على رؤوس الأشهاد وقال مثله لأرباب الأقلام في مجالسه
~~الخاصة ، بيد أنه كان يفكر هو وجماعته من الاتحاديين في الطرق إلى الانتقام
~~من العرب المخالفين ، وإنزال العقوبة بمن رفعوا أصواتهم ms0449 بالمطالبة بحقوق
~~لأمتهم فعدوهم خائنين للدولة ، وما هم إلا مخالفون على الأغلب ، والمخالفة
~~طبيعية في كل حكومة دستورية بل في كل حكومة ، تظهر وتستتر بحسب الأحوال
~~والدواعي ، وعد الائتلافيون أي الداخلون في حزب الحرية والائتلاف خائنين في
~~نظر الاتحاد والترقي ، وكان بعض أعضاء الحزب ينزعون منزعا انكليزيا أي
~~يحبون أن يعملوا بمشورة بريطانيا ، وبعض حزب الاتحاد ينزعون منزعا ألمانيا
~~، وحسب الاتحاديون من الخائنين أيضا جماعة الإصلاحيين في بيروت أي
~~المطالبون بالإصلاح في ظل العثمانية ، واللامزكزيين أي المطالبون بتوسيع
~~سلطة الحكومات المحلية. وكان هذا الحزب تألف في مصر من الشاميين وأنشئت له
~~فروع في بعض مدن الشام وقصباته ، وتألف حزب فتيان قحطان في الإستانة. وهكذا
~~قل في جمعية العهد العسكرية والجمعيات اللبنانية المختلفة المقاصد في لبنان
~~والمهاجر.
# فلما دخلت الدولة في الحرب رأى الاتحاديون أن الفرصة آذنت للقضاء على كل
~~فكرة تخالف ما هم عليه وأصحابهم في سياسة الملك ، وتلقي الرهبة والهول في
~~كل القلوب ، واعتزوا بمحالفة الألمان وبالأموال التي كانت تقرضهم إياها
~~بالملايين ، وليس أحسن ملائمة من هذا الدور لتولي أحد كبار أساطينهم أحمد
~~جمال باشا زمام القوة في الشام ، وهو الذي كان تولى قتل المخالفين في
~~الإستانة من الأتراك أنفسهم ، وقتل حتى صهر السلطان ، فأصبح متمرنا على
~~الانتقام من كل من يخالف مذهبه السياسي ، أو كما قال عن نفسه في آخر
PageV03P135
# خطاب ألقاه في دار الحكومة بدمشق إن طالعه كان القتل ، ندب لقتال
~~الناشزين من الأتراك كما عهد إليه قتل الناشزين عن الطاعة من العرب.
# ولما ندب جمال باشا لقيادة الجيش الرابع حمل معه أضابير التهم والتحقيقات
~~وتقارير الجواسيس الموجهة لمئات من أبناء الشام ، وبينهم أناس من أهل
~~الطبقة العليا وكثير من الشبان المتعلمين. فألقى عصا التسيار في دمشق وشرع
~~بالتحقيق عن زمرة هؤلاء المتهمين ، وألف ديوانا عرفيا في عالية من لبنان
~~فحكم أوائل آب 331 ش على 11 رجلا نفذ فيهم حكم القتل صلبا في ساحة البرج في
~~بيروت ، وكانوا متهمين بالدخول في حزب اللامركزية ، ثم شرع بالقبض ms0450 على طبقة
~~أخرى أكثر علما وتأثيرا ومكانة ، ومدار التهمة الفريق الثاني أو القافلة
~~الثانية أنهم حاولوا سلخ سورية وفلسطين والعراق عن السلطنة العثمانية
~~وجعلها إمارة مستقلة بمؤازرة الدولة البريطانية ، ولكن الحكومة التركية
~~اتهمتهم أنهم كانوا يعملون لإدخال الأجانب (الفرنساويين أو الإنكليز) إلى
~~الشام في حال الحرب. وإذا تفوه به بعضهم لأحد القناصل طمعا في إمارة أو
~~مظهر من المظاهر فلا يسري اعترافه على الجميع. ويقول جمال باشا في مذكراته
~~ردا على من يقول إن الاشخاص الذين أجرموا وظهرت إدانتهم وشنقوا في سورية قد
~~شملهم العفو العام الصادر في سنة 1913 فمحاكمتهم فيما بعد على التهم نفسها
~~عمل غير قانوني إنه قد بين في الكتاب الأحمر المسمى (حقيقة المسألة
~~السورية) أن أولئك الأشخاص اتخذوا العفو العام وسيلة للقيام بأعمال جنائية
~~جديدة ، وأن إدانتهم ترجع إلى جرائمهم بعد ذلك العفو ، وإذ كانت الوثائق
~~الخاصة بإدانتهم قبل العفو تعتبر قرينة قوية ، بدا للمحكمة أن تفحصها
~~وتنشرها لتبين للملإ مبلغ شناعة خيانتهم ا ه. وبعد أن أورد بعض الوثائق
~~السياسية قال : فمن تمحيص هذه الوثائق يدرك الإنسان بسهولة أن الحكومة
~~الفرنسية بذلت أقصى ما في استطاعتها لتمهيد الطريق للاستيلاء على سورية
~~بحجة حماية العرب. وفي الحق أن أعمال بعض من صلبوا قد ظهرت في أوراق قناصل
~~فرنسا في دمشق وبيروت وحلب وغيرها من مدن الشام ، فإنهم أبقوا أوراقهم في
~~أماكنها بعد دخول الدولة في الحرب فانكشفت بذلك أسرار مهمة ساعدت
~~الاتحاديين على الإبلاغ في عقوبة مخالفيهم. أما قناصل بريطانيا
PageV03P136
# فقد أحرقوا أوراقهم ومنهم من استظهر الخطط الحربية المتعلقة بالشام ،
~~فنجا بذلك كل من كان له صلة من الأهلين بقناصل بريطانيا العظمى.
# وقد حكم الديوان العرفي في عاليه على 21 رجلا بالقتل وهم القافلة الثانية
~~فصلبوا في بيروت ودمشق في يوم واحد (4 رجب 1334) صلب سبعة في دمشق والباقون
~~في بيروت ، وكان فيهم الأبرياء الذين ما أرادوا قط خروج الشام عن حكم الترك
~~، وصلب بعض وجوه الموارنة ورهبانهم لأنه ثبتت عليهم دعوة فرنسا للاستيلاء
~~على ms0451 الشام. ولما قبض على الرعيل الأول في السنة الأولى للحرب سألت خلوصي بك
~~والي دمشق ، وكان يفيض معي بمسائل الدولة بحرية تامة ، وكان من الأحرار
~~العقلاء في السلطنة ، وهو أعلم تركي وأعقل عامل رأته الشام في الأربعين
~~السنة الأخيرة قائلا : كنتم أمس في بيروت فماذا رأيتم يا سيدي في قضية
~~أولئك المتهمين وما هو وجه تهمتهم يا ترى؟. فأجابني بما تعريبه بالحرف :
~~«سلسلة من التزويرات والتلفيقات عليهم ، قاتلهم الله وأخزاهم» ، أي قاتل
~~الله المزورين والملفقين ويعني بهم الاتحاديين.
# ومن الغريب أنه سيق إلى القتل بعض من كان نالهم العفو يوم أغلقت الحسابات
~~القديمة مع الدولة ، كجماعة الإصلاحيين الذين نالوا بعض المطالب بعد
~~مؤتمرهم في باريز ، فاتهموا بمسائل أخرى ارتكبوها ، وأغرب منه أن يتطوع بعض
~~السوريين بالجاسوسية للترك ويشهدوا على رجالهم في الديوان العرفي بما
~~أوصلهم إلى أعواد الصلب ، وأن يتوسع بعض المصلوبين في شهاداتهم
~~واستنطاقاتهم ويدخلوا في زمرتهم عشرات من الشبان وغيرهم حتى تسقط بزعمهم
~~مكانة تلك القضية فيطوى سجلها بما فيه ، ولكن رجال الديوان العرفي كانوا
~~أعقل من أن تغرهم هذه الظواهر ، واكتفوا بإصدار أحكامهم على من ثبتت
~~إدانتهم بحسب الخطة المرسومة أو اقتضت مصلحة الاتحاديين القضاء عليهم من
~~النبهاء ، وهدد جمال باشا بالقتل أعضاء الديوان فيما قيل إن لم يحكموا على
~~المتهمين السياسيين فوافق بعضهم على القتل اضطرارا لا اختيارا.
# وقد ذكر الأمير شكيب أرسلان أن خطأ جمال باشا في رأيه وجنايته الكبرى على
~~العرب والترك في فعله هما من الوجوه الآتية :
# أولا إن فريقا آخر من الذين قتلهم أبرياء من خيانة الدولة ولم يكن لهم
PageV03P137
# ذنب سوى وجودهم في الحزب المعارض لجمعية الاتحاد والترقي ، والقانون
~~العثماني لا يعرف الاتحاد والترقي بل السلطنة العثمانية.
# ثانيا إن فريقا آخر منهم لم يوجد عليهم وثائق خطية ولا قرائن قطعية تذهب
~~في جزائهم إلى درجة القتل ، وقد برر جمال هذا العمل فيما بلغنا من نفس رئيس
~~الديوان العرفي بأنه من باب «القتل السياسي» مع أنه كان الأولى بهؤلاء أن
~~يتركوا إلى ms0452 حكم القانون فيحكم عليهم بحبس أو نفي على حسب درجة جرمهم.
# ثالثا على فرض غير الواقع ، وهو أن هؤلاء مجرمون أعداء للدولة ، فلم يكن
~~من باب السياسة ولا حسن الرأي ، فتح هذه المسألة أثناء الحرب ومجازاة أناس
~~قد عفي عنهم ونكء القروح التي كانت قد سكنت نوعا ، وإثارة عواطف العرب
~~وحفائظهم وإظهار كون الترك يريدون الانتقام في هذه الفرصة التي سنحت لهم
~~للبطش وتعزيز النزعة الأجنبية بهذه السياسة.
# رابعا إن الألوف الذين نفاهم إلى الأناضول مع عيالهم وخرب بيوتهم ، وأمات
~~كثيرين منهم في الغربة لم يكن منهم مائة شخص يدرون ما هي السياسة ، فضلا أن
~~يكونوا خائنين للدولة فكان تغريبهم عن أوطانهم مجرد عذاب وقهر ، بدون أدنى
~~فائدة ، سوى النفور مع تكليف الدولة عليهم 150 ألف ليرة شهريا فكان خطأ
~~جمال أنه سلح أعداء السلطنة العثمانية ، وأنصار الشقاق بين العرب والترك ،
~~ورواد السياسة الأجنبية الكثيرين في الشرق ، بسلاح من البراهين لم يكونوا
~~يملكونه فيما لو كان الأتراك انصرفوا من بلاد العرب بدون أعمال جمال ... ا ه.
# وبعد فقد عمل جمال باشا ما عمل بقرار من جمعيته ، وكان من ورائه أنور
~~باشا يحثه على إهلاك هؤلاء الذين صلبوهم. وقد جاء هذا مرة إلى عاليه من
~~لبنان فقال على صورة الاستنكار : «أما قتلتم بعد هؤلاء الخونة»؟. وكان أنور
~~باشا نمرا مفترسا في صورة حمل وديع ، والدم في نظره ونظر رفاقه طلعت ومدحت
~~وناظم وشركائهم أحلى في المذاق من طيب الشراب خصوصا إذا كان صاحبه غير تركي
~~، ومساويه ومساوي أصحابه أكثر من أن تحصى ، تجردوا من كل عاطفة ومن كل دين
~~، وعاطفتهم دهان وتظاهرهم بالدين رياء.
PageV03P138
# وقبل تنفيذ الأحكام بالجوقة الثانية كان قائد الجيش الرابع ينفي من الشام
~~إلى صميم الأناضول أسرا برمتها ، وفيهم بيوت من صلب رجالهم بالتهم السياسية
~~وممن جلاهم أناس من الغوغاء والقتلة القدماء ، واشترك في هذه النكبة
~~المسلمون والمسيحيون وغيرهم على السواء ، خصوصا من كان لهم صلة بدولة من
~~دول التحالف فرنسا وبريطانيا وروسيا ، ثم طمع الاتحاديون أن يتوسعوا ms0453 في
~~تأديبهم ، وأعدوا في الأناضول ألوفا من الدور ليجلوا النابهين من سكان
~~الشام إلى تلك الأرجاء ، وكان الاتحاديون قرروا في مؤتمرهم أن يجلوا العرب
~~إلى أرض الترك ، ويستعيضوا عنهم في الشام بأناس من شذاذ الآفاق ، وأن
~~يعاملوا مهاجرة الشام كما عاملوا الأرمن يوم جلوهم عن أقاليمهم أي أن
~~يقتلوهم على بكرة أبيهم في الطرق ، ويغتالوهم بالطرق التي اغتالوا بها
~~أعداءهم الأرمن. وشرع الترك يقبضون على جوقة ثالثة من وجوه الأهلين
~~ومنوريهم ويعذبونهم بتهم سياسية وجهوها إليهم منها أن لهم ضلعا في إنشاء
~~حكومة عربية ومفاوضة شريف مكة بذلك.

### ||| ** خلع شريف مكة طاعة العثمانيين وتأثيره في الأتراك :
# كانت البقية الباقية من منوري الشام تخاف سوء المغبة من عمل الاتحاديين
~~خصوصا بعد أن مرنوا على إزهاق النفوس ، ورفعوا حجاب الوهم الذي كان مسدولا
~~فرفعوه وعرفوا ما تحته يوم جسروا على قتل كبراء الأمة ولم ينتطح عنزان.
~~وكادت النوبة تصيب أهل الطبقات الثالثة والرابعة يوم أعلن الشريف حسين بن
~~علي أمير مكة المكرمة استقلاله بملك الحجاز (9 شعبان 1334 ه حزيران 1916 م)
~~وثار العرب على الترك في مكة ، وقتلوا الحامية التركية وأسروا أكثرها ،
~~وحوصرت المدينة بعربه ، وذلك بتدبير الحلفاء وأموالهم ، فشغل الترك بهذه
~~المصيبة التي لم يكونوا يتوقعونها ، وأخذوا يستميلون إليهم رجالات الشام
~~ويستبدلون اللين بالشدة ، وإذ كانوا على عزم إنفاذ حكم القتل برجال من
~~القافلة الثالثة بعث ملك الحجاز الجديد بواسطة جمهورية أميركا المتحدة ،
~~وكانت على الحياد ، بأن كل منفي عربي أو مسجون إذا أصيب
PageV03P139
# بأدنى إهانة فهو مستعد أن يعمل أضعافه مع الأتراك الذين في أسره ، فكف
~~الاتحاديون عن القتل ، وأطلقوا سراح السجناء مرغمين ، بعد أن عذبوهم أنواع
~~العذاب ، فعد ذلك من حسنات الملك حسين ، ولقد آلم الاتحاديون قلوب السوريين
~~بقتل طبقة مهمة من الشبان والكهول والشيوخ ، ونفي النساء والأطفال إلى
~~الولايات التركية ، ومع هذا لم تقصر الشام في تقديم أبنائها للحرب جندا ،
~~ولا أموالها وعروضها لمعاونة الجيش ، ولا أرزاقها وحيواناتها وذخائرها
~~لخدمته ، فحنق على الدولة من كان يريد انتصارها ms0454 ، وتأصلت العداوة بين الترك
~~والعرب ، وما كانت العداوة في الحقيقة إلا بين دعاة الاتحاديين والمستنيرين
~~من العرب ، حتى لا يبقى بعد الحرب رجال يستطيعون أن يرفعوا أصواتهم بمطالبة
~~الدولة بشيء من الإصلاح.
# ومنذ نادى الملك حسين باستقلال الحجاز أخذ الضباط العرب وغيرهم من
~~العراقيين والشاميين واليمانيين ممن وقعوا في أسر دول الحلفاء ، أو كانوا
~~في خدمة الجيش التركي على مقربة من الحجاز أو في الجهات البعيدة كالقفقاس
~~ينضمون إلى جيش الحجاز العربي فألفوا جيشا لا بأس به يرجع إلى نظام في
~~الجملة ، وهذا الجيش هو الذي قاتل الترك في الشام ، وأوقع الشغب في الفيالق
~~التركية ، وفت في عضد الدولة العثمانية في بوادي الحجاز ، وساعده ما كان
~~ينهال من الأموال الإنكليزية التي استمال بها ملك الحجاز والقواد أولاده
~~الأربعة العربان في الشام والحجاز ، وتسرب قسم منها إلى كبار الضباط من
~~أبناء العرب ، وكان لجمعية العهد يد طولى في التحاق ضباط العرب بصاحب
~~الحجاز وهذه الجمعية كانت مؤلفة من ضباط العرب في الدولة كما كان مثل ذلك
~~لجمعية الفتاة العربية التي ألفت في باريز قبل الحرب بنحو خمس سنين من
~~المفكرين من أبناء العرب وخصوصا الشاميين ، وضمت إليها بعض الأعيان
~~والمفكرين وفي مقدمتهم أنجال شريف مكة وأبلغوا والدهم قرارهم وامتدت دعوتهم
~~إلى جبل الدروز.
# وقدر بعض الواقفين عدد من انضم من البدو إلى الجيش العربي في جميع الجهات
~~بما يناهز المئة ألف والعسكر النظامي لا يتجاوز الخمسة آلاف. وقال بعضهم :
~~إن البدو لم يتجاوزوا السبعين ألفا يكثرون ويقلون بحسب الحاجة ،
PageV03P140
# والنظامي وهم من أبناء العرب الذين أسروا من الجيش التركي أو فروا منه
~~خمسة آلاف والنظامي لم يتجاوز هذا القدر.
# وكان شاعر الثورة الشيخ فؤاد الخطيب يحفز أرواح هذه الأمة بشعره ومما
~~قاله في الثورة:
# يا آل جنكيز إن تثقل مظالمكم %~% على الشعوب فقد كانت لهم نعما
فالظلم أيقظ منهم كل ذي سنة %~% ما كان ينهض لو لا أنه ظلما
أرهقتم الشعب ضربا في مفاصله %~% حتى استفاق وسل السيف منتقما
فالشنق عن ms0455 حنق منكم وموجدة %~% قد أرهف العزمات الشم والهمما
هيهات يصفح عنكم أو يصافحكم %~% حر ولو عبد الطاغوت والصنما
# * * *
# يا ابن النبي وأنت اليوم وارثه %~% قد عاد متصلا ما كان منفصما
والتف حولك أبطال غطارفة %~% شم الأنوف يرون الموت مغتنما
فاصدم بهم حدثان الدهر مخترقا %~% سدا من الترك إن تعرض له انهدما
# * * *
# يا من ألح علينا في ملامته %~% بعض الملام وجرب مثلنا الألما
لو كان من يسمع الشكوى كصاحبها %~% مضنى لما ضج بالزعم الذي زعما
# * * *
# ايه بني العرب الأحرار إن لكم %~% فجرا أطل على الأكوان مبتسما
يستقبل الناس من أنفاسه أرج %~% ما هب في الشرق حتى أنشر الرمما
تلك الحياة التي كانت محجبة %~% في الغيب لا سأما تخشى ولا سقما
سارت مع الدهر من بدو ومن حضر %~% حتى استتبت فكانت نهضة عمما
من ذلك البيت من تلك البطاح على %~% تلك الطريق مشت أجدادنا قدما
# * * *
# لستم بنيهم ولستم من سلالتهم %~% إن لم يكن سعيكم من سعيهم أمما
إلى الشآم إلى أرض العراق إلى %~% أقصى الجزيرة سيروا واحملوا العلما
PageV03P141
### ||| ** أماني الأتراك وخيبتهم وتخريبهم :
# كانت حالة الشام تسوء كلما طال أمد الحرب العامة ، وقد أتى الجند وبعض
~~ضباطهم وعمال الحكومة من ظلم الناس باسم الجيش والتكاليف الحربية ما ضاقت
~~به الصدور ، وغلت مراجل الأحقاد ، وكلما دامت الحرب شهرا زاد القوم من
~~الدولة اشمئزازا وقهرا ، ومن يجسر والأحكام العرفية سائدة ، وسلطان الفزع
~~الأكبر فاغر فاه ، أن يقول كلمة خير ، أو يرفع مظلمة أو ينقد معوجا ، فإن
~~التعذيب كان مصير من يجرؤ على ذلك ، والسجن والقتل كان يتهدده كما وقع
~~لمئات في دار الملك ومنهم أصدقاء أنور ياشا وشركاؤه في أعماله ، قتل بعضهم
~~لأنهم قالوا بطلب الصلح من الحلفاء ، وأن الدولة تحاول بحربها الانتحار.
~~قال سفير أميركا : «رأيت أنور في أحد الأيام وقد اشتدت وطأة الضباط على
~~الفلاحين والتجار فقلت له : إن تلك الأعمال (نهب التجار والفلاحين باسم
~~الجيش) تفضي بالمملكة إلى الخراب العاجل والدمار الأكيد ، ولكنه لم يعبأ
~~بأقوالي ولم يخفق فؤاده ألما لتلك الأعمال ms0456 ، بل كان يفتخر بأنه أنشأ جيشا
~~كبيرا مجهزا من لا شيء. بلغ عدد الجنود التي جمعها أنور نحو مليون ونصف
~~مليون ، وبقي نحو مليون أسرة في أنحاء المملكة وليس لهم من يساعدهم على
~~القيام بأعباء الحياة ، وقد فتك بهم الجوع فتكا ذريعا. أما الحكومة التركية
~~فكانت تدفع لكل جندي في جيشها نحو ربع ريال في الشهر ا ه».
# قلنا : إن الدولة جمعت في الشام سبعا وعشرين قرعة أي من ابن الثامنة عشرة
~~إلى ابن الخامسة والأربعين وكان معدل ما يجمع من كل صنف ثمانية آلاف جندي
~~فيكون مجموع المجندين من السوريين مائتين وأربعين ألف مقاتل فر منهم بحسب
~~الإحصاءات الرسمية إلى آخر الحرب نحو مئة وخمسين ألف جندي وظل في الخدمة
~~بين أسير ومريض ومستخدم في خدمة خفيفة ببلده نحو خمسين ألفا وقتل نحو
~~أربعين ألفا. ولو أردنا تفصيل ما وقع من الجيش ولأجل الجيش ، وأهمه استباحة
~~الأعراض المصونة ، والعبث بالمقدسات والمشخصات، لاقتضى لذلك مجلد برأسه ،
~~فقد فسدت الأخلاق بحيث لا يتأتى أن تصلح إلا بفناء معظم من تلوثوا بتلك
~~اللوثات ، وكانت تنضب المواد الحيوية يوما بعد يوم ، وقل الفحم الحجري جدا
~~فأخذ الأتراك يسيرون القطارات بالحطب ، يقطعون
PageV03P142
# الزيتون والكينا من فلسطين ، والجوز والمشمش والحور من الغوطة ،
~~والسنديان والزان والصنوبر من لبنان ، والزيتون والفستق من حلب ، والغضا من
~~الحجاز ، واشتد الجوع وعز الخبز ، وأصبح الغني يغتبط بأنه ينال قوت يومه
~~على أيسر وجه ، وذل أعظم عظيم في هذه الديار أمام جمال باشا وأشياعه من
~~الاتحاديين ، وصانعه أكبر البقية الباقية من الأحرار مخافة أن ينالهم من
~~ظلمه ما نال غيرهم ، وكان الموت معلقا بين شفتيه ومن لا يصانعه يذله ،
~~وربما قتله أو نفاه من هذه الأرض. وكان يعمل ما يريد ثم يكتب إلى الإستانة
~~بما حصل. ومن أغرب الأحكام أن يجعل القتل في أيدي العرفاء والنقباء من صغار
~~الضباط ، فكان لأحدهم إذا قبض على عشرة فارين أن يهلك واحدا منهم بالقرعة!
~~وهكذا تجددت الأحكام القره قوشية ، ورخصت الأرواح وبيعت بيع السماح. ms0457
# قال جمال باشا في مذكراته : ويقيننا أن الفضل في عدم حدوث ثورة في سورية
~~خلال العامين والنصف العام اللذين أعقبا إعلان الشريف حسين استقلال بلاده ،
~~إنما يرجع إلى أحكام القتل التي وقعت في نيسان 1916 وبقطع النظر عن ذلك فإن
~~أنور باشا وهو وزير الحربية ، وطلعت باشا وهو وزير الداخلية ، قد وافقا على
~~تنفيذ أحكام القتل بدون استئذان من المراجع العليا ، ثم أرسلت إلى الإستانة
~~تقريرا بما أجريته وهناك راجعته محكمة الاستئناف التابعة لوزارة الحربية ثم
~~أرسلته بناء على قرار مجلس الوزراء إلى القصر للتصديق السلطاني ، وهكذا
~~أيدت الإرادة السنية الأحكام التي قضى بها الجيش ونفذها وبذا ختمت هذه
~~الرواية ا ه.
# وكلما كانت الأمة ترجو انفراج الأزمة كان أحمد جمال باشا وهو قوي الثقة
~~بنفسه وجيشه يرجو أن تنجلي الحرب عن نصرة دولته ، ويؤسس في الشام معاهد
~~لتتريك العرب وتقوية الدعوة التركية الاتحادية في نفوس الأمة ويفتح شوارع
~~في يافا والقدس وبيروت ودمشق ويضع المصورات والخطط والتصميمات لهندسة أمهات
~~مدن الشام على الطريقة الحديثة ، وقد نفذت أحكامه على البادية والحاضرة ،
~~حتى إن بعض أمراء العرب كانوا عيونا له يقبضون إحساناته الكثيرة ، ولا
~~يتلكأون عن قبول المعاونات التي يقدمها لهم الإنكليز. ولم يسلم من يد جمال
~~باشا إلا دروز جبل حوران فإنهم خدعوه بوعودهم ، ولم يتجندوا
PageV03P143
# بحجة العمل في أراضيهم لإخراج الحبوب للجيش. ولكن الغلات التي استغلوها
~~لم يقدموا منها شيئا للدولة على الرغم من إلحاح القائد العام عليهم ،
~~فحفظوا حبوبهم في أهرائهم حتى شحت في الشام ، ثم أخذوا يبيعونها بأثمان
~~فاحشة ولو لا ذلك لجاع أهل مدينة دمشق نفسها على قربها من حوران أنبار
~~الشام العظيم. ولذلك كان جمال باشا يحرق الأرم عليهم ، ولو خرجت دولته
~~ظافرة لأرسلوا حملة على هذا الجبل تهلكه وتخربه. وأخرى وهي تعد في مآثر
~~الدروز هذه النوبة ، وهي أنهم آووا في جبلهم نحو عشرين ألف لا جىء من العرب
~~والترك على اختلاف مذاهبهم ، فرارا من الجندية أو غيرها ، وأطعموهم مدة
~~الحرب بلا عوض ، ومنهم ms0458 من كانوا يشغلونهم في أراضيهم مقابل إطعامهم فقط ،
~~فكانت مضافات الرؤساء منهم أشبه بفنادق ومطاعم عامة مجانية ، خدامها أصحاب
~~تلك البيوت من أعيان الجبل ، فمثلوا بعملهم القرى العربي والمروءة والشهامة
~~، وكفروا عن سيئات المسيئين منهم في الماضي ، وكان جبل الدروز أقوى صلة بين
~~جزيرة العرب والشام والعراق مدة الحرب ولا سيما بعد استقلال الحجاز ، وعزم
~~الحلفاء على فتح الشام باسم الأمير فيصل واسم أبيه ، فكان مركز جبل حوران
~~من الوسائط النافعة لأبناء الشام والحجاز معا ، وفيه تألفت عصابات من
~~الدروز لإلقاء الاضطراب في صفوف الجيش التركي ، وظل أكثر زعماء الجبل على
~~ولائهم للدولة العثمانية حتى أظلتهم الرايات العربية.

### ||| ** الوقائع المهمة في فلسطين وسقوط القدس وما إليها :
# أخذ الجيش التركي في الجبهة ينضغط على نفسه وتتضاعف فيه مضعفات النفوس من
~~جوع وعري ، ففي 26 و27 آذار 1917 حدثت معركة غزة الأولى بين الترك
~~والإنكليز وفي 19 نيسان كانت معركة الرمادة ، وفي 4 آب انهزم الأتراك للمرة
~~الثانية في محاولتهم غزوة مصر في قطيا ، وفي 23 تشرين الأول و7 تشرين
~~الثاني اخترق البريطانيون خط العثمانيين بين بئر سبع وغزة ، فتخلى الأتراك
~~عن الابن وبئر السبع وكانت وقعة في أزقة غزة على أسلوب حرب المتاريس اشتركت
~~فيها البحرية البريطانية بمدافعها من البحر ، وكانت الغلبة
PageV03P144
# فيها للأتراك وفقد من الإنكليز على رواية قائد الجيش الرابع في وقائع غزة
~~4000 وفقد الترك 286 قتيلا و756 جريحا و585 متغيبا وأسيرا ، وادعى القائد
~~التركي أن كل جندي من الحامية في غزة قتل جنديا إنكليزيا وأن الجيش
~~البريطاني في أرجاء غزة كان مؤلفا من أربع فرق فرسان وأربع مشاة ، وأن
~~المعركة دامت ثلاثة أيام واضطر البريطانيون إلى النكوص على أعقابهم يحتمون
~~في خطوطهم تاركين وراءهم القتلى والجرحى وعددهم 7000 أي ما يعادل جميع
~~القوة التركية التي اشتركت في القتال في تلك الجبهة. وفي الأخبار الرسمية
~~التركية أن خسائر الإنكليز (رجب 1335) في ساحة غزة الثانية قدرت بثلاثة
~~آلاف فيهم كثير من الضباط ، وأفاد أحد الأسرى أن فرقته بات عددها ms0459 أربعة
~~آلاف رجل بعد عشرة والأسرى بلغوا نحو الأربعمائة وخسائر الإنكليز بالنسبة
~~للوقعة الأولى كثيرة وخرب الجانب الأعظم من غزة وكان تشتت أهلها تحت كل
~~كوكب. ومن الأسباب التي قضت بخرابها أن الأتراك وضعوا بعض مدافعهم الرشاشة
~~الخفيفة في المآذن وأخذوا يطلقونها على البريطانيين ، فما كان من هؤلاء إلا
~~أن قابلوهم بإطلاق القنابل من مدفعيتهم من البر والبحر. ولم يتناول الخراب
~~غزة فقط بل تناول يافا أيضا ، وذلك لأن العثمانيين أجلوا أهالي تينك
~~المدينتين إلى الداخل فترك سكانهما عروضهم ومتاعهم وأموالهم أو باعوها
~~بأثمان طفيفة وارتكبت الفرقة الثالثة من الفرسان وهي من الترك أنواع
~~الفظائع في النساء بما يخجل منه.
# كانت قيادة الجيش الفعلية في الشام بيد الألمان وبالاسم بيد العثمانيين
~~فإن القواد فونكريس وفالكنهايم وليمان سندرس أبلوا بلاء حسنا في وقائع شبه
~~جزيرة سينا وغيرها ولذلك كان قائد الجيش الرابع يكرههم لأنهم جعلوه وأوامره
~~وراء ظهورهم. ووظيفته الحقيقية في هذه الحرب أن يقدم لهم جندا وأرزاقا
~~وينفذ ما يأمر به القائد الالماني لنظام الجيش وانتظامه. ولم يقصر الأتراك
~~والحق يقال في مد الخطوط الحديدية إلى جبهة مصر على تعذر جلب الأدوات
~~اللازمة لها من الغرب فأنجزوا خط العفولة نابلس متصلا بحيفا ودرعا ودمشق
~~قبل الحرب ثم أنجزوا مسعودية طور كرم لد الصرار الحفير وهو (3 10)
PageV03P145
# 254 كيلومترا ، ومدوا خطا من التينة حتى دير سنيد قرب غزة وهو 40 كيلو
~~مترا في أيام قليلة وخربوا خط حوران دمشق وطرابلس حمص لأخذ خطوطهما
~~الحديدية ، وأصبحت بئر السبع مركزا مهما فيها الكهرباء وأدوات الرفاهية في
~~المدن ، وسدوا طريق العريش الابن نخل ، وحفروا آبارا وعملوا أحواضا وجروا
~~الماء في البادية إلى القصيمة إلى ثلاثين كيلومترا.
# سار الجيش الإنكليزي على عادته في قتال الترك في سينا سيرا بطيئا ولكنه
~~كان أمينا ، ومدوا خطهم الحديدي بالقرب من الساحل ليكون له من الأسطول عند
~~الاقتضاء معتصم ، وفي 31 تشرين الأول أخذوا بئر السبع وفي 21 كانون الأول
~~1916 أخذوا العريش وفي 9 كانون الثاني 1917 أخذوا ms0460 رفح. وأخلوا شبه جزيرة
~~سينا من كل ما هو تركي سنة 1917 ، وأخذت يافا في 16 تشرين الثاني وكانت
~~أخليت من السكان زهاء سنة ونصف وتشرد أهلها ، وسقطت القدس في 10 كانون
~~الأول 1917 ودخلها القائد المشير اللنبي الإنكليزي دخول الظافر فسقطت بيت
~~المقدس كما قال بعضهم في أيدي الفرنج بعد أن خرجوا منها في الحروب الصليبية
~~منذ ثمانمائة وتسع عشرة سنة. وقرعت أجراس الكنائس فرحا بسقوط القدس ومن
~~جملتها الكنائس الألمانية كأن ما خسرته ألمانيا سياسيا بهذا السقوط يعزيها
~~بعودة الأرض المقدسة دينيا إلى أيدي المسيحيين.
# واستولى الإنكليز على أريحا يوم 21 شباط ثم جعلت الجبهة على خط يافا
~~أريحا وظل المتحاربون يقتتلون إلى سنة 1918 وقد كلت همم المقاتلين من الترك
~~فاخترق القائد اللنبي الجبهة التركية في أيلول 1918 واستسلم جيشان تركيان
~~وكان انهزم أحدهما نحو الشمال أي نحو طريق القدس نابلس ، ونشبت بين
~~الفريقين البريطانيين والأتراك معركة هائلة في البيرة انتهت بهزيمة الأتراك
~~وانسحابهم إلى اللبن وبلغ الجناح الأيسر من الجيش البريطاني حيفا وتجاوز
~~الجناح الأيمن نابلس وسقطت حيفا في 23 أيلول 1918 وكذلك عكا والناصرة وبفتح
~~حيفا وطور كرم ونابلس والناصرة وطبرية فتحت أبواب الشام أمام الجيش
~~البريطاني.
PageV03P146
### ||| ** عمل الجيش العربي (1):
# في شهر حزيران سنة 1916 أي في السنة الثالثة للحرب العامة لما قام الشريف
~~حسين بن علي أمير مكة المكرمة بثورته على الترك وقتل وأسر حامية مكة من
~~الأتراك ونودي به ملكا على الحجاز ، ثار ابنه الأمير علي في عرب المدينة
~~المنورة الموالين لأبيه على الحامية التركية غداة ثورة مكة فلم يستطيعوا
~~أخذها لأن فخري باشا قائد حاميتها التركي كان حصنها تحصينا عظيما فما
~~استطاع العرب أن ينحوا على تلك الحصون مخافة أن يصاب قبر الرسول ومسجده
~~بأذى وقبعت الحامية التركية بما ادخرته من الطعام في داخل حصونها وأجلت
~~الحكومة أكثر أهل المدينة إلى الشام وآسيا الصغرى وعددهم لا يقل عن أربعين
~~ألفا ولم تترك سوى بضعة آلاف ممن آثروا أن يموتوا في جوار قبر ms0461 النبي على
~~الجلاء غير مطالبين الجيش المحاصر بخبز ولا إدام. وأخذ عرب الأمير علي
~~يناوشون الحاميات التركية على السكة الحجازية مدة ويخربون بعض خطوطه ويعود
~~العسكر العثماني فيصلح ما خربوه ويستخدمه في الضروريات لتموين الجيش
~~المرابط في المدينة ، وأخذ منذ ذاك الحين الأمير فيصل ثالث أنجال الملك
~~حسين في سرايا من عرب الحجاز يشاطىء ساحل البحر الأحمر متقدما إلى سمت
~~الشمال نحو الشام وينضم إليه أسرى الجيش التركي من العرب ممن أسروا في ترعة
~~السويس وشبه جزيرة سينا وساحة العراق. ففتح ينبع البحر والوجه وهنا تألف
~~الجيش الشمالي الذي قاده الأمير فيصل ، أما شقيقه الأمير عبد الله النجل
~~الثاني فكان في الطائف يحاصرها حتى سقطت ، أي أن الأمير عليا كان يشاغل
~~الحامية التركية في المدينة ويفتح رابغ ويجعلها ميناءه، وشقيقه الأمير
~~فيصلا يحاول الابتعاد عنها للانضمام إلى الجيش البريطاني في شبه جزيرة سينا.
# وفي تموز 1917 أي بعد أحد عشر شهرا من ثورة صاحب الحجاز على الترك فتحت
~~العقبة بمعاونة الشيخ عودة أبي تايه من مشايخ الحويطات ومن شجعان العرب ،
~~وقد أبلى بلاء ليس بعده بلاء في هذه الوقعة وفي أكثر الوقائع
PageV03P147
# التي اشتبك فيها الجيش العربي مع الجيش التركي ، وكان له الفضل بإسقاط
~~الطفيلة وأبي الأسل والكويرة وغيرها من المواقع التي احتلها العرب في أوائل
~~الشام من الجنوب. وقد أسر في فتح العقبة تابورا تركيا برمته تام الأهبة لم
~~يفلت منه ولا أركان حربه ورجال شوراه الحربي استسلموا كلهم لأبي تايه
~~فعاملهم أرقى معاملة مدنية. وكان لمدافع الأسطول البريطاني من البحر أولا
~~يد طولى في إخلاء الترك للعقبة وبسقوطها حمى العرب مؤخرة البريطانيين في
~~سينا ، وكان الأتراك يأتون من معان إلى بادية سينا يضربون البريطانيين ،
~~وباستيلاء العرب على العقبة استطاع الإنكليز أن يستولوا على غزة ثم رفح
~~وبئر السبع ، أما الأتراك والألمان فقد دافعوا عن العقبة دفاعا عظيما ولكن
~~البريطانيين كانت لهم السلطة على الساحل والعرب يحاربون بأجسادهم وأرواحهم
~~مع صاحب الحجاز وأولاده.
# استولى العرب على الطفيلة ووادي موسى ms0462 وحاولوا الاستيلاء على معان الواقعة
~~على الخط الحديدي فردوا عنها مرتين بخسائر ، خصوصا يوم 22 تموز عندما
~~هاجموا محطة أم الجرذان (الجردونة) فكانت خسائرهم عشرين ضابطا ومائتي جندي
~~واستولوا على أم الجرذان ثم تخلوا عنها. وأرسل الأتراك من الكرك أربع كتائب
~~وسرية من البغالة بغية احتلال الطفيلة وبينا كانت سائرة في وادي موسى بلغ
~~العرب خبرها ، فتحصن محافظ الطفيلة الأمير زيد رابع أنجال ملك الحجاز في
~~مائتي جندي نظامي وقوة قليلة من البدو في رؤوس الجبال وأخرج أهل الطفيلة
~~وسلحهم وفرقهم على الجبال التي في أطراف الوادي ، وجعل العسكر التركي في
~~شبه حصار وأطلق عليهم النار ، فارتبك الجيش الزاحف وجفلت البغال وقتل حامد
~~فخري بك القائد التركي المعروف عند الأتراك بفاتح بكرش فسقط في يد الجيش
~~وانهزم أكثره وسلم الباقي ، وأخذ العرب ما يربي على ستمائة أسير تركي
~~وغنموا أربعة مدافع سريعة الطلق ولم يكن معهم سوى مدفعين قديمين. أما الكرك
~~على حصانتها فإن الأتراك أخلوها من أنفسهم.
# وانضمت إلى الجيش العربي في الوقائع الأخيرة سرية مدفعية إفرنسية كما
~~كانت الطيارات الإنكليزية لا تغفل يوما عن كشف مواقع العدو وتهيئة سبل
~~التقدم لهم ، وكانت وقائع البدو مع الترك على الأكثر أشبه بمناوشات عصابات
PageV03P148
# لا بحروب منظمة. والأمير فيصل ينظر إليه نظر قائد عربي يتلقى الأوامر من
~~المستر اللنبي ولقبه قائد الجيوش الشمالية.
# جاء في نشرة وزارة الحربية البريطانية في آب 1917 أن خطة العرب في بداءة
~~نهضتهم خطة حسنة تحوي في مطاويها حذقا وحزما ودهاء ، فقد خربوا قسما من
~~السكة الحديدية واستولوا على مراكز الأتراك على جانبي الطريق وكانوا على
~~جانب من البسالة يتغلبون غالبا على جيش أكثر منهم عددا وعددا. وقال ليمان
~~سندرس الألماني : إن العرب من أول شهر أيار إلى التاسع عشر منه خربوا خمسة
~~وعشرين جسرا.
# خرب العرب محطة القطرانة وأسروا عددا من الترك وبعد أسبوع هجموا على
~~الحسا فأخذوا قطارا كان هناك ودمروا قسما من العدة والذخيرة ولكن الأتراك
~~أخرجوهم بعدئذ من الحسا فتقهقروا جنوبا وهم ms0463 يخربون في الجسور والخط. وفي
~~تشرين الثاني 1917 واقعت القوى البريطانية حامية الترك في عمان فسقطت الصلت
~~في أيدي البريطانيين والعرب وعاد الأتراك فهاجموها في آذار 1918 وردوا
~~البريطانيين إلى غربي الأردن. وكانت حال الصلت ومعان وعمان وغيرها تعسة جدا
~~لأن الاستيلاء عليها كان متبادلا بين الفريقين المتحاربين وأهلها بين نارين
~~خصوصا نار العثمانيين الذين كانوا يعاقبون الأهلين لدى عودتهم إلى بلد
~~انهزموا منه بحكم الطبيعة أو القواعد الحربية بما يخرج عن حد المألوف تشفيا
~~وانتقاما.
# لما صدر الأمر بالهجوم العام لضرب الجيش التركي الألماني الضربة القاضية
~~فاوض البريطانيون الأمير فيصلا أن يجهز حملة تسير من أبي الأسل إلى جسر تل
~~شهاب في حوران لتقطع خط الرجعة على الجيوش التركية فتألفت الحملة من الجيش
~~النظامي يرافقها شرذمة من البدو. ويظهر أن القيادة التركية شعرت بذلك لأن
~~من البدو من كانوا يتجسسون للعرب وعليهم وللترك وعليهم ، ومن عادة البدوي
~~أن ينحاز إلى صفوف الغالب وينتقض على المغلوب ولو كان في صفوفه لأن هدفه
~~الوحيد السلب والنهب فأوعز القائد التركي إلى الحامية أن تدافع عن معان
~~بالهجوم على الجيش العربي في الوهيدة لإشغال الحملة عن المسير إلى تل شهاب
~~وسار الألمان مع الأتراك من الشمال على الشوبك والطفيلة
PageV03P149
# ليلتقوا مع الجيش التركي الذي خرج من الشرق على معان فباغتت الحامية ليلا
~~على تل سمنة المطلة على معان واستولوا على حصونها ، وبضبطها أصبح الجيش
~~العربي في خطر ، فبلغ الأمير فيصلا ذلك بالهاتف من الوهيدة بين معان وأبي
~~الأسل وتبعد عن كل منهما زهاء ساعتين أو أكثر ، وكانت مقر الجيش العربي
~~ومقر الأمير وراءها في أبي الاسل ، فاهتم للأمر لتناقص عدد الجيش العربي
~~الذي انضمت أكثريته إلى الحملة المنوه بها ، وكانت بارحت قبل هذا الهجوم
~~بيوم المقر من جهة الطريق الشرقي البعيد عن الخط الحجازي مسافة يوم تقريبا
~~وهو من جهة الجفر وباير (ماءان لأهل البادية) فندب الأمير أخاه الأمير زيدا
~~واستعاد حصون تل سمنة ، وكان الأتراك ينوون أن يتقدموا منها للاستيلاء على
~~الوهيدة ms0464 مقر المعسكر العربي ، ولو لم يتقدم أحد أبناء العرب ممن كان مع
~~الجيش التركي ويفاوض بالهاتف مركز الجيش العربي وينذره سوء العقبى ويسارع
~~الأمير فيصل بإرسال عبيده وعددهم مائة وخمسون ويسيروا كالبرق الخاطف يقفون
~~أمام الجيش التركي ويشاغلونه ريثما تقدمت فرسان الجيش العربي وتبعها المشاة
~~لو لا هذا لما رد الأتراك عن معان ولهلك الجيش العربي بأسره.
# ومن ذلك الحين انقلبت حامية معان من طور الدفاع إلى طور الهجوم ، وعهد
~~الأمير فيصل بالقيادة العامة في مقر أبي الأسل إلى أخيه الأمير زيد والتحق
~~بالحملة يرافقه قليل من الجند النظامي وحرسه من العبيد وبعض المتطوعة من
~~بدو ومن حضر قاصدا الأزرق ليتخذه مقر القيادة للحملة ، وضرب موعدا للنوري
~~بن شعلان أن يلاقيه بالأزرق مع شرذمة من قبيلته كما أوعز إلى عوده أبي تايه
~~أن ينزح مع شرذمة من قبيلته من الجفر إلى الأزرق ، ولكن جنده كان قليل
~~العدد والبدو الذين أرادهم على أن يوافوه تخلفوا عنه فأصبح موقفه في خطر ،
~~وكان في وسع مئة جندي عثماني لو هموا به أن يأسروه ومن معه ، ولكن قذف
~~الرعب في قلوب المحاربين من الترك فظنوا أو هناك جيوشا جرارة لا قبل لهم
~~بها ، وزاد حراجة الموقف تشويشا أن بعض مشايخ قرى جبل الدروز بعثوا إلى
~~الأمير يحتجون على احتلاله الأزرق بدعوى أن احتلاله يوغر عليهم صدر الحكومة
~~التركية لأن الأزرق وإن كان مقدمة بادية الشام وغير مملوك لأحد لكنه
PageV03P150
# يعتبر في نظر الدروز ونظر القبائل الرحل ملحقا بالدروز ، ولم يؤثر هذا
~~الاحتجاج في نفس الأمير فيصل لعلمه أن لا قيمة له بالنسبة إلى زعماء الجبل
~~الموالين له وفي طليعتهم سلطان باشا الأطرش الذي أخلص كل الإخلاص للثورة
~~العربية وعاونها بماله وجاهه ، ولعلمه أنهم متجرون بهذا الاحتجاج غير أنه
~~أورث اضطراب الأفكار خشية تجسسهم للأتراك ، وبعد خمسة أيام أرسل أحد شيوخ
~~قبيلة بني صخر وهو الوحيد في موالاة الجيش العربي دون بقية شيوخ القبيلة
~~الذين كانوا موالين للحكومة التركية ويقطعون السابلة على كل قافلة تلتحق ms0465
~~بالأمير فيصل في أبي الأسل ، وجهزه بفئة من المتطوعة لتخريب جسر عمان لقطع
~~المواصلة بين القيادة التركية ومعان. وجاء على الأثر الكولونل لورانس
~~الإنكليزي ، ملقن الثورة العربية والمشرف عليها الذي دعي «ملك العرب غير
~~المتوج» وأخبره بسقوط نابلس وما وراءها إلى الشمال ، وأنه وقع في أسر الجيش
~~البريطاني من الجيش التركي زهاء ستين ألفا وكان الفضل الأكبر في ذلك لتخريب
~~جسر تل شهاب. وصباح اليوم السادس ورد على الأمير فيصل نجاب يخبره بسقوط
~~معان وأسر حاميتها وسوق رجالها إلى العقبة ، وبعد ساعتين جاءه نجاب آخر من
~~عمان يحمل إليه أوراق الحكومة التركية فيها مبرهنا على سقوطها وانجلاء
~~الترك عنها قبل تخريب الجسر. فرأى الأمير فيصل عندئذ نقل المقر إلى بصرى
~~عاصمة حوران ، مخافة أن يضم الأتراك شملهم في درعا دفاعا عن دمشق ولم يكد
~~يستقر بها حتى بلغه سقوط درعا بيد الجيش العربي الإنكليزي ومتطوعة
~~الحورانيين ، فسار إليها ونظم حكومتها وأخذ منه القلق لأنه كان جرى اتفاق
~~بينه وبين الحلفاء أي بينه وبين البريطانيين أن كل فريق من العرب أو
~~البريطانيين يسبق جيشه إلى فتح مقاطعة أو بلد يكون حق احتلالها وإدارة
~~شؤونها لذلك الفريق إلى أن يبت في المصير ، وحافظ الجيش الإنكليزي على هذا
~~الوفاق فكان إذا سبق ففتح بلدا أو أسقط حصنا في العمالة التي يريد إعطاءها
~~للعرب يتوقف ريثما يدخل العرب فينسب الفتح إليهم ولا سيما في الشام
~~الداخلية. ولذلك خف السيد نسيب البكري من الأزرق بأمر الأمير فيصل إلى جبل
~~الدروز ولقي صديقه سلطان باشا الأطرش وجيش هذا من الجبل نحو مائتي فارس
~~وذهبوا إلى بصرى وهناك التحق بهم بعض الحورانيين
PageV03P151
# ولا سيما آل مقداد وساروا إلى دمشق على طريق الكسوة فناوشهم جيش الأتراك
~~قليلا في حصون جبل المانع ريثما يتمكن من الهزيمة بانتظام ، ودخلت هذه
~~الحملة التي كانت مؤلفة من نحو خمسمائة فارس ما عدا المشاة إلى دمشق واتفق
~~دخول هذه الحملة مع أوائل الحملة البريطانية الزاحفة على الفيحاء من طريق
~~جسر بنات يعقوب القنيطرة. ms0466

### ||| ** سقوط حوران ودمشق بيد الجيوش البريطانية :
# وفي 17 أيلول 1918 قطع الجيش العربي الخط الحديدي على عشرة كيلومترات من
~~شمالي درعا (بين خربة الغزالة ودرعا) بمعاونة الطيارات الإنكليزية ، وكذلك
~~خط درعا حيفا اي من المزيريب وخط عمان درعا فانقطع الخط في نصيب ، وأصبحت
~~حامية درعا مقطوعة عن كل مدد ، وفي اليوم الثاني كان الهجوم البريطاني
~~العام فوجه الترك إلى العرب بقسم كبير من قوتهم فلم يبق فيها الجناح الأيسر
~~من الجيش البريطاني إلا بقية ما لبثت أن تفرقت شذر مذر ، وأسر العرب في
~~هزيمة الأتراك تسعة آلاف أسير ، وغنموا تسعة آلاف بندقية وثمانية مدافع
~~وأربعة وخمسين رشاشا. وفي 26 منه هجم الجيش العربي وقد انضم إليه عرب
~~الرولة وعرب عنزة وعدد من الدروز على سكة الحجاز على 15 ميلا جنوبي درعا ،
~~فخربوا جسرا وقسما من الخط.
# وفي 28 منه احتلت القوات النظامية درعا وفي 30 منه تغلبت فرقة استرالية
~~على نجدات الأتراك في قطنا ، وتقربت عند المساء إلى أبواب دمشق وفشل
~~الأتراك ، وظل الجيش البريطاني يطارد المنهزمين حتى بلغ ضواحي دمشق يوم 30
~~أيلول وكان ناوش المهاجمون بعض الحاميات في المدن التي ذكرت ولا سيما في
~~الناصرة (20 ايلول) وقد نشب قتال فيها بين البريطانيين والألمان من الساعة
~~الخامسة صباحا إلى الظهر ، وعندها أخلى ليمان سندرس الناصرة وركب سيارته
~~إلى دمشق.
# وعلى هذا كان أول من دخل دمشق فرقة من الخيالة الاسترالية والفرقة
~~البريطانية جاءت من درعا على طول الخط الحجازي ومن الغد (أول تشرين
PageV03P152
# الأول) دخل البريطانيون والجيش العربي في يوم واحد ، وقد تأثر الجيش
~~البريطاني بقايا المنهزمين من الجيش التركي بين ربوة دمشق وقرية دمر فهلك
~~من الجند المنهزم نحو مئة وعشرين ، وسرقت خزينة الجيش التركي وكانت في
~~القطار في مركبتين بين الشاذروان ودمر فنهبها الفلاحون وغيرهم من المصطافين
~~، وطارد الفرسان البريطانيون والاستراليون المنهزمين من الأتراك ممن حاولوا
~~المقاومة أولا في سفح جبل قلمون قرب دومة فظن الترك أن الأهلين قاموا
~~بمناصرة الجيش البريطاني فاستسلموا فخف أهل قرية ms0467 حفير من أعالي الجبل لرد
~~الأتراك دفاعا عن قريتهم. وكان بعض سكان حوران اعتدوا في الأيام التي سبقت
~~سقوط دمشق على بعض المنهزمين من الجيش لأخذ سلاحهم على الأكثر ، ولكن
~~الأمير طاهرا الحسني وأبناء عمه الأمير سعيد والأمير عبد القادر كانوا
~~ألفوا من المغاربة سرايا من المطوعة وأخذوا ألف بندقية من الحكومة التركية
~~خرجوا الى أذرع وخففوا ويلات الجيش التركي وساعدوه على الهزيمة ، ولما خلت
~~دمشق من حكومة كانت مسائل الأمن فيها لأناس من أهل البلد والوجاهة في
~~مقدمتهم أحفاد الأمير عبد القادر الحسني فلم يقع ما يكدر في النفس
~~والأموال.
# وقبيل سقوط مدينة دمشق عقد الأتراك مجلسا حربيا حضره قواد الجيش من الترك
~~والألمان والنمساويين والمجريين ورجال الشورى الحربي ، فرأى القسم الأعظم
~~من المؤتمرين نسف جميع الأماكن الأميرية في دمشق ، وكان الألمان أعدوا لذلك
~~العدة ، وقال بعض الراوين بل نسف مدينة دمشق ، إلا أن القائد النمساوي أقنع
~~رفاقه بأن هذا عمل غير معقول ، لأن الدمشقيين حاربوا مع الدولة العثمانية
~~وقاموا بكل ما فرض عليهم بإخلاص ، فليس من العدل وقد خسر الترك الحرب أن
~~يعاملوا دمشق هذه المعاملة القاسية وكانت حجته داحضة. وكان جمال باشا
~~المرسيني المعروف بجمال باشا الصغير من رأي القائد النمساوي سرا فعاضده
~~وأشار إلى من استلموا زمام البلد من الوطنيين أن يعلنوا استقلال الشام ،
~~فرفعوا العلم العربي على دار الحكومة ضحوة يوم 30 أيلول وبعد أن هنأ جمال
~~باشا الصغير الحاضرين من الدمشقيين باستقلالهم ، غادر دمشق على
PageV03P153
# سيارته إلى رياق ، وكان آخر قائد تركي خرج من عاصمة القطر ، بعد أن ملكها
~~الأتراك أربعمائة وأربع عشرة سنة.
# وبعد يومين استدعى من فوض إليهم الأمن في البلد من وجوهها الأمير فيصل بن
~~الملك حسين قائد الجيش العربي ، وكان مرابطا في الجيدور فدخلها ونزل في دار
~~آل البارودي في القنوات وهناك شرع بتأسيس الحكومة العربية. وكان
~~البريطانيون عهدوا إلى اللواء علي رضا باشا الركابي من قواد الجيش التركي
~~ومن أبناء دمشق بأن يكون حاكما عسكريا لمدن الداخلية دمشق وحلب ms0468 وما إليهما
~~بالنظر لما ثبت للبريطانيين من حسن بلائه في خدمتهم ، ويقال : إنه كان أرسل
~~إليهم مصور الحصون حوالي دمشق وكان وكل إليه الترك عملها ، وأرسله القائد
~~التركي قبيل سقوط دمشق ببضعة أيام ليجمع شمل المنهزمين من الجيش التركي في
~~القنيطرة وأعطاه مبلغا كبيرا من المال ، فادعى أن العربان سلبوه ماله
~~وثيابه ، وانضم إلى الجيش الإنكليزي ، وهكذا ذهب من دمشق قائدا تركيا وعاد
~~إليها بعد أيام حاكما عربيا بريطانيا.
# وأطال بعض أهالي بعلبك أيديهم على المنهزمين من جند الترك ، وأخذوا
~~سلاحهم وسلبوهم ثيابهم وعتادهم وقتلوا نحو ثلاثين جنديا ، وذل الأتراك في
~~الشام بعد عزتهم ، وكان الاتحاديون العلة الأولى في هذه الذلة ، وذهاب هذا
~~الملك العظيم ، وخدم الاتحاديون الدولة بادىء بدء إذ حموا الدستور كما قال
~~كامل باشا لكنهم بتدخلهم في السياسة وبسط سيطرتهم على السلطة الإجرائية
~~أصبحوا حكومة في حكومة ، وأضحوا خطرا على الدستور. بل صاروا بعد خطرا على
~~المملكة كلها ، ضاربوا بها في سوق السياسة الألمانية فخسروها.

### ||| ** سقوط بيروت والساحل والهدنة :
# كانت الطيارات البريطانية يوم 29 أيلول أمطرت قنابلها على مستودعات محطة
~~رياق نقطة اتصال الجنوب بالشمال ونهب ملحم قاسم أنابير رياق وحوش حالا في
~~جماعة من رجاله ، فنسف الألمان ما بقي من المؤن والعتاد في المستودعات
~~والأنابير ، وانهزموا في السكة الحديدية إلى الشمال ، ولم يتركوا أحدا من
~~الترك معهم نجوا باستعمال الشدة ، وفي ذاك الحين قذف الألمان في بيروت المؤن
PageV03P154
# والمواد الحربية في البحر ، وأصلاهم الحلفاء نارا حامية خلال هزيمتهم ،
~~ولم تنفعهم وتنفع الأتراك خطوط الدفاع التي كانوا جعلوها في الجبل المطل
~~على بيروت ، كما لم تنفعهم والترك أيضا الخطوط التي انشأوها في جبل المانع
~~والمزة وقاسيون المحيطة بدمشق من غربها وجنوبها وشمالها ، وهكذا لم تصب
~~دمشق وثغرها بيروت بأذى يوم الهزيمة على نحو ما كان العقلاء يحاذرون.
# لم يجر استيلاء الحلفاء على بيروت إلا يوم 7 تشرين الأول أي بعد سقوط
~~عاصمة الشام بثمانية أيام ، فأرسلت الحكومة العربية في دمشق برقية إلى رئيس
~~بلدية بيروت بأمر الأمير ms0469 فيصل غداة وصوله إلى دمشق تأمره فيه برفع العلم
~~العربي ، ووصل إلى بيروت من دمشق اللواء شكري باشا الأيوبي تحف به شرذمة من
~~الفرسان ، واحتل دار الحكومة ، وبعد أربعة أيام وصل القائد الإنكليزي وأمر
~~اللواء العربي بالعودة إلى دمشق ، وأنزلت الراية العربية وعين الكولونل
~~بياباب الفرنسي حاكما على بيروت ، وأخرج الفرنسيون جندا إلى البر بين تصفيق
~~الأهالي ولا سيما أبناء الطوائف الغربية ، ثم صدر أمر القائد اللنبي إلى
~~الأمير فيصل أن يحتل جيشه حمص وحماة وحلب ، وكانت الجنود الإنكليزية
~~والاسترالية تتقدمه أولا ، ففتحت حمص يوم 14 تشرين الأول ، وحماة يوم 16
~~ودخل الجيش العربي حلب يوم 25 منه مساء بعد مقاومة خفيفة ومناوشة الفرسان
~~البريطانيين والاستراليين لبقايا الجيش التركي الذي دافع لإشغال الجيش
~~المهاجم حتى يتسنى له الانسحاب من حلب بانتظام وسلام خشية الأسر ، ويتم له
~~نقل الموظفين وعيالهم والنقود والأوراق والسجلات ، وطلب الشريف ناصر بن علي
~~قائد الحملة العربية إلى قائد الفرقة البريطانية الجنرال مكاندرو أن يمده
~~بسرية من جيشه ليضمها إلى فصيلة عربية يمد بها السرية التي كان أنفذها
~~لاحتلال حلب فرفض الجنرال طلبه ، وبعد الإلحاح عليه صرح بأن القائد العام
~~أمره أن لا تطأ قدم جندي واحد من الجيش الإنكليزي مدينة حلب إلا بعد دخول
~~الجيش العربي ورسوخ قدمه بها ، وهكذا لم يدخل الجيش البريطاني حلب إلا بعد
~~دخول الجيش العربي بأربع وعشرين ساعة وتأليف الحكومة العربية الموقتة ،
~~وكان آخر ما سقط من الديار الشامية ميناء الإسكندرونة احتلته البحارة
~~الفرنسية يوم 18 تشرين الثاني 1918.
PageV03P155
# وصرح القائد مكاندرو في خطاب له في إحدى المآدب بحضور المستر مارك سايكس
~~والمسيو جورج بيكو بعد أن أثنى على شمم العرب وذكائهم ونبوغهم وشجاعتهم
~~بقوله : «ومما يلفت النظر أنهم بفرط بسالتهم وإقدامهم سبقونا إلى حلب بيوم
~~كامل أربعا وعشرين ساعة».
# احتل العرب قلعة حلب ودار حكومتها ، وقد فقدوا أربعة وخمسين جنديا ،
~~وأحصوا أربعمائة قتيل تركي في الشوارع. وذعر الترك لأنهم أصبحوا بين عدوين
~~الجيش المهاجم والأهالي وانقض زعماء بادية حلب على الجيش ms0470 التركي ، عندما
~~كان يدافع على سلامته على أبواب حلب ، للسلب والنهب. وفي 26 تشرين الأول
~~بدأ الجيش العربي بمهاجمة الأتراك في القسم الشمالي الذي كانوا فيه من
~~المدينة فأجلوهم وتبعهم فرسان البريطانيين في اليوم التالي فواصلوا الزحف
~~شمالا إلى أن بلغوا المكان الذي تتقاطع فيه سكة حديد بغداد وسكة حديد سورية
~~، وقد وقعت في قطمة معركة شديدة بين الأتراك والبريطانيين قتل فيها كثير من
~~الفريقين وانتهت بانهزام الأتراك إلى الشمال والجيوش البريطانية تتأثرهم ،
~~والأتراك يرتكبون الفظائع في القرى المستضعف أهلها ، ووقف البريطانيون على
~~كيلومترات قليلة من شمالي حلب ، فأبلغت انكلترا قائد جيوشها بعقد الحلفاء
~~الهدنة مع الأتراك يوم 31 تشرين الأول ، وكان الأتراك يتذرعون بالهدنة منذ
~~بدء الهزيمة الكبيرة في فلسطين ، ولكن بريطانيا العظمى سوفت في الأمر ريثما
~~أخرجت الترك من الشام كله بالقوة على ما يظهر ، وبعد الهدنة ظلت شراذم من
~~الجيش التركي في حارم وأنطاكية وبيلان وإسكندرونة لم تستطع اللحاق بالجيش
~~المنهزم ، فتفسخت وتخللتها الفوضى ، وانقلبت إلى شبه عصابات تسلب وتنهب
~~وتؤذي الأهلين ، إلا أنها لم تلبث أن انضمت إلى المنهزمين وراء جبال طوروس
~~أو دخلت في الطاعة واستسلمت.
# ومن شروط الهدنة مع الأتراك تسليم حامية الحجاز وعسير واليمن والشام وما
~~بين النهرين وانسحاب الجيوش من قلقية عدا من يحافظون على الأمن ، وكان
~~الفريق فخري باشا محاصرا في المدينة المنورة في خمسة عشر ألف جندي ، ولم
~~يسلم إلا عندما جاءه الأمر من حكومته في الإستانة أي في كانون الأول. وبينا
~~كان الأمير فيصل لأول الاحتلال العربي في حلب وردت عليه برقية من
PageV03P156
# وزارة خارجية بريطانيا العظمى بواسطة المستر اللنبي تطلب حضوره إلى باريز
~~ليشهد مؤتمر الصلح للدفاع عن قضيته ، وعينه والده وكيلا عنه في مؤتمر فرسال
~~، إذ لم تكن له صفة رسمية ثابتة تخوله حضور جلسات المؤتمر بصفة قانونية ،
~~فقدم للمؤتمر مذكرة قال فيها إننا نعتقد أن سورية هذه المقاطعة الصناعية
~~الزراعية التي يقطنها عدد وافر من السكان من طبقات مقيمة هي بلاد متقدمة
~~تقدما كافيا من الوجهة ms0471 السياسية يمكنها معه أن تقوم بأعباء أمورها الداخلية
~~، ونرى أيضا أن الاستشارة والمعاونة الأجنبية ستكون عاملا ثمينا جدا لنمونا
~~القوم ، ونحن مستعدون لصرف ما يلزم من النقود مقابل هذه المعاونة ، ولا
~~يسعنا أن نفادي مقابلها بجزء من الحرية التي أخذناها قبلا بأنفسنا وبقوة
~~سلاحنا.

### ||| ** سبب سقوط الشام بأيدي الحلفاء :
# عجب العارفون لسرعة سقوط الشام في أيدي الجيش البريطاني ، وكيف كان تقدم
~~الجيش المهاجم على مقدار سير خيول الفرسان ، ولا عجب فالجيش مهما بلغ عدده
~~إذا كسرت معنوياته ورأى الأفراد قادتهم يفرون ويختبئون ويرتعدون يدب فيه
~~الفشل ، ولم يكن الجيش التركي في الشام والحجاز أكثر من مائة وعشرين ألفا ،
~~بقي في المدة الأخيرة منه مع ليمان ساندرس الألماني خمسون ألف جندي على حين
~~كان يلزمه مئتا ألف ، وجميع مدافع الترك على اختلاف العيارات لم تتجاوز
~~الثلاثمائة ، ومعظم ما يستندون عليه المدافع النمساوية ثم البطاريات
~~الألمانية ، أما الأعتاد الحربية والقنابل منها بوجه خاص فكانت قليلة جدا
~~عند العثمانيين ، لا يبيحون استعمالها إلا عند الضرورة الماسة ، على حين
~~كان البريطانيون يسرفون لا يبالون في إطلاق القنابر. وقد ألقى لبمان ساندرس
~~التبعة على جمال باشا الكبير فقال في تقرير له إلى وكيل القائد العام : إن
~~كل ما في سورية من إنسان وجماد وحيوان قد تسمم من سوء إدارة جمال باشا وإن
~~الثبات فيها لا يمكن أبدا.
# وفي الحق أن سوء الإدارة قضى بأن يجوع الجند المحارب ولدى الدولة أنابير
~~الأطعمة الكثيرة لم ينتفع بها. وما كان يظن أن الجند التركي ، وبه يضرب
PageV03P157
# المثل بالطاعة والشجاعة ، أن يبدأ بالهرب ، منذ بدت أمارات الفشل والبؤس
~~، كانوا يهربون زرافات في الجبال إلى آسيا الصغرى وهم لا يعرفون الطريق
~~وأهل القرى يطعمونهم ويلبسونهم ويهدونهم السبل. على أن الثبات أمام الجيش
~~البريطاني لم يعد فيه أدنى فائدة ما دام حلفاؤهم البلغار قد طلبوا الصلح ،
~~وأمارات الانهزام بدت بجميع أعراضها في الساحة الغربية في أوربا.
# وقصارى القول أن هذه الحرب كانت على الشام من أشأم الحروب لأنها حاربت
~~وهي تحب ms0472 السلم ، فكان حربها تبعا للدولة ، وفقدت أبناءها وأموالها وخرب
~~عمرانها. فقد منها نحو عشر سكانها في المعارك والجوع والأمراض أي نحو
~~ثلاثمائة ألف رجل على أقل تعديل وخسرت من حيوانها وشجرها وذخائرها وبيوتها
~~وجسورها ما يساوي الملايين من الدنانير ، ويصعب تعويضه إلا في السنين
~~الطويلة ، هذا ما عدا من قتل من السوريين في الحرب مع الحلفاء فقد تطوع من
~~الشاميين من غير المسلمين مع الحلفاء أكثر من عشرين ألفا منهم خمسة عشر
~~ألفا كانوا في الجيش الاميركاني.
# قبض الاتحاديون على زمام السلطنة العثمانية من سنة 1326 (1908) إلى سنة
~~1336 (1918) ولم تتخللها إلا أشهر معدودة خرج الحكم فيها عن يدهم إلى
~~الأحزاب الأخرى ، وكان من عملهم الأول إعطاء الحرية لأمة لم تشترك في طلبها
~~بل تولدت من فكرة بعض الأحرار والضباط ، ثم قضوا على تلك السلطنة العظيمة ،
~~وجنوا جنونا عظيما بسياسة تتريك العناصر ، حتى خرجوا عن طور العقل ، ولم
~~يحبوا أن يسمعوا بالعرب والعربية وحقوق العرب ، فضلا عن مراعاتهم وهم نصف
~~سكان المملكة ، وفي أرضهم أشرف معاهدها التي كان سلاطين العثمانيين يبسطون
~~بواسطتها نفوذهم المعنوي على العالم الإسلامي. قامر أنور وطلعت وجمال
~~بالمملكة العثمانية كأنها سلعة في السوق فخسروا رأس المال ، وكانوا يعللون
~~آمالهم أن يضيفوا إليه أضعافا مضاعفة ، وبسقوطهم دب الفشل في الدولة
~~العثمانية نفسها ، وكيف لا يدب وقد خرجت رازحة بديونها فاقدة أكثر من نصف
~~مملكتها.
PageV03P158
### ||| ** رأي مؤرخ تركي في انقراض الدولة العثمانية :
# نسب أحد مؤرخي الترك المعاصرين أسباب انقراض العثمانيين إلى عوامل كثيرة
~~أهمها في نظره.
# (1) انقطاع البطولة من المسلمين وقيام الأتراك سدا أمام النصرانية وبذلك
~~جلبوا عليهم خصومة أوربا النصرانية جمعاء ، فكانت مطارق النصارى تتساقط على
~~رؤوس الأتراك قرونا.
# (2) التغافل عن الوطنية التركية ولم تجعل التركية أساسا لسياسة الدولة ،
~~فصانوا أديان من وجدوهم من القوميات وأبقوا على ألسنتهم ، بل أيدوها
~~وناصروها ، فمنح محمد الفاتح مثلا الروم امتيازات مذهبية ، فأحدث بذلك دولة
~~في دولة ، وارتكب خطأ فاحشا ، وعوضا عن أن يجعلوا المملكة متجانسة صيروها
~~كبرج بابل ، وما قاسته ms0473 التركية بل هذه الدولة في هذه السبيل مما لا يستطاع
~~تسطيره ، فإن السلجوقيين حافظوا على جميع ما وجدوه في الأناضول من الأديان
~~والقوميات الغريبة ، وجرى العثمانيون على مثالهم فرعوا ما وجد بأعيانه، وما
~~عرفوا ما هو التمثل ، وكانت هذه العناصر كلما وجدت فرصة تستل من بناء
~~الدولة حجرا وتذهب به ، وبصنعهم صارت الحال إلى ما صارت إليه ، وقد اشتهرت
~~ممانعة شيخ الإسلام زنبللي علي أفندي لياوز خان (السلطان سليم) لما أراد أن
~~يسلم الروم ، قاومه باسم الدين ، فبقيت هذه العناصر بحالها لفقدان الدعوة
~~إلى القومية التركية ومكان الشريعة. وهذه العناصر فتحت للأجانب سبيل التدخل
~~في شؤون الدولة الداخلية فكانوا السبب في انقراضها ، ولم يهدأ لهم بال في
~~هذا الشأن ، واجتهدوا في الوصول إليه ، ومن أسباب هذه الذهنية المشؤومة
~~الرأي الأخرق القائل بلزوم الإبقاء على صنف من الرعايا يؤدون الخراج
~~للدولة. وهذا من أساليب العرب وأصولهم
# (3) تدخل الدين في مصالح الحكومة ، وعدم قيام بناء الدولة على ما يجب
# (4) جهل الملوك واستبدادهم وسفاهتهم
# (5) ربيتهم أبناء الصرب والروس والاولاح والأرمن والعرب والأرناؤد والكرج
~~والجركس وغيرهم من العناصر ، ثم تسليمهم أمور الدولة إليهم بدلا من أن يأخذوا
PageV03P159
# بأيدي أبناء الترك ، وهؤلاء وإن لم يكونوا أتراكا كانوا يبذلون الجهد
~~للقضاء على التركية وإسدال الحجاب عليها ، وكان الملوك يعتصمون بالإسلام
~~فأورثوا بذلك التعصب قوة
# (6) كانت الكنيسة الروسية الأرثوذ كسية عاملة على الانتقام لمملكة
~~بيزنطية فبشعور روسيا بهذا الانتقام ، وحرصها على جعل الأتراك روسا في
~~لغتهم ومناحيهم ، كانت تحارب تركيا أبدا وهذا من جملة أسباب الانقراض.
# إلى أن قال : إن الحكومة العثمانية تذرعت بالمعنويات ولم تلتفت إلى
~~الماديات ، وهذا من أعظم خطيئات الترك العثمانيين ، وكان عليهم أن يجمعوا
~~الأتراك بأسرهم تحت علم واحد، وبدلا من أن يجعل العثمانيون حرثهم نسقا
~~واحدا هبوا كالأسود الظمأى إلى أواسط إفريقية يلتمسون السراب عبثا ، ومن
~~طرف آخر انصرفوا إلى أوربا كالطيور التي جعلت قلوبها كالسباع ، فنطحوا
~~برؤوسهم بلا موجب قلاع فينا ثم وقفوا ورؤوسهم دامية. ومن أعظم دواعي الأسف
~~أنهم فتحوا ms0474 سبيل الرواج للسانين العربي والفارسي ، فداس هذان العنصران
~~لسانهم الخاص أي التركية ، وعبث بالأمة الفقر والجهل الخ. ونحن نقول إن
~~السبب الأعظم تغافل الدولة عن تقليد الغرب في الماديات والمعنويات فظهر على
~~توالي القرون الفرق بين الخامل والعامل ، وكان تركيب الدولة من عناصر
~~مختلفة ، ومعظمه كان في بدء أمرها من غير المسلمين ، من جملة الدواعي في
~~عدم تركيبها تركيبا مزجيا ، خصوصا ومعظم تلك العناصر أرقى من الترك
~~الأصليين عنصرا وأعظم تاريخا ، ولا عيش للمتوسط مع الذكي ، وإذا أخضعه
~~لسلطانه بالقوة فإلى حين.
PageV03P160
### ||| * العهد الحديث

### ||| * «من سنة 1336 1343»

### ||| ** تجزئة الشام بين فرنسا وانكلترا :
# كانت نتيجة الحرب تجزئة الشام بين فرنسا وبريطانيا ، فاستقلت هذه بفلسطين
~~وما إليها ، واستأثرت فرنسا بالساحل من صور إلى ما وراء الإسكندرونة ،
~~وبقيت الداخلية اي الكرك والصلت ومعان وعمان وحوران ودمشق وبعلبك وحمص
~~وحماة وحلب مستقلة بإدارة الأمير فيصل ، والموحون اليه البريطانيون. أما
~~القيادة العامة فكانت بأيدي البريطانيين ودعيت الشام بلاد العدو المحتلة
~~عملا باتفاق سايكس بيكو الذي عقد يوم 9 أيار 1916 قاضيا بتقسيم الأقاليم
~~العثمانية غير التركية إلى مناطق نفوذ ومناطق سيادة ، وإنشاء دولة أو دول
~~عربية متحدة في الأصقاع العربية ، وبموجبه تتناول الدول العربية داخلية
~~سورية وقسما من العراق. أما دولة سورية العربية فجعل فيها لفرنسا وجدها حق
~~تقديم المستشارين والموظفين الأجانب ، وذلك إجابة لرغبة الدولة السورية
~~نفسها ، أو دول الاتحاد العربي ، وقد خولت بريطانيا العظمى هذا الحق نفسه
~~في دولة العراق ، ويقضي هذا الاتفاق بان تنشىء فرنسا في ساحل سورية وفي
~~قلقية ، وبريطانيا في جنوب العراق وفي جملتها بغداد ، وفي مواني حيفا وعكا
~~، نظام الحكم الذي تريدانه ، ونوع الإدارة الذي تستحسنانه ، وأن تنشأ في
~~فلسطين حكومة دولية.
# وسار الحال على ذلك مدة إلى أن تم الاتفاق (15 أيلول 1919) بين (3 11)
PageV03P161
# الحكومتين الفرنسية والإنكليزية على أن تخرج بريطانيا عساكرها من الشام ،
~~بشرط أن لا تدخل العساكر الفرنسية إلى المدن الأربع منها أي دمشق وحلب وحمص
~~وحماة ، لأن بريطانيا قطعت للعرب عهدا أن تؤلف لهم حكومة ms0475 عربية ، وهكذا كان
~~فإن الجيش البريطاني تراجع إلى شرقي الأردن وفلسطين. وعينت بريطانيا على
~~فلسطين السير هربرت صموئيل وهو إسرائيلي إنكليزي مفوضا ساميا ، وعينت فرنسا
~~الجنرال غورو مفوضا ساميا على سورية ولبنان ، ويعمل هذا القائد مستقلا باسم
~~دولته ، وكان من قبله من الفرنسيين يعملون حتى في لبنان بقيادة اللورد
~~اللنبي القائد البريطاني العام.
# وجاء في هذا الاتفاق أن بريطانيا وفرنسا تضمنان لسكان ما بين جبال طوروس
~~والخليج العجمي ، استقلالا واسعا يأمنون معه على حريتهم ، ويتمكنون من
~~تجديد حضارتهم ، وكانت كل من بريطانيا وفرنسا نشرت بلاغا قالتا فيه : إن
~~السبب الذي من أجله حاربت فرنسا وانكلترا في الشرق تلك الحرب التي هاجتها
~~مطامع الألمان ، إنما هو لتحرير الشعوب التي رزحت قرونا طوالا تحت مظالم
~~الترك تحريرا تاما نهائيا وإقامة حكومات وإدارات وطنية تستمد سلطتها من
~~اختيار الأهالي الوطنيين لها اختيارا حرا. ولقد أجمعت فرنسا وبريطانيا على
~~أن تؤكدا ذلك بأن تعاونا على إقامة هذه الحكومات والإدارات الوطنية في
~~الشام والعراق وهما المنطقتان اللتان أتم الحلفاء تحريرهما وفي الأراضي
~~التي ما زالوا يجاهدون في تحريرها ، وأن تساعدا هذه الهيئات وتعترفا بها
~~عندما تؤسس فعلا ، وليس من غرض فرنسا وبريطانيا أن تنزلا أهالي هذه المناطق
~~على الحكم الذي تريدانه ، ولكن همهما الوحيد أن يتحقق بمعونتهما ومساعدتهما
~~المفيدة عمل هذه الحكومات والإدارات التي يختارها الأهلون من أنفسهم ، وأن
~~تضمنا لهم عدلا منزها يساوي بين الجميع ، وتسهلا عليهم ترقية الأمور
~~الاقتصادية ، وذلك بإحياء مواهب الأهالي الوطنيين وتشجيعهم على نشر العلم ،
~~ووضع حد للخلاف القديم الذي قضت به السياسة التركية ، تلك هي الأغراض التي
~~ترمي إليها الحكومتان المتحالفتان في هذه الأقطار المحررة ا ه.
PageV03P162
### ||| ** فتنة الأرمن واعتداؤهم على العرب :
# كانت الدولة العثمانية في السنة الأولى للحرب أجلت من الأناضول إلى الشام
~~عشرات الألوف من الأرمن ، وأعملت فيهم السيف وقتلت منهم مئات الألوف صبرا
~~بطرق مختلفة ، لأن بعض أبناء جنسهم قطعوا خط الرجعة على الجيش العثماني
~~أثناء حربه في جبهة روسيا ، فصدر أمر الحكومة العثمانية أن يقتل ms0476 الأرمن
~~قتلا عاما ، ويقال : إنه هلك فيه نحو مليون نسمة منهم ومن لم تستطع الدولة
~~قتلهم بعثت بهم إلى ديار العرب ، رجاء أن تجد سبيلا آخر لقتلهم ، ويقال إن
~~الألوف التي جلتها إلى الشام كانت توعز من طرف خفي بقتلها ، ولكن العرب
~~أظهروا من الشمم والكرم ونصرة الضعيف ما فطرت عليه أخلاقهم فلم يمس الأرمن
~~بأذى حتى في أقصى الشرق والجنوب من الشام حيث تكثر الجهالة والهمجية.
# ولما دخلت جيوش الحلفاء الشام كان في جملة كتائب فرنسا متطوعة من الأرمن
~~، فوقع في نفوس بعضهم أن ينتقموا من العرب عما جنته أيدي الأتراك على أبناء
~~مذهبهم فقابلوا إحسان العرب إليهم بالإساءة ، وبدأوا ببيروت فأطلقوا
~~بنادقهم على بعض البيروتيين علنا وقتلوا بعض الوطنيين ، ثم أخذوا حيث
~~ينزلون ، يبدون من أمارات الغضب ما يتناول الأبرياء مباشرة ، وقد تمردت هذه
~~الكتائب حتى على الحكومة التي قبلتها متطوعة في صفوفها مثل الكتيبة التي
~~تمردت في الإسكندرونة (1919) حتى اضطرت القيادة الفرنسية أن تنقلها إلى
~~أذنة ، ولم تقف معاملة الأرمن للعرب بالسوء عند هذا الحد بل تكونت منها
~~أسباب لفتنة أهلية في حلب انتهت بقتل وجرح وأحكام بالقتل وإهانة الأعيان.
~~وقد سألنا صديقنا السيد أمين غريب وكان في الشهباء قريبا من هذه الوقعة
~~فتفضل وكتب إلينا ما نثبته بنصه ، وقوله ثقة في هذا الباب قال :
# كان الجيش الإنكليزي محتلا مدينة حلب وقد وقفت طلائعه في مسلمية وما
~~حولها بسبب الهدنة بين الحلفاء من جهة والدول الوسطى من جهة ثانية. وكانت
~~تركيا بحسب الشروط قد أخذت تسرح جيشها ، فيعود الجنود العرب إلى الشام
~~بطريق أذنة ويمرون بالجنود الأرمن الذين عسكروا في أذنة ونواحيها ، وكان
~~هؤلاء الجنود قادمين مع الحلفاء (وأرجح أن قيادة أمورهم كانت في
PageV03P163
# أيدي الفرنسيين (فكان كل عربي يمر بالأرمن لابسا ثياب الجيش التركي
~~المنحل يهيج منظره العسكري عاطفة النقمة في قلوب الأرمن إذ يتذكرون فظائع
~~الأتراك بهم وبأهلهم. ولا يعذرونه بأنه عربي ، جاهلين الفرق بين هذا وبين
~~التركي فيعاملونه بخشونة. وكنا في حلب نستقبل كل ms0477 يوم عشرات ومئات من أولئك
~~العرب مسرحين وهم مهشمو الوجوه مجروحون مضروبون بأيدي الأرمن فكان هؤلاء
~~الجنود ينتشرون في حلب وينشرون بين أهلها أخبار تعدي الأرمن عليهم انتقاما
~~منهم لما فعل الأتراك بهم ، وكان كثير من هؤلاء الجند من الحلبيين المسلمين
~~، هذه أول مقدمة لحادثة حلب.
# السبب الثاني كان الإنكليز عند دخولهم حلب قد أخذوا الأرمن اللاجئين
~~إليها ووضعوهم في أماكن مخصوصة عنوا فيها بإعاشتهم وترتيب أمورهم وتحسين
~~حالتهم ، فرأى الأرمن من الإنكليز حماة يدفعون عنهم ذلك الشر المستطير
~~والضيم العظيم ، فصاروا كمن انتقل فجأة من الظلمة الحالكة إلى نور كهرباء
~~ساطعة ، وتحولوا حالا إلى جواسيس متطوعين للإنكليز ينقلون إليهم الأخبار
~~المتنوعة ، وجرأهم هذا الانقلاب في حالتهم من تعاسة وشقاء إلى حرية وإكرام
~~فنشأت فيهم غطرسة غير معهودة لدى الحلبيين فقابلها هؤلاء بالاشمئزاز
~~الطبيعي فازدادت نارها اضطراما ، وصارت الخشونة في الحديث على رأس كل لسان
~~أرمني تقريبا ، فتكاثرت الحوادث البسيطة في جميع أنحاء الشهباء.
# السبب الثالث الجنيه المصري ، فإن الإنكليز طرحوه في حلب عند قدومهم وقد
~~تناقصت في ذلك الحين قيمته الحقيقية عن قيمته الرسمية ، وكان الأرمن
~~يتناولون الجنيه من دوائر الاعاشة الإنكليزية ويذهبون لصرفه عند الفوالين
~~وباعة الحمص مثلا ، فكان الأرمني يأكل صحن فول بغرشين ثم يبرز للفوال ورقة
~~بليرة ويطلب منه حسم الغرشين وإعطاءه الباقي من المال الحجر ، وكانت قيمة
~~الورقة ستين غرشا ، فكان المسكين يضطر إما إلى خسارة كل موجودات محله وهي
~~لا تزيد عن أربعين غرشا وإما إلى مواجهة شرطي كان غالبا يعطف على خصمه
~~الأرمني تنفيذا للقانون ، وتعددت هذه الحوادث وتنوعت حتى امتلأت منها
~~القلوب وغلت من حرارتها الخواطر.
PageV03P164
# جاء يوم الجمعة في 28 شباط 1919 وهو يوم السوق التجارية هناك ، فكان مسلم
~~يبيع حمارا وقد ساومه عليه أرمني فاختلفا وتصايحا وتشاتما ثم تلاكما فكانت
~~هذه الشرارة التي شعلت النار في الهشيم. وفي سوق الجمعة وما حولها من
~~الأماكن التي يكثر الأرمن فيها حصل التعدي عليهم وفي أقل من ساعة بلغ عدد
~~القتلى 52 والجرحى ms0478 مئة ، قتلوا كلهم وجرحوا بالمدى والخناجر وسواطير اللحم
~~لا بالرصاص. وقد اجتهد الأرمن يومئذ اجتهادا عظيما كي يشركوا الحكومة
~~العربية في الجناية عليهم بسبب وجود بعض الجنود والشرطة الأهلية في أماكن
~~التعدي لأنهم لم يصادفوا منهم عونا. أما عدد قتلى المسلمين الحلبيين فلم
~~يرد ذكره أمامي لكنه بحسب ما سمعت لا يتجاوز العشرة.
# وقد أقيمت 92 دعوى على المتهمين بهذه الحوادث ، وآخر ما بلغني أن قد حكم
~~على نحو ثلاثين بالقتل فقتلوا في أوقات مختلفة وصدر الحكم على كثيرين
~~بالسجن. أما الثلاثون عينا من أعيان حلب فقد قبض عليهم الإنكليز يومئذ
~~بتهمة تحريض الأهالي على ذبح الأرمن ، لكن هذه التهمة لم تثبت أمام التمحيص
~~الذي أجرته لجنة من المحققين كنت عضوا فيها. ولهذا لم تقع عليهم محاكمة
~~بتاتا ، لكنهم جعلوا قيد التوقيف مدة ريثما سكنت الحال ، وأذكر أن القائد
~~الإنكليزي لما أراد أن يسرحهم ألقى عليهم كلاما ملخصه : إنكم زعماء والزعيم
~~لا يعذر على جهله ما يدور بين جماعته. إننا لم نجد عليكم ما يوجب عقابا
~~قانونيا. لكننا لا نبرئكم من التبعة في وجود أسلحة مع بعض أناس منتمين إلى
~~زعامتكم ، فعليكم كلما علمتم بعد الآن أن تعلمونا بمن يحمل من الأهالي
~~سلاحا على شخصه أو في بيته ، وإلا فنحن نتوخى لكم التحقير حتى لا يبقى في
~~أذهان الناس أثر لاعتقاد الزعامة فيكم» وهلم جرا.

### ||| ** أعمال الحكومة العربية وحكومة الصهيونيين :
# لما جلت الجيوش البريطانية عن المدن الأربع دمشق وحلب وحماة وحمص أخذت
~~الحكومة العربية بإمارة الأمير فيصل بن الحسين تعد لها جيشا من الأهلين ،
~~وكانت بريطانيا تؤدي كل شهر لحكومة المدن الأربع مائة وخمسين ألف جنيه
PageV03P165
# مصري ، لتستعين بها على تنظيم شؤونها ، وكان يصرف من هذا المبلغ جزء مهم
~~على بث الدعوة وتنظيم العصابات ، فأخذت بريطانيا تفكر في قطعها ، ولكن
~~الحكومة الوطنية زادت في معدل الجباية والرسوم حتى تسد العجز يوم انقطاع
~~الإعانة الكبرى ، ودخل في السياسة الوطنية شبان متحمسون ، وأكثرهم من غير
~~أبناء هذه المنطقة الشرقية منطقة المدن الأربع ms0479 ، وأصبحت لهم منزلة عند
~~الأمير يبرمون وينقضون ، فأبعدوا عنه كثيرا من رجال الحل والعقد ، وأصبح
~~الأمير يعمل هو والشبان ، والمستند في ذلك على طائفة من أرباب الفتوة
~~والعوام ، وكثرت الأحزاب السياسية في دمشق حتى زادت على ثمانية ، وكلها
~~بالطبع تريد استقلال الشام ، ومنها ما يدعو إلى استقلال جميع العرب ، وكثرت
~~المنازع واشتد التنازع بين أبناء الوطن ، وكلهم يريد له الخير ولا يهتدي
~~إلى طريق الصواب. لأن عمال بريطانيا وفرنسا أخذوا يعملون في الشام ، وكل
~~منهم يريد الاحتفاظ بحقوق دولته وإثبات الأرجحية لها وتوطيد أقدامها.
# وقد تأفف الناس من السياسة التي جرى عليها الأمير فيصل في الاعتماد على
~~الغرباء عن منطقة المدن الأربع ونزع ثقته من الأعيان والمفكرين من دون سبب
~~، فأخذوا ينصحون له سرا بالعدول عن هذه الخطة ، وأوفد أعيان الدمشقيين
~~ومفكروهم وفدا يبين له ما يجب السير عليه حرصا على المصلحة فلم يلتفت إلى
~~كلامهم. وقال في بعض مجالسه : إن أولئك الغرباء الذين يعتمد عليهم قد خدموه
~~أكثر من الدمشقيين وأن هؤلاء لا مأرب لهم إلا المال. على أن الأيام أثبتت
~~عكس ما قال ولكن السياسة تسود الأبيض وتبيض الأسود.
# وكانت المنطقة الساحلية أي التي دعيت باسم المنطقة الغربية ، قد أقامت
~~لها حاكما إفرنسيا على لبنان لأول عقد الهدنة ، وأخذت فرنسا تحتل السواحل
~~وما إليها إلى قلقية ، ولم تمض على ذلك مدة حتى بدأت العصابات التركية تسيء
~~إلى الجيش الفرنسي في قلقية وشمالي الشام فقتل من الفريقين مئات. وكانت
~~فلسطين منذ رحل الترك عنها في قبضة الجيش البريطاني فلما مضت السنة الأولى
~~للهدنة أصبحت بريطانيا تفي للإسرائيليين الصهيونيين بما وعدهم به وزيرها
~~بلفور مدة الحرب ، إذا عاونوا بريطانيا بأموالهم بأن تجعل لهم من فلسطين
~~وطنا قوميا. فجعلت اللغة العبرية لغة رسمية في فلسطين بمثابة العربية
~~والإنكليزية
PageV03P166
# وأخذت الوظائف تنتقل من أيدي المسلمين والمسيحيين إلى أيدي الإسرائيليين
~~، وخص الإسرائيليون بالرعاية على ما لم يكن لهم به عهد ، فشق ذلك على أهل
~~الوطن ، واجتمع المسلمون والنصارى وألفوا جمعية تطالب بريطانيا بالعدول ms0480 عن
~~هذا الوعد البلفوري ، وكثرت الوفود منهم إلى أوربا وإلى مصر مركز القيادة
~~العامة للجيوش البريطانية ، فشعرت بريطانيا بصعوبات حقيقية في إدارة فلسطين
~~(آب 1921) وحدثت فتنة في يافا والقدس وغيرها من المدن الفلسطينية وتوقفت
~~الأعمال ، والقوم لا عمل لهم إلا إرادة بريطانيا على الرجوع عن وعدها
~~لليهود ، وقد ملأ أبناء فلسطين من غير اليهود وهم ثمانية أضعافهم العالم
~~صياحا وعويلا ولم ينفس لهم كرب ، ولم يدركوا لهم غاية. وهكذا كان من شبح
~~الصهيونيين ما أخاف المسلمين والنصارى فاتحدوا اتحادا صادقا وجامعتهم في
~~اتحادهم ، وحدة المصلحة على طراز كان فيه شيء من الغرابة.
# ولما تركت الحكومة العربية في دمشق وشأنها على أثر انسحاب الجيوش
~~البريطانية الى الخط الذي عينته معاهدة سايكس بيكو في فلسطين ، رأى الأمير
~~فيصل أن يذهب (1 أيلول) إلى لندرا وباريز ليقهم ساستهما حقيقة أماني الأمة
~~السورية ويعرف موقفه من معاهدة بريطانيا وفرنسا المنعقدة في 1 أيلول 1919
~~وخلاصتها تسليم قلقية والمنطقة الغربية من أرض العدو المحتلة أي ساحل سورية
~~إلى الإدارة الفرنسية ، فسحبت بموجبها الجيوش البريطانية إلى ما وراء الخط
~~المفروض الذي عين الحدود بين المنطقتين المنوه عنه بمعاهدة سايكس بيكو ،
~~أما المنطقة الشرقية وأرض العدو المحتلة أي المنطقة العربية فتبقى الحكومة
~~بدمشق قابضة على زمامها ، وتقدم لها الدولة الفرنسية المساعدة الضرورية
~~التي نصت عليها معاهدة سايكس بيكو.
# ما استطاع رجال بريطانيا أن ينيلوا الأمير فيصلا رغائبه ، وأحالوه على
~~فرنسا لأن الانتداب في الشام أصبح لها دون سواها ، وفي فلسطين تم الانتداب
~~لإنكلترا وكذلك العراق. فبذل الأمير جهده حتى يفهم رجال السياسة في
~~بريطانيا وفرنسا ما هي المسألة السورية ، وبعد الجهد العظيم لم ير إلا
~~الاتفاق مع رئيس الوزارة الفرنسية المسيو كليمانسو وتعهد له أن يكون مع
~~فرنسا ويرضى بانتدابها على الشام ، واعترفت فرنسا لأهل الشام على اختلاف
~~مذاهبهم بالاستقلال
PageV03P167
# وحكم أنفسهم بأنفسهم ، وذلك في اللائحة التي تم توقيعها بين فرنسا
~~والأمير فيصل يوم 16 كانون الأول 1919 واعترف الأمير بأن السوريين لا
~~يستطيعون في الوقت الحاضر ms0481 ، لاختلال النظام الاجتماعي الناشىء عن الاضطهاد
~~التركي والخسائر المحدثة أثناء الحرب ، أن يحققوا وحدتهم ، وينظموا إدارة
~~الأمة دون مشورة ومعاونة أمة مشاركة ، وطلب باسم الشعب السوري هذه المهمة
~~من فرنسا وقد جاء في المادة الخامسة من هذه اللائحة أن الأمير فيصلا يتعهد
~~بأن يسهل بالمشاركة مع فرنسا تنظيم دروز حوران بشكل استقلال إداري داخل
~~الدولة تكون مجهزة بأوسع استقلال يلتئم مع وحدة الدولة ، وجاء في المادة
~~السابعة أنه يعترف بالعربية لغة رسمية في الإدارة والتدريس وتعلم اللغة
~~الفرنسية كما تعلم لغة مساعدة وبصورة إجبارية ومختارة.
# وتعهد الأمير بأن يقضي على العصابات التي كانت تعتدي على المنطقة الغربية
~~التي يخفق عليها العلم الفرنسي ، وعلق اعترافه بالانتداب الفرنسي جهارا على
~~إدماج لبنان في الشام ، ثم عاد إلى الشام (3 شعبان 1337 أيار 1919)
~~فاستقبلته السلطتان الفرنسية والبريطانية استقبالا رائعا ، وكان استقباله
~~في دمشق فخما للغاية فخطب في بيروت خطبة رضي عنها الفرنسيون ، ولما جاء
~~دمشق خطب خطبة تخالفها إجمالا وترضي المنادين بالاستقلال التام الناجز ،
~~وبدأ التقلقل في سياسته والتناقض في أقواله ، لأنه كان بين عاملين العامل
~~الفرنسي والعامل الإنكليزي وهذا أشد وأقوى وان لم يكن ظاهرا للعيان ، ومن
~~أشد العوامل في هذا حالة والده ملك الحجاز ، ولأن إنكلترا إذا غضبت تنقطع
~~عنه المعاونة المالية الشهرية ، وبدونها يستحيل القيام بشيء من أعمال
~~المقاومة والدعاية.

### ||| ** المؤتمر السوري ومبايعته فيصلا ملكا على الشام :
# كانت الحكومة العربية بدمشق دعت مؤتمرا تألف من أكثر أبناء الشام ومنها
~~فلسطين، لوضع القانون الأساسي وتعيين شكل الحكومة ، فقرر إعلان ملكية
~~الأمير فيصل (16 جمادى الثانية 1338 7 آذار 1919) فبويع له بالملك على
~~الأصول باسم فيصل الأول ، وأعلن شقيقه الأمير عبد الله ملكا
PageV03P168
# على العراق ، بايع أهل الحل والعقد الملك الجديد فرحين مغتبطين ، ولم
~~يحضر قنصل بريطانيا حفلة التنصيب وحضرها معتمد فرنسا فرحا مسرورا ، وكان
~~محبا للعرب مجاهرا باستقلالهم ، وتألفت وزارة قالت أولا إنها لا تقبل
~~بالانتداب الفرنسي الذي كان قرره على الشام مؤتمر سان ريمو في 16 نيسان
~~(1920) فدهش المفكرون لهذا ms0482 التبدل في السياسة ، وذهبت في ذلك الظنون كل
~~مذهب ، فمن قائل إن الأمير نودي به ملكا بإيعاز إنكلترا لأنها ذكرت خدماته
~~وخدمات والده وإخوته لها في الحرب ، فأرادت أن تكافئهم وتقوم بما وعدتهم
~~به. ومن ذاهب إلى أن فرنسا رأت ذلك من مصلحتها ، لأنها كانت عرضت على
~~الأمير أن يقبل بالانتداب الفرنسي على الشام ما عدا فلسطين وهي تدخل له
~~لبنان في سلك ملكه فلم يقبل. ثم تبين بعد أيام أن المسألة ليست منبعثة إلا
~~عن آراء الأحزاب لأن من أساطينها من كان يذهب منذ حين إلى أن أوربا إذا رأت
~~الشاميين ينادون بالأمير فيصل ملكا عليهم ، لا تنازعهم في ذلك لأنهم أحرار
~~في بلادهم. ويكون ساسة أوربا أمام أمر واقع لا يجرؤون أن ينقضوا ما أبرم!!
~~وفي 18 آذار أي بعد البيعة بعشرة أيام أبلغت فرنسا وانكلترا الأمير فيصلا
~~بأنهما لا تعترفان بصحة قرار المؤتمر السوري الذي بايعه ملكا ، ودعي إلى
~~الحضور إلى أوربا لعرض قضيته أمام مجلس عال ، فاعتذر بأن أعمال مملكته
~~الجديدة لا تسمح له بمغادرة الشام ، وأرسل من قبله رسولا إلى لندرا وطلب
~~إلى فرنسا وانكلترا معاونتهما ليعترفا له بالاستقلال. وكان الأمير يرى من
~~معتمد فرنسا لدى حكومته عطفا ومعاونة ، وكذلك من معتمد إيطاليا التي أرسلت
~~إلى دمشق قنصلا برتبة سفير صغير ليحسن تمثيل دولته أمام الدولة السورية
~~الفتية. أما ملكية الملك فيصل فإن انكلترا كانت على ما قيل تميل إلى
~~الاعتراف بها ولكن فرنسا عارضتها في ذلك.

### ||| ** العصابات بين الساحل والداخل :
# نشطت العصابات في المنطقة الشرقية فأرسلت الدولة المحتلة في المنطقة
~~الغربية (كانون الثاني سنة 1920) كتيبتين من الجند بدلالة بعض نصارى جديدة
~~مرجعيون ودير ميماس والقليعة فضربوا قصر محمود الفاعور أمير عرب
PageV03P169
# الفضل في الخصاص من أرض الحولة فلما رأى عرب الفضل أنهم المقصودون بالذات
~~حملوا على الجند حملة منكرة كانت فيها لهم الغلبة ، وقتل كثير من الجند
~~الفرنسي وقليل من العرب وعندئذ هجم نحو مئة وخمسين رجلا من العرب وأرباب
~~القرى المجاورة على جديدة ms0483 مرجعيون فأحرقوا نحو أربعين دارا ونهبوا بعضها
~~وقتلوا نحو عشرين رجلا من أهلها. وادعى العرب أنه قتل من الجند نحو
~~أربعمائة ولم يقتل منهم سوى سبعة أشخاص ، وادعى الفرنسيون أن المهاجمين من
~~العرب كانوا نحو أربعة آلاف معهم 25 مدفعا رشاشا ومدفعان من مدافع الصحراء
~~، وادعى العرب أنهم ما كانوا أكثر من ثلاثمائة ولا مدافع لهم ولا رشاشات
~~ولم يكونوا ستة إلى واحد كما ادعى الفرنسيس.
# وبعد خمسة أشهر (15 حزيران) تكررت هذه الحوادث في عين ابل والقليعة
~~والجديدة نفسها ، وضربت الحكومة المنتدبة على أهل جبل عامل مائتي ألف ليرة
~~ذهبا جزاء عن العصابات في جبلهم. وذكر الريحاني أن الجباة الماهرين جمعوا
~~من هذا الجبل أربعمائة وخمسة وثمانين ألف ليرة دفعوا منها تعويضا لأهل
~~الجديدة خمسين ألف ليرة.
# ووقعت وقائع كثيرة في بلاد بشارة وأنطاكية وتل كلخ ، كانت العصابات
~~العامل الأقوى فيها ، وحاولت المنطقة الغربية إنشاء عصابات مثل عصابات
~~المنطقة الشرقية لتدفع الشر بالشر ، وأرصدت في بعض الروايات ثلثمائة ألف
~~ليرة ذهبا لهذه الغاية ولكن عصابات المنطقة الشرقية كان عملها أعظم وأفظع
~~واكتفت بها الحكومة المحتلة ولبثت ترتقب نتائج عملها وربما جسمت أمرها
~~وهولت فيه أكثر من الحقيقة. ومما حدث وقائع النصيرية والإسماعيلية (نيسان
~~1919 1337) فأغار النصيرية على الإسماعيلية في جبل الكلبية في قرى عقر زيتي
~~وخربة الفرس وجمعه شبه وغيرها من قرى الإسماعيلية ، وفي ناحيتي الخوابي
~~والقدموس ، وسكانهما إسماعيلية ، فنهبت القدموس وخربت بعض بيوتها ، وكانت
~~المعركة دامية بين الطائفتين قدر بعضهم قتلاها بمائتين وزاد آخرون إلى أكثر
~~من ذلك ، فزحفت كتيبة من الجيش الفرنسي على قرية الدويلية فأحرقتها ،
~~وأحرقت قريتي كاف الجوع والسلورية ثم سارت إلى
PageV03P170
# المريقب مقر صالح العلي زعيم الثورة ومن المعتقدين عند النصيرية ، وكان
~~جمع القلوب حوله بدهائه ، وعشائره تبلغ خمسة آلاف ، ومعهم عشائر المتاورة ،
~~فتألفت كتلة من اثني عشر ألف مقاتل من أهالي جبال النصيرية وتعاهدت على
~~قتال الجيش الفرنسي ، فأحرق الجيش بيوت زعيم الثورة فهاجم هذا الحملة ودامت
~~المعركة بينهما سبع ساعات ، ثم تراجعت ms0484 الحملة إلى القدموس ومنها إلى بانياس
~~وطرطوس.
# ومن الأحداث خلال هذه السنة ما وقع من اختلاف (شباط 1919) بين مشايخ
~~الإسماعيلية وجماعتهم من الفلاحين انقلب إلى فتنة ، اضطر معها الأمراء أن
~~يستنجدوا بمشايخ النصيرية ليعينوهم على أبناء مذهبهم فعاونوهم حتى انتصروا
~~على جماعتهم ، وأراد الفلاحون من الإسماعيلية بعد كسرتهم أن ينتقموا
~~لأنفسهم فهاجموا قرى النصيرية القريبة من أرضهم ، وارتكبوا أنواع القسوة
~~وحرقوا الدور ونبشوا قبور الأولياء من شيعتهم فاضطرت السلطة كما قال
~~الكولونيل نيجر إلى التدخل واشتعلت نيران الفتنة ولم تخمد إلا في تموز
~~1921. قال : وكادت هذه الفتنة تعم الجبل كله ، لو لم يعلن استقلال جبال
~~النصيرية ، وذكر في تقرير له أن المفاوضات كثرت بين جبال النصيرية وأنقرة
~~أي الحكومة التركية ، وانقطعت بعد عقد الصلح بين فرنسا وتركيا ، وأن
~~البنادق التي جمعتها السلطة من الجبل بلغت خمسة عشر ألفا منها ما وزر حديث
~~جدا ومنها إنكليزي ، وكان الشيخ صالح زعيم العلويين يراسل انقرة على
~~الدوام. وفي تاريخ العلويين أن الثوار الأتراك اعتدوا على القرى الساحلية
~~المتحايدة وأحرقوا ستين قرية وقتلوا بعض العلويين ودامت الفتنة ستة أشهر
~~قتل فيها من أهل الجسر وصهيون أكثر مما قتل منهم في الحرب العمومية الكبرى.
# ذكر الجنرال غورو في إحدى خطبه أنه اشترك مع عصابات مرجعيون زعيم وخمسة
~~ملازمين و317 جنديا عربيا ، وأعانتهم الحكومة العربية بأربع رشاشات ثقيلة
~~وثلاث خفيفة، وخمسين صندوق ذخيرة ، وأن مذابح عين ابل وفتنة العامليين كانت
~~بتحريض من المنطقة الشرقية أي حكومة فيصل في دمشق ، والغالب أن عمال
~~الفرنسيين كانوا يبالغون في أخبار العصابات ويؤكد
PageV03P171
# الخبيرون أن العسكر العربي ما اشترك مع العصابات أصلا ولا في وقعة من
~~الوقائع.
# على أن بريطانيا وهي الصديقة المحببة إلى حكومة فيصل لم تخل من اعتداء
~~العصابات عليها ، اعتدت على أطراف سمخ في المنطقة البريطانية ، كما اعتدت
~~على قطار في الشمال يحمل عسكرا بريطانيا. ومما جرى خلال تلك الفترة اتفاق
~~بريطانيا وفرنسا اتفاقا عسكريا على أن تحتل الثانية بعلبك ورياق وحاصبيا
~~وراشيا فزحفت الجنود الفرنسية لاحتلال ms0485 هذه الأقضية وكانت من عمل الحكومة
~~العربية الفيصلية ، وبعد مناوشة في وادي جريبان دامت أربع ساعات بين الجيش
~~العربي والجيش الفرنسي دخل هذا بعلبك ، ثم سعى فيصل فأخرجهم من تلك
~~المقاطعة ثانية.
# ترامت أخبار العصابات إلى الغرب وتجسمت بالطبع على العادة في نقل الأخبار
~~، وشكا العقلاء من أهل هذه الديار وخافوا عاقبة هذه السياسة ، وأسفوا
~~لتقاتل أبناء الوطن ولتجدد نعرة الدين ، ولم يكن قناصل الدول غافلين عما
~~يتم ، وكانوا ينقلون أخبار الوقائع في الجملة على وجه الصحة ، وأخذت
~~العلائق تتوتر بين الأمير فيصل وحكومة الانتداب في الساحل ، وكانت فاتحة
~~أعمال الجنرال غورو في الشام أن طلب إلى فيصل أن يعطيه البقاع لينقل على
~~الخط الحديدي ما يحتاج إليه الجيش الفرنسي في جهات عينتاب فأبى الأمير
~~إجابة الطلب.

### ||| ** الاستفتاء في الدولة المنتدبة :
# زينت بريطانيا للحلفاء إرسال وفد يستفتي أهل سورية ولبنان ، في الحكومة
~~التي يختارونها للانتداب عليهما فجاء الشام (حزيران 1919) وفد أميركي منتدب
~~من الدول ليدرس حالة الشام ويعرف ما يرضيها من الحكومات ، فبدأ عمله من
~~الجنوب إلى الشمال ، وجاء دمشق فاجتمع إلى العلماء والرؤساء والقادة ،
~~فكانت الكلمة في المدن الأربع مجمعة على طلب الاستقلال التام ورفض المعاونة
PageV03P172
# الفرنسية وطلب المساعدة الاميركية أو البريطانية فقط ، وكذلك مدن
~~الداخلية ، أما في الساحل فالموارنة والطوائف الباباوية طلبوا فرنسا. ويقول
~~الريحاني : إن الأقلية اللبنانية فقط طلبت الانتداب الفرنسي ولم تشمل هذه
~~الأقلية الطوائف المسيحية كلها. قال : ومما يدعو إلى الأسف أن قد كانت
~~اللجنة الأميركية عاملا آخر من عوامل الشقاق لأنها في طريقة الاستفتاء عززت
~~من حيث لا تدري مبدأ العصبيات الدينية والطائفية.
# وقد قالت هذه اللجنة الأميركية إنها زارت 34 مقاطعة من مناطق العرب
~~والإنكليز والفرنسيس ، (فلسطين وساحل سورية وداخلها) فيها 000 ، 365 ، 2 من
~~المسلمين و500 ، 585 من النصارى و000 ، 140 من الدروز و000 ، 110 من اليهود
~~و000 ، 450 من الطوائف الأخرى. وهو إحصاء تقريبي وأنه بلغ مجموع العرائض
~~التي تلقتها اللجنة 91079 عريضة وفي كل واحدة خمسون توقيعا على الأقل ، وأن ms0486
~~مطالب الأهالي تنحصر بطلب إنشاء مملكة ملكية دمقراطية دستورية لا مركزية.
# ولما جاءت اللجنة الأميركية إلى دمشق ، أصدر المؤتمر السوري قرارا فحواه
~~طلب الاستقلال التام لسورية ، والاحتجاج على المادة الثانية والعشرين من
~~قانون جمعية الأمم ، ورفض المساعدة الفرنسية وطلب مساعدة الولايات المتحدة
~~لمدة عشرين سنة ، وإن لم تقبل هذه فبريطانيا العظمى بنفس هذه الشروط ، وأن
~~العزم معقود على تأسيس حكومة ملكية ديمقراطية يرأسها الأمير فيصل ، وتقوم
~~على أسس القومية وتحفظ حقوق الأقلية. وكانت الأكثرية المطلقة في الحكومة
~~العربية بجانب أميركا في مسألة الانتداب ، وفي الساحل كانت لفرنسا. ولما
~~كانت أميركا لا تقبل بأن تنتدب على بلد لا شأن لها فيه فالانتداب يكون
~~لبريطانيا ، وهذا ما كان يريده فيصل لتكون الأصقاع العربية كلها ذات انتداب
~~واحد ، وتكون روحها واحدا وهي الروح البريطاني وخالفه فريق صغير فقال بأن
~~في تعدد الانتدابات فرجا للشام يقرب أيام استمتاعها بحريتها ، ناجية من
~~إشراف الدول المنتدبة ، وقد كانت ثقة الأمير بالإنكليز السكسونيين في
~~القضية السورية عظيمة جدا. كتب إلى صاحب هذه الخطط من باريز يوم 4 آذار
~~1919 كتابا خاصا جاء فيه : «وإذا استثنينا بعض من يريد الاستعمار
PageV03P173
# فجميع أصوات العالم معنا فلا يشق عليكم ما يبلغكم من بعض الجهات فهي
~~قراقع وضرب دفوف لا خوف منه هذا بشرط أن نكون موحدي الفكر والعمل. الأمة
~~الاميركية والبريطانية معنا وسنصل إلى ما نحن نتمناه».

### ||| ** أفكار فيصل والعبث بالسياسة :
# تجلت أفكار الأمير فيصل بمجيء اللجنة الأميركية كل التجلي ، وكانت الدعوة
~~أولا منذ يوم رفع العلم العربي على الأصقاع الداخلية أن الاستقلال تام
~~للولايات العربية تتناول الوحدة الشام والحجاز والعراق وسائر الأقطار
~~العربية في الجزيرة ، وما فتئت الدائرة تضيق حتى أخذوا يدعون إلى الشام
~~بحدوده الطبيعية ، ثم سكتوا عن فلسطين ، لأن العلم البريطاني كان يخفق
~~عليها منذ خروج الأتراك منها ، ثم اكتفوا بالدعوة لاستقلال سورية ، ثم
~~تخلوا عن لبنان واكتفوا بالدعوة إلى استقلال المدن الأربع وهذه أيضا لم
~~تسلم لهم على ما يراد لها. وذكر الريحاني أنه كان لفيصل ms0487 رأي في تقسيم
~~العمالات إلى مقاطعات وفقا لحالتها الطبيعية والعقلية والتهذيبية صرح به
~~خصوصا للوفد اللبناني الذي جاء دمشق يهنئه بعودته من باريز ، وليؤكد له أن
~~فريقا كبيرا من اللبنانيين يتمنون الانضمام إلى سورية. وقد أخذت الحكومة
~~العربية بعد أن نودي بالملك فيصل ملكا على الشام تزيد في الضرائب وشرعت
~~بالتجنيد (كانون الأول 1919) وجعل البدل النقدي عن الخدمة العسكرية ثلاثين
~~ليرة عثمانية لستة أشهر حتى زادت وارداتها من 000 ، 800 ، 1 جنيه إلى 000 ،
~~300 ، 2 وذلك لتستعين بهذا المال على مقاومة فرنسا ، وقد دفع الناس الأموال
~~تخلصا من الخدمة العسكرية ، وكان بقي معهم نقد كثير من الحرب العامة ، ومنه
~~ما صرفته الحكومتان البريطانية والعربية عقيب الاحتلال ، وكيف يقاوم جيش
~~جديد جيش حكومة كبرى وهو قليل العدد والعدد ، فيه ظواهر ومظاهر لا حقائق
~~يعول يوم البأس عليها ، باتت المسألة أشبه بالهزل منها بالجد.
# لما سألت الوزارة أمراء الجيش بحضور الملك فيصل عما عند الجيش العربي من
~~الذخائر والعتاد وفي كم يوم تنفد إذا اشتبكت الحرب ، أجابوا إنها تنفد
PageV03P174
# في ساعتين وقد لا تنفد في يومين. فسألتهم الوزارة وعلى ماذا تستندون في
~~الحرب بعد نفاد الذخائر؟ فأجاب بعضهم أنهم يأملون في أول ملحمة أن يدحروا
~~الجيش الفرنسي الزاحف ويستولوا على ذخائره وعتاده ، وعلق بعضهم آماله على
~~الجيش العربي في حلب. وقال آخر: إننا ننسحب إلى رؤوس الجبال ، ونعتمد على
~~حصوننا الطبيعية ونحارب حربا دفاعية بالمناوشة. ولما سألتهم الوزارة على
~~ماذا تعتمدون في هذه الحرب ، وعلى أي شيء تتكلون في المقاومة؟ أجابوا على
~~حماسة الأمة ومعاونتها فأجابهم أحد الوزراء : دعونا من البحث في المعنويات
~~فإنا نقدرها مثلكم ، وأخبرونا عن قوتكم الفعلية المادية وقولوا كم تمكنكم
~~المقاومة؟ فقالوا : ست ساعات إذا اشتد لظى الحرب دفعة ، ولم نوفق لدحر
~~العدو وهزيمته.
# وهكذا كان الأمناء على مصلحة الأمة يفكرون ويتناقشون قبيل أن ساقت فرنسا
~~جيشها من الساحل إلى الداخل ، أما العامة ومن كان يحمسهم فقدر عن مبلغهم من
~~الخيالات ولا حرج. ولقد قال يوما أحد ms0488 دعاة العامة ممن أضروا كثيرا بحماستهم
~~قضية الاستقلال في مجلس عقد بدمشق من خاصة القوم ليقرروا الحرب مع فرنسا أو
~~الصلح وتأليف عصابات تغزو المنطقة الغربية : «إن فرنسا عجزت بعد الحرب
~~العامة أن ترسل إلى الشام بضعة أنفار من جيشها ، وليس لديها مال ، وما
~~تهددنا به من قوتها لا تستطيع إنفاذه، فالأولى أن نتكل على الله ونبدهها
~~بالحرب.» فأجاب صاحب هذه الخطط وكان في الجلسة من جملة المدعوين : «لست من
~~أمراء الجيش حتى أعرف ما عنده من القوى المادية، ولكنني أعرف فرنسا وقوتها
~~ولا أكون إلى المبالغة كثيرا إذا قلت إن فرنسا تستطيع أن تكتسح الشام من
~~جنوبه إلى شماله إذا أرسلت علينا عوران حربها الأخيرة فقط ، فيجب علينا يا
~~سادتي أن لا نغش أنفسنا ونتذرع بالمحال».

### ||| ** حملة فرنسا على المدن الأربع :
# كانت الحكومة العربية في أيدي العامة والهزائين من أمراء جيشها ، وخطط
~~الأحزاب متضاربة ، وأعضاء كل حزب متعادون متشاكسون بينهم ، وكان الجنرال
~~غورو المفوض السامي في سورية ولبنان يعزز جيشه في الساحل ويستدعي
PageV03P175
# من فرنسا فرقا من الجند فأرسل يوم 11 تموز 1920 إلى الملك فيصل كتابا
~~مطلعه : بينما كانت السكينة سائدة في سورية أثناء الاحتلال الإنكليزي ابتدأ
~~الفساد يوم حلت جيوشنا محل الجيوش البريطانية ولا يزال آخذا بازدياد منذ
~~داك الوقت. وأرسل إليه أيضا يوم 14 تموز 1919 بلاغا يدور على خمس مواد وهي
~~أن يعطى لفرنسا الخط الحديدي من رياق إلى حلب ، وأن تلغي حكومة فيصل القرعة
~~العسكرية التي أخذت تجمعها ويقبل الانتداب الفرنسي والنقود السورية ويضرب
~~على أيدي الأشقياء. فطلب الملك مهلة أربع وعشرين ساعة فانتهت مدة الأنذار
~~الأول في 18 تموز الساعة الحادية عشرة والنصف تقريبا ثم مددت أربعا وعشرين
~~ساعة أخرى ثم مددت ثانية وانتهت يوم 22 تموز. ووقع تأخير في إرسال الجواب
~~بالإيجاب أي بقبول مطالب فرنسا وكان الداعي إليه انقطاع الأسلاك البرقية ،
~~فأمر الجنرال غورو جيشه بالمسير إلى دمشق بقيادة الجنرال غوابيه يوم 21
~~تموز فسار إلى البقاع واحتل رياق وأخذ يصعد ms0489 أكمات مجدل عنجر ، وكان الجيش
~~العربي اتخذ له حصونا في تلك الأكمات ، وتجمع بعض عامة دمشق وبضع مئات من
~~البدو عسكر البيشة الحجازي وأخذوا يخفون إلى مقابلة الجيش الفرنسي الزاحف
~~فوصلوا إلى جبال ميسنون ، وفي يوم 22 تموز خرجت كتيبة عربية من حمص مغيرة
~~على الجند الفرنسي في تل كلخ فانهزمت الكتيبة وأخذ منها 151 أسيرا بينهم
~~ضابطان وثلاثة مدافع رشاشة.
# وفي 22 تموز أعلم الجنرال غورو الملك فيصلا أنه مستعد أن يتوقف عن الزحف
~~إذا قبل بمواد الإنذار وبالشروط التالية (1) تنشر حكومة دمشق منشورا كتب
~~مسودته الفرنسيون وبينوا فيه السبب الذي حملهم على إعطاء الأوامر للجنود
~~بالزحف على دمشق والسبب الذي توقف من أجله ذلك الزحف. (2) الموافقة على
~~بقاء الجنود الفرنسية حتى نهاية الخط الذي وصلوه وقتئذ ليوم تنفيذ جميع
~~شروط الإنذار. (3) تسليم خط السكة الحديدية من رياق إلى التكية للفرنسيين
~~وبقاؤه بأيديهم في هذه المدة. (4) سحب جميع الفصائل الشريفية إلى شرقي هذا
~~الخط وجعل الدرك تحت رعاية الفرنسيين بالمنطقة التي تم احتلالها. (5) تتوقف
~~حكومة دمشق عن إرسال المعاونات للعصابات المنظمة
PageV03P176
# التي تعمل في المنطقة الفرنسية. (6) نزع السلاح من أهالي دمشق ومن الجنود
~~الذين سرحوا. (7) قبول بعثة إفرنسية بدمشق تقف على صورة تنفيذ شروط الإنذار
~~، وترسم خطة للمباشرة بتطبيق الانتداب الفرنسي على الشام.
# كان الجيش الفرنسي الزاحف على دمشق مؤلفا من عشر كتائب مشاة وست كتائب
~~فرسان وسبع بطاريات من الجنود الإفرنسية والسنغالية والمراكشية والجزائرية
~~، والجيش العربي مؤلفا من بضعة ألوف سطر عددها على الورق فقط وهو مشتت في
~~حلب وحمص ودمشق، وليس له وحدة في القيادة. وصدر الأمر إلى الجند المرابط في
~~حصون المجدل من الجيش العربي بالتسليم وفض الجيش ، ثم عاد فصدر الأمر ثانية
~~إلى جماعة الحصون أن يبقوا على المقاومة ، ولم يكن عددهم يزيد على مئة
~~وعشرين جنديا. وأصبح الحكم في دمشق للغوغاء الذين كان يحمسهم زعماؤهم ،
~~وهجموا على القلعة لأخذ السلاح منها فنهبوا الذخائر فاضطرت الحكومة لحفظ
~~الأمن أن تستعمل فيهم القوة فقتل منهم نحو ms0490 مئتي إنسان ، وبات الناس في كرب
~~عظيم. وحدث تبلبل ، فلم تصل برقية الملك فيصل إلى المفوض السامي للجمهورية
~~الفرنسية بقبول شروط فرنسا كلها إلا بعد أن تقدم الجيش الفرنسي ووصل إلى
~~ميسنون من طريق دير العشائر إلى الميماس وقطع خط الرجعة على العرب ، فدارت
~~الحرب في عقبة الطين بين الجيش الزاحف وبين سرايا الجند العربي وجند البدو
~~والمتطوعة ، وكان الجيش العربي أربعمائة جندي ومئتين من الهجانة يصحبهم
~~ويتبعهم من الأهالي والعربان عدد يختلف بين الاربعة والخمسة آلاف على رواية
~~الريحاني ، فقتل في أربع ساعات بقنابل الطيارات وقذائف البنادق والرشاشات
~~كثير من الفريقين ، وفي مقدمة الوطنيين يوسف بك العظمة ناظر حربية الملك
~~فيصل وكان من أكبر القائلين بالمقاومة وعرف أنه غلط في تقدير القوة وسبق
~~السيف العذل بعد صدور أمر الملك بفض الجيش وتراجع القوة المنظمة في الجملة
~~، فآثر الانتحار في خط النار واستشهد في ساحة الحرب محافظا على شرفه
~~العسكري ، وقد قتل الجيش الزاحف طائفة من الأهالي الذين حاربوه بعد أن
~~سقطوا أسرى في يده لأن قانون الجندية يبيح قتل غير الجند إذا اشتركوا في
~~المعمعة ، وفي رواية (3 12)
PageV03P177
# أنهم أجهزوا على الجرحى الوطنيين أيضا وحفروا قبورهم بأيديهم قبل أن
~~يرموا بالرصاص. وترك الجيش العربي في ساحة الحرب 15 مدفعا قيل إن بعضها كان
~~معطلا قبل أن ينصب في أماكنه و40 رشاشا وذخائر كثيرة. حدثني ثقة زار ساحة
~~ميسنون غداة الوقعة رواية عن ضابط سنغالي برتبة وكيل أن قتلى الوطنيين في
~~ميسنون من 1200 إلى 1500 وأنه قال له الضابط : أقسم بالله أنه لم يلوث أحد
~~السنغاليين يده بدم أحد من الوطنيين. قال محدثي : إن كل من رآهم مجدلين من
~~قتلى الجيش الداخل هم من السنغاليين ليس فيهم أحد من الجنس الأبيض.
# وعاد المنهزمون من ساحة الحرب فدخل الجيش الفرنسي من الغد إلى دمشق (25
~~تموز) وأبلغ رئيس البعثة الفرنسية الكولونيل تولا الملك فيصل أن يغادر دمشق
~~عملا بقرار حكومة الجمهورية بأسرع ما يستطاع في السكة الحديدية الحجازية مع
~~عائلته ms0491 وبطانته على قطار خاص أعارته إياه فأذعن ، وعين قبيل رحيله علاء
~~الدين الدروبي رئيس وزارة على أن يختار بنفسه من يشاء من الوزراء ، أعطاه
~~تقليد الوزارة قبل سفره ليملأه بالوزراء الذين يختارهم دليل الثقة به. فلم
~~يلبث أن ألف وزارته ومن الغد ألقى خطابا في دار الحكومة حط فيه من كرامة
~~ولي نعمته الملك فيصل فاشمأز أرباب الوفاء من مصانعته ، ولم يلبث أن أرسل
~~إليه برقية يقول فيها : إن السلطة العسكرية تبلغ جلالتكم أنها تطلب خروجكم
~~من حوران وأنها وضعت تحت أمركم قطارا فإن لم تفعلوا ضربت قنابل طياراتها
~~قرى حوران.
# سقطت دمشق يوم 24 تموز بعقب وقعة ميسنون ، وسقطت حلب يوم 23 بيد الجنرال
~~دي لا موت عقب مناوشة طفيفة ، وحمص وحماة يوم 28 منه بدون صعوبة فقبضت
~~فرنسا على قياد المدن الأربع وحكم الديوان الحربي الفرنسي على 58 رجلا من
~~الوطنيين أكثرهم من حاشية الملك وبعضهم من أهالي جبل عامل وتركت الحكومة
~~المنتدبة لهم المجال حتى انهزموا ، ومنهم من لحق بالملك ومنهم من سار إلى
~~شرقي الأردن أو فلسطين أو مصر.
# لم يسمع للعقلاء رأي قبيل هذه الحوادث ، وكثير منهم كان يكتم فكره لئلا
~~يرمى بضعف الوطنية ، ومنهم من لم يسعهم السكوت فصرحوا وأوذوا
PageV03P178
# وهجوا ، ونال العامة منهم بإيعاز الزعماء. ولكن كان أهل المصالح الحقيقية
~~يحاذرون التهور ، ويودون لو تتفاهم الحكومة الوطنية مع حكومة الانتداب ،
~~ولطالما نصحوا سرا للقائمين بالدعوة إلى الاستقلال أن يترووا في الأمر ولا
~~يعمدوا إلى المقاومة الفعلية لاعتقادهم مضرة ذلك ، وأن يجعلوا سلاحهم
~~المناقشة بالحسنى لئلا تنزل فرنسا المدن الأربع حربا ، وأن يقبل مستشاروهم
~~وبعض مطالبهم الخفيفة ، وأن يرسل إلى باريز ولندرا وفد من أرباب المكانة
~~والمعرفة يطلب شروطا موافقة للانتداب في الشام وهو واقع لا محالة ، إذ ليس
~~في يد الملك فيصل ولا في يد أبيه الملك حسين عهد وثيق من دول الحلفاء يثبت
~~له أو لأبيه ملكية الشام، وغاية ما ربحه الملك حسين من اتحاده مع الحلفاء
~~في الحرب استئثاره بملك الحجاز. ms0492 وكان الحلفاء وعدوا أن يمنحوا العرب
~~استقلالهم ويساعدوهم على نيله ، وبهذه الوعود انضم نحو ثمانين ألفا من
~~العرب إلى صفوفهم وقاتلوا معهم الأتراك بقيادة الأمير فيصل الذي كانوا
~~ينظرون إليه نظرهم إلى قائد من قوادهم ، ولكن الحلفاء لما تم لهم الظفر لم
~~يفوا بوعودهم على ما يرضي العرب.
# بعد وقعة ميسنون المحزنة فصلت إدارة البقاع وبعلبك وحاصبيا وراشيا عن
~~أحكام المدن الأربع واستقل الجنرال دي لا موت بأحكام حلب ودير الزور
~~والإسكندرونة ، وظلت دمشق وحمص وحماة وحوران دولة ذات ، وزارة وكانت عجلون
~~والصلت وعمان ومعان جعلت حكومة برأسها سموها حكومة شرقي الأردن ثم دعيت
~~حكومة الشرق العربي ، وذلك بإمارة الأمير عبد الله شقيق الملك فيصل ، وهكذا
~~دخلت المدن الأربع في الانتداب الفرنسي كما دخل الساحل لأول عهد دخول
~~الحلفاء. وخطب الجنرال غورو في دار الحكومة بدمشق قائلا إن فرنسا ما جاءت
~~إلى هذه الديار مستعمرة وسترونها أمينة على تقاليدها ، راغبة في أن تضمن
~~استقلالكم في عهد الوصاية الحر ، قال إن العصاة التي كانت تهاجم الجيش
~~الفرنسي لم يكونوا من الأشقياء فقط ، وكان يقودهم ضباط الجيش النظامي ،
~~وتمد بالأسلحة والأعتاد والمال ، ومع أن فتكها لم يكن شديدا في جنود فرنسا
~~فإن أضرارها كانت عظيمة على الطوائف العزلاء إذ دمرت بيوتا وأحرقت قرى
~~ونهبت الأموال والمواشي ، وكانت
PageV03P179
# أعمال الحكومة الشريفية الرسمية لا تقل بإزاء فرنسا عداء عن أعمال
~~عصاباتها ا ه. وكان غورو نشر منشورا في الطيارات على أهالي سورية قبيل وقعة
~~ميسنون قال فيه : «قيل لكم إن فرنسا ترغب في استعماركم وأنها تريد
~~استعبادكم وما ذلك إلا إفك مبين. إن فرنسا قبلت الانتداب التي عهد به إليها
~~مؤتمر السلم على سورية ، وهي عازمة على أن تدع الموظفين الوطنيين يزاولون
~~أشغالهم بشرط أن لا يعملوا بسلطتهم ضدها فيخونون العهود والمواثيق
~~المقطوعة»

### ||| ** تعريف الانتداب وسياسة الأتراك فيما يتعلق بالشام :
# أما الانتداب فلفظ حديث يراد به الإشراف أو الكفالة وهو لا يخرج عن
~~الحماية إلا باعتبارات قليلة. وقد جاء في صك عصبة الأمم في ms0493 تعريفه أن
~~الشعوب التي جعلت تحت حكم الانتداب المحدد والموقت والذي طلبوه من أنفسهم
~~هم مستقلون وأن المنتدب عليهم هو المرشد الموقت ريثما يصبحون قادرين على
~~حكم أنفسهم بأنفسهم. وقال بوانكاره من ساسة فرنسا : لسنا في الشرق لنضم
~~أقطارا إلينا ولا لنضع حمايتنا وإنما نحن هناك بموجب انتداب تلقيناه من
~~عصبة الأمم تنفيذا لمعاهدة فرسال. وقال ديبوي من علماء القضاء في فرنسا :
~~الانتداب أنفق ما جاءت به سياسة الحرب العظمى هو عبارة عن حماية مستترة.
~~وفي المجلة النيابية أن مدة الانتداب تقسم إلى ثلاثة أدوار ابتدأ الدور
~~الثاني في 29 أيلول 1923 وينتهي في 29 أيلول 1926 وهذا الدور يسمونه دور
~~تنظيم الانتداب ، وفي انتهاء الدور الثاني يجب أن يكون هناك حكومات وطنية
~~وعندها يدخل الانتداب في دور التصفية ، وبعد انتهاء الدور الثالث للانتداب
~~تعقد معاهدة تحالف موقتة تقوم مقام النظام الحالي ، وتحدد باتفاق مشترك
~~حقوق المنتدبين والمنتدب عليهم وسلطتهم ، وهذا يعد انتهاء للانتداب. ولم
~~يحدد مدة معينة للانتداب في سورية ولبنان وفلسطين.
# جعلت معاهدة صلح فرسال (1918) الانتداب ثلاث طبقات فما رمز له بحرف (أ)
~~هو الانتداب الخفيف مثل انتداب فرنسا في سورية ولبنان والانتداب البريطاني
~~في فلسطين والعراق ، ويقضي على الدولة المنتدبة على هذه الأقطار أن تقصر
~~مهمتها على تقديم مساعدتها لها. ومن الانتداب ما رمز له بحرف (ب) وهو
~~الانتداب ببعض الشروط. ومنه ما رمز له بحرف (ج) وهو انتداب أمة
PageV03P180
# على أقاليم تعد جزءا من أملاك الدولة المنتدبة. فجعلت الشام من الصنف
~~الأول من الانتداب أي إنه اعترف باستعدادها للاستقلال إذا دربت عليه زمنا.
# قال الرئيس ويلسون رئيس جمهورية الولايات المتحدة في شروطه الأربعة عشر :
~~أما الأمم الأخرى التي هي تحت النير التركي فيكفل لها كيان آمن ويمكن لها
~~حتى ترتقي في استقلالها من غير ممانعة ، ولم يسمع أن أحدا من أهل السلطات
~~الأجنبية في الشام قال إنها غير مستقلة منذ سقطت في أيدي الحلفاء ، وقال
~~أحد كبار رجالهم : إن ما عملته فرنسا في الجزائر في القرن ms0494 الماضي يتعذر جدا
~~عمله في هذا القرن والناس هنا غيرهم هناك ، والأحوال في الشام غير الأحوال
~~في الجزائر.
# وفي المادة الأولى من نص الميثاق الوطني التركي الذي تبايع الأتراك على
~~العمل به بعد سقوط الدولة العثمانية ما نصه : «إن الأقطار التي تسكنها
~~أكثرية عربية من أرض المملكة العثمانية وهي التي كانت تحتلها الجيوش
~~المحاربة حين عقد الهدنة في 30 تشرين الأول 1918 ينبغي أن تعين مصيرها
~~بنفسها وذلك باستفتاء الرأي العام فيها استفتاء حرا. وهكذا كان كرم الأتراك
~~مع إخوانهم العرب أجازوا لهم أن يعلنوا استقلال الشام عند آخر ساعة من سقوط
~~عاصمة الشام بيد الحلفاء ، ورخصوا لهم أن يعينوا مصيرهم بأنفسهم في ميثاقهم
~~الوطني وهم يومئذ لم يكونوا يملكون لأنفسهم حولا ولا طولا ، ولما عرضت
~~المسائل العثمانية على بساط البحث في مؤتمر لوزان لم يجر ذكر الشام إلا من
~~حيث الحدود التي تم الاتفاق عليها بين فرنسا وتركيا بصورة لا تزال سرية عرف
~~منها أنه اقتطع جزء عظيم من التخوم الشمالية في الشام أضيفت إلى آسيا
~~الصغرى بدون حق. هذا والأتراك كانوا ظافرين بأعدائهم اليونان الذين كانوا
~~استولوا على معظم ولايات أدرنة وإزمير وبروصة بعد الحرب العامة فقويت
~~جمهورية تركيا التي جعلت مقرها في أنقرة بدلا من الإستانة وهزمت جيش
~~اليونان شر هزيمة (آب 1922) وكان ظفرا داوى به الأتراك جراحهم بعد هزائمهم
~~في الحرب العالمية.
# وقد نصت المادة 94 و95 من معاهدة الصلح التي عقدت في مدينة سيفر يوم 10
~~آب 1920 بين الحلفاء والمشتركات معهن من الدول وبين الدولة
PageV03P181
# العثمانية أن المتعاقدين على اتفاق بأن الشام والعراق وفلسطين ، عملا
~~بالفقرة الرابعة من المادة الثانية والعشرين من الجزء الأول (عهد جمعية
~~الأمم)، معترف بها موقتا دول مستقلة على شرط أن تبذل لها النصائح والمعونة
~~من دول منتدبة عليها تقودها في إدارتها إلى الزمن الذي يستطعن أن يسرن فيه
~~بأنفسهن وأن المنتدب على فلسطين يكون مسؤولا عن تنفيذ التصريح الذي صرحت به
~~حكومة بريطانيا يوم 2 تشرين الثاني 1917 ووافقت ms0495 عليه الدول المحالفة بشأن
~~تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ، على أن لا تمس فيها الحقوق
~~المدنية والدينية للطوائف غير اليهودية ، ولا تمس الحقوق والأنظمة السياسية
~~التي يستفيد منها اليهود في كل بلد. وكان الحلفاء تفاوضوا مرات بشأن الشام
~~فرأوا أن تكون فلسطين دولية ، ولكن الأتراك لما هاجموا ترعة السويس زاد
~~الإنكليز معرفة بمكانة هذا القطر الحربية فرأوا أن يجعلوها منحدرا لمصر
~~بالفصل بين عرب هذه وعرب الشام فأخذوا يطالبون بحيفا وعكا ثم بفلسطين كلها
~~وتعهدوا لليهود أن يجعلوها لهم وطنا قوميا ، وتعهد الحلفاء تعهدات مبهمة
~~بشأن الشام حتى يعاونهم برجاله ونفوذه.

### ||| ** تأثر الحورانيين بعوامل الفيصليين ومقتل وزيرين وقتل اليهود في فلسطين :
# غادر الملك فيصل دمشق في زمرة من عماله وأكثرهم من السوريين ، وخرج من
~~الجنوب غداة جاء الجيش الفرنسي من الغرب ، فطفقت الحكومة المحتلة تجمع
~~السلاح منالبادية والحاضرة ، ووضعت على المدن الأربع غرامة حربية قدرها
~~مئتا ألف ليرة عثمانية ذهبا ، ولكن أهل حوران لم يخضعوا للأمر ومردوا على
~~الحكومة وبث فيهم بعض أعوان الملك فيصل فكر الثورة ، فرأى رئيس الوزارة
~~علاء الدين الدروبي أن يذهب بنفسه لإلقاء النصائح عليهم مستصحبا معه وزيرين
~~من وزارته أحدهما عبد الرحمن اليوسف رئيس مجلس الشورى أكبر أعيان دمشق ،
~~فهاجمهم بعض الحوارنة في محطة خربة الغزالة وأنزلوهم من القطار وقتل
~~الدروبي واليوسف ، وقتل بعض ركاب القطار ، مع أن رئيس الوزارة كان عارفا
~~بأفكار الحوارنة من جهة حكومة دمشق ، ووصمهم لها بالخيانة لأنها سلمت سورية
~~للأجانب. وانجلت وقعة
PageV03P182
# حوران عن جمع غرامة قدرها مئة وعشرون ألف ليرة عثمانية ذهبا منها دية
~~الوزيرين لكل من أسرتهما عشرة آلاف ليرة وحكم على بعض المتهمين بمقتل
~~الوزيرين فزادت حوران خرابا فوق خرابها.
# وفي آب 1920 زار المندوب السامي في فلسطين السر هربرت صموئيل الشرق
~~العربي ومما قاله في خطاب له في الصلت : إن الحكومة الفرنسية كررت
~~تأكيداتها بأنها لا تريد أن تتدخل بأي شكل كان في شؤون هذه المقاطعة ، وبما
~~أن الحكومة الفرنسية قد عززت نفوذها في ms0496 دمشق فقد أصبح من الضروري فصل هذه
~~المقاطعة عن إدارة دمشق. تسألونني عن نوع المساعدة التي تريد إنكلترا ان
~~تقدمها لكم فأجيبكم إنها لا تريد أن تضمكم إلى الإدارة الموجودة الآن في
~~فلسطين ، بل تنشىء لكم إدارة منفردة تساعدكم على أن تحكموا أنفسكم بأنفسكم
~~، وسترسل إليكم عددا قليلا من الضباط ورجال القضاء محنكين عارفين باللغة
~~العربية وأحوال الشعب العربي فيسكنون البلدان الكبرى في هذه المقاطعة ،
~~وأنتم تعرفون أكثرهم شخصيا وسيساعدونكم في تنظيم الدفاع تجاه أي هجوم خارجي
~~وفي تنظيم الشرطة لصيانة الأمن في الداخل وترقية التجارة وتأييد العدالة
~~وإنفاق ما تدفعونه من الضرائب بأمانة تامة على مصالحكم واحتياجاتكم
~~ويستشيرونكم في الغاية التي تدفع لأجلها الأموال وإصلاح الطرق وترميمها
~~وإنشاء المدارس وتقديم المعاونات الصحية. إلى أن قال : وستكون التعليمات
~~العمومية التي ترسلها الحكومة البريطانية إلى موظفيها هنا مبنية على قاعدة
~~مساعدة الأهالي ليحكموا أنفسهم بأنفسهم ، فمراعاة هذه المبادىء المؤسسة على
~~العدل والشرف اللذين تمتاز بهما الإدارة البريطانية في جميع أنحاء العالم
~~هي الأسس الصالحة لكل حكومة صالحة .. ا ه.» وفي كتاب «عامان في عمان» : وقد
~~قوبل هذا البيان من أهالي المنطقة بفتور دل عليه أن زعماءهم جمدوا بعد أن
~~سمعوه جمود الحيرة لا يدرون أشر أريد بهم أم أراد بهم ربهم رشدا ... ولما
~~سئلوا عما يجول في نفوسهم وقف أحدهم وقال : يظهر أن أوربا عدلت عن فكرة
~~اعتبار الكفايات في الأمم ورجعت إلى القرعة فهي بينما تمنع سورية ولبنان
~~وفلسطين الاستقلال تعترف به لشرقي الأردن ...!
# واشتد الهياج بين الصهيونيين وأعدائهم من السكان في حيفا في نيسان
PageV03P183
# 1920 ونشبت الفتنة في القدس سفكت فيها الدماء ونهبت مخازن اليهود ولو لا
~~مهارة الإدارة البريطانية لامتد لهيب العداء إلى سائر مدن فلسطين لما ملئت
~~به النفوس من الغيظ من الصهيونية والصهيونيين.

### ||| * تقسيم الشام وخرابها واستقلال لبنان والعلويين ومجلس فلسطين ودولة

### ||| * شرقي الأردن ودولة جبل الدروز :
# وفي أول أيلول 1920 أعلن استقلال لبنان في حرج بيروت بحضور الجنرال غورو
~~، وأضيف إلى لبنان الأصلي الذي عرف ms0497 بحدوده بعد سنة الستين جبل عامل ووادي
~~التيم والبقاع وبعلبك وطرابلس وعكار والحصن وصافيتا فاحتج فريق من أهالي
~~بيروت وطرابلس مع بقية البلدان المنضمة من الداخل إلى متصرفية جبل لبنان
~~قائلين إن هذا الضم جرى بدون رضى الأهالي وبغير استفتاء ، وإن ذلك مخالف
~~لتصريحات وزارة الخارجية في فرنسا وبريطانيا القائلة بأن الأقاليم التي
~~انسلخت عن الدولة العثمانية مستقلة وللأهالي الحرية التامة في تقرير مصيرهم
~~وتأسيس حكوماتهم الوطنية ، وأن الحلفاء لا يرغمون السكان على قبول نظام معين.
# وجعل للبنان حاكم إفرنسي ، لأن فرنسا رأت أن الاختلاف بين طوائفه لا يمكن
~~معه إرضاؤهم كلهم ، إذا عين أحد أبناء الطوائف الأخرى حاكما ، فعادت نغمة
~~الطائفية إلى الجبل بصورة أشد مما كانت على عهد الترك ، وقسمت مقاعد الحكم
~~على الطوائف ، وأقيم للبنان الذي دعي لبنان الكبير مجلس نيابي تنفذ
~~المفوضية العليا للجمهورية الفرنسية في سوريا ولبنان ما تراه صالحا من
~~مقرراته ، وقسم لبنان إلى ألوية وأقضية يدير شؤونها موظفون وطنيون ، ويدير
~~الحكومة المركزية في بيروت عدة مديرين أو وكلاء أو وزراء يتقلد زمامها
~~الوطنيون ، ولكل مدير منهم مستشار إفرنسي. وتمت للموارنة في لبنان أمنيتهم
~~التي طالما نشدوها من حكم فرنسا لهم ، ونجت الشام من تهديد بطريركهم وكانت
~~انتدبته طائفته إلى مؤتمر الصلح لينظر في استقلال لبنان ، فقال وقد هدد بأن
~~لبنان يبقى محصورا في حدوده القديمة إذا أصر على الرفض : «إننا نفضل الموت
~~جوعا في ظل صخورنا على أن نكون تابعين لدمشق!»
# واقتطعت جبال النصيرية وأصبح يقال لها أرض العلويين جعلت حاضرتها
PageV03P184
# اللاذقية وحاكمها إفرنسي وإدارتها أشبه بانتداب الدرجة الثانية مما رمز
~~له بحرف (ب)، وكان تقسيم القطر على هذا المنوال مبدأ خرابها الاقتصادي
~~فاضطر إلى تأليف عدة وزارات ومجالس وإدارات ومنها ما لا عمل له في الواقع
~~ونفس الأمر إلا قبض الرواتب من مال المكلفين ، وشوهد الإسراف في أموال
~~الحكومة وقد حاولت الحكومات غير مرة أن تقتصد وما برحت الأموال تصرف في
~~الأمور المستهلكة أكثر من الأمور المستحصلة ، ولا نسبة بين رواتب كبار ms0498
~~الموظفين وصغارهم.
# وفي تشرين الأول 1920 انتخب في فلسطين مجلس شورى مؤلف من عشرين عضوا
~~نصفهم من الموظفين والنصف الآخر نصبتهم الحكومة ، وهم أربعة من المسلمين
~~وثلاثة من المسيحيين وثلاثة من الإسرائيليين ، ووظيفة هذا المجلس استشارية
~~فقط. فقامت فلسطين مسلموها ونصاراها محتجين على هذا المجلس. وفي تشرين
~~الثاني 1920 قدم إلى عمان الأمير عبد الله بن الحسين لاسترجاع دمشق من
~~فرنسا وإرجاعها إلى السلطة الشريفية فأرضته بريطانيا بأن جعلته أميرا على
~~عبر الأردن على أن لا يمس أراضي الانتداب الفرنسي ، وقد حدثت بعض حوادث على
~~التخوم بين حوران والبلقاء ، وتألفت هناك عصابات لغزو الأراضي التي جعلت
~~تحت الانتداب الفرنسي وبعد أن قصدت إحدى العصابات اغتيال الجنرال غورو
~~المفوض السامي في 23 حزيران 1921 على 40 كيلومترا من دمشق في طريق القنيطرة
~~، ولم ينالوه بأذى وقتل أحد ضباطه ، طوي بساط العصابات والمؤامرات ، وكان
~~أمر هذه العصابات مما دبر في الشرق العربي.
# وفي الخامس والعشرين من حزيران (1921) أعلن استقلال جبل الدروز وكان من
~~قبل بين عاملين العامل البريطاني والعامل الفرنسي ، فلما جاء الجيش الفرنسي
~~إلى دمشق كان من أهل الجبل من يرحبون بالفرنسيين فنالوا استقلالهم (5 نيسان
~~1921) وأصبح جبلهم وهو نحو مائة وخمس عشرة قرية دولة برأسها جعلت السويداء
~~عاصمتها ، ونصب على الجبل أمير من أهله ومستشار إفرنسي ، فانتزع أيضا من
~~حكومة دمشق التي جعلت دولة لها حاكم ، وذلك بعد أربعة أشهر من استلام
~~الفرنسيين زمام الأمر ، وجعل لهذه الدولة مديرون
PageV03P185
# بدلا من وزراء وجعل علم خاص لكل من دولة لبنان الكبير ودولة العلويين
~~ودولة حلب ودولة دمشق ودولة جبل الدروز الواقعة تحت الانتداب الفرنسي ويحمل
~~كل علم في مطاويه العلم الفرنسي المثلث الألوان ، ولم يجعل لفلسطين علم خاص
~~وبقي العلم فيها انكليزيا واقتصر شرقي الأردن على العلم العربي ، وبذلك
~~أصبحت الشام سبع دول وكانت على آخر عهد الأتراك ثلاث ولايات (دمشق وبيروت
~~وحلب) وثلاثة ألوية مستقلة (القدس لبنان دير الزور).

### ||| ** متاعب لبريطانيا وفرنسا واعتداءات :
# وفي شباط 1921 عقد مؤتمر في حيفا ms0499 مؤلف من رجال فلسطين مسلميهم ونصاراهم
~~نظم احتجاجات على وعد بلفور وطلب تأليف حكومة وطنية وانتخاب جمعية تأسيسية
~~ينتخبها السكان العرب. وفي 15 آذار خرج الزعيم فؤاد سليم من إربد في مائة
~~وعشرين فارسا للقبض على بعض الأشقياء من عرب الشقيرات وعلى بعض زعماء
~~الكورة في جبال عجلون فأحاطت بالقوة العسكرية أهالي ست قرى بقيادة كليب
~~الشريدي وابنه وساعدتهم الغابات ووعورة الأراضي وسقط ربع الجنود بين قتيل
~~وجريح وفقد ثلث الخيل ثم استسلم الباقون للعرب الثائرين الذين سلبوا الضباط
~~والعسكر عتادهم وأسلحتهم وألبستهم.
# وألقى المندوب السامي في فلسطين في 18 نيسان 1921 خطابا في عمان قال فيه
~~: إن الحكومة البريطانية تقدر الخدمات التي قدمتها جيوش العرب في الحرب
~~وترغب في أن تتوطد في زمن السلم دعائم التحالف الذي بني في خلال الحرب وقال
~~: يساعد الضباط البريطانيون منذ شهر آب الماضي في إدارة شؤون الأقاليم
~~الواقعة وراء نهر الأردن وسيواصلون العمل بصفتهم مستشارين بالنيابة عني
~~للأمير عبد الله وموظفيه في الأنحاء المختلفة. وقال : إن الضباط
~~البريطانيين الذين يقومون بهذه المهمة في جميع أنحاء المنطقة يعطفون على
~~السكان وعلى آداب اللغة العربية وإن الحكومة البريطانية عولت على ألا تكون
~~البلدان الواقعة فيما وراء نهر الأردن مركزا للعداء على فلسطين أو سورية.
# وفي أول أيار 1921 نشبت فتنة بين الصهيونيين والوطنيين في يافا انجلت عن
~~قتل 48 رجلا من العرب وجرح 73 منهم وقتل من اليهود 47 شخصا
PageV03P186
# وجرح 146. وفي سنة 1921 دخل الأتراك عينتاب وأخرجوا الكتائب الفرنسية
~~منها وباغت عربان الزور الفرقة الفرنسية السورية وقتلوا بعض ضباطها فحل بهم
~~العقاب ، فتخلت فرنسا عن قلقية بأجمعها وانحصرت قوتها بالشام من حدود كليس
~~في الشمال ، وتألفت عصابات من أبناء حارم وكفر تخارين وإدلب وجبل الزاوية
~~والمعرة وصهيون وجرت بينها وبين الجيش الفرنسي معارك قتل فيها كثير من
~~الفريقين ، وكان بعض رؤساء تلك العصابات من الأتراك. وقد فقدت فرنسا من
~~جندها في سورية وعلى حدودها بضعة ألوف. وقال الجنرال ويغاند المفوض السامي
~~للجمهورية الفرنسية في ms0500 حفلة إزاحة الستار عن النصب التذكاري الذي أقيم
~~لقتلى جيش الشرق في بيروت سلخ ذي القعدة 1342 (حزيران 1924): بعد الهدنة
~~سكت المدفع في أوربا إلا من الشام ، وكانت الأمهات الفرنسيات يعتقدن بأنهن
~~سيشاهدن أولادهن إلى جنبهن فاضطرت فرنسا إلى إرسال أولادها إلى ساحات
~~القتال في مرعش وأورفة وميسنون حيث تم تحرير سورية بقيادة سلفي الجنرال
~~غورو وقد بلغ عدد القتلى نحو تسعة آلاف و250 ضابطا فيمكن أن تذكروا أولادكم
~~وأولاد أولادكم بذلك ا ه. ولم يقتل هذا العدد في أرض الشام بل معظم من قتل
~~في قلقية.

### ||| ** توحيد حكومات سورية وعدم رضى الأهلين :
# لم يرتض أهل الداخل وفريق عظيم من سكان الساحل هذا التمزيق الذي حل
~~بالشام، فكثر الناقمون والناقدون ، وزعم بعض ولاة الأمر من المنتدبين أن
~~هذا التقسيم كان برضى الأهلين ، ونزلت فرنسا على رغائبهم ، وبعد التجربة
~~الأولى رأت المفوضية العليا أن تعيد المدن الأربع إلى جمعها بعد الشتات
~~فأعلن الجنرال غورو في اليوم العشرين من حزيران 1921 في دمشق أساس الوحدة
~~السورية بإنشاء مجلس اتحادي لها مؤلف من دول العلويين وحلب ودمشق فقط ، على
~~أن يكون أساسا للوحدة وألقى خطابا مثل خطاب دمشق في مدينة حلب يوم 28 منه
~~بحضور مندوبي الدول الثلاث ومما قال فيه : وكان العمل الأول الذي قامت به
~~فرنسا لتوطيد اتحادكم وحريتكم الوطنية تأسيس الحكومات المستقلة ، وكانت
~~الغاية من ذلك مراعاة النزعات الخاصة ووضعها في قالب يتألف منه مجموع
~~متناسب الأجزاء. قال : ولم يفتني قط وجوب إحكام
PageV03P187
# الصلات بين هذه الدول التي ينبغي أن يؤلف مجموعها سورية المستقلة أي
~~سورية التي طالما رغبت فرنسا في إنشائها قال : والواجب أولا تنظيم هذه
~~الدول ومنحها قسطا أوفر من الحرية، وتأسيس صلة اتحاد بينها ، ولا أذكر
~~لبنان بين دول الاتحاد لأن تقاليده الخصوصية تقضي عليه بالسعي على انفراد
~~وراء التقدم وبمشاركة قليلة في الاتحاد السوري لا تتناول إلا الوجهة
~~الاقتصادية دون سواها ، إلى أن يقرر من تلقاء نفسه الدخول في هذا الاتحاد.
# وبدىء من قابل بجعل بعض ms0501 فروع الإدارة اتحادية كالبريد والبرق والعدلية
~~والمعارف العالية والتمليك ، وجعل للاتحاد مجلس مؤلف من خمسة عشر عضوا خمسة
~~عن كل دولة ، واجتمع المجلس في حلب في السنة الأولى وفي السنة التالية نقل
~~مقره إلى دمشق بصورة دائمة ، ويختار هؤلاء عضو رئيسا من بينهم فعين لهذا
~~الغرض السيد صبحي بركات الخالدي واختار لدوائر الاتحاد مع العرب جماعة من
~~الأتراك والأرمن والروم فتأثر الوطنيون لذلك ، لأن اللغة العربية لم ترع
~~لها حقوقها وحرم الوظائف بعض الوطنيين وتولاها بعض من ليس لهم بهذه الأرض
~~صلة ، ولا بالعرب والعربية قرابة.
# وفي 17 أيار عزمت بريطانيا العظمى أن تعترف باستقلال شرقي الأردن وأن
~~يجعل أميرها عبد الله بن الحسين وتنشأ فيها حكومة دستورية وتعقد معه اتفاقا
~~على أن تتعهد حكومته بالاعتراف بالحقوق الدولية. وأنشأت هذه الحكومة تمنح
~~لقب باشا لمن تريد تشريفهم أو تأليف قلوبهم من المشايخ وغيرهم ، فمنحت هذا
~~اللقب للصعاليك وأسرفت في منحها والتف حول أمير تلك الكورة بعض جماعات من
~~الوطنيين الذين كانوا اشتغلوا مع أخيه الملك فيصل في دمشق ولم يلبثوا أن
~~انفضوا من حوله بطرق اتخذتها حكومته ، وكان يتقاضى لها معاونة سنوية من
~~بريطانيا 150 ألف جنيه ولنفقاته الخاصة 35 ألفا من الجنيهات ثم أنزلت
~~المعاونة إلى 80 ألفا ومخصصاته إلى عشرين ألفا.
# وفي صيف سنة 1923 اعتدى بعض دروز الشوف على النصارى من جيرانهم واغتيل
~~بعضهم ، فقابلهم المعتدى عليهم بالمثل ، واختل الأمن في أواسط لبنان وكاد
~~يتعدى إلى بعلبك ، فعنيت حكومة الانتداب بجمع السلاح من الأيدي وعاقبت
~~الفاعلين ، ووضعت غرامات على بعض القرى التي خالفت أوامر
PageV03P188
# الحكومة. وفي سنة 1923 و1924 كثر إغلاق الحوانيت في دمشق وحمص وحماة
~~احتجاجا على كثرة الضرائب ، وتقريب بعض أشخاص من الحكومة المنتدبة يوسعون
~~مجال الخلف بين المنتدبين والمنتدب عليهم ، ويسودون الناس بوشاياتهم
~~للاحتفاظ بكراسيهم وأغلقت دمشق خمسة عشر يوما متتابعة احتجاجا صامتا على
~~انتخاب أعضاء المجلس التمثيلي بالإكراه واستعمال الحكومة وسائط الإرهاب في
~~المدن والقرى.

### ||| ** صك الانتداب وموافقة الدول الكبرى عليه وأشكال جديدة ms0502 من الإدارة :
# جاء في معاهدة لوزان (30 شباط و24 تموز 1923) التي عقدت بين الدول وبين
~~تركيا أن الحدود التركية السورية قد ذكرت في المادة الثامنة من الوفاق
~~الفرنسي التركي المؤرخ بيوم عشرين تشرين الأول 1921 والغالب أن هذا الاتفاق
~~المعروف باتفاق فرانكلين بويون ، لم ينشر خلافا لما ادعته السياسة في العهد
~~الحديث بعد الحرب ، من أنه لا تعقد بين الدول محالفات سرية بعد الآن أن
~~مجلس جمعية الأمم أثبت في جلسته المنعقدة يوم 29 أيلول 1923 أن الانتداب
~~على الشام (سورية ولبنان) والانتداب على فلسطين قد دخلا كلاهما في دور
~~التنفيذ ، وقد جاء في المادة الأولى من هذا الصك أن الدولة المنتدبة تضع
~~نظاما أساسيا لسورية ولبنان في خلال ثلاث سنوات تبتدىء من تاريخ الشروع
~~بتطبيق الانتداب ، ويعد هذا النظام الأساسي بالاتفاق مع السلطات الوطنية ،
~~وينظر فيه بعين الاعتبار إلى حقوق جميع الأهلين في الأراضي المذكورة وإلى
~~مصالحهم وأمانيهم ، وينص فيه على اتخاذ التدابير التي من شأنها أن تسهل
~~لسورية ولبنان سبيل النمو والتقدم المتوالي لدولتين مستقلتين ، وتسير إدارة
~~سورية ولبنان طبقا لروح هذا الانتداب ريثما يشرع في تنفيذ النظام الأساسي ،
~~وتؤيد الدولة المنتدبة الاستقلال الإداري المحلي فيهما ، بكل ما تسمح به
~~الأحوال.
# وجاء في المادة الثانية أنه يمكن للدولة المنتدبة أن تبقي جنودها في
~~الأراضي المار ذكرها لأجل الدفاع عنها ، ويمكنها أيضا ، إلى أن ينفذ النظام
~~الأساسي ويعاد الأمن إلى نصابه ، أن تنظم القوات المحلية اللازمة «المعروفة
~~بالميليس» للدفاع
PageV03P189
# عن تلك الأراضي ، وأن تستخدمها في هذه السبيل وفي حفظ النظام ، ولا يجند
~~أفراد القوات المذكورة إلا من أهل تلك الأصقاع وبعد ذلك تصبح تلك القوات
~~تابعة للسلطة المحلية مع الاحتفاظ بما يجب أن يبقى للدولة المنتدبة من حق
~~السلطة والمراقبة عليها ، ولا يجوز استخدامها لغايات غير التي تقدم ذكرها
~~إلا بإذن الدول المنتدبة. وما من شيء يمنع سورية ولبنان من الاشتراك في
~~الإنفاق على القوة العسكرية النازلة في أراضيها من قوات الدولة المنتدبة ،
~~ويحق للدولة المنتدبة كل حين أن ms0503 تستخدم المواني والخطوط الحديدية ووسائل
~~المواصلات في سورية ولبنان لنقل جنودها وجميع المعدات والمؤن ومواد الوقود.
~~وفي المادة الثامنة أن الدولة المنتدبة تضمن للجميع حرية الضمير التامة كما
~~تضمن حرية القيام بجميع الشعائر الدينية التي تتفق مع النظام العام والآداب
~~، ولا يجوز أن يتبع شيء من التمييز وانتفاء المساواة بين سكان سورية ولبنان
~~بسبب اختلاف الجنس أو الدين أو اللغة وتقوم الدولة بإنماء التعليم العام
~~باللغات الوطنية الشائعة في أراضي سورية ولبنان.
# وصادقت الولايات المتحدة (1924 1343) على صك الانتداب الفرنسي في سورية
~~ولبنان الذي وضع موضع التنفيذ منذ 20 أيلول 1923 وقد جاء في المادة الخامسة
~~منه للأمير كان الحرية التامة في إنشاء المعاهد والصروح والملاجىء العلمية
~~والدينية والفنية في جميع أراضي الانتداب الفرنسي مع التعليم باللغة
~~الإنكليزية ، ولم تعترف الولايات المتحدة بالانتداب البريطاني إلا في أواخر
~~شباط 1925 مشترطة أن يكون للرعايا الأميركيين مثل الحقوق التي للرعايا
~~الإنكليز.
# طبقت مواد الاتحاد في حلب ودمشق بعض الشيء مع وجود الدولتين دولة حلب
~~ودولة دمشق ، أما دولة العلويين فلم تتحد بغير الأمور العدلية. وفي يوم 26
~~حزيران 1924 (4 ذي القعدة 1342) أعلن المفوض السامي في حديقة الأمة بدمشق
~~الوحدة السورية وتأليف الدولة العربية السورية من حكومتي حلب ودمشق فقط ،
~~فخرجت دولة العلويين ودولة جبل الدروز كما خرجت دولة لبنان الكبير بالطبع
~~من باب الوحدة ، فأصبح بذلك عدد دول الشام ستا بدلا من سبع أي أن المدن
~~الأربع عادت فألفت حكومة واحدة على نحو ما
PageV03P190
# كانت زمن الحكومة الفيصلية ، ولكن بتشذيب بعض أطرافها إذ نزع من جسمها
~~دولتا الشرق العربي وجبل الدروز وخطب القائد قائلا : إن هذه الدولة الجديدة
~~الفخورة بماض يحوي أعظم ما نظره الشرق والتي ستضم إليها أهم مدن الإسلام
~~التي كانت منبع الترقي الفكري في جميع الأزمان ... إن مثل هذه الدولة تقدر
~~ويجب أن تكون في الشرق الأوسط مركزا مشعا وجذابا. والسلطة التشريعية تكون
~~بيد مجلس نيابي والسلطة الإجرائية تسلم إلى شخص يدعى رئيس الحكومة السورية
~~بالانتخاب ، ويكون له ms0504 مجلس وزراء يجتمعون تحت رئاسته يكون كل واحد من هؤلاء
~~الوزراء مسؤولا شخصيا عن دائرته أمام مجلس الأمة.
# وفي حزيران 1924 (ذي القعدة 1342) ألقى أحد رجال بريطانيا بيانا قال فيه
~~: إن مهمة بريطانيا في فلسطين هي إنشاء وطن قومي لليهود من ناحية وصيانة
~~مصالح السكان غير اليهود من ناحية أخرى ، وقد سعت بريطانيا لمعاملة الأهلين
~~على قدم المساواة، ولكنها صادفت متاعب كثيرة بالنظر لعدم تجانسهم ، وأنشأت
~~إدارتين مختلفتين إحداهما في غربي الأردن حيث يوجد الوطن القومي لليهود
~~والآخر في شرقي الأردن حيث للعرب الأغلبية ، ولكنها تسعى دائما إلى التوفيق
~~بين مصالح اليهود والمسلمين.

### ||| ** غزوة النجديين عبر الأردن واستيلاؤهم على مكة وشؤون :
# حكومة عبر الأردن أو شرقي الأردن أو الشرق العربي هي بمثابة حاجز يقي
~~فلسطين اعتداء البادية ، وقد كثر اعتداء عرب البلقاء وما إليها مثل عشائر
~~الحويطات وبني عطية على تجار نجد يسلبونهم بضائعهم وجمالهم ، وشكت حكومة
~~الملك عبد العزيز بن سعود صاحب نجد إلى حكومتي الحجاز والشرق العربي فلم
~~يسمع لها شكوى ، فأرسل صاحب نجد نحو ألف وخمسمائة مقاتل من رجاله في 10 آب
~~1922 وهاجموا أم العمد في البلقاء ، وقتلوا أهل الطنيب وأعملوا السيف
~~والنار في عرب بني صخر واشترك الأديات من عرب البلقاء في قتال النجديين ،
~~وتلاحقت أفخاذ بني صخر ورجالهم من العيسى والزبن والخريشة، وجاء بعض بني
~~حميدة النازلين إلى الجنوب الشرقي من مادبا حتى
PageV03P191
# وادي الموجب ، واشتركوا في رد هجمات أهل نجد فأزاحوهم إلى بئر عمري وهناك
~~تشردوا في الأودية والتلال ، وقيل إنه قتل منهم نحو ثلثمائة وقتل من أهل
~~الشرق العربي كثيرون ، وقد تأثرت الدبابات الإنكليزية النجديين إلى عمري
~~فعادت وجنودها يزعمون أنهم لم يهتدوا إلى الطريق.
# وجاء النجديون ثانية بقيادة درزي بن دغمى السمير زعيم الرولة المتدينة ،
~~وأغاروا على عرب الحويطات في وادي موسى ، وعلى أطراف معان ، ونشبت معركة
~~أبلى فيها الحويطات بلاء حسنا وعاونهم بعض بني عطية النازلين حوالي معان
~~إلى تبوك ، وجاء النجديون في 14 المحرم 1343 إلى الكاف (قريات الملح) ms0505
~~الواقعة على الحدود بين نجد والشام في 2200 2600 مقاتل كما قدرتهم حكومة
~~الشرق العربي واستولوا في طريقهم على الكاف وأخذوا حاميتها وهي أربعون
~~جنديا وضابطان وقتلوا المفرزة البريطانية النازلة في محطة الطيران في زيزاء
~~وعددها أثنا عشر جنديا وضابط ، ووصل الجيش إلى مضيق رأس العين محلة عمان ،
~~فخرج أهالي الصلت وعمان ومنهم شراكس وششن من النازلين في قرى الناعور وعين
~~صويلح ووادي السير ، اشتركوا مع الجند العربي في القتال من الصباح إلى
~~العصر ، حتى تراجع النجديون إلى محل يبعد ثلاث ساعات عن قصر المشتى إلى
~~الشرق وكان تأثير الطيارات البريطانية في النجديين كثيرا هاجت لأصوات
~~قنابلها إبلهم ، وقد قتل النجديون من قابلهم بالسلاح من أهالي الزيزاء
~~واللبن وأم العمد والطنيب والقسطل ومادبا ويادودة والرجيب وسحاب والموقر
~~وعمان ، وادعت حكومة الشرق العربي أن النجديين خسروا ألف قتيل وجريح على
~~أقل تعديل وأن عدد قتلى عرب المنطقة مادبا وعمان لا يتجاوز المئة والعشرين
~~وأن خسائر الجنود والبدو المرافقين لهم بلغت عشرين رجلا وامرأة ، وقد عزز
~~الجيش البريطاني في فلسطين قوة الشرق العربي بأربع دبابات وستمائة جندي.
~~وقال العارفون من الأهلين : إنه قتل من أهالي المنطقة نحو ستمائة ولم
~~يتجاوز قتلى النجديين المئة وأربعين قتيلا وأن قتلى بني صخر فقط ثلثمائة
~~قتيل. والمقصود من هذه الغزوة عمان وأميرها عبد الله بن الحسين لأن
~~اعتداءاتهم على تجار نجد كثيرة ، وعاونهم العيسي والزبن والخريشة والحديد
~~والعجارمة والدعجة ، وذكروا أنه كان في جملة النجديين كثير من عرب
PageV03P192
# حرب النازلين بين الحرمين لأنهم مغاضبون لملك الحجاز فالتحقوا بالإخوان
~~نكاية به. وذكر بعض الواقفين على مجرى السياسة أن الجنيهات الإنكليزية وجدت
~~بكثرة في جيوب الإخوان الذين غزوا بلاد الأردن للمرة الأولى وأن حملتهم لم
~~تتقدم نحوها إلا بعد زيارة المستر فيلبي المندوب الإنكليزي في الشرق العربي
~~لبلاد نجد.
# وفي اليوم الأول من كانون الثاني 1925 (1343) أعلنت الوحدة بين دولتي
~~دمشق وحلب فقط وعينت الوزارة برئاسة السيد صبحي بركات الخالدي على أن لا
~~تسأل وزارته أمام مجلس النواب ms0506 شأن سائر الوزارات في العالم ، ولا تسأل
~~الوزارة عما تفعل ، وتستمد قوتها من المفوضية العليا ، وللمستشارين القول
~~الفصل في كل الأمور ، وهكذا الحال في نظار لبنان الكبير فهم غير مسؤولين
~~إلا عند المفوضية العليا.
# وأعلن الجنرال سراي المفوض السامي يوم وصوله إلى بيروت إخراج الحاكم
~~الفرنسي الذي كان يتولى لبنان الكبير وأن يباشر المجلس النيابي اللبناني
~~بانتخاب حاكم وطني ، ولما اختلفت آراء النواب حل المجلس وبوشر بانتخاب جديد
~~، وأخد التعصب الديني بعض نواب اللبنانيين فآثروا حكم غريب على واحد من
~~قومهم مهما كانت نحلته ، أما حاكم العلويين فقد ظل إفرنسيا ، ومن المظاهر
~~الغريبة أن تستحكم اللغة الفرنسية في مجلس لبنان الكبير استحكام اللغة
~~التركية من مجلس وزراء سورية ، وأن يعد بعض أولئك النواب والوزراء التفرنس
~~والتترك من أمارات الظرف والفضل ، في ديار أرضها وسماؤها عربيتان وهي
~~مستقلة بالإجماع ، واللغة أول أداة في أدوات الاستقلال ، وحجر الزاوية في
~~بنيانه.
# وفي كانون الثاني 1925 (رجب 1343) رأى بعض المفكرين في حلب وحماة وحمص
~~ودمشق أن الوقت ملائم لعرض مطالب الشاميين على المفوض السامي الجنرال سراي،
~~فتألفت وفود من الأعيان والمفكرين من المدن الأربع وقصدت إلى بيروت وعرضت
~~مطالب الأمة على المفوض السامي ، وخلاصتها أن الحلفاء اعترفوا باستقلال
~~الشام في 7 تشرين الثاني 1918 وأنه يحق لها تقرير
PageV03P193
# مصيرها وأنه فككت أجزاؤها وأنشئت فيها دويلات صغيرة قضي بها على وحدة
~~البلاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية ، وأن القائمين بالأمر أثاروا
~~النعرتين الطائفية والدينية ، ومنحوا المدارس الأجنبية ذات البعثات الدينية
~~المساعدات المالية والمعنوية ، ليفصموا عرى الرابطتين الوطنية والقومية
~~وليتمكنوا بهذا التفريق من القضاء على استقلال القطر ووحدته ، وأن سورية
~~بحدودها الطبيعية وطن واحد بلغتها وقوميتها وعاداتها وأخلاقها وتاريخها فلا
~~مسوغ لتجزئتها وجعلها دويلات عديدة ، وأن أسلاف المفوض السامي اتخذوا
~~اختلاف المذاهب والمساومات السياسية معاول لتقويض بناء الوحدة السورية ،
~~فسلخوا القسم الشمالي منها وأعادوه إلى الحكومة التي أنقذ منها في بادىء
~~الأمر ، ولم تزل طامعة بالاستيلاء على القسم الآخر فحرموا هذا الوطن حدوده
~~الطبيعية وخطوط دفاعه ، والحدود إذا ms0507 لم تكن عسكرية طبيعية لا سبيل إلى ضمان
~~استقلالها. وأن المنتدبين السابقين لم يكتفوا بأن يحفظوا للبنان الصغير
~~امتيازاته ، بل عمدوا إلى ضم أرجاء أخرى من الداخل والساحل مما يزيد عن
~~مساحته الأصلية مرتين ، ويزيد على عدد سكانه مرة وجعلوه في صورة دولة
~~لبنانية مستقلة ، كما سلخوا جبل الدروز وجبال العلويين وجعلوها دولتين.
~~وطلبوا تأليف لجنة تأسيسية وإعطاء حق التشريع للأمة والحرية الشخصية وحرية
~~الاجتماع والجمعيات والصحافة وإلغاء القرارات الاستثنائية والمحاكم
~~الأجنبية وأن تدار الأوقاف الإسلامية والخط الحجازي الذي هو وقف إسلامي
~~بمعرفة الحكومات الوطنية ، وأن تمنع الهجرة الأرمنية إلى الشام لأن عدد
~~المهاجرين إلى هذا القطر بلغ مائة وثمانين ألفا زاحموا الوطنيين في الأعمال
~~الصناعية والتجارية مزاحمة لا تحتمل إلى غير ذلك من المطالب كالنقد السوري
~~ورفع الحواجز الجمركية وذلك بعقد اتفاقات مع الحكومات المجاورة كما عقد بين
~~سورية وفلسطين للتبادل التجاري ، وطلبوا إلغاء الديون العمومية وإبطال
~~الضمانات الكيلومترية التي تعطى لبعض الخطوط الحديدية لاستغنائها بما تربح
~~عن هذه المعاونة ، وأن توحد النظم الإدارية ، ويلغى قانون العشائر ويجعل حد
~~لتدخل المستشارين في صغار الأمور وكبارها ، وتسند الوظائف إلى أهل الكفاية
~~من بني الوطن الأصليين ويقتصر على استخدام الوطنيين في جميع الوظائف
~~المحلية.
PageV03P194
# وقد وعد المفوض السامي وفود المدن الأربع بدرس مطالبهم وإنفاذ ما في وسعه
~~ووسع حكومته إنفاذه ، وأشار إلى أن الواجب عليهم أن ينظموا صفوفهم ويؤلفوا
~~أحزابا تسير بعقل وروية لا يتخذها بعض أرباب الأغراض سلما لبلوغ غاياتهم.
~~وقد عاد الجنرال سراي في خطاب له ألقاه في حمص (أيار 1925) خاطب به الأعيان
~~بقوله : اعملوا على توحيد كلمتكم قبل اهتمامكم بالاستقلال فإن الاستقلال
~~إنما يحصل عليه من اتحدت آراؤهم ، إلى هذا أوجه نظركم ، اتحدوا أولا فإن
~~الباني إنما يباشر وضع الأساس قبل أن يهتم بالتوريق والدهان ا ه. وبالفعل
~~تأسس في سورية حزبان حزب من جميع طبقات الشعب واسمه حزب الشعب وآخر يناصر
~~الحكومة الحاضرة واسمه حزب الوحدة كما تألفت في لبنان أحزاب.

### ||| ** صاحب الوعد للصهيونيين ومطالب الفلسطينيين والسوريين ms0508 وكوائن :
# وفي يوم 25 آذار 1925 (1 رمضان 1343) جاء القدس لورد بلفور الوزير
~~البريطاني صاحب الوعد للصهيونيين بجعل فلسطين وطنا قوميا لليهود الذي صرح
~~به في تشرين الثاني 1917 باسم بريطانيا العظمى ، فاحتج المسلمون والنصارى
~~فيها على مجيئه وأضربوا عن الأعمال إضرابا تاما ، وكان مجيئه للاحتفال
~~بافتتاح الجامعة العبرية في بيت المقدس ، وقد أرسلت برقيات الاحتجاج من
~~أنحاء القطر على من فصل بعمله فلسطين عن أمها الشام ، وجاء مساء يوم 8
~~نيسان الى دمشق فأظهر الدمشقيون نفرتهم منه ومن وعده ، وأغلقت المدينة صباح
~~الغد محتجة على وعده وبعد الظهر تجمع جمهور لا يقل عن خمسة آلاف في ساحة
~~الشهداء أراد الدرك منعهم من التجمع بالتهديد والضرب فرشقه بعض الفتيان
~~بالحجارة ، فاضطر الدرك إلى استعمال السلاح في الهواء فجرح عشرون شخصا هلك
~~منهم اثنان واضطرت الحكومة اللورد أن يخرج إلى بيروت فأركب البحر
~~والبيروتيون يحتجون عليه كاحتجاج الدمشقيين ، ولم يستطع أن يرى اللورد من
~~دمشق غير جدران الفندق ، ومن بيروت إلا الطريق إلى السفينة فقط.
# وفي 28 أيار (1925) أنذرت بريطانيا العظمى الملك حسين بن علي أن يغادر
~~العقبة خلال سبعة أسابيع وكان جاءها بعد أن سقط الحجاز في أيدي جيش الملك
~~عبد العزيز بن سعود ملك نجد لتستلمها حكومة شرق الأردن
PageV03P195
# وتضمها مع معان إلى الأصقاع التي تديرها لأنها ضمن الانتداب البريطاني ،
~~ولتحافظ عليها من الوهابيين الذين فتحوا مكة والطائف وانتزعوهما من يد
~~الملك حسين ، فأجاب جلالته إنه لا يسعه بالنظر للعهود المقطوعة له من
~~الحلفاء ولا سيما بريطانيا أن يتنازل عن هاتين البلدتين الحجازيتين (العقبة
~~ومعان) وأنه لا يعترف بالانتدابات المخالفة لتلك العهود ، وأبان ما سينجم
~~عن عملها هذا الذي سيدعو إلى هياج عظيم في العالم العربي. وبعد أيام أو عزت
~~إليه انكلترا أن يغادر القطر فحملته إلى قبرص ليقيم فيها. وفي حزيران قتل
~~الأشقياء قائدين افرنسيين في طريق دير الزور كانا يسيران في سيارة فبعثت
~~السلطة طيارات أمطرت عشائر البواسرية التي فقد الضابطان في أرضها وابلا من
~~القذائف ، فهلك ms0509 منهم أكثر من ثلاثين نفسا وتلف كثير من الخيل والإبل والغنم
~~، ثم حكمت على خمسة منهم بالقتل. وفيه جاء وفد من أعيان دروز جبل حوران
~~وراجعوا السلطات الفرنسية يطلبون انضمامهم كما كانوا سابقا إلى حكومة دمشق
~~على أن يكون لهم بعض الامتيازات المحلية إذ ثبتت لهم مضرة الانفصال. كما أن
~~وفدا من اللاذقية قابل بعض رجال تلك السلطة وأبانوا له الأضرار التي نشأت
~~من فصل جبال النصيرية عن أمها سورية وطلبوا إرجاعهم إلى حكمها.
# وفي شهر نيسان 1925 جاء فلسطين وزير المستعمرات البريطانية فقابلته وفود
~~الأمة يتقدمها وفد اللجنة التنفيذية ووفد الحزب الوطني ، وتكلم غير واحد من
~~رجال الوفد معربا عن ظلامة الفلسطينيين وضرر الوطن القومي ، فرد الوزير على
~~أقوالهم ومما قاله : إنه رأى فلسطين أسعد من الأربعين مستعمرة التي يهتم
~~بشؤونها ، وقدمت له الوفود تقريرا هذا ملخصه :
# 1 قدم عرب فلسطين تقارير كثيرة وأرسلوا وفدهم إلى لندن مرتين وفي كل ما
~~قدموه بينوا التناقض الغريب الذي يظهر في خطة الحكومة الانكليزية في ديارهم
~~على الرغم من أنص عهد جمعية الأمم. ب العهود المقطوعة للملك حسين. ج البلاغ
~~المنشور من القائد اللنبي قائد الحملة الفلسطينية. د بعض مواد صك الانتداب.
~~ه البيانات الرسمية والشبه الرسمية الصادرة من الوزارات.
# 2 جرت السياسة التي تسير عليها الحكومة في فلسطين إلى حالات
PageV03P196
# اقتصادية صعبة لا يمكن الاستمرار على تحملها ، ودوام الحال على هذا الشكل
~~دون أن يجد العرب آذانا صاغية عادلة يؤدي حتما إلى سقوط القطر في هوة أشد
~~عمقا من الحالة الحاضرة إذ أنهم. أيقضي عليهم أداء ضرائب باهظة للإنفاق على
~~ترتيبات واسعة لا يتحملها البلد لتنفيذ السياسة الصهيونية التي لا يمكن أن
~~تتفق مع مصالحهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية. ب إنهم حرموا إدارة
~~بلدهم وتمتعهم باستقلال ذاتي على حين ليسوا أقل مستوى من سكان البلدان
~~العربية الأخرى مثل العراق وشرق الأردن التي تتمتع بحكم ذاتي نيابي. ج
~~حرموا حتى مما كانوا يتمتعون به من بلديات ومجالس إدارة ومجالس عمومية
~~منتخبة ومن إرسال ms0510 أعضاء إلى البرلمان في العهد التركي. د فتحت أرضهم لهجرة
~~يهودية كبيرة تحتوي على كثير من العناصر غير الصالحة لحياة البلاد وتحملها
~~اقتصاديا واجتماعيا. ه قد جعل للعناصر اليهودية أرجحية ظاهرة في الإدارة
~~الرئيسة وفي تسيير المصالح اليهودية القومية والاجتماعية ، هذا وهم أقلية
~~ضئيلة عددا ومصلحة.
# 3 ما أراد العرب في فلسطين قط ، وهم يطلبون حقهم في الحكم التشريعي ، أن
~~يغمطوا حقوق اليهود الذين يساكنونهم ، ولكنهم يريدون أن تمتعوا بحقهم
~~باعتبار أنهم أكثرية ساحقة في العدد والمصلحة ، وباعتبار أنهم عدوا بوعود
~~صريحة ، وباعتبار أن عهد جمعية الأمم يخولهم ذلك مع حفظ حق اليهود الوطنيين
~~في الاشتراك معهم في الإدارة والتشريع بحسب نسبتهم.
# 4 يعتقد العرب أنهم لن يطمئنوا في ديارهم ولن يروا في الحكومة البريطانية
~~النية الحسنة التي طالما أعلنت أنها تنطوي عليها إذا استمرت في طرز الإدارة
~~والسياسة التي سارت عليها في فلسطين إلى الآن مع أنهم يريدون دائما أن
~~يكونوا على وفاق تام معها في مصالحها النزيهة ، ويعتقدون أنه قد آن للحكومة
~~البريطانية أن تقلع عن تجربتها العقيمة وأن تعيد نظرها بصورة جدية في هذه
~~السياسة التي جعلت القطر وأهله في حالة اضطراب روحي وانحطاط اقتصادي وقلق.
# 5 وها نحن أولاء نقدم لها مطالب الأمة بصورة صريحة واضحة رجاء أن تبدل
~~علاقة الانتداب السيئة.
PageV03P197
# 1 تأسيس حكومة وطنية مسؤولة أمام مجلس نيابي منتخب من الأهالي
~~الفلسطينيين بحسب التمثيل النسبي.
# 2 تسن جمعية وطنية منتخبة القانون الأساسي الذي يضمن بقاء الأماكن
~~المقدسة بيد أهلها القدماء على أن لا يغير شيء فيها وتحفظ حقوق الأجانب
~~ومصالح الدولة المساعدة المتفقة مع مصالح البلد وتضمن مشاركة اليهود
~~الوطنيين بالحكم والتشريع بنسبة عددهم ويراعى في وضعهما الحالة الاقتصادية
~~والسياسية والاجتماعية ضمانة التعهدات الدولية التي تحملتها الدولة
~~المساعدة وهي التعهدات الصحيحة وحفظ الآثار وحرية الأديان ونحوها على النمط
~~الوارد في المعاهدة المعقودة بين الحكومة الإنكليزية والعراق ا ه.

### ||| ** تاريخ الصهيونية وعملها الأخير :
# ولما كانت الصهيونية من أهم المسائل التي تشغل بال الشاميين عامة
~~وإخوانهم ms0511 أهل فلسطين خاصة وكان لها مساس بسياسة هذا القطر وتاريخه عهدنا
~~إلى أحد الواقفين على أسرارها (1) فكتب إلينا ما ملخصه : اليهود قبيلة
~~سامية نزحت من العراق إلى فلسطين وسكنت فيها زمنا ، ثم هاجرت إلى مصر فمكثت
~~هناك مدة طويلة وانقلبت إليها ، وفتحتها فتحا عسكريا وتسلطت على بعض
~~شعوبها. وقد أسسوا شبه حكومة ثم ما لبثوا أن دب فيهم الفساد ، فانشطروا إلى
~~قسمين شمالي وجنوبي ، وأمسوا عرضة لغارات حكومات مصر وآشور وبابل لوقوع
~~أرضهم في الطريق الوحيد بين الدول المتزاحمة ، ثم تغلبت تلك الدول عليهم
~~فسبوهم وأخرجوهم من فلسطين ، فبدأت نفوسهم تحن لإعادة مملكتهم القديمة
~~وإحياء قوميتهم ، وقد كبر هذا الرجاء في نفوسهم ، فحاولوا مرات استردادها
~~من أيدي الرومانيين ففشلوا ، وخرب تيطس هيكلهم وشتتهم في أطراف الأرض ،
~~وسرعان ما ثاروا بقيادة باركوخبا ومساعدة الحاخام عقيبا فأخفقوا ، وعجزوا
~~عن الخلاص من حكم الرومانيين الثقيل.
# ورغم هذه الصدمات أصبحت فكرة الرجوع إلى فلسطين عقيدة دينية عندهم ، برزت
~~في آدابهم الشعرية والنثرية ، وأظهروا من الحنين إلى فلسطين
PageV03P198
# والتلهف على زوال مجدهم ، ما خلد ذكرهم في تاريخ الأدب. وقد زعم كثيرون
~~أن المسيح أتاهم مبشرا بالرجوع إلى أرض الميعاد فلم ينجحوا لأن البيئة التي
~~عاش فيها اليهود قرونا حالت دون بلوغهم أمنيتهم وحرمتهم الشعور بالروح
~~القومي ، لو لم تتوال عليهم عواصف الاضطهادات في أوربا التي أيقظتهم
~~ودفعتهم إلى إظهار الصهيونية (1) الحديثة التي أوجدها عاملان «الأول»
~~الشعور بالقومية ، «الثاني» مضادة اليهود العامة. والقصد من الصهيونية عزل
~~الشعب اليهودي عن الشعوب الأخرى ، وجعل فلسطين وطنا خاصا بهم ، يقوم على
~~القومية ويعترف لهم به اعترافا دوليا مضمونا ضمانا شرعيا.
# ظهرت الصهيونية بمظهرها الحقيقي سنة 1852 م حين حض هو لنكسورث الإنكليزي
~~على إقامة حكومة يهودية في فلسطين لحماية طريق الهند البرية. وسافر السر
~~موسى منتفيوري إلى فلسطين وطلب من محمد علي باشا المصري إسكان اليهود في
~~القطر فرفض طلبه. وقام كثيرون من الأدباء والسياسيين واقترحوا اقتراحات
~~مختلفة منها جعل فلسطين حكومة يهودية ، أو عمل خط حديدي في العراق ms0512 وإسكان
~~اليهود على جانبيه أو إيجاد مأوى لهم في شرق الأردن.
# وقد حام كاليشر في كتابه مطلب صهيون حول استعمار فلسطين واستملاك الأرض
~~وإنشاء مدرسة زراعية وتأليف حامية إسرائيلية عسكرية ومزج الفكرة القومية
~~بالروح الديني وصرح أن الخلاص الذي نوه به الأنبياء يأتي متتابعا بمساعدة
~~اليهود أنفسهم. وسافر مرارا لترويج هذه الفكرة ، وألف الجمعية الأولى
~~الاستعمارية في فرنكفورت سنة 1861 وحمل بعض الحاخامين على الاشتراك معه
~~وأعلن بعضهم أن الاستعمار في فلسطين من الأمور المقدسة فألهبت تقوى اليهود
~~هذه الجملة البراقة ، وألفوا بضع جمعيات استعمارية في الممالك الأوربية
~~وأسست المستعمرة الصهيونية الأولى (عيون قارة) في فلسطين سنة 1874.
# إلا أن العمل الجدي شرع فيه سنة 1897 عند عقد المؤتمر الأول الذي اشترك
~~فيه ممثلو خمسين جمعية صهيونية وبرزت الروح الاستعمارية بشكل جلي فقاومتها
~~الحكومة العثمانية بوضع العراقيل أمام هجرتهم وقيدتهم بقيود
PageV03P199
# جعلت هجرة اليهود إلى فلسطين في حكم المستحيل تقريبا. وكلما كان ينتعش
~~الروح اليهودي القومي يشتد كره الأمم لهم ، وهم لا يعبأون بذلك زاعمين أنها
~~موجة ستضمحل أمام الرقي العلمي المنتشر هناك ، فانتهت عاقبة هذا الرجاء
~~بالفشل وتعرضوا للاضطهاد في الأقطار.
# ألف الزعيم الصهيوني الكبير تيودور هرتسل كتابه الوطن اليهودي سنة 1895.
~~وقد جاء فيه أن مقاومة اليهود في نمو مستمر ومقاومتهم خطر على العالم بأسره
~~، لأن اليهود شعب لا يمتزج بغيره والاختلاط الحقيقي يكون بالزواج المتبادل
~~، واقترح فيه أن يعطى لهم جزء من الأرض في فلسطين أو الأرجنتين ليجتمعوا
~~بها ويقيموا لهم وطنا خاصا بهم ، وإذا سمح لهم بفلسطين فإنهم يرون من
~~الواجب أن تكون محلات العبادة المختصة بالطوائف الأخرى ملكا ممتازا لهم.
~~وأشار بتأليف جمعية تشرف على الأعمال العلمية والسياسية وتأسيس شركة يهودية
~~كالشركات الإنكليزية والفرنساوية الصناعية «الاستعمارية» العظمى يكون رأس
~~مالها 50 مليون ليرة إنكليزية وتتخذ لها مركزا رئيسا في لندن ، ويعهد لهذه
~~الشركة بالأعمال التي تهيئها اللجنة التنفيذية اليهودية وتسعى الطائفة
~~الجديدة لترويج المهاجرة بطريقة منتظمة ، ولم يعبأ هرتسل بقوانين الكنيسة
~~فطلب فصلها عن السياسة.
# ولما زار ms0513 هرتسل بريطانيا العظمى لم يقبل اليهود على دعوته كما أقبل أهالي
~~أوربا الذين ناصروه بالمال والرجال. وأول من اعتقد بصحة مشروع الوطن
~~اليهودي جمعية زيون في النمسا التي طلبت تأليف جمعية يهودية عامة ، واقترحت
~~تأسيسها في لندن ، ثم عرفوا هرتسل أن جمعيتهم قبلت دعوته. وظهر أن الذين
~~استهوت قلوبهم فكرة تأليف الجنسية اليهودية هم الذين اعتبروا هرتسل زعيما
~~ومخلصا لهم. ولكن المتدينين قاوموه عندما عرفوا أن بعض زعماء دعوته لا
~~دينيون. وتصدى له رؤساء الحاخامين في روسيا وألمانيا والنمسا وانكلترا
~~وقالوا : إن الصهيونية حركة بعيدة عن اليهودية وإنها مخالفة لأوامر الله
~~تعالى. وقال الكاتب الشهير لوسيان وولف : إن الصهيونية حماقة ، وقال غايكر
~~: إن الصهيونية تؤدي إلى حرماننا حقوقنا المدنية في الممالك الخارجية. أما
~~بعض نصارى أوربا فقد أظهروا عطفا على الصهيونية وطفقت بعض جرائدهم تحض
~~اليهود على
PageV03P200
# استعمار فلسطين إتماما لنبوات التوارة ، فصادفت دعوتهم رواجا وتكاثر
~~دافعو الشاقل (1) الذين انضموا إلى الصهيونية على مقاومة أنصار الدين لها
~~وقد عقدت بين سنة 1897 1911 عشرة مؤتمرات ، وبعقد المؤتمرات قصد هرتسل
~~إحياء الشعور القومي في اليهود ونشر الدعاية الصهيونية ، وقد نجح في فكرته
~~هذه ووفق لعقد المؤتمر الأول في مدينة بازل (سويسرا) سنة 1897 فاشترك فيه
~~أعضاء كثيرون بعضهم يمثل جماعات وبعضهم جاءوا عن أنفسهم وقد قرروا ما يلي :
# (1) تعليم اللغة العبرية ونشر آدابها وإنشاء مدرسة كبرى في يافا أو القدس.
# (2) إنشاء مدارس يهودية في الأحياء الإسرائيلية لتعليم اللغة العبرية
~~وتأليف لجنة تعتني بالآداب العبرية.
# (3) إنشاء صندوق توفير يهودي وقد وضعت قاعدة غرض الصهيونية وهي إيجاد وطن
~~للشعب اليهودي في فلسطين مضمونا ضمانا شرعيا دوليا وتتخذ الوسائل للوصول
~~إلى هذا الغرض.
# (1) ترقية حال الزراع اليهود والتجار في فلسطين.
# (2) تحالف اليهود تحالفا محليا أو عموميا حسب قوانين مواطنهم المختلفة.
# (3) تقوية الشعور اليهودي.
# (4) بذل المساعي الأدبية للحصول على المنح الضرورية لضمان الغرض الصهيوني
~~وقد أسست فروع عديدة للقيام بهذه المشاريع وجمعت 000 ، 400 ليرة إنكليزية.
# وافتتح المؤتمر الثاني في مدينة بازل أيضا سنة 1898 ms0514 وتألف من أعضاء
~~الجمعية الصهيونبة العاملة وبعض الزعماء من الأقطار الأخرى واشترك فيه عدد
~~من حاخامي روسيا المعترف بهم رسميا نوابا عن اليهود المتدينين ، وورد عليه
~~أربعون برقية من الحاخامين المتعصبين يعلنون بها اعتقادهم بالصهيونية ،
~~فانضم الى الجمعية الصهيونية نفر كبير من اليهود ، وقد أسس هذا المؤتمر
~~جمعية إستعمارية غرضها توسيع نطاق الاستعمار بشرط اكتساب رضى
PageV03P201
# الحكومة التركية وانعقد المؤتمر الثالث في بازل أيضا سنة 1899 وصرح فيه
~~هرتسل بأن مساعيه كانت متجهة للحصول على امتياز من السلطان عبد الحميد
~~ولكنه لم يوفق. ثم تليت تقارير اللجنة العاملة فظهر منها أن معدل زيادة
~~الجمعيات الصهيونية في روسية 30 بالمائة وفي الممالك الأخرى 25 بالمائة
~~وبلغ عدد دافعي الشاقل أكثر من 100 ألف نفس أي أن 250 ألفا من اليهود
~~تصهينوا في ذلك الوقت. وانعقد المؤتمر الرابع في كوينس هال في لندن سنة
~~1900 وقصدوا بانتخاب هذا المكان التأثير في الرأي العام الإنكليزي لأن بعض
~~الإنكليز ارتاحوا الى الدعوة الصهيونية وناصروها لما لها من الارتباط
~~بالكتاب المقدس. وبلغ عدد الجمعيات الصهيونية في روسيا 1043 جمعية وفي
~~انكلترا 38 وفي الولايات المتحدة 135 وفي بلغاريا 42 جمعية.
# أما آمال الصهيونيين في فلسطين فقد كاد يقضى عليها لأن الباب العالي أصدر
~~أوامره في شهر تشرين الثاني سنة 1900 بمنع مهاجري اليهود من الإقامة في
~~فلسطين أكثر من ثلاثة أشهر ، وذلك بما ثبت له من انتعاش الحركة الصهيونية
~~وكونها آخذة في التهام فلسطين واستملاك بقاعها والاستيلاء على واردها
~~وصادرها فاحتجت إيطاليا على هذه الأوامر بأنها مجحفة وأنها لا تفرق بين
~~رعاياها النصارى واليهود. وكذلك عرضت هذه المسألة على وزير الولايات
~~المتحدة فأصدر أمره في 28 شباط سنة 1901 إلى سفيرها في الإستانة ليحتج باسم
~~حكومتها فرفض الأتراك كل تدخل بهذا الشأن. ثم توجه هرتسل إلى الإستانة
~~وقابل السلطان عبد الحميد في أيار سنة 1901 مرتين وأنعم عليه السلطان
~~بالوسام المجيدي الأول وعاد إلى لندن وقابل جمعية الميكابيين في 11 حزيران
~~سنة 1901 وأعرب لهم ms0515 عن ثقته في نجاح مهمته لدى السلطان.
# وانعقد المؤتمر الخامس في كانون الأول سنة 1901 وقبلت فيه القواعد
~~الرئيسة وصودق عليها وهي : (1) عقد مؤتمر عام مرة كل سنتين. (2) يعقد أثناء
~~هذه الفترات اجتماعات يحضرها أعضاء الجمعية العاملة الكبرى وزعماء البلدان
~~المختلفة. (3) تأسيس هيئة إدارية في الأمكنة التي يبلغ عدد دافعي الشاقل
~~فيها خمسة آلاف نفس إذا هم طلبوا ذلك. وتحت أسباب فتح المصرف وإعطاء إعانة
~~لدار الكتب اليهودية في القدس وتأليف دائرة معارف عبرية
PageV03P202
# وتأليف إدارة عامة تشتغل بشؤون الأمة اليهودية. وانعقدت جلسة طويلة بشأن
~~التهذيب انتهت بالقرار الآتي : المؤتمر يحبذ التمسك بالروحيات وتعليم
~~الطائفة اليهودية على قواعد عنصرية دينية وعلى كل صهيوني أن يعمل لهذه
~~الغاية.
# ثم انفض المؤتمر وانصرف الزعماء لمتابعة غايتهم فذهب هرتسل إلى القدس على
~~رأس بعثة صهيونية فقابلوا امبراطور المانيا غليوم الثاني أثناء زيارته
~~القدس وفاوضوه بمهمتهم فأجابهم: «إن كل المساعي لترقية زراعة فلسطين والتي
~~تعود بالمنفعة على الدولة التركية وتحترم سيادة السلطان توافق هواه ورضاه».
~~فامتعض هرتسل وذهب إلى الإستانة وقابل السلطان عبد الحميد وكانت خطته ترمي
~~إلى التفاهم على أساس تنظيم المالية العثمانية وأن يقنع جلالته بإخلاص
~~الصهيونيين لأنهم يعملون علانية لا في الخفاء ، وأن اليهود عنصر خاضع
~~للقوانين لا يخالفون رغائب القوة الحاكمة. وطلب إليه أن يمنح اليهود سلطة
~~واسعة للحكم البلدي الذاتي ويدفعون مقابل هذا الامتياز مبلغا وافرا ويؤدون
~~000 ، 300 غرش مرتبا سنويا مثل جزيرة ساموس ذات الاستقلال الإداري بجندها
~~الخاص ورايتها الخاصة ومجلس نوابها الخاص أي حكومة ذات استقلال داخلي. ففشل
~~في سياسته ومفاوضته وظل اليهود يباشرون بعض الأعمال الاقتصادية والزراعية
~~في فلسطين في شيء من التقية والتكتم.
# ولما أخفق سعي هرتسل مع الأتراك وجه نظره إلى الحكومة الإنكليزية آملا أن
~~يحصل على مقاطعة بجوار الأرض المقدسة يأوي إليها المهاجرون أو المضطهدون
~~موقتا فاستحسن طلبه وباشر مفاوضة لورد كرومر فعرض عليه استعمار شبه جزيرة
~~سينا وأرسل الفريقان بعثة سنة 1903 لترتاد الأرض. وقد كاد هذا المشروع يتم
~~لو لا ms0516 قلة المياه ورفض حكومة مصر إعطاء شيء من ماء النيل. ولما حبط هذا
~~المشروع عرض عليهم وزير خارجية انكلترا شرقي إفريقية على أثر حرب البوير
~~واقترح هرتسل الدخول في المفاوضة بشرط إحداث وطن يهودي في شرقي إفريقية.
# وعقد المؤتمر السادس في بازل في آب سنة 1903 وبحثوا في اتخاذ إفريقية
~~وطنا قوميا ، فقوبل هذا الاقتراح بالرفض وقد قال هرتسل : إن شرقي إفريقية
~~ليست صهيون ولا يمكن أن تكون كذلك وقال مكس نوردو : لو اتخذنا
PageV03P203
# شرقي إفريقية وطنا لتعذر علينا إلا أن نكون في دار عزلة. وفي خلال ذلك
~~انعقد مؤتمر صهيوني في زمارين فلسطين برياسة اوسيشكن شهده خمسون عضوا وستون
~~معلما وكان هذا المؤتمر مصغر مؤتمر بازل فأسسوا جمعيات إدارية لتهيمن على
~~المستعمرات وتراقب شؤونها. وفي 3 تموز توفي هرتسل بعد أن أعلى شأن الغاية
~~الصهيونية وثبتها ووحد كلمة العاملين على اختلاف مذاهبهم ، وحول المسألة
~~اليهودية من خيرية زراعية إلى اقتصادية سياسية.
# وفي 27 تموز 1905 انعقد المؤتمر السابع وانتخب مكس نوردو رئيسا له وكان
~~تقرير اللجنة الفلسطينية خير التقارير التي قدمت لهذا المؤتمر ، لأنه تضمن
~~خبر انتشار جريدتهم ونشاط حركتهم ، وقد أعيد البحث في استعمار شرقي إفريقية
~~، ولكنه قرر أخيرا ، بأن المؤتمر الصهيوني السابع لا يتحول عن قاعدة مؤتمر
~~بازل الرئيسة وهي إعداد وطن لليهود في فلسطين مؤمنا تأمينا شرعيا ومعترفا
~~به اعترافا علنيا وأنه يرفض رفضا باتا كل استعمار خارج فلسطين.
# وقد بحث أيضا في عمل الجمعية الصهيونية في مستقبل فلسطين وتقرر بشأنها ما
~~يلي: تطبيقا للحركة الإدارية السياسية ولأجل تقويتها يجب أن تقوم على الأسس
~~العلمية مقاصد الروح الصهيوني بالقواعد الآتية : (1) التنقيب عن الآثار.
~~(2) ترويج الزراعة والصناعة على الأصول الديمقراطية الممكنة. (3) تحسين
~~الحالة الاقتصادية والتهذيبية وتنظيم يهود فلسطين بإحداث نهضة فكرية جديدة
~~(4) الحصول على الامتيازات كمشترى الأرض المملوكة والمتروكة والمزارع وغير ذلك.
# وفي سنة 1905 أنشئت جمعية بصليل لترقية الحرف والصناعة في القدس. وفي سنة
~~1907 عقد المؤتمر الثامن في لاهاي وأسست مدرسة الجمناز اليهودية في يافا. ms0517
~~وأسس مصرف داود ولفسون لبناء دور للعمال في فلسطين. وفي سنة 1908 أسست
~~اللجنة التنفيذية للجمعية الصهيونية في فلسطين واتخذت يافا مركزا لها. وفي
~~سنة 1909 عقد المؤتمر التاسع في مدينة همبورغ وتقرر إنشاء مستعمرة يهودية
~~على قواعد الاشتراك والتضامن.
# وفي سنة 1911 أنشئت الجمعية الاستعمارية لأرض إسرائيل (فلسطين)
PageV03P204
# وعقد المؤتمر العاشر في بازل. وكانت بين سنة 1905 1911 الفكرة اليهودية
~~الوطنية جامدة وشعر قوادهم أن استرداد الأرض المقدسة شيء بعيد المنال حتى
~~إن الحصول على قطعة من الأرض أمر عسير. وفي سنة 1913 عقد المؤتمر الحادي
~~عشر وكانت أبحاثه جامدة وقد توالى على الحركة الصهيونية في هذه الفترة
~~الخذلان ، ولو لا الحرب لعدلوا عن غايتهم القومية وأرجأوا البحث في فلسطين
~~إلى حين. والحقيقة أن دور القهقرى في تاريخ الحركة الصهيونية بدأ بوفاة هرتسل.

### ||| ** الأوضاع الصهيونية :
# (1) المصرف اليهودي الاستعماري ليست مقاصد هذا المصرف مالية فقط بل
~~سياسية أيضا وبما أنه اكتسب حقوق الشركات ذات الامتياز فقد اتخذ أداة لهيئة
~~الصهيونية العملية ، وغايته العمل في فلسطين أو سورية أو في بقعة أخرى أيا
~~كانت إذا اقتضت مصلحة اليهود ذلك. ولكن تعدل هذا النص وقيد بهذه الجملة
~~«العمل في فلسطين وسورية وسائر أنحاء تركيا آسيا فقط» وفتح فرع لهذا
~~المصرف. وأسست سنة 1905 فروع مالية لشركة انجلو فلسطين في القدس ويافا
~~وحيفا والناصرة لنفس هذه الغاية ..
# (2) البنك الملي اليهودي وغايته توفير رأس مال دائم يجعل ملكا للطائفة
~~اليهودية ليستخدم في أغراضها الخصوصية مثل مشترى الأرض في فلسطين ويشترط أن
~~لا يمس رأس ماله حتى يبلغ مليون شلن ويجب بقاء نصف هذه القيمة في المصرف.
~~وتجمع أمواله من استعمال طوابع البريد الإضافية التي تلصق على رسائل
~~الصهيونيين ومن الدعوات والهبات وما شابه ذلك.
# العمل التهذيبي كان توحيد التعليم اليهودي من أهم أغراض الصهيونية
~~الرئيسة لذلك شرعوا في إقامة غرف قراءة ومنتديات للخطب وللدروس الليلية في
~~أماكن مختلفة وفي سنة 1903 أنشأوا مدرسة البنات القومية في يافا ، وقد نظم
~~سنة 1901 حاييم ويزمان منهاجا ms0518 تاما لجامعة عبرية وفتح لها فرع للآداب في
~~القدس وعملوا لها بضعة احتفالات ولم تزل في مهدها.
# جمعيات الطلبة لما انتشرت الفكرة الصهيونية تغلغلت في نفوس الطلبة
PageV03P205
# اليهود في فينا وروسيا وغليسيا ورومانيا وتواصوا بالمحافظة على الشعور
~~اليهودي وتعزيز الآداب العبرية وكان شعارهم إلى الأمام. ووجهوا اهتمامهم
~~لاستعمار فلسطين وتألفت بعد ذلك جمعيات عديدة من طلبة المكاتب وانتقوا
~~أسماء وطنية تشير إلى نهضاتهم السابقة وفتح لها فروع في فلسطين.
# الجمعيات الرياضية دعيت رياضية ولكن غايتها في الحقيقة عسكرية لا سيما
~~وأن أسماءها ترمي إلى هذا الغرض ، وقد امتدت بسرعة إلى الإستانة وبرلين
~~وصوفيا وبخارى وهمبورغ. وانتشرت فروعها في فلسطين بأسماء مختلفة وظهرت
~~بالتمرين على حمل السلاح والحركات العسكرية وتنظيم الجند.
# الصحافة للصحافة اليهودية أثر كبير في نشر الدعوة الصهيونية ، فلهم صحف
~~عديدة في روسيا والنمسا والمانيا وانكلترا وإيطاليا وغيرها من الممالك ،
~~وهي تكتب المقالات الطويلة انتصارا لقضيتهم ودفاعا عن صهيونيتهم وقد كان
~~لهم بضع صحف في فلسطين لا قيمة لها.
# انتشار الصهيونية راجت الفكرة الصهيونية عند كثير من اليهود فانضم إليها
~~أشخاص ما عرفوا شيئا عن الغاية الصهيونية ، وتبرع فريق منهم دون أن يكلفوا
~~إلى ذلك حتى إنك لا تجد فئة من اليهود إلا وبينهم صهيونيون ، وغالوا باظهار
~~دعوتهم وجاهروا برفع رايتهم الزرقاء البيضاء في احتفالاتهم فاحتج العرب على
~~ذلك على غير طائل ، ولا نزال نرى اللونين الأزرق والأبيض وفي نصفهما المثلث
~~المتقاطع ترس داود يرفرفان في أيام أعيادهم على صدورهم أو على مرتفعات
~~معاهدهم أو على طرفهم وسلعهم.
# الأحزاب الصهيونية بذل اليهود جهودا كبيرة لاستعمار فلسطين وحصل تباين في
~~آرائهم فانفصل بضع فرق عن جامعتهم وبرزت في المؤتمرات وكثيرا ما كانت
~~المنافسة عنيفة بين هذه الفرق التي سنذكرها هنا : (1) فرقة الحكومة وهي
~~أتباع هرتسل ومنهاجهم ما صرح به رئيس المؤتمر في جلساته العديدة من وجوب
~~إنشاء وطن لليهود في فلسطين والأقاليم المجاورة لها يضمن ضمانا شرعيا مع
~~تمسكهم بقرار مؤتمر بازل. (2) فرقة الوسط المزراحية وهم عصبة اليهود
~~المتدينين الذين ms0519 ألفوا فرقتهم أثناء انعقاد المؤتمر الخامس وهي فرع من حزب
~~المتطرفين وقد تزايد أعضاء هذا الحزب وعقدوا مؤتمرا خاصا سنة 1904
PageV03P206
# وانتشروا في انكلترا وأميركا وروسيا والمانيا. وكانوا يظاهرون هرتسل في
~~جميع المناقشات يرمون إلى أن يكونوا هيئة صهيونية أرثوذ كسية أمينة للتوراة
~~والتقاليد في كل ما يتعلق بالحياة اليهودية. (3) فعال زيون الحزب
~~الديموقراطي هو حزب اليسار الذي يوجد بين صفوفه بعض مشاهير الاشتراكيين
~~وعددهم قليل ، ولكنهم برهنوا على اقتدار وحذق وتغلبوا على حزب مندلستون في
~~المؤتمر ، وكان مركزهم في النمسا وسويسرا ، ويوجد منهم فرقة متطرفة اسمها
~~(فرقة العملة الاشتراكية الصهيونية) ويظن أن هذه الفرقة تخدم غرضها
~~الاشتراكي أكثر من عملها الصهيوني. (4) الزيون زيونست توجد فرقة بهذا الاسم
~~في الجمعية العمومية نشأت على أثر المناقشات التي دارت في المؤتمر السادس ،
~~وزعيم هذه الفرقة اوسيشكن واضع أصول الفرقة الجديدة الذي صرح أن سياسة
~~هرتسل فشلت ، والحركة الصهيونية تحتاج إلى العمل السريع في فلسطين بدون
~~انتظار منحة أو امتياز ، ويجب شراء الأرض حالا بقسم من مال المصرف القومي.
~~(5) التريتوياليين قوام هذه الفرقة هم الذين رغبوا في قبول استعمار شرقي
~~إفريقية ثم عدلوا خطتهم وقرروا أن يستحصلوا على كل أرض في أي بلد بشرط أن
~~ينالوا فيها استقلالهم الإداري. وظهرت فرق أخرى لم تنل شهرة مثل الفرق التي
~~تقدم ذكرها. ومنها فرق الصهيونيين السياسيين الذين عقدوا اجتماعا خاصا سنة
~~1905. (6) الصهيونية السياسية الحقيقية وهم يعتقدون أن طلب الحكم الإداري
~~لليهود مبالغ فيه ويريدون أن يهتم الصهيونيون في الإسراع بمشروع استعمار
~~فلسطين وجوارها ، وهنالك فرق صغيرة.

### ||| ** الصهيونية في الحرب :
# كانت القيادة الصهيونية العامة في برلين مؤلفة من ستة أعضاء رئيسهم
~~واربورغ ، وكان أربعة منهم في برلين وواحد في لينينغراد والآخر في اميركا
~~الشمالية ، فلما أعلنت الحرب العظمى سنة 1914 توقفت أعمال الصهيونية
~~السياسية ولم يلبثوا أن نقلوا إدارتهم العامة إلى كوبنهاغن ونقلوا الإدارة
~~المالية إلى هولاندة وتظاهروا بالحياد التام أمام جميع الدول وتربصوا ليروا
~~أين تكون الغنيمة لينصرفوا إليها ، أما عضوهم في الولايات المتحدة فقد ms0520 أخذ
~~يجمع حوله
PageV03P207
# الصهيونيين وألف لجنة عاملة. ورغم هذه الاستعدادات السياسية فإن مركز
~~الحركة الصهيونية لم يكن في كوبنهاغن ولا في امستردام ولا في نيويورك بل
~~كان في لندرا لأنها محور العالم ، وفازوا بحمل بعض الدول على الاعتراف
~~بحقوقهم التاريخية في فلسطين على ضعف الروح الصهيوني في انكلترا. ولم تعلن
~~تركيا الحرب في تشرين الثاني سنة 1914 حتى انتبه الرأي العام اليهودي وأيقن
~~اليهود أن المسألة الشرقية سيعاد البحث فيها فانتعشت آمالهم يوم صرح رئيس
~~الوزارة الإنكليزية أن جرس جنازة تركيا قد دق لا في أروبا فقط بل في آسيا
~~أيضا واستبشروا بأن تأسيس دولة يهودية في فلسطين أصبح ممكنا ومعقولا
~~وبرزحاييم ويزمن أستاذ جامعة منشستر فقبض على قياد الحركة الصهيونية العامة
~~، وكان هذا صهيونيا لم يشغل وظيفة مهمة في ترتيباتهم السابقة على أنه كان
~~دائما يميز نفسه في المؤتمرات ، وكان يحض بشدة على العمل داخل فلسطين ويذكر
~~ما يترتب على ذلك من الفوائد ، ويقاوم بعنف جميع الذين كانوا يطلبون أن
~~تقتصر الجهود الصهيونية على السياسة فقط. وهو الداعي إلى تأسيس جامعة عبرية
~~في فلسطين وهو الذي اعتبر دخول تركيا في الحرب عهدا جديدا لفلسطين ، وفرصة
~~نادرة يجب أن يستفاد منها. وقابل رجال السياسة الإنكليزية يومئذ وفتح بابا
~~للمفاوضات التي أدت إلى تصريح بلفور المعلوم وإلى اتفاق سان ريمو وإلى
~~اعتراف انكلترا بتسهيل تأسيس الوطن القومي اليهودي. وقد كان ويزمن يعمل
~~بنفسه دون مشورة أو مساعدة أحد غير بضعة نفر من صغار الصهيونيين ، فرأى أن
~~يدعو إلى لندن العضوين الروسيين في المؤتمر الصهيوني ليساعداه في العمل
~~وانضم إليهم فيلسوف الصهيونية اشير كنز برغ المعروف «باحاد هعام : أحد
~~القوم» والمشهور بتعصبه لنشر العلم والتهذيب بين الصهيونيين فألفوا لجنة
~~غير منتخبة لكنها ربما كان يعتمد عليها من أكثر الصهيونيين وحاولوا مراجعة
~~الحكومة البريطانية وإكمال المفاوضات التي باشرها ويزمن.
# وفي الاتفاق السري المعقود بين فرنسا وانكلترا سنة 1916 القاضي بأن تأخذ
~~فرنسا شمالي فلسطين وانكلترا ميناءي حيفا ويافا وتجعل فلسطين وما فيها من ms0521
~~الأماكن المقدسة تحت حكم خاص للاحتفاظ بمصالح دول الحلفاء الدينية ولم تذكر
~~المسألة الصهيونية ولم يرد ذكر ما وراء الأردن والبحر الميت وخليج
PageV03P208
# العقبة وكان من المنتظر أن تدخل هذه المناطق في الدولة العربية أو الحلف
~~العربي الذي كان في النية إيجاده بموجب معاهدة سرية عقدت مع شريف مكة الملك
~~حسين ومفوض بريطانيا.
# وفوضت الحكومة الإنكليزية مارك سايكس النائب الإنكليزي بمفاوضة زعماء
~~العرب والأرمن والصهيونيين فعقد اجتماعا رسميا مع الصهيونيين في شباط سنة
~~1917 ولم يشترك فيه أحد من العرب وقد شهده ويزمن وسكولوف وهربرت بنتويش
~~وكاون وساقر وهربرت صموئيل المندوب السامي السابق لفلسطين وجمس روتشلد.
~~وبعد البحث الطويل توطدت العلائق بين الصهيونيين والحكومة الإنكليزية ووضعت
~~القضية الصهيونية على أساس قانوني وفوض ويزمن وسكولوف أن ينوبا عن
~~الصهيونيين فيما بعد ، وأبلغت الحكومة الإنكليزية هذه المفاوضة إلى الحكومة
~~الفرنسية ، وذهب سكولوف إلى باريس ليبين لفرنسا أغراض الصهيونية وعلاقتها
~~بالحالة السياسية الدولية الراهنة ، وقابل ناظر الخارجية المسيو كامبون
~~وأخذ منه هذا التصريح «إن الحكومة الفرنسية لا يمكنها إلا أن تشعر بالعطف
~~على غرضكم الذي يتوقف نجاحه على فوز الحلفاء وإنه مسرور بإعلان هذا
~~التأكيد». ثم توجه سكولوف إلى رومة واستحصل تأكيدا بالعطف على الحركة
~~الصهيونية من رئيس الوزارة الإيطالية والبابا.
# ونشطت الحركات العسكرية في فلسطين وتقدمت بسرعة فائقة حتى وقع احتلال
~~القدس سنة 1917 فرن صدى ذلك في لندن وأجاب تصريح بلفور الشهير الذي ضمن في
~~كتاب أرسل إلى اللورد روتشلد وهذا نصه : «تنظر حكومة جلالة الملك
~~البريطانية بعين الرضى إلى إنشاء وطن قومي في فلسطين ، وتبذل الجهد في سبيل
~~ذلك على أن لا يجري ما يضر بحقوق غير اليهود في فلسطين سواء من الوجهة
~~الدينية والمدنية ولا ما يضر باليهود من الحقوق والمقام السياسي في سواها
~~من الممالك».
# فقابل اليهود هذا التصريح بالترحيب واصطبغوا جميعهم بالصبغة الصهيونية
~~وقاموا بمظاهرات في كل مكان واكتسب هذا التصريح موافقة دول الحلفاء الكبيرة
~~فوافقت عليه فرنسا وإيطاليا واليابان سنة 1918 أما الولايات المتحدة فإنها
~~لما ms0522 لم (3 14)
PageV03P209
# تكن أعلنت الحرب على تركيا لم توافق عليه ، ولكن الرئيس ويلسون أرسل في
~~آب سنة 1918 كتابا إلى رئيس لجنة الصهيونيين الأميركيين هذا نصه : «راقبت
~~برغبة شديدة العمل الأساسي الذي قامت به لجنة ويزمن في فلسطين بمساعدة
~~الحكومة البريطانية وهاءنذا أتخذ هذه الفرصة لأظهر امتناني بتقدم الحركة
~~الصهيونية في الولايات المتحدة وفي ممالك الحلفاء منذ تصريح بلفور الذي
~~يحمل موافقة انكلترا على تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ووعد
~~الحكومة الإنكليزية بأنها تساعد ما استطاعت وتضمن الوصول الى هذه الغاية
~~على ألا يضر هذا العمل بحقوق غير اليهود (العرب) المدنية والدينية من سكان
~~فلسطين او يعبث بحقوق اليهود خارج فلسطين.
# ولجنة ويزمن التي أشار اليها الرئيس ويلسن لجنة صهيونية أرسلتها الحكومة
~~الانكليزية الى فلسطين سنة 1918 ومنحتها سلطة واسعة ، أي أن تكون بمثابة
~~الهيئة الاستشارية للسلطات البريطانية في كل ما يتعلق بالمسائل التي تمس
~~اليهود أو الوطن اليهودي القومي بموجب تصريح حكومة جلالة الملك. وتنحصر
~~أغراضها في ما يأتي : (1) أن تكون حلقة اتصال بين السلطات البريطانية
~~واليهود في فلسطين. (2) أن تشترك في توزيع الإحسان على أهالي فلسطين وان
~~تساعد على إرجاع المنفيين منها واللاجئين إليها. (3) أن تعاون على تقدم
~~المستعمرات اليهودية وعلى تنظيم السكان اليهود في فلسطين. (4) أن تساعد
~~المعاهد اليهودية في فلسطين لإعادة عملها ونشاطها. (5) تسعى لإحكام العلاقة
~~الودية بين اليهود وغيرهم من سكان فلسطين العرب. (6) تجمع ما تراه مناسبا
~~من المعلومات وتقدم تقريرا فيما يمكن عمله لترقي الاستعمار اليهودي وتقدم
~~القطر عموما. (7) تبحث إذا كان في الإمكان تأسيس جامعة عبرية في فلسطين
~~وتختار محلها ، فاختارت جبل الطور وافتتحتها بوضع الحجر الأساسي بحضور
~~رؤساء الحكومة.
# ولما غلبت تركيا وحلفاؤها وعقد مؤتمر باريز ، دخلت النهضة الصهيونية في
~~طور جديد فذهب ويزمن وسكولوف الى باريز ليمثلا الصهيونيين ويبينا مطاليبهم
~~وجاء غيرهم من صهيونيي الأصقاع المختلفة. وقد سمع مجلس
PageV03P210
# الحلفاء الأعلى اقتراحاتهم في جلسته المنعقدة في 27 شباط سنة 1919 وهذه
~~هي أولا وجوب اعتراف الدول بحق اليهود التاريخي ms0523 في فلسطين وشد أزرهم لإعادة
~~بناء وطنهم القومي. ثانيا أن تسلم سلطة الحكم العليا في فلسطين الى جمعية
~~الأمم وأن يعهد إلى إنكلترا بالوصاية عليها وتكون مسؤولة أمام جمعية الأمم.
~~ثالثا أن يضاف الى صك الانتداب لحكومة فلسطين الشروط الآتية :
# (1) تجعل فلسطين في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية يضمن معها تأسيس
~~الوطن القومي اليهودي ، وأن يؤول ذلك في النهاية إلى إيجاد حكومة مستقلة
~~على أن لا يعمل شيء يعبث بحقوق غير اليهود (العرب) في فلسطين أو بحقوق
~~اليهود التي يتمتعون بها خارج فلسطين.
# (2) وللوصول إلى هذه الغاية تقوم الدولة الوصية : (أ) بتشجيع الهجرة
~~اليهودية وإسكان اليهود في الأرض الفلسطينية مع المحافظة على حقوق السكان
~~الحاليين الثابتة من غير اليهود (العرب).
# (ب) تعضيد وكالة يهودية في فلسطين وفي العالم للإشراف على بناء الوطن
~~القومي اليهودي في فلسطين وأن يعهد إلى هذا المجلس بمراقبة التعليم
~~اليهودي.
# (ج) بعد الاقتناع بأن قانون هذه الوكالة لا يتضمن جلب الربح الخاص يجب أن
~~يفضل على غيره بإعطاء المشاريع الاقتصادية وتمنح له الأولوية في كل امتياز
~~في الأعمال العامة أو في استثمار الثروة الطبيعية التي تجد الحكومة من
~~الضرورة إعطاءها لها.
# (3) تساعد الدولة الوصية جهد استطاعتها على توسيع الحكم الذاتي للمقاطعات
~~أو المراكز الممكن إقامتها بالنظر إلى حالة القطر.
# (4) تعطى الحرية التامة في ممارسة العبادات الدينية لجميع الأديان في
~~فلسطين دون تمييز بين السكان مهما اختلفت جنسياتهم أو حقوقهم المدنية.
# ولم يقدم اقتراح بإدارة الأماكن المقدسة ورأوا تركها لرأي الدول الكبرى.
# وقد طلب أن يدخل ضمن حدود فلسطين المجرى الأسفل لنهر الليطاني وهضاب جبل
~~الشيخ الجنوبية (منابع الأردن) ومن الشرق الجولان ونهر اليرموك وما يليهما
~~من المناطق الجنوبية التي كانت من نصيب فرنسا في اتفاقية سايكس بيكو
~~واعتبرت هذه المناطق من الأسس لتقدم الاستعمار الفلسطيني وأدلوا بحجج
PageV03P211
# تاريخية. فسمع مجلس الحلفاء أقوال الصهيونيين ولم يصدر قرارا حاسما
~~لاشتغاله بمسائل أهم من معضلة فلسطين.
# وضع اليهود ثقتهم بالحكومة الإنكليزية وما خامرهم شك في صداقتها ولم
~~تحدثهم أنفسهم أنها ms0524 تتأخر عن مناصرتهم أو إنجاز ما وعدتهم به وقلقوا فقط
~~لأنها ليست هي وحدها صاحبة الحل والعقد في أمرهم ، ولذلك كانت هذه الفترة
~~حرجة جدا في تاريخ اليهود فإما أن يقضى لهم أو يحكم عليهم. ولقد كان من
~~المنتظر إحداث تغييرات تلائم المطاليب الصهيونية لأن الحكومة الفرنسية صدقت
~~على وعد بلفور لها ومعاهدة سايكس بيكو بطلت لانحلال روسيا ، إلا أن اتفاق
~~الحكومة الإنكليزية مع الملك حسين كان له شأن يذكر ، ونشاط الحركة الوطنية
~~العربية في فلسطين ومقاومتهم الصهيونية ، أسمعت المراجع الرسمية صوتها
~~وعاكست الخطط البريطانية المتحيزة للصهيونيين ، كما أن بعض المقامات
~~الدينية النصرانية أظهرت استياءها مخافة أن يتمكن اليهود من السيادة في هذا
~~القطر ، أضف إلى هذا أن اليهود اللاصهيونيين في اميركا وأوربا كانوا
~~يقاومون الصهيونية بشدة ، فمجموع هذه العوامل أخر سير القضية الصهيونية لكن
~~العاملين الأولين (معاهدة الملك حسين ومقاومة العرب) كان لهما الأثر الأكبر
~~في ذلك.
# كان العرب يستندون في سياستهم على الأمير فيصل حليف دول الحلفاء وكان هذا
~~يتنازعه عاملان متناقضان ، أحدهما العرب الذين يطلبون إليه بشدة مقاومة
~~الصهيونية ، والثاني بعد نظره الذي جعله يسعى بإخلاص للتعاون مع قواد
~~الصهيونيين ، فتحرج مركزه بين هذه المطالب المتناقضة ، وغلب عليه العرب فلم
~~يرض عن تأسيس وطن قومي يهودي في فلسطين ، ثم عدل عن هذا الرأي وأرسل كتابا
~~إلى أحد زعماء اليهود الأميركان ، هذه خلاصته : «إننا نشعر أن العرب
~~واليهود هم أبناء عم في الجنس وأنهم تحملوا اضطهادات متشابهة من الدول
~~القوية ، وقد ساعدهم حسن الطالع بأن يتمكنوا من الصعود معا إلى الدرجة
~~الأولى من سلم آمالهم الوطنية ، ونحن العرب وخاصة المتعلمين ننظر برغبة
~~شديدة إلى النهضة الصهيونية ، وقد اطلع وفدنا في باريز الآن على الاقتراحات
~~التي قدمتموها أمس إلى مؤتمر السلام ونحن نعتبر أن هذه الاقتراحات معتدلة
PageV03P212
# ولائقة ، وسنعمل جهدنا وما في وسعنا لمساعدة اليهود أبدا ونتمنى لهم وطنا
~~ينزلون فيه على الرحب والسعة. وإني أتطلع وشعبي أيضا إلى مستقبل نستطيع فيه
~~أن نتبادل التعاون لتصبح الأصقاع التي نشترك ms0525 في الاهتمام بها ذات مركز بين
~~الأمم المتمدنة في العالم».
# ولقد حدثني أحد أخصاء الملك فيصل أن الكولونيل لورنس قدم إليه كتابا
~~بالإنكليزية وطلب منه أن يوقع عليه ففعل دون أن يعرف ما فيه لأنه كان موضع
~~ثقته!. وعلى كل فالملك فيصل مسؤول سواء عرف ما تضمنه الكتاب أو لم يعرف
~~ولكن إذا نظرنا أيام حكمه نجد أنه لم يفد الصهيونيين إلا باتخاذه حجة على
~~رضى العرب عن الصهيونية.
# وقد مرت الأيام واليهود يبذلون جهودهم لحل معضلة فلسطين المعقدة فلم
~~يتوصلوا إلى حل مرضي لأن بعض الدول رفض قبول قواعد الرئيس ويلسون وبعضها
~~تردد مساومة. وأخيرا اختلف اليهود والإدارة العسكرية في فلسطين وأظهروا أن
~~فلسطين أرضهم وما على العرب إلا أن يرحلوا عنها ، فثارت ثائرة العرب وتمرد
~~روحهم الوطني ووقفوا بالمرصاد للصهيونيين فاتفق أن كانت جماهير جبل الخليل
~~قادمة إلى القدس للاشتراك في موسم النبي موسى سنة 1920 فتحرش بهم اليهود
~~تحرشا اعتبره أهل الخليل اعتداء فهاجموهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة.
# وما كاد البرق يتناقل هذه الحادثة إلى سان ريمو حيث كان وزراء بريطانيا
~~وفرنسا وإيطاليا مجتمعين لتقرير صورة المعاهدة التي ستقدم إلى تركيا والتي
~~لم يكن فيها نص على فلسطين سوى أن تسلم بها تركيا إلى الحلفاء وهم يفعلون
~~بها ما يرونه مناسبا. وقد كانوا ينوون تأجيل النظر في مسألتها وتعيين شكل
~~حكومتها النهائي ولكن حوادث القدس التي ربما كانت مدبرة من اليهود أو
~~الحكومة غيرت هذا المنهج وأسرع الحلفاء في تصفية الخلاف بينهم ، وبحثوا في
~~فلسطين واعترفوا بمطالب الصهيونيين ، وأضافوا هذه الفقرة إلى المعاهدة
~~المصدقة في سان ريمو :
# توافق الدول الموقعة على هذه المعاهدة بموجب المادة 22 من صك الانتداب
~~وتعهد بإدارة فلسطين بالحدود التي ستقررها دول الحلفاء إلى دولة وصية تختار
PageV03P213
# من الدول المذكورة تكون مسؤولة بتنفيذ التصريح الذي فاه به بلفور في 2
~~شباط سنة 1917 بالنيابة عن الحكومة البريطانية والذي وافقت عليه دول
~~الحلفاء وفيه تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين على أن لا ms0526 يمس حقوق
~~العرب المدنية والدينية ولا المركز السياسي الذي يتمتع به اليهود خارج
~~فلسطين.
# وقد تقرر أيضا في سان ريمو أن تكون الحكومة الإنكليزية الحكومة الوصية
~~على فلسطين. فأبدلت الحكومة الإنكليزية الإدارة العسكرية في فلسطين بإدارة
~~مدنية وعينت على رأس هذه الإدارة هربرت صموئيل الصهيوني الصميم فتولى منصب
~~المندوب السامي في فلسطين في 1 حزيران سنة 1920 فقاطعه الوطنيون ولكنه باشر
~~بتأسيس إدارة مدنية وجابهه مشكلتان صعبتان وهما : (1) الحدود (2) مواد
~~الانتداب ، وحلت هاتان المشكلتان بالتدريج وفي المفاوضات بين بريطانيا
~~وفرنسا ، أما الحدود التي اقترحها الصهيونيون أمام المجلس الأعلى فلم توافق
~~عليها فرنسا لأنها أصرت على الحدود المقررة في معاهدة سايكس بيكو وبعد
~~مباحثات طويلة تنازل الفرنسيون عن مقاطعة المطلة وبانياس أما صور وصيدا
~~والمجرى الأسفل لنهر الليطاني ومنابع نهر الأردن والشاطىء الشرقي لبحيرة
~~طبرية والجولان واليرموك فقد أخرجت منها ، خلا عدة أميال أضيفت إلى فلسطين
~~من شاطىء اليرموك الغربي قبل أن يصب في الأردن.
# وقد قابل اليهود هذا الحل باستياء شديد لأنهم رأوه يؤثر في استعمارهم
~~ويضر بفلسطين وسورية. وأظهر الفرنسيين أنهم لن يتنازلوا عن مطالبهم إلا إذا
~~توفقت انكلترا وفرنسا إلى تعديل الاتفاق فيعطى إلى فلسطين ما يزيد من مياه
~~الأردن الشمالي واليرموك لتنتفع منها بتوليد قواها الكهربائية أو استعمالها
~~في ري الأرض وغير ذلك. وهكذا أضيف إلى صك الانتداب بعض ما يتطلب اليهود وما
~~يعود عليهم بالنفع واقتصرت الولايات المتحدة من مطالبها من فلسطين على أن
~~تكون حقوقها التجارية مضمونة. فكاد هذا التأخير يجعل مستقبل فلسطين السياسي
~~غامضا لأن المفاوضات سارت ببطء ولم تنته حتى تموز سنة 1922 حين بحث في
~~الوصاية وصدقت عليها عصبة جمعية الأمم. وفي صيف سنة 1921 كان عدل صك
~~الانتداب بشأن شرقي الأردن بفقرة هذا نصها : للدولة الوصية الحق بتأجيل أو
~~عدم تنفيذ بعض المواد الواردة في صك الانتداب الذي يتعلق
PageV03P214
# في شرقي الأردن ، وهكذا خرجت الصهيونية رابحة بعض الربح من الحرب ولكن
~~أعمالها لم تصطدم بقوة عملية بعد ، وإنها وإن كانت الآن ms0527 في دور المد فسيأتي
~~عليها دور الجزر فلا يجد رجالها مأوى يعودون إليه ويندمون على ما فقدوه من
~~تمازجهم بالأهالي الذين عاشوا وإياهم دهرا طويلا ا ه.

### ||| ** الصهيونية بعد الحرب :
# وضعت الحرب العالمية أوزارها ، وكل أمة تنتظر أن يصيبها قسط وافر من
~~حقوقها المسلوبة. فتلمس اليهود المشتتون في أقطار العالم بصيص تصريح بلفور
~~، ينظرون إليه نظرهم إلى صك هبة أو بيع قطعي يخولهم امتلاك فلسطين ، فشمخت
~~أنوفهم وأعلن قوادهم أن فلسطين يهودية كما أن انكلترا انكليزية ، وما على
~~العرب إلا أن يرجعوا إلى جزيرتهم ، ونشروا راياتهم بكثرة وفي كل مكان
~~وأنشدوا نشيدهم القومي ، وأخذت الحكومة تصطبغ بالصبغة اليهودية ، فتولى
~~رئاستها صهيوني صميم ورئاسة النيابات صهيوني متطرف ، وتغلغل الصهيونيون في
~~جميع الدوائر وسيطروا على الإدارة العامة ، وصارت اللغة العبرية لغة رسمية
~~، وظنوا أنهم سيأتي إلى فلسطين ألوف من اليهود بسرعة يؤلفون الأكثرية
~~الساحقة ثم ينشئون دولة يهودية تتم بها النبوات القديمة ، ولم يعلموا ما
~~يقابلهم من الصعاب في تحقيق أمنيتهم ، وتجاهلوا أن القطر يسكنه ثلاثة أرباع
~~مليون عربي يملكون أرضه ويستغلون موارده ، وعبثوا بالرأي العام الإنكليزي
~~وتهاونوا في إيجاد عمل للمهاجرين وعجزوا عن إعداد سبيل المعيشة لهم فوقعت
~~في أزمة اقتصادية وبقي قسم كبير من المهاجرين مدة طويلة بلا عمل.
# أما الشعب العربي الجريء فإنه كان ينتظر من الحلفاء إنصافا لا سيما بعد
~~أن انشقوا عن حكومتهم التركية وشاركوهم في الحرب. فكانت نفوسهم تصبو إلى
~~الاستقلال التام أو إلى الاستقلال الداخلي تحت إشراف بعض الدول المخلصة.
~~ولما انقشع ظل الأتراك ظهر الحلفاء بمظهر الجشع وقسموا سورية إلى حكومات
~~وأجزاء فأدرك عرب فلسطين أن اليهود يسعون لتأسيس حكومة يهودية في مجرى تنفس
~~جسم الديار العربية ، فغضبوا وأنشأوا الجمعيات الإسلامية المسيحية وألهبوا
~~صدور الأهالي وأثاروا نفوسهم ، فاشتعل الروح الوطني بين جوانحهم
PageV03P215
# وعقدوا المؤتمرات واشترك مندوبوهم في المؤتمر السوري في دمشق وأعلنوا أن
~~فلسطين جزء من سورية وأرسلوا وفودا. إلى أوربا والحجاز لاستصراخ العالمين
~~الإسلامي والنصراني فقابلتهم الحكومة الإنكليزية بجفاء وعبثت بمطاليبهم
~~وغالطت في ms0528 التعابير الفنية والتفاسير السياسية ، وأصرت على اتباع سياستها
~~القديمة التي ترمي إلى فصل العالم الإسلامي والعربي بعضه عن بعض بوضع
~~الصهيونيين حاجزا بين الشام ومصر والحجاز والشام. وارتاب العرب في الشق
~~الثاني من وعد بلفور الذي يضمن حقوق السكان لأنهم رأوا تناقضا بينا بين شقي
~~التصريح المذكور ، فلو آمنوا بالشق الثاني وسلموا بمبدإ مهاجرة اليهود إلى
~~القطر وفقا لنص الشق الأول يصبح اليهود أصحاب الأكثرية المطلقة في مدة
~~وجيزة ، فإذا انسحب البريطانيون عندئذ فكيف يمكن تطبيق الشق الثاني.
# لا شك أن العرب يقعون هنالك أمام مشكل خطير وتصبح الأماكن المقدسة التي
~~بأيديهم مهددة بانتقالها إلى أيدي أعدائهم لا سيما وهم يعتبرون أنفسهم
~~والعالم الإسلامي ينظر إليهم بأنهم أوصياء يجب أن يحافظوا عليها ، فهاج
~~هائج العرب وأبوا أن يذعنوا لحكم السياسة وتزعزعت ثقة اليهود في تصريح
~~بلفور وأحجموا عن الهجرة إلى فلسطين فذهب المندوب السامي إلى لندن وطلب
~~بيانا من الوزارة بحجة إزالة مخاوف العرب وقصد تأمين اليهود ليقبلوا على
~~المهاجرة فأجيب طلبه وصدر بيان في حزيران سنة 1922 وهذا ملخصه:
# «لم تكن الغاية من تصريح بلفور جعل فلسطين يهودية والقضاء على الشعب
~~العربي ولغته وآدابه أو الحط من شأنها ، ولكن الغاية تأسيس وطن لليهود في
~~فلسطين ، وليس للجمعية القائمة في فلسطين نصيب في إدارة الديار العمومية
~~كما أن الجنسية التي سيتمتع بها جميع سكان فلسطين تكون جنسية فلسطينية ليس
~~لها علاقة باليهود أو غيرهم. إن اليهود أعادوا في المدة الأخيرة بناء طائفة
~~في فلسطين يبلغ عددها 000 ، 80 نفس يشتغل سدسهم في الزراعة ، ولهذه الطائفة
~~هيئآت سياسية خاصة فلها جمعية تنتخب لإدارة شؤونها الداخلية ، ومجالس
~~منتخبة في المدن ، وهيئة تشرف على مدارسها ولها رئيس حاخامين منتخب ومجلس
~~رباني (محكمة شرعية) لإدارة أمورها الدينية ، وغدت لغتها العبرية لغة رسمية
~~في دوائر الحكومة ، ولها صحافة عبرية كافية. ويقصد من
PageV03P216
# هذا العمل أن تتقدم الطائفة اليهودية الحالية بمساعدة اليهود المنتشرين
~~في العالم ليجعلوا فلسطين مركزا يكون فيه للشعب اليهودي أجمع مميزات قومية.
~~وليعلم ms0529 العرب أن مجيء اليهود الى فلسطين هو حق ثابت لا منة يمن بها عليهم ،
~~وقد سمح لهم بزيادة أفرادهم بالمهاجرة بقدر تحمل البلاد الاقتصادي».
# وقد عرض هذا البيان قبل نشره على الجمعية الصهيونية فوافقت عليه ، ثم عرض
~~على وفد العرب الفلسطيني في لندن فحاول تعديل بعض فقره فلم ينجح ، فزاد كره
~~العرب لليهود واشتدت المعارضة للصهيونيين.
# وكانت فلسطين تسير الى الإنحطاط بمساعي المندوب السامي تطبيقا للفقرة
~~الواردة في صك الانتداب وهي وضع القطر في حالة اقتصادية وسياسية لا فقاره
~~وانتزاع الأملاك من أهله ، فمنع تصدير الشعير حتى هبط سعره وخسر الأهالي
~~خسارات باهظة ، وعمل أعمالا أخرى أدت إلى إستياء العرب الشديد الذي طورته
~~السياسة الصهيونية وأحالته الى كوارث قصدت استغلالها فحدثت الثورات الآتية.

### ||| ** ثورتا القدس وثورة يافا :
# لكل بلد أعياد ، وفلسطين منبع هذه المواسم ، اشتركت فيها جميع الأديان
~~وموسم النبي موسى أعظم المواسم يقع في عيد الفصح عند الطائفتين المسيحية
~~واليهودية ، فالأقاليم العربية الإسلامية البعيدة لها مواسم مستقلة من عهد
~~صلاح الدين بن يوسف ، والقريبة تأتي متتابعة الى القدس ، وجبل الخليل أعلق
~~الناس بهذه العادة ، يأتون بكثرة ينشدون الأهازيج البدوية الثورية ، قدموا
~~الى القدس في يومهم المعروف فتحرش بهم اليهود وأثاروا حفيظتهم فنشبت معركة
~~قتل فيها عشرة أشخاص من الفريقين وكسرت أبواب دكاكين اليهود ونهبت بضائع
~~ليست بقليلة واضطربت القدس وأعلنت فيها الأحكام العرفية. والداعي الى
~~الثورة الثانية أن اليهود اتخذوا يوم تصريح بلفور الواقع في 2 تشرين الثاني
~~عيدا لهم يعلنون فيه سرورهم ، فقرر العرب جعله ذكرى حزن وبؤس يقفلون فيه
~~حوانيتهم ويحتجون إلى الحلفاء على هذا الظلم ، يطوف فتيانهم في الشوارع
~~وينشدون أناشيد الرثاء الوطنية فمانعتهم الشرطة وضرب بعضهم فأهاج كامن
~~حقدهم واصطدموا باليهود وقتل أشخاص ووقع النهب.
PageV03P217
# ويمكن ان نعد ثورة يافا ثورة سياسية تجلى فيها الروح العربي بكل مظاهره
~~وأسبابها أن فرع حزب بوعالي صهيون في يافا انضم إلى حزب الاشتراكيين
~~المتطرفين المعروفين (بالموبس) والذين من أصولهم «القاء النزاع بين الطبقات
~~لا التمسك بالوطنية والجنسية». فحاول ms0530 هذا الحزب الثوري استمالة هيئات
~~العمال اليهود في فلسطين فرفض حزب (احادوت هاعابودا) طلبهم وأبى الانضمام
~~اليهم ، فغضبوا وقرروا إعداد تربة فلسطين للثورة الاجتماعية. وفي خلال
~~تشرين الأول والثاني سنة 1920 حدثت قلاقل بين العمال واليهود في يافا حسمت
~~للحال. ونشرت جمعية الموبس إعلانات في أنحاء يافا وتل أبيب طلبوا من جميع
~~العمال الاشتراك في الثورة الاجتماعية ، وأن يحتفلوا باليوم السابع من
~~تشرين الثاني وهو العيد السنوي لحكومة السوفيات في روسيا وهذا بعض ما ورد
~~في الإعلانات «ليحي اليوم السابع من تشرين الثاني يوم العمال الاشتراكيين ،
~~لتسقط فرنسا وانجلترا ، لتحي الجمهورية الروسية السوفيات ، ليحي المؤتمر
~~الاشتراكي الثالث لتحي فلسطين الاشتراكية وحملوا راياتهم الحمر وساروا وفي
~~مقدمتهم السيدة شارلوت روزنتال فحاولوا إكراه عمال اليهود على الاشتراك
~~معهم فوافق بعضهم ورفض الآخرون فاعتدوا على المتعنتين وحصلت معركة بسيطة.
# وفي أيار سنة 1921 خرج حزب الموبس من ناديهم وعلى صدورهم شارات حمراء وفي
~~أيديهم رايات كتب عليها بخط أحمر جمل تحض الناس على الثورة وهذا نموذج منها
~~: ليحي المؤتمر الإشتراكي ، لتحي النساء الحرة في الجمعية الاشتراكية ،
~~ليحي اليوم الأول من أيار. لتسقط القوة الإنكليزية القهرية. فتعقبت الشرطة
~~جموعهم المندفعة حتى وافت شوارع تل أبيب وصادمت اليهود وأطلقت عيارات نارية
~~فظنها العرب مظاهرة مقصودة وجهت إليهم وتحسبوا من شر مداهم فتجمهروا للدفاع
~~عن أنفسهم ، وسرعان ما اشتبكوا مع اليهود وأهرقت الدماء وامتدت الثورة إلى
~~الضواحي حيث هو جمت بعض المستعمرات الصهيونية ودام القتال ثلاثة أيام فقتل
~~من اليهود 47 شخصا وجرح 146 وقتل من العرب 48 نفسا يدخل فيهم البدو
~~والقرويون وجرح
PageV03P218
# 73 ، فأعلنت الأحكام العرفية ووضعت غرامات باهظة على الذين اشتركوا في
~~هذه المعركة من العرب وحرق بيت شاكر أبو كشك قائد الثورة خارج يافا ، وقد
~~استفاد اليهود من ضباطهم في الجيش إذ ساعدوهم كثيرا وألبسوا شبابهم ثيابا
~~عسكرية وسلحوهم ببنادق الجند وأوهموا العرب أنهم جنود انكليزية.

### ||| ** المهاجرة :
# كان عدد اليهود قبل احتلال الانكليز 55 ألف نفس فلما أبيحت المهاجرة
~~وتدفقت جموع الصهيونيين ms0531 وأكثرهم من شرق أوروبا أنشأت الحكومة دائرة
~~المهاجرة والسفر لتسهيل الهجرة الصهيونية ، ثم تحول هذا الى فرع خصوصي في
~~ديوان أمين السر العام وأرسلت الحكومة مأمورين من اليهود على نفقة الوطنيين
~~لتشجيع الهجرة ، وقد بلغ عدد اليهود في الإحصاء الرسمي سنة 1922 (000 ، 84)
~~نفس وقد قدر عددهم في آذار سنة 1925 (000 ، 108) شخص (وأصبحو اليوم أكثر من
~~أربعمائة ألف).
# وبعض هؤلاء المهاجرين متدين وبعضهم بولشفيكي وهم فئة قليلة ، وبعضهم
~~جهلاء متشردون وبعضهم متعلمون ، وكلهم وضع نصب عينيه إخراج العرب من فلسطين
~~وامتلاكها وأكثر من ثلاثة أرباع اليهود يسكنون في المدن والباقي في القرى.
~~وقد بذلوا جهودا كبيرة لمشترى الأرض والاستعمار الزراعي في فلسطين بيد أن
~~المهاجرين رغم ماليتهم الشخصية وما يتوارد عليهم من المساعدات الخارجية وما
~~يتبع ذلك من التنظيم ، يألفون المدن ويتركون القرى ، ودلت الإحصاءات على أن
~~قسما قليلا منهم يحترف الزراعة فالأربعون ألف مهاجر الذين دخلوا فلسطين لم
~~يشتغل منهم في الزراعة سوى ثمانية آلاف وتسلل الباقون الى المدن الكبيرة
~~مثل القدس ويافا وحيفا وفتحوا الحوانيت المختلفة كالحلاقة وبيع السلع
~~البسيطة وأهملوا الزراعة. والذي يعلم أن فلسطين قطر زراعي وأن الزراعة هي
~~المهنة المنتجة الرئيسة فيها لا يرتاب في أن الصهيونيين لم ينجحوا من هذه
~~الجهة كثيرا.
# تقدر مساحة فلسطين بعشرة آلاف ميل مربع تقريبا نصفها جبال قاحلة وأرض
~~رملية وصحراء بلقع والنصف الآخر قابل للزراعة. واليهود كانوا
PageV03P219
# يملكون قبل الحرب نحو 177 ميلا مربعا وكان لهم 43 مستعمرة. أما اليوم
~~فيملكون نحو 319 ميلا مربعا أي ستة في المائة من مجموع الأرض الزراعية
~~وبلغت مستعمراتهم نحو 100 قرية أكثرها في الساحل وبعضها اشتراكية. فالبيع
~~والشراء والزراعة والأكل والمعيشة كلها مشتركة والعزاب نساء ورجالا ينامون
~~معا أما المتزوجون فلهم غرف خصوصية ، ويؤخذ الأولاد من والديهم يجعلون تحت
~~المراقبة ويعنى بأمرهم لأنهم ملك مشترك للمستعمرة. وأكثر مستعمرات اليهود
~~تعتمد على المساعدات الخارجية وعلى قروض المصارف ويملك البارون روتشلد 40%
~~مما يملكه اليهود في فلسطين.

### ||| ** المعارف والمصارف والصحافة والمشاريع الاقتصادية :
# لليهود ms0532 في فلسطين إدارة معارف تشرف على المدارس اليهودية من صهيونية
~~وأرثوذكسية وهي مستقلة عن إدارة الحكومة. وقد كان لليهود سنة 1919 1920
~~مائة وعشر مدارس فيها 220 ، 11 تلميذا و584 معلما وفي سنة 1921 بلغت
~~مدارسهم نحو 135 مدرسة فيها 523 معلما و830 ، 12 طالبا وهي موزعة كما يأتي
~~: في القدس 33 مدرسة وفي يافا 17 وفي حيفا 6 وفي طبريا 4 وفي صفد 4 وفي
~~المدن الأخرى 7 ، 58 في مستعمراتهم و6 في سورية.
# ويقدرون أن 83% من أبناء اليهود في فلسطين يتعلمون في المدارس اليهودية
~~ويندر أن يدخلوا المدارس الأجنبية. أما المدارس اليهودية في فلسطين فمتنوعة
~~فبينما تجد المدرسة الدينية التي تشبه الكتاتيب المعروفة عند العرب ولا
~~تعلم سوى التلمود والتوراة على الأصول القديمة ، تجد من جهة أخرى بساتين
~~الأطفال الحديثة تسير على نظم منتسوري وفروبل. وهي أنواع فمنها مدرستان
~~ثانويتان اختلط فيهما الشبان والشابات إحداهما في القدس والأخرى في يافا ،
~~ولهم مدرسة صناعية في حيفا ، ودار معلمات في يافا ودار معلمين في القدس ،
~~ولهم مدرسة نيتر الزراعية التي أسست منذ 50 سنة تقريبا وفيها 100 طالب وقد
~~كانت تابعة لجمعية الاتحاد الإسرائيلي (الاليانس) فألحقت مؤخرا بالجمعية
~~الصهيونية. ولهم مدرسة تجارية في يافا وثلاث مدارس للموسيقى ومدرسة للفنون
~~الجميلة في القدس. ولغة التعليم في جميع هذه المدارس العبرية وبرامجها
PageV03P220
# تشبه برامج مدارس أواسط أوربا مع تعديل طفيف. وهم يشددون إلى حد الإفراط
~~في الاهتمام بتعليم جغرافية فلسطين وتاريخها اليهودي.
# ومجموع ما أنفقته إدارة المعارف الصهيونية سنة 1920 (120) ألف جنيه أي
~~ينفق على كل تلميذ تسعة جنيهات وهو معدل باهظ جدا. ولكن موازنتهم أخذت
~~تتناقص إلى أن بلغت 000 ، 80 جنيه رغم ازدياد الطلاب. وقد ساءت الحالة
~~المالية وامتنعت إدارة المعارف الصهيونية عن دفع رواتب المعلمين فتذمروا
~~وأنذروها بالإقلاع عن العمل إن لم تجبهم إلى مطاليبهم فلم تصغ إليهم وعجزت
~~عن أداء مشاهراتهم فاضربوا شهرا كاملا ثم حل المشكل حلا سياسيا. والرسوم في
~~المدارس اليهودية هي عالية جدا يؤدي الطالب ms0533 الخارجي في المدرسة الثانوية ما
~~يقارب العشرين جنيها سنويا لقاء التعليم فقط. وقد أسس اليهود «أوبرا»
~~إسرائيلية إلا أن الإقبال عليها قليل لكون لغتها عبرانية ويقدر ما أنفقه
~~اليهود من المال بعد الحرب بستة ملايين جنيه. مليون واحد اشتروا به أرضا
~~ومليون للصنائع ونصف مليون للمساعدات وثلاثة ملايين ونصف للاستعمار
~~والتهذيب وللأمور المختلفة سياسية وإدارية.
# أعظم مصرف لليهود في فلسطين بنك انكلو فلسطين الذي كان رأس ماله سنة 1920
~~(100) ألف جنيه وفيه من الودائع 700 ألف جنيه أما الآن فقد زيد رأس ماله
~~إلى 300 ألف جنيه واحتفظ هذا المصرف بأرباحه ولم يوزعها منذ سنة 1914 وذلك
~~لأنه اضطر إلى تسليف المستعمرين قروضا لمدد طويلة. وإدارة هذا المصرف
~~العليا في لندن وله فروع في أمهات المدن الفلسطينية والسورية ولهم غير هذا
~~المصرف مصارف عقارية. وأخرى تسلفهم للبناء وكلها تفضل معاملة اليهود على
~~غيرهم وتعطيهم بفائدة أقل مما تأخذه من العرب. ولليهود بضع صحف في فلسطين
~~يصدر بعضها باللغة الإنكليزية مثل «فلسطين الأسبوعية» «النشرة الفلسطينية»
~~وبعضها يصدر باللغة العبرانية ومنها دوار لسان حال العمال وها آرتس ، ودؤار
~~هايوم. وكولي إسرائيل لسان حال الأرثوذكس ومجلة هايشوف وغيرها من الصحف
~~الضئيلة.
# في 21 أيلول سنة 1921 عقد اتفاق بين وكلاء التاج بالنيابة عن السر
PageV03P221
# هربرت صموئيل المندوب السامي لفلسطين وبين بنيحاس روتنبرغ المهندس الروسي
~~على أن يجمع روتنبرغ خلال سنتين مليون جنيه لشركة تؤسس في فلسطين وأن يجمع
~~ما لا يقل عن مائتي ألف جنيه نقدا ، فإذا قام بهذه الشروط فالمندوب السامي
~~يمنحه امتيازا مدة سبعين سنة للاستفادة من مياه الأنهار الآتية :
# (ا) مياه نهر الأردن وحوضه ونهر اليرموك وجميع فروعه وروافد نهر الأردن
~~التي تقع في الأرض التي يسيطر عليها المندوب السامي لفلسطين.
# (ب) مياه نهر الأردن وحوضه ونهر اليرموك وجميع فروعه وروافد نهر الأردن
~~الخارجة عن الأرض الخاضعة للمندوب السامي والواقعة في منطقة الانتداب
~~الفرنسي.
# وذلك لتوليد القوى الكهربائية وغيرها. ثم رخص له أن يبني على جسر المجامع
~~محطة كهربائية بعد ms0534 سنة وأن يستعمل بحيرة طبرية خزانا للمياه التي يريد
~~الانتفاع بها وأن يبني سدا عليها لرفع المياه إلى درجة معلومة ، وتنقل هذه
~~المياه في قني تشاد لهذه الغاية وسمح له أيضا بأن يبني غير تلك المحطات متى
~~رآها ضرورية لتوليد القوى الكهربائية. وأن يغير مجرى نهر اليرموك وروافده
~~وبثوقه إلى بحيرة طبرية وأن يستملك من الأرض والأبنية ما يراه ضروريا لهذا
~~المشروع.
# ومنح أيضا استثمار نهر العوجا بالقرب من يافا. وتعهدت الشركة بأن تبدأ
~~بالعمل بعد اثني عشر شهرا وأن تنجز المشروع في خمس سنوات. ولكن عدل هذا
~~الشرط الأخير ورخص للشركة بتمديد هذه المدة وتعهدت إذا هي تأخرت عن إنجاز
~~هذا العمل في الخمس سنوات أو في المدة التي يعينها المندوب السامي ولم تقم
~~بالعمل تدفع عن كل شهر ألفي جنيه لحكومة فلسطين ويحق للمندوب السامي إلغاء
~~هذا الاتفاق.

### ||| ** نظرة في نجاح الصهيونية :
# إصلاح شيء أصابه البلى أسهل من خلق شيء من العدم ، والصهيونية مهما تقدمت
~~فهي فكرة خيالية لا حقيقة لها أوجدها هوى بعض اليهود لاستيطان بلاد اجتازوا
~~بها وسكنوها ردحا من الزمن ثم جلوا عنها كما وقع للعرب في الأندلس والفرق
~~بين الحادثتين كبير لأن العرب غرسوا مدنية فأزهرت وأينع ثمرها ،
PageV03P222
# أما اليهود فقد زالت آثارهم واندرست مدنيتهم الساذجة. فمطالبتهم بالرجوع
~~إلى هذه الديار متعذرة كل التعذر. (1) لدثور قوميتهم. (2) لتشتيت نزعاتهم
~~وعاداتهم. (3) اليهود يجمعهم الدين وتفرقهم الأمم ، دينهم واحد وهم أمم
~~شتى. (4) لا تجمعهم وحدة ولا يسيرون في منهج. (5) الأرض يمتلكها أصحابها
~~وهم جزء من محيط عربي عظيم.
# فاليهود وإن تقدموا قليلا لا إخال نجاحهم إلا موقتا ولو ساعدتهم بريطانيا
~~ودول الغرب والفشل عاقبة كل حركة ليست طبيعية ودافعها غير عقيدة صادقة ،
~~أما أعمال اليهود خارج فلسطين بعد الحرب فإنهم انصرفوا لإقناع أوربا بأن
~~العرب راضون عنهم وعقدوا بعض مؤتمرات وعدلوا بعض خططهم وجمعوا أموالا جمة
~~وتوددوا إلى جيرانهم وطاف دعاتهم الأقطار التي يسكنها اليهود واكتفوا بحصر
~~قواهم العملية داخل فلسطين ومراقبة الحركات السياسية الدولية العالمية (1) ا ms0535 ه.

### ||| ** حوادث وغوائل :
# في نيسان (1925) خطب اللورد اللنبي المعتمد البريطاني في مصر في حفلة
~~مقابر الحرب البريطانية في غزة خطبة ذكر فيها السامعين بأن هذه البقعة جرت
~~عليها معارك حربية قديمة وحديثة وأثنى على الأبطال البريطانيين الذين قادوا
~~بأرواحهم فطردوا الأتراك في محاولاتهم الثلاث. وقد ذكر بعضهم أن قتلى
~~البريطانيين في البقعة التي حارب بها شمشون في غزة خمسة آلاف جندي.
# وفي هذا الشهر وقعت فتنة بين أهالي قرية العاليات من عمل حمص بعضهم مع
~~بعض وبينهم وبين الحكومة انتهت بقتل أربعين نفسا وثمانية وأربعين جريحا
~~ويقال : إن خمس أسر فنيت على بكرة أبيها والسبب في ذلك أن رجلا من العلويين
~~اسمه شعبان من أهل وادي البرغل من عمل اللاذقية قام منذ السنة الماضية
PageV03P223
# يدعو النصيرية إلى إدخال الإصلاح على مذهبهم ، وتعاليمه تدور على روحانية
~~الإمام علي بن أبي طالب في الألوهية ، وتخطئة من يزعم وجوده في الشمس
~~كالشماليين أو القمر كالكلازيين وقد أوجب على أتباعه صيام رمضان والصلوات
~~الخمس وتعليم النساء خلافا لما جرى عليه الأسلاف في المذهب العلوي من حظر
~~التدين على النساء. فانقاد إلى رأيه كثيرون ولا سيما عشيرة المتاورة ولما
~~كان قد بقيت بعض البيوت في قرية العاليات لم تتمذهب بمذهبه وقع بينها وبين
~~من دانوا به خصام أدى إلى القتل وتدخل الحكومة.
# وفي سلخ ذي الحجة حدث اختلاف بين السلطة المنتدبة وزعماء جبل الدروز أدى
~~إلى نفي بعضهم. ونشبت فتنة بين الدروز والحامية أدت إلى قتل بضع مئات من
~~الفريقين ، وخربت السلطة بضع قرى بالقنابل التي قذفت بها من الطيارات
~~والمدافع.
PageV03P224
### ||| * التقاسيم الإدارية الحديثة

### ||| ** تقاسيم القدماء قبل الإسلام :
# كان الشام ينقسم بحسب مصلحة المتغلبين عليه ، ولما كان يطلق عليه اسم
~~آرام كان يقسم إلى عدة أقسام مثل آرام صوبة وآرم معكة وآرام بيت رحوب وآرام
~~دمشق وفدان دمشق وهي أقسام مملكة آرام ، وكانت دمشق قصبتها ، أي إنها كانت
~~منقسمة بين ملوك كثيرين كملوك دمشق ورحوب وصوبة وجشور على ما يفهم من رواية
~~التوراة. وأراد الرومان ms0536 إضافة فلسطين إلى ولاية سورية الرومانية سنة 66 ب.
~~م ولما نظم أغسطس قيصر مملكته وصارت سورية ولاية امبراطورية عاصمتها
~~أنطاكية احتفظت بعض مقاطعاتها باستقلالها ، فكانت خلكيس (عين جر أو عنجر)
~~مملكة صغيرة ، وابيلية (وادي بردى) رياسة ربع ، ودمشق مستقلة بعض الاستقلال
~~إلى أيام نيرون. ووسد أمر اليهودية لوال كان له بعض الاستقلال في حدود
~~ولايته تحت إدارة والي سورية ، وكانت تدمر مستقلة في سلطانها إلى سنة 114 م
~~وأضاف الامبراطور تراجان الأصقاع الواقعة ما وراء الأردن ، وقضى على مملكة
~~النبطيين وجعلها حكومة ممتازة سماها الولاية العربية وجعل بصرى عاصمتها.
# وقسم ساويرس الروماني سورية إلى قسمين وجعل القسم الأول إلى الشمال ،
~~وفيه سورية الكومجانية وسورية المجوفة أي السهول التي على ضفتي العاصي إلى
~~أنطاكية والبحر وما بين اللكام ولبنان ، والقسم الثاني في الجنوب والشرق
~~وفيه سورية الفينيقية والشطوط البحرية وشرقي لبنان إلى وسط البرية وفيه (3 15)
PageV03P225
# بعلبك وحمص ودمشق وتدمر. وانقسمت مملكة الشام بعد مقتل ديمتريوس إلى
~~قسمين ملكت كلوبطرا في عكا وجنوب المملكة وملك زنوبيا في أنطاكية وشمالها.
~~وكانت الشام مقسومة إلى قسمين سورية وفلسطين وأطلق اسم سورية على الاثنين
~~منذ إضافتهما إلى المملكة الرومانية قبل المسيح بمدة.

### ||| ** أجناد الشام وتقسيم العرب :
# وقسم الأوائل الشام خمسة أقسام الأول فلسطين ومن مدنها ايليا وهي بيت
~~المقدس وعسقلان ولد ونابلس وحبرون أي الخليل ، والثاني ، الأردن ومدينتها
~~العظمى طبرية ، والثالث الغوطة ومدينتها العظمى دمشق ، والرابع حمص ،
~~والخامس قنسرين ومدينتها العظمى حلب وهو أشبه بتقسيم العرب ، قسموها خمسة
~~أجناد أي خمسة فيالق ، وهي جند فلسطين ، وجند الأردن ، وجند دمشق ، وجند
~~حمص ، وجند قنسرين.
# سمى المسلمون فلسطين جندا لأنه جمع كورا وكذلك دمشق وكذلك الأردن وكذلك
~~حمص مع قنسرين. وسميت كل ناحية لها جند يقبضون أطماعهم بها جندا ، وذكروا
~~أن الجزيرة كانت إلى قنسرين فجندها عبد الملك بن مروان أي أفردها ، فصار
~~جندها يأخذون أطماعهم بها من خرابها ، وأن محمد بن مروان كان سأل عبد الملك
~~تجنيدها ففعل ، ولم تزل قنسرين وكورها مضمومة إلى ms0537 حمص حتى كان يزيد بن
~~معاوية فجعل قنسرين وأنطاكية ومنبج وذواتها جندا ، وأفرد الرشيد قنسرين أي
~~كورة حلب بكورها فصيرها جندا واحدا.
# ومعلوم أن العرب أطلقوا اسم الشام على سورية وفلسطين معا وهذه القسمة أي
~~قسمة الشام إلى قطرين لا توافق عليهما الطبيعة كما قال العارفون من علماء
~~الجغرافيا المحدثين ، لأنهما شيء واحد وما هي إلا اعتبارات سياسية صرفة ،
~~وهو تقسيم موضوع على التعارف كما قال المقدسي ، وقد قسم الشام إلى ست كور
~~وقال : فإن قال قائل لم جعلت قصبة الكورة حلب (أي لم تجعلها قنسرين) كما
~~كان مصطلح العرب إلى القرن الثالث وههنا مدينة على اسمها قيل له : قد قلنا
~~إن مثل القصبات كالقواد والمدن كالجند ولا يجوز أن نجعل حلب على جلالتها
~~وحلول السلطان بها وجمع الدواوين إليها وأنطاكية
PageV03P226
# ونفاستها وبالس وعمارتها أجنادا لمدينة صغيرة أي قنسرين التي وصفها بأنها
~~مدينة خف أهلها.

### ||| ** التقسيم في عصر الصليبيين والمماليك :
# وما زال تقسيم الشام إلى أجناد مدة الأمويين وطرف صالح من عهد العباسيين
~~ويفرق العمال الذين ينصبونهم بحسب ما يرون فيه المصلحة ، دام ذلك إلى القرن
~~الخامس فكانوا يقطعون بعض الأعمال ويدعونها ممالك فكانت صرخد مملكة
~~والزبداني مملكة وحمص مملكة وحماة مملكة وحلب مملكة. وهذا التقسيم مختل
~~بالطبع لاختلال أحوال القطر بالحروب الصليبية قال القلقشندي : قواعد الشام
~~ست كل قاعدة منها تعد مملكة ، بل كانت كل قاعدة منها مملكة مستقلة بسلطان
~~في زمن بني أيوب ، وهذه القواعد الست العظام هي دمشق وحلب وحماة وطرابلس
~~وصفد والكرك. بل كانت الغوطة والمرج من عمل دمشق ولاية برأسها ، كما كان
~~الجبل ووادي بردى ويبوس ولاية ، وكما كانت بيت لهيا في الغوطة ولاية على
~~عهد الأمويين.
# وقسم المماليك الشام قسمين جنوبي وشمالي وكان يعين لكل منهما كافل أي وال
~~يقيم كافل القسم الأول في دمشق ويقال له كافل الممالك الشامية ، وينزل عامل
~~القسم الثاني في حلب ويقال له كافل الممالك الحلبية. وفي سنة 768 جعل الملك
~~الأشرف من ملوك الترك حلب أكبر من دمشق ms0538 كما كانت على القاعدة القديمة ، وعد
~~الظاهري سبع ممالك في الشام في القرن التاسع وهي المملكة الشامية والمملكة
~~الكركية والمملكة الحلبية والمملكة الطرابلسية والمملكة الحماوية والمملكة
~~الصفدية والمملكة الغزاوية.
# وكان لدمشق أربع صفقات غربية وهي الساحلية والقبلية والشمالية والشرقية
~~ففي الصفقة الأولى وهي الغربية عشر نيابات وخمس ولايات. فأما النيابات
~~فمنها غزة والقدس ، والولايات فمنها ولاية الرملة ولد وقاقون وبلد الخليل
~~ونابلس وأما الصفقة القبلية وهي الثانية ففيها نيابات وثمان ولايات ، فأما
~~النيابات فالأولى منها نيابة قلعة صرخد ونيابة عجلون. وأما الولايات
~~فالأولى ولاية بيسان وولاية بانياس وولاية قلعة الصبيبة وولاية الشعراء
~~وأذرعات وحسبان والصلت وبصرى.
PageV03P227
# والصفقة الشمالية وفيها نيابة واحدة وثلاث ولايات. فأما النيابة فبعلبك
~~وأما الولايات فالأولى ولاية البقاع البعلبكي والثانية ولاية بيروت
~~والثالثة ولاية صيدا ، والصفقة الرابعة الشرقية وبها ثلاث نيابات وأربع
~~ولايات. وهناك نيابات حلب ونيابة طرابلس ونيابة صفد وولاية تبنين وهونين
~~وولاية الشقيف إلى غير ذلك من مصطلح القرن الثامن للهجرة.

### ||| ** على عهد العثمانيين :
# وقسم العثمانيون الشام ثلاث نيابات أو إيالات وهي دمشق وحلب وطرابلس وظل
~~هذا التقسيم إلى ما بعد عهد السلطان أحمد فكانت دمشق وهي أعظمها عبارة عن
~~عشرة ألوية وأهمها القدس وغزة ونابلس وتدمر وبيروت وصيدا ، وولاية طرابلس
~~خمسة ألوية وهي طرابلس وحماة وحمص وسلمية وجبلة. وقسمت حلب تسعة ألوية
~~تتناول سورية الشمالية برمتها ما عدا عينتاب التابعة لولاية مرعش ، وفي سنة
~~1660 م أحدثت الدولة ولاية جديدة وهي صيدا لمراقبة الجبل. وقد امتدح
~~الجنرال دي تورسي من طرز الإدارة التي منحها سليم الأول للشام وهي التي كان
~~عليها العمل في الأكثر إلى خروج الأتراك من هذا القطر ، وذكر بعضهم أن
~~الشام كانت على عهد أوائل الحكم العثماني أربع إيالات كبرى وأن تقسيمها إلى
~~ثلاث إيالات كما مر حدث بعد زمن.
# وفي سنة 1272 ه كانت الشام تقسم إيالتين إيالة دمشق وإيالة صيدا ، ولما
~~نظمت الولايات على أسلوبها المتعارف أخذ لواء الرها (أورفة) من الجزيرة
~~ولواء مرعش من الأناضول وألحقا بحلب فجعلت ms0539 ولاية وجعلت بقية الشام ولاية
~~جسيمة حاضرتها دمشق. وأنشئت القدس لواء مستقلا سنة 1870 تفاوض الإستانة
~~مباشرة ، وبعد خروج المصريين (1840) كانت القدس تجعل تابعة لإيالة صيدا
~~تارة ، وتابعة للباب العالي تارة أخرى ، وأصبح لبنان مؤلفا من أقضية الكورة
~~والبترون وكسروان والمتن والشوف وزحلة وجزين ، وظلت بيروت وطرابلس ونابلس
~~واللاذقية وعكا وأعمالها تابعة لولاية دمشق ، وبقي مركز الجيش دمشق على ما
~~كان عليه قبيل دخول إبراهيم باشا. وفي سنة 1887 جعلت القدس متصرفية مستقلة
~~، وجعلت الكرك أي ما وراء عبر الأردن متصرفية برأسها ، وجعلت بيروت سنة
~~1888 ولاية مستقلة عن دمشق لموقعها الاقتصادي وأضيفت
PageV03P228
# إليها عكا ونابلس واللاذقية وطرابلس وصور وصيدا ومرجعيون. وكان لبنان منذ
~~سنة 1860 مستقلا استقلالا إداريا يتولاه متصرف من الباب العالي برتبة وزير
~~وتصادق على تعيينه الدول الست العظمى.
# ويوم جلا الأتراك عن الشام كان يقسم إلى ثلاث ولايات وهي دمشق وحلب
~~وبيروت وثلاثة ألوية مستقلة أي ولايات صغيرة تفاوض الباب العالي مباشرة ،
~~وهي القدس ولبنان ودير الزور. واصطلح في فلسطين أولا على جعلها أربعة ألوية
~~وهي لواء القدس ويافا ولواء الجليل ولواء السامرة واللواء الشمالي. وجعلت
~~المدن الأربع دمشق وحلب وحماة وحمص وما يتبعها دولة قسمت إلى عدة ألوية وهي
~~الكرك وحوران ودمشق وحمص وحماة ودير الزور وحلب والإسكندرونة واستقل لواء
~~اللاذقية.

### ||| ** تقاسيم فلسطين :
# وبحسب التقاسيم الإدارية الأخيرة تقسم حكومة فلسطين إلى ثلاثة ألوية وهي
~~(1) لواء القدس ويافا ومركزه القدس. (2) اللواء الجنوبي ومركزه غزة. (3)
~~اللواء الشمالي ومركزه حيفا. ويقسم لواء القدس ويافا إلى سبعة أقضية وهي
~~قضاء القدس ورام الله وأريحا وبيت لحم ويافا والرملة. وليافا امتياز شبيه
~~باستقلال إداري. ويقسم اللواء الجنوبي إلى أربعة أقضية وهي قضاء غزة
~~والمجدل وبئر السبع والخليل. ويقسم اللواء الشمالي إلى عشرة أقضية وهي حيفا
~~وعكا وزمارين والناصرة وطبرية وصفد ونابلس وطول كرم وجينين وبيسان.

### ||| ** تقاسيم الشرق العربي أي شرقي الأردن :
# وتقسم حكومة الشرق العربي إلى أربعة ألوية وهي (1) لواء عمان ويتبعه قضاء
~~مادبا وناحية زيزاء (الجيزة) ومركزه عمان. (2) لواء ms0540 الصلت ومركزه الصلت.
~~(3) لواء أربد ومن عمله أقضية جبل عجلون وجرش وأم قيس ومركزه اربد ، ويتبع
~~المركز رأسا ثلاث نواح وهي الرمتا والكورة والغور ، ومن عمله قضاء جرش
~~ناحية الزرقاء. (4) لواء الكرك ويتألف
PageV03P229
# من قضاءي الكرك والطفيلة ويتبع الكرك مباشرة ثلاث نواح : المزار ،
~~السماكية ، الغور ، وأضيفت العقبة ومعان إلى الشرق العربي.

### ||| ** دولة سورية :
# وتقسم دولة سورية إلى سبعة ألوية وهي لواء (1) دمشق و (2) حوران (3) حمص
~~و (4) حماة و (5) حلب و (6) دير الزور و (7) الإسكندرونة. ويقسم لواء دمشق إلى
~~ستة أقضية وهي (1) قضاء دومة وفيه ناحيتان «تل منين» و «دير سلمان» (2) قضاء
~~جيرود وفيه ناحية القطيفة و (3) قضاء النبك وفيه ناحية يبرود و (4) قضاء
~~الزبداني و (5) وادي العجم الذي جعل قضاء حرمون بعد وفيه ثلاث نواح وهي
~~الطيبة ومركزها زاكية و «بيت جن» و «الدير علي» (6) القنيطرة وفيه ناحية مجدل شمس.
# ولواء حوران ويلحق بمركزه ناحيتا بصرى وطفس ويتبعه قضاءان ازرع والزوية
~~وفي قضاء أزرع خمس نواح وهي نوى ، المسمية ، الصنمين ، اللجاه الجنوبية ،
~~اللجاه الشمالية.
# ولواء حمص ومن عمله خمس نواح وهي حسية ، الرستن ، عين ظاظ ، القصير ، جب
~~الجراح. ويتبع حمص قضاء واحد وهو «القريتين» وفيه ناحية تدمر ويتبع لواء
~~حماة ثلاث نواح وقضاء واحد فيه ثلاث نواح أيضا فنواحي اللواء طار العلا ،
~~الحميرة ، بارين ، والقضاء سلمية وفيه ثلاث نواح : عين كاسون ، عقيربات ،
~~معر شحور.
# لواء حلب ويلحق به عشرة أقضية (1) جرابلس ولها ناحيتان ناحية قلقوم
~~وناحية جسرين و (2) جبل سمعان وفيه ثلاث نواح عذان ، الزربة ، أبو الظهور
~~و (3) الباب وفيه ناحيتا دير صافر ، صوسنباط و (4) المعرة ولها ناحيتان
~~الأندرين ، خوين الكبير و (5) اعزاز وفيه ناحية نين و (6) منبج وفيه ناحيتان
~~أبو قلقل ، مسكنة و (7) كرد طاغ وله أربع نواح ناحية فاطمة ، الجوم ، راجو ،
~~بلبل و (8) حارم وفيها أربع نواح كفر تخاريم ، باريشا ، سلقين ، ترمانين
~~و (9) جسر الشغور وفيها ناجيتان دركوش ، المضيق و (10) إدلب
PageV03P230
# وفيها ثلاث نواح أريحا ، سرمين ، معرة مصرين ، وأطلق على لواء حلب اسم
~~ولاية حلب.
# ويقسم لواء دير ms0541 الزور إلى ستة أقضية جعلت مراكزها الآن (1) دير الزور.
~~(2) الرقة. (3) الميادين. (4) البوكمال. (5) حسجة ، (6) كرو. ويقسم قضاء
~~دير الزور إلى أربع نواح مراكزها في دير الزور وكسره ومراط وسوار. وقضاء
~~الرقة إلى خمس نواح مراكزها الرقة وخربة الرز ومرابط وأبو هريرة وسبخه.
~~وقضاء الميادين إلى ناحيتين مركز أحداهما ميادين والثانية عشارة. وقضاء
~~البوكمال إلى ناحيتين مركز أحداهما البوكمال والثانية الصلاحية. وقضاء حسجة
~~إلى أربع نواح مراكزها في شدادي وحسجة ورأس العين وعاموده. وقضاء كرو إلى
~~ثلاث نواح مراكزها كرو وعزنور وديرون اغا.

### ||| ** دولة جبل الدروز :
# وتقسم دولة جبل الدروز إلى ثلاث عشرة ناحية وهي عري ، القرية ، صرخد ،
~~ملح ، سالة ، المجدل ، نجران ، عاهرة ، وادي اللوى ، الهيت ، شهبة ، سليم ،
~~نمرة ، ومركز الدولة قرية السويداء.

### ||| ** دولة لبنان الكبير :
# يقسم لبنان الكبير إلى إحدى عشرة محافظة وتقسم كل محافظة إلى مديريات وهي
~~(1) محافظة صيدا ومركزها مدينة صيدا ومن عملها مديرية النبطية ومديرية
~~عدلون ومديرية جزين (2) ومحافظة صور مركزها مدينة صور ويتبعها مديرية تبنين
~~ومديرية علما ومركز المحافظة مدينة صور (3) محافظة مرجعيون مركزها الجديدة
~~ومن عملها مديرية حاصبيا (4) محافظة بيروت مركزها مدينة بيروت (5) محافظة
~~الشوف مركزها بعقلين ويتبعها مديريات المختارة وشحيم وعين زحلته ورشميا
~~والشويفات وعاليه ومديرية دير القمر المستقلة (6) محافظة طرابلس ومركزها
~~مدينة طرابلس ويتبعها مديريات حلبا وقبيات وسير (7) محافظة المتن ومركزها
~~بحنس ومن توابعها مديرية بكفيا وبرمانا وبسكنتا وحمانا (8) محافظة بعلبك
~~ومركزها مدينة بعلبك ويتبعها مديريات طليا ودير الأحمر والهرمل
PageV03P231
# ورأس بعلبك (9) محافظة زحلة ومركزها مدينة زحلة ويتبعها مديريات قب الياس
~~وسغبين وراشيا (10) محافظة كسروان ومركزها غادير وبيت خشبو ومن عملها
~~مديريات جبيل وريفون والكفور وقرطبا (11) محافظة البترون ومركزها مدينة
~~البترون ومن عملها مديريات تنورين وبشري وأميون.

### ||| ** دولة العلويين :
# تقسم حكومة العلويين إلى لوائين (1) لواء اللاذقية ومركزها مدينة
~~اللاذقية وتنقسم إلى خمسة أقضية وهي اللاذقية وجبلة وصهيون وقضاء المرقب
~~مركز حكومته بانياس وقضاء العمرانية ومركز حكومته مصياف (2) لواء طرطوس
~~ويقسم إلى ثلاثة أقضية وهي طرطوس وصافيتا وقصبته دريكيش والحصن وقصبته تل
~~كلخ. أما جزيرة ms0542 أرواد فمستقلة وتعد من دولة العلويين.
PageV03P232
### ||| * العقود والعهود الأخيرة (1)

### ||| * صورة الرسائل الرسمية التي تبودلت بين الحكومة الفرنسوية والحكومة

### ||| * البريطانية لاجل تثبيت اتفاقية سايكس بيكو بواسطة السر ادوار غراي

### ||| * وم. كامبون في أيار سنة 1916

### ||| ** الرسالة الأولى :
# من مسيو ا. كامبون إلى السر ا. غراي 9 أيار 1916. 1 تميل فرنسا وبريطانيا
~~العظمى إلى الاعتراف بدولة عربية مستقلة أو حلف من الدول العربية المستقلة
~~في منطقتي الألف والباء كما هو مبين في المصور بإمارة زعيم عربي وتقدمان
~~لها الحماية. ويكون لفرنسا في منطقة الألف ولبريطانيا العظمى في منطقة
~~الباء الحق الأول في عقد القروض وفي التزام المشاريع المحلية. وتقدم فرنسا
~~في منطقة الألف وبريطانيا العظمى في منطقة الباء المستشارين الفنيين
~~والإداريين حينما ترى الدولة العربية أو الحلف العربي ضرورة لذلك.
# 2 تفوض فرنسا في المنطقة الزرقاء وبريطانيا العظمى في المنطقة الحمراء أن
~~تعملا فيهما على ما ترغبان فيه أي أن تديراهما مباشرة أو غير مباشرة
~~بالاشتراك مع العرب وتأسيس دولة عربية أو حلف من الدول العربية.
# 3 تدار المنطقة السمراء بإدارة دولية ويترك أمر البت في تعيين شكلها إلى
~~أن تتم المفاوضة مع روسيا وسائر الحلفاء ومندوبي شريف مكة.
# 4 تعطى بريطانيا العظمى : (أولا) مرفأي حيفا وعكا. (ثانيا) كمية
PageV03P233
# معينة من ماء نهري دجلة والفرات تؤخذ من منطقة الألف وتعطى لمنطقة الباء.
~~وعلى حكومة جلالة الملك مقابل ذلك أن لا تفاوض في وقت من الأوقات دولة من
~~الدول بشأن تسليمها قبرص قبل أن توافق فرنسا على ذلك.
# 5 تكون الإسكندرونة مرفأ حرا للتجارة البريطانية ولا يكون فيها تفاوت في
~~المعاملات أو اختلاف في الرسوم الجمركية ، ولا ترفض التسهيلات الخاصة التي
~~من شأنها الإسراع بنقل البضائع البريطانية وشحنها بالبحر أو بالخطوط
~~الحديدية التي تمر بالمنطقة الزرقاء. لا فرق في أن تكون هذه البضائع واردة
~~من المنطقة الحمراء أو صادرة إليها أو خاصة بمنطقة الألف أو الباء.
# تكون حيفا مرفأ حرا للتجارة الفرنسوية وتجارة مستعمراتها وتجارة البلاد
~~المشمولة بحمايتها ، ولا يكون فيها تفاوت في ms0543 المعاملات أو اختلاف في الرسوم
~~الجمركية ، ويكون شحن البضائع منها وإليها مباحا بالسكة الحديدية التي تمر
~~بالمنطقة السمراء. لا فرق في أن تكون هذه البضائع واردة أو صادرة من
~~المنطقة الزرقاء أو من منطقة الألف أو الباء.
# 6 لا تمد سكة حديد بغداد بمنطقة الألف جنوبا إلى ما وراء الموصل ولا
~~بمنطقة الباء شمالا إلى ما وراء سامراء قبل أن يتم إنشاء السكة الحديدية
~~بين حلب وبغداد عن طريق وادي الفرات وقبل أن يوافق الفريقان على ذلك
~~التمديد.
# 7 يحق لبريطانيا العظمى وحدها أن تنشىء وتدير وتمتلك خطا حديديا يبتدىء
~~من حيفا وينتهي بمنطقة الباء ، ولها الحق أيضا أن تنقل الجنود والمواد
~~الحربية على هذا الخط الحديدي متى شاءت ، ومن المعلوم عند الحكومتين أن هذا
~~الخط هو لتسهيل ارتباط بغداد بحيفا فإذا تعذر مده فنيا في المنطقة السمراء
~~واقتضى الأمر لمروره بغيرها تسمح فرنسا بذلك.
# 8 تبقى تعرفة المكوس العثمانية كما كانت عليه سابقا لمدة عشرين سنة في
~~المنطقة الحمراء والزرقاء والألف والباء ولا يصير فيها تغيير أو تبديل إلا
~~بمعرفة الفريقين وموافقتهما.
# لا توضع رسوم جمركية داخلية بين المناطق المذكورة أعلاه ، وتحصل الرسوم
~~بحسب الأصول في المرفإ الذي ترد إليه البضائع وتسلم بعد ذلك إلى الإدارة
~~الداخلية التي تخصها تلك البضائع.
PageV03P234
# 9 من البديهي أن فرنسا لا تفاوض دولة ثالثة في وقت من الأوقات بشأن
~~التنازل عن مالها من الحقوق في المنطقة الزرقاء ، ولا تتخلى عن هذه الحقوق
~~إلا إلى الحكومة العربية أو الحكومات العربية المتحدة قبل أن توافق حكومة
~~جلالة الملك على ذلك. وعلى حكومة جلالته أن تعمل بموجب هذه الشروط بالمنطقة
~~الحمراء.
# 10 يوافق الفريقان المتعاقدان الحكومة الفرنسية والحكومة البريطانية
~~الحاميتان للدولة العربية على عدم السماح لدولة ثالثة أن تمتلك شيئا في
~~أراضي شبه جزيرة العرب وأن تتخذ قاعدة بحرية في الجزر الواقعة إلى شرق ساحل
~~البحر الأحمر ، وهذا لا يمنع أن تعدل الحكومة البريطانية جبهة عدن بمقتضى
~~الأصول الفنية والأحوال الخاصة بعد أن ثبتت ضرورة ذلك ms0544 على أثر العداء
~~التركي.
# 11 تجري المفاوضة مع العرب بخصوص تخوم الدولة العربية أو الدول العربية
~~المتحدة كما في السابق باسم الدولتين.
# 12 معلوم أن مراقبة توريد الأسلحة إلى البلاد العربية منوط بالدولتين.

### ||| ** الرسالة الثانية :
# من مسيو ا. كامبون إلى السر ا. غراي في 15 أيار سنة 1916 قبل أن تجاوب
~~فخامتكم على رسالتنا في تاريخ 9 أيار سنة 1916 بخصوص تأليف دولة عربية
~~أبديتم رغبتكم في إضافة بعض التأكيدات للمحافظة على حقوق الملاحة
~~والامتيازات الدينية وامتيازات المدارس والبعثات الطبية في المناطق التي
~~ستصبح إفرنسية وفي المناطق التي ستسود فيها الإدارة الفرنسية ، فغب
~~الموافقة عليها من قبل فرنسا على حكومة جلالة الملك أن توافق أيضا على نفس
~~الشروط في المناطق الداخلة في دائرتها.
# ولي الشرف أن أعلم فخامتكم أن الحكومة الفرنسية مستعدة أن تصادق على جميع
~~الامتيازات البريطانية التي كانت تتمتع بها قبل الحرب في المناطق التي
~~ستعطى لها (أي لفرنسا) أو المناطق التي ستشمل بعنايتها ، أما الامتيازات
~~الدينية والمدرسية والطبية والفنية فستبقى كما في الماضي ، ومن المعلوم أن
~~هذه الامتيازات لا تعني بقاء الامتيازات الأجنبية والامتيازات القضائية.
PageV03P235
### ||| ** الرسالة الثالثة :
# من السر ا. غراي إلى المسيو ا. كامبون في 16 أيار سنة 1916 يوافق على نص
~~المعاهدة كما جاءت في كتاب المسيو ا. كامبون في تاريخ 9 أيار سنة 1916.
PageV03P236
### ||| * نسخة مختصرة

### ||| * عن دستور فلسطين الرسمي
# ينص هذا النظام على تعيين رجل صالح لإدارة حكومة فلسطين يعرف بالمندوب
~~السامي والقائد العام ، ويخوله السلطة اللازمة لتنفيذ جميع الواجبات
~~المقترنة بوظيفته ، وتطبيق شروط الانتداب الذي منحته دول الحلفاء السامية
~~إلى بريطانيا العظمى ، وتأسيس وطن قومي لليهود.
# ومنح المندوب السامي السلطة لتقسيم البلاد بموافقة الوزير إلى مقاطعات أو
~~أجزاء إدارية على أسلوب ملائم لأعمال الإدارة ، وخول جميع الحقوق للتصرف
~~بالأراضي العامة أو بما له علاقة فيها ، وبجميع الحقوق لاستثمار المناجم
~~والمعادن على اختلاف أنواعها وإعطاء امتيازات شرعية لاي كان لاستخراجها ،
~~وله الحق أن يهب الأراضي العامة والمعادن والمناجم ، ويؤجرها أو يسمح
~~باستثمارها موقتا بالشروط ms0545 التي يرتئيها ، وله الحق في تعيين موظفي الحكومة
~~بعد مراعاة أوامر الوزير بالأحوال التي يراها مناسبة ، وأن يعين واجباتهم
~~ويبقى هؤلاء الموظفون في مراكزهم ما دام المندوب السامي راضيا عن أعمالهم.
~~ويؤلف مجلس تنفيذي لمساعدة المندوب السامي على الطريقة التي تشير بها حكومة
~~جلالة الملك. ويؤلف اعتبارا من التاريخ الذي يعينه المندوب السامي مجلسا
~~تشريعيا لفلسطين يستعاض به عن المجلس الاستشاري وتكون له السلطة التامة لسن
~~القوانين الضرورية للمحافظة على الأمن والسلام وانتظام الحكومة ، بشرط أن
~~لا يخالف التعليمات المعطاة من حكومة جلالة الملك ، وأن لا يسن قانونا يمس
~~الحرية الشخصية أو يقيد الحرية الدينية أو يميز بين سكان فلسطين بسبب
~~الجنسية أو الديانة أو اللغة أو يخالف نظام الانتداب الموضوع لفلسطين.
PageV03P237
# لا تنفذ القوانين التي يسنها هذا المجلس قبل أن يصادق عليها المندوب
~~السامي وتقرها حكومة جلالة الملك.
# يحتفظ المندوب السامي بالقوانين التي أجازها المجلس التشريعي لموافقة
~~جلالته عليها ويحتفظ أيضا بالأمور التي لها مساس بنظام الانتداب. ويحتفظ
~~جلالة الملك لنفسه بحق رفض أي قانون قد يكون المندوب السامي وافق عليه في
~~خلال سنة واحدة من تاريخ الموافقة عليه ويعلن رفضه إياه بواسطة كاتم السر العام.
# يؤلف المجلس التشريعي من 22 عضوا عدا المندوب السامي ، منهم عشرة أعضاء
~~من الموظفين واثنا عشر من غير الموظفين ، وينتخب الغير موظفين بموجب
~~الأوامر التي تصدر من مجلس الملك الخاص ، أو بموجب ما يوضع من القوانين
~~والأنظمة من حين إلى آخر بشأن هذه الانتخابات ، ويكون الأعضاء الموظفون
~~الأشخاص الذين يشغلون وظائف كاتم السر العام والنائب العام ومدير المالية
~~ومفتش الشرطة والسجون ومدير الصحة ومدير الأشغال العامة ومدير المعارف
~~ومدير الزراعة ومدير الكمارك مدير التجارة والصناعة.

### ||| * المحاكم الملكية والشرعية
# تؤلف محاكم صلح في كل قضاء وناحية ويكون لها السلطة الخاصة بقانون حكام
~~الصلح العثماني كما هو معدل بموجب القوانين والأنظمة النافذة الآن.
# وتؤلف محاكم مركزية في الأقضية التي يعينها المندوب السامي ولها الحق في
~~رؤية جميع القضايا الحقوقية الخارجة عن اختصاص محاكم الصلح في ms0546 ذلك القضاء
~~والحق في رؤية جميع القضايا الجنائية الخارجة عن وظيفة محكمة الجنايات.
# وتؤلف محكمة جنايات لها السلطة التامة في رؤية الجرائم المعاقب عليها
~~بالقتل والجرائم الأخرى التي ينص عليها القانون الخاص.
# وللمندوب السامي أن يؤلف بأمر منه محاكم أراض كلما دعت الحاجة إلى ذلك
~~للنظر في المسائل المتعلقة بملكية الأموال الغير المنقولة.
# وتؤسس محكمة تعرف بالمحكمة العليا وتعين صورة تأليفها بقانون خاص ويكون
~~لها صفة المحاكم الاستئنافية.
PageV03P238
# وللمحاكم الشرعية الإسلامية وحدها الحق في رؤية الدعاوي المتعلقة في
~~الأحوال الشخصية الخاصة بالمسلمين كالزواج والطلاق والنفقة وتصديق الوصايا
~~الخ. ولمحاكم الطائفة اليهودية الدينية وحدها أن تنظر في استماع الدعاوي
~~المتعلقة بالأحوال الشخصية. ولمحاكم الطوائف المسيحية المختلفة وحدها أن
~~ترى مسائل الزواج والطلاق والنفقة وتصديق الوصايا وتنظر في الأوقاف الخ.
# إذا شملت قضية تتعلق بالأحوال الشخصية أشخاصا من طوائف دينية مختلفة يجوز
~~لأي خصم أن يقدم طلبا إلى قاضي القضاة وهذا يعين بمساعدة مستشارين من
~~الطوائف المختلفة المحكمة التي لها السلطة في استماع تلك القضية.
# وإذا قامت شبهة حول قضية من القضايا الشخصية الداخلة في اختصاص محكمة
~~دينية تحال القضية إلى محكمة خاصة يعين شكلها بقانون خاص.

### ||| * بعض مواد عامة
# يجب أن تنشر باللغة الإنكليزية وبالعربية وبالعبرية جميع القوانين
~~والاعلانات الرسمية والنماذج التي تصدرها الحكومة وجميع الإعلانات الرسمية
~~التي تعلنها السلطات المحلية والبلديات في المناطق التي يعينها المندوب
~~السامي بأمر منه. ويجوز استعمال اللغات الثلاث في المباحثات والمناقشات
~~التي تدور في المجلس التشريعي وفي دوائر الحكومة ومحاكمها مع مراعاة
~~الأنظمة التي تسن من وقت إلى آخر.
# يحق لجميع سكان فلسطين أن يتمتعوا بالحرية الشخصية التامة والحرية
~~الدينية المطلقة مع مراعاة حفظ النظام العام والآداب العامة ويحق لكل طائفة
~~دينية معترف بها من الحكومة أن تتمتع بالاستقلال الذاتي لإدارة شؤونها
~~الداخلية بعد مراعاة نصوص كل قانون وأمر يصدره المندوب السامي.
# إذا رأت طائفة دينية أو فريق كبير من أهالي فلسطين أن شروط الانتداب لا
~~تنفذها حكومة فلسطين كما يجب ، فلها الحق في رفع ms0547 مذكرة بواسطة عضو في
~~المجلس التشريعي الى المندوب السامي فينظر في هذه المذكرة على الطريقة التي
~~يعينها جلالة الملك وفقا للاصول التي وضعها مجلس عصبة الأمم.
PageV03P239
### ||| * المعاهدة البريطانية الفرنسية
# المنعقدة في 23 كانون الاول سنة (1920) التي تبحث في بعض الشؤون المهمة
~~مما له علاقة بالانتداب على سوريا ولبنان وفلسطين والعراق.
# أنابت الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية الوزيرين المفوضين الواضعين
~~اسميهما أدناه ليحلا جميع الأمور التي لها علاقة بالانتداب الذي منح
~~لبريطانيا العظمى على فلسطين والعراق ولفرنسا على سوريا ولبنان في المجلس
~~الأعلى الذي اجتمع في سان ريمو وقد اتفقتا على الشروط الآتية :
# 1 تعينت حدود المناطق التي شملها الانتداب الفرنسي أي سوريا ولبنان وحدود
~~المناطق التي شملها الانتداب البريطاني أي فلسطين والعراق كما يلي :
# من الشرق نهر الفرات وجزيرة ابن عمر الى حدود ولايتي ديار بكر والموصل
~~القديمة ، ومن الجنوب الشرقي حدود هاتين الولايتين القديمة الى غاية
~~رومالين كوي ومن هنا خط يمتد من المنطقة التي يشملها الانتداب الفرنسي
~~فيترك فيها جميع الأراضي الواقعة في حوض نهر الخابور الغربي ويمر باستقامة
~~نحو الفرات فيجتازه بالبوكمال ويمتد باستقامة الى أمتار فجنوب جبل الدروز
~~ومن هنا يمتد الى جنوب نصيب الواقعة على خط حديد الحجاز فسمخ الواقعة على
~~بحيرة طبرية سائرا الى جنوب خط السكة الحديدية وموازيا له. وتبقى درعا وما
~~حولها في المنطقة التي يشملها الانتداب الفرنسي ويبقى ذلك الخط في وادي
~~اليرموك ضمن المنطقة الفرنسية ويسير بصورة ملاصقة وموازية لخط السكة
~~الحديدية كي يصبح في الإمكان أن تمد في وادي اليرموك سكة حديدية في الأراضي
~~المشمولة بالانتداب البريطاني وستوضع التخوم في سمخ بصورة يمكن معها
~~للفريقين المتعاقدين الساميين أن يبنيا مرفأ ومحطة للسكة الحديدية ليتمكنا
~~من استعمال بحيرة طبرية بحرية ومن الغرب يسير الخط من سمخ مارا داخل بحيرة
~~طبرية فأول وادي المسعدية حيث يسير مع مجرى هذا النهر في وادي جرابا ، الى
~~نبعه ومن هنا يتصل بطريق القنيطرة وبانياس بالمكان المعروف بالسكيك فيسير
~~مع الطريق التي تبقى في المنطقة الفرنسية ms0548 لغاية بانياس ومن هنا يسير نحو
~~الغرب حتى يصل الى المطلة وتبقى المطلة في المنطقة البريطانية ، وسيوضع لهذا
PageV03P240
# الجزء من الحدود تفصيلات دقيقة يمكن معها تسهيل المواصلات بين جميع أطراف
~~البلاد المشمولة بالانتداب الفرنسي كصور وصيدا والمناطق الواقعة الى الغرب
~~والى الشرق من بانياس.
# وتفصل التخوم بالمطلة بمفرق المياه في وادي الأردن وحوض نهر الليطاني
~~وتسير جنوبا مع وادي الأردن فوادي فرعم ووادي كركرة اللذين يبقيان في
~~المنطقة البريطانية فوادي اليلاونة ووادي العيون والزرقاء التي تبقى في
~~المنطقة الفرنسية ويصل الحد الى شاطىء البحر المتوسط في ميناء رأس الناقورة
~~التي تظل في المنطقة الفرنسية.
# 2 تؤلف بعد التوقيع على هذه المعاهدة بثلاثة أشهر بعثة لتدرس الحدود بين
~~المناطق المشمولة بالانتداب الفرنسي والمناطق المشمولة بالانتداب البريطاني
~~التي بيناها في المادة الأولى ، وتتألف هذه البعثة من أربعة أعضاء تعين
~~الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية اثنين منهم وتعين الاثنين الآخرين
~~الحكومة المحلية المشمولة بالانتداب الفرنسي والحكومة المحلية المشمولة
~~بالانتداب البريطاني بعد مشورة الحكومتين المنتدبتين.
# إذا وقع خلاف بين اعضاء هذه البعثة يعرض على مجلس جمعية الأمم ويكون
~~قرارها فيه قطعيا
# تقدم بتقارير البعثة النهائية الحدود الثابتة التي عينت أخيرا وتربط معها
~~المصورات الضرورية الموقع عليها من قبل اعضاء البعثة ، ويعمل ثلاث نسخ من
~~هذه التقارير والمصورات بحفظ النسخة الواحده بين سجلات مجلس جمعية الأمم
~~وتحفظ النسختين الأخريين الحكومتان المنتدبتان.
# 3 توافق الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية على ترشيح لحنه خاصة
~~مهمتها درس الخطط التمهيدية التي تعينها الحكومة الفرنسية المنتدبة لأجل
~~مصلحة الري في البلاد المشمولة بانتدابها لئلا يفلل إبرازها لحيز الفعل
~~مياه دجله والفرات في الموضع الذي يدخلان به المنطقة العراقية المشمولة
~~بالانتداب البريطاني.
# 4 توافق الحكومة البريطانية بالنظر إلى مكانة جزيرة قبرص من الوجهه
~~الجغرافية والعسكرية بالنسبة إلى خليج الإسكندرونة على أن لا تفاوض أحدا
~~بخصوص التنازل عنها أو تسليمه إياها قبلما توافق فرنسا على ذلك.
PageV03P241
# 5 أ: توافق الحكومة الفرنسية على وضع ترتيب حر يبين كيفية استعمال خط
~~السكة الحديدية الواقع بين طبرية ms0549 ونصيب استعمالا مشتركا.
# تضمن سير هذا الترتيب وانتظامه إدارتا السكة الحديدية المؤلفتان في
~~منطقتي الانتداب البريطاني والفرنسي بأسرع ما يمكن أي بعد تنفيذ الانتداب
~~على سورية وفلسطين وتسمح هذه الاتفاقية بصورة خاصة لإدارة السكة الحديدية
~~البريطانية أن تسير قطاراتها ذهابا وإيابا بين هاتين المنطقتين وفقا
~~لمصالحها ، وتنقل البضائع التجارية إلى المنطقة المشمولة بالانتداب الفرنسي
~~بواسطتها ، وتعين هذه الاتفاقية الشروط المالية والإدارية والفنية اللازمة
~~لسير القطارات البريطانية ، أما إذا لم يتم الاتفاق خلال ثلاثة أشهر من
~~تنفيذ الانتداب بين الإدارتين المذكورتين أعلاه فستعين جمعية الأمم حكما
~~يفصل الخلاف وعندئذ تنفذ شروط هذه الاتفاقية التي حازت رضى الطرفين.
# يعمل بموجب هذه الاتفاقية إلى أجل غير مسمى وتصحح أحيانا بحسب الحال
# ب : يمكن للحكومة البريطانية أن تمد خطا من الأنابيب الحديدية بجانب
~~السكة الحديدية ولها الحق في نقل جنودها على هذه السكة الحديدية دائما.
# ت : توافق الحكومة الفرنسية على تعيين بعثة خاصة تدرس الأراضي ، وبعد
~~درسها تعين الحدود في وادي اليرموك حتى نصيب بطريقة فنية يمكن معها بناء
~~الخط الحديدي البريطاني وخط الأنابيب التي توصل بين فلسطين وبين سكة الحجاز
~~ووادي الفرات في المنطقة المشمولة بالانتداب البريطاني ، وتبقى السكة
~~الحديدية الحالية المارة بوادي اليرموك داخل الأراضي المشمولة بالانتداب
~~الفرنسي ، ويجب على بريطانيا العظمى إحقاق حقها هذا ببرهة لا تتجاوز عشر سنوات.
# تتألف البعثة التي ذكرناها أعلاه من عضو بريطاني وعضو افرنسي يضاف إليهما
~~نواب عن الحكومات المحلية بصفة مستشارين فنيين هذا إن رأت الحكومة
~~البريطانية والحكومة الفرنسوية لزوما لذلك.
# ج : إذا اقتضى الأمر لأسباب فنية أن يمر خط السكة الحديدية البريطانية
~~ببعض الأماكن المشمولة بالانتداب الفرنسي توافق الحكومة الفرنسوية على مرور
PageV03P242
# هذا الخط بتلك المناطق وتقدم للحكومة البريطانية أو لعملائها المساعدات
~~اللازمة.
# د : إذا شاءت الحكومة البريطانية العمل بموجب الحق الممنوح لها بالفقرة
~~الثالثة من هذه المادة أن تمد سكة حديدية في وادي اليرموك تنفذ الحكومة
~~الفرنسية الشروط التي اشترطتها على نفسها بالفقرة الأولى والثانية من هذه
~~المادة غب مرور ثلاثة أشهر من ms0550 إنشاء السكة.
# ه : توافق الحكومة الفرنسية على اتخاذ التدابير الفعالة لحمل الحكومات
~~المحلية المشمولة بالانتداب الفرنسي أن تصادق على هذه الحقوق الممنوحة
~~للحكومة البريطانية.
# 6 تم الاتفاق على هذه الشروط التي تسهل أعمال الحكومة البريطانية مقابل
~~عقد الاتفاقية الفرنسية البريطانية بخصوص الزيت في سان ريمو.
# 7 لا تضع الحكومة البريطانية ولا الحكومة الفرنسية موانع في منطقتي
~~انتدابهما لجميع الموظفين اللازمين لإدارة خط السكة الحجازية أو
~~لاستخدامهم. تمنح جميع التسهيلات الضرورية لمرور جميع المستخدمين في الخط
~~الحديدي الحجازي بمنطقة الانتداب البريطاني والفرنسي لئلا تتأخر أعمال هذا الخط.
# توافق الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية عند اللزوم على أن تعقدا
~~اتفاقية مع الحكومات المحلية استثناء جميع مهمات هذا الخط ومعداته من
~~الرسوم الجمركية عندما تمر بإحدى مناطق الانتداب.
# 8 يعين خبراء واختصاصيون من قبل حكومة سورية وفلسطين غب مرور ستة أشهر من
~~إمضاء هذه المعاهدة مهمتهم فحص أحوال مياه نهر الأردن الأعلى ونهر اليرموك
~~وتوابعهما لاستخدامها في الري ولأجل توليد الكهرباء وتعيين المقدار اللازم
~~للأراضي الواقعة تحت الانتداب الفرنسي.
# تزود الحكومة الفرنسية الاخصائيين الذين تعينهم لدرس هذا المشروع
~~بالتعليمات اللازمة لمنح فلسطين المياه الزائدة خدمة لمنافعها العامة إذا
~~لم يحصل الاتفاق المطلوب عند نهاية هذا الدرس وتعرض المسألة على الحكومة
~~البريطانية والحكومة الفرنسية لتدرساها وتقررا فيها قرارا نهائيا.
# تشترك إدارة فلسطين بقدر انتفاعها من هذه الأعمال في دفع نفقات بناء
~~الترع والخلجان والسدود والخزانات والأحواض والأقنية وخطوط الأنابيب
PageV03P243
# الحديدية الخ. وتشترك في جميع الأعمال التي من شأنها إنبات الحراج وتنشيط
~~تربيتها.
# 9 توافق الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية عملا بنص المادة 15
~~والمادة 16 من نظام الانتداب الفلسطيني وعملا بنص المادة الثامنة والمادة
~~العاشرة من نظام الانتداب العراقي وعملا بنص المادة الثامنة من نظام
~~الانتداب اللبناني السوري وعملا أيضا بموجب الحق العام المعطى من الحكومات
~~الوطنية للمدارس المحلية بخصوص التربية والتعليم على السماح للمدارس التي
~~تخص أناسا من التبعة الفرنسية أو من التبعة البريطانية على المثابرة في
~~إدارة هذه المدارس في منطقتي انتدابهما ، ويسمح بتعليم ms0551 اللغة الفرنسية
~~واللغة الإنكليزية في هذه المدارس.
# لا تعني هذه المادة بحال من الأحوال منح رعايا إحدى الدولتين المشار
~~إليهما حق فتح مدارس جديدة في الوقت الحاضر في منطقة انتداب الدولة الأخرى.
PageV03P244
### ||| * صك الانتداب الفرنسي

### ||| * «على سورية ولبنان»
# إن مجلس جمعية الأمم :
# لما كانت دول الحلفاء العظمى متفقة على أن أراضي سورية ولبنان التي كانت
~~فيما مضى جزءا من السلطنة العثمانية يعهد بها ضمن حدود تعينها الدول المشار
~~إليها إلى دولة منتدبة موكول إليها نصح الأهالي ومعاونتهم وإرشادهم في
~~إدارتهم وفقا لنص الفقرة الرابعة من المادة الثانية والعشرين من عهد عصبة الأمم.
# ولما كانت دول الحلفاء الرئيسة قد قررت أن الانتداب على البلاد الآنفة
~~الذكر يعطى لحكومة الجمهورية الفرنسية وقد قبلته.
# ولما كان نص هذا الانتداب المبين في المواد المذكورة فيما بعد قد وافقت
~~عليه حكومة الجمهورية الفرنسية وعرض للتصديق على مجلس جمعية الأمم.
# ولما كانت حكومة الجمهورية الفرنسية تتعهد بإجراء هذا الانتداب باسم عصبة
~~الأمم طبقا للمواد المذكورة.
# ولما كانت نصوص المادة الثانية والعشرين الآنفة الذكر (الفقرة الثامنة)
~~تقضي بأنه إذا كانت درجة السلطة والمراقبة والإدارة التي تجريها الدولة
~~المنتدبة لم يتفق عليها سابقا بين أعضاء جمعية الأمم فالمجلس هو الذي ينظم ذلك.
# يوضع نصوص الانتداب كما يلي موافقا عليه :
# 1 تضع الحكومة المنتدبة في برهة ثلاث سنوات اعتبارا من تاريخ تنفيذ هذا
~~الانتداب دستورا نظاميا لسورية ولبنان.
PageV03P245
# يصاغ هذا الدستور بالاتفاق مع السلطات الوطنية وتراعى فيه حقوق جميع
~~السكان القاطنين في هذه البلاد ومصالحهم. وتشرع الحكومة المنتدبة في إيجاد
~~الوسائل التي من شأنها أن تسهل تقدم سورية ولبنان ورقيهما حكومتين مستقلتين
~~وتسيرهما بموجب روح هذا الصك إلى أن يتم الشروع في تنفيذ ذاك الدستور.
# ويجب على الدولة المنتدبة أن تنشط الاستقلال المحلي قدر ما تسمح به الحال
# 2 يمكن للحكومة المنتدبة أن تبقي جنودها في البلاد للدفاع عنها. وقد خولت
~~حق تنظيم جند من المليس المحلي للمحافظة على الأمن والدفاع عن الحوزة كما
~~تقتضيه الأحوال وذلك ريثما تنفذ ms0552 الدستور ويعاد الأمن إلى نصابه ، وتنظم
~~جنود المليس المحلي من سكان البلاد فقط.
# ترتبط هذه الجنود فيما بعد بالإدارات المحلية تحت إشراف الدولة المنتدبة
~~ولا يجوز استخدامها لأغراض أخرى سوى الأغراض المعينة فيما تقدم إلا بعد
~~موافقة الدولة المنتدبة.
# لا مانع يمنع سورية ولبنان من الاشتراك في نفقات القوات التي تضعها
~~الدولة المنتدبة في البلاد.
# يحق للدولة المنتدبة في كل حين أن تستعمل المواني والخطوط الحديدية
~~ووسائل النقل الموجودة في سورية ولبنان لسوق جنودها ونقل جميع المواد
~~والمهمات والوقود اللازمة لها.
# 3 يعهد إلى الدولة المنتدبة بالسيطرة على جميع علاقات سورية ولبنان
~~الخارجية ولها حق إصدار البراءات إلى القناصل الذين يعينون من قبل الدول
~~الأجنبية ، وتشمل الدول المنتدبة بحمايتها السياسية والقنصلية الرعايا
~~السوريين واللبنانيين الذين يعيشون خارج هذه الديار.
# 4 الدولة المنتدبة مسؤولة عن عدم التنازل عن أي جزء من أجزاء سورية
~~ولبنان وعن عدم تأجيره أو وضعه تحت سيطرة دولة أجنبية.
# 5 إن إعفاء الأجانب من الأمور الواجبة وتمتعهم بالامتيازات الأجنبية
~~وبقضاء القنصلاتو والحماية التي كانوا يتمتعون بها أيام الدولة العثمانية
~~لا تطبق في سورية ولبنان غير أن المحاكم الأجنبية تستمر على القيام
~~بوظيفتها إلى أن يتم تنفيذ النظام الجديد المنصوص عنه بالمادة السادسة.
PageV03P246
# إن الدول التي كان أتباعها يتمتعون بالامتيازات الأجنبية المبينة أعلاه
~~أول آب سنة 1914 والتي لم تتنازل عن هذه الامتيازات أو توافق على عدم
~~تطبيقها لأجل محدود ، ستمنح ثانية جميع هذه الامتيازات أو بعضها بعد انقضاء
~~أمد الانتداب بالصورة التي يتم عليها الاتفاق بين الدول ذوات الشأن.
# 6 تضع الحكومة المنتدبة في سورية ولبنان نظاما قضائيا يصون حقوق الوطنيين
~~والأجانب على السواء.
# يحافظ على أحوال الناس الشخصية وعلى مصالحهم الدينية وخصوصا إدارة
~~الأوقاف التي تدار وفقا للشريعة ولإرادة الواقف.
# 7 تكون معاهدات تسليم الرعايا الأجانب المبرمة بين الدولة المنتدبة وبين
~~سائر الدول الأجنبية مرعية في سورية ولبنان إلى أن يتم عقد اتفاقات خاصة
~~بهذا الشأن.
# 8 تضمن الدولة المنتدبة للجميع حرية الضمير وحرية القيام بجميع ms0553 شعائر
~~العبادة التي لا تخل بالأمن ولا بالآداب العامة ولا يكون تمييز من أي نوع
~~بين سكان سورية ولبنان بسبب الجنس أو الدين أو اللغة.
# تنشط الحكومة المنتدبة التعليم العام ويكون هذا التعليم بلغة البلاد
~~المحلية. ولا تحرم جميع الطوائف حق المحافظة على مدارسها وتعليم أبنائها
~~بلغتها متى كان ذلك مطابقا لقانون التعليم العام الذي تعينه الحكومة.
# 9 تتجنب الحكومة المنتدبة التدخل في أعمال المجالس الإدارية وفي إدارة
~~الطوائف الدينية وفي إدارة المعابد المقدسة التي تخص احدى الطوائف وقد
~~تكفلت بالمحافظة على هذه المعابد.
# 10 تحدد سلطة الدولة المنتدبة في مراقبة البعثات الدينية في سوريا ولبنان
~~لأجل محافظتهم على الأمن وعلى الحكم بطريقة مرضية. ولا تحصر الدولة
~~المنتدبة مساعي هذه البعثات بصورة من الصور ولا تقيد أعضاءها بقيود بسبب
~~قوميتهم ما لم تخرج أعمالهم عن أصول الدين.
# يمكن لهذه البعثات الدينية أن تشتغل بأمور الإسعاف والتعليم تحت مراقبة
~~الدولة المنتدبة أو الحكومة المحلية.
# 11 يجب على الحكومة المنتدبة أن لا تميز في سوريا ولبنان بين أتباعها
PageV03P247
# وأتباع غيرها من الدول الداخلة في عضوية جمعية الأمم ، وتشمل هذه
~~المعاملة الجمعيات والشركات الأجنبية على أنواعها وأن لا تميز أيضا بين
~~أتباع أي دولة أجنبية وبين أتباعها في الأمور التي لها مساس بالضرائب
~~والتجارة والملاحة وتعاطي الحرف والمهن أو في معاملة السفن البحرية أو
~~الوسائط الهوائية وكذلك يجب أن لا يكون تمييز في سوريا ولبنان بين البضائع
~~التي يكون مصدرها أو مقصدها ممالك تلك الدول المذكورة ويجب إطلاق حرية
~~المرور التجارية في عبر المنطقة المشار إليها بشروط عادلة.
# للحكومة المنتدبة بعد مراعاة ما ذكر أعلاه أن تفرض الضرائب والرسوم
~~الجمركية التي تراها ضرورية أو أن توعز للحكومات المحلية أن تفرضها ،
~~وللدولة المنتدبة أو للدول المحلية التابعة لمشورتها أن تعقد بسبب الجوار
~~اتفاقا جمركيا خاصا مع البلاد المتاخمة لها.
# وللحكومة المنتدبة عملا بشروط البند الأول من هذه المادة أن تتخذ الوسائل
~~الفعالة التي تعتقد صلاحها لترقية الموارد الطبيعية مع المحافظة على مصالح
~~السكان.
# تمنح ms0554 الامتيازات لترقية هذه الموارد الطبيعية لمن شاء دون النظر الى
~~تابعية الأشخاص الداخلة دولهم في عداد أعضاء جمعية الأمم بشرط أن لا تمس
~~هذه الامتيازات سلطة الحكومة المحلية ، ولا تمنح الامتيازات بصفة احتكار
~~عام. لا تمس هذه الفقرة تحديد سلطة الدولة المنتدبة في إيجاد الاحتكارات
~~المالية التي ترقي مصالح سورية ولبنان وتحفظ مواردهما المالية والمحلية ،
~~وعلى الحكومة أن تسعى لترقية هذه الموارد الطبيعية مباشرة أو بواسطة شركة
~~خاصة تعمل تحت إشرافها على شرط أن لا يوجد هذا العمل لا عمدا ولا بالواسطة
~~احتكارا خاصا بالدولة المنتدبة أو برعاياها ، او يمنحهما ميزة في الأمور
~~الاقتصادية والتجارية والصناعية التي تقرر فيها المساواة بين الجميع.
# 12 تحافظ الدولة المنتدبة بالنيابة عن سورية ولبنان على كل اتفاق دولي
~~عام عقد حتى الآن أو عساه يعقد فيما بعد بموافقة جمعية الأمم بخصوص الاتجار
~~بالرقيق ، وبالعقاقير ، وبالسلاح ، والمعدات الحربية ، وبالمساواة التجارية
~~، وحرية العبور ، والملاحة ، والطيران ، والمواصلات البريدية والبرقية
~~واللاسلكية ، وباتخاذ الوسائط اللازمة لحماية الصنائع والآداب والفنون.
PageV03P248
# 13 تصون الدولة المنتدبة بقدر ما تسمح لها الأحوال الاجتماعية والدينية
~~اتحاد سورية ولبنان في الأمور ذات الفوائد العامة التي تقرها جمعية الأمم
~~لمنع الأمراض ومقاومتها وفي جملتها أمراض الحيوان والنبات.
# 14 تضع الدولة المنتدبة وتنفذ في السنة الأولى من تاريخ تنفيذ هذا
~~الانتداب قانونا خاصا بالآثار والعاديات ينطبق على الأحكام الآتية ويضمن
~~هذا القانون لرعايا كل الدول الداخلة في جمعية الأمم المساواة في المعاملة
~~فيما يتعلق بالحفريات والتنقيبات الأثرية. (1) يجب أن يفهم من لفظة
~~«العاديات» كل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل سنة 1700. (2) إن التشريع
~~لحماية العاديات يجب أن يكون أجدر بالتشجيع منه بالتهديد ويجب على كل شخص
~~يكتشف أثرا بدون حصول على الإذن المذكور في الفقرة الخامسة أن يعلم السلطة
~~ذات الشأن باكتشافه وينال مكافأة متناسبة مع قيمة ما اكتشفه ، (3) لا يمكن
~~نقل ملكية شيء من العاديات إلا لمصلحة السلطة ذات الشأن ما لم تعدل هذه
~~السلطة عن أخذه. ولا يتأتى إخراج شيء من العاديات من ms0555 البلاد إلا باذن تلك
~~السلطة. (4) كل شخص يتلف أو يثلم قطعة من العاديات تعمدا أو إهمالا يجب أن
~~يجازى جزاء معينا. (5) ممنوع كل حفر أو تنقيب لإيجاد العاديات إلا باذن من
~~السلطة ذات الشأن ويغرم المخالف لذلك غرامة مالية .. (6) توضع شروط عادلة
~~للسماح بنزع الملكية موقتا أو أبديا في الأراضي التي تحتوي فائدة تاريخية
~~أو أثرية. (7) لا تعطى الرخصة بإجراء الحفريات إلا لأشخاص يقدمون أدلة
~~كافية على خبرتهم الأثرية وعلى الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا
~~تستثني علماء أمة من الأمم. (8) يمكن اقتسام محصول التنقيب بين الأشخاص
~~الذين أجروه والسلطة ذات الشأن بالنسبة التي تعينها هي. فإذا تعذر الاقتسام
~~لاسباب علمية يعطى للمكتشف تعويض عادل بدل قسم من محصول التعديل.
# 15 عندما يتم تنفيذ الدستور المنصوص عنه في المادة الأولى يوضع ترتيب بين
~~الحكومة المنتدبة والحكومات المحلية تدفع بموجبه هذه الحكومات جميع النفقات
~~التي أنفقتها الحكومة المنتدبة لأجل تنظيم الإدارة وترقية الموارد المحلية
~~والقيام بالمشاريع العامة التي أفادت إفادة خاصة وترسل نسخة عن هذه
~~التراتيب إلى مجلس جمعية الأمم.
PageV03P249
# 16 تكون اللغة الفرنسية واللغة العربية اللغتين الرسميتين المستعملتين في
~~سورية ولبنان.
# 17 تقدم الدولة المنتدبة لمجلس جمعية الأمم تقريرا سنويا حسب طلبه تبين
~~فيه التدابير التي اتخذتها خلال السنة لتنفيذ شروط صك الانتداب ويرسل مع
~~هذا التقرير نسخ عن جميع القوانين والأنظمة التي تسن سنويا.
# 18 على مجلس جمعية الأمم أن يوافق على كل تعديل يطرأ على شروط هذا الصك.
# 19 يستعمل مجلس جمعية الأمم نفوذه عندما تنتهي مدة الانتداب لتحافظ حكومة
~~سورية ولبنان في المستقبل على علاقاتهما المالية ومنها الرواتب القانونية
~~التي منحتها إدارة سورية ولبنان أيام الانتداب.
# 20 توافق الدولة المنتدبة إذا حصل نزاع بينها وبين دولة ثانية داخلة في
~~عضوية جمعية الأمم بخصوص تفسير شروط صك الانتداب أو تطبيقها على عرض هذا
~~النزاع على محكمة العدل الدولي الدائمة المنصوص عنها في المادة الرابعة
~~عشرة من مواد عهد جمعية الأمم هذا إذا لم يمكن حل النزاع ms0556 بين الدولتين
~~بالمفاوضات.
PageV03P250
### ||| * صك الانتداب

### ||| * «على فلسطين»
# لما كانت دول الحلفاء الرئيسة قد اتفقت تنفيذا لنصوص المادة 22 من عهد
~~جمعية الأمم على أن تعهد إلى دولة منتدبة تختارها الدول المذكورة في إدارة
~~شؤون فلسطين التي كانت تابعة للسلطنة العثمانية ضمن الحدود التي تعينها
~~الدول المذكورة.
# ولما كانت دول الحلفاء الرئيسة قد وافقت أيضا على أن تكون الدولة
~~المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي صرحت به حكومة جلالة ملك بريطانيا
~~في 2 تشرين الثاني سنة 1917 وصادقت عليه الدول المذكورة بأن ينشأ في فلسطين
~~وطن قومي للشعب اليهودي مع البيان الجلي بأن لا يعمل ما يعبث بالحقوق
~~المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين
~~الآن ولا الحقوق والمركز السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.
# ولما كان ذلك اعترافا بالصلة التاريخية التي تصل الشعب اليهودي بفلسطين
~~والبواعث التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك الديار.
# ولما كانت دول الحلفاء اختارت الحكومة البريطانية لتكون الدولة المنتدبة
~~لفلسطين.
# ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس
~~جمعية الأمم لموافقته عليه.
# ولما كانت الحكومة البريطانية قد قبلت الانتداب على فلسطين وتعهدت
~~بتنفيذه بالنيابة عن جمعية الأمم طبقا للنصوص والشروط التالية.
PageV03P251
# ولما كانت المادة 22 المتقدمة الذكر (في الفقرة 8) تنص على أن درجة
~~السلطة والسيطرة أو الإدارة التي تكون للدولة المنتدبة إذا لم يتم الاتفاق
~~عليها بين أعضاء جمعية الأمم فإن مجلس جمعية الأمم ينص على ذلك نصا صريحا.
~~فالمجلس بعد تأييد الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه بما يأتي :
# 1 للدولة المنتدبة السلطة التامة في التشريع والإدارة عدا ما وضعت لهما
~~حدود في نصوص صك الانتداب هذا.
# 2 تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل البلاد في حالة سياسية وإدارية
~~واقتصادية تكفل إنشاء الوطن القومي اليهودي كما جاء في ديباجة هذا الصك
~~وترقية أنظمة الحكم الذاتي وضمان الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان
~~فلسطين دون النظر إلى الأجناس والأديان.
# 3 على الدولة المنتدبة أن ms0557 تنشط الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به
~~الأحوال.
# 4 يعترف «بهيئة» يهودية صالحة (لائقة) كهيئة عمومية لتشير وتعاون في
~~إدارة فلسطين في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك مما يؤثر في إنشاء
~~الوطن القومي اليهودي ومصالح السكان اليهود في فلسطين وتساعد وتشترك في
~~ترقية القطر تحت سيطرة حكومته دائما.
# ويعترف بأن الجمعية الصهيونية هي هذه الهيئة المنصوص عليها في ما تقدم ما
~~دامت الدولة المنتدبة ترى أن نظامها وتأليفها يجعلانها صالحة لهذا الغرض
~~وعلى الجمعية الصهيونية أن تتخذ ما يلزم من التدابير بعد استشارة الحكومة
~~البريطانية للحصول على معونة جميع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء
~~الوطن القومي اليهودي.
# 5 تسأل الدولة المنتدبة عن عدم التنازل عن شيء من أرض فلسطين أو تأجيره
~~أو وضعه تحت تصرف حكومة دولة أجنبية.
# 6 على حكومة فلسطين مع كفالة عدم إلحاق الضرر بحقوق جميع طوائف الأهالي
~~أن تسهل هجرة اليهود (إلى فلسطين) في أحوال مناسبة وتنشط بالاتفاق مع
~~الهيئة اليهودية المشار إليها في المادة 4 استقرار اليهود في الأرض
PageV03P252
# الزراعية وفي جملتها الأراضي المدورة والأراضي البور (الموات) التي
~~تستغني عنها الأعمال العامة.
# 7 يتعين على حكومة فلسطين أن تسن قانونا للجنسية يتضمن نصوصا بتسهيل حصول
~~اليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما دائما لهم على الرعوية الفلسطينية.
# 8 إن امتيازات الأجانب ، وفي جملتها المحاكم القنصلية وحماية القنصليات
~~ورعاياها ، وهي التي كان الغرباء يتمتعون بها بحكم الامتيازات أو العرف في
~~السلطنة العثمانية لا تنفذ في فلسطين ولكن متى انتهى أجل الانتداب فإن هذه
~~الامتيازات تعاد برمتها أو مع التعديل الذي يكون قد تم عليه الاتفاق بين
~~الدول صاحبة الشأن إلا إذا كانت الدول التي ظل رعاياها يتمتعون بالامتيازات
~~المذكورة في أول آب 1914 قد سبقت فتنازلت عن حق رد تلك الامتيازات أو وافقت
~~على عدم تطبيقها لأجل مسمى.
# 9 الدولة المنتدبة مسؤولة عما ينشأ في فلسطين من نظام قضائي يكفل حقوق
~~الأجانب والوطنيين ويضمن كل الضمان احترام الأحوال الشخصية والمصالح
~~الدينية لجميع الشعوب والطوائف ولا سيما ms0558 إدارة الأوقاف التي تسير على
~~الشريعة الدينية وشروط الواقفين.
# 10 تراعى المعاهدة المبرمة بين الدولة المنتدبة وسائر الدول الأجنبية شأن
~~تسليم الرعايا الأجانب المطلوبين من فلسطين إلى أن تعقد اتفاقات خاصة بذلك
~~على فلسطين.
# 11 تتخذ حكومة فلسطين جميع التدابير اللازمة لصون مصالح الجمهور في ما له
~~علاقة بترقية البلاد ولها السلطة التامة لتدبير ما يلزم لوضع يد الحكومة أو
~~سيطرتها على أحد موارد البلاد الطبيعية أو الأعمال والمصالح والمنافع
~~العمومية الموجودة أو التي ستوجد فيما بعد فيها بشرط مراعاة العهود الدولية
~~التي أخذتها الدولة المنتدبة على نفسها. وعليها أيضا أن توجد نظاما للأراضي
~~يلائم حاجات البلاد مع مراعاة أمور أخرى ومنها المنافع التي تنجم عن تشجيع
~~إكثار المهاجرة واستغلال أعظم قدر مستطاع من الأرض.
# ويجوز للإدارة أن تتفق مع الهيئة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة على
PageV03P253
# أن تجري أو تستثمر بالإنصاف والعدل الأعمال والمصالح والمنافع العمومية
~~وترقي المرافق الطبيعية حيث لا تتولى الحكومة هذه الأمور مباشرة بنفسها.
~~ويشترط في هذه الاتفاقات أن لا تتجاوز الأرباح التي توزعها الهيئة القائمة
~~بالعمل مباشرة أو غير مباشرة فائدة معتدلة لرأس المال. وكل ما يزيد على هذه
~~الفائدة يستخدم فيما ينفع البلاد على الوجه الذي توافق عليه حكومتها.
# 12 يعهد إلى الدولة المنتدبة بالسيطرة على علاقات فلسطين الخارجية وحق
~~إصدار البراءات إلى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية وللدولة المنتدبة
~~الحق أيضا في أن تشمل رعايا فلسطين ، وهم في خارج ديارهم بحماية سفرائها
~~وقناصلها.
# 13 تتقلد الدولة المنتدبة كل التبعة المختصة بالأماكن المقدسة والمباني
~~والمواقع الدينية في فلسطين ، وهذا يتناول المحافظة على الحقوق الموجودة
~~وضمان الوصول إلى المواضع المقدسة والمواقع الدينية وحرية العبادة مع
~~المحافظة على الأمن العام والآداب وتسأل الدولة المنتدبة أمام جمعية الأمم
~~دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك على أن لا تحول نصوص هذه المادة دون اتفاق
~~الدولة المنتدبة مع حكومة البلاد حسبما تراه الدولة المنتدبة لتنفيذ نصوص
~~هذه المادة وبشرط أن لا يفسر شيء في هذا الانتداب تفسيرا يخول ms0559 الدولة
~~المنتدبة سلطة التعرض للأملاك الإسلامية أو التدخل في إدارة المشاهد
~~الإسلامية المقدسة المحفوظة الامتيازات.
# 14 تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس الحقوق والدعاوي المتعلقة
~~بالأماكن المقدسة والحقوق والدعاوي الخاصة بالطوائف الدينية المختلفة في
~~فلسطين وتعيين وظائفها ويعرض الأسلوب المتبع في تعيين هذه اللجنة وتأليفها
~~وعملها على مجلس جمعية الأمم ليوافق عليها ولا تعين اللجنة ولا تشرع بعملها
~~من غير موافقة المجلس.
# 15 على الدولة المنتدبة أن تتحقق أن الحرية الدينية التامة وحرية القيام
~~بجميع شعائر العبادة مكفولتان للجميع بشرط المحافظة على النظام العام
~~والآداب فقط ويجب أن لا يكون هناك تمييز من أي نوع كان بين سكان فلسطين بسبب
PageV03P254
# الجنس أو الدين أو اللغة وأن لا يحرم أحد من دخول فلسطين بسبب اعتقاده
~~الديني فقط.
# لا تحرم طائفة من الطوائف من حق المحافظة على مدارسها لتعليم أبنائها
~~بلغتهم إذا كان ذلك مطابقا لشروط التعليم العمومية التي تفرضها الإدارة
~~(الحكومة).
# 16 تسأل الدولة المنتدبة عما تقتضيه المحافظة على النظام العام والحكم
~~المنتظم من الإشراف على الهيئات الدينية والخيرية التي لجميع المذاهب في
~~فلسطين وبمراعاة هذا الشرط لا يجوز أن تتخذ تدابير في فلسطين تعوق أعمال
~~هذه الهيئات أو تتعرض لها أو تجحف بممثل لها أو عضو فيها بسبب دينه
~~وجنسيته.
# 17 يجوز لإدارة (حكومة) فلسطين أن تنظم على قاعدة اختيار القوات اللازمة
~~للمحافظة على السلم والنظام وللدفاع عن البلاد أيضا على أن تكون تحت إشراف
~~الدولة المنتدبة ، ولا يجوز لإدارة فلسطين استخدام هذه القوات لأغراض أخرى
~~غير الأغراض المعينة في ما تقدم إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفي ما عدا
~~هذه الأغراض لا يجوز لإدارة فلسطين أن تجمع قوات عسكرية أو بحرية أو جوية
~~ولا أن تبقيها عندها.
# وليس في هذه المادة ما يمنع إدارة فلسطين من الاشتراك في نفقات قوات
~~الدولة المنتدبة في فلسطين. ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق
~~فلسطين وسككها الحديدية وموانيها لحركات القوى المسلحة ونقل الوقود
~~والمهمات.
# 18 على الدولة المنتدبة أن تتكفل بعدم ms0560 التحيز في فلسطين لرعايا أية دولة
~~تكون عضوا في جمعية الأمم (ومن ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك
~~الدولة) إذا قيسوا برعايا الدولة المنتدبة أو أية دولة أجنبية كانت في
~~الأمور المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطي الصنائع أو المهن
~~أو في معاملة السفن التجارية أو الطيارات الأهلية. وكذلك يجب أن لا يكون
~~هناك تحيز في فلسطين ضد عروض يكون منشؤها في بلاد من بلدان الدول المذكورة
~~أو تكون مرسلة إليها. وتطلق حرية مرور المتاجر (الترانسيت) عبر البلاد
~~المشمولة بالانتداب بشروط عادلة.
PageV03P255
# ومع مراعاة ما تقدم وسائر شروط صك الانتداب هذا يجوز لإدارة فلسطين أن
~~تفرض بإشارة الدولة المنتدبة من الضرائب والرسوم الجمركية ما تراه ضروريا
~~وتتخذ من التدابير ما تظنه صالحا لزيادة ترقية الموارد الطبيعية في البلاد
~~وصيانة مصالح السكان ويجوز لها أن تعقد بإشارة الدولة المنتدبة اتفاقا
~~جمركيا خاصا مع أي دولة كانت أملاكها كلها داخلة في تركيا الآسيوية أو شبه
~~جزيرة العرب في سنة 1914.
# 19 تحافظ الدولة المنتدبة بالنيابة عن الإدارة (إدارة فلسطين) على كل
~~اتفاق من الاتفاقات الدولية العامة المعقودة حتى الآن أو التي قد تعقد
~~بموافقة جمعية الأمم في المستقبل من أجل الاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح
~~والذخيرة أو الاتجار بالمخدرات أو تتعلق بالمساواة التجارية وحرية المرور
~~(الترانسيت) والملاحة والطيران وبالمواصلات البريدية والبرقية واللاسلكية
~~وبحقوق أصحاب الآثار الأدبية والفنية والصناعية.
# 20 تعاون الحكومة المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة
~~مشتركة تقررها جمعيه الأمم لمنع انتشار الأمراض وفي جملتها أمراض النباتات
~~والحيوانات ومكافحتها بقدر ما تسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها.
# 21 تضع الدولة المنتدبة وتنفذ في السنة الأولى من تاريخ تنفيذ هذا
~~الانتداب قانونا خاصا بالآثار والعاديات ينطبق على الأحكام الآتية ويمتع
~~هذا القانون رعايا الدول الداخلة في جمعية الأمم بالمساواة في المعاملة
~~فيما له مساس بالحفريات والتنقيبات الأثرية.
# (1) يجب أن يفهم من لفظة «العاديات» كل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل
~~سنة 1700.
# (2) يجب أن يكون قانون حماية العاديات ms0561 أقرب إلى التشجيع منه إلى التهديد
~~، وعلى كل شخص يكتشف أثرا بدون حصول على الإذن المذكور في الفقرة الخامسة
~~أن يعلم السلطة ذات الشأن باكتشافه وينال مكافأة متناسبة مع قيمة ما
~~اكتشفه.
# (3) لا يمكن نقل ملكية شي من العاديات إلا لمصلحة السلطة ذات الشأن
PageV03P256
# ما لم تعدل هذه السلطة عن أخذه ولا يمكن إخراج شيء من العاديات من القطر
~~إلا بإذن تلك السلطة.
# (4) يجازى كل شخص يتلف أو يثلم قطعة من العاديات تعمدا أو إهمالا جزاء معينا.
# (5) ممنوع إجراء حفر أو تنقيب للظفر بالعاديات إلا بإذن من السلطة ذات
~~الشأن ويغرم المخالف غرامة مالية.
# (6) توضع شروط عادلة للسماح بنزع الملكية موقتا أو دائما في الأراضي التي
~~تحتوي فائدة تاريخية أو أثرية.
# (7) لا تعطى الرخصة بإجراء الحفريات إلا لأشخاص يقدمون أدلة كافية على
~~اختبارهم الأثري. وعلى الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا تستثني
~~علماء أمة من الأمم.
# (8) يمكن اقتسام محصول التنقيب بين الأشخاص الذين أجروه والسلطة ذات
~~الشأن بالنسبة التي تعينها هي. فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمية يعطى
~~للمكتشف تعويض عادل بدل قسم من محصول التعديل.
# 22 تكون الإنكليزية والعربية والعبرانية اللغات الرسمية في فلسطين فكل
~~عبارة أو كتابة بالعربية على طوابع أو عملة في فلسطين تكرر بالعبرانية وكل
~~عبارة أو كتابة بالعبرانية تكرر بالعربية.
# 23 تعترف إدارة فلسطين بالأيام المقدسة (الأعياد) عند كل طائفة من طوائف
~~فلسطين أيام راحة مشروعة لأفراد تلك الطائفة.
# 24 تقدم الدولة المنتدبة لمجلس جمعية الأمم تقريرا سنويا يرتاح إليه
~~المجلس تذكر فيه التدابير المتخذة خلال السنة لتنفيذ شروط صك الانتداب
~~وترسل نسخ من جميع الأنظمة والقوانين التي تسن أو تصدر أثناء السنة مع
~~التقرير.
# 25 يحق للدولة المنتدبة بإذن مجلس جمعية الأمم أن تؤجل أو توقف تطبيق ما
~~تراه من هذه الشروط غير مطابق للأحوال المحلية الحاضرة في الأملاك الواقعة
~~بين نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين في آخر الأمر ، وأن (3 17)
PageV03P257
# تضع من التدابير لإدارة هذه الأملاك ما تراه ملائما لتلك ms0562 الأحوال بشرط أن
~~لا يعمل عمل يخالف شروط المواد 15 و16 و18.
# 26 توافق الدولة المنتدبة إذا وقع نزاع بينها (الدولة المنتدبة) وبين عضو
~~آخر في جمعية الأمم يتعلق بتفسير شروط صك الانتداب أو تطبيقها على عرض هذا
~~النزاع على المحكمة الدائمة للعدل الدولي المنصوص عليها في المادة الرابعة
~~عشرة من عهد جمعية الأمم إذا لم يمكن حله بالمفاوضات.
# 27 يلزم موافقة مجلس جمعية الأمم على كل تعديل في شروط صك الانتداب هذا.
# 28 من التدابير في حالة انتهاء الانتداب المخول بموجب هذا الصك للدولة
~~المنتدبة يتخذ مجلس جمعية الأمم ما يراه ضروريا لصيانة استمرار الحقوق
~~المكتسبة في المادتين 13 و14 على الدوام بضمان الجمعية ويعمل على أن يكفل
~~احترام حكومة فلسطين الاحترام التام للعهود المالية التي أخذتها إدارة
~~فلسطين على عاتقها في عهد الانتداب وفي جملة ذلك حقوق الموظفين في الراتب
~~والمكافأة تودع الصورة الأصلية من هذا الصك في محفوظات جمعية الأمم وترسل
~~صور مصدق عليها بواسطة السكر تير العام لجمعية الأمم إلى جميع أعضاء
~~الجمعية.
PageV03P258
### ||| * صك الانتداب

### ||| * «على شرقي الأردن»
# لأمين سر جمعية الأمم العام بخصوص تطبيق الانتداب الفلسطيني في شرق
~~الأردن في 23 أيلول سنة 1922.
# يتشرف أمين سر جمعية الأمم العام بعرض مذكرة لأعضاء الجمعية قدمتها
~~الحكومة البريطانية في 16 أيلول سنة 1922 بخصوص المادة 25 من نظام الانتداب
~~الفلسطيني.
# وقد صادق المجلس على هذه المذكرة بموجب قرار قرره أثناء انعقاده في لندن
~~في 24 تموز سنة 1922 بشأن تطبيق الانتداب على فلسطين وسورية.
# * * *

### ||| * «مذكرة العضو البريطاني»
# 1 تنص المادة 25 من نظام الانتداب الفلسطيني على ما يأتي :
# يحق للدولة المنتدبة بإذن جمعية لأمم أن تؤجل أو توقف تطبيق ما تراه غير
~~مطابق للأحوال المحلية الحاضرة من الشروط ، وذلك في الأملاك الواقعة بين
~~نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين بعد وأن تضع من التدابير لإدارة
~~هذه الأملاك ما تراه ملائما لتلك الأحوال على أن لا يعمل عمل يخالف شروط
~~المواد 15 و16 و18.
# 2 تطلب حكومة ms0563 جلالة الملك من المجلس وفقا لشروط هذه المادة أن يقرر
~~القرار الآتي :
# لا تطبق الشروط الآتية على نظام الانتداب الفلسطيني في القطر المعروف
PageV03P259
# بشرق الأردن الذي يشمل جميع المقاطعات الواقعة إلى شرق خط يمتد من نقطة
~~واقعة على خليج العقبة على بعد ميلين إلى غرب مدينة العقبة مارا بمنتصف
~~وادي عربة وبحر الميت ونهر الأردن حتى النقطة التي يلتقي بها هذا النهر
~~بنهر اليرموك فمنتصف هذا النهر حتى الحدود السورية.
# وتلك الشروط الملغاة هي :
# الشرح الثاني والثالث من الديباجة.
# المادة الثانية في جعل البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تكفل
~~إنشاء الوطن القومي اليهودي كما جاء في الديباجة.
# المادتان الرابعة والسادسة.
# المادة السابعة يتضمن نصوصا بتسهيل حصول اليهود الذين يتخذون فلسطين
~~مقاما دائما لهم على الرعوية الفلسطينية.
# المادة الحادية عشرة الجملة الثانية من الفقرة الأولى والفقرة الثانية.
~~والمواد 13 و14 و22 و23.
# وفي تطبيق نظام الانتداب على شرق الأردن تقوم حكومته بالأعمال التي تقوم
~~بها حكومة فلسطين في فلسطين بمراقبة الدولة المنتدبة.
# 3 تقبل حكومة جلالة الملك التبعة التي تقع على عاتقها في تطبيق نظام
~~الانتداب على شرق الأردن وتتكفل بأن الشروط التي توضع لإدارة ذلك القطر
~~وفقا للمادة 25 من نظام الانتداب لا توافق بقية شروط نظام الانتداب التي لم
~~تشر إلى عدم تطبيقها في هذا القرار بحال.
PageV03P260
### ||| * عهد أنقرة

### ||| * الذي وقع عليه يوم 20 تشرين الأول سنة 1921
# المادة الأولى يعلن الفريقان الساميان المتعاقدان أنه بعد التوقيع على
~~هذا الوفاق تنتهي حالة الحرب بينهما ويبلغ ذلك في الحال إلى الجيوش
~~والسلطات الملكية والسكان.
# المادة الثانية بعد التوقيع على هذا الوفاق يطلق سراح أسرى الحرب من
~~الطرفين ويعاد جميع الفرنسيين والأتراك المأسورين والمسجونين على نفقة
~~الفريق الذي أسرهم إلى أقرب مدينة تعين لذلك. ويستفيد من هذه المادة جميع
~~الأسرى والسجناء من الفريقين مهما كان مدة أو محل سجنهم وتوقيفهم أو أسرهم.
# المادة الثالثة بعد شهرين من التوقيع على هذا العهد على الأكثر تتراجع
~~الجيوش التركية إلى الشمال والجيوش الفرنسية ms0564 إلى جنوب الخط المعين في
~~المادة الثامنة.
# المادة الرابعة يجري الإخلاء والاستيلاء اللذان يتمان خلال المدة
~~المذكورة في المادة الثانية على الكيفية التي تعين بالاتفاق المشترك وذلك
~~بواسطة لجنة مختلطة يعينها قواد الجند من الفريقين.
# المادة الخامسة يمنح الفريقان المتعاقدان العفو العام في الأصقاع التي تم
~~الجلاء عنها وذلك بمجرد وضع اليد عليها.
# المادة السادسة تصرح حكومة المجلس الوطني الكبير في تركيا أن حقوق
~~الأقليات التي جرى الاعتراف بها جهارا في الميثاق الوطني سيوافق هو عليها
PageV03P261
# على نفس الأساس الذي عقد في الوفاق المتعلق بهذا الشأن بين دول التحالف
~~خصومهم وبعض أحلافهم.
# المادة السابعة تدار شؤون صقع الإسكندرونة إدارة خصوصية ويتمتع السكان
~~الأتراك في تلك الأرجاء بجميع التسهيلات لترقية ثقافتهم وتكون اللغة
~~التركية صفة لغة رسمية.
# المادة الثامنة يعين الخط المذكور في المادة الثالثة ويحدد كما يلي :
# يمتد خط التخوم من نقطة يجري اختيارها في خليج الإسكندرونة في جنوب ناحية
~~بياس مباشرة ويتجه إلى ميدان اكبس (تبقى محطة السكة الحديدية والناحية
~~تابعتين لسورية).
# ومن هنا ينحني نحو الجنوب الشرقي بحيث يترك لسورية مديرية مرسوى ولتركيا
~~بلدة قارصايه مع مدينة كليس ثم يسير مع السكة الحديدية حتى محطة جوبان بك
~~ويسير مع خط بغداد ويبقى سطحه للأملاك التركية حتى نصيبين. ومن هناك يتبع
~~الطريق القديم بين نصيبين وجزيرة ابن عمر حتى يبلغ نهر دجلة وتبقى لتركيا
~~نصيبين وجزيرة ابن عمر والطريق بينهما ويكون للبلادين نفس الحقوق في
~~الانتفاع من هذا الطريق.
# وتكون المحطات في شعبة جوبان بك ونصيبين ملكا لتركيا كأنها جزء من سطح
~~السكة الحديدية.
# وتتألف لجنة من مندوبي الفريقين في برهة شهر بعد التوقيع على هذا الوفاق
~~لتحديد الخط المذكور وتبدأ هذه اللجنة بعملها في تلك المدة.
# المادة التاسعة يبقى قبر سليمان شاه جد السلطان عثمان مؤسس الدولة
~~العثمانية (وهو القبر المعروف باسم ترك مزاري) الواقع في قلعة جعبر مع كل
~~ما يتعلق به ملكا لتركيا تستطيع أن تضع فيه حراسا وترفع العلم التركي.
# المادة العاشرة تقبل حكومة المجلس ms0565 الوطني الكبير في تركيا بنقل امتياز
~~فرع السكة الحديدية البغدادية الواقع بين بوزانتي ونصيبين مع سائر الشعب
~~الممتدة في ولاية أذنة الى شركة افرنسية تعينها الحكومة مع جميع الحقوق
~~والفوائد والمنافع المتعلقة بالامتيازات ولا سيما فيما له علاقة بالاستثمار
~~والاتجار.
PageV03P262
# يحق لتركيا أن تنقل منقولاتها العسكرية بالسكة الحديدية من ميدان اكبس
~~إلى جوبان بك في أرض سورية ويحق لسورية أن تنقل مهماتها الحربية بالسكة
~~الحديدية من جوبان بك إلى نصيبين في الأرض التركية. ولا تضاف زيادة عن أجور
~~السكة في هذه الشعبة أو الفرع ، وتحتفظ الحكومتان بحقهما في درس ما تقضي به
~~الضرورة من الحياد إذا اقتضت الحال وذلك باتفاق الفريقين.
# وإذا لم يتسن الاتفاق فكل فريق حر في عمل ما يراه.
# المادة الحادية عشرة تؤلف لجنة مختلطة بعد التصديق على هذا العهد لتعقد
~~اتفاقا جمركيا بين تركيا وسورية وتحدد اللجنة شروط هذا الاتفاق ومدته ويكون
~~للبلادين حق التمتع بحرية العمل ريثما يعقد هذا الوفاق.
# المادة الثانية عشرة تقسم مياه نهر قويق بين مدينة حلب والصقع الواقع إلى
~~الشمال الباقي لتركيا قسمة عادلة يرتضي بها الفريقان.
# ويتأتى لمدينة حلب أن تأخذ على حسابها من نهر الفرات شطرا من المياه من
~~الأرض التركية لتستعملها في أرجائها.
# المادة الثالثة عشرة يظل سكان القرى أو نصف الرحالة من أهلها ممتعين كما
~~في السابق بحقوقهم في المراعي إذا كان لهم أملاك في إحدى الجهتين من الخط
~~المعين في المادة الأولى ويتيسر لهم لضرورة استثمار أراضيهم أن يعملوا
~~أحرارا لا يؤدون رسما جمركيا ولا ثمن المراعي ولا أي رسم كان ويتنقلون من
~~جهة إلى أخرى من هذا الخط مع مواشيهم وما تنتج وأدواتهم وآلاتهم وبذارهم
~~وحاصلاتهم الزراعية وهم مكلفون بأن يؤدوا الحقوق والرسوم عليها في الأراضي
~~التي ينزلونها.

### |||| * انتهى الجزء الثالث وبه انتهى التاريخ السياسي في القطر الشامي ويليه الجزء

### |||| * الرابع وبه يبتدىء تاريخه المدني
PageV03P263
### ||| * فهرست

### ||| * الجزء الثالث من خطط الشام
# العهد العثماني من سنة 1200 إلى 1247................................. 3 44
# الجند أداة الظلم
~~والتدمير........................................................ 3
# حوادث ms0566 الجزار وفتن الإنكشارية
~~وغيرها........................................... 5
# عهد سليم الثالث وفتن
~~وكوائن.................................................. 7
# مظالم الجزار واختلال
~~الإدارة..................................................... 8
# محاولة نابوليون فتح الشام واستيلاؤه على غزة
~~ويافا............................... 11
# وقائع نابوليون على عكا وفي مرج ابن
~~عامر...................................... 13
# خطيئات نابوليون في
~~الشام.................................................... 15
# حال الشام بعد رحيل نابوليون
~~عنه............................................. 18
# مساوىء أحكام
~~الجزار........................................................ 20
# تفنن الجزار في إهراق الدماء وحكم المؤرخين
~~عليه................................. 21
# المتغلبة على الأحكام بعد
~~الجزار................................................ 25
# مقتل سليم الثالث ومصطفى الرابع وتولي محمود
~~الثاني............................. 27
# فتنة كنج يوسف
~~باشا........................................................ 29
# سليمان باشا وأمراء راشيا وكوائن
~~حلب.......................................... 30
# وقعة المزة واستسلام الدولة لوالي
~~عكا........................................... 34
# سياسة الأمير بشير في لبنان وتقاتل الولاة وارتباك
~~الدولة........................... 36
# محاولة الدولة قتل النصارى وفتنة
~~نابلس......................................... 38
# مقتل سليم باشا والي
~~دمشق................................................... 39
PageV03P265
# الحكم على الموقف السياسي في نصف
~~قرن..................................... 43
# دور الحكومة المصرية من سنة 1247 إلى سنة 1256................... 45 72
# حالة الدولة العثمانية عند إذلال جيش محمد علي الكبير
~~لها....................... 45
# لماذا تراجعت الدولة
~~العثمانية.................................................. 47
# حملة محمد علي على الشام وهزيمة
~~الأتراك....................................... 50
# تقدير مؤرخين وشاعر لغلبة محمد
~~علي.......................................... 52
# سقوط الأناضول وتضاؤل السلطان العثماني أمام الجيش
~~المصري.................... 56
# أعمال إبراهيم باشا في إصلاح
~~الشام........................................... 57
# فتوق وفتن وحصار الفلسطينيين
~~لإبراهيم........................................ 58
# خطأ إداري لإبراهيم باشا ووقائعه في اللجاة ووادي
~~التيم........................... 60
# سياسة الأتراك والدول مع محمد
~~علي........................................... 63
# انفراط عقد الحكم
~~المصري.................................................... 65
# فضل حكم محمد
~~علي....................................................... 67
# رأي الغرباء في حكومة محمد
~~علي.............................................. 68
# حكمنا على أنفسنا وعلى
~~غيرنا................................................ 71
# العهد العثماني من سنة 1256 إلى 1277............................... 73 93
# رجوع الشام إلى سالف بؤسها على العهد العثماني وفتن الدروز
~~والنصارى............ 73
# فتن أهلية في الجبال
~~والمدن..................................................... 75
# حرب القريم منشؤها في الشام وكوائن درزية
~~ونصيرية............................... 77
# مبدأ المذابح المعروفة بحادثة سنة الستين وحادثة بيت مري ودير
~~القمر............... 79
# مذابح حاصبيا وراشيا ورأي إنكليزيين في أصل
~~المذابح............................. 80
PageV03P266
# مذابح دمشق ورأي الغريب والوطني في
~~تعليلها.................................... 82
# ضحايا مذابح دمشق
~~وتخريبها.................................................. 85
# عمل الدولة والدول عقبى ms0567
~~الحوادث............................................. 87
# عمل العقلاء في دمشق وبيروت ورأي مؤرخ منصف في
~~المسلمين.................... 89
# من المسؤول عن هذه الفتنة
~~الشعواء............................................. 90
# سوء أثر حوادث الشام في الدولة ومنازعة الدول لها في
~~سلطانها..................... 92
# العهد العثماني من سنة 1277 إلى 1300............................. 94 104
# بعد فتنة سنة
~~الستين......................................................... 94
# السلطان عبد المجيد وخلفه عبد
~~العزيز........................................... 95
# خلع عبد العزيز وتولية مراد
~~الخامس............................................. 98
# عهد عبد الحميد
~~الثاني........................................................ 99
# انسيال الدروز على جبل حوران
~~ووقائعهم...................................... 101
# المصلح مدحت باشا وطبقته من
~~العمال....................................... 103
# العهد العثماني من سنة 1300 إلى سقوط عبد الحميد الثاني........... 105 114
# الحالة في مبدإ القرن الرابع عشر وإصلاح بلاد النصيرية والسبب في
~~خرابها.......... 105
# فتن درزية وفتن
~~أرمنية....................................................... 107
# الحملات على جبل الدروز وعلى الكرك .. والنصيرية على
~~الدولة................. 110
# رأي في دلال
~~الدروز........................................................ 112
# العهد العثماني من سنة 1326 إلى 1336........................... 115 160
# الدستور العثماني
~~وثورته..................................................... 115
# إعادة الدستور وحال الدولة
~~بعده............................................. 117
PageV03P267
# عبد الحميد وسياسته
~~وأخلاقه................................................ 119
# رأي مؤرخ تركي في عبد الحميد وذكر
~~حسناته.................................. 123
# الأحداث في أيام محمد رشاد وحرب طرابلس والبلقان وحزب
~~الإصلاح............. 125
# الصهيونية
~~ومنشؤها......................................................... 128
# الحرب العامة والسياسة الألمانية والأخلاق
~~التركية................................ 131
# قسط الشام من الحرب وعمل جمال
~~باشا...................................... 132
# إهلاك أحرار الشام والسياسة الاتحادية مع
~~العرب............................... 135
# خلع شريف مكة طاعة العثمانيين وتأثيره في
~~الأتراك............................. 139
# أماني الأتراك وخيبتهم
~~وتخريبهم............................................... 142
# الوقائع المهمة في فلسطين وسقوط القدس وما
~~إليها............................. 144
# عمل الجيش
~~العربي......................................................... 147
# سقوط حوران ودمشق بيد الجيوش
~~البريطانية.................................... 152
# سقوط بيروت والساحل
~~والهدنة............................................... 154
# سبب سقوط الشام بأيدي
~~الحلفاء............................................ 157
# رأي مؤرخ تركي في انقراض الدولة
~~العثمانية..................................... 159
# العهد الحديث من سنة 1326 1343............................. 161 224
# تجزئة الشام بين فرنسا
~~وإنكلترا............................................... 161
# فتنة الأرمن واعتداؤهم على
~~العرب............................................ 163
# أعمال الحكومة العربية وحكومة
~~الصهيونيين.................................... 165
# المؤتمر السوري ومبايعته فيصلا ملكا على
~~الشام................................. 168
# العصابات بين الساحل
~~والداخل.............................................. 169
# الاستفتاء في الدولة
~~المنتدبة.................................................. 172
# أفكار فيصل والعبث
~~بالسياسة............................................... 174
# حملة فرنسا على المدن
~~الأربع................................................. 175
PageV03P268
# تعريف ms0568 الانتداب وسياسة الأتراك فيما يتعلق
~~بالشام............................. 180
# تأثر الحورانيين بعوامل الفيصليين ومقتل وزيرين وقتل اليهود في
~~فلسطين............. 182
# تقسيم الشام وخرابها واستقلال لبنان والعلويين ومجلس فلسطين ودولة شرقي
~~الأردن ودولة جبل الدروز 184
# متاعب لبريطانيا وفرنسا
~~واعتداءات........................................... 186
# توحيد حكومات سورية وعدم رضى
~~الأهلين.................................... 187
# صك الانتداب وموافقة الدول الكبرى عليه وأشكال جديدة من
~~الإدارة............ 189
# غزوة النجديين عبر الأردن واستيلاؤهم على مكة
~~وشؤون........................ 191
# صاحب الوعد للصهيونيين ومطالب الفلسطينيين والسوريين
~~وكوائن................ 195
# تاريخ الصهيونية وعملها
~~الأخير.............................................. 198
# الأوضاع
~~الصهيونية......................................................... 205
# الصهيونية في
~~الحرب........................................................ 207
# الصهيونية بعد
~~الحرب....................................................... 215
# ثورتا القدس وثورة
~~يافا....................................................... 217
# المهاجرة..............................................................
~~..... 219
# المعارف والمصارف والصحافة والمشاريع
~~الاقتصادية.............................. 220
# نظرة في نجاح
~~الصهيونية..................................................... 222
# حوادث
~~وغوائل............................................................ 223
# التقاسيم الإدارية الحديثة.............................................
~~225 232
# تقاسيم القدماء قبل
~~الإسلام................................................. 225
# أجناد الشام وتقسيم
~~العرب.................................................. 226
# التقسيم في عصر الصليبيين
~~والمماليك......................................... 227
PageV03P269
# على عهد
~~العثمانيين........................................................ 228
# تقاسيم
~~فلسطين............................................................ 229
# تقاسيم الشرق العربي أي شرقي
~~الأردن........................................ 229
# دولة
~~سورية................................................................ 230
# دولة جبل
~~الدروز........................................................... 231
# دولة لبنان
~~الكبير........................................................... 231
# دولة
~~العلويين.............................................................. 232
# العقود والعهود الأخيرة...............................................
~~233 263
# الرسالة الأولى في اتفاقية سايكس
~~بيكو........................................ 233
# الرسالة
~~الثانية.............................................................. 235
# الرسالة
~~الثالثة.............................................................. 236
# نسخة مختصرة عن دستور فلسطين
~~الرسمي..................................... 237
# المعاهدة البريطانية
~~الفرنسية................................................... 240
# صك الانتداب الفرنسي على سورية
~~ولبنان..................................... 245
# صك الانتداب على فلسطين................................................ 251
# صك الانتداب على شرقي
~~الأردن............................................ 259
# عهد
~~أنقرة................................................................. 261
# فهرست الجزء الثالث من خطط الشام................................. 264 270
PageV03P270







![](https://books.rafed.net/Books/2282_khetatol-alsham-04/images/image001.gif)
PageV04P001
### ||| * التاريخ المدني

### ||| * العلم والأدب

### ||| ** ما يراد بالعلم والأدب :
# نريد بالعلم علم الدين والدنيا ، فالعالم بالحديث عالم ، والعالم بالطب
~~عالم ، والعالم بالكلام عالم ، والعالم بالهندسة عالم. والكيمياء علم ،
~~والبيطرة علم ، والتاريخ علم والجدل علم ، وشرف هذه العلوم بشرف مقاصدها ،
~~وأشرفها في نظر الإلهيين ما هذب النفس وأعدها للحياة الخالدة. وعلوم الدنيا
~~هي الوسيلة إلى تلك السعادة كما قال حجة الإسلام الغزالي : إن الفقيه معلم
~~السلطان ومرشده إلى طريق سياسة الخلق وضبطهم ، لينتظم باستقامتهم أمورهم في
~~الدنيا ، ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين ولكن لا بنفسه ms0569 بل بواسطة الدنيا.
~~فإن الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا بالدنيا.
# كان البشر قبل ظهور الأديان المشهورة يستخدمون علوم الدنيا للدنيا ،
~~وكانت بسائط على حالة ابتدائية بالطبع ، ويعكفون من جهة أخرى على تماثيلهم
~~وأربابهم ومعابدهم يجودون صنعها ، ويمجدونها ويتغنون بمدحها ، فلما جاءت
~~الأديان المعروفة تغير الشكل بصورة أخرى ، وبقيت العناية بالعلوم تختلف
~~باختلاف الأصقاع والدول. أما الأدب فالذي كانت العرب تعرفه هو ما يحسن
~~الأخلاق ويدعو إلى المكارم. واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على تسمية
~~العالم بالشعر أديبا وعلوم العربية أدبا. والمراد بالإسلام كما قال
PageV04P003
# النووي من حين انتشر وشاع في الناس وذلك قبل الهجرة النبوية بنحو ست سنين.
# للأهوية والأهواء تأثير في العلم ، والعلوم ربيبة الأرض المعتدلة أو
~~الباردة أكثر من الحارة والوبيئة ، لأن أهل هذه قصيرة آمالهم في الحياة ،
~~محدودة مطالبهم ، فاترة هممهم ، مثلوم حدهم ، متداعية صحتهم. ومن صرف وكده
~~أيضا إلى الأهواء المذهبية ضعف سلطان العلم فيه ، لتوزع قواه ، وانصراف
~~رغبته عن الفانية إلى الباقية ، واشتغال ذهنه بأمور لا يتسع لغيرها في
~~الأغلب. وكلما توغلت أمة في مضمار المدنية نظرت إلى علوم الدين وعلوم
~~الدنيا نظرة واحدة ، وشرفت ما تشتد حاجتها إليه منها ، وأقبلت بكليتها على
~~المشتغلين بها. فقد رأينا جامعات اوربا في القرون الوسطى تنشأ لغرض الدين
~~على الأكثر ، فلما عظمت مطالب البشر ، وأخذت المدنية تسير سيرها ، أصبحت
~~العلوم الدينية في جامعاتهم تقرأ كما يقرأ التاريخ والأدب والطبيعة ، لا
~~فضل لديني لاهوتي على طبيعي رياضي ، إلا بالأثر الناتج عن درسه وبحثه ، هذا
~~إن لم يرجحوا في عرفهم العالم الثاني. وبينا نجد تماثيل العلماء بالمئات في
~~شوارع الغربيين وساحاتهم ومتاحفهم ودور العلم والصناعات عندهم ، لا نشهد من
~~علماء الدين إلا نفرا قليلا أقيمت لهم التماثيل داخل البيع والكنائس فقط.
# كان الاقتصار على العلم الديني في الصدر الأول للإسلام ، ثم تسربت العلوم
~~الدنيوية بسرعة ، ورأى علماء الأمة أنها نافعة لقوام الدين والدنيا ، وبذلك
~~أقنعوا العامة ومن فوق درجتهم ، فأقبل الناس عليها ، وكانت العناية أولا
~~بعلوم القرآن ms0570 والسنة ، ثم أقبل الناس على الفقه لأن حالة الزمن اقتضت
~~الإقبال عليه لتعدد الخصومات بين الناس واتساع المملكة الإسلامية وما حدث
~~فيها من المشاكل والعضل ، ثم أقبلوا على علم الكلام ، لما رأوا الحاجة
~~الماسة إليه خصوصا وقد دخلت فلسفة القدماء وصادفت لها أنصارا وعشاقا ، ثم
~~مالوا إلى المناظرة في الفقه وبيان الأولى من مذاهب الشافعي وأبي حنيفة ،
~~ثم كثرت العلوم بين العرب في المدن وضعفت وضعف سندها في القرن العاشر
~~للهجرة ، إلى أن أخذت تتطور تطورا جديدا أواخر القرن الثالث عشر وأوائل هذا
~~القرن على ما سيجيء.
PageV04P004
# وأهم العوامل في اضمحلال العلم في ديار الإسلام زهد الملوك والأمراء فيها
~~واشتغال الناس بالفتن والغوائل. ومذ أخذ العلماء يتعلمون علوم الدين للجاه
~~والمال ، ضعفت علوم الدين والدنيا معا. وأصبح السلطان للممخرقين والمعطلين
~~والمتهوسين بمسائل الكشف والولاية من علماء الرسم ، وليس الغرض من العلوم
~~كما قال ابن ساعد الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق ، وتهذيب الأخلاق ، على
~~أن من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما وإنما يجيء شبيها بالعلماء. ولقد
~~كوشف علماء ما وراء النهر بهذا الأمر ، ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس
~~ببغداد ، فأقاموا للعلم مأتما ، وقالوا كان يشتغل به أرباب الهمم العلية
~~والأنفس الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به ، فيأتون علماء ينتفع
~~بهم وبعلمهم ، وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل ، فيكون
~~ذلك سببا لارتفاعه ، ومن هنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها.
# إن الذين يولعون بالعلم للعلم في هذا العالم قلائل جدا ، ولكنهم يكونون
~~على الأكثر ممن نسميهم أو أكثرهم بأهل النبوغ والعبقرية ، يتفانون في
~~مقصدهم ويأتون بالجديد يبدعون ويبرزون على من اتخذوا العلم آلة للمظاهر
~~وعنوانا للتصدر ، وهم هم الذين يذهبون بفضل الشهرة في الأرض ، وتبقى
~~أعمالهم شاهدة لهم بعد موتهم أحقابا ودهورا ، ومن هذا الفريق أنجبت الشام
~~قديما وحديثا جماعة افتخرت بهم ، وعدوا بأعمالهم بالقياس إلى حال هذا القطر
~~وإلى مجموع علماء الأمة كتلة صالحة أثرت تأثيرا محمودا في العلم والمدنية ،
~~وقد عرفنا تراجم أكثر ms0571 رجال العهد العربي لقربه منا ، ولا طراد التدوين في
~~العرب في أغلب العصور على طريقة حسنة في الجملة ، فوقفنا بها على منازعهم
~~وأعمالهم. وغابت عنا تراجم كثير من المهندسين والنقاشين والمصورين
~~والموسيقيين لأن القوم على ما يظهر يحسبون هذا الصنف النافع من الناس من
~~أهل الصناعات فقط لا من أهل العلم. كأن العلم كله على اختلاف ضروبه ليس
~~صناعة من الصناعات. وقد اصطلح المتأخرون على أن المراد بالعلم إذا أطلق
~~يقصد منه العلم الديني. ومن الغريب أن بعض المتأخرين ممن دونوا تراجم أهل
~~عصورهم حرصوا على تراجم المجاذيب والممخرقين ولم يذكروا مثلا تراجم أهل تلك
PageV04P005
# الأيام من المقدرين والبنائين وغيرهم ممن خلدوا بأعمالهم مدنية أعصارهم.
# لم يتسلسل العلم قرونا طويلة في الشام تبعا لتغير الدول وانصراف الهمم
~~«والعلم مذ كان محتاج إلى العلم» ذلك لأن الشام كان في جميع أدواره ممرا
~~للفاتحين يطمع فيه جيرانه ، بل البعيدون عنه لتوسطه بين بر آسيا وإفريقية
~~وأوربا. والقدر الذي عرفناه من رسوخ العلم في ديارنا كاف ولا شك في إنشاء
~~مدنية صالحة خصوصا إذا دعمها ما كان ينهال عليها من علوم أهل العراق
~~والجزيرة ومصر والأندلس وفارس وغيرها. وكأن الشرق مني بالتساهل والإهمال ،
~~وعدم التسلسل في الفكر والاطراد في العمل ، فكان مظهر الحياة الفردية في
~~الأعم الأغلب من حالاته ، وعلى العكس في الغرب فإنه كان ولا يزال مثال
~~الحياة الاجتماعية والتعصب للفكر والاستماتة فيه ، والتسلسل في الأفكار.
# ولقد رأينا الغرب في قرونه الوسطى قبيل عهد النهضة يشتد في إرهاق الأفكار
~~الحرة ، وديوان التفتيش الديني يحرق الأنفس البشرية بالعشرات للقضاء على
~~الفلسفة والتجدد ، بيد أن الغرب كان إذا هلك فيه رجل بطريق الإلحاد والخروج
~~عن مألوف القوم ، يقوم غيره من أخلافه في الحال يتناول ما بدأ به سلفه ،
~~ناسيا أن الهلاك يحل به إذا اشتهر أمره. ورأينا في هذا الشرق القريب أناسا
~~ينزعون إلى التجديد والإبداع كان نصيبهم من الحياة ضرب أعناقهم، أو إدخال
~~الرعب على قلوبهم حتى قضوا أعمارهم في خمول وتقية ، وكان ms0572 نصيب الأمة
~~العربية أن يقل فيها جدا ظهور من يخلفهم في دعوتهم ، وقد يأتي العصر
~~والعصران ولا يظهر فيهما نابغة يذكر وعالم مبدع ، وجاء زمن وهو ليس ببعيد ،
~~وقد أصبح الناس ينكرون البديهيات في العلم ، ويحرمون ما حلل الله من ضروبه
~~النافعة ، فغارت ينابيعه من أرضنا وفاضت في الغرب وزادت مع الأيام فيضانا ،
~~وقويت تقية العلماء ودخل في غمارهم الجاهلون فسقطت هيبة العلم. وكان من
~~نتائج عمل الغربيين تلك الحضارة الحديثة المدهشة ومن تفاشلنا وتجاهلنا هذا
~~الانحطاط المحسوس وإضاعة مدنية الأجداد.
# العلم ابن الحرية ، والأدب ربيب التسامح ، وقد شاهدنا أجدادنا في هذه
~~الديار المثال الصالح في هذا الباب على اختلاف العصور والمذاهب ، وكان
PageV04P006
# العرب في أدوارهم المختلفة يمثلون أجمل صورة من هذا القبيل. فإن كانت
~~أنطاكية وبيروت قبل الإسلام عاصمتي الحكمة والأدب والشرائع ، فقد امتازت
~~بعدهما حلب والمعرة وطرابلس ودمشق وحمص بهذه الخصائص. والعلم بضاعة ثمينة
~~لا تروج الرواج المطلوب إلا في ظل السلام وصلاح السلطان.
# هذا شأن العلم ، أما الأدب وهو منظوم الكلام ومنثوره والخطب والرسائل
~~فيتصرف أيضا على هذا المثال ، وبه أدركنا بعض الحالة الاجتماعية والروحية
~~التي كانت عليها تلك الأعصر ، ورأينا فيه تبدلا محسوسا في القرون التالية ،
~~فكانت الآداب في الشام في القرن الأول غيرها في القرن الثاني والثالث ، وقد
~~استحكمت أسباب الحضارة وعم الترف ، ونقلت علوم الأوائل وراجت سوق الشعر في
~~الرابع والخامس في الشمال ، وما لبثت في أواخر هذا القرن أن عراها الكساد
~~قليلا ، ثم هبت إلى الحياة بعض الشيء في السادس والسابع تبعا للحالة
~~السياسية التي كان عليها القطر زمن الحروب الصليبية ، ولم ينشأ في الشام
~~خلال القرنين الثامن والتاسع شاعر يجوز عده في مصاف المفلقين على مثال
~~شعراء القرن الثالث والرابع ، أما في القرون الأربعة التالية فضعفت حالة
~~الشعر أكثر من ذلك بما لا يقدر ، وأصبح نظما لا شعرا فقد من أكثر ما نقل من
~~الشعر الروح وبقي جسما له من الشعر قوافيه وأوزانه ، يطرس فيه المتأخر على
~~مثال المتقدم وتتأثر أنفاس الابن ms0573 بأنفاس أبيه وجده.
# إن حكمنا على المنظوم يسوغ أن نورده في المنثور ، كان الإنشاء في القرنين
~~الأولين للإسلام يسير مع الطبع غالبا ونبغ في الشام أفراد كعبد الحميد بن
~~يحيى الذي وضع أساس الكتابة المرسلة ، ورأينا عمر بن عبد العزيز يكتب
~~الكتاب في الإدارة أو السياسة أو القضاء أو في أمر مهم من أمور الدولة في
~~سطرين أو ثلاثة ليس فيه شيء من الكلفة بتة بل هو آية الفصاحة والبلاغة ،
~~وهكذا معظم آل بيته من بني أمية وبني مروان ، ومن نشأ في دولتهم أمثال
~~الحجاج بن يوسف الثقفي وزياد بن أبيه وعتبة بن أبي سفيان وشهدنا التكلف
~~باديا في كتابة القرون التالية التي انتقلت فيها صناعة الكتابة إلى بغداد
~~أو القاهرة وضعف أمرها في الشام. وكان الشام يتبع العراق تارة ومصر تارة
~~أخرى ، حتى إذا كان القرن السادس ، ونبغ في الدولة الصلاحية القاضي الفاضل
PageV04P007
# بطريقته المستملحة في الكتابة المسجعة على الأغلب ، وحذا حذوه العماد
~~الكاتب ثم ضياء الدين ابن الأثير صاحب المثل السائر وغيرهما من كتاب الدولة
~~أخذت تضيق حلقة الكتابة وهي احتذاء مثال المجودين من القدماء لحصرها في
~~قيود الجناس والبديع والأسجاع فجمدت القرائح وقل المبرزون فيها المجيدون
~~لصناعتها ، فما بالك بالإنشاء الذي هو ابتكار المعاني والإبداع في القوالب.
~~وإذا استطعنا أن نعد عشرة كتاب في القرن الواحد لا نقوى على عد منشئ واحد
~~فيه. وحكمنا هذا مبني على ما قرأناه فيما خلفه السلف في هذه الديار من
~~الكتب والآثار المبعثرة في بطون الدفاتر ، وربما كان في المفقود الذي لم
~~يصلنا من هذا النوع ما يؤهلنا لو ظفرنا به ، أن نصدر حكما أصح من هذا على
~~فنون الإنشاء والكتابة والشعر والنظم ، والإنشاء من الكتابة كالشعر من النظم.
# ولو لم ينبغ في الكتابة من المؤلفين أمثال القفطي وياقوت وابن أبي أصيبعة
~~وابن العديم ثم الصفدي وابن فضل الله والمقريزي والشهاب الحلبي وأمثالهم في
~~القرنين السابع والثامن لقلنا إن الانحطاط في الكتابة بدأ في الشام منذ
~~القرن السادس ، بيد أنها أصبحت ms0574 في الحقيقة سجعا كسجع الكهان بظهور ابن
~~عربشاه الدمشقي وابن حجة الحموي وأمثالهما في القرن التاسع ، أما في القرن
~~العاشر وما بعده فإن الكتابة كالشعر كانت إلى التكلف والسجع غالبا، ومن
~~أفلت من المؤلفين من قيود التكلف ، ونجا من الترصيع والتسجيع ، جاء كلامه
~~مقبولا في الجملة وقليل ما هم.
# بقيت الكتابة والشعر ترسفان في قيودهما القديمة إلى أوائل القرن الرابع
~~عشر أيام نشأ للأمة في مصر بضعة شعراء ومنشئين أدخلوا الآداب في طور جديد
~~ونزعوا عنها ثيابها البالية، وألبسوها حلة قشيبة ، فقام من المنشئين أمثال
~~محمد عبده وإبرإهيم المويلحي ثم المنفلوطي وطه حسين والعقاد وأضرابهم. ومن
~~الشعراء محمود سامي وإسماعيل صبري ثم حافظ إبراهيم وأحمد شوقي وتلك الحلبة
~~، وانتشرت كتاباتهم وقصائدهم في العالم العربي ومنها اقتبس شعراء الشام
~~وكتابه وبطريقتهم اقتدوا وغيروا أسلوبهم من حيث يشعرون أو لا يشعرون. وما
~~أسلوبهم إلا الجمع بين متانة القدماء ورقة المحدثين ،
PageV04P008
# وأصبح لهذا العصر طراز خاص عرف به لم يكن له منذ عرف تاريخ الأدب العربي
~~أي منذ زهاء خمسة عشر قرنا. وكان للصحف والمجلات ولانتشار الآداب
~~الانكليزية والفرنسية والتركية وغيرها تأثير كبير في هذا الانقلاب الأدبي
~~في ديارنا ، والمبرزون فيه ما زالوا قلائل جدا ، ويرجى أن لا يمضي عقدان أو
~~ثلاثة من السنين حتى تكون الشام أخت مصر في هذا الشأن مع مراعاة النسبة بين
~~حالة القطرين السياسية ، والنظر إلى وفرة السكان والغنى ، وتوفر أسباب
~~التعليم العربي في القطر المصري.

### ||| ** العلم والأدب عند أقدم شعوب الشام :
# صمت تاريخ العلم في هذه الديار عن ذكر الرجال الذين اشتهروا مثلا على عهد
~~الحثيين ومن كان قبلهم من القبائل التي نزلت الشام ، وخلفت فيها آثارا في
~~العمران لا تقوم بغير العلم ، ولم ينقل إلا أسماء قليلة اشتغل أربابها
~~بالعلم الديني والدنيوي على عهد بعض الدول الخالفة ، ولا سيما الكلدان
~~والعبران والرومان واليونان ، ولو لا بعض عاديات أثرت عن الأمم التي تأصل
~~حكمها في بعض أرجاء القطر ، وأخبار نقلتها التواريخ الصحيحة لقلنا إن
~~أكثرهم كانوا أمما ms0575 بدوية على الفطرة. وأهم ما أثر عن الفينيقيين مما ساعد
~~العلم بالنسبة لعصورهم اختراعهم حروف الكتابة ، بل تحسين أصولها وجعلها
~~مطابقة للأصوات ، ونقلهم لها إلى الأمم التي أبحروا واتجروا معها ، وعنهم
~~أخذتها أمم الحضارة الحديثة النازلة على شواطىء البحر المتوسط وما إليها.
~~وهذا الاختراع أهم ما عرف في القديم كما كانت الطباعة في القرون الحديثة
~~أهم اختراعاتها في نظر العلم. قال بورتر : لا يستحق الذكر من علوم
~~الفينيقيين سوى علم الكتابة بحروف هجائية ، وليس هم أول من استعملوا
~~الكتابة لأنا علمنا من الآثار أنها كانت عند المصريين والكلدانيين قبل
~~عهدهم ، غير أن كتابتهم لم تكن بحروف وفق الأصوات البشرية الأصلية كالحروف
~~الهجائية التي استنبطها الفينيقيون واعتبروا بها كل الاعتبار لأنهم أتقنوا
~~الكتابة ونشروها بين أكثر الأمم المتمدنة لاتساع تجارتهم ، فإن الحروف
~~الهجائية في لغات أوربا وغربي آسيا وشمالي إفريقية مشتقة من حروفهم.
PageV04P009
# وأخبار العلم قبل الإسلام في الشام ضئيلة ومنها يستدل بعض الاستدلال على
~~مكانة العقل فيه وسلامة أذواق بنيه. وكان النور يسطع بين أهل هذا القطر على
~~حالة متقطعة لا مطردة ، ويخرج العلماء والفلاسفة فرادى ، انتقلت إلينا
~~أسماء بعضهم ممن كانوا يعملون برأسهم أو يعملون مجتمعين مع أقرانهم في ظل
~~الحكومات مثل يوسيفوس المؤرخ اليهودي في سنة 100 م وله عدة تواريخ وقد صار
~~واليا على الجليل ، وكتب بالسريانية ثم ترجمت كتاباته باليونانية ، ومنهم
~~يوستوس الطبراني اليهودي المؤرخ وفيلون اليهودي الجبلي وفيلودومر الابيكوري
~~من جدر وتيودور الخطيب من عسقلان وأقليدس المهندس النجار الفيلسوف الرياضي
~~الذي نبغ في صور ، كما نبغ فيها فرفوريوس الفيلسوف ، وكان بعد زمن جالينوس
~~، ونبغ في العلم بولودر المهندس الدمشقي الذي أقام عمود تراجان في رومية
~~وبنى جسرا على نهر الطونة (الدانوب) وجاء في رفنية ارسطيفس الرفني وفلسفته
~~هي الفلسفة الأولى قبل أن تتحقق الفلسفة ، وثاوذوسيوس الفلكي كان في القرن
~~الأول قبل المسيح في مدينة طرابلس ، وممن نشأ في اللاذقية نيقولاوس صاحب
~~جوامع الفلسفة وتوفلس صاحب الحجج في قدم العالم.
# واشتهر في هذه القرون الأولى هرمپوس ms0576 البيروتي تلميذ فيلون المؤرخ
~~الفينيقي في فنون الأدب ، وطوروس البيروتي في الحكمة ، ولوپركوس البيروتي
~~في اللغويات والفلسفيات ، ومناسياس البيروتي في الخطابة ، واشتهر في الآداب
~~مرقس كالريوس پروبس البيروتي ، وفي الجغرافيا مارينوس الصوري ، وكان معاصرا
~~لبطليموس القلوذي في القرن الثاني للمسيح. وكانت أنطاكية على عهد خلفاء
~~الإسكندر اوسلوقس نيقاتور ومن جاء بعده مباءة أدب وحكمة ، ونبغ فيها من
~~الشعراء ورجال الدين والأدب والخطابة على عهد انتشار النصرانية رجال عظام
~~مثل القديس يوحنا فم الذهب اليوناني ، والقديس لوقا ، والشاعر ارستياس.
~~وكما كانت أنطاكية دار حكمة وعلم ، كانت بيروت تدعى مرضعة الحكمة على عهد
~~الرومان ، وكانت فيها مدرسة الفقه التي أسسها على الغالب بعض أباطرة
~~الرومان من الشاميين وقد نشأ من حمص وبصرى أباطرة لبسوا تاج المملكة
~~الرومانية وحكموها وكانت اللغة اللاتينية لسان
PageV04P010
# العلم في تلك المدرسة ، ويدرس فيها الفقه والآداب واللغة يقصدها الطلاب
~~من جميع أنحاء المملكة حتى من روم القسطنطينية ومن أبناء العرب ، وقد تخرج
~~بأساتذتها أناس تأفقت شهرتهم في الأدب والشريعة ، وكان قضاة الرومان من
~~خريجيها مدة أربعة قرون ، وكان اثنان من تلامذتها من جملة أعضاء المجمع
~~الذي ألفه الامبراطور يوستنيانوس لتدوين الفقه وقيل ثلاثة وهم اودكسيوس
~~واناطوليوس ودوروتاوس ، ومن أساتذتها اميل بابنيان من بيروت وكان من أشهر
~~فقهاء الرومان ، عد من جملة الفقهاء الخمسة الذين تنزل أقوالهم منزلة شريعة
~~، وإذا تعارضت أقوالهم فالعمل بقوله ، ومنهم اولبيان وهو من المشهورين من
~~فقهاء الرومانيين ذهب بعضهم إلى أن مولده في بيروت وغيرهم إلى أنه في صور ،
~~ومنهم يوليوس بولس الحمصي وهو مشهور في الفقهاء الرومان ، ومنهم مكسيموس
~~الصوري وهو فيلسوف أفلاطوني ، ومنهم لوسيان السميساطي كان نقاشا فقيها
~~فيلسوفا بليغا ، ومنهم اسباسيوس الجبيلي الخطيب المؤرخ ، ولنجينوس صاحب
~~زينب ملكة تدمر الذي جلبته كما جلبت بولس دي ساموزات أسقف أنطاكية لينشر
~~العلم في أرجاء مملكتها. وممن كان في تدمر وفي أرجاء الشام على ذاك العهد
~~كيكلراتيس الصوري وعالم المؤرخين پوسانياس الدمشقي ونيكوماخوس المؤرخ. وممن
~~أفضلت عليه زينب صاحبة تدمر وكانت تعرف التدمرية والمصرية ms0577 واليونانية
~~واللاتينية والعربية على الأرجح وأسماء أولادها عربية كاسيوس ويونيسيوس
~~وأوريجانس فيلسوف قيسارية. ومن علماء بيروت الأقدمين هرمبوس له تآليف عديدة
~~وسيلير الفيلسوف ومناسيا ألف كتابا في البيان والفيلسوف الأفلاطوني طورس
~~والطبيب اسطرابون وساويرس بطريرك اليعاقبة وهذا كان في القرن الخامس
~~للميلاد. وكثر في القرن الثالث للميلاد الكتاب وأرباب القرائح وأهل العلم
~~والحصافة والحكمة ، وممن نشأ من الأدباء والفلاسفة لوسين وجامبلتوس
~~وبلوتين. قال سنيوبوس : حفظت في مدارس الروم في دمشق والإسكندرية علوم
~~الروم من فلك وجغرافيا ورياضيات وطب فجمع علماء الامبراطورية البيزنطية
~~رومهم وعربهم وفرسهم هذه العلوم وأكملوها ونشروها.
PageV04P011
### ||| ** مواطن العلم في القطر قديما :
# كان العلم يدرس في تلك الأحقاب في أربع مدارس وهي القسطنطينية
~~والإسكندرية ورومية وبيروت ، وقد أنشأ الرومان مدرسة في قيسارية ، وأخرى في
~~آثينة ، وكان لصيدا على ذلك العهد مدرسة حكمة ذات شأن ، ولكن دون مكانة
~~مدرسة جارتها بيروت. وقد ألغى يوستنيانوس مدارس قيسارية وآثينة والإسكندرية
~~، وأبقى مدارس رومية والقسطنطينية وبيروت ولقب بيروت بأم العلوم وظئر
~~الشرائع. وأعفى ديوقليسيانوس قيصر الفقراء المتخرجين في مدرسة بيروت من
~~الرسوم تنشيطا لهم. وقد خربت مدرسة بيروت قبل الإسلام بالزلازل التي تواترت
~~على الثغر في القرن السادس للميلاد ثم حريق سنة 560 م الذي التهم بيروت
~~ومساكنها ومعاهدها.
# وكان في غزة مدرسة قديمة تفاخر بمشاهير علماء البيان فيها وكان فصحاؤها
~~على العهد اليوناني المرجع الأول في الفصاحة والبلاغة ، وكان في قيسارية في
~~القرن الثالث للمسيح مدرسة علمية يعلم فيها أوريجين أحد رجال الكنيسة وتخرج
~~منها الأسقف أوزيب أبو التاريخ الكنسي وقيل : إنه كان في أريحا مدرسة أسسها ايليا.
# قال استرابون الجغرافي اليوناني من أهل القرن الأول قبل الميلاد : لم يبق
~~في صور وصيدا فينيقيون يضربون في الآفاق للتجارة ، بل كان فيهما كثير من
~~أصحاب علم الهيئة والعلوم الرياضية والخطباء والفلاسفة ، ومدارس تقتبس فيها
~~كل العلوم البشرية ، وقد أنشأت صيدا في أيامنا كثيرا من الفلاسفة منهم
~~بواتيوس تلميذنا وديودوت أبوه ، ونشأ في صور انتيباتر وقبله أبولون ، وكان
~~في أيامنا فيلسوف اسمه بوسيدونيوس ms0578 كان شيشرون يسمع خطبه.
# وكانت اللغة اللاتينية ثم اللغة اليونانية لغة العلم في هذه الأحقاب ،
~~ولم يكن السريان السكان الأصليون دون الرومانيين واليونانيين في تخريج
~~الرجال ، ولا سيما في عهد النصرانية. فقد هبت في المئة الرابعة للميلاد
~~اللغة الآرامية السريانية بحلب وجوارها من رقدتها ، فسار في طليعة أهلها
~~كيرتونا الشاعر الكبير ، نشأ في حلب أو في صقعها ودرس الآداب السريانية في
~~مدرسة الرها ،
PageV04P012
# وهي إحدى المدارس العالية في العالم السرياني ، ونشأ منهم سمعان العمودي
~~وبالاي والقديس إسحاق الأنطاكي ، ومن فحول شعراء السريان ، اخسنايا المنبجي
~~أحد غلاة المنوفسية (الطبيعة الواحدة) ويوحنا بن افتون القنسريني شيد ديرا
~~على ساحل الفرات عرف بدير قنسرين ، وكان جامعة للآداب والمعارف الآرامية
~~عصرا طويلا مات سنة 538 وتوما الحرقلي نشأ في دير ترعيل قرب حلب وتلقى
~~العلم في قنسرين وقد ترجم الأناجيل وغيرها من الأسفار المقدسة من اليونانية
~~إلى السريانية.
# ومن المدارس التي أنشأها السريان في غير أرض الشام ، ولكنها خرجت
~~للشاميين رجالا أيضا ، وسرى من علومها على هذا القطر نسمات مباركات ، مدرسة
~~حران ، وقد أخذت الشام ولا سيما شماليها منذ القرن الخامس تغص بالمدارس
~~والأديار حيث تدرس الآداب السريانية ، ويتنافسون مع المدارس العالية الأخرى
~~في ديار السريان ، وكانت حران بمثابة آثينة العالم الآرامي ، كما انبعثت من
~~مدرسة نصيبين في ديار مضر في القرن الرابع شعلة الآداب الكلدانية الآرامية.
~~وفي تاريخ كلدو وأثور أن مدرسة نصيبين كانت أول مدرسة في الشرق ، أزهرت في
~~القرن الخامس والسادس والسابع وبلغت عزها ومجدها ، واشتهرت مدرسة نصيبين
~~أكثر من مدرسة اورهاي اشتهار مدرسة المدائن وغيرها ، وكان صيتها في فارس
~~والروم وإيطاليا وافريقية ، وهي أول كلية لاهوتية بل أول جامعة درس فيها
~~علم الإلهيات ، وظهر منها علماء كفاة كتبوا في الفنون ولا سيما في
~~الإلهيات. واشتهر اليعاقبة كالنساطرة في العلم والتأليف. والنسطوريون أكثر
~~عددا ، واليعاقبة أكثر مادة. وكان يرشح من علوم هؤلاء الأشوريين على الشام
~~شيء كثير للاشتراك في اللغة والدين إذ ذاك.
# هذا بعض ما انتهى إلينا من أخبار العلم ms0579 ونوابغه في الشام من الفينيقيين
~~والسريانيين والرومانيين والبيزنطيين وما زالت بعض آثارهم وأخبارهم شاهدة
~~بفضلهم ، وأنهم ليسوا دون من خلفهم في أمور كثيرة ، مما اهتدى إليه العقل
~~البشري ، فإن حرمنا كتبهم لأن الكتابة كانت على حالة ابتدائية فلم نحرم
~~كتابات لهم مزبورة على بعض الأحجار ، دونوا فيها أعمالهم
PageV04P013
# الحربية ومآثرهم العلمية ، لا جرم أن من ينشىء هذه المصانع وينزل فيها لا
~~بد أن يكون على جانب من الغنى ، وهذا لا يزكو إلا بالعلم المختلف الضروب
~~وفي ظل حضارة بديعة.

### ||| ** ما حمل العرب من العلم إلى الشام :
# تاريخ العلم في العرب من أغرب ما سمع في تاريخ البشر ، كانوا أول ظهورهم
~~نصف متمدنين يكثر فيهم الأميون ويقل من يكتب فيهم حتى في أهل الطبقة الأولى
~~، ويعد فيهم من الممتازين من يحسن الكتابة ، خرجوا فجأة من ظلمات الجهل إلى
~~أنوار العلم ، ومن ضيق البداوة إلى متسع المدنية. ولما جاء الإسلام لم
~~يكونوا مولعين بغير الشعر والخطب ، لا يعرفون غير الفصاحة والبلاغة ، وهما
~~في نظرهم جماع كل العلوم ، ينقلون أنسابهم وأخبارهم في الصدور ، وعلومهم في
~~الطب والنجوم عبارة عن تجارب شخصية أو تقليدية ، ولم يكن التدوين يعهد
~~عندهم ، وكانت حدثت هذه الكتابة بالخط العربي قبل الإسلام بقليل نقلها إلى
~~الحجاز حرب بن أمية ، وكان قدم الحيرة فعاد إلى مكة بهذه الكتابة. أخذت
~~الكتابة من واضعها مرامر بن مرة. وأول من علم بمكة الكتابة عبد الله بن
~~سعيد بن العاص بن أمية أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعلم الكتاب
~~بالمدينة ، وكان ممن أسر ببدر ولا مال له ، فقبل منه أن يعلم عشرة من غلمان
~~الأنصار الكتابة ويخلي سبيله ، فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت.
# ولما فتحت الشام وكانت أشبه بنصف عربية بمن حكمها من الغسانيين في الجنوب
~~والوسط والتنوخيين في الشمال من عمال الروم ومن كان ينزلها من القبائل
~~والبطون العربية في أرجاء تدمر والفرات وغزة وسينا ، كان الشعر مما يفاخرون
~~به ، وإذا نشأ فيهم شاعر رفعوا من شأنه واعتمدوا على قريحته ms0580 في الشدائد.
~~وكان جبلة بن الأيهم من ملوك الغسانيين شاعرا مجيدا يعجب بالشعر ويجيز عليه
~~وهو ممدوح حسان بن ثابت ومن أهل بيته فصحاء لا يستهان بهم. جاء الشام في
~~الجاهلية كثير من شعراء جزيرة العرب وكأنهم كانوا ينزلون على أهل جيلهم
~~وقبيلهم ، ومنهم امرؤ القيس وقد ذكر في شعره بعض أرجاء
PageV04P014
# الشام. وكذلك حسان بن ثابت ذكر أرض الغساسنة ومنازلهم. وأقام المتلمس
~~المتوفى سنة 580 م في حوران عند الغساسنة إلى وفاته.

### ||| ** جمع القرآن ونشره في الشام :
# جمع القرآن على عهد رسول الله (عليه الصلاة والسلام) على ما روى ابن سعد
~~أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وسعد بن عبيد وأبو زيد
~~ثابت. وكان مجمع بن جارية قد جمع القرآن إلا سورتين أو ثلاثا. وكان ابن
~~مسعود قد أخذ بضعا وتسعين سورة وتعلم بقية القرآن من مجمع. قال وكان بقي
~~على مجمع بن جارية سورة أو سورتان حين قبض النبي وفي رواية أن من جماع
~~القرآن عدا من ذكروا ، علي بن أبي طالب وعبيد بن معاوية. وقال محمد بن كعب
~~القرظي : جمع القرآن في زمن النبي صلى الله وسلم خمسة من الأنصار : معاذ بن
~~جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وابو أيوب وأبو الدرداء فلما كان زمن عمر
~~بن الخطاب كتب إليه يزيد بن أبي سفيان : إن أهل الشام قد كثروا وربلوا
~~وملأوا المدائن ، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم ، فأعني يا أمير
~~المؤمنين برجال يعلمونهم. فدعا عمر أولئك الخمسة فقال لهم : إن إخوانكم من
~~أهل الشام قد استعانوني بمن يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين ، فأعينوني
~~رحمكم الله بثلاثة منكم ، إن أجبتم فاستهموا ، وإن انتدب ثلاثة منكم
~~فليخرجوا ، فقالوا : ما كنا لنتساهم. هذا شيخ كبير لأبي أيوب ، وأما هذا
~~فسقيم لأبي بن كعب. فخرج معاذ وعبادة وأبو الدرداء. فقال عمر : ابدأوا بحمص
~~فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة منهم من يلقن ، فإذا رأيتم ذلك فوجهوا
~~إليه طائفة من الناس ، فإذا رضيتم منهم فليقم ms0581 بها واحد ، وليخرج واحد إلى
~~دمشق والآخر إلى فلسطين. وقدموا حمص فكانوا بها حتى إذا رضوا من الناس أقام
~~بها عبادة ، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق ، ومعاذ إلى فلسطين. وأما معاذ فمات
~~عام طاعون عمواس ، وأما عبادة فصار بعد إلى فلسطين فمات بها ، وأما أبو
~~الدرداء فلم يزل بدمشق حتى مات.
# وهذه أول بعثة علمية حجازية أتت الشام لتعلم أهلها وتثقفهم. ويرجع الفضل
~~الأول في اقتراح إنفاذها لأحد أبناء أبي سفيان النجباء كما كان أبو سفيان
PageV04P015
# وأبو حرب نقلا الخط العربي إلى الحجاز ، والشام مدينة لأمية في أمور
~~كثيرة لاشتراكها في خدمة الحضارة اشتراكا عمليا.
# قال زيد بن ثابت : أرسلت إلى أبي بكر فأتيته فإذا عمر بن الخطاب عنده
~~فقال أبو بكر : إن عمر أتاني فقال لي إن القتل قد استحر بالقراء يوم
~~اليمامة وإني أخشى أن يستحر القتل في القراء في المواطن كلها فيذهب كثير من
~~القرآن ، فأرى أن يجمع القرآن بحال فقلت لعمر : كيف أفعل شيئا لم يفعله
~~رسول الله؟ فقال عمر : هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح
~~الله له صدري ورأيت ذلك الذي رآه عمر. قال زيد بن ثابت : قال أبو بكر : إنك
~~رجل شاب عاقل لا نتهمك. قد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبع القرآن واجمعه
~~، قال زيد : فو الله لنقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من الذي أمرني به
~~من جمع القرآن ، أجمع من الرقاع واللخاف (1) والعسب (2) وصدور الرجال حتى
~~وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره. فكانت
~~الصحف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله ، ثم
~~عند حفصة ابنة عمر رواه صاحب الفهرست.
# وأمر عثمان بن عفان رضياللهعنه سنة ثلاثين بنسخ المصحف الذي كتب في زمن
~~سلفه أبي بكر وتفريقه في الأمصار ، وكان بلغ عثمان ما وقع في أمر القرآن من
~~أهل العراق فإنهم قالوا : قرآننا أصح من قرآن أهل الشام ، لأنا قرأنا على
~~أبي ms0582 موسى الأشعري ، وأهل الشام يقولون : قرآننا أصح لأنا قرأنا على المقداد
~~بن الأسود ، وكذلك غيرهم من الأمصار ، فأجمع رأيه ورأي الصحابة على أن يحمل
~~الناس على المصحف الذي كتب في خلافة أبي بكر رضياللهعنه ، وكان مودعا عند
~~حفصة زوج النبي ، ويحرق ما سواه من المصاحف التي بأيدي الناس ، ففعل ذلك
~~ونسخ من ذلك المصحف مصاحف وحمل كلا منها إلى مصر من الأمصار. وكان الذي
~~تولى نسخ المصاحف العثمانية بأمر عثمان زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير
~~وسعيد بن العاص وعبد
PageV04P016
# الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي. وقال عثمان : إن اختلفتم في كلمة
~~فاكتبوها بلسان قريش فإنما نزل القرآن بلسانهم.
# فتح العرب الشام ولم يحملوا إليه غير دين يبعد عن الشرك وعبادة الأصنام ،
~~وغير بلاغة الشعر والخطب المغروسة في طباعهم ، وفطر سليمة جبلت عليها
~~نفوسهم ، فاقتبسوا في الحال مدنية من نزلوا عليهم وتمثلوها وهضموها في أقصر
~~مدة ، وأتوا بعدها بأمور جديدة ، على ما قاموا بمثل ذلك في بغداد ومصر
~~وفارس والأندلس وغيرها. ولقد أظهروا وهم في أوج عزهم من التسامح مع السكان
~~ما دهش له المخالفون واستغربه الموافقون ، ولا غرو إذا فتحوا صدورهم لتعلم
~~العلوم بعد أن ثبت أن الرسول عليه السلام أمر زيد ابن ثابت أن يتعلم كتاب
~~اليهود أي يتعلم لغة غير لغة العرب.

### ||| ** العلم والأدب في القرن الأول :
# من شعراء الأمويين جرير والفرزدق وكانت للأخطل الشاعر صحبة بيزيد ابن
~~معاوية مدحه وهجا الأنصار ، وما فيهم بيت إلا ويقول الشعر ولم يمسه أحد
~~بسوء ، وكان خلفاء الشام يقربونه على حين كان أهل نحلته يتبرمون بسلاطة
~~لسانه ، حتى إن الأسقف حبسه مرة في الكنيسة بدمشق لشتمه أعراض الناس ،
~~واسترساله في هجوهم ، هذا والملوك تهابه ، والخلفاء تكرمه ، وذكره في الناس
~~عظيم. ومنهم مسكين الدارمي والراعي والراجز العجلي والأحوص وعدي بن الرقاع
~~القضاعي وعلقمة بن عبدة وجناح بن روح والربيع بن مطر التميمي وحكيم بن عباس
~~بن الأعور الكلبي والحسين بن عبيد الكلابي وأنيف العذري وأسباط بن واصل
~~الشيباني صديق الخليفة ms0583 يزيد بن الوليد وجواس ابن القعطل الكلبي وعثمان بن
~~الوليد القرشي. وكان معاوية ومن خلفه من خلفاء بني أمية وبني مروان يفضلون
~~عليهم ، ومن شعرائهم نابغة بني شيبان كان يفد على المروانيين فيجزلون عطاءه
~~، وكان الأمويون يرسلون لأبي العباس الأعمى أحد شعرائهم بعطائه إلى مكة ،
~~وغالوا في الحرص على إكرام الشعراء ما خلا عمر بن عبد العزيز فإنه كان يقصي
~~الشعراء عن حضرته لارتكابهم المطاعن والتشبيب في أشعارهم ، ولكنه كان
~~رضياللهعنه يفضل (4 2)
PageV04P017
# على العلماء فقد كتب إلى والي حمص : «انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم
~~للفقه وحبسوها في المسجد عن طلب الدنيا فأعط كل رجل منهم مائة دينار
~~يستعينون بها على ما هم عليه من بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا وإن
~~خير الخير أعجله والسلام». وظلت القبائل في الإسلام إذا نشأ منها شاعر
~~تغتبط وتفاخر ، وإذا عدمته ذلت ، لأنها تعده لسانها الناطق ومدون مفاخرها.
# وقد أعطى النعمان بن بشير عامل حمص أعشى همدان شاعر اليمن عشرين ألف
~~دينار من مال اليمانية ، اقتطعها برضاهم من عطائهم دينارا دينارا ، وكان من
~~خلفاء الأمويين مثل يزيد الأول والوليد الثاني من يقول الشعر الجيد وكان
~~عبد الملك من أكثر الناس علما وأبرعهم أدبا.
# وقد نشأ في القرن الأول من الفقهاء والمحدثين جملة صالحة في الشام منهم
~~عبد الرحمن بن غنم بن سعد الأشعري الصحابي ، بعثه عمر بن الخطاب إلى الشام
~~يفقه الناس فتفقه عليه عامة التابعين بالشام (78) ومنهم فضالة بن عبيد
~~الصحابي ولي قضاء دمشق لمعاوية وأمره غزو الروم في البحر (53)، وأبو
~~الدرداء الخزرجي الزاهد الحكيم المقري ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان مات
~~(سنة 32) وأول من أحدث رواية القرآن بدمشق هشام بن إسماعيل وبفلسطين الوليد
~~بن عبد الرحمن. ومن علماء الشام أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري وأوس بن أوس
~~الصحابي الشاعر سكن بيت المقدس والرملة (سنة 32)، ومن أخبارييهم عبيد بن
~~شرية الجرهمي وفد على معاوية بن أبي سفيان وأملى أشياء في أخبار الملوك أخذ
~~عنه علاقة بن كرسم الكلابي ms0584 أيام يزيد بن معاوية ، وكان عارفا بأيام العرب
~~وأحاديثها وهو أحد من أخذت عنه المآثر وربما جاز أن يعد أول من دون التاريخ
~~في الشام.
# ومن علماء الشاميين أبو إدريس الخولاني فقيه الشام وقاضيه ، وعمرو
~~البكالي المحدث الفقيه ، وبشير بن الوليد الأموي كان يقال له عالم بني
~~مروان ، وإبراهيم بن كثير بن المرتجل الرملي ، وكان عبادة بن الصامت والي
~~بيت المقدس لعمر بن الخطاب قرأ عليه أبو سلام الحبشي واسمه محظور ويقال
~~الباهلي الدمشقي وشهر بن حوشب الأشعري المحدث (100)، وبلال بن أبي الدرداء
~~الأنصاري
PageV04P018
# قاضي دمشق (93)، وأبو مسلم الخولاني شيخ الفيحاء وزاهدها من سادات
~~التابعين ، وروح بن زنباع يكنى بأبي زرعة ، ويقال بأبي رنباع الجذامي
~~الفلسطيني كان له اختصاص بعبد الملك بن مروان ، ورجاء بن أبي سلمة
~~الفلسطيني المحدث. ومالك بن دينار أحد الأعلام أقام في القدس (23) وجبير بن
~~نفير الحضرمي عالم أهل الشام (79) وغيلان بن مروان الدمشقي من كبار
~~المعتزلة وكان الحسن يقول إذا رأى غيلان في الموسم «أترون هذا هو حجة الله
~~على أهل الشام ولكن الفتى مقتول» وكان أوحد دهره في العلم والزهد قتله هشام
~~بن عبد الملك وقتل معه صاحبه صالحا لأنه كان ينال من بني أمية. وإسماعيل بن
~~عبد الله بن أبي مهاجر مولى بني مخزوم من أهل دمشق كان يؤدب أولاد عبد
~~الملك بن مروان.
# ونشأ من الكتاب في هذا القرن عبد الله بن أوس الغساني سيد أهل الشام
~~وأسود بن قبيس الحميري من كتاب بني أمية بدمشق ، وفي الفلسفة ساويرا سابوخت
~~أسقف قنسرين اليعقوبي كان على عهد السفيانيين في الشام ممثل الحركة الأدبية
~~وقد جادل الموارنة بحضرة الخليفة معاوية سنة (659 م) وألف رسائل ومقالات
~~عديدة في الحساب والفلك والاصطرلاب والفلسفة واللاهوت ، ويعقوب الرهاوي
~~وغيرهم ، ونشأ في القرن السابع للميلاد أي في القرن الأول للهجرة
~~كالينيكيوس البعلبكي وهو مهندس كيماوي قيل إنه مخترع النار اليونانية
~~المركبة من النفط والكبريت والقطران وغيرها ، وكان أبو قرة أول كاتب نصراني
~~ديني كتب بالعربية. ومن مشاهير النصارى ms0585 في القرون الأولى القديس يوحنا
~~الدمشقي (780 م) كان علما في عصره وألف كتبا كثيرة في اللاهوت ومنهم قزما
~~المنشى وقزما البار وندراوس الاقريطشي والبطريرك صفرونيوس.

### ||| ** عناية خالد بن يزيد بالنقل وأوائل التدوين :
# كانت الكتب التي ترجمت لأبي هاشم خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
~~الأموي حكيم آل مروان وعالم قريش ، أول نقل أو تعريب كان في الإسلام في
~~عاصمة الشام. وخالد بن يزيد هذا زهد في الخلافة وعشق العلم ، وإذا أنشأ جده
~~معاوية ملكا في الشام دام ألف شهر ، فإنه أنشأ بعلمه مملكة
PageV04P019
# باقية بقاء الدهر ، فقد «أمر باحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان
~~ينزل مصر وقد تفصح بالعربية ، وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان
~~اليوناني والقبطي إلى العربي» والصنعة صنعة الكيمياء. فترجمت له كتب فيها
~~كما ترجمت له كتب في الطب والنجوم. وممن نقل له اصطفن القديم ، نقل كتب
~~الكيمياء ، وكان خالد بصيرا بالطب أخذه عن يحيى النحوي وأخذ الكيمياء عن
~~مريانس الرومي وأتقن هذين العلمين وألف فيهما وله رسائل وكتب في غير هذه
~~الأغراض ، دالة على معرفته وبراعته ، وله شعر كثير ومقاطيع دالة على حسن
~~تصرفه وسبقه. وكان من الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام وقيل عنه قد علم
~~علم العرب والعجم ، وكان خطيبا شاعرا ، فهو أول من أعطى التراجمة والفلاسفة
~~، وقرب أهل الحكمة ورؤساء أهل كل صناعة ، وترجم كتب النجوم والطب والكيمياء
~~والحروب والآلات والصناعات. وفي الفهرست : ويقال والله أعلم إنه صح له عمل
~~الصناعة وله في ذلك عدة كتب ورسائل وله شعر كثير رأيت منه نحو خمسمائة ورقة
~~ورأيت من كتبه كتاب الحرارات ، كتاب الصحيفة الكبير ، كتاب الصحيفة الصغير.
~~كتاب وصيته إلى ابنه في الصنعة.
# جاء في التاريخ العام : لما جاءت العرب وجدت المدنية اليونانية راسخة في
~~جميع الأقطار التي داهمتها أولا مثل الشام ومصر والعراق فاقتربت من المملكة
~~البيزنطية وبدا لها من وراء مدنيتها النبوغ اليوناني كما تجلى لها من الفرس
~~المدنيات القديمة من الهند والصين على نحو ما وجدت ms0586 في بلاد كنعان ومصر
~~تذكارات من الأمم القديمة التي لا تزال عليها مسحة الأجيال العريقة في
~~القدم ومصانعها وأعمالها.
# ولما بلغت الدولة العربية غاية عزها ، ثم تمزقت وتقسمت أصبح دينها واحدا
~~ولسانها واحدا وقوانينها المعمول بها واحدة ، وذلك من نهر السند إلى أعمدة
~~هركول وتمت الوحدة بين أولئك الشعوب المختلفة ديارهم ، وأخذوا يقتبس بعضهم
~~عن بعض من تبادل التجارة وسياحة الأفراد وتنقل الجيوش والأمم وانتشار
~~المعتقدات والأخلاق والأفكار يتصادمون ويتمازجون ويتحدون ويتداخلون وكل شعب
~~ينقل إلى الآخر عاداته وتاريخه وملكاته الطبيعية.
PageV04P020
# فالمدنية التي عمل فيها هذا العدد الكثير من المؤازرين المختلفين ليست
~~إذا عربية صرفة ، بل هي بحسب النموذجات التي تشبعت بروحها والمحيط الذي
~~كبرت فيه : يونانية وفارسية وشامية ومصرية وإسبانية وهندية ، ولكن إذا وجب
~~أن يذكر لكل واحد قسطه من العمل لا يسع المنصف إلا أن يقول بأن قسط العرب
~~منه كان أعظم من غيرهم فلم يكونوا واسطة فقط لنقل هذه المدنية ينقلون إلى
~~الشعوب الجاهلة في إفريقيا وإسبانيا وأوربا اللاتينية معارف الشرق الأدنى
~~والأقصى وعلومه واختراعاته ، بل أحسنوا استخدام المواد المبعثرة التي كانوا
~~يلتقطونها من كل مكان ، فمن مجموع هذه المواد المختلفة التي صبت فتمازجت
~~تمازجا متجانسا أبدعوا مدنية حية مطبوعة بطابع قرائحهم وعقولهم. وبفضلهم
~~تيسر للحضارة الإسلامية في القرون الوسطى التي عاونت فيها أيد أخرى أن تكون
~~ذات وحدة موصوفة ، فالتقليد فيها محسوس ولكنه تقليد غير أعمى ، وسلطة
~~الأساتذة الأقدمين لا تحول دون الأبحاث العلمية والاختراعات الحديثة كما أن
~~متشهد البدائع القديمة ودرسها لا يحول دون انتشار التفنن ولطافة الإبداع في
~~الاختراع. وفي الشرق نشأت هذه المدنية وكانت دمشق إحدى مراكزها ومنبعث
~~أنوارها ا ه.
# وبعد فإن خالد بن يزيد أول من جمعت له الكتب وجعلها في خزانة في الإسلام
~~، وفي دمشق على الأرجح أنشئت أول دار للكتب في العالم العربي ، ودمشق أول
~~عاصمة أنشئت فيها دار ترجمة فأولى أبو هاشم بعمله هذه الأمة وهذه العاصمة
~~شرفا لا يبلى على الأيام. وإن الشام ليفخر بأن قامت فيه ms0587 أول دولة عربية
~~ممدنة ، وتمت فيه كثير من مشخصات الأمة العربية ، ومن أولها التدوين
~~والترجمة ، فالشام أول سوق نفقت فيها بضاعة العلم والأدب فباعتها من غيرها
~~وهذا يعد من مفاخرها التالدة. وخالذ بن يزيد أول من عني بعلوم الفلسفة ولم
~~يتفرد بذلك المنصور العباسي خلافا لما قاله كاتب چلبي من أن علوم الأوائل
~~كانت مهجورة في عصر الأموية. قال الأصفهاني كان خالد ابن يزيد ينزل حلب
~~وتوفي سنة 85 ه.
# وبذا رأينا أن التدوين حدث في القرن الأول في العلوم الدنيوية ويرى
~~نالينو أنه ربما كان أول كتاب ترجم من اليونانية إلى العربية كتاب أحكام
PageV04P021
# النجوم المنسوب إلى هرمس الحكيم ، وكان مطمح نظر المدونين ضبط مقاصد
~~القرآن والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة إليهما.
# وحدث التدوين في عصر الصحابة الكرام على ما في «توجيه النظر» فقد ذكر بعض
~~الحفاظ أن زيد بن ثابت ألف كتابا في علم الفرائض وذكر البخاري أن عبد الله
~~بن عمر كان يكتب الحديث ، وذكر مسلم في صحيحه كتابا ألف في عهد ابن عباس في
~~قضاء علي. وذكر صاحب الفهرست أنه رأى في مدينة الحديثة على الفرات خزانة
~~للكتب فيها بخطوط الإمامين الحسن والحسين ، وأمانات وعهود بخط أمير
~~المؤمنين علي وبخط غيره من كتاب النبي ، ومن خطوط العلماء في النحو واللغة
~~مثل أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني والأصمعي وابن الأعرابي وسيبويه
~~والفراء والكسائي ومن خطوط أصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وغيرهم.
# وذكر المؤرخون أن أول كتاب نقل إلى العربية كتاب أهرن بن أعين في الطب
~~وجده عمر بن عبد العزيز في خزائن الكتب فأمر بإخراجه للناس وبثه في أيديهم.
~~وعمر بن عبد العزيز هو الذي قال : كنت أصحب من الناس سراتهم ، واطلب من
~~العلم شريفه ، فلما وليت أمر الناس احتجت إلى أن أعلم سفساف العلم ،
~~فتعلموا من العلم جيده ورديئه وسفسافه.

### ||| ** علماء القرن الثاني والأدب والنقلة والمنشئون فيه :
# مضى القرن الأول وجاء الثاني فكثر القراء والمحدثون والشعراء والنقلة
~~والمترسلون ms0588 والكتاب بكثرة الفتوحات وفرط العناية بالعلم والأدب ، وقد نبغ
~~في هذا القرن كثير من أهل العلم منهم رجاء بن حيوة الفلسطيني الكندي
~~الأردني الفقيه العالم الذي كان يجالس عمر بن عبد العزيز (101) ومكحول مولى
~~بني هذيل فقيه الدمشقيين وأحد أوعية العلم والآثار (113) وعبد الله ابن
~~عامر اليحصبي القارىء المحدث أحد القراء السبعة من التابعين من أهل دمشق
~~(118) وسليمان بن موسى الأشدق الفقيه وكان أعلم أهل الشام بعد مكحول (119)
~~وربيعة بن يزيد شيخ دمشق بعد مكحول (123) وسليمان ابن حبيب المحاربي قاضي
~~دمشق أربعين سنة (126) ويحيى بن يحيى بن قيس
PageV04P022
# الغساني كان ثقة إماما عالما بالفتوى والقضاء وسيد أهل دمشق (135) ويزيد
~~ابن يزيد بن جابر الأزدي إمام فقيه (134) والعلاء بن الحارث الحضرمي الفقيه
~~(136) ويحيى بن الحارث الذماري المقرئ الدمشقي وعليه دارت قراءة الشاميين
~~(145) وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر المحدث (154) وعبد الرحمن ابن عمرو
~~الأوزاعي البيروتي (157) كان إمام أهل الشام وعالمهم قيل : إنه أجاب في
~~سبعين ألف مسألة ، وصار يعمل بمذهبه في الشام نحو مائتي سنة وآخر من عمل
~~بمذهبه أحمد بن سليمان بن حذلم قاضي الشام وعمل أهل الأندلس بمذهبه أربعين
~~سنة ثم تناقص بمذهب الإمام مالك. وكان الأوزاعي عظيم الشأن بالشام وأمره
~~فيهم أعز من أمر السلطان. وكان مع علمه بارعا في الكتابة والترسل.
# ومن علماء الشام يونس بن ميسرة بن حلبس وثور بن يزيد الكلاعي الحمصي ،
~~وكان ثقة في الحديث (153) والوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الأوزاعي وكانوا
~~يقولون علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم فأما الوليد فمضى
~~على سننه ميمونا عند أهل العلم متقنا صحيح العلم (195 أو 194) ومن المحدثين
~~الفقهاء في دمشق المطعم بن المقدام الصنعاني وأبو مرثد الغنوي وابراهيم بن
~~جدار العذري ومبشر بن إسماعيل الحلبي مولى كلب كان ثقة مأمونا (200) ويحيى
~~بن عمرو السيباني من أهل الرملة (وسيبان بفتح السين المهملة بطن من حمير)
~~(148) وصعصعة بن سلام الدمشقي المحدث كان أول من أدخل علم الحديث إلى
~~الأندلس. وصدقة بن عبد الله السمين من ms0589 كبار محدثي دمشق (166) والهقل بن
~~زياد مفتي الوليد بن مسلم وله تصانيف تبلغ السبعين (195) وعبد الله بن أبي
~~زكريا الخزاعي الفقيه كان عمر بن عبد العزيز يكرمه ويجلسه معه على السرير
~~(117) ونمير بن أوس الأشعري المحدث (121) وربيعة بن يزيد القصيري من أئمة
~~التابعين (122) وابراهيم ابن أبي عبلة من علماء التابعين (152) وعبد الرحمن
~~بن ثابت بن ثوبان المحدث (165) وسعيد بن عبد العزيز التنوخي الفقيه العالم
~~(167) ومحمد بن الوليد الزبيدي كان أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث (148)
~~ويحيى بن حمزة كان كثير الحديث وكان قاضيا بدمشق (183) وبقية بن الوليد الحمصي
PageV04P023
# المحدث (197) وأسد بن وداعة الطائي الحمصي المحدث (137).
# وحرص المسلمون في الصدر الأول بعد علم الدين على علم الطب ، وكان من
~~الأطباء في القرنين الأول والثاني زمرة صالحة مختلفة مذاهبهم منهم الحكم
~~ابن أبي الحكم الدمشقي الطبيب وكان أبوه أبو الحكم طبيبأ في صدر الإسلام ،
~~وكان أبو الحكم يستطبه معاوية ويعتمد عليه اعتماده على ابن أثال من الأطباء
~~المتميزين بدمشق. ومنهم عيسى بن حكم الدمشقي المشهور بمسيح صاحب الكناش
~~الكبير. وتياذوق كان في أول دولة بني مروان ومشهورا عندهم بالطب ومنهم عبد
~~الملك بن أبجر الكناني كان طبيبا عالما ماهرا يقيم في أول أمره في
~~الإسكندرية لأنه كان المتولي للتدريس بها بعد الإسكندرانيين ، ولما ملك
~~المسلمون الإسكندرية أسلم ابن أبجر على يد عمر بن عبد العزيز فاستطبه
~~واعتمد عليه في صناعة الطب.
# وكان عبد الحميد بن يحيى الكاتب إمام الإنشاء العربي وواضع أساسه وكان
~~عالما في كل فن من فنون الأدب (132) وهو الذي فك قيود الإنشاء وضبط أصوله
~~وكان ختنه سالم ويكنى أبا العلاء أحد الفصحاء والبلغاء. وقد نقل من رسائل
~~أرسطاليس إلى الإسكندر ونقل له وأصلح هو ، وله رسائل ومجموع نحو مائة ورقة.
~~ومن الكتاب قنان بن متى وابنه قيس وحفيده الحصين ومنهم أسامة بن زيد أبو
~~عيسى الكاتب التنوخي ويقال الكلبي. ومن المشهورين بالبلاغة والخطابة عبد
~~الملك بن صالح الهاشمي نسب إلى منبج ، وخالد بن عبد الله القسري الخطيب
~~المفوه (126) وأبو السامي ms0590 وعبد الله بن خداش وأبو مسلم الشامي.
# ومن الناقلين أي المترجمين جبلة بن سالم ، وكان ناقلا من العربي إلى
~~الفارسي ، ونقل بعضهم شيئا من تواريخ الأمم عن الفارسية. ولم يلبث النقل أن
~~صار إلى بغداد بانتقال الخلافة إليها ، فانتقل بذلك المترجمون الذين
~~أنبغتهم الشام مثل قسطا بن لوقا البعلبكي الفيلسوف الطبيب المهندس المترجم
~~المصنف ، وكان يحسن العربية والسريانية واليونانية ، جيد النقل فصيح اللسان
~~، ومثل أبي عثمان الدمشقي وعبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي المعروف
~~بابن الناعمة ، وزروبا بن ماجوه الناعمي الحمصي وكلاهما من النقلة ، وهلال
PageV04P024
# ابن أبي هلال الحمصي صحيح النقل ولفظه مبتذل وحنين بن إسحاق البغدادي
~~المولد نشأ في الشام وتعلم فيه.
# وللشاميين منذ القديم ميل إلى النقل عن الأمم الأخرى ، هكذا فعلوا في كل
~~قرن فقد كان الناقلون منهم في القرنين الأول والثاني وكذلك في القرون
~~التالية إلى يومنا هذا وهم أقدر الأمم على تعلم اللغات الغريبة والتفصح
~~فيها. وكان أكثر النقل عن السريانية ، وهذه نقلت عن العبرانية ، وهذه نقلت
~~عن اليونانية ، ولذلك تعب فلاسفة المسلمين في حل رموز الفلسفة اليونانية
~~لأنها نقل عن نقل ، وذكر أحد المعاصرين من الإفرنج أن كتب أرسطو كانت تنقل
~~ليفهمها أهل القرون الوسطى من اليونانية إلى السريانية ومنها إلى العربية
~~ومنها إلى العبرية ومن هذه إلى اللاتينية وكان التراجمة بادىء بدء لا
~~يدركون فهم المعاني من كتب العرب وينقلونها إلى اللاتينية حرفا بحرف. وقال
~~نالينو : إن أكثر نقلة القرن الثاني كانوا ضعافا في العلوم يترجمون بالحرف
~~دون فهم الموضوع وكثيرا ما ترددوا في تعريف المصطلحات العلمية المجهولة عند
~~العرب في ذلك العصر ، ومن المعلوم أن طريقة التعريب لم تتقن إلا في القرن
~~الثالث.

### ||| ** العلم والأدب في القرن الثالث :
# لم يكن للقرن الثالث ما كان للقرن الذي سلفه من النهضة ، وتجلي آثار
~~النبوغ والتجدد ، بل كان كالتتمة لبعض ما سمت له الهمم في القرنين الماضيين
~~، وعلى صورة ربما كانت أضعف ، زاد التدوين فيه أكثر من ذي قبل ، وأخذت
~~بغداد حظها من العلماء ms0591 الذين قصدوها من القاصية وبقيت الشام بمعزل ، راحت
~~العلوم الفلسفية في بغداد أواخر القرن الثاني والثالث وسرى منها شعاع إلى
~~الشام ثم عراها ما خنقها. وممن أفضل على الشام الخليفة المأمون فإنه أنشأ
~~فيها مرصدا فلكيا عمله له يحيى بن أبي منصور وهو أحد أصحاب الأرصاد
~~المشهورين في أيامه وكان ذلك في سنة خمس عشرة وست عشرة وسبع عشرة بعد
~~المائتين. وقام في الشام محمد بن عائذ صاحب المغازي والفتوح وغير ذلك من
~~المصنفات (233) وعبد الله بن ذكوان القارىء الحافظ (242) وهشام بن عمار
~~خطيب دمشق وقارئها وفقيهها ومحدثها (245) وأحمد
PageV04P025
# ابن أبي الحواري من كبار المحدثين والصوفية (246) ومحمود بن سميع صاحب
~~الطبقات وأحد الأثبات الثقات (259) وأبو زرعة الدمشقي النصري عبد الرحمن
~~ابن عمرو المحدث صنف كتبا (281) وأبو مسهر عبد الأعلى الغساني شيخ دمشق
~~وعالمها كان راوية سعيد بن عبد العزيز التنوخي وغيره من الشاميين (218)
~~وصفوان بن صالح المؤذن المحدث (239) والقاسم بن عثمان الجوعي شيخ دمشق
~~وزاهدها (248) والحافظ زكريا بن يحيى السجزي المعروف بخياط السنة (287)
~~وعبد الغفار بن عثمان والوليد بن مزيد العذري البيروتي كان من أهل العلم
~~والرواية وكان الأوزاعي يقول ، فيما عرفت ما حمل عني أصح من كتب الوليد بن
~~مزيد (203) وولده أبو الفضل العباس بن الوليد البيروتي كان من أهل العلم
~~والرواية (270) والإمام محمد بن إدريس الشافعي المطلبي أحد الأئمة ولد بغزة
~~هاشم سنة خمسين ومئة وتوفي بمصر سنة 204 وهو أول من صنف في أصول الفقه. ومن
~~أعيان العلماء محمد بن عوف الطائي الحمصي (269) ذكر عند عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل في سنة 273 فقال: ما كان بالشام منذ أربعين سنة مثل محمد بن عوف.
~~وعبد الله بن اسماعيل بن زيد بن صخر البيروتي ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~السلام بن أيوب البيروتي وآدم بن أبي إياس العسقلاني من مشايخ البخاري
~~(221) وهشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي الصيداوي (256) وأبو بكر محمد بن
~~بركة القنسريني الحافظ ببرداعس سكن حلب ثم قدم دمشق وحدث بها عن أبي جعفر ms0592
~~أحمد ابن محمد بن رجاء المصيصي ويوسف بن سعد بن مسلم وهلال بن أبي العلاء الرقي.
# ولقب حافظ كان يطلق على من يحفظ ألوفا من الأحاديث بأسانيدها وكانوا
~~يطلقون اسم المسند على من يروي الحديث بإسناده سواء كان عنده علم به أو ليس
~~له إلا مجرد رواية، ويطلقون اسم المحدث على من كان أرفع منه والعالم على من
~~يعلم المتن والإسناد جميعا، والفقيه على من يعرف المتن ولا يعرف الإسناد.
~~وكان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعنى والمحدث من عرف الأسانيد والعلل
~~وأسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع
~~الكتب الستة ومسند أحمد بن حنبل وسنن البيهقي
PageV04P026
# ومعجم الطبراني وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثية. هذا أقل
~~درجاته فإذا سمع ما ذكر وكتب الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل
~~والوفيات والمسانيد كان في أول درجات المحدثين.
# وممن كان في الشام الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة كان من أهل حرستا
~~من غوطة دمشق. وعثمان بن خرزاذ الأنطاكي المحدث. وأبو الحسن محمد الغساني
~~الصيداوي المعروف بابن جميع الحافظ المحدث وأبو عبد الله محمد بن علي
~~الصوري الحافظ. واحمد بن الخليل الحلبي المحدث وأحمد ابن المسيب الحلبي
~~المحدث وعبد الله بن إسحاق الصفري المحدث ومؤمل الرملي وأبو توبة الربيع بن
~~نافع ويزيد بن خالد الرملي روى عن الليث بن سعد والمفضل ابن فضالة وروى عنه
~~أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني وأبو زرعة الرازي وموسى بن
~~سهل الرملي (262) وعبد الله بن محمد بن نصر بن طويط ويقال طويث أبو الفضل
~~البزاز الرملي الحافظ. سمع في دمشق هشام بن عمار ودحيما وهشام بن خالد بن
~~أحمد بن ذكوان ، ووارث بن الفضل العسقلاني ، ونوح بن أبي حبيب القومسي.
# ومن شعراء هذا القرن البطين الشاعر الحمصي وعبد السلام بن رغبان المعروف
~~بديك الجن من شعراء بني العباس وأصله من سلمية وإدريس بن يزيد النابلسي
~~الأديب الشاعر وأدهم بن محرز والعتابي وأبو تمام. واشتهر في ms0593 هذا القرن
~~بالهندسة أبو بكر البناء المهندس الذي بنى لابن طولون ميناء عكا.

### ||| ** الأدب في القرن الرابع ونهصته على عهد سيف الدولة وأبي العلاء المعري :
# قل في القرن الثالث في الشام الشعراء والأدباء ، ولم ينبغ فيه إلا رجال
~~في الحديث ، والمغازي والفقه ، فطلع القرن الرابع وقد ظهر فيه الأدب العربي
~~في مظهر عظيم لم يسبق له عهد بمثله ، ولا جاء في القرون التالية شبه له
~~ونظير ، اللهم إلا إذا كان على عهد الأمويين ، ولم تبلغنا جميع أخبار شعراء
~~سيف الدولة بن حمدان في حلب ، وقد قصده نوابغ الشعراء والأدباء ، قال
~~الصفدي وكانوا يسمون عصر سيف الدولة الطراز المذهب لأن الفضلاء الذين كانوا
~~عنده والشعراء الذين من حوله لم يأت بعدهم مثلهم.
PageV04P027
# ذكر الثعالبي من شعراء الشام المحدثين العتابي ومنصور النمري والأشجع
~~السلمي ومحمد بن زرعة الدمشقي وربيعة الرقي قال على أن في الطائيين (أبي
~~تمام والبحتري) اللذين انتهت إليهما الرياسة في هذه الصناعة كفاية وهما
~~هما. ومن مولدي أهل الشام المعوج الرقي والمريمي والعباس المصيصي وأبو
~~الفتح كشاجم والصنوبري وأبو المعتصم الأنطاكي ، وهؤلاء رياض الشعر وحدائق
~~الظرف. ويقال إنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء ، ما اجتمع بباب
~~سيف الدولة من شيوخ الشعر ونجوم الدهر ، وإنما السلطان سوق يجلب إليها ما
~~ينفق لديها ، وكان أديبا شاعرا أورد صاحب اليتيمة من شعرائه ومن كانوا
~~يقصدونه من الآفاق لينفقوا من أدبهم في سوقه ما هو بهجة النفوس مدى الأيام.
# وكان في هذا القرن أكثر الجهابذة والصياغين والصيارفة والدباغين بالشام
~~من اليهود ، وأكثر الأطباء والكتبة نصارى وانحطت مدن الشام في العلم
~~انحطاطا كثيرا ومنها حمص. ذكر السيوطي أنه نزلها خلق من الصحابة وانتشر بها
~~الحديث زمن التابعين وإلى أيام حريز بن عثمان وشعيب بن أبي حمزة ثم إسماعيل
~~بن عياش وبقية وأبي المغيرة وأبي اليمان ثم أصحابهم ثم تناقص ذلك في المائة
~~الرابعة وتلاشى ثم عدم بالكلية.
# كان أبو فراس الحمداني الذي قال فيه الصاحب بدىء الشعر بملك وختم بملك ،
~~يعنى ms0594 امرأ القيس وأبا فراس ابن عم سيف الدولة وأعطاه على بيت واحد ضيعة
~~بمنبج تغل ألف دينار. ولطالما أعطاه وأعطى الشعراء في بابه ولا سيما أبو
~~الطيب المتنبي عشرات الألوف من الدنانير دع الإقطاعات والضياع ، وكان أبو
~~بكر وأبو عثمان الخالديان من خواص شعراء سيف الدولة وكانا على خزانة كتبه
~~كما كان عليها أيضا السلامي والببغاء والوأواء. وربما قل في الملوك من مدح
~~بمثل ما مدح به سيف الدولة حتى إن كلا من أبي محمد عبد الله بن محمد الفياض
~~الكاتب وأبي الحسن علي بن محمد السميساطي قد اختار من مدائح الشعراء لسيف
~~الدولة عشرة آلاف بيت. وكان أبو محمد الفياض كاتبا لسيف الدولة ونديمه
~~معروفا ببعد المدى في مضمار الأدب وحلبة
PageV04P028
# الكتابة ، أخذ بطرفي النظم والنثر ، وكان سيف الدولة لا يؤثر عليه في
~~السفارة إلى الحضرة أحدا ، لحسن عبارته ، وقوة بيانه ، ونفاذه في استغراق
~~الأغراض ، وتحصيل المراد.
# ومن خواص شعراء سيف الدولة أبو العباس أحمد بن محمد النامي وكان عنده تلو
~~المتنبي في المنزلة والرتبة ، ومنهم أبو الفرج عبد الواحد الببغاء من أهل
~~نصيبين ومن شعرائه أو ما قربوا من عصره الخليع الشامي والوأواء الدمشقي
~~وأبو طالب الرقي وأبو حامد أحمد بن محمد الأنطاكي المعروف بأبي الرقعمق ،
~~وأبو القاسم الحسن الواساني الدمشقي وأحمد بن محمد الطائي الدمشقي وابن أبي
~~الجوع وابن رشدين وكشاجم (وأقام كشاجم في الرملة كثيرا فسمي الرملي 360)
~~والصنوبري وأبو الفتح البكتمري وأبو الفرج العجلي وأبو حصين الرقي وأبو
~~الفرج سلامة بن بحر. ومن علماء الأدب واللغة ابن خالويه وابن جني. ومن
~~الشعراء أبو محمد جعفر وأبو أحمد عبد الله ابنا ورقاء الشيباني من رؤساء
~~عرب الشام وقوادها. وكان جعفر بن ورقاء الشيباني (352) من بيت إمرة وتقدم
~~وآداب ، وكان المقتدر يجريه مجرى بني حمدان وتقلد عدة ولايات ، وكان شاعرا
~~كاتبا جيد البديهة والروية ، ومن الشعراء منصور وأحمد ابنا كيغلغ وأبو علي
~~أحمد بن نصر بن الحسين البازيار وأبو زهير المهلهل نصر بن حمدان والمغنم
~~المصري واسمه ابو ms0595 الحسن محمد الشعباني وأبو عبد الله محمد بن الحسين وأبو
~~نصر بن نباتة التميمي والشيظمي وأبو العباس الصفري وأبو العباس الناشىء
~~وأبو نصر البنص ، وأبو القاسم الرقي المنجم الفلكي وعبد العزيز بن نباتة
~~السعدي كان شاعرا مجيدا وله في سيف الدولة غرر القصائد (405) ومن شعراء
~~القرن الرابع الحسين بن عبد الله بن أبي حصينة المعري (327) وممن اجتمع
~~بسيف الدولة وجالسه مدة ثم جاء معه إلى دمشق فتوفي فيها المعلم الثاني حكيم
~~الإسلام أبو نصر محمد الفارابي صاحب التآليف الممتعة في الحكمة (339).
# وأهم ما يفاخر به هذا القرن نبوغ أبي العلاء أحمد بن سليمان المعري
~~التنوخي حكيم العرب وأديبهم ، وقد كانت المعرة في أيامه كعبة القصاد ، من
~~طلاب الآداب ، جذبهم إليها أبو العلاء ، فجعل بلده دار حكمة وأدب ،
PageV04P029
# كما جعل سيف الدولة في القرن الذي قبله مدينة حلب مجمع الأدباء والشعراء
~~بإحسانه ومشاركته. أحسن نابغة الشام أبو العلاء المعري إلى الآداب العربية
~~أي إحسان ، وهو من بيت أدب وفضيلة ، كان أبوه عبد الله بن سليمان لغويا
~~شاعرا ، وأخوه الأكبر محمد بن عبد الله وأخوه الثاني عبد الواحد بن عبد
~~الله شاعرين مجيدين ، وكان الشعر والأدب متسلسلا فيهم من بطون كما تسلسل في
~~بيتهم القضاء مدة مائتي سنة. ومن شيوخ أبي العلاء أبو بكر محمد بن مسعود
~~النحوي ومحمد بن عبد الله بن سعد النحوي الحلبي ، ومن تلامذته أبو غالب
~~همام بن الفضل بن المهذب صاحب التاريخ المشهور ، وأبو يعلى عبد الباقي ابن
~~أبي الحصين ، وأبو محمد عبد الله الخفاجي ، ورشأ بن نظيف بن ما شاء الله
~~المقري ، وهذا كان أول من أنشأ في دمشق دارا للقرآن في حدود سنة 444
~~والخطيب التبريزي والحسن بن علي بن همام والأمير أبو الفتح بن أبي حصينة
~~وعشرات غيرهم من أهل المعرة وكفرطاب وحلب ودمشق وحمص وحماة وطرابلس والرقة
~~وهكار والمصيصة وبغداد وتبريز والأندلس إلى غيرهم من التنوخيين أهل بيته ،
~~وكان أكثر هؤلاء يقول الشعر الجيد حتى أصبح ذلك من اختصاصهم. وممن صحب أبا
~~العلاء ms0596 المعري وأخذ عنه كثيرا علي بن القاضي التنوخي كان من أهل بيت كلهم
~~فضلاء أدباء ظرفاء. ومما يستدل به على انتشار الآداب في هذا العصر وتغالي
~~الناس في الشعر والأدب ما قيل من أن سبعين شاعرا رثوا المعري على قبره يوم
~~مات ، فما بالك بسائر شعراء الشام على ذاك العهد.
# وقام في هذا القرن من العلماء إبراهيم بن عبد الرزاق الأنطاكي مقرىء أهل
~~الشام (338) ومن المحدثين عمر بن علي العتكي الأنطاكي الخطيب الحافظ صاحب
~~كتاب المقبول وعبد الوهاب الكلابي المحدث (396) ومحمد ابن عبيد الله يعرف
~~بابن أبي الفضل أبو الحسن الكلاعي الحمصي المحدث (309) وأبو الدحداح أحمد
~~بن محمد بن إسماعيل التميمي محدث دمشق كان يسكن في ربض باب الفراديس في طرف
~~العقيبة (328) قال القاسمي وإليه تنسب مقبرة الدحداح ، وعمر بن حسن الخرقي
~~الحنبلي الدمشقي صاحب التصانيف العديدة وأحمد بن شرام الغساني أحد النحاة
~~المشهورين بالشام
PageV04P030
# (387) ومحمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي الجغرافي الرحالة صاحب
~~كتاب أحسن التقاسيم المطبوع وأبو مسهر البيروتي المعروف بمكحول الحافظ
~~الثقة الثبت المشهور (321) وأبو طاهر بن ذكوان البعلبكي المؤدب (359)
~~والمنجم الصابي البعلبكي وأبو القاسم علي بن أحمد الأنطاكي كان رياضيا
~~مهندسا وله تصانيف جليلة وكان مشاركا في علوم الأوائل (376) وإبراهيم
~~الأزدي العجلي الأنطاكي الفقيه المقرئ (338) ومحمد بن جعفر صاحب التصانيف
~~المشهورة كاعتلال القلوب وغيره توفي في يافا (327) ومحمد التميمي المقدسي
~~والحافظ أحمد بن عمير مولى بني هاشم شيخ الشام في وقته رحل وصنف وذاكر وحدث
~~(320) وأبو الحسين بن كشكرايا الطبيب العالم صاحب الكناش المعروف بالحاوي
~~وعيسى الرقي المنجم الطبيب وكلاهما من أطباء سيف الدولة. وكان عيسى ينقل من
~~السريانية إلى العربية ويأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب ورزقا بسبب النقل
~~ورزقين بسبب علمين آخرين. وعبد الله بن عطية المقرى الدمشقي المفسر كان
~~يحفظ خمسين ألف بيت من شعر العرب في الاستشهادات على معاني القرآن واللغة
~~(383) وعبد الرحيم بن نباتة الفارقي صاحب الخطب المشهورة كان خطيب حلب وبها
~~اجتمع بأبي الطيب المتنبي في خدمة سيف ms0597 الدولة (374) وقام في حلب أربعة من
~~الشعراء المعدودين وهم أبو الحسن المستهام الحلبي وأبو محمد الماهر الحلبي
~~وابن الفتح الموازيني الحلبي وأبو الفرج بن أبي حصين القاضي الحلبي. ومن
~~الشعراء الشاميين أبو الجود الرسعيي واسمه محمد بن أحمد وأبو مسكين البردعي
~~شاعر محدث يتنقل في البلدان وكان مجودا. والخليع الرقي واسمه محمد بن أبي
~~الغمر القرشي. ومن المهندسين الرياضيين المجتبى الأنطاكي (376) وديونيسيوس
~~بطريرك اليعاقبة له تاريخ. وقيس الماروني له كتاب حسن في التاريخ.

### ||| ** الآداب في القرن الخامس :
# امتاز القرن الخامس بأن نشأت فيه طائفة من الرجال الذين عنوا بالفلك
~~والعلم الطبيعي والرياضي والطب ، كما امتاز بأن نبغ فيه في الأقطار العربية
~~الأخرى من الفلاسفة أمثال ابن رشد وابن سينا والبيروني والغزالي والرازي
PageV04P031
# ممن هم فخر العرب على تعاقب الحقب. وقد انتقلت من كتبهم وأفكارهم أشياء
~~كثيرة إلى الشام. ويصح أن يقال إن العلم اقترب من العلوم المادية في هذا
~~الدور ، ذهبت عن الناس الدهشة بالفصاحة والشعر ونقل الأحاديث والعناية
~~بالدين وتم تدوين أقوال أرباب المذاهب والشعراء فانصرفت العناية إلى علوم
~~الدنيا. وممن نشأ في هذه الديار أبو الفضل الحارثي الدمشقي المهندس الرياضي
~~العالم بالحساب والتقسيمات والهندسة وعلم الهيئة ونقش الرخام وضرب الخيط
~~والطب وله عدة تآليف (500) ومحمد القيسراني الدمشقي العالم بالحساب والنجوم
~~والهندسة والهيئة وعلم المساحة والميقات والفلك (500) ورضوان الخراساني
~~الرياضي ومحمد بن عبد الواحد المهندس صنف كتابا في ركاية الزوال بدمشق
~~ومعرفة طلوع الفجر بالمنازل منازل القمر (409) وجورجس بن يوحنا اليبرودي
~~العالم بالطب وله عدة رسائل ومقالات. ومن المؤرخين حمزة بن أسد أبو يعلى
~~التميمي المعروف بابن القلانسي العميد صنف تاريخا للحوادث بعد سنة أربعين
~~وأربعمائة إلى حين وفاته وقد طبع باسم ذيل تاريخ دمشق. ومبارك ابن شرارة
~~أبو الخير الطبيب الكاتب الحلبي النصراني كان له جرائد مشهورة بحلب عند
~~أهلها يحفظونها لأجل الخراج المستقر على الضياع إذا اختلف النواب في شيء من
~~هذا النوع رجعوا إليها وله تاريخ حلب توفي في حدود سنة (490) في صور. ومن
~~الحفاظ محمد ms0598 بن علي الصوري الحافظ قالوا : كان يذاكر بمائتي ألف حديث. قال
~~غيث : سمعت جماعة يقولون ما رأينا أحفظ منه (441) والحافظ محمد بن جميع
~~الغساني الصيداني ويقال له الصيداوي (402) وعبد الواحد الشيرازي المقدسي
~~الأنصاري شيخ الشام في وقته نشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل أقام بدمشق وله
~~تصانيف (486) وسلامة بن إسماعيل ابن جماعة المقدسي الضرير كان كثير الحفظ
~~ألف تآليف (480) والحسن ابن عبد الصمد بن الشخباء العسقلاني صاحب الخطب
~~البديعة مشهور بنثره (482).
# ومن الكتاب والخطباء صاعد بن شمامة المسيحي الحلبي الكاتب وأبو اليمن
~~المسلم بن الحسن بن غياث الكاتب الحلبي النصراني كان صاحب الديوان بحلب ،
~~وتادرس بن الحسن النصراني كان وزير صالح بن مرداس وعبد الله بن
PageV04P032
# أسعد فقيه حمص يعرف بابن الدهان. وعبد العزيز بن أحمد الكناني الدمشقي
~~الصوفي المحدث (466) نصر بن إبراهيم المقدسي النابلسي عالم الشام له عدة
~~تصانيف درس العلم ببيت المقدس مدة ثم أتى صور ثم جاء دمشق (490) علي بن
~~داود الداراني الخطيب (402) وهو الذي طلع إلى داريا كبراء دمشق لما مات
~~خطيب جامعهم وطلبوه ليكون خطيب جامعهم فوثب أهل داريا بالسلاح وقالوا : لا
~~نعطيكم خطيبنا فقال رئيسهم : أما ترضون يا أهل داريا أن تسمع الناس في
~~البلاد أن أهل دمشق احتاجوا إليكم في إمام. ومن مشاهيره الحسين بن علي بن
~~شواش الكناني المقري (497) والحسين بن علي بن إبراهيم الأهوازي شيخ القراء
~~بدمشق (446) والخطيب أبو نصر بن طلاب مسند دمشق (470) وأبو الفرج عبد
~~الواحد بن محمد الشيرازي الواعظ العالم (456) ومن الشعراء عبد المحسن
~~الصوري الشاعر (418) وأبو الفتيان بن حيوس الحلبي الشاعر. ومحمد بن سنان
~~الحلبي الشاعر وأبو مشكور الحلبي الشاعر وأحمد بن فضالة الدمشقي شاعر. وعلي
~~بن منصور الحلبي الملقب دوخلة يعرف بابن القارح من شيوخ الأدب راوية
~~للأخبار كتب لأبي العلاء المعري رسالته المشهورة فأجابه عنها برسالة
~~الغفران وكلا الرسالتين مطبوع.
# ومما يذكر في هذا القرن أن القاضي جلال الملك بن عمار جدد في طرابلس دار
~~العلم ودار الحكمة وذلك في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة لتكون ms0599 مركزا من
~~مراكز التشيع ، فنشرت العلوم والآداب وأصبحت طرابلس مباءة علم ودرس ومباراة
~~في التعلم وجهز هذه الجامعة الدينية بمئة ألف مجلد وربما كانت على عهده قبل
~~استيلاء الصليبيين عليها أول بلدة علمية في الشام على ما رأى فان برشم.

### ||| ** العلم والأدب في القرن السادس :
# دخل القرن السادس وعلى كثرة ما كان فيه من الفتن نشأ للأمة علماء خدموا
~~العلم في فنون مختلفة ، وكانت بالشعر أقل من عصر سيف الدولة وعصر أبي
~~العلاء المعري ، وإن كان نور الدين وصلاح الدين وأسرتهما ممن يجيزون (4 3)
PageV04P033
# عليه ويعجبون ويترنمون بسماعه ، وكان من أهل بيت صلاح الدين الشعراء
~~المفلقون ، ومما عني به نور الدين محمود بن زنكي أنه كان يجلب العلماء من
~~القاصية ويسكنهم بالشام مثل قطب الدين النيسابوري وشرف الدين بن أبي عصرون
~~، يبني لهم المدارس ويغدق عليهم وعلى مريديهم أنواع الإحسان ويدر عليهم
~~الرواتب. وقد أحصي فقهاء مدارس دمشق في عهد صلاح الدين فكانوا ستمائة فقيه
~~، كان يعطيهم من صدقاته. ومن كتاب للقاضي الفاضل لصلاح الدين : ومما يجب أن
~~يعلم المولى أن أرزاق أرباب العمائم في دولته إقطاعا وراتبا يتجاوز مائتي
~~ألف دينار وربما كانت ثلاثمائة ألف دينار.
# وأزهرت في هذا القرن مدرسة اليعاقبة في طرابلس ومنها نشأ أبو الفرج ابن
~~العبري صاحب التاريخ المطبوع. وتعلم كثير من المحاربين والقواد والأمراء من
~~الصليبيين اللغة العربية في الشام. في تاريخ اللغة الفرنسية وآدابها : أما
~~بشأن اللغة (أي في عهد الصليبيين) فقد حدث ما يحدث في مثل هذه الأحوال على
~~صورة مطردة ، وهو أن لغة الأكثر تمدنا أثر أهلها في غيرهم. وكان أكثر الأمم
~~تمدنا بلا مراء الشرقيون ولا سيما العرب واليونان. وقد تعلم قليل جدا من
~~العرب والترك والفرس لغة الإفرنج ما عدا بعض التراجمة الرسميين. وعلى العكس
~~تعلم كثير من الصليبيين لغة الوطنيين عقيب وصولهم إلى فلسطين. إلى أن قال :
~~ولا ريب أن مجاورة التمدن الإسلامي قد ساعدت على زيادة النفوذ الذي كان
~~العلم العربي والفنون العربية تؤثرها فينا منذ زمن ms0600 طويل. ومعلوم ما تدين به
~~لهذا التأثير كل من الفلسفة والرياضيات والفلك والملاحة وتركيب النيران
~~الصناعية والطب والكيمياء حتى فن الطبخ فقد أخذنا عن العرب أشياء كثيرة من
~~مثل طريقة الارقام وشروح أرسطو حتى حمام الزاجل والشعار Armoiries وأدوات
~~الموسيقى والأزياء والثياب والزهور والبقول. وبعد فإذ حدث أحيانا أن
~~الأشياء التي نقلت لم تكن تسمى إلا بأسماء المدنية الشرقية التي أخذت منها
~~مثل ثوم عسقلان وثياب دمشق فإن غيرها قد احتفظت بأسمائها العربية مع بعض
~~التحريف وهي كثيرة ويتألف منها في الفرنسية مجموع كبير في الجملة ا ه.
# ونبغ في هذا القرن أبو المجد محمد بن أبي الحكم ، وكان طبيبا مهندسا
PageV04P034
# فلكيا (570) وأبو زكريا يحيى البياسي من أطباء صلاح الدين وعمل لابن
~~النقاش وهو علي بن عيسى بن هبة الله أستاذه في الطب آلات كثيرة تتعلق
~~بالهندسة وكان يعرف النجارة وابن النقاش هذا كان أوحد زمانه في صناعة الطب
~~وله مجلس عام للمشتغلين عليه وكان يعالج أيضا كتابة الإنشاء (574) وأبو
~~الحكم عبيد الله بن المظفر المعروف بالحكيم المغربي وهو عالم بالحكمة والطب
~~والأدب والهندسة (549) (1). وعمر بن علي بن البذوخ الدمشقي عالم بالطب
~~شاعر له تآليف (576) وابن الصلاح عالم بالحكمة متميز بالطب مليح التصنيف
~~(540) وموفق الدين بن المطران عالم بالطب والفلسفة متعين في الفنون الأدبية
~~له عدة مصنفات (587) وقد نعى على أهل زمانه فتورهم وزهدهم في العلوم وقلة
~~مضائهم ورغبتهم في الكتب والآثار وتطير بتفاقم الخطب في هذا الشأن.
# وأبو الفضل عبد الكريم الحارثي الدمشقي وهو مهندس طبيب نجار نحات هندس
~~أكثر أبواب المستشفى النوري الكبير اشتغل بالأدب وعلم النجوم والحديث له
~~عده مصنفات (599) وهو الذي أصلح الساعات التي لجامع دمشق. وعلي ابن عبد
~~الباقي بن أبي جرادة العقيلي الأنطاكي الحلبي عالم بالأدب واللغة والحساب
~~والنجوم والفلسفة مات سنة نيف وأربعين وخمسمائة. زين الدين علي بن غانم
~~الأنصاري الدمشقي المعروف بابن منجه الحنبلي كان من أعيان أهل العلم وله
~~رأي صائب وكان صلاح الدين يسميه عمرو بن العاص. ومحمد بن طاهر ms0601 المقدسي ذو
~~الرحلة الواسعة والتصانيف والتعاليق (507) والحافظ أبو القاسم علي بن عساكر
~~محدث الشام ومؤرخها ومن أعيان فقهائها صاحب تاريخ دمشق المشهور (571)
~~وكتابه من أعظم المفاخر في التاريخ معدن أدب وركاز علم. وحمزة بن أسد أبو
~~يعلي التميمي الدمشقي العميد بن القلانسي الكاتب صاحب كتاب ذيل تاريخ دمشق
~~المطبوع. تولى رياسة دمشق وجمع بين كتابة الإنشاء وكتابة الحساب توفي في
~~عشر التسعين وأربعمائة ، وتوفيق بن محمد المهندس المنجم الأديب الدمشقي وله
~~تصانيف (516) وأبو البيان محمد بن محفوظ
PageV04P035
# القرشي له عدة تصانيف (501). ومخلص الدين أبو البركات عبد القاهر ابن أبي
~~جرادة الحلبي كان أمينا على خزائن نور الدين وكان كاتبا بليغا وشاعرا مجيدا
~~مستحسن الفنون من التذهيب البديع وحسن الخط المحرر على الأصول القديمة
~~المستظرفة. وعبد الرحيم البيساني المشهور بالقاضي الفاضل الكاتب العالم
~~صاحب الرسائل والتصانيف الجيدة ومحيي الدين بن الزكي الفقيه الخطيب (598)
~~وعماد الدين الأصفهاني العالم الكاتب الشاعر صاحب التصانيف ومنها الفتح
~~القدسي المطبوع (597) ومحمد الشهرزوري الدمشقي الفقيه الأديب الشاعر الكاتب
~~(572) وعبد الله بن أبي عصرون الفقيه له عدة مصنفات (585). وعلي بن جعفر
~~البلخي الدمشقي من أئمة الحنفية (548) وسليم بن أيوب أحد أوعية العلم صنف
~~الكثير في التفسير والحديث والفقه والعربية نشر العلم في صور (547) والحافظ
~~محمد بن طاهر المعروف بابن القيسراني المقدسي كان جوالا في الآفاق يجمع بين
~~الذكاء والحفظ وحسن التصنيف وله تصانيف كثيرة (567) وبهاء الدين بن شداد
~~قاضي العسكر في زمن صلاح الدين يوسف الفقيه الكاتب المؤرخ صاحب التاريخ
~~المطبوع في سيرة صلاح الدين نشأ في حلب وعظم في أيامه شأن الفقهاء لعظم
~~قدره وارتفاع منزلته ومجد الدين طاهر ابن نصر الله بن جهبل الحلبي والد بني
~~جهبل الفقهاء الدمشقيين كان إماما في الفقه والحساب والفرائض ، ومحمد بن
~~خضر المعري شاعر. وتقي الدين عبد الغني الجماعيلي له عدة مصنفات في الرجال
~~(600) والحسين الأسدي مسند دمشق (551) وقطب الدين النيسابوري العالم الفقيه
~~(578) والحسن بن هبة الله بن صصرى التغلبي المحدث (586) وتاج الدين
~~الخراساني الفقيه الصوفي (584) وتقية بنت غيث الأرمنازي ms0602 الصوري الشاعرة
~~الأديبة ولها شعر سائر (579) وعلي بن الموازيني مسند دمشق (514) وأبو طاهر
~~بركات الخشوعي المحدث امتاز بالسماع (598). وموسى البلاغاشاني الفقيه (506)
~~وعلي ابن إبراهيم الحسيني الخطيب (508) وهبة الله بن أحمد الأكفاني الأمين
~~المحدث (524) وعلي بن مسلم السلمي الدمشقي الفقيه (532) ونصر الله بن محمد
~~المصيصي الدمشقي العالم (542).
# ومن الشعراء والأدباء أحمد بن الخياط الدمشقي الشاعر الكاتب الأديب
PageV04P036
# (517) وأحمد بن منير الطرابلسي الشاعر الهجاء الوصاف المشهور (548) وطراد
~~بن علي المعروف بالبديع كاتب شاعر (524) وأبو الوحش الشاعر وعبد القاهر بن
~~عبد الله الوأواء الشاعر الأديب (551) طبع ديوانه. وعرقلة الدمشقي النديم
~~الخليع الشاعر ومحمد بن حرب النحوي الأديب (580) والحسين ابن رواحة
~~الأنصاري الحموي الفقيه الأديب الشاعر (585) ومسلم بن خضر ابن قسيم الحموي
~~الشاعر ، والحسن بن أبي الحسن صافي النحوي المعروف بملك النحاة له مصنفات
~~في الفقه والأصلين والنحو وله ديوان شعر (568) وحسان بن نمير العقيلي
~~الدمشقي الشاعر (567) وعلوي بن عبد الله بن عبيد الشاعر الحلبي المعروف
~~بالباز الأشهب الأديب المتفنن (596) وأسامة بن منقذ صاحب كتابي الاعتبار
~~ولباب الآداب وكلاهما مطبوع شاعر كاتب. وزرعة ابن موسى أبو العلاء الطبراني
~~النصراني كاتب الأمراء بني منقذ كان معاصرا لعبد الله بن محمد بن سنان شاعر.
# وقد جاء حلب الشهاب السهروردي في عهد ملكها الظاهر غازي وهو فيلسوف قتله
~~صلاح الدين بدسائس الفقهاء قتل بقتله الحكمة ، وهي صناعة الصنائع حتى إن
~~سيف الدين الآمدي الفيلسوف النظار الكبير في القرن التالي لم يجرؤ أن يقرئ
~~أحدا شيئا من العلوم الحكمية ، وبعد ذلك انقطعت الفلسفة من هذه الديار ولا
~~تقرأ إلا أشياء قليلة منها وقل النابغون والمشتغلون بها ، ولم نقف على حياة
~~فيلسوف نشأ للشام من بين جميع من قام فيها من الأعلام ، ولم ينشأ من
~~الأفراد أمثال قطب الدين النيسابوري والشهاب السهروردي وسيف الدين الآمدي ،
~~ولقد أبان رنان كيف أن الفكر الديني لسوء حظ الإسلام تغلب بعد جدال طويل
~~فخنق الحركة العلمية الفلسفية الباهرة التي جعلت المدنية العربية بتأثيرات
~~الفارسية واليونانية والنسطورية واليهودية ردحا من الدهر ، وارثة المدنية
~~اليونانية. ms0603 قال : وأوربا مدينة لمدنية العرب ببقايا العلم الذي قطفت ثماره
~~في القرون الوسطى.

### ||| ** العلم والأدب في القرن السابع :
# لما خرب التتر بغداد سنة (656) انتقلت الحركة الأدبية بحكم الطبيعة إلى
PageV04P037
# الشام ومصر ولم تكن انقطعت منها كل الانقطاع من قبل ، فهاجر كثير من
~~العلماء من عاصمة العراق إلى دمشق والقاهرة. وفي هذا القرن تعينت المسالك
~~العلمية وكثر الإخصائيون وتنوعت العلوم وتوفر المشتغلون بها وأنبغ الشام
~~طبقة عالية عدت تآليفهم من الأمهات في خزانة كتب الأمة العربية ، ومرجعا
~~ثقة للأخلاف اقتبسوها من أعمال الأسلاف. فمن المؤرخين عمر بن أبي جرادة
~~الحلبي العقيلي المعروف بابن العديم صاحب تاريخ حلب (660) وهو كمال الدين
~~عمر بن الصاحب السعيد قاضي القضاة نجم الدين أبي الحسن أحمد بن الصاحب
~~السعيد قاضي قضاة جمال الدين أبي غانم هبة الله بن قاضي القضاة مجد الدين
~~أبي عبد الله محمد ابن قاضي القضاة جمال الدين أبي الفضل هبة الله ابن قاضي
~~القضاة نجم الدين أبي الحسن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة. بيت تسلسل
~~فيه العلم خمسة بطون كانوا أجداد كمال الدين عمر أكرم به من بيت فضيلة
~~وعلم. ومن مفاخر هذا القرن بحلب علي بن يوسف القفطي المعروف بالقاضي الأكرم
~~أحد الكتاب المشهورين المبرزين في النظم والنثر وله تآليف أكثرها في
~~التاريخ والأدب (646) وكان يقوم بعلوم من اللغة والنحو والفقه والحديث
~~وعلوم القرآن والأصول والمنطق والنجوم والهندسة والتاريخ والجرح والتعديل
~~ومن كتبه المطبوعة مختصر تاريخ الحكماء. وياقوت الرومي الحموي الجغرافي
~~المؤرخ الرحالة صاحب معجم البلدان ومعجم الأدباء والمشترك وغيرها من الكتب
~~الممتعة المنقحة المطبوعة (626) وفي حماة إبراهيم بن أبي الدم صاحب التاريخ
~~الكبير المظفري في الملة الإسلامية (642) وقام فيها عبد الرحيم البارزي
~~قاضي حماة وابن قاضيها وأبو قاضيها. وفي حماة أيضا علم الدين قيصر المعروف
~~بتعاسيف المهندس الرياضي (642) والقاضي جمال الدين بن واصل (697) كان إماما
~~مبرزا في علوم كثيرة مثل المنطق والهندسة والأصول والهيئة ألف تاريخا في
~~أخبار بني أيوب وله عدة مصنفات منها الانبرورية في المنطق ms0604 صنعها للانبرور
~~ملك الإفرنج صاحب صقلية وانبولية وأنكبردة لما توجه إليه رسولا في أيام
~~الظاهر بيبرس سنة (659). ونبغ من المهندسين إبراهيم بن غنائم المهندس باني
~~المدرسة الظاهرية الجوانية بدمشق ، واسمه لا يزال منقوشا على يسار الداخل
~~إليها في زاوية المدخل ، وهو الذي هندس القصر الأبلق
PageV04P038
# الذي قامت التكية السليمانية في القرن العاشر على أنقاضه. ونبغ في حماة
~~الملك المنصور محمد بن الملك المظفر بن أيوب خلف عدة مصنفات منها المضمار
~~في التاريخ وطبقات الشعراء وكان في خدمته قريب مئتي متعمم من النحاة
~~والفقهاء والمشتغلين بغير ذلك. وجاء الناصر داود ابن الملك المعظم وكان
~~شاعرا أديبا وفي أيامه راجت الفلسفة وأمن المشتغلون بها على أرواحهم. وجاء
~~الأمجد بهرام شاه بن أيوب صاحب بعلبك وكان شاعرا رقيقا وله ديوان (628)
~~ونبغ في دمشق أحمد بن خلكان قاضي قضاتها الفقيه المؤرخ المدقق وصاحب وفيات
~~الأعيان المنقح المطبوع (681) وأحمد بن القاسم بن خليفة المعروف بابن أبي
~~أصيبعة الدمشقي الطبيب الأديب مؤلف طبقات الأطباء المطبوع (668) وعبد
~~الرحمن أبو شامة له عدة تصانيف في التاريخ وغيره (665) ومنها تاريخ
~~الروضتين وذيله والأول مطبوع. ويوسف بن قزاوغلي سبط ابن الجوزي صاحب مرآة
~~الزمان في التاريخ ، المطبوع منه الجزء الثامن وهو الأخير ، أقام زمنا في
~~دمشق (654) وعبد المنعم الجلياني الملقب بحكيم الزمان علامة في الطب والكحل
~~والأدب والشعر وله عدة كتب منها عشرة دواوين من منظوم الكلام ومطلقه في مدح
~~صلاح الدين لم يصلنا منها إلا المدبجات. ومن النوابغ في دمشق عز الدين
~~الإربلي الفيلسوف الضرير كان بارعا في الفنون الأدبية رأسا في علوم الأوائل
~~يقرئ المسلمين وأهل الكتاب والفلاسفة (660) وعاش في دمشق أيضا حكيمان
~~عظيمان من حكماء الإسلام وماتا فيها هما سيف الدين علي الثعلبي الآمدي سيد
~~العلماء وأزكى أهل زمانه وأكثرهم معرفة بالعلوم الحكمية والمذاهب الشرعية
~~والمبادي المنطقية أقام سنين كثيرة في حماة مستترا ممن كانوا تحاملوا عليه
~~ونسبوه إلى الانحلال. وقد صنف في أصول الفقه وأصول الدين والمعقولات عدة
~~مصنفات طبع له كتاب الإحكام ومات في دمشق ms0605 سنة (631) والثاني الشيخ الأكبر
~~محيي الدين بن عربي الأندلسي الدمشقي صاحب المذهب المشهور في التصوف وله
~~عدة مصنفات في الأخلاق وكلام القوم منها الفتوحات المكية وفصوص الحكم
~~المطبوعان (638) ونبغ في دمشق شمس الدين الخويي العالم في الحكمة والشرع
~~والطب وغيره وله تآليف (637) ورفيع الدين الجيلي عالم بالعلوم الحكمية
~~وأصول الدين والفقه والعلم الطبيعي والطب وله تآليف
PageV04P039
# (641) وإسماعيل بن عبد الكريم المعروف بابن المعلم كان شيخ الحنفية في
~~وقته وشرف الدين بن الرحبي الطبيب الشاعر الأديب له تآليف (667) وأخوه جمال
~~الدين بن الرحبي الطبيب العالم ورشيد الدين الصوري طبيب متفنن في علوم
~~كثيرة وله عدة تصانيف في الطب. ومهذب الدين يوسف بن أبي سعيد السامري طبيب
~~متميز في العلوم الحكمية وأديب له من الكتب شرح التوراة (624) والصاحب أمين
~~الدولة أبو الحسن بن غزال عالم بالطب له فيه مصنف لم يوضع مثله (643) ومهذب
~~الدين عبد الرحيم بن علي ويعرف بالدخوار عالم بالطب وهو صاحب المدرسة
~~الطبية المعروفة بالدخوارية بدمشق ، ونجم الدين يحيى بن اللبردي عالم في
~~الحكمة والهندسة والعدد صاحب المدرسة الطبية المنسوبة إليه في دمشق وصاحب
~~دار الهندسة أيضا ألف وله ثلاث عشرة سنة في الرد على عبد اللطيف البغدادي
~~وله عدة مصنفات (621) وعلاء الدين علي بن أبي الحزم بن النفيس الدمشقي صاحب
~~التصانيف الكثيرة كانت تصانيفه يمليها من حفظه وكان مشارا إليه في الفقه
~~والأصول والحديث والعربية والمنطق. وشمس الدين بن المؤيد العرضي الدمشقي من
~~الحكماء الذين كانوا بدمشق ودعاهم نصير الدين الطوسي لبناء المرصد وكان
~~العرضي وابنه محمد من علماء الفلك وتولى مؤيد الدين الأرصاد في مرصد مراغة
~~وقد وضع محمد كرة لا تزال محفوظة في متحف درسدن في المانيا. وعثمان بن
~~الصلاح المضروب به المثل في كل فن (643) وعلي بن محمود اليشكري المنجم له
~~يد طولى في علم الفلك وحل التقاويم شاعر خطاط (680) وبدر الدين ابن قاضي
~~بعلبك عالم بالطب وعلوم الأدب له تصانيف طبية (650) ونجم الدين ابن المنفاخ
~~ويعرف بابن العالمة وكانت أمة عالمة بدمشق وتعرف ببنت ms0606 دهين اللوز طبيب عالم
~~بالحكمة والمنطق والأدب له مؤلفات (652) عز الدين ابن السويدي الدمشقي عالم
~~بالطب والأدب شاعر مجيد. يعقوب السامري عالم بالطب وعلوم الحكمة له عدة
~~مصنفات (681) وعلي بن خليفة بن أبي أصيبعة عالم بالطب والعربية وله كتب في
~~الطب وغيره (616) وعبد العزيز بن رفيع الدين كان متميزا في الحكمة والطبيعي
~~والطب وأصول الدين والفقه والخسرو شاهي من أصحاب التصانيف الجليلة في
~~المنطق والحكمة ومن تلاميذ فخر الدين الرازي وعفيف الدين التلمساني الدمشقي
PageV04P040
# أديب له في كل علم مصنف (690) وعبد الرحمن بن محمد بن عساكر ابن أخي
~~الحافظ أبي القاسم صاحب تاريخ دمشق كان فقيه وقته (620) وأحمد ابن هبة الله
~~بن عساكر مسند دمشق (699) وكريمة بنت عبد الوهاب بن علي مسندة الشام أم
~~الفضل القرشية الزبيرية وتعرف ببنت الحبقبق (641) وفاطمة بنت أحمد بن
~~السلطان صلاح الدين المحدثة (678) وفاطمة بنت عساكر محدثة (683) وست العرب
~~بنت يحيى بن قايماز أم الخير الدمشقية الكندية المحدثة. وست الكتبة بنت
~~الطراح المحدثة وزينب بنت علي بن أحمد بن فضل الصالحية محدثة. وعائشة ابنة
~~عيسى بن الشيخ الموفق المقدسي المحدثة (697). وعلي بن داود القحفازي شيخ
~~أهل دمشق وخصوصا في العربية. وعبد الوهاب ابن سحنون طبيب وله شعر وأدب وفقه
~~(694) وزيد بن الحسين الكندي علامة في فنون الآداب مفنن عرف بعلو السماع
~~(613) وعلم الدين السخاوي المقري النحوي الأديب الفقيه له تصانيف (657)
~~وإبراهيم بن أحمد بن فارس التميمي شيخ القراء بدمشق (676) والقاسم بن أحمد
~~المرسي اللورقي شيخ القراء والمتكلمين (661) وعبد الكريم بن الحرستاني خطيب
~~الشام (662) وعبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي شيخ الإسلام له تصانيف
~~(660) والحافظ شمس الدين محمد بن جعوان الحافظ النحوي (682) ورشيد الدين
~~الربعي مفسر لغوي كاتب (687) ومحمد بن سعادة مفسر أصولي فقيه نحوي عالم
~~بالخلاف والأدب والفرائض (693) وجاء من المحدثين موسى بن عبد القادر الجيلي
~~مسند دمشق (618) والحافظ تقي الدين إسماعيل بن عبد الله الأنماطي المحدث
~~(619) ومكرم بن محمد بن أبي الصقر القرشي المسند الفقيه (635) وإسماعيل بن
~~أبي اليسر التنوخي مسند الشام (676) وعبد العظيم ms0607 وهو عبد الرحمن المعروف
~~بالمسجف (635) والقاسم بن أبي بكر الإربلي المقري المحدث (680) ومحمد بن
~~علي ابن الصابوني المحدث (680).
# وجاء من العلماء في الشام عبد الله الجماعيلي الإمام في الخلاف والفرائض
~~والأصول والفقه والنحو والحساب والنجوم والمنازل (620) ويعقوب بن صقلان
~~المقدسي قرأ الحكمة على الفيلسوف الأنطاكي وعرف بها (626) ونجم الدين
~~النخجواني كانت له عارضة قوية في علوم الأوائل ونفيس الدولة بن طليب
PageV04P041
# الدمشقي وولده صفي الدين النصراني الملكي ومحمد بن القيسراني الدمشقي
~~عالم بالأدب والهيئة (630) وأبو الفضل بن يامين الحلبي عالم بالرياضيات
~~وعلم حل الزيج وتسيير المواليد (604) وأحمد بن هبة الله المعروف بابن
~~الجبراني الحلبي النحوي اللغوي وعبد الله اليونيني المحدث. ونجم الدين
~~القمراوي عالم بالحكمة والشريعة. وشرف الدين المتاني عالم بالحكمة والشريعة
~~وهما اللذان ذهبا إلى الموصل مختفيين ليلقيا الفيلسوف الأكبر كمال الدين بن
~~يونس وحلا لغزه في الحكمة ، وكان عجز العلماء عن حله ، فسألهما عن موطنهما
~~فقالا الشام فقال : من أي موضع منه قالا من حوران فقال : لا أشك أن أحد كما
~~النجم القمراوي والآخر الشرف المتاني. وفي هذا دليل على شهرتهما في العلوم
~~الحكمية والدينية. وقمرا مزرعة يقال لها قميرة اليوم ومتان قرية صغيرة وهما
~~من قرى صرخد في جبل حوران.
# وكانت بعض المدن عامرة بالعلماء مثل قنسرين التي خربت في القرن الرابع
~~وكفرطاب التي خربت في أواخر الخامس. قال ابن العديم كانت كفرطاب مشحونة
~~بأهل العلم وكان بها من يقرأ الأدب ويشتغل به. وهاتان المدينتان أصبحتا
~~الآن قريتين حقيرتين ، وكان في قرى غوطة دمشق علماء وفقهاء ويختلف إليها
~~علماء دمشق يدرسون فيها فمن جملة تآليف الحافظ ابن عساكر كتب في روايات أهل
~~داريا وكفرسوسة وصنعاء دمشق والربوة والنيرب ومن حدث بهما وأهل الحميريين
~~وقبيبة وفذايا وبيت أرانس وبيت قوفا والبلاط وبيت سوا ودومة ومسرابا وحرستا
~~وكفربطنا ودقانية وحجيرة وعين ثرماء وجديا وطرميس وبيت لهيا وبرزة. ومن هذه
~~القرى ما دثر الآن ، وذكر المحدثين من أهل منين وأهل بعلبك مما دل على
~~العناية بالحديث في القرن السادس.
# ومحمد ms0608 بن مياس العرماني الشاعر الأديب وموسى القمراوي الفقيه الأديب
~~المناظر (625) ومسعود بن أبي الفضل النقاش الحلبي الشاعر والتاج الصرخدي
~~محمود بن عدي التميمي الشاعر المحسن (674) والرشيد البصروي سعيد بن
PageV04P042
# علي أحد أئمة المذهب الحنفي النحوي الشاعر (684) وعلي بن بلبان الكركي
~~(684) والفخر البعلبكي عبد الرحمن الحنبلي الفقيه المحدث (687) وعبد العزيز
~~الأنصاري شيخ شيوخ حماة قال الصفدي : لا أعرف في شعراء الشام بعد الخمسمائة
~~وقبلها من نظم أحسن منه ولا أجزل ولا أفصح وبرع في الفقه وحدث كثيرا (662)
~~ونبغ في حماة ابن بركات له تآليف في التاريخ. وأبو بكر بن الخيثمي الحموي
~~كان إماما في الأدب ومحمد بن المظفر بن أبي بكران الحموي عالم الأئمة
~~الفقيه المحدث. وعبد العزيز بن حجة الحموي الشاعر الأديب وأبو المحاسن محمد
~~بن نصر بن عنين الدمشقي الشاعر (632) ومحمد بن أبي الفضل الدولعي الفقيه
~~الخطيب الدمشقي (635) ومحمد شمس الدين الأنصاري الكاتب بدمشق (650) ومحمد
~~بن العفيف التلمساني الشاعر (688) ومحمد بن سوار ابن إسرائيل شاعر (677)
~~ومحمد بن عبد المنعم التنوخي شاعر (669) وابن الساعاتي الشاعر الدمشقي صاحب
~~الديوان المطبوع (604) وفتيان الشاغوري الدمشقي الشاعر المبدع (615) وتقي
~~الدين اليلداني المحدث (655) وعلي بن عمر المشد شاعر (656) وأبو المحاسن
~~الشواء الشاعر الحلبي (635) ومحمد بن أبي اليسر التنوخي الدمشقي الكاتب
~~الشاعر (669) وعبد الرحمن بن إبراهيم الفزاري البدري الدمشقي إمام فقيه
~~ناظم ناثر له تصانيف جيدة (690) ومحمد ابن سعادة مفسر أصولي فقيه نحوي عالم
~~بالخلاف والأدب والفرائض (693) وعبد العزيز السلمي الفقيه المجتهد له
~~تصانيف (660) وعبد الرحمن بن نجم الحنبلي الواعظ الفقيه (634) ومحمد بن عبد
~~الواحد السعدي المحدث الأصولي الفقيه له عدة تصانيف (643) والحافظ خالد بن
~~يوسف النابلسي (663) وأبو السخاء فتيان الحلبي النحوي. ويحيى بن حميدة
~~الحلبي المعروف بابن أبي طي صاحب التاريخ وطبقات العلماء (630) ويحيى بن
~~محمود الثقفي الحلبي محدث. وأحمد بن محمد الطرسوسي الحلبي محدث ويعيش بن
~~علي الحلبي النحوي المعروف بابن الصائغ شرح المفصل للزمخشري المطبوع وشرح
~~تصريف الملوكي لابن جني المطبوع منه المتن (643). وكانت حلب لما دخلها ابن
~~خلكان في هذا العصر في ms0609 سنة (626) للاشتغال بالعلم أم البلاد مشحونة
~~بالعلماء والمشتغلين. ومما انفرد
PageV04P043
# به هذا القرن على صورة لم يسبق لها مثال إنشاء ثلاث مدارس للطب ومدرسة
~~للهندسة في دمشق فكان في هذه العاصمة أعظم جامعة إسلامية عربية حوت العلوم
~~الدينية والدنيوية فلم تكن دون القاهرة بأزهرها الذي بني في القرن الرابع
~~ولا بغداد بمدرستها النظامية.

### ||| ** الإمام ابن تيمية والإصلاح الديني والأدب والعلم في القرن الثامن :
# اختص القرن الثامن بقيام أعظم مصلح فيه وفي قرون كثيرة من قبله ومن بعده
~~، أراد إرجاع الدين إلى نضرته الأولى ، وتعريته من القشور التي ألصقها به
~~الجهلة المتنمسون ، فآذوه وعذبوه ، وسجنوه ونفوه ، ونعني به شيخ الإسلام
~~تقي الدين أحمد بن تيمية نابغة النوابغ في الشرع وصاحب التآليف العديدة
~~الممتعة المطبوعة ، وإمام المعقول والمنقول ، وسيد العلماء ، ورأس الفقهاء
~~(728) وإن دمشق لتفاخر وحق لها الفخر بأنها تجلت فيها روح ابن تيمية ،
~~ودفنت أعظمه في تربتها ، ولكن عصره يخجل كل الخجل من أعمال من ناهضوه
~~مدفوعين بعامل الحسد ، ولا سيما المشايخ بنو السبكي الذين آذوه فأكثروا من
~~أذاه ، طمعا في نيل الحظوة من العامة والملوك واستعانوا بنفوذهم السياسي في
~~حكومة مصر والشام فاعتقلوه زمانا في القاهرة والإسكندرية ودمشق ، والأمة
~~وعقلاء علمائها تقدسه حتى لقي ربه. وقد أشبه ابن تيمية في دعوته في الإسلام
~~«لوثيروس» صاحب المذهب الإنجيلي في النصرانية بيد أن مصلح النصرانية نجح في
~~دعوته ، ومصلح الإسلام أخفق وياللأسف.
# قال السيوطي : إن دمشق كثر بها العلم في زمن معاوية ثم في زمن عبد الملك
~~وأولاده وما زال بها فقهاء ومحدثون ومقرئون في زمن التابعين وتابعيهم ثم
~~إلى أيام أبي مسهر ومروان بن محمد الطاطري وهشام ودحيم وسليمان بن بنت
~~شرحبيل ثم أصحابهم وعصرهم. وهي دار قرآن وحديث وفقه ، وتناقص بها العلم في
~~المائة الرابعة والخامسة وكثر بعد ذلك ولا سيما في دولة نور الدين
PageV04P044
# وأيام محدثها ابن عساكر والمقادسة النازلين بسفحها ثم كثر بعد ذلك بابن
~~تيمية والمزي وأصحابهما.
# ونبغ أفراد في هذا العصر ولا سيما في الفلك والتاريخ ms0610 والجغرافيا والحديث
~~، ومنهم بدمشق البرزالي محدث الشام وصاحب التاريخ والمعجم الكبير (740)
~~والحافظ جمال الدين المزي صاحب التصانيف (742) والحافظ محمد بن قايماز
~~الذهبي عالم الشريعة والأدب والتاريخ وله عشرات من المصنفات أكثرها في
~~التاريخ والرجال منها تاريخ الإسلام والمشتبه وميزان الاعتدال وطبقات
~~الحفاظ وهذه الثلاثة الأخيرة مطبوعة (748) والحافظ عماد الدين بن كثير
~~المفسر المؤرخ الفقيه صاحب التآليف ومنها تاريخه المطول المطبوع (774)
~~ومحمد بن أبي بكر الزرعي المعروف بابن قيم الجوزية الدمشقي الإمام الحجة
~~المجدد من أكبر أنصار شيخ الإسلام ابن تيمية (751) طبعت بعض كتبه في السنة
~~ومن أهمها إعلام الموقعين. وأحمد بن فضل الله العمري الدمشقي إمام أهل
~~الأدب والتاريخ والجغرافية والأسطرلاب وحل التقاويم وصور الكواكب وله عدة
~~مصنفات منها مسالك الأبصار والتعريف بالمصطلح الشريف وهما مطبوعان. ومسالك
~~الأبصار معلمة أدبية تاريخية كبرى (749) وصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي
~~الأديب المؤرخ صاحب الكتب المهمة من المطبوع منها الوافي بالوفيات (أجزاء)
~~ونكت العميان وشرح قصيدة ابن زيدون والأرب من غيث الأدب وتشنيف السمع
~~والغيث المنسجم ونسب الجراكسة ولوعة الشاكي وجنان الجناس إلى غير ذلك (764)
~~والملك المؤيد إسماعيل أبو الفداء وكان عالما فقيها مؤرخا جغرافيا فلكيا
~~منها تاريخه وكتابه تقويم البلدان وهما مطبوعان (732) وكان يفضل على
~~العلماء كثيرا أوى إليه أثير الدين الأبهري فرتب له ما يكفيه ورتب لجمال
~~الدين ابن نباتة في دمشق كل سنة ستمائة درهم غير ما يتحفه به. وبعمل الملك
~~المؤيد أبي الفداء وعمل أسرته من قبل ومن بعد أصبحت حماة مدينة علم وأدب
~~وخرجت رجالا يفتخر بهم في تاريخ العلم وكانت أشبه بالقرى في القرون الأولى
~~للفتح الإسلامي. ومثل هؤلاء الملوك على صغر ممالكهم كانوا مادة العلم
~~والأدب في تلك العصور ، وكثيرا ما كان ملوكنا هؤلاء يحتالون
PageV04P045
# لنشر العلم بطرق غريبة حتى إن الملك المعظم عيسى بن الملك العادل شرط لكل
~~من يحفظ المفصل للزمخشري مائة دينار وخلعة فحفظه لهذا السبب جماعة. ومن قرأ
~~المفصل تعلم النحو والأدب معا. وفي أواخر دولة المعظم عيسى هذا وفي دولة
~~أبيه ms0611 داود اشتهر بدمشق الاشتغال بعلوم الأوائل وكثر ذلك فأخمد في الدولة
~~الأشرفية. ولعل ما نال أصحاب ابن حزم الظاهري من الضرب الذي أوعز به ملك
~~مصر إلى فقهاء الشام في القرن الثامن كان من جملة ما ارتآه الجامدون من
~~الأسباب للنيل من المجددين.
# وجاء في هذا العصر أبو بكر محمد الأنصاري المعروف بشيخ الربوة الدمشقي
~~كان يعرف الرمل والأوفاق ونحو ذلك من العلوم وهو صاحب نخبة الدهر في
~~القوزموغرافيا والجغرافيا المطبوع والسياسة في علم الفراسة (727) وأبو بكر
~~بن عبد الله بن أيبك صاحب صرخد له تآليف كثيرة. ومحمد الأكمل بن مفلح
~~الدمشقي الفقيه المؤرخ (764) ومحمد بن شاكر الكتبي صاحب التصانيف منها فوات
~~الوفيات المطبوع وعيون التواريخ (764). وعمر بن الوردي المعروف بابن أبي
~~الفوارس صاحب التاريخ وديوان الشعر والمقامات المطبوعة كان فقيها أديبا
~~(749). وعلي بن إبراهيم علاء الدين بن الشاطر الفلكي الدمشقي (777) ويعرف
~~أيضا بالمطعم الفلكي ، كان أوحد زمانه يعرف تطعيم العاج وعالما بالهيئة
~~والحساب والهندسة وكانت له ثروة ومباشرات ودار من أحسن الدور وضعا وأغربها
~~، وله الزيج المشهور والأوضاع الغريبة التي منها البسيط الموضوع في منارة
~~العروس بجامع دمشق يقال : إن دمشق زينت عند وضعه ، وفي تاريخ الصالحية أن
~~ابن الشاطر هو صاحب الأسطرلاب والبسيط وكان له نظر على التوقيت بالجامع
~~وألف الزيج والكرة وله الرسالة عليها. ويعرف علم الخيط في المزولة
~~وتركيبها.
# ومن المهندسين محمد بن إبراهيم المهندس والمعلم عمر بن نجيم والمعلم محمد
~~الصفدي والمعلم علي بن محمد التقي المهندس كان معاصرا لابن فضل الله وحدثه
~~بأحاديث عن الجامع الأموي وشهاب الدين أحمد الحموي النقاش كتب الختمة
PageV04P046
# الشريفة من أولها إلى آخرها على خوصة مفصلة الأجزاء والسور. ومن المحدثين
~~الحافظ علي بن محمد اليونيني البعلي (701) قال الزبيدي وله ولأبيه ترجمة
~~حسنة وإخوته البدر الحسن والقطب موسى وأمة الرحيم حدثوا ومن ولده الصدر عبد
~~القادر وعم أبيه الزين عبد الغني وهم بيت علم وحديث. وعمر بن إبراهيم
~~العجمي الحلبي فقيه فرضي حاسب له مصنفات (777) وحسن بن عمر بن حبيب ms0612 الحلبي
~~له عدة تآليف منها درة الأسلاك في دولة الأتراك وأكثر كتبه مسجعة (779)
~~وعلي بن مظفر الوداعي المقرئ المحدث الكاتب وقف التذكرة الكندية في خمسين
~~مجلدا وضعها في المدرسة السميساطية وهي بخطه في فنون مختلفة (716) وقاضي
~~القضاة بدمشق عبد الله المقدسي (731) والجلال القزويني إمام البيان صاحب
~~المصنفات والمثل السائر في الخطابة (739) وعلي ابن سليم بن ربيعة الأذرعي
~~فقيه أديب نظم التنبيه في الفقه في ستة عشر ألف بيت وشعره كثير (732) وعبد
~~الله بن مروان الفارقي الخطيب الفقيه (703) وأحمد بن إبراهيم بن سباع
~~الفزاري الخطيب النحوي المحدث (705) ومحمد ابن أبي بكر الأرموي القرافي
~~صاحب التآليف (714) وصلاح الدين خليل ابن كيكلدي الدمشقي ثم المقدسي أخذ عن
~~مشايخ الدنيا له عدة مصنفات محررة (761) وشيخ قراء دمشق أحمد بن محمد بن
~~أبي الحزم سبط السلعوس (731) وأحمد بن البرهان له مصنفات (738). ومحمد بن
~~عبد الهادي البحر الزاخر في العلم (744) وشيخ القراء ذو الفنون إبراهيم بن
~~عمر الجعبري بالخليل (732) وتصانيفه كثيرة. ومحمد بن جماعة الكناني الحموي
~~له معرفة بفنون وله عدة مصنفات (733) ومحمد بن علي المؤذن المعروف بابن أبي
~~العشائر (789) له عدة مصنفات منها تاريخ قنسرين. وعبد الرحمن الفقيه
~~المواقيتي سبط الأبهري وكان له يد طولى في الرياضي والوفق والعمليات
~~ومشاركة في فنون (733) وهبة الله البارزي الجهني الحموي المؤلف العالم
~~المشهور (738) وعثمان بن محمد البارزي الحموي شرح الحاوي في الفقه (730)
~~وإسماعيل بن محمد بن جمال الدين بن الفقاع الحموي (715) العالم بالقرآات
~~العربية درس في عدة مدارس بحماة وشهاب الدين السبكي الفقيه له تآليف (771)
~~والكمال ابن الزملكاني الفقيه الأصولي العالم بالعربية صاحب الرسائل (727)
~~والأمير
PageV04P047
# العالم الشاعر أبو بكر محمد بن صلاح الدين بن صاحب الكرك (730) وسليمان
~~ابن أبي العز الأذرعي الفقيه (707) والقاسم بن محمد الإشبيلي المحدث المؤرخ
~~(739) ومحمد بن سليمان الصرخدي المصنف الجامع بين أشتات العلوم (792) وقاضي
~~القضاة يوسف المحجي (738) وابن أخيه محمود بن محمد ابن جبلة الخطيب ومحمد
~~بن إسماعيل الكفربطناوي من فقهاء المدارس ، وقاضي قضاة دمشق إبراهيم بن عبد
~~الباعوني ومحمد بن يعقوب المعروف بابن ms0613 الصاحب الحلبي (763) فقيه أديب كاتب
~~ومحمد بن عيسى البعلي كان صاحب فنون (730) وأسمى بنت محمد بن سالم بن صصرى
~~التغلبية المسندة المحدثة (733) وزينب بنت الكمال محدثة قرأ عليها كبار
~~العلماء. وست العرب ابنة محمد بن علي الدمشقية المحدثة كانت حية سنة 766
~~ومن الأطباء سليمان بن داود كبير الأطباء بدمشق (732) وأحمد بن الصلاح
~~البعلبكي الطبيب في بعلبك صاحب التآليف.
# ومن الشعراء والكتاب علاء الدين بن غانم كاتب شاعر (737) والحسن بن علي
~~المحدث الكاتب المجود (732) ومحمد بن الحسن الصائغ العروضي الأديب الشاعر
~~له تآليف (722) وأحمد أبو جلنك الشاعر الحلبي (701). ومن كتاب هذا القرن
~~الشهاب محمود الحلبي صاحب حسن التوسل في معرفة صناعة الترسل (755) وأحمد
~~الأنصاري. إلى أمثالهم ممن نبطوا العلم ونشروه وأظهروه.
# ويلاحظ أن أعلاما من العلماء اشتهروا في هذا القرن والذي قبله وبعده ،
~~وكثير منهم نشأ من قرى الجنوب والشمال ، والقرى ما زالت مادة المدن في
~~العلم والأدب كما هي في الزرع والضرع ، ومن مواطنهم اليوم من لا يعرف شيئا
~~مما يطلق عليه اسم العلم ، وبعضها في جاهلية جهلاء ، مثل زملكا وحرستا
~~وكفربطنا والمزة ويلدا وداريا وإزرع ومحجة ونوى والجيدور ويبرود والبقاع
~~وعجلون وصرخد ومتان وقمرا وحسبان والكرك وجبرين ويونين وأنطاكية وصفد
~~وبعلبك والمعرة وكفرطاب وشيزر. وتوشك بعض تلك القرى أن تدثر ، وأعمال
~~النابغين فيها خالدة خلود الدهر فسبحان من هذا شأنه.
PageV04P048
### ||| ** العلوم في القرن التاسع :
# بدأت طلائع الانحطاط في القرن التاسع ، فلم ينبغ في الشام رجل أحدث عملا
~~علميا عظيما ، أو دل على نبوغ في فرع من فروع العلم ، وكثر فيه الجماعون
~~والمختصرون والشارحون من المؤلفين ، والسبب أن حكومة المماليك البرجية
~~والبحرية كانت تشتد في إرهاق المتفلسفة والمتفقهة على غير الأصول المتعارفة
~~التي لم يشتهر منها سوى أربعة أئمة : الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي.
~~فكان المخالف قليلا يعزر على مذهب المالكية ، والقتل أيسر مراتب التعزير
~~عندهم ، ثم زادت الحال اشتدادا في أوائل القرن بانسيال جيوش تيمورلنك على
~~القطر ، وقتله لبعض العلماء ، وحمله إلى سمرقند كل ممتاز بعلم أو صناعة.
~~ومع ms0614 هذا نشأ في هذا القرن أفراد قلائل في العلم ذكر التاريخ تراجمهم ،
~~ومنهم أبو بكر بن أحمد ابن قاضي شهبة صاحب الطبقات وغيره (851) وأحمد بن
~~علاء الدين حجي الحسباني الدمشقي الحافظ المؤرخ له كتاب سماه الدارس في
~~أخبار المدارس ولعله الأصل لكتاب النعيمي في المدارس وله ذيل على تاريخ ابن
~~كثير وغيره (815) وأحمد بن محمد بن عربشاه له عدة مصنفات في الأدب والتاريخ
~~شاعر كاتب مجيد في اللغات العربية والفارسية والتركية ومن تآليفه عجائب
~~المقدور في أخبار تيمور وهو مطبوع (854) وصالح بن يحيى صاحب تاريخ بيروت
~~وأمراء الغرب المطبوع كان في أواسط القرن التاسع ونقل عن أحمد بن شباط
~~الغربي الأديب المؤرخ أيضا.
# ومن الفقهاء إبراهيم بن محمد العجلوني الفقيه كان في الشاميين نظير
~~البيجوري في المصريين (825) وإبراهيم بن إبراهيم النووي متميز في الفرائض
~~والحساب ومتعلقاتهما له تآليف (850) وإبراهيم بن علي الحسني البقاعي له
~~مصنفات في الفقه والنحو والمنطق والحكمة وأدب البحث وغيرها. وإبراهيم بن
~~محمد بن مفلح فقيه (803) وعبد الله بن مفلح رئيس الحنابلة (834) وتقي الدين
~~الحصني عالم له مصنفات في الفقه وغيره (829) وأبو بكر محمد بن مزهر الدمشقي
~~الفقيه انتهت إليه رياسة عصره (832) وعلاء الدين البهائي الغزولي عالم دمشق
~~(885) له كتاب مطالع البدور في منازل
PageV04P049
# السرور مطبوع ، وإبراهيم البقاعي ترك مائة مؤلف كان إماما بالعربية
~~والأدب والدين والتاريخ له نظم الدرر في تناسب الآي والسور في التفسير وعدة
~~تواريخ للرجال ، وعبد الله التنوخي الأمير اللبناني المعروف بالسيد فقيه
~~أديب مشارك في الطب والفلك طبعت بعض رسائله في الوعظ (884)، ومحمد بن أحمد
~~الباعوني (871) له مؤلفات منها منظومات في التاريخ.
# ونشأ في هذا القرن أحمد الطولوني كبير المهندسين وكان أبوه وجده مهندسين.
~~وخليل بن جمال الدين الأديب المؤرخ الدمشقي صنف تاريخا للحوادث وغيره (815)
~~ومحمود العيني (855) الفقيه المؤرخ له عدة مصنفات في التاريخ وغيره. وعبد
~~الرحمن ابن العيني عالم دمشق في هذا القرن. وأحمد المقدسي المشهور بابن
~~زوجة أبي عذيبة (856) صاحب تاريخ دول الأعيان. وأحمد بن حجر العسقلاني
~~الفقيه المحدث المؤرخ ms0615 (852) صاحب تاريخ الدرر الكامنة (المطبوع) وإنباء
~~الغمر. وأحمد بن خليل المعروف بابن اللبودي له أدب وشعر وبعض تآليف (896)
~~وأحمد بن المحوجب عالم بالدينيات واللسانيات. وأحمد بن عبد الله العامري
~~فقيه أصولي له تآليف. وأحمد بن محمد الكشك عالم فقيه (837) وزين الدين بن
~~رجب الحنبلي له عدة مصنفات ومنها طبقات الحنابلة المطبوع. وأبو العباس
~~المالكي الفقيه العالم المفنن له عدة مصنفات. وعبد الرحيم بن عبد الرحمن
~~الحموي فقيه أديب له مصنفات. ومحمد بن خليل القباقيبي الحلبي (849) إمام في
~~القراآت صنف فيها. وعبد الله ابن قاضي عجلون فقيه عالم بالمعقولات (865)
~~وقاضي القضاة العوني الناصري خطيب الخطباء (815). وصدقة الجيدوري المقرئ
~~(825) ونور الدين أبو الثناء خطيب الدهشة استوطن حماة له تآليف كثيرة.
~~ومحمد الجزري الدمشقي المقرئ صاحب المصنفات الجليلة منها كتاب الطبقات ،
~~والنشر في القراآت العشر طبعا (833) وعائشة بنت عبد الهادي محدثة دمشق
~~(815) وأبو البقاء البدري له تآليف (887) وعلاء الدين ابن خطيب الناصرية
~~الحلبي المؤرخ (843) وأبو بكر بن علي بن حجة الحموي الأديب الشاعر صاحب
~~الخزانة وثمرات الأوراق وغيرهما وهما مطبوعان وكان رئيس أدباء عصره (837).
~~وزين الدين ابن الشحنة الحلبي الفقيه المؤرخ (815) كتب
PageV04P050
# في عدة فنون وله أراجيز في اللغة والدين والتصوف والأحكام والفرائض.
~~ومحمود ابن الشحنة الفقيه الشاعر الأديب (890) له عدة تآليف منها الدر
~~المنتخب في تاريخ حلب طبع مختصره. وأحمد السرميني الحلبي الفلكي (824) كان
~~إماما في الهيئة وحل الزيج وعمل التقاويم. وعبد الملك البابي الحلبي (839)
~~علم بالقراآت له نزهة الناظرين في الأخلاق. وعز الدين ابن عبد السلام
~~السعدي المقدسي العالم الرحلة صاحب التآليف (850). والبدر البشتكي محمد بن
~~إبراهيم الدمشقي (830). وعلي بن خليل الطرابلسي (844) له كتاب في الفقه
~~اسمه معين الحكام. وابن حبيب الحلبي (808) له عدة مصنفات. وعبد الله بن
~~جماعة المقدسي صاحب التآليف (865). والبرهان الحلبي المحدث (841) وعبد الله
~~توقشندي المقدسي عالم زمانه في الأرض المقدسة (867).
# ومن علماء السريان نوح البقوفاوي بطريرك اليعاقبة في حلب. وقد امتاز هذا
~~القرن بكثرة المدارس في لبنان قال الدويهي في حوادث سنة 875 ه : وقد أحصينا
~~أسماء ms0616 من كان من النساخ في ذلك العهد ممن وقفنا على كتبهم فإذا هم ينيفون
~~على مئة وعشرة وفي ذلك الوقت أهملوا الخط الاسترنكالي المربع وتمسكوا
~~بالسرياني المدور.

### ||| ** انحطاط العلم والأدب في القرن العاشر :
# زاد انحطاط العلم في القرن العاشر ، فلم تكن أيام الترك العثمانيين
~~ميمونة على المعارف في هذه الديار مثل القرنين السالفين. وكانت الآداب تسير
~~إذ ذاك بقوة التسلسل منبعثة من قوتها القديمة ، وإذ اختلف لسان الحاكم
~~والمحكوم عليه ، وخصت الوظائف الدينية الكبرى بجماعة السلطان من الترك ،
~~مالت النفوس عن العلم ، اللهم إلا من كانت لهم فطر سليمة عشقوه لفائدته
~~وقليل ما هم. ذكر المقدسي أن أهل الدولة العثمانية كانوا لا يولون المدارس
~~في الشام أحدا من أبناء العرب ، زاعمين أن العلماء في العرب كثير وأنهم إن
~~ولوا عربيا من غير طريقهم ، كثر الطالبون من أبناء العرب وعجزوا عن إرضائهم
~~، وضاق الأمر على ملازمي الروم. وحصر الترك عنايتهم بالاستانة كما حصروها
~~من قبل ببورصة ، فجعل الفاتح القسطنطينية عاصمة العلم ، بل جامعة ذاك
PageV04P051
# العصر ، كما قال جودت. وكان العلماء بعد الفتح العثماني يأتون إلى
~~القسطنطينية زرافات ، ولذلك لم يكن حظ للولايات دع البعيدة من عناية الدولة
~~العثمانية بها وترقيتها في العلم والآداب.
# وتسلسل العلم الديني في بعض البيوت بدمشق في هذا القرن والذي بعده على
~~صورة غريبة مثل بني الغزي وحمزة وفرفور والعمادي والنابلسي ومفلح وممن نبغ
~~بدمشق محمد بن محمد الغزي العالم بعلوم اللسان وغيرها وله عدة مصنفات
~~(935). ومحمد بن بدر الدين الغزي الفقيه المفسر النحوي المحدث المقرئ
~~الأصولي النظار المؤرخ وله مئة وبضعة مصنفات (984). وعبد الرحمن بن فرفور
~~عالم بالتاريخ والأدب (992). وامتاز في الدينيات محمد بن حمزة (933) وعلي
~~بن إسماعيل بن عماد الدين (971) وإسماعيل النابلسي (993). وإبراهيم بن عمر
~~بن مفلح (917). وكان فيه محمد بن علي بن طولون النحوي الفقيه المحدث المؤرخ
~~صاحب مصنفات كثيرة في التاريخ على اختلاف ضروبه ومنها المطبوع (953). وعبد
~~القادر النعيمي المؤرخ المحدث ألف كتبا كثيرة منها الدارس (927). وعبد
~~الباسط العلموي اختصر بعض كتب النعيمي ms0617 وزاد عليها ومنها مختصر الدارس
~~(981). وابن سكيكر الدمشقي المؤرخ له زبدة الآثار في ما وقع لجامعه في
~~الإقامة والأسفار (987). وبهاء الدين محمد بن يوسف الباعوني ومؤلفاته مثل
~~مؤلفات عمه أراجيز تاريخية (910). ومن علماء القرن في دمشق محمد بن محمد بن
~~سلطان العالم الفقيه صاحب التآليف (950). ومحمد بن مكي عالم بالطب والهيئة
~~والهندسة والفلك (938) وعرف بالمهارة في الفقه وغيره. وأبو بكر البلاطنسي
~~(936). وأبو بكر محمد القاري (935) وأبو الفتح البستري (962). وأحمد بن
~~محمد الشويكي له تآليف (966) وإسماعيل الكردي الباني عالم بالمعقولات
~~(956). وعثمان الآمدي وهو خطيب متفنن (985). ومحمد بن محمد بن عماد الدين
~~عالم في الدينيات (986). وأحمد بن أحمد الطيبي الفقيه النحوي له عدة مصنفات
~~(979) وأسد الشيرازي عالم في البلاغة والعربية والمنطق والأصلين والفقه (998).
# ومحمد بن هشام نحوي (907)، ومحمد بن منيعة (904). ومحمد الكنجي له يد في
~~النحو والحساب والميقات والقرآن (932). ومحمد الكفرسوسي
PageV04P052
# (932). ومحمد الميداني عالم بالقراآت والعربية له عدة مصنفات (923).
~~وإبراهيم بن الهلالي فقيه محدث (916). وأبو بكر ابن قاضي عجلون إمام مفنن (928).
# وجاء في القدس عبد الرحمن بن محمد مجير الدين العليمي صاحب تاريخ القدس
~~والخليل المطبوع. وبرهان الدين المقدسي الفقيه الأديب له عدة مصنفات (922).
~~وفي غزة أبو عبد الله محمد بن قاسم الغزي (918) له كتب في الفقه والأصول
~~وغيرها. وإبراهيم بن يوسف الحنبلي المعروف بابن الحنبلي له عدة كتب (959).
~~وفي دمشق يوسف بن عبد الهادي (909) الفقيه المؤرخ صاحب الرسائل والكتب
~~الكثيرة في الفنون المختلفة وهو أشبه بالسيوطي في مصر بكثرة تآليفه وتنوع
~~موضوعاته طبع له كتاب مساجد دمشق. وفي حلب محمد ابن الحنبلي المؤرخ العالم
~~له عدة تآليف منها تأليف في تاريخ حلب (971). وعبد البر ابن الشحنة الحلبي
~~الأصولي الفقيه (921). وعمر الشماع الحلبي المؤرخ المحدث له عدة مصنفات
~~(936). وفي الرملة شمس الدين الرملي العالم الفقيه (923). ونشأ في حلب خليل
~~بن أحمد الشيخ غرس الدين (971) عالم بالحساب والميقات والهيئة والوفق
~~والموسيقى والطب وهو صاحب شجرة الإفادة بشرقية جامع حلب الأعظم. وفي حماة
~~محمود بن أبي بكر المعري الحموي الحلبي الفقيه. وفي دمشق هاشم ms0618 بن السيد
~~الطبيب ناصر الدين السروجي (964). وفي حماة محب الدين بن داود الحموي له
~~تآليف. وفي دمشق موسى بن يوسف بن أيوب القاضي شرف الدين الدمشقي الشافعي
~~ألف تاريخا في مجلد وتذكرة في مجلدين (1000).
# ومع انحطاط محسوس في حركة العقول في هذا العصر كان في الشام بعض النساء
~~العالمات مثل فاطمة بنت قريمزان شيخة المدرستين العادلية والزجاجية معا
~~انتهت إليها رياسة أهل زمانها بحلب أخذت العلم عن زوجها (966). وبوران بنت
~~الشحنة الشاعرة الحلبية (938). وعائشة الباعونية الدمشقية المحدثة المتصوفة
~~الشاعرة المجيدة لها عدة تآليف ومنها البديعية وشعرها لطيف (922).
PageV04P053
### ||| ** الآداب في القرن الحادي عشر :
# أما القرن الحادي عشر فشبيه بتاليه وسالفه من حيث قلة الإبداع والتجدد
~~والاكتفاء بالموجود ، لكن عدد العالمين والمتأدبين كان أكثر على ما يظهر أو
~~أنه دون كله ولم يفقد ، فقد نشأ في دمشق أحمد بن محمد الغزي فقيه له بعض
~~التآليف (1017) ومحمد أكمل الدين بن مفلح المحدث الرحلة المؤرخ كتب تاريخا
~~ترجم فيه معاصريه وله تعليقات تاريخية مهمة (1011). والنجم محمد الغزي محدث
~~الشام صاحب التآليف منها في التاريخ وتراجم الرجال (1061). وأحمد بن سنان
~~القرماني الأديب المؤرخ صاحب التصانيف وله تاريخ آثار الدول المطبوع
~~(1019). وعبد الوهاب الفرفوري الفقيه (1073). وأحمد بن أبي الوفاء بن مفلح
~~الحنبلي الفقيه المحدث عارف بالفرائض والحساب والتاريخ (1038). ومن الفقهاء
~~محمد الداودي (1006). ومن علماء العربية محمد الخوخي (1022). وفي الفقه
~~محمد الحصكفي صاحب التصانيف في الفقه وغيره (1088). ومحمود الباقاني له عدة
~~تصانيف (1003). وأبو بكر ابن عبد عرف أبوه بمنلا جامي (1077). وأحمد بن
~~محمد الزريابي فقيه المالكية (1050). وكمال الدين بن مرعي العيتاوي الفقيه
~~(1086). ورمضان العطيفي الفقيه النحوي الراوية (1095). وعبد الباقي بن فقيه
~~فصة محدث مقرئ أثري (1091). ويحيى الشاوي له تآليف. وشمس الدين بن بلبان
~~عالم بالسنة (1083). والشاكر الحموي كان متصوفا ناظما وناثرا وله ديوان في
~~ثلاث مجلدات.
# ومن أدباء هذا القرن وشعرائه أبو بكر بن منصور العمري (1048) وإبراهيم
~~الصالحي الشاعر المعروف بالأكرمي (1012). وعمر بن محمد المعروف بابن الصغير
~~شيخ الأدب بالشام بعد شيخه أبي بكر بن منصور العمري ms0619 شاعر مجيد عارف بالطب
~~(1065). وإبراهيم الفتال الشاعر (1098). وأبو بكر ابن أحمد المعروف بابن
~~الجوهري. ومحمد الكريمي (1068). وعبد الكريم الطاراني الشاعر الكاتب المؤرخ
~~(1041). وعبد اللطيف البهائي شاعر متفنن (1082). وعبد اللطيف بن المنقار
~~شاعر (1057). والحسن البوريني الشاعر اللغوي له تآليف منها تراجم رجال عصره
~~وشرح ديوان ابن الفارض المطبوع
PageV04P054
# (1024). وأحمد العناياتي الشاعر (1014). وأحمد بن الشاهيني الأديب اللغوي
~~(1053). وأحمد الصفوري الشاعر الأديب المؤرخ (1043). وأحمد ابن محمد بن
~~المنقار أديب شاعر (1032) وإسماعيل النابلسي الفقيه له بعض التآليف (1062).
~~ودرويش محمد بن أحمد الطالوي الدمشقي الأديب (1014) ومنجك بن محمد بن منجك
~~صاحب الديوان المطبوع (1080). وشهاب الدين العمادي شاعر منشئ (1098). وعبد
~~الحي العكري المعروف بابن العماد مصنف أديب مفنن أخباري أثري له شذرات
~~الذهب في التاريخ مطبوع (1087). وعبد الرحمن بن النقيب منشئ شاعر (1081).
~~وإبراهيم العمادي أحد بلغاء الشام المذكورين (1098). وأحمد بن المنلا
~~النخجواني الملقب بالمنطقي شاعر ناثر فقيه ينظم وينثر في الألسن الثلاثة
~~العربية والفارسية والتركية.
# وظهر في دمشق في العلوم والفنون بضعة أفراد منهم علاء الدين بن ناصر
~~الدين علي الطرابلسي اشتهر بالرياضيات والقراآت والفرائض والفقه وله تآليف
~~(1032). وعمر بن محمد القاري عالم مفنن له باع في الهيئة (1046). وعمر بن
~~يحيى المعروف بالدويك كان عارفا بفنون عديدة منها الرياضيات والفلك
~~والميقات وله شعر (1083) ومحمد بن يونس الطبيب الخطيب (1008) والمنلا محمود
~~الكردي عالم في كثير من الفنون (1047). وابن الحكيم المصاحب أبو بكر بن
~~محمود رئيس أطباء دمشق وخطيب أمويها عالم في العلوم الغريبة مثل علم الوفق
~~وعلم الحرف وله يد طولى في العقليات (1007). وعبد القادر ابن عبد الهادي
~~رياضي فقيه أصولي (1100). وعبد الحي بن محمد بن عماد عالم بالرياضيات
~~(1089). وإبراهيم بن الأحدب الزبداني محدث فرضي رحالة أخذ الفرائض والحساب
~~عن العلامة محمد النجدي ويلحق بابن الهائم في هذين العلمين (1010). ونشأ في
~~هذه المدينة أيوب الخلوتي من المتصوفة له في التصوف رسائل (1071). ومن
~~الخطباء الشهاب أحمد بن يحيى البهنسي الخطيب ابن الخطيب ابن الخطيب وأحمد
~~بن محمد البصراوي ويعرف بابن الإمام (1003).
# وجاء في المدن الأخرى أبو الجود عبد ms0620 الرحمن الحلبي البتروني كان محققا في
~~المذهب والتفسير والبحث نظارا (1039). وأبو الوفاء محمد بن عمر العرضي
~~الحلبي متفرد بالإتقان والحفظ والضبط له تاريخ معادن الذهب وله رسائل
PageV04P055
# وتآليف (1071). ومحمود البيلوني الحلبي كان إذا تكلم في فن من العلم يقول
~~سامعه لا يحسن غيره (1007). وفتح الله البيلوني الحلبي له عدة مصنفات وحواش
~~ومجاميع وشعر (1042). ونور الدين بن برهان الحلبي صاحب السيرة الحلبية
~~المطبوعة وغيرها من الحواشي والشروح والرسائل (1044)، وعلي البصير له كثير
~~من التآليف في الفقه وغيره (1090). ومحمد بن حسن الكواكبي رئيس حلب في
~~الفنون والعلوم ألف مؤلفات كثيرة في الفقه والتفسير وهو شاعر مجيد (1096).
~~وعبد الوهاب بن رجب إمام في العربية (1015). وعلي البصير الحموي له تآليف
~~في الفقه وغيره. ومحمد بن أبي بكر الحموي له تآليف عديدة في الفقه والتفسير
~~والعربية ورسائل ورحلات وكان عالما بالفرائض والحساب والمنطق والحكمة
~~والزايرجا والرمل وهو جد الشيخ محمد المحبي مؤلف خلاصة الأثر (1016).
# ومن علماء السريان أندراوس اخبيجان الحلبي أول بطاركة الكاثوليك. وأبو
~~السعود الكوراني الحلبي الشاعر الأديب (1056). وأحمد بن خليل الأطاسي
~~الحمصي الفقيه مفتي حمص وعالمها (1004). وأحمد بن النقيب الحلبي الأديب
~~المتفنن (1056). وباكير بن أحمد المعروف بابن النقيب الحلبي لم يكن في حلب
~~من أدباء عصره أكثر رواية منه للنظم والنثر (1094). وبشير بن محمد الخليلي
~~القدسي الأديب الشاعر لم يكن في زمنه من أقرانه من يدانيه فيه إلا شرف
~~الدين العسيلي (1060). وتقي الدين التميمي الغزي صاحب الطبقات السنية في
~~تراجم الحنفية (1010). وحسن بن محمد أبو الفوارس الحموي المعروف بابن
~~الأعوج أمير حماة شاعر اجتمع عنده من الشعراء ما لم يجتمع عند أحد من أمراء
~~عصره. وحسين الجزري الحلبي الشاعر (1033). وحسين بن عبد الله المعروف
~~بالمملوك متصوف (1034). وخير الدين الرملي المفسر المحدث الفقيه اللغوي
~~صاحب التآليف والفتاوي ومنها المطبوع (1081) ورجب بن علوان الحموي أمهر ما
~~كان في العلوم الرياضية كالهيئة والحساب والفلك والموسيقى وغيرها (1087).
~~وسرور بن سنين الحلبي شاعر (1020) وصالح بن سلوم الحلبي رئيس الأطباء
~~(1081). وصلاح الدين الكوراني الحلبي شاعر (1049). وعبد الحق الحمصي الملقب ms0621
~~زين الدين الحجازي
PageV04P056
# عالم بالمعقولات. وعبد الله بن حجازي الحلبي الشهير بابن قضيب البان
~~مطبوع بشعره وإنشائه في الألسن الثلاثة وله تآليف (1096). وفتح الله النحاس
~~الحلبي الشاعر (1052). ومحمد القاسمي الحلبي شاعر ناثر (1054). ومحمد
~~الكواكبي الحلبي عالم في المنقول والمعقول (1096). ومحمد بن عبد القادر
~~الشهير بالحادي الصيداوي أديب فقيه (1042). ومحمد التمرتاشي الغزي رأس
~~الفقهاء الحنفية له التآليف الكثيرة (1004). ومحمد بن علي المعروف بالحريري
~~وبالحرفوشي العاملي الدمشقي اللغوي النحوي الأديب الشاعر صاحب التصانيف
~~الكثيرة (1059). ومحمد البيلوني الحلبي راوية الشعر والوقائع خبير بصنعة
~~النقد أديب (1085)، ومحمد بن محمد الحلفاوي الحلبي أديب (1054) ومحمد
~~العسيلي القدسي له تصانيف دينية. وموسى الرام حمداني الحلبي البصير متفنن
~~في الرياضيات والعلوم الحكمية وعلم الحرف والأخبار والأدب (1089). وبهاء
~~الدين العاملي الفقيه الأديب صاحب المخلاة والكشكول وغيرهما من كتب الأدب
~~المطبوعة. ومحمد الفصي البعلبكي الفقيه وآباؤه كلهم رؤساء العلم في تلك
~~الناحية وله تآليف (1024). وأبو الوفاء بن معروف الحموي له تآليف (1016).
~~وحسين الأشقر كان جامعا لأنواع الفنون (1042). وعبد القادر بن قضيب البان
~~كان له ما ينيف على أربعين تأليفا (1040). وعبد النافع بن عمر الحموي كان
~~متضلعا من العلوم شاعرا (1016). وداود الأنطاكي ويعرف بالشيخ الصوري (1005)
~~ألف كتابا في السب سماه تذكرة أولي الألباب مطبوع. وتقي الدين الغزي
~~التميمي (1005) له الطبقات الحنفية.

### ||| ** العلوم والآداب في القرن الثاني عشر :
# دخل القرن الثاني عشر ولا تجديد فيه ولا جديد ، إلا النظر في قضايا قديمة
~~لاكتها الألسن قديما لا إبداع فيها ولا اختراع ، فالمسائل الدينية المقررة
~~تنتقل خلفا عن سلف ، والآداب العربية تنحط حتى أصبح الشعر والنثر في حالة
~~مخزية و «صارت الفتوى والقضاء والمناصب العلمية ملعبة وشعبذة وسخرية
~~والمدارس مأوى الحمير». كما قال أحد العارفين بذاك القرن. وجاء في العاصمة
~~زمرة من العلماء منهم إبراهيم بن حمزة محدث لغوي (1120). وأبو
PageV04P057
# الإسعاد بن أيوب عارف بعلوم جمة مبرز في علوم الأبدان (1106). وأبو الصفا
~~المفتي فقيه مفسر نحوي. وأحمد بن حسين باشا الكيواني أديب كاتب صاحب
~~الديوان المطبوع (1173). قال المرادي : وهو في هذا القرن أي الثاني ms0622 عشر
~~كالأمير منجك المنجكي في القرن الماضي بل أرجح ، وإن لم يكن أرجح منه فهو
~~مقارن له. وأحمد بن عبد الكريم الغزي فقيه نحوي له تآليف (1143). وأحمد بن
~~علي المنيني المحدث اللغوي النحوي الأديب له تآليف منها شرح تاريخ اليميني
~~المطبوع (1172). وأحمد شاكر الحكواتي شاعر رحلة (1193). وأحمد الفلاقنسي
~~أديب منشئ (1173). وأحمد المهمنداري فقيه مفنن له شعر وأدب (1105) وأحمد
~~البهنسي فقيه أديب (1148). وأحمد البقاعي أديب مفنن شاعر (1171). وأسعد
~~الطويل أديب (1150). وإسماعيل الحائك فقيه عالم (1113). وإسماعيل العجلوني
~~رحلة له يد في العلوم لا سيما الحديث والعربية وله تصانيف (1162). وحامد
~~العمادي فقيه فرضي شاعر أديب له تآليف. وخليل الحمصاني له يد في التفسير
~~خاصة (1123). وزين الدين البصروي عالم أديب (1102). وسعيد الجعفري عالم
~~أديب له شعر (1183). وسعيد السمان لغوي شاعر ناثر له تآليف (1172). وسعدي
~~العمري شاعر ناثر (1147). وسعدي بن حمزة محدث فرضي حيسوب مهندس مساح
~~(1132). وسليمان الحموي المعروف بالسواري كاتب شاعر (1117). وصالح الجينيني
~~محدث فقيه (1170). وعبد الجليل المواهبي عالم في المعقولات (1119). وعبد
~~الرحمن الصناديقي فقيه أصولي نحوي (1164). وعبد الرحمن الغزي فقيه فرضي
~~نحوي شاعر (1118). وعبد الرحمن الكيلاني عالم مدقق شاعر ناثر (1172). وعبد
~~الرحمن البهلول شاعر لغوي أديب (1163). وعلي الطاغستاني عالم محقق مفنن
~~(1129). ومحمد الدكدكجي صوفي مقرئ متفنن (1131). ومحمد الكفيري فقيه أديب
~~(1150). ومحمد الغزي فقيه أديب مؤرخ نسابة (1167). ومحمد أمين المحبي عالم
~~أديب مؤرخ له تآليف منها خلاصة الأثر المطبوع (1111). ومحمود الجزيري عالم
~~في الزايرجا والحرف والأوفاق والرياضيات (1141). ومحمود العبدلاني عالم
~~محقق (1173). ومراد المرادي عالم في المعقول والمنقول له تآليف (1132).
PageV04P058
# ومكي الجوخي عالم أديب متضلع له شعر وكتابة (1192). ومصطفى اللقيمي عالم
~~فرضي حيسوب ناظم ناثر (1187). ومصطفى البكري عالم بلغت مؤلفاته 223 مؤلفا
~~بين مجلد وكراسين وأقل وأكثر وله نظم كثير وقصائد خارجة عن الدواوين تقارب
~~اثني عشر ألف بيت (1162). ومصطفى العلواني الحموي أديب ناثر ناظم (1193).
~~ومصطفى السفرجلاني متفنن في العلوم الحكمية له رسائل في المنطق والفلسفة
~~والحكمة والكلام وشعر ونثر (1191). وموسى المحاسني عالم محقق (1173). وعبد
~~الرحيم المخللاتي عالم في الفرائض والحساب والفلك (1140). وعبد الرحمن
~~الكابلي ms0623 عالم محقق (1135). وعبد الرحيم الطواقي فقيه نحوي فرضي له بعض
~~تآليف ورسائل (1123). وعبد الرزاق الرومي فقيه له تآليف. وعبد السلام بن
~~محمد المعروف بالكاملي أو الكامدي فقيه أصولي نحوي أديب (1147). وعبد الغني
~~النابلسي إمام في التصوف والفقه والتفسير وعلوم الأدب وله تآليف كثيرة ونظم
~~ونثر المطبوع منها شرح الطريقة المحمدية والبديعية وكتاب في الزراعة وديوان
~~والرحلة القدسية والرحلة الحجازية وغيرها (1126). وعبد الفتاح بن مغيزل
~~أديب طبيب (1195) عبد القادر التغلبي فقيه فرضي (1135) عبد القادر الكردي
~~عالم محقق له ثلاثون تأليفا (1178). وعبد الله البصروي عالم محقق في العلوم
~~والفنون مؤرخ (1170) عبد الله الطرابلسي أديب شاعر له تآليف ورسائل (1154)
~~عبد الله المكتبي محقق في الحساب والفلك والهيئة والتقويمات (1162). عثمان
~~الشمعة عالم بالدينيات وعلوم الأدب (1126). عثمان القطان عالم بالعقليات
~~والنقليات (1115). عمر البغدادي عالم متصوف له رسائل (1194). عمر الرجيحي
~~كاتب أديب (1130). علي العمادي عالم أديب (1117). علي التدمري فقيه نحوي
~~فرضي عالم بالحرف والزايرجة والوفق (1131). علي كزبر عالم رحلة مقرئ
~~(1165). محمد بن عيسى بن كنان مؤرخ أديب (1153). يوسف ابن محمد الطرابلسي
~~رئيس الأطباء.
# هذا غاية ما يقال في رجال دمشق أما في المدن الأخرى فقد نشأ في حلب طه
~~الجبريني المفسر المحدت العالم بالمعقولات (1178). أحمد الكواكبي الفقيه
~~المفسر الشاعر الأديب (1124). أبو السعود الكواكبي العالم المحقق
PageV04P059
# الشاعر (1137). وبنو الكواكبي وبنو الشحنة في حلب من البيوت التي تسلسل
~~فيها العلم عدة قرون. المطران جرمانوس فرحات (1145) كان يحسن عدة لغات وله
~~تآليف بالسريانية والعربية (طبع منها كتابه في النحو) وهو تلميذ عالم عصره
~~سليمان الحلبي. عبد الله زاخر (1162) مترجم الإنجيل وطابعه. عبد اللطيف
~~الأطاسي الحمصي الأديب عالم بالكيمياء والأوفاق وغيرها وله شعر كان حيا سنة
~~1140. البطريرك ميخائيل جروة الحلبي. الايكونيموس بطرس التولوي. القس يوحنا
~~زندو الحلبي. وعطاء الله زندو عبد المسيح لبيان الشاعر. والشاعران ميخائيل
~~جبارة وأنطون ذكري. ويوسف الشراباتي. ويواكيم البعلبكي الواعظ له تآليف
~~(1782 م).
# وأحمد العكي العالم الفقيه له تآليف كثيرة وشعر وأدب (1147) عبد الله
~~الاطرابلسي المعروف بالأفيوني الفقيه له عدة تآليف وشروح (1154). عبد
~~المعطي الخليلي ms0624 له فتاوى ورسائل كلها منتخبة (1154). إبراهيم الحاقلي له
~~عدة تآليف ترجم عدة كتب من العربية إلى اللاتينية منها كتاب ابولونيوس في
~~الهندسة ومختصر في الفلسفة الشرقية وعدد تآليفه 64 (1664 م). البطريرك
~~اسطفان الدويهي العالم المؤرخ صاحب التاريخ المطبوع (1704 م)، علي
~~البرادعي البعلي الواعظ كان جده الأعلى جلال الدين من العلماء الأجلاء.
~~ومحمد التاجي الحنفي صاحب الفتاوى التاجية الفقيه (1114). السمعاني
~~اللبناني كتب بالعربية واللاتينية منها المكتبة الشرقية (1768 م) وله شهرة
~~في ايطاليا وإسبانيا وتآليفه كثيرة قال الدبس بعد أن عدد تآليفه : وأعجب
~~بهذا الرجل الذي يعجز رجل وإن كان مغرما بالمطالعة عن أن يقرأ في حياته ما
~~ألفه هو في أوقات فراغه. والقس يوسف الباني الحلبي ترجم عدة كتب إلى
~~العربية في الدين المسيحي. والبطريرك مكاريوس الحلبي نبغ في أواسط القرن
~~السابع عشر للميلاد وهو صاحب الرحلة إلى القسطنطينية وبلغاريا وروسيا.

### ||| ** العلم والأدب في القرن الثالث عشر :
# كان القرن الثالث عشر تتمة القرن الثاني عشر ، ولكن فيه بطء وضعف ، نشأ
~~فيه من دمشق محمد بن حسين الحلبي العطار العالم بالرياضيات والفنون
PageV04P060
# (1243) اتهم بالتساهل في دينه فالتزم بيته فألف عدة رسائل بالفنون
~~الحربية والفلك والحساب طبع بعضها. وأحمد الكزبري العالم بالكتاب والسنة
~~(1248). أحمد المنيني الفقيه المحدث (1256). أحمد بن إسماعيل بيبرس فقيه
~~(1247) أسعد المنير فقيه (1242). حامد العطار المحدث المفسر (1263). كمال
~~الدين الصمادي الجرائحي الدمشقي له تآليف في التاريخ (1209). حسن جينة فقيه
~~أديب له رسائل في الأخلاق (1206). خليل الخشة فقيه (1242). رضاء الدين
~~الحلبي فقيه (1286). شاكر العقاد الشهير بمقدم سعد الفقيه الحكيم الأديب
~~(1222). صالح الدسوقي له بعض رسائل في الفقه والأدب (1246). عبد الرحمن
~~الكزبري الفقيه المحدث (1262). مكسيموس مظلوم له خمسون تأليفا ومعربا (1855
~~م). يوسف مهنا الحداد عالم بالدينيات والتاريخ والرياضيات يعرف اليونانية
~~والعبرانية (1860 م). حسين الغزي الحلبي أديب (1271). جبرائيل بن يوسف
~~المخلع أديب يحسن الفارسية ترجم الكلستان للشيخ سعدي مطبوع (1851 م). عبد
~~القادر العمادي فقيه (1228). عبد الغني السقطي عالم مفنن (1236). عمر الغزي
~~فقيه (1277). قاسم الحلاق فقيه مفسر محدث شاعر ms0625 ناثر (1284). كمال الدين
~~الغزي عالم مؤرخ شاعر صاحب التذكرة (1214). محمد المخللاتي فرضي موقت فلكي
~~(1207). نجيب القلعي فقيه (1241). محمد عابدين صاحب التآليف والرسائل
~~المتقنة منها حاشيته المشهورة ورسائله وفتاويه وكلها مطبوع. عبد الغني
~~الميداني عالم بالأصول والفقه وفنون العربية (1299) عبد السلام الشطي شاعر
~~فقيه (1295). مصطفى المغربي التهامي عالم أديب شاعر (نحو سنة 1280). عبد
~~القادر الحسني الجزائري عالم بالتصوف والأخلاق وله شعر ونثر وتآليف ومنها
~~المواقف ورسائل منها مطبوع (1300).
# ونشأ في حلب محمد نور الترمانيني (1250) له عدة شروح على بعض كتب الآلات
~~والأدب وله شعر وأخوه أحمد الترمانيني (1293) خلف عدة تآليف وحواش وشروح
~~ومنها كتاب الجامع في الكيمياء. رزق الله حسون (1880 م) كاتب شاعر ضليع
~~بالعربية وفنونها وله رسائل جيدة وهو أول من أنشأ صحيفة عربية بالاستانة.
~~وفرنسيس مراش الأديب له عدة تآليف
PageV04P061
# وديوان شعر (1873 م). عمر الأنسي البيروتي الشاعر الأديب له ديوان مطبوع
~~(1293). أمين الجندي الشاعر الرقيق له ديوان مطبوع (1257). بطرس كرامة
~~الشاعر له ديوان مطبوع (1851 م). ناصيف اليازجي الشاعر اللغوي الأديب صاحب
~~المقامات والديوان وغيرهما من كتب النحو والبيان وكلها مطبوعة اشتهر في هذا
~~العصر كثيرا (1871 م). نقولا الترك شاعر أديب له ديوان شعر وتاريخ حملة
~~الفرنسيس على مصر والشام مطبوع وغيره. حسين بيهم البيروتي أديب له ديوان
~~شعر (1292). محمد النصري كان في حدود المائتين وألف له مؤلفات كثيرة أشهرها
~~شرح قصيدة كعب. نصر الله الطرابلسي شاعر (1840 م). أحمد البربير البيروتي
~~شاعر عالم كبير له عدة مؤلفات طبع بعضها (1226). حيدر أحمد الشهابي
~~اللبناني (1834 م) مؤرخ أديب له التاريخ المنسوب إليه المطبوع. محمد أرسلان
~~اللبناني له مؤلفات في الفلك والتاريخ (1864 م). ناصيف المعلوف الأديب
~~الكاتب ألف 36 مؤلفا طبع أكثرها. نوفل نعمة الله نوفل الطرابلسي له كتب في
~~التاريخ والأدب. عمر اليافي متصوف له ديوان شعر (1234). محمد الدباغ له عدة
~~مصنفات (1288).

### ||| ** العلوم المادية في منتصف القرن الثالث عشر :
# وفي النصف الثاني من هذا القرن بدأت تباشير العلوم الرياضية والطبيعية ،
~~وكانت انحطت انحطاطا أشبه بالاندراس ms0626 ، تقبل على الشام من طريق الديار
~~المصرية ، بواسطة النهضة التي انبعثت بعناية محمد علي عزيز مصر فإنه أنشأ
~~مدارس للهندسة والطب والترجمة والفنون الجميلة والحربية والبحرية وغيرها ،
~~فتخرج فيها كثير من المصريين وبعض أفراد من الشاميين. وأخذت تسري من
~~أنوارها أشعة نافعة إلى الشام.
# ثم إن الدولة العثمانية أنشأت المدارس العالية في الاستانة ولا سيما
~~المدرسة الحربية والطب ، وبعد حين أحدثت مدارس الملكية والحقوق والزراعة
~~والهندسة فأخذ بعض أفراد من الشاميين يدرسون فيها ولكن بالتركية ، فكان ذلك
~~إلى آخر عهد العثمانيين في ديارنا من العوائق الكبيرة في سبيل نشر العلم ،
~~لأن الدولة كانت تحرص على نشر لغتها ، وأبناء العرب أو من يريد أن يسلك
~~مسالك الجيش والطب والإدارة والهندسة والزراعة أرغمتهم الحالة على التخلي عن
PageV04P062
# لغتهم ، فجاء أكثرهم ضعافا حتى في العلم الذي أخصوا فيه ، وكانوا أضعف من
~~ذلك في لغتهم ، فلم ينبغ منهم رجال اشتهروا وأفادوا كما نبغ من مدارس
~~الوطنيين النصارى مثل مدرسة عين ورقة الأكايركية التي أنشئت سنة (1789 م)
~~ونبغ فيها كثير من البطاركة والمطارنة والكهنة من الموارنة في القرن التاسع
~~عشر. قال الدبس : ومن هذه المدرسة خاصة انبعثت علوم اللغتين العربية
~~والسريانية بين نصارى الشام وغيرها من العلوم والفنون ، ومثل مدرسة كفتين
~~للروم الأرثوذكس ، والمدرسة الوطنية في بيروت ، والجامعة الأميركانية في
~~بيروت التي علمت زمنا طويلا العلوم بالعربية ومنها الطب ، فجاء من تلامذتها
~~أفراد خدموا الآداب العربية.
# ونشأ في لبنان بطرس البستاني صاحب دائرة المعارف ومحيط المحيط وقطر
~~المحيط وكان يعرف العربية والسريانية والإيطالية واللاتينية والعبرانية
~~واليونانية ، ووجد من خديوي مصر إسماعيل وغيره من ملوك المسلمين وأمرائهم
~~تنشيطا على إتمام عمله ، كما نشأ في تلك الحقبة أحمد فارس الشدياق اللغوي
~~المحقق صاحب جريدة الجوائب وكتاب الساق على الساق وكشف المخبا والجاسوس على
~~القاموس وسر الليال وغيرها وكلها مطبوع ، ووجد هذا من عزيز مصر وباي تونس
~~وملك باهوبال تنشيطا كثيرا. وهنا يقضي الواجب أن نشير بالتكريم للأسرة
~~العلوية المصرية أسرة محمد علي الكبير فإن رجالها في ms0627 كل دور قد تقيلوا آثار
~~جدهم الأعظم في الأخذ بأيدي المعارف وبر المؤلفين والصحافيين والشعراء
~~فعدوا من دعائم النهضة العربية الأخيرة والعاملين على الأخذ بأيدي العاملين فيها.

### ||| ** العلوم والآداب في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر :
# ومن علماء القرن الأخير والذي بعده في دمشق سليم العطار محدث فقيه محمود
~~الحمزاوي فقيه أديب له مصنفات. بكري العطار إمام العربية ولا سيما النحو
~~والتصريف ثم الفقه والحديث. حسن البيطار فقيه متفنن. محمد الطنطاوي عالم
~~بالعربية والأصول والفقه والفلك والميقات. حسن الشطي فقيه. محمد الجوخدار
~~فقيه. عبد الله الحلبي فقيه أصولي. أحمد الحلواني شيخ القراء. محمد الخاني
~~متصوف فقيه. عمر العطار فقيه عالم بالعربية. عبد الرحمن الطيبي فقيه. محمد
~~المرعشلي أديب وفقيه. عبد الرحمن البوسنوي عالم بالعربية.
PageV04P063
# أحمد فوزي الساعاتي عالم بالعلوم المادية والدينية. عبد المجيد الخاني
~~أديب شاعر. عبد الحكيم الأفغاني عالم بالفقه والأصول. ملا عيسى الكردي فقيه
~~أصولي. محمد محمود الأتاسي فقيه أصولي. علاء الدين عابدين فقيه أديب. صالح
~~قنباز عالم بالتربية والطب له عدة رسائل وكتب. عبد الله السكري فقيه. محمد
~~المنيني فقيه محدث. وفي بيروت يوسف الأسير عالم بالعربية والفقه وله شعر
~~وأدب وعدة تآليف نشر العلوم الإسلامية والعربية بين نصارى لبنان (1307).
~~إبراهيم الأحدب عالم بالتفسير والحديث والأصول والفقه واللغة والأدب وله
~~عدة تآليف ثلاثة منها دواوين باسمه ونحو ثمانين مقامة ونظم مجمع الأمثال
~~للميداني وشرح رسائل بديع الزمان وهما مطبوعان وغير ذلك من المقالات في
~~الصحف (1308). أمين الشميل حقوقي مؤرخ له عدة تآليف (1897). إسكندر
~~ابكاريوس له تآليف في التاريخ (1885) يوحنا ابكاريوس (1889) له قطف الزهور
~~في تاريخ الدهور ومعجم إنكليزي مطول. محمد الحوت (1276) فقيه محدث له كتاب
~~في الحديث. عبد الغني الرافعي الطرابلسي (1309) شاعر متصوف. محمد الميقاتي
~~الطرابلسي (1302) شاعر. إبراهيم الحوراني الحمصي (1916 م) أديب رياضي فلكي
~~له عدة تآليف ومقالات وتحقيقات. سليم كساب لغوي أديب له عدة مصنفات (1909
~~م). ميخائيل مشاقة الدمشقي رياضي فلكي موسيقي مؤرخ من رجال الإصلاح الديني
~~في النصرانية (1889 م) له تآليف. ms0628 سليمان الصولة شاعر هجاء له ديوان (1891
~~م). يوسف الدبس (1909 م) أديب له تاريخ سورية المطبوع. جرجس همام رياضي
~~أديب له المعجم العربي الانكليزي والكتب المدرسية والهندسية (1920 م). سعيد
~~الخوري الشرتوني لغوي أديب صاحب معجم أقرب الموارد وغيره من الكتب اللغوية
~~والأدبية كان متقنا للفقه الإسلامي. رشيد الشرتوني أديب نحوي كاتب له عدة
~~كتب مدرسية وغيرها. رشيد الدحداح اللبناني له عدة تآليف في التاريخ ونشر
~~تآليف فيه (1889 م). أديب إسحاق كاتب مترسل شاعر سياسي (1303). إبراهيم
~~سركيس أديب له بعض الرسائل والمصنفات. سليم شحادة مؤرخ وهو أحد مؤلفي كتاب
~~آثار الأدهار المطبوع. أنطون الصقال شاعر كاتب. قاسم أبو الحسن الكسي
~~الشاعر الأديب له ديوان مطبوع
PageV04P064
# (1322). حسين الجسر فقيه أديب له عدة مصنفات منها الرسالة الحميدية في
~~الرد على الدهريين وغيرها من المقالات في الصحف ومنها في الأخلاق والأدب
~~(1327). يوسف ضيا الخالدي المقدسي له عكاظ الأدب والتحفة الحميدية في اللغة
~~الكردية. روحي الخالدي له عدة تآليف منها علم الأدب عند الأفرنج والعرب.
~~طاهر الجزائري العالم بالتفسير والحديث والفقه والأصول والفلسفة والتاريخ
~~والأدب واللغة له بضعة وعشرون مصنفا مطبوعة في فنون مختلفة وله التفسير
~~ومعجم اللغة وغيره مما لم يطبع وكنانيش فيها آراؤه ومطالعاته يحسن الفارسية
~~والتركية ويلم بالحبشية والسريانية والعبرانية والفرنسية (1339). محمد
~~المبارك متصوف أديب لغوي شاعر ناثر له رسائل أدبية مطبوع بعضها (1330).
~~محمد مرتضى متصوف فقيه أديب كاتب شاعر. عبد الرزاق البيطار فقيه أديب له
~~تاريخ رجال عصره مخطوط. جمال الدين القاسمي فقيه محدث أصولي أديب شاعر كاتب
~~له تفسير القرآن وعدة كتب في الإصلاح الإسلامي وتاريخ دمشق وبعضها مطبوع
~~(1332). عبد الله الحموي شيخ القراء. شاكر الحمزاوي فقيه. شبلي شميل فيلسوف
~~كاتب أديب طبيب له تآليف وآثار في النشوء والارتقاء والفلسفة. جرجي زيدان
~~مؤرخ كاتب قصصي له عدة مصنفات منها روايات تاريخية وتاريخ التمدن الإسلامي
~~وآداب اللغة العربية (1914). رفيق العظم مؤرخ اجتماعي كاتب له عدة مصنفات
~~منها أشهر مشاهير الإسلام (1343). سليم التنير كاتب باحث له تآليف ورسائل.
# ومات ms0629 من الفقهاء خالد الأتاسي. أبو الخير عابدين. أمين السفرجلاني أديب
~~له بعض تآليف. أحمد الزويتيني الحلبي (1316) الفقيه. أحمد صلاح. محمد
~~الزرقا. صالح الرافعي. أحمد الصديقي. طاهر الحسيني. يوسف الإمام. خليل
~~التميمي. محيي الدين الحسيني. ابراهيم أبو رباح. بشير الغزي. مصطفى كرامة.
~~صلاح الدين الدين تفاحة. محيي الدين اليافي. حسين العمري إلى أمثالهم. وهلك
~~في هذا القرن من الشعراء والكتاب والكاتبات والأديبات سليم قصاب حسن شاعر
~~له ديوان مطبوع. نجيب حداد شاعر كاتب قصصي (1891 م) (4 5)
PageV04P065
# داود عمون شاعر أديب. يوسف خطار غانم ، محمد الهلالي شاعر. إسكندر عازار.
~~نعوم شقير له مؤلفان في تاريخ سينا والسودان مطبوعان. أمين حداد. نعوم
~~لبكي. أنطون رباط. أبو الخير الطباع. محمد علي حشيشو. جرجي ديمتري سرسق.
~~فرح أنطون له عدة تآليف وترجمات مطبوعة. إسكندر شاهين له عدة كتب مترجمة.
~~شاكر شقير كاتب شاعر. محمد أرسلان. عمر حمد شاعر. عمر اليافي. محمود الشهال
~~شاعر. نقولا رزق الله. جميل مدور. نوفل نوفل. أمين الشميل. صلاح الدين
~~القاسمي. شاكر الخوري له كتاب هزلي. أحمد الصابوني له تاريخ حماة مطبوع.
~~محيي الدين الخياط كاتب له عدة كتب مدرسية. حسن رزق. حسن بيهم كاتب متفنن.
~~سليم سركيس كاتب هزلي. عبد الوهاب الإنكليزي. سليم الجزائري. شكري العسلي
~~له عدة رسائل اجتماعية وأدبية. رشدي الشمعة شاعر كاتب. أحمد طبارة. عارف
~~الشهابي. عبد الغني العريسي. جرجي حداد. سعيد عقل. باترو باولي. رفيق رزق
~~سلوم. فيليب الخازن. فريد الخازن. محمد المحمصاني عبد الحميد الزهراوي. عبد
~~القادر المؤيد. حسين وصفي رضا. بشارة زلزل له عدة كتب في الطب وغيره. محمد
~~عبد القادر الحسني. محيي الدين الحسني له مؤلفات. شاكر عون. سليم بسترس.
~~سليم تقلا. سليم عباس. سليم البستاني. أسعد الشدودي. عبد الغني الرافعي.
~~شاكر أبو ناضر. خليل باخوس. سليم باز. سليم جدي. فيليب جلاد. نجيب حبيقة.
~~يوسف حرفوش. أمين الخوري. يوسف دريان.
# وهلك من النساء في العهد الأخير عفيفة كرم. وردة اليازجي. عفيفة اوزون.
~~زينب فواز. وردة الترك. هيلانة البارودي. سلمى قساطلي. هنا كسباني. ms0630 مريانا
~~المراش. سارة نوفل. فريدة عطية.

### ||| ** المعاصرون من العلماء والأدباء :
# ومن شيوخنا وكهولنا وشبابنا ونسائنا من اشتغلوا بالعلوم والآداب على
~~اختلاف أنواعها وممن اشتهر منهم : (1) علماء الدين والفقه والقضاء : سليم
~~البخاري. رشيد رضا. بدر الدين الحسني. عبد الله العلمي. عبد الله الجزار.
PageV04P066
# مسعود الكواكبي. سعيد العرفي. سعيد مراد الغزي. مصباح محرم. عبد المحسن
~~الأسطواني. أحمد عباس. محسن الأمين. جرجس صفا. عطا الكسم. سعيد النعسان.
~~سعيد الباني. بهجة البيطار. طاهر الأتاسي. يوسف النبهاني. محمود منقارة.
~~عبد الكريم عويضة. عبد اللطيف نشابة. عبد الحميد الجابري. عبد القادر
~~بدران. عبد القادر القصاب. طاهر المنلا الكيالي. أحمد النويلاتي. خالد
~~النقشبندي. نجيب قباني. عبد الكريم حمزة. محمد الأسطواني. محمد الكستي.
~~إبراهيم هاشم. سليمان أحمد. طاهر أبو السعود. يوسف الإمام الحسني. محيي
~~الدين الخاني. عيسى العكرماوي. منيب هاشم. نمر الداري فهمي الحسيني. عادل
~~زعيتر. أحمد الزرقا. نجيب أبو صوان. مصطفى برمدا. حسن الشطي. عوني عبد
~~الهادي. معين الماضي. يوسف الخيري. أمين عز الدين. إسماعيل حافظ. ميخائيل
~~عيد البستاني. مصطفى الخاني. مصطفى نجا. فوزي الغزي ، فتح الله أديب. علي
~~الكيالي. عبد المجيد المغربي. محمد الحسيني. محاسن الأزهري. توفيق الدجاني.
~~خليل الخالدي.
# ومن المتفردين بالقراآت في دمشق : محمد الحلواني. عبد الله المنجد. أحمد
~~دهمان. محمد القطب. عبد الرحيم دبس وزيت وغيرهم.
# (2) العلوم الفلسفية والمادية : يعقوب صروف. منصور جرداق. جودت الهاشمي.
~~مصباح حولا. فارس الخوري. سعيد البحرة. رشدي سلهب. درويش أبو العافية. شكري
~~خليفة. أمين معلوف. عبد الوهاب المالكي. أميل خاشو. يوسف افتيموس. إبراهيم
~~الدادا. وجيه الجابري. فيكتور كورنلي. إسماعيل باقي. أحمد رستم. مصطفى
~~الشهابي. وصفي زكريا.
# جمال الفرا. يوسف قدورة. محمد الترمانيني. صلاح الدين الكواكبي. مصطفى
~~تمر. هاشم الفصيح. عبد الوهاب القنواني. أسعد الحكيم. سعيد شقير. أحمد حمدي
~~الخياط. مرشد خاطر. جميل الخاني. حسني سبح. محمد محرم. شوكة الشطي. جميل
~~صليبا. جعفر الحسني وغيرهم.
# (3) العلوم الاجتماعية والتاريخية والحقوقية : شكيب أرسلان. فارس نمر.
~~داود بركات. خليل ثابت. عيسى إسكندر المعلوف. نقولا حداد. محمد رستم حيدر.
~~نسيم صيبعة. سعيد حيدر. ms0631 جرجي يي. عمر الصالح البرغوثي
PageV04P067
# خليل طوطح. ميخائيل ألوف. قسطنطين الباشا. سليم شحاده. نجيب صليبا. رفيق
~~التميمي. أسد رستم. راشد طبارة. أسعد منصور. سعيد المحاسني. زكي الخطيب.
~~عارف الخطيب. قسطنطين زريق. حبيب الخوري. روحي عبد الهادي. حسن فهمي
~~الدجاني. أحمد سامح الخالدي. ساطع الحصري. حسن يحيى الصبان وغيرهم.
# (4) الأدباء : عبد الله البستاني. لويس شيخو. أسعد خليل داغر. سليم
~~الجندي. إسعاف النشاشيبي. عارف النكدي. كامل الغزي. قسطاكي الحمصي. الخوري
~~بطرس البستاني. مصطفى الغلاييني. رشيد عطية. أمين ظاهر خير الله. حنا صلاح.
~~رشيد بقدونس. أنيس المقدسي. جبر ضومط. جرجس منش. أحمد رضا. سليمان ظاهر.
~~عزة دروزة. بندلي الجوزي. عبد الرحمن سلام. عبد القادر المغربي. عبد القادر
~~المبارك. إبراهيم منذر. أنيس الخوري المقدسي. ميخائيل صقال. نجيب ميخائيل
~~ساعاتي. جرجس شلحت. سامي جريديني. حسني عبد الهادي. راغب الطباخ. سامي
~~الكيالي. عز الدين علم الدين. عبد الله النجار. عمر الأتاسي. أبيفانيوس
~~زائد. علي ناصر الدين. عبد اللطيف صلاح. عبد الله مخلص. عمر الزعني. حبيب
~~كحالة. عارف الزين. فيليب طرازي. راجي الراعي. جميل معلوف. عمر الفاخوري.
~~جرجي باز ، أحمد صلاح الدين. أحمد عبد المهدي. يوسف زخم. جميل الشطي. صبحي
~~القوتلي. توفيق ناطور. أنطون جميل. نزيه المؤيد. لويس معلوف. شكري الجندي.
~~وصفي الأتاسي. أمين الحشيمي. أنيس النصولي. أديب التقي. جودت الكيال. محمد
~~الداودي. أحمد عبيد. حمود الزبرؤتي. منح هارون. فائز الغصين. سامي العظم.
~~خالد الحكيم. وجيه بيضون. نجيب الريس. شريف عسيران. أديب الصفدي. أديب
~~فرحات. سعيد الصباغ جمال الملاح. أديب وهبة. عبد الغني باجقني. عارف
~~التوام. فوزي العظم. حسن الحكيم. الياس القدسي. عبد الله رعد. صبحي أبو
~~غنيمة. ميشل بيطار. إبراهيم حرفوش. توفيق حمادة. عبد الله خير. سليم خطار
~~الدحداح. حكمة المرادي. يوسف اليان سركيس. يوسف صادر. أنطون صالحاني. جودت
~~المارديني. نعيم صوايا. إسكندر طحيني. بولس عبود. إميل عرب. يوسف
PageV04P068
# علوان. يوسف غصوب. جبرائيل قرداحي. يوسف قيقانو. نجيب مخلوف. فيليب مسك.
~~أمين مشحور. حلمي مصري. عيسى بندك. شكري كنيدر. عبد الله صفير. حبيب زيات.
~~أحمد عمر المحمصاني. ms0632 محمد علي الطاهر. يوسف حيدر. أنطون شعراوي. توفيق
~~الحلبي. توفيق جانا. أسعد ملكي. رزق حداد. عباس أبو شقرا. طه مدور وغيرهم.
# (5) الكتاب : عبد الباسط فتح الله. خليل زينية. خليل سعادة. خليل سعد.
~~سامي قصيري. نعوم مكرزل. يوسف الخازن. عبد الله الأسطواني. نجيب شاهين.
~~أميل زيدان. إبراهيم سليم النجار. يوسف العيسى. بدر الدين النعساني. عادل
~~أرسلان. محمد الجسر. توفيق اليازجي. ادوارد مرقص. أمين الريحاني. مصطفى
~~الخيري. محمد علي السراج. محب الدين الخطيب. سليم قبعين. ميخائيل نعيمة.
~~بولس الخولي. جبران تويني. جبران خليل جبران. شحادة شحادة. أمين غريب. فؤاد
~~صروف. سعيد أبو جمرة. يوسف البستاني خليل السكاكيني. عادل جبر. نجيب نصار.
~~رشدي الحكيم. عيسى العيسى. سليم ابكاريوس. أمين الكيلاني. سعيد الزهور.
~~خليل بدوي. خليل بيدس. بطرس غالب. ناجي أديب. وجيه الكيلاني. سعيد
~~الأفغاني. صلاح الدين المنجد نجيب الريس. سامي كبارة. جبران تونسي. خليل
~~كسيب. علي الطنطاوي. كاظم الطاغستاني. عمر الطيبي. أمين الحلبي. راشد
~~البيلاني. عبد الهادي اليازجي. فارس فياض. أحمد شاكر الكرمي. أحمد كرد علي.
~~معروف الأرناؤط. عبد الحسيب الشيخ سعيد. نجيب اليان. ايليا زكا. نجيب شقرا.
~~زكي مغامز وأمثالهم.
# (6) الشعراء : فؤاد الخطيب. أمين ناصر الدين. خليل مطران. خير الدين
~~الزركلي. خليل مردم بك. شفيق جبري. سليمان التاجي. عبد الحميد الرافعي.
~~مصباح رمضان. طانيوس عبده. الياس فياض. سليم عنحوري. محمد الشريقي. نوفل
~~الياس. محمد البزم. جرجي عطية. بشارة الخوري. شبلي ملاط. أمين تقي الدين.
~~رشيد نخلة. محمد سليمان. أسعد رستم. فخري البارودي. نسيب أرسلان. إيليا أبو
~~ماضي. حليم دموس. أبو السعود مراد. عبد الرحمن القصار. كامل شعيب. عارف
~~الرفاعي. نديم الملاح. محمد
PageV04P069
# الفراتي. عبد الرحيم قليلات. جميل العظم. إبراهيم الشدودي. حسين الحبال.
~~أمجد الطرابلسي. جميل سلطان. زكي المحاسني. عمر أبو ريشة وغيرهم.
# (7) الخطباء : عبد الرحمن شهبندر. أسعد الشقيري. أسعد عفيش. نقولا فياض.
~~غريغوريوس حداد. حبيب أسطفان. أنيس سلوم. فيلكس فارس. حنا خباز. عبد الرزاق
~~الدندشي. مصطفى الشماع. محمود النحاس. بدر الدين الصفدي. أفرام أبيض. عبد
~~الرحمن الكيالي. سامي السراج وغيرهم.
# (9) الكاتبات والشواعر ms0633 والخطيبات : ماري زيادة. ماري عجمي. سارة خطيب.
~~لبيبة هاشم. نجلا أبو اللمع. سلمى صائغ. جوليا طعمة. عفيفة صعب. عنبرة
~~سلام. مسرة الأدلبي. ماري يني. هيلانة البارودي. فاطمة سليمان. ابتهاج
~~قدورة. بهيجة المؤيد. خيرية ترمانيني وغيرهن.

### ||| ** تأثيرات الأجانب في التربية :
# من المعاهد التي خرجت أناسا بالعربية والفرنسية كلية القديس يوسف
~~اليسوعية في بيروت ، وكان أول نزول الآباء اليسوعيين في الشام سنة (1653 م)
~~، فأسسوا مدرسة عينطورا بلبنان التي أخذها الآباء اللعازريون بعد مدة (1834
~~م) وخرجت كثيرا من الأدباء باللغة الفرنسية فقط. وقد ضعفت في هذا القرن
~~ملكة البيان في المسلمين. وهم يتلون القرآن ولكن بدون أن يتدبروا معانيه
~~ويفهموا إعجازه ، حتى أصبح الفقيه والمحدث والنحوي والمنطقي لا يحسن كتابة
~~سطرين إلا بصعوبة. ويتعاصى عليه فهم الكلام الفصيح دون الرجوع في المفردات
~~البسيطة إلى المعاجم ، وضعف الشعر على تلك النسبة بحيث لم ينبغ إلا أفراد
~~قلائل من الشعراء يستحق شعرهم أن يسمع ويدون ، بل كانوا إذا أرادوا الخطب
~~في الجوامع والمساجد يحفظون شيئا منها لأهل العصور التي سلفت ويوردونها
~~بدون مناسبة ، بل إن الإجازات التي يكتبها الشيوخ وغيرها من التحميدات
~~والتقاريظ وأدعية المواسم ينقلونها عن الأقدمين ويحرفونها على صورة مستكرهة
~~، وقد قويت في هذا العصر قاعدة خبز الأب للابن ، وكان المفتي أبو السعود من
~~مشايخ الإسلام في الإستانة أول من ابتدعها وأخرجها للناس ، فأصبح التدريس
~~والتولية والخطابة والإمامة وغيرها من المسالك الدينية
PageV04P070
# توسد إلى الجهلة بدعوى أن آباءهم كانوا علماء ، وهم يجب أن يرثوا وظائفهم
~~ومناصبهم وإن كانوا جهلة ، كما ورثوا حوانيتهم وعقارهم وفرشهم وكتبهم. بل
~~بلغت الحال بالدولة إذ ذاك أن كانت تولي القضاء للأميين ، وكم من أمي غدا
~~في دمشق وحلب والقدس وبيروت قاضي القضاة ، أما في الأقاليم فربما كان
~~الأميون أكثر من غيرهم ، لأن أخذ القضاء في دار الملك كان متوقفا على بذل
~~شيء من الرشى ، فيصل إليه أجهل الناس وبذلك فترت الهمم ، وانصرفت الرغبات
~~عن تعلم علوم الدين ، لأن الجاهل والعالم سواء ، ومن يحسن المصانعة والرشوة
~~ويمت ms0634 إليهم بأسلوب من أساليب الشفاعة.
# وأصبح الشعر عبارة عن شبكة يتعلم صاحبها نصبها ليتزلف بها إلى الكبراء
~~وأرباب الدولة ، والشاعر كطبال أو زامر أو قراد يغني ويلعب أمام من يعطيه
~~دريهمات قليلة. وهناك شبكة رسمية أخرى يصطاد بها المال وهي أن من حفظ قواعد
~~النحو والصرف في كتب لهم معينة وانقطع إلى مدرسة من المدارس ، وجاز
~~الامتحان ست سنين على أسلوب لهم مخصوص يعفى من الخدمة العسكرية ، فتعلم
~~بذلك كثيرون ، ومن فهموا ما تعلموه جاء منهم بعض فقهاء وأدباء ، ثم أبطل
~~ذلك في العقد الثاني من القرن الرابع عشر.
# وبينا كانت مدارس العلم في حلب وحماة ودمشق وطرابلس والقدس وغيرها آخذة
~~بالأفول والاندراس ، والمسلمون أو الذين خرجوا من الأمية بعض الشيء من أهل
~~هذه الديار يولون وجوههم قبل المناصب الدينية والإدارية والعسكرية ، كان
~~إخوانهم المسيحيون يتعلمون في مدارس نظامية في الجملة ، جعلت تدريس العربية
~~وآدابها واللغات الحية أول بند من منهاج الدراسة فيها ، فجاء من أبنائهم
~~ومن أخذ العلم عنهم من سائر الطوائف جماعات يذكرون في التاريخ بحسن بلائهم
~~في خدمة الآداب ، ومنهم أفراد نزحوا إلى مصر واميركا وتولوا الأعمال الكبرى
~~وأظهروا آثار قرائحهم ونبوغهم ولا سيما في القرن التالي ، وبطلت القاعدة
~~التي كان وضعها بعض ضعاف النظر من تقبيح نحو النصارى وغناء اليهود ، فأصبح
~~بالتعلم من النصارى نحاة ثقات ، ومن اليهود مغنون ومغنيات ، أي أن الزمن
~~أبطل ذاك الزعم.
PageV04P071
### ||| ** الآداب في القرن الرابع عشر :
# اختص القرن الرابع عشر بأن تجلت فيه فائدة العلم لعامة الشعب ، فصار
~~المقتدرون من الناس يلقون بأولادهم لأي مدرسة كانت ليأخذوا العلم منها ،
~~ودبت الغيرة في نفوس المسلمين فأنشأوا بعض المدارس الأهلية مثل مدارس
~~المقاصد الخيرية وغيرها في بيروت وصيدا ودمشق وحماة وحمص وحلب وطرابلس
~~فخرجت هذه المدارس مئات من المتأدبين كما خرجت المدارس الطائفية مثل مدرسة
~~البطريركية الكاثوليكية ومدرسة الحكمة المارونية في بيروت.
# وكان الفضل في هذه النهضة الشامية أولا لمدارس لبنان وبيروت وعناية
~~بطاركة الموارنة ومطارنتهم وأساقفتهم وقسيسيهم بالعلم واللغة. أما العلوم
~~الطبيعية ms0635 والرياضية والطبية فانبعثت جذوتها من الجامعة الاميركية أكثر من
~~غيرها ، ولو لم تبطل تدريس العلوم بالعربية وتجعله إنكليزيا لتضاعفت
~~الفائدة التي نشأت من هذه المدرسة العالية ، وكان من أستاذين من أساتذتها
~~الدكتور فانديك الاميركاني والدكتور ورتبات الأرمني فضل على العربية بما
~~كتباه في العلوم المختلفة باللغة العربية وكذلك كان شأن بوست الامبركاني
~~فإنه ألف كتبا علمية نافعة بلغتنا فعد منا ، وكذلك فعل بورتر وغيره.
# إن المدارس الطائفية ومدارس المرسلين من الأميركيين واليسوعيين وغيرهم من
~~الأمم ذات المطامع في الأرض المقدسة قد جعلت التربية متلونة فأصبح كل متعلم
~~يخدم الغرض الذي أنشئت له مدرسته ، وانقسمت الأمة بهذا الضرب من التعلم
~~أقساما ، وتباعدت مسافة الخلف بين أبناء البلد الواحد ، لاختلاف المذاهب بل
~~للاختلاف في المذهب الواحد مما لم يكن له أثر يذكر في غابر العصور ، ولأن
~~معظم المدارس التي أنشأها غير الوطنيين من الشاميين كان العامل في تأسيسها
~~مذهب خاص في الدين والسياسة ، فالإنجيليون أو البرتستانت تنتشر دعوتهم كل
~~يوم ، واليسوعيون ينزعون منزعا آخر في التربية الدينية والسياسية ، وهكذا
~~لو أردنا أن نعدد أسماء الجمعيات الدينية التي تعلم المسيحيين في الشام لما
~~رأيناها تقل عن ثمانين إرسالية. ومنها ما ينزع من المتعلم حب قوميته
PageV04P072
# وبلاده ، وكم رأينا رجالا ونساء درسوا في تلك المدارس فجاؤوا لا عرب ولا
~~إفرنج ، يتكلمون في بيوتهم بغير لغتهم ، ولا يشعرون شعور الشامي ، بل
~~يبغضون تقاليدهم وتاريخهم ، ولذلك صح أن يقال إن تلك المدارس لم تنفع النفع
~~المطلوب ، بل نفعت الشركة التي قامت بتأسيسها بأن هيأت لها في هذه الديار
~~أنصارا.
# وبينا نرى بعض المسلمين يكتبون التركية كأهلها وشعورهم تركي صرف ولم
~~ينفعوا الشام بشيء كثير من علمهم ، نشاهد كثيرين ممن درسوا في مدارس
~~الرهبان والقسيسين والحاخامين والمدارس العلمانية الفرنسية يكتبون الفرنسية
~~أو الإنكليزية أو الألمانية أو الروسية أو اليونانية أحسن من كتابتهم لغتهم
~~بدرجات وكل هؤلاء لم يستحق أحدهم اسم العالم والأديب ، بل إن معظمهم قد
~~اسودت الشام الجميلة في عينه ، وهجرها إلى أرض أخرى. إن الشامي ms0636 المتأدب في
~~الجملة بآداب قومه يحب لغته ويغار عليها ، ولذلك أسس عدة صحف ومجلات راقية
~~في مصر والمهجر من أميركا الشمالية والجنوبية وحبب المطالعة بالعربية إلى
~~من نزل عليهم ، أو إلى من هاجروا من الشاميين بحيث لا تقل صحفنا ومجلاتنا
~~العربية خارج الديار الشامية عن خمسين جريدة ومجلة حية ، وما ندري إن كانت
~~هذه الهمة تظل على حالتها بعد انقراض هذا الجيل ، فإن الجيل الجديد من
~~الشاميين في أميركا الشمالية والجنوبية قلما يعرف العربية بل هو يتكلم
~~بالإنكليزية أو الاسبانية أو البرتغالية. وأعظم نقص في المدارس الأميرية
~~والطائفية والأجنبية أن الأولى تصوغ موظفين والثانية والثالثة تهيء
~~المتخرجين على معلميها إلى الهجرة ، وتباعد بين أبناء الوطن الواحد وتبث
~~مبادىء اجتماعية لا تنطبق على حالتنا.
# نعم تمت بالشاميين كما قلنا مرة (المقتبس المجلد الخامس) دواعي التفريق
~~في الوطنية وضعفت ملكتها فيهم بقوة المدارس غير الوطنية في ديارهم. فإن
~~كانت هذه المدارس قد نفعت الشام بما أدخلته إليها من النور ، فقد أضرتها
~~بانحلال عقدة الوطنية ، فمدارس الأميركان والروس واليونان والفرنسيين
~~والإنكليز قد أصلحت وأفسدت. أصلحت بتلقين من تخرجوا فيها شيئا من معارف
~~الغرب ، وأضعفت في نفوسهم حب الوطن بتحبيبها إليهم أوطانا غير أوطانهم ،
PageV04P073
# وتعريفهم إلى رجال غير رجالهم. والعاقل من حرص على نفع أمته قبل كل نفع ،
~~وانتفع بما عنده قبل أن يتطال إلى ما عند غيره. ومن زهد في لغة آبائه
~~وجدوده كان حريا بالزهد في وطنه ووطنيته. واللغة والوطن يصح أن يكونا اسمين
~~لمسمى واحد. جنت مدارس الأجانب والحكومة أعظم جناية ، لأن المتخرجين فيها
~~ومعظمهم من الذكاء على جانب لم ينفعوا الدولة ولم ينفعوا الأرض التي ولدوا
~~فيها. إن المدارس غير العربية في الشام أشبه بالسارق الذي يسرق الأعلاق
~~ونفائس المتاع ، أستغفر الله بل إن من يسرق فلذات الأكباد ، ليخرجها على ما
~~أراد ، أشق على النفس وطأة ، وأعظم في المغبة أثرا. وهل يقاس سارق الأموال
~~بسارق الأطفال والرجال؟ أوليست الأرواح أثمن من كل بضاعة ، وهل أعز من
~~الولد على قلب أبويه. ms0637 إن المدارس التي تعلم على غير الأسلوب الوطني هي التي
~~تسلب من الشام اليوم بعد اليوم روحها ، وناهب الروح ماذا يدعى في الشرع
~~والعقل. ولم يبلغ البشر درجة من التمدن حتى تتساوى في عيونهم اللغات
~~والعناصر كلها ، وتتجرد أمة فتفنى لإحياء غيرها ، وتقلل جنسيتها لتزيد سواد
~~أخرى ، ولا تهمها دارها وتريد هدمها لتعمر بأنقاضها دار جارها.
# في نحو سنة (1278) فتحت حكومة حلب المدرسة المنصورية وهي أول مدرسة
~~أميرية أنشئت في حلب. وأنشأ (1) مدحت باشا في دمشق سنة (1295 ه) ثماني
~~مدارس ابتدائية للذكور والإناث ودار صنائع ، وأسس مثل ذلك في أعمال ولايته
~~الواسعة ، وما برحت المعارف مذ ذاك العهد تعلو وتسفل والحكومة لا تطلب من
~~المدارس الابتدائية والثانوية إلا أن تخرج لها طبقة من الموظفين ملكيين
~~وعسكريين يكونون أتراكا بألسنتهم لا بقلوبهم ، عثمانيين بتربيتهم لا
~~بأصولهم ، وقد أخذ دعاة تتريك العناصر يقاومون العربية سرا، فما هي إلا
~~أعوام حتى أصبح معظم الدارسين في مدارس الحكومة يخرجون بعد درس عشر أو خمس
~~عشرة سنة ، وهم لا يحسنون لغتهم ولا لغة الدولة الرسمية ،
PageV04P074
# فضلا عن اللغة الفرنسية التي كان تعلمها إذ ذاك رسميا في الظاهر صوريا في
~~الحقيقة ، على مثل ما كانت اللغة العربية في مدارس الحكومة ، وكان يندر بين
~~من تخرجوا في هذه المدارس من يعاني الصناعات الحرة ، ومعظم من أتموا تعلمهم
~~في مدارس الحكومة العثمانية نشأوا مستعدين للوظائف فقط.
# وما فتئت مدارس الحكومة بعد خمسين سنة من تأسيسها غير وافية بالغرض من
~~بعض الوجوه. وجعل التعليم بالعربية عقبى خروج الدولة العثمانية من هذا
~~القطر ، وروحها لم تبرح تلك الروح التركية ، لأن معظم المعلمين ممن تعلم
~~بالتركية وتخلق بالأخلاق التركية ، وقد حاولت إدارات المعارف في الديار
~~الشامية نزع الروح القديم وتنشئة المعلمين نشأة عربية ، وليس في الوسع أن
~~يشيب المرء إلا على ما شب عليه ، وفاقد الشيء لا يعطيه ، ولم تهتد مدارس
~~الحكومة حتى اليوم إلى إيجاد مثال من التربية يلتئم مع ماضي الأمة العربية
~~وينفعها في حاضرها ومستقبلها ، وتغذية العقول ms0638 غذاء كافيا ينفعها في استخراج
~~ثمرات الأرض وكنوزها والتفنن في صنعها ووضعها ، وتجديد برامج التعليم من
~~الزوائد التي يستغنى عنها في باب تربية الفتاة والصبي. أما التعليم الديني
~~عند المسلمين فهو أحط تعليم ، أصيبوا بذلك بعد خراب المئات من المدارس
~~الدينية في القطر وأكل أوقافها ، وقد تغافلت الدولة التركية عن إنهاضها ،
~~ولم يتهيأ لها في الدور الحديث من يفكر حقيقة في إصلاحها ، وإذا درس
~~المشايخ الدروس النظامية ، وتأهلوا للقضاء والفتيا والتعليم أهلية حقيقية ،
~~تنحل بتعليمهم التاريخ والرياضيات والطبيعيات والاجتماعيات مشاكل كثيرة.
~~ومن العجيب أن مدينة كدمشق لا يقل سكانها عن ثلاثمائة ألف نسمة كان فيها في
~~الثلث الأول من القرن العاشر نحو ثلاثمائة مدرسة ومعهد مختلفة الشكل عدا
~~الكتاتيب الملحقة بالجوامع تقرأ فيها دروس العلم والأدب والطب والهندسة ،
~~ليس فيها اليوم درس ديني واحد يقرأ بصورة مطردة ، ولذلك بلغت العلوم
~~الشرعية درجة من الضعف تضحك وتبكي ، وبلغت أكثر وظائف الوعظ والتدريس
~~والخطابة والإمامة من السخف ما نسأل الله معه السلامة.
# وقد جبرت حلب هذا النقص فتولى مفتيها بمعاونة ناظر أوقافها كبر هذا الأمر
~~، فوضع برنامج لتدريس العلوم الآلية والدينية مدة اثنتي عشرة
PageV04P075
# سنة ، ونزل الطلبة في المدارس : المدرسة الخسروية والمدرسة العثمانية
~~والشعبانية والقرناصية والإسماعيلية ، وربطت لهم رواتب تعاونهم بعض الشيء
~~على ما هم بسبيله ، يتقاضونها من أوقاف تلك المدارس ويقرأ الطلبة اليوم على
~~أساتذة تلك المدينة على نظام في الجملة ويرجى أن يكون منهم علماء دينيون
~~ومتأدبون.
# أما علماء الدين عند المسيحيين والإسرائيليين فأخذوا يتعلمون في مدارس
~~لهم نظامية في روسيا أو إيطاليا أو أميركا وغيرها فلا يرقى في الأغلب إلى
~~الرئاسة الدينية عندهم إلا من توفرت فيه شروط العلم والنباهة ، ويكون على
~~الأغلب بانتخاب أقرانه ، ولذلك جاء البون شاسعا بين عقلية علماء الدين من
~~المسلمين وعقلية غيرهم من أرباب الأديان ، وغدا أرباب الإنصاف يقولون
~~بالرئاسة الدينية في الإسلام على النحو الذي هي في النصرانية ، لأنه ثبتت
~~فوائدها في تثقيف العامة وجمع كلمة الخاصة ، ولأن الحكومات ليس من شأنها أن ms0639
~~تعلم إلا البسائط العامة المشتركة ، والأمور الأخرى من شأن زعمائها الذين
~~تعتقد فيهم صلاحها. ومن أغرب الحالات أن مدارس الحكومة في جميع المقاطعات
~~الشامية لا يتعلم فيها غير المسلمين ، أما سائر الطوائف فلا يعتمدون في
~~تعليم أبنائهم على غير مدارسهم أو على مدارس المبشرين. وبهذه الطرق
~~المختلفة في مناحي التربية يستحيل أن يجتمع أبناء الوطن على مقصد واحد ،
~~لأن كل فرد يتعلم النفرة من مخالفه في معتقده ، وخصوصا في مدارس بعض
~~الرهبنات التي تهزأ بالإسلام والعرب ، وتحرف التاريخ الصحيح ولا تعلم منه
~~إلا ما ينطبق مع رغائبها ، ولا يفيد شيئا في تكوين الوطنية والقومية ، ولو
~~اتحدت التربية واشترك جميع أبناء الشام في التناغي بها والاعتماد عليها ،
~~لا تلبث هذه الأمة خمسين سنة أن تخرج سماؤها سلسلة طويلة من الرجال يرفعون
~~مستوى العقل فيها ، ارتفاعه عند أمم الحضارة في الغرب ، ويؤثرون فيها كما
~~أثر أجدادنا في مجموع الحضارات الحديثة. وعندنا أن لا نهضة في الأخلاق
~~والعلم والشؤون الاقتصادية والاجتماعية إلا إذا تعلم المسلمون تعليما صحيحا
~~، لأنهم ستة أسباع السكان ، والثروة الثابتة ملكهم ، وهذا لا يتم إلا إذا
~~تعلم أبناء غير المسلمين مع أبناء المسلمين تعليما وطنيا واحدا.
PageV04P076
### ||| ** الجامعات والكليات :
# احتفل الصهيونيون (سنة 1343 ه) بإنشاء جامعتهم العبرية في القدس يعلمون
~~العلوم باللغة العبرانية ولا تمضي خمس عشرة سنة حتى تنبعث الديانة اليهودية
~~والمدنية اليهودية من مراقدها ، كما انبعثت منذ القرن الماضي في بيروت شعلة
~~المدنية الأميركية والمذهب الإنجيلي من الجامعة الأميركية ، وانتشرت
~~المدنية الفرنسية والكثلكة من كلية القديس يوسف اليسوعية.
# وفي (15 حزيران 1923 م) أسست في دمشق الجامعة السورية وهي ذات فرعين الطب
~~والحقوق لتكون جامعة عربية للشام بالمعنى الذي يفهمه العلماء من الجامعات
~~ثم أضيفت إليها شعبة الآداب وألغيت بعد سنين ، وما زالت اللغة العامية
~~شائعة في مدرستي الطب والحقوق ، لأن معظم المدرسين من الطبقة التي لا تقيم
~~للعربية وزنا ، فقد تخرجت في مدارس الترك لتكون من الموظفين في الحكومة
~~العثمانية ، ولم تعن بالمطالعة والبحث ولا بالتأليف والترجمة ، وبعض ms0640
~~الشهادات التي كان العثمانيون يعطونها من مدارسهم مشهور أمرها ، ومن الغريب
~~أن توسد هذه الأعمال العلمية الجليلة إلى أناس هم أتراك في تربيتهم
~~وأفكارهم ومنازعهم في صميم بلاد العرب ، وفي جامعة عربية يراد منها تكوين
~~أمة عربية. ويرجى إدخال الإصلاح المنشود إلى هاتين المدرستين العاليتين إذا
~~وسدت مناصب التعليم فيهما إلى كفاة ، يحسنون العربية إحسانهم العلم الذي
~~يدرسونه وأن تصقل أماليهم بأيديهم صقلا متقنا بحيث تصدر دروسهم عن علم
~~أتقنوه وتمثلوه وهضموه وصار لهم ملكة خاصة ، لا مترجمة في الأكثر عن
~~التركية ترجمة جذماء عوجاء كما يفعلون إلى اليوم ، ومتى كانت اللغة التركية
~~لغة علم وعنها يؤخذ في مثل هذا العصر ، والمعلوم أن لغات العلم ثلاث
~~الإنكليزية والفرنسية والألمانية ليس إلا ، ومتى كانت تربية الأعاجم تصلح
~~للأمة العربية التي يجب أن تتكون بحسب تاريخها ومنافعها الحاضرة والمقبلة.
~~وبعد عشرين سنة مضت على هذا التدوين ارتقى مستوى التعليم في الجامعة
~~السورية وارتقت اللغة العربية فيها باعتزال من ربوا تربية تركية ووسد إليهم
~~أمر التعليم لأول إنشائها وجاء أساتذة أتقنوا العربية وآدابها وهم اليوم
~~يلقون دروسهم
PageV04P077
# بلغة أقرب إلى الفصحى وقد وضعوا التآليف في الطب والحقوق بلغة عربية
~~مقبولة.
# ولا سبيل إلى الانتفاع بالجامعة السورية نفعا حقيقيا يتفق مع شهرة الديار
~~الشامية القديمة بالعلم إلا إذا تمت فروعها فأنشئت فيها مدرسة للآداب وأخرى
~~للعلوم وثالثة للإلهيات ، وبذلك تتم فروعها وتنبعث منها أنوار الحكمة
~~المشرقية والمغربية ، ولا غضاضة علينا إذا جئنا من مصر وديار الغرب بعلماء
~~إخصائيين في الفروع التي لا نحسنها من ضروب العلم ، نتعلم منهم طريقتهم في
~~البحث والدرس والتحليل والتركيب ، فالقطر المصري وهو أسبق منا في العلوم ما
~~زال إلى اليوم يأتي من الغرب بعلماء يوسد إليهم الإدارة والتعليم في
~~جامعته. وعلى ذكر القطر المصري لا بأس بأن نشير إلى أن المتعلمين من
~~الشاميين ما برحوا يفزعون إلى مصر منذ أواخر القرن الماضي يخدمون الآداب
~~ويرزقون منها ، فكان لمصر الفضل على الشام وبنيه لأنها كانت منبعث قرائحهم.
~~وكان في هذه ms0641 المقايضة العلمية بين الشام ومصر من الفوائد ما لا يمكن أحدا جهله.
# وبعد ذلك يرجى أن لا يضيق كثيرا نطاق اللغة العربية ، بعد أن رأى الناس
~~أمرها يضعف الحين بعد الآخر في الغرب والجنوب ، وهي إلى ضؤولة في الشرق
~~والشمال والوسط على ما يبذله المجمع العلمي العربي منذ سنة (1337 ه) من
~~العناية بنشرها وتهذيب ألفاظ الكتاب وتراكيبهم ، والأخذ بأيدي المؤلفين
~~والمترجمين ، وتحبيب المطالعة إلى الجمهور ، وتعليمه في محاضرات ودروس عامة
~~، وعرض آثار مدنية الأسلاف على أنظاره لبعث عقليته من رقدتها. وإذا توفرت
~~الجامعة السورية العربية على صياغة علماء الهيين وعلماء مدنيين وأدباء
~~ومهندسين وطبيعيين وكيماويين وزراعيين وأطباء وحقوقيين وأثريين يعرفون كيف
~~يبحثون ويعلمون ، نخدم المدنية خدمة حقيقية.

### ||| ** الإخصاء :
# وبعد فإن أهم ما ينبغي صرف العناية إليه اليوم نشر العلوم الانسيكلوبيدية
~~، أي المشاركة في العلوم المتعارفة ، ثم الانقطاع إلى فرع واحد ، أي إلقاء
~~النظر على المعارف التي تنير الفكر من العلوم الطبيعية والرياضية
~~والاجتماعية والتاريخية
PageV04P078
# والأدبية ثم معالجة موضوع واحد : «إذا كانت القرون الوسطى قرون التعميم
~~في التعليم ، فإن هذا العصر عصر التخصص. فقد اتسعت معارف البشر النظرية
~~والعملية فدعت الحاجة إلى أن يقسموها بحسب استعدادهم وحاجاتهم إلى أقسام
~~ينقطع إليها أفراد. فالأصول من المعارف هي المعلومات العامة وتفرعاتها هي
~~الإخصائيات. كان بادئ بدء كل شيء مفهوما في الفلسفة ، فكانت لفظة عام عند
~~الأمم الجاهلة تتناول جميع العلوم ، وتنقسم إلى قسمين: المحسوسات
~~والمعقولات. ودعيتا علوم الطبيعة وعلوم ما وراء الطبيعة. أما الصنائع
~~اليدوية فلم تكن منظمة تنظيما معقولا ولا جارية على طريقة معقولة ، وكان
~~أرباب الأفكار يحتقرونها فلا يمارسها إلا الصعاليك يخلفون في تعلمها آباءهم
~~، بدون وقوف على القوانين الميكانيكية أو الطبيعية التي كانوا يعملون بها
~~على الدوام.
# ثم حسنت الحال بالتدريج ودخلت الأعمال في طور نظام ، وانتظمت العلوم
~~الرئيسة. لا سيما الآداب والفنون وعلوم النظر والعلوم العملية أي التجارة
~~والصناعة والحرف ، ونشأ الإخصاء في كل فرع من فروع هذه الطبقات. فالطبيب
~~مضطر إلى تعلم أمور كثيرة ، ولا يخصي في ms0642 تعاطي فرع واحد إلا في المدن ، أما
~~في القرى فيمارس كل فرع من فروع الأمراض الباطنية والخارجية. وهكذا الحال
~~في الأعمال التجارية والصناعية فإن كل حرفة أو مهنة تنقسم إلى أقسام.
# وقد دخل كل علم اليوم في دائرة الإخصاء حتى ما يلزم الطاهي والبائع من
~~المعارف ، فأصبح من الضروري بالنظر لتكاثر أعمال البشر ، أن يزيد أبدا
~~الإخصاء في كل علم وشأن. وإذا نظرت إلى الإخصاء من حيث العلم فإنه دليل
~~الكفاءة وبدونه لا يكون عالم ، فان المبادئ الأولية من جميع العلوم هي ولا
~~شك نافعة لكل الناس ، ومتى حاز المرء قسطا من هذه العلوم ورأى أن يتبحر
~~فيها يجب عليه تعيين الموضوع الذي سينصرف إليه وبدون ذلك يتقدم المرء في
~~عمله تقدما بطيئا ، ويخلط ويبقى متوسطا وإلى ضعف. والإخصاء ضروري أيضا في
~~العلم العملي أي في المعامل والأعمال اليدوية وذلك للسرعة في الإنتاج وبهذا
~~يرى أرباب معامل الابر والخياطة في لندرا أن في تقسيم الأعمال اقتصادا كبيرا.
PageV04P079
# إذا قسمت الأعمال وأخصى المشتغلون بالعلوم وتوسعوا فيها ، فالإخصاء يؤدي
~~ولا جرم إلى الضعف الأدبي ، وذلك أن العاملات مثلا إذا قضين نهارهن في
~~عملهن السهل اللطيف في الظاهر ، كأن يتوفرن على إدخال الخيوط في إبرهن
~~فإنهن لا يفقدن شيئا من حواسهن ، ولكنه ثبت أنهن يفقدن حاسة النظر في أقرب
~~وقت. أما القوى العقلية والقوى المماثلة لها فإنها تتأذى أيضا. ومن ينصرفون
~~في العلم المحض إلى الإخصاء ككثير من الرياضيين والمهندسين والفلكيين
~~يعيشون في العالم كأنهم ليسوا منه ، ويدهشون من عاصروهم بغرابة أخلاقهم ،
~~وتشتت أفكارهم ، وبالجملة فيقضى على كل مخص في العلم أو في الصناعة أن يحرز
~~حظا من المعارف لأول أمره ، وأن يخصي في علمين أو ثلاثة ، فإذا مارس أحدها
~~أراح غيره ا ه.

### ||| ** الصحافة العربية :
# نشأت الصحافة ، أي نشر صحف الأخبار ، بعد انتشار فن الطباعة الحديثة عام
~~(1566 م) في مدينة البندقية ، ولم تلبث أن انتشرت في أوربا ، ولكنها لم
~~تعرف في ديار العرب إلا في سنة (1799 م) أنشأها في مصر ms0643 نابوليون بونابرت ،
~~ولم تصل إلى الشام إلا في أوائل منتصف القرن التاسع عشر ، ففي بدء سنة
~~(1851 م) أنشأ المرسلون الأميركان في بيروت أول مجلة عربية اسمها «مجموع
~~فوائد». وللشاميين الفضل الأول في إنشاء الجرائد ، جمع جريدة ، وهو الاسم
~~الذي وضعه أديب لبناني للتعبير عن Journal أو Gazette ثم وضع لغوي لبناني
~~آخر اسم «مجلة» للتعبير عن Revue أو Bulletin أطلقه على هذه الرسائل
~~الدورية التي تضم بين صفحاتها مختلف الفوائد في شتى الموضوعات. وما زال
~~للشاميين الفضل الأكبر في إنشاء الجرائد والمجلات. وقد أنشأوا في الاستانة
~~ومصر وتونس وأوربا وأميركا صحفا عربية كثيرة ، وآزروا في صحف كثيرة ، كما
~~أنشأوا في الشام صحفا كانت تعلو وتسفل بحسب مقدرة القائمين بها ، ذلك لأن
~~الأمية كانت غالبة ، ولم يكن الإقبال على مدارس المرسلين والمدارس الطائفية
~~وهي التي سهلت درس العربية قبل غيرها ، هذا الإقبال الذي شوهد من بعد ،
PageV04P080
# وخرج مئات من الطلاب الذين كان أقل ما ثقفوه فيها تعلم مبادئ لغتهم
~~ومبادئ اللغات الأجنبية.
# ولما احتل البريطانيون مصر وزاد الضغط على الصحافة العربية في الشام ،
~~هبط مصر كثير من نبهاء الكتاب الشاميين من أرباب الصحف ومن المترجمين
~~وغيرهم ، وأنشأوا جرائد ومجلات ومنها إلى اليوم جريدتا الأهرام والمقطم
~~ومجلات المقتطف والهلال وغيرها من الجرائد والمجلات التي نشرها الشاميون
~~وعاشت مدة ثم احتجبت. وكلها أبلت بلاء حسنا في خدمة الأفكار ونشر الآراء
~~العلمية والتهذيبية والأدبية والدينية. وقد نشرت في الشام وفي مصر بأقلام
~~الشاميين أنفسهم صحف ومجلات كثيرة لم يكتب لها البقاء ، وإن كان بعض
~~القائمين بها على حصة موفورة من العلم والأدب ، وقضي عليها لقلة القراء ،
~~أو لوفاة أصحابها كمجلة الضياء والمنار ولم يأت من يخلفهم في موضوعهم.
~~وأخرى أن المجلات المفيدة لم تجد من الحكومات والجمعيات معاضدة فعلية.
# ظلت الصحف السياسية والمجلات العلمية مستندة إلى قوى أصحابها فقط ، ولو
~~كان في القوم أناس يحبون حقيقة معاضدة الآداب لألفوا شركات برؤوس أموال
~~كبيرة لإنشاء بضع صحف ومجلات تخدم الخدمة اللازمة ، ولا تسف إلى ms0644 تناول ما
~~يسد بعض عوزها من الحكومات أو من أفراد أو من أرباب المظاهر يعطون المجلات
~~أو الجرائد ما تيسر حتى تسبح بحمدهم وتنشر محامدهم وصورهم فالجرائد
~~والمجلات بذلت الجهد إذا في نشر الأفكار والتهذيب في الشام على قلة الوسائط
~~، وكان صوتها يسمع أكثر مما سمع لو بذلت الأمة العناية بتعهدها أكثر مما
~~بذلت ، نعم كانت خير معلم وأجمل مدرسة للناس ، ترشدهم في جميع ما تشتد إليه
~~حاجتهم من المعارف ، وتغرس في نفوسهم روحا وطنيا لا تقوم الأمم بغيره،
~~وتلقن الجمهور على اختلاف نزعاته تربية سياسية صالحة في الجملة لأمة لم
~~تستقر حالتها السياسية.
# دخل منذ ثمانين سنة كثير من النبهاء في الصحافة ، ولكن المتوسطين الذين
~~خاضوا غمارها كانوا أوفر عددا ، فأفسد المتوسطون عمل الذين كان يرجى من
~~أقلامهم رفع مستوى المعارف. ومع كل الضعف الذي تجلت أعراضه في كل أدوار
~~الصحافة الشامية كان منها أن علمت الناس ما لم يكونوا يعلمونه ، (4 6)
PageV04P081
# علمتهم أن وراء حياتهم المادية حياة معنوية. لا تبقي لهم مادياتهم بدون
~~الأخذ بحظ وافر منها، علمتهم بسائط من التاريخ وحال الأمم وسياسات
~~السياسيين وقوانين المشرعين واستعمار المستعمرين وتدليس المدلسين ، وأن
~~أمتهم كانت شيئا مذكورا فيما مضى ، ولا حياة للأحفاد بدون الأخذ من سيرة
~~الأجداد ، والاقتباس من المدنية الحديثة كل ما لا ينزع منهم مشخصاتهم
~~ومقدساتهم ، وأصبح بعض العامة ممن أدمنوا تلاوة الصحف وتفهمها. أرقى عقلا
~~من كثير ممن كانوا يسمونهم بالخاصة منذ مئة أو مئين من السنين. علمتهم أن
~~لا قيام لأمرهم إلا بالقومية العربية ، وأن نغمة الدين وحدها لا تنجيهم مما
~~هم فيه لأن التساهل بأمور الدنيا يذهب بالدين والدنيا معا. علمتهم أن الغرب
~~لا يريد خيرا للشرق ، والشرق شرق والغرب غرب ، وأن الأقليات التي كانت
~~تصرفها أوربا بحسب أميالها السياسية لا تعيش إلا بالاندماج في الأكثريات ،
~~وتوحيد المقاصد الوطنية. وكل أمة تحكم برأي السواد الأعظم من أبنائها.
# علم معظم الناس ، إلا أناسا مأخوذين بتعصبات مذهبية ونعرات طائفية ، أن
~~الغرب لتحقيق أغراضه يفادي بكل من ms0645 يمتون إليه بصلة من صلات القربى المذهبية
~~، وأن الاعتبار عنده للمصلحة كيفما كانت وكان السبيل إلى الحصول عليها ،
~~وقاعدتهم كلهم الغاية تبرر الواسطة. ولقد عرفت الحكومات التي استولت على
~~هذه الديار منذ نشأة الصحافة الشامية كيف تستفيد من هذه القوة ، فكانت
~~تحتال في أول دور أن تشرف صاحب الجريدة برتبة لها ووسام ، ومن خالف الصدع
~~بأمرها تكسر قلمه وتشرده وتسجنه وتنزل عليه غضبها ، وقد تجلى ذلك في الثلث
~~الأخير من الدور الحميدي ، فلما أعلن القانون الأساسي أخذ الأتراك الذين
~~قبضوا بعده على زمام المملكة يتوسعون في هذا المبدإ مبدإ السير بقوة
~~الصحافة إلى الغرض الذي يرمون إليه ، فصانعوا بعض أربابها وضحكوا من بعضهم
~~بإكرامهم وإعطائهم مالا. ولما جاءت الحكومات المنتدبة وهي من أعرف الأمم
~~بتأثير الصحافة في الأفكار لم تقصر في اتخاذ هذه النظرية على طريقة جمعت
~~أيضا بين الرغبة والرهبة والعطاء والمنع. ولم تخل الشام في كل دور من أناس
~~باعوا في خدمة صاحب القوة ضمائرهم. شأن كل أمة جديدة في الحياة السياسية ،
~~ولكن ظهر ذلك جليا في صحافتنا لأن الدعاة للقوة ضعاف ،
PageV04P082
# حتى في فهم ما انتدبو إليه ، فكانت تنكشف أعمالهم منذ أول يوم يسبحون
~~بحمد من استهووهم.
# وبعد فالصحافة العربية في الشام تحتاج إلى أربع أو خمس صحف وبضع مجلات
~~على النمط العالي من نوعها في أمم الحضارة ، تصدر في أمهات حواضر الشام
~~(القدس وبيروت ودمشق وحلب) وترجع في شؤونها إلى شركات منظمة تدير ماليتها ،
~~أو أحزاب سياسية ثابتة تدير حركتها ، ويوكل أمرها إلى كفاة ينسجون فيها على
~~أحسن منوال نسجته صحافة أوربا وأميركا ، ونحن لا نتطال إلى أن يكون للشام
~~اليوم صحافة كصحافة بريطانيا العظمى بوفرة مادتها ، وصدق لهجتها لأمتها ،
~~وسرعة تناولها الأخبار ، وتنويع أساليب التعليم والتفهيم ، بل نرجو أن تكون
~~لنا صحافة متناسبة مع ماضينا وحاضرنا ، بحيث لا تكون الشام أحط من مصر في
~~هذا الشأن على الأقل. الصحافة عنوان ارتقاء الأمة ، وليس ما يمنع من
~~إبرازها في قوالب مقبولة لجميع الأذواق ، وهذا لا يتم ms0646 إلا إذا وسدت أعباء
~~الصحافة للعارفين.
# قلنا في سنة 1328 ه (1910 م) من مقالة (المجلد السادس من مجلة المقتبس):
~~وقد رأينا هذا التهالك على إنشاء الصحف والمجلات حتى كان لنا منها نحو مئة
~~صحيفة في هذا القطر الصغير ، نأسف لأكثرها على الورق الذي تطبع فيه والوقت
~~الذي يصرف عليها، وهي خلو من الفوائد اللازمة ، ولو لا بضع جرائد ومجلات لا
~~بأس بها في الجملة ، لقلنا إننا بعد اشتغال ستين سنة في الصحافة لا نزال في
~~حالة ابتدائية ، قلنا : إن للنجاح في الأعمال أسبابا كثيرة ، منها ما هو
~~مادي ومنها ما هو معنوي ، إذا اختل أحدها تعذر النهوض بالشق الآخر. وإنشاء
~~الجرائد والمجلات لا يخرج عن هذا الحد المقرر. وهل في الأرض عمل لا يحتاج
~~إلى علم وتجارب ومال واستعداد؟ ولطالما رأينا مصر في الثلاثين سنة الأخيرة
~~، والشام في عهدها الدستوري وغيرهما من الأقطار والأمصار التي يتكلم أهلها
~~بالعربية ، تتجرأ على إصدار الصحف بدون حساب ولا روية ، وأدركنا العامة
~~أجرأ من الخاصة على اقتحام هذا المركب الصعب ، وليس لديهم في الأغلب من
~~وسائط النجاح كبير أمر ، فلا يلبث ما ينشئون أن يظهر إلى الوجود حتى يختفي
~~اضطرارا لا اختيارا. وهذا هو السبب في تعدد الجرائد وقصر أعمارها واشمئزاز
PageV04P083
# الناس منها ، إذ توهموها بما تمثل لهم من حال بعض من أقدموا عليها آلة
~~للتكسب والتدجيل لا أداة للوعظ والإرشاد والتعليم.
# «ما رأينا صناعة من الصناعات استسهل الناس أمرها كالصحافة ، فلم يعهد
~~معلم في النجارة أو الحدادة أو البناء أو الهندسة يحترف هذه الحرف بدون
~~سابق ممارسة ويتصدر للاعتياش منها وهو لا يعرف من أسرارها سرا ، ولكن فن
~~الصحافة في هذه الديار الذي يتوقف النجاح فيه على أسباب كثيرة أهمها العلم
~~والتجربة والمال ، قد رأينا أناسا من الأغمار يدعونه بدون خشية وأكثرهم لا
~~يعرفون قراءة الجرائد والمجلات دع تأليفها وإصدارها.
# «كان جمهور الناس إلى عهد قريب يشارك الأطباء في طبهم ، فترى الكبير
~~والصغير إذا عرض لهما مريض من خاصتهما ومعارفهما لا يتوقفان ms0647 في وصف علاج
~~يشفيه ، مدعين أن ذلك من مجرباتهما أو مجربات أصحابهما ، ولما كثر الأطباء
~~واستنارت الأمة بعض الشيء خفت هذه العادة في التعدي على الأطباء في طبهم
~~إلا عند الطبقة الجاهلة. أما الصحافة فيدخل فيها بالفعل أناس ليسوا منها
~~وليست منهم ، ويصفون للأمة أدوية تقيها الأسواء والأرزاء ، ويعترضون على
~~العالمين والحاكمين والسلاطين بلا خشية ولا حياء ، كأن طب الأرواح ليس أصعب
~~من طب الأشباح ، أو كأن الصحافة من العلوم اللدنية لا الكسبية ، يتعلمها
~~المرء بالذوق وتوحى إليه إيحاء.
# «من أجل هذا احتقرت الأمة الصحافة لما رأت من ضعف بعض أدعيائها في
~~أخلاقهم ومعارفهم وقد شانوا اسمها وعبثوا بجمالها ، تذرعا إلى مطمع ينالونه
~~، وصيت بالباطل يحصلونه ، ومقام عال ينزلونه. نعم لم نشهد العطار بيطارا ،
~~ولا الإسكاف نجارا ، ولا الحطاب رساما ، ولا الفحام نظاما ، ولا الجوهري
~~حجاما. ولكن شهدنا الفلاح صحافيا، والمتشدق مؤلفا ، والثرثار محاميا ،
~~والمكثار خطيبا. كما نشهد الأغبياء قد يحاولون مجاراة الأذكياء ، والفقراء
~~يقلدون الأغنياء.
# «بيد أن سنن الفطرة التي لا تغالب ، ونظام هذا الكون البديع الذي قلما
~~اختل. يعاقبان المعتدي على ما لا يعلم بما جنته يداه ، كما قيل في الأمثال
~~الإفرنجية كل خطاء يحمل عقوبته فيه. وندر جدا في الناجحين من تيسر لهم
~~الوصول إلى ما وصلوا إليه إلا باتخاذ الذرائع المنجحة ، ونسج حلل مجدهم
~~بأيديهم.
PageV04P084
# رأينا كثيرا ولا سيما في مصر والشام التصقوا بالصحافة وأنفقوا ثرواتهم في
~~سبيلها فلم ينجحوا، ورجعوا بعد العناء الطويل وخسارة المال صفر الأيدي
~~خائبين ، لأن مائدة العلم لا يجلس إليها طفيلي ، ولأن التمويه إن صعب في
~~عمل فهو في الأعمال العلمية أصعب ...
# «ولقد شاهدنا عيانا أن معظم الصحف التي كتب لها البقاء في هذين القطرين
~~الشقيقين خاصة هي التي قام بأعبائها أناس متعلمون تخرجوا في الكتابة
~~وتدربوا في السياسة وتذوقوا لماظة من العلوم التي لا يسع صاحب جريدة ومجلة
~~جهلها. ومعظم من لم يخادنهم التوفيق أخفقوا لأسباب ناشئة من ضعفهم وقلة
~~معارفهم في صناعة يلزمها ما يلزم لكل صانع من الأدوات ms0648 إن لم نقل إنها تتوقف
~~على أدوات أكثر. ولو كان قومنا يبالغون في انتقاء الرجال للأعمال ، لوضع في
~~قانوننا بند يلزم كل من تصدر لمعاناة صناعة القلم ، أن يمتحن في الفن الذي
~~يخوض عبابه ، كما يمتحن المتطببون والصيادلة ، فإنشاء الصحف إن لم يكن أحق
~~بالعناية من معرفة الأمراض والعلل والعقاقير ، فلا أقل من أن يكون على
~~مستواها ، فكم من جاهل قتل نفسا زكية ، ومن صحافي جرع قراءه السم الزعاف ،
~~على حين ينتظر منه الترياق النافع».
# هذا ما قلناه ونزيد عليه أن الإخصاء أو الاختصاص العلة الأولى في نجاح
~~الغرب في صحافته يجب أن يكون له في صحفنا المقام المحمود ، وفي اليوم الذي
~~أصبحت فيه توسد في مصر أعمال الصحافة إلى أمثال هؤلاء من الحقوقيين والكتاب
~~والسياسيين دخلت مصر في حياة جديدة ، وهذا قريب المنال على الشام التي كان
~~لبعض أبنائها خدمة تشكر في تاريخ الآداب والصحافة. ومن أهم مجلاتنا التي
~~تصدر في الشام «المشرق» «مجلة المجمع العلمي العربي» «المجلة الطبية» «مجلة
~~المعهد الطبي» ومن المجلات المحتجبة «الرئيس» «الطبيب» «المقتبس» «الآثار»
~~«الكلية» «الحارس» «الخدر» «المرأة الجديدة» ومن صحفنا اليومية «لسان
~~الحال» «الأحرار» «القبس» «ألف باء» «فتى العرب» «الرأي العام» «البلاغ»
~~«الاستقلال» «الجوائب» «فلسطين» «العهد الجديد» «البرق» «الأحوال» «النهار»
~~«النضال» «الكفاح» «الأيام» إلى ما هنالك من جرائد أسبوعية ومنها الجدي
~~والهزلي المصور وغير ذلك.
PageV04P085
# وبعد فالواجب على الصحافي قبل كل شيء أن يحسن الكتابة العربية كأحسن
~~منشئيها ، وأن يكون قادرا على النقل والاحتذاء من أفكار الغربيين ، أي
~~عارفا بلغة أو لغتين من لغات السياسة والعلم ، وأن يكون ممن عانى البحث
~~ملما بالقوانين الدينية والزمنية وتاريخ الأمة ولا سيما تاريخ هذا القطر
~~عارفا الاقتصاد والاجتماع وحياة الأمم وتاريخها وثوراتها ونهضاتها
~~ونقاباتها وألوان أحزابها وأوضاعها كل هذه المسائل أقل ما يجب للصحافي
~~المشاركة التامة فيه. أما المباحث المالية والزراعة والتجارة والفنون
~~والأدب والشعر والآثار والتاريخ وغيرها مما يجعل من الصحيفة مدرسة تامة
~~الأدوات لإنارة الأفكار وبث الصحيح منها ، فيجب أن يوكل شأنها لأهل الإخصاء ms0649
~~من العارفين بها. وبذلك يصح أن يقال إن لنا صحافة راقية ، وما دامت الصحيفة
~~الواحدة ينشئها واحد أو اثنان أو ثلاثة على الأكثر ، تضطر الصحف إلى أن
~~تكون ناقلة ضعيفة في مادتها وأخبارها وأفكارها وإذا زاد عليها خدمة غرض
~~سياسي لا يحسن صاحبها التصرف فيه ، فهناك البلاء الذي يحول دون الرقي.

### ||| ** الطباعة والكتب :
# لم يصل إلينا فن الطباعة الحديث أفضل اختراع تم في أوائل النصف الثاني من
~~القرن الخامس عشر للميلاد ، إلا في القرن السابع عشر ، ومن أوائل الكتب
~~العربية التي طبعت في رومية في القرن الخامس عشر الإنجيل الشريف وقانون ابن
~~سينا ، وقام بتأسيس مطبعة في الشوير من لبنان عبد الله زاخر الراهب
~~الماروني سنة (1145) وطبعت هذه المطبعة 34 مؤلفا خلال ستين سنة وأكثرها
~~ديني وهي مطبعة يدوية على الحجر ، وقد طبعت مطبعة الشوير المزامير سنة
~~(1610 م)، ودخلت الطباعة الاستانة سنة (1135 ه) وأول مطبعة أنشئت في بيروت
~~مطبعة القديس جاورجيوس في أواسط القرن الثامن عشر ، بل إن فن الطباعة بهذه
~~الحروف المتعارفة لم تثبت قدمه إلا بمجيء الإرساليات والرهبنات الدينية من
~~الغربيين ، وإلى اليوم لا تزال المطبعتان العظيمتان في بيروت بل في الشام
~~كله هما لتلك الجمعيات (الأميركانية أسست سنة 1834 م واليسوعية 1848 م)
~~التي كان الغرض الأول منها نشر الكتب المقدسة والدعاية إلى إنجيل المسيح في
~~هذا الشرق
PageV04P086
# القريب بين أبناء العرب ، ثم خدمة التهذيب والثقافة الإنكليزية والفرنسية
~~وبعد ذلك تعليم شيء من العربية. والكتب العلمية الحديثة التي ظهرت في هذه
~~المطابع باللغة العربية شاهد عدل على أنه لا يتأتى نشر المبدإ الذي يريدونه
~~قبل أن يخدموا القطر بلغته.
# ربما بلغ عدد المطابع في الشام ثمانين مطبعة من أهمها المطبعة الأدبية في
~~بيروت ، وقل جدا فيها المطابع التي طبعت الكتب النافعة ولاحظت نفع جمهور
~~الناس قبل منفعتها الخاصة. طبعت قصصا معربة وأشعارا ودواوين قديمة وحديثة
~~وكتبا دينية ورسائل علمية في المعارف العامة وقليلا من كتب العرب التي لا
~~يزال ألوف منها محفوظا في خزائننا وخزائن ms0650 الغرب مما يقبل الغريب على طبعه
~~ويجود العناية به من حيث التصحيح والتعليق. ونحن قلما كتب لمطابعنا أن
~~تتأسى بهم وتتعلم منهم. ولو لا ألوف من كتبنا طبعت في مصر والإستانة والهند
~~وأوربا لما وجدنا بين أيدينا من تركة السلف الصالح ما فيه الغناء في العلوم
~~والآداب القديمة ، ذلك لأن بعض من يرجى منهم خدمة الطباعة بنشر الكتب
~~النافعة لا يجدون من يطبع لهم ما يريدون إحياءه من كتب القدماء ، أو ما
~~يؤلفونه هم على النمط الحديث ، لأن الطابعين ينظرون إلى أرباحهم أولا ،
~~وأرباحهم موقوفة على كثرة ما ينصرف من مطبوعاتهم ، والجمهور بالطبع كما هو
~~في كل بلد لا يقبل على الجد إقباله على الهزل ، ولا يقدر أن المنفعة له في
~~الصعب قبل السهل ، وأكبر الظن أن كثيرا من أرباب المطابع هم من العامة أو
~~يقربون منهم في الفكر والتعلم.
# ولقد شاهدنا أناسا من الغير على العلم طبعوا مصنفاتهم بأنفسهم فافتقروا
~~إذ لم يعرفوا تصريفها ، والمؤلف غير التاجر ، ثم هم لم يجدوا في الأغنياء
~~والحكومات من يناصرهم ولو بابتياع نسخ معدودة من كتبهم. ورأينا أناسا طبعوا
~~كتبا سخيفة من تأليفهم فروجوها هم أو أحبابهم بالتجبية والقحة فدرت عليهم
~~أرباحا لا يستهان بها. فلا عجب إذا أصبح الطابعون والمصنفون يهتمون
~~لمنافعهم الخاصة ولو كان في الطابعين من يخاطرون بطبع كتب العلم والأدب
~~التي لها قراء مخصوصون لزاد عدد الراغبين في المسائل الجدية أكثر من الآن
~~ولارتفع ميزان العقل أكثر مما ارتفع.
# نعم لم يطبع كثير من الكتب الخالدة سواء كانت للمعاصرين أو لمن قبلهم في
~~عهد ارتقاء العلم في العرب ، وقل أن طبع كتاب بذاك الإتقان الذي تطبع
PageV04P087
# به الكتب في أرض المدنية اللهم إلا في بضع مطابع لا يهتم أهلها ربحت أم
~~خسرت لأنها لجماعات لا لأفراد. وما عدا عشرات من الكتب التي طبعها في بيروت
~~خاصة علماء المشرقيات أو من أخذوا عنهم طرائقهم في الطبع والنشر. لم يكد
~~يطبع في سائر مدن الشام كتاب يعد نموذجا في إتقانه ووضعه ms0651 وتأليفه. وغاية ما
~~نشروه كتب قصص وكتب مدارس ابتدائية أو أشعار أناس تهجموا على التأليف تهجما
~~، ولما يستعدوا له الاستعداد الكافي ، ولم يجودوا مصنفاتهم بإنضاجها بالبحث
~~والتنقيب ، وإيراد الطريف من المباحث.
# فالشام مقصر في هذا الشأن من وجوه كثيرة ، ولو لا مئات من المجلدات خلفها
~~لنا أجدادنا ، وما زالت تطبعها مطبعة ليدن في هولاندة منذ أكثر من ثلاثة
~~قرون بمعرفة أفاضل علماء المشرقيات في الغرب ، ولو لا ما طبعته جمعيات
~~المستشرقين في ممالك أوربا وأميركا لفاتنا الوقوف على أمور كثيرة في مدنية
~~العرب وتاريخهم ، وإلى اليوم لم تبلغ مصر على كثرة ما يطبع فيها من الكتب ،
~~وبعضها باتقان زائد في الطبع ، كمطبوعات المطبعة الأميرية ودار الكتب
~~المصرية ومطبعة جمعية التأليف والترجمة والنشر مبلغ مطبعة ليدن وليبسيك في
~~الإجادة، ولا سيما في الفهارس والشروح والهوامش والأمانة في النقل الذي
~~أصبحوا به قدوتنا وعنهم يجب أخذه
# تأملنا مليا فيما تصدره المطابع من الكتب فرأيناها مصنفات هوائية موقتة
~~إلا قليلا ، تخدم فكرا خاصا ولا يتوقع منها إلا الشهرة على الأغلب لا عموم
~~الفائدة ، ومعظم من يعدونهم من المؤلفين هم في الحقيقة مترجمون ، ومنهم من
~~لا يجيد الترجمة ، وكم من تأليف نظرت فيه فانقبضت نفسك مما في تضاعيفه من
~~ضعف التأليف ورداءة الطبع. ومع هذا كان الناس يؤلفون على عهد النهضة
~~الأدبية الأولى أي في أواخر القرن الماضي أكثر من اليوم ، ولقد تسربت روح
~~التفرنج إلى طائفة ممن تلقنوا اللغات الأجنبية ، وغدوا لا يهتمون إلا
~~بالأخذ من كتب اللغة التي يحسنونها من لغات الغرب ، وفي الغالب تكون
~~الفرنسية أو الإنكليزية وقلما رأينا رجلا كفوءا من هؤلاء الذين لا يعتمدون
~~على غير كتب الإفرنج أن نقل ، لمن حرموا معرفة اللغات الغربية من بني قومه
~~، موضوعا نافعا لهم في اجتماعهم وصناعتهم وتمدنهم ، لأن الأثرة زادت بزيادة
~~المدنية.
PageV04P088
# وقد زاد في رداءة التآليف المطبوعة كون المؤلفين ، ومنهم الوسط في علمه
~~وتأليفه ، يخافون نقد الناقدين عليها ، وكون بعض الصحف والمجلات تصانع في
~~الأكثر هؤلاء الذين وضعوا أنفسهم موضع ms0652 المؤلفين ، وتدهن دهانا عجيبا لمن
~~كان من أهل دين صاحب الجريدة والمجلة أو على مشربه السياسي!. أو يكون ممن
~~يتوقع منه أن يكتب له ذات يوم مقالة أو يعاونه أدنى معاونة مادية. ولذلك
~~استشرى الفساد وظن كل من طبع شيئا أنه خدم الأمة خدمة صالحة. والنقد الذي
~~هو من أهم الذرائع في السير نحو الكمال إلى بحابح المدنية مما لا يؤبه له ،
~~وربما تعرض صاحبه لمقت هؤلاء الطابعين والمؤلفين. قسم السيد أسعد داغر من
~~يعرضون في سوق الأدب بضاعتهم من ترجمة وتأليف وتصنيف إلى فريقين فريق
~~المحترفين وفريق الهواة ، فالمحترفون هم الذين يعملون بالقلم ليتقوا شر
~~المتربة ، ويعيشوا من شق تلك القصبة ، والهواة هم الذين يشتغلون بالعلم
~~والأدب لأن لهم فيهما حفاوة صحيحة مجردة عن المآرب ، ورغبة حقيقية منزهة عن
~~حب الأرباح والمكاسب ، ومعظم هؤلاء هواة كانوا أم محترفين يشق عليهم أن
~~تنقد كتبهم ومؤلفاتهم وينظرون إلى الانتقاد والمنتقد بعين الشانئ الكاشح.
# ليس في كل ما طبعته المطابع الشامية منذ النصف الأول من القرن التاسع عشر
~~، وهو عصر النهضة عندنا ، سوى كتب قليلة تستحق العناية وتستوقف القارئ
~~للأخذ منها مثل كتب محمد عابدين ، أحمد فارس ، فانديك ، ورتپات ، پوست ،
~~پورتر ، لامنس ، شيخو ، مشاقة ، إبراهيم اليازجي ، إبراهيم الحوراني ، طاهر
~~الجزائري ، عبد الرحمن الكواكبي، سعيد الشرتوني جمال الدين القاسمي ، رفيق
~~العظم ، شبلي شميل ، شكيب أرسلان ، نجيب الحداد ، يعقوب صروف ، عيسى
~~المعلوف ، إسعاف النشاشيبي ، إبراهيم الأحدب ، يوسف الأسير ، بطرس وسليمان
~~وعبد الله البستاني ، أحمد حمدي الخياط ، مرشد خاطر ، جميل الخاني ، شفيق
~~جبري ، سليم الجندي ، خليل مردم بك ، أمين الريحاني ، خليل سعادة وأضرابهم
~~ممن أبرزوا تآليف منقحة ، وفي بعضها إبداع وإيجاد ، وذلك لأنهم هضموا
~~العلوم التي عرفوا بها ، وجاءوا بالجديد ، وفيها أفكار علمية أو مدنية أو
~~دينية صحيحة.
PageV04P089
### ||| * الفنون الجميلة

### ||| ** تعريف الفنون الجميلة :
# الفنون الجميلة أو الصنائع النفيسة ، وأسماها بعضهم نواضر الفنون وقيل إن
~~العرب أطلقوا عليها اسم «الآداب الرفيعة» هي الصنائع التي من شأنها إدخال
~~السرور بجمالها وجلالها على النفوس البشرية ، وتربي ملكة الذوق ms0653 والشعور ،
~~وهي سبعة أقسام : الموسيقى ، الغناء ، التصوير ، النقش ، البناء ، الشعر
~~والفصاحة ، الرقص. وأرجعها بعضهم إلى ثلاثة فروع فقط : التصوير والشعر
~~والموسيقى.
# ولقد كان لهذه الديار حظ كبير من هذه الفنون بقدر ما ساعدتها بقعتها
~~وطاقتها ، وربما تم فيها أشياء لم تصلنا أخبارها ، أما الدول التي تعاقبت
~~على الشام بعد الإسلام ، فإن ما وصلنا من أنباء هذه الفنون فيها قد تعرض له
~~كاتبوه بالعرض كأن يكون المشتغل بالموسيقى أو التصوير مثلا ذا مشاركة في
~~فنون أخرى من أدب وشعر ، وطب وفلك ، وحديث وفقه ، أو أن القوم دونوا عامة
~~سير الموسيقيين والمغنين والمصورين والنقاشين مثلا فضاع ما دونوه في جملة
~~ما ضاع من أخبار حضارتنا.

### ||| ** الموسيقى والغناء :
# نشأت الموسيقى مع البشر ولازمتهم في جميع ما عرف من أدوارهم في حياتهم
~~الخاصة والعامة ، وفي مظاهر سلمهم وحربهم ، وسعادتهم وشقائهم ، وأفراحهم
~~وأتراحهم ، وسفرهم وحضرهم ، وتعبهم وراحتهم ، ودينهم ودنياهم والمرء من
~~طبعه أن لا يستغني عن رفع صوته ، ليطرب نفسه وجليسه ، وقلبه
PageV04P090
# يصبو بالفطرة إلى سماع أوتار تهزه وتطربه. فالموسيقى تجمع الحواس وتنشط
~~لها النفوس ، وبها يجسر الجبان ، ويعطف اللئيم ، ويرق الكثيف ، ويلين
~~القاسي ويقوى الضعيف ، ويكف الظالم ، ويعتدل المائل ، فهي مدعاة السرور ،
~~مجلبة الطرب ، مسلاة الحزين ، مفرجة الكروب ، مهونة الخطوب ، عنوان الحياة
~~الداخلية ، مظهر الأخلاق القومية ، مصورة الانفعالات النفسية ، أصدق عامل
~~على التحمس ، أقوى دافع إلى النهوض والتحسس ، معلمة أنفع الدروس الشريفة
~~مذكرة بالمطالب العالية ، فيها يتجلى العقل البشري بإشارات وحركات ، تعمل
~~عملها في الأفئدة والوجدانات.
# ولقد ثبت أن العنصر السامي من أكثر العناصر ولوعا بالطرب والخيال ، وقيل
~~: إن الحثيين من أقدم شعوب الشام كانوا أقل عناية بالموسيقى والغناء من
~~جيرانهم البابليين والأشوريين والآراميين ، ومع هذا كان لهم من الغناء ما
~~ابتدعوه بفطرتهم ، ومنه ما أخذوه من مجاوريهم. وكان الآراميون مولعين
~~بالغناء والضرب بالإيقاع على آلات لهم يبوقون بها ويزمرون، ويطربون بها
~~فيطربون ، وهي بالطبع على حالة ابتدائية على مثال الشعوب التي سبقتهم إلى
~~سكنى هذا القطر. ومثل هذا يقال في الفينيقيين الذين اقتبسوا ms0654 مدنية الفراعنة
~~، وهم من أصل سامى ، فإنهم كانوا يعرفون الموسيقى ، ومنها ما نقلوه عن
~~المصريين لتمازج مدنية السلائل المصرية بمدنية فينيقية الصغيرة ، وإذ كان
~~للمصريين عناية فائقة في معابدهم بالموسيقى على ما ظهر من تماثيلهم التي
~~مثلت بها الضاربين والمغنين ، تعلم جيرانهم أهل فينيقية بعض هذه العناية ،
~~ولكن على طريقة الاحتذاء لا إبداع فيها ، ويقال ذلك في الكنعانيين
~~والإسرائيليين فقد أولعوا بها وظهرت آثارها في معابدهم وبيعهم ، وأمام
~~أربابهم ومعبوداتهم ، وفي حروبهم وغاراتهم وأعيادهم ومآتمهم واجتماعاتهم ،
~~على ما فهم من نصوص التوراة. ومزامير داود مشهورة مذكورة ، والآلات التي
~~اشتهرت عند الشعوب القديمة وعانت استعمالها ، ترجع في الأكثر إلى شبابة
~~وبوق وصنج وطبل ودف.
# ولقد دلت بعض النقوش التي عثر عليها في وادي موسى وجرش وتدمر أن العمالقة
~~والنبط والعرب لم يكونوا أقل من الشعوب التي سبقتهم إلى نزول هذه الديار
~~ولوعا بالتلحين والإيقاع والضرب على القيثار والنفخ بالمزمار ، وقد
PageV04P091
# نقل اليونان والرومان إلى هذا القطر موسيقاهم وأصول غنائهم على الأرجح
~~كما نقلوا أربابهم، واقتبسوا أربابا مع أربابهم ، وإذ طال عهد دولتيهم
~~كثيرا تأصلت موسيقاهم ، وثبتت مصطلحاتهم ، وربما نقلوا بعض مصطلح الأمة
~~التي حكموا عليها في غنائها وموسيقاها. ولما انتشرت النصرانية في الشام في
~~القرن الثالث للميلاد عني منتحلوها بالموسيقى في كنائسهم عناية اليهود بها
~~من قبل في بيعهم ، وإذ اقتبست النصرانية كثيرا من عادات الروم ومصطلحاتهم
~~لم تقصر في اقتباس الموسيقى والتلحين والغناء لثبوت فوائدها الروحية.
# ولما جلت بعض القبائل العربية إلى الشام يوم سيل العرم وقبله وبعده ،
~~حملت معها ما ألفت أن تفزع إليه من اللحون ، وتضرب عليه من الآلات ، حتى
~~إذا كان الإسلام ، وكانت مدنية الفاتحين إلى السذاجة والفطرة ، وكان غناؤهم
~~لا يتعدى الحداء والإنشاد يوم الغارة والحفل ، وفي ظل الخيام والآطام ،
~~أخذت موسيقاهم تقتبس من الموسيقى الشامية الرومية كما تقتبس من الموسيقى
~~الفارسية. وقال بعض العارفين : كان اقتباسها من الموسيقى الفارسية فقط.
~~وزعم بعضهم أن أخذها كان من الرومية أكثر. ولا يعقل أن يتأخر العرب في نقل ms0655
~~الموسيقى إلى القرن الأول للهجرة واستعدادهم لها كاستعدادهم لغيرها من
~~الفنون ، ولهم من فطرتهم ومناخ أرضهم أعظم دافع للولوع بها ، وهم المعروفون
~~بحب الارتحال وكانت لهم صلات مع جيرانهم من الأمم الأخرى منذ الزمن الأطول
~~«ولم تكن أمة من الأمم بعد فارس والروم أولع بالملاهي والطرب من العرب».
# ومع هذا فنحن مضطرون أن نشايع القائلين بأن أول من غنى هذا الغناء العربي
~~بمكة ابن مسجح ، نقل غناء الفرس إلى غناء العرب ، ثم كثر الموالي من الفرس
~~فكانوا يتعلمون في مكة والمدينة ، ومنها ينتقلون إلى الشام والعراق ومصر
~~وغيرها من الأصقاع التي استظلت براية الإسلام. وفي الأغاني أن سعيد ابن
~~مسجح أبو عثمان مولى بني جمح وقيل إنه مولى بني نوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، مكي أسود مغن متقدم ، من فحول المغنين وأكابرهم ، هو أول من وضع
~~الغناء منهم ، ونقل غناء الفرس إلى غناء العرب ، ثم رحل إلى الشام ، وأخذ
~~ألحان الروم.
# وقيل : إن أول من أخرج الغناء العربي جرادة ، جارية ابن جدعان وفيه نظر
PageV04P092
# فإن الغناء معهود من عهد عاد ، حتى كان من جملة مغنياتهم الجرادتان
~~اللتان يضرب بهما المثل فيقال غنته الجرادتان. وكان النضر بن الحارث بن
~~كلدة أول من ضرب على العود أخذه عن الفرس وعلمه أهل مكة فانتشر في الحجاز
~~وكان يتغنى أيضا.
# وفي القصة التي ساقها صاحب الأغاني في الدعوة التي دعي إليها حسان بن
~~ثابت في آل نبيط وقد أتوا بجاريتين إحداهما رائقة والأخرى عزة فجلستا
~~وأخذتا مزهريهما وضربتا ضربا عجيبا وغنتا بقول حسان :
# انظر خليلي بباب جلق هل %~% تبصر دون البلقاء من أحد
# ورواية حسان نفسه أنه كان في الجاهلية مع جبلة بن الأيهم ، وقد رأى عنده
~~عشر قيان : خمس يغنين بالرومية بالبرابط (الأعواد) وخمس يغنين غناء أهل
~~الحيرة ، أهداهن إليه إياس بن قبيصة وكان يفد إليه من يغنيه من العرب من
~~مكة وغيرها. في ذلك كله إشارة إلى أن الغناء العربي في الشام أقدم من
~~الإسلام.
# موسيقى كل أمة ملازمة لها كروحها ms0656 ، وهي مظهر من مظاهر حياتها ، فلا يعقل
~~أن تخلو أمة من روح حتى تجيء أمة أخرى فتقبسها روحها. ولكن الأمة إذا
~~اختلطت بأخرى ، وكان عند الثانية فضل على الأولى في شيء ، وفي الثانية
~~طبيعة الاقتباس ومرونة على الاحتذاء والتشبه ، قد تحمل الأولى إلى الثانية
~~ما ينمي فيها ذاك الروح فتعدله على أسلوبها ومناحيها.
# ولقد زعم بعضهم أن الإسلام لم يحل الموسيقى محلها اللائق بها ، وادعى
~~بعضهم أنه حرمها ، فكان الحظر أسهل من الإطلاق في نظرهم ، بيد أن الإسلام
~~وهو دين الفطرة لا يخرج عن حد قيود العقل ، إلا أنه لا يقول بالإفراط في
~~شيء حتى ولا بالعبادة ، لأنه يكون قد دعا إذ ذاك إلى البطالة واللهو ، وهما
~~مخالفان للشرع ، وبذلك تكون الموسيقى وبالا على من يأخذ نفسه بها ، ومصيبة
~~على من ينصرف إلى سماعها ، ولو صح ما قالوا فلماذا رأينا جلة من الصحابة
~~والتابعين لحنوا وتغنوا ، وسمعوا الألحان وطربوا لها ، ولو لم يجزها الشارع
~~الأعظم في أوقات معينة وحوادث وقعت ، هل كان يجرأ أحد من أصحابه ومن بعدهم
~~على الجلوس في مجالس الطرب ، والدين غض والعهد بصاحبه غير بعيد ، قال عبد
~~الله بن قيس : كنت فيمن يلقى عمر مع أبي عبيدة مقدمه الشام ، فبينما عمر
~~يسير إذ لقيه المقلسون من أهل أذرعات بالسيوف والريحان فقال عمر :
PageV04P093
# امنعوهم فقال أبو عبيدة : يا أمير المؤمنين هذه سنتهم ، أو كلمة نحوها ،
~~وإنك إن منعتهم منها يروا أن في نفسك نقضا لعهدهم فقال : دعوهم. والتقليس
~~الضرب بالدف والغناء واستقبال الولاة عند قدومهم المصر بأصناف اللهو. وقيل
~~المقلس هو الذي يلبس القالس أو القلنسوة وهي أشبه بقبعات الروم.
# ولما استقر الملك لأمية في الشام ودخلت الحضارة كان في جملة ما دخل إليه
~~الغناء على صورة لا خنا فيها ولا تبذل ، ولقد روى المبرد أن معاوية استمع
~~على يزيد ذات ليلة فسمع من عنده غناء أعجبه ، فلما أصبح قال ليزيد : من كان
~~ملهيك البارحة فقال له يزيد: ذاك سائب خاثر ، قال : إذا فأخثر له من
~~العطاء. ms0657 وقالوا : إن معاوية قال لما دخل على ابن جعفر يعوده فوجده مفيقا
~~وعنده جارية وفي حجرها عود : ما هذا يا ابن جعفر؟ فقال: هذه جارية أرويها
~~رقيق الشعر فتزيده حسنا بحسن نغمتها قال : فلتقل ، فحركت عودها وغنت وكان
~~معاوية قد خضب.
# أليس عندك شكر للذي جعلت %~% ما ابيض من قادمات الريش كالحمم
وجددت منك ما قد كان أخلقه %~% ريب الزمان وصرف الدهر والقدم
# فحرك معاوية رجله فقال له ابن جعفر : لم حركت رجلك يا أمير المؤمنين قال
~~: كل كريم طروب.
# ورأينا بعض خلفاء بني أمية في دمشق وأمراءهم وساداتهم ، يضعون ألحانا
~~ويسمعون الغناء ويولعون بالموسيقى ، ويجيزون أربابها ويواسونهم من غير نكير
~~: ومنهم عمر بن عبد العزيز ، وناهيك به من كامل ، في جميع الفضائل. فقد
~~دونت له صنعة في الغناء أيام إمارته على الحجاز سبعة ألحان يذكر سعاد فيها
~~، وكان أحسن خلق الله صوتا. قال أبو الفرج : وأما الألحان التي صنعها فهي
~~محكمة لا يقدر على مثلها إلا من طالت دربته بالصنعة وحذق في الغناء. وممن
~~صنع في شعره غناء يزيد بن عبد الملك الأموي وممن غنى وله أصوات صنعها مشهور
~~وكان يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف على مذهب أهل الحجاز ، الوليد
~~بن يزيد. وقد ذكروا أنه كان للخلفاء من بني العباس غناء ، ومنهم من كان
~~يضرب بالعود ، ومن خلفاء العباسيين السفاح والمنصور والواثق وابن المعتز
~~والمعتضد وكثير غيرهم من أبناء الخلفاء ، دع سائر الطبقات من أهل
PageV04P094
# الرفاهية والسعة ، ممن كانوا في كل زمان ينشطون إلى سماع الأغاني ،
~~ويبرون الرجال والنساء من أرباب الموسيقى والغناء ، ويغالون بابتياع
~~الجواري اللائي حذقن الغناء ، وبرعن في الموسيقى وشدون شيئا من الأدب.
# وكانت تغلو في العادة قيمة مثل هذه الطبقة من الجواري. والسواذج منهن أي
~~غير المثقفات دون من عني أولياؤهن بثقافتهن في الرتبة والقيمة مهما بلغ من
~~جمالهن ، والموسيقى والشعر في مقدمة ما كان يطلب منهن. وذكر المسعودي أن
~~كثيرا من الجواري اشتهرن بالغناء بالمدينة ، وكان يقصدهن بعض الناس من
~~بغداد ، وربما وافى ms0658 الواحدة وجوه أهل المدينة من قريش والأنصار وغيرهما ،
~~ومنهن القارئة القوالة ، ولم تكن محبة القوم إذ ذاك لريبة ولا فاحشة. وكان
~~لبعض الموسيقيين والموسيقيات والمغنين والمغنيات من أرباب النباهة والفضل ،
~~يد في إصلاح بعض الأحوال وتخفيف النوازل عند العظماء ، ولطالما ارتجلوا
~~ألحانا وأبياتا ظاهرها طرب وغرام وسلوى ، وباطنها وعظ وعبرة وتعريض ، ذلك
~~لأن الموسيقى عندهم كانت على الأغلب مرافقة للشعر والأدب ، وكم من شاعر
~~تدفقت الحكمة على قلبه ، وجاش بها صدره ، فهذب نفسا بل نفوسا بأبيات
~~يقولها.
# جاء أبو النصر الفارابي الفيلسوف إلى الشام على عهد سيف الدولة بن حمدان
~~فأدهشه ومن عنده من الموسيقيين على إتقانهم لها ، وأقام في دمشق ومات فيها
~~، قال ابن أبي أصيبعة : إن الفارابي المعلم الثاني وصل في علم صناعة
~~الموسيقى وعملها إلى غاياتها ، وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه ، وإنه صنع آلة
~~غريبة يسمع عنها ألحانا بديعة ، يحرك بها الانفعالات ، ويحكى أن القانون
~~الذي كان يضرب عليه للطرب هو من وضعه ، وأنه كان أول من ركب هذه الآلة
~~تركيبها المعهود اليوم. وقد ذكر المؤرخون من تنافس سيف الدولة بن حمدان مع
~~الوزير المهلبي للاستئثار بمغنية أديبة مشهورة اسمها الجيداء ما يدل على
~~ولوع القوم بالموسيقى ، وكان لجيداء في مجالس سيف الدولة من ارتجال الألحان
~~والأدب البارع ما اشتهر أمره ، وفي عصره اشتهرت في انطاكية المغنية
~~المشهورة «بنت يحنا».
# ولم تبرح الشام تخرج من رجال الموسيقى والغناء رجالا كانوا بهجة
PageV04P095
# عصورهم ، ومنهم أبو المجد بن أبي الحكم من الحكماء المشهورين من أهل
~~القرن السادس ، كان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود ، ويجيد الإيقاع والغناء
~~والزمر وسائر الآلات ، عمل أرغنا وبالغ في إتقانه (1) وحاول أيضا عمل
~~الأرغن واللعب به أبو زكريا يحيى البياسي من أطباء الناصر صلاح الدين.
# وكان من البارعين في هذا الفن من العلماء قسطا بن لوقا البعلبكي وعبد
~~المؤمن بن فاخر ونجم الدين بن المنفاخ المعروف بابن العالمة وفخر الدين
~~الساعاتي. وكان رشيد الدين بن خليفة أعرف أهل زمانه بالموسيقى واللعب
~~بالعود ، وأطيبهم صوتا ونغمة حتى ms0659 إنه شوهد من تأثير الأنفس عند سماعه مثل
~~ما يحكى عن أبي نصر الفارابي ، فكثر إعجاب المعظم به جدا وحظي عنده. ومنهم
~~علم الدين قيصر أخذ الموسيقى عن الفيلسوف كمال الدين بن يونس في الموصل.
# وكان أحمد بن صدقة طنبوريا مقدما حاذقا حسن الغناء ومحكم الصنعة ، وكان
~~ينزل في الشام فاستدعاه المتوكل إلى بغداد وأجزل صلته. وكان خلفاء بني
~~العباس كلما سمعوا بنابغة في هذا الفن حملوه من القاصية وأغدقوا عليه
~~الهبات ذكرا كان أم أنثى ، ولهم في ذلك نوادر إن لم تصح كلها ففي بعضها
~~إشارة إلى ما كانوا فيه من حب هذا الفن.
# ومنهم الجمال البستي كان يلعب بالجغانة (الأصل الصغانة وهي القيثارة) ولي
~~خطابة جامع التوبة بدمشق على عهد الملك الأشرف ، فلما توفي تولى موضعه
~~العماد الواسطي الواعظ وكان يتهم باستعمال الشراب ، وصاحب دمشق يومئذ
~~الصالح عماد الدين إسماعيل. فكتب إليه عبد الرحيم المعروف بابن زويتينية
~~الرحبي أبياتا ، يعرض بها بالرجلين ويرجو أن يعاد جامع التوبة إلى ما كان
~~عليه محله من قبل ، وهو خان للفسق والفجور ، لأن حظه حتى بعد أن صار جامعا
~~أن يتولاه موسيقار ، وشريب عقار ، فقال :
PageV04P096 يا مليكا أوضح الحق %~% لدينا وأبانه
جامع التوبة قد %~% قلدني منه أمانه
قال قل للملك الصا %~% لح أعلى الله شانه
يا عماد الدين يا من %~% حمد الناس زمانه
كم إلى كم أنا في ضر %~% وبؤس وإهانه
لي خطيب واسطي %~% بعشق الشرب ديانه
والذي قد كان من قب %~% ل يغني بجغانه
فكما نحن فما زل %~% نا ولا أبرح حانه
ردني للنمط الأو %~% ل واستبق ضمانه
# وكان محمد بن علي الدهان المتوفى سنة 731 شاعرا موسيقيا ملحنا قانونيا
~~دهانا ، وكان الكمال القانوني من المشهورين في عصره بقانونه ، وصفه عبد
~~الرحمن بن المسجف (635) الدمشقي فقال :
# لو كنت عاينت الكمال وجسه %~% أوتار قانون له في المجلس
لرأيت مفتاح السرور بكفه ال %~% يسرى وفي اليمنى حياة الأنفس
# وذكر ابن حجر في أخبار سنة (779) أن دنيا بنت الاقباعي المغنية الدمشقية
~~اشتهرت بالتقدم في ms0660 صناعتها ، فاستدعاها الناصر حسن على البريد إلى مصر
~~فأكرمها ، ثم وفدت على الأشرف فحظيت عنده ، وهي كانت من أعظم الأسباب في
~~إسقاط مكس المغاني ، سألت السلطان في ذلك فأجابها إليه ، واستمر إبطاله في
~~الدولة. واشتهرت في القرن الثامن بدمشق فرحة بنت المخايلة المغنية كما
~~اشتهرت المغنية المعروفة بالحضرمية وهي التي كانت مع عرب آل مرا يوم وافوا
~~دمشق لحرب التتر في زهاء أربعة آلاف فارس ، فكانت تغنيهم من الهودج سافرة
~~وكانوا يرقصون بتراقص المهاري وتقول :
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة %~% ليالي لاقينا جذاما وحميرا
ولما لقينا عصبة تغلبية %~% يقودون جردا للمنية ضمرا
# (4 7)
PageV04P097 فلما قرعنا النبع بالنبع بعضه %~% ببعض أبت عيدانه أن تكسرا %~% سقيناهم كأسا سقونا بمثله %~% ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
PageV04P098
# المظاهر الدينية أو الدنيوية مخافة أن ترمى بما يثلم الشرف ، لأن بعض
~~الفقهاء شددوا على الغناء والموسيقى ، وكان بعضهم يعد ساقطا من العدالة كل
~~من يغني بأجرة من الموسيقيين والمغنين ، ويتسامحون مع من يغني في جماعة من
~~أصحابه ، ويعدون الغناء فنا يفقر صاحبه ، وجاء في الأمة مثل شيخ الإسلام
~~عبد العزيز ابن عبد السلام (660) وكان على نسكه وورعه يحضر السماع ويرقص
~~ويتواجد والناس تقول في المثل «ما أنت إلا من العوام ولو كنت ابن عبد
~~السلام». وصناعة الغناء كما قال ابن خلدون : آخر ما يحصل في العمران من
~~الصنائع لأنها كمالية ، وأول ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه.
# ولقد أدركنا وأدرك أجدادنا أن الشام كلها كانت لا تخلو معظم طبقاتها من
~~موسيقيين ، وكل مجلس من مجالسهم أو سهرة من سهراتهم ، أو نزهة من نزهاتهم ،
~~كانت تضم أناسا أتقنوا هذا الفن حتى صار لهم ملكة ، فكان السرور يملأ
~~القصور والدور ، والموسيقى والإنشاد من الأمور المألوفة لا يستغنى عنها
~~بحال ، أما في القرى والبوادي فكان لهم الغناء والحداء ، وضرب الرباب
~~والقيثارة والمزمار والدف والكوبة ، أي أن لهم ما يطرب آذانهم وترتاح إليه
~~أرواحهم وتسهل معاناته وممارسته ، ومن مشاهير الموسيقيين في النصف الأول من
~~القرن الماضي محمد السؤالاتي الدمشقي أخذ ms0661 عنه أرباب الموسيقى في عصره من
~~المصريين والشاميين ذكره في سفينة الملك.
# ومن أهل المظاهر الذين عرفوا بالموسيقى في أوائل هذا القرن الشيخ أبو
~~الهدى الصيادي من حلب وعبد الرزاق البيطار من دمشق وكانا من أساتذة هذا
~~الفن الجليل ، ومنهم من عنوا بالموسيقى فبرزوا فيها من أبناء هذه الديار
~~مثل محمود الكحال. أحمد السفرجلاني. علي حبيب. عمر الجراح. عبد القادر
~~الحفني. محيي الدين كرد علي. سامي الشوا. رحمون الحلبي. توفيق الصباغ. علي
~~الدرويش. باسيل الحجار. محمد الشاويش. نجيب زين الدين. مصطفى سليمان بك.
~~شفيق شبيب. محمد علي الأسطه. رضا الجوخدار. مصطفى الصواف حمدي ملص. رجب
~~خلقي. يوسف الزركلي. محمد الأنصاري ، محمد محمود الأتاسي. ميشل الله ويردي.
~~مدحت الشربجي. اليكسي بطرس. اليان نعمة. إسكندر معلوف. بولس صلبان. نصوح
~~الكيلاني. تحسين يوقلمه جي. عباد الحلو. طلعت شيخ الأرض. حسن التغلبي. جميل
~~البربير ، أحمد التنير. أمين
PageV04P099
# النقيب. محيي الدين بعيون. وديع صبرا. عزت الصلاح. قسطندي الخوري. أحمد
~~الشيخ. محمد الجراح. إبراهيم شامية. فريد الأطرش. وغيرهم ممن جعلوا
~~الموسيقى حرفة أو للتسلية في خلواتهم ومنهم من كانوا صلة بين الموسيقى
~~القديمة والموسيقى الجديدة. ومن المنشدات المطربات فريدة مخيش. رمزية.
~~جمعة. خيرية السقا. نادرة. سارينا. فيروز. أسمهان الأطرش. ماري جبران. ماري
~~عكاوي. لور دكاش.
# ولقد أنبغت بيروت وحلب كثيرين من المغنين والغالب أن في هاتين المدينتين
~~خاصية حسن الصوت. سألت صديقنا الشيخ كامل الغزي من أساتذة حلب عن المغنين
~~والموسيقيين في بلده فكتب لي رسالة قال فيها :
# إن حلب لا تخلو في أكثر أوقاتها من الشداة والمترنمين الذين يعدون
~~بالمئات ويعرف عند الحلبيين من يأخذ على غنائه أجرة باسم ابن الفن ، ومن
~~رجال أواسط القرن الماضي مصطفى يشبك ، فتح ناديا لممارسة الفنون الموسيقية
~~دعاه بقاعة بيت مشمشان ، كان يختلف إليه في أوقات معينة كثير من المولعين
~~بالموسيقى ليتلقوها عن أستاذها. وما زال الحلبيون يضربون المثل بالمكان
~~الذي تتوفر فيه دواعي الطرب فيقولون : (ولا قاعة بيت مشمشان). ومن رجال
~~أواسط القرن الماضي عبد الله البويضاتي ومن ms0662 رجال القرن الماضي وأوائل القرن
~~الحالي محمد بن عبده. إسماعيل السيخ. جبرا الأكشر. آجق باش. طاهر النقش.
~~محمد الوراق. الدرويش صالح قصير الذيل. محمد غزال. باسيل حجار. أحمد سالم.
~~أحمد بن عقيل. وممن أخذ عن هذا بعض فصول الرقص المعروف بالسماح السيد أحمد
~~أبو خليل القباني الممثل الموسيقار الدمشقي والسيد عبده الحمولي المطرب
~~المصري وهما من المشاهير. ومن تلامذته امرأة قنصل إيطاليا في حلب كانت تقول
~~إن السيد أحمد بن عقيل يقل نظيره في هذا الفن حتى في أوربا قال : ومن
~~الأحياء في حلب عبده بن محمد عبده وشرف الدين المعري ومن قينات القرن
~~الماضي وأوائل القرن الحالي الحاجة عائشة المسلمينية.
# وقال : إن العود المعروف بالبربط لم يكن معروفا في حلب في القرن الماضي
~~حتى جاء حلب سنة (1293 ه) رجل من أهل دمشق اسمه سعيد الشامي فأخذ

||
PageV04P100
# الناس عنه. ومن العازفين على الكمنجة أوائل هذا القرن شعيا الكمنجاتي
~~وإسحاق عدس ونيقولاكي الحجار. ومن الأحياء سامي الشوا ووالده أنطون موسيقار
~~أيضا. والعازفون بالناي المعروف عند العرب باليراعة كان نابغة فيه أوائل
~~القرن عبده زرزور وكل من في حلب اليوم خريجوه وتلاميذه ا ه. ومن الموسيقيين
~~الحلبيين أيضا عبد الكريم بلة وحبيب العبديني وأحمد مكانس وعمر البطش
~~ومصطفى طمرق توفوا في أوائل هذا القرن.
# ولقد بدأت الموسيقى التركية تنازع الموسيقى العربية في أواخر القرن
~~الماضي لأنها خدمت أكثر من موسيقانا ، ثم جاءت الموسيقى الإفرنجية ، فأصبحت
~~الموسيقى الشامية مزيجا لا يقام له وزن ، لم يحتفظ بالقديم وهو من روحه
~~وعاداته ولم يحسن اقتباس الجديد لأنه ليس من مصطلحه. ولا يفوتنا القول إن
~~الموسيقى في العصور المتأخرة كان لها في أذكار بعض أرباب الطرق الصوفية
~~مقام رفيع. ومنهم من أتبعها بالصنوج والأوتار ، ومنهم من شفعها برقص ، وقد
~~قام منهم مبرزون في صنعتهم ، وماتت شهرتهم ، يوم سكنت نأمتهم ، والموسيقى
~~في الكنائس على اختلاف الطوائف المسيحية وتباين العصور ، ما زالت شائعة
~~معتبرة وكم من موسيقار عندهم تقلبت به الحال حتى رقي بفضله إلى أرقى درجات ms0663
~~الكهنوت.

### ||| ** التصوير :
# أخذ الحثيون التصوير على الأغلب كما أخذوا النقش والبناء عن جيرانهم من
~~البابليين والأشوريين ، وربما أخذوا عن المصريين أيضا ، لكنهم لم يجودوه كل
~~الإجادة على ما رأينا من تصاويرهم المكتشفة ، وخالفنا رأي بعض المشتغلين
~~بآثارهم المعجبين بمدنيتهم ، فإن الآثار التي اكتشفت للحثيين في جرابلس تدل
~~على مبلغ تلك الأمة من الإتقان في النقش والتصوير. وقد قال لنا الاستاذ
~~هروزني التشكي وهو إخصائي بآثار الحثيين : إن عادياتهم مما يعجب منه ، ولا
~~تقل بجمالها عن بقية آثار الأمم الأخرى ، وكذلك فعل الكنعانيون والفينيقيون
~~والإسرائيليون ، أخذوا عن أشور وبابل ومصر هذا الفن ، ولم يعرف أنه كان لهم
~~طرز خاص في التصوير ، وكانوا على ما ظهر دون من اقتبسوا عنهم. أما
PageV04P101
# التدمريون فأجادوا في تصويرهم وكانوا ينقشون على القبور صور من دفن فيها
~~من الرجال والنساء ، مثل أهل جنوة في إيطاليا في العصور الأخيرة ، ومنها
~~صورة جاريتين رآهما أوس بن ثعلبة التيمي في القرن الأول وقال فيهما أبياته
~~المشهورة :
# فتاتي أهل تدمر خبراني %~% ألما تسأما طول المقام
قيامكما على غير الحشايا %~% على جبل أصم من الرخام
# وفي دار الآثار بدمشق مجموعة تماثيل من قبور تدمر كأنها تنطق ، ومنها
~~صورة فتاة مزينة الرأس يستدل منها على صورة تصفيف الشعور في ذاك العصر ،
~~وكيف كانت أزياء نساء تدمر وبهرجة رؤوسهن وأقراطهن وعصباتهن ، وفيما ظهر
~~مؤخرا في مدينة تدمر من تماثيل صاحبتها زينب ووصيفاتها وفي غير ذلك من
~~الشخوص دليل على تبريز التدمريين في هذا الشأن.
# أما التصوير عند الروم واليونان في الشام فإن منه نموذجات تأخذ بمجامع
~~القلوب قال الثعالبي : لم يبدع التصوير إبداع الروم والرومان أحد من الأمم
~~، فقد كان لهم إغراب في خرط التماثيل وإبداع في عمل النقوش والتصوير ، حتى
~~إن مصورهم يصور الإنسان ولا يغادر شيئا إلا الروح ، ثم لا يرضى بذلك حتى
~~يصوره ضاحكا ، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك الشامت ، وضحك الخجل ،
~~وبين المتبسم والمستغرب ، وبين ضحك المسرور وضحك الهازئ ، فيركب صورة في
~~صورة ، وصورة في صورة. ms0664
# والمصانع الشامية من العهد الروماني هي ذات أشكال معتادة في تلك الأعصر
~~لها نقش ظاهر خاص بها من النقوش النباتية الكبيرة المنقولة عن نباتات القطر
~~ولا سيما في فلسطين على عهد الملوك والقضاة ومنها ما يستعمل فيه صور
~~الطيور. قال دوسو : إن في الكتابات التي وجدت في الصفا صورة فرسان مسلحين
~~برماح طويلة على مثال بدو هذه الأيام ، وأحيانا تمثلهم وهم يطاردون غزالا
~~أو وعلا أو يصطادون أسدا ، ومنهم الفرسان يحملون الرماح والمشاة مسلحون
~~بالقوس والنشاب. ولقد غصت فلسطين على عهد الامبراطور قسطنطين بالمصانع التي
~~تذكر بالحوادث الخطيرة التي وردت في الإنجيل وقد زينت هذه المصانع بالفصوص
~~التي تمثل هذه المشاهد.
PageV04P102
# جاء الإسلام للقضاء على الوثنية وعبادة الأصنام ، فحاذر المسلمون إذا
~~أجازوا الرسم المجسم أن يكون في عملهم مدرجة للعرب إلى الرجوع إلى عبادة
~~الأصنام ، فجعلوا في التجويز بعض القيود الخفيفة ، ولما ذهبت تلك الخشية
~~أخذت مسألة التصوير تنحل شيئا فشيئا ويعمد إلى ما فيه مصلحة منه. ذكر
~~المقريزي أن الرسول عليه السلام أقر نقود العرب في الجاهلية التي كانت ترد
~~إليهم من الممالك الأخرى والدنانير قيصرية من قبل الروم مصورة وأن عمر ضرب
~~الدراهم على نقش الكسروية وشكلها وبأعيانها وضرب معاوية دنانير عليها تمثال
~~متقلدا سيفا.
# ورأينا زيد بن خالد الصحابي استعمل الستر الذي فيه صور ولم ينكر الناس
~~عمله. قال صديقنا السيد محمد رشيد رضا في المنار : ومن الآثار في حكم
~~التصوير وصنع الصور والتماثيل اتخاذ أحد أعاظم أئمة التابعين القاسم بن
~~محمد ابن أبي بكر (رض) الحجلة التي فيها تصاوير القندس والعنقاء ، وهو ربيب
~~عمته عائشة الصديقة وأعلم الناس بحديثها وفقهها ، ومنها استعمال يسار بن
~~نمير مولى عمر بن الخطاب (رض) وخازنه الصور في داره ، ومنها صنع الصور في
~~دار مروان بن الحكم وسعيد بن العاص وكل منهما ولي إمارة المدينة وكانا من
~~التابعين قال : وعمل مروان يدل على أن التصوير كان مستعملا في عصر الصحابة
~~، فمن عرض مسألة التصوير واتخاذ الصور على هذه القواعد الشرعية علم ms0665 منها أن
~~دين الفطرة الذي قرن كتابه ووصف بالحكمة ، ورفع منه الحرج والعسر عن الأمة
~~، لم يكن ليحرم صناعة نافعة في كثير من العلوم والأعمال ويحتاج إليها في
~~حفظ الأمن وفنون القتال ، وإنما يحرم ما فيه مفسدة أو ما كان ذريعة إلى
~~مفسدة ا ه.
# ويعجبني ما كتبه أستاذنا الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في
~~وصف رحلته إلى صقلية عام 1322 ه (1894 م) في مجلة المنار وقد ذكر تنافس
~~الغربيين في حفظ الصور المرسومة على الورق والنسيج فقال : «إذا كنت تدري
~~السبب في حفظ سلفك للشعر وضبطه في دواوين والمبالغة في تحريره خصوصا شعر
~~الجاهلية ، وما عني الأوائل رحمهم الله بجمعه وترتيبه ، أمكنك أن تعرف السبب
~~في محافظة القوم على هذه المطبوعات من الرسوم والتماثيل ، فإن الرسم
PageV04P103
# ضرب من الشعر يرى ولا يسمع ، والشعر ضرب من الرسم الذي يسمع ولا يرى. إن
~~هذه الرسوم والتماثيل قد حفظت من أحوال الأشخاص في الشؤون المختلفة ، ومن
~~أحوال الجماعات في المواقع المتنوعة ، ما تستحق به أن تسمى ديوان الهيئات
~~والأحوال البشرية. يصورون الإنسان أو الحيوان في حال الفرح والرضى ،
~~والطمأنينة والتسليم ، وهذه المعاني المدرجة في هذه الألفاظ ، متقاربة لا
~~يسهل عليك تمييز بعضها من بعض ، ولكنك تنظر في رسوم مختلفة فتجد الفرق
~~ظاهرا باهرا ، يصورونه مثلا في حالة الجزع والفزع والخوف والخشية. والجزع
~~والفزع مختلفان في المعنى ، ولم أجمعهما هنا طمعا في جمع عينين في سطر واحد
~~، بل لأنهما مختلفان حقيقة ، ولكنك ربما تعصر ذهنك لتحديد الفرق بينهما
~~وبين الخوف والخشية، ولا يسهل عليك أن تعرف متى يكون الفزع ومتى يكون الجزع
~~، وما الهيأة التي يكون عليها الشخص في هذه الحال أو تلك. أما إذا نظرت إلى
~~الرسم وهو ذلك الشعر الساكت فإنك تجد الحقيقة بارزة لك تمتع بها نفسك ، كما
~~يتلذذ بالنظر فيها حسك.
# قال : «ربما تعرض لك مسألة عند قراءة هذا الكلام ، وهي ما حكم هذه الصور
~~في الشريعة الإسلامية ، إذا كان القصد منها ما ذكر من تصوير ms0666 هيئات البشر في
~~انفعالاتهم النفسية وأوضاعهم الجثمانية ، هل هذا حرام أو جائز أو مكروه أو
~~مندوب أو واجب؟ فأقول لك : إن الراسم قد رسم ، والفائدة محققة لا نزاع فيها
~~، ومعنى العبادة وتعظيم التمثال أو الصورة قد محي من الأذهان ، فإما أن
~~تفهم الحكم من نفسك بعد ظهور الواقعة ، وإما أن ترفع سؤالا إلى المفتي فهو
~~يجيبك مشافهة ، فإذا أوردت عليه حديث إن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~المصورون أو ما في معناه مما ورد في الصحيح ، فالذي يغلب على ظني أنه سيقول
~~لك إن الحديث جاء في أيام الوثنية ، وكانت الصور تتخذ في ذلك العهد لسببين
~~: الأول اللهو والثاني التبرك بمثال من ترسم صورته من الصالحين ، والأول
~~مما يبغضه الدين والثاني مما جاء الإسلام لمحوه ، والمصور في الحالين شاغل
~~عن الله أو ممهد للإشراك به ، فإذا زال هذان العارضان وقصدت الفائدة ، كان
~~تصوير الأشخاص بمنزلة تصوير النبات والشجر في المصنوعات ، وقد صنع ذلك في
~~حواشي المصاحف وأوائل السور ، ولم يمنعه أحد من العلماء مع أن الفائدة
PageV04P104
# في نقش المصحف موضع النزاع ، أما فائدة الصور فمما لا نزاع فيه على الوجه
~~الذي ذكر .. .. وبالجملة فانه يغلب على ظني أن الشريعة الإسلامية أبعد من
~~أن تحرم وسيلة من أفضل وسائل العلم ، بعد تحقيق أنه لا خطر فيها على الدين
~~لا من جهة العقيدة ولا من جهة العمل ا ه.
# لما جاء الفاتحون إلى الشام كانت في تصويرها عالة على الروم والفرس وبقيت
~~على ذلك مدة قليلة لأن التصوير لم يكن يعرف أنه كان في متفرق أقطار جزيرة
~~العرب اللهم إلا في اليمن ، برع فيه أهلها براعة أثبتتها الآثار والمصانع ،
~~وكانت الأثواب اليمانية المزركشة المبرقشة المصورة مما يحمل إلى الحجاز
~~وسائر أرجاء الجزيرة وما إليها منذ عهد الجاهلية ، وأول ما عرف التصوير في
~~الشام على عهد المسلمين كان في زمن الوليد باني الجامع الأموي بدمشق
~~والمسجد الأقصى في القدس وغيرهما ، وما نظن أن جميع من صوروا له ما أراد من
~~الحيوان والنبات والشجر ms0667 والمدن والأصقاع كانوا من أصول عربية بل كان فيهم
~~الفرس والروم الذين دخلوا في خدمة الدولة العربية ، ومنهم من بعثت به مملكة
~~بيزنطية ليساعدوا الخليفة على عمله النافع ، وقد وجد الأثري موسيل التشكي
~~في قصير عمرة على سبعين كيلومترا من قصر المشتى في البلقاء كتابات ونقوشا
~~تشير إلى فتح الأندلس في أيام الوليد وفيه من النقوش الزاهية والتصاوير
~~العجيبة ما يأخذ بالأبصار. قال صاحبنا شيخو : وفي هذه القصور من الآثار
~~الهندسية ومن التصاوير ومن تمثيل أحوال البادية كالصيد والغزوات والمآدب
~~والمصانع ما أذهل العلماء لوجوده في البراري. ويقول ريسون : إن العرب قد
~~نهجوا في الفنون الجميلة نهج البيزنطيين ، ولم يخالفوهم إلا بعدم تجسيم
~~الحيوان ، ولكنهم استعاضوا عنه بالنقش النباتي من تشبك أوراق وأقواس باهرة
~~وفصفصة زاهرة وآكام ومعاهد ساحرة.
# وفي التاريخ العام أن الإسلام حظر تمثيل الصور الآدمية ولكن هذا الحظر لم
~~يمنع الخلفاء من أن يكون في قصورهم صور وتماثيل. ومع هذا لم يخلف العرب في
~~النقش ولا في الرسم آثارا خارقة للعادة ، وما بقي من آثارهم وعادياتهم
~~الحجرية وأنواطهم المنقوشة ، وعاجهم ومجوهراتهم ، يشهد باستعدادهم الفني ،
~~فإنهم نقلوا عن غيرهم في هذا الشأن أولا ثم أخذوا يمرنون أنفسهم على حسن
PageV04P105
# الهندسة بالنقل عما عثروا عليه بادئ بدء ولا سيما عن الآثار البيزنطية ،
~~فكانوا يخشون أول أمرهم ثم أخذوا يجرأون فيعدلون ما يريدون احتذاءه بل
~~يخترعون ويبدعون ، فظهر لهم علم جديد مستقل على غير مثال ، قال : ولا نعلم
~~هل كان للعرب قبل الإسلام طرز من البناء الخاص بهم ، لأنه لم يبق من الزمن
~~السابق للإسلام سوى خرائب مبعثرة ، ومن الهجرة إلى القرن العاشر كان عهد
~~الطرز اليوناني العربي ، وعلى مثاله جاء بناء المسجد الأقصى في القدس ،
~~والجامع الأموي في دمشق ، والجامع الأعظم في قرطبة ، والتأثيرات اليونانية
~~ظاهرة فيها ا ه.
# وبعد أن ترجم العرب كتب الفنون والصناعات عن الروم والفرس والقبط
~~والسريان والهند ، منذ أول النصف الثاني من القرن الأول ، أخذوا يزينون
~~كتبهم ببعض الصور ، يصورونها لتمثيل المسائل العلمية للأبصار ms0668 ، ولا سيما
~~كتب النبات والبيطرة والحيوان والجراحة والهندسة والفلك والجغرافيا وبعض
~~كتب الأدب والمحاضرات والمقامات ، فاستعملوها بحسب الحاجة وأجادوا بالنسبة
~~لعصورهم ، على ما ثبت ذلك بشهادة المحفوظ من مخطوطات العرب في متاحف الشرق
~~والغرب ، وأكثر من أثر عنهم التصوير والإجادة فيه وصنع التماثيل ووضعها في
~~قصورهم خلفاء بني أمية في الأندلس ، ومن جاء بعدهم من الملوك ، والصور كما
~~قال ابن أيي أصيبعة إنما جعلت لارتياح القلوب إليها واشتياق النظر إلى
~~رؤيتها ، والصبيان يلازمون بيوت الصور للتأديب بسبب الصور التي فيها ،
~~وكذلك نقشت اليهود هياكلها ، وصورت النصارى كنائسها وبيعها ، وزوق المسلمون
~~مساجدهم.
# نعم زوق المسلمون مساجدهم ، وكانوا أوائل الإسلام يكتفون بالصلاة في
~~مساجد أشبه بالأرض القفراء ، ويفضلون السجود على الحصا ويعدون فرشها
~~بالبواري بدعة ، وذلك لئلا تشتغل العين بشيء يبعد النفس من الخشوع لبارئها
~~، ثم أخذوا يتأنقون في مساجدهم ، ويفرشونها بالطنافس والزرابي ، ويصورون
~~حيطانها ، وينقشون فيها آيات ثم مشجرات وأماكن جميلة ، ومعظم ما انتهى
~~إلينا أو بلغنا خبره في العصور العشرة الأخيرة في الشام تصوير المسائل
~~العلمية ، والأمصار والأشجار ، والسفن تمخر في البحار ، ثم تصوير الحيوان
~~والإنسان ولكن على قلة.
PageV04P106
# لا جرم أن التصوير في هذه الديار كان ضعيفا بعض الشيء لأن مسألته كان
~~فيها نظر عند بعض الفقهاء الذين جمدوا على ما فهموه من الشريعة ، والتصوير
~~عارض على الملة غير مغروس في فطرتها ، ولكن المسلمين تطوروا بطور الأمصار
~~التي نزلوها. ولم يتوقف ملوكهم وأمراؤهم على فتاوى الفقهاء لإقامة المعالم
~~واقتباس الحضارة ، فقد ذكر ابن بطريق أن بطريق الروم في قنسرين طلب إلى أبي
~~عبيدة ابن الجراح الموادعة على نفسه سنة حتى يلحق الناس بهرقل الملك ، ومن
~~أقام فيها فهو في ذمة وصلح ، فأجابه أبو عبيدة إلى ذلك ، فسأله البطريق وضع
~~عمود بين الروم والمسلمين ، وصور الروم في ذلك العمود صورة هرقل جالسا في
~~ملكه فرضي أبو عبيدة ، ومر بالصورة أحد العرب ، ووضع زج رمحه في عين تلك
~~الصورة ففقأ عين التمثال عن غير قصد ، فأقبل البطريق وقال لأبي عبيدة :
~~غدرتمونا ms0669 يا معشر المسلمين ، ونقضتم الصلح ، وقطعتم الهدنة فقال أبو عبيدة
~~: فمن نقضه؟ فقال البطريق : الذي فقأ عين ملكنا. فقال أبو عبيدة : فما
~~تريدون؟ فقال : لا نرضى حتى نفقأ عين ملككم. فقال أبو عبيدة : صوروا بدل
~~صورتكم هذه صورتي ثم اصنعوا بي ما أحببتم وما بدا لكم ، فقال : لا نرضى إلا
~~بصورة ملككم الأكبر فأجابهم أبو عبيدة إلى ذلك فصورت الروم تمثال عمر بن
~~الخطاب في عمود ، وأقبل رجل منهم ففقأ عين الصورة برمحه فقال البطريق : قد
~~أنصفتمونا.
# وذكر المقريزي أن خمارويه بن أحمد بن طولون أمير مصر والشام المتوفى سنة
~~(282 ه) عمل في داره في القاهرة مجلسا برواقه سماه بيت الذهب ، طلى حيطانه
~~كلها بالذهب المجال باللازورد ، المعمول في أحسن نقش وأظرف تفصيل ، وجعل
~~فيه على مقدار قامة ونصف صورا في حيطانه بارزة من خشب معمولة على صورته
~~وصورة حظاياه ، والمغنيات اللاتي يغنينه بأحسن تصوير وأبهج تزويق ، وجعل
~~على رؤوسهن الأكاليل من الذهب الخالص الإبريز الرزين والكراذن (1) المرصعة
~~بأصناف الجواهر ، وفي آذانها الأخراص (2) الثقال الوزن ، المحكمة الصنعة ،
~~وهي مسمرة في الحيطان ولونت أجسامها بأصناف أشباه الثياب من الأصباغ
~~العجيبة. فكان هذا البيت من أعجب مباني الدنيا.
PageV04P107
# كانت هذه القاعة المصورة في القرن الثالث. وظهر في عصر الأيوبيين
~~والمماليك مصورون شاميون أبدعوا في التصوير على الجدران وعلى الكتب ، ومنها
~~ما كان إلى القرن السابع في دير باعنتل قرب حمص ، كان فيه على رواية ياقوت
~~عجائب منها آزج (بيت مستطيل) أبواب فيها صور الأنبياء محفورة منقوشة فيها ،
~~وصورة مريم في حائط منتصبة ، كلما ملت إلى ناحية كانت عينها إليك. ومنها ما
~~كان في هيكل دير مران في سفح قاسيون بدمشق من صورة عجيبة دقيقة المعاني.
~~وذكر ابن جبير أنه كان في كنيسة مريم بدمشق في القرن السادس من التصاوير
~~أمر عجيب ، وكان مثل ذلك في كنيسة القيامة وغيرها من كنائس فلسطين.
# كان اليازوري من وزراء الفاطميين يفضل كثيرا على المصورين الشرقيين
~~وكانوا من المسلمين. وقد جعل الظاهر بيبرس رنكه أي شعاره ms0670 الأسد ، وجعل
~~دراهمه على صورته ، وجعل أقوش الأفرم رنكه في غاية الظرف وهو دائرة بيضاء
~~يشقها شطب أخضر كأنه مسن عليه سيف أحمر يمر من البياض الفوقاني إلى البياض
~~التحتاني وقال فيه نجم الدين هاشم البعلبكي :
# سيوف سقاها من دماء عداته %~% وأقسم عن ورد الردى لا يردها
وأبرزها في أبيض مثل كفه %~% على أخضر مثل المسن يحدها
# قالوا : وقد كان الخواطئ ينقشن رنكه على معاصمهن وفي أماكن مستورة من
~~أجسامهن.
# ومن أجمل ما أبقت الأيام وإن لم يتم لها إلى الآن قرنان ، الصورة الباقية
~~في دار أسعد باشا العظم في حماة من أبدع ما حوت من النقوش العجيبة وغيرها ،
~~وهي صورة رسمت على قطعتين من الخشب جعلتا في حائط القاعة الكبرى ونقشت
~~عليهما صورة حماة في ذلك العهد بجوامعها ومدارسها ، ونواعيرها وقصورها ،
~~ظهر منها أن حماة كانت أعمر مما هي عليه الآن عرفنا ذلك بفضل التصوير.
# أخذت العرب نقوش الفسيفساء عن الروم وبالغت فيها ولا يزال إلى اليوم قطع
~~في الدور وغيرها ، وأهمها ما لا يزال في كنيسة مادبا في البلقاء من مصور
~~فلسطين ونهر الأردن يشقها من وسطها والأسماك تعوم فيه ، والمدن التي كانت
PageV04P108
# عامرة لعهد واضعها ، ولا يزال القسم الأعظم منها بحاله لم يصب بأذى
~~الأيام. وآثار الفسيفساء كثيرة مبعثرة في دور مادبا لم تزل على بريقها ،
~~وفي دار سليم الصناع في مادبا بركة ماء معمولة بالفسيفساء الملونة أيضا
~~تخال ما فيها ماء حقيقيا وعلى جوانبها الثلاثة الباقية رسوم بالفسيفساء
~~تمثل الحيوانات والطيور البرية والداجنة ، تسرح في جنينة زاهرة والطيور
~~المائية واقفة في وسط الماء على آنية تشبه الزهرية ، وفي كل زاوية من
~~زواياها صورة إنسان تخالف الأخرى. وفي هذه البليدة عدة قاعات فرشت أرضها
~~بالفسيفساء يطلق الماء عليها لتغسل كما يغسل بلاط القاعات وأفنية الدور.
# قال في مسالك الأمصار : والفسيفساء مصنوع من زجاج يذهب ثم يطبق عليه زجاج
~~رقيق ومن هذا النوع المسحور (المسجور) وأما الملون فمعجون وقد عمل منه في
~~هذا الزمان (740 750) شيء كثير برسم ms0671 الجامع الأموي وحصل منه عدة صناديق
~~وفسدت في الحريق الواقع سنة أربعين وسبعمائة وعمل منه قبل للجامع التنكزي
~~ما على جهة المحراب ، غير أنه لا يجيء تماما مثل المعمول القديم في صفاء
~~اللون وبهجة المنظر ، والفرق بين الجديد والقديم أن القديم قطعه متناسقة
~~على مقدار واحد والجديد قطعه مختلفة وبهذا يعرف الجديد والقديم ا ه.
# ووصف ابن فضل الله هذا يمكن أن يستنتج منه أن الفسيفساء كانت تعمل في
~~الشام، وأن هذه الصناعة اللطيفة وإن اختصت بها القسطنطينية قد نقلت إلى
~~الشام وجود عملها. وكان الوليد بن عبد الملك يحمل الفسيفساء على البريد من
~~القسطنطينية إلى دمشق حتى صفح بها حيطان المسجد الجامع ومكة والمدينة.
# وكانت الفسيفساء في الجامع الأموي قبل حريقه الأول في القرن الرابع ملونة
~~مذهبة تحوي صور أشجار وأمصار وكتابات ، على غاية الحسن والدقة ولطافة
~~الصنعة ، وقل شجرة أو بلد مذكور إلا وقد مثل على تلك الحيطان قاله المقدسي
~~وقال غيره : إنه مثلث في صور الجامع صفات البلاد والقرى وما فيهما من
~~العجائب وأن الكعبة المشرفة صورت فوق المحراب كما قال فيه بعض المحدثين :
# إذا تفكرت في الفصوص وما %~% فيها تيقنت حذق واضعها
أشجارها لا تزال مثمرة %~% لا ترهب الريح في مدافعها
كأنها من زمرد غرست %~% في أرض تبر يغشى بفاقعها
PageV04P109 فيها ثمار تخالها ينعت %~% وليس يخشى فساد يانعها
تقطف باللحظ لا بجارحة ال %~% أيدي ولا تجتنى لبائعها
وتحتها من رخامه قطع %~% لا قطع الله كف قاطعها
أحكم ترخيمها المرخم قد %~% بان عليها إحكام صانعها
# قال صديقنا أحمد تيمور في رسالته التصوير عند العرب بعد كلامه على محاسن
~~الجامع الأموي وما فيه من التصاوير : «ولا نعلم إن كانت هذه الصور من عمل
~~العرب فتدخل فيما قصدناه ، أو من عمل صناع الروم الذين استعان بهم الوليد
~~بن عبد الملك عند بناء المسجد» وقد علل المقدسي زخرف الجامع الأموي فقال :
~~قلت يوما لعمي : يا عم لم يحسن الوليد حيث أنفق أموال المسلمين على جامع
~~دمشق ، ولو صرف ذلك في ms0672 عمارة الطرق والمصانع ورم الحصون ، لكان أصوب وأفضل
~~، قال : لا تغفل بني ، إن الوليد وفق وكشف له عن أمر جليل ، وذلك أنه رأى
~~الشام بلاد نصارى ، ورأى لهم فيها بيعا حسنة قد افتن زخارفها وانتشر ذكرها
~~كالقمامة وبيعة لد والرها فاتخذ للمسلمين مسجدا شغلهم به عنهن ، وجعله أحد
~~عجائب الدنيا ، ألا ترى أن عبد الملك لما رأى عظم قبة القمامة وهيأتها خشي
~~أن تعظم في قلوب المسلمين فنصب على الصخرة قبة على ما ترى ا ه. ولذلك حرص
~~المسلمون في كل دور على السير على قدم الوليد في الاحتفاظ بنقوش الجامع
~~وتحاسينه وتزايينه وتزاويقه ، ومما أبقته الأيام من نقوش الفسيفساء أو
~~الفصوص حيطان قبة الظاهر بيبرس في دمشق ، فإنها الأثر الباقي من هذه
~~الصناعة في هذا الصقع ، بعد أن دثرت فسيفساء الجامع بما تعاقب عليه من
~~الحريق في أدوار كثيرة ولم يبق منها إلا ما كشف مؤخرا في الحائط الغربي من
~~صور الأشجار وغيرها. ومن القصور المصورة الجدران دار الملك رضوان بحلب
~~وفيها يقول الرشيد النابلسي من قصيدة يمدحه بها سنة 589 ويذكر ما على جدران
~~الدار من الصور :
# دار حكت دارين في طيب ولا %~% عطر بساحتها ولا عطار
رفعت سماء عمادها فكأنها %~% قطب على فلك السعود يدار
وزهت رياض نقوشها فبنفسج %~% غض وورد يانع وبهار
PageV04P110 نور من الأصباغ مبتهج ولا %~% نور وأزهار ولا أزهار
# ومنها :
# صور ترى ليث العرين تجاهه %~% فيها ولا يخشى سطاه صوار
وفوارسا شبت لظى حرب وما %~% دعيت نزال ولم يشن مغار
وموسدين على أسرة ملكهم %~% سكرا ولا خمر ولا خمار
هذا يعانق عوده طربا وذا %~% أبدا يقبل ثغره المزمار
# ثم لما تزوج بضيفة خاتون ابنة عمه العادل وأسكنها في هذه الدار وقعت نار
~~عقب العرس فاحترقت واحترق جميع ما فيها ، فجددها وسماها دار الشخوص لكثرة
~~ما كان من زخارفها.
# ومن القصور المصورة القصر الأبلق الذي بناه الظاهر بيبرس في مرجة دمشق
~~أوائل النصف الثاني من القرن السابع ، وعلى أنقاضه بنيت التكية السليمانية
~~، وكان على واجهته ms0673 مائة أسد منزلة صورها بأسود في أبيض ، وعلى الشمالية
~~اثنا عشر أسدا منزلة صورها بأبيض في أسود ، وهذه الصور أجمل من صور الأسود
~~والنمورة وغيرها من الحيوانات التي كانت في قلعة حلب ، ومن الحمامات
~~المصورة حمام سيف الدين بدمشق عثر أحمد تيمور على قصيدة في ديوان عمر ابن
~~مسعود الحلبي الشهير بالمحار في وصف هذا الحمام جاء فيها :
# وخط فيها كل شخص إذا %~% لا حظته تحسبه ينطق
ومثل الأشجار في لونها %~% ولينها لو أنها تورق
أطيارها من فوق أغصانها %~% بودها تنطق أو تزعق
وهيئة الملك وسلطانه %~% وجيشه من حوله يحدق
هذا بسيف وله عبسة %~% وذا بقوس وبه يعلق
# ومن التصوير على النسيج على ما ذكره البدري من تصوير «الأبيض القطني
~~المصور لأحياء القصور وأموات القبور» وكان يصنع في دمشق. ومن التصوير في
~~الكتب ما ذكره أبو الفداء في حوادث سنة (642) في ترجمة المظفر صاحب حماة
~~قال : استخدم الشيخ علم الدين قيصر المعروف بتعاسيف وكان مهندسا
PageV04P111
# فاضلا في العلوم الرياضية فعمل له كرة من الخشب مدهونة ، رسم فيها جميع
~~الكواكب المرصودة. وذكر ابن قاضي شهبة أن علي بن محمد بن صالح الرسام عالم
~~صفد المتوفى سنة (749 ه) كان في أول أمره يرسم القماش وقال : إن عنده كتابا
~~في علم الفلك صورت فيه جميع الأبراج والنجوم بليقتي الكتاب أي بالأحمر
~~والأسود تحت كل صورة أرجوزة بتعريفها. قال القاضي جمال الدين ابن واصل :
~~وساعدت الشيخ علم الدين على عملها وكان المظفر يحضر ونحن نرسمها ويسألنا عن
~~مواضع دقيقة منها. وقد اطلع مؤلف كتاب نهر الذهب على مخطوط فيه وصف شجرة
~~الإفادة التي كانت في الجامع الأموي بحلب وتعد من الذخائر النفيسة العلمية
~~قال : إنها كانت عظيمة الرواء مصنوعة من حجر ونحاس وحديد ذات خطوط وجداول
~~في أصول العلوم الرياضية شبيهة بشجرة ذات جذع وأغصان وأوراق عظيمة في كل
~~ورقة منها أصل من أصول تلك العلوم. وكان الطلبة يقدمون حلب من القاصية
~~للاشتغال بالعلوم الرياضية المرسومة في هذه الشجرة. واسم غارس شجرة الإفادة ms0674
~~خليل بن أحمد غرس الدين على ما في در الحبب.
# ويدخل في باب النقش والصنائع الغريبة ما رواه المقدسي في حوادث سنة (990)
~~يوم عمل ختان ابن درويش باشا والي دمشق ، فانهم صنعوا شيئا يسمى النقل
~~بجامع المصلى وبجامع ايلخان خارج محلة القراونة وبجامع التوبة ، وهو يشتمل
~~على أربع عشرة قلعة من الورق المحشو بالبارود وأربع عشرة فرسا وأربعة عشر
~~عفريتا كذلك ، وعلى صور طيور ووحوش وكلاب وغير ذلك ، وعلى قصر عظيم من
~~الشمع الملون المشتمل على صورة أنواع الفواكه والبقول والأزهار والأطيار
~~وغيرها كل ذلك من الشموع المصبغة والتذهيب والتفضيض ، وكان ارتفاعه على علو
~~الجملون الذي بجامع المصلى بحيث لم يتأت نقله منه وإخراجه إلا بعد فك
~~الجملون المذكور ، وهدم قوس أحد أبواب الجامع المذكور وهدم مواضع متعددة في
~~طريقه إلى دار السعادة ، وهدم الحائط الشرقي من باب دار السعادة أيضا حتى
~~أدخل ، وكان لهذا النقل يوم مشهود خرج للفرجة عليه جميع أهل دمشق رجالا
~~ونساء لم يتخلف أحد. ثم في اليوم الثاني منه نقل النقل الذي صنع بجامع محلة
~~القراونة وبجامع التوبة وهو يشتمل على قصرين عظيمين من
PageV04P112
# الشمع أيضا أحدهما أطول من القصر المقدم بنحو أربع أذرع والآخر دونه
~~مشتملين على ما تقدم وعلى صور أنواع الحيوانات من السكر من الخيل والجمال
~~والفيلة والسباع والطيور وغيرها ، كل ذلك من السكر المعقود وعلى النقول
~~والملبسات بالسكر أيضا.
# وكان رشيد الدين بن الصوري يستصحب مصورا ومعه الأصباغ والليق على
~~اختلافها وتنوعها ، فكان يتوجه إلى المواضع التي بها النبات مثل جبل لبنان
~~وغيره من المواضع التي قد اختص كل منها بشيء من النبات ، فيشاهد النبات
~~ويحققه ويريه للمصور فيعتبر لونه ومقدار ورقه وأغصانه وأصوله ، ويصور
~~بحسبها ويجتهد في محاكاتها. ثم إنه سلك في تصوير النبات مسلكا مفيدا ، وذلك
~~أنه كان يري النبات للمصور في إبان نباته وطراوته فيصوره ، ثم يريه إياه
~~أيضا وقت كماله وظهور بزره فيصوره تلو ذلك ، ثم يريه إياه أيضا في وقت ذواه
~~ويبسه فيصوره ، ومن ذلك نستدل ms0675 أنه كان في القطر أكثر من مصور في ذاك العصر
~~، وأن ذلك التصوير بالأصباغ كان مألوفا ، وقد بلغ من خذق المصورين أن
~~يصوروا النبات على أنحاء شتى ، أما عنايتهم بالنبات نفسه فمسألة ينظر فيها
~~علماء النبات يستخرجون منها ما يريدون ، وهذا كان في الثلث الأول من القرن
~~السابع للهجرة أي في القرن الثالث عشر للميلاد.
# ولا شك أن كل هذه البدائع كانت من صنع صنع الأيدي من الشاميين ، فمن
~~المصورين على الخزف ومن المصورين على الخشب ومن المصورين على النسيج ومن
~~المصورين على النحاس والحديد ، فمن المصورين على الخزف «الغيبي» قال تيمور
~~: إن له قطعا بدار الآثار العربية بمصر ، عثروا عليها بأطلال الفسطاط وقد
~~كتب عليها اسمه فكتب على بعضها «الغيبي» فقط وعلى بعضها «الغيبي الشامي»
~~وإن في دار الآثار العربية أيضا لوحا من القاشاني «لمحمد الدمشقي» عليه
~~صورة مكة المكرمة والكعبة المعظمة صورها سنة (1139 ه) وكتب عليها اسمه.
# وبعد فهذا القليل الذي قرأناه واستأنسنا به يدل على ذوق وإبداع ، وإن
~~مشاركة الأمة في هذا الفن كانت على حصة موفورة ، وفي هذا العصر نبغ في
~~الشام مصورون لا بأس بهم أخذوا عن إيطاليا وفرنسا وغيرهما وكادوا يجارون (4 8)
PageV04P113
# مصوري الغرب بإبداعهم ، ومنهم من يصور بالأصباغ ، ومنها بدونها أي
~~بالسواد ، ومنهم من يصور التماثيل من المرمر والرخام والصفر ، ومنهم من
~~ينقش فيبدع على الخشب والنحاس ، ومن المصورين باليد توفيق طارق ، علي رضا
~~معين ، نديم بخاش ، مصطفى الحمصاني ، مصطفى فروخ ، عبد الحميد عبد ربه ،
~~عبد الوهاب أبو السعود ، بشارة السمرة، داود القريم ، حبيب سرور خليل صليبي
~~، سليم عورا ، جبران خليل جبران ، خليل الغريب ، نقولا الصائغ.

### ||| ** النقش :
# ويصح أن يعد في باب التصوير نقش البيوت والتماثيل فإن المعروف أنه كان
~~للشام حظ منه ، ولم نر للنقش على الحجر براعة وإبداعا عند الأمم القديمة
~~بقدر ما رأينا عند اليونان والرومان ، فإن النقوش التي عثر عليها في شمالي
~~الشام من أصل حثي مثل الأسود التي كانوا يرسمونها على أبواب مصانعهم
~~وجدرانها وأبي الهول المجنح ms0676 برأس إنسان أو ثور وهو من نقوش الأشوريين ،
~~والنقوش التي عثر عليها في الجنوب من أصل سامي كالكنعانيين والإسرائيليين
~~وما عثر عليه في الساحل من نقوش الفينيقيين وأربابهم ومعظمها منقولة عن
~~المصريين الفراعنة كل هذه النقوش ليست من جمال الوضع وحسن الذوق بحيث يرتاح
~~إليها النظر مثل نقوش الرومان واليونان ، ومثال منها الناووس الذي عثر عليه
~~في صيدا من القرن الرابع للميلاد وجعل في دار الآثار في الإستانة وهو يمثل
~~نساء باكيات تمثيلا كأنك تراهن.
# أين جمال نقوش بعلبك من نقوش جبيل ، أين نقش الناووس البديع المنسوب
~~للإسكندر المقدوني أو لأحد قواده ، وهو مما كان عثر عليه في صيدا أيضا وحفظ
~~في دار الآثار بالإستانة ، من نقوش قبر أحيرام الذي عثر عليه في جبيل وجعل
~~في دار الآثار في بيروت ، أو قبر حيرام الذي عثر عليه قرب صور ونقل إلى
~~متحف اللوفر في باريز سنة 1860 م.
# آثار تدمر وتماثيلها تنم عن ذوق وفضل صناعة أكثر من أرباب الفينيقيين
~~والحثيين ، والغالب أن تماثيل الشبه كانت تعمل في قبرس والروم وتحمل إلى
~~تدمر لتزين بها رحباتها وساحاتها ، وصناعات جرش ومادبا أجمل من نقوش
PageV04P114
# السهول في حوران والصفا. كأن للإقليم وللعنصر الذي ينزله دخلا كبيرا في
~~إجادة النقش والتصوير. ومعظم العناصر التي نزلت الشام منذ عهد التاريخ من
~~العناصر السامية ، والساميون كما قال بعض علماء الإفرنج ما زالوا ينفرون من
~~الرسم والنقش والتصوير. ولا غضاضة إذا قلنا إن الآريين أفرطوا في الاشتغال
~~بالرسم والنقش إفراطا شوهدت آثاره في أمم أوربا التي خلفتهم ، فكل شيء إذا
~~لم يرسم الآن عندهم لا يفهم ولا يدرك ، فأضعفوا بذلك قوة التخيل وقووا
~~الباصرة.
# ومما يستدل به على أن التماثيل قبل الإسلام كانت تعمل وتنقش في الشام وأن
~~العرب نقلوا عنها في جزيرتهم ما رواه ابن الكلبي من أنه كان لقضاعة ولخم
~~وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له الأقيصر كانوا يحجونه
~~ويحلقون رؤوسهم عنده. وقال ربيعة بن صبغ الفزاري :
# وإنني والذي نغم الأنام له ms0677 %~% حول الأقيصر تسبيح وتهليل
# قال : ووجد عمرو بن لحي أهل البلقاء يعبدون الأصنام فقال : ما هذه؟
~~فقالوا نستسقي بها المطر ، ونستنصر بها على العدو ، فسألهم أن يعطوه منها
~~ففعلوا ، فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة. ولا شك أن هذه الأصنام تعد من
~~الصناعات الشامية.
# ولم يخل عصر في الشام من نقاشين أبدعوا النقش على الحجر والنقش بالأصباغ
~~على الجدران وعلى الخشب يتناقلون ذلك خلفا عن سلف ، والنقش بالجبس على
~~الجدران ، ومنها مقرنصات جميلة ذات تعاريش وكتابات حفظت في مدفن أحد
~~الوزراء من القرون الوسطى في صالحية دمشق أمام دار الحديث الأشرفية
~~البرانية وبينهما الطريق وتسمى هذه المدرسة التكريتية. وفي بعض الدور
~~القديمة الباقية من القرن العاشر وبعده في حلب ودمشق كثير من القاعات تدل
~~على ذوق. وفي در الحبب أن أبا بكر بن أحمد النقاش الجلومي الحلبي خدم
~~أساتذة النقاشين من الأعاجم واستفاد منهم ومهر في نقوش البيوت وكتابات
~~الطرازات على طريقة القاطع والمقطوع ، وفي نقوشه ما كان لكفال حلب وغيرهم
~~من الرماح والسروج بالمذهب واللازورد مع معرفة طريقة حله وصنعة التركاش
~~وضعا ونقشا وصنعة اللوح الذي يكتب فيه وصنائع أخرى تتم عشرين صنعة. ولا
~~يعقل أن يعمل
PageV04P115
# ذلك مثل هذا المفنن ولا يكون حواليه عشرات من المتعلمين والعاملين.
# ومن النقوش الكثيرة التي بقيت محفوظة على بعض مصانع الشهباء نقوش باب
~~أنطاكية وباب النصر وعلى هذا قطعة من إفريز تمثل كرمة معرشة يركض إلى
~~جانبها أرنب. ومن أجمل آثار قلعتها المحراب المنقوش على الخشب من عمل نور
~~الدين زنكي والجزء الثاني الذي أنشأه الظاهر غازي يدل على صورة الهندسة
~~المألوفة في عصر الأمويين : مثلث قائم الزوايا تعلوه قبة بين حنايا واسعة.
# ومن المنابر العجيبة الصنع ما عمله نور الدين محمود بن زنكي في حلب برسم
~~المسجد الأقصى عمله حميد بن ظافر الحلبي وسليمان بن معالي من خشب مرصع
~~بالعاج والآبنوس وعليه تاريخ سنة (564 ه) وقد وضعه صلاح الدين في محله عند
~~فتح القدس وقد عمل في حلب أيضا محراب ms0678 الجامع الكبير بحماة صنعه ذاك الفنان
~~الحلبي. ومن أجمل المنابر منبر الحرم في الخليل من صناعة الفاطميين ومنبر
~~جامع الحنابلة بدمشق من الخشب. ومن المحاريب محراب جامع الحلاوية بحلب من
~~الخشب ومحراب الأقصى من الرخام. ومن المحاريب الجميلة محراب جامع الفردوس
~~بحلب الذي أنشأته ضيفة خاتون وهو من عمل حسان بن عنان. وجامع الظاهر غازي
~~في قلعة حلب الذي بناه سنة (610) فيه أجمل ضروب الهندسة من النقوش المعروفة
~~في المصانع الجميلة. ومن أهم الآثار العربية تابوت من الخشب وضع على قبر
~~السيدة سكينة بنت الحسين في مقبرة باب الصغير بدمشق عمله أحمد بن محمد بن
~~عبد الله سنة (560 ه) وقد نقش بخطوط كوفية وجعل داخل الحروف نقوش وحروف
~~صغيرة أخرى بالكوفية أيضا. وتابوت ومحراب ومنبر جامع خالد بن الوليد بحمص
~~من أجمل الآثار العربية. وكذلك تابوت مدفن أبي الفداء صاحب حماة. ومن
~~الآثار العربية ما نقش بالحروف الكوفية على تابوت من الحجر دفنت تحته
~~السيدة فاطمة الصغرى بنت الحسين من القرن الرابع. ومن التوابيت المهمة
~~تابوت سيدي صهيب في حي الميدان بدمشق (من القرن السادس) ومنها تابوت بخت
~~خاتون المعروفة عند العوام بالسيدة حفيظة في طريق عين الكرش المؤدي إلى حي
~~الأكراد بدمشق.
# وذكر القزويني سوق المزوقين في حلب وقال : إن فيه آلات عجيبة مزوقة ،
~~وذكر ابن جبير أن أكثر حوانيت حلب خزائن من الخشب البديع الصنعة قد
PageV04P116
# اتصل السماط خزانة واحدة وتخللتها شرف خشبية بديعة النقش. وقد عرف
~~الحلبيون من القديم بحسن الذوق في هذه الصناعة كما عرفوا بحسن الذوق في
~~الخطوط العربية المنوعة الأشكال ، وكلها نقوش معرشة تأخذ بمجامع الأبصار ،
~~وتعد في باب النقش ، وقد كان عدد الخطاطين الذين أنبغتهم حلب على اختلاف
~~العصور أكثر من غيرها من مدن الشام.
# ذكر الغزي أن النقاشين في حلب أصناف منهم من ينقش على الحجر وهم نوابغ
~~البنائين وفي المباني القديمة كثير من النقوش الحجرية تشهد ببراعة البنائين
~~الحلبيين في القرون الماضية وتدل دلالة واضحة على نبوغهم بصنعة النقش ، من ms0679
~~ذلك صورتا وجهي أسدين في حجرين مرصوفين في جانبي أحد أبواب قلعة حلب لا
~~يفرق الناظر إليهما في أول وهلة بين ملامحهما ، فإذا أمعن النظر فيهما تبين
~~له أن وجه أحدهما يضحك ووجه الآخر يبكي مما دل على براعة النقاش.
# وقال : إن من النقاشين من يعاني النقش على المعادن كالذهب والفضة والنحاس
~~، ومنهم من ينقشون المنازل ويعرفون بالمدهنين ينقشون صور أشخاص وأزهار
~~وطيور وأشجار ، وإن هذه الصنعة انحطت في حلب أواخر القرن الماضي حتى سافر
~~جماعة من أهلها إلى أميركا وتلقوا هذه الحرفة من أربابها وعادوا فنشروها
~~بين الناس. ومن أشهر النقاشين يوسف سعد الله الحويك ، ومن الحفارين
~~والنقاشين يوسف الزغبي وبشارة عيسى الزغبي وهذا حفر صورة آل رومانوف في
~~قطعة صدف من أنفس التحف.
# واشتهر في دمشق وحلب وبيروت خطاطون كثيرون في العهد الأخير ومنهم أمين
~~زهدي. مصطفى السباعي. مراد الشطي. مصطفى القباني. محمد علي الحكيم نجيب
~~هواويني. حسين البغجاتي. ممدوح الشريف. سليم الحنفي. محمد علي الخطيب. زكي
~~المولوي. حنا علام. يوسف علام. نسيب مكارم. مشكين قلم. محمد يحيى. صادق
~~الطرزي. موسى الشلبي.
# وكان فن الخط إلى عهد بعيد صناعة يتنافس بها ، وكثير من البارعين فيها
~~كانت مدار معاشهم ينسخون الكتب وغيرها فلما جاءت الطباعة ثم الآلات الطابعة
~~بطل التنافس بالخط العربي الجميل وقل الراغبون فيه.
PageV04P117
### ||| ** البناء :
# قالوا : إن علم المباني فن من الفنون الجميلة بل هو أحسنها ، إذا قارنا
~~بينه وبين الموسيقى نجد أن كليهما مطرب للإنسان ، فالأول مكون من نغمات غير
~~متنافرة منتظمة الأوقات ، والثاني مكون من تراكيب وأوضاع غير متنافرة
~~الأجزاء ، يظهر الأول مذببات العدد والأوتار يحملها الهواء إلى الآذان
~~فيطرب بها الإنسان ، ويظهر الثاني الظل والضوء والألوان فتراها العين في
~~أتم ما يكون موضوعة بنسب محفوظة ما بين مزخرف وبسيط تظهر عليها المتانة
~~والراحة فتشتاق إليها النفس ، فكلا الفنين جميل غير أن الأول تذهب محاسنه
~~في الهواء وبعد ذهابها لا يشعر بها ، وتبقى محاسن الثاني ما دام لها ظل.
# مواد البناء الحجر والتراب والخشب والحديد ms0680 قد توجد كلها في قطر ولا يوجد
~~إلا بعضها في آخر ، فمصانع بابل تداعت لأن معول البانين كان على الآجر لا
~~الحجر ، ومصانع الشام بقيت لأن الحجر فيه كثير مبذول ، وإن كان أقدم ما عرف
~~من آثارنا يرد إلى زهاء ألفي سنة ، وأقدم ما عرف في بابل وأشور ونينوى من
~~الآجر المكتوب يرجع إلى أربعة آلاف سنة. وما عمل عندنا من الخشب والتراب
~~دثر بعد مدة ليست بطويلة من عهد بانيه.
# ولقد ظهر أن الشام في القديم لم يكن له طراز خاص في البناء. وكان بناؤه
~~بحسب روح الدولة التي تحكم فيه والأمة التي تتغلب عليه : مصريا أيام
~~الفراعنة ، أشوريا على عهد الأشوريين ، بابليا في أيام بابل ، فارسيا في
~~دور الفرس ، روميا في دولة الروم ، رومانيا في عهد الرومان. ولم يكن
~~للحثيين والإسرائيليين هندسة خاصة ، بل كان الحثيون يقتبسون عن جيرانهم
~~الأشوريين أصول بنائهم ، وليس مما اكتشف منه حتى الآن ما هو خارق للعادة في
~~أشكاله ووضعه بل هو محرف عن الطراز الأشوري تحريفا كثيرا ، وما اكتشف من
~~الصور النصفية وغيرها من عهد الحثيين لا ينم عن ذوق وإبداع على الأكثر.
~~ومصانع الحثيين في الجملة مقتبسة من مصانع الأشوريين والبابليين اقتباسا
~~رديئا لا يخلو من جفاء وسذاجة على ما قال الباحثون. وسار الإسرائيليون في
~~صنع مصانعهم على تقليد الأشوريين والمصريين وقلدوا المصريين في الأكثر لقرب
~~فلسطين من مصر ، ولاستيلاء المصريين زمنا على فلسطين. وكذلك فعل الفينيقيون
~~والكنعانيون.
PageV04P118
# وعلى عهد الإسكندر دخل الشام طرز جديد في البناء أي أصول الهندسة
~~اليونانية.
# غصت جبال الشام بالمغاور الطبيعية والصناعية ، ومنها ما كان لسكنى أهلها
~~قبل أن عرف التاريخ ، ومنها ما جعلوه قبورا لموتاهم في الأمم التي عرف
~~بعضها التاريخ ، وقد ثبت بهذه المغاور أن الشاميين استعملوا منذ الزمن
~~الأطول آلات من المعادن لقطع الحجر ونحته. ولا يمكن تحديد العصر الحجري في
~~الشام ، ويمكن أن يرد العصر المعدني إلى ثلاثة آلاف سنة قبل المسيح. وفي
~~غربي الأردن آثار كثيرة من ذلك ، وكلها ذات صلة ms0681 بعبادات الأقدمين. واحترام
~~الأحجار المقدسة كان قديما منتشرا في جميع أرجاء الشام. ومن المغاور مغاور
~~عدلون بين صيدا وصور ومغاور نهر إبراهيم في لبنان ، ومغاور بيروت وجبيل
~~وأنطلياس ، ومن مصانع فلسطين الصهاريج ومعاصر الزيت والخمر. وبناء
~~الفينيقيين من هذا النوع أجمل من بناء العبرانيين.
# وقد اقتبس العبرانيون في أصول مبانيهم مباني الفينيقيين ، وهؤلاء أخذوا
~~على ما يظهر من المصريين ، وقد قيل : إن بنائين فينيقيين هندسوا معبدي داود
~~وسليمان. ويقول سنيوبوس : إن القدس كانت بالنسبة لبابل وثيبة عاصمة أقاليم
~~فقيرة ، وما كان العبرانيون يتعاطون البناء ويميلون إلى العمران ، بل كانت
~~ديانتهم تحظر عليهم إقامة المعابد ، ولم يكن في القدس إلا قصر سليمان وهو
~~أول معبد عبراني.
# وأخذت الشام أصول الهندسة اليونانية وتناغت بها قبل أن يفتحها الإسكندر.
~~ولم يبق من الآثار اليونانية على كثرتها في الشام بقدر ما بقي من الآثار
~~الرومانية. فإن الرومان أنشأوا مدنا برمتها خططوها على أصولهم. وكان من هذه
~~المدن ما بني على نفقة أباطرة رومية. ومعلوم أن الرومان تفننوا في البناء
~~وخلفوا في كل مكان امتد سلطانهم عليه آثار الهندسة من طرق وقنوات وأسوار
~~ومسارح وملاعب وحمامات ، مما شهد لهم باتساع الفكر ومعرفة الهندسة والمتانة
~~في العمل وجمال الأسلوب. لا جرم أن علاقة الشام بإيطاليا أقدم من الإسلام،
~~علاقتها بأرضنا مذ كنا ولاية رومانية تحكمنا رومية عاصمة تلك الأمة
~~العظيمة.
# وأخذ النصارى في بناء كنائسهم عن فارس والشرق ، ثم اقتبس منهم الرومان
~~أصولهم في البيع ، وما لبثت الصناعات الفارسية والبيزنطية أن اختلطت
PageV04P119
# ونشأ منها صناعة جديدة هي الصناعة العربية. وأجمل هذه الصناعات على ما
~~قال هوار الجوامع والقصور ، والتقليد محسوس ولكنه تقليد غير أعمى ، لأن
~~تأثيرات الأساتذة الأقدمين لا تمنع من البحث العلمي والاختراع الحديث ، كما
~~أن مشهد البدائع القديمة ودرسها لا يحولان دون التفنن ولطافة الإبداع
~~والاختراع. قال : وفي الشرق نشأت هذه المدنية وكانت دمشق إحدى مراكزها.
# وقال جلابرت : ومن المصانع المنوعة في الهندسة الشامية شيئان يلفتان
~~النظر خاصة وهما البيع والأبنية ذات السطوح. وكان ms0682 المهندسون الشاميون فيها
~~عالة على الشرق يسترشدون بآراء مهندسي فارس. وقد أثرت الهندسة الشامية إذ
~~ذاك في هندسة كثير من الأمم ولا سيما في بيزنطية ، وأخذت بيزنطية عن الشام
~~أو من طريق مصر عن الشام ، أصول كثير من الأبنية ، وقال لامنس : إن الهندسة
~~والتصوير والنقش وفنون الزينة أخذت تسير في طريق مستقلة عن النموذجات
~~اليونانية والرومانية التي كانت منذ عهد السلوقيين مؤثرة في جميع الصنائع
~~النفيسة ، وأنشأ المهندس الشامي يرفض استعمال الملاط بين الأحجار ويكتفي
~~بحسن وضعها على صورة متوازية تقوى بها بدون لحمة بين أجزائها ، واستعاض عن
~~الآجر المألوف على عهد الرومان واليونان بالحجر النحيت ، وبنى الكنائس ذات
~~القباب فكثرت البيع البديعة التي يعجب الأثريون بخرائبها العظيمة اليوم
~~وعنها أخذ بناة الكنائس الرومانية ا ه.
# كان أساتذة العرب في البناء لأول أمرهم أناسا من الروم ، فكان بين
~~أبنيتهم الأولى وأبنية النصارى وجه شبه ، فقد بني المسجد الأقصى على مثال
~~كنيسة القبر المقدس ، ونقل استعمال القياب من الشرق إلى الغرب ، ولم تكن
~~معروفة إلا في هذا الشرق ، وقد أفرط العرب كالروم في استخدام الفسيفساء في
~~الجدران والقباب ، وزادوا في هذه الفصوص ما ابتدعوه من عندهم ، وكان محببا
~~إلى نفوسهم ، جميلا في عيونهم. ويقول بعض العارفين : إن الشام لا يحوي
~~كثيرا من المصانع الخارقة للعادة من صنع العرب ، لأنهم اكتفوا بما وجدوه في
~~القطر من المباني القديمة ، فاستعملوها على ما يشاءون ، ولطالما بنوا بمواد
~~أخذوها من أبنية قديمة.
# أما هندسة الصليبيين فأكثرها حصون وقلاع ، ولا يعرف إذا كانت في
PageV04P120
# الأصل من بناء العرب أو الإفرنج ، المرجح أن هؤلاء طبعوها بطابعهم ،
~~وقالوا لم يخترع العرب أبنية خاصة بهم ، بل تجلى في هندستهم حبهم للزخرف
~~واللطف واخترعوا القوس المقنطر ورسم البيكارين ، وكان تفننهم في هندسة
~~القباب والسقوف والمعرشات من الأشجار والأزهار ، مما جعل لجوامعهم وقصورهم
~~بهجة لا يبلى على الدهر جديدها ، ودلت كل الدلالة على إيغالهم في حب النقوش
~~والزينة ، كأن أبنيتهم ومصانعهم ثوب من ثياب الشرق تفنن حائكه في رقشه ونقشه.
# نعم ms0683 إن العرب لم يخترعوا ولكنهم اقتبسوا بادئ بدء ، فإن ابن الزبير لما
~~عمر الكعبة دعا إليها بنائين من الفرس والروم ، والوليد لما بنى أموي دمشق
~~وأقصى القدس دعا إليهما بنائين من الفرس والروم والهند. ولا جرم فقد برع
~~مهندسو العرب في هذه الديار في علم عقود الأبنية وهي ما يتعرف منه أحوال
~~أوضاع الأبنية وكيفية شق الأنهار وتقنية القني وسد البثوق وتنضيد المساكن.
~~ولو لم يبرعوا في كيفية إيجاد الآلات الثقيلة الرافعة لنقل الثقل العظيم
~~بالقوة اليسيرة لما تمكنوا من عمارة المدن والقلاع والأسوار والمنازل
~~والجوامع والمدارس هذا التمكن الذي يبهرنا اليوم أثره.
# ومالت الهندسة الشامية إلى السذاجة لأول انتشار النصرانية ، فكانوا
~~يجتنبون كل زينة زائدة لتؤثر بمتانة البناء المعمول بالحجارة الضخمة ،
~~وجمال الحجم وترتيب الأجسام. ونشأت بين القرن الرابع والسادس للميلاد هندسة
~~متينة تختلف عن الهندسات الأخرى ، منها بعض أمثلة في الشام العليا وحوران.
~~ويقول جلابرت : إنه كان لأهالي الشام الوسطى هندسة قائمة بذاتها مباينة لفن
~~البناء الذي أشاعه الرومان في الشام ، وهو بناء قديم يدعى بالطراز الشامي
~~لا أثر فيه للطرق الرومانية والشرقية المحضة في البناء ، وعلاقته ظاهرة
~~بالهندسة اليونانية الشائعة في أنطاكية ، وقد نشأ عنه طرز مركب شاع في
~~القرون الأخيرة ، وطرق البناء في حوران تختلف عن الهندسة الشمالية فتألف
~~طرز وطني مباين للطرز اليوناني الذي أدخله السلوقيون.
# ومن أهم أبنية القرون الوسطى وتدل على ذوق جميل في البناء ، المدارس
~~الكبرى في حلب ودمشق والقدس وغيرها من البلدان ، والقليل الباقي منها إلى
~~الآن شاهد على وجه الأيام بما صار للمهندس الشامي من حسن الذوق ، ومنها
PageV04P121
# في دمشق مدخل المدرستين العادلية الكبرى والظاهرية والمستشفى القيمري ،
~~وفي حلب مستشفى أرغون شاه ومدرسة الفردوس إلى غيرها من الأبنية الكثيرة في
~~القرون المتأخرة.
# ومن أهم أبنية القرون الإسلامية بدمشق المأذنة الغربية في الجامع الأموي
~~المعروفة بمأذنة قايتباي وهي من أهم المآذن العربية من حيث الهندسة والنقش
~~والأصول المعمارية قامت على قصبتين من الأرض (48 مترا مربعا) بارتفاع 66
~~مترا هندسها معمار ms0684 عربي اسمه سلوان بن علي وقد تمت عمارتها سنة (885 ه)
~~وبانيها السلطان الملك الأشرف قايتباي كتب اسمه في جهاتها الأربع. وقد أجرى
~~ترميمها وإرجاعها إلى أصلها وإكمال نواقصها المهندس الرسام توفيق طارق سنة
~~(1342 ه) وكان على رفرف شرفتها الأولى آية ( @QUR@04 إنا فتحنا لك فتحا )
~~الآية وكتبها موسى شلبي وبقي قسم من الحروف القديمة.
# وقد دخلت إلى الساحل منذ عهد الحروب الصليبية أصول الهندسة الطليانية في
~~الدور والقصور ، وما برحت ترسخ مع الزمن ، ولا سيما في طرابلس وبيروت بحيث
~~أن جميع ما نراه في مدن الساحل من الدور هو مما أنشئ في القرن الأخير وفي
~~هذا القرن هو طلياني الصبغة ، وهندسته عارضة على هذه الديار. هذا في الساحل
~~أما هندسة البيوت في الداخل فإنها قديمة لا يعرف زمن الاصطلاح عليها ، فقد
~~نقل الرومان هندسة بيوت دمشق القديمة إلى شمالي إفريقية ، ثم نقلها العرب
~~بعد قرون إلى الأندلس ، ولا تزال هناك إلى اليوم يفاخر بطرازها ويطرس على
~~آثارها ، كأن تكون الدار ذات مدخل أو دهليز يؤدي إلى فناء واسع فيه حوض ماء
~~وإيوان ، وعلى جوانبه أماكن لتربية بعض الأشجار والزهور ، والدار ذات
~~طبقتين فقط : السفلى للصيف والعليا للشتاء. وقد رأى ناصر خسرو قبيل منتصف
~~القرن الخامس أن البيوت في طرابلس كانت ذات أربع وخمس وأحيانا ست طبقات.
~~وكثرة الطبقات في الدور لم تعهد إلا في الغرب ، وما نظن الشام زادت طبقات
~~بيوتها على ثلاث في معظم أدوار التاريخ.

### ||| ** الشعر والفصاحة :
# ظهر كثير من الشعراء والبلغاء في هذه الديار ولا سيما من السريان
~~واللاتين
PageV04P122
# والروم ، اشتهروا في العالم وخلدوا آثار نبوغهم ، ولطالما أخرجت مدرسة
~~نصيبين والرها ومدرسة الفقه في بيروت ومدرسة أنطاكية خطباء هزوا النفوس
~~وعلموها بخطبهم وأشعارهم ومجادلاتهم ، وقد كثر سواد هذه الفئة في عهد الدول
~~العربية الإسلامية أيضا. والشعر والخطابة مما امتازت به العرب في الجاهلية
~~والإسلام وغالت في الولوع بهما ، ولقد أثر القرآن في هداية العرب ببلاغته
~~وفصاحته ، تأثيره بحكمه وهدايته. ولطالما كان شعراء العرب يصفون الشام
~~ويتغزلون ms0685 بها منذ أول يوم عرفوها ، حتى إذا كان الإسلام وتبسطوا في أرجائها
~~، أوحت إلى قرائحهم من أساليب الشعر ما يتألف من مجموعه أعظم ديوان بل
~~خزانة عظيمة في الأدب تدل على فضل قرائح ، ونبوغ في فنون القول ، وتوسع في
~~مجال الخيال ، وما هم إلا مبدعون وضعوا ما وضعوه من بنات أفكارهم على غير مثال.
# لا جرم أن الشام كانت أول الأقطار التي أخذت الفصاحة عن العرب في جزيرتهم
~~، وبقيت فيها على اختلاف العصور وتعاقب الدول محفوظة في الجملة ، فما انقطع
~~منها من ينظمون ويجدون حواليهم من يطرب لنغماتهم ويصفق لنبراتهم وإن لم
~~يعرفوا صحاحها من زيوفها. كان الشعر مبدأ دخول العرب في الحضارة ، والأدب
~~مقدمة النهوض في العلوم ، ولذلك رأيناهم لم يحرصوا على شيء حرصهم على
~~روايته ودرايته. وأكثر ما يجيد الشعراء في أرض صح إقليمها ، واعتدل نسيمها
~~، وطابت تربتها وأديمها ، وصفت أمواهها ، وساغ نميرها ، وكثرت ظلالها
~~بأشجارها ، وغردت أطيارها في أسحارها ، وفغم أريج نوارها وأزهارها ، وهذا
~~على حصة موفورة في القطر الذي يتاخم جزيرة العرب من شمالها. وقد أنعم عليه
~~الخالق بضروب البدائع والروائع ، فكان شعراء عرب الشام وما يقاربها أشعر من
~~شعراء عرب العراق وما يجاورها في الجاهلية والإسلام كما قال الثعالبي. وما
~~زالت بعض قصائد شعراء ذاك الدور مضرب الأمثال في البلاغة ، وما برح عرب
~~المدن يتغنون بشعرهم ويعجبون به ويترنمون ، ويتوفرون على حل ما استعجم
~~عليهم من ألفاظه ومعانيه. قال : والسبب في تبريز القوم قديما وحديثا على من
~~سواهم في الشعر قربهم من خطط العرب ولا سيما أهل الحجاز وبعدهم عن بلاد
~~العجم ، وسلامة ألسنتهم من الفساد العارض لألسنة أهل العراق
PageV04P123
# بمجاورة الفرس والنبط ومداخلتهم إياهم ... انبعثت قرائحهم في الإجادة ،
~~فقادوا محاسن الكلام ، بألين زمام ، وأحسنوا وأبدعوا ما شاءوا ، وكان أبو
~~بكر الخوارزمي قد دوخ الشام في صباه ولطالما قال وهو أحد أمراء النظم
~~والنثر : ما فتق قلبي ، وشحذ فهمي ، وصقل ذهني ، وأرهف حد لساني ، وبلغ هذا
~~المبلغ بي إلا تلك الطرائف الشامية ، واللطائف الحلبية، التي ms0686 علقت بحفظي ،
~~وامتزجت بأجزاء نفسي.
# حكى المازني المتوفى سنة 249 قال : دخلت دير بصرى فرأيت في رهبانه فصاحة
~~وهم متنصرة من بني الصارد وهم أفصح من رأيت فقلت : ما لي لا أرى فيكم شاعرا
~~مع فصاحتكم؟ فقالوا : والله ما فينا أحد ينطق بالشعر إلا أمة لنا كبيرة
~~السن فقلت : جيئوني بها فجاءت فاستنشدتها فأنشدتني لنفسها :
# أيا رفقة من دير بصرى تحملت %~% تؤم الحمى لقيت من رفقة رشدا
إذا ما بلغتم سالمين فبلغوا %~% تحية من قد ظن أن لا يرى نجدا
وقولوا تركنا الصاردي مكبلا %~% بكل هوى من حبكم مضمرا وجدا
فيا ليت شعري هل أرى جانب الحمى %~% وقد أنبتت أجراعه بقلا جعدا
وهل أردن الدهر يوما وقيعة %~% كأن الصبا يسدي على متنه بردا
# وما برحت الديارات في الشام تقدر الفصاحة كما تقام فيها للموسيقى أسواق.
~~وظهر الضعف في الشعر خلال القرون الأخيرة ، ونسلت عليه القرون إلى أن خلع
~~في أوائل هذا القرن الثوب البالي القديم ولبس ثوبا جديدا فيه من جلال
~~الحديث وعز القديم ما جمع فيه الجسم والروح. بدأ هذا من لبنان وبيروت ثم
~~تناول عامة مدن الشام. أما القرى والبوادي فقد اكتفت بالأزجال ، والزجل نوع
~~من الشعر محدث يصفون فيه أيامهم ومفاخرهم وهو أشبه بالرجز الذي كانت العرب
~~تترنم به في عملها وسوقها وتحدو به في بواديها. وكان للزجالين في القرن
~~الماضي وفي هذا القرن منزلة عند أهل الزرع والضرع ، يدعون الزجال إلى
~~الأفراح ليحمل البهجة إليها ، وإلى الأتراح ليسري عن النفوس ما نزل بها ،
~~ولهم ضروب من المواليا يسمونها العتابى والإبراهيمي يطربون بها ولا تخلو من
~~معان شعرية قال صديقنا الشيخ إبراهيم الحوراني وكان شاعرا مجيدا بالفصحى
~~والعامية : والنصارى واليهود يعتقدون أن بعض الشعر إلهام إلهي ووحي حق كشعر أيوب
PageV04P124
# وداود وسليمان وأشعيا وعدة من كتبة الأسفار الإلهية والشعر بقسميه الفصيح
~~والعامي المعروف عند العامة بالمعنى يعمل على ثلاثة أبحر الرجز والوافر
~~والسريع ، أما أغانيهم التي يسمونها بالقراديات وهو اسم خشن سميت مؤخرا
~~بالعديات وبالقويلات كما يقولون ms0687 لمن يعانيها (القوال) فبعضها لا ينطبق على
~~وزن من أوزان الشعر المعروف ، ووزن بعضها المتدارك مع تغييرات أيضا. وجاءت
~~أغانيهم المعروفة بالموالات البغدادية والمصرية والزلاغيط على بحر البسيط ا ه.
# ولا يزال إلى اليوم لكل قبيلة في الشام شاعرها ينشدهم من حفظه أو نظمه من
~~شعر شعراء البادية على نغمات الرباب قصائد يسليهم بها ، ولشعر البادية
~~عندهم أوزان خاصة ، وإذا قيس على علات لفظه على أبحر الشعريرى بعضه موزونا
~~وفي بعضه عيوب بسيطة ، ومن أشعر شعراء البادية نمر بن عدوان في عبر الأردن
~~كانت له امرأة اسمها وضحاء تتيم بها كما تتيم قيس بليلاه فرثاها بعد موتها
~~بعشرات من القصائد ومنها ما فيه معان جميلة قاله أديب وهبة.
# وإذا انتشرت المدارس في المدن والقرى على حد سوى ، وجعل التعليم في كل
~~درجاته باللغة الفصحى يتأصل الغرام في الناس أكثر مما نراه بالفصاحة والشعر
~~فلا تلبث الشام أن تحسدها جاراتها كما كانت في القديم على اختصاصها بذلك ،
~~وكما تحسد هي مصر اليوم على تفنن شعرائها وخطبائها وسريان الفصاحة إلى ألسن
~~من ليسوا من الأدب العربي في العير ولا في النفير.

### ||| ** الرقص :
# ربما ينفر بعضهم من سماع هذا اللفظ ونحن لم نتعرض له هنا إلا مجاراة
~~للفرنج في إدماجهم له في الفنون الجميلة. عد «طاشكبري» الرقص من أنواع
~~العلوم فقال : إنه علم باحث عن كيفية صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث
~~يوجب الطرب والسرور لمن يشاهده ، وهذا من العلوم التي يرغب فيها أصحاب
~~الترفه والأغنياء والأمراء ومن يجري مجرى هؤلاء من أصحاب الملاهي ا ه.
~~وذكروا أن الرقص قديم كقدم العالم وأن أقدم شعوب الأرض كان لها رقص على
~~أوزان معلومة. فالرقص مرتبط بالموسيقى والإيقاع ، وكثيرا ما كانوا يتبعون
~~الرقص بالتصدية والضرب بالأيدي ، ثم عرفوا الشبابة حتى جاءت المزاهر
PageV04P125
# والمعازف ، وكان الرقص على نوعين : رقص مقدس من توابع الحفلات الدينية ،
~~ورقص عالمي لتسلية العامة ، أي أن الرقص رقصان رقص ديني أو رقص المآتم ورقص
~~الحبور والابتهاج. وفي التوراة أن الرقص كان شائعا ms0688 عند العبرانيين ، وقد
~~رقص داود أمام تابوت العهد ، ولما خرج بنو إسرائيل من مصر كان لهم نوعان من
~~الرقص ، الرقص المقدس المنظم ورقص سري له اتصال بالتعبد على نحو ما كانوا
~~يرقصون في التيه حول عجل الذهب. وكان للعبرانيين نوع من الرقص الشريف يرقصه
~~العذارى في الحفلات العامة احتفاء بذكرى حوادث سعيدة من مثل انتصار على عدو
~~أو تكريم مجد أبطال الوطن. وهكذا كان الرقص شائعا عند المصريين ، ثم شاع
~~عند اليونان وهم المشهورون بتفننهم فبلغ عندهم أقصى درجات رقيه وانتقل إلى
~~الرومان ، وإذ كانوا شعبا قاسيا غليظا فقد عندهم بهاءه ورواءه وما يقصد
~~منه. ولكل شعب رقصه الخاص به ، عليه صبغة أخلاقه القومية الثابتة. ولجميع
~~شعوب الغرب والشرق رقصهم الخاص أو رقصات عرفت بهم وأثرت عنهم. والإنكليز
~~أكثر الأمم انحطاطا في الرقص لم يبرزوا فيه تبريزهم في معظم مظاهر الحياة
~~القويمة.
# وكان الرقص عند العرب كالغناء من الفنون الطبيعية استعملوه في كل دور عرف
~~من أدوارهم. والرقص أو الزفن كان عند العرب على ما يظهر على الطراز الذي هو
~~عليه اليوم عند العرب سكان القرى والعرب الرحالة ومنه ما يعرف بالدبكة ،
~~فإن وفد الحبشة لما قدم إلى الحجاز جعلوا يزفنون أي يرقصون. وفي حديث فاطمة
~~أنها كانت تزفن للحسن أي ترقص له وفي رواية ترقصه. ومن غريب تفنن العرب في
~~مسائل الظرف والذوق أنهم عرفوا علما سموه «علم الغنج» عده صاحب الموضوعات
~~من فروع علم الموسيقى وقال : هو علم باحث عن كيفية صدور الأفعال التي تصدر
~~عن العذارى والنسوان الفائقات الجمال والمتصفات بالظرف والكمال إلى آخر ما
~~نقله صاحب كشف الظنون.
# والغالب أن رقص الشام اقتبس مع الزمن من أوضاع كثيرة ، والأمم تقتبس عن
~~غيرها ما يتلاءم مع مزاجها. وكذلك تقبس غيرها بعض ما ألفته في هذا الشأن.
~~من ذلك أن الرقص الاسباني إلى اليوم لم يبر بعد خمسة قرون من مغادرة العرب
~~أرض الأندلس على الطراز العربي وكذلك موسيقاهم إلا قليلا. وقد
PageV04P126
# أصبح الرقص في الغرب علما بذاته ms0689 ولكن العرب لم يقصروا فيه ، ولا سيما في
~~عصور البذخ والرفاهية. وبعض المحققين من علماء المشرقيات من الأسبان
~~والبرتغال (مجلة الزهراء) يبرهنون الآن على أن موسيقى الأوربيين وشعرهم
~~انتقلا من فارس إلى أوربا بواسطة العرب ، ومنهم من ينشر منذ سنين قطعا
~~قديمة ويبين ما فيها من آثار الروح الشرقي ، وكان لنا في الشام نوع من
~~الرقص يسمونه بالسماح (ولعله السماع) يرقصه عدة أشخاص على نغمات متساوقة من
~~الأوتار وترديد جميل من الموشحات فقط ، وهو أشبه بالأوبرا أو الأوبريت
~~opera, operette عند الإفرنج أي القصائد الملحنة التي تمثل على نغمات
~~الموسيقى فقط ، ويزيد رقص السماح على الأوبرا كونه ترفع فيه الأصوات بأنغام
~~مألوفة.
# وفي كتاب مفرح النفس : واعلم أن من الرياضيات البدنية التي تختص بالنفس
~~اختصاصا كثيرا إلى الغاية الرقص ، وهو عبارة عن حركة متناسبة من اليدين
~~والرجلين بضرب من الضروب المعروفة في الموسيقى بإرادة النفس وشوقا إلى محل
~~طلبها الأصلي ، قال : إن الرقص مندوب إليه في ترويح الأرواح ونفي كدورة
~~النفس وحصول الإشراق لها ، ويجب أن يكون مع سكون وتجمع من الذهن والعقل
~~فتحصل اللذة والبهجة ، فالرقص له في إحداث راحة النفس وسرورها قوة عظيمة
~~يعجز اللسان عن وصفها والذهن والعقل عن تصورها ا ه.

### ||| ** التمثيل :
# ويدخل في باب الرقص أو في باب الموسيقى (فن التمثيل) وهو وإن كان مشهورا
~~في الشام على عهد الرومان واليونان ، بدليل ما نراه من الملاعب الخاصة به
~~وبعرض الحيوانات والصراع في البتراء وعمان وبعلبك وأفامية ولد وقيسارية
~~وغيرها من المدن القديمة. إلا أنه لم يعهد على الصورة المعروفة حديثا ،
~~اللهم إلا على الندرة عند عرب الأندلس ، وهذا في بعض الروايات. ولقد قالوا
~~: إن أنطاكية أيام عزها ارتقى فن التمثيل فيها حتى كانت تجلب الممثلين من
~~صور وبيروت والمغنين من بعلبك. وقال بعضهم : إن السبب في عدم العناية
~~بالتمثيل في الإسلام حجاب النساء. والتمثيل لا يتم بدون مشاركة الجنس
~~اللطيف. ولما لم يعهد التمثيل عند الجنس السامي لم تخرج العرب عن هدي
~~جنسها. والتمثيل
PageV04P127
# ما ms0690 عرف إلا عند الجنس الآري فقط. ومن ذلك الفرس وهم آريون خلفوا للعرب
~~كتاب ألف ليلة وليلة وهو اختراع آري فيه شيء من التمثيل.
# وكان العرب في الجاهلية والإسلام يرون من سقوط المروءة أن يمثل مجلس
~~الأمير أو الوزير ، وإن كان لا يخلو تمثيله من حكمة ، فكيف بمجلس صبابة ،
~~ومعظم التمثيل يدور عليها ، لا جرم أنهم قصروا في التمثيل ، وتقاعسوا عن
~~اقتباسه عن الأمم الآرية ، وإن عرف من حالهم أنهم لم يأخذوا عن الأمم
~~الأخرى إلا ما اشتدت حاجتهم إليه من أنواع العلوم ، أدمجوه في حضارتهم
~~ومزجوه بأجزاء نفوسهم. وإذ كان التمثيل لا ينطبق مع عادات العرب ولا عرف به
~~مجتمعهم أعرضوا عنه ، وجاء الإسلام موافقا لمصطلحهم وعاداتهم وأخلاقهم في
~~بعض الأحوال.
# بيد أن العصر الأخير لم يضن على الشام بتجلي الآداب الرفيعة فيه ، فقام
~~فيها سنة (1282 ه) في دمشق أيضا رجل من أبنائها هو السيد أحمد «أبو خليل»
~~القباني من المبرزين في الموسيقى المشهود لهم بالإجادة فأنشأ دارا للتمثيل
~~، وبدأ يضع روايات تمثيلية وطنية ، من تأليفه ونظمه وتلحينه ، ويمثلها
~~فتجيء دهشة الأسماع والأبصار ، لا تقل في الإجادة من حيث موضوعها وأزياؤها
~~ونغماتها ومناظرها عن التمثيل الجميل في الغرب. واعتاض لأول مرة عن النساء
~~بالمرد ، ولما انتقل إلى مصر لنشر فن التمثيل العربي هناك ، عاد إلى
~~الطبيعة واستخدم في كل دور من يصلح له من الجنسين ، ووجه الفخر في أبي خليل
~~أنه لم ينقل فن التمثيل عن لغة أجنبية ، ولم يذهب إلى الغرب لغرض اقتباسه ،
~~بل قيل له : إن في الغرب فنا هذه صورته فقلده ، وقيل : إنه شهد رواية واحدة
~~مثلت أمامه في إحدى المدارس الأجنبية ، ولما كانت عنده أهم أدوات التمثيل
~~وهو الشعر والموسيقى والغناء ورأى أنه لا ينقصه إلا المظاهر والقوالب ،
~~أوجدها وأجاد في إيجادها ، ولذلك كان أبو خليل مؤسس التمثيل العربي ،
~~ونابغة العرب في الموسيقى والتمثيل ، ورواياته التي ألفها ما زالت منذ زهاء
~~ستين سنة وإلى يوم الناس هذا ، موضع إعجاب الأمة ، تمثل في دور التمثيل ms0691
~~وتلذ الجمهور مثل رواية أنيس الجليس وغيرها.
# هذا وإن سبق لمارون النقاش في بيروت فعرب في سنة (1848 م) من إحدى
PageV04P128
# اللغات الأوربية بعض الروايات التمثيلية ومثلها بالفعل. والإبداع في
~~التأليف والوضع ، لا في النقل والاحتذاء ، وإن عد الناقل صاحب فضل أيضا.
# ولما كان التمثيل كما قلنا عارضا على مدنيتنا رجع القهقرى بعد أبي خليل.
~~وظل إلى يومنا هذا يمشي مشيا ضعيفا ، فلم تقم إلى الآن جوقة تمثيل وطنية
~~تبث في الأمة روح الفضائل والآداب ، وتأخذ من الناس بعض أوقاتهم تصرفه فيما
~~يفيدهم فيلهون بما يجلب السرور إلى قلوبهم ، والنور إلى عقولهم ، وتتهذب في
~~مدرسة التمثيل اليومية عقول الكبار ، كما تتهذب في الكتاتيب عقول الصغار.
~~فقد قال فولتير : إن المرء يتعلم بالتمثيل أحسن مما يعلمه إياه كتاب ضخم.
# ولعل أبناء الشام إذا قويت فيهم أساليب الثقافة الحديثة ، ترتقي فيهم
~~سائر الفنون التي انحطت ولا تزال منحطة ، فتكون من العوامل في نهوضها إلى
~~المستوى اللائق بها في سلم الحضارة والهناء. والتمثيل الراقي أنفع لمجتمعنا
~~من ذاك التمثيل الساذج الذي ما زال في أكثر مدن الشام مألوفا للعامة ،
~~ونعني به خيال الظل أو الخيال الراقص المعروف أهله بالمخايلية وعرف هذا
~~الضرب من التمثيل عند الترك ، وإن لم يكن من اختراعهم باسم (قره كوز).
~~والتمثيل أجدى على أبنائنا وبناتنا من القصاصين أي الحكوية (الحكواتية)
~~الذين يلهون العامة بغرائب الوقائع في المقاهي ويبثون فيهم سخائف وخرافات.
# ومن غريب شأن هذه الأمة أننا رأينا كثيرا من نجباء أبنائها برعوا في
~~التمثيل ، ومنهم من يعرف الأدب وما ينبغي له ، قد زهدوا في فنهم ، وكتموا
~~نبوغهم فيه ، شأن كثير من أرباب الصوت الرخيم والغرام بالموسيقى ، والضرب
~~على آلات الطرب المتعارفة ، يخافون أن يعرفوا بها ويعمدون إلى التقية كأن
~~من العار التلبس بهذه الفنون الجميلة.
# وممن عرفنا منهم نور الدين حقي. حكمة المرادي. صالح الحيلاني. أحمد عبيد.
~~سليم عطاء الله. أمين عطاء الله المعروف بكش كش بك. واشتهر أيضا حمزة
~~الأصيل. صالح شهبندر. حسن الساعاتي. إبراهيم المنجد. إبراهيم ms0692 نفش. راغب
~~السمسمية. جرجي نفش. درويش البغجاتي. أبو الخير الغلاييني. يوسف مردم بك.
~~خالد السمسمية.
# (4 9)
PageV04P129
### ||| ** متى ترتقي الفنون الجميلة :
# لا جرم أن ارتقاء الشام في هذه الفنون على اختلاف فروعها ، موقوف على
~~ظهور نوابغ من أبنائنا يرحلون إلى الغرب لنقلها والتشبع بآدابها ، ثم
~~يعودون فيلوبون على إحياء ما اندثر أو كاد من هذه الصناعات النفيسة في
~~القطر ، وينشرونها على النظام الغربي الحديث على صورة مقبولة ، وإذا نشأت
~~بعد ذلك مدرسة واحدة راقية في كل فن من هذه الفنون لا يأتي جيل ثان بعد
~~جيلنا هذا حتى يكون عند أهل القطر العدد الذي يحتاجون إليه من الأعيان
~~الذين لا غنية للمجتمع الشامي عنهم في إنهاضه. ويشترط في من يريدون الإخصاء
~~في هذه الفنون أن يكونوا ممن يحبون أن يعرفوا بما اختصوا به ، أو يسعوا
~~طاقتهم لنشره ، ومن لا يحب صنعته ولا يفاخر بها لا يبرز فيها ، وعندئذ نعد
~~شيئا مذكورا بين أمم الحضارة في باب هذه الفنون كما كان أجدادنا.
# يقول الجاحظ : إن الضحك في موضعه كالبكاء في موضعه ، والتبسم في موضعه
~~كالقطوب في موضعه ، وإنما تشاغل الناس ليفرغوا ، وجدوا ليهزلوا ، كما
~~تذللوا ليعزوا ، وكدوا ليستريحوا ، وقد قسم الله الخير على المعدلة ، وأجرى
~~جميع الأمور إلى غاية المصلحة ، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة ،
~~وعلى الإعلان والتقية ، فأمر بالمداراة كما أمر بالمباداة ، وجوز المعاريض
~~، كما أمر بالإفصاح ، وسوغ المباح ، كما شدد في المفروض ، وجعل المباح
~~جماما للقلوب ، وراحة للأبدان ، وعونا على معاودة الأعمال ا ه.
PageV04P130
### ||| * الزراعة الشامية

### ||| ** العامر والغامر :
# حياة الشام بزراعته ثم بصناعته وتجارته ، والقرى والبوادي أوسع بقعة
~~وأوفر سكانا من المدن والحواضر ، ولا نعلم مقدار سكان الشام في القرون التي
~~سبقت الإسلام ولا في القرون التالية ، وقال بعضهم : إن سكان الشام عند دخول
~~العرب كانوا ستة ملايين على وجه التخمين ، ولكن الظاهر من مصانع أهلها
~~وطرقهم القديمة التي كانت تربط أجزاء القطر كالشبكة وآثار عمرانهم مثل
~~حنايا بعض الجسور الكبرى ، وخرائب القصور الفخمة ، والد من التي تشاهد الآن ms0693
~~في أواسط الفلوات الخالية ، والعاديات والآثار الجمة ، يدل على ارتقاء
~~زراعتهم وكثرة ثروتهم ونفوسهم. فقد كانت حوران أنبار الشام على عهد الرومان
~~لوفرة حبوبها ولا تزال هي والبلقاء على كثرة ما تعاقب عليهما من الأيدي
~~الظالمة في الأكثر ، معروفة بهذه الصفة وجودة حنطتهما التي لا مثيل لها ،
~~وما يقال عنهما يقال عن جميع الأصقاع الشامية. ولا سيما ما كان بقرب المياه
~~والأودية فإنه عامر بطبيعته لا يحتاج إلا لأمن ونظام حتى يفيض لبنا وعسلا.
# ومغل حوران كسيل دافق %~% يأتم من أرجاء جلق موجلا
# ومما أقامه الرومان لحفظ زراعة البلقاء وحوران وما كان على سيف البادية
~~من مرج الغوطة وأداني جبل قلمون وتدمر فحلب فما وراءها ، مخافر مجهزة أحسن
~~جهاز لمنع البادية من التسلل إلى المعمور ، لأن داء الغارات على الزروع
~~والعيث في العامر من الأدواء القديمة. واعتداء الرحالة من أهل الظعن ، على
~~المقيمين من أهل الدساكر والمزارع ، النازلين في الدور والمساكن ، داء قديم
PageV04P131
# عقام على ما يظهر. وما اتخذ الروم من الغسانيين في الجنوب ، والتنوخيين
~~في الشمال عمالا لهم إلا ليقوموا بإنفاذ هذا الغرض ، ويأمنوا بسلطانهم عيث
~~البادية على أرض الشام الجميلة.
# وليست البادية التي تحد أكثر هذا القطر من الشرق كما قال الدكتور پوست
~~بادية حقيقية لأنه يقع فيها بعض المطر في فصل الشتاء ، وينبت فيها عشب
~~ترعاه المواشي ، وتسكنها قبائل شتى من العرب ، وتتدرج هذه البادية إلى جهة
~~شمالي الشام ، في السهل المتسع الممتد من نواحي حلب إلى ما بين النهرين ،
~~وكان هذا السهل مسكونا في قديم الزمان ، ولم تزل فيه آثار عظيمة تدل على
~~كثرة الذين سكنوه ووفرة ثروتهم ، إلا أنه أمسى الآن قليل السكان تجول فيه
~~العرب والأكراد. وقد أكد موسيل أن البلاد الواقعة في شرقي الأردن كانت قبل
~~مئة وعشرين سنة عامرة بالسكان وهي اليوم تكاد تكون خالية لعيث البادية.
# وأهل الوبر الذين يشتون منذ القديم بمواشيهم فيما وراء بادية الشام من
~~الفلوات تشتد حاجتهم في الربيع إلى أن يدخلوا المعمور ، فإذا حصدت الزروع
~~يضطرون ms0694 إلى رعي أنعامهم وأغنامهم في أرض الحصيد ، ومراعي دير الزور
~~والجولان طلبا للماء ، والتماسا لبيع حاصلاتهم واستبضاع ما يلزمهم. وإذ
~~كانت أرض السقي أقل من أرض العذي بالشام ، ومعظم الأنهار لا يستفاد من
~~سقياها اليوم كما كانت الحال عند الأقدمين ، زاد اعتداء البادية على مهاجمة
~~البلدان الخصبة.

### ||| ** قلة العناية بالأنهار :
# نقول هذا وأهم أنهارنا الفرات وهو نهر يتاخمنا من الشرق ، ولا نستفيد منه
~~الاستفادة المطلوبة لأنه منحط عن مستوى أرضنا ، ولم يكن كذلك في الدهر
~~السالف بما كان يعهد به من السدود والسكور التي كانت سبب غنى العراق ،
~~وبالطبع غنى الأقاليم المتاخمة له من أرض الشام. ولا يستفاد من الأنهار
~~التي تشق قلب القطر الفائدة المطلوبة في الري. فالأردن مثلا يشق بعض أرجاء
~~فلسطين والعاصي الذي يجري من سفوح لبنان مارا بحمص فحماة فأنطاكية حتى
~~السويدية لا ينتفع بهما على ما كان الحال قديما. فقد انتهى إلينا من عمل
~~القدماء سد قدس بالقرب من قرية قطينة بجوار أرض حمص ، وكان أعلى مما هو
~~الآن بحيث يتأتى
PageV04P132
# أن يسقي العاصي بواسطته وما اخترع له من النواعير ، جميع الأرض العالية
~~في وادي نهر المقلوب كما كانت العرب تسمي العاصي. ولا تزال إلى الآن آثار
~~السدود والقني في غور الفارعة بادية للعيان ، تدل على أن القدماء كانوا
~~ينتفعون من مياه نهر الأردن أكثر منا اليوم. ويقول صديقنا الأمير شكيب
~~أرسلان : إن الأراضي التي لها حظ من الشرب في هذه الغيران (جمع غور) إنما
~~تسقى من أودية جارية من الجبال مثل سيل الزرقاء ، والسائل من جهة عجلون إلى
~~الغرب ، ومثل مياه بيسان المنحدرة من صوب مرج بني عامر إلى الشرق ، ومثل
~~ماء الفارعة النازل من الغرب إلى الشرق ، ومثل عين السلطان التي تسقي جنان
~~أريحا ، ومثل غور نمرين المنحدر من وادي شعيب أسفل الصلت إلى الغرب وماء
~~حسبان وغيرها من المياه ، وهذه الجداول كلها لو اجتمعت ما ساوت معشار
~~الأردن الذي أصبح عاطلا من كل عمل ا ه.
# وحالة الإرواء في أكثر الأنحاء البعيدة ms0695 ما زالت على الفطرة القديمة ،
~~فالقريب من الماء يروي أرضه أو بستانه بالقربة أو المدار كأهل الزور وجزيرة
~~ابن عمر في أقصى الشام ، فإن هذه الأنحاء في وسط المياه كالفرات والخابور
~~وغيرهما من كبار الأنهار وقلما تستفيد منه ، وقد خربت السدود القديمة ولم
~~يعمل غيرها ، ذلك لأن الأنهار الكبيرة ولا سيما الفرات قد تتحول عن مجراها
~~في معظم السنين لأنها خالية من الجوانب المتينة المحددة ، وهي في أرض رخوة
~~خبار ، فإذا فاضت طغت على الأرض اللينة.
# وكان نهر بردى ونهر الأعوج يستفاد منهما أكثر من جميع الأنهار التي تعطش
~~الأرض التي حفافيها ، وهي من مجراه على قيد أشبار ، أو يترك للبحر يصب فيه
~~على هينته وهواه ، كنهر عفرين والأسود وقاديشا والأولي والأزرق والعوجا
~~وإبراهيم والمقطع والقاسمية وغيرها. وكم في هذه الديار من آثار قنوات عجيبة
~~مثل قناة بسيمة في سنير ، وربما كان ماء عين الفيجة يسيل منها إلى بلد بعيد
~~كما هو المأثور ، ومثل قناة منين التي جرها المأمون إلى معسكره في أعلى
~~قاسيون بدمشق. وكم من قناة طمت بتهاون الفلاح فهلك مع أرضه عطشا ، لأن
~~الحكومات قلما التفتت في الأدوار الأخيرة إلى العناية بأمرها ، والأعمال
PageV04P133
# المشتركة قلما تجد لها نصيرا في هذه الأرض ، ولو كانت مياه الشفة فكيف
~~بمياه الري ري الأرض.

### ||| ** خراب الزراعة والمزارع :
# ويمكن أن يقال إن القطر خرب بنزول الفاتحين المخربين والعاهات الطبيعية
~~ثم من فساد النظام في الدولتين الجركسية والتركية في القرون الوسطى إلى هذا
~~العهد ، وقد كان مسرح ظلم ، وميدان حروب وغارات ، يهلك الفلاح فيه كما يهلك
~~النمل تحت الأقدام ، وقبل أن يهلك ابن المدن الذي له من اجتماعه بأخيه ،
~~واعتصامه وراء حصنه وسوره بعض الوقاية ، وكانت القرى التي على جوانب الطرق
~~تخرب قبل غيرها ، وعلى نسبة قرب القرية من المدينة أو من الطرق الموصلة أو
~~طرق الغزاة والفاتحين ، كان الخراب إليها أسرع من الماء إلى الحدور. وكان
~~من دلائل القوة في تلك الأعصر أن تخرب القرى وتلقى النار فيها إذا غضب
~~الملك أو ms0696 الأمير أو المقدم أو صاحب الإقطاع على ذاك الإقليم أو تلك القرية.
~~وكان قطع الأشجار من أبلغ أنواع النكاية في الخصم ولذلك أمثلة كثيرة في
~~القديم والحديث إلى زمن كتابة هذا الفصل. وما أصيبت به الأشجار في غوطة
~~دمشق خلال الثورة الشامية الأخيرة مثال مما تعمله الحكومات حتى باسم
~~الحضارة. فكأن طبائع الحكومات واحد يوم تغضب من شعب أو تريد أن تكره التناء
~~على النزول على إرادتها.
# وأهم ما أثر في حالة الفلاح نظام الحكومات ، لأن أصول الإدارة لم تؤسس في
~~هذه المملكة على ما يجب ، وكانت المظالم الأرضية والمفاسد البشرية أشد
~~تأثيرا في أهل الفلح والكرث والقائمين على تربية الماشية والضرع ، من
~~الآفات السماوية ، كالزلازل والأوبئة والقحط من قلة أمطار أو فيضان أو
~~انتشار جراد أو ديدان وجرذ وفيران.
# هذه العوامل هي جماع الخراب الذي أصاب العامر فدمر القرى والأقاليم ،
~~ومنها ما لا تزال دمنه ومياهه شاهدة على ماضيه الزاهر ، فقد ذكر الظاهري من
~~أهل المئة التاسعة للهجرة أنه كان على عهده نيف وألف قرية ومدن صغار في
~~حوران ، وأنه كان في إقليم غوطة دمشق نيف وثلاثمائة قرية وبه مدن صغار
~~وبلدان تشابه المدن ، وأنه كان في وادي التيم وما إليه ثلاثمائة وستون قرية ، وإذا
PageV04P134
# أحصيت قرى هذه الأقاليم الثلاثة اليوم لا تجدها في حوران تزيد على
~~أربعمائة قرية ومنها الخرب ، وفي الغوطة على ثنتين وأربعين ، وفي وادي
~~التيم على ثلاثين إلى أربعين. وهكذا سائر الشام. فإن حلب كان فيها قبل
~~العثمانيين 3200 قرية فأصبحت 400 في القرن الحادي عشر ، ومنها ما ظل خرابا
~~إلى النصف الأخير من القرن الماضي لأن معظم عهد العثمانيين انقضى في مظالم
~~ومغارم ، وكان من جندها ولا سيما الإنكشارية في آخر عهدهم أدوات تخريب لم
~~يشهد الناس أفظع منها ، لذلك خربت حتى الضواحي والأرباض من المدن الحافلة
~~أمثال حلب ودمشق وحماة وحمص وما شاكلها. وكانت رجل الإنكشاري بل الجندي
~~التركي على الإطلاق حيث دبت يدب الدمار والبوار. ولذلك لا نكاد نرى عمرانا
~~إلا على ms0697 طول الطرق العامة الكبرى وما إليها من اليمين والشمال ، ونشاهد
~~المدينتين العظيمتين حلب ودمشق مثلا ينقطع في الحال أو على ساعات قليلة
~~عمرانهما الذي كان وارف الظلال إلى القاصية. وكان هذا بفعل البادية وفعل
~~الجيوش المدمرة.

### ||| ** عوامل الخراب :
# ولو لا ذلك الظلم المتسلسل قرونا في أعقاب الفلاحين المساكين ، وأسواط
~~النقمة التي انهالت على رقابهم الجيل بعد الجيل ، لما تيسر اليوم لأحد أن
~~يملك المزرعة والمزرعتين بل ربما العشر والعشرين قرية ، وبعض الأسر الحديثة
~~تملك الخمسين والثمانين ، والإنسان قد تكفيه المئة دونم أو جريب إذا أحسن
~~تعهدها ، فكيف له أن يعمر ألوفا من الأفدنة ، ويتسع وقته وماله لحمايتها
~~وترقيتها؟ نقول حمايتها لأن كثيرا من القرى تنازل عنها ملاكها لأرباب
~~النفوذ ليحموهم من ظلم الحكام والمرابين ، وأخذوا ثمنها بضع عباءات وغلايين
~~، أو قفة من البن أو رطلا من الدخان أو أقة من الحلوى المعروفة بالبقلاوة ،
~~ومن الأراضي ما توسل أهلها إلى أرباب المكانة أن يسجلوها في دائرة التمليك
~~بأسمائهم لما شرعت الدولة العثمانية 1882 م بتسجيل الأملاك على أصحابها ،
~~وذلك فرارا من ظلم عمال تلك الحكومة ومن وضع الرسم المعتاد ، ومنهم من
~~تخلوا للأعيان عن أراض عانوا مع آبائهم زراعتها زمنا طويلا ، تخلصا من
~~تسجيل نفوسهم
PageV04P135
# لما حررت النفوس ، ومن أهل القرى من خرجوا عن ملك أراضيهم لأنه وجد فيها
~~قتيل ، وكانت العادة ولا تزال إلى اليوم أن يلزم أهل الأرض بدية من يقتل
~~فيها أو تفرض غرامة ثقيلة عليهم ، فمنهم من تركوا أرضهم مخافة أن يلزموا
~~بمال لا قبل لهم بأدائه. ومن القرى ما خرج عن ملك أهله كما وقع لأهل مرج
~~ابن عامر في القرن الماضي لما عجزوا عن دفع الأموال الأميرية فباعته
~~الحكومة التركية بالثمن البخس صفقة واحدة لرجل واحد مقابل رشوة قبضها
~~الوالي.
# ومن المرابين من اقتنوا قرى كثيرة في الديار الشامية لأنهم كانوا لا
~~يشفقون على الفلاح باشتطاطهم عليه بأخذ الربا الفاحش. وما زلنا في كل دور
~~نرى الفلاح في أكثر الأقاليم يقترض المئة بمئة وخمسين من ms0698 الخريف إلى البيدر
~~وأحيانا ترتفع الفائدة إلى أكثر من هذا القدر، فإذا أضيف إلى ذلك ظلم
~~الأعشار (1) وتعدد الضرائب على الفلاح حتى كاد يهلك بسببها ، لا نستعظم إذا
~~رأينا خرابا ، بل نقول : لماذا نرى هذه الرشاشة من العمران قرب المدن
~~والثغور ، وعلى شواطىء الأنهار والبحيرات.
# ولقد كانت الأوقاف من جملة ما أخر الزراعة ، ذلك لأن الأراضي الموقوفة
~~تجمد على حالة واحدة في أشجارها وغلاتها ومجاريها وسكورها وزرائبها ، وكل
~~جسم لا ينمو يصيبه الفناء. وعلى كثرة ما وقف المسلمون على أعمال البر
~~وغيرها لا يمضي القرن والقرنان حتى يعود الوقف ملكا صرفا ، ولو لا ذلك لكثر
~~الخراب أكثر مما هو الآن في القرى والحدائق. ولو دام حكم إبراهيم باشا
~~المصري إلى اليوم لأصبحت أرضنا عامرة كمصر لأنه نشط الزراعة وأمر بنشر دود
~~الحرير ودود القز وعلم الأهالي كيفية قطف الزيتون بالأيدي حتى صار شجره
~~يعطي ثمرا في كل سنة فاستعادت بعمله أكثر القرى عمرانها القديم.
# كتب قنصل بريطانيا في دمشق سنة 1859 م بمناسبة زيادة الضرائب على الأهلين
~~وتوكيل الجنود بجبايتها بالعنف : إن الحكومة تأخذ مال الشعب ظلما وعنفا ،
~~ولا تحميهم من البدو الذين يزدادون جرأة واعتداء ، وعملها قائم
PageV04P136
# بابتزاز أموال الفلاحين التعساء لما فيه مصلحتها ، على حين لا تأتي بدليل
~~على إدراكها وجوب حماية الذين يجب عليهم أن يدفعوا الأموال اللازمة لتحسين
~~حال الولاية ، وسد حاجات الحكومة المركزية ، وإنما تهمل الاحتياط للأمر.
~~وقال أيضا : «إن جو الشام صاف وهواءها جيد وأرضها خصبة حسنة الري ، ففي
~~مكنتها أن تصبر على هذه الحالة أكثر من غيرها من الولايات الأقل خصبا ،
~~ولكن لا بد في آخر الأمر من أن تفرغ هذه الموارد».

### ||| ** آفة الهجرة على الزراعة :
# ومما أصيبت به الزراعة من الآفات آفة دونها الآفات كلها ، بدأت تدب في
~~جسمها أواخر القرن الماضي بركوب الفلاحين غوارب الاغتراب عن الوطن في
~~التماس الرزق وطرق الغنى. وذلك منذ دهش الناس لأرباح المهاجرة الأول من
~~الشاميين إلى أميركا. أرباح لم يكن لابن هذه الأرض عهد بها ms0699 وكان ثلاثة
~~وعشرون قيراطا من أربعة وعشرين قيراطا منهم يعيش ، ولا سيما في الأرض
~~القاحلة ، عيش القلة الشديدة. فلم يلبث الناس في الجبال أن حذوا حذو أولئك
~~المهاجرين ، فأخذ الناس ينزحون إلى أميركا الجنوبية والشمالية وإلى
~~اوستراليا وجنوبي إفريقية وغيرها من البلاد المفتتحة حديثا ، حيث يسهل جني
~~المال ، وتزيد أجرة العامل على نفقته كثيرا.
# وهاجر ألوف أيضا إلى مصر والسودان عقبى الاحتلال الإنكليزي سنة (1882 م)
~~فحرمت الشام في أربعين سنة نحو سبعمائة ألف يد عاملة ، كان ثلثهم يستوطن في
~~الأصقاع التي نزلها ، تمسك بتلابيبه لكثرة علائقه وطيب العيش فيها ، والثلث
~~الثاني يهلك ، والثلث الثالث يرجع. ولم تلبث الهجرة أن عمت جميع السكان ،
~~اقتصرت على أبناء الجبال أولا ، ثم تناولت ابن السهول ، وانتقل الغرام بها
~~من ابن القرية إلى ابن المدينة. ومن جملة ما زاد في عدد المهاجرين سهولة
~~السفر وتأليف شركات للتسفير تسلف المهاجر أجرة طريقه ونفقاته الأولى ريثما
~~يجد عملا حيث ينزل.
# وهذه الهجرة من أعظم ما أخر حال الزراعة في هذا القطر ، فأصيبت بضربة
~~مهمة أهمها ارتفاع أجور العملة فيها لأن من عاد منهم يحمل مالا ولو
PageV04P137
# قليلا استنكف عن العمل في الزراعة كما كان هو وأبوه ، ومنهم من بنوا
~~القصور الغناء والدور القوراء في مزارعهم ، وأخذوا ينعمون بطيب العيش ،
~~ويبحثون أوقات فراغهم في أمور ما كانت لهم ولا كانوا لها ، ويلهون ويلعبون
~~على الطرق التي اقتبسوها في مهاجرهم. وقد كانت جبال لبنان وعامل والعلويين
~~وقلمون والخليل والسامرة من أشد الأصقاع التي تأذت بالهجرة فتأخرت زراعتها
~~فوق تأخرها. ولقلة اليد العاملة رأينا بعضهم في البقاع يقرن امرأته إلى
~~ثوره تعمل مع فدانه ، ورأينا الحوارنة يستكثرون من الأزواج يتخذونهن أجيرات
~~في أعمال الحقل وعلف الدواب واستخراج الدر وعمل السمن واللبن. ولئن دخلت
~~القطر أموال طائلة بسبب الهجرة فثروة أمة لا تعد بكثرة نقدها بل بكثرة ما
~~يعمل أبناؤها في أساليب الرزق المختلفة ، وقل أن أنفق مال يذكر على تحسين
~~الزراعة وإقامة الشركات النافعة ، ونحن لم نبرح ننشد مع ms0700 حافظ إبراهيم :
# أيشتكي الفقر غادينا ورائحنا %~% ونحن نمشي على أرض من الذهب

### ||| ** خصب الأراضي ومعالجتها وما يزرع فيها :
# يضرب المثل بزكاء منابت الشام واعتدال أهويتها ، وجودة مناخها ، وكثرة
~~مياهها ، على كثرة حزونها وجبالها ، وإن أرضا تعطي حبتها في بعض الجهات مئة
~~حبة ، كأرض الرحبة بالقرب من جبال الصفا ، لتعد من أخصب بقاع الأرض ، وذلك
~~لأن أرضها مستريحة منذ العصور المتطاولة. فإذا كان بنو إسرائيل قد جعلوا
~~عادة لهم أن يريحوا أرضهم مرة كل سبع سنين ، فإننا قد أرحناها منذ قرون ،
~~ولذلك لا تضن علينا بخيرات سطحها كلما حرثناها وزرعناها.
# وما زالت زراعتنا كما عرفها الأجداد بل كما عرفها الإنسان منذ آلاف من
~~السنين ، ليس فيها شيء من العلم إلا التجارب ، ولا من التغيير إلا ما تضطر
~~إليه الأحوال وتهدي إليه الفطرة ، ولذلك يعوزها كثير مما يجود في غيرها من
~~النباتات والأشجار. قال الرحالة فولني في كلامه على مناخ الشام : إن الأرز
~~يجود زرعه على شواطىء بحيرة الحولة ، والنيلة تنبت بلا عمل على ضفاف نهر
~~الأردن في بيسان وهي لا تحتاج إلا إلى قليل من العناية حتى تستوفي الشروط
~~المطلوبة. وبعد أن أفاض القول على مدن الشام قال : إن دمشق تفاخر وحق
PageV04P138
# لها الفخر بأن فيها كل الثمار التي تحصل في ولايات فرنسا. ثم ذكر أن البن
~~الذي يزرع في تهامة اليمن تلائم زراعته أرض الشام ، ومناخها يلائم طبائع
~~الثمار كلها فينبت النخل كما ينبت الصنوبر والسرو.
# وقال «هوار» : لئن كان القطن زرع في أوربا فإن ضواحي هاتين المدينتين
~~(دمشق وحلب) كانت خاصة بزراعة شجيرة القطن ، وهذه الحقول البديعة توجب حيرة
~~السياح ، والقطن الصغير الطول ينبت في ضواحي دمشق ، وكانت عكا واللاذقية
~~وقبرس تعطي صنفا ثالثا من القطن ، وكانت أرجاء نابلس إلى عهد قريب تصدر من
~~القطن ما قيمته مئات الألوف من الدنانير.
# وقال «پوست» : تقسم فلسطين باعتبار الفلاحة إلى أربعة أقسام : السواحل
~~كساحل غزة ويافا وشارون وهي صالحة لنمو مزروعات المنطقة تحت الحارة ، ووادي
~~الأردن (العربة) وهي تناسب مزروعات المنطقة ms0701 الحارة والجبال وفيها أودية
~~كثيرة مخصبة كمرج ابن عامر «يزرعيل» ، والأودية المجاورة كالناصرة ونابلس
~~والخليل «حبرون» وهي تناسب مزروعات المنطقة المعتدلة ، والسهول الداخلية
~~وهي تناسب في الأكثر الحنطة والشعير والسمسم. قال : ولا شك بأن هذه البلاد
~~كانت ذات أشجار برية وبستانية أكثر مما هي الآن. وكان التراب على جوانب
~~الجبال أكثر مما هو اليوم ، وكذلك العيون فإنها كانت أكثر عددا وماء فضلا
~~عن أن مياه الشتاء كانت تجمع في مساقي وصهاريج. وقال «ورن» : إن فلسطين
~~«شرقي الأردن وغربيه» كافية لسكنى خمسة عشر مليونا من الجنس البشري إذا
~~اعتني بها الاعتناء الواجب. قلنا : إذا كانت الشام على هذه الصفة من الخصب
~~والسعة فكيف لا تسع العشرين مليونا من الناس وكل إقليم من أقاليمها
~~كالبلقاء أو الجولان مثلا يعد الصالح من تربته أكثر من مملكة من الممالك
~~الصغرى في أوربا ، ولكن السر بالسكان لا بالمكان.

### ||| ** تقسيم السهول والجبال :
# قسم صاحب كتاب الزراعة العملية الحديثة أقاليم الشام الزراعية إلى خمسة
~~أقاليم يتركب كل منها من عدة مناطق تكاد تكون واحدة في درجة الارتفاع عن
~~سطح البحر وهي:
PageV04P139
# (1) أقليم الغور أي شواطىء الأردن وهو يمتد من بحيرة الحولة شمالا إلى
~~بحيرة لوط جنوبا ، أي أراضي جنوب بحيرة الحولة وأراضي البطيحة والغوير وسمخ
~~والقسم الشرقي من بحيرة طبرية وأرض جسر المجامع وبيسان وجنوب بيسان وغور
~~الصلت ومنطقة أريحا وشواطىء بحيرة لوط. ومن جملة نباتات هذا الأقليم البردي
~~والأسل والقصب الفارسي والأكاسيا الشوكي والسوسن وزنبق الماء على شواطىء
~~بحيرة الحولة والسدر الكثير في الأراضي المجاورة لبحيرة طبرية كأرض الغوير
~~والمجدل والبطيحة وغيرها والغار والطرفاء والقصب وأنواع النخيل وسفط السيال
~~والرتم والبان والصلة والغرقد والعوسج والعشر وغيرها على شواطىء الأردن في
~~منطقة بيسان وشرق الشريعة والصلت وأريحا.
# (2) إقليم السواحل التي تمتد من شبه جزيرة العقبة إلى خليج الإسكندرونه
~~ويشتمل على السهول الساحلية من غزة ويافا وحيفا وعكا وصور وبيروت وطرابلس
~~واللاذقية والإسكندرونة ويدخل فيه مرج ابن عامر وأراضي جنين وشمال بحيرة
~~الحولة ويجود فيه الليمون والبرتقال والموز ms0702 والرمان. ومن جملة نباتات هذا
~~الإقليم الطبيعية البلان والصنوبر البحري والقندول والوزال والطرفاء وأنواع
~~البرسيم والشقائق والدفلى والأقحوان والقصب الفارسي وأنواع مختلفة من البلوط
# (3) أقليم السهول وتدخل فيه سهول الكرك والبلقاء وحوران وسفوح حرمون
~~والبقاع والجولان والغوطة والمرج والسهول المرتفعة في فلسطين وحمص وحماة
~~وحلب وما شاكلها من السهول المتقاربة في إقليمها ، وتجود في هذا الأقليم
~~الأشجار المثمرة والخضر والتوت واللوز في الأرض البعلية والحور والصفصاف
~~والدلب في شواطىء الأنهار.
# (4) إقليم الجبال ويدخل فيه جبال الكرك والصلت وعجلون وقلمون وجبل الشيخ
~~ولبنان ولبنان الشرقي والنصيرية والأقرع ، ويجود فيه الزيتون والكرم والتين
~~واللوز والصنوبر والسرو والفستق البري والميس والحبوب وكثير من الأشجار
~~المثمرة ، وفيه من النباتات الطبيعية البطم والقيقب والجنستا والخرنوب
~~والزعرور والعليق والشذاب والدر دار والزيتون والسنديان والدلب والصنوبر
~~والديشار والآس والسرخس ، وفي أقسام الجبال المرتفعة بعض أنواع البلوط ثم
~~الأرز والدفران.
PageV04P140
# (5) إقليم الصحراء وتتناول ما نسميه بادية الشام أي الأصقاع الواقعة شرق
~~المعمور من دمشق تنبت فيه بعض النباتات والأعشاب منها ما يزول في الربيع
~~ومنها ما يبقى في الصيف. وليس في هذا الإقليم سكان إلا البدو الضاربون في
~~أرجائه.

### ||| ** من الذين أدخلوا الطرق الجديدة :
# أدخل ثلاثة أصناف من الناس في الشام روحا جديدا في زراعتها ، ومنهم مهاجر
~~وقافقاسيا وغيرهم ممن سكنوا قرى كثيرة في عمل حلب ودمشق وعمان ، فإن هؤلاء
~~أدخلوا أصول الزراعة على طريقتهم وهي أرقى من طريقة من نزلوا عليهم في حمص
~~والبلقاء والجولان مثلا. ثم إن الألمان الذين أقاموا لهم مستعمرات في حيفا
~~ويافا منذ (1868 م) قد كانوا مثال الفلاح النشيط ، وكان على فلاحنا المجاور
~~لهم أن يتعلم منهم ويعتبر بما يأخذه الفلاح الجرماني من وافر الغلات ،
~~ويتعلم منه تنظيم داره وإصطبله وحديقته ومزرعته وتعليم أولاده وغير ذلك مما
~~يعود عليه بالنفع والراحة. وأهم من أدخلوا التجدد في الزراعة في ربوع الشام
~~الصهيونيون من مهاجرة ألمانيا ورومانيا وروسيا وبولونيا وغيرهم ، فإنهم
~~والحق يقال قد أنشأوا بأموال روتشلد وبركم وفيرو وفيتيفيوري وغيرهم من
~~أغنياء الإسرائيليين ms0703 الذين ابتاعوا الأراضي في فلسطين لأبناء نحلتهم ،
~~وأمدوهم بالمال ليتوفروا على استثمارها ، مزارع حرية بأن تكون نموذجات
~~الحقول ، وقد قامت الجمعيات الصهيونية مثل الجمعيات الصهيونية اليهودية
~~وجمعيات ايكا وفاعوليم والأليانس وغيرها بأعمال مهمة لنشل أبناء دينهم من
~~سقطتهم ، وأنشأوا لهم قرى كسارونا وزمارين والخضيرة وملبس والجاعونة
~~والشجرة وغيرها هي كالقرى الأوربية بإتقان أعمالها الزراعية. وممن ساعد على
~~إنجاح الزراعة بعض مهاجري اللبنانين الشرقي والغربي فإن منهم من وضع مما
~~اقتصد من المال أمواله في الزراعة وأدخل طريقة الأميركان في أرضه.

### ||| ** درس الزراعة :
# وكان من أثر مدرسة الزراعة العملية في نيتر قرب يافا التي أسست منذ نحو
~~خمسين سنة ، وكان يتخرج فيها في السنة على الأقل عشرون تلميذا يستطيع
PageV04P141
# تطبيق علمه الزراعي على العمل أن نشرت أصول الزراعة الحديثة بين أبناء
~~إسرائيل ، وغدا فيهم الكفاة للقيام على الحرث والتسميد والبذر والغرس
~~والتعهد والتقليم والتطعيم ، وأصبحت مستعمراتهم تخرج أصنافا جيدة من الخمور
~~واللوز وغيرها لا تخرجها القرى المجاورة لها.
# ومن مدارس الزراعة التي نفعت بعض أبناء سورية وفلسطين مدرسة اللاطرون بين
~~يافا والقدس أنشأها الآباء البيض. ومدرسة تعنايل بين بيروت ودمشق أنشأها
~~الآباء اليسوعيون. وقد أنشأت الحكومة السابقة مدرسة زراعية في سلمية لكنها
~~ضعيفة في تلقين العمليات والنظريات ، وقد ألغتها مؤخرا بحجة أن تلاميذها لم
~~يعملوا في الصناعة التي اختصوا بها ، وآثروا التوظيف في أعمال الحكومة ،
~~وذلك على شرط أن تؤسس مدارس عملية أخرى ومشاتل في كل قصبة فلم يتم شيء من ذلك.
# ومن الغريب أن الزراعة وهي تكاد تكون في هذا القطر المحبوب مورد عيشه
~~الأول ، لم يدرسها إلى اليوم سوى أفراد قلائل ، ولا أذكر سوى بضعة شبان ممن
~~يملك آباؤهم مزارع واسعة تعلموا فن الزراعة على الأصول في مدارس فرنسا
~~وإنكلترا وتونس ومصر والإستانة ، وجاءوا فعنوا بتطبيق ما تعلموه ، وكان
~~الواجب أن يكون لكل بضع قرى مهندس زراعي ، يعلمها من علمه ويمدها بتجاربه
~~ويدير شؤونها كما يدير أهل البصر في الغرب مزارعهم.

### ||| ** نقص كبير :
# إلى اليوم لم تدخل على ما ms0704 يجب أرضنا الأدوات الزراعية الحديثة التي تقلل
~~عمل الأيدي وتزيد النماء كآلة الحرث والبذر والدرس والتذرية دع غيرها ، وما
~~أبقاه لنا بعض علماء العرب من الكتب الزراعية التي طبع بعضها بلغتنا في
~~أوربا دليل كبير على ترقي هذا الفن أيام لم يكن في الأرض من يحسنه. سبق
~~العرب الغرب في كل شيء ، وسبقهم هو اليوم ويا للاسف في كل شيء ، والدهر دول
~~يوم لك ويوم عليك.
# سبق الأجداد في كل شيء ، وتأخر الأحفاد في كل شيء ، والفلاحة التي هي
~~أشرف الأعمال وضيعة في نظر كثيرين حتى إن بعضهم قال وقد رأى
PageV04P142
# السكة في دار : ما دخلت هذه السكة دار قوم إلا ذلوا ، ولو قال : ما خلت
~~هذه السكة من دار قوم إلا ذلوا لكان أقرب إلى الصواب. شعار الغرب اليوم
~~«الأرض هي الوطن ومن توفر على تحسينها يخدم وطنه» وإذا كانت الفلاحة عندنا
~~ينظر إليها نظر احتقار فمن باب أولى أن ينظر إلى الفلاح كذلك وهو خادم
~~الوطن الحقيقي. وإذا كان الفلاح كالسلطان في مزرعته عند الأمم الممدنة ،
~~فهو هنا عبد رق لصاحب الأرض وللحكومة وللمرابي.
# وبينا نرى أرباب المزارع في الممالك الراقية ، ومصر منها ، يعنون براحة
~~فلاحيهم وتعليم أبنائهم وبناتهم ، وتوفير قسطهم من الصحة والهناء ، ويجعل
~~لهم حتى في قراهم مدارس ومعابد ودور تمثيل وصور متحركة للتسلية ، نجد أكثر
~~المزارعين هنا يجدون في أن يبقوا فلاحيهم جهلاء أغبياء حتى يخضعوا لهم
~~بزعمهم أبد الدهر خضوعا أعمى ، وقل أن سمعت بأن مزارعا أنشأ لفلاحيه عندنا
~~مدرسة بسيطة أو مسجدا وأتاهم بخطيب يعلمهم أو بطبيب يطبهم ، ولذلك تجد
~~القرى التي يملكها أفراد صفرا من هذه الوجهة ، لأن صاحب القرية لا يهتم إلا
~~لتكثير الدخل السنوي وإرهاق فلاحه ، وابن البادية والقائمون على الزرع
~~والضرع أقل الأمة ويا للأسف حظا من التفكر بسعادتهم ، كأنهم ليسوا مادة
~~الثروة ، إذا اختل نظامهم تطرق الخلل إلى سائر مذاهب المعاش ، ومقومات
~~الحضارة ومظاهر الرخاء والهناء.
# ولا يزال يدور على الألسن في وصف الفلاحين أنهم «غبر الوجوه إذا ms0705 لم
~~يظلموا ظلموا» ولكن تثقيف أودهم بالتربية قلما يخطر ببال ، وقطع الجرثومة
~~من أساسها لا نراه دواء عاجلا!

### ||| ** التحسين الأخير :
# على أن من الواجب أن يقال أيضا : إنه استفادت كثير من قرى الغوطة
~~والمرجين ووادي العجم والبقاع وبعلبك والحولة وجبال عامل وعكار والحصن
~~ونابلس وعكا والخليل وغزة وسهول حمص وحماة وحلب وأنطاكية وإسكندرونة
~~والسوبدية عمرانا منذ ثمانين سنة بفضل بعض طبقة الأعيان ، لأنهم استطاعوا
~~أن يحموها من عيث البادية وعبث الظلمة من العمال ، وأن يمدوها بالمال وقت
PageV04P143
# العسرة. فغرموا على تحسينها أموالا ، وصرفوا قواهم إلى الانتفاع بها ما
~~أمكن. وكان العربان يداهمون حتى القرى القريبة من الحواضر ، ويطلبون منها
~~«الخوة أو الخاوة» وهي مبلغ من المال يتقاضونه من الفلاحين البائسين يؤدونه
~~لصعاليك البدو صاغرين ، وإذا استنكفوا عن أداء ما يطلب منهم ، محتجين بضيق
~~ذات اليد أو رداءة الموسم ، نهبوا دورهم وحرقوا عروضهم وغلاتهم واعتدوا على
~~أرواحهم. وقد كانت معظم الأرياف مأوى الأشقياء وعصابات قطاع الطرق ، فما
~~كان الفلاح يجسر أن ينتقل من قرية إلى أخرى ، أو يحمل محاصيله إلى المدن ،
~~ولا أن يعمل في حقله البعيد قليلا عن القرية أو المزرعة.
# فلما طبق قانون الولايات سنة (1281 ه) ثم أنشئت المحاكم النظامية كان من
~~أثرها القضاء على عصابات من أرباب الدعارة ، وقلت الشقاوة ، فانصرف
~~الفلاحون كلهم إلى العمل ، لأن الأسعار بدت بالارتفاع ، فبعد أن كان
~~الحوراني ينقل غلاته على الجمال إلى بيروت أو عكا فلا يتحصل منها غير أجرة
~~النقل ، أصبح الفلاح يحمل غلاته إلى المواني البحرية ولا سيما غزة ويافا
~~وحيفا وبيروت وطرابلس واللاذقية والإسكندرونة فتأتيه بأرباح طائلة ، لأن
~~الحبوب كالثمار ، أصبحت تسافر في البحار ، ويدفع في ثمنها النضار.
# وانتبه الفلاح لحاله بكثرة اختلاطه بابن المدن فعرف بؤسه ، فلم يكن على
~~ما كان منذ سبعين سنة مملوكا لجهله الطبيعي. ولظالميه من المرابين وغيرهم
~~من أدوات التخريب. وكان من تأسيس المصارف الزراعية ، وإن كانت قليلة رؤوس
~~الأموال ، ويجب أن يكون فيها التسهيل كثيرا ، أن أنزلت معدل الربا إلى سبعة
~~في ms0706 المئة ، فخففت من غلواء المرابين والصيارفة. ولو زيد في ترقية المصارف
~~الزراعية وأنشئت مصارف عقارية تقرض أرباب العقارات أيضا بفائدة معتدلة
~~لزادت المنافع المطلوبة للزراعة.
# وصادف أن قلت آفات الزراعة في العهد الأخير ، فأصبحت الأوبئة في البشر
~~والبقر لا تفعل فعلها الشديد كما كانت في الأدوار السالفة ، وردمت بعض
~~المستنقعات الصغيرة التي كانت بجوار بعض القرى ، وعني ديوان الصحة بفتح
~~مستوصفات في القصبات ومستشفيات في المدن ، فتحسنت الصحة بعض الشيء ، وأصبح
~~الفلاح يدرك فائدة التطبب ، وإن أعوزه الطبيب أحيانا ، وفتحت وزارة
PageV04P144
# المعارف مدارس ابتدائية في بعض القرى الكبيرة فدخلت المدنية قليلا وزادت
~~النفوس زيادة محسوسة ، وربما زادت عما كانت عليه منذ سبعين سنة سبعة أضعاف.
~~وهذه الزيادة أفادت الزراعة أيضا. ولم تصب بعض الأصقاع الزراعية بالضعف إلا
~~مدة الحرب الأخيرة ، وقد كلب عمال الترك فاستلبوا من الفلاح ابنه وبقره
~~وغنمه وخيله وحميره وبذاره وحطبه وقطنه وصوفه وقشره ، ولو طالت الحرب سنة
~~أخرى لحصد الوباء البقري الأبقار من أكثر أنحاء الشام ، لأن ما بقي سالما
~~منها كانت الحكومة تأخذه للنقل أو للذبح ، فتعطل بعضهم عن الحرث ، ولكن من
~~نجوا من هذه الغوائل ولو قليلا استفادوا من ارتفاع الأسعار أرباحا طائلة ،
~~فوفوا ديونهم وخرجوا وقد أغنتهم الحرب ولم تفقرهم.
# وما زلت أعتقد أن أصحاب الحوانيت مقصرون جدا في تعليم الفلاح ، وتحسين
~~حالته المعاشية والمنزلية والصحية ، حتى كاد يصبح بطول الزمن شقيق البهائم
~~لا يفرق عنها إلا أنه ناطق ، وهذا النقص يحمل عليهم وعلى الحكومة. فقد
~~تجتاز إلى اليوم القرية والقريتين في الأرجاء البعيدة ولا تجد رجلين أو
~~ثلاثة من أهلها يقرأون ويكتبون على ما يجب ، فكيف لهم أن يعرفوا ما لهم وما
~~عليهم من الحقوق والواجبات. ولا يستقيم للزراعة حال فيما أرى إلا إذا علمت
~~كل أسرة يأتيها رزقها من الزراعة أحد أبنائها هذا الفن الجليل ، ولا تمضي
~~بضع سنين حتى تدخل الشام في طور الأقطار الزراعية الراقية ، وعندها تتضاعف
~~الثروة مرتين أو ثلاثا ، وينقطع دابر الهجرة ويعمر الغامر كما يزيد عمران ms0707
~~العامر. ويعتقد الناس أن العز والغنى معقود بالأرض ، وأن الشرف يستمده
~~المرء من عمله الحر الحلال.

### ||| ** عناية الأقدمين بالزراعة :
# إن ما انتهى إلينا من الكلام القليل على الزراعة الشامية لا يشفي غلة
~~الباحثين اليوم، لأنه مجمل يحتاج إلى تفصيل كثير. وإذا عرضنا له هنا
~~فللاستئناس به في تاريخ الزراعة في الجملة ، فقد علمنا أن الإسرائيليين
~~كانوا يريحون الأرض سبع سنين ثم يزرعونها فتأتي غلاتهم مخصبة نامية. وعلمنا
~~أن النبطيين وهم (4 10)
PageV04P145
# العرب الرحل في أرجاء البتراء في الجنوب كان من المحظور عليهم أن يزرعوا
~~الحنطة ويغرسوا الأشجار المثمرة ويبنوا البيوت إذ كانوا يعتبرون أن
~~الاحتفاظ بهذه الخيرات يحتاج إلى أن يفادي المرء بحريته. وعرفنا أن
~~الفينيقيين كانوا لا يعنون بالزراعة عنايتهم بالتجارة ، فكانوا يجلبون من
~~الداخل ومن السواحل القريبة منهم ما يلزمهم في غذائهم. حتى إذا جاء العرب
~~وأبدوا ما أبدوا من حب التحضر كان قانونهم من أحيا أرضا مواتا فهي له واطرد
~~ذلك منذ الفتح. واغتبط العرب بما وجدوه من الخصب في هذه الربوع بعد قحولة
~~الحجاز وبواديه المحرقة فقال زياد بن حنظلة في فتح عمر مدينة إيليا من
~~قصيدة :
# وألقت إليه الشام أفلاذ بطنها %~% وعيشا خصيبا ما تعد مآكله
# حتى إذا تربعت أمية في دست الخلافة وأخذ آلهم ورجالهم يقتنون المزارع ،
~~ويبالغون في اتخاذ الغروس والزروع المثمرة المغلة ، جعلوا القرى مستغلات
~~لهم ونزلوها وعنوا بعمرانها ، وتنافسوا في ذلك. فقد ذكر المنبجي أن هشام بن
~~عبد الملك اتخذ المستغلات الكبيرة في أكثر المدن التي في سلطانه ، والخانات
~~والحوانيت والحجر والضياع والمزارع ، وهو أول من اتخذ الضياع لنفسه من
~~العرب ، واشتق أنهارا كثيرة غزيرة ، وهو الذي استخرج النهر الذي فوق الرقة
~~، وغرس غرسا كثيرا بالجزيرة والشامات ، فبلغت غلته أكثر من خراج مملكته.
# ولطالما عني الخلفاء بأن لا تبقى أرض شاغرة لا تستغل ، فقد أنزل معاوية
~~قوما من الفرس في طرابلس ، وكان الرشيد لما انتشر ذاك الطاعون الجارف في
~~فلسطين على عهده وكان ربما أتى على جميع أهل البيت فتخرب أرضوهم ms0708 وتعطل ، قد
~~وكل بهذه الأرضين من عمرها فكان يتألف الأكرة والمزارعين إليها فصارت ضياعا
~~للخلافة.
# وما زالت العناية بتعهد الأرض متوفرة حتى اغتى العرب الذين استغلوا هذه
~~الديار بذكائهم وبعد نظرهم. والعرب كما قال أحد علماء الإفرنج عمال زراعة
~~ورجال براعة ، برعوا في سقي الجنائن واخترعوا النواعير العجيبة بل ووطنوا
~~النباتات والأشجار الإفريقية والآسياوية في أوربا كالنخل والبرتقال والتوت
~~والقطن وقصب السكر والذرة والأرز والحنطة السوداء والزعفران والهندباء
PageV04P146
# والخرشوف والسبانخ والباذنجان والطرخون والبصل والياسمين الخ وينسب إليهم
~~اختراع طواحين الهواء ونواعير الماء. وقال ميشو : ما من دار في أوربا إلا
~~وتعرف اليوم البصل Echalote الذي جاء اسمه وأصله من عسقلان. ومعلوم أن
~~الأندلس ابنة الشام فتحها الشاميون ونقلوا إليها مدنيتهم. وهذه الصنوف من
~~الزراعة التي انتشرت في الأندلس ثم في سائر أوربا تكاد تكون خاصة بأرض
~~الشام في تلك القرون.
# لا جرم أن الحضارة التي أوجدها العرب كان من أول دعائمها الزراعة فاحتاجت
~~الدولة والأمة إلى الاستكثار من الغروس واستجادة الزروع من وراء الغاية.
~~قيل لإسحاق بن يحيى الختلي من ولاة دمشق (235) لم سكنت دمشق وفلحت أرضها ،
~~وأكثرت فيها من الغروس من أصناف الفاكهة ، وأجريت المياه إلى الضياع
~~وغيرها؟ فقال : لا يطيق نزولها إلا الملوك قيل له : وكيف ذلك؟ قال : ما
~~ظنكم ببلدة يأكل فيها الأطفال ما يأكله في غيرها الكبار!. ولطالما دهش
~~العرب بغوطة دمشق لأنها كانت أول ما يقع عليه نظرهم من عمران الشام فيعجبون
~~للأشجار والزروع المنوعة التي لا يعرف أكثرها في شبه جزيرة العرب ويدهشون
~~للخصب والمياه الدافقة من كل جهة.

### ||| ** أصناف الزروع والأشجار :
# ذكر المهلبي أنه تجلب من كور حلب وضياعها ما يجمع جميع الغلات النفيسة
~~فإن بلدة معرة مصرين وجبل السماق بلد التين والزيتون والزبيب والفستق
~~والسماق والحبة الخضراء. وقال ابن شداد : وفي بعض ضياع حلب ما يجمع عشرين
~~صنفا من الغلات. وقال ياقوت : ويزرع في أراضيها القطن والسمسم والبطيخ
~~والخيار والدخن والكروم والذرة والمشمش والتين والتفاح عذيا لا يسقى إلا
~~بماء المطر ، ويجيء ms0709 مع ذلك رخصا غضا رويا ، يفوق ما يسقى بالمياه والسيح
~~وقال : إن أكثر مستغل ضياع الغور السكر ومنها يحمل إلى الآفاق ، وفي عسقلان
~~نخل كثير وصنوف من التمور والرمان يحمل إلى كل بلد بحسبه ، وإنها معدن
~~الجميز كثيرة المحارس والفواكه. واشتهرت نواز في جبل السماق بتفاحها الكبير
~~المليح. وتل أعرن في حلب بعنبها الأحمر المدور. وقال ابن جبير : في بلاد
~~المعرة وهي سواد كلها بشجر الزيتون والتين والفستق وأنواع الفواكه ويتصل
PageV04P147
# التفاف بساتينها وانتظام قراها مسيرة يومين. وقال ابن حوقل : وما حول
~~معرة نسرين من القرى أعذاء ليس بجميع نواحيها ماء جار ولا عين ، وكذلك أكثر
~~ما بجميع جند قنسرين أعذاء ومياههم من السماء. وقالوا : اشتهرت الفرزل في
~~البقاع بزبيبها الجوزاني ، وكان يعمل به الملبن المسمى بجلد الفرس وهو من
~~خصائصها ، وأن بعلبك معدن الأعناب والحولة معدن الأقطان والأزهار ، واشتهرت
~~بيسان بالنخيل الكثير كما اشتهرت بيروت وآبل بقصب السكر ، يطبخ بها السكر
~~الفائق ، وعراق الأمير بسفرجلها ، والناعمة بخرنوبها الفائق. وقال المقدسي
~~: إن عسقلان معدن الجميز وأريحا معدن النيل والنخيل كثيرة الموز والأرطاب
~~والريحان. ومعان معدن الحبوب والأنعام ، ويبنى معدن التين الفائق الدمشقي.
~~وأن أشجار جبال فلسطين زيتون وتين وجميز وسائر الفواكه أقل من ذلك. وقال :
~~خير العسل ما رعى السعتر بإيليا وجبل عاملة وأجود المري ما عمل بأريحا ،
~~وأن عنب القدس خطير وليس لمعنقتها نظير.
# وذكر ابن حوقل أن أهل زغر يلقحون كرومهم وكروم فلسطين كما يلقح النخل
~~بالطلع الذكر وكما يلقح أهل المغرب تينهم بأذكارهم. وقالوا : إن لبنان كثير
~~الأشجار والثمار المباحة يتعبد فيه أقوام قد بنوا لأنفسهم بيوتا من القش
~~يأكلون من تلك المباحات ، ويرتفقون بما يحملون منها إلى المدن من القصب
~~الفارسي والمرسين وغير ذلك.
# وقال شيخ الربوة : ولجبل لبنان ولا سيما بقضيبه وأذياله نحو من تسعين
~~عقارا ونباتا نافعا مباحا بلا ثمن وله قيمة جيدة وثمن يكتفي به الجابي
~~الجامع طول سنته له ولأهله ، ومن ذلك الكثيراء والريباس والبرباريس
~~والقاوينا وهو عود الصليب والقيسه والبقس والقبقب ms0710 الذي يعملون منه المرامل
~~والملاعق والآلات المموهة بالذهب والفضة ويحمل إلى سائر البلاد والأقاليم ،
~~وليس عملا ألطف منه ولا أحسن ، ومن النباتات أيضا شجر المحمودة والاشتوان
~~والزراوند والحماما التي لا توجد إلا في إقليم دمشق وهو معلق في شقيف عال
~~ما يقدرون على جنيه إلا أن يدلوا جانبه بحبال من رأس جبل عال ، كما يدلى
~~الدلو في البئر ، وهي لأجل الترياق الفاروق والراوندان واللوز المر والحلو
~~والأبهل والقراصيا والزيزفون ، وأما الفواكه فكثيرة جدا بلبنان ا ه.
PageV04P148
# وذكر الثعالبي أن التفاح اللبناني موصوف بحسن اللون وطيب الرائحة ولذاذة
~~الطعم يحمل منه في القرابات إلى الآفاق ، وكان يحمل إلى الخلفاء في بغداد
~~منه من خراج أجناد الشام ثلاثون ألف تفاحة. وقال المقدسي في الرملة : إنه
~~ليس أطيب من حوارى الرملة ولا ألذ من فواكهها ، أطعمة نظيفة وأدمات كثيرة
~~وأنها جمعت التين والنخل وأنبتت الزروع على البعل وحوت الخيرات والفضل.
~~وقال : إن ماء فلسطين من الأمطار والطل وأشجارها أعذاء وزروعها كذلك لا
~~تسقى إلا نابلس فإن فيها مياها جارية. وقال ياقوت : إن ياسوف من قرى نابلس
~~توصف بكثرة الرمان.
# وقال أبو الفدا : إن جبال فلسطين وسهلها زيتون وتين وخرنوب وسائر الفواكه
~~أقل من ذلك. وذكر المقدسي أن على نحو نصف مرحلة من كل جانب من حبرون قرى
~~وكروم وأعناب وتفاح يسمى جيل نضرة لا يرى مثله ولا أحسن من فواكهه عامتها
~~تحمل إلى مصر وتنشر. وقال ابن حوقل في زغر : إن بها بسرا يقال له الانقلاء
~~لم ير بالعراق ولا بمكان أغرب ولا أحسن منظرا منه لونه كالزعفران ولم يغادر
~~منه شيئا ويكون في أربع منه رطل ، وبها النيل الكثير المقصر عن صباغ نيل
~~كابل ، وفيه لهم تجارة كبيرة واسعة ومقصد كبير. وقال الظاهري: إن غزة كثيرة
~~الفواكه. وقال ابن بطلان في أنطاكية : إن أرضها تزرع الحنطة والشعير تحت
~~شجر الزيتون. وقال ياقوت : وبدمشق فواكه جيدة فائقة طيبة تحمل إلى جميع ما
~~حولها من البلاد من مصر إلى حران وما يقارب ذلك فتعم ms0711 الكل. ولقد ذكروا في
~~باب خصب أريحا أن الجفنة التي عمرها 42 سنة تكون استدارتها على سطح الأرض
~~مترين وثلاثين سنتيمترا وتحمل في السنة 1500 كيلو من العنب وأنه يضرب المثل
~~بورودها وأزاهيرها ويخرج منها الزقوم والسدر وهو أشبه بالزيتون الكبير
~~يستخرجون منه زيتا للجروح. وكذلك النبق وهو بمقام الصبار والزيزفون في بلاد
~~أخرى يستعمل حيطانا للحوائط أي للبساتين.
# وذكر الثعالبي أن زيت الشام يضرب به المثل في الجودة والنظافة وإنما قيل
~~له الزيت الركابي لأنه كان يحمل على الإبل من الشام وهي أكثر بلاد الله زيتونا
PageV04P149
# وفيه ما فيه من البركة والمنفعة. وقال شيخ الربوة في نابلس : وقد خصها
~~الله تبارك وتعالى بالشجرة المباركة وهي الزيتون ويحمل زيتها إلى الديار
~~المصرية والشامية وإلى الحجاز والبراري مع العربان ويحمل إلى جامع بني أمية
~~منه في كل سنة ألف قنطار بالدمشقي ، ويعمل منه الصابون الرقي يحمل إلى سائر
~~البلاد التي ذكرناها وإلى جزائر البحر الرومي ، وبها البطيخ الأصفر الزائد
~~الحلاوة على جميع بطيخ الأرض. والظاهر أن هذه الشجرة المباركة شجرة الزيتون
~~آخذة بالاضمحلال قياسا مع حالها في القديم ، فقد قل عدده في فلسطين بعد
~~الحرب العامة واستعيض عن بعضه بما بذلته الحكومة هنا من الجهد لغرس الزيتون
~~والكرمة ، أما في أرباض دمشق فهو آخد بالقلة منذ اشتهرت الفواكه وهي هينة
~~العمل سريعة الغلة ، وكان في حمص على ما تبين من الحفريات التي أجريت زيتون
~~كثير بدليل ما وجد من معاصره التي لم يبق لها زيتون تعصر منه ولا تجد
~~الزيتون اليوم في أرجاء حمص إلا في بقعة أو بقعتين. واشتهر في القديم زيتون
~~الطفيلة والشوبك اشتهارهما بمشمشهما وكمثراهما ورمانهما. سألنا أحد شيوخ
~~الصلت عن السبب في إحجام القوم هناك عن غرس شجر الزيتون مع أنه يجود كل
~~الجودة فقال : لا تذكرنا بغباوتنا فقد حملنا سعيد باشا شمدين أحد متصرفي
~~البلقاء على أن نغرس في هذه الأودية التي تراها مئة ألف زيتونة فوقع في
~~أنفسنا أن في الأمر دسيسة من الحكومة تريد ms0712 بها وضع الضرائب الفاحشة على
~~أملاكنا وتسجيل أراضينا على صورة لا نعود معها ملاكها الحقيقيين فصدعنا
~~بالأمر بالظاهر ، وغرسنا ألوفا من شجر الزيتون ، ولكن أتدري كيف تخلصنا منه
~~بعد؟ كان أحدنا يجيء الى الغرسة فيحركها حتى لا يطلع جذعها وهكذا لم يبق من
~~كل ما غرسه الصلتيون إلا ما تشاهده اليوم في جوار القصبة وقليل ما هو. قلنا
~~: وعجيب تبدل تصورات الناس فرجال الحكومة بالأمس كانوا يحملون الناس على
~~زرع الأشجار. ويزينون لهم اقتناء الأراضي للزراعة ، واليوم يطلب الأهلون في
~~هذا العمل وفي غيره الأرض الموات ليحيوها ولا يعطون طلبتهم! هكذا رأينا أهل
~~الشراة والطفيلة ومعان ، على حين يقضي قانون الأراضي بأن كل من يحيي أرضا
~~مواتا تبعد عن القرى والدساكر مقدار ما يسمع الصوت فيها من أقصى العامر فهي
~~له. ولقد رأينا كثيرا من
PageV04P150
# أهل القرى استأصلت أشجار التين والكرمة وغيرها لأن العشارين كانوا
~~يتقاضون منهم عشرها فاحشا أثمرت أم لم تثمر ، فعدمت بعض القرى شجرها المثمر
~~بهذا الظلم!.
# وما قيل في كثرة الزيتون يقال في كثرة الأعناب واشتهرت بلدان كثيرة بذلك
~~، وقد أكثر شعراء العرب من ذكر خمر بيت رأس ولبنان وغزة وجدر وصرخد وأذرعات
~~والأندرين وبنات مشيع وبيسان ولد ومآب والخمر المقدية وخمر الأحص وقاصرين
~~(في أرجاء حمص وحلب) وكان يقال لجبل بيت المقدس جبل الخمر لكثرة كرومه.
~~واشتهرت حلبون في جبل سنير بخمرها وكثرة كرومها. ويظهر أن الزعفران كان
~~كثيرا ما يجود في الشام لأنه كان يدخل في الأطعمة والأشربة كثيرا ، ومزارع
~~الزعفران التي كان يطل عليها من دير مران في السفح الغربي من قاسيون جبل
~~دمشق مشهورة ، والغالب أنها كانت في أرض النيرب ، وكان الزعفران يجود في
~~جادية في قرى البلقاء والجادي هو الزعفران. ولم تكن عنايتهم بالنخيل أقل من
~~عنايتهم بالزيتون والكرم مثلا ولا سيما في جنوب الشام وشرقه.
# ولا أثر اليوم لبعض الثمار مثل القراصيا والكستانة والبندق والبيسيم
~~(المشمولة) وكانت كثيرة مبذولة هي والكراز حتى القرن الحادي عشر وكان القطن
~~يجود في ضواحي ms0713 دمشق وحماة وحلب. ذكر القلقشندي زروع الشام وفواكهه ورياحينه
~~فقال : إن غالب زروعه على المطر قال في مسالك الأبصار : ومنها ما هو على
~~سقي الأنهار وهو قليل وفيه من الحبوب من كل ما يوجد في مصر من البر.
~~الشعير. الذرة. الأرز. الباقلاء. البسلة. الجلبان. اللوبياء. الحلبة.
~~السمسم. القرطم. ولا يوجد فيه الكتان والبرسيم. وبه من أنواع البطيخ
~~والقثاء ما يستطاب ويستحسن. وكذلك غيرها من المزروعات كالقلقاس. الملوخيا.
~~الباذنجان. اللفت. الجزر. الهليون. القنبيط. الرجلة. البقلة اليمانية ،
~~وغير ذلك من أنواع الخضروات المأكولة ، وقصب السكر في أغواره إلا أنه لم
~~يبلغ في الكثرة حد مصر.
# وأما فواكهه ففيه من كل ما يوجد في مصر كالتين. العنب. الرمان. القراصيا.
~~البرقوق. المشمش. الخوخ وهو المسمى بالدراقن والتوت
PageV04P151
# والفرصاد ، ويكثر بها التفاح والكمثرى والسفرجل مع كونها أكثر أنواعا
~~وأبهج منظرا ، ويزيد عليه فواكه أخر لا توجد بمصر ، وربما وجد بعضها في مصر
~~على الندور الذي لا يعتد به كالجوز. البندق. الإجاص. العناب. الزعرور ،
~~والزيتون فيه الغاية في الكثرة ، ومنه يعتصر الزيت وينقل إلى أكثر البلدان
~~وغير ذلك. وبأغوارها أنواع المحمضات كالأترج. الليمون. الكباد. النارنج.
~~ولكنه لا يبلغ في ذلك حد مصر. وكذلك الموز ولا يوجد البلح والرطب فيه أصلا.
~~قال في مسالك الأبصار : وفيه فواكه تأتي في الخريف وتبقى في الربيع
~~كالسفرجل والتفاح والعنب.
# وأما رياحينه ففيه كل ما في مصر من الآس والورد والنرجس والبنفسج
~~والياسمبن والنسرين ، ويزيد على مصر في ذلك خصوصا الورد حتى إنه يستقطر منه
~~ماء الورد وينقل منه إلى سائر البلدان. قال في مسالك الأبصار : وقد نسي به
~~ما كان يذكر من ماء ورد جور ونصيبين.
# وبعد فقد دخلت الشام في العهد الحديث عدة ضروب من الزروع والغراس لم تكن
~~له فيه من قبل مثل الشوح. الأوكالبتس. الأكاسيا. المشمش الهندي. البندورة
~~(الطماطم أو القوطة) والبطاطا فكان منهما فائدة جلى وأصبحت البندورة
~~والبطاطا من أهم أنواع التغذية، وسرعان ما انتشر الغرام بهما وعمت القاصية
~~والدانية زراعتهما.

### ||| ** الأشجار غير المثمرة :
# كانت الشام ms0714 مشهورة بسروها وصنوبرها وأرزها ، ويقول الشجارون : إنه كان في
~~غوطة دمشق ألوف من أشجار السرو انقرضت ، وأدرك الغزي في حلب من شجر السرو
~~الهرمي والصيواني أشجارا قليلة ثم فقد عن آخره ، وكان يوجد منها بكثرة ،
~~وأحسن الجبال في الشام التي احتفظت بغاباتها بعض الشيء جبل لبنان ، فإن
~~الصنوبر والأرز فيه كثير. وقد أكثر القدماء والمحدثون من الكلام على تاريخ
~~الأرز لورود ذكره في الكتاب المقدس مرات ، ولأن من خشبه بني قصر داود وهيكل
~~سليمان والهيكل الثاني الذي جدد في أيام زربايل وسقف الهيكل المجدد في عهد
~~هيرودوس وقبة القبر المقدس وسقف الكنيسة
PageV04P152
# في بيت لحم ، وقالوا : إن الأشوريين والبابليين والفرس والمصريين
~~استعملوه في قصورهم وبناء هياكلهم واستعمله الإسكندر المقدوني في السد الذي
~~أقامه بين الجزيرة والشاطئ من مدينة صور وكذلك السلاقسة أدخلوه في بناء
~~دورهم. وكانت أخشابه تحمل إلى طرابلس وصيدا وصور وبيروت وتعمل منها السفن
~~وفيها عمل معاوية أساطيله لغزو الروم. وما برح كثير من المتدينين
~~بالنصرانية يتبركون بشجر الأرز ويحملون من غصونه قطعا ينقلونها من مملكة
~~إلى أخرى. وهو عطر الرائحة إذا وضع في النار ويحسن في المشم إذا مسسته بيدك
~~، ولونه أصفر فاقع مشرب بخطوط حمراء لا تعبث به الأرضة ولا يفعل فيه السوس.
~~والغالب أن الحكومات السالفة في لبنان كانت تحتكر أربعة أشكال من الشجر
~~تستثمرها لخزينتها وهي السرو والعرعر والأرز والصنوبر وتسمح باحتكار غيره
~~وبدأ النقص في هذه الأشجار منذ خمسة قرون وقد احتاج اللبنانيون إلى
~~الاحتطاب للدفء والعمارة ، وكانوا يسمون رزق الرجل أشجاره ، وإذا غضب
~~الحاكم على أحدهم يقطع شجره فيقولون في أمثالهم الدارجة (الله يقطع رزقه)
~~أي شجره كما يقولون (الله يخرب زوقه) أي بيته ، وربما أسرع اللبنانيون في
~~احتطاب شجر الأرز وغيره لئلا تصدعهم الدولة العثمانية كما أن كثيرا من
~~القرى في القاصية كانت أيام الأعشار تقطع التين والكرم وغيره من مثمر الشجر
~~لتخلص من ظلم العشارين الذين يتقاضون العشر من الشجر أثمر أم لم يثمر على
~~ما تقدم.
# ولم يبرح شجر ms0715 الأرز مشاهدا في عدة أماكن من لبنان على كثرة ما انتابه من
~~البوائق فبالقرب من معاصر الفخار على مقربة من بيت الدين غابة منه فيها نحو
~~250 شجرة يسمونها الأبهل ، وأخرى فوق قرية الباروك غير ملتفة وضعيفة النمو
~~، لكثرة الأمطار والثلوج والعواصف في تلك الأرجاء ، ومنها ما غرس حديثا ،
~~وثالثة فوق قرية عين زحلتا ، وكان أحرق أكثرها لاستخراج القطران منه ،
~~ورابعة بين أفقا والعاقورة في جرد جبيل من جبل كسروان ، وخامسة بين قرية
~~تنورين وبشري صغيرة الشجر وعدد شجيراتها نحو عشرة آلاف ، وسادسة بالقرب من
~~بشري على علو 1925 مترا عن سطح البحر وهي مقصد السياح وفيها أضخم أشجار
~~الأرز ويبلغ عددها 397 وقيل 680 شجرة منها 12 كبرى
PageV04P153
# وأكبرها شجرتان دائرة جذع كل منهما نحو خمسة عشر مترا وارتفاع طولهما
~~خمسة وعشرون مترا وقدروا عمرهما بثلاثة آلاف سنة. وفي تسريح الأبصار أنه لا
~~أثر اليوم في الشام لشجر الأرز إلا في أعالي سير بالضنية في وادي النجاص
~~ففيه كثير من شجر الأرز على ارتفاع 1900 متر عن سطح البحر. وبين سير ونبع
~~السكر وفي الغابة الواقعة خلف وادي جهنم ويسمى عند أهله تنوب Sapin على أن
~~في جبال قره مورط إحدى شعاب جبل اللكام من عمل أنطاكية غابات من الأرز
~~وغيره من فصيلته. ولو توفرت العناية بأمثال هذه الأشجار وقضت الحكومة على
~~كل فلاح أن يغرس ويتعهد عشر شجرات منها ، إذا لما مضى خمسون سنة حتى تصبح
~~الشام كسويسرا بأشجارها الغضة الملتفة ، تحسن المناظر والمناخ ويكون منها
~~عموم النفع ، كلما وقع القطع منها في ثلاثين سنة كما تجري فرنسا في غابة
~~فونتينبلو وغيرها من غاباتها البديعة المشهورة. ولا تكون في جمالها أقل من
~~شجر الأرز الذي يكسو نجاد جبال طوروس (الدروب) ووهادها فترى فيها تلعة
~~مستطيلة إلى جانبها تلعة هرمية وأخرى ذات شكل بيضوي وغيرها المحدودب
~~والمربع أو قائم الزوايا ومنفرجها وكلها مزينة بالأشجار.
# يقول كاتب چلبي من أهل القرن الحادي عشر : إن غابات الشام كثيرة أشهرها
~~غابة عسقلان ms0716 وهو حرج كبير يمتد إلى نواحي الرملة. ومن الغابات غابة أرسوف
~~بالقرب من نهر العوجا تمتد إلى عكا وكان يقال له غاب قلنسوة وهذا الحرج
~~يمتد من قاقون إلى عيون التجار ، ومن الحراج حرج القنيطرة ، وفي أطراف حلب
~~عدة غابات وخصوصا الغاب الكبير ويقال له الزور وأكثر شجره التوت ا ه. ولقد
~~ثبت أن الغابات كانت في القرون السالفة أكثر من اليوم وأن معظم جبالنا التي
~~نراها اليوم جرداء كانت خضراء وأن التجريد من الغابات وقع في أدوار مختلفة
~~فقد ذكر ابن حوقل أن جبل قلمون وجبل المانع وجبل الشيخ المحيطة بدمشق كانت
~~منذ القرن الرابع مجردة من أشجارها قال : إنك إذا كنت في دمشق ترى بعينك
~~على فرسخ وأقل جبالا قرعاء من النبات والشجر وأمكنة خالية من العمارة.
# وتجريد الشام من غاباته دعا إلى زيادة مساحة عدد البطائح والمستنقعات
~~وتأليف صحار من الرمال فقد قالوا : إن الظلال كانت تمتد شرقي قيسارية على ستة أو
PageV04P154
# ثمانية كيلومترات فأصبحت اليوم عبارة عن كثبان من الرمل. وهكذا سواحل
~~فلسطين بل معظم سواحل الشام طمت عليها مياه البحر فأبقت فيها الرمال وألفت
~~منها بطائح ومغايض وأفسدت الأراضي العامرة. ولهذا النظر قل ولا شك مساحة
~~المزروع من أرض الشام سنة عن سنة والمستنقعات معروف ضررها بحياة الفلاح وإن
~~كانت أقل من الكثبان والحرار. وضرر المستنقعات يتناول الأنفس لما ينبعث
~~عنها من الحميات التي كثيرا ما رأيناها تقفر قرى برمتها من سكانها. وقد قال
~~الزراعي أرنزون : إن أهم الآفات التي ابتليت بها الغابات ثلاث: الرعي
~~المتبادل وحق المرعى في الأراضي الخالية والحيوانات الصغيرة ولا سيما
~~الماعز وفأس الحطابين. ونسب خراب الغابات في فلسطين وسائر الشام تتصرف
~~عليها إلى إصدار الخشب والتبن والسماد إلى الخارج ، وقال : إن الربح من
~~إصدارها لا يوازي خراب الغابات وقلة غذاء الحيوانات وبوار الأراضي بقلة
~~السماد والسباخ.

### ||| ** الأشجار المثمرة وغيرها :
# وكانوا يتفننون بتسمية الفواكه والبقول والورود. قال البدري : والعنب في
~~دمشق فقط أصناف : البلدي. خناصري. عاصمي. زيني. بيتموني. قناديلي. إفرنجي.
~~مكاحلي. ms0717 بيض الحمام. حلواني. بوارشي. جبلي. قصيف. ابزاز الكلبة. قشلميش.
~~كوتاني. عبيدي. شحماني. جوزاني. دراقني. مخ العصفور. عرايشي. رومي. شبيهي.
~~ينطاني. عصيري. رناطي. ورق الطير. سماقي. حرصي. مجزع. شعراوي. دربلي. قاري.
~~علوي. عينوني. مورق. مشعر. مسمط. مرصص. مجضر. مقوس. حمادي. تفاحي. رهباني.
~~زردي مبرد. مخصل. مغاربي. شحمة القرط. وقسم المشمش إلى أحد وعشرين صنفا وهي
~~: حموي. سندياني. أويسي. عربيلي. خراساني. كافوري. بعلبكي. لقيس. لوزي.
~~دغمشي. وزيري. كلابي. سلطاني. حازمي. أيدمري. سنيني. بردي. ملوح. قرط
~~البخاتي. جلاجل القلوع. الخ. ووصف العماد الكاتب المشمش الدمشقي فقال :
~~طلعت في أبراج الأطباق كأنها كرات من التبر مصوغة ، وبالورس مصبوغة ، صفر
~~كأنها ثمر الرايات الناصرية ، حلا
PageV04P155
# منظرا وذوقا ، ولو نظم جوهره لكان طوقا ، كأنما خرط من الصندل ، وخلط
~~بالمندل ، وجمد من الثلج والعسل ، وتصاحب هو والسلطان في الركوب والجلوس ،
~~والتناجي بما في النفوس.
# وقال البدري : ومن خصوصيات دمشق «الطرخون» من بقول المائدة وكان يخرج
~~فيها السذاب والرشاد وبقلة الحمقاء والماش والهندباء والكراويا والتوت
~~الأسود والشامي. وكان يكثر فيها الكراز والوشنة وهو فيها سبعة أنواع. وذكر
~~أن الورد جنس تحته ستة أنواع بدمشق ومنه الجوري والنسريني ، والنرجس جنس
~~تحته أنواع منها اليعفوري والبري ، والمضعف وذكر منثورها وزنبقها وآذريونها
~~وآسها وحبه وريحانها ونيلوفرها وبانها وحيلانها وزنزلختها وتمر حنائها
~~وقراصياها وكمثراها (ثلاثة وعشرون صنفا) وتفاحها ودراقها (ستة عشر صنفا)
~~وخوخها (ثلاثة عشر صنفا) إلى غير ذلك مما كان في القرن التاسع.

### ||| ** الصناعات الزراعية القديمة :
# وكانت الزهور والورود من أهم فروع الزراعة ، وللطيوب والعطور ومستقطرات
~~الزهور ، شأن وأي شأن منذ الأزمان المتطاولة. وكان للأقدمين على ما يظهر
~~غرام شديد بالملاب العطر المائع والكباد اليابس ، ويستعملون المسك والعنبر
~~والزعفران كثيرا ، ويولعون بالعرف والأريجة ، وكان لهم طيب يقال له الغالية
~~وهي مسك وعنبر يعجنان بالبان قال ابن سيده : ويقال إن الذي سماها غالية
~~معاوية بن أبي سفيان وذلك أنه شمها من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~فاستطابها فسأله عنها فوصفها له فقال : هذه غالية. وقد حفظ لنا شيخ الربوة
~~من ms0718 أهل القرن الثامن شيئا من الإشارة إلى كثرة الورد والزهر في دمشق فقال :
~~إن العطر وغيره كان يستخرج في المزة من ضواحي دمشق من زهورها وورودها حتى
~~إن حراقته تلقى على الطرقات وفي دروبها وأزقتها كالمزابل فلا يكون لرائحته
~~نظير ويكون ألذ من المسك إلى مدة انقضاء الورد. وذكر صفة إخراجه في الكركات
~~والأنابيق ورسم صورها والقرع والأنبيق آلتان لصنع ماء الورد السفلى هي
~~القرع والعليا على هيئة المحجمة هي الأنبيق قال : وغير هذه الكركة كركة
~~أخرى يستخرج منها الماورد وغيره من المياه بلا ماء بوقود الحطب وذلك
PageV04P156
# بعد حشو القرع بالورد وبلسان الثور وبزهر النوفر أو البان أو زهر النارنج
~~والشقيق والهندباء أو بورق القرنفل المزروع بدمشق.
# قال : ويحمل الورد المستخرج بالمزة إلى سائر البلاد الجنوبية كالحجاز وما
~~وراء ذلك وكذلك يحمل زهر الورد المزي إلى الهند وإلى السند وإلى الصين وإلى
~~ما وراء ذلك ويسمى هناك الزهر. ومما أرخوه إنه كان لقاضي القضاة الحنفية
~~ولأخيه الحريري قطعة بأرض تسمى شور الزهر طولها مائة وعشر خطوات وعرضها خمس
~~وسبعون خطوة باع منها عشرين قنطارا باثنين وعشرين ألف درهم وذلك سنة خمس
~~وستين وستمائة وهذا لم يسمع بمثله ا ه.
# وكانت حلب في القديم مختصة بماء الورد النصيبي الذي يستخرج بالباب من
~~أعمالها قال ابن الشحنة : إنه لا يقاربه شيء مما يجلب إلى الديار المصرية
~~من الشام ولا يدانيه مع أن المجلوب من دمشق عند المصريين في غاية العظمة
~~بحيث يصفه أطباؤهم للمرضى فيقولون ماء ورد شامي. وينبت في أرض حلب زهر
~~القرنفل وكان يستقطر ماؤه. واشتهرت في القديم زهور لبنان وما إليه من
~~الجبال كجبل الشيخ فإنها كثيرة مبذولة في الربيع شأنها في مراعي الجولان
~~والعمق والبقاع والبقيعة كما اشتهرت طيوب البلقاء وصموغه وكانت تحمل إلى
~~مصر. وقل اليوم من يلتفت إلى هذه الصناعات الزراعية.
# ومن صناعاتهم الزراعية في القديم السكر وكان يعمل في القديم على ضفاف
~~الأردن ولا تزال معامله في جنوبي الغور تدعى إلى اليوم مطاحن السكر ms0719 ، وكان
~~السكر أكثر مستغل تلك الناحية يحمل إلى الشرق والغرب. وكان يصنع السكر في
~~أنطاكية وطرابلس وعكا ويافا ويحمل منها إلى الآفاق. قال القلقشندي من أهل
~~القرن التاسع : في الشام يعمل السكر الوسط والمكرر. وكانت زيوت الشام
~~كخمورها تصدر إلى القاصية. ويعصر السليط أي دهن السمسم في دياف من حوران
~~وبه اشتهرت. وكان الصابون الحلبي والنابلسي وغيره مما يفيض عن حاجة القطر
~~يباع منه في الأقطار الأخرى. وكان الجبن الكركي مشهورا يصدر إلى مصر.
# وقد قامت الحكومة العثمانية إبان الحرب العامة بعمل بعض المحفوظات
~~والمرببات في دمشق فتعمل الحساء ذرورا ثم يذاب في ماء حار وقت الاستعمال
~~فيأتي كأنه طبخ الساعة واستخرجوا من العظام مرقا معقما. وأخذوا يعملون
PageV04P157
# من الثمار والبقول مجففات ومحضرات على طريقة لا تنقص من تغذيتها وتكون
~~عند الاستعمال كأنها طرية حديثة عهد بالقطف من الشجرة أو المسكبة. وبلغ عدد
~~البقول المرببة عشرة أنواع كان يتناولها الجندي في كل وقت كأنه على مقربة
~~من الحدائق والمباقل والمقاتي. واستخرجوا في معامل الفيلق بدمشق أشربة
~~كثيرة من ماء الزهر وماء الورد وشراب قشر الليمون وقشر البرتقال تجعل
~~أرواحها في زجاجات وتكفي القطرة منها كأس ماء لتكون حلوة ذات نكهة تستعمل
~~في أشربة الجيش ولا سيما في مستشفيات البادية. وبالجملة فقد كان لتعقيم
~~السوائل واستخراج الأشربة وتجفيف الثمار والبقول وخبز الأخباز بالآلات
~~الكهربائية الصحية شأن لم يعهد في الشام ثم تنوسي بعدهم.
# ومن صناعاتهم العسل وكانوا يغالون بأكله كثيرا واشتهر عسل سنير وجبل
~~الثلج كما اشتهر دبس بعلبك وجبنها وزيتها ولبنها ، قال ياقوت : ليس في
~~الدنيا مثلها يضرب بها المثل. وكانت بيسان توصف بكثرة النخل ، والنخيل مما
~~يجود في الأغوار وكان كثيرا في القديم والشاميون يعنون بتعهده من وراء
~~الغاية.
# ويظهر أن العسل والزعفران والدبس والقنود والتمور كانت مما يعول عليه في
~~الأطعمة والحلواء أكثر من اليوم. ولدينا وثيقة في بعض المأكولات ذكرها أبو
~~القاسم الواساني من شعراء اليتيمة الدمشقيين نظمها منذ نحو ألف سنة في وصف
~~جماعة زاروه في ms0720 قرية جمرايا على مقربة من الهامة في غربي دمشق ، ومما جاء
~~فيها ما أكلوه من الأطعمة وفيه إشارة إلى كثرة أنواع التمر :
# أكلوا لي من الجرادق ألفي %~% ن ببن (1) تشتاقه العارضان (2)
أكلوا لي أضعافها غير مشطو %~% ر (3) ومالوا إلى سميذ (4) الفران
أكلوا لي من الجداء ثلاثي %~% ن قريصا بالخل والزعفران
أكلوا ضعفها شواء وضعفي %~% ها طبيخا من سائر الألوان
أكلوا لي تبالة (5) تبلت عق %~% لي بعشر من الدجاج السمان
PageV04P158 أكلوا لي مضيرة (1) ضاعفت ض %~% ري بروس الجداء والعقبان
أكلوا لي كشكية (2) قرحت قل %~% بي وهاجت لفقدها أشجاني
أكلوا لي سبعين حوتا من النه %~% ر طريا من أعظم الحيتان
أكلوا لي عدلا من المالح المش %~% وي ملقى في الخل والأنجدان (3)
أكلوا لي من القريشاء (4) والبر %~% ني والمعقلي والصرفان (5)
ألف عدل سوى المصقر (6) والبر %~% دي واللؤلؤي والصيحاني
أكلوا لي من الكوامخ (7) والجو %~% ز معا والخلاط (8) والأجبان
ومن البيض والمخلل ما تع %~% جز عن جمعه قرى حوران
# ومن صناعاتهم الزراعية صناعة الصابون وكانت من أنجح الصناعات القديمة
~~ومصابنه في حلب وكلز وإدلب وأنطاكية ودمشق ونابلس وطرابلس واللاذقية وحيفا
~~ورام الله وبعض قرى لبنان. وخير الصابون وأشهره اليوم الصابون النابلسي فيه
~~على ما يظهر خاصية ليست بغيره أو أن السر في جودته إتقانه بدون غش. ومنذ
~~أفلتت الصناعات من رؤساء لها تشرف على أعمال أهلها انحطت في دمشق صناعة
~~الصابون فقد كانت له أماكن خاصة لتجفيفه وكانوا لا يبيعونه إلا بعد ثلاث
~~سنين من صنعه ويصدر إلى أقطار العالم وثمنه يزيد خمسين في المئة على سائر
~~أنواع الصابون وكنت إذا غسلت به الثياب تجد من رائحتها ما ينعش قلبك

|لكشك شيء خبيث||محرك للسواكن|
|الأصل در وبر||نعم الجدود ولكن|
PageV04P159
# من الروائح الذكية ، والآن يبيعون الصابون الدمشقي أخضر بدون تجفيف
~~ويزاحمه في عقر داره الصابون الغربي لرخصه وهو مركب من زيوت صناعية على
~~الغالب ليس من الزيت الخالص ، وعسى أن يرسل صناع الصابون في نابلس وطرابلس
~~ودمشق وحلب وعكا وحيفا إلى أوربا من يدرسون ms0721 المادة التي تدخل الصابون
~~الغربي فتزيد رغوته أخضر كان أو يابسا ، يعيدون إلى الصابون البلدي رونقه
~~السالف ويخلصون من النكهة الخبيثة في الصابون الغريب.

### ||| ** معادن الشام وحماتها :
# وخليق بنا وقد انتهى بنا نفس الكلام على ما حوى سطح الأرض من الخيرات
~~الطبيعية إلى هذا الحد ، أن لا نغفل الكلام على ما حوى بطنها من المعادن
~~والأمواه النافعة. فقد أجمع المتقدمون أنه كان فيها معادن حديد في لبنان
~~كان قدماء المصريين يحملونها إلى قطرهم ، وأجمع المحدثون الذين بحثوا عن
~~طبقات الأرض وتركيبها على أن الشام خالية من الفحم الحجري وما وجد منه لا
~~يوازي ثمنه ما يصرف في تعدينه ، وفي لبنان طبقات القضة Gres فيها فحم خشبي
~~متحجر (لنيت) يمكن استثمارها وفي قرطبا وميروبا والمنيطرة مناجم من هذا
~~الحجر الخشبي وأشهر طبقاتها الفحم الخشبي المتحجر في قرنايل ، وقد صار
~~الاعتناء باستخراجه من سنة (1835 إلى 1838 م)، ومن مناجم هذا الحجر منجم
~~مارشينا وفالوغا وبزبدين وجزين وزحلتا وعين التغرا وحيطورة ويجوز استخدام
~~هذه المناجم للمعامل الصناعية الصغيرة والحاجات البيتية للوقود.
# والفحم الحجري ونظنه من نوع الفحم الخشبي في جبل البشر وأبي فياض شرقي
~~حلب وذكر ياقوت أن في جبل البشر ويمتد إلى الفرات من أرض الشام من جهة
~~البادية أربعة معادن : القار ، والمغرة ، والطين الذي يعمل منه بواتق لسبك
~~الحديد ، والرمل الذي يعمل منه في حلب الزجاج وهو رمل أبيض كالاسفيداج.
# وللحمر مناجم في عينبل وحريقة في جبل عامل وفي أرجاء مرجعيون ، وأشهرها
~~منجم حاصبيا ، كان يستخرج منه في اليوم 80 صندوقا وزن كل واحد منها 100
~~كيلو وكان السلطان عبد الحميد الثاني يستثمره لنفسه ، وبعد انحلال دولته
~~أهملته الحكومة لقلة اليد العاملة واضطرت أن تهمل معدن سحمر
PageV04P160
# في البقاع وغيره من المعادن في الشام. فأضر إهمال الحمر بأرباب الكروم
~~فتصاعدت أثمانه وهو يستعمل كل سنة عند تأبيرها فلحقته الدودة من أجل ذلك
~~وقلت مداخيله. وفي التاس بين حمص وتدمر معدن للحمر يكاد يوازي معدن حاصبيا
~~بصفائه. وفي المقارن بين درعا ms0722 وسمخ مناجم كلس ممزوج بحمر ، وكذلك في أرباض
~~تدمر وفي الصلت ووادي اليرموك. قال المقدسي : إن في الشام جبال حمر يسمى
~~ترابها الصمغة وهو تراب رخو وجبال بيض تسمى الحوارة فيه أدنى صلابة يبيض به
~~السقوف ويطين به السطوح. ومعدن الحديد كثير في قضض لبنان وأتربته ، وعلى
~~سطح الجبال وبطون الأودية ، لا سيما في أرجاء البترون وكسروان والمتن وفي
~~قرية دومة وبيت شباب وفي عكار ومشغرة والفرزل ومجاري الأنهار مثل نهر الكلب
~~ونهر إبراهيم. ومن هنا كانت تؤخذ مواد المسابك لمعامل الحديد التي كانت في
~~تلك الأرجاء ، والمانع من استثمارها اليوم قلة الوقود أي الفحم الحجري ،
~~والحطب لا يفي بهذا الغرض على نحو ما كان الحال إلى عهد قريب.
# وأهم مناجم الحديد في برمانا وبحمدون ووادي النهر الكبير حجر الصفار
~~(الكروم) وفي جبال اللاذقية معادن حديد كثيرة وفيها رصاص ممزوج بالفضة وخشب
~~فحمي ونيكل وكان في القديم في ناحيتي باير وبوجاق معدن حجر الصفار يستخرج
~~منه في السنة 2500 طن ولم يبق له أثر ، ويوجد حجر الصفار على شواطىء بحيرية
~~طبرية ومن نوع البيريت واللنيت في برتي وكفر سلوان ومرجبا وفي راشيا وسفح
~~جبل الشيخ الغربي وجنوبي حاصبيا وفي عين اللبوة وعين عطا وشوايا وعين قني
~~والروج والكفير.
# والنحاس في قرية اهمج في كسروان وفي الجنوب الغربي من حلب وكان منه في
~~عين جر فأكدى لكثرة ما استخرج منه ، وكان النحاس الأحمر يحمل من جبل جوشن
~~على قيد غلوة من حلب. وذكر كاتب چلبي أن في بيت حبرون معدن زجاج يستخرج منه
~~فيحمل إلى الأطراف فيباع ويحمل إلى السودان والحبشة من أسورته ويقايض عليها
~~بالتبر.
# واستثمر معدن الفحم الحجري في مرجيليا في لبنان أثناء الحرب الكبرى (4 11)
PageV04P161
# لوقود السكك الحديدية واستخرج منه (1916) ما يقارب 1300 طن. وذكروا أن
~~الطبقات الفحمية في لبنان وجدت في نيحا ، المراح ، كركبا ، زحلتا ، عبيه ،
~~عرمون ، جمهور ، عين تراز ، بحمدون ، القرية ، رأس الحرف ، مرجيليا ،
~~بتبيات ، مارحنا ، الكنيسة ، عين موفق ، قرنايل ، جورة أرصون ، بزبدين ،
~~رأس المتن ، ترشيش ms0723 ، جوار الجوز ، حيطورا ، عين تدجورا، عين زحلتا ،
~~صيدنايا ، قيتولة ، بكاسين ، جزين ، حمصية ، مشغرة ، قرطبا ، حدث الجبة ،
~~مزرعة بيت ابن صعب ، الديمان ، القنيات. ومنه الرديء الذي لا بال له.
# وفي جهات أبو فياض على 80 كيلومترا من حلب فحم حجري رديء من اللنيت كما
~~أن منه في جهات حوران وفي قرية عرنة من إقليم البلان معدن الفحم الحجري قيل
~~: إنه لم ينضج وفي حضر من إقليم البلان معادن أخرى براقة. وفي جبال الكرك
~~كثير من أنواع المعادن قصدها مؤخرا كثير من معدني الإنكليز لتحليلها ومعرفة
~~أنواعها. والبترول (زيت الكاز) حول البحر الميت. وفي أرسوس على عشرين
~~كيلومترا من الإسكندرونة وفي وادي صقلاب من أعمال الكورة في شرقي الأردن
~~وفي المزيريب من عمل حوران وفي أرجاء الإسكندرونة معدن غاز سائل جرى تعدينه
~~فلم يأت بفائدة. وفي أرجاء طرابلس معدن المغرة ونوع من الصبغ الأصفر Ocre
~~jaune .
# ويوجد الكبريت بكثرة في جهات الباروك وفي قرية عنجرة من جبل عجلون وفي
~~أرجاء البحر الميت وبالقرب من حمة عفرة في الطفيلة معادن الكبريت والقصدير
~~والبترول والنحاس وفي رأس العين من عمل الزور وفي أماكن جبلية عديدة ولا
~~يصلح للاستعمال لامتزاجه بمواد غريبة فحمية وحديدية. ويوجد الزاج في حارم ،
~~والنيكل ومنه الفاخر في جبل الأقرع ، والفوسفات في جبال السرو بين الصلت
~~وعمان حسبت نفقات استثماره فرأوا أنها لا تفي بها وارداته فترك وشأنه.
~~والفوسفات موجود في شمالي يبرود وبعض جهات فلسطين. والبوتاس حول البحر
~~الميت والاسفلت في جبل الأكراد على ثلاثين كيلومترا من اللاذقية (في قرى
~~كفرية وقصاب وخربة السولاس) ويقال : إنه أغنى منجم عرف من نوعه. وكان في
~~مقاطعة جرش في أرض تسمى تلول الذهب معدن ذهب جاء في الكتاب المقدس أن
~~سليمان عليه السلام كان يستخرج الذهب منها. وفي
PageV04P162
# الجنوب الشرقي من تدمر وفي أرجاء أنطاكية معادن ذهب ولكنها شحيحة. وتكثر
~~الفضة في جبال اللاذقية وشمالي بعلبك ومصياف وعلى ضفاف العاصي فيما يلي
~~أنطاكية معدن ذهب ومعدن رصاص فضي ومعدن إثمد وحجر الكحل ومعدن ms0724 فحم ومعدن
~~الطفال المعروف بالبيلون في أرجاء كلز وأنطاكية ، وفي جبال قره موط إحدى
~~نواحي أنطاكية عدة معادن تستعمل للصبغ وفي جبل بارسال من أعمال كلز معدن
~~مرمر أصفر.
# وكان في قرية يعفور من عمل دمشق معدن فضة قاله شيخ الربوة ، وبأرض حدث من
~~جبل لبنان جوسية فوق كرك نوح يلتقط حجارة زلطية تكسر مرقشيشا وكل معدن مائل
~~باللونية إلى لون ما هو قسمه ، وعد الخوارزمي المارقشيشا من عقاقيرهم فقال
~~: ومنها مربع ومدور وقطع كبيرة غير محدودة الشكل وهي ضروب فمنها أصفر يسمى
~~الذهبي وأبيض يسمى الفضي وآخر يسمى النحاسي. ويوجد الملح في مواضع كثيرة
~~ولا سيما في جهات تدمر وجيرود وحماة والخليل وحوالى البحر الميت. وملح
~~جيرود فيه مرارة وأجوده ملح الجبول. وفي حلب عدة ملاحات وأعظمها ما كان في
~~جوار قرية جبول على شكل مخروطي عظيم لا تطاف أطرافها في أقل من ثماني عشرة
~~ساعة يجمد ماؤها في شهر أيار إلى تشرين الثاني فيكون في هذه الفترة ملحا ،
~~ويسمى هذا النهر نهر الذهب يجري من ناحية باب بزاعا إلى أن ينتهي إلى سبخة
~~الجبول في مساكب يعملها أهل الجبول والقرى المجاورة لها ، وكانوا يقولون إن
~~هذا النهر سمي نهر الذهب لأن أوله بالقبان وآخره بالكيل ، أي أنه تزرع في
~~أوله الحبوب كالحبة السوداء والأنيسون والكراويا وأنواع الفواكه مما يباع
~~بالرطل ، وآخره الملح الذي يباع بالكيل.
# ويوجد الزئبق في أرض أنطاكية وغيرها ، قال شيخ الربوة : إن معدن الملح
~~الأندراني كان يستخرج من أرض سدوم عند بحيرة لوط وكيف ما تكسرت حجارته ما
~~تكسرت إلا فصوصا مربعات الزوايا. ويوجد النحاس في ناحية الصور على نهر
~~الخابور ومعدن السوديوم في البصيرة والصور والشدادي والقصبي ويعرف باسم
~~بارود القصبي. والرصاص في أنطاكية والمغرة في جهات حلب وعمان والجبص
~~(الجبسين) في جهات جيرود وصافيتا وعكار وطرابلس.
PageV04P163
# والرخام الأصفر في جبل الجرمق من عمل صفد وعلى ساعتين من مادبا جبلان
~~أصفر وأحمر والحجارة الكلسية على كثرة في جميع الأرجاء ، وأهم أنواع
~~الحجارة الكلسية الرملية ms0725 الحوارى والرخام السماقي والجنس المدعو «شحم بلحم»
~~وأجمل المقالع ما كان في جوار حلب وفي جبل باريشا من عمل حارم وهو رخام
~~أصفر ومن أجملها الحجر المزي وهو يضرب إلى الصفرة يستخرج من مقلع المزة قرب
~~دمشق والحجر المعرباني وهو أحمر يستخرج من مقلع معربا في قلمون كما يستخرج
~~من مقالع تلفتا حجر هش وهو شديد البياض يعتمدون عليه اليوم في البناء بدمشق
~~لسهولة نحته وتكثر مقالع الحجر الرملي في منحدرات لبنان السفلي وعلى
~~الشواطئ البحرية ولونه أصفر. وجميع البنيان من صور إلى طرابلس مبنية بحجره
~~وهو سريع التفتت سهل النحت لدى خروجه من المقلع ويتصلب في الهواء ويصلح
~~للملاط أكثر من الحجارة الكلسية الجميلة. والحجارة الكلسية ذات تقاطيع
~~زجاجية في المواضع المنحوتة حديثا ولونها أبيض كامد تتحول بمرور الزمان
~~بفعل أشعة الشمس إلى شيء من الصفرة الذهبية ولذلك كانت أبنية حلب وبيروت
~~بهذا الحجر الجميل من أجمل أبنية الشام ، واشتهرت الداروم في القديم
~~برخامها قال الرحالة ناصر خسرو : «والرخام كثير جدا في الرملة وجدران معظم
~~الأبنية والدور مغشاة بصفائح من الرخام مرصعة بإتقان ومغشاة بنقوش ورسوم
~~ويقطع الرخام بمنشار لا أسنان له وبرمل تلك الديار ، وبالمنشار تقطع قطع من
~~الرخام بقدر طول السواري والعمد كما تقطع الدفوف من شجره. ولقد رأيت في
~~الرملة رخاما من كل جنس ومنه المجزع (المبقع) والأخضر والأحمر والأسود
~~والأبيض وبالجملة من مختلف الألوان ا ه».
# هذا أهم ما في بطن الشام من المعادن ومهما كانت حالها فهي وافية نجاجة
~~أهلها ولكنها لا تمون أمما غيرنا كالمعادن المشهورة في العالم بذهبها
~~وفحمها وغير ذلك ، ومعادننا تجزئنا إذا استثمرناها بعض الشيء.

### ||| ** الحمات الشامية :
# الحمة (بفتح الحاء وتشديد الميم) العين الحارة يستشفي بها الأعلاء
~~والمرضى ،
PageV04P164
# وفي الحديث : العالم كالحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء ، فبينما هي
~~كذلك إذ غار ماؤها ، وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون أي يتندمون.
~~فالحمة هي ما يعرف اليوم بالحمامات المعدنية تكثر في أرض الشام البعيدة عن
~~الساحل ، وأهمها حمامات طبرية على شاطئ ms0726 البحيرة ، تنفع النساء في الأمراض
~~التناسلية وتشفي الأوجاع الحادة المزمنة وأمراض الرثية والنقرس والبول
~~السكري وأمراض أعضاء التناسل والمرة السوداء والتهاب قصبة الرئة المزمن
~~وبعض الأمراض الجلدية وغيرها.
# قال أبو القاسم في وصف حمة طبرية : وفيها عيون ملحة حارة وقد بنيت عليها
~~حمامات فهي لا تحتاج إلى الوقود تجري ليلا ونهارا حارة وبقربها حمة يغتمس
~~فيها الجرب ا ه. ويجري الماء إلى الحمامات من أربع عيون حارة وأهمها ما
~~بناه إبراهيم باشا المصري وهو في الشمآل ويعرف باسمه وهو عبارة عن حوض كبير
~~تحيط به عمد قديمة من الرخام وعليه قبة عظمى ، وهي مثقوبة بثقوب أسطوانية
~~يخرج منها البخار ودرجة حرارة الماء 62 بالميزان المئوي وهو صاف براق في
~~الجملة ملح الطعم مر مهوع وتنبعث منه رائحة شديدة من حامض الكبريت أو رائحة
~~بيض فاسد ، وهذه الحمامات ملك الحكومة تؤجرها وموسم الاستحمام فيها من أول
~~كانون الثاني إلى آخر حزيران.
# ومنها «الحمة» حمة جدر في وادي اليرموك على الخط الحديدي عند الكيلومتر
~~93 و95 تنفع في أمراض الجلد وغيرها وهي مياه معدنية حارة تنبجس غزيرة وتجري
~~إلى نهر الشريعة وهي ثلاث حمامات يبعد بعضها عن بعض بضع دقائق يدعى أحدها
~~«المقلى» أو «حمام سليم» درجة حرارته 119 والآخران «حمام الجرب» وحرارته
~~108 ، أو «حمام الريح» وحرارته 82 بميزان فارنهيت وعندها آثار الحمامات
~~الرومانية وبقربها ملعب عظيم وهو ملعب جدر المشهورة في الجاهلية والإسلام
~~قال أحد واصفيها : «ولا أبالغ إذا قلت إن معدل قاصديها في شهر نيسان لا يقل
~~عن عشرين ألفا يقيمون أياما تحت حر الشمس وهبوب الريح لا بيت يؤويهم ولا
~~نزل يكنهم ، فإن كان قاصدوها يبلغون هذا العدد وهي قفراء خربة في شهر واحد
~~فكم يكون عددهم لو تهيأت لهم حمامات منتظمة وأبنية وفنادق وما به تستتب لهم
~~الراحة فيه أأبالغ إذا قلت إنهم يزيدون على المائتي ألف؟».
PageV04P165
# وحمة زرقا معين في شرقي الأردن تبلغ درجة حرارتها 142 بميزان فارنهيت
~~والمالح في قرية تياسير في غور الأردن من ms0727 أرجاء نابلس درجة حرارته 98 ف
~~وحمة أبي ذابلة بجانب فحل وحمة أبي سليم في المهد من أرض صنمة ، بقرية سحم
~~الكفارات وحميمة بزور النيص من أرض صنمة أيضا ودرجة حرارتها فوق 100 ف أما
~~حمامات طبرية فدرجة حرارتها 144 ف وماء حمة جدر عذب جيد الطعم يشرب سخنا
~~وباردا بخلاف طبرية.
# وحمة أبي رباح من عمل ناحية القريتين في حمص تنفع في الأمراض العصبية
~~وتصلب الأعضاء والتشنج خاصة. وحمة ضمير في جبل قلمون كبريتية ، وحمة أرك في
~~جهات تدمر ، وحمة أنطاكية وهي كبريتية وفيها مغنيزيا أيضا. وحمة إسكندرونة
~~بين حلب وإسكندرونة على الطريق. وحمة جسر الشغر وحمة زرقا معين في الكرك
~~وهي ثلاثة حمامات يستحم المستحمون ببخارها ويقصدها السياح من الفرنج كما
~~يقصدون حمة عفرة من بحيرة لوط. وحمام النبي داود في وادي الحسا. وذكر ابن
~~الشحنة أن في السخنة من أعمال قنسرين خمسة حمامات ينتفعون بها من البلغم
~~والريح والجرب. وبناحية العمق حمة أخرى. وبكورة الجومة من أعمال قنسرين
~~عيون كبريتية تجري إلى الحمة والحمة قرية يقال لها جندراس يأتيها الناس من
~~الآفاق فيسبحون بها للعلل التي تصيبهم. قال الغزي : إن في أطراف حمام العمق
~~عدة عيون كبريتية حارة لو جمعت إلى حوض لكانت حماما عظيما. وفي سنة (1300)
~~بنت بلدية حلب على بعض هذه العيون خلوة وصارت تؤجرها.
# وذكر شيخ الربوة أن بين حمص وسلمية كهفا في جبل يخرج منه بخار أشد من
~~الضباب المتراكم فإذا دخل الإنسان ذلك الكهف خيل إليه أنه في الحمام لشدة
~~الوهج وكثرة قطر الماء من البخار المتصاعد من البئر الذي في وسط الكهف
~~ويسمع غليان الماء بقعر البئر ولا يمكن النظر فيه لشدة البخار الصاعد من
~~البئر ومن نظر فيه يشيط من الحرارة. ولعله يقصد بذلك حمام أبي رباح. وظهر
~~مؤخرا على كيلومترين من قرقخان من عمل إسكندرونة نبع ماء معدني درجة حرارته
~~43 فتهافت الناس على الاستحمام به.
PageV04P166
# هذه أهم حمات أو حمامات الشام المعدنية وأكثرها كما رأيت لا ينتفع بها ms0728
~~الانتفاع المطلوب ، وحالتها كما عرفت منذ القديم لا نظام فيها ولا أبنية
~~للمستحمين حواليها. وقد عرف من تاريخ الرومان أنهم كانوا يعنون من وراء
~~الغاية بالحمامات المعدنية ، فكانوا يبنون عليها أبنية بحسب مصطلحهم ، ولكن
~~لم نر أن العرب في هذه الديار عنوا بشيء من هذا القبيل اللهم إلا إذا كان
~~ضاع عنا خبره لقلة التدوين. ولو أنها وقعت العناية اليوم بحماتنا على النحو
~~الذي تنتفع به بعض الأصقاع التي تنبجس فيها مياه معدنية من إقامة المستحمات
~~والمنازل لنزول طلاب الاستحمام وتدبيرها تدبيرا جديدا مرفها صحيا لكان منها
~~منافع كثيرة لأبناء الشام ومورد أرباح لها تأتي من ألوف من الغرباء
~~والقرباء يقصدونها للانتفاع بها ويصرفون في جوارها أياما وشهورا يجعلون
~~عليها مقاصير للتغميز والتمسيد ، وأخرى للتعريق ، وغيرها للتبريد ، وفنادق
~~فيها شروط المدنية الحديثة ، وحدائق وغابات تغرس بالقرب منها تحسن المناخ
~~وتجمل المناظر الطبيعية
# نظرة في الفلاحة الشامية الحديثة (1).

### ||| ** أقاليم الشام :
# أولا لا تقل حرارة غور الأردن عن مثلها في بعض الممالك العربية الحارة
~~كالعراق ومصر. ففي إحدى السنين كان معدل الحرارة السنوي في طبرية 70 / 21
~~درجة وهو لا ينقص عن 5 / 21 درجة وقد يبلغ أكثر من 22 درجة لا سيما في
~~مناطق الغور الجنوبية. ولما كانوا يحسبون معدل الحرارة السنوي في القاهرة 5
~~/ 21 درجة وفي بغداد 8 / 22 درجة كانت حرارة الغور كافية لنمو كثير من
~~الزروع والأشجار التي أغنت مصر وستغني العراق وأعظمها شأنا القطن. ويفضل
~~إقليم الغور أقاليم مصر والعراق في أن أمطاره قلما ينقص ارتفاعها في السنة
~~عن 300 ميليمتر ولهذا يمكن زرع الحبوب الشتوية فيه عذيا ، على حين لا
~~يستطاع ذلك في مصر وفي معظم العراق لقلة الأمطار فيهما.
PageV04P167
# ثانيا ليست سواحل الشام أنقص شأنا من الغور من الوجهة المذكورة فمعدل
~~الحرارة في حيفا ويافا وبيروت قلما يقل عن 50 ، 20 درجة ولهذا يجود في
~~الساحل كثير من النباتات التي تتطلب حرارة عظيمة كالقطن مثلا لكنه لا بد من
~~إسقائه في كلا الإقليمين.
# أما ms0729 السهول ففي بعضها من الحرارة ما يكفي لنجاح القطن وهي التي لا تعلو
~~كثيرا عن سطح البحر مثل مرج ابن عامر وسهل الغاب شمالي حماة وسهل العمق
~~وإدلب ، ويجب الري إلا في إدلب والعمق. أما في السهول المرتفعة كالغوطة
~~وحوران والبقاع فالقطن ينتج محصولا متوسطا إلا أنه لا يجد من الحرارة ما
~~يكفي لتفتح كل ثماره. ولهذا قد لا يأتي زرعه فيها بفائدة من الوجهة
~~الاقتصادية والواجب أن لا يحل القطن مكان القنب في الغوطة مطلقا. هذا ومن
~~العبث البحث في زرع الأقطان في إقليم الجبال كسهل الزبداني وسفوح سنير
~~وغيرها لأن نصف ثماره لا يتفتح هنالك لقلة الحرارة. هذا ومن العبث أيضا
~~البحث في تعميم زرعه في سهول البلقاء وحوران ووادي العجم وحمص وحماة وحلب
~~الشرقية في البعل من الأرض ، لقلة الأمطار السنوية واختلاف مجموعها بين سنة
~~وأخرى وإن نجحت زراعته بلا ري في بعض قرى حوران كقرية الحراك في وادي
~~الزيدي ضربت مثلا بها لأنها مجتمع مياه أرضية وحالة كهذه لا تصلح للقياس.
# ثالثا ليست مقادير الأمطار واحدة في مختلف مناطق الشام. فأغزرها في
~~السواحل دائما. فقد دلتنا قوائم رصد الجو في مرصد الجامعة الأميركية في
~~بيروت على أن ارتفاع الأمطار السنوية فيها لا يقل عن 700 ميليمتر في أكثر
~~السنين وأنه يبلغ 900 ميليمتر أحيانا وهو رقم كبير. وتثبت أن ارتفاع
~~الأمطار في حيفا ويافا يزيد على 550 ميليمتر في أكثر السنين. وهكذا في باقي
~~سواحل الشام ، وفي المناطق القريبة من الساحل. أما السهول الداخلية وهي
~~أعظم المناطق شأنا وأغناها تربة وأوسعها مساحة ، فارتفاع أمطارها يختلف بين
~~200 و500 ميليمتر في السنين العادية. ولما كان ارتفاع المطر الضروري لتكوين
~~محصول متوسط من الحبوب الشتوية لا يقل عن 250 ميليمتر اتضح أن منتوجات
~~الحبوب في تلك السهول تختلف اختلافا كبيرا من سنة إلى أخرى ، تبعا لمقادير
~~المطر المنهمر ولتواريخ هطله في خلال السنة. وأمطار غوطة دمشق قليلة ، فقد قستها
PageV04P168
# بنفسي خلال عشر سنين متتابعة فرأيت أنها لا يبلغ ms0730 ارتفاعها 250 ميليمترا
~~في أكثر هذه السنين ، وكان ارتفاعها دون مائتي ميليمتر في ثلاث سنين.
~~فالغوطة إذن كالواحة كادت تكون صحراء لا تصلح للزرع ، لو لا بردى والأعوج
~~ومشتقاتهما التي قلبتها جنة ناضرة.
# رابعا لا يسقط الثلج في إقليم الغور ولا تهبط الحرارة إلى الصفر. ويندر
~~هبوطها إلى الصفر في السواحل. أما في السهول الداخلية فلا تهبط لأوطأ من
~~عشر درجات تحت الصفر في السنين الاعتيادية ويندر هبوطها إلى هذا الحد. لكن
~~لكل قاعدة شواذ ففي شتاء سنة (1924 1925) وكانت سنة قر شديد هبطت الحرارة
~~إلى 15 درجة تحت الصفر في دمشق و20 درجة تحت الصفر في سلمية. ودام الصقيع
~~عدة أيام فأتلف الأسباناخ والملفوف والسلق والمقدونس والبيقية والحلبة
~~والفول وغيرها من البقول كما أتلف براعم التين والرمان وأغصان الليمون
~~والبرتقال وبعض ورق الزيتون. وباد كثير من الأزهار والرياحين وأشجار
~~التزيين كالمنثور والكافور والسنط والفلفل الكاذب والخروع والكزورينا
~~وغيرها. أما الحنطة والشعير والمشمش والتفاح والكمثرى والدراق والخوخ
~~والصنوبر والسرو والازدارخت والصفصاف والزيزفون والورد فقد قاومت فلم يمسها
~~الصقيع بأذاه.
# وأضر مما ذكر هبوط درجة الحرارة إلى ما تحت الصفر بضعة أيام في أوائل
~~نيسان من سنة 1925 فتلف أكثر من نصف محصول المشمش في الغوطة ، واسودت أفنان
~~الجوز ، وبادت نباتات الخيار والكوسى والبنادورى البكيرة ، فعاد الزراع إلى
~~بذر بذورها ثانية. ولقد ذكرت هذه الأحداث لأن الطاعنين في السن من أرباب
~~الفلاحة لم يرو شبيها لها منذ ثلاثين سنة ونيف.
# خامسا ليس لبناء التربة في الشام كبير تأثير في إمكان غرس الشجر أو عدمه
~~في إحدى المناطق ، بل العامل الأقوى هو الإقليم وذلك أن الأمطار تهطل في
~~الشام خلال شهور معلومة ثم يعقب المطر يبوسة تدوم بضعة شهور. وتكون الرياح
~~شديدة ، والحرارة زائدة ، في شهور اليبوسة ، ومهما كان ارتفاع المطر السنوي
~~كبيرا حتى في سواحل الشام فكثير من أشجار الفاكهة لا يعيش بهناء عذيا ، بل
~~لا بد من إسقائه كالبرتقال والليمون والتفاح والكمثرى والمشمش
PageV04P169
# والخوخ. وليس السبب في ذلك قلة مجموع ms0731 الأمطار السنوية بل انحباسها منذ
~~أواخر الربيع وطول فصل الصيف وأوائل الخريف. فأمطار باريز مثلا لا تزيد في
~~السنة على أمطار بيروت أو أمطار طرابلس لكن المطر في باريز يهطل في كل شهور
~~السنة تقريبا فتنمو الأشجار المذكورة دون ري على العكس من حالتها في الشام.
# ومن الشجر ما يعيش بلا إسقاء في جميع مناطق الشام الغربية كالزيتون
~~والكرمة واللوز والتين والرمان والفستق والآس والزعرور والعناب. أما
~~مناطقها الشرقية فمنها ما يصلح دون ري للكرمة واللوز والزيتون كشرقي العاصي
~~إلى جبال الشومرية وكالجولان وحوران وجبل حوران وعجلون والبلقاء. ومنها ما
~~أمطاره من القلة بحيث أن الأشجار عموما لا تنجب فيه بلا ري ، كالغوطة
~~والمرج وشرقي سنير (منطقة القريتين) وبادية الشام. وينمو الكرم واللوز بلا
~~ري بعد أن يكبر في القرى الشرقية من منطقة سلمية والحمراء. أي أن المطر في
~~تلك المنطقة وحالة المياه الأرضية هما بحيث لوسقي الكرم سنتين أو ثلاثا حتى
~~تضرب جذوره في التراب ، لأمكن بعدها أن يعيش بلا ري.
# واختلاف الأقاليم في الشام يجعل هذا القطر صالحا لزرع زروع متنوعة ، وغرس
~~أشجار شتى ، فالغور والساحل للقطن والنخل والموز والقشطة والبرتقال
~~والليمون والزيتون. والسهول للحبوب والزيتون واللوز والمشمش والخوخ
~~والكرمة. والجبال للتفاح والكمثرى والكرز. وتقل الأصقاع التي تحوي كالشام
~~أقاليم عديدة في مساحات ضيقة. وليس في العالم بلد غيرها يستطيع فيه الإنسان
~~أن يصعد إلى ارتفاع 2800 متر فوق سطح البحر بعد أن يكون في أعمق من مائتي
~~متر من هذه السوية وذلك بقطع مسافة لا تزيد على 65 كيلومتر، هذا شأن الذي
~~يكون في البطيحة أو التابغة على شواطئ بحيرة طبرية مثلا ويريد الصعود إلى
~~قمة جبل الشيخ فهو يعتلي ثلاثة آلاف متر بقطع تلك المسافة الصغيرة.

### ||| ** أتربة الشام :
# كثيرا ما نسمع أن الشام قطر زراعي محض وأن تربتها من أخصب الأتربة
PageV04P170
# فما معنى ذلك وما هو مبلغه من الصحة؟ أما كون الشام محض أرض زراعية
~~فلأنها لا كبير منتوج فيها سوى منتوجات الأرض فهي إذا لم ms0732 تقس بغيرها تعد
~~قطرا زراعيا ذا شأن كبير. أما إذا قسناها ببعض الممالك الأوربية حيث الأرض
~~خضراء دائما ، والمحاصيل كبيرة بسبب كثرة الأمطار في كل فصول السنة ، أو لو
~~قايسنا بينها وبين بعض الأقطار التي فيها أنهار عظيمة تسقي بمياهها ملايين
~~من الهكتارات كمصر اليوم وعراق الغد ، إذن لوجدنا أن الشام ليس لها شأن
~~عظيم حتى من وجهة الزراعة لأنها ما برحت ولن تبرح أرض حبوب شتوية كالحنطة
~~والشعير تنتج بالقليل من المطر الذي يهطل فيها. أما الأشجار المثمرة
~~والأقطان والخضر فمقامها في الدرجة الثانية لما تتطلبه من الري على حين لا
~~تروي أنهار الشام مساحات واسعة على ما سيجيء ذكره. ونقول لمن جعلوا ديدنهم
~~التنويه بأن الشام من أعظم الأقطار التي تنتج أقطانا أنهم مدفوعون إلى
~~دعايتهم هذه بعوامل سياسية ، لأن القطن في الشام لا يمكن أن يكون له المقام
~~الأول بين الزروع ما دامت معظم سهول هذا القطر لا تروى إلا بما تجود به
~~السماء من المطر القليل الذي يكاد لا يكفي لحياة الحنطة والشعير. ويجب أن
~~لا يتخذ القطن الإدلبي مثلا لأن صنفه من أردإ الأصناف ، ولأن منطقة إدلب
~~وأشباهها ليست سوى جزء صغير من سهول الشام الواسعة الأرجاء. وقولي هذا لا
~~ينفي كون زرع القطن مفيدا اقتصاديا في كل مكان يستطيع أن ينجب فيه. فمما
~~تعنينا معرفته أن الأمكنة التي يستطيع أن ينجب فيها صغيرة إذا قيست بمجموع
~~أراضي الشام الزراعية :
# ولئن لم تجعل الطبيعة للشام حظا كبيرا من المطر والأنهار التي تستطيع أن
~~تروي مساحات واسعة ، فلقد جادت عليه بتربة من أجود الأتربة. وهاك خلاصة ما
~~تجب معرفته :
# أولا تراب أهم سهول الشام طيني كلسي (أكثر قرى حوران والغوطة وسهول سلمية
~~وحمص وحماة وبساتين حارم الخ ...) وتراب بعضها طيني رملي (بعض قرى الغور
~~والبقاع الخ). وتراب بعض آخر رملي طيني (بعض قرى الساحل والسهول الشرقية
~~القريبة من البادية). ومن المعلوم أن بناء هذه الأنواع الثلاثة يعد جيدا لا
~~سيما الأول منها.
PageV04P171
# أما من حيث غنى ms0733 أتربة الشام بالعناصر الغذائية. فقد كشف التحليل عن أن
~~معظمها غني بالحامض الفصفوريك والبوطاس. أما الآزوت (نيتروجين) فمقداره
~~كبير في بعض المناطق كالغور مثلا ، وكاف في أكثرها ، وقليل في بعض المناطق
~~التي أنهكها الزرع المتتابع دون مد الأرض بالسماد.
# ويفيد أن أذكر كلمتين في الطبقات والأدوار الجيولوجية التي تنتسب إليها
~~أهم المناطق الزراعية فأقول :
# الأرض البركانية : إن أتربة حوران وجبل حوران واللجاة والجولان والبطيحة
~~وجبل المانع والصفا وغربي العاصي بين حمص وحماة الخ هي أرض بركانية
~~(بزالتية) متكونة من اندفاعات البراكين.
# الأرض الطباشيرية : هي أوسع الأرضين في الشام وإليها تنتسب معظم جبال
~~لبنان وسنير وحرمون وعجلون والكرك والصلت وسهول البلقاء وجبل نابلس وتدمر الخ.
# الأراضي المنسوبة للدور الثلاثي : منها معظم جبل العلا الواقع بين حماة
~~وسلمية ، ومنها جنوب البقاع بدءا من مجدل عنجر وسهل متسع حوالى حلب وسواحل
~~فلسطين وقمة جبل قاسيون في دمشق مع امتداده نحو قرية القطيفة ، وقسم كبير
~~من قلمون وقسم من الجبل الأبيض بالقرب من تدمر ، ومساحة واسعة حول شواطئ
~~الفرات بعد الراسبات الرباعية الخ.
# الأراضي المنسوبة للدور الرباعي : في الشام كثير من الطبقات الأساسية
~~سترت براسبات من الدور الرباعي وأكثر ما تكون الرواسب في السهول كالبقاع
~~والغوطة والمرج ومرج ابن عامر وسهل الرملة ولد وسهل عكار وعلى طول الفرات الخ.

### ||| ** حراج الشام :
# إذا رجع المرء إلى كتب الأقدمين يرى أنه كان للحراج في الشام شأن وأي
~~شأن. وأهم أشجار هذه الحراج ومواقعها ومساحتها لعهدنا هذا ، على وجه
~~التقريب :
# أشجار الحراج : أعظمها شأنا أشجار البلوط وهي على قسمين قسم يظل
PageV04P172
# مكتسيا أوراقه في الشتاء وآخر تسقط أوراقه فيه. فمن الأول السنديان
~~والبلوط الأخضر وهي أشجار صعبة المراس جبارة تعيش في الساحل وتعلو مع مختلف
~~المناطق إلى ألف متر عن سطح البحر. ومن الثاني الملول والبلوط المسمى عفصا.
# ولأشجار الصنوبر شأن لا يفوقه سوى شأن البلوط. وأهمها الصنوبر المثمر وهو
~~يشاهد في الساحل وفي المناطق التي لا يزيد علوها على ألف متر عن سطح البحر.
~~ويغرس في ms0734 لبنان (حمانا ، برمانا ، بيت مري ، بكفيا الخ) لأن خشبه وثماره
~~مرغوب فيها. ويليه الصنوبر الحلبي وهو الأكثر شيوعا يعيش في كافة الأقاليم
~~الزراعية حتى في ارتفاع 1500 متر عن سطح البحر. ومنه حراج ملتفة في عكار
~~والضنية وقزل طاغ ويستخرج منه القطران ويستعمل في الدباغة.
# ومن أشجار الفصيلة الصنوبرية التي تشاهد في غابات الشام السرو والتنوب أو
~~الشوح وهو يكثر في الجبال الشامخة حيث يختلط بالأرز ثم العرعر والدفران
~~والأرز وجميعها تعيش في الجبال العالية.
# وكثيرا ما يعثر المرء في غابات الشام على أشجار مثمرة برية مثل الكمثرى
~~والزعرور والخوخ والسدر والزيتون والخروب وغيرها. كما يشاهد أشجارا مختلفة
~~كالبطم في البلعاس والدلب على شواطئ الأنهار واللبنة أو الأبهر في لبنان
~~ووادي التيم والعجرم وهو مبذول والغار في غور الأردن الخ.
# مواقع الحراج : إذا سرنا اليوم من شمال الشام إلى جنوبها نرى الغابات
~~الآتية :
# (أ) حراج السفح الممتد بين سلسلتي جبال اللكام مساحتها نحو 000 ، 10
~~هكتار (الهكتار عشرة آلاف متر مربع) وأهم أشجارها البلوط والصنوبر الحلبي
~~ويليهما الأبهر والأشجار المثمرة البرية. وفي منحدرات الجبال مثل هذه
~~المساحة تقريبا مكسوة بالشجر لكن حالة شجرها سيئة.
# (ب) حراج كرد طاغ وتمتد من راجو إلى الحمام ، ومساحة الشجر الملتف فيها
~~ألف هكتار تقريبا وأشجارها السنديان والصنوبر الحلبي. ويلحظ أن فأس
~~المحتطبين لا تكف عن العمل بها ، وأن أضعاف هذه المساحة كانت فيما مضى
~~حراجا جميلة.
# (ج) حراج رأس الخنزير (قزل طاغ). أهم شجرها الصنوبر الحلبي وأنواع
~~البلوط. تبلغ مساحة ما تلتف أشجاره منها نحو 000 ، 15 هكتار إلا أن
PageV04P173
# ضعفي هذه المساحة كانت غابات ملتفة فإذا هي اليوم جرداء أو فيها أشجار
~~حقيرة متفرقة. ويصنع القطران من صنوبر هذه الحراج في أرسوس وأنطاكية.
# (د) حراج الأردو والباير والبسيط : مساحة القسم المكتسي بالشجر اليوم 000
~~، 10 هكتار تقريبا. وأهم شجرها الصنوبر الحلبي وأنواع البلوط ويليها الدلب
~~فيما انخفض من الأرض. ويجب الاحتفاظ بهذه الغابات من عيث الماشية لأن بعض
~~أشجارها بدأت تتلف.
# (ه) حراج ms0735 العمرانية : شجرها السنديان والملول وقليل من الصنوبر الحلبي
~~ومساحتها 000 ، 20 هكتار تقريبا ، ويلاحظ أن أكثر أشجارها الباسقة قطعت إلا
~~في المواقع الكبيرة الانحدار التي يشق الوصول إليها ، فإن أشجارها لا تزال
~~باسقة. ومن المؤسف أن القطع لا يزال متواصلا في هذه الحراج لنقل الحطب أو
~~لصنع الفحم ونقله إلى حماة وحمص.
# (و) حراج عكار والضنية : هي من أجمل الغابات وأهم شجرها السنديان والملول
~~ويليهما الصنوبر الحلبي والسرو والعرعر والأرز. ومساحتها 000 ، 10 هكتار
~~على وجه التقريب.
# (ز) حراج الهرمل وإهدن وتنورين. تبلغ مساحتها نحو 000 ، 5 هكتار.
# (ح) حراج الصنوبر في لبنان : زرع اللبنانيون كثيرا من بزور الصنوبر
~~المثمر وغرسوا كثيرا من غراسه فتكون منها حراج جميلة تشاهد في كثير من قرى
~~لبنان. أما حراج الأرز القديمة فقد أتت عليها أيدي الجهل وبعض بقاياها في
~~الباروك.
# (ط) حراج البلعاس : يقع جبل البلعاس على نحو خمسين كيلومترا شرقي سلمية
~~وفيه أشجار قديمة من البطم. لعبت بها أيدي البدو والمحتطبين الذين يأتون
~~بمركباتهم كل يوم من سلمية إلى البلعاس فيقطعون الشجر ويبيعون الحطب في
~~سلمية وحمص وحماة على بعد المسافة. وقد أكد بعضهم من بدو وحضر وبعض الضباط
~~الذين اخترقوا البلعاس مرارا أن مساحته تبلغ 000 ، 30 هكتار تقريبا ، وأن
~~الشجر متفرق في أكثر أقسامه لكنه يلتف في بعض المواقع.
# (ي) حراج عجلون : هي من أوسع حراج الشام وأجملها. أشجارها السنديان
~~والملول والصنوبر والحلبي وغيرها. وفيها مواضع أشجارها ملتفة وأخرى أنهكها القطع.
PageV04P174
# هذه هي أهم غابات الشام وثمة غابات ومحتطبات لا كبير شأن لها اليوم لما
~~لحقها من الأذى بسبب انكباب الإنسان على قطعها أو عيث الماشية بها ، مثل
~~غابات بعلبك وسنير وجبل الشيخ والقنيطرة وصفد والناصرة والكرمل والصلت وغزة
~~وغيرها. وكانت الحكومة التركية خلال الحرب الكبرى (1914 1918) تأمر بقطع
~~الشجر بلا روية لاستعماله بدلا من الفحم الحجري الذي كان يعوزها.

### ||| ** الري في الشام :
# يروى اليوم في الشام (عدا فلسطين وشرقي الأردن) مساحة تقدر بنحو 000 ، 77
~~هكتار على وجه التقريب ms0736 وأهم المناطق التي تروى هي الغوطة والمرج اللذان
~~يسقيان من بردى والفيجة والأعوج ومشتقاتهما ومن قني موضعية. وتقدر المساحة
~~التي تروى من هذا السهل الواسع بنحو 000 ، 25 هكتار ويسقى في وادي العجم من
~~نهر الأعوج نحو 000 ، 5 هكتار. ويسقى في حمص بمياه القناة التي تشتق من
~~بحيرة حمص بساتين واسعة. وفي الزبداني سهل يبلغ 1200 هكتار يروى من أنهار
~~صغيرة وينابيع. ويسقى في القنيطرة والزوية نحو 2000 هكتار لا سيما في
~~البطيحة وشمالي بحيرة الحولة إلى الشرق. وفي حماة نواعير لا يقل عددها
~~اليوم عن ثمانين ناعورة تبدأ بين حمص وحماة وتمتد شمالا إلى العشارنة وتسقي
~~نحو 1500 هكتار. وفي سلمية والقرى التي في تلك المنطقة قنوات عديدة قديمة
~~دائرة أخذ الأكارون منذ بضع سنوات يكرونها ويعيدونها إلى سالف عهدها وفي
~~جيرود والنبك ويبرود ودير عطية والقرى المجاورة لها قنوات وينابيع تسقي
~~2500 هكتار تقريبا.
# وفي لبنان نحو عشرة آلاف هكتار من الأرض التي تروى ، أهمها 1200 هكتار
~~تقريبا فيها من شجر الليمون والبرتقال في طرابلس. ويتلوها بساتين واسعة حول
~~بيروت وصيدا وصور ورأس العين والهرمل وبعلبك وبعض قرى البقاع الخ.
# ومما يسقى سهل عكار والبقيعة وحول اللاذقية وبعض أرض العمق وأرباض
PageV04P175
# أنطاكية ومدينة حلب والإسكندرونة. أما في جنوب الشام (فلسطين) فأعظم
~~الأرض شأنا ما يسقى شمالي بحيرة الحولة حيث تهر الحاصباني والبانياسي
~~واللدان أي أصل الأردن. ثم الغوير ومجدل طبرية ثم بيسان وما حولها مما يسقى
~~من نهر الجالوت ثم سهل عكا ثم ضواحي مدينة يافا حيث يسقى نحو 2000 هكتار من
~~شجر البرتقال والليمون بواسطة آبار ترفع مياهها بالمحركات.
# ومما يستطاع إسقاؤه من الأرض في المستقبل إذا وجد رأس المال الكافي
~~للقيام بأعمال عظيمة للري. حتى لتبلغ مساحته ضعفي المساحة التي تسقى اليوم
~~وربما إلى ثلاثة أضعافها ، الأراضي الواقعة حول النهر الأسود عند مصبه وحول
~~نهر عفرين وسهل العمق (نحو 000 ، 200 هكتار) وسهل الغاب الممتد شمالي قلعة
~~شيزر (سيجر) (نحو 000 ، 60 هكتار) والسهل الواقع ms0737 شرقي جسر الشغر والسهل
~~الممتد بين صيدا وصور وحول بحيرة الحولة وأرض واسعة في الغور بين بحيرة
~~طبرية وبحيرة لوط الخ.

### ||| ** زروع الشام وأشجارها :
# نذكر هنا بإيجاز أهم ما يزرع في الشام من الحبوب والبقول والنباتات
~~الصناعية وما يغرس من الشجر المثمر ، ثم ما ينبت لنفسه من النباتات
~~الطبيعية المفيدة.
# الحبوب : أهمها الحنطة فالشعير فالذرة الصفراء والبيضاء فالأرز فذرة
~~المكانس.
# الحنطة : أعظم الزروع شأنا وأغزرها محصولا وأعمها انتشارا. يقدر ما نتج
~~منها في (سنة 922) ب 800 ، 345 طن (الطن أربعة قناطير) في الشام عدا فلسطين
~~وشرقي الأردن وأشهر أصنافها الحورانية والبياضية واليبرودية والبقاعية
~~والحمارية والنورسية وحنطة عين غرة والدوشانية والشلمونية والهيتية.
~~فالحورانية تعرف بساق متوسطة الطول وسنبلة غليظة كثيفة مربعة ذات سفا لونها
~~إلى سمرة وحب سمين قاس إلى حمرة. وهي أجود الأصناف وأعمها. تزرع في حوران
~~ووادي العجم وفلسطين والبلقاء وحلب ، وبالاختصار في كل أنحاء الشام على
~~درجات متفاوتة. أما موطنها الأصلي فحوران. وللحنطة البياضية سنبلة بيضاء
PageV04P176
# طويلة وبرة نصف فرقة ذات سفا ، وحب أبيض سمين مكسره نصف دقيقي وهذا الصنف
~~يزرع في الغوطة والمرج ووادي العجم خاصة.
# وللقمح اليبرودي ساق طويلة صلبة ثخينة نصف فارغة ، وسنبلة مستطيلة كثيفة
~~ذات سفا ، وحبات ضاربة إلى بياض مكسرها قرني. وهذا الصنف يزرع في دومة
~~وقلمون. وللحنطة البقاعية سنبلة دكناء إلى سواد ، وحب إلى سمرة وهي تزرع في
~~البقاع. أما القمح الحماري فهو يزرع في حمص وحماة وما جاورهما. وأما
~~النورسي فيزرع في فلسطين وهو يعرف بسنبلة مستطيلة ذات سفا ، وحبات مستطيلة
~~حنطية إلى حمرة.
# وقمح عين غرة أشهر الأنواع في الغوطة ، وله ساق طويلة فارغة. وسنبلة
~~سمراء متوسطة الكثافة ذات سفا إلى سواد ، وحب سمين طحيني اللون. أما
~~الدوشاني فله سنبلة فرقة طويلة لا سفا لها ، وحب أبيض ثخين ، وهو يزرع في
~~البقاع وبعلبك وفي الغوطة على الندور. ويزرع السلموني في الأمكنة الجبلية
~~ويعرف بسنبلة مستطيلة فرقة ذات سفا ، وحب مستطيل ذي مكسر دقيقي. والقمح
~~الهيتي من الأصناف التي تزرع في ms0738 الكرك والبلقاء ، وسنبلته ذات سفا ، وحبه
~~حنطي إلى حمرة. وقد جرب على القمح الطلياني في الغوطة فأتى بأحسن محصول.
# الشعير : هو في الشام أشهر الزروع بعد الحنطة وأكثرها منتوجا ، وقد قدرت
~~غلاته في سنة (1922) بنحو 500 ، 182 طن في الشام عدا فلسطين وعبر الأردن.
~~وهو على صنفين العربي والرومي. فالعربي ساقه قصيرة فارغة وسنبلته على صفين
~~وهي مستطيلة ذات سفا طويل. وحباته أقل غلظة من حبات الشعير الرومي. ينضج
~~قبل الرومي وهو أشهر منه ولا يتطلب مثله أرضا غنية. أما الشعير الرومي
~~فسوقه غليظة فارغة يتخللها عقد ملآنة وسنبلته على ستة صفوف ، وهي متوسطة
~~الطول كثيفة ذات سفا. يكثر هذا الصنف في الغوطة والمرج وهو يتطلب أرضا غنية مسمدة.
# وتزرع الذرة الصفراء في أنحاء الشام في الأرض التي تسقى ، أما الذرة
~~البيضاء فتزرع عذيا في أنحاء فلسطين وفي عجلون لا سيما في مرج ابن عامر.
~~وأما الأرز (4 12)
PageV04P177
# فيزرع في الحولة وهو قليل الشأن. ومن حبوب الفصيلة القرنية الشائعة ما
~~تعلفه الماشية كالبيقية والجلبان والكرسنة والحلبة. ومن الكلإ الفصفصة وهي
~~ذائعة في الأماكن التي تسقى.
# البقول : لا تعيش أكثر الخضر والأبازير بلا ري في أقاليم الشام كافة.
# ولهذا يستدل من وجودها في أرض على كونها مما يمكن إسقاؤه. وأنواع الخضر
~~التي تزرع كثيرة جدا وكلها تستهلك في القطر.
# الزروع الصناعية : أشهرها القنب والقطن والسمسم. أما الكتان والنيلة
~~والحناء والخشخاش والخروع فليست ذات بال في الشام. فالقنب يزرع في الغوطة
~~وفي حلب ، لكنه في الغوطة أعظم شأنا ، إذ تقدر فيها مساحة الأرض التي تزرع
~~قنبا بنحو ألف هكتار في كل سنة ، أما في حلب فقلما تزيد على مائتي هكتار.
~~وزراعة القنب رابحة لأسباب شتى أهمها كون هذا النبات لا يتطلب عنايات غير
~~التعطين بعد قلعه ، وكونه في مأمن من الأمراض والحشرات حتى إن الماشية لا
~~تأكل ورقه. وقد ألف إقليم الغوطة الوسطى وصار من زروعها الأساسية التي لا
~~يرجح عليها سوى أشجار الفواكه. ومن الغلط الفاحش أن يقوم بعضهم فيبحث في ms0739
~~استبدال القطن به ، لأن للقطن أقاليم غير إقليم الغوطة ، ولأنه تصيبه عاهات
~~لا تصيب القنب. هذا عدا العنايات التي تستلزمها زراعة القطن مما لا لزوم له
~~في زرع القنب.
# القطن : يمكن زرع القطن بلا ري في الشمال كمنطقة إدلب ودانة وريحا حيث
~~قدر ما ينتج منه سنة (1923) بنحو 000 ، 13 بالة. وقد علمت أنه نتج هنالك
~~وفي باقي المناطق التي يزرع القطن فيها نحو 000 ، 15 بالة في سنة (1925).
~~ولكن للقطن الذي ينتج في البعل من أرض منطقة إدلب شعر غليظ مجعد وهو لا
~~يصلح إلا للمنسوجات الغليظة ، ولهذا لا يباع إلا بنحو نصف ثمن القطن المصري
~~عادة. أما الأقطان المصرية فلا تنجب إلا في الأرض التي تسقى.
# السمسم : زرع السمسم شائع في فلسطين وعجلون ولا سيما في مرج ابن عامر حيث
~~ينجب في الأرض البعل كالذرة البيضاء. ويزرع منه قليل في الغوطة ووادي العجم
~~وهناك يكون زرعا مسقيا. والغاية من زرعه استخراج زيت الشيرج المعروف من
~~بزوره وتتكون أثناء عصر هذه البزور مادة الطحينة المعلومة.
PageV04P178
# المنتوجات الطبيعية : تنبت الطبيعة في بعض الأرجاء نباتات طبيعية لها شأن
~~في اقتصاديات البلاد مثل السوس والكمأة. فالسوس ينبت في سهل العمق وجسر
~~الشغر حيث أجود عروقه ، ثم في أنطاكية والباب ومنبج ودير الزور والسويدية
~~وكلها في الشمال. وينبت أيضا في الغوطة والمرج. ويقدر ما يقتلع من عروق
~~السوس في الشمال بنحو عشرة آلاف طن كل سنة ، وكلها تنقل إلى إسكندرونة حيث
~~تسحق وتشحن إلى أميركا خاصة. أما في الغوطة والمرج فيقتلع نحو ألف طن
~~سنويا. وفوائد عرق السوس عظيمة وهو يضاف إلى عدد كبير من الأدوية ويصنعون
~~منه في دمشق شرابا سكريا لذيذا يزيد الإدرار.
# وليس للكمأة مكانة السوس وهي لا تكثر إلا في السنين الغزيرة الأمطار.
~~وتنبت في قلمون وجيرود وكثير من القرى الشرقية القريبة من البادية. ويختلف
~~مقدار ما يرد منها إلى المدن باختلاف السنين.

### ||| ** الأشجار المثمرة :
# أسماها مكانة الزيتون فالكرم فالبرتقال فالليمون فالمشمش فالتين فالفستق
~~فالجوز. أما باقي الأشجار فتأتي ms0740 في الدرجة الثانية وأنواعها كثيرة مثل
~~التفاح والكمثرى والخوخ واللوز والرمان والدراق والسفرجل والموز والنخل
~~والآس والصبار والتوت والعناب والخروب الخ.
# الزيتون : أفضل الشجر وأعمه في مختلف المناطق. وهو يكثر في جزين
~~والمختارة والشويفات وزغرتة والكورة ، وفي الغوطة والمرج ، وضواحي طرابلس
~~وفي طرطوس وصافيتا وجبلة واللاذقية والباير وفي أرباض أنطاكية ، وفي
~~السويدية والقصير وكردطاغ ، ويقل حول حلب والباب وسلقين وإدلب. وقد اشتهر
~~في الجنوب زيت الرامة كما اشتهر زيتون جبال نابلس والقدس وسهول لد والرملة.
~~وينجب الزيتون في البعل من الأرض ولا يسقى إلا في الغوطة والمرج وفي القرى
~~القريبة من البادية. وأصنافه كثار أشهرها في دمشق الدان والأخضر (أو
~~المصعبي) والجلط والتفاحي. وأشهرها في لبنان الصوري والشامي والمصري
~~والشتوي والعيروني وبيض الحمام والبلدي. وأعمها في اللاذقية الخضيري
~~والطمراني وقلب الطير. وفي الإسكندرونة القرماني والخلخالي والرماني
~~والتفاحي الخ.
PageV04P179
# فالدان أنفع الأصناف بدمشق وأغناها زيتا (18 20 في المئة) يستخرج الزيت
~~منه وقلما يؤكل أخضر أو مكبوسا. يبلغ طول ثمرته 20 ميليمترا وعرضها 13
~~ميليمترا وهي تسود بعد أن تنضج. وشجرة الزيتون الأخضر أو المصعبي كبيرة أحد
~~طرفيها حاد يبلغ طولها 32 ميليمترا وعرضها 24 ميمليترا ، وهي تقطف خضراء
~~وتكبس ولا تعصر لاستخراج زيتها. وثمرة الجلط كبيرة مستطيلة سوداء تشبه ثمرة
~~البلح شكلا طولها 35 ميليمترا وعرضها 25 ميليمترا وهذا الصنف أغلى الأصناف
~~وأجودها مكبوسا ويندر عصره لاستخراج زيته منه.
# الكرم : الكرم شائع كثير في الشام ، وتقدر مساحة الكروم بنحو ستين ألف
~~هكتار (عدا فلسطين وشرقي الأردن). وأوسع الكروم اليوم في الصلت ودومة
~~وداريا بالقرب من دمشق وفي زحلة وبحمدون وحمص وتلبيسة بالقرب من حمص وفي
~~حلب الخ. ولا تخلو قرية من قرى لبنان ووادي التيم وجبال النصيرية وقلمون من
~~قليل من الكروم. والكرمة تعيش في البعل من الأرض لا يسقى من الكروم إلا ما
~~كان منها في الغوطة والمرج وفي أرجاء سلمية. وتؤكل الأعناب أو تصنع زبيبا
~~أو دبسا أو خلا أو عرقا أو نبيذا. والكرم أصناف عديدة ، أشهرها الزيني ms0741
~~والبلدي والأحمر والأحمر الداراني والدربلي والحلواني والأسود في دمشق
~~والغوطة، والفضي والقاصوفي والشقيفي والقمحاني والمريمي والخانقي وبيض
~~الحمام والزحلاوي في وادي التيم والبقاع ، والجحافي والبياضي في سلمية.
~~وعنب الشيخ واصبع الست في الإسكندرونة الخ.
# وقضبان الزيني طوال سلامياتها متوسطة وعناقيده ضخمة نصف كثيفة وورقه كبار
~~مشرحة بشقوق عميقة حافاتها مسننة وثمرته مستطيلة قشرتها بيضاء غليظة ولبها
~~مائع. تؤكل ثمار هذا الصنف ولا يصنع منها زبيب أو خمر وهي من أجود الأعناب.
# وعناقيد البلدي رهلة وثمرته أسطوانية طويلة بيضاء إلى خضرة ، ذات قشرة
~~ملتصقة باللب واللب لحمي قاس لذيذ. وثمار هذا الصنف كالسابق تؤكل ولا يصنع
~~منها شيء. وليس العنب الأحمر من الأعناب اللذيذة ويصنع منه زبيب ودبس وخمر
~~وعرق. أما الأحمر الداراني فثمرته قليلة الحمرة مستديرة مع شيء من
~~الاستطالة لبها نصف لحمي لذيذ وهي تؤكل ويصنع منها زبيب ومسكرات
PageV04P180
# ويعادل ثمن هذا الصنف ثمن العنب الزيني.
# والفضي من أجود أعناب وادي التيم ثمرته مستديرة متوسطة الجرم قشرتها
~~رقيقة صفراء ولبها يكاد يكون مائيا وبزورها متوسطة. أما القاصوفي فثمرته
~~أسطوانية منتفخة قليلا في وسطها نصف لحمية بيضاء إلى خضرة وهي أصغر قليلا
~~من ثمرة العنب الزيني.
# البرتقال والليمون الحامض : ذكر علماء النبات أن موطن هاتين الشجرتين
~~الأصلية في شرق آسيا ، وأن الفضل يعود إلى العرب في نقلهما إلى سواحل بحر
~~الروم. وهما ينجبان في الغور وسواحل الشام ولا بد من إسقائهما. أما في
~~مناطق السهول المرتفعة والجبال كالغوطة وحوران وحلب والزبداني مثلا فإن
~~هبوط الحرارة في الشتاء إلى بضع درجات تحت الصفر يودي بحياتهما ، ولهذا لا
~~يزرعان في تلك الأرجاء إلا في حدائق البيوت حيث يكونان بين جدران تقيهما
~~تأثير الرياح الباردة فيهما.
# وأوسع بساتين البرتقال والليمون اليوم في يافا (نحو 2000 هكتار) ثم في
~~طرابلس (نحو 1200 هكتار) ويليهما منطقة الإسكندرونة (درت يول وبياس) وبيروت
~~وصيدا وصور وعكا الخ.
# وأجود أصناف البرتقال اليافاوي أو اليافوني (شموطي) ثمرته ضخمة بيضية ذات
~~قشرة غليظة ولب قاس لذيذ ، لكنه قليل العصارة لا ms0742 سيما بعد تمام نضجه. وهو
~~ينقل بسهولة إلى القاصية مثل إنكلترا حيث يرجح على كثير من الأصناف. ومما
~~يستملح فيه سهولة تقشيره دون تلويث اليدين.
# ومن أكثر الأصناف انتشارا البرتقال البلدي وهو ذو ثمرة كروية أصغر من
~~ثمرة اليافاوي قشرتها رقيقة ولبها كثير العصارة. وهذا الصنف لا يصلح
~~للأسفار مثل اليافاوي. ومن أصناف البرتقال الماوردي وهو يعرف بقشرة رقيقة
~~حمراء ملتصقة باللب ولب أحمر كثير العصارة. وهذا الصنف لا يألف الأسفار
~~الطويلة وتقشيره صعب.
# كان يقدر محصول البرتقال في يافا في سنة (1914) أي في بدء الحرب الكبرى
~~بنحو 000 ، 850 ، 1 صندوق ، أما بعد الحرب فقد هبط المحصول إلى 000 ، 400 ،
~~1 صندوق تقريبا. وقد زاد في العهد محصول البرتقال اليافاوي وبعبارة أصح
PageV04P181
# الفلسطيني أربعة أو خمسة أضعاف ما كان عليه قبل ربع قرن. وكان محصول
~~طرابلس قبل الحرب 000 ، 800 صندوق من البرتقال و000 ، 240 صندوق من الليمون
~~الحامض على وجه التقريب (يحتوي الصندوق على 150 برتقالة أو 300 ليمونة).
~~أما بعد الحرب فهبطت هذه المقادير إلى نصفها. ويشحن معظم محصول يافا إلى
~~إنكلترا ومصر ، أما محصول طرابلس فإلى أوديسا وبلغاريا والقسطنطينية ومصر.
~~وكذا محاصيل صيدا والإسكندرونة.
# المشمش : يمكن غرس المشمش في جميع أقاليم الشام الزراعية وليس فيها ما لا
~~يصلح له سوى الجبال العالية حيث يخشى على أزهاره وفراخه من تأثير الصقيع
~~فيها في الربيع. وهو لا ينجب في غير الأرض التي يمكن إسقاؤها. وأعظم
~~مغروساته في الغوطة والمرج ووادي العجم ووادي بردى وحول صيدا وبيروت وبعلبك
~~وأنطاكية وأرسوس. ومنه قليل في كثير من البلدان التي يمكن فيها إسقاؤه.
~~وأشهر أصنافه اليوم الحموي والبلدي والسندياني والوزري والعجمي والكلابي في
~~دمشق ثم اللوزي في الساحل.
# وللحموي ثمرة متوسطة الحجم صفراء ذهبية لامعة تذوب في الفم وتهضم بسهولة
~~وداخلها بزرة حلوة. وهي أجمل ثمار المشمش منظرا وألذها طعما وأعطرها رائحة
~~وأغلاها ثمنا تؤكل رخصة ولا يصنع منها قمر الدين. أما ثمار المشمش البلدي
~~فكبيرة ضاربة إلى حمرة ضمنها بزور حلوة ms0743 وتجيء في اللذة بعد الحموي ، تؤكل
~~رخصة ويصنع منها ألذ المفلقات (النقوع). وتبلغ أشجار هذا الصنف عشرين في
~~المئة من مجموع شجر المشمش في الغوطة والمرج. أما الحموي فلا يزيد على خمسة
~~في المئة. ويشبه المشمش السندياني الحموي بشكل ثماره وشتان بين الثمرتين في
~~اللذة لأن السندياني هو تقليد الحموي كما يقول الدمشقيون. ونسبة البلدي إلى
~~الوزري من هذه الوجهة كنسبة السندياني إلى الحموي أما المشمش العجمي فثماره
~~كبيرة جميلة المنظر صفراء إلى خضرة لبها قاس وطعمها سكري لكنه مجرد عن طعم
~~المشمش الخصوصي بل هو يشبه طعم الدراق ، ولهذا لا نستملح هذا الصنف وهو غير
~~شائع. وثمار المشمش الكلابي أصغر الثمار حجما وأردؤها طعما وهي صفراء إلى
~~حمرة بزورها مرة ، وهذا الصنف أشهر الأصناف في الغوطتين إذ تبلغ نسبته نحو
~~70 في المئة من مجموع
PageV04P182
# شجر المشمش ، ومنه يصنع قمر الدين المشهور. وهو يولد من بزوره ولا يطعم
~~فهو إذن أقرب الأصناف إلى المشمش البري. وثمرة المشمس اللوزي في الساحل
~~شبيهة بثمرة الحموي بدمشق ولعلهما صنف واحد.
# دمشق مركز تجارة المشمش وما يصنع منه ، ومنها يصدر قمر الدين والنقوع
~~وبزر المشمش إلى مصر والأناضول وإلى أميركا الشمالية ويقدر اليوم متوسط
~~حاصلات المشمش في الغوطة والمرج بنحو اثني عشر مليونا من الكيلو غرامات
~~سنويا منها نحو 80 في المئة من المشمش الكلابي الذي يصنع منه قمر الدين ،
~~ويظهر أن مستغلاته قبل الحرب الكبرى كانت أعظم منها اليوم.
# الفستق : إن غابات البطم في البلعاس وبقية أشجار الفستق الهرمة في قرية
~~عين التينة تحمل على دعوى أن الشام من البلاد التي تعد بلاد الفستق
~~الأصلية. وتكاد زراعة الفستق لا تتجاوز اليوم حلب حيث تأتي أجود ثماره
~~وألذها وأغلاها ومن أصنافه في تلك المدينة الأبيض المراوحي والعاشوري
~~والعليمي والباتوري وناب الجمل والعينتابي ، ويقدر ما ينتج من ثماره حوالى
~~حلب بنيف ومائة ألف كيلو في السنة.

### ||| ** الحيوانات الدواجن في الشام :
# الخيل الخيل في الشام ثلاثة أصناف العراب أو الأصيلة ، والبراذين أو ما
~~تعرف اليوم ms0744 بالكدش ، والمولدة وهي التي تولد من أم عربية وأب أعجمي أو على
~~العكس. ففي الحالة الأولى يسمى المولد هجينا ، وفي الثانية مقرفا.
# تجلب الكدش من الأناضول خاصة وهي بشعة المنظر إذا قيست بالخيل العراب ،
~~لا تركب بل تصلح لحمل الأثقال أو جرها أو درس الحصائد وعددها عظيم يبلغ نحو
~~سبعين في المئة من مجموع خيل الشام. أما الخيل المولدة فأجمل من البراذين
~~وأقوى وهي تركب أكثر ما تستعمل في جر المركبات في المدن ونسبتها للمجموع
~~نحو 20 في المئة.
# وأجمل الخيل في العالم هي العراب وتحليتها علميا كما يلي : مستقيمة الرأس
~~متوسطة الجثة طول أعضائها متوسط لها رأس مربع وجبهة مسطحة ومقدم مستقيم
~~ووجه متوسط الطول ، وفكان متباعدتان ومنخران جامدان ومرنان معا ، وأذنان
PageV04P183
# حساستان وعينان كبيرتان تنمان عن ذكاء ، وعنق رشيق شديد العضل ، وظهر
~~مستقيم وردف أفقي مكتنز ، وعجزان مستديران وصدر واسع وبطن صغير ، وقوائم
~~رشيقة قوية العضل عمودية لا عيب فيها ، وأوتار جلية ومفاصل عريضة وجلد رقيق
~~مرن وشعر لا مع قصير وعرف وسيب طويلان ناعمان متموجان. ومجموع الجواد
~~العربي آية في انتظام تكوينه فهو جميل قوي شهم ، ولا ريب أنه أكمل جواد على
~~وجه الأرض.
# ويختلف لون الخيل العراب وقد استفاضت شهرة الشهب والشقر والكمت. وأجملها
~~الشهب المدنرة أي التي يخالط الشهبة فيها نكت سود (أبيض مبقج أو أزرق مبقج).
# وزن الجياد العراب بين 400 و450 كيلو غراما ارتفاعها 42 ، 1 إلى 55 ، 1
~~متر ، ودورة صدرها 72 ، 1 إلى 78 ، 1 متر ، وتصلح الخيل العربية للركوب
~~والسباق خاصة وإن من إسفاد ذكورها على إناث إنكليزية غير كريمة منذ بضعة
~~قرون تولدت الجياد الإنكليزية الصافية السباقة الشهيرة التي يقصر اليوم عن
~~إدراكها كل جواد في حلبة السباق.
# وأجمل الخيل العراب ما كان في دمشق وحمص وحماة ولدى بعض الأسر والعشائر
~~القديمة كالدنادشة في تل كلح والموالي في شمال الشام. ولا تزيد نسبتها على
~~عشرة في المائة من مجموع عدد الخيل لدى أهل الحضر من الشاميين.
# الحمير في الشام ms0745 ثلاثة عروق من الحمير : الآسيوي والمصري والقبرصي أو
~~الأوربي. فالصنف الأسيوي هو الأشهر (تبلغ نسبته 95 في المئة من مجموع حمر
~~الشام) لونه إلى سواد وارتفاعه متر إلى متر وربع ، وهو حيوان الفقراء ،
~~يصلح للركوب والحمل ولا يوازيه حيوان بصبره وقناعته وفوائده الجمة إذا قيست
~~بالعلف القليل الذي يعلفه. أما الحمر المصرية فبيضاء اللون ارتفاعها أكبر
~~من ارتفاع الحمر الأسيوية ولا تستخدم إلا للركوب وهي جميلة المنظر سباقة في
~~نوعها وثمن الجيد منها غال لا سيما في المدن. أما الحمر القبرصية فتعرف من
~~كبر قدها إذ يبلغ ارتفاعها 30 ، 1 إلى 40 ، 1 متر وهي تستعمل في سفاد إناث
~~الخيل للحصول على بغال عظيمة القد قوية البنية.
# البغال تحصل من إسفاد الحمر القبرصية على البراذين (كدش) وهي
PageV04P184
# ذات قد يقرب من قد البراذين فهي إذن صغيرة القد وفائدتها بقناعتها وقوتها
~~وتحملها الأتعاب وقيامها بأعمال تشق على كل حيوان غيرها. فهي تستخدم مثلا
~~في الحرث بمحاريث حديثة لأن بقر الشام صغير الجثة لا يقوى على إثارة الأرض
~~بها. وتحمل أثقالا في المناطق الجبلية الوعرة المسالك كوادي التيم والقرى
~~الجبلية من إقليم البلان وتجر المركبات الضخمة المحملة بضاعات ومؤنا على
~~الطرقات المعبدة في لبنان وبين دمشق وبيروت. ومن منا لم ير في لبنان وبيروت
~~المركبات الشهيرة التي تسمى (كارات) يجرها أربعة بغال مصفوفة بعضها أمام
~~بعض على سطر واحد. ولقد ترك الجيش الإنكليزي في الشام عقب الحرب الكبرى
~~عددا عظيما من البغال الكبيرة القد لا تبرح بقاياها في دمشق إلى يومنا هذا.
~~وهي تتطلب عنايات كثيرة وعلفا زائدا ولا تتحمل المشاق بقدر البغال الشامية.
# البقر بقر الشام من العرق الآسيوي القصير الرأس ذي الجبهة المستقيمة
~~العريضة وهو على ثلاثة أصناف : البلدي والعكش والجولاني (أو الخميسي)
~~فالبقر البلدي شائع في الغوطة وفي أرجاء العاصي ويسميه الحمصيون البقر
~~الحلبي والحمويون البقر الشامي وهو كبير طويل القامة (متر وربع إلى متر
~~ونصف) صلب العود قصير الرأس والقرون ناعم الجلد تغلب الشقرة على لونه وقد
~~يكون ms0746 كميتا أو إلى سواد أحيانا. ووزنه 300 500 كيلو غرام وهو بالنظر إلى
~~كبر قده أقرب الأصناف إلى البقر الأوربية ولذا يصلح للحرث حرثا عميقا إذا
~~علفت أنثاه علفا غزيرا تحلب في الغوطة طول السنة تقريبا. ويحسب أنها تدر
~~عندئذ 12 15 كيلو في اليوم خلال ستة أشهر عقب الوضع و8 10 كيلو في اليوم في
~~الثلاثة الأشهر التي تليها ثم 4 5 كيلو في اليوم خلال شهرين آخرين. فيكون
~~الوزن المتوسط لما تدره من اللبن في السنة 2500 2700 كيلو.
# ولا يألف البقر البلدي أقاليم الشام بأسرها بل يتطلب إقليما معتدلا ورطبا
~~، ولهذا يندر أن تراه في غير البساتين وهو لا يقاوم الحر في السهول التي لا
~~ماء للري فيها كحوران والبلقاء وسهول حمص وحماة وغيرها. وعدده ليس عظيما
~~ولا يزيد على 10 أو 12 في المائة من مجموع بقر الشام. ويسمى البقر الجولاني
~~بأسماء مختلفة فيقال له الخميسي في النبك والزبداني والبزري في حماة. ويغلب
PageV04P185
# على الظن أنه حصل من إسفاد الثور البلدي على البقرة العكش ولذا جاء قده
~~ووزنه وتكوينه وطباعه بين بين. فإن له رأسا قصيرا وجبهة عريضة وقرنين
~~متجهين إلى الأمام وثوبا أسود في الغالب وقد يكون أشقر أحيانا. وطوله نحو
~~15 ، 1 إلى 30 ، 1 متر ووزنه نحو 250 كيلو. وهو يعد في العوامل وتعطي أنثاه
~~قليلا من اللبن. وليس له رقة البقر البلدي وهو أكثر منه تحملا للحر والقر
~~والجوع والتعب. ونسبته للمجموع 15 في المئة تقريبا.
# وأشهر البقر اليوم هو الذي يدعى البقر العكش في أكثر أنحاء الشام. ويسميه
~~الحمويون القليطي والحمصيون الأناضولي. ولا تختلف تحليته من حيث تكوينه عما
~~ذكر. وله جرم صغير ولا يزيد ارتفاعه على متر وعشرة سنتيمترات إلى متر وربع
~~ووزنه نحو 200 كيلو وقد يكون أقل من ذلك فهو إذن لا يصلح للحرث بمحاريث
~~حديثة تغور في التراب كثيرا. ويغلب عليه اللون الأسود وقليلا ما يكون أبرش
~~أو أشقر. ويحتمل هذا الصنف من البقر الجوع والتعب والحر ms0747 واليبوسه ولهذا
~~تبلغ نسبته نحو 75 في المئة من مجموع بقر الشام. ودر أنثاه قليل ويسهل علفه
~~وتسمينه بالغذاء.
# الضأن ينتسب للضأن في الشام إلى العرق الشامي أو الآسيوي وهاك تحليته
~~فنيا : رأسه طويل قليلا وجبهته تكاد تكون مستقيمة ، وقرناه معقوفان متجهان
~~إلى الوراء ، وقد يتفرعان ، ووجهه مستطيل ، وعظام منخره طويلة ، ومنظر رأسه
~~ووجهه ينم عن احديداب قليل ، وذنبه عظيم فيه مقدار كبير من الدهن. ووزنه
~~المتوسط نحو 40 كيلو غراما وطوله 65 75 سنتيمترا. وهو يسمن بسهولة أما
~~مقدار الدر في النعاج فمتوسط.
# وفي الشام أصناف للضأن أشهرها المسمى (عواس) أو ضأن الموصل وهو شائع في
~~حمص وحماة والبقاع ودمشق ولبنان وغيرها. صوفه أبيض يبلغ كيلو غراما ونصفا
~~إلى كيلو غرامين وقد يزيد على ذلك. وينقص نحو نصفه إذا غسل ويبلغ وزن إليته
~~5 إلى 6 كيلو غرامات وطول الشعرة من صوفه 15 18 سنتيمترا.
# وما ذكر من الأرقام هو الحد الأوسط ، ورب كبش سمن في لبنان بورق التوت
~~والكرمة فبلغ وزنه ضعفي ما ذكر ، وبلغ طول الشعرة من صوفه 30
PageV04P186
# سنتيمترا وزاد وزن إليته على ثمانية كيلو غرامات ، ورق صوفه ومرن.
# ويرد إلى الشام أصناف أخرى للضأن كالحمراء والبرازية والشقراء والنجدية
~~ثم ضأن أرزنجان أو المور في حلب وهو ذو صوف أحمر أو إلى سواد. وتدر النعجة
~~لبنها 4 5 أشهر فتعطي في اليوم نحو 500 غرام. وإذا علفت كما تعلف في حمص
~~والبقاع تعطي 750 غراما إلى كيلو غرام من الحليب في كل يوم. ويبدأ جز الصوف
~~في آذار وينتهي في أيار في المناطق الباردة ، وأكثر ما يكون في نيسان.
# ويزيد عدد الضأن في الشام على مليوني رأس وتربيته شائعة لدى العشائر
~~البدوية الضاربة في الشرق ومنها الجزيرة. وقد اشتهرت عشيرة الحديديين بحسن
~~تربية الكباش والنعاج الصالحة للسفاد. واشتهر السمن الحديدي نسبة إلى تلك
~~العشيرة التي تقطن منطقة الحمراء ومعرة النعمان في الصيف. وينقل في كل سنة
~~قطعان عظيمة من الغنم من الروم والعراق إلى الشام حيث ms0748 يستهلك بعضها ويرسل
~~الآخر إلى مصر وجزر يونان وغيرها.
# المعز معز الشام من العرق الإفريقي وتحت العرق النوبي (نسبة إلى النوبة)
~~وهي تعرف برأس طويل ووجه قصير على شكل مثلث قاعدته ضيقة ، وجبهته محدبة
~~كثيرا. وهي على صنفين البلدية والجبلية ، فالمعز البلدية يبلغ ارتفاعها 70
~~75 سنتيمترا ووزنها 30 35 كيلو غراما ، ولها ثوب أحمر أو أحمر ملمع ببياض.
~~وقد تكون شهباء أو سوداء أحيانا وقد تجمع ثلاثة ألوان متفرقة : بياض وحمرة
~~وسواد. وإذا كان لونها أحمر وجبهتها بيضاء سميت صبحاء بدمشق ، أما إذا جمعت
~~البياض والحمرة فتسمى عجمية ، وهي جماء في الغالب. وإذا نجمت لها قرون تظل
~~صغيرة وكثيرا ما تقطع ، وينمو لكل منها زنمتان طويلتان فتسمى الشاة قرطاء
~~وهي شية حسنة تزيد ثمنها واذناها طويلتان متدليتان وكثيرا ما ينيف طول
~~واحدتهما على شبر ويقطعهما الأكارون إذا أفرطتا في الطول. والبلدية من أجود
~~المعزى الحلوبة فهي إذا صادفت عناية تدر في اليوم ليترين إلى ثلاثة من
~~الحليب مدة ستة أشهر وتدر نصف هذا المقدار تقريبا خلال شهرين آخرين. وهي
~~ترعى في الغوطة العشب النامي حول القني ومجاري الماء وترعى أيضا الفصفصة
~~والبيقية الخضراء ، وكثيرا ما تعلف نحو كيلو غرام من حب الجلبان
PageV04P187
# صباح كل يوم قبل تسريحها وهذا خاص بالحلوبة منها.
# والماعز الجبلية تشبه البلدية بصفاتها الفنية لكنها أقصر منها ، ولها ثوب
~~أكثر ما يكون أسود ، وهي ليست درورا بقدر البلدية. والمعزى الجبلية منتشرة
~~في أنحاء الشام لا تخلو منها قرية وعلى العكس في البلدية التي تكاد لا تخرج
~~عن المدن والمناطق التي يكثر فيها الكلأ في فصول السنة.
# الإبل إبل الشام من ذوات السنام الواحد. أما ذوات السنامين فتوجد في جبال
~~فارس والأناضول وبلاد الكرد وتنقل إليها من آسيا الوسطى. ولما كانت تحتمل
~~البرد والسير في المسالك الوعرة فقد فكر الشاميون في إسفاد فحولها على
~~النوق الشامية فحصلوا على هجن لها سنام واحد كأمهاتها وذات جلد على السير
~~في الجبال والأوعار كآبائها. وهذه الهجن شائعة في الجزيرة ولبنان ms0749 وعجلون
~~وغيرها وهي تعرف بقصر القامة وصغر الرأس.
# والركائب من إبل الشام أصناف وأشهرها اليوم إبل الحرة لدى عشيرتي بني صخر
~~والشرارات وغيرهما في البلقاء. وينتقي الجيش ركائبه من هذه الإبل غالبا.
~~ومنها الإبل العمانيات أصلها من عمان وهي ذات رأس نحيف وقد أهيف ومزاج
~~عصبي. وجيش الهند يبتاع منها ما يلزمه من الإبل ، ومنها الإبل التيهية
~~أصلها من السودان وترد إلى فلسطين والبلقاء مع القوافل الآتية من مصر. وقد
~~كانت إبل الجيش الإنكليزي من هذا الصنف خلال الحرب الكبرى.
# ويطلق الأوربيون كلمة مهري على الإبل السباقة عموما أو على عرق معلوم
~~منها. ويظن أن هذا الاسم مشتق من الإبل المهرية المنسوبة إلى مهرة بن حيدان
~~وهي مشهورة بالسبق.
# والبعير صديق البدوي الحميم ولولاه لزالت البداوة ، فهو يحمل الخيام
~~والماء في المراحل الخالية من الماء ومؤنا تكفي لستة أشهر يقضيها البدوي مع
~~عشيرته في صحراء الشام ، ويحمل البدوي نفسه وعياله وسلاحه وتحلب الناقة بعد
~~الوضع في كل يوم خمسة ليترات إلى عشرة في مدة سنة أو أكثر ، وحليب النوق
~~لذيذ ملين ، وليس لحم الجمل أردأ من لحم البقر الذي يأكله الأوربيون ووبر
~~الجمل ألين من صوف الضأن ومنه تصنع عباءات الوبر العراقية الشهيرة ، وتصنع
~~من جلده قرب عظام منها ما يسع 200 ليتر من الماء وتعمل أيضا نعال
PageV04P188
# قوية لا تفنى من جلد ركبتيه وغيرهما من أعضائه التي تحتك بالأرض بينما
~~يكون الجمل جالسا.

### ||| ** الصناعات الزراعية في الشام :
# ليس في الشام اليوم معامل عظيمة للمصنوعات الزراعية كما في أوربا ، لكن
~~لبعض هذه المصنوعات (وإن كانت تصنع على الطرائق القديمة) شأنا كبيرا في
~~الحياة الاقتصادية. وأهم هذه المصنوعات قمر الدين والنقوع والزبيب والدبس
~~والصابون والزيت والسمن والعرق والخمر والجبن والطحين والنشاء.
# قمر الدين يصنع أشهر قمر الدين في الغوطة والمرج وقليلا في وادي العجم
~~والزبداني وبعلبك وفي كل مكان فيه مقدار من شجر المشمش ويلزم أربعة أرطال
~~إلى أربعة ونصف من المشمش للحصول على رطل من قمر الدين ، وهو يصنع من ms0750
~~المشمش الكلابي ويندر صنعه من المشمش البلدي ، واشتهر منه بدمشق ما يرد من
~~قريتي زملكا وعربيل من قرى الغوطة ، وليس صنعه أمرا عسرا فالمشمش يسحق
~~بالأيدي في غربال موضوع فوق بناء يسمى تيغارا مفروشة أرضه بالاسمنت ثم
~~يغترف العصير بكيلة من خشب ويفرش بمهارة على لوح من خشب بعد أن يطلى اللوح
~~بقليل من الزيت ، وبعدها يوضع اللوح في الشمس يوما ونصف يوم فيجف العصير
~~ويصير شرائح وزن كل منها رطل تقريبا وهي «لفات» قمر الدين المعلومة.
# ومعظم القمر الدين الذي يصنع حوالى دمشق يشحن اليوم إلى مصر وشمال الشام
~~، ويقدر ما يصنع منه سنويا بنحو 000 ، 40 قنطار دمشقي وهو المقدار المتوسط
~~، (يساوي القنطار الدمشقي 256 كيلو غراما).
# النقوع هي ثمار المشمش المجففة وتسمى بالعربية المفلق ، تصنع من المشمش
~~البلدي وذلك بأن يوضع المشمش في الشمس على مسطاح من القش مدة أربعة أيام ،
~~ثم تكبس الثمار بين الكفين وتترك يومين آخرين ، ثم ترقق أطرافها بالأصابع
~~ثم تترك يومين أو أكثر فتجف ، ويلزم خمسة أرطال من المشمش للحصول على رطل
~~من النقوع ، ويدل إحصاء المكس في بيروت على أنه صدر منها وحدها سنة ،
~~(1911) 000 ، 680 كيلو غرام من النقوع ومليون ونيف كيلو
PageV04P189
# غرام من بزور المشمش وهي تصلح لاستخراج زيت منها.
# الزبيب والدبس أجود زبيب في الشام ما يحصل من تزبيب العنب الدربلي في
~~جيرود والرحيبة والريحان ودومة ، ويليه زبيب الصلت. ويصنع الزبيب في كل
~~القرى التي فيها أعناب، وليس في صنعه صعوبة ، فالعنب يغطس بماء فيه شيء من
~~القلي والزيت ثم يفرش على مسطاح مدة ثمانية أيام فيجف. ويحسب أن كل أربعة
~~أرطال من العنب ينتج منها رطل من الزبيب. وللثمار المجففة شأن كبير إذا صحت
~~العزيمة على الاعتناء بصفها وبقطفها وشحنها إلى الديار الأجنبية كما يفعل
~~الزراع حول مدينة أزمير بزبيبهم وتينهم المجفف.
# ويصنع الدبس من الزبيب أو العنب ، ففي الحالة الأولى يدرس الزبيب في
~~المعصرة بمدرس من حجر حتى يصير كتلة لزجة ، ثم يوضع في قدور كبيرة ms0751 ويغمر
~~بالماء مدة 24 ساعة، ثم يؤخذ ماء الزبيب (جلاب أو صليبة) ويوضع في مرجل
~~وتضرم النار تحته حتى يتحصل الدبس. ويلزم مائة رطل من الزبيب للحصول على 60
~~إلى 80 رطلا من الدبس. واشتهر دباسو قرى معربا ودومة وعربيل بصنع دبس لذيذ
~~يعطرونه بعطر الورد أحيانا.
# الصابون أشهر مصابن الشام في طرابلس ونابلس ودمشق وحلب وكلز ، ويبلغ
~~المقدار المتوسط للصابون الذي يصنع سنويا في الشام نحو 000 ، 13 طن.
~~وصناعته على الأصول القديمة.
# الزيت أشهر الزيوت ما يصنع في معاصر لبنان وفلسطين وأشهرها جميعا زيت
~~الرامة، واعتاد أرباب الزيتون في دمشق أن يتركوه مدة طويلة في المعصرة ،
~~فيختمر ويتعفن ويحصل له طعم كريه ، حتى إنه ليشق تصريفه خارج الشام.
~~والداعي إلى ذلك قلة المعاصر بدمشق وخصوصا اعتقاد الزراع بأنه بقدر ما تطول
~~المدة بين قطف الزيتون وعصره تزداد نسبة الزيت المتحصل بالعصر. واعتقادهم
~~هذا صحيح إلا أن زيادة نسبة الزيت لا توازي هبوط سعره المنبعث عن رداءة طعمه.
# ويتوقف استخراج الزيت على الأعمال الآتية : (أولا) سحق الزيتون بأسطوانة
~~من حجر يديرها بغل داخل وعاء مستدير من حجر. (ثانيا) كبس الزيتون المسحوق
~~لتفريق الزيت عن الثفل وذلك بمكبس عادي أو مكبس مائي.
PageV04P190
# (ثالثا) تفريق الزيت عن الماء والعناصر الأجنبية المختلطة به وذلك بترك
~~العصير يروق فيفترق الزيت الصافي لأنه يطفو على وجه العصير. أما الثفل فهو
~~يسحق ويكبس فيخرج منه زيت أسود يسميه الدمشقيرن زيت الجفت يستعمل في صنع
~~الصابون.
# وفي الشام اليوم أكثر من 400 مكبس منها نحو 200 مكبس مائي ، ويستدل من
~~عدد المكابس على عدد المعاصر ، وإذا استثنينا فلسطين وشرقي الأردن فإن
~~متوسط ما يستخرج من الزيت في باقي أنحاء الشام يقدر بنحو 500 ، 10 طن نصفها
~~اليوم في لبنان.
# السمن هو المادة التي يطبخ بها الشاميون أكثر أغذيتهم على العكس من
~~الفرنج فهم يطبخونها بالزبدة ولا يعرفون السمن ، ويصنع السمن بمخض اللبن في
~~مماخض من جلد الغنم ، تعلق بحبلين يشدان إلى دعائم ويدوم المخض نحو ساعتين ms0752
~~ونصف فيلتصق السمن بداخل الممخضة ويقشط بعد تفريغ اللبن. ويقدر أنه يحصل
~~أربعة أرطال من السمن من مائة رطل من اللبن. والسمن من صناعات البدو ،
~~وأجود السمون ما يصنعه عشيرة الحديديين بلبن الضأن.
# العرق والخمر العرق ألذ المسكرات وأرجحها لدى الشاميين ، ويصنع منه ما لا
~~يقل عن 000 ، 15 هيكتوليتر في كل سنة في دمشق والنبك وحمص وزحلة وكثير من
~~قرى فلسطين ولبنان ووادي التيم. يوضع عصير العنب في دنان عظيمة حتى إذا
~~اختمر يضاف إليه الأنيسون بحيث يكون حظ كل مائة كيلو غرام من العصير
~~ثلاثمائة غرام من الأنيسون ، وبعدها يقطر العرق بالانبيق فيكون مقداره ربع
~~العصير تقريبا ، وإذا أريد الحصول على عرق نسبة الكحول فيه أكبر (عرق مثلث)
~~يعمد إلى العرق الأول فيضاف إليه مقدار من الأنيسون ويقطر منه عرق ثقيل.
# وليس شرب الخمر شائعا في الشام شيوعه في أوربا حيث يقوم مقام الماء أثناء
~~الطعام. وأكبر المعامل لصنع الخمرة هو معمل ريشون في عيون قارة في فلسطين
~~وهو معدود من أكبر معامل العالم ويشحن نبيذه إلى مصر والعراق وإلى أوربا
~~ولا يستهلك من نبيذه في الشام إلا مقدار قليل ، ويليه معمل كسارة ومعمل
~~شتورة في البقاع.
PageV04P191
# النشاء يصنع في الشام لا سيما في دمشق وحلب مقدار من النشاء لاستهلاكه
~~وقاعات النشاء في دمشق معروفة ، وهو يستخرج فيها من الحنطة على طريقة قديمة
~~بسيطة لا شأن للآلات الحديثة فيها. تنقع الحنطة في الماء نحو عشرة أيام ثم
~~تسحق بحجر الرحى وتمرس بضع مرات بالماء حتى يخالط النشاء الماء وبعدها يترك
~~المائع فيرسب النشاء في قعر الوعاء ، ويحسب أن القنطار من الحنطة يعطي 65
~~70 رطلا من النشاء بهذه الطريقة ، أما الثفل فتعلفه الجمال.
# المطاحن كانت مطاحن الشام إلى عهد قريب عبارة عن أحجار رحى يديرها الماء
~~بقوة انحداره ، أما اليوم فيشاهد المرء عشرات من المطاحن البخارية في
~~الأماكن التي لا ماء فيها عدا بضع مطاحن على آخر طراز من الفن أي إن
~~أرحيتها أسطوانات تدار بالكهرباء وهي في ms0753 دمشق وحيفا ويافا.
# الجبن والقشطة تعزل القشطة عن الحليب فتؤكل وحدها وتضاف إلى بعض الحلواء،
~~وتصنع جبنة لا لذة لها بالحليب الذي فرزت قشطته ، وأشهر أنواع الجبن
~~المصنوع في الشام الأبيض والحالوم الحلبي ، وقد أخذ الشاميون يصنعون جبن
~~البلقان المسمى قشقوان ولم يتوصلوا إلى تخميره كما في مواطنه الأصلية وجميع
~~أنواع الجبن المذكورة بعيدة عن أن تساوي أنواع الجبن الأوربية بلذتها وتعدد
~~أنواعها.

### ||| ** زراعة الشام من الوجهتين المالية والاقتصادية :
# نذكر في هذا البحث أقسام الأرض والضرائب الزراعية وطرائق استثمار الأرض
~~وإقراض الزراع.
# أقسام الأرض تقسم الأرض في الشام من الوجهة القانونية إلى خمسة أقسام وهي
~~الأرض المملوكة والأميرية والموقوفة والمتروكة والموات ، ولكل قسم من هذه
~~الأقسام نظام خاص في دفع الضرائب الزراعية. فالأرض المملوكة هي التي يملكها
~~صاحبها ملكا صحيحا تاما بحيث يستطيع وقفها وعدم زرعها مدة طويلة ، ومثالها
~~الحدائق المتصلة بالبيوت وما يسمى الأرض العشرية والخراجية (بعض بساتين
~~محيطة بمدينة دمشق الخ). والأرض الأميرية هي التي يعود تملكها (رقبتها)
~~لبيت المال ، وهو يخول الأهلين استثمارها أي حق التصرف بها بصك يسمى
PageV04P192
# «سند التصرف». ومعظم الأرض في الشام من هذا القسم. وليس من فرق كبير في
~~الأمور الجوهرية بين المتصرف بالأرض الأميرية وبين مالك الأرض المملوكة ،
~~لأن الأول وإن لم يملك الأرض قانونيا فإن له سلطة كافية في استثمارها
~~والنزول عنها حسب إرادته ، وهي تنتقل لورثته بعد وفاته ، إلا أنه لا يستطيع
~~وقفها إلا بإذن وهو إن لم يستثمرها ثلاث سنين بلا عذر مقبول يضطر إلى دفع
~~قيمتها على شكل معلوم ، حتى إذا استنكف من الدفع عدت الأرض محلولة ووجب
~~بيعها بالمزاد العلني. وثمة فرق بين الأرض المملوكة والأرض الأميرية ، وهو
~~أن للورثاء من الدرجة الواحدة حصصا يتساوى فيها الذكر والأنثى في الأرض
~~الأميرية ، أما في الأرض المملوكة فللذكر مثل حظ الأنثيين. ولا يسمح
~~للمتصرف بالأرض الأميرية أن يوصي بها بعد مماته وعلى العكس في رب الأرض
~~المملوكة. والأرض الموقوفة هي التي حبست في سبيل البر وليس من شأننا البحث ms0754
~~فيها ، والأرض المتروكة هي التي تركت للنفع العام كالطرق والساحات والبيادر
~~والمحتطبات ومراعي القرى. وهي لا يملكها أحد ورقبتها لبيت المال والتصرف
~~بها للجماعة. والأرض الموات هي الأرض البعيدة عن العمران التي لا يتصرف بها
~~أحد. والحكومة تعطي رخصا بإحياء الأرض الموات فبالتصرف بها على شروط موضحة
~~في قانون الأرض.

### ||| ** الضرائب الزراعية :
# على الأرض الأميرية في يومنا هذا نوعان من الضرائب ، ضريبة تابعة لقانون
~~7 رمضان سنة (1274 ه) وقدرها 4 في الألف من ثمن الأرض ، وضريبة أعظم شأنا
~~وأكبر تأثيرا في الزراعة وهي العشر أي استيفاء عشرة في المائة من محاصيل
~~الأرض غير الصافية يضاف إليها اثنان ونصف باسم المعارف والمصرف الزراعي أما
~~الأرض المملوكة (وهي كما قلنا قليلة في الشام إلا في لبنان الصغير حيث كل
~~الأرض تعد مملوكة) فصاحبها لا يدفع العشر من غلاتها بل يدفع عشرة في الألف
~~من ثمنها في كل سنة.
# والعشر من المصائب المزمنة في هذا القطر لأن 50 ، 12 في المئة من
~~المنتوجات
PageV04P193
# غير الصافية هي نسبة كبيرة في ذاتها ، ولأنه يصعب جدا تخمين الغلات على
~~وجه الضبط لأخذ هذا المقدار منها. فقد حارت حكومات الشام في طريقة استيفاء
~~العشر أو ثمنه ولا تزال حائرة ، لأنها إذا خمنت الغلات تخمينا فقد يضل
~~المخمنون أو يتعمدون الخطأ أحيانا فيظلم الفلاح إذا جاء التخمين زائدا عن
~~الحقيقة ، وإلا فيخسر بيت المال. وإذا باعت العشر بالمزاودة العلنية من
~~ملتزمين فهم لا يقدمون على سوى قرى الفلاحين فيظلمونهم بطرق شتى دون أن
~~يجسروا على المزاودة في عشر قرى الوجهاء ، فيكون الضرر مزدوجا على الفلاح
~~وعلى بيت المال معا. وقد رأت الحكومة أخيرا أن تعمد إلى معدل عشر أربع سنين
~~ماضية فتقره وتستوفي ضريبة محدودة مساوية له سواء زرع الفلاحون الأرض أو لم
~~يزرعوها. وهذه الطريقة في استيفاء العشر وإن كانت أصلح من الطريقتين
~~السالفتين إلا أنها ليست عادلة إذا قل المطر في إحدى المناطق بعض السنين
~~هذا عدا أن أساسها فاسد ، لأن متوسط عشر سنين أربع ms0755 في قرى الفلاحين يكون
~~قريبا من العشر الحقيقي غالبا. أما في قرى الوجهاء فيكون أنقص لأن الأعيان
~~لا يدعون الحكومة تصل إلى حقها.
# والخلاصة أن مسألة العشر في الشام من أعقد المسائل وكثيرا ما اقترح أرباب
~~الفلاحة على الحكومة أن تمسح الأرض كما في بلاد الفرنج وتضع على الأرض وما
~~تنتجه ضريبة واحدة لا تتبدل تخلصا من العشر كما يجري العمل به في أرض مصر.
~~وإن هذا الاقتراح في غير محله أو هو مما يتعذر اتباعه في كل أنحاء الشام
~~على السواء ، لأن الأمطار في الشام متفاوتة التهطال. فقد يهطل في سنة ثلاثة
~~أضعاف ما يهطل في السنة التالية ، لا سيما في سهول الشام الشرقية ، ولهذا
~~يختلف محصول الأرض اختلافا عظيما كل سنة. وقد تمحل منطقة واسعة في إحدى
~~السنين ولذلك لا يجوز أن يستوفى منها في تلك السنة ضريبة كالتي تستوفى في
~~سني الخصب. أما إذا كانت الأرض تسقى بماء نهر أو قناة فعندها يمكن وضع
~~ضريبة ثابتة عليها كما في الغوطة مثلا.

### ||| ** طرائق استثمار الأرض :
# إذا قلنا إن أكثر من ستين في المائة من سكان الشام يعملون في الفلاحة رأسا
PageV04P194
# أو بالواسطة فلا نكون مغالين في قولنا لأن سكان المدن الكبيرة والمتوسطة
~~وإن كان عددهم يقرب من نصف مجموع السكان في الشام فكثير منهم لا عمل له غير
~~الفلاحة. ويتصرف الشاميون اليوم بالأرض على نسبة غير عادلة ، ومعنى هذا أن
~~أرباب الوجاهة والثروة على قلتهم يتصرفون بمساحات واسعة جدا في كثير من
~~المناطق ، بينا الفلاح يعمل في الأرض دون أن يكون له في تملكها نصيب ففي
~~أطراف حماة مثلا 124 قرية منها ثمانون في المائة لأرباب الوجاهة من عيال لا
~~تتجاوز عدد الأصابع ، والباقي وهو عشرون في المائة يتصرف به الفلاحون ورجال
~~الطبقة المتوسطة من الشعب. وفي أرجاء حمص 176 قرية منها ثمانون في المائة
~~للوجهاء دون غيرهم وعشرون في المائة مشاع بين هؤلاء الوجهاء والفلاحين إلا
~~بضع قرى لم تمتد إليها أيدي المتغلبين فلبثت للفلاحين وحدهم. وهكذا ms0756 قل عن
~~كثير من مناطق الشام كقرى معرة النعمان وغيرها في حلب. وليست الحالة كذلك
~~في حوران حيث ترى 95 في المائة من الأرض موزعة بين سكانه على نسبة عادلة ،
~~وكلهم أرباب فلاحة وكذا في جبل حوران وعجلون والبلقاء والكرك ووادي التيم
~~وإقليم البلان ، وما من بيت من بيوت دمشق الكبيرة إلا ويملك مساحات واسعة
~~في الغوطة بل نصف الأرض فيها بيد متوسطي الزراع والربع بيد صغارهم والربع
~~الأخير يخص أرباب الوجاهة بدمشق.
# وبعد ، فقد كان السلطان عبد الحميد العثماني من أقدر السلاطين على تملك
~~الأرضين وجمع الثروة ، فقد تملك لشخصه شرقي حمص وسلمية نحو مليون هكتار من
~~الأرض تشتمل على جبل البلعاس والشومرية وتمتد إلى مقربة من تدمر ، وعمر
~~فيها نحو مائة وعشرين قرية ومزرعة تستثمر نحو مائة ألف هكتار. وتملك في
~~أنحاء حلب نحو 000 ، 500 هكتار فيها اليوم 567 قرية ومزرعة عامرة حوالى
~~منبج والباب وعلى الشاطىء الغربي من الفرات من مصب الساجور إلى مسكنة ويشمل
~~معظم جبل الحاص ومساحات واسعة جنوبي حلب عند مصب نهر قويق واقتنى أيضا سبع
~~قرى في حوران منها قرية المسمية كما اقتنى بيسان وبضع قرى بالقرب منها.
~~وكان يوطد الأمن في هذه المملكة الخاصة الواسعة ويعفي الزراع المستأجرين من
~~الجندية ويحميهم من تعدي أرباب الوجاهة ويسلفهم المال بلا ربا
PageV04P195
# حتى عمرت تلك الأنحاء بعد أن كانت منازل للعربان يعيثون فيها فسادا. ولما
~~حصل الانقلاب العثماني سنة (1908) اضطر السلطان المشار إليه إلى التنازل عن
~~هذه المعمورات إلى بيت المال ، فأصبحت ملكا له وأصبح فلاحوها مستأجرين لدى
~~المالك الجديد ، وهو بيت المال أو الحكومة. ويدفع الفلاحون إلى الحكومة
~~عشرين في المائة من المستغلات في بعض الأماكن و50 ، 22 في المائة في أماكن
~~أخرى (عشر وأجرة أرض معا). وهم وإن كانوا مستأجرين لا يملكون الأرض رسميا
~~فهم يتوارثونها كأنهم مالكون لها والحكومة لا تخرج فلاحا من قريته إلا إذا
~~أتى عملا منكرا من إحداث فتنة أو التمادي على الإضرار بالناس. ولما كانت
~~الحكومة تسلف ms0757 هؤلاء الفلاحين أموالا بلا ربا وكانت تستوفي من غلات الأرض
~~نسبة أقل منها في قرى الوجهاء ، رجحت حالة الفلاح في أملاك الدولة من كل
~~وجه على حالة الفلاح المسكين الذي يستعبده المتغلبون في قراهم. ومع هذا
~~اقترح على الحكومة منذ نحو سنتين أن تبيع هذه الأملاك من الفلاحين أنفسهم
~~دون سواهم على أن يدفعوا الثمن أقساطا خلال خمس عشرة سنة ، وعلى أن يضمن
~~عدم مد المتغلبة أيديهم لهذه الأرضين ، فأقرت الحكومة البيع مبدئيا. وقد
~~أثبتت لنا الأيام أنه لا يستطيع أن يزيد في غلات الأرض سوى الذين يملكون
~~فيها مساحات متوسطة أو صغيرة.
# ولنرجع إلى طريق استثمار الأرض المتبعة اليوم في الشام فنقول : إذا
~~استثنينا الغوطة والمرج وبعض ما يسقى وما حوالي المدن من المزارع ، حيث
~~يستغل بعض أرباب الزراعة أرضهم مباشرة ويدفعون إلى الفلاحين المشتغلين بها
~~أجورا مقطوعة سنوية أو شهرية ، فإن الأرض في سائر الأنحاء تستغل على طريق
~~المزارعة بشرائط مختلفة (بالقسم). ففي حمص وحماة يأخذ صاحب الأرض ربع
~~المحصول فيدفع منه العشر وتبقى الثلاثة الأرباع للفلاح. وفي هذه الحال يلزم
~~الفلاح بجميع النفقات والأعمال ، ولكن صاحب الأرض قد يقرضه البذار بربا في
~~الغالب على أن يستوفيها من البيدر. ويأخذ أصحاب الأرض ربع المحاصيل في بعض
~~قرى حوران ويدفعون منه العشر وضريبة الأرض ويكون الباقي للفلاح مقابل
~~النفقات والأتعاب. لكن الطريقة الشائعة في حوران هي إيجار الأرض بمقدار
~~معلوم من الحب كأن تؤجر (الربعة) بنحو 50 60 مدا
PageV04P196
# من الحنطة ، ولما كان يزرع في الربعة أرض تستوعب 50 60 مدا من البذار ،
~~فإذا أغل المد أربعة أمثاله أو خمسة أمثاله تكون الأجرة التي استوفاها صاحب
~~الأرض معادلة لربع المحصول أو خمسه.
# وكلما كانت القرية في منطقة سكانها كثار وأرضها ضيقة ، يزداد المقدار
~~الذي يستوفيه صاحب الأرض من المحصول والعكس بالعكس. ففي البقاع مثلا يأخذ
~~صاحب الأرض نصف المحصول ويؤدي العشر منه إلى الحكومة. وفي الحولة حيث الأرض
~~تروى تكون حصة صاحب الأرض ثلث المحصول ويكون عشر المحصول عليه. ms0758 أما في
~~الغوطة والمرج فحصة صاحب الأرض الثلث لكنه لا يدفع إلى الحكومة سوى عشر هذا
~~الثلث ، وعلى الفلاح أن يدفع العشر عن ثلثيه.
# هذه بعض طرائق استثمار الأرض وتعود فيها جميع النفقات والأتعاب على
~~الفلاح. أما إذا أحب صاحب الأرض أن يكون رأس مال الاستثمار منه فالفلاح
~~الذي يشتغل في أرضه يسمى (مرابعا) وهو مطالب بأعمال فدان من البقر (زرع نحو
~~ثمانية هكتارات حبوبا وتجهيز مثلها للسنة القادمة). ويأخذ ربع المحصول أو
~~خمسه بعد رفع العشر من المجموع في الغالب

### ||| ** إقراض الزراع :
# يعوز الفلاحين في الشام النقود الكافية لاستثمار أرضهم على مقتضى قواعد
~~الفن. وهم كثيرا ما يستدينون المال من المرابين بفوائد فاحشة لا يبعد أن
~~تبلغ 100 في المئة أحيانا. ولهذا ترى غلة أرضهم تكاد لا تكفيهم للإنفاق على
~~حاجياتهم الضرورية وقلما ترى فلاحا في سعة ، يكدحون كلهم طول السنة لتحصيل
~~بلغة من القوت ، وسبب ذلك ضيق ذات يد الفلاح ، فهو لا يستطيع أن يحرث الأرض
~~حرثا عميقا بأبقاره الصغيرة المهزولة التي لا تعلف غير التبن ، ولا يستطيع
~~أن يبتاع آلات زراعية حديثة أو أسمدة معدنية ، ويستحيل عليه أن يخزن محصوله
~~بقصد بيعه عندما يغلو ثمنه ، لأنه في حاجة دائمة إلى المال. والسعيد من
~~الفلاحين من لم يثقل الدين كاهله ومن كان مفلتا من براثن المتغلبين
~~والمرابين.
# اتضح للحكومة العثمانية أن الأكارين وأصحاب الأرض في حاجة كبيرة
PageV04P197
# إلى مصرف زراعي يقرضهم المال بفائدة محدودة إلى مدة طويلة فأسست المصرف
~~الزراعي وجمعت له رأس مال صغير بأن أضافت إلى العشر الذي تستوفيه من حاصلات
~~الأرض 50 ، 0 في المئة من الريع باسم هذا المصرف ، وأنشأت له فروعا في
~~الأطراف وسنت له قانونا محكما بعد درس واختبار فأقبل الفلاحون عليه أيما
~~إقبال. ولما كان رأس ماله قليلا فقد لبثت فائدته محدودة ، فعسى أن تهتم
~~الحكومة الحاضرة بتزييد رأس ماله وهو من أنفع أعمالها ولعلها لا تسمح
~~لبراثن الأجنبي أن يناله أذاها.

### ||| ** الخلاصة :
# الشام فقير جدا بمعادنه المفيدة من الوجهة الاقتصادية. ms0759 ومعناه أن عدد هذه
~~المعادن وإن كان عظيما وكذا أنواعها فهي لا كبير فائدة منها اللهم إلا معدن
~~الحمر في حاصبيا. والأرجاء التي ليس فيها معادن ذات شأن (لا سيما الفحم
~~الحجري الخالص لا اللينيت) لا يمكن أن يكون فيها صناعات كبيرة. ولهذا لا
~~نرى في الشام إلا صناعات يدوية كنسج الملبوسات الأهلية في دمشق وحمص وحماة
~~وكالمصنوعات الخشبية والنحاسية وغيرها. فالشام إذن لا يمكن أن يكون له عظيم
~~شأن في المعادن والصناعة ، وليس له اليوم شأن يذكر في التجارة لكن له
~~مستقبل حسن في قضية الاتجار بالسيارات مع العراق وبلاد العجم عن طريق بادية
~~الشام. ونستنتج من بحثنا عن الفلاحة أن لها في الشام شأنا غير شأن الصناعة
~~والتجارة. فإذا أحصينا بالمكس مثلا أنواع الأشياء الأهلية التي تصدر من
~~الشام إلى البلدان الأجنبية نجد أن أكثر من 90 في المئة من هذه الصادرات هي
~~غلات أو مصنوعات زراعية نباتية أو حيوانية. ثم إذا أمعنا النظر في أنواع
~~واردات الحكومة في الشام نرى أن نحو 50 في المئة منها هي واردات زراعية مثل
~~عشر المستغلات والضريبة على الأرض والماشية وواردات أملاك الدولة وواردات
~~الحراج وغيرها. فزراعة القطر الشامي إذن وإن كانت لا تساوي زراعة الأقطار
~~الغزيرة الأمطار أو التي منحتها الطبيعة أنهارا كبيرة هي الركن الأعظم في
~~حياة هذا القطر الاقتصادية ا ه.
PageV04P198
### ||| * الصناعات الشامية

### ||| ** مواد الصناعات :
# تتوقف الصناعات في بلد على وجود الموارد الأولية فيه ، وكان ذلك في
~~القديم أقوى عامل في قيام الصناعات ، والمواد الأولية في الشام على حصة
~~موفورة لا ينقصها اليوم إلا الفحم الحجري وبعض الأصباغ. وكانت الشام منذ
~~عرف تاريخها مشهورة بصناعاتها لتوفر موادها المستخرجة من سطح أرضها وبطنها.
~~وتسلسلت الثقافة بها تسلسلا عجيبا في البيوت الصناعية ، وكانت الأمة
~~الخالفة تأخذ عن الأمة السالفة هذه الثقافة والدربة على نحو ما يعلم الصناع
~~أبناءهم. والصنائع كما قال ابن خلدون لا بد فيها من العلم ، وإنك لتجدها في
~~الأمصار الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلا البسيط ، فإذا ms0760 تزايدت حضارتها
~~ودعت أمور الترف فيها إلى استعمال الصنائع خرجت من القوة إلى الفعل ، وعلى
~~نسبة رسوخ الحضارة وطول أمدها تكون جودة الصنائع في الأمصار.
# إن قطرا هو معدن الحرير والصوف والوبر والمرعزى والقطن والكتان والقنب
~~يفيض عن حاجياتها وكمالياتها. وفيها الحديد والنحاس والقصدير وغيرها من
~~المعادن ، وتجود في سهولها وجبالها الأخشاب على أنواعها ، وتكثر في أرجائها
~~الحيوانات الداجنة والمفترسة ، وفيها المياه الدافقة والشلالات البديعة. إن
~~قطزا يحوي هذه الخيرات لا يحتاج إلا إلى أيد صناع لصنعها ، وعيون عودت
~~النظر إلى الجميل واقتباس النافع منه ، ونفوس طبعت على حب التقليد
~~والاحتذاء ، حتى تخرج ما به تفاخر ، وتعيش من عملها عيشا غضا نضرا.
PageV04P199
### ||| ** الغزل والحياكة والنساجة :
# كانت النساجة والحياكة والغزل راقية في معظم ما عرف من أدوار الارتقاء
~~وقلما أخرجت الشام رذالة المتاع ورديثه ، بل كانت تخرج جيده ونفيسه ، وكان
~~أهلها ولا يزالون يحسنون غسلها ونفشها ومشطها وحلجها وفتلها ومشقها
~~وحياكتها ونسجها. واشتهر القطر منذ القديم ببزه وقماشه وديباجه وخزه وبروده
~~وكان للدباجين صناع الديباج والأكسية والمسوح صناعة رابحة ، وإلى اليوم لم
~~يبرح حلاجو القطن ، ومنهم من يستعمل لها الآلات الإفرنجية الحديثة ، ومنهم
~~من اقتصر على القوس والنداف على الطريقة القديمة في الحلج والغزل في مغازل
~~أولية تدار بالأيدي يخرجون بها كل ما يقوم بالحاجة.
# أخذت معظم المدن والبلدان حظها من هذه الصناعات ، فاشتهرت في غابر الدهر
~~مدينة أعناك في حوران بأكسيتها الجيدة اشتهارها ببسطها ، وعرفت بعلبك
~~بثيابها المنسوبة إليها من الأحزام والمشدات وثوبها المعروف بالبعلبكي.
~~وتأفقت شهرة الثياب البلعسية نسبة إلى كورة البلعاس من عمل حمص على الأرجح.
~~وعرفت منبج بالأكسية التي كانت تعمل فيها وتنسب إليها فيقال «الأنبجاني»
~~والأنبجاني كساء صوف له خمل ولا علم له وهي من أدون الثياب. ومن ثيابهم
~~الخميصة الشامية وهي برنكان أسود معلم من المرعزى والصوف ونحوه أو كساء
~~أسود مربع له علمان ، وقد تكرر في الحديث الشريف ذكر الأنبجاني والخميصة.
~~والخميصة قد تكون من الحرير والبرنكان والبركان والبركاني والبرنكاني
~~الكساء الأسود وجمعه برانك. ms0761
# وكان يعمل في صفد من الثياب ما يقال له الصفدية. وتعمل الثياب الحفية
~~نسبة لكورة الحفة غربي حلب. وكان لأهل رصافة هشام بن عبد الملك في غربي
~~الرقة حذق في عمل الأكسية وكل رجل فيها غنيهم وفقيرهم يغزل الصوف والنساء
~~ينسجن. وكانت تعمل في الشام الأكسية المرنبانية قال ابن سيده : يقال كساء
~~مرنباني ومؤرنب فالمرنباني لأنه لون الأرنب والمؤرنب ما قد خلط في غزله وبر
~~الأرانب ، ويقال بل هو كالمرنباني. وكانت تصنع فيها القطيفة المخملة أي ذات
~~الخمل وهي المخمل.
# واشتهرت حمص بمصنوعاتها من ثياب وفوط وغيرها وقيل : إن حمص تتلو
PageV04P200
# إسكندرية مصر فيما يعمل فيها من الثياب الفائقة على اختلاف الأنواع ،
~~وحسن الأوضاع، لو لا قلة مائه ، وقحولة جسمه ، مع أنه يبلغ الغاية في الثمن
~~، وإن لم تلحق بالإسكندرية فإنها تفوق صنعاء اليمن. وقال الأدريسي في صور :
~~إنه يعمل فيها من الثياب البيض المحمولة إلى الآفاق ، كل شيء حسن عالي
~~الصفة والصنعة ، ثمين القيمة ، وقليلا ما يصنع مثله في سائر البلاد المحيطة
~~بها. وكذلك حماة وطرابلس وحلب. ولكل بلد ومدينة خاصية تحتفظ بها في نوع من
~~الصناعة تبرع فيها ، وأهم ما كان منها في مدينة دمشق.
# فقد ذكر الإدريسي أنها كانت في عصره جامعة لصنوف من المحاسن «وضروب من
~~الصناعات وأنواع من الثياب الحرير كالخز والديباج النفيس الثمن العجيب
~~الصنعة ، والعديم المثال ، الذي يحمل منها إلى كل بلد ، ويتجهز به منها إلى
~~كل الآفاق والأمصار المصاقبة لها ، والمتباعدة عنها. ومصانعها في كل ذلك
~~عجيبة ، تضاهي ديباجتها بديع ديباجة الروم ، وتقارب ثياب دستوا ، وتنافس
~~أعمال أصبهان ، وتشف على أعمال طرز نيسابور ، من جليل ثياب الحرير المصمتة
~~، وبدائع ثياب تنيس ، وقد احتوت طرزها على أفانين من أعمال الثياب النفيسة
~~، ومحاسن جمة ، فلا يعادلها جنس ولا يقاومها مثال».
# وقيل : إن اسم «الدمقس» مشتق من اسم مدينة دمشق. ونقل الشاميون إلى
~~الأندلس صنعة الثياب المزركشة بالرسوم من الحرير والكتان من دمشق فنسبت
~~إليها عندهم وقالوا في فعلها Damasser أي عمل ثيابا على النمط ms0762 الدمشقي. قال
~~البدري : ومن محاسن دمشق ما يصنع فيها من القماش ، وهو النسج على تعداد
~~نقوشه وضروبه ورسومه ، ومنها عمل القماش الأطلس بكل جنسه وأنواعه ومنها عمل
~~القماش السابوري بجميع ألوانه وحسن لمعانه ، ومنها عمل القماش الهرمزي على
~~اختلاف أشكاله ، وتباين أوصاله ، ومنها عمل القماش الأبيض القطني. وكان من
~~أنواع الثياب في القديم ما أنسيناه وأنسينا أسماءه ومنها المنير والمعين
~~والمسير والمفوف والمسهم والمعمد والمعرج والمهلهل والمكعب والمطير
~~والمخيل. ولاشتهار دمشق بالحرائر والمنسوجات الغزلية الفائقة بوشيها وحسن
~~طرازها ، عرفت هذه الصناعات باسم المدينة فيقال لها «الداماسكو» والداماسكو
~~ثوب غليظ برسوم جعلت في جسم الثوب ويتفننون في ذلك تفننا غريبا ويعملون كل
PageV04P201
# ما يجمع إلى المتانة الإبداع في الصناعة. قال ابن عربشاه : إن الحريريين
~~في دمشق نسجوا لتيمورلنك قباء بالحرير والذهب ليس له درز فإذا هو شيء عجيب.
# ولما نجحت الصنائع الإفرنجية وكانت صناعة الحرائر والطرائف تروج زمنا ثم
~~تنحمق وتكسد واخترع أحد صناع الإنكليز نسيج الشيت (اليمني) كاد يقضى على
~~صناعاتنا هذه ، لو لا رجل دمشقي اسمه عبد المجيد الأصفر من أهل هذه الصناعة
~~، فاخترع القماش المعروف بالديما فحال دون النساجة والبوار دفعة واحدة. ثم
~~إن رجلا اسمه الروماني من أهل دمشق أيضا ، تفنن في المنسوجات الحريرية
~~تفننا عجيبا ، فلما مات كادت هذه الصناعة تموت معه ، وتغلبت المنسوجات
~~الأوربية على منسوجات حلب وطرابلس وحماة وحمص ودمشق لرخص ثمنها ، وكثرة
~~تفننهم في تلوينها ، وتغيير أشكالها وطرازها ، وإن كان البلى يسرع إليها ،
~~وعلى الرغم مما تقدم لم تنفك هذه الصناعة متماسكة أحوالها ، على ما أصاب
~~القطر من الأزمات الاقتصادية. ويزعمون أن ما يتعلق بها من الصنائع حتى تصلح
~~وتصير أثوابا ، يقرب من سبعين صنعة. تصرف مصنوعاتها في الشام ومصر والجزيرة
~~، وكانت قبل الحرب العامة تصرف منها كميات وافرة في آسيا الصغرى والروم
~~ايلي فلما وضعت في العهد الأخير الحواجز الجمركية في وجهها في تركيا عادت
~~إلى الكساد.
# ومع هذا لا يزال بعض أهل هذه الصناعة يصنعون الديما وأنواع الحرير والحبر
~~والشال البديع ms0763 والأعبئة الحريرية للنساء ، ما يتفاخر سياح الإفرنج باقتنائه
~~في بيوتهم ، وإلباس أسرهم منه في السهريات وأوقات السمر ، على حين كان
~~الناس هنا ولا سيما في المدن يزهدون فيها على متانتها وجمالها ، لأنهم بلوا
~~بداء التقليد يقبلون على كل ما تأتيهم به أوربا ولو كان فيه بوارهم. وأهل
~~معامل الحرير والقطن اليوم في المجدل من عمل غزة وبيروت وبكفيا وزوق مكايل
~~ودير القمر وبيت شباب والكفير وحمص وحماة وحلب وأنطاكية ودمشق ، تعمل فيها
~~الأعبئة والكوفيات والزنانير والملاءات والشراشف والديما والألاجة والنمارق
~~والأرائك والسجوف والشفوف واللحف والبرانس والطيالسة والميازر والبراقع
~~والأزر والجلابيب والقطائف (المخمل).
PageV04P202
# ومن الصناعات (1) التي كانت الشام وما برحت تفتخر بها صناعة الشقق
~~الحريرية والقطنية ، وهي عبارة عن قماش محوك طوله تسعة أذرع في عرض ذراع.
~~ولصناعه تفنن في نقشه وصبغه ، يدل على رسوخ قدم في الصناعة ، وذوق جميل
~~فيها ، واشتهرت مدن الشام بإتقان تلك الصناعة ، ومنها دمشق وحلب وحمص وحماة
~~وطرابلس ، وأشهرها المسماة بالمصرية والحامدية والحموية والحمصية والحلبية.
~~وتفصيل تلك الشقق على الطراز العربي وهي قطنيها وحريريها على غاية من
~~المتانة والجمال. وكانت قديما لباسا عاما للأهلين فقيرهم وغنيهم رجالهم
~~ونسائهم وقل المنفق منها الآن لاعتياد الناس اللباس الإفرنجي ، ولا تزال مع
~~هذا لباس أكثرية الأهالي يعملون منها القفاطين (القنابيز) وتدر تلك الصناعة
~~عليهم أرباحا وفيرة ، وتصدر إلى الأناضول ومصر والحجاز والعراق ، ويعد تجار
~~تلك الصناعة من الأغنياء غالبا. ومن الصناعات الدقيقة الصنع أيضا الشال
~~القطني والحريري والزنانير والشملات ، وأتقنها ما عمل في طرابلس وبيروت
~~وحلب ودمشق ، ومن صناعات الشام الكوفيات الحريرية على اختلاف ألوانها
~~ووشيها بالقصب الفضي بنقوش ورسوم غاية في الإبداع وسلامة الذوق والمتانة ،
~~وما فتئت هذه الصناعات إلى الآن زاهرة رغم مزاحمة الأوربيين بكل ما عندهم
~~من قوة تجارية وصناعية وتفنن وإبداع.
# ومن الصناعات التي كانت من متممات اللباس لكنها ضعفت للغاية صناعة
~~المشدات المعروفة بالكمار وهي تنسج بالصوف والغزل ذات طاقين طويلين تشد على
~~الخصور ، ولا تزال لباس الوطنيين الذين لم يتأوربوا أي لم يتشبهوا ms0764
~~بالأوربيين فضعفت صناعتها. وقد أحدث السادة كسم وقباني معملا لحياكة الحرير
~~في دمشق ضاهيا به ما يصنع من نوعه في فرنسا ، وكذلك أحدث السادة توفيق
~~وكامل وسعيد الكحالة معملا لصنع ثياب الكتان والشراشف ينافس مصنوعات أوربا
~~، وأحدث السيد أنطون مزنر في دمشق معملا لصنع الشال الحرير غاية الغايات
~~إتقانا وجمالا. وفي دمشق ثلاثون آلة لغسل الحرير على الطرز الحديث. ومما
~~تمتاز به حماة عن سائر المدن الصناعية نسج المآزر للنساء مما يستعملنه في
~~الحمام وتسمى المناشف ، وما تغطى به الفرش ويسمى الشراشف
PageV04P203
# وينسج بالكتان ويوشى بالحرير من كل الألوان وهو غاية الغايات في دقة
~~الصنعة والمتانة يصدر إلى كثير من جهات العالم. وتصنع حلب من هذه المآزر
~~أنواعا كانت تضاهي بها المآزر التي ترد من العجم إلى أن بذتها وقامت
~~مقامها.
# ومن المنسوجات الرائجة أيضا صناعة الأعبئة فهي من أهم الصناعات على
~~اختلاف أنواعها ومنها الخشنة التي يلبسها الفلاحون ، وحياكتها غاية في
~~المتانة ولها ألوف من الأنوال في دمشق وحمص وحلب وقرى القلمون ، وذلك لتوفر
~~مادتها الأولية ولأنها لباس عامة الفلاحين ، ويوجد أيضا ألوف الأنوال في
~~دمشق وقرية جرمانا وحمص وهي تصنع أعبئة من الصوف النحيف والوبر برسم
~~الأمراء والكبراء ويصدر منها إلى الخارج ولا سيما إلى فارس ويبتاع الحجاج
~~أيام الموسم من دمشق خاصة من تلك الأعبئة ألوفا وهي مشهورة بحسن صناعتها
~~وعلى غاية المتانة ، مع أنها من النسج النحيف الناعم ، ومما يدل على ذوق
~~صناعها تفننهم في ألوانها على اختلاف ضروبها ، وفي دمشق وبيروت ولبنان وحمص
~~وحلب من الأنوال لعمل الأعبئة من الحرير وهي على غاية الرواء والجمال
~~والمتانة وفي النهاية من سلامة الذوق بوشيها وألوانها. وتصدر إلى أوربا
~~وأميركا ومصر وإيران. ومما يؤسف له الآن دخول الحرير النباتي إلى الديار
~~الشامية وصنع العباءة منه مؤثرين له لرخص ثمنه مما يكون منه بعد بضع سنوات
~~القضاء على صناعة العباءة الحريرية في الشام إن لم تتدارك بما يحفظ رواءها.
# واشتهرت حلب بالمناديل الحريرية والمقصبة المعروفة بالبوشية وفيها 53
~~معملا ms0765 كما فيها 124 للخام و247 لمنسوجات الغزل و159 للحرير و117 للأغباني
~~أو تقليد الزنار الهندي، وصناعة الأغباني في دمشق رائجة كل الرواج وهي
~~عبارة عن قطعة ثوب مربعة طولها ذراعان في مثلهما ، تعمل من الحرير الدقيق ،
~~لونها أبيض وأدكن ، وتطرز بألوان الحرير الجميلة ، وبأنواع الرسوم التي قد
~~تعجز عنها ريشة المتفننين من المصورين ، وكانت تلك الصنعة مختصة أولا
~~بالهند تصدر منها إلى أطراف العالم ، وكان قليل منها يطرز في حلب ويستعمل
~~للعمائم فقط على قماش قطني وبعض الحرير. وأما الآن فقد تناولتها أيدي جميع
~~الشاميين الأذكياء وأكثر من يصنعها النساء يطرزن منها أثوابا
PageV04P204
# طول الثوب تسعة أذرع وعرضه ذراع واحد ، وتعمل منها القفاطين ، وهي
~~الألبسة الوطنية في الشام ، وفيه اليوم ألوف من الآلات تصنع هذا النوع من
~~القماش ، وتسمى القطعة منه أي ما طوله ذراعان وعرضه كذلك «سلك أغباني» وهو
~~يستعمل في الشام غطاء للرأس أي كوفية ، وزنارا ، وملفا للأولاد الرضع ،
~~وعمامة ، ويصدر منه إلى الخارج كميات وافرة ، وله تجار كثار إخصائيون في
~~دمشق وحلب وبيروت وحماة وحمص وطرابلس وفلسطين وجميع المدن الصغيرة ويصدر
~~إلى الهند وفارس وتركيا والحجاز والعراق ومصر والسودان والصين.
# واشتهرت الشهباء بصناعة الأشغال الحريرية المعمولة بالقصب وأقمشة الجوخ
~~المعمولة بالسيم والثياب المفصصة بالجوهر والزبرج أي الزينة من وشي وذهب
~~ويقال لهذه الصناعة صنعة القصبجية والألتونية فهي ممتازة بعمل الفضي
~~ومشهورة بالزركشة والتطريز ، وعرفت زوق مكايل بصناعة الوشي وزركشة القصب
~~والنسيج أيضا ، واهتدى صناعها منذ تسعين سنة إلى رسم الأشكال التي يريدونها
~~على المنوال بالمحواك ، واصطنعوا من الأثاث والأكسية والطنافس ما يأخذ
~~بمجامع القلوب إتقانا ، وعملوا نسائج هذا القز فأبدعوا فيه وأظهروا الصور
~~الشمسية على النسيج فجاءت كأنها لم تمس بيد ، صنعوا بها صور العظماء
~~والملوك والأمراء مجسمة ، فكانت من أنفس أعلاق القصور. وصناعة زركشة القصب
~~هذه كانت راقية جدا في دمشق ، وصفها أحد سياح القرن الحادي عشر بقوله :
~~وبباب جيرون على يسار الخارج منه حارة الذهبيين ، وهي أماكن يمد فيها خيوط
~~الذهب غلاظا أولا ، ثم لا ms0766 يزالون يعالجونها بالإدخال خرقا بعد خرق ، وكل
~~ثان أضيق من قبله ، حتى تنتهي إلى الرقة ، إلى أن تصير كالشعر ثم يطرقونها
~~بمطارق لطيفة وصناعة محكمة ، ثم يلفون ذلك المطروق على خيوط الحرير فيتركب
~~منه القصب المعلوم ونحو ذلك عملهم للفضة ا ه. وسمى هذه الصناعة البدري
~~«صناعة الذهب المسبوك والمضروب والمجرور والمرفوع والممدود والمرصوع» وكان
~~القوم يغالون في لبس الأردية والأكسية والمعاطف والسراويلات التي تعمل من
~~هذا القصب على الجوخ ويلبسه المترفون
PageV04P205
# والعرس وأرباب النعيم ، وبقاياها اليوم يلبسها الآذنون عند قناصل الدول
~~والرؤساء الروحيين.

### ||| ** الدباغة وصناعات الجلود :
# كان للدباغة شأن مهم في هذا القطر تعمل من الجلود الأحذية والسروج
~~والمطارح والمقاعد والقرب والروايا والمحافظ والمطاهر والركوات والإداوات
~~وما أشبهها ، وكانت أهم معامله في حلب وفيها اليوم 40 مدبغة على الطريقة
~~القديمة وفي حماة ودمشق وزحلة ومشغرة والخليل. وتدبغ جلود الثعلب وبنات آوى
~~التي تصلح للفراء في جوار طرابلس وبيروت. ويقدرون عدد ما يدبغ من الجلود في
~~الشام بمليون ومائتي ألف جلد منها مليون من المعزى والغنم. وقد أنشأ في
~~دمشق السادة رومية وعمري معملا لدبغ الجلود وعمل الشراك والشسوع للأحذية ،
~~فجاءت مصنوعاتها كمصنوعات أوربا من كل وجه وزادت عليها رخص أثمانها ،
~~فأصبحت تباع حتى في الغرب ، ومعظم معدات هذا المعمل الكبير من صنع دمشق ولم
~~يجلب له غير أدوات قليلة ، والصناع كلهم من أرباب هذه الصناعة القدماء ،
~~وفي دمشق نحو 30 دباغة على الطراز القديم ودباغات الخليل مشهورة وأشهر منها
~~صناعة القرب في تلك المدينة ، تعمل من جلد الماعز وهي صناعة خاصة بها. وفي
~~عكا معمل جيد للدباغة.
# وصناعة الأحذية والسروج والكنابيش والبرادع والرباطات والرشمات من أهم
~~صناعات دمشق وحلب. وصناعة السروج من الصنائع المشتركة في الشام ، ومما يعد
~~في جملتها لوازم الحيوانات كالعذر والهمايين «الخراج» والبرادع «المراشح»
~~ويعمل كل ذلك على غاية من الإتقان. ومن السروج ما يصنع وجهه من الجوخ ،
~~ويطرز أحسن تطريز بالحرير والقصب. والجلد الذي تعمل منه السروج هو غالبا من
~~دباغة الشام.
# ومن صناعة السروجيين ms0767 أيضا أحزمة الجلد ويسمونه «قشاطا» وجعاب رصاص
~~البنادق ويسمونها «جنادا» وأرسان للخيل ، وصناديق للسفر من الجلد وغير ذلك
~~من الحاجيات المحلية ، ويصدر ذلك إلى الداخلية فقط وهو يضاهي أعمال
~~الأوربيين أنفسهم من ذلك النوع.
# وتعمل الأحذية في جميع المدن ومنها ما تستخدم فيه الجلود الإفرنجية
PageV04P206
# المعروفة بلمعانها ومتانتها وحذاء والشام مشهورون منذ القدم ، وأهل
~~الرفاهية والبذخ اليوم يأتون بأحذيتهم من الغرب جاهزة وخصوصا النساء يرينها
~~ألطف شكلا وأدق صنعة ويقبلن عليها وإن كانت أغلى قيمة وأقل متانة مما يعمل
~~هنا. ويلحق بصناعة الدباغة أو القرظية صناعة عمل الأوتار من المصير والمري
~~وهي نافقة يبعثون بها بعد تحضير قليل إلى معامل الغرب فتعمل منها أوتار
~~الأعواد والقيثارات وغيرها.

### ||| ** تربية دود الحرير :
# ومن أهم الصناعات تربية دود الحرير (الفيالج أو الشرانق) وهو عمل خاص
~~باللبنانيين وبسكان أرجاء أنطاكية. وكانت مساحة الأراضي التي تغرس التوت
~~الصالح لتربية دود الحرير واسعة أكثر من الآن في أرجائنا. فقد ثبت أن
~~عمالتي وادي التيم والبقاع كانتا كلتاهما مغروستين بشجر التوت. واقتبس
~~أصحاب تربية الدود في العهد الأخير طريقة باستور في تربية دود القز فزادوه
~~إتقانا. وتصدر منه كميات وافرة إلى معامل ليون في فرنسا وهناك يصلح الإصلاح
~~المطلوب حتى يكون منه الحرير المعهود في نسج الثياب والطرائف. ومن تربية
~~دود الحرير يعيش عشرات الألوف من الناس في هذه الديار. والغالب أن مناخ
~~لبنان وأنطاكية وما إليها وبعض الأرجاء المعتدلة القريبة من الساحل تصلح
~~فقط لتربيته ومنذ القديم لم يحظ الحظ سائر الأرجاء أن تشترك في صنعه. وقد
~~أسس في الزبداني في العهد الأخير معمل لحل الحرير على الطرز الحديث وتصدر
~~مصنوعاته إلى إيطاليا وفرنسا.

### ||| ** النجارة :
# لم يكتف الصناع في منجوراتهم بأخشاب الشام على كثرتها ، بل أخذوا
~~يجلبونها من قلقية ورومانيا وغيرهما ، ومنهم من يجلبونه من أميركا وهو
~~الجوز الأميركاني. يعتمدون عليه وعلى خشب الحور والجوز والزيتون والشربين
~~والتنوب والميس والعرعر والدردار ، وكان اعتمادهم يكثر في القديم على
~~الصندل والصنوبر والسرو. وخشب السرو والصنوبر كما قال قسطا ms0768 بن لوقا
PageV04P207
# من أشرف الأشجار التي تستعمل أخشابها في البناء يتخذ منها مصاريع الأبواب
~~والدعائم والسفن ويستعان بها في كثير من الأمور.
# ينشرون الخشب اليوم بمناشير ميكانيكية تدار بالبخار أو بالكهرباء أو
~~بالطرق القديمة فيعمدون إلى أيدي العملة في إحضارها ، يصنعون منها مناضد
~~وأصونة للثياب وإطارات ومقاعد وكراسي ومغاسل وصناديق وتوابيت ورحالا
~~وألواحا لدرس الغلة وأعواد الطرب. وهذه الصناعة صناعة الأعواد قديمة جدا في
~~دمشق ودخلت حلب منذ نحو سبعين سنة. وقد اشتهرت دمشق بصناديقها التي كانت
~~تعمل من خشب الجوز وتبقى القرون لا تتشقق ولا يسرع إليها البلى ولا تتأكل ،
~~وعليها من النقوش ما يدل على ذوق جميل ، كما اشتهرت إلى اليوم بمصنوعاتها
~~الخشبية. وفي حلب معملان للنجارة بأنواعها ، وكذلك مدينة بيروت فإن معامل
~~هاته المدن الثلاث كادت تستأثر بتجهيز الدور والقصور والفنادق ومنها ما لا
~~تقل جودته عن أدق ما يعمل من نوعه في الغرب مع الرخص والجودة والمتانة.
# وإن ما يسمى بالحلقات في القصور والقاعات القديمة دليل كاف على رقي فن
~~النجارة. فإن القصر أو القاعة يبلغ طوله على الاعتدال ستة أمتار في مثلها
~~عرضا وارتفاعه أيضا يتسامى إلى الستة أمتار ، فجهاتها الأربع وسقفها مما
~~يشهد للمتقدمين من النجارين بسلامة الذوق وإتقان الصنع ، ويباع منجور بعض
~~هذه القصور إذا كانت سليمة من الأوربيين بأثمان باهظة ، وهو عبارة عن أخشاب
~~فقط. وصناعة الدهان المدهون به ذلك الخشب هو من أبرع الصناعات يشهد بذلك من
~~له أقل إلمام أو ذوق من الناظرين في المحلات الخصوصية عدا ما كان من نوعه
~~في المساجد وغيرها من المحال العامة وكله يشهد للمتقدمين من النجارين
~~الشاميين بالبراعة والحذق. والنجارون في الشام اليوم من أشهر نجاري العالم
~~باعتنائهم بصنعتهم ، والنجار بطبيعته ينبغي له أن يكون ذكيا ، لما يقتضي
~~لصنعته من الإلمام بالهندسة والمساحة وضبط المقاييس والحساب وأن يكون على
~~جانب من سلامة الذوق في الوضع والصنع. فالنجار الذي يخلو من هذه الصفات لا
~~يحق له أن يصير نجارا. إن هذا النجار الشامي الموصوف آنفا ms0769 يعمل بيده وتدل
~~عليه آثاره في البناء الخشبي في دور دمشق وحلب وغيرهما
PageV04P208
# وما يسمونه الصلب وغيره من أبواب ونوافذ غاية في الإتقان. ومن صنع
~~النجارين أيضا قديما الصناديق الخشبية ومنها ما هو مغشى بالصدف ومنه ما
~~يسمونه بالحفر. ومنذ نحو أربعين سنة دخلت بيروت ودمشق آلات النجارة الحديثة
~~التي تدار بالكهرباء فاستطاع مديرو المعامل أن يقاولوا على بنايات كبيرة
~~لصنع أبوابها ونوافذها بغاية السرعة.
# وظهرت صناعة جديدة على الطراز الغربي تسمى صناعة (الموبيليا) أي فرش
~~الدور وتنضيدها ويتناول اسم الموبيليا جميع أنواع الخزائن والمغاسل
~~والمقاعد الخشبية المغلفة بالنسيج الحريري ولوازم غرف النوم وغرف الطعام
~~وغرف الاستقبال ، وكل ذلك يصنع في دمشق وحلب وطرابلس وبيروت ، وهي تضاهي
~~المصنوعات الأوربية جمالا وإتقانا ومتانة ، وتعد هذه المعامل بالمئات ،
~~ومما يدل على الذكاء في الصناعة أن تلميذات المدارس الصغيرات يشتغلن اليوم
~~من جملة الأشغال اليدوية على اختلاف أنواعها وأوضاعها ما تقر به العيون
~~ويبشر بمستقبل مجيد. وقلما تجد واحدة من النساء إلا وتجيد أكثر من صنعة يدوية.
# ومن الصناعات التي تمتاز بها دمشق خاصة ، صناعة خشبية تسمى اليوم بالمصري
~~، وهي بواقي خشب الجوز اليابس تفصل بحسب المطلوب ، وتصقل صقلا تاما ، ويرسم
~~عليها بالقلم عروق غاية في الإبداع ، ويحفر على حسب رسم القلم ، وينزل به
~~الغراء وفوقه الصدف. وتقسم قسمين فما كان دقيق الرسم يسمى بالمصري ، وما
~~كان رسم عرقه ظاهرا كل الظهور يسمى في عرف الصناع بالعرق. ويصنعون منه
~~أنواعا ، فمنها ما يسمى «بالجاردينيه» وهي أثاثة يوضع فيها قحف زهور صناعية
~~، بعرض مترين أو ثلاثة أذرع ، ويجعل فوقها إطار من تلك الصناعة النفيسة
~~طوله متران وعرضه متر. وفي داخل ذلك الإطار مرآة وبجانبه من الطرفين جناحان
~~لطيفان لهما رفوف توضع عليها التحف المنوعة ، وفوقها تاج على علو متر أيضا.
~~وكل ذلك محلى بتلك الصناعة الصدفية يتخلله صباغ أسود قليل يزيد في لمعان الصدف.
# ويصنع من تلك الصناعة أشكال وأنواع متعددة منها الأصونة خزائن (4 14)
PageV04P209
# الثياب ومنها ما يسمى بالعرف بالبيرو (مكتب) وهو عبارة ms0770 عن أربعة دروج
~~كبيرة فوقها درجان صغيران ويصنع منه إطار للمرآة ، وإطارات للصور ومناضد ،
~~وجميع ما يصنع من الخشب البسيط. ومنذ خمسين أو ستين سنة كثر طلب هذا الصنف
~~إلى أوربا. ولكن الحكومة والبلدية لم تأخذا تلك الصناعة تحت رعايتهما فكثر
~~الغش فيها ، وصارت إلى البوار وانقطع عنها الطلب إلى الخارج بتاتا ، وهي لا
~~تروج الآن إلا في دمشق وضواحيها تقريبا ، ولو عنيت البلدية بمراقبة صناعها
~~، وجعلت لهم رئيسا مسؤولا لدرت تلك الصناعة على دمشق أرباحا هائلة ولأصبحت
~~أجرة الصانع يوميا نصف دينار وراجت في أقطار العالم أجمع لجمالها ودقة صنعها.
# ومن أهم معامل النجارة والفرش معامل الياس جرجي السيوفي في بيروت زرتها
~~في سنة (1330 ه 1912 م) ومما قلته فيها : رأيت صورة مصغرة من صورة الغرب في
~~الشرق ، وتمثل لي فضل الذكاء العربي ، وأنه وإن لم يفق الغربي فليس دونه ،
~~وأن يد أبنائنا صناع في الأعمال لا يفوقها ابن فرنسا وإيطاليا وإنكلترا
~~وألمانيا وسويسرا وبلجيكا إلا بأن الإفرنج يرجعون إلى أساليب في العمل
~~تنقصنا ، أو تكاد في أكثر الأصقاع لا تجد لها أثرا بيننا ، وهي ترجع إلى
~~أسباب رئيسة مهمة ، أولها الصبر على العمل ، وثانيها تجويد العمل ، وثالثها
~~القدر اللازم للعمل من المال والمعرفة ، ورابعها الاقتصاد في الوقت والأيدي
~~العاملة ، وخامسها تنشيط الأهلين والحكومات للمصنوعات الوطنية وحماية
~~التجارة الداخلية بقوانين تنفذ على الصادر والوارد ، وسادسها وجود المواد
~~الأولية التي يمكن بها الاستغناء عن المواد الخارجية في الجملة.
# دلت معامل السيوفي على أن الشرقي بمفرده أمة ، وأن الأمة بمجموعها ضعيفة
~~، بمعنى أن الشرقي يعمل مفردا أحسن من عمله مجتمعا ، وذلك لفقد التربية
~~المشتركة بين المشارقة يرجعون إليها وتضم عراهم. فلو كان معمل الغزل في
~~دمشق لفرد واحد منذ إنشائه له خيره وعليه شره ، لما اضمحل هذا الاضمحلال
~~الذي نراه عليه ، ولو كانت معامل السيوفي في بيروت لشركة لما رأينا فيها
~~هذا النظام والنجاح ، وبذلك صح لنا إثبات ما قدمناه من أن الشرقي أمة
~~بمفرده والأمة ضعيفة بمجموعها ، وأن لا ms0771 سبيل إلى قيام الأعمال الكبرى
PageV04P210
# وأن نقدر لها النجاح المطلوب إلا إذا اتحدت مناحينا وتعلمنا تعليما وطنيا
~~اقتصاديا واحدا.
# على هضبة من هضاب بيروت الجميلة في حي الأشرفية ، في مكان بعيد عن مركز
~~حركة هذا الثغر ، يطل على سفوح لبنان وبيروت وعلى البحر الرومي من أخرى ،
~~قامت هذه المعامل البديعة في بقعة فسيحة من الأرض تدخلها فتخال نفسك في
~~إحدى معامل الغرب الكبرى ، وأول ما يبدؤك بعد الدخول من الرتاج ساعتان عن
~~اليمين والشمال بجانبهما صندوقان معلقان مقسومان إلى بيوت صغيرة ، وفي كل
~~بيت مقواة كتب عليها اسم أحد العملة وطبعت عليها ساعات الغدو والغداء
~~والرواح ، فمتى وصل العامل بعد الفجر وقبل الإشراق في الشتاء مثلا يضع
~~مقواته في بيتها ، فلا تلبث أن تكتب عليها ساعة مجيئه والدقيقة التي جاء
~~فيها بجروف عربية ، وفي آخر اليوم أو الأسبوع يرجع إليها مدير المعمل ،
~~ويحسب المتأخر من المتقدم ، ويعدون ذلك بموجب نظام خاص لهم جروا فيه على
~~مثال نظام العمال في سويسرا والبلجيك والنمسا وألمانيا. ومن قوانين العملة
~~في هذه الممالك اختار مؤسس المعمل أحسن ما يلائم هذه الديار وينفع في نجاح
~~عملته ويعود عليه وعليهم بالربح واقتصاد الوقت.
# وهذه الساعة من أنفع ما يجب استخدامه في معاملنا ومطابعنا ودواوين
~~أعمالنا وبيوتنا التجارية والمالية ودوائرنا العسكرية والملكية ليتعلم
~~قومنا مراعاة الوقت والتدقيق في حسابه حتى يبارك لهم بساعات العمل وأيام
~~الحياة ، ويتعلموا أن التدقيق في المواعيد أحد دعائم التنظيم في فروع
~~الأعمال ، ومن أهم أساليب النجاح الذي غفل عنه معظم سكان هذه الديار وعدوا
~~من ينظم أوقاته ويدقق في وعوده واستقبال خاصته ومن لهم علاقة به في ساعات
~~محدودة متكبرا أو مهوسا.
# يباكر العملة في معامل السيوفي في الصيف والشتاء والحريف والربيع على
~~السواء وينقطعون ساعة وقت الظهر ثم يعاودون العمل إلى قبيل الغروب أو إلى
~~بعده بقليل بحيث لا يتجاوز معدل ساعات العمل في اليوم تسعا بخلاف عملة
~~أوربا فإنهم يعملون في بعض الممالك كبلجيكا مثلا زهاء اثنتي عشرة ساعة ،
~~ولكثرة ms0772 الأيدي العاملة وللعادة والإقليم دخل كبير في هذا الاصطلاح.
PageV04P211
# وفي معامل السيوفي اليوم 280 عاملا مع أن الأدوات التي اقتناها صاحبها
~~تشغل ضعفي هذا العدد فيستفيدون ويفيدون.
# أكثر ما يعمل في هذه المعامل منجورات الدور الخشبية وأنواع الفرش وأثاث
~~البيوت تعمل كما تعمل في الغرب وتتأنق الأيدي والعيون في تجويدها وتساعدها
~~الأدوات التي تدار بالفحم الحجري وتبلغ نحو الستين آلة ومنها لقطع الخشب
~~وصقله وحفره وتقويره ونقشه وتشيفه ، فترى خشب الجوز والزان من واردات الروم
~~(الأناضول) والاكاجو من كوبا وشوح النمسا وسنديان أميركا والخشب البياسي من
~~قلقية تعمل في تلك الأدوات وتحركها تلك المحركات والآلات كأنها العجين في
~~يد خبازه أو الملاط بيد البناء الحاذق.
# قال لنا صاحب المعمل : إن الآلة الكبرى المحركة في معمله هي بقوة مئة
~~حصان تنفق في النهار 13 فرنكا من الفحم وكانت الآلات التي هي أصغر منها
~~تصرف من قبل أكثر من ذلك ، وبهذا يستدل أيضا أن نفقات المعامل الكبيرة أدنى
~~إلى الاقتصاد وأعمالها أقرب إلى الجودة من مصنوعات المعامل الصغيرة لا سيما
~~والمعامل الكبرى تتجلى فيها قاعدة تقسيم الأعمال فتجد العملة في معامل
~~السيوفي مقسومين إلى عدة أقسام قسم الأدوات وقسم النجارة وقسم الحفر وقسم
~~البرداخ ، وللمحل رسام خاص وكلهم من أبناء العرب ليس بينهم إفرنجي. وتختلف
~~أجرة العامل في اليوم من ستين بارة إلى ستين قرشا ويحاسب عن أجرته كل يوم
~~سبت من كل أسبوعين في الشتاء ويحاسب في الصيف كل سبت قبل الظهر ليتيسر له
~~الخروج إن أحب إلى الجبل يصرف ليل الأحد وليل الإثنين فيه للنزهة ، ويقضى
~~على كل عامل أن يعمل ستة أشهر تحت التجربة أولا ثم تحسم من مياومته أجرة
~~أسبوعين تجعل في صندوق المحل حتى لا تحدثه نفسه بالخروج من العمل كل يوم أو
~~كل أسبوع كما يفعل بعض العملة في المعامل ويتركون أصحابها معطلين. ومن جملة
~~ما شهدته من النظام داخل المعمل قاعة كبرى وموائد يتناول عليها العملة طعام
~~الظهر ، وآلة تضغط النشارة عندما توضع فيها، وهي ms0773 من اختراع أحد العمال هنا
~~، وتلقي بها إلى مكان بعيد خارج بناية المعمل ومن هناك يبتاعها أرباب
~~القمامين. ومما رأيته خارج المعمل من النظام رصف الطريق الموصلة إليه على
~~نفقة صاحب المعمل وغرس
PageV04P212
# بعض الأشجار على جانبيها ويبلغ طولها نحو كيلومترين.
# هذا ما رأيته في معامل السيوفي من النظام الذي لا أبالغ بأني قلما رأيته
~~في معمل يرأسه شرقي ، ولذلك يصفق لصاحبه لأنه بدأ به صغيرا سنة 1888 في
~~مدينة بيروت وكبره في سنة 1908 في حي الأشرفية على الصورة التي رأيناها
~~اليوم ونفقة عمارته وأرضه وأدواته تساوي خمسة وعشرين ألف ليرة ، ولكن لا
~~يتيسر لمن معه مئة ألف ليرة أن يقيم مثله بأدواته ونظامه إذا لم تسبق له
~~معرفة كمعرفة السيوفي ولم يقض سنين مثله في النجارة ويحيط بما جل وقل من
~~أساليب العمل وتجويده. فليت كل أعمالنا تجري على هذا المثال من النظام
~~البليغ والنجاح الأكيد ا ه.
# ومما يصح أن يلحق بالنجارة صناعة تنزيل الخشب وتنزيل الصدف أو خشب
~~الليمون فيه ، وهذه الصناعة كانت رائجة جدا ثم عدمت وجدد شبابها صناع دمشق
~~منذ نحو سبعين سنة حتى أصبح ما يعمل منها مما يتنافس في اقتنائه. ونسبت هذه
~~الصناعة لدمشق فيقال لها بالإفرنجية (داماسكينه).

### ||| ** القيانة والحدادة والنحاسة :
# كانت العرب تطرق المعادن في دمشق بإتقان أكثر من إتقان الغرب على ما قال
~~ميشو ، واشتهرت كثير من مدن الشام بهذه الصناعة منذ عرف تاريخ القيانة أو
~~القردحة أي صناعة عمل السلاح. وذلك لأن الحديد كان يكثر في الجبال ولا سيما
~~في لبنان وحلب. وقد اشتهرت في الجاهلية سيوف مشارف الشام في أقصى تخوم
~~الجنوب ، وكانت تطبع بها السيوف وتنسب إليها فيقال السيوف المشرفية ، وكانت
~~حاضرة المشارف مدينة مؤتة قال كثير :
# إذا الناس ساموكم من الأمر خطة %~% لها خطة فيها السهام الممثل
أبى الله للشم الأنوف كأنهم %~% صوارم يجلوها بمؤتة صيقل
# والصيقل هو الذي يجلو السيوف. ونسبت السيوف إلى دياف وإلى بصرى وكلتاهما
~~في أرض حوران فيقولون السيوف البصرية قال الحصين ms0774 بن الحمام المري :
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها %~% ومطردا من نسج داود محكما
# والقيون جمع قين صانع السلاح. وسيوف دمشق لا تزال يفاخر بها لتفنن
PageV04P213
# الصياقلة في صنعها ، وقد عرفت بصفاء مائها ، واخضرار لونها ، وإرهاف حدها
~~، ولطف فرندها ، وكانت تكتب عليها آيات وأشعار بماء الذهب ، وكذلك على
~~الخناجر والرماح ، عرفها الصليبيون في القرون الوسطى ونسبوها إلى دمشق
~~وغدوا يفاخرون بتقلدها ولا مفاخرة العرب بالسيوف اليمانية والرماح
~~السمهرية. وصناعة تنزيل الذهب على السيوف والخناجر والمدى والبنادق كانت من
~~أهم الصناعات الدمشقية ويحسب أربابها من أهل اليسار ويعدون اليوم على
~~الأصابع ولا يسع المنصف إلا أن ينحني إعجابا أمام جمال هذه الصناعة.
# وقد نقل الفاتحون من العرب إلى الأندلس صناعة صقل السيوف وهي الصناعة
~~التي نسبت إلى دمشق حتى اليوم فقيل لها بالإفرنجية Damasquinage أو
~~Damasquinerie أي تنزيل الذهب والفضة في الفولاذ وقد اشتق منه الفعل عندهم
~~Damasquiner .
# وكانت تعمل السيوف في زحلة والشوير ودومة من عمل لبنان وتعمل النبال
~~الفائقة في عمتا من بلاد الغور. وكانت الدروع تسرد بيد الدارعين والخوذ
~~والسابرية تصنع في دمشق خاصة. ويعمل من الحديد كل ما يلزم من الطبر
~~والخناجر والمرادن والمغازل والصنارات والأسياخ والعقافات والقيود والزرد
~~والمباضع والمبازغ والمشارط والآنية ، يطرق كل ذلك في كيرة الحدادين
~~وسنداناتهم ويضرب بمطارقهم ، وكانت وافية بالغرض.
# ومن أهم أعمال صناعة النحاس في دمشق حلقة باب المدرسة الخضيرية في حي
~~الخضيرية وكذلك الحلقتان اللتان على بابي المستشفى النوري. والأولى من
~~القرن الثامن والحلقتان الأخريان من القرن السادس وهي آية الإبداع والمتانة
~~وفي هذا البيمارستان أبواب من خشب من عصر صلاح الدين عليها مرايا المفاتيح
~~على طرز الغرب إذ ذاك. وفي مستودع الجامع الأموي بقايا النحاس الذي كان على
~~باب جيرون من أبواب الجامع تصور للمرء نموذجا من إتقان النحاسين والحدادين
~~لصناعتهم في القديم. وفي بعض مدارس حلب حلقات قديمة من هذا القبيل تدل على
~~مبلغ صناعها من الحذق وفيها أبواب من الحديد صنعت لبعض البيوت والمدارس
~~القديمة آية الجمال الصناعي. ومن ms0775 صناعة الحديد أمثلة كثيرة مثل أبواب بعض
~~خانات دمشق كخان الحرير وخان أسعد باشا
PageV04P214
# وخان الزيت وأبواب التكية السليمانية وشبابيكها. وشبابيك المدارس
~~والديارات والجوامع والكنائس القديمة وأبوابها ودرفاتها في دمشق وحلب
~~والقدس والناصرة وبيت لحم ولبنان وغيرها وكلها تدل على ترقي الحدادة
~~والنحاسة دلالة عظيمة مثل أبواب القلاع كقلعة عكا وحصن الأكراد وغيرهما.
~~ولكثرة الحديد في أرباض حلب عمل كثير من أبواب حلب القديمة من الحديد.
# وكذلك قل عن سائر صناعات الحديد والنحاس وكانت تعمل منها السرج والمصابيح
~~والمواقد والشمعدانات والشبابيك والكؤوس والصحاف والزهريات والمباخر
~~والقماقم وأوعية القهوة (الدلات) والألبان والطسوت والموائد والصواني
~~والصحون والمصافي والمغارف والملاعق والقدور ، والقدر الشامية كانت مشهورة
~~بكونها لا تنش ، والسطول والمساخن والهواوين والمدقات والمناشير والجرار
~~والحقاق والأجراس والنعال والمسامير والمعاول والمساحي والمناجل والمطارق
~~والأقفال والمفاتيح والمغالق والمناصب والملاقط والسكاكين والمدى والمقال
~~والمواسي والمبارد والقيود والجواشن والدروع والصنجات والجرز (العمد)
~~والحسك والدرابزون والمناجيق والدبابات.
# ومن الصناعات النفيسة صنعة الأجراس أجراس الكنائس فإنها تصنع في بيت
~~شباب، واستأثر بهذه الصنعة لبنان من دون أقطار الشرق الأقرب ، وقد دخلت
~~صنعتها أرضنا مع الصليبيين على الأكثر ، وكانت البيع قبل ذلك تستعمل أجراسا
~~من الخشب ، وما زالت هذه الصناعة محصورة ككثير من الصناعات في أسرة واحدة.
~~ولما جاء حديد الغرب الرخيص السهل على التطريق كثرت أدوات الحديد وتفنن
~~صناعه في صنعه ومنهم من عمد إلى اتخاذ الأدوات الحديثة كمعامل بيروت ،
~~ومنهم من اعتمد على الطرق القديمة في تطريقه ، وكثير من الأدوات الزراعية
~~كالفؤوس والقدم (جمع قدوم) والسكك الزراعية والمقاريض وأدوات السيارات تعمل
~~في حلب ودمشق وبيروت والقدس وسائر المدن الشامية. ولا يزال الحدادون على
~~تفننهم حتى يساووا معمولات الغرب. والحاجة أم الاختراع.
# وقد قامت دمشق في الحرب العامة بصنع أعمال نفيسة من حاجيات الجيش كالقدوم
~~والمنشار والكلاب واللولب والفأس والرفش والقدر والمركن والمرجل
PageV04P215
# والدلو والبرميل وعجلة النقل والركوب ومحفة الجرحى والمرضى ، كنت إذا
~~رأيتها تظنها لجمالها ومتانتها من صنع الغرب. وقد جلب كثير مما يستعمل في
~~هذه الصناعة من ms0776 حلب ولبنان وبيروت ، ويستعمل فيها الحديد والنحاس والصفيح
~~(التنك) وتوفر الجيش التركي في تلك الأيام على ملء الخراطيش وصنع القذائف
~~والمدمرات واستجادة أحسنها طرازا وأفعلها في وقت الحاجة وإصلاح البنادق
~~والمدافع ما دل على ذكاء ابن هذه الديار إذا علم التعليم العملي المنظم
~~بنظام المعامل الغربية. ولقد صنع أحد مهرة الصناعة مدة الحرب بندقية من
~~الخشب أخف من الماوزر فنال استحسان أهل هذا الشأن في الدولة.
# ويصح أن تلحق صناعة النحاسين والصفارين بالحدادة ، وكانت في القديم ذات
~~شأن ، ولم يبرح في المتاحف والبيوت القديمة في المدن والقرى نموذجات منه
~~صبرت على ممر الأيام بحالها ، وما عمل منذ ستة أو سبعة قرون كثير جدا ،
~~والقديم أقل منه ، وكان ما يصنع منه في دمشق يقال له الظاهري نسبة للملك
~~الظاهر فيما زعموا ولا ندري أي ظاهر هو ، لأنه كان من المنشطين لصناعته
~~فنسب إليه تحببا ، وما فتئت هذه الصناعة رائجة تعمل من النحاس الثريات
~~والمصابيح والفوانيس والتعاليق والجفان والكؤوس والمباخر والقماقم والصحاف
~~والصواني والطسوت والأباريق والصنجات ، مصنوعة من النحاس الأصفر منقوشة في
~~العهد الحديث حروفا لا تقرأ إذ تعاور صناعتها أناس أميون على الأكثر ، وكان
~~يطرز ويرقش في القديم بكل معنى جميل. وفي حلب ودمشق وزحلة وبسكنتا وبتغرين
~~ودومة لبنان مسابك حديد ، يقينون فيها الحديد قينا جيدا ، والنحاس يعمل في
~~كل بلد للآنية وامتهانات البيوت ، وأجله ما صنعه صنعو الأيدي في دمشق وحلب.
~~ومن أوسع معامل النحاس الأصفر معمل السادة النعسان في دمشق فقد تفنن بصنع
~~الزهريات والكؤوس والثريات وغيرها والسياح يتنافسون في اقتناء مصنوعاته
~~وكثير من أرباب الثراء في مصر وأميركا وأوربا يزينون ردهاتهم بقطع منه ولا
~~يقل العاملون والعاملات فيه عن مائتي نفس.
# وصناعة النحاس المنقوش من الصناعات القديمة في الشام ، وكل ما كانت
~~تستعمله قديما في بيوتها وحوانيتها هو من صنعها ، من صحاف كبيرة وصغيرة
PageV04P216
# وبواط على غاية من دقة الصنعة والقديم منها يباع الآن بأثمان باهظة ،
~~وبيع من مدة من أحد تجار الآثار القديمة صحنان من النحاس بسبعين ms0777 ليرة
~~عثمانية ذهبا ويشتري الأوربيون ذلك تقديرا للفن وخدمة للتاريخ ، وفي الشام
~~معامل كثيرة لصنع النحاس المنقوش وله رواج عظيم وهو أنواع كثيرة منها ثريات
~~للتعليق في قصور الملوك والعظماء تزين برسوم جميلة ، ومنها ما ينار
~~بالكهرباء ومنها ما ينار بالشموع وصحاف كبيرة وصغيرة وما يلزم للاستعمال
~~والزينة في البيوت وهو أنواع. والمعقول أن يدوم تصدير هذه الأنواع وتزداد ،
~~لما في نقوشها من الإتقان ودقة الصنعة والاعتدال في الأثمان.

### ||| ** الزجاجة :
# من أهم الصناعات التي اختصت بها الشام من القديم الزجاجة ؛ صناعة الزجاج.
~~وعدها الثعالبي من خصائص الشام وقال : إنه يضرب به المثل في الرقة والصفاء
~~فيقال «أرق من زجاج الشام» وقال بعض الحكماء : وارفق بالعدو كما يرفق بزجاج
~~الشام ، إلى أن تجد الفرصة فإما أن يضربه الحجر فيفضه ، وإما أن تضربه
~~بالحجر فترضه» وربما كانت تعمل من هذا الزجاج المناظير للعيون قال أحمد بن
~~محمد الدنيسري القاهري المتوفى سنة (794).
# أتى بعد الصبا شيبي وظهري %~% رمي بعد اعتدال باعوجاج
كفى أن كان لي بصر حديد %~% وقد صارت عيوني من زجاج
# وقد اشتهرت صور منذ القديم بزجاجها ، وكان الرمل الذي يعثر عليه في
~~جوارها يزيد الزجاج بهجة ليست له في غيرها من البلدان. وكانت معامل الزجاج
~~في حلب وأرمناز مشهورة تصدر منه إلى العراق ويتباهى به في قصور الخلفاء.
~~واشتهرت معامل الزجاج في عكا إلى القرن الرابع عشر ، وعرفت دمشق بزجاجها
~~كما اشتهرت الخليل فكانت الزجاجة من صناعاتها وهي مشهورة بعمل المصابيح
~~التي تعمل فيها اشتهارها بأساور النساء. وكان الزجاج معروفا بالدمشقي يتخذ
~~للزخرفة والزينة ومنه الأكواب والآنية على اختلاف ضروبها ويفهم مما وصفه به
~~الشعراء مبلغ تفنن الزجاجين بزجاجهم. واشتهرت الرقة بصنع الزجاج. وفي دار
~~المتحف بدمشق مجموعة من الزجاج الملون المنقوش
PageV04P217
# المرقوش ، وهي أثمن المجموعات التي عرفت حتى الآن من نوعها. ومن أجمل
~~النموذجات في هذه الطرائف البديعة ، ومنها الأكواب والأباريق والجامات
~~والسكرجات والمضخات والأقداح والقوارير والكيزان والبواطي وكانت معاملها في
~~دمشق وحلب والرصافة والخليل وصور وعكا على ما يظهر. ms0778 وقد انحطت هذه الصناعة
~~حتى انحصرت في دمشق وأرمناز والخليل بأناس فقراء يعملون من الزجاج القناني
~~والبواطي العادية فقط. لأن صنع الزجاج النفيس الذي تعلمه البنادقة من
~~معاملنا في الحروب الصليبية وتلقنوه عن معامل صور وانتشر صنعه في أرجاء
~~أوربا بعد أن كانوا يستبضعونه من ديارنا قد نافس هذه الصناعة فقضى عليها أو
~~كاد. وكانت معامل الزجاج ممتدة على طول الجامع الأموي في دمشق رآها الرحالة
~~بوجيبوجي سنة (1346 م) وبعد أن كانت معامل عكا وصور مما يضرب بمصنوعاته
~~المثل فقدت أسرار الجمال في هذه الصناعة. وقبيل الحرب العامة (1908) أنشأ
~~في دمشق السيد مسلم العمري معملا لصنع الزجاج ، أنفق عليه عشرين ألف ليرة
~~عثمانية ذهبا ، وجرب عمله بواسطة صناع غربيين فجاء كالزجاج الذي يجلب من
~~الغرب ، ووافق الرمل الذي استعمل لكن المعمل لا يزال معطلا ، وكانت الشركة
~~الوطنية بنته على آخر طرز في شرقي المدينة. وفي الحرب العامة الأخيرة قل
~~الزجاج المجلوب من معامل الغرب فهب أرباب معامل الزجاج في دمشق وبيروت
~~وأخذوا يصنعون الأكواب والصحون والأقداح من كسرات الزجاجات القديمة فسدت
~~بعض حاجة الناس.

### ||| ** الدهان :
# ومن الصنائع الدهان ، وكانت مما تمتاز به بعلبك. قال في مسالك الأبصار :
~~ويعمل في بعلبك الدهان الفائق من الماعون وغيره ، ولكن دمشق وحلب وغيرهما
~~من المدن حيث كان للرفاهية أسواق نافقة ، لم تكن دون بعلبك في هذه الصناعة
~~، فكان يدهن الخشب والحجر ويبقى بحاله القرون الطويلة. ومن يدخل قاعة من
~~قاعات دمشق وحلب مثلا ير الألوان زاهية باهرة كأنها نقشت الآن ، وفي دمشق
~~اليوم قاعات وأبهاء وأواوين مضى عليها زهاء مئتي سنة ولا تزال
PageV04P218
# برونقها تدهشك كما يدهش الداخل إلى متاحف الآثار المصرية من نقوش بيبان
~~الملوك وبني حسن وسقارة وكتاباتها ورسومها ، وقد مضى عليها قرابة أربعة
~~آلاف سنة ، على حين تنصل الألوان المستعملة لعهدنا وتكمد في سنين قليلة.
# والسبب في نصول الدهان الجديد ، ومواده تأتي من الغرب ، أن الدهانات
~~القديمة كانت من صنع القطر ترجع إلى أصل ثابت ويحافظ عليها من المطر والشمس ms0779
~~لأن الأقدمين لم يكونوا يعنون بفتح الطيقان والنوافذ وتوسيع الأبواب مثل
~~المحدثين ، ولذلك صبرت الأصباغ على الأيام ، زد إلى ذلك عنايتهم في تخير
~~الأخشاب وأكثرها من الدف الرومي أو الجوز أو السرو وهذه مما يصعب تطرق
~~التشقق والبلى إليه كالكريش والشوح وفيه مواد قطرانية أو غيرها ، وكانت لهم
~~في دمشق صناعة من الدهان تعمل من الحفر والتنزيل ويقال لها الأبلق وهي أن
~~يرسم الدهان الحجر مما يريد من الأشكال والنقوش ويحفرها النقاش والحفار ثم
~~يدفعها إلى الدهان فيدهنها بصب الأصباغ في الشقوق التي يريدها ثم تجلى
~~وتصقل فيجيء صبغها كأنه من أصل الحجر ثابتا براقا ، ولا يعمل منه شيء اليوم.
# وفي دمشق أسرة عرفت بأسرة الدهان اختصت بصناعة الدهان الذي يقال له
~~العجمي كما اختصت بصنع هذا الأبلق. وتصنع هذه الأسرة مناضد وخزائن واسكملات
~~بهذا الدهان المعروف بالعجمي من النوع المقرنص تكون آية الإبداع وحسن الذوق
~~ويتنافس في اقتنائها العظماء لتزيين قصورهم وتبقى السنين الطويلة زاهية
~~زاهرة. وقد دهنت عدة قاعات فجاءت آية الإبداع. وذكر الغزي أن أحد شبان حلب
~~تعلم في أميركا صناعة الدهان على الأصول الحديثة فجاء عمله غاية في الرونق
~~والإتقان. والمنتظر تعميم هذه الصنعة على هذا المنوال مع مراعاة المعرفة
~~القديمة فيها.
# هذا في دهان الغرف والأبهاء والقاعات ، وأما صبغ الثياب والحرير والقطن
~~والغزل ، فكان الاعتماد فيها على أصباغ لهم جميلة يعرفونها ، ربما كان
~~أكثرها من تركيبهم أو من معادن القطر. وكان للصباغ الدمشقي صيت بعيد في
~~الأقطار ، لثبوت ألوانه ولطافة لمعانه ، وكانت أصباغه معدنية ونباتية لا غش
~~فيها فلما تغلبت الأصباغ الغربية بطل استعمال القديم منها بل نسي
PageV04P219
# أمره واعتيض عنه بالجديد. وجودة الأصباغ القديمة كانت السر في اشتهار
~~الديباج الدمشقي قديما حتى أوشكت لطافته أن تجري مجرى المثل. وفي حلب اليوم
~~نحو 30 مصبغة بالنيل و56 مصبغة للغزل والحرير وفي دمشق مثلها ونحوها وكذلك
~~في كل بلد بحسب حجمه وأرباضه.
# وكان من أصباغهم الأصفران أي الزعفران والورس ، والبرفير أو الفرفير وهو
~~الأرجوان (أحمر وأررق) ms0780 وكان ولم يزل للنيل الذي يخرج من الحولة أو يؤتى به
~~من الهند ، شأن في صبغ ثياب العملة والفلاحين. وانحطت هذه الصناعة تبعا
~~لانحطاط أكثر الصناعات ، لما جاءت الأصباغ الألمانية الحديثة حتى إن بعض
~~معامل ثياب الحرير ترسل حريرها إلى الغرب ليصبغ ويعاد إليها ، فتعمل منه
~~الشقق والثياب وتوشى على ما يشاؤون ، والوشي في الثوب كالرقش في القرطاس
~~والنقش في الحائط ، ويحاولون أن تكون ألوانها ثابتة لا تنصل.

### ||| ** الفخارة والقيشاني :
# وصناعة الفخارين اشتهرت بها الشام أيضا وكان في صور الخزافون المبدعون في
~~الأعصر القديمة ، وكذلك في كفرطاب ، وكانت تعمل فيها قدور الخزف وتجلب إلى
~~غيرها ومنها نموذجات لطيفة حفظت في داري الآثار في دمشق وبيروت ، وكان ولا
~~يزال يعمل من الخزف القلل والخوابي والأجانات والدوارق وأصاصي الزهور
~~وغيرها ، يصنع ذلك في حلب ودمشق وطرابلس وبيت شباب وصيدا وبيروت وغزة وعيتا
~~وراشيا (ويقال لهاتين البلدتين عيتا الفخار وراشيا الفخار) وصناعة الفخار
~~على كثرة منافسة الخزف الغربي لها لا تزال متماسكة ، لأنه لا يتيسر جلب كل
~~شيء من الخارج. وأجمل الخزف اليوم ما عمل في حلب من الصيني الجميل.
# ومن الصناعات التي كانت تجود في دمشق وحلب من دون سائر البلدان على ما
~~علمنا ، صناعة القيشاني التي دثرت وكانت مورد ربح ، وعنوان فخر ومباهاة.
~~ترصف بها الجدران والمحاريب والفساقي والسلسبيلات والباذهنجات والقماقم
~~والزهريات والقلل وغير ذلك. وكان يصنع على ما يظهر من الرمل
PageV04P220
# الأبيض والجبس يجبلان معا ويفرغان في قوالب على الشكل المطلوب ، وتكتب
~~على سطوحها آيات وأحاديث أو أشعار ، أو ترسم عليها نقوش مختلفة بمواد ثابتة
~~، ويذر عليها مسحوق الزجاج ، أو تطلى به ممدودا بسائل غروي ، وتشوى في تنور
~~معد لذلك ، فيسيل الزجاج ويكسوها قشرة رقيقة تقيها من الغوائل والمؤثرات
~~زمنا طويلا ، وتظهر النقوش والكتابات زاهية بألوانها الطبيعية. وفي سلسبيل
~~جامع الدرويشية بدمشق نموذج منه أرخ بسنة (982)، وقطعة أخرى كانت على قبر
~~لطفي باشا أرخت بسنة (998) وهي محفوظة بدار الآثار بدمشق وقد كتبت عليها
~~الآية الكريمة ( @QUR@09 كل شيء هالك إلا وجهه ms0781 له الحكم وإليه ترجعون ) بخط
~~تعليق مشرق وفي أعلاها رحمة المولى عليه كل حين. ولا تزال في بعض الجوامع
~~والمدارس من هذا القيشاني العجيب نموذجات تأخذ بالأبصار.
# وكان في المسجد الأقصى مصنع للقاشاني له كامل الأدوات وذلك في عهد سليمان
~~القانوني العثماني وهو أول من استعمل القاشاني في زخرفة خارج قبة الصخرة ،
~~ولا تزال بعض قطعه محفوظة في المسجد. ويوجد الآن مصنعان فيها لرجلين
~~أرمنيين أتيا القدس من كوتاهيه ، وكانت هذه من أشهر معامل القاشاني في
~~الدولة العثمانية ، ويشتغل المصنعان بالصنف من القاشاني الذي يرغب الفرنج
~~في اقتنائه وهي جيدة بعض الشيء لكنها لا تحاكي الأنواع القديمة. ويؤخذ تراب
~~هذا النوع من مطحون حجر الصوان يسحق بآلة بخارية قوية.
# ومن أجمل النماذج من القيشاني بدمشق عمودان منه على طول متر في محراب
~~جامع التبان في المناخلية جوار باب الفرج ، ومنه نموذج كثير ويظن أنه حديث
~~في تربة جامع المرادية، وفي مدخل السويقة في مدرسة أقوش النجيبي كتبت عليه
~~آية الكرسي بالقيشاني البديع. وفي تكيتي السلطان سليمان وسليم وفي قبر في
~~زقاق القرشي بالميدان كتب عليه هذا قبر الجنينين الطفلين يونس وفرج ، محفوظ
~~في إدارة الأوقاف ، والقيشاني في جامع تنكز مكتوب عليه آية التوحيد وفي
~~مدفن بلال الحبشي الصحابي 146 قطعة من القيشاني المعمول في كوتاهية.
PageV04P221
# ولا يعلم تاريخ اندراس هذه الصناعة ، والمشهور أنها كانت خاصة بأهل بيت
~~يتوارثون صنعها خلفا عن سلف ، فدثروا ودثرت معهم منذ أكثر من قرنين. أخبرني
~~أحد أساطين العلم أنه رأى القيشاني في جامع الدرويشية بدمشق مصبوبا على
~~الأحجار طبقة لطيفة وهو في غاية الحسن. ويظهر أن المادة القيشانية كانت تمد
~~على الحجر كما تصنع صفائح وألواحا. وقد قام في العهد الأخير في كثير من
~~المدن أناس لعمل الخزف الملون لتبليط البيوت دعوه بالقيشاني وهو لا يشبه
~~القيشاني إلا بالاسم فقط. وانتشر وعم استعماله في الشام كلها ونقل إلى
~~الأصقاع المجاورة.

### ||| ** الوراقة :
# فقدت الشام عدة صناعات كادت تكون خاصة بها ، وتعد في جملة موارد عيشها ،
~~ومنها ms0782 الوراقة صناعة عمل الورق. فقد كانت من الصناعات التي تعدها من
~~حاجياتها. وكانت العرب تكتب أولا في أكتاف الإبل والحجارة الرقيقة البيض
~~وعسيب النخل ، بعد ما كانت الكتابة في الأديم والرقوق على ما قاله
~~المقريزي. وفي أيام بني أمية عمل الورق من الكتان وسمي بالخراساني. والغالب
~~أن الشام أخذت في صنع الورق في دمشق وطبرية وطرابلس وحماة ومنبج قبل هذا
~~التاريخ. وعامة المؤرخين من الفرنج على أن الورق من اختراع أهل (الصين سنة
~~123 ق. م) ونقل صنعه أسرى من الصين إلى سمرقند في سنة (751) وفي سنة (794
~~م) أسس معمل للورق في بغداد ثم في دمشق ويظهر من بيت طرفة في معلقته أن
~~القرطاس ينسب للشام والبيت :
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر %~% كسبت اليماني قده لم يجرد (1)
# وأن القرطاس كان يعمل في الشام على عهده أو قبله خلافا لما قاله مؤرخو
~~الفرنج ، وأن الورق من صناعات الجاهلية. وكان يرتفع منه كميات من دمشق ومن
~~طبرية على ما ذكر ذلك المقدسي. وقد تعلم صنع الورق في دمشق أسيران فرنسيان
~~على عهد الحروب الصليبية فلما عادا إلى ديارهما نشرا صناعته في
PageV04P222
# فرنسا ، ومنها انتقل إلى جميع أوربا ، فلدمشق على فرنسا بل على المدنية
~~بأسرها ، الفضل الأول في تعليم هذه الصناعة للغربيين ، وناهيك بأنها أهم
~~صناعة نشرت العلم والأفكار في العالم. وقد حمل الشاميون الوراقة إلى
~~الأندلس وصقلية في جملة ما حملوه من صناعاتهم ، على نحو ما حملوها إلى
~~شمالي إفريقية. وكانت شلطبة من مدن الأندلس تصدر منذ سنة (1009 م) الورق
~~بكثرة ويحمل منها إلى سائر أرض الأندلس.
# وكان الورق يصنع أشكالا في مكابس صغيرة ، ويعمل من الخروق البالية أو
~~الحرير واستبدل ورق القطن الذي منه الورق الدمشقي بالحرير في سنة (706 م)
~~رجل اسمه يوسف بن عمرو ، ولا يزال في خزانة دار الكتب العربية بدمشق كتاب
~~كتب سنة (266 ه) على ورق يظن أنه من الورق الشامي وهو أقدم مخطوط عرف
~~بالشام ولا يزال على متانته. وقال الرحالة ناصر خسرو : إن ms0783 الكاغد الجيد
~~الذي كان يصنع في طرابلس يشبه ورق سمرقند إلا أنه أحسن صنعا. وذكر
~~القلقشندي أن الورق المعروف بورق الطير ، أي الورق الذي تكتب به البطائق
~~وتعلق في أجنحة حمام الزاجل ، هو صنف من الورق الشامي رقيق للغاية وفيه
~~تكتب ملطفات الكتب وبطائق الحمام. وهذا هو الورق الرقيق ، والورق القديم
~~أشبه بالبردي أو الرقوق بمتانته. ولا نعلم في أي زمن انقرضت هذه الصناعة.
~~وحدثني أحد علماء حلب أن الورق كان يصنع في الشهباء وأن حيا من أحيائها لا
~~يزال اسمه الوراقة حيث كانت معامل الورق. والورق الحلبي الصقيل المتين
~~مشهور إلى عهدنا.
# وقد قام في أوائل هذا القرن رجل بيروتي من بيت الباحوط ، فأسس معملا مهما
~~في أنطلياس على ساحل البحر ، وأصدر ورقا جيدا كورق النمسا وفرنسا ، لكن
~~معامل الورق في الغرب أرخصت صادراتها من الورق إلى الشام فاضطر هو أن ينزل
~~أيضا ثم خفضت السعر ولم تزل تخفضه ، حتى قضت على هذا المعمل النافع في زمن
~~أصبح المجلوب من الورق كل سنة يساوي عشرات الألوف من الدنانير إلى الشام
~~وأصبح الورق حاجة من حاجات المدنية.
PageV04P223
### ||| ** المرايا :
# المرآة (بكسر الميم) ما تراءيت فيه أو رأيت فيه صور الأشياء وجمعه
~~المرائي والكثير المرايا وصنعها من صناعات هذا القطر كانت تصنع في صيدا على
~~ما قال بلينوس وتصدر إلى الخارج ، وقد وجدت في خرائب بومبي ألواح كبيرة من
~~الزجاج وكانت مرايا الأقدمين من صفائح المعدن وهي المعروفة عند العرب
~~بالوذائل واحدتها وذيلة ، اتخذوها بادئ بدء من مزيج القصدير والنحاس ثم من
~~الفضة خالصة أو ممزوجة بمعدن أدنى ، ومنها مرايا من الذهب ، وقد اطلعنا على
~~مرايا من الشبه والفضة استخرجت من أرض حمص. وهذه الصناعة مما تعلمه
~~البنادقة على ما يظهر من الشاميين وانتقل إلى الغرب ثم تنوسي عمله عندنا.
~~وكان يرتفع من فلسطين خلال القرون الوسطى المرايا وقدور القناديل في جملة
~~ما يحمل منها من أنواع الصناعات.

### ||| ** الصياغة :
# ومن أهم الصناعات القديمة التي لم تبرح على شيء من العناية الصياغة صياغة ms0784
~~الذهب والفضة والتفنن في تصويرها ووضع الأحجار الكريمة عليها ، وكانت تعمل
~~هنا أكلة الجوهر وأقرطة الذهب المزينة بالدر والياقوت والشنوف والخواتيم
~~والدمالج والقلائد والأطواق والخلاخيل على أشكال ورسوم جميلة. والغالب أن
~~المصنوعات المزيفة من الصياغات الأجنبية نازعت هذه الصناعة وزاد كسادها
~~اختلاف شروط الحياة في هذا العصر عما كانت عليه في الأعصر السالفة ، وصارت
~~رفاهية القرون الخالية مما يتعذر على ابن هذا الجيل إلا قليلا.
# فصياغة الحلي كما لا يخفى من الصناعات اليدوية الدقيقة جدا ، وهي تحتاج
~~إلى ذكاء ومهارة لتغير أوضاعها وأشكالها بحسب ذوق كل عصر ورغبة أهله ، وهي
~~تقسم كما أكد العارفون إلى سبعة أقسام رئيسة. الأول ما يحلى به الرأس
~~وأعظمها شأنا ورواء ما يسمى بالتاج ، وهو عبارة عن دائرة من الذهب الرقيق ،
~~يختلف شكلها بحسب الزمان مرصعة بأحجار الماس المختلفة حجومها ، وهي إجمالا
~~من أحسن ما صنع لتزيين رؤوس السيدات ، ويوجد اليوم أسماء كثيرة وأنواع
~~عديدة لما يزين به الرأس ، منها ما يسمى بالمشط ،
PageV04P224
# والبرش ، والقمر ، وكثير من أشكال الطيور والحشرات كل ذلك من أبدع
~~الأشكال والصور مرصع بالجواهر الكريمة.
# ومما تزدان به الصدور من الحلي أنواع متعددة أيضا منها ما يدعى بحسب صوره
~~وأشكاله مثل «قلب ، حبة ، فراشة ، زنبقة ، غزال ، دبوس ، كردان ضفدع» كل
~~ذلك جميل في صنع ذهبه وترصيعه ، وتناسب تركيب أحجاره بدل على رسوخ قدم في
~~تلك الصناعة ، وغالب ما تزين به النحور عقود اللآلئ ومما تحلى به الزنود
~~أساور الذهب الدقيق الصنع ويرصع غالبا بفص واحد كبير الحجم ورسمه على
~~الأكثر حية أو أفعى ، ومما تحلى به المعاصم ويسمى أساور ترسم على أشكال
~~متعددة من الذهب ، وترصع بأحجار ماس ، ولها بحسب أشكالها أسماء متعددة منها
~~«حبة ، برغي ، ماس ، سحب ، عصافير» وغير ذلك. وكلها بما فيها من دقة صنع
~~تدل على سلامة ذوق صناعها.
# وحلي الأنامل وهو ما يسمى بالخواتم ، وعامتها من الذهب ويركب عليها غالبا
~~فص كبير الحجم من الماس أو الياقوت أو الزمرد أو الفيروزج أو فصوص صغيرة
~~متناسبة الوضع ، ولها ms0785 أسماء متعددة منها «مركيز ، زيتونة ، فريشة ، ذو
~~الثلاثة أحجار» ومن أكثر أنواع الحلي الأقراط حلي الآذان وهو أشكال متعددة
~~أيضا منه ما يسمى قرط كف ماس قفل ، طارة ، خروسة ، عصافير ، تركي ، بغدادي
~~، حرية ، وقرط الطويل ، وهو عبارة عن قطعة واحدة من ماس كبير الحجم ، معلقة
~~بسلسلة من الذهب ، بطول ثلاثة سانتيمات تقريبا لها خفقان على الجيد جميل.
# وبجيد فوقه القرط يلوح %~% شبه نجم خافق خلف القمر
# وفي الشام ألوف من صناع الحلي وتجار الأحجار الكريمة ، وليس من بلد في
~~القطر إلا وفيه عدد من أرباب هذه الصناعة النفيسة. ومن غريب الأمر فيها أنك
~~لا تجد شكلا راج في بلد إلا تجده قد راج في الشام من أقصاها إلى أقصاها
~~خلافا للباسهم وبقية أزيائهم.
# ولا بد من الإشارة إلى سبب ترفي هذه الصناعة ، ذلك أن الشام مدينة للفتح
~~العربي بها ، فإن هذا القطر كما يعلم الباحثون ليس فيه مناجم ماس ولا ذهب (4 15)
PageV04P225
# ولكن الفاتحين من العرب بعد فتحهم أغلب آسيا وإفريقية وعاصمتهم دمشق
~~هادتهم الملوك ، وأغلب هداياهم هي الجواهر الكريمة والذهب حتى امتلأت منها
~~خزائنهم ، وكان الخلفاء منهم يهدون منها القواد والأمراء والأطباء والشعراء
~~والعلماء والفقهاء فكثرت في أيديهم وزادت بطبيعة الحال في أيدي الصاغة ،
~~وتنافسوا في إتقان تلك الصناعة حتى صارت كما ترى اليوم في أعلى درجات
~~الارتقاء.
# ويمكن أن يعد في جملة الصياغة طبع الدراهم وضرب الدنانير من النقرة
~~المذابة من الذهب والفضة ، فإن الشام كانت من أول الأقطار التي طبعت فيها
~~السكة الإسلامية ، وكانت الدنانير تضرب في الجاهلية بأيلة على البحر الأحمر
~~، وفي متاحف دمشق وأوربا نقود ضربت في دمشق وحمص وإيليا وأنطاكية وبعلبك
~~وطبرية أيام عمر سنة (17) وعليها كلها رسم ملوك الروم ثم اسم المدينة
~~بالعربية واليونانية.
# وكان لهم مهارة في معرفة البهرج والزيوف من النقود الصحيحة ويذهب بعضهم
~~إلى أن الإكسير إذا أضيف مثقال منه على ألف قنطار من الحديد يستحيل ذهبا
~~خالصا ، ولم يثبت ذلك من طريق الكيمياء وما برح الأحمران الذهب والفضة
~~معدنين ms0786 خاصين ، ويمكن أن يعد في جملة هذه الصناعة صناعة لصق المينا بالمعدن
~~ومنها نموذج في دار الآثار بدمشق. وفي التاريخ العام أن معامل الشام كانت
~~تصنع الخرز والآنية الذهبية ذات الميناء ، أما صناعة الجواهر والصياغة فإن
~~ما بقي منها يدل دلالة كافية على رقي العرب في صنعها. وكانت العرب تحسن قطع
~~الأحجار الدقيقة ونقشها بالرسوم وزبرها بالصور.

### ||| ** صناعة الصدف والرخام :
# واشتهرت بيت لحم والقدس بصناعة الصدف يعملون منه الصناديق الصغيرة لوضع
~~أدوات الزينة ، والمسابح والصلبان والدبابيس والدوي والمقاطع ورسوما وطيورا
~~وحيوانات الفيل والأرنب ، وما يصنع من خشب الزيتون أشكالا دليل على رسوخ
~~الصناعة ، وتباع في الغرب كميات كثيرة منها ، لما فيها من دقة الصنعة وجمال
~~الأسلوب والتفنن في الوضع والشكل ، ويتنافس الغربيون في
PageV04P226
# اقتناء هذه المصنوعات ويحببها إليهم كونها من الأرض المقدسة.
# وتفرد أهل بيت لحم منذ قرون بصنع أدوات التقوى كالسبح والصلبان وبعض
~~مشاهد التوراة ، يصنعونها من عرق اللؤلؤ كما يعملون المرجان وحجر الخنزير
~~أو الحجر المنتن ، وهو مؤلف من الطباشير والحمر المستخرج من بحيرة لوط.
# وكانت عكا في الدهر السالف تعمل صنوفا من حاجيات الكنائس. ولبعض صناع
~~الرخام صنائع دقيقة في دمشق فمنهم من يعمل أحواض الماء من قطع صغيرة ، فيها
~~أنواع الرخام الملون ، وقد عمل أحدهم خزانة للكتب من أنواع الرخام الملون
~~لا تتجاوز القطعة الواحدة السنتمتر الواحد فكانت طرفة من الطرائف التي
~~آثروا بها القصر السلطاني في فروق. وهذه الصناعات من الكماليات قلما يرغب
~~فيها حتى الأغنياء أرباب القصور ، ولذلك رغب عن صنعها أربابها فكادت تدثر.
~~ولبعض الصناع مهارة في تقليد العاديات القديمة وغيرها من الأعلاق ، لا تكاد
~~تختلف عما صنع من نوعها منذ قرون ، يقتنيها بعض السياح على أنها من القديم.
~~وتقليد العاديات مما عمت به البلوى في الغرب اليوم وهي مورد من موارد ربح
~~الفقراء من الأغنياء وهي تحتاج إلى معرفة زائدة ومهارة غريبة.

### ||| ** السجاد والحصير :
# ومن أهم الصناعات صناعة نسج البسط ، يقلدون فيه السجاد العجمي والتركي.
~~وهو أحط من العجمي لأن هذا السجاد ms0787 الشيرازي والأصفهاني يصعب أن يدانيه سجاد
~~في العالم لا يكاد يفنى حتى بعد استعماله قرونا ، كالأعبئة الشامية تلبس
~~عشرين سنة وهي برونقها ومتانتها. وبحق ما يقولون إن السجادات والأعبئة
~~أجراء دائمون بلا أجرة. واشتهرت البسط الشوبكية وبسط أعناك في البلقاء
~~وحوران وسجاد دمشق ، ومنها المصور بأشخاص ورسوم.
# وفي دمشق وحوران وجبل قلمون ولا سيما في جيرود وفي حمص وحلب ألوف من
~~الأنوال ، تحيك البسط من الصوف الخالص وكانت تصبغ بالأصباغ النباتية
~~الثابتة من استحضار القطر ، فتحتفظ بألوانها بعد عشرات من السنين
PageV04P227
# وتصبغ الآن بأصباغ أوربية قليلة الثبات وهي على غاية من دقة الصنعة
~~وتناسب النقوش ومتانة الحياكة بحيث تضاهي أحسن ما يعمل من نوعها في الأقطار
~~الأخرى. ويأتي بعدها صناعة السجاد والطنافس ، وتعمل في قرى حمص وحماة وهي
~~المسماة بالحزوري والعدموني ، نسبة لقريتي حزور وعدمون ، وهي على غاية
~~الجودة والمتانة تعمل من الصوف الخالص ، ومما يعاب عليها أنها لم تزل تعمل
~~من لون واحد وهو الأحمر القاني ، ونقوشه متشابهة لا تفنن فيها. ودخلت صناعة
~~الطنافس على طريقة أحدث من الطريقة القديمة في حلب وبيروت ودمشق وذلك بدخول
~~جاليات من آسيا الصغرى في السنين العشر الأخيرة ، يحسنون صنعه جد الإحسان ،
~~لكن النفوس لا تزال ترغب في سجاد فارس ، فإنه لا يعادله شيء بمتانته وثبات
~~ألوانه وتصويره ورقشه. وفي بعض قرى قلمون يصنعون من الوبر بسطا غليظة متينة
~~تستعمل في الضياع والبوادي ، وتوضع على الأدراج في المدن. ويعملون الجوالق
~~(الشوالات) والعدول على شيء من الجودة والمتانة وكذلك البلاس والمسوح.
# وكان نسج الحصير والباري من أفضل الصناعات تقوم بالحاجة. واشتهر أنه كان
~~«إلى جانب طبرية غابة حلفاء ورفقهم منها ، أكثرهم ينسجون الحصر ويفتلون
~~الحبال» وقد رأى ناصر خسرو في القرن الخامس حصرا من هذه الحصر الطبرانية
~~تستعمل للصلاة وتساوي الواحدة منها خمسة دنانير مغربية. وقد ضعفت هذه
~~الصناعة بانهيال البسط الإفرنجية والحصر اليابانية الرخيصة ، ولكن القرى
~~وكثيرا من المدن ما زالت تعتمد على المصنوع منها في أرض الوطن والحصر
~~البيروتية مشهورة بحسن نسجها ms0788 ولطافة ألوانها ومتانتها التي تفوق البسط
~~الإفرنجية كثيرا.

### ||| ** الصناعات المحدثة :
# ومن أهم الصناعات المحدثة صناعة القرميد وهو صنو الآجر القديم تقرمد به
~~السطوح، وفي لبنان واللاذقية ويافا معامل منه وفي سنة (1918) أسس رجل فرنسي
~~في اللاذقية معملا لعمل القرميد ، والقرميد الآجرة العظيمة. ويعمل في هذا
~~المعمل الفخار الصيني وبلاط الملاط لجودة التراب الخزفي في تلك الأرجاء
PageV04P228
# وفي القدس معمل للقيشاني أو البلاط الملون. ومن الصناعات الجديدة صنعة
~~لفائف التبغ تصنع منها كميات مهمة في حمانا وبكفيا وزحلة وبعض قرى بيروت
~~الساحلية وتعمل منها كميات عظيمة في فلسطين ودمشق وحلب. وقد استفادت فلسطين
~~في الأيام الأخيرة من الإكثار من زرع الدخان استفادة عظيمة وأخذت تصنع من
~~اللفائف ما يقوم بحاجتها وتبيع منه إلى الخارج. ومنها صناعة الطباعة وصنع
~~الصور والحفر على النحاس والزنك وفي بيروت أحسن مصانعها ودمشق تقلدها. ومن
~~الصناعات المحدثة صنع الجليد وأهم معامله في بيروت وحلب وطرابلس وصيدا
~~واللاذقية ودمشق وحيفا ويافا والقدس وهو يقوم مقام الثلج الطبيعي في
~~التبريد. وكان الثلج السماوي يدخر إلى آخر أشهر الصيف بحاله وكان هذا ينقل
~~في القرون الوسطى على البغال من صيدا وطرابلس إلى قلعة الجبل بالقاهرة في
~~ثلاثة أيام لتبريد المياه في قصر الملك وعظماء الدولة هناك. وفي حيفا معمل
~~للاسمنت المسلح يستخرج من حجر الجبل المتاخم لها ومعمل للبنزين والسبيرتو.
~~وقد أنشئ معملان للاسمنت أحدهما في شقة قرب طرابلس والآخر في دمر قرب دمشق
~~ونجحا نجاحا باهرا. وفي كل من عكا ويافا معمل للثقاب (الكبريت) ومثله في
~~دمشق. وأهم ما دخل مجددا من الصناعات صناعة الجوخ في دمشق أنشئ لصنعه
~~معملان أحدهما شرقي المدينة والآخر غربيها ، وأنشئ فيها معمل لحفظ الفواكه
~~والثمار والبقول نجح نجاحا كبيرا ، وأسس في حلب معمل عظيم للنسيج أتى بأعظم
~~الأرباح وسد حاجة البلاد في الحرب الأخيرة.
# هذه أهم الصنائع الشامية وغالب الصناعات «تتبدل عليها أيدي الصناع من
~~الواحد بعد الواحد إلى أن ينيف على عشرة صناع حتى يتم» وقد أفاض صاحب قاموس
~~الصناعات الشامية ms0789 بتعداد هذه الصنائع والحرف في دمشق خاصة على اختلاف
~~اسمائها وضروبها فبلغت نحو 340 حرفة وصناعة. ولابن الصائغ الدمشقي منظومة
~~في ثلاثة آلاف بيت في الصنائع قال ابن جماعة : واعلم أن هذه الصنائع
~~استخرجها الحكماء بحكمتهم ثم تعلم الناس منهم بعضها وصارت وراثة من الحكماء
~~للعلماء ، ومن العلماء للمتعلمين ، ومن الأستاذين للتلامذة ، ومن التلامذة
~~للصناع. وكان ولا يزال لكل حرفة زعيم أو نقيب أو شيخ أو
PageV04P229
# عريف ، ويسمى شيخ الحرف كلها بسلطان الحرافيش ثم كني عنه احتشاما بشيخ
~~مشايخ الحرف والصنائع. وكان لأرباب الصنائع ترتيبات أشبه بالنقابات
~~الصناعية في الغرب ولذلك دام رواجها طويلا. في العهد الأخير نقبت الصناعات
~~النقابات على مثال النقابات الصناعية في الغرب وأصبحت أصوات العمال تسمع
~~ويزيد صداها رنة كلما كثر الصناع.

### ||| ** تأثير الصناعات في الماديات والأخلاق :
# قلت من خطاب في الصناعات يوم الاحتفال بافتتاح الدباغة الوطنية الفنية (5
~~كانون الأول 1924 م 1343 ه) لقد فقدت معظم الصناعات ويا للأسف وآخر ما
~~سيفقد منها صناعة النسيج الضرورية النافعة ، فقد كانت صادراته من حلب وحماة
~~وحمص وطرابلس ودمشق تسد جانبا عظيما من الموازنة بما تأتي به من الأموال كل
~~سنة ، فأصبحت الآن إلى انحطاط ونازعتها الأقمشة الإفرنجية البراقة الدقيقة.
~~قيل : إنه كان في دمشق وحدها ثلاثون ألف نول للنسج قبل الحرب فأصبح عددها
~~اليوم نحو ثلاثة آلاف ، ولا تلبث إذا دامت الحال على هذا المنوال أن تضمحل
~~كما اضمحل غيرها من الصناعات ، ويفتقر أربابها ويهاجرون أو يهلكون. وفي كل
~~ذلك خسارة وفجيعة ، وأي فجيعة أعظم من الفجيعة بالمال أو الرجال أو بهما معا.
# ومما يجنيه القطر من اجتماع الناس على مثل هذه الأعمال الصناعية تربية
~~الروح القومي فيهم وإصلاح ما أمكن من شؤونهم الاجتماعية. وإليكم مثالا جرى
~~في هذا المعمل يتخذ منه العاقل عبرة. ذكر لي مدير مدبغتنا هذه منذ مدة أن
~~مستشار الأمور الاقتصادية في المفوضية العليا زار المعمل وسر بنجاحه كل
~~السرور ونشطه بالقول والفعل ، إلا أنه بدت منه حركة استغربها ، وذلك أنه
~~سأل ms0790 كثيرا من العملة عن مذهبهم ، وبالطبع فيهم من أهل الأديان السماوية
~~الثلاثة ومن غير الشاميين أيضا. فاستغربت مع صاحبي هذا السؤال منه ولم أهتد
~~لتعليله. ولم يلبث المستشار أن زارني من الغد وذكر لي في جملة حديثه سروره
~~بالمدبغة الجديدة ، وقال : إنكم معاشر الدمشقيين قد حللتم مسألة من أعضل
~~المسائل في بلدكم لم نتمكن نحن في بيروت من حلها. وذلك أننا أردنا
PageV04P230
# مرة أن نقوم بمشروع صناعي فيها فجاءنا أهل كل مذهب يريدون أن يستأثروا
~~بأكثر المنافع لأبناء طائفتهم. ونحن كنا بالطبع نريد أن ينتفع به من يعمل
~~ويعرف. وهكذا ضاع الوقت في المجادلة على غير طائل ولم نتقدم شبرا واحدا في
~~الموضوع الأصلي ، وسقط المشروع وهو جنين لأن الناس هناك يريدون أن يقوم
~~بذاك الروح. ولقد سررت أن رأيت في معملكم المسلم والمسيحي والإسرائيلي على
~~اختلاف مذاهبهم. وكل فرد يعيش مع أخيه متساندا متعاطفا قلت له : ولذلك
~~استغرب بعض عملة المدبغة سؤالكم أول أمس عن دين من رأيتموه فيه. فقال : ليس
~~في العالم عمل اقتصادي قام على أساس الدين ، ولبنان الكبير غريب في حالته
~~هذه فقلت له : هذه قاعدة قديمة سارت عليها دمشق منذ الفتح الإسلامي فكل من
~~يحسن عملا يوسد إليه مهما كانت نحلته. فسر لقولي وسررت لتوفيقنا.
# بقيت هناك مسألة لا بد من الإشارة إليها وأعني بها تأثير الصناعات في
~~الأخلاق. فقد ثبت أن الأقطار التي تكثر فيها الأعمال الصناعية والزراعية
~~أحسن أخلاقا من غيرها ، ويقل فيها المتشردون والثرثارون ، لأن من طبع
~~العاملين الأخذ بالنافع وترك الفضول على الجملة. ولذلك يضعف الشغب في أرباب
~~الصنائع ، وتقل الموبقات المهلكات ، لأنها لا تبقي للعامل إلا الوقت الكافي
~~لراحته ونومه ، وهو على ثقة من أنه إذا لم يحصر ذهنه في عمله يخرجه صاحب
~~المعمل أو الحقل من خدمته. فالحكومة التي تحب أن يقل الشغب بين من وسد
~~إليها أمرهم يجب عليها أن تفكر ليلها ونهارها في إيجاد أعمال رابحة لهم ،
~~وبذلك يقل المتشائمون والمشاغبون والمرجفون والناقمون. وليس أحسن ولا أنجع ms0791
~~من هذه السياسة.
# لا جرم أن اشتراك أهل البلد الواحد بل القطر الواحد والمملكة الواحدة في
~~عمل اقتصادي مما يرفع مستوى القومية أيضا ويلقن الناس معاني التكافل
~~الوطني. فقد رأينا في الدهر السالف سكان الجنوب وسكان الشمال من فرنسا
~~يقتتلون ويتحاربون ولم تنقطع شأفة الفتن من بينهم إلا عندما اشترك الجنوبي
~~مع الشمالي في الأعمال الاقتصادية ، فأصبحت مصلحتهما واحدة وارتفع النزاع
~~من بينهما وأحسا أنهما أبناء أمة واحدة. لذلك نرى إلى اليوم من بقايا تلك
~~الأخلاق
PageV04P231
# أن ابن الشمال يهزأ بابن الجنوب على حين كلهم سواء في مناحيهم ومنازعهم ،
~~بل إن أهل شمالي فرنسا لا يعنون بغير صناعاتهم وتجاراتهم على الأكثر ويقل
~~فيهم السياسيون والشعراء الأدباء وهم كثار جدا في أهل الجنوب كثرة فاضت عن
~~الحاجة.
# فيا حبذا اليوم الذي يشترك فيه قاصينا ودانينا ، فقيرنا وغنينا ، في
~~إقامة الشركات على أنواعها ، إحياء لصناعاتنا واستبقاء للبقية التي صبرت
~~على الأيام من ثروتنا. فالزراعة عشر الثروة العامة في العادة ، والباقي من
~~أسباب السعادة والنماء ثمرة الأعمال الصناعية. وما السكك الحديدية والبواخر
~~والسيارات والقصور والمصانع الفخمة وكل ما في المدنية من ضروب الراحة
~~والرفاهية مما يلذ وينفع ، إلا نتيجة عمل العملة في المعامل ، وكل ما
~~نشاهده وندهش به من أنواع الصناعات في أميركا وأوربا وفي اليابان والصين
~~والهند هو ثمرة التعاون والعلم العملي. ولذلك ساغ لنا أن نقول : إن كل ما
~~يدفعنا ولو خطوة واحدة إلى الأمام لنقترب بسفينتنا الفقيرة من ساحل السلامة
~~يستحق ثناء الأمة جمعاء ولا رجاء لنا في الحصول على الحاجيات ثم التطلع إلى
~~الكماليات ، إلا بتأليف شركات صغيرة بادئ بدء تقوم برؤوس أموال وطنية ،
~~وتستعمل من الأدوات الجديدة ما لا غنية عنه ، تنمو بنمونا في مظاهر الحياة
~~والانبعاث. فنحن لا نقل عن الغربي ذكاء ونشاطا وإنما ينقصنا التنظيم
~~والتدريب. وفي أرجائنا أكثر المواد الأولية اللازمة في الصناعات لا تحتاج
~~إلا إلى معرفة قليلة للانتفاع بها والله الموفق والملهم.
PageV04P232
### ||| * التجارة الشامية

### ||| ** موقع الشام من التجارة وتجارة القدماء :
# كان من وقوع ms0792 الشام في طرف آسيا وإفريقية ، وقربها من الساحل المقابل
~~لبحرها من أوربا ، أعظم مركز تجاري في القديم ، ومن أهم ما حمل أبناءها على
~~الرحيل بتجاراتهم ، منذ عرف التاريخ امتداد سواحلهم. وكثرة الأخشاب التي
~~تجود في غاباتهم ، تساعدهم على صنع السفن المتينة الكثيرة ، ثم إن مرونة
~~أخلاقهم تدعوهم إلى الاختلاط بغيرهم ، وتقليده وتعلم لغته ومماثلته في
~~عاداته وبهذا كانت شهرة الفينيقيين الذين استولوا على جزء مهم من تجارة
~~شمالي إفريقية وجنوبي أوربا ، وبلغوا جزائر بريطانيا ، وأقاموا لهم مكاتب
~~تجارية في كثير من سواحل هذا البحر المتوسط وبحر الظلمات ، وما زال
~~الفينيقيون أعظم أمة تجارية بحرية في الدهر السالف ، ينقلون إلى الغرب
~~حاصلات الشرق وإلى الشرق بعض ما كان يعمل في الغرب ، إلى أن قامت دولتا
~~الرومان واليونان.
# عاش الفينيقيون بالتجارة لازدحام أقدامهم في بقعة ضيقة من الأرض. ولم يكن
~~لسائر شعوب الشرق من مصريين وكلدانيين وأشوريين ، ولا قبائل الغرب البربرية
~~(الإسبان والغاليون والطليان)، عهد بركوب البحار وشق العباب. والفينيقيون
~~وحدهم جرأوا في تلك الأيام على تجشم البحر ومعاركة العباب. فصح أن يدعوا من
~~أجل هذا عملاء تجارة العالم القديم وقادة البيع والشراء ، يبتاعون من كل
~~شعب سلعه ويقايضونه على غلات البلاد الأخرى.
# تجارة كانت مستحكمة الصلات مع الشرق برا والغرب بحرا.
# واعتاد الفينيقيون أن يرسلوا في البر قوافل تتجه وجهات ثلاثا. إحداها
PageV04P233
# إلى أرض العرب لتأتي منها بالذهب والعقيق اليماني والبخور والصبر والعطور
~~العربية واللؤلؤ والأبازير والعاج والآبنوس وريش النعام وقرود الهند.
~~والثانية ترحل إلى بلاد أشور لتعود منها بأنسجة القطن والكتان والحمر
~~والأحجار الكريمة والماء العطر وحرير الصين. وتقصد القافلة الثالثة إلى
~~أنحاء البحر الأسود لتستجلب منها الخيل والرقيق والأواني النحاسية من
~~مصنوعات سكان جبال القوقاز.
# وكانوا يبتاعون محاصيل صناعات الشعوب المتمدنة ، ويبحثون في الأصقاع
~~المتوحشة عما يقل الظفر به في المشرق من المحاصيل. يصطادون الصدف من شاطئ
~~اليونان ، ومنه يستخرجون صباغا أحمر وهو الأرجوان. وكانت الأنسجة
~~الأرجوانية تستعمل عند الأقدمين كافة ملابس للملوك والأمراء ، ويجلبون
~~الفضة التي يستخرجها أهل ms0793 إسبانيا وسردانية من مناجمهم. وكان القصدير من
~~ضرورياتهم يستعملونه في صنع النحاس الأصفر ، وهو مركب من نحاس وقصدير ولا
~~أثر له في أرض الشرق ، يرحل الفينيقيون في طلبه ، وينشدونه حتى في شواطئ
~~إنكلترا في جزائر القصدير وحيثما حلوا يتخذون الرقيق يبتاعونه تارة كما كان
~~يبتاع النخاس العبيد في ساحل إفريقية. وينزلون طورا في إحدى السواحل فجأة
~~فيختطفون النساء والأطفال وينقلبون بهم إلى أهلهم ويبيعونهم في القاصية.
~~وإذا واتتهم الحال ينقلبون قرصانا ، ولا يتحامون إطالة أيدي التعدي على غيرهم.
# وقد أنشأ الفينيقيون مكاتب تجارية في الأرجاء التي اتجروا فيها ، وهي
~~مراكز للبرد حصينة ، واقعة على مرفإ طبيعي يخرجون إليها بضائعهم من البحر
~~وهي في العادة أنسجة وفخار وحلي وأصنام ، فيأتي أهل تلك الأقطار بغلاتهم
~~يقايضونهم عليها كما يقايض اليوم تجار الأورببين زنوج إفريقية. وتقام أمثال
~~هذه الأسواق في قبرس ومصر وجميع بلدان البحر الرومي مثل إقريطش ويونان
~~وصقلية وإفريقية ومالطة وسردانية ومالقة وقادس وربما أقاموها في موناكو من
~~بلاد الغول قاله المؤرخ سنيوبوس.
# وكانت الشام في الزمن القديم كثيرة السكان زاهرة على ما يظهر ، وهي مدينة
~~بوفرة سكانها واستبحار عمرانها ، لمركزها الطبيعي وتجارتها العجيبة ورباعها
~~الخصيبة. وكان في وسع مصر أن تنازع الشام مكانتها التجارية ، بيد
PageV04P234
# أن الحسد المتأصل في الطبقات الدينية والسياسية كان يمزقها ويحول بين
~~المصريين القدماء وبين كل صلة بالشام. فكانت الشام إذا المستودع الوحيد
~~للعالم المعروف تأتي حاصلات آسيا وإفريقية مع القوافل إلى موانئ الشام حيث
~~تحمل على سفن فينيقية ، وأتت أزمان على الشام كانت تخرب بأيدي الفاتحين ،
~~وتخرب أيضا بالحروب المتواصلة بين الممالك الصغرى التي كانت تنازع هذا
~~القطر. فأضاع بها مكانته ، خصوصا منذ تخلصت مصر من نفوذ كهنتها ، وغدت
~~منافسة لها بأن جعلت من مركزها الواقع على بحرين مستودعا سهل التجارة بين
~~أنحاء العالم.
# وكان السبب في كثير من الحروب التي نشبت بين الشاميين والأشوريين
~~والبابليين والمصريين ثم مع ممالك الروم في الغرب ، مسائل التجارة على
~~الأغلب وإرادة الشاميين أن يفتحوا صدر أرضهم لتنفذ إليها ms0794 تجارات جيرانهم أو
~~غيرهم من الشعوب. ومن أهم المدن التي استأثرت بالتجارة في القديم البتراء
~~ثم تدمر ثم حلب ودمشق. وكانت مدن فينيقية لولعها بالتجارة تترك الزراعة حتى
~~بلغت الحال بأهل صور أن أغفلوا تعهد الأرض وكانوا يشترون مؤونتهم من الجليل
~~والسامرة واليهودية ، ولما حاصر الإسكندر صور اضطر أن يستجلب أزودة جيشه من
~~هذه المحال.
# وذكر ديودروس أن ثروة الأنباط أصحاب البتراء كانت من الاتجار بالطيوب
~~والمر وغيرهما من العطريات ، يحملونها من اليمن وغيرها إلى مصر وشواطئ
~~البحر المتوسط ، ولم تكن تجارة تمر في أيامهم بين الشرق والغرب إلا على
~~أيديهم ، وكانوا يحملون إلى مصر خاصة القار لأجل التحنيط. ولما استولى
~~الرومان على القطر انتقلت التجارة إلى تدمر وفارس. ووفق الفرس إلى تحويل
~~التجارة عن مصارفها القديمة إلى أصقاع الفرات والخليج الفارسي. وأخذ
~~الرومان يعنون بإنشاء الطرق المعبدة في الشام ، والوصل بين الشام والأقطار
~~الأخرى كالجزيرة والعراق والحجاز ومصر وآسيا الصغرى ، ولا تزال إلى اليوم
~~بعض هذه الطرق ماثلة للعيان في صرخد والشراة والكرك وأيلة وجرش ، وهذه كانت
~~طرق البتراء إلى داخل الشام ، وكانت أنطاكية ترسل إلى رومية الأصواف
~~والأنسجة والحنطة ، والشرق يبعث إليها بأدوات الزينة والرفاهية
PageV04P235
# كالعطور والأبازير (الفلفل وجوز الطيب والزنجبيل) والنيلة والعاج
~~والأحجار الكريمة وثياب الصوف والحرير والعبيد السود والحيوانات النادرة
~~ولا سيما القرود فكانت تجلب إلى الإسكندرية من طريق البحر الأحمر أو في
~~النيل وتأتي إلى أنطاكية من طريق الخليج الفارسي وبادية الشام مع القوافل.
# يقول بيرين المؤرخ البلجيكي في كتابه محمد وشارلمان : لقد عظم نفوذ
~~الشاميين من وراء الغاية في رومية جاءوها بكثرة وكان عدة من الباباوات من
~~الشاميين كما كان بعض أباطرة رومية من أصل شامي وإلى الشام تصل قوافل الهند
~~والصين وبلاد العرب وكان الشاميون يومئذ رجال البحر على نحو ما صار
~~الهولانديون في القرن السابع عشر وبواسطتهم تصدر الأبازير وأعمال الصناعة
~~من المدن الكبرى في الشرق كأنطاكية ودمشق والإسكندرية الخ وكنت تراهم في كل
~~الفرض البحرية كما كنت تجد منهم جاليات في ms0795 داخل البلاد. وكان لهم على عهد
~~ملوك الرومان منازل في الإسكندرية ورومية واسبانيا وغاليا وبريطانيا العظمى
~~حتى مدينة كارنونتوم على نهر الدانوب. ثبت ذلك بنصوص العاديات التي عثر
~~عليها. وفي القرن السادس كثر المشارقة في جنوبي غاليا وكان منهم من
~~يستوطنها ولا سيما في الجنوب من أرجائها وكان سكان أربونة في سنة (589) من
~~القرط والرومان واليهود واليونان والشاميين. وكثر سواد الشاميين في نابل
~~وفي جوار باريز. قال : وكانت الميناء التي نعرفها أكثر من غيرها مرسيلية
~~ويظهر أنها كانت فرضة كبرى منوعة السكان ويبين عن مكانتها تنافس الملوك في
~~الاستيلاء عليها عند تقسيم الامبراطورية الرومانية وقد كثر فيها اليهود
~~والشاميون والروم والقوط.
# فالتدمريون ومن قبلهم النبطيون عنوا بالتجارة جد العناية ، لأنها مورد
~~معاشهم وعلة حياتهم ، لضعف الزراعة في كورهم ، فكانت القوافل على عهد
~~ارتقاء تدمر تحمل إليها من جزائر العرب الذهب والجزع واليشب واللبان والصمغ
~~والصبر وعود الند ، ومن العراق اللؤلؤ، ومن الهند أنواع المنسوجات والقرنفل
~~والبهار والحرير الصيني والنيل والضجاج والفولاذ والعاج والآبنوس. كل هذا
~~يأتيهم من طريق القوافل في البوادي والقفار فيحملونه إلى رومية عاصمة
~~الرومان. أما الأرفاق التي تأتيهم من البحر فكانت دون ذلك قاله رنزفال.
PageV04P236
# وقد اكتشف أمير روسي في سنة (1882) كتابة رسمية كتبت بالتدمرية
~~واليونانية يرتقي عهدها إلى سنة (137) للمسيح فهمت منها أحوال التجارة
~~القديمة ومضمونها تعريف جمركي مطول أصدره مجلس شيوخ تدمر حسما لفتن وقعت
~~بين التجار وعمال الخزانة ، وفيها بيان ما يضرب من المكوس على البضائع
~~والمعاملات التجارية إجمالا وإفرادا وهي باهظة فكان كل حمل جمل أو حمار يرد
~~أو يصدر تضرب عليه أولا ثلاثة دنانير رومانية (وكان الدينار الروماني يساوي
~~نحوا من 72 سنتيما) ثم فريضة أخرى تختلف باختلاف جنس البضائع. والبضائع
~~التي ورد ذكرها في هذه الجريدة كثيرة فمنها الرقيق والجزر والأرجوانية
~~والزيوت العطرية المجعولة في قماقم من الرخام الأبيض أو في ظروف من جلد
~~المعز ، ثم ريت الزيتون والشحم والملوحات المتنوعة والجلود والثياب
~~والأنسجة والغلال المختلفة والأفاويه والأثمار اليابسة كحب الصنوبر ms0796 والجوز
~~واللوز والعقاقير والملح إلى غير ذلك. وينقسم كل حمل إلى ثلاثة أقسام حمل
~~الحمار وحمل الجمل وحمل العجلة ، وكان ثقل الأول نحو مئة كيلو والثاني أثقل
~~منه بثلاثة أضعاف والثالث يبلغ نحو ألف كيلو. قال دي فوكيه : وكانت القوافل
~~التي تحمل إلى تدمر خيرات المشرق تستخدم من الدواب الإبل والحمير وإذا وصل
~~التجار إلى حاضرة زينب (تدمر) أنزلوا عن ظهر الدواب الجوالق والأثقال
~~المختلفة وحملوها على العجلات ليوصلوها إلى جميع أنحاء المملكة على السكك
~~والشوارع الرومانية ، فإذا بحثت عن أسباب تقدم تدمر وبلوغها ذروة العمران
~~وجدت لذلك سببين : الأول مرور البضائع بها وإقامتها فيها مدة ودفع المكوس
~~إلى خزانة المدينة ، والثاني شهرة أهالي تدمر دون سواهم بقيادة القوافل في
~~المفاوز والصحاري ، فلذلك صارت هذه الحاضرة في القرن الثاني للمسيح أشبه
~~بمرفإ عظيم على بحر البراري ترسو عند ساحلها تجارة الأمم فتغني خزائنها كما
~~جرى في القرون الوسطى لمدينة البندقية سلطانة بحر الروم. وقد اكتشف علماء
~~العاديات عمودين نصبا للدلالة على مسافة الطريق ميلا ميلا عليها اسم زينب
~~واسم ابنها وهبلات. وأول هذين العمودين قريب الجبيل والجسر الواقع على وادي
~~العذار والثاني برج الريحان شمالي الجبيل.
# وكانت الشام أهم محال الحرير ولا سيما صور وبيروت ، والشام من
PageV04P237
# أهم ولايات الإمبراطورية الرومانية. وذكر پروكوب عند كلامه على أنطاكية
~~أنها أول مدينة رومانية مهمة في الشرق لغناها واتساعها ووفرة نفوسها
~~وجمالها وعادياتها. وتعجب أنطونين الشهيد من الترف الذي كان على أتمه في
~~أنطاكية ومن عظمة أفامية وبيروت وغزة. وقد اضمحل ذلك على عهد يوستنيانوس
~~لأنه أرد أن يضع سعرا وسطا للحرير فهلك تجاره وصانعوه وخربت معامله. ويرد
~~تاريخ زراعة الحرير إلى القرن الأول للحكم اليوناني على الشام ولا سيما في
~~ضواحي بيروت. قال هيد بعد أن ذكر ذلك : وقد حدا حب الربح تجارا مسيحيين على
~~أن يبيعوا أبناء دينهم بيع الرقيق لغرب اسبانيا وإفريقية والشام ، فاتخذ
~~شارلمان والبابا زكريا وأدريانوس الأول الأسباب لمنع ذلك.
# وقد وجدت في غاليا وغيرها من المدن التجارية ms0797 في الغرب كتابات فيها أسماء
~~الشاميين الذين كانوا يسكنونها للتجارة منذ الزمن الأطول ، ومنها ما وجد في
~~جناي على مقربة من مدينة تريفو ذكر فيها شامي اسمه تيم من قرية عتيل من أهل
~~مدينة قنوات في جبل حوران كان يتجر مع غاليا بما يحمله إليه مواطنوه إلى
~~أرل على سفنهم ومنها إلى ليون فما فوقها من مدن فرنسا.
# ولم يكن تجار الغرب يهتمون بالسفر إلى الساحل الشامي لأخذ البضائع
~~اللازمة لهم ، بل يحمل الشاميون أنفسهم بنشاطهم المعهود تلك البضائع ، مع
~~أن حاصلات آسيا كانت مما يلفت نظر الغربيين. واشتهر خمر غزة في فرنسا على
~~عهد الملك كونتران في القرن السادس للميلاد ، وحرير الشرق وأحجاره الكريمة
~~تتألف منها زينة العظماء والسادات. قال هيد : إن الشاميين كانوا يرحلون إلى
~~فرنسا على عهد حكومة الميروفنجيين ونزلوا في جنوبي فرنسا مثل ناربون وبوردو
~~بل في أواسطها مثل أورليان وتور وكانت تحمل إلى فرنسا أكياس الأدم من
~~فلسطين. والظاهر أن الشام كان يفوق غيره بأعماله الصناعية والتجارية ،
~~وصلات الشاميين محكمة مع الشرق والغرب ، وكانت بلادهم على عهد الروم محط
~~رحال قوافل الخليج العربي والخليج الفارسي وأواسط آسيا وهي أهم ولاية
~~تجارية للروم. وفي الحق أن صلاتنا بالغرب زادت لما توطدت أقدام النصرانية
~~في أوربا ، وأصبح زوار بيت المقدس يأتون إلى فلسطين أفواجا أفواجا ويحملون
~~معهم شيئا من تجارتهم ويأخذون ما عندنا مما يروج في أسواقهم.
PageV04P238
### ||| ** تجارة العرب :
# العرب أهل تجارة لضعف زراعتهم ، وكانوا يوغلون في الشرق والغرب لغرض
~~الربح ، وقد كان لهم أسواق يقيمونها في شهور السنة وينتقلون من بعضها إلى
~~بعض ويحضرها عامة قبائل العرب ممن قرب منهم أو بعد ، فكانوا ينزلون دومة
~~الجندل على سيف بادية الشام أول يوم من ربيع الأول فيقيمون أسواقها بالبيع
~~والشراء والأخذ والعطاء ، وكان يعشرهم فيها أكيدر دومة وهو ملكها وربما غلب
~~على السوق كلها فيعشرهم بعض رؤساء كلب ، فيقوم سوقهم هناك إلى آخر الشهر ثم
~~ينقلون إلى سوق هجر قاله القلقشندي.
# وما زال يقام في الشام إلى ms0798 اليوم في أماكن مختلفة أسواق لبيع المصنوعات
~~والحاصلات أشبه بمعارض هذه الأيام في الغرب. وكانت تقام في دمشق في كانون
~~الأول سوق تعرف بسوق قضيب البان ، رواه البيروني. وروى القالي أن قريشا
~~كانت تجارا ، وكانت تجارتهم لا تعدو مكة ، أي تقدم عليهم الأعاجم بالسلع
~~فيشترونها منهم ، ثم يتبايعونها بينهم ويبيعونها على من حولهم من العرب ،
~~فكانوا كذلك حتى ركب هاشم بن عبد مناف إلى الشام فنزل بقيصر وتمكن عنده
~~وقال له : إن قومي تجار العرب فإن رأيت أن تكتب لي كتابا تؤمن تجارتهم ،
~~فيقدموا عليك بما يستطرف من أدم الحجاز وثيابه ، فتباع عندكم فهو أرخص
~~عليكم ، فكتب له كتاب أمان لمن يقدم منهم ، فأقبل هاشم بذلك الكتاب. فجعل
~~كلما مر بحي من العرب بطريق الشام أخذ من أشرافهم إيلافا. والإيلاف أن
~~يأمنوا عندهم في أرضهم من غير حلف ، إنما هو أمان الطريق ، وعلى أن قريشا
~~تحمل إليهم بضائع فيكفونهم حملانها ويؤدون إليهم رؤوس أموالهم وربحهم ،
~~فأصلح هاشم ذلك الإيلاف بينهم وبين أهل الشام ، حتى قدم مكة فأتاهم بأعظم
~~شيء أتوا به بركة ، فخرجوا بتجارة عظيمة ، وخرج هاشم معهم يجوزهم ، يوفيهم
~~إيلافهم الذي أخذه لهم من العرب حتى أوردهم الشام وأحلهم قراها ، فاتسعت
~~قريش في التجارة في الجاهلية. وهاشم هذا هو جد الرسول مات بغزة فنسبت إليه
~~فقيل لها غزة هاشم لأن الروم كانوا يقيمون لهم سوقا في غزة في موسم معلوم
~~وكانت قريش في الجاهلية تحضره وتمتار منه.
PageV04P239
# وكانت لهاشم بن عبد مناف رحلتان رحلة في الشتاء نحو العباهلة من ملوك
~~اليمن ونحو اليكسوم من ملوك الحبشة ، ورحلة في الصيف نحو الشام وبلاد
~~الروم. قال الثعالبي : وكان يأخذ الإيلاف من رؤساء القبائل وسادات العشائر
~~لخصلتين ، إحداهما أن ذؤبان العرب ، وصعاليك الأعراب ، وأصحاب الغارات ،
~~وطلاب الطوائل ، كانوا لا يؤمنون على أهل الحرم ولا غيرهم ، والخصلة الأخرى
~~أن أناسا من العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة ، ولا للشهر الحرام قدرا ،
~~كبني طيء وخثعم وقضاعة. وسائر العرب يحجون البيت ويدينون بالحرمة له. ومعنى ms0799
~~الإيلاف إنما هو شيء كان يجعله هاشم لرؤساء القبائل من الربح ، ويحمل لهم
~~متاعا مع متاعه ، ويسوق إليهم إبلا مع إبله ، ليكفيهم مؤونة الأسفار ،
~~ويكفي قريشا مؤونة الأعداء ، فكان ذلك صلاحا للفريقين ، إذ كان المقيم
~~رابحا والمسافر محفوظا. وفي غزة استغنى عمر بن الخطاب في الجاهلية لأنها
~~كانت متجرا لأهل الحجاز.
# وخصبت قريش وأتاها خير الشام واليمن والحبشة ، وحسنت حالها وطاب عيشها ،
~~ولما مات هاشم قام بذلك عبد المطلب ، فلما مات عبد المطلب قام بذلك عبد شمس
~~، فلما مات عبد شمس قام به نوفل وكان أصغرهم. وذكر اللغويون من جملة
~~التخريجات في اسم قريش التي كانت سادة العرب جاهلية وإسلاما ، أنها سميت
~~بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق ، وقيل : لأنهم كانوا
~~أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب زرع وضرع من قولهم فلان يتقرش المال أي يجمعه.
~~وكان ساداتهم على حبهم للتجارة إذا تولوا أمرا من أمور الأمة تخلوا عنها.
~~ففي التذكرة الحمدونية أنه كان لعمر بن عبد العزيز سفينة يحمل فيها الطعام
~~من مصر إلى المدينة فيبيعه وهو واليها ، فحدثه محمد بن كعب القرظي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أيما عامل اتجر في رعيته هلكت رعيته» فأمر بما في السفينة
~~فتصدق به ، وفكها وتصدق بخشبها على المساكين.
# وكان الأنباط يحملون من الشام إلى الحجاز الزيت والدرمك «دقيق الحوارى»
~~ويعودون إلى هذا القطر بحاصلات الحجاز. وفي السنة الثانية للهجرة أقبل أبو
~~سفيان بن حرب والد يزيد ومعاوية من الشام في قريب من
PageV04P240
# سبعين راكبا من قبائل قريش كلهم كانوا تجارا بالشام. وكانت تجارة أبي
~~سفيان بيع الزبيب والأدم كما كان الصديق وعثمان وطلحة بزازين. وخافت قريش
~~لما أسلموا من انقطاع السفر إلى الشام للتجارات لمخالفتهم أهل الشام
~~بالإسلام فقال عليه الصلاة والسلام : «إذا هلك قيصر فلا قيصر ، وإذا هلك
~~كسرى فلا كسرى بعده» معناه لا قيصر ولا كسرى بعدهما في الشام والعراق ، ولا
~~ضرر عليكم ، فقويت نفوس العرب على الاتجار مع هذين القطرين وكانوا من قبل
~~يملكون المزارع في ms0800 الشام ويقيمون وينعمون.
# واتجر الرسول في الجاهلية وكذلك بعض أصحابه كأبي بكر وعمر وعثمان ، ولما
~~رفرف علم الإسلام على الشام اتسعت الدنيا على الصحابة حتى إن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري أحد الثمانية الذين سبقوا الخلق إلى الإسلام كان تاجرا كثير
~~الأموال بعد أن كان فقيرا ، باع مرة أرضا له بأربعين ألف دينار فتصدق بها
~~كلها وتصدق مرة بسبعمائة جمل بأحمالها قدمت من الشام ، وأعان في سبيل الله
~~بخمسمائة فرس عربية ، وكان الزبير بن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأحد العشرة كثير المتاجر والأموال قيل : كان له ألف مملوك يؤدون إليه
~~الخراج فربما تصدق بذلك في مجلسه ، وقد خلف أملاكا بيعت بنحو أربعين ألف
~~ألف درهم وهذا لم يسمع بمثله قط قاله الذهبي.
# وكانت مراكب صور وطرابلس تقلع من هاتين الفرضتين بالتجارة إلى سواحل خليج
~~القسطنطينية (بحر إيجه) وخليج البنادقة (الأدرياتيك) وبحر بنطس (الأسود)
~~وجزائر قبرس ورودس واقريطش ، وكل ما قام به خلفاء المسلمين ووزراؤهم لتسهيل
~~الحج على المسلمين من إنشاء الطرق وإنباط المياه على طول الطريق إلى أم
~~القرى ، وإقامة معالم الأمن والراحة فيها للحجاج قد أفاد التجارة.
# وكانوا قسموا أرض الشام إلى مراحل وبرد وفراسخ وعنوا بالأمن من وراء
~~الغاية حتى يتجر الناس. وكانت طريق القوافل إلى مصر على الكرك أو على غزة
~~ورفح. قال ريسون : وكانت دمشق مدينة الصناعة الجميلة (4 16)
PageV04P241
# مركز تجارة شبه جزيرة العرب ومصر والشام ، وإن العرب رقوا الصناعة
~~البحرية ووضعوا قوانين لحقوق الملاحة واستعاروا بيت الإبرة من الصينيين ،
~~وضبطوا التجارة بفن مسك الدفاتر أي ضبط وشرحوا الكفالة وأنشأوا المصارف
~~للفقراء ووضعوا السفاتج المألوفة وردود التمسك وبعثوا روح الحركة في
~~مصارفنا الحديثة وكنت تراهم حيثما سكنوا مهدوا السبيل وأمنوها ، وعمروا
~~المرافئ والفرض ، وأصلحوا وأنشأوا الفنادق والرباطات ورتبوا سير القوافل
~~الاقتصادية ولم تكن المدن الكبرى غير أوساط تجارية كبرى.
# وكان الفرات بن حيان أهدى الناس بالطرق وأعرفهم بها وكان يخرج مع عيرات
~~قريش إلى الشام وله يقول حسان :
# إذا هبطت حوران من ms0801 رمل عالج %~% فقولا لها ليس الطريق هنالك
فإن نلق في تطوافنا وانبعاثنا %~% فرات بن حيان يكن وهن هالك
# ويقول بيكولوتي : إن أربع موان : عكا وبيروت وطرابلس واللاذقية ، وخمس
~~مدن داخلية الرملة ودمشق وحماة وأنطاكية وحلب استفادت من التجارة مع
~~اللاتين ولا سيما مع البيزيين والجنويين والطسقانيين والبنادقة وكلهم
~~إيطاليون وهذه الجمهوريات الأربع ، بيزة وجنوة وطسقانة والبندقية التي كانت
~~تقتسم إيطاليا هي أول من اتجر مع الشام من أمم الغرب وجاراهم بعض تجار من
~~أهل بلجيكا وإنكلترا ثم عدلوا لبعد ديارهم. وكان لهؤلاء الطليان ولتجار
~~أمالفي ومارسيليا مكاتب تجارة في الإسكندرية وفي المدن الساحلية والداخلية
~~في الشام ، يقايضون بواسطتها حاصلات الشرق مع حاصلات الغرب ، ولما فتح
~~الجنويون ثم البنادقة جزيرة قبرس زادت صلات الشام مع هذه الجزيرة التي هي
~~على 93 كيلومترا من ساحل الشام في طرف جون الإسكندرونة وتعد من الشام. وجعل
~~ملوك فرنسا لهم تاجرا إسرائيليا يذهب كل سنة إلى الشرق يبتاع منه حاصلات
~~آسيا. وكثيرا ما كان اليهود سفراء في المفاوضات مع أمراء آسيا.
# وذكر ابن خرداذبة أن التجار اليهود الراذائية ، وكانوا يتكلمون بالعربية
~~والفارسية والرومية والإفرنجية (الفرنسية) والأندلسية (الإسبانية أو
~~البرتقالية) والصقلبية (السلافية) يسافرون من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى
PageV04P242
# المشرق برا وبحرا ، ويجلبون من الغرب الخدم والجواري والغلمان والديباج
~~وجلود الخز والفراء والسمور والسيوف يركبون من فرنجة (فرنسا) في البحر
~~الغربي فيخرجون بالفرما «على ساحل مصر» إلى القلزم «البحر الأحمر» وإن
~~شاؤوا حملوا تجاراتهم من فرنجة في البحر الغربي فيخرجون بأنطاكية ويسيرون
~~على الأرض ثلاث مراحل إلى الجابية «في حوران» ، وأما تجار الروس وهم من جنس
~~الصقالبة فإنهم يحملون جلود الخز وجلود الثعالب السود ، والسيوف من أقصى
~~صقلبة «بلاد الروس» إلى البحر الرومي والخارج منهم في البر يخرج من الأندلس
~~أو من فرنجة ، فيعبر إلى السوس الأقصى فيصير إلى طنجة ثم إلى إفريقية
~~«تونس» ثم إلى مصر ثم إلى الرملة ثم إلى دمشق ثم إلى الكوفة ثم إلى بغداد.
# وكان يرتفع من فلسطين الزيت والقطين ms0802 والزبيب والخروب والملاحم والصابون
~~والفوط والجبن والقطن والتفاح والقريش والمرايا وقدور القناديل والإبر
~~والنيل والتمور والحبوب والخرفان والعسل وشقاق المطارح والسبح والكاغد
~~والبز والأرز ، ومن قدس «حمص وحماة» الثياب المنيرة والبلعسية والحبال ،
~~ومن صور السكر والخرز والزجاج المخروط والمعمولات ، ومن مآب قلوب اللوز ،
~~ومن دمشق المعصور والبلعيس والديباج ودهن البنفسج والصفريات والكاغد والجوز
~~والقطين والزبيب ، ومن حلب القطن والثياب والأشنان والمغرة ، ومن بعلبك
~~الملابن. واختصت حلب أيضا كما قال ابن الشحنة بالصابون الذي يجلب منها إلى
~~ممالك الروم والعراق وديار بكر وهو أفخر صابون ، ويباع منه بحلب في اليوم
~~الواحد ما لا يباع في غيرها في الأشهر ، ومن خصائصها نفاق ما يجلب إليها من
~~البضائع كالحرير والصوف واليزري والقماش العجمي وأنواع الفراء من السمور
~~والوشق والفنك والسنجاب والثعلب وسائر الوبر والبضائع الهندية ، فإذا حضر
~~إليها مائة حمل حرير فإنه يباع في يوم واحد ويقبض ثمنه ا ه. وذكر ابن بطلان
~~من أهل القرن الرابع من عجائب حلب أن في قيسارية البز عشرين دكانا للوكلاء
~~يبيعون فيها كل يوم متاعا قدره عشرون ألف دينار مستمر ذلك منذ عشرين سنة
~~وإلى الآن ا ه. وكانت تجارة الشام في هذا القرن والذي يليه
PageV04P243
# زاهرة جدا ، وقد قسم جعفر بن علي الدمشقي التجار إلى ثلاثة أصناف وهم
~~الخزان والركاض والمجهز.

### ||| ** التجارة في القرون الوسطى :
# كانت مراكب باري تسافر إلى مواني الشام قبل الحرب الصليبية وقد عقد أمراء
~~سالرن ونابل وجايت وأمالفي في سنة (875 م) معاهدة مع العرب كما عقد صلاح
~~الدين يوسف وجمهورية بيزا معاهدة مؤرخة في 15 صفر سنة (569 ه 1172 م) منح
~~بها البيزانيين عدة امتيازات خاصة بالتقاضي والمملكة. وحصل الفلورنتيون
~~(أهل فلورنسه) من قايتباي سلطان مصر والشام على عدة امتيازات وكانت هاتان
~~المعاهدتان من أوائل ما وضع من الامتيازات الأجنبية للأوربيين في الشرق
~~وكان المقصد منها ترويج التجارة الصادرة والواردة.
# قال أحد كتاب الإنكليز : إن عكا بقيت بخليجها الجون الطبيعي الوحيد على
~~طول ذلك الساحل ، وكانت مرسى السفن في ms0803 العصور الوسطى ، ولما كثر اعتماد
~~سكان الشام في طعامهم على الأرز عظم شأن عكا ، لأنها كانت الميناء الوحيد
~~لتوريده. وكان الناس يقولون إذا أراد «باشا» عكا تضرب المجاعة أطنابها في
~~الشام. ولذلك صار امتلاك عكا ضروريا لكل فاتح يريد امتلاك القطر ، فحوصرت
~~أكثر من سائر مدن الشام وكان اتصال أوربا بها أكثر من اتصالها بسواها.
# كانت التجارة من أعظم العوامل في الحروب الصليبية ، وأكثر أمم أوربا
~~انتفاعا منها الإيطاليون أهل جنوة وطسقانة والبندقية وبيزا ، وهؤلاء كانت
~~لهم قصور في الشام تدل على غنى ، وسفن الطليان هي أهم الأساطيل التجارية في
~~القرون الوسطى.
# واعتاد الأوربيون بعد الحروب الصليبية حاصلات الشرق ، فلم يعد لهم طاقة
~~على الاستغناء عنها ، وملك أزمة التجارة في البحر مع الطليان الكاتالانيون
~~والبروفانسيون والقبرسيون والرودسيون ، وأصبحت جزيرة رودس بمثابة مالطة
~~وجبل طارق اليوم ، وكانت قبرس تهدد شواطئ الشام ومنافذ النيل.
PageV04P244
# قال صالح بن يحيى : إن مراكب الإفرنج أخذت تتردد إلى بيروت بعد الحروب
~~الصليبية بالمتاجر قليلا قليلا ، وكانت مراكب البنادقة تحضر إلى قبرس فيرسل
~~صاحب قبرس بضائعهم في شونتين كانتا له إلى بيروت نقلة بعد أخرى ، وكان
~~للقبارسة جماعة من التجار يسكنون فيها أي في بيروت ، ولهم خانات وحمامات
~~وكنائس ثم بطل ذلك.
# وتكاثر حضور مراكب طوائف الإفرنج وكانت ضرائب الواردات والصادرات تؤخذ في
~~بيروت ، وهي تبلغ جملة مستكثرة ، وكان على باب الميناء دواوين وعامل وناظر
~~ومشارف وشاد يوليهم نائب دمشق والمتوفر من المرتبات يحمل إلى دمشق. وذكر
~~لامنس أنه في نحو سنة (1136 م) جاءت مراكب فرنسية عليها تجار إفرنسيون من
~~مرسيليا ثم أخذت بعض مرافئ جنوبي فرنسا كمونبلية وارل تبعث سفنها ، وبذلت
~~جنوة جهدها لتبقى لها الأفضلية في التجارة مع الشام ، وكانت عكا المرفأ
~~الأعظم بين المواني وقاعدة التجارة ومركز القناصل العاملين ، ثم مرافئ صور
~~وطرابلس والسويدية التي كانت تسمى ميناء مارسمعان ثم بيروت. ومنذ القرن
~~الخامس عشر تقدمت بيروت سائر مواني الشام ، وكان تجار الإفرنج يستبضعون من
~~ديارنا الحرير والقطن بكميات وافرة والكتان والخام والأنسجة ms0804 الكتانية
~~والحريرية ، وكانت صور لا تزال تتجر بالأرجوان واشتهرت بآنيتها الصينية
~~وزجاجها الفاخر ، ويقبل الأوربيون على حرير أنطاكية وزجاجها ، ويبتاعون
~~السكر بالكميات الكبرى من صور وطرابلس وغيرهما من مدن الساحل ، إلى غير ذلك
~~من ضروب الثمار والعقاقير والحشائش الطيبة والأفاويه العطرية ، وكان
~~البنادقة يجلبون من حلب مقادير عظيمة من القطن والشب والبهار ، وخيرات
~~الهند والعجم تتدفق إليها. ومبدأ اشتداد صلات الشام مع الغرب منذ الحروب
~~الصليبية. وقد أخذ تجار الإفرنج أنفسهم بفضل صلاح الدين ثم أخلافه من بعده
~~يغدون ويروحون في هذا القطر ، والحرب ناشبة بين الفريقين لا يمس أحدهم بأذى
~~، ولا يعتدى على حقوقه ، حتى اضطر الصليبيون أن يعاملوا تجار العرب على هذه
~~الصورة في الأرض التي بقيت في أيديهم إلى آخر مدة الحرب مثل صور وعكا
~~وأنطاكية لا ينال التجار منهم كبير
PageV04P245
# أذى ، وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في أرضهم ، وتجار النصارى
~~أيضا يؤدون في أرض المسلمين على سلعهم. وقد تعقد المعاهدات مع ملوك الإفرنج
~~وتذكر فيها أنواع المتاجر التي يحملونها إلى مواني هذا القطر ومنها الخشب
~~والحديد.
# ولم تكن جمهوريات إيطاليا في حرب الصليبيين دولا بحرية من الطراز الأول
~~بل كانت منظمة بأحسن النظم الجمهورية ، ومع هذا فكثيرا ما كانت تشب الحرب
~~بينها حتى تستأثر إحداها بالتجارة في الشام ، فكان الجنويون أعداء البنادقة
~~، وكذلك كان الكتلانيون ، واضطر البروفانسيون أن يدخلوا تجارتهم إلى هذه
~~الديار بواسطتهم ، وهم يريدون أن يستأثروا بنقل زوار بيت المقدس وأن تمر
~~تجار ما وراء جبال الألب من مثل جوخ الفلاندر في مواني إيطاليا ، وتنقل على
~~سفنهم وتستوفى عنها رسوما خاصة. ولما احتل الجنويون الماغوسة في قبرس بدأ
~~اللاتين بزيارة دمشق وبقية الشام ، وكانت حال التجارة في الدور الثالث من
~~أدوار القرون الوسطى في دمشق على أحسن ما يكون ، فكان التجار الأوربيون إذا
~~انتهوا إليها رأوا فيها عدة زملاء لهم من ممالك مختلفة مثل البندقية وجنوة
~~وفلورنسة وبرشلونة وغيرها ، فيبيعون ويبتاعون ، وكان اجتماعهم في خان برقوق
~~وقد أقام بعض البنادقة في حماة ومنها كانوا ms0805 يبتاعون القطن. وكان للأوربيين
~~قناصل في الشام منذ الزمن الأطول وأول قنصل كان للبنادقة في مدينة دمشق سنة
~~(1384 م) واسمه فرنسسكو داندللو وكانت دمشق مستقر القناصل، إلا أن لا منس
~~يقول : إن أول ما ورد اسم القنصل في جملة النزالة الجنوية التي كانت في عكا
~~أواسط القرن الثاني عشر ودعوه أولا بنائب القمص Vicomte ,Vice Comg ثم
~~انتشرت هذه الرتبة في أماكن شتى في النصف الثاني من ذلك القرن وعرف أصحابها
~~بالقناصل وأطلق أولا على الإيطاليين ، وبعد زمن طويل صار للفرنسيس قنصل.

### ||| ** التجارة في القرون الحديثة :
# كانت حلب في هذا الدور من أول المدن التي اتجرت مع الطليان ،
PageV04P246
# وقد أقام لهم البنادقة فيها منذ عهد المماليك قناصل من الدرجة الأولى
~~وكان البنادقة يتاجرون من مليونين إلى ثلاثة ملايين دوكا مع حلب كل سنة ،
~~وقد احتفظت الشهباء بمركزها التجاري المهم فكانت نقطة الاتصال بين الخليج
~~الفارسي والبحر المتوسط. ثم انتشر فيها الفرنسيون ولكنهم اضطروا أن
~~يغادروها للاضطرابات السياسية إلى أنطاكية ، كما اضطر تجار الإفرنج في دمشق
~~إلى مبارحتها إلى صيدا وبيروت وعكا. وفي سنة (1507 م) عقدت الدولة
~~العثمانية مع فرنسا معاهدة تجارية فكانت سفن فرنسا تأتي إلى مواني الشام
~~ولا سيما طرابلس وصيدا وتأخذ منها حاصلات وتجلب إليها بضائع.
# وكثر عديد الإفرنج في حلب أكثر من دمشق ، لأنها أقرب منفذ لاتصال الشرق
~~بالغرب ، فكان تجارهم يأتونها من ثغر السويدية يتجرون مع أهلها ويقايضون
~~محصولاتهم بمحصولاتها ومحصولات الشرق ، ولا سيما الهند وفارس والعراق ،
~~وكانت فرنسا والبندقية أول الممالك الأوربية التي اتجرت مع حلب وعقدت معها
~~الصلات التجارية وأقامت المكاتب ، ثم جاء الإنكليز في القرن السادس عشر
~~وتلاهم الهولانديون ، وقد تناسل بعض الإفرنج في حلب وارتاشوا وتأثلوا وعدوا
~~كأنهم من أهلها ، وكان البنادقة يتجرون بالبهار يأخذونه من حلب بمقادير
~~وافرة كما كانوا يجلبون منها الشب والقطن.
# وكان في حلب وكلاء لتجار الهند وبلاد الكرج والفرس والأرمن وغيرهم ،
~~وللبنادقة بين أمم البحر المتوسط موقع ممتاز ، ولئن أفقد حلب فتح الطريق
~~البحري إلى ms0806 الهند الشرقية بعض مكانتها التجارية ، فقد كانت في القرنين
~~السابع عشر والثامن عشر زاهرة بتجارتها. وكان في حلب سنة (1775) ثمانون
~~وكالة تجارية لبيوت تجارية أوربية ، وأكثر اعتماد الأوربيين على سماسرة من
~~اليهود يتجرون بالصادر والوارد ، وكثر تجار الإنكليز فيها منذ عهد ملكهم
~~جاك الأول (1613 1625).
# ونما عدد تجار الأوربيين في عكا وصيدا وبيروت ولا سيما في هذا الثغر ،
~~فأصبح على ما روى لامنس في القرن الخامس عشر ولا سيما بعد عهد تيمورلنك
~~ملتقى شعوب البحر المتوسط. وكنت تشاهد في بيروت مزيجا يصعب وصفه
PageV04P247
# من العمائم والطرابيش والكوفيات الحرير وأكسية وبرانس وقفاطين. وفي القرن
~~الثامن عشر اقترح تجار الفرنج أن تعمر ميناء اللاذقية مبينين للحكومة حسن
~~مستقبلها ، فلم يقبل المتصرف هذا الاقتراح وقال : ربما أكون غدا في جدة
~~فلماذا أتخلى عن الموجود وأتطلب مستقبلا مجهولا.
# وممن كان لهم اليد الطولى في تنشيط التجارة في هذه الديار فخر الدين
~~المعني الثاني في أوائل القرن الحادي عشر للهجرة. وكثيرا ما كانت مراكب
~~الإفرنج تأتي لمشترى الحنطة إلى مواني عكا وصور والرملة وطنطورة وربما بلغت
~~السفن الصغيرة (البرش) الراسية في عكا نحو 150. ولقد توسع فخر الدين في
~~الامتيازات الأجنبية فسمح للفرنسيين أن يبنوا خانا عظيما في صيدا ، ولأهل
~~فلورنسة أن يفتحوا قنصلية ، فأصبحت صيدا وميناؤها أوائل القرن السابع عشر
~~أهم مواني الشام.
# وفي عصر فخر الدين كان يحمل من دمشق إلى الديار المصرية عشرة قافات كما
~~قال صاحب محاسن الشام : وهي قصب الذهب. قبع. قرضية. قرطاس. قوس. قبقاب.
~~قراصيا. قمر الدين. قريشة. قنبريس. ونقل الغزي عن معجم التجارة العام
~~المطبوع سنة 1723 (1136) أن حلب لا تضاهيها بلد بتجارها الذين يقصدونها من
~~أقطار الدنيا ، فإن خاناتها التي لا تقل عن أربعين خانا لا تزال غاصة
~~بالهنود والفرس والترك والفرنج وغيرهم بحيث لا تقوم بكفايتهم. قال : ومن
~~خصائصها التجارية وجود الحمام الذي يأتي تجارها بالأخبار من إسكندرونة
~~بثلاث ساعات بسبب تربيته بحلب وحمله إلى إسكندرونة بأقفاص ، فإذا طرأ خبر
~~علقت البطاقة في رقبة الطير وسرح ، فيصير ms0807 إلى حلب طالبا لفراخه.
# وفي كتاب «الشام على عهد محمد علي» : ما زالت حلب ودمشق المركزين
~~العظيمين للتجارة في الشام ، وما برحت حيفا وبيروت وطرابلس وأنطاكية
~~وإسكندرونة هي المواني التي يكثر اختلاف السفن الأوربية إليها ، وهي
~~المحطات الرئيسة لتجارة الشرق ، فتأتي قوافل بغداد إلى دمشق وحلب حاملة من
~~العجم التنباك والسجاد ، ومن غيرها اللؤلؤ والأحجار الكريمة ، ومن الهند
~~الطيب والعقاقير والأفاويه ، وفي عودتها تحمل جوخا وثيابا من
PageV04P248
# عمل أوربة ، وألبسة حريرية من صنع دمشق وحلب ، وبضائع منوعة ومصنوعات
~~خشبية وصدفية ونحاسية ، وبسوء السياسة المخالفة لما هو جار في أوربا ، إذ
~~كان ينشط التجار الغرباء دون التجار الوطنيين ، أصبحت معظم التجارة العربية
~~في الشام تجري تحت اسم أوربي. وقبل أن يفتح إبراهيم باشا الشام كان التجار
~~الوطنيون يدفعون إلى الإفرنج ثلاثة ونصفا أو أربعة في المئة ليتأتى لهم أن
~~يتجروا بأسمائهم ، لأن الإفرنج لا يدفعون على الأكثر زيادة على أربعة في
~~المئة من كل ما يطلب من المكوس والضرائب ، على حين كانت العرب خاضعة لاداء
~~18 أو 20 وربما 21 في المئة. وقال : إن عمال إبراهيم باشا كانوا يتجرون
~~ويحتكرون أصنافا من التجارة.
# ولما قل الأمن في البحر على عهد نابليون وبسوء الإدارة العثمانية وبثورات
~~الإنكشارية سنة (1814 و1826) وبزلزال سنة (1822 و27 و32) ووباء سنة (1832)
~~وطاعون سنة (1837) خربت تجارة حلب ودمشق ، وكثرت البضائع الإنكليزية التي
~~كانت تباع بأثمان بخسة تجيء من طريق ليفورنا في إيطاليا. وكانت الحاصلات
~~الخام التي تعود إلى الشام معمولة ، سبب خراب هذا القطر ، مثل حرائر ليون
~~التي أخذت تسحق حرائر دمشق وحلب ، وبمنافسة حرائر ليون التي تقلد حرائر
~~دمشق أحسن تقليد وتباع بأثمان بخسة ، قضي على صنائع دمشق بعد أن كانت تعمل
~~أكثر من 400 ألف قطعة من الحرير والثياب الحريرية الممزوجة بالقطن. وكانت
~~تجارة الحاصلات التي تبتاع بالسلف والسلم ، خراب الفلاح الشامي البائس ،
~~وكان كثير من تجار الأوربيين يستحسنون هذا النوع من التجارة ، ومنهم من كان
~~يمقتها وقد يربح المتجر بها خمسة وعشرين في المئة ms0808 ، ويعدها صاحب الذمة غبنا
~~، وكان يصل إلى بيروت كل سنة 1340 سفينة تحمل 7848 طنا ويخرج 805 سفن تحمل
~~5005 يخرج منها القطن والحرير والتبغ والإسفنج والفوة والزيت والصابون
~~بمقدار وافر والسمسم والكمون والعفص. وتجارة الواردات تبلغ 670 ، 366 ، 44
~~قرشا منها نحو 15 مليونا من مصر وتجارة الصادرات 270 ، 874 ، 26 منها نحو
~~13 مليونا لمصر ، فكانت الشام تخسر مسانهة نحو 18 مليون قرش تسدها سبائك
~~ذهب أو نقودا ، وهذا على عهد الحكومة
PageV04P249
# المصرية. وبعض هذه الصادرات قد بطل إصداره اليوم من الشام.
# ولقد تضررت حلب ودمشق بفتح البرتقاليين طريق رأس الرجاء الصالح في جنوبي
~~إفريقية سنة (1497 م)، وكان أول من اكتشفه من البيض الفينيقيون نحو القرن
~~السابع قبل المسيح ، وتأذت تجارة حلب ودمشق بفتح الفرنسيين ترعة السويس سنة
~~(1868)، وكان من نكبة الشام بفتح هذه الترعة أن انتقل كثير من تجار دمشق
~~وحلب إلى بيروت والإسكندرية والقاهرة وطنطا وإزمير وسلانيك والإستانة
~~ومانشستر ومارسيليا وميلانو وغيرها من المدن الأوربية والإفريقية
~~والآسياوية ، وقد تحولت تجارة الصين والهند إلى البحر ، وبطل عمل القوافل
~~التي كانت تغدو وتروح بين الشرق الأدنى والأقصى ، وقل عدد الذين يمرون
~~بدمشق من الروم وغربي آسيا للذهاب إلى الحجاز ، وأصبح معظمهم يركب البحر
~~إلى البقاع الطاهرة تخفيفا من عناء الأسفار في القفار وانحصرت التجارة
~~الداخلية في حدود ضيقة ، وأصبحت لا تتعدى حد المستهلكات ، وصار لها مواسم
~~قلما تروج في غيرها ، ولما انتظم سير السفن البخارية ، وكثر اختلافها إلى
~~مواني الشام ، وكانت رحلاتها من قبل متقطعة مختلفة المواعيد ، تجرأ الناس
~~على الاتجار وتضاعفت الصلات التجارية بين الشام والأصقاع الإفرنجية.
# يقول بعض الكتاب : إن التجارة البحرية لم تنقطع في البحر الرومي في القرن
~~الأول للإسلام إلا بما كان يبدو من حركة الأسطول اليوناني ، ولكن تجارة
~~الشام أصيبت بالتأخر مع أوربا لما أصبح للشام منافس كالبصرة التي كانت
~~لقربها من الهند أكثر منافسة للشام.
# وظهرت ظاهرة مهمة في الشام منذ نحو ثمانين سنة أثرت فيه تأثيرا كبيرا
~~وذلك أن جماعة ms0809 من تجار بيت لحم في فلسطين حملوا مصنوعاتهم الخشبية والصدفية
~~إلى معرض فلادلفيا سنة (1876 م) فربحوا كثيرا ولما عادوا كثر المقتفون
~~لآثارهم من التجار وغيرهم من أهل الشام وبدأ الناس بالهجرة طلبا للربح ،
~~وكانت الهجرة مقصورة أولا على سكان الجبال من لبنان وعامل واللكام ثم تعدت
~~إلى سكان السهول ، وكان المستأثر بها سكان القرى فتعدت إلى سكان المدن ،
~~وكان التجار على الأغلب مسيحيين فأصبحوا بعد من
PageV04P250
# جميع أهل الأديان من الشاميين ، ولم يلبث نطاق الهجرة أن توسع ، وما نراه
~~في اللبنانين الشرقي والغربي ، وما إليهما من الجبال من الدور والقصور عمر
~~أكثره بدراهم أميركا ، ويقدر اليوم المهاجرون إلى أميركا الشمالية
~~والجنوبية واوستراليا وغيرها من البلاد التي ترحب بالأيدي العاملة بزهاء
~~سبعمائة ألف مهاجر شامي.
# وقد ساعد على دوام الهجرة اختلال المجاري الاقتصادية في السلطنة
~~العثمانية ، ثم استرسال الحكومات العثمانية ثم المنتدبة في إهمال الحركة
~~الاقتصادية وإلقاء الحبل على الغارب. وقد كان عمال العثمانيين يودون لو
~~هاجر جميع المسيحيين من الشام ، لينجوا من دعوى أوربا في حماية الأقلية
~~ولكن بهجرتهم ضعفت التجارة ، وكيف تنجح التجارة في أمة والحكام هم التجار ،
~~وقد رأينا من ذلك أمثلة خلال الحرب العامة ، فكان عمال الأتراك لا فرق بين
~~الكبير والصغير منهم يحتكرون معظم الحاجيات دع الكماليات ، فكنت تراهم كلهم
~~تجارا يؤخرون الأرزاق عن الجند في ساحة الحرب ويقطعون مواد الحياة عن
~~الرعية ، حتى يشحنوا بضائعهم ويغنموا فرصة ارتفاع أسعارها ، فاغتنى بذلك
~~كثير من عمالهم ثم افتقروا بعد حين.
# على أن بعض البلدان استفادت كثيرا من الحرب العامة ومعظم المدن التي
~~استفادت حلب ودمشق وبيروت والقدس. قال الغزي : إن التجارة في حلب آخذة
~~بالتقدم منذ ثلاثين سنة ولذا كثر عدد التجار زيادة عظيمة بحيث بلغ ثلاثة
~~أضعاف ما كانوا عليه قبل هذه المدة ، وكان معظم هذه الزيادة في أيام الحرب
~~العالمية فإن أرباح التجارة التي كانت في غضونها جرت العدد الكبير من ذوي
~~الصنائع اليدوية من صنائعهم إلى الاسترزاق بالتجارة فنجحوا وربحوا أرباحا
~~طائلة ، ونشأ ms0810 من بينهم أصحاب ثروة تستحق الذكر. إلى أن قال : وفي سنة
~~(1341) بدأ دولاب التجارة يدور ببطء فأخذت الثروة العامة في حلب بالانحطاط
~~لإغلاق الأناضول أبوابه في وجه تجارة البضائع المعدودة من الكماليات وغلاء
~~أجور النقل في السكة الحديدية وتلاعب الصيارفة والمحتكرين بالأوراق النقدية
~~والنقود الذهبية إلى غير ذلك من الأسباب.
PageV04P251
# ومن أعظم الفوائد التي نتجت للشاميين من تعلم اللغات الأجنبية كالفرنسية
~~والإنكليزية ، أن كان من هؤلاء المتعلمين وأكثرهم من غير المسلمين عمال
~~لتجارة الواردات من الغرب. واستأثر المسلمون بتجارة الصادرات فكان منهم
~~تجار شاميون في الإسكندرية وطنطا والقاهرة والسودان والإستانة وإزمير ، وكل
~~بلد في الأرض مهما بعدت الشقة إليه ترى فيه تجارا شاميين ، وأنجح تجارهم في
~~مصر والأميركتين وأوستراليا. ولنا تجار في العراق والحجاز وفارس والهند
~~ويابان وجنوبي إفريقية وأواسطها على نحو ما وصفنا شاعر النيل حافظ إبراهيم:
# ورجال الشام في كرة الأرض %~% يبارون في المسير الغماما
ركبوا البحر جاوزوا القطب فاتوا %~% موقع النيرين خاضوا الظلاما
يمتطون الخطوب في طلب العي %~% ش ويبرون للنضال سهاما
# ومن أهم المواسم التي كانت في فصل مخصوص من السنة تدب فيه روح الحركة في
~~التجارة موسم السياح ، فكان سياح الغرب يأتون أوائل الربيع لزيارة الأماكن
~~المقدسة والمصانع التاريخية في فلسطين وبعلبك وتدمر ودمشق وغيرها ويقدرون
~~بخمسة آلاف سائح كل سنة على الأكثر إلى المدن الوسطى والشمالية وبأكثر من
~~ذلك إلى فلسطين فقط ، والموسم الآخر موسم حجاج إفريقية وآسيا وأوربا وكانوا
~~يقدرون بخمسين ألف حاج ، والفضل في ذلك يرجع لسهولة المواصلات البرية في
~~السكة الحجازية ، ولرخص أجور البواخر في البحر. وموسم الحج بطل بالحرب فنزل
~~معدل من يزورون الشام ويتجرون ويبتاعون. أما موسم فلسطين فإن كثيرا من
~~تجارها أصبح رزقهم موقوفا على ما يربحونه في موسم الزوار في القدس وبيت لحم
~~والخليل والناصرة وغيرها ، وبدأ الشرق العربي يربح كثيرا من السياح الذين
~~يختلفون إلى ذاك الصقع لزيارة جرش وعمان والبتراء وقصر المشتى وغيرها ، كما
~~تربح سورية ولبنان من القاصدين إلى زيارة بعلبك وتدمر وغيرهما ، وصار ms0811 لموسم
~~الاصطياف في لبنان الغربي والشرقي مكانة اقتصادية ذات شأن كبير في تنشيط
~~الصناعة والتجارة. ومتى انتشر الأمن في القطر ، وكثرت الخطوط الحديدية في
~~البر ، والسفن التجارية في البحر ، وحمت الحكومة التجارة بقوانينها
PageV04P252
# وأحكامها العادلة ، ومعاهداتها مع الأمم المجاورة ، انتبه التجار إلى
~~التجدد في متاجرهم. ولا نعد تاجرا من يحرق مخزنه أو ما فيه ليربح ضمانه من
~~الشركة الضامنة ، أو يتلكأ في أداء الذمم التي عليه ، أو يضارب في الأسواق
~~فيؤذي الفقير. أو يعامل صاحب المعمل في الغرب بقليل من الذمة فيتلاعب في
~~الأسعار والصوافي ، فإن هذا مما يؤخر الصادر عنا والوارد علينا، وفي كل ذلك
~~ما يزيد الغبن ويورث الخسارة في العاجلة والآجلة لا محالة.
# ولقد ثبت في العهد الأخير ، وخصوصا لما أخذ المسلمون يجارون مواطنيهم
~~المسيحيين في تعلم اللغات الغربية ، ويتقنون أصول التجارة على أساليب أمم
~~الحضارة ، ويتعرفون إلى أوضاعهم الجديدة في استثمار أموالهم في مصارف خاصة
~~بهم ، أن الغربيين يتعذر عليهم أن يتوسعوا بعد في الاتجار في القطر ، وفتح
~~بيوت تجارية على المثال الذي كان لهم وحدهم في القرن الماضي ، وقطع أرزاق
~~الشاميين في عقر دارهم. ذلك لأن التاجر الوطني أقل من التاجر الغربي في
~~مطالبه ، يكتفي بالربح القليل ، ويصبر في الأزمات ، وهو في بلده يعرف ما
~~يصلح له ويروج فيه ، ونفقاته إجمالا أقل من نفقات الغريب. وإذا تساوى
~~الوطني والدخيل من كل وجه ، فالوطني يؤثر معاملة مواطنه لا محالة.
# وإذا جارى التاجر العربي التاجر الغربي أو كاد ، تجلت في ابن الشام أخلاق
~~التجارة ، والنفوذ في قاعدة العرض والطلب ، وبدا في هذا الميدان ذاك الشرف
~~المغيب الذي كان كامنا في نفسه ، وورثه مع الدم المتسلسل فيه من آبائه
~~الأقدمين ، عربا كانوا أو روما أو فينيقيين ، وبذلك أصبح الرجاء معقودا بأن
~~يستأثر الشاميون بتجارة ديارهم. فإن تعلموا باختلاطهم بالأمم الحية ما
~~ينقصهم من ضبط ونظام ، وساعدهم على ذلك قلة من يأتي من الغرب من أرباب
~~الطبقات الأولى في التجارة ، وكان التاجر المتوسط الحال بماله ومعرفته منهم
~~أقل حظا ms0812 ممن يماثله من الشاميين في أسواق المتاجرات ، وإذ كان من البعيد
~~على النوابغ من كل صنف في الغرب أن يغشوا بلادنا كان في ذلك كله النفع
~~العظيم لنا في تجارتنا ، ومتى حللنا روح الشامي وما انطوى عليه من مراعاة
~~الشرف والاحتفاظ بالثقة ، والبعد عن التدليس
PageV04P253
# والمؤالسة ، وإرادة النصح في الجملة ، كان التاجر كل التاجر ، الذاهب في
~~الأرض بجماع المفاخر ، وباستقامة تاجرنا في معاملته ، يدفع عن وطنه كثيرا
~~من الغوائل الاجتماعية ، ولا يهنأ العيش ويطيب ، إلا إذا قل توافد الغريب
~~من الجنس الذي قال فيه حافظ :
# يقتلنا بلا قود %~% ولا دية ولا رهب
ويمشي نحو رايته %~% فتحميه من العطب

### ||| ** التجارة والاقتصاديات في العهد الحديث (1):
# نشبت الحرب العامة سنة (1914) ولم تكن الشام على استعداد للدخول في
~~غمارها، ولم تأخذ الأهبة الكافية لمقاومة طوارئها ، وما لبثت الدولة
~~العثمانية والبلاد الشامية التابعة لها أن دخلت في صفوف المحاربين إلى جانب
~~الدولة الألمانية وحلفائها ، فحصرت مواني الشام ، وبدأت أسعار البضائع
~~ترتفع تدريجيا ، وذلك في أصناف الملبوسات كأنواع منسوجات القطن والصوف على
~~اختلاف أنواعها ، أو في المأكولات كأنواع السكر والقهوة والأرز ، أو في
~~سائر الحاجيات والكماليات كالبترول (الكاز) والكحول (السبيرتو) وأنواع
~~المواد القرطاسية والزجاجية والأصباغ والمواد الكيمياوية على اختلاف
~~أنواعها ، وشعر الناس بالحاجة إلى الاقتصاد والتفكر في استجلاب هذه الأصناف
~~من البلاد المجاورة بقدر الإمكان.
# وقد اشتدت الأزمة الاقتصادية بفقدان الأيدي العاملة أيضا من المدن والقرى
~~، بسبب النفير العام والتجنيد في جميع أصقاع الشام ، وكان من تخلصوا من
~~التجنيد الإجباري هم الذين لم يتدربوا على التعليم العسكري فدفعوا بدلات
~~نقدية مرات خلال أعوام الحرب. وكانت هذه البدلات تكلف مبالغ طائلة في
~~السنين الأخيرة ، وأعلنت الدولة العثمانية بعد دخولها الحرب (قانون تأجيل
~~الديون) بقواعد مخصوصة أقرتها.
# ولم يلبث الضيق أن عم والنقد أن قل وخصوصا بعد أن وضعت السلطة العسكرية
~~يدها على جميع وسائط النقل في البلاد مثل السكك الحديدية ودواب
PageV04P254
# النقل والمركبات والسيارات ، فكانت أسعار الحاجيات تختلف اختلافا بينا في
~~بلاد الشام القريب بعضها من الآخر ms0813 ، وذلك بالنسبة للتشدد أو التساهل الذي
~~كانت تبديه الإدارة العسكرية في استخدام أسباب نقل البضائع. انقضت السنة
~~الأولى للحرب فأصبحت دمشق مركزا للجيش الرابع الزاحف على ترعة السويس.
~~وأنشأ يعقد البيوع العظيمة والالتزامات الكبيرة سد لحاجات الجيش المذكور ،
~~فبدأت هذه الأزمة الشديدة بالانفراج ، وأخذت إدارة الجيش تتساهل باستخدام
~~المجندين في إدارات المتعهدين والملتزمين ، ونشطت الحركة التجارية
~~والصناعية في الشام. ولا ينكر أن الجيش الرابع صرف مبالغ طائلة في أسواق
~~التجارة لضمان حاجاته الكثيرة التي لم يتمكن من تأمينها بطرق الإكراه أو
~~بواسطة الضرائب الحربية التي رأى أنها عقيمة لا تفي بالحاجة ، وبعدئذ فكر
~~بعض التجار باستجلاب بعض الحاجات الضرورية التي غلت أسعارها وعز وجودها من
~~بلاد نجد التي كانت تستورد بضائعها من الهند وفارس على أيسر وجه وطمأنينة ،
~~لأن أمير نجد عبد العزيز ابن سعود كان مواليا لإنكلترا لا يجد ضيقا ولا
~~رهقا في استجلاب البضائع ومواد الغذاء على اختلاف أنواعها.
# ولقد كانت هذه الطريقة من أهم الوسائط لسد حاجات البلاد والجيش ، ولإيجاد
~~حركة تجارية جيدة كانت تدر ذهبا وهاجا على المتاجرين والمستوردين ، كما أن
~~كثيرا من التجار اتخذوا وسائط عديدة لاستجلاب بعض البضائع الألمانية
~~والنمسوية بواسطة رجال الجيش واستخدام وسائطهم لنقل هذه البضائع بالاتفاق
~~معهم ، وبتبادل المنفعة بينهم ، وبذلك انفرجت الأزمة الاقتصادية التي بدأت
~~في السنتين الأوليين من الحرب ، واغتنى كثير من التجار والعاملين والوسطاء
~~من رجال الإدارة والجندية باستخدام هذه الوسائط في النقل ونقل أصناف
~~التجارة ، والبلاد محصورة لم يرد إليها شيء قط من طرقها البحرية العديدة.
~~وكثرت النقود الذهبية في التعامل بما أنفق من إدارات الجيش ، وما ورد
~~البلاد من طرق البر من البضائع ، وما كانت بريطانيا العظمى تنفقه في أنحاء
~~البلاد المجاورة عن سعة من الذهب الوهاج لتأييد الثورة العربية ، حتى أصبحت
~~البلاد في أواخر سني الحرب على أحسن حالات اليسر والرخاء.
PageV04P255
# فارتفعت أسعار العقارات والمزارع ، وشعر الناس بكثرة النقد الذهب في
~~أيديهم حتى كان المشتري لا يجد من يبيع عقارا أو أرضا إلا بثمن فاحش ms0814 ، إلى
~~أن دخلت الجيوش الإنكليزية والعربية هذا القطر تحمل معها الذهب وتنفقه بلا
~~حساب ، ويقدر ما أنفقه الجيش الإنكليزي في سنة (1919) والأشهر الأولى من
~~سنة (1920) في أرض الشام بما يقارب الثلاثة ملايين من الجنيهات المصرية.

### ||| ** الورق النقدي والعوامل في تدني الاقتصاديات :
# وحدث خلال الحرب أن اتجر كثير من الماليين بأوراق النقد الدولي على
~~اختلاف أنواعه ، وأصبح بعضهم يستورده من طريق ألمانيا والنمسا وسويسرا إلى
~~الإستانة ، ومنها توزع في أنحاء بلاد العرب مثل الكورون النمساوي والمارك
~~الألماني والشلن الإنكليزي والفرنك الفرنساوي والروبل الروسي وأوراق النقد
~~التركية والأسهم اليابانية والعقارية المصرية والأرجنتينية على اختلاف
~~أنواعها ، وأصبحت تباع بقيم تنحط أحيانا عن قيمتها الحقيقية 25 إلى 50 في
~~المئة. وتدنى سعر الروبل الروسي إلى 10 و15 في المئة وكذلك المارك والكرون
~~، فأقبل عدد كبير من التجار وأرباب الأملاك حتى والنساء على مقتناها وذلك
~~على أمل أن تعود إلى أسعارها الأولى بعد أن تضع الحرب العامة أوزارها.
~~ويقدر الخبيرون أن الشام أدت قيمة ما ادخرته من أوراق النقد هذه ما يربو
~~على خمسة ملايين ليرة عثمانية ذهبا ، كان القوم يأمل بيعها بما يقارب
~~أسعارها الأولى ، وبذلك يربحون ربحا عظيما من أيسر طريق.
# ثم أعلنت الهدنة عام (1918) وبدأ تجار الشام يستوردون البضائع المنوعة
~~التي اشتدت حاجتها إليها من البلاد المصرية أولا ثم عقدوا المبيعات
~~المختلفة من أوربا بأسعار عالية ، وقد اضطر أرباب المصانع والمعامل إلى رفع
~~أسعار بضائعهم لعوامل عديدة ، ومنها قلة الأيدي العاملة بعد الحرب العامة ،
~~وغلاء المواد الأولية للصناعات المنوعة ، وارتفاع أسعار الفحم وأجور
~~المواصلات ، وراح الكثيرون بالنظر للحاجة الماسة إلى عقد مبيعات عظيمة من
~~أنواع البضائع المنسوجة والمغزولة على كثرة أنواعها ، ومن الأصناف
PageV04P256
# الأخرى كمواد الزجاج والقرطاس والكيمياء وغيرها فأدت الشام أثمانا باهظة
~~وقيما فاحشة جدا في ابتياع البضائع المستوردة في سنتي 1919 و1920 حتى غصت
~~المخازن والمستودعات بهذه الأصناف وضاقت بها الأسواق، وكان لهذا الاندفاع
~~الكلي الذي لا نسبة بينه وبين حاجة البلاد بسبب الأرباح التي كانت تدر
~~أولا، فعل عنيف ms0815 وصدمة قوية أصيبت بها الأسواق فكانت من بوادر الضيق وحدوث
~~الأزمات الاقتصادية للأسباب التالية:
# أولا: إن الشام ولا سيما دمشق كانت تكنز كميات عظيمة من ورق النقد
~~المختلف الضروب فطرأ عليها النزول العظيم وأصبح قسم منها في حكم المعدوم
~~مثل الروبل الروسي والكرون النمساوي والمارك الألماني وغيرها، وكانت خسارة
~~بلاد الشام بها عظيمة ولم تعوض منها شيئا.
# ثانيا: نزول أسعار البضائع المتوالي منذ عام 1920 إلى 1922 وورود كميات
~~كبيرة من البضائع المتنوعة التي ما زالت مخزونة على التوالي عند أصحابها
~~فطرأ النزول التدريجي عليها، وذهب بقسم كبير من ثروة كبار الأغنياء
~~والتجار.
# ثالثا: حدث بعد أن دخلت الجيوش الفرنسية إلى المنطقة الداخلية في أواخر
~~عام 1921 أن وضعت الحواجز الجمركية بين جنوب البلاد وشمالها وشرقها، وكانت
~~من قبل وخصوصا دمشق مركزا عظيما لتصدير البضائع والمصنوعات الوطنية إلى
~~الحجاز وفلسطين وشرقي الأردن والعراق والأناضول فأصبحت بمعزل عن هذه البلاد
~~المجاورة، بالنظر للتبدل السياسي الذي حدث بعد الحرب العامة، وصارت مصنوعات
~~الشام التي كانت تصدر إلى هذه الأقطار حرة لا مراقبة عليها ولا قيد من
~~القيود الثقيلة والحواجز الجمركية فكاد يقضى على هذا الصناعات وعلى تجارها
~~وعمالها.

### ||| ** الحواجز الجمركية:
# عقدت المفوضية الفرنسية العليا في الشام اتفاقا مع المفوضية الإنكليزية
~~العليا في فلسطين يوم 22 أيلول سنة 1921 م لتأسيس جباية الجمارك على (4 17)
PageV04P257
# البضائع التي تتبادل هاتان المنطقتان التجارة بها، وإحداث دوائر مكس على
~~الحدود وداخل البلاد لما تقتضيه هذه الجباية، وعلى أثر ذلك اجتمع عدد كبير
~~من تجار دمشق وتفاوضوا قضية هذه الحواجز وأضرارها على التجارة والصناعة،
~~وقر رأيهم على انتخاب لجنة من كبار تجار البلاد مؤلفة من عشرة أشخاص للعمل
~~في هذه القضية، فبدأت اللجنة عملها بأن قدمت تقريرا مطولا للمراجع الرسمية
~~بينت فيه مقدار الأضرار التي تنتاب الشام من وضع هذه الحواجز الجمركية بين
~~جنوبها وشرقها وشمالها خصوصا الصناعات الوطنية المنوعة وضمنته إحصاء دقيقا
~~في أنواع هذه الصناعات ومقدار النفوس والأموال والقيم المقدرة للأنواع
~~المصدرة خلاصته أن في ms0816 مدينتي دمشق وحمص نحو 10260 نولا يشتغل بها 46260
~~عاملا، وهذه الأنواع تخرج مقدار 4568500 قطعة قماش قيمتها ثلاثة ملايين
~~ليرة عثمانية ذهبا، وذلك للأصناف الآتية فقط: الألاجه الحريرية والقطنية
~~التركية، الديما، الحامدية الملاءات الحريرية والقطنية، العباءات، الستور
~~على اختلاف أنواعها، السلوكات الأغباني، الشال الحريري والصوفي، والكمر
~~والمضربات، وفي مدينتي حماة وحلب مثل هذا المقدار من الأنوال والعمال
~~لمختلف الصناعات الوطنية التي هي برسم التصدير إلى الجهات المجاورة. وتابعت
~~بياناتها في الأضرار التي تعود على البلاد وقدمت احتجاجا مطولا بينت فيه
~~الضرار السياسية والإدارية والاقتصادية التي تنتج من موضع هذه الحواجز
~~الجمركية وخلاصته.
# أولا: إنه ليس من مصلحة سورية وفلسطين إلغاء الاتحاد الاقتصادي وفصل
~~إحداهما عن الأخرى هذا الفصل المضر لأنه يقلل العلائق التجارية ومبادلات
~~الأعمال بين المنطقتين، وهذا يفضي بالتدريج إلى انقسام هذه الأمة الواحدة
~~إلى أمتين ويؤدي إلى تباعد المشارب وتباين الأطوار وانحلال الروابط بينهما
~~تدريجيا إلى أن يصبح البون عظيما وتضعف عرى الألفة والاتحاد المستقرة الآن،
~~والصلات التجارية والمعاملات المدنية هي العروة الوثقى التي تربط بين
~~الشعوب وتقارب بين القلوب، والحواجز الجمركية هي الضربة القاضية على هذه
~~المعاملات والصلات، ولما كان السوريون لا يختلفون في شيء
PageV04P258
# عن الفلسطينيين كما أن الفلسطينيين يحسبون أنفسهم قسما من الشعب السوري
~~العربي فجميعهم لا يرضون بوجه من الوجوه أن تفتح بينهم هذه الهوة العميقة
~~التي تقوض أركان وحدتهم القومية والعنصرية، وتقضي على آمالهم الوطنية
~~ويرجون من الدولتين المحتلتين أن لا تعاونا الدهر على تفريقهم والإيقاع بينهم.
# ثانيا: سلطت السياسية على إخواننا في الجنوب مناظرا شديدا وخصما لدودا،
~~ونعني بهم الصهيونيين الذين لا يفتأون يدسون الدسائس لإضعاف الوطنيين
~~وإذلالهم ليتمكنوا من الاستعلاء عليهم واستلاب أموالهم والأخذ بمخنق
~~أوطانهم. وأي وسيلة أنجح لهؤلاء الصهيونيين من تفريق أهالي فلسطين عن
~~إخوانهم في سورية وقطع العلائق بينهم تدريجيا!.
# ثالثا: ما زالت جمارك البر الموضوعة في داخلية البلاد عرضة لصعوبات عظمى
~~في ضبطها وجبايتها حتى عند أرقى الدول وأقدرها، والقيام بهذا العمل بين
~~سورية وفلسطين شاق ms0817 جدا لا يستطاع إتقانه ولا ترجى سلامته، ولذلك أسباب
~~كثيرة لا تسهل إزالتها، منها أن الوسائط النقلية بالقطر الحديدية بين
~~المنطقتين محدودة جدا، والطرق الأخرى مفتحة على طول الحدود تجتازها الجمال
~~والبغال وسائر حيوانات النقل في الليل والنهار، ولا سبيل لمنع التهريب
~~منها، وقد يكون المهرب من التجارات أكثر مما يمر بإدارة الجمرك فتكون
~~النتيجة أن الذي يتمكن من تهريب بضائعه بدون جمرك يزاحم التجار الأمين الذي
~~يؤدي جمركها المفروض عليها، ويتعذر بيع البضائع المدفوع رسومها فتضطر
~~الحكومة إلى مراقبة جميع الطرق وإقامة الخفراء على الحدود، وإنفاق الأموال
~~الطائلة في هذا السبيل، وينتج عن ذلك أشياء منها: القتال بين المحافظين
~~والمهربين كما هي الحال في مسائل تهريب الدخان وإفساد ألاق الناس بفتح
~~السبيل أمامهم لمخالفة القانون وارتكاب جريمة التهريب التي تحملهم أحيانا
~~على ارتكاب جرائم أخرى للفرار بأموالهم، إفساد أخلاق المأمورين الذين
~~يتولون أمر المحافظة بفتح سبيل جديد أمامهم لأخذ الرشوة، والاشتراك مع
~~المهربين كما هو المألوف المعروف في الأعمال التي هي من هذا القبيل.
PageV04P259
### ||| ** العامل الاقتصادي:
# ويقال على وجه الإجمال: إن الحاجز الجمركي بين القسم الشمالي والقسم
~~الجنوبي من سورية يكون سببا لبقاء عشرات الألوف من الخلق بدون عمل وتتعطل
~~تجارة البلاد وصناعاتها، لأن القسم الأعظم من الغزول والمنسوجات الأوربية
~~التي ترد إلى دمشق وحمص وحماة وحلب ينسج ويفصل ويخاط ويصبغ ويحول إلى سلع
~~تجارية من ألبسة وغيرها وأنسجة منوعة وتصدر إلى الجنوب، فإذا وضع عليها
~~ضريبة جديدة بمعدل أحد عشر بالمائة رسما جمركيا يتعذر تصريفها ويضطر
~~المشتغلون بها إلى ترك هذه الصناعة والتجارة وعددهم عظيم جدا وهذه الصناعات
~~القديمة في سورية هي المورد الوحيد لرزق الكثيرين من السكان، كما أن هذا
~~الضرر يلحق أيضا سكان فلسطين بحرمانهم من إصدار معمولاتهم ومصنوعاتهم إلينا
~~وكساد العمل عندهم وعندنا في آن واحد.
# ويناقض هذا الاتفاق الجمركي نصوص الحقوق الدولية ولا يأتلف مع العادات
~~المعمول بها ويضر بمصلحة الشاميين الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ويهدم
~~عمران البلاد، ويودي بالتجارة والصناعة الوطنية، ويضعف العلائق التجارية ms0818 مع
~~أوربا ويرجع بالصناعة السورية القهقرى.
# فألغي هذا الاتفاق وحل محله اتفاق آخر عقد بين المفوضيتين في سورية
~~وفلسطين وجعلت فيه الصادرات والواردات بين هاتين المنطقتين حرة غير تابعة
~~لتقاضي الرسوم الجمركية إلا ما كان من استيفاء واحد في المائة على قيمة
~~البضائع الصادرة والواردة رسوما للبلديات، وعلى التجار أن يقدموا قوائم
~~صحيحة بقيمة البضائع الصادرة والواردة، وعلى أساسها يجري الحساب بين إدارة
~~الجمارك في المنطقتين بنسبة ما يوجد في البضائع من المواد الأولية المؤدى
~~عنها رسوم جمركية، حين دخولها إلى ثغور الشام وهو ما يجعلونه على قاعدة
~~الجمارك المشتركة، وعلى قاعدة الجمارك المشتركة عقد اتفاق مع الشرق العربي
~~أي حكومة شرقي الأردن.
# ولما كانت قد حصرت جباية الرسوم الجمركية بجميع الواردات الأجنبية إلى
~~البلاد السورية في الثغور البحرية نشأ خلاف كبير بين حكومتي الاتحاد
PageV04P260
# السوري التي كانت مؤلفة من ولايتي حلب ودمشق والإسكندرونة وإنطاكية
~~ومنطقة العلويين وبين لبنان الكبير، ومع ن هذه البلاد تستهلك القسم الأعظم
~~من الواردات الأجنبية، كانت حصة الجمارك التي تدفعها الإدارة العامة إلى
~~حكومة الاتحاد السوري لا تتجاوز 32 في المائة وهي أقل بكثير مما كانت تدفعه
~~إلى حكومة لبنان الكبير وذلك استنادا على طريقة الإحصاء التي كانت متخذة
~~لمعرفة أنواع البضائع التي ترد إلى بلاد الاتحاد السوري. وبعد أخذ ورد أصدر
~~المفوض السامي للجمهورية الفرنسية في سورية ولبنان حكمه في أن تأخذ سورية
~~اثنين وخمسين في المائة والباقي يخصص بلبنان الكبير، كما أنه قرر فساد
~~طريقة لإحصاء المتخذة قبلا وإلغاءها.

### ||| ** الواردات والصادرات:
# تستورد البلاد السورية البضائع المنوعة اللازمة لأسواقها من الخارج، وأهم
~~وارداتها أنسجة القطن والحرير على اختلاف أنواعها، والأجواخ والأواني
~~البلورية والأدوات القرطاسية والأدوات والآلات من الحديد والكاز ومواد
~~البناء كالخشب والأسمنت المسلح والمواد الكيمياوية وحاجيات الصيدليات وغير
~~ذلك. وتصدر إلى الخارج ما يزيد عن حاجتها من حاصلات الزراعة وبعض المنسوجات
~~من القطن والحرير المعروف بجودة صنعه وإتقانه وجماله في بلاد الشرق، وكذلك
~~بعض المصنوعات من الخشب والنحاس الممتاز بدقة الصنع والسكاكر ومرببات ms0819
~~الفواكه والحرير والصوف والجلود والتبغ والصابون وغير ذلك.
# ويجري أكثر التصدير والتوريد في أسواق المدن الآتي ذكرها مرتبة حسب
~~مكانتها وهي: بيروت، طرابلس الشام، الإسكندرونة، اللاذقية، صيدا من الثغور
~~البحرية، وحلب ودمشق من المدن الداخلية، ويجب أن لا يفهم أن ما يستهلك في
~~هذه المدن يتبع التصدير والتوريد، بل بالعكس فإن شأن الاستهلاك غالبا في
~~الحواضر الداخلية وما يتبعها من القرى وكثرة السكان كما تقدم في بحث تعيين
~~الحصة الجمركية بين سورية ولبنان، ولكن المعمول في حركة التوريد والتصدير
~~على الثغور البحرية كما لا يخفى وهي واسطة النقل والشحن.
PageV04P261
# وقد تبين أن فرنسا وإنكلترا هما في الدرجة الأولى بالنسبة للصادرات إلى
~~الشام ويأتي بعدهما من إيطاليا وبلجيكا والولايات المتحدة. وكذلك يظهر أن
~~المقايضات في التجارة بين الشام ومصر في تقدم مستمر، وأن حركة التصدير من
~~سورية إلى البلاد المجاورة كفلسطين وشرقي الأردن حسنة جدا وعليها المعول في
~~كثير من المصنوعات الوطنية بالنظر للرغبة فيها والحاجة إليها في تلك البلاد
~~المجاورة، وكذلك حركة النقل الترانسيت بين الشام والعراق والبلاد الإيرانية
~~فإنها قد ارتفعت وتحسنت، وذلك بعد فتح طريق السيارات بين سورية والعراق.
# وقد بلغ محصول الشام من الصوف في سنة 1925 4600 طن، ومن مجموع هذا
~~المحصول الذي كان ينقص 20 في المائة عن محصول سنة 1924 نتج 2300 طن من
~~الصوف المغسول، وكانت الولايات المتحدة هي التي تستورد صوف البلاد الشامية
~~بالدرجة الأولى.
# وبلغ الوارد من الحيوانات إلى هذه البلاد خلال سنة 1924 عدد 301643 رأس
~~حيوان والوارد في سنة 1925 184738 رأسا. وأما الصادر في سنة 1924 فكان
~~201726 حيوانا وفي سنة 1925 كان 284389 حيوانا. وهذه الحيوانات تشمل أجناس
~~الخيل والبغال والحمير والبقر والجمال والخنازير.

### ||| ** صناعة البلاد في سنة 1925:
# ولاية حلب: إن التدابير التي اتخذتها الحكومة التركية بشأن تغيير لباس
~~الرأس الوطني قد أثرت تأثيرا سيئا في نشاط الصناعة الحلبية. فقد اشتغل في
~~حلب 2400 نول في شهر كانون الأول يقابلها 2700 نول في شهر تشرين الثاني،
~~وبلغ ms0820 معدل ما يحصل منها 7500 ثوب قطني مغزول بطول ستة أمتار و1200 ثوب بطول
~~خمسة أمتار و10750 سلكا أغبانيا كوفيات ومناديل. ويصنع في ديرغطا وأبو
~~الظهور الكتان الأهلي والقماش المستعمل لصنع الخيم الوبر. وقد بلغ محصول
~~الصابون في حلب 126000 كيلو غرام ومحصول الزيت 182500 كيلو غرام والدباغات
~~قد حضرت 7500
PageV04P262
# من جلود الخرفان و1900 جلد ماعز و2050 جلد حملان و30 جلد ثور يكون
~~مجموعها 11480 وطحنت المطاحن في حلب ما يقدر ب 2550 طنا من الطحين وأنواعه.
~~وقد شوهد نقص محسوس في تحضير أدوات التعمير في هذه النسبة بالنظر للأزمة
~~الاقتصادية التي بدأت فيه.
# لواء الإسكندرونة: لا يزال النشاط الصناعي عظيما في حلالات الحرير في
~~السويدية وجبل موسى وفي معامل الصابون في إنطاكية وفي المطاحن. حكومة
~~العلويين: قد خطط إنشاء معملين لحلج القطن أحدهما في اللاذقية والثاني في
~~جبلة كما أن المعاصر تعمل عملا جيدا. وقد أخذت أنوال القطن الخامي في قرى
~~اللاذقية وصهيون تعمل بجد ونشاط وكذلك مدابغ اللاذقية.
# ويظهر للناظر الفرق الكبير بين الصادرات والواردات في البلاد الشامية
~~فيحكم بأنها سائرة في طريق الإفلاس، والحقيقة أن الفرق أقل مما يظهر لأول
~~وهلة، لأن للبلاد الشامية موارد أخرى غير صادراتها وإن كانت لا تسد هذا
~~العجز، ولولا هذه الموارد لوقعت البلاد في هوة الإفلاس منذ زمن طويل، وهي
~~تنحصر فيما يلي:
# أولا: الأموال المرسلة من المهاجرين الشاميين المنتشرين في أنحاء الأرض
~~ولا سيما في البلاد الأميركية حيث أصبح الشاميون يملكون ثروة كبيرة
~~فيعاونوا أهلهم في الشام وتقدر هذه الأموال بمليون ليرة إنكليزية وبحسب
~~إحصاء سنة 1922.
# ثانيا: واردات الاصطياف والسياحة وهي تقدر بخمسة عشر مليونا من الفرنكات.
# ثالثا: فوائد الأموال والأسهم والقطع المالية الموجودة في أيدي السكان
~~وهي تقدر بثلاثمائة وخمسين ألف ليرة إنكليزية. إلى غير ذلك من الموارد
~~الأخرى الضئيلة.

### ||| ** ما يجب للنجاح في الاقتصاديات:
# لنجاح تجارتنا ورقي صناعتنا لا بد لنا:
PageV04P263
# أولا: تأليف الشركات الصناعية لتأسيسها على الأصول الميكانيكية الحديثة،
~~ومتى تم لنا الظفر للقيام بمثل هذه ms0821 المعاهد نعتقد أننا بدأنا نقاوم تيار
~~الصناعات الغربية لتحل محلها صناعتنا الجميلة، الممتازة بقوتها ومتانتها،
~~خصوصا وإن رخص اليد العاملة ورخص المواد الأولية كفيلان بنجاح كثير من
~~صناعتنا بالنظر لتوفر هذين الشرطين الأساسيين.
# ثانيا: وضع الرسوم الجمركية على قاعدة حماية الصناعة الوطنية.
# ثالثا: العناية الفائقة بتحسين زراعتنا وعلى الأخص منها القطن والقنب
~~والفاكهة والعناية بتصديرها إلى الخارج. وكذلك القول في زراعة التبغ. وعلى
~~ذكر هذا الصنف العظيم لا بد من القول إن بقاء شركة حصر الدخان أضر بزراعة
~~الدخان ضررا بليغا حال دون الاستفادة منه فائدة تعود بالخير والنماء، إذا
~~كانت حرة طليقة من قيود هذه الشركة واستبداد رجالها. ومن المحقق أن تنشيط
~~زراعة الدخان على أنواعه وتشجيعه يقلل من هجرة المهاجرين وتخفيف قوة تيارها
~~الجارف ويقتصد للبلاد مبالغ طائلة تدفعها ثمنا للدخان الأجنبي.
# رابعا: جعل عملة البلاد على قاعدة الذهب، ذلك لأن وضع عملة البلاد
~~الشامية على قاعدة الفرنك الفرنسي واستصدار الأوراق النقدية السورية على
~~هذا الأساس قد أضر الأسواق التجارية ضررا بليغا، وسبب لها خسائر كبيرة بسبب
~~صعوده وهبوطه المتوالي.
# خامسا: الإقلال من استعمال الكماليات وأدوات الزينة والترف وبذل الغيرة
~~في استعمال المصنوعات الوطنية بقدر الإمكان لا سيما الحلويات والسكاكر
~~الإفرنجية فإن مصنوعات البلاد من هذه الأنواع تفوقها جمالا وإتقانا ولذة،
~~وقد ارتقت هذه الصناعة في البلاد رقيا حسنا كان من أثره تصدير كميات كبيرة
~~منها إلى البلاد الغربية أيضا وخصوصا أصناف مرببات الفاكهة على اختلاف
~~أنواعها، والاختصار على مصنوعات البلاد من هذه الأنواع يوفر مبالغ طائلة
~~تقدر بمئات الألوف من الدنانير الذهبية.
# سادسا: تخفيف الضرائب على عاتق الأهلين فقد أصبحوا لا يطيقون
PageV04P264
# حملها بالنظر لكثرتها وتعددها وزيادتها بالإضافات التي طرأت عليها، مع
~~قلة أسباب الرزق وضعف موارد الاقتصاد.

### ||| ** تجارة فلسطين في الدور الجديد:
# كانت تجارة فلسطين في العهد الأخير في صعود وهبوط وصادراتها أقل من
~~وارداتها لكن التحسن مطرد في حالتها ويؤخذ من تقري إدارة الجمارك والمكوس
~~والتجارة أن مجموع واردات الجمارك والمكوس والمواني كان سنة 1925 ms0822 1109955
~~جنيها مصريا يقابله 656880 ج. م في سنة 1924 وقد زاد الدخل من مكوس التبغ
~~على 100 ألف جنيه. وأعفيت من الرسوم الجمركية الفحم والكاز والوسخ وزيت
~~ديزل وسدلر والمازوت والبراميل والمواد الأولية التي تدخل في الصابون وكسر
~~بزر الزيت والدباغة والنسج. وأعفيت أيضا بضائع قيمتها 59244 ج لما تقضي به
~~حقوق المعاهدات الدولية. وبلغ مجموع قيمة الواردات 7338491 ج مقابل 5266349
~~في سنة 1924 ومجموع قيمة الصادرات من نواتج فلسطين 1297559 مقابل 1200812
~~في السنة التي قبلها وكانت أهم الزيادة في الواردات الحبوب والدقيق ومواد
~~البناء والبضائع القطنية والأدوات والسيارات وأنواع الكاز. وبلغ ما بيع من
~~الملح 4794 طنا مقابل 3457 طنا في سنة 1924.
# إن انتعاش التجارة من أزمة سنة 1923 الذي ابتدأ منذ سنة 1924 قد ظل
~~مستمرا بتأثير النازحين الجدد وما جلبوه معهم من رؤوس الأموال التي أودعوها
~~المصارف فسهلوا بذلك إعطاء السلفات وقد هبط معدل الفائدة إلى أدنى رقم منذ
~~الاحتلال، ولكن المشتريات المبنية على المضاربة توقعا لزيادة الطلب وعلى
~~الخصوص فيما يتعلق بتجارة المباني واستثمار الأموال في أبنية واسعة النطاق
~~مع مشترى الأرض أدت إلى قلة النقد فنتج عن ذلك قبض المصارف يدها عن
~~التسليف. وقد زاد معدل المعيشة بنسبة 4. 4 بالمائة عن سنة 1924 وارتفعت
~~أسعار الجملة 7. 2 بالمائة.
# وبلغت صادرات البرتقال 1868291 صندوقا مقابل 1880783 في سنة 1924 وكانت
~~الأسعار عالية وكان معدل المبيعات الأولى 12 15 شلنا
PageV04P265
# الصندوق. وكسدت تجارة الخمور الصادرة وقل الوارد منها 7850 ج م وصدر من
~~الصابون 5855 طنا قيمتها 247725 وأدخل تحسين على صناعته فصار يعمل منه
~~الصابون المطيب. وفي فلسطين سبعة معامل للتبغ واللفائف وسبعة معامل للتنباك
~~وكان ناتجها من أول أيار 219800 كيلو غرام من اللفائف و12000 من التبغ
~~المفروم و40 في المائة من التبغ المصنوع في المعامل وهو من ناتج فلسطين
~~والمساحة المزروعة تبغا وتنباكا في فلسطين هي ثلاثة آلاف آكر الآكر 52 آرا
~~والآر مائة متر مربع وما زال تهريب التبغ مستمرا ms0823 على درجة واسعة.
# وقسمت الواردات المستهلكة في فلسطين في سنة 1925 أربعة أقسام منها
~~1987110 ج ثمن مأكولات ومشروبات وتبغ و627518 مواد خام وبضائع أكثرها غير
~~مصنوع و3967518 بضائع مصنوعة كلها أو معظمها و756344 صادرات شتى. وأهم
~~مصادر الواردات ونسبتها إلى المجموع بريطانيا العظمى 3083156 ج أي 14. 5
~~بالمائة وسورية 1017903 أي 14. 5 في المائة وألمانيا 930439 أي 12. 0 في
~~المائة وأميركا 166999 أي 9. 5 وبلدان بريطانية أخرى 583550 أي 7. 5 وفرنسا
~~563689 أي 7. 5 ومصر 375169 أي 5. 5.
# وتقسم الصادرات إلى مأكولات ومشروبات وتبغ وقيمتها سنة 1925 882234 ومواد
~~خام وبضائع أكثرها غير مصنوع 66808 بضائع مصنوعة كلها أو معظمها 300128
~~وأشياء أخرى 48339 وأهم موارد الصادرات مصر ويصدر إليها بما قيمته 577277 ج
~~أي 44. 5 في المائة وبريطانيا العظمى 443774 ج أي 30 في المائة وسورية
~~158102 أي 12. 5 وأميركا 25600 وفرنسا 22932 وألمانيا 20190 وإيطاليا 11968
~~وأهم الزيادة في لصادرات التي كانت في البرتقال وصابون الغسيل فزادت صادرات
~~الأول 91115 والثاني 43834 ج.
# ويعرف مركز البلاد الحقيقي ويقدر ما لها وما عليها من ميزان تجارة البلاد
~~لسنة 1923 وهو ميزان صحيح في الجملة مأخوذ من قلم إحصائي دائرة التجارة ومن
~~بعض ذوي الخبرة والاختصاص.
PageV04P266
# ومن الأسباب العديدة التي تحول دون الإنتاج في الوقت الحاضر وفي فلسطين
~~قلة الأيدي العاملة من بشر وحيوان وقلة العمال الفنيين في سبيل الإنتاج
~~المختلفة ومشكلة الأرض وخصوصا المشاع وقلة رؤوس الأموال اللازمة للقيام
~~بالمشاريع الكبرى.

### ||| ** تجارات الأمم المختلفة في الشام (1):
# يقدر الخبيرون الواردات إلى سورية ولبنان من القارات الخمس بثمانية
PageV04P267
# ملايين دينار ذهبي مسانهة وغالب ذلك من الأشياء الكمالية التي تقتضيها
~~حالة الحضارة والترف، فمن أهم ما تستورده الشام من فرنسا الكتب المدرسية
~~والمطبوعات العلمية والأدبية والسياسية وأدوات الكتابة من أقلام ومحابر
~~وورق وأنوال النسيج الإفرنجية ومواد الصيدلة والعقاقير والمستحضرات الطبية
~~وآلات الجراحة ومعدات موائد الطعام من سكاكين وملاعق ومتممات اخونة الطعام
~~ولوازم القاطرات الحديدية والشاحنات، ومن مواد البناء الترابة الكلسية
~~والطوب والقرميد ms0824 والبلاط الصناعي وآلات النجارة ومعدات الأبواب والنوافذ
~~الحديدية والآلات الكاتبة من عربية وإفرنجية وأسلحة الصيد والمسدسات مع ما
~~يلزمها من القذائف والبارود، والأجواخ الصيفية على اختلاف أنواعها، وثياب
~~النساء حريرية وقطنية، وأوان خزفية وبلورية وروائح عطرية على اختلاف
~~أنواعها، والخمور والدقيق والمطابع وما يقتضي لها عن حروف وآلات طابعة
~~والمواد الكيماوية وغير ذلك.
# ومن أهم ما نستورد من إنكلترا القصدير والمعادن والأجواخ الشتوية الغالية
~~الثمن، والمنسوجات القطنية وهي أنواع كثيرة والغزل بأنواعه والموسى
~~والسكاكين المعروفة بالإنكليزية وسرر النوم على اختلاف أنواعها المعمولة من
~~الحديد والنحاس وسرر السفر وبعض مطبوعات علمية وأدبية وأسلحة الصيد
~~والمسدسات وما يتبعها وكثير من العقاقير والمستحضرات الطبية وآلات الجراحة
~~والأسلاك النحاسية والمركبات ولوازمها. وأهم ما يرد على الشام من إيطاليا
~~ألبسة الصوف على اختلاف أنواعها وأكسية القطن كالمدام واليمني والأجواخ
~~الرخيصة الثمن والرخام المرمر الملون وبعض مطبوعات علمية وأدبية وقسم من
~~السيارات والمركبات. وأهم ما يردنا من ألمانيا المطبوعات العلمية والأدبية
~~وورق الكتابة وأدوات النجارة على تعدد أنواعها وأشكالها من مناشير ومطارق
~~وأدوات الأبواب والنوافذ الحديدية وسرر النوم من النيكل والحديد والنحاس
~~وسرر السفر والمسامير وأسلحة الصيد والمسدسات وتوابعها والرصاص والقصدير
~~والأواني الخزفية وآلات الجراحة والعقاقير والمستحضرات الطبية والأواني
~~النحاسية من طسوت وأباريق وأواني الحديد المدهون المستعمل في المطابخ
~~والأصباغ على أنواعها والأدوات الكهربائية
PageV04P268
# على تنوع ضروبها والآلات الرافعة للماء وأدوات الزراعة الحديثة والجوخ.
# وأهم ما يرد من النمسا صناديق الحديد والمقاعد والكراسي الخشبية المعروفة
~~الخيزران والورق. ومن المجر الكبريت والفاصوليا. ومن روسيا سخانات بشاي
~~الفاخرة السماورات منها الأبيض ومنها الأصفر، وخيطان الفضة المموهة وتدخل
~~في الصناعة الشامية لوشي الحرير، والبترول والطنافس والبسط الغاليا الثمن،
~~والفراء الفاخرة والأحذية المطاطة. وأهم ما تصدر إلينا بلجيكة بلور المرايا
~~وزجاج النوافذ وأسلحة الصيد والمسدسات وحديد البناء وحديد الصناعة ولوازم
~~حافلات الكهرباء وآلات الزراعة. وثياب وأجواخ كثيرة والصودا والسلك والورق.
~~ومن بولونيا الخشب والمسامير. ومن أسبانيا القمصان والجوارب والفلين
~~والزئبق وبعض الأدهان. ومن سويسرا الساعات الذهبية والفضية للنساء والرجال
~~والمطرزات ms0825 الصيفية من الأكسية والدنتلا والشوكولاته والجبن واللبن المعقم
~~والزبدة وأدوات النسيج والأحذية. ومن هولاندة الجبن والغليسرين والسبيرتو
~~والجعة والشمع والملبس دروبس والبسكوت والدهان والأواني الخزفية والحليب
~~المعقم والكتب العربية الجيدة.
# وأهم ما يردنا من السويد الكبريت والمقوى. ومن النروج زيت السمك والقطران
~~وزيت النفط التربنتين. ومن الدانيمارك الحليب المعقم والسمك المقدد
~~والمغموس بالزيت والجعة. ومن البرتقال سمك السردين. ومن التشيكو سلوفاكيا
~~السكر والبلور والمالقي والجوخ العربي والجوخ العادي والأزرار والطرابيش
~~والحرامات الصوف والأواني الزجاجية. ومن بلغاريا الجبن البلغاري ومن
~~رومانيا الأخشاب وتعرف بالقطراني والشوح وقليل من البترول. ومن اليونان
~~التبغ والزيوت والكونياك. ومن أميركا الشمالية والجنوبية آلات الخياطة
~~والسيارات وما ينبغي لها والدراجات والمركبات والزيوت المعدنية والبترول
~~والألكحول والبنزين والأحذية والقهوة والخشب المعروف بالأميركاني والساعات
~~الأميركانية وآلات الهاتف والبرق والمطاط وأدوات الكتابة. ومن أوستراليا
~~الدقيق الأسترالي وغير ذلك.
# وأهم ما يرد علينا من اليابان والصين الخزف الصيني والياباني وهو أشكال
~~متعددة والحصر المنقوشة والحرير الياباني والصيني والغزل والشاي الصيني
PageV04P269
# والخام من اليابان والصين والحرير من شنغاي. ومن جاوة بطريق الحجاز الشاي
~~والقهوة وثياب الحرير الصفيق المعروفة بالاستكروزة. ومن طرابلس الغرب وتونس
~~والجزائر والغرب الأقصى نسيج صوف فاخر يعرف بالحرام وهو دثار الشتاء وحرير
~~للصناعة هو أحسن أنواع الحرير. ومن الجزائر النبيذ الفاخر. ومن السودان
~~الفول السوداني وبعض البهارات والصمغ والريش والعاج. ومن الحبشة القهوة.
~~ومن مصر الثياب الصوفية يخيطونها عباءات في فلسطين والشال الحريري والأرز
~~والسكر والمطبوعات العربية في مختلف العلوم والفنون.
# ويردنا من تركيا الأحجار الكريمة وبعض مصنوعات الصياغ من الأواني الفضية
~~الدقيقة الصنع، والبسط الأورفلية نسبة إلى أورفة والطنافس وغالبها تعرف
~~بأسماء البلدان التي تعمل فيها فيقال لها الرشواني والقيصري والكرداسي
~~وتستورد الشام من بلاد الكرد الغنم والخيل المعروفة بالجلب وهي لحمل
~~الأثقال والحرث والبسط والطنافس واللبد المعروفة بالكردية. وأكثر ما تبعث
~~العراق البسط المعروفة بالبغدادي والعباءات المعروفة بالجيلانية نسبة إلى
~~جيلان والملاءات الحريرية وتعرف بالبغدادية يتخذها نساء القرى الشامية
~~غطاء. وأهم ما نتناوله من اليمن والحجاز البن ms0826 أو القهوة المعروفة بالعدنية،
~~ومن المدينة المنورة بعض الطيوب والمراوح والتمر والحناء. ومن نجد الإبل
~~والخيول العربية المشهورة.
# وأهم ما يرد من بخارى الطنافس والبسط المفتخرة وتعرف بأسماء حواضرها.
~~ويرد من الأفغان الطنافس والبسط الجيدة وتعرف بالأفغاني. ومن الخليج
~~الفارسي اللؤلؤ ومصنوعات يدوية من بسط وطنافس وخراج وأعبئة. ومن فارس الشال
~~الثمين والبسط والطنافس وعباءات الوبر وتعرف بأسماء حواضرها فيقال
~~الشيرازي، التبريزي، الهمداني، الخراساني من حواضر فارس، ومن أهم مجلوباتنا
~~التنباك الأصبهاني وهو كثير المقطوعية في الديار الشامية والأسلحة البيضاء
~~من مدى وخناجر وسيوف وتعرف بالعجمية، والخاويار يجلب الآن من بحر الخزر.
# وأهم الوارد من بلاد الهند الطيوب من مسك وعنبر وعود وكافور
PageV04P270
# والنيل والشاي على اختلاف أنواعه ومصنوعات النحاس من أباريق وطسوت وطاسات
~~وأقداح صغيرة وكبيرة وصحاف تعرف بالهندي والبهارات والأفاويه بأنواعها.
~~والشال البديع من صناعة كشمير ولاهور، ويساوي الثوب منه وطوله ثلاثة أمتار
~~بعرض متر ونصف من أربعين إلى خمسين دينارا.
# هذا مجمل ما يأتينا من الأرجاء المختلفة من ضرو بالحاجيات والكماليات،
~~عدا أصناف المأكولات من شوكولاته وثمار محفوظة وبقول وحبوب ودقيق وفاكهة
~~ولحوم مقددة وأنواع السكاكر الإفرنجية، مما يصدر إلينا بحسب اللزوم ورواج
~~سوقه إذا أصيب القطر بآفة في نواتجه، وهذه الأصناف المجلوبة تدل على دقة
~~نظر تجارها وحسن انتقائهم، وضربهم في طول الأرض وعرضها، حتى لا تكاد ترى
~~فيما نعلم بلدا في الأرض لم ينزله شامي يبيع أو يشتري. ويقال في الأمثال
~~العامة: أعرج الشام وصل الهند، وإذا تأملت هذه المجلوبات الصناعية وجدتها
~~مثال الجمال والمتانة مما يدل على ذكاء مستهلكيها ورسوخ قدومهم في الحضارة
~~والترف. وقطر كهذا بينه وبين الغرب صلات مستحكمة في التجارة منذ أكثر من
~~ألفي عام وبينه وبين الشرق صلات مثلها منذ عرف التاريخ هو عميل قديم أمين
~~جدير بأن ينظر إليه بعين العطف ويهتم بشأنه أهل الغرب اه.

### ||| ** رأي في ازدياد الثروة والتجارة:
# بعد أن عرفنا بالفصول السالفة تاريخ التجارة في هذا القطر، وعلائقة مع
~~الأمم في القديم، ووقفنا على حالة ms0827 تجارته اليوم، وصلاته الاقتصادية مع
~~الشرق والغرب، ورأينا العجز الظاهر في موازنته واختلال مجاريه الاقتصادية
~~وأن دخله أقل من خرجه في الجملة، يجدر بنا أن نلفت نظر أرباب الشأن في
~~الأمة، إلى أن الشام باعتدال أهويته وجميل طبيعته، وتوسطه بين أقطار الشرق
~~والغرب، وما في تاريخه وآثاره من البدائع والروائع، يستطيع أهله أن يجعلوه
~~محط رحال معظم المسلمين في آسيا وإفريقية، وأقرب السبل إلى ذلك في نظر
~~المفكرين، أن يصلح ما تخرب في الثورة العربية من خط السكة الحجازية الممتد
~~من دمشق إلى المدينة المنورة، ويتم مد الخط الحديدي
PageV04P271
# إلى مكة المكرمة وجدة، وعندها يستطيع حجاج العراق وفارس وأفغانستان
~~وبلوجستان والهند والصين وغيرها أن يسلكوا إلى الأرض الطاهرة عن طريق الشام
~~من العراق على السيارات ريثما يمد خط حديدي عريض، وتكون دمشق المحطة المهمة
~~للصادرين والواردين، ودمشق هي المدينة الإسلامية الرابعة بقدسيتها، بين
~~أكثر أقطار الشرق الإسلامي وبين الحجاز، فإذا تم ذلك لا يقل عدد الحجاج
~~الذين يؤمون دمشق عن ثلاثمائة ألف كل سنة، فإذا صرف الفرد عشرة دنانير،
~~واصطاف في الشام من العراقيين والمصريين عشرون ألفا كل سنة على أقل تعديل،
~~وزارها عشرون ألفا من سياح الإفرنج، لا يقل ربح الشاميين كل سنة عن أربعة
~~إلى خمسة ملايين دينار من هذه الطرق التجارية. ومما يسهل الوصول إليه عقد
~~معاهدة بين حكومة الشام والحكومات المجاورة. حينئذ يعمر الحجاز وتتم للشام
~~سعادتها لأنها بالسكة الحجازية كانت تمون الحجاز قبل الحرب الكبرى فيسافر
~~كل يوم من دمشق سبع مركبات تحمل من الطعام والبضائع ما لا يقل وزنه عن مئة
~~ألف كيلو، وناهيك بذلك من تبادل المنافع بين هذه الأقطار والممالك، وما في
~~ذلك من تيسير سبل الحج على شعوب لا تقل عن مائة وثلاثين مليونا في العد،
~~كانت ترحل الأشهر لتحج واليوم تكفيها الأسابيع القليلة مهما بعدت عليها
~~الشقة إذا امتطت هذه السيارات وهذه القطارات، ثم إذا تم إنشاء الخط الحديدي
~~بين طرابلس وحيفا تتصل كالة في فرنسا بالقاهرة عن طريق أوربا ms0828 وتركيا وتصبح
~~الشام نقطة الاتصال بين أوربا وآسيا وإفريقية وفي ذلك من الفوائد لتجارة
~~الشام ما لا ينكر.
# انتهى الجزء الرابع من خطط الشام
# ويليه الجزء الخامس وأوله التاريخ المدني الجيش.
PageV04P272
### ||| * فهرست

### ||| * الجزء الرابع من خطط الشام
# التاريخ
~~المدني............................................................ 3 89
# العلم والأدب ما يراد بالعلم
~~والأدب.............................................. 3
# العلم والأدب عند أقدم شعوب
~~الشام............................................ 9
# مواطن العلم في القطر
~~قديما..................................................... 2
# ما حمل العرب من العلم إلى
~~الشام.............................................. 14
# جمع القرآن ونشره في
~~الشام.................................................... 15
# العلم والأدب في القرن
~~الأول.................................................. 17
# عناية خالد بن يزيد بالنقل وأوائل
~~التدوين....................................... 19
# علماء القرن الثاني والأدب والنقلة والمنشئون
~~فيه.................................. 22
# العلم والأدب في القرن
~~الثالث................................................. 25
# الأدب في القرن الرابع ونهضته على عهد سيف الدولة وأبي العلاء
~~المعري............. 27
# الآداب في القرن
~~الخامس...................................................... 31
# العلم والأدب في القرن
~~السادس................................................ 33
# العلم والأدب في القرن
~~السابع................................................. 37
# الإمام ابن تيمية والإصلاح الديني والأدب والعلم في القرن
~~الثامن................... 44
# العلوم في القرن
~~التاسع........................................................ 49
# انحطاط العلم والأدب في القرن
~~العاشر.......................................... 51
# الآداب في القرن الحادي
~~عشر................................................. 54
# العلوم والآداب في القرن الثاني
~~عشر............................................ 57
# العلم والأدب في القرن الثالث
~~عشر............................................ 60
# العلوم المادية في منتصف القرن الثالث
~~عشر..................................... 62
PageV04P273
# العلوم والآداب في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر الرابع
~~عشر........... 63
# المعاصرون من العلماء
~~والأدباء................................................. 66
# تأثيرات الأجانب في
~~التربية.................................................... 70
# الآداب في القرن الرابع
~~عشر................................................... 72
# الجامعات
~~والكليات.......................................................... 77
# الإخصاء...............................................................
~~.... 78
# الصحافة
~~العربية............................................................. 80
# الطباعة
~~والكتب............................................................. 86
# الفنون
~~الجميلة................................................................ 90
# تعريف الفنون الجميلة الموسيقى
~~والغناء.......................................... 90
# التصوير...............................................................
~~.... 101
# النقش.................................................................
~~... 114
# البناء................................................................
~~..... 118
# الشعر
~~والفصاحة........................................................... 122
# الرقص.................................................................
~~... 125
# التمثيل...............................................................
~~.... 127
# متى ترتقي الفنون
~~الجميلة.................................................... 130
# الزراعة
~~الشامية.............................................................. 131
# العامر
~~والغامر.............................................................. 131
# قلة العناية
~~بالأنهار.......................................................... 132
# خراب الزراعة
~~والمزارع........................................................ 134
# عوامل
~~الخراب.............................................................. 135
# آفة الهجرة على
~~الزراعة...................................................... 137
# خصب الأراضي ومعالجتها وما يزرع
~~فيها...................................... 138
# تقسيم السهول
~~والجبال...................................................... 139
# من الذين أدخلوا الطرق الجديدة درس
~~الزراعة................................... 141
# نقص
~~كبير................................................................ 142
PageV04P274
# التحسين
~~الأخير........................................................... 143
# عناية القدمين ms0829
~~بالزراعة...................................................... 145
# أصناف الزروع
~~والأشجار.................................................... 147
# الأشجار غير
~~المثمرة........................................................ 152
# الصناعات الزراعية
~~القديمة................................................... 156
# معادن الشام
~~وحماتها........................................................ 160
# الحمات
~~الشامية............................................................ 164
# نظرة في الفلاحة الشامية الحديثة أقاليم
~~الشام................................... 167
# أتربة
~~الشام................................................................ 170
# حراج
~~الشام................................................................ 172
# الري في
~~الشام............................................................. 175
# زروع الشام
~~وأشجارها....................................................... 176
# الأشجار
~~المثمرة............................................................ 179
# الحيوانات الدواجن في
~~الشام.................................................. 183
# الصناعات الزراعية في
~~الشام................................................. 189
# زراعة الشام من الوجهتين المالية
~~والاقتصادية.................................... 192
# الضرائب
~~الزراعية........................................................... 193
# طرائق استثمار
~~الأرض...................................................... 194
# إقراض
~~الزراع................................................................ 97
# الخلاصة...............................................................
~~... 198
# الصناعات
~~الشامية........................................................... 199
# مواد
~~الصناعات............................................................ 199
# الغزل والحياكة
~~والنساجة..................................................... 200
# الدباغة وصناعات
~~الجلود.................................................... 206
# تربية دود الحرير
~~النجارة..................................................... 207
# القيانة والحدادة
~~والنحاسة.................................................... 213
PageV04P275
# الزجاجة...............................................................
~~.... 217
# الدهان................................................................
~~... 218
# الفخارة
~~والقيشاني.......................................................... 220
# الوراقة...............................................................
~~..... 222
# المرايا
~~الصياغة.............................................................. 224
# صناعة الصدف
~~والرخام..................................................... 226
# السجاد
~~والحصير........................................................... 227
# الصناعات
~~المحدثة.......................................................... 228
# تأثير الصناعات في الماديات
~~والأخلاق........................................ 230
# التجارة
~~الشامية.............................................................. 233
# موقع الشام من التجارة وتجارة
~~القدماء......................................... 233
# تجارة
~~العرب................................................................ 239
# التجارة في القرون
~~الوسطى................................................... 244
# التجارة في القرون
~~الحديثة.................................................... 246
# التجارة والاقتصاديات في العهد
~~الحديث....................................... 254
# الورق النقدي والعوامل في تدني
~~الاقتصاديات................................... 256
# الحواجز
~~الجمركية........................................................... 257
# العامل
~~الاقتصادي.......................................................... 260
# الواردات
~~والصادرات........................................................ 261
# صناعة البلاد في سنة
~~1925................................................ 262
# ما يجب للنجاح في
~~الاقتصاديات............................................. 263
# تجارة فلسطين في الدور
~~الجديد............................................... 265
# تجارات الأمم المختلفة في
~~الشام............................................... 267
# رأي في ازدياد الثروة
~~والتجارة................................................. 271
# فهرست الجزء الرابع من خطط الشام.................................. 273 276
PageV04P276







![](https://books.rafed.net/Books/2285_khetatol-alsham-05/images/image001.gif)
PageV05P001
### ||| * التاريخ المدني

### ||| * الجيش

### ||| ** جيوش الأشوريين والفراعنة والعبرانيين :
# لم تغلب القبائل الأولى التي كانت تسكن الشام على أمرها ، إلا يوم جاءها
~~من أشور جيش منظم في الجملة أغار عليها واستصفى أرضها ، وإذا عرفنا أن
~~الأشوريين عرفوا بسفك الدماء ، وأنهم طالما أسروا شعوبا برمتها ، وأنهم
~~يعتقدون في ملوكهم الخلافة عن الله في الأرض كما كان الروس والعثمانيون
~~يقولون بذلك إلى عهد قريب ندرك مبلغهم من الطاعة، وأن الأرواح كانت نهب
~~صاحب الشأن ، ينهبها كما يشاء ، ويصرفها في السبيل التي يراها. والدولة
~~التي تستطيع أن تأسر أمة بأسرها ، تجيش جيشا يستميت في قيام أمرها ، ويطيع ms0830
~~قواده طاعة عمياء.
# كان الأشوريون أو الكلدان يغزون في فصل الربيع من كل عام ، وسلاحهم الرمح
~~والسيف ، والترس ، والدرع ، والقوس والنشاب ، ولهم من أدوات النقل المركبات
~~والعربات ، واخترعوا آلات لافتتاح المدن والقلاع. يقسمون جيوشهم ثلاث فرق ،
~~فرقة المشاة وهم القواسة ، وفرقة الفرسان وهم الرماحة ، وفرقة راكبي
~~العربات الحربية وهم حاملو السيوف والأتراس. وكانت الأوامر تصدر إلى القواد
~~من الملك مباشرة ، وتبلغ إلى من يلزم على نظام غريب ، ولم يؤثر أن غلب
~~الجيش الأشوري في وقعة واحدة.
PageV05P003
# ومن هذا الجيش ذاقت الشام أيام استيلاء الأشوريين عليها القهر والذل.
# وكان الفراعنة الذين امتد سلطانهم على بعض أرجاء القطر زمنا يجندون
~~أحيانا من الشاميين ، ولكننا لا نعرف كيف كانوا يجندون ، وقد ظهرت نماذج من
~~أنظمتهم الحربية عرفناها بما حفظ من آثارهم في المتحف المصري. وكانوا إلى
~~العز أيام تماسك جيوشهم ، وإلى الذل إذا ضعف نظامهم في جنديتهم ، مثل أيام
~~ملوك الرعاة المعروفين بالهيكسوس وهم العرب أو العمالقة.
# واشتهر العبرانيون أولا أنهم أمة حربية ، وكان لكل سبط من أسباطهم حامية
~~أو جيش صغير يدفع به عدوه ، وقد لا يكون من الأسباط الأخرى. ولذلك كان
~~بأسهم بينهم على الأغلب ، فكان العبراني أسدا على نفسه وعلى أبناء جنسه ،
~~ونعامة يوم يوافيه الغريب ، يؤثر أن يرأم للذلة ، على أن يرخص روحه في
~~الذود عن حماه. وكان بقاء الشعب الإسرائيلي في التيه على عهد موسى الكليم
~~سنين طويلة من الحكم التي قصد بها انقراض شيوخهم المستضعفين ، وتربية
~~الشبان على الأخلاق الحربية ، فتجدد شباب هذه الأمة بهذه الرحلة الطويلة.
~~ولما جاءت جيوش بخت نصر الفارسي وأدريانوس الروماني إلى فلسطين أذاقت أبناء
~~إسرائيل الويلات ولم يغن عنهم ما جيشوه من الجيوش ، ولا ما كتبوه من كتائب.

### ||| ** جيش اليونان والرومان :
# كانت جيوش الأمم القديمة كما هو الحال عند بعض الأمم الحديثة ولا سيما
~~المستعمرة أخلاطا من الشعوب وأجيالا من الناس. والأمة التي يكون جيشها من
~~عنصر واحد أو سواده الأعظم منه تكتب لها الغلبة على الأكثر ، ويكون نظامها
~~أتم وتحمسها في ms0831 النيل من العدو أكثر ، وما نظن أن الجيش الذي جاء به
~~الإسكندر المقدوني إلى هذه الديار وهو لا يتجاوز الثلاثين ألف راجل وأربعة
~~آلاف وخمسمائة فارس ، إلا مؤلفا من عنصر واحد ، وهو الجيش الذي غلب الفرس
~~على كثرة جيوشهم وقضى على دولتهم وسلطانهم وفتح الشرق القريب والأوسط.
PageV05P004
# وكان جيش الإسكندر أحسن جيش عهد في اليونان ، ويتألف الجحفل اليوناني من
~~16 ألفا من الرجال مصفوفين ألوفا ألوفا ستة عشر صفا يحمل كل واحد منها رمحا
~~طوله ستة أمتار ، وكان المقدونيون لا يسيرون في ساحة الوغى إلى جهة العدو ،
~~بل يقفون ولا حراك بهم ، ويضربون عدوهم برماحهم من كل جانب ، فيرفع جنود
~~المؤخرة رماحهم من فوق رؤوس الصفوف الأولى ، بحيث كان الجيش يشبه حيوانا
~~عظيما قد انتصب وعليه الحديد ، والعدو يداهمه فيتحطم ، والجيش مؤلف على
~~الأغلب من خيار فتيان الأشراف.
# واشتهرت الجيوش الرومانية بشدتها وحسن نظامها ، وما نظن رومية إلا أنها
~~كانت تجند من أبناء هذه الديار كثيرا ، لأن الشام أنبغت عدة رجال غدوا
~~أباطرة وقوادا في رومية ، فيستحيل ألا يشترك أبناؤها في جنديتها ، وألا
~~تكون منهم الكتائب المنظمة والمتطوعة أو المستأجرة على شروط معينة ، خصوصا
~~والشام كانت ولاية رومانية. وكان يقضى على كل من يدخل الجيش الروماني أن
~~يكون وطنيا رومانيا وأن يكون له مورد ثروة ليجهز نفسه بالسلاح ويأكل ويلبس
~~، ويعفى الفقراء من هذه الخدمة. وكان من له حق التجند تبعا لقائده من سن
~~السابعة عشرة إلى السادسة والأربعين ، وكان كل فرد في رومية كما كان في
~~المدن الرومانية وطنيا وجنديا معا ، ومتى احتاجت الدولة إلى الجند يصدر
~~القنصل أمره إلى جميع الوطنيين فيأتون ويحلفون يمين الإخلاص والطاعة للقائد
~~، ويتعاهدون أن يقاتلوا دون أعلامهم ، ويحق للقائد أن يقتل جنديه أو يبقي
~~عليه ، فلا يستطيع جندي أن يفر من الزحف أو يتزحزح عن محله إلا بأمر قائده
~~، وسلاحهم الرماح والسيوف ويستعملون الدروع والخوذ والأتراس ويمرنون أبدا
~~جنودهم في إنشاء الطرق والجسور والمجاري ، إذا لم يكن أمامهم عدو يقاتلونه
~~أو متاريس يقيمونها. ms0832

### ||| ** الجيش العربي مع الرومي :
# فتح الجيش الروماني أعظم مملكة في العصور السالفة ، أيام كانت قوته
PageV05P005
# تامة ، ورابطته متينة ، وقيادته موحدة ، فلما ضعفت مميزاته ، انحلت
~~المملكة وانقسمت إلى مملكتين : مملكة الروم الشرقية وعاصمتها القسطنطينية ،
~~ومملكة الروم الغربية وعاصمتها رومية. وكان نصيب هذا القطر أن يقع في حصة
~~المملكة الشرقية في القسمة. وهذه المملكة هي التي حاربتها جيوش العرب لما
~~جاءت لفتح الشام.
# وكان الجيش الرومي الذي قاتل العرب على اليرموك وفي دمشق وفحل وأجنادين
~~وقيسارية وبيسان وقنسرين وإيلياء مؤلفا من الروم ومن العرب المتنصرة ومن
~~الأرمن ، وجمهرته الروم ، وإذ كان جيشا مرتجلا لم يدرب زمنا وكان جيش العرب
~~روحا واحدا ، كتبت له الغلبة على قلته وكثرة عدد أعدائه وعددهم ، فنال
~~الجيش العربي من الروم ، وإن كانوا لأول أمرهم مشهورين بالطاعة لسادتهم ،
~~ولما جاءتهم العرب كان أمرهم قد انحل ، وميزاتهم قد ضعفت ، بل أصبح جيشهم
~~مثال الجيوش المتفسخة ، ووقعتهم على الواقوصة في اليرموك مع العرب من أدهش
~~أمارات الضعف والغفلة.
# كان الجيش العربي مشهورا بنظامه وطاعته لقواده ، ومهارة هؤلاء وحنكتهم ،
~~وكانت للعرب عناية خاصة بالاحتفاظ بخطوط رجعتهم ، ولكن أية رجعة لجيش منه
~~من جاء من مكان قصي يبلغ طوله ألفي كيلومتر ، ومنه من أقل ومنه من أكثر ،
~~وإذا فرضنا أن مدينة الرسول كانت أس الحركات الحربية ، وأن العرب كانوا قد
~~فتحوا الحجاز كله يوم جاءوا لفتح الشام ، فجعلوا معسكرهم في أقصى حدودها
~~الشمالية ، فخط الرجعة على كل حال لا يقل عن بضع مئات من الكيلومترات ، يمر
~~في سباسب وبواد لا ماء في أكثرها ولا كلأ ، وكيف كان يتأتى الظفر لو لم يكن
~~قلب كل جندي حصنا قائما بالإيمان ، معمورا بالطاعة للسلطان؟
# كان الجيش الذي فتح الشام مخفا مقلا من كل شيء ، مقلا من الزاد ، مقلا من
~~السلاح ، مقلا من الظهر ، والخيول قليلة فيه والإبل أكثر ، والإبل تصبر على
~~العطش أياما، أما الجند العربي فكان يصبر على الجوع والعطش معا. قال جويدي
~~: تعلمت العرب صناعة الحرب من الفرس والروم وكان ذلك سببا لدخول ms0833 ألفاظ
~~رومية وفارسية كثيرة في لغتهم.
PageV05P006
# ولما فتحت الشام قسمت خمسة أجناد أي خمسة فيالق بحسب مصطلح هذه الأيام.
~~فسميت كل ناحية بجند كانوا يقبضون أعطياتهم فيها ، وكان الجنود أولا من عرب
~~الجزيرة ثم دخل فيهم من دان بالإسلام من جميع الشعوب المغلوبة ، وكان
~~اليمانيون أكثرية الجيش الشامي ، وعليهم جل اعتماد رأس بني أمية في الشام.
~~ذكروا أن سفيان بن عوف كان اتخذ من كل جند من أجناد الشام رجالا أهل فروسية
~~ونجدة وعفاف وسياسة وحروب وكانوا عدة له قد عرفهم وعرفوا به.

### ||| ** بعض قوانين الجيش العربي :
# ومن الجيش ما كان تحت الطلب في كل ساعة ، ومنه ما يجند أي يجمع في أيام
~~قلائل حين الحاجة ، والأعطيات للجنود دارة في كل شهر ، ولهم معظم المغانم
~~في الحروب ، يتقاسمونها مع قوادهم بحسب بلائهم ورتبهم ودرجاتهم ، وللجند
~~مصطلحات معلومة ولهم أمراء وقواد ، يعرفون عليهم العرفاء وينقبون عليهم
~~النقباء ، لتعرف من عرفائهم ونقبائهم أحوالهم كما قال الماوردي ، ولكل
~~طائفة شعار يتداعون به ليصيروا متميزين وبالاجتماع متظافرين ، وللأمير «أن
~~يتصفح الجيش (أي يستعرضه ويفتشه) ومن فيه ليخرج من كان فيه تخذيل للمجاهدين
~~وإرجاف للمسلمين أو عين لهم للمشركين. وإن احتاج أمير المؤمنين إلى جند
~~وكتب إلى من ولاه ناحية من بلاده بإشخاصهم إليه أو إلى أي ناحية من النواحي
~~أو إلى عدو من أعدائه خالفه أو أراد نقض شيء من سلطانه أن ينفذ أمره ولا
~~يخالفه ولا يقصر في شيء كتب به إليه».
# وأوجبوا على أمير الجيش في سياسته عشرة أشياء : أحدها حراستهم من غرة
~~يظفر بها العدو منهم ، وذلك بأن يتتبع المكامن ويحوط سوادهم بحرس يأمنون به
~~على نفوسهم ورجالهم ، ليسكنوا في وقت الدعة ويأمنوا ما وراءهم في وقت
~~المحاربة. والثاني أن يتخير لهم موضع نزولهم لمحاربة عدوهم ، وذلك أن يكون
~~أوطأ الأرض مكانا ، وأكثرها مرعى وماء ، وأحرسها أكنافا وأطرافا ليكون أعون
~~لهم على المنازلة ، وأقوى لهم على
PageV05P007
# المرابطة. والثالث إعداد ما يحتاج الجيش إليه من زاد وعلوفة ، تفرق عليهم
~~في وقت الحاجة ms0834 حتى تسكن نفوسهم إلى مادة يستغنون عن طلبها ليكونوا على
~~الحرب أوفر ، وعلى منازلة العدو أقدر. والرابع أن يعرف أخبار عدوه حتى يقف
~~عليها ويتصفح أحوالها حتى يخبرها فيسلم من مكره ، ويلتمس الغرة في الهجوم
~~عليه. والخامس ترتيب الجيش في مصاف الحرب والتعويل في كل جهة على من يراه
~~كفؤا لها. ويتفقد الصفوف من الخلل فيها ، ويراعي كل جهة يميل العدو إليها
~~بمدد يكون عونا لها. والسادس أن يقوي نفوسهم بما يشعرهم من الظفر ، ويخيل
~~لهم من أسباب النصر ، ليقل العدو في أعينهم فيكون عليه أجرأ وبالجرأة يتسهل
~~الظفر. والسابع أن يعد أهل الصبر والبلاء منهم بثواب الله لو كانوا من أهل
~~الآخرة ، وبالجزاء والنفل من الغنيمة إن كانوا من أهل الدنيا. والثامن أن
~~يشاور ذوي الرأي فيما أعضل ، ويرجع إلى أهل الحزم فيما أشكل ، ليأمن الخطأ
~~ويسلم من الزلل. والتاسع أن يأخذ جيشه بما أوجبه الله تعالى من حقوقه ،
~~وأمر به من حدوده ، حتى لا يكون بينهم تجوز في دين ، ولا تحيف في حق.
~~والعاشر أن لا يمكن أحدا من جيشه أن يتشاغل بتجارة أو زراعة ، لصرفه
~~الاهتمام بها من مصابرة العدو وصدق الجهاد.
# ولهم في هذا الباب قوانين مهمة لا تقل في حفظ رابطة الجيش عن كثير من
~~قوانين الجندية في الحرب والسلم في هذا العهد الحديث ، منها أنه لا يجوز
~~إذا نقض العدو عهدا أن يقتل ما في أيدي المسلمين من رهائنهم. فقد نقض الروم
~~عهدهم زمن معاوية وفي يده رهائن فامتنع المسلمون جميعا من قتلهم وخلوا
~~سبيلهم ، وقالوا : وفاء بغدر ، خير من غدر بغدر. ومنها أنه يجوز لأمير
~~الجيش في حصار العدو أن ينصب عليهم العرادات والمنجنيقات وأن يهدم عليهم
~~منازلهم ، وأن يضع عليهم البيات والتحريق. وإذا رأى في قطع نخلهم وشجرهم
~~صلاحا يستضعفهم به ليظفر بهم عنوة أو يدخلوا في السلم صلحا فعل ، ولا يفعل
~~إن لم ير فيه صلاحا.
# وذكر ابن خلدون أن الحرب أول الإسلام كانت زحفا كلها ، والزحف أن تمشي
~~الفئتان المتقاتلتان ms0835 كل فئة مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى
PageV05P008
# قبل التداني للضراب ، وهي مزاحف أهل الحرب ، وربما استجنت الرجالة بجثثها
~~، وتزاحفت من قعود ، إلى أن يعرض لها الضراب أو الطعان. وكان العرب إنما
~~يعرفون الكر والفر حملهم على إبداله أمران أول الإسلام ، أحدهما أن أعداءهم
~~كانوا يقاتلون زحفا فيضطرون إلى مقاتلتهم مثل قتالهم ، الثاني أنهم كانوا
~~مستميتين في جهادهم لما رغبوا فيه من الصبر ، ولما رسخ فيهم من الإيمان ،
~~والزحف إلى الاستماتة أقرب. وأول من أبطل الصف في الحروب وصار إلى التعبية
~~كراديس مروان بن الحكم ، أبطل الصف فتنوسي قتال الزحف. وزعموا أن امرأة
~~قالت لولدها : إذا رأت العين العين فدغرا ولا صفا ، أي ادغروا عليهم أي
~~احملوا ولا تصفوا صفا.
# وكان قواد الجيوش يرسمون الخطط الحربية بحسب قواعد لهم قديمة ، أو
~~يستنبطونها من الحال والموقع ، كما فعل علي بن أبي طالب يوم صفين فدعا زياد
~~بن النضر وشريح بن هانئ فعقد لكل واحد منهما على ستة آلاف فارس ، وقال :
~~ليس كل واحد منكما منفردا عن صاحبه ، فإن جمعتكما حرب فأنت يا زياد الأمير
~~، واعلما أن مقدمة القوم عيونهم ، وعيون المقدمة طلائعهم ، فإياكما أن
~~تسأما عن توجيه الطلائع ولا تسيرا بالكتائب والقبائل من لدن مسيركما إلى
~~نزولكما إلا بتعبية وحذر ، وإذا نزلتم بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في
~~أشرف المواضع ، ليكن ذلك لكم حصنا حصينا ، وإذا غشيكم الليل فحفوا عسكركم
~~بالرماح والترسة ، وليلهم الرماة ، وما أقمتم فكذلك فكونوا ، لئلا يصاب
~~منكم غرة ، واحرسا عسكركما بأنفسكما ولا تذوقا نوما إلا غرارا ومضمضة ،
~~وليكن عندي خبركما فإني ولا شيء إلا ما شاء الله حثيث السير في أثركما ،
~~ولا تقاتلا حتى تبدءا أو يأتيكما أمري إن شاء الله.
# ولقد كان للجيش ثكنات لإيواء الجند ، قال ابن حوقل : ليس من مدينة عظيمة
~~إلا وبها دار ينزلها غزاة تلك البلدة ، ويرابطون بها إذا وردوها ، وتكثر
~~لديهم الصلات ، وترد عليهم الأموال والصدقات العظيمة ، إلى ما كان السلاطين
~~يتكلفونه ، وأرباب النعم يعانونه وينفذونه ، متطوعين متبرعين ، ولم يكن في ms0836
~~ناحية رئيس ولا نفيس ، إلا وله عليها وقف من
PageV05P009
# ضيعة ذات مزارع وغلات ، أو مسقف من فنادق اه. ولقد جعل بعض الأغنياء
~~دأبهم إذا اجتازت بهم الجيوش أن يقروها ويبروها ، ومن رجال بني أمية من جعل
~~ذلك ديدنه ، وأهل الخير على اختلاف طبقاتهم يتصدقون على الجيش.
# واشترط العرب على أهل الذمة أن يؤووا جندهم ثلاثة أيام على الأغلب
~~ويطعموهم من طعامهم ، عناية من الفاتح بجنوده ، وحتى لا تتبرم الرعية
~~بنزولهم عليهم إن لم يكن لهم حق النزول. وكانوا لأول أمرهم يختارون النزول
~~في الخيام والمضارب ، فإذا كلب الشتاء ينزلون في المدن والقرى ، ويأوون إلى
~~دور الروم الذين رحلوا بقدوم الفاتحين ، وأول من أنزل الجند في بيوت غيرهم
~~الحجاج ، أنزل أهل الشام ببيوت أهل الكوفة.
# وكان الأمويون في بعض أدوارهم يجندون الشبان ويجردونهم ليعرفوا عاهاتهم
~~وحالتهم من الصحة. وفي الأغاني أن الحجاج ضرب البعث على المحتلمين ومن أنبت
~~من الصبيان ، فكانت المرأة تجيء إلى ابنها وقد جرد فتضمه إليها وتقول له :
~~بأبي ، جزعا عليه ، فسمي ذلك الجيش جيش بأبي. وقد أحضر ابن عبدل فوجد أعرج
~~فأعفي عنه فقال بذلك :
# لعمري لقد جزدتني فوجدتني %~% كثير العيوب سيء المتجرد
فأعفيتني لما رأيت زمانتي %~% ووفقت مني للقضاء المسدد
# وكان غرامهم بالخيل المطهمة يدربونها على الطراد ويربونها ويتعهدونها ،
~~ومن ملوكهم من يستكثر منها جدا لتكون معدة ليوم الشدة. روى ابن السائب
~~الكلبي أن هشام بن عبد الملك قال يوما لقوامه على خيله : كم أكثر ما ضمت
~~حلبة من الخيل في الجاهلية والإسلام ، قالوا : ألف فرس وقيل ألفان. فأمر أن
~~يؤذن بالناس بحلبة تضم أربعة آلاف فرس فقيل له : يا أمير المؤمنين يحطم
~~بعضها بعضا فلا يتسع لها طريق. قال : نطلقها ونتوكل على الله والله الصانع
~~، فجعل الغاية خمسين ومائتي غلوة والقصب مائة والقوس ستة أسهم ، وقاد إليه
~~الناس من كل أوب ، ثم برز هشام إلى دهناء الرصافة قبيل الحلبة بأيام فأصلح
~~طريقا واسعا لا يضيق بها ، فأرسلت يوم الحلبة بين يديه وهو ينظر إليها تدور ms0837
~~حتى ترجع وجعل الناس يتراءونها نقله ياقوت.
PageV05P010
### ||| ** تعبية الجيش العربي :
# وذكر بعض العارفين من علماء العرب أن أكثر من وضع شيئا في تعبية الحروب
~~جعل أعداد أصحاب السلاح 384 ، 16 وجعل جيش العزل نصف هذا العدد ، وجيش
~~الفرسان نصف جيش العزل. وذلك أن هذا العدد ينقسم بقسمين إلى أن ينتهي إلى
~~الواحد ، وإذا جعلنا الصف المتقاطر ستة عشر رجلا يجب أن يكون في هذا العدد
~~من الصفوف المتقاطرة ألف صف وأربعة وعشرون صفا. وهذه الصفوف تنقسم إلى
~~أنواع ، فكل ستة عشر تسمى صفا ، وكل صفين من هذه الصفوف المتقاطرة تسمى
~~عصبة ، وعدد من فيها من الرجال اثنان وثلاثون رجلا ، والمقدم عليهم يسمى
~~صاحب العصبة ، وكل أربعة صفوف متقاطرة تسمى مقنبا ، والذي يرأسه يدعى صاحب
~~المقنب ، وعدد من فيها من الرجال أربعة وستون رجلا ، وكل مقنبين يسميان
~~كردوسا ، وعدد من فيه من الرجال مائة وثمانية وعشرون رجلا من الصفوف
~~المتقاطرة ثمانية ، والمقدم عليها يسمى صاحب المائة ويدعى رئيس الكردوس ،
~~وكل كردوسين يسميان جحفلا ، ويسميان أيضا فئة ، وعدد من فيها من الصفوف
~~المتقاطرة ستة عشر صفا ، ومن الرجال مائتان وستة وخمسون رجلا ، والمقدم
~~عليهم رئيس الفئة أو الجحفل ، وكل جحفل يجمع من هذا العدد خمسة رجال
~~مختارين ومنهم صاحب الراية وصاحب الساقة وصاحب البوق والخادم.
# قال : والذي أختاره أن يكون غلمانه خلفه ، يرتبون كترتيب الصفوف
~~المتقاطرة حتى لا يخرجوا عن الصفوف ، وشكل الجحفل مربعا كرقعة الشطرنج
~~ثمانية في ثمانية ، وهذا ستة عشر طولا وستة عشر عرضا. وكل جحفلين يدعيان
~~كوكبة ، وعدد من فيها من الرجال خمسمائة واثنا عشر رجلا ، ومن الصفوف
~~المتقاطرة اثنان وثلان صفا ، ويسمى المقدم عليهم رئيس الكوكبة ، وكل
~~كوكبتين زمرة ، وعدد من فيها من الرجال ألف وأربعة وعشرون رجلا ، ومن
~~الصفوف المتقاطرة أربعة وستون صفا ويسمى صاحبها صاحب الزمرة ، وكل زمرتين
~~طائفة ، وعدد من فيها
PageV05P011
# من الرجال ألفان وثمانية وأربعون رجلا ، والمقدم عليهم يسمى رئيس الطائفة
~~، فيها من الصفوف المتقاطرة مائة صف وثمانية وعشرون صفا ، ومن الناس من
~~يسمي ms0838 الطائفة الجماعة التامة ، ويسمى المتولي عليها رئيس الجماعة التامة ،
~~وكل طائفتين يسميان جيشا وعدد من فيه من الرجال أربعة آلاف وستة وتسعون
~~رجلا ، وفيه من الصفوف المتقاطرة مائتا صف وستة وخمسون صفا ، والمتولي
~~لأمره يدعى رئيس الجيش. وبعض الناس يسميه عسكرا ويسمى المتولي عليها قائد
~~الجيش. وكل جيشين يدعيان خميسا ، وعدد من فيه من الرجال ثمانية آلاف رجل
~~ومائة واثنان وتسعون رجلا ، ومن الصفوف المتقاطرة خمسمائة صف واثنا عشر صفا
~~، ومن الجيش طائفة ومنهم من يسميه قافلة ، والمتولي عليه يدعى رئيس القافلة
~~، وكل خميسين يدعيان العسكر الأعظم ، وفيه من الصفوف المتقاطرة ألف صف
~~وأربعة وعشرون صفا ، ومن الرجال ستة عشر ألفا وثلاثمائة وأربعة وثمانون
~~رجلا وهو العدد الأول ، فيصير مجموع العسكر قافلتين وهما أربعة جيوش
~~والأربعة جيوش اثنان وثلاثون كوكبة وهي أربعة وستون جحفلا ، وذلك مائة
~~وثمانية وعشرون كردوسا وهي. مائتان وستة وخمسون مقنبا وذلك الجمع خمسمائة
~~واثنتا عشرة عصبة وعدد ذلك من الصفوف ما تقدم.

### ||| ** شدة الأمويين ومثال من أوامرهم :
# وكان الأمويون من أشد الدول في الشام على جنودهم ، وهم في أحسن جند ، لأن
~~الشاميين عرفوا بطاعة السلطان من عامة أهل البلدان ، وبهم يضرب المثل في
~~الطاعة والمشايعة ، وإن لم يخل كل زمن من قوالين بالحق ، ناقمين على القائم
~~بالأمر ، داعين إلى مناقشته. قالوا : وإنما وريت زناد معاوية بأهل الشام ،
~~لأنه كان في أطوع جند منهم. وكان علي بن أبي طالب في أعصى جند من أهل
~~العراق على الضد. والطاعة أول خطة يسلكها الجندي ، وبفضل هذه الصفة
~~المستحسنة رفعت أعلام الأمويين (1) في الصين من الشرق ،
PageV05P012
# وفي الأندلس من الغرب وما بينهما من الأقطار والأمصار ، وكان الأمويون
~~إذا عرض لجيوشهم شيء من الضعف يرمونها برجل قوي الشكيمة فيرد جماحها ،
~~ويجمع على الطاعة قلوبها ، كما فعل زياد والحجاج بالعراق ، ولو لا شدتهما
~~لخرج ذاك القطر عن طاعة بني أمية.
# شكا عبد الملك بن مروان إلى روح بن زنباع انحلال عسكره ، وأن الناس لا
~~يرحلون برحيله ولا ينزلون بنزوله ، فقال له : إن ms0839 في شرطتي رجلا لو قلده
~~أمير المؤمنين أمر عسكره لأرحل الناس برحيله وأنزلهم بنزوله ، يقال له
~~الحجاج بن يوسف. قال : فإنا قد قلدناه ذلك. فكان لا يقدر أحد أن يتخلف عن
~~الرحيل والنزول إلا أعوان روح بن زنباع ، فوقف عليهم يوما وقد أرحل الناس
~~وهم على الطعام يأكلون ، فأمر بهم فجلدوا بالسياط وطوفهم في العسكر ، وأمر
~~بفساطيط روح فأحرقت بالنار. فدخل روح على عبد الملك باكيا ، وشكا مما أتاه
~~الحجاج مع رجاله فقال له

|بيض صنائعنا سود وقائعنا||خضر مرابعنا حمر مواضينا|
# وكانت العرب في كل حروبهم يستميتون دون راياتهم فإذا سقطت الراية فكأن
~~الانحلال دب الى الجيش المحارب. ولما أعلن مجلس نواب الشام استقلال سورية
~~في عهد الملك فيصل جعل رايته راية الحجاز بإضافة نجمة في وسطها. ولما احتل
~~الجيش الفرنسي المنطقة الداخلية جعل شعار الدولة السورية أرضا سماوية اللون
~~وفي وسطها دائرة بيضاء ، ثم تبدل ذلك عندما اتحدت حلب بدمشق فجعلت الراية
~~زرقاء وخضراء وبيضاء يعلوها في إحدى ناحيتيها العلم المثلث الألوان اي
~~العلم الفرنسي ، وجعل علم لبنان أرزة فوقها العلم المثلث. وجعل العلم
~~السوري على الشكل الآتي طوله ضعف عرضه ، ويقسم إلى ثلاثة ألوان متساوية
~~متوازية أعلاها الأخضر فالأبيض فالأسود على أن يحتوي القسم الأبيض منها في
~~خط مستقيم واحد على ثلاثة كواكب حمراء ذات خمسة أشعة.
PageV05P013
# الخليفة : علي به. فلما دخل عليه قال له : ما حملك على ما فعلت. قال :
~~أنا ما فعلت ، قال : ومن فعل؟ قال : أنت فعلت ، إنما يدي يدك ، وسوطي سوطك
~~، وما على أمير المؤمنين أن يخلف لروح عوض الفسطاط فسطاطين ، وعوض الغلام
~~غلامين ، فلا يكسرني فيما قدمني له ، فأخلف لروح ما ذهب منه. ولما استقرت
~~البيعة لعبد الملك بن مروان أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير فجعل يستنفر
~~أهل الشام فيبطئون عليه فقال له الحجاج ابن يوسف : سلطني عليهم فو الله
~~لأخرجنهم معك. قال له : قد سلطتك عليهم. فكان الحجاج لا يمر على باب رجل من
~~أهل الشام قد تخلف عن الخروج ms0840 إلا أحرق عليه داره ، فلما رأى ذلك أهل الشام خرجوا.
# ومن رسالة لعبد الحميد الكاتب على لسان مروان إلى ولي عهده عبد الله ابن
~~مروان حين وجهه لمحاربة الضحاك الخارجي وفيها بعض قواعد الحرب المعروفة عند
~~الأمويين قال : «إذا كنت من عدوك على مسافة دانية وسنن لقاء مختصر ، وكان
~~من عسكرك مقتربا ، قد شامت طلائعك مقدمات ضلالته ، وحماة فتنته ، فتأهب
~~أهبة المناجزة ، وأعد إعداد الحذر ، وكتب خيولك ، وعب جنودك ، وإياك
~~والمسير إلا مقدمة وميمنة ، وميسرة وساقة ، قد شهروا بالأسلحة ، ونشروا
~~البنود والأعلام ، وعرف جندك مراكزهم سائرين تحت ألويتهم ، قد أخذوا أهبة
~~القتال ، واستعدوا للقاء ، ملحين إلى مواقفهم ، عارفين بمواضعهم من مسيرهم
~~ومعسكرهم ، وليكن ترجلهم وتنزلهم على راياتهم وأعلامهم ومراكزهم ، وعرف كل
~~قائد وأصحابه موقعهم من الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة ، لازمين
~~لها غير مخلين بما استنجدتهم له ، ولا متهاونين بما أهبت بهم إليه ، حتى
~~تكون عساكرهم في كل منهل تصل إليه ، ومسافة تختارها ، كأنه عسكر واحد في
~~اجتماعها على العدة ، وأخذها بالحزم ، ومسيرها على راياتها ، ونزولها على
~~مراكزها ، ومعرفتها بمواضعها ، إن أضلت دابة موضعها عرف أهل العسكر من أي
~~المراكز هي ومن صاحبها ، وفي أي المحل حلوله منها ، فردت إليه هداية ومعرفة
~~ونسبة قيادة صاحبها ، فإن تقدمك بذلك ، وإحكامك له ، اطراح على جندك مؤونة
~~الطلب ، وعناء المعرفة ، وابتغاء الضالة.
PageV05P014
# «ثم اجعل على ساقتك أوثق أهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا ، ورضا في
~~العامة وإنصافا من نفسه للرعية ، وأخذا بالحق في المعدلة ، مستشعرا تقوى
~~الله وطاعته ، آخذا بهديك وأدبك ، واقفا عند أمرك ونهيك ، معتزما على
~~مناصحتك وتزيينك ، نظيرا لك في الحال ، وشبيها بك في الشرف ، وعديلا في
~~الموضع ، ومقاربا في الصيت ، ثم أكثف معه الجمع ، وأيده بالقوة ، وقوه
~~بالظهر ، وأعنه بالأموال ، واغمره بالسلاح ، ومره بالعطف على ذوي الضعف من
~~جندك ، ومن رخفت به دابته ، وأصابته نكبة من مرض. أو رجلة أو آفة. من غير
~~أن تأذن لأحد منهم في التنحي عن عسكره ، أو التخلف بعد ترحيله ، إلا
~~المجهود أو المطروق بآفة. ms0841 ثم تقدم إليه محذرا ، ومره زاجرا ، وانهه مغلظا
~~بالشدة على من مر به منصرفا عن معسكرك من جندك بغير جوازك ، شادا لهم أسرا
~~، وموقرهم حديدا. ومعاقبهم موجعا أو موجههم إليك فتنهكهم عقوبة ، وتجعلهم
~~لغيرهم من جندك عظة ...
# «إجعل خلف ساقتك رجلا من وجوه قوادك ، جليدا ماضيا ، عفيفا صارما ، شهم
~~الرأي ، شديد الحذر ، شكيم القوة ، غير مداهن في عقوبة ، ولا مهين في قوة.
~~في خمسين فارسا من خيلك، تحشر إليك جندك ، ويلحق بك من يتخلف عنك ، بعد
~~الإبلاغ في عقوبتهم والنهك لهم والتنكيل بهم ... ليكن رحيلك إبانا واحدا ،
~~ووقتا معلوما. لتخف المؤنة بذلك على جندك. ويعلموا أوان رحيلهم. فيقوموا
~~فيما يريدون من معالجة أطعمتهم ، وإعلاف دوابهم ، وتسكن أفئدتهم إلى الوقت
~~الذي وقفوا عليه ، ويطمئن ذوو الحاجات إبان الرحيل. ومتى يكون رحيلك مختلفا
~~تعظم المؤنة عليك وعلى جندك ، ويخلوا بمراكزهم ، ولا يزال ذوو السفه والنزق
~~يترحلون بالإرجاف ، وينزلون بالتوهم ، حتى لا ينتفع ذو رأي بنوم ولا
~~طمأنينة.
# «إياك أن تنادي برحيل من منزل تكون فيه. حتى يأمر صاحب تعبيتك بالوقوف
~~على معسكرك. آخذا بفوهة جنبتيه بأسلحتهم ، عدة لأمر إن حضر. ومفاجأة من
~~طليعة العدو إن أراد نهزة ، أو لمحت عندكم غرة ، ثم مر الناس بالرحيل وخيلك
~~واقفة ، وأهبتك معدة ، وجنتك واقية ،
PageV05P015
# حتى إذا استقللتم من معسكركم ، وتوجهتم من منزلكم ، سرتم على تعبيتكم
~~بسكون ريح ، وهدو جملة وحسن دعة ...
# «إياك أن يكون منزلك إلا في خندق أو حصن تأمن به بيات عدوك ، وتستنيم فيه
~~إلى الحزم من مكيدته ، إذا وضعت الأثقال ، وخططت أبنية أهل العسكر لم يمد
~~خباء ، ولم ينتصب بناء ، حتى يقطع لكل قائد ذرع معلوم من الأرض بقدر أصحابه
~~فيحتفروه عليهم ، ويبنون بعد ذلك خنادق الحسك ، طارحين لها دون أشجار
~~الرماح ، ونصب الترسة. لها بابان قد وكلت بعد بحفظ كل باب منهما رجلا من
~~قوادك في مائة رجل من أصحابه. فإذا فرغ من الخندق كان ذلك القائدان أهلا
~~لذلك المركز ... وإياك أن يشهروا سيفا يتجالدون به ، وتقدم إليهم فلا يكون
~~قتالهم ms0842 بالليل في تلك المواضع من طرقهم إلا بالرماح مسندين لها إلى صدورهم
~~، والنشاب راشقين به وجوههم ، قد ألبدوا بالترسة ، واستجنوا بالبيض ،
~~وألقوا عليهم سوابغ الدروع ، وجباب الحشو ، فإن صد العدو عنهم حاملين على
~~ناحية أخرى ، كبر أهل تلك الناحية الأولى وبقية العسكر سكوت ، والناحية
~~التي صدر عنها العدو لازمة لمراكزها ، فعلت في تقويتهم وإمدادهم بمثل صنيعك
~~بإخوانهم. وإياك أن تخمد نار رواقك ، وإذا وقع العدو في معسكرك فأججها
~~ساعرا لها ، وأوقدها حطبا جزلا ، يعرف بها أهل العسكر مكانك وموضع رواقك ،
~~ويسكن نافر قلوبهم ، ويقوى واهن قوتهم ، ويشد منخذل ظهورهم ، ولا يرجفون
~~فيك بالظنون ، ويجيلون لك آراء السوء. وذلك من فعلك رد عدوك بغيظه ، ولم
~~يستقل منك بظفر ، ولم يبلغ من نكايتك سرورا إن شاء الله اه».
# هذا وقد كانت الشام على عهد أوائل العباسيين كما كانت في العهد الأموي
~~تخرج جندا لغزو الصوائف والشواتي أي حروب الصيف والشتاء الموجهة إلى الروم.
~~وإن كانوا في جهادهم على الأكثر لا فرق عندهم في الفصول يصيفون ويشتون
~~ويرتبعون ويخرفون.
# ذكر المؤرخون أن المأمون أقطع أخاه أبا إسحاق المعتصم الشام ومصر وفرض
~~على دمشق وحمص والأردن 4000 جندي لغزو الصائفة. وذكر
PageV05P016
# قدامة أن راتب مغازي الصوائف والشواتي في البر والبحر في السنة على
~~التقريب مائتا ألف دينار. وعلى المبالغة ثلاثمائة ألف دينار. وكان ارتفاع
~~الثغور الشامية أي طرطوس وأذنة والمصيصة وعين زربة والكنيسة والهارونية
~~وبياس ونقابلس نحو المائة ألف دينار تنفق في مصالحها وسائر وجوه شأنها وهي
~~المراقب والحرس والفواثير (الكشافة) والركاضة (البريديون) والموكلون
~~بالدروب والمخايض والحصون وغير ذلك من الأمور والأحوال ، ويحتاج إلى شحنتها
~~من الجند والصعاليك أي الجند غير المنظم.
# وكان إذا عصا بعض عمالهم أو نجم ناجم من الثوار يبعثون بالجيوش من العراق
~~كما أرسلوا جيشا لحرب نصر بن شبث ، وجيشا لقتال القرامطة. وكان الجيش الذي
~~ألفه أحمد بن طولون وأولاده من الأسباب القوية في نزع مصر والشام من حكم
~~العباسيين بالفعل. وقد قيل : إن الجيش الذي نظمه أبو الجيش خمارويه ms0843 بن أحمد
~~بن طولون لم يتفق مثله لأعظم الفاتحين ، وكان مؤلفا من صقالبة أي من أهل
~~صقلية من الطليان والروم وغيرهم من العناصر.

### ||| ** أدوات التدمير والسلاح والمواصلات :
# كان جل الاعتماد في القتل والتخريب على المنجنيق والنشاب ، الأول لتخريب
~~الحصون ودك الأسوار والثاني لإزهاق النفوس. والمنجنيق (بفتح الميم وكسرها)
~~آلة ترمى بها الحجارة بشد سوار مرتفعة جدا من الخشب ، يوضع عليها ما يراد
~~رميه ثم يضرب بسارية توصله لمكان بعيد جدا. وفي التاج : آلة قديمة وضعت قبل
~~وضع النصارى البارود والمدافع ، وأول من رمى به الرسول (ص) في حصار الطائف
~~، وأول من رمى به في الجاهلية جذيمة الأبرش وهو من ملوك قضاعة. ويستعملون
~~الدبابات وهي أشبه بدبابات هذه الأيام (التانك) وهي جمع دبابة آلة تتخذ في
~~الحصار يدخل في جوفها الرجال ثم تدفع في أصل الحصن فينقبونه وهم في جوفها.
~~ويتخذون أيضا الحسك (السلك الحديد) يتحصنون وراءه ويمنعون العدو بعض الشيء
~~من مباغتتهم. واخترع بعض الدمشقيين في حصار المسلمين عكا على عهد
PageV05P017
# صلاح الدين سائلا إذا قذف به على الصقالات التي توضع لرمي المنجنيقات
~~تشعلها لحينها، فكان الصليبيون منها في مصيبة. وأهم سلاح عندهم للمهاجمة
~~السيف والرمح وللدفاع الدرع.
# ومما كانوا يتقون به مداهمة العدو أن يضعوا مما يلي البلدان من حد الشرق
~~رجالا لتحرق زرعها ونباتها ، وهي أراض مخصبة كانت تقوم بكفاية خيل القوم
~~مرعى ، فكانت تحرق إضعافا لهم ، وإقعادا لحركاتهم ، إذ كانوا من عادتهم
~~أنهم لا يتكلفون علوفة لخيلهم بل يكلونها إلى ما تنبت الأرض ، فإذا كانت
~~أرضا مخصبة سلكوها ، وإذا كانت مجدبة تجنبوها ، وكانوا لا يفطنون لتقصد
~~حريقها ثم فطنوا ، فصاروا يربطون عليها الطرق ويمسكون منها بالأطراف ، وكان
~~ينفق في هذه المحرقات في كل سنة من الخزانة بدمشق جمل من الأموال ، ويجهز
~~فيها أجلاد الرجال. وكان شأنهم في الإحراق استصحاب الثعالب الوحشية والكلاب
~~المنفرة ، ثم يكمن المجهزون لذلك عند أمناء النصاح في كهوف الجبال وبطون
~~الأودية ، وتمضي الأيام حتى يكون يوم ريحه عاصف ، وهواؤه زعزع ، وتعلق
~~النار موثوقة ms0844 في أذناب الثعالب والكلاب ، ثم تطلق الثعالب والكلاب في أثرها
~~، وقد جوعت فتجد الثعالب في الهرب ، والكلاب في الطلب ، فتحرق ما مرت به
~~وتعلو الريح النار منه فيما جاوره. هذا إلى ما كانت تلقيه الرجال بأيديها
~~في الليالي المظلمة ، وعشايا الأيام المعتمة. روى ذلك جميعه ابن فضل الله.
# واستعمل الملوك والأمراء النشاب للتسلية وإظهار الشجاعة ومعرفة أساليب
~~الرماية ، فإذا رموا أصموا ، وإذا أفضلوا بالغوا ، وقد استعمل الأمين لقتال
~~عساكر أخيه المأمون نصول النشاب من خالص الذهب ونقش عليها هذين البيتين :
# ومن جودنا نرمي العداة بأسهم %~% من الذهب الإبريز صيغت نصولها
يداوي بها المجروح منها جراحه %~% ويشري بها الأكفان منها قتيلها
# واستعمل ذلك كثير من الملوك ومنهم السلطان أحمد بن الملك الناصر ابن محمد
~~بن قلاوون ، وكان يجلس كل يوم بين شراريف قلعة الكرك وهو محصور ويرمي سبعة
~~سهام صيغت نصولها من فضة موشاة بذهب وقد نقش عليها هذان البيتان.
PageV05P018
# كان اعتماد الملوك في نقل الأخبار على ثلاثة أمور : البريد وأول من وضعه
~~في الإسلام معاوية بن أبي سفيان حين استقرت له الخلافة ، فوضع البريد لتسرع
~~إليه الأخبار من جميع أطراف مملكته ، أمر بإحضار رجال من دهاقين الفرس وأهل
~~أعمال الروم وعرفهم ما يريد فوضعوا له البرد واتخذوا له بغالا بأكف كان
~~عليها سفر البريد. وقيل : إن أول من وضع البريد عمر بن الخطاب وإن معاوية
~~أصلحه في سلطانه. ولم يزل البريد قائما حتى آن لبناء الدولة المروانية أن
~~ينقض ، ولما أن أغزى المهدي ابنه هارون الرشيد الروم ، وأحب ألا يزال على
~~علم قريب من خبره رتب ما بينه وبين معسكر ابنه بردا ، كانت تأتيه بأخباره ،
~~وتريه متجددات أيامه ،
# فلما قفل الرشيد قطع المهدي تلك البرد ، ثم رتب على عهد الرشيد على ما
~~كان عليه أيام بني أمية ، وجعل البغال في المراكز ، وكان لا يجهز عليه إلا
~~الخليفة أو صاحب الخبر، ثم جاءت أدوار فلم يكن بين الملوك وما يريدون
~~معرفته من الأخبار إلا الرسل على الخيل والإبل. فلما أتت الدولة ms0845 الزنكية
~~أقامت لهذا النجابة ، وأعدت لها النجب المنتخبة ، ودام هذا إلى سقوط دولة
~~بني أيوب. ولما تولى الملك الظاهر بيبرس كان أحرص ما يحرص عليه مواصلته
~~بالأخبار ، وما يتجدد من أخبار التتر والفرنج. وقال مرة لكاتب الإنشاء شرف
~~الدين عبد الوهاب : إن قدرت ألا تبيتني كل ليلة إلا على خبر ، ولا تصبحني
~~إلا على خبر فافعل ، واتخذ لذلك هو ومن بعده مراكز البريد ، تشترى الخيل
~~بمال السلطان ويقام لها السواس والعلوفات. ثم مما يليها خيل البريد المقررة
~~على عربان ذوي إقطاعات عليها خيول موظفة تحضر في هلال كل شهر إلى كل مركز
~~أصحاب النوبة فيه بالخيل ، فإذا انسلخ الشهر جاء غيرهم ، وهم لهذا يسمون
~~خيل الشهارة ، وعلى الشهارة وال من قبل السلطان ، يستعرض في رأس كل شهر خيل
~~أصحاب النوبة فيه ، ويدوغها بالداغ السلطاني. وقد جعلوا لها مراكز ومحطات
~~وبنوا عليها خانات وفنادق ومساجد في كل طرف من أطراف المملكة.
# هذا ما كان من أمر البريد وأنشأوا في الموصل حمام الزاجل ، فاقتبسه
PageV05P019
# خلفاء الفاطميين بمصر والشام ، وبالغوا حتى أفردوا له ديوانا وجرائد
~~بأنساب الحمام. نقله من الموصل نور الدين محمود سنة (565) وكانوا في النهار
~~يجعلون جل اعتمادهم عليه في نقل الأخبار ولا سيما زمن الحروب الصليبية ،
~~وله مراكز في هذا القطر من الجنوب إلى الشمال. وحمام الزاجل قديم في
~~الإسلام ولعل عهده يرد إلى ما قبل الدولة العباسية. ومما ذكره المؤرخون أن
~~أماجور أمير دمشق (256) أرسل إلى اليرموك رجلا وأعطاه طيورا ، قال له :
~~أرسل الطيور بخبرك طيرا بعد طير. ومن جملة ما يعتمدون عليه في الليل
~~المناور وهي مواضع رفع النار في الليل ، والدخان في النهار ، للإعلام
~~بحركات العدو ، إذا قصدوا البلاد للدخول لحرب أو لإغارة ، ولما يرفع من هذه
~~النيران أو يدخن من هذا الدخان أدلة تعرف فيها اختلاف حالات رؤية العدو
~~والمخبر به ، باختلاف حالاتها تارة في العدو وتارة في غير ذلك. وقد أرصد في
~~كل منور الديادب والنظارة لرؤية ما وراءهم وإيراء ما أمامهم. والمناور
~~المذكورة تارة ms0846 تكون على رؤوس الجبال وتارة تكون في أبنية عالية. ومواضعها
~~تعرف بها أكثر السفارة ، وهي من أقصى ثغور الإسلام إلى حضرة السلطان ، حتى
~~إن المتجدد بكرة بالفرات كان يعلم به السلطان عشاء في مصر والمتجدد بها
~~عشاء كان يعلم به بكرة. قال صالح بن يحيى : وفي سنة (693) جعلت لأمراء
~~الغرب في لبنان درك بيروت ليراقبوا البحر وجعلوا فيها رهجية وحمام بطاقة
~~مدرج إلى دمشق وخيل بريد ، فكانت النار للحوادث في الليل وحمام البطاقة
~~للحوادث في النهار والبريد لما يتجدد من الأخبار وكل ذلك فعلوه خوفا من
~~رجوع الإفرنج. إلى أن قال : وذلك لأجل ما يتجدد من الأخبار ومنع الإفرنج عن
~~الاجتماع بأهل كسروان. والزاجل والمناور تغني عن الهليوستا والابجكتيف أو
~~البروجكتور عند أهل زماننا.

### ||| ** الجيش على عهد ملوك الطوائف :
# كانت جمهرة الجيوش الإسلامية على عهد صلاح الدين مؤلفة من عرب وأكراد
~~وأتراك وكان صلاح الدين كمعلمه نور الدين من عظام القواد
PageV05P020
# يعرف علم التعبية والمصافات ولا يغفل يوما عن تقوية جسمه بالرياضة
~~البدنية ولا سيما لعب الكرة والجريد والصيد والقنص ليستعين بذلك على
~~القتال. وكان أول اتصال صلاح الدين بنور الدين تفوق صلاح الدين بلعب الكرة.
~~وقد ألف صلاح الدين بين القلوب وجمعها على المقصد الذي أراد حتى لا يشعر
~~المرء في جيشه باختلاف في العادات والمنازع.
# وارتقى فن الحرب في الدولتين النورية والصلاحية بين الشاميين. والحرب
~~تعلم في الحرب. والجيش الذي يقوده قائد كنور الدين بنفسه مستعينا بمشاهير
~~قواده ثم يقوده صلاح الدين بنفسه ومشاهير قواده مكتوب له الظفر لا محالة.
~~وكان الجند موسعا عليه كل التوسعة ، وهو على قلة عدده بالنسبة لجيوش
~~الصليبيين منصور في أكثر الوقائع. وكانت نسبته نسبة واحد من المسلمين إلى
~~أربعة من الصليبيين كما كان يوم حطين. والفرنجي يلبس زرد الحديد من فرقه
~~إلى قدمه ، وقد لا يقتل إلا إذا جدل حصانه ، والشاميون مخفون من السلاح.
~~وكان اعتماد الفريقين على النشاب والنبال يقف جمازة في حومة الوغى يأخذ
~~منها من خلت جعابه والسلطان بنفسه ms0847 يصف الأطلاب ويجهز أبدا جيشه ويعلمه
~~للبيكار والجمازة من آلات المحامل والأطلاب الكتائب والبيكار الحملة أو
~~الحرب. والجندي الغازي موفور الكرامة والقواد عند السلطان كإخوته وأشقائه
~~وأولاده والأموال دارة على الجميع كما قال عبد المنعم الجلياني شاعر صلاح
~~الدين :
# إن الملوك الذين امتد أمرهم %~% لم يخزنوا المال بل مهما حووا بذلوا
كذا السياسة فالأجناد لو علموا %~% بخل الملوك وجاءت شدة خذلوا
# ذكر ياقوت أن الملك العزيز صاحب حلب كان طول مملكته من الشرق إلى الغرب
~~مسيرة خمسة أيام ومثلها من الجنوب إلى الشمال. وفيها ثمانمائة ونيف وعشرون
~~قرية كانت تقوم برزق خمسة آلاف فارس مزاحي العلة موسع عليهم ، وفيها من
~~الطواشية المفاريد ما يزيد على ألف فارس ، يحصل للواحد منهم في العام من
~~عشرة آلاف درهم إلى خمسة عشر ألف درهم وفي أعمالها إحدى وعشرون قلعة يقام
~~بذخائرها وأرزاق مستحفظيها.
# وكان جيش المماليك (البحرية والبرجية) قوتهم الوحيدة إذا أحسنوا
PageV05P021
# يوما فإساءتهم أيام. وطاعتهم وغناؤهم وبلاؤهم تبع للسلطان ، إذا كان على
~~أخلاق ومتانة خضعوا واستكانوا وكانوا آلة خير لقتال الأعداء والخوارج على
~~الملك ، وإلا أصبحوا من أعظم أدوات الشر ، وكانوا يتمحضون للخدمة ويعيشون
~~بالإقطاعات العظيمة التي كانت لهم ، وإذا نشبت الحرب راجت سوقهم وكثر الخير
~~عليهم لأنهم يجهزون من الدولة بالأموال والألبسة والسلاح والكراع. وكلما
~~جازوا بلدا أو فتحوا مصرا اعتدوا على السكان والمكان وأخذوا ما استطاعوا
~~أخذه من مال وعروض وناطق وصامت.

### ||| ** الجيوش الصليبية والتترية :
# رأت الشام من ضروب الجيوش على عهد الحروب الصليبية ثم في عهد الحروب
~~المغولية التترية ما يستغرب منه. فإن جيوش الصليبيين كانت مؤلفة من معظم
~~العناصر الفرنجية التي كانت تدين بدين البابوية في أوربا ، بل كانوا يجندون
~~من أحب من الوطنيين ولا سيما الموارنة. وكانت جيوش هولاكو وغازان وتيمور
~~لنك مؤلفة من معظم عناصر آسيا. وجميع هذه الجيوش الغربية والشرقية أضرت
~~بهذه الديار أضرارا فاحشة ، لأن النظم الحربية الحديثة لم تكن معروفة إذ
~~ذاك ، فكان القائد بحكم الضرورة يتسامح مع أجناده إذا عرقوا لحم من ms0848 ينزلون
~~عليهم وكسروه سواء كانوا مسالمين أو محاربين. وطول دور الحروب الصليبية في
~~الشام أورث أهله شجاعة واستهانة بالموت حتى كاد يعد جميع أهله جندا.
~~الشدائد معلمة الشعوب ، وأي شدة على الشام أعظم من أن تجيش أوربا على هذا
~~القطر الصغير قرنين كاملين. وقد اعترف المسلمون للصليبيين بالشجاعة
~~والإقدام ، واعترف هؤلاء للمسلمين بمثل ذلك. ومن أجمل ضروب الإنصاف أن ينصف
~~المرء خصمه ويذكر محاسنه كما يذكر مقابحه.

### ||| ** الجيوش في القرون الوسطى وجمعيات الفتوة :
# كانت طوائف الأجناد عدة كثيرة تنسب كما قال القلقشندي كل طائفة منهم إلى
~~من بقي من بقايا خليفة من الخلفاء الماضين منهم كالحافظية والآمرية
PageV05P022
# من بقايا الحافظ والآمر أو إلى من بقي من بقايا الوزراء الماضين
~~كالجيوشية والأفضلية من بقايا أمير الجيوش بدر الجمالي وولده الأفضل أو إلى
~~من هي منتسبة إليه كالوزيرية أو غير ذلك من القبائل والأجناس كالأتراك
~~والأكراد والغز والديلم والمصامدة أو من المستضعفين كالروم والفرنج
~~والصقالبة أو من السودان من عبيد الشراء أو العتقاء وغيرهم من الطوائف ولكل
~~طائفة منهم قواد ومقدمون يحكمون عليهم.
# وكان الجنود في دولة المماليك يقسمون إلى طبقتين : المماليك السلطانية
~~وهم أعظم الأجناد شأنا وأرفعهم قدرا وأشدهم إلى السلطان قربا وأوفرهم
~~إقطاعا ، ومنهم تؤمر الأمراء رتبة بعد رتبة. وهم في العدة بحسب ما يؤثره
~~السلطان من الكثرة والقلة. وقد كان لهم في زمن الناصر محمد بن قلاوون ثم في
~~أيام الظاهر برقوق العدد الجم والمدد الوافر ، لطول مدة ملكهما واعتنائهما
~~بجلب المماليك ومشتراها. والطبقة الثانية أجناد الحلقة وهم عدد جم وخلق
~~كثير ، وربما دخل عليهم من ليس بصفة الجند من المتعممين وغيرهم بواسطة
~~النزول عن الإقطاعات. وقد جرت عادة ديوان الجيش عدم الجمع على الجند كي لا
~~يحاط بعدته ويطلع إليه هذا ما رواه القلقشندي وروى ابن فضل الله أنه كان
~~لكل أربعين نفسا منهم مقدم ليس له عليهم حكم إلا إذا خرج العسكر كانت
~~مواقفهم معه وترتيبهم في موقفهم إليه.
# وكان أقوش الأفرم إذا مات لأحد من أجناده ms0849 فرس يحضر الكفل إلى مطبخه ويأخذ
~~من الديوان ستمائة درهم. وإذا خرج إلى بيكار أي حملة فجميع جنوده إلى أن
~~يعودوا لا يطبخ أحد منهم ولا يشتري تبنا ولا شعيرا. وذكر الأسدي أن عبرة
~~العساكر في الشام في القرن التاسع كانت أربعة وعشرين ألف فارس وأنه كان في
~~كل مدينة الأمراء والأجناد. وذكر الظاهري أن الجيوش كانت تنقسم في القرن
~~التاسع أقساما وهي أجناد حلقة وبحرية وتركمان وعرب وأكراد وغير ذلك. وأجناد
~~الحلقة بدمشق اثنا عشر ألفا ، ومماليك كافلها والأمراء بها ثلاثة آلاف.
~~وأجناد الحلقة في حلب ستة آلاف ومماليك كافلها والأمراء بها ألفان. وأجناد
~~الحلقة بطرابلس أربعة آلاف ومماليك كافلها والأمراء بها ألف. وأجناد الحلقة
~~بصفد ألف ومماليك
PageV05P023
# كافلها والأمراء بها ألف. وأجناد الحلقة بغزة ومماليك كافلها والأمراء
~~بها ألف.
# وجيش الحلقة هذا هو الجيش القائم دوما على السلاح وهو ما يقابل باصطلاح
~~هذه الأيام جيش الحامية وكان لكاتب الجيش جريدة بأسماء الأجناد وإقطاعاتهم.
~~ويحتاج صاحب ديوان الإقطاع أن يكون ماضيا فيما يسأل عنه من أمور الأجناد
~~وأحوالهم ، متفقدا لمن يغيب منهم بغير دستور. وكان إلى صاحب ديوان الجيش
~~عرض الأجناد وخيولهم وذكر صلاحهم وشيات خيولهم ، أي علائمها وأشكالها ،
~~وكان من شرط هذا الديوان عندهم أن لا يثبت لأحد من الأجناد إلا الفرس الجيد
~~من ذكور الخيل وإناثها دون البغال والبراذين ، وبين يديه نقباء الأمراء
~~يعرفونه أحوال الأجناد من الحياة والموت والغيبة والحضور وغير ذلك قاله
~~القلقشندي.
# أما أجناس الجيوش في مصر والشام فكانت منوعة أي من الترك والشركس والروم
~~والصقالبة وغير ذلك من الأجناس المضاهية للترك في الزي. وكانت للعرب على ما
~~يظهر كتائب خاصة بقيادة أمرائهم يستدعون حين الحاجة للقتال على أصولهم.
~~وجيوش بني حمدان وبني مرداس وبني كلاب وبني كلب وآل الفضل وغيرهم من الملوك
~~والأمراء عرب صرف لأن صاحب العصبية عربي لا يأمن غيرهم. وأكثرية الجيش
~~شراكسة أو أتراك على الغالب والباقون من الشاميين.
# ولقد كان بعض الخلفاء والملوك والأمراء إذا شاهدوا أعراض الضعف في ms0850 قوتهم
~~يعمدون إلى طرق ظاهرها بسيط وباطنها قوة لهم ليتقووا بهم عند الحاجة. أي
~~يكونون جيشا يرتجل في الحال ويغني غناءه. كما فعل الناصر لدين الله العباسي
~~سنة أربع وستمائة فتقدم إلى الوزير بجمع رؤوس الأحزاب وأن يكتب في ذلك
~~منشور فدخل الناس من الخاص والعام في الفتوة وسأل ملوك الأطراف الفتوة فنفذ
~~إليهم الرسل وقد ألبسهم سراويلات الفتوة بطريقة الوكالة. فمما كتبه الوزير
~~أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه هو أصل الفتوة ومنبعها ،
~~ومنجم أوصافها الشريفة ومطلعها ، وعنه تروى محاسنها وآدابها ، ومنه تشعبت
~~قبائلها وأحزابها ، وإليه دون غيره ينسب الفتيان. فعل ذلك بمرأى من السلف
~~الصالح ومسمع ، ومشهد
PageV05P024
# من أخيار الصحابة فلم يسمع أن أحدا من الأمة لامه ، ولا طعن عليه طاعن في
~~حد أقامه، إلى أن قال : إن من قتل له رفيق نفسا نهى الله تعالى عن قتلها
~~وحرمه ، وسفك دما حقنه الشرع المطهر وعصمه ، وصار بذلك ممن قال الله تعالى
~~في حقه ( @QUR@08 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها ) أن ينزل
~~عنه في الحال في جمع الفتيان عند تحققه لذلك ومعرفته، ويبادر إلى تغيير
~~رفقته ، مخرجا له بذلك عن دائرة الفتوة ، وإن كل فتى يحوي قاتلا ويخفيه ،
~~ويساعده على أمره ويؤويه ، ينزل كبيره عنه ، ويغير رفاقته ويتبرأ منه ، وإن
~~من حوى ذا عيب فقد عاب وغوى ، ومن آوى طريد الشرع ضل وهوى ، فإن الفتى متى
~~قتل فتى من حزبه سقطت فتوته. ووجب أن يؤخذ منه القصاص ، وإن قتل غير فتى
~~عونا من الأعوان أو متعلقا بديوان في بلد سيدنا الإمام الناصر لدين الله
~~فقد عيب هذا القاتل في حرم صاحب الحرب بالقتل ، فكأنما عيب على كبيرة فسقطت
~~فتوته بهذا السبب. وسلم إلى كل واحد من رؤوس الأحزاب منشور بهذا المثال فيه
~~شهادة اثنين من العدول ، فألزم الناس إجراء الأمر على ما تضمنه هذا المرسوم
~~قائلين في تعهدهم ومتى جرى ما ينافي المأمور به المحدود فيه ، كان الدرك
~~لازما لهم على ما يراه ms0851 صاحب الحرب أي الخليفة. وهؤلاء الفتيان كانوا
~~يغتالون كل من يخالفهم حتى أفتى الفقهاء بعد ذلك العصر بتحريم الفتوة
~~وأنكروا نسبتها إلى علي بن أبي طالب وهي أشبه بجمعية فوضوية يعمد إلى
~~تقويتها أيام الضعف.

### ||| ** الجيوش العثمانية :
# لما جاء العثمانيون لفتح الشام كانت جيوشهم من العسكر المعروف ب (يكي
~~«يني» چري) أي العسكر الجديد ، وقد حرف الشاميون والمصريون هذه التسمية
~~بلفظ الإنكشارية ، وهو الجيش الذي ألفه السلطان أورخان بن عثمان باقتراح
~~الوزير قره خليل جاندارلي على أن يؤلف من أولاد المسيحيين من العثمانيين
~~كالبوشناق والروم والصرب والبلغار والألبان ، يجندون بحسب اللزوم وبموجب
~~قانون التجنيد المعروف عندهم بقانون اللقطاء (دو شرمة) وذلك
PageV05P025
# من أهل الروم ايلي ومن سكان الأناضول على قلة ، ويعفى من ذلك الأرمن
~~وسكان جزيرتي ساقز ورودس ، يأخذونهم من أهلهم من سن العاشرة إلى الخامسة
~~عشرة ويستثنى من ذلك المتزوجون الفتيان ، ويربونهم تربية إسلامية ثم
~~يجعلونهم في الثكنات في الإستانة ، ومنهم من يخدم في قصور السلاطين في
~~أعمال البستنة وغيرها ، ومنهم من يتعلم سبع سنين اللغة التركية خاصة حتى
~~يصبحوا مسلمين أتراكا ثم ينقلون إلى العاصمة ، وكثير منهم ارتقوا في مناصب
~~الدولة حتى أصبحوا وزراء وقوادا عظاما وخدموا العثمانيين خدمة عظيمة ، لأن
~~خلص الأتراك على الأغلب كانوا يفرون من تعليم أولادهم ، وإن كان الآباء
~~عظماء في السلطنة. فانتقلت الأحكام بالطبيعة إلى أيدي فئة من هؤلاء
~~المتعلمين من الإنكشارية.
# ولما أسس أورخان هذا الجيش قصد ذات يوم آماسية وكان فيها رجل من الصلحاء
~~اسمه حاجي بكتاش ، والتمس منه أن يسمي هذا الجيش فسماه الولي العسكر الجديد
~~(يكي چري) ودعا له بما معناه : بيض الله وجوههم ، وقوى سواعدهم ، وأرهف
~~سيوفهم ، وأهلك الأعداء بسهامهم ، وكتب لهم الغلبة والتوفيق. قال هوار :
~~ذهب قره خليل جاندارلي في تأليفه هذه الكتائب من المشاة بهذا الفخر ، وكان
~~تأليفها في عصر كانت فيه أوربا في القرون الوسطى ، وليس لها من الجيوش إلا
~~عصابات مسلحة ، بل وقبل تنظيم كتائب الرماة في إنكلترا ، وقبل أن أسس شارل
~~السابع ملك ms0852 فرنسا جيشا دائما تحت الطلب بقرن واحد. وقال ميشو : «كان
~~العثمانيون بادئ بدء الأمة الوحيدة التي كان لها تحت السلاح جيش دائم منظم
~~مما كان للدولة به التفوق على الأمم التي تريد إخضاعها لسلطانها. وأصبح
~~لمعظم ممالك أوربا في القرن السادس عشر جيوش يقاومون بها أعداءهم ، فانتشر
~~النظام والتربية العسكرية بسرعة بين شعوب النصرانية ، وأخذت المدفعية
~~والبحرية كل يوم تزيدان نظاما ورقيا في الغرب ، على حين كان الأتراك يزهدون
~~في التجارب التي وصلت إليها الجيوش البحرية والبرية ، ولا يستفيدون بتاتا
~~من العلوم التي انتشرت بين أعدائهم وجيرانهم اه».
# أسس العثمانيون جيش الإنكشارية على غير مثال في التاريخ ، خالفوا
PageV05P026
# فيه الشريعة الإسلامية التي لا تجيز للملك أن يكره الذميين على استرقاق
~~أولادهم ، واتبعوا فيه العرف والمصلحة ، ثم دخل فيه سوء الاستعمال في القرن
~~السادس عشر على رأي موردتمان ، وذلك بأن أخذوا يتساهلون بإدخال أناس من
~~المسلمين واليهود والنور ، فأخذ جيش الإنكشارية يشبه جيشا من الأسرى على
~~الأصول الإفريقية الجديدة ، وكان ذلك من أسباب تسرب الفساد إليه.
# كان عدد جيش الإنكشارية لأول تأسيسهم ستة آلاف جندي وقيل ألف جندي ، ثم
~~جاوزوا المائة ألف وقائدهم العام «آغا» الإنكشارية ، وهم يقسمون إلى كتائب
~~وتتألف كل كتيبة من مائة إلى خمسمائة مقاتل ، يعلمون في الولايات على الكر
~~والفر ويستخدم بعضهم في خدمة الولاة أو في مزارع أرباب الإقطاعات أو في
~~حوانيت أرباب الصنائع ، ويعيش أفراد هذا الجيش من مياوميات طفيفة وهي
~~«اقچه» واحدة لكل فرد في اليوم ، وتزيد إذا أثبت المقاتل في الحرب كفاءة ،
~~ويقبضون ذلك مرة كل ثلاثة أشهر بأبهة وطنطنة ، وتوزع الإقطاعات على
~~المبرزين منهم من الضباط وغيرهم يعيشون بها زمن السلم ، ويقضى عليهم في
~~الحرب أن يجهزوا أنفسهم على نفقتهم.
# وكان أغلب الإنكشارية في الولايات من الفرسان وفي العاصمة من المشاة.
~~وسلاح المشاة الدروع والمغافر والأتراس والخناجر مما يخف حمله ، وسلاح
~~الغارات السيوف والرماح والحراب والمعاول يستعملونها في القرب ، ويستعملون
~~في البعد الرماح والبنادق والغدارات. وأسلحة الفرسان سيوف مستطيلة وبنادق
~~بفتيل وبنادق ms0853 بصوان وغدارات وقفافيز من حديد. وقد استعمل العثمانيون أسلحة
~~نارية تشبه المدافع في وقعة قوصوة المشهورة. وكانت المدافع والمكاحل في
~~عسكر السلطان سليم على مرج دابق من أسباب ظفره بجيش المماليك لأن هؤلاء
~~كانوا خلوا منها.
# قال أحمد رفيق : ولقد كان العثمانيون يستعملون من السلاح ما خف محمله حتى
~~إن نعال خيولهم كانت على غاية الدقة وذلك لتسير سيرا سريعا. وكانوا يبدون
~~مهارة فائقة في التقدم وكشف قوة العدو والإحاطة به وتعجيزه.
PageV05P027
# ويكمنون له ويعنون من وراء الغاية بتعليم الجند وتدريبهم حتى يبلغوا بمن
~~يأخذونهم من الأولاد مرتبة الكمال. يعلمونهم الألعاب الرياضية واستعمال
~~القوس والنشاب ثم الرماية بالبنادق ، ويدربونهم على لعب الجريد والمسايفة
~~ليل نهار. وتتبدل الأسلحة بتبدل الزمن.
# وكان لكل كتيبة شعار يرسمه المجندون فيها على خيامهم وعلى أبواب ثكناتهم
~~ويشمونهم أي يستعملون لهم الوشم بأيديهم وأرجلهم. وقد أخذ هذا الجيش يفسد
~~على عهد مراد الثالث لأنه رخص سنة (990) بقبول الرقاصين والمصارعين في
~~الدخول فيه. وبعد ذلك أخذ يدخل في سلكه أخلاط من كل صنف من الناس بالشفاعات
~~والرشى ليستفيدوا من امتيازات الإنكشارية. وفي ذلك الوقت أخذ بعض سكان
~~الشام يدخلون في هذا الجيش على ما يظهر. وفي سنة (1153) صدر الأمر بأن تباع
~~العلوفات فضعفت قوة الجندية في الإنكشارية وأصبح من كانوا من الجند حقيقة
~~لا يقبضون من العلوفات ما يكفيهم فيعيشون بالنهب والسرقة. وكلما أتى الزمن
~~على الإنكشارية زاد تدخلهم في سياسة الملك في الإستانة وأخذوا يخيفون
~~السلاطين ويخلعونهم ويقتلونهم ويعزلون الصدور العظام وينصبونهم أو يقتلونهم
~~ويشردونهم. وآخر من قتلوه من سلاطين العثمانيين سليم الثالث.
# ولما تربع محمود الثاني في دست الملك ورأى ما تم لعزيز مصر محمد علي من
~~إنشاء جيش له على النمط الغربي صحت عزيمته على أن يعجل في القضاء على
~~الإنكشارية فاستصدر فتوى بقتلهم فقتلهم الأهالي ورجال البحرية وألغي نظام
~~الإنكشارية سنة (1241) وسموا هذه الوقعة في الإستانة بالوقعة الخيرية. وقد
~~قتل فيها في العاصمة والولايات ستة آلاف رجل على رواية المؤرخ أسعد افندي.
~~ومن ms0854 ذاك الوقت ألفت الدولة جندا على مثال الجيوش الأوربية. وكان من
~~الإنكشارية في الشام أن خربوا القرى والضواحي ، وكانوا يعتدون على الأعراض
~~والأموال. ولما صدر الأمر بقتلهم قتل بعضهم هنا ومنهم قسم من الأهالي غير
~~اسمه ورسمه فتغاضت الدولة عنه. هذا هو الجيش الذي بقيت الشام تحت رحمته
~~أكثر من ثلاثمائة سنة ورأت سيئاته وتخريباته.
PageV05P028
# وكان من جملة الجيش عسكر اسمه (اللوند) وهو العسكر الخفيف الذي كانت
~~مملكة البندقية تستخدمه قديما ، ومنهم عسكر اسمه (السكبان) السكبان كلمة
~~فارسية مركبة معناها حارس الكلب قال البوريني : وهم عبارة عن طائفة كان
~~وصفهم أن الواحد منهم يحمل البندقية على ظهره ويقود الكلب في ساجوره (قيده)
~~ويمشي أمام الأمير والكبير حتى يسير إلى الصيد. قال : ولم يكونوا أولا شيئا
~~حتى جاء الشام أمير يقال له أبو سيفين تولى ولاية نابلس فصحب منهم نحو مائة
~~رجل يستعين بهم على رعايا نابلس لأنهم لا يخلون من نوع شراسة ، فاعتاد
~~الأمراء استصحابهم إلى ولاياتهم فكثروا. وقد أضيف هذا العسكر إلى جوقة
~~الإنكشارية. ومن الجند صنف يقال له (السباهية) وهو من الفرسان كانوا يعطون
~~عشر بعض الأراضي على صورة إقطاع ويقومون مقابل ذلك مدة الحرب بمعاونة
~~الدولة في القتال ، يأتون على خيولهم والدولة تعطيهم الذخائر والمؤن. ومنهم
~~صنف يقال له (جبه جي) وهو من العسكر المدرع (زرهلي) من جيوش العثمانيين ،
~~ومنهم (القبوقولي) أي الحراس وأصلهم حراس باب السلطان كثروا في آخر القرن
~~الماضي. ومنهم (الدالاتية) أي الأدلاء وأصل الكلمة فارسية من داله بمعنى
~~الدليل. وكانوا يلبسون في رؤوسهم قلنسوة كالطرطور على ما في محيط المحيط.
~~و (الهوارة) وهم صنف من العساكر غير المنظمة. و (التفكجية) مأخوذة من تفنكجي
~~أي صاحب البندقية وهم جند من رماة البنادق وكانوا للمحافظة ، و (الشوربجية)
~~وهم ضباط الإنكشارية يعمل لهم الحساء أي الشوربة في قدر خاص ، ورتبة الواحد
~~منهم معادلة لرتبة قائد بعرفنا إلى غير ذلك من صنوف الجنود.

### ||| ** الجيوش الحديثة :
# كان بعض الأمراء في هذه الديار لا يخلون من مقاتلة على الدوام ms0855 يستخدمونهم
~~في قيام أمرهم. ومن أهمهم في هذا الباب أولاد معن أمراء الشوف وما إليها
~~فقد كانوا يستطيعون أن يجندوا أربعين ألفا. وذكر فولني في القرن الثامن عشر
~~أنه رأى الأمير في دير القمر جند خمسة عشر ألف
PageV05P029
# جندي في ثلاثة أيام. ومن الجيوش التي رأتها الشام وكانت بالنسبة للجيوش
~~التركية تراعي النظام جيوش مصر مدة حكم إبراهيم باشا ابن محمد علي الكبير
~~فكانت مؤلفة من المصريين والأرناءود والهوارة والهنادي من عرب مصر وكلهم
~~يدربهم ضباط ماهرون وكان في رأس القواد بعض ضباط أجانب من الفرنسيين.
# ولما انتشر نظام الجند الجديد ضاقت صدور الناس بالجندية لأنها لم تكن
~~آخذة بأسباب الراحة ولأن الأخلاق الحربية أوشكت أن تزول لطول العهد بها ولا
~~سيما من سكان المدن. على أن سكان البادية كانوا يعفون من هذه الخدمة.
~~والسبب في ذلك أن أمراءهم لم يكونوا من جنسهم فكانت اللغة من جهة والشدة
~~والتقتير عليهم من أخرى من الحوائل دون امتيازهم بالصفات الحربية وإيثارهم
~~التفلت من الجندية إن أمكن.
# ولقد أخرجت المدرسة العسكرية في دمشق مدة نصف قرن مئات من الضباط من
~~أبناء الشام خدموا الدولة خدمة صادقة. وكان منهم نبغاء لم يقصروا عن أرقى
~~العناصر العثمانية علما وذكاء ومضاء. ويقال على الجملة : إن هذه الديار في
~~الدور العثماني كانت بعسكرها والحامية الإنكشارية أولا ثم الحامية النظامية
~~آخرا أشبه بمعسكرات عظيمة ، يعمل فريق عظيم من الناس لخدمة الجيش. وكانت
~~رواتب الضباط وجرايات الجنود تخف جدا وكذلك علف الدواب فيسدون العجز بطرق
~~مخزية. ومع عدم العناية بمأكل الجند وملبسه كانوا يوم الغارة أسودا خصوصا
~~إذا حسنت قيادتهم ، لأن الشباب كانوا يتدربون على الصراع والمسايفة
~~والرماية والألعاب الرياضية بجملتها ، فإذا كانت الحرب أو اقتضت الحال
~~الغارة على فريق أو دفع صولة صائل استطاعوا أن يستعملوا السلاح ويحسنوا
~~الطعن والضرب أول تجنيدهم.
# وكانت أنظمة العثمانيين الأخيرة محتذاة من أنظمة الجيش الألماني والفرنسي
~~ولنا أن نقول بعد هذا : إنه ليس من أوضاعنا ما شابهنا فيه الأوربيين مدة
~~حكم العثمانيين ms0856 سوى الجيش. جندت الدولة العثمانية في الحرب العامة نحو ربع
~~مليون من الشام أو سبعا وعشرين قرعة ويمكن أن يقال على الجملة : إنه حارب
~~ربعهم وهلك ربعهم واستخدم ربع في خدم خفيفة وهرب الربع
PageV05P030
# الآخر. ولما غلبت الدولة العثمانية في الشام وانهزم جيشها واستسلم أكثره
~~ولم يتمكن من الثبات أمام قوى الحلفاء الجديدة فانحل الجيش بالطبيعة.
# وقد رأى هذا القطر مدة الحرب العالمية الأخيرة جيوشا من الترك والأكراد
~~والألمان والمجر والنمسويين والبوهيميين وغيرهم كما رأى بعد انحلال
~~العثمانية جيوشا من البريطانيين والكناديين والأوستراليين والهنود
~~والفرنسيين والجزائريين والمراكشيين والهنود الصينيين والسنغاليين
~~والسودانيين. وبالجملة رأى جنودا من معظم المستعمرات الخاضعة لبريطانيا
~~وفرنسا فأشبه تبلبل الألسنة في الشام تبلبلها فيه على عهد الحروب الصليبية
~~والمغولية.
# ولما أسست الحكومة العربية في المدن الأربع وأعمالها أخذوا يجندون جنودا
~~عربية مأجورة من أهل هذه الديار ثم شرعوا بالتجنيد الإجباري أشهرا قليلة
~~ريثما دخلت فرقة الجنرالين غوابيه ودي لاموط إلى دمشق وحلب وسقطت المملكة
~~في يد الحكومة الفرنسية المنتدبة وفض الجيش العربي وصفي. وكان بضعة ألوف
~~مسجلة على الورق. ثم أخذت فرنسا بتأليف جيش مختلط من السوريين والفرنسيين
~~أشبه بالدرك وذلك في الأصقاع الواقعة تحت انتدابها وأبقت فرنسا فرقا من
~~جندها في الولايات التي انتدبت للإشراف عليها ، كما جعلت بريطانيا العظمى
~~في فلسطين اعتمادها على جيشها. وفي الشرق العربي على جيش صغير من الأهلين
~~يعاونه الجيش البريطاني المرابط في فلسطين عند الاقتضاء. وفي ثورة سنة
~~(1344) جندت الدولة المنتدبة كتائب من المتطوعة سمتهم الأنصار وكانت
~~جمهرتهم من الشركس والأرمن والإسماعيلية فلقي الأهلون من سوء تربيتهم وقلة
~~نظامهم واعتدائهم على الأبرياء ما أنسى ذكر الإنكشارية. وكانت حجة الحكومة
~~أنها اصطنعت أشقياء لقتال أشقياء. وجعل لبنان كتيبة له من الجند سماها
~~القناصة وهم أشبه بالدرك والشحنة. وربت فرنسا الدرك فأحسنت تربيته وهو من
~~خير أدوات الحكومة في سورية ولبنان ودونه الشرطة المستعملة للهيمنة على
~~الأمن في المدن فإن هذا لم تفلح بتربيته على ما يجب.
PageV05P031
### ||| * الاسطول

### ||| ** بحرية الفينيقيين والعبرانيين والفراعنة ms0857 :
# ليس في الأيدي نص يركن إليه لمعرفة اصطلاح شعوب الشام القدماء في
~~بحريتهم. وسواحل هذه الديار المستطيلة الممتدة من العريش إلى خليج
~~الإسكندرونة تحتاج في اتصالها إلى مراكب للتجارة وغيرها. ولم يعرف أن عظام
~~الأنهار في الشام كالأردن والعاصي كانت تجري فيها سفن إلا الفرات فإنه كان
~~يحمل مغادي وحراقات وجلبات تذهب وتجيء بين الشام والعراق.
# وأهم من عرف بمعاناة البحار أهل فينيقية سكان الساحل الأوسط وما كانوا
~~أعظم شعب بحري درج على هذه الأرض فقط ، بل كانوا أعظم الشعوب القديمة في
~~العالم جرأة على الأسفار في البحار ، وكانت أصولهم على الأرجح من شعوب
~~بحارة جاءوا من البحرين في خليج فارس ونزلوا هذا الساحل الجميل فظهرت
~~كفاءتهم في اختراق العباب في سالف الأحقاب. والصناعات في الناس تكون بالإرث
~~أو ابنة البيئة ، والفينيقيون استوفوا هذين الشرطين فكانوا بحارة بالفطرة
~~والبيئة ، بحارة بالتربية والحاجة.
# ومما ساعد الفينيقيين على إجادة صنع السفن كثرة الأخشاب في لبنان ولا
~~سيما شجر الأرز الذي منه كانوا يصنعون مراكبهم الصغيرة والكبيرة. وكانت لهم
~~شؤون ما عرفها غيرهم في السير والإسراء ، والإقلاع والإرساء ، يهتدون بنجمة
~~القطب يستدلون بها على سمت الشمال. ولذلك كانوا يوغلون في البحار ، لا
~~يخشون الأخطار ، حتى لقد اجتازوا البحر المتوسط إلى
PageV05P032
# بحر الظلمات وبحر الشمال وغيره ، ولم ينازعهم منازع من الشعوب في هذا
~~الباب ، لأنهم كانوا يكتمون سر الطرق التي يسلكونها ويتشددون في كتمانها.
~~وربما أغرقوا سفنهم إذا اطلع بعض البحارة من الغرباء عنهم على خطة رحلاتهم
~~، فضلا عن إغراق مراكب من يحاول سرقة أسرارهم في طرقهم البحرية. ولم يعرف
~~غير الفينيقيين جزائر الكاسيتريد أو جزائر سورلنج في الشاطئ الغربي من
~~الجزائر البريطانية.
# ولم يؤثر عن العبرانيين أن كان لهم أسطول بل قوارب لا تبعد كثيرا عن
~~الساحل على النمط القديم. أما الفراعنة الذين حكموا جزءا مهما من جنوب
~~الشام وساحله مدة فكانت بحريتهم وصناعتهم (1) في مصر أولا ، ثم جعلت في
~~طرابلس وصور وجبيل لقربها من مستودع الأخشاب الصالحة لصنع السفن. ولم تكن
~~ملاحة ms0858 للفراعنة من السلائل الأولى حتى الدولة السادسة والعشرين لأنهم ليسوا
~~أمة حربية.

### ||| ** بحرية الرومان واليونان :
# كانت البحرية في العهد اليوناني في الشام على مثال بحرية تلك الدولة قوية
~~منظمة. وكانت اليونان أمة بحرية من الطراز الأول في القديم. ألفوا اليم منذ
~~عرف تاريخهم ، ومعظمهم جزائريون طالما عاركوا البحر وعركهم. وانطبع سكان
~~الساحل الشامي بطابعهم وساروا على أقدامهم في سلوك سبل البحار. ومثل ذلك
~~يقال في الرومان الذين طال عهدهم في الشام ، فإن أساطيلهم كانت تحمل من
~~شواطئ إيطاليا وإليها تجارات الأمم التي خضعت لسلطانهم. وصعب أن يحكم على
~~بحرية الشام في الدور الروماني ولعلها لم تخرج في كل حال عن طور اليونان ،
~~ولا شك أن بعض المواني الشامية كان لها صناعات كما كان لها في كل دور.
~~ويمكن أن يقال على الجملة : إن الشام لم يعرف له منذ عرف تاريخه إلى الفتح
~~الإسلامي بحرية خاصة وافية بالغرض
PageV05P033
# بالنسبة لتلك الأعصر إلا في عهد الفينيقيين وكان في سائر أدواره مندمجا
~~في الأمم القوية التي امتد سلطانها عليه.

### ||| ** العرب والبحار :
# كان العرب لا يحبون البحار لبعدهم عنها ولما كان يبلغهم من أخطارها. وقد
~~اتفق في أوائل الفتوح أن العلاء ابن الحضرمي عمل أسطولا واجتاز من البحرين
~~إلى فارس ووصل إلى إصطخر ، ودمر الأعداء بأسطوله فقتل كثير من رجاله ، فغضب
~~عمر بن الخطاب لأن هذا العمل لم يكن عن مشورته. ولما كان معاوية على جند
~~دمشق والأردن ألح على عمر في غزو البحر ، فكتب الخليفة إلى عامله في مصر
~~عمرو بن العاص يريده على أن يصف له البحر فكتب إليه «يا أمير المؤمنين إني
~~رأيت البحر خلقا كبيرا يركبه خلق صغير ، ليس إلا السماء والماء ، إن ركد
~~خرق القلوب ، وإن تحرك أزاغ العقول ، يزداد فيه اليقين قلة ، والشك كثرة ،
~~هم فيه كدود على عود ، إن مال غرق ، وإن نجا برق». فكتب عمر إلى معاوية «لا
~~والذي بعث محمدا بالحق لا أحمل فيه مسلما أبدا ... وتالله لمسلم واحد أحب
~~إلي مما حوت الروم. فإياك ms0859 أن تعرض لي ، وقد علمت ما لقي العلاء مني ولم
~~أتقدم إليه في مثل ذلك».
# وقد علل ابن خلدون امتناع المسلمين عن ركوب البحر بأن العرب لبداوتهم لم
~~يكونوا أول الأمر مهرة في ثقافته وركوبه. والروم والفرنج لممارستهم أحواله
~~، ومرباهم في التقلب على أعواده ، مرنوا عليه وأحكموا الدربة بثقافته. فلما
~~استقر الملك للعرب وشمخ سلطانهم ، وصارت أمم العجم خولا لهم وتحت أيديهم ،
~~وتقرب كل ذي صنعة إليهم بمبلغ صناعته ، واستخدموا من النواتية في حاجاتهم
~~البحرية أمما ، وتكررت ممارستهم البحر وثقافته ، تاقت أنفسهم إلى الجهاد
~~فيه وإنشاء السفن والشواني ، وشحنوا الأساطيل بالرجال والسلاح ، وأمطوها
~~العساكر والمقاتلة لمن وراء البحر. واختصوا بذلك من ممالكهم وثغورهم ما كان
~~أقرب إلى هذا البحر وعلى ضفته مثل الشام وغيرها.
PageV05P034
# نعم كان العرب بادئ بدء يتخوفون ركوب البحر فقد استعمل الوليد ابن يزيد
~~الأسود بن بلال المحاربي على بحر الشام فقدم عليه أعرابي من قومه ففرض له
~~وأغزاه البحر فلما أصابت البدوي تلك الأهوال قال شعرا منه :
# فلله رأي قادني لسفينة %~% وأخضر موار السرار يمور
ترى متنه سهلا إذا الريح أقلعت %~% وإن عصفت فالسهل منه وعور
فيا ابن بلال للضلال دعوتني %~% وما كان مثلي في الضلال يسير
لئن وقعت رجلاي في الأرض مرة %~% وحان لأصحاب السفين وكور
وسلمت من موج كأن متونه %~% حرار بدت أركانه وثبير
لتعترضن اسمي لدى العرض حلقة %~% وذلك إن كان الإياب يسير
وقد كان في حول الشرية مقعد %~% لذيذ وعيش بالحديث غرير

### ||| ** أول خليفة غزا في البحر الشامي والبحرية الأموية :
# منع عمر عماله من غزو البحر بعد إخفاق العلاء في غزوته البحرية. ولما قلد
~~عمر عبد الله بن قيس النظر في ثغور الشام جميعها كتب إليه عمر إني لا أحمل
~~المسلمين على أعواد نجرها نجار وجلفطها الجلفاط (والجلفاط الذي يشد ألواح
~~السفينة) وما زال به معاوية حتى أقنعه. وفي بيروت عمر معاوية المراكب وجهز
~~الجيش إلى قبرس ومعهم أم حرام واسمها الرميصاء بنت ملحان زوجة عبادة بن
~~الصامت فلما رجعت رابطت في ms0860 بيروت وماتت فيها. ويقول المقريزي : إن الناس
~~كانوا يغزون بنسائهم في المراكب. وشتا المسلمون بأرض الروم سنة اثنتين
~~وأربعين وهو أول مشتى شتوه بها فاستعمل معاوية على أهل المدينة عبد الملك
~~بن مروان وهو يومئذ ابن ست عشرة سنة فركب عبد الملك بالناس البحر. فلما ولي
~~عثمان بن عفان طلب إليه معاوية أن يغزو البحر فوافقه على ذلك ، على أن
~~ينتخب من يحملهم في المراكب ولا يقترع بينهم ، فمن اختار الغزو طائعا يحمله
~~ويعينه ففعل. وغزا معاوية الغزوة الأولى فكان أول مسلم غزا في البحر ،
~~واستعمل على البحر عبد الله بن قيس الحاسي خليفة بني فزارة فغزا خمسين غزوة
~~من بين شاتية وصائفة في البر والبحر ولم يغرق فيه أحد. وأغزى معاوية عقبة
~~بن عامر
PageV05P035
# الجهني في البحر وأمره أن يتوجه إلى أرواد. وفتح هذه الجزيرة جنادة بن
~~أبي أمية فنزلها المسلمون واتخذوا بها أموالا ومواشي يرعونها حولها ، فإذا
~~أمسوا أدخلوها الحصن. ولهم ناطور يحذرهم ما في البحر ممن يريدهم بكيد ،
~~فكانوا على حذر منهم ، وكانوا أشد شيء على الروم يعترضونهم في البحر
~~فيقطعون سفنهم. وكان معاوية يدر لهم الأرزاق والعطاء ، والعدو يخافهم. فلما
~~مات معاوية أقفلهم يزيد بن معاوية. وجنادة بن أبي أمية الأزدي من صحابة
~~الشام كان على غزو الروم في البحر لمعاوية زمن عثمان إلى أيام يزيد إلا ما
~~كان من أيام الفتنة فتنة علي ومعاوية وشتى في البحر سنة (59).
# وبذلك عرفنا أن معاوية أدرك بصائب رأيه أن سواحل الشام بل الشام لا
~~ينجيها من غزوات الروم إلا إيجاد أسطول عربي يغزو سواحلهم الحين بعد الحين.
~~وإلا تعذرت المحافظة على السواحل وبطلت التجارات. وكان المسلمون قبل ذلك
~~على خطر أبدا يتخطفهم أعداؤهم من عقر دارهم ، ويطردونهم حتى في أرضهم
~~ويحملونهم أسرى يبيعونهم بيع الإماء والرقيق. أي أن الروم يغزون الشام إذا
~~لم يغزهم أهله فحاول معاوية أن يقنع الخليفة الثاني فتحامى هذا الإذن بركوب
~~البحر خوفا على المسلمين ، متأثرا مما أصابهم يوم غزوة البحرين ، ولأنه لم
~~ير ms0861 ما رآه عامله في الشام من الخطر الذي يدهم القطر إن لم تتواز قوته
~~البحرية بقوته البرية.
# قال محبوب المنبجي : وفي السنة الثالثة لعثمان ركب معاوية البحر وصار إلى
~~قبرس فافتتحها وكان معه ألف وسبعمائة سفينة مملوءة سلاحا وأموالا فسبى منها
~~ومن الجزائر المطيفة بها خلقا من الناس ، ونزل على جزيرة أرواد (رودس) ولم
~~يصل إليها ، وفي الربيع رجع في جيوش أعظم وأكثر من الأولى فنزل عليها وضيق
~~عليهم جدا ، فلما رأى أهل أرواد الشدة التي هم فيها والعساكر التي أظلتهم
~~طلبوا الأمان على أن يخرجوا إلى سورية ويسكنوا حيث شاءوا ووفى لهم معاوية
~~بن أبي سفيان وخرجوا منها فأمر بهدم سورها فهدم وأحرق.
# وذكر المنبجي أيضا أنه في السنة الرابعة عشرة لمعاوية غزت العرب الروم في
~~لوقية ، فلما توسطوا البحر لحقهم بعض الروم في سفينة فألقى النار في السفن
PageV05P036
# فاحترقت كلها وهم أي الروم أول من أخرج النار وصارت لهم عادة. وقد كان
~~المسلمون في خطب جلل من هذه النار في البحار وهي الصواريخ وكانت إذا أصابت
~~المراكب لا تطفأ بالماء بل تطفأ بالتراب الندي أو الرمل ومخترعها كالينكوس
~~من أهل بعلبك لجأ إلى الروم سنة (673 م) فعلمهم هذا التركيب الذي كان له في
~~الحروب البحرية أهاويل.
# وممن غزا في أيام معاوية في البحر بسر بن أبي أرطاة وفضالة بن عبيد
~~الأنصاري. وفي سنة (49) كانت غزوة يزيد بن شجرة الرهاوي في البحر فشتى بأهل
~~الشام. وغزا في البحر أيضا عمرو بن يزيد الجهني (58). وروى المنبجي أن
~~معاوية بن أبي سفيان استعد لقصد القسطنطينية في السنة التاسعة لعثمان
~~والرابعة والثلاثين للعرب ، وأعد سفنا كثيرة في مدينة طرابلس على ساحل
~~البحر ، وحمل من السلاح أمرا عظيما ، وأن الروم أحرقوا سفن العرب فبعث
~~معاوية بجيش من البر ففتح قسما من ديارهم وسبى من أهلها مئة ألف نفس. ثم
~~جاء ملك الروم في سفن كثيرة من البحر فلما التقى الجمعان كانت الهزيمة على
~~الروم ، وكاد ملكهم أن يغرق ، وتخلص بعد أن قتل ms0862 من الروم خلق كثير حتى صار
~~البحر دما ، ورجع العرب بغلبة كبيرة.
# وفي هذا برهان جلي على العظمة التي بلغها الأسطول العربي بسرعة ، وما
~~أحرق منه في طرابلس لم يؤثر فيه لأن الصناعة كانت أيضا في عكا وصور وربما
~~في غيرهما من ساحل الشام ، ومن عكا ركب معاوية البحر لغزو قبرس ، وبعد أن
~~أحرق الروميان اللذان كانا في خدمة الأسطول في طرابلس أسطول هذه الفرضة
~~البحرية بأجمعه ، أصبح من المتعذر على معاوية أن يأمن على أساطيله من كان
~~ائتمنهم ، وهل أنباط النصارى في رأي بعضهم ، ممن جعلتهم العرب ربابنة سفنهم
~~ونواتيهم في مراكبهم الحربية ، والغالب أن العرب تعلموا ثقافة البحر من
~~سكان ساحل الشام ثم اعتمدوا على أنفسهم شأنهم في كثير من مقومات مدنيتهم.
# ومع هذا كان أكثر البحرية والذين يتكفلون بغزو الروم من أهل الإسلام وكان
~~الروم معهم ولا سيما في القرون الثلاثة الأولى للهجرة في أمر مريج.
PageV05P037
# قال المسعودي : أخبرني بعض الروم ممن كان قد أسلم وحسن إسلامه أن الروم
~~صورت عشرة أنفس في بعض كنائسها من أهل البأس والنجدة والمكايد في النصرانية
~~والحيلة من المسلمين ، منهم الرجل الذي بعث به معاوية حين احتال على
~~البطريق فأسره من القسطنطينية ، فأقاد منه بالضرب ورده إلى القسطنطينية ،
~~وعبد الله البطال وعمرو بن عبيد الله وعلي بن يحيى الأرمني والعريل بن بكار
~~وأحمد بن أبي قطيفة وقرنياس البيلقاني صاحب مدينة ابريق (ازنيق؟) وحرس خادس
~~أخت قرنياس ويازمان الخادم في موكبه ، والرجال حوله وأبو القاسم بن عبد
~~الباقي. ومن رجال البحر الذين طالما تبرم بهم الروم ليون الطرابلسي ومعيوف
~~بن يحيى الحجوري من أهل دمشق والمغيرة بن عبيد الأزدي الخراساني ولي غازية
~~البحر في أيام يزيد بن عبد الملك.

### ||| ** وصف أسطول شامي :
# وللبحتري قصيدة في مدح أحمد بن دينار يصف فيها مركبا كان اتخذه وهو والي
~~البحر وغزا فيه بلاد الروم. قال العسكري في ديوان المعاني : لم يصف أحد من
~~المتقدمين والمتأخرين القتال في المراكب إلا البحتري ، وعدوا قصيدته هذه من
~~عيون ms0863 قصائده وفضلوها على كثير من الشعر وهي التي يقول من جملتها :
# ولما خطونا دجلة انصرم الهوى %~% فلم يبق إلا لفتة المتذكر
وخاطر شوق ما يزال يهيجنا %~% لبادين من أهل الشآم وحضر
# إلى أن قال :
# ولما تولى البحر والجود صنوه %~% غدا البحر من أخلاقه بين أبحر
أضاف إلى التدبير فضل شجاعة %~% ولا عزم إلا للشجاع المدبر
إذا شجروه (1) بالرماح تكسرت %~% عواملها (2) في صدر ليث غضنفر (3)
غدوت على «الميمون (4)» صبحا وإنما %~% غدا المركب الميمون تحت المظفر
PageV05P038 أطل بعطفيه ومر كأنما %~% تشرف (1) من هادي حصان مشهر (2)
إذا زمجر النوتي فوق علاته (3) %~% رأيت خطيبا في ذؤابة منبر
يغضون دون الإشتيام (4) عيونهم %~% وفوق السماط (5) للعظيم المؤمر
إذا عصفت فيه الجنوب اعتلى لها %~% جناحا عقاب في السماء مهجر
إذا ما انكفا في هبوة (6) الماء خلته %~% تلفع في أثناء (7) برد محبر
وحولك ركابون للهول عاقروا %~% كؤوس الردى من دارعين وحسر
تميل المنايا حيث مالت أكفهم %~% إذا أصلتوا حد الحديد المذكر
إذا رشقوا بالنار لم يك رشقهم %~% ليقلع إلا عن شواء مقتر (8)
صدمت بهم صهب العثانين (9) دونهم %~% ضراب كإيقاد اللظى المتسعر
يسوقون أسطولا كأن سفينه %~% سحائب صيف من جهام وممطر
كأن ضجيج البحر بين رماحهم %~% إذا اختلفت ترجيع عود مجرجر (10)
تقارب من زحفيهم فكأنما %~% تؤلف من أعناق وحش منفر
فمارمت (11) حتى أجلت الحرب عن طلى %~% مقطعة فيهم وهام مطير
على حين لا نقع ، تطوحه الصبا %~% ولا أرض تلفى للصريع المقطر
PageV05P039 وكنت ابن كسرى قبل ذاك وبعده %~% مليئا (1) بأن توهي صفاة ابن قيصر
جدحت له الموت الزعاف فعافه %~% وطار على ألواح شطب (2) مسمر
مضى وهو مولى الريح يشكر فضلها %~% عليه ومن يول الصنيعة يشكر
إذا الموج لم يبلغه إدراك عينه %~% ثنى في انحدار الموج لحظة أخزر
تعلق بالأرض الكبيرة بعدما %~% تقنصه جري الردى المتمطر (3)

### ||| ** سواحل الشام ونفقات الأسطول والمناور والرباطات والفداء :
# كانت سواحل أجناد الشام كثيرة ، ولكن الصناعة صناعة المراكب كانت في صور
~~وعكا وطرابلس على الأكثر. وسواحل جند حمص في الإسلام انطرطوس وبانياس
~~واللاذقية وجبلة ، وسواحل جند دمشق ms0864 عرقة وطرابلس وجبيل وبيروت وصيدا وحصن
~~الصرفند وعدلون ، وسواحل جند الأردن صور وعكا ، وسواحل جند فلسطين قيسارية
~~وأرسوف ويافا وعسقلان وغزة ، وسواحل جند قنسرين الإسكندرونة والسويدية.
~~وعلى امتداد سواحل الشام لم يحدثنا التاريخ أنه أغير عليها إلا من البر ،
~~وما جاءها من الحملات البحرية في عدة أدوار ولا سيما على عهد الإسكندر
~~والرومان والصليبيين والأتراك أو الأسطول الإنكليزي سنة (1799 م) والأسطول
~~الدولي سنة (1841) وأسطول الحلفاء سنة (1918) لم يكن في الحقيقة إلا ثانويا
~~أريد به دك بعض المواقع الحربية بنيران السفن أو ضمان جلب الذخيرة أو عدم
~~قطع خط الرجعة من البر.
# وذكر قدامة أنه كان يجتمع إلى مراكب الشام التي كانت تغزو من الثغور
~~الشامية مراكب الشام ومصر من الثمانين إلى المائة ، وإذا عزموا على الغزاة
~~في البحر كوتب أصحاب مصر والشام في العمل على ذلك والتأهب له ليجتمع بجزيرة
~~قبرس ، ويسمى ما يجتمع منها «الأسطول» كما يسمى ما يجتمع من الجيش في البر
~~«المعسكر» ، والمدبر لجميع أمور المراكب الشامية
PageV05P040
# والمصرية صاحب الثغور الشامية ، ومقدار النفقة على المراكب إذا غزت من
~~مصر والشام نحو مائة ألف دينار.
# وذكر المقريزي أن أول ما أنشئ الأسطول بمصر في أيام المعتصم سنة (238)
~~فأنشئت الشواني برسم الأسطول وجعلت الأرزاق لغزاة البحر كما هي لغزاة البر
~~، واجتهد الناس في تعليم أولادهم الرماية وجميع أنواع المحاربة وانتخب له
~~القواد العارفون بمحاربة العدو ، وكان لا ينزل في رجال الأسطول جاهل بأمور
~~الحرب ، وقد قويت العناية بالأسطول على عهد المعز الفاطمي ، فكانت المراكب
~~تنشأ بمدينة مصر وإسكندرية ودمياط من الشواني الحربية والشلنديات والمسطحات
~~وتسير إلى الساحل مثل صور وعكا وعسقلان. وكانت جريدة قواد الأسطول في آخر
~~أمرهم تزيد على خمسة آلاف مدونة ، منهم عشرة أعيان يقال لهم القواد ولهم
~~رواتب دارة ، وكانت عدة المراكب السائرة في أيام المعز لدين الله تزيد على
~~ستمائة قطعة وآخر ما صارت إليه في آخر الدولة نحو مائة قطعة.
# ولقد اتخذ المسلمون المناور البحرية لهداية السفن على الشواطئ الشامية ،
~~وكانت في معظم ms0865 السواحل رباطات للنيل من الأعداء إن قدموا بحرا ، فأهل دمشق
~~يرابطون في بيروت ، وأهل القدس في الرملة أو يافا ، وأهل حمص في طرابلس ،
~~وكان لقرية كفر سلام من قرى قيسارية في فلسطين رباطات على البحر يقع فيها
~~النفير ، وتقلع إليها شلنديات الروم وشوانيهم معهم أسارى المسلمين للبيع كل
~~ثلاثة بمائة دينار ، وفي كل رباط قوم يذهبون في الرسالات ، ويحمل إليهم
~~أصناف الأطعمة ويضج بالنفير لما تتراءى مراكبهم ، فإن كان الوقت ليلا أوقدت
~~منارة ذلك الرباط ، وإن كان نهارا دخنوا ، ومن كل رباط إلى القصبة عدة
~~منائر شاهقة ، قد رتب فيها أقوام فتوقد المنارة التي للرباط ثم إلى التي
~~تليها ثم الأخرى ، فلا يكون ساعة إلا وقد أنفر بالقصبة ، وضرب الطبل على
~~المنارة ، ونودي إلى ذلك الرباط وخرج الناس بالسلاح والقوة واجتمع أحداث
~~الرساتيق ثم يكون الفداء رجل يشتري رجلا وآخر يطرح درهما أو خاتما حتى
~~يشتري ما معهم. ورباطات هذه الكورة التي يقع بهن الفداء غزة ، ميماس ،
~~عسقلان ،
PageV05P041
# ماحوز ، أسدود ، ماحوز يبنا ، يافا ، أرسوف قاله المقدسي. والماحوز هو
~~المكان الذي بينهم وبين العدو ، وفيه أساميهم بلغة الشام ، ومنه الحديث فلم
~~نزل مفطرين حتى بلغنا ماحوزنا. وكانت حيفا تشارك هذه المواني في صنع
~~المراكب وتسمى الأبنية الخاصة بالملاحة البحرية بالجودي إشارة إلى سفينة
~~نوح التي استوت على الجودي في الجزيرة.
# وكانت الحروب سجالا بين المسلمين والروم ، ينال المسلمون من العدو وينال
~~العدو منهم ، ويأسر بعضهم بعضا لكثرة هجوم أساطيل الإسلام على مواني العدو
~~، وكان أول فداء وقع في الإسلام أيام بني العباس ، ولم يقع في أيام بني
~~أمية فداء مشهور ، وإنما كان يفادى بالنفر بعد النفر في سواحل الشام ومصر
~~وغيرها ، إلى أن كانت خلافة الرشيد فوقع الفداء الأول باللامس من سواحل
~~البحر الرومي قريبا من طرسوس في سنة تسع وثمانين ومائة على يد القاسم بن
~~الرشيد وهو معسكر بمرج دابق من قنسرين ، ففودي بكل أسير كان بالروم من ذكر
~~وأنثى ، وحضر هذا الفداء من أهل الثغور وغيرهم من أهل الأمصار ms0866 نحو من
~~خمسمائة ألف إنسان بأحسن ما يكون من العدد والخيل والسلاح والقوة وقد أخذوا
~~السهل والجبل وضاق بهم الفضاء ، وحضرت مراكب الروم الحربية بأحسن ما يكون
~~من الزي معهم أسارى المسلمين ، فكان عدة من فودي به من المسلمين في اثني
~~عشر يوما ثلاثة آلاف وسبعمائة أسير ، وجرى الفداء في أدوار مختلفة. ذكر هذا
~~المقريزي ثم عدد ما وقع من الفداء في أوقات مختلفة إلى القرن الرابع وكان
~~أكثر عدد من فودي به في خلافة الواثق 4362 من ذكر وأنثى.

### ||| ** الأساطيل في القرون الوسطى :
# ومعلوم ما كان من أسطول الفاطميين من المنافع في زمن الحروب الصليبية
~~فكان ينجد المسلمين في عسقلان ويافا وصور وبيروت وطرابلس وجبلة واللاذقية.
~~وكانت أساطيل الفاطميين في الساحل مرتبة في عسقلان وعكا وصور وغيرها وذلك
~~قبل أن يغلبهم الصليبيون على الساحل. وكان الأسطول من جملة العوامل في بقاء
~~الأمل باسترجاع ما جرى احتلاله من الأرض
PageV05P042
# وكان الظفر حليف الجيوش البحرية لكثرة ما لها من الامتيازات ، وفي العادة
~~أن الأسطول إذا غنم ما عساه أن يغنم لا يتعرض السلطان منه إلى شيء البتة ،
~~إلا ما كان من الأسرى والسلاح فإنه للسلطان ، وما عداهما من المال والثياب
~~ونحوهما فإنه لغزاة الأسطول لا يشاركهم فيه أحد.
# ولم يقصر صلاح الدين ثم الدولة الأيوبية ثم دولة المماليك البحرية ودولة
~~المماليك البرجية في إنشاء السفن الحربية والتجارية ، وإن كانت عنايتهم
~~بجيوشهم البرية أكثر ، وما كان الصليبيون ينالون من المسلمين في الساحل إلا
~~يوم تصل سفنهم من مواني الغرب ويكثر عددها ، حتى إذا أقلعت وخلا الساحل
~~تغزوه مراكب الدولة مقلعة من الثغور ، أو يمد من يجب إمداده من المسلمين في
~~الساحل الشامي ، وعلى الرغم من المعاهدات التي عقدت بين أصحاب مصر والشام
~~وبين أمراء ايطاليا واسبانيا والبرتقال ، بعد القضاء على الصليبيين في
~~الساحل ، فإن بعض الفرنج والروم عادوا إلى طريقتهم القديمة من غزو البحر
~~فغزوا صيدا وبيروت وطرابلس ، ولما غزوا إسكندرية سنة (767 ه) ارتأى رجال
~~الدولة في مصر أن يعمروا من ms0867 غابة بيروت مراكب كثيرة ، حمالات وشواني ،
~~للدخول إلى قبرص ، فأحضروا الصناع من جميع المماليك ، وعمروا مسطبة بظاهر
~~بيروت ، وكانت المراكب تعمل بها على بعد من البحر وأحضر الجند من دمشق
~~فأنزل بين البحر والمراكب حذرا من مراكب صاحب قبرس لئلا يحضر العدو على حين
~~غفلة فيحرق ما يعمل من المراكب ، وعملت حمالتان كبيرتان الواحدة باسم
~~(سنقر) والثانية باسم (قراجا) وهما أميران من أمراء ذلك الوقت ، ثم أهمل
~~الأسطول إلى أن جاء الجنوية (784 ه 1382 م) إلى صيدا وأخذوها ثم جلوا منها
~~، ثم عادوا فغزوا بيروت ورمى الفرنج المسلمين بالجروخ (1) والمدافع. روى
~~ذلك صالح بن يحيى.
# وكانت جزيرة قبرس مما يرغب الفاتحون بالاستيلاء عليه لأنها مفتاح الشام ،
~~وهي تعد من بحره وقطره ، ولذلك كان إذا استولى عليها صاحبها من الروم وقوي
~~سلطانه صانعه صاحب مصر والشام ، وإذا استضعفوه أسروه
PageV05P043
# وحملوه إلى العاصمة فأهانوه وأذلوه. وكان ملك إنكلترا ، أو ملك الانكتار
~~كما يقول مؤرخنا في الحروب الصليبية استعان بهذه الجزيرة ، وقد جعلها
~~ريشاردس قلب الأسد لما جاء بأسطوله العظيم لفض الحرب مع صلاح الدين قاعدة
~~أعماله الحربية البحرية. فانظر كيف يعيد التاريخ نفسه ، وكيف يتسلسل الفكر
~~في الغرب وينقطع في الشرق بانقطاع من يبتدعه ويؤسسه.
# وكان الجنوية والبياسنة والبنادقة من سكان سواحل إيطاليا قد استولوا على
~~البحار في تلك العصور كما استولت عليها بريطانيا العظمى في العصرين
~~الأخيرين ، وكانوا احتلوا بعض جزر البحر المتوسط يأتون بعض السواحل الشامية
~~يغزونها ، فكانت حكومات الشام تعنى بالمراكب أشد العناية والاعتماد في نقل
~~الجيوش من مصر والشام على طريق البر لأنه أسلم ، اللهم إلا في أوقات مخصوصة
~~من السنة وعندما يصافي ملوك الفرنجة والروم وصاحب قبرس. وظلت العناية
~~بالأساطيل على عهد حكومات المماليك تختلف باختلاف عقل السلطان المتغلب ،
~~وتفرغ ذهنه لصيانة مملكته من الطوارئ الخارجية. أما السفن التجارية فزادت
~~العناية بها خصوصا وأهل الشام ما برحوا منذ الزمن الأطول أمة تمارس الأسفار
~~البحرية ، وتعرف من أين تؤكل الكتف في المتاجر ، وقد شوهدت آثار تجارتها
~~حتى ms0868 في جزائر بريطانيا وبلاد النروج وفنلندة ومعظم سواحل البحر المتوسط.
# وكانت الحروب الصليبية معلمة لأهل أوربا على طريق البحار إلى الشرق ،
~~ومعلمة لأهل الشام على اختراق العباب إلى أوربا ، وكل ذلك على سفن ومراكب
~~حفظت أمثلة منها في المتاحف البحرية في الغرب ولا سيما في إيطاليا وفرنسا
~~وإسبانيا. وكانت السفن الحربية تسمى بأسماء كثيرة منها الأغربة والبسطات
~~والأعواديات والبركوشات والشلنديات والمسطحات والحراريق (الحراقات) واليخوت
~~والشواني والقراقير. ولكثرة اختلاط النواتية والملاحين من أهل الشام وغيرهم
~~من السواحل الإسلامية بأبناء حرفتهم النازلين على الشاطئ المقابل للشاطئ
~~الإفريقي والشامي ، أخذ الفرنج كثيرا من المصطلحات البحرية عن العرب ،
~~ونقلوها إلى لغاتهم محرفة مرخمة ، ولا تزال إلى اليوم تقرؤها في معاجم
~~اللغات اللاتينية خاصة، ومنها «أمير الماء» فحرف
PageV05P044
# منها الفرنج وصاغوا لفظ «اميرال» والأصل فيها أمير الماء أي الربان
~~الأعظم وقائد الأسطول ، وقد أخذ الفرنج من العرب استعمال إبرة السفينة
~~(الحك أو الحقة) وكان العرب أخذوها عن الصينيين فيما قيل وأخذها الفرنج
~~عنهم في الحروب الصليبية.
# ولما فتح العثمانيون الشام ومصر كان الأسطول العثماني في إبان قوته ،
~~وكانت بعض سفنهم تقلع من مواني الروم وتأتي ساحل الشام ، وبعضها يقف
~~بالمرصاد لقرصان البحر ، وإذا حدثت فتنة داخلية كانوا يجهزون بعض مراكبهم
~~لتساحل الشام وتشاطئ الأرض التي نجم فيها الشر ، حتى إذا ضعفت بحرية
~~العثمانيين بضعف الدولة ولا سيما بعد أن أحرق أسطولها والأسطول المصري في
~~نافارين يوم الفتنة اليونانية سنة (1827) أصبحت السفن التي يتمتع سكان
~~السواحل بمرآها للأمم الحديثة ، ولا سيما الروسيون والجنويون والبنادقة
~~والفرنسيون والإنكليز ، وقلت سفن البرتقاليين والإسبانيين لأن طرق مستعمرات
~~هاتين الدولتين وتجاراتهما لم تكن على بحرنا ، وسفنهم تمخر العباب إلى
~~وجهات أخرى في أميركا وآسيا. والغالب أن الصناعة أي صنع المراكب كان خاصا
~~بالإستانة ولم يعهد في دور العثمانيين أن أنشأوا سفنا في صناعات الشام.
~~وكان للعثمانيين مراكب في الفرات يستخدمونها لنقل جيوشهم من الشام إلى
~~العراق ، ولا سيما في زمن الثورات والأزمات ، على ما يفهم من كتاب أسفار
~~البحار لكاتب جلبي. ms0869
# وانحلت بحرية الترك في أواخر أيامهم حتى صرت لا تشاهد في ساحل الشام إلا
~~على الندر مراكب عثمانية ، وهي إذا قيست إلى غيرها تبين الفرق العظيم بين
~~بحرية الأمم المتحركة المتجددة وبحرية الأمة الجامدة الخامدة. وكانت الدولة
~~إن صحت عزيمتها في أواخر أيامها أن تنشئ لها طرادا أو رعادا أو غواصة أو
~~دارعة أو يختا ، توصي عليه في صناعات إيطاليا أو فرنسا أو إنكلترا ، لأن
~~العلم بذلك فقد من بنيها ، ولم تسر مع العصر في الرقي البحري ، كما سارت مع
~~العصر في الجيش البري ، بمعنى أن الدولة العثمانية أصبحت قبيل انقراضها
~~دولة برية فقط ، وكانت تجمع المزيتين
PageV05P045
# البرية والبحرية أيام كانت ترتعد الفرائص منها في الغرب ، ويتمنى عظماء
~~ملوكها أن يخطبوا ودها كل ساعة لقوة أساطيلها وجيوشها.
# وقد ظهر في حرب چناق قلعة الأخيرة مثال من ترقي بحرية الحلفاء ، ونموذج
~~من ترقي جيش العثمانيين ، واستبسال قوادهم وضباطهم وأفرادهم. وفي مغادرة
~~الحلفاء ذاك الشاطئ بعد أن أضاعوا زهاء مئة ألف من جنودهم مدة حربهم عليه
~~سنة وزيادة اعتراف ضمني للعثمانيين بتفوقهم بجيوشهم البرية ، وأن العسكري
~~التركي من خير جنود الأرض صبرا وإقداما على الموت.

### ||| ** قصورنا في البر والبحر :
# ومن الغريب أن أهل الساحل ، ومنهم قسم يفتخر بأنه من نسل الفينيقيين سادة
~~البحار ، لم تتعلق هممهم على كثرة ما بلغه الشامي من درجات الغنى والتمدن
~~في مهاجره ، أن ينشئوا لهم أسطولا تجاريا صغيرا على النحو الذي تفعل أضعف
~~الشعوب لتغدو وتروح على الأقل بين سواحل البحر المتوسط والبحر الأحمر
~~والبحر الأسود ، يحملون عليها متاجرهم وينقلون قاصديهم وأبناءهم ، ويعتمدون
~~عليها في نقل صادرات القطر ووارداته ، على الصورة التي كانت لليونان قبل أن
~~ينادوا باستقلال بلادهم منذ نحو مئة سنة ، فكان لهم أسطول تجاري قلبوه
~~أسطولا حربيا يوم استقلوا. وأغرب من هذا أن يقال للقطر الشامي إنه مستقل ،
~~وما شوهدت قط في قديم ولا حديث ، أمة مستقلة لا أسطول لها ولا معسكر. وهذا
~~من أغرب ما يدونه المدونون ، من أخبار هذه القرون. ولا سبب ms0870 لذلك إلا أن بعض
~~أهل الساحل يفضلون أن يعيشوا عبيدا على أن يعيشوا سادة مستقلين ، وكانوا
~~يرون أن فرنسا حاميتهم والمحمي أبدا مقطور في ذنب حاميه.
PageV05P046
### ||| * الجباية والخراج

### ||| ** جبايات القدماء :
# عز علينا الظفر بنص صريح في أصول الجباية عند الأمم القديمة التي انبسط
~~سلطانها على هذا القطر ، وغاية ما عرفنا عن الرومان وهي الأمة الأعرق في
~~المدنية من غيرها والتي طال عهدها سبعمائة سنة ، أنه كان يقضى على الشعب
~~الشامي أن يؤدي الجزية وعشر غلاته ، وإتاوة من المال ، ورسما على كل رأس.
~~وللشعب الروماني مواد مهمة من الجمارك والمناجم والضرائب والحقول الصالحة
~~لزرع الحنطة والمراعي يؤجرونها من شركات متعهدين يسمونهم العشارين ،
~~يبتاعون من الحكومة حق جباية الخراج. وفي كل ولاية عدة شركات من العشارين
~~ولكل شركة مستخدمون من الكتاب والجباة يظهرون في مظهر السادة ، ويتناولون
~~أكثر مما يجب لهم أخذه ، ويسلبون نعمة الأهلين ، وكثيرا ما يبيعونهم كما
~~يباع الرقيق. ولما كان الرومان قد جمعوا ثروة الأمم المغلوبة أصبحت الدراهم
~~كثيرة جدا في رومية ، ونادرة جدا في الولايات ، فكان يتيسر في رومية
~~الاقتراض بفائدة أربعة أو خمسة في المائة ، أما في الولايات فلا يقل عن
~~اثني عشر في المائة. وإذا لم يستطع المدين أن يوفي رأس المال ورباه يعمد
~~الصيارف في تقاضي أموالهم إلى الطرق التي يستعملها العشارون. أوجز أحدهم
~~السياسة الامبراطورية في الرومان بقوله : «الراعي الصالح يجز صوف غنمه ولا
~~ينتفه» فمضى قرنان وأباطرة الرومان يكتفون بجز سكان مملكتهم ، يسلبون منهم
~~كثيرا من الأموال ولكنهم يحمونهم من العدو الخارجي.
PageV05P047
# ويقول لامنس : إن الرومان ضربوا الجزية على أهالي الشام ، على الذكور من
~~سن الرابعة عشرة وعلى الإناث من الثانية عشرة إلى سن 65 من عمرهم جميعا
~~وفرضوا عليهم خراجا جبوه من الأملاك يبلغ في المئة واحدا ورسموا أيضا ضرائب
~~ومكوسا على الواردات والصادرات من السلع إلا أن هذه الرسوم مع ثقلها كانت
~~أخف على عاتق الشاميين من المغارم والسخر التي حملهم إياها ملوكهم سابقا ،
~~وكانوا يتقاضونها دون نظام معلوم وفي أي ms0871 آن شاءوا. اه.
# وفي قاموس الكتاب المقدس أن العشار ملتزم الأعشار والضرائب عند
~~الرومانيين وكانوا مشهورين بالظلم والصرامة ، وأن التعشير جرى قبل أيام
~~موسى بكثير بين الأمم القديمة ولا سيما الآسيوية وأدخلها موسى بإلهام إلهي
~~في شريعته وأعطيت العشور للاويين الذين لم يكن لهم نصيب من الأرض فالتزموا
~~أن يأخذوا معاشهم من إخوتهم ، وكانوا يعشرون البقر وبقية المواشي ولم يكن
~~عشر الأعشاب مطلوبا إلا أن الفريسيين كانوا يعشرون النعنع والشبث والكمون.
~~أما الجزية على ما يؤخذ من روايات التوراة فقد علم أن الشريعة الموسوية
~~كانت تفرض على كل معدود نصف شاقل ينفق في سبيل خيمة الاجتماع ، وفي الأيام
~~الأولى من تاريخ العبرانيين إلى أيام الملوك لم تكن للخدمة المدنية
~~والعسكرية وإنما قدم الشعب من عمله ومقنياته تبرعا حتى جعل الملوك جزية أو
~~خراجا على الأرض وأكمل ذلك سليمان إلى درجة ثقيلة جدا على الشعب.

### ||| ** الجباية في الإسلام :
# اعتمدت العرب أول الفتح في تنظيم دواوين أموالها على الروم في الشام ،
~~ينظرون لهم في مسائل الدخل والخرج ، ووضع التوازن بحسب عرف تلك الأيام ،
~~وذلك لأن العرب كانوا لأول أمرهم نصف أميين أو نصف متحضرين وأهل الشام أعرق
~~منهم في الحضارة وما ينبغي لها ، حتى كان زياد يقول : ينبغي أن يكون كتاب
~~الخراج من رؤساء الأعاجم العالمين بامور الخراج.
# ولقد كان الإسراف يبدو في الأموال أيام الترف والنعيم ، ويتجلى الاقتصاد
~~فيها على عهد الجد والإصلاح ، وذلك يرجع على الأغلب إلى من يتولى
PageV05P048
# أمر الأمة من خليفة أو سلطان أو ملك أو أمير ، فإذا صلح الرأس صلح الجسد
~~كله. وإذ كانت دواعي الإنفاق محصورة في الداخل ، وكان النقد أقل من هذه
~~الأيام بالطبع ، والتفنن في ضبط الشؤون الاقتصادية لم يبلغ مبلغه في القرون
~~الأخيرة ، وحركة المعاملات والمقايضات محدودة ، وأضعف من العصور الحديثة
~~كانت المسائل المالية لعهد العرب إلى السذاجة لأول الأمر شأنهم في عامة
~~أمورهم.
# والجباية أول الدولة كما قال ابن خلدون تكون قليلة الوزائع كثيرة الجملة
~~، وآخر الدولة تكون كثيرة الوزائع قليلة الجملة ms0872 ، فإن كانت الدولة على سنن
~~الدين فليست إلا المغارم الشرعية من الصدقات والخراج والجزية ، وهي قليلة
~~الوزائع ، لأن مقدار الزكاة من المال قليل ، وكذا زكاة الحبوب والماشية ،
~~وكذا الجزية والخراج وجميع المغارم الشرعية وهي حدود لا تتعدى ، وإن كانت
~~على سنن التغلب والعصبية فلا بد من البداوة في أولها ، والبداوة تقتضي
~~المسامحة والمكارمة وخفض الجناح ، والتجافي عن أموال الناس والغفلة عن
~~تحصيل ذلك إلا في النادر. قال : والدولة تكون في أولها قليلة الحاجات لعدم
~~الترف وعوائده ، فيكون خرجها وإنفاقها قليلا ، ويكون في الجباية حينئذ وفاء
~~بأزيد منها ، بل يفضل منها كثير عن حاجاتهم، ثم لا تلبث أن تأخذ بدين
~~الحضارة في الترف ، فيكثر لذلك خراج أهل الدولة ، ويكثر خراج السلطان خصوصا
~~كثرة بالغة ، فيزيد في مقدار الوظائف والوزائع ، ويستحدث أنواعا من الجباية
~~يضربها على البياعات ، ويفرض لها قدرا معلوما على الأثمان في الأسواق ،
~~وعلى أعيان السلع في المدينة.

### ||| ** ضروب الجباية :
# كانت الجباية في الصدر الأول تجمع من الخراج والعشور والصدقات والجوالي
~~(1) أي إن لها أربعة موارد رئيسة ، ثم صارت أصول جهات
PageV05P049
# الأموال السلطانية عشرة : الجزية والخراج والعشور والأجور والزكوات
~~وأثمان المبيعات والمقاسمات والغنيمة والفيء والمعادن. وزادت أنواع الجباية
~~على عهد الانحطاط ونسي المتغلبون أو الفاتحون «أن تكثير المالك ماله بأموال
~~رعيته بمنزلة من يحصن سطوحه بما يقتلعه من قواعد بنيانه».
# قال الظاهري : إن كثرة الأموال وقلتها بقدر المعرفة باجتلابها من جزى
~~مقررة ، ومتاجر معشرة ، وأخرجة محضرة ، وعشور محررة ، وقسم مقدرة ، وغنائم
~~موفرة ، وفيء من جهات غير منحصرة ، هذا إلى زكوات واجبة ، وأجور لازمة ،
~~وديات دماء ذاهبة ، ومحرر مباحات راتبة ، ومستخرج معادن غير ناهبة ، وعداد
~~نعم سائمة لا سائبة ، ووظائف على أكرة عاملة ناصبة ، إلى غير ذلك من تربيع
~~مزارع ، وتوزيع قطائع ، وتوسيع مراتع ، وتفريع مواضع ، وترجيع طوالع. فهذه
~~جهات أموال جعل الشرع بيد السلطنة زمام استخراجها ، ومكن من استيفائها
~~بسلوك طريقها ومنهاجها ، وفوض فيها حقوقا تجب رعايتها ، عند صرفها وإخراجها اه
# وقال الغزالي : وكل ما يحمل للسلطان سوى الأحياء وما ms0873 يشترك فيه
PageV05P050
# الرعية قسمان : قسم مأخوذ من الأعداء وهو الغنيمة المأخوذة بالقهر.
~~والفيء وهو الذي حصل من مالهم في يده من غير قتال. والجزية وأموال المصالحة
~~وهي التي تؤخذ بالشروط والمعاقدة. والقسم الثاني المأخوذ من المسلمين فلا
~~يحل منه إلا قسمان. المواريث وسائر الأموال الضائعة التي لا يتعين لها
~~مالك. والأوقاف التي لا متولي لها. أما الصدقات فليست توجد في هذا الزمان
~~أي في القرن الخامس وما عدا ذلك من الخراج المضروب على المسلمين والمصادرات
~~وأنواع الرشوة كلها حرام. وقال أيضا : إن أموال السلاطين في عصرنا حرام
~~كلها أو أكثرها وكيف لا والحلال هو الصدقات والفيء والغنيمة لا وجود لها ،
~~وليس يدخل منها شيء في يد السلطان ولم يبق إلا الجزية وإنما تؤخذ بأنواع من
~~الظلم لا يحل أخذها به. فإنهم يجاوزون حدود الشرع في المأخوذ والمأخوذ منه
~~، والوفاء له بالشرط. ثم إذا نسبت ذلك إلى ما ينصب إليهم من الخراج المضروب
~~على المسلمين ، ومن المصادرات والرشى وصنوف الظلم لم يبلغ عشر معشار عشيرة.

### ||| ** أول ما فرض من الجباية :
# عرف أول شيء من المال فرض على أهل دومة الجندل من الكتاب الذي أرسله
~~النبي مع حارثة بن قطن الكلبي من أهل دومة الجندل يقول فيه : هذا كتاب من
~~محمد رسول الله إلى أهل دومة الجندل وما يليها من طوائف كلب لنا الناجية من
~~النخل ولكم الصامتة من النخل ، على الجارية العشر وعلى الغايرة نصف العشر ،
~~لا تمنع سارحتكم ، ولا تعد فاردتكم (1)، تقيمون الصلاة لوقتها ، وتؤتون
~~الزكاة بحقها ، لا يحظر عليكم النبات ، ولا يؤخذ منكم عشر النبات ، لكم
~~بذلك عهد الله والميثاق ، ولنا عليكم النصح والوفاء وذمة الله ورسوله. شهد
~~الله ومن حضر من المسلمين اه.
# واختلف مقدار الجبايات باختلاف العصور. وكان لأول الفتح ضرب الخراج على
~~الأرض والجزية على الرقاب ، وراعى الخليفة الثاني حال الشام فعمل في
~~نواحيها غير ما عمل في غيرها من الأرضين التي فتحت في عهده ،
PageV05P051
# راعى كل أرض ما تحتمله وكانت الجزية في بدء الأمر دينارا ms0874 في كل حول على
~~كل جمجمة ثم وضعها عمر بن الخطاب على الذهب أربعة دنانير ، وعلى الورق
~~أربعين درهما ، وجعلهم طبقات لغنى الغني ، وإقلال المقل ، وتوسط المتوسط ،
~~وقيل : جعل على كل رأس موسر ثمانية وأربعين درهما ومن الوسط أربعة وعشرين
~~درهما ومن الفقير اثني عشر درهما. والجزية تؤخذ من غير المسلمين. والخراج
~~يشترك فيه كل من يملك أرضا.
# وصالح أبو عبيدة بن الجراح نصارى الشام حين دخلها على أن تترك لهم
~~كنائسهم وبيعهم ، وعليهم إرشاد الضال ، وبناء القناطر على الأنهار من
~~أموالهم ، وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة أيام. وصالحهم عمر على
~~ضيافة من مر بهم من المسلمين ثلاثة أيام مما يأكلون ولا يكلفهم ذبح شاة أو
~~دجاجة ، وتبيت دوابهم على غير شعير وجعل ذلك على أهل السواد دون المدن.
# ولما مسح عمر السواد وضع على كل جريب (1) عامر أو غامر يناله الماء بدلو
~~أو بغيره زرع أو عطل درهما وقفيزا (2) واحدا. وألغى عمر النخل عونا لأهل
~~السواد. وأخذ من جريب الكرم عشرة دراهم ، ومن جريب السمسم خمسة دراهم ، ومن
~~الخضر من غلة الصيف من كل جريب ثلاثة دراهم ، ومن جريب القطن خمسة دراهم ،
~~ثم حمل الأموال على قدر قربها وبعدها فجعل على كل مائة جريب زرع مما قرب
~~دينارا ، وعلى كل مائتي جريب مما بعد دينارا ، وعلى كل ألف أصل كرم مما قرب
~~دينارا ، وعلى كل ألفي أصل كرم مما بعد دينارا ، وعلى الزيتون على كل مائة
PageV05P052
# شجرة مما قرب دينارا ، وعلى كل مائتي شجرة مما بعد دينارا ، وكان غاية
~~البعد عنده مسيرة اليوم أو اليومين وأكثر من ذلك ، وما دون اليوم فهو في
~~القرب ، وحملت الشام على مثل ذلك. وقد ذكر عن بعض أهل المدينة وأهل الشام
~~أنه تخرج زكاة الخضر من أثمانها على حساب مائتي درهم خمسة دراهم. أما
~~المكوس على البضائع فكانت تختلف باختلاف الأعصار وكانت قليلة في العهد
~~الأول. كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن خذ من تجار المسلمين من ms0875
~~كل مائتين خمسة دراهم ، وما زاد على المائتين فمن كل أربعين درهما درهم ،
~~ومن تجار أهل الخراج نصف العشر ومن تجار المشركين ممن لا يؤدي الخراج العشر
~~أي من أهل الحرب.
# أول من وضع العشور عمر لقوله عليه الصلاة والسلام : ليس على المسلمين عشر
~~وإنما العشور على اليهود والنصارى وقال : يا معشر العرب احمدوا الله الذي
~~وضع عنكم العشور. ولا تؤخذ الصدقات إلا مرة في السنة إلا أن يجد الإمام
~~فضلا. وكانوا يسمون ما يجمعون من الغنائم الأقباض ويقسمونها بين الفاتحين.
~~وأمر عمر عثمان بن حنيف لما أرسله لمسح السواد أن لا يمسح تلا ولا أجمة ولا
~~مستنقع ماء ولا ما لا يبلغه الماء. ولما فرض على الرقاب وجعل على من لا يجد
~~أي الفقير اثني عشر درهما في السنة قال : درهم في الشهر لا يعوز رجلا. وكان
~~يأخذ الجزية من أهل كل صناعة من صناعتهم بقيمة ما يجب عليهم وكذلك فعل علي.
# ذكروا في الفيء والخراج أن من صولحوا إذا عجزوا يخفف عنهم ، وإن احتملوا
~~أكثر من ذلك فلا يزاد عليهم ، وإن تظالموا فيما بينهم حملهم إمام المسلمين
~~على العدل ، ووضع ذلك الصلح عليهم جميعا بقدر ما يطيقون في أموالهم
~~وأراضيهم ، ولا يطرح عنهم شيء لموت من مات ولا لإسلام من أسلم منهم ، ويؤخذ
~~بذلك كل من بقي منهم ما كانوا يطيقونه ويحتملونه. كتب عمر إلى سعد حين
~~افتتح العراق : أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر أن الناس سألوك أن تقسم بينهم
~~مغانمهم وما أفاء الله عليهم ، فإذا أتاك كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس به
~~إلى العسكر من كراع أو مال فاقسمه بين من حضر من المسلمين ، واترك الأرضين
~~والأنهار لعمالها ليكون ذلك في
PageV05P053
# أعطيات المسلمين ، فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بقي بعدهم شيء ،
~~وقد كنت أمرتك أن تدعو الناس إلى الإسلام فمن أسلم واستجاب لك قبل القتال
~~فهو رجل من المسلمين له ما لهم وله سهم في الإسلام ، ومن استجاب لك بعد
~~القتال ms0876 وبعد الهزيمة فهو رجل من المسلمين وماله لأهل الإسلام لأنهم قد
~~أحرزوه قبل الإسلام اه.
# ولما طعن عمر قال : أوصي الخليفة من بعدي بأهل الأمصار خبرا ، فإنهم جباة
~~المال، وغيظ العدو ، وردء المسلمين ، وأن يقسم بينهم فيئهم بالعدل ، وأن لا
~~يحمل من عندهم فضل إلا بطيب أنفسهم ، وأوصى الخليفة من بعده بأهل الذمة وأن
~~يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم. وكان كثيرا
~~ما يصادر عماله ويجعل أموالهم في بيت المال. ولما ولى سعيد بن عامر بن حذيم
~~حمص وما يليها أمره بوضع الخراج والرفق بالرعية
# وقد ارتفع خراج الشام على عهد عمر بن الخطاب خمسمائة ألف دينار. فلما
~~أفضى الأمر إلى معاوية قطع الوظائف على أهل المدن فوظف على أهل قنسرين
~~أربعمائة وخمسين ألف دينار على الجماجم من ذلك الثلثان. وعلى أهل دمشق
~~أربعمائة وخمسين ألف دينار على الجماجم من ذلك الثلثان. وعلى الأردن مائة
~~وثمانين ألف دينار على الجماجم من ذلك الثلثان ، وعلى فلسطين مثل ذلك. ثم
~~جعل بعد ذلك يصطفي الأرض الجيدة ويدفعها إلى الرجل بخراجها وعلوجها والخراج
~~على أصله لا ينقص منه شيء.

### ||| ** عهد الأمويين :
# والإقطاع إقطاعان : إقطاع تمليك وهو موات وعامر ومعادن ، وإقطاع استغلال
~~وهو عشر وخراج. واللقاح البلد الذي لا يؤدي إلى الملوك الأربان والأربان هو
~~الخراج وهو الإتاوة. قال مكحول : كل عشري بالشام فهو مما جلا عنه أهله
~~فأقطعه المسلمون فأحيوه وكان مواتا لا حق فيه لأحد فأحيوه بإذن الولاة.
~~وأول من أقطع الأرضين وباعها عثمان ولم يقطعها أبو بكر ولا عمر ولا علي.
PageV05P054
# وكانت الجباية تقل عندما ينكسر الخراج فلا يحمل شيء كثير منه لقحط أو
~~زلزال أو وباء. وكان عمال معاوية يحملون إليه هدايا النيروز والمهرجان
~~فيحمل إليه في النيروز وغيره وفي المهرجان عشرة آلاف ألف. وهدايا النيروز
~~والمهرجان مما رده عمر بن عبد العزيز كما رد السخرة والعطاء وورث العيالات
~~على ما جرت به السنة. غير أنه أقر القطائع التي أقطعها أهل بيته ، والعطاء
~~في ms0877 الشرف لم ينقصه ولم يزد فيه ، وزاد أهل الشام في أعطياتهم عشرة دنانير
~~ثم رأى أن ينكثها وسماها مظالم. وكتب إلى عماله عامة : «أما بعد فإن الناس
~~قد أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام الله وسنن سيئة سنتها عليهم عمال السوء
~~قلما قصدوا قصد الحق والرفق والإحسان». وبقي العطاء (الرواتب) على حاله حتى
~~نقص يزيد بن الوليد الناس من عطائهم فسمي يزيد الناقص.
# وبينما كان عمر بن عبد العزيز يقول لأسامة بن زيد التنوخي وكان على ديوان
~~الجند بدمشق لما بعثه سليمان بن عبد الملك على مصر يتولى خراجها : ويحك يا
~~أسامة إنك تأتي قوما قد ألح عليهم البلاء منذ دهر طويل فإن قدرت أن تنعشهم
~~فأنعشهم. كان سليمان يقول لعامله أسامة : احلب حتى ينفيك الدم. فإذا نفاك
~~فاحلب حتى ينفيك القيح ، لا تبقها لأحد بعدي. فعمل أسامة في مصر أعمالا
~~جائرة حتى استخرج من أهلها اثني عشر ألف ألف دينار.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة جعل لا يدع شيئا مما كان في أيدي أهل
~~بيته من المظالم إلا ردها مظلمة مظلمة. خطب على المنبر ذات يوم فقال : أما
~~بعد فان هؤلاء يعني خلفاء بني أمية قد كانوا أعطونا عطايا ما كان ينبغي لنا
~~أن نأخذها منهم وما كان ينبغي لهم أن يعطونا إياها ، وإني قد رأيت الآن أنه
~~ليس علي في ذلك دون الله حسيب ، وقد بدأت بنفسي والأقربين من أهل بيتي.
~~اقرأ يا مزاحم ، فجعل مزاحم يقرأ كتابا كتابا فيه الإقطاعات بالضياع
~~والنواحي ثم يأخذه عمر بيده فيقصه بالجلم أي المقراض.
# ولقد اجتمع إليه بنو أمية لما عزم عمر بن عبد العزيز على أخذ ما في
PageV05P055
# أيديهم من حقوق الناس ورده على أهله وكلموه فقال : إنكم أعطيتم في هذه
~~الدنيا حظا فلا تنسوا حظكم من الله ، وإني لأحسب شطر أموال بني الدنيا وأمة
~~محمد في أيديكم ظلما ، والله لا تركت في يد أحد منكم حقا لمسلم ولا معاهد
~~إلا رددته. وقال لبني مروان : أدوا ما في ms0878 أيديكم من حقوق الناس ولا تلجئوني
~~إلى ما أكره فأحملكم على ما تكرهون فلم يجبه أحد منهم. فقال : أجيبوني فقال
~~رجل منهم : والله لا نخرج من أموالنا التي صارت إلينا من آبائنا فنفقر
~~أبناءنا ، ونكفر آباءنا ، حتى نزايل رؤوسنا فقال عمر : أما والله لو لا أن
~~تستعينوا علي بمن اطلب الحق لهم لأضرعت خدودكم عاجلا ، ولكنني أخاف الفتنة
~~، ولئن أبقاني الله لأردن إلى كل ذي حق حقه إن شاء الله. وكان عمر إذا نظر
~~إلى بعض بني أمية فيما روي قال : إني أرى رقابا سترد إلى أربابها.
# وضع عمر بن عبد العزيز المكس عن كل أرض ، ووضع الجزية عن كل مسلم ، وأباح
~~الأحماء كلها إلا النقيع. وفرض للناس إلا للتاجر لأن التاجر مشغول بتجارته
~~عما يصلح المسلمين وسوى بين الناس في طعام الجار. وكان أكثر ما يكون طعام
~~الجار أربعة أرادب ونصف لكل إنسان. وكتب إلى أحد عماله أن استبرئ الدواوين
~~فانظر إلى كل جور جاره من قبلي من حق مسلم أو معاهد فردها عليه ، فإن كان
~~أهل تلك المظلمة قد ماتوا فادفعه إلى ورثتهم. وما زال يرد المظالم من لدن
~~معاوية إلى أن استخلف وقد أخرج من أيدي ورثة معاوية ويزيد بن معاوية حقوقا.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة ومن قبله من المسلمين والمؤمنين
~~: أما بعد فانظر أهل الذمة فارفق بهم وإذا كبر الرجل منهم وليس له مال
~~فأنفق عليه فإن كان له حميم فمر حميمه ينفق عليه ، وقاصه من خراجه كما لو
~~كان لك عبد فكبرت سنه لم يكن لك بد من أن تنفق عليه حتى يموت أو يعتق. وكتب
~~إليه : ضع عن الناس المائدة والنوبة والمكس ، ولعمري ما هو المكس ولكنه
~~البخس الذي قال فيه الله ( @QUR@09 ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين* ). فمن أدى زكاة ماله فاقبل منه ومن لم يؤد فالله حسيبه.
~~وحرم عمر بن عبد العزيز الكلأ في كل أرض.
PageV05P056
# ولم يزل رأيه والذي يشير به على من ms0879 ولي هذا الأمر من أهل بيته توفير هذا
~~الخمس على أهله فكانوا لا يفعلون ذلك ، فلما ولي الخلافة نظر فيه فوضعه
~~مواضعه الخمسة ، وآثر به أهل الحاجة من الأخماس حيث كانوا ، فإن كانت
~~الحاجة سواء وسع في ذلك بقدر ما يبلغ الخمس ، وإنه ربما أعطى المال من
~~يستألف على الإسلام وإنه أعطى بطريقا ألف دينار استألفه على الإسلام. وأمر
~~أن لا يؤخذ من المعادن الخمس ، وتؤخذ منها الصدقة ، وأنكر التسخير في
~~سلطانه ، وضرب أحدهم أربعين سوطا لأنه سخر دواب النبط. ومما كتبه إلى أحد
~~عماله : أما بعد فخل بين أهل الأرض وبين مبيع ما في أيديهم من أرض الخراج ،
~~فإنهم إنما يبيعون فيء المسلمين والجزية الراتبة. وكتب بإباحة الجزائر وقال
~~: إنما هو شيء أنبته الله فليس أحد أحق به من أحد.
# دخل عامل لعمر بن عبد العزيز عليه فقال : كم جمعت من الصدقة فقال : كذا
~~وكذا قال : فكم جمع الذي كان قبلك قال كذا وكذا فسمى شيئا كثيرا من ذلك
~~فقال عمر : من أين ذاك قال : يا أمير المؤمنين إنه كان يؤخذ من الفرس دينار
~~ومن الخادم دينار ومن الفدان خمسة دراهم وإنك طرحت ذلك كله قال : لا والله
~~ما ألقيته ولكن الله ألقاه. وكتب : إني ظننت أن جعل العمال على الجسور
~~والمعابر أن يأخذوا الصدقة على وجهها فتعدى عمال السوء ما أمروا به. وقد
~~رأيت ان أجعل في كل مدينة رجلا يأخذ الزكاة من أهلها فخلوا سبيل الناس في
~~الجسور والمعابر. وكتب إلى عامله أن لا تقاتلن حصنا من حصون الروم ولا
~~جماعة من جماعاتهم حتى تدعوهم إلى الإسلام ، فإن قبلوا فاكفف عنهم ، وإن
~~أبوا فالجزية فإن أبوا فانبذ إليهم على سواء.
# وفي عهد عمر بن عبد العزيز وقد أصبحت عادة للخلفاء «إذا جاءتهم جبايات
~~الأمصار والآفاق يأتيهم مع كل جباية عشرة رجال من وجوه الناس وأجنادها فلا
~~يدخل بيت المال من الجباية دينار ولا درهم حتى يحلف الوفد بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما فيها دينار ولا ms0880 درهم إلا أخذ بحقه ، وأنه فضل أعطيات أهل
~~البلد من المقاتلة والذرية ، بعد أن أخذ كل ذي حق حقه»
PageV05P057
# أي فضل أعطيات الأجناد وفرائض الناس. أما من جاءوا من قبل ومن بعد من بني
~~أمية فكانوا أشكالا ومشارب منهم الجماعة ومنهم المبدد. فقد كان في بيت مال
~~الوليد يوم قتل سنة (126 ه) سبعة وسبعون ألف ألف دينار ففرقها يزيد عن
~~آخرها. وذكر المؤرخون أن الوليد بن عبد الملك بن مروان أقطع جند أنطاكية
~~أرض سلوقية عند الساحل وصير إليهم الفلثر بدينار ومدي قمح فعمروها وأجرى
~~ذلك لهم وبنى حصن سلوقية. والفلثر مقدار من الأرض معلوم كما يقول غيرهم
~~الفدان والجريب.

### ||| ** عهد العباسيين ومساحة الشام :
# وعدل أبو جعفر المنصور أرض الغوطة غوطة دمشق فجعل كل ثلاثين مدا بدينار
~~بالقاسمي وكان أداء الناس على ذلك. وكان الخلفاء من بني العباس يعمدون إلى
~~إبطال الرسوم عندما يتجلى لهم ضررها ولا يقطعون أمرا بدون أخذ آراء جلة
~~الفقهاء في عصرهم. فقد أمر المعتضد سنة (283) بالكتابة إلى جميع البلدان أن
~~يرد الفاضل من سهام المواريث إلى ذوي الأرحام وأبطل ديوان المواريث. وخلف
~~المعتضد هذا في بيوت الأموال تسعة آلاف ألف دينار ومن الورق ألف ألف درهم.
~~وقد كنت ترى في أيام العباسيين عدلا شاملا لا مثيل له حينا وتجد ظلما شائنا
~~في دور آخر ، فعهد الرشيد والمأمون والمهدي والظاهر كان عجبا في العدل
~~وانتظام الجباية. فقد كتب المأمون سنة (218) إلى إسحاق بن يحيى بن معاذ
~~عامله على جند دمشق في التقدم إلى عماله في حسن السيرة وتخفيف المؤونة وكف
~~الأذى عن أهل عمله قائلا : فتقدم إلى عمالك في ذلك أشد التقدمة ، واكتب إلى
~~عمال الخراج مثل ذلك. وكتب إلى جميع عماله في أجناد الشام جند حمص والأردن
~~وفلسطين بمثل هذا.
# والمهدي افتتح أمره بالنظر في المظالم وبسط يده في العطاء فأذهب جميع ما
~~خلفه المنصور وهو ستمائة ألف ألف درهم وأربعة عشر ألف ألف دينار سوى ما
~~جباه في أيامه. والمأمون أقام سنة بدمشق ms0881 (214) لمساحة أرض الشام واجتلب
~~لتعديله مساح العراق والأهواز والري وكان جده أبو جعفر
PageV05P058
# المنصور تشبث بذلك فلم يتم له فبعث بقية بن الوليد ليمسح أراض دمشق كما
~~كان بعث إسماعيل بن عياش إلى دمشق فعدل أرضها الخراجية وعدل أحمد بن محمد
~~أرض دمشق والأردن وكان على ديوان الخراج سنة (240) وحمل كل أرض ما تستحقه.
~~وقال المسعودي : احتال كتاب الدواوين على المتوكل لخوفهم منه وقالوا : إن
~~البلد يحتاج أن يعدل ولا يقوم بالتعديل إلا من ولي ديوان الخراج فتوجه سنة
~~(240) يعدل دمشق والأردن.
# قال الرشيد للحسن بن عمران يوم أدخل عليه في الحديد : وليتك دمشق وهي جنة
~~تحيط بها غدر ، تتكفأ أمواجها على رياض كالزرابي ، واردة منها كفايات المؤن
~~إلى بيوت أموالي ، فما برح بك التعدي لإرفاقهم فيما أمرتك حتى جعلتها أجرد
~~من الصخر وأوحش من القفر. قال : والله يا أمير المؤمنين ما قصدت لغير
~~التوفير من جهته ، ولكن وليت أقواما ثقل على أعناقهم الحق فتفرقوا في ميدان
~~التعدي ، ورأوا المراغمة بترك العمارة أوقع بإضرار الملك وأنوه بالشنعة على
~~الولاة ، فلا جرم أن أمير المؤمنين قد أخذ لهم بالحظ الأوفر من مساءتي اه.
~~وفي أيام الرشيد رفضت ضياع في فلسطين وتركها أهلها فوجه الرشيد هرثمة بن
~~أعين لعمارتها فدعا قوما من مزارعيها وأكرتها إلى الرجوع إليها على أن يخفف
~~عنهم من خراجهم وتلين معاملتهم فرجعوا فأولئك أصحاب التخافيف ، وجاء قوم
~~منهم بعد فردت عليهم أرضوهم على مثل ما كانوا عليه ، فهم أصحاب الردود.
# والمهدي أول من نقل الخراج إلى المقاسمة وكان السلطان يأخذ عن الغلات
~~خراجا مقررا ولا يقاسم وجعل الخراج على النخل والشجر. وأعاد الظاهر من
~~الأموال المغصوبة في أيام أبيه شيئا كثيرا وأطلق المكوس في البلاد جميعها
~~وأمر باعادة الخراج القديم وأن يسقط جميع ما جدده أبوه ، وكان كثيرا لا
~~يحصى ، وفي أيام أبيه خربت العراق وتفرق أهله.
# خربت العراق وما إليها من الأمصار والأقطار للشدة في تقاضي الجباية
~~والتفنن في الضرائب وعدم إطرادها على وتيرة واحدة.
# وكثيرا ما ms0882 كان الناس يعذبون في الخراج ، وقد وقع ذلك في أوائل
PageV05P059
# دولة الأمويين بالشام ، فأخذ جباة الجزية يعذبون بعض أهل الذمة ،
~~ويجعلونهم في الشمس ساعات عقوبة لهم ، فنهى عن ذلك الفقهاء وبطل تعذيب
~~المكلفين من ذاك اليوم. ونص الفقهاء أنه لا يؤخذ شيء من نصراني اتجر في
~~بلاده من أعلاها إلى أسفلها ولم يخرج منها ، وإذا خرج من بلاده إلى غيرها
~~من بلاد المسلمين تاجرا لم يؤخذ منه مما حمل قليل ولا كثير حتى يبيع. وقال
~~مالك في النصراني يكري إبله من الشام إلى المدينة : أيؤخذ منه في كرائهم
~~العشر بالمدينة قال : لا. فإن أكرى من المدينة إلى الشام راجعا يؤخذ منه.
~~ويؤخذ من أهل الحرب ما صالحوا عليه في سلعهم ويؤخذ من عبيدهم كما يؤخذ من
~~ساداتهم. ذكروا أن عمر بن الخطاب قال لأهل الذمة الذين كانوا يتحرون إلى
~~المدينة : إن اتجرتم في بلادكم فليس عليكم في أموالكم زكاة وليس عليكم إلا
~~جزيتكم التي فرضنا عليكم ، وإن خرجتم وضربتم في البلاد وأدررتم أموالكم
~~أخذنا منكم وفرضنا عليكم كما فرضنا جزيتكم ، فكان يأخذ منهم من كل عشرين
~~نصف العشر كلما قدموا من مرة ولا يكتب لهم براءة مما أخذ منهم كما تكتب
~~للمسلمين إلى الحول فيأخذ منهم كلما جاءوا ، وإن جاءوا في السنة مائة مرة
~~ولا يكتب لهم براءة بما أخذ منهم.
# وفعل معاوية بالشام والجزيرة واليمن مثل ما فعل بالعراق من استصفاء ما
~~كان للملوك من الضياع وتصييرها لنفسه خالصة وأقطعها أهل بيته وخاصته وهو
~~أول من كانت له الصوافي في جميع البلاد. قال البلاذري : وكانت وظيفة الأردن
~~التي أقطعها معاوية مائة ألف وثمانين ألف دينار ، ووظيفة فلسطين ثلاثمائة
~~ألف وخمسين ألف دينار ، ووظيفة دمشق أربعمائة ألف دينار ، ووظيفة حمص مع
~~قنسرين والكور التي كانت تدعى بالعواصم ثمانمائة ألف دينار ويقال سبعمائة
~~ألف دينار. وكان ارتفاع الشام سنة (204 ه) وهي أول سنة وجد حسابها
~~بالدواوين بالحضرة ثلاثمائة ألف وستين ألف دينار ، وارتفاع قنسرين والعواصم
~~وارتفاع جند حمص مائتي ألف ms0883 وثمانية عشر ألف دينار وارتفاع جند دمشق مائة
~~ألف وعشرة آلاف دينار ، وارتفاع جند الأردن مائة ألف وتسعة آلاف دينار ،
~~وارتفاع جند فلسطين مائتي ألف وتسعة وخمسين ألف دينار.
PageV05P060
# قال اليعقوبي : إن خراج دمشق سوى الضياع يبلغ ثلاثمائة ألف دينار ، وخراج
~~جند الأردن يبلغ سوى الضياع مائة ألف دينار ، ويبلغ خراج جند فلسطين مع ما
~~صار في الضياع ثلاثمائة ألف دينار ، وخراج خمص سوى الضياع أيضا مائتي ألف
~~وعشرين ألف دينار. وكان خراج الأردن زمن عبد الملك بن مروان مائة وثمانين
~~ألف دينار ، وكان خراج قنسرين على عهد المأمون أربعمائة ألف دينار ، ومن
~~الزيت ألف حمل ، وخراج دمشق أربعمائة ألف دينار وعشرين ألف دينار ، وخراج
~~الأردن سبعة وتسعين ألف دينار ، وخراج فلسطين ثلاثمائة ألف دينار وعشرة
~~آلاف دينار ، ومن الزيت ثلاثمائة ألف رطل.
# قال المقدسي : كانت الضرائب ثقيلة على قنسرين والعواصم زمن سيف الدولة بن
~~حمدان فكان خراج هذا الإقليم ثلاثمائة ألف وستين ألف دينار ، وعلى الأردن
~~مائة ألف وسبعون ألف دينار ، وعلى فلسطين مائة ألف وتسعة وخمسون ألف دينار
~~، وعلى دمشق أربعمائة ألف ونيف. وأنت ترى أن الجباية في الشام كانت تختلف
~~باختلاف العصور والأدوار والتقلبات الجوية. ومن الأراضي الخراجية والعشرية
~~التي تدفع العشر لأنها مما فتحه المسلمون عنوة قال أبو يوسف : كل أرض
~~اقتطعها الإمام مما فتحت عنوة ففيها الخراج ، إلا أن يصيرها الإمام عشرية ،
~~والشام في ذلك كمصر والعراق ، ولأنها كلها فتحت عنوة.
# قال الغزالي : إن الأموال المنصبة إلى الخزائن المعمورة أربعة أصناف :
~~الصنف الأول ارتفاع المستغلات وهي مأخوذة من أموال موروثة له. والصنف
~~الثاني أموال الجزية. والصنف الثالث أموال التركات. والصنف الرابع أموال
~~الخراج. فهذه هي الأموال المأخوذة وأخذها جائز ويبقى النظر في مصارفها وهي
~~مع اختلاف جهاتها تحويها أربع جهات وفيها تنحصر مصالح الإسلام والمسلمين.
~~الجهة الأولى المرتزقة من جند الإسلام. الجهة الثانية علماء الدين وفقهاء
~~المسلمين القائمون بعلوم الشريعة فإنهم حراس الدين بالدليل والبرهان ، كما
~~أن الجنود حراسه بالسيف والسنان. والجهة الثالثة محاويج الخلق ms0884 الذين قصرت
~~بهم ضرورة الحال وطوارق الزمان عن اكتساب قدر
PageV05P061
# الكفاية. الجهة الرابعة المصالح العامة من عمارة الرباطات والقناطر
~~والمساجد والمدارس. وهذا وجه الدخل والخرج.
# وكانت عادة الخلفاء من بني أمية وبني العباس والفاطميين من لدن أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب أن تجبى أموال الخراج ثم تفرق من الديوان في
~~الأمراء والعمال والأجناد على قدر رتبهم وبحسب مقاديرهم ، وكان يقال لذلك
~~في صدر الإسلام العطاء ، وما زال الأمر على ذلك إلى أن كانت دولة العجم ،
~~فغير هذا الرسم ، وفرقت الأرضون إقطاعات على الجند ، وأول من عرف أنه فرق
~~الإقطاعات على الجند نظام الملك وزير السلجوقيين ، وذلك أن مملكته اتسعت
~~فرأى أن يسلم إلى كل مقطع قرية أو أكثر أو أقل على قدر إقطاعه ، فعمرت
~~البلاد وكثرت الغلات ، واقتدى بفعله من جاء بعده من الملوك من أعوام بضع
~~وثمانين وأربعمائة إلى أوائل القرن التاسع قاله المقريزي.
# وما عدا الأرض التي كان الملوك يوغرونها أي التي يدفع عنها أربابها قدرا
~~من المال مرة واحدة فتعفى من الخراج ، وما خلا الإقطاعات التي يستأثر بها
~~أصحابها من أرباب الدولة ولا يؤدون عنها خراجا وعدا ضياع كثيرة تعفى من
~~الضرائب وعدا الصوافي ، واحدها صافية، وهو ما يستخلصه السلطان لخاصته أو هي
~~الأملاك والأرضون التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها ما عدا هذا
~~كان هناك نوع من الأرضين يسمى إلجاء أي يلجأ صاحب الأرض إلى بعض الكبراء
~~فيسجل ضيعته باسمه ، تعززا به من عمال الخراج حتى لا يجوروا عليه ، فتصبح
~~الضيعة مع الزمن ملكا لذاك الكبير.
# وكان العادلون من الملوك يعاقبون الملجئين والملجأ إليهم ، ولكن الناس
~~يلجئون أملاكهم عند أرباب الصولة. وكم من مرة خربت الشام أو صقع كبير من
~~أصقاعها بظلم ظالم من عمالها. ذكروا أن الخليفة الحاكم أعفى ولاية حلب من
~~الخراج سنة (407) لأنها كانت ضعفت بالفتن المتواصلة ، وأن ألب أرسلان لما
~~ولي إمرة حلب رفع عن أهلها الكلف التي كانت مجددة عليهم وأن ابن ارتق (514)
~~رفع المكوس عن أهل حلب ms0885 والمؤن والكلف وأبطل ما جدده الظلمة من الجور
~~والرسوم المكروهة.
PageV05P062
### ||| ** تحري العدل في الدولتين النورية والصلاحية :
# والغالب أن المكوس والضرائب كثرت أواخر حكم العباسيين والعبيديين في
~~الشام. وبقيت رسوم كثيرة أبطلها نور الدين ، وأبطل أبق الصوفي الأقساط في
~~دمشق وما كان يؤخذ في الكور من الباعة جملة. قال ابن أبي طي : إن الذي
~~أسقطه السلطان صلاح الدين والذي سامح به لعدة سنين آخرها سنة أربع وستين
~~وخمسمائة مبلغه عن نيف ألف ألف دينار وألفي ألف اردب ، سامح بذلك وأبطله من
~~الدواوين وأسقطه من المعاملين ، وكذلك فعل أخوه أبو بكر بن أيوب فإنه أبطل
~~كثيرا من المظالم والمكوس وطهر بلاده من الفواحش والخمور والقمار ، وكان
~~الحاصل من ذلك بدمشق خصوصا مائة ألف دينار ، ولما دخل صلاح الدين دمشق سنة
~~(570) أزال المكوس واقتصر في جميع الأقاليم على الرسوم التي يبيحها الشرع
~~وهي الخراج والأجور والزرع ، وكذلك كانت من قبل سيرة نور الدين محمود بن
~~زنكي فإنه منع ما كان يؤخذ من دمشق من المغارم بدار البطيخ وسوق الغنم
~~والكيالة وغيرها.
# ومع كثرة احتياج الدولة للمال زمن نور الدين وصلاح الدين كانت الجباية
~~إلى الرفق في الجملة ، فأطلق نور الدين المكوس والضرائب واكتفى بالخراج
~~والجزية. وأسقط صلاح الدين فريضة الأتبان المقسطة على أعمال دمشق وضياع
~~الغوطة والمرج وجبل سنير وقصر حجاج والشاغور والعقيبة ومزارعها ، ولما فتح
~~حلب أطلق المكوس والضرائب وسامح بأموال عظيمة ومنها ما هو على الأثواب
~~المجلوبة ، ومنها ما هو على الدواب المركوبة ، ومنها ما هو في المعايش
~~المطلوبة» ومما كتب عنه من منشور «إن أشقى الأمراء من سمن كيسه وأهزل الخلق
~~، وأبعدهم من الحق من أخذ الباطل من الناس وسماه الحق».
# قال ابن أبي طي : حدثني كريم الدولة بن شرارة النصراني وكان مستوفي دار
~~حلب يومئذ أنه عمل ارتفاع سنة تسع وستمائة في الأيام الظاهرية ، دون البلاد
~~الخارجية عنها والضياع والأعمال ، فبلغ ستة آلاف وتسعمائة ألف وأربعة
~~وثمانين ألفا وخمسمائة درهم قال: ومما أحطت به علما في
PageV05P063
# أيام الملك الناصر ms0886 أن ارتفاعها على القاعدة في الارتفاع في آخر دولته ستة
~~وأربعين صنفا وسطر المجموع ب 000 ، 305 ، 7 درهم ، وكان مسافة ما بيد مالك
~~حلب في أيامه وهو الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غازي من المشرق إلى
~~المغرب مسيرة خسة أيام ومن الجنوب إلى الشمال مثل ذلك وفيها ثمانمائة ونيف
~~وعشرون قرية ملك لأهلها ليس للسلطان فيها إلا مقاطعات يسيرة ونحو مائتي
~~قرية ونيف مشتركة بين الرعية والسلطان. وهو جملة أخرى كثيرة ثم يرتفع بعد
~~ذلك كله من فضلات الإقطاعات الخاصة بالسلطان من سائر الجبايات إلى قلعتها
~~عنبا وحبوبا ما يقارب في كل يوم عشرة آلاف درهم ، وقد ارتفع في سنة (625)
~~من جهة واحدة وهي دار الزكاة التي تجبى فيها العشور من الفرنج والزكاة من
~~المسلمين وحق البيع سبعمائة ألف درهم.

### ||| ** الضرائب زمن الأتراك والشراكسة :
# لما قبض الأتراك والشراكسة على زمام الأحكام في الشام في القرن السابع
~~والثامن والتاسع كانت المكوس كثيرة جدا وزادوها هم وتفننوا في ضروبها حتى
~~صعب إحصاؤها وحفظها ، ومنهم من أبطلوها وأحسنوا لأنفسهم ولرعاياهم وأبطل
~~الملك الظاهر بييرس سنة (665) ضمان الحشيشة وأمر بإحراقها. وقد أبطل الظاهر
~~برقوق في جملة ما أبطل من المظالم والمكوس في الشام ضمان المغاني أي
~~المغنين والمغنيات في الكرك والشوبك. وضمان المغاني كان معروفا في مصر
~~فأبطل سنة (778) زمن الأشرف قلاوون أبطله من جميع أعمال مملكته وكان عبارة
~~عن مال كثير مقرر على المغاني من رجال ونساء يؤدونه كل سنة إلى الخزانة.
~~وأبطل الناصر قلاوون ضمان المغاني أيضا وهو عبارة عن أخذ مال من النساء
~~البغايا، وكان يتحصل من ذلك جملة كثيرة من المال. وكانت مراسيم المماليك
~~تصدر الحين بعد الآخر بإبطال بعض الرسوم والضرائب ، ولكن مع هذا تجد من
~~الأمراء من كانوا يصادرون على ملايين من الدنانير ، دع سائر أسباب الثروة
~~من ناطق وصامت. وقد كان الملك المؤيد شيخ كثير المصادرات للرعية ، وهو الذي
~~قطع دابر النواب العصاة الذين أخربوا غالب الديار الشامية ، وأحدث في أيامه
~~أشياء كثيرة من أبواب ms0887
PageV05P064
# المظالم لما كان يخرج إلى التجاريد. والخروج إلى التجاريد أو الحملات كان
~~من جملة الأسباب التي تتهيأ لملوك الشراكسة ليسلبوا الناس أموالهم ولا تكلف
~~التجريدة أقل من نصف مليون دينار. فاذا جرد السلطان في حياته عشرين تجريدة
~~كان المصروف من ذلك في هذه السبيل عشرة ملايين تصل إلى خزانة السلطان حتى
~~يجبى مثلها من الرعايا المساكين.
# وفي سنة سبعمائة استخرجت الحكومة مالا عظيما من جليع الأملاك والأوقاف
~~بدمشق وظاهرها وأخذوا من الغوطة من كل قرية تكثر أموالها ثلث ضمانها وأخذوا
~~من القرى التي لزراعة القمح والشعير والقطن والحبوب على نسبة مغل سنة ثمان
~~وتسعين وستمائة ، فعظم ذلك على الناس وهرب خلق كثير واستخفى جماعة ، والذين
~~وقعوا بأيديهم قطعوا أشجار الباقين وأباعوها حطبا بحيث أباعوا القنطار
~~الدمشقي بثلاثة دراهم. فكان خراب الغوطة بهذا السبب ، ومن شدة الطلب وكثرة
~~الظلم والجور.
# في سنة 702 سامح الناصر قلاوون بالبواقي في ذمم الجند والرعايا بالشام
~~وصدر بذلك منشور بخط العلامة كمال الدين محمد الزملكاني من انشائه وقريء
~~على المنبر بالجامع الأموي وجملة ذلك من الدراهم ألف ألف وسبعمائة ألف
~~وسبعة وأربعون ألفا ومائة وخمسون درهما ومن الغلال المنوعة تسعة آلاف
~~وأربعمائة واثنتان وأربعون غرارة ومن الحبوب مائتان وثمان وعشرون غرارة ومن
~~الغنم خمسمائة رأس ومن الفولاذ ستمائة وثمانية أرطال ومن الزيت ألفان
~~وثلاثمائة رطل ومن حب الرمان ألف وستمائة رطل. وفي سنة 717 سومح بمكوس على
~~جهات مستحقة من المحاكم الطرابلسية وابطال المنكرات ومنها بيع الخمور جهارا.
# وفي سنة 714 أمر الملك المؤيد صاحب حماة جميع نوابه أن لا يقبل أحد حماية
~~لأحد، بل الكل متساوون في الحقوق ودفع ما عليهم ، وذلك لأن الاسماعيليين
~~كانوا في مصياف لا يدفعون لسلفه أموالا بدعوى الحماية فأخذت الأموال من
~~الجميع. وفي سنة 724 برزت المراسيم الشريفة إلى نائب حلب بأن يروك البلاد
~~الحلبية أي يمسحها ويعين عليها مالا كما فعل
PageV05P065
# في الأقاليم الشامية فراكوا جميع الديار الحلبية والشامية وأبطل في هذه
~~السنة مكوس الغلة ، وكان مبلغا عظيما ms0888 يؤخذ من ثمن الغرارة ثلاثة دراهم ونصف.
# ومن جملة ما أبطلوه في أدوار مختلفة من الرسوم ، وهو ما نورده مثالا من
~~حالة تلك الأيام ، ما أبطله برقوق مما كان متقررا على البردارية في كل شهر
~~من المال ، وما كان يأخذه السماسرة على الغلال والكيالة ، وما كان مقررا
~~لنائب طرابلس عندما يتولى على كل قاض من قضاة البر والولاة بغلة أو ثمنها
~~خمسمائة درهم. وأبطل المنصور قلاوون من جملة ما أبطل من المظالم وظيفة ناظر
~~الزكاة ، وهو أن يؤخذ ممن عنده مال زكاته ، فإن مات الرجل صاحب المال أو
~~عدم ماله يبقى ذلك القدر المقرر عليه في الدفاتر ، يؤخذ من أولاده أو من
~~ورثته أو من أقاربه ولو بقي منهم واحد. وفي سنة 765 صدر مرسوم عن نائب
~~المملكة الطرابلسية إلى نائب حصن الأكراد بإبطال ما أحدث في الحصن من
~~الخمارة والفواحش وإلزام أهل الذمة بما أجرى عليه أحكامه أمير المؤمنين عمر
~~بن الخطاب. وفي سنة (796) أبطل نائب السلطنة بالقدس المكوس والمظالم
~~والرسوم التي أحدثها قبله النواب ، ونقش بذلك رخامة ألصقت على باب الصخرة ،
~~وأبطل الأشرف صلاح الدين ما كان يؤخذ على كل حمل يدخل باب الجابية بدمشق من
~~القمح خمسة دراهم من المكس ، وأبطل المكوس والضرائب عن سائر أصناف الغلة
~~بجميع الشام.
# وتجد إلى اليوم على السواري الأربع القائمة في مدخل جامع بني أمية بدمشق
~~من الغرب أربع وثائق في إبطال المكوس كتبت كل وثيقة على سارية. تاريخ
~~الأولى سنة (863) على عهد قايتباي الحمزاوي كافل الممالك الشامية أبطل بها
~~الرسم المقرر على الأسواق والطواحين وغيرها من المكوس بدمشق. والثانية كتبت
~~سنة (815) وهي مما أمر به الظاهر جقمق بإبطال المكوس على الأقمشة الحمصية
~~وفرع الأردية وفرع القطن وغيرها. والثالثة بتاريخ سنة (852) تقول بإنه ورد
~~مرسوم الظاهر جقمق بإبطال بعض المكوس ومنها التمر والعفص والسمك البوري
~~والحنا والقماش المصري والرابعة فيها ذكر القلي والخروع والقلقاس وجلود
~~الجاموس والماعز.
PageV05P066
# وكانت العادة أن تنقش على الرخام صورة الأمر الصادر من الملك في رفع مثل ms0889
~~هذه المظالم ، فقد نقش الظاهر ططر رخامة وألصقها على باب الجامع الأموي
~~بدمشق بإبطال ما كان لنائب الشام على المحتسب في كل سنة ، وكذلك أبطل في
~~القدس ما كان يجبى لنائب القدس في كل سنة من المال ، ونقش ذلك على رخامة
~~وألصقها بباب الجامع الأقصى. وفي سنة (746) كتب على باب قلعة حلب وغيرها من
~~القلاع ما مضمونه : مسامحة الجند بما كان يؤخذ منهم لبيت المال بعد وفاة
~~الجندي وذلك أحد عشر يوما وبعض يوم في كل سنة ، وهذه مسامحة بمال عظيم ،
~~وكتب بالمسامحة بمثل ذلك على حائط قلعة طرابلس ، وهذا التفاوت أيام الدوران
~~ما بين السنين الشمسية والقمرية.
# وكثيرا ما كان يصدر الأمر في زمن الشراكسة بجمع الذهب إذا قل أو الفضة
~~وتسليمها إلى الملك ليضرب بها سكة ونقودا ، وكثر في أيامهم غش الفضة حتى
~~كان سعر الدرهم ينزل كثيرا ، ويصاب الناس في الشام ومصر بخسائر فادحة ،
~~وكثيرا ما كانوا يخسرون ثلث أموالهم لأن بعض ملوكهم كانوا يغشون الفضة
~~وينزلون عيار الذهب ، فكانت المصيبة بالفضة والذهب لعهدهم كالمصيبة
~~بالأوراق النقدية لعهدنا ، كل يوم في ارتفاع وانخفاض.
# كانت أيام الشراكسة فريدة بثروة عمالها ، والغالب أن الواحد منهم كان
~~يأخذ رزق ألوف ولكن الثروة كانت شيئا كثيرا في تلك الأيام محصورة في
~~الأفراد.
# وكانت المكوس على البضائع الصادرة والواردة تؤخذ في الحدود بين الشام
~~والروم ، وكثيرا ما كان الروم إذا قويت شوكتهم في الشام يقيمون في حلب رجلا
~~منهم لأخذ مكس البضائع كما جرى في القرن الرابع. وكان للصليبيين في الحروب
~~الصليبية على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم ، وتجار النصارى يؤدون في
~~أرض المسلمين على سلعهم ، وكانت تؤخذ ضرائب الصادرات والواردات ببيروت ،
~~وهي جملة مستكثرة ، وكان على باب الميناء دواوين وعامل وناظر ومشارف وشاد ،
~~يوليهم نائب دمشق والمتوفر
PageV05P067
# عن المرتبات يحمل إليها ، ولم يذكر المؤرخون مقدار هذه الضرائب.
# في سنة (824) أمر الناصر بإبطال مكس القمح ببلاد الشام كلها وكان يؤخذ
~~على كل إردب ثلاثة دراهم وكان المتحصل عن ذلك في كل سنة ms0890 ألف ألف ومائتي ألف
~~درهم نقرة وأزيد. ونودي في المحرم سنة (837) بمرسوم السلطان بأن يبطل طرح
~~السكر وأن ينقش ذلك في الجامع الأموي والقلعة ودار السعادة قال الأسدي :
~~فنقش ذلك وعلى الظن الغالب أنهم لا يفون بذلك لما علم من عادة السلطان.
~~وترى إلى اليوم في جامع حلب الكبير عدة سوار في إلغاء الرسوم فالسارية
~~الأولى كتب عليها إن الملك دمرداش أبطل سنة (811) مكس البيض من المملكة
~~الحلبية. الثانية أبطل فيها الملك جقمق سنة (852) ما كان يؤخذ ظلما من
~~الدلالين في سوق الحراج. الثالثة في سنة (846) بإبطال الظاهر جقمق مكس
~~الكتان. الرابعة سنة (846) بإبطال ما كان يؤخذ من أهل سرمين. الخامسة
~~بتاريخ سنة (857) بإبطال مكس الزيتون من قرى عزاز. السادسة سنة (864)
~~بإبطال ما تجدد على المصبغة بقلعة القصير عن كل خابية عشرة دراهم ، وأن لا
~~يؤخذ سوى درهم واحد عن كل خابية. وغيرها بإبطال مكس السلاح في سوق السلاح ،
~~ومنها ما كتب سنة (882) بإبطال مكس الملح الداخل مدينة حلب ، ومنها بإبطال
~~ما على الدباغين بدير كوش من المكس ، ومنها ما صدر سنة (893) بإبطال ما كان
~~يأخذ ناظر الحنة من سوق الحناوية ، ومنها ما صدر سنة (902) بإبطال ما كان
~~يؤخذ من مكس القطن ، ومنها ما صدر سنة (902) بإبطال مكس المسك والزعفران
~~ومنها بإبطال مكس السماق ، ومنها إبطال ما هو معين عن ختم القماش العراقي
~~والدمشقي والقدسي. ومعظم هذه الأوامر مسطورة على الأعمدة مشفوعة بجملة
~~ملعون بن ملعون من جددها أو أعادها إلى غير ذلك ، ومنها كان الله ورسوله
~~خصمه يوم القيامة.
# والظاهر أن الرسوم في طرابلس لا يجبى مثلها في حمص ، وما كان في القدس لا
~~عهد لحلب به ، وما في دمشق لا مثيل له في المدن الأخرى. ففي مدخل جامع
~~طرابلس أمر بإبطال المظالم المحدثات على أهل طرابلس من التحجير على قوت
~~العباد من القمح واللحم والخبز والفراخ وغير ذلك ،
PageV05P068
# وذلك في أيام أبي النصر شيخ سنة (817) وفي مدخل هذا الجامع أمر من صاحب
~~طرابلس بإبطال منع استيفاء رسم الدخان ms0891 ، وما يستأديه من يكون متكلما في
~~ديوان الحجوبية الكبرى وأستاددارية الديوان الشريف من سكر وخل وغير ذلك ،
~~ومن طرح الصابون والزيت والبلس (البوتاس) ومن جميع ما يحدث من ديوان
~~النيابة والديوان الشريف وغيرها ومن جميع الكلف والمخادم الجارية بها
~~العادة قديما والحادثة مستقبلا ، وعلى حائط مدرسة الشمسية أمر كتب سنة
~~(826) بإبطال الأشرف برسباي ما على البلاد الطرابلسية من الخيل بالبريد
~~ورسم الأشرف بإبطال التحكير بالخانات والمكوس على الحطب والتبن وغيره وجهر
~~بالنداء بذلك بدمشق بالجامع الأموي ونقش به رخامة. وأبطل المقر السيفي نائب
~~السلطنة بحمص سنة (844) جميع ما أحدث في حمص من ظلامات الحرير والصوف والبر
~~والخبز والزيت وكتب على باب جامع سيدنا خالد بن الوليد وصية بذلك وفيها اسم
~~السلطان جقمق.
# وفي سنة (846) سومح عوام القدموس بما على أنوال الحياكة وخراج الكروم
~~مسامحة مستمرة على الدوام ونقش رخامة على حائط الجامع الكبير. وفي سنة
~~(851) أبطل ما تجدد على عوام القدموس والكهف والمينقة والعليقة والخوابي من
~~الثياب الخام ودورة الأستاددار. وفي سنة (851) أبطل الظاهر المظالم من
~~القدس ونقش بذلك بلاطة وألصقت بحائط المسجد الغربي عند باب السلسلة وأبطل
~~الظاهر خشقدم المظالم من القدس ونقش بذلك رخامتين وجهزهما إلى القدس
~~وألصقتا بحائط المسجد الأقصى (توفي سنة 872).
# وفي مدرسة طرابلس رسم بإبطال ما على النحيرة (المسلخ) بطرابلس من الموجب
~~لديوان النيابة وقدره في كل يوم ثمانون درهما ، وبإبطال معلوم كتابة السر
~~أحد وعشرون درهما، ومعلوم الحجوبية ثلاثة عشر درهما وفي حائط تلك المدرسة
~~أيضا كتابة بتاريخ (888) بإبطال المظالم وهي الطروحات التي كانت تطرح على
~~التجار والمتسببين بمدينة طرابلس وذلك عن الصابون والكرم والزيت وغير ذلك.
~~وفي سنة (888) أبطل مكس الدواليب والحرير والقصابة بالكهف والقدموس وأبطل
~~مكس نحيرة البقر والجاموس وقطع الضأن وقرم الأساكفة بالقدموس والخوابي وعلى
~~ذلك الحائط كتب سنة
PageV05P069
# (909) بإبطال المظالم والحوادث عن فلاحي الوقف وأن لا يكربوا فلاحي الوقف
~~إلا الجزية الشرعية والمال المقرر وفي سنة (821) أبطل ضمان المكس بسوق
~~العطارين بطرابلس وكتب على حائط مدرسة الرفاعية سنة (870) أن لا ms0892 يؤخذ من
~~تجار حماة وغيرها من السمسرة والترجمة إلا ما جرت به العادة القديمة وهي
~~على الألف عشرة دراهم لا غير وأن لا يتناول الأجرة إلا من باشر العمل بنفسه
~~من أبناء السبيل ، ومنع النصارى من الترجمة والسمسرة ، وأن لا يؤخذ شيء ممن
~~باع سلعته بغير دلال. وألغى الغوري المكس عن حاكة حمص.

### ||| ** تفنن الشراكسة في اقتضاء الأموال :
# وبذلك رأينا أن إلغاء المظالم والمغارم كان على أشده في آخر أيام
~~الشراكسة وكان من أسوإ ملوكهم شعبان ، قال المؤرخون فيه : إنه كان متطلعا
~~إلى جمع المال وفتح باب قبول البدل في الإقطاعات والوظائف وجعل لذلك ديوانا
~~قائما بالذات وكان يعين البدل في المناشير وهو مبلغ ثلاثمائة درهم فما
~~فوقها. والخلاصة فإن الشراكسة تفننوا في طرح المكوس. ومن غريبها في أيامهم
~~مكس القرعان وذلك أن شخصا من المماليك الشراكسة كشف رأسه في سنة (830) بين
~~يدي السلطان فإذا هو أقرع فضحك منه السلطان فقال ذلك المملوك : اجعلني والي
~~القرعان يا مولانا السلطان ، فأجابه السلطان إلى ذلك وأخرج له مرسوم سلطاني
~~له وأن يكون شيخ القرعان وخلع عليه خلعة فصار يدور في الأسواق والحارات
~~ويكشف رؤوس الناس ، فمن وجده أقرع يأخذ منه دينارا حتى أعيان الناس فضج
~~الناس منه وشكوه للسلطان فضحك ونادى بالأمان للقرعان وأن كل شيء على حاله ،
~~وكسب ذلك الرجل في هذه الحركة مالا عظيما.
# قال الأسدي : ويكشف في كل سنة مقدار الارتفاع ومقدار المصروف ومهما توفر
~~بعد ذلك رفع علمه للمسامع الشريفة فيرفع منه ما يرفع محمولا للخزائن
~~الشريفة بالديار المصرية ، ويرفع منه ما يدخر في القلاع الحصينة لما يحتاج
~~إليه عند حوادث الزمان. وكان يتحصل من كل مملكة من المال
PageV05P070
# (أي من ممالك الشام) ما يوفي بمصروف ذلك العمل ، ويبقى من بعد ذلك ما
~~يرفع للمصالح عند الاحتياج إليها.

### ||| ** الأموال أوائل العهد العثماني :
# وأملت الأمة بدخولها في حوزة الترك العثمانيين ، أن ترى أيام رغد وسعادة
~~، لأنها دولة جديدة تتحامى ما أمكن الأغلاط التي وقعت فيها الحكومة قبلها ،
~~ولكن جاء ms0893 الأمر على العكس من ذلك على ما تراه. لما فتح سليم العثماني الشام
~~ومصر قال وقد ملأ خزائنه من أموال الشراكسة بعد أن كان في ضائقة شديدة اضطر
~~معها إلى الاستدانة من بعض التجار : إني ملأت الأنابير بالذهب ، وكل من
~~يستطيع من أخلافي أن يملأها دراهم فليختم عليها بطابعه ، وإلا فتبقى
~~الخزينة السلطانية مختومة بطابعي.
# وجعل السلطان سليم على دمشق مالا معينا قال ابن طولون : قيل قدره مائتا
~~ألف دينار وثلاثون ألف دينار. وذكر النجم الغزي أن هذا السلطان تفنن في ضرب
~~المكوس ومن جملتها المكس على المومسات فتأسف العقلاء وأكبر الأمر أهل الدين
~~والورع. وكان خراج إيالة الشام كله يعطى للمرأة السابعة من نساء السلطان
~~إبراهيم وكان الجابي يأتي دمشق فيجبيها بنفسه ، لأن نساء القصر لم يكن يأمن
~~أحدا من الولاة والمتصرفين على جبايتها من الأمة. فتأمل إيالة بل مملكة
~~كهذه تعطى جبايتها لامرأة واحدة من نساء القصر تنفقها على زينتها وأزيائها.

### ||| ** الخراج والعثمانيين :
# وذكر مؤلفو الترك أن إقطاع الشام كله كان مسانهة مليون اقجة (1)
PageV05P071
# ولأمير لوائها من مئتين إلى ثلاثمائة ألف اقجه وفيها 128 زعامة و866
~~إقطاعا وعدد جندها 2600 من الفرسان. وكانت إيالة طرابلس وارتفاعها السنوي
~~خمسة يوكات (1) ولديوان الخاص من 210 إلى 390 ألف اقجه وحاميتها من الفرسان
~~1400 وإيالة حلب وخراجها ثمانمائة وسبعة عشر ألف اقجه وديوانها الخاص يرتفع
~~من 200 إلى 500 ألف اقجه وفي هذه الإيالة 104 زعامات و799 إقطاعا وحاميتها
~~2500 فارس يخرج منها عشرة يوكات كان يدفعها أولاد رمضان حكام أذنة. وكانت
~~الدولة تستوفي نصف إيراد الشام على عهد سليمان الأول أعني في سنة (999 ه
~~1553 م) 000 ، 200 دوكا والدوكا عشر اقجات والبارة ثلاث اقجات وتصرف الباقي
~~على محافظة البلاد.
# وما برحت الحال المالية في هذه الديار في إدبار ، وهي تبع للوالي الذي
~~يتولى زمام الحكم. فقد ذكروا أن والي الشام رفع في سنة (994) المظالم وأبطل
~~المكوس الزائدة ، فأبطل مكس الخمارات ، وكان هذا المكس لكل من كان حاكما
~~على ms0894 الشام ، ثم أبطل اليسق من باب صاحب الشحنة. واليسق كبير الإنكشارية
~~يلتزم هذه الوظيفة بمال كبير يدفعه للآغا وللباشا ويكون في باب صاحب الشحنة
~~، يقطع الجرائم ، ويدفع المال عن أربابه ، يربح دينارا عثمانيا كل يوم ،
~~فإذا كانت الجريمة خمسين دينارا مثلا دفعها عمن ألزم بها ، وله ربحها في كل
~~يوم خمسون عثمانيا ، فإذا بقيت عليه أياما حتى يسعى في تحصيلها تضاعفت عليه
~~، حتى لا يقدر على الوفاء والتخلص منها ، فإن كان له أسباب أو عقار أو وقف
~~أو غير ذلك باعها أو ملكها لذلك اليسق كيفما أراد ، فأدى ذلك إلى تمول
~~الإنكشارية وتملكهم كثيرا من الأملاك ، وأبطل اليسق من باب القاضي ، ورتبت
~~الإنكشارية مالا على البضائع المجلوبة ، وأبطلت المكوس التي كانت تؤخذ على
~~اللبن الداخل إلى دمشق وعلى الموازين.
PageV05P072
# وفي سنة (1004) طالبت الحكومة الرعايا بعوارض سنتين جديدة وعتيقة ،
~~وطالبوا الإسرائيليين بمال عظيم. وكثيرا ما كانت الحكومة تطلب المال قبل
~~استحقاقه ، وتسلب أموال الصيارف والمرابين ، بحجة الاستدانة منهم ، وحدث أن
~~بعض الأمراء والملوك صادروا النصارى واليهود خاصة كما فعل الملك الأشرف
~~قايتباي فصادرهم مرتين في أيامه. وغرم أحمد حافظ باشا سنة (1018) كافل
~~الشام أموالا طائلة ، وصادر جماعات في دمشق وأخذ أموالا منهم بغير حق ،
~~وكانت المصادرة عامة تتناول من كان في صندوقه مال أيا كان مذهبه.
# وفي سنة (1008) تولى محمد باشا ولاية دمشق وأمر بتغيير المعاملة فيها ،
~~وجعل كل سلطاني بثمانين قطعة جديدة ، زنة كل قطعة قيراطان ونصف قيراط ،
~~وهبطت الأسعار وحصل الرخاء وكان الأمير بشير الشهابي في لبنان كالأمير فخر
~~الدين المعني يحب البذخ ، وقد ضاعف خراج لبنان أربعة أضعاف.
# وفي كتاب صادر عن أحمد بن محمد المولى بنابلس سنة (1030) أن يتصرف
~~المستحفظ بمدينة نابلس ولوائها في جميع متحصلات القرى والخرب الكائنة
~~بالجبل القبلي والشامي وبني صعب والقرى والخرب المقاطع عليه سابقا ، من
~~شتوي وصيفي وزيتون وخرنوب وعداد ورجالية وخراج وأعشار وأغفار وسائر
~~المتحصلات الشرعية والعرفية العائد جميع ذلك للخزينة العامرة بدمشق الشام
~~على الأمانة وأن يتحضر للخزينة العامرة سبعة ms0895 آلاف سلطانيا ذهبا.
# وفي سنة (1035) طلب المال من الأمير يونس الحرفوشي أمين بعلبك عن سنة
~~(1033 و1034) فقال : إن المطلوب من مقاطعة بعلبك عشرة آلاف سكة حسنة ، وأنه
~~لا يستطيع ضمانها إلا بعشرة آلاف قرش فبالنظر لأداء نفقات الحج الشريف ومال
~~العلوفة أعطيت له المقاطعة بعشرة آلاف قرش عن سنة 34 ولكن لم يتحصل منها
~~سوى سبعة آلاف قرش. أما سنة 33 فلا يمكن تحصيل شيء منها لأن ابن معن خرب
~~تلك الولاية كما يؤخذ من السجلات الرسمية في تلك الأيام.
PageV05P073
### ||| ** تفنن الجزار في أخذ المال وطريقة العثمانيين :
# وهكذا انقضى القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر في سلسلة مغارم
~~ومظالم ، فقد تولى أحمد باشا الجزار دمشق سنة (1200) ولم يرتح شهرا واحدا
~~من طلب المال ظلما ، ومن طرح النقود وطرح البضائع المتنوعة ، ينهبها من
~~جهات ويطرحها على أخرى بأسعار زائدة. ومن مظالمه أنه إذا وجد قتيل في أحد
~~الأنهار يلحقون جميع القرى التي تشرب من ذاك النهر ، ويأخذون منهم مالا
~~غزيرا ، وكان لا عمل له إلا القبض على الأغنياء ومصادرتهم على أبشع صورة
~~فصدق فيه قول الشاعر :
# قد بلينا بأمير %~% ظلم الناس وسبح
فهو كالجزار فيهم %~% يذكر الله ويذبح
# قال ابن آق بيق في حوادث سنة : (1217) شغل الشام بالظلم وإكرامية الباشا
~~، واشتغل حسن آغا بالظلم في دمشق وإرهاق القرى بالطروحة والإكراميات وإقراض
~~الذخائر ومعاونة الجردة وغير ذلك من المظالم التي لم يسمع لها أثر في
~~السابق.
# وقال ابن عابدين : إن غالب الغرامات الواردة على القرى في هذا الزمان (أي
~~في أوائل القرن الثالث عشر) ليس لحفظ أملاك ، ولا لحفظ أبدان ، وإنما هي
~~مجرد ظلم وعدوان ، فإن غالب مصارف الوالي وأتباعه ، وعمارات منزله ومنزل
~~عساكره ، وما يدفعه إلى رسل السلطان الواردين بأوامر ونواه وأمثال ذلك كله
~~يأخذه من القرى ويسمون ذلك بالذخيرة ، تؤخذ في بلادنا في السنة مرتين ،
~~ويزيد فيها دراهم كثيرة رشوة لأعوانه وحواشيه من أعيان البلدة ، وقد جرت
~~العادة بقسمة ذلك كله على عدد فدن القرية ، وتارة يقسمونه على ms0896 مقدار حق
~~الشرب بالساعات الرملية ، فمن كان له فدان مثلا يؤخذ منه ما يخصه أو من له
~~ساعة يؤخذ منه ما يخصه سواء كان رجلا أو امرأة أو صبيا ، وكذا يجعلون منها
~~على رقاب الرجال الساكنين في القرية الذين لا ملك لهم فيها.
# ومما اخترعه العثمانيون «الزعامة» وهي عبارة عن قرى يقطعها من
PageV05P074
# يعطاها وتخمن على الأقل بعشرين ألف درهم عثماني كل سنة ، واخترعوا
~~«العوارض» وهي مظلمة سلطانية تؤخذ من البيوت في الشام في كل سنة. ويقال :
~~إنها من محدثات الظاهر بيبرس أشار إليها الأكرمي بقوله :
# لحا الله أيام العوارض إنها %~% هموم لرؤياها تشيب العوارض
يضيق لها صدري وإني لشاعر %~% ضليع وبيتي ما عليه عوارض
# قلنا : وهذا من جملة الدواعي التي انتقلت بها في القرن الماضي قرى ومزارع
~~كثيرة في سهول الشام وجباله إلى أرباب النفوذ ، فخرج أهلها عن ملكها ،
~~ورضوا بالاستعباد على أن يكونوا أحرارا مالكين. وذلك فرارا من ظلم الحكومة
~~وتخلصا من الضرائب الثقيلة التي لا تتحملها نفس بشرية. ولطالما قص الشيوخ
~~علينا قصة الطبلة يوم تدق في قريتهم ، ويجيء أعوان الظلمة لأخذ المظالم من
~~أهلها ، وكان الأمراء إذا خرجت لأخذ الصدقة تضرب الطبول عادة لهم قديمة.

### ||| ** الجباية على عهد المصريين والمقابلة بين طريقتهم وطريقة العثمانيين :
# كان الأجنبي في حكم إبراهيم باشا المصري يعطي رسوم جمارك وضرائب أقل مما
~~يدفع الوطني. ولذلك اضطر بعض التجار إلى ابتياع حماية الأجانب حتى يستطيعوا
~~أن يتجروا ، كتب اللورد دوفرين إلى حكومته سنة (1860) يقول : في مقدمة
~~أسباب ضعف الإدارة العثمانية في الشام ، أن الباب العالي كان يعتبر هذه
~~الولاية منذ بضع سنوات كإيالة أجنبية يقتضي الانتفاع منها ما أمكن ، ولذلك
~~طرح منصبها في المزاد ولم يول عليها إلا الزائد الأخير. ومن الطبيعي أن كل
~~وال جديد لم يكن يفكر إلا في تعويض ما دفعه من المال ، وبجمع الثروة فيسلب
~~أهالي ولايته لدن وصوله ، مبتزا منهم الأموال ومثقلا كاهلهم بالضرائب
~~الجديدة. وبعد أن ذكر كيف كان الوالي يرشي جماعة الإستانة لتستقيم له
~~الولاية ms0897 مدة ، يواصل فيها استنزاف الأموال وإملاء جيوبهم بها قال : فنشأ عن
~~ذلك مظالم لا تطاق ، وابتزاز أموال لا تحصى ، وتعاقب على الإيالة ولاة غير
~~أكفاء للمنصب ، جائرون مرتشون طماعون في جمع المال ، لا تشبع بطونهم ،
~~خالون من أدنى اهتمام بالمصلحة العامة اه.
PageV05P075
# تبدلت الأوضاع الإدارية في هذا القطر مرات على عهد العثمانيين وفي سنة
~~(1272 ه) كانت تقسم إلى إيالتين إيالة دمشق وإيالة صيدا ، ودخل الأولى التي
~~هي عبارة عن دمشق ومرج الغوطة ووادي العجم ووادي بردى وجبل قلمون وحماة
~~وحمص وبعلبك ومعرة النعمان وعجلون والبقاع وحاصبيا وراشيا وحوران وجبل
~~الدروز وحصن الأكراد والقنيطرة وايكي قبولي ، من الخراج والأعشار والبدل
~~العسكري والرسوم المختلفة 805 ، 41 أكياس يضاف إليها 900 كيس كانت تدفعها
~~الخزينة إلى الأوقاف وذلك عدا ما كان يؤخذ من حماة وحوران وحمص وجبل الدروز
~~وحصن الأكراد ومعرة النعمان وعجلون عينا من الأعشار والرسوم ، وهو 759 ، 18
~~إردبا من القمح و884 ، 25 إردبا من الشعير و951 من الذرة 393 ، 13 اوقة سمن
~~و320 اوقة حرير و1300 رأس غنم. وكان دخل إيالة صيدا وقائم مقاميتي لبنان
~~الدرزية والمسيحية ويدخل فيها بيروت وطرابلس واللاذقية ونابلس وعكا وحيفا
~~وساحل عتليت والأقضية الشمسية 154 ، 31 كيسا ما عدا المستوفى عينا من القمح
~~والشعير والذرة والكرسنة والسمسم والعدس والسمن والزيت والفيالج والقطن.
~~وكان مجموع دخل إيالة دمشق 185 ألف ليرة على ذاك العهد وإيالة صيدا 50 ألفا
~~وكان لبنان يؤدي للدولة سنويا 3500 كيس جزية وخراجا.

### ||| ** رأي إنكليزي في إعنات البلاد بالضرائب :
# كتب المستر برانت قنصل إنكلترا في دمشق إلى سفير دولته في الإستانة عن
~~حالة إيالة دمشق في 14 حزيران (1858) من كتاب ما يأتي : «إن الضرائب كانت
~~باهظة على عهد الحكومة المصرية ، على أن استتباب الأمن وعدم بخل الحكومة
~~على الشعب كانا يكفيان لإقناعه أن في وسعه تحمل وقرها دون أن يرزح تحتها ،
~~وكان الدخل يدار بنزاهة واقتصاد ولدى الحكومة المصرية جيش وافر العدد وتقوم
~~بكل نفقات إدارة الإيالة المتوقع ازديادها تدريجا ، أما ms0898 حالة اليوم (أي على
~~عهد الحكم التركي) فهي على عكس ما تقدم من
PageV05P076
# جميع الوجوه فالضرائب عبء ثقيل لا يطاق (1) مع أنها أقل من قبل والأمن
~~مفقود ، والدخل يقل كل يوم لإهمال القرويين حراثة الأرضين ، وكل ما يتم
~~جمعه ينفقه بإسراف أو يسرقه الموظفون ، والأموال اللازمة لإدارة الحكومة
~~تطلب من الإستانة ، وصار من الجلي أن المالية تزداد اختلالا وفساد الإدارة مستمر.
# «كانت حكومة محمد علي فرضت على كل ذكر ساكن في المدينة ضريبة جديدة تدعى
~~ضريبة الفردة تختلف بين 15 قرشا إلى 500 قرش ، حسب حالة كل إنسان ، وكان
~~مجموعها يبلغ عشرين ألف ليرة إنكليزية. ولما عاد الأتراك إلى البلاد لقوا
~~مقاومة شديدة في جبايتها ، فأبدلوها بضريبة على البيوت تستوفى دون حدوث
~~اضطراب كبير أو قتال ، على أن مجموعها لا يتجاوز العشرة آلاف ليرة إنكليزية
~~، وقد جرت بعض احتكارات ، وفرضت ضرائب جديدة على البنايات المحدثة ،
~~للاستعاضة عن الدخل الذي أسرفوا به ، وكانت الحكومة المصرية تستوفي نحو 55
~~ألف كيس ولا يتأخر لها بارة ، وهذا المبلغ يساوي 275 ألف جنيه فهبط الدخل
~~اليوم إلى 35 ألف كيس قيمتها 143 ألفا وخمسمائة جنيه ، يجبى منها عشرة آلاف
~~كيس ويبقى زهاء 41 ألف جنيه في ذمة الأهالي ، وهذه يتعذر جباية قسم منها.

### ||| ** رأي مدحت باشا في مظالمهم :
# وأصرح من هذا ما كتبه مدحت باشا أيام كان واليا على الشام بتاريخ 17 آذار
~~(1295) شرقية من لائحة في سياسة الشام وأموالها ومما قاله : إن الأوامر
~~التي تصدر من الإستانة إلى الشام محصورة في طلب المال والجند فقط ، وبذلك
~~بطل العمل بالقانون والأصول المرعية ، وفتحت أبواب سوء الاستعمال وما عدا
~~بعض الرجال من الموظفين أصبح كبار العمال وصغارهم لا يلتفتون
PageV05P077
# إلى غير مصالحهم ، فطرأ على المعاملات خلل ، وبسوء تأثير ذلك فسدت أخلاق
~~الناس ، وكثر القتل والنهب والغارة على الأموال والعروض في كل مكان ، واختل
~~الأمن كل الاختلال. قال : وإذا ألقينا نظرة على واردات الدولة نرى الخراج
~~والأموال قد نزل ارتفاعها إلى النصف ، وخرب القطر بالأعشار ، وقل ms0899 البدل
~~العسكري ، وحدث ما شئت عن بلية «القائمة (1)» فمن أجل سقوط أسعارها نزلت
~~الواردات في العام الماضي إلى النصف ، وبقي النصف الآخر في باب النفقات
~~بدون تسديد.
# وكلام مدحت باشا يشمل ولايتي سورية وبيروت لأن الولايتين في عهده كانتا
~~ولاية واحدة فكلامه يتناول معظم سورية وفلسطين ، وبالطبع كانت فلسطين أقصى
~~الجنوب وحلب في أقصى الشمال على هذه الصورة أو أشد ، لأن روح المملكة كان
~~واحدا ، وهي «المركزية» الشديدة ، وكانت في الدور الذي سلف «لا مركزية»
~~ولكنها أشبه بالفوضى. ولم تتغير الحالة المالية عن عهد مدحت باشا بل ظلت
~~تعسة إلى رحيل الأتراك عن الشام ، وإن كانت الارتفاعات زادت في العقود
~~الأربعة الأخيرة ، لانتشار الأمن في الجملة ، بتأسيس المحاكم النظامية التي
~~قضت على الأشقياء بعض الشيء ، وكفت البادية عن العيث. بعد أن كانت تأتي
~~لأخذ الخوة من القرى القريبة من الحواضر ، ولزيادة النفوس بقلة الأوبئة وسد
~~العجز المالي ، ولا سيما في الساحل بما أدخله المهاجرون إلى أميركا وغيرها
~~من الشاميين ، فكانوا وما زالوا يحملون إلى هذه الديار أموالا تدخل في
~~تحسين الزراعة والصناعة وتزاد بها الحركة التجارية. وكانت الدولة العثمانية
~~كلما سلخت عنها الولايات النائية تزيد في مقدار الجباية والمظالم ، فالدخل
~~ينقص على الدوام بسلخ الممالك من جسمها ، والخرج يزيد لأن أهل الإستانة
~~عالة على أهل الولايات ، يشقى هؤلاء لينعم أولئك ، ويبنوا القصور ويتمتعوا
~~بالحور والولدان.

### ||| ** الاشتطاط في الأعشار والقسط في الجباية :
# ولم يكف الحكومة العثمانية زيادتها في العشور حتى بلغت ثلاثة عشر إلا
PageV05P078
# ربعا في المئة ، تؤخذ من الحاصل والمحصول عدا ما يلحقها من ظلم الملتزمين
~~والعشارين ، وهو قد يبلغ عشرين في المئة أو أكثر من ذلك في بعض الأنحاء ،
~~ولم يكفها زيادة الأموال والضرائب الأخرى إلى ضعفين بل إلى أضعاف ما كانت
~~قبل عشرين سنة ، بل زادت في العشر والخراج زيادة مهمة مدة الحرب العامة ،
~~دع ما أحدثته من التكاليف الحربية واستلبته من أموال الفلاحين وعروضهم
~~ومواشيهم ، ولو لا ارتفاع الأسعار ودخول ملايين من الليرات التي اقترضتها
~~الدولة من ms0900 ألمانيا لتنفقها على الجيش الذي جمعته وجلبته من القاصية ، لو لا
~~ذلك لبقي عشرة في المئة فقط من قرى هذا القطر عامرا ، ولآضت الحال أتعس مما
~~كانت قبل ستين أو سبعين سنة ، أيام كان الفلاحون لا يستطيعون زراعة أراضيهم
~~لقلة الأيدي العاملة ، فيجلبون أناسا من العبيد يستخدمونهم في الحرث
~~والكرث.
# وبعد الحرب كثرت الجباية والمغارم خصوصا لقلة الذهب في الأيدي والاستعاضة
~~عنه بالورق النقدي ، فزادت الجباية في بعض المحال أربعة أضعاف ، فعلت
~~الشكوى ، وأخذت أسعار البياعات تعلو وتسفل في المدة القليلة ، والمقرر على
~~الرعايا ينزل ويرتفع على تلك النسبة ، فتضرر الناس من هذا ، وكان البلاء في
~~ذلك عاما في كل بلد لم يستقر سعر ورقه المالي على وتيرة واحدة ، أو لم تواز
~~قيمته قيمة الذهب ، واضطرت حكومات الشام إلى الإنفاق أكثر من قبل على صغار
~~عمالها وكبارهم ، لئلا تترك لهم مجالا إلى الرشى والتلاعب بحقوق المساكين
~~والضعفاء ، وأن تقوم ببعض الأعمال اللازمة في الحكومات المتمدنة ، فانفرجت
~~مسافة الخلف بين الدخل والخرج ثم تعادلا وأخذت الحكومة تفكر في إلغاء طريقة
~~الأعشار والاستعاضة عنها بمال مقطوع وزادت الضرائب على العقارات بنسبة
~~أجورها.

### ||| ** خراج الأرض والعقارات (1):
# هذه الضريبة من التكاليف غير الشرعية التي أحدثت أواخر أيام سلطنة بايزيد
~~الثاني ، وكانت المرتبات التي تقطع على كل بلدة من البلدان توزع بمعرفة
PageV05P079
# لجنة مؤلفة من الوالي أو المتصرف أو المتسلم ورجال الشرع ووجوه البلدة
~~وأعيانها يراعى فيها عدد النفوس الذكور ، أو الدور الموجودة في كل بلدة.
~~وكان هذا التوزيع يسجل في المحاكم الشرعية ، وكان كل فرد يخضع لذلك التوزيع
~~، ويدفع ما يصيبه مرتاحا بحيث لا يبقى منه شيء في ذمم المكلفين. وقد دام
~~الحال على هذا المنوال مدة أربعة أو خمسة عصور.
# ولما تسرب الخلل إلى القوانين الموضوعة وأعلنت التنظيمات الخيرية ، كان
~~من جملة الإصلاحات التي تذرع بها السلطان محمود وأقرها السلطان عبد المجيد
~~تسجيل الأرضين والعقارات كافة في البلدان والقرى ، وذلك بتقدير قيم لها ،
~~واستيفاء الضريبة على نسبة قيمتها. وكانت هذه الضريبة تجبى بمعرفة ms0901 المختار
~~في المدن والقرى (شيوخ الصلح أو شيوخ القرية). وهذا بموجب تذكرة إجمالية
~~«طوب سركي» تدفع إلى المختار فيجبي ما يصيب كل شخص من المكلفين ، ويدفع
~~المجبي في كل أسبوع أو خمسة عشر يوما أو شهر بحسب مقدار ما يجبى أو بحسب
~~تعقيب الحكومة أو إهمالها.
# ولما رأت الحكومة بأخرة أن بعض المختارين يتلاعبون بهذه الأموال ، وكثيرا
~~ما كانوا يفرضون على الأهلين فرائض تربو على ما يصيبهم من التكاليف بدعوى
~~النقص في الأموال حتى آضت الحال إلى تعذر الجبايات منعت المختارين من
~~معاملة الجباية وألفت لجانا خاصة ، وأنشأت ترسل لكل مكلف تذكرة باسمه يذكر
~~فيها مقدار ما أصابه من الضريبة في كل سنة. وبها يجبي جابي الفرع المقيم به
~~المكلف والذي يتأخر عن دفع دينه نجوما (تقاسيط) معينة تنذره رسميا حتى إذا
~~لم يبادر في عشرة أيام من تاريخ تبليغه الإنذار إلى دفع ذمته ، تحجز أمواله
~~المنقولة أو غير المنقولة فيما إذا لم يكن له أموال منقولة وإذا كان ممن لا
~~يملك شيئا غيرها يحبس أحدا وتسعين يوما ، إذا ثبت اقتداره على الوفاء.
# وفي سنة (1925) أصدرت الدولة قانونا للجباية لم يخرج بجوهره عن النظام
~~السابق إلا ما كان من الاكتفاء بحبس المدين شهرا واحدا بدلا من أحد وتسعين
~~يوما على ما كان في النظام السابق إلى غير ذلك من العقود الشرعية التي لا
~~علاقة لها بجوهر هذا النظام القديم ولا يزال التعامل جاريا على هذا النمط.
PageV05P080
### ||| ** رسم المواشي :
# هذا الرسم من الأوضاع الشرعية وكان يتقاضى أوائل عهد الحكومة العثمانية
~~عينا وهو غنمة واحدة من كل عشرة أغنام ولا يتقاضى شيء من بقية الحيوانات ،
~~ثم طبق هذا القانون على أصول التلزيم. وفي سنة (1040) ألغي التلزيم وأخذوا
~~يستوفون الرسم بتقدير قيمة للمواشي واستيفاء بارة عن كل قرش من قيمتها. وفي
~~سنة (1241) أعيد استيفاؤها عينا. وفي سنة (1255) عندما أعلنت التنظيمات
~~الخيرية كان يقدر نتاج كل دابة ، وأخذت الرسوم تستوفى على نسبة عشرة في
~~المئة من ذلك النتاج بحيث صار يستوفى عن كل رأس ms0902 من الغنم والماعز أربعة
~~قروش ، وعن الجاموس والإبل عشرة قروش. وبدأت تترقى هذه الرسوم بنسبة أسعار
~~المنتوجات إلى أن أصبحت ثمانية قروش عن كل رأس من الضأن والماعز ، وعشرين
~~قرشا عن كل رأس من الإبل. وهذه الرسوم على قسمين كان قسم منها يستوفى عند
~~العد وقسم بعد ذلك. أما القسم الذي يستوفى عند العد فهو ما كان للتجار
~~وعابري السبيل ممن لا تعرف أماكن سكناهم. وأما القسم الثاني فهو ما كان
~~يستوفى من التناء سكان القرى والعربان.

### ||| ** الأعشار :
# العشر من التكاليف الشرعية القديمة وكان ينفق على عهد الإقطاع في تموين
~~الجنود وزعمائهم. وقد أصبح في سنة (1100) يحال لسنة واحدة أو سنين متعددة
~~على بعض الصيارف المتمولين. وفي سنة (1256) أخذوا على عهد إعلان التنظيمات
~~الخيرية يستوفون الأعشار عن طريق الأمانة أي على ذمة الحكومة بمعرفة جباة
~~يرصدون لذلك ، وفي سنة (1258) أعيدت أصول التلزيم وشرع ببيع عشر كل قضاء عن
~~سنتين من الملتزمين. وفي سنة (1263) تقرر إجراء معاملة الإحالة لرجال
~~السلطنة وخدامها وبعض ذوي اليسار والسعة من التبعة العثمانية منفردين
~~ومجتمعين لخمس سنين ، وذلك بأخذ متوسط بدلات الثلاث السنين التي تقدمت
~~السنة المذكورة ، على أن يضاف على البدل
PageV05P081
# المتوسط المنوه به في السنة الثانية التي تتلو سنة التلزيم واحد بالمئة
~~وثلاثة بالمئة ، على بدل كل من السنة الثالثة والرابعة والخامسة ، بحيث
~~تصبح الإضافة عن السنة الخامسة عشرة بالمئة.
# ولما نشبت حرب القريم في سنة (1269) أعيدت أصول الأمانة لضمان تموين
~~الجيش، وظل الحال على هذا المنوال إلى سنة (1271). وفي سنة (1272) رجعوا
~~إلى التلزيم أيضا فأخذت تباع أعشار القرى في مجالس الأقضية قرية قرية ، وفي
~~مجالس الألوية والولايات قضاء قضاء على أن لا تحال أعشار لوائين لأحد
~~الملتزمين مجتمعين. ولما أعلن القانون الأساسي في سنة (1293) أعيدت أصول
~~الأمانة. وفي سنة (1297) وضع نظام التخميس وذلك بحساب بدلات كل من سنة 1289
~~و1290 و1291 و1291 و1292 و1293 وأخذ متوسطها على أن يوزع ما يصيب كل قرية
~~على حساب الدونمات. وفي سنة (1301) أعيدت أصول الأمانة أيضا. وفي ms0903 سنة
~~(1302) عادوا إلى طريقة التلزيم أيضا على أساس القرى لا القضاء أو اللواء
~~كما كان آنفا. وظل الحال على ذلك إلى سنة (1330) أي سنة إعلان النفير العام
~~وفي خلال ذلك وضعت أصول التخمين موضع الإجراء وظلت إلى سنة (1333) حتى إذا
~~كانت سنة (1334) طبقت أصول الأمانة. وبعد مغادرة الحكومة العثمانية هذه
~~الديار أعيدت أصول التلزيم أيضا. وفي سنة (1925 م) وضعت أصول التربيع وذلك
~~بأخذ متوسط بدلات كل من سنة 1921 و1922 و1923 و1924 واتخاذها أساسا لوضع
~~بدل معين على كل قرية من القرى ، ولم تبرح هذه الأصول معمولا بها. أما أصول
~~جبايتها فهي تابعة لقانون الجباية أي أصبحت تجبى على نحو ما تجبى الضرائب.

### ||| ** رسوم الجمرك :
# يرجع أصل هذا الرسم إلى الزكاة التي هي من جملة التكاليف الشرعية ، وكان
~~يجبى من التجار الوطنيين على نسبة واحد من أربعين ومن التجار الأجانب على
~~نسبة واحد بالعشرة من مجموع أموالهم. وظل الحال على ذلك من أول تأسيس
~~الدولة العثمانية إلى الزمن الذي عقدت فيه المعاهدة التجارية مع الدول
PageV05P082
# الغربية فأنشأوا يستوفونه على الصورة التالية :
# أولا رسم الواردات عن البضائع التي ترد برا وبحرا إلى المملكة العثمانية.
# ثانيا رسم الصادرات عن البضائع التي تخرج من الأرض العثمانية إلى الديار
~~الأجنبية.
# ثالثا رسم التصدير عن البضائع التي تستهلك في الداخل كالدخان والأسماك.
# رابعا رسم المرور (ترانسيت) عن البضائع التي تمر بالأقطار الأجنبية عن
~~طريق المملكة العثمانية ولا تستهلك فيها.
# وقسمت هذه الرسوم إلى قسمين داخلي وخارجي. أما الرسم الخارجي فيتقاضى
~~وفقا لأحكام المعاهدات التي عقدت مع الدول المجاورة بحسب العلائق التجارية.
~~وأما الرسم الداخلي فيستوفى وفقا لأحكام المقررات الخاصة التي كانت تقررها
~~بحسب الأحوال وعلى نسبة التعرفة المخصوصة. ولما كانت علاقة الأجانب
~~بالتجارة الخارجية تتوقف على رخصة خاصة كسائر المسائل كان يمنح الأجانب حق
~~تعاطي التجارة في الممالك العثمانية وكان ذلك بامتياز خاص بالمتجر. ولما
~~كانت المواد التي تقضي المعاهدات بإيرادها وإصدارها تذكر في تلك المعاهدات
~~بأنواعها أصبح ذكر تلك المواد يدل على منع ms0904 سواها ، ولما زادت الصلات
~~التجارية مع الأجانب قبلت بادئ بدء حرية التجارة إلى حد محدود ، وبعد ذلك
~~بدأت بالتوسع. فأعطي على عهد محمد الفاتح الامتياز المعلوم للبنادقة. وصادق
~~ياوز سليم على المعاهدة التي وقع عليها ملك مصر. وفي عام (970) عقدت
~~المعاهدة المعروفة مع النمسا. وفي سنة (983) مع حكومة البندقية ، وفي سنة
~~(984) مع حكومة النمسا أيضا ، وفي سنة (1084) أي في سلطنة محمد الرابع عقدت
~~معاهدة مع ملك فرنسا جاءت مؤيدة للمعاهدات السالفة التي كانت ترمي لاستيفاء
~~رسم الجمرك على نسبة 3 بالمئة بدلا من الخمسة ما خلا رسم التصدير.
# ولما عقدت المعاهدة الجمركية بين فرنسا وإنكلترا في سنة (1216) اشتركت
~~الحكومة العثمانية معهما بتلك المعاهدة التي كانت عبارة عن تجديد نصوص
~~العهود القديمة. وفي سنة (1254) عقدت معاهدة تجارية مع فرنسا كان من
PageV05P083
# جملة أحكامها التوسع في معاونة التجار الفرنسيين وشركاتهم وما إلى ذلك ،
~~على أن يتناول ذلك عامة البضائع والمتاجر وقد تضمنت هذه المعاهدة فيما
~~تضمنته استيفاء رسم الواردات على نسبة 5 بالمئة ورسم الصادرات 12 بالمئة
~~ورسم المرور 5 بالمئة من مجموع قيمة البضائع والسلع ، وبقيت المعاملات
~~السابقة بحالها على أن تعدل مرة في كل سبع سنين.
# وأنشأوا على عهد نظام التنظيمات الخيرية يستوفون هذه الرسوم بطريق
~~الأمانة أي على ذمة الحكومة ثم أخذوا يحيلونها إلى بعض الصيارف والملتزمين
~~ودام ذلك إلى سنة (1274). وفي سنة (1275) وضع نظام خاص جامع لجميع المقررات
~~التي قررت من بداية التنظيمات الخيرية إلى ذاك العهد وجرى تطبيق ذلك على
~~جميع ما يتقاضى منه رسم الجمرك ما خلا رسم مواد البناء والدخان والسعوط
~~والمسكرات. وجرى في عام (1277) و (1278) تعديل ذلك بعد عقد المعاهدات مع
~~بلجيكا والدانيمرك وفرنسا وإنكلترا وإيطاليا وهولاندة والنمسا وروسيا
~~والسويد واسبانيا وأميركا ، وكان من جملة أحكام تلك المعاهدات إبلاغ رسم
~~الواردات إلى 8 بالمئة وتنزيل رسم الصادرات إلى 8 بالمئة أيضا على أن ينزل
~~من أصله واحد بالمئة في كل سنة إلى أن يصبح واحدا في المئة فقط. وقد اعتبر
~~رسم المرور اثنين في ms0905 المئة على أن ينزل في ثماني سنوات تبدأ من تاريخ العقد
~~إلى واحد بالمئة فقط.
# وبعد ذلك وقع التذرع كثيرا لتعديل هذه الرسوم وصورة جبايتها ، فلم يأت
~~تذرعهم بثمرة تذكر. بيد أنه أضيف في سنة (1323) على رسم الواردات ثلاثة
~~بالمئة بموافقة جميع الدول العظمى بحيث أصبح أحد عشر بالمئة على أن يؤخذ
~~خمسة وعشرون بالمئة من الزيادة التي عينت لتسديد الديون العامة وخمسة
~~وسبعون بالمئة لتسديد ديون الولايات الثلاث الخ.

### ||| ** الجمارك الشامية ووجوه نفقاتها وتوزيعها :
# كان محصول الرسم الأصلي الذي هو 8 في المئة حتى يوم 1 كانون الثاني سنة
~~(1926) يوزع بين الدول الشامية الموضوعة تحت الانتداب الفرنسي ، وكان الرسم
~~الإضافي ثلاثة بالمئة يدفع لحساب الدين العام العثماني. وقد صدر
PageV05P084
# قرار في 3 نيسان سنة (1924) يقضي برفع الرسوم الجمركية من 11 إلى 15
~~بالمئة ابتداء من شهر أيار سنة 1924 وقضى القرار المؤرخ في 23 شباط سنة
~~(1926) بأن الأموال الناتجة عن تحصيل ضمائم الرسوم الجمركية من 1 أيار سنة
~~(1924) حتى 31 كانون الأول سنة (1925) 62 مليون تؤلف مبلغا مشاعا يؤخذ منه
~~ما تستلزمه الضرورة والمبالغ الخاصة لسد جميع النفقات الناشئة عن الثورات
~~التي نشبت في الدول الموضوعة تحت الانتداب. على أن يجري توزيع ذلك فيما بعد
~~بصورة قطعية وتقرر في 25 أيار سنة (1926) رفع رسوم الواردات اعتبارا من 1
~~حزيران سنة 1926 إلى 25 في المئة.
# وما زال محصول الرسم الأصلي 15 في المئة المخصص للدين العام باقيا إلى أن
~~يجري اتفاق مع حاملي الأسهم بشأن عملة الدفع.
# ويتضح من تعليمات المستشار المالي في المفوضية العليا أنه يمكن أن يلاحظ
~~لعام 1927 ما يلي :
# 000 ، 000 ، 125 فرنك محصول الجمرك من الرسم الأصلي 15 في المئة.
# 000 ، 000 ، 60 فرنك ضمائم 10 في المئة.
# 000 ، 000 ، 185 المجموع.
# وتوزع كما يلي :
# 000 ، 000 ، 85 فرنك لدائرة الدين على أن تجري التنزيلات التي يقبل بها
~~حاملو الأسهم.
# 000 ، 000 ، 50 فرنك نفقات جيش الشرق.
# 000 ، 000 ، 50 فرنك يقتضي توزيعها بين ms0906 الدول.
# ومن الممكن أن ينزل الرسم 25 في المئة لأنه إذا كان قد طبق هذا الرسم
~~لأحوال استثنائية فلا يكون اليوم إلا عثرة في سبيل تنمية الاقتصاديات.

### ||| ** ضريبة التمتع :
# يرجع تاريخ إحداث هذه الضريبة إلى قسمين : القسم الأول ما أحدث قبل
~~التنظيمات الخيرية وكان أصلها رسم الاحتساب الذي أحدثه السلطان محمود سنة
~~(1241) وهو عبارة عن ضريبة تؤخذ بأسماء متنوعة تسمى يومية الدكاكين
PageV05P085
# وشهرية الدكاكين ورسم المأكولات والمستهلكات والذهب والفضة والمجوهرات
~~والمنسوجات وما شابه ذلك.
# وبالأمر السلطاني الصادر في 16 جمادى الأولى سنة (1254) ألغي رسم
~~الاحتساب ونشر نظام مؤرخ في 19 ذي القعدة سنة (1254) يقضي بتوزيع التكاليف
~~على الأهالي عن طريق تعيين مقدار الأملاك والأرضين والحيوانات وربح التجار
~~والأصناف السنوي ، غير أنه لم توضع ضريبة مخصوصة على الأرباح السنوية بل
~~وضعت موحدة على الثروة الذاتية المقدرة لكل فرد على نسبة أملاكه وأراضيه
~~وأمواله وحيواناته وأرباحه.
# والقسم الثاني ما وضع بعد التنظيمات الخيرية وظلت هذه الضريبة تعد من
~~الضرائب الموحدة من سنة (1255 1275) وقد أصبحت إذ ذاك تؤخذ على نسبة ثلاثين
~~بالألف من مجموع الربح السنوي. وبناء على القرار المؤرخ في 5 ربيع الأول
~~سنة (1297) بشأن الأملاك والأغنام والأعشار بلغت اعتبارا من ذلك التاريخ
~~أربعين في الألف. وفي عام (1303) أبلغت إلى خمسين وشملت أصحاب الرواتب
~~والمشاهرات أيضا ، ولما كان الأجانب غير مرخص لهم بتعاطي التجارة داخل
~~المملكة العثمانية كان هذا الرسم محصورا بالعثمانيين لا يتناول الأجانب.
~~ولما جرى الاتفاق على قبول إقامة الأجانب في الدولة وتعاطيهم التجارة ألفت
~~لجنة مختلطة في نظارة الخارجية في سنة (1880 م) ونظمت لائحة حمل الأجانب
~~على أداء هذه الضريبة أسوة بالعثمانيين. فقاوم سفراء الدول هذه الفكرة
~~مقاومة حالت دون تطبيقها إلا على رعايا صربيا وبلغاريا ورومانيا والجبل
~~الأسود واليونان وإيران.
# وفي عام (1323) أحدث نظام خاص يقضي باستيفاء الضريبة المذكورة على قسمين:
~~مقطوع ونسبي وخصصت به من يجب تكليفه بالضريبة المقطوعة ، ومن يجب أن تتقاضى
~~منه الضريبة النسبية من أرباب التجارة والصناعة. وفي عام (1331) ألغت
~~القانون السابق ms0907 وأحدثت قانونا جديدا ألغت به الامتيازات الأجنبية فقضي على
~~جميع رعايا الدول أداء الضريبة المذكورة أسوة بالعثمانيين بدون تفريق بينهم
~~على أن تطرح هذه الضريبة على ثلاثة أوجه : نسبي ومقطوع ومتحول.
PageV05P086
### ||| ** الضريبة النسبية :
# يحقق هذا القسم من الضريبة بالنظر إلى الإيراد غير الصافي المقدر للمحل
~~الذي يشغله المكلف ، وجعل هذا القسم على ستة أنواع يحتوي كل منها على قسم
~~من أنواع التجارة والصناعة ومقدار نسبة الضريبة التابعة لها. فالنوع الأول
~~يدخل فيه أصحاب المصارف ونسبة ضريبتهم عشرون بالمئة من الإيراد غير الصافي
~~المقدر للعمل المتخذ مصرفا. والنوع الثاني يتناول شركات النقل والمشتغلين
~~بالأوراق المالية والسماسرة والمتعهدين والأطباء والمهندسين ووكلاء الدعاوي
~~وأمثالهم من أصحاب الصناعات والأعمال العلمية ونسبة ضريبتهم خمسة عشر في
~~المئة من الإيراد المذكور.
# ويشمل النوع الثالث التجار البائعين بالجملة والصيارفة والخياطين وباعة
~~الأقمشة وخاطتها وباعة الأحجار الثمينة وأمثالها ونسبة ضريبتهم 12 في
~~المئة. والنوع الرابع يتناول بائعي الألبسة والثياب والأدوية والعطور
~~وأشباه ذلك من عامة المعمولات والمصنوعات ونسبة ضريبتهم عشرة في المئة.
~~والنوع الخامس يدخل فيه أرباب الصناعة كالنجار والحداد والخياط ومن يبيع
~~حبوبا ومأكولات وأخشابا وأشياء حديدية وأصحاب الفنادق والقهاوي والألعاب
~~وأمثالها ونسبة ضريبتهم ثمانية في المئة.

### ||| ** الضريبة المقطوعة :
# يحتوي هذا القسم على من لم يتخذ محلا مخصوصا لممارسة الصنعة من متعهدين
~~وأطباء ومهندسين وأمثالهم اعتبرت ضريبتهم مقطوعة وجعلت خمسة أقسام باعتبار
~~نفوس البلدة فقط. فالنازلون في العاصمة من القسم الأول وضريبتهم 300 قرش
~~والنازلون خارجها من الصنف الثاني مكلفون ب 250 والثالث ب 150 والرابع 75
~~والخامس 50 قرشا.
# وكذلك الحال في ذوي الصناعة من معمارين ورؤساء أشغال وعملة قد كلف كل
~~منهم حسب بلده ومكانة صناعته بمقدار معلوم مسطر في جدول مخصوص من القانون
~~المذكور تبتدئ ضريبتهم من خمسة عشر قرشا إلى ثلاثمائة قرش.
PageV05P087
### ||| ** الضريبة المتحولة :
# هذه الضريبة قسمان : القسم الأول يطرح على أصحاب المحال التجارية
~~والصناعية لاستفادتهم من خدمة العاملين عندهم والمعاونين فتبتدئ الضريبة من
~~ستة قروش إلى مائة قرش بحسب صنوف البلدة ونوع ms0908 التجارة وعمل العامل ، أما
~~أصحاب الرواتب فقد كلفوا بموجب المادة السادسة بثلاثة قروش في المئة من
~~مجموع إيرادهم السنوي إن كان زائدا على ألفي قرش ديناري ومن لم يزد إيراده
~~على ذلك فهو مستثنى من الضريبة. والقسم الثاني يطرح على حسب الوسائط
~~الناشئة من ممارسة الصنعة كعجلات الركوب والنقل والحيوانات والآلات
~~التجارية وجعلت درجات باعتبار صنعة البلد ونوع تلك الوسائط. وكذلك الشركات
~~فقد كلف كل منها بنسبة معينة في المادتين الرابعة والخامسة ، وقد ألفت لجان
~~للنظر في الاعتراضات بداية واستئنافا وتمييزا ، وبقي معمولا به من السنة
~~المذكورة إلى يومنا هذا. أما التعديلات التي طرأت عليها حتى الآن فلم تغير
~~هذه الأسس ، وبقيت محصورة في بعض المعاملات الفرعية التي لا علاقة لها بهذا
~~البحث اه.

### ||| ** الرأي في الجباية والنفقات :
# لا جرم أن الأموال إذا جبيت كما تجبى في الممالك المتمدنة بالرفق ، وبحسب
~~طاقة المكلفين ، يتوازن مع الزمن الدخل والخرج ، بل قد يزيد الأول على
~~الثاني إذا وقع الاقتصاد في وجوه النفقات ، كأن تكتفي الشام بما تخرجه لها
~~أرضها ويفيض عليها ما تصرفه على الخطوط الحديدية ورصف الطرق وتعبيدها في
~~المدن وبين القرى ، وعلى الأسلاك البرقية والكهربائية والهاتفية ، وتجفيف
~~البطائح وإصلاح طرق الري ، وإقامة معالم العلم ودور التهذيب.
# وكل مملكة تسد عجزها بالاقتراض ، ولا تستثمر بأيدي رجالها ما في سطحها
~~وبطنها من الخيرات ، يكون مصيرها إلى الاستعباد الاقتصادي ، وهو أبشع ضروب
~~الاستعباد. وما لا تستطيع أن تعمله لنفسك ليس في مكنة غيرك أن يحمله إليك.
~~وكل أمة لا تفرض الجباية بالعقل ، ولا تجبيها بطرق العدل ، ولا تبذل على
~~المرافق العامة منها الفضل ، تنحل بل تضمحل.
PageV05P088
### ||| * الاوقاف

### ||| ** منشأ الوقف :
# من أهم القوانين الاجتماعية التي أثرت في عمران هذه الديار وأخلاق أهلها
~~قانون الوقف ، وهو حبس العقار أو الأرض عن البيع وحصر المغل في يد شخص أو
~~أشخاص على مقصد معين. كان الوقف معروفا عند الرومان ومنه الخاص والعام ،
~~وكذلك هو معروف عند الأمم النصرانية لعهدنا ، وكان أهل الجاهلية من العرب
~~لا يعرفونه. قال ms0909 الشافعي : لم يحبس أهل الجاهلية فيما علمت وإنما حبس أهل
~~الإسلام. فاستنبط الرسول صلوات الله عليه الوقف لمصالح لا توجد في سائر
~~الصدقات ، فإن الإنسان ربما يصرف في سبيل الله مالا كثيرا ثم يفنى فيحتاج
~~أولئك الفقراء تارة أخرى ، ويجيء أقوام آخرون من الفقراء فيحرمون ، فلا
~~أحسن ولا أنفع للعامة من أن يكون شيء حبسا للفقراء وأبناء السبيل ، تصرف
~~عليهم منافعه ويبقى أصله على ملك الوقف. وقد وقف رسول الله بعض ما ظهر عليه
~~من الأرضين فلم يقسمها وقد قسم بعض ما ظهر عليه ، ووقف ثمانية عشر سهما من
~~خيبر لمن نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس والوفود وما نابه من
~~نوائب الناس. وفي صحيح مسلم أن عمر أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها فقال : يا رسول الله إني أصبت أرضا بخيبر لم
~~أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال : إن شئت حبست أصلها
~~وتصدقت بها. قال : فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا يورث ولا
~~يوهب قال : فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن
~~السبيل والضيف ، لا جناح على من وليها أن يأكل منها
PageV05P089
# بالمعروف ويطعم فقيرا غير متمول فيه ، وفي رواية غير متأثل مالا. قال بعض
~~الفقهاء : إنما وقف عمر بن الخطاب سواد الكوفة لأنه ليس مما حازه المسلمون
~~حين ظهروا عليه ، ولو كانوا حازوه وجمعوا ما فيه من السبي والأموال كان
~~غنيمة ليس للإمام أن يقفه حتى يخرج منه الخمس لله ثم يقسم أربعة أخماسها
~~بين الذين حضروا فتحه. وقد وقف بعض الصحابة أوقافا.
# وذكروا أن أحد شهداء أحد واسمه مخيريق عهد إلى الرسول قبل قتله أن يضع
~~أمواله حيث أراد فحبسه على سبعة حوائط وهي كروم النخل في المدينة ، فأصبحت
~~الأموال المحبوسة من ذاك العهد لا تشرى ولا تورث ولا توهب ، وأخذ بعضهم
~~يحبسون أموالهم على أعقابهم وأعقاب أعقابهم. ووقف مخيريق أول وقف في
~~الإسلام. قال ms0910 زيد بن ثابت : لم نر خيرا للميت ولا للحي من هذه الحبس
~~الموقوفة ، أما الميت فيجري أجرها عليه ، وأما الحي فتحبس عليه ولا توهب
~~ولا تورث ولا يقدر على استهلاكها.

### ||| ** تعريف الأوقاف وطرقها :
# قالوا : إن ولاية الأوقاف من باب التعاون على البر والتقوى ، ولا ينهض
~~بحملها إلا الأمين القوي ، فإن أبوابها متسعة ، وأربابها متنوعة ، وشعابها
~~متفرعة ، فإنهم أصناف وطوائف ، فمنهم الأشراف المتصلون بالرسول ومنهم
~~الهاشميون والعباسيون والعلويون والحسنيون والحسينيون وغيرهم ، ومنهم
~~الفقهاء الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وغيرهم ، ومنهم الصوفية
~~والفقراء والقراء والأضراء والأسرى وأبناء السبيل والمرضى والمجانين ،
~~ومنها تكفين الموتى وإصلاح أسوار الثغور وقناطر الطرقات وعمارة المساجد
~~ومصابيحها وأئمتها ومؤذنوها وقومتها ومصالح المدارس وإقامة وظائفها ، وكذلك
~~الربط والخوانق والمشاهد ومواطن العبادة إلى ما سوى ذلك من وقف على تعليم
~~اليتامى الخط ، ووقف على من انكسرت له آنية لا يقدر على عوضها وغير هذا من
~~أبواب الطاعات وجهات الخيرات ، فهذه الوقوف العامة جميعها على اختلاف
~~مصارفها وتباين جهاتها مشتركة في أن المقصد بها التقرب إلى
PageV05P090
# الله تعالى فإنها معدودة من الصدقات ، داخلة في باب القربات ، فيجب اتباع
~~شروط واقفيها والعمل بها.
# وما برحت الأوقاف تنمو بنمو الثروة وامتداد السلطة بامتداد الفتوح ، حتى
~~تكاملت أجزاؤها ، وتكاثرت موادها ، في صدر الخلافة العباسية وخصوصا على عهد
~~الخليفة المأمون فإنه وقف الأوقاف الكثيرة في العراق وغيرها على العلماء
~~ودور العلم والجوامع والمباني العامة، لتبقى دائمة الانتفاع على الدهر ،
~~وتكفي العلماء والمحاويج ، وأصحاب الزمانات والعاهات من التكفف والاستجداء
~~، فمن ثم كثرت الأوقاف النافعة كثرتها في الولايات المتحدة الأميركية لهذا
~~العهد ومعظمها على دور العلم والبائسين.

### ||| ** أول أوقاف الشام وسوء استعمالها :
# وأول وقف حبس في الشام فيما بلغنا أراضي بطارقة الروم فيها ممن فروا من
~~جيوش الإسلام أو قتلوا في الحرب وكانوا قواد جند الروم ، فأصبحت أملاكهم
~~شاغرة فأوقفها الفاتحون على بيت المال ، وكان العمال يقبلونها أي يضمنونها
~~ويضيفون دخلها إلى بيت المال، وكان من العمال من يحبس القرى على مصالح
~~المدينة ومرافقها ، قاصدا بذلك عمارتها، وكان ms0911 من الأرض المفتتحة عنوة ما
~~ليس يملكه السلطان فيباع «لأنه فيء للمسلمين يقوم مقام الوقف على جميعهم»
~~قال القاضي أبو يعلى : إن أرض السواد صيرها عمر وقفا بنفس الفتح ، والأرض
~~لا تصير وقفا حتى يقفها الإمام ، فعلى هذا يجوز له بيعها إذا رأى بيعها
~~أصلح لبيت مال المسلمين ، ويكون ثمنها مصروفا في عموم المصالح وفي ذوي
~~الحاجات من أهل الفيء وأهل الصدقات. وقد قال أحمد في رواية عبد الله :
~~الأرض إذا كانت عامرة هي لمن قاتل عليها إلا أن يكون وقفها من فتحها من
~~المسلمين كما فعل عمر بالسواد فاعتبر إيقافه.
# ومن أحسن القوانين الصريحة عند المسلمين أحكام المواريث فإنها تقضي على
~~المورث أن لا يوصي بغير الثلث من ماله في وجوه المبرات وأن يبقي الثلثين
~~لوارثيه يستمتعون به استمتاعه من قبل ، ولذا لم يكن إلا في الوقف
PageV05P091
# مندوحة في خرق هذه القاعدة ، فتوسع القوم فيها لا سيما ما كان منه أهليا
~~حتى كاد ينقلب الخير إلى شر ، فإن الواقف يقف أملاكه أو شطرا منها لتكون من
~~بعده وسيلة إلى التعاطف بين الذراري والأعقاب ، فما هو إلا جيل أو جيلان
~~حتى تغدو أوقافه ذريعة للتقاطع والتدابر ، فتقوم نائرات الخصومات بين
~~الأسرات ، للاستئثار بإدارة الوقوف واقتسام مغلها ، خصوصا عند كثرة
~~المستحقين وقلة الأنصبة ، وربما تكاثرت ذرية الواقف بعد حتى يصيب الفرد من
~~الدخل بضعة قروش. ولا تسل كيف تكون حال تلك العقارات والأرضين الموقوفة من
~~العمران ، ففي تعدد الموقوف عليهم تعدد للمناحي وتباين في الآراء. وربما
~~استأثر بالوقف فرد واحد يكون أشد المستحقين مراسا ، فيغصب حقوق الآخرين. من
~~أجل هذا ترى الغاصبين وفي مقدمتهم المتولي أو الناظر يقضون حياتهم على دكات
~~المحاكم الشرعية مدافعين ذوي الحقوق بالحق والباطل ، حتى جرى في حكم
~~الأمثال قولهم «نصف الأوقاف موقوفة على الحكام».

### ||| ** شرط الواقف وخراب أوقاف الشام :
# بالغ المتأخرون في احترام الأوقاف أهلية كانت أو خيرية حتى قالوا : إن
~~شرط الواقف كنص الشارع ، ولو كان فيما هو ظاهر ضرره ومكروه عند العارفين.
~~وعدت الأوقاف ms0912 على طول الزمن من أعظم القربات حتى قالوا : إن من لم يمت عن
~~وقف مات ميتة جاهلية. وقد رد ابن قيم الجوزية قول من قال : إن شرط الواقف
~~كنص الشارع فقال : إن شرط الله أحق وأوثق ، بل يقولون ههنا : نصوص الواقف
~~كنصوص الشارع وهذه جملة من أبطل الكلام ، وليس لنصوص الشارع نظير من كلام
~~غيره أبدا ، بل نصوص الواقف يتطرق إليها التناقض والاختلاف ، ويجب إبطالها
~~إذا خالفت نصوص الشارع وإلغاؤها ، ولا حرمة لها حينئذ البتة. ويجوز بل
~~يترجح مخالفتها إلى ما هو أحب إلى الله ورسوله منها ، وأنفع للواقف
~~والموقوف عليه. وقال علماء الحنفية : إن قولهم شرط الواقف كنص الشارع لا في
~~وجوب العلم به والإثم بتركه ، بل بالاخذ بمفهومه وأنه لا يستحق المعلوم إذا خالفه.
PageV05P092
# وقال ابن القيم أيضا عند كلامه على الحيل الجديدة في مسائل الوقف : ومن
~~الحيل الباطلة تحيلهم على إيجار الوقف مائة سنة مثلا ، وقد شرط الواقف أن
~~لا يؤجر أكثر من سنتين أو ثلاثا ، فيؤجر المدة الطويلة في عقود متفرقة في
~~مجلس واحد ، وهذه الحيلة باطلة قطعا ، فإنه إنما قصد بذلك دفع المفاسد
~~المترتبة على طول الإجارة فإنها مفاسد كثيرة جدا ، وكم قد ملك من الوقوف
~~بهذه الطرق ، وخرج عن الوقفية بطول المدة ، واستيلاء المستأجر فيها على
~~الوقف هو وذريته وورثته سنين بعد سنين ، وكم فات البطون اللواحق من منفعة
~~الوقف بالإيجار الطويل ، وكم أوجر الوقف بدون إجارة مثله لطول المدة وقبض
~~الأجرة ، وكم زادت أجرة الأرض أو العقار أضعاف ما كانت ، ولم يتمكن الموقوف
~~عليه من استيفائها. إلى أن قال : اللهم إلا أن يكون فيه مصلحة الوقف بأن
~~يخرب ويتعطل نفعه فتدعو الحاجة إلى إيجاره مدة طويلة يعمر فيها بتلك الأجرة
~~، فهنا يتعين مخالفة شرط الواقف تصحيحا لوقفه ، واستمرارا لصدقته ، وقد
~~يكون هذا خيرا من بيعه والاستبدال به ، وقد يكون البيع والاستبدال خيرا من
~~الإجارة اه.
# وبهذا النقل رأيت أن الوقف يصح بيعه واستبداله إذا كان هناك مصلحة ، وأن
~~تلاعب المتلاعبين أدى إلى تبدل ms0913 الأوقاف وجعلها حرة تباع وتشرى منذ المئة
~~الثامنة أو من قرن قبله ، ولو لا ذلك لأصبحت الشام إلا جزءا قليلا منها
~~أوقافا بمرور الأيام ، ووقفت بالوقف حركة العمران وقوفا هو الجمود بعينه ،
~~وفي الجمود الموت والفناء. ولكن المولى تعالى أرفق من أن يسلب منافع الأرض
~~مخلوقاته ، ويجعلها خاصة بفئة معينة لا تنقطع عنهم مادتها ، ولو لا ذلك
~~لكان ابن الغني غنيا على الدهر ، وابن الفقير كذلك ، ولبطل هذا النظام
~~الطبيعي الذي لا تقوى القوانين على تغييره.
# قالوا : إن الأمير جكم العرضي (810) الذي تسلطن بحلب والشام أخرب غالب
~~الديار الشامية ، وأخرج أوقاف الناس في الشام وفرقها إقطاعات بمثالات على
~~جماعته. وأخرج الملك شيخ الأوقاف بدمشق وجعلها إقطاعات وفرقها بمثالات على
~~عسكره. وفي أيام الناصر فرج خرجت غالب أوقاف الناس في البلاد الشامية
~~والحلبية. فاستدللنا بذلك أن الأوقاف لم تلزم حالة
PageV05P093
# واحدة ، والرأي في تعطيلها لصاحب القوة أيا كان.
# كان أكثر العمال وأصحاب الأموال في عصور المصادرات يقفون الأوقاف على
~~الجوامع والمدارس والربط والمستشفيات وغيرها فرارا بأموالهم من مصادرات
~~الملوك إذا غضبوا عليهم ونحوهم عن وظائفهم ، أو قضوا نحبهم فطمعوا في وفرهم
~~، وهذا كان الشأن مع الأقوياء والأمراء وأرباب الإقطاعات. ومن الأوقاف ما
~~منحه الملوك بعض عمالهم وحاشيتهم ليستمتعوا بها ما داموا أحياء على سبيل
~~الإقطاع ، فما عتم المنعم عليهم أن جعلوا ذاك العقار أو تلك القرية بواسطة
~~القضاة وأهل الحكم أوقافا شرعية يتناولها أعقابهم من بعدهم فتتوزع عليهم
~~بعد أن يكونوا ألفوا الاتكال ، وانقطعت أيديهم عن الأعمال ، إلا من بسطها
~~لتناول ريع أوقافهم الحقيرة. وإذا كان بعض الواقفين توقعوا من أوقافهم أن
~~تقي أبناءهم وأحفادهم عوادي الفاقة ، فإن اعتماد أنسالهم على ما خلفه لهم
~~آباؤهم قد يرميهم فيما كانوا يحاذرونه من الفقر ، وذلك لتوزع الوقف بتعدد
~~الأنصبة ، ولأن المستحقين لمغل الوقف يعتمدون على ريع أوقافهم التي تأتيهم
~~بلا عمل غالبا ، وينسون أن الثروة هي العمل ، وأن من لا يعمل لا يثري ولا
~~يتنعم ، سنة الله في خلقه.

### ||| ** التفنن في الأحباس والتلاعب ms0914 بالموقوف :
# ولقد تفنن القوم في أنواع الأوقاف حتى لا يكاد يخطر ببالك خاطر في الوقف
~~إلا وتجد من سبقك إليه مما أوشكت أن تكون معه معظم ديار الإسلام موقوفة ،
~~وكاد يصبح نصف أرض المملكة تقريبا من نوع الوقف ، وكانت ثلاثة أرباع
~~الأملاك في المملكة العثمانية وقفا على الجوامع والمساجد. والأحباس
~~والأوقاف عامة وخاصة ، فالعامة هي ما جعل عينها وريعها بدون قيد ولا شرط
~~وقفا على أعمال الخير والبر أو على المصالح العامة. أما الخاصة فهي التي
~~جعل واقفوها حق الاستمتاع بريعها إلى وارثيهم مباشرة ، ولا تؤول إلى
~~الأوقاف العامة إلا بانقراض نسل الواقف. قلنا : ومن العادة أن يشرط
~~الواقفون في أواخر صكوكهم شروطا منها أن الوقف إذا انحل بفقد الذرية
~~وانقراض المستحقين يعود بجملته إلى الحرمين الشريفين ، ومن الناس
PageV05P094
# من يقفون عليهما مباشرة. وأنشأوا في بعض العهود ديوان البر جعل حاصله
~~لإصلاح الثغور وللحرمين الشريفين.
# وفي صك وقف الملك سيف الدين بلبان لزور بلحسين في شيزر سنة أربع عشرة
~~وسبعمائة : «أنه وقفه وقفا صحيحا شرعيا على نفسه الزكية الطاهرة الرضية ،
~~مدة حياته ، أحياه الله الحياة الطيبة ، ثم من بعده على أولاده ذكورا
~~وإناثا على الفريضة الشرعية للذكر مثل حظ الانثيين ، ثم على نسله وعقبه
~~قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل ، على الشرط المزبور على أن من مات منهم عن ولد
~~أو ولد ولد أو نسل وعقب ، كان نصيبه لولده ثم لولد ولده ثم لنسله وعقبه ،
~~يقدم الأقرب فالأقرب ، ومن مات ولا ولد له ولا نسل ولا عقب كان نصيبه
~~للأقرب فالأقرب لمن هو في درجته وذوي طبقته ، فإذا انقرضوا بأجمعهم وخلت
~~الأرض منهم ذكرهم وأنثاهم ، رجع هذا الوقف بأجمعه على الفقراء والمساكين
~~والأيتام والأرامل والمنقطعين والمجاورين بالحرمين الشريفين بمكة والمدينة
~~الطيبة ...» وشرط أن لا يؤجر جميعه ولا شيء منه في عقد واحد أكثر من ثلاث
~~سنوات ، ولا يستأنف عقد حتى تنقضي مدة عقد الأول. وعلى هذا جرت عادة
~~الواقفين باتباع هذه الشروط وسطروا وقفياتهم عليه. ومن الوقفيات التي
~~اطلعنا عليها ms0915 حجة نقلت حوالي المئة العاشرة عن حجة كتبت سنة ثمان وسبعمائة
~~للهجرة جاء فيها أن «الست الجليلة صالحة خاتون ابنة الأمير الكبير صلاح
~~الدين بن بهلوان ابن الأمير الكبير شمس الدين الأكري الآمدي وقفت وحبست
~~وأبدت ، في صحة منها وسلامة وجواز أمرها ، جميع الضياع الخمس المتلاصقات
~~المعروفات بوادي الذخائر عمل دمشق المحروسة وتعرف أحداهن بالبويضا والثانية
~~بالبريصا والثالثة بالحميرا والرابعة بدير عطية والخامسة بالحمرا» وقد
~~تغيرت معالم هذا الوقف ولا يعرف بهذه الأسماء غير دير عطية والحميرا في تلك
~~الجهة ، وانتقلت هاتان القريتان إلى أيد أخرى.
# وتفنن الواقفون في صدقاتهم ومبراتهم في الشروط التي شرطوها ، وفي كتاب
~~وقف الوزير لالا مصطفى باشا ووقف زوجته فاطمة خاتون بنت محمد بك بن السلطان
~~الملك الأشرف قانصوه الغوري ، وكتب الأول سنة
PageV05P095
# أربع وثمانين وتسعمائة والثاني سنة أربع وسبعين وتسعمائة ، مثال من هذا
~~التفنن. ووقف الأول على منزل في قرية القنيطرة للمترددين بين مصر والشام
~~وزائري القدس ومشهد الخليل وجامع قرية الشعراء من عمل القنيطرة ومكتب على
~~الصبيان وعمارة على الضيفان إلى غير ذلك من ضروب البر ، وفي هذا الكتاب
~~كلام على المتولي ووظيفة الواقف وأولاده والبنات منهم أو انقراضهم ، وجباة
~~الوقف ووظيفتهم وخطيب الجامع والإمامين ورئيس الحفاظ والقراء والمؤذنين
~~ووظيفة ثلاثين قارئا ومفرق الأجزاء ومن يقرأ سورة يس وعم والنصر وتبارك
~~ومعلم الكتاب وخليفته والمبخر ، والمشروط لثمن القناديل والزيت ووظيفة
~~الشعال والبواب والقيم والكناس والفراش ومعاونه والبواب بالحوش ، وشيخ
~~العمارة ونقيب اللحم والخبز ووكيل خرج العمارة وصاحب المستودع ومعاونه
~~وحافظ الغلال والخباز وتلميذه والطباخ وتلميذيه ، ومن يغسل الصحون وينقي
~~الأرز ودقاق الحنطة والبناء والبستاني ومصلح الصحون وكناس منازل المسافرين
~~والذاكرين في مسجد القنيطرة والمؤذنين بجامع الأموي بدمشق ، والمشروط لحصير
~~المكتب بالقنيطرة ، ووظيفة من يرمم الموقوفات ورئيس الشواة ، وشرط الواقف
~~في الإطعام ومدة إقامة المسافرين إلى غير ذلك من الشروط والقيود مما لا
~~يصدر إلا عن أناس ذاقوا طعم الحضارة وأشربت نفوسهم محبة الخير. ولهذا من
~~الأمثال مئات وألوف ، وقد بلغ ريع الأوقاف التي ms0916 استصفتها الحكومة في الشام
~~وأدخلتها في موازنتها بضع مئات الألوف من الليرات وقد أكل أكثر منها ، ولو
~~صرفت على ما وضعت له لما بقي في القطر جاهل ولا معوز. وفي حجة وقف تكية
~~السلطان سليمان بدمشق المؤرخة سنة (964) غرائب من شروط البر لا تخطر في
~~الفكر. منها إطعام ثمانمائة فقير في كل غد وعشية وأن يكون الخازن على غلاله
~~حفيظا فظا غليظا حتى لا يني في توزيع الغلال وأخذها منه. وكان الواقفون
~~يعينون على الأكثر المبالغ التي تعطى للمباشرين لخيراتهم من العلماء وغيرهم
~~، كما عينوا نوع الصدقات ومقدارها ، ففي كتاب وقف المدرسة الدلامية بدمشق
~~أن صاحبها رتب بها إماما وله من المعلوم مائة درهم ، وقيما وله مثل الإمام
~~، وستة أنفار من الفقراء الغرباء المهاجرين
PageV05P096
# لقراءة القرآن ولكل منهم ثلاثون درهما في كل شهر ، ومن شرط الإمام الراتب
~~أن يتصدى لإقراء القرآن للمذكورين ، وله على ذلك زيادة على معلوم الإمامة
~~عشرون درهما ، وستة أيتام بالمكتب الذي على بابها ، ولكل منهم عشرة دراهم
~~في كل شهر أيضا. وقرر لهم شيخا وله من المعلوم في الشهر ستون درهما ،
~~وعاملا وله من المعلوم كل سنة ستمائة درهم ، ورتب المرتب في كل عام مثلها ،
~~وللسبع ولقراءة البخاري والتواريخ مائة درهم ، ولأرباب الوظائف خمسة عشر
~~رطلا من الحلوى ورأسا غنم أضحية ولكل من الأيتام جبة قطنية وقميص ...
~~وتاريخ هذا الوقف (847 ه).
# ومن غريب الأوقاف وأجملها قصر الفقراء الذي عمره في ربوة دمشق نور الدين
~~محمود بن زنكي. فإنه لما رأى في ذلك المتنزه قصور الأغنياء عز عليه أن لا
~~يستمتع الفقراء مثلهم في الحياة ، فعمر القصر ووقف عليه قرية داريا وهي
~~أعظم قرى الغوطة وأغناها. وفي ذلك يقول تاج الذين الكندي :
# إن نور الدين لما أن رأى %~% في البساتين قصور الأغنياء
عمر الربوة قصرا شاهقا %~% نزهة مطلقة للفقراء
# وذكر القرماني أن داريا كان وقفها لعامة فقراء دمشق تفرق عليهم غلاتها ،
~~وما برحت كذلك وقفا إلى القرن الحادي عشر كما قال كاتب چلبي.
# ولقد أخر الاستكثار ms0917 من الأوقاف سير الشرق في محجة الترقي ولا يزال مؤخرا
~~لها ، وكم في هذا القطر من آثار ودور وقصور ومحال عامة هجرت وتعطلت بضياع
~~أوقافها وكثرة المتنازعين عليها ، وكان من الأوقاف أن أضرت بالجباية التي
~~تصرف في مصالح الدولة قال بلوك : إن العقار الموقوف على الأعمال الخيرية
~~عند المسلمين لا يعفى من الضرائب فقط بل إنه لا يباع ، وهو امتياز انتفع به
~~كثير من رؤساء البيوت واستخدموه في تدبير ثرواتهم ، ولذلك كثرت الأوقاف
~~كثرة زائدة فأضرت كل الضرر بالمصلحة العامة ، ذلك لأن إعفاء الأحباس من
~~الخراج يسلب الحكومة جزءا مهما من ريعها
PageV05P097
# وارتفاعها. وحظر بيع الوقف يعبث بريعه على وجه الإجمال ، لأن أموال
~~الأوقاف وعقاره لا تستثمر استثمارا جيدا.
# ولقد شدد الواقفون في شروط أوقافهم خصوصا إذا كان عليها مسحة الأوقاف
~~المسبلة على المصالح العامة ، ومع هذا انتهبتها أيدي الضياع ، وسطت على
~~ريعها وأعيانها مخالب السارقين والمزورين. وهذه مدينة دمشق كان في واديها
~~في القرن التاسع زهاء ألف وخمسمائة مسجد وجامع ، وليس فيها اليوم مائتان
~~وخمسون ، وكان فيها أوائل القرن العاشر ثلاثمائة وعشرون مدرسة ورباط
~~وخانقاه وتكية ومستشفى وليس فيها اليوم من كل ذاك الإرث القديم خمس مدارس
~~وربط يصح أن يطلق عليه اسم مدرسة أو رباط اللهم إلا من باب التجوز ، وقد
~~بدلت أعيانها كلها واختلست أحباسه ، ومنها ما لا تزال قائمة أوقافه مزبورة
~~على أحجار أبوابها حتى الساعة تقرأ بلسان عربي مبين ، على كثرة ما بدل
~~المبدلون وتلاعب المتولون والمستحقون ، وهكذا قل عن مدارس القدس فإن أكثرها
~~مما عبث به النظار والمتولون ، ومثل ذلك قل في مدارس حلب وهي تعد بالعشرات
~~كمدارس العاصمة ورباطاتها وزواياها وجوامعها فإنها أصبحت وأوقافها أثرا بعد
~~عين ولم يكتب البقاء إلا لبضع منها.

### ||| ** أوقاف نور الدين وصلاح الدين ومن تقدمهما وخلفهما :
# راجت أسواق الأوقاف على عهد صلاح الدين يوسف وآل بيته ، فإن حاشيته
~~وأولاده أكثروا من أعمال الخير اقتداء به حتى وقف عبيد دولته وجواريه
~~وأبناؤه وأحفاده وبناته أوقافا جمة على الخيرات. وكان ms0918 ريع أوقاف نور الدين
~~في الشام سنة (608) تسعة آلاف دينار صورية كل شهر ، ليس فيها غير ملك صحيح
~~شرعي ظاهرا وباطنا.
# تقدم نور الدين بإحصاء ما في محال دمشق فأناف على مائة مسجد فأمر بعمارة
~~ذلك كله وعين له وقوفا. وقد وقف وتصدق في سبيل الخيرات ووجوه البر والصدقات
~~، ما تقدير ثمنه مائتا ألف دينار ، وتقدير الحاصل من ارتفاعه في كل سنة
~~ثلاثون ألف دينار ، من ذلك ما وقفه على المدارس
PageV05P098
# الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية وأئمتها ومدرسيها وفقهائها ، وما
~~وقفه على دور الصوفية والربط والجسور والبيمارستانات والجوامع والمساجد
~~والأسوار وما وقفه على أبناء السبيل في طريق الحجاز ، وما وقفه على فكاك
~~الأسرى وتعليم الأيتام ، وقصر الغرباء وفقراء المسلمين ، وما وقفه على
~~الأشراف العلويين والعباسيين ، وما ملكه لجماعة من الأولياء والغزاة
~~والمجاهدين. هذا عدا ما أنعم به على أهل الثغور من أملاكهم فإنه يضاهي هذا
~~المبلغ وزيادة. ولهم أوقاف على فكاك الأسرى ومنها وقفان سجلا على الحجر
~~بالحرف الكوفي في مدينة بصرى في حوران تاريخ أحدهما سنة (561) ووقف جاولي
~~أربعة حوانيت ووقف آخران فرنا ودارا على من لا يكون له أهل ولا يقدر على
~~فكاك نفسه.
# قال ابن جبير من أهل القرن السادس عند كلامه على مشاهد دمشق : ولكل مشهد
~~من هذه المشاهد أوقاف معينة على بساتين وأراض بيضاء ورباع ، حتى إن البلد
~~تكاد الأوقاف تستغرق جميع ما فيها ، وكل مسجد يستحدث بناؤه أو خانقة يعين
~~لها السلطان أوقافا تقوم بها وبساكنيها الملتزمين لها ، وهذه أيضا من
~~المفاخر المخلدة ، ومن النساء الخواتين ذوات الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو
~~رباط أو مدرسة وتنفق فيها الأموال الواسعة وتعين لها من مالها الأوقاف ،
~~ومن الأمراء من يفعل مثل ذلك. وذكر ابن بطوطة في القرن الثامن في رحلته
~~كلاما يقرب من كلام ابن جبير قال : والأوقاف بدمشق لا تحصر أنواعها
~~ومصارفها لكثرتها ، فمنها أوقاف على العاجزين عن الحج لمن يحج عن الرجل
~~كفايته ، ومنها أوقاف على تجهيز البنات إلى أزواجهن ، وهن اللواتي لا قدرة ms0919
~~لأهلهن. على تجهيزهن ، ومنها أوقاف لفكاك الأسرى ، ومنها أوقاف لأبناء
~~السبيل يعطون منها ما يأكلون ويلبسون ويتزودون لبلادهم ، ومنها أوقاف على
~~تعديل الطرق ورصفها ومنها أوقاف لسوى ذلك من أفعال الخير. قال : مررت يوما
~~ببعض أزقة دمشق فرأيت بها مملوكا صغيرا قد سقطت من يده صفحة من الفخار
~~الصيني ، وهم يسمونها الصحن ، فتكسرت واجتمع عليه الناس فقال له بعضهم :
~~اجمع شقفها واحملها معك لصاحب أوقاف الأواني فجمعها وذهب الرجل معه إليه فأراه
PageV05P099
# إياها ، فدفع له ما اشترى به مثل ذلك الصحن. قال : وهذا من أحسن الأعمال
~~فإن سيد الغلام لا بد له أن يضربه على كسر الصحن أو ينهره ، وهو أيضا ينكسر
~~قلبه ويتغير لأجل ذلك ، فكان هذا الوقف جبرا للقلوب.

### ||| ** تكاثر الأوقاف ومضار الجمود :
# استولى الخراب على الشام بعد تخريب تيمور دمشق أوائل المئة التاسعة ولكن
~~عاد إليها رونقها فتجددت على عهد الدولة الشركسية ، فلما جاء العثمانيون
~~أخذت تتراجع حتى بلغت هذه الدركة من الانحطاط الذي نراه ، وليس في القطر
~~جزء صغير من ذاك العمران المستبحر ، وقد نال الأوقاف ما نال غيرها من
~~التشتت ، وكأن يد القدرة قضت أن لا تدوم سعادة السعيد ولا شقاء الشقي ، ولو
~~دامت مثلا تلك الحركة المباركة التي كان الناس أو أهل الثروة منهم يقلد
~~فيها بعضهم بعضا من إنشاء معاهد الخيرات والصدقات على اطراد واتصال ،
~~لأصبحت الشام بأسرها مجموعة أوقاف يتناول ريعها الأشراف والأجلاف ، وأصبحت
~~سائر الأمة خدمة وأجراء.
# ولذلك كان العقلاء على مثل اليقين أن الأوقاف التي وقفها بعض أبناء
~~الطائفة المارونية في جبل لبنان وبلغت لعهدنا نحو ربع الجبل على ما يؤكد
~~بعضهم يتصرف فيها بطريركهم وينفق من مستغلها على بعض الأديار والبيع ، لا
~~تلبث أن يقوى عليها أصحاب القوة والمكانة ويتخذون من القانون حجة لبيعها أو
~~يعرض لها عارض آخر كما وقع في فرنسا على عهد ثورتها الأولى واستصفت الحكومة
~~أموال البيع والأديار والجمعيات الدينية. فتتمزق لأن مثل هذه الأوقاف التي
~~حبسها أهل الخير على أعمال البر في الغالب لم ms0920 تنفع أبناء تلك الطائفة في
~~زمن المحنة أي في الأربع سنين الأخيرة على عهد الحرب العامة ، ولو صح
~~الاجتهاد وأظنه يصح في مثل هذه المواقف لأنه هو المعقول والشرائع تسير على
~~المعقولات ، لكان على شمامسة الموارنة وقساوستهم وأساقفتهم وبطريركهم أن
~~يعمدوا إلى بيع تلك الأوقاف أو رهنها على الأقل ليصرفوا ثمنها على إطعام
~~أبناء طائفتهم ولو فعلوا لما مات جوعا في لبنان من الموارنة ألوف.
PageV05P100
### ||| ** تأثير الوقف في العمران :
# رأينا في أيامنا مزارع ومنها البعيد عن المدن ، المتعذر استثماره بحسب
~~العرف ، قد أصبحت حدائق غلبا بفضل توفر مالكيها على تعهدها ، وطول آمالهم
~~في تحسينها ، إرادة أن يستمتعوا بها هم وأولادهم من بعدهم ، ولو كانت من
~~نوع الوقف لخربت وبارت ، ولأعرضوا عن تعهدها كما هو المشاهد في القرية
~~الموقوفة والأرض الموقوفة. ولكم رأينا الداثر الغامر إلى جانب الزاهر
~~العامر. وحالة المسقفات أو العقارات كحالة المستغلات بل أدهى وأمر. وكذلك
~~الحال في الأناسي الذين يعيشون من أوقافهم ومن يعيشون من زراعتهم أو
~~صناعتهم أو تجارتهم ، فتجد في الأولين اتكالا مجسما وهمما متراخية ، وفي
~~الآخرين مضاء وعزما وشمما وحسن ثقة بأنفسهم. وعندي أن من وقفوا الأوقاف
~~وحبسوا الأحباس لأبنائهم ومن يجيء بعدهم قد أضروا بهم أكثر مما نفعوهم ،
~~والرزق كالحياة لا طاقة لصغير أو كبير أن يضمنه لنفسه فكيف به لغيره.
# كانت الأوقاف نافعة في الصدر الأول لقلتها ، ولأنها محبوسة على وجوه البر
~~وعلى البائسين خاصة. فقد سأل شيخ عاجز من أهل الذمة عمر بن الخطاب شيئا
~~فقال له : ما أنصفناك أخذنا منك الجزية زمن شبابك ، ولم نكفك مؤونة التكفف
~~أيام عجزك ، وأمر له من مال الصدقة بما يكفيه. من أجل هذا كانت الحبس على
~~هذه الغاية الشريفة مما لا يسع عاقلا إنكار نفعه. ولكن الملوك ومن بعدهم من
~~رجال الدول أنشأوا يجعلون من أموال المغارم أوقافا ، وقلما تشاهد المخلص
~~فيما حبس ووقف.

### ||| ** الأوقاف عند قدماء العثمانيين :
# كانت تغلب على ملوك بني عثمان في مبدإ أمرهم البداوة والسذاجة والتدين ،
~~ولذلك ملأوا بروسة وأدرنة ms0921 والاستانة وكوتاهية وازنيق بأوقافهم ومدارسهم ،
~~وكذلك فعل وزراؤهم وكانوا يتناولون أرزاقهم من مقاطعات يقطعهم إياها سلطان
~~الوقت. فلما غلبت عليهم الحضارة وفتحوا مصر والشام في عهد سليم وتكاملت
~~فتوحهم في عهد سليمان ، أصبحوا يتفننون في ضرب
PageV05P101
# الضرائب على الرعية ، وقد غدا دخلهم لا يوازي خرجهم كما كان سابقا ،
~~وأمسى رجال الأمر فيهم يسيرون على سيرة ملوكهم يعرقون لحم الأمة ليجمعوا
~~أموالا ربما وقفوا بعضها على الأعمال الخيرية ، فكانوا كالتي تزني وتتصدق ،
~~وما كانت صدقاتهم في الحقيقة إلا فرارا بأموالهم من المصادرات لأن مصادرة
~~الوزراء والأمراء بعد المئة العاشرة أصبحت في الدولة العثمانية موردا من
~~الموارد التي تعيش بها الدولة ، بعد أن كانت لأول أمرها تقتصر في دخلها على
~~الجزية الشرعية والخراج الذي كانت تتقاضاه من ملوك النصرانية وأعشار
~~الأملاك السلطانية وريع الجمارك والملاحات والخمس الشرعي من أموال الغنائم.
# وإذا كان عمال الدولة لا يأخذون الأموال إلا من حلها كيف استطاع مثل سنان
~~باشا فاتح اليمن أن يصرف على خيراته ما يربو على مليوني ليرة بسكة زماننا ،
~~ولو قدر هذا المال بقيمته العرفية اليوم لبلغ عشرة ملايين. لا جرم أنه لم
~~يحتجن هذا المبلغ الذي تعجز أمة من الأمم الراقية اليوم عن المفاداة به إلا
~~بارتكاب ضروب المظالم والمغارم. ولو فتح هذا الفاتح ما بين المشرقين وارتكب
~~مثل هذه المنكرات في أموال العباد ما نفع شيئا في قرباته وصدقاته.
# وإذا كان مثل جنجي خوجه من مشايخ السلطان إبراهيم ، وهو من أرباب الدجل ،
~~قد جمع من الرشاوى والهدايا والأوقاف ما يربو على مائة ألف كيس والكيس
~~خمسمائة قرش يوم صودر وأخذ خطه بها ، فكيف حال من يقبض على زمام الأمر من
~~الوزراء والولاة ويظل مدة في منصبه ، ثم هو يظن أن إنشاء مدرسة أو جامع مما
~~يبرر أعماله ويكفر عن سيئاته ، وأن ذراريه بمأمن من الفقر لأن الملوك في
~~الغالب كانوا يتركون لهم العقارات والأرضين ويكتفون بمصادرة الأموال فقط.

### ||| ** الوقف من مال غير محلل :
# قال في «نتائج الوقوعات» : ومؤلفه من وزراء السلطنة ms0922 في عهد السلطان عبد
~~العزيز ردا على من قال إن الأسلاف لم يحبسوا ما حبسوه إلا خوف المصادرة
PageV05P102
# وإرادة أن يتركوا لأولادهم وأحفادهم موردا يعيشون به : إذا كان من
~~الواقفين من هم على هذه الصفة فإن أكثرهم على خلاف ذلك لا محالة ، وقد
~~رأينا في صكوك أحباسهم أنهم وقفوها على الجوامع والمدارس والكتاتيب
~~والخانات والحمامات وعلى إنشاء القلاع وإعاشة القائمين عليها من المرابطين
~~وعلى أبناء السبيل. إذا عرفت هذا وشاهدت ما أبقوه من هذه الآثار الجسيمة
~~النافعة التي ساعدوا بها على نشر المعارف والعلم وعمروا بها المملكة ، فليس
~~من الإنصاف أن تقدم الأصل على الفرع وتذهب إلى سوء الظن فيهم. قال : وإذا
~~جئنا نبحث عن المبالغ التي أنفقت على هذه الأوقاف وعما إذا اكتسبت من وجوه
~~محللة ، فأنا معك بأن كل هذه الخيرات لم تتم بالمال الطيب ، أما وقد جمعت
~~تلك الأموال بصور مختلفة فإن إنفاقها بما ينفع العامة من الأعمال الصالحة
~~أزين في العاقبة وأدعى إلى المحمدة ، من صرفها في الإسراف والسفاهة ،
~~وحابسها يذكر بالرحمة ، ويستفيض اسمه المسجل في عداد المتصدقين.
# هذا ما ارتآه الوزير التركي وفي كلامه نظر عند العقلاء إذ أي طاعة تثبت
~~في جنب تلك المعاصي. ولعمري متى ساغ للمرء أن يأكل أموال الناس بالباطل ،
~~ثم يتصدق بها أو ببعضها ويحمد الخالق والخلق أثره. وقد أحسن هذا الوزير
~~بقوله : إن صرفها في هذه السبيل أولى من غيره على كل حال.
# قال حجة الإسلام الغزالي : أرباب الأموال والمقترون منهم فرق ، ففرقة
~~يحرصون على بناء المساجد والمدارس والرباطات والقناطر وما يظهر للناس كافة
~~ويكتبون أساميهم بالآجر عليها ليتخلد ذكرهم ، ويبقى بعد الموت أثرهم ، وهم
~~يظنون أنهم قد استحقوا المغفرة بذلك، وقد افتروا فيه من وجهين : أحدهما
~~أنهم يبنونها من أموال اكتسبوها من الظلم والنهب والجهات المحظورة ، فهم قد
~~تعرضوا لسخط الله في كسبها ، وتعرضوا لسخطه في إنفاقها ، وكان الواجب عليهم
~~الامتناع عن كسبها ، فإذا قد عصوا الله بكسبها فالواجب عليهم التوبة
~~والرجوع إلى الله تعالى ، وردها إلى ملاكها ms0923 إما بأعيانها أو برد بدلها عند
~~العجز ، فإن عجزوا عن الملاك كان الواجب ردها إلى الورثة ، فإن لم يبق
~~للمظلوم وارث فالواجب صرفها إلى أهم المصالح.
PageV05P103
# نعم نحن على رأي صاحب «نتائج الوقوعات» من أن جميع الواقفين لم يكونوا
~~على نسبة واحدة في تحصيل الثروة ، وقوله إن أكثرهم صالح يحتاج إلى نظر بليغ
~~، بل الأولى أن يقال : إن منهم الصالح الذي جمع أمواله من طرق مشروعة
~~وجعلها قربة لمولاه لما اقترب من لقائه ، كأن يدخر المال ويقتصد فيه ويكون
~~إقطاعه أو راتبه عظيما ، أو يرث من آبائه أو غيرهم أو يتجر ويزارع إلى غير
~~ذلك من وسائط الاغتناء المشروع ، وفي سير بعض الأمراء والعلماء وبعض صدور
~~الناس حوادث كثيرة تؤيد هذه القضية.

### ||| ** مضار الأوقاف :
# وكيفما دارت الحال فإن الأوقاف على الصورة التي وصلت إليها في هذه الديار
~~عامة كانت أو خاصة قد حملت في مطاويها من المضار ، أضعاف ما توقع واقفوها
~~منها من المنافع ، وخصوصا الأوقاف الأهلية فإنها ضارة من كل وجه ، أما
~~الأوقاف على وجوه البر والتقوى فليس في استطاعة أحد منعها ما دام المرء حرا
~~بماله يصرفه كما يشاء.
# وقد أدرك العثمانيون في العهد الأخير مضار الأوقاف الأهلية فقضوا بقسمتها
~~إذا كانت صالحة للقسمة ، أو بيعها وتقسيم ثمنها بين الشركاء ، إن لم تكن
~~كذلك بمجرد طلب أحد الشركاء ، وبذلك تخف مضرتها. على أن أوقاف الجوامع
~~والمدارس وسائر القربات أيضا قد تخلص من ربقة الوقف بحيل يسمونها شرعية
~~واخترعوا لها أسماء كالتحكير والاحترام والإجارتين والمرصد وأخرجوها بهذا
~~العمل عن ملك الوقف إلى ملك خاص. وبهذا كانت تقل الأوقاف حينا وتكثر تارة
~~أخرى ، وفي حلب اليوم ألف وأربعمائة وقف ينظر فيها ديوان الأوقاف ويبلغ
~~ريعها مليوني قرش ما عدا الأوقاف الأهلية ، وكذلك الحال في دمشق والقدس
~~وأوقاف كل بلد بحسب غناه ونفوسه.

### ||| ** منافع الأوقاف :
# إن إخراج الزكاة عند المسلمين في القرون الأولى للإسلام ، ثم إنشاء
~~المعاهد الدينية وغيرها في القرون الوسطى وما بعدها ، وحبس الأموال لإطعام
PageV05P104
# الفقير والزمن والعاجز عن ms0924 الكسب ، قد خفف ولا شك من شرور الفاقة بعض
~~الشيء ، وإن كان فيه من جهة أخرى تحبيب التوكل والتواكل إلى الناس. ولم نر
~~في ديارنا ، وتحصيل الرزق فيها أهون منه في أوربا مثلا ، ما نسمع به من
~~ضروب الشقاء الذي يسوق هناك إلى الانتحار وإلى ارتكاب الفظائع. وبعض الأمم
~~المتمدنة اليوم تفكر في قتل العجائز لقلة فائدتهن ، والإبقاء على الكلاب
~~وهذا من أغرب ما سمع. ولم يعهد العرب شيئا من هذا بفضل ما حبسه المتصدقون
~~على ضروب البر ، وإن كان هذا الإفراط في الإفضال على العاجزين عن الكسب ،
~~قد يورث الخمول ويقعد بالهمم عن الكدح.
# إلى اليوم لم ينشأ للبشر مجتمع كامل في عامة صفاته ، على كثرة ما جاءه من
~~الشرائع وسن لأجله من القوانين ، والسعادة لم يمسسها الناس بأيديهم ،
~~وكأنها محالة الآن. وما ندري إن كانت أسبابها تتم في مستقبل الدهور والعصور
~~، فلا الوقف وقى الناس من الفقر ، ولا عدمه أفقرهم. هذه القوانين قد تلطف
~~من شرة الشر ، ولكنها لا تستأصله من جذوره ، لأن لذلك أسبابا أخرى ، ولعله
~~لا يتم المطلوب قبل انقضاء أيام وليال ، وقضاء آجال وأجيال ، والله يحكم لا
~~معقب لحكمه.

### ||| ** تقسيم الأوقاف وإصلاحها (1):
# يقسم الوقف إلى خيري وأهلي ، وينقسم الخيري إلى ديني محض كحبس المساجد
~~والمعابد ، وإلى ديني دنيوي وهو يشمل جميع أنواع الوقوف الخيرية كوقف مدارس
~~العلم ودور الصناعات ورباطات المجاهدين ، وفنادق أبناء السبيل ، ومستشفيات
~~المرضى ، ومقابر الموتى، ونحو ذلك من وسائل الارتفاق العام ، ومثله ما تحبس
~~عينه لينتفع بريعه مصارف الصدقات الشرعية ، سواء أكان الحبس على جميع
~~المساكين أم على فئة مخصوصة منهم.
PageV05P105
# وأما القسم الثاني وهو الأهلي فينقسم إلى طائفي وذري ، والأول ما حبسه
~~الواقف على طائفة مخصوصة من الناس. والثاني ما حبسه على ذريته من بعده.
~~وهذه الأقسام تبع لانقسام الوقف باعتبار المتعلق ، لأنه ينقسم باعتبار
~~متعلقه وعوارضه إلى أقسام كثيرة ، فالمتعلق الموقوف له كالعبادة التي وقفت
~~لأجلها المعابد ، والثاني الموقوف عليه وهو المخلوقات التي تتمتع بنعمة ما
~~حبس عليها ، والثالث الأعيان ms0925 الموقوفة. وأما العوارض فهي كالصحة أو عدمها
~~من الوجهة الشرعية ، وكالضبط أو الإلحاق من الوجهة الإدارية ، وقد يتداخل
~~بعض هذه الأقسام مع فروعها فيقال مثلا وقف خيري صحيح مضبوط.
# ولانقسام الأعيان إلى ثابتة ومنقولة انقسم الوقف باعتبار هذا المتعلق إلى
~~وقف الأموال الثابتة ووقف الأموال المنقولة. فالثابتة كأرض الزراعة
~~المملوكة الرقبة والحوائط والبساتين والعرصات والعقارات المسقوفة. وهذا
~~النوع لا خلاف بين جمهور علماء المسلمين بصحة وقفه. وأما الأموال المنقولة
~~صامتة كانت أو ناطقة ، فقد اختلف الفقهاء بصحة وقفها ، والمعتمد الصحة وفقا
~~لما جرى عليه تعامل المسلمين في القديم والحديث من وقف المصاحف والكتب
~~والجنازة ونحو ذلك ، وبالأولى معدات الجهاد كالسلاح والكراع.
# والأرض الأميرية سواء أكانت عشرية أم خراجية لا يصح وقفها إلا إذا كانت
~~مملوكة الرقبة ، فإذا ملكها السلطان ملكا شرعيا فله أن يقفها على من يشاء
~~كتصرفه ببقية أمواله المملوكة. والواجب إذا تقييد وقف السلاطين الأرض
~~الأميرية بالأوقاف الأهلية ، إذ لا يسوغ للسلطان أن يفرز مزرعة من أرض بيت
~~مال الأمة العام ويخصها بفئة من الناس على سبيل الحبس والتأبيد ، كما فعل
~~السلطان سليم الأول العثماني حينما استولى على الشام بإفرازه كثيرا من
~~المزارع بدون تملك رقبتها ، ووقفها على أرباب الزعامة الدينية وذراريهم.
~~والعشر الذي تتقاضاه اليوم البقية الباقية من الذرية أو أدعياء النسب
~~المندسون بها ، هو ضرب من السحت يجب أن يتحول مجراه عن هذه الحليمات
~~الطفيلية إلى مصالح الأمة ومرافقها الخيرية العامة.
PageV05P106
# وخلاصة القول أن هذا النوع من الأوقاف السلطانية غير صحيح ، وبالأخلق وقف
~~الوزراء وعمال الولايات. ولو اقترن بموافقة سلطانهم الأعظم ، لأن عمال
~~القرون المظلمة في عهد الحكم الإقطاعي كانوا يقترفون في إيالاتهم ما شاءوا
~~وشاءت أهواؤهم فيقتلون البررة والأبرياء ، ويعفون عن الجناة وقطاع السابلة
~~الأشقياء ، ويصادرون أموال من يشاءون ، ويصلون بها من يشاءون. فإذا كان
~~الموت والحياة بين شفتيهم ، وحقوق العباد الخاصة ألعوبة بين أيديهم ،
~~وأموال الرعية مباحة لديهم ، فأخلق بهم أن يعبثوا بالحقوق العامة كأرض بيت
~~المال الشائعة الانتفاع بين أفراد الأمة ، فراغا بالبيع ms0926 أو انتقالا بالإرث
~~، أو إحياء بالعمل مقابل البدل. فقد كان هؤلاء الظلمة يضعون أيديهم على ما
~~يختارونه من أرض إيالتهم الأميرية المملوكة الانتفاع فضلا عن الشاغرة (وهي
~~ما تدعى بمصطلح قانون الأرضين بالمحلولات الأميرية) ويتملكون هذا الحق
~~بالتفويض من أنفسهم لأنفسهم ، لأنهم الكل بالكل لا يسألون عما يفعلون ، ما
~~داموا يشترون الولاية على الإيالة بثمن مقطوع ، يؤدونه مسانهة إلى سلطانهم
~~أو أعوانه ، وبعبارة ثانية يفهمها عوام الموظفين الحكوميين ، ما دام الولاة
~~يلتزمون الولاية على الإيالة من أعوان السلطان بالمزايدة ، حتى تصل إلى
~~بدلها اللائق أو الفاحش ، ويقع عليهم المزاد الأخير وتحال إلى عهدتهم إحالة قطعية.
# وكل وقف من أوقاف السلاطين يتحول من منفعة خاصة إلى مصلحة عامة فهو صحيح
~~والعكس بالعكس. وحكمة ذلك سد الذرائع بوجه الوزراء وعمال الإيالات الظالمين
~~الذين كانوا يطوقون بنفوذهم الأرض الشاغرة ، ويغتصبون المملوكة وينتفعون
~~بحق قرارها ، ثم يحتالون بوقفه خشية المصادرة. وقد مهد لهم سبل الاحتيال
~~المتفقهة المصانعون ، فأفتوهم بصحة الوقف على النفس الذي يروى القول بصحته
~~عن بعض علماء السلف لمصلحة عامة، وهي ترغيب الناس بالوقف لأن مصيره بعد موت
~~الواقف وانقراض ذريته إلى جهة لا تنقطع ، وهي الفقراء والمساكين الذين لا
~~تخلو منهم الأرض في كل عصر وقطر. لكن متفقهة السوء قلبوا هذه المصلحة مفسدة
~~فأعانوا الظلمة بهذه الفتوى وأضرابها على إفراز المزارع من أرض بيت المال ، وحبس
PageV05P107
# حق قرارها على أنفسهم في حياتهم وعلى ذرياتهم من بعد مماتهم.
# هذا رأي نبديه من الوجهة الفقهية النظرية ، ولا نفتي ولا نقضي به من
~~الوجهة الشرعية العملية ، وإن كان مناطه المصلحة العامة التي ترمي إليها
~~الشريعة السمحة الواسعة ما لم تتفق عليه كلمة أهل الحل والعقد من علماء
~~الشريعة الإسلامية ، لأن الفرد يخطئ ويصيب. لكن الذي نقطع بإجحافه من
~~الوجهة القانونية هو مصادرة حق قرار الأرض من المتصرف بها بمجرد تعطيلها
~~ثلاث سنوات عن الحرث والزرع بدون معذرة شرعية ، لأن المتصرف بالمنفعة لم
~~يملكها إلا بأسباب شرعية ، وكل ما يملك بسبب شرعي لا يجوز نزعه ms0927 من مالكه
~~إلا بأسباب شرعية.

### ||| ** ضروب الحيل وانتهاك حرمة الأوقاف :
# الناس محتاجون بسائق الاضطرار إلى البيع والابتياع والمقايضة والمقاسمة ،
~~ما دام الإنسان مدنيا بالطبع ، مضطرا إلى التعامل بالتبادل الذي هو محور
~~دائرة المنفعة الاقتصادية ، وهي دعامة العمران. وقد أورث تهافت السلف على
~~الوقف اصطدام سكونه المؤبد بحركة التعامل الاقتصادي الضروري الاستمرار لأن
~~التصرف بالعقارات الموقوفة بيعا أو شراء ممنوع شرعا ، وبواعث العمران
~~والاقتصاد تقتضي هذا التصرف طبعا ، درءا لخطر الآفات الاجتماعية ، والأزمات
~~الاقتصادية.
# ولذا اخترعوا والحاجة أم الاختراع انتزاعا على ما يقولون من قواعد الإمام
~~أحمد بن حنبل ، ما يدعى في الديار الشامية بالمرصد. وهو الدين الذي على ذمة
~~العقار الموقوف أو الاستيفاء من أجرته بعد استيفاء المتولي عليه مقدارا
~~ماليا معجلا من المستأجر يسمى «خدمة» ، وفرض مقدار مؤجل عليه يستوفى منه
~~مسانهة يسمى دينا مؤجلا ، بشرط أن يكون المستأجر على الموقوف لعمارته أو
~~ترميمه دينا بذمة شخصه ، فاذا أيسر فللمتولي أن يؤدي إلى صاحب المرصد ما
~~كان له على رقبة الوقف ليعيدها إلى جهته طوعا أو كرها. ومرمى هذا المخرج
~~ومغزاه تحرير العقارات الموقوفة بالجملة بمنح التصرف بها بيعا وشراء مراعاة
~~للمصلحة الاقتصادية ، مع تقدير مرتب مقابل
PageV05P108
# هذا المنح ، ومع الاحتفاظ بحق الرجوع بعد أداء الدين حرمة للأحكام
~~الشرعية ، وبنسبة تكاثر العقارات الموقوفة بدمشق مثلا تكاثرت المراصد.
# هذا فيما يتعلق بالعقارات المسقوفة ، وأما الأرضون الصالحة للزراعة فقد
~~اخترعوا لمنح التصرف بها ، فراغا أو انتقالا ، مخرجا آخر وهو سراية «شد
~~المسكة» من الأرض الأميرية إلى الموقوفة. ومعناه استحقاق الحراثة في الأرض
~~التي ليست مملوكة الرقبة للحرث مقابل أداء العشر أو الخراج إن كانت أميرية
~~، وأداء مرتب الوقف إن كانت موقوفة الرقبة بعد أداء حق قرارها. وقد أضحت
~~قضية أرض الزراعة الموقوفة في الشام ذات غموض عظيم في زماننا ، لاختلاط
~~الموقوفة بغيرها ، واختلاط الموقوفة وقفا صحيحا لتملك رقبتها بالموقوفة
~~وقفا غير صحيح لعدم تملك الرقبة ، وكذلك لاختلاط ذات الوقف الأهلي بذات
~~الوقف الخيري فضلا عن ضياع وقف أغلبها واندثاره بتقادم العهد ms0928 ، ما عدا
~~الأرضين التي صانت الحكومة وقفها وضبطته ، مقابل إفراز العشر والاعتراف
~~باستحقاقه لجهة الوقف سواء أكانت خيرية أم أهلية، وسواء أكان الوقف صحيحا
~~أم غير صحيح.
# وإذا كانت قضية الأرض الأميرية باعتبار ذاتها من أشكل المشكلات لما طرأ
~~من التبديل على الخطة التي رسمها سيدنا عمر رضياللهعنه بعد فتح الشام ،
~~فكيف بما عرض لها من عوارض الوقف المختلفة الأنواع التي استترت على أبناء
~~هذا الزمان ، ما لم يتح لهم الاطلاع على كتب الواقفين ، ومناشير السلاطين
~~المصونة بيد المستحقين أو المتولين ، ويندر أن يطلعوا عليها أحدا لعبثهم
~~بشروط الواقفين من الوجهة الخيرية ، واختلاسهم حقوق المستحقين من الوجهة
~~الأهلية. على أن أغلب أرض الزراعة الموقوفة لا تختلف أحكامها في عهدنا
~~وربوعنا عن بقية الأرضين من وجهة الفراغ والانتقال.
# ونحن مع اعترافنا بضرورة اختراع هذا المخرج ، لعلمنا بيسر الشريعة
~~واتساعها وملاءمتها لمقتضيات الزمان والعمران ، لا يسعنا إنكار ما نجم عن
~~اختراعه من اندثار الأوقاف الإسلامية وانهيار معالمها ، لأنه فسح مجالا
~~لابتداع الحيل التي مهدت السبل لاختلاس الأوقاف وطمس معالمها ، ودرس
~~معاهدها. ولما أدرك أرباب الطمع أن المرصد لا يملكهم العقار الموقوف ملكا
~~باتا ، لأن
PageV05P109
# لمتولي الوقف الرجوع على صاحب المرصد متى أدى إليه دينه على الوقف ،
~~كادوا للأوقاف الإسلامية بحيل ابتدعها بعض متفقهة القرون الوسطى ، ما عرفها
~~الشرع ولا عرفته ووضعوا لها أسماء سموها ما أنزل الله بها من سلطان وهي :
~~القيمة. الجدك (الكدك). الخلو. القميص. الحكر. الاحترام .. ويشمل هذه
~~الأنواع ما يسمى حق القرار (1) في البلاد الشامية والكردار في بلاد خوارزم
~~، وهو غير حق القرار في الأرض ، بل يريدون به تجوزا الأعيان القائمة سواء
~~أكانت متصلة كالجدران والسقف ، أم منفصلة كالآلات والعدد. وتختلف أسماؤها
~~باختلاف ما حلت به من الأمكنة ، فإن حلت في البساتين والحدائق فاسمها في
~~ديارنا «قيمة» والمراد بها جدران البستان (الدكوك) وما يشتمل عليه من جذور
~~نجمه. وبمصطلح العامة (شروش الفصة) ومعجن مشمشه وبمصطلح العامة (تيغار معك
~~مشمش القمر الدين) وقمامته (المزبلة) وإن وجدت في الحمامات فالمراد بها ms0929
~~الفرش والأثاث كالسجاد والوزرات والطاسات. وإن كانت في الحوانيت فتسمى جدكا
~~وهو ما يضعه المستأجر متصلا كالأبواب والرفوف. أما إذا كان منفصلا كعدد
~~المقاهي وآلات الحلاقة فيسمى خلوا أو حق السكنى. ويغلب على الظن أن هذا غير
~~الخلو الذي اصطلح عليه متفقهة القطر المصري بل الأرجح أنهم يعنون بالخلو ما
~~يدعوه متفقهة الشام بالمرصد ، ويقرب منه ما يدعوه متفقهة بلاد الروم بذي
~~الإجارتين ، وهو بلا ريب غير الخلو المراد به وضع اليد والقدم.
# ثم إن هذه الأعيان إذا كانت في المطاحن فإنها تسمى قميصا ، والمراد به
~~آلات الطحن كالقطب وحجري الرحى ونحو ذلك من آلات الطحن المنقولة. وإذا كانت
~~مادة بناء قائم في عرصة موقوفة فتسمى حكرا. وصورة احتكارها أن يأذن متولي
~~الوقف للمستأجر بالإنشاء في العرصة الموقوفة على أن يكون ما يبنيه ملكا له
~~، بعد أن يؤدي إلى المتكلم على الوقف مقدارا معجلا يسمى خدمة ، ويتعهد
~~بأداء مقدار مؤجل يؤدى مسانهة يسمى دينا مؤجلا. وإن كانت غراسا فيسمى غرسها
~~«احتراما». وصورته أن يأذن المتولي على أرض موقوفة ما عدا أرض الزراعة
~~بغرسها لإنسان على أن ما يغرسه يكون
PageV05P110
# ملكه أو أن يكون بعضه ملكه ، والآخر ملك جهة الوقف على سبيل التابعية
~~للأرض بعد أن يؤدي إلى المتكلم على الوقف مقدارا معجلا يسمى أيضا خدمة ،
~~ويتعهد بمقدار مؤجل يؤدى مسانهة يسمى أيضا أجرة أو دينا مؤجلا هذا ملخص ما
~~نص عليه المتفقهة المتأخرون.

### ||| ** مصائب الأوقاف :
# إن غلو الواقفين بالتهافت على الوقف ، واتخاذ الظلمة المتجرين بالدين
~~الوقف دريئة لصيانة أموالهم المغصوبة من المصادرة ، وتحريج أئمة الحرج
~~الذين سماهم بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهم المتفقهة المتنطعون ،
~~وتشديدهم على الناس أو تضييقهم ما وسع الله تعالى على عباده ، وتساهل
~~متفقهة السوء بابتداع حيل الأوقاف لإفعام جيوبهم ، وإشباع بطونهم النهمة
~~التي لا تشبع بالقليل لأنهم يأكلون بسبعة أمعاء كل ذلك كان من أعظم البواعث
~~على إضاعة الأوقاف الإسلامية في الشام ، لأن إغراق الأسلاف المتقدمين
~~بالتهافت على الوقف ، ضيق على الذين يلونهم من ms0930 الأخلاف المتأخرين سعة الأرض
~~الحرة بالحبس عن التصرف بيعا أو ابتياعا أو مقايضة أو مقاسمة إلى آخر ما
~~هنالك من ضروب التصرف المدني. على حين مبنى الشرائع الإلهية كما قال ابن
~~القيم على الحكم والمصالح ، وكلها رحمة وحكمة ، ومصلحة وعدل ، وكل قضية
~~خرجت عن الرحمة إلى النقمة ، وعن الحكمة إلى العبث ، وعن المصلحة إلى
~~المفسدة ، وعن العدل إلى الظلم ، فليست من الشريعة وإن أدخلت فيها
~~بالتأويل. وأرى أن كل ما كان كذلك فهو من الشرع المبدل.
# أضاع هؤلاء الجامدون حكمة الوقف ومصلحته ، وحالوا دون نمو ريع العقارات
~~الموقوفة كحرصهم على شرط الواقف وصفته ، ولو اقتضت منفعة الوقف التغيير
~~والتبديل. وقد نجم عن التهافت على الوقف غلو في الدين أو اتجار به ، وعن
~~تشديد المتفقهة على الناس ابتداع الحيل التي أودت بالأوقاف ، فطفق الناس
~~يتملكون العقارات الموقوفة تملكا محضا ، وإن ظلت عليه شية من مسحة الوقف
~~باسم الحكر أو القيمة أو القميص ونحوها من الحيل الكردارية التي جرأت
~~الظلمة فيما بعد على اختلاس المساجد والمدارس والمقابر مباشرة
PageV05P111
# مع عقاراتها الموقوفة عليها بدون التذرع بهذه الحيل ، في زمن آثر كثير من
~~أبنائه الدنيا على الدين لفرط جشعهم. فانفجر بركان الجرأة على الشريعة
~~لتضييق أئمة الحرج ، وفجر المتأخرون لغلو المتقدمين بالتهافت على الوقف.
~~ولم يجد اختراع مخرج المرصد نفعا لصيانة العقارات الموقوفة. إذ لم نسمع ولم
~~نشهد أن المتكلم على وقف أدى إلى صاحب المرصد ما كان له دينا على رقبة
~~الوقف واسترجعها إلى جهته ، بل نمي إلينا عكس ذلك وهو أن أصحاب المراصد
~~كانوا يرشون المتكلمين على الأوقاف ليغضوا الطرف عن انتقال العقارات من
~~الوقف المرصد إلى الملك الحر ، ويرشون أيضا مفوضي تمليك العقارات ليسجلوا
~~العقار الموقوف ملكا صرفا، بل إن بعض المتولين أنفسهم كانوا يخونون الوقف
~~باتخاذهم مخرج المرصد حيلة ، إذ يتذرعون به بدون اضطرار إليه لتحويل العقار
~~من الوقف المحض إلى المرصد ، ويرشون قضاة السوء ليثبتوا اضطرار الوقف إلى
~~الدين والاستدانة ..

### ||| ** أوقاف الذرية :
# قوام الوقف ركنان وهما الحبس والتأبيد ، فمتى ms0931 حبس الواقف العين عن
~~التمليك وأبد الحبس بالتقييد إلى جهة لا تنقطع ، أصبح الوقف مبرما وأضحت
~~العين محبوسة شرعا. ولا يمكن تحريرها من قيد الوقف ، ورجوعها ملكا صرفا كما
~~كانت البتة ، لأن الشرع صانها للجهة الموقوف عليها من تصرف الانتقال
~~والتمليك. ولخوف الواقف من سفه ذريته ، وتبديدها الثروة من بعده ، أو لخوفه
~~من المصادرة أو لغير ذلك من الأسباب المختلفة باختلاف النيات ، لجأ إلى
~~الوقف وقيده بقيود وشروط تلائم رغائبه ، وأبده بالتقييد إلى جهة لا تنقطع
~~بعد انقراض الذرية لئلا يفقد الوقف أحد ركنيه. وما التجاء الواقف إلى الوقف
~~إلا التجاء إلى كنف الشريعة التي شرعت الوقف وصانته بأحكامها. وغير خفي أن
~~حامي حمى الشريعة أمام المسلمين المكلف برعاية أحكامها ، والنائب عنه من
~~هذه الوجهة وزارة الأوقاف في العاصمة ودوائرها الفرعية في الإيالات
~~وملحقاتها. والشريعة لا ترد اللاجئ إلى حماها بالطرق الشرعية. ولهذا لم
~~تفرق قواعدها وأحكامها بين الأوقاف الخيرية
PageV05P112
# والأهلية بالمناعة والصيانة ، فكل من النوعين منيع مصون بنظر الشريعة.
~~واللاجئ إلى الشريعة لاجئ طبعا إلى المكلف بحمايتها ورعاية أحكامها ، فكان
~~حقا على إمام المسلمين والنائبين عنه من الوجهة الوقفية ، صيانة الأوقاف
~~الأهلية كحرصهم على صيانة الأوقاف الخيرية. فهذه القواعد منشأ سيطرة دوائر
~~الأوقاف الحكومية على الأوقاف الأهلية المحضة ، ولا سيما أن الوقف الأهلي
~~الصرف يحتمل أن ينقلب خيريا محضا في أقرب وقت ، بانقراض الموقوف عليهم ،
~~لأن مآل الأهلي إلى الخيري بالعاجل أو الآجل ، لتقييد الوقف بالتأبيد إلى
~~جهة لا تنقطع. وكل ما يعود إلى هذه الجهة فهو من الأوقاف الخيرية ، فحق على
~~دوائر الأوقاف أن تكون في كل آن واقفة بالمرصاد أمام تصرف نظار الأوقاف
~~الأهلية. على أن أغلب من تذرعوا بالوقف الأهلي لصيانة الثروة ، ولا سيما
~~الوزراء وعمال المقاطعات ، كانوا يتبرعون بالأوقاف الخيرية ليوطدوا الأولى
~~بالثانية ، ويعهدوا بالولاية على الجميع إلى الأرشد من ذريتهم. فرعاية
~~لشروط الواقفين لا تنتزع دواوين الأوقاف الولاية من المتولين على الأوقاف
~~الخيرية المتحدة بالولاية على الأهلية ، ما دام المتولي يؤدي دفتر المحاسبة
~~نقيا ms0932 من الشوائب. وإذا كان الأمر لا يسوغ لديوان الأوقاف أن يضبط الوقف بل
~~يذره ملحقا ، لكن يحق له أن يجبر المتولي أن يؤدي حسابا عن الوقفين الخيري
~~والأهلي لتداخلهما ، وإن لم ترفع إليه شكوى من أرباب الاستحقاق.

### ||| ** الأوقاف في العهد العثماني الأخير :
# لهذا العهد ثلاثة أدوار : الأول دور السلطان عبد الحميد الثاني. الدور
~~الثاني دور أخيه محمد رشاد الخامس. الثالث دور أخيهما وحيد الدين محمد
~~السادس خاتمة ملوك بني عثمان. ولم تكن دوائر الأوقاف في الشام على العهد
~~الحميدي أقل من بقية الدوائر الحكومية خللا وفوضى واختلاسا وقلة نظام ، بل
~~كانت أكثر اختلالا من غيرها لأن لها وجهة دينية ذات اتصال بمشايخ الدين
~~الحشويين أو الدجالين ، وهم أبعد الناس عن النظام والانتظام ، فكانت
PageV05P113
# الشؤون الدينية في عهد عبد الحميد مسرح الفوضى لتهاونه بالدين ، واكتفائه
~~على الجملة بالتمويه بشعائره الصورية ورسومه الرسمية ، وكان أعوانه يبيعون
~~على مسمع ومرأى منه الوظائف الدينية كالقضاء الشرعي والفتيا والتدريس العام
~~والوعظ والإرشاد. ومن جملة ما يبيعون وظيفة مدير الأوقاف التي كانت تكد
~~وتجد وتبذل الجهد في جباية أموال الأوقاف ، لتبعث بها بعد السلب والنهب
~~والمقاسمة إلى العاصمة ، فيفيض السلطان من هذه الأموال على الدجالين من
~~مشايخ الطرق وعلماء الرسوم والرتب والأوسمة باسم (إحسانات أو صدقات سلطانية
~~، أو فدية عن عافية ذاته الملوكية) ويكز يديه بالصرف على علماء الدين
~~العاملين فساءت لذلك حال أئمة المساجد وخطباء المنابر والسدنة والمؤذنين
~~والواعظين لفرط التقتير عليهم ، حتى انحصرت هذه الأعمال في البائسين
~~والكسالى والزمنى.
# تنقسم الأوقاف إلى خيرية وأهلية. وتنقسم الخيرية إلى مضبوطة وملحقة ،
~~تناط الأولى بدائرة الأوقاف مباشرة. وتركت الثانية لنظارها مع احتفاظ ديوان
~~الأوقاف بالنظارة العامة عليها ، وللديوان حق السيطرة على الأوقاف الأهلية
~~ولا سيما إذا كانت مختلطة بالخيرية. وهي تنقسم إلى جلية وخفية. فالأولى من
~~متعلقات الأوقاف الخيرية المضبوطة ، وهي نفقات أرباب الشعائر الدينية
~~والاختلاس منها تافه جدا بالنسبة إلى نفقات تنوير المساجد والمعاهد وابتياع
~~ما يلزم من الأثاث ، وهو أيضا حقير بالنسبة إلى ترميمها وترميم ms0933 الأعيان
~~الموقوفة عليها. وأما الإنشاء المحدث أو المجدد فلم يكن معهودا في ذاك
~~العهد لأن ديوان الأوقاف يجبي الأموال من الشام ليبعث بها إلى العاصمة.
# وبالجملة لم تكن وسائل الاختلاس الجلية شيئا مذكورا قياسا مع الوسائل
~~الخفية وهي عديدة : أولها أن كثيرا من المساجد والمدارس والزاويات (زوايا
~~مشايخ الطرق الصوفية أو المتصوفة) والمعاهد الخيرية كالمستشفيات أو مطاعم
~~الفقراء (التكايا) ونحوها من الأمكنة المضبوطة أوقافها ، سواء كانت مهجورة
~~أو مقفلة الأبواب لكونها في القرى أو في أحياء منزوية عن المدينة ، فكان
~~ديوان الأوقاف يحسب عليها جميع ما تحتاج إليه من النفقات أضعافا مضاعفة ،
~~كما لو كانت عامرة آهلة مفتحة الأبواب ، في حين أنها لا تنفق عليها شيئا
PageV05P114
# سوى مقدار زهيد لقاء تطبيق المعاملة على الأصول المرعية الإجراء ،
~~بالحصول على وثائق وصول النفقات إلى البائسين المستعارين الذين يستعيرهم
~~الديوان مقابل توقيع الوقائع والأسناد الكاذبة. والوسيلة الثانية أشد خفاء
~~من الأولى ، وهي مواطأة دائرة الأوقاف مع نظار الأوقاف الملحقة الغزيرة
~~الريع على أكل أوقاف المسلمين الكثيرة العدد ، وهي مما حبسه السراة
~~والأمراء والوزراء الأسبقون على ذراريهم ، وعلى المعاهد الخيرية والمعابد ،
~~وجعلوا الولاية عليها في الأرشد على ذريتهم. وذلك أن هؤلاء النظار نظار
~~الأوقاف الخيرية الملحقة كانوا يتقاضون أعشار القرى المضبوطة الوقف من
~~الخزانة العامة باسم الأوقاف الأهلية والخيرية ، على حين درس جل بل كل
~~المدارس والمساجد وأصبحت أسماء لا مسميات لها ، درست وانقلبت حوانيت وفنادق
~~ودورا وقصورا ، وسجلت في سجلات التمليك ملكا حرا لهؤلاء النظار المختلسين ،
~~ثم انتقلت لورثتهم ولمن ابتاعها منهم. وكانوا يتقاضون أموال العشر الخاصة
~~لهذه المعاهد ، ويدرجون بكل قحة وجرأة مبلغا وافرا باسم النفقة على تنويرها
~~وترميمها وفرشها وإقامة شعائرها ، ثم يتغاضى ديوان الأوقاف عن محاولة
~~النظار تحويل الأعيان الجارية بملك الوقف إلى مرصد أو كردار بدون سبب قوي ،
~~ثم إغضاء هذا الديوان عن تحويل الأعيان الموقوفة من الوقف المحض أو لمرصد
~~الكردار إلى الملك الصرف ، ثم تسجيل العقارات الموقوفة على المعابد
~~والمدارس ملكا صرفا للنظار المختلسين إلى غير ذلك ms0934 من أنواع المواطآت بين
~~ديوان الأوقاف والنظار عليها. وكلها ترجع إلى اختلاس الريع وتغيير الأعيان
~~الموقوفة. وكان ديوان الأوقاف يكتب من حين إلى آخر إلى وزارة الأوقاف في
~~العاصمة بأنه ضبط مدرسة كان بعض الأشرار اتخذها سكنا فأرجعها معبدا تقام
~~فيه الشعائر والصلوات والأوراد والأذكار والأدعية للخليفة الخ.
# أما القلب وأعني به مجلس إدارة الأوقاف الأعلى فقد كان على جانب عظيم من
~~الضعف ، وفقا لمقتضيات العهد الحميدي التي يرومها عباد المنافع الخاصة
~~وأعداء المصالح العامة. وإذا كان القلب الذي هو مصدر الحياة ضعيفا بتعفن
~~حجيراته المنبعث عن تغلب الجراثيم الذريعة الفتك ، فكيف تكون حالة شرايين
~~الجثمان وأعضائه ودورة دمه. لا ريب أنها تكون كحال هيكل
PageV05P115
# ديوان الأوقاف وإدارتها ، ما دام أعضاؤها عاطلين من الأهلية علما وخلقا ،
~~ولأكثرهم علائق بوقف خيري أو أهلي ، مما هو مخالف للقانون. فهم لا علم ولا
~~نزاهة ولا غيرة. أما نظار الأوقاف الأقوياء بالمجد الكاذب ، فقد كانوا
~~يتصرفون تصرف الملاك بالأعيان الموقوفة الريع على المعاهد الدينية والخيرية
~~وعلى ذرية الواقفين ، فضلا عما يختلسونه من المدارس وأفنية المساجد ،
~~يتخذون جميع ذلك دورا وحوانيت وحدائق ، وينقلونها في سجلات التمليك من
~~الوقف المحض إلى الملك الصرف. وإذا طالب بعض أرباب الغيرة بإعادة الأوقاف
~~إلى حالها وإجراء أمورها على حقيقتها تقام عليهم الدعاوى المزورة ، وتنصب
~~لهم المكايد وأشراك الانتقام. وكأن لسان حال ديوان الأوقاف ومجلس إدارتها
~~ورئيسه يقول لنظار الأوقاف المختلسين : (سكتنا عنكم لتسكتوا عنا) لأن
~~جميعهم باستنزاف الأموال وسحق الضعفاء سواء.
# ولقد انتظم ديوان أوقاف الشام في الجملة بعد إعلان القانون الأساسي (1908
~~م) وتسرب إليها شيء من الإصلاح بفضل الخطط التي رسمها وزير الأوقاف
~~العثمانية العربي خليل حمادة باشا ، وتناقص النهب والاختلاس بالنسبة إلى
~~العهد المنصرم ، غير أن المعاهد والمعابد لم ينلها حظ من زيادة الواردات ،
~~لأنها كانت تنفذ إلى العاصمة فتنفق كغيرها من واردات أوقاف الإيالات
~~العثمانية كإنشاء فنادق كبرى للوقف في الاستانة. وظلت قوانين الأوقاف كما
~~كانت في عهد السلطان عبد الحميد حبرا على ورق. ومما ms0935 يسجل من أعمال الدولة
~~في الحرب العالمية أنها انتهكت الحرمات باسم الجهاد المقدس ، وذلك باتخاذ
~~المعابد وفي مقدمتها الحرم النبوي الشريف ، والمدارس والمعاهد الخيرية
~~وملاجئ الإسعاف العام ثكنات لمأوى الجنود وإصطبلات لربط الخيول ، وحبس
~~الأنعام ، ومستودعات لادخار أنواع الذخيرة وضروب الميرة. ولما انجلى الترك
~~عن ربوع الشام ، أغاروا على سجلات الأوقاف ووثائقها وأوراقها الخطيرة
~~ونقودها ، كما أغاروا على وثائق أغلب الدواوين وسجلاتها ونهبوا نقودها ،
~~وفي عدادها أموال اليتامى وأمانات المصارف الزراعية ، فأصيبت دواوين
~~الأوقاف من أجل هذا بمصيبة عظيمة.
PageV05P116
### ||| ** الأوقاف بعد العهد التركي :
# وفي عهد الحكومة العربية الفيصلية ألف ديوان الأوقاف تأليفا جديدا ، ولم
~~تلبث أن فاضت واردات الأوقاف عن نفقاتها لأن المبالغ الباهظة التي كانت
~~ترسل إلى العاصمة التركية ظلت في خزانة الدائرة التي شرعت توسع على أرباب
~~الشعائر وتحدث كثيرا من الوظائف. وأخذت ترمم المساجد والمدارس والأعيان
~~الموقوفة وتنشئ المعاهد كالمدرسة السيمساطية بدمشق التي نقضت من أساسها
~~وأنشئت خلقا جديدا ومثل ذلك الإصلاح الذي تم في ترميم الأعيان الموقوفة أو
~~إنشاء الجديد منها في حلب وغيرها حتى إذا تقلص ظل سلطان الملك فيصل واحتلت
~~الجيوش الفرنسية داخلية الشام أصيب ديوان الأوقاف بتبلبل مالي ، وذلك
~~لاستبدال الورقة السورية بالمصرية ، واتخاذ القرش السوري محور التعامل وحظر
~~التبادل بالنقدين الذهب والفضة قبضا وصرفا ، في حين أن الورقة السورية
~~كميزان الحرارة لا تثبت على حالة واحدة في اليوم الواحد ، فارتبكت معاملات
~~دواوين الأوقاف بهذا التبلبل وزاد في نضوب خزائنها ، على الرغم مما زاده
~~القائمون بإدارة شؤونها من زيادة الضمائم الفاحشة على الديون المؤجلة.
# وقضت إرادة المفوض السامي الأول أن يتدخل المنتدبون في الشؤون الإسلامية
~~المحضة، وذلك بالإشراف على أوقاف المسلمين دون أوقاف اليهود والنصارى ، في
~~حين أن الدولة العثمانية الإسلامية لم تتدخل بشؤون أوقاف اليهود والنصارى
~~المنضوين تحت لوائها ، سواء أكان ذلك إبان قوتها ، أم أيام ضعفها ، وتركت
~~إدارتها إلى المجالس الطائفية ، كما أن الدولة البريطانية لم تتدخل في مصر
~~بشؤون الأوقاف الإسلامية فاستثنت وزارة الأوقاف المصرية من سيطرة الاستشارة
~~وسلطة المستشارين ms0936 ، وتركتها مناطة بشخص عزيز مصر مباشرة. وقد نهجت أيضا هذا
~~النهج في فلسطين فتركت إدارة أوقاف المسلمين وجميع شؤونهم الدينية كتقليد
~~القضاء الشرعي والفتيا والوعظ والإرشاد والخطابة والإمامة إلى مجلس ينتخب
~~أعضاءه المسلمون يدعى بالمجلس الإسلامي الأعلى. أما في الأصقاع المشمولة
~~بالانتداب الفرنسي فقد أنشئت المراقبة العامة على
PageV05P117
# شكل مبتدع بين الأشكال الحكومية ، ووضع غريب غير معهود بين الأوضاع
~~الإدارية. وكذلك يقال في مجلس الأوقاف الإسلامية الذي قضت المفوضية بتأليفه
~~، ففصلت بذلك دواوين الأوقاف الإسلامية عن الحكومات المسلمة الأهلية ،
~~ووصلتها مباشرة بالمفوضية العليا، وجعلت لها مستشارا غير مسلم يتصرف في
~~شؤونها الإدارية والمالية بسلطة واسعة. وكان من إحداث مراقبة الأوقاف إرهاق
~~خزائنها بالرواتب المستحدثة العظيمة ، ولم تأت بعمل يذكر مجاراة لمقتضيات
~~الترقي الحديث استنادا إلى قواعد الشريعة العامة التي يحظرون الاستنباط
~~منها ، ذلك لأن معظم أعضاء مجلس الأوقاف من أعداء التجدد ، وعشاق الاحتفاظ
~~بالقديم وإبقائه على قدمه ، فقد نقضوا قرار مجلس رياسة العلماء المنطوي على
~~ضرورة التذرع باستبدال المساجد الخربة التي لم تعد صالحة لإقامة الصلوات مع
~~استناده إلى مذهب الإمام ابن حنبل بالشروط المنصوص عليها.

### ||| ** وسائل إصلاح الأوقاف :
# ضيق بعض متفقهة القرون الوسطى دائرة الشريعة الواسعة ، وقلبوا يسرها عسرا
~~، ومرونتها صلابة ، وصوروها عقبة كؤودا في سبيل الارتقاء ، بما ابتدعوه من
~~القيود المنبعثة عن الجمود ، وبما أقاموه من السدود المنيعة دون دخول منافذ
~~ينابيع العلم ، وما سدلوه من الحجب الكثيفة على نوافذ نور العقل. احتال
~~فريق منهم على الشريعة فاختلقوا باسمها حيلا تقلبها رأسا على عقب ، انقيادا
~~لا هواء العلماء والأغنياء ، بسائق الجشع وحب الجاه ، وافتاتوا على دين
~~الفطرة بحشو أودس ما تنبو عنه حكمته وأصوله وفروعه التي ترمي جميعها إلى
~~السعادة البشرية في الدارين. فقد قيد المتنطعون بالتحريف والتشديد الوقف
~~بقيود وشروط وحدود ، حالت دون ارتقاء الأوقاف وعمرانها ونمو ثروتها ، وقضت
~~على حكمة الوقف وإرادة الواقفين ، كما ابتدع المحتالون حيلا نجم عنها ضياع
~~الأوقاف كالمرصد وضروب الكردار، حتى آل حال الأوقاف إلى ما آل من المصير
~~الفاجع.
# وبعد فالواجب ms0937 الآن على أهل الحل والعقد تأليف لجنة مختلطة من علماء
PageV05P118
# الشريعة المجددين ، وعلماء الحقوق والإدارة والاقتصاد ، ليدون أعضاؤها
~~مجموعة لأحكام الأوقاف الشرعية على نسق جديد ، مغترفين من بحر الشريعة
~~المحيط ، ومن كل مذهب من مذاهب الأئمة المجتهدين ، ما هو أصلح وأضمن لسعادة
~~الأوقاف وارتقائها وإثرائها ، وصيانتها من عبث العابثين ، واعتداء المعتدين
~~، وجمود الجامدين ، وما هو أكثر ملائمة لروح الزمان ، ومقتضيات العمران ،
~~وفقا لما يرمي إليه الشرع وقواعده العامة من انتقاء الأصلح وترجيح الأحسن.
# ثم إن الملحق بالشعائر الدينية نوعان ، وهما التدريس الخاص بالمدارس
~~الدينية ، والإرشاد الدقيق في الزوايا الصوفية. أما الأول فهو تعليم
~~العلماء فلامذتهم العلوم الدينية ووسائلها ، وجل هؤلاء إن لم نقل كلهم
~~متبرعون تلا تعلق والحال هذه لدواوين الأوقاف بهم. وإنما التذرع بإصلاح
~~أساليب لعليمهم ، واستئصال الفوضى الضاربة أطنابها في هذه المدارس ، وهذا
~~شأن من يتولى شؤون العلوم الدينية كرئيس العلماء أو شيخ الإسلام مثلا. أما
~~إذا وجدت وظيفة تدريس خاص بأحد العلوم في إحدى المدارس بأجر رتبه الواقف ،
~~وكان صاحب هذه الوظيفة يتقاضى الراتب من خزانة الأوقاف ، فإن للدائرة حق
~~النظر فإذا كان صاحب الوظيفة غير قائم بها لعدم أهليته فإنه يعزل ، وإن كان
~~غير قائم بها كسلا فإنه ينذر. أما النوع الثاني وهو الإرشاد الدقيق فقد
~~أجدبت الزوايا الصوفية من التصوف بمعناه الصحيح ، وأقفرت من المرشدين
~~الكاملين ، والمريدين الصادقين ، وأضحت مقر المشايخ الدجالين تلعطلين ،
~~والمريدين الكسالى العطلين. فأمثال هؤلاء يجب طردهم من الزوايا التي لم
~~ينشئها الواقفون ليأوي إليها الضالون المضلون ، باسم التصوف والطرق الصوفية
~~، وإذا كان لهم أوقاف يجب تحويلها إلى مصارف البر والإحسان والإسعاف العام.
# أشرنا إلى ما أنتاب الأعيان الموقوفة من الدرس والطمس والاختلاس سواء
~~أكانت معابد أم مدارس أم مقابر أم ملاجئ إسعاف أم عقارات موقوفة الريع.
~~وهذا النوع الأخير أضحى من المتعسر إن لم نقل من المتعذر إنقاذه من
~~الاختلاس بعد مرور الزمن وعدم دلالة الظاهر عليه ، كدار كانت جارية
PageV05P119
# بملك الوقف ، ثم لعبت بها الأيدي ، فانتقلت من ملك الوقف الصرف ms0938 إلى ملك
~~مختلسها المعتدي الأثيم. أما إذا لم يمض عليها مرور الزمن ، وكانت معلومة
~~الحدود والبقعة ، فيجب حتما على دواوين الأوقاف إقامة الدعوى على المختلس
~~أو ورثته ، كما يجب عليها التنقيب على ما كان من هذا القبيل. والمرجع في
~~الاهتداء هو سجلات المحاكم الشرعية وكتب الواقفين. والواجب على دواوين
~~الأوقاف الإيعاز إلى نظار الأوقاف الأهلية والخيرية الملحقة بإبراز كتب
~~الواقفين فيما إذا لم يعثر عليها بين سجلات المحاكم الشرعية ، وإنذارهم
~~بوضع اليد على الوقف إذا أبطأوا بالإبراز. أما النوع الأول فهو أسهل إنفاذا
~~من العقارات الموقوفة الريع ، لأن ما اختلس من نحو المساجد أو المدارس أو
~~المقابر وانقلب حوانيت أو دورا أو حدائق أو غير ذلك ، وأضحى ملكا صرفا
~~للمختلسين أو ورثتهم أو المبتاعين منهم مطموسة ، لتبدل شكل المدرسة مثلا
~~بعد اختلاسها وطمس معالمها ، فإن كانت آثارها لا تزال قائمة كالقباب
~~والقبور والمحاريب فعلى دائرة الأوقاف التذرع بالوسائل القانونية لإنقاذها
~~من المختلسين ، وإن تبدل شكلها ومحي رسمها ، وجهلت حدودها ، ومضى عليها
~~مرور الزمن ، وانقطع الأمل من إرجاعها فهي برقبة مختلسيها. ومصباح الهداية
~~المنير إلى المعابد والمعاهد المختلسة والمدارس الدارسة والمقابر المندرسة
~~، هو كتب تواريخ المدن الشامية والرسائل والأسفار الموضوعة في الخطط
~~والآثار.
# وما دعا إلى هذا العبث بأعيان الأوقاف وريعها إلا فقدان وازع يزع
~~القائمين بهم ، أو مؤثر أدبي يردعهم ، أو رأي عام يكبح جماحهم ، أو مؤاخذة
~~حكومة تضرب على أيديهم. ولم نسمع ولم نشهد في ربوعنا أن ناظر وقف خائن
~~مختلس عوقب بسجن أو تعزير وتشهير ، أو بتضمين ومصادرة ، بل جل ما شهدناه في
~~عصرنا الحاضر أن الناظر الضعيف إذا ظهر أثناء محاسبته أدنى شبهة أو خيانة
~~ينحى عن العمل ويساق إلى المحكمة الشرعية ، وهي إما أن تحكم بعزله ، وإما
~~أن تبرئ ساحته وهو الأغلب ، لأن مؤثرات الشفاعة والحنان ونحوهما تعمل
~~عملها. وأما الناظر القوي فلا يسأل عما يفعل. وربما أعين على ظلمه وخيانته
~~واختلاسه مع التبجيل والتوقير!.
# وإذا كتب لدواوين الأوقاف حظ من التجدد والإصلاح ، فالواجب
PageV05P120
# أن تشرع ms0939 بمحاسبة النظار ، تناقشهم الحساب ، فتبدأ بالأقوياء منهم ، وتغلظ
~~عليهم ، وتكرههم على إبراز كتاب الواقف الأصلي المسجل بحكم الحاكم الخالي
~~من شائباتالتحريف والتبديل ، الحالي بتوقيع أو خاتم القاضي الحاكم بصحته ،
~~فيما إذا فقدت سجلاته ، وأن لا تعتبر الصورة المنقولة عن أصله لأنها عرضة
~~للتحريف والتبديل ، كما يقع ذلك من النظار الخائنين. وإذا أبرز الناظر على
~~وقف كتاب الوقف الأصلي ، يعثر ديوان الأوقاف في الأغلب على موارد أموال
~~غزيرة مختلسة ، وعلى مساجد ومعاهد دارسة ومدارس مندرسة ، كما يعثر عرضا
~~واتفاقا من يحفر بئر ماء على كنز ثمين أو ركاز دفين ، وإذا امتنع الناظر من
~~إظهار كتاب الوقف يستفيد ديوان الأوقاف من اعتبار الوقف من قبيل ما انقطع
~~ثبوته ، واشتبهت مصارفه ، وجهلت شرائطه ، لعدم وجوده في سجلات القضاة ، وما
~~كان كذلك يتحول إلى الإسعاف العام ، ما لم يبرهن المرتزقة على استحقاقهم
~~بإثبات الوقف وشروط الواقف ونسبتهم إليه أو إلى الطائفة الموقوف عليها.
# وأرى أن تتخلى المفوضية العليا في بلاد الانتداب الفرنسي عن التدخل
~~بأوقاف المسلمين بواسطة مستشارها الفرنسي المستمد منها نفوذه مباشرة ، فإنه
~~لا فرق بين هذا التدخل وبين التدخل بشؤون الصلاة والزكاة والصيام والحج ،
~~لأن الولاية على الأوقاف الخيرية ولا سيما الدينية المحضة هي من القضايا
~~الشرعية الصرفة ، فلا فرق والحال هذه في الحظر بين إمامة النصراني المسلمين
~~بالصلاة ، وبين ولايته على أوقاف مساجدهم ومعابدهم. وهذا الحظر غير محصور
~~بالإسلام بل هو من ضرورات جميع الديانات. فإن النصرانية مثلا تحظر أن
~~يتعاطى أحبار المسلمين ومشايخهم ما يتعاطاه أساقفة النصارى وقسيسوهم من
~~التعميد والتكليل والتكريس والحرمان والغفران ، كما تحظر ولاية المسلمين
~~الموحدين على أوقاف كنائس النصارى المثلثين وأديارهم ، وهذا سر إحجام
~~الدولة العثمانية المسلمة عن التدخل بأوقاف اليهود والنصارى من رعاياها ،
~~وتركها إدارة أوقافهم والولاية عليها لمجالسهم الطائفية. فالواجب على حكومة
~~الانتداب أن تترك المسلمين في هذه الديار طلقاء التصرف في أوقافهم وتقصر
~~عنايتها على الإرشاد في الشؤون المدنية.
PageV05P121
# ولا أجنح بتة إلى رأي من يقول بإلغاء دواوين الأوقاف الحكومية ، وإناطة
~~الولاية على ms0940 الأوقاف الإسلامية بمجلس إسلامي أهلي ينتخبه الأهلون على منوال
~~مجلس أوقاف فلسطين، لأن المجالس الأهلية مهما بلغت من النظام والانتظام لا
~~تضارع دواوين الحكومة المسؤولة والمؤاخذة قانونا على الكبيرة والصغيرة.
~~وليسع الشام ما يسع مصر والعراق. ومن رأيي أن تربط إدارة الأوقاف بالحكومات
~~المحلية ، ويجعل لها ديوان خاص يعد في جملة دواوينها. أما أوقاف فلسطين فقد
~~قضت الضرورة إناطة إدارتها بالمجلس الإسلامي الأهلي. لأن البلاد محكومة
~~حكما مباشرا ، بيد أنه قد نشأ من إنشاء هذا المجلس من الشقاق والتخاذل بين
~~الفلسطينيين ما انقسم الناس في الحكم عليه إلى مادح وقادح بدافع المؤثرات
~~الحزبية المتضاربة. أما شرقي الأردن أو حكومة الشرق العربي فإنها مليئة
~~بأوقافها التي انتابها ما انتاب أوقاف بقية الأقاليم من الاختلاس في القرون
~~المظلمة ، ولعل الحكومة تؤسس فيها ديوان أوقاف يشرف على ما في صقعها من
~~معاهد وقف ووقوف محبوسة الريع اه.
PageV05P122
### ||| * الحسبة والبلديات

### ||| ** العرب دعاة مدنية :
# لم تقصر العرب في شأن من شؤون المدنية بالنسبة لأعصارهم ، فاستنبطوا
~~بعقولهم ، وطبقوا على شريعتهم ، كل ما يعلي أمرهم ، وتحلو به حياتهم. وكلما
~~ارتقت حضارة الغرب ، وتوفر العاملون من أبنائه على استخراج دفائن هذه
~~المدنية العربية الإسلامية ، تتجلى لنا أمور ما كنا نحن أصحاب تلك المدنية
~~نعلمها ونعمل بها من قبل. انتقلت المدنية إلى العرب من الفرس واليونان
~~والهند. ولكن جاء الإسلام بما فيه من العوامل القوية ، والنظام المدني
~~البديع الذي استخرجه أهل الصدر الأول من روح الكتاب والسنة ، بأجمل مدنية
~~عرفها البشر إذ ذاك ، وما نظنه مهما ارتقى في الأزمان التالية يخرج عن حدها
~~كثيرا. ونظام العقل نظامه في كل دور وطور.
# لم يترك العرب بابا من أبواب المدنية إلا طرقوه ، ولا علما من علوم
~~الصناعات إلا برزوا فيه وعانوه. وتجلت مدنيتهم بأجلى مظاهرها في فارس
~~والعراق ومصر والشام والأندلس أكثر من غيرها من الأقطار التي هذبها الإسلام
~~، وكانت العرب أساتذة أبنائها. والغالب أن قيام دول عظمى إسلامية في تلك
~~الأقطار على أسس مدنيات قديمة كان من أول الدواعي إلى ms0941 تجويد مدنيتهم ، ورفع
~~شأنها بين الأمصار على اختلاف القرون والأعصار ، وللأقليم وطبيعته دخل كبير
~~في تثقيف العقول ، ونبذ الجمود والخمول ،
# ضاعت أو كادت وا أسفاه أوضاع مدنيتنا القديمة ومشخصاتها ، لأن العرب
~~تمزقوا وتفرقوا بعد استيلاء أناس من الفاتحين على ديارهم ، كانوا
PageV05P123
# دونهم في سلامة الذوق وجودة الفطرة ، فأفسدوا أخلاقهم بما حملوه إليهم من
~~عاداتهم وتقاليدهم المختلة ، وأوصلوهم إلى درجة من الجهالة لو لم يتداركها
~~في القرن الماضي محمد علي باشا في مصر وخير الدين باشا في تونس ومدحت باشا
~~في الشام والعراق لاضمحل عمرانهم وباد سلطانهم إلا قليلا.

### ||| ** تعريف الحسبة :
# وبعد فإن الناظر في أصول الحسبة في الحكومات الإسلامية السالفة ، يعلم أن
~~أجدادنا هيأوا لمدنهم وسكانها جميع ضروب الراحة والهناء ، وحاولوا أن
~~يبعدوا عنها ما أمكن الجور والشقاء. والحسبة بالكسر الأجر وهو اسم من
~~الاحتساب أي احتساب الأجر على الله ، تقول فعلته حسبة وأحتسب فيه احتسابا ،
~~والاحتساب طلب الأجر. وكانت الحسبة وظيفة دينية من باب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الذي هو فرض على القائم بأمور المسلمين ، يعين لذلك من
~~يراه أهلا له ، فيتعين فرضه عليه ، ويتخذ الأعوان على ذلك ، ويبحث عن
~~المنكرات ، ويعزر ويؤدب على قدرها ، ويحمل الناس على المصالح العامة في
~~المدينة ، مثل المنع من المضايقة في الطرقات ، ومنع الحمالين وأهل السفن من
~~الإكثار في الحمل ، والحكم على أهل المباني المتداعية بهدمها ، وإزالة ما
~~يتوقع من ضررها على السابلة ، والضرب على أيدي المعلمين في الكتاتيب وغيرها
~~، من الإبلاغ في ضربهم للصبيان المتعلمين قاله ابن خلدون.
# وقال ابن تيمية : وبنو آدم لا يعيشون إلا باجتماع بعضهم مع بعض ، وإذا
~~اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن يكون بينهما ائتمار بأمر. وتناه عن أمر ،
~~وأولو الأمر أصحاب الأمر ، وذوو القدرة وأهل العلم والكلام. فلهذا كان أولو
~~الأمر صنفين العلماء والأمراء ، فإذا صلحوا صلح الناس ، وإذا فسدوا فسد الناس.
# وقال ابن الأخوة : الحسبة من قواعد الأمور الدينية ، وقد كان أئمة الصدر
~~الأول يباشرونها بأنفسهم لعموم صلاحها ، وجزيل ثوابها ، وهي أمر بالمعروف
~~إذا ms0942 ظهر تركه ، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله ، وإصلاح بين الناس ، والمحتسب
~~من نصبه الإمام أو نائبه للنظر في أحوال الرعية ،
PageV05P124
# والكشف عن أمورهم ومصالحهم ، وبياعاتهم ومأكولهم ومشروبهم وملبوسهم
~~ومساكنهم وطرقاتهم ، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر.
# وكانت الحسبة (المقتبس م 3 ص 537 و609) في الحكومات العربية وحكومات
~~الطوائف ضربا من ضروب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولا يكون من تسند
~~إليه إلا من وجوه المسلمين ، وأعيان المعدلين ، ولا يحال بين المحتسب وبين
~~مصلحته إذا رآها ، والولاة تشد معه إذا احتاج إلى ذلك. وقد قسمت الحسبة إلى
~~ثلاثة أقسام : أحدها ما يتعلق بحقوق الله تعالى ، والثاني ما يتعلق بحقوق
~~الآدميين ، والثالث ما يكون مشتركا بينهما. ويمكن أن تقسم الحسبة إلى دينية
~~ومدنية ، فالديني منها بطل من ديار الإسلام منذ أصبحت حكوماتها لا تحافظ
~~على جوهر الدين بالذات. والمدنية استعيض عنها في القرن الماضي في الولايات
~~العثمانية بالمجالس البلدية ، وبقيت الحسبة معروفة في مصر إلى أواسط القرن
~~الغابر. ومصر آخر ما اضمحل من أقطار العرب وأول من نهض.

### ||| ** الحسبة تجمع الشرطة والصحة والبلدية وعملها :
# فالحسبة والحالة هذه أشبه بديوان الشرطة والصحة والبلديات لعهدنا ، وكان
~~المحتسب أو صاحب الحسبة يشرف على المعاملات المنكرة في الدين ، ويجازي
~~عليها في الحال ، فينكر ما يجده مثلا من المنكرات في الأسواق ، ويشدد على
~~السوقة والباعة في صحة القناطير والأرطال والمثاقيل والدراهم والموازين
~~والمكاييل والأذرع ، ويجري قواعد الحسبة على الطحانين والعلافين والفرانين
~~والخبازين والشوائين والنقانقيين (1) والكبوديين والبواريين والجزاريين
~~والرواسين والطباخين والشرايحيين والهراسين وقلائي السمك والزلابية
~~والحلاويين والشرابيين والعطارين والشماعين واللبانين والبزازين والدلالين
~~والحاكة والخياطين والرفائين والقصارين والحريريين والصباغين والقطانين
~~والكتانيين والصيارف والصاغة والنحاسين والحدادين والأساكفة والبياطرة
~~وسماسرة العبيد والجواري والدواب والدور والحمامات ، والسدارين (2)
~~والفصادين
PageV05P125
# والحجامين والأطباء والكحالين والمجبرين ومؤدبي الصبيان والقومة
~~والمؤذنين والوعاظ والمنجمين وعلى أصحاب السفن والمراكب وباعة قدور الخزف
~~والكيزان والفاخرانيين والغضاريين (1) والأبارين والمسلاتيين (2)
~~والمرادنيين (3) والحناويين والأمشاطيين وعلى معاصر السيرج والزيت الحار
~~والغرابليين والدباغين والبططيين (4) واللبوديين والحصريين والتبانين
~~والخشابين والقشاشين والنجارين والنشارين والبنائين إلى غير ms0943 ذلك مما يقصد
~~منه منع غش المبيعات ، وتدليس أرباب الصناعات والبياعات.

### ||| ** الحسبة قانون مدني :
# اختصوا المحتسب بالنظر في أمور : إحدها إراقة الخمور كلها وكسر المعازف
~~وإصلاح الشوارع ، وذلك باب كبير فيه مسائل إحداها أمر الميزاب والأوحال
~~والأرداغ ، ومنع جلوس الباعة عليها ، ومنع سوق الحمر والبقر للخشابين
~~والآجريين ونحوهم ، ومنع ربط الناس دوابهم فيها ، ومنع عمارة الحيطان في
~~شيء من الشوارع ، ومنع شغل هواء الشارع ، ومنع المبرز في الجوار إلى غير
~~ذلك من المصالح ، مثل النظر بين الجيران في التصرفات المضرة ، كالنظر وسد
~~الضوء إلا فيما يرجع إلى الملك ، كغصب قطعة من الأرض ، ومنع إسبال الإزار
~~ونحوه على الكعبين ، وزجر الرجال عن التشبه بالنساء ، ومنع النساء عن
~~التشبه بالرجال.
# ومنع الناس عن تطيير الحمام ، ومنع البغايا وتعزيرهن ، ومنع أوليائهن
~~ومواليهن وأزواجهن ، وأمر غير المسلمين بتطهير الأواني التي يبيعون فيها
~~المائعات كالدهن واللبن ، وأمر الغسالين بإقامة السنة واجتناب البدعة في
~~غسل الموتي ، وحفر القبور والحمل ، وزجرهم عن الغلاء في أخذ الأجرة ، ونصب
~~الصلحاء وذوي الخبرة بهذه الأمور ، وتفحص الجامع يوم الجمعة ،
PageV05P126
# المصلى يوم العيدين ، وإخلاؤهما عن البيع والشراء ، ومنع الفقراء عن
~~التخطي ، ومنع القصاص عن القصص المفتراة ، ومنع النساء السائلات عن الدخول
~~في المصلى ، ومنع الصبيان والمجانين منه ، ودفع الحيوانات المؤذية عن
~~العمرانات كالكلاب العقور ، والنهي عن النجس والأمر بالتنظيف ، ومنع الناس
~~عن الوقوف في مواضع التهم ، كتحدث الرجال مع النساء في الشوارع ، ومنع
~~النقاشين والصباغين والصواغين عن اتخاذ تماثيل ذوات الروح وكبر الصور ،
~~ومنع المسلمين عن الاكتسابات الفاجرة كاتخاذ الأصنام والمعازف والصنج وبيع
~~النبيذ والبختج.
# ومنع الناس عن اتخاذ القبور الكاذبة ، وخروج الناس إلى زيارة بعض
~~المتبركين أو بعض المساجد ، على مشابهة الخروج إلى الحج ، ومنع النساء عن
~~التبرج والتفرج بالخروج إلى النظارات وزيارة القبور ، ومنع الناس عن
~~التصرفات في المقابر بلا ملك ، ومنع المطلسمة والسحار والكهان عن بدعهم ،
~~ونهي أصحاب الحمامات عن منكراتهم ، بتطهير المياه وإخلاء الحمام عن المرد
~~ودخول العراة فيه ، وأمرهم باتخاذ الحجب بين الرجال والنساء ، ومنع الناس ms0944
~~عن تعلم علم التنجيم مما لا يحتاج إليه في الدين ، وتصديق الناس الكهان
~~والمنجمين ، ومنع الناس عن بدعة ليلة البراءة ، ومنع الناس اللعابين بالنرد
~~والشطرنج ، وتفريق جمعهم وأخذ بساطهم وتماثيلهم ، ومنع القوابل عن إسقاط
~~جنين الحوامل ، ومنع الجراحين عن الجب والخصاء ، ومنع الإقامة في المساجد
~~ووضع الأمتعة فيها ، ومنع الذي أصابه اللمم عن التكلم بالغيب ، واجتماع
~~الناس عنده زاعمين أنه صادق في إخباره بالغيب ، ومنع الخطاط ومعلم القرآن
~~ومعلم النحو بأجر عن الجلوس في المساجد ، ومنع المعلم عن أخذ شيء باسم
~~النيروز والمهرجان ، وينذر المحتسب معلمي الكتاتيب أن لا يضربوا الصبيان
~~ضربا مبرحا ولا في مقتل ، وكذلك معلمو العلوم بتحذيرهم من التغرير بأولاد
~~الناس ، ويقفون من كان سيء المعاملة فينهونه بالردع والأدب.
PageV05P127
### ||| ** عمل المحتسب يحسب البلد :
# وكانت وظائف المحتسب تزيد وتنقص بحسب البلد ، ولا يعدو عمل المحتسب
~~الأمور المشتركة بين الناس. فالمحتسب في بيروت يقضى عليه أن ينظر في أمور
~~لا ينظر فيها محتسب دمشق مثلا. ففي بيروت يعنى المحتسب بالاحتساب على
~~السماكين والملح والصير والبوري وقلائي السمك والطيور وصياديها ، ونجاري
~~المراكب وتقديراتها. وجميع المدن مشتركة مثلا في الحسبة على الصيادلة
~~والعقاقير والأشربة والمعاجين والقلانسيين والخرازين وصناع الشراك
~~والأساكفة وصناع الخفاف وصنعة السرابات والزفاتين والنحاتين والدهانين
~~وغشهم والمكارين وغشهم وكساحي السماد وحمالته والغرابيل ومناخل الشعر
~~والوراقين والمبهرجين ، وفيمن يكتب الرسائل على الطرق والرقاع والدروج
~~وكتاب الشروط ، والولاة والقضاة وتدليسهم ، والميازيب ومضرتها والمراصد
~~والمراقب وطباخي الولائم والمحامل وصناعها والروايا والقرب إلى غير ذلك مما
~~كان يستدعيه دينهم وعاداتهم ومدنيتهم.
# وذكر السبكي أن على المحتسب النظر في القوت ، وكف غمة المسلمين فيما تدعو
~~حاجتهم إليه من ذلك ، والاحتراز في المشروب ، فلطالما أوهم الخمار أنه
~~فقاعي أو اقسماوي (1)، وطالما أوهم الطباخ أن لحم الكلاب لحم ضأن. فليتق
~~الله ربه ولا يكن شيء في إدخال جوف المؤمنين ما كرهه الله لهم من الخبائث ،
~~ويحرم عليه التسعير في كل وقت على الصحيح ، وقيل يجوز في زمن الغلاء ، وقيل
~~يجوز إذا لم يكن مجلوبا ، بل كان ms0945 يزرع في البلد وكان عند الشتاء. وإذا سعر
~~الإمام انقاد الرعية لحكمه ، ومن خالفه استحق التعزير. ومن مهمات المحتسب
~~ولا سيما في الشام أمران ارتبطا به أحدهما النقود من الذهب والفضة
~~المضروبين. ولا يخفى أن في زغلهما هلاك أموال البشر ، فعليه اعتبار العيار
~~في محك النظر والتثبت في سكة المسلمين ، وثانيهما المياه فعليه الاحتراز في
~~سياقها ، وقد جرت عادة أناس في الشام أن يشتري بعضهم قدرا معلوما من نهر
~~ثورا وباناس مثلا ويتحيل لصحته بأن يورد العقد على مقره بما له فيه من حق
~~الماء وهو كذا أصبعا ، ثم يسوقه ويحمله
PageV05P128
# على مياه الناس يرضي طائفة يسيرة منهم. وكان الشيخ الإمام رحمه الله يشدد
~~النكير في هذا وله كتاب فيه سماه (الكلام على أنهار دمشق). والحاصل أن
~~الخلق في أنهار دمشق سواء يقدم الأعلا منهم فالأعلا ولا يجوز بيع شيء من
~~الماء ولا مقره ولا يفيد رضى القوم ولا كلهم لأنهم لا يملكون إلا الانتفاع
~~، بل ولا رضى أهل الشام بجملتهم لأن رضاهم لا يكون رضا من بعدهم ممن يحدث
~~من الخلق اه.

### ||| ** ثلاثة آراء في الحسبة :
# وليس هذا كل ما يطلب من المحتسب فقد كان يطلب منه أن يسيطر على العقول
~~أيضا. ذكر ابن الأثير في تقليد أنشأه لمنصب الحسبة : ... واعلم أن الناس قد
~~أماتوا سننا وأحيوا بدعا ، وتفرقوا فيما أحدثوه من المحدثات شيعا ، وأظلم
~~منهم من أقرهم على أمرهم ، ولم يأخذهم بقوارع زجرهم ، فإن السكوت عن البدعة
~~رضا بمكانها ، وترك النهي عنها كالأمر بإتيانها ، ولم يأت بنا الله إلا
~~ليعيد الدين قائما على أصوله ، صادعا بحكم الله فيه وحكم رسوله ، ونحن
~~نأمرك أن تتصفح أحوال الناس في أمر دينهم ، الذي هو عصمة مالهم ، وأمر
~~معاشهم الذي يتميز به حرامهم من حلالهم ، فابدأ أولا بالنظر في العقائد ،
~~واهد فيها إلى سبيل الفرقة الناجية الذي هو سبيل واحد ، وتلك الفرقة هي
~~السلف الصالح الذين لزموا مواطن الحق فأقاموا ، وقالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا ، ومن عداهم شعب دانوا أديانا ، وعبدوا من ms0946 الأهواء أوثانا ،
~~واتبعوا ما لم ينزل به الله سلطانا ، ( @QUR@012 ولو نشاء لأريناكهم
~~فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم )، فمن انتهى
~~من هؤلاء إلى فلسفة فاقتله ولا تسمع له قولا ، ولا تقبل منه صرفا ولا عدلا
~~، وليكن قتله على رؤوس الأشهاد ، ما بين حاضر وباد ، فما تكدرت الشرائع
~~بمثل مقالته ، ولا تدنست علومها بمثل أثر جهالته ، والمنتمي إليها يعرف
~~بنكره ، ويستدل عليه بظلمة كفره ، وتلك ظلمة تدرك بالقلوب لا بالأبصار ،
~~وتظهر زيادتها ونقصها بحسب ما عند رائيها من الأنوار ، وما تجده من كتبها التي
PageV05P129
# هي سموم ناقعة ، لا علوم نافعة ، وأفاعي ملقفة ، لا أقوال مؤلفة ،
~~فاستأصل شأفتها بالتمزيق ، وافعل بها ما يفعله الله بأهلها من التحريق.
# ومن تقليد رشيد الوطواط لمحتسب : وأمرناه أن يجعل الزهد شعاره ، والتقوى
~~دثاره والعلم معلمه والدين مناره ، ثم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ،
~~ويقيم حدود الشرع على موجب النصوص والأخبار ، ومقتضى السنن والآثار ، من
~~غير أن يتسور الحيطان ، ويتسلق الجدران ، ويرفع الحجب المسدولة ، ويكسر
~~الأبواب المسدودة ، ويسلط الأوباش على دور المسلمين وحرم المؤمنين ، حتى
~~يغيروا على أموالهم ، ويمدوا الأيدي إلى عوراتهم وأطفالهم ، ويظهروا ما أمر
~~الله بستره وإخفائه ، ونهى عن إشاعته وإفشائه ، فإن عبادة الأوثان خير من
~~ذلك الاحتساب ، والعقوبة الأبدية أولى بمباشره من الأجر والثواب.
# وأشار ابن فضل الله في وصية محتسب أن ينظر في الدقيق والجليل ، والكثير
~~والقليل ، وما يحصر بالمقادير وما لا يحصر ، وما لا يؤمر فيه بمعروف أو
~~ينهى عن منكر ، وما يشترى ويباع وليتعرف الأسعار ويستعلم الأخبار ، في كل
~~سوق من غير إعلام لأهله ، ليقيم عليهم من الأمناء من ينوب عنه في النظر ،
~~ويأمره بإعلامه بما أعضل. وقال له : إن النقود قد يكون فيها من الزيف ما لا
~~يظهر إلا بعد طول اللبث ، فليعرض منها على المحك من رأيه ما لا يجوز عليه
~~بهرج ، وما يعلق من الذهب المكسور ويروبص من الفضة ، وما أكلت النار كل
~~لحامه ولا بعضه ويقيم عليه من جهته الرقباء ، وليقم الضمان على العطارين ms0947
~~والطرقية في بيع غرائب العقاقير إلا ممن لا يستراب فيه ، وبخط مطبب ماهر
~~لمريض معين في دواء موصوف ، والطرقية وأهل النجامة وسائر الطوائف المنسوبة
~~إلى ساسان ، ومن يأخذ أموال الرجال بالحيلة ويأكلهم باللسان ، ومن وجدته قد
~~غش مسلما ، أو أكل بباطل درهما ، أو أخبر مشتريا بزائد ، أو خرج عن معهود
~~العوائد ، أشهره في البلد ، وغير هؤلاء من فقهاء المكاتب وعالمات النساء
~~وغيرهما ، ومن يقدم على ذلك وارشقهم بسهامك ، وزلزل أقدامهم بإقدامك، ولا
~~تدع منهم إلا من جربت أمانته ، واختبرت صيانته.
PageV05P130
### ||| ** الحاجة والحسبة أمس واليوم :
# ولقد حدثنا التاريخ أن الناس كانوا يتولون الحسبة بأنفسهم عندما تضعف
~~الحكومات لأن مصلحة أهل كل بلد لا تتم إلا بدفع الأذى بعضهم عن بعض
~~والتواصي بالحق ، والجاهل في ذمة العالم ، والضعيف من حصة القوي. وأهل
~~البلد الواحد متكافلون معنى وضمنا إذا لم يتكافلوا هلكوا ، ولا تتم للفرد
~~فيه سعادة لا تتناول المجموع. وكان قانون الاحتساب يسد حاجات المجتمعات في
~~هذه الديار. نعم إن تلك الأوضاع قد بلغت عند غيرنا في هذا العصر مبلغا
~~عاليا من الرقي بفضل قاعدة توزيع الأعمال ، وكثرة الاختصاصيين في كل فرع من
~~الفروع ، ولكن ديوان الحسبة وحده كان يقوم بأكثر هذه المقومات في المدن
~~الفاضلة ، فكانت الحسبة آخذة برقاب المنافع ، داقة أعناق المضار. ومن
~~الغريب أن عصرنا على رقيه لم يصل في هذا القطر إلى بعض ما كان يتمتع به
~~أهلها في القرون الغابرة ، وأغرب من هذا كيف اهتدوا إلى أشياء فأصلحوها
~~لتوفير راحتهم ورفاهيتهم ، وما بلغوا ما بلغوه من تراتيبهم بدون التوسع في
~~القوانين الفضفاضة شاهدة على تمدنهم ، وأنهم أهل عمليات أكثر مما هم أرباب
~~نظريات ، فسبحان الملهم العظيم.

### ||| ** تأسيس البلديات (1):
# يبدأ عهد الإصلاح في الدولة العثمانية من تاريخ إعلان المنشور السلطاني
~~الصادر في غرة جمادى الآخرة سنة (1272) وفيه القواعد الأساسية التي بني
~~عليها ذلك الإصلاح في الشؤون المختلفة ، وفي جملة المعاهد التي أنشئت ،
~~المجالس البلدية التي أحدثت عقب صدور المرسوم المذكور ووضع لها نظام خاص
~~جرى فيه تعديل بحسب ms0948 الأحوال.
# فإن النظام المؤرخ بيوم 23 ربيع الأول سنة (1284) الذي يحوي في مطاويه
~~أصول تأليف المجالس البلدية في مراكز الولايات والألوية والأقضية ، قد جرى
~~تعديله فيما بعد كما هو مصرح بذلك في الفصل السابع من قانون إدارة الولايات
~~العمومية (29 شوال سنة 1287 و9 كانون الثاني سنة 1286)
PageV05P131
# ويقضي هذا القانون بإحداث مجلس بلدي في كل مركز من مراكز الولاة
~~والمتصرفين وقوام المقامات مؤلف من ستة أعضاء ومن رئيس ومعاون ومن طبيب
~~البلدة والمهندس بصفتهما عضوين مشاورين وكاتب ومحاسب موظفين. وينص بأن هيآت
~~المختارين (العمد) والشيوخ في المراكز المبحوث عنها هي التي يحق لها انتخاب
~~الأعضاء للمجالس البلدية من ذوي الكفاءة باتفاق الكلمة أو بأكثرية الآراء ،
~~وأن الحكومة المحلية تصادق على انتخابهم ونصبهم. أما نصب الرئيس فيجب أن
~~يقره المتصرف والوالي أيضا ، وأما الرئيس والأعضاء فيخدمون مجانا بلا راتب
~~، والكاتب والمحاسب يخصص لهما راتب من ريع البلدية ويربط المحاسب بكفالة
~~معتبرة. ويجتمع هذا المجلس مرتين في الأسبوع وينظر في وظائفه المعينة في
~~القانون. وأهمها ما له مساس بإنشاء الأبنية وفتح الطرق وتوسيع الجادات
~~والأزقة والشوارع ، وتنظيف البلدة وتنويرها ، ومراقبة الأوزان والمكاييل ،
~~وتعديل الأجور والأسعار ، وتنظيم مجاري مياه الشرب وقنوات المياه المالحة
~~وغير ذلك من الشؤون التي تنفع في عامة شؤون البلدة.
# ثم صدر قانون البلديات (27 رمضان سنة 1294) فعدل كثيرا من مواد الأنظمة
~~السابقة وزاد في اختصاص المجلس والرئيس وغير طريقة الانتخاب ، فبعد أن كانت
~~منحصرة في الهيآت المؤلفة من المختارين وأعضاء مجالسهم أصبحت شاملة أفراد
~~الأمة الذين توفرت فيهم الشروط القانونية ، وأصبح لكل واحد منهم حق
~~الاشتراك في الانتخاب بحيث يمكنه أن يكون ناخبا أو منتخبا حسب الشروط
~~المتوفرة فيه ، وزاد في تحسين حالة الدخل وتوفير منابعه وانتظام جبايته.
# ومنح هذا القانون مجالس الإدارة في المدن الكبيرة حق تقسيم هذه المدن إلى
~~مناطق ، بحسب سعتها ووفرة سكانها ، وتأليف مجلس بلدي في كل منطقة منها على
~~أن يراعى عدد السكان ولا يقل عن أربعين ألفا في كل منطقة. وأناط بالبلدية
~~وظائف ms0949 عديدة فوق تلك الوظائف. فعهد إليها إصلاح المدينة وترقية شؤونها من
~~كل الوجوه العمرانية والصحية والأخلاقية. وأوجب الزيادة في عدد الأعضاء
~~فجعلوا اثني عشر عضوا بعد أن كانوا ستة أعضاء
PageV05P132
# فقط ، على أن تكون تلك الزيادة بنسبة عدد السكان واتساع المحل. وخول
~~الحكومة المحلية حق تعيين الرئيس من الأعضاء المنتخبين براتب يتقاضاه من
~~واردات البلدية ، وأما الأعضاء فيبقون بلا راتب كما في السابق على أن يبدل
~~نصفهم في كل سنتين. ثم جرى تعديل هذه المادة بشأن الرئيس فتقرر أن تختار
~~الحكومة لرئاسة البلدية من شاءت من ذوي المقدرة واللياقة ، سواء كان من
~~الأعضاء المنتخبين أو من غيرهم ، ولكنها بعد التجربة عدلت عن هذه الطريقة
~~وأرجعت المادة إلى أصلها.
# وفي قانون البلديات أن كل فرد من أفراد الدولة إذا كان يؤدي مائة قرش
~~خراجا وهو في سن العشرين وغير محكوم عليه بجناية ، يحق له أن يشترك في
~~انتخاب أعضاء البلدية. وإذا كان يدفع مائة وخمسين قرشا خراجا وكان عمره
~~خمسا وعشرين سنة وكان غير محكوم عليه بالحبس مدة سنة أو بجزاء آخر يعادله
~~وغير تابع لحكومة أجنبية أو مستخدم عند أحد أو في مجلس بلدي آخر أو متعهد
~~أو كفيل للمتعهدين في دوائر البلدية وكان غير جندي أو حاكم في المدينة أو
~~القصبة فيحق له أن ينتخب عضوا في البلدية.
# وفي هذا القانون أن واردات البلدية عبارة عن الرسوم والضرائب المخصصة لها
~~بإذن سلطاني ، وعن أثمان الفضلات الحاصلة من توسيع الطرق وفتح الشوارع
~~وغيرها ، وعن الرسوم التي يجب استيفاؤها من أصحاب الأملاك الذين يستفيدون
~~من فتح الجادات والشوارع لانتفاع عقاراتهم وأملاكهم من شرف الموقع وإحداث
~~البنايات ، إذا قام بناؤها على الطراز الجديد ، ومن الجزاء النقدي ورسوم
~~القنطار والكيل والوزن ورسوم الذبحية ورسم المقاولات المعقودة في الإيجار
~~والاستئجار ورسوم الحيوانات المباعة ضمن حدود البلدية.
# وقد خصص للتنوير والتنظيف عشرون في المئة من خراج العقارات والمسقفات
~~وعشرة في المئة من التمتع. وهناك رسوم أخرى للبلدية مثل رسم الرخصة عن
~~الأبنية المنشأة حديثا أو ms0950 المراد تعميرها وترميمها ، وعن الألعاب المرتبة
~~في المقاصف ومحلات اللهو والطرب ، ومثل رسم العجلات والدواب المعدة للركوب
~~والنقل وغير ذلك من الرسوم المتروكة للبلدية ، ومن الهبات والتبرعات أيضا.
~~وأهم الرسوم المخصصة للبلدية رسم الدخول (الاوكتروا)
PageV05P133
# فإنه بالنظر لتنوع موارده يكاد يكون الدعامة القوية في إصلاحات البلدية.
# ونص قانون البلديات على وجوب مراقبة الدخل والصرف ، وتنظيم موازنة عامة
~~في كل سنة سالمة من الشوائب والنواقص ، وقضى بتأليف لجنة من أعضاء المجلس
~~الإداري وأعضاء المجلس البلدي مرتين في السنة باسم الجمعية البلدية. وحتم
~~عليها أن تلتئم في نيسان من كل سنة فتنظر في نفقات البلدية عن السنة
~~السابقة ، وفي حساباتها وأعمالها العامة ، ثم تصادق عليها ، وأن تجتمع مرة
~~أخرى في تشرين الثاني من تلك السنة فتنظم الموازنة العامة للسنة القادمة ،
~~وتنظر في الشؤون التي يجب أجراؤها في تلك السنة. ومنح هذه الجمعية حق
~~التعديل في أنظمة البلدية ، والنظر في أحوالها العامة على أن ترفع مقرراتها
~~فيما يتعلق بالتعديل والإصلاح إلى المجالس العمومية في مراكز الولايات.
# ولما كان توسيع الطرق وتعبيدها ، وفتح الجادات والشوارع وإحداث الأرصفة
~~وإصلاح مجاري المياه والجداول وتنظيمها ، وإنشاء المدارس والمستشفيات
~~العمومية والثكنات والمعاقل ، والقيام بجميع الأعمال المفيدة التي يشمل
~~نفعها السكان على اختلاف طبقاتهم يتوقف على إطلاق يد البلدية في استملاك
~~الأراضي والبنايات اللازمة للإصلاحات المنوه بها فإن قانون الاستملاك
~~المؤرخ في 21 جمادى الأولى سنة (1296) والمعدل بقوانين وأنظمة أخرى قد منح
~~البلديات حق الاستملاك في جميع الأرضين والعقارات بمقابل بدلات معتدلة
~~تقدرها لجان مؤلفة من مخمنين محلفين من ذوي الخبرة والنزاهة تبعا لأصول نص
~~عليها هذا القانون. وهذا ما زاد أعمال البلديات تحسينا وإتقانا ، فأصبحت
~~موافقة لأساليب العمران الحديث ومنطبقة على قواعد الهندسة والفن ، وحفظت
~~لأصحاب الأملاك والأرض حقوقهم من الضياع أيضا.

### ||| ** النظام الجديد :
# وضع رئيس الدولة السورية قرارا مؤرخا في 10 حزيران سنة (1925) بتأسيس
~~البلديات في المدن التي لا يتجاوز عدد أهاليها عشرة آلاف شخص فغير هذا
~~القرار بعض أحكام القوانين السابقة. وقد نص فيه على أن ms0951 المدن
PageV05P134
# التي يتجاوز عدد أهاليها مئة ألف نفس تؤلف مجالسها البلدية من عشرة أعضاء
~~ينتخبهم الأهالي وعضوين يعينهما وزير الداخلية باقتراح الوالي أو المتصرف ،
~~وأن المدن التي يبلغ عدد أهاليها بين خمسين ألفا ومئة ألف ، تؤلف مجالسها
~~من ثمانية أعضاء ينتخبهم الأهالي وعضوين يعينهما وزير الداخلية باقتراح
~~الوالي أو المتصرف. والمدن التي لا يتجاوز عدد سكانها خمسين ألفا تتألف
~~مجالسها من ستة أعضاء منتخبين واثنين ينصبهم وزير الداخلية.
# ونص أيضا على أن المجلس البلدي يجتمع حتما يوم الخميس من كل أسبوع يلتئم
~~فوق ذلك بدعوة من ممثل الدولة المنتدبة أو رئيس الحكومة السورية أو وزير
~~الداخلية أو مستشار البلدية ، وفي الأحوال المستعجلة يجتمع بدعوة من رئيس
~~البلدية أو بطلب من نصف أعضاء المجلس على الأقل.
# ونص على صورة عقد الجلسات والمذاكرة في القضايا المحالة إلى المجلس
~~البلدي وتدوين المقررات الصادرة منه ، ومنح مستشار البلدية أو المفتش حق
~~حضور الجلسات وإبداء رأيهما أثناء المذاكرة ، وجعل اللغتين العربية
~~والإفرنسية رسميتين ، وأوجب تسطير المحضر باللغة العربية وباللغتين معا
~~كلما سمحت الأحوال.
# وأجاز هذا القرار لرئيس الدولة حل المجلس البلدي بقرار منه وباقتراح وزير
~~الداخلية ، واشترط موافقة المفوض السامي على ذلك الحل ، ثم ذكر الأسباب
~~الموجبة للحل كما يأتي : (1) إهمال المجلس واجباته المنصوص عليها في القرار
~~المذكور بعد أن يمر على تبليغه (48) ساعة. (2) مخالفته أحكام المادة 23 من
~~هذا القرار التي تحظر عليه المذاكرة في موضوع خارج عن سلطته ، أو في موضوع
~~لم يذكر في برنامج أعمال الجلسة. والمذاكرة أيضا في قضية عقد عليها قرار
~~يتعلق بمصلحة بعض الأعضاء الذين اشتركوا في الجلسة ، والمذاكرة بإذاعة
~~نشرات أو خطب وإبداء أمان لها صبغة سياسية أو دينية تتعلق بالإدارة العامة.
~~(3) إهماله المناقشة في إحدى القضايا المسجلة بصورة نظامية في بيان أعمال
~~الجلسة الأولى خلال أربع جلسات متوالية.
# (4) نقص عدد الأعضاء إلى درجة لم يتمكن معها في أربع جلسات متوالية من
~~إدراك النصاب القانوني.
PageV05P135
# ونص القرار على تأليف لجنة خاصة بقرار من رئيس الدولة تضم خمسة أعضاء ms0952
~~للقيام بوظائف المجلس الذي يكون حله قد تم وفقا للأحكام السابقة ، وصرح
~~بأنه يجوز تعيين اثنين أجنبيين من دافعي الضرائب في اللجنة المذكورة ، وأن
~~هذه اللجنة تقوم بعامة وظائف المجلس، وأنه يشرع بانتخابات جديدة متى ساعدت
~~الحال على ذلك ، ويعين تاريخ إجرائها بقرار من رئيس الدولة.
# ونص القرار على وظائف المجلس البلدي فجعل إنفاذ المقررات المتضمنة
~~للوظائف المذكورة متوقفا على تصديق وزارة الداخلية وإنفاذ غيرها من
~~المقررات مناطا بوضع إشارة عليها من المستشار. والوظائف المهمة هي : تنظيم
~~الموازنة والتعديل في تقدير الرسوم ، ومشترى عقارات يزيد مجموع قيمتها على
~~عشر واردات البلدية ، ووضع ضرائب استثنائية وعقد قروض (لا بد في هذه من
~~الحصول على إذن المفوض السامي) وبيع أملاك البلدية أو مبادلتها ، وترتيب
~~درجات الشوارع والساحات وتزيينها ، وتحديد الأماكن العامة وتوسيعها أو
~~إبطالها ، وإحداث ساحات للأسواق وللصيد والسباق في المواسم وغير ذلك.
# وصرح بأن هذه المقررات ترفع إلى وزارة الداخلية ، فإذا لم يبد الوزير
~~رأيه خلال ثلاثين يوما من تاريخ الوصل المعطى منه ، يحق للمجلس البلدي
~~إنفاذ أحكامها ، وإذا رفض الوزير الموافقة عليها خلال تلك المدة فإن للمجلس
~~البلدي حق تمييزها إلى مجلس الشورى. ويكون قراره بشأنها مبرما. وقد نص ذلك
~~القرار على أنه يعين عضو من أعضاء المجلس البلدي رئيسا للبلدية بقرار من
~~رئيس الدولة وبالاستناد إلى اقتراح وزير الداخلية.
# ويصرح القرار بأن الرئيس يعين لمدة سنة وأنه يمكن تجديد تعيينه لسنة أخرى
~~بعد انقضاء مدة الرئاسة. وأنه إذا تغيب الرئيس أو وجد سبب آخر يمنعه من
~~الحضور ، فإن أكبر الأعضاء سنا يقوم مقامه في وظائفه ، وإذا تجاوزت مدة
~~غيابه أو مدة السبب المانع من حضوره خمسة عشر يوما فيعين حينئذ وكيل الرئيس
~~بقرار من رئيس الحكومة بناء على اقتراح وزير الداخلية. وأما عزل الرئيس أو
~~تنحيته عن العمل فلا يكون إلا بقرار رئيس الدولة مبني على اقتراح وزير
~~الداخلية ومصادق عليه من المفوض السامي بشرط أن يلم بالأسباب الموجبة
~~للتنحية أو منعه.
PageV05P136
# ويتقاضى رئيس البلدية تعويضا شهريا يعين بقرار ms0953 من وزير الداخلية ويتناول
~~الأعضاء في نهاية كل شهر تعويضا عن الجلسات التي حضرها كل منهم خلال ذلك
~~الشهر على أن لا يتجاوز مجموع التعويض لكل عضو عشرين ليرة سورية صافية. وقد
~~صرح القرار بوظائف رئيس البلدية فإذا هي أوسع نطاقا من الوظائف التي خصته
~~بها القوانين السابقة. وتبين أن قرارات رئيس البلدية في دائرة سلطته الخاصة
~~أو بالاستناد إلى مذاكرات المجلس البلدي ، تعرض فورا على وزير الداخلية ولا
~~توضع موضع الإنفاذ إلا بعد مرور خمسة عشر يوما على تسليمها للوزارة المشار
~~إليها ، ويجوز لوزير الداخلية أن يأمر بتنفيذها فورا في الأحوال المستعجلة
~~فقط ، أما المقرارات التي تتضمن تسوية وقتية فإنها تنفذ حالا بعد نشرها أو
~~تبليغها. وفي كل حال لا تسري أحكام القرارات على ذوي العلاقة بها إن لم
~~تنشر وتذع ، هذا إذا كانت أحكامها عامة ، وعلى وجه الانفراد فيما إذا كانت خاصة.

### ||| ** تأثير البلديات في العمران :
# للبلديات تأثير عظيم في عمران المدن والقصبات على اختلاف درجاتها لا سيما
~~إذا عهد بإدارة البلدية إلى رجال كفاة يحسنون العمل ، وينطوون على نزاهة
~~ونشاط ، ومع أن بلدية دمشق مثلا وبها نمثل ، وكلامنا فيها يصدق على أكثر
~~مدن الشام لم تحصل على هذا الشرط الأساسي في ترقية شؤونها إلا في الأحايين
~~، فإن تأثيرها في عمار المدينة ظاهر محسوس لا ينكره أحد ، ومنه اتساع
~~الشوارع والجادات وانتظامها ، ويستثنى من ذلك الأزقة التي ما برحت ماثلة
~~للعيان على الطراز القديم لا يكاد يتخللها الهواء ولا ينفذ إليها النور.
~~ولو أتيح للمدينة حكام وللبلدية رؤساء في الزمان الغابر يقدرون الضرر
~~العظيم الذي يطرأ على الصحة العامة بسبب ضيق المنافذ للهواء والنور.
~~لأزالوا تلك الموانع ، فوسعوا جميع الطرق والأزقة الضيقة ، وخدموا بذلك
~~المدينة أجل خدمة ، كما فعل مدحت باشا في سوقه الشهير ، وكما فعل جمال باشا
~~في زمن الحرب ، فإنهما فتحا الشوارع الكبيرة ومهدا سبل الإصلاح في المدينة
~~وكما يفعل الآن رجال السلطة العسكريين فإنهم قد باشروا العمل نفسه بجد ونشاط.
PageV05P137
# ومن ذلك إحداث المجاري للمياه ms0954 القذرة وتنظيمها بدرجة تمنع اختلاطها
~~بالمياه الصالحة للشرب. وهذا العمل من أعظم الأعمال المفيدة التي أدخلتها
~~البلدية في برامج إصلاح المدينة ، وصيانة الصحة العامة من الأمراض السارية
~~، ويليه جر المياه من عين الفيجة بقساطل مستورة لتسلم من جراثيم الأمراض.
~~وإحداث البنايات والأسواق على النمط الجديد مما زاد في رونق المدينة
~~وبهائها ، ووضع الخرائط والمصورات التي قيدت أرباب المساكن والبيوت
~~بإنشائها وفقا للفن والهندسة ، وتوسيع الأزقة تدريجيا ومنع البناء بغير
~~الحجر والآجر. ومنها : إنارة الأزقة والشوارع والساحات العامة وتسهيل
~~المرور ليلا ، ورفع المحاذير التي يكثر حدوثها تحت ستار الظلام كالسرقات
~~وغيرها. ولا يزال التنوير مفقودا في بعض الأزقة ولا سيما الضيقة منها.
~~ومنها إيجاد وسائط للنقل في المدينة مثل قاطرات الترام ، فإنها سهلت انتقال
~~السكان من أقصى المدينة إلى أقصاها بالسرعة المعتدلة وبأجور خفيفة ، ووفرت
~~عليهم الوقت أيضا. ومن ذلك إنشاء المستشفى العام ومدرسة الصناعة ودار
~~الأيتام والعجزة وغير ذلك من المعاهد النافعة التي زادت في تحسين حالة
~~البلدة من الوجهة الصحية والأخلاقية والعمرانية. ذكرنا أمهات المنافع
~~والفوائد العامة التي حصلت في المدينة بتأثير البلدية ، وهناك فوائد أخرى
~~أيضا لا تخفى على ذوي الألباب.

### ||| ** رأي في إصلاح البلدة :
# إن قوانين البلدية وأنظمتها التي وضعت في زمن الأتراك ، واستمر العمل بها
~~مع تعديل وتغيير في بعض موادها بحسب الأحوال ، وافية بالحاجة لإدارة
~~الشؤون. ولذلك أرى أن إصلاح البلديات يجب أن يقوم على أساسين متينين يكفيان
~~لتشييد بنيانه : توفير دخلها وحسن جبايته ، وإنفاقه في سبيل ترقيتها
~~وتزيينها.
# ودخل البلدية الآن في دمشق مثلا وافر لا يستهان به ، وكل بلدة في الشام
~~ولا سيما أمهات مدنها قد زادت مع الزمن وارداتها. وبعض البلديات لا تقوم
~~مداخيلها بنفقاتها المتنوعة من فتح الجادات وتعمير الطرق وتوسيعها ويكفي
~~ريع الفضلات الحادثة من فتح الشوارع وتوسيع الطرق لتأدية بدلات
PageV05P138
# الاستملاك إلى أصحاب الأبنية التي يجب هدمها من جراء ذلك الإصلاح. ومع
~~هذا فإنه يمكن زيادة الإيراد بطرق عديدة. أما الرسوم فإنها تباع بطرق
~~الالتزام وتجبى بدلاتها وفقا لنظام ms0955 الأعشار بنفقات معتدلة وفي زمن قصير.
~~وهذا هو المطلوب في جباية الضرائب ، ولذلك لا تكلفها الجباية نفقات باهظة.
~~وتكفي السلطة المخولة للمجلس البلدي في جباية الرسوم وتحصيل الديون لحفظ حق
~~البلدية من الضياع والضرر.
# بقي علينا صرف الواردات وإنفاقها في سبيل عمارة المدينة. فلهذه القضية
~~علاقة كبرى بانتخاب الرئيس وأعضاء المجلس البلدي لأن الإيراد مهما كان
~~وافرا فإنه لا يفيد شيئا إذا لم تكن الأيدي المسيطرة على شؤون البلدية
~~أمينة على العمل منقطعة إليه متقنة إياه. ويجب أن يكون الرئيس موظفا تنصبه
~~الحكومة ويشترط أن يكون من ذوي الدربة والحنكة ومن حاملي الشهادات العالية
~~أو المتعلمين بدرجة لا تقل عنها سواء كان منتخبا أو غير منتخب ، وأن يخصص
~~له راتب وافر لينصرف بكليته إلى إيفاء عمله وليحفظ مكانته ووقاره لدى
~~الطبقات التي يمثلها.
# وأما الأعضاء فيشترط في انتخابهم أن يكونوا متعلمين تعليما ثانويا ،
~~ويرجح انتقاؤهم من أصحاب اليسار ومن ذوي المكانة ليكونوا في غنى عن تناول
~~الأجور التي يخصصها لهم المجلس البلدي لقاء الكشف والتحقيق عن القضايا
~~المودعة إليهم ، وينجم عنها ما يسيء سمعتهم ويخل بمكانتهم بعض الأحيان.
# وعندي أن حجر الزواية في أساس الإصلاح انتقاء الرئيس والأعضاء من خيرة
~~الرجال، وإطلاق أيديهم في العمل ، ووجود الكفاة في الوظائف مع غل أيديهم لا
~~يفيد شيئا. ويصح تطبيق هذه القاعدة في مراكز الألوية والأقضية مع التعديل
~~فإنه يختار فيها المتعلمون والمهذبون من ذوي الشأن وأصحاب اليسار والنزاهة
~~وإلا فإن تزييد الواردات لا يكفي للإصلاح ، والمعول على الأيدي العاملة
~~النزيهة النشيطة والله الموفق للصواب اه.
PageV05P139
### ||| * الترع والمرافىء والطرق (1)

### ||| ** ترعة السويس :
# يتناول موضوعنا المرافئ والخطوط الحديدية والكهربائية والطرق المعبدة ،
~~ولما كان افتتاح ترعة السويس بين البحر الأحمر والبحر المتوسط من أعظم
~~العوامل التي أثرت تأثيرا كبيرا في سير المواصلات البحرية ، وتقريب
~~المسافات الشاسعة بين الشام والبلاد الشرقية الأخرى كفارس والهند والصين ،
~~وخصوصا بين الشام وأمها جزيرة العرب وسهولة نقل الحجاج إلى الأرض الحجازية
~~المقدسة رأيت أن أفتتح الكلام بهذه الترعة وبما يتعلق بها ms0956 من الشؤون الفنية
~~والتاريخية والاقتصادية فأقول :
# المواصلات بين البحر المتوسط وبين البحر الأحمر قديمة العهد ، تبدأ من
~~المصريين القدماء على عهد امبراطوريتهم الوسطى أي منذ ألفي سنة قبل الميلاد
~~تقريبا. فالمسألة إذا عريقة في القدم ، وقد عرفت لأول مرة قبل أربعة آلاف
~~سنة على التقريب. وما كانت هذه المواصلات القديمة بين البحرين إلا من قبيل
~~المصادفات ولم تكن غاية ما كان يرمي إليه القدماء. وهؤلاء ما كانوا يتطلبون
~~سوى الحرص على المواصلات بين البحر الأحمر ونهر النيل ليتمكنوا من وصل أهم
~~طرقهم وهو النيل بأعظم طريق بحري يؤدي إلى آسيا وبلاد الحبشة وهو البحر
~~الأحمر. ولذلك قام الفراعنة بتخطيط طريق لا شك أنها من أهم طرق ذلك العهد،
~~بين المكان الذي قامت فيه الآن مدينة القاهرة وبين السويس ، ليسهل عليهم
~~نقل بعض الأحجار والمعادن من سيناء
PageV05P140
# كالفيروز والنحاس والمغنيزيا فحفروا أول قناة بين النيل وبين البحر
~~الأحمر.
# ولما كان النيل يصب في البحر المتوسط أصبح من الممكن إذ ذاك مرور المراكب
~~بين هذين البحرين. ولا تعرف اليوم تلك القناة الصناعية ولا ذلك الفرع الذي
~~حفرته يد الإنسان، ولا شك أنه كان ثمة فرع طبيعي لنهر النيل العظيم جف ماؤه
~~منذ العصور الجيولوجية أي قبل ظهور الإنسان. ويؤكد بعض المؤرخين أن هذا
~~الفرع كان في زمن رمسيس الثاني والناظر إلى خريطة مصر يتمثل لعينيه هذا
~~الوادي القديم وادي تومات ، وفيه قسم من الأراضي الخصيبة المنبتة يقطعه
~~الخط الحديدي بين الزقازيق والإسماعيلية وهذا الوادي هو الفرع القديم الجاف
~~لنهر النيل وهو موضع القناة القديمة. فمجرى هذه القناة يتقارب جدا من
~~القناة الحالية التي تجري فيها المياه العذبة لإرواء الأرضين الواقعة
~~بالقرب من ترعة السويس. ويظهر أن سلسلة البحيرات المتقطعة الواقعة على طريق
~~هذه الترعة كانت متصلة قديما بخليج السويس الطويل ويجري إليه فرع النيل
~~الشرقي القديم المبحوث عنه.
# ويظهر من درس الأراضي والارتفاعات والمستحاثات أن أحجار البسوط قد ارتفعت
~~قليلا ولا ريب أن المواصلات كانت على أتمها زمن الامبراطورية الوسطى وفي
~~عهد ms0957 الامبراطورية الجديدة. فكانت القناة الأولى تصل نهر النيل ببحيرة
~~التمساح ، وذلك في عهد الأسرة الثانية عشرة إلى التاسعة عشرة أي منذ ألفين
~~إلى ألف ومائتي سنة قبل الميلاد. وأن قناة ثانية من عهد الفراعنة أيضا وفي
~~زمنهم الأخير المعاصر للفتوحات الفارسية أي منذ خمسمائة وخمس وعشرين سنة
~~قبل الميلاد ، كانت تصل نهر النيل ببحيرة المرة الكبيرة بواسطة وادي تومات
~~وهذه هي القناة التي قام بحفرها وإصلاحها بسامتيك ونيخاووس من السلالة
~~السادسة والعشرين وذلك بين سنة (610 و594) قبل الميلاد. وكان مشروعه يقضي
~~بتجديد الفرع القديم لنهر النيل المنفصل عنه في منطقة بوباشيس والمار في
~~وادي تومات. إن هذا العمل الذي ذهب بحياة مائة وعشرين ألف عامل كما ذكر ذلك
~~المؤرخ الشهير هيرودوتس خلال رحلته إلى مصر (أي بعد سنة أربعمائة وتسع
~~وأربعين ق م) لم ينجح وترك قبل إتمامه ، لأنه أوحي إلى الملك نيكو على ما
~~يقال بأن عمله خدمة للبرابرة
PageV05P141
# أي الفرس ، ولذلك لم تتم هذه القناة إلا بعد مائة سنة أنشأها الملك
~~داريوس الأول الفارسي. على أن القناة القديمة كانت أوسع من هذه القناة
~~الحالية. وقد ظهرت آثار القناة القديمة المندرسة في سنة (1798) وتظهر
~~الآثار الآن في أماكن عديدة. وقد استعمل قسم منها لمجرى القناة الجديدة
~~المستعملة لإسالة الماء العذب ، وقد عرفنا من الجدران المائلة والمرتفعة
~~ومن الأحجار المنحوتة أن عرض القناة القديمة كان خمسة وأربعين مترا في عمق
~~خمسة أمتار. وذكر المؤرخ هيرودوتس أن طولها أربعة أيام وقد كانت معدة إذ
~~ذاك لسير السفن. وتكريما لإنجاز عمل القناة أقام داريوس عدة مسلات تذكرة
~~ومفخرة.
# وجاء بعد ذلك البطالسة وجهدوا لتجديد عمل هذه القناة وأخذوا يقاومون
~~الطبيعة في العصر الرابع والثالث والثاني والأول ق م. وكانوا يرمون إلى
~~المحافظة على طريق نهر النيل إلى البحر الأحمر من البحيرة المرة وجعله أبدا
~~صالحا لمرور الزوارق. كلفهم ذلك جهودا عظيمة وقاموا بأعمال صناعية دقيقة ،
~~كالسدود والأحواض وأعمال أخرى كان القصد منها دفع المياه المالحة عن النيل
~~وعن الأراضي المصرية ، ثم ms0958 أهمل شأنها في القرن الأول ق م.
# وبعد فإن تاريخ هذا العمل العظيم أي قناة السويس القديمة ينتهي في عهد
~~الرومانيين. وقد كان آخر من قام بحفر هذه القناة القديمة التي امتلأت
~~بالرمال الامبراطور تراجان الروماني بين سنة (98 و117) بعد الميلاد وقد فتح
~~على عهده نهر تراجان الذي كان يبتدئ بالقرب من القاهرة ويمتد إلى خليج
~~السويس في البحر الأحمر ، وهذا النهر هو القناة المبحوث عنها آنفا. طمتها
~~الرمال وارتفع مستوى الأرض فضاع أعظم أثر من آثار القدماء يعد من بدائع
~~القرون الغابرة.
# ولما افتتحت العرب مصر كانت قناة النيل والبحر الأحمر عبارة عن ذكرى
~~قديمة العهد جدا. ومع هذا يرجع الفضل والشرف في إحياء هذه الذكرى القديمة
~~منذ اثني عشر قرنا للعرب الفاتحين وهم آخر من أحيا هذه الذكرى قبل أهل
~~المدنية الحاضرة. وأعظم من هذا أنهم هم أول من فكر بالطريقة الحديثة لإيجاد
~~قناة بين البحرين المتوسط والأحمر. ذلك لأن مملكة العرب كانت متسعة الأرجاء
~~وتحتاج للمواصلات في كل وجه خلافا لمملكة
PageV05P142
# الفراعنة فإنهم لم يفكروا إلا بما يفيد مصر وحدها. فالحاجة عند العرب
~~كانت ماسة لربط الصلات بين جزيرتهم وما افتتحوا من الممالك الأخرى. وقد قام
~~بهذه المهمة عمرو بن العاص أحسن قيام وتبعه في ذلك الخليفة العباسي هرون
~~الرشيد. ولعدم وسائطهم الفنية الحديثة لم يتمكنوا من فتح ترعة عظيمة
~~كالترعة الحالية وإن فكروا بها مليا ، ولما أشكل عليهم الأمر لم يحجموا عن
~~جعل النيل واسطة الاتصال بين ممالكهم. وكان القصد من استعمال النيل هذه
~~المرة الوصل بين البحر المتوسط والبحر الأحمر. وعلى هذا قاموا بإصلاح قناة
~~الأقدمين التي تبتدئ من الزقازيق على النيل. وكانوا يأتون في سفنهم من
~~الشمال ويدخلون في بحيرة المنزلة ثم في النيل ومن هناك يتبعون القناة التي
~~أصلحوها إلى أن يدخلوا البحر الأحمر ومنه يتجهون نحو جزيرة العرب. وكانوا
~~بهذه الصورة ينقلون من مصر ما يحتاجونه من الحنطة إلى جزيرتهم.
# ويحدثنا التاريخ أن عمرو بن العاص نقل في هذه الترعة الحنطة ms0959 من الفسطاط
~~إلى القلزم (السويس) ومن هناك إلى جزيرة العرب عن طريق البحر الأحمر. وقد
~~بقيت القناة صالحة للسير مدة من الزمن حتى جاء الخليفة المنصور العباسي
~~وقام بطم هذا الطريق المفيد مخافة أن تنقل الذخائر إلى القائم بالحجاز إذ
~~ذاك من أرض مصر. وعلى هذه الصورة انقطع حبل الوصل للمرة الأخيرة بين
~~البحرين مدة ألف سنة ونيف. على أن فكرة اتصال البحرين ما زالت باقية منذ
~~ذلك العهد وهي الفكرة التي لم يسبق أحد إليها. وكانت من الأعمال التي لا
~~مندوحة للمدنية من تطبيقها. وجاء البنادقة قبل العرب بفتح ترعة لتضرر
~~تجارتهم من افتتاح طريق رأس الرجاء الصالح ولكنهم لم يفلحوا. وفي سنة
~~(1641) عرض لايبنيس العالم الرياضي الشهير على ملك فرنسا لويس الرابع عشر
~~بأن يؤلف جيشا لافتتاح مصر ، وكان من جملة ما طلبه فتح هذه الترعة للوصول
~~منها إلى الهند ، ولكن لم يتم شيء من هذا كما وقع ذلك للسلطان مصطفى الثالث
~~العثماني الذي فكر أيضا بفتحها ، وكان الأمر كذلك مع علي بك زعيم المماليك
~~الذي لم يكتب له النجاح أيضا. وقد ارتأى فتحها أيضا كولبر الشهير وكثير من
~~وزراء لويس الخامس عشر ولويس السادس عشر.
PageV05P143
# ويظهر أن كل من حاولوا ربط البحرين هم إفرنسيون أو أصدقاء لفرنسا ،
~~اتفقوا على هذا الأمر للفت في عضد إنكلترا التي كانت تحصر طريق رأس الرجاء
~~الصالح. ولما جاء نابليون مصر نظر في الأعمال الأولى لفتح الترعة سنة
~~(1798). وقام مهندسه لوپير بدرس المشروع وعمل المصورات اللازمة عملا بإشارة
~~سيده غير أنه أخطأ في حسابه خطأ عظيما إذ وجد أن مستوى الماء في البحر
~~الأحمر أعلى من مستواه في البحر الأبيض بنحو تسعة أمتار وتسعين سانتيما ،
~~في حين ليس من فرق بين مستوى البحرين وبذلك كان لوپير السبب في تأخير هذا
~~العمل مدة طويلة.
# بقيت المواصلات مقطوعة بالفعل بين السويس والبحر المتوسط مدة ألف ومائة
~~سنة أي منذ سنة (755) إلى سنة (1854) ميلادية أو من عهد المنصور إلى الزمن
~~الذي قام به بحفر الترعة ms0960 الحالية فرديناند دليسبس الذي برهن على عكس ما
~~ادعاه مهندس نابوليون. وقد قام المهندسون لينان بك واستيفانسون ونيكريللي
~~وبوردالو بمساحات دقيقة بين سنة (1848 و1857) وأثبتوا بصورة نهائية خطأ
~~المهندس لوپير.
# أقنع دليسبس الخديوي سعيد باشا بفائدة الترعة وأحرز في سبعة أيام موافقته
~~على ذلك. وصدر المنشور الخديوي بفتح الترعة يوم 30 تشرين الثاني سنة
~~(1854). فعارضت بريطانيا في فتح الترعة مدعية أنها تريد المحافظة على كيان
~~الدولة العثمانية من الأخطار التي ستحدثها هذه الترعة المشؤومة. ولم يرجع
~~دليسبس عن مشروعه فأسس شركة وعرض في 5 تشرين الثاني سنة (1858) أسهمها
~~للبيع. وكان عدد هذه الأسهم (000 ، 400) سهم بيع منها (000 ، 207) سهم في
~~فرنسا واشترك في شراء هذه الأسهم جميع الطبقات. أما ما بيع في البلدان
~~الأخرى فلم يتجاوز الثلاثة بالمائة. واكتتب الخديوي سعيد باشا لنفسه بما
~~بقي من الأسهم أي بنحو خمسة وأربعين بالمائة من مجموعها ووضع تحت إدارة
~~القائمين بالأعمال خمسة وعشرين ألف عامل بأجرة زهيدة جدا. وأسست هيأة
~~إدارية للقيام بهذا المشروع وجرى الاحتفال بالموضع الذي أنشئت فيه بور سعيد
~~في 25 نيسان سنة (1859) وذلك قبل أن تتم موافقة الباب العالي وقبل أن تضع
~~المعارضة البريطانية سلاحها. ومع هذا كانت
PageV05P144
# أعمال الحفر تتقدم بوسائط ابتدائية ، فتنقل أتربة الحفريات على ظهور
~~الحمير. ولنا أن نقدر الصعوبات التي اقتحمها القائمون بالعمل إذا فكرنا بأن
~~ما كان يحتاجه العمال من الماء للشرب كان ينقل على ظهور الإبل وكان يكلف
~~هذا النقل ستة وخمسين ألف فرنك في الأسبوع حتى انتهى عمل القناة المعدة
~~لإسالة الماء العذب.
# وفي 18 تشرين الثاني سنة (1862) جرى فتح أول قطعة من الترعة وقد ترأس هذا
~~الاحتفال الفخم دليسبس صاحب هذا المشروع. وحطم السد أثناء الاحتفال فدخلت
~~مياه البحر المتوسط إلى بحيرة التمساح فكان هذا الاحتفال فخما مهيبا. ومات
~~الخديوي سعيد باشا فأضاع دليسبس أكبر نصير له. على أن هذه المصيبة لم تمنعه
~~من الحصول على موافقة السلطان العثماني وذلك في سنة (1866) وجيء يومئذ
~~بآلات الحفر الضخمة ذات قوة ms0961 (22) ألف حصان واستغنوا عن الأدوات الابتدائية.
~~وجرى افتتاح هذه الترعة في 17 تشرين الثاني سنة (1869) فاجتمع في ذلك
~~الاحتفال خمس وخمسون سفينة أتت من أوربا ، وممن حضر امبراطور النمسا
~~وأولياء عهد بروسيا وهولاندا وغيرهم. وقد أنفق على هذه الترعة تسعة عشر
~~مليون ليرة إنكليزية.
# ولما رأت إنكلترا فائدة هذه الترعة ندمت على تباعدها عن مديد المساعدة
~~لأول الأمر وقررت أن تستعيض عما فاتها من الوقت. ففي تشرين الثاني سنة
~~(1875) تمكن ديزرائيللي وزير إنكلترا من ابتياع مائة وستة وسبعين ألف سهم
~~كانت ملك الخديوي سعيد باشا وذلك بمبلغ أربعة ملايين ليرة إنكليزية وفي
~~تسعة أيام دخل ثلاثة أعضاء إنكليز في هيأة إدارة الترعة وسقطت تلك المعارضة
~~التي اشتدت بين إنكلترا وبين شركة الترعة. وفي سنة (1882) أهملت فرنسا
~~مصالحها في مصر فعسكرت الجيوش البريطانية في القاهرة فاحتج فرديناند دليسبس
~~على خرق حياد الترعة فلم يجد احتجاجه نفعا.
# وفي سنة (1885) وضعت قواعد الاتفاق الفرنسي الإنكليزي لإدارة شؤون
~~الترعة. وكان أثر هذا الاتفاق عظيما جدا وخصوصا أيام الحرب العامة. فكانت
~~هذه الترعة خندقا حصينا بيد الحلفاء للمحافظة على مصر. ولما هاجم (5 10)
PageV05P145
# الترك الترعة سنة (1915) قام بالدفاع عنها الجنرال مكسويل ونجح على أيسر
~~وجه. ولم تمض مدة قليلة بعد الحرب حتى عادت الترعة إلى ما كانت عليه قبلها
~~وهي اليوم إحدى الطرق البحرية العظيمة في العالم أجمع. وقد مر منها في سنة
~~(1925) 5337 سفينة. وكان مجموع ما تحمله هذه السفن (935 ، 761 ، 26) طنا.
# لا جرم أن إصلاح الترعة وجعلها صالحة لسير السفن كل حين عمل شاق يتطلب
~~جهودا عظيمة. وكان عرض الترعة في بادئ أمرها اثنين وعشرين مترا في القعر
~~وثمانية أمتار عمقا. في حين أنها اليوم خمسة وأربعون مترا عرضا في القعر
~~بعمق عشرة أمتار ونصف ، مما يدل على أن العمل فيها متواصل وأن عرضها قد
~~تضاعف. ثم إن عرض الترعة على مستوى سطح الماء يختلف بين المائة والعشرين
~~والمائة والأربعين مترا وقد يبلغ المائة والستين ، وطولها 168 كيلو مترا.
# وتقرر مؤخرا أن ms0962 يجعل عمق الماء ثلاثة عشر مترا وعرض الترعة في القعر ستين
~~مترا. هذا والنفقات تزداد يوما فيوما. وقد بلغ ما صرف على هذه الترعة منذ
~~البدء فيها في سنة (1859) إلى يومنا هذا ما يقرب المليار من الفرنكات
~~الذهبية. ويبدو في ميزانيات هذا العمل عجز ظاهر من أول الأمر. وكان ما
~~استحصل من هذا العمل لا يتجاوز الستة ملايين من الفرنكات على الرغم من
~~الرسوم الباهظة الموضوعة على التجارة والبواخر وتحسنت الحالة في العهد
~~الأخير.
# وفي سنة (1923) بلغت الواردات غير الصافية 419 مليون فرنك وكان الصافي من
~~الواردات سنة (1924) 264 مليون فرنك. اسم هذه الشركة «الشركة العمومية
~~لترعة السويس البحرية» وهي شركة مصرية بقانونها وشركة دولية عمومية بالاسم.
~~غير أن حقيقتها شركة إفرنسية وأكثرية هيأة ادارتها إفرنسية أيضا. ورئيسها
~~الذي خلف دليسبس إفرنسي أبدا. ومركز إدارتها في باريز وقد دفعت هذه الشركة
~~عن سنة (1921) 14 مليون فرنك إلى الحكومة الفرنسية ضرائب عن أموالها. ومركز
~~الإدارة العامة أيضا في باريز تقوم بإدارة الثلاث شعب الموجودة في مصر
~~والتي يديرها موظفون إفرنسيون.
PageV05P146
# وهذه الشعب هي : إدارة الأشغال ، إدارة المركز ، إدارة سير السفن. ويقوم
~~بأعباء هذه الشعب الثلاث 500 موظف وربان و2500 عامل. وإذا أضفنا إلى هذه
~~الأرقام عيال هؤلاء الموظفين والعمال وأولادهم بلغ عدد من لهم علاقة مباشرة
~~بشركة الترعة 14 ألف نفس.

### ||| ** الترعة العظيمة عن طريق فلسطين :
# قبل اتفاق ترعة السويس الذي صيرها ترعة محايدة دولية ، فكر الإنكليز في
~~فتح طريق بحري يمر بفلسطين. وذلك لإضعاف نفوذ الفرنسيين في الشام ونفوذ
~~الروس في فلسطين ، فارتأوا وصل البحر المتوسط ببحيرة لوط ثم البحر الأحمر.
~~وذلك بواسطة قناة تبتدئ من مدينة حيفا ، فتملأ وادي الغور الذي ينخفض 393
~~مترا عن سطح البحر ، ثم تتصل هذه القناة بالعقبة الواقعة على شاطئ البحر
~~الأحمر بعد أن تقطع وادي العربة. وبهذا يكون للإنكليز طريق حربي تبلغ به
~~بريطانيا الهند إذا أغلقت في وجهها ترعة السويس وينافسون ترعة السويس.
# إن سهل يزرعيل لا يرتفع سوى مائة متر عن ms0963 سطح البحر. في حين يرتفع وادي
~~العربة بين البحر الميت والبحر الأحمر مائتين وأربعين مترا. فلو فرضنا أنه
~~أمكن المرور من هذه السهول المرتفعة التي تتطلب أعمالا صناعية دقيقة يتساءل
~~المرء عما سيكون مصير الماء الجاري من البحرين إلى هذه الهوة الطبيعية أي
~~وادي الغور فإنه يتبخر في الحال كما هو الشأن بماء نهر الشريعة الذي يصب في
~~بحيرة لوط. فقد حسب السير اوليفان أن هوة الغور التي ينخفض قعرها 400 متر
~~تقريبا عن سطح البحر تملأ في خمس سنوات. وقد قدر علماء آخرون بأن المدة
~~اللازمة لامتلاء هذا الوادي لا تقل عن عشرة أمثال المدة التي حسبها
~~اوليفان. ومهما تكن هذه المدة أي مدة امتلاء هذه الحفرة طويلة أو قصيرة ،
~~فإن عملا كهذا سيغير إقليم فلسطين حتما ، ويحصل من جراء هذا العمل الكبير
~~ملجأ للسفن الكبيرة ، وهذا ما يتجلى به سبب تحمس الإنكليز لهذا المشروع منذ
~~أربعين سنة.
# طول هذه الترعة العظيمة 400 كيلو متر منها 192 كيلو مترا فقط يقتضي
PageV05P147
# حفرها بعرض 60 مترا وبعمق 12 مترا. ومهما تكن فكرة فتح هذه الترعة عظيمة
~~، ومهما تكن الاستفادة من قوة الماء الذي سينصب في وادي الغور جيدة ، لا
~~يتأتى إخراج هاتين الفكرتين إلى حيز العمل دع أن ثروة البلاد المعدنية
~~المشهورة بجوار بحيرة لوط يصعب أن تذهب هدرا تحت غمر المياه لها ، ثم إن
~~نفقات العمل ستكون باهظة وقد قدرها اوليفان من مليار إلى مليارين من
~~الفرنكات ، وقدرها غيره بخمسة مليارات ، مما يجلب خسائر عظيمة ولا يفيد
~~رؤوس الأموال التي ترصد له.

### ||| ** الترعة بين البحر المتوسط والخليج الفارسي :
# وهناك مشروع آخر أشد غرابة من هذا ألا وهو وصل البحر المتوسط بالخليج
~~الفارسي، وذلك بترعة تبتدئ من السويدية وتمر بأنطاكية وحلب وباليس على
~~الفرات. وبإصلاح نهر الفرات بحيث يغدو صالحا لسير السفن حتى شط العرب. وقد
~~قدرت نفقات هذا المشروع بسبعين مليون ليرة عثمانية ذهبا. فلو فرض بان
~~الملايين الليرات لا شأن لها فإننا نتساءل عن فائدة هذا الطريق النهري ms0964
~~الطويل الذي لا ينقص طوله عن طول طريق البحر الأحمر ، فضلا عن أن ارتفاع
~~الأرض في جوار حلب هو 400 متر ، مما يجعل هذه الفكرة بعيدة التحقيق أيضا.

### ||| ** مرفأ غزة :
# تبعد مدينة غزة عن ساحل البحر خمسة كيلو مترات ، وترتفع عن سطح البحر 55
~~مترا ، وتفصل بين المدينة والبحر تلال قليلة الارتفاع لا يتجاوز أعلاها 15
~~مترا. والساحل مملوء بطبقات رمل لا تتمكن البواخر من الاقتراب منه. وقد
~~تكونت هذه الرمال بما تقذفه مياه النيل من الرمال إلى البحر المتوسط
~~فتسوقها الرياح الغربية إلى هذا الساحل. والظاهر أن مرفأ غزة كان في معظم
~~أدوار التاريخ دون سائر موانئ الشام ولم يكتب له أن ينتفع به حق الانتفاع
~~إلا في أوقات قليلة.
PageV05P148
### ||| ** مرفأ يافا :
# خربت مدينة يافا في الحروب الصليبية فأضحت عبارة عن قرية تتألف من بضعة
~~بيوت. وقد بدأت في التجدد أواخر القرن السابع عشر. وكان المرفأ إذ ذاك غير
~~صالح لإرساء السفن كما هي حالته لهذا العهد. ولذلك كانت ترسي السفن
~~الفرنسية في مرفأي عكا وصيدا. وحصنت يافا في القرن الثامن عشر وأخذت تزداد
~~عمرانا إلى أن جاء نابليون في سنة (1799). وقد ازدادت مكانتها وكثر عدد
~~سكانها لعهدنا ، وذلك لقربها من القدس ومرور الخطوط الحديدية منها ومهاجرة
~~اليهود والألمان إليها ، وكان جماع هذه الأسباب العامل الكبير في تقدم هذه
~~المدينة. ومضت أدوار كانت كلمة الذهاب إلى يافا تدل عند الغربيين على عمل
~~خطر. حتى إن بعض التجار كان يراهن الراحلين إلى الأراضي المقدسة على
~~ثرواتهم بمعنى أن المسافر يقبض ما يعادل ثروته من التاجر الذي راهنه إذا
~~عاد إلى أرضه سالما. كما أن المسافر يترك ثروته لهذا التاجر إذا لم يعد
~~إليها. وهذا مما يدل على أن الخطر في دخول السفن هذا المرفأ كان قاب قوسين
~~أو أدنى. وكانوا يعتقدون أن احتمال حدوث الخطر أكثر من السلامة. وتحسنت
~~الحال قليلا منذ ذلك العهد ، ومع هذا لم يزل تفريغ السفن في ساحل يافا من
~~الأمور الصعبة الخطرة.
# إن مرفأ يافا ms0965 صغير وقليل العمق وهو مسدود بخط من الصخور البارزة عن سطح
~~الماء وليس له سوى مدخل صغير بين الشمال والشمال الغربي من المدينة. وقد
~~وقع توسيع هذا المدخل بالنحت ونسف الصخور بالمفرقعات وهناك ممر آخر في جهة
~~الشمال في عرض 200 متر ليس بصالح للانتفاع لما يطمه من طبقات الرمل. وهذه
~~الصخور الممتدة من الساحل إلى عرض البحر هي بمثابة سد طبيعي تكون في طول
~~300 متر. ويكون من هذا السد ملجأ أمين للسفن الصغيرة الحجم ، ولكن قعر
~~البحر يرتفع يوما فيوما لتكون جنس من الحجر المركب من الرمل والأصداف
~~بواسطة نوع من الملاط المترسب من الماء ، فليس ثمت عمق يزيد على الخمسة
~~أمتار إلا بعد 500 متر من الساحل بحيث لا تتمكن البواخر الضخمة من الإرساء
~~إلا بعيدة عن
PageV05P149
# الشط نحو 700 متر مما يتعذر معه تفريغ السفن. ويكون التفريغ بواسطة زوارق
~~كبيرة تسيرها نواتية من أهل هذه المدينة بمهارة فائقة. وكثيرا ما يصطدم
~~هؤلاء الربابنة بالصخور من شدة الأمواج العظيمة التي تهب بريح الشمال في
~~فصل الصيف ورياح الغرب في الشتاء. وأصحاب هذه الزوارق يتقاضون أجورا باهظة
~~من الركاب لكثرة الأخطار التي تحيط بهم. من أجل هذا لا يتيسر للسفن أحيانا
~~تفريغ بضائعها وإنزال ركابها بل تسير بهم إلى مرافئ حيفا وبيروت وبور سعيد.
# ثم إن قعر البحر مركب من رمال ومزيج من الحصى ومواد لزجة أخرى لا تمكن
~~المراسي من مقاومتها عند وقوف السفن. ولذلك تبقى هذه السفن موقدة بخارها
~~خوفا من مفاجأة الرياح الغربية الشديدة المزعجة. فالخطر والحالة هذه عظيم
~~جدا في إنزال الركاب. فبناء مرفإ على الطراز الحديث هو عمل إنساني مفيد.
~~وأول من درس هذا الموضوع الدكتور زامبل ثم أهمل أمره وذلك قبل سنة (1875)
~~في الوقت الذي جرى فيه قلع الصخور ونسفها بالمواد النارية. وفي سنة (1880)
~~طلب وزير الأشغال في الدولة العثمانية بناء سد في عرض البحر طوله كيلو متر
~~واحد. وقد قدر نفقات هذا المشروع بأربعة ملايين فرنك. وفي سنة (1890) كثر
~~طلب هذا ms0966 الامتياز ، ومن الطالبين شركة ري بساتين البرتقال في يافا ثم شركة
~~من القسطنطينية وشركة سكة حديد يافا القدس. والظاهر أن فتح مرفإ جديد كبير
~~يتطلب نفقات طائلة لا تكفي تجارة هذه المدينة لتسديد الفوائد الناتجة عن
~~هذه النفقات.

### ||| ** مرفأ حيفا :
# تقوم مدينة حيفا على خليج صغير يبعد عن عكا جنوبا ثلاثين كيلو مترا ،
~~وكان نزلها منذ أواخر القرن الماضي نفر من الألمان ، وأسسوا مستعمرات صغيرة
~~، وأبنية جميلة ، فزادت مكانتها التجارية ، وزادت نفوسها ، ووفرت مرافقها ،
~~والمرفأ الحالي القريب من سهل قيشون وهو بطائح ومستنقعات يتجه نحو الشمال
~~الشرقي في مأمن من الرياح الجنوبية والغربية بجبل الكرمل الذي يمتد داخل
~~البحر من الجنوب إلى الجنوب الغربي وينتهي فيه عموديا.
PageV05P150
# ولذلك تبتعد السفن من هذا المرفأ عند اشتداد العواصف في البحر المتوسط
~~إذا تعذر إرساؤها في مرفإ يافا. أما الرياح الشمالية والشمالية الغربية
~~فشديدة جدا في هذا المرفإ ، وعمق الماء فيه لا يتجاوز الخمسة أمتار إلا بعد
~~مسافة كيلو متر واحد في عرض البحر من الساحل كما هي الحالة في جميع السواحل
~~الشامية. ولذلك ترسو السفن الكبيرة في عرض البحر وتفرغ بضاعتها وركابها في
~~الزوارق الصغيرة التي لا تحتاج لعمق عظيم من الماء. وخير طريقة لإنشاء مرفإ
~~مدينة حيفا هو عمل سد في عرض البحر يبتدئ من شمالي المدينة ويتجه من الغرب
~~إلى الشرق بطول كيلو متر ونصف فيبلغ عمق الماء مقدارا كافيا لدخول السفن
~~الكبيرة حتى تقترب من الرصيف فيمكن تفريغها على أيسر وجه ويتأتى ردم البقعة
~~المثلثة التي تحصل بين السد وبين الساحل بحيث تكون صالحة لتوسيع المدينة
~~وزيادة الأرصفة على عمق كاف. وقد أصبح دخول السفن إلى المرفإ من المدخل
~~الشرقي سهلا في كل وقت إذ أضحى المرفأ آمنا من العواصف والرياح الشمالية
~~فعمل كهذا يفيد كل الفائدة خصوصا ومدينة حيفا متصلة بالداخلية بواسطة الخط
~~الحديدي الحجازي ، ونفقات هذا المشروع باهظة لا يؤمل تسديد فوائدها في بادئ
~~الأمر. وقد فكر الترك في إنشاء مرفإ حيفا بل أعطوا به امتيازا تحضيريا ms0967
~~فحالت الحرب العامة دون تحقيق المشروع.
# ولما دخل البريطانيون فلسطين رأوا أن إيجاد مرفإ يجب أن يتم في أول فرصة
~~تسنح ، وكان التنافس بين يافا وحيفا لأن بقية المرافئ كغزة وعكا ليست إلا
~~مراسي بسيطة. ويافا وحيفا هما أهم المواني في فلسطين. والقسم الأعظم من
~~البضائع التي ترد إلى فلسطين تأتي عن طريقهما. ففي سنة (1925) دخلت المواني
~~الفلسطينية (2472) سفينة حمولتها (042 ، 895 ، 1) طنا. وقد كان نصيب يافا
~~وحيفا منها ما يأتي : يافا (734) سفينة حمولتها (414 ، 16) طنا و (504)
~~بواخر حمولتها (405 ، 143 ، 1) أطنان. حيفا (542) سفينة حمولتها (7512) طنا
~~و (250) باخرة حمولتها (134 ، 688) طنا. والناظر إلى الأرقام يرى يافا أولى
~~من حيفا بالمرفإ الحديث. وصقع يافا من أكثر بقاع فلسطين سكانا وثروة. ولا
~~ريب في أن مستقبلها زاهر
PageV05P151
# وفيها عنصر من عناصر ثروة فلسطين وهو البورتقال وهي منفذ القدس إلى
~~البحر. هذه هي كل مزايا يافا. أما عيوبها فضيق مساحتها ورداءة مينائها
~~وتعرضها للرياح بحيث تعطل فيها أعمال الشحن من 80 إلى 100 يوم في العام.
~~أما حيفا فتعد بالنسبة إلى يافا مدينة جديدة فلم يكن سكانها سنة (1904)
~~يزيدون على عشرة آلاف فبلغوا في سنة (922) 25 ألفا وهم اليوم يزيدون على 35
~~ألفا. وتعزى هذه الزيادة إلى ازدهار الصناعة في جوارها لاتصالها بدمشق
~~وبجنوب الشام بسكة الحجاز. وميناء حيفا جيد يحميه جبل الكرمل في الجنوب من
~~الرياح ولا ينقطع العمل فيه إلا أياما معدودة في العام. وأخيرا قررت حكومة
~~فلسطين إنشاء مرفإ في حيفا على الطراز الحديث وأخذت تضع المصورات
~~والتصميمات ووقع اختلاف بين فريقين من المهندسين ففريق يقول بإنشاء المرفإ
~~في شمال حيفا والفريق الآخر يذهب إلى إنشائه في الجنوب. ولا تلبث هذه
~~الاختلافات أن تزول ويخرج هذا المشروع إلى عالم الوجود بما اقترضته الحكومة
~~لهذه الغاية من الأموال الطائلة.

### ||| ** مرفأ عكا :
# مدينة عكا مفتاح فلسطين كانت ذات مكانة حربية اعترف بها نابليون وازدادت
~~شأنا منذ فتحت قناة السويس ويرسم خليج عكا قوسا بشكل نصف قطع ناقص محوره
~~الكبير يمر من حيفا ms0968 ومن عكا. قامت المدينة في شبه جزيرة تمتد من الشمال إلى
~~الجنوب. ولئن كان البحر محفوظا من الشمال فهو معرض لرياح الجنوب والغرب.
~~والإرساء إذا بمرفإ حيفا أسهل منه في عكا. أما المرفأ القديم فحالته جيدة
~~لمكان السد الممتد من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي. وقد امتلأ هذا
~~الحوض بالرمال ولم يبق فيه من العمق سوى مترين فقط. ترسي السفن الكبيرة في
~~عرض البحر ومع ذلك لا تأمن الأخطار في بعض أيام الشتاء والربيع. أما من جهة
~~إنشاء مرفإ جديد في عكا فمما يصعب عمله ، لأن ذلك يقتضي نفقات باهظة لا
~~تتناسب مع تجارة هذه المدينة.

### ||| ** مرفأ صور :
# كان مرفأ صور المشهور في العصور الغابرة في جزيرة منفصلة عن الساحل
PageV05P152
# اتصلت بالأرض بعد أن أنشأ الإسكندر طريقا بينها وبين الساحل. ثم اتسع هذا
~~الطريق اتساعا كبيرا بما كان يحمله البحر من الرواسب حتى أضحت الجزيرة جزءا
~~من الساحل. ولم يبق في العهد الأخير من المدينة سوى اسمها حتى إن الرحالة
~~المشهور هاسيل كيست السويدي لم ير في المدينة غير عشرة أشخاص في القرن
~~الثامن عشر أي بين سنة (1749 و1752) وقد خربت كثيرا بزلزال سنة (1837)
~~وبعدئذ ابتدأت تزداد عمرانا ونفوسا. وبالقرب من المدينة وعلى بعد سبعة كيلو
~~مترات من جنوبها خزانات قديمة من عهد الفينيقيين تسمى خزانات رأس العين
~~تسقي المدينة وتروي سهولها حتى ساحل البحر. ولصور مرفآن الأول الصيداوي يقع
~~إلى الشمال وهو المرفأ الحالي ، والثاني المصري وهو إلى الجنوب وهو أكبر من
~~الأول لا يصلح لإرساء السفن لامتلائه بالرمال. ويصلح المرفأ الصيداوي للسفن
~~الصغيرة الحجم ويمكن تعميقه بنفقات قليلة. ولا يتأتى للبواخر الإرساء
~~بالقرب من ساحل البحر. وخط العمق ذو الخمسة أمتار لا يبعد كثيرا عن مدخل
~~المرفإ الصيداوي في حين أن هذا الخط يبتعد كثيرا عن بقية نقاط ساحل هذه
~~المدينة.

### ||| ** مرفأ صيدا :
# طم الأمير فخر الدين المعني مرفأ صيدا خشية مهاجمة الأسطول العثماني.
~~ولما تولى الحكم أحمد باشا الجزار في عكا وقع بينه وبين القنصل الفرنسي ms0969
~~اختلافات عديدة اضطرت الفرنسيس من سكان صيدا أن يتركوا المدينة سنة (1790)
~~بدون أن يتمكنوا من أخذ أموالهم ولم يمض ثمانية أعوام أخر حتى أخرجوا منها
~~مرة ثانية ، ومن ذلك العهد ابتدأ شأنها يتضاءل. ولقد كان لصيدا قديما مرفآن
~~كمدينة صور ، الأول في الشمال الغربي ، والثاني في الجنوب الغربي. ومرفأ
~~الشمال الغربي هو المرفأ الحالي وهو ذو شكل مستطيل تحده شرقا قلعة البحر
~~والجسر الموصل بين هذه القلعة وبين الشاطئ. وتحيط بهذا المرفإ من الشمال
~~والغرب سلسلة من الصخور. ومدخله الغربي المنحوت قديما في الصخر لم يعد
~~صالحا للاستعمال. أما مدخله الشمالي فهو الذي يصلح وحده لاجتياز السفن ولا
~~يتجاوز عمقه الثلاثة أمتار. فلو نظف هذا المرفأ من الردم
PageV05P153
# والأنقاض لعاد صالحا لإرساء البواخر. والسفن الكبيرة ترسي بعيدة عن
~~الشاطئ على مسافة 1300 متر. والمرفأ الجنوبي الغربي معرض للرياح الجنوبية
~~الغربية والرواسب المتجمعة من مياه النيل كالمرفإ المصري في مدينة صور.

### ||| ** مرفأ بيروت :
# يطلق الإنكليز على خليج بيروت اسم سان جورج وهو يتجه نحو الشمال تأمن فيه
~~السفن من الرياح الجنوبية والشرقية. أما الرياح الشمالية والغربية التي لا
~~تصادف موانع طبيعية فهي تعصف عصفا عظيما في الشتاء وتحدث أمواجا هائلة.
~~وكان الأمير فخر الدين المعني ردم مرفأ بيروت اتقاء مداهمة الأسطول التركي.
~~ولما خلفت السفن البخارية السفن الشراعية رأت البواخر صعوبة جمة في هذا
~~المرفإ وكثيرا ما كانت تضطر للإرساء في عرض البحر كما هي الحالة في بقية
~~سواحل الشام ، ولقد كانت تقضي اليومين والثلاثة لتتمكن من تفريغ شحنها.
~~وكانت العواصف الفجائية الشديدة التي تكثر في السواحل الشامية تضطر السفن
~~إلى الابتعاد عن الشاطئ خوفا من أن تتحطم بصخوره. وقد استمر الحال على هذه
~~الصورة مدة طويلة. ولم يكن الأمر ذا بال يومئذ لأنه لم يكن لبيروت مكانة في
~~التجارة ولعلة كانت واحدة في جميع السواحل. ولما استفاضت تجارة بيروت وزادت
~~مكانتها بسرعة غريبة وذلك بعد سنة (1840) اضطر ولاة الأمر أن يعيروا
~~التفاتهم لمرفئها. ففي سنة (1863) تقدمت شركة المساجيري ماريتيم بخارطات ms0970
~~لهذا المرفإ لأحمد قيصرلي باشا حاكم مقاطعة صيدا ، وقدرت نفقات هذا العمل ب
~~300 ، 371 ، 6 فرنك. ولم يسفر هذا التذرع عن نتيجة. وفي سنة (1879) لم
~~تتوفق بلدية بيروت التي قررت أخذ امتياز هذا المشروع لنفسها ، لأن الحكومة
~~لم تصدق على قرارها. وفي سنة (1880) وضع وزير الأشغال في الدولة العثمانية
~~خارطة سنة (1863) موضع النظر في تقريره عن الأشغال العامة ، وبالنظر لضرورة
~~هذا المرفإ والمنافع التي ستنجم عنه والاقتصاد الذي يتأتى من تفريغ البضائع
~~فيه تقدم بعضهم للحصول على امتيازه. ففي سنة (1883) ظهر ثلاثة طلاب لهذا
~~العمل ، وفي يد كل منهم الشروط الكافية والضمانات اللازمة ، وكان يظن أن شركة
PageV05P154
# طريق بيروت دمشق ستتمكن من إجابة طلبها ، ولم تنل هذا الامتياز بل ناله
~~يوسف أفندي مطران بإرادة سلطانية مؤرخة ب 19 حزيران سنة (1887) لمدة ستين
~~سنة تنتهي في 19 تموز سنة (1947). وقد اشترط على صاحب الامتياز المباشرة
~~بالعمل بعد سنتين وإنجازه في خمس سنوات على أن يكون طول الرصيف 1200 متر
~~وأن ينشأ سدان كبيران يحيطان بالمرفإ ويبقى بين هذين السدين مدخل في عرض
~~200 متر وعمق ثمانية أمتار وأن تكون مساحة هذا المرفإ السطحية على وجه
~~التقريب 23 هكتارا ، وقد يتأتى توسيعه في المستقبل.
# واحتفظت الحكومة بحق ابتياع هذا المشروع بعد ثلاثين سنة ، واشترط المنشور
~~السلطاني على السفن الداخلة إلى المرفإ أداء رسوم الدخول والرصيف أو دفع
~~نصف الرسوم إذا كانت السفن تدخل المرفأ ولا تقترب من هذا الرصيف. وبعد هذا
~~تم الاتفاق بين شركة طريق دمشق بيروت وصاحب الامتياز. وفي سنة (1888) تألفت
~~الشركة العثمانية للمرفإ والأرصفة والمخازن في بيروت برأس مال خمسة ملايين
~~فرنك تقسم إلى عشرة آلاف سهم باعتبار كل سهم ب 500 فرنك. وكانت هذه الشركة
~~إفرنسية بحتة ، فأشاع الإنكليز أن هذا المشروع عقيم جدا لعدم وجود خط حديدي
~~بين بيروت ودمشق ، وأن هذا الخط لا يمكن عمله لشدة الميل في جبل لبنان
~~والجبل الشرقي ولعدم وجود خط حديدي لنقل المحصولات بين المرافئ الشامية
~~وبيروت. وقد بوشر بالأعمال ms0971 سنة (1889) وقامت بإنجازها شركة موزي وطونن
~~ولوزي. واستخرجت مواد البناء اللازمة لهذا المشروع من نهر الموت نقلت على
~~خط حديدي طوله ثلاثة كيلو مترات و600 متر على ساحل البحر وسارت الأعمال إذ
~~ذاك ببطء لمرض العمال بالمرض الوافد. وأضرت الأمطار والسيول فأحدثت خسائر
~~عظيمة. وقد عقد اتفاق جديد بين شركة المرفإ وشركة الخط الحديدي بين بيروت
~~ودمشق وحوران سنة (1892) على أن تقرض هذه الشركة الأخيرة خمسة ملايين فرنك
~~بفائدة مقررة لشركة المرفإ. ورهنت هذه الشركة مقابل القرض جميع أبنيتها
~~وأملاكها وآلات المرفإ وأدواته جميعا. وهنالك شروط أخرى اشترطتها شركة
~~الخطوط على الشركة المدينة ضمانة ، وكانت شركة الخطوط تنشئ يومئذ خطوطها
~~مما وسع
PageV05P155
# مجال الآمال في نجاح المشروعين معا. وبعد انتهاء عمل المرفأ سنة (1894)
~~ومد الخطوط الحديدية لم تمض مدة وجيزة حتى خابت الآمال وظهر نقص عظيم في
~~تجارة بيروت. وأسباب هذا النقص عديدة ، منها الاختلافات التي وقعت بين شركة
~~المرفإ ووزارة البحرية العثمانية على مسألة دخول البوارج الحربية العثمانية
~~إلى المرفإ ، ومنها الاختلاف بين شركة المرفإ وإدارة الجمارك بشأن رسم
~~الحمالين والمخازن وتعيين حدود منطقة لشركة المرفإ ، ومنها زيادة رسوم
~~الدخول للمرفإ مما دعا إلى تحويل قسم عظيم من الصادرات والواردات إلى بقية
~~المرافئ الشامية القريبة ، ومنها بعد المسافة بين منتهى الخط الحديدي دمشق
~~بيروت وبين المرفإ.
# درست مصورات هذا المرفإ سنة (1889) على طول كيلو متر واحد من الساحل بين
~~رأس الشامية ورأس المدور فاستطاعوا اقتطاع أرضين واسعة من البحر مما ساعد
~~على إنشاء رصيف يختلف عرضه بين 100 و150 مترا. ويبدأ أحد السدين من رأس
~~الشامية ويمتد في عرض البحر مسافة 800 متر. وينتهي آخره بسد صغير عمودي على
~~هذا السد متجه نحو رأس المدور. وأما السد الثاني فيبدأ برأس المدور ويتجه
~~نحو السد الصغير المذكور فيقترب منه على مسافة 200 متر. ويرتفع السد الأول
~~وهو الأعظم طولا وارتفاعا خمسة أمتار عن سطح البحر. وأما السد الصغير والسد
~~الثاني فيرتفعان مترين عن سطح البحر. وتقدر الزاوية التي تحدث بين ms0972 السد
~~الأول واستقامة الشاطئ ب 45 درجة تقريبا ، وأما الزاوية الكائنة بين السد
~~الثاني وذات الاستقامة فتقدر ب 60 درجة والعمق في منتصف المدخل 14 مترا
~~ويتناقص بصورة غير محسوسة من منتهى السد الأول إلى مبدئه أي يتناقص من 16
~~مترا إلى أربعة أمتار ويختلف العمق قرب الرصيف بين ثلاثة وخمسة أمتار. وفي
~~قرب السد الثاني بين ثمانية واثني عشر مترا. حتى لقد تتمكن المراكب الكبيرة
~~من الدخول إلى هذا المرفإ دون أن تستطيع تفريغ شحنها على الرصيف رأسا.
~~ومساحة المرفإ الذي تم عمله 20 هكتارا لا 53 كما جاء في شروط الامتياز ولا
~~يستوعب سوى 12 باخرة كبيرة في آن واحد.
PageV05P156
### ||| ** فرضتا جونية وجبيل :
# أخذت ترتقي مدينة جونية الواقعة على عشرين كيلو مترا تقريبا من شمال
~~بيروت وقد قامت داخل خليج كبير يصلح ملجأ للمراكب الشراعية بل للسفن
~~الكبيرة أيام اشتداد الأنواء ، ولهذه المدينة مرفأ صغير يمكن توسيعه بنفقات
~~قليلة. أما مدينة جبيل فهي في تأخر مستمر ولكنها ذات مكانة أثرية أكثر منها
~~تجارية وما استخرجه علماء الآثار من الغربيين من مطاوي أرضها من العاديات
~~النفيسة دليل على ما كان لها في الأعصر الخالية من المكانة البحرية.
# وقد حاول اللبنانيون أواخر الحكم العثماني أن يجعلوا من جونية أو البترون
~~أو غيرهما من المنافذ البحرية في لبنان مرفإ يستغنون به عن بيروت فلم
~~يفلحوا ، لأن ما وراء هذه الموانئ الصغيرة من القرى لا شأن له في استهلاك
~~المتاجر ، ولا اتصال له بمدن كبرى في الداخلية.

### ||| ** مرفأ طرابلس :
# إن مرفأ طرابلس غير صالح لإرساء البواخر الضخمة لذلك تبقى فيه بعيدة عن
~~ساحل البحر نحو 1200 إلى 2000 متر. وقد بنت شركة الخطوط الحديدية مرفأ
~~صغيرا قرب المحطة محفوظا من جهة البحر ومدت عليه خطوطها ، وإنشاء مرفأ كبير
~~في طرابلس من المسائل القديمة العهد ، لأن شكل المدينة ملائم كثيرا لهذا
~~العمل لوقوعها على الطريق بين جبال لبنان والعلويين. وتمر من هذه الطريق
~~سكة الحديد التي تصل طرابلس بحمص بصورة سريعة وسهلة مما ms0973 لا مثيل له في بقية
~~السواحل كبيروت مثلا لأنها منفصلة عن الداخل بسلسلة جبال شاهقة لا ممر لها
~~إلا من شواهق عظيمة.
# تتألف مدينة طرابلس من قسمين الأول المدينة وهي تبعد عن الشاطئ ثلاثة
~~كيلو مترات والميناء وهذا هو مرفأ المدينة. والسهل بين هذين القسمين غير
~~صحي ويتجه مرفأ الميناء نحو الشمال. وهناك جزيرتان صغيرتان تحفظان هذا
~~المرفأ من الرياح الغربية ، والغربية الجنوبية. والسد القديم الممتد من
~~الشرق إلى الغرب يحفظه من الرياح الشمالية أيضا. فموقع المرفإ إذا يوافق
~~إرساء السفن في كل وقت وإذا اشتدت الأنواء تجد هذه السفن ملجأ منيعا
PageV05P157
# تأوي إليه. أما البواخر والبوارج التي تحتاج لعمق كبير فإنها تضطر
~~للإرساء في عرض البحر بعيدة عن هذا الساحل.

### ||| ** مرفأ اللاذقية :
# يقع مرفأ اللاذقية في سهل خصيب على مسافة نصف ساعة من البحر ، وهذا السهل
~~غير صحي ، ويتجه خليج اللاذقية نحو الجنوب فيرسم قوسا في شكل نصف دائرة
~~وهذه القوس تنتهي من جهة الغرب بالرأس المسمى رأس اللاذقية. فمرفأ هذه
~~المدينة معرض للرياح الجنوبية والغربية ، ويتأتى لهذا المرفإ أن يكون ملجأ
~~صالحا للسفن لو لم يكن مطمورا بالرمال ، وقد ضاق مدخله كثيرا بسبب أنقاض
~~قصر قديم كان مشيدا هناك ، فالسفن العظيمة ترسو في عرض البحر والصغيرة التي
~~لا تتجاوز حمولتها ال 300 أو ال 350 طنا تدخل المرفأ بسهولة وسط أعمدة من
~~الرخام والمحبب من أطلال الآثار الغابرة. ولا يتأتى إنشاء فرضة لمدينة
~~اللاذقية على طراز حديث بالفائدة المتوخاة لأن عملا كهذا يتطلب نفقات باهظة
~~، فالرسوم التي يقتضي وضعها واستيفاؤها لتسديد فوائد تلك النفقات تكون سببا
~~لتحويل قسم عظيم من تجارة هذه المدينة إلى المدن المجاورة لها. وعلى هذا
~~فبناء المرفإ يأتي بنقص كبير في تجارة المدينة ويؤدي إلى عكس الفائدة
~~المطلوبة. وكانت الحكومة العثمانية وضعت مصورا بهذا المشروع وعاضدها نفر
~~كبير من الأهالي. ونرى أن إنشاء طريق بين اللاذقية وحماة أجزل فائدة من
~~إنشاء مرفإ اللاذقية.

### ||| ** مرفأ الإسكندرونة :
# تضرب الأمثال بقذارة مدينة الإسكندرونة ومع هذا فقد اتخذت ms0974 هذه المدينة
~~منذ القرن السابع عشر قاعدة ومرفأ لتجارة حلب وما جاورها من البلدان وذلك
~~لاستبداد بعض حكام طرابلس في ذلك العصر ، وليست مدينة إسكندرونة بالبلد
~~الزراعي ولا الصناعي ويعيش الأهلون من نقل البضائع.
# يدخل خليج الإسكندرونة في اليابسة ثلاثين ميلا في عرض عشرين ميلا وموقعه
~~الجغرافي يدعو إلى تأسيس مرفإ بحري يكون من أعظم مرافئ البحر
PageV05P158
# المتوسط. فللإسكندرونة بموقعها محسنات عظيمة ومهما اشتدت الرياح الهوج في
~~عرض البحر فالأمواج فيها خفيفة ثم إن الرياح الغربية قليلة الهبوب لمكان
~~الجبال المرتفعة التي تعارض هبوبها. وشكل الأرض في قاع البحر ملائم لأن
~~الخطوط المنحنية التي تمر من عمق ثلاثة وأربعة وخمسة أمتار تحت سطح البحر
~~يتباعد بعضها عن بعض بميل خفيف لذلك تصلح لتوسيع أرض المرفإ. وتكفي المسافة
~~بين المنحني المرسوم من عمق 5 إلى 15 لإنشاء عامة لوازم المرفإ بأحسن
~~الشروط. ومواد البناء قريبة وكثيرة في أطراف المدينة. وفي مقالع
~~الإسكندرونة كمية عظيمة من الأحجار الصالحة لبناء الأحواض في البحر ،
~~والمدينة قابلة بأيسر الأسباب أن تصبح من كبريات المدن ، ويصلح الجبل
~~المجاور لها لتأسيس مصايف جميلة ، وهناك عيون كثيرة تفيض ثرة ويقل مثيلها
~~في غيرها من المصايف الجميلة.
# والإسكندرونة هي المرفأ الوحيد لمدينة حلب ، انطاكية ، كليس ، عينتاب ،
~~مرعش ، أورفة ، البيرة ، ديار بكر. ولجميع مدن شمال الجزيرة حتى مدينة
~~الموصل. وهذا المرفأ أكبر مرفإ في الشام لأنه يمكنه إرساء البواخر
~~والأساطيل الضخمة. وكان وزير الأشغال العثمانية قدم تقريرا لإصلاح هذا
~~المرفإ وإنشائه ، وقدر النفقات بمليوني فرنك ذهبي. على أن عمل مرفإ في
~~الإسكندرونة يقتضي إنجازه وتجفيف المستنقعات المحيطة بالمدينة معا وكان قدر
~~هذا الوزير نفقات هذا العمل أي تجفيف المستنقعات المذكورة بنصف مليون فرنك ذهبي.
# لا يفيد إنشاء مرفإ عظيم مجهز بأحدث الآلات في مدينة الإسكندرونة الفائدة
~~المطلوبة إلا بربطه بخط حديدي كثير الحركة يمكن بواسطته الاتصال مع الداخل
~~الواسع إلى ديار بكر فالموصل فبغداد فإيران. ولذلك اقتضى أن يكون هذا
~~المرفأ هو الطريق الطبيعي للتجارة مع أوربا والبحر المتوسط. ويقوم ms0975 الخط
~~الحديدي الذي أنشأته شركة سكة حديد بغداد بين الإسكندرونة وطوبراق قلعة
~~المتصل بالخط الأساسي بتسهيل المواصلات مع قليقية. وستتحول تجارة هذه
~~الديار عن مرسين للإسكندرونة إذا جهزت هذه المدينة بفرضتها البحرية
~~الحديثة. وستظل المواصلات مع حلب وما وراءها صعبة لأن عمل
PageV05P159
# سكة حديد بين الإسكندرونة وحلب عن أقرب طريق يقتضي له المرور من أعالي
~~جبل أمانوس وجعل الميل شديدا على مسافة طويلة. وإذا أريد تخفيف الميل يقتضي
~~إطالة مدى الطريق فلا تختلف إذ ذاك المسافة بين الإسكندرونة وحلب في هذا
~~الطريق الجديد عن طريق طرابلس حمص حلب من حيث المسافة عدا أن هذا أسهل من
~~الأول. بقيت هناك طريقة أخرى للقيام بهذا المشروع وهي خرق الجبال التي تفصل
~~بين الإسكندرونة وحلب بنفق لا يقل طوله عن عشرة كيلو مترات تحت مضيق مدينة
~~بيلان ، وهذا يستلزم نفقات كثيرة ربما زادت على الفائدة المطلوبة ألا وهي
~~ربط حلب وضواحيها بالساحل البحري عن أقرب طريق. أما إذا نظرنا إلى
~~الإسكندرونة بصفتها مرفأ خاصا لحلب فقط بل كما ذكرنا أعلاه للعراق وإيران
~~فتكون النفقة حينئذ متناسبة مع عظمة المشروع.

### ||| ** الخطوط الحديدية :
# لقيت شبكة الخطوط الحديدية الشامية بأسرها صعوبات جمة فلم يتيسر إكثار
~~عددها واتساع نطاقها. فسلسلة جبال لبنان تقضي باستعمال الخطوط المسننة.
~~وهبوط أراضي الغور التي تنحدر بصورة شديدة تقرب من الشاقولية وتجعل منها
~~حفرة عميقة تمنع سهولة المواصلات بين الساحل وشرقي نهر الأردن. فهذه
~~الموانع الطبيعية في صورة الجبال اضطرت القائمين بأعمال هذه الخطوط أن
~~يعمدوا إلى الخطوط الضيقة ذات الميل الشديد ، مما أدى إلى كثرة النفقات في
~~الإنشاء وزيادة المنفق على الاستثمار. فالخطوط الحديدية في الشام التي
~~تمكنا من الحصول على بعض الوثائق عنها وعن نبذة من تاريخها والشؤون
~~المتعلقة بها هي على الصورة الآتية :
# أولا : طريق بيروت دمشق ، وبيروت المعاملتين ، ودمشق المزيريب ، ورياق
~~حلب ، وحمص طرابلس.

### ||| ** خط بيروت دمشق :
# لما كثرت حركة التجارة والنقل على طريق بيروت لم تعد تكفي المركبات
PageV05P160
# (الكارات) ولا الحوافل (الدبليجانس) مع ما هي عليه من ms0976 الانتظام والسرعة
~~فدعت الضرورة إلى إنشاء سكة حديد بين هاتين المدينتين ، ولكن مشروعا كهذا
~~يصعب تنفيذه لأنه تفصل دمشق عن بيروت سلسلتان من الجبال الشاهقة لبنان
~~الغربي ولبنان الشرقي وذلك بصورة متعامدة على الخط الواصل بين المدينتين.
~~وترتفع هذه الجبال عن سطح البحر إلى 1400 أو 1500 متر على الأقل وبينهما
~~سهل البقاع الذي يرتفع هو أيضا من 800 إلى 1000 متر عن سطح البحر فيظهر مما
~~تقدم شدة الصعوبات الكثيرة التي تعترض سير الخط قبل وصوله إلى دمشق
~~المرتفعة 690 مترا عن سطح البحر إذ يقتضي على هذا الخط قطع هذه العوارض
~~والسهول.
# وفي حزيران سنة (1891) استحصل السيد حسن بيهم أمرا سلطانيا بامتياز خط
~~حديدي بين دمشق وبيروت. وفي هذا الامتياز رخصة باستعمال بعض الأرضين مجانا
~~، وإعفاء جميع مواد البناء اللازمة من رسوم المكوس والضرائب بأنواعها.
~~واشترط على صاحب الامتياز استعمال اللغة التركية وحدها ، واستخدام الرعية
~~العثمانية ، وتنظر المحاكم العثمانية في كل اختلاف يحدث خلال العمل.
~~والحكومة العثمانية تحتفظ لنفسها بحق شراء هذا المشروع بعد ثلاثين سنة ،
~~ودفع ثمنه أقساطا على أن لا تكون قيمة القسط أقل من خمسين بالمائة من وسطي
~~الواردات غير الصافية للخمس سنوات الأخيرة ، كما أوجبت على صاحب الامتياز
~~أن يؤسس شركة مساهمة عثمانية خلال ستة أشهر ، وأن يتفق مع شركة طريق بيروت
~~دمشق للتخلي عن حقوقها وأن يدفع عربونا للحكومة مقابل هذا الامتياز. وفي
~~العشر سنوات الأولى من مدة الامتياز يرجح صاحبه على سواه لإنشاء ترامواي
~~على مسافة ثلاثة كيلو مترات من طرفي الخط الحديدي أو تأسيس إدارة لتسيير
~~عجلات أو سيارات بين محطات الخط الحديدي والبلدان القريبة من هذا الخط.
# وفي 18 نيسان سنة (1790) حصل يوسف أفندي مطران على امتياز خط حديدي بين
~~دمشق وحوران. ولما لم يقم بتقديم مصورات المشروع خلال المدة المعينة سقط
~~حقه من ذلك الامتياز. غير أنه استعاده بعدئذ وأسس شركة (5 11)
PageV05P161
# بلجيكية باسم شركة ترامواي دمشق وخط دمشق حوران برأس مال قدره أربعة
~~ملايين فرنك ذهبي تقسم على ms0977 ثمانية آلاف سهم ، سعر كل سهم منها 500 فرنك.
~~ومن جهة أخرى فإن الشركة التي أسست للحصول على الامتياز الممنوح للسيد حسن
~~بيهم سميت باسم الشركة المساهمة العثمانية لخط بيروت دمشق الاقتصادي. وقد
~~رأت هاتان الشركتان من الضرورة الماسة أن تندمجا معا ولا سيما لما أحرزت
~~شركة إنكليزية امتياز خط حيفا دمشق وذلك دفعا للخطر المحتمل حدوثه من هذا
~~الامتياز الأخير. وقد طلبتا الموافقة على ذلك الاندماج من الحكومة
~~العثمانية فقبلت بذلك بالمرسوم السلطاني المؤرخ في 22 تشرين الثاني سنة
~~(1891) الذي مدد مدة امتياز هاتين الشركتين إلى 99 سنة اعتبارا من 3 حزيران
~~سنة (1891). وعلى هذه الصورة جعلت مدة الشركتين واحدة. وسميت الشركة
~~الجديدة باسم شركة الخطوط الحديدية العثمانية الاقتصادية لبيروت دمشق حوران
~~في سورية. واعتبر تأسيسها نهائيا في صورة عثمانية اعتبارا من 4 حزيران سنة
~~(1892). وقد باعت شركة طريق بيروت دمشق جميع حقوقها المحررة بالمرسوم
~~السلطاني المؤرخ ب 20 تموز سنة (1857) من هذه الشركة الجديدة. وذلك بتاريخ
~~2 كانون الثاني سنة (1892) وقد خصص لكل ذي سهم واحد في شركة الطريق سهمان
~~في شركة الخطوط. واستحصلت شركة المرفإ على مقعدين في مجلس إدارة شركة
~~الخطوط للمنافع المتبادلة بين الشركتين. وصدرت إرادة سلطانية في 25 تموز
~~سنة (1892) بتمديد 49 سنة مدة امتياز شركة المرفإ وذلك لجعل مدة الشركات
~~الثلاث متساوية. ولم تمض مدة قليلة حتى تبدل اسم الشركة للمرة الثالثة
~~(1893) والسبب في ذلك أن يوسف أفندي مطران صاحب امتياز خط دمشق حوران قد
~~حصل على امتياز جديد خط دمشق حمص حماة حلب البيرة (بيره جك). وعرض على
~~الشركة هذا الامتياز الذي كانت تحلم به فصدرت إرادة سلطانية في 30 أيار
~~(1893) تمنح يوسف أفندي مطران إنشاء الخط المذكور واستثماره لمدة 99 سنة.
~~وعلى ذلك أصبح اسم الشركة الشركة المساهمة العثمانية لخطوط بيروت دمشق
~~حوران البيرة وجعلت مدتها 99 سنة تنتهي في حزيران (1992) وجرى افتتاح خط
~~بيروت دمشق
PageV05P162
# في 3 آب (1895).
# هذا الخط هو من الخطوط الضيقة عرضه متر وخمسة سانتيمترات. وهو يقطع ms0978 جبال
~~لبنان بواسطة الخطوط المسننة على مسافة 34 كيلو مترا ، وطوله 147 كيلو مترا
~~أما ميله فيصل إلى سبعة بالمائة أحيانا ، ويحتوي على أربعة أنفاق لا يتجاوز
~~أطولها 350 مترا فاستعمال الخطوط المسننة قد أبطأ سير القطارات إبطاء غريبا
~~، مما جعل السرعة الوسطية لا تتجاوز ال 16 كيلومترا في الساعة ، ويقطع قطار
~~الركاب المسافة بين بيروت دمشق في تسع ساعات ، وتجتاز قطارات الشحن المسافة
~~عينها في 11 ساعة في حين أن الحوافل كانت تجتاز هذه المسافة أيضا ب 13
~~ساعة. وخط بيروت دمشق يربح نفقات الاستثمار مع فائدة رأس المال.
# وإليك جدولا يحتوي أسماء المحطات ومقدار المسافات مع ارتفاع هذه الخطوط
~~عن سطح البحر.

|أسماء المحطات|المسافات كيلومتر|الارتفاعات متر|
|بيروت|0|0|
|الحدث|7|150|
|بعبدا|9|242|
|جمهور|12|380|
|عاريا|17|380|
|عاليه|21|750|
|بحمدون|27|750|
|عين صوفر|31|1295|
|«رأس جبل لبنان» ||1487|
|المريجات|44|1150|
|الجديدة|47|950|
|المعلقة|56|950|
PageV05P163

|أسماء المحطات|المسافات كيلومتر|الارتفاعات متر|
|«سهل البقاع» ||900|
|رياق|66|900|
|يحفوفا|78|1328|
|«رأس جبل لبنان الغربي» ||1405|
|سرغايا|87|1370|
|الزبداني|98|1213|
|سوق وادي بردى|115|1213|
|دير قانون|119|1213|
|عين الفيجة|123|1213|
|الجديدة|130|1213|
|الهامة|134|740|
|دمر|137|725|
|دمشق برامكة|144|690|
|دمشق الميدان|147|690|

### ||| ** خط بيروت المعاملتين :
# يسير هذا الخط الحديدي على شاطئ البحر ويمر بطريقه على بعض قرى الساحل
~~وأهمها بلدة حونية ، وكان القصد من إنشائه وصل مدينة طرابلس ببيروت ولكنه
~~لم يتم منه سوى 19 كيلو مترا عند قرية المعاملتين وهو ملك لشركة الترامواي
~~اللبناني.

### ||| ** خط دمشق حوران :
# جرى إنشاء خط دمشق حوران باهتمام وسرعة زائدة وقد تم سنة (1893) وبوشر
~~باستثماره في أواسط سنة (1894)، ولم يصادف صعوبة عظيمة في إنشائه فال 103
~~كيلو مترات المتألف منها هذا الخط تمر في سهل خفيف التموج بين دمشق
~~المزيريب والميل الأعظم فيه لا يتجاوز الاثنين بالمئة ،
PageV05P164
# وهو من الخطوط الضيقة كخط ms0979 بيروت دمشق أي في عرض متر وخمسة سنتيمترات.
# وكان لا يحصل إلا على نفقات الاستثمار فقط أي إنه كان لا يؤدي فوائد رؤوس
~~الأموال. ومن العوامل التي دعت إلى عدم نجاحه بعد مرفإ بيروت عن منتهى الخط
~~الحديدي مسافة 2400 متر ولكن شركة الخطوط الحديدية اتفقت مع شركة المرفإ
~~وشركة الترامواي اللبناني على وصل الخطوط بأرصفة المرفإ (4 شباط 1897) وجرى
~~بالفعل ذلك الوصل وبوشر باستثماره في سنة (1903) ويبلغ طول هذا القسم 2200
~~متر وهو أيضا من الخطوط الضيقة وقد كلف عمله جهودا عظيمة ونفقات باهظة أما
~~سكة دمشق المزيريب فقد اقتلعت خطوطها أثناء الحرب العامة لاستعمال قضبانها
~~في إنشاء الخطوط الفلسطينية العسكرية ، ولذلك أصبح هذا الخط من الخطوط
~~التاريخية لأنه لم يجر إرجاعه إلى ما كان عليه حتى إن الشركة الفرنسية
~~صاحبته لا تفكر بإرجاعه على ما نظن ، بعد أن وضعت يدها على إدارة الخط
~~الحجازي. ولا يعقل بقاء خطين متوازيين في منطقة واحدة.

### ||| ** خط دمشق حلب :
# كتب وزير الأشغال العامة في الدولة العثمانية في تقريره سنة (1880) لوصل
~~مدينة حلب بديار بكر بخط حديدي مارا بالبيرة وأورفة. وكتب المهندس برسيل
~~أيضا في تخطيط الطريق الحديدي ما يقرب مما ارتآه الوزير العثماني على أن
~~يكون الخط في طول 420 وفي عرض 44 ، 1 أي من الخطوط الاعتيادية. وفي تقرير
~~الوزير العثماني أيضا خط حديدي يبتدئ من حلب إلى حماة فحمص فدمشق فحوران.
~~وكان قدر نفقات كل كيلو متر واحد إذ ذاك ب 130 ألف فرنك ، وطلبت امتياز هذا
~~الخط شركة الباتينيول وأرسلت مهندسيها لوضع التصميمات اللازمة له. وفي سنة
~~(1892) طلبت شركة عثمانية مؤلفة من أعضاء مسلمين امتياز هذا الخط من وزارة
~~الحربية وذلك لإنشاء خط عسكري بدون ضمانة كيلومترية. ولكن صدرت الإرادة
~~السلطانية بتاريخ 31 أيار (1893) بإعطاء الامتياز ليوسف أفندي مطران وكيل الشركة
PageV05P165
# الفرنسية لخط بيروت دمشق حوران. وقد ذكر بصراحة في أول مادة لهذه
~~المقاولة أن القصد من عمل هذا الخط عسكري بحت. وعلى صاحب الامتياز أن يسير
~~حسب ما ms0980 قررته وزارة الحربية من التخطيط وأن ضابطا من أركان الحرب سيقوم
~~بدرس هذا المشروع مع اللجنة المخصصة لدرسه. وجعلت مدة الامتياز 99 سنة على
~~أن يكون عرض الخط اعتياديا (44 ، 1) وأن يكون مفردا ويضاف إليه خط ثان في
~~المستقبل. وفي الامتياز شروط أخرى تذكر عادة في المقاولات من هذا النوع ،
~~كإعفاء المحروقات وأدوات الخط جميعها من المكوس ووضع عربون في خزينة الدولة
~~مقداره 225 ألف فرنك ، وأنه بحق للدولة اشتراء هذا الخط ودفع ثمنه أقساطا
~~على ألا تكون قيمة القسط أقل من خمسين بالمئة من متوسط الواردات غير
~~الصافية للخمس سنوات الأخيرة وألا يكون المبلغ المدفوع أقل من سبعة آلاف
~~فرنك عن كل كيلومتر واحد. وقد ذكر أيضا أربعة شروط أخرى ذات مكانة عظيمة
~~نذكرها فيما يلي :
# (1) أن الشركة قد حصلت على حق استثمار المعادن الواقعة في طرفي الخط على
~~مسافة 20 كيلو مترا من الجانبين.
# (2) حصلت الشركة على ضمانة كيلو مترية مضمونة بأعشار البلدان التي يمر
~~منها هذا الخط. وهذا عكس جميع الخطوط الشامية. وألا تكون هذه الضمانة أقل
~~من سبعة بالمئة من رأس المال الموضوع للتأسيس وألا تكون أكثر من 500 ، 12
~~فرنك عن كل كيلو متر واحد.
# وبما أن هذا الخط الذي أخذ امتيازه ولم يجر إنشاؤه يبلغ طوله أكثر من 500
~~كيلو متر فأعظم ضمانة يقتضى على الحكومة العثمانية دفعها تتجاوز السبعة
~~ملايين و250 ألف فرنك ولما كانت النقليات قليلة على بعض نقاط هذا الخط
~~فستضطر الحكومة لدفع هذا المبلغ برمته تقريبا.
# (3) يحق للشركة أن تمدد خطوطها إلى الشمال لنقطة واقعة بين البيرة حتى
~~تتمكن من وصلها بخط بغداد (المادة 3).
# (4) ترجح الشركة على سواها للحصول على امتيازات جميع الخطوط التي تقرر
~~الحكومة تمديدها بين الخط الأساسي والسواحل الشامية
PageV05P166
# بشروط متساوية (المادة 35). وأخيرا وضع وزير المالية مبلغ مليون و800 ألف
~~فرنك بين يدي اللجنة الدولية للديون العامة لتأمين الضمانة الكيلومترية.
~~وكان ذلك في سنة (1896). وفي 12 تشرين الأول (1896) اتفقت الشركة والحكومة
~~العثمانية على تأجيل إنشاء هذا الخط ms0981 خمس سنوات. وتعهدت الحكومة بدفع تقسيط
~~سنوي مقداره 33 ألف ليرة عثمانية ذهبا أي 750 ألف فرنك إلى الشركة مقابل
~~العطل الذي يصيبها من هذا التأجيل.
# ومع هذا لم يتم إنشاء هذا الخط إلا لمدينة حلب فقط وجرى عمله على قسمين :
~~الأول رياق حماة. والثاني حماة حلب. وطول القسم الأول وهو خط رياق حماة 189
~~كيلو مترا بوشر باستثماره سنة (1902) وعرضه متر وأربعة وأربعون سانتيمترا
~~ونصف ، وميله الأعظم اثنا عشر بالألف ، وفي رياق مخزن كبير للفحم ، ومعمل
~~لإصلاح أدوات الخطوط والقاطرات ويعلو هذا الخط في بعلبك 1120 مترا عن سطح
~~البحر. ثم يهبط إلى حماة المرتفعة 307 أمتار. أما القسم الثاني وهو خط حماة
~~حلب فيبلغ طوله 143 كيلو مترا جرى استثماره سنة (1906) وعرضه متر وأربعة
~~وأربعون سانتيمترا ونصف ، وميله الأعظم اثنان في المئة. وقد كان القصد
~~تمديده إلى البيرة كما تقدم ولكن إعطاء امتياز خط بغداد إلى الشركة
~~الأناضولية حال دون تمديده إلى الشمال.

### ||| ** خط حمص طرابلس :
# طول هذا الخط 102 كيلو مترين ، وقد شرع باستثماره سنة (1911)، وعرضه متر
~~وأربعة وأربعون سانتيمترا ونصف ، وميله الأعظم اثنان بالمئة ، واقتلعت
~~قضبانه أثناء الحرب الكونية العامة واستعملت في تمديد خط بغداد نصيبين ،
~~وخربت كثير من المحطات وبعض الجسور خلال هذه الحرب ، وأعيد الخط إلى ما كان
~~عليه قبلا سنة (1921) وبلغت إعادته واحدا وعشرين مليون فرنك. وقد بلغت
~~نفقات استثمار خطوط شركة دمشق حماة وتمديداتها عن سنة (1926)، 142 ، 759 ،
~~34 فرنكا والواردات 325 ، 759 ، 57.
PageV05P167
### ||| ** طريق الحج وإنشاء الخط الحجازي :
# كان المسلمون يلاقون صعوبات ومشقات في ذهابهم وإيابهم إلى الأرض المقدسة
~~لأداء فريضة الحج كل سنة ، فكان يستغرق سفر الحاج الشامي أربعين يوما من
~~دمشق إلى المدينة المنورة وعشرة أيام من المدينة إلى مكة المكرمة. خمسون
~~يوما يقضيها الحاج بين دمشق والمدينة فمكة وعشرون يوما على الأقل يمضيها في
~~القيام بالمناسك وزيارة قبر النبي المعظم صلى الله عليه وسلم ويقضي خمسين يوما
~~في عودته. فهذه أربعة أشهر كاملة للحج الشامي. أما التركي والإيراني
~~وغيرهما ms0982 من أهالي الممالك الإسلامية النائية فقد كان يحول الحول على أحدهم
~~دون الوصول إلى بغيته. وناهيك بما يعترض الحاج من مشاق الأسفار وأهوالها
~~وما يضطر لصرفه من النفقات الباهظة في هذه السبيل. وكان كثير من الأغنياء
~~يتقاعسون عن القيام بهذه الفريضة لعدم توفر الوسائط اللازمة لراحتهم. فمد
~~خط حديدي إلى الديار المقدسة كان من الضرورة بمكان.
# كان الحجاج المسلمون يأتون ألوفا من الأقطار الإسلامية إلى دمشق ويجتمعون
~~فيها انتظارا لسفر موكب الحج ، وكان يتألف هذا الموكب في دمشق ويسير منها
~~متجها نحو الحجاز تحت إدارة حاكم يلقب بأمير الحج. إن قافلة كهذه يصعب جدا
~~سيرها بدون انتظام شديد وكانت تتألف من مشاة وفرسان وهجانة وحمارة يقدر
~~عددها بعشرة آلاف نسمة وعشرين ألف دابة على الأقل. ولذلك كانت طاعة أمير
~~الحج واجبة على الحجاج ليسهل عليهم قطع هذه الطريق المملوءة بالأخطار
~~والمصاعب دون أن يتركوا أحدا على الطريق أو أسيرا بين أيدي البدو. وكان
~~هؤلاء يثورون على الحكومة من وقت إلى آخر ، وبواسطة الهدايا التي كان
~~يرسلها السلطان لقبائل البدو والعطايا التي يمن بها على شيوخهم كانت أطراف
~~دمشق آمنة سالمة ، وكان لا يخشى وقوع حوادث بالقرب منها ، ولذلك كانت
~~القافلة غير آمنة إلا بجوار بلدة المزيريب في حوران.
# وفي العادة أن يرحل أمير الحج من دمشق في الخامس من شهر شوال في
PageV05P168
# ركب مؤلف من جيش صغير مجهز بالأسلحة الكاملة والمدافع الصغيرة ويتبعه
~~الحجاج زرافات ووحدانا. والدمشقيون يقومون بتشييعهم إلى قبر أحمد باشا في
~~الميدان أي إلى جامع العسالي، وتجري المراسم العسكرية والاحتفالات تكريما
~~لهذا الموكب العظيم ، وكانت الحكومة في دمشق تهتم بتشييعه ، ويسير الموظفون
~~وأصحاب الرتب العالية بألبستهم الرسمية أمام المحمل الشريف تحيط بهم صفوف
~~الجند وهجانة البدو حتى نهاية طريق الميدان ، وكانت الموسيقى تصدح أثناء
~~الموكب والمدافع تطلق حين خروجه وعند وصوله إلى القدم والكل فرحون مسرورون
~~من هذا اليوم العظيم.
# وبعد ذلك يسير الركب من القدم إلى الكسوة وهناك يجد ماء صالحا للشرب ثم
~~يسير إلى المزيريب ms0983 فيبقى فيها أربعة أو خمسة أيام وعندئذ يتألف الركب
~~عسكريا وعلى رأسه أمير الحج فيسير قسم من الجيش في المقدمة والقسم الآخر
~~يقوم بحفظ جناحي الركب. وفي كل صباح ومساء تطلق ثلاث طلقات نارية إعلاما
~~بوقت المسير والوقوف وكثيرا ما كان يبلغ طول هذا الركب ثلاثة أو أربعة كيلو
~~مترات. وأما الدرب الذي كان يسير عليه فهو عبارة عن عدة طرق صغيرة حفرتها
~~أيدي الإبل والدواب طول السنين ولا يوجد طريق مرسوم على الطريقة الفنية
~~الحديثة المعروفة اليوم. وكانت المسافة بين دمشق ومكة المكرمة تقدر
~~بأربعمائة وتسعين ساعة وبأربعين مرحلة منها 90 ساعة من المزيريب إلى معان.
# ويجتاز الركب من المزيريب إلى المفرق وعين الزرقاء والبلقاء والقطرانة
~~وهنا تشتد صعوبة الدرب ويدب الرعب والخوف في قلوب الحجاج ذلك لأنه كانت
~~المضايق غاصة بعصابات من اللصوص ، والماء الشروب قليل. وكثيرا ما كانت
~~السيول تجرف الركب بأجمعه فلا ينجو منه إلا الحجاج فقط ، فإذا بلغ الركب
~~مدينة معان يستريح فيها قليلا ويتابع سيره فيقطع العقبات المؤدية إلى
~~النفود ، ويبعد هذا المضيق الصعب ثلاث عشرة ساعة عن معان ، وعندئذ يترجل
~~الحجاج عن دوابهم ويسيرون مشاة أمام أمير الحج الذي يصعد على رأس جبل صغير
~~ويجلس مشاهدا الجموع تمر أمامه ، وبعد ذلك يسير لا يشاهد في طريقه سوى رمال
~~سهل النفود القاحل حتى مدائن صالح.
PageV05P169
# وكثيرا ما يشاهد الحجاج سراب هذه الرمال الجميلة عن بعد. ففي هذه الطريق
~~الصعبة وبين هذه الرمال المحرقة يسرع الركب تخلصا من النصب والتعب ، فيوزع
~~أمير الحج على الحجاج المياه للشرب مجانا ويستأجر مئات من الجمال لتقوم
~~بهذا العمل الخيري ، وكل ذلك لم يكن يجدي نفعا. ولطالما حدثت اختلافات بين
~~الأمير والبدو فتقع المصيبة على رأس الحجاج والركب معا على ما جرى ذلك
~~كثيرا فيملأ الرعب قلوب الحجاج طول الطريق يتحدثون بما وقع في السنين
~~الماضية من الحوادث ويعلم بعضهم بعضا بمحالها ومواقعها ويذكرون ما كان
~~يتبعها من أعمال السلب والنهب.
# إن مدائن صالح أخف صعوبة من الأرجاء التي ms0984 قبلها وأقل خطرا منها. وفيها
~~كثير من الآثار القديمة النبطية. ومنها يسير الركب إلى المدينة المنورة
~~وبعدها إلى مكة المكرمة وأكثر الأراضي الحجازية مؤلفة من جبال وأودية وقليل
~~من الواحات فطريق الركب طريق صعبة ، وفيها آبار متقطعة وليست بجيدة. وهناك
~~أيضا درب آخر يقال له الدرب السلطاني وهو الدرب الأقصر طولا والأشد خطرا.
~~فالحجاج يعرضون عنه حينما تبلغهم ثورة البدو على الحكومة. هكذا كانت حالة
~~الطريق المؤدية إلى الأرض المقدسة وهذه هي المشقات التي كان يلاقيها الحجاج
~~في طريقهم.

### ||| ** إنشاء الخط الحجازي :
# وهذا ما دعا الحكومة العثمانية إلى اتخاذ التدابير اللازمة لإزالة هذه
~~الصعوبات والحيلولة دون الأسباب التي كانت تقلق راحتها في الداخل وتظهرها
~~بمظهر العاجز في الخارج أمام دول الغرب. وكان السلطان عبد الحميد الثاني
~~حريصا على توسيع نفوذه المعنوي في جميع الممالك الإسلامية خدمة للإسلام
~~وتوصلا لغاياته السياسية لذلك فقد قرر (سنة 1900) مد خط حديدي يصل الشام
~~بالحجاز ويسهل السفر على الحجاج ويأتي الدولة والولايات بالفوائد المادية
~~والمعنوية. على أن هذه الفكرة لم تكن بنت وقتها وليست وليدة رأس عبد الحميد
~~فقد سبقه إليها الدكتور زامبل الأميركي الألماني الأصل فاقترح سنة (1864)
~~على الحكومة العثمانية مد خط حديدي بين دمشق وساحل البحر الأحمر.
PageV05P170
# وفي سنة (1880) صحت عزيمة وزير الأشغال العامة في الأستانة على تمديد هذا
~~الخط إلى الأراضي المقدسة. ولكن أكثر المهندسين والجغرافيين كانوا يقولون
~~بتعذر تنفيذ هذا المشروع. لأن الأصقاع التي يجتازها الخط ينزلها قبائل من
~~البدو الرحالة الذين اعتادوا السلب والنهب. وسهولة المواصلات بالوسائط
~~البحرية ورخصها أكثر من البر. وقالوا إن الربح الذي يحصل من نقل الحجاج
~~أثناء الموسم لا يكفي للقيام بجميع النفقات السنوية لهذا الخط العظيم. ولكن
~~كانت هذه الصعوبة في نظر السلطان عبد الحميد أخف مما يتصور. فإدارة الحج
~~ونفقات السفر كانت تستنزف من موازنة الحكومة مبلغ 150 ألف ليرة عثمانية على
~~الأقل. والهدايا التي ترسل إلى البدو تقوم ب 60 ألف ليرة عثمانية. وكان
~~السلطان عبد الحميد يأمل من جهة أخرى وصول مبالغ ms0985 عظيمة من الأمم الإسلامية
~~إعانة لهذا المشروع الإسلامي ولم تبدأ الحكومة بالعمل إلا بعد أن أعلنت
~~عزمها على ذلك في جميع الأقطار الإسلامية مما هو داخل تحت سيطرتها أو خارج
~~عنها. وأبانوا ما ينتج عن ذلك من التسهيل لرواد الحج واستمطرت أكف المسلمين
~~تعضيدا لهذا المشروع الديني المحض. فتحقق أمل السلطان وبدأت الاكتتابات ترد
~~من البلدان الإسلامية وقد افتتح هو نفسه هذه الاكتتابات ب 320 ألف ليرة
~~عثمانية ، وتابعه في ذلك الملوك والأمراء المسلمون. فشاه العجم أرسل 50 ألف
~~ليرة عثمانية وخديوي مصر تعهد بإرسال كمية عظيمة من مواد البناء والإنشاء.
~~وألفت الجمعيات في الممالك الإسلامية الخارجة عن حدود الدولة العثمانية
~~لجمع الأموال ، فألف الهنود 166 جمعية وأهالي لكنو وحدهم أرسلوا 32 ألف
~~ليرة عثمانية وكذلك أهالي رانكون ومدراس أرسلوا 73 ألف ليرة ، وأرسل
~~الميرزا علي أحد أغنياء كلكوتا خمسة آلاف ليرة وأرسل مدير جريدة الوطن في
~~لاهور 5000 ليرة وذلك من الاكتتاب الذي فتحه في جريدته واشترك فيه الهنود
~~والترانسفاليون والصينيون. ولم تنقطع الإعانات مدة إنشاء الخط مما دل على
~~سريان روح التضامن في الشعوب الإسلامية.
# والأغرب من هذا أن أحد النمسويين دفع 2100 ليرة عثمانية ليحصل على لقب
~~(باشا). وقد جعلت شارات وأوسمة لمن يدفع الإعانات. فالدرجة
PageV05P171
# الثالثة لمن يدفع من ال 5 ليرات إلى 50 ليرة. والدرجة الثانية لمن يدفع
~~من ال 50 إلى 100 ليرة. والدرجة الأولى لمن يدفع أكثر من 100 ليرة ذهبية.
~~وهذه الطريقة كانت نافعة لو لا أن هذه الرتب والأوسمة كانت تباع في
~~الأستانة بأقل مما تتقاضاه دوائر الخط الحجازي. ثم وضعت بعض الضرائب لإعانة
~~الخط ونزل الموظفون عن راتب شهر كامل في بادئ الأمر ثم أكره الموظفون على
~~دفع عشر وأتبهم الشهري في السنة مرة واحدة. وأحدثت طوابع الخط الحجازي وبعض
~~الضرائب الجمركية كما جمعت إدارة الخط جلود الأضاحي من الناس تبيعها وترتفق
~~بثمنها. مما دعا قنصل إنكلترا إلى أن يصرح سنة (1904) قائلا : يظهر لي أن
~~احتمال إكمال الخط الحجازي هو ms0986 أعظم مما كنت أتصور قبل سنة أو سنتين.
~~والحقيقة أن أكثر الناس كانوا إذ ذاك وخصوصا المطلعين على هذا الأمر يظنون
~~أن عملا كهذا هو أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة. وإذا لم يتم هذا المشروع
~~إلى مكة المكرمة ووقف عند المدينة المنورة فذلك لم يكن منبعثا من قلة المال
~~لأن المال أصبح وافرا بعد ما كان يخشى من قلته ويظهر ذلك من الاطلاع على
~~موارد هذا المشروع. فالإخصائيون لا يظنون الآن أن النفقات العامة تتجاوز
~~125 مليون فرنك أي خمسة ملايين ونصف ليرة عثمانية. في حين أنه كان يظهر في
~~بادئ الأمر أن هذا المبلغ هو الحد الأصغر لهذا العمل. فقد جمع من الإعانات
~~في الممالك الإسلامية 750 ألف ليرة عثمانية أي 17 مليون فرنك. والضرائب
~~التي وضعت تضمن موردا قدره 250 ألف ليرة سنويا. فهذا المبلغ يسد نفقات
~~الإنشاء. والإعانات تساعد على شراء المواد اللازمة اه.
# وفي الواقع أنه لم يكن أحد يتصور أن النتيجة ستكون قريبة التناول بهذه
~~الصورة وأن العمل سيتم على هذه السرعة وهذا النظام لطول المسافة ، وفقدان
~~المياه ، ووعورة المسالك ، وفقر الدولة وضعفها الإداري ، ولكن المشيئة
~~الإلهية قد ذللت كل هذه الصعاب ووفقت في إنجازه ليكون نقطة اتصال بين
~~الأقطار وخير واسطة لتوفير راحة الحجاج وتسهيل مسالك الحج والزيارة.
# كان استعمال الإعانات منظما تنظيما حسنا ، وقد وزعت الأجور على العمال
~~والرواتب على الموظفين بصورة منظمة ، ودفع ثمن الأدوات ومواد
PageV05P172
# الإنشاء في الحال ، مما دعا الناس أن يؤمنوا بإنجاز هذا المشروع. وكان
~~سير العمل سريعا يمدون مائة كيلو متر في العام. وكان أحد المقربين من
~~السلطان عبد الحميد أحمد عزت العابد يدير مع لجنة الحجاز الأموال على طريقة
~~غير مرضية فتسربت الأموال إلى جيوب الخونة ، وأدى سوء الاستعمال في مواد
~~الإنشاء لإضاعة كثير منها. وكان هؤلاء المقربون يحمون بعض رجالهم الذين
~~يتقدمون في صورة ملتزمين وينقدونهم الأموال الزائدة ويعينون بعضهم في وظائف
~~الإدارة.
# شرع بإنشاء الخط الحجازي في شهر أيلول سنة (1900) مبتدئا به من المزيريب ms0987
~~، وبين دمشق وهذه القرية سكة حديد إفرنسية يمكن نقل الحجاج من الشام إلى
~~المزيريب عليها لا سيما وأن امتياز هذه السكة لا يجيز إنشاء سكة أخرى
~~تحاذيها ، وما كادت الحكومة تمضي في عملها حتى بدأت المنافسة تشتد بين
~~الإدارتين فشعرت الحكومة العثمانية حينئذ بشدة الحاجة إلى اتصال الخط
~~الحجازي بمدينة دمشق. وقررت إنشاء خط درعا دمشق وبوشر بالعمل من دمشق
~~والمزيريب دفعة واحدة. وفي سنة (1893) نالت الشركة الفرنسية امتيازها ولم
~~يكن السلطان عبد الحميد يفكر في خطه المقدس ، ولذلك كان سمح لها بإنشاء سكة
~~حديد بين دمشق والمزيريب وبوشر باستثمارها منذ سنة (1894) فإنشاء سكة
~~حديدية موازية لخطها من دمشق إلى درعا يجعل المنافسة على أشدها ولذلك احتجت
~~الشركة على هذا العمل فتمكنت من نيل امتياز خط حلب مع الضمانة الكيلو مترية
~~وذلك في شباط سنة (1905).
# وقد افتتح القسم الأول من الخط الحجازي أي دمشق درعا في أيلول 1903 وبعد
~~ذلك بشهر واحد افتتح قسم درعا عمان وتيسر لإدارة السكة الحجازية في أقل من
~~ثلاث سنين مد 223 كيلو مترا.
# يتجه الخط الحديدي الحجازي بعد خروجه من واحة دمشق نحو الجنوب الشرقي في
~~استقامة سهل حوران فيمر بالمسمية أهم قرى اللجاة ، ثم يقطع هذا الخط سهل
~~حوران الخصيب برمته وهو يمتد إلى سفح جبل الدروز ويصل إلى محطة درعا
~~الواقعة في وسط السهل وهي على 123 كيلو مترا عن دمشق ، ومن درعا يتفرع فرع
~~حيفا متجها صوب الغرب فيصل البحر ، وأما الخط
PageV05P173
# الأساسي فيبقى مستمرا في طريقه نحو الجنوب.
# من أهم الفوائد التي جنيت من امتداد هذا الخط أن كثيرا من البدو سكنوا
~~تلك الربوع بالقرب من مخافر الجنود العثمانية وامتلك عدد عظيم من مهاجري
~~الشركس الذين كانوا تائهين في شمالي الشام بعض الأراضي هناك وأسسوا القرى
~~والمزارع فيها. وكل هذا العمل لم يكلف أموالا باهظة بالنسبة لغيره من
~~المشاريع. وكانت القاطرات في نهاية سنة (1903) تسير إلى مسافة 300 كيلو متر
~~من دمشق وبلغت أكلاف الكيلو متر الوسطي حينئذ 2000 ليرة ms0988 عثمانية ذهبية.
~~ولما بدأت المنافسة بين السكة الحجازية والسكة الفرنسية شعر السلطان عبد
~~الحميد ومهندسوه بشدة الحاجة إلى اتصال الخط الحجازي بمرفإ بحري يستمد منه
~~لوازمه وأدواته ويكون منفذا للأقطار الواسعة التي سيمتد فيها فقرر إنشاء خط
~~حديدي جديد بين حيفا ودرعا.
# والناظر إلى مصور القطر يرى لأول نظرة مكانة خليج عكا فسلسلة الجبال
~~الممتدة من مصب نهر العاصي إلى ترعة السويس وهي بمثابة سد عظيم بين الساحل
~~والداخل وليس فيها سوى بعض منحدرات كسهل طرابلس وبيروت ومصب الليطاني أي
~~القاسمية وخليج عكا. وأعظم هذه المنحدرات وأهمها الانخفاض الواقع قرب عكا.
~~إن سلسلتي لبنان الغربي والشرقي المتوازيتين تحولان لارتفاعهما دون
~~المواصلات مع الداخل. وبالطريق الفنية اتصلت دمشق ببيروت وهكذا الشأن في
~~الانخفاض في جوار بحيرة لوط فإنه يعوق المواصلات مع الداخل أيضا. فلم يبق
~~إذا سوى سهل عكا الذي يسهل المرور منه إلى الداخل. ولذلك كانت عكا وحيفا في
~~العصور القديمة والقرون الوسطى حتى القرن التاسع عشر مرفأين طبيعيين لحوران
~~ودمشق. وقد رأى كثير ممن يعنيهم الأمر وصل دمشق وحيفا بخط حديدي لسهولة هذا
~~الطريق كما بيناه آنفا. وكان الإنكليز أشد الناس رغبة بنيل امتياز هذا الخط
~~وخصوصا بعد احتلالهم جزيرة قبرس. وقد تمكن أبناء سرسق من استصدار منشور
~~سلطاني يمنحهم حق إنشاء خط حديدي بين عكا دمشق. ولكنهم لم ينجحوا في عملهم
~~لتعذر معاونة أرباب الأموال في إنكلترا. فخسروا العربون الذي دفعوه إلى
~~خزينة الدولة وقدره خمسون ألف فرنك.
PageV05P174
# وفي سنة (1889) طلب رأس المهندسين في لبنان هذا الامتياز مجددا مع تمديد
~~الخطوط إلى حوران فلم يفلح أيضا. وقد انقضت المدة ولم يعمل عمل بهذا الشأن
~~إلى أن نال الامتياز المهندس اللبناني والمستر بيللنغ الإنكليزي وأسسا شركة
~~الخطوط الحديدية العثمانية في الشام برأس مال قدره 600 ألف ليرة إنكليزية.
~~وبوشر بالعمل سنة (1892) ثم وقفت الأعمال بعد الكيلو متر التاسع لأن أفكار
~~أرباب الأموال من الإنكليز كانت متجهة نحو معادن الذهب. فجاءت حرب
~~الترنسفال وانصرفت أفكار الإنكليز إليها وأدى ذلك إلى ms0989 ترك العمل.
# ولما قرر السلطان عبد الحميد وصل الخط الحجازي بمرفإ حيفا رأى من الضرورة
~~استرجاع هذا الامتياز وذلك في تشرين الثاني سنة (1902). وتمكن مهندسو عبد
~~الحميد من عمل خط حيفا والخط الحجازي بعد استلامهم الأعمال التي تركها
~~الإنكليز. بيد أنهم لم يتخذوا الخط الإنكليزي أساسا لهم بل تركوه وشأنه
~~وجعلوا خطهم الجديد خطا ضيقا كالخط الحجازي وتمكنوا من الوصول إلى درعا
~~نقطة اتصال هذين الخطين بأقل من ثلاث سنوات بالرغم مما اعترضهم من الصعوبات
~~العظيمة أثناء عملهم. وقد كلف هذا الخط من سبعة إلى ثمانية أضعاف المعدل
~~المتوسط لنفقات الخط الحجازي. وحقا إن هذا القسم كان أهم قسم من الخط
~~الحجازي وأحسنه من الوجهة الفنية إذ كانت تتخلله صعوبات فنية لا توجد في سواه.
# ويبتدئ هذا الخط من حيفا على ساحل البحر فيرتفع 80 مترا في مرج ابن عامر
~~بعد سير 40 كيلو مترا ، ثم يهبط من أعلى هذا السهل إلى أسفل وادي الشريعة
~~ليمر فوق جسر ينخفض 246 مترا عن سطح البحر. وذلك بعد قطع مسافة 45 كيلو
~~مترا ثم يعود فيصعد من جديد إلى ارتفاع 376 مترا وذلك بعد مسافة 40 كيلو
~~مترا ، ثم يصل إلى سهل درعا المرتفع 530 مترا عن سطح البحر. فكل هذه
~~التموجات من الصعود والهبوط قد اقتضى قطعها مسافة 168 كيلو مترا. فالقضية
~~صعبة بنفسها وخصوصا ان وأدي اليرموك الواقع في الجهة الشرقية من نهر
~~الشريعة كان شديد الخطر وليس من ممر سواه في تلك البقاع. وبذلك تمكن
~~السلطان عبد الحميد ومهندسوه
PageV05P175
# من الخلاص من شركة بيروت دمشق حوران وأصبح لهم مرفأ خاص وهو حيفا التي
~~أصبحت تبعد عن درعا 323 كيلو مترا بالقطار. وبين درعا وحيفا ستة جسور
~~حديدية اثنان منها بطول 50 مترا والأربعة الأخرى بطول 110 أمتار. ويوجد
~~سبعة أنفاق يختلف طولها بين ال 40 وال 170 مترا. والخط يقطع نهر الشريعة
~~على جسر من الحجر جميل المنظر والصنع طوله 60 مترا وهو ذو خمس قناطر.
# وفي الوقت الذي ms0990 نجز فيه خط حيفا درعا تم القسم الثالث من الخط الحجازي
~~الواقع بين عمان معان. ففي أول أيلول سنة (1904) المصادف للعيد الثامن
~~والعشرين من الجلوس السلطاني ذهب وفد برئاسة طرخان باشا وزير الخارجية
~~العثمانية للاحتفال بافتتاح الخط الحجازي بين دمشق ومعان وطول هذا القسم
~~459 كيلو مترا. وكان هذا الوفد مؤلفا من عظماء رجال الدولة العثمانية.
# يسير الخط الأساسي بعد محطة درعا نحو الجنوب الشرقي ثم نحو الجنوب مباشرة
~~فيمر من سهل قاحل تنزل فيه عشيرة بني صخر المؤلفة من 2000 بيت و20 ألف نسمة
~~وبعد أن يقطع «الحماد» أي السهل المنبسط يمر بالقرب من أطلال الحصون
~~الرومانية القديمة التي يسميها العرب اليوم قلعة المفرق وقلعة السمرة.
# وتظل بقايا مدينة جرش القديمة وآثارها وسورها في غربي الخط الحجازي. وهذه
~~الآثار أعظم ما في تلك البقاع. وفي القرب من قلعة الزرقاء الرومانية يقطع
~~الخط وادي نهر الزرقاء على جسر مرتفع جميل الصنع. ثم يصعد الخط في وادي نهر
~~الزرقاء ويصل إلى عمان بالقرب من نبع هذا النهر وذلك بارتفاع 737 مترا عن
~~سطح البحر وعلى 223 كيلو مترا عن دمشق.
# وبعد الخروج من عمان يتجه الخط نحو الجنوب صاعدا سهل الصحراء المائل فيمر
~~من نفق طوله 140 مترا ويترك بجانبه كثيرا من الآثار القديمة منها المعبد
~~اليوناني في قصر السهل. والمدينة القديمة في لبن وكذلك الخزان الروماني
~~والقصر العربي في الجيزة أو قلعة الزيزاء. وقبل أن يصل الخط إلى قلعة ضبعة
~~يميل نحو الشرق ويلتف بأطراف وادي الموجب وبعد ذلك يتجه
PageV05P176
# أيضا نحو الجنوب فيمر من خان الزبيب وقلعة القطرانة وقلعة الحسا وجروف
~~الدراويش وفيها قصر روماني بديع. ويجتاز بقلعة عنزه وتقطن فيها أحيانا
~~قبيلة عنزة المؤلفة من 7000 نسمة. وبعد قلعة الحسا تبدأ الأرضون التي تنزل
~~فيها قبيلة الحويطات. ثم يصل الخط إلى معان المرتفعة 1074 مترا عن سطح
~~البحر. وهذه المدينة هي النقطة الوسطى للخط الحجازي ، لأنها تبعد عن طرفيه
~~على أبعاد متساوية والمحطة تبعد كيلو مترين عن مدينة ms0991 معان ، وفي هذه المحطة
~~أبنية عديدة للسكة الحجازية. وبفضل وصول الخط الحديدي إلى تلك البقاع استتب
~~الأمن فيها وبدأت الحياة الزراعية تظهر شيئا فشيئا. وقد تحضر قسم من البدو
~~وأصبحت تلك الديار في قبضة الحكومة العثمانية بعد أن كانت تابعة لها بالاسم
~~فقط بحيث أن أحد شيوخ البدو المدعو محمد جهل كتب إلى بيير لوتي الكاتب
~~الفرنسي المشهور سنة 1894 «بسم الله الذي هو الكل ولا باسم سلطان
~~القسطنطينية الذي ليس بشيء».
# وكان قصد القائمين بهذا المشروع الجليل إنشاء فرع للخط بين مدينة معان
~~والعقبة لتقريب المواصلات بين البحر الأحمر والديار المصرية من جهة وبين
~~الخط الحجازي من جهة أخرى ، ولكنهم لم يرغبوا يومئذ في صرف جهودهم في غير
~~الخط الأساسي لأن غايتهم كانت الوصول إلى الأرض المقدسة في أقرب وقت.
# يتجه الخط بعد معان نحو الجنوب الشرقي فتلتف حوله الصحراء من جديد ويبتعد
~~عن البحر الأحمر ثم يصعد العقبة الحجازية أو الشامية المرتفعة 1150 مترا عن
~~سطح البحر. وهذه النقطة هي المفرق الطبيعي للمياه التي تسيل إلى البحر
~~المتوسط والبحر الأحمر. ثم يهبط الخط نحو ملعب بطن الغول المحفور في الصخور
~~الرملية ذات الألوان العديدة المختلفة. وهذه البقعة من أجمل البقاع
~~الطبيعية. وقد يضع السكان هذه الرمال الملونة في القوارير ويبيعونها من
~~الحجاج تذكارا لهذه البقاع. وبعد ذلك يصل الخط إلى محطة المدورة فتنتهي
~~حدود قبيلة الحويطات ، وتبتدئ منازل قبيلة بني عطية. وكان وصول هذا الخط
~~إلى هذه البلدة سنة 1906 وهي تبعد 114 كيلو مترا عن معان. وكان (5 12)
PageV05P177
# قسم من الخط أيضا على وشك الإنجاز بين المدورة وتبوك وهو على مسافة 117
~~كيلو. مترا وفي 1 أيلول سنة 1907 تم القسم الرابع من الخط الحجازي وهو
~~القسم الواقع بين معان وتبوك الذي يبلغ طوله 331 كيلو مترا فبوشر
~~باستثماره.
# وقد جرى في التاريخ نفسه الاحتفال بافتتاح قسم جديد بين تبوك ومدائن صالح
~~التي تبعد 955 كيلو مترا عن دمشق. وفي هذا القسم جسر حجري ذو عشرين قنطرة ms0992
~~يبلغ طوله 143 مترا. وكانت الأرضون فيه قاحلة ولكنها سهلة وأقل عوارض
~~طبيعية من غيرها وكان يكفي أن توضع القضب الحديدية على الأرض حتى يصلح
~~السير عليها وذلك على مسافة كيلو مترات كثيرة. وبعد مدائن صالح يصل الخط
~~إلى العلا التي تبعد 980 كيلو مترا عن دمشق. والعلا مدينة صغيرة يقطنها قوم
~~من الزراع يقدر عدده من ثلاثة آلاف إلى أربعة وتقع في واحة جميلة. ويسير
~~الخط بينها وبين المدينة المنورة على طريق القوافل لأن المياه كثيرة في هذه
~~الطريق وبمرور الخط في سهل وادي العلا وهو يرتفع 790 مترا عن سطح البحر
~~وذلك بين الزمرد والبئر الجديدة ثم يهبط إلى بلدة الهدية المرتفعة 345 مترا
~~عن سطح البحر وهي التي كان يؤمها سابقا حجاج إفريقية من مرفإ الوجه على
~~شاطئ البحر الأحمر. وبعد الهدية يصعد الخط إلى إصطبل عنتر وبئر عثمان
~~ومنهما إلى المدينة المنورة التي ترتفع 700 متر عن سطح البحر وتبعد 1320
~~كيلو مترا عن دمشق. وقد وصل أول قطار إلى المدينة المنورة في 22 آب سنة
~~1908 وجرى الاحتفال في أول أيلول المصادف ليوم عيد الجلوس السلطاني. وجرى
~~فيه أيضا افتتاح المحطة التي شيدت خارج أبواب المدينة وقد أنيرت المحطة
~~بمصابيح الكهرباء. وكان سرور أهاليها عظيما جدا حتى حملوا على أكتافهم
~~المشير كاظم باشا رئيس هذه الحفلة مع رئيس المهندسين مختار بك. وقد طلب
~~أهالي المدينة إعادة هذه الأفراح والأعياد بمناسبة وضع أول حجر لبناء جامع
~~الحميدية قرب هذه المحطة. وعلى ذلك فقد أعيد الاحتفال بحضور ثلاثين ألف
~~شخص. ودعي لهذه الحفلة ممثلو الصحف الأجنبية وكثير من الأجانب مما لم يسبق
~~له نظير في الاحتفالات الماضية وقد جرى هذا بمناسبة الانقلاب السياسي في
~~الاستانة.
PageV05P178
# ولما كان القصد من إنشاء الخط الحجازي خدمة الحجاج وتسهيل المواصلات بين
~~الحجاز وبقية العمالات العثمانية اقتضى الوصول به إلى عاصمة الإسلام مكة
~~المكرمة ومد فروع منه إلى جدة وبعض الولايات العثمانية الأخرى تتميما
~~للفائدة ، وكانت الحكومة مصممة على ذلك. وبإعلان الحكم ms0993 الدستوري وخلع
~~السلطان عبد الحميد الثاني موجد هذه الفكرة ومؤسس هذا العمل الكبير ، توقف
~~ورود الإعانات من الأقطار الإسلامية فحالت هذه الأسباب دون الوصول إلى هذه
~~الأمنية وأخرت إتمام هذا المشروع العظيم.
# وحاولت بعد ذلك حكومة الاتحاديين أن تواصل العمل فلم توفق فأعادت الكرة
~~قبل إعلان الحرب العامة بيسير وأرسلت من القضب الحديدية والآلات والأدوات
~~اللازمة الشيء الكثير ، وكادت إدارة الخط تبدأ بالعمل فأعلنت الحرب العامة
~~وصرفت الوجوه عن جميع أعمال الإصلاح ومنها هذا العمل الجليل. وكل هذا لا
~~يحول دون البحث عن الطريق المناسب لمد الخط الحديدي بين المدينة المنورة
~~ومكة المكرمة ، عسى أن تنهض البلاد العربية من كبوتها فيقوم أبناؤها بإتمام
~~هذا المشروع الحيوي.
# الطرق الممتدة بين المدينة المنورة ومكة المكرمة التي يصلح السير عليها
~~ثلاث أو اثنتان إذا اعتبرنا الثالثة فرعا للثانية. فالطريق الأول هو الطريق
~~الشرقي الذي يصل المدينة المنورة بمكة المكرمة رأسا وهو يبعد 150 كيلو مترا
~~عن شاطئ البحر الأحمر ويمر من أعالي الجبال بين موانع عديدة يصعب سير
~~الدواب المحملة عليها ، ولذلك فإن قوافل الحجاج لا ترغب في المسير عليها
~~وإن كانت أقصر الطرق. وأما الطريق الثانية فهي السلطاني الذي ينخفض من
~~المدينة المنورة نحو ساحل البحر الأحمر إلى مرفإ رابغ ومنه يعود فيصعد إلى
~~مكة المكرمة. وهناك طريق آخر بين المدينة ورابغ ينقص طوله 60 كيلو مترا عن
~~الطريق السلطاني ويسمى الطريق الفرعي لأنه لم يخرج عن كونه قسما من الطريق
~~الثانية.
# تفضل قوافل الحجاج السير على الطريق السلطاني لمكانته الرسمية والتاريخية
~~ولسهولة المواصلات عليه ، وعلى هذا فالخط الحديدي المنوي إنشاؤه بين
~~المدينتين المقدستين لا يصلح عمله إلا بالقرب من الطريق السلطاني وعلى طوله مرفأ
PageV05P179
# رابغ الذي يقع على شاطئ البحر الأحمر يسكنه 3000 نسمة وهو على مسافة 112
~~كيلو مترا من شمالي جدة. وليس ثمة من صعوبة في إنشاء هذا الخط لعدم وجود
~~موانع طبيعية كما أن المياه غزيرة على طول الطريق على العكس في الطريق
~~الشرقية.
# بقي مبدأ الخط الحجازي ms0994 حتى سنة 1908 في منتهى محلة الميدان بدمشق بالقرب
~~من قرية القدم. وقد بنيت بعد هذا التاريخ محطة القنوات الواقعة في غرب
~~مدينة دمشق على طراز عربي حديث وبشكل جميل يناسب عظمة هذا الخط المقدس.
~~وبالقرب من محطة القدم معمل كبير خصص لإصلاح القاطرات والشاحنات وصب الآلات
~~الحديدية وأعمال النجارة والتدهين والأبنية الخاصة بالمعمل والمخازن تشغل
~~سطحا من الأرض تبلغ مساحته 600 ، 10 متر مربع. وقد بلغت نفقات إنشاء هذه
~~الأبنية مليون فرنك. وبنيت في محيط تبلغ مساحته 53 ألف متر مربع. أنيرت
~~جميع هذه الأبنية مع الساحة بالأنوار الكهربائية.

### ||| ** الخط الحجازي في عهد العثمانيين وبعدهم :
# كان الخط في عهد الدولة العثمانية يدار في جميع أدواره بموازنة مستقلة عن
~~موازنة الحكومة باعتبار أنه وقف إسلامي. وكان في البدء مرتبطا بلجنة عليا
~~في الاستانة يرجع إليها في شؤونه العامة ، ثم طرأت على إدارته طوارئ عديدة
~~غيرت من أوضاعه على ما عرضنا لذلك سابقا ، ثم استقر مرتبطا بإدارة الأوقاف.
~~أما حالته بعد انسحاب الدولة العثمانية من الشام ودخول جيوش الحلفاء فإنه
~~كان تام الأجزاء من حيث وضعه الأساسي ولم يطرأ عليه الخراب سوى في الجهات
~~البعيدة بعض البعد عن العمران. ويمكن اعتبار مبدإ التخريب من بعد المحطات
~~التي تلي محطة عمان جنوبا على أن هذا التخريب يكاد ينحصر في الجسور
~~والمحطات والمصانع والمستودعات وغير ذلك من المباني والمحال التي كان يسهل
~~نسفها. أما القضب الحديدية فظلت سليمة بالجملة ما خلا نقاطا قليلة يسهل
~~إصلاحها وتشييدها.
# هكذا كانت حالة هذا الخط عند دخول الحلفاء الشام ، وأما حالته من حيث
PageV05P180
# الآلات والأدوات ومعامله وقاطراته ومركباته وشاحناته وغير ذلك من لوازم
~~التعمير ووسائط سيره فقد بلغت من الجودة درجة يندر وجود نظيرها لدى أغنى
~~الشركات في الأقطار التي خاضت الحرب العامة طول هذه المدة.
# وإليك مقادير الآلات والأدوات الخاصة بقسم السير والجر وهي 120 قاطرة
~~بخارية و1200 شاحنة و100 مركبة ركاب من صنوف مختلفة و20 شاحنة بريد. عدا ما
~~هنالك من عدد كبير من شاحنات ms0995 الماء (الصهاريج) وأشياء فنية كثيرة ، وأما
~~المعامل فمنها ما كان في القدم جنوبي دمشق وهو معمل مجهز بأحدث الآلات
~~الفنية وكذلك مستودع صغير للمرمات. وفي درعا مصنع صغير ومستودع وفي سمخ
~~مستودع وفي عمان مستودع وفي معان مستودع ومصنع مختصر وفي تبوك مستودع وفي
~~مدائن صالح مستودع ومصنع صغير وفي المدينة المنورة مستودع وفي حيفا مستودع
~~ومصنع صغير.

### ||| ** تقسيم الخط الحديدي الحجازي :
# قسم الخط في بدء الاحتلال ثلاثة أقسام : استولت بريطانيا العظمى على قسم
~~فلسطين وسلمته إلى إدارة الخطوط بفلسطين. واستلمت الحكومة العربية الفيصلية
~~قسم سورية ، وأما القسم الثالث فقسم الحجاز أطول مسافات الخط وهو قسم غير
~~مثمر لوقوعه في البادية ولخراب جسوره وأكثر محطاته. وقد قسمت أيضا المعامل
~~الصناعية والآلات والأدوات الفنية إلى ثلاثة أقسام وكان أهل كل قسم من هذه
~~الأقسام إذا وقعوا في منطقتهم على شيء أو ظفروا بشيء وضعوا أيديهم عليه.
~~فالمصانع التي كانت داخل المنطقة الشرقية الفيصلية بقيت لحكومتها ومثلها
~~المعامل الصناعية في فلسطين والحجاز. ورجع ما في فلسطين لحكومة فلسطين
~~وسلمته هذه إلى شركة الخطوط بفلسطين. وما في الحجاز إلى حكومة الحجاز. كذلك
~~القاطرات والشاحنات والمركبات وشاحنات البريد وسائر اللوازم فقد قسمت على
~~الطريقة عينها ولكن كان حظ الحجاز منها قليلا جدا ، فإن جميع ما بقي على
~~الخطوط ووضع اليد عليه لا يتجاوز عدد الأصابع وأكثره مخرب لأنه كان طوال
~~هذه المدة عرضة لهجمات الثائرين. وكذلك الشاحنات والعربات وشاحنات البريد
~~فإن عددها لا يكاد
PageV05P181
# يذكر بالنسبة إلى ما استولت عليه فلسطين وسورية. في حين أن أكثر الخط
~~ممتد في أرض الحجاز.
# وقد جرى إصلاح الخط على عهد الحكومة العربية بصورة سطحية وعلى أثر هذا
~~الترميم وصل القطار من المدينة المنورة إلى دمشق في أواخر سنة 1919 وهي أول
~~مرة دخلها بعد الحرب العامة ولم يتيسر تسيير القطارات بانتظام كما كانت
~~تسير قبلا لعدم إتمام العمائر بصورة فنية تبعث على الطمأنينة ولعدم وجود
~~رأس مال كاف لهذه الغاية. وبقي الحال على هذا المنوال حتى سقوط ms0996 الحكومة
~~الفيصلية في سورية ودخول الجيش الفرنسي إليها. ولما دخل الفرنسيون دمشق في
~~تموز 1920 تركوا إدارة الخط تسير على ما كانت عليه في عهد الحكومة العربية
~~حتى آذار سنة 1924 وأحيلت إدارته إلى شركة دمشق حماة وتمديداتها الفرنسية.

### ||| ** الخط الحجازي في شرقي الأردن والحكومة الهاشمية :
# يبتدئ هذا الخط في هذه المنطقة من محطة نصيب وينتهي بمعان وكانت من عمل
~~الحجاز وهي على 323 كيلو مترا ، وكان في هذه المنطقة مستودعات عديدة وفيها
~~الشيء الكثير من آلات الخط وأدواته وقد سلمتها جميعها حكومة شرقي الأردن
~~إلى إدارة خطوط فلسطين مقابل مقاولة معقودة بينهما.
# ولقد أراد الملك حسين تعمير الخط الحجازي ليتسنى له استثماره ويصل مملكته
~~بمملكة ولده الأمير عبد الله فأصدر أمره خلال سنة 1922 بتأليف لجنة يعهد
~~إليها النظر في شؤون الخط وترميمه فألفت لجنة للقيام بهذه المهمة في شرقي
~~الأردن وأرسل إليها الملك حسين أربعة آلاف جنيه مصري للترميمات الضرورية
~~فقط. فقررت المباشرة بإصلاح الجسور والمنافذ وفرضت إعانات تقطع من رواتب
~~الموظفين وكذلك من واردات الطوابع الحجازية التي تستوفى داخل المنطقة فبلغ
~~مجموع ما دخل عليها من هذه الموارد خلال مدة التعمير أربعة آلاف جنيه
~~والمجموع ثمانية آلاف جنيه مصري في حين أن الترميمات والإصلاحات الضرورية
~~لا تتم بأقل من 100 ألف جنيه ليمكن إعادة الخط سيرته الأولى.
PageV05P182
# وقد أتمت اللجنة إنشاء الخط حتى المدينة المنورة على صورة موقتة لقلة
~~الأموال التي تمكنت من جمعها وبدأ سير الخط رسميا. ونقل خلال استثماره في
~~تلك الحقبة القليلة أكثر من أربعة آلاف زائر إلى المدينة المنورة ذهابا
~~وإيابا وبلغت واردات الخط من الزوار والنقليات التجارية أربعين ألف جنيه.

### ||| ** الخط الحجازي في المؤتمرات :
# عقدت معاهدة لوزان بين تركيا والحلفاء في سنة 1923 ولم يقرر المؤتمر شيئا
~~في مصير الخط الحجازي لأن الفرنسيين والإنكليز كانوا متفقين على تأليف لجنة
~~إدارية عليا من المسلمين يكون مقرها المدينة المنورة تنظر في شؤون الخط
~~وتسعى لإصلاحه. ولقد نصت المعاهدة التي عقدت بين تركيا والحلفاء في ms0997 لوزان
~~سنة 1923 على عقد مؤتمر في الاستانة مؤلف من ممثلي الدول التي انفصلت عن
~~تركيا ومن ممثلي مجلس الديون العامة لمعرفة واردات تلك الدول. وفي عام 1924
~~عقد هذا المؤتمر فكان فيه مندوبون عن المناطق المنفصلة عن تركيا. وعند
~~تعيين مقادير الواردات والتقاسيط السنوية تقرر تقسيم الخط الحجازي وتجزئته
~~واعتبار كل قسم ملكا للمناطق التي يجتازها هذا الخط. وقد ثبت الحكم المعين
~~وفقا لقرار جمعية الأمم في جلساته الحكمية في جنيف مبدأ اعتبار واردات الخط
~~الحديدي الحجازي على النسبة الكيلو مترية لا على نسبة ما تستفيده كل مقاطعة
~~من الخط الذي يمر منها.
# وتقضي المادة 118 من معاهدة لوزان بعقد مؤتمر في باريز بعد مرور شهر من
~~صدور حكم الحكم الذي عهدت إليه جمعية الأمم النظر والحكم في اعتراضات الدول
~~ذات العلاقة بالديون العثمانية العامة. وقد ضربت الحكومة الفرنسية موعدا
~~لعقد هذا المؤتمر في أول تموز سنة 1925 بباريز دعت إليه جميع الدول ذات
~~العلاقة بالديون ودعيت الحكومة الحجازية لإرسال مندوب عنها في شهود هذا
~~المؤتمر فأجابت الدعوى ولكن لتحتج على ما لحق بالمملكة الحجازية من الحيف.
# وبعد إلحاق معان والعقبة بشرقي الأردن (1925) تسلمت إدارة خطوط فلسطين
~~الخط الحجازي الجنوبي حتى المدورة في الكيلو متر 577 وبما أن
PageV05P183
# طول الخط الأصلي من دمشق إلى المدينة المنورة عبارة عن 1307 كيلو مترات
~~فيكون ما تناط إدارته من هذا الخط بالحكومة الحجازية الحاضرة 730 كيلو مترا.

### ||| ** نفقات الخط الحجازي وإصلاحه :
# بلغت نفقات الخط الأصلي وفروعه حتى سنة 1918 وهي السنة التي خرجت الدولة
~~العثمانية فيها من الشام 398 ، 012 ، 5 ليرة عثمانية ذهبا. فهذه القيمة
~~قليلة جدا بالنسبة لطول الخط وللبوادي الشاسعة القاحلة التي قطعها. ولو لا
~~أن الحكومة العثمانية كانت تستخدم الجنود بأجور زهيدة للغاية لما تيسر لها
~~إنشاء هذا الخط ولكانت اضطرت لإنفاق ضعفي هذا المبلغ على أقل تقدير. والحق
~~يقال إن هذا الخط مدين بإنشائه للجنود العثمانية التي بذلت في سبيله الجهود
~~العظيمة ، بل النفوس الكريمة ، وعدا ذلك ms0998 فإن المبيعات المحلية والنقليات
~~على اختلاف أنواعها جرت بصورة معتدلة للغاية. وكان معظم الناس يعتقدون ،
~~وهم على صواب في اعتقادهم ، أن تقديم الإعانات إلى الخط وبذل المعاونات في
~~سبيله من أعظم القربات. وبدافع هذه الثقة قدم كثيرون أشياء ثمينة ذات قيم
~~كبيرة كالأخشاب والأحجار والأرضين. فلا بدع إذا قلنا إن هذا الخط ثمرة جهود
~~الأمة الإسلامية ، ومأثرة غراء من مآثرها الخالدة في هذا العصر ، عصر النور
~~والعرفان.
# وخلاصة القول أن إصلاح هذا الخط أمر ضروري حيوي بالنسبة للأقطار العربية
~~لما له من العلاقة بها كلها. فمن الواجب على الحكومات العربية أن تسعى كل
~~السعي لإرجاع الخط إلى حالته الأولى ، وتعمل في سبيل تحسين شؤونه أكثر من
~~قبل. وهذا الإصلاح لا يتم إلا بإيصال هذا الخط إلى مكة المكرمة عاصمة
~~الإسلام ، وبربطه بخطوط فرعية مع السواحل كمكة المكرمة بجدة والمدينة
~~المنورة بينبع ومعان بالعقبة فيصبح بهذه الفروع الممتدة إلى سواحل البحر
~~الأحمر والبحر المتوسط من أكبر العوامل لإنعاش التجارة في الأرض التي يمر
~~بها، ويتسع نطاق العمران والتحضير في الصحاري والسهول العربية. ومن جهة
~~أخرى يضمن بهذه الطريقة أيضا نقل الفحم الضروري لاستثمار
PageV05P184
# الخط على أيسر وجه وبأقل كلفة. وقضية الفحم قضية ذات شأن في حياة الخط ،
~~وكان يبلغ ما يستهلكه من الفحم الحجري نحو 000 ، 30 طن في السنة ولا يبعد
~~أن يأتي يوم تمكن فيه الاستفادة من شلالات زيزون وتل شهاب لتوليد الكهرباء
~~فتسير القطارات حينئذ بهذه القوة فتقل نفقات الخط السنوية وتصبح الأجور أقل
~~مما هي عليه الآن فتكثر المواد. وما ذلك اليوم ببعيد إن شاء الله.
# تفتقر الأقطار العربية إلى رجال فن وأرباب صنائع إخصائيين يعول عليهم في
~~تسيير شؤونها الفنية. وهي لا تنقص فيها المقدرة والاستعداد للقيام بأصعب
~~الأمور إذا قيض الله لها من أبنائها من يرشدها ويحسن إدارتها. ولقد برهنت
~~على ذلك في كثير من أدوار تاريخها المجيد ، وخصوصا بما قامت به أخيرا من
~~الأعمال أثناء إنشاء الخط الحجازي ، وما بذلته من الجهود في سبيله ms0999 حتى لقد
~~صرح مدير هذا الخط المسيوديكمان الألماني بشهادته الطيبة لأبنائها في
~~تقريره الذي رفعه للحكومة الفيصلية العربية : إنني عاجز عن وصف سروري من
~~الموظفين والعملة العرب الذين كانوا في إدارتي ، لما هم عليه من حب العمل
~~والنظام ، وما اتصفوا به من شدة الذكاء والمقدرة ، كما شاهدت ذلك في صفوف
~~موظفي المحطات والقطارات والسواق والسير ، وكنت أجد سرورا خاصا عند النظر
~~في أمورهم لما هم عليه من النشاط في كل أمر.

### ||| ** الخطوط الفلسطينية خط يافا القدس :
# كانت مدينة يافا في كل أدوارها مرفأ لإنزال الزوار القاصدين لمدينة
~~القدس. ولذلك كانت فكرة إنشاء خط حديدي بين المدينتين من الأمور المتفق على
~~صحتها وجلالة شأنها. لكن بعض المشتغلين بهذه القضايا كان يعتقد صعوبة
~~تنفيذها ، ويرجح إنشاء خط ترامواي لقلة المواصلات التجارية في فلسطين. ذلك
~~لأن كثرة الزوار لا تكون إلا في مواسم معينة من السنة. وكان أول مصور قدم
~~للحكومة لعمل سكة حديدية في سنة 1864 قدمه الدكتور زامبل الأميركي
~~الألماني. ومنح امتياز هذا الخط إلى يوسف نافون
PageV05P185
# أفندي في 28 تشرين الأول سنة 1888 لمدة 71 سنة مع احتمال تمديد هذا الخط
~~إلى غزة ونابلس ، ثم إلى دمشق إذا دعت الضرورة إلى ذلك في المستقبل. وقد
~~باع صاحب هذا الامتياز امتيازه من شركة الخطوط الحديدية العثمانية ليافا
~~القدس وتمديداتها الفرنسية المؤسسة في باريز في شهر كانون الأول سنة 1889
~~بمبلغ مليون فرنك. وشرع بإنشاء هذا الخط في نيسان سنة 1889 فصادف المهندسون
~~صعوبات جمة في طريقهم ، خصوصا في القسم الواقع بين عرتوف والقدس والأرض
~~صخرية جبلية وقد استغرق هذا العمل ست سنوات بالنظر لهذه الصعوبات وانتهى في
~~أيلول سنة 1892 وافتتح الخط في 26 أيلول سنة 1892. وطول هذا الخط 87 كيلو
~~مترا ، وهو خط ضيق منفرد وعرضه متر واحد يجتاز مائة وستة وسبعين جسرا سبعة
~~منها حديدية. وأطول هذه الجسور لا يتجاوز الثلاثين مترا وأقصرها ستة أمتار.
~~وقد تجنب القائمون بالأعمال فتح الأنفاق مما زاد في اعوجاج الخط وكثرة
~~الحفريات الناشئة ms1000 عن ذلك. فالخط يحاذي وادي صرار ويقطعه في محلات متعددة.
~~واقتلعت إدارة الخطوط الحديدية العثمانية في الحرب العامة قسما من هذه
~~السكة بين يافا ولد أي على مسافة 19 كيلو مترا واستعملت قضبه في إنشاء
~~الخطوط العسكرية التي كانت تنشأ إذ ذاك في فلسطين ولم تقتلع بقيته لأنها
~~استفادت منه ووصلته بخط العفولة القدس من لد إلى وادي صرار أي مسافة 18
~~كيلو مترا.

### ||| ** خط حيفا دمشق :
# ألمعت قبلا إلى أن جبال لبنان الشاهقة وما وراءها من الهضاب الشرقية تمنع
~~سهولة المواصلات بين دمشق وبيروت وتؤلف سدا منيعا بين هاتين المدينتين ،
~~ولذلك رأى من يعنيهم الأمر منذ زمن بعيد وصل دمشق بنقطة من الساحل تكون غير
~~مدينة بيروت. فكانت الأنظار تتجه أبدا إلى مدينتي عكا وحيفا. لأن الخط الذي
~~يصل دمشق بهاتين المدينتين يسهل إنشاؤه لوجود سهل يزرعيل على ما ذكرنا
~~آنفا. وكانت بريطانيا تحلم كثيرا بالحصول على خط حديدي يسير بين احدى
~~المواني الشامية والخليج الفارسي. وخصوصا
PageV05P186
# بعد احتلالها جزيرة قبرس في البحر المتوسط. ففي سنة (1882) نال السادة
~~أبناء سرسق منشورا سلطانيا يخولهم حق إنشاء خط حديدي بين عكا ودمشق آملين
~~إدخال التحسين على أملاكهم الواسعة في مرج ابن عامر راجين معاونة
~~البريطانيين. وكانت فكرة إنشاء خط حديدي سائدة بينهم في ذلك الحين. بيد
~~أنهم لم ينجحوا بعملهم وخسروا عربونهم البالغ 50 ألف فرنك المودع في خزينة
~~الدولة العثمانية.
# وفي سنة (1889) طلب يوسف الياس أفندي رأس مهندسي لبنان إلى الحكومة
~~العثمانية منحه امتياز هذا الخط مع فرع إلى حوران. وانقضت المدة المضروبة
~~للمباشرة بالعمل ولم يتمكن هو أيضا من القيام بهذا المشروع. وفي 30 أيلول
~~سنة (1891) أعاد الكرة يوسف الياس أفندي ونال هذا الامتياز مجددا بالاشتراك
~~مع المستر نيللنغ الإنكليزي. واشترطت الحكومة عليهما في في هذا الامتياز
~~إنشاء فرعين لهذا الخط الأول من قرية نوى إلى بصرى في حوران. والثاني من
~~نهر الشريعة إلى حاصبيا. وشرع بالعمل في 12 كانون الأول سنة 1892 في الوقت
~~الذي باشرت فيه أعمالها ms1001 شركة بيروت دمشق (8 كانون الأول سنة 1892). ولم تمض
~~مدة حتى توقفت الأعمال على خط حيفا دمشق ولم يتم منه سوى ثمانية كيلو
~~مترات. لأن الشركة التي أسست للقيام بهذا المشروع لم تحصل على المعاونة
~~المالية اللازمة لها في أسواق لندن. وكانت المدة المضروبة لإنهاء العمل
~~تنتهي في شهر تشرين الأول سنة 1895 وعلى هذا أنذرت الحكومة العثمانية
~~الشركة في أوائل سنة 1895 بوجوب الإسراع بالعمل وبعد إلحاح المساهمين وافقت
~~الحكومة على تمديد المدة ثلاث سنوات أخرى. وبالرغم من هذه التسهيلات لم تقم
~~الشركة بإتمام عملها. وفي سنة (1896) أصبح القسم الممدد من الخط في حالة
~~يرثى لها بعد تركه طوال هذه السنين الأخيرة. ثم ظهرت فكرة إنشاء الخط
~~الحديدي لحجازي وربطة بأحد فرض البحر المتوسط فقام السلطان باسترجاع امتياز
~~خط حيفا مستفيدا من ذلك التأخير الذي وقع في أعمال الشركة كما ذكرنا ذلك في
~~عرض الكلام عن الخط الحجازي.
PageV05P187
### ||| ** الخطوط العسكرية الفلسطينية :
# لم تحل الحرب العامة دون الإدارة العسكرية العثمانية التي تولت السيطرة
~~على الخط الحجازي إذ ذاك وتمديد مئات الكيلو مترات من الخطوط الحديدية بين
~~فلسطين والحدود المصرية داخل فلسطين أيضا. وهذه الخطوط وإن لم يكن لها شأن
~~يذكر بجانب الخط الأصلي فقد أحببنا أن نذكر شيئا عنها تتميما للفائدة.
# أنشأت إدارة الخط الأصلي فروعا لها في سورية وفلسطين. منها فرع حيفا عكا
~~وهو 17 كيلو مترا وفرع درعا بصرى وهو 27 كيلو مترا وفرع العفولة القدس الذي
~~شرع فيه سنة (1912) ووصل إلى قرية السيله عند إعلان الحرب العامة وهو 40
~~كيلو مترا. ومن المسائل التي تستحق الذكر ما أجرته إدارة الخط من الأعمال
~~في أثناء الحرب العامة ذلك أن حملة السويس لما أخفقت أدركت قيادة الجيش
~~العثماني ضرورة تمديد الخط الحديدي حتى السويس بأسرع ما يمكن. وكان القائل
~~بهذه الفكرة جمال باشا الذي تمكن على الدوم من إعطاء المال والرجال لإجراء
~~الأعمال المطلوبة وقد جيء في ذلك الحين بميسنر باشا المهندس الألماني من
~~بغداد لاستلام أعمال الإنشاء وكان ms1002 هو مهندس الخط الحجازي عند تأسيسه من سنة
~~1900 إلى 1908.
# كان قسم العفولة القدس الذي شرعت فيه إدارة الاستثمار وصل نابلس في شتاء
~~1914 و1915. وكانت الفروع المصرية التي بدأت الإدارة بإنشائها من المسعودية
~~في خط العفولة نابلس تمتد في بطاح سارون حتى القدس وليس فيها كثير من
~~الموانع والحوائل الطبيعية. ودعت الضرورة إلى جعل الخط بعيدا عن الساحل
~~ليكون بمأمن من قذائف السفن الحربية. وفي شهر تشرين سنة 1915 تمكنت الإدارة
~~من إنشاء 165 كيلو مترا وسلمتها للاستثمار حتى بئر السبع. وهذا العمل
~~بالنظر لما صودف في تنفيذه من المصاعب يعد من الأعمال العظيمة.
# وقد استفادت إدارة الأعمال من خط يافا القدس الفرنسي المشاد سابقا بين
~~محطة لد ووادي الصرار أي مسافة 18 كيلو مترا كما ذكرنا ذلك
PageV05P188
# آنفا وأدخلت هذا القسم بخط العفولة القدس الذي نحن في صدد الكلام عليه ،
~~ولكنها اضطرت لتعريضه لأن عرضه كان مترا واحدا فجعلته مترا وخمسة
~~سانتيمترات كبقية الخطوط الحديدية الحجازية. وكانت الإدارة لا تملك عند
~~إعلان الحرب سوى 300 كيلو متر من قضبه الحديدية و50 كيلو مترا من العوارض
~~الحديدية فقلعت من خط يافا القدس قسم يافا لد 19 كيلو مترا وخط حيفا عكا 17
~~كيلو مترا وخط دمشق المزيريب 103 كيلو مترات وقد أحضر قسم كبير من العوارض
~~من أخشاب الاوكالبتوس في بطاح شارون ومن شجر الصنوبر في جبل لبنان.
# وبدئ بإتمام الخط إلى السويس في قلب صحراء سينا قبل أن تم إنشاء قسم بئر
~~السبع. ولكن عمليات الإنشاء لم تتقدم بسرعة كما جرى في قسم مسعودية بئر
~~السبع لأن نقل الامداد للجيش كان من الأسباب الداعية لعدم سرعة العمل. ومع
~~ذلك فقد أنشئ 62 كيلو مترا نحو السويس وراء بئر السبع في صيف 1916 وكانت
~~المحطة النهائية في القسيمة وعند ما جلا الجيش إلى جهة غزة في ربيع سنة
~~1917 اضطرت الإدارة إلى رفع الأقسام الجنوبية من بئر السبع. ثم بدئ بإنشاء
~~فرع من التينة إلى ديرسند بيت حاتون ومن ms1003 ديرسند إلى الهوج ومسافتها 5 ، 53
~~كيلو مترا وبنيت أيضا فروع عسكرية ليضمن معها نقل محروقات الخط وهي طور كرم
~~كفر قرع 24 كيلو مترا. وفرع جلينا خضرا ستة كيلو مترات. وغزة الهيشة 28
~~كيلو مترا. القصر الهرمل 19 كيلو مترا. ومن هذا كله يتضح أنه قد أنشئ في
~~أثناء الحرب من الخطوط 437 كيلو مترا وكانت كلها فروعا للخط الحجازي، وذلك
~~رغم الصعوبات الكثيرة في تدارك اللوازم الضرورية.
# ولما سقطت جبهة غزة واضطر الجيش للجلاء حتى أواسط فلسطين تركت أقسام الخط
~~في جنوب طور كرم في تشرين الثاني سنة 1917 في حين أن الإنكليز كانت تسرع
~~أثناء الحرب بإنشاء خط ساحلي من بور سعيد الذي خصص لمدد الجيش الإنكليزي.
~~ولما استولت على فلسطين شرعت بتمديد هذا الخط من فلسطين أيضا في أيلول سنة
~~1918 وأوصلته إلى حيفا عند جلاء الجيش العثماني عنها. وبهذه الواسطة تم أول
~~اتصال بين الخطوط المصرية
PageV05P189
# والحجازية. ولا شك أن هذا الاتصال يفيد البلدين فائدة اقتصادية عظيمة
~~لأنهما ما زالا منذ الأزمان القديمة مرتبطين أحدهما بالآخر ارتباطا ماديا
~~وأدبيا.
# بدأ الإنكليز عقبى استيلائهم على فلسطين يتحرون الوسائط والطرق اللازمة
~~لإنشاء خط كبير يخترق الديار العربية من الغرب إلى الشرق ويربط حيفا
~~بالخليج العربي وطول هذا الخط تقريبا 1500 كيلو متر ولكن بعد أن تمكنت
~~السيارات من اختراق الصحراء والوصول إلى القطر العراقي بسهولة تأخرت فكرة
~~إنشاء هذا الخط في الوقت الحاضر.
# إن مجموع الخطوط الحديدية في فلسطين وشرقي الأردن 708 ، 405 ، 1 كيلو
~~مترات منها 834 ، 715 كيلو مترا من الخط العريض و874 ، 689 كيلو مترا من
~~الذي عرضه 105 سانتيمترات وهذه التفاصيل :
# كيلو مترات
# 223 374 خطوط فلسطين الأصلية.
# 491 98 خطوط فلسطين الجانبية (المحطات) والجوانب مقصات وتفريغ.
# 714 472 المجموع.
# 885 201 خطوط سينا العسكرية الأصلية.
# 235 41 خطوط سينا العسكرية الجانبية ...
# 120 243 المجموع.
# 040 212 خط الحجاز في فلسطين الأصلي
# 546 30 خط الحجاز الجانبي ...
# 586 242 المجموع
# 343 436 خط ms1004 الحجاز الشرقدني الأصلي
# 945 10 خط الحجاز الشرقدني الجانبي ...
# 288 447 المجموع.
# ثم أنشئ فرع جديد من حيفا خاصا بمعمل نيشر طوله سبعة كيلو مترات.
PageV05P190
# عدد
# 130 القاطرات
# 107 مركبات الركاب
# 2259 قاطرات وشاحنات
# «الواردات عن سنة 1925 والنفقات»
# جنيه مصري
# 604579 الواردات
# 438504 النفقات
# 166065 الباقي وهو الربح السنوي
# وقد اشترت حكومة فلسطين جميع الخطوط العسكرية والفرنسية وأصبحت ملكا لها.

### ||| ** خط بغداد :
# جرى البحث كثيرا في الأندية الانكليزية منذ سنة 1834 إلى سنة 1845 بشأن
~~الملاحة في نهر الفرات ، فتألفت شركة في سنة 1851 لإنشاء خط حديدي من
~~السويدية في خليج الإسكندرونة إلى الكويت في الخليج الفارسي. وكان يرأس هذه
~~الشركة الجنرال سير فرنسيس شيزني. نالت امتياز هذا الخط مع وعد الحكومة
~~العثمانية بأن تعطي الشركة ضمانة تضمن لها فائدة ستة بالمئة لرأس المال ،
~~ولكن هذه الضمانة لم يتأكد إعطاؤها. ولما رأى الشعب الإنكليزي عدم اهتمام
~~حكومته بهذا المشروع بصورة رسمية خاف من إخفاقه فلم يكتتب بأسهم الشركة.
~~فلم تتمكن هذه من نيل المعاونة المالية اللازمة فسقط امتيازها. وبعد سنة
~~1869 تجددت فكرة إنشاء خط السويدية الكويت. وفي سنة 1872 حبذ هذا المشروع
~~كثير من النواب البريطانيين. وكانت تقدر نفقات هذا الخط بعشرة ملايين جنيه
~~إنكليزي. ومضى زمن وفكرة هذا المشروع تتخبط إلى أن حدثت أمور مهمة حولت
~~الرأي العام الإنكليزي عنها بتاتا. وبعد افتتاح ترعة السويس اقترح بعضهم
~~وصل الإسماعيلية بالكويت بخط حديدي. ولكن هذا المشروع الجديد لم يجد أنصارا
~~ولم يرج
PageV05P191
# الرواج المطلوب في الرأي العام الإنكليزي. وبعد ذلك تألفت جماعة من
~~الروسيين واقترحت طريقة جديدة وهي وصل طرابلس الشام بالخليج الفارسي بخط
~~حديدي ، يتفرع منه فرع إلى كربلاء ، ولكن هذه الفكرة كانت عقيمة لا تستحق
~~الاهتمام لأن خطا جديديا كهذا لا يجوز تمديده في تلك الصحاري القاحلة.
# وبالتزاحم الذي حدث بين الدول الغربية لنيل امتيازات في الولايات
~~العثمانية كان الألمانيون آخر من تقدم وذلك في سنة 1888 فجاءوا بأفكار
~~جديدة وكان الإنكليز والفرنسيون ممن يهتمون بالخطوط ms1005 الحديدية العثمانية.
~~ولا يفكرون بغير وصل السواحل بالأصقاع الداخلية وذلك لترويج صناعتهم
~~وتجاراتهم. ولهذا لم ينشئوا سوى خطوط صغيرة كيافا القدس حيفا ودمشق بيروت
~~وطرابلس حمص السويدية أو الإسكندرونة حلب ومرسين أذنة وأضاليا الخ. فكل هذه
~~الخطوط كانت تبتدئ من السواحل وتنتهي بمدن الساحل. خلافا لهذه الخطة
~~الغريبة تقدم الألمان بطريقة جديدة تتفق مع المصالح العثمانية أكثر من
~~الأولى. ففي سنة 1871 ارتأى فون برسيل المهندس الألماني أن يجعل الاستانة
~~مركز الخطوط الحديدية الأوربية والآسيوية ، فبدلا من أن يكون للمملكة
~~العثمانية عشرون خطا صغيرا لا رابطة بينها اقترح أن تنشأ خطوط أساسية
~~تقطعها عرضا وطولا تكون خير واسطة بيد الحكومة من الوجهة الإدارية
~~والعسكرية. وتصل جميع الأقطار العثمانية بعضها ببعض. وأول خط من هذه الخطوط
~~التي اقترح عملها المهندس برسيل كان خط الاستانة بغداد.
# وبناء على اقتراحه هذا ووفقا للمخططات التي رسمها ، شرعت الحكومة
~~العثمانية بإنشاء خطها العظيم الملقب بقاطع آسيا الصغير. وكان القصد من هذا
~~الخط أن يبتدئ من مرفإ حيدر باشا على ساحل البوسفور وينتهي بالكويت على
~~ساحل الخليج الفارسي مارا بازميد مجتازا مضايق نهر سقاريا المعوج فيصل
~~أسكيشهر ومنها يتجه شرقا نحو أنقرة يوزغاد سيواس عربكير خربوط ديار بكر
~~ماردين الموصل بغداد ومن هذه يسير موازيا لدجلة وشط العرب حتى خليج فارس.
~~ودعوا هذا التخطيط بالمخطط الشمالي وكان هذا التخطيط أقصر الطرق وأقلها
~~نفقة ويبلغ طوله 3500 كيلو متر.
PageV05P192
# قامت الحكومة العثمانية في سنة 1871 بمد 92 كيلو مترا من حيدر باشا إلى
~~ازميد بمعرفة المهندس برسيل ، ولكن الثورات والحروب المتتابعة في أوربا
~~العثمانية وكذلك التدخلات الأجنبية قد أوقفت استمرار العمل بهذا المشروع
~~مدة ست عشرة سنة. وفي سنة 1888 تمكن المصرف الألماني «دويتش بنك» من الحصول
~~على امتياز هذا الخط حتى مدينة أنقرة مع الوعد بتمديد بقية أقسامه إلى
~~مدينة بغداد بضمانة كيلو مترية 15 ألف فرنك. وقد وقعت الإرادة السلطانية
~~التي منحت امتياز الخط باسم المصرف الألماني في تشرين الأول سنة 1888.
~~وباشر الألمان عملهم في ms1006 شباط سنة 1889. وفي سنة 1891 تمكنوا من إتمام 300
~~كيلو متر. وفي سنة 1893 وصل خطهم إلى أنقرة أي انه مد منه 578 كيلو مترا.
# كانت مدينة أنقرة بلدة صغيرة قبل جعلها عاصمة الدولة التركية وهي واقعة
~~بأعالي الجبال ترتفع 920 مترا عن سطح البحر. وعلى أثر وصولهم إليها طلبوا
~~من الحكومة العثمانية امتياز الأقسام الأخرى ، على أن يجري تعديل في
~~استقامة الخط ، فبدلا من أن يسير من أنقرة إلى يوزغاد وسيواس ، طلبوا
~~تحويله من أنقرة إلى قيصرية. وحصلوا في أول سنة 1893 على امتياز قسم قيصرية
~~أي مسافة 320 كيلو مترا مع ضمانة كيلو مترية قدرها 17650 فرنكا وقد سمي هذا
~~التخطيط الجديد بالمخطط الوسطي. ولم يرق في عيني روسيا وكانت تخشى تقدم
~~الألمان في الولايات الشرقية. فلعبت السياسة ألا عيبها بين ليننغراد وبرلين
~~، وقبل الألمان بتغيير وجهتهم فتركوا أنقرة وشأنها ، وطلبوا من الحكومة
~~إعطاءهم امتياز قسم جديد بين أسكيشهر وقونية. وقد حصلوا على ذلك في سنة
~~1893 وسمي هذا التخطيط بالمخطط الجنوبي مع ضمانة كيلو مترية قدرها 15 ألف
~~فرنك. غير أن هذا التخطيط الأخير لم يرق أيضا في أعين الإنكليز والفرنسيين
~~وكانوا يرجون نيل امتيازات في تلك البقاع التي لهم فيها مصالح وخطوط.
~~فاحتجوا لدى الباب العالي وقدموا شروطا أحسن من شروط الألمان ، وقد دعمت
~~الحكومة الفرنسية طلب الماليين الفرنسيين ، وتمكنت من أخذ امتيازات الخطوط
~~الحديدية السورية بين دمشق وحلب. (5 13)
PageV05P193
# وصل الخط الحديدي إلى قونية في أواخر سنة 1895 وبعد ذلك شعر الألمان
~~بضرورة الاتفاق مع بعض الماليين من الأمم الأخرى ، فأشركوا معهم الفرنسيين
~~ونالوا امتياز خط قونية بغداد في كانون الثاني سنة 1902 مع ضمانة كيلو
~~مترية قدرها 500 ، 16 فرنك وممن اشترك مع الألمان من الفرنسيين بهذا
~~المشروع شركة خط ازمير قصبة وشركة المصرف العثماني. وقد اشترط الفرنسيون
~~مقابل دخولهم في هذه الشركة أن يكون لهم أربعون بالمئة من الأسهم وأربعون
~~بالمئة للألمان وعشرون بالمئة لروسيا ، وأن تكون جميع الحقوق متساوية بين
~~الألمان والفرنسيين ms1007 كإدارة المشروع وتقديم الأدوات ولم يتم هذا الاتفاق
~~لأسباب سياسية ، ولذلك لم تقبل فرنسا إدخال أسهم هذا المشروع في بورصة
~~باريز. وفي شباط سنة 1903 كلف الألمان حكومة لندن تأليف شركة جديدة تكون
~~الأسهم فيها متساوية بين الألمان والإنكليز والفرنسيين أي ثلاثون بالمئة
~~لكل منهن وعشرة بالمئة تبقى للروس أو للحكومات الصغيرة كالبلجيك وهولاندة
~~وسويسرا ، فلم تنجح هذه الطريقة لحل المشكلة القائمة بينهم. وبقي الألمان
~~مدة يساومون الدول الغربية بذلك يهددون الروس تارة بتكميل مخططهم الشمالي
~~المنتهي بأنقرة ، وطورا يهددون الإنكليز والفرنسيين بإتمام مخططهم الجنوبي
~~المنتهي في قونية. وفي 5 آذار سنة 1903 قررت الحكومة العثمانية إعطاء
~~امتياز خط قونية بغداد والبصرة لشركة خطوط الأناضول. وفي 30 تموز من هذه
~~السنة صدر المنشور السلطاني بذلك. واشترط فيه إتمام هذا الخط في ثمانية
~~أعوام أي في سنة 1911. فباشر الألمان عملهم وأتموا قسم قونية بلغورلو وقد
~~أمنتهم الحكومة على الضمانة الكيلو مترية لهذا القسم. وبعد هذا القسم تأتي
~~جبال طوروس الشاهقة. وفي هذه الجبال واد عظيم كان الطريق الوحيد لجيوش
~~الفاتحين من الأقدمين وهو خط الاتصال بين قليقية وصحراء الأناضول. وهذا
~~الوادي لا يزيد عرضه على العشرة أمتار في كثير من النقاط ، والجبال ترتفع
~~حفافيه أكثر من مئتي متر. وكان الإسكندر الكبير والرومان والصليبيون والعرب
~~والسلجوقيون والمصريون يقطعون هذه الجبال ويجتازون هذا الوادي. وقد فكر
~~الألمان
PageV05P194
# أن يمدوا خطوطهم على هذه الطريق بعد تعريضها بحيث تصلح للسير وبعد أن
~~يبنوا عليها الجسور اللازمة والأنفاق الصغيرة. ولكنهم عدلوا عن هذه الفكرة
~~لشدة الصعوبات في تنفيذها ولكثرة النفقات وخصوصا نفقات الترميم الدائمة
~~التي تكون باهظة. وفوق هذا لا يكون الخط في مأمن من الأنواء الجوية فضلا عن
~~أن بلدة بلغورلو ترتفع عن سطح البحر 1150 مترا والوادي المذكور يرتفع 1450
~~مترا وتقوم مدينة أذنة على سفح الجبل من الجهة الثانية ولا ترتفع شيئا يذكر
~~عن سطح البحر. فهذه التموجات بالارتفاعات تجعل الطريق المذكورة صعبة جدا
~~ويتعذر مد الخطوط فيها. ولذلك عول الألمان على درس ms1008 طريق ثانية. فبعد أن
~~بحثوا في الجبال عن أقل الطرق كلفة وأسهلها عملا لم يروا سوى طريقة واحدة
~~وهي عمل نفق حلزوني لا يقل طوله عن اثني عشر كيلو مترا ، وإنشاء نفق كهذا
~~هو أيضا من أصعب الأعمال حتى في ديار الغرب القريبة من معامل الحديد ومناجم
~~الفحم ووجود أحدث الآلات فكيف إذا يمكن القيام به في هذه الأرض القاحلة
~~المتأخرة في ميدان المدنية. وبذلك تكون نفقات هذا القسم باهظة ، ولا تكفي
~~الضمانة الكيلو مترية المقررة له وهي 500 ، 15 فرنك عن كل كيلو متر لسد
~~فوائد رأس المال ، ومع كل ما ذكرناه من الصعوبات لم يضعف هذا من عزيمة
~~الشركة فثابرت على عملها وافتتحت كثيرا من الأنفاق في جبال طوروس وجبال
~~أمانوس وقد كلفها ذلك مبالغ عظيمة. ولما كان عمل الأنفاق أمرا شاقا يحتاج
~~لزمن طويل ، لم تر هذه الشركة بدا من أن تباشر بعملها أيضا من حلب ومن نقاط
~~أخرى. فكان الراكب الآتي من الاستانة مثلا مضطرا للنزول من القطار في محطة
~~بوزنتي والركوب على الدواب أو بالسيارات حتى بلدة إصلاحية وكانت اتصلت
~~بمدينة حلب بخط بغداد الحديدي. وفي سنة 1906 اشترت شركة بغداد خط مرسين
~~طرسوس أذنه.
# جاءت الحرب العامة فزادت الشركة همة ونشاطا في إتمام ما بقي من الخط بين
~~بوزنتي وإصلاحية ، وذلك بضغط الحكومة على الشركة ، لأنها كانت مضطرة لنقل
~~جنودها وذخائرها وعتادها في القطارات طلبا للسرعة واتصال المواصلات. وقد
~~سبب تأخير حفر الأنفاق تعذر نقل الفحم إلى
PageV05P195
# الخطوط الشامية التي كانت تستعيض عن الفحم بحطب الأشجار المثمرة فنتج عن
~~ذلك أضرار عظيمة للشام. وتمكنت الشركة بما أبدته من النشاط والهمة في فتح
~~الأنفاق من تسيير القطارات رأسا بين الاستانة وحلب وذلك في سنة 917 918.
~~أما هذا الخط فهو من الخطوط العريضة وعرضه متر و44 سانتيمترا ، ونصف القطر
~~الأصغر لمنعطفات الخط خمسمائة متر في حين لا يتجاوز هذا النصف القطر
~~الثلاثمائة متر في بقية الخطوط العثمانية. ووزن القضب الحديدية أكثر من وزن
~~قضب الخطوط الأخرى. ms1009 لأن القصد من ذلك تزييد السرعة على هذا الخط وجعلها 75
~~كيلو مترا في الساعة. وتبين من الإحصاءات التي أجراها المسيو ري مدير خط
~~سلانيك الاستانة أن المعدل المتوسط لسعر الكيلو متر في الخطوط الحديدية
~~العثمانية 110 ، 189 فرنكات يدخل في هذا المبلغ ثمن القاطرات والعجلات
~~والشاحنات والإنشاء ونفقات التأسيس وفوائد رأس المال وكل ما يتعلق بالخطوط
~~من النفقات. وهذا قليل إذا قيس بخط بغداد لأن نفقاته كانت أكثر من غيره
~~فيقتضي والحالة هذه أن يقدر المعدل المتوسط لسعر الكيلو متر بمائتي ألف
~~فرنك أي تسعة آلاف ليرة عثمانية ذهبا.

### ||| ** الخطوط الحديدية بين الشام ومصر :
# كان وصل الديار الشامية بمصر موضوع اهتمام المفكرين في كل الأدوار ، لما
~~بين القطرين من العلاقات المادية والمعنوية. وقد فكر في هذه القضية وزير
~~الأشغال العامة في الدولة العثمانية وأشار إليها في تقريره لسنة 1880 وإلى
~~ضرورة تمديد خط حديدي من القدس إلى العريش طوله 150 كيلو مترا ، وقدر نفقات
~~هذا المشروع بعشرين مليون فرنك. وفي سنة 1891 طلب انطون يوسف لطفي بك إلى
~~الحكومة العثمانية منحه امتياز خط حديدي يبتدئ من العريش على حدود مصر ويمر
~~بغزة يافا حيفا عكا صور صيدا بيروت ، وينتهي بطرابلس حيث يتصل بخطوط الشركة
~~الفرنسية. وكان الإنكليز يحبذون هذا المشروع ويوافقون عليه. غير أنه لم يتم
~~تنفيذه ولم تتصل بنا الأسباب التي حالت دون إخراجه إلى حيز العمل.
PageV05P196
# وفي غضون الحرب العامة وبعدها ، وعقب انسحاب الأتراك من الشام واحتلال
~~السلطات الإنكليزية والفرنسية لها ، ظهرت فائدة هذا المشروع وبوشر بتنفيذه
~~إذ ذاك حتى تم الاتصال بين حيفا والديار المصرية كما أنه سيتم عما قريب
~~تمديد هذا الخط حتى مدينة طرابلس فيتصل بالخطوط الفرنسية.

### ||| ** الكهرباء وخطوط الترام في دمشق :
# تم الاتفاق في 19 جمادى الآخرة سنة 1307 (7 شباط سنة 1305 ش) بين وزير
~~الأشغال العامة في الدولة العثمانية وبين يوسف أفندي مطران على إنشاء خطوط
~~ترامواي في مدينة دمشق يتفرع من مركز المدينة ويتجه نحو باب مصر (بوابة
~~الله) في ms1010 منتهى محلة الميدان ، وإلى جامع محيي الدين بن عربي في محلة
~~الصالحية ، وإلى الباب الشرقي ومسجد الأقصاب ، ومن الباب الشرقي إلى دومة
~~ومن باب مصر إلى المزيريب ، على أن تكون الخطوط الخمسة الأولى تجر مركباتها
~~بالخيل ، والخط الأخير أي خط المزيريب تجر مركباته بالبخار. وقد منح يوسف
~~أفندي مطران بموجب هذا الاتفاق امتيازا مدته ستون سنة وتعهد بالمباشرة
~~بالعمل خلال سنة اعتبارا من تصديق مقاولة امتيازه وأن يتم العمل خلال سنتين
~~ونصف. وقد قبلت الحكومة بإعفاء جميع الآلات والأدوات والدواب ولوازم
~~الإنشاء من رسوم الجمرك أثناء العمل. وأعفت الأرضين والأعمال مدة الاستثمار
~~من الضرائب. وقد أذن لصاحب الامتياز بتأسيس شركة مساهمة عثمانية خلال سنة
~~اعتبارا من تاريخ صدور الأمر العالي على أن تبقى جميع الخطوط والمعامل
~~والأدوات الثابتة ملكا للدولة عند انقضاء مدة الامتياز. أما الآلات
~~والأدوات المتحركة كالعجلات وما سواها فالحكومة تبتاعها بتخمين قيمها.
# وقد اشترطت الحكومة على صاحب الامتياز تعمير الطرق التي تمر منها خطوط
~~الترامواي بعرض تسعة أمتار ، وكذلك أرصفتها ومجاري المياه فيها. وحددت أجور
~~الركوب بثلاثة أرباع القرش الفضي للدرجة الأولى ونصف القرش للثانية وعلى ما
~~نعلم إن يوسف أفندي مطران لم يقم بتنفيذ مقاولته هذه مدة طويلة من الزمن.
PageV05P197
# وبعد ذلك تقدم الأمير محمد أرسلان إلى الحكومة العثمانية طالبا إعطاءه
~~امتيازا بتوليد القوة الكهربائية واستثمارها وتم الاتفاق بينه وبين وزير
~~الأشغال العامة بتاريخ 18 المحرم سنة 321 على تنوير مدينة دمشق وضواحيها
~~بالكهرباء أي مسافة عشرة كيلو مترات عن المدينة لمدة تسع وتسعين سنة ،
~~وتعهد صاحب الامتياز بتنظيم الخرائط للمشروع وتقديمها في ثمانية عشر شهرا
~~اعتبارا من تاريخ صدور المنشور العالي ، وبالمباشرة بالأعمال في ستة
~~وثلاثين شهرا بعد المصادقة على المقاولة ، وبإنهاء الأعمال في أربع سنوات
~~اعتبارا من تاريخ تصديق الخرائط ، على أن تعفى مواد الإنشاء واللوازم
~~والآلات والأدوات من رسوم المكس إلى انتهاء أعمال الإنشاء وابتداء
~~الاستثمار ، وأن تعفى أيضا جميع البنايات والأدوات مدة الامتياز من الرسوم.
~~ويتقاضى صاحب الامتياز أثمان التنوير بحسب التعرفة ms1011 المقررة مدة الامتياز.
~~وأما ما يتعلق بالتنوير العمومي للمدينة فيجب عليه أن يجري تنزيلا يتناقص
~~كلما زادت كمية الكهرباء المصروفة ، ويحسم أيضا عشرة بالمائة لتنوير دوائر
~~الحكومة والجوامع والكنائس والثكنات العسكرية والمستشفيات ، ويسمح لصاحب
~~الامتياز بتأسيس شركة عثمانية خلال سنتين اعتبارا من تصديق المقاولة ، وذلك
~~للقيام بتعهداته وتحتفظ الحكومة بحق شراء الامتياز في كل حين بعد انقضاء
~~ثلاثين سنة ، وتقوم بتخمين قيمة جميع الآلات والأدوات والأبنية والأرضين
~~والمؤسسات التي دخلت في ملك صاحب الامتياز وتشتريها منه. وعند انقضاء مدة
~~الامتياز يجب على صاحبه تسليم عامة البنايات والمؤسسات والآلات والأدوات
~~بلا عوض إلى الحكومة ، وإذا لم يباشر أعمال الإنشاء خلال المدة المعينة
~~بدون أن تكون هناك أسباب قاهرة تمنعه عن مباشرة العمل ، أو إذا لم ينجز
~~العمل بتمامه أو يعطل أعمال التنوير ، أو لم يقم بتعهداته في المقاولة يسقط
~~حقه من الامتياز ، وتضع الدولة يدها ، وتقوم بما يلزم من التدابير الموقتة
~~لتأمين الاستثمار. وكذلك تعين البلدية بالاتفاق مع صاحب الامتياز عدد
~~المصابيح ومواقعها ، وينحصر بيع التنوير وبيع القوة الكهربائية بصاحب
~~الامتياز مدة امتيازه ، سواء كان ذلك للأفراد أو لوسائط النقل العامة ،
~~ويكون حق الترجيح لصاحب الامتياز بتأسيس التلفون إذا قبل بالشروط التي
~~يقدمها طالبو
PageV05P198
# هذا المشروع ، وتحدد التعرفة العظمى بثمانية قروش عن كل (كيلواتور) أي ما
~~يعادل بارة واحدة عن كل شمعة بالساعة ، ولا يمكن زيادة التعرفة المقررة
~~بدون موافقة الحكومة.
# وبعد ذلك توفق الأمير محمد أرسلان بأخذ امتياز آخر يقضي عليه بتقديم
~~القوة الكهربائية اللازمة لتسيير حوافل (الترام) على الخطوط الممنوح
~~امتيازها قديما إلى يوسف أفندي مطران ، وعلى الخطوط التي يمكن الدولة أن
~~تمنح امتيازها لشخص آخر وذلك داخل منطقة تبعد حدودها عشرين كيلو مترا في كل
~~جهة من وسط مدينة دمشق. ويقضي أيضا من جهة ثانية على صاحب امتياز الترامواي
~~الخيلي ، وعلى جميع الشركات التي تؤسس لتسيير الحوافل الكهربائية داخل
~~المنطقة المبينة آنفا ، بمراجعة الأمير محمد أرسلان لاستحصال القوة
~~الكهربائية اللازمة لهم ، إذا أرادوا تسيير حوافلهم بالقوة الكهربائية. وقد ms1012
~~حددت مدة هذا الاتفاق بتسع وتسعين سنة ، تبتدئ من تاريخ صدور المنشور
~~العالي ، وأعطيت مدة سنتين لصاحب الامتياز لتأسيس شركة مساهمة عثمانية تقوم
~~بتنفيذ الشروط. كما احتفظت الحكومة لنفسها بحق شراء الامتياز في كل آن ،
~~وذلك بعد مضي ثلاثين سنة من مدته. وقضوا أنه إذا وقع اختلاف بين الحكومة
~~وصاحب الامتياز يفصل فيه مجلس شورى الدولة. وقد صدر المنشور العالي بهذا
~~الامتياز في 25 المحرم سنة 1321 وعلى ذلك فقد تأسست بتاريخ 23 شوال سنة
~~1322 وفي 17 كانون الأول سنة 1320 (ش) و5 كانون الأول سنة 1904 شركة
~~بلجيكية مساهمة باسم الشركة العثمانية السلطانية للتنوير والجر الكهربائي
~~بدمشق ، وحصلت على جميع الامتيازات المتعلقة بهذا الشأن. ومن الشروط التي
~~تعهدت بها هذه الشركة إنشاء خطوط إجبارية من دار الحكومة إلى باب مصر
~~(بوابة الله) بمنتهى محلة الميدان ومن دار الحكومة إلى جامع محيي الدين بن
~~عربي في محلة الصالحية ، وتنوير المدينة وفقا لشروط المقاولات المنعقدة
~~والمصدقة في المناشير العالية بتاريخ 10 رجب سنة 1307 و27 المحرم سنة 1321
~~، وكان رأس مال هذه الشركة ستة ملايين فرنك قسمت على اثني عشر ألف سهم
~~وجعلت قيمة كل سهم 500 فرنك. وكانت تدير أعمال الشركة لجنة منتخبة من الهيأة
PageV05P199
# العامة. ومن جملة أعضاء اللجنة في السنوات الأولى عزت باشا العابد.
# وباشرت الشركة العمل بإقامة الأبنية والمعامل ومد خطوط الترام وأسلاك
~~الكهرباء خلال سنة 1904. والخطوط التي مدتها الشركة ثلاثة يبتدئ الأول من
~~ساحة الشهداء وينتهي في باب مصر في منتهى محلة الميدان وطوله ثلاثة كيلو
~~مترات ونصف كيلو متر وهو خط مزدوج. أما الخط الثاني فيبتدئ أيضا من ساحة
~~الشهداء وينتهي في حي المهاجرين بالصالحية وطوله ثلاثة كيلو مترات ومائتا
~~متر وهو مزدوج حتى الجسر الأبيض والباقي منه حتى المهاجرين خط منفرد. وأما
~~الثالث فيبتدئ من الجسر الأبيض فالصالحية وينتهي عند جامع محيي الدين بن
~~عربي وطوله كيلو متر واحد وهو مزدوج. وعرض هذه الخطوط متر واحد وخمسة
~~سانتيمترات ، كعرض الخطوط الحديدية الفرنسية الضيقة ms1013 والخط الحجازي. وقد
~~انتهت الشركة من مد الخطوط في 12 شباط سنة 1907 وبدأت تسير حوافل الترام
~~على الخطوط الممدودة وبدئ أيضا بتنوير المدينة منذ شهر نيسان سنة 1907.
# جاءت الحرب العامة وقطعت المواصلات بين الغرب والشرق ، وبقيت الشركة تحت
~~سلطة الحكومة العثمانية ، فانقطع ورود البترول من الخارج ، وأصبح أكثر
~~المدن في الدولة العثمانية مظلما إلا مدينة دمشق فقد ظلت تنار بمصابيح
~~الكهرباء ، وذلك بفضل نهر بردى الذي لا يزال يفيض الخيرات على دمشق. ومن
~~هذا تظهر فائدة استعمال القوى الطبيعية. وقد كانت السلطة العسكرية تستفيد
~~من الكهرباء في محطة اللاسلكي وفي كثير من معاملها التي كانت تشتغل في
~~إحضار العتاد والذخائر الحربية.
# وفي 29 أيار سنة 1923 عقد اتفاق بين الشركة والمفوضية العليا حددت فيه
~~أثمان القوة الكهربائية وأجور الركوب في حافلات الترام وأدخلت شروط جديدة
~~لإصلاح الأسلاك الكهربائية ولتمديد خطوط جديدة ، واستمر العمل بهذا الاتفاق
~~مدة سنتين. وفي 13 آب سنة 1925 جرى تعديل مقاولة الامتياز القديمة تعديلا
~~مهما وذلك بموجب البروتوكول الثاني عشر الملحق بمعاهدة لوزان وإليك خلاصة
~~ما جاء في هذه المقاولة الجديدة.
# يحق للبلدية أن تطلب من الشركة إنشاء خطوط جديدة وإذا لم يتم الاتفاق
PageV05P200
# بينهما خلال سنة يحق للأولى أن تمنح الخط الجديد لشخص آخر على أن تبقى
~~الأرجحية للشركة إذا تساوت الشروط وقد حددت الأجور العظمى بموجب هذا
~~التعديل على الوجه الآتي :
# «الدرجة الأولى» «الدرجة الثانية» الكيلو متر الأول 20 ، 3 قرش سوري ذهب
~~الكيلو متر الأول 13 ، 2 قرش سوري ذهب الكيلو متر الثاني 97 ، 2 قرش سوري
~~ذهب الكيلو متر الثاني 92 ، 1 قرش سوري ذهب الكيلو متر الثالث 74 ، 2 قرش
~~سوري ذهب الكيلو متر الثالث 71 ، 1 قرش سوري ذهب الكيلو متر الرابع فما فوق
~~50 ، 2 قرش سوري ذهب الكيلو متر الرابع 50 ، 1 قرش سوري ذهب على أن تضاعف
~~أجور الحافلات التي تسير ليلا. وتعفى الأرضون والأبنية والمصانع والآلات
~~والأدوات الثابتة والمتحركة مدة الامتياز من الضرائب والرسوم. وتعفى ms1014 أيضا
~~من الرسوم الجمركية والدخولية جميع المواد اللازمة للمعامل والمصانع ،
~~وترفع الاختلافات التي تحدث بين صاحب الامتياز والحكومة على تفسير مواد
~~المقاولة وإنفاذها إلى مجلس الشورى السوري. وتنتهي مدة هذا الامتياز بتاريخ
~~31 كانون الأول سنة 1960.
# فللشركة الحق بإنشاء المعامل المولدة للقوة الكهربائية واستثمار ما أنشئ
~~منها وما سينشأ على نهر بردى بين التكية وعين الفيجة وبتوزيع القوة
~~المستحصلة توزيعا عاما على مسافة خمسة عشر كيلو مترا لكل جهة من قلب مدينة
~~دمشق (ساحة الشهداء) وبتقديم القوة الكهربائية قوة محركة لوسائط النقل
~~العامة على مسافة عشرين كيلو مترا في كل وجه من وسط مدينة دمشق ، كما لها
~~الحق أيضا باستعمال الطرق العامة من ملك الدولة أو البلديات لتتمكن من
~~القيام بالتنوير الخاص ، وبتقديم القوة الكهربائية لجميع الأعمال. وقد حددت
~~الأجور العظمى :
# البيع بالعداد للتنوير بسعر الكيلواتور 50 ، 4 قروش سوري ذهبية لباقي
~~الاستعمالات بسعر الكيلواتور 3 قروش سوري ذهبية البيع المقطوع 15 سانتيما
~~من القرش السوري الذهبي عن كل شمعة في الساعة للنقليات العامة سعر
~~الكيلواتور 3 قروش سورية ذهبية
# وتقرر أن يحسب التنوير العام بالعداد مع تخفيض 25 بالمئة وأن يحسب
PageV05P201
# كذلك تنوير الدوائر العامة والبلدية والمعابد والمستشفيات مع تخفيض عشرة
~~بالمئة من التعرفة، وكذلك قبلت الشركة بأن تنير قصر الحكومة مع دائرة
~~البلدية مجانا أربع مرات في السنة في أيام الأعياد التي تعينها الحكومة.
~~وأن تنير الجامع الأموي وبعض الجوامع الأخرى مجانا أيضا. وتنتهي مدة
~~الامتياز بتاريخ 31 كانون الأول سنة 2002 وعند انتهاء مدته تستلم الحكومة
~~جميع ما أنشأته الشركة بدون بدل ، ويحق للدولة في كل حين شراء الامتياز
~~وذلك اعتبارا من تاريخ 31 كانون الأول سنة 1965.
# وبعد المصادقة على هذا الاتفاق قامت الشركة بتحسين النور فبدلت المجرى
~~الكهربائي بمجرى دائم إلى مجرى متناوب وغيرت درجة التوتر في بعض الأحياء
~~فجعلتها 110 بعد أن كانت 220 وأسست مراكز لتحويل درجة التوتر في كثير من
~~الأحياء لتوزع منها النور على المشتركين بصورة منظمة بعد أن يكون وصل
~~الكهرباء ms1015 إلى هذه المراكز بخطوط ذات توتر عال تمدد تحت الأرض وهي لا تزال
~~تعمل بهذه الإصلاحات بجد ونشاط.

### ||| ** ترامواي حلب الكهربائي :
# منحت الحكومة العثمانية امتيازا قبل الحرب العامة لرجل يدعى عثمان بك من
~~أتراك الاستانة لتنوير مدينة حلب بالكهرباء مع إنشاء خطوط ترامواي فيها.
~~وكانت مدة هذا الامتياز أربعين سنة. ولم يتمكن عثمان بك من القيام بتنفيذ
~~امتيازه بسبب الحرب. وبعد الهدنة طرحت الحكومة العربية هذا المشروع في
~~المناقصة فتقدمت في سنة 1919 شركة بلجيكية وأرسلت مندوبها إلى حلب مع تقديم
~~شروطها. فجاء هذا المندوب وفاوض مجلس بلدية حلب ، ونظم مشروع مقاولة وشروط
~~امتياز على أساس الشروط والمقاولة التي منحتها الحكومة العثمانية عثمان بك
~~، ولم يبق لتحقيق المشروع إلا تصديق هيئة إدارة الشركة عليه في بلجيكا.
~~فرأت هذه الهيئة أن الشروط التي نظمت بمدينة حلب مجحفة بحقوقها ، فأرسلت
~~تعلم بلدية حلب بعدم قبولها إلا إذا زيدت التعرفة المحددة في المشروع مع
~~زيادة مدة الامتياز. فحبط هذا المشروع ولم يتحقق. وفي سنتي 1922 و1923 أي
~~بعد دخول فرنسا الشام تقدمت لطلب
PageV05P202
# هذا الامتياز ثلاث شركات الأولى شركة وطنية وعلى رأسها كريم أفندي بالي
~~والثانية شركة بلجيكية والثالثة شركة المشاريع الفرنسية. وقدمت كل من هذه
~~الشركات شروطا تختلف عن الأخرى. وبما أن شركة كريم أفندي بالي الوطنية لم
~~تقدم الضمان اللازم لم تنجح بطلبها. وبعد ذلك تألفت لجنة لدرس الشروط
~~المقدمة ووضع تقرير فيها. وعقبى مذاكرة طويلة رأت هذه اللجنة أن الشروط
~~المقدمة من الشركتين المذكورتين لا توافق مصلحة البلدية ، وعلى ذلك نظمت
~~شروطا خاصة مقتبسة من شروط الامتيازات القديمة الممنوحة من الدولة
~~العثمانية لشركات كهربائية أخرى ، ومن الشروط التي قدمتها الشركتان المار
~~ذكرهما ، وقد طلبت اللجنة في تقريرها إعلان ذلك ودعوة الشركات للمناقصة فلم
~~يتقدم أحد.
# وفي سنة 1924 عرض على بلدية حلب مشروع امتياز جديد من شركة المشاريع
~~الفرنسية لا يختلف كثيرا عن مشروعها الذي قدمته للمرة الأولى وطلبت
~~المصادقة عليه وأخيرا تمكنت البلدية من تحديد الضمانة غير المحدودة
~~والمطلوبة ms1016 من الشركة عن الخسارة مسانهة بمبلغ 20 ألف ليرة سورية ورقا. أي
~~تكون الخسارة التي تقع بأكثر من هذا المبلغ المحدد على الشركة. وأهم الشروط
~~في هذا الامتياز أن مدته سبعون سنة. وأن التعرفة تعين سنويا بعد إجراء حساب
~~الدخل والخرج والفائدة والاستهلاك. وأن جميع الأرض والمقالع اللازمة
~~للإنشاء والتأسيس تشتريها البلدية على حسابها الخاص وتسلمها للشركة ، وأن
~~الخسارة إذا تجاوزت العشرين ألف ليرة سورية ورقا تكون على البلدية. وكذلك
~~تقسم الأرباح 35 في المئة للبلدية وما بقي للشركة. وللمفوضية العليا حق
~~التفتيش والفسخ ، ويكون جميع مأموري الشركة من السوريين ما عدا الإخصائيين
~~الفنيين. وتحل الاختلافات التي تحدث بواسطة التحكيم. كما أن الشركة مضطرة
~~أن تدرس على حساب البلدية مشروع جلب الماء إلى حلب خلال خمس سنين على
~~الأكثر ثم تقدمه للبلدية ، حتى إذا وافقها تمنح الشركة المذكورة امتيازه
~~وتكره الشركة على أخذ هذا الامتياز. وقد بدأت الشركة بالعمل أوائل سنة 1926
~~وأنجزت حتى الآن من الأشغال بناء الإدارة والمستودع وتركيب الآلات. وقد
~~قلعت بلاط الطريق القديم
PageV05P203
# وبدأت تمد القضب الحديدية وتفرش الزفت وبدلت البلدية البلاط الأسود به.
~~ومدت الشركة خطين للترام ، الأول يقطع مدينة حلب من الغرب إلى الشرق ويبتدئ
~~من محطة دمشق وينتهي بمحلة القصيلة وطوله خمسة كيلو مترات تقريبا. وأما
~~الخط الثاني فيقطع المدينة من الشمال إلى الجنوب ويبتديء من محلة الحميدية
~~وينتهي عند شارع خان الحرير وطوله ثلاثة كيلو مترات ونصف تقريبا وعرض هذين
~~الخطين متر واحد وخمسة سانتيمترات كعرض خطوط ترام دمشق.

### ||| ** خط الترام في طرابلس :
# تجر بالخيل حافلات خط الترام الممتد بين مدينة طرابلس ومينائها. والميناء
~~هي مرفأ المدينة تبعد عنها ثلاثة كيلو مترات. وقد منح امتياز هذا الخط في
~~سنة 1878 لشركة وطنية برأس مال قدره مائتا ألف فرنك أي تسعة آلاف ليرة
~~عثمانية وهو ينقسم إلى ألفي سهم بقيمة مائة فرنك لكل سهم منها ، وقد أحسنت
~~هذه الشركة إدارته واستثماره مما جعل الربح يختلف بين الأربعة عشر والستة
~~عشر فرنكا لكل سهم. ms1017
# أما ما يتعلق بخطوط الترام في سائر المدن الأخرى فمن دواعي الأسف أننا لم
~~نقف على الوثائق المتعلقة بها ولذا لم نتمكن من ذكر شيء عنها.

### ||| ** الطرق العامة في الشام :
# تتألف الشام من ثلاثة دروب موازية لساحل البحر تفصل بعضها عن بعض سلسلتان
~~من الجبال الشاهقة تمتد الواحدة منها من صور إلى الإسكندرونة بلا انقطاع
~~فيها إلا في نقطتين. والثانية تبتدئ من الجنوب وتنتهي بالقرب من حمص
~~فيتلاقى الدربان درب البقاع مع درب دمشق وتحصل منهما سهول حماة وحلب
~~العظيمة الممتدة حتى الفرات. فالسلسلة الأولى تتألف من جبل لبنان وتلعاته
~~العديدة الشاهقة المرتفعة عن سطح البحر ما ينيف على الألفي متر والحد
~~الأعظم 3063. ويمتد هذا الجبل ثلاثين كيلو مترا في الشمال الغربي إلى
~~طرابلس. وهناك ينخفض عند فوهة حمص ثم يرتفع باسم جبل
PageV05P204
# النصيرية الذي يعلو 1500 متر عن سطح البحر وجبل الأقرع وجبل كاسيوس
~~المرتفع 1800 متر عن سطح البحر. وبعد ذلك تمتد السلسلة حتى نهر العاصي الذي
~~يقطعها بانخفاض عظيم وبعرض قليل. ثم تمتد هذه السلسلة حتى جبل اللكام وتدخل
~~في أرض الترك حتى ترتبط بجبال طوروس. فهذه السلسلة تحد غربا الدرب الأول
~~الذي هو عبارة عن الساحل. وكثيرا ما يقرب الجبل من البحر ويسقط فيه كما هو
~~الحال بين صور وحيفا. ولا يوجد في هذا الدرب أرضون سهلية إلا بالقرب من
~~حيفا وبيروت وطرابلس واللاذقية ولكنها قليلة المساحة. وقد أنشئت المدن
~~المذكورة في هذه السهول. أما السلسلة الثانية الموازية للأولى فتبتدئ بجبل
~~الشيخ (حرمون) بارتفاع 2807 أمتار وتتصل بالجبل الشرقي بارتفاع 2000 متر.
~~وبين هاتين السلسلتين سهل البقاع الذي يبلغ عرضه 15 كيلو مترا ويمتد طوله
~~بين الجبلين على مسافة عظيمة. وينحدر هذا السهل على طرفيه من نقطته العليا
~~بالقرب من شمال بعلبك ويقطع هذا السهل النهران العظيمان نهر الليطاني الذي
~~ينبجس من بعلبك فينحدر جنوبا ثم غربا حتى البحر. ونهر العاصي القريب من نهر
~~الليطاني ينساب شمالا مارا بحمص وحماة وأنطاكية بين جبلي امانوس والأقرع ثم ms1018
~~يصب في البحر المتوسط في السويدية ، وبشرق السلسلة الثانية يقع الدرب
~~الثالث وهو سهل دمشق الذي تجري إليه مياه الجبل الشرقي التي تروي الصحراء.
# وهناك جبل حوران (جبل الدروز) الممتد شرقا إلى الصحراء وكأنه بتخطيطه
~~جزيرة منفصلة عن بقية الأرجاء. فهذه الدروب هي التي تقع فيها جميع البلدان
~~الشامية وليس لهذا الجبل ارتباط بالسلسلتين المذكورتين ولذلك فمسألة الطرق
~~تنحصر في ثلاث نقاط :
# (أولا) طرق الاتصال بين المدن الواقعة في درب واحد. (ثانيا) الطرق
~~الواصلة بين المدن الواقعة بين دربين متوازيين بواسطة طرق عرضية أي (شرقية
~~غربية). (ثالثا) الطرق المتشعبة كالشرايين في سهول دمشق وحلب. هذا هو الوضع
~~الجغرافي للشام ذكرناه توطئة للبحث ومنها يتمكن القارئ من معرفة أكثر الطرق.
PageV05P205
### ||| ** طرق الشام :
# كانت الطرق ووسائط النقل والمواصلات مفقودة في الزمن الغابر حتى القرون
~~الأخيرة في جميع أرض الترك عامة وفي الشام خاصة ، مما دعا إلى تأخر دخول
~~المدنية الغربية إلى هذه الديار مدة طويلة من الزمن. وكانت الدولة
~~العثمانية في أخريات أيام حكمها الشام أي في سنة 1862 أقرت برنامجا للطرق ،
~~ووضعت قانونا لإنشائها وإعمارها وحفظها ، فأخذت الأحوال تتبدل ، وبدأت
~~المشاريع تظهر في الشام بصورة حسنة. وكان القانون العثماني يقضي على كل شخص
~~أن يقوم أربعة أيام في السنة بعمارة الطرق خلال عشرين سنة من حياته أو أن
~~يقدم ضريبة قدرها ريال مجيدي واحد. وكانت هذه الضريبة تجبى بمعرفة لجنة
~~قوامها بعض الموظفين الإداريين وموظفي المصارف الزراعية. ولم يراع هذا
~~القانون في كثير من الأحوال ، وكانت الأموال التي خصصت لعمل الطرق تصرف في
~~نفقات الدولة العامة. وقد وقف العمل بهذا القانون مدة قليلة لأن الأحوال
~~السياسية حالت دون إتمام البرنامج المذكور، فحرمت سورية الطرق. وكثيرا ما
~~كان يرجح المار على الطريق أن يتبع الأرض المجاورة له لصعوبة السير عليه.
# أما الحالة في لبنان فقد كانت على غير ذلك. فإنه منذ نال استقلاله
~~الإداري سنة1860 ازدادت نفوسه ونتج عن ذلك أن ظهرت حركة المهاجرة التي ما
~~فتئت تزداد من ذلك الحين. فاللبنانيون ms1019 المهاجرون كانوا لا ينسون الذين
~~تركوهم في الوطن ، بل كانوا يرسلون لهم الأموال من مهجرهم أميركا. كما أن
~~الكثير من هؤلاء كان يرجع إلى موطنه بعد حصوله على ثروة لإتمام بقية حياته
~~فيه. وإن قسما عظيما من هذه الثروة التي كان يجمعها اللبناني المهاجر كان
~~ينفقه بإعمار بيوته ، أو بإنشاء بيوت جديدة على الطراز الحديث. وبهذه
~~الصورة تمكن الجبل في مدة قليلة أن يعمر بقيام قرى جميلة وافرة السكان
~~تحتاج للاتصال بالسواحل ، ولا سيما بيروت وطرابلس وصيدا. وقد اتفق الأهلون
~~أن ينشئوا كثيرا من الطرق بأموالهم الخاصة ، فكان عدد الطرق لا يتناسب مع
~~الفائدة المطلوبة منها بل ولا مع ثروة القرية التي تنتهي فيها
PageV05P206
# هذه الطرق. فكثيرا ما نرى طريقين أو أكثر تمتدان إلى قرى قريبة بعضها من
~~بعض على هضبة واحدة صرف سكانهما الأغنياء على إنشائهما المبالغ اللازمة.
~~ومن جهة أخرى نرى بعض القرى الفقيرة محرومة لا يصل إليها طريق.

### ||| ** الطرق العامة :
# أولا : الطرق الطولية من الجنوب إلى الشمال.
# (1) طريق الساحل يبدأ من بئر السبع جنوبا وينتهي بالإسكندرونة شمالا ويمر
~~من بئر السبع غزة يبنى يافا طور كرم حيفا عكا صور صيدا بيروت طرابلس طرطوس
~~اللاذقية جسر الشغور جسر الحديد ينى شهر ينى كوي الإسكندرونة.
# (2) الطريق الثاني يبدأ من بئر السبع جنوبا وينتهي في كليس شمالا ويمر من
~~بئر السبع الخليل القدس البيرة رام الله نابلس جينين الناصرة طبرية
~~الجاعونة مرجعيون قرعون سغبين عميق قب الياس شتورة المعلقة بعلبك القصير
~~حمص الرستن حماة معرة النعمان سراقب تفتناز اوروم الصغرى حلب كليس ..
# (3) الطريق الثالث يبدأ من بئر السبع جنوبا وينتهي بحمص شمالا فيلتقي
~~بطريق حماة وحلب. ويمر من المدن المذكورة أعلاه في الطريق الثاني حتى
~~الجاعونة حيث يفصل منها فيمر من جسر بنات يعقوب القنيطرة وادي العجم دمشق
~~دوما القطيفة النبك قارة حسية حمص. ويمتد بعد ذلك إلى حلب كما هو مذكور في
~~الطريق الثاني.
# (4) الطريق الرابع يبدأ من القدس جنوبا وينتهي في دمشق شمالا فيمر في
~~القدس أريحا الصلت ms1020 عمان الرمتا درعا شيخ مسكين غباغب خان دنون الكسوة دمشق.
# (5) الطريق الخامس طريق البادية يبتدئ من دمشق جنوبا وينتهي بدير الزور
~~بعد أن يتصل بطريق الموصل شمالا ويمر في دمشق القطيفة جيرود القريتين تدمر
~~السخنة دير الزور الصوار البيضاء
PageV05P207
# على الحدود التركية. وفرع يبدأ من دير الزور أيضا إلى الصوار ومنها إلى
~~نصيبين حيث الأراضي الداخلة في حدود تركيا.
# ثانيا : الطرق العرضية من الغرب إلى الشرق.
# (1) غزة بئر السبع.
# (2) يافا الرملة القدس عمان.
# (3) يافا قلقيلية نابلس الناصرة طبرية سمخ.
# (4) حيفا الناصرة طبرية الجاعونة جسر بنات يعقوب.
# (5) حيفا الناصرة جينين نابلس أريحا.
# (6) صيدا مرجعيون بانياس القنيطرة ازرع السويداء صرخد.
# (7) درعا بصرى صرخد.
# (8) بيروت دمشق بغداد.
# (9) طرابلس حمص تدمر بغداد.
# (10) اللاذقية جسر الشغور إدلب حلب دير الزور.
# (11) السويدية أنطاكية جسر الحديد حارم حلب.
# (12) الإسكندرونة قرق خان يني شهر اوروم الصغرى حلب.

### ||| ** وصف الطرق :
# أولا طريق الساحل : يبلغ طول هذا الطريق 270 كيلو مترا اعتبارا من بئر
~~السبع إلى عكا ورأس الناقورة. ومن رأس الناقورة حتى اللاذقية 400 كيلو متر
~~وهو طريق معبد من أحسن الطرق الشامية. وطريق اللاذقية حتى ينى كوي وطوله
~~170 كيلو مترا قيد الإنشاء ولا يزال في حالة تمهيدية. ومن ينى كوي إلى
~~الإسكندرونة طريق معبد وطوله 50 كيلو مترا ويبلغ مجموع طول هذا الطريق 890
~~كيلو مترا وإن المبالغ المنفقة عليه من عام 1920 إلى عام 1927 لا تقل عن
~~ثلاثمائة ألف ليرة ذهبية تقريبا.
# ثانيا الطريق الطولي الثانية : إن هذا الطريق يبدأ من بئر السبع حتى
~~طبرية والجاعونة وطوله 290 كيلو مترا وهو معبد. ومن الجاعونة إلى سغبين
~~وطوله 80 كيلو مترا كان بوشر به في زمن الحرب ولما يتم تعبيده. ومن
PageV05P208
# سغبين إلى شتورة والمعلقة وبعلبك وطوله 60 كيلو مترا وهو معبد. ومن بعلبك
~~إلى حمص فإن الطريق لم يجر إنشاؤه حتى الآن. وقد كانت الحكومة العثمانية
~~شرعت بانشاء بعض الجسور فيه ولم يتم.
# أما القسم الواقع بين حمص وحماة وطوله 47 كيلو مترا فإنه كان ms1021 معبدا وكانت
~~شركة الحافلات (الدلليجانس) الوطنية قد أنشأته وبعد إنشاء الخطوط الحديدية
~~أهملته الحكومة فتخرب خلال الحرب العامة بسبب النقليات العسكرية بالسيارات
~~الضخمة وحتى الآن لم يجر تعبيده. ولم يكن طريق حماة حلب وطوله 150 كيلو
~~مترا معبدا من قبل وليس ثمة سوى طريق القوافل القديمة ، على أن إدارة
~~النافعة في حلب باشرت بإنشائه واتخذت طريقا جديدا يبدأ من حلب إلى تفتناز
~~باستقامة طريق إدلب جسر الشغور اللاذقية ومن تفتناز يتجه نحو بلدة خان
~~شيخون الواقعة على حدود أراضي حلب ودمشق مارا بسراقب ومعرة النعمان. وقد
~~تمت تسوية الطريق الداخل في منطقة حلب وبوشر بتعبيده وسينتهي في عام 1928
~~وكذلك باشرت إدارة النافعة بدمشق بتسوية القسم الداخل في منطقتها وستنتهي
~~تسويته في أوائل عام 1928. وقد بلغ ما صرف على هذا القسم من سنة 1925 حتى
~~سنة 1927 ما يربو على أربعين ألف ليرة ذهببية. والطريق من حلب إلى تفتناز
~~على طول خمسين كيلو مترا معبدة. وجرت تسوية الطريق من تفتناز إلى خان شيخون
~~على طول سبعين كيلو مترا. وتم بناء الأعمال الصناعية من جسور وقناطر وهو
~~يجري تعبيده الآن. وبوشر بتسوية طريق خان شيخون حماة على طول ثلاثين كيلو
~~مترا والطريق معبد منذ القديم من حلب حتى كليس وطوله ستون كيلو مترا وقد
~~جرى إصلاحه مجددا.
# ثالثا الطريق الطولي الثالث : يبتدئ هذا الطريق من بئر السبع إلى
~~الجاعونة وجسر بنات يعقوب وطوله 300 كيلو متر وهو معبد. والطريق معبد من
~~جسر بنات يعقوب فالقنيطرة فوادي العجم فدمشق وطوله تسعون كيلو مترا. وكانت
~~الحكومة العثمانية باشرت بإنشائه منذ عشرين سنة ولما (5 14)
PageV05P209
# يتم. قد أنفق على إنشائه من سنة 1920 إلى 1927 ما يربي على ثلاثين ألف
~~ليرة ذهبية.
# أما طريق دمشق النبك حمص وطوله 160 كيلو مترا فقد كانت الحكومة العثمانية
~~باشرت بإنشائه قبل ثلاثين سنة وتم قسم كبير من تسويته ولم يتم. وهناك قسم
~~منه وطوله ثلاثون كيلو مترا يقع بين النبك وقارة والبريج لم ينشأ فيه شيء
~~أيضا ms1022 ولا يزال بحالته الطبيعية وتعمل حكومة قضاء النبك على إصلاحه أحيانا
~~وتزيل الحجارة منه وتردم الحفر التي تنشأ بمرور العجلات والسيارات. وتفكر
~~الحكومة الآن بتحويل هذا الطريق إلى قرية دير عطية بدلا من قرية قارة التي
~~كانت دائما المركز الطبيعي للمواصلات بين دمشق وحمص. ولقد هجرت الحكومة
~~العثمانية هذا الطريق أثناء الحرب العامة لفقد الأمن فيه وكثرة اعتداءات
~~العشائر والجنود الفارين من الزحف وكانوا يلجأون إلى هذه المنطقة ليعتاشوا.
~~وصرفت حكومة دمشق مبالغ كبيرة لإنشاء هذا الطريق ولم ينته إلى الآن. وقد
~~بلغ ما أنفق عليه من عام 1920 إلى 1927 ما يربو على الخمسين ألف ليرة ذهبية.
# رابعا الطريق الطولي الرابع : تبدأ هذه الطريق من القدس وتتجه صوب أريحا
~~والصلت وعمان والرمتا وإربد ودرعا. وكان شرع بتعبيدها منذ ثلاثين سنة ولم
~~تزل على ما كانت عليه. وجرت فيها بعض الإصلاحات في جهة القدس والصلت وعمان.
~~وما برح من درعا حتى دمشق على حالته القديمة ولم يدخل عليه سوى بعض
~~الإصلاحات بين دمشق وخان دنون وتعمل حكومة سورية على إصلاحه وقد حال فقدان
~~المال دون إنجازه.
# خامسا الطريق الطولي الخامس : تبدأ هذه الطريق التي تجتاز البادية من
~~دمشق إلى القطيفة وهي معبدة وطولها 40 كيلو مترا. ومن القطيفة إلى جيرود
~~افتتح طريق جديد وجرت تسويته بتسخير الأهالي بالعمل فيه. ولم يجر شيء من
~~الإصلاحات من جيرود إلى القريتين وتدمر ودير الزور حتى البيضاء. ويبلغ طول
~~هذه الطريق من دمشق إلى تدمر 250 كيلو مترا ، ومن تدمر إلى دير الزور 220
~~كيلو مترا ، ومن دير الزور إلى البيضاء في حدود الموصل 150 كيلو مترا ،
~~فيكون مجموع طول هذه الطريق 620 كيلو مترا
PageV05P210
# ولم يعمل فيها سوى جسر الصوار المعلق وفوهته خمسون مترا. وقد بنت نافعة
~~حلب هذا الجسر مؤخرا وأنفق عليه 15 ألف ليرة ذهبية. ويبنى الآن في دير
~~الزور جسر كبير معلق يبلغ طوله 250 مترا وسيتم بناؤه قريبا وتقدر نفقاته
~~بستين ألف ليرة ذهبية.
# وأما الفرع الثاني الذي ينفصل ms1023 من الصوار إلى الحسجة ونصيبين وطوله 190
~~كيلو مترا فإنه طريق طبيعي لم يعمل فيه شيء من القديم. ويبدأ طريق بغداد من
~~دير الزور مارا بالبصيرة والميادين والبوكمال ويبلغ طوله حتى حدود العراق
~~140 كيلو مترا. وتفكر إدارة النافعة في حلب بإجراء بعض إصلاحات فيه وهي
~~تقوم بإنشاء جسر على نهر الخابور في البصيرة. وكذلك تعمل على تعبيد القسم
~~المار في أرض صخرية وطوله 15 كيلو مترا. وهذا القسم جزء من الطريق الذي
~~يبدأ من حلب إلى دير الزور وينتهي ببغداد.
# ثانيا الطرق العرضية من الغرب إلى الشرق :
# (1) أنشئ طريق غزة بئر السبع وطوله 42 كيلو مترا في زمن الحكومة
~~العثمانية وهو معبد.
# (2) أنجزت الحكومة العثمانية بعض أقسام طريق يافا الرملة القدس الصلت
~~عمان وطوله 160 كيلو مترا والقسم الآخر منه لم يتم. وقسم يافا القدس وطوله
~~60 كيلو مترا معبد والباقي قيد الإنجاز.
# (3) تم في العهد الأخير تعبيد طريق يافا قلقيلية نابلس الناصرة طبرية سمخ
~~وطوله 150 كيلو مترا.
# (4) تم إنشاء طريق حيفا الناصرة طبرية الجاعونة جسر بنات يعقوب وطوله 110
~~كيلو مترات. وكانت الحكومة العثمانية أنشأت بعض أقسامه.
# (5) ونصف طريق حيفا الناصرة جينين نابلس أريحا وطوله 150 كيلو مترا معبد
~~والنصف الآخر لم يتم تعبيده.
# (6) طريق صيدا مرجعيون بانياس القنيطرة الشيخ مسكين إزرع السويداء صرخد
~~وطوله 180 كيلو مترا. وكانت الحكومة العثمانية باشرت إنشاء قسم الشيخ مسكين
~~إلى إزرع والسويداء حتى صرخد
PageV05P211
# وذلك بعد حروب جبل الدروز لتموين الجيش وقد تم مؤخرا تعبيد القسم الواقع
~~بين إزرع والسويداء وطوله 37 كيلو مترا. وباشرت حكومة لبنان تعبيد طريق
~~صيدا مرجعيون بانياس وطوله 40 كيلو مترا ولم ينته حتى الآن. وتقوم إدارة
~~النافعة بدمشق بتعبيد القسم الواقع بين بانياس والقنيطرة ويبلغ طوله 34
~~كيلو مترا. وسينتهي في أول صيف عام 1928. وتدرس هذه الإدارة أيضا مشروع
~~إنشاء طريق من القنيطرة إلى الشيخ مسكين فإزرع وسينشأ هذا القسم خلال ثلاث
~~سنوات. وتقدر نفقات إنشائه بنحو مائة ألف ليرة ذهبا.
# (7) لم يتم تعبيد ms1024 طريق درعا بصرى صرخد وطوله 60 كيلو مترا وكانت الحكومة
~~العثمانية باشرت إنشاءه.
# (8) طريق بيروت دمشق بغداد وطوله من بيروت إلى دمشق 112 كيلو مترا نالت
~~امتيازه شركة إفرنسية في سنة (1857) وبدأت بإنشائه في سنة (1859) وقد ترأس
~~أعماله الكونت دي توبري وكان رأس مال هذه الشركة إفرنسيا بحتا. وكان السير
~~عليه صباحا ومساء من الجهتين على الحوافل (الدلليجانس) وتقطع هذه الحوافل
~~المسافة بين بيروت ودمشق في ثلاث عشرة ساعة ووضعت الحكومة العثمانية إذا
~~ذاك لهذه الشركة نظاما وأسعارا لنقل الركاب والبضائع والحيوانات. وامتنع
~~بعض الأهالي من السير عليه بسبب غلاء الأسعار فكانوا يسيرون بالقرب منه على
~~طريقين متوازيين له. وقد كان هذا العمل من أربح الأعمال التي قامت برؤوس
~~أموال إفرنسية وجرى الإجماع على أن هذا المشروع أفاد الأهالي وأصحاب الأسهم
~~فائدة عظمى وقد ربحت الشركة أرباحا طائلة منه. إذ كان الربح الصافي سنويا
~~يقدر بخمسمائة ألف فرنك. واستمرت هذه الشركة على أعمالها مدة ثلاثين سنة
~~حتى انحلت سنة 1892 أيام اشتركت مع شركة خط بيروت دمشق حوران الحديدي. وإذ
~~ذاك استلمت الحكومة العثمانية الطريق وأهملت محافظته حتى قبل الحرب العامة
~~، فأصبح السير عليه صعبا لعدم إصلاحه وتعميره ، واهتم الأتراك بإصلاحه في
~~الحرب العامة. وبعد الحرب قامت الحكومات السورية واللبنانية بإصلاحه فصلح
~~للسير وتيسر أن تستعمل السرعة عليه بأجناس السيارات والدراجات.
PageV05P212
# وبعد دمشق يتجه الطريق شمالا على طريق النبك وبعد عشرين كيلو مترا يتجه
~~شرقا على طريق البادية مارا بجوار قريتي عذراء وضمير إلى الرحيبة نقطة
~~الحدود السورية العراقية. وطول الطريق من دمشق إلى بغداد 770 كيلو مترا منه
~~عشرون كيلو مترا على طريق النبك يسير في طريق معبدة والباقي 750 كيلو مترا
~~طريق طبيعي مهدته السيارات في الصحراء. ولهذا الطريق مكانة كبرى في التجارة
~~والسفر بين دمشق والعراق وفارس.
# ومن دمشق إلى بغداد طريق ثان وهو الطريق الذي يمر بالقطيفة وجيرود
~~والقريتين وتدمر وطوله 850 كيلو مترا ، فإنه يزيد طوله على الطريق الأول 80
~~كيلو مترا ويبلغ طوله من ms1025 دمشق إلى القطيفة 40 كيلو مترا وهو جزء من طريق
~~النبك المعبد وهو بحالة حسنة. وقد جرى فتح طريق القطيفة جيرود مجددا على
~~طول 15 كيلو مترا ولم يعبد بعد غير أنه سهل المرور. والطريق من جيرود حتى
~~القريتين وتدمر وبغداد طبيعي لم تعمل يد الإنسان فيه شيئا. ويرجع شأن هذا
~~الطريق لاجتيازه البلدان العامرة والقرى الآهلة على طول 250 كيلو مترا بين
~~دمشق وجيرود وتدمر وعلى الاخص لمروره بمدينة تدمر التاريخية.
# (9) طريق طرابلس حمص تدمر بغداد. كانت تستثمر طريق طرابلس حمص شركة وطنية
~~كما كانت تستثمر طريق بيروت دمشق شركة إفرنسية وكان ذلك قبل أن تؤسس شركة
~~الخطوط الحديدية الفرنسية. والمسافة بين طرابلس وحمص 94 كيلو مترا وبين حمص
~~وحماة 47 كيلو مترا فيكون المجموع 141 كيلو مترا كانت كلها موضوعة تحت تصرف
~~الشركة الوطنية المذكورة ورأس مالها 28 ألف ليرة عثمانية ذهبية. ويقسم رأس
~~المال إلى سبعة آلاف سهم وقيمة كل سهم أربع ليرات عثمانية ذهبية. وكان ربح
~~كل سهم من هذه الأسهم ليرة واحدة في السنة. ومدة الامتياز خمسون سنة. وأجرة
~~الراكب في الحوافل (الدلليجانس) نصف ليرة من طرابلس إلى حمص. وبعد انحلال
~~هذه الشركة هجرت الحكومة العثمانية هذه الطريق حتى خربت وتداعت جميع جسورها
~~أثناء الحرب العامة وزادت السيول في تخريبها حتى أصبحت في عام 1925 بحالة
~~لم تبق معها صالحة
PageV05P213
# للسير. وقد بوشر بتعبيدها في آخر عام 1926 وانتهى في النصف الأول من عام
~~1927 وأما طريق حمص حماة فلم يزل على ما هو عليه أيام الحرب العامة ، وشرعت
~~الحكومة السورية بإصلاح بعض الأقسام فيه وسيتم إنشاؤه في نهاية عام 1928.
~~ويجتاز الطريق من حمص إلى تدمر فبغداد من الصحراء على طريق طبيعي مهدته
~~السيارات ويبلغ طوله 750 كيلو مترا. وكانت السيارات تجتاز هذا الطريق أثناء
~~انقطاع السبل بين بيروت ودمشق وبغداد.
# (10) طريق اللاذقية جسر الشغور ادلب حلب دير الزور. وقد افتتح القسم
~~الواقع بين اللاذقية وحلب في آخر عام 1926 ولم يزل العمل فيه مستمرا ms1026
~~وسينتهي تعبيده في عام 1928 ويبلغ طوله 190 كيلو مترا وطول المعبد منه الآن
~~مائة كيلو متر. وفي اللاذقية يتصل هذا الطريق بالطريق العام الواصل بين
~~اللاذقية وطرابلس وبيروت ورأس الناقورة فيتمكن المسافر من حلب أن يقطع هذا
~~الطريق على متن السيارة من حلب حتى اللاذقية وبيروت. وأما من حلب إلى دير
~~الزور فالطريق صعبة جدا وتقوم إدارة النافعة بحلب بإصلاح الأقسام الأكثر
~~صعوبة منها ويبلغ طولها 320 كيلو مترا وهي مارة بجوار مسكنة والرقة وتنتهي
~~في بلدة دير الزور حيث يتفرع منها ثلاث طرق طريق الموصل وطريق بغداد وطريق
~~تدمر دمشق.
# (11) طريق السويدية أنطاكية جسر الحديد حارم حلب. افتتح هذا الطريق حديثا
~~في آخر عام 1926 ولم يزل العمل فيه مستمرا. وسيتم إنشاؤه في نهاية عام 1928
~~ويبلغ طوله 140 كيلو مترا. وافتتح القسم الواقع بين السويدية وأنطاكية في
~~الجبال والأودية ويبنى عليه عدة جسور ذات شأن عظيم وستكلف نفقات باهظة وطول
~~هذا القسم 35 كيلو مترا. ومن أنطاكية إلى جسر الحديد حتى حارم يجتاز الطريق
~~في أرض طينية لا يمكن المرور فيها في فصل الشتاء. وأما بين حارم وحلب
~~فالطريق معبدة وطولها 70 كيلو مترا وتسير عليها السيارات بسرعة.
# (12) طريق الإسكندرونة قرق خان يني شهر أوروم الصغرى حلب. تقضي كثرة
~~المعاملات بين حلب والإسكندرونة بأن تكون المواصلات بين هذين البلدين سهلة
~~ولكن لم يعمل في زمن الحكومة العثمانية ما يضمن
PageV05P214
# النجاح في هذا الشأن ، وكان التجار الإنكليز في القرن السابع عشر يشكون
~~من الصعوبات الجمة التي كانوا يلاقونها حين ذهابهم من حلب إلى الإسكندرونة
~~أنشأت الحكومة العثمانية طريقا في سنة 1870 في الحدود الشمالية من ولاية
~~حلب تضمن به المراصلات في البحر إلى أنحاء كليس وعينتاب والبيرة والأرض
~~التركية الأخرى. وكان القصد من إنشائه وصل الإسكندرونة بالولايات التركية
~~وقد وصلت الحكومة العثمانية هذه الطريق بفرع بين قطمة وحلب تفاديا من إنشاء
~~طريق ثان خاص بحلب فأصبح هذا الطريق يعد طريقا لها. ثم تخرب في سنة 1880
~~وكان كلف ms1027 الحكومة مبلغا لو أنفق على إنشاء خط ترامواي لما كلف أكثر من ذلك.
~~وكانت القوافل تتبع طريقا أقصر طولا منه بأربعين كيلو مترا وهو الطريق الذي
~~أنشأته الحكومة السورية حديثا. وتتجنب القوافل المرور في مستنقعات نهر
~~عفرين التي يمر منها الطريق القديم. وعلى هذا فقد بقي هذا الطريق مخربا إلى
~~سنة 1890 حتى اتفق أن اجتازه أحد الولاة في حلب فتحطمت عجلته وعلى أثر ذلك
~~قررت الحكومة تعميره وخصصت لهذا العمل سنويا ثلاثة آلاف وثلاثمائة ليرة
~~للاستمرار على ترميمه وإصلاحه. وبعد جلاء الأتراك بقيت الطريق مهجورة من
~~غير إصلاح أو ترميم إلى أن تخربت. ورأت حكومة سورية أخيرا تركها لطولها
~~وكثرة نفقات إصلاحها ولبعدها عن مراكز الأراضي الواقعة بين الإسكندرونة
~~وحلب. ففكرت بعد إنشاء طريق حلب حارم أن تنشئ فرعا بين ينى شهر وينى كوي
~~للاتصال بين الإسكندرونة وحلب. وقد تم فتح هذا الفرع بتمهيده ولم يعبد بعد.
~~وقد أصبح طول هذا الطريق الجديد بين حلب والإسكندرونة 123 كيلو مترا بعد أن
~~كان طول الطريق القديم 163 كيلو مترا وصارت المسافة بالطريق الجديد أقصر
~~منها في الطريق القديم أربعين كيلو مترا.
# هذا مجموع الطرق الأساسية العامة بالشام وهناك طرق فرعية كثيرة ممتدة
~~كالشرايين تصل القرى بعضها ببعض ثم تربطها بمراكز الأقضية كما أنها تتصل
~~بالطرق العامة. وكان أنشئ قسم من هذه الطرق الفرعية قديما وافتتح القسم
~~الآخر حديثا بطريق السخرة غير أن أكثر هذه الطرق إن لم نقل كلها
PageV05P215
# تحتاج إلى الإصلاح والتعبيد لتسهيل المواصلات بين القرى والبلدان ولتتمكن
~~السيارات من السير عليها على أيسر صورة وتصبح حركة النقل سريعة لا كما هي
~~عليه الآن في أكثر هذه الطرق من البطء الظاهر وحينئذ تزداد الموارد ويسهل
~~نقل البضائع إلى المدن والسواحل ولا يخفى ما في ذلك من الفوائد العظيمة
~~لإنعاش الحياة الاقتصادية. ومن جهة أخرى فإن وجود طرق صالحة في قطر يزيد
~~عدد السياح والمصطافين الذين يرتادونه ، وهذا أيضا له شأنه في تقدمها
~~وعمرانها.

### ||| ** السيارات :
# وراجت في الشام عقب انتهاء ms1028 الحرب العامة سوق السيارات على اختلاف أنواعها
~~حتى أصبح منها عدد غير قليل يستخدم لنقل الركاب والبضائع في عامة الأرجاء.
~~وقد تبين من الإحصاء الرسمي حتى آخر أيلول سنة 1927 أن مجموع عدد السيارات
~~التي سجلت رسميا في الديار الشامية 6622. منها 653 في دمشق و629 في حلب
~~و101 في حمص و93 في حماة و41 في دير الزور و215 في بلاد العلويين و4890 في
~~لبنان. وإذا فرضنا أن عدد السيارات في فلسطين نحو ثلاثة آلاف فيكون مجموعها
~~في الشام ما يقرب من عشرة آلاف سيارة مختلفة الشكل والصورة. وقد أضرت هذه
~~السيارات بمصلحة بعض السكك الحديدية ففترت أعمالها بعض الشيء لرغبة الناس
~~في السرعة الزائدة انتهى.
PageV05P216
### ||| * البرق والبريد والهاتف (1)

### ||| ** منشأ البرق «التلغراف» :
# لم يكن إلى الربع الأخير من الحكم التركي بالشام برق ولا بريد ولا هاتف
~~منظم. وضع نظام البرق في 27 ربيع الأول سنة 1276 ه ونظام البريد في 26
~~المحرم سنة 1286 ه وكان يتبادل بريد الحكومة على عهد الحكومات السابقة
~~بواسطة السعاة والنجابين أو بواسطة حمام الزاجل. وتستعمل إشارات الضياء
~~(الفوانيس) إبان الحروب عوضا عن الإشارات البرقية السلكية واللاسلكية
~~والهوليسته المستعملة الآن ، واصطلح على استعمال كلمة برق عوضا عن كلمة
~~تلغراف اليونانية المركبة من كلمتين تل غراف والأولى بمعنى بعيد والثانية
~~الكتابة أي الكتابة عن بعد ، منذ نحو ستين سنة واستعملت كلمة الهاتف على
~~عهد الحكومة العربية عوضا عن كلمة تلفون اليونانية المركبة من تل وفون أي
~~الصدى البعيد.
# وللبرق ثلاثة فصول : الشبكة والآلات والأدوات المستعملة وشكل الإدارة
~~والمخابرة واقتصرت شبكة البرق بدمشق على العهد التركي ، حتى سنة 1899 على
~~الأسلاك الممتدة منها شمالا إلى حلب وجنوبا إلى القنيطرة ، الصلت ، حوران ،
~~وشرقا دومة ، وغربا بيروت ، حاصبيا ، ثم توسعت هذه الشبكة في سنة 1900
~~بتمديد الخط البرقي الحجازي من الصلت حتى المدينة المنورة وامتد فرع منه
~~بين معان والعقبة. وللسلك البرقي الحجازي عمود تذكاري ركز في ساحة الشهداء بدمشق.
PageV05P217
# وتفرع من السلك الشمالي فرع امتد بين حمص ، طرابلس وحمص ms1029 ، بعلبك وحماة ،
~~سلمية وحماة ، العمرانية ومن السلك الجنوبي إلى جبل الدروز وبصرى ، وعلى
~~أثر جلاء الجيش التركي ودخول جيش الحلفاء أواخر سنة 1918 خربت هذه الشبكة
~~ثم أعيد إنشاؤها على عهد الحكومة العربية إلى ما كانت عليه قبلا حتى انسلاخ
~~فلسطين وشرقي الأردن وجبل الدروز عن جسم الشام. وظلت هذه الشبكة البرقية
~~بطول 1571 كيلو مترا.
# وقد أنشأت الحكومة التركية أثناء الحرب العامة المخابرات اللاسلكية بدمشق
~~وحلب واستعملت الإشارات الضيائية والبصرية بالأعلام والسواعد ضمن قطعات
~~الجيش فقط.

### ||| ** الآلات والأدوات والمخابرة :
# كانت الآلات والأدوات البرقية المستعملة على العهد التركي حتى سنة 1305 ه
~~1889 م منحصرة في نوع سميس ومورس الأوربي ثم عدلت هذه الأدوات في مصنع
~~البرق الذي أحدث في نظارة البريد والبرق في الاستانة بشكل جمع بين النوعين
~~المذكورين بجعل إبرة الكاتبة بآلة الأخذ للمفاوضات البرقية أن تنقش
~~الإشارات الرمزية .. ( ... ... .) على شريط الورق بصورة ناشفة بدلا من
~~نقشها بالحبر كالآلات السابقة ثم ألغت النظارة استعمال الأبرة والسلك على
~~أثر ترقي الموظفين بتلقي نقرات المخابرة سماعا وأصبحت الآلات المذكورة من
~~نوع البارلور الذي هو عبارة عن الآلة الآخذة ، وقد اقتصدت الإدارة بوجود
~~أقسام الكتابة ثلاثة أضعاف ما كانت تكلفها قبلا. واستمر الحال على استعمال
~~هاته الآلة حتى نشوب الحرب العامة فأحدثت الماكنات المضاعفة (دوبلكس)
~~الألمانية والانكليزية التي سهلت المخابرة أخذا وردا في آن واحد على خط
~~واحد كإحداثها ماكنات الهوك المفردة والمضاعفة التي تنقل المخابرات البرقية
~~على السلك الورقي حروفا هجائية أخذا وردا.
# وكانت المفاوضات البرقية على العهد التركي حتى سنة 1900 في أكثر المراكز
~~تنحصر باللغتين الشرقيتين التركية والعربية ولا تتعدى الأرض العثمانية
PageV05P218
# عدا بضعة مراكز كدمشق وبيروت وما يماثلها من مراكز الولايات وبعد ذلك
~~أحدثت المفاوضات الغربية بين المراكز العثمانية وأوربا.

### ||| ** إحداث الهاتف :
# أحدث الهاتف في الشام بعد إعلان القانون الأساسي في تركيا خلال 908 / 324
~~وكان منحصرا بالدوائر الرسمية الرئيسية الملكية والعسكرية ورخص بتمديد
~~الأسلاك الخصوصية في مسكن كل مشترك وحانوته أو مشترك آخر في بلدة واحدة ms1030 تحت
~~إشراف ديوان البرق الملكية. واستمرت هذه الشبكة الهاتفية بشكلها حتى نشوب
~~الحرب العامة فألغيت منها الأسلاك الخاصة وانحصرت بالأسلاك الرسمية التي
~~تجاوزت نفس دمشق وتوسعت إلى مناطق الجيوش ومواقع الحرب حتى إذا انجلت
~~الحكومة العثمانية عن القطر ودخل الجيش المحتل استلمها وأسس على أنقاضها
~~شبكة خاصة عسكرية ومدها إلى مناطق الانتداب الرئيسية كدمشق وحمص وحماة وحلب
~~والإسكندرونة الخ. وسمح للسكان والتجار بالاشتراك والارتباط والتخاطب بها
~~مقابل أجور مقطوعة على كل ثلاث دقائق تمر أثناء المخابرة. وارتبطت الحكومات
~~الوطنية في كل من هاته البلدان بدوائرها المركزية هاتفيا واستقلت الدرك
~~بشبكة خاصة مع مخافرها.
# أما الهاتف اللاسلكي الرسمي فانحصر بإدارة الراديو العسكري أخذا وردا
~~والهاتف اللاسلكي التجاري سمح به في قسم الأخذ منه تحت إشراف إدارة البريد
~~والبرق دون استعمال آلة الرد أي الإصدار.

### ||| ** منشأ البريد :
# البريد كلمة فارسية مختصرة من كلمتي بريد ذنب أي مقطوع الذنب. والسبب
~~بهذا الاصطلاح غير المأنوس هو أن الفرس كانوا يقطعون أذناب الحيوانات التي
~~تنقل بريد الحكومة تمييزا لها عن بقية الحيوانات التي تستخدمها لركوب الدرك
~~والجباة. فحذفت العرب كلمة الذنب واقتصرت على كلمة البريد والجمع منها برد.
~~ولم يكن قبل القرن السابع عشر أثر للبريد على ما ورد في مجموعة البرق
~~والبريد التركية.
PageV05P219
# كان شكل البريد وسيره وإدارته ونقله حتى تاريخ تمديد السكة الحديدية
~~المصادف لسنة 1307 ه 1891 م بين بيروت ودمشق المزيريب تنحصر حتى بيروت
~~بمركبات شركة الحوافل الملغاة. أما باقي الجهات فكانت شمالا حتى حلب
~~فالاستانة تسافر برا مع التاتار أي مع سعاة البريد الموظفين ينقلونه على
~~ظهور الخيل ، وشرقا بين دمشق والعراق بغداد على ظهر الهجن (الذلول)،
~~وجنوبا بواسطة السعاة المأجورين ، وبحرا بواسطة بيروت وهو عبارة عن تبادل
~~الكتب والصحف والملفات والنماذج والصرر ذات القيمة مع الأرض العثمانية وعلى
~~الكتب والصحف والملفات مع الممالك الأجنبية.
# وقد بدأ شكل سير البريد يتطور نقلا وإدارة ومعاملة من سنة 1316 1900
~~فألغيت سعاة التاتار سنة 1902 بين دمشق وحماة وسنة 1905 بين حماة ms1031 وحلب وسنة
~~1331 1915 من حلب وأذنة فقونية. وأصبح نقل البريد حتى الاستانة برا بالسكة
~~الحديدية التي أنشئت شمالا كما أنها أحدثت نقليات البريد حتى الحجاز أي
~~المدينة المنورة بالسكة الحجازية التي كان بدئ بإنشائها سنة 1901 1317
~~وانتهت بسنة 1908 1324. وتبدلت نقليات البريد تدريجيا في الأصقاع الشامية
~~من الحيوانات إلى متن السيارات. وأما فيما له شأن بالمعاملات فقد أحدثت على
~~التدريج واعتبارا من سنة 1900 أنشئت الحوالات البريدية فالبرقية والطرود
~~العادية فالمشروطة التأدية والرسائل ذات القيمة المقدرة بين الممالك
~~العثمانية والشام. وفي سنة 1902 بدأت هذه المعاملات الجديدة مع الممالك
~~الأجنبية في أوربا وآسيا وإفريقية. ودامت على هذا التوسع التدريجي حتى نشوب
~~الحرب العامة فانقطعت عندئذ مع الدول المعادية لتركيا واقتصرت على الممالك
~~المتفقة معها إلى أن جلت الدولة عن الشام وانقطعت المواصلات البريدية أثناء
~~احتلال دول الانتداب أرض الشام ثم عادت المواصلات إلى سيرها السابق. هذا
~~عدا انقطاع السكة الحجازية الذي لم تصل بين الشام والحجاز أي المدينة
~~المنورة بعد الاحتلال البريطاني لفلسطين وشرقي الأردن الخارج عن حدود
~~الدولة السورية.
PageV05P220
### ||| ** مراكز البريد والبرق في الشام :
# دمشق مركز البريد ، دمشق باب توما ، دمشق الميدان ، عفرين ، حلب ، اعزاز
~~، الباب ، بصرى ، دير الزور ، درعا ، جرابلس ، جسر الشغور ، دومة ، أريحا ،
~~أزرع ، حماة ، حارم ، حمص ، خربة الغزالة ، أدلب ، قطنا ، القنيطرة ،
~~القطيفة ، معرة النعمان ، منبج ، النبك ، عمر آغا ، الرقة ، سلمية ،
~~السويداء ، يبرود ، الزبداني ، الإسكندرونة ، أنطاكية ، آرسوز ، بيلان ،
~~قريق خان ، الريحانية ، السويدية ، كسب ، بلودان ،.
# هذا في دولة سورية ، وهذه مراكز البريد في لبنان :
# بيروت ، جديدة المتن ، جونية ، جبيل ، البترون ، أنفة ، طرابلس ، زغرتا ،
~~عكار ، غزير ، أميون ، بشري ، الدامور ، صيدا ، صور ، تبنين ، بنت جبيل ،
~~جزين ، النبطية ، مرجعيون ، حاصبيا ، بعبدا ، عاليه ، دير القمر ، بعقلين ،
~~بيت مري ، برمانا ، بكفيا ، بيت شباب ، الشوير ، بسكنتا ، بحمدون ، صوفر ،
~~حمانا ، زحلة ، رياق ، بعلبك ، الهرمل ، جب جنين ، مشغرة ، حصرون ، أهدن ،
~~دومة لبنان ، حدث الجبة ، عين زحلتا ، سوق الغرب ، سير ، قرطبا ، الشويفات.
# وهذه أسماء مراكز البريد في بلاد العلويين :
# بانياس ، جبلة ، القدموس ، القرداحة ، اللاذقية ، المشتى ms1032 ، العمرانية
~~(مصياف)، أرواد ، صافيتا ، صهيون ، طرطوس ، تل كلخ.
# وإليك أسماء مراكز البريد والبرق في فلسطين :
# عكا ، العفولة ، بئر السبع ، بيسان ، غزة ، حيفا ، يافا ، جينين القدس ،
~~لد ، المجدل ، نابلس ، ملبس ، الرملة ، ديران ، سمخ ، صرفند تل أبيب ، طور
~~كرم ، زمارين.
# وقد أصبحت فلسطين في عهد الانتداب الإنكليزي مربوطة كلها حتى قراها بشبكة
~~من سلك الهاتف فنازع الهاتف البرق في هذا القسم الجنوبي من أرض الشام
~~وأصبحت المواصلات فيه سريعة للغاية.
PageV05P221
# وهذه جريدة أسماء مراكز البرق والبريد في شرقي الأردن :
# اربد ، أم قيس ، دير أبو سعيد ، الحصن ، الرمتا ، الزرقا ، الصلت ،
~~الطفيلة ، عجلون ، عمان ، القطرانة ، الكرك ، مادبا ، معان ، جرش.
# أما مراكز البرق خاصة في ولايات الانتداب الإفرنسي في الشام فهي كما يلي :
# (سورية): حلب ، الإسكندرونة ، أنطاكية ، آرسور ، اعزاز ، الباب ، بيلان
~~، بلودان ، بصرى ، دمشق ، دير الزور ، درعا ، جرابلس ، جيرود ، جسر الشغور
~~، دومة ، ريحا ، ازرع ، حماة ، حارم ، حسيه ، خربة الغزالة ، حمص ، إدلب ،
~~قطنا ، قرق خان ، القنيطرة ، القطيفة ، معرة النعمان ، معبطلي ، منبج ،
~~النبك ، عمر آغا ، الرقة ، الريحانية ، سلمية ، السويداء ، السويدية ،
~~الزبداني ، يبرود.
# (لبنان): عكار ، عاليه ، أميون ، بعبدا ، بعقلين ، بعلبك ، البترون ،
~~بشري ، بيت شباب ، بيت مري ، بيروت ، بحمدون ، بحنس ، بنت جبيل ، بسكنتا ،
~~بكفيا ، برمانا ، الدامور ، دير القمر ، ظهور الشوير ، جزين ، جب جنين ،
~~جبيل ، جونية ، اهدن، أنفة ، غزير ، حمانا ، حاصبيا ، حصرون ، الهرمل ، قب
~~الياس ، مشغرة ، مرجعيون، النبطية ، راشيا ، رياق ، صيدا ، صوفر ، تبنين ،
~~طرابلس ، ميناء طرابلس ، صور ، زحلة، زغرتا.
# (العلويون): بانياس ، جبلة ، حفه ، القدموس ، القرداحة ، اللاذقية ،
~~مصياف ، المشتى ، أرواد ، صافيتا ، طرطوس ، تل كلخ.
# فمجموع المراكز 45 في لبنان و40 في سورية و12 في العلويين.
PageV05P222
### ||| * المصانع والقصور

### ||| ** تقاسيم المصانع وعظمتها :
# إن قطرا كهذا القطر البديع ، تعاقب الحكم عليه الحثيون والمصريون
~~والبابليون والأشوريون والفرس والفينيقيون والإسرائيليون والرومان واليونان
~~والعرب والترك والتتر والشركس ، وأعجب الفاتحون بخيراته ، واغتبطوا
~~بالاستيلاء عليه ، لموقعه الممتاز بين الأقطار والقارات ، فجعلوه محط
~~رحالهم ، ومجازا إلى فتوحهم ، لا يستغرب منه إذا رأينا فيه مصانع تشهد
~~لبانيها بسلامة الذوق ، وجودة الإبداع ، وعظمة الباني.
# إن الشعوب التي أنشأت مصانع وادي موسى وجرش ms1033 وعمان ومأدبا وبعلبك وتدمر
~~وأفامية ودمشق وحلب والقدس كانت ولا شك ذات معرفة بالهندسة ، لا تقل عن أهل
~~هذا العصر بها ، لأن ما شادوه صارع الأيام وصرعها ، وبقيت منه هذه البقايا
~~على كثرة ما تناولها من الهدم والتحريق ، بأيدي المخربين ، من الظالمين
~~والمظلومين ، وسطا عليها من عوامل الطبيعة القاسية.
# تنقسم مصانع الشام إلى قسمين : مدني وديني ، فالمدني كالقلاع والحصون
~~والأبراج والمناور والمراصد والقصور والجسور والسكور والقنوات والمواني
~~والطرق والدور والقبور والمستشفيات. والديني كالمعابد والبيع والأديار
~~والكنائس والجوامع والمساجد والمدارس والربط والخانقاهات والملاجئ وما
~~شاكلها.

### ||| ** مصانع الأمم القديمة :
# ومن أقدم مصانع الشام ما وجد في قرية الحصن في عجلون من أنصاب
PageV05P223
# ( Dolmens ) يبلغ عددها المئتين على ما قال مالون ، وهي عبارة عن ثلاثة
~~أحجار عادية ضخمة أحدها طويل منبسط ، يبلغ طوله ثلاثة أمتار في عرض مترين ،
~~يركز أفقيا فوق حجرين آخرين مربعين مستطيلين ، ومنها ما يبلغ علوه 80 س
~~ومنها ضعف ذلك. وقد زعموا أنها كانت مذابح دينية وأنها هي المشارف التي
~~تكرر ذكرها في الأسفار المقدسة. والرأي المرجح أنها كانت قبورا ، ولا يعرف
~~لها تاريخ أكيد. والعلماء يجعلون عهدها في الطور المعروف بطور الظران.
~~وربما كانت أقدم عاديات الشام.
# ومن أقدم مصانع الحثيين قلعتهم التي أنشأوها على الفرات في كركميش
~~(جرابلس) فبقيت حسكة في حلق نينوى إلى نحو سنة 710 قبل الميلاد حتى استولى
~~الأشوريون عليها. وبنو إسرائيل كالحثيين لم يتركوا في فلسطين منبتهم
~~ومطلعهم سوى آثار ضئيلة. وأهم ما بقي من آثارهم ، معبدهم في القدس أو معبد
~~سليمان الذي جمع إليه الصناع والمهندسين من صور بمساعدة الملك حيرام سنة
~~1013 قبل الميلاد ، وقد حرق هذا المعبد فرمم غير مرة على عهد ملوك يهوذا
~~سنة 588 قبل الميلاد ، ولما عاد اليهود بعد ثنتين وخمسين سنة من أسرهم في
~~بابل جددوا المعبد على مثال الأول في الجملة ، وكانت دثرت محاسنه الأولى ،
~~ثم وقع ترميمه في أدوار مختلفة ولم يصب هذا المعبد بأذى على عهد السلوقيين
~~خلفاء الإسكندر المقدوني في الشام ، ولا ms1034 في زمن بومبيوس الروماني ، لأنه
~~كان من عادة اليونان والرومان ولا سيما الرومان ، أن لا يقاتلوا الأمم التي
~~يدوخونها على أربابها. وربما اقتبسوا ممن غلبوهم على أمرهم عباداتهم من غير نكير.
# وسع هيرودوس ملك اليهود معبد سليمان ، وانتهى على عهد نيرون ، وكان عمل
~~فيه ألف كاهن وألوف من العملة دهرا طويلا. وقد قيل : إن سليمان خزن من
~~غنائمة لبناء معبده مئة ألف وزنة من الذهب ومليون وزنة من الفضة ، قدرت
~~بسكة زماننا بثمانمائة وتسعة وثمانين مليونا ونصف مليون جنيه ، وذلك ما عدا
~~الحديد والنحاس والخشب. فكمل بناؤه سنة 1005 قبل الميلاد وكان فخر أورشليم
~~، وأجمل بناء في العالم. وقد شيد بجانب الهيكل الشرقي رواق من السواري أي
~~العمد ، فأدار الملوك المتأخرون
PageV05P224
# هذا الرواق حول جميع البناء ، وبقي هيكل سليمان 424 سنة إلى أن خربه ملك
~~بابل. وتحيط بالهيكل الذي رمه هيرودوس في محل الحرم الشريف عدة دور ، منها
~~دار الأمم ، وهي الدار الخارجية ، ثم دار النساء ، ثم دار إسرائيل ، ثم دار
~~الكهنة ، ثم الهيكل ، وقد هدم الرومان هذا الهيكل سنة 70 م.
# ولا يزال الباحثون منذ ثلاثة قرون ينقبون عن كل ما له علاقة بهذا المعبد
~~، وكان خاصا بالخشب الثمين الذي جيء به من أرز لبنان وغيره ، مموها بالذهب
~~والفضة ومحلى بالعاج والأحجار الكريمة ، وفيه من الأواني الثمينة والمدى
~~والأحواض وأدوات البيوت ، ما صح أن يعد خلاصة علم الفينيقيين بالصنائع
~~النفيسة. والفينيقيون هم في الحقيقة البانون للهيكل.

### ||| ** هندسة الفينيقيين وآثارهم :
# لم يشتهر الفينيقيون بالعناية بالبناء والهندسة عنايتهم بالربح والكسب
~~وارتياد القاصية ، ومع هذا أعجب الغربيون لعهدنا بالمكاتب التجارية التي
~~أقامها الفينيقيون في شواطئ يونان وإيطاليا وصقلية وغاليا وابيريا
~~وإفريقية. بيد أن هذا الشعب لم يخلف من آثار مدنيته أدنى ما خلفته الشعوب
~~القديمة. وربما كان الباقي منها بل ما ثبت قيامه على عهد حضارتهم ، أقل مما
~~خلفته تدمر والبتراء. ولم يثبت أن بقي للفينيقيين معبد من معابدهم إلى
~~عهدنا على كثرة ما بنوا منها كما يقول التاريخ.
# أما آثار الفينيقيين ms1035 المدنية كالحصون والقبور وغيرها ، فإن الباقي من
~~أساس حصن صور الذي أعجز اقتحامه القدماء الفاتحين كسراغون بخت نصر
~~والإسكندر ، لا يدل على كبير أمر ، وقد بنى الإسكندر بين البر والجزيرة
~~فيها سده الغريب ، وكان بناء صور إلى عصر ابن بطوطة «ليس في الدنيا أعجب
~~وأغرب شأنا منه» وقال ابن جبير : إنه يضرب المثل بحصانتها وذلك أنها راجعة
~~إلى بابين ، أحدهما في البر والآخر في البحر ، وهو يحيط بها من جهة واحدة ،
~~فالذي في البر يفضى إليه بعد ولوج ثلاثة أبواب أو أربعة ، كلها في ستائر
~~مشيدة محيطة بالباب ، أما الذي في البحر فهو مدخل بين برجين مشيدين إلى
~~ميناء ليس في المدن البحرية أعجب وضعا منها ، يحيط
PageV05P225
# بها سور المدينة من ثلاثة جوانب ، ويحدق بها من الجانب الآخر جدار معقود
~~بالجص. وكانت بيوت صور كبيوت طرابلس ذات طبقات ست وسبع وثمان على عهد
~~الفينيقيين.
# ولا يزال سور بانياس بين طرطوس واللاذقية قائما ، ولا يعرف إذا كان من
~~صنع الفينيقيين أو البلاسجيين ، لأنه أشبه بعمل البلاسجيين سكان إيطاليا
~~ويونان القدماء. وهكذا يقال في أسوار بيروت وصيدا وجزيرة أرواد وعمريت
~~ومعبد هذه على رأي (رنان) أقدم معبد بل يكاد يكون المعبد الوحيد الذي بقي
~~من آثار العنصر السامي. أما قبور الفينيقيين فهي أهم ما اكتشفت في أرضهم ،
~~وكلها تقريبا نقرت في الصخر كمثيلاتها في أرجاء يهوذا والعرب ، أي عبارة عن
~~عقود كبرى جعلت فيها النواويس لأسرة برأسها. والقبور التي ظهرت في عمريت هي
~~أهم ما عرف من نوعها وكذلك ما ظهر في جبيل وصيدا ولا سيما النواويس الأربعة
~~التي وجدت في هذه المدينة ، ولا تزال محفوظة في متحف فروق.
# بحث الأثريون في فلسطين عن المعاهد الدينية في الأكثر ، وامتدوا في
~~حفرياتهم إلى أرض العرب للعثور على مدنية يعتد بها سبقت الرومان واليونان.
~~وكل ما عثروا عليه تافه في الحقيقة. وقد تبين لهم أن البيوت كانت كقصور
~~الملوك تحتوي على دائرتين : دائرة الرجال أو الثوي وهو المكان المعد للضيف
~~«السلاملك» ، ودائرة الحريم ، شأن ms1036 قصور الشرق الإسلامي لهذا العهد. وما قصر
~~هركان في عراق الأمير ، وحصون القدس ، وبرج أنطونينا ، إلا من بقايا
~~الهندسة اليونانية الرومانية. وتقل في فلسطين وشمالي غربي ديار العرب
~~القبور التي يرد عهدها إلى الزمن الذي يسبق العصر اليوناني. وقبور مدائن
~~صالح التي نحتت في الصخر يستدل منها أنها مثال من أمثلة البناء الأشوري.
~~وقد اختلفت الظنون في هذا الشأن، والأثريون يوالون النبش ليكشفوا شيئا
~~يستدلون منه على مدنية أقدم أمة نزلت الأرض المقدسة.

### ||| ** عاديات الرومان :
# أقيمت عدة أنصاب في الشام لملوك الرومان منها ما عثر عليه الأثريون.
PageV05P226
# ذكر وادنكتون كتابة وجدها في السويداء كأنها كتبت تحت نصب أقيم لأحد ملوك
~~الرومان فيه «للملك اليوس قيصر أدريانوس انطونينوس بيوس العاهل» ، ووجدت
~~كتابة في قرية أم الجمال في حوران كتب فيها «للعاهل القيصر مرقس اورليوس
~~انطونينوس اغسطس قاهر الأرمن والبرتيين». ولهذا القيصر كتابة أخرى في سهوة
~~الخضر من جبل حوران ، وأخرى في الشهبة المسماة فيليبولي نسبة الى الملك
~~فيلبس العربي ، ووجدت في السويداء أيضا كتابة يونانية مؤذنة بإقامة أثر
~~تكرمة للملك كومود ، أقامه له دوميتيوس بروكستر والي العربية ، ذكرى جلب
~~الماء إلى المدينة وضواحيها سنة 187 ، وعثر في جنوبي اللاذقية على مقربة من
~~عدوة النهر الكبير على كتابة تدل على محطة عسكرية. وفي دير القلعة في لبنان
~~على الصخر الذي في جانب البئر كتابة فيها «بسلامة مولانا القيصر لوستيوس
~~سبتميوس ساويروس برتينكس اغسطس ، أقام هذا النصب بوبميابوس اينجيوس نذرا
~~للمشتري».
# يصعب الحكم على كل أثر بعينه ، ونسبة كل بناء إلى الأمة التي أقامته ،
~~وكل واحدة منها تركت على الأغلب في هذا القطر أثرا مخلدا متلدا تفاخر به.
~~فالطرق الرومانية التي أنشئت من القدس إلى أرض النبط جنوبي بحيرة لوط ومن
~~شمالها ، وطريق مادبا إلى البتراء والعقبة حتى البحر الأحمر وطريق جرش وادي
~~موسى ، والطريق المبلط شرقي صرخد الممتد إلى العراق ، وكان يسمى بالرصيف ،
~~هي من الآثار المهمة كالمعسكر الروماني في أذرح وآثار قنوات وشهبة وسالة
~~ودامة العليا ولبن.

### ||| ** عاديات البتراء وجرش وعمان ms1037 :
# عدت البتراء في الجنوب رصيفة لتدمر تباريها بضروب مرافقها ، ومنها
~~الهياكل الجليلة ، والدور الفخمة ، والأندية والمجالس والقصور ، والحمامات
~~والمسارح والمدافن والمسلات ، وقد رأى فيها «دومازفسكي» آثار الهندسة
~~المصرية واليونانية والرومانية والشامية. ومعلوم أن أهل البتراء عرب من
~~النبط شيدوها حوالي القرن السادس قبل الميلاد ، وارتقت على عهد الرومان بعد
~~المسيح بقرنين الى أن زاحمتها تدمر في القرن الثالث. ومن أجمل ما في
PageV05P227
# وادي موسى اليوم خزنة فرعون وهي دار الحكم نقرت في الصخر وجعلت ثلاث
~~قاعات وبهوا. وهذا القصر الفخم الذي يدعى خزنة فرعون كان في الغالب معبدا
~~لايزيس ، أنشئ على عهد الامبراطور ادريانوس سنة 131 وفي واجهة هذا القصر
~~رواق يتقدمه بضعة أعمدة كبرى وفوقها ثلاثة أعمدة أصغر منها ونقوش وتيجان ،
~~وربما كان يصعد إلى العلية بلولب من الصخر بدليل ما يشاهد في الحائط من أثر
~~الأدراج. وإذا دخلت هذا الرواق ترى على اليمين قاعة كبرى تلمع أحجارها
~~وتتموج كأنها خرجت الآن من يد نقاشها. وفي الجهة اليسرى قاعة مثلها ، وفي
~~الصدر القاعة الكبرى أو الردهة المدهشة. وكل هذه السواري والتيجان والقاعات
~~والرواق محفور في الصخر أو في هذا الجبل قطعة واحدة فكأن الحجر كان بيد
~~صانعي هذا الهيكل وغيره من الهياكل والنواويس والقصور كالطين يجعلون منه ما
~~يشاءون. والذي يزيد في الدهشة أن الحجر أحمر في هذه الجبال أو من نوع الحجر
~~الرملي ولكنه بمتانته كالصخر الأصم. ثم ترى فيه ذاك اللمعان ، فمن موجة
~~حمراء إلى أخرى زرقاء ، إلى مثلها بيضاء إلى جانبها دكناء ، فسبحان من أنشأ
~~هذا الصخر هنا منقطع النظير ، ورزق بانيه يدا صناعا تتفنن في تقطيعه ونقره
~~، بما فاق به البناة في سائر عاديات الشام. فإن كانت قلعة بعلبك تنم عن ذوق
~~سليم وعلم واسع بالنقش وجر الأثقال ، فإن هذه العاديات الأزلية تنادي بلسان
~~حالها : هذه عظمة الديان إلى جانب تفنن الإنسان.
# وفي هذا الجوار أقدم النواويس وأهمها وبعد ذلك يجيء قصر البنات وهو بناء
~~من الحجر رصفت حجارته كما ترصف الأبنية الضخمة من قلاع ms1038 وأبراج وأسوار
~~ونحوها. والغالب أنه كان للمتأخرين شبه دار للحكومة وهو مما عمر قبل
~~الإسلام. وهناك ولا سيما في خربة النصارى آثار بعض أديار يدل اسمها ورسمها
~~أنها من عمل النصارى عند ما كانت لهم حكومة هنا على عهد الرومان واليونان.
~~وعلى مقربة من تلك الجبال الشوامخ والمنفرجات والأودية بعض نواويس وآثار
~~ولكنها دون آثار البتراء في المكانة. وفي جبل الصبر ملعب أو صورة تمثل
~~قتالا بين سفن حربية.
# ويقول بعض علماء الآثار : إن معظم القبور التي حفرت كانت على مثال
PageV05P228
# قبور الحجر ، يرد عهدها إلى الحارث الرابع أحد ملوك البتراء أي 9 و30 قبل
~~المسيح وبعده. وليس في وادي موسى أعمدة من قبل الحكم الروماني عليها. وإن
~~ما يشاهد من صور أبي الهول وايزيس ورؤوس الحملان يدل على أن هذا الأقليم
~~تأثر بالمدنية المصرية. والمسلتان القائمتان في النجر تمثل ربي النبطيين
~~اللات والعزى ، وكانت النجر مركز عبادة النبط قبل العهد اليوناني بستة قرون
~~على الأقل ، وقد دخلت المدنية اليونانية البتراء على عهد البطالسة فاختلط
~~العنصران المصري والشامي ، وظل القول الفصل فيها للمدنية اليونانية إلى عهد
~~الحارث الرابع. وفي البتراء 851 مصنعا من القبور والمعابد والمذابح.
# وعدوا من مفاخر وادي موسى الملعب العظيم المنحوت في الصخر ، قطره 117
~~قدما وفيه 33 صفا من المجالس يسع من 3000 إلى 4000 من المتفرجين والملعب
~~الروماني في عمان (ربة عمون) أكبر الملاعب في الشام. وهو مركب من ثلاث
~~مراتب جعلت المرتبة الأولى خمسة صفوف من المقاعد ، والمرتبة الوسطى أربعة
~~عشر صفا ، وللمرتبة الثالثة ستة وعشرون صفا من المجالس. وهو يسع أربعة آلاف
~~ناظر أيضا. وفي أسفل الملعب حجرتان كبيرتان لسجن الأسود والنمورة
~~والتماسيح.
# ويرد تاريخ ارتقاء جرش إلى القرون الأولى للمسيح ، وتاريخ أبنيتها إلى
~~أباطرة القرنين الأول والثاني ، وهي شاهدة بتأثيرات الطراز الروماني حتى في
~~الأصقاع البعيدة ، وكانت جرش من جملة المدن المهمة من بين مدن العرب ،
~~وعمدها الماثلة للعيان ومنها ما بلغ طوله 14 مترا وقطره خمسة أقدام ،
~~وملاعبها وهياكلها وساحاتها وحماماتها ms1039 تذكر بما كان للرومان من مثلها في
~~بعض الأرجاء المهمة التي تولوا الحكم عليها.
# وصف شيخ الربوة خرائب جرش وعمان في القرن الثامن بقوله : «ذكروا أن بدمنة
~~مدينتي عمان وجرش بالشام ملعبين ، فأما جرش فمنها تلال وجبال وحجارة منقولة
~~، وبعض بناء أبوابها قائم في الهواء نحو خمسين ذراعا ، وبهذه الدمنة موضع
~~كصورة نصف دائرة مقطوعة بحائط وذلك الحائط به مجلس للملك ، وأما النصف
~~المستدير فإنه مدرج ، درج بعضها فوق بعض ، وهي دوائر وكل دائرة فوقانية
~~أوسع من السفلى ، وبين هذه الأدراج
PageV05P229
# الدائرة أبواب ومسالك ، وكل درجة وعليها مرتبة من الناس ، وكلهم ينظرون
~~إلى الملك وهو ينظر إليهم كلهم لا يحجبون عنه ولا يحجب عنهم في ذلك المجلس
~~وكأنما هو ليوم الحكم العام فقط ، وبالقرب من هذا الملعب أيضا ملعب وفيه
~~عمد طوال قائمات وفي كل منهن بكرة ، وهن مستديرات المراكز كصورة دائرة ،
~~وكأنما كان على رؤوسها من الحجارة عتبات من عمود إلى عمود وفوق ذلك أبنية
~~لأهلها وآثار شاهدة ، ولا يعلم في الشام من الآثار مثل هاتين المدينتين إلا
~~مدينة بعلبك وباب البريد بدمشق اه».

### ||| ** وصف المحدثين خرائب جرش :
# تبدأ خرائب جرش من الجنوب بباب النصر المسمى باب عمان وهو بناء عرضه 30 ،
~~25 م والشق الأوسط منه 47 ، 6 على 12 مترا من العلو ، وله من كل جهة باب
~~وهذا البناء أشبه بقوس النصر المنسوب لتراجان في مدينة رومية. ولذلك يظن أن
~~البناء يرد عهده إلى القرن الثاني للميلاد. وفي غربي هذا الباب سطح واسع
~~فيه محلان ، وفي الأسفل مسرح لتمثيل الحروب البحرية ، وله بحيرة طولها 50 ،
~~155 م وعرضها 55 مترا ، وله أربعة سدود من جنوبها وعمقها 70 ، 4 م ومقاعد
~~للمتفرجين على طول المحل. وهذا الحوض متصل بقناة مع العين. ويفصل الحائط
~~الشمالي المسرح بملعب كبير قطره 55 ، 90 م لا تزال ترى فيه أربعة صفوف من
~~الدرجات وعلى مقربة من الملعب بقايا مدفن كبير. وعلى بضع خطوات من الغرب
~~بقايا معبد طوله 30 مترا وعرضه 20 ms1040 ، 30 ، وكان للبناء المحيط به عمد منفردة
~~أحد عشر عمودا من الشمال ومثلها من الجنوب ، وثمانية أعمدة من الشرق ومن
~~الغرب. وكان للدهليز صفان من الأعمدة وله تيجان قورنتية وعرض الرتاج 70 ، 4
~~م وكاد طول غرف المتفرجين التي ما زالت جدرانها الجنوبية سليمة إلى عشرة
~~أمتار 25 مترا وعرضها 15. وقد فقدت تيجان القواعد المركبة (الركائز)
~~المبنية من الصخر المحكم الوضع وقام في العالي طنف بسيط قليل البروز.
~~ومجموع البناء حسن للغاية. وقام مسرح الجنوب المتصل بالجهة الغربية من هذا
~~المعبد على سور المدينة. ولا يزال 32 صفا من المقاعد سليما. ومعظم
PageV05P230
# قطر المسرح 76 ، 87 م. وهناك ممشى على شكل نصف دائرة يتصل مع الأسفل
~~بخمسة سلالم ومع الأعلى بتسعة ، وتقسم هذه الدرجات إلى قسمين وله أربعة
~~دهاليز من جهة الجنوب.
# ويمتد في الشمال الشرقي من المعبد والمسرح ميدان ممهد تحيط به عمد لطيفة
~~، تؤلف نصف دائرة مفتحة نحو الجنوب الغربي. ولا تزال معظم السواري وعددها
~~56 محفوظة بحالها ، وهي من الطراز اليوناني يتصل بعضها بالآخر من سطوح
~~الأعمدة. وفي الشمال الشرقي من الميدان تبدأ سلسلة أعمدة مستقيمة الأضلاع
~~تجتاز المدينة كلها وطولها 3 ، 80 مترات وعرضها 60 ، 12 مترا والمسافة بين
~~الأعمدة الموضوعة ثلاثة أمتار. ولم يبق من ال 520 عمودا سوى 71 عمودا قائمة
~~إلى اليوم. أما الأخرى فقد تداعت بالزلازل أو هدمتها يد الإنسان في العهد
~~الحديث ، وقد أصبح أكثر هذه الخرائب مقالع لأهل القرية يأخذون من أبنيتها
~~الجميلة حجارة لبنائهم. وعلو هذه الأعمدة من 50 ، 6 م إلى 9 م يدخل في ذلك
~~الأساس والتاج. أما العمد القائمة وسط الشارع فهي من الطرز القورنتي ،
~~وتيجانها من أرقى ما صنع الصانعون. وما كان منها بالقرب من الميدان وعلى
~~نحو الباب من الشمال فهو من الطراز اليوناني.
# ويرى الناظر من جانبي الشارع بقايا صف آخر من الأعمدة ربما كانت مجازات
~~بين الأعمدة على طول الدور. وهناك جسر يجتاز القناة على خمس حنايا وعرض
~~الأوسط منها 40 ، 11 ms1041 س. وثم بقايا بناء عظيم منقوش كان يتخذ محكمة جعل على
~~شكل نصف دائرة ، نصف قطر دائرتها عشرة أمتار ولها فوارة. وعلى مقربة من هذا
~~خرائب أروقة المعبد الكبير الضخمة العظيمة. وقد تهدم جزء من سطح أعلى الباب
~~الأعظم وهو مجنح بفرج لنوافذ مثلثة الشكل منقوشة أجمل نقش. والنقوش السالمة
~~التي تزين الواجهة الغربية هي من طراز رائق بديع. وهذه الأروقة تؤدي إلى
~~معبد عظيم يدعى عادة معبد الشمس وهو في مستو طوله 65 ، 160 م وعرضه 85 ،
~~104 م يحيط به 260 عمودا. وطول المعبد 70 ، 26 م وعرضه 20. ويتألف رواق
~~المعبد من صفين من الأعمدة أحدهما من ست والآخر من أربع. وزيادة على ذلك
~~عمود من كل جهة من الحواجز البارزة من المعبد. وفيه تسع سوار علوها
PageV05P231
# 80 ، 13 وعرض الرتاج خمسة أمتار وعرض المجالس 20 ، 11 م وطولها 8 ، 17.
~~وفي جنوبي المعبد كنيسة ، كاتدرائية ذاث ثلاثة صحون. وفي الجنوب الغربي
~~كنيسة أصغر منها. ويظهر أن كنيسة ثالثة في شرقي الأروقة كانت من جملة
~~الأجزاء المتممة لمعبد الشمس. ومن هناك تنشعب شوارع أخرى وتتقاطع الطرق ،
~~وكانت مزينة بتماثيل ونصب وعمد وسوار لا يزال بعضها أثرا شاهدا على العظمة
~~الماضية.
# أما ملعب الشمال الذي كان خاصا على ما يظهر بقتال الحيوانات والصراع فكان
~~له 17 صفا من الأدراج ومجموع علوه 12 م وفي محيط الدائرة منها بين الصف
~~الثامن والتاسع خمسة معابر أو مماش ترى بين كل واحد منها كوة عظمى وثنتين
~~أصغر حجما على شكل الصدف. والحمامات العامة عبارة من مجموع غرف وعقود يطلق
~~عليها اسم الخان. ومدخلها بناء سلم برمته من عوادي الأيام تعلوه قبة
~~ومساحتة 70 ، 16 مترا مربعا. وهناك سلم يوصل إلى محل الحمامات الحقيقي مؤلف
~~من أرض مساحتها 70 ، 67 م طولا و30 عرضا ولها جناح مصاقب لها من الجنوب
~~طوله 42 م وعرضه 70 ، 11 م. وبالقرب من جامع القرية بناء آخر قديم كان
~~حماما أيضا وعلى الشاطئ الشرقي من النهر تشاهد حيطان ms1042 سور كنيسة رابعة طولها
~~60 مترا وعرضها 36 ، 60 م وحنية المحراب مزدانة بكوى على شكل صدف لم يبق من
~~سواريها سوى تسع قواعد يونانية وبعض أسطوانات. وكان هذا المعبد في الأصل
~~مدفنا للربة نيميزيس ويرد عهدها إلى الامبراطور تراجان.

### ||| ** عاديات تدمر :
# ذكر بعض الأثريين أن مدينة تدمر بناها سليمان ليأمن على طريق التجارة ،
~~وقد أصبحت في أوائل النصرانية إحدى المدينتين اللتين جمعتا بين تجارة أوربا
~~وآسيا وأعني البتراء وتدمر. قال ياقوت : وأهل تدمر يزعمون أن ذلك البناء
~~قبل سليمان بن داود عليهما السلام بأكثر مما بيننا وبين سليمان. ولكن الناس
~~إذا رأوا بناء عجيبا جهلوا بانيه أضافوه إلى سليمان وإلى الجن. قلنا : وكان
~~القدماء يعتقدون أن بعض مدن ساحل الشام بناها الآلهة قال المعري :
PageV05P232 وقد كان أرباب الفصاحة كلما %~% رأوا حسنا عدوه من صنعة الجن
# وقال النابغة الذبياني :
# إلا سليمان إذ قال الإله له %~% قم في البرية فاحددها عن الفند
وخيس الجن إني قد أمرتهم %~% يبنون تدمر بالصفاح والعمد
# خربت آثار تدمر سنة 273 م على يد اورليانوس الروماني لما قهر زينب
~~ملكتها. ولما انتقض أهلها عليه عاد فافتتحها عنوة. وأعمل في أهلها السيف
~~أياما متوالية. ثم أمر فبعثرت الأبنية ، وقوضت الهياكل ، ودكت الأسوار ،
~~وهدمت القلاع. فأصبحت تلك المدينة الزاهرة قاعا صفصفا وظلت على هذه الحال
~~قرية حقيرة إلى عهد ديوكليتيانوس أيام استخدمها الرومان لرد غزوات البادية
~~وغيرها.

### ||| ** وصف عاديات تدمر (1):
# وبعد فإن كل ما دونه مؤرخو العرب في تدمر وما وصفها به رحالتهم مختصر جدا
~~لا يستفاد منه الفائدة العلمية اللازمة ويتعذر علينا من النصوص التي اتصلت
~~بنا أن ندرك حقيقة حالة تدمر وعمرانها حين فتحها المسلمون. والمعروف أن
~~تدمر لم تستعد مكانتها ولا بعضها منذ استيلاء اورليانوس عليها في سنة 273
~~م. يوم دك معاقلها وهدم دورها ودرس قصورها فأخذت تدمر حينئذ بالانحطاط إلى
~~أن وصلت إلى ما هي عليه اليوم.
# إن اتصل بنا تاريخ هدم تلك المدينة فإنا نجهل ما انتاب البقية الباقية من
~~عمرانها بعد ms1043 ذلك العهد حتى منتصف القرن الثامن عشر. أيام نزلها في سنة 1751
~~المهندسان الإنكليزيان وانكس ووود فرسما مخططا لتلك الخرائب ونقلا إلى
~~بلادهم جملة رقم تدمرية ويونانية تمكن بفضلهما سوينثن وبرتليمي من قراءة
~~حروفها وتفسير معانيها.
# ومنذ ذاك العهد اشتهرت تدمر في الغرب ولا سيما عند علماء الآثار وغواتها
~~فكثر شد الرحال إليها وزاد زوارها في السنوات الأخيرة خاصة وذلك بالنظر
~~لسهولة المواصلات وتوفر أسباب الراحة فيها. وبالرغم مما انتاب
PageV05P233
# تدمر من عوامل الهدم والتخريب فإن القسم القليل الذي سلم من كوارث الأيام
~~وأحداث الدهر ينبئ بجمال عظمتها وجلال قدرها. فلا يتأتى لمن يقف وسط تلك
~~الأطلال ويتأمل هذا الإتقان لا تأخذه حيرة في دهشة أو رعشة في وحشة لهذا
~~الإبداع المعجب ودقة الصنعة وتناسب الجمال والعظمة. فكل جزء منها شاهد على
~~سلامة ذوق مخططها ومهارة عمالها وصناعها. فقد جمعت بين الإبداع والإعجاز
~~حتى ليتساءل المرء وهو في القرن العشرين إن كان هذا ثمرة جهود الإنسان أو
~~عمل من صنع الجان.
# تعد خرائب تدمر اليوم من أكبر خرائب الشام وأهمها وتنقسم بناياتها إلى
~~ثلاثة أقسام : الهياكل والبلدة والمدافن. ولم يبق من الهياكل سوى الهيكل
~~الكبير وهو هيكل بعل والهيكل الصغير وهو هيكل بعلشاميم. والأول هو أكبر
~~بنايات تدمر وأهمها يقع إلى الجهة الشرقية من البلدة ، وهو عبارة عن فناء
~~واسع مربع الشكل يبلغ طول كل من أضلاعه 235 مترا يحيط به جدار ذو نوافذ
~~ارتفاعه نحو من 15 مترا ، ومدخله من الغرب. وهذا المدخل يؤدي إلى دهليز قام
~~على عمد يبلغ ارتفاع كل منها 14 مترا ومنه تجتاز الواجهة الداخلية وتعتبر
~~هذه من أبدع مصانع تدمر وأتقنها صنعا. ويحيط بهذا الهيكل من داخل الجدار
~~رواق كان قائما على 390 عمودا تهدم اليوم معظمه ، وقد شيد في وسط هذا
~~الفناء الهيكل الأصلي وطوله 60 مترا وعرضه 31 مترا ونصف المتر. وأقدم كتابة
~~وجدت داخل هذا الهيكل مؤرخة بسنة 17 م. ويرجح أن هذا الهيكل بني في أوائل
~~العهد المسيحي.
# والهيكل الثاني ms1044 إلى شمالي البلدة ومدخله من الشرق وهو أصغر حجما من الأول
~~وأقل كلفة. ويكاد يكون مجموعه الخارجي سالما ومع بساطته تجد إتقانا في
~~بنائه ودقة في نقوشه وقد تم بناؤه في النصف الأول من القرن الثاني للميلاد.
# إن ما بقي من آثار البلدة هو أروع شيء في خرائب تدمر وأعظم منظرا. ومنها
~~تلك الأروقة التي كانت تمتد من جانبي أهم شوارع البلدة فهي أبهج منظرا
~~لعظمة تلك المدينة وأطول هذه الشوارع هو الذي يخترق البلدة من الشرق إلى
~~الشمال ويقسمها إلى منطقتين وطوله 1200 متر وعدد أعمدة كل
PageV05P234
# صف يبلغ 375 عمودا ارتفاع كل منها 17 مترا وقد تهدم معظمها فلم يسلم منها
~~سوى 150 عمودا. ويخترق هذا الشارع من منتصفه شارع آخر على شاكلته وعند
~~ملتقاهما يؤلفان مصلبا وكان على مقربة منه تمثالا أذينة وزنوبيا. وفي منتصف
~~كل عمود ركيزة قامت عليها تماثيل مشاهير حكامها والصالحين من رعيتها. ولم
~~يزل مدخلها المدينة الشرقي قائما وله منظر رائع ومرأى جميل. وما خلا ذلك من
~~الأنقاض المتراكمة الباقية والأعمدة والأحجار المنحوتة مبعثر مشتت عرف
~~بفضلها أصحاب الهندسة تخطيط أبنية المدينة وهندسة شوارعها وأزقتها.
# إن قبور تدمر مبعثرة حول البلدة ومعظمها في الجهة الغربية في واد يعرف
~~بوادي القبور لكثرتها فيه. وهي على نوعين : منها ما هو قائم على شكل أبراج
~~مربعة في ثلاث أو أربع طبقات منقسمة حجرا وفي جدرانها القبور. والنوع
~~الثاني كهوف نقرت في الصخر على سفح الجبل وهي ذات إيوانين أو ثلاثة ، ومن
~~القبور ما هو في الجدر ومنها ما هو على شكل النواويس ويختلف عدد القبور في
~~كل مدفن بين العشرين والسبعين وهو ملك أسرة واحدة أو أكثر. وكان لأبناء
~~الأسر في تدمر عناية خاصة بمدافنهم يتنافسون بإتقانها وزخرفتها ومنها ما هو
~~أشبه بقصور منها بقبور. وكل هذه العناية لحرصهم على راحتهم في دار البقاء
~~كما تنص على ذلك رقمهم القبرية اه.
# أقام الرومان بين دمشق وتدمر إلى الفرات اثنين وخمسين حصنا أو قلعة. يبعد
~~كل منها ms1045 عن الآخر ثلاث ساعات. ولا شك في أن الحرس الروماني كان في بعضها.
~~وبنى الرومان عدة حصون على الطريق الممتد بين بصرى ودمشق ليأمنوا عيث
~~البادية وطريقا من صرخد إلى البصرة وطرقا من حوران إلى البلقاء إلى عقبة
~~أيلة وما إليها ، وكان ذلك في أيام عظمتهم. قال أحد علماء الهندسة من
~~الفرنج : إن الرومان لما أصبحوا سادة الأرض وأمسى معهم جميع الشعوب بمثابة
~~العبيد عدلوا وهم في أوج عزهم عن أعمال في العمران كان فيها عزهم ونجاحهم
~~واستسلموا إلى الكسل وإضاعة الأوقات.
# وبعد أن فتحت زينب أو زنوبيا سلطانة تدمر المشهورة القطر المصري عمرت
~~الأبنية التي جلبت إليها الأمم من أقطار الأرض ولا سيما اليونان.
PageV05P235
# ولما جاء يوستنيانوس سنة (527) جدد بناء الأخربة في تدمر وشيد أبنية أخرى
~~فيها وجعل لها سورا. ثم سطت عليها الزلازل كثيرا. وما يرى اليوم من الأثر
~~الضئيل الباقي من عادياتها شاهد على ما كان هناك من عمران ممتد الرواق. وما
~~استخرج ولا يزال يستخرج من أرضها من التماثيل والأنصاب والشواهد يدل على
~~فضل ذوق وحسن هندسة.
# ومن كل أنواع الأنام مصور %~% شباب وشمط يمرحون وشيب
ومجلس أنس يفسح الطرف ملؤه %~% قيان تغني وسطه وشروب
وصرعى وقتلى في قتال عساكر %~% تحول حصون دونهم ودروب
فمن جانب أضحت تصب مدامة %~% ومن جانب أضحت تشب حروب
خليطان هذا للقراع معبس %~% يصول وهذا للسماع طروب
وقد حققوا التصوير حتى وجوههم %~% يبين لنا بشر بها وقطوب
وكل يعاني شغله غير أنه %~% على فمه دون الكلام رقيب
ملاعب فيها الملك رام بطرفه %~% وكل ابن دنيا إن نظرت لعوب
وعاشوا طويلا ثم فرق شملهم %~% زمان أكول للأنام شروب
فلو لا مكان الدين قل لفقدهم %~% بكاء لنا في إثرهم ونحيب
ملوك أقاموا ما أقاموا أعزة %~% وقد شعبتهم بعد ذاك شعوب
وخيل للرائي ليذكر عهدهم %~% خيال لعمري إن رأيت عجيب
خيال لهم يهدى إلى كل أمة %~% لقصد اعتبار إن رآه لبيب

### ||| ** عاديات بعلبك امس واليوم
# إن بقايا هيكل الشمس أو المشتري وهيكل الزهرة وهيكل ms1046 باخوس ودار المذبح أو
~~البهو الكبير الماثلة إلى اليوم في قلعة بعلبك لأكبر دليل على ارتقاء فن
~~الهندسة حتى في العصور التي سبقت الرومان واليونان. وقد عدت أحجار بعلبك
~~ومنارة الإسكندرية (الإسكندرونة) من جلة عجائب الشام. فقد قال الهمداني في
~~أحجار بعلبك : إن فيها حجرا على خمسة عشر ذراعا أقل أو أكثر ارتفاعه في
~~السماء عشرة أذرع في عرض خمسة عشر ذراعا في طول خمسة وأربعين ذراعا. هذا
~~حجر واحد في حائط. وأما منارة الإسكندرية
PageV05P236
# فإنه يصعد إليها رجل على برذون حتى يبلغ أعلاها وهي مبنية على سركان من زجاج.
# وفي بعلبك هيكلان كبيران طول أصغرهما 225 قدما وعرضه 120 قدما وكان محاطا
~~بأعمدة كبيرة الحجم طول الواحد منها 45 قدما وطول هيكل الشمس 324 قدما وكان
~~محاطا بأربعة وخمسين عمودا يبلغ قطر الواحد منها 7 أقدام وعلوه من قاعدته
~~إلى قمته 89 قدما وقد بلغ طول بعض الحجارة المبني منها الهيكل 64 قدما
~~وسمكه 12. قالوا : وكانت هياكل بعلبك تضاهي هياكل اليونان بعظمة بنائها
~~ولكنها دونها بالترتيب والزخرفة. ذكر ابن حوقل أن قلعة بعلبك الحصينة
~~الجميلة من أجل مباني الأرض ، وإنما بنيت قلعة دمشق على مثالها ، وهيهات لا
~~تعد من أمثالها ، أين قلعة دمشق من قلعة بعلبك وحجارتها تلك الجبال الثوابت
~~، وعمدها تلك الصخور النوابت.
# قد يبعد الشيء من شيء يشابهه %~% إن السماء نظير الماء في الزرق
# قال شيخ الربوة : وبقلعة بعلبك بيت محكم من الحجر طوله خمسون ذراعا وهو
~~من كل جهة ثلاثون ذراعا وسقفه حجر وفي وسط السقف نسر حجر فارش أجنحته. وفي
~~أربع قرن السقف أربعة أصنام وأسماؤها ود وسواع ويغوث ويعوق. وبمقطع الحجارة
~~حجر رابع للثلاثة التي بالقلعة متروك إلى وقتنا هذا وإلى ما يشاء الله
~~مثالا للناس. يعني أن من ههنا حملنا الأحجار الثلاثة المبنية بالقلعة وهو
~~الحجر المعروف اليوم بحجر الحبلى وبالحصن أيضا عمد طول كل عمود نحو عشرين
~~ذراعا وفي الأرض منها نحو أربعة أذرع ودوره نحو ذراعين وأكثر عددها نحو
~~ستين عمودا ms1047 وكان على رؤوسها عتبات وفوق العتبات البناء المحكم اه.
# وإن آثار بعلبك بما فيها من العمد الضخمة ومنها من النوع المعروف بالمحبب
~~(غرانيت) الذي جلب من السودان على ما يظهر تدل دلالة صريحة على أن كل هذا
~~من صنع الرومان وبأيدي مئات الألوف من العملة المسخرين المستعبدين. وهكذا
~~قامت جميع آثار الرومان بإرهاق الإنسان للإنسان. بيد أنهم خلفوا عاديات
~~عظيمة أعلت بين الأمم القديمة ذكرهم ، وجعلتهم موضع الإعجاب على توالي
~~الأحقاب.
PageV05P237
# ويصدق على قلعة بعلبك في الوصف ما قاله عبد اللطيف البغدادي في أهرام مصر
~~: إنها صبرت على ممر الأزمان بل على ممرها صبر الزمان. فإنك إذا تبحرتها
~~وجدت الأذهان الشريفة قد استهلكت فيها ، والعقول الصافية قد أفرغت عليها
~~مجهودها ، والأنفس النيرة قد أفاضت عليها أشرف ما عندها لها ، والملكات
~~الهندسية قد أخرجتها إلى الفعل مثلا هي غاية إحكامها حتى إنها تكاد تحدث عن
~~قومها وتخبر بجمالهم وتنطق عن علومهم وأذهانهم وتترجم عن سيرهم وأخبارهم.
~~أو ما قاله في يرابي مصر : فالحكاية عن عظمها وإتقان صنعتها وإحكام صورها
~~وعجائب ما فيها من الأشكال والنقوش والتصاوير والخطوط مع إحكام البناء
~~وجفاء الآلات والأحجار مما يفوت الحصر. ومن أجمل ما وصفت به خرائب بعلبك
~~قول صديقنا خليل مطران من قصيدة :
# خرب حارت البرية فيها %~% فتنة السامعين والنظار
معجزات من البناء كبار %~% لأناس ملء الزمان كبار
ألبستها الشموس تفويف در %~% وعقيق على رداء نضار
وتحلت من الليالي بشاما %~% ت كتنقيط عنبر في بهار
وسقاها الندى رشاش دموع %~% شربتها ظوامئ الأنوار
زادها الشيب حرمة وجلالا %~% توجتها به يد الأعصار
رب شيب أتم حسنا وأولى %~% واهن العزم صولة الجبار
معبد للأسرار قام ولكن %~% صنعه كان أعظم الأسرار
مثل القوم كل شيء عجيب %~% فيه تمثيل حكمة واقتدار
صنعوا من جماده ثمرا يج %~% نى ولكن بالعقل والأبصار
وضروبا من كل زهر أنيق %~% لم تفتها نضارة الأزهار
وشموسا مضيئة وشعاعا %~% باهرات لكنها من حجار
وطيورا ذواهبا آيبات %~% خالدات الغدو والإبكار
في جنان معلقات زواه %~% بصنوف النجوم والأنوار
وأسودا ms1048 يخشى التحفز منها %~% ويروع السكوت كالتزآر
عابسات الوجوه غير غضاب %~% باديات الأنياب غير ضواري
PageV05P238 في عرانينها دخان مثار %~% وبألحاظها سيول شرار
تلك آياتهم وما برحت في %~% كل آن روائع الزوار
ضمها كلها بديع نظام %~% دق حتى كأنها في انتثار
في مقام للحسن يعبد بعد ال %~% عقل فيه والعقل بعد الباري
منتهى ما يجاد رسما وأبهى %~% ما تحج القلوب في الأنظار

### ||| ** أنطاكية وحمص وأفامية والبارة ودمشق :
# هذا إجمال في المصانع الكبرى في هذه الديار وهندستها ، ومن أهم آثارها
~~أنطاكية التي بناها انطيغنوس وأكمل زخرفها سلوقس سنة (300) قبل الميلاد.
~~وكان فيها من عجائب الهندسة اليونانية ما لم يكتب ليونان أن تعمل مثله في
~~أرضها ، ولو لا أن الزلازل تحيفتها في أدوار مختلفة لكانت اليوم من أهم ما
~~يقصد للزيارة. وكانت أنطاكية عاصمة الشرق أيام اغسطس قيصر كما كانت رومية
~~عاصمة الغرب. ومن يدخل أنطاكية ويذكر ما كان فيها من القصور والدور
~~والمعابد والهياكل والحمامات والقنوات ودور التمثيل يبكي لبلد اتفقت الآفات
~~السماوية والأرضية على تخريبه ، ولم يبق من عظمته التاريخية سوى بعض جدران
~~قلعتها القديمة.
# ومن جملة آثار الهندسة الرومانية أو اليونانية بحيرة قدس أو خزان حمص
~~وقناة سلمية وجسر قنوات وآثار سبسطية ومنها مصانع حلب ، وهي صورة تامة من
~~نشوء الهندسة ، وقد غنيت هذه المدينة الأخيرة بالمصانع ذات الهندسة
~~العسكرية والدينية والمدنية وما برح معظمها بحاله. ومن أهم ما في شمالي
~~الشام ملعب أفامية (قلعة المضيق) وملعب دفنة وكان فيها معبد أبولون رب
~~الشمس والنور والصنائع والآداب والطب عند قدماء اليونان ، ونصب فيها
~~برياكسيس المهندس الآثيني تمثالا للرب اشتهر بين العارفين بالصنائع الجميلة
~~، وهو قابض بيده على قيثارة ، وقد صورت صورته على نقود أنطاكية وفيها معبد
~~ديان والزهرة وغيرهما من الأرباب.
# وكانت مدينة أفامية على عهد السلاقسة خلفاء الإسكندر من المدن الكبرى
~~بدليل ما ذكره الهمداني من أنه كان فيها ملعب يعد من البناء المذكور في
PageV05P239
# العالم. وكانت مستقرا للجيش الرومي. وفيها زرائب وإصطبلات تؤوي 300 فيل
~~و300 جاموس و000 ، 30 ms1049 حصان ترعى في سهلها الخصيب وترد ماءها العذب النمير.
~~وقد دك حصنها بومبيس وكان من أمنع الحصون. وفيها إلى اليوم آثار شارع يمتد
~~من الباب الشمالي وعلى جانبيه سوار وعمد مختلفة الأشكال والحجوم تبلغ نحو
~~1800 سارية يرد عهدها إلى أواخر حكم الرومان. ولا يزال كثير من الأرتجة
~~والأبواب قائما وهناك خرائب أخرى لم تعلم ماهيتها.
# ومنها خرائب البارة في الشمال غربي العاصي. وخرائبها واسعة ومهمة
~~وشوارعها العديدة وبيوتها «على رواية فان برشم» لا تزال محفوظة. منها بقايا
~~خمس أو ست كنائس وبيع. وفي ضواحيها بيوت مهملة عملت من الحجر الصلد يكفي أن
~~تسقف بالخشب حتى تسكن وهي خالية. وإن ما هنالك من مصانع ومعابد وبيع وقصور
~~وكلها تقريبا من العهد المسيحي قد لا يخلو من نقوش ، ويرد عهدها على الأغلب
~~إلى القرن الخامس والسادس ، وفي قلعتها من أحجار البناء ما يبلغ طوله
~~المترين والثلاثة وعرضه 75 س زبرت عليها حروف يونانية. وأغرب ما في عاديات
~~هذه القرية أن خرائبها الواقعة على أربعمائة متر تقريبا ما زالت بحالها
~~تذكر المرء بآثار بومبيه ومساحتها السطحية أربعة كيلو مترات مما دل على عظم
~~المدينة في القديم. وقد قام بين المحلتين قصر ذو طبقتين محفوظ في الجملة
~~اسمه دير سوباط وفيه آثار ونواويس وأبواب أزلية. وقد وجد على أحد أبوابها
~~كتابة يونانية معناها «ليحفظ المولى من ملكك ومخرجك الآن وفي العصور
~~المقبلة آمين» وكانت هذه المدينة في سعة حلب كما يفهم من خططها.
# ومن أهم الآثار القديمة بدمشق الشارع العظيم الذي كان يخرقها من الشرق
~~إلى الغرب أي من الباب الشرقي إلى باب الجابية وطوله 1600 متر وعلى جانبيه
~~رواقان من العمد وهو اليوم مستور مردوم قامت عليه الدور والحوانيت. وكان
~~مقسوما إلى ثلاثة أقسام الوسط للدواب والعجلات والرصيفان بجانبه للذاهبين
~~والجائين. والباب الشرقي اليوم على ما يرى هو أحد الرصيفين فقط بحيث يستدل
~~من ذلك أن الشارع لم يكن عرضه أقل من خمسة وثلاثين
PageV05P240
# مترا. ومن العاديات القديمة في دمشق مدخل الكنيسة ms1050 ولا سيما من الغرب وهي
~~التي أصبحت في الإسلام الجامع الأموي.

### ||| ** حوران ولبنان وغيرهما :
# ولا تزال خرائب بصرى قصبة حوران ، وأحصن مدن باشان ومعقل الرومان ، شاهدة
~~بما كان في تلك المدينة من الفخامة والعظمة. وكان طولها داخل السور كما قال
~~بورتر ميلا وربع ميل وعرضها ميلا ، ويحيط بالسور ربض كثير الباني ، ومحيطها
~~خمسة أميال لها سور عالي الجدران ، وثيق البنيان ، وقلعة لا أحصن منها في
~~عامة أرض الشام. ويقطع المدينة شارع كبير على طولها يمر في وسطها له بابان
~~جميلان على طرفه وشوارع رحبة وفيها ما يفوق الوصف من غرائب الصناعة ،
~~وبدائع البناء ، وأساليب النقش في الهياكل والكنائس والقبور والمذابح ،
~~وركام الأنقاض وبيوت الأقدمين. وقوس نصر أقيم للقائد فيليبس الذي صار
~~امبراطورا وهو من أهالي بصرى. والمشهد نصف دائرة قطره 271 قدما وهو مكشوف
~~من الأعلى مثل كل المشاهد الرومانية. وفيها مشهدان وستة هياكل وعشر كنائس
~~أو عشرة مساجد ، عدا القصور والحمامات والسبل والقنوات وأقواس النصر وغير
~~ذلك من المباني الكثيرة وبعضها ما يصلح أن تزدان به أعظم عواصم أوربا الآن.
# ولقد شوهد في معظم المدن التي بناها الرومان في هذه الديار وفي غيرها
~~أنها متشابهة في مرافقها إلا قليلا. ففي كل مدينة ساحة عامة (فوروم) وما
~~يتبعها من المرافق ومعبد الكابتول أو معبد المشتري وجونون ومينرفا (ربة
~~الحكمة والفنون والحرب). وكانت في المدن الرومانية بمثابة البيع
~~الكاتدرائية في مدن أوربا الحديثة. وفيها أسواق ذات نضائد من الحجر وفوارات
~~ومقاسم ماء ذات قنوات لا تزال ترى إلى اليوم آثارها. ومراحيض عامة وخاصة.
~~وأماكن للاستحمام فيها مغاطس باردة وحارة وبيوت للتعريق. وقاعات للرياضة
~~والمحادثة ومماش للتنزه. وأفران وأقواس نصر وأبواب تغلق ليلا ودور تمثيل لا
~~يزال في أكثرها مصاطبها المدرجة ومساكن خاصة.
PageV05P241
# ومن أهم مصانع الشام عاديات قنوات في جبل حوران وصفها بورثر بقوله :
~~بلغنا أكمة تطل على قنوات فرأينا على اليسار واديا عميقا ، وعلى جانبه
~~الغربي خرائب المدينة القديمة وسورها يتبع الشواهق مسافة ميل ثم ينعطف
~~متعرجا. فيكتنف أرضا عرضها ms1051 نصف ميل فيها القصور والهياكل والكنائس والمشاهد
~~وما ماثلها من المباني الفخمة قائمة بعضها بإزاء بعض على نسق بديع يدهش
~~الأبصار. ووراء السور في أسفل الوادي وعلى الجبال المحيطة به في القنن
~~الشاهقة وبين حراج البلوط أعمدة رفيعة ، وأبراج مشيدة ، ومدافن عالية.
~~واسمها عند اليونان قناتا وسماها العرب قنوات بلغت أوج مجدها على عهد
~~الرومان ، وكانت من أعظم المدن شرقي الأردن. وفي عهد النصرانية تنصر أهلها
~~وحولوا هياكلها كنائس لكنها خربت بعد الفتح الإسلامي وقتل سكانها أو هجروها
~~فلم يعن المسلمون بجعل كنائسها مساجد كما فعلوا في غيرها من مدن الشام.
# ثم ذكر أنه لم ير في مدينة أخرى من مدن فلسطين ما رآه في هذه المدينة
~~وبينها تماثيل أسود وفهود وكلاب ، وفيها رأس عظيم للربة عشتاروت أمام هيكل
~~صغير ، وأمام القصر ساحة فسيحة تحتها صهريج كبير سقفه معقود ، كانت المياه
~~تجري إليه بقناة منحوتة في جانب الوادي ، فيجتمع فيه ما يكفي المدينة فصل
~~الصيف. وغربي المدينة على ربع ميل منها هيكل جميل يحيط به رواق من العمد
~~الكورنثية ، وهو قائم على أكمة صناعية وقد سقط أكثره وتصدعت الجدران ،
~~وفيها برج مستدير وآثار سور. وفي بطن الوادي مماش مدرجة وفساقي منسقة
~~وكراسي التماثيل وهيكل صغير وملعب نحتت مقاعده في الصخر. وفوق دكته كتابة
~~يونانية كبيرة الحروف يقال فيها إن مرقص لوسياس بناه على نفقته ووهبه
~~لأبناء وطنه. ويصعد من هذا الملعب بسلم منحوت في الصخر إلى البرج المستدير
~~وهو ضخم الحجارة قديم البناء لم يبق منه إلا ما ارتفاعه عشرون قدما وعلى
~~مقربة منه بقايا قصر مبني بحجارة كبيرة منحوتة وأغلاق أبوابه وكواه من
~~الحجر كلها وهي كثيرة النقش عليها أكاليل بارزة من الأزهار والأثمار.
# ومن أهم الآثار في الشام جسر المعاملتين وجسر جبيل بين البلدة ومدافنها
PageV05P242
# القديمة ومنها قناتان تمتدان بين نهر الكلب وجونية. والثانية القناة
~~الكبرى التي كانت تنقل مياه الجبل إلى بيروت وهي من عجائب الآثار القديمة.
~~ومنها هيكل دير القلعة بالقرب من بيت مري في لبنان ms1052 وهيكل أنقا عند منبع نهر
~~إبراهيم وهيكل فقرا فوق مزرعة كفر ذبيان في سفح جبل صنين. وفي لبنان هياكل
~~رومانية أخرى كهيكل زيزا وناوس في جهات أميون قرب طرابلس وتماثيل كثيرة
~~مبعثرة. وفي البترون حصن منيع وملعب وفي بيروت مسرح ، ومن قلاعهم قلعة صربا
~~ويحمور. ومن أجمل حماماتهم حمام شهبة الذي يذكر بخرائبه الفخمة كما قال ري
~~بحمامات كاراكالا في رومية. وكنيسة السويداء التي تشبه كنيسة القديس بولس
~~في رومية. قال ولا شك أنها أجمل قطعة من هندسة روم القسطنطينية في جميع
~~إقليم حوران.

### ||| ** الهندسة الشامية والكنائس والهياكل :
# قال أحد علماء الآثار : إن في الشام الوسطى مجالا واسعا للأبحاث العلمية
~~ودرس العاديات ، فإن فيها ما لا يحصى من الأبنية العادية كالهياكل الوثنية
~~والكنائس المسيحية ودور الخاصة والأندية العمومية من أواخر القرن الأول قبل
~~المسيح والقرن السابع للميلاد ، ولأكثرها كتابات تاريخية تزيل الريب في
~~زمانها. وهذه الآثار تتوالى سنة بعد سنة حتى لو جعلت على سياق متواصل لما
~~وجدت عشرة أعشار من السنين خالية من أثر أو آثار.
# وقد عد ابن خرداذبة من عجائب البنيان ملعب فامية وتدمر وبعلبك ولد وباب
~~جيرون قال والروم تقول : ما من بناء بالحجارة أبهى من كنيسة الرها (أورفة)
~~، ولا من بناء بالخشب أبهى من كنيسة منبج ، لأنها بطاقات من خشب العناب ،
~~ولا بناء بالرخام أبهى من قسيان أنطاكية ، ولا بناء بطاقات الحجارة أبهى من
~~كنيسة حمص. وبيعة القسيان في أنطاكية هيكل طوله مائة خطوة وعرضه ثمانون
~~وعليه كنيسة على أساطين وكان بدور الهيكل أروقة يجلس عليها القضاة للحكومة
~~والطلبة للدرس ، وعلى أحد أبواب هذه الكنيسة فنجان للساعات يعمل ليلا
~~ونهارا اثنتتي عشرة ساعة ، وفي أعلاه خمس طبقات في الخامسة منها حمامات
~~وبساتين ومناظر حسنة تخر منها
PageV05P243
# المياه ، وهناك كنائس كثيرة معمولة بالذهب والفضة والزجاج الملون والبلاط
~~المجزع. وكنيسة حمص كما قال المسعودي من بناء هيلانة وهي إحدى عجائب
~~العالم. وكان في مادبا من عمل البلقاء آثار مهمة اكتشفت مثل سوق طوله 140
~~مترا له عمد ms1053 على الجانبين. ومن العجائب آثار عسقلان واشتهرت الشام
~~بطرابيلها أي صوامعها. وفي كتاب لبنان أن من الآثار اليونانية البيزنطية في
~~لبنان كنيسة مشنقة ، ومعبد ناوس فوق شبطين ، ومعبد كفر شليمان ، وكنيسة
~~حدثون وكانت مبلطة بالفسيفساء تمثل رسوما وتصاوير جميلة ، ومن الفسيفساء
~~أمثلة جميلة في بعض الكنائس القديمة في لبنان كفسيفساء كنيسة القديس
~~جاورجيوس في سرح ، وكنيسة كور القديمة ، وما وجد في النبي يونس من دائرة
~~فيها كأس حولها طيور كالطاووس والحجل وبعض الحيوانات الرمزية تاريخها سنة
~~554 م. وكان في بيروت عدة كنائس بيزنطية. ومن الكنائس المهمة كنيسة مريم في
~~دمشق كانت ذات شأن قال ابن جبير في القرن السادس : إن لها عند الروم في
~~دمشق شأنا عظيما وليس بعد بيت المقدس عندهم أفضل منها. وسنعرض للكلام على
~~بقية الكنائس والأديار في الفصل الخاص بها من هذا السفر.

### ||| ** آثار العرب قبل الإسلام :
# كان العرب قبل الإسلام يختلفون إلى الشام وكان النبط وهم عرب هم الذين
~~أنشأوا آثار جرش والبتراء. والغسانيون واليهم تنسب آثار كثيرة في الشام
~~الوسطى ومنها قصر النعمان بن المنذر في السويداء وفي حارب. وبنى جفنة أول
~~ملوكها جلق والقرية وعدة مصانع. وبنى ابنه عمرو دير حالي ودير أيوب ودير
~~الدهناء. وبنى ثعلبة بن عمرو عقة وصرح الغدير في أطراف حوران مما يلي
~~البلقاء. وبنى جبلة بن الحارث من ملوكهم القناطر وأذرح والقسطل. وبنى
~~الحارث بن جبلة وكان مسكنه البلقاء الحفير في البلقاء ، ومصنعه بين دعجان
~~وقصر أبير. وبنى المنذر بن الحارث صربا ورزقا قريبا من الغدير. وبنى جبلة
~~بن الحارث قصر حارب. وبنى الأيهم ابن الحارث من الأديار دير ضخم ودير
~~النبوة وسعف. وبنى عمرو بن
PageV05P244
# الحارث قصر الغضا وصفاة العجلات وقصر منار. وكان منزل جبلة بن النعمان
~~بصفين وهو صاحب عين أباغ. وأصلح النعمان بن الحارث صهاريج الرصافة وكان بعض
~~ملوك لخم خربها.
# وحكم التنوخيون شمالي الشام قبل أن يجيئها جيوش العرب بقرون ولم نعرف
~~للضجاعم والتنوخيين آثارا تذكر. وآثار الصفا ولغتها المأخوذة من الحميرية
~~العربية ms1054 بخط سبأ وآثار بني سميدع العرب في السويداء من جملة الشواهد على
~~ذلك. وأقدم أثر عثر عليه العلماء وكتب بالعربية كتابة عثر عليها في زبد
~~للجنوب الشرقي من حلب ، وأخرى في حران جنوبي دمشق من أعمال اللجاة في
~~حوران. الأولى مثلثة اللغات عربية وسريانية ويونانية يرتقي عهدها إلى سنة
~~512 ب. م والثانية بالعربية واليونانية تاريخها سنة 568 ب. م بيد أن دوسو
~~اكتشف كتابة عربية مكتوبة بالحرف النبطي في حرة وادي السوط على مسافة كيلو
~~متر من النمرة في حوران إلى جنوبها الشرقي وتاريخ هذه الكتابة سنة 223
~~لبصرى الموافقة لسنة 328 للمسيح فتكون هذه أقدم كتابة عربية. وفي الكتابة
~~المذكورة تاريخ وفاة أحد ملوك عرب الشام واسمه امرؤ القيس بن عمرو ملك بني
~~أسد. وزار أحد عمال القياصرة في بادية الشام هذه الكتابة وأولها : «تي نفس
~~(هذا قبر) امرء القيس بر (بن) عمرو ملك العرب كله ذو (الذي) أسر التاج وملك
~~الأسدين ونزار وملوكهم الخ». ونسب دوسو عدة أبنية في سيف البادية إلى
~~الغسانيين.
# ولقد أخطأ كلرمون غانو في قوله : ليست المدنية العربية إلا كلمة خداعة لا
~~وجود لها أكثر من فظائع الفتح العربي ، وإن المدنية العربية آخر أنوار
~~المدنية اليونانية والرومانية طفئت بأيد خرقاء ولكنها محترمة وهي الإسلام.
~~ليست الحضارة ثمرة جيل بذاته ولا هي مما يرتجل ارتجالا كالإرث لا يكون ابن
~~يومه بل هو عبارة عن مجموع إرثي من القوى الحية. هو كنز من التوفير أتت
~~عليه مئات من السنين قد يستطيع أحد اللصوص أن يضع يده عليه ويبذر فيه يوما
~~، ولكن حياته بأسرها لا تكفي للإيجاد ، فقد احترمت هاته الأمة الحديثة
~~النعمة ما وجدته من الإدارات والمعارف والفنون ، على حين لم يكن وراءها ماض
~~تعتز به ، واقتصرت أن تحول كل شيء إلى منفعتها ، وبلغ
PageV05P245
# بها الحال أيضا أن جعلت لدى مسيس الحاجة امتيازات للقائمين على احتكار
~~هذه الفضائل العقلية ، وهي امتيازات جادت بها ، ونار التعصب يحرقها ،
~~فتساهلت معها تساهلا دينيا عجيبا اه. نعم أخطأ في ms1055 حكمه على العرب وهم ما
~~خربوا العاديات ولكنهم لم يتوفروا على ترميمها بعد أن كان للعرب من البنيان
~~قصر غمدان وكعبة نجران وقصر مأرب وقصر مارد وقصر شعوب والأبلق الفرد وقصر
~~المشتى والفدين وغيرها من المصانع والقصور التي سنعرض لها في هذا البحث كيف
~~يسلبهم كلرمون غانو إبداعهم المجمع عليه.

### ||| ** قصور العرب في الإسلام :
# تخلى جمهور من الروم في دمشق عن دورهم في الفتح ولحقوا بهرقل فنزلها
~~الفاتحون ، ثم أخذوا في كل بلد ينزلونه يرمون ما عور من بنائه ، وربما بنوا
~~بالمدراي باللبن والطين أولا ، ثم عادوا إلى استعمال الحجر. فقد روي أن عمر
~~بن الخطاب رضياللهعنه لما بلغه أن سعدا وأصحابه بنوا بالمدر كتب : أكره لكم
~~البنيان بالمدر فأما إذا فعلتم فعرضوا الحيطان ، وأطيلوا السمك ، وقاربوا
~~بين الخشب. وقد كان لبعض الصحابة الكرام ممن فتحوا دمشق دور وقصور منتشرة
~~في أنحاء المدينة مثل دار أبي عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد وفضالة بن
~~عبيد والعباس بن مرداس وأبي العزيز الأزدي ووابصة بن معبد وطلحة بن عمرو
~~وخالد بن أسيد والنعمان بن بشير الأنصاري وواثلة بن أسقع وهبار بن الأسود
~~وعمرو بن العاص وأوس بن أوس ويزيد ابن نبيشة وعبد الله بن عامر إلى
~~أمثالهم. ولا نعرف إلا مكان دار أبي عبيدة وكان في محلة حجر الذهب أي
~~المحلة التي تعرف اليوم بالبيمارستان وكانت أجمل حي في دمشق.
# وكان معاوية يقيم أحيانا في غوطة دمشق وينصب الأبنية والأروقة والفساطيط
~~وزعم اليعقوبي أن معاوية كان أول من بنى وشيد البناء وسخر الناس في بنائه
~~ولم يسخر أحد قبله. ولما بنى معاوية داره بدمشق المعروفة بالخضراء ، لقبة
~~خضراء بناها عليها عرفت الدار بها ، وذلك قبلي الجامع الأموي ، دخلها وفد
~~الروم فقالوا : ما أحسن ما بناها للعصافير. وفي رواية أما أعلاها
PageV05P246
# فللعصافير وأما أسفلها فللنار ، فهدمها وبناها بالحجر. والغالب أنها ظلت
~~عامرة إلى القرن الخامس وفيها دار الإمارة. واحترقت سنة (461) وبادت على ما
~~نقل البرزالي. وقرأ المقدسي في بعض الكتب أن ما أنفق ms1056 على الخضراء ثمانية
~~عشر حمل بغل ذهب. ولما استخلف عبد الملك بن مروان طلب من خالد بن يزيد بن
~~معاوية شراء الخضراء وهي دار الإمارة بدمشق فاشتراها بأربعين ألف دينار ،
~~واشترى منه أربع ضياع بأربعة أجناد الشام اختارهن فاختار من فلسطين عمواس ،
~~ومن الأردن قصر خالد ، ومن دمشق الأندر ، ومن حمص دير زكا.
# وبنى الأمويون بعده بيوتا لهم كانت بجوار الجامع ومنها دار عمر بن عبد
~~العزيز مكان المدرسة السميساطية الآن ، ودار هشام مكان تربة نور الدين ،
~~وقصر سليمان بن عبد المل ، مكان سقاية جيرون ، ودار مسلمة ابن هشام بباب
~~البريد. قال الذهبي : بنى سليمان بن عبد الملك دار السلطنة وعمل بها قبة
~~صغرى عالية بدمشق بدرب محرز. وكان لعاتكة ابنة يزيد ابن معاوية قصر خارج
~~باب الجابية بدمشق. وقال ابن عساكر : كانت دار هند بنت معاوية في درب
~~القبلي. وقصر حجاج منسوب إلى الحجاج ابن عبد الملك بن مروان. وقال ابن شاكر
~~: وكان قبله أيضا معروفا بالحجاجية ملكا للحجاج بن يوسف الثقفي فلما ولد
~~لعبد الملك بن مروان ابنه الحجاج المذكور وكانت أمه بنت محمد بن يوسف أخي
~~الحجاج بن يوسف الثقفي سمته باسم عمها الحجاج فنحله الأرض المذكورة وبنى له
~~القصر فعرف به ونسب إليه. وقال آخر : إن الحجاج بن يوسف وهب للحجاج بن عبد
~~الملك دارا بدمشق تعرف بدار الحجاج. واسم قصر الحجاج ما زال يدور على
~~الألسن إلى اليوم دون القصر الذي دثر.
# وقد بنى الأمويون قصورا لهم في الغوطة وكانوا يملكون جانبا عظيما منها
~~ولكن لم يظهر لها أثر ولا خبر. قال ابن حزم : وكانت دولة بني مروان على
~~علاتها دولة عربية لم يتخذ ملوكها قاعدة لأنفسهم إنما كان سكناهم كل أمير
~~منهم في داره وضيعته التي كانت له قبل الخلافة. ومن قصور الأمويين في حمص
~~قصر خالد بن يزيد بن معاوية جدده في زمن العباسيين عامل تلك
PageV05P247
# المدينة الفضل بن قارن الطبري وتحصن به لما وثب به أهلها.

### ||| ** عناية الأمويين وتفننهم :
# وفي أيام الوليد ms1057 بن عبد الملك كانت الناس تتكلم في البنايات والعمائر
~~لزيادة رغبته في البناء فبنت الناس المجالس الحسان ، وذلك لأن الخليفة كان
~~يرغب في البنايات وإتقان المصانع ، وفي عهده دخلت دمشق في طور العواصم
~~والناس على دين ملوكهم. قال أحد المؤرخين : وكان الوليد عند أهل الشام
~~محبوبا لأنه صاحب عمارة وبناء ، عمر الضياع ووضع المنار في الطرقات ، وأعطى
~~المجذمين وأفردهم ، وقال : لا تسألوا وأخدم كل مقعد خادما ، وأعطى كل ضرير
~~قائدا ، وكتب إلى جميع البلاد بهدم المساجد والزيادة فيها ، وتسهيل الطرق
~~وحفر الأنهار ، وأن تعمل البيمارستانات التي تعالج فيها المرضى ، وهو أول
~~من فعل ذلك وهو أول من أجرى على القراء وقوام المساجد الأرزاق.
# قال ابن أبي عيلة رحم الله الوليد ، وأين مثل الوليد ، افتتح الهند
~~والأندلس وبنى مسجد دمشق ، وكان يعطيني قصاع الفضة أقسمها على قراء (فقراء)
~~مسجد بيت المقدس. وعد المقدسي من أمصار المسلمين في الشام أو من المدن التي
~~عمرها المسلمون وبعبارة أخرى الأمويون ثم العباسيون على قلة : أنطاكية ،
~~بالس ، المعرتين ، منبج ، قنسرين، سلمية ، تدمر ، اللاذقية ، جبلة ، جبيل ،
~~انطرسوس ، بانياس ، اللجون ، جوسية ، حماة ، شيزر ، وادي بطنان ، داريا ،
~~بانياس ، صيدا ، بيروت ، عرقة ، طرابلس ، الزبداني ، كامد ، عرجموش ، بيسان
~~، أذرعات ، قدس ، كابل ، عكا ، صور ، الفراذية ، بيت جبريل ، غزة ، عسقلان
~~، يافا ، أرسوف ، قيسارية ، نابلس ، أريحا ، عمان ، ديلة ، عينون ، مدين ،
~~أذرح ، مآب ، معان.

### ||| ** الجامع الأموي والمسجد الأقصى :
# ومن أهم الآثار التي تنم عن ذوق عربي في هذه الديار الجامع الأموي ، وقد
~~جرى ترميمه في أوقات مختلفة والقليل الذي بقي من آثار نقش العرب
PageV05P248
# وتصويرهم يدل على ما كان هناك من ذوق سليم ، ويد صناع. وهندسة الجامع
~~الأموي والمسجد الأقصى مقتبسة من الهندسة اليونانية وممزوجة بأشياء
~~إسلامية.
# بعث ملك الروم إلى الوليد كثيرا من البنائين والمقدرين أي المهندسين مع
~~ما بعث إليه من المفصص أي الفسيفساء والذهب قال المقدسي : إن الوليد جمع
~~لبناء الجامع الأموي حذاق فارس والهند والمغرب والروم. وروى ابن شداد : أن
~~الوليد اقتلع من كنيسة أنطاكية عمدا عجيبة من المرمر والرخام ms1058 لمسجد دمشق
~~حملت في البحر إلى ساحلها. ولما كان البناء من صنع بنائين مختلفين ساغ أن
~~نقول : إنه جمع أجمل ما في الهند وفارس وآثينة ورومية. أما طرز البناء
~~فالغالب أن بعض الجدر بقيت بحالها كما كانت يوم كونها بيعة أو معبدا
~~للصائبة. ومساجد الشام ومصر مبنية على شكل الكنائس التي قال المؤرخ أو
~~سابيوس : إنها ذات أفنية وأواوين وفساقي ومساكن للقسس.
# ولقد بلغ من تفنن الوليد بزخزفة الجامع الأموي ونقشه وتصويره ما يعجب منه
~~ولا يكاد يكون له نظير في هذه الديار فقد قال ابن كثير : إن أرض الجامع
~~الأموي كانت مفصصة كلها وإن الرخام كان في جدرانه إلى قامات وفوق ذلك كرمة
~~عظيمة من ذهب وفوقها الفصوص المذهبة والخضر والحمر والزرق والبيض وسقفه
~~مقرنص بالذهب والسلاسل المعلقة فيه من ذهب وفضة. وقد أنفق فيه خراج الشام
~~سنتين وفي رواية أربعمائة صندوق كل صندوق ثمانية وعشرون ألف دينار. وكان
~~خراج الشام على عهد بني أمية ألف ألف دينار ومائتي ألف دينار. وذكر بعضهم
~~أن الوليد أخذ ربع أعطيات أهل دمشق تسع سنين وكانوا خمسة وأربعين ألفا
~~يستعين بها على عمارة جامع دمشق. قال المقدسي : والجامع جامع دمشق أحسن شيء
~~للمسلمين اليوم ولا يعلم لهم مال مجتمع أكثر منه ومن أعجب شيء فيه تأليف
~~الرخام المجزع كل شامة إلى أختها ، ولو أن رجلا من أهل الحكمة اختلف إليه
~~سنة لأفاد كل يوم صنعة.
# دخل المأمون مرة جامع دمشق ومعه أخوه المعتصم ويحيى بن أكثم فازدادوا
~~عجبا قال المأمون لهما : أي شيء يعجبكما من هذا المسجد فقال المعتصم :
PageV05P249
# ذهبه فإنا نضعه في قصورنا فلا تمضي عليه عشرون سنة حتى يحول ، وهذا بحاله
~~مع طول الزمن ، كأن الصانع فرغ منه الآن. فقال المأمون : ما أعجبني هذا.
~~فقال يحيى بن أكثم : الذي أعجب أمير المؤمنين تأليف زخارفه فإن فيه عقودا
~~ما يرى مثلها. فقال المأمون : كلا بل أعجبني أنه بني على غير مثال شوهد.
# كاد المؤرخون والجغرافيون من العرب يجمعون على أن المسجد ms1059 الأقصى أحسن من
~~جامع دمشق. عمر عبد الملك بن مروان سنة 65 الحرم والقبة الكبرى التي فوق
~~الصخرة على أسلوب جميل لم يسبق إليه. قال بعضهم : إن شكل قبه الصخرة مستعار
~~من الهندسة البيزنطية ثم هدم الكنيسة التي كان شيدها يستنيانس وبنى موضعها
~~المسجد الأقصى ، وتنوق في تنميقه وأكمل البناء سنة 72 وقالوا : إن أساس
~~المسجد الأقصى من عمل داود وهو على غاية الحسن والإحكام كما قال ياقوت مبني
~~على الأعمدة الرخام الملونة والفسيفساء التي ليس في الدنيا أحسن منه لا
~~جامع دمشق ولا غيره. وروى ابن العديم أن جامع حلب كان يضاهي جامع دمشق في
~~الزخرفة والرخام والفسيفساء وأن سليمان بن عبد الملك هو الذي بناه وتأنق في
~~بنائه ليضاهي به ما عمله أخوه الوليد في جامع دمشق. وكان سليمان بن عبد
~~الملك يسكن الرملة قبل الخلافة عمرها وبنى مسجدها الجامع وخرب له جارتها.

### ||| ** تاريخ الحرم القدسي :
# شيد المسجد الأقصى وقبة الصخرة في مكان تل موريا ، وهي منزلة دينية سامية
~~قدسها الوثنيون واليهود والمسيحيون والمسلمون ، وربما كانت بيدرا لأحد
~~اليبوسيين سكان فلسطين القدماء ، وقد بنى فوقها داود بعد فتحه المدينة
~~مذبحا تقدم فيه القرابين. وأمر سليمان سنة (1013 ق. م) بإنشاء قصر له مكان
~~المسجد الأقصى وهيكل فخم حيث قبة الصخرة. وقد دمره الكلدانيون سنة (588 ق.
~~م) وفي السنة العشرين قبل الميلاد شرع هيرودس الكبير بإقامة هيكل وبرج عال
~~في المكان نفسه ولم يتمه ، ودمره جنود الرومان سنة 70 لما استولى طيطوس على
~~بيت المقدس. وبنى الامبراطور ادريانوس سنة 130 م
PageV05P250
# مدينة ايلياء وأمر بتشييد زون كبير للمشتري إله الحرب اثنا عشري الشكل (
~~Dodecastyle ) فنصب فيه صنما للمشتري وآخر لديوسقورس أو صنم التوأمين
~~(كاستور وبلوكس) وأقام تمثالا لنفسه بالقرب من الصخرة المباركة. وقضى الفرس
~~على بيت المقدس لما اكتسحوها سنة (614).
# ولما وافى عمر بن الخطاب القدس ذهب توا إلى مكان الحرم الشريف وأزال ما
~~كان فيه من الأقذار ، ولما أفضت الخلافة إلى عبد الملك بن مروان وحيل بينه ms1060
~~وبين الحرمين الشريفين لقيام عبد الله بن الزبير خليفة في الحجاز أمر
~~بإنشاء المسجد الأقصى وقبة الصخرة في بيت المقدس ورصد لذلك خراج مصر سبع
~~سنين ففرغ في سنة (72 ه) وكتب اسمه منقوشا بالفسيفساء عند مدخل الصخرة من
~~الباب الجنوبي «بنى هذه القبة عبد الملك ... أمير المؤمنين في سنة اثنتين
~~وسبعين تقبل الله منه و رضياللهعنه آمين» أما الكتابة الأثرية فهي على
~~المثمنات 1 : بسم الله الرحمن الرحيم. لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
~~محمد رسول الله صلى الله عليه. بنى هذه القبة المباركة. 2 : عبد الله عبد
~~[الله الإمام المأمو] ن أمير المؤمنين في سنة اثنتين وسبعين تقبل الله منه
~~و رضياللهعنه آمين. والكلمات الثلاث الموضوعة ضمن قوسين هي بخط أصفر ونقش
~~أغبر وهي كانت ولا شك [الملك بن مروا] وقد أبدلتها يد صناع. أما الذي تولى
~~عمارة القبة سنة 216 ه من قبل المأمون فهو صالح ابن يحيى ولكنهم نسوا أن
~~يرفعوا التاريخ الأصلي لبناء القبة وهو سنة 72. وسقط شرقي المسجد وغربيه
~~سنة 130 بالزلازل وكذلك في سنة 158 فجدد في سنة 169 في خلافة المهدي ، وقد
~~أنقص من طوله وزيد في عرضه ، وجدد عمارة قبة الصخرة في أيام المأمون (216)
~~وزلزلت الأرض ثالثة (407) فتهدمت قبة الصخرة وبعض الجدران ، فجددها الظاهر
~~الفاطمي (413 ه) وزيد فيه في زمن الفاطميين البناء المسمى بجامع النساء ،
~~وكان في مسجد بيت المقدس ثلاث مقاصير للنساء طول كل مقصورة سبعون ذراعا.
~~ولما احتل الصليبيون بيت المقدس حولوا قبة الصخرة إلى كنيسة ، والمسجد
~~الأقصى إلى منزل لسكنى ملكهم. ولما استعاده صلاح الدين أعاد الحرم إلى ما
~~كان عليه وأمر بترميم محراب الأقصى وكتب عليه بالفصوص المذهبة ما
PageV05P251
# نصه : «بسم الله الرحمن الرحيم. أمر بتجديد هذا المحراب المقدس ، وعمارة
~~المسجد الأقصى الذي هو على التقوى مؤسس ، عبد الله ووليه يوسف بن أيوب أبو
~~المظفر الملك الناصر صلاح الدنيا والدين عندما فتحه الله على يديه في شهور
~~سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة ، وهو يسأل الله ms1061 إذاعة شكر هذه النعمة ، وإجزال
~~حظه من المغفرة والرحمة».
# وفي سنة (634) عمر في المسجد الملك المعظم عيسى. وفي سنة (668) رم المسجد
~~والصخرة الظاهر بيبرس. وفي سنة (686) عمر فيه المنصور قلاوون ورم فيه كتبغا
~~المنصور لاجين والناصر قلاوون في سلطنته الثالثة وفي أيامه عمر فيه أيضا
~~الأمير تنكز الناصري. ثم جدد الأشرف شعبان (769) والظاهر برقوق (789)
~~والظاهر جقمق العلائي وفي سنة (877) جدد فيه الأشرف أبو النصر. وفي أيام
~~العثمانيين تمت في الحرم عدة عمارات منها ما جدده سليمان القانوني سنة
~~(969) ومنها ما جدد في سني 1232 و1256 و1291 وبعدها.

### ||| ** المسجد الأقصى اليوم :
# هو أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين ، ووقع الحرم على مساحة مربعة
~~طول الجهة الغربية منها 490 مترا والشرقية 474 مترا والشمالية 321 مترا
~~والجنوبية 283 مترا يحيط بها سور يختلف ارتفاعه بين 30 مترا و40. ويبلغ طول
~~بعض الحجارة فيه خمسة أمتار طولا في أربعة أمتار عرضا. وحول السور من جهة
~~الغرب والشمال أروقة فسيحة معقودة يتخللها بعض أبواب الحرم وهي 14 بابا.
~~وقد قام جامع الصخرة الشريفة في فناء مربع مفروش بالبلاط النحيت طوله من
~~القبلة إلى الشمال أكثر من عرضه من المشرق إلى المغرب وارتفاعه ثلاثة أمتار
~~يصعد إليه بأدراج من الجهات الأربع ، وعقد على كل درج من أعلاه قناطر هيفاء
~~دعمتها عمد من الرخام. والقبة على بناء فخم مثمن الشكل ، ذرع كل تثمينة منه
~~29 ذراعا وثلث ذراع (40 / م 20). وقد كسي القسم السفلي من ظاهر بالرخام
~~الأبيض المشجر ، والقاشاني البديع الذي يترقرق فيه ماء الألوان المتزاوجة ،
~~من لازوردي صاف وأخضر قاتم وأبيض ناصع ، يعلو ذلك شبه افريز رسمت عليه آي
PageV05P252
# القرآن. وضع هذا القاشاني في أيام سليمان القانوني سنة (969) ه وتحتوي كل
~~تثمينة من البناء على سبع طاقات للتي لا باب فيها وعلى ست للتي لها باب.
~~والطاقات المحاذية لأطراف التثمينات مسدودة كلها ، والأخرى مركب عليها
~~الزجاج والشبابيك الحديد. ولجامع الصخرة أربعة أبواب مزدوجة داخلا وخارجا
~~مربعة الشكل بعقود مقوسة ، وأمام الباب الأخير من الخارج رواق ms1062 مفروش
~~بالرخام عليه سقف مكسو بالقاشاني في وسطه قنطرة معقودة والسقف محمول على
~~ثمانية أعمدة من الرخام مختلفات في النوع واللون ، وللباب المذكور مصراعان
~~ملبسان بالنحاس الأصفر المنقوش ، عليها أقفال نفيسة متقنة الوضع.
# ويبلغ دور البناء من الداخل 53 مترا وهو مقسم إلى ثلاث دوائر يفصل بعضها
~~عن بعض صفان مستديران من الأعمدة والأركان يتألف الأول منها من ثماني سوار
~~مسدسة الأضلاع و16 عمودا منها «أبيض وأزرق» عشرة و «أخضر مرسيني» ثلاثة
~~و «شحم لحم» ثلاثة ، والصف الثاني مؤلف من أربع سوار مربعة الأضلاع واثني
~~عشر عمودا منها سبعة «أخضر مرسيني» وخمسة «شحم لحم». والسواري ملبسة
~~بالرخام المشجر والملون البديع ، والأعمدة قديمة جدا وأكثر تيجانها تدل على
~~أنها من الطراز الروماني أو البيزنطي القديم ويربط أعمدة الصف الأول بعضها
~~ببعض وبالسواري بساتل ملبسة بالنحاس الأصفر المنقوش المذهب. وتحمل هذه
~~الأعمدة مع جدار الجامع سقفا مائلا بعض الميل مدهونا بأنواع الدهان قائما
~~على قناطر مرصعة بالفص المذهب متصلا طرفه الأعلى بكرسي القبة. ويزين باطن
~~القبة مجموعة لا نظير لها من الفصوص الملونة تمثل 64 شكلا من الزخارف على
~~نحو ما كان يصنعه فنانو البيزنطيين ، وهي مركبة على سطح موشى بالذهب وفي
~~كرسي القبة ست عشرة طاقة زجاج مذهبة يعلو كلا منها طبقة من الجبس ، مقسمة
~~عيونا مغطاة بقطع الزجاج المختلفة الألوان والأشكال ، تنفذ منها أشعة الشمس
~~صافية ، ملطفة بفضل ألواح الزجاج الخارجية والمشبكات المصنوعة من القاشاني
~~، وعلى هذه الطاقات نقوش تدل على أنها صنعت في زمن السلطان سليمان سنة
~~(945) ه كما أن المرمر الذي يكسوها ركب في زمن السلطان صلاح الدين وجدد في
~~أيام سليمان القانوني.
PageV05P253
# والصخرة الشريفة قائمة على درابزين من خشب منقوش مدهون بأنواع الأصباغ
~~طولها 70 ، 17 مترا وعرضها 50 ، 13 مترا ويبلغ ارتفاعها عن الأرض نحو 25 ،
~~1 متر إلى مترين ، وينزل إلى المغارة التي تحتها بإحدى عشرة درجة من جهة
~~القبلة ، وعند باب المغارة قنطرة معقودة بالرخام العجيب على عمودين
~~وبباطنها محرابان كل محراب على عمودي ms1063 رخام لطيفين ، وأمام المحراب الأيمن
~~صفة تسمى مقام الخضر يواجهها عمود رخام قائم للسقف وآخر راقد ، وفي الركن
~~الشمالي منها صفة تسمى باب الخليل ، وجميع باطن أرض الصخرة والمغارة مفروش
~~بالرخام ، وفي وسط المغارة بلاطة مستديرة ينبعث عنها إذا نقر عليها رنين
~~تتجاوب أصداؤه مما يدل على خلو ما تحتها. وحول الدرابزين الخشب مصلى للنساء
~~وهو محاط بالقضب الحديدية من جميع جهاته ، وله أبواب أربعة لا يفتح منها
~~عادة إلا الباب الغربي الموازي لباب النساء وهو من عمل الصليبيين إبان
~~احتلالهم بيت المقدس.

### ||| ** صفة المسجد الأقصى :
# يقع المسجد الأقصى جنوبي جامع الصخرة وطوله 80 مترا وعرضه 55 مترا عدا ما
~~أضيف إليه من الأبنية ، وأول ما يقابلك من هذا المسجد عند مدخله من الجهة
~~الشمالية رواق كبير أنشأه الملك المعظم عيسى صاحب دمشق سنة (634) ه وجدد من
~~بعده وهو مؤلف من سبع قناطر عقدت على ممشى ينتهي إلى سبعة أبواب ، كل باب
~~يؤدي إلى كور من أكوار المسجد السبعة. وللمسجد عشرة أبواب والبناء قائم على
~~خمسة وأربعين عمودا. والغالب أن هذه الأعمدة قديمة نقلت من أنقاض أبنية
~~متنوعة أقدم عهدا من الحرم. وفوق الأعمدة قناطر يربط بعضها ببعض أخشاب ضخمة
~~مستطيلة ، وفوق القناطر صفان من الطاقات ويتألف باطن السقف من عوارض كلها
~~من الخشب. وعدة ما في المسجد من السواري أربعون ، وهي ضخمة مربعة الشكل
~~مبنية بالحجارة. وبأقصى الباب من جهة الجنوب قبة مرتفعة مزينة بالفصوص
~~الملونة المذهبة. وهي مما رممه صلاح الدين (584 ه) كما رم أكبر جناحي
~~المسجد ، والقبة والجناح على الغالب إنما صنعا في خلافة المهدي
PageV05P254
# بعد تهدم المسجد بفعل الزلازل ، وهي كقبة الصخرة من خشب مكسوة بصفائح
~~الرصاص من ظاهرها وبالفص المذهب من باطنها ، ومجدد هذه التزيينات هو الناصر
~~محمد بن قلاوون سنة (728) ه وهناك آيات قرآنية كتبت بخط كوفي على جانبي
~~المحراب. والمحراب قائم على أعمدة لطاف من المرمر وبجانبه المنبر وهو من
~~الخشب المرصع بالعاج والآبنوس عمل في عصر نور الدين زنكي ويقابل المنبر ms1064 دكة
~~المؤذنين وهي على عمد من رخام.
# ومن داخل المسجد من جهة الغرب جامع النساء أو الجامع الأبيض ، وهو عبارة
~~عن عشر قناطر على تسع سوار في غاية الإحكام بناه الفاطميون ، ومن جهة الشرق
~~جامع عمر وهو معقود بالحجر والجير ، سمي بذلك لأنه بقية من الجامع الذي
~~بناه عمر رضياللهعنه حين الفتح. وإلى جانب هذا البناء إيوان كبير معقود
~~يسمى مقام عزير وبه باب يتوصل منه إلى جامع عمر ، وبجوار هذا الإيوان من
~~الشمال إيوان لطيف به محراب يسمى محراب زكريا وهو بجوار الباب الشرقي. وفي
~~صحن المسجد الأقصى شمالا بركة مستديرة من رخام سورت بالقصب الحديدية يقال
~~لها الكأس ، يأتيها الماء بأنابيب خاصة من عيون جارية بالقرب من برك
~~المرجيع المسماة ببرك سليمان أهمها عين عطاب ووادي الآبار.
# ومن الآثار المهمة في الحرم البناء السفلي المعقود بالحجر معروف عند
~~الإفرنج بإصطبل سليمان وهو عبارة عن مهد عيسى ومحراب مريم والعقود الواسعة
~~التي يقوم عليها المسجد الأقصى. وكذا البراق الشريف وهو في السور الغربي
~~وجامع المغاربة والمدرسة النحوية المعظمية وفيها اليوم دار كتب المسجد
~~الأقصى وهي من أبنية الملك المعظم (604 ه) ومنبر القاضي برهان الدين بن
~~جماعة ومحرابه. وقبة السلسلة وهي شرقي قبة الصخرة وعلى شكلها صنعت في أيام
~~عبد الملك بن مروان. وقبة المعراج سنة (597) ه. وسبيل قايتباي (887 ه) وما
~~يحيط بالحرم من المدارس القديمة ..
# هذا حاضر المسجد الأقصى وما إليه وقد أثرت فيه عوامل الطبيعة كالمطر
~~والشمس والثلج والأعاصير الشديدة فنقبت ما يكنها من صفائح الرصاص ، ونخرت
~~ما قامت عليه من الأخشاب منذ زمن بعيد ، فبادر المجلس الإسلامي
PageV05P255
# الأعلى إلى الكشف عن البناء فتبين أنه يحتاج إلى مئة وخمسين ألف جنيه على
~~أقل تعديل. وألفت لجنة لعمارته برئاسة المعماري كمال الدين واستصرخ الأمم
~~الإسلامية لمعاونته فجمع زهاء ثمانين ألف جنيه ، وشرع حالا بما كان احكم
~~بناؤه من حجر منقوش أو مرمر مسنون أو خزف مصقول أو خشب منجور أو صفر مطلي
~~بالفضة أو مكسو بالتبر ، أو ms1065 فص مذهب مزين ملون مشجر مزهر مرصع موشى منمق ،
~~ويوشك بفضل الله أن يعود إلى ما كان له من بهجة في الأعصار السالفة.

### ||| ** وصف المقدسي للمسجد الأقصى في القرن الرابع :
# وصف المقدسي المسجد الأقصى فقال : هو على قرنة البلد الشرقي نحو القبلة
~~أساسه من عمل داود ، طول الحجر عشرة أذرع وأقل ، منقوشة موجهة مؤلفة صلبة ،
~~وقد بنى عليه عبد الملك بحجارة صغار حسان وكان أحسن من جامع دمشق ، لكن
~~جاءت زلزلة في زمن بني العباس فطرحت المغطى إلا ما حول المحراب ، فلما بلغ
~~الخليفة خبره قيل له : لا يفي برده إلى ما كان بيت مال المسلمين ، فكتب إلى
~~أمراء الأطراف وسائر القواد أن يبني كل واحد منهم رواقا فبنوه أوثق وأغلظ
~~صناعة مما كان ، وبقيت تلك القطعة شامة فيه وهي إلى حد أعمدة الرخام ، وما
~~كان من الأساطين المشيدة فهو محدث ، وللمغطى ستة وعشرون بابا ، باب يقابل
~~المحراب يسمى باب النحاس الأعظم مصفح بالصفر المذهب ، لا يفتح مصراعه إلا
~~رجل شديد الباع قوي الذراع ، عن يمينه سبعة أبواب كبار في وسطها باب مصفح
~~مذهب وعلى اليسار مثلهن ، ومن نحو الشرق أحد عشر بابا سواذج ، وعلى الخمسة
~~عشر رواق على أعمدة رخام أحدثه عبد الله بن طاهر وعلى الصحن من الميمنة
~~أروقة على أعمدة رخام وأساطين وعلى المؤخر أروقة آزاج من الحجارة وعلى وسط
~~المغطى جمل عظيم خلف قبة حسنة والسقوف كلها إلا المؤخر ملبسة بشقاق الرصاص
~~والمؤخر مرصوف بالفسيفساء الكبار والصحن كله مبلط وسطه دكة مثل مسجد يثرب
~~يصعد إليها من الأربعة جوانب في مراق واسعة ، وفي الدكة أربع قباب : قبة
~~السلسلة ، قبة المعراج ، قبة النبي صلى الله عليه
PageV05P256
# وسلم. وهذه الثلاث لطاف ملبسة بالرصاص على أعمدة رخام بلا حيطان وفي
~~الوسط قبة الصخرة على بيت مثمن بأربعة أبواب كل باب يقابل مرقاة باب القبلي
~~، باب إسرافيل ، باب الصور ، باب النساء ، يفتتح إلى الغرب جميعها مذهبة في
~~وجه كل واحد باب ظريف من خشب التنوب مداخل حسن ، أمرت بهن أم ms1066 المقتدر
~~بالله. وعلى كل باب صفة مرخمة بالتنوبية تطبق على الصفرية من خارج. وعلى
~~أبواب الصفاف أبواب أيضا سواذج داخل البيت ثلاثة أروقة دائرة على أعمدة
~~معجونة أجل من الرخام وأحسن لا نظير لها قد عقدت عليها أروقة لاطية ،
~~داخلها رواق آخر مستدير على الصخرة ، لا مثمن على أعمدة معجونة بقناطر
~~مدورة فوق هذه منطقة متعالية في الهواء فيها طيقان كبار ، والقبة من فوق
~~المنطقة طولها عن القاعدة الكبرى مع السفود في الهواء مائة ذراع ، ترى من
~~البعد فوقها سفود حسن طول قامة وبسطة. والقبة على عظمها ملبسة بالصفر
~~المذهب ، وأرض البيت وحيطانه مع المنطقة من داخل وخارج على ما ذكرنا من
~~جامع دمشق. والقبة ثلاث سافات : الأولى من ألواح مزوقة ، والثانية على
~~أعمدة الحديد قد شبكت لئلا تميلها الرياح ، ثم الثالثة من خشب عليها
~~الصفائح وفي وسطها طريق إلى عند السفود يصعدها الصناع لتفقدها ورمها ، فإذا
~~بزغت عليها الشمس أشرقت القبة وتلألأت المنطقة ورأيت شيئا عجيبا. وعلى
~~الجملة لم أر في الإسلام ولا سمعت أن في الشرك مثل هذه القبة ، ويدخل إلى
~~المسجد من ثلاثة عشر موضعا بعشرين بابا اه.

### ||| ** أصل الجامع الأموي :
# كان الجامع الأموي على ما ذكر المؤرخون معبدا قبل الإسلام ، قال البيروني
~~: إن من آثار الصابئة القبة التي فوق المحراب عند المقصورة ، وكان مصلاهم
~~أيام كان اليونانيون والروم على دينهم ، ثم صار في أيدي اليهود فعملوه
~~كنيستهم ثم تغلب عليها النصارى فصيروها بيعة إلى أن جاء الإسلام وأهله
~~فاتخذوها مسجدا. وقال البرزالي : وبنى اليونان والكلدان هذا المعبد ،
PageV05P257
# وكانوا يصلون إلى جهة القطب الشمالي وكانت محاريبه تجاه الشمال وبابه
~~يفتح إلى جهة القبلة خلف المحراب ، وهو باب حسن عن يمينه ويساره بابان
~~صغيران بالنسبة إليه ، وكان غربي المعبد قصر منيف جدا تحمله هذه الأعمدة
~~التي بباب البريد وغربيه قصر جيرون ، داران يكونان لمن يتملك دمشق قديما
~~فهو أقدم معبد.
# وقال شيخ الربوة : إن له نحو أربعة آلاف سنة وهو معبد. ولما فتح المسلمون
~~دمشق أخذوا من النصارى ms1067 النصف الشرقي من هذه الكنيسة التي كانوا يسمونها
~~كنيسة ماريوحنا ، وكان المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد وهو باب
~~المعبد الأصلي في القبلة فينصرف النصارى إلى جهة الغرب والمسلمون إلى
~~الشرق. وكان لا يستطيع أهل الإنجيل أن يجهروا في قراءته بكنائسهم ولا
~~يضربوا بناقوسهم إجلالا للصحابة. فلما أخذت أصواتهم ترفع في صلواتهم أحب
~~الوليد أن يبعدهم عن المسلمين فعوضهم عنه أربع كنائس أخرى. وقيل : إنه بذل
~~للنصارى فيه أربعين ألف دينار فلم يريدوا أن يأخذوها فأخذها كما قال ابن
~~العميد. واحتاج الوليد إلى صناع كثيرة فوجه إليه ملك الروم بمائتي صانع.
# وحكى الجاحظ في كتاب البلدان أنه كان مبنيا على الأعمدة الرخام طبقتين :
~~الطبقة التحتانية أعمدة كبار ، والتي فوقها صغار ، في خلال ذلك صورة كل
~~مدينة وشجرة في الدنيا بالفسيفساء الذهب والأخضر والأصفر ، وفي قبليه القبة
~~المعروفة بقبة النسر ليس في دمشق شيء أعلى ولا أبهى منظرا منها ، ولها ثلاث
~~منائر إحداها وهي الكبرى كانت ديدبانا للروم وأقرت على ما كانت عليه وصيرت
~~منارة. وروى البرزالي أنه كان ابتداء عمارة جامع دمشق في أواخر سنة ست
~~وثمانين وتكامل في عشر سنين. وكان الفراغ منه سنة ست وتسعين وفيها توفي
~~بانيه الوليد بن عبد الملك وقد بقيت فيه بقايا من الزخرفة فكملها أخوه
~~سليمان بن عبد الملك وجددت فيه أشياء أخر ، فمن ذلك القبة الغربية التي في
~~صحنه ويسميها الناس قبة عائشة ، وغالب ظني أنها بنيت في سنة ستين ومائة في
~~أيام المهدي ، وأما القبة الشرقية التي في صحنه تجاه مشهد علي بن الحسين
~~فعمرت في أيام المستنصر العبيدي في سنة خمس
PageV05P258
# وأربعمائة وكتب عليها اسمه واسم الأئمة الاثني عشر.
# وذكر ابن جبير أن طول الجامع من الغرب إلى الشرق مائتا خطوة وهي ثلاثمائة
~~ذراع وذرعه في السعة من القبلة إلى الجوف مائة خطوة وخمس وثلاثون خطوة وهي
~~مائتا ذراع وبلاطاته المتصلة بالقبلة ثلاث مستطيلة من المشرق إلى المغرب
~~سعة كل بلاطة منها ثمان عشرة خطوة ، وقامت البلاطات على ثمانية وستين ms1068 عمودا
~~منها أربع وخمسون سارية ثمانية أرجل جصية تتخللها واثنتان مرخمة ملصقة معها
~~بجدار الذي يلي الصخرة ، وأربعة أرجل مرخمة أبدع ترخيم مرصعة بفصوص من
~~الرخام ملونة ، وقد نظمت خواتيم ، وصورت محاريب ، وأشكالا غريبة ، قائمة في
~~البلاط ويستدير بالصحن بلاط من ثلاث جهاته سعته عشر خطا ، وعدد قوائمه سبع
~~وأربعون منها أربعة عشر رجلا والباقي سوار. وسقف الجامع كله من خارج ألواح
~~رصاص وأعظم ما فيه قبة الرصاص المتصلة بالمحراب وهي سامية في الهواء عظيمة
~~الاستدارة ، وقد استقل بها هيكل عظيم هو عماد لها يتصل من المحراب إلى
~~الصحن والقبة ، وقد أغصت الهواء فإذا استقبلتها رأيت مرأى هائلا.
# وذكر الباحثون من الفرنج أن طول الحرم الأصلي من الشرق إلى الغرب 1300
~~قدم وعرضه من الشمال إلى الجنوب 1000 فهو ربع مساحة دمشق كلها. وكان أمام
~~جدرانه الأربعة من الداخل صف من الأعمدة على دائرة كشف علماء الآثار بعضها
~~، والجامع في وسط هذا الحرم قائم على أسس الكنيسة التي كانت قبله ، وهي
~~قائمة على أسس الهيكل الذي كان قبلها أو على بعضها ، والجدار الغربي من
~~الجامع قديم كله ، ما عدا باب البريد في وسطه فإنه من زمن العرب ، وفي
~~الجدار الجنوبي أنواع البناء كلها ففيه جانب من البناء الشامي اليوناني ،
~~وجانب من البناء المسيحي في عهد ثيودوسيوس واركاديوس من القرن الرابع
~~والخامس للميلاد ، وجانب من البناء العربي من زمن الوليد في القرن الثامن ،
~~وتجديدات أخرى بعد ما احترق في قرون متعددة.
# وقال ابن حوقل : إن الوليد جعل أرض الجامع رخاما مفروشا وجعل وجه جدرانه
~~رخاما مجزعا وأساطينه رخاما موشى ومعاقد رؤوس أساطينه ذهبا
PageV05P259
# ومحرابه مذهب. الجملة مرصعا بالجواهر ودور السقف كله ذهبا مكتوبا عليه
~~كما يطوف بترابيع جدار المسجد ، وإذا أرادوا غسل سقفه بثق الماء إليه فدار
~~على رقعة المسجد بأجمعه حتى إذا فجر منه انبسط عنه وعن جميع الأركان
~~بالسوية. وأبوابه الأربعة كانت أبواب الكنيسة فبقيت على حالها وفيه ثلاث
~~مقاصير : مقصورة معاوية أحدثها سنة 44 لما وثب عليه بعضهم ms1069 ليقتله. كان في
~~جدار الصحن القبلي من الجامع حجر مدور على ما روى القزويني شبه درقة منقطة
~~بأبيض وأحمر بذل الفرنج أموالا فلم يجابوا إليه. وقد كان عزم عمر بن عبد
~~العزيز أن يعمد إلى ما في الجامع من الفسيفساء وهو النقش المفصص والرخام
~~فيقلعه وينتزع السلاسل الذهبية ، وكانت ستمائة سلسلة ويجعل مكانها حبالا
~~وينزع غيرها من ضروب الزينة ويبيعها ويجعلها في بيت المال فأرجعه أهل دمشق
~~عن فكره. وذكروا له ما قام به أهل الشام من بنائه على هذه الصورة.
# ووصف ابن جبير قبة الرصاص في الجامع الأموي فقال : إنها من أعظم ما شاهده
~~من مناظر الدنيا الغريبة وهياكلها الهائلة البنيان قال : إنها مستديرة
~~كالكرة وظاهرها من خشب قد شد بأضلاع من الخشب الضخام مؤلفة بنطق من الحديد
~~ينعطف كل ضلع عليها كالدائرة ، وتجتمع الأضلاع كلها في مركز دائرة من الخشب
~~أعلاها ، وداخل هذه القبة وهو مما يلي الجامع المكرم خواتيم من الخشب منتظم
~~بعضها ببعض قد اتصل اتصالا عجيبا ، وهي كلها مذهبة بأبدع صنعة من التذهيب
~~مزخرفة التلوين ، بديعة القرنصة ، وفي الجدار حجارة يزن كل واحد منها
~~قناطير مقنطرة ، لا تنقلها الفيلة فضلا عن غيرها ، فالعجب كل العجب من
~~تطليعها إلى ذلك الموضع المفرط السمو ، وكيف تمكنت القدرة البشرية لذلك ،
~~فسبحان من ألهم عباده إلى هذه الصنائع العجيبة اه.
# ولنابغة بني شيبان من قصيدة يصف فيها بدائع هذا الجامع في القرن الأول
~~وهي في مدح الوليد بانيه :
# قلعت بيعتهم عن جوف مسجدنا %~% فصخرها عن جديد الأرض منسوف
كانت إذا قام أهل الدين فابتهلوا %~% باتت تجاوبنا فيها الأساقيف
PageV05P260 أصوات عجم إذا قاموا بقربتهم %~% كما تصوت في الصبح الخطاطيف
فاليوم فيه صلاة الحق ظاهرة %~% وصادق من كتاب الله معروف
فيه الزبرجد والياقوت مؤتلق %~% والكلس والذهب العقيان مرصوف
ترى تهاويلهم من نحو قبلتنا %~% يلوح فيه من الألوان تفويف
يكاد يعشي بصير القوم زبرجه %~% حتى كأن سواد العين مطروف
وفضة تعجب الرائين بهجتها %~% كريمها فوق أعلاهن معطوف
وقبة لا تكاد الطير تبلغها ms1070 %~% أعلى محاريبها بالساج مسقوف
لها مصابيح فيها الزيت من ذهب %~% يضيء من نورها (لبنان) و (السيف )
||
فكل إقباله والله زينه %~% مبطن برخام (الشام) محفوف
في سرة الأرض مشدود جوانبه %~% وقد أحاط بها الأنهار والريف
فيه المثاني وآيات مفصلة %~% فيهن من ربنا وعد وتخويف
# ومن أجمل ما وصف به جامع دمشق قول ابن منقذ الكناني من قصيدة :
# وكأن جامعها البديع بناؤه %~% ملك يمير من المساجد جحفلا
ذو قبة رفعت فضاهت قلة %~% ومنابر بنيت فحاكت معقلا
تبدو الأهلة في أعاليها كما %~% يبدو الهلال تعاليا وتهللا
ويريك سقفا بالرصاص مدثرا %~% يعلو جدارا بالرخام مزملا
قد ألف الأقوام بين شكوله %~% فغدا الرخام بذاته متشكلا
لم يرض تجليلا بجص فانبرى %~% بالفص يعلو والنضار مجللا
يغشى سوام اللحظ في أرجائه %~% من عسجد أرضا ومن فص خلا
فإذا تذر الشمس منه تخاله %~% يلقا تألق أو حريقا مشعلا
فكأنما محرابه من سندس %~% أو لؤلؤ وزمرد قد فصلا
وتخال طاقات الزجاج إذا بدت %~% منه للحظك عبقريا مسدلا
تبدو القباب بصحنه لك مثلما %~% تبدو العرائس بالحلي لتجتلى
وعلت به فوارة من فضة %~% سالت فظنوها معينا سلسلا
وببابه حركات ساعات إذا %~% فتحت لها باب تراجع مقفلا
ويريك باريها وكل قد رمى %~% من فيه يقذفه يصيب سجنجلا
# وظل الجامع بحاله بهجة النظار والسفار ، ومفخر دمشق على غابر الأعصار ،
PageV05P261
# والملوك حتى من العباسيين يرمون فيه إلى أن التهمه الحريق الأول سنة (461
~~ه) فذهبت محاسنه ، وذلك في حرب المصريين المغاربة أي الفاطميين مع
~~العراقيين فأحرقوا دارا مجاورة للجامع فتعلقت النيران به فدثرت محاسنه ،
~~وتشوه مظره واحترقت سقوفه المبطنة بالذهب وفصوصه ، وسقطت القبة كما قال
~~الذهبي فأعيدت إلى ما كانت ، واحترق ثانية سنة 740 وكان الأصل فيه كما قال
~~ابن مفلح من النصارى بدمشق ، واشتهر ذلك عنهم ، وكتب عليهم محضر به ، ونقضت
~~مأذنة عيسى وجددت من أموالهم لكونهم اتهموا بحريقها بإقرار بعضهم. وهذا
~~الحريق عم جميع الجامع وما حوله من الأسواق. وفي سنة (753) كان ثالث حريق
~~وذلك أنه وقع حريق عند باب جيرون فاتصل ms1071 بالباب بالنحاس الأصفر فنزعوه
~~وكسروا خشبه وكان من نحاس دمشق ومعاملها. وكان في سنة (795) حريق سوق
~~الدهستان وسوق الورافين والساعات ونصف المعزية من شرقي الجامع ، ثم أعيد
~~إلى ما كان عليه. ورابع حريق كان في سنة (803) عند حضور تيمور وحرقت خزانة
~~المصاحف والكتب فأعيد سنة (805) إلى قريب ما كان عليه وخامس حريق كان سنة (884).
# وأصيب بالزلازل مرات وتعطلت جوانبه وتداعت بعض سقوفه ومنها زلزلة سنة
~~(597) فرمي بعض المنارة الشرقية وسقط 16 شرفة وتشققت قبة النسر وآخرها
~~زلزال سنة (1173) فخربت قبة النسر والرواق الشمالي وأعيد بناؤهما من قابل.
~~حتى إذا كانت سنة (1310) سرت النار إلى جزوع سقوفه فالتهمتها في أقل من
~~ثلاث ساعات فدثر آخر ما بقي من آثاره ورياشه ، وحرق فيه مصحف كبير بالخط
~~الكوفي كان جيء به من مسجد عتيق في بصرى ، وكان الناس يقولون إنه المصحف
~~العثماني ، وجمعت أموال من إعانات وغيرها فنجز القسم الشرقي في سنة (1317)
~~وفي سنة (1320) نجز القسم الغربي وظل العملة في بنائه الذي أرجع إلى ما كان
~~عليه بالجملة عشر سنين وصرف عليه ستون ألف ليرة عثمانية ذهب عدا من تطوعوا
~~للعمل فيه بلا أجر. ولم يبق من محاسن الجامع القديمة إلا جدرانه وبعض
~~كتابات من عهد السلجوقيين والأيوبيين والمماليك على بعض سواريه. وفي دار
~~الآثار بدمشق أيضا حجران كتبابا لخط الكوفي بعمارة قسم من الجامع ، في
~~القرن الخامس وصورتهما :
PageV05P262
# الأول (بسم الله الرحمن الرحيم): شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله
~~الإسلام. أمر بعمارة هذه القبة والمقصورة والسقف والطاقات والأركان في
~~خلافة الدولة العباسية أيام الإمام المقتدي بأمر الله أمير المؤمنين ، وفي
~~دولة السلطان المعظم شاهنشاه الأعظم سيد ملوك الأمم أبي الفتح ملك شاه بن
~~محمد وأيام أخيه الملك الأجل المؤيد المنصور تاج الدولة وسراج الملة شرف
~~الأمة أبي سعيد تتش ابن ملك الإسلام ناصر أمير المؤمنين وفي أيام وزارة
~~الشيخ الأجل نظام الملك أتابك أبي علي الحسن ms1072 بن علي الوزير الأجل السيد فخر
~~المعالي ناصح الدولة عميد الحضرتين أبو نصر أحمد بن الفضل من خالص ماله
~~ابتغاء ثواب الله عز وجل في شهور خمس وسبعين وأربعمائة.
# الثاني (بسم الله الرحمن الرحيم): لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. أمر
~~بعمل هذه المقصورة وترخيم الأركان في خلافة الدولة العباسية أيام المقتدي
~~بأمر الله أبي القاسم عبد الله أمير المؤمنين وفي دولة السلطان المعظم
~~شاهنشاه الأعظم سيد ملوك الأمم مولى العرب والعجم أبي الفتح ملكشاه بن محمد
~~بن داود أمين أمير المؤمنين وأيام أخيه الملك الأجل تاج الدولة وسراج الملة
~~وشرف الأمة أبي سعيد تتش بن ملك الإسلام ناصر أمير المؤمنين الوزير الأجل
~~السيد فخر المعالي ناصح الدولة عميد الحضرتين أبو النصر أحمد بن الفضل من
~~خالص ماله ابتغاء ثواب الله عز وجل في شهور سنة خمس وسبعين وأربعمائة» اه.

### ||| ** قصور الأمويين ومصايفهم ومشاتيهم :
# وصف يزيد بن المهلب دار ولي عهد سليمان بن عبد الملك بدمشق فقال : دخلتها
~~فإذا هي دار مجصصة حيطانها وسقوفها ، وفيها وصفاء ووصائف عليهم ثياب صفر
~~وحلي الذهب ، ثم أدخلت دارا أخرى فإذا حيطانها وسقوفها خضر ، وإذا وصفاؤها
~~ووصيفاتها عليهم ثياب خضر وحلي الزمرد ، وإن ولي العهد قاعد على سرير معه
~~امرأته. ووصف حماد الراوية دار هشام بن
PageV05P263
# عبد الملك في دمشق فقال : إنها دار قوراء مفروشة بالرخام ، وهو في مجلس
~~مفروش بالرخام، وبين كل رخامتين قضيب من ذهب ، وحيطانه كذلك ، وهشام جالس
~~على طنفسة حمراء ، وعليه ثياب حمر من الخز ، وقد تضمخ بالمسك والعنبر ،
~~وبين يديه مسك مفتوت في أواني ذهب ، يقلبه بين يديه فتفوح رائحته ، وفي
~~المجلس جاريتان لم ير مثلهما قط اه. والله أعلم أكان ذلك حقيقة أم خيالا.
# وقد ادعت ميس بل أنه لو لا حوادث القرن السابع أي لو لا دخول العرب
~~الفاتحين لبلغ الشاميون طريقة في هندسة الأبنية خاصة بهم مستقلة عن غيرهم ،
~~وإن امتزج بها شيء ms1073 من هندسة الأمم الأخرى ، فرد عليها لامنس بأن هذه
~~المدينة مدينة دمشق لم تمس عاصمة كبرى إلا في عهد بني أمية وبهمتهم. قلنا :
~~ولو لم يعف بنو العباس آثار بني أمية في الشام لرأينا فيه أحسن صورة تامة
~~من صور بنائهم. وكان منه ما هو في المدن ومنه ما هو في البادية أو ما يقرب
~~منها. لأن الأمويين كانوا على الأغلب يتحامون نزول دمشق لرطوبتها وحمياتها
~~، فمنهم من نزل قصر الموقر أو المقور وقصر المشتى والزيزاء والفدين والأزرق
~~والأغدف والبخراء والأبيض والقسطل والرصافة والزيتونة والجابية وحوارين
~~والصنبرة ودابق وبطنان حبيب وأياير في البلقاء وشمالي الشام وشرقها. وحصن
~~الموقر بالبلقاء على ساعتين من عمان قرب قصر المشتى الواقع على ساعتين من
~~مادبا سكنه يزيد بن عبد الملك وكان رممه فجعله من القصور الجميلة. واستقر
~~الوليد بن يزيد والعباس بن الوليد في القسطل في البلقاء. والوليد في
~~الزيزاء وقصر الأزرق. وابتنى عبد الملك الأبنية حول قصر الموقر وكان له في
~~البرية عدة قصور. وقصر عمرا على قصر المشتى على سبعين كيلو مترا من جهة
~~الشرق وهو في وسط البادية. اكتشف قصر عمرا الأثري موسيل سنة 1898 وهو قصر
~~أموي يجمع بين مزايا الصروح الملكية والحصون ، وهو على الشاطئ الشمالي من
~~البحر الميت وكان على ما يظهر حماما حفظت فيه كما قال هرزفلد نقوش عجيبة
~~بحالها لم يحفظ مثلها في صقع آخر من أصقاع الشام ، تمثل مشاهد الحمامات
~~وألعابا رياضية كالجريد وصيودا لأنواع الطيور وقنصا في البحر ولوحات تمثل
~~الصناعات وصورا
PageV05P264
# رمزية تمثل أدوار الحياة في البادية والتاريخ والفلسفة والشعر ، وخليفة
~~جالسا على العرش وأعداء الإسلام ورسوم منطقة البروج ورجالا ونساء وأشجارا
~~وحيوانات في كؤوس وفرش ، وشجيرات وعساليج الكرمة والدفلى والنخيل وثمارا
~~وطيورا من أطيار البادية وامرأة عريانة محلاة باللؤلؤ. وكلها تدل على أنها
~~من هندسة الروم والشاميين والفرس. ووجد فيه اسم : «قيصر ، رذريق ، كسرى ،
~~النجاشي» مكتوبا بالعربية والرومية. وإجماع الأثريين على القول إن هذا
~~القصر من عمل الوليد الأول بين سنتي 712 ms1074 و715 ميلادية. وكذلك قصر المشتى
~~وهو على اثني عشر ميلا شرقي عمان وعلى ساعة من شرقي القسطل في خربة الموقر
~~وهو قصر عظيم يشبه الحصون المنيعة يحيط به سور مربع الشكل تبلغ جوانبه نحو
~~150 مترا وفي زواياه أربعة بروج مستديرة ولكل من جوانبه الثلاثة الشرقي
~~والغربي والشمالي بروج يشرف منها اثنان على جهتي باب البناء وهما كثير
~~الأضلاع. ويقسم البناء إلى ثلاث مربعات مستطيلة أوسعها الأوسط فيه أبنية
~~القصر القديمة وطول القصر خمسون مترا في عرض سبعين ويشتمل على حجرة واسعة
~~يليها أربعة منازل. والأبنية كلها مشيدة بالآجر ما عدا طبقتها السفلى
~~القائم عليها البناء فهي مبنية بالأحجار البيضاء. وفي ساحة القصر قطع ضخمة
~~من الرخام الأخضر لم تنحت بعد. وكان وجه البناء الخارجي مزينا بأبدع النقوش
~~، وهي تمثل جفنة محكمة الصنع ذات أغصان وفروع تمتد على طول البناء تتخللها
~~طيور وحيوانات ليست معروفة كالأسود المجنحة والعنقاء تمرح وتنقر العنب أو
~~تشرب من الكؤوس. اقتطع هذه الصور علماء من الألمان بأمر عبد الحميد الثاني
~~وهي اليوم في متحف برلين. والرأي الشائع أنها من صنع الغسانيين. وفي تلك
~~الأرجاء نحو أربعين خربة لم يكشفها علماء الآثار حتى الآن.
# وبنى هشام حصن المثقب على يد حسان بن ماهون الأنطاكي وحوله خندقا وحصن
~~بوقا من أعمال أنطاكية. وكان هشام ينزل في الزيتونة في بادية الشام فلما
~~عمر الرصافة انتقل إليها فكانت منزله إلى أن مات. وكان يزيد يقيم في حوارين
~~وتدمر ، وابنه خالد يسكن في قصر الفدين في البلقاء. ومن الدور الكبيرة
~~بدمشق دار خالد بن عبد الله بن يزيد أبو الهيثم البجلي القسري من
PageV05P265
# أهل دمشق كان أميرا على مكة وولي إمرة العراقين وكانت داره بقنطرة سنان
~~بباب توماء.
# وبعض هذه القصور لا تزال أسسه ماثلة للعيان مثل قصر الموقر والمشتى لم
~~ينسفها العباسيون كما نسفوا آثار المدن ونقضوا سور دمشق يوم فتحوها حجرا
~~حجرا ، وأخربوا أيضا قصور الأمويين في حلب مثل قصر سليمان ابن عبد الملك
~~بالحاضر ، وقصر مسلمة بن ms1075 عبد الملك بالناعورة بحلب ، ومنازل هشام بن عبد
~~الملك في القطيفة من جبل سنير ، وقصري هشام في الرصافة ، وأبقوا في الغالب
~~على قصر خناصرة من أرض الأخص لعمر بن عبد العزيز احترموه ولم يبقوا على غير
~~قبره من قبور بني أمية. وفي الأغاني أن المأمون طاف على قصور بني أمية
~~وتتبع آثارهم فدخل صحنا من صحونهم فإذا هو مفروش بالرخام الأخضر كله.
~~والظاهر من كلام المقدسي ان آثار بني أمية كانت موجودة في القرن الرابع
~~خلافا لما هو المعروف من أن العباسيين أتوا عليها كلها. والغالب أن بعض
~~الأبنية لم تعور كثيرا ورمت فاطلق عليها أسمها الأصلي ونسبت إلى بانيها الأول.
# قصور خلت من ساكنيها فما بها %~% سوى الأدم تمشي حول واقفة الدمى
تجيب بها الهام الصدى ولطالما %~% أجاب القيان الطائر المترنما
كأن لم يكن فيها أنيس ولا التقى %~% بها الوفد جمعا والخميس عرمرما

### ||| ** عمل العباسيين :
# قال الجاحظ : من شأن الملوك أن يطمسوا على آثار من قبلهم وأن يميتوا ذكر
~~أعدائهم ، فقد هدموا بذلك السبب المدن وأكثر الحصون ، كذلك كانوا أيام
~~العجم وأيام الجاهلية ، وعلى ذلك هم في الإسلام ، كما هدم عثمان صومعة
~~غمدان وكما هدم الآطام (الحصون) التي كانت بالمدينة ، وكما هدم زياد كل قصر
~~ومصنع كان لابن عامر ، وكما هدم أصحابنا (يعني العباسيين) بناء مدن الشامات
~~(الشام) اه.
# أما بنو العباس فلم تبق الأيام من آثارهم مصنعا يعتد به في الشام لنحكم
~~على عظمتهم ، وكان من أهمها قناة قرية منين التي جرها المأمون إلى معسكره
PageV05P266
# بدير مران في جبل قاسيون. وهذا عمل مهم مما بلغنا خبره لأن الطريق من
~~منين إلى قاسيون يحتوي على أودية وشعاب ونجاد كثيرة ذكر ذلك ابن عساكر. وقد
~~بني للمتوكل العباسي قصر بين داريا ودمشق فلم يعثر له على أثر. قال ابن
~~كثير : إن المتوكل لما جاء دمشق عازما على الإقامة بها سنة أربع وأربعين
~~ومائتين أمر ببناء القصور بها وهي التي بطريق داريا. ومن ذلك يفهم أنها
~~كانت موجودة إلى زمن ابن ms1076 كثير. وفي سنة (262 ه) بنى الأمير النعمان دارا
~~عظيمة في بيروت وحصن سور المدينة وقلعتها. أما المتغلبة على الملك في زمن
~~العباسيين مثل الفاطميين والطولونيين والحمدانيين والسلجوقيين فإننا لا
~~نعرف عن آثارهم كبير أمر أيضا ولا سيما بنو طولون وبنو عبيد فإنهم آثروا أن
~~يجعلوا مصانعهم في مصر مقر ملكهم. كما آثر العباسيون أن يجعلوها في العراق
~~وخراسان. ومما بناه ختكين والي دمشق للحاكم بأمر الله جسر الحديد تحت
~~القلعة قلعة دمشق على نهر بردى ، وسخر الناس لأجل عمله وأخذ أموالهم.
# ذكر ابن عساكر أن حمزة بن الحسن المعروف بفخر الدولة قاضي دمشق من قبل
~~الفاطمييين جدد في دمشق مساجد ومنابر وقنوات وأجرى الفوارة التي في جيرون.
~~وذكر أنه وجد في تذكرته سبعة آلاف دينار صدقة في كل سنة وهو الذي أنشأ
~~القيسارية المعروفة بالفخرية توفي سنة 434. وكان لشمس الدين بن المقدم من
~~كبار الدولتين النورية والصلاحية (584) دار كبيرة بدمشق إلى جانب المدرسة
~~المقدمية ثم صارت لصاحب حماة ثم صارت لقرا سنقر المنصوري ثم للسلطان الملك
~~الناصر وله تربة ومسجد وخان. وكان الملك الأمجد صاحب بعلبك يقيم بداره التي
~~داخل باب النصر بدمشق المعروفة بدار السعادة وهي التي ينزلها النواب ولعلها
~~دار المشيرية التي حرقت في العهد الأخير ودار السعادة هذه أكملت عمارتها
~~سنة (408 ه) بعد إلزام النائب أهل البلد بعمارتها ، ومرمة ما يحتاج السكنى
~~فيها وتحول إليها فسكنها.

### ||| ** آثار عربية محلية ميناء عكا :
# وقد نشأت في القرن الرابع وما بعده في الشام حركة مباركة في العمران قام
~~بها مهندسون من العرب انتهى إلينا قليل من أعمالهم مثل أبي بكر البناء
PageV05P267
# المهندس الذي ابتنى ميناء عكا لابن طولون. قال المقدسي : ولم تكن عكا على
~~هذه الحصانة حتى زارها ابن طولون ، وقد كان رأى صور ومنعتها واستدارة
~~الحائط على ميناها ، فأحب أن يتخذ لعكا مثل ذلك المينا ، فجمع صناع الكورة
~~وعرض عليهم ذلك ، فقيل لا يهتدي أحد إلى البناء في الماء في هذا الزمان ،
~~ثم ذكر له جدنا أبو ms1077 بكر البناء ، وقيل : إن كان عند أحد علم هذا فعنده ،
~~فكتب إلى صاحبه على بيت المقدس حتى أنهضه إليه ، فلما صار إليه وذكر له ذلك
~~قال : هذا أمر هين علي بفلق الجميز الغليظة ، فصفها على وجه الماء بقدر
~~الحصن البري ، وخيط بعضها ببعض ، وجعل لها بابا على الغرب عظيما ، ثم بنى
~~عليها بالحجارة والشيد ، وجعل كلما بنى خمسة دوامس ربطها بأعمدة غلاظ ليشتد
~~البناء ، وجعلت الفلق كلما ثقلت نزلت حتى إذا علم أنها قد جلست على الرمل
~~تركها حولا كاملا حتى أخذت قرارها ، ثم عاد فبنى من حيث ترك ، وكلما بلغ
~~البناء إلى الحائط القديم داخله فيه وخيطه به ، ثم جعل على الباب قنطرة ،
~~فالمراكب في كل ليلة تدخل الميناء وتجر السلسلة مثل صور. قال المقدسي :
~~وميناء صور وعكا من العجائب. وقال ابن إياس من أهل القرن العاشر : إن في
~~صور قنطرة ليس في الدنيا أعظم منها وهي على قوس واحدة مثل قنطرة طليطلة
~~بالأندلس إلا أنها دون قنطرة صور. وبنى أحمد بن طولون قلعة يافا ولم يكن
~~لها قلعة من قبل.
# وذكر المؤرخون أن جعفر بن فلاح لما فتح دمشق للفاطميين سنة (358) نزل
~~بظاهر سور دمشق فوق نهر يزيد وأقام أصحابه هناك الأسواق والمساكن وصارت شبه
~~المدينة ، واتخذ لنفسه قصرا عجيبا من الحجارة ، وجعله عظيما شاهقا في
~~الهواء غريب البناء. وهذه صورة ما وجد على جسر ثورا مكتوبا على حجر بالخط
~~الكوفي على ما حققه استاذنا الشيخ طاهر الجزائري : أمر بعمارة الجسر
~~المبارك مولانا الإمام المستنصر بالله أمير المؤمنين صلوات الله عليه تاج
~~الأمراء ... جيوش ... شرف الملك عمدة الإمام سيف الإسلام معز الدولة وعضدها
~~وأطال الله بقاءه في ربيع الأول سنة (456).
# وهب صاحب حلب محمود بن نصر لابن أبي حصينة المعري الأديب (457) مكانا
~~بحلب تجاه حمام الواساني فجعله دارا وزخرفها فلما تم بناؤها
PageV05P268
# نقش على دائرة الدرابزين فيها :
# دار بنيناها وعشنا بها %~% في دعة من آل مرداس
قوم محوا بؤسي ولم يتركوا %~% علي في الأيام من باس
قل لبني ms1078 الدنيا ألا هكذا %~% فليحسن الناس إلى الناس
# ولما تكامل البناء عمل دعوة حضرها الأمير محمود بن نصر فلما رأى حسن
~~الدار وقرأ الأبيات المتقدمة قال : يا أبا الفتح كم صرفت على بناء الدار
~~قال : يا مولانا هذا الرجل تولى عمارتها ولا أدري كم صرف عليها.
# فسأل المعمار فقال : غرم عليها ألفا دينار مصرية فأمر بإحضار ألفي دينار
~~وثوب أطلس وعمامة مذهبة وحصان بطوق ذهب وسرفسار ذهب فسلمها إلى ابن أبي
~~حصينة وقال له :
# قل لبني الدنيا ألا هكذا %~% فليحسن الناس إلى الناس
# وفي الروضتين أن صلاح الدين يوسف كان يزور القاضي الفاضل ليستضيء برأيه
~~فيما يريد فعله في جوسق (قصر) ابن الفراش بالشرف الأعلى في بستانه ، حتى إن
~~الصفي بن القابض لما تولى خزانة دمشق لصلاح الدين بنى له دارا مطلة على
~~الشرف بالقلعة وأنفق عليها أموالا كثيرة وبالغ في تحبيرها وتحسينها وظن
~~أنها تقع من السلطان بمكان فما أعارها طرفا ولا استحسنها ، وكانت من جملة
~~ذنوبه عند السلطان التي أوجبت عزله عن الديوان وقال : ما يصنع بالدار من
~~يتوقع الموت ، وما خلقنا إلا للعبادة والسعي للسعادة ، وما جئنا لنقيم ،
~~وما نروم أن لا نريم.

### ||| ** القصر الأبلق :
# ومن المصانع التي كانت بدمشق القصر الأبلق في الميدان القبلي ، وهو قصر
~~عظيم مبني من أسفله إلى أعلاه بالحجر الأسود والأصفر ، بتأليف غريب وإحكام
~~عجيب ، بناه الظاهر بيبرس البندقداري وعلى مثاله بنى الناصر محمد ابن
~~قلاوون القصر الأبلق بقلعة الجبل بمصر. قال ابن فضل الله : وأمام هذا القصر
~~أي أبلق دمشق دركاه (1) يدخل منها إلى دهليز القصر وهو دهليز
PageV05P269
# فسيح يشتمل على قاعات ملوكية مفروشة بالرخام الملون البديع الحسن ،
~~المؤزر بالرخام ، المفصل بالصدف والفص المذهب إلى سجف السقف ، وبالدار
~~الكبرى به إيوانان متقابلان تطل شبابيك شرقيهما على الميدان الأخضر
~~وغربيهما على شاطئ واد أخضر يجري فيه نهر ، وله رفارف عالية تناغي السحب ،
~~تشرف من جهاتها الأربع على جميع المدينة والغوطة. قال شيخ الربوة : سمي
~~بالقصر الأبلق لكونه مبنيا بالحجارة البيض والحجارة السود. وقد ms1079 بقي هذا
~~القصر عامرا إلى عهد العثمانيين رآه ابن طولون الصالحي المتوفى سنة 953
~~وقرأ تاريخه 668 وقال : إن على أسكفته ضربا من رخام أبيض وسطه مكتوب عمل
~~إبراهيم بن غنائم المهندس. وقد قال العارفون : إن التكية السليمانية قامت
~~على أنقاض ذاك القصر. وذكر ابن تغري بردي أن الأبلق ما زال عامرا تنزله
~~الملوك إلى أن هدمه تيمور لنك في سنة ثلاث وثمانمائة عند حريق دمشق
~~وخرابها.
# وبنى علم الدين قيطر المعروف بتعاسيف للملك المظفر في حماة أبراجا
~~وطاحونا على العاصي وعمل له كرة من الخشب مدهونة رسم فيها جميع الكواكب
~~المرصودة وعاونه في عملها المهندس القاضي جمال الدين بن واصل.

### ||| ** المعاهد الدينية والمدنية في العهدين النوري والصلاحي :
# ولما قويت حركة العمران في عهد الدولتين النورية والصلاحية بدمشق وحلب
~~والقدس وحماة وطرابلس وبعلبك وغيرها وأخذوا ينشئون فيها المدارس والجوامع
~~والربط والمستشفيات والقلاع والجسور ، كان منها ما هو مثال الهندسة العربية
~~مثل واجهة بناء المدرسة العادلية التي شرع ببنائها نور الدين ولم يتمها ،
~~ولما ولي العادل أزال ما بناه نور الدين وبناها كما قال صاحب الروضتين هذا
~~البناء المحكم الذي لا نظير له في بنيان المدارس. ومن البدائع واجهة مدخل
~~المستشفى القيمري في صالحية دمشق ، وهندسة مدرسة الصهيبية في حلب ، وكذلك
~~المدرسة التي كانت بجوار الشهباء وصفها ابن جبير قال : ومن أظرف ما يلحظ
~~فيها أن جدارها القبلي مفتح كله بيوتا وغرفا وله طيقان يتصل بعضها ببعض ،
~~وقد امتد بطول الجدار عريش كرم مثمر عنبا ،
PageV05P270
# فحصل لكل طاق من تلك الطيقان قسطها من ذلك العنب متدليا أمامها ، فيمد
~~الساكن فيها يده ويجتنيه متكئا دون كلفة ولا مشقة. وقد قيل : إن منارة جامع
~~حلب المثال الوحيد من الهندسة الإسلامية.
# ولقد بنى الملك الأشرف بن العادل بدمشق قصورا ومتنزهات حسنة. وكانت عمارة
~~اللاذقية في الحروب الصليبية من أحسن الأبنية وأكثرها زخرفة مملوءة بالرخام
~~على اختلاف أنواعه كما قال ابن الأثير ، فخرب المسلمون كثيرا منها ونقلوا
~~رخامها إلى دمشق وغيرها ، وخربوا البيع التي قد ms1080 غرم على كل واحدة منها
~~الأموال الجليلة المقدار ، ولما تسلمها تقي الدين عمر حصن قلعتها ، وكان
~~عظيم الهمة في تحصين القلاع والغرامة الوافرة عليها كما فعل بقلعة حماة.
~~وبنى الناصر صلاح الدين من أسرة صلاح الدين يوسف قصرا في قرية القابون
~~بدمشق «لم ير الراؤون مثله» وعمر الشرف الأعلى في دمشق بقصور العظماء.

### ||| ** عمران دمشق في القرون الوسطى :
# وبعد أن كانت دمشق في القرن السادس أكثر مدن الأرض سكانا كما قال ابن
~~جبير وكانت في القرن الثامن كما قال ابن تغري بردي أجمل مدينة في العالم بل
~~أغنى مدينة ، أحرق تيمورلنك بعض أحيائها ومدارسها وغرمها ملايين من
~~الدنانير ، وحمل معه المهندسين والبنائين والنقاشين ، في جملة من حمل من
~~أرباب الصنائع إلى سمرقند ، كما فعل السلطان سليم في مصر لما فتحها في
~~الربع الأول من القرن العاشر ، فحمل إلى القسطنطينية كل صاحب صنعة وعمل
~~نافع وجردها من بدائعها وصناعاتها النفيسة.
# وكان في دمشق في القرن التاسع مائة حمام أفردها ابن عبد الهادي في رسالة
~~كما كان في عصره ألف جامع ومسجد في دمشق وضاحيتها وناهيك ببلدة فيها هذا
~~القدر من آثار العمران. ولا غرو بعد هذا إن قال فينا أبو الفضل ابن منقذ
~~الكناني يوم كان لنا القدح المعلى في العمائر :
# وإذا مررت على المنازل معرضا %~% عنها قضى لك حسنها أن تقبلا
إن كنت لا تسطيع أن تتمثل ال %~% فردوس فانظرها تكن متمثلا
وإذا عنان اللحظ أطلقه الفتى %~% لم يلق الا جنة أو جدولا
PageV05P271 أو روضة أو غيضة أو قبة %~% أو بركة أو ربوة أو هيكلا
أو واديا أو ناديا أو ملعبا %~% أو مذنبا أو مجدلا أو موئلا
أو شارعا يزهو بربع قد غدا %~% فيه الرخام مجزعا ومفصلا

### ||| ** دور الخاصة :
# ومن قصور حلب في القرن الثالث دار واليها زكا الأعور ودار حاجبه فيروز
~~ودار سيما الطويل ودار كورة الخراساني ومنها قصر السلطنة بدمشق. وذكر ابن
~~عساكر أن محمد بن عمرو بن حوى السكسكي كان في إقليم من أقاليم غوطة دمشق
~~يعرف ms1081 ببيت لهيا بينها وبين دمشق نحو ميل وكان له في هذا الأقليم عدة قصور
~~مبنية بالحجارة وخشب الصنوبر والعرعر في كل قصر منها بستان ونهر يسقيه ،
~~وكان كل جليل يقدم من الحضرة (بغداد) أو من مصر يريدها ينزل عنده وفي قصوره
~~، وكان ذلك في القرن الثالث. ومن قصور الشام قصر عبد الملك بن صالح في
~~مدينة منبج وكان بناه لنفسه وأنشأ بستانا إلى جانبه. قال ابن الجوزي : هدم
~~أهل دمشق قصر السلطنة في القرن الخامس ودرسوه وكان عظيما يسع ألوفا من
~~الناس. وقصر بطياس في حلب المذكور في شعر البحتري كان عامرا إلى عهد ابن
~~العديم في القرن السادس وكان عامرا إلى عهده برج من الحصن الذي كان بناه
~~مسلمة بالناعورة وكان بنى فيها قصرا بالحجر الأسود الصلد.
# وقد خربت محلة الفراديس المعروفة اليوم بمحلة العمارة في فتنة القرامطة
~~سنة (363) وكان فيها على رواية ابن القلانسي من البنيان الرفيع في الحسن
~~والبهاء ما لم ير مثله وهو أحسن مكان كان بظاهر دمشق. وقال ابن شاكر : إن
~~اللؤلؤتين كانتا منظرتين ظاهر دمشق مما يلي باب الحديد غربا وكانتا من أعجب
~~البناء. أحرقهما المصريون لما حاصروا دمشق. واللؤلؤتان الصغيرة والكبيرة
~~هما اليوم حدائق في أرض باب السريجة بينها وبين قرية كفرسوسة.
# وقنطرة سنجة التي قال فيها ابن حوقل : ليس في الإسلام قنطرة أحسن منها
~~ويقال : إنها من العجائب وسنجة بالقرب من منبج. وقال ابن القلانسي : من
~~اقتراحات شمس الملوك صاحب دمشق الدالة على قوة عزيمته ، ومضاء
PageV05P272
# همته ، ومستحسن ابتدائه ، ما أحدثه من البابين المستجدين خارج باب الحديد
~~من القلعة بدمشق الأوسط منها ، وباب جسر الخندق الشرقي منها وهو الثالث لها
~~، أنشئ ذلك في سنة (527) مع دار المسرة بالقلعة والحمام المحدثة على صيغة
~~اخترعها ، وبنية اقترحها ، وصفة آثرها ، فجاءت في نهاية الحسن والطيبة ،
~~والتقويم والاعتدال.
# واشتهرت في القرن الخامس دار ابن عقيل صاحب صور (465) دخلها أسامة بن
~~منقذ فرآها وقد تهدمت وتغير زخرفها فكتب على لوح من رخام هذه الأبيات :
# احذر من الدنيا ms1082 ولا %~% تغتر بالعمر القصير
وانظر إلى آثار من %~% صرعته منا بالغرور
عمروا وشادوا ما ترا %~% ه من المنازل والقصور
وتحولوا من بعد سك %~% ناها إلى سكنى القبور
# وذكر سبط ابن الجوزي أن أسامة الحلبي بنى دارا بدمشق بأنقاض بيوت الناس
~~فخربت على يد أيوب بن الكامل محمد في سنة (647)، وكان أسامة قد غرم عليها
~~أموالا عظيمة وأخذ أراضي الناس والآلات بدون الطفيف ، وصح فيه القول القائل
~~: الحجر المغصوب في البناء أساس الخراب. وكانت هذه الدار سبب هلاك أسامة.

### ||| ** تجديد المدن الصغيرة :
# من المدن ما نبه ذكره بعد خموله في عهد الدولة الأتابكية والأيوبية مثل
~~حماة فلم يكن لها في القديم نباهة ذكر ، وكان الصيت لحمص دونها ، فلما آلت
~~إلى ملك بني أيوب مصروها بالأبنية العظيمة والقصور الفائقة ، والمساكن
~~الفاخرة ، وفي جوامعها أثر من آثار الصنائع في القرون الوسطى وما قبلها.
~~ومنها ما قام على أنقاض الكاتدرائية القديمة ، ومنها ما حرق وخرب واستعيض
~~عنه مكان آخر ، مثل طرابلس ففي سنة (688) فتحت طرابلس وأخرب سورها وكان من
~~الأسوار العظيمة. وأمر السلطان بتجديد مدينة على مثل طرابلس فبنيت ثم سكنها
~~الناس. ومثل ذلك يقال في غزة فقد قال الظاهري :
PageV05P273
# إن فيها من الجوامع والمدارس والعمارات الحسنة ما يورث العجب وتسمى دهليز
~~الملك. وكان سور عسقلان عظيم البناء بحيث كان عرضه في مواضع تسع أذرع. وفي
~~مواضع عشر أذرع. وقال ابن فضل الله في بعلبك : إنها مختصرة من دمشق في كمال
~~محاسنها ، وحسن بنائها وترتيبها ، بها المساجد والمدارس والربط والخوانق
~~والزوايا والبيمارستان والأسواق الحسنة. وقال آخر : وبقلعة بعلبك من عمارة
~~من نزل بها من الملوك الأيوبية آثار ملوكية جليلة. وكان على منبج سور
~~بالحجارة المهندسة حصينة جدا. ومن هذه المدن ما أصبح الآن كالقرى مثل
~~المعرة معرة النعمان التي ترى إلى اليوم مسافة ما بين أبوابها ساعة على
~~السائر ، ومثل قيسارية التي قال فيها المقدسي : ليس على بحر الروم بلد أجل
~~ولا أكثر خيرات منها. مر أحدهم سنة أربعين وستمائة بقيسارية فوجد على حائط ms1083
~~منها مكتوبا هذه الأبيات :
# هذه بلدة قضى الله يا صا %~% ح عليها كما ترى بالخراب
فقف العيس وقفة وابك من كا %~% ن بها من شيوخها والشباب
واعتبر إن دخلت يوما إليها %~% فهي كانت منازل الأحباب
# وأزهرت طرابلس على عهد اسندمر الذي بنى القلعة وحماما وسوقا وأنشأ فيها
~~مجاري المياه الغريبة في تقسيمها إلى جميع طبقات الدور ليأمن ساكنوها من
~~الحمى في الطبقات الأرضية ، وقد عمر فيها سنة (709) حماما عظيما أجمع من
~~رأوه أنه ما عمر مثله في البلدان ، وعمر قيسارية وطاحونا وأنشأ لمماليكه
~~بها مساكن حسنة البناء تجري المياه إليها بالقنوات ، ومنها ما يطلع إلى
~~أعلاها وتجري في طباقها ، وعمر بعض القلعة وأقام أبراجا وهذه القلعة مجاورة
~~لدار السلطنة بطرابلس قاله النويري
# قال الأسدي في سنة أربع وعشرين وثمانمائة عمر ابن بشارة مدينة صور وجعل
~~لها أسواقا ونقل إليها خلقا وحصنها ، قال بعضهم : إنها مدينة السواحل
~~بالشام وقال ابن السمعاني : وكان بها جماعة من العلماء.

### ||| ** القلاع والحصون وقلعة حلب ودمشق :
# في الشام كثير من القلاع من بناء القرن الخامس والسادس والذي بعده
PageV05P274
# مثل قلعة صرخد قال ابن تغري بردي في حوادث سنة (466) وفيها بنى حسان ابن
~~مسمار الكلبي قلعة صرخد. وكتب على بابها أمر بعمارة هذا الحصن المبارك
~~الأمير الأجل مقدم العرب عز الدين فخر الدولة عدة أمير المؤمنين يعني
~~المستنصر صاحب مصر. وذكر عليها اسمه ونسبه. ومثل قلعة حلب وإن كان تاريخها
~~يرد إلى أبعد من هذا القرن والمهم من أبنيتها بدأ في عهد الإسلام.
# وقلعة حلب أفخم ما في الديار الحلبية من القلاع بنيت وسط المدينة على
~~أكمة ربما كانت صناعية ، ويحيط بها خندق عظيم كان القدماء يملأونه ماء
~~ليتعذر الوصول إليها إلا من مدخلها ، وهذا من أحسن ما يتصور العقل ، ويقال
~~: إن حلب القديمة كانت كلها مبنية في هذه القلعة ، تعاورتها الأيدي بالبناء
~~في قرون مختلفة وظلت مسكونة إلى سنة (1822 م) أيام خربت بالزلازل. يسير
~~الداخل إلى القلعة على جسر بديع أقيم فوق الخندق ، فيبلغ برجا ms1084 خارجا جعل في
~~واجهته أنواع من نوافذ الحديد البديع ، قيل : إنه من عهد الظاهر غازي ، لما
~~وجد في مدخله من كتابة تاريخها سنة (605) مع بعض الآيات الكريمة. وفي دهليز
~~القلعة المتعرج عدة كتابات ونقوش بارزة على الحجر منها صورة نمرين على يمين
~~الباب ويساره من أجمل ما زبرت أيدي النقاشين على الصخور. فإذا دخل المرء من
~~الباب وجد ساحة وآثار عدة شوارع وركاما من الأنقاض ، بعضها أنقاض جامع
~~ومأذنة ، وأخرى أنقاض أروقة ، وأخرى محال لرصد العدو ، وفي الوسط صهريج
~~كبير ينزل إليه بمئة وخمس وعشرين درجة ، وكان بها دير للنصارى ويقال : إن
~~في أساسها ثمانية آلاف عمود. تعاورها الملوك في الإسلام بالبناء والترميم.
~~ومنهم الظاهر غازي الذي بنى على بابها برجين لم يبن مثلهما قط وجعل لها
~~ثلاثة أبواب حديد. وكان كثير من ملوك حلب يسكنونها. وذكر الغزي أن في قلعة
~~حلب آثار عدة مساجد وأنه كان فيها عشرة مساجد. قال الخالدي شاعر سيف الدولة
~~في وصف هذه القلعة :
# وخرقاء قد قامت على من يرومها %~% بمرقبها العالي وجانبها الصعب
يجر عليها الجو صيب غمامه %~% ويلبسها عقدا بأنجمه الشهب
إذا ما سرى برق بدت من خلاله %~% كما لاحت العذراء من خلل الحجب
PageV05P275 فكم من جنود قد أماتت بغصة %~% وذي سطوات قد أبانت على عقب
# ومثل هذا يقال في قلعة دمشق التي سميت (الأسد الرابض) وهي من بناء تاج
~~الدولة تتش سنة (471 ه) جعل بهادار إمارة وسكنها ، ثم زاد الملوك بعده فيها
~~وسكنها كثير منهم. وكانت دار الإمارة قبله تسمى «القصر» بناها العباسيون
~~بعد أن دكوا الخضراء وقصور الأمويين ، فخرب القصر في بعض فتن الفاطميين.
~~وفي سنة (691) كمل بناء الطارمة وما عندها من الدور والقبة الزرقاء في قلعة
~~دمشق ، فجاءت في غاية الحسن والكمال والارتفاع ، وأنشئ فيها قاعة اسمها
~~قاعة الذهب وفرغ من جميع ذلك في سبعة أشهر. طولها من الشرق إلى الغرب 330
~~وعرضها من الشمال إلى الجنوب 170 خطوة. وقد خربت في أدوار كثيرة ثم أعيد
~~بناؤها.
# ومن القلاع ms1085 المهمة قلعة بصرى بنيت على مثال قلعة دمشق. وهي أقدم من
~~الإسلام جدد فيها من استولوا عليها بعد في أدوار مختلفة ، دع القلاع
~~والحصون الكثيرة في الشمال والجنوب مثل شقيف ارنون وشقيف تيرون وهونين
~~وتبنين وكوكب وعجلون وقاقون والصبيبة والصلت والهارونية وبيت لاها وحصن أبي
~~قبيس وصافيتا وعريمة ولوقا وتل باشر وعكار وحارم وصهيون وبغراس ودربساك
~~ودركوش واسفونا وبسرفوت وبلاطنس وحصن الأكراد وشيزر والمنيطرة والشغر وبكاس
~~وارسوف وبيت جبرين وحبرون وأرتاح والأثارب وبارين وبارة وإعزاز وصرفند
~~وعدلون وبرج الرصاص وحصن الإسكندرونة والتينات وحلبا وعرقا وبرزية وخناصرة
~~وقسطون وتل اعدى وحصن الحبيس والقدموس ومصيات والكهف والعليقة والخوابي
~~وغيرها من القلاع المعروفة بقلاع الدعوة أي الدعوة الباطنية أو
~~الإسماعيلية. هذا إلى قلاع المدن المشهورة مثل قلعة طرابلس وقلعة حماة وحمص
~~وعكا والكرك والشوبك وصرخد وأذرح وصفد وشميميس. ومعظمها تناطح السحاب
~~بعلوها ، وتشبه الجبال بمتانتها.
# بدأ منذ القرن الخامس الغرام ببناء القلاع والحصون لأن المدينة أو الموقع
~~الحربي إذا خليا من حصن يسهل على العدو كل حين أن يجتاحهما. ومن كتاب فاضلي
~~في وصف حصن بيت الأحزان : «وقد عرض حائطه إلى أن زاد على عشرة أذرع وقطعت
~~له عظام الحجارة كل فص منها من سبع أذرع
PageV05P276
# إلى ما فوقها وما دونها ، وعدتها تزيد على عشرين ألف حجر ، لا يستقر
~~الحجر في مكانه ، ولا يستقل في بنيانه إلا بأربعة دنانير فما فوقها ، وفيما
~~بين الحائطين حشو من الحجارة الصم، المرغم بها أنوف الجبال الشم ، وقد جعلت
~~سقيته بالكلس ، وأحاطت قبضته بالحجر مازجه بمثل جسمه ، وصاحبه بأوثق وأصلب
~~من جرمه ، وأوعز إلى خصمه من الحديد بأن لا يتعرض لهدمه».

### ||| ** مثال التخريب في الحصون والبيع :
# وكثيرا ما كان ساسة هذه الديار يخربون الأسوار والحصون لغرض من الأغراض ،
~~كما خرب عبد الله بن طاهر سنة (209) سور معرة النعمان ومعظم الحصون الصغار.
~~مثل حصن الكفر وحصن حناك وحصن كيسوم وغير ذلك. وكما خرب سلاطين الشام منذ
~~استولى عليها الأتابك زنكي إلى أواخر عهد المماليك الحصون التي استولوا
~~عليها ms1086 أو التي كانوا بنوها لئلا يعود أعداؤهم فيستولوا عليها. وقد ألف
~~جمهور الناس أن ينقضوا البنيان القديم ويعمروا به بناءهم الحديث. ولهذا
~~أمثلة كثيرة في تاريخ العمران في هذه الديار. فقد ذكر العماد الكاتب أن
~~اللاذقية لما استخلصت من أيدي الصليبيين وقع من عدة من الأمراء الزحام على
~~الرخام ، ونقلوا منه أحمالا إلى منازلهم بالشام «فشوهوا وجوه الأماكن ومحوا
~~سنا المحاسن» وبظاهر اللاذقية كنيسة عظيمة نفيسة قديمة بأجزاء الأجزاع
~~مرصعة ، وبألوان الرخام مجزعة ، وأجناس تصاويرها متنوعة ، ولما دخلها الناس
~~أخرجوا رخامها ، وشوهوا أعلامها.
# ولما أرادوا في أواخر القرن الماضي بناء رصيف على طول نهر دمشق من صدر
~~الباز إلى داخل مدينة دمشق حملوا إليه من ضخام الأحجار التي كانت في
~~قلعتها. وربما هدم بمثل هذا العامل ما كان في أكثر مدن الشام من دور
~~الضيافة التي ابتدعها عمر بن عبد العزيز. وقصر الفقراء الذي بناه نور الدين
~~في ربوة دمشق. ودار العدل التي بناها نور الدين في دمشق وهي أول واحدة من
~~نوعها بناها لكشف الظلامات. وبنى نور الدين جسر كامد اللوز في سهل البقاع ،
~~كما جدد كثيرا من الجسور والخانات وقنوات السبل
PageV05P277
# في أعمال دمشق وغيرها. ولأهل الخير في كل عصر أياد بيضاء في إقامة
~~الخانات والفنادق بين البلدان ومنها خان بناه علي بن ذي النون الإسعردي
~~الدمشقي بقرب الكسوة أول مرحلة للحج الشامي. وما كان في قمم الجبال من
~~المناور التي كانت توقد فيها النيران للإعلام بحركات العدو في الليل وما
~~كان شيد من أبراج حمام الزاجل لنقل الأخبار في النهار. ومن ذلك دمنة
~~القبتين الماثلتين في قنة جبل قاسيون وكان فيه مرصد فلكي بناه المأمون فدثر
~~في جملة ما دثر. واسم القبتين قبة السيار وقبة النصر. وقبة النصر بناها
~~برقوق على سوار قيل : إنه وجد موضعها ذهبا كثيرا مدفونا. ومما اشتهر جسر
~~منبج اتخذ في زمن عثمان بن عفان رضياللهعنه للصوائف ويقال : بل كان له رسم قديم.

### ||| ** قلاع الصليبيين وكنائسهم :
# دخلت الشام في القرون الوسطى هندسة جديدة ms1087 عسكرية ، وهي هندسة الصليبيين
~~للقلاع والحصون والدور والكنائس ، ولا سيما في طرابلس وبيروت وعكا. واهتم
~~الصليبيون ببناء القلاع والكنائس في الأقاليم التي احتلوها ولا سيما في
~~طرابلس وصور وأنطاكية وعكا والقدس حتى قال بعض الباحثين : إذا استثنينا
~~الدور الروماني فإنه لم يأت على الشام زمن توفرت الهمم فيه على البناء مثل
~~عهد الصليبيين. فإن كل مستعمرة تجارية في المواني البحرية كانت تحاول أن
~~يكون لها على الأقل كنيسة وخانات وحمامات. ثم القلاع التي غص بها القطر وهي
~~أحسن نموذج للهندسة الحربية في القرون الوسطى. قال فان برشم : إن على
~~طرابلس صبغة المدن الإيطالية أثرت فيها منذ الحروب الصليبية ، كما أثرت
~~هندسة المدن الإيطالية الكبرى في جميع المواني البحرية في الشام. وكان
~~للطراز الإيطالي التقدم على غيره لأن الطليان أهل البندقية وبيزة وجنوة
~~وطسقانا كانوا أسبق أمم الغرب إلى الاختلاط بسكان الشام للقرب وللعلاقة
~~الدينية بين رومية ونصارى الشرق العربي قبل الحروب الصليبية. وكان عدد
~~الصليبيين من جمهوريات إيطاليا أكثر من غيرهم من الأمم. قال فان برشم : لما
~~كانت سواحل الشام محط رحال الصليبيين ، ونقطة حركاتهم
PageV05P278
# الحربية ، تشبعت أبنيتها بالروح الإيطالي ، خصوصا لأن الطليان كانوا إذ
~~ذاك أكثر عددا في هذه الحملات من العنصر الفرنسي. ومن هذه المدن ما دثر مثل
~~طرطوس وصيدا وصور وقيسارية وعسقلان ، ومنها ما هو باق مثل أنطاكية وبيروت
~~واللاذقية وعكا. وفي مدينة طرابلس من بين المدن كلها يتحلى الروح الإيطالي
~~الباقي من القرون الوسطى في أبنيتها وهندستها. ولا تزال قلعة الحصن أو حصن
~~الأكراد والكرك كما يدعوها فرسان الصليبيين محفوظة منذ عهد الصليبيين على
~~ما هي عليه ، وهي آية في باب الهندسة العسكرية ناطقة بلسان حالها بأن
~~الصليبيين نزلوا الأرض المقدسة. ومن هندسة الصليبيين جامع خليل الرحمن
~~وجامع بيروت وطرطوس الكبير وأرواد وصور وصيدا ودير البلمند قرب طرابلس
~~وكنيسة مار يوحنا في جبيل وكنيسة مار شربل في معاد وكنيسة أنفة هذا إلى غير
~~ذلك من البيع في شمالي لبنان وجوار البترون وقد بنوا نحو خمسين قلعة ms1088 وحصنا
~~في الكور التي احتلوها.
# قال رنان : الظاهر أن البنايات المربعة الشكل الضخمة الحجم هي من عمل
~~الطليان وفرسان الهيكليين ، وأن البنايات ذات البرج المدور هي من صنع
~~الفرنسيين وفرسان الاسبتاليين ، وكثيرا ما كان تأثير هندسة اليونان
~~البيزنطيين لقلاعهم. وكان القطر غاصبا بها يعدل ذوق الإفرنج الخاص في هذا
~~المعنى. قال : وفي طرطوس قامت أهم هذه الآثار واستدل بما فيها أن منزل
~~الصليبيين في الشام لم يكن منزل قلعة ، بل وطدوا أنفسهم على احتلالها
~~احتلالا دائما ، وإن في طرطوس بيعة هي أجمل مصنع من المصانع التي بنيت على
~~الطراز الغوتي في هذه الديار.

### ||| ** هندسة البيوت وبيوت دمشق وحلب :
# لم يبلغنا أن في القطر دورا يرد تاريخها إلى ألف سنة حتى نعرف حق المعرفة
~~كيف كانت هندسة المساكن كما بقيت مثلا بعض دور قنوات في جبل حوران محفوظة
~~على الصورة التي كانت عليها بنوافذها وأبوابها الحجرية. وكما ادعى القرماني
~~أن في اللجاة من البنيان ما يعجز عن وصفه اللسان ، وكل دورها من الصخر
~~المستحدث ليس في الدار خشبة واحدة بل كلها حجارة
PageV05P279
# سوداء منحوتة تنوف على مائتي ألف دار (كذا) كل دار منفردة عن الأخرى لا
~~يلاصقها جدر أخرى ، وكل دار فيها حوش وبئر وله باب من حجر إذا أغلق ووضع
~~خلفه حصاة لا يمكن فتحه أبدا من الخارج. ولكننا على مثل اليقين من أن طرز
~~البناء في دمشق هو كما كان منذ بضعة قرون بل منذ دخول العرب الفاتحين
~~وقبلهم بعصور ، وأن هذا الطراز في بناء بيوت دمشق خلاصة أسلوب قديم ارتقى
~~مع الزمن حتى بلغ ما بلغ في القرون الأخيرة ومنه مثال حي من المدارس والربط
~~وغيرها في دمشق.
# قال أحد المهندسين المعاصرين : إن التشابه مؤثر بين هندسة دار قديمة ودار
~~عربية ، فقد كانت الدور تشاد ولا تجعل لها نافذة على الشارع ، ويكتفى
~~بطيقان للتهوية ، ولها فناء داخلي تحف به غرف ومخادع وفي وسط الفناء أو
~~الصحن فوارة أو حوض ماء. لا جرم أن المسلمين قد أخذوا عن الرومان ms1089 هذا
~~الطراز في البناء الذي ينطبق مع هذا على مناخ البحر المتوسط ، ولا نزال نجد
~~فيه مثالا في الأندلس حيث يسمى الفناء الداخلي باسم «باتنو» أو الفناء
~~المبلط.
# وكانت دمشق تعتمد في أبنيتها على الحجر غالبا. وزاد الاعتماد على الخشب
~~والطين في الأدوار الأخيرة. قال المقدسي : إن منازل دمشق ضيقة وأزقتها غامة
~~، وأكثر أسواقها مغطاة ، ولهم سوق على طول البلد مكشوف ، لا ترى أحسن من
~~حماماتها ، ولا أعجب من فواراتها. هذا في القرن الرابع للهجرة. وقال ابن
~~جبير في القرن السادس : إن أكثر أبنيتها بالقصب والطين. وقال ابن فضل الله
~~في الثامن : إن غالب بناء دمشق بالحجر ودورها أصغر مقادير من دور مصر ،
~~لكنها أكثر زخرفة منها ، وإن كان الرخام بها أقل ، وإنما هو أحسن أنواعا.
~~قال : وعناية أهل دمشق بالمباني كثيرة ولهم في بساتينهم منها ما تفوق به
~~وتحسن بأوضاعه ، وإن كانت حلب أجل بناء لعنايتهم بالحجر ، فدمشق أزين وأكثر
~~رونقا لتحكم الماء على مدينتها ، وتسليطه على جميع نواحيها ، ويستعمل في
~~عمارتها خشب الحور بدلا من خشب النخل ، إلا أنه لا يغشى بالبياض ويكتفى
~~بحسن ظاهره ، وأشرف دورها ما قرب ، وأجل حاضرتها ما هو في جانبها اه.
PageV05P280
# قلنا : وهذا ينافي ما كان يراه العرب في تخير أماكن بيوتهم فقد كانوا
~~اصطلحوا على أن الأطراف منازل الأشراف قال البحتري :
# عجب الناس لاعتزالي وفي الأط %~% راف تلفى منازل الأشراف

### ||| ** نماذج من آثار الشراكسة والعثمانيين :
# ولذلك كنت ترى في سفح جبل الصالحية والربوة والشرف الأعلى الشمالي والشرف
~~الأدنى الجنوبي من ظاهر دمشق قصورا أنيقة ينزلها القضاة والحكام وكبار
~~أرباب الأملاك والأشراف ، ولكنها دثرت بالفتن المتواترة ولم تقو على عوادي
~~الأيام حتى نحكم على ما عمله الدمشقيون وأسلوبهم في هندسة مصانعهم على
~~العهد الإسلامي الأوسط. وقد خربت هذه كلها في عهد العثمانيين ويقول كاتب
~~جلبي : إنه كان في المرجة بدمشق قصور عالية مشهورة في الآفاق لا يتأتى
~~إيفاؤها حقها من الوصف لا سيما أبنية البرامكة وآثارهم فإنها لم تزل باقية
~~إلى هذا العهد ms1090 (القرن الحادي عشر) وروى الظاهري أن دمشق تشتمل على سور محكم
~~وقلعة محكمة وبها طارمة مشرفة على المدينة بها تخت الملك مغطى لا يكشف إلا
~~إذا جلس السلطان عليه وقال أيضا : إن ما في الميدان الأخضر في دمشق من
~~القصور الحسنة عجيبة من العجائب وهذا في القرن العاشر.
# وقد أنشأ العثمانيون بعض خانات في طريق الشام إلى الروم وفي طريق الشام
~~إلى الحجاز وبعض قلاع أو أبراج ومنها برج قلعة طرابلس فقد كتب على أحد
~~جدرها بعد البسملة «رسم الشريف العالي السلطاني الملكي المظفري سلطان
~~سليمان شاه ابن السلطان سليم شاه لا زالت أوامره الشريفة مطاعة في الأمراء
~~بأن يجدد هذا البرج المبارك ليكون حصنا منيعا على الدوام وكان الفراغ من
~~عمارته في شهر شعبان المبارك سنة (927)» وفي سنة (967) أمر السلطان سليمان
~~بتعمير قلاع بطريق الحاج الشامي وتعيين صنجق لكل قلعة واحدة بالقطرانة
~~وثانية بمعان إلى ما وراء ذلك من أرض الشام ، فعمرت ودام الانتفاع بها زمنا طويلا.
# ومن آثار العثمانيين في دمشق التكيتان السليمانية والسليمية والجامعان
PageV05P281
# السنانية والدرويشية. بنوها على الأسلوب التركي البيزنطي ولهم مثل ذلك في
~~حلب ومنها المدرستان البديعتان مدرسة الخسروية والمدرسة العثمانية. قال
~~سوبرنهيم الأثري : إن عددا عظيما من مصانع حلب يرد إلى زمن المماليك
~~والعثمانيين وما عدا الجوامع الكثيرة مثل جامع الأطروش وألطون بغا والطواشي
~~ومناراتها المختلفة الهندسة وبفضلها تذكر حلب بصورة القاهرة في هذا المعنى
~~فإن حلب قد احتفظت بالمستشفى الجميل الذي بناه ارغون سنة (755) وبكثير من
~~المخازن والخانات والحمامات والدور والسلسبيلات. وفي هذا المستشفى أفاريز
~~ونقوش من أجمل ما نقش النقاشون ، تزينه فتجعله بهجة للناظرين. ومدينة حلب
~~غنية بمصانعها الجيدة الهندسة ومنها العسكري والديني والمدني وكلها بما زبر
~~عليها من الكتابات مادة واسعة لمن يريد أن يتصور أصول الهندسة لا في حلب
~~فقط بل في شمالي الشام اه. ومن أجمل آثار الهندسة في حلب محراب مدرسة
~~الفردوس التي بنتها ضيفة خاتون التي ملكت حلب ست سنين. ولو كتب البقاء
~~للقصر الذي بناه بقرية ms1091 بطياس من عمالة حلب صالح بن علي العباسي وقصر
~~الدارين الذي بناه عبد الملك بن صالح خارج باب أنطاكية وقصر مرتضى الدولة
~~أحد موالي بني حمدان وقصر سيف الدولة ابن حمدان الذي بناه بالحلمة من ضواحي
~~حلب وتناهى في حسنه وعمل له أسوارا ، وقد أحرقه الروم في إحدى غزواتهم فلم
~~يعمر بعد ذلك ، أو قصر آخر من قصور الحمدانيين لو كتبت الأقدار ذلك لساغ
~~لنا أن نحكم حكما صحيحا على هندسة دور الشهباء في القديم. والغالب أن هذا
~~الطراز المعروف اليوم منها منقول كما هو الحال في دمشق عن الطراز القديم.

### ||| ** هندسة الجسور :
# وفي سنة (692) كان الفراغ من بناء جسر نهر الكلب الذي شرع ببنائه سيف
~~الدين أرقطاي ، وكان بناؤه بعد خراب الجسر الذي أقامه انطونيوس الحليم الذي
~~تملك على رومية بعد المسيح بمائة وأربعين سنة. وهو الذي قطع الصخور وبنى
~~البرج ومشى في الطريق الذي على شاطئ البحر الموصل إلى مدينة بيروت ، كما هو
~~مكتوب على الصخر قبالة الجسر القديم مما يلي قبليه
PageV05P282
# على هذه الصورة : الأمير ادوار قيصر مارقوس اورليوس أنطونيوس الحليم
~~السعيد اغسطس كبير الجرمانيين الحبر الأعظم قطع الجبال المشتملة على نهر
~~ليقا ونهج الطريق مهلا ولقبه بالطريق الأنطونياني. ولقب هذا النهر بالكلب
~~لكونه بعد ما أصلحه أنطونيوس الملك نصب به قائمة (نصبا) من حجر كبير على
~~صورة الكلب وقيده بسلسلة حديد في الصخر وجعلوا قدامه نقيرا لأجل الطعام.
# لما أراد نائب الشام في أواخر النصف الأول من القرن الثامن عمارة جسر
~~الدامور الجاري بين صيدا وبيروت ، ندبوا لذلك مهندسا خبيرا بالأعمال
~~الساحلية يقال له أبو بكر بن البصيص البعلبكي وهو الذي عمر جسر نهر الكلب
~~وله غير ذلك من الأعمال الثقال ببلاد طرابلس فعمله على صورة متينة. وعمر
~~الأمير بشير الشهابي بإيعاز من والي صيدا جسرا على نهر الدامور أيضا فجمع
~~أهل الصناعة إليه فكانوا أكثر من مائة وخمسين رجلا فأتمه في شهرين وغرم
~~عليه نحو مائة ألف درهم. وكذلك جسر الظاهر برقوق الذي بناه على ms1092 نهر الأردن
~~(الشريعة) وطوله مئة وعشرون ذراعا وعرضه عشرون. وقالت فيه السيدة عائشة
~~الباعونية الدمشقية :
# بنى سلطاننا برقوق جسرا %~% بأمر والأنام له مطيعه
مجاز في الحقيقة للبرايا %~% وأمر بالمرور على الشريعه
# وعمر قاضي دمشق سنة (932) سوقا تجاه باب جيرون بدمشق فبنى أقواسا بجملون
~~فيها قباب مبنية بالآجر ، إذ رآه أحكم في البناء لأنه لا يحتاج إلى طين
~~ويؤمن من حرقه. وجدد سور قلعة حلب السلطان سليمان في شهر المحرم سنة ثمان
~~وعشرين وتسعمائة وكتب ذلك بالعربية.

### ||| ** القاعات والقصور المعتبرة :
# من القاعات في دمشق وحلب ما يرجع تاريخه إلى القرن التاسع والعاشر
~~والحادي عشر والثاني عشر ومنها نعرف كيف كانت هندسة القوم في تلك العصور.
~~فمنها القاعة المشهورة بباب جيرون وباب السلسلة أنشأها الأمير محمد بن منجك
~~الذي عمر العمارات الفائقة بدمشق فإنه تأنق في عمارتها
PageV05P283
# بالقاشاني والرخام وعمر القصر المعروف به في الوادي الأخضر (1011) وذكر
~~الخياري أنه كان في القرن الحادي عشر في المرجة بدمشق قصر مقابل القصر
~~المنجكي قصر الباشا محمد بن الناشف وغير ذلك من العمارات والقصور الفائقة.
~~وكان في الصالحية محل يقال له القصر عمره أبو البقاء الصفوري المتوفى سنة
~~(1035) وكان يقال له صاحب القصر وكان من أحسن المتنزهات وفيه يقول الأمير
~~المنجكي من قصيدة :
# أقسمت بالبيت العتيق وما حوت %~% بطحاؤه من حجره وحجوبه
ما ضمت الدنيا كقصرك منزلا %~% كلا ولا سمحت بمثل قطينه
# ومنها عمارات ابن الفريخ أمير البقاع (1002) وكانت له دار عظيمة خارج
~~دمشق قبلي دار السعادة قال المحبي : لم يرسم مثلها ، جعل بابها بالرخام
~~الأبيض والحجر الأحمر المعدني ، ونقل لها الرخام من الساحل والحجارة من
~~البقاع واستعمل فيها العملة بالسخرة. وفي سنة 1034 بنى الأمير منذر التنوخي
~~سرايا عظيمة في قرية عبيه في لبنان وبقى أربعين سنة لم يكملها لزيادة
~~اتساعها وكان البناؤون من اسلامبول ولعلها هي المعروفة بدار الأمير سيف
~~الدين ولا تزال موجودة وقد كتب على باب دارها :
# قسما بمن ضمت أباطح مكة %~% ومنى وزمزم والكتاب المنزل
ما شدتها طمع الخلود وإنما ms1093 %~% هي جنة الدنيا لأهل المنزل
# وأمر الوزير أحمد باشا الكوبرلي الذي ولي دمشق سنة (1071) بعمارة قاعة
~~معظمة داخل دار الإمارة بدمشق فبنيت كما قال المحبي على أسلوب عجيب ووضع
~~غريب. وقال المؤرخون : إن الأمير بشير الشهابي كان كالأمير فخر الدين
~~المعني يحب البذخ والرفاهية وتنظيم إصطبلاته وبيطرته حتى أصبح مضرب الأمثال
~~في ذلك ، وعمر في بيت الدين قصرا ملوكيا وجلب إليه الماء في ساقية طولها
~~ثلاثة فراسخ. قال بعض المؤرخين : جر الأمير بشير بواسطة رجل دمشقي قناة ماء
~~من ينبوع القاعة بجانب نهر الصفا إلى منزله في بيت الدين من بعد ثلاث ساعات
~~وغرم على ذلك زهاء مائتي ألف درهم وكانت جميع أهل الأقاليم تحضر في كل سنة
~~يومين تعمل في هذه القناة بغير أجرة اكراما له. ومدة العمل اثنان وعشرون شهرا.
PageV05P284
# والمهندسون في سراي بيت الدين إيطاليون والبناؤون دمشقيون وحلبيون وأتراك
~~من الاستانة ، وهي على الطرز التركي الممتزج بالطراز الإيطالي ، أنشأها
~~الأمير بشير عمر الكبير (1810) وانتهت سنة (1815) وعلى جوانب هذا القصر
~~أربعة جواسق بديعة وله مدخل فخم يبلغ علوه نحو 15 مترا كله بني بضروب
~~الرخام الوطني الغالي الثمن والأجنبي الفاخر ، مزين بنقوش ملونة ، وتمثل
~~أشكالا هندسية ونباتات وتصاوير شتى ، ولهذا المدخل أفاريز لطيفة الصنع تطيف
~~به على شكل الأقواس ، وفوقه شرف بتقاطيع جميلة ، وللمدخل رتاج عظيم ذو
~~مصراعين ، وفي داخل القصر ديوان كبير واسع يعرف بقاعة العمود ، لعمود من
~~الرخام المجزع في وسطه ، كان مفروشا بالفسيفساء والرخام وهو ملك الحكومة
~~منذ سنة (1860) م ولم يبرح عامرا تتعهده بالإصلاح. ومن الأبنية التي اشتهرت
~~قاعة حسين بن قرنق في صالحية دمشق عمرت سنة (1077) وكان يضرب بها المثل وهي
~~على الأرجح في رأس العقبة مكان دار بني الشريف دثرت في القرن الماضي. وكان
~~ابن قرنق صدر دمشق وعمر الأماكن البهية من جملتها قصره وقاعته.
# ومن الدور القديمة في حلب وهو مما بني في القرن العاشر دار جان بلاط ابن
~~عربو وهي ملك آل إبراهيم باشا ذكر في أعلام النبلاء أن صدر ms1094 إيوانها مبلط
~~بالقاشاني على اختلاف أنواعه وألوانه على أشكال هندسية وأوضاع بديعة أحكمت
~~فيه الصنعة أيما إحكام قال : إن رؤيتها تذكرك إيوان كسرى وعظمته. وذكر
~~المحبي أن الوزير حسين باشا صاري أحد ولاة دمشق المتوفى (1094) عمر القصر
~~المعروف به في طرف الشرف بالميدان الأخضر من دمشق وكان مكانه يعرف
~~بالخاتونية وتأنق في وضعه وغرس فيه أنواع الأشجار من كل صنف وعز عليه بدمشق
~~بعض أنواع الفاكهة فجلبه من أماكن بعيدة.
# ومن محاسن دمشق الداران اللتان عمرهما في القنوات الأمير منصور الشهابي
~~أمير وادي التيم وابن عمه الأمير علي وذلك على أسلوب متقن محكم وزخرفاهما
~~بأنواع الزخارف والنقوش وجلبا إليهما الرخام من إقليمهما. قال المحبي :
~~ولعمري إنهما أبدعا ونوعا وأجادا في صنعهما.
# وذكر المؤرخون أن الأمير فخر الدين المعني جلب مهندسين من الغرب
PageV05P285
# ولعلهم من إيطاليا ليضعوا له خطط قصوره في بيروت وصيدا وذكروا أيضا أنه
~~بنى عدة بنايات وقلاعا وحصونا كثيرة ، ولما حدث اختلاف بينه وبين بيت سيفا
~~وأتى بنو سيفا أصحاب طرابلس فأحرقوا ونهبوا الشوف قيل إنه اقسم هكذا : وحق
~~زمزم والنبي المختار لأعمرك يا دير بحجر عكار. وهكذا لما فاز على بني سيفا
~~وحاصر قلعة الحصن وأخذها وهدمها ، جعل الجمال بالألوف تحمل الحجارة من قلعة
~~عكار إلى دير القمر ، وبنى جميع الدور القديمة في دير القمر ، ووزع في
~~جدرانها من حجارة عكار ، وهي الحجارة الصفراء الموجودة في الخراج ، وفي
~~جميع بنايات بيت معن القديمة وهي باقية إلى الآن.

### ||| ** قصور القرن الثاني عشر والثالث عشر :
# ومن أمثلة البناء الجميل دار أسعد باشا العظم في جوار جامع بني أمية
~~بدمشق شرع بإنشائها (1163) وانتهت (1174) قيل : إن ما أنفق عليها أربعمائة
~~كيس ، كل كيس بخمسمائة قرش. وهذا أجور العملة ، وأما الخشب والبلاط والتراب
~~وغيره فكله من أملاكه وبساتينه عدا من سخرهم للبناء من الناس. وكان عدد
~~العملة ثمانمائة. قال ابن بدير : إن بانيها جد في العمارة ليلا ونهارا
~~وأحضر لها 12 ألف عمود خشب ، عدا ما أهداه إياه أعيان البلد. وأو عز ms1095 إلى
~~الأطراف أن لا يباع القصر مل إلا إليه ، وشغل غالب بنائي البلدة ونجاريها
~~ونقاشيها ، وجلب البلاط من أكثر دور المدينة ، وحيثما وجد بلاطا ورخاما
~~وأعمدة وفساقي يبعث بمن يقتلعها ويعطي القليل في ثمنها. وكان على مقربة من
~~مقبرة البرامكة فوق نهر بانياس قصر يقال له قصر الزهرائية مطل على المرجة
~~الخضراء انهدم فأخذ أنقاضه ، وأخذ انقاض طاحون كانت على نهر بانياس في وادي
~~كيوان ونقل من بصرى أحجارا وعمدا من الرخام ، وأخذ من مدرسة الملك الناصر
~~في الصالحية عمدا غلاظا وهدم سوق الزنوطية فوق حارة العمارة ، وكان كله
~~عقدا بالأحجار ففكه وأخذ أحجاره ، كما نقل أحجارا من جامع يلبغا. وأينما
~~سمع ببلاط لطيف أو عمد حسنة يأتي بها شراء وبلا شراء ويشغل العملة بكراء
~~وبلا كراء. قيل : إن داخل هذه
PageV05P286
# الدار أماكن عديدة لا تشبه الواحدة الأخرى ، وجميعها عمل بماء الفضة
~~والذهب واللازورد والبلاط والرخام العظيم. ونقل بعض السائحين أن ليس مثلها
~~في ملك بني عثمان حتى ولا سراي الملك المعظم. وهذه الدار بما حوت من الفناء
~~والقاعات والردهات والأبهاء والفساقي والفوارات والحمام من ألطف ما هندس
~~المهندسون في ذاك القرن وكذلك يقال في قصره في حماة وهو على مثال داره في
~~دمشق على صورة مصغرة. والنقوش وأنواع الزينة فيها فارسية. فاستدل من ذلك أن
~~النقاشين كانوا فرسا أو تأثروا بالأسلوب الفارسي. ومن أجمل ما فيه صورة
~~حماة في القرن الثاني عشر تبين منها أنها كانت عامرة أكثر من اليوم على ما
~~يظهر. ودار أسعد باشا العظم في دمشق اشترتها فرنسا ورمتها وجعلتها معهدا
~~للدراسات الإسلامية (حزيران 1922) وقد حرقت قاعتها في ثورة سنة (1344 ه).
~~ودار أسعد باشا في حماة اشترتها جمعية وجعلتها مدرسة وهي عامرة أيضا. ومن
~~أجمل الآثار في دمشق أيضا خان أسعد باشا العظم وواجهته ورتاجه «بوابتة» وقد
~~عمر هذا الباشا جسر الكسوة من الرأس إلى الرأس وعرضه. ومن أعظم بيوت حلب
~~القديمة سراي الجلبي كانت كل غرفة منها تضاهي دارا عظيمة استخرج منها مؤخرا
~~خان ms1096 وعدة دور. ومن أعظم خانات حلب خان الكمرك القديم المعروف بخان محمد
~~باشا الشهيد طوله مائة ذراع في مثلها.
# ومن أجمل آثار ذاك القرن جامع الجزار في عكا وداره في البهجة على مقربة
~~منها نسج فيها على مثال الهندسة المصرية في ذاك القرن. ومن البيوت الجميلة
~~قصور بني جنبلاط في المختارة في لبنان وفي الهلالية قرب صيدا وقصر بني شهاب
~~في حاصبيا وسرايهم في راشيا. فإن هذه القصور مثال من تفنن أعيان ذاك الزمان
~~في تنجيد بيوتهم وحسن هندستها. وكانوا يبنون كما قيل بناء الجبابرة وينقشون
~~نقش الصياغ.
# وإنا إذا تأملنا الأبنية التي قامت في النصف الثاني من القرن الثالث عشر
~~للهجرة في مدن الشام نراها طرزا طليانيا في الأكثر قد لا ينطبق مع روح
~~القطر ومصطلحه في إشادة البيوت منذ القرون الأولى. وقد انتشر هذا الطراز في
~~مدينة بيروت ولبنان أولا ثم امتد إلى طرابلس ويافا وحيفا والقدس ودمشق
PageV05P287
# وحلب وحمص وغيرها من المدن. وما دور بني سرسق في بيروت وصوفر ودور بني
~~بسترس والتويني وغيرها في بيروت والدور المعلقة في مدينة طرابلس ودور
~~الجميلية والعزيزية في حلب ومصايف لبنان في عالية وصوفر وبحمدون وبكفيا
~~وشوير وغيرها وبعض الدور المحدثة في دمشق إلا مثال منها. ومن أهم أبنية
~~الشام المحدثة دير الكازانوفا في الناصرة ، ودير الألمان ودير الروس في
~~القدس ، ومدرسة اليسوعيين والجامعة الأميركية وقصر الصنوبر في بيروت. ومحطة
~~السكة الحجازية في دمشق ، ومحطة سكة بغداد في حلب ، وغير ذلك من القصور
~~الخاصة والفنادق والمدارس والملاجئ والمياتم والمستشفيات في القدس وطبرية
~~وبيروت ولبنان وغيرها. ومن أهم دور القرن الماضي في دمشق دار القوتلي
~~وشامية وعنبر وشمعايا واستانبولي والحلبوني. ومن الدور الحديثة قصر الإمارة
~~الجديد في عمان سموه قصر رغدان. ويسرع البلى إلى ما كان بناؤه منها من
~~الخشب والطين أو بعضها منهما على الأغلب. وأكثر دمشق كانت كذلك ظاهرها تنبو
~~عنه العين والزخرف في داخلها قال البحتري :
# وتأملت أن تظل ركابي %~% بين لبنان طلعا والسنير
مشرفات على دمشق وقد ms1097 أع %~% رض منها بياض تلك القصور
# ومع أن المقالع قريبة من دمشق وفيها ضروب الحجر الجميل من أبيض ومائل إلى
~~الصفرة أو الحمرة ، فإن القوم يستسهلون أو يسترخصون البناء بالخشب واللبن
~~أو الحجر الأسود البركاني فيبنون به كما يبني أهل حمص بل أهل كل بلد كانت
~~الحرار السوداء قريبة منهم. وأجمل الحجر الحجر الرملي في بيروت وحجر حلب.
~~ولم يزل بناء بيت المقدس كما قال القاضي الفاضل من الرخام الذي يطرد ماؤه ،
~~ولا ينطرد لألاؤه ، قد لطف الحديد في تجزيعه ، وتفنن في توسيعه ، إلى أن
~~صار الحديد الذي فيه بأس شديد ، كالذهب الذي فيه نعيم عتيد ، فما ترى إلا
~~مقاعد كالرياض لها من بياض الترخيم رقراق ، كالأشجار لها من النبت أوراق.
~~وإن بعض القاعات إذا كتب لها البقاء فلأنها بنيت بالحجر الصلب وتعاورتها
~~أيدي العقلاء فرمتها يوم احتاجت إلى الترميم بطارئ طرأ عليها.
PageV05P288
### ||| ** أسباب الخراب والعلة في قلة قصور الأفراد :
# قلت في الشام قصور الأفراد من التجار والصناع والزراع كما تشاهد في الغرب
~~مثلا ، لأن السكان كانوا يفنون في كبرائهم فلم يكن شأن من مظاهر النعمة
~~والغبطة مدة قرون لغير أرباب الدولة أو من كان يعد من جملتهم وكان سائر
~~الناس يحاذرون أن تنشأ لهم شهرة في الثروة ، والثروة تتجلى في الدار والفرش
~~والدابة واللباس ، فيتظاهرون بالفقر لينجوا من مخالب العمال وفسدت الأذواق
~~في البناء وحسن الذوق تبع للحضارة في الأمة ، فاذا تأخرت حضارتها كان الذوق
~~من أول ما يفسد فيها. ولذا كان الناس يخربون العامر ويبنون بأنقاضه. وكم
~~أدركنا وأدرك آباؤنا وأجدادنا من أثر بديع سطت عليه يد خرقاء لنسل حجارته.
~~وكم من كتابة تاريخية عفي أثرها جهلا وغباوة. اجتاز القاضي أبو يعلى المعري
~~ببلدة شياث ظاهر معرة النعمان والناس ينقضون بنيانها ليعمروا به موضعا آخر فقال :
# مررت برسم في شياث فراعني %~% به زجل الأحجار تحت المعاول
تناولها عبل الذراع كأنما %~% رمى الدهر فيما بينهم حرب وائل
أتتلفها شلت يمينك خلها %~% لمعتبر أو زائر أو مسائل
منازل قوم حدثتنا ms1098 حديثهم %~% ولم أر أحلى من حديث المنازل
# والعلة العظمى في نزول الدمار ببيوت الأفراد أنها أسرع عرضة للتبدل أكثر
~~من المصانع العامة بالخراب والانتقال من يد إلى يد بالإرث والتقسيم
~~ويتحيفها ما يتحيف المصانع من زلزال وتخريب بأيدي الفاتحين والغزاة. قال
~~بنيامين في رحلته : وقد أصاب حماة هزة أرضية منذ عهد قريب (552 ه) اهلكت
~~خمسة عشر ألفا من سكانها في يوم واحد فلم يبق منها إلا سبعون نفسا. وقال
~~أبو الفداء في هول هذا الزلزال : ويكفي أن معلم كتاب كان بمدينة حماة فارق
~~المكتب وجاءت الزلزلة فسقط المكتب على الصبيان جميعهم قال المعلم فلم يحضر
~~أحد يسأل عن صبي كان له هناك.
# وزلزلت الأرض سنة (597) فهدمت مدينة نابلس فلم يبق فيها جدار قائم ومات
~~تحت الردم ثلاثون ألفا وهدمت عكا وصور وجميع قلاع الساحل
PageV05P289
# وامتدت إلى دمشق فهدمت أكثر الكلاسة والبيمارستان النوري وتهدمت بانياس
~~وهونين وتبنين. وخرج قوم من بعلبك يجنون الريباس من جبل لبنان فالتقى عليهم
~~الجبلان فماتوا بأسرهم وتهدمت قلعة بعلبك مع عظم حجارتها ووثيق عمارتها
~~وامتدت إلى حمص وحماة وحلب والنواحي وأحصى من هلك في هذه السنة على سبيل
~~التقريب فكان ألف ألف إنسان ومئة ألف إنسان قاله في ذيل الروضتين ، ولم يكن
~~زلزال سنة (565) أقل من هذا فقد أخربت دمشق وبعلبك وحمص وحماة وشيزر وبعرين
~~وحلب وتهدمت أسوارها وقلاعها وسقطت الدور على أهلها وهلك منهم ما يخرج عن
~~الحد وأتى الخراب على حلب فأتى على سورها وجوامعها.

### ||| ** الاحتفاظ بالعاديات والمصانع :
# وبعد فقد علمنا بما مر بنا أن الشام وافر المصانع أبقت فيه كل أمة وكل
~~جيل أثرا من غناها وعظمتها ، وأن الخراب يتحيف أكثر هذه العاديات لأن حب
~~الاحتفاظ بالقديم قد ضعف فينا. ونرى الشام لا يحتفظ بآثاره وينميها إلا يوم
~~تنشأ فيه إدارة للعاديات يكون سلطانها نافذا على الكبير والصغير كما فعلت
~~مصر منذ أمد ، فاحتفظت بالبقية الباقية من أعمال الغابرين ، وخدمت أحباب
~~الآثار وغلاة الهندسة من المحدثين. ولا يبحث عن العاديات إلا إذا ms1099 توفر
~~للباحثين العلم بالآثار على أحدث الطرق العلمية ، حتى إذا استخرج شيء منها
~~يضن به فلا يصدره إلى القاصية بل يحفظ في دور الآثار تراث الأجداد. وأهم من
~~هذا وذاك أن يتربى في الأمة الذوق في الجمال ، وينتشر العلم بالصنائع
~~النفيسة حتى بين الأطفال ، ويعرف كل وطني معنى هذه التذكارات المطبوعة
~~بطابع الأجداد ، المنبعثة من أرجائها ريح فضائلهم ، المشبعة بأنوار نبوغهم
~~، الصادرة من فيض قرائحهم وعبقريتهم ، وعندئذ يصبح الشام كله متحفا نفيسا
~~دونه أجمل المتاحف ، وأفخم بيت يجمع المفاخر والمآثر.
# انتهى الجزء الخامس من خطط الشام
# ويليه الجزء السادس وأوله التاريخ المدني البيع والكنائس والديرة
PageV05P290
### ||| * فهرست الجزء

### ||| * الخامس من خطط الشام
# التاريخ
~~المدني............................................................ 3 31
# الجيش.................................................................
~~...... 3
# جيوش الأشوريين والفراعنة
~~والعبرانيين............................................. 3
# جيوش اليونان
~~والرومان......................................................... 4
# الجيش العربي مع
~~الرومي........................................................ 5
# بعض قوانين الجيش
~~العربي...................................................... 7
# تعبية الجيش
~~العربي........................................................... 11
# شدة الأمويين ومثال من
~~أوامرهم............................................... 12
# أدوات التدمير والسلاح
~~والمواصلات............................................ 17
# الجيش على عهد ملوك
~~الطوائف............................................... 20
# الجيوش الصليبية
~~والتترية....................................................... 22
# الجيوش في القرون الوسطى وجمعيات
~~الفتوة....................................... 22
# الجيوش
~~العثمانية............................................................. 25
# الجيوش
~~الحديثة.............................................................. 29
# الأسطول............................................................... 32 46
# بحرية الفينيقيين والعبرانيين
~~والفراعنة............................................. 32
# بحرية الرومان
~~واليونان......................................................... 33
# العرب
~~والبحار............................................................... 34
# أول خليفة غزا البحر الشامي والبحرية
~~الأموية.................................... 35
# وصف أسطول شامي........................................................ 38
# سواحل الشام ونفقات الأسطول والمناور والرباطات
~~والفداء......................... 40
# الأساطيل في القرون
~~الوسطى.................................................. 42
# قصورنا في البر
~~والبحر........................................................ 46
# الجباية
~~والخراج......................................................... 47 88
# جبايات
~~القدماء............................................................. 47
# الجباية في
~~الإسلام............................................................ 48
PageV05P291
# ضروب
~~الجباية............................................................... 49
# أول ما فرض من
~~الجباية....................................................... 51
# عهد
~~الأمويين............................................................... 54
# عهد العباسيين ومساحة
~~الشام................................................. 58
# تحري العدل في الدولتين النورية
~~والصلاحية...................................... 63
# الضرائب زمن الأتراك
~~والشراكسة............................................... 64
# غنى الشام والمكوس (سقط هذا العنوان سهوا وموضعه بعد السطر
~~17)............. 67
# تفنن الشراكسة في اقتضاء
~~الأموال.............................................. 70
# الأموال أوائل العهد
~~العثماني................................................... 71
# الخراج والعثمانيون (طبعت خطأ
~~والعثمانيين)..................................... 71
# تفنن الجزار في أخذ المال وطريقة
~~العثمانيين....................................... 74
# الجباية على عهد المصريين والمقابلة بين طريقتهم وطريقة
~~العثمانيين................... 75
# رأي إنكليزي في إعنات البلاد ms1100
~~بالضرائب........................................ 76
# رأي مدحت باشا في
~~مظالمهم.................................................. 77
# الاشتطاط في الأعشار والقسط في
~~الجباية....................................... 78
# خراج الأرض
~~والعقارات....................................................... 79
# رسم
~~المواشي................................................................. 81
# الأعشار...............................................................
~~..... 81
# رسوم
~~الجمرك................................................................ 82
# الجمارك الشامية ووجوه نفقاتها
~~وتوزيعها.......................................... 84
# ضريبة
~~التمتع................................................................ 85
# الضريبة
~~النسبية.............................................................. 87
# الضريبة
~~المقطوعة............................................................. 87
# الضريبة
~~المتحولة............................................................. 88
# الرأي في الجباية
~~والنفقات..................................................... 88
# الأوقاف.............................................................. 89 122
# منشأ
~~الوقف................................................................ 89
# تعريف الأوقاف
~~وطرقها....................................................... 90
# أول أوقاف الشام وسوء
~~استعمالها.............................................. 91
# شرط الواقف وخراب أوقاف
~~الشام............................................. 92
PageV05P292
# التفنن في الأحباس والتلاعب
~~بالموقوف.......................................... 94
# أوقاف نور الدين وصلاح الدين ومن تقدمهما
~~وخلفهما........................... 98
# تكاثر الأوقاف ومضار
~~الجمود............................................... 100
# تأثير الوقف في
~~العمران..................................................... 101
# الأوقاف عند قدماء
~~العثمانيين............................................... 101
# الوقف من مال غير
~~محلل.................................................... 102
# مضار
~~الأوقاف............................................................ 104
# منافع
~~الأوقاف............................................................. 104
# تقسيم الأوقاف
~~وإصلاحها.................................................. 105
# ضروب الحيل وانتهاك حرمة
~~الأوقاف.......................................... 108
# مصائب
~~الأوقاف.......................................................... 111
# أوقاف
~~الذرية.............................................................. 112
# الأوقاف في العهد العثماني
~~الأخير............................................ 113
# الأوقاف بعد العهد
~~التركي................................................... 117
# وسائل إصلاح
~~الأوقاف..................................................... 118
# الحسبة والبلديات...................................................
~~123 139
# العرب دعاة
~~مدنية.......................................................... 123
# تعريف
~~الحسبة............................................................. 124
# الحسبة تجمع الشرطة والصحة والبلدية
~~وعملها.................................. 125
# الحسبة قانون
~~مدني......................................................... 126
# عمل المحتسب بحسب
~~البلد.................................................. 128
# ثلاثة آراء في
~~الحسبة........................................................ 129
# الحاجة والحسبة أمس
~~واليوم.................................................. 131
# تأسيس
~~البلديات........................................................... 131
# النظام
~~الجديد.............................................................. 134
# تأثير البلديات في
~~العمران.................................................... 137
# رأي في إصلاح
~~البلدة....................................................... 138
# الترع والمرافئ والطرق................................................
~~140 216
# ترعة
~~السويس.............................................................. 140
# الترعة العظيمة عن طريق
~~فلسطين............................................ 147
PageV05P293
# الترعة بين البحر الأبيض والخليج
~~الفارسي..................................... 148
# مرفأ
~~غزة.................................................................. 148
# مرفأ
~~يافا.................................................................. 149
# مرفأ
~~حيفا................................................................. 150
# مرفأ
~~عكا.................................................................. 152
# مرفأ
~~صور................................................................. 152
# مرفأ
~~صيدا................................................................. 153
# مرفأ
~~بيروت................................................................ 154
# فرضتا جونيه
~~وجبيل......................................................... 157
# مرفأ
~~طرابلس............................................................... 157
# مرفأ
~~اللاذقية............................................................... 158
# مرفأ
~~الإسكندرونة.......................................................... 158
# الخطوط
~~الحديدية........................................................... 160
# خط بيروت دمشق........................................................ 160
# خط بيروت
~~المعاملتين...................................................... 164
# خط دمشق حوران........................................................ 164
# خط دمشق حلب......................................................... 165
# خط حمص طرابلس........................................................ 167
# طريق الحج وإنشاء الخط
~~الحجازي............................................. 168
# إنشاء الخط
~~الحجازي....................................................... 170
# الخط الحجازي في عهد العثماننين
~~وبعدهم..................................... 180
# تقسيم الخط الحديدي
~~الحجازي.............................................. 181
# الخط الحجازي ms1101 في شرقي الأردن والحكومة
~~الهاشمية............................... 182
# الخط الحجازي في
~~المؤتمرات................................................... 183
# نفقات الخط الحجازي
~~وإصلاحه.............................................. 184
# الخطوط الفلسطينية : خط يافا
~~القدس....................................... 185
# خط حيفا دمشق.......................................................... 186
# الخطوط العسكرية
~~الفلسطينية................................................ 188
# خط
~~بغداد................................................................ 191
PageV05P294
# الخطوط الحديدية بين الشام
~~ومصر........................................... 196
# الكهرباء وخطوط الترام في
~~دمشق............................................. 197
# ترامواي حلب
~~الكهربائي.................................................... 202
# خط الترام في
~~طرابلس....................................................... 204
# الطرق العامة في
~~الشام...................................................... 204
# طرق
~~الشام................................................................ 206
# الطرق
~~العامة............................................................... 207
# وصف
~~الطرق.............................................................. 208
# السيارات..............................................................
~~.... 216
# البريد والبرق والهاتف................................................
~~217 222
# منشأ البرق
~~«التلغراف»..................................................... 217
# الآلات والأدوات
~~والمخابرة................................................... 218
# إحداث
~~الهاتف............................................................ 219
# منشأ
~~البريد................................................................ 219
# مراكز البريد والبرق في
~~الشام................................................. 221
# المصانع والقصور....................................................
~~223 290
# تقاسيم المصانع
~~وعظمتها.................................................... 223
# مصانع الأمم
~~القديمة........................................................ 223
# هندسة الفينيقيين
~~وآثارهم................................................... 225
# عاديات
~~الرومان............................................................ 226
# عاديات البتراء وجرش
~~وعمان................................................ 227
# وصف المحدثين خرائب جرش................................................ 230
# عاديات
~~تدمر.............................................................. 232
# وصف عاديات تدمر....................................................... 233
# عاديات بعلبك أمس
~~واليوم.................................................. 236
# أنطاكية وحمص وأفامية والبارة
~~ودمشق......................................... 239
# حوران ولبنان
~~وغيرهما....................................................... 241
# الهندسة الشامية والكنائس
~~والهياكل........................................... 243
# آثار العرب قبل
~~الإسلام..................................................... 244
PageV05P295
# قصور العرب في
~~الإسلام.................................................... 246
# عناية الأمويين
~~وتفننهم...................................................... 248
# الجامع الأموي والمسجد
~~الأقصى.............................................. 248
# تاريخ الحرم
~~القدسي......................................................... 250
# المسجد الأقصى
~~اليوم....................................................... 252
# صفة المسجد
~~الأقصى....................................................... 254
# وصف المقدسي للمسجد الأقصى في القرن
~~الرابع............................... 256
# أصل الجامع
~~الأموي........................................................ 257
# قصور الأمويين ومصايفهم
~~ومشاتيهم.......................................... 263
# عمل
~~العباسيين............................................................ 266
# آثار عربية محلية ميناء
~~عكا................................................... 267
# القصر
~~الأبلق.............................................................. 269
# المعاهد الدينية والمدنية في العهدين النوري
~~والصلاحي............................ 270
# عمران دمشق في القرون
~~الوسطى............................................. 271
# دور
~~الخاصة................................................................ 272
# تجديد المدن
~~الصغيرة........................................................ 273
# القلاع والحصون وقلعة حلب
~~ودمشق......................................... 274
# مثال التخريب في الحصون
~~والبيع............................................. 277
# قلاع الصليبيين
~~وكنائسهم................................................... 278
# هندسة البيوت وبيوت دمشق وحلب.......................................... 279
# نماذج من آثار الشراكسة
~~والعثمانيين.......................................... 281
# هندسة
~~الجسور............................................................. 282
# القاعات والقصور
~~المعتبرة.................................................... 283
# قصور القرن الثاني عشر والثالث
~~عشر........................................ 286
# أسباب الخراب والعلة في قلة قصور
~~الأفراد..................................... 289
# الاحتفاظ بالعاديات
~~والمصانع................................................ 290
# فهرست الجزء الخامس من خطط الشام............................... 291 296
PageV05P296







![](https://books.rafed.net/Books/2288_khetatol-alsham-06/images/image001.gif)
PageV06P001
### ||| * التاريخ المدني

### ||| * البيع والكنائس والديرة

### ||| ** بيوت ms1102 العبادة عند الأقدمين :
# لم يخلف التاريخ الصحيح مستندا يركن إليه في وصف بيوت العبادة عند قدماء
~~سكان الشام أيام كانوا يعبدون الأصنام والأوثان ثم بعد أن أصبحوا يعبدون
~~النيران. فلا نعرف إذا شيئا يعتد به عن هياكل الفينيقيين في صور وصيدا
~~وبيروت وجبيل ولا عن هياكل مشارف الشام الجنوبية ولا عن بيوت النيران في
~~حلب ولا عن بيوت العبادة عند الحثيين والبابليين والاشوريين ولا عن هيكل
~~الرب مرناس الذي كان يعبد في غزة ، ويحجون إلى هيكله من الأقطار ولا عن
~~معبد المشتري (جوبيتر) الذي أنشأه أدريانوس الروماني في جبل جرزيم فوق
~~نابلس ، ولا عن هياكل المشتري معبود الرومان الذي وجد في السخنة بين تدمر
~~ودير الزور ، ولا عن هيكل اليونان في أنطاكية ، ولا عن هيكل بزيزة بالغرب
~~من كوسبة في لبنان ، ولا عن بعل مرقد في أطلال دير القلعة قرب بيت مري
~~بلبنان ، ولا عن هيكل الزهرة في افقة في جبل كسروان. والهيكل الباقي من
~~هياكل القدماء هو هيكل بعلبك وقليل أمثاله جدا مما صبر على ضربات الدهر.
# أما كنائس اليهود فقد تبين أنهم شرعوا بإنشاء كنيس لهم في سبي بابل
PageV06P003
# يجتمعون فيه ويتعبدون. وأهم ما كان من كنائسهم كنيسهم في القدس بنوه بعد
~~رجوعهم من بابل بجانب المعبد وقسموه قسمين قسم للرجال وقسم للنساء ، ثم
~~كثرت الكنائس في المدن الصغرى والكبرى في كل بلد كان فيها لليهودية معتقدون
~~وأنصار. ولكل كنيس خزانة مقدسة تقام في داخل البناء على خشب وتجعل متجهة
~~نحو القدس وهي مغشاة بالكتان وفيها الطوامير المقدسة وأمام الخزانة ستار
~~يذكر بستار المعبد وفي وسطه أمام الخزانة شيء أشبه بمنبر.
# هذا غاية ما يقال في هياكل القدماء وبيوت عباداتهم ، وكيف السبيل إلى وصف
~~المعابد القديمة والتاريخ لا يعرف شيئا يعتد به عن العالم الاسرائيلي بل
~~ولا عن نصارى القرون الأولى ، وكل ما يعرف عن موسى وعن قضاة إسرائيل وداود
~~أو المسيح والحواريين لا يكاد يملأ سوى صفحات قليلة والنصرانية نفسها لم
~~تنتشر في الشام إلا في القرن ms1103 الرابع للميلاد على يد قسطنطين أو أم قسطنطين
~~بن قسطنطين باني القسطنطينية وهو الذي بنى كنائس كثيرة بدمشق وغيرها حتى
~~يقال إنه بنى في زمانه اثني عشر ألف كنيسة.
# ولا بد لنا قبل وصف الكنائس والبيع والأديار أن نعرفها تعريفا يقربها من
~~جميع الأذهان ولا يوقع فيها لبسا. فالدير كما قالوا في تعريفه بيت يتعبد
~~فيه الرهبان ولا يكاد يكون في المصر الأعظم إنما يكون في الصحاري ورؤوس
~~الجبال فان كان في المصر كانت كنيسة أو بيعة. وربما فرق بينهما فجعلوا
~~الكنيسة لليهود والبيعة للنصارى. وقال بعضهم : البيعة متعبد النصارى وقيل :
~~كنيسة اليهود. والأولى أن تطلق الكنيسة على متعبد النصارى والكنيس على
~~متعبد اليهود. وجاءت لفظة الدير من الدار والجمع أديار والديراني صاحب
~~الدير والذي يسكنه ويعمره. ويقال له ديار. ويقال دير وديرة وأديار وديران
~~ودارة ودارات وديرة ودير ودور ودوران وأدوار ودوار وأدورة.

### ||| ** منشأ الأديار والبيع :
# أنشئت الأديار الأولى في الشام ، فهي موطنها الأول ، ذلك أن من
PageV06P004
# المسيحيين من أخذوا يألفون العزلة لأول ظهورهم في صعيد مصر وجبال أنطاكية
~~ينقطعون للنسك. ولما زاد عدد هؤلاء الناسكين دعت الضرورة إلى إنشاء أكواخ
~~منفردة أشبه بعمرات جعلت برئاسة رئيس. وأنشئت دور عظيمة يعيش فيها أولئك
~~الزهاد عيشة مشتركة يجمعهم سقف واحد وتسيرهم إدارة رئيس واحد. ثم اتحدت تلك
~~الأكواخ والبيوت. وأنشئت أديار في المدن تولاها الأساقفة وانتقل ذلك إلى
~~الغرب. وكما كانت الشام منشأ الأديار كذلك كانت أول من وضع هندسة الكنائس
~~ذات القباب ، فقد جرت في هندستها لأول مرة على مثال المعابد القديمة ،
~~فالشام إذا أول من أنشأ الأديار والكنائس كما قامت فيها النصرانية
~~واليهودية.
# قلنا : إنه يرد إنشاء الكنائس إلى عهد قسطنطين وقد بدأت البيع بالتكاثر
~~في سنة (330) للميلاد وذكر بعض المؤرخين أن ثيودوسيوس الكبير حول بعض هياكل
~~الوثنيين في بعلبك الى كنائس فبنى كنيستين في القلعة إحداهما في وسط البهو
~~الكبير القائم أمام هيكل الشمس. وقال المسعودي : إن هيلاني بنت بإيليا
~~الكنيسة المعروفة بالقيامة في هذا الوقت الذي ms1104 يظهر منها النار في يوم السبت
~~الكبير الذي صبحه الفصح وكنيسة قسطنطين وديارات كثيرة للنساء والرجال على
~~الجبل المطل على مدينة بيت المقدس المعروف بالطور وهو بإزاء قبة اليهود
~~وعمرت مدينة إيليا عمارة لم يكن قبلها مثلها ولم يزل ذلك عامرا إلى أن
~~أخربته الفرس حين غلبت على مصر والشام.
# تكاثرت الكنائس والأديار في الشام فلم يمض على انتشار النصرانية قرنان
~~حتى زاد عدد الأديار والبيع على صورة مستغربة حتى إن الغسانيين ولعوا أيضا
~~بعمارة الأديار في الجزء الذي ارتفع سلطانهم عليه في الجنوب على عهد ملوك
~~الروم فشادوا دير حالي ودير أيوب ودير الدهناء ودير ضخم ودير النبوة.
~~واشتهر الغساسنة بإقامة الديرة والبيع وكانوا كما قيل يعتمدون ببنائهم
~~المواضع الكثيرة الشجر والرياض والمياه ويجعلون في حيطانها وسقوفها الفسافس
~~والذهب ومثلهم كان شأن آل المنذر بالحيرة وبني الحارث بن كعب بنجران من
~~بيوتات العرب.
PageV06P005
### ||| ** أعظم الكنائس وأقدمها :
# ويظهر أن كنيسة القبر المقدس في القدس هي أقدم كنيسة في الشام قامت في
~~مكان نظر إليه في كل وقت بأنه مقدس. وذكر الأسقف أوسابيوس القيصري (314
~~340) وهو والد تاريخ الكنيسة أن في الحفريات التي جرت على عهد الملك
~~قسطنطين اكتشفت مغارة المخلص المقدسة. وزاد المؤرخون المحدثون أن الملكة
~~هيلانة والدة قسطنطين المتوفاة نحو سنة (326 م) زارت القدس واكتشفت القبر
~~المقدس وصليب يسوع ، فالبنايات التي أقيمت في ذاك المكان سنة (336 م) هي من
~~البناء المدور قد دعي كنيسة القيامة ومؤرخوا المسلمين يسمونها كنيسة
~~القمامة كما كان هناك كنيسة كاتدرائية خاصة برمز الصليب وقد أحرق الفرس
~~هذين المكانين سنة (614 م). وأعاد هرقل بناء ما كان خرب كسرى من الكنائس في
~~مصر والشام ، وذكر المؤرخون أن الفرس خربوا كنائس القدس بمعاونة اليهود
~~ومما خربوا كنيسة الجسمانية وكنيسة المنية وظلتا خرابا الى القرن الرابع من
~~الهجرة ، ولما انصرفوا عمر النصارى كنيسة القيامة والمقبرة والاكرانيون
~~ومار قسطنطين وأحدث الراهب مودست رئيس دير تيودوس في سنة (616 و626) كنيسة
~~القيامة وكنيسة الصليب وكنيسة الجلجلة وأضيفت ms1105 سنة (670) الى الجنوب كنيسة
~~للعذراء.
# ولما فتحت القدس وجاء الخليفة عمر بن الخطاب أدركته الصلاة فلم يرض أن
~~يصلي في كنيسة القيامة لئلا يكون بعده للمسلمين حجة في أخذها وبنى مقابلها
~~جامعا ومصلى. ولما تنصر الروم على رواية ابن بطريق وبنت هيلانة أم قسطنطين
~~الكنائس في بيت المقدس كان موضع الصخرة وحولها خراب فترك ، ورموا على
~~الصخرة التراب وهذه التي بني عليها المسجد الأقصى ، ثم ذهب الخليفة الى بيت
~~لحم فحضرته الصلاة فصلى داخل الكنيسة عند الحنية القبلية ، وكانت الحنية
~~كلها منقوشة بالفسيفساء ، وكتب عمر للبطرك سجلا أن لا يصلي في هذا الموضع
~~من المسلمين إلا رجل واحد بعد واحد ولا يجمع فيه صلاة ولا يؤذن فيه ولا
~~يغير فيه شيء. وكنيسة بيت
PageV06P006
# لحم من الكنائس القديمة المشهورة أنشأها قسطنطين سنة (330) فكانت
~~كاتدرائية كبرى وأنشأ يوستنيانوس حيطانها وأقيمت فيها أديار وكنائس كثيرة
~~حتى اطلق عليها سنة ستمائة للميلاد اسم المكان الزاهر.
# ومن أشهر كنائس الشام كنيسة دمشق المعروفة بكنيسة مار يوحنا مكان الجامع
~~الأموي اليوم ، صالح المسلمون على نصفها الشرقي لأنهم اعتبروا دمشق بما فتح
~~صلحا وعنوة ، فكان النصف من هذه الكنيسة العظمى ، التي كانت أكبر معابدهم
~~على رواية ابن كثير ، في النصف الذي فتحه خالد بن الوليد بالسيف. وكان
~~بدمشق خمس عشرة كنيسة كتب بها عمر بن الخطاب كتاب أمان وأقر ما بأيدي
~~النصارى أربع عشرة كنيسة ، فجعل أبو عبيدة من الكنيسة الكبرى مسجدا. فكان
~~المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد وهو باب المعبد الأصلي في القبلة؟
~~قال جرجس بن العميد : وقيل : إن الوليد بذل للنصارى في كنيسة مار يوحنا
~~أربعين ألف دينار فلم يريدوا أن يأخذوا المال فأخذها فأخربها ولم يعطهم
~~شيئا. وفي تواريخ دمشق أن النصارى رفعوا إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته
~~ما بيدهم من عهد أبي عبيدة بن الجراح من أن كنائسهم لا تهدم ولا تسكن وأن
~~الوليد أخذ كنيستهم بغير حق قهرا ، فلما رأى عمر ذلك منهم دفع لهم مالا
~~يرضيهم به حتى ms1106 بلغ مائة ألف فأبوا ، فكتب الى محمد بن سويد الفهري أن يدفع
~~إليهم كنيستهم أو يرضيهم في ذلك. فلما وصل كتاب عمر إلى دمشق أعظم الناس
~~ذلك وفيهم يومئذ بقية من أهل الفقه ، فشاورهم محمد بن سويد فقالوا : هذا
~~أمر عظيم ندفع إليهم مسجدنا وقد أذنا فيه بالصلاة وجمعنا فيه يهدم ويعاد
~~كنيسة. فقال رجل منهم : هنا مسألة فإن لهم كنائس عظاما حول مدينتنا وهي دير
~~مران والكنيسة بباب توما وغيرها من الكنائس ان أحبوا أن نعطيهم كنيستهم فلا
~~يبقوا حول مدينة دمشق ولا بالغوطة كنيسة إلا هدمت أو نبقي لهم جميع كنائسهم
~~ويتركوا هذه ونسجل لهم بذلك سجلا ، فرضي النصارى على أن يسجل لهم الخليفة
~~سجلا منشورا بأمان على ما بدمشق والغوطة من كنيسة أن تهدم أو تسكن. وهكذا
~~استحالت كنيسة مار يوحنا إلى مسجد جامع للمسلمين أخذوه بحكم الفتح
PageV06P007
# وأرضوا أبناء ذمتهم على كل حال. وما ندري كيف آل إلى هؤلاء من اليهود أو
~~إلى النصارى من الصابئة وغيرهم. ولعل التقليد القائل بأن في الجامع رأس
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام أتى من كون الكنيسة كانت على اسم مار يوحنا.
~~ويوحنا هو يحيى والله أعلم.
# وخاصم النصارى حسانا بن مالك الكلبي الى عمر بن عبد العزيز في كنيسة
~~بدمشق فقال له عمر : إن كانت من الخمس عشرة كنيسة التي في عهدهم فلا سبيل
~~لك إليها. وقال غيره : خاصمت العرب في كنيسة بدمشق يقال لها كنيسة ابن نضر
~~كان معاوية أقطعهم إياها فأخرجهم عمر بن عبد العزيز منها فدفعها الى
~~النصارى فلما ولي يزيد ردها الى بني نضر. وفي كتاب سجل يحيى بن حمزة أن
~~النصارى ذكروا لعمر بن عبد العزيز أن عتقاء العرب قد سخروا بهم وبرئيسهم
~~وبدينهم وجماعتهم من أهل القرى وأن أولئك العتقاء أحلاف وفرق وأنهم غلبوهم
~~على كنائسهم وسألوا الوفاء لهم بما في عهدهم وبما في الكتاب الذي كتبه لهم
~~خالد بن الوليد عند فتح مدينتهم فأمرهم ان يأتوا بحجتهم فأتوا بكتاب خالد
~~بن الوليد ms1107 فاذا فيه : «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى خالد بن الوليد
~~أهل دمشق يوم فتحها أعطاهم أمانا لأنفسهم ولأموالهم وكنائسهم لا تهدم ولا
~~تسكن لهم على ذلك ذمة الله وذمة الرسول عليه الصلاة والسلام وذمة الخلفاء
~~وذمة المؤمنين لا يعرض لهم أحد إلا بخير إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية
~~شهد بهذا الكتاب يوم كتب عمرو بن العاص وعياض بن غنم ويزيد بن أبي سفيان
~~وأبو عبيدة بن الجراح ومعمر بن غياث (عتاب) وشرحبيل بن حسنة وعمير بن سعد
~~ويزيد بن نبيشة وعبد الله بن الحارث وقضاعي بن عمر وكتب في شهر ربيع الأول
~~سنة خمس عشرة».
# قال يحيى بن حمزة فنظرت في كتابهم فوجدته خاصة لهم ، وفحصت عن أمرهم
~~فوجدت فتحها بعد حصار ، ووجدت ما وراء حائطها آثارا وضعت لدفع الخيل ومراكز
~~الرماح ، ونظرت في جزيتهم فوجدتها وظيفة عليها خاصة دون غيرهم ، ووجدت
~~أهلها عند فتحها رجلين رجلا روميا قتلته الحرب أو نفته ، ومساكنهم وكنائسهم
~~قسمة بين المسلمين
PageV06P008
# معروفة لا تخفى ، ورجلا من أهلها حقن دمه هذا العهد ، فمساكنهم وكنائسهم
~~مع دمائهم لهم لم تسكن ، ولم تقسم معروفة ليس تخفى ، فقضيت لهم بكنائسهم
~~حين وجدتهم أهل هذا العهد وأبناء البلد ، ووجدت من نازعهم لفيفا طرأ وذلك
~~لو أنهم أسلموا بعد فتحها كان لهم صرفها مساجد ومساكن. فلهم في آخر الدهر
~~ما لهم في أوله وأثبت في الأصول قبل وأشهد الله عليه وصالح المؤمنين ، وفاء
~~بهذا العهد الذي عهده لهم السابقون الأخيار فلم يكن بينهم خاصة في ذلك
~~اختلاف نظر لهم .. وقضيت لمن نازعهم بما كان لهم فيها من حلية أو آنية أو
~~كسوة أو عرضة أضافوا ذلك إليها أن يدفع ذلك إليهم بأعيانها إن قدروا عليه
~~وسهل قبضه ، أو قيمة عدل يوم ينظر فيه شهد الله على ذلك اه.
# هذا ما كان من المسلمين مع أبناء ذمتهم ومراعاة العهود التي قطعوها على
~~أنفسهم. ولم تزل سيرة خلفاء بني أمية وبعض بني العباس مع النصارى وكنائسهم
~~سيرة الخليفة الثاني ms1108 والفاتحين من الصحابة الكرام. فقد بنى أبو جعفر
~~المنصور كنيسة في دمشق لبني قطيطاني الغوريق ، ذكر ذلك ابن عساكر. ولما وقع
~~حريق في كنيسة مريم بدمشق أيام أحمد بن طولون أمر أن تفرق على أهل الحريق
~~سبعون ألف دينار ففضل عنهم أربعة عشر ألف دينار فأمر أن تفرق عليهم على قدر
~~سهامهم ثم أمر ففرق على أهل دمشق وغوطتها مال عظيم فأقل من أصابه من ذلك دينار.

### ||| ** مبدأ هدم الكنائس :
# أول حادث وقع في تخريب الكنائس قبل الإسلام كان لما ثار بفلسطين أهل
~~السامرة وهدموا في سنة إحدى وعشرين وخمسمائة الكنائس كلها وأحرقوها من
~~بيسان الى بيت لحم وقتلوا النصارى وعذبوهم عذابا شديدا فأعاد يوستنيانوس
~~الكنائس وكتب الى عامله في فلسطين أن يعفي أهلها من الخراج ويعمر بها
~~الكنائس والديارات وبنى بيمارستانا للغرباء في القدس.
# وبقدر ما رأى النصارى من عدل المسلمين معهم أيام عزهم أخذ بعض ملوكهم بعد
~~القرن الثالث يحكمون العواطف بدل العقل في الكنائس
PageV06P009
# والبيع ، وكان من أثر ذلك أن نالت السياسة من بيوت العبادة فكان إذا أحس
~~القائم بأمر المسلمين أن قومه في شدة في ديار الحرب انتقم من أهل ذمته في
~~ديار الإسلام ، وسلط العامة من طرف خفي ليخربوا كنائس النصارى وبيعهم.
# قال القلقشندي : وفي السنة الأخيرة من رياسة البطريرك قسيما وهي سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة أحرق المسلمون كنيسة مريم بدمشق ونهبوا ما فيها وتتبعوا
~~كنائس اليعاقبة والنساطرة. وقال ابن بطريق : إن هذه الحادثة وقعت في رجب
~~سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة وذلك أن المسلمين في دمشق ثاروا فهدموا كنيسة
~~مرتمريم الكاتوليقية ، وكانت عظيمة كبيرة حسنة أنفق فيها مائتا ألف دينار ،
~~ونهبوا ما كان فيها من آنية وغير ذلك من حلي وستور ، ونهبت ديارات وخاصة
~~دير النساء الذي كان في جانب الكنيسة وشعثوا كنائس كثيرة للملكية ، وهدموا
~~كنيسة النسطورية. وثار المسلمون بالرملة وهدموا للملكية فيها كنيستين كنيسة
~~مار قزماس وكنيسة مار كورقس وهدموا كنيسة عسقلان وقيسارية وذلك سنة (311).
~~وثار المسلمون بكنيسة بيت المقدس وأحرقوا أبواب كنيسة ms1109 قسطنطين القبلية سنة (325).
# وكان الداعي الى ذلك ما وقع من اضطهاد المسلمين في الروم على الغالب فلم
~~يجد ملوك الإسلام واسطة لتخفيف الشر الواقع على رعاياهم من أهل الإسلام إلا
~~بالضغط على النصارى في ديارهم والتأثير في ملوك النصارى بضربهم في أكبادهم
~~في كنائس هي مهوى قلوب أبنائهم في بيت المقدس وما إليها بدليل أن ابن بطريق
~~نفسه قال بعد إيراد تلك الحوادث : وقع بين الروم والمسلمين هدنة مرضية في
~~سنة ست وعشرين وثلاثمائة وقال في حوادث السنة التالية : إن المسلمين ثاروا
~~في عسقلان فهدموا كنيسة كبيرة تعرف بكنيسة مريم الخضراء ونهبوا جميع ما
~~فيها وأحرقت وعاضد المسلمين اليهود في هدمها. وكان اليهود يشعلون النار في
~~الحطب ويجرونه بالبكر الى أعلا السقوف حتى يحرقوها وينحل رصاصها وتقع عمدها
~~وخربت الكنيسة وبقيت خربة. وروى أيضا أن الصناحي والي القدس
PageV06P010
# اضطهد بطريرك القدس فاستعدى عليه ملك مصر فأعداه فلم يستمع الوالي لذلك
~~واختبأ البطريرك في كنيسة القيامة فهاجمها الوالي وأحرقوا أبوابها وسقطت
~~القبة ، وتوجه الرعية الى كنيسة صهيون وأحرقوها ونهبوها. وهدم اليهود
~~وأخربوا أكثر من المسلمين.
# وأهم ما نال الكنائس في الشام من الأذى ، كان على عهد الحاكم بأمر الله
~~الفاطمي فإنه لم يبق في مملكته ديرا ولا كنيسة إلا هدمها. ففي سنة (398)
~~كتب الحاكم الى دمشق بهدم كنيسة السيدة القاتوليكي فهدمت ، وكتب الى والي
~~الرملة بهدم كنيسة القيامة في القدس وإزالة معالمها والقضاء على آثارها ،
~~وهدم الاقرانيون كنيسة ماري قسطنطين وسائر ما اشتملت عليه حدودها واستقصوا
~~في إزالة الآثار المقدسة ، وكان في جوار المقبرة دير للنساء يعرف بدير
~~السري فهدم أيضا. وكان ابتداء نقضها سنة أربعمائة ووضعت اليد على الأملاك
~~والأوقاف وجميع ما في تلك الكنائس من آلاتها وحلاها.
# وعاد الحاكم بعد أن ضرب النصارى في كنائسهم في جميع أرجاء مملكته فأعطاهم
~~عهدا كما كان يعطي الخلفاء العادلون ومنها هذا المنشور الذي أورده ابن
~~بطريق :
# «بسم الله الرحمن الرحيم أمر أمير المؤمنين بكتب هذا المنشور لنيقيفور
~~بطريرك بيت المقدس بما رآه ms1110 من إجابة رغبته ، وإطلاق بغيته ، من صيانته
~~وحياطته ، والذب عنه وعن أهل الذمة من نحلته ، وتمكينهم من صلواتهم على
~~رسومهم في افتراقهم واجتماعهم ، وترك الاعتراض لمن يصلي منهم في عرصة
~~الكنيسة المعروفة بالقيامة وخربتها ، على اختلاف رأيه ومذهبه ، ومفارقته في
~~دينه وعقيدته ، وإقامة ما يلزمه في حدود ديانته ، وحفظ المواضع الباقية في
~~قبضته ، داخل البلد وخارجه والديارات وبيت لحم ولد ، وما برسم هذه المواضع
~~من الدور المنضوية إليها ، والمنع من نقض المصلبات بها ، والاعتراض
~~لأحباسها المطلقة لها ، ومن هدم جداراتها وسائر أبنيتها ، إحسانا من أمير
~~المؤمنين إليهم ، ودفع الأذى عنهم وعن كافتهم ، وحفظا لذمة الإسلام فيهم ،
~~فمن قرأه أو قرئ عليه من الأولياء
PageV06P011
# والولاة ، ومتولي هذه النواحي وكافة الحماة ، وسائر المتصرفين في الأعمال
~~، والمستخدمين على سائر منازلهم ، وتفاوت درجاتهم ، واستمرار خدمتهم ، أو
~~تعاقب نظرهم ، في هذا الوقت وما يليه ، فليعلم ذلك من أمير المؤمنين ورسمه
~~، ويعمل عليه وبحسبه ، وليحذر من تعدي حده ومخالفة حكمه ، ويتجنب مباينة
~~نصه ومجانبة شرحه ، وليقر هذا المنشور في يده حجة لمودعه ، يستعين بها على
~~نيل طلبته ، وإدراك بغيته ، إن شاء الله تعالى. وكتب في جمادى الأخرى سنة
~~إحدى عشرة وأربعمائة». وفي أعلاه بخط الحاكم توقيع : الحمد لله رب
~~العالمين.
# قال ابن بطريق ، وانفتح حينئذ باب رجعة الكنائس ورد أوقافها عليها ،
~~وأطلق عمارة جميع الكنائس والديارات التي يستدعي منه الإذن فيها وفي
~~عمارتها بمصر وفي سائر بلاد مملكته ، وكتب لكل منهم سجلا لإعادة أوقافها
~~إليها ، إلا ما كان من الأوقاف والكنائس قد بيع في وقت القبض عليها في دمشق
~~وفي جميع بلاد الساحل ، وصرف ثمنه في النفقات السلطانية ، لضيق الأموال
~~وقلتها ، أو ما كان منها قد حصل لمن يتوقون شره من المسلمين. ولما تسامح
~~الحاكم بعمارة الكنائس وتجديدها ورد أوقافها عاد الذين أسلموا من النصارى
~~وقت الاضطهاد إلى دينهم بأمره وتسامحه. ولما هلك الحاكم وبويع لابنه الظاهر
~~واستولت عمته على الملك بالفعل تقدمت بمسير نيقيفور بطريرك بيت المقدس إلى
~~حضرة الملك ليطالبه بعودة الكنائس وتجديد كنيسة ms1111 القيامة ببيت المقدس وسائر
~~البيع في جميع بلاد مصر والشام ورجوع أوقافها إليها.
# وكان البطاركة أشبه بسفراء سلام بين ملوك الإسلام وملوك الروم. إذا وقع
~~حيف على المسلمين في ديار أعدائهم يندبهم ولاة الإسلام الى مطالعة الروم
~~بما ينال النصارى في الشام وغيرها من الاضطهاد إن هم أساءوا إلى المسلمين
~~الواقعين في أسرهم ، أو الراحلين إليهم في التجارة. ومما اشترط ملك الروم
~~على الظاهر العبيدي في عقد الهدنة ثلاثة شروط منها أن يعمر الملك الظاهر
~~كنيسة القيامة ببيت المقدس ويجددها من ماله ، ويصير بطريركا على بيت المقدس
~~، وأن تعمر النصارى جميع الكنائس الخراب
PageV06P012
# التي في بلاد الظاهر. فقبل الظاهر ما شرطه الملك من بناء كنيسة القيامة
~~ومن إقامة بطريرك ومن تجديد النصارى بقية الكنائس سوى ما كان منها قد عمل مسجدا.
# وقد علل مجير الدين الحنبلي عمل الحاكم في هدم البيع تعليلا غير مقبول
~~كثيرا قال : إنه بسبب ما أنهي الى الحاكم من الفعل الذي يتعاطاه النصارى
~~يوم الفصح من النار التي يوقدونها في سبت النور يوهمون أنها تنزل من السماء
~~وقال : إن المستنصر بالله أبا تميم معدا ، هادن ملك الروم على أن يطلق خمسة
~~آلاف أسير ليمكن من عمارة القيامة التي كان خربها جده الحاكم فأطلق الأسرى.
~~قال : والذي يظهر أن تخريبها لم يكن تخريبا كليا بل كان في غالبها.
# وقد وقع في العصور التالية بعض حوادث من تخريب كنيسة أو بيعة كان السبب
~~فيه داخليا كأن يميل أهلها إلى عدو خارجي يداهم القطر ، فقد استطالوا سنة
~~(658 ه) على المسلمين كما يقول المؤرخون فنهبهم المسلمون وخربوا كنيسة مريم
~~بدمشق وكما وقع لهبة الله النصراني متولي خزانة السلطان فإنه «كان تمكن من
~~المسلمين وآذاهم ، ورفع منار النصارى وتسلطوا بجاهه على المسلمين ، وجدد
~~لهم بناء كنيسة مريم وشيد بنيانها ، ورفع بابها ، وحسن عمارتها ، ثم هدم ما
~~زاده ، وأعيدت الكنيسة إلى ما كانت عليه ، وتولى النصارى هدم ذلك بأنفسهم».
# وكل تخريب وقع كان عن دواع كلية في الغالب يرجع في جملته ms1112 إلى اعتداء
~~النصارى في غير ديار الإسلام على المسلمين. فإن نيقيفور دومستيقس صاحب
~~الروم لما غزا جزيرة اقريطش (كريت) في أسطول ونازلها في النصف من المحرم
~~سنة خمسين وثلاثمائة وحاصرها ثمانية أشهر وفتحها وخرب ما فيها من المساجد
~~وسبى من أهلها خلقا كثيرا قام المصريون فخربوا بعض ما عندهم من الكنائس
~~انتقاما من الروم على فعلتهم وهكذا دواليك في تلك العصور المظلمة.
# وفي سنة (856) صدر مرسوم الملك بالكشف على الأديار وبهدم ما استجد بدير
~~صهيون في القدس وانتزاع قبر داود من أيدي النصارى فهدم البناء
PageV06P013
# المستجد ، وفيها أخرج المسجد من دير السريان وصار زاوية وهدم البناء
~~المستجد ببيت لحم وفي كنيسة القيامة وكشفت جميع الأديار وهدم جميع ما استجد
~~بها. وفي سنة (895) هدمت القبة التي أحدثها النصارى في دير صهيون. والسبب
~~في ذلك على ما يبدو للنظر أن الدولة في تلك الأيام حاذرت من أن يكون من بعض
~~الأديار والكنائس أماكن يعتصم فيها تساعد في الأيام العصيبة على أن تكون
~~ثكنا وقلاعا لمن يداهم الشام من غير أهل الإسلام.
# ومع هذا لم يخل زمن من ظهور حكام استعملوا العدل في تلك الأعصار مع أبناء
~~ذمتهم فقد ذكروا أن المفرج بن الجراح لما تغلب على أرجاء فلسطين ألزم
~~النصارى ببناء كنيسة القيامة ببيت المقدس ، قال ابن بطريق : إنه عاون على
~~بناء كنيسة القيامة وأعاد فيها مواضع بحسب إمكانه وقدرته.

### ||| ** كنائس دمشق :
# ولم يحدثنا التاريخ بما كان من أنواع الكنائس بعد القرن الثامن ومعظم
~~الكنائس والأديار في الشام اليوم بعد كنائس القدس وبيت لحم ودمشق هي مما
~~أنشئ في القرون الأخيرة. فالكنائس في دمشق جددت بعد سنة (1860) أي بعد أن
~~خربت في حوادث تلك السنة. فلطائفة الروم الأرثوذكس ثلاث كنائس أكبرها
~~المريمية وهي أعظمها ، ومن أقدم كنائس هذه الديار وفيها مقام البطريرك
~~الأنطاكي خربت في أدوار كثيرة وآخر خرابها في وقعة تيمور يبلغ طولها نحو 70
~~ذراعا وعرضها نحو أربعين. والثانية كنيسة مار يوحنا الدمشقي أنشئت بعد سنة
~~(1860) وفي جوارها مدرسة الروم. ms1113 والثالثة كنيسة الميدان في محلة القرشي تم
~~بناؤها سنة (1862). ولطائفة الروم الكاثوليك ثلاث كنائس أيضا كانت الكبرى
~~كنيسا لليهود القرائين فاشتراها الكاثوليك وأسست أيام الحكومة المصرية تم
~~بناؤها سنة (1840) على اسم السيدة وهي في حارة زيتون قرب سور البلد القديم
~~وحرقت في حادثة سنة (1860) ايضا وهي متينة راسخة البنيان وفيها مقام
~~البطريرك الأنطاكي لتلك الطائفة. والكنيسة الثانية في باب المصلى على اسم
~~القديس جاورجيوس.
PageV06P014
# والثالثة في القرشي على اسم سيدة النياح. وللسريان الكاثوليك كنيسة على
~~اسم مار موسى الحبشي في حي المسيحيين على الطريق العامة وفيها دار
~~البطريركية ولها مدرسة متصلة بها حرقت في سنة (1860) أيضا ثم جددت. وللأرمن
~~القدماء كنيسة قرب السور وهي قديمة احترقت في حوادث سنة (1860) واسمها مار
~~سركيس ولها مدرسة جدد بناؤها بعد الحوادث. وللسريان اليعاقبة كنيسة بالقرب
~~من الباب الشرقي في محلة حنانيا جددت سنة (1860) باسم القديس جاورجيوس.
~~وللأرمن الكاثوليك كنيسة أمام دير اللعازاريين أنشئت بعد سنة (1860) على
~~اسم القديس غريغوريوس. وللبرتستانت كنيستان بنت إحداهما مسز موط الانكليزية
~~سنة (1868) والثانية (1864) بناها القس يوحنا كرقورد الأميركاني.
# وقد أنشئت عدة كنائس وأديار في دمشق أهمها دير اللعازاريين كان شرع
~~ببنائه قبل حوادث (1860) ثم أحرق وجدد بعد ذلك وفيه مدرستان إحداهما للذكور
~~والثانية للإناث. ولليسوعيين مدرسة للبنات وفيها كنيسة صغيرة. وهناك دير
~~الفرنسيسكان بالقرب من دير اللعازارية قيل : إنه أنشئ من نحو 350 سنة وجدد
~~عقيب حوادث (1860) وفيه مدرسة للصبيان. ولطائفة الموارنة دير على اسم مار
~~أنطونيوس البادواني حرق (1860) وفيه دار البطريركية. وفي سفح الصالحية
~~كنيسة صغرى للسريان الكاثوليك. وأنشئت في العهد الأخير كنيسة في المدرسة
~~الإيطالية بطريق الصالحية وأخرى وراء المستشفى العسكري لراهبات الفرنسيسكان
~~وغيرها من الكنائس الصغرى.

### ||| ** كنائس حلب :
# وليس في الشهباء كنائس قديمة وأقدمها لا يرد عهده إلى قبل منتصف القرن
~~الماضي فمنها كنيسة الأربعين للأرمن الغريغوريين في الصليبة وهي من الكنائس
~~القديمة جددت (1869) وكنيسة السيدة للأرمن الغريغوريين (1850) وكنيسة مار
~~أنطونيوس البادوي للآباء الفرنسيسيين أنشئت (1660) ثم جددت ، وكنيسة انتقال
~~السيدة للسريان الكاثوليك في حارة الصليبة ms1114 جددت
PageV06P015
# (1850) بعد حريق وقع لها. وكنيسة أم المعونات للأرمن الكاثوليك تم بناؤها
~~(1840) ومنها كنيسة بشارة الإنجيل للبرتستانت في محلة جقور القسطل جعلت
~~كنيسة (1867). وكنيسة مار فرنسيس للآباء الفرنسيسيين في حي جلوم تم بناؤها
~~(1878). وكنيسة السيدة للروم الأرثوذكس في الصليبة جدد بناؤها (1851).
~~وسيدة الانتقال للروم الكاثوليك جددت بعد حريقها (1851). ومار جرجس للروم
~~الكاثوليك في ثرعسوس تم بناؤها (1850) وكنيسة قلب يسوع للآباء اليسوعيين في
~~حي تراب الغربا تمت سنة (1881). وكنيسة مار بطرس للكلدان في العزيزية
~~(1882). وكنيسة مار جرجس للسريان الأرثوذكس في جقور قسطل وهي من الكنائس
~~القديمة اختص بها السريان بعد أن كانت مشتركة بينهم وبين الأرمن في سنة
~~(1893) وكنيسة القديس بوناونتورا للآباء الفرنسيسيين تم بناؤها في حي الرام
~~سنة (1907) وكنيسة للموارنة باسم مار الياس الحي في الصليبة تمت سنة (1891)
~~، وكنيسة الأنفس المطهربة في الحميدية تم بناؤها سنة (1910).

### ||| ** الكنائس والبيع في القدس :
# وفي القدس أديار وكنائس كثيرة بحيث يصح أن تدعى بلد الكنائس ولطائفة
~~كاثوليك الرومانيين كنيسة اسمها كنيسة البطريركية ودير المخلص للفرنسيسكان
~~وله كنيسة وميتم وصيدلية ومطبعة ، وكنيسة القديسة حنة وكنيسة الاكسي هومو
~~(أي صورة المسيح المكللة بالشوك) وكنيسة الدورميسيون وكاتدرائية سان ايتيان
~~، وكنيسة الاغوني وأديار كنيسة القيامة ودي لافلاجلاسيون والدومنيكيين
~~وإخوان البعثة الإفريقية واللعازاريين والآباء الپاسيونيست والبندكتيين.
~~ودير البندكتيين وأديار الكرمليين وسيدات صهيون وأخوات القديس يوسف وأخوات
~~الوردية والكلاريس وأخوات ريپاراتريس والبندكتيات. ولهم كنائس في المدارس.
~~منها في المدرسة الاكليريكية البطريركية وميتم الأطفال في دير المخلص
~~والمدرسة الصناعية في الدير نفسه ومدرسة الذكور للفرنسيسكان والمدرسة
~~الصناعية
PageV06P016
# للذكور لرهبان سيدة صهيون ومدرسة الذكور لإخوان المدارس المسيحية ومدرسة
~~وميتم بنات أخوات القديس يوسف وميتم البنات لأخوات الفرنسيسكانيات ومدرسة
~~للبنات لراهبات الوردية ومدرسة وميتم لبنات سيدات راتسبون ، ومدرسة البنين
~~والبنات لجمعية الأرض المقدسة الألمانية. ومن المستشفيات مستشفى سان لويس ،
~~تعاون فيه راهبات القديس يوسف وملجأ اللقطاء والعجزة والمرضى لأخوات
~~الإحسان ، وملاجئ الحجاج مثل كازانوفا للفرنسيسكان. والملجأ الكبير الفرنسي
~~لسيدة فرنسا وملجأ الاغسطينيين والملجأ الكاثوليكي الالماني والملجأ
~~النمساوي والروم المجتمعين أو الروم الكاثوليك كنيسة ms1115 في البطريركية وبيعة
~~في سانت فيرونيك ومدرسة اكليركية كبرى لرهبان القديسة حنة لاخوان البعثة
~~الإفريقية (الآباء البيض) وميتم للبندكتيات وواحد للسوريين المتحدين وله
~~مدرسة اكليركية يديرها الآباء البنديكتيون وقليل من الأرمن المتحدين مع
~~كنيسة سيدة السپاسم وبيعة وملجأ ومدرسة متصلة بالكنيسة اللاتينية.
# وللطوائف البرتستانتية الالمانية كنيسة المخلص الالمانية وملاجئ فرسان
~~القديس يوحنا ومستشفى الدياكونيس قيصر ورت ودار للبرص للاخوان المورافيين
~~وميتم للفتيات وميتم سوري للأولاد أسسه شنيلر وله ملجأ للعميان ومدرسة
~~لأولاد العرب في القدس. وللطائفة البرتستانتية الانكليزية مدرسة وكنيسة
~~أسقفية وجمعية التبشير الكنائسي لدعوة أبناء العرب من المسلمين واليهود
~~للمذهب ولها كنيسة القديس بولس وميتم للذكور أسسه أسقف كوبا ومدرسة للذكور
~~والبنات ومدرسة عالية وكنيسة يسوع لجمعية يهود لندرا ، وهذه الارسالية تقوم
~~بنفقة مستشفى كبير وصيدليتين ومدارس للذكور والإناث ومدرسة صناعية ومطبعة.
~~ولرهبنة فرسان القديس يوحنا الانكليزية مستوصف للرمد وبعض الأديار والمدارس
~~تنفق عليها جمعية تبرعات فلسطين وجمعية مبرات ارسالية الشرق الانكليزية.
~~ولطائفة الروم الارثوذكس عدة أديار وكنائس منها دير هيلانة وقسطنطين ودير
~~إبراهيم ودير جيتسماني والقديس باسيليوس والقديس تيودوروس والقديس
PageV06P017
# جورج والقديس ميشل والقديسة كاترينا واوتيم وسيدة النجا واسبيريدون
~~وكارالومبوس وديمتريوس ونيقولاوس وروح القدس ومدرسة للبنات وأخرى للذكور
~~ومستشفى وغير ذلك. وللبعثة الروسية مدرسة كبرى في حي يافا والبنايات على
~~جبل الزيتون. وكان للجمعية الروسية الفلسطينية ملجأ كبير للحجاج بالقرب من
~~المعهد الروسي ، وملجأ للراهبات بالقرب من البيمارستان.
# وللأرمن دير بالقرب من باب صهيون ولهم مدرسة اكليريكية ومدرستان للذكور
~~وللإناث وكنيسة القديس يعقوب ودير للنساء اسمه دير الزيتوني ودير وبيعة جبل
~~صهيون ولهم ملجأ. وللأقباط دير يقيم فيه أسقفهم ودير آخر يقال له دير
~~القديس جورج. وللسريان اليعقوبيين كنيسة صغرى يقيم فيها أسقف لهم. وللحبش
~~دير وكنيسة في الشمال الغربي من المدينة وللإسرائيليين زهاء 70 كنيسا.
~~وكثير من معاهد الخير والإحسان وملاجئ للزوار ومعاهد للفقراء أسس معظمها
~~مونتفيور وروتشيلد وجمعية الاتحاد الإسرائيلي وغيرهم ولهم أربعة مستشفيات
~~ودار للمعتوهين ومدرسة للعميان وملجأ للشيوخ ومدرسة ابتدائية وصناعية تقيم
~~عليها جمعية ms1116 الاتحاد الإسرائيلي ومدرسة انكليزية للبنات ومدرسة المانية
~~للبنين وملاجئ منها الالماني والاسباني وفي القدس مدرسة البنات لاسوج. ولما
~~زار الامبراطور غليوم الثاني ملك ألمانيا مدينة القدس أمر بانشاء أربع
~~كنائس وكلها واقعة في أهم بقعة في المدينة ثلاث منها مشرفة عليها من الخارج
~~والرابعة داخل المدينة أي السور.
# وقبل الحرب العامة كان في القدس 8 أديار للذكور و9 أديار للإناث من
~~اللاتين وكنيستان للروم الكاثوليك وواحدة للأرمن الكاثوليك و14 ديرا للروم
~~الذكور و4 أديرة للإناث من الروم و4 أديار للروس و5 للأرمن و3 للأقباط و3
~~للحبش و2 للسريان و2 للبرتستانت الاسقفيين و1 للإنجيليين و1 للهيكليين من
~~الطوائف البرتستانتية و40 كنيسا للإسرائيليين وربما زادت بعض الطوائف أماكن
~~أخرى للعبادة.
# وكنائس القدس وأديارها وبيعها على غاية من الفخامة لأنها من إنشاء
PageV06P018
# دول كبرى ومكانة القدس في هذا الباب لا تنازعها فيه غير رومية العظمى ،
~~وأهم تلك الكنائس في القدس كنيسة القيامة وهي ليست بالكبرى كثيرا بالنسبة
~~لكنائس الغرب المهمة بل هي متوسطة الحجم استأثر أهل كل مذهب من مذاهب
~~النصرانية ببقعة صغيرة منها لا يتعدونها يكنسونها ويوقدون سرجها ويتعهدونها
~~بما يصلحها. والسدانة للمسلمين حتى لا يقع بين أهل تلك المذاهب شيء من
~~التحاسد الذي أدى في الأزمان السالفة الى فتن وحوادث ، ولكل قطعة من قطع
~~كنيسة القيامة وجدار من جدرانها وعمود من عمدها حادثة تاريخية يذكرونها في
~~تاريخهم الديني.
# وإن؟؟؟ كان عني بعمران كل بلد على مثل ما عني بإنشاء الأديار والكامل؟؟؟
~~القدس وما إليها من الأرض المقدسة لكانت الشام أعمر أقطار العالم؟؟؟
~~بكنائسها؟؟؟ وأديارها فقد قدم؟؟؟ بعضهم ما أنفق على هذه المعاهد الدينية
~~الكبرى بخمسة عشر مليون حسبه؟؟؟ قبل أن يحاول اليهود أن يجعلوا لهم من
~~فلسطين وطنا قوميا ، وقبل أن ينشئوا فيها كنائسهم ومعابدهم ويشترك يهود
~~العالم في إتمام مشاريعهم في فلسطين. ولا يدخل في هذا التقدير في معابد
~~القدس من العاديات والآثار والتحف والطرف فإن ذلك لا يقوم؟؟؟ بثمن. كل هذا
~~بسائق المنافسة السياسية والدينية بين الطوائف المسيحية بعضها ms1117 مع بعض وبين
~~المسيحيين من جهة والموسويين من أخرى.

### ||| ** كنائس فلسطين :
# ولو جئنا نستقصي كنائس فلسطين لطال بنا المجال من؟؟؟ كنائسها كنيسة روسية
~~في يافا مطلة على سهل سارون وكنائس صغيرة ثابتة للفرنسيين والروم الأرثوذكس
~~والكاثوليك والموارنة ، وكنيس لليهود. ولهم مدرسة مهمة في تل أبيب وأهم
~~الأديار فيها دير اللاتين وفيها كنيسة للبرتستانت الالمان من طائفة
~~الهيكليين واسمها أحباب القدس وقد كثرت الكنائس في المدن والقرى والغالب أن
~~كنائس القرى سبقت بإنشائها كنائس المدن لأن النصرانية انتشرت أولا في القرى
~~وعصى أهل المدن على التدين بها لغلبة التعصب عليهم. ومن رأي بعض الواقفين
~~أن النصرانية انتشرت أولا في المدن
PageV06P019
# كالقدس وأنطاكية والإسكندرية وأفسس حتى وصلت الى داخل بلاط القياصرة.
# وفي نابلس دير للاتين وكنيسة للروم وكنيس وكتاب للسامرة ومدرسة للانكليز
~~ومدرسة للراهبات ولها بيع صغيرة وفي أريحا كنيسة للروم وأخرى للاتين.
~~وكنيسة بيت لحم من أقدم الكاتدرائيات الباقية لم تخرب في جملة ما خربه
~~الحاكم ، وقد رممت في أوقات مختلفة وزينت ولا سيما في عهد الصليبيين ، وفي
~~بيت لحم عدة أديار وكنائس منها دير للفرنسيسكان مع دار ضيافة ومدرسة للذكور
~~وصيدلية وكنيسة جميلة ولأخوات القديس يوسف دير وميتم ومدرسة للبنات ودير
~~للكرمليات عمر على مثال قصر سانت آنج في رومية وله كنيسة ومدرسة اكليركية
~~لجمعية آباء القلب المقدس وجمعية الأب بيلوني وفيه مدرستان إحداهما صناعية
~~وكنيسة. ولراهبات المحبة مستشفى ولإخوان المدارس المسيحية مدرسة عظمى
~~وللروم دير الولادة وكنيستان إحداهما باسم القديسة هيلانة والثانية باسم
~~القديس جورج ومدرسة للذكور وأخرى للإناث. وللأرمن دير عظيم وهو دير
~~الفرنسيسكان ودير الروم أشبه بقلاع. وللبرتستانت الالمان مدرستان وميتم ،
~~وللانكليز مدرسة للفتيات يضاف إليها دار للمعلمات وكلها تحوي كنائس وبيعا.
~~وفي الناصرة أربع عشرة بيعة وكنيسة ومعظمها من ضخامة البناء ما يذكر بقصور
~~الملوك ، ودير الفرنسيسكان يزار لبعض الآثار التاريخية فيه وهو أثر من آثار
~~القرون الوسطى. وفي صفد كنيسة ومدرسة للروم الكاثوليك وخمس كنائس
~~للإسرائيليين وخمس مدارس ابتدائية دينية ومدرسة عالية للاتحاد الإسرائيلي
~~وكنيسة ms1118 ومستشفى للبرتستانت. وفي طبريا كنيسة للروم وأخرى للكاثوليك وخمس
~~كنائس لليهود. وللكاثوليك كنائس في حيفا والبصة وشفاعمرو وترشيحة والمقار.
~~وفي الطور دير وكنيسة لكل من الفرنسيين والروم الأرثوذكس ، وكنيسة
~~الفرنسيين من أبدع كنائس العالم.
# وفي الرملة دير للآباء الفرنسيسكانيين أسس سنة (1400) على يد الأمير
~~فيليب الاسباني ثم خرب سنة (1700) ثم أعيد بناؤه. وخرب صلاح الدين
PageV06P020
# كنيسة لد التي أنشئت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، كما خرب
~~كثيرا من الكنائس في عهده وخرب بعضها في الحروب وخرب الآخر قصدا لأسباب
~~سياسية وحربية حافزة. وفي جينين دير ومدرسة للذكور وللروم كنيسة
~~وللبرتستانت وللكاثوليك ولكل كنيسة مدرسة تابعة لها. وبالجملة فكل بلد في
~~فلسطين لا يخلو من دير أو كنيسة أو كنيس مهما بلغ من قلة ساكنيه من
~~المسيحيين والإسرائيليين.
# والفضل في إنشاء هذه الكنائس لجماعة الرهبان والمبشرين فهم الذين
~~استوكفوا أكف المحسنين في الغرب وصرفوا عقولهم وأوقاتهم في إقامة تلك
~~المعاهد المهمة ، وقد جاء منهم نوابغ في كل قرن خلدوا اسمهم بقدر ما
~~يذكر؟؟؟ من العناية بنشر دينهم وإقامة شعائره ومعابده فاستفاد العمران من
~~عمر؟؟؟ فوائد لا ينكرها منصف. كتب إيليا بطريرك بيت المقدس؟؟؟ أنسطاس ملك
~~الروم : قد بعثت إليك بجماعة عبيد الله ورؤساء رهبان بريتنا وفيهم؟؟؟
~~الفاصل؟؟؟ الذي قد صير بريتنا مدائن وأعمرها وهو نجم فلسطين.

### ||| ** كنائس الأردن :
# وفي عبر الأردن كنائس أهمها كنيسة مادبا أو ميدبا وقد تقدم الكلام عليها
~~في المصانع ونزيد الآن أن ميدبا (عن مجلة المسرة) فاقت أخوا؟؟؟ بكنائسها
~~الفخمة العشر وأن سرجيوس مشيد الكنائس شيد كنيسة على اسم الرسل القديسين.
~~ومن الكنائس التي بقي ذكرها إلى اليوم كنيسة البتول التي يرجع عهدها إلى؟؟؟
~~أيام القيصر يوستنيانوس. ولما فاضت جيوش الأعاجم على هذه الديار حرقت
~~الكنائس والديرة وذبحت الألوف من الرهبان والنصارى ثم وطئتها أقدام
~~الفاتحين من المسلمين فدثرت؟؟؟ تلك الأسقفية وعادت أخربة ينعق فيها البوم
~~عصورا طويلة.
# وكان في أكثر أمهات قرى حوران كنائس مهمة في الإسلام خربت بطول الزمن حتى
~~قيل إنه كان ms1119 في إقليم حوران فقط أربع وثلاثون أسقفية وناهيك بما يقتضي لها
~~من الكنائس. واشتهرت اليوم كنائس تبنة وبصير وخبب. وفي جبل عجلون عدة كنائس
~~منها ثلاث في الحصن أكبرها كنيسة اللاتين. وفي عجلون عدة كنائس صغرى جعل
~~بجانبها مدارس.
PageV06P021
# وفي الكرك ثلاث كنائس للروم والكاثوليك والبرتستانت. وقد بلغ الغرام
~~برجال المذاهب المسيحية أن أهل كل مذهب إذا وجدوا خمس عيال في قرية من
~~رعاياهم أنشأوا لهم كنيسة فالكنائس الصغيرة كثيرة جدا في كل بلد وكل قرية
~~أنشأ فيها اللاتين كنيسة أنشأ فيها البرتستانت أيضا والعكس بالعكس.

### ||| ** كنائس لبنان :
# أما كنائس لبنان فكثيرة جدا لا تكاد تخلو قرية من كنيسة أو كنيستين وربما
~~أكثر ، وليست كلها على جانب عظيم من العظمة ولا يرد عهدها إلى زمن قديم ،
~~فإن معظم ما كان منها في كسروان وما إليه إلى جنوبي الجبل ليس له من العمر
~~أكثر من مئتي سنة ، ذلك لأن الموارنة لم يمتدوا إلى كسروان قبل القرن
~~السادس عشر للميلاد ، وكان عشهم في شمالي لبنان قبل ذلك. ولقد ترى في بعض
~~المدن اللبنانية كزحلة وهي أكثر القرى سكانا في الجبل كثيرا من الكنائس
~~التي لم تقم على ما يظهر إلا بسائق المنافسة ففيها 12 كنيسة للكاثوليك
~~وكنيستان للأرثوذكس وكنيستان للموارنة وكنيسة ودير لليسوعيين وكنيسة
~~للسريان الكاثوليك وكنيسة للأميركان ، وفي زحلة أيضا دير القديس الياس
~~الطوق للرهبنة الباسيلية وفيها كنيسة في المدرسة الشرقية وغير ذلك من
~~الكنائس الملحقة بالمدارس ولا تقل عن ست وعشرين كنيسة. وفي مدينة بيروت
~~وطرابلس واللاذقية وصور وصيدا كنائس كثيرة لكل طائفة ولكل جمعية تبشيرية
~~وأهمها ما كان في بيروت فللروم الأرثوذكس وللروم الكاثوليك وللبرتستانت
~~الأميركان ولغيرهم من الطوائف كنائس وبيع مهمة ، وأهمها ما كان لليسوعيين
~~أو المرسلين الأميركان.
# وفي الهدنة التي عقدت بين المنصور قلاوون وولده الملك الصالح وبين حكام
~~الفرنج بعكا سنة (682) أن تكون كنيسة الناصرة وأربع بيوت من أقرب البيوت
~~إليها لزيارة الحجاج وغيرهم من دين الصليب كبيرهم وصغيرهم على اختلاف
~~أجناسهم وأنفارهم من عكا والبلاد ms1120 الساحلية ويصلي
PageV06P022
# بالكنيسة الأقساء والرهبان وتكون البيوت المذكورة لزوار كنيسة الناصرة
~~خاصة ، وإذا نقبت الحجارة التي بالكنيسة المذكورة ترمى برا ولا يحط حجر
~~منها على حجر لأجل بنايته ولا يتعرض إلى الأقساء والرهبان وذلك على وجه
~~الهبة لأجل زوار دير الصليب.
# ومن كنائس لبنان وما إليه كنيسة معاد وكنيسة رشكيدا وكنيسة حدنون وكنائس
~~اهدن وعبدله وبحديدات وصربا وكفر شليمان وقنوبين وبكفيا واده وبشري وبكركي
~~والديمان وزحلة ودير القمر والشرفة وبرمانا وغزير وبيت خشبو وبزمار وبعبدات
~~والقرية وحريصا وأميون وجزين وجبيل وأفقة والكورة والزاوية وبحنس ودير مار
~~الياس والشوير وبسكنتا وكفتين ودير مار يعقوب المقطع ودير سيدة الراس ودير
~~حماطورة ودير مار جرجس ودير مار الياس النهر ودير ناطور ودير سيدة النورية
~~عند وجه الحجر ودير كفتون ودير جبرائيل ودير ميخائيل المعظمة في برج صافيتا
~~ودير مار جرجس الحميرا ودير الأحمر. ودير مار شربين ودير مار توما قرب
~~صيدنايا.
# وكان الصليبيون أنشأوا عدة كنائس في أرواد وطرطوس وصيدا وبيروت وغيرها من
~~الساحل فهدمت ، ثم بنيت مساجد ولأن بعضها كان بمثابة حصون في أيدي الرهبنات
~~المتجندة مثل الهيكليين والاسبتاريين والتوتونيين. وفي أمهات المدن الصغيرة
~~كنائس مهمة مثل بعلبك وعكار والحصن وحمص وحماة ويبرود والقبيات
~~والإسكندرونة وأنطاكية. وفي هذه فقط تسع كنائس وفيها أنشئت أول كنيسة في
~~الشام وكانت في جميع أدوارها موضع إعجاب المؤرخين والسائحين ومنها ما هو في
~~القرى مثل صدد ومعلولا وصيدنايا وهذه أليق بأن تذكر في باب الأديار لأنها
~~بعيدة عن المدن والدير في الحقيقة كنيسة وزيادة. ولليهود في حلب ودمشق عدة
~~كنائس ولكنها ليست من المكانة على شيء ولهم في تادف وجوبر وغيرهما كنائس
~~قديمة ينتابونها للعبادة ومن عادة الإسرائيليين أن يكون في دار كل غني كنيس
~~وهو عبارة عن غرفة كبيرة تجعل للعبادة وأشهرها في دمشق كنيس سوق الجمعة
~~ولهم في حلب كنائس مهمة وكذلك في بيروت.
PageV06P023
### ||| ** عمل الرهبان والراهبات العظيم :
# يتصور القارئ مبلغ عناية الرهبان والراهبات بدينهم من إلقاء نظرة على
~~الفصل التالي: للراهبات الالمانيات مدرسة ms1121 ودار للأيتام في القدس ومستشفى في
~~حيفا ومستشفى ومدرسة ليلية ونهارية للإناث في بيروت ومعهد في دمشق وآخر في
~~حلب وقد جئن القدس سنة (1887). وجاء راهبات السجود القدس سنة (1888) وأسسن
~~فيها ديرا كبيرا ثم جئن بيروت وأنشأن دارا للعبادة. وللعازاريين محال مهمة
~~وهم يقسمون قسمين قسم الرهبان اللعازريين الالمان جاءوا سورية عام (1890)
~~وأنشأوا في القدس مدرسة ، والقسم الثاني رهبان فرنسيون جاءوا سورية منذ نحو
~~قرنين وأخذوا الأديار التي كانت لليسوعيين ولهم مدرسة في بيروت وأخرى في
~~عينطورة وأهدن في لبنان ورابعة في دمشق وخامسة في ريفون.
# وجاء الآباء الساليزيون القدس سنة (1891) ولهم دار للأيتام في بيت لحم
~~ودار للأيتام زراعية في بيت جمال وثالثة في الناصرة ومدرسة ابتدائية في بيت
~~لحم. وجاء الراهبات الساليزيات القدس سنة (1891) وهن يشتغلن مع الرهبان
~~الساليزيين. وأتى راهبات صهيون القدس عام (1856) وأنشأن معهدا في كنيستهن
~~المسماة اكس هومو. وقدم الآباء البيض القدس عام (1878) وأنشأوا كنيستين
~~فيها. ونزل آباء القلب المقدس القدس عام (1879) وأنشأوا مدرسة في بيت لحم.
~~ولراهبات الوردية عمل ديني مثل بنات جنسهن. وجاء القدس آباء سيدة صهيون عام
~~(1884). والدومنيكان أو رهبان مار عبد الأحد وردوا على القدس عام (1882)
~~وأسس الرهبان الصعوديون مأواهم في القدس عام (1887) وأسس الآباء الترابيون
~~ديرا في الاطرون وهم معروفون بفن الألبان والزراعة. وجاء الراهبات
~~البندكتيات القدس عام (1896) وراهبات هورتوس كونكلوز وهن اميركانيات جئن
~~القدس عام (1901).
# ولراهبات الناصرة مدرسة في حيفا وأخرى في شفاعمرو وثالثة في عكا ودير
~~الناصرة في بيروت وقد جئن سورية سنة (1855). وقدم الراهبات
PageV06P024
# الكرمليات الشام سنة (1873) وأنشأن ديرهن المعروف في جبل الزيتون في
~~القدس ولهن دير في بيت لحم وآخر في سفح جبل الكرمل قرب حيفا. وجاء رهبان
~~الفرير الشام سنة (1878) ولهم مدرسة في القدس وأخرى في حيفا وثالثة في
~~الناصرة ورابعة في بيت لحم وخامسة في بيروت وسادسة في طرابلس وسابعة في
~~إسكندرونة وثامنة في دمشق وتاسعة في يافا. وجاء رهبان مار يوحنا الالهي
~~القدس عام (1879) فأسسوا مستشفى في طنطور على طريق بيت لحم ولهم ms1122 مستشفى
~~ومستوصف في الناصرة.
# وجاء راهبات سانت كلير الشام عام (1884) وأنشأن ديرا على طريق بيت لحم
~~ولهن دير في الناصرة. ووردت الراهبات الفرنسيسيات البيض القدس عام (1885)
~~وأنشأن ميتما ولهن ميتم في بيت لحم وأنشأن مدرسة في دمشق. وجاء راهبات
~~المحبة القدس عام (1886) ولهن مستشفى ودار للأيتام في بيت لحم ومستشفى
~~ومدرسة في حيفا ومستشفى في الناصرة ولهن في بيروت مستشفى عظيم ودار للأيتام
~~ودار للصناعة للذكور والإناث وثلاث مدارس صغرى في بيروت ومكتب للصنائع في
~~طرابلس ودور نقاهة في اهدن وبحنس من لبنان ومدرسة في برج البراجنة وفي كل
~~معهد منها دار للعبادة يختلف إليها أهل المذهب الذي يبشرون به.
# ولقد قالوا : إن عدد الجمعيات الأجنبية التي تسعى لتنوير أفكار النصارى
~~في سورية تبلغ ثمانين جمعية ، وأهمها جمعية اليسوعيين وردوا الشام قبل
~~قرنين أو ثلاثة فأسسوا الأديار التي ينزلها اللعازريون اليوم ثم غادروا
~~الديار فلم يعودوا إليها إلا عام (1831) فأنشأوا مدرستهم في غزير من لبنان
~~وفي عام (1876) افتتحوا كليتهم العظمى في بيروت ولهم الآن عدة أديار ومدارس
~~في بكفيا والمعلقة وزحلة وغزير ودمشق وحلب وتعنايل وجزين وقد أنشأوا بعد
~~الحرب العالمية مدارس صغرى كثيرة في ربوع جمهورية لبنان ويوشكون أن يتوسعوا
~~في الداخلية كثيرا بمدارسهم وكنائسهم. أما الفرنسيسكان فلم يزالوا في الشام
~~منذ الحروب الصليبية وزادوا عام (1848) عدد أديارهم وأنشأوا ملاجئ للزوار
~~في القدس ولهم فيها ستة ملاجئ ولهم أديار وملاجئ في بيت لحم وعين كارم
~~وطبريا وجبل الطور والناصرة وقانا وعكا وصور
PageV06P025
# وصيدا وبيروت وحريصا وطرابلس واللاذقية ودمشق وحلب وإسكندرونة ولهم مدرسة
~~في حلب.
# وكان الكرمليون تركوا الشام مع القافلة الأخيرة من الصليبيين ثم عادوا
~~إلى جبل الكرمل عام (1636) وبنوا ديرا ومحلا للضيافة في الجبل ولهم أديار
~~في حيفا وطرابلس والقبيات من إقليم عكار ومدرسة في بشري. وديرهم في الكرمل
~~من أجمل أديار الشام ترى منه أجمل المناظر. وجاء راهبات القديس يوسف أو
~~الراهبات اليوسفيات من مرسيليا إلى القدس عام (1848) ولهن في فلسطين 13
~~معهدا و3 مستشفيات أحدها في ms1123 القدس والآخر في يافا والثالث في الناصرة. ولهن
~~في هذه المدن ثلاث دور للأيتام ومدرستان نهاريتان وخمس مدارس دينية ومدرسة
~~في بيروت ودير في صيدنايا ومدرسة فيها دير ومدرسة في دير القمر وديران
~~ومدرستان ليليتان ومستشفى في حلب ودير ومدرسة في إسكندرونة.

### ||| ** الأديار القديمة في الشام :
# «دير إسحاق» كان بين حمص وسلمية في موضع حسن نزه على نهر جار وحوله كروم
~~ومزارع إلى جانب ضيعة صغيرة يقال لها جدر ، وهي التي ذكرها الأخطل في قوله :
# كأنني شارب يوم استبد بهم %~% من قرقف عتقتها حمص أو جدر
# وقال فيه أبو عبد الرحمن الهاشمي السلماني من أهل سلمية :
# وإذا مررت بدير إسحاق فقل %~% جادتك غيث سحائب وبروق
دير يشبه ماؤه بهوائه %~% وهواؤه بلطافة المعشوق
# وليس لهذا الدير من أثر اليوم.
# «دير الباعفي» كان قبلي بصرى من أرض حوران وهو دير بحيرا الراهب كما
~~زعموا ولا يعرف الآن. وبحيرا شخص خيالي.
# «دير باعنتل» من جوسية على أقل من ميل وجوسية على مرحلة من حمص ولا يعرف
~~اليوم هذا الدير.
# «دير البتراء» كان في وادي موسى دير للراهبات وذكر البولونديون
PageV06P026
# ديرا للرهبان في البتراء كان يرأسه القديس موسى أسقف البدو الرحالة يقال
~~: إن بانيه اثينوجينوس أوائل القرن السابع للميلاد. وذكر الرحالة تيتمار
~~أنه طاف تلك الفيافي سنة (1217) وعثر بين أخربة البتراء على كنيسة ودير لم
~~يزل يسكنه بعض الرهبان. وهناك الكنيسة الكاتدرائية المثلثة السواعد وقد
~~كانت اما لسائر الكنائس الملكية الكاثوليكية في هذه البلاد الشرقية (عن
~~مجلة المسرة).
# «دير البخت» كان على فرسخين من دمشق ويسمى دير ميخائيل وكان عبد الملك بن
~~مروان قد ارتبط عنده بختا وهي جمال الترك فغلب عليها وكان لعلي بن عبد الله
~~بن عباس قربه جنينة يتنزه فيها. وقرية دير البخت معروفة الى اليوم في
~~الجيدور. ووجه التسمية في هذا الدير بعيد لأنه عرف بهذا الاسم قبل الإسلام
~~على ما ظهر من رواية ابن عساكر في بعض وقائع عمر بن الخطاب في الجاهلية
~~ومروره بدير البخت واجتماعه براهب أكرمه ms1124 وتفرس فيه الخير فيما قال.
# «دير بصرى» قيل هو الذي كان فيه بحيرا الراهب في حوران. مجهول محله.
# «دير بلاض» من أعمال حلب مشرف على العمق فيه رهبان لهم مزارع وهو دير
~~قديم مشهور لم يبلغنا أنه موجود.
# «دير البلمند» من أديار الروم الأرثوذكس المشهورة على نشز عال قرب مدينة
~~طرابلس في أقصى حدود جبل لبنان يقال : إنه من أديار الصليبيين وإن اسمه جاء
~~من تركيب بل مونت أي الجبل الجميل وهو اليوم عامر.
# «دير بلودان» مر به ابن فضل الله العمري ونزل إليه فقال فيه : إن بناءه
~~قديم بديع الحسن وافر الغلة كثير الكروم والفواكه والماء الجاري ، بقربه
~~قرية بلودان وهي محاذية لكفر عامر تطل من مشترفها على جبة الزبداني وبه
~~رهبان نظاف ونظم فيه أبياتا ومنها :
# حبذا الدير من بلودان دارا %~% أي دير به وأي نصارى
فيهم كل أحور الطرف أحوى %~% فائق الحسن في حسان العذارى
# وقال محاسن الشوا الحلبي :
PageV06P027 حييا ساكني بلودان عني %~% ورجالا بدير قانون زهرا
# ولا يعرف متى زال هذا الدير ، ودير قانون من قرى الوادي لا دير فيه اليوم.
# «دير بولس» كان بنواحي الرملة نزله الفضل بن إسماعيل وقال فيه شعرا لم
~~يسمه في أوله :
# عليك سلام الله يا دير من فتى %~% بمهجته شوق إليك طويل
ولا زال من جو السماكين وابل %~% عليك لكي يروي ثراك هطول
# قال البكري : ودير بولس آخر و «دير بطرس» (أو نطرس) وهما معروفان بظاهر
~~دمشق في نواحي بني حنيفة في ناحية الغوطة وإياهما عنى جرير بقوله :
# لما تذكرت بالديرين أرقني %~% صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا %~% يا بعد يبرين من باب الفراديس
# ولا نعرف شيئا عن هذا الدير.
# «دير البنات» وهو دير أبيض البناء مشرف على أرض طرابلس كان للرواهب قال
~~فيه الطيبي :
# دير البنات الزهر أنت المنى %~% وأنت من دون الأماني المرام
لم أنس يوما فيك أذهبته %~% باللهو بل ذهبته بالمدام
ونحن في غرة أيامنا %~% والعيش مثل الطيف حلو اللمام
والدوح ما جفت ms1125 له زهرة %~% والروض طفل ما جفاه الغمام
وبيننا خود كشمس الضحى %~% وأغيد قد فاق بدر التمام
لو لا نبات الشعر في خده %~% لم تدر أي الأغيدين الغلام
# ولا نعرف اليوم أي أديار البنات هذا.
# «دير يونا» أي يوحنا وروي بالباء بدل الياء كان بجانب الغوطة بدمشق ليس
~~بكبير ولا رهبانه بكثير ولكنه في رياض مشرقة وأنهار متدفقة ويقال بأنه من
~~أقدم ديرة النصارى. اجتاز به الوليد بن يزيد فأقام فيه أياما وقال فيه :
# حبذا يومنا بدير يونا %~% حيث نسقى براحه ونغنى
PageV06P028 واستهنا بالناس فيما يقولو %~% ن إذا خبروا بما قد فعلنا
# قال ابن فضل الله وهذا الدير اليوم لا وجود له.
# «دير حمطورا» هو في شرقي طرابلس في جانب الوادي الذي أسفل من طرزيه
~~والحدث. وهو بناء في سفح الجبل من ذلك الجانب قبالة الطريق السالك إلى
~~طرابلس وهو حصين جدا لا يسلك إليه إلا من طريق واحد وظهر الجبل الذي له
~~ممتنع قاله ابن فضل الله.
# «دير الحنابلة» في تاريخ الصالحية لم يكن في الجبل أي قاسيون إلا بناية
~~يسيرة من الناحية الغربية دير أبي العباس الكهفي ودار بيت الضيا وغيرها ،
~~ومن الناحية الشرقية دير يقال له دير الحنابله وكان أولا لناس من الرهبان
~~فاتفق أنهم أحدثوا شيئا فأخرجوا منه ثم بنى الشيخ أبو عمر المدرسة.
# «دير حنيناء» دير بالشام وهناك مات معاوية بن هشام بن عبد الملك فقال
~~الكميت يرثيه :
# فأي فتى دنيا ودين تلمست %~% بدير حنيناء المنايا فدلت
تعطلت الدنيا به بعد موته %~% وكانت له حينا به قد تحلت
# وقيل : إن الذي رثي بهذا الشعر البطال أحد قواد الأموية وفرسانهم مات
~~بدير حنيناء قافلا مع معاوية بن هشام من غزوة فأمر معاوية الشعراء برثائه.
~~والرواية في شعر أبي تمام حبيناء بالباء المعجمة ولا يعلم عنه شيء في عصرنا.
# «دير الخمان» كان هذا الدير بأرض أذرعات بني بالحجارة السود على نشز من
~~الأرض يشرف على بركة الفوار وهو من البناء الرومي القديم. ولا يعرف اليوم
~~عنه شيء.
# «دير ms1126 خالد» وهو دير صليبا بدمشق كان مقابل باب الفراديس نسب الى خالد بن
~~الوليد لنزوله فيه عند حصاره دمشق قال ابن الكلبي : وهو على ميل من الباب
~~الشرقي ولا يعرف عنه شيء آخر وفي هذا الدير يقول محمد ابن علي المعروف بأبي
~~البقاء :
# جنة لقبت بدير صليبا %~% مبدعا حسنه كمالا وطيبا
جئته للمقام يوما فظلنا %~% فيه شهرا وكان أمرا عجيبا
شجر محدق به ومياه %~% جاريات والروض يبدو ضروبا
PageV06P029 من بديع الألوان يضحي به الثا %~% كل مما يرى لديه طروبا
كم رأينا بدرا به فوق غصن %~% مائس قد علا بشكل كثيبا
وشربنا به الحياة مداما %~% تطلع الشمس في الكؤوس غروبا
فكأن الظلام فيها نهار %~% لسناها تسر منا القلوبا
لست أنسى ما مر فيه ولا أج %~% عل مدحي إلا لدير صليبا
# «دير خناصرة» ورد ذكره في شعر بني مازن في قول حاجب بن ذبيان المازني
~~مازن بن تميم من عمرو بن تميم لعبد الملك بن مروان في جدب أصاب العرب قال :
# وما أنا يوم دير خناصرات %~% بمرتد الهموم ولا مليم
ولكني ألمت بحال قومي %~% كما ألم الجريح من الكلوم
# وخناصرة بلدة في قبلي حلب وليس للدير ذكر الآن.
# «دير الدواكيس» شرقي القدس حسن البناء له سمعة وذكر وكان له وقف يعود منه
~~على الرهبان السكان جليل فائدة ونفع ولابن فضل الله فيه وقد مر به غير مرة
~~أبيات منها :
# دير الدواكيس أم ريش الطواويس %~% أم الشموس سنا تلك الشماميس
مأوى المياسير لكن بعد أوبتهم %~% منه يعدون في حزب المفاليس
فانزل به وأقم فيما تريد وقل %~% إملا كؤوسي وفرغ عندها كيسي
واقدح زناد سرور من مدامته %~% فهذه النار من تلك المقابيس
# «دير رمانين» جمع رمان بلفظ جمع السلامة يعرف أيضا بدير السابان وهو بين
~~حلب وأنطاكية مطل على بقعة تعرف بسرمن وهو دير حسن كبير خرب قبل القرن
~~السابع وآثاره باقية كما قال ياقوت وفيه يقول الشاعر :
# ألف المقام بدير رمانينا %~% للروض إلفا والمدام خدينا
والكأس والإبريق يعمل دهره %~% وتراه يجني الآس والنسربنا ms1127
# قال ياقوت ودير السابان وهو دير رمانين وتفسيره بالسريانية دير الشيخ.
# «دير سابر» كان من نواحي دمشق وهو من إقليم خولان سكنه عمر ابن محمد
~~الأموي. وخولان كانت بقرب دمشق خربت بها قبر أبي مسلم
PageV06P030
# الخولاني وبها آثار باقية ياقوت. وبيت سابر اليوم قرية في سفح جبل الشيخ
~~من عمل وادي العجم.
# «دير سعد» كان من ديرة الشام نزله عقيل بن علفة المري وكان يصهر إليه
~~خلفاء بني أمية وهذا كل ما عرف عنه قديما.
# «دير سليمان» دير بجسر منبج وهو في جبل عال من جبال دلوك مطل على مرج
~~العين وهو غاية في النزاهة قال أبو الفرج أخبرني جعفر بن قدامة قال : ولي
~~إبراهيم بن المدبر عقيب نكبته وزوالها عنه الثغور الجزرية وكان أكثر مقامه
~~بمنبج فخرج في بعض ولايته إلى نواحي دلوك برعبان وخلف بمنبج جارية كان
~~يتحظاها يقال لها غادر فنزل بدلوك على جبل من جبالها بدير يعرف بدير سليمان
~~من أحسن بلاد الله وأنزهها ودعا بطعام خفيف فأكل وشرب ثم دعا بدواة وقرطاس فكتب :
# أيا ساقيينا وسط دير سليمان %~% أديرا الكؤوس فانهلاني وعلاني
وخصا بصافيها أبا جعفر أخي %~% فذا ثقتي دون الأنام وخلصاني
وميلا بها نحو ابن سلام الذي %~% أود ، وعودا بعد ذاك لنعمان
وعما بها النعمان والصحب إنني %~% تنكر عيشي بعد صحبي وإخواني
ولا تتركا نفسي تمت بسقامها %~% لذكرى حبيب قد سقاني وغناني
ترحلت عنه عن صدود وهجرة %~% فأقبل نحوي وهو باك فأبكاني
وفارقته والله يجمع شملنا %~% بلوعة محزون وغلة حران
وليلة عين المرج زار خياله %~% فهيج لي شوقا وجدد أحزاني
فأشرفت أعلى الدير أنظر طامحا %~% بألمح آماق وأنظر إنسان
لعلي أرى أبيات منبج رؤية %~% تسكن من وجدي وتكشف أشجاني
فقصر طرفي واستهل بعبرة %~% وفديت من لو كان يدري لفداني
ومثله شوقي إليه مقابلي %~% وناجاه عني بالضمير وناجاني
# «دير سمعان» بنواحي أنطاكية على البحر قال ابن بطلان وبظاهر أنطاكية دير
~~سمعان وهو مثل نصف دار الخلافة ببغداد يضاف به المجتازون وله من الارتفاع
~~كل سنة ms1128 عدة قناطير من الذهب والفضة وقيل : إن دخله في السنة أربعمائة ألف
~~دينار ومنه يصعد إلى جبل اللكام قال هذا في
PageV06P031
# القرن الخامس للهجرة. وفي رواية أن دير سمعان بنواحي حلب بين جبل بني
~~عليم والجبل الأعلى. ودير سمعان أيضا في قرية تعرف بالبقرة من قبلي معرة
~~النعمان وبه قبر عمر بن عبد العزيز مشهور لا ينكر ذكره السيد الرضي في
~~رثائه بقوله :
# با ابن عبد العزيز ولو بكت العي %~% ن فتى من أمية لبكيتك
أنت نزهتنا عن السب والشت %~% م فلو يمكن الجزا لجزيتك
دير سمعان لاعدتك الغوادي %~% خير ميت من آل مروان ميتك
# وقال أبو فراس بن أبي الفرج البزاعي وقد مر به فرآه خرابا فغمه :
# يا دير سمعان قل لي أين سمعان %~% وأين بانوك خبرني متى بانوا
وأين سكانك اليوم الألى سلفوا %~% قد أصبحوا وهم في الترب سكان
أصبحت قفرا خرابا مثل ما خربوا %~% بالموت ثم انقضى عمر وعمران
وقفت اسأله جهلا ليخبرني %~% هيهات من صامت بالنطق تبيان
أجابني بلسان الحال إنهم %~% كانوا ويكفيك قولي إنهم بانوا
# «دير السيق» كان معروفا قديما ويقع قبلي البيت المقدس على نشز عظيم عال
~~مشرف على الغور غور أريحا يطل على تلك البسائط الخضر ومجرى الشريعة وبه
~~رهبان ظراف أكياس لا يأتيهم إلا قاصد لهم أو مار في مزارع الغور. تحتهم
~~وفوقهم الطريق الآخذة الى الكثيب الأحمر. ومشهد موسى عليه السلام في القبة
~~التي بناها عليه الملك الظاهر بيبرس وفي هذا الدير ومشترفه وأطلال قلاليه
~~وغرفه قال ابن فضل الله العمري :
# أرى حسن دير السيق يزداد كلما %~% نظرت إليه والفضاء به نضر
بنوه على نجد من الغور مشرف %~% كتخت مليك تحته بسط خضر
وأشرق في سود الغمام كأنما %~% تشقق ليلا عن جلابيبه الفجر
وقام على طود علي كأنما %~% مصابيحه تحت الدجى الأنجم الزهر
وزفت إليه الشمس من جنب خدرها %~% وناغاه جنح الليل في أفقه البدر
وألقت إليه الريح فضل عنانها %~% وأحنى عليها لا تبل له عذر
ولو كان كالنسرين هان ارتقاؤه ms1129 %~% ولكنه قد حط من دونه النسر
علا نهر ريحا والمجرة فوقه %~% فمن فوقه نهر ومن تحته نهر
PageV06P032
# «دير شق معلولا» وهو بباطن جبة عسال وهو بناء رومي بالحجر الأبيض معلق
~~بسقيف وبها صدع فيها ماء ينقط نحو الذي بصيدنايا ، ويأخذه النصارى للتبرك
~~معتقدين فيه نحو اعتقادهم في الآخر وإنما الاسم للذي بصيدنايا قاله في
~~مسالك الأبصار والغالب أنه دير الروم الباقي الى اليوم.
# «دير صليبا» ويعرف بدير السائمة (السائحة؟) وهو بدمشق مطل على الغوطة
~~ويليه من أبوابها باب الفراديس نزل دونه خالد بن الوليد أيام محاصرة دمشق
~~وهو في موضع نزه كثير البساتين وبناؤه حسن عجيب وإلى جانبه دير للنساء فيه
~~رهبان ورواهب وإياه أراد جرير بقوله :
# إذا تذكرت بالديرين أرقني %~% صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
فقلت للركب إذ جد النجاء بهم %~% يا بعد يبرين من باب الفراديس
# وقد مر بنا هذان البيتان في دير بولس برواية أخرى. وقال الآخر :
# يا دير باب الفراديس المهيج لي %~% بلابلا بقلاليه وأشجاره
لو عشت تسعين عاما فيك مصطبحا %~% لما قضى منك قلبي بعض أوطاره
# قال ابن فضل الله وهذا اليوم (أي في الثامن) لا عين له ولا أثر وإنما صار
~~دورا وأبنية ومساجد ومدافن وهي بناحية محلة حمام النحاس اه.
# «دير صيدنايا» يؤخذ مما قاله صاحب مسالك الأبصار أنهما اثنان أحدهما
~~يقصده النصارى بالزيارة وهو في دمنة القرية والآخر على بعد منها مشرف على
~~الجبل شماليها بشرق وهو دير مار شربين ويقصد للتنزه من بناء الروم بالحجر
~~الجليل الأبيض وهو دير كبير وفي ظاهره عين ماء سارحة وفيها ما يطل على
~~بواطن ما وراء ثنية العقاب ويمتد النظر من طاقاته الشمالية إلى ما أخذ
~~شمالا عن بعلبك. وأما الذي في القرية فمن بناء الروم بالحجر الأبيض أيضا
~~ويعرف بدير السيدة وله بستان وبه ماء جار في بركة عملت به وعليه أوقاف
~~كثيرة وله مغلات واسعة وتأتيه نذور وافرة وطوائف النصارى من الفرنج تقصد
~~هذا الدير وتأتيه للزيارة. وكنت أراهم يسألون السلطان في أن يمكنهم ms1130 من
~~زيارته وإذا كتب لهم زيارة قمامة ولم يكتب معها صيدنايا يعاودون السؤال في
~~كتابتها لهم ، ولهم فيها معتقد. وقال جاءت مرة كتب ريد فرنس
PageV06P033
# (ملك فرنسا) وكتب الاذفونش (ملك اسبانيا) على أيدي رسلهم ومما سألوا فيها
~~تمكين رسلهم من التوجه الى صيدنايا للتبرك بها فأجاب السلطان سؤالهم وحمل
~~الرسل على خيل البريد إليها. وهذا الدير لم يزل عامرا إلى اليوم يزوره
~~الناس وفيه راهبات أرثوذكسيات وفي عيد الصليب من كل سنة تجري في قربه
~~اجتماعات وأفراح ويأتيه الناس من الأقاليم المجاورة وغيرها.
# «دير الطور» الطور في الأصل الجبل المشرف ، والطور ها هنا جبل مستدير
~~واسع الأسفل مستدير الرأس لا يتعلق به شيء من الجبال وليس له إلا طريق واحد
~~وهو ما بين طبرية واللجون مشرف على الغور ومرج اللجون وفيه عين تنبع بماء
~~غزير كثير والدير في نفس القلة مبني بالحجر وحوله كروم يعتصرونها ويعرف
~~عندهم بدير التجلي والناس يقصدونه من كل موضع فيقيمون به ويشربون فيه
~~وموضعه حسن يشرف على طبرية والبحيرة وما والاها وعلى اللجون. وما زال هذا
~~الدير عامرا وقد جدد في أدوار مختلفة وفيه يقول مهلهل بن يوسف المزرع :
# نهضت الى الطور في فتية %~% سراع النهوض الى ما أحب
كرام الجدود حسان الوجوه %~% كهول العقول شباب اللعب
فأي زمان بهم لم يسر %~% وأي مكان بهم لم يطب
أنخت الركاب على ديره %~% وقضيت من حقه ما يجب
وأنزلتهم وسط أعتابه %~% وأسقيتهم من عصير العنب
وأحضرتهم قمرا مشرقا %~% تميل الغصون به في الكثب
نحث الكؤوس بأهزاجه %~% ومرسوم أرماله بالعجب
وما بين ذاك حديث يروق %~% وخوض لهم في فنون الأدب
فيا طيب ذا العيش لو لم يزل %~% ويا حسن ذا السعد لو لم يغب
# «دير عمان» قال ياقوت : بنواحي حلب وتفسيره بالسريانية دير الجماعة قال
~~فيه حمدان بن عبد الرحيم الحلبي :
# دير عمان ودير سابان %~% هجن غرامي وزدن أشجاني
إذا تذكرت منهما زمنا %~% قضيته في عرام ريعاني
PageV06P034
# ومر به أبو فراس بن أبي الفرج البزاعي فقال ارتجالا :
# قد ms1131 مررنا بالدير دير عمانا %~% ووجدناه داثرا فشجانا
ورأينا منازلا وطلولا %~% دارسات ولم نر السكانا
وأرتنا الآثار من كان فيها %~% قبل تفنيهم الخطوب عيانا
فبكينا فيه وكان علينا %~% لا عليه لما بكينا بكانا
لست أنسى يا دير وقفتنا في %~% ك وإن أورثتني النسيانا
من أناس حدوك دهرا فخلو %~% ك وأمسوا قد عطلوك الآنا
فرقتهم يد الخطوب فأصبح %~% ت خرابا من بعدهم أسيانا
وكذا شيمة الليالي تميت ال %~% حي منا وتهدم البنيانا
حربا ما الذي لقينا من الده %~% ر وماذا من خطبه قد دهانا
نحن في غفلة بها وغرور %~% وورانا من الردى ما ورانا
# ولا نعرف عنه شيئا الآن.
# «دير فاخور» وهو الموضع الذي تعمد فيه المسيح من يوحنا المعمدان كما في
~~كتب الجغرافية.
# «دير فيق» هو في ظهر عقبة فيق عقبة تنحدر الى الغور من أرض الأردن ومن
~~أعلاها طبرية وبحيرتها وهذا الدير فيما بين العقبة وبين البحيرة في لحف جبل
~~يتصل بالعقبة منقور في الحجر وكان عامرا بمن فيه من الرهبان ومن يطرقه من
~~السيار ، والنصارى يعظمونه ، واجتاز به أبو نواس فقال في غلام نصراني فيه
~~قصيدة منها :
# بحجك قاصدا ما سرجسان %~% فدير النوبهان فدير فيق
وبالمطران إذ يتلو زبورا %~% يعظمه ويبكي بالشهيق
# وهذا الدير غير عامر الآن.
# «دير القاروس» قال ابن فضل الله : إنه على جانب اللاذقية من شمالها وهو
~~في أرض مستوية وبناؤه مربع وهو حسن البقعة. وفيه يقول أبو علي حسن بن علي
~~الغزي :
# لم أنس في القاروس يوما أبيضا %~% مثل الجبين يزينه فرع الدجى
في ظل هيكله المشيد وقد بدا %~% للعين معقود السكينة أبلجا
PageV06P035 واللاذقية دونه في شاطىء %~% بلوره قد زين الفيروزجا
ولدي من رهبانه متنمس %~% أضحى لفرط جماله متبرجا
أحوى أغن إذا تردد صوته %~% في مسمع رد احتجاج ذوي الحجى
لا شيء ألطف من شمائله إذا %~% حث الشمول ولفظه قد لجلجا
فله ولليوم الذي قضيته %~% معه بكائي لا لربع قد شجا
# «دير القديس سابا» إلى الجنوب الشرقي من أورشليم على بعد ثلاث ساعات ونصف
~~عنها ms1132 على الراجل وعلى انخفاض 560 مترا عنها عند الطريق المؤدي منها الى
~~البحر الميت على مقربة من وادي الراهب (النار) وعلى عدوة وادي قدرون إلى
~~شمال بيت ساحور الشرقي. وهو أشبه بقلعة منيعة غريبة الأبنية. ومن الدير إلى
~~هضم الوادي 275 ذراعا فيصعد من الوادي إلى الدير بسلالم بعضها منقور بالصخر
~~والآخر مبني على شكل أدراج ولا يدخل إليه إلا باذن البطريرك الأورشليمي.
~~ورهبانه ستون راهبا يعيشون عيشة تقشف منقطعين إلى الصلاة والصوم والعبادة
~~وفي كل جمعة يبعث لهم دير القبر المقدس في أورشليم طعامهم مرة واحدة ولا
~~يسمح للنساء أن يدخلنه ، وتلك عادة منذ تشييده إلى اليوم لم تدخله امرأة ،
~~وقربه برج مار سمعان وهو دير خرب فيه بيت كبير يشرف على دير القديس سابا
~~على بعد خمس دقائق فيسمح للنساء أن ينظرن الدير الكبير من بيت هذا البرج
~~وقربه دير على قمة جبل تاودوسيوس وهو عامر الآن وفيه رهبان ويسميه العرب
~~دير عبيد (من مجلة النعمة).
# «دير قنسري» على شاطئ الفرات من الجانب الشرقي من نواحي الجزيرة وديار
~~مضر مقابل جرابلس (في الأصل جرباس) وجرابلس شامية ، وبين هذا الدير ومنبج
~~أربعة فراسخ وبينه وبين سروج سبعة فراسخ ، فهو دير كبير كان فيه أيام
~~عمارته ثلاثمائة وسبعون راهبا ، ووجد في هيكله مكتوبا :
# أيا دير قنسري كفى بك نزهة %~% لمن كان بالدنيا يلذ ويطرب
فلا زلت معمورا ولا زلت آهلا %~% ولا زلت مخضرا تزار وتعجب
# «دير كعب» كان من أديار الشام وهو الذي جاء فيه المثل أطول من
PageV06P036
# فراسخ دير كعب قال الشاعر :
# ذهبت تماديا وذهبت عرضا %~% كأنك من فراسخ دير كعب
# «دير كفتون» ولعله المعروف اليوم بدير كفتين قال فيه ابن فضل الله : إنه
~~ببلاد طرابلس مبني على جبل وهو دير كبير وبناؤه بالحجر والكلس في نهاية
~~الجودة وبه ماء جار وله حوض كبير مملوء من شجر النارنج يحمل نارنجه إلى
~~طرابلس يباع فيها ويرتفق بثمنه الرهبان وله مستشرف مطل على البلاد والمزارع
~~ومنه مكان يشرف عن بعد على ms1133 البحر ، ولهذا الدير صيت جائل وسمعة مذكورة وبه
~~رهبان كثيرو العدد والنصارى تقصده وتحمل إليه النذور ويقصده كثير من أهل
~~البطالة واللهو للتفرج به والتنزه فيه ، وفيه يقول الطيبي :
# أدير كفتون تكفى كل نائبة %~% من الهموم وتلقى كل سراء
من كل خضراء في الأشجار مائسة %~% وكل صهباء في الكاسات حراء
حللت في دير كفتون فلا عجب %~% إذ مت سكرا بحمراء وخضراء
# «دير مارون» قال المسعودي في التنبيه والإشراف : وفي أيام موريق من ملوك
~~الروم ظهر رجل من أهل حماة من أعمال حمص يعرف بمارون إليه تنسب المارونية
~~من النصارى. وأمرهم مشهور بالشام وغيرها أكثرهم بجبل لبنان وسنير وحمص
~~وأعمالها كحماة وشيزر ومعرة النعمان وكان له دير عظيم يعرف به شرقي حماة
~~وشيزر ذو بنيان عظيم حوله أكثر من ثلاثمائة صومعة فيها الرهبان وكان فيه من
~~آلات الذهب والفضة والجوهر شيء عظيم فخرب هذا الدير وما حوله من الصوامع
~~بتواتر الفتن من الأعراب وحيف السلطان وهو بقرب نهر الارنط (العاصي) نهر
~~حمص وأنطاكية. وقال ابن بطريق : وكان في عصر موريق ملك الروم راهب يقال له
~~مارون وكان يقول : إن سيدنا المسيح طبيعتان ومشيئة واحدة وفعل واحد وأقنوم
~~واحد وأكثر من تبعه على مقالته تلاميذه القائلون به أهل مدينة حماة وقنسرين
~~والعواصم وجماعة من أرض الروم فسموا الموارنة ولما مات مارون بنى أهل حماة
~~ديرا بحماة وسموه دير مارون. قلنا : ولعله دير آخر غير الدير الذي نشأ فيه
~~مارون شرقي حماة وشيزر. وقد خرب دير مار مارون سنة (75)
PageV06P037
# للهجرة لما غزا موريق وموريقان بلاد الشام وحملا على هذا الدير وقتلا منه
~~خمسمائة راهب وهدما بنيانه ثم تحولا من هناك إلى قنسرين والعواصم فقتلا
~~الأهلين ونهبا وخربا المساكن ولم يعفيا عن أحد من أتباع مار مارون. وقال
~~الدويهي : كان قرب دمشق فوق نهر يزيد دير على اسم القديس مارون. قال : ولقد
~~استدللنا برسومه وأطلاله الماثلة إلى اليوم على عظمه وشرفه ذكره ابن
~~الحريري المؤرخ فيما كتبه عن الحاكم بأمر الله سنة (386). ولا أثر ms1134 اليوم
~~لدير حماة ولا لدير دمشق.
# «دير مار مروثا» وهو دير صغير بظاهر حلب في سفح جبل جوشن على نهر العرجان
~~(العوجان؟). وكان سيف الدولة محسنا إلى أهله وقلما مر به إلا نزله ووهب
~~لأهله هبة كبيرة وكان يقول : رأيت أبي في النوم يوصيني به وفي رواية والدته
~~. وله بساتين قليلة ومباقل وفيه نرجس وبنفسج وزعفران ويعرف بالبيعتين لأن
~~فيه مسكنين للرجال والنساء. قال الخالدي وإياه عنى الصنوبري بقوله :
# كأنما اختيرت الفصوص له %~% بين عقيق وبين فيروزج
أما ترى البيعتين أفردتا %~% بمفرد الأقحوان والمزوج
أثوابه المزن كيف ما اتصلت %~% وناره البرق كيف ما أجج
# هذا ما رواه ابن فضل الله في هذا الدير ، وفي رواية ياقوت أن هذا الدير
~~ذهب ولا أثر له وقد استجد في موضعه مشهد زعم الحلبيون أنهم رأوا الحسين ابن
~~علي رضياللهعنه يصلي فيه فجمع له المتشيعون بينهم مالا وعمروه أحسن عمارة
~~وأحكمها وفيه أيضا يقول بعض الشاميين :
# بدير مارت مروثا ال %~% شريف ذي البيعتين
والراهب المتحلي %~% والقس ذي الطمرين
إلا رثيت لصب %~% مشارف للحين
قد شفه منك هجر %~% من بعد لوعة بين
# قال وفيه يقول الحسين بن علي التميمي :
# يا دير مارت مروثا %~% سقيت غيثا مغيثا
PageV06P038 فأنت جنة حسن %~% قد حزت روضا أثيثا
# «دير مارت مريم» قال الخالدي : وبالشام دير يقال له مارت مريم وهو من
~~قديم الديرة ونزله الرشيد وفيه يقول الشاعر :
# نعم المحل لمن يسعى للذته %~% دير لمريم فوق الظهر معمور
ظل ظليل وماء غير ذي أسن %~% وقاصرات كأمثال المها حور
# «دير الماطرون» يروى لزيد بن معاوية فيه :
# ولها بالماطرون إذا %~% أكل النمل الذي جمعا
حرقة حتى إذا ربعت %~% ذكرت من جلق بيعا
في قباب حول دسكرة %~% بينها الزيتون قد ينعا
# قال أبو محمد حمزة بن القاسم قرأت على الحائط من بستان الماطرون هذه
~~الأبيات :
# أرقت بدير الماطرون كأنني %~% لساري النجوم آخر الليل حارس
وأعرضت الشعرى العبور كأنها %~% معلق قنديل عليها الكنائس
ولاح سهيل عن يميني كأنه %~% شهاب نجاة وجهه الريح قابس
# ولم ms1135 يبق في الوجود من هذا الدير غير اسمه.
# «دير المصلبة» وهو بظاهر مدينة القدس الشريف في شامها بغرب وهو دير رومي
~~قديم البناء بالحجر والكلس محكم الصنعة مونق البقعة في بحيرة من أشجار
~~الزيتون والكروم وشجر التين بإزاء قرية تجري على الدير بمرسوم السلطان. قال
~~في مسالك الأبصار بعد ما تقدم : وهذا الدير دخلت إليه ورأيته وفيه صور
~~يونانية في غاية من محاسن التصوير وتناسب المقادير وصعدت إلى سطحه فرأيت له
~~حسن مشترف وسعة فضاء ورهبانه من الكرج. قال وكان أخذ وجعل مسجدا للمسلمين
~~ثم أعيد ديرا للنصارى وتوصل إلى هذا بكتاب أحضر من ملك الكرج وأعان عليه
~~قوم آخرون. قال : وحدثه رهبانه بأن على ديرهم وقوفا في بلادهم منها خيول
~~سائمة تحمل أثمان نتاجها إليهم وأنه يجيء منها في كل سنة قدر جليل وأنها
~~تنفق في مصالح الدير وابن السبيل. وفيه يقول أبو علي حسن الغزي :
# يا حسن أيام قطعت هنيئة %~% بالدير حيث التين والزيتون
PageV06P039 دير المصلبة الرفيع بناؤه %~% تفدي عبير ترابه دارين
في ظل هيكله وأسراب الدمى %~% مجلوة والمرمر المسنون
ومزنرين إذا تلوا إنجيلهم %~% وتعطفوا فحمائم وغصون
غزلان وجرة هم وبين جفونهم %~% لأسود بيشة إن عرضن عرين
نزعوا القلانس والمسوح فزحزحت %~% منهن عن غرر الشموس دجون
وسعوا بكاسات المدام وما دروا %~% أن للكؤوس الدائرات جنون
فقضيت بينهم زمانا لم يزل %~% عندي إليه تشوق وحنين
تلك المنازل قد سفحن مدامعي %~% لا مصر قاطبة ولا جيرون
# ولا يزال هذا الدير عامرا وهو للروم الأرثوذكس.
# «دير مرقس» الغالب أنه كان من نواحي حلب ورد في شعر حمدان بن عبد الرحيم
~~في قوله :
# أسكان عرشين القصور عليكم %~% سلامي ما هبت صبا وقبول
ألا هل إلى حث المطي إليكم %~% وشم خزامى حربنوش سبيل
وهل غفلات العيش في دير مرقس %~% تعود وظل اللهو فيه ظليل
إذا ذكرت لذاتها النفس عندكم %~% تلاقى عليها زفرة وعويل
بلاد بها أمسى الهوى غير أنني %~% أميل مع الأقدار حيث تميل
# «دير مران» هذا اسم لديرين في الشام كان أحدهما ms1136 على الجبل المشرف على كفر
~~طاب قرب المعرة يزعمون أن فيه قبر عمر بن عبد العزيز (رض) وهو مشهور بذلك
~~كان يزار في عصر ياقوت. والثاني بالقرب من دمشق على تل مشرف على مزارع
~~الزعفران ورياض حسنة وبناؤه بالجص وأكثر فرشه بالبلاط الملون ، وهو دير
~~كبير وفيه رهبان كثيرة وفي هيكله صورة عجيبة دقيقة المعاني والأشجار محيطة
~~به. روى ذلك الخالدي أما محل الدير فمحل خلاف منذ القديم قال ابن فضل الله
~~: والناس في اختلاف اين كان دير مران فمن قائل إنه كان بمشارق السفح نواحي
~~برزة والأكثر على أنه كان بمغاربه وأن مكانه الآن (القرن الثامن) المدرسة
~~المعظمية ، وأما الذي كان بمشارق السفح فهو دير السائمة المسمى دير صليبا.
~~وروى صاحب قضاة دمشق قال : لما وافى المأمون دمشق سنة خمس عشرة ومائتين نزل
~~بدير مران
PageV06P040
# ومكانه المعروف بالسهم إلى قرب النيرب خارج دمشق في سفح قاسيون فعمر
~~المأمون هذا الدير وبنى القبة التي فوق الجبل وهي المعروفة الآن بقبة النصر
~~ولم يعثر على أثر لهذا الدير العظيم. وكان هذا الدير لقربه من دمشق ولجمال
~~موقعه مقصد الملوك والراغبين في النزهة والشراب. قال ابن بطريق : إن كنائس
~~الغوطة ودير مران كان المسلمون ينزلونها ويسكنون فيها. وقد نزل يزيد بن
~~معاوية دير مران ومات فيه الوليد واجتاز به الرشيد والمأمون وقد أكثر
~~الشعراء من ذكره حتى نسب ليزيد قوله وقد أصاب المسلمين سباء بأرض الروم :
# وما أبالي بما لاقت جموعهم %~% بالغذقدونة من حمى ومن موم
إذا اتكأت على الأنماط مرتفقا %~% بدير مران عندي أم كلثوم (1)
# ومن جملة ما قيل في هذا الدير قول أبي بكر الصنوبري وهو :
# أمر بدير مران فأحيا %~% وأجعل بيت لهوي بيت لهيا
ويبرد غلتي بردى فسقيا %~% لأيام على بردى ورعيا
ولي في باب جيرون ظباء %~% أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
ونعم الدار داريا ففيها %~% حلالي العيش حتى صار أريا
سقت دنيا دمشق ليصطفيها %~% وليس يريد غير دمشق دنيا
تفيض جداول البلور فيها %~% خلال حدائق ينبتن وشيا
مظللة فواكهها ms1137 بأبهى ال %~% مناظر في نواظرها وأهيا
# وروى البكري هذه الأبيات في دير سمعان باختلاف قليل قائلا إن معاوية كان
~~وجه ابنه يزيد لغزو الروم فأقام يزيد بدير سمعان ووجه الجيوش ، وتلك غزوة
~~الطوانة فأصابهم الوباء فقال يزيد بن معاوية :

|أهون علي بما لاقت جموعهم||يوم الطوانة من حمى ومن موم|
|إذا اتكأت على الأنماط مرتفقا||بدير سمعان عندي أم كلثوم|
# فبلغ شعره معاوية فكتب إليه : أقسم بالله لتلحقن بهم حتى يصيبك ما أصابهم
~~، فألحقه بهم. والاختلاف في رواية هذين البيتين وإنشادهما مع تبدل يسير
~~تارة في دير سمعان وأخرى في دير مران يوقع الشك في نسبتهما ليزيد وحامل على
~~أن القصة مفتعلة.
PageV06P041 فمن تفاحة لم تعد خدا %~% ومن رمانة لم تخط ثديا
# وله فيه :
# متى الأرحل محطوطة %~% وعير الشوق مربوطة
بأعلى دير مران %~% فداريا إلى الغوطة
فشطي بردى في جن %~% ب بسط الروض مبسوطة
رباع تهبط الأنها %~% ر منها خير مهبوطة
وروض أحسنت تكتي %~% به المزن وتنقيطه
# وقال فيه الحسين بن الضحاك :
# يا دير مران لا عريت من سكن %~% قد هجت لي حزنا يا دير مرانا
حث المدام فإن الكأس مترعة %~% مما يهيج دواعي الشوق أحيانا
# وقال الببغا أبو الفرج عبد الواحد :
# ويوم كأن الدهر سامحني به %~% فصار اسمه ما بيننا هبة الدهر
جرت فيه أفراس الصبا بارتياضنا %~% إلى دير مران المعظم والعمر
بحيث هواء الغوطتين معطر ال %~% نسيم بأنفاس الرياحين والزهر
فمن روضة بالحسن ترفد روضة %~% ومن نهر بالغيض يجري إلى نهر
وفي الهيكل المعمور منه انتزعتها %~% وصحبي حلالا بعد توفية المهر
ونزهت عن غير الدنانير قدرها %~% فما زلت منها أشرب التبر بالتبر
# وقال عون الدين الحلبي الكاتب المتوفى سنة (656) وهو مما يستأنس به من أن
~~هذا الدير كان عامرا إلى أواسط القرن السابع وفيه ذكر ديرين آخرين وهما دير
~~متى ودير حنينا والأول ليس له ذكر في ديرة الشام بل هو من أديار الموصل
~~ولما كانت القصيدة في التشوف إلى الشام استلزم ذلك أن يكون دير متى من ms1138 جملة
~~أديارها التي ضاع اسمها ورسمها قال :
# يا سائقا يقطع البيداء معتسفا %~% بضامر لم يكن في سيره واني
إن جزت بالشام شم تلك البروق ولا %~% تعدل بلغت المنى عن دير مران
واقصد علالي قلاليه تلاق بها %~% ما تشتهي النفس من حور وولدان
من كل بيضاء هيفاء القوام إذا %~% ماست فيا خجلة المران والبان
وكل أسمر قد دان الجمال له %~% وكمل الحسن فيه فرط إحسان
PageV06P042 ورب صدغ بدا في الخد مرسله %~% في فترة فتنت من سحر أجفان
فليت ريقته وردي ووجنته %~% وردي ومن صدغه أنسي وريحاني
وعج على دير متى ثم حي به ال %~% ربان بالطرس فالربان رباني
فهمت منه إشارات فهمت بها %~% وصنت منشورها في طي كتمان
واعبر بدير حنينا وانتهز فرص ال %~% لمذات ما بين قسيس ومطران
واستجل راحاتها تحي النفوس إذا %~% دارت براح شماميس ورهبان
# «دير المغان» بحمص في خربة بني السمط تحت تلهم ، وهو دير عظيم الشأن
~~عندهم كبير القدر فيه رهبان كثيرة وترابه يختم عليه للعقارب ويهدى إلى
~~البلاد قاطبة وتتنافس النصارى في موضع مقبرته (ياقوت).
# «دير ميماس» نقلت من ياقوت : بين دمشق وحمص على نهر يقال له ميماس وإليه
~~نسب ، وهو في موضع نزه ، وبه شاهد على زعمهم من حواريي عيسى عليه السلام زعم
~~رهبانه أنه يشفي المرضى. وكان البطين الشاعر قد مرض فجاءوا به إليه يستشفي
~~فيه فقيل : إن أهله غفلوا عنه فبال قدام قبر الشاهد واتفق أن مات عقيب ذلك
~~فشاع بين أهل حمص أن الشاهد قتله وقصدوا الدير ليهدموه وقالوا : نصراني
~~يقتل مسلما لا نرضى أو تسلموا لنا عظام الشاهد حتى نحرقها ، فرشا النصارى
~~أمير حمص حتى رفع عنهم العامة فقال شاعر يذكر ذلك :
# يا رحمتا لبطين الشعر إن لعبت %~% به شياطينه في دير ميماس
وافاه وهو عليل يرتجي فرجا %~% فرده ذاك في ظلمات أرماس
وقيل شاهد هذا الدير أتلفه %~% حقا مقالة وسواس وخناس
أأعظم باليات ذات مقدرة %~% على مضرة ذي بطش وذي باس
لكنهم أهل حمص لا عقول لهم %~% بهائم غير ms1139 معدودين في الناس
# وحكي أن أبا نواس لما دخل حمص مارا بها دعاه فتى من أدبائها إلى دير
~~ميماس ودعا معه أشجع السلمي فجلسوا يشربون وأبو نواس ينشدهم له ولغيره فقال أشجع :
# بحت وجه الصباح بالكاس %~% ولم تعقني مقالة الناس
ونحن عند المدام أربعة %~% أكرم صحب وخير جلاس
ندير حمصية معتقة %~% على نسيم النسرين والآس
PageV06P043 ولم يزل مطربا ومنشدنا %~% أبو نواس في دير ميماس
# «دير نجران» بأرض دمشق من نواحي حوران ببصرى وهو دير عظيم عجيب العمارة
~~ولهذا الدير ينادى في البلاد من نذر نذرا لنجران المبارك والمنادي راكب فرس
~~يطوف عامة نهاره في كل مدينة مناد ، وللسلطان على الدير قطيعة يأخذها من
~~النذور التي تهدى إليه.
# «دير النقيرة» في جبل قرب المعرة ولا نعرف عنه شيئا.
# «دير هزقل» قال الخالدي هو بالشام وذكره دعبل بن علي حين هجا أبا عباد
~~كاتب المأمون فقال :
# فكأنه من دير هزقل مفلت %~% حنق يجر سلاسل الأقياد
# قال ابن فضل الله : ولا أدري في قرب أي مدينة هو.
# «دير يونس» ربما كان في جهات الرملة في فلسطين وقد قيلت فيه قصائد كثيرة
~~وما ندري إن كان اختلط بدير في جهات الموصل على جانب دجلة الشرقي وموضعه
~~يعرف بنينوى ، ونينوى هي مدينة يونس.
# هذا ما أمكن تلقفه عن الأديار في الإسلام وكان قبل الإسلام أديار مهمة
~~ضاعت أخبارها ولا يستغرب ما قيل في هذه الأديار من الأشعار في سالف
~~الأعصار. فقد كان المسلمون يختلفون إلى الديرة يجعلونها محال النزهة لأنها
~~في أماكن نزهة على الغالب تخير بانوها مواقعها ، وبالنظر لتحريج الحكومات
~~الإسلامية في الخمور وإباحة شربها وبيعها لأهل الذمة كان المولعون بالشراب
~~من أهل الشأن وخلعاء الشعراء والأدباء يغشون الأديار فيجدون صدورا رحبة
~~فيشربون ويطربون ولذلك خص الشعراء تلك الأديرة بأشعار لطيفة وقصائد ربما
~~كان فيها شيء من المبالغة ومنها ما نبا عن طور الأدب اليوم ولكنه كان من
~~المألوف في تلك العصور.
# وفي ديار الشام اليوم ولا سيما في لبنان وبعض أنحاء فلسطين أديار ms1140 عظيمة
~~منها ما ورد ذكره في الجريدة التي كتبناها هنا ومنها ما هو من البناء
~~الجديد وفيها المهم بنيانه وهندسته أشبه بقلاع منه بطرابيل وصوامع
~~للمنقطعين للعبادة والتبتل وقد ظهر في يوم 27 أيار 1945 وقد قذفت فرنسا
~~مدينة دمشق بحمم مدافعها أن معظم كنائس دمشق للاتين كان فيها ورشاشات وسلاح
~~قاتلوا به السكان وعلى رأسهم الراهبات والرهبان!
PageV06P044
### ||| * المساجد والجوامع

### ||| ** في أول الفتح :
# المسجد (بكسر الجيم) البيت الذي يسجد فيه وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد.
~~ويقال مسجد الجامع والمسجد الجامع أي مسجد اليوم جامع. فالمسجد قد يكون
~~صغير المساحة والحجم ، والجامع مسجد عظيم يجمع المصلين أيام الجمع
~~والأعياد. وأول المساجد التي بنيت في الشام على ما يظهر كانت في البلدان
~~التي سبق فتحها غيرها من أمهات المدن مثل مؤتة والجرباء وأذرح وفحل
~~وأجنادين وبصرى.
# ولما كانت السذاجة في كل شيء قد غلبت على العرب لأول عهدهم بالإسلام كانت
~~مصانعهم بحسب الحاجة ، وإذا كان من الواجب إذا اجتمع بضعة أفراد منهم أن
~~يقيموا الصلاة جماعة لم تلبث المساجد أن كثرت في الشام في المدن والقرى.
~~وكان الفاتحون يصالحون الأهلين إما على النصف من كنائسهم أو على بعضها أو
~~يكتفون بواحدة أو بنصف واحدة كما اكتفوا بكنيسة مار يوحنا من أصل خمس عشرة
~~كنيسة في دمشق وضاحيتها. وأعطى أبو عبيدة أهل بعلبك وأهل الرستن الأمان على
~~كنائسهم واستثنى عليهم ربع كنيسة يوحنا للمسجد في الرستن. وصالح الفاتح أهل
~~حمص على ربع كنيستهم للمسجد وظلت كذلك إلى القرن الرابع وبعض بيعتها المسجد
~~الجامع وشطرها للنصارى وبيعتهم من أعظم بيع الشام. وترك الفاتحون لأهل
~~اللاذقية كنيستهم وبنوا مسجدا جامعا لصلاتهم ثم وسعوه.
# بقيت المساجد على حالة ابتدائية حتى تولى معاوية أمر الشام ، وكان بعيد
PageV06P045
# النظر في العمران ، فسمت به همته إلى أن يخرج المساجد من دور التأسيس
~~ويدخلها في مظهر مدني فيه الجلال والجمال. ولم يزل بعثمان حتى أذن له أن
~~يبني المساجد ويكبر ما كان ابتني منها قبل خلافته. وهكذا بدأ التوسع ms1141 في
~~المساجد والجوامع عقيب استقرار الفتح ورسوخ أقدام بني أمية.
# واختط سليمان بن عبد الملك لما ولي جند فلسطين مدينة الرملة واختط المسجد
~~وبناه فولي الخلافة قبل استتمامه ثم بنى فيه بعد في خلافته ثم أتمه عمر بن
~~عبد العزيز ونقص من الخطة وقال : أهل الرملة يكتفون بهذا المقدار الذي
~~اقتصرت بهم عليه. ومعنى هذا أن جوامع القوم ومساجدهم كانت بحسب حاجة من
~~ينزل في كل صقع من المسلمين والتوسع لم يبد إلا مع معاوية بن أبي سفيان
~~وأخلافه.
# عرضنا في فصل المصانع لوصف المسجدين الجامعين في هذه الديار المسجد
~~الأقصى وجامع دمشق. ونحن الآن نعرض لغيرهما من المساجد نذكر المهم منها في
~~الحواضر على الأكثر ، ونقابل بين قديمها وحديثها ، وبديهي أن المساجد لقيت
~~من المصائب السماوية والأرضية ما لقي غيرها من المصانع والعاديات. فإن
~~الزلازل قد نسفت في الإسلام مدنا برمتها فقد تقطع الجبل الأقرع فمات أهل
~~اللاذقية سنة (242 ه) وخربت طرابلس منه وفي هذا الزلزال خرب معظم الساحل
~~وزلزلة سنة (460) خربت فلسطين وزلزال سنة (552) خربت به أمهات المدن
~~الشامية وهكذا يقال في معظم الزلازل التي وقعت بعد إلى القرن الماضي ومن
~~أهمها زلزال سنة (1173) حتى إن من المدن ما لم يبق فيه جدار قائم ولا إنسان
~~سائر. ومساجد الساحل أصيبت في الحروب الصليبية بما نسفها أو غير معالمها
~~فأصبحت كنائس ثم لما عادت البلاد لسلطان المسلمين أعيدت بعض البيع أيضا مساجد.
# ومن المتعذر أن نعرف ما قام في كل عصر ومصر في الشام من المساجد
~~والجوامع. ومن القرى اليوم ما كان فيه بالأمس عشرة مساجد والعمران يكثر
~~ويقل بحسب حاجة الناس. والغالب أن العناية ببناء المسجد كان لغرض شريف
~~للغاية بادئ بدء يراد به وجه المولى وثواب الآخرة وخدمة الإسلام والمسلمين.
~~فلما أوغل الناس في مضمار الحضارة كان من البانين من يجمعون
PageV06P046
# بين الدين والدنيا إذا تعلقت هممهم أن ينشئوا لهم جوامع يقصدون بها تخليد
~~ذكرهم ونيل الثواب والأجر. ثم أتت قرون وقد أخذ بعض الناس ولا ms1142 سيما الحكام
~~يعمرون المساجد ويقفون عليها حتى يحفظوا بحجتها بعض ثرواتهم لذراريهم ، وفي
~~هذه العصور الأخيرة وقع التخليط وكثرت المنافسة في إقامة المساجد والجوامع
~~، حتى في الأماكن التي لا يحتاج فيها الناس إلى مساجد كثيرة إما لكثرتها أو
~~لقلة المصلين في جوارها. وأشبهت دمشق القاهرة في عهد المماليك وبعدهم ،
~~فكانوا يعمرون الجامع قرب أخيه على أشبار قليلة منه. وما حدثت البانين
~~أنفسهم أن يشترك في إقامة مسجد جامع بضعة من أهل الخير أو عشرات منهم ، لأن
~~المقصد الأول استحال في الآخر إلى إحراز شهرة وإذا عمر إنسان جامعا
~~بالاشتراك مع غيره يضيع اسمه ، وغايته أن يقال بنى فلان مسجدا ، وهذا مسجد
~~فلان ، أو أن ينتفع هو أو أولاده بمغل وقف الجامع.
# وكان للملوك والأمراء في كثرة المساجد وقلتها يد طولى ومنها أن الملك أو
~~الأمير أو غيره من طبقات الحكام والولاة إذا آنس منه قومه رغبة في
~~الاستكثار من المساجد والقربات جاروه على أفكاره وتقربوا إليه بمثل هذه
~~الأعمال الصالحة ، وربما تقاضاهم هو ذلك سرا حتى يستخرج بذلك أموالهم وتوزع
~~في الرعية فلا تجمد الثروة في يد واحدة. قال ابن تغري بردي في حوادث سنة
~~(844): لما كانت الملوك السالفة تهوى النزه والطرب عمرت في أيامهم بولاق
~~وبركة الرطلي وغيرها من الأماكن ، وقدم إلى القاهرة كل أستاذ صاحب آلة من
~~المطربين وأمثالهم من المغاني والملاهي إلى أن تسلطن الملك الظاهر جقمق ،
~~وسار في سلطنته على قدم هائل من العبادة ، والعفة عن المنكرات والفروج ،
~~وأخذ في مقت من يتعاطى مسكرات من أمرائه وأرباب دولته ، فعند ذلك تاب
~~أكثرهم وتصولح وتزهد ، وصار كل واحد يتقرب إلى خاطره بنوع من أنواع المعروف
~~، فمنهم من صار يكثر من الحج ، ومنهم من تاب وأقلع عما كان فيه ، ومنهم من
~~بنى المساجد ، ولم يبق في دولته ممن استمر على ما كان عليه إلا جماعة يسيرة.
PageV06P047
### ||| ** مساجد حلب :
# في حلب اليوم 169 جامعا و182 مسجدا ومنها الجيد بنيانه ، وأعظمها المسجد
~~الجامع مسجد زكريا في غربي القلعة. صالح المسلمون ms1143 أهل حلب على موضع المسجد
~~الجامع يوم الفتح ، وكان محله حديقة كنيسة الروم القديمة التي بنتها هيلانة
~~أم قسطنطين. قالوا : إنه كان يضاهي جامع دمشق بالزخرفة والرخام والفسيفساء
~~، وإن سليمان بن عبد الملك هو الذي بناه وتأنق في بنائه ليضاهي به ما عمله
~~أخوه الوليد في جامع دمشق. وقيل : إن بانيه الوليد نفسه ، وإن بني العباس
~~نقضوا ما كان فيه من الرخام والآلات ونقلوه إلى جامع الأنبار في جملة ما
~~نقضوا من آثار بني أمية بالشام. ولما جاء الروم حلب سنة (351) أحرقوا
~~الجامع والبلد فرم بعضه سيف الدولة ثم ابنه سعد الدولة ، وأحرقته
~~الإسماعيلية سنة (564) مع الأسواق التي حوله فعمره نور الدين زنكي وقطع
~~الأعمدة الصفر من بعادين ونقل إليه عمد مسجد قنسرين ، وأحرقه الأرمن سنة
~~(679) أيام كانوا محالفين للتتر. وعمره قراسنقر سنة (684) وبنى فيه غيره
~~بعض جهات منه مثل الأمير ألطون بغا الصالحي نائب حلب والأمير يشبك اليوسفي.
# ويقول العارفون بالآثار : إن بناء الجامع الحالي قد قام على الصورة التي
~~عملت عليه زمن سابق بن محمود من بني مرداس (468 472) على يد القاضي ابن
~~الخشاب وإن في أسفل المنارة كتابة تاريخها سنة (483) ذكر فيها اسم ملكشاه
~~وابن الخشاب وفي جهة أخرى ذكر اسم تتش أخو ملك شاه ويستدل من مجموع البناء
~~، وليس في جدرانه من كتابة مزبورة ، أن هذا الطراز قديم صبر على الدهر.
~~ومحرابه من عهد قلاوون والمنبر من عهد الناصر محمد ، ويرد عهد الباب الأوسط
~~للحرم إلى أوائل زمن المماليك وإن كانت فيه كتابات أحدث من عهد السلطان
~~مراد الثالث (996). وأسس المنارة المربعة ذات الخمس طبقات القاضي ابن
~~الخشاب سنة (482) وهي منقوشة أبدع نقش وهي بما كتب عليها من الكتابات
~~الكوفية والنسخية المثال الوحيد من الهندسة الإسلامية. قال أبو الفداء :
~~وكان بحلب بيت نار قديم ثم صار أتون حمام فأخذ ابن الخشاب حجارته وعمر
~~منارة جامع حلب.
PageV06P048
# وصف ابن جبير في القرن السادس جامع حلب بقوله : وهذا الجامع من أحسن
~~الجوامع وأجملها وقد أطاف بصحنه الواسع بلاط ms1144 كبير متسع مفتح كله أبوابا
~~قصرية الحسن إلى الصحن عددها ينيف عن الخمسين بابا ، فيستوقف الأبصار حسن
~~منظرها ، وفي صحنه بئران معينتان ، والبلاط القبلي لا مقصورة فيه ، فجاء
~~ظاهر الاتساع رائق الانشراح. وقد استفرغت الصنعة القرنصية جهدها في منبره ،
~~فما أرى في بلد من البلاد منبرا على شكله ، وغرابة صنعته ، واتصلت الصنعة
~~الخشبية منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها حسنا على تلك الصنعة الغريبة ،
~~وارتفع كالتاج العظيم على المحراب ، وعلا حتى اتصل بسمك السقف ، وقد قوس
~~أعلاه وشرف بالشرف الخشبية القرنصية ، وهو مرصع كله بالعاج والآبنوس ،
~~واتصال الترصيع من المنبر إلى المحراب مع ما يليهما من جدار القبلة ، دون
~~أن يتبين بينهما انفصال ، فتجتلي العيون منه أبدع منظر يكون في الدنيا ،
~~وحسن هذا الجامع المكرم أكثر من أن يوصف اه.
# هذا وصف المسجد الجامع وما كان فيه وليس هو بالعظيم كمسجد دمشق أو المسجد
~~الأقصى وقد رمم في أوقات مختلفة. وفي حلب جامع الصالحين جنوبي المدينة أنشئ
~~سنة (479) أنشأه أحمد بن ملكشاه ومحرابه مهم في بابه. وأول جامع بني بحلب
~~فيما قالوا بعد الجامع الكبير جامع ألطون بغا الصالحي تم سنة (723) وفيه
~~يقول ابن حبيب :
# في حلب دار القرى جامع %~% أنشأه ألطنبغا الصالحي
رحب الذرى يبدو لمن أمه %~% لطف معاني حسنه الواضح
مرتفع الرايات يروي الظما %~% من مائه السارب والسارح
يهدي المصلي في ظلام الدجى %~% من نوره اللامع واللائح
من حوله روض يرى للورى %~% من زهره بالفائق الفائح
لله بانيه الذي خصه %~% بالروح للغادي وللرائح
# وعد ابن الشحنة من أحسن الجوامع التي بنيت على أجمل الوجوه جامع منكلي
~~بغا الشمسي نائب حلب عمر (778). وعد ابن شداد في باطن حلب مائتي مسجد وسبعة
~~عشر مسجدا داخل سور البلد منها ما نسبه لمنشئه ومنها
PageV06P049
# ما عرفه بالخطة التي هو فيها. وذكر المساجد التي بأرباض حلب وذكر منها ما
~~هو بالحاضر السليماني مائة مسجد وعشرة مساجد ، وذكر مساجد الرابية وجورة
~~جغال فعدها مائة وثمانية وستين مسجدا وأتى على ذكر المساجد التي بالظاهرية
~~فعدها ms1145 تسعة وتسعين مسجدا وعد بالرمادة أربعة وثلاثين مسجدا. وعد ببانقوسا
~~ثلاثة عشر مسجدا وبالفرافرة اثني عشر مسجدا وبالمضيق ستة عشر مسجدا
~~وبالقلعة عشرة مساجد. قال ابن الشحنة وعنه لخصنا احصاء ابن شداد لمساجد حلب
~~: فجملة هذه المساجد التي داخل حلب وخارجها إلى حين تأليف ابن شداد كتابه
~~سبعمائة وخمسة وعشرون مسجدا. وقد بنى بعض الولاة الأول في الدولة العثمانية
~~جوامع في حلب منهم جامع خسرو باشا (938) وجامع عادلي محمد باشا (957) وجامع
~~بهرام باشا (988) وابشير مصطفى باشا (1061) وجامع عثمان باشا (1150). ومن
~~جوامع حلب التي بقيت عليها بعض الكتابات الحثية جامع القيقان ومن جوامعها
~~الأطروش واشتهر بكتاباته ونقوشه جامع البيادة في شمالي غربي القلعة.

### ||| ** جوامع عمالة حلب :
# قامت في أنحاء حلب مساجد كثيرة ومنها مساجد قنسرين وهو البلد القديم الذي
~~كان في الإسلام بمثابة حلب فخربه سيف الدولة سنة (351) أو (355) وأحرق
~~مساجده ، لما نزل الروم حلب وقتلوا جميع من كان بربضها وذلك خوفا من سقوطها
~~في أيدي أعدائه. وأنشئت في أنطاكية عدة جوامع بقيت منها بقايا على ما
~~انتابها من الزلازل وأهمها اليوم جامع حبيب النجار والجامع الكبير والشيخ
~~علي والذخرية. وفي أنطاكية لعهدنا 13 جامعا و27 مسجدا ومجموع ما في عملها
~~135 مسجدا وجامعا وزاوية وتكية. وأنشئت منذ الفتح جوامع في مدينة المعرة
~~وصف ناصر خسرو في أواخر منتصف القرن الخامس جامعها الأعظم فقال : إنه مبني
~~على أكمة قامت وسط المدينة ومن أي جهة اتجهت إلى هذا الجامع كان عليك أن
~~ترتقي سلما ذات ثلاث عشرة درجة. وقد خربت المعرة بدخول الصليبيين ، ثم عادت
~~إليها بعض حياتها وفيها اليوم 23 جامعا ومسجدا أهمها الجامع العمري الكبير
~~تقام فيه الجمعة دون غيره
PageV06P050
# من المساجد. ومجموع ما في عمل المعرة 41 مسجدا وجامعا. وفي عمل جبل سمعان
~~اليوم 183 جامعا ومسجدا ، وفي بيلان 5 مساجد وجوامع. وفي قضاء إدلب 37
~~مسجدا وجامعا وجامعها في القصبة من عهد الفتح يسمونه العمري. وفي معرة
~~مصرين وعملها 11 جامعا ومسجدا ، وفي حارم جامع ومسجد وفي عملها ms1146 عدة جوامع
~~ومساجد وكذلك في اعزاز ، وفي قضاء الباب 15 جامعا ومسجدا وفي بزاعة وجسر
~~الشغر ومعرة مصرين وسرمين وجبرين وسلقين وخناصرة والفوعة وأرمناز وديركوش
~~والجبول والأثارب ودانيث وكلز وغيرها من البلدان القديمة مساجد وجوامع. ولا
~~تكاد تخلو في يومنا هذا كل قرية من مسجد إلا إذا كانت مزرعة حقيرة لأحد
~~أرباب الأملاك. وفي الشغر اليوم ثلاثة جوامع وخمسة مساجد ولا تخلو المدينة
~~التي كانت عامرة جدا ثم خربت عن آخرها مثل بالس (مسكنة) ومنبج مثلا من
~~مساجد لا بأس بها.
# ولقد تقلبت الأيام بهذه المساجد والجوامع فكثرت في الأماكن التي اشتدت
~~إليها الحاجة وقلت حيث قل العمران وابذعر السكان. فقد كانت سرمين مثلا على
~~طرف جبل السماق من المدن ولها مساجد كثيرة روى ابن شداد أن عددها كان ينيف
~~على ثلاثمائة مسجد ، قال : وليس بها الآن أي في عهده مسجد يصلى فيه غير
~~الجامع وأكثر أهلها إسماعيلية ولهم بها دار دعوة. وسواء كان هذا العدد
~~مبالغا فيه أو غير مبالغ فالمحقق أن الجوامع والمساجد كثرت في الأعصر
~~السالفة في هذه الأرجاء بكثرة السكان وتوفر خيرات الأرض ثم لما خربت المدن
~~دع القرى تراجع أمر بيوت العبادة.
# ومن الجوامع القديمة في هذا الصقع جامع اعزاز عرف بالجامع الكبير قال
~~الغزي : وهو صحن واسع فسيح في شماليه رواق وفيه مأذنة ضخمة وفي وسطه حوض
~~يهبط إليه بدركات تجري فيه قناة جرها إليه إسماعيل بن عبد الله العزازي
~~المتوفى سنة (748) وفي جنوبي صحن الجامع قبلية يبلغ طولها نحو 50 في عرض 15
~~ذراعا سقفها قباب محمولة على أعمدة ضخمة وقد كتب على باب الجامع المتجه إلى
~~الغرب : بسم الله الرحمن الرحيم في سنة (644) أمر بعمله مولانا السلطان
~~العالم العادل الملك الناصر صلاح الدنيا والدين يوسف بن الملك العزيز محمد
~~بن الملك الظاهر غازي ابن أيوب ناصر أمير المؤمنين خلد الله ملكه.
PageV06P051
### ||| ** مساجد الساحل وجوامعه :
# لما كانت مدن الساحل معرضة لهجمات الأعداء كل حين ، وكانت الزلازل قد
~~توالت عليها كثيرا وظلت مرسحا للجيوش ms1147 الصليبية مدة قرنين أصاب الجوامع
~~والمساجد فيها ما أصاب غيرها من العمائر ، فليس في الإسكندرونة اليوم سوى
~~جامعين وفي عمالتها بعض المساجد الحقيرة ، وكذلك الحال في السويدية
~~واللاذقية والمرقب وطرطوس وجبلة وبانياس وطرابلس وجبيل وبيروت وصيدا وصور
~~وعكا وحيفا ويافا وغزة ، خربت جوامعها ومساجدها وعمرت غير مرة في الإسلام.
~~ففي اللاذقية اليوم عدة مساجد وفيها جامع جميل مطل عليها من الهضبة المطلة
~~على الثغر ولها منارة جميلة. وأهم جوامع اللاذقية جامع المغربي ومن جوامعهم
~~جامع الجديد والكبير المنصوري وأرسلان باشا والصليبة وصوفان والشيخ ضاهر
~~وجامع الاسكلة والشواف والصغير ، وفي اللاذقية اثنا عشر مسجدا غير هذه
~~الجوامع. وفي جبلة جامعان وهما جامع السيد إبراهيم والمنصوري ومن مساجدها
~~القنطاري وبني علي أديب والغزالي والأكراد وجامع واحد في بانياس ، وفي
~~طرطوس جامع كان على عهد الصليبيين كنيسة كاتدرائية ، وفي صافيتا جامع
~~وثلاثة مساجد في جوارها.
# وفي طرابلس (1) عدة جوامع ومساجد ومعظمها من آثار المماليك البحرية
~~والجراكسة، وما تجدد بعدهم فقليل جدا بالنسبة لآثارهم في هذه المدينة ،
~~وأكثرها لم يذكر عليه اسم بانيه. ولا ريب أن البواعث كانت دينية محضة ورغبة
~~في ثواب الله بدار الآخرة فكان عدم ذكر الباني على البناء أبعد عن السمعة
~~والرياء ، وكان الأمير أو المتمول منهم إذا شيد مسجدا للصلاة جعل في أحد
~~أطرافه مشهدا ليدفن فيه عند موته ولم يزل إلى الآن كثير من قبور المماليك
~~الرخام محفوظا في المساجد التي أقاموها على الطراز المخصوص بهم كأن يجعلوا
~~في كل زاوية من زوايا القبر قاعدة بارتفاع ثلاثين سانتيما وأعلاها كروي.
~~وللمماليك من نوع هذه القبور في دمشق صنوف. وإن ما بقي إلى اليوم من
~~الفسيفساء في محاريب تلك المساجد وجدرانها آية في الإبداع وحسن الصناعة.
PageV06P052
# ومن أعظم جوامع هذا الثغر الجامع الكبير بناه السلطان صلاح الدين خليل
~~الأشرفي على ما يرى في الكتابة المحفورة فوق باب الجامع الشمالي وذلك في
~~سنة (693 ه) وكان متولي العمارة سالم الصهيوني ابن ناصر الدين العجمي وفي
~~سنة (715) وعلى عهد ولاية السلطان ms1148 محمد بن قلاوون للمرة الثالثة بنيت بأمره
~~الأروقة المحيطة بصحن المسجد أيام نيابة المقر السيفي كستاي الناصري وكان
~~متولي العمارة أحمد بن حسن الحرلبعليلي وتسميه أهالي طرابلس الجامع
~~المنصوري وهو غلط بين لأن الملك المنصور قلاوون هو أبو الأشرفي باني الجامع
~~المذكور.
# ومنها جامع طينال وتسميه العامة طيلان بناه سيف الدين طينال مملوك محمد
~~الناصري وحاجبه وكان قد تولى ولاية طرابلس مرتين وبنى الجامع المذكور للمرة
~~الثانية سنة (736). وفي منارته هندسة لطيفة ولها من داخلها سلمان أحدهما
~~سقف للآخر ، فإذا أراد المؤذن الصعود للأذان من داره الملاصقة للمسجد دخل
~~من باب المنارة صاعدا أعلاها وإذا أراد النزول للصلاة دخل من باب آخر يصل
~~منه إلى داخل المسجد وعلى هذه الصورة فباب المنارة السفلي الخارجي أدنى من
~~أرض المسجد بقدر قامة الإنسان.
# ومن جوامعها جامع أرغون شاه وتسميه العامة الفنشا على الطريق الشرقية
~~الآخذة لجبانة باب الرمل ولا يعلم تاريخ بنائه وفوق بابه كتابة حفرت أيام
~~قايتباي من المماليك الجراكسة سنة (880) يأمر فيها بحماية زراع أراضي الوقف
~~للجامع المذكور وتسليمها إلى محمود الأدهمي الحسيني وقد بني هذا الجامع
~~حديثا بعد سقوطه ووضعت له القساطل الحديدية لجر المياه.
# ومن جوامعها جامع التوبة وهو ملاصق للجسر الجديد على نهر أبي علي ومن
~~الثابت أنه بني أيام دولة المماليك وطرز هندسته يشبه الجامع الكبير من وجوه
~~كثيرة وقد جدد بناءه بعد ما تهدم من الفيضان الكبير الذي وقع في طرابلس سنة
~~(1020) أحمد بن محمد الشربداري الأنصاري كتخداي حسين باشا السيفي ، وتم
~~بناؤه في شهر ربيع الآخر سنة (1021) والكتابات الأثرية التي عليه يرجع
~~تاريخها إلى سنة (817) أيام دولة المؤيد أبي النصر شيخ المحمودي من
~~المماليك الجراكسة.
PageV06P053
# ومن جوامعها جامع المعلق بناه محمود بن لطفي الزعيم سنة (967) أيام
~~سليمان القانوني وهو في محلة بوابة الحدادين. وجامع العطار وسط البلد بقرب
~~محلة الملاحة والمشهور عند أهالي طرابلس أنه كان كنيسة في زمن الصليبيين ثم
~~تحول إلى جامع بعد الفتح الإسلامي وكان قد تداعى بناؤه ، فأقيم وفي أعلى ms1149
~~بابه الشرقي مكتوب هذا التاريخ «البسملة. هذا الباب المبارك والمنبر من عمل
~~المعلم محمد بن إبراهيم المهندس في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة». وجامع
~~البرطاسي في جانب الجسر العتيق على نهر أبي علي وفي الكتابة التي فوق بابه
~~يقول : بنى هذه المدرسة عيسى بن عمر البرطاسي ووقفها على المشتغلين بطلب
~~العلم على مذهب الإمام الشافعي ولم يعلم الزمان الذي تحولت فيه إلى جامع
~~وقد ذهب من أصل الكتابة التاريخية القسم الذي يذكر به زمن البناء غير أن
~~أسلوب تلك الكتابة وطرز بنائه الفخم ودقة الفسيفساء التي على محرابه وفي
~~أرضه تدل على أن بانيه من الأثرياء أيام دولة المماليك البحرية. وجامع
~~الأويسية بني في دولة المماليك غير أنه لم يكن عليه كتابات تاريخية إلا ما
~~كان في أعلى منارته وفيها ذكر أنه جدد بناءها أيام السلطان سليمان القانوني
~~سنة (941) رجل اسمه حيدرة وفي وقفية الجامع أن اسم بانيه محيي الدين
~~الأويسي.
# وجامع عبد الواحد وراء سوق الصاغة بناه عبد الواحد المغربي المكناسي أيام
~~السلطان محمد بن قلاوون للمرة الثالثة سنة (705) وعليه زبرت كتابة تشعر
~~بذلك. وجامع التفاحي ويسمى اليوم بالحميدي لم يبق من بنائه الأصلي أثر
~~وتجدد بناؤه حوالي سنة (1310) بمعاونة أهل الخير وإعانة السلطان عبد الحميد
~~الثاني فنسب إليه. وجامع محمود بك السنجق وهذا بناه في طرف البلد تقريبا
~~للجهة الشرقية بالمحلة المعروفة بباب التبانة سنة (1020) في عهد السلطان
~~أحمد من ملوك بني عثمان ووقف عليه أوقافا كثيرة لم تزل قائمة إلى الآن.
~~وجامع الطحام داخل البلد ولم يعلم اسم بانيه ولا تاريخ بنائه وشكله وطرز
~~منارته يدل على أنه بني زمن المماليك.
# هذه جوامع طرابلس وقد وصف ناصر خسرو المسجد الأعظم فيها أواخر النصف
~~الأول من القرن الخامس بقوله : والمسجد الأعظم قائم في وسط المدينة وهو
~~جميل للغاية ، مزدان بأحسن زينة ، ومبني على غاية القوة
PageV06P054
# والمتانة ، وفي صحنه قبة عظيمة تعلو حوضا من المرمر في وسطه فوارة يخرج
~~ماؤها من منقار نحاس أصفر اه. والغالب أن هذا الجامع خرب ms1150 بخراب تلك المدينة بعد.
# وفي جبيل جامع قديم هو مما اتخذ جامعا بعد الحروب الصليبية. أما مدينة
~~بيروت فكانت فيها جوامع صغيرة بعد الفتح ولم تكن بيروت بالثغر العظيم إذ
~~ذاك ولم يكن للمسلمين جامع فيها أيام استيلاء الصليبيين عليها ، فلما
~~انتزعت منهم أخذوا كنيستهم وجعلوها جامعا ، وهي تعرف بكنيسة مار يوحنا
~~الصايغ ويقال لها جامع النبي يحيى أو الجامع الكبير اليوم. وبنى فيها
~~الأمير منصور عساف جامع السراية. وكان جامع الخضر كنيسة للموارنة باسم مار
~~جرجس إلى سنة (1661 م) فأخذه أحد باشاوات الترك وجعله جامعا. ومنها جامع
~~المجيدية وغيره ومجموع ما في بيروت اليوم من المساجد والجوامع ثلاثون جامعا
~~ومسجدا.
# وفي صيدا سبعة جوامع ومساجد أهمها الجامع الكبير جامع يحيى وكان كنيسة
~~على الغالب باسم مار يوحنا وفي صور مسجد جامع. وفي عكا بضعة جوامع أهمها
~~جامع الجزار ، وفي حيفا وعملها عدة جوامع ومساجد ، وفي يافا وعملها كذلك
~~وجوامع يافا قديمة في الجملة ، وفي غزة اليوم عدة جوامع ومساجد. وقد أعجب
~~الظاهري في القرن التاسع بجوامع غزة ، وكان مسجدها الجامع من الكنائس
~~المهمة في القرن الثاني عشر للميلاد على اسم القديس يوحنا المعمدان ، وكان
~~كاتدرائية لأسقف الروم ، وفيها جامع هاشم وجامع باب الداروم وغيره من
~~الجوامع التي فيها نقوش بديعة وأنقاض تدل على مجد قديم.

### ||| ** جوامع المدن الداخلية :
# وفي الخليل و (حبرون) جامع فيه مقام الخليل إبراهيم في مغارة تحت الأرض.
~~قال شيخ الربوة : ومن المباني القديمة مقام الخليل عليه السلام طوله ثمانون
~~ذراعا وعرضه خمسون ذراعا ، في الطول منه عشرون حجرا مدماكا واحدا ، وداخل
~~المقام نصب على الضريح كل واحد حجر واحد ، الطول أربعة أذرع والعرض ذراعان
~~ونصف والسمك مثلها وأزيد. ويحتوي اليوم سور الخليل على أساس يبلغ علوه 12
~~مترا وحجارته ملساء عليها مسحة
PageV06P055
# الأمبراطور هيرودوس. وقد بنى هذا الجامع الصليبيون من سنة (1167) إلى
~~(1187)، وربما كان إنشاؤه مكان كنيسة يوستنيانوس وجدده المسلمون بعد ذلك.
~~وأقدم ما في الجامع من الترميمات ما قام به قلاوون من سلاطين ms1151 المماليك.
# وفي القدس عدا المسجد الأقصى ثمانية جوامع وهي جامع عمر بن الخطاب تهدم
~~ومكانه الآن كنيسة القديسة حنة شمال كنيسة مار يوحنا والجامع الباقي مع
~~المأذنة من آثار قلاوون (قاله الأستاذ البرغوثي) وجامع عكاشة وجامع سوق
~~البيزار وجامع سلمان الفارسي وجامع الشيخ جراح وجامع سويقة علوان وجامع
~~الخانقاه بالصلاحية قرب الكنيسة وجامع باب خان الزيت. والجوامع الخربة أيضا
~~تسعة وهي جامع بحارة الحدادين ، وآخر قرب دير اللاتين وثالث قرب بطريركية
~~دير اللاتين ورابع اسمه الحيات وخامس جامع اليعقوبي قرب القلعة وجامع قرب
~~دير الأرمن ومثله على مقربة من دير السريان وغيره في حارة اليهود وجامع
~~الأزرق. وهناك ثلاثة جوامع معمورة أيضا وهي جامع السبيل وجامع لؤلؤ وجامع
~~أبي قصبة. وبعض هذه الجوامع لا شأن له من حيث النظافة والإتقان شأن
~~المصليات البسيطة.
# وفي الرملة عدة جوامع ومساجد قال ناصر خسرو في مسجدها الجامع : إن في
~~وسطه صهاريج واسعة وإن مساحته ثلاثمائة قدم في مائتين. وقال الظاهري : إن
~~من جملة مزاراتها الجامع الأبيض عجيب من العجائب. وكان فيها منارة من عجائب
~~الدنيا بناها قلاوون. وفي لد عدة جوامع ومساجد وكان بها في القرن الرابع
~~جامع يجمع به خلق كثير من أهل القصبة وما حولها من القرى وجامعها الكبير
~~اليوم من عهد الصليبيين كان كنيسة. وفي نابلس تسعة جوامع ومساجد أهمها
~~الجامع الكبير ومسجد أولاد يعقوب وجامع النصر والخضراء والجامع الكبير بناه
~~يوستينانوس. وعلى قيد غلوة من أرسوف بقايا حرم سيدنا علي بن عليل أو عليم.
~~وفي قاقون بنى الملك الظاهر بيبرس جامعا. والظاهر هذا جدد وبنى عدة مساجد
~~وجوامع في الشام ومثله قلاوون وتنكز من المماليك. وفي طور كرم وجينين عدة
~~مساجد وجوامع أكثرها محدث.
# ومن الجوامع التي رمها ديوان الأوقاف في فلسطين في العهد الأخير جامع
~~المنشية والعجمي والبحر وأرشيد والطابية في يافا ، وجامع العصا في الرملة ،
PageV06P056
# وجامع لد. ومقام النبي يحيى في قرية المزيرعة ومقام النبي روبين وجامع
~~سويقة علون وجامع باب خان الزيت والزاوية النقشبندية وجامع سعد ms1152 وسعيد ،
~~وجامع بيت لحم ومقام النبي شموبل في القدس وأرباضها. ورمت الأوقاف في نابلس
~~جامع النصر والجامع الكبير الصلاحي وجامع العين وجامع التينة. وجامع قرية
~~رفيديا وقرية عقربة وقرية عصيرة الشمالية وقرية صيدا وجامع البئر في قرية
~~زواتا وجامع سبسطية وجامع قرية برقة. وأجريت عدة إصلاحات في جامع الجزار في
~~عكا وأنشئ في حيفا جامع الاستقلال. وأصلحت الأوقاف الجامع الكبير في غزة
~~أصابه خراب كبير بسبب معارك الحرب العامة «وهو من المساجد العظمى في فلسطين
~~فخم البناء كبير القيمة الأثرية جميل الشكل والهندسة يحتوي على عدة سلاسل
~~من العقود الحجرية» وأصلح جامع سيدنا هاشم وجامع ابن عثمان وجامع المجدل
~~وحرم سيدنا زكريا في الخليل ، وشرع أهالي الخليل ينشئون مسجدا فساعدهم
~~المجلس الإسلامي الأعلى.
# وكانت المدن القديمة غاصة بالجوامع مثل قيسارية وأرسوف فذهبت بذهاب
~~عمرانها. وفي طبرية اليوم جامعان قديمان الجامع الفوقاني من بناء عرب
~~الزيادنة عام (1156) والثاني جدد بناؤه عام (1280). وفي صفد عدة جوامع
~~ومساجد. وفي قلعة الشقيف بنى الظاهر بيبرس جامعا وكانوا يقيمون الصلوات في
~~القلاع أيضا ، كما بنوا جوامع لهم في قلعة دمشق وفي قلعة حلب. وفي صرخد عمر
~~الظاهر بيبرس جامعا ، وكذلك فعل في بصرى وعجلون والصلت ، وفي هذه البلدان
~~اليوم مساجد صغيرة فقد قضت الأيام على المساجد المهمة. وفي عمان جامع ومسجد
~~وكان فيه في القرن السابع «جامع ظريف في طرف السوق مسقف الصحن شبه مكة».
~~وقد أنشئ فيها في العهد الحديث جامع فخم.
# وللدروز في الشوف من لبنان ووادي التيم الأعلى والأسفل ومرجعيون وصفد
~~وضواحي دمشق وبيروت والجبل الأعلى وفي بعض قرى عكا خلوات أشبه بالمساجد لا
~~منابر لها ولا مآذن ، يجتمع فيها خاصتهم ليلة الجمعة ويسمونها مجالس كما أن
~~للنصيرية (العلويين) في جبالهم خلوات صغيرة ذات قباب تكون على الغالب في
~~أطراف قراهم ، وكذلك لا تخلو أكثر قرى المتاولة
PageV06P057
# (الشيعة) في جبل عامل من مساجد صغيرة لهم لا مآذن لها ولا منابر ، ومنها
~~ما يسمونه «حسينية» نسبة للحسين بن علي رضياللهعنهما يقيمون فيها المآتم ms1153
~~عليه في أوقات لهم مخصوصة. وفي بعلبك عدة جوامع ومساجدها بقي بعضها من عهد
~~عزها. أيام غلبة مذهب أهل السنة والجماعة على سكانها أكثر من التشيع.
~~وللإسماعيلية مجالس أيضا كما للنصيرية.
# ولقد زين بعض عمال السلطنة العثمانية للسلطان عبد الحميد الثاني أن يبني
~~جوامع ومساجد في جبال النصيرية وجبل الدروز عسى أن يثوب أهلها إلى مذهب أهل
~~السنة والجماعة ، بنيت عدة جوامع في هاتين المقاطعتين ، منها أربعون جامعا
~~في جبال العلويين على أمل أن يعود النصيرية والدروز إلى التسنن ، فأصبح
~~بعضهم يصلون شبه مكرهين ، فلما آنسوا ضعف الحكومة بعد مدة قليلة أتى جهلاء
~~النصيريين والدروز على ما بني من المساجد الجديدة ودمرها عن آخرها ودنسوا
~~كرامتها بما لا يليق.
# ومن الكتابات الأثرية في بعلبك ما زبر فوق باب قبة الأمجد على رابية
~~الشيخ عبد الله «إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. أمر
~~بعمارة هذا المسجد المبارك الأمير الاسفسهلار الكبير صارم الدين أبو سعيد
~~خطلخ ابن عبد الله المعري الملكي الأمجدي ، ضاعف الله له الثواب وغفر له
~~يوم الحساب ، في سنة ست وتسعين وخمسمائة».
# وكتب في جامع الحنابلة ببعلبك هذا : «بسم الله الرحمن الرحيم. جدد هذا
~~المكان المبارك في أيام مولانا السلطان الأعظم ، شاهنشاه المعظم مالك رقاب
~~الأمم ، سيد ملوك العرب والعجم والترك والديلم ، الملك المنصور سلطان
~~الإسلام والمسلمين ، قامع الكفرة والمشركين ، محيي العدل في العالمين ، ملك
~~البحرين ، خادم الحرمين الشريفين ، أبي المعالي قلاوون قسيم أمير المؤمنين
~~، خلد الله سلطانه ، وشد أزره ببقاء ولده وولي عهده ، مولانا السلطان الملك
~~الصالح علاء الدين ، وأدام نصرهما ، وجعل البسيطة ملكهما ، بتولي الأمير
~~نجم الدين حسن نائب قلعة بعلبك المحروسة ومدينتها ، ونظر القاضي بهاء الدين
~~بن خلكان وذلك في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة ثنتين وثمانين وستمائة
~~والحمد لله وحده».
PageV06P058
# والمساجد في لبنان قليلة جدا أنشى بعضها حديثا كجامع عالية ، وأهم
~~الجوامع في هذا الجبل جامع دير القمر للأمير فخر الدين عثمان المعني وعهدي
~~به والمسيحيون من أهل جواره يحافظون عليه ms1154 إذ ليس هناك من يصلي فيه من أهل
~~الإسلام. وقد كتبت على واجهته كتابتان هكذا بالخط العربي النسخي ، الأولى :
~~«بسم الله الرحمن الرحيم. في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح
~~له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلوة وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله
~~أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب». والثانية :
~~«بسم الله الرحمن الرحيم. في بيوت أذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله (وإقام
~~الصلوة وإيتاء الزكوة) يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار. عمر هذا
~~المكان المبارك ابتغاء لوجه الله العظيم ورجاء لثوابه العميم العبد الفقير
~~إلى عفو ربه القدير المقر الفخري الأمير فخر الدين عثمان بن الحاج يونس ابن
~~معن غفر الله له.
# وكتب في 5 من شهر الله المحرم الحرام من شهور سنة تسع وتسعين وثمان مائة
~~للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام».
# وكانت الجوامع في حمص مهمة للغاية أوائل الإسلام وقد صالح المسلمون أهلها
~~على ربع كنيستهم وكانت «على أربعة أركان وذلك من عجائب بنيان العالم»
~~ومسجدها اليوم وسط السوق وليس بالكبير وفيه عقود وعمد ومحراب مزين
~~بالفسيفساء المذهبة القديمة. وفي جهة أخرى محراب قديم معمول بالفسيفساء
~~أيضا. وأكد الأثريون أن بناء هذا الجامع هو من بناء الكنيسة ، والغالب أنه
~~جدد في أدوار مختلفة من عهد نور الدين زنكي إلى زمن قريب. ولا تزال في حمص
~~منارة مأذنة من بناء بكجور الذي استولى على المدينة سنة (367) وعليها كتابة
~~مفيدة في باب الهندسة العربية. ومن جوامع حمص المهمة جامع سيدنا خالد خارج
~~البلد جدد بناؤه مؤخرا وأنشئت له مأذنة على الطرز الرومي. ولم يثبت كون
~~المدفون في هذا الجامع هو خالد بن الوليد الفاتح ، لأن هذا على أغلب
~~الروايات مات في مدينة الرسول والغالب أن هذا القبر
PageV06P059
# هو قبر خالد بن يزيد بن ms1155 معاوية على ما أكد ياقوت قال : وهو الذي بنى
~~القصر بحمص وآثار هذا القصر في غربي الطريق باقية. وذكر المؤرخون أنه كان
~~في جامع حمص عمود يقال: إنه من الكحل الأصفهاني.
# وفي حماة 34 جامعا و11 مسجدا ومن أهمها جامع النوري بناه نور الدين زنكي
~~سنة (559). ومنها جامع أبي الفداء الشهير بجامع الدهشة أو الحيات. وقد وصف
~~الأثري هرزفلد المسجد الجامع في حماة وهو الجامع الكبير فقال : إنه أصل
~~حرمه كان كاتدرائية للنصارى غريبة الشكل وله ثلاثة أفنية مختلفة السعة ،
~~وثماني دعائم ، وخمس قباب ، ومن كل ناحية خمسة عقود أو أقبية. ويظهر أن
~~الحائط الغربي كان حائط رواق الكنيسة ، والحائط الجنوبي من العهد السابق
~~للنصرانية ، كما هو الحال في جامع دمشق كان معبدا ثم بيعة ثم جامعا. وإلى
~~جهة الشرق قامت منارة قديمة منفردة وهي مربعة الزوايا زبرت عليها كتابة
~~كوفية ربما كانت من القرن الخامس ، وتحيط بصحن الجامع الجميل أروقة معقودة
~~، وهناك سدة بمحرابين أمام الحرم وسدة أخرى لها حوض ماء ، ومحراب منفرد في
~~الرواق الشمالي ، وخزنة قائمة على ثمانية أعمدة قديمة ، وفي الرواق الشرقي
~~تربة ومصلى ولها نوافذ صلبة معمولة من النحاس من عهد المماليك ، ومن الرواق
~~الغربي يصل الإنسان إلى قبة الملك المظفر محمود الثالث (683 698) وله تابوت
~~معمول بالخشب الجميل المنقوش ، وهناك منارة ثانية قامت في الخارج وسط
~~الرواق الشمالي ويستدل من كتابته وشكله أنه من زمن المماليك ، وفي جامع
~~حماة تجلت خاصية من هندستها تجليا عظيما ، وذلك أن ظاهر الحيطان مزين بنقوش
~~رسمت بألوان تشبه الفسيفساء لمراوحتهم في صنعها بين الحجر البركاني الأسود
~~والحجر الكلسي الأبيض.
# وفي الجامع النوري على الشاطئ الأيسر من العاصي في أرض منحدرة وعلى بناء
~~تحتي عال بني هذا الجامع على عهد نور الدين ، وعلى ما دخله من الترميمات
~~الكثيرة تشاهد فيه إلى اليوم أجزاء مهمة من البناء القديم ، ولا سيما على
~~طول الحرم ، والعقود فيه حديثة العهد بالنسبة لمجموع الجامع ، وكذلك ثلاث
~~قباب من الرواق الشمالي مختلفة الأشكال والأبنية التحتانية ms1156 من الجهتين
PageV06P060
# الشرقية والشمالية والحائط الخارجي الشمالي من الجامع ربما كان الجزء
~~الأسفل من المنارة بما فيه الحجارة المنحوتة البيضاء والسوداء قديم العهد
~~أيضا. وفي هذا الجامع بقايا منبر جميل عمل من الخشب ويرد إلى زمن نور الدين
~~ثم محراب مزين أجمل زينة له سوار من الرخام المجزع من زمن الملك المظفر تقي
~~الدين (626 642) وفي مكان آخر من الشرق محراب ذو سوار من المرمر زبر في
~~تيجانها اسم أبي الفداء.
# والجامع الأول هو الذي قام على أنقاض الكنيسة أو حول منها في زمن الفاتح
~~، وهو جامع السوق الأعلى وجدد في خلافة المهدي من خراج حمص على ما نقش على
~~رخامة فيه ، ثم جاء المظفر عمر فزاد فيه وبنى مدرسة بجواره ، ثم أتى
~~إبراهيم الهاشمي فأنشأ منارته الشمالية سنة (825) كما زبر ذلك على رخامة
~~فوق بابها ، ومن بنائه الحرم الصغير في جانب المسجد من جهة الشرق ورواق
~~الجامع أيضا بناه سنة (832)، وجامع الحيات أو جامع الدهشة الذي بناه الملك
~~المؤيد وبنى لحرمه من جهة الشرق شباكين كبيرين بينهما عمود كبير من الرخام
~~على صورة أفاعي ملتفة ولهذا يسمى جامع الحيات. وقد نقش حرمه بالذهب
~~والفسيفساء والرخام الملون في جدرانه وأرضه وعمل له من الغرب شباكين كما في
~~جهة الشرق ، غير أنهما هدما وأدخلا في البستان المجاور له ، ولم يبق غير
~~الشباكين. وذهبت خزانة الكتب الموقوفة وكان فيها سبعة آلاف مجلد. ويرى
~~الداخل إلى حرمه حتى اليوم زنارا على ساريتين محفورا من الرخام وصورته :
# «أمر بعمل هذا الجامع المبارك السلطان الملك المؤيد عماد الدنيا والدين
~~إسماعيل بن الملك الأفضل نور الدين علي بن الملك المظفر تقي الدين محمود
~~ابن الملك المنصور ناصر الدين محمد بن الملك المظفر تقي الدين عمر بن
~~شاهنشاه ابن أيوب في شهور سنة سبع وعشرين وسبعمائة».
# ومن الجوامع في حماة جامع السلطان في محلة الدباغة وهو متسع ، بناه
~~السلطان بدر الدين حسن شقيق أبي الفداء على هيأة جامع الدهشة وفي كل منهما
~~رخام محفور بالآيات القرآنية كتبتها ms1157 يد واحدة ، وله رواق كبير وفي محرابه
~~كتبت آيات بالخط الكوفي. وفيها جامع العزة بناه محمد بن حمزة
PageV06P061
# العزي سنة (723) وهو مهجور. وفيها جوامع بناها بعض آل الكيلاني الذين
~~سكنوا حماة منذ القرن السابع ولها أوقاف عظيمة دارة إلى اليوم. ومن الجوامع
~~الحديثة جامع الحميدية الخ.

### ||| ** جوامع العاصمة وضواحيها :
# إذا صرفنا النظر عن الكلام على الجامع الأموي مفخرة دمشق على توالي
~~الأيام والمعدود من المصانع العظيمة في العالم ، وعمدنا إلى وصف بعض جوامع
~~العاصمة ومساجدها نجد عدد المساجد في العهد الأخير بحسب إحصاء ديوان
~~الأوقاف ثمانية وخمسين مسجدا وجامعا ، منها جامع الباشورة في الشاغور ومسجد
~~الجديد في مسجد الأقصاب وجامع الأتابكية في الجركسية بالصالحية وجامع حسان
~~في القماحين بباب الجابية ودرويش باشا في الدرويشة (982) واسمه القديم
~~الاخصاصية وسعه درويش باشا ، وجامع الدقاق في الميدان الفوقاني والركنية في
~~الصالحية ومسجد رستم في العقيبة وزيد بن ثابت في باب السريجة وجامع السقيفة
~~في العمارة وجامع سيدي بشارة في باب المصلى وجامع سيدي صهيب في الميدان
~~التحتاني وجامع السنجقدار وشادي بك في القنوات والطاغوسية في البحصة
~~والعداس في القنوات ومسجد العداس الصغير في العمارة وجامع عبد الغني
~~النابلسي في الصالحية وجامع برسباي المعروف بجامع الورد في سوق ساروجا
~~(852) وجامع كافل سيباي في الدرويشية.
# وفي هذا الإحصاء نظر لأن جوامع دمشق ومساجدها أكثر من ذلك ولعل من مصلحة
~~الأوقاف أن تقلل من عددها لكي يتسع لها المجال أكثر مما اتسع لاستصفاء
~~وقوفها فقد فاتها في هذه الجريدة ذكر جامع السنانية عمره يوسف عبد الله
~~سنان باشا سنة (999) في محل مسجد البصل وجامع يلبغا أنشئ سنة (847) وجامع
~~التوبة في العقيبة وجامع الجراح في باب الصغير عمره الملك الأشرف موسى
~~(631) وله منبر جميل مهم. وجامع الجديد وهو جامع المعلق بين الحواصل أجمل
~~بناء في دمشق جدده نائب الشام سنة (1058) ويظن أن أصله من القرن السابع أو
~~السادس. وجامع الحنابلة في الجبل ويقال له جامع المظفري أنشأه ابن قدامة
~~المقدسي (598) وأتمه الملك المظفر كوكبوري صاحب إربل وهو ms1158 جامع جليل.
PageV06P062
# ومن الجوامع الجليلة جامع المرادية في السويقة له منبر ومحراب بديعان.
~~ومنها جامع منجك في الميدان أنشأه الأمير إبراهيم بن سيف الدين منجك (800).
~~جامع النحاس شرقي الركنية في الصالحية في بستان النحاس عماد الدين بن عبد
~~الله بن الحسين بن النحاس (654). ومن الجوامع التاريخية التي لم تشتهر
~~كثيرا جامع الحشر في الجانب الغربي من القلعة لأرغون شاه جدده سنان جاووش
~~يكيجري (1008). الحيوطية للأمير علي بن حيوط (885) العسالي لأحمد باشا كوجك
~~(1054) أنشأه أحمد بن علي العسالي شيخ الخلوتية. جامع المزاز (813) لعزران
~~شاه السيد تقي الدين الزينبي الجنوبي خرب في فتنة تيمور فجدده الطوش مرحاب.
~~جامع الجوزة في العمارة وسعه القاضي ناظر الجيش (830) جامع خليخان خارج باب
~~كيسان من الجنوب أنشأه نجم الدين بن خليخان (726) جامع الكريمي (724)
~~بالقبيبات أنشأه عبد الكريم بن هبة الله المصري. جامع باب المصلى أنشأه
~~(606) الملك العادل أبو بكر بن أيوب. وكان هذا السلطان مولعا بالعمران
~~أنشئت في عهده مساجد كثيرة في مملكته. جامع الحاجب في سوق ساروجا (880)
~~جامع السقيفة دفن فيه عثمان السقيفي من الصحابة فيما يقال أنشأه خليل
~~الطوغاني (814) وكان محله يعرف بالسبعة. وهناك مساجد دثرت لانها ليس في
~~جوارها من يتعهدها مثل جامع الأحمر في حي اليهود والبهائية في باب توما.
# وفي مفكرات طارق أن اسم سوق القطن القديم بدمشق سوق النسقار وفيه جامع
~~هشام أنشأه القاضي بدر الدين بن مزهر (830) وأن محراب جامع التوبة مهم
~~وكذلك منبره ونوافذه ومثل ذلك جامع الشامية وجامع التبان في المناخلية فإن
~~فيه عمودين مهمين وفيه قاشاني ومنبر قديم وملاصق جامع السيدة سكينة جامع من
~~بناء الملك الظاهر عليه كتابات وفي جامع ركن الدين منكورش المعروف بالركنية
~~في حي الأكراد نقوش وكتابات مهمة.
# هذا غاية ما يقال في مساجد دمشق اليوم. وقد عدد ابن عبد الهادي القسم
~~الأعظم من مساجدها في القرن العاشر مع أنه لم يستقص أسماء كثير من الجوامع
~~في الضاحية بما يناهز خمسمائة قال : فناهيك ببلدة يحتوي واديها فقط على
PageV06P063
# زهاء ألف وخمسمائة مسجد ms1159 ، وأما ما هو محيط بمعاملتها مما وراء جبالها فهو
~~كثير للغاية اه. وذيل على كتابة الدكتور أسعد طلس فأورد وصف ثلاثمائة
~~وثمانية مساجد في دمشق زارها كلها وبحث في حاضرها وغابرها وبعضها من
~~المساجد التي عرضنا لها في هذا الفصل وكان فات إدارة الأوقاف ذكرها في
~~المساجد الباقية. قال كاتب چلبي في القرن الحادي عشر : إن عدد جوامع دمشق
~~بين كبير وصغير يبلغ مئة وخمسين جامعا وإن الدولة العثمانية أنشأت فيها عدة
~~جوامع على طرز جوامع ديار الروم فبنت جامع السلطان سليمان بين الشرفين
~~الأعلى والأدنى وأنشأت جامع درويش باشا مير ميران ولاية الشام وأنشأت جامع
~~سنان باشا خارج باب الجابية وأنشأت جامع قره مراد باشا مير ميران ولاية
~~الشام خارج السور فوق طريق الشام على سمت طريق باب المصلى اه.
# وإذا توغلنا في التاريخ إلى القرن السادس نجد ابن عساكر قد عد من المساجد
~~التي بنيت بدمشق 241 مسجدا وجامعا في داخلها و184 في ظاهرها مما ليس في
~~قرية مسكونة أو معمورة. قال ابن شاكر : وقد أحدثت بعد الحافظ ابن عساكر
~~مساجد كثيرة داخلا وخارجا هذا مع ما اختصت به دمشق من كثرة المدارس
~~والأوقاف. ومن المساجد التي عدها الحافظ منسوبة إلى أحد الصحابة مسجد ايمن
~~بن خريم (1) بن فاتك الأسدي الصحابي ، ومسجد مروان بن الحكم ومسجد واثلة بن
~~الأسقع ، وفضالة بن عبيد الصحابي الأنصاري قاضي دمشق. ولتغير المعالم بها
~~لا تعرف أسماء الأحياء التي ذكر أنها كانت فيها. قال ابن شاكر : وأما
~~المساجد الخارجية عن البلد فمنها مسجد بين حجيرا وراوية (قبر الست) على قبر
~~مدرك بن زياد ومسجد في راوية على أم كلثوم من أهل البيت. ومسجد كنان قبلي
~~قذايا. قرية كانت قبلي مقابر اليهود فخربت ، ومسجد في مقبرة باب توماء عند
~~النهر المجدول بقرب الصفوانية يعرف بخالد بن الوليد لأنه صلى به وقت الحصار
~~، ومسجد يعرف بمسجد النبي في أرض المصيصة له منارة. والمصيصة قرية كانت
~~عامرة فخربت شرقي
PageV06P064
# بيت لهيا ، ومسجد عند بيت أبيات يعرف ms1160 بمسجد آدم ، ومسجد معاوية من أرض
~~قينية على طريق المزة وداريا ، ومسجد الحجر ويعرف بمسجد النارنج قرب المصلى
~~، ومسجد القدم عند القطائع بقرب عالية وعويلية قديم له منارة.
# ولقد كانت مساجد الغوطة عامرة كلها إلى دخول العثمانيين ثم أخذت تخرب في
~~عهدهم ، فقد كان في كل قرية من قرى دمشق مسجد أو مساجد جامعة بحسب ضخامة
~~القرية ، وعشرات من هذه القرى خربت برمتها في القرون الأخيرة فذهبت معها
~~الجوامع بالطبيعة. ومن القرى التي مرت بنا وذهب اسمها ورسمها راوية وفذايا
~~والمصيصة وبيت لهيا وبيت أبيات وقينية وعالية وعويلية والنيرب والربوة.
~~ولقد كان في الربوة عدة مساجد ومدارس. وفي تاريخ الصالحية أن المقاصف كانت
~~تعمر عمائرها للنزهة من غير طين ، والعمائر المكلفة كانت للمدارس والجوامع
~~وأن قاعة المسجد الديلمي الذي جدده نور الدين في الربوة قد بناها على شعب
~~الجبل ، سقفها نهر يزيد ، وأساسها نهر ثورا من المقامات التي لا تدرك. قال
~~: وبقي بعد الألف من هذا المسجد المأذنة وأثر العمار ثم دثر.
# وكان بالنيرب تسعة مساجد عدها ابن عبد الهادي ، والآن ليس فيها أثر لمسجد
~~ولا لقرية. وكان في القابون الفوقاني ثلاثة مساجد وبالقابون التحتاني ثلاثة
~~، وليس فيهما الآن سوى مسجد واحد حقير. وهكذا مساجد قرى الغوطة والمرج
~~وقلمون فإنها كلها ليست ذات شأن ، ومن أجملها اليوم جامع التل وعربيل ودومة
~~وداريا. ومما دثر مسجد خاتون في منتصف الطريق بين دمشق والمزة. كما دثرت
~~مساجد المزة وكانت بضعة مساجد وجوامع ، منها مسجد بناه ابن عنين الوزير
~~الشاعر في القرن السابع ، وفي هذا القرن أيضا بنى بها الوزير صفي الدين بن
~~شاكر جامعا ، وهو الذي بلط جامع دمشق وأحاط سور المصلى عليه وعمل الفوارة
~~وبنى جامع حرستا. والجوامع والمساجد اليوم صورة من عمراننا ، وعمراننا كان
~~متراجعا إلى عهد قريب ، وهو اليوم آخذ بالتقدم فلا يبعد أن تقوم المساجد
~~بعد الآن على قانون ينم عن حسن ذوق في البناء فيعيد الصورة القديمة مضمومة
~~إلى التحسين الحديث.
PageV06P065
### ||| * المدارس

### ||| ** نشأة المدارس :
# اتخذ المسلمون مساجدهم ms1161 للصلاة والعبادة وتلقي القرآن وعلومه والحديث
~~وفنونه وعلوم اللسان ، وما يتعلق بذلك من المطالب التي فيها قيام أمرهم ،
~~وخدمة دينهم أولا ولغتهم ثانيا ، وظلوا على ذلك في الشام حتى أنشأ بدمشق
~~رشأ بن نظيف بن ما شاء الله الدمشقي سنة (444) مدرسته المعروفة بالرشائية
~~اتخذها دار قرآن ، وكان الحسن بن عمار قاضي طرابلس للفاطميين والمتغلب
~~عليها أقام في بلده دار حكمة أو شبه مدرسة جامعة على نحو دار الحكمة التي
~~أنشأها الحاكم بأمر الله في مصر سنة أربعمائة. ولما أراد المعتضد بالله
~~العباسي بناء قصره ببغداد استزاد في الذرع بعد أن فرغ من تقدير ما أراد
~~فسئل عن ذلك فذكر أنه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصير يرتب في كل موضع
~~رؤساء كل صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعملية ويجري عليهم
~~الأرزاق السنية ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره فيأخذ عنه.
~~وأول من حفظ عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام أهل نيسابور فبنيت بها المدرسة
~~البيهقية ثم مدرسة الأمير نصر بن سبكتكين وتبعه غيره. وعني السلاجقة بإنشاء
~~المدارس في أقطار الشرق ، وكان آلب أرسلان إذا رأى في بلد رجلا متميزا
~~متبحرا في العلم بنى له مدرسة ووقف عليها وقفا وقرر فيها للفقهاء معاليم
~~وجعل فيها دار كتب ، ونظام الملك أحد وزراء السلاجقة الذي أنشأ المدرسة
~~النظامية في بغداد في القرن الخامس أيضا.
# أصبحت طرابلس بدار الحكمة التي أنشأها فيها ابن عمار كعبة علم ،
PageV06P066
# كما كانت حلب على عهد سيف الدولة بن حمدان كعبة أدب. ويقال : إنه كان في
~~طرابلس في ذاك القرن عدة مدارس وخزائن كتب لم يبلغنا خبرها. وعلى هذا
~~فالمدارس في الإسلام نشأت في أواخر القرن الرابع وعرفت جيدا في الخامس
~~والسادس. ونقصد بالمدارس تلك الدور المنظمة التي يأوي إليها طلاب العلم ،
~~وتدر عليهم المعاليم والأرزاق ، ويتولى تدريسهم وتثقيفهم فئة صالحة من
~~المدرسين والعلماء ، وهم موسع عليهم في الرزق ، يختارون بحسب شروط الواقف
~~ممن يحسنون القيام بالغرض الذي ندبوا للدعوة إليه ، ويجازون بما تعلموا ms1162 من
~~ضروب المعارف الآلهية والبشرية.
# ولقد كان من نور الدين محمود بن زنكي لما استولى على الشام همة عظيمة في
~~إنشاء المدارس لأهل السنة والجماعة كما أنشأ القائد جوهر الأزهر في القاهرة
~~، والقاضي ابن عمار دار الحكمة في طرابلس لبث التشيع ، وأخذ نور الدين
~~يستدعي فحول العلماء من الأقطار ويبني لهم المدارس ويدر عليهم المشاهرات
~~حتى قالوا : إن الشام أصبح على عهده مقر العلماء والفقهاء والصوفية. بنى
~~سنة (545) في حلب المدرسة العصرونية واستدعى لها من سنجار شرف الدين بن أبي
~~عصرون من أعيان فقهاء عصره وبنى له مدرسة بمنبج وأخرى بحماة وثالثة في حمص
~~ورابعة ببعلبك وخامسة بدمشق ، وفوض إليه أن يولي التدريس فيها من يشاء.
~~وبنى لقطب الدين النيسابوري المدرسة العادلية بدمشق ولم يتمها. وأول مدرسة
~~بنيت في حلب أنشأها بدر الدولة أبو الربيع سليمان ابن عبد الجبار بن أرتق
~~صاحب حلب سنة عشر وخمسمائة وسميت المدرسة الزجاجية. وأول ما عرف من المدارس
~~في القدس ما بناه صلاح الدين يوسف ابن أيوب ونسب إلى جماعته.
# وقد ذكر الرحالة ابن جبير الذي زار دمشق في سنة ثمانين وخمسمائة أنه كان
~~فيها نحو عشرين مدرسة تقوم بالإنفاق على من يدخل فيها للتعليم والاستفادة.
~~وقال : إن هذه المارستانات مفخر عظيم من مفاخر الإسلام والمدارس كذلك وأن
~~الرباطات قصور مزخرفة. وقال في كلامه على مشاهد دمشق : ولكل مشهد من هذه
~~المشاهد أوقاف معينة من بساتين وأرض بيضاء ورباع حتى : إن البلدة تكاد
~~الأوقاف تستغرق جميع ما فيها وكل مسجد يستحدث
PageV06P067
# بناؤه أو مدرسة أو خانقة يعين لها السلطان أوقافا تقوم بها وبساكنيها
~~والملتزمين لها ، وهذه أيضا من المفاخر المخلدة. ومن النساء الخواتين ذوات
~~الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو مدرسة وتنفق فيها الأموال الواسعة
~~وتعين لها من مالها الأوقاف ، ومن الأمراء من يفعل مثل ذلك اه.
# ومعظم المدن مدارس مدينة دمشق ، كثرت في الدولتين النورية والصلاحية وقام
~~بإنشاء بعضها العتقاء والخصيان والإماء والبنات ، ومنها ما بني بالمال
~~الحلال من أموال الغنائم ms1163 ، ومنها ما بناه بعض أهل الخير من بنات الملوك
~~والملكات ، ومن القواد والسادة ، ومنها ما أنشأه أهل اليسار من التجار
~~وغيرهم. وأكثر من بنوا المدارس في دمشق هم غرباء عنها ، ولو لا بضع مدارس
~~أنشئت في القرن الثاني عشر في حلب ودمشق لقلنا : إن تاريخ المدارس فيهما
~~ختم بانقراض ملوك الطوائف ودخول الدولة العثمانية الديار الشامية. ومن رأى
~~كثرة المدارس في القرن السادس والسابع والثامن والتاسع وقلة ما شيد منها في
~~القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر ، يستنتج معنا أن الأمة إذ ذاك كانت
~~على جانب من التدين والغنى وحب الخير أكثر من القرون التالية ، وأن بعض من
~~جمعوا ثروات كانوا يحبون أن يتصدقوا من مالهم بشيء يعتقدون أنه قربى لهم
~~يوم الجزاء ، وقد فسد الناس في القرون الأخيرة وتوفروا على التهام تلك
~~المدارس وأوقافها. وهي على الأكثر تقسم إلى أقسام ، فمنها مدارس للشافعية
~~يقرأ فيها فقه الإمام أحمد بن إدريس الشافعي ، وأخرى للحنفية يتلى فيها فقه
~~الإمام الأعظم أبي حنيفة ، وغيرها للحنابلة لفقه الإمام أحمد بن حنبل ،
~~وبعضها للمالكية أي فقه الإمام مالك بن أنس ، ومنها مدارس أو دور للقرآن
~~يتلقون فيها القراءات على الأصول وما يتعلق بذلك ، ومنها دور للحديث يأخذون
~~فيها فنون الحديث ويروونه. وكان في دمشق خاصة مدارس لتعليم الطب والصيدلة
~~والكحالة ومدرسة للهندسة يتخرج فيها مهندسون وبناؤون ، ولم يتصل بنا أنه
~~أنشئ في عواصم ذاك العهد : قصبة الوسط دمشق ، وقصبة الشمال حلب ، وقصبة
~~الجنوب القدس ، مدارس لتعليم الفلسفة والعلوم الطبيعية والرياضية ، ولعل
~~بعض العلوم وخصوصا الفلك والجغرافيا والتاريخ كانت تدرس في تلك المدارس كما
~~كانت تدرس في الجوامع في بعض الأدوار ،
PageV06P068
# وكان أبو شامة في القرن السادس يقرئ التاريخ درسا عاما في الجامع الأموي
~~بدمشق ، وقد وصف أبو الفضل بن منقذ الكناني هذه المدارس بقوله :
# ومدارس لم تأتها في مشكل %~% إلا وجدت فتى يحل المشكلا
ما أمها مرء يكابد حيرة %~% وخصاصة إلا اهتدى وتمولا
وبها وقوف لا يزال مغلها %~% يستنقذ الأسرى ويغني العيلا
وأئمة تلقي ms1164 الدروس وسادة %~% تشفي النفوس وداؤها قد أعضلا
ومعاشر تخذوا الصنائع مكسبا %~% وأفاضل حفظوا العلوم تجملا
# وقال السابق أبو اليمن المعري في وصف مدارس حلب ومنه استدللنا أنها كانت
~~تدرس العلوم المختلفة :
# فلديها كل الفنون وفيها %~% ما اشتهاه الشرعي والفلسفي
# لا جرم أنه كان لإلقاء العلوم في تلك المدارس نظم ومناهج ، ويقرأ الطلبة
~~أشهرا مخصوصة ويفحصون فيما تعلموه ، ولا ينال الإجازة بالتدريس والخطابة
~~والإمامة إلا من ثبتت لمشايخه كفايته ، وكان على استعداد لأن يزداد علما
~~بعد إنجاز الطلب وإجازة الطلاب بمسموعات مشايخهم ومروياتهم.

### ||| ** دور القرآن بدمشق :
# في مدينة الرسول بنيت أول دار للقرآن في الإسلام. وذكر الواقدي أن عبد
~~الله بن أم كلثوم قدم مهاجرا إلى المدينة مع مصعب بن عمير رضياللهعنهما
~~وقيل : قدم بعد بدر بيسير فنزل دار القرآن. وكان في دمشق سبع دور للقرآن
~~على ما في الدارس وهي :
# (1) «الخيضرية» شمالي دار الحديث السكرية بالقصاعين وتنسب إليها اليوم
~~محلة الخيضرية ، أنشأها قاضي القضاة قطب الدين الخيضري الدمشقي سنة (878)
~~ووقف عليها وعلى مسجد آخر أوقافا جمة ، وقد بقي اليوم جزء صغير منها استحال
~~زاوية للشاذلية.
# (2) «الدلامية» بالقرب من الماردانية على الجسر الأبيض بالجانب الشرقي من
~~الشارع الآخذ إليه بالصالحية فوق نهر ثورة على طريق الجركسية ، أنشأها زين
~~الدين دلامة بن عز الدين نصر الله البغدادي البصري وكان من أجل
PageV06P069
# أعيان الخواجكية بالشام ووقفها سنة (847) وهي الآن عبارة عن مصلى ومنزلين
~~بالقرب من جامع كعكع. وفي كتاب وقفها أن صاحبها رتب بها إماما وله من
~~المعلوم مائة درهم ، وقيما وله مثل الإمام ، وستة أنفار من الفقراء الغرباء
~~المهاجرين لقراءة القرآن ، ولكل منهم ثلاثون درهما في كل شهر ، ومن شرط
~~الإمام الراتب أن يتصدى لإقراء القرآن للمذكورين وله على ذلك زيادة على
~~معلوم الإمامة عشرون درهما ، وستة أيتام بالمكتب الذي على بابها ولكلمنهم
~~عشرة دراهم في كل شهر أيضا وقرر لهم شيخا وله من المعلوم ستون درهما في كل
~~شهر ، ولقراءة البخاري في الشهور الثلاثة وللقارئ من المعلوم مائة درهم ،
~~وعاملا وله ms1165 من المعلوم كل سنة ستمائة درهم ، ورتب للزيت في كل عام مثلها ،
~~وللشمع لقراءة البخاري والتراويح مائة درهم ، ولأرباب الوظائف خمسة عشر
~~رطلا من الحلواء ورأسي غنم أضحية ، ولكل من الأيتام جبة قطنية وقميصا.
# (3) «الجزرية» قيل : إنها كانت بدرب الحجر نسب إيقافها لمحمد بن محمد
~~الجزري المقري المحدث. ولعل درب الحجر هو طريق الجركسية قرب الدلامية فتكون
~~دار الشيخ محمد في حارة الشرباتي.
# (4) «الرشائية» شمالي الخانقاه السميساطية الملاصقة للجامع الأموي من
~~شماليه أنشأها في حدود سنة أربع وأربعين وأربعمائة رشأ بن نظيف ابن ما شاء
~~الله الدمشقي المقري. وقد درست الآن وبنيت المدرسة الاخنائية مكانها كما في
~~الكواكب السائرة. وقيل : كانت بباب الناطفانيين أو بالعصرونية. قال الكتبي
~~: هي التي جوار الخانقاه السميساطية من الشمال. قال ابن قاضي شهبة : وقد
~~زالت عينها وأدخلت في غيرها.
# (5) «السنجارية» كانت تجاه باب الجامع الأموي الشمالي أنشأها علي بن
~~إسماعيل السنجاري أحد التجار الأخيار المتوفى سنة (735) وهي أمام الاخنائية
~~استحالت دارا ولم يبق غير بابها وعليه وقفها (1).
# (6) «الصابونية» خارج باب الجابية قبالة تربة الباب الصغير لشهاب
PageV06P070
# الدين أحمد بن علم الدين بن سليمان بن محمد البكري المعروف بالصابوني تم
~~إنشاؤها سنة (868) وبنى أيضا تجاهها بشرق مكتبا لأيتام عشرة بشيخ لهم
~~يقرئهم القرآن العظيم بمعاليم شرطها لهم معلومة تصرف عليهم من جهات عديدة
~~منها عدة قرى غربي مدينة بيروت تحت يد أمير الغرب تعرف بالصابونية ولا تزال
~~هذه الدار باقية إلى اليوم وهي مدفن السادة بني البكري.
# (7) «الوجيهية» قبلي المدرسة العصرونية والمسرورية وغربي الصمصامية التي
~~شمالي الخاتونية أنشأها وجيه الدين محمد بن عثمان بن المنجا الرئيس شيخ
~~الحنابلة الدمشقي التنوخي سنة (690) درست وأصبحت مخازن ودورا.
# وفي ترجمة تنكز أنه عمل دارا للقرآن إلى جانب داره دار الذهب بدمشق وعلى
~~ذلك فتكون دور القرآن ثمانية. وما أجمل ما قال علي بن منصور السروجي في دمشق :
# في كل قصر بها للعلم مدرسة %~% وجامع جامع للدين معمور
كأن حيطانه زهر الربيع فما %~% يمله الطرف فهو الدهر منظور
يتلى القران ms1166 به في كل ناحية %~% والعلم يذكر فيه والتفاسير

### ||| ** دور الحديث بدمشق :
# عني المسلمون أي عناية برواية الحديث الشريف لفهم السنة والكتاب وللتبرك
~~والتفقه. وأول من بنى دار حديث في الشام وربما كانت مدرسته الأولى من نوعها
~~في بلاد الإسلام نور الدين محمود بن زنكي وكثرت دور الحديث بعد ذلك. وكان
~~في دمشق على ما ذكر في الدارس ثماني عشرة دارا للحديث وهي :
# (8) «الأشرفية» جوار باب القلعة الشرقي غربي العصرونية ، وشمالي
~~القايمازية الحنفية ، وفي رواية أن القايمازية مدرسة ، وكانت دار الأمير
~~قايماز ابن عبد الله النجمي فاشتراها الملك الأشرف موسى بن العادل وبناها
~~دار حديث ونجز بناؤها سنة (630)، درس بها جلة من العلماء مثل ابن الصلاح
~~وابن الحرستاني وأبي شامة والنواوي والشريشي والفارقي وابن الوكيل وابن
~~الزملكاني والحافظ المزي والسبكي وابن كثير وغيرهم ، وكانت يد
PageV06P071
# التعدي تسطو على هذه المدرسة في أواخر القرن الماضي كما سطت على غيرها من
~~المدارس فقام الشيخ يوسف البيباني المغربي واستخلصها وأعادها مدرسة وسكنها
~~من بعده نجله الشيخ بدر الدين الحسني جعلها مقره تقرأ فيها دروسه وقد حرقت
~~في حريق سنة (1330 ه) الذي دمر أربعة شوارع من شوارع المدينة ودمر ما فيها
~~من المدارس ثم رممت ترميما خفيفا وعاد بعض الطلبة والغرباء فسكنوها.
# (9) «الأشرفية البرانية» بسفح جبل قاسيون على ضفة نهر يزيد تجاه تربة
~~الوزير تقي الدين التكريتي وشرقي المرشدية الحنفية وغربي الأتابكية
~~الشافعية ، بناها الملك الأشرف المظفر موسى بن العادل باني دار الحديث
~~المتقدمة قبل سنة (643) ودرس فيها جلة من العلماء أخذها المجمع العلمي
~~العربي من الأوقاف ليجعل فيها خزانة كتب يختلف إليها أهل تلك المحلة ولم
~~يتم له ترميمها لقلة المال.
# (10) «البهائية» داخل باب توماء كانت دار بهاء الدين أبي محمد القاسم ابن
~~بدر الدين أبي غالب المظفر المتوفى سنة (723) وليس لها اليوم أثر.
# (11) «الحمصية» كانت معروفة بحلقة صاحب حمص في الجامع الأموي فقدت وجهل
~~مكانها ، وفي مفكرات طارق أن الحمصية في سويقة صاروجا أمام جامع الشامية
~~بدئ باختلاسها منذ سنة (900).
# (12) «الدوادارية» دار ms1167 حديث ومدرسة ورباط داخل باب الفرج وهو باب
~~المناخلية اليوم ، لعلم الدين سنجر الدوادار المحدث الحافظ المتوفى سنة
~~(699) من نجباء الترك وعلمائهم وهي غير معروفة لعهدنا ولعلها الدار الكائنة
~~أمام بحرة الدفاقة فظاهرها يدل على ذلك.
# (13) «السامرية» وبها خانقاه بالقرب من محلة مأذنة الشحم في زقاق الشيخ
~~الدسوقي ، أنشأها أحمد بن محمد البغدادي السامري وهو مدفون بها. والسامري
~~نسبة إلى سر من رأى بلد على دجلة. قال الصلاحي الكتبي : إن سيف الدين
~~السامري كان يسكن داره المليحة التي وقف عليها خانقاها ووقف عليها باقي
~~أملاكه وكان السلطان صادرها (696). وهي موجودة اليوم ولكن لم يبق منها غير
~~المدفن ويقال للحي زقاق السلمي.
PageV06P072
# ومن دور الحديث الداثرة.
# (14) «السكرية» بالقصاعين وهو أول سوق الخلق (القميلة) وكان أمس سوق
~~القطن داخل باب الجابية ، وهي ما يظهر داخل الدخلة التي شرقي جامع شركس ،
~~درست وكان درس بها ابن تيمية ووالده والحافظ الذهبي.
# (15) «الشقيشقية» بدرب البانياسي في ظاهر المدينة أنشأها نصر الله
~~الشيباني الصفار المعروف بابن الشقيشقة وهي من الدوارس ، ومن الدوارس أيضا.
# (16) «العروية» بمشهد عروة من الصحن الشرقي من الجامع الأموي قبالة
~~الحلبية المعروفة قديما بمشهد علي ، أنشأها محمد بن عروة الموصلي ووقف
~~عليها مكتبة عظيمة توفي سنة (620) ومحلها معروف وهي مستودع للجامع.
# (17) «الفاضلية» بالكلاسة منسوبة للقاضي الفاضل البيساني من رجال صلاح
~~الدين والمدرسة جوار تربة هذا السلطان وهي الآن مساكن.
# (18) «القلانسية» غربي مدرسة أبي عمر بالصالحية بها رباط ومنارة يمر في
~~وسطها نهر يزيد ، إنشاء أبي يعلى حمزة التميمي المعروف بابن القلانسي من
~~كبراء دمشق المتوفى سنة (729) وكان في رباطه هذا مأذنة ودار حديث وبر وصدقة
~~، وقد جعلت هذه المدرسة مسجدا صغيرا بمعاونة رجل اسمه إسماعيل التكريتي.
# (19) «القوصية» بالقرب من الرحبة قال بعضهم : إنها في الجامع الأموي
~~بجوار الشافعية وهي إحدى حلقات الجامع قديما.
# (20) «الكروسية» غربي مأذنة الشحم لمحمد بن عقيل بن كروس السلمي محتسب
~~دمشق المتوفى سنة (641) كان فيها ثلاثة قبور وجعلت دورا وهي شمالي
~~السامرية.
# (21) «النورية» هي من دور الحديث الباقية وأول ms1168 دار أنشئت لهذا الغرض
~~أنشأها نور الدين محمود بن زنكي ، وهي الآن مسجد جامع وبها قبره يزار
~~ويتبرك به ، تولى مشيختها في عصره الحافظ أبو القاسم بن عساكر
PageV06P073
# هذه هي النورية الكبرى.
# (22) أما «النورية الصغرى» فهي في العصرونية بين دار الحديث الأشرفية
~~ومدرسة العصرونية أمام العادلية الصغرى وقد حرقت في الحريق الأخير. وفي
~~النورية الكبرى فيما نظن يقول عرقلة الدمشقي :
# ومدرسة سيدرس كل شيء %~% وتبقى في حمى علم ونسك
تضوع ذكرها شرقا وغربا %~% بنور الدين محمود بن زنكي
يقول وقوله حق وصدق %~% بغير كناية وبغير شك
دمشق في المدائن بيت ملكي %~% وهذي في المدارس بيت ملكي
# (23) «النفيسية» قبلي البيمارستان الدقاقي (كذا) وباب الزيادة أي
~~القوافين اليوم على يمنة الخارج منه شمالي غربي المدرسة الأمينية إنشاء
~~النفيس إسماعيل بن محمد الحراني ناظر الأيتام المتوفى سنة (696) حدثنا
~~الثقة أنه رأى حجر بابها باقيا بحاله وقد طمس بالطين حتى لا يظهر أثرها
~~وأصبحت دورا.
# (24) «الناصرية» كان بها رباط قبلي جامع الأفرم بسفح قاسيون وهي الناصرية
~~البرانية إنشاء الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز سنة (654)
~~أمست حديقة الآن وكانت أنقاضها ظاهرة الى عهد قريب وأدخلت أحجارها في ترصيف
~~ضفة يزيد وفيها جسر معقود جميل ربما كان الموصل إلى دمشق ويتجاوز عرضه
~~ثلاثين مترا.
# (25) «التنكزية» دار قرآن وحديث شرقي حمام نور الدين الشهيد وراء سوق
~~البزورية أنشأها نائب السلطنة تنكز سنة (728) وهي الآن مدرسة للصبيان سميت
~~الهاشمية وكان هندسها المعمار أيدمر المعني.
# (26) «الصبابية» دار قرآن وحديث قبلي العادلية الكبرى وشمالي الطبرية
~~أنشأها شمس الدين بن الصباب. قال في مختصر الدارس إنها احترقت في الفتنة أي
~~فتنة تيمورلنك ولم يبق لها أثر سوى سبيل الماء.
# (27) «المعبدية» دار حديث وقرآن والمشهور إنها دار قرآن ، إنشاء الأمير
~~علي بن معبد البعلبكي ليست معروفة.
PageV06P074
### ||| ** مدارس الشافعية بدمشق :
# في الدارس أنه كان في دمشق سبع وخمسون مدرسة للشافعية وهي :
# (28) «الأتابكية» بالصالحية غربيها المرشدية ودار الحديث الأشرفية
~~المقدسية ، أنشأتها أخت نور الدين أرسلان بن أتابك صاحب الموصل المتوفاة
~~سنة ms1169 (640) وبها قبرها وقد جعلت لعهدنا مصلى درس بها زمرة من مشاهير علماء
~~الشافعية.
# (29) «الإسعردية» بالجسر الأبيض بالصالحية دثرت وهي في وسط البساتين ،
~~أنشأها إبراهيم بن مبارك شاه الإسعردي من أرباب الثراء والسخاء توفي سنة
~~(826) ودفن بتربة مدرسته. قال ابن قاضي شهبة : كان الإسعردي هذا والشمس ابن
~~المزلق أكبر تجار دمشق وله المتاجر السائرة في البلدان قد أعطاه الله المال
~~والبنين ، وكان عنده كرم وإحسان إلى الفقراء ، وكان صاحب هذه المدرسة
~~الإسعردية يقول : عجائب الدنيا أربعة وأحسنها غوطة دمشق ، وأحسن الغوطة
~~الصالحية ، وأحسن الصالحية الجسر الأبيض!
# (30) «الأسدية» بالشرف القبلي ظاهر دمشق مطلة على الميدان الأخضر وهي على
~~الفريقين الشافعية والحنفية ، إنشاء أسد الدين شير كوه من قواد نور الدين
~~وهي في حديقة الشرف وأنقاضها ماثلة للعيان.
# (31) «الأصفهانية» كانت بمحلة الغرباء بالقرب من درب الشعارين لتاجر من
~~أصفهان ، وفي رواية أنها خلف المدرسة القاچمازية وغربا ، محلتها ومكانها
~~غير معروف على التحقيق ، ويذهب بعضهم إلى أنها كانت موضع تكية أحمد باشا
~~وقد أدخلت فيها.
# (32) «الإقبالية» داخل باب الفرج وباب الفراديس وبينهما شمالي الجامع
~~الأموي والظاهرية الجوانية وشرقي الجاروخية وغربي التقوية لشمال ، أنشأها
~~جمال الدولة إقبال خادم نور الدين وعتيق ست الشام ، وقد استحالت دارا ثم
~~استخلصت على يد الحاكم وألحقت بأملاك المعارف ولم يبق منها إلا الحجر الذي
~~كان على بابها وفيه أوقافها وهي شمالي حمام العقيقي.
# (33) «الاكزية» قبالة الشبلية الحنفية ، إنشاء اكز حاجب نور الدين
PageV06P075
# محمود وهي غربي الطيبة والتنكزية وشرقي أم الصالح ، غيرت معالمها وبابها
~~موجود ، وقد استحالت دارا.
# (34) «الأمجدية» بالشرف الأعلى الشمالي مطلة على المرجة قرب مدرسة
~~التجهيز، إنشاء الملك المظفر عمران بن عبد الملك الأمجد بهرام شاه صاحب
~~بعلبك وهي دار فروخشاه وكان الملك الأمجد أشعر بني أيوب ، قال ابن الشحنة :
~~دفن الأمجد بمدرسة والده التي على الشرف بدمشق ، وكانت هذه المدرسة عامرة
~~إلى القرن الثاني عشر درس بها إبراهيم بن حمزة ، ولكثرة ما في جوار هذه
~~الدار من المدارس سمي اليوم الزقاق الموصل إليها وهو الذي يبتدئ من ms1170 أمام
~~جامع الطاووسية ومستودع الترامواي الكهربائي وينتهي بمستودع البارود بزقاق
~~المدارس.
# (35) «الأمينية» قبلي باب الزيادة المعروف اليوم بباب القوافين من أبواب
~~الجامع الأموي ، وهي شرقي المجاهدية جوار قيسارية القواسين بظهر سوق السلاح
~~وكان به بابها وتعرف هذه المحلة قديما بباب القباب ، وهناك دار مسلمة بن
~~عبد الملك ، قيل : إنها أول مدرسة بنيت بدمشق للشافعية بناها أتابك العساكر
~~الملقب بأمين الدولة ربيع الإسلام أمين الدين كمشتكين ابن عبد الله
~~الطغتكيني المتوفى سنة (541) وقد بنيت المدرسة سنة (514) وفي تاريخ دمشق أن
~~الحسن بن محمد النهربيتي المقري الفقيه سمع الحديث بدمشق في المدرسة
~~الأمينية وأول من درس بها علي بن المسلم الدمشقي سنة (514) وهي الآن في سوق
~~الحرير جعلت كتاب صبيان واختلس الجيران بعضها.
# (36) «الباذرائية» جاء في الدارس أنها داخل باب الفراديس والسلامة شمالي
~~جيرون وشرقي الناصرية الجوانية ، وفي المختصر أنها على باب الجامع الأموي
~~الشرقي المؤدي إلى العمارة ، وكانت قبل ذلك دارا تعرف بأسامة وهو أسامة
~~الجبلي أحد كبار الأمراء المتوفى سنة (609) أنشأها أبو محمد الباذرائي
~~البغدادي المتوفى سنة (655) قال الذهبي : الباذرائي قاضي القضاة سفير
~~الخلافة نجم الدين عبد الله بن الحسن الباذرائي الشافعي صاحب المدرسة التي
~~بخط جيرون. ولا تزال أسوارها باقية وهي سائرة نحو الخراب وقد اقتطع جانب
~~منها وجعل دورا.
PageV06P076
# (37) «البهنسية» بسفح قاسيون أنشأها مجد الدين المعروف بأبي الأشبال وزير
~~الملك الأشرف مظفر الدين موسى المتوفى سنة (628) وهي على طريق المهاجرين
~~بطرف السكة بجوار حاكورة العدس.
# (38) «التقوية» داخل باب الفراديس (العمارة) شمالي الجامع شرقي الظاهرية
~~والإقبالية كانت من أجل مدارس دمشق ، بناها سنة (574) الملك المظفر تقي
~~الدين عمر بن شاهنشاه بن أيوب ودرس بها جلة العلماء وفي عرف البشام أن
~~المدرسة القصاعية والمدرسة التقوية كانتا عامرتين في القرن العاشر تقام بها
~~الأذكار الآن باسم خانقاه ولها مخصصات شهرية من الحكومة.
# (39) «الجاروخية» داخل بابي الفرج والفراديس وفي حي السبعة طوالع بالقرب
~~من الإقبالية الحنفية شمالي الجامع الأموي والظاهرية الجوانية المعروفة.
~~بناها جاروخ التركماني برسم محمود بن المبارك المعروف بالمجير الواسطي ms1171
~~البغدادي سنة (590) درس بها كثير من العلماء ومنهم زمرة من الفقهاء بني
~~جهبل. وهي دار بني الكيلاني اليوم.
# (40) «الحمصية» تجاه الشامية البرانية قال ابن كثير : في سنة (726) فتحت
~~المدرسة الحمصية ودرس بها محيي الدين الطرابلسي الملقب بأبي رباح. في مختصر
~~الدارس أنها خربت بعد قليل من تشييدها ، والغالب أنها درست وجعلت دورا ولم
~~يبق منها إلا قطعة خربة.
# (41) «الحلبية» بمحلة السبعة طوالع وهي خلف دار الكتب الظاهرية أو
~~المدرسة الظاهرية مجهول حالها ومنشئها من القديم. قال في الدارس : إن شهاب
~~الدين ابن عبد الخالق المتوفى سنة (815) وقف إلى جانب المدرسة الحلبية
~~مسجدا وأضافه إلى المدرسة ووقف عليها ، وممن وقف عليها الأمير سيف الدين من
~~مماليك برقوق.
# (42) «الخبيصية» قبلي الزنجاري ، وخان الزنجاري هو جامع التوبة الآن ،
~~تولى مشيختها ابن قاضي أذرعات وقد استحالت دورا.
# (43) «الخليلية» بانيها سيف الدين بكتمر الخليلي المتوفى (746) ولا يعرف
~~عنها شيء.
# (44) «الدماغية» كانت داخل باب الفرج وغربي الباب الثاني الذي
PageV06P077
# قبلي باب الطاحون وهي قبلي وشرقي الطريق الآخذ إلى باب القلعة الشرقي
~~وهذا الطريق بينها وبين الخندق وهي أيضا شمالي العمادية بين الشافعية
~~والحنفية ، أنشأتها عائشة جدة فارس الدين بن الدماغ زوجة شجاع الدين بن
~~الدماغ (638) درس بها جلة من العظماء وهي الآن قاعة النشا التي في
~~المناخلية. وفي الصالحية مدرسة أخرى اسمها الدماغية أنشأها أو درس بها
~~افتخار الكاشغري.
# (45) «الدولعية» بجيرون قبلي المدرسة الباذرائية لجمال الدين محمد
~~الثعلبي الدولعي خطيب دمشق ، وقد كانت الدولعية والشبلية عامرتين في القرن
~~الحادي عشر ، درس بهما إسماعيل الحائك ، والدولعية في الدخلة المشهورة
~~بدخلة الداغستاني في نصف الطريق الآخذ من دار بني منجك إلى زقاق الباذرائية
~~، اختلست وجعلت دورا وفي إحدى الدور قبر مدفون فيه واقف المدرسة محمد بن
~~أبي الفضل بن زيد الخطيب التغلبي الأرقمي الدولعي ثم الدمشقي (635) قاله
~~الصفدي ودفن في الصفة الغربية من المدرسة وهاك نسخة التوقيع الذي كتب للفخر
~~المصري المتوفى (751) بتدريس الدولعية ونظرها : رسم بالأمر العالي لا زال
~~يرتفع به العلم الشريف إلى فخره ، ويعيده إلى ms1172 خير حبر تقتبس الفوائد من
~~نوره وتغترف من بحره ، ويحمد الزمان بولاية من هو علم عصره وفخر مصره ، أن
~~يعاد المجلس العالي الفخري إلى كذا وكذا وضعا للشيء في محله ، ورفعا للوابل
~~على طله ، ودفعا لسيف النظر إلى يد هي مألف هزه وسله ، ومنعا لشعب مكة أن
~~ينزله غير أهله ، إذ هو لأصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه حجة ، ولبحر
~~مذهبه الزاخر لجة ، إلى أن قال : فليباشر ما فوض إليه جريا على ما عهد من
~~إفادته ، وألف من رياسته لهذه العصابة وزيادته ، وعرف من زيادة يومه على
~~أمسه ، فكان كنيل بلاده ولا يتعجب في زيادته ، حتى يحيا بدرسه ما درس ،
~~ويثمر عود الفروع فهو الذي أنبته بهذه المدرسة وغرس ، مجتهدا في نظر وقفها
~~، معتمدا على تتبع ورقات حسابها وصحفها ، عاملا بشروط الواقف فيما شرط ،
~~قابضا ما قبضه وباسطا ما بسط الخ.
# (46) «الركنية الجوانية» شمالي الإقباليتين شرقي العزية الجوانية
~~والفلكية غربي المقدمية ، واقفها ركن الدين منكورس عتيق فلك الدين سليمان ، درس
PageV06P078
# بها جلة من العظماء منهم ابن خلكان وأبو شامة وبنو حمزة وهي اليوم في
~~زقاق بني مفلح أمام المقدمية وبينهما الطريق ويعرف بدخلة بني عبد الهادي في
~~العمارة وهي منضمة إلى دار بني العمري ولم يبق لها أثر.
# (47) «الرواحية» شرقي مسجد ابن عروة بالجامع الأموي ولصيقه شمالي جيرون
~~وغربي الدولعية وقبلي السيفية الحنبلية. بانيها زكي الدين بن رواحة الحموي
~~التاجر الغني المعدل المتوفى سنة (622) درس بها ابن الصلاح والسهروردي وابن
~~البازري وابن الزملكاني وأبناء السبكي وغيرهم ، وقد أنشئت هذه المدرسة نحو
~~سنة (600). قال المؤرخون : إن زكي الدين بن رواحة بنى بحلب مدرسة للشافعية
~~وبدمشق مثلها داخل باب الفراديس ووقف عليهما أوقافا حسنة وقنع بعد ذلك
~~باليسير ، وكان يسكن في بيت المدرسة الدمشقية وهو الذي في إيوانها من الشرق
~~ويقابله من الغرب خزانة الكتب التي وقفها وهي كتب جليلة كان من أرباب
~~الثروة. وأصبحت المدرسة الرواحية الآن دارا.
# (48) «الزاوية الخضراء» بمقصورة الخضراء غربي الجامع الأموي وهي مكان
~~داخل الجامع أشبه بالحلقات. ms1173
# (49) «الشامية البرانية» بمحلة العقيبة ، إنشاء ست الشام بنت نجم الدين
~~أيوب بن شادي المتوفاة سنة (616) وتعرف هذه المدرسة بالحسامية لأن ابنها
~~حسام الدين دفن فيها كما أنها هي أيضا دفنت فيها. وهي اليوم مدرسة ابتدائية
~~للأيتام تقوم بها جمعية الإسعاف الخيري ، وكان درس بها من المشاهير ابن
~~الصلاح وابن أبي عصرون ، وابن الزكي والفارقي والشريشي وابن الوكيل وابن
~~قاضي شهبة وغيرهم.
# (50) «الشامية الجوانية» قبلي البيمارستان النوري ، إنشاء ست الشام أيضا
~~درس بها من عظماء الشافعية ابن الصلاح قال ابن خلكان في ترجمته : إن الملك
~~الأشرف بن الملك العادل بن أيوب لما بنى دار الحديث بدمشق فوض تدريسها إليه
~~، ثم تولى تدريس مدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أيوب وهي شقيقة شمس الدولة
~~توران شاه بن أيوب التي هي داخل البلد قبلي البيمارستان النوري ، وهي بنت
~~المدرسة الأخرى ظاهر دمشق وبها قبرها وقبر أخيها المذكور وزوجها ناصر الدين
~~بن أسد الدين شير كوه صاحب حمص ،
PageV06P079
# فكان يقوم بوظائف الجهات الثلاث. قلنا : وكثير من هؤلاء الفقهاء
~~والمحدثين كانوا يدرسون في المدرستين والثلاث وربما أكثر. ومن مدرسيها سالم
~~بن أبي الدر أمين الدين (726) وزين الدين الفارقي شيخ دار الحديث الأشرفية.
~~وقد خربت هذه المدرسة ولم يبق فيها سوى بابها وواجهتها الحجرية واتخذت
~~دارا. ومن أوقافها قرية جرمانا.
# (51) «الشاهينية» بالقرب من جامع التوبة بحارة العقيبة إنشاء الدوادار
~~(1) شاهين الشجاعي أحرقت (816) فأعاد عمارتها هو أيضا.
# (52) «الشومانية» إنشاء خاتون بنت ظهير الدين شومان وهي المسماة بالطيبة
~~، والطيبة كما في الدارس قبلي النورية الكبرى ليست معروفة.
# (53) «الشريفية» كانت عند حي الغرباء بدرب الشعارين عند باب السلام ، وفي
~~تاريخ مبرات الشام أنها قبلي الجامع الأموي بالصاغة لم يعرف واقفها ، درست
~~وأصبحت حوانيت.
# (54) «الصالحية» غربي الطيبة والجوهرية الحنفية وقبلي الشامية الجوانية
~~بشرق وتعرف بتربة أم الصالح إسماعيل صارت مساكن ولم يعرف لها أثر ، وكان من
~~جملة مدرسيها الذهبي وابن كثير.
# (55) «الصارمية» داخل بابي النصر والجابية قبلي العذراوية بشرق ، إنشاء
~~صارم الدين أزبك مملوك قايماز النجمي (622) أصبحت دورا وكان درس ms1174 بها طبقة
~~عالية من المدرسين.
# (56) «الصلاحية» بالقرب من البيمارستان النوري ، وهي من إنشاء نور الدين
~~محمود بن زنكي وإليه نسبها ابن قاضي شهبة ومنسوبة للسلطان صلاح الدين. لم
~~يبق لها أثر.
# (57) «التقطائية» داخل باب الصغير في الشاغور بنحو مائة ذراع إلى شرق
~~شمال غربي بيت الخواجا الناصري قبلي منارة الشحم ، عمر بعضها ومجهول بانيها
~~وليس لها أثر.
# (58) «الطبرية» بجوار باب البريد ، أنشأها نور الدين الشهيد درس
PageV06P080
# بها الشرف ابن هبة الله. لا يعرف عنها شيء وليس لها من أثر.
# (59) «الطيبة» قبلي النورية الحنفية وشرقي تربة زوجة تنكز بقرب الخواصين
~~، وهي المسماة بالشومانية وإنما غير اسمها تيمنا ، درس بها جلة من الفقهاء
~~، وهي الآن دار لبني العظمة وبني كيوان.
# (60) «الظبيانية» قبلي المدرسة الشامية الجوانية التي هي قبلي
~~البيمارستان النوري وغربي المدرسة الصالحية الواقعة غربي مدرسة الطيبة خربت.
# (61) «الظاهرية البرانية» خارج باب النصر شرقي الخاتونية الحنفية وغربي
~~الخانقاه الحسامية بين نهري بانياس وقنوات بالشرف القبلي ، بناها الملك
~~الظاهر بن الملك الناصر صلاح الدين ، درس بها كثير من المشاهير منهم امام
~~الدين وجلال الدين القزويني وابن صصرى وابن جملة. ولم يبق لها أثر.
# (62) «الظاهرية الجوانية» وهي للحنفية والشافعية داخل باب الفرج
~~والفراديس جوار الجامع شمالي باب البريد وقبلي الإقباليتين والجاروخية
~~وشرقي العادلية الكبري ، أنشأها مدرسة ودار حديث الملك الظاهر بيبرس وهي
~~التي دفن بها هو وابنه الملك السعيد سنة (676) كتب على واجهة بنائها جريدة
~~وقفها بحروف غليظة وزبر اسم مهندسها في الزاوية الشمالية من المدخل «عمل
~~إبراهيم بن غنائم المهندس» ، وممن درس بها نائب السلطة أيدمر الظاهري
~~والأذرعي والإخنائي والسويدي والأسدي والرعيني والواسطي. وهي اليوم بيد
~~المجمع العلمي العربي جعلت مخطوطاتها في القبة الظاهرية المعمولة حيطانها
~~بالفسيفساء البديعة وقد أنشئت خزانة كتب منذ أواخر القرن الماضي.
# (63) «العادلية الكبرى» شمالي الجامع بغرب وشرقي خانقاه الشهابية وقبلي
~~الجاروخية تجاه باب الظاهرية يفصل بينهما الطريق المؤدي إلى باب البريد ،
~~بدأ بإنشائها نور الدين محمود بن زنكي ولم تتم ، ثم عمل فيها الملك العادل
~~سيف الدين ولم ms1175 تتم ، ثم ولده الملك المعظم ، ووقف عليها الأوقاف ونسبها
~~لوالده الذي دفن فيها. أنشأها نور الدين للإمام قطب الدين النيسابوري فعاجل
~~الأجل الباني والمبني له قبل إتمامها. قال صاحب الروضتين : وقد رأيت أنا ما
~~كان بناه نور الدين ومن بعده منها وهو موضع المسجد والمحراب
PageV06P081
# الآن ، ثم لما بناها الملك العادل أزال تلك العمارة وبناها هذا البناء
~~المتقن المحكم الذي لا نظير له في بنيان المدارس ، وهي المأوى وبها المثوى
~~، وفيها قدر الله تعالى جمع هذا الكتاب (الروضتين) فلا أقفر ذلك المنزل ولا
~~أقوى اه. وقال أيضا : وفي سنة (612) شرع في عمارة المدرسة العادلية
~~المقابلة لدار العقيقي من الغرب وحضر السلطان لترتيب وضعها بين الصلاتين
~~يوم السبت ، ثم أحرقت بالنار في رمضان المبارك سنة أربع عشرة.
# وقال ابن أبي شامة أيضا في ذيل الروضتين في حوادث سنة (619): وفيها نقل
~~تابوت العادل بن أيوب من قلعة دمشق إلى تربته المقابلة لدار العقيقي ،
~~أخرجوا جنازته من القلعة والتابوت مغشى بمرقعة ، وأرباب الدولة حوله ، إلى
~~أن قال : ولم تكن المدرسة كملت عمارتها وألقى فيها الدرس في هذه السنة
~~القاضي جمال الدين الحصيري وحضر درسه أعيان الشيوخ والقضاة والفقهاء وحضر
~~السلطان الملك المعظم عيسى بن العادل وتكلم في الدرس مع الجماعة. وكان
~~الاجتماع بإيوان المدرسة وجلس عن يمين السلطان إلى جانبه شيخ الحنفية جمال
~~الدين الحصيري ويليه شيخ الشافعية شيخنا فخر الدين بن عساكر ثم القاضي شمس
~~الدين الشيرازي ثم القاضي محيي الدين يحيى بن الزكي ، وجلس عن يسار السلطان
~~إلى جانبه مدرس المدرسة قاضي القضاة جمال الدين الحصيري وإلى جانبه شيخنا
~~سيف الدين الآمدي ثم القاضي شمس الدين بن سني الدولة ثم القاضي نجم الدين
~~خليل قاضي العسكر ، ودارت حلقة صغيرة والناس وراءهم مصلون ملء الإيوان.
~~وكان في دور تلك الحلقة أعيان المدرسين والفقهاء. وقبالة السلطان فيها
~~شيخنا تقي الدين بن الصلاح وغيره ، وكان مجلسا جليلا لم يقع مثله إلا في
~~سنة ثلاث وعشرين وستمائة اه. قال ابن كثير : وفي سنة أربع وسبعمائة ms1176 جلس
~~قاضي القضاة نجم الدين بن الحصيري بالمدرسة العادلية الكبرى وعملت التخوت
~~بعد ما جددت عمارة المدرسة ولم يكن أحد بحكم بها بعد وقعة غازان بسبب
~~خرابها. وهذه المدرسة من أعظم مدارس الشافعية بدمشق وكان بحكم بها قاضي
~~القضاة ويجلس نواب القاضي بالمدرسة الظاهرية المناوحة لها.
# درس بها وسكنها جلة من العلماء. منهم ابن خلكان والجلال القزويني
PageV06P082
# والعلاء القونوي وأبناء السبكي وكمال الدين التفليسي وابن مالك النحوي
~~وابن جماعة ، وممن درس بها وسكنها الشهاب أحمد المنيني صاحب التآليف
~~المشهور من أهل المئة الثانية عشرة وسكنها ودرس بها أولاده من بعده. وقد
~~أخذها المجمع العلمي العربي لما أسس في سنة (1919 م) وجعلها مقره ورمها بما
~~يقربها من الهندسة الأصلية. وقد حرقت هذه المدرسة مرتين الأولى في فتنة
~~غازان التتري سنة (699) مع ما حرق من مدارس المدينة ، والثانية في سنة
~~(778) ولعلها أحرقت في فتنة تيمور أيضا (803) هذا عدا ما تناوبها من
~~الزلازل. ومع هذا لم يزل حائطها القبلي وحائطها الشرقي قائمين ، أما
~~الجداران الآخران الغربي والشمالي فقد خربا وما بني بجانبهما جديد. ومن
~~الأسف أنا لم نعثر فيها على كتابة ولو ضئيلة تدل على شيء من تاريخها ووقفها
~~وإنشائها حتى ولا على قبر الملك العادل الذي نبش على ما يظهر في القرن
~~الأخير لأخذ الذخائر التي كانت تدفن مع الملوك والعظماء. وكانت فيها خزانة
~~كتب مهمة.
# والعادلية اليوم العضو الأثري المهم من تلك المدارس التي كانت في القرون
~~الوسطى مفخر الشام والإسلام. قلت في التقرير الرابع للمجمع العلمي عن سنة
~~(1925 1926 1927): وفي العادلية وضع المقدسي تاريخ الروضتين في أخبار
~~الدولتين ، وفي العادلية عمل ابن خلكان تاريخه المشهور ، وعلى باب العادلية
~~كان يقف ابن مالك النحوي ويدعو الناس لحضور درسه ، ينادي هل من متعلم هل من
~~مستفيد ، والتاريخ يعيد نفسه ، وفي العادلية نزل ابن خلدون فيلسوف العرب
~~أوائل المئة التاسعة. وكأن المولى تعلقت إرادته فقضى أن لا يخلي العادلية
~~والظاهرية من علم ينشر ، وأدب يذكر ، فاختارهما مباءة للمجمع العلمي يقيم
~~فيهما ms1177 سوق العلم والأدب بعد الكساد على النحو الذي كانتا عليه منذ وضع
~~أساسهما نور الدين بن زنكي والظاهر بيبرس.
# (64) «العادلية الصغرى» داخل باب الفرج شرقي باب القلعة الشرقي قبلي
~~الدماغية والعمادية ، أنشأتها زهرة خاتون بنت الملك العادل أبي بكر بن أيوب
~~وقد حرقت مؤخرا وبقيت جدرانها قائمة.
# (65) «العذراوية» بحارة الغرباء داخل باب النصر الذي كان يسمى بباب دار
~~السعادة كما في الدارس ، وفي مختصره أنها في جوار دار العدل التي
PageV06P083
# سميت في القرن الماضي دار المشيرية حيث يقيم مشير العساكر في الدولة
~~العثمانية ، وجعل في عهد الانتداب مركزا لدواوينه ودمر بالحريق ، إنشاء
~~عذراء بنت السلطان صلاح الدين يوسف في رواية. وهي للفريقين الشافعية
~~والحنفية ، درس بها الفخر ابن عساكر وابن أبي عصرون وابن الزكي والشمس بن
~~خلكان وابن قاضي شهبة وغيرهم. وهي باقية اتخذت دارا يجتمع فيها النساء
~~لسماع الوعظ. وكان فخر الدين بن عساكر أول من درس بالمدرسة العذراوية ،
~~ودرس بالنورية والجاروخية وهذه الثلاث مدارس بدمشق ، والمدرسة الصلاحية
~~بالقدس يقيم بالقدس أشهرا وبدمشق أشهرا.
# (66) «العزيزية» شرقي التربة الصالحية وغربي التربة الأشرفية وشمالي دار
~~الحديث الفاضلية ، أول من أسسها الملك الأفضل وأتمها الملك العزيز ، وممن
~~درس بها سيف الدين الآمدي وغيره من المشهورين ، هدمها ضيا باشا والي سورية
~~وجعلها حديقة ضمت إلى مدفن صلاح الدين أواخر القرن الماضي. وفي بعض
~~التواريخ أن القاضي ابن الزكي أمر بأن تبنى دار الأمير أسامة مدرسة للتربة.
~~وهي المدرسة المعروفة بالعزيزية ووقفها قرية عظيمة تعرف بمحجة. وذكر ابن
~~خلكان أن السلطان صلاح الدين بقي مدفونا بقلعة دمشق إلى أن بنيت له قبة في
~~شمالي الكلاسة التي في شمالي جامع دمشق ولها بابان : أحدهما إلى الكلاسة
~~والآخر في زقاق غير نافذ وهو مجاور المدرسة العزيزية ، ثم نقل صلاح الدين
~~من مدفنه بالقلعة إلى هذه القبة ، ثم إن ولده الملك العزيز عماد الدين
~~عثمان لما أخذ دمشق من أخيه الملك الأفضل بنى إلى جانب هذه القبة المدرسة
~~العزيزية ووقف عليها وقفا جيدا. وللقبة المذكورة شباك إلى ms1178 هذه المدرسة وهي
~~من أعيان مدارس دمشق اه.
# (67) «العصرونية» داخل بابي الفرج والنصر شرقي القلعة وغربي الجامع ،
~~لقاضي القضاة شرف الدين أبي سعيد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون ابن أبي
~~اليسر التميمي الجوني ثم الموصلي الدمشقي المتوفى (585)، درس بها جماعة
~~منهم المشايخ بنو عصرون وغيرهم. حرقت في الحريق الكبير سنة (1328 ه) ولم
~~تعد إلى ما كانت وبقي اسم السوق منسوبا إليها ورم قبر من أسسها بعض الشيء.
PageV06P084
# (68) «العمادية» داخل باب الفرج والفراديس قرب الدماغية من قبلة ، بناء
~~عماد الدين والواقف عليها السلطان صلاح الدين درس بها عماد الدين الكاتب
~~وغيره ، وهي الآن كتاب للصبيان في زقاق الخندق.
# (69) «الغزالية» في الزاوية الشمالية الغربية شمالي مشهد عثمان بالجامع
~~الأموي وتعرف بالشيخ نصر المقدسي وهو أول من درس بها. وممن درس بها من
~~المشهورين الدولعي وابن عبد السلام والقطب النيسابوري والشرف بن أبي عصرون
~~وأبو حامد الغزالي وهي الآن مشهد من مشاهد الجامع.
# (70) «الفارسية» غربي الجوزية الحنبلية تجاه الخارج من باب الزيادة
~~بالبزورية وقفها فارس الدوادار التميمي (808). وفي المدرسة الآن قبران.
~~وهاك أبياتا من نظم بانيها أمر أن تكتب على تربته بعد وفاته وأظنها لغيره
~~من المتقدمين وقد رأيتها مكتوبة على مدفن بني الشحنة مؤرخي حلب في باب
~~المقام بحلب والأبيات هي :
# هذه دارنا التي نحن فيها %~% دار حق وما سواها يزول
فاعتمر للممات دارا إليها %~% عن قريب يفضي بك التحويل
واعتمل صالحا يؤانسك فيها %~% مثلما يؤنس الخليل الخليل
# (71) «الفتحية» إنشاء الملك فتح الدين صاحب بارين وبها قبره كانت مدرستين
~~إحداهما للشافعية وثانيتهما للحنفية نسيتا ونسي مكانهما.
# (72) «الفخرية» بين السورين إنشاء فخر الدين ، تم بناؤها سنة (821) وهي
~~على أهل المذاهب الأربعة فيما يظهر ، وبها درس جماعة منهم عز الدين الإربلي
~~والشيخ المراغي.
# (73) «الفلكية» غربي الركنية الجوانية بالعمارة ، إنشاء أخي الملك العادل
~~فلك الدين سليمان ، دفن فيها سنة (599). وفي بعض المظان أن المدرسة الفلكية
~~بنواحي باب الفراديس تنسب إلى أبي منصور سليمان بن شروه ابن جلدك.
# (74) «القليجية» داخل باب شرقي وباب ms1179 توماء شرقي المسمارية إنشاء مجاهد
~~الدين بن قليج محمد. قال البوريني : إن أحمد بن سليمان الدمشقي الصوفي عزل
~~التراب الذي في المدرسة القليجية الذي كان من بقايا الخراب
PageV06P085
# في فتنة اللنك (أي تيمور لنك) وقطن بها وأسكن في حجراتها عدة من الفقراء
~~، والمدرسة المذكورة كانت تعرف في القرن الحادي عشر بمزار سيدي سيف الدين ،
~~وسيف الدين هذا هو الأمير سيف الدين الاسفسهلار من الأمراء النورية ، ويطل
~~على تربته شباكان على رأس كل واحد منهما حجر فيه أسطر منقوشة ، فأما الأول
~~فعليه من الكتابة هكذا : قال الأمير الكبير المجاهد المرابط الاسفسهلار سيف
~~الدين علي بن قليج رحمه الله هذه الأبيات وأمر أن تكتب على قبره. وعلى الحجر
~~الثاني الأبيات وذكر الأبيات الثلاثة. الواردة في الكلام على المدرسة
~~الفارسية ، وبذلك رأينا أن هذه الأبيات ادعاها كثيرون وأحبها غير واحد من
~~العظماء.
# (75) «القواسية» بالعقيبة الصغرى قرب مسجد الزيتونة إنشاء الأمير عز
~~الدين بن القواس درس بها جماعة.
# (76) «القوصية» هي حلقة بالجامع الأموي قرب مشهد يحيى ، كانت محلا
~~للتدريس ، أنشأها رجل يقال له جمال الإسلام في رواية وقف عليها أوقافا جمة
~~درس بها بعض المشاهير.
# (77) «القيمرية الجوانية» بحارة القيمرية ، أنشأها الأمير ناصر الدين
~~القيمر أحد أمراء الجند ، درس بها جلة من فقهاء الشافعية ولا تزال معروفة.
# (78) «القيمرية البرانية» ويقال لها القيمرية الصغرى في القباقبية
~~العتيقة غربي المقدمية وشمالي الحنبلية ، خربت وأنقاضها إلى اليوم ظاهرة.
~~ويقول طارق : إن بانيها الأمير علي بن يوسف بن يوسك القيمري سنة (653).
# (79) «النجيبية» قال ابن كثير في سنة (690): درس الخطيب عز الدين
~~الفارقي بالمدرسة النجيبية عوضا عن كمال الدين بن خلكان ولم يذكر في الدارس
~~لها وقفا ولا وقت بنائها ولا محلها.
# (80) «الكروسية» بجانب السامرية الشافعية وقفها سنة (641) محمد ابن كروس
~~محتسب دمشق ، وممن درس بها كمال الدين بن الزملكاني والشريشي.
# (81) «الكلاسية» متصلة بالجامع الأموي من شماله ولها باب إليه ، أنشأها
~~سنة (555) نور الدين الشهيد سميت بذلك لأنها كانت موضع عمل الكلس
PageV06P086
# أيام بناء الجامع ، ثم أمر بتجديدها السلطان صلاح ms1180 الدين درس بها جلة من
~~الفقهاء وهي أطلال.
# (82) «المجاهدية الجوانية» بجوار تربة نور الدين وفي الدارس قرب باب
~~الخواصين ، واقفها مجاهد الدين أبو الفوارس الكردي أحد أمراء الدولة
~~النورية. وفي الروضتين أنه الأمير مجاهد الدين بزان بن مامين أحد مقدمي
~~الأكراد المتوفى سنة (555) له أوقاف على أبواب البر بدمشق منها المدرستان
~~المنسوبتان إليه ، إحداهما التي دفن فيها وهي لصيق باب الفراديس المجدد ،
~~والأخرى قبالة باب دار سيف الغربي في صف مدرسة نور الدين ، وله وقف على من
~~يقرأ السبع كل يوم بمقصورة الخضر بجامع دمشق وغير ذلك. وقد درس بها قطب
~~الدين النيسابوري وكثير غيره من الأعلام.
# (83) «المجاهدية البرانية» أيضا بباب الفراديس كما في الدارس واليوم في
~~زقاق حمام أسامة غربي الباذرائية لواقفها المشار إليه ، وفي مختصر الدارس
~~أنها بجوار سوق البطيخ وبها قبر واقفها ، درس بها غير واحد من المشهورين
~~وهي جامع السادات.
# (84) «المسرورية» بباب البريد ، إنشاء مسرور الخصي الطواشي صاحب خان
~~مسرور بالقاهرة ، وقيل : مسرور الملك الناصر العادلي وقفها عليه شبل الدولة
~~الحسامي واقف الشبلية. درس بها جماعة من نبهاء الفقهاء.
# (85) «المنكلائية» لا يعلم عنها إلا كونها قرب المدرسة القيمرية الجوانية
~~كما في مختصر الدارس وإلى اليوم لا يزال في تلك البقعة مقام للشيخ عبد الله
~~المنكلائي.
# (86) «الناصرية الجوانية» داخل باب الفراديس شمال الجامع والرواحية بشرق
~~، وغربي الباذرائية بشمال وشرقي القيمرية الصعرى والمقدمية الجوانية من
~~آثار الملك الناصر صلاح الدين وهي اليوم دار. درس فيها بعض المشهورين من
~~العلماء.
# (87) «المقدمية الجوانية» إنشاء الملك الناصر صلاح الدين يوسف ، ولعلها
~~هي التي كانت عامرة في القرن العاشر كما يؤخذ من ترجمة الشمس البهنسي من أن
~~المقدمية والقصاعية والسيبائية كانت عامرة في عصره ، وقد
PageV06P087
# خربت المقدمية أوائل هذا القرن واستحالت دورا.
# (88) «المجنونية» شرقي الشامية البرانية بالعقيبة ، إنشاء شرف الدين ابن
~~شرف الرازي المعروف بالسبعة مجانين ، وهي معروفة بالسبعة المجاهدين أيضا
~~وذلك بعد الثلاثين والستمائة.
# (89) «النجيبية» ملاصقة للمدرسة النورية وضريح نور الدين من جهة الشمال ،
~~أنشأها النجيبي جمال الدين اقوش الصالحي أستاذ ms1181 الملك الصالح.

### ||| ** مدارس الحنفية بدمشق :
# كان بدمشق أوائل القرن العاشر إحدى وخمسون مدرسة للحنفية كما في الدارس وهي :
# (90) «الأسدية» تقدم محلها وهي في المرجة الخضراء في الشرف القبلي.
# (91) «الإقبالية» تقدم محلها وهي على الأحناف والشوافعة ، وقد زالت ولا
~~يعرف غير أطلالها وحجر بابها.
# (92) «الآمدية» بالصالحية جوار الميطورية من الغرب ، جاء في الدارس أنه
~~مجهول حالها من القديم وهي على ما فهم في بستان الميطور قرب حي الأكراد.
# (93) «البدرية» قبالة الشبلية بالجبل عند جسر كحيل ويعرف بجسر الشبلية ،
~~وهي في بستان السنبوسكي بطريق عين الكرش ، لم يبق منها إلا قبة تهدم أعلاها
~~بجانب نهر ثورا ، إنشاء الأمير بدر الدين المعروف بلالا ابن الداية من
~~أمراء نور الدين سنة (638).
# (94) «البلخية» داخل الصادرية وبابها من حمام باب البريد ، أنشأها الأمير
~~ككز الدقاق للشيخ إبراهيم البلخي بعد سنة (525) درست واتخذت مع الصادرية
~~دورا في عهدنا.
# (95) «التاجية» بزاوية الجامع الأموي الشرقية غربي دار الحديث العروبية ،
~~وكانت زاوية للدراويش عرفت قديما بابن سنان وبالسلارية جددت في سنة (624)
~~وهي غير موجودة.
# (96) «الناشية» إنشاء الملك الناشي الدقاقي سنة نيف وخمسين وخمسمائة وهي
~~مجهولة اليوم.
PageV06P088
# (97) «الجلالية» لقاضي القضاة جلال الدين أبي المفاخر أحمد بن قاضي
~~القضاة حسام الدين الرازي ، كانت ملاصقة للبيمارستان النوري وهي الآن خراب.
# (98) «الجمالية» كانت بسفح قاسيون للأمير جمال الدين يوسف وكان يسكنها في
~~القرن العاشر أيام الصيف عبد الصمد العكاري درست مع الدوارس وأخذت أنقاضها للدور.
# (99) «الجقمقية» هي شمالي الجامع الأموي ، أسسها سنجر الهلالي وولده شمس
~~الدين فانتزعها الملك الناصر حسن سنة (761) وأمر بعمارتها فبنيت بالحجر
~~الأبلق وجاءت في غاية الحسن واحترقت في فتنة تيمور فجدد بنيانها سيف الدين
~~جاقماق وخص الخانقاه بالصوفية وأضاف إليها مدرسة للأيتام وتربة ، ودرس بها
~~جماعة وجعلت في القرن الماضي مدرسة للذكور وهي اليوم في حالة خراب أو ما
~~يقرب منه ، تزعزعت بعض أركانها بمدافع الفرنسيين سنة (1941).
# (100) «الجركسية» ويقال لها الجهاركسية وهي مشتركة بين الحنفية والشافعية
~~وقيل: هي للحنفية فقط ، واقفها جركس فخر الدين الصلاحي وكان نائبا عن الملك
~~العادل ms1182 ببانياس وبلاد الشقيف وتبنين وهونين ، وهو من أرباب الهمم العالية
~~مشهور بصداقته وصدقاته ، وهذه المدرسة فوق نهر يزيد بالصالحية بالقرب من
~~الجامع الجديد معروفة يأوي إليها المهاجرون والدراويش وتنسب إليها المحلة
~~كلها ، اندرست ولم يبق منها سوى قبتين عظيمتين أعلاهما متهدم وجدرانها حجر نحيت.
# (101) «الجوهرية» شرقي تربة أم الصالح داخل دمشق بحارة بلاطة المعروف
~~اليوم بزقاق المحكمة. إنشاء الصدر نجم الدين بن عباس التميمي الجوهري سنة
~~(676) كان بعضهم أواخر القرن الماضي قسمها ثلاث دور وجعل عليها مرصدا ،
~~وقام ولداه بعده فأخذا ما أنفق والدهما عليها وأعاداها إلى الوقف فجعلت
~~مدرسة للصبيان وحصل الانتفاع بها.
# (102) «الحاجبية» والخانقاه بها قبلي المدرسة العمرية بالصالحية على
PageV06P089
# مقربة من مرقد الشيخ عبد الغني النابلسي ، إنشاء الأمير ناصر الدين محمد
~~بن مبارك الإينالي سنة (865). وقد تداعت فأخذت أنقاضها منذ نحو سبعين سنة
~~لتبليط الطريق ، وهي أمام جامع الحاجب بالجركسية ، أصبحت الآن عرصة محاطة
~~بجدار وحوض مائها لا يزال موجودا ومأذنتها كانت جميلة.
# (103) «الخاتونية البرانية» مسجد خاتون على الشرف القبلي في مكان كان
~~يسمى صنعاء دمشق مطل على وادي الشقراء ، وقفتها زمرد خاتون أخت الملك دقاق
~~صاحب دمشق ، وهي أم شمس الملوك إسماعيل ومحمود زوجة تاج الملوك بوري توفيت
~~سنة (557)، وكانت حافظة للقرآن سمعت الحديث من أبي الحسن بن قيس واستنسخت
~~الكتب وقد خربت هذه المدرسة في أواخر حكم المماليك فنقلت أنقاضها لتعمر بها
~~مدرسة غيرها في باب الجابية ، وكان من مدرسيها علي البلخي وشرف الدين عبد
~~الوهاب الحوراني وصدر الدين البصروي وصدر الدين الأدمي.
# (104) «الخاتونية الجوانية» كانت بمحلة حجر الذهب محلة البيمارستان
~~النوري ، إنشاء خاتون ابنة سعيد الدين اتسز وزوجة نور الدين الشهيد ، وقفها
~~أخوه سعد الدين عليها ، وممن درس بها ابن شداد وابن أبي جرادة.
# (105) «الدماغية» تقدم محلها عند جسر ثورة قرب معمل الغزل القديم وأنها
~~على الفريقين الحنفية والشافعية ، درس بها الافتخار الكاشغري والسنجاري
~~وابن سحنون خطيب النيرب وغيرهم ، أصبحت اليوم حدائق.
# (106) «الركنية» ويقال لها الركنية البرانية تمييزا لها عن الركنية
~~الجوانية المار ذكرها ms1183 ، وهي من إنشاء الأمير ركن الدين منكورش عتيق فلك
~~الدين سنة خمس وعشرين وستمائة ، درس بها جلة من الفقهاء وهي في حي الأكراد
~~بالسفح ، اختلست منها قطعة وجعلت دورا، ولا تزال تقرأ في حائطها كتابات كوفية.
# (107) «الريحانية» جوار النورية ، إنشاء ريحان الطواشي من أكبر خدام نور
~~الدين سنة (565) وهي كتاب للذكور. ولا يزال على بابها حجر زبر عليه بخط
~~جميل الأوقاف المرصدة لها.
# (108) «الزنجارية» خارج باب توماء وباب السلامة ويقال لها الزنجيلية
PageV06P090
# كانت تجاه دار الأطعمة من أحسن المدارس. وفي مختصر الدارس أنها هي التي
~~على بابها هذا الرخام من عجائب الدنيا وهذه الصناعة التي كانت كأنها بين
~~أيديهم كالعجين. أنشأها نائب عدن فخر الدين الزنجيلي صاحب اليمن أيام الملك
~~العادل أنشئت سنة (626) وفي رواية أنه الأمير عز الدين عثمان ابن الزنجيلي
~~صاحب عدن ، درس بها أجلة الفقهاء ولا يعرف محل هذه المدرسة ولعلها كانت
~~شرقي السقيفة وهي اليوم حدائق.
# (109) «السيفية» بجوار الجامع الأموي ومن القديم لا يعرف عنها غير هذا.
# (110) «السبائية» خارج باب الجابية وشمالي بئر الصارم والتربة والزاوية
~~بها وهي في آخر شارع الدرويشة ، إنشاء نائب الشام سيباي أمير السلاح بمصر
~~سنة (921) جعلها جامعا ومدرسة وزاوية وتربة. قال في المختصر عمرها بالحجر
~~الأبلق ولم يدع بدمشق مسجدا مهجورا ولا مدفنا معمورا إلا وأخذ منه من
~~الأحجار والآلات والرخام والأعمدة ما أحب حتى سماها علماء دمشق «جمع
~~الجوامع» وهي منذ سبعين سنة مكتب ابتدائي للذكور ، وتقام فيها الصلوات
~~والأذكار.
# (111) «الشبلية البرانية الحسامية» بسفح قاسيون بالقرب من جسر ثورة ،
~~إنشاء شبل الدولة كافور الحسامي الرومي طواشي حسام الدين بن لاجين والد ست
~~الشام سنة (626) وقد دفن بها ، وهي فوق جسر ثورة من طريق عين الكرش ، لم
~~يبق منها إلا قطعة يسيرة ، درس بها وأعاد بها عظماء من الفقهاء منهم الصفي
~~السنجاري والشمس ابن الجوزي وابن قاضي آمد وابن الغويرة والبصروي والأذرعي
~~والكاشغري والطوسي والكفيري والتركماني والعماد الجيلي وابن بشارة. قال ابن
~~خلكان : إن ست الشام بنت أيوب أنشأت مدرسة بظاهر ms1184 دمشق وقد دفن فيها الملك
~~المعظم وهي أيضا وولده حسام الدين عمر بن لاجين وزوجها ناصر الدين أبي عبد
~~الله محمد بن أسد الدين شير كوه صاحب حمص ، وحسام الدين هو سيد شبل الدولة
~~كافور بن عبد الله الحسامي الخادم صاحب المدرسة والخانقاه الشبلية اللتين
~~في ظاهر دمشق على طريق قاسيون ، ولهما شهرة في مكانهما وأوقاف كثيرة اه.
~~وإلى اليوم لا تزال
PageV06P091
# القبور ظاهرة للعيان ، وهناك حوض ماء وإيوان.
# (112) الشبلية الجوانية» قبالة الأكزية داخل باب الجابية ، إنشاء شبل
~~الدولة كافور المعظمي صاحب المدرسة قبلها ، وهي أمام محكمة الباب الشرعية
~~القديمة وقد أصبحت دورا.
# (113) «الصادرية» داخل باب البريد على باب الجامع الأموي الغربي ، إنشاء
~~شجاع الدين والدولة صادر بن عبد الله قال صاحب الدارس : وهي أول مدرسة
~~أنشئت في دمشق (491) درس بها ابن زنكي الكاشاني والبلخي وأبو العيش وأوحد
~~الدين الدمشقي والغزنوي رشيد الدين وابن مسعود والكعكي والرضي الملتاني
~~الهندي والبرهان الغزنوي المعروف بأبي الهول وابن الشجاع وابن أسد الدين
~~الدمشقي. وهي دور مساكن منذ استصفاها المستصفون من عهد قريب.
# (114) «الطرخانية» قبلي الباذرائية إنشاء ناصر الدولة طرخان أحد كبار
~~أمراء دمشق وهي منازل ومساكن.
# (115) «الطومانية» تجاه دار الحديث الأشرفية غربي الشريفية والفقاعية
~~بسوق العصرونية ولعل واقفها طومان النوري. وقد جعلت في أواخر القرن الماضي
~~حانة تباع فيها الخمور ثم صارت حوانيت ودارا.
# (116) «العذراوية» مر محلها وأنها على الحنفية والشافعية. درس بها العز
~~السنجاري والسمرقندي والرازي.
# (117) «العزيزية» أنشئت (635) جوار المدرسة المعظمية إنشاء الملك العزيز
~~عثمان بن العادل شقيق الملك المعظم ، وفي العزيزية دفن الملك الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب ولا يزال قبره معروفا يزار ويقصده العالم من الأقطار.
# (118) «العزيزية البرانية» بالشرف الأعلى شمالي ميدان القصر خارج دمشق
~~وهي البستان الذي أصبح معملا للكهرباء وقد زال أثرها. أنشأها الأمير عز
~~الدين استاد دار (1) المعظمي المعروف بصاحب صرخد (626)
PageV06P092
# درس بها جماعة منهم محمد الكريمي المتوفى سنة (1068) أي إنها كانت عامرة
~~إلى القرن الحادي عشر.
# (119) «العزية الجوانية» المعروفة بالكوشك أي القصر إنشاء المقدم ذكره ms1185
~~وهي غير معروفة.
# (120) «العزية» بجامع دمشق منسوبة له أيضا ، قال في الدارس : وشرط واقفها
~~أنه بنى مدرسة بالقدس الشريف على أنه متى كان القدس بيد المسلمين يكون
~~الوقف على المكان المذكور ، وإن تعطل أي تعطيل القدس كان مدرسة بالجامع
~~الأموي المعمور جوار مشهد علي. درس بها حين تعطل القدس القاضي مجد الدين
~~قاضي الطور وهي غير موجودة.
# (121) «العلمية» شرقي جبل الصالحية وغربي الميطورية إنشاء الأمير علم
~~الدين سنجر المعظمي سنة (628) لم يبق لها أثر.
# (122) «الفتحية» نسي مكانها منذ قرون قال ابن شداد : وهي برحيبة خالد وهي
~~مجهولة أيضا ، ومنشئها الملك فتح الدين صاحب بارين.
# (123) «الفرخشاهية» تعرف بمعز الدين فرخشاه وواقفتها حظ الخير خاتون ابنة
~~إبراهيم بن عبد الله والدة عز الدين فرخشاه وهي زوجة شاهنشاه ابن أخي صلاح
~~الدين سنة (578) وهي مقابلة التكية السليمانية بالشرف الأعلى شمالي حديقة
~~الأمة ، دثرت.
# (124) «القچماسية» داخل باب النصر ودار السعادة إنشاء نائب الشام قچماس
~~الإسحاقي الجركسي المتوفى سنة (892). وأول من درس بها شمس الدين أبو تراب
~~محمد الأمامي وهي عامرة في الجملة.
# (125) «القصاعية» بحارة القصاعين إنشاء خطلشاه خاتون بن ككجا سنة (593)
~~كانت عامرة في القرن العاشر ، ودرس بها محب الدين العلواني وهو آخر من درس
~~بها من الفقهاء وهي في جهة الخيضيرية جعلت دورا.
# (126) «القاهرية» بالصالحية على طريق الترام في الزقاق الذي وراء سوق
~~الجمعة على ضفة نهر يزيد لصيق دار الحديث القلانسية المشهورة بالخانقاه
~~وغربي العمرية يفصل بينهما الطريق ، وهي مساكن ولم يبرح اسمها معروفا
~~بالقاهرية وهي أسرة اسمها بنو القاهرية وهي الآن دار بني الحشاش.
PageV06P093
# (127) «الظاهرية الجوانية» تقدم محلها في مدارس الشافعية وأنها للحنفية
~~أيضا ، أول من درس بها الصدر سليمان وابن النحاس وابنه شهاب الدين
~~والسمرقندي والجوبري وابن العز وعفيف الدين الآمدي وقوام لطف الله الحنفي.
# (128) «القليجية» واقفها سيف الدين بن قليج النوري بين الخضراء والصدرية
~~السالفتين بالبزورية سنة (620)، وجدد بناءها قاضي الشام محمد جلبي سنة
~~(923). درس بها الشمس علي بن قاضي العسكر وفخر الدين بن خليفة البصروي وتقي
~~الدين أحمد ms1186 وعلاء الدين علي القونوي وغيرهم ، وهي في سوق التبن اتخذت بيتا
~~ملاصقا لدار بني العظم ، ولعلها هي التي كانت مجمع الفضلاء والعقلاء
~~للاستشارة إذا دهم أهل دمشق أمر مهم لا القليجية التي كانت داخل باب توماء
~~كما روى بعض المؤرخين.
# (129) «القايمازية» داخل بابي الفرج والنصر ، إنشاء صارم الدين قايماز
~~النجمي المتوفى سنة (596)، كان من عمال السلطان صلاح الدين يتولى أسبابه
~~في مخيمه وبيتوتته ويعمل عمل أستاذ الدار ، وكلما فتح السلطان بلدة سلمها
~~إليه ليروضها. وهي بالمناخلية درست عند ما جرى توسيع الطريق.
# (130) «المرشدية» على نهر يزيد بالصالحية جوار دار الحديث الأشرفية إنشاء
~~خديجة خاتون بنت الملك المعظم بن العادل أخت الناصر داوود سنة (656)، وهي
~~من المدارس التي بقيت إلا أن داخلها متهدم ومجموعها مختلس.
# (131) «المعظمية» بالصالحية بسفح قاسيون الغربي جوار المدرسة العزيزية ،
~~أنشئت (621) نسبة إلى الملك المعظم شرف الدين عيسى بن العادل صاحب دمشق وهي مدفن.
# (132) «المعينية» بالطريق الآخذ إلى باب المدرسة العصرونية ، إنشاء معين
~~الدين أتسز ، وهي دراسة.
# (133) «الماردانية» على ضفة نهر ثورة لصيق الجسر الأبيض معروفة ، أنشأتها
~~عزيزة الدين أخشا خاتون بنت الملك قطب الدين صاحب ماردين زوجة الملك المعظم
~~(610) درس بها جلة من الفقهاء ، وهي جامع عامر؟؟؟ ات وفيه مدفن بني المؤيد.
# (134) «؟؟؟ المقدمية الجوانية» داخل باب العمارة إنشاء الأمير شمس الدين
PageV06P094
# محمد بن المقدم في الأيام الصلاحية أنشئت سنة (575)، وهي في حكم المفقود
~~استصفي قسم منها وجعل دورا وداخلها غرف تؤجر وحرمها مخزن.
# (135) «المقدمية البرانية» تجاه الركنية بسفح قاسيون شرقي الصالحية إنشاء
~~فخر الدين إبراهيم بن المقدم ، غير موجودة ولعلها دار الشريباتي وحوض مائها
~~لم يزل كما كان أمام حمام المقدم.
# (136) «المنجكية» بجوار خانقاه الصوفية بالجاقماقية ، وفي الدارس أنها
~~بالخلخال. وكان الخلخال حديقة أخذت للثكنة الحميدية غربي المدينة. وهي قبلي
~~الصوفية وغربيها ، إنشاء الأمير سيف الدين منجك من مماليك الناصر محمد بن
~~قلاوون أسست سنة (776) وهي اليوم حدائق ولا أثر لها.
# (137) «الميطورية» شرقي جبل الصالحية في حي الأكراد ، وقفتها فاطمة خاتون
~~بنت السلار سنة (629) خربت.
# (138) «المقصورة الحنفية» ms1187 وهي محل التدريس في حرم الجامع الأموي وقف
~~عليها كاتب الممالك القاضي فخر الدين أوقافا.
# (139) «النورية الكبرى» إنشاء نور الدين سنة (563)، والصحيح أنها إنشاء
~~ولده الصالح إسماعيل وهي بعض دار هشام بن عبد الملك الأموي ، وفي الدارس
~~أنها كانت قديما دار معاوية بن أبي سفيان وكانت لمعاوية دار أخرى بباب
~~الفراديس تحت السقيفة يقال : إنها الدار التي كانت معروفة بدار ابن المقدم.
~~ولا تزال المدرسة عامرة إلى يومنا إلا أن بعض جيرانها اختلسوا بعضها من
~~الشمال.
# (140) (النورية الصغرى) كان في القلعة جامع تقام فيه الجمعة إلى القرن
~~العاشر وبه مدرسة حنفية تسمى النورية الصغرى ، قال : ابن شداد هي مدرسة
~~بجامع القلعة ، وكان مدرس القلعة أوائل القرن التاسع القاضي شمس الدين
~~الزرعي وهو الذي ألزم ببناء مأذنة الجامع بالقلعة سنة (824) التي كانت
~~أحدثت سنة (762).
# (141) «الغمورية» بالصالحية ، إنشاء الأمير جمال الدين بن يغمور الدورفي
~~اختلست.
PageV06P095
### ||| ** مدارس المالكية بدمشق :
# كان بدمشق أربع مدارس للمالكية وهي :
# (142) «الزاوية المالكية» وقف السلطان صلاح الدين ملاصقة المقصورة
~~الحنفية من غربي الجامع الأموي درس بها بعض فقهاء المالكية.
# (143) «الشرابيشية» في القنوات وفي الدارس أنها بدرب الشعارين لصيقة حمام
~~صالح شمالي الميطوريين داخل باب الجابية ، وكانت قبل أن تصبح مدرسة للأيتام
~~محكمة شرعية واختلس الجيران بعضها. وهي إنشاء شهاب الدين بن نور الدولة بن
~~محاسن الشرابيشي التاجر السفار ولا يعلم عنها غير هذا.
# (144) «الصمصامية» شرقي دار القرآن الوجيهية وقرب المسرورية ، وقف عليها
~~الصاحب شمس الدين غبريال الأسلمي ، وذكر المؤرخون أن سنان القرماني والد
~~القرماني صاحب التاريخ خرب مدرسة المالكية بالقرب من البيمارستان النوري
~~وتعرف بالصمصامية وحصل به الضرر بمدرسة النورية ببعلبك ، وولي نظارة
~~البيمارستان ونظارة الجامع الأموي وانتقد عليه أنه باع بسط الجامع وحصره
~~فقتل بسبب ذلك هو وناظر السليمية حسين سنة (966) خنقا معا بدار السعادة
~~بشاشيهما وعمامتاهما على رأسيهما. ولو نفذ حكم الشرع هكذا في المختلسين
~~والغاصبين لما ذهبت كل هذه المدارس مع أمس الدابر. (145) «الصلاحية» إنشاء
~~السلطان صلاح الدين بالقرب من البيمارستان النوري غير معروفة أيضا.
# وكان ms1188 في زقاق حمام القاضي مدرسة للمالكية على ما في مفكرات طارق.

### ||| ** مدارس الحنابلة بدمشق :
# كان بدمشق عشر مدارس للحنابلة وهي :
# (146) «الجوزية» في البزورية كانت في عهدنا محكمة شرعية ثم جعلتها جمعية
~~الإسعاف الخيري مدرسة للأيتام ثم حرقت في الثورة السورية ، إنشاء محيي
~~الدين بن جمال الدين بن الجوزي.
PageV06P096
# (147) (الجاموسية) غربي العقيبة خارج دمشق ابتلعها وأوقافها كما ابتلع
~~غيرها المتولون عليها.
# (148) (الشريفية) عند القباقبية العتيقة قديما ودار بني الغزي في العمارة
~~أمام الفرن بالجانب الشرقي وهي الآن دار. من إنشاء شرف الإسلام عبد الوهاب
~~أبي الفرج الحنبلي شيخ الحنابلة بدمشق المتوفى سنة (536) وظلت يتعاقب عليها
~~أولاده وأحفاده حينا من الدهر.
# (149) (الصاحبة) بسفح قاسيون من شرق الصالحية. إنشاء ربيعة خاتون بنت نجم
~~الدين أيوب أخت صلاح الدين وست الشام ، دفنت في فنائها سنة (653) وجعلت
~~اليوم مكتبا ابتدائيا للذكور.
# (150) (الصدرية) إنشاء صدر الدين أبي الفتح أسعد المنجا التنوخي العدل
~~سنة (630) وكانت بجوار الجامع في زقاق الريحان والعامة تزعم أن قبر معاوية
~~بن أبي سفيان بها وليس بصحيح.
# (151) (الضيائية المحمدية) شرقي جامع المظفرية بجبل قاسيون. إنشاء ضياء
~~الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي سنة (620) كان علامة عصره درس بها بانيها
~~أولا ولا يعرف عنها شيء.
# (152) (الضيائية المحاسنية) بسفح قاسيون شرقي جامع المظفرية وأمام جامع
~~الحنابلة ، بقي منها أربع نوافذ وجدار ، أنشأها ضياء الدين محاسن ووقفها
~~على من يكون أمير الحنابلة.
# (153) «العمرية الشيخية» وسط دير الحنابلة بسفح الجبل ، إنشاء أبي عمر
~~الكبير الحنبلي الزاهد المعروف بابن قدامة سنة (550) وهو الذي نسبت
~~الصالحية إليه لنزوله بمسجد أبي صالح بظاهر باب شرقي ، وهي الآن خراب أكل
~~النظار عليها أوقافها واستباحوا أخذ خزانة كتبها المهمة. وفي تاريخ
~~الصالحية أنها أكبر المدارس بدمشق والصالحية لأنها مشتملة على ثلاثمائة
~~وستين خلوة على ما قيل ، والعامر منها الآن (عصر مؤلف تاريخ الصالحية) أقل
~~من ذلك اه. وقال في تاريخ الصالحية أيضا : إن أبا عمر بنى المدرسة ووالده الشيخ
PageV06P097
# أحمد بنى المصنع ثم كثر البناء المتسع بالصالحية حول المدرسة حتى بلغ من ms1189
~~القبلة حد المدينة ومن الشرق برزة إلى الميطور وبستان الميطور الآن معروف
~~بالقرب من جسر النحاس قرب حي الأكراد. أما الآن فهي خراب يباب ، وقد درس
~~بها أئمة أعلام فيما سلف.
# (154) (العالمة) مدرسة للحنابلة ودار للحديث شرقي الرباط الناصري تحت
~~جامع الأفرم غربي سفح قاسيون ، وقفتها الشيخة الصالحة العالمة أمة اللطيف
~~بنت الناصح الحنبلي سنة (630) وهي خراب بلقع.
# (155) (المسمارية) قبلي القيمرية الكبرى داخل دمشق قبلي الفتحية قرب
~~مأذنة فيروز. واقفها التاجر الحسن بن مسمار الهلالي الحوراني المغربي من
~~أهل القرن السادس جعلت الآن مخفرا للشرطة.
# (156) (المنجائية) زاوية بالجامع الأموي تعرف بابن منجا.
# وكان في سوق القمح بدمشق :
# (157) (المدرسة الحنبلية) تولى عمارتها سعد الدين بن عبد العزيز إمام
~~الملك الأشرف موسى بن الملك العادل.

### ||| ** المدارس الحديثة :
# هذا ما ذكره صاحب الدارس من دور القرآن ودور الحديث ومدارس الشافعية
~~والحنفية والمالكية والحنابلة ، وقد أنشئت بعد عهده في دمشق عدة مدارس في
~~القرن الثاني عشر وهي:
# (158) «المرادية» جنوب الظاهرية الجوانية وتفصل بينهما الآن سكة ضيقة
~~لصاحبها الشيخ مراد المرادي (مراد بن علي بن داود بن كمال الدين بن صالح
~~البخاري النقشبندي سنة (1132) وكانت قبل ذلك خانا يسكنه أهل الفسق والفجور
~~وقد خربت زمن الحرب العامة وهي الآن خراب.
# (159) «النقشبندية البرانية» هي في سوق ساروجا بناها الشيخ مراد المرادي
~~وكانت داره ، وبنى إلى جنبها مسجدا وهي الآن تكية ومنزل لأحفاده.
# (160) «السليمانية» مدرسة سليمان باشا العظم ، أسست في باب البريد (1150)
~~جعلت زمنا مكتبا للإناث وقد رمت بعد خرابها وسكنها دراويش.
PageV06P098
# (161) «العبدلية» مدرسة عبد الله باشا العظم ، أسست في سوق السلاح سنة
~~(1193) ولا تزال موجودة.
# (162) «الإسماعيلية» مدرسة إسماعيل باشا العظم في سوق الخياطين ، أسست
~~سنة (1141) والطابق السفلي منها من بناء إسماعيل باشا العظم والعلوي من
~~بناء أسعد باشا العظم ، ولكل منهما وقف خاص به ، وكانت المدرستان الأخيرتان
~~من المدارس العامرة إلى عهد قريب فأصبحتا مأوى الفقراء وذهبت أوقافهما أو كادت.
# وهناك مدارس حدثت بعد عهد صاحب الدارس يعثر على أسمائها مبعثرة في كتب
~~التاريخ والمدونات الحديثة ms1190 ولا أثر لها لعدم مكانتها أو لطارئ طرأ عليها.
~~والطوارئ على مثل هذه المدارس قد تحدث في كل عقد أو عقدين من السنين مثل :
# (163) «المدرسة الحجازية» التي نزل بها أحمد بن شمس الدين الصفوري ولا
~~نعرفها الآن.
# (164) «المدرسة الجوزية» انقطع إليها إبراهيم السقا سنة (1058) ودرس بها
~~إبراهيم بن حمزة سنة (1119).
# (165) «المدرسة الحافظية» بصالحية دمشق درس بها حمزة بن محمد نقيب الشام
~~المتوفى سنة (1067).
# (166) «مدرسة أحمد شمسي باشا» في سوق الأروام.
# (167) ومن المدارس التي لم يذكرها صاحب الدارس مدرسة السلطان المؤيد التي
~~بناها سنة (817) الملك المؤيد في دمشق وسماها «المؤيدية» وأنشأ سوقا نسب
~~إليه ولا نعلم عنها غير هذا.
# ومنها (168) «القارية» مدرسة ابن القاري قال ابن طولون : لم يكن في الصف
~~الشمالي مسجد غير مسجد البيع من باب الجابية إلى باب شرقي يوجه إلى القبلة
~~، قيل : إن الصحابة بايعوا فيه ، وهو الآن مدرسة بناها الخواجا محمد بن
~~يوسف القاري سنة (887) وبنى إلى جانبها دارا عظيمة بالغ في إتقانها وقد
~~أصبحت هذه الدار والمدرسة دورا صغيرة وحواصل للخشب.
# ومنها (169) «المدرسة المزلقية» بطريق مقابر باب الصغير الآخذ إلى
PageV06P099
# الصابونية ، أنشأها تاجر الخاص الشريف شمس الدين أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن أبي بكر المعروف بابن المزلق ميلاده سنة (754) كان أبوه لبانا حكى
~~عن نفسه أن أول سفرة سافرها في البحر كسب فيها مائة ألف دينار وثمانمائة
~~ألف درهم وانفتحت عليه الدنيا وعمر أملاكا كثيرة وأنشأ على درب الشام إلى
~~مصر خانات عظيمة بالقنيطرة وجسر بنات يعقوب وعيون التجار ، أنفق على عمارها
~~ما يزيد على مائة ألف دينار ، وكل هذه الخانات فيها الماء وجاءت في غاية
~~الحسن ولم يسبقه أحد من الملوك والخلفاء إلى مثل ذلك ، وهو صاحب المآثر
~~الحسنة بدرب الحجاز ووقف على سكان الحرمين الشريفين الأوقاف الكثيرة.
# ومن المدارس الحديثة بناء مدرسة الحقوق على شاطئ بردى في المرجة ، وهي من
~~بناء الترك في آخر أيامهم وهي من أجزاء الجامعة السورية. ومدارس الدولة إلى
~~اليوم تقوم على أنقاض البيوت القديمة أو الحديثة ms1191 أو بقايا الجوامع
~~والمدارس. وهمم الأفراد فاترة لسد هذه الثلمة. ومدارس الطوائف والتبشير
~~تجعل في الكنائس والبيع على الأغلب. ومن أهم مدارس الحكومة مدرسة التجهيز
~~والمعلمين وهي دار خاصة في شرقي المدينة كانت لغني إسرائيلي اسمه عنبر ،
~~فوقعت في ملك الحكومة العثمانية لدين كان لها على صاحبها وجعلت مدرسة
~~إعدادية في سنة (1304) شرقية ، وفيها من ضروب الصناعات في البناء شيء كثير
~~وقد خلفتها المدرسة التجهيزية غربي البلد على الشرف الأعلى وهي من أجمل
~~أبنية دمشق على عهدها الحديث ، أما سائر المدارس الحديثة فيستحي المرء من
~~ذكرها إذ لا شأن لها وليس للأمة ولا للحكومة يد في إنشائها.

### ||| ** مدارس الطب بدمشق :
# كان بدمشق أربع مدارس للطب وهي :
# (170) «الدخوارية» بالصاغة العتيقة قرب الخضراء قبلي الجامع وفي رواية
~~شرقي سوق المناخليين : إنشاء مهذب الدين عبد الرحيم بن علي المعروف
~~بالدخوار ، وفي رواية : عبد المنعم بن علي المعروف بالدخوار سنة (621)
~~جعلها مدرسة يدرس فيها من بعده صناعة الطب ، ووقف لها ضياعا وعدة أماكن
PageV06P100
# يستغل منها ما ينصرف في مصالحها وفي راتب المدرس والمشتغلين بها. ووصى أن
~~يكون المدرس بها شرف الدين علي بن الرحبي. قال ابن أبي أصيبعة في ترجمة شرف
~~الدين بن الرحبي من كبار أطباء دمشق المتوفى سنة (667) إن مهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي وقف على الدار الشمالية وجعلها مدرسة للطب وربما هي
~~الدخوارية بعينها. وفي رواية أنها وبستان الدخوار عند أراضي الجامع الأموي
~~من قصر اللباد شماليها نهر ثورة ، درس بها واقفها وبدر الدين محمد بن قاضي
~~بعلبك والدنيسري وابن حيدرة الرجيحي وكمال الدين الطبيب والجمال أحمد بن
~~عبد الله بن الحسين الدمشقي وسليمان بن داود ومحمد ابن شهاب الدين أحمد
~~الكحال وعز الدين السويدي. وهي اليوم دور ولا يعلم زمن دمارها.
# (171) «الدنيسرية» غربي باب البيمارستان النوري والصالحية وبآخر الطريق
~~من قبلة لصاحبها عماد الدين محمد الدنيسري من مدرسي المدرسة السابقة ولم
~~يعرف عنها غير هذا.
# (172) «الربيعية» لم يذكرها في الدارس وقال في مختصره : إنها غربي
~~البيمارستان النوري والمدرسة الصلاحية ms1192 بآخر الطريق قبلة يقال : إنها هي
~~المسجد الذي أنشأه قاضي القضاة محمد بك وكان بها أيضا صيدلية منظمة إنشاء
~~عماد الدين محمد بن عباس الربعي المتوفى سنة (686). وجاء في الدارس : وفي
~~سنة (749) أقامها جديدة عبد الله بعد أن صارت تل تراب وجعلها برسم تأديب
~~الأطفال قاضي القضاة محمد بك الرومي الحنفي من مماليك السلطان بايزيد بن
~~عثمان ثم جعلت دار بني البكري ونسفت في الثورة الأخيرة بالديناميت.
# (173) «اللبودية» خارج البلد ملاصقة بستان الفلك وحمام الفلك ، إنشاء نجم
~~الدين يحيى بن اللبودي (664) درس بها جمال الدين الزواوي. قال في الوافي :
~~هو يحيى بن محمد الوزير الصدر نجم الدين بن اللبودي الدمشقي الطبيب ترقى
~~بالطب عند صاحب حمص إبراهيم ووزر له ثم اتصل بالناصر صاحب الشام فجعله ناظر
~~الدواوين توفي سنة سبعين وستمائة ودفن في تربته التي بالقرب من بركة
~~الحميريين وجعل تربته دار طب وهندسة وقرر لها شيخا وقراء. وقال فيه : إنه
~~ألف في الرد على الموفق عبد اللطيف البغدادي
PageV06P101
# كتابا وهو في الثالثة عشرة وهو صاحب دار الطب والهندسة. ومدرسته اليوم ،
~~متهدمة واسم البستان بستان اللبودي شرقي بستان الشموليات من أراضي باب
~~السريجة. هذه هي المدارس الطبية بدمشق وقد دثرت ودثرت أسماؤها.
# ومن عرف أن القدماء كانوا يعنون بالطب أكثر مما نتصور لا يستكثر على دمشق
~~أربع مدارس في الطب في الدهر الغابر. فقد ذكر المؤرخون أنه كان لكل من أبي
~~المجد بن الحكم ومهذب الدين النقاش ورفيع الدين الجيلي مجالس عامة
~~للمشتغلين عليهم بالطب في دمشق. قال السبكي في معيد النعم : ومن حقهم أي
~~السلاطين إقامة فقيه في كل قرية لا فقيه فيها يعلم أهلها أمر دينهم ، ومن
~~العجب أن أولياء الأمور يستخدمون في كل حصن طبيبا ويستصحبون أطباء في
~~أسفارهم بمعلوم من بيت المال ولا يتخذون فقيها يعلمهم الدين ، وما ذاك إلا
~~أن أمر أبدانهم أهم عليهم من أمر أديانهم نعوذ بالله من الخذلان اه.
# وفي المحرم من عام (1321) صدرت إرادة السلطان عبد الحميد الثاني بإنشاء
~~مدرسة طبية ms1193 ملكية بدمشق وأن يخصص لبنائها عشرة آلاف ليرة ومثلها لنفقتها
~~السنوية ولوازمها لمنافسة مدرستي الطب في بيروت الأميركية واليسوعية. فشرع
~~في خريف تلك السنة بالتدريس في دار استؤجرت موقتا في طريق الصالحية ريثما
~~تبنى المدرسة الجديدة.
# وفي أوائل دخول الجيش العربي والإنكليزي آخر أيام الحرب العامة أنشئت.
# (174) «مدرسة طبية» على أنقاض مدرسة الأتراك جعلت في مستشفى الغرباء التي
~~كانت في مقابر الصوفية أو مقبرة البرامكة ثم أنشئ لها مدرج باسم مدرج
~~الجامعة السورية.

### ||| ** مدارس حلب (1):
# نشأت المدارس في حلب في العهد الذي أنشئت فيه بدمشق ولكن على
PageV06P102
# صورة مصغرة ، وقد بنيت أول مدرسة فيها سنة (517) وهي :
# (175) «المدرسة الزجاجية» بناها بدر الدولة سليمان بن عبد الجبار صاحب
~~حلب ، ولما أراد بناءها لم يمكنه الحلبيون من ذلك إذ كان الغالب عليهم
~~التشيع ، فكان جماعته يبنون في النهار والشيعة تنقض ما بنوه في الليل. وقال
~~بعض المؤرخين : إنها من بناء عبد الرحمن بن العجمي لأصحاب الشافعي ، وقد
~~خربت وأصبحت دورا للسكنى ، ويغلب أن يكون مكانها في محل خان الطاف من محلة
~~الجلوم (إعلام النبلاء).
# (176) «النورية» أنشأها الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي سنة (544)
~~وتعرف بالنفرية أيضا وهي تجاه المدرسة الصاحبية.
# (177) «العصرونية» كانت دارا لأبي الحسن علي بن أبي الثريا وزير بني
~~مرداس فصيرها الملك العادل نور الدين سنة (550) مدرسة وجعل فيها مساكن
~~للمرتبين بها من الفقهاء ، وقد كانوا سنة (874) فوق المئة ، واستدعى لها من
~~سنجار شرف الدين بن أبي عصرون فولاه تدريسها والنظر فيها ، وهو أول من درس
~~بها فعرفت به ، وبنى له نور الدين مدارس بمنبج وحماة وحمص وبعلبك ودمشق ،
~~وقد كان لها بقية إلى سنة (1343) إذ شرعت إدارة الأوقاف بخرابها وإقامة دور
~~للسكنى مكانها يضاف ريعها للأوقاف.
# (178) «الصاحبية» أنشأها القاضي بهاء الدين يوسف المعروف بابن شداد ، قال
~~ابن خلكان : إن حلب كانت قبل أن يتصل ابن شداد بخدمة الملك الظاهر قليلة
~~المدارس وليس بها من العلماء إلا نفر يسير ، فاعتنى بترتيب أمورها ، وجمع
~~الفقهاء بها ، وعمرت في أيامه المدارس الكثيرة ms1194 ، وكان الملك الظاهر قد قرر
~~له إقطاعا جيدا يحصل منه جملة مستكثرة، فعمر مدرسة بالقرب من باب العراق
~~قبالة مدرسة نور الدين محمود بن زنكي للشافعية ، وذلك في سنة إحدى وستمائة
~~، ثم عمر في جوارها دارا للحديث وجعل بين المكانين تربة يدفن فيها ، ولما
~~صارت حلب على هذه الصورة قصدها الفقهاء وحصلت بها الاستفادة والاشتغال وكثر
~~الجمع بها. وتقع هذه المدرسة في الزاوية الغربية من الجنينة المعروفة الآن
~~بجنينة الفريق شرقي محلة السفاحية ، ولم يبق منها ولا من دار الحديث سوى
~~حجر مكتوب وقد
PageV06P103
# كانتا عامرتين في القرن العاشر كما في إعلام النبلاء.
# (179) «الظاهرية» وتعرف أيضا بالسلطانية ، وهي للشافعية والحنفية أسسها
~~الملك الظاهر (613) وتوفي ولم تتم وأكملها شهاب الدين طغرل أتابك وعلى
~~بابها أنها أنشئت سنة (620) وهي اليوم خراب إلا بضع حجر جددت يسكنها بعض
~~الفقراء ومحرابها من بدائع الصنعة.
# (180) «الأسدية» أنشأها الأمير أسد الدين شير كوه المتوفى سنة (564) وهو
~~عم صلاح الدين. وهي في محلة باب قنسرين باق منها قبلية وقبة وقد جدد فيها
~~سنة (1316) ثماني حجرات.
# (181) «الشعيبية» كانت فيما قالوا مسجدا أول ما اختطه المسلمون عند فتح
~~حلب يعرف بالغضايري نسبة لعلي بن عبد الحميد الغضايري. فلما ملك نور الدين
~~حلب وصل الشيخ شعيب بن أبي الحسن الفقيه الأندلسي فصيرت له مدرسة فعرفت به
~~، وعلى جدارها تاريخ بناء نور الدين سنة (545) وهي في القرب من باب أنطاكية
~~مسجد تقام فيه الصلوات وهي في إدارة الأوقاف (إعلام النبلاء).
# (182) «الشرفية» أنشأها شرف الدين عبد الرحمن بن العجمي ، وأنفق عليها ما
~~يربو على أربعمائة ألف درهم ، ووقف عليها أوقافا جليلة ، وكان فيها غرف
~~وإيوان وقاعة للدرس ، وفي بنائها وأبوابها من بدائع الصنعة ما يفتخر به
~~الصناع ، وعلى بئرها قنطرة من الحديد مكتوب عليها بالقلم المجوز أنها صنعت
~~سنة أربعين وستمائة وهي من بدائع الرسم. وفي سنة (1343) شرع في تعميرها
~~واتخذ من الجهة الشرقية منها بهو كبير بأربعة أعمدة يصلح للمحاضرات وأماكن أخرى.
# (183) «الرواحية» أنشأها ركن الدين هبة الله محمد بن عبد ms1195 الواحد الحموي
~~وقال في الوافي : زكي الدين بن رواحة الحموي الشاعر المعدل كان كثير
~~الأموال محتشما ، أنشأ مدرسة بدمشق وأخرى بحلب وشرط على الفقهاء والمدرسين
~~شروطا صعبة ، وأن لا يدخل مدرسته يهودي ولا نصراني ولا حنبلي حشوي توفي سنة
~~اثنتين وعشرين وستمائة ، وقد اندثرت في وقعة تيمور ثم أصلحت في زمن قصروه
~~كافل حلب. أما الآن فقد صارت دورا ولم
PageV06P104
# يبق منها سوى باب ذي أحجار ثلاثة سود ، وباب مسدود يعلوه حجرة عظيمة ،
~~وهي واقعة في أول الزقاق المعروف بزقاق الزهراوي شمالي المدرسة الشرفية
~~الآنفة الذكر.
# (184) «البدرية» أنشأها بدر الدين عتيق عماد الدين شادي في صدر درب
~~البازيار ويعرف الآن بزقاق الزهراوي وهي داثرة.
# (185) «السيفية» أنشأها الأمير سيف الدين علي بن علم الدين سليمان ابن
~~جندر (617) مشتركة بين الشافعية والحنفية ، وقد دثرت هي وسميتها التي جعلت
~~لتدريس مذهبي مالك وأحمد بن حنبل كما يأتي ، لكن يتعين موقع إحداهما في
~~قبلي تربة الكليباتي بجانب محلة الكلاسة ، بما هو موجود من تربة الباني
~~التي لم يذكر التاريخ أنها في جوار مدرسته، وهي اليوم قبة قديمة سقفها خرب
~~فيها قبره.
# (186) «الزيدية» وتعرف بالألواحية لنزول الألواحي فيها ، هي داخل باب
~~أنطاكية بالقرب من المدرسة الشعيبية ، أنشأها إبراهيم بن إبراهيم المعروف
~~بأخي زيد الكيال انتهت سنة (655) درس فيها أحمد بن محيي الدين العجمي.
# (187) «القوامية» داخل باب الأربعين بالقرب من حارة الفرافرة تجاه قسطل
~~الملك العادل غياث الدين وداخلها ربط للقلندرية.
# (188) «الشادبختية» أنشأها جمال الدين شادبخت نائب نور الدين محمود بحلب
~~(589)، وممن ولي تدريسها أحمد بن كمال الدين بن العديم المتوفى (638)
~~وكانت حلب يومئذ أعمر ما كانت بالعلماء والمشايخ والفضلاء الرواسخ. وقد
~~تولى تدريسها بعده كثيرون من الفضلاء من بني الشحنة.
# (189) «الظاهرية أيضا» أنشأها الملك الظاهر غياث الدين صاحب حلب (616)
~~للشافعية وأنشأ إلى جانبها تربة ليدفن فيها من يموت من الملوك والأمراء ،
~~وهي قبلي حلب مما يلي باب المقام لم يبق منها سوى المحراب وعمودين وحوض
~~مثمن بديع.
# (190) «الهروية» أنشأها الملك الظاهر غازي لأجل الشيخ الذي ms1196 كانت له عنده
~~منزلة رفيعة وهو علي الهروي السائح وهي قبلي حلب ، خربت في فتنة
PageV06P105
# التتر ولم يبق منها سوى قبره في قبة داخل كرم فستق ، وكانت وفاته سنة
~~إحدى عشرة وستمائة.
# (191) «الفردوس» أنشأتها الملكة ضيفة خاتون بنت الملك العادل سيف الدين
~~أبي بكر محمد بن أيوب وهي جليلة ، وجعلتها تربة ومدرسة وربطا ورتبت فيها
~~خلقا من القراء والفقهاء والصوفية ، ولا تزال أسوارها باقية وجامعها عامرا
~~، لكنها جعلت مدفنا للفلاحين النازلين في جوارها وتحتاج إلى ترميم ، وهي
~~مثال جميل من أمثلة الهندسة العربية ، كتب على حائط فنائها بعد البسملة
~~وآيات من سورة الزخرف : «هذا ما أمرت بإنشائه ذات الستر الرفيع ، والجناب
~~المنيع ، الملكة الرحيمة ، عصمة الدنيا والدين ، ضيفة خاتون ابنة السلطان
~~الملك العادل سيف الدين أبي بكر بن أيوب تغمدهم الله برحمته ، وذلك في أيام
~~مولانا السلطان الملك الناصر العالم العادل المجاهد المرابط المؤيد المظفر
~~المنصور صلاح الدنيا والدين يوسف بن الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر
~~غازي بن يوسف بن أيوب ناصر أمير المؤمنين عز نصره ، بتولي العبد الفقير عبد
~~المحسن العزيزي الناصري رحمه الله في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة». وقد كتب
~~على محرابها البديع (عمل حسان بن عفان).
# (192) «البلدقية» أنشأها الأمير حسام الدين بلدق عتيق الملك الظاهر سنة
~~(635) خربت سنة (1024) وهي ظاهر حلب ونقلت حجارتها لبناء دار السعادة
~~المنشأة في تلك السنة.
# (193) «القيمرية» أنشأها الأمير حسام الدين القيمري سنة (646) وهي خراب
~~منذ قرون.
# وهناك أربع مدارس ذكرها ابن الشحنة :
# (194) الأولى بالجبيل لشمس الدين أحمد بن العجمي وقد دفن بها أبو ذر
~~المؤرخ سبط ابن العجمي وهي مشتركة بين الشافعية والمالكية أنشئت سنة (595)
~~وتسمى الآن جامع أبي ذر فيها قبلية ومنبر.
# (195) الثانية أنشأها الأمير شمس الدين لولو.
# (196) الثالثة بالمقام أنشأها بهاء الدين المعروف بابن أبي سبال.
# (197) الرابعة أنشأها عز الدين مظفر الحموي (632).
PageV06P106
# هذه هي مدارس الشافعية في داخل المدينة وخارجها. أما مدارس الحنفية في
~~المدينة فهي :
# (198) «البلدقية أيضا» وهي بجانب سميتها المتقدمة الذكر بنيت كذلك سنة (635).
# (199) «الحلاوية» كانت كنيسة ms1197 من بناء هيلانة أم قسطنطين ولما بعثر الفرنج
~~قبور المسلمين وأحرقوهم (518) انتقم المسلمون بأن أحالوا هذه الكنيسة مع
~~ثلاث أخرى مدرسة، وفيها إلى الآن عمد الرخام في تيجانها نقوش تمثل أنواعا
~~من النبات تشبه نقوش قلعة سمعان ، وكانت تعرف قديما بمسجد السراجين جعلها
~~نور الدين مدرسة ، وجدد بها مساكن يأوي إليها الفقراء (543) وهي من أعظم
~~المدارس ، ومن أكثرها طلبة وأغزرها رواتب وجرايات ، درس بها جملة من
~~العلماء. وهي منفصلة عن الجامع الكبير بزقاق ضيق في السوق قبالته من الغرب.
~~وقد ذكرها أحد علماء الآثار فقال : إن الجزء الجنوبي منها يحتوي على بقايا
~~بناء ديني من عهد النصرانية الأولى ، وقد أثبت ذلك التقليد القائل بأن
~~هيلانة بنت في حلب كنيسة ، ونقوش البناء تشبه نقوش الكنائس ذات السطح
~~المتوسط في ديار بكر والرصافة. كل هذا يدل بالنظر لصورة تيجان الكنيسة أن
~~أصلها من بناء قام في آخر القرن السادس. ويقول هرزفيلد : إن عهد الفراغ
~~الذي قامت فيه القبة يرد إلى تاريخ قاعتها. وكذلك الرواقان المتلاصقان من
~~الجنوب والشمال ، وإن الناظر في مجموع هذا البناء يرى الجزء الغربي منه
~~بيعة تغشاها قبتان أو ثلاث كان محرابا متصلا بالزقاق الآخذ اليوم إلى
~~المدرسة والجامع الأعظم. وذكر القزويني أن في مدرسة الحلاوي بحلب حجرا على
~~طرف بركتها كأنه سرير ووسطه منقور قليلا يعتقد الفرنج فيه اعتقادا عظيما
~~وبذلوا فيه أموالا فلم يجابوا إليه. ومحراب هذه المدرسة العامرة اليوم
~~بالطلبة من أجمل المحاريب عمل بخشب الآبنوس على صورة بديعة ، وكان على
~~قبتها طائر من نحاس يدور مع الشمس.
# (200) «الأتابكية» أنشأها شهاب الدين طغرل بك عتيق الملك الظاهر غياث
~~الدين غازي نائب السلطنة سنة (618) وخربت في فتنة التتر ثم رممت وما
PageV06P107
# زالت عامرة إلى القرن العاشر ثم خربت ، والآن لا يعرف إلا مكانها الذي
~~أصبح عرصة خالية شرقي جامع العادلية وقبلي خان الفرايين يفصلها عنهما
~~الطريق الآخذ إلى السفاحية والطريق الآخذ إلى الخسروية.
# (201) «الحدادية» أنشأها حسام الدين محمد بن عمر بن لاجين ابن أخت صلاح
~~الدين ، وهي ms1198 من الكنائس الأربع التي صيرها ابن الخشاب مساجد فهدمها وبناها
~~بناء وثيقا ، تولاها كثير من المدرسين وكانت عامرة في أواخر القرن العاشر.
~~وهي في محلة السفاحية لم يبق من آثارها سوى عضادتي باب كبير مكتوب على طرفه
~~الأيمن (الحمد لله).
# (202) «الجردكية» وهي ملاصقة للصاحبية ، أنشأها الأمير جرديك النوري بسوق
~~البلاط كملت سنة (601) كانت عامرة إلى آخر القرن الثامن. وفي أواخر القرن
~~الثالث عشر كانت قهوة ثم تحولت مكتبا ثم صارت دكانا ثم عمرتها دائرة
~~المعارف مخزنا واسعا للنجارة وهو الآن كذلك.
# (203) «المقدمية» أنشأها عز الدين عبد الملك بن المقدم من أمراء صلاح
~~الدين سنة (564) وكانت إحدى الكنائس الأربع التي صيرها ابن الخشاب مساجد
~~فجعلها مدرسة وأضاف إليها دارا كانت إلى جانبها. وهي في محلة الجلوم في
~~زقاق يسمى خان التتن باق منها قبليتها وبابها الذي فيه صنعة حسنة. وهي أخت
~~المقدمية في دمشق التي بناها ابن المقدم أيضا ، والأوقاف التي في دمشق
~~مشتركة بين الاثنتين.
# (204) «الجاولية» أنشأها عفيف الدين عبد الرحمن الجاولي النوري ، وهي في
~~محلة سويقة حاتم وقد كان الباقي منها قبليتها. أما الآن فقد هدمتها دائرة
~~الأوقاف وعمرت في مكانها عقارات للاستغلال.
# (205) «الطمانية» أنشأها الأمير حسام الدين طمان النوري وخربت في القرن
~~الثامن أو قبله ، وكانت في درب الأسفريس الذي هو بجانب جامع منكلي بغا
~~المعروف الآن بجامع الرومي من باب قنسرين.
# (206) «الحسامية» أنشأها الأمير حسام الدين محمود بن ختلو غربي قلعة حلب
~~سنة (615)، وأمام بابها القديم باب حادث كتب عليه أنه عمر سنة (1281)،
~~والباقي منها قبليتها وثلاث حجرات صغار. وهي خربة في إدارة
PageV06P108
# الأوقاف مسدودة الباب ، أول من درس بها بدر الدين يعقوب النحاس ثم ولده
~~محمد ثم العلماء بنو الشحنة.
# (207) «الأسدية» ثم الخسروية تجاه القلعة المعروفة حينئذ بالطواشية
~~أنشأها بدر الدين الخادم عتيق أسد الدين شير كوه كانت دارا يسكنها فوقفها
~~بعد موته ، وكان مكتوبا على بابها جددت سنة (632) قال ابن الشحنة : إن هذه
~~المدرسة خربها المنلا محمد ناظر الأوقاف بحلب سنة خمس وثلاثين وتسعمائة ولم ms1199
~~يبق لها عين ولا أثر ، ودخلت في عمارة المدرسة التي أنشأها الوزير خسرو
~~باشا المشتملة على مسجد وجامع ومدرسة وخانقاه معدة للضيوف ، وهي أول عمارة
~~أنشئت بحلب منذ دخول الترك. وفي در الحبب أن خسرو باشا كافل حلب لما تولى
~~الوزارة أمر بإنشاء جامع وتكية في حلب بمشارفة معمار رومي ، وأدخل عدة
~~أوقاف فيها منها الدار التي عمرها ووقفها أبو الفضل ابن الشحنة والمدرسة
~~الأسدية الملاصقة لها ومسجد ابن عنتر الملاصق لها وكانت هذه الدار أحدى دور
~~حلب العظام مشتملة على حديقة وبحرة وسبع قاعات وفرن وآبار لخزن الغلال
~~ودهليز يصل إلى حمامه المشهور بحمام القاضي. واتفق في هذه المدرسة أن جعلت
~~ميضآت للتكية المذكورة. وفي أعمدة التكية المذكورة عمودان كانا للمدرسة
~~القديمة بزقاق سالار بحلب فأخذهما ، ومتوليها إذ ذاك محمد چلبي ابن المرعشي
~~ولم ينتطح فيها عنزان اه.
# قلنا : وهذا مثال صريح من العمران التركي فهو والخراب اسمان لمسمى واحد.
~~وهذه المدرسة تسمى اليوم بالخسروية وهي عامرة بطلبة العلم بفضل النهضة
~~الأخيرة ، ومحرابها ومنبرها وقبتها من أجمل آثار الصناعة الحلبية في القرن
~~العاشر بقيت بحالها لم تمسسها أيدي المتولين والمتلاعبين ، وفيها القيشاني
~~من صنع حلب.
# (208) «القليجية» أنشأها الأمير مجاهد الدين محمد بن شمس الدين محمود بن
~~قليج النوري سنة (650) ملاصقة لدار العدل ثم تجدد من جوانبها الثلاثة دور
~~مضافة إلى دار العدل ، خربت في القرن العاشر.
# (209) «الفطيسية» أنشأها سعد الدين مسعود بن الأمير عز الدين أيبك
~~المعروف بفطيس عتيق عز الدين فرخ شاه ، كانت دارا يسكنها فوقفها توفي
PageV06P109
# سنة (649). وأول من درس بها أحمد القراولي المارداني المعروف بالفصيح
~~وعليه انقضت الدولة الناصرية ، وهي مما دخل في دار العدل وحكم القاضي شمس
~~الدين بن أمين الدولة بانتقال وقفها إلى القليجية أقرب مدرسة إليها ، قال
~~ابن الشحنة : إنها درست في الفتنة التيمورية ولم يبق لها عين ولا أثر ولا
~~يعلم أين كانت. وكذا صار في مدارس عديدة فإنني ما زلت أسمع أنه كان بحلب
~~أربعون مدرسة للحنفية خاصة ولم يدع ابن ms1200 شداد ذلك.
# (210) «المجدية الجوانية» منسوبة إلى مجد الدين بن الداية في محلة بزة
~~بالقرب من ضريح النبي بلوقيا خربت في سنة (936).
# (211) «المجدية البرانية» منسوبة إليه أيضا دثرت بالكلية.
# (212) «الكلتاوية» بناها الأمير طقتمر الكلتاوي المتوفى سنة (787) داخل
~~بانقوسا في محلة تسمى بالكلتاوية ، وهي للحنفية لم يبق منها سوى قسم من
~~قبليتها وكان فيها قبر الواقف لكنه دارس.
# (213) «الالچانية» لصيق جامع الطواشي نسبة إلى الچاي أمين السلاح زمن
~~اشقتمر أنشئت سنة (744).
# (214) «الكينوشية» أو الكهنبوشية داخل باب النيرب ويقال بل هي زاوية.
# (215) «الشهابية» تجاه الناصرية للحنفية. ولا أثر لها الآن ، ولعلها دخلت
~~في بناء خان الوزير.
# (216) «الكاملية» بالقرب من الناصرية بناها ابن كامل. ولا أثر لها ،
~~ولعلها دخلت في بناء خان الوزير أيضا.
# (217) «الصاحبية» شمالي الجردكية أنشأها شهاب الدين أحمد بن الصاحب سنة
~~(765) وهي باقية إلا أنها متوهنة وفيها نقوش وآثار تعد من النفائس.
# (218) «المدرسة التي في شرقي الجامع العمري» في بحسيتا فيها قبر الشيخ
~~حسن الفول.
# (219) «اليشبكية» بناها الأمير يشبك المؤيدي نائب حلب على أنها مكتب
~~أيتام وبنى له فيها مدفنا دفن فيه سنة (823) ووقف عليها سوقه الذي
PageV06P110
# بناه بالقرب منها ولا أثر لها ، أما المسجد الذي بني معها فهو باق في سوق العبي.
# (220) «تغري الدرمشية» تحت القلعة بناها الأمير تغري درمش نائب حلب.
# (221) «السفاحية» بناها القاضي شهاب الدين سبط بني السفاح ووقفها على
~~الشافعية وشرط أن لا يكون لحنفي فيها حظ إلا في الصلاة.
# (222) «مدرسة أقجا» أنشأها أقجا خازن يشبك اليوسفي وهي قبلي السفاحية
~~بالخط المذكور ولا أثر لها اليوم.
# (223) «الدلغادرية» بناها الأمير ناصر الدين باك محمد بن دلغادر ظاهر
~~البلد من شماليه على كتف الخندق ، ووقفها على الحنفية وقرر بها شهاب الدين
~~أحمد بن موسى المرعشي.
# (224) «الأشودية» أنشأها الأمير عز الدين أشود التركماني دثرت في القرن
~~العاشر.
# (225) «النقيب» أنشأها السيد الشريف المرتضى النقيب عز الدين أبو الفتوح
~~أحمد بن محمد الإسحاقي المؤتمني الحسيني المتوفى سنة (653) على جبل جوشن ،
~~وكانت عمارتها من البدائع يقال لها تاج حلب.
# (226) «الدقاقية» أنشأها مهذب الدين ms1201 أبو الحسن علي بن الدقاق سنة (630)
~~خربت بعد القرن التاسع على الغالب ، كانت شمالي الفيض.
# (227) «الجمالية» أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهري عتيق ضيفة خاتون وهي
~~قبلي الفردوس.
# (228) «العلائية» أنشأها علاء الدين علي بن أبي الرجا شاد (1) ديوان
~~الملكة ضيفة خاتون بنت الملك العادل. وهذه إما أن تكون ليست مدرسة بل مسجدا
~~وهو موجود الآن في محلة الكلاسة مكتوب عليه اسم الباني هذا سنة (633) وهو
~~مدفون في حجرة شرقي القبلية ، أو تكون المدرسة غيره وقد زال أثرها.
# (229) «الكمالية العديمية» أنشأها الصاحب كمال الدين عمر بن
PageV06P111
# العديم شرقي حلب خارج باب النيرب وبنى إلى جوارها تربة وجوسقا وبستانا ،
~~ابتدأ بعمارتها سنة (639) وتمت في سنة (649).
# (230) «الأتابكية» أيضا أنشأها الأتابك شهاب الدين طغرل عتيق الملك
~~الظاهر سنة (620) أول من درس بها الصفي عمر الحموي ثم نظام الدين البلخي
~~والفخر عبد الرحمن بن إدريس وهي في محلة الجبيلة في صدرها قبلية في طرفها
~~الأيمن إيوان في وسطه ضريح الواقف وقد اتخذتها دائرة المعارف مدرسة
~~ابتدائية مكتوب على بابها اسم بانيها أبي سعيد طغرل وأنها على المدرس
~~والحنفية.
# (231) «الصهيبية» وراء باب أنطاكية مباشرة تجد بقايا بناء عرفه قدماء
~~السياح بأنه قوس قديمة ثم نقشت عليه بعد كتابة كوفية ويسمى جامع التوتي.
~~وهي المدرسة الصهيبية التي قامت على انقاض جامع في حلب بناه أبو عبيدة. قال
~~سبرنهايم : إن النقوش الكثيرة والهندسة القديمة والكتابات الكوفية الموجودة
~~في هذا البناء تجعله في الدرجة الأولى من المكانة ، ومنه يدرس التحويل
~~التام المجهول سره حتى الآن والذي تم على عهد نور الدين في أسلوب الهندسة
~~من حيث صور الكتابة والطرز السياسي في الكتابات.
# (232) «السيفية» أيضا أنشأها الأمير سيف الدين علي بن سليمان ابن جندر
~~تحت القلعة لتدريس مذهبي مالك وأحمد بن حنبل. هذا ما ورد في الدر المنتخب
~~في الكلام على مدارس المالكية والحنابلة.
# (233) «الناصرية» كانت قديما كنيسة لليهود تعرف بكنيسة مثقال ثم في سنة
~~(727) ثبت أنها محدثة في دار الإسلام فقلبت مدرسة وعمل بها منارة وهي
~~معروفة الآن بجامع الحيات ms1202 لرسوم حيات من الحجر في قنطرة بابها وقد عراها
~~الوهن (إعلام النبلاء).
# (234) «الشادبختية» أيضا وهذه هي الجوانية أنشأها الأمير جمال الدين
~~شادبخت الخادم الهندي الأتابكي نائب نور الدين بحلب ، أول من درس فيها موفق
~~الدين محمود بن النحاس ثم ابن العديم ثم بنو الشحنة ، وهي في سوق الضرب
~~ويقال الآن الزرب تحريفا مكتوبا على بابها أنها موقوفة على الحنفية سنة
~~(589) وتعرف اليوم بجامع الشيخ معروف ، محراب قبليتها بديع كتب عليه
PageV06P112
# أنه عمل أبي الرجا وعبد الله بن يحيى.
# (235) «الطرنطائية» منسوبة إلى مجددها طرنطاي بن عبد الله الأمير سيف
~~الدين نائب دمشق المتوفى سنة (792) وهي في آخر محلة باب النيرب ، جسيمة
~~مكتوب على بابها كتابة حديثة بالاستناد إلى بعض الكتب : وقف هذين الجامع
~~والمدرسة عفيف بن محمد شمس الدين سنة (785)، وفيها رواقان وحجر وفوق
~~الرواقين رواقان صغيران ووراء كل منهما خمس حجر وشمالي باب المدرسة باب
~~قديم داخله دار يظهر أنها خانقاه تابع للمدرسة.
# وكان في حلب داران للحديث أنشأهما الملك العادل وخمس دور تعد من مدارس
~~المالكية والحنابلة :
# (236) الأولى أنشأها القاضي ابن شداد.
# (237) والثانية أنشأها مجد الدين بن الداية.
# (238) والثالثة أنشأها بدر الدين الأسدي.
# (239) والرابعة أنشأتها أم الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين محمود.
# (240) والخامسة أنشأها الصاحب مؤيد الدين إبراهيم بن يوسف القفطي كانت
~~تعرف بالفردوس.
# هذا ما رواه ابن الشحنة عن ابن شداد وغيره في مدارس حلب الشهباء. وأنت
~~ترى أنها من هذا القبيل تعد ثانية دمشق. وأن مدارسها على الأكثر نشأت في
~~الدولتين النورية والصلاحية أو عمرت بأيدي الأمراء والأميرات ، ولم يكتب
~~لها البقاء كلها لأنها عمل أفراد كما قلنا. ولو لا ذلك لكانت أقرب إلى
~~مقاومة الحوادث. وهذا من جملة آفات هذا الشرق التعس. وأكثر هذه المدارس مما
~~بدأ فيه الخراب في أيام العثمانيين كما هو الحال في مدارس دمشق وقد جاء في
~~تقويم سنة 1332 أن في الشهباء (32) مدرسة ، وما نظن العامر منها يتجاوز
~~العشر وقد أنشئت فيها على عهد العثمانيين.
# (241) «العثمانية» أنشأها أحد ولاة حلب ms1203 في القرن العاشر وما زالت عامرة
~~يسكنها الطلبة.
# (242) «الشعبانية».
PageV06P113
# (243) «القرناصية».
# (244) «السيافية»
# (245) «الإسماعيلية»
# (246) «المنصورية»
# (247) «البهائية»
# (248) «الخسروية» التي مرت
# (249) «الكواكبية» أنشأها سنة (1167) السيد أحمد بن السيد أبي السعود ابن
~~السيد أحمد الكواكبي في محلة الجلوم الصغرى وأودعها كتبا قيمة تفرقت أيدي سبا.
# (250) «الأحمدية» أنشأها سنة (1166) على صلحاء أكراد ما وراء الموصل.
~~وفيها نحو ثلاثة آلاف كتاب ، القاضي أحمد بن طه زاده المشتهر بالچلبي.
# (251) «الهاشمية» في محلة الفرافرة ، أنشأها هاشم الدلال باشي من أصحاب
~~الأملاك بحلب سنة عشر وثلاثمائة وألف.
# (252) «الدليوانية» كانت مسجدا فرممه محمد أسعد باشا الجابري سنة (1323)
~~وجعل فيها ست حجر للطلبة وحجرة للمدرس يدرس فيها الفقه الشافعي ، وشرط أن
~~يكون الطلبة غرباء.
# (253) «البلاطية» هي زاوية مشروط فيها إقامة عشرة من الطلبة الحنفية ولها
~~إمام ومؤذن ومدرس ولهم طعام ، وقفها الأمير زين الدين الحاج بلاط الدوادار
~~وهي خارج باب المقام ، بقي من آثارها إيوان كبير وست حجر يسكنها الفقراء ،
~~عمرت في منتصف القرن التاسع.
# (254) «التجهيز» أنشئت في صفر سنة عشر وثلاثمائة وألف باسم المكتب
~~السلطاني ، وهي في غربي حلب في محلة اسمها السليمية أو الجميلية وهي دار
~~التجهيز والمعلمين.
# (255) «الصنائع» أسست هذه المدرسة سنة (1319) في دار الصابوني من محلة
~~باب قنسرين ، ثم اتخذ لها بناء خاص في محلة السليمية.
# (256) «الأميري» هو جامع لكن فيه حجر للدرس ومدرس للحديث والفقه والنحو.
PageV06P114
# هذا عدا المدارس الابتدائية والمدارس التي لغير المسلمين وهي عديدة. وليس
~~في تاريخ حلب ما يدل على أنه كان فيها كما كان في دمشق دور للقرآن ، بل كان
~~فيها دار القرآن الحبشية المنسوبة إلى أبي العشائر المطل شباكها على الجامع
~~الكبير درس بها أبو الوفاء العرضي سنة (1071).
# وذكر ابن جبير في المئة السادسة أنه كان يتصل من الجانب الغربي من جامع
~~حلبمدرسة للحنفية تناسب الجامع حسنا وإتقان صنعة ، فهما في الحسن روضة
~~تجاور أخرى قال : وهذه المدرسة من أحفل ما شاهدناه من المدارس بناء وغرابة
~~صنعة ، ومن أطرف ما يلحظ فيها أن جدارها القبلي مفتح كله بيوتا وغرفا وله
~~طيقان يتصل ms1204 بعضها ببعض ، وقد امتد بطول الجدار عريش كرم مثمر عنبا ، فحصل
~~لكل طاق من تلك الطيقان قسطها من ذلك العنب متدليا أمامها فيمد الساكن فيها
~~يده ويجتنيه متكئا دون كلفة ولا مشقة. وللبلدة سوى هذه المدارس نحو أربع
~~مدارس أو خمس. قلنا : ولعله يقصد بكلامه المدرسة الحلاوية العامرة إلى اليوم.
# وقد درس في هذه المدارس أجلة علماء الشهباء والوافدين عليها من الأئمة ،
~~وكانت كمدارس دمشق والقدس تقرئ الطالب ما ينفعه في دينه ودنياه. ويقول منش
~~: إن المدارس تكاثرت في حلب على عهد أولاد صلاح الدين وازدهرت معارفها
~~وآدابها حتى بلغت أربعا وأربعين مدرسة أو تزيد ، ثلاث منها لعلوم الطب ولم
~~يتعرض من كتبوا على مدارس حلب لوصف مدارس الطب.
# (257) «القرموطية» إنشاء عبد القادر بن قرموط سنة (882) جددها عبد الرحمن
~~بن قرموط سنة (978) وهي الآن مكتب.
# (258) «الشاذلية» وقيل هي دار حديث قرب مسجد النحويين في سويقة الحجارين
~~، كانت ضيقة فتجددت قبليتها وبابها واستخرج منها دكانان.
# (259) «البولادية» في محلة باب المقام في الصف الشرقي من الجادة ، خربة
~~يسكنها الفقراء.
# (260) مدرسة للشافعية هي تربة العلمي في محلة الدحديلة.
PageV06P115
# (261) «القلقاسية» قبلي القلعة مندثرة.
# (262) «الصروى» ملحقة في جامع الصروي في محلة البياضة أنشئت سنة (920).
# (263) «الرحيمية» أنشأتها رحمة بنت عبد القادر بن أحمد بك في محلة
~~مستدمبك سنة (1156).
# (264) «مدرسة تجاه زاوية الكيال» لا يعرف اسم بانيها هي اليوم مسكن
~~للفقراء.
# (265) مدرسة من مشتملات جامع السكاكيني في محلة الأعجام.
# (266) «الدفتردار» منسوبة لبيت العقاد بجانب سبيل البيك داخل محلة باب
~~المقام.
# (267) مدرسة داخل بوابة النبي لا أثر لها.
# (268) مدرسة خارج بوابة النبي لا أثر لها.
# (269) مدرسة بجانب الالچايية السالفة الذكر تعرف بالصاحبية أنشأها بهاء
~~الدين يوسف بن رافع المعروف بابن شداد لا أثر لها.
# (270) مدرسة تجاه سابقتها لنور الدين زنكي لا أثر لها.
# (271) «تربة ألطونبغا» وتعرف الآن بالمدرسة بلا اسم.
# (272) «نصر الله» في محلة بحسيتا تجاه كنيس اليهود بزقاق المدرسة معطلة موهنة.

### ||| ** مدارس القدس (1):
# مدارس بيت المقدس كمدارس دمشق وحلب من حيث البناء والترتيب والوقوف
~~عليها، ومعظمها مما ms1205 أقامه الملوك والأمراء والأغنياء والعلماء ، ولم يكتب
~~لها البقاء كثيرا لأنها كلها من عمل الأفراد ، وعمل الأفراد مهدد بالوهن في
~~كل قرن ، ضربها الدهر ضرباته ، وعبث بجمالها وقطع أوصالها ، ولو كانت من
~~عمل الجماعات كمدارس الغرب في بيت المقدس نفسه ، لكتب لها البقاء أكثر ،
~~ولكانت أحكم وأعظم.
PageV06P116
# وأقدم مدارس بيت المقدس ما بني على عهد صلاح الدين يوسف بن أيوب عقيب
~~استخلاصه هذه المدينة من أيدي الصليبيين ، ثم توفر أهل الخير من الأمراء
~~والأغنياء ، ومنهم النساء والإماء ، فأنشأوا منها ما أنشأوا عنوان الغيرة
~~على العلم وبث الفضائل. وقد عدد مجير الدين الحنبلي ما كان على عهده منها
~~في القدس والخليل فقال : إنه كان في بيت المقدس من المدارس :
# (273) «المدرسة الفارسية» بجوار المسجد الأقصى بالقرب من بئر الورقة
~~منسوبة لوقف المدرسة الفارسية التي شرقي المسجد وقفها الأمير فارس البكي ،
~~وهي عامرة فيها دار كتب المسجد الأقصى.
# (274) «النحوية» على طرف صحن الصخرة من جهة القبلة إلى الغرب بانيها
~~الملك المعظم عيسى سنة أربع وستمائة كان يدرس فيها الكتاب لسيبويه.
# (275) «النصرية» كانت على برج باب الرحمة مدرسة تعرف بالنصرية للشيخ نصر
~~المقدسي ، ثم عرفت بالغزالية نسبة لأبي حامد الغزالي وقد اعتكف فيها وأتم
~~تأليف كتابه إحياء العلوم فيما قيل. ثم أنشأها الملك المعظم عيسى وجعلها
~~زاوية لقراءة القرآن والاشتغال بالنحو ووقف عليها كتبا وتاريخ وقفها سنة
~~(610) ويقول مجير الدين : إنها دثرت في عصره وهي الآن غرفتان عامرتان
~~معدتان للزيارة.
# (276) «التنكزية» واقفها الأمير تنكز الناصري نائب الشام ، وهي مدرسة
~~عظيمة ليس في المدارس أتقن من بنائها عمرت سنة (729) وهي بجانب باب الحرم
~~بجوار باب السلسلة مجاورة للسور من جهة الغرب ، ولا تزال عامرة وهي مقر
~~المحكمة الشرعية.
# (277) «البلدية» بجانب باب الحرم جوار باب السلسلة ، واقفها الأمير منكلي
~~بغا الأحمدي نائب حلب ودفن فيها سنة (782) وما برحت عامرة ولكنها دار
~~للسكنى.
# (278) «الأشرفية» داخل المسجد الأقصى بالقرب من باب السلسلة ، عمرها
~~الملك الأشرف قايتباي وبدئ بحفر أساسها (885)، وكانت قبتها ثالث القباب
~~المهمة في القدس. والأولى قبة ms1206 الصخرة والثانية قبة الأقصى.
PageV06P117
# وقد تكاملت هذه المدرسة (887) وكانت طبقتين سفلية وعلوية ، ولعلها آخر
~~المدارس الإسلامية الفخمة التي أنشئت من هذا الطراز في بيت المقدس ، على
~~كثرة ما وقف عليها من الأوقاف لم يبق منها إلا سطحها وبابها وعليه كتابة من
~~عهد الأشرف.
# (279) «العثمانية» بباب المتوضإ بجوار الحرم ، واقفتها امرأة من أكابر
~~الروم اسمها أصفهان شاه خاتون وتدعى خانم ، وعليها أوقاف ببلاد الروم
~~وغيرها ، وعلى بابها تاريخها في سنة أربعين وثمانمائة وهي لا تزال عامرة
~~وتسكنها أسرة.
# (280) «الخاتونية» بباب الحديد جوار الحرم واقفتها أغل خاتون بنت شمس
~~الدين محمد بن سيف الدين القازانية البغدادية ، ثم أكملت عمارتها ووقفت
~~عليها أصفهان شاه بنت الأمير قازان شاه (782) وما حبس عليها من المغل غير
~~معلوم ، وهي اليوم دار سكن فيها قبر السيدة خاتون القازانية البغدادية.
# (281) «الأرغونية» بباب الحديد جوار الحرم ، واقفها أرغون الكاملي نائب
~~الشام وهو الذي استجد باب الحديد أحد أبواب المسجد ، أكملت عمارتها سنة
~~(759) وهي الآن دار سكنى وقد ضاعت أوقافها وأحباسها وفيها قبر أرغون شاه.
# (282) «المزهرية» بباب الحديد جوار الحرم ، وقفها المقر الزيني أبو بكر
~~بن مزهر الأنصاري صاحب ديوان الإنشاء بالديار المصرية ، وبعضها راكب على
~~ظهر الأرغونية ، ولها مجمع على أروقة المسجد وكان الفراغ من بنائها في سنة
~~(885) وقد غدت دارا للسكنى وقسم منها خراب.
# (283) «الجوهرية» بباب الحديد جوار الحرم الشريف وبعضها على رباط كرد.
~~واقفها الصفوي جوهر زمام الادر الشريفة في سنة (844) وهي الآن دار للسكنى.
# (284) «المنجكية» بباب الناظر جوار الحرم وقفها الأمير منجك نائب الشام
~~ونقل مجير الدين أن الأمير كان وصل إلى القدس الشريف ليبني المدرسة للسلطان
~~الملك الناصر حسن ، فلما قتل السلطان في سنة اثنتين وستين وسبعمائة بناها
~~لنفسه ونسبت إليه ، ووقف عليها ورتب لها فقهاء وأرباب
PageV06P118
# وظائف ثم تلاشت ثم عمرت ، ولا تزال معمورة إلى هذا العصر ، وقد أتقن
~~عمارها في العهد الأخير وأقام فيها المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى.
# (285) «الجاولية» في الجهة الشمالية ، واقفها الأمير علم الدين سنجر
~~الجاولي نائب غزة توفي (745) ضاعت أوقافها ms1207 وهي اليوم قسم من كلية روضة
~~المعارف الوطنية.
# (286) «النصيبية» في الجهة الشمالية ، واقفها الأمير علاء الدين علي ابن
~~ناصر الدين محمد نائب قلعة نصيبين ، ولي نيابة القدس وعمر بها المدرسة
~~وتوفي بدمشق سنة (809) ونقل إلى هذه المدرسة وهي اليوم قسم من كلية روضة
~~المعارف الوطنية.
# (287) «الإسعردية» جوار الحرم إلى الشمال ، واقفها الخواجة مجد الدين عبد
~~الغني الإسعردي وتاريخ وقفها (770) ولا تزال عامرة. وقد شرع في ترميمها منذ
~~عهد غير بعيد لنقل دار كتب المسجد الأقصى إليها وإقامة قاعة للمحاضرات فيها.
# (288) «المالكية» إلى شمالي الحرم ، عمرها الحاج ملك الجوكندار ، وكان
~~بناؤها في مستهل المحرم سنة إحدى وأربعين وسبعمائة. وهي تابعة للإسعردية
~~وما برحت عامرة.
# (289) «الفارسية» إلى شمالي الحرم ، واقفها الأمير فارس البكي ابن الأمير
~~قطلو ملك بن عبد الله نائب السلطنة بالأعمال الساحلية والجبلية ونائب غزة ،
~~وهو الذي نسبت إليه الفارسية بداخل المسجد الأقصى وهذه الآن دار سكن وكان
~~يدرس فيها الخالدية.
# (290) «الأمينية» بباب شرف الأنبياء المعروف بباب الدويدارية بجوار
~~المسجد ، واقفها الصاحب أمين الدين عبد الله في سنة ثلاثين وسبعمائة وهي
~~دار سكن.
# (291) «الدويدارية» بباب شرف الأنبياء جوار الجامع ، واقفها الأمير علم
~~الدين أبو موسى سنجر الصالحي النجمي وتاريخ وقفها سنة (696) وفيها اليوم
~~مدرسة البنات الإسلامية.
# (292) «الباسطية» بباب شرف الأنبياء ، بعضها على المدرسة الدويدارية ،
PageV06P119
# واقفها زين الدين عبد الباسط بن خليل الدمشقي ناظر الجيوش المنصورة وعزيز
~~المملكة وقفها سنة (834) لا تزال موجودة تابعة للدويدارية وفيها مدرسة
~~البنات الإسلامية.
# (293) «الكريمية» بباب حطة جوار الحرم ، واقفها الصاحب كريم الدين بن
~~المعلم هبة الله بن مكانس ناظر الخواص الشريفة بالديار المصرية سنة (718)
~~وهي الآن دار سكن.
# (294) «الدلغادرية» بباب حطة جوار الحرم ، واقفها الأمير ناصر الدين ابن
~~دلغادر بعد أن عمرتها زوجته مصر خاتون وقفها سنة (897) وهي دارسة.
# (295) «الطولونية» داخل المسجد على الرواق الشمالي ، كان يصعد إليها من
~~السلم الموصل منه إلى منارة باب الأسباط ، أنشأها أحمد بن الناصري محمد
~~الطولوني الظاهر زمن الملك الظاهر برقوق سنة (827) وهي من المدارس الداثرة.
# (296) «الفنرية» مقابل الطولونية ms1208 من جهة الشرق ، كان يصعد إليها من السلم
~~المتصل منها إلى منارة باب الأسباط أيضا ، وهي من إنشاء الطولوني عمرها مع
~~مدرسته المقدم ذكرها وجعلها للملك الظاهر برقوق ، فلما توفي الظاهر وآل
~~الأمر لولده الملك الناصر فرج رتب لها قرى وأقام نظامها وجعل لها معاليم
~~تصرف عليها ، ثم لما توفي الناصر فرج لم يكن لها كتاب وقف فاشتراها بعد
~~وفاته رجل من الترك يقال له محمد شاه بن الفنري الرومي ووقفها ونسبت إليه ،
~~وقد درست وأصبحت مساكن.
# (297) «الحسنية» على باب الأسباط ، وقف شاهين الحسني الطواشي من دولة
~~الملك الناصر حسن المتوفى سنة (762) هي الآن دارسة.
# (298) «الصلاحية» بالقرب من السور من جهة الشمال بباب الأسباط وقف صلاح
~~الدين على الشافعية. ذكر المؤرخون أن صلاح الدين كان نازلا في كنيسة صهيون
~~ففاوض جلساءه من العلماء الأكابر في أن يبني مدرسة للفقهاء الشافعية ورباطا
~~للصلحاء الصوفية ، فعين للمدرسة الكنيسة المعروفة بصندحنة عند باب أسباط ،
~~وعين دار البطرك وهي بقرب كنيسة
PageV06P120
# القمامة للرباط ، ووقف عليها وقوفا ، وارتاد أيضا مدارس للطوائف ، وقيل :
~~كان موضع هذه المدرسة ديرا للراهبات أقيم في مكان بيت القديسين يواكيم وحنة
~~فهدمه الملك وأقام المدرسة مكانه. وتاريخ وقفها (588) ووظيفة مشيختها من
~~الوظائف السنية بمملكة الإسلام. وكان الأتراك نزلوا عن هذه المدرسة للآباء
~~البيض في القرن الماضي فجعلوها مدرسة أكليركية ، وفي الحرب العامة أخذها
~~الترك وجعلوها مدرسة للعلوم الدينية ، فلما سقطت القدس في أيدي الحلفاء
~~رجعت إلى المسيحيين كنيسة.
# (299) «الكاملية» بخط باب حطة بجوار الكريمية من جهة الشمال ، واقفها
~~الحاج كامل من أهالي طرابلس كتب محضر بوقفها سنة (810) تعد في الدوارس.
# (300) «المعظمية» وقف الملك المعظم عيسى مقابل باب شرف الأنبياء المعروف
~~بباب الدويدارية ، تاريخ وقفها سنة ستين وستمائة وهي معمورة وكان يدرس فيها
~~الخالدية خصوصا الكافية والهداية.
# (301) «السلامية» بباب شرف الأنبياء تجاه المعظمية وهي بجوار المدرسة
~~الدويدارية من جهة الشمال ، واقفها الخواجا مجد الدين أبو الفداء إسماعيل
~~السلامي والظاهر أنها وقفت بعد السبعمائة وهي دار قرآن ولا تزال دار سكن.
# (302) «الوجيهية» بخط ms1209 درج الموله. وقف وجيه الدين محمد بن عثمان بن أسعد
~~بن المنجا الحنبلي المتوفى في سنة (745) هي الآن دار للسكن.
# (303) «المحدثية» بالقرب من الوجيهية عند قبو باب الفواغة بجوار الحرم ،
~~واقفها عز الدين أبو محمد عبد العزيز العجمي الأردبيلي سنة (762) وهي اليوم
~~قسم من كلية روضة المعارف الوطنية.
# (304) «الحسنية» بباب الناظر على رباط علاء الدين البصير ، واقفها ناظر
~~الحرمين الشريفين ونائب السلطنة بالقدس ، وكان بناؤها في سنة (837) وهي
~~لعهدنا دار سكن.
# (305) «التشتمرية» بباب الناظر بالقرب من الحسنية ، واقفها الأمير تشتمر
~~السيفي ، تاريخ وقفها (759) وهي دار سكن.
PageV06P121
# (306) «البارودية» بباب الناظر بالقرب من التشتمرية ، واقفتها الست
~~الحاجة سفري خاتون ابنة شرف الدين أبي بكر بن محمود المعروف والدها
~~بالبارودي تاريخ وقفها سنة (768) هي اليوم دار سكن.
# (307) «الجهاركسية» بجوار اليونسية من جهة الشمال ، كانت كنيسة من بناء
~~الروم قسمت نصفين ، جعل الأول المدرسة الجهاركسية والثاني الزاوية
~~اليونسية. والجهاركسية نسبة لواقفها الأمير جركس الخليلي المتوفى سنة (791)
~~، لا تزال معمورة.
# (308) «الحنبلية» بباب الحديد ، واقفها الأمير بيدمر نائب الشام فرغ من
~~بنائها (781) وهي دار سكن.
# (309) «دار الحديث» بجوار التربة الجالقية من جهة الغرب نسبة لركن الدين
~~الكبير العجمي المعروف بالجالق. واقفها الأمير شرف الدين عيسى بن بدر الدين
~~أبي القاسم الهكاري (666).
# (310) «دار القرآن السلامية» تجاه دار الحديث ، واقفها سراج الدين عمر بن
~~أبي بكر أبي القاسم السلامي (761) لم تبرح معروفة.
# (311) «الطازية» بخط داود بالقرب من باب السلسلة ، وقف الأمير طاز
~~المتوفى (763) موجودة إلى الآن دار سكن.
# (312) «الأفضلية» وتعرف قديما بالقبة بحارة المغاربة ، وقف الملك الأفضل
~~نور الدين أبي الحسن علي بن الملك صلاح الدين على فقهاء المالكية بالقدس ،
~~ووقف أيضا حارة المغاربة على طائفة المغاربة على اختلاف أجناسهم ذكورهم
~~وإناثهم ، وهي دار سكن الآن.
# (313) «اللؤلؤية» بخط مرزبان بجوار حمام علاء الدين البصير من جهة الشمال
~~أو بباب العامود ، واقفها الأمير لؤلؤ غازي عتيق الملك الأشرف شعبان بن حسن
~~لا تزال موجودة وقسم منها زاوية.
# (314) «البدرية» قرب اللؤلؤية بخط مرزبان ، وقفها بدر الدين محمد ابن أبي
~~القاسم ms1210 الهكاري وهي دار سكن.
# (315) «الميمونية» عند باب الساهرة وكانت كنيسة من بناء الروم ، واقفها
~~الأمير فارس الدين أبو سعيد ميمون القصري (593) حولت إلى
PageV06P122
# مدرسة في عهد العثمانيين ، وهي الآن مدرسة بنات للمعارف وجعل اسمها
~~«المأمونية».
# (316) «الأباصيرية» مدرسة تنسب للأمير علاء الدين الأباصيري ، كانت بجوار
~~باب الناظر وهي معمورة يسكنها فقراء السودان وكانت في عهد الأتراك قسما من السجن.
# (317) «الموصلية» بباب شرف الأنبياء بجوار المسجد الأقصى ، ونسبت للخواجة
~~فخر الدين الموصلي وهي عامرة.
# هذه خمس وأربعون مدرسة عمرت كلها قبل عهد العثمانيين وما ندري إن كانت
~~أنشئت في زمنهم الطويل مدرسة للفقه أو دار للحديث أو القرآن ، وأكثر هذه
~~المدارس من البناء الحجري الجيد وفيها يتجلى جمال الهندسة العربية وبعضها
~~لم يقو على عوادي الأيام فتداعى في عصر واقفه ، وبعضه مما سطا عليه أكلة
~~الأوقاف فاضمحل بالطبيعة ، لم تشفع فيه متانة بنائه وإحكام بنيانه ، وأكثره
~~مما صبر على الأيام وبقي إلى الآن مثالا ناطقا بفضل البانين والواقفين لكنه
~~تعطل عما كان وقف عليه من التدريس والملازمة. وكيف دارت الحال فعدد الباقي
~~من مدارس بيت المقدس بالنسبة لما بقي من نوعه في دمشق وحلب أكثر ولا يعلل
~~ذلك إلا أن أرباب العدوان على الوقوف والأحباس لم يتيسر لهم أن يتسلطوا
~~عليها وكان لهم من عناية غير المسلمين بمدارسهم ودياراتهم في القدس عبرة وعظة.
# وكان في قرية الطور (318) «المدرسة المنصورية» وهي خراب.
# وبمحلة الواد (319) «المدرسة العثمانية».
# وبباب السلسلة (320) «المدرسة الكيلانية».
# (321) «الدقمرية».
# (322) «المرمرية».
# (323) «البرقوقية».
# (324) «الرشيدية».
# وبباب المناظر (325) «الفرهادية».
# وبباب حطة (326) «الصلاحية».
PageV06P123
# وفي القدس اليوم مدارس مهمة لطوائف النصارى ولجماعة الصهيونيين تحتاج إلى
~~درس خاص ففيها من حيث العمران ما هو ذو شأن وإن كان حديثا على طراز غربي في
~~البناء لا صلة بينه وبين هندسة هذه الديار ، لذلك ليس له في النفس تلك
~~الروعة التي يجدها المرء لمدارسنا القديمة المتقنة الأوضاع.

### ||| ** بقية مدارس القطر :
# ذكر من زاروا حماة في القرنين السابع والثامن أنه كان فيها ثلاث مدارس
~~وبيمارستان وأن فيها زوايا وربطا. وليس لهذه ms1211 المدارس من أثر اليوم. ومن
~~جملة مدارسها :
# (327) «المدرسة الخاتونية» لمؤسستها مؤنسة خاتون بنت الملك المظفر صاحب
~~حماة أنشأتها ونسبت إليها فسميت الخاتونية ووقفت عليها وقفا جليلا وكتبا ،
~~وهي الآن بستان في مبدإ طريق محلة الجراجمة على يسار المنحدر إلى باب النهر.
# (42) «المدرسة الطواشية» في محلة المدينة ، وقفها الطواشي مرشد في دولة
~~الملك المنصور تجاه باب الجامع الكبير الشمالي في جانب حمام الذهب الشرقي ،
~~خربت بعد الألف وهي الآن دارسة ، وكانت عظيمة جدا ولها أوقاف مهمة ولم يبق
~~منها إلا آثار الجدران في البستان.
# (328) «المدرسة البارزية» وهي للشافعية وقد خربت أيضا.
# (329) «المدرسة العصرونية» في باب حمص على ضفة العاصي قرب بستان الجبل،
~~كانت دار قرآن وكان لها جامع وداران متصلان بها ، وفي جدارها كتابة حجرية
~~إلى اليوم مقروءة وخلاصتها أن الأمير نجم الدين التوتان بن ياروق أنشأها
~~سنة (584) وعمر مسجدها وكتب عليها : أمر بعمل هذه الدار المباركة السيد
~~الفقير إلى الله تعالى محمد بن محمد بن أبي بكر الشافعي خلا قبلها وما
~~استثنى ، جعلها دار قرآن ووقف عليها أوقافا كثيرة لتسكن في هذه الديار من
~~فقراء المسلمين الغرباء مقيمين بها ليلا ونهارا يتلون كتاب الله ويتذاكرونه
~~بينهم ويدعون للواقف ولوالديه وللمسلمين. وقرر بها شيخين يعلمونهم القرآن
~~الكريم ويكون مقام الفقير فيها مدة خمس سنين
PageV06P124
# فإن ختم القرآن أو مضت المدة المعينة فيكسى ثوبا أو جبة ، جعلها الله
~~خالصة لوجهه الكريم في شوال سنة خمس عشرة وسبعمائة.
# (330) «المدرسة العزية» كانت في محلة باب الجسر ، بناها محمد ابن حمزة
~~العزي بجوار جامع العزي في شهور سنة (727) وهي خراب.
# (331) «المدرسة النورية» كانت قريبة من جامع نور الدين وبعد أن عفت
~~آثارها جددها سيف الدين الكيلاني وجعلت تكية.
# (332) «المدرسة الحنفية» هي القطعة الشرقية من حرم جامع نور الدين ،
~~بناها الملك المؤيد صاحب حماة. وهذه إحدى المدارس التي أشار إليها ابن جبير
~~التي كانت حذاء المارستان والثانية النورية والثالثة لا يعرف مكانها.
# (333) «المدرسة الشيخية» وهي الزاوية السفاحية في الموقف بناها قاضي
~~القضاة نجم الدين عبد الظاهر ms1212 بن السفاح الحلبي وكانت تسمى مدرسة الشيخة وقد
~~وقف لها حولها أوقافا كثيرة.
# (334) «المدرسة المظفرية» كانت في جانب الجامع الكبير إلى الغرب ، في
~~محلة المدينة ، بناها الملك المظفر تقي الدين عمر.
# وكان لجميع هذه المدارس أوقاف دارة على الطلبة والمدرسين ومعاليم لهم ،
~~وقد كتب على باب جامع النوري في الحجر ما يستفاد منه أن أحد الملوك وقف على
~~طلبة العلم فيه خمسة عشر ألف درهم في كل سنة استجلابا لأدعيتهم وإعانة لهم
~~على طلب العلم. ويقال على الجملة : إن مدارس حماة حسنة من حسنات بيت أيوب
~~فإن بضعة منهم تولوا مملكتها فعمروها بعلمهم وعدلهم ونشطوا العلماء وأفضلوا
~~على المعوزين.
# وليس في حمص مدارس قديمة ، وقد ذكر ابن جبير في المئة السادسة أن بها
~~مدرسة واحدة وليس بها مستشفى على رسم مدن هذه الجهات. وقال ياقوت في القرن
~~السابع : إنه كان بها مدارس. وقال الظاهري في القرن التاسع : إن بها مدارس.
~~وهذه المدارس لا أثر لها.
# ومن أهم مدارس طرابلس (335) «المدرسة القرطائية» أفخم مدارس طرابلس كلها
~~وهي ملاصقة للجامع الكبير من الجهة الشرقية ، وقد ذهب
PageV06P125
# اسم بانيها بالتحقيق وزمن بنائها مع الكتابة التي طمست لإخفاء أوقافها
~~التي كانت محفورة على ظهر جدارها القبلي ، والمظنون أن بانيها هو قرطاي (1)
~~ابن عبد الله الناصري الذي أقام المنبر بالجامع الكبير الأشرفي وذكر اسمه
~~هناك ، وكان تاريخ بنائه في شهر ذي القعدة (726) وهذه المدرسة تشبه من وجوه
~~كثيرة جامع البرطاي وتقام فيها الصلوات وهي ملحقة بالجامع الكبير.
# (336) «مدرسة تغري برمش» بباب الحديد على الطريق الآخذة إلى المولوية ،
~~والمشهور عند أهل طرابلس أن بانيها الملك الظاهر بيبرس ، وليس الأمر كذلك
~~وهذه صورة الكتابة التاريخية التي فوق بابها :
# «بسم الله الرحمن الرحيم. المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا ، قوله الحق وله الملك. عمر هذا
~~المكان المبارك المقر السيفي تغري برمش الظاهري أعز الله أنصاره مسجدا لله
~~تعالى وتربة لدفن ولديه الأخوين الشقيقين السعيدين سيدي الأمير قالتمر
~~وسيدي الأمير تغري بردي ms1213 الطفلين المنغصين على الدنيا المتجاورين في دار
~~الآخرة تغمدهما الله برحمته وأسكنهما فسيح جنته ، وجمع بينهما في دار
~~كرامته. وذلك في ثالث شهر الله المحرم سنة تسع وتسعين وسبعمائة ورحم الله
~~من يترحم عليهما». وهذه المدرسة متداعية للسقوط.
# (337) «المدرسة الزريقية» هي في محلة السويقة داخل طرابلس وهي متسعة ولا
~~تقام فيها الصلوات وهذه صورة الكتابة التاريخية التي عليها : «أمر بإنشاء
~~هذه الزاوية المباركة العبد الفقير إلى الله تعالى سيف الدين كرناي السيفي
~~وذلك بتاريخ شهر شوال سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة».
# (338) «المدرسة السقرقية» تقع في طرف المدينة للجهة الغربية على الطريق
~~الآخذة إلى جبانة باب الرمل ، بناها آقطرق الحاجب مسجدا لله تعالى وتربة
~~للدفن وعلى حائطها لجهة الجنوب الشرقي كتب الوقفية بأحرف غليظة ظاهرة فيها
~~اسم بانيها وتعداد العقارات الموقوفة على المسجد وشروط الواقف
PageV06P126
# لصرف ريعها وفيها أن كتاب الوقف مؤرخ بمنتصف ذي القعدة الحرام سنة (757).
# (339) «الخاتونية» تقع أمام المدرسة السقرقية ، بنتها أرغون خاتون
~~بالاشتراك مع زوجها ومعتقها عز الدين ايدمر الأشرفي والي طرابلس ، وكان
~~الفراغ من بنائها في سنة (775) كما هو مذكور في كتاب الوقف المحفور عند
~~مدخل المدرسة المذكورة وفيها أسماء العقارات الموقوفة عليها وشروط الواقفة
~~لصرف ريعها وإقام الصلوات فيها.
# (340) «مدرسة دبها» بناها الشيخ عبد الله الدبها الحلبي من أصحاب الطريقة
~~النقشبندية قريبا من سوق الصاغة سنة (1234) على ما زبر ذلك على بابها ،
~~ووقف عليها أوقافا حسنة ودفن فيها وتقام فيها الصلوات.
# وفي طرابلس مدارس وزوايا وخوانق أخرى لا يعلم اسم بانيها ولا زمن بنائها
~~وبعضها مهجور مقفر وآخر متداع.
# ومن مدارس الشام (341) «مدرسة حصن الأكراد» أنشأها والي هذه البليدة
~~بكتمر بن عبد الله الحر الأشرفي زاوية ومدرسة وبيمارستانا بأموال جسيمة على
~~الصادي والغادي من أبناء السبيل وذلك في سنة (719).
# ومنها (342) «رباط خليل الرحمن» أنشأه قلاوون سنة (679) صاحب الآثار في
~~دمشق والقدس والخليل وغيرها.
# ومنها (343) «مدرسة غزة» أنشأها للشافعية الأمير الكبير علم الدين
~~الجاولي الذي سمع مسند الشافعي بالكرك على دانيال ، وعمل نيابة السلطنة في
~~غزة وبنى بها ms1214 مدرسة وجامعا حسنا ، وله عمائر كثيرة وخانات توفي سنة (745).
# ومنها (344) «خانقاه النجمية» في بعلبك ، عمره نجم الدين أيوب والد
~~السلطان صلاح الدين يوسف أيام ولايته عليها وخصه بالصوفية.
# ومنها (345) «السيفية» بمدينة الصلت لمنشئها الأمير سيف الدين بكتمر والي
~~الولاية سنة (724).
# ومنها (346) «الزبدانية» لواقفها محمد بن عبد الصمد بن عبد الله بن
PageV06P127
# حيدرة (656) درس فيها في سنة (698) ابن العدل محي الدين يحيى بن محمد بن
~~عبد الصمد وهي مدرسة جده.
# ومنها (347) «الأمينية» بمدينة بصرى ، وكانت عامرة في القرن السادس ولم
~~نعلم اسم بانيها.
# وكان في المعرة (348) «مدرسة المعرة» قديمة للشافعية بنيت على ما يفهم
~~مما كتب على رتاجها الجميل زمن الملك المنصور محمد أحد ملوك الأيوبيين في
~~حماة سنة (595) وعمر فيها ابن الوردي مدرسة في النصف الأول من المئة
~~الثامنة.
# ومنها (349) «مدرسة عزاز» أنشأها إسماعيل بن عبد الرحمن العزازي وساق
~~إليها القناة الحلوة وانتفع الجامع وكثير من المساجد بهذه القناة وله آثار
~~حسنة غيرها توفي سنة (748).
# قال ابن طولون : كان في ربوة دمشق مدرسة يقال لها المضجية (350) وفي
~~الأصل (المنبجة) موقوفة على مدرس حنفي وطلبته.
# وكان في منبج مدرسة بناها نور الدين محمود بن زنكي لابن أبي عصرون في
~~جملة ما بنى له من المدارس ، وفي آثار البلاد أنه كان فيها مدارس وربط. وفي
~~جباع وميس وعيناتا وجزين ومشغرة والشقراء من جبل عامل مدارس دينية تخرج
~~فيها جلة فقهاء الشيعة وأدبائهم ، وقد خربت واضطر أهل عامل إلى إرسال بعض
~~الطلبة إلى النجف الأشرف يدرسون في مدارسها التي هي للشيعة بمثابة الأزهر
~~في القاهرة والزيتونة في تونس لأهل السنة.
# ولا نعلم في سائر مدن الشام ساحلها وداخلها شيئا من تاريخ المدارس وخططها
~~فإن كانت فهي ضئيلة لأن قوة المسلمين في هذه الديار كانت في العواصم الكبرى
~~حيث ينزل الملوك والأمراء والأغنياء ، وسائر المدن ضعيفة الشأن في هذا
~~المعنى. ومن الصعب أن تقوم المدارس للطلبة في القرى. وكانت الكرك وصفد
~~وبصرى والزبداني ومنبج والرملة وغزة ، وأكثرها اليوم أشبه بالقرى منها
~~بالمدن أكثر من ms1215 بيروت وصيدا وصور ويافا وحيفا وعكا واللاذقية وجبلة
~~والسويدية والإسكندرونة عمرانا ، فقد ذكر الظاهري في القرن التاسع أنه كان
~~في كل من غزة وصفد وبعلبك مدارس بصيغة الجمع ، ومنها ما
PageV06P128
# كان مركزا من مراكز العلم مثل صفد. ومانخال بعض المدن التي أصبحت قرى
~~كانت خالية أيضا من مدارس مثل كفر طاب بين المعرة وشيزر ولكن أخبارها ضاعت.
# ومن مدارس القطر مدرسة قايتباي في غزة درست ويظن أنها قرب المسجد ، وفيها
~~مدرسة هاشم حديثة العهد وفيها طلاب متعممون ، ومدرسة أبي نبوت في يافا ،
~~ومدرسة الجزار في عكا ، ومدرسة في الجامع الكبير المارستانية في نابلس ،
~~ومدرسة جامع الحنابلة ، ومدرسة البيك والصلاحية في نابلس أيضا وبجوارها
~~الشيخ بدران شيخ المدرسة ، كانت محكمة شرعية والآن تحولت مقهى.
PageV06P129
### ||| * الخوانق والربط والزوايا

### ||| ** خوانق دمشق :
# الخانقاه كلمة فارسية قيل : أصلها خونكاه أي الموضع الذي يأكل فيه الملك.
~~وهي زوايا الصوفية لم تعهد على هذا النمط إلا في القرن السادس ، وأول من
~~بناها من الملوك بمصر كما قال السيوطي السلطان صلاح الدين يوسف ورتب
~~للفقراء الواردين أرزاقا معلومة. وقال المقريزي : إن الخوانك حدثت في
~~الإسلام في حدود الأربعمائة من سني الهجرة ، وجعلت ليتخلى الصوفية فيها
~~لعبادة الله تعالى ، وإن أول من اتخذ بيتا للعبادة زيد بن صوحان بن صبرة ،
~~وذلك أنه عمد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرغوا للعبادة وليس لهم تجارات
~~ولا غلات فبنى دورا وأسكنهم فيها وجعل لهم ما يقوم بمصالحهم من مطعم ومشرب
~~وملبس وغيره.
# وقيل : إن أول خانقاه بنيت في الإسلام للصوفية زاوية برملة بيت المقدس
~~بناها أمير النصارى حين استولى الفرنج على الديار القدسية ، وسبب ذلك أنه
~~رأى طائفة من الصوفية وألفتهم في طريقتهم ، فسأل عنهم ما هذه الألفة
~~والصحبة والأخوة الخاصة بينكم فقالوا له : الألفة والصحبة لله طريقتنا.
~~فقال لهم : أبني لكم مكانا لطيفا تتآلفون فيه وتتعبدون ، فبنى لهم تلك
~~الزاوية. وفي التاج أن معاوية كان يكتب إلى أطرافه وعماله وإلى زياد
~~بالعراق بإطعام السابلة والفقراء وذوي الحاجة وله في كل ms1216 يوم أربعون مائدة
~~يتقسمها وجوه جند الشام.
# ولقد كان بدمشق من هذه الخوانق أو الخانقات ست وعشرون خانقاها على ما في
~~الدارس وهي :
PageV06P130
# (351) «الأسدية» داخل باب الجابية في المحل المعروف بدرب الهاشمية قديما
~~إنشاء أسد الدين شير كوه ، ولي مشيختها نجم الدين بن القرشية العباسي وغيره
~~وهي غير معروفة.
# (352) «الإسكافية» كانت على نهر يزيد بسفح قاسيون ، إنشاء شرف الدين بن
~~الإسكافي مجهول محلها.
# (353) «الأندلسية» شرقي العزيزية والأشرفية قرب الكلاسة ملاصقة للجقمقية
~~غربي السميساطية وهي المعروفة بأبي عبد الله الأندلسي ومن صوفيتها (1) شهاب
~~الدين أحمد القباني. وهذه الخانقاه الآن عمد قائمة ليس إلا.
# (354) «الباسطية» كانت بالجسر الأبيض غربي الإسعردية وشمالي العزية إنشاء
~~عبد الباسط بن خليل ناظر الجيوش بعد الثمانمائة ، ولي مشيختها قاضي القضاة
~~الباعوني وهي الآن في البساتين خراب.
# (355) «الحسامية الشبلية» شمالي الشبلية البرانية عند جسر كحيل منسوبة
~~لأم حسام الدين عمر بن لاجين ولي مشيختها شرف الدين نعمان وهي غير معروفة.
# (356) «الخاتونية» ظاهر باب النصر المعروف بدار السعادة أول الشرف القبلي
~~على نهر بانياس شرقي جامع تنكز وملاصقة له منسوبة إلى خاتون بنت معين الدين
~~زوجة نور الدين وهي الآن عمائر وبنايات.
# (357) «الدويرية» كانت بدرب السلسلة بباب البريد منسوبة لمحمد ابن عبد
~~الله الدمشقي المقري المعدل (2).
# (358) «الروزنهارية» بالباب الشرقي من الجامع الأموي خارج باب الفراديس
~~في المحل الذي كان يعرف ببرج المستجد ، لأبي الحسن الروزنهاري ليست معروفة.
# (359) «السميساطية» للشمال الشرقي من الجامع الأموي ، أسسها أبو
PageV06P131
# القاسم علي بن محمد السلمي المعروف بالحجيش السميساطي المتوفى سنة (453)
~~قالوا : إنه دفن بداره بباب الناطفانيين المعروف الآن بباب العمارة وكان قد
~~وقفها على فقراء المؤمنين والصوفية ووقف علوها على الجامع وحبس أكثر نعمته
~~على وجوه البر. وكانت هذه الدار دار عبد العزيز بن الوليد وهو الأصبغ
~~الأموي وابن أخت عمر بن عبد العزيز ، وقد سكنها عمر بن عبد العزيز لما ولي
~~الخلافة وتولاها أناس من أكابر العلماء. وجددها تنكز في سنة (728) بناء
~~جميلا ، وتنكز هذا جدد عمائر المساجد والمدارس ووسع الطرقات في دمشق ms1217 وله في
~~الشام عمائر وآثار. وقد نقضت منذ بضع سنين من أساسها وجدد بناؤها على أن
~~تجعل مدرسة راقية للعلوم الدينية فلم يتم لها هذا ورجعت حجرها مأوى
~~البطالين.
# ذكر القلقشندي من الوظائف الدينية بدمشق في القرن التاسع وظيفة شيخ
~~الشيوخ ، وموضوعها التحدث على جميع الخوانق والفقراء بدمشق وأعمالها ،
~~والعادة أن يكون متوليها شيخ الخانقاه السميساطية بدمشق.
# (360) «الشومانية» أنشأها شومان ظهير الدين أحد مماليك بني أيوب ولم يذكر
~~في الدارس غير هذا.
# (361) «الشهابية» داخل باب الفرج غربي العادلية الكبرى وشمالي المعينية
~~إنشاء الأمير ايدكين بن عبد الله مملوك الأمير الطواشي شهاب الدين رشيد
~~النجمي سنة (650) خربت في وقعة تيمور (803) ولم تتجدد بعد ، وهي الآن دور
~~وأنقاضها ظاهرة بأحجارها النحيتة.
# (362) «الشبلية» إنشاء شبل الدولة كافور المعظمي بإزاء الشبلية البرانية
~~المتقدمة على نهر ثورة بسفح قاسيون ، وليها نجم الدين بن بركات بن القرشية
~~البعلي وغيره ولا يعرف عنها غير هذا.
# (363) «الشنباشية» بحارة البلاطة تعرف بأبي عبد الله الشنباشي كانت مدرسة
~~للإناث.
# (364) «الشريفية» تجاه العروية شرقي دار الحديث الأشرفية ملاصقة
~~للطومانية شرقي باب القلعة وغربي العادلية الصغرى ، إنشاء أحمد بن الفقاعي
~~درس بها الفارقي وهي الآن حوانيت.
PageV06P132
# (365) «خانقاه الطاحون» خارج البلد منسوبة لنور الدين تولاها الشيخ سعيد
~~الغثاني وهي داثرة.
# (366) «الطواويسية» منسوبة للملك دقاق أو لابنه وهي المشهورة بجانب
~~الكوجانية والطريق الآخذ إلى المرجة والصالحية وهي اليوم جامع اقتطعت
~~الأوقاف من غربيها قطعة جعلتها للمستغلات.
# (367) «العزية» بالجسر الأبيض على نهر ثورة بالصالحية قبلي الباسطية
~~وغربي الماردانية ومدرسة إبراهيم الإسعردي ، إنشاء عز الدين آي دمير
~~الظاهري (690) وهي محطة الترامواي الآن.
# (368) «خانقاه القصر» مطلة على الميدان الأخضر ، إنشاء شمس الملوك ذهبت
~~مع ما ذهب.
# (369) «القصاعية» كانت بالقصاعين أو سوق مدحت باشا اليوم إنشاء فاطمة
~~خاتون خطليجي ، خربت ولم يبق لها عين ولا أثر.
# (370) «الكججانية» بالشرف الأعلى بين الطواويسية والعزية وأمام شركة
~~الكهرباء والترامواي ، إنشاء إبراهيم الكججاني لم تبرح قبتها ظاهرة.
# (371) «المجاهدية» إنشاء مجاهد الدين إبراهيم على الشرف القبلي سنة (656)
~~ولم يعلم منها ولا مكانها.
# (372) «النهرية» ms1218 المشهورة بخانقاه عمر شاه بأول شارع القنوات شرقي سيدي
~~خمار وهي الآن دار.
# (373) «النجيبية» جاء في مختصر الدارس أنها بناحية باب البريد ، إنشاء
~~نجم الدين أيوب والد صلاح الدين ولا يعرف لها أثر.
# (374) «الناصرية» إنشاء صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز محمد ابن غازي
~~بن أيوب بجبل قاسيون على نهر يزيد تقدم ذكرها في دور الحديث صارت اليوم
~~حاكورة صبار.
# (375) «الناصرية» منسوبة للناصر صلاح الدين يوسف بن نجم الدين أيوب بن
~~شادي كانت بدرب خلف القيسارية ، وهي غير معلومة.
# (376) «اليونسية» في أول الشرف الأعلى الشمالي شرقي الخانقاه الطواويسية
~~، إنشاء الأمير الشرفي يونس سنة (784) هدمت وجعلت طريقا في أيامنا.
PageV06P133
# ومن الخوانق الحديثة (377) «خانقاه أحمد باشا» الشهير بين أمراء الأروام
~~أي العثمانيين بشمسي أحمد باشا تولى دمشق فطالت مدته وبنى فيها خانقاها
~~قبالة قلعة دمشق من جانبها القبلي ملاصقة لخندقها وجعل فيها حجرات للصوفية
~~وهي من محاسن دمشق. هذه رواية الحسن البوريني ، وما زالت هذه الخانقاه
~~عامرة ولكن لا على الصورة التي أرادها الواقف بل صارت جامعا. ومن خوانق
~~دمشق القديمة (378) «خانقاه النحاسية» أنشأها الخواجة الكبير شمس الدين بن
~~النحاس الدمشقي سنة (622).

### ||| ** رباطات دمشق :
# الرباط ويقال له التكية بالتركية قال الأميري : والخانقاه بالكاف يعنى
~~الخانكاه وهي بالعجمية دار الصوفية ولم يتعرضوا للفرق بينهما وبين الزاوية
~~والرباط وهو المكان المسبل للأفعال الصالحة والعبادة. وأول من اتخذ دار
~~الضيافة للواردين الوليد بن عبد الملك الأموي واتخذ بعده عمر بن عبد العزيز
~~دارا لطعام المساكين والفقراء وابن السبيل. وكان لنور الدين محمود بن زنكي
~~يد طولى في الاستكثار من الربط والخوانق بنى منها في جميع مملكته للصوفية
~~ووقف عليها الوقوف الكثيرة وأدر عليها الإدارات الصالحة ، وكان يكرم
~~الصوفية والفقهاء والعلماء. وقد جدد الظاهر دور الضيافة للرسل والواردين.
~~ويؤخذ مما قاله المقريزي أن الرباط دار يسكنها أهل طريق الله ، والرباط
~~والمرابطة ملازمة ثغر العدو ثم صار لزوم الثغر رباطا ، والرباط المواظبة
~~على الأمر ، وقيل لكل ثغر يدفع أهله عمن وراءهم رباط ، فالمجاهد المرابط
~~يدفع عمن وراءه ms1219 ، والمقيم في الرباط على طاعة الله يدفع بدعائه البلاء عن
~~العباد والبلاد ، فالرباط بيت الصوفية ومنزلهم ، ولكل قوم دار والرباط دارهم.
# وكان بدمشق ثلاثة وعشرون رباطا وهي :
# (379) «رباط البياني» داخل باب شرقي بحارة درب الحجر أو البيمارستان
~~الآن. والبياني نسبة لأبي البيان محمد بن محفوظ القرشي ويعرف بابن الحوراني
~~لا يعرف عنه شيء أنشيء سنة (501).
# (380) «رباط التكريتي» بالقرب من الرباط الناصري بقاسيون ، إنشاء
PageV06P134
# محمد بن علي بن سويد التكريتي التاجر المثري سنة (670) غير معروف.
# (381) «رباط الشيخ محيي الدين» بالصالحية بناه على قبر محيي الدين ابن
~~عربي السلطان سليم خان وجعله جامعا وتكية لطعام الفقراء في سنة اثنتين
~~وعشرين وتسعمائة قاله القرماني. وهو موجود إلى اليوم.
# (382) «رباط صفية القلعية» بالقرب من المدرسة الظاهرية لا يعرف عنه شيء
~~غير هذا.
# (383) «رباط زهرة» كان قرب حمام جاروخ وأمام فرن خليفة بجيرة دار الأمير
~~مسعود ابن الست عذراء صاحبة المدرسة وهو غير معروف.
# (384) «رباط طومان» إنشاء طومان أحد أمراء السلجوقيين تحت القلعة ولا
~~يعرف عنه شيء.
# (385) «رباط جاروخ التركماني» لا يعرف عنه إلا أنه كان بباب الجابية.
# (386) «رباط غرس الدين خليل» من ولاة دمشق ، كان معروفا بباب الجابية وهو مجهول.
# (387) «رباط المهراني» و
# (388) «رباط البخاري» كانا عند باب الجابية ولا يعلم عنهما غير ذلك.
# (389) «رباط البافلاطوني» و
# (390) «رباط الفلكي» و
# (391) «رباط بنت السلار» داخل باب السلامة ولا يعلم عنها شيء.
# (392) «رباط عذرا خاتون» كان داخل باب النصر غير معروف.
# (393) «رباط بدر الدين عمر».
# (394) «رباط الحبشية» بمحلة المعينية غير معروف.
# (395) «رباط أسد الدين شير كوه» بدرب زرعة لا يعرف ولا يعرف درب زرعة.
# (396) «رباط القصاعين» و
# (397) «رباط بنت الدفين» كانا داخل المدرسة الفلكية.
# (398) «رباط بنت عز الدين مسعود صاحب الموصل» و
# (399) «رباط الداوداري» داخل باب الفرج ، ولي مشيخته
PageV06P135
# نور الدين بن قوام وهما غير معروفين.
# (400) «رباط الفقاعي» من رباطات السفح سفح قاسيون.
# (401) «رباط الوزار» بمحلة سويقة صاروجا.
# وبعض هذه الرباطات قد ذكرت أولا باسم مدارس وبنيت في محلها والغالب أن
~~الرباطات كانت تستحيل في الأحايين ms1220 جوامع أو مساجد أو مدارس كما شوهد ذلك في
~~زماننا. ومما أغفله صاحب الدارس من الرباطات
# (402) «رباط نجم الدين أيوب» والد صلاح الدين ، وقفه وكان داخل الدرب
~~بزقاق العونية بباب البريد.

### ||| ** زوايا دمشق :
# الزوايا كالخانقاهات والرباطات إلا أنها تقام فيها الأذكار وقد كثرت
~~بكثرة الطرق والمشايخ المعتقدين وذلك بعد القرن السادس. وكان بدمشق على عهد
~~صاحب الدارس ست وعشرون زاوية :
# (403) «الأرموية» بسفح قاسيون ، إنشاء عبد الله بن يونس الأرموي المتوفى
~~سنة (631) وهي خراب.
# (404) «الأرموية الشرفية» بالسفح أيضا ، إنشاء الشيخ شرف الدين ابن عثمان
~~بن علي الرملي غير معلومة.
# (405) «الحريرية» ظاهر دمشق بالشرف القبلي ، إنشاء علي الحريري أبي محمد
~~ابن أبي الحسن بن مسعود سنة (630) لم تحققها.
# (406) «الحريرية الأعففية» لأحمد الأعفف الحريري.
# (407) «الدهستانية» لإبراهيم الدهستاني ، كانت عند سوق الخيل العتيق.
# (408) «الحصنية» إنشاء تقي الدين الحصني بالشاغور وهي موجودة. وفي ظهر
~~نسخة من كتاب العنوان في ضبط مواليد ووفيات أهل الزمان للنعيمي ما نصه :
~~«الحمد لله: كان ابتداء عمارة الزاوية أعلى خان السبيل المعروف بخان الحصني
~~قدس سره نهار الاثنين من شعبان سنة (1092) اثنتين وتسعين وألف في مدة قليلة
~~، ومطلعها من مسجده المعروف بالحصنية المجاورة
PageV06P136
# للخان المذكور ، وقد أنشأ العبد الفقير فيه أيضا عمارات كثيرة وكذلك
~~عمارة ميضأته التي اختلسها بنو العجمي الغادرون وانتزعت منهم وأعيدت أحسن
~~ما كانت بإمداد الله تعالى ومعونته ورفقه والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات ، وكتبه العبد الفقير تقي الدين الحسيني الحصني الشافعي لطف الله
~~تعالى به والمسلمين».
# (409) «الدينورية» بالسفح إنشاء عمر بن عبد الملك الدينوري المتوفى سنة (629).
# (410) «الدينورية الشيخية» بالسفح أيضا إنشاء أبي بكر الدينوري باني
~~الزاوية بالصالحية.
# (411) «السيوفية» بالسفح على نهر يزيد غربي دار الحديث الناصرية والعالمة
~~، إنشاء الشيخ السيوفي نجم الدين بن عيسى بن شاه أرمن الرومي.
# (412) «الداودية» بالسفح أيضا تحت كهف جبرائيل ، إنشاء زين الدين عبد
~~الرحمن بن أبي بكر بن داود القادري.
# (413) «السراجية» بالصاغة العتيقة منسوبة لابن سراج.
# (414) «الشريفية التعارانية» شرقي الناصرية الجوانية ، إنشاء محمد
~~الحسيني التعاراني.
# (415) «الطالبية الرفاعية» بقصر حجاج ، إنشاء ms1221 طالب الرومي.
# (416) «الوطية» شمالي جامع جراح للمغاربة وتعرف بزاوية المغاربة ، إنشاء
~~الرئيس علي الشهير بابن وطية الموقت سنة (802).
# (417) «الطيبة» شمالي القيمرية الكبرى داخل مدرسة القطاط ، إنشاء طه
~~المصري شرقي حمام أسامة سنة (631).
# (418) «العمادية المقدسية» عند كهف جبرائيل بالسفح ، إنشاء أحمد ابن عماد
~~الدين بن العماد المقدسي المتوفى سنة (688).
# (419) «الغسولية» بالسفح أيضا ، إنشاء أبي عبد الله محمد ابن أبي الزهر
~~الغسولي.
# (420) «الفقاعية» بالسفح أيضا ، إنشاء الشيخ يوسف الفقاعي.
# (421) «الغويتية» بالسفح ، لصاحبها الشيخ علي الغويتي.
# (422) «اللوثنية» بالسفح أيضا ، إنشاء علي اللوثني.
PageV06P137
# (423) «القوامية البالسية» غربي جبل قاسيون والزاوية السيوفية ودار
~~الحديث الناصرية على حافة نهر يزيد ، لصاحبها أبي بكر بن قوام البالسي.
# (424) «القلندرية الدركزبنية» بمقبرة باب الصغير لمحمد بن يونس الساوجي
~~من مشايخ القلندرية. وقلندر لفظة فارسية معناها الدرويش الذي نفض يده من
~~الدنيا وزهدت نفسه في زخارفها.
# (425) «القلندرية الحيدرية» كانت بمحلة العونية.
# (426) «اليونسية» بالشرف الشمالي غربي الوراقية والعزية البرانية للشيخ
~~يونس بن يوسف الفتي أنشئت سنة (619).
# (427) «زاوية ابن اللقيمية» إنشاء ناصر الدين بميدان الحصا ، وهو من ذرية
~~صلاح الدين أيوب غير معلومة.
# (428) «زاوية عبد القادر الموصلي».
# هذه أسماء الزوايا وبعضها لم يزل باقيا لم يصب بما أصيبت به المدارس.
# ومن الزوايا التي كانت في المزة :
# (429) «زاوية خضر العدوي» على باب دمشق ، وكان هذا مشهورا بشيخ الملك
~~الظاهر بيبرس وكان يعتقده ، بنى له كما قال ابن طولون عدة زوايا في مصر
~~والشام منها زاوية المزة ، وبدمشق زاوية وبظاهر بعلبك زاوية وبحماة زاوية.
~~ومن الزوايا الحديثة :
# (430) «تكية السلطان سليم» التي بناها أيام بنى القبة على قبر محيي الدين
~~ابن عربي بالصالحية (922) ووقف عليها أوقافا دارة ولا يزال بعضها إلى الآن
~~وقد بقي الرسم من هذه التكية وأضيفت إلى معاهد الجامعة السورية.
# (431) «التكية السليمانية» بجانبها منسوبة للسلطان سليمان القانوني ، جاء
~~في كتاب الجوامع والمدارس أن فيها من الأحجار والآلات والرخام الصافي
~~والملون والصنائع والقباب والترصيص ما يحير الناظر ويسر الخاطر. ثم مدح
~~بحرتها ومأذنتها فقال : إنه يحصل للمسافر أنس بهما لأن غالب المهندسين
~~متشرفون بدين ms1222 الإسلام. ثم قال : تجددت مدرسة إلى جانب التكية السليمانية من
~~الشرف برسم المدرس في سنة (974) وهي من زوائد التكية وجاء مدرسها من الباب
~~العالي اه. وقد رمت هذه التكية في الحرب العامة على آخر أيام
PageV06P138
# الترك وأزيل ما كان علق بقبتها ومسجدها وحجرها من الكلس والجبس وأعيدت
~~إلى حالتها الأولى فظهر حسن هندستها وطرز بنائها الرومي ، ومنارتاها
~~شاهدتان بأنها من طرز بناء الجوامع في فروق ، وكانت تتداعى منارتها الشرقية
~~فنقضت وأعيدت كما كانت ، واستولت إدارة الجامعة السورية على جزء منها في
~~العهد الأخير جعلته مخابر لمدرسة الطب ، ولها أوقاف قيل : إنها تبلغ نحو
~~مئة ألف ليرة مسانهة. وهذه التكية من أجمل آثار العثمانيين ، هندسها معمار
~~سنان أشهر مهندس في دولة الترك المتوفى (966) ولم يحصل الانتفاع بها مع
~~أنها في الغاية بناء وهندسة وأوقافا.
# ومن التكايا التي عمرت أواخر القرن العاشر :
# (432) «تكية مولويخانة» تكية الدراويش بالقرب من جامع تنكز ، وهي في غاية
~~الحسن عمرت سنة (993) والمولوية هي طريقة الدراويش المنسوبين لجلال الدين
~~الرومي ، وكان مقرها في قونية وطريقتهم تمتاز بالرقص والتواجد والإنشاد وقد
~~ألغى الكماليون طريقة المولوية من مملكتهم ولم يبق منها إلا بعض تكايا في
~~الشام أكلت أوقافها ومن أهمها تكية حلب.
# ومن الزوايا التي عمرت بعد صاحب الدارس على ما يظهر :
# (433) «الزاوية الغزالية» بالجامع الأموي شمالي مشهد عثمان ، كان مدرسها
~~سنة (1083) مصطفى المحاسني.
# (434) «الزاوية المزلقية» بطريق مقابر باب الصغير الآخذ إلى الصابونية
~~لشمس الدين بن المزلق مولده سنة (754) وكان من الأغنياء ، عمر على درب
~~الشام إلى مصر خانات عظيمة بالقنيطرة وجسر بنات يعقوب وعيون التجار وغيرها
~~، وأنفق على عمارتها ما يزيد على مائة ألف دينار ولم يسبقه أحد إلى مثل ذلك
~~، وهو صاحب المآثر بدرب الحجاز ، وقف جميع أملاكه من القرى وغيرها ، وجعل
~~النظر في ذلك لمن كان حاجب الحجاب ولمن كان خطيبا بالجامع الأموي ، ولم يمض
~~قرن وبعض الثاني حتى لم يبق جاريا من مبراته سنة (1083) المعينة في كتاب
~~الوقف سوى شيء قليل. قاله المحاسني. والغالب أن اسم ms1223 واقف هذه المدرسة محمد
~~بن علي بن المزلق المتوفى سنة (848) وهي عند مسجد الذبان. ومن الزوايا
~~الحديثة :
PageV06P139
# (435) «زاوية الصمادية» في الشاغور أنشئت سنة (1053) أنشأها زاوية ومسجدا
~~محمد بن خليل الصمادي.
# (436) «الزاوية الشاذلية» أنشئت (1290) في القنوات لأهل الطريقة الشاذلية
~~وما زال يقام فيها الذكر.
# (437) «الغواصية» زاوية أنشئت في الميدان لأصحاب الطريقة الرفاعية ، حرقت
~~في الثورة الأخيرة ، وكانت عمرت في أواخر عهد السلطان عبد الحميد الثاني.
# (438) «زاوية السعدية» في زقاق الخمارات وهي لأهل طريقة سعد الدين
~~الجباوي.
# ويؤخذ من مجموع الإحصاء الرسمي أن بدمشق الآن إحدى عشرة تكية ، ولعل
~~الزوايا داخلة في هذا المجموع. وفي القنيطرة تكية أنشأها لالا مصطفى باشا
~~الذي تولى دمشق سنة (971).

### ||| ** خوانق حلب وربطها وزواياها :
# (439) «خانقاه البلاط» هذه أول خانقاه بنيت في حلب ، سميت بذلك لأنها في
~~سوق البلاط (الآن سوق الصابون) أنشأها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتيق الملك
~~رضوان سنة تسع وخمسمائة ، كان لها بابان أحدهما من السوق المذكورة ثم سد
~~وجعل صغيرا، والآخر من شارع شرقيها ، قيل : هي موقوفة على الفقراء
~~المتجردين دون المتأهلين بحلب ، ثم هجرت واتخذت بيتا ، إلى أن أحياها الشيخ
~~علاء الدين الجبرتي بنفقة الأمير تغري بردي ، ثم إن الحكومة التركية اتخذت
~~منها مخفرا ثم أجرته دائرة الأوقاف مدة طويلة فعمر مخزنا للتجارة ونقل باب
~~الخانقاه القديم إلى شمالي باب المخزن وعمل له دهليز يدخل منه إلى الصحن
~~والقبلية ، ووقع في هذين ترميمات بسعي أهل الخير ومعاونة مديرية الأوقاف
~~فعاد للمحل بعض الحياة.
# (440) «خانقاه القديم» أنشأها نور الدين محمود بن زنكي سنة خمسمائة وثلاث
~~وأربعين ، كانت تحت القلعة إلى جانب الخندق ملاصقة لدار العدل ، ثم عرفت
~~بالمقشاتية ثم خربت ودخلت في عمارة المستشفى الوطني.
PageV06P140
# (441) «خانقاه القصر» من إنشاء نور الدين أيضا سنة خمسمائة وثلاث وخمسين
~~، وهي تحت القلعة سميت بالقصر الذي كان هنالك من بناء شجاع الدين فاتك.
# (442) «خانقاه الست» أنشأتها زوجة نور الدين أم الملك الصالح إسماعيل سنة
~~خمسمائة وثمان وسبعين ، وبنت إلى جانبها تربة دفنت بها ولدها الملك الصالح.
~~ثم كثرت ms1224 الخوانق والربط من ذاك العهد. وعد ابن الشحنة منها عدا ما تقدم
~~خمسة وعشرين رباطا أنشئت في الدولتين النورية والصلاحية ثم في دولة
~~المماليك ، وكلها قامت بأيدي أهل الخير من الملوك والأمراء والأميرات وبعض
~~أرباب الدولة.
# (443) «خانقاه الملك المعظم مظفر الدين كوكبوري بن زين الدين علي كوجك
~~صاحب إربل» في المحلة التي كانت تعرف بالسهيلة ثم عرفت بسويقة حاتم. هكذا
~~في الدر المنتخب وهي تعرف بالزينية بزقاق يقال له زقاق الفرن ، مكتوب على
~~بابها أنها جددت في دولة الملك الظاهر أبي المظفر ابن الملك الناصر يوسف بن
~~أيوب ، وأن واقفها الأمير زين الدين علي ابن بكتكين سنة (630). والآن فيها
~~قبلية وست حجر.
# (444) «خانقاه بعرصة الفراتي» أنشأها مجد الدين أبو بكر محمد بن محمد
~~الداية ابن نوشتكين المتوفى سنة خمسمائة وخمس وستين ، أخو نور الدين من
~~الرضاع.
# (445) «خانقاه بمقام إبراهيم» أنشأها مجد الدين ابن الداية المذكور أيضا.
# (446) «خانقاه سعد الدين كمشتكين الخادم» مولى بنت الأتابك عماد الدين
~~المتوفى سنة خمسمائة وثلاث وسبعين ، كانت ملاصقة للمدرسة الصلاحية
~~(البهائية اليوم) ثم عرفت بالقلقاسية ويرجح أنها والآتية دخلتا في خان خيري بك.
# (447) «خانقاه طاوس» بجانب السابقة.
# (448) «خانقاه ابن التنبي» أنشأها الأمير عبد القاهر ابن عيسى المعروف
~~بابن التنبي وقفها سنة (639) عند وفاته ، وهي ذيل محلة العقبة والآن صارت
~~دارين وتحتهما في حجرة قبر الواقف.
PageV06P141
# (449) «خانقاه الأمير علاء الدين طاي بغا» كانت دارا يسكنها فوقفها على
~~الصوفية عند موته سنة (550) وهي مما دخل في دار العدل ثم دثر وقام في محله
~~المستشفى الوطني.
# (450) «خانقاه العجمي» أنشأها أبو بكر أحمد بن العجمي وكانت دارا يسكنها
~~، فوقفها أخوه الشيخ شرف الدين على الصوفية.
# (451) «خانقاه حوشي» أنشأها بيرم مولى ست حارم بنت التعسنا (التعسلني)
~~خالة صلاح الدين في دهليز دار الملك المعظم وتعرف بخانقاه حوشي.
# (452) «خانقاه بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن شداد» المتوفى سنة
~~(632) كانت دارا يسكنها فوقفها للصوفية.
# (453) «خانقاه الفطيسية» أنشأها مسعود بن عز الدين أيبك المعروف بفطيس
~~المتوفى سنة (649) وهو عتيق عز الدين ms1225 فرخشاه ، وكانت في مدرسته المعروفة
~~بهذا الاسم ثم دخلتا في دار العدل كما ذكر في خبر المدرسة.
# (454) «خانقاه سنقرجاه» وهي برأس زقاق البهاء قبلي دار العدل عمرت سنة
~~(554) ثم دثرت مع دار العدل ودخل الجميع في بناء المستشفى الوطني وما يليه.
# (455) «خانقاه الكاملية» مكتوب على بابها وقفت هذه الخانقاه فاطمة بنت
~~الملك الكامل محمد توفيت سنة (656)، وهي في محلة الجلوم الكبرى في زقاق
~~يسمى بزقاق الشيخ عبد الله ، ليس فيها اليوم سوى ثلاث حجر صغيرة مشرفة على
~~الخراب.
# (456) «خانقاه بنت صاحب شيزر» وهو سابق الدين عثمان أنشأتها قبالة دورهم
~~، لا أثر لها وقد كانت في العرصة التي إلى شرقي جامع العادلية وقبلي خان
~~الفرايين.
# (457) «خانقاه بدرب البنات» شمالي البيمارستان الكاملي وقفتها ست العراق
~~ابنة نجم الدين أيوب بن شاذي عن ولدها سيف الدين سنة (574) وهذا الدرب يعرف
~~اليوم ببوابة خان القاضي من محلة باب قنسرين لا أثر لها.
PageV06P142
# (458) «خانقاه بدرب البنات» كذلك أنشأتها زمرد خاتون وأختها ابنتا حسام
~~الدين لاجين عمر بن النوري وأمها أخت صلاح الدين يوسف.
# (459) «خانقاه نور الدين» محمود بن زنكي ذكرها أبو ذر قال : أظنها أنشئت
~~سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة ، قال ابن شداد : أظنها التي بجوار المدرسة
~~الشاذبختية الجوانية، وفي هامش بخط محمد بن عمر الموقع أنها أصبحت تعرف
~~بالشيجرية ، ليس لها أثر.
# (460) «خانقاه ضيفة خاتون» بنتها سنة خمس وثلاثين وستمائة داخل باب
~~الأربعين تجاه مسجد حافظ عبد الرحمن بن الأستاذ ، هذه الخانقاه الآن بمحلة
~~الفرافرة أمام جامع الزينبية ومدرسة الهاشمية ، تسمى الناصرية لأن على
~~بابها أنها أنشئت زمن الناصر يوسف بن أيوب ، فيها إيوان عظيم ومحراب بديع ،
~~وهي مائلة إلى الاندثار يسكنها بعض الفقراء من العبيد المعتقين.
# (461) «خانقاه بنت والي قوص» مندثرة مجهولة المحل.
# (462) «خانقاه القوامية» كانت تجاه خانقاه ضيفة خاتون ، ليس لها أثر.
# (463) «خانقاه محمد بن عبد الملك بن المقدم» بدرب الحطابين الذي عرف بعد
~~ذلك بدرب ابن سالار سنة أربع وأربعين وخمسمائة ، ودرب ابن سالار هو المعروف
~~الآن بزقاق خان التتن من محلة ms1226 الجلوم ، فيرجح أنها كانت بجانب مدرسة
~~المقدمية التي مر ذكرها المنسوبة إلى محمد بن عبد الملك بن محمد الذي يظهر
~~أنه ابن صاحب الخانقاه. لا أثر لها.
# (464) «خانقاه الشمسية» في رأس درب البازيار ملاصقة لبيت أبي ذر المؤرخ ،
~~أنشأها أبو بكر أحمد وأوصى أخاه صاحب الشرفية أن يقفها على الصوفية ، الدرب
~~المذكور يعرف الآن بزقاق الزهراوي.
# (465) «خانقاه الخادم» هي إلى جانب المتقدمة من شماليها وقفها الخادم من
~~عتقاء بني العجمي على سكنى بني العجمي الإناث.
# (466) «خانقاه تجاه المتقدمة» لا يعلم لمن تنسب ولعلها هي ما جاء في بعض
~~التواريخ أنها إنشاء جمال الدولة إقبال الظاهري ، قال أبو ذر عن هاتين
~~الأخيرتين إن في كل قبرا ، والآن تحول جميع ذلك إلى دور مسكونة.
# (467) «خانقاه طغرل بك» هو الأمير شهاب الدين طغرل الأتابك
PageV06P143
# وهي في خارج باب الأربعين بالجبيل ، هي الآن مدرسة النجاة.
# (468) «خانقاه الدورية» أنشأها محمد بن جمال الدين يوسف الدوري عين
~~التجار بحلب ووقف لها ابنه وقفا وهي موقوفة على شمس الدين الأطعاني ، كانت
~~على شاطئ نهر قويق من جهة الناعورة ، وهي داثرة مكانها مجهول.
# (469) «خانقاه السحلولية» على شاطئ قويق قرب بستان حجازي وقفها كافل حماة
~~الإسعردي على عبد الرحمن بن سحلول المتوفى سنة (782) وجعل لها مدرسا هدمت
~~في حادثة تيمور لا يعلم محلها.
# (470) «خانقاه الكاملة» أنشأته الكاملة زوجة علاء الدين بن أبي الرجاء
~~خارج حلب.
# (472) «رباط» أنشأه سيف الدين علي بن سليمان بن جندر بالرحبة الكبيرة ،
~~وكان في دار تعرف ببدر الدين محمود بن شكري الذي خنقه الملك الظاهر غازي ،
~~هو مندثر الآن ويرجح أنه كان في محلة باب قنسرين تجاه جامع الكريمية.
# (473) «رباط» قرب مدرسة النورية التي تعرف أيضا بالنفرية ، كانت في محلة
~~السفاحية تجاه المدرسة الصاحبية في الزاوية الغربية من الجنينة المعروفة
~~اليوم بجنينة الفريق وهي مندثرة.
# (474) «رباطان» تحت القلعة للخدم أحدهما برأس درب الملك الحافظ ، والآخر
~~اسمه الجمالية برأس زقاق المبلط بينه وبين السلطانية طريق ، وهذا من إنشاء
~~جمال الدولة إقبال الظاهري في حدود الأربعين وستمائة. ms1227
# (475) «رباط قراسنقر» ذكره ابن خطيب الناصرية في ترجمة بانيه المتوفى سنة
~~(728) وقال : له وقف كبير ، وهو مندثر لا يعلم محله.
# (476) «رباط الخدام» تحت القلعة ، مندثر.
# (477) «رباط» بشرقي تربة ابن الصاحب أمام الظاهرية ، أنشئ في دولة الناصر
~~حسين علي بن أحمد.
# (478) «رباط» بجانب مدرسة ضيفة خاتون في الفردوس ، أنشئ سنة (633).
PageV06P144
# (479) «رباط» قرب الظاهرية التي في خارج حلب ، أنشئ أيام يوسف الناصر.
# (480) «رباط للقلندرية» في داخل المدرسة المقدمية التي كانت في الفرافرة
~~تجاه قسطل الملك العادل ، مندثر.
# (481) «الثكنة العسكرية» أسسها إبراهيم باشا المصري (1248) ثم أصلحت سنة
~~(1297) وتسمى بقشلة الشيخ يبرق لزاوية هذا الدفين بجانبها ، وهي في الجهة
~~الشمالية الشرقية من حلب طولها ثلاثمائة وأربعون ذراعا وعرضها زهاء مائتين.
# (482) «ثكنة على قمة جبل البختي» بدئ بتأسيسها (1330) ثم زيد عليها بعد
~~انسحاب الترك زيادات ولم تزل غير كاملة.
# وقد درس كثير من الرباطات في باب المقام وغيره.
# (483) «زاوية معروفة ببني الخشاب» مكتوب على حجر في جدارها : جدد عمارة
~~هذه الزاوية المعروفة ببني الخشاب الحسن بن إبراهيم بن سعيد ابن الخشاب
~~(633) وفيها تربة كانت تسمى بالتربة الخشابية ، هي اليوم في زقاق اسمه زقاق
~~أبي درجين من محلة الجلوم ، جددها في سنة (1315) مصطفى الهلالي وجعل لها
~~حجرة درس ومنبرا.
# (484) «الزاوية الهلالية» في محلة الجلوم بزقاق الهلالية ، كانت مسجدا
~~صغيرا قطنه هلال الرام حمداني ، ثم وسعت وصارت تقام فيها الجمعة والأذكار.
# (485) (زاوية البزازية) في الجلوم بزقاق خان البيض ، تصلى فيها الأوقات
~~الجهرية ولها قبلية.
# (486) (الزاوية الكمالية) في محلة العقبة في زقاق الكيزواني.
# (487) (زاوية الأخضر) في محلة السفاحية تجاه جامع الموازيني وقفها الشيخ
~~الأخضر ودفن فيها سنة (1287).
# (488) (زاوية الشيخ تراب).
# (489) «زاوية الطواشي».
PageV06P145
# (490) «زاوية النسيمي» تحت القلعة ، كانت مسجدا قديما جددها قانصوه
~~الغوري (910).
# (491) «الزاوية الجوشنية الاقصراوية» نسبة لمنشئها سنة (747) علي الشيخ
~~إبراهيم شهريار الكازروني.
# (492) «زاوية الصالحية» في سويقة الحجارين وتعرف بالقادرية أيضا ، وكانت
~~قديما تعرف بالبهشنية من أقدم الزوايا متولوها بنو الحلوى.
# (493) «زاوية البيلوني» في سويقة حاتم صغيرة معطلة يسكنها الفقراء ،
~~إنشاء أحد بني البيلوني.
# (494) «زاوية محيي الدين» في ms1228 باب الجنين.
# (495) «زاوية الكيالي» في سويقة حاتم.
# (496) «زاوية الجعفرية» في زقاق فرن جقجوقة من سويقة حاتم أنشئت (796).
# (497) «زاوية الهبراوي» في محلة الكلاسة كانت دارا وقفها محمد خير
~~الهبراوي وسع ببعضها الجامع وجعل الباقي زاوية.
# (498) «زاوية لبني الهبراوي أيضا» كانت تسمى مسجد الراعي.
# (499) «زاوية في المقامات» مندرسة.
# (500) «زاوية محمد الأطعاني» البسطامي في محلة الشماعين من المشارقة
~~أنشئت سنة (700).
# (501) «زاوية خضر» تجاه بستان الكلاب في جنوبي بستان إبراهيم آغا ،
~~أنشأها بدر الدين بن زهرة متنزها ، ثم اغتصبها من بعده جلبان كافل حلب
~~وجعلها زاوية سنة (770) وهي مندثرة.
# (502) «زاوية للقادرية» تنسب للأمير جلبان أيضا على رأس باب الجنان ،
~~منشأة سنة (770).
# (503) «تكية المولوية» من أعظم التكايا ، أنشأها مرزا فولاذ ومرزا علوان
~~فارسيان من أتباع شاه إسماعيل الصفوي ، ثم أحدث فيها زيادات كثيرة.
# (504) «زاوية» غربي قبلية جامع قارلق ، أنشئت سنة (1207).
PageV06P146
# (505) «زاوية الحربلي» في قارلق ، أنشأها علي الحربلي سنة (1312).
# (506) «زاوية الشيخ طه بطيخ» في قارلق أنشئت سنة (1280).
# (507) «تكية الحداد» في محلة تاتارلر.
# (508) «زاوية للخلوتية» بالجانب الغربي من الجامع الأحمدي في محلة
~~الدلالين ، وقف أحمد صديق.
# (509) «زاوية» بجانب سابقتها للطريقة النقشبندية للواقف المذكور.
# (510) «زاوية لطريقة سعد اليماني» في محلة المشاطية.
# (511) «زاوية الشيخ بلال» في محلة البلاط.
# (512) «زاوية بيت خير الله» في محلة بانقوسا.
# (513) «زاوية قطليجا» في محلة محمد بك أنشئت سنة (757).
# (514) «زاوية أبي الجدايل» بزقاق المزوق.
# (515) «الزاوية الصيادية» أنشأها أبو الهدى الصيادي سنة (1295) ثم زيدت
~~إلى سنة (1327).
# (516) «التكية الإخلاصية» نسبة لإخلاص الخلوتي المتوفى سنة (1074) عمرها
~~له محمد باشا الأرناءوط.
# (517) «تكية القرقلر» مبنية فوق مغارة الأربعين تحت القلعة.
# (518) «زاوية الشيخ يبرق» في داخل الثكنة العسكرية ، أنشئت سنة (671).
# (519) «تكية بابا بيرم» للقلندرية أنشئت سنة (764).
# (520) «زاوية المصريين» في محلة اقيول.
# (521) «زاوية هي مسجد الفرا» أنشئ في حدود الألف ، ثم اتخذ زاوية لبني
~~الأنجق في محلة الألماحي.
# (522) «زاوية الشيخ عبد الله» هي مسجد في محلة الشرعسوس.
# (523) «زاوية تغري برمش» كافل حلب قرب جامع الأطروش ، أنشأها سنة (841).
# (524) «زاوية العقيلية» في محلة محب.
# (525) «تكية المخملجي» في ترب الغرباء ، أنشئت سنة (643).
PageV06P147
# (526) «تكية الشيخ أبي ms1229 بكر» للطريقة الوفائية أسسها حمد بن عمر القاري في
~~القرن العاشر.
# (527) «زاوية البعاج» في محلة الطبلة.
# (528) «زاوية الشيخ جاكير» هي مدفن الشيخ تشبه زاوية.
# وفي حلب خانقاهات ومدارس وزوايا كثيرة اندثر معظمها ، جاء في ترجمة مظفر
~~الدين صاحب إربل أنه بنى أربع خانقاهات للزمنى والعميان ودارا للأرامل
~~ودارا للأيتام ودارا للملاقيط وخانقاهين للصوفية.

### ||| ** ربط القدس وزواياها :
# كان في بيت المقدس عدة زوايا وربط منها :
# (529) «الزاوية المعظمية» وقد مر ذكرها في المدارس بقي منها غرفتان
~~والباقي دارس.
# (530) «الزاوية الحنفية» بجوار المسجد الأقصى خلف المنبر وقفها صلاح
~~الدين سنة (587) على جلال الدين الشاشي ، ثم من بعده على من يحذو حذوه ،
~~وقد وقف صلاح الدين نصف دار الأسبتار رباطا للمتصوفة وللوافدين من أهل
~~الطريقة والمعرفة ، ونصفها مدرسة للمتفقهة ، وللطلبة المتعففة المتنزهة ،
~~فجمع بين العلم والعمل ، وكتب الرزق لهم إلى كتاب الأجل قاله العماد الكاتب
~~، ودار الاسبتار اليوم أو هذا الرباط الآن خراب بلقع.
# (531) «الخانقاه الفخرية» داخل سور الحرم ، وبجوار جامع المغاربة ،
~~واقفها أبو عبد الله محمد بن فضل ناظر الجيوش الإسلامية ، وكانت له أوقاف
~~كثيرة وبر وإحسان لأهل العلم (732) ولا تزال عامرة إلى يومنا هذا وهي زاوية
~~ودار سكن.
# (532) «الرباط الزمني» بباب المتوضإ تجاه المدرسة العثمانية. واقفه
~~الخواجا شمس الدين محمد بن الزمن وكان بناؤه في سنة إحدى وثمانين
~~وثمانمائة.
# (533) «رباط كرد» بباب الحديد بجوار السور تجاه المدرسة الأرغونية ،
~~واقفه المقر السيفي كرد في (693) استحال الآن دار سكن.
# (534) «الزاوية الوفائية» بباب الناظر تجاه المدرسة المنجيكية وعلوها
PageV06P148
# دار من معاليما تعرف بدار الشيخ شهاب الدين بن الهائم ، ثم عرفت ببني
~~الوفا لسكناهم بها، وتعرف قديما بدار معاوية ، وهي الآن دار سكن.
# (535) «الزاوية الشيخونية» بالقرب من الصلاحية عند سويقة باب حطة ،
~~واقفها الأمير قطيشا بن علي من رجال حلقة دمشق ، جعل نظرها لنفسه ثم من
~~بعده لولده شيخون ، فسميت بالشيخونية تاريخ وقفها (761).
# (536) «الرباط المارديني» بباب حطة مقابل الكاملية وهي بجوار التربة
~~الأوحدية ، وقفه منسوب لامرأتين من عتقاء الملك الصالح صاحب ماردين ، وشرطه
~~أن يكون لمن ms1230 يرد من ماردين تاريخ وقفه (763) وهو موجود.
# (537) «الزاوية المهمازية» غرب المدرسة المعظمية من الغرب ، منسوبة للشيخ
~~كمال الدين المهمازي ، ووقفت على مربع من الملك الصالح إسماعيل بن الناصر
~~محمد بن قلاوون في (745) وهي معروفة.
# (538) «الرباط المنصوري» بباب الناظر ، وقف قلاوون الصالحي (681). كان
~~سجنا في عهد الأتراك واليوم ينزله فقراء السودان.
# (539) «رباط علاء الدين البصير» تجاه الرباط المنصوري واقفه ، علاء الدين
~~آيدغدي (666).
# (540) «الزاوية المحمدية» بجوار البارودية من جهة الغرب ، واقفها محمد بن
~~زكريا الناصري سنة (751) وهي خراب.
# (541) «الزاوية اليونسية» مقابل البارودية ، ونسبتها للفقراء اليونسية ،
~~مجهول واقفها وهي موجودة.
# (542) «زاوية الطواشية» بحارة الشريف وتعرف قديما بحارة الأكراد ، واقفها
~~محمد بن جلال الدين عرب سنة (753).
# (543) «زاوية المغاربة» بأعلى حارتهم ، وقف عمر بن عبد الله المصمودي
~~المجرد سنة (703).
# (544) «زاوية البلاسي» بظاهر القدس من جهة القبلة ، وهي قديمة نسبتها
~~لأحمد البلاسي.
# (545) «زاوية الأزرق» بظاهر القدس من جهة القبلة شرقي زاوية البلاسي ،
~~نسبتها لإبراهيم الأزرق (780) وتعرف أيضا بزاوية السرائي.
PageV06P149
# (546) «زاوية الدركاه» بجوار البيمارستان الصلاحي ، وكانت في زمن الفرنج
~~دار الاسبتار ، وهي من بناء هيلانة أم قسطنطين التي عمرت كنيسة القيامة.
~~واقفها الملك المظفر شهاب الدين غازي صاحب ميافارقين وذلك في سنة (613) قسم
~~منها داخل في كنيسة الألمان (الدباغة) والباقي خراب.
# (547) «زاوية الشيخ يعقوب العجمي» بالقرب من القلعة ، وهي كنيسة من بناء
~~الروم تلاشت أحوالها.
# (548) «الخانقاه الصالحية» علو كنيسة القيامة وقف صلاح الدين على الصوفية
~~(585) وهي موجودة.
# (549) «زاوية الجثنية» كانت بجوار المسجد الأقصى ، وقفها صلاح الدين على
~~جلال الدين الشاشي الزاهد ولا يعرف عنها شيء.
# (550) «الزاوية الحمراء» بالقرب من الخانقاه الصلاحية بجوار جامع عمر ،
~~منسوبة للفقراء الوفائية وهي باقية.
# (551) «الزاوية الميمونية» بجوار باب الساهرة ، وهي كنيسة من بناء الروم
~~، واقفها ميمون القصري (593) دخلت في المدرسة المأمونية.
# (552) «الزاوية اللؤلؤية» بباب العمود أحد أبواب المدينة وهي وقف بدر
~~الدين لؤلؤ غازى واقف اللؤلؤية المتقدم ذكرها.
# (553) «الزاوية البسطامية» بحارة المشارقة (1) واقفها عبد الله البسطامي
~~وكانت موجودة قبل (770).
# (554) «زاوية الصمادية» بجوار البسطامية من جهة الشمال ، وهي بلصق درج
~~البراق سد بابها ms1231 في المئة التاسعة.
# (555) «زاوية الهنود» بظاهر باب الأسباط ، وهي قديمة كانت للفقراء
~~الرفاعية ثم نزل بها طائفة الهنود فعرفت بهم.
# (556) «زاوية الجراحية» بظاهر القدس من جهة الشمال ، نسبة لواقفها الحسين
~~بن شرف الدين عيسى الجراحي (598).
PageV06P150
# (557) «تكية خاصكي سلطان» أنشأتها أم السلطان سليمان ، ولا تزال عامرة
~~تفرق الحساء والخبز ، ولا يزال يأخذ قسم من وجهاء القدس وأشرافها هذه
~~الصدقة والإحسان.

### ||| ** الربط والزوايا في المدن الصغرى :
# في خليل الرحمن لعهدنا ثلاث تكايا وزوايا وهي :
# (558) «تكية سيدنا الخليل» لها مخصصات من دائرة الأوقاف وتعمل الحساء
~~والطعام.
# (559) «زاوية الأشراف» تقوم الأوقاف بالإدرار عليها.
# (560) «زاوية أبي بكر الشبلي» تدر عليها الأوقاف معاوناتها.
# (561) «الزاوية القادرية».
# (562) «زاوية الشيخ سعيد».
# (563) «زاوية المجاهد».
# (564) «زاوية حارة قيطون».
# (565) «زاوية الشيخ الجعبري».
# (566) «زاوية الشيخ الخيري».
# وفيها زوايا خاصة لإقامة الذكر ووضع أنواع الأعلام وما يتبعها ويجلسون
~~فيها ويضيفون.
# وكان في الخليل على عهد مجير الدين الحنبلي (567) «زاوية الشيخ عمر
~~المجرد» و (568) «زاوية المغاربة» بجوار عين الطواشي و (569) «زاوية الشيخ
~~علي البكا» و (570) «زاوية القواسمة» نسبة لأحمد القاسمي الجنيدي من ذرية
~~أبي القاسم الجنيد وهو مدفون بها و (571) «الرباط المنصوري» تجاه باب القلعة
~~، وقف الملك منصور قلاوون. و (572) «زاوية الشيخ إبراهيم المزي» بين حارتي
~~الأكراد والدارية و (573) «زاوية الشيخ عبد الرحمن الأرزرومي» في حارة
~~الأكراد. و (574) «زاوية البسطامية» بجوار المسجد الجاولي من جهة الشمال
~~و (575) «زاوية السمانية» بجوار زاوية الشيخ عمر المجرد. و (576) «زاوية أبي
~~عقافة» و (577) «رباط الطواشي» و (578) «زاوية شيخون» و (579) «رباط مكي»
~~و (580) «زاوية الشيخ رضوان» و (581) «زاوية الشيخ خضر» و (582) «زاوية
~~الصلاطقة»
PageV06P151
# بجوار البركة ، وهي داخل زاوية الأدهمية و (583) «زاوية الرامي» و (584)
~~«زاوية الشيخ علي كنعوش الأدهمي» و (585) «زاوية الشيخ محمد البيضة» و (586)
~~«زاوية الموقع» و (587) «زاوية الشيخ إبراهيم الحنفي» و (588) «رباط
~~الجماعيلي» و (589) «زاوية الخضر» بالقرب من متوضإ المسجد و (590) «زاوية
~~الحدابنة» و (591) «زاوية القادرية» بظاهر البلد.
# ومن ربط فلسطين (592) «الخانقاه الصلاحي» في قرية حطين ، إنشاء السلطان
~~صلاح الدين ولم يبق منه الآن إلا مطبخه وأنقاضه.
# ومنها (593) «خانقاه ms1232 الرملة» مهدم غير معلوم أثره.
# وفي أنطاكية 5 تكايا وفي إدلب وعملها 15 تكية وزاوية ، وفي كل من حارم
~~وبيلان والجسر تكية ، وفي كل من جبل سمعان ومنبج تكيتان. وفي حماة الزاوية
~~الكيلانية ، بنى الجامع القبلي منها ياسين الكيلاني (1118) ولم يعرف اسم
~~بانيها الأول. وفيها رباط مرتضى الكيلاني ورباط محمد الحريري ورباط السبسبي
~~ورباط الكيالي. ومما كان في حماة ويصح أن يعين في جملة الربط دار الإكرام ،
~~كانت معدة للضيافة وسكنى الملوك ، خربت وصار محلها مدابغ وأنشأ فيها مبارز
~~الدين أقوش دارا لضيافة الملوك وهي مما خرب. وكان فيها دار الضيافة المسماة
~~بالطيارة الحمراء على سور باب النقفي والطيارة الحمراء كانت فوق القبو ،
~~والباسطية شرقي الجامع النوري. وكان في حماة أيضا دار الفرح كانت وقفا
~~للأفراح ، فمن أراد أن يتزوج مثلا يأخذها من متوليها وكان فيها 35 بيتا وهي
~~اليوم بيوت السادة الكيلانية. وفي ربض حمص زاوية قام بإنشائها أبو الهدى
~~الصيادي ولكنها لم تتم وهي حسنة البناء والطراز.
# وكان في حمص (دار صدقة) لأبي عبد الله صالح بن ثوبان من عبيد الرسول وهو
~~الذي روى في مسجد دمشق : أنا الذي صببت الماء على يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأعطيته قدحا فأفطر.
# وفي طرابلس 8 تكايا وزوايا للخلوتية والقادرية والرفاعية والشاذلية
~~والنقشبندية. وفي عكار تكية واحدة ، وفي اللاذقية 4 تكايا وزوايا.
PageV06P152
### ||| ** مراقد العظماء ربط وخوانق :
# هذه أسماء من هلك في أرض الشام من الصحابة الكرام : أبي بن كعب. أبو
~~الدرداء. أبو أمامة. أبو عبيدة. أبو هاشم بن عتبة. أوس بن أوس. بلال
~~الحبشي. تميم الداري. جعفر بن أبي طالب. جبارة بن مالك. الحارث بن هشام.
~~الحباب بن منذر. حرملة بن زيد. خالد بن الوليد (؟). خزيمة بن ثابت زيد بن
~~حارثة. سعد بن عبادة. سبرة بن فاتك. سهيل الأنصاري. سهيل بن عمرو. شرحبيل
~~بن حسنة. وشمعون وصهيب الرومي. الضحاك ابن قيس. ضرار بن الخطاب. ضرار بن
~~الأزور. عبد الله بن حوالة. عبدون ابن السعدي. عبد المطلب الهاشمي. عبد
~~الله ms1233 بن سعد. عبد الله بن رواحة. عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. محمد بن
~~أبي حذيفة. مدرك الفزاري. معاوية بن أبي سفيان ، المقدام بن معدي كرب. معاذ
~~بن جبل. واثلة بن الأسقع. عبد الرحمن بن عوف. فضالة بن عبيد.
# أكثر مراقد العظماء من الصحابة والتابعين والعلماء العاملين والزهاد أشبه
~~بزوايا وتكايا يقصدها الناس للزيارة والتبرك وإن كان منها ما لم يثبت أن
~~فلانا بعينه دفنت تجاليده في البقعة التي يعنونها. فمن المقامات والمزارات
~~قبر يحيى بن زكريا والحسين بن علي في الجامع الأموي بدمشق ، وقبر صلاح
~~الدين يوسف بن أيوب شمالي هذا الجامع ، ومقام ذي الكفل وهود في سفح جبل
~~قاسيون بدمشق ، ومقام زين العابدين وبلال الحبشي وبلال بن حمامة وخديجة
~~ورقية وأم كلثوم وأم حبيبة وزينب الكبرى والسيدة سكينة وغيرهم في مقبرة باب
~~الصغير بدمشق. ومقام أبي الدرداء في قلعة دمشق. ومقام حجر بن عدي في مسجد
~~الأقصاب بدمشق. ومقام شريح بن حسنه وخولة وأبي وضرار وبنت الأزور والبدر
~~الغزي والشيخ رسلان في باب توماء وباب شرقي بدمشق. وزيد بن ثابت في باب
~~السريجة. وشمعون ابن خناقة في حي الشاغور. وصهيب الرومي وتقي الدين الحصني
~~وغيرهما في الميدان. وعدي بن مسافر في بستان الورد ، والشيخ السروجي في
~~الشاغور. وعبد الرحمن الكردي في حي العمارة. وعبد الرحمن بن أبي بكر وكمال
PageV06P153
# الدين الحمزاوي وعبد الرحمن الدحداح والشهاب المنيني والشهاب العطار في
~~مقبرة مرج الدحداح. ومقام محيي الدين بن عربي وعبد الغني النابلسي وأصحاب
~~الكهف وعائشة الباعونية بصالحية دمشق. ونور الدين الشهيد والإمام ابن دقيق
~~العيد في سوق الخياطين. ومقام سعد بن عبادة في المنيحة. وعبد الله بن سلام
~~في سقبا. والشيخ حرملة في جوبر. ومقام حزقيل في داريا. ودحية الكلبي في
~~المزة. وهذه القرى الخمس من قرى غوطة دمشق. وتميم الداري في قرية الطيبة.
~~والشيخ حسن الراعي في قطنا. ومعاذ بن جبل في القصير. والشيخ جندل في منين.
~~ومقام السلطان أبي يزيد البسطامي في المرج. ومقام أيوب وسعد الأسود في ms1234 قرية
~~الشيخ سعد في حوران. وسلمان الفارسي في قرية السهوة. ومقام عكاشة في
~~الجولان. والمقداد بن الأسود في تل المقداد. وسعد الدين الجباوي في جبة.
~~وعمار بن ياسر في اللجاة. وقبر أبي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل في
~~الغور. ومقام جعفر بن أبي طالب وعبد الله ابن رواحة وزيد بن حارثة قرب قرية
~~مؤتة في المزار من عمل الكرك.
# ومقام الإمام الأوزاعي في بيروت ، ومقام يوشع وشمعون في صور ، ومقام هرون
~~ويعقوب في صفد ، ومقام الخضر والياس في حيفا. ومقامات شعيب والسيدة سكينة
~~ومعاذ بن جبل ونصر الدين الطيار في طبرية. ومقامات صالح وأبي عتيبة في عكا.
~~ومقامات العزير ولوط ويونس في الناصرة. ومقامات يعقوب وأولاده والخضر
~~والشيخ مسلم وبشير ومسعود ورجال العمود والشيخ بدر والسلطان عماد الدين في
~~نابلس. ومقامات دانيال ويامن ومعاوية وإسكندر ذي القرنين وابن سيرين والشيخ
~~حمدان وغيرهم في جينين. ومقامات يامن وشمعون ويعقوب والياس وأبي خميس وأبي
~~شعير وعامر وعمار وعدنان في بني صعب. ومقامات يحيى وذي الكفل ويوشع وناتون
~~وإبراهيم وشيث والشيخ أبي الجود وأبي رماح وأبي عابد والجنيد والدجاني في
~~جماعيل. ومقامات زكريا ويوسف وأنبياء بني إسرائيل والشيخ حاتم وغانم
~~المقدسي في المشاريق. ومقامات الشيخ زين ونصر الله في الشعراوية. ومقامات
~~إبراهيم بن أدهم وأبي يزيد البسطامي في وادي الشعير. ومقامات خالد بن
~~الوليد وعمر بن عبد العزيز وأبي أمامة الباهلي وأبي ذر الغفاري
PageV06P154
# والنعمان بن بشير في حمص والمعرة وما إليهما. ومقام الشيخ أبي الليث
~~السمرقندي والشيخ علوان في حماة.
# ذكر مجير الدين قبة راحيل والدة يوسف الصديق إلى جانب الطريق بين بيت لحم
~~وبيت جالا. وبظاهر الرملة من جهة الغرب بالقرب من البحر مشهد يقال له روبيل
~~بن يعقوب. وبظاهر لد من جهة الشرق مشهد عبد الرحمن ابن عوف الصحابي ،
~~وبظاهر القدس في قرية العازرية مشهد العازار. وقبر شمويل بقرية ظاهر القدس
~~من جهة الشمال على طريق الرملة في قرية رامة.
# وللشيعة عدة مقامات في حلب وأرجائها وفي غيرها نسبت ms1235 لعلي بن أبي طالب
~~وللحسن وللحسين. كما أن للخضر عدة مقامات في كثير من الأرجاء ويشترك في
~~تعظيمها النصارى والمسلمون غالبا. ومما ذكره ابن الشحنة من المقامات
~~القديمة في حلب مسجد النور بالقرب من باب قنسرين كان أبو نمير عبد الرزاق
~~بن عبد السلام (425) يتعبد فيه تنذر له النذور ويزار. ومسجد الغضايري ويعرف
~~بمسجد شعيب وقبر كليب العابد ومسجد الأنصاري والمشهد الآخر في رأس جبل جوشن
~~ومشهد قرية براق ومقام إبراهيم الخليل في قرية نوابل وكلتاهما من عمل حلب.
# وبقرية روحين من جبل سمعان مشهد فيه ثلاثة قبور : الأوسط منها قبر قس بن
~~ساعدة الأيادي ، والقبران الآخران قبرا سمعان وشمعون من الحواريين ، وقيل :
~~كانا من المتوحدين الرهبان. وبجبل برصايا من عمل اعزاز قبر برصيصا أي
~~مقصورة العابد. وبقورس قبر أوريا. وبمنبج مشهد خالد ابن سنان العبسي صاحب
~~الأخدود. وبجبل بزاعا من غربي الباب مشهد يطل على الباب. وبجبل الطور
~~المجاور لقنسرين مقام يقال : إنه مقام النبي ، وبدير سمعان من عمل المعرة
~~قبر عمر بن عبد العزيز ووراءه قبر الشيخ أبي زكريا يحيى بن منصور. وبجبلة
~~قبر إبراهيم بن أدهم الزاهد. ومعظم هذه المزارات ما زالت معروفة يختلف
~~إليها الناس وقام عليها شبه زوايا أو تكايا. وفي عبيه من شوف لبنان مزار
~~الأمير جمال الدين عبد الله التنوخي يزوره معظم الطوائف الإسلامية وعليه مدرسة.
PageV06P155
### ||| * المستشفيات والبيمارستانات

### ||| ** مستشفيات دمشق :
# إقامة دور للبائسين ومآوي للضعفاء وأصحاب العاهات والزمانات من أمارات
~~الحضارة ودلائل ارتقاء الإنسان في العطف على من خانتهم الطبيعة. روى
~~البلاذري أن عمر بن الخطاب رضياللهعنه مر عند مقدمه الجابية من أرض دمشق
~~بقوم مجذمين من النصارى فأمر أن يعطوا من الصدقات وأن يجرى عليهم القوت.
~~ووقف عثمان بن عفان محلة سلوان في ربض القدس على ضعفاء البلد. وأول من اتخذ
~~المستشفيات صدر الإسلام الوليد بن عبد الملك ، فإنه أقام في دمشق على ما
~~يروى مستشفى للمجذومين بالقرب من الباب الشرقي في محل يسمى الآن بالأعاطلة
~~، ذلك لأن في ماء دمشق على ms1236 ما قالوا خاصية دفع مرض الجذام عن أهلها فلا
~~يصيبهم إلا في الندر ، وإذا حل الغريب المصاب به تكسر عنه عاديته أو يتوقف
~~سيره في جسمه. قال ابن عساكر : كان الوليد عند أهل الشام من أفضل خلفائهم ،
~~فرض للمجذومين وقال : لا تسألوا الناس ، وأعطى كل مقعد خادما وكل أعمى
~~قائدا. وذكر بعضهم أن الوليد لما ولى إسحاق بن قبيصة الخزاعي ديوان الزمنى
~~بدمشق قال : لأدعن الزمن أحب إلى أهله من الصحيح ، وكان يؤتى بالزمن حتى
~~توضع في يده الصدقة. وفي سنة (162) أمر المهدي أن يجرى على المجذمين وأهل
~~السجون في جميع الآفاق. وبذلك عرفنا أن القوم يخصون المجذمين بأماكن خاصة
~~لئلا تسري العدوى منهم إلى غيرهم. أما المستشفيات فللأمراض الأخرى.
# ولقد كان بدمشق ثلاثة مستشفيات أو بيمارستانات والبيمارستان
PageV06P156
# كلمة فارسية مركبة معناها محل المرضى الأول (595) أنشأه نور الدين محمود
~~بن زنكي كما أنشأ غيره في الشام. وكان بيمارستان دمشق أعظمها وأكثرها خرجا
~~ودخلا. قال صاحب الروضتين بلغني في أصل بنائه نادرة وهي أن نور الدين
~~رحمه الله وقع في أسره بعض أكابر ملوك الإفرنج فقطع على نفسه في فدائه مالا
~~عظيما فشاور نور الدين أمراءه فكل أشار بعدم إطلاقه لما كان فيه من الضرر
~~على المسلمين ، ومال نور الدين إلى الفداء بعد ما استخار الله تعالى فأطلقه
~~ليلا ، فلما بلغ الفرنجي مأمنه مات ، وبلغ نور الدين موت الفرنجي فبنى بذلك
~~المال هذا البيمارستان ومنع المال الأمراء لأنه لم يكن عن إرادتهم. تولى
~~بناءه كمال الدين الشهرزوري وكان الحاكم المتحكم في الدولة النورية بدمشق ،
~~وهو الذي تولى بناء أسوارها وسن دار العدل لتنفذ أحكامه بحضرة السلطان فلا
~~يبقى عليه مغمز وملمز.
# وذكر ابن جبير أنه كان في القرن السادس بدمشق مارستانان قديم وحديث ،
~~والحديث أحفلهما وأكبرهما وجرايته في اليوم نحو الخمسة عشر دينارا وله قومة
~~بأيديهم الأزمة المحتوية على أسماء المرضى وعلى النفقات التي يحتاجون إليها
~~في الأدوية والأغذية وغير ذلك ، والأطباء يبكرون إليه في كل يوم ويتفقدون
~~المرضى ويأمرون بإعداد ms1237 ما يصلحهم من الأدوية والأغذية حسبما يليق بكل إنسان
~~منهم ، والمارستان الآخر على هذا الرسم لكن الاحتفال في الجديد أكثر. وأغلب
~~الظن أن البيمارستان الكبير هو النوري ، والآخر غيره (1) (596) كان في باب
~~البريد وخدم في هذا رشيد
PageV06P157
# الدين بن علي بن خليفة وعز الدين السويدي من الأطباء المشهورين.
# وفي شذرات الذهب أن المارستان الصغير بدمشق أقدم من المارستان النوري كان
~~مكانه في قبلة مطهرة الجامع الأموي وأول من عمره بيتا وخرب رسوم المارستان
~~منه أبو الفضل الاخنائي ثم ملكه بعده أخوه البرهان الأخنائي وهو تحت
~~المأذنة الغربية بالجامع الأموي من جهة الغرب ، وينسب إلى أنه عمارة معاوية
~~أو ابنه.
# أما المستشفى الثالث (597) فهو المستشفى القيمري في الصالحية بجوار جامع
~~محيي الدين بن عربي نسبة لمنشئه أبي الحسن القيمري المتوفى سنة (653)،
~~وواجهة الباب من أجمل الأبواب هندسة ، وقد رمه حسن باشا المعروف بشور يزي
~~حسن ونظر إلى أوقافه وأقام شعائره كما فعل في البيمارستان النوري ، وقد رمم
~~في العهد الأخير وأعيد إلى ما كان عليه.
# وقرأت في كتاب الجوامع والمدارس صورة وقف البيمارستان القيمري فإذا فيه :
~~هذا وقف أبي الحسن بن أبي الفوارس القيمري على بيمارستانه في الصالحية على
~~معالجة المرضى والمعاجين والأشربة وأجرة الطبيب ، يصرف إلى الطبيب في كل
~~شهر لواحد سبعون درهما ونصف غرارة من قمح ، والأدنى ستون درهما ونصف غرارة
~~قمح ، وللمشارف في كل شهر أربعون درهما ونصف غرارة قمح ، وللكحال في كل شهر
~~خمسة وأربعون درهما ونصف غرارة قمح ، وللحوائج في كل شهر ثلاثة عشر درهما
~~وربع غرارة قمح ، وإلى ثلاثة رجال يقوم لكل من الرجال في كل شهر ثلاثة عشر
~~درهما وسدس غرارة قمح ، ولمن يقوم بمريضات النساء والمجنونات في كل شهر لكل
~~واحدة عشرة دراهم وسدس غرارة قمح ، وإلى الشراب وبائعه لعمل الأشربة
~~والمعاجين في كل شهر ستة وعشرون درهما وثلث غرارة قمح ، ولأمين المشارفين
~~والمتولين في الوقف إلى كل واحد في كل شهر ستون درهما وغرارة قمح وغرارة
~~شعير ، وللإمام في كل شهر أربعون ms1238 درهما وثلث غرارة قمح ، وللمعمار المرتب
~~لعمارته في كل شهر ثلاثة عشر درهما وسدس غرارة قمح ، ويكون بوابا ،
~~وللحوايج في كل شهر ثمانية دراهم وسدس غرارة ، وللناظر العشر عن المغل ،
~~وريع الوقف ويصرف إلى رجلين اثنين
PageV06P158
# بخدمة البيمارستان عن ثمن قدور ونحاس وفرش ولحف ومخدة ، وفي كل شهر إلى
~~قيمه والمؤذن بالمسجد بقرب البيمارستان خمسة وعشرون درهما ، فإن فضل يصرف
~~إلى فكاك الأسارى من الكفار ، وبعد ذلك عاد وقفا على الفقراء. وتاريخ
~~الوقفية سنة (652) وتاريخ المسجد سنة (880) ثم ذكر القرى والبساتين
~~والحوانيت والطواحين التي وقفها على بيمارستانه.
# وظل المستشفى النوري عامرا إلى سنة (1317 ه) وكان أطباؤه وصيادلته لا
~~يقلون عن عشرين رجلا حتى قامت بلدية دمشق بإنشاء مستشفى للغرباء (598) في
~~الجانب الغربي من التكية السليمانية المطلة على المرج الأخضر ، وجمعت له
~~إعانات وأخذ مبلغ من واردات البلدية وأوقاف المستشفى النوري واحتفل في 15
~~ذي القعدة (1317) بافتتاح المستشفى الجديد وخصصت أوقاف المستشفى النوري
~~ومبلغ خمسمائة ليرة تؤخذ مسانهة من ريع البلدية تصرف على المستشفى الذي سمي
~~بادئ بدء بالمستشفى الحميدي نسبة إلى السلطان الذي بني في عهده. أما بناية
~~المستشفى النوري فقد جعلت مدرسة وواجهتها لا تزال بحالها وفيها بعض الحجر
~~والنوافذ من البناء القديم ، والغالب أن الأيام سطت على بقية البناء فتغيرت
~~معالمه. وقد رمت واجهته مؤخرا.
# وزاد المستشفى الجديد رونقا ورواء مقبرة الصوفية التي ضمت إليه وجعلت
~~حديقة للمستشفى. وقد سمي المستشفى على عهد الحكومة العربية بالمستشفى
~~الوطني وأقيمت مدرسة الطب بجانبه والحكومة متكفلة بالإنفاق عليه.
# وفي دمشق لهذا العهد عدة مستشفيات ، الأول :
# (599) «المستشفى العسكري» وهو من بناء إبراهيم باشا المصري في القرن
~~الماضي.
# (600) «المستشفى الأسكتلندي» وفي 11 ذي القعدة 1315 (24 أيار 1899)
~~احتفلت جمعية اسكتلندا الإنكليزية بافتتاح المستشفى الذي أسسته في أرض
~~الزينبية على طريق بغداد وهو على غاية من حسن الهندسة وجمال الحديقة
~~وسعتها.
# (601) «المستشفى اللعازري» بنته أخوية اللعازريين الإفرنسية قبالة
~~المستشفى الاسكتلندي وهو حسن البناء والنظام أيضا.
PageV06P159
# (602) «مستشفى الراهبات اللعازريات» وهو قديم قرب مدرسة اللعازرية. ms1239
# «المستشفى الوطني» أو مستشفى مدرسة الطب وقد مر ذكره.
# (603) «المستشفى الطلياني» في الصالحية قبل الجسر.
# (604) «مستشفى المجاذيب» المسمى بمستشفى ابن سينا أنشئ له مكان في قصير دومة.

### ||| ** مستشفيات حلب :
# (605) «بيمارستان بني الدقاق» كان يعرف بهذا الاسم ثم دخل في دار سودون
~~الدوادار غربي المدرسة الحلاوية لا أثر له اليوم.
# (606) «بيمارستان بني الدقاق» على باب الجامع الكبير ، كان له بوابة
~~عظيمة ينسب لابن خرخان ، لما تعطل كان يجلس فيه الكحالون فعرف بدار
~~الكحالة. بقي منه ثلاثة مخادع صغيرة يسكنها بعض الفقراء.
# (607) «بيمارستان نور الدين» هو في الزقاق المعروف الآن بزقاق البهرمية
~~من محلة الجلوم الكبرى ، مكتوب على بابه أنه أمر بعمله محمود بن زنكي بتولي
~~ابن أبي الصعاليك. ويظهر أنه حصل فيه إصلاحات كثيرة ، فإنه كان فيه قاعة
~~للنساء مكتوب عليها أنها عمرت في دولة صلاح الدين يوسف سنة (655) ومكتوب
~~على إيوانه أنه عمر أيام الأشرف شعبان المتوفى سنة (779) وعلى الشباك الذي
~~على بابه أنه أحدث سنة (840) وكانت قاعة المنسهلين سماوية فسقفها القاضي
~~شهاب الدين بن الزهدي. أما الآن فقد صارت حجراته تلالا ولم يبق إلا بضع
~~منها يسكنها بعض الفقراء. وقد جاء في بعض التواريخ أن هذا البيمارستان كان
~~في الأصل من وضع ابن بطلان الطبيب البغدادي المتوفى سنة (458) ثم جدده نور
~~الدين ووقف عليه أوقافا كثيرة وهو في أصح بقعة هواء. حدثني الثقة أنه اطلع
~~على صك وقف أحد المستشفيات في حلب قال : جاء فيه أن كل مجنون يخص بخادمين
~~يخدمانه فينزعان عنه ثيابه كل صباح ويحممانه بالماء البارد ، ثم يلبسانه ثيابا
PageV06P160
# نظيفة ويحملانه على أداء الصلاة ويسمعانه قراءة القرآن يقرأه قارئ حسن
~~الصوت ، ثم يفسحانه في الهواء الطلق ويسمع في الآخر الأصوات الجميلة
~~والنغمات الموسيقية الطيبة.
# (608) «بيمارستان أرغون الكاملي» هو في محلة اسمها الآن باب قنسرين ،
~~أنشأه أرغون الصغير الكاملي نائب حلب سنة سبعمائة وخمس وخمسين ، رتب كل ما
~~يحتاج إليه من رزق وآلات وأدوية وخدام ، شرط واقفه أن التولية لكافل حلب
~~فكان في كفالة تغري برمش على ms1240 أتم الوجوه ، فيه حجر وأروقة ومحابس للمجانين
~~مظلمة ، يروى أنه كانت توضع فيه الرياحين ويؤتى بآلات الطرب والمغنين لتكون
~~هذه المشاهد والأنغام من تمام العناية بالمداواة ، ثم في أواخر عهد الأتراك
~~نقل من كان فيه من المجانين إلى مستشفى الغرباء وأصبح هو مأوى لبعض
~~الفقراء. وفي مدخله أفاريز ونقوش من أجمل ما نقش النقاشون تزينه.
# (609) «مستشفى الرمضانية» أنشأه إبراهيم باشا المصري ، وهو مخصص لمرضى
~~العسكر.
# (610) «المستشفى الوطني» بدئ به سنة ثلاثمائة وألف وبعد بلوغه نحو النصف
~~ترك ، ثم أكمل بعد نحو عشر سنين وجعل للمرضى الغرباء والفقراء.
# (611) «المستشفى الزهري» أنشأته إدارة الصحة للأمراض الزهرية بعد تأليف
~~الحكومة العربية.

### ||| ** بقية المستشفيات :
# المارستان النوري هو المستشفى الوحيد في حماة ، بناه نور الدين محمود
~~وكانت التولية عليه سنة ألف للشيخ صفا العلواني وكان مجموع نفقته كل يوم
~~ثمانية وثمانين عثمانيا (العثمانى أو السلطاني نحو سبعة قروش)، وهو الآن
~~شبيه بالمندرس يستعمله بعضهم للسكنى وذهبت أوقافه إلا قليلا. وقد وجد على
~~حجر في المارستان بالجانب الغربي من أعلى البيان كتابتان الأولى سنة خمس
~~وسبعمائة وهي : رسم الملك لأمر بخشاي الكافلي بحماة بإبطال ما كان
PageV06P161
# يؤخذ من البيمارستان بغير طريقه وأن وقفه يصرف على ما وقفه الواقف على
~~السكر والأشربة وذلك بأمر السيفي. والثاني : لما كان بتاريخ الشهر المحرم
~~سنة ثلاث وثمانمائة حضر الجناب العالي السيفي المارستان النوري بحماة
~~المحروسة داود بن المقر السيفي درداس الخاصكي كافل المملكة الحموية أعز
~~الله أنصاره وتبرع بمعلومه على الضعفاء المقيمين به وهو في كل شهر مائة
~~درهم لاغتنام الأجر والدعاء اه.
# وفي حماة اليوم مستشفى واحد ، ومثله في حمص ، وآخر في درعا ، ورابع في
~~القنيطرة، وخامس في يبرود ، وسادس في دير الزور ، وفي إسكندرونة مستشفى
~~وذلك ما عدا المستوصفات في كثير من الأقاليم ، وكل هذه المستشفيات
~~والمستوصفات بإدارة الصحة والإسعاف العام ويقوم بإدارتها وتمريض مرضاها
~~أطباء وطنيون.
# وكان في طرابلس «مارستان» أنشأه بدر الدين محمد بن الحاج أبي بكر أحد
~~الأمراء بحلب المتوفى سنة (742). وفي طرابلس اليوم مستشفى ms1241 كان سمي مستشفى
~~عزمي بك أحد عمالها الذي قام بتنشيطه.
# وقبل 55 سنة جاء نابلس مبشر إنكليزي وأسس فيها مستشفى ، وأخذ يعالج
~~المرضى بأجور طفيفة ويكرههم على استماع وعظه فتحسس المسلمون وأسسوا سنة
~~(1326) شرقية المستشفى الوطني وهو إلى اليوم سائر سيرا حسنا يقوم بأموالهم
~~وريع البلدية.
# أسس البرتستانت عدة مستشفيات ومستوصفات في الشام منها في طبرية والناصرة
~~وصفد والصلت وصيدا والقدس ويافا وحيفا وبيروت ودمشق وغيرها من البلدان ،
~~ولا تكاد تخلو المدن المهمة من مستشفى أو شبه مستشفى مثل اللاذقية وطرطوس
~~ومنها مستشفى خاص بمرض السل ومستشفى العصفورية للمجاذيب في لبنان ، وكان في
~~الخليل مستشفى جميل اسمه المنصوري وقفه الملك المنصور قلاوون ، ومستشفيات
~~الصهيونيين في القدس وحيفا ويافا وغيرها مهمة في بابها.
# وقد أقام الصليبيون في المدن التي احتلوها بعض مستشفيات منها واحد في صور
~~وكان لهم في القدس مارستان وهو من الأماكن التاريخية كان عبارة
PageV06P162
# عن 155 مترا طولا و137 مترا عرضا وعليه قامت في القرون الوسطى الملاجئ
~~والمستشفيات الخاصة بزوار الغرب ولا سيما رهبنة فرسان القديس يوحنا
~~ومستشفياته. وحول ابن أخت صلاح الدين كنيسة الملجإ إلى مستشفى وبقي اسمه
~~العربي الفارسي أي المارستان يطلق منذ ذاك العهد على مجموع تلك الأماكن.
~~وفي سنة (1869 م) أعطى سلطان العثمانيين النصف الشرقي من المارستان إلى تاج
~~بروسيا بمناسبة زيارة ولي عهد بروسيا للقدس. وقد كان صلاح الدين جعل دار
~~الأسقف في القدس لما فتحها بيمارستان المرضى.
# ومستشفيات القدس اليوم كمستشفيات بيروت مهمة لكثرتها ووفرة ريعها وتنافس
~~المبشرين في تجويدها وتخيرهم لها أحذق الأطباء ، وفي بعض قرى لبنان
~~مستشفيات صغيرة ومصاح منها مصح بحنس ومستشفى جمعية الفرندس في برمانا ،
~~ومصح ضهر الباشق وغيرها، وفي عمل دومة من دمشق مستشفى ابن سينا لأصحاب
~~الأمراض العقلية.

### ||| ** لهفة على المدارس وغيرها :
# أرأيت أيها الناظر في هذا الكتاب ، كيف كان عمل الأجداد في إنشاء المدارس
~~والربط والخوانق والمستشفيات ، وكيف تساوى في تأييدها والوقف عليها الملوك
~~والعظماء وجمهور الناس من الرجال والنساء. وكيف جودوا بناءها وأحكموا ms1242
~~وقوفها الدارة ، ومع هذا لم تقو على مقاومة المخربين والغاصبين فعاد أكثرها
~~دورا وحوانيت. أزهرت في أربعة قرون واستصفيت في أربعة ، استصفاها من
~~ارتكبوا العار في الاستيلاء عليها من دون حرج ، عملوا هذا وهم متنمسون
~~بالدين يصلون ويصومون ، ويقال عنهم : إنهم المسلمون ، وربما كان على أبدان
~~بعضهم شعار العلماء وما هم في الواقع إلا من أهل الرسم لا من أهل العلم ،
~~وقد يكون أقرب الناس إلى مخالفة الشرع القائمون عليه.
# ترى هل تلام الحكومات على هذا العبث بالمدارس وانتهاك حرمتها أم تلام
~~الأمة؟ لا شك أن الحكومات ينالها قسط كبير من الملامة لأنها هيأت سبل
~~السرقات ، وربما كانت مشتركة بالسرقة أحيانا ، ولكن اللوم كل اللوم
PageV06P163
# على الجماعة والمدارس مدارسهم والدين دينهم. ومنذ عبث العابثون بالمدارس
~~، وسرق السارقون عينها ومغلها ، تراجعت دروس الدين وتراجعت معها دروس
~~العلوم الأخرى ففشا الجهل المطبق في الأمة ، وكادت تعود سيرتها الأولى من
~~الجاهلية الجهلاء ، وأصبح من وسموا بالعلم إذا سئلوا أفتوا بغير علم ،
~~وجوزوا ما حرمه الشرع وحرموا ما جوزه ، ومن مساويهم أكل أموال الأوقاف
~~واستصفاء أعيانها ، ومعدهم تهضم خصوصا المساجد والمدارس.
# أضاع الخلف ما أبقاه السلف معمورا زاهرا من المدارس التي كانت في العصور
~~الغابرة غاية ما وصل إليه العقل البشري ظرفا ومظروفا ، وبها أثبت أجدادنا
~~أنهم كانوا شيئا مذكورا في إتقان الهندسة والبناء ، وأنهم على جانب من
~~سلامة الذوق ، وأنهم حراص على مجد أمتهم ، وأن الأعمال العظيمة لم تقم
~~بنفسها لو لم يفكر فيها عقول كبيرة ، وما كانت تلك المدارس تعمر لو لم يدرس
~~فيها نوابغ من رجال العلم والآداب ، ولو لم تكن ذات قانون معقول. نعم لم
~~نعرف سر هذه الصناعة التي مثلتها لنا هذه المدارس ، ولعله يقوم في الجيل
~~المقبل من أبنائنا علماء بالآثار والبحث يكشفون سر أعمال الأجداد كما توفر
~~علماء الآثار في أوربا مائة سنة حتى كشفوا لأممهم أسرار البيع العظمى التي
~~قامت خلال القرون الوسطى ، وعسى أن يبرهن الباحثون منا أنه لم يقم في الأرض
~~شيء من العظمة ms1243 إلا كان إلى جانبه عظماء يتعهدونه ويغذونه بعقولهم ، ويفيضون
~~عليه من معين قرائحهم.
# قلت مرة من محاضرة ألقيتها في الشهباء في ربيع سنة (1341 ه 1923 م)
~~وقابلت فيها بين مدارس حلب ودمشق : من تأمل مدارس أرباب الخير من المسلمين
~~في الشهباء والفيحاء ، وقرأ ما كتب عليها بتأمل ، وزارها المرة بعد المرة
~~على تغير معالمها ، وتشويه طرأ على محاسنها ، وفساد عرا أذواق الأبناء
~~والأحفاد ، إذا قيس إلى سلامة ذوق الأحداد ، وجعل نسبة بين عدد ما عمر منها
~~وما بقي في البلدتين الشقيقتين يؤكد معنا أن الفساد استحوذ عليها في دمشق
~~أكثر من حلب ، وأن من تجردوا من الوجدان فاستحلوا استصفاء تلك المدارس
~~كانوا في الفيحاء أكثر من أمثالهم في الشهباء. ولذلك كان عدد الباقي في حلب
~~أكثر وأجود من المدارس في دمشق.
PageV06P164
# ولا ينكر أن مادة البناء قد تختلف في بلد عن آخر. وقد كان الاعتماد في
~~تلك القرون على الحجر الصلد ، وفي دمشق عدة مقالع جميلة منوعة منه كما في
~~حلب ، ولم يكثر الآجر والطوب والخشب إلا في القرون الحديثة ، ولذلك لم تخرب
~~المدارس الدمشقية لعدم متانة في بنائها ، فإن الأمثلة الظاهرة منها إلى
~~اليوم لا تجعلها تختلف في شيء عن مدارس حلب. ولكن القائمين على هذه المدارس
~~في هذه المدينة كانوا يعتدلون في العبث بها ، ومتانة الأخلاق من جملة ما
~~امتاز به الحلبيون ، يضاف إليها حب الاحتفاظ بتراث الأجداد على صورة كانت
~~ظاهرة في قرون الارتقاء ، كامنة في عصور الشقاء والرجوع إلى الوراء.
# والناظر إلى مدارس دمشق وحلب وهي لا تقل عن ثلاثمائة مدرسة ، منها زهاء
~~مائتين في دمشق يدرك أنها من عمل السلاطين والعمال وقليل من التجار وأهل
~~الخير. وكان منهم من يتوخى منها أن تكون توليتها لبنيه من بعده ليعيشوا
~~منها إذا صودرت أملاكهم. بنى قليل من التجار المدارس لأن الشعب كان يفنى في
~~أغلب العصور في كبرائه ، فلم يكن شأن في مظاهر النعمة والغبطة مدة قرون
~~لغير أرباب الدولة أو من كان يعد في جملتهم ms1244 ، وكان الناس يحاذرون أن تنشأ
~~لهم شهرة في الثروة ، والثروة تتجلى في الدار والفرش والدابة واللباس ، وفي
~~بذل المال لإقامة دور العلم وإيواء اليتامى والمحاويج ، فكانوا يتظاهرون
~~بالفقر لينجوا من مخالب العمال.
# وقل أن رأينا جماعة اتفقوا على إقامة عمل من هذا القبيل يفتخر به اللهم
~~إلا قليلا من المساجد ، ولو فعلوا لأمنت أعمال الجماعات من اعتداء المعتدين
~~أكثر من عمل الأفراد، ولما استصفيت واستحل هدمها ، ولا غير خططها ومعالمها
~~من لا يخافون الله ولا عباده ، ولجاءت ممثلة للعظمة الحقيقية في الأمة ،
~~على نحو ما قامت البيع والأديار والمدارس في الغرب ، بإرشاد رجال الدين من
~~كرادلة وأساقفة وقساوسة ، فكانوا يجمعون قليلا من صدقات الملوك والأغنياء
~~والفرسان والشعب ، فيجيء مجموعها عظيما يدار بأيدي هيأة منظمة على كل حال ،
~~ويختطون خطة لا يخرج عنها الخلف إلا قليلا.
# للأثر القديم من الموقع في النفس ما ليس للأثر الحديث ، فإن الأول
PageV06P165
# يذكر بأمور كثيرة ، يذكر بمجد السلف وأياديهم البيضاء وإرادتهم الصحيحة ،
~~يذكرنا بأن فلانا الذي تحترمه الأمة بنى ذاك المصنع وتلك الدار ، وأن فلانا
~~العالم درس هناك أو كان يألف المكان الفلاني ، وكم من أثر تاريخي أو مصنع
~~من مصانعنا نمر به دون أن نحفل بما فيه من عبر ، ولو كنا على شيء من مدنية
~~أجدادنا ما زهدنا هذا الزهد البشع في تراثهم ، ولو اقتبسنا المدنية الحديثة
~~بمحاسنها ومساوئها لرأيتنا أسرع إلى التقاط آثار الجدود والاحتفاظ بها من
~~الماء إلى الحدور.
# لا تستطيع أمة أن تقطع الصلة بينها وبين ماضيها ، خصوصا إذا كانت ذات
~~غابر عظيم كغابر الأمة العربية ، قام على أساس متين ، وتقاليد جميلة ،
~~ومقدسات متسلسلة ، أما ونحن لا نرقى بدون القديم والأخذ من نافع الحديث ،
~~فواجب العقلاء أن يفكروا في أقرب الطرق إلى هذه الغاية ، وهذا لا يتم بغير
~~إحياء دور العلم ومعاهد الفضل ، وإحياؤها موقوف على قليل من العناية.
# ليس للمدرسة الحديثة التي ننشئها اليوم تلك النضارة ، ولا تتجلى فيها
~~معاني الحسن والإحسان التي نشعر بها ونكاد نلمسها في المعاهد القديمة ms1245 مثل
~~مدرسة ضيفة خاتون رحمها الله فإنك إذا رأيتها تمثلت أمامك صفحة من تاريخ
~~هذه الأمة المجيد ، تمثلت بيت بني أيوب وأفضالهم على ربوع الشام ، وكفى بهم
~~وبصلاح الدين حسنة عقم الدهر أن يلد مثلها. كثير من المصانع بناها الملوك
~~بالسخرة وإرهاق الرعية ، وإعنات الأسرى والمعتقلين ، ولم نقرأ في التاريخ
~~أن أحدا من آل البيت الصلاحي عمر مدرسة أو جامعا أو مستشفى أو رباطا من مال
~~مشبوه ، أو سخرة ممقوتة ، فأكرم وأنعم بكل فرد أصيلا كان في هذا البيت
~~الشريف أو دخيلا عليه ....
# عمر أهل الخيرات من سلف هذه الأمة هذا القدر العظيم الذي نعجب به من
~~معاهد التعليم الديني دع المساجد والجوامع ، ولو كتب البقاء لبعضها لأغنت
~~القوم بعض الشيء بمعارفها ونشرت النور بينهم. وكانت المدارس والجوامع في
~~تلك القرون المظلمة في الغرب المستنيرة في هذا الشرق هي المتكفلة بتعليم
~~الناس وإخراجهم من الأمية ، وكان لمعظم المدارس والجوامع كتاتيب مرتبطة بها
~~وخارجة عنها لتعليم الأطفال تؤهلهم لتلقي دروس
PageV06P166
# المدارس والجوامع ، ولا نغالي إذا قلنا : إن عدد الأميين كان في تلك
~~العصور أقل مما هو الآن في هذه الديار. ولو اطرد العمل اطراده في مدارس
~~الغرب مثلا لأصبحنا في هذا القرن والأميون أقل مما هم في ممالك المدنية
~~الحديثة.
# ولكن الجهل قضى على تلك المدارس وأكل المتولون أوقافها فخربت وتغيرت
~~معالمها. وكم من وقف يستمتع به النظار عليه يصرفون ما وقف على الخير في
~~سبيل شهواتهم بدون محاسب من ذممهم ولا رقيب من أصحاب السلطان. ولو كتب لهم
~~أن يأكلوا منها بالمعروف ويصرفوا حقوق تلك المعاهد أو بعض مغلها على رمها
~~وإجراء الرزق على ساكنيها والدارسين فيها لأتت بثمرات جنية ، ولما أكلوا في
~~بطونهم النار ، وركبوا متن العار والشنار ، وكم من بيت كان موسوما في
~~القديم بالعلم والتقى فخلف من بعد السلف خلف عبثوا بالحرمات فاستحلوا أموال
~~المدارس والمعابد فدثر البيت وانقرضت الأسرة وذهبوا وما يملكون جملة. لم
~~يرحموا لأنهم لم يرحموا.
# ضبطت الحكومة السابقة أكثر أوقاف الملوك والسلاطين وكان ms1246 ريعها كثيرا جدا
~~في هذه الديار ، فلم تصرفها فيما خصصت له ولم تنجح في الغاية التي توختها
~~منها ، واستقل بعض أرباب النفوذ بالأوقاف التي ائتمنوا عليها أو انتهت
~~إليهم بحكم الوارثة فأساؤوا الاستعمال إلا من عصم الله. فالسبب إذا في خراب
~~مدارسنا الجميلة سوء إدارة الحكومات السالفة وعبث المتولين عليها وإخراجها
~~عما وضعت له من عمل الخير بصنع أولئك الذين يعدون أنفسهم في جملة حماة هذا
~~المجتمع وهم أعدى عداته اه.
PageV06P167
### ||| * دور الآثار

### ||| ** المتاحف والعرب :
# المتاحف العامة على الصورة التي نراها في الغرب لعهدنا ليست مما عهد في
~~هذا الشرق. فإن آثينة منذ الزمن الأطول كان لها متحف دعته رواق الصور.
~~وعرضت رومية أجمل ما أخذته من الصور من آثينة. ولم يكن حتى في القرون
~~الوسطى في أوربا متاحف. وكانت بدائع الصنائع البشرية تحفظ في دور الملوك
~~وفي قاعات البيع والأديار. حتى إذا كانت القرون الحديثة ونشأ كبار المصورين
~~في إيطاليا وغيرها كثرت المتاحف التي تعرض فيها التصاوير العجيبة ومبدعات
~~العقول والأنامل ، بحيث كاد أن يكون لكل مدينة معرض منها. وأخذت تغص بما
~~يهديها إياه الكبراء والملوك ، ولما كثر الإخصاء عم المتاحف أيضا. فصار
~~للأمم العظمى متحف لغرائب الصناعة في النقش ، وآخر في الرسم ، وغيرها في
~~أدوات الحرب ، وآخر في أدوات الزينة ، وغيره في أدوات الموسيقى إلى غير ذلك.
# ولا نعلم إن كانت للعرب متاحف أيام مدنيتهم على الصورة التي هي اليوم في
~~كل بلد تذوق الحضارة ، بل كانت متاحفهم في جوامعهم وقصورهم التي اختاروا
~~لنقشها وتزويقها أمهر صناع أيامهم على نحو ما كان في جامع بني أمية في دمشق
~~، والأقصى في القدس ، وبعض جوامع بغداد والقاهرة ، وفي الحمراء والزهراء في
~~الأندلس ، وفي قصور الخلفاء ببغداد وقصورهم في الأندلس وقصور الفاطميين في
~~القاهرة. وكانت دور العظماء في الشرق كما كانت في الغرب تتنافس في بدائع
~~الصناعة وتجعلها بحيث يراها من يختلفون
PageV06P168
# إلى قصورهم ، ولا تزال البيوت القديمة إلى اليوم في الشام تفاخر بما
~~عندها من مجموعات الصيني والقاشاني والسلاح القديم ms1247 والحلي والأواني الفضية
~~والذهبية القديمة على كثرة ما طرأ على القطر من الحوادث التي عزت فيها
~~الحاجيات دع الرغبة في الكماليات. وكان اقتناء هذه البدائع في هذه الديار
~~من دلائل الظرف وآيات التعين والرياسة ، كما كان اقتناء الكتب في قرطبة بل
~~في حلب ودمشق إلى عهد قريب.
# كان الفاتحون يغنمون في جملة ما يغنمون الطرائف البديعة وأدوات الزينة
~~والتحف. هكذا فعل تيمور فحمل معه من دمشق صناع هذه البدائع وما أبدعوه ،
~~وهكذا فعل سليم العثماني فاتح مصر فنهب منها أجمل آثارها التي استطاع حملها
~~وزين بها قصره وقصور جماعته في القسطنطينية. وذكر المؤرخون أن بعض ملوك
~~الأندلس من العرب كانوا يعرضون في قصورهم التماثيل الجميلة من غير نكير ،
~~وفيها صور الآدميين وغيرهم.
# وكان أهل أوربا زمن الحرب الصليبية وبعدها يتنافسون فيما يجلبونه من
~~الأقمشة والبسط وأدوات الزينة من الشام ، ولما جاء القرن الأخير أخذوا
~~ينقلون إلى متاحفهم ما أبقته صنع الأيدي من أهل المدنيات القديمة من تماثيل
~~ونصب وأحجار زبر عليها رقم ، وفي بعض متاحف أوربا ولا سيما في متحف اللوفر
~~في باريز والمتحف البريطاني في لندرا ومتحف برلين ومتاحف إيطاليا وغيرها
~~كثير مما عثر عليه الباحثون من العاديات الحجرية في اليمن والشام ومصر ولا
~~سيما من الديار الشامية. وقد أخذت عادياتنا تسافر من أرضنا منذ أخذ علماء
~~الآثار يبحثون في سهولها وجبالها ، وما كتبه كثير من علماء المشرقيات
~~والعاديات في القرن التاسع عشر دليل يؤيد ذلك ، وقد نشروا أبحاثهم في كتب
~~خاصة ومقالات لهم في المجلات الأثرية والعادية والعلمية.
# أما نحن سكان هذه الديار فلم تكن لنا عناية بهذا الشأن بل قل جدا من
~~اهتدى إلى الاحتفاظ بما خبأته الأيام في بطون هذا الصقع. وكنا أزهد الناس
~~فيها حتى نقلت آثارنا ونفائسنا أمام أعيننا كما نقلت مخطوطاتنا ونحن ضاحكون
~~مستبشرون ، وانتفع بها القوم هناك وأكملوا بها تاريخ المدنية ، ولما وقع
~~الانتباه في الحكومة العثمانية أخذت تمانع بعض الشيء في نقل هذه التحف
PageV06P169
# والطرف ، ونقلت بعض ما عثر عليه من ms1248 المصانع في خرائب صيدا وتدمر وغيرها
~~فزينت بها متحف الاستانة. وقد ندب بعض علماء الآثار من الإنكليز وحفروا
~~بطرق عجيبة مغارة الصخرة في المسجد الأقصى فذهب ما فيها ولم يعلم عنه شيء.
# وكم من بعثة أثرية قامت بحفريات وأخذت ما عثرت عليه ولم تأخذ الدولة
~~العثمانية حقها منه ولسان حال الباحثين ما ورد في الأمثال العربية «لا
~~يحزنك دم ضيعه أهله». وقد طلب منها في مؤتمر الصلح بباريز إعادة ما أخذته
~~هي وألمانيا خلال الحرب العامة من هذه الديار من الآثار. وفي ذلك برهان على
~~مكانة العاديات في نظر الغربيين.
# ولقد كنا نزين للحكومة التركية منذ ست وأربعين سنة أن تنشئ لدمشق متحفا
~~صغيرا تجعل فيه العاديات وبدائع الصنائع ، فكان عمالها يتشاغلون عن ذلك
~~لأنهم يحبون أن يكون كل فضل في الاستانة ، وأن تكون سائر الولايات قرى
~~ومزارع للاستعمار على طريقتهم ، حتى إذا نادت سورية بالحكومة العربية صحت
~~عزيمة هذه على إنشاء متحف فاتخذت له سنة (1337 ه 1919 م) دار المدرسة
~~العادلية من أجمل قصور الفيحاء ، وأخذت تجمع بعناية المجمع العلمي ما بقي
~~من الآثار النفيسة. فهو أول متحف عربي في هذه الديار، سار القائمون به على
~~قدم الغربيين في نظامه ، ثم بني له بناء خاص في غربي المدينة في المرج
~~الأخضر واغتنى في أسرع مدة غنى يغبط عليه بما اكتشف المنقبون عن العاديات
~~من علماء الغرب.
# حياة المتحف العربي بمعاضدة الأمة له. ولم يقصر بعض من لديهم مثل هذه
~~التحف والطرف في إهدائها لتجعل في دار آثار الأمة عنوان ارتقائها ونموذجا
~~على معرفتها بتاريخها. لا جرم أن هذا المتحف هو البذرة الأولى التي ألقيت
~~في هذه التربة المخصبة المهيأة لأنواع النماء والإثراء يستفيد منه أهل
~~الأجيال الخالفة ما يغني غناءه في تربية عقولهم وعيونهم وأناملهم ويعتبرون
~~بماضي الصناعة عند الأقدمين ، وما كان لأجدادنا من الأيادي البيضاء في
~~الفنون الجميلة بين المحدثين.
PageV06P170
### ||| ** نشأة علم الآثار (1):
# عنيت الأمم منذ القديم بالفنون الجميلة ، وكان حظ كل أمة من هذا الشأن
~~بحسب ms1249 رقيها وحضارتها. كان الأفراد يجمعون الآثار ويتنافسون باقتنائها لا
~~لغاية علمية بل للزينة والتفاخر. ودام هذا حالهم حتى سنة (1764 م) لما ظهر
~~كتاب تاريخ الفن عند الأقدمين لمؤلفه وانكمان الألماني ، وهو أول من وضع
~~أسس هذا العلم الحديث.
# إن علم الآثار القديمة فرع من فروع التاريخ ، ومن أصعبها مراسا ، إذ
~~يحتاج صاحبه إلى قوة انتباه وذوق سليم. فإن هذا العلم لا يقتصر فيه فقط على
~~جمع الآثار القديمة في المتاحف ووصفها ، بل يتطلب حل رموزها وفهم كنهها ،
~~واستجواب تلك الشهود الصامتة ، واستنتاج الحقائق منها.
# ولقد أصبح النظر في أبحاث علماء الآثار وتحقيقاتهم محتما على كل مؤرخ
~~ومحقق ، ويستنير بها كل لغوي ومفسر. وكم معضلة تاريخية ولغوية حسمت بفضل
~~هذا العلم. وها هي كلمة فرعون التي لا يجهل اليوم الأحداث معناها ، ذهب
~~المتقدمون من علماء اللغة في تفسيرها مذاهب حتى قام علماء الآثار فأظهروا
~~وثائق تثبت أنها لقب كل من ملك مصر. وكم من حوادث جاءت في كتب السلف وفي
~~الكتب المنزلة فذهب الناس في تأويلها ، وشك بعضهم في صحتها ، ولو لا علم
~~الآثار الذي أماط عنها اللثام ، وأظهرها للعيان ملموسة محسوسة ، لقالوا :
~~إنها أساطير الأولين. أليست جهود الذين اكتشفوا آثار آشور والكلدان ومصر
~~وفارس ويونان وبعثوا ذكرها بعد أن كانت نسيا منسيا ألوفا من السنين ، شاهدا
~~عدلا على أخبار تلك الممالك.
# لم يدون الأقدمون غير النزر اليسير الذي وصلهم من أخبار الشعوب القديمة ،
~~وأغفلوا ذكر أكثر الأمم البائدة التي ذهبت أخبارها بزوال أصحابها ، ولو
~~اكتفينا بهذه النصوص المشوهة لما كنا أوفر حظا ممن تقدمنا بمعرفة أخبار
~~السلف ، وبفضل هذا العلم نعرف اليوم أخبار أكثر هذه الأمم ، كما نعرف حوادث
~~الأمم في القرون الوسطى ، وقد توصلوا لمعرفة ما كان عليه الإنسان
PageV06P171
# قبل عشرات الألوف من السنين ، يوم كان يأوي إلى الكهوف ، ويقتات بالنبات
~~، ويفترس الوحوش ، مع أننا نجهل ونحن في القرن العشرين كثيرا من عقائد بعض
~~الشعوب الضاربة في مجاهل إفريقية وهي معاصرة لنا.
# ومن الإنصاف أن لا ننكر فضل ms1250 من نقلوا إلينا أخبار القدماء لأن هذا الشيء
~~اليسير هو الذي أثار في فئة من الناس حب الاستطلاع ، وكانت هذه النصوص نورا
~~يستضاء به ، ومرجعا يستأنس به. وعلماء الآثار أصدق الناس في هذه الروايات ،
~~وهم وإن لم ينكروا وقوعها فلا يجزمون بصحتها إلا متى عثروا على دليل من ذلك
~~العصر يؤيدها. ولأبحاث علماء الآثار ميزة جديرة بالاعتبار فإنها تكون في
~~أكثر الأحايين منزهة عن الأغراض والغايات النفسانية. وقد يخطئ الأثري في
~~استنتاجه ، ولكنه لا يعتمد تشويه الحقائق ، لأن همه الوحيد أن يحيي هذا
~~الماضي البعيد ، ويصبح معاصروه كأنهم يعيشون في ذاك العصر وذاك المحيط. ومن
~~منا لا يشعر بمثل هذا الشعور عندما يزور متحفا أو معبدا أو أطلالا قديمة.
~~وكيف يمكنه أن ينكر الحقيقة ولسان حال هاته الأمم البائدة يقول :
# إن آثارنا تدل علينا %~% فانظروا بعدنا إلى الآثار
# لقي هذا العلم الحديث إقبالا عظيما في الغرب فعنيت حكوماتها به ، وأرصدت
~~للمشتغلين به أموالا طائلة ، وأنشأت له المدارس والمجامع العلمية أسوة
~~ببقية العلوم. وقد أبدى الأثريون على قلة عددهم نشاطا عظيما ، ووضعوا في
~~برهة قصيرة كثيرا من المؤلفات المفيدة. وقد نال الشام قسط وافر من هذه
~~الأبحاث ، فهي أول بقعة اتجهت نحوها الأنظار وخصوصا فلسطين ، لمكنة الشعوب
~~التي استوطنتها منذ الزمن الأطول ، وأهمهم الشعب الإسرائيلي ، لعلاقة الأمم
~~الغربية بكتابهم المقدس.

### ||| ** البعثات الأثرية الغربية :
# أوفدت أكثر حكومات الغرب بعثات علمية للتنقيب عن آثار الشام نخص منها
~~بالذكر البعثة الإفرنسية التي رافقت حملتها في سنة (1860 م) والجمعية
~~الإنكليزية للبحث عن آثار فلسطين. ثم تضاعفت الهمم فجاء من
PageV06P172
# الفرنسيين رنان والدوق دولوين ودوسلسي ودوفوكوين وكلرمون غانو ودوسو
~~وفانزان وغيران ، ومن الإنكليز روبنسون ومادن وسايس وويلسون وفارين ، ومن
~~الألمان أوتوتينيوس ، ومن السويسريين ماكس فان برشيم. وأهم الأمكنة التي
~~نقبوا فيها هي تل الحسي وتل زكريا وتل الصافي وتل الجديدة وتل الجزر وتل
~~تعناك وتل المتسلم وعكا ويافا والقدس وصيدا وصور وجبيل وعمريت وجزيرة أرواد
~~وبعلبك إلى عدة أصقاع في الشام الشمالية.
# وبينا هذه البعثات ms1251 مجدة في عملها ، كانت الدولة العثمانية في سبات عميق
~~مكتفية بمراقبة هذه البعثات لاقتسام الغنيمة وإيداعها متحف الاستانة
~~الوحيد. ولم تفكر بعمل حفريات قط ، كما أنها كانت تأبى إنشاء فروع لمتحفها
~~في الشام أو في غيرها من السلطنة العثمانية ، وحجتها في ذلك أن الآثار إذا
~~جمعت في مركز واحد ، وضم بعضها إلى بعض نتجت من ذلك فوائد علمية وعملية لا
~~ترجى من تعدد دور الآثار ، وذلك أسوة بمتاحف أكثر الأمم الغربية ، وعملا
~~برأي أكثر علماء الآثار. ولكنها تجاهلت بأن ما يصلح لأرض لها وحدة تاريخية
~~لا يعمل به في أرض ضمت تحت لوائها شعوبا مختلفة ومدنيات متباينة
~~كالامبراطورية العثمانية.
# ولذلك كان جل اهتمام الدولة العثمانية مصروفا إلى إنماء متحف الاستانة
~~فأهملت أمر الآثار القديمة في ديارها ، ولم تعهد إلى أناس يتعهدونها أو
~~يراقبون سيرها ، فدرس كثير من البنايات الأثرية البديعة ، وأقبل الأهلون في
~~كل ناحية ينقبون عن الآثار القديمة بغية الاتجار بها. فأصبحت هذه التجارة
~~ذات شأن في القطر ، وغصت متاحف أوربا بآثار الشام ، واقتنى غواة العاديات
~~الأجانب كثيرا منها. وبهذه الصورة وبفضل الامتيازات الأجنبية تمكنت كل من
~~الجامعة الأميركية والكلية اليسوعية في بيروت وغيرهما من المعاهد من إنشاء
~~متحف خاص ، وجمع الدكتور فورد في صيدا ، وغيره في حلب من الأجانب مجاميع
~~مهمة من آثار الشام. ولم يعرف من الشاميين من اشتهر بجمع الآثار ، القديمة
~~وكانوا لا يعبأون بها ، ولا يقيمون لها وزنا. ومن كان منهم يملك طرفة أو
~~أثرا يتنازل عنها مقابل دريهمات معدودة ، حتى تجردت أكثر البيوت والأسر من
~~نفائسها.
PageV06P173
### ||| ** آثارنا وآثار جيراننا :
# ولقد تبين من الحفريات التي أجريت في الشام ومن الآثار التي اكتشفت فيها
~~أن آثارها تختلف كثيرا عما وجد من نوعها في الأقطار المجاورة ، ولا يرجى أن
~~نعثر في هذه الديار على آثار تثير بجسامتها إعجاب العامة قبل الخاصة ، كما
~~هو شأن آثار مصر وآشور وفارس. والسذاجة في الصناعات تغلب على الشاميين منذ
~~القديم ، وهذا ناشئ عن طبائعهم ومعتقداتهم. فالشامي في جميع أدواره
~~التاريخية يميل ms1252 إلى الساذج ، وهذا يظهر في صناعته وفلسفته الدينية ، وتتجلى
~~في هذه البساطة مواهبه الفنية ، جمع بين الساذج والجميل فأحسن الصنع وأبدع.
~~وتقل الآثار المنقولة النفيسة التي اكتشفت في الشام بالنسبة لما وجد في
~~غيرها من الأقطار ، وهذا القليل يشهد ببراعة الصانع الشامي وذوقه السليم ،
~~حاز بهما مكانة بين أقرانه من فناني بقية الشعوب.
# وليس معنى قلة العاديات عدم انتشارها في القطر ، بل لأنها لم تصل إلينا
~~لأسباب وعوامل شتى. ذلك أن تربة الشام رطبة لا تحفظ ما يودع فيها. وأن
~~الشاميين قلما يجعلون في مدافن موتاهم نفائسهم ، كما هو شأن المصريين
~~وغيرهم من الأمم القديمة. بل يكتفون بالأشياء الساذجة المنوعة. فإذا أضفنا
~~إلى خلو القبور من الأعلاق ، وما قد كتبه اشمونزار ملك صيدا على تابوته
~~مخاطبا به نابشي القبور ، ناصحا لهم أن لا يهتكوا حرمته ، مؤكدا أن لا ذهب
~~ولا فضة في قبره ندرك من هذا سر ندرتها بين أيدينا. فإذا كان هذا حال
~~ملوكهم فما بالك بالرعية. وخلو القبور منها هو حجة للشام لا عليها ، ودليل
~~على سمو عقيدة سكانها ، ونضج فكرتهم منذ القديم ، لأن الشامي كبقية الشعوب
~~السامية يغلب عليه الاعتقاد بأن الجسم مادة تتلاشى مع الزمن ليست جديرة
~~بالإكرام الذي يبالغ به غيرهم من الشعوب. ومع هذا فقد انتشرت في الشام عادة
~~وضع بعض الأشياء في القبور وذلك بمؤثرات خارجية ، واقتباس عادات الغالب ،
~~والشام في أكثر أدوار تاريخها خضعت لسلطان أجنبي.
# الشام معهد ثلاث ديانات يدين بها اليوم معظم البشر. وهذه الديانات
PageV06P174
# لم تكن ابنة ساعتها ، بل هنالك عوامل مهدت لها السبيل مدة قرون عديدة قبل
~~ظهورها. ولذلك يهم كلا منا معرفة تطورها.
# وهذا ما يزيد في مكانة آثار الشام ويجعل إقبال العلماء عليها أكثر من
~~سواها لعلاقتها الكبيرة بنظامنا الاجتماعي الحاضر. وقد أدركت جمعية الأمم
~~هذا الأمر واحتاطت له خوفا من المزاحمة واستئثار دولة بهذه الآثار دون
~~سواها ، فاشترطت في المادة (14) من صك الانتداب أن القانون الذي سيسن
~~لحماية العاديات يجب أن يستمد روحه مما يدعو ms1253 إلى التنشيط أكثر منه إلى
~~التثبيط ، كما أنها اشترطت على الحكومة المنتدبة عند منحها إجازات بالحفر
~~أن لا تتصرف بشكل يرمي إلى حرمان علماء أي شعب كان تلك الإجازات دون أسباب
~~موجبة ، وهكذا أصبح الباب مفتحا لجميع الأمم.

### ||| ** تأسيس دور الآثار :
# وقد تضاعف نشاط البعثات الأثرية الأجنبية عقب الهدنة في سنة (1918)،
~~وأظهرت قيادة جيوش الحلفاء في الشرق عناية كبرى بالآثار ، وعهدت للإخصائيين
~~في جيوشها بدرس آثار الشام ورفع التقارير عنها ، وشددت النكير على العابثين
~~بها. ومن جملة مقررات المؤتمر الفرنسي الذي عقد في مرسيليا سنة (1919)
~~للبحث بشؤون الشام العامة اقتراح على الحكومة الفرنسية بإنشاء ديوان للآثار
~~القديمة ، والتشبث باسترجاع ما أخذته الحكومة العثمانية من آثار الشام ،
~~وقد حققت المفوضية الفرنسية في الشام الاقتراح الأول ، فأنشأت لها ديوانا
~~للآثار القديمة ، وحذت المفوضية الإنكليزية حذوها في فلسطين وشرق الأردن.
# ولم تكن الشام في عهد الملك فيصل أقل عناية من تينك الدولتين. فقد اغتنم
~~هذه الفرصة بعض المفكرين وفي مقدمتهم الأستاذ مؤلف «خطط الشام» فاقترحوا
~~على الملك إنشاء متحف في دمشق ، فقوبل هذا الاقتراح بارتياح عظيم. وما لبث
~~الملك أن أصدر أمره بذلك إلى الأستاذ بأمر تحقيقه على أن يكون فرعا للمجمع
~~العلمي العربي الذي أسسه الرئيس أيضا. وأنشأت الحكومة السورية متحفا آخر في
~~حلب ، وأنشأت حكومات لبنان وجبل الدروز والعلويين
PageV06P175
# متاحف في بيروت والسويداء وطرطوس ، وكذلك أنشأت كل من حكومتي فلسطين
~~والشرق العربي متحفا جعلته الأولى في القدس والثانية في عمان. وجميع هذه
~~المتاحف نمت بسرعة عظيمة بفضل ما اشترته واستهدته من الآثار ، وما نالها
~~مما اكتشفته البعثات الأثرية في مناطقها فأصبحت الشام بتشجيع الحكومات
~~المحلية والسلطات المنتدبة ساحة عمل دولي كبير.
# وقامت البعثات الفرنسية بالبحث عن الآثار في صيدا وأم العواميد وكفر
~~الحرة وبيروت وجبيل والقرية ولبيا في منطقة الحكومة اللبنانية ، وفي
~~السويداء وقنوات والشهباء ، وفي تل النبي مند (قدش القديمة) وفي المشرفة
~~(قطنا القديمة) والنيرب وأرسلان طاش والقصر الأحمر ، وقامت بعثتان مختلطتان
~~باعمال التنقيب في قلعة الصالحية (دوراسا أو روبوس ms1254 القديمة) على شاطئ
~~الفرات ، وفي مدينة تدمر. وتحرت البعثة التشكوسلوفاكية آثار الشيخ سعد وتل
~~أرفاد ، ونقبت بعثة ألمانية في رأس العين شمالي الشام. وحصرت البعثات
~~الإنكليزية والأميركية أعمالها في منطقة فلسطين والشرق العربي ، فنقبوا عن
~~الآثار في تل (مجدو القديمة) وبيسان وسبسطية (سمرة القديمة) وسيشم وبيت
~~جبرين والقدس والتابغة وجرش.

### ||| ** متحف دمشق :
# تختلف مجموعة دار الآثار في دمشق عن مجاميع متحف الشام للعناية التي
~~بذلتها بآثار القطر الشامي على اختلاف أدواره التاريخية وخاصة العهد
~~الإسلامي. وحري بدمشق عاصمة الأمويين ، ومهد الحضارة العربية ، أن يكون لها
~~متحف يحيي ذكرى هذا الماضي المجيد. ورغم ندرة العاديات الإسلامية المنقولة
~~في ربوع الشام وأسعارها الباهظة ، تمكنت دار الآثار من جمع أعلاق قيمة.
~~منها مجموعة نقود إسلامية ، ومجموعة خزف عربي ، ومجموعة مصاحف مخطوطة
~~ومذهبة. ومجموعة خشبية أخص بالذكر منها جانبا من سدة جامع من خشب الحور
~~الرومي آية في جمال الصنع وحسن الذوق ، مزينة بنقوش عربية بديعة ، وكتابات
~~قرآنية كوفية مزهرة متناسقة جميلة جدا ، وقد كتبت في أعلاها هذه الفقرة :
~~«بن محمد بن الحسين بن
PageV06P176
# علي صفي أمير المؤمنين تقبل الله منه وذلك في شهور سنة سبع وتسعين
~~وأربعمائة» وتابوت مزين مجموع بشكل حشوات صغيرة منقوشة نقشا بديعا وقد كتب
~~على جوانبه «هذا ضريح الست الجليلة الكبيرة المعظمة الملكة فخر الخواتين
~~عصمة الدنيا والدين ، بختي خاتون ابنة السلطان الملك معز الدين قيصر شاه
~~ابن السلطان السعيد الشهيد ملك ملوك الروم والأرمن قليج أرسلان قدس الله
~~روحه ونور ضريحه ، وذلك في مستهل ربيع الأول سنة ثمان وأربعين وستمائة»
~~وبين مجموعة الكتابات الحجرية لوحتان سلجوقيتان كتب عليهما تاريخ ترميم
~~جانب من جامع بني أمية في شهور سنة (475) وأخرى أيوبية تاريخها سنة (575)
~~ومجموعة وافرة من شواهد قبور أمراء الشام وعلمائها في القرن السابع والثامن
~~ه. ومما يلفت النظر جرة من رخام أبيض ، وعلى القسم الأسفل منها نقوش عربية
~~وعهدها من القرن الثامن للهجرة. وأخرى من الفخار عليها نقوش أشخاص وحيوانات
~~وطيور وزهور محكمة الصنع وكتب في وسطها هذه ms1255 العبارة (عز وإقبال وسلامة
~~وسعادة وكرم وغبطة ورفعة)، وهذه الجرة فريدة في بابها وهي من صنع العراق
~~في القرن الثالث عشر (م).
# ومن أهم الآثار غير الإسلامية مجموعة زجاجية وهي أجمل مجموعات العالم ،
~~ومجموعة مهمة من الآثار التدمرية وهناك رأس تمثال أحد عظماء الحثيين يرجع
~~عهده للألف الثانية قبل الميلاد. ونصب الفرعون سيتي الأول وعليه ذكر
~~انتصاره على الحثيين ، وطائفة من الآثار الرومانية واليونانية.

### ||| ** متاحف بيروت والسويداء وحلب وطرطوس والقدس وعمان :
# وجمع في متحف بيروت كثير من الآثار الفينيقية وغيرها أهمها الأواني
~~والحلي التي عثر عليها في مدافن جبيل وفي أقبية معبدها. ويرجع عهد بعضها
~~إلى الألف الثالثة وبعضها إلى 1800 سنة قبل الميلاد منها ناووس الملك
~~أحيرام المتوفى في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وقد نقشت على جوانبه صورة
~~الملك يتناول القرابين من أتباعه وبعض الشعائر الدينية ، وهو قائم على أربعة
PageV06P177
# أسود. ومما يزيد في شأن هذا الأثر الكتابة الفينيقية التي زبرت عليه وهي
~~أقدم كتابة عرفت من نوعها حتى اليوم وهذه ترجمتها «عمل هذا الأران
~~(التابوت) افسبعل بن احرام ملك جبيل لأبيه كي يكون مقره الأبدي ، فإذا نصب
~~ملك من الملوك أو حاكم من الحكام العداء لجبيل وأخرج هذا التابوت من تحت
~~التبليط فيكون خاتور خصمه فيدك عرش ملكه ويعم الخراب جبيل إذا محا هذه
~~الكتابة ......» وبين هذه الآثار آنية خزفية نقش عليها اسم الفرعون امنمعحت
~~الثالث (1850 1800) قبل المسيح. وآنيتان عليهما اسم امنمعحت الرابع وآنية
~~من الرخام جميلة الصنع مع غطائها ، وكتب عليها بالهير وغليفية ما يأتي :
~~«خدام الإله ابن الشمس فليعش امنمعحت إلى الأبد» وصندوق صغير للحلي من حجر
~~كريم أسود محلى بالذهب وشكله على طراز الناووس وعلى الغطاء كتابة هيرو
~~غليفية هذه ترجمتها : «فليعش الإله بون سيد الأرضين ملك مصر البحرية
~~والقبلية مع حرون راع المحبوب من ثوم سيد هيليوبوليس الممنوحة له الحياة
~~الأبدية». وجمع في هذا المتحف مقدار كبير من الفخار أهمه الأواني التي عثر
~~عليها في كفر الجرة ويرجع تاريخ صنعها إلى الألف ms1256 الثاني قبل الميلاد.
~~ولآثار جبيل مكانة تاريخية عظيمة وهي من أهم ما عثر عليه حتى الآن في الشام.
# وكان في متحف السويداء مجموعة حجرية نفيسة أكثرها من العهد اليوناني
~~والروماني ضاع معظمها مع الأسف إبان الثورة السورية. ومتحف طرطوس حديث
~~العهد ليس فيه إلا مجموعة صغيرة ليست ذات شأن كبير. وأما متحف حلب فلم يخصص
~~له مكان بعد ، ولكن مجاميعه جاهزة ستحفظ فيه متى هيئ لها المكان. وأكثر هذه
~~الآثار حثية وأشورية من التي استخرجت في حفريات أرسلان طاش وتل الأحمر وتل
~~أرفاد والنيرب.
# وفي متحف القدس مجاميع خزفية ومعدنية تبين تطور نهضة فلسطين والأدوار
~~التي مرت عليها في أهم عصورها التاريخية ، كما أنه يحنوي على عدد من
~~النواويس من العهد اليوناني والروماني وأجملها مما نقش عليه صورة معركة بين
~~اليونان والنساء المترجلات (أمازون) وطائفة آثار من الحجر البركاني من عهد
~~الفرعون سيتي الأول ورعمسيس الثالث التي وجدت في
PageV06P178
# بيسان. وقد حفظت قطع الجمجمة التي وجدت في التابغة ويرجع عهدها إلى ما
~~قبل التاريخ. وأما مجموعة متحف عمان فأكثرها مما يرجع تاريخه إلى العهد
~~الروماني والبيزنطي.
# وبعد فقد عرفنا بما تقدم مقدار العناية التي بذلتها البعثات الأجنبية
~~بآثار الشام غير الإسلامية وإعراضهم عن هذه الأخيرة. لا جرم أن معظم الآثار
~~الإسلامية في القطر محفوظة في الجوامع والمساجد والمدارس تحت إشراف ديوان
~~الأوقاف. ولذلك يتحاشى الأجانب ما أمكن أن يثيروا عواطف عوام المسلمين حتى
~~إن السلطات المنتدبة تركت لدوائر الأوقاف حرية التصرف بهذه الأماكن
~~المقدسة. وقد اكتفت بأن تسدي إليها من حين إلى آخر النصائح لبذل العناية
~~بهذه الآثار. ولكن أكثر هذه الدوائر في شغل شاغل عنها. فكل يومنسمع بضياع
~~أثر أو تشويهه لا عن قصد منهم بل لأنهم لا يقدرون قيمة ما هو تحت أيديهم ،
~~حتى أصبحت أكثر هذه الأمكنة الأثرية في حالة يخشى عليها من الاندراس ،
~~وبذلك يفقد القطر هذه المفاخر التي تشهد بمدنية السلف العظيمة في أزهى
~~العصور الشامية. فعسى أن تحذو الشام حذو شقيقتها مصر وتؤلف لجنة ms1257 للآثار
~~الإسلامية تعنى بجمعها وتتفقد شؤون الأبنية منها.
# وقد أنشأت الجمهورية الفرنسية في دمشق معهدا إفرنسيا لدرس الآثار وخاصة
~~منها الإسلامية على منوال المعهد الإفرنسي في القاهرة. وقد سبق للبعثات
~~الأجنبية أن أسست في القدس معاهد لدرس الآثار مثل المدرسة الأثرية الفرنسية
~~، والمدرسة الأثرية الإنكليزية ، والمدرسة الأميركية للأبحاث الشرقية ،
~~ولهذه المعاهد فضل كبير بكشف غوامض تاريخ الشام القديم.
# لم تدع السلطتان الفرنسية والإنكليزية في منطقتي سورية وفلسطين بابا إلا
~~وطرقتاه لنشر الدعاية في الممالك الأجنبية عن آثار الشام ومكانتها. وقد
~~تجلى ذلك في دعوتهم لمؤتمر الآثار الدولي الذي عقد في سورية وفلسطين في شهر
~~نيسان سنة (1926) فكانت نتائجه مرضية. وبفضل هذه الدعاية نرى عدد السياح
~~بازدياد في كل سنة. ولا شك أن الشام إذا صرفت العناية بفنادقها وطرق
~~مواصلاتها تصبح مقصد السياح من أهل الأرض ، وتجني من ذلك فوائد مادية
~~وأدبية لا تقدر.
PageV06P179
### ||| * دور الكتب

### ||| ** نشأة الكتب :
# عرفنا من سير القدماء أنهم كانوا يقيدون علومهم ومآثرهم وتواريخهم
~~وأيامهم في صنوف من المواد ، تكون على مقربة منهم ، وتكثر في أرضهم
~~وديارهم. فالبابليون كتبوا كتبهم على الآجر أي بالطين المشوي ، وكتب الهنود
~~على النحاس والحجارة والحرير الأبيض والطومار المصري ، والعرب عمدوا إلى
~~أكتاف الإبل واللخاف ، أي الحجارة البيض الرقاق وعسب النخل. وبقي الأمر على
~~ذلك حتى شاع الورق المعمول من الكتان في خراسان وسمرقند وبغداد ودمشق ، منذ
~~القرن الأول للهجرة على ما يظهر.
# ولما شاع الورق قضي على الرق لسهولة تناول القرطاس والمهرق ، وهي الصحيفة
~~البيضاء يكتب فيها. وكان من الحرير الأبيض ما يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه
~~، وقد اعتمدوا عليه قبل القراطيس بالعراق ، وكتب بعض أهل الغرب في صفائح من
~~معدن رقيق. وكان أهل فرغامة في الروم أول من استنبطوا الرق ، كانت له تجارة
~~رابحة بارت بظهور الورق ، وكانت الكتب في العراق تجعل في جلود دباغ النورة
~~أي الكلس ، وهي شديدة الجفاف ، ثم كانت الدباغة الكوفية ، تدبغ الجلود
~~بالتمر وفيها لين ولا رائحة لها
# ولما فتح الإسكندر فارس كان العلم ms1258 منقوشا مكتوبا في صخور وخشب ، فأخذ
~~حاجته منها وأحرق الباقي. ولما تولى أردشير بابك وابنه سابور على فارس
~~والعراق تجمع ما تفرق من الكتب فيهما ، واستنسخ من الهند والصين والروم
PageV06P180
# كتبهم. ولما ملك بطلميوس (بطولوماوس) فيلادلفوس من ملوك الإسكندرية فحص
~~عن كتب العلم فعهد إلى رجل اسمه زميرة فجمع من ذلك على ما حكي أربعة وخمسين
~~ألف كتاب ومائة وعشرين كتابا. وقال له : قد بقي في الدنيا شيء كثير في
~~السند والهند وفارس وجرجان والارمان وبابل والموصل وعند الروم. وذكروا أن
~~النعمان ملك الحيرة أمر فنسخت له أشعار العرب في الطنوج أي الكراريس فكتبت
~~له ثم دفنها في قصره الأبيض ، فلما كان المختار ابن عبيد قيل له : إن تحت
~~القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأسفار. قالوا : فمن ثم كان أهل الكوفة أعلم
~~بالأشعار من أهل البصرة. وبلغ من عناية ملوك الفرس بصيانة العلوم ، وحرصهم
~~على بقائها على وجه الدهر ، وإشفاقهم عليها من أحداث الجو وآفات الأرض ، أن
~~اختاروا لها من المكاتب أصبرها على الأحداث ، وأبقاها على الأيام ، وأبعدها
~~عن التعفن والدروس ، فكتبوا في لحاء شجر الخدنك ، ولحاؤه يسمى التوز ،
~~وكانت تعمل منه القسي ، وبهم اقتدى في ذلك أهل الهند والصين ومن يليهم من الأمم.
# ولما حصل الفرس العلوم طلبوا لها من يفاع الأرض أصحها تربة وأقلها رطوبة
~~، وأبعدها من الزلازل والخسوف ، وأعلكها طينا ، وأبقاها على الأيام بناء ،
~~يقيمون فيها خزائنهم ودور كتبهم فاختاروا مدينة جي من عمل أصفهان جعلوها في
~~قهندرز أي حصن ، فانهارت هذه المصنعة في الإسلام فظهروا فيها على أزج معقود
~~من طين الشقيف ، أي بيت مستطيل من الخزف ، فوجدوا فيها كتبا كثيرة من كتب
~~الأوائل مكتوبة كلها في لحاء التوز بالكتابة الفارسية القديمة ، وقالوا :
~~إن الفرس كانوا يودعون كتبهم في سارويه ، أحد الأبنية الوثيقة القديمة
~~المعجزة البناء ، وتشبه الأهرام في الجلالة وإعجاز البناء ، وكانت الكتب
~~تكتب على صفحة صفحة أي من وجه واحد.
# هذا ما يؤخذ من كلام ابن النديم وغيره في منشإ الكتب عند القدماء ، ومع ms1259
~~هذا لم تحفظ لغات الأقدمين لو لا ما وجد منها مكتوبا على الأحجار ، وكان
~~بعض تلك اللغات اندثر في القرون الأخيرة حتى لا يحلها إنسان ، مثل اللغة
~~الهيروغليفية لغة قدماء المصريين المقدسة فعثروا في رشيد من ثغور مصر
PageV06P181
# في سنة (1826) على حجر كان مكتوبا بالهيروغليفي والديموطيقي واليوناني ،
~~فحل شمبوليون الخط الهيروغليفي ، وهو الخط الخاص بالآثار عند قدماء
~~المصريين ، وكان الخط المعتاد عندهم الخط الهيراطيقي يكتبون به حاجاتهم
~~العادية وفنونهم وآدابهم. وهذا يكتب على البردي بقلم من البوص المعروف
~~بالغاب ، يغمس في مداد أسود أو أحمر ومنه أدراج طويلة قد يبلغ طول الواحدة
~~منها ثلاثين مترا ، ومنها نماذج حفظت في متاحف الغرب ومتحف مصر ، وكذلك ما
~~عثروا عليه في رسائل تل العمارنة في المنيا بمصر في سنة (1888) وقد كتبت
~~بالآجر بالحروف المسمارية البابلية ، وفيها سجلات الدولة في عهد فرعون مصر
~~أمينوفيس الرابع وأبيه أمينوفيس الثالث ، وانحلت بهذه الآجرات عقد من
~~التاريخ القديم استدل بها على علاقة الشام بمصر.
# ومثل ذلك يقال في الأثر النفيس الذي اكتشفه أحد أمراء روسيا في تدمر سنة
~~(1882) وانحلت به مشاكل كثيرة من الحضارة التدمرية. وقد حل الخط التدمري
~~بارتلمي ، واكتشف دوسو في الجنوب الشرقي من النمرة في الصفا حجرا مكتوبا
~~بالخط الآرامي وهو بالعربية ، وحل لغة الصفا بيمان وهاليفي. واكتشفت في
~~البتراء المصانع المكتوبة بالآرامية ، وحل علماء الآثار اللغة الحميرية
~~السبئية في اليمن. وحل لغة البابليين دي مورغان ، ومن أهم ما عثر عليه من
~~آثارهم مسلة عظيمة عملت بمسحوق الحجر البركاني وقد زبرت عليها شريعة
~~حمورابي أحد أعاظم ملوك البابليين ، وكان من أصل عربي كما يقول هومل.
# وأهم الكتابات الفينيقية التي ظهرت ما وجد مزبورا على ناووس أحد ملوك
~~صيدا سنة (1855)، والخط الفينيقي أشبه بالخط العبراني ، والخط المسند هو
~~الذي كتبت به مصانع الفرس القدماء ومصانع أشور وبابل وأرمينية وخوزستان وما
~~إلى ذلك من أرض العراق. ولا يزال العلماء يكتشفون الآثار والعاديات في أرض
~~الشام ، وإلى اليوم لم ينحل خط الحثيين أقدم شعوب هذه الديار ، ولا ms1260 يزال
~~علماء الآثار منذ عثر بروكهار في حماة على حجر مكتوب بهذا الخط سنة (1812)
~~متوفرين على حل هذا القلم وقد ظفروا بكثير من آثار الحثيين في هيرابوليس أو
~~قرقميش عاصمة الحثيين وفي طرابلس
PageV06P182
# وحلب وأرفاد وحمص وغيرها.
# ومعنى كل هذا أنه لم يصل إلى أهل العلم الحديث بعد تطاول الأعصار من تلك
~~اللغات القديمة إلا ما كان مزبورا على الأحجار والآجر ، ثم ما كان على
~~الخشب والرق ثم الورق ، وكانت للعرب في الكتابة على الرق والورق يد طولى
~~نقلوا بواسطتهما ما أمكن من علوم القدماء ، وأعطوه لأهل الحضارات الحديثة
~~بأمانة وإخلاص. فالقدماء إذا وضعوا الكتب أيام عرفوا الكتابة ، فكان لبعضهم
~~كالفرس واليهود والهنود كتب مقدسة ، وخلف الرومان واليونان تواريخ وقصائد
~~وخطبا ومقالات فلسفية. قال سنيوبوس : وقلما نجد في الكتب المواد اللازمة
~~لمباحثنا إذ ليس لدينا كتاب أشوري ولا فينيقي. أما ما بقي من أسفار الشعوب
~~الأخرى فتافه جدا. وكان القدماء يكتبون ولكن أقل منا ، ولذلك كانت تآليفهم
~~أندر ، ولم يكن لهم من كل مصنف غير نسخ قليلة لما أن الحال كانت تقضي
~~باستنساخها كلها باليد ، وقد دثر غالب هذه النسخ أو ضاع وتعذرت قراءة ما
~~بقي منه ، ويسمى علم حلها باليوغرافيا أي علم الخطوط والكتابات القديمة.

### ||| ** نشأة الخزائن والعناية بحفظها :
# عرفنا بما تقدم أننا لا نستطيع أن نحكم على العصور التي سبقت الإسلام في
~~الشام في أمر الكتب والخزائن فلا أنطاكية نطقت بما كان فيها من علوم
~~القدماء ، وانتقلت إليها من حران والإسكندرية ، ولا بيروت ولا مدرسة الفقه
~~التي كانت فيها قبل الإسلام ، اطلعتانا على ما كان فيهما من خزائن وأسفار ،
~~فإن أخبار هاتين المدينتين أنطاكية وبيروت انطمست منذ القديم كما انطمست
~~معالمهما بالزلازل المدهشة التي قضت على دور العلم فيهما ، وأتت أيضا على
~~مدن برمتها في العصور الأولى للإسلام ، والزلازل كالحريق تتلف الكتب وتدمر دورها.
# ثبت أن العرب لم يدونوا في الجاهلية شيئا من مآثرهم بالعربية ، لأن الخط
~~العربي محدث انتقل إليهم من الأنبار قبيل الإسلام ، ولكنهم كانوا أول ms1261 من
~~أسرع إلى التدوين خارج جزيرتهم ، ولا سيما في العراق والشام أوائل الإسلام.
PageV06P183
# ومن أهم الكتب القديمة في الشام مصحف سيدنا عثمان الذي أرسله عام ثلاثين
~~للهجرة إلى دمشق ليكون الاعتماد عليه كما أرسل مثله إلى الأمصار الكبرى في
~~الأقطار الأخرى. والغالب أنه نقلت عنه عدة مصاحف عدت من الأمهات منها ما
~~جعل في طبرية ، ومنها ما وضع في قنسرين. وكثرت النسخ بعد ذلك ، لكن هذه
~~المصاحف ذهبت في الحريق الذي أصيبت به الجوامع في عصور مختلفة ، وكلما حرق
~~مصحف قديم قال القوم : إنه مصحف عثمان ، والأصح أن يقال المصحف المنقول عن
~~مصحف عثمان. وحدثني الشيخ مسعود الكواكبي أنه تشرف غير مرة بزيارة مصحف كتب
~~عليه حرره عثمان بن عفان وهو محفوظ في مكتبة جامع أياصوفيا في الاستانة.
# ثبت أن أول خزانة كتب في الإسلام أنشئت في دمشق أو في حلب أنشأها حكيم آل
~~مروان خالد بن يزيد الأموي المتوفى سنة خمس وثمانين ، ولم يصل إلينا من
~~أخبارها شيء ، ولا شك أنها كانت تحوي بعض العلوم التي نقلها من القبطية
~~واليونانية والسريانية ، في الكيمياء والطب والنجوم وغيرها ، وربما كان
~~فيها شيء من كتب الجغرافيا لأنه ثبت مما قاله ابن السنبدي الذي زار خزانة
~~الكتب بالقاهرة في سنة (435 ه) أنه كان فيها كرة من نحاس من عمل بطلميوس ،
~~كتب عليها حملت هذه الكرة من الأمير خالد بن يزيد ابن معاوية. وقال : إنه
~~كان في تلك الخزانة من كتب النجوم والهندسة والفلسفة خاصة ستة آلاف
~~وخمسمائة جزء. ولا شك أن خزانة خالد بن يزيد كان فيها أيضا كتاب عبيد بن
~~شرية الجرهمي الذي كان استحضره جده معاوية من صنعاء اليمن وسأله عن الأخبار
~~المتقدمة ، وملوك العرب والعجم ، وسبب تبلبل الألسنة ، وأمر افتراق الناس
~~في البلدان. فأجابه إلى ما أراد ، فأمر معاوية أن يدون وينسب إلى عبيد بن
~~شرية. ولعبيد كتاب الأمثال وكتاب الملوك وأخبار الماضين. وهذا من أول
~~التدوين في النصف الأول من القرن الأول. ولوهب بن منبه المتوفى سنة (110)
~~أو ms1262 14 أو 16 تصنيف ترجمه بذكر الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم وقصصهم
~~وقبورهم وأشعارهم ، رآه ابن خلكان في القرن الثامن وقال : إنه من الكتب
~~المفيدة.
# وجاء القرن الثاني والشام تهتز أعصابها بانتقال الملك من بني أمية إلى
PageV06P184
# بني العباس فلم يؤثر عنها أنه كان فيها خزانة كتب ، ولا عرف أحد من
~~الخاصة بأنه كان مولعا بجمع الأسفار ، فكانت الكتب القليلة التي لهم تجعل
~~في الجوامع أو في بعض دور الخاصة على ما كانت الحال في أكثر المدن
~~الإسلامية. وإذ وقع التدوين في القرن الأول لم يدخل القرن الثاني حتى كثرت
~~الكتب ، وقد ورد في سيرة الزهري المتوفى سنة (124 ه) أنه كان إذا جلس في
~~بيته وضع كتبه حوله مشتغلا بها عن كل أحد ، فقالت له زوجته : والله لهذه
~~الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر. وهذا دليل على تكاثر الكتب حتى صارت للزهري
~~مجموعة منها ينصرف إليها بكليته ، وامرأته تريده على أن يكون لها فقط. وكل
~~هذه الكتب لم تبق الأيام عليها. والغرب كان أمهر منا في الاحتفاظ بما دون
~~فإن أقدم كتاب في أوربا يرد إلى القرن الثاني للمسيح.
# ولم يعرف قبل عهد الرشيد والمأمون أن جمعت الكتب في خزانة وسميت دار
~~الحكمة أو بيت الحكمة أو بيت المعرفة. وكانت دار الحكمة أشبه بجامعة فيها
~~دار كتب يجتمع فيها رجال يتفاوضون ويطالعون وينسخون. ويدير شؤون تلك الدور
~~من يثق الخليفة بعقلهم وأمانتهم وعلمهم. كان هذا في القرن الثاني واعتوره
~~في القرن الثالث بعض الفتور ، وظل بيت الحكمة في القرنين الرابع والخامس في
~~بغداد مفتح الأبواب. وأنشأ أحد وزراء العباسيين أبو نصر سابور بن أردشير في
~~القرن الخامس دارا بالكرخ في بغداد سماها دار العلم ، وقفها على العلماء
~~ونقل إليها كتبا كثيرة. وأنشأ الفاطميون في القاهرة دار العلم في القرن
~~الرابع تشبها بالعباسيين في بغداد ، أنشأها الحاكم بأمر الله سنة (400)
~~وفرشها ونقل إليها الكتب العظيمة وأسكنها من شيوخ السنة شيخين. قال ابن
~~قاضي شهبة : وبقي الحاكم كذلك ثلاث سنين ثم ms1263 أخذ يقتل أهل العلم وأغلق دار
~~العلم. ولم تعهد الشام دار حكمة إلا في القرن الخامس أنشأها بنو عمار في
~~طرابلس. وكان في كل من كفر طاب والمعرة في زمن أبي العلاء المعري خزانة كتب
~~وقد زارهما كما زار خزانة طرابلس. وهذه الخزانة كانت قبل خزانة بني عمار
~~بمدة خلافا لما وهم بعض المؤلفين المعاصرين ، لأن بني عمار لم يستولوا على
~~طرابلس إلا بعد الأربعين وأربعمائة.
PageV06P185
# وكان أبو العلاء زار طرابلس قبل هذا التاريخ أي في أواخر القرن الرابع ،
~~وانتفع بخزانتها وكتبها الموقوفة.
# وكانت في الشرقية التي بجامع حلب خزانة كتب مهمة اسمها خزانة الصوفية.
~~واتفقت فتنة في بعض أيام عاشوراء بين أهل السنة والشيعة ونهبت خزانة الكتب
~~، ولم يبق في خزانة الكتب إلا قليل. قال ابن العديم : وجدد الكتب بعد ذلك
~~الوزير أبو النجم هبة الله بن بديع وزير الملك رضوان ثم وقف غيره كتبا أخر.
~~وقد ذكر ابن سنان الخفاجي (466) هذه الخزانة في قصيدته اليائية التي كتبها
~~من القسطنطينية يداعب أحد أصدقائه قال فيها :
# أبلغ أبا حسن السلام وقل له %~% هذا الجفاء عداوة الشيعية
فلأطرفن بما صنعت مكابرا %~% وأبث ما لاقيت منك شكية
ولأجلسنك للقضية بيننا %~% في يوم عاشوراء بالشرقية
حتى أثير عليك فيها فتنة %~% تنسيك يوم «خزانة الصوفية »
# وقد ظلت هذه الخزانة في حلب عامرة إلى القرن السابع وهي مسبلة على
~~المطالعة ، ولم يعلم هل كانت الخزانة المهمة التي أنشأها في حلب سيف الدولة
~~بن حمدان وجمع فيها الأمهات الجيدة عامة للناس أيضا كخزانة الصوفية أم هي
~~خاصة به وبجماعته في قصره ، وقد اشتهر عنه ولوعه بالكتب إلى الغاية. وناهيك
~~بخزانة كان من جملة خزانها الخالديان الشاعران المشهوران. وربما ذهبت هذه
~~الخزانة في هجمة الروم على حلب وتخريبهم قصر سيف الدولة.
# وقلت عناية الملوك بخزائن الكتب ، لما كثرت المدارس في هذه الديار في
~~القرن الخامس «اكتفاء بخزائن كتب المدارس التي أثبتوها من حيث أنها بذلك
~~أمس» ولم تكد تخلو مدرسة من المدارس في الشام من خزانة كتب. ms1264 وكان لحلب
~~ودمشق والقدس الحظ الأوفر من ذلك ، لو لم تنازعها طرابلس التي كان يراد من
~~إنشاء دار الحكمة فيها نشر التشيع على ما يقال ، وساعد على كثرة الكتب في
~~طرابلس ما كان فيها من معمل الورق الجيد. وقد عرفنا أن معامل الورق كانت
~~تخرج الكاغد والقراطيس والطوامير الجيدة في طرابلس ودمشق وحلب ومنبج وطبرية
~~وغيرها من المدن. ومن أشهر خزائن الملوك والأمراء في القرن السادس والسابع
~~خزانة الكتب التي
PageV06P186
# وقفها بحلب نور الدين محمود بن زنكي على مدرسته وسلمت إلى محمد بن علي
~~ابن ياسر الجياني الأندلسي ، زميل ابن عساكر مؤرخ دمشق ، وأجريت عليه جراية
~~ثم وقف كتبه على أصحاب الحديث توفي سنة (553) ووقف نور الدين على
~~البيمارستان الذي أنشأه بدمشق جملة كثيرة من الكتب الطبية كما وقف كتبا
~~كثيرة على أهل العلم في أرجاء مملكته.
# وأعطى صلاح الدين يوسف لمؤدب ولده الأفضل أبي سعيد البندهي (أو
~~البنجديهي) كتبا كثيرة من خزانة كتب حلب ، أباح له أن يأخذ منها ما شاء ،
~~وهذا جمعها وحصل من الكتب التي لم تحصل لغيره ، ووقفها بخانقاه السميساطي
~~بدمشق. وكثيرا ما كان صلاح الدين يبيح لرجاله أن يأخذوا ما شاءوا من الكتب
~~التي وقعت إليه ، كما فعل في مصر وأعطى وزيره القاضي الفاضل من خزانة
~~الفاطميين قدرا كبيرا من كتبها ، وأعطى عماد الدين الكاتب أيضا بعض أسفارها
~~، وكان في هذه الخزانة على ما قيل ألف ألف كتاب وفيها من تاريخ الطبري فقط
~~ألف ومائتا نسخة. فبيعت خزانة الفاطميين وتشتتت على هذه الصورة ولم يكن في
~~ديار الإسلام أعظم منها. ووهب صلاح الدين القاضي الفاضل ما شاء من كتب
~~خزانة آمد لما فتحها وكان فيها ألف ألف وأربعون ألف كتاب فانتخب منها
~~الفاضل سبعين حملا. وهذه الألوف من الكتب التي ملكها القاضي الفاضل وقفها
~~بعد على إحدى مدارس القاهرة وكان هو وابنه من غلاة الكتب.
# ومن الخزائن التي كانت بالشام خزانة علي بن طاهر السلمي النحوي (500)
~~كانت له حلقة بالجامع بدمشق ووقف فيه خزانة كتب. ms1265 وكان لتاج الدين الكندي في
~~الجامع الأموي خزانة كتب فيها كل نفيس. ووقف شرف الدين بن عروة الموصلي
~~المنسوب إليه مشهد ابن عروة في الجامع الأموي خزائن كتبه فيه. ومن الخزائن
~~خزانة بني جرادة العلماء في حلب فقد كتب أحدهم أبو الحسن ابن أبي جرادة
~~(548) بخطه ثلاث خزائن من الكتب النفيسة وخزانة لولده أبي البركات وخزانة
~~لابنه عبد الله. ومات موفق الدين ابن المطران (587) وفي خزانته من الكتب
~~الطبية وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلد خارجا عما استنسخه. وكان في خدمته
~~ثلاثة نساخ يكتبون له أبدا ولهم
PageV06P187
# منه الجامكية والجراية. ومات أمين الدولة السامري وقد اجتمع عنده نحو
~~عشرين ألف مجلد لا نظير لها في الجودة. وكان مهذب الدين الدخوار صاحب مدرسة
~~الطب بدمشق من أهل القرن السابع اقتنى كتبا كثيرة ، واقتنى من آلات النحاس
~~التي يحتاج إليها في علم الهيأة والنجوم ما لم يكن عند غيره أي إنه كان
~~عنده مرصد فلكي وخزانة كتب.
# وجمع جمال الدين بن القفطي (646) في حلب ما لا يوصف من الكتب ، وكانت
~~خزانته تساوي خمسين ألف دينار. وكانت خزانة قطب الدين النيسابوري مهمة
~~وقفها على إحدى المدارس بدمشق. وكان الملك الناصر ابن الملك المعظم عيسى
~~(656) معنيا بتحصيل الكتب النفيسة ، وكان جمع قبله محمد بن عمر ابن شاهنشاه
~~صاحب حماة وابن صاحبها من الكتب ما لا مزيد عليه ، وكان في خدمته ما يناهز
~~مائتي متعمم من الفقهاء والأدباء والنحاة والمشتغلين بالحكمة والمنجمين
~~والكتاب (610) ووقف الملك الأشرف موسى (635) كتبه بالمدرسة الأشرفية بدمشق
~~، واشتهرت في هذا القرن خزانة ابن أبي أصيبعة وتلميذه ابن القف بدمشق. ومن
~~خزائن القرن الثامن والتاسع والعاشر التي بلغنا خبرها خزانة أبي الفداء
~~صاحب حماة فإنه جمع من الكتب سبعة آلاف مجلد وقفها على جامع الدهشة. ولم
~~يقم في هذا القرن بعد الملوك من بني أيوب أحد من الأمراء عني بالكتب
~~وتسبيلها على المطالعة ، فالقرن الثامن كان خاتمة هذه الحركة المباركة في الشام.
# ومن الخزائن في هذه الحقبة خزانة ناصر الدين العسقلاني (723) فقد ms1266 خلف
~~ثماني عشرة خزانة مملوءة كتبا نفيسة. واقتنى ابن قيم الجوزية تلميذ ابن
~~تيمية خزانة مهمة. وملك عمر القرشي الدمشقي (792) من نفائس الكتب شيئا
~~كثيرا. ووقف تقي الدين اليلداني أكثر كتبه ومجاميعه بالخزانة الفاضلية
~~بالكلاسة بدمشق سنة (655) وحصل شمس الدين البعلي كتبا وكتب بخطه المليح
~~شيئا كثيرا (774)، وخلف الفتح الفارقي (694) ألفي مجلدة ومائتي مجلدة.
~~وكانت خزانة ابن رواحة الحموي (622) في مدرسته بدمشق. وخلف بدر الدين ابن
~~غانم الدمشقي ألفي مجلدة. واجتمع لشرف الدين البارزي الحموي (738) من الكتب
~~ما لم يجتمع لأهل عصره. وكانت
PageV06P188
# خزانة أرغون نائب حلب (731) عامرة بالكتب النفيسة. ومن الخزائن المشهورة
~~خزانة ابن فضل الله العمري وابن مالك النحوي وابن خلكان المؤرخ.
# واقتنى بعض ولاة العثمانيين في الشام كتبا نفيسة بطرق مختلفة ومنهم سنان
~~باشا صاحب الجامع خلف مائة وستين مصحفا مرصعا بالدر والجوهر وخمسة وثلاثين
~~صندوقا مملوءة بالكتب التي لا تقدر بثمن ، وكانت الصناديق مرصعة باليواقيت
~~والمعدن. وكل هذا أخذه صاحبه من اليمن والشام وغيرها ونقل إلى الاستانة.
~~وكان في القرن العاشر في الجامع الأموي بدمشق خزانة كتب خاصة بالمالكية
~~والأمين عليها مفتي أهل هذا المذهب. ووقف علي الدفتري من أهل القرن الحادي
~~عشر كتبا نفيسة غالية بدمشق. وكان لبولس الزعيم اللبناني من أهل القرن
~~السابع عشر للميلاد خزانة مخطوطة.
# ولم يبلغنا أن قامت للكتب سوق في وراء جنوب دمشق من الأرجاء إلى أقصى
~~حدود الشام ، مع أن بعض أقاليمها أنجبت علماء أجلاء مثل قمرا وامتان وعرمان
~~ونجران وشهبة وصرخد وبصرى والصلت ووادي الأردن وجبل الشراة وعمان ومعان
~~والشوبك وعجلون وأذرعات وجرش والسويداء.
# وبعد فقد كانت الوراقة أو صنعة الكتب من نسخ وتجليد وتذهيب صناعة رائجة
~~ومن أهم الصناعات في العهد القديم ، والناسخ يرزق بقدر إجادته الخط أو
~~الخطوط التي يعرفها ويحسنها. وكذلك المجلد والمذهب يكافأ كل واحد منهما
~~بحسب غنائهما. وكان كثير من العلماء يكتبون الخط المنسوب أي الخط ذا
~~القاعدة وينسخون نسخا لا بأس به ويعيشون من نسخهم. ومنهم من كانوا يتعففون
~~عن القضاء ، أو ms1267 تولي شيء من أمر الأمة ، ويؤثرون أن يعيشوا بالنسخ أو
~~الوراقة أو الاتجار بالكتب ، ومنهم من أثروا منها. وكان في كل حاضرة سوق
~~لبيع الكتب يختلف إليه العلماء والأدباء. ومن العلماء من نسخوا المئة بل
~~المئات من الكتب ، ومنهم من نسخ ألف مجلد في حياته. ولم يكد الكتاب يخرج من
~~يد مؤلفه خصوصا إذا كان من المشاهير الثقات حتى تتعاوره الأيدي بالنسخ ،
~~ويتنقل من قطر إلى قطر ، ويتداول في الأيدي ، ويجلد ويوضع في القماطر.
# وقد جاء زمن على دمشق (من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر)
PageV06P189
# وكل مدرسة من مدارسها الكثيرة لا تخلو من خزانة وافية بغرض الأساتيذ
~~والتلاميذ. ومن أهم المدارس التي حوت خزائن ذات شأن العمرية والعروية
~~والناصرية والعادلية والأشرفية. جاء في فتاوى التقي السبكي صك وقف دار
~~الحديث الأشرفية هذا : ويصرف إلى خازن الكتب ثمانية عشر درهما في كل شهر
~~وعليه الاهتمام بترميم الكتب ، وإعلام الناظر أو نائبه ليصرف فيه من مغل
~~الوقف ما يفي بذلك ، وكذلك إذا مست الحاجة إلى تصحيح كتاب أو مقابلته. وجاء
~~فيه : وجعل جزءا من الوقف يصرف على مصالح المدرسة النورية ومن ذلك أن يصرف
~~في شراء ورق وآلات نسخ من مركب (حبر) وأقلام ودوي ونحو ذلك ما يقع به
~~الكفاية لمن ينسخ في الديوان الكبير أو قبالته الحديث أو شيئا من علومه أو
~~القرآن العظيم أو تفسيره ، ويصرف إلى من يكتب في مجالس الإملاء ، وإلى من
~~يتخذ لنفسه كتبا أو استجازة ، ولا يعطى من ذلك إلا لمن ينسخ لنفسه لغرض
~~الاستفادة والتحصيل دون التكسب والانتفاع بثمنه. قال : وللشيخ الناظر أن
~~يستنسخ للوقف أو يشتري ما تدعو الحاجة إليه من الكتب والأجزاء ثم يقف ذلك
~~أسوة ما في الدار من كتبها. وكتب سنة ستمائة واثنتين وثلاثين اه.
# وكان رهبان الموارنة في لبنان منذ القرن الخامس عشر يصرفون أوقات فراغهم
~~في نسخ المخطوطات الدينية والعلمية وكان بعض بطارقتهم وأساقفتهم يحملون
~~الشمامسة الرهبان وغيرهم على نسخ الكتب يزيدون بها مجاميع الأديار والبيع
~~في الجبل ms1268 ويتقيلون في ذلك مثال إخوانهم علماء المسلمين في المدن. وبهذه
~~الطريقة كانت تنمو الكتب والأيدي تتناولها على أيسر وجه كأنها بعض
~~المقدسات. وكأن القوم كانوا يتعبدون الله بحفظها وإماطة الأذى عنها
~~وتجليدها وتخليدها ، وخدمتها بالتعليق عليها ومعارضتها بالنسخ الصحيحة ووضع
~~الفهارس لها بحسب عرفهم في تلك الأيام ، يتخيرون لها ما يبقى ويخلد طويلا
~~من الورق المتين والمركب الجيد والجلد النفيس المجود الدبغ لندرتها ،
~~والنادر موضع العناية وهو خليق بأن تشد عليه يد الضنانة وتحتفظ النفوس به
~~وتغتبط بتعاور الأيدي عليه من دون أن يناله سوء من عوادي الدهر.
PageV06P190
### ||| ** مصائب الكتب ودورها :
# ما برحت خزائن الكتب تزيد على الزمن بازدياد الحضارة في الإسلام وتنتقل
~~الكتب من مصر إلى الشام ، ومن الشام إلى العراق ، ومن الحجاز إلى الشام
~~مثلا ، ويعنى بها العلماء والأدباء ، ويتنافس في اقتنائها الملوك والأمراء
~~، ويضعف الغرام بها يوم تضعف الحركة العلمية ويرغب عن الفضائل ، ما برحت
~~الحال على ذلك حتى دخل الروم حلب وأحرقوها سنة (351) ثم أحرقوا حمص وغيرها
~~من المدن. ثم وقع الحريق الأعظم الذي في الجامع الأموي سنة (461) ودثر ما
~~كان فيه من الكتب والمصاحف. وربما حرق فيه المصحف العثماني القديم. ومن أهم
~~النكبات التي أصيبت بها الكتب نكبة طرابلس لما فتحها الصليبيون وإحراق
~~صنجيل أحد أمرائهم كتب دار العلم فيها ، وأخذ الصليبيون بعض ما طالت أيديهم
~~إليه من دفاترها وكتب الخاصة في بيوتهم. واختلفت الروايات في عدد المجلدات
~~التي كانت في خزانة بني عمار أو دار حكمتهم في طرابلس ، وعلى أصح الروايات
~~أنها ما كانت تقل عن مائة ألف مجلد ، وأوصلها بعضهم إلى ألف ألف وبعضهم إلى
~~أكثر. وقفها الحسن بن عمار وجاء بعده علي بن محمد بن عمار الذي جدد دار
~~العلم سنة (472) ثم عمار بن محمد حتى صارت طرابلس كما قال ابن الفرات في
~~زمن آل عمار جميعها دار علم ، وكان في تلك الدار مائة وثمانون ناسخا ينسخون
~~لها الكتب بالجراية والجامكية ، فضلا عما يشترى لها من الكتب المنتخبة من
~~الأقطار. وابن الفرات ms1269 هو ممن يقول بأن عدد ما كان في دار العلم هذه من
~~الكتب نحو ثلاثة ملايين كتاب عند ما أحرقها الصليبيون سنة (503 ه). والغالب
~~أنه كان في طرابلس من الكتب الموقوفة غير دار العلم وقفت قبل بني عمار ،
~~وأراد ابن الفرات بهذه الثلاثة آلاف الألف عدد الكتب التي كانت في مكاتب
~~طرابلس كلها.
# ولا ينبغي أن يذهب عن الخاطر أن ما كانوا يسمونه جزءا أو مجلدا أو مجلدة
~~لا يتجاوز بضع كراريس من كراساتنا ، والكراسة قد لا تكون أكثر من ثماني
~~صحائف بمعنى أن ألف المجلدة أو المجلد لا تبلغ في مصطلحنا
PageV06P191
# أكثر من خمسين كتابا أو ستين أو سبعين كتابا ، فكان المجلد في تلك العصور
~~قليل الأوراق، لأن الورق أو الرق غليظ فإذا جعل كل مجلد مئتين أو ثلاثمائة
~~أو أربعمائة أو خمسمائة ورقة يصعب تناوله وحمله ونقله ولا يصح ما قاله ابن
~~الفرات من أنه كان في دار العلم في طرابلس ثلاثة آلاف ألف يوم نكبتها إلا
~~على هذه الصورة ، أي إن كتبها كانت بين المائتين وثلاثمائة ألف ومنها أجزاء
~~صغيرة ورسائل ، وقد يكون الجزء من كتاب لا تتجاوز سطوره سطور مقالة من
~~مقالاتنا أو إملاءة من أمالينا أو محاضرة أو مسامرة من محاضراتنا
~~ومسامراتنا.
# فالمصيبة الأولى العظمى التي أصابت الكتب في الشام كانت على عهد
~~الصليبيين والمصيبة الثانية ما حمله منها التتر في نوبة هولاكو وما أحرق في
~~مدارس دمشق وجوامعها من أمهاتها ، فقد ذكر المؤرخون أنه امتلأت خزانة الكتب
~~بمراغة بما نهبه هذا الطاغية من الشام والعراق وغيرهما. وقدر ما حمله
~~بأربعمائة ألف مجلد ، ومنها ما حرق في فتنة غازان سنة (699) وفي وقعة تيمور
~~سنة (803) فان النار ظلت تحرق دور دمشق ومدارسها وجوامعها في الفتنة
~~التيمورية ثلاثة أيام ، فذهب في هذين الحريقين وغيرهما كتب المدرسة
~~الضيائية والمدرسة العادلية وغيرهما من المدارس.
# ومن الخزائن التي دمرت في الخروب الصليبية خزانة أسامة بن منقذ أحد أصحاب
~~قلعة شيزر فإنها كانت أربعة آلاف مجلد من الكتب الفاخرة أرسل ms1270 بها بعد أن
~~أخذ عهدا من الصليبيين من دمياط إلى عكا في بطسة فنهبت ونهب معها ثلاثون
~~ألف دينار قال : إن ذهابها حزازة في قلبه ما عاش. ومن مصائب الكتب ما وقع
~~من حريق في دار صاحب حماة سنة (687) ذهب فيه من الكتب مقدار عظيم.
# ومنذ دخل الصليبيون الشام أخذوا على ما يظهر يقتنون الكتب العربية ولكن
~~على صورة ضعيفة لأن العلم بها كان معدوما عندهم ، يبتاعونها على أنها
~~عاديات قديمة غريبة الشكل ، ولما لمعت في القرن السادس عشر شعلة النهضة في
~~إيطاليا أراد الباباوات اقتناء الكتب العربية ، فندبوا لذلك بعض العارفين
~~من رهبان الموارنة وحملوا إلى رومية من أديار لبنان ما كان محفوظا فيها
PageV06P192
# من كتب الدين والعلم بالعربية والسريانية. وحمل يوسف السمعاني من لبنان
~~(1768 م) كتبا في ثلاثة مراكب إلى رومية ملأها بالمخطوطات العربية وغيرها
~~فغرق منها مركبان.
# ومن المصائب التي أصيبت بها الكتب أن بعض دول أوربا ومنها فرنسا وجرمانيا
~~وبريطانيا العظمى وهولاندة وروسيا أخذت تجمع منذ القرن السابع عشر كتبا
~~تبتاعها من الشام بواسطة وكلائها وقناصلها والأساقفة والمبشرين من رجال
~~الدين ، وكان بلغ الجهل ببعض من اتسموا بشعار الدين ومن كان يرجع إليهم أمر
~~المدارس والجوامع أن يفضلوا درهما على أنفس كتاب فخانوا الأمانة واستحلوا
~~بيع ما تحت أيديهم أو سرقة ما عند غيرهم والتصرف به تصرفهم بملكهم. حدثني
~~الثقة أن أحد سماسرة الكتب في القرن الماضي كان يغشى منازل بعض أرباب
~~العمائم في دمشق ، ويختلف إلى متولي خزائن الكتب في المدارس والجوامع ،
~~فيبتاع منها ما طاب له من الكتب المخطوطة بأثمان زهيدة وكان يبيعها على
~~الأغلب ، وأكثرها في غير علوم الفقه والحديث ، من قنصل بروسيا إذ ذاك بما
~~يساوي ثمن ورقها أبيض ، وبقي هذا سنين يبتاع الأسفار المخطوطة من أطراف
~~الشام حتى اجتمع له منها خزانة مهمة رحل بها فأخذتها حكومته منه وكافأته
~~عليها ، والغالب أن معظم الكتب العربية المحفوظة في خزانة الأمة في برلين
~~هي من هذا القطر. وفهرس هذه الخزانة فقط في ms1271 عشرة مجلدات ضخمة ما عدا
~~الملحق. يتألف من فهارس الكتب العربية في خزائن الغرب اليوم خزانة برأسها.
~~وإن بعيدا يحسن القيام على هذا التراث الوافر لأحرى به من قريب يبدده
~~جزافا. وإن أمما عرفتنا أكثر مما عرفنا أنفسنا حتى قال أحد علمائهم : إن
~~العرب وضعوا من المصنفات ما لا يستطيع أحدنا أن يقرأه طول عمره ، لجديرون
~~بإرث الشرق في مادياته ومعنوياته كما قلنا من فصل في مجلة المقتطف منذ أربع
~~وأربعين سنة. نعم إن كتبا تترك للأرضة تعيث فيها ، والعفن يعبث بجمال جسمها
~~ورسمها ، وتحرم النور ويعفي أثرها الغبار والأوساخ ، ويحرم النظر فيها على
~~من يحسن الاستفادة منها ، أو تفضل عليها دريهمات معدودة حرية بأن تكون في
~~ملك من يستفيد منها ويفيد.
PageV06P193
# ومن الخزائن المشهورة التي بعثرت في عهدنا ولم نعرف متى جمعت خزانة قبة
~~صحن الجامع الأموي ، وكانت مملوءة برقوق نفيسة فتحت سنة (1317 ه) بأمر
~~السلطان عبد الحميد الثاني إجابة لمقترح الامبراطور غليوم الثاني الألماني
~~فعثروا فيها على قطع من الرقوق كتبت فيها سور من القرآن الكريم بالخط
~~الكوفي ، ومنها قطع مهمة من مصاحف وربعات وقطع من الأشعار المقدسة
~~بالآرامية الفلسطينية وكتابات دينية وأدبيات دينية وقصص رهبانية ومزامير
~~عربية مكتوبة بالحرف اليوناني ومقاطيع شعرية لأوميروس ، وكراريس وأوراق
~~بالقبطية والكرجية والأرمنية في موضوعات دينية ، وجذاذات عبرانية وسامرية
~~فيها نسخ من التوراة وتقاويم أعياد السامريين وصلوات وصكوك للبيع والأوقاف
~~وعهود زواج وبينها مقاطيع لاتينية وإفرنسية قديمة وقصائد شعرية يرتقي عهدها
~~إلى أيام الصليبيين ونسخ إنجيل برقوق. فأهدى السلطان بعضها لعاهل ألمانيا
~~ووزع قسم منها على بعض رجال الاستانة ورجال دمشق واستخلصت بعض قطع منها
~~حفظت الآن في دار الآثار في دمشق وأهمها تلك القطعة الكوفية المكتوبة على
~~رق من ربعة شريفة وقفها عبد المنعم بن أحمد سنة (298) وعلى الوجه الثاني
~~نقش مذهب باسم واقفها. ورأى شيخنا طاهر الجزائري في تلك القبة جزءا مكتوبا
~~عليه أنه حبس على مشهد زين العابدين صلوات الله عليه وعلى أبنائه الأئمة
~~سنة نيف وسبعين وأربعمائة. ms1272
# وكانت في دير صيدنايا من جبل قلمون خزانة كتب حافلة بالمخطوطات النادرة
~~ولا سيما السريانية ، فحاذر وكلاء الدير من كثرتها (المشرق 2 ص 588) أن
~~تكون حجة بيد السريان يتقوون بها على إثبات حقوقهم في الدير ، فأجمع رأيهم
~~على إخراجها وإتلافها تخلصا منها ، فجمعوها ومعظمها من النفائس المخطوطة
~~على رق وبدأوا يحرقونها وقودا للفرن خبزوا عليها خبزتين وكان هذا من نحو
~~عشر سنين ومئة سنة. وهو عمل مثل الجهل المطبق والتعصب الممقوت. وكم وقع من
~~حوادث إفرادية من مثل هذه فضاعت فيها الكتب ولم تبلغنا تفاصيلها. ومما أعان
~~على تشتت الكتب أن بعض من أولعوا في العهد
PageV06P194
# العثماني بتسنم ذرى المناصب والقضاء ، وكان لهم مشاكل وقضايا يريدون حلها
~~في المراجع العليا أو لمجرد التقرب والتظرف كانوا يمعنون في مهاداة من
~~يتوقعون الخير منهم بالكتب ، وبذلك رحلت إلى الاستانة وغيرها أحمال من
~~المخطوطات على هذا الوجه أيضا فعدت هذه الهدايا في جملة مصائب الخزائن.

### ||| ** خزائن اليوم وأهم ما حوت :
# من أهم الخزائن في الشام خزانة المسجد الأقصى في القدس وفيها نصف مصحف
~~قديم بخط كوفي كتب عليه «كتبه محمد بن الحسن بن الحسين ابن بنت رسول الله»
~~وإحدى ثلاث نسخ من مصحف مجزإ ثلاثين جزءا كتبها بيده أحد ملوك المغرب ابن
~~عبد الحق على رق وهي مجلدة على الطريقة المراكشية وموضوعة في صندوق مزخرف
~~بالميناء على الطريقة الأندلسية. ومصاحف كبيرة جدا وصغيرة كتبت في عهد
~~المماليك وملوك بني عثمان.
# ومن كتبها «نشق الأزهار» لابن إياس و «حوادث الجو» لمؤلف مجهول و «كتاب
~~المعرفة والتاريخ» رواية ابن درستويه عن ابن القطاف.
# ومن خزائن القدس مكتبة القبر المقدس ودير الروم ومكتبة دير الدومنيكان
~~ومكتبة الآباء البيض ومكتبة دير الفرنسيسكان ودير الأرمن وخزانة الآثار
~~الأميركية والآثار الإنكليزية ومكتبة المجمع العلمي الأثري البرتستانتي
~~والجامعة العبرية والمكتبة الحنبلية ومكتبة الشيخ الخليلي ومكتبة البديري ،
~~وأهمها المكتبة الخالدية العمومية أنشأها في القدس راغب الخالدي من أعيان
~~تلك المدينة بمشورة أستاذنا طاهر الجزائري ومعاونته وقد بلغت نحو أربعة
~~آلاف مجلد ms1273 ، منها نحو ثلثيها من المخطوط وزادت زيادات كثيرة بما أضيف إليها
~~من خزانة الأسرة الخالدية. جعلت سنة (1318 ه 1900 م) على مقربة من المسجد
~~الأقصى في مقبرة أحد الأمراء. ومن نوادرها «أنموذج العلم» للمولى شمس الدين
~~محمد بن حمزة الفناري المتوفى سنة (834 ه) ذكر فيه أصول مائة علم. «الطبقات
~~السنية في تراجم الحنفية» عليه خط مؤلفه تقي الدين بن عبد القادر المضري
~~التميمي الداري المتوفى سنة (1010 ه). «الشعور بالعور» للصلاح الصفدي
~~المتوفى سنة (764)
PageV06P195
# في ذكر العلماء الذين أصيبوا بفقد إحدى عينيهم. «منادح الممادح وروضة
~~المآثر والمفاخر في خصاص الملك الناصر» وهو المعروف بالمدبجات لعبد المنعم
~~الجلياني (613). «مختصر حياة الحيوان» لجلال الدين السيوطي (911). «قهوة
~~الإنشاء لابن حجة الحموي» (838) وهو مجموع رسائله. «اختصار السيرة النبوية»
~~لمحيي الدين بن عربي (638). رواية ولده أبي سعيد وولده أبي بكر بن أبي
~~المعالي محمد وابنته فاطمة عنه. «نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من
~~الخلفاء والسلاطين» لمرعي الحنبلي (1033). «رونق الحفاظ بمعجم الألفاظ»
~~للحافظ يوسف سبط أحمد بن علي بن حجر وعليه خط الحافظ قاسم بن قطلوبغا (879)
~~وهو المجلد الثاني ويرجح أنه بخط مؤلفه. «مثير الغرام بفضائل القدس والشام»
~~لسرور المقدسي (765) وفي آخره حواش فيها أسماء بعض تواريخ القدس. «إتحاف
~~الأخصا في فضائل المسجد الأقصى» لمحمد أبي شرف الشافعي المصري (906).
~~«شاناق في السموم والترياق» لشاناق الهندي نقله من لغته الهندية إلى
~~الفارسية منكه الهندي نقل للمأمون على يد العباس بن سعيد الجوهري مولاه وهو
~~في معرفة السموم والترياق وهي نسخة ملوكية. «الوسيط» للواحدي (468) الجزء
~~الثالث منه. «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير» لابن سيد الناس
~~اليعمري (734). «أرجوزة محمد بن أحمد الباعوني» (871) في التاريخ وقعت في
~~نحو ألف بيت من الهجرة إلى الملك برسباي. «تعاليق شهاب الدين أحمد بن
~~الهائم» على الخصائص النبوية بخط أحمد الشهير بابن الهائم (815). «تقويم
~~أصول الفقه وتحديد أدلة الشرع» للدبوسي (430). «مجموعة رسائل لابن كمال
~~باشا» (940). «تأويل مشكل الأحاديث والرد على الملاحدة والمعطلة وأهل
~~الأهواء المبتدعة» من إملاء أبي ms1274 بكر محمد بن حسن بن فورك (406). «إيضاح
~~الإشكال في من أبهم اسمه من النساء والرجال» أي رواة الحديث للحافظ محمد بن
~~المقدسي (507). «كتاب الأربعين الأبدال التساعيات» للبخاري ومسلم للحافظ
~~عبد المؤمن الدمياطي (717). «ارتياح الأكباد بأرباح فقد الأولاد» للسخاوي.
~~«كتاب قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام» لأحمد بن محمد بن عمر القدسي
~~الشهير بابن زوجة أبي عذيبة.
PageV06P196
# «كتاب التبيان في إعراب القرآن» لأبي البقاء العكبري (616). «دمية القصر
~~وعصرة أهل العصر» للباخرزي (467) ذيل يتيمة الدهر للثعالبي.
# ومن الخزائن المهمة في غزة خزانة المفتي ، وفي يافا الخزانة الإسلامية
~~وخزانة أبي نبوت وفي أرباض حيفا خزانة دير الكرمل وفيها صكوك قديمة لها
~~علاقة بالدير. ومن الخزائن الخاصة في القدس خزانة عبد الله مخلص وفي عكا
~~خزانة جامع الجزار وفي نابلس خزانة آل الجوهري وخزانة آل صوفان وفي صفد
~~خزانة آل النحوي وفي جبل عامل خزانة آل خاتون وإبراهيم يحيى والشيخ زين
~~الدين وآل الصغير وأحمد رضا.
# وأهم خزائن لبنان خزانة آل أرسلان في عبيه وخزانة جرجس صفا في دير القمر
~~وخزانة دير الشرفة ودير السير ودير المخلص ودير البلمند وعين تراز وقزحيا
~~وبزمار واللويزة ومار أشعيا ودير يوحنا مارون بكفرحي. وكان في بعض أديار
~~اليسوعيين في لبنان مخطوطات نقلوها إلى ديرهم في بيروت كما نقلت المخطوطات
~~المهمة في القرون الماضية من أديار الموارنة في الجبل إلى رومية العظمى.
# ومن خزائن بيروت الخزانة الشرقية للآباء اليسوعيين وخزانة الجامعة
~~الأميركية معظمها بالإنكليزية ومجموعة دار الكتب الكبرى في بيروت قليلة
~~المخطوطات كثيرة المطبوعات وكان في بيروت مجموعة البارودي من المخطوطات
~~فبيعت كما بيعت مجموعة حيدر أحمد الشهابي ومجموعة جميل العظم ومجموعة رشيد
~~الدحداح في بيروت وغيرها من مجاميع الأفراد التي بعثرت لقلة العناية بالعلم
~~أو لأسباب مادية قاهرة أحيانا. ومن خزائن الساحل خزانة آل كرامة وآل الجسر
~~وآل المغربي وآل السمين في طرابلس ، وخزانة آل الأزهري في اللاذقية وخزانة
~~سليمان أحمد في جبل العلويين وخزائن بعض المدارس في أنطاكية. وأشهر الخزائن
~~العامة في حلب خزائن المدرسة الأحمدية والمدرسة ms1275 الخسروية والمدرسة
~~العثمانية والمدرسة القرمانية وجامع الناصرية والخزانة المارونية
~~والأرثوذكسية والكاثوليكية وخزائن آل الكواكبي والغزي والملاح والزرقا
~~والكتخدا ومنش والأنطاكي والعينتابي وقطر أغاسي ومجموعة سباط. وفي الخزانة
~~الأحمدية بحلب «المباحث المشرقية» للفخر الرازي. و «الوافي» للصفدي و «مختصر
PageV06P197
# تاريخ الذهبي المسمى بالعيار» و «تاريخ الذهبي» في سبعة مجلدات و «در الحبب
~~في تاريخ حلب» لابن خطيب الناصرية في مجلدين و «التفسير المهمل» للفيض
~~الهندي و «مثير الغرام لزيارة القدس والشام» ، ومن مخطوطات المدرسة
~~العثمانية المعروفة بالضيائية بحلب «عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ»
~~للحلبي السمين و «المقدمة السنية للصفدي» و «الدر الثمين في أسماء البنات
~~والبنين» و «الحدائق الأنسية في الحقائق الأندلسية». وكتاب «الناسخ والمنسوخ
~~للحازمي ، وفي خزانة المولوية بحلب «اختلاف الفقهاء» للوزير ابن هبيرة
~~المسمى بشرح معاني الصحاح. وخزانة الجامع الكبير بحلب غنية بالكتب الفلكية
~~وآلات علم الفلك وكان واقفها محمود الجزار وأبوه من علماء هذا الفن. وفي
~~المدرسة البهائية «عيون السير» لابن سيد الناس في السيرة النبوية وحاشية
~~عليه في ثلاثة أجزاء لإبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي. وفي
~~بعض المدارس الحلبية الأخرى كتب متفرقة لكنها غير ذات بال. وفي الكنيس
~~الكبير في حلب توراة مخطوطة قديمة الخط جدا. وفي حماة خزانة نوري الكيلاني
~~في جامع الشيخ إبراهيم ومجاميع الكيلاني. وفي حمص مجاميع آل الأتاسي وخزانة
~~القديس اليان الحمصي وخزانة الخوري عيسى أسعد وخزانة بني الجندي وكامل
~~لوقا. وفي المعرة مجموعة آل الحراكي.
# وكان في دمشق عدة خزائن بعثرت منها خزانة آل حمزة ، وخزانة الحضرة وآل
~~الحسني وخزانة آل عبد القادر الحسني هدت أسرته كثيرا منها للمجمع العلمي
~~فجعلها في الخزانة الظاهرية. وحرقت خزانة بدر الدين الحسني وخزانة الشمعة
~~وآل مردم بك وخزانة آل القوتلي. وتشتتت خزائن آل الحسيبي والعطار والحلبي
~~والغزي وبايزيد والأيوبي. وخزانة آل السقطي وزعت ، وإلى اليوم لا تزال
~~محفوظة خزانة كل من آل الأسطواني وكان أحرق قسم مهم منها في دار سعيد
~~الأسطواني وذلك في حريق سوق الحميدية ، وحفظت خزائن كتب ms1276 آل البيطار وآل
~~القاسمي وعابدين والمبارك وآل النابلسي وآل المنير وآل المرادي ودخل قسم
~~مهم من كتب المنير والمرادي إلى دار الكتب الظاهرية. وحملت خزانة طاهر
~~الجزائري وكان فيها الأمهات المحررة إلى مصر فأباعها من دار الكتب المصرية
~~والخزانتين التيمورية
PageV06P198
# والزكية. ومما حفظ من المجاميع مجموعة البطريركية الأرثوذكسية ومجموعة
~~كنيسة السريان وهما مجموعتان جديدتان جمعتا بعد فتنة سنة (1860) التي ذهبت
~~فيها مجاميع الكنائس والأديار في دمشق وبعض لبنان ولا سيما زحلة. وفي بعض
~~البيوت القديمة في دمشق وحلب والقدس بل في معظم المدن القديمة مجاميع قليلة
~~يحتفظون بها ورثوها من أجدادهم ومنهم من لا يرجعون إليها ولا عرفوا
~~مضامينها ويتغالون بحفظها ويتنوقون في رصفها كأنها بعض الآنية اللطيفة
~~والعروض التي يتنافس فيها ونعم الهوى هواها. وأهم الخزائن العامة في الشام
~~خزانة دار الكتب الظاهرية وليست مكانتها منبعثة من كثرة أعداد كتبها بل من
~~النوادر المحفوظة فيها وربما كانت مجموعتها أندر مجموعة في الشام ، فيها
~~بضعة آلاف كتاب ورسالة وفيها ما هو بخط مؤلفيه أو مقروء عليهم ومنها القديم
~~جدا بل فيها أقدم كتاب في الشام من القرن الثالث. أنشئت هذه الخزانة سنة
~~(1296) بمساعي طاهر الجزائري وسليم البخاري ومعاونة غيرهما من العلماء
~~وكان؟؟؟ لدحت باشا وحمدي باشا واليي سورية يد في جمعها ، وأهم رجل من عمال
~~الدولة عطف على هذا المشروع وساعده مساعدة فعلية بهاء بك مدير ديوان
~~الرسائل في ولاية سورية. فجمع ما تفرق من الأسفار في الخزانة العامة التي
~~أبقت عليها الأيام وبعد ممانعات شديدة ممن يرومون كتم العلم وإبقاء الناس
~~في عماية جمعوا مقدارا من الكتب جعلوها في شطر من مدرسة الملك الظاهر بيبرس
~~قبالة العادلية الكبرى ونصبوا عليها قواما ووضعوا لها مثل شرائط المكاتب
~~الكبرى فجاءت مؤلفة من 2453 كتابا منوعة عدا الدشت والكراريس والأوراق
~~المتفرقة. أخذت من عشر خزائن وهي :
# (1) خزانة المدرسة العمرية بالصالحية وهي قديمة العهد وقفها بعض أهل
~~الخير ولكن كان الناظر قد سرق جانبا عظيما منها لا تزال عند أبنائه ومنها
~~ما في ms1277 الظاهرية الجزء الأول أو الثاني والتتمة أو الأول في دار السارق.
# (2) خزانة مدرسة عبد الله باشا العظم وقفها سنة (1211) وضم إليها كتبا
~~وقفها والده محمد باشا العظم سنة (1190). (3) خزانة سليمان باشا العظم
~~وقفها سنة (1196) كانت بمدرسته بباب البريد. (4) خزانة الملا عثمان الكردي
PageV06P199
# كانت بمدرسة السليمانية أيضا. (5) خزانة مدرسة الخياطين وقفها أسعد باشا
~~العظم بعد سنة (1165) وكان مقرها بمدرسة والده إسماعيل باشا العظم.
# (6) خزانة المرادية بمدرسة مراد المرادي. (7) مدرسة السميساطية وهي قديمة
~~وقفها بعض أهل الخير. (8) خزانة الياغوشية كانت موضوعة في مدرسة سياوش باشا
~~بالشاغور. (9) خزانة الأوقاف وهي مؤلفة من عدة خزائن حفظت بقاياها. (10)
~~خزانة بيت الخطابة كانت بحجرة الخطابة بالجامع الأموي. ومن كتب أخرى
~~موقوفة.
# وفي زمن رءوف باشا والي دمشق أوائل هذا القرن جمع لها نحو خمسمائة ليرة
~~وابتاع لها مقدارا من الكتب المطبوعة في الغرب وغيرها وجلد بعض كتبها حتى
~~إذا كانت سنة (1919 م) وتألف المجمع العلمي العربي على يد كاتب هذه السطور
~~بذلت العناية بابتياع أو استهداء الكتب المخطوطة والمطبوعة وقليل منها بغير
~~اللغة العربية فناهز عدد الكتب المخطوطة الأربعة آلاف كتاب عدا المجاميع ،
~~وعدد المطبوعة الأربعين ألفا عدا الخزانة التي أعدها المجمع لأعماله في
~~الفروع التي يبحث فيها وهي تربو على أربعة آلاف ، وحصلت الفائدة من تنوع
~~الأسفار والمجلات والصحف حتى قدر معدل الداخلين للاستفادة منها كل يوم بمئة
~~إنسان وما زالت عناية المجمع بتكثير كتبها متوفرة ، ومن الكتب المخطوطة
~~التي حفظت في دار الكتب الظاهرية «الكواكب الدراري» لابن عروة الحنبلي وهو
~~في أكثر من مئة وعشرين مجلدا في فن التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام
~~والرد على الفلاسفة وأسماء الرجال وعلوم شتى والموجود منه 42 جزءا.
~~و «الغريب في الحديث» كثير منها أجوبة الإمام أحمد عن أسئلة أبي داود
~~السجستاني كتب سنة مائتين وست وثمانين وهو أقدم كتاب عرف في الديار
~~الشامية. و «البحر المحيط» في أصول الفقه للبدر الزركشي في خمس مجلدات
~~والجزء الأول من «التذكرة» لأميرك من علماء المعتزلة في علم الكلام. والأول ms1278
~~أيضا من «الاشارات الإلهية» لأبي حيان التوحيدي في مخاطبة النفس. والأول من
~~«سر الصناعة» لابن جني في أسرار العربية و «شعب الإيمان» في التصوف والأخلاق
~~لعبد الجليل الأندلسي. و «الرسالة الجامعة» من جمع أصحاب
PageV06P200
# رسائل إخوان الصفا تقرأ عندهم بعد الرسائل المعروفة. و «الصحائف اليونانية
~~في مخاطبة النفس الإنسانية» و «الضوء اللامع» للسخاوي في تراجم أهل القرن
~~التاسع في خمس مجلدات كبيرة (طبع). والثاني من «مناقب الخلفاء الأربعة»
~~لأبي بكر ابن الطيب الباقلاني. و «جامع بيان العلم وفضله» لابن عبد البر
~~الأندلسي (طبع). والثالث من «الجليس والأنيس» لأبي الفرج المعافا بن زكريا.
~~وكتاب «الأحكام السلطانية» للقاضي أبي يعلى (طبع) و «تفضيل السلف على الخلف»
~~لإبراهيم بن هبة الله و «ديوان خالد الكاتب» (المتوفى في حدود السبعين
~~والمائتين). و «الطب الروحاني» لابن الجوزي في علم الأخلاق (طبع). و «الأطراف
~~فيما يتعلق بالمحدثين» سبع مجلدات للحافظ جمال الدين المزي. و «كتاب
~~الأموال» لأبي عبيد بن سلام الأزدي (طبع). و «تاريخ دمشق» لابن عساكر
~~(المتوفى سنة 571) في عشرين مجلدا. والجزء الخامس من «الفتاوى المصرية» شيخ
~~الإسلام ابن تيمية وهي في علوم شتى. و «أخبار الأذكياء» ليوسف بن عبد الهادي
~~(المتوفى 909) بخط مؤلفه. و «فهرس الكتب الموقوفة» بخط يوسف بن عبد الهادي
~~بعضها من تصنيفه وبخط يده. «المناقب والمثالب» تأليف هبة الله بن عبد
~~الواحد الخوارزمي. «مساوئ الأخلاق ومذمومها ومكروه طرائقها» لأبي بكر محمد
~~بن جعفر الخرائطي في خمسة أجزاء. «شذرات الذهب في أخبار من ذهب» لابن
~~العماد الدمشقي المتوفى سنة (1089) (طبع). «الدرر الكامنة في أعيان المئة
~~الثامنة» لابن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852) بخط إبراهيم البقاعي (طبع).
~~«عقد الجمان في مختصر أخبار الزمان» المنسوب للمسعودي المتوفى (343) وهو
~~للشاطبي المتوفى (872). (إرشاد السالك إلى مناقب الإمام مالك) ليوسف بن عبد
~~الهادى بخط المؤلف. (طبقات النحاة واللغويين) لابن قاضي شهبة الأسدي ويليه
~~(مختصر النحاة للزبيدي). (المدهش) لأبي الفرج بن الجوزي المتوفى سنة (597).
~~(طبع) (اللطف واللطائف) لأبي الفرج بن الجوزي. (أدب السلوك) لأبي الفضل عبد
~~المنعم بن عمر ms1279 ابن عبد الله الأندلسي (603) مشتمل على مشارع كلمات الحكمة
~~والأدب والأخلاق. (قاموس الأطباء وناموس الألباء.) لمدين بن عبد الرحمن
~~القوصوني
PageV06P201
# المصري من أطباء القرن الحادي عشر للهجرة في المفردات الطبية. (ما لا يسع
~~الطبيب جهله) ليوسف بن إسماعيل المعروف بابن الكبير من أهل القرن الثامن.
~~(منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان) لأبي العباس يحيى بن عيسى الكاتب
~~الملقب بالرئيس الأجل المتوفى (493) وهو في جزئين دخلا في مجلد واحد.
~~(خلاصة تحقيق الظنون في الشرح والمتون) تأليف محمد بن مصطفى الصديقي وهو
~~ذيل لكشف الظنون أتمه (1180). (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) لأبي الحسن علي
~~بن أبي بكر الهيثمي (807) جمع فيه مؤلفه زوائد الكتب الستة من مسند أحمد بن
~~حنبل والبزاز وأبي يعلى الموصلي والمعاجم الثلاثة للطبراني نسخة في مجلد
~~كبير. (المجمل في اللغة) لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا المتوفى (390)
~~اقتصر فيه مؤلفه على الألفاظ المهمة المستعملة أخذ أكثرها بالسماع عمن
~~تقدمه واختصر الشواهد ورتبه على الأبجدية منه جزء يبتدئ من حرف العين إلى
~~آخر الكتاب بخط أبي بكر محمد بن محمد بن خلف في سنة (589). (جنى الداني في
~~حروف المعاني) لحسن بن قاسم المرادي المتوفى (749) وهو كما في كشف الظنون
~~من مآخذ المغني لابن هشام. (شرح الإيضاح) لأبي علي حسن بن أحمد الفارسي
~~(377) والشرح للجرجاني (471) شرحه أولا شرحا مبسوطا في نحو ثلاثين مجلدا
~~وسماه المغني ثم لخصه في مجلد واحد وسماه المقتصد وهو في مجلد ضخم (904
~~صفحات) بخط نفيس من القرن العاشر. (مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب)
~~لعبد الرزاق الفوطي المتوفى (723) منه الجزء الرابع يبتدئ من حرف العين إلى
~~القاف بخط مؤلفه. (الكواكب السائرة في أعيان المئة العاشرة) للنجم الغزي
~~المتوفى (1061) وذيله المسمى (لطف السمر وقطف الثمر) من تراجم أعيان الطبقة
~~الأولى من القرن الحادي عشر. (طبقات الحنابلة) لابن رجب (795). (نشر
~~المحاسن اليمانية في خصائص ونسب القحطانية) لأحد أفاضل وصاب من بلاد اليمن.
~~(أجزاء من عيون التواريخ) للصلاح الكتبي (764).
# وفي خزانة المجمع العلمي الخاصة عدة مخطوطات نادرة أخذت بالتصوير الشمسي ms1280
~~منها نسخة من (الدارس) للنعيمي (أبي المفاخر محيي الدين) المتوفى
PageV06P202
# (927) منقولة عن نسخة لابن المؤلف محفوظة في خزانة مونيخ. و (تراجم
~~الأعيان) للبوريني (1024). (الذيل على الروضتين) لابن أبي شامة (665).
~~(حكماء الإسلام) للبيهقي المتوفى في حدود سنة (570). (رحلة الأمير يشبك) بن
~~مهدي الدوادار (885). (كتاب الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي
~~العلاء المعري) لكمال الدين ابن العديم الحلبي المتوفى سنة (660) ناقص من
~~آخره. (مجموع فيه نقش خواتم الحكماء وآدابهم ، واجتماعات الفلاسفة في بيوت
~~الحكمة وغير ذلك. (التيسير والاعتبار والتحرير والاختبار) فيما يجب من حسن
~~التدبير والنصيحة في التصرف والاختيار لمحمد بن محمد بن خليل الأسدي صاحب
~~كتاب لوامع الأنوار ومطالع الأسرار فرغ من تصنيف كتابه سنة (854). (المثالث
~~والمثاني في المعالي والمعاني) لصفي الدين الحلي (570) ومعه مجموعة أخرى
~~للشاعر نفسه. (نظم درة الغواص) للسراج الوراق بخط محمد بن الصالحي الهلالي
~~المتوفى سنة (1004). (تحفة ذوي الألباب) للصفدي سنة (764). وفي المجاميع
~~عشرات من الرسائل النادرة الجديرة بالنشر.
# هذا ما أمكن استيعابه من الكلام على خزائن الكتب المخطوطة في هذا القطر
~~عرفنا بها في الجملة كيف نمت وجمعت وكيف مزقت وتشتتت ، وكان القوم يعتقدون
~~أن اقتناء الكتب يورث الغنى وبيعها يورث الفقر ، ولذلك احتفظت بعض البيوت
~~بكتبها وربما زادت عليها. وشوهد أثر هذه العناية في البيوتات القديمة فإن
~~المخطوطات على كثرة ما أصابها من التفريق ما برحت محفوظة في المدن بل في
~~القرى في بيوت أفراد من الشعب قد لا يخطر في البال أنها تعنى بمثل هذه
~~الكنوز. ومنهم من يتبرك بها ويفاخر باقتنائها ، ومنهم من يرتقب الزمن
~~ليبيعها بالأثمان الغالية. وقد ابتاعت مصر في العهد الأخير مقادير عظيمة
~~منها ، لغنى مصر وشيوع العلم في بنيها ، وتفانيهم في إحراز آثار السلف. وقد
~~يبتاعون السفر المخطوط بثمن فاحش وربما كان مما مثل بالطبع مرات ، لأن
~~للمخطوط روعة غير روعة المطبوع ، وقيمة تاريخية يدركها من يعاني هذه
~~الصناعة ويقدر العاديات قدرها.
# ومن الأسف أن صناعة النسخ ماتت من قطرنا وضعف بذلك التنافس
PageV06P203
# في الخطوط الجيدة المنسوبة ms1281 وغيرها كما قضت الآلة الكاتبة في الغرب وفي
~~الشرق على الخط أيضا. ومن المؤلفين والكتاب اليوم من يملون على كتابهم على
~~تلك الآلة مباشرة أو يكتبون هم بأنفسهم عليها دون أن يتعبوا أناملهم بتنميق
~~السطور ووضع الصفحات مما يفيد في الإسراع بالأعمال ، ويقضي على الفن
~~والجمال. ولو لا الحرص المغروس في الفطر ما بقيت هذه البقايا التي نفاخر
~~بها من عمل الأجداد ، وهي في نظر العقلاء أغلى من التبر والعسجد ، ولا سيما
~~بعد أن سطت عليها كل يد أثيمة وأبيع من كتب الجوامع والمدارس بالألوف
~~فسافرت عنا تنزل على الرحب والسعة على من يعرف قيمتها ويحسن تعهدها. والكتب
~~كما قال أحد المولعين بها كالطيور لا تطلب إلا الهواء الطلق السالم من
~~الشوائب. ولطالما انتقلت من يد إلى يد ومن جيل إلى جيل كما تتنقل الأعلاق
~~النفيسة أو كما تتداول النقود والحلي ولكن بتجلة وحرمة.
# هذا وخير طريقة تحفظ بها ثمالة تركة السلف الصالح أن يعمد كل من حوت
~~رفوفهم وقماطرهم كتبا إلى كتبهم المخطوطة فيودعوها في الخزائن العامة لأنها
~~أقل عرضة للحريق والتلف ولكارث ووارث ، وأن يستعاض عنها بالكتب المطبوعة في
~~الخزائن الخاصة ، وتجعل المخطوطات ملك الجماعات يرجع إليها العلماء
~~والباحثون ، وتسبل عليهم فتكون منهم على طرف الثمام ، وبذلك يزيد النفع
~~منها ويحيا بالطبع والنشر ما لم تساعده الحال أن يعرف حتى الآن ، وبذلك
~~تجتمع فائدتان فائدة الانتفاع وفائدة الحفظ ، كما فعل المصريون وحفظوا
~~بقايا كتبهم في داري الكتب المصرية والأزهر وخزانة المجلس البلدي في
~~الإسكندرية والجامع الأحمدي في طنطا. والله يرث الأرض ومن عليها.
PageV06P204
### ||| * الأديان والمذاهب

### ||| ** أديان القدماء :
# اهتدى الفينيقيون بفطرتهم إلى الاعتقاد بالتوحيد على ما يظهر. ودعوا
~~معبودهم البعل أي الرب والسيد وقد يسمونه أدون ومعناه السيد أيضا. ولقبوه
~~بملوك أو ملوخ أي الملك أو ببعل شمائيم أي رب السماء ، ثم أخذوا يصورون
~~الرب ويجسمونه على الصورة التي يختارونها ، خصوصا لما جابوا الأقطار ومصروا
~~الأمصار ، فأصبحت كل مدينة تخص الرب بها ، فكان أهل صور يطلقون على معبودهم
~~بعل ms1282 صور ، وأهل صيدا يقولون عن معبودهم رب صيدون ، وأهل بيروت يعرف ربهم
~~ببعل بيروت وهكذا يقولون بعل حرمون وبعل جاد وبعل تامار.
# وتفننوا بعد في أربابهم فأخذوا ينسبونها إلى النار وعبادة الطبيعة
~~وأنشأوا يؤلهون قوات الوجود ومظاهره الرائعة والأفلاك والنجوم. وكما جعل
~~الفينيقيون لأربابهم أندادا اخترعوا لهم أزواجا سموها عشتروت وقد عبدت في
~~سواحل الشام خاصة. ثم أخذت بعض المدن بالطبع تطلب لمعبوداتها زوجات وتنشئ
~~لها معابد. وكان معبد بعلة جبيل يحج إليه الناس من أنحاء القطر كما يحتفلون
~~في الربيع بمقتل الرب أدونيس أو نهر إبراهيم. وكان من كهنة الفينيقيين أن
~~أقاموا في أوقات مخصوصة من السنة حفلات دينية تجري فيها أمور غريبة من
~~الرقص والفحش ومن تضحية البنات والأسرى على مذابح الهياكل التي كانت أشبه
~~بمواخير يأوي إليها الفاحشات فيختلف إليهن من يريد الفجور باسم الدين.
PageV06P205
# ويقال على الجملة : إن الفينيقيين عبدوا في كل بلد مجموعة من الأرباب ،
~~فأهل صور عبدوا عشتروت وملكوت وبعلا ، وأهل صيدا أشمون وعشتروت وبعلا ،
~~وأهل بيروت عشتروت وعطارد وبعل مرقد. وتجيء بعد هذه الطبقة من الأرباب طبقة
~~أخرى منها كالرب أبيس والرب سلمان. ومجموع الأرباب الكبرى عند الفينيقيين
~~كمجموعة ما عبده الرومان بعد قرون في بعلبك من عطارد والمشتري وغيرهما.
# وكانت ديانة الآراميين كديانة الأشوريين والبابليين يعبدون الرب العظيم
~~ورب الفكر ورب السماء والرب الأسد. ويجسمون رب الأرباب عندهم ، على صورة
~~إنسان في نصفه الأعلى ، ونصفه الأسفل على صورة سمكة. وذكروا أن شيما كانت
~~ربة أهل حماة. وعبد الآراميون النيازك والشمس والقمر والسيارات السبع
~~والهواء والرياح والنيران وعبدوا أترعطي الربة السورية ودعوها دركيتو نصفها
~~إنسان ونصفها السفلي سمكة. وكان عابدوها إكراما لها يمتنعون عن تناول السمك
~~ويتوفرون على فتح أحواض يربون الأسماك فيها. ومن معبودات الآراميين هدد
~~وسميسيوس زوج الربة شيما وأترعطي زوج الرب هدد.
# وكان الحثيون على مثال من تقدمهم من الأمم عباد أوثان أيضا ، فقد عبدوا
~~الرب تيشوبو وهو مثل هدد الآراميين وبعل الكنعانيين. وروي أنهم عبدوا الشمس
~~وأخذوا عن الكنعانيين ms1283 عبادة عشتروت وغيرها من الأرباب وألهوا مظاهر الطبيعة
~~فعبدوا جمالها وجلالها.
# وعبد الكلدان والأشوريون أولا رب السماء ورب الأرباب ورب الأرض ورب البحر
~~، وجعلوا لكل رب من هذه الأرباب ربة تكون قرينته. وبعد حين عبدوا القمر
~~والشمس والزهرة. والزهرة هذه ينظرون إليها أنها قد تجسدت فيها الحياة
~~والحرب ففيها اللطف والهمجية ، وقد بنوا لها في مدينة أرك هيكلا للفحش حتى
~~دعيت هذه المدينة بمدينة العاهرات. وعبد البابليون على عهد حمورابي مردوك
~~رب الأكوان وعبدوا رب الحكمة والعلوم والحرب والصيد والزراعة والموت
~~والزوابع والأنواء والأوبئة. واقتبس الأشوريون عامة معبودات البابليين
~~وزادوا عليها ربهم أشور رب الأرباب عندهم ،
PageV06P206
# ينزهونه عن الوالد والولد والزوج ، ويعتقدون بحشر الأجساد أو ما يشبه ذلك
~~في يوم الجزاء. ويرمزون إلى أربابهم بحيوانات ودواب كرمزهم بالأفاعي والطير
~~والسمك والغزلان والبقر والخرفان.
# أما قدماء المصريين فقد اهتدوا إلى عبادة رب الأرباب وتمثلوه في الشمس
~~الحاكمة على الأكوان. وقدسوا معبودهم على صور شتى ثم أصبح لكل مدينة ربها
~~يعتقدون بأنه واحد يظهر في مظاهر مختلفة من مظاهر الطبيعة من نبات وحيوان
~~وجماد وكواكب وأنهار ولا سيما النيل ، وأقاموا لكل واحد من أربابهم الهياكل
~~يخدمها الكهنة والسدنة ومن أهم معبوداتهم أوزيريس وإيزيس وهوروس أي الوالد
~~والوالدة والولد. واعتقد المصريون بالآخرة والجزاء في العالم الثاني وحشر
~~الأجساد ، ولذلك عنوا بتحنيط موتاهم على ما لم يصل إليه أحد قبلهم ، عل
~~الميت يأنس بصورته.
# وعبد الفرس قوى الطبيعة التي وقعت تحت حسهم من شمس وقمر ونار وماء وهواء
~~، ثم عبدوا ميترا التي هي الزهرة ، ثم كان من مجوسهم على عهد زرادشت
~~وأخلافه أن عبدوا رب الخير والشر ، واسم رب الخير يزدان أو رب النور وهو
~~الرب الأعظم مبدع الكائنات ، واسم رب الشر أهرمن وهو رب الظلمة وأصل كل
~~بلاء. قال ماني : مبدأ العالم كونان أحدهما نور والآخر ظلمة كل واحد منهما
~~منفصل من الآخر ، فالنور هو العظيم الأول ليس بالعدو وهو الإله ملك جنان
~~النور وله خمسة أعضاء الحلم والعلم والعقل والغيب والفطنة ، وخمسة ms1284 أخر
~~روحانية وهي الحب والإيمان والوفاء والمروءة والحكمة ، وزعم أنه بصفاته هذه
~~أزلي ومعه شيئان اثنان أزليان أحدهما الجو والآخر الأرض ، وأعضاء الجو خمسة
~~الحلم والعلم والعقل والغيب والفطنة وأعضاء الأرض النسيم والريح والنور
~~والماء والنار ، والكون الآخر وهو الظلمة وأعضاؤها خمسة الضباب والحريق
~~والسموم والسم والظلمة ، ومن تلك الظلمة كان الشيطان. والصابئة هم القائلون
~~بالأصنام الأرضية للأرباب السماوية أي الكواكب متوسطون إلى رب الأرباب ،
~~وينكرون الرسالة في الصور البشرية عن الله تعالى ولا ينكرونها عن الكواكب.
# هذا وقد دان اليونان كما دان كثير من الأمم القديمة قبلهم بتأليه الجمال
PageV06P207
# على اختلاف مظاهره ، عبدوا الجمادات لأول أمرهم ثم ترقوا إلى غيرها من
~~تأليه الأشجار والرجوم والأحجار ، وأنشأوا يكرمون الأفعى في هياكلهم كما
~~يكرمون بعض حيوانات البحر وطيور البر. وكانوا يبالغون في إكرام الموتى من
~~عظمائهم حتى ألحقوهم بأربابهم ، ونسبوا إليهم كل صفات البشر وأبشع رذائلهم.
~~ويقدمون في المذابح ذبائح من الطيور والحيوانات والبشر مما كان عند
~~الفينيقيين. وهكذا كثرت أربابهم إلى التي ليس بعدها ، وكلما فتحوا أرضا
~~أضافوا إلى أربابهم بعض الأرباب التي وجدوها تعبد في الأقاليم المغلوبة على
~~أمرها ، وكثرت خرافاتهم حتى كان يستهدف للموت كل من يريدهم من عقلائهم على
~~أن يقلعوا عن تخريفهم. هذا غاية ما يشار إليه من أديان قدماء الدول التي
~~طال أمرها في هذه الديار.
# ومن أجيال العرب التي حكمت هنا أجزاء مهمة قبل الإسلام النبطيون في
~~الجنوب والايطوريون في بعض الساحل وقد عبد النبطيون اللات والعزي ، وكانت
~~البتراء مركز عباداتهم قبل العهد اليوناني بستة قرون على الأقل. وعبد
~~الايطوريون الكواكب والشمس والزهرة وذا الشرى ، وربما تشابهت معبوداتهم
~~ومعبودات النبطيين. وكان لهم في بعلبك مذبح قالوا : إنه بيت من بيوتهم عظيم
~~عندهم جدا. وصنم الأقيصر كان في مشارف الشام لقضاعة ولخم وجذام وعاملة
~~وغطفان يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده وكلما حلق رجل منهم رأسه ألقى مع كل
~~شعره قرة من دقيق أي قبضة. وعرف من الآثار أن أهل صرخد كانوا يعبدون اللات
~~على ما ms1285 اكتشف على باب كنيستها. ومعظم هذه الأصنام كان مما ينحت من الأحجار
~~ومنها ما كان من الشبه (البرونز)، وقد نقلوا هذه الأصنام إلى الغرب خصوصا
~~منذ أوائل القرن الثالث قبل المسيح لما قبض على زمام الامبراطورية
~~الرومانية أباطرة من الشاميين ، وقد عثروا على بعضها في فرنسا والنمسا
~~وإيطاليا. وكان ياهو المشهور في تاريخ الإسرائيليين حفيد يهو شافاط الذي
~~قتل جميع أنبياء بعل وعبدته يعبد العجول في بيت ايل. وبيت ايل إلى شرقي خط
~~يمتد من أورشليم إلى نابلس على بعد واحد من كلتا المدينتين وكانت قديما
~~عاصمة الكنعانيين.
# وقد عبد الرومان قوى الطبيعة من الأفلاك والشمس والأرض والنبات
PageV06P208
# والحيوان وأكرموا الينابيع والأشجار العظيمة والحجارة ، ثم عبدوا المشتري
~~وأظهروه في مظاهر عديدة وكانوا يقولون رب البرق ورب الرعد ورب النور.
~~وجعلوا للمشتري ربة اسمها جونون وعبدوا المريخ رب الحرب يقدمون له ضحايا من
~~الخنازير والبقر والغنم بل يقدمون له الذبائح البشرية يختارونهم من أسرى
~~الحرب على الأكثر. ولهم أرباب أخرى كرب البيت وحارسه ورب نار البيت وجعلوا
~~لها هياكل أقاموا على حراستها بنات عذارى يتعهدن نارها حتى إذا غفلن عنها
~~فأطفئت وأدوهن على ما كان أهل الجاهلية يئدون بناتهم خشية العار. ولما
~~اختلط الرومان بالأمم الأخرى اقتبسوا منها ما راقهم من أربابهم ومنها عشترت
~~المعبود الشامي.
# قال كلرمون غانو : لم تكد تظهر الوثنية اليونانية الرومانية حتى أصبح
~~الناس يحبونها في أصقاع الشام كافة ويقبلونها راضين. وذلك لأنها قائمة على
~~أساس التسامح القابل للظهور في كل مظهر وصورة. تلتئم بمرونة عجيبة مع أشكال
~~الديانات التي تدين بها الشعوب الأخرى. وذلك بأن تمزج هذه الديانات بنفسها
~~أو تمزج نفسها بها. ولم تدخل في ذاك المحيط الخاضع المدهوش إلا إصلاحا
~~واحدا وهو معرفة الأشياء الحسنة ، ولم تقض إلا بقضاء واحد وهو الابتعاد عن
~~البشاعة ، ولم تضع إلا نظاما واحدا وهو نظام السرور ، ولا تعليما واحدا غير
~~تعليم الذوق ، ولم توح بغير الجمال. وكانت ترفق بالأديان التي لا تستطيع
~~الدفاع عن نفسها ولا تشتد إلا ms1286 على الأديان التي تحاول مقاومتها. فالعبادات
~~القديمة التي عرفت عند الكنعانيين استقت من هذا النبع الصافي البارد مأخوذة
~~بشيء من الجنون اه.
# لما جاء كسرى إلى حلب وعمر بيتا للنار كان في الشام أربعة أديان أمهات ،
~~وهي : اليهودية والنصرانية وعبادة الأوثان والنيران. ولما جاء الإسلام كان
~~الناس يدينون بهذه الأديان. وكانت النصرانية قبل الإسلام على رواية
~~اليعقوبي في ربيعة وغسان وبعض قضاعة ، واليهودية في حمير وبني كنانة وبني
~~الحارث بن كعب وكندة ، والمجوسية في تميم ، والزندقة في قريش أخذوها من
~~الحيرة. وكان بنو حنيفة اتخذوا في الجاهلية إلها من حيس ،
PageV06P209
# والحيس تمر يخلط بالسمن والأقط فيعجن ، فعبدوه دهرا طويلا ثم أصابتهم
~~مجاعة فأكلوه. ولما مرض عمرو بن لحي وكان يلي أمر الكعبة في الجاهلية قيل
~~له : إن بالبلقاء من الشام حمة إن أتيتها برأت فأتاها فاستحم بها فبرأ ووجد
~~أهلها يعبدون الأصنام فقال : ما هذه؟ فقالوا : نستسقي بها ونستنصر بها على
~~العدو ، فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة.

### ||| ** اليهودية (1):
# يرجع البشر على اختلاف مذاهبهم وأديانهم إلى جد واحد وهو آدم وإلى أبناء
~~سيدنا نوح الذين تناسلوا وتكاثروا وانتشروا على سطح الأرض ومعلوم أن عرب
~~الجاهلية واليهود هم أبناء سام ولذلك سموا بالسامية واستوطنوا في الأصل
~~الديار الكنعانية المعروفة اليوم بفلسطين ومشوا؟؟؟ إلى حدود مصر جنوبا وإلى
~~العراق ثم إلى منتصف آسيا شرقا. والحاميون أبناء حام سكنوا مصر والحبشة
~~وانتشر القسم الثالث أي أبناء يافث فهم في القارة الأوربية والأرض التركية.
# ولما ظهر الأب الأول سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، من بلدته الرها
~~(أورفة) من ديار الكلدان جاء منقادا بمشيئة الله إلى الأرض الكنعانية وأقام
~~في بلدة حبرون أي خليل الرحمن رمزا لمودة الخالق له. وهنا نغضي عن سرد ما
~~أوتي من المعجزات ونغفل أيضا عن ذكر من جاء بعده من الآباء والأنبياء
~~الكرام وما أوتوا هم أيضا من المعجزات. والكتب المقدسة حافلة بكل ما يراد
~~معرفته بهذا الشأن. ولا نرى بدا من الإشارة فقط إلى ms1287 أن سيدنا إسماعيل بن
~~الخليل الأكبر قد نزح وأمه هاجر من الأرض الكنعانية إلى شبه
PageV06P210
# جزيرة العرب وبقي أخوه إسحاق في تلك الأصقاع الموصوفة بأرض الميعاد ،
~~إشارة إلى العهد الذي أعطاه الخالق سبحانه وتعالى خليله إبراهيم القائل
~~بإعطاء الأرض الكنعانية على رحبها إلى نسله. وقد سميت بالأرض المقدسة أيضا
~~عندما بدأ اليهود يحجون إلى الهيكل المقدس الذي بناه سليمان الحكيم. وقد
~~كان بناء هذا الهيكل مدعاة لتمسك اليهود بهذه الديار ولعدم النزوح عنها إلا
~~لتعاطي التجارة لمن كان مكرها بحكم الضرورة على الإقامة موقتا في الأقطار
~~المجاورة. وقد وجدت في الدهر الغابر آثار تاريخية كثيرة تدل على نزول
~~اليهود حوران ودمشق وبلاد الفينيقيين الواقعة على شاطئ البحر المتوسط.
# ومما لا ريب فيه أن اليهود قد أقاموا عصورا في القطرين اللذين دوختهما
~~جيوش النبي داود وأعني بهما سورية وشمال ما بين النهرين. ولما أعمل نبوخد
~~نصر ملك بابل (600 ق م) سيفه باليهود هاجر قسم منهم إلى فارس وآسيا الوسطى
~~وآب قسم آخر إلى دمشق. وعادت البقية وعلى رأسها نحميا ودانيال وجددوا بناء
~~الهيكل المقدس ولم يلبث أن جاء تيطوس الروماني (70 ب م) وهدمه. وقد أعمل هو
~~أيضا السيف برقابهم واضطرهم إلى النزوح إلى الأمصار البعيدة كاليونان
~~والأندلس وشمال إفريقية. وقد روي عن بولس الرسول أنه حاول اقناع اليهود
~~القاطنين في الشام لاتباع السيد المسيح والتدين بدين النصرانية ، وهذا مما
~~يدل على وجودهم في تلك الأزمنة في هذه الديار.
# ثم إن قائدي عساكر سيدنا عمر عندما فتحا الشام انتقيا نفرا غير قليل من
~~اليهود والمسلمين الدمشقيين أرباب الصناعات والفنون الجميلة وجيء بهم بعد
~~إلى بلاد بخارى فتوفروا على البناء المماثل تمام المماثلة للنسق الدمشقي من
~~حيث طرز البناء ورسومه وأشكاله وأدواته حتى يخيل لمن يزور تلك الأصقاع أنه
~~في سوق أو دار من أسواق الشام ودورها.
# ثم إن نزول اليهود في دمشق منذ أمد بعيد مشهود ومحسوس من كنيس قرية جوبر
~~التي تبعد بضع دقائق عن شرقي دمشق وقد جاء ms1288 ذكره في التلمود الموضوع منذ
~~أكثر من ألفي سنة وذلك بقوله بالحرف الواحد : «كنشتاديبه جوبر» ومعناه
~~كنيسة جوبر القائمة إلى يومنا هذا والتي كانت مقرا للنبيين
PageV06P211
# إيليا (الخضر) وتلميذه اليشاع (اليسع). وفي بعض دور الكتب العبرية في
~~دمشق إلى اليوم آثار مخطوطة يرجع عهدها الى القرن الحادي عشر للميلاد.
~~وصفوة القول أن اليهود لم ينقطعوا عن الشام لا سيما عند فتح المسلمين لها
~~إذ ثبتت أقدامهم فيها وتوفرت لهم أسباب الهناء والرخاء.
# ولم تؤثر التطورات والفتوحات التي وقعت في هذا القطر في اعتقاد اليهود
~~الديني ولا غيرت شكلا من مراسمهم ، بل كانت بالعكس سببا قويا لتضافرهم
~~وتحفزهم لدرء كل ما من شأنه أن يفسد لهم معاملاتهم وعاداتهم. وما زالوا منذ
~~الخلقة كسائر اليهود يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويعرفونه بيهوه كما تسمى
~~إلى آدم وإلى الآباء والأنبياء بقوله لهم باللفظ العبري : «إني ي ه وه» أي
~~أنا يهوه.
# وقد فصل المجتهدون من علماء اليهود اسمه المقدس تفصيلا وافيا خلاصته
~~باللغة العبرانية : «هيا ، هيو ، يهيه» ومعناه كان (في الماضي) وكائن (في
~~الحال) وسيكون (في المستقبل) أي إنه تعالى حي قيوم دائم إلى الأبد. وكان
~~يرفق أحيانا اسمه الكريم في التوراة كلمة «إلوهيم أو شداي» ومعناهما
~~الجبروت والشدة. ويحترم اليهود أيضا الأنبياء الذين أوحي اليهم في زمن
~~ملوكهم وعددهم 48.
# يتآلف اليهود مع مواطنيهم مهما اختلفت نزعاتهم. فهم فرنسيس في فرنسا ،
~~وروس في روسيا ، وإنكليز في بريطانيا ، وهنا أيضا لا يختلفون عن الشاميين
~~من حيث الأخلاق والزي. ولأسمائهم دخل قوي في الألفة مع مسلمي الشام. فهم
~~يتسمون بأسماء لا يسمى بها غيرهم من اليهود كصبحي وصبري وعارف ومراد ويحيى
~~وعبده وبهية وعائشة وجميلة إلى ما هنالك من الأسماء العربية المحضة ، ومما
~~يزيد ائتلافهم مع المسلمين أنهم مضطرون بحكم الدين الموسوي أن يراعوا مثلهم
~~أحكام الختان والغسل والطهارة.
# ولغة اليهود «العبرية» أينما حلوا ورحلوا يتعرف بها بعضهم إلى بعض وبها
~~يؤدون فروض صلواتهم اليومية وشعائرهم الدينية ، ولغتهم هذه هي شقيقة اللغة
~~العربية. فإن الصرفيين ms1289 العرب لا يتعذر عليهم معرفة دقائق الصرف العبراني
~~وكذلك العبرانيون لا يصعب عليهم تعلم اللغة العربية والتعمق
PageV06P212
# في دقائقها. وهي كما قلنا لغة سامية تكتب كالعربية من اليمين إلى الشمال
~~وأغلب كلماتها هي كشقيقتها لفظا ومعنى. وعدد حروفها 22 حرفا وهي : ا ب ج د
~~ه وز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت أي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت.
# وقد كان للغة العبرانية الفضل الأكبر في حفظ حياة اليهود إلى هذا الزمن
~~فهي التي جمعت شملهم في البلدان المختلفة وهي التي ذبت عن حياضهم وحافظت
~~على كيانهم. وقد حث العلماء المعاصرون على رفعها إلى مصاف اللغات الحية مما
~~حدا بهم على تأسيس الجامعة العبرية في القدس الشريف في 1 نيسان سنة (1925)
~~وبدأوا بترجمة الآثار النفيسة والكتب المفيدة إليها. ولا يمضي زمن حتى يكون
~~لهذه اللغة على ما أرى شأن عظيم ومركز سام. ورب قائل يقول : إنه قد يحول
~~دون توسع علماء اليهود في الترجمة والإنشاء فقدان الكلمات الفنية الحديثة
~~من اللغة العبرانية ، فالجواب ، أن التلمود أتى على ذكر بعض المخترعات التي
~~نظنها وليدة القرن الغابر أو الحاضر كالمناطيد والكهرباء وسماها بأسمائها
~~المخصوصة. وقد أعيدت إلى اللغة في هذا العصر ومع هذا لم يحجم علماء اللغة
~~في القرن الماضي عن استعمال الكلمات الدخيلة المحتاج إليها والتي تفي
~~بالمعاني المقصود إدخالها على اللغة العبرانية.

### ||| ** السامرة (1):
# ينسب السامريون أنفسهم إلى سبط يوسف وينسب كهانهم أنفسهم إلى سبط لاوي
~~ويقررون أن هذا السبط هو بيت الكهنوت الإسرائيلي حصرا. و «السامرية» نسبة
~~إلى إقطاع شمرونيم الذي كان في ملك سامير الأشوري الشمرونيمي. وذلك إن
~~الأشوريين لما غزوا فلسطين غزوتهم الأولى انتشروا في الأقاليم وامتلكوا
~~كثيرا من الإقطاعات. وكانت فرقة شمرونيم تملكت
PageV06P213
# إقطاع سبسطية وأخذوا يستغلون أرضه بعد أن خربوا المدينة المذكورة. ثم آل
~~هذا الإقطاع إلى سامير أمير الفرقة فجاء إليه أحد ذوي اليسار من آل يوسف
~~واشترى إقطاعه وأخذ يعمره هو وآله ، فلبستهم نسبة ms1290 الأرض ثم ابتنوا أخيرا
~~مدينتهم التي تسمت بالسامرية نسبة إلى أصل تسمية الإقطاع ومالكه الأشوري.
# ويعزو السامريون سبب انشقاقهم عن سائر أسباط إسرائيل إلى خلاف ديني نشأ
~~بينهم وبين هذه الأسباط. وذلك أن الإسرائيليين ظلوا إلى القرن الثالث من
~~دخولهم أرض كنعان يقدسون جبل جرزيم الذي هو جبل «نابلس» الجنوبي ويقربون
~~عليه قرابينهم اعتقادا منهم أن يوشع أقام هيكل العبادة الأول في هذا الجبل.
~~وكان إلى ذلك التاريخ مركز حجهم ومقام إمامهم الأكبر وكاهنهم الأعظم. فلما
~~ورث الإمامة الكبرى الإمام عزي ابن بحقي وكان حديث السن فحسده الكاهن
~~الأعظم عالي وأنف أن يكون له مرءوسا وأخذ يدس الدسائس حتى نجح في استمالة
~~فريق من الإسرائيليين فهجروا جرزيم وانتقلوا إلى سيلون قرب القدس وكان
~~ماهرا في الشعوذة وأعمال السحر ، فعظم حوله الجمع فأقام هيكلا وصندوقا
~~للشواهد وادعى أنهما الأصليان وأوجب تقديسهما وصرف الوجوه عن جرزيم. وقد
~~ساعده في عمله اختفاء الهيكل وصندوق الشواهد اللذين أقامهما يوشع على جرزيم
~~بأعجوبة ربانية انتقاما من اليهود لمخالفتهم الشريعة وانغماسهم في المعاصي.
~~فاعتبر سائر اليهود قول عالي وأخذوا يقدسون هيكل سيلون. أما سبطا يوسف
~~ولاوي فإنهما ظلا على عهدهما من نصر الإمام عزي وتقديس جرزيم واعتباره
~~المحل المختار الذي اختاره الله للهيكل والذبيح. ومن هذا الحين أصبح
~~الإسرائيليون فرقتين : فرقة عزي ومركزهم جرزيم وحدوده ، وفرقة عالي ومركزهم
~~سيلون. وقد استحكم العداء بين الفرقتين فأخذتا تبتعدان إحداهما عن الأخرى
~~وطفقت كل فرقة تلصق بالأخرى التهم ، وجرت بينهما مناقشات ومنازعات كانت
~~تؤدي في بعض الأوقات إلى إراقة الدم.
# يقول السامريون : إن عالي الكاهن بعد أن عظم أمره أخذت مطامعه تظهر
PageV06P214
# وأساء السيرة في اليهود هو وأولاده وأخذوا يخالفون أوامر الله وشريعته ،
~~وقد تبنى ولدا اسمه صمويل أتقن الشعوذة. واغتنم الفلسطينيون فرصة انشقاق
~~الإسرائيليين فزحفوا على اليهود ونكلوا بهم ، فلما مات الكاهن خلفه صمويل
~~فلم ير إلا أن يدعي النبوة ربطا لقلوب اليهود به ، فصدقه هؤلاء لقوة شعوذته
~~ودهائه ولكنهم طلبوا منه أن يقيم عليهم ملكا يدير شؤونهم ms1291 ويجمع شملهم دفعا
~~لخطر الفلسطينيين فأقام عليهم شاول الملك. وكان من أعمال هذا الملك إشهار
~~الحرب على سبطي يوسف ولاوي لعدم اتباعهم لهم وعدم اعتبارهم هيكل سيلون
~~وذبحهم معهم في مذبح سيلون. وقد كبس شاول السبطين في عيد المظال فقتل منهم
~~كل من وجده وذبح إمامهم الأكبر شيشي بن عزي وخرب محل عبادتهم في جرزيم ونقض
~~حجارة الهيكل. واحتل منطقتهم فتشتت قسم كبير من الذين سلموا من القتل منهم.
~~وظل آل يوسف ولاوي اثنين وعشرين عاما لا يقدرون على أداء فريضة الحج ولا
~~يجرأون على التظاهر بشعائرهم الدينية. وقد حاول كاهنهم الأكبر باير إقناع
~~داود حينما ملك باحترام جرزيم وبناء الهيكل فيه فلم ينجح ، وأخذ يقيم
~~الهيكل في يابيس «القدس الآن» وادعى هو وابنه سليمان من بعده أنه المحل
~~المختار وأناطوا به جميع المقدسات المنوطة بجرزيم دون أن يكون لي أسفار
~~التوراة الخمسة دليل على ذلك في زعم السامريين.
# ولما غزا بختنصر فلسطين أجلى في من أجلاه آل يوسف إلى بابل وأسكن محلهم
~~أمما غريبة فسبب ذلك انحباس الأمطار وعطب الزيتون ، فالتمس القاطنون من
~~الملك أن يسأل آل يوسف عن سبب ذلك فأجابه هؤلاء أن لنا جبلا مقدسا نحج إليه
~~ونتقرب إلى الله فيه بالقرابين لا نرى فيه حبسا ولا عطبا ، فعزم على
~~إعادتهم إلى أرضهم ليقيموا شعائرهم. وقد وقع في هذا السياق بينهم وبين آل
~~يهوذا خلاف على المحل المختار ولكن آل يوسف أقنعوا الملك بقوة نصوصهم
~~فرجحهم وأعادهم وجعل لهم شيئا من السلطة فجاءوا وأقاموا هيكلهم وزحفوا على
~~يابيس وهدموا هيكلها. فكان نجاحهم هذا عاملا جديدا في ازدياد النفرة بين
~~الفريقين أولا وتحريف اليهود نسخ التوراة الموجودة في أيديهم ثانيا.
PageV06P215
# وقد طعن اليهود في أصلهم فقالوا عنهم كوتيين ونعتوهم بأنهم وثنيون وأن
~~لهم صنما اسمه أشيما نكاية وتغرضا وانتقاما. وقد كان اليهود في عهد الحكم
~~الروماني والفارسي كثار العدد. وكان لهم يد كبرى في الثورات الوطنية التي
~~كانت تنشب من حين إلى آخر ، وقد أفنت هذه المنازعات عددا ms1292 كبيرا. فلما دخل
~~العرب فلسطين أخذ السامريون يدينون بالإسلام فيقل عددهم رويدا رويدا إلى أن
~~أصبحوا طائفة قليلة جدا ربما لا يتجاوز عددها الآن مائتي نفر ذكورا وإناثا
~~كبارا وصغارا. وقد اقتبسوا من المسلمين واقتبس المسلمون منهم في نابلس على
~~توالي الأيام كثيرا من العادات واللهجات. وهم الآن يتكلمون بالعربية
~~النابلسية العامية. وقليل منهم يعرف العبرانية كما أن عبرانيتهم قديمة
~~بينها وبين عبرانية اليهود اختلاف بين وإن؟؟؟ اللغتان إلى أصل واحد. ولا
~~يزال أصل بعض الأسر المسلمة في نابلس م؟؟؟ النسبة والأرومة في الطائفة
~~السامرية.
# ينعت السامريون أنفسهم بالمحافظين لأنهم حافظوا ولا يزالون يحافظون على
~~أدق شعائر العبادات والشريعة دون تأويل ولا انحراف. ويزعمون أن التوراة
~~التي في أيديهم أصدق وأقدم توراة وأنها بخط أبيشع بن فينحس ابن العزر بن
~~هرون نقلها أبيشع عن المدرج الذي كتبه بيده موسى عليه السلام . وتوراتهم هذه
~~مدرج طويل من الرق له أسطوانة مفضضة محفوظة في معبدهم تكاد تكون سلوتهم
~~الوحيدة في هذا العالم الذي أصبحوا فيه غرباء عن كل أممه وأثرا تاريخيا
~~أكثر مما هو شعب حي. وهم يزعمون أن توراة اليهود قد فقدت مرارا وحرقت كثيرا
~~وأن التوراة التي بين أيدي اليهود ملفقة بالظن والحدس على غير أساس ، وأن
~~اليهود عدا ذلك قد تسامحوا بكثير من مظاهر الدين وأولوا نصوص الشريعة فصار
~~بينهم فروق كثيرة. وفي أيدي السامريين كتب جدلية كثيرة في تثبيت طريقهم
~~والطعن في طريقة اليهود وتفسيراتهم وتأويلاتهم.
# وأول خلاف نشأ بينهم وبين اليهود خلاف القبلة. فالسامريون يعتبرون جبل
~~جرزيم الجبل المقدس والمحل المختار الذي أمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده
~~عليه والذي أمر يوشع من قبل موسى بإقامة الهيكل فيه ويقررون أن عيد
PageV06P216
# الفسح وقرابينه لا تجوز إلا في هذا الجبل وحدود منطقته التي لا تتعدى
~~منطقة نابلس الآن. ومن الخلافات بينهم وبين اليهود وقت الختان. فالسامريون
~~لا يقبلون عذرا لتأخير يوم الختان إلى ما بعد اليوم الثامن من الولادة على
~~حين يتجوز اليهود في ذلك. وبين الفريقين خلاف ms1293 في مواعيد الأعياد وشعائرها
~~وفروعها وفرضية القرابين والطبقات الملزمة بها. وللسامريين أصول فلكية
~~دقيقة يستندون إليها في حساب تولد الأهلة وتعيين مواعيد الأعياد والشعائر.
# ويخالف السامريون اليهود في تجويز بعض الأنكحة فهم يحرمون نكاح امرأة
~~الأخ الشقيق وبنت الأخ وزوج الأخت وامرأة العم وامرأة الخال واليهود
~~يحللونها. وكذلك هم يختلفون في بدء عيد الفطير والطقس الخمسيني ذوي
~~الأسابيع السبعة المقدسة التي يحيي بها الإسرائيليون ذكرى أسابيع الخروج من
~~مصر ودخول أرض كنعان. والسامريون يتشددون في شعائرهم الدينية لا سيما يوم
~~السبت ، ويزعمون أنهم يطبقون أوامر التوراة حرفيا. ويتشددون في أحكام الدم
~~والنجاسات ومواعيد الطهارة وكيفياتها ويحملون أنفسهم عبئا لا يملك الإنسان
~~نفسه من الشفقة عليهم من أجله. وهم اليوم لا يغسلون موتاهم ولا يحملونهم
~~وإنما يستأجرون لهذين الغرضين أناسا من المسلمين لأن للميت وغسله ومائه
~~نجاسات يتعذر طهر السامري منها في الحال الحاضر. ويقولون : إن السامري لا
~~يطهر منها إلا إذا رش بعد عزلة الأيام السبعة برماد بقرة مقررة الصفات. وقد
~~نفد هذا الرماد الذي كانوا يتوارثونه منذ أمد طويل ولم يمكنهم تعويضه.
~~وللسامريين صلوات مفروضة يوم السبت وغيره. ففي غير السبت لهم صلاتان
~~مفروضتان هما صلاة الصبح وصلاة المغرب. وفي يوم السبت صلاتان زائدتان على
~~تينك الصلاتين هما صلاة الظهر وصلاة الصرفة. وصلاتهم ذات ركوع وسجود
~~وانتصاب يتلون فيها سورا من التوراة. وهم يتوضأون قبيل الصلاة وضوءا يقرب
~~من وضوء المسلمين.
# وأهم أعيادهم عيد الفسح في آخر أسبوع الفطير. ويكون في الرابع عشر من
~~الشهر القمري الذي يجتمع مع شهر نيسان. وهو عيد سنوي جامع يشبه الحج. يصعد
~~السامريون فيه كبارهم وصغارهم جبل جرزيم. ويوجبون
PageV06P217
# حضوره على كل سامري ولا يقبل للمتخلف عذر. فإذا كان يوم العيد وأخذت
~~الشمس بالزوال تهيأوا للعيد في ثياب بيضاء وجبب زاهية واعتموا بعمائم بيضاء
~~أو حرير (أغبانية) مطرزة وهيأوا سبعة أكباش سالمة من كل عيب ونقص وحفروا
~~تنورا عميقا يبنونه بحجارة مرصوفة من دون طين. فإذا آن وقت الغروب يأخذون
~~بتلاوة التوراة وقراءة ms1294 التراتيل مصطفين على شكل إمام ومؤتمين ، فحينما يأزف
~~الوقت المقرر وهو بين الغروبين يعطي الكاهن الأكبر إشارته فيذبح الذباحون
~~الأكباش بسرعة البرق ، ثم ينتهون من هذه الصلاة الأولى ويبادرون جميعا
~~لتحضير الذبائح ينتفها أناس ويملحها آخرون ، وبعضهم يوقدون النار ويحمون
~~التنور وهم في كل أعمالهم هذه في صلاة لا يفترون عن التلاوة والترتيل. ثم
~~يحرقون شحوم القرابين وأطرافها على مذبح يصنعونه من الحجارة ويلقون بعد ذلك
~~الذبائح في التنور ، ويقضون بعد ذلك ثلاث ساعات في الصلاة ريثما تنضج
~~القرابين فيرفعون عنها الحجارة ويخرجونها ويأكلونها ، وبعد أن ينتهوا من
~~الأكل يحرقون الفضلات والعظام ، إذ أنه لا يجوز لغريب أن يمس الذبيحة ولا
~~أثرا منها. وقد اعتاد المسلمون في نابلس أن يصعدوا الجبل في هذا اليوم
~~للتفرج أولا ولزيارة شيخ لهم اسمه الشيخ غانم يظن أنه من شهداء الحروب
~~الصليبية اه.
# وفي كتاب ولاية بيروت أن شروط العقيدة الأصلية عند السامريين خمسة وهي
~~الاعتقاد بوحدانية الله ، ونبوة موسى ، وأن التوراة كتاب منزل ، وأن جبل
~~جرزيم هو مقدس ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها. ويعتقدون أن الله منزه عن
~~جميع الصفات ولا يؤمنون بنبوة أحد من الأنبياء سوى موسى ويوشع ويعتقدون أن
~~البشر يحاسبون على أعمالهم في اليوم الآخر ويؤمنون بمجيء المهدي ويطلقون
~~عليه أسماء مختلفة فيسمونه «حاشا حيب» و «حاطا حيب» و «مرجع» وأن لظهوره
~~علائم فيظهر كلمة الله وينقل عصا موسى وألواحه العشرة ويجيء بقدرة المن وهي
~~الحلوى الإلهية. ويعتقد السامرة بالملائكة ويفرض على كل سامري أن يصلي
~~ويزكي ، فالصلاة صلاتان : إحداهما صلاة الصبح ، والثانية صلاة الغروب ، وكل
~~صلاة إحدى عشرة ركعة ،
PageV06P218
# جماعة أفضل ، والصلاة مفروضة على الرجال والنساء ولكن النساء لا يخالطن
~~الرجال خلال الصلاة ، ويشترط أن يكون المصلي طاهرا والطهارة عندهم على
~~نوعين الغسل أولا والوضوء ثانيا ، فالطهارة من الحدث شروط أولى على كل
~~موسوي حتى إن لمس الحائض موجب للغسل ، وعلى الحائض أن تحضر ثلاثا من النساء
~~يقفن على رأسها حين اغتسالها ، وأما الوضوء فيغسل المتوضئ أولا يديه ms1295 ، وإذا
~~كان من أصحاب الأعمال اليدوية فيغسل يديه إلى المرفقين والساعدين ثلاث
~~مرات. ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل وجهه ويمسح أذنيه ويغسل رجليه
~~ثلاثا. ويتلون التوراة في الصلاة باللسان العبري القديم وتجوز تلاوتها
~~باللغة السامرية. والحج عند السامريين هو عبارة عن زيارة جبل جرزيم وهو
~~ثلاثة أشكال حج الفطير وحج العنصرة وحج المظال. ويمسكون في صومهم أربعا
~~وعشرين ساعة قبل حج المظال بخمسة أيام ، فلا يدخل السامري كبيرا كان أو
~~صغيرا شيئا إلى فمه حتى الطفل الرضيع إنه يمنع من الرضاعة طول هذه المدة ،
~~ولا ينامون مطلقا في هذه الأربع والعشرين ساعة ، بل يقضونها بالطاعة
~~والعبادة. أما الزكاة فهي عبارة عن إعطاء واحد في العشرة من الأرباح إلى
~~الكاهن والفقير. ويحجب السامريون نساءهم ويجوز الزواج ثانية إذا كانت
~~المرأة عاقرا أو مريضة أو ذات عيب شرعي. وأصول مواريثهم لا تخالف أصول
~~الشريعة المتبعة عند جميع الموسويين.

### ||| ** الأرثوذكسية :
# ليس من دين يدين به أبناء آدم إلا فيه مذاهب متباينة بتباين منازع
~~زعمائه. فقد خاصم أهل الختان المنتصرون رسل المسيح ليقنعوهم بوجوب اختتان
~~الوثنيين الراغبين في التدين بالنصرانية. ولكن الرسل والكهنة اجتمعوا في
~~أورشليم في السنة الخمسين بعد الميلاد «وحكموا بألا يثقل بهذا الناموس على
~~من يرجع إلى الله من الأمم» (ا ع 11 : 2 3 و15 : 1 31 و16 : 1 3).
# وفي القرن الثاني نشأت في الدين المسيحي بدع اليهود الناصريين
~~والأنيونيين والكلساعيين والشمشونيين والفنوستيين على تفرق نحلهم فانتبذتهم
~~الكنيسة
PageV06P219
# وعاجلهم سهم القضاء. وقام بعدهم مبتدعون كثيرون اشتهر منهم في القرن
~~الرابع قس كنيسة الإسكندرية آريوس ، إذ كفر بألوهة المسيح فجمعت عليه
~~الكنيسة سنة (325) مجمعا مسكونيا في مدينة نيقية حضره أول ملوك المسيحيين
~~القيصر قسطنطين الكبير وثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا ما عدا الكهنة
~~والشمامسة والعلماء وحكمت عليه فعري من الكهنوت ونفي وقطع السبب بأتباعه.
# وبتأثير ضلال آريوس كفر مكدونيوس أسقف القسطنطينية بالروح القدس فحكمت
~~عليه الكنيسة وعلى بدع آفنوميوس وأبوليناريوس وصباليوس وماركلوس وآفدوكسيوس
~~وفوتينوس بالمجمع الثاني المسكوني الذي التأم سنة (381) في ms1296 القسطنطينية على
~~عهد القيصر ثيوذوسيوس الكبير وحضره مائة وخمسون أسقفا أثبتوا صلاحية المجمع
~~الأول الشرعية وأكملوا دستور الإيمان الذي وضعه ، قاضين بإقامته على كل
~~أورثوذكسي فهو شعار إيماننا إلى يوم القيامة ومطلعه «أومن بإله واحد آب
~~ضابط الكل خالق السماء والأرض ...» وحطوا مكدونيوس من رتبته الكهنوتية فسكن
~~نسيس مشايعيه.
# وأولع نسطوريوس أسقف القسطنطينية بعشق الإمامة نافرا إليها في شاكلة من
~~«خالف ليعرف» فكفر بالمسيح وأمه مريم فرمته الكنيسة بإقحاف رأسه في مجمعها
~~الثالث المسكوني الذي اجتمع في مدينة أفسس سنة (431) على عهد القيصر
~~ثيوذوسيوس الصغير وحضره نحو مئتي أسقف قرعوا ضلال نسطوريوس بالحق فأسقط من
~~الكهنوت ونفي إلى مصر وباتت بدعته تذمى في الكلدان كالخنفساء إلى اليوم.
# وركب أوطينما الراهب رأسه في محاربة ضلال نسطوريوس حتى انتشر عليه رأيه
~~في طبيعتي المسيح ففسد إيمانه بهما وأغرق في غوايته حتى انتصفت منه الكنيسة
~~بحكمها عليه وعلى بدعته بمجمعها المسكوني الرابع الذي اجتمع في خلكيدون سنة
~~(451) وحضره القيصر مركيانوس وستمائة وثلاثون أسقفا. وضرب الدهر بين
~~القائلين بالطبيعة الواحدة فتشردوا قددا رنقت عليها المنية لو لا زعيمهم
~~أسقف أرفا يعقوب الزنزلي المشهور بالبرادعي. فإنه لأم صدعهم بتجديده لهم
~~مركز البطريركية في أنطاكية فتسموا «باليعاقبة» إكراما له وانقسموا إلى
~~سريان وأرمن ومصريين.
PageV06P220
# وفي سنة (553) اجتمع المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية على عهد
~~القيصر يوستنيانوس الكبير وكان أعضاؤه مائة وخمسة وستين أسقفا حكموا على
~~غوايات أوريجانوس الشهير وما يعرف في التاريخ الكنسي «بالقضايا الثلاث»
~~وأثبتوا أحكام المجامع المسكونية الأربعة.
# وفي سنة (680) إلتأم المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية وحضره القيصر
~~قسطنطين اللحياني ومائة وسبعون أسقفا وفي رواية أخرى مائتان وتسعة وثمانون
~~أبا حكموا على القائلين «بالمشيئة الواحدة» في المسيح ، منهم سرجيوس بطريرك
~~القسطنطينية وأونوريوس بابا رومية وأقاموا المجامع المسكونية الخمسة فباتت
~~هذه البدعة تعالج النزع في شيعة الراهب يوحنا مارون التي عرفت «بالمردة»
~~وانحصرت على قنن لبنان وتسمى الآن «بالمارونية نسبة إلى الراهب المذكور
~~الذي صار أسقفا أول عليها حتى استوفت أنفاسها أيام حملات الفرنج الصليبيين ms1297
~~على الشام سنة (1182) فإنهم جذبوا الموارنة إلى الخضوع لكنيسة رومية فثبتوا
~~فيه بعد أن طرد المسلمون الصليبيين ، إلا أنهم أبدلوا بدعة «المشيئة
~~الواحدة» بما ابتدعته رومية بعد أن قطعتها الكنيسة من شركتها في القرن
~~الحادي عشر.
# وفي سنة (726) بدأ القيصر لاون الإيصوري محاربة صور الأولياء (الأيقونات
~~وبقاياهم وشايعه أساقفة كثيرون فتأذت الكنيسة من هذه البدعة حتى حكمت عليها
~~في مجمعها السابع المسكوني الذي اجتمع في مدينة نيقية سنة (787) على عهد
~~القيصرة ايريني الوصية على ابنها قسطنطين السادس وحضره ثلاثمائة وسبعة
~~وستون أبا. إلا أن هذه البدعة تجددت في الشيع البرتستانتية في أوائل القرن
~~الخامس عشر ولا تزال ترهقها بأضرار جمة عاملة على تشعث إلفتها وتمزق شملها.
# وفي سنة (879) إلتأم المجمع المسكوني الثامن في كنيسة أجيا صوفيا وحضره
~~القيصر باسيليوس المكدوني وعماله ليحافظوا على النظام جريا على عادة أسلافه
~~العواهل العظام وثلاثمائة وثلاثة وثمانون رئيس كهنة أثبتوا دستور الإيمان
~~الذي وضعه المجمعان الأول والثاني على ما مر قاضين بانتباذ من يزيد فيه أو
~~ينقص منه. ولا يحصى هذا المجمع رسميا مع المجامع السبعة
PageV06P221
# المذكورة ، مع أن الكنيسة كلها شرقا وغربا اشتركت فيه وقررت أحكامه
~~بالاتفاق التام جريا على عادتها فيها. وسبب ذلك أنه لم يلتئم بعده مجمع
~~مسكوني تام الشروط ليثبت صلاحيته الشرعية اتباعا لنظام المجامع.
# ونشرت كنيسة رومية الدين المسيحي في شعوب أوربا أيام كان الله خاتما على
~~قلوبهم ، فبذلوا لها مقادتهم وخشع ملوكهم أمام أساقفتها فعصفت في رؤوس
~~الباباوات زوابع المجد العالمي واسترسلوا في سعيهم وراء السلطة المطلقة على
~~الممالك والكنائس ، فنزل جهل الغرب المطبق على مقترحهم وأسدر عيونهم نور
~~الشرق والشرق مبعث النور فنصح لهم البطريركان المسكونيان أن يتزعوا ، فما
~~كان منهم إلا أن غلوا في طغيانهم فنبذتهم الكنيسة بمجمع التأم على عهد
~~القيصر قسطنطين مونوماخس والبطريرك ميخائيل المذكور ، فعمدوا بعد يأسهم إلى
~~القوة البدنية توصلا إلى ما اشرأبت إليه أطماعهم فسيروا على الشرق الحملات
~~الصليبية التي سودت بإفحاشها فيه مجلدات برمتها حتى محقها المسلمون وطهروه
~~منها وردوا ms1298 على الكنيسة الأرثوذكسية حقوقها التي منحها إياها الخليفة عمر
~~بن الخطاب وخلفاؤه. فمقت الروم اللاتين حتى آثروا أن يروا عمامة السلطان
~~محمد الثاني (الفاتح) في كنيسة أجيا صوفيا على أن يروا فيها كمة البابا.
# ولما انحجب نور الشرق عن رومية تاهت كنيستها في شعاب الباطل فأجفل منها
~~معظم أمم أوربا متعوذين بالمذهب البرتستانتي ، فأنشأت لهم «ديوان التفتيش»
~~المشهور بفظائعه. ثم لما سطع فجر العلم في أوربا وامتنع عليها إكراه الناس
~~على التدين بما تمليه عليهم عمدت إلى دهاء الرهبانيات كالجزويت والكبوشيين
~~وغيرهم فاستغوت بالمال حزائق من الطوائف الشرقية القديمة ، منها حزيقة
~~الروم الكاثوليك الذين استغوتهم من الملة الأرثوذكسية فانتحلوا لأنفسهم وصف
~~«الملكيين» ليوهموا الناس أنهم الأصل ولكنهم لم يوهموا إلا أنفسهم فصدق
~~فيهم قول المتنبي :
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه %~% وصدق ما يعتاده من توهم
# أما الحقيقة التاريخية فهي أن القائلين «بالطبيعة الواحدة» من أقباط مصر
PageV06P222
# نعتوا الأرثوذكسيين «بالملكيين» لتمسكهم بإيمان ملوك القسطنطينية.
# فمن هذه الحقائق التاريخية التي أيدتها شواهد العقل والنقل المثبتة في
~~المطولات يعلم المطالع :
# 1 أن الحقيقة الإنجيلية حفظت في الكنيسة الأرثوذكسية مصونة عن كل شائبة
~~بدعة وضلال وستحفظ إلى منتهى الدهر (مت 16 : 18 و28 : 20 يو 14 : 16).
# 2 وأن المملكة البزنطية التي عاشت زهاء ألف ومئة وخمسين عاما قد ناصرت
~~الكنيسة على صيانة هذه الحقيقة مؤثرة أياها على المصلحة المادية.
# 3 وأن أمر الكنيسة الأرثوذكسية شورى لأنها تعمد في حل المشكلات إلى
~~المجامع اقتداء برسل المسيح المخلص فلا يستبد فيها شخص واحد برأيه (مت 18 :
~~15 17 واع 15 : 6).
# 4 وأن السلطة العليا فيها منحصرة في المجامع المسكونية وحدها فهي تؤمن
~~بما حددته من عقائد الإيمان المقررة في الكتاب المقدس وتأتمر بأوامرها
~~وتحفظ قوانينها وتنبذ كل بدعة نبذتها وتحكم على من يتجاسرون على نقض
~~أحكامها والعبث بقراراتها أيا كانوا.
# 5 وأن الشرق كان موطن أحبار الدين المحققين ، وجهابذة اليقين الراسخين ،
~~الذين حددوا العقائد المسيحية تحديدا لا يحتمل التأويل والتبديل بما أقاموا
~~عليها من البينات ms1299 الواضحة والحجج الدامغة مما اضطر الغرب أن يجعل قياده في
~~يده وينزل على حكمه في جميع الأمور الدينية.
# 6 وأن الروم الأثوذكسيين كانوا أصحاب البلاد وكان معتقدهم سائدا في من
~~توطنها من العباد حتى افتتحها المسلمون وأمنوهم على دينهم وأموالهم فعاش
~~بوجاهتهم في الممالك الإسلامية حتى اليوم بقية الطوائف النصرانية التي حكمت
~~عليها الكنيسة قبلا ، وقد قال القرآن الشريف في الروم ( @QUR@010 غلبت
~~الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون ) (سورة الروم).

### ||| ** الكثلكة :
# الكثلكة أو الدين الكاثوليكي أو الكنيسة الكاثوليكية اسم واحد للمذهب
PageV06P223
# الديني المعروف الذي يدين به اليوم نيف وثلاثمائة مليون من البشر كما ورد
~~في أضبط الإحصاءات الحديثة. يعلن أصحابه ويثبتون قولهم بالبرهان أنه هو
~~الدين الوحيد الذي بشر به السيد المسيح قبل تسعة عشر قرنا وأخذه عنه رسله
~~الحواريون لينشروه بأمره في كل العالم (متى 28 : 18 20 مرقس 16 : 15) تحت
~~رئاسة الأساقفة الخاضعين للحبر الأعظم بابا رومية وخلف القديس بطرس المقام
~~من السيد المسيح كالمتقلد الرئاسة العامة المطلقة على كنيسته وكراعي نعاجه
~~وخرافه (متى 16 : 18 19 يوحنا 21 : 15 17) وأما اسمها فمشتق من لفظة
~~يونانية معناها الجامعة والمنتشرة في كل الأرض لأن الكنيسة الكاثوليكية منذ
~~عهد الرسل انتشرت في جميع أنحاء المعمور حتى ما وراء حدود المملكة
~~الرومانية.
# وأصل الكثلكة تلك الجماعة الأولى التي أنشأها السيد المسيح بذاته ودعاها
~~كنيسة (متى 16 : 18) ألفها من الاثني عشر رسولا (متى 10 : 2 5) ثم من
~~الاثنين والسبعين تلميذا (لوقا 10 : 1) وأنبأهم بتبشير إنجيله في كل العالم
~~(متى 26 : 13) وأوصى تلامذته قبل صعوده أن يتلمذوا كل الأمم ويعمدوهم باسم
~~الأب والابن والروح القدس ويعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصاهم به (متى 28 :
~~19 20) فما مر عليهم بضعة أيام حتى حل عليهم البارقليط أي الروح القدس الذي
~~وعدهم بإرساله (يوحنا 15 : 26) فأنطقهم بألسنة جميع الأمم التي كان حضر بعض
~~أبنائها أورشليم لعيد العنصرة ووقفوا بذلك على الدين الجديد (أعمال 2 : 1
~~12) فاعتمد في ذلك اليوم ثلاثة آلاف من اليهود ms1300 (أعمال 2 : 41) ثم بلغ عددهم
~~خمسة آلاف بعد أيام (4 : 4) ثم شاع اسمهم فعرفوا بالمسيحيين (11 : 26) ثم
~~صار التخصيص بظهور بعض الشيع فدعوا بالكاثوليك وكنيستهم بالكنيسة
~~الكاثوليكية قريبا من عهد الرسل كما ورد في كتاب القديس أغناطيوس تلميذهم
~~والفيلسوف يوستنيوس النابلسي المستشهد سنة (165 م) ولم يزل مذ ذاك الوقت
~~اسمهم الخاص دون سواهم.
# يؤمن الكاثوليك بكل العقائد التي أوحى الله في الكتب المنزلة وفي
~~التقليد. وتقسم الكتب المنزلة إلى قسمين أسفار العهد العتيق وأسفار العهد
~~الجديد.
PageV06P224
# وأسفار «العهد العتيق» منها أولية ومنها ثانوية. فالأولية هي التي كتبت
~~في الأصل باللغة العبرانية وهي : أسفار موسى الخمسة (التكوين والخروج
~~والأحبار والعدد وتثنية الاشتراع) ثم الأسفار التاريخية (يشوع والقضاة
~~وراعوت والملوك الأربعة وأخبار الأيام الاثنان وعزرا ونحميا وأستير) ثم
~~الأسفار النبوية : أربعة كبار (أشعيا وأرميا وحزقيال ودانيال) واثنا عشر
~~صغار (هوشع ويوئيل وعاموس وعوبديا ويونان وميخا وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجاي
~~وزكريا وملخيا) ثم الأسفار الحكمية (مزامير داود وأمثال سليمان وأيوب ونشيد
~~الأناشيد والجامعة).
# أما الأسفار (الثانوية) فهي التي كتبت بالكلدانية أو اليونانية ونقلت في
~~الترجمة المعروفة بالسبعينية وهي : طوبيا ويهوديت وابن سيراخ والمكابيون
~~(اثنان).
# وهذه كتب «العهد الجديد» : الأناجيل الأربعة القانونية للرسولين متى
~~ويوحنا وللتلميذين مرقس ولوقا. ثم سفر أعمال الرسل للقديس لوقا. ثم رسائل
~~القديس بولس الأربع عشرة ثم رسالة القديس يعقوب ورسالتا بطرس وثلاث رسائل
~~يوحنا ورسالة يهوذا ورؤيا يوحنا.
# وفي الكنيسة الكاثوليكية معتقدات أخر ليست مدونة في الأسفار المنزلة
~~وإنما أخذتها بالتعليم الحي بسلسلة متواصلة من عهد الرسل إلى يومنا وأعلنت
~~بها في مجامعها أو في براءات أحبارها وفي تعليمها اليومي. وخلاصة هذه
~~المعتقدات المدونة في أسفار العهد العتيق ولا سيما في أسفار العهد الجديد
~~مرجعها إلى ما يلي :
# أولا عقيدة التوحيد : أي اعتقاد وجود إله واحد روح بسيط أزلي لا أول له
~~ولا آخر لا يحصر جوهره المكان ، قائم بذاته ذو صفات وكمالات لا حد لها من
~~قداسة وحكمة وقدرة ورحمة وعدل. وهو خالق كل الكائنات الروحية والهيولية ms1301 من
~~العدم بجوده واختياره.
# ثانيا عقيدة التثليث : هذا الإله الصمد ذو الجوهر الفرد والطبيعة الإلهية
~~الواحدة له ثلاثة أقانيم هي صفات جوهرية نسبية متساوية بكل كمال وكل
PageV06P225
# قدرة لا يفرقها شيء سوى نسبة بعضها إلى بعض. فندعو الأقنوم الأول «أبا»
~~وهو أصل اللاهوت غير مولود وغير منبثق. والثاني «ابنا» مولودا من الآب منذ
~~الأزل ليس ولادة جسدية بل ولادة عقلية روحية بمعرفة الآب لذاته ولكمالاته
~~يصدر بهذه المعرفة ابنه الشبيه به وضياء مجده وصورة جوهره (عبرانيون 1 : 3
~~كولوسي 1 : 15) فهو إله من إله نور من نور إله حق من إله حق من جوهر الآب
~~(دستور نيقية). والثالث (روحا قدسا) منبثقا من الآب والابن ليس بطريق
~~الولادة العقلية ، بل بتبادل حب الآب لابنه وحب الابن لأبيه المولود منه.
~~وهذا الحب ليس عرضيا بل جوهريا ندعوه الروح القدس. وهذه عقيدة تثليث
~~الأقانيم في الله أوصى بها الله بنوع خفي في العهد العتيق كما يؤخذ من بعض
~~آياته ، ثم صرح به السيد المسيح في نصوص عديدة في الإنجيل وقرره تلاميذه في
~~رسائلهم بما لا يبقي في الأمر أدنى ريب وإن كان سرا يفوق الإدراك البشري.
# ثالثا عقيدة التجسد : هو سر الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس الذي تأنس
~~واتخذ في أحشاء مريم العذراء دون زرع بشري طبيعتنا البشرية بكل خواصها ما
~~عدا الخطيئة ليفدي بني آدم من تبعة الخطيئة الأصلية التي ارتكبها الأبوان
~~الأولان بمخالفتهما لأوامره تعالى في جنة عدن وخلفاها لسائر نسلهما وبها
~~حصل هلاك الجنس البشري ففقد البرارة الأصلية التي منحها قبل خطيئته فلم يعد
~~أهلا للتمتع بالنعيم الأبدي ومشاهدة الله في السماء. وإذ كان الإنسان غير
~~قادر على الوفاء عن خطيئته لجلال الله فإنه تعالى رحمه ووعده بمخلص يعيد له
~~بفدائه ما فقده من تلك النعم (تكوين 3 : 15) وليس هذا المخلص إلا السيد
~~المسيح منتظر الآباء والأنبياء وجميع الشعوب وهو الإله المتجسد ذو الأقنوم
~~الإلهي الواحد وذو الطبيعتين الإلهية والإنسانية (يوحنا 1 : 14 و3 : 16
~~لوقا 1 : 26 36) فهذا الإله ms1302 المتأنس قضى على الأرض ثلاثا وثلاثين سنة يعمل
~~ويعلم وأنشأ كنيسة وأسلم نفسه اختيارا للعذابات وللموت ثم قام بقوة لاهوته
~~من قبره في اليوم الثالث وتراءى مرارا لتلاميذه ثم صعد إلى السماء بعد
~~أربعين يوما. وبكل ذلك أتم جميع ما تنبأ عنه الأنبياء دون أن يخل من
~~نبواتهم حرفا.
PageV06P226
# ولما كانت أعماله سواء صدرت من طبيعته الإلهية كالمعجزات التي صنعها أو
~~من طبيعته الإنسانية كمولده وموته ذات قيمة غير متناهية لصدورها عن شخصه
~~الوحيد الإلهي شخص ابن الله فقدمها لأبيه ولا سيما موته على الصليب تكفيرا
~~عن خطايا البشر الذين يستطيعون بعد ذلك أن ينالوا نعمة البرارة والخلاص
~~الأبدي بواسطة المعمودية والأعمال الصالحة والتوبة عن الزلات.
# رابعا عقيدة القيامة : يؤمن الكاثوليك بخلود النفس فعند انفصالها عن
~~الجسد بالموت تدخل السماء إن كانت طاهرة من كل خطيئة ثقيلة أو خفيفة وتعاقب
~~بعقوبات جهنم إن كانت في حال الخطإ المميت دون توبة عند الموت. أما إن كانت
~~مدنسة ببعض الخطايا الخفيفة أو لم تكفر تماما عن خطاياها السابقة المغفورة
~~فيحكم عليها بعذابات موقتة وذلك ما يدعونه المطهر ريثما تفي لعدل الله
~~الوفاء التام. وفي آخر الأزمنة سيبعث الله الموتى من قبورهم فيعوذون إلى
~~أجسادهم ليحضروا الدينونة الأخيرة التي يتولاها السيد المسيح فيحكم نهائيا
~~على البشر فيجازي الأبرار بالنعيم الأبدي ويعاقب الأشرار بالعذاب الدائم
~~(يوحنا 5 : 26 29).
# خامسا المعتقدات التقليدية : ما عدا المعتقدات السابقة التي وردت في
~~الأسفار المقدسة يؤمن أيضا الكاثوليك ببعض الحقائق التي لم تصرح بها الكتب
~~المنزلة وإن أمكن إثباتها من بعض آياتها كعقيدة عصمة الخبر الأعظم عن الغلط
~~في أمور الإيمان والآداب إذا علم كنائب المسيح وكخليفة هامة الرسل وكعقيدة
~~حبل العذراء مريم بلا دنس وكعقيدة وجود المطهر وهلم جرا. فهذه العقائد يمكن
~~ترقيتها بسلسلة متواصلة إلى زمن الرسل تشهد عليها نصوص الآباء والمجامع
~~جيلا بعد جيل ويعلن بها أرباب الكنيسة في تعليمهم اليومي بالإجماع. لما
~~كانت الكنيسة الكاثوليكية تعلن بكونها هي كنيسة المسيح ويعارضها في ذلك
~~غيرها من ms1303 الكنائس المنفصلة عنها كان لا بد أن تمتاز الكنيسة الحقيقية عن
~~سواها ببعض العلامات الخاصة. وهذه العلامات قد سبق الرسل ودونوها في دستور
~~الإيمان المنسوب إليهم وتكرر ذكرها في كل دساتير الإيمان المتقررة بعدهم
~~وهي أربعة : أن تكون الكنيسة واحدة
PageV06P227
# مقدسة جامعة رسولية. وهذه العلامات لا تستطيع أن تثبتها لنفسها أي كنيسة
~~كانت إلا الكنيسة الكاثوليكية.
# فهي «واحدة» باتفاق جميع أعضائها في خضوعهم لرأس واحد منظور هو نائب
~~المسيح وخليفة بطرس هامة الرسل ثم في اعتقادهم كل ما تعلمه الكنيسة دون
~~خلاف وأخيرا في اشتراكهم بالأسرار عينها.
# وهي «مقدسة» لأن منشأها السيد المسيح هو القداسة بالذات ثم لأن كل
~~تعاليمها وآدابها صالحة مقدسة ولأنها أيضا تقدم لذويها وسائط جمة لتقديس
~~نفوسهم لا سيما بالأسرار السبعة التي رسمها المخلص أعني المعمودية والميرون
~~والتوبة والقربان الأقدس ومشحة المرضى والكهنوت والزواج بقرينة واحدة دون
~~طلاق. ولذلك قد أولدت عددا لا يحصى من القديسين في كل أنحاء العالم تشهد
~~على قداستهم أعمالهم العجيبة وفضائلهم السامية التي لا تزال آثارها ظاهرة
~~لكل ذي عينين. وكفى دليلا عليه وجود الرهبانيات الساعية وراء الكمال
~~بنذورها والمتفانية في عمل كل خير دون غاية زمنية.
# وهي «جامعة» لأنها وحدها قد نشرت تعاليمها في جميع أقطار العالم المعروف
~~فقام دعاتها بأمر الرب الموصي بنشر إنجيله بين كل الأمم ومن ثم لا يكاد
~~يخلو قطر من بعض تبعتها. وهي أعظم عددا من أي مذهب كان إذا قيس بها منفردا
~~منقسما كالروم والشيع البرتستانية والبوذية والبرهمانية وهلم جرا. وفي
~~اسمها دليل على هذه السمة فإن الكاثوليكية معناها الجامعة. وقد ظهرت هذه
~~العلامة منذ عهد الرسل إذ يقول القديس بولس في رسالته إلى أهل رومية (1 :
~~8) «إن إيمانكم يبشر به في العالم كله».
# وهي «رسولية» لأن سلسلة أحبارها الأعظمين تتصل دون انقطاع برأس الكنيسة
~~الأول القديس بطرس هامة الرسل. وبيوس الحادي عشر الجالس اليوم سعيدا على
~~كرسي رومية إنما هو خلفه المائتان والسادس والستون.
# هذه علامات الكنيسة الكاثوليكية الأصلية. أما ما يرى في ms1304 بعض بلاد الشرق
~~من الاختلافات في الطقوس واللغات والعادات الدينية فكل ذلك ثانوي : عرضي
~~يمكن تغييره مع الزمان دون أن يمس جوهر الكنيسة الكاثوليكية لا بل يزينها
~~ويزيدها جمالا.
PageV06P228
# ومعلوم أن الكنيسة الكاثوليكية انتشرت بكل سرعة في العالم كله منذ عهد
~~الرسل الحواريين حتى تجاوزت حدود المملكة الرومانية. ولوقوع بلاد الشام في
~~جوار فلسطين لا يستغرب انتشار النصرانية فيها قبل سواها. وذلك ما تثبته
~~أقدم الشواهد التاريخية وأولها سفر أعمال الرسل الذي منه يلوح إنشاء الدين
~~المسيحي في أنطاكية (11 : 26) وفي سائر سواحل الشام ذكر منها صور وعكة
~~وقيصرية (21 : 3 8).
# ويمكننا أن نتتبع تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الشام جيلا بعد جيل على
~~الرغم مما حل بها من اضطهادات الوثنيين وعلى الرغم مما شاع من البدع
~~كالأريوسية واليعقوبية والنسطورية والمنوثلية فلم يكن بين الطوائف الشرقية
~~ما يفصلها عن الكنيسة الرومانية في إيمانها وخضوعها لرأس الكنيسة الرومانية
~~وآدابها غير الأعراض السابق ذكرها. والدليل على ذلك إكرام كنائس الشرق
~~لقديسي الغرب وإكرام الغربيين للقديسين الشرقيين. وفي طقوس الشرقيين
~~القديمة ما يشهد إلى اليوم بتلك الوحدة والاتفاق. وكذلك سير القديسين
~~الشرقيين تثبت ذلك الأمر. وكثيرون منهم أزهروا في الشام كالقديس يوحنا فم
~~الذهب والقديس أفرام السرياني والقديس مارون الناسك.
# غير أن تملك العرب على الشام واستفحال الشيع المضادة لتعاليم الكنيسة
~~وصعوبة طرق المواصلات بين الشرق والغرب أضعفت الدين الكاثوليكي كثيرا في
~~الشام ، إلى أن عاد فتعزز بقدوم الصليبيين إلى الشرق ثم بدخول المرسلين منذ
~~القرن الثالث عشر في هذا القطر ، فظهرت آثاره الطيبة أولا بين الموارنة ثم
~~بعد ذلك بزمن بين الروم والأرمن ، ثم بين الكلدان والسريان حتى قامت لكل
~~هذه الطوائف كنائس منظمة لها بطاركتها وأساقفتها ورعاياها ، ولكل طائفة
~~تاريخها الخاص يترجم عن أعمال بنيها ومشاهير ملتها وارتباطها مع الكرسي
~~الروماني.
# واليوم يبلغ إحصاء الكاثوليك في الشام نيفا وستمائة ألف معظمهم الموارنة
~~(000 ، 300). ثم الروم الكاثوليك (000 ، 120). ثم الأرمن (000 ، 80). ثم
~~السريان (000 ، 20). ثم اللاتين (000 ، 10). ثم الكلدان (2000) هذا ما عدا
~~المهاجرين ms1305 منهم إلى أميركا وغيرها.
PageV06P229
# وقد تعززت الكثلكة في الشام بدخول الرهبان وأقدمهم الفرنسيون في القرن
~~الثالث عشر. ثم في القرن السابع عشر الكرمليون والكبوشيون واليسوعيون. ثم
~~في أواخر القرن الثامن عشر اللعازريون ، وفي القرن التاسع عشر أخوة المدارس
~~المسيحية والأخوة المريميون مع راهبات من رهبانيات مختلفة كراهبات الزيارة
~~وراهبات المحبة واليوسفيات وراهبات القلبين الأقدسين وراهبات السجود
~~وراهبات العائلة المقدسة وراهبات العجز الخ. ولكل من هؤلاء الرهبان
~~والراهبات من المشروعات الجليلة ما يكفي وحده لتشريف الكنيسة الكاثوليكية.
~~ولله الحمد على كل حال.

### ||| ** المارونية :
# الموارنة طائفة من النصارى الكاثوليكيين الشرقيين يعرف من تواريخهم أنهم
~~ينتسبون إلى الناسك البار القديس مارون القورسي النشأة على ما يرجح. اعتزل
~~هذا الفاضل الدنيا في أواخر القرن الرابع ولجأ إلى صومعة في قمة جبل غير
~~بعيد عن أنطاكية فما لبث عرف فضائله أن فاح في تلك الأنحاء فجذب إليه
~~جماعات قصدوه ليلتمسوا منه بركته وصلواته ويسترشدوا بتعاليمه ويقتدوا
~~بسيرته. وقد زهد قوم منهم بالدنيا واختاروا العزلة والتفرغ لخدمة الله في
~~المغاور وأعالي الجبال ليقيموا بعيدين عن ضوضاء العالم ، على أن أريج
~~حياتهم الطاهرة لم يمكن إخفاؤه فتقاطر المجاورون حول تلك المناسك وتألفت
~~منهم طائفة عرفت فيما بعد باسم الطائفة المارونية ، وكان أهم المراكز التي
~~التفوا حولها دير القديس مارون المبني على ضفاف النهر العاصي في نواحي
~~أفامية.
# ولما توافر عددهم مست الحاجة إلى تنظيم أحوالهم الروحية فأقيم لهم بطريرك
~~هو البار يوحنا مارون وبه تبتدئ سلسلة بطاركة الموارنة ، وعاش هذا البطريرك
~~الأول في أواخر القرن السابع في حين كان للموارنة أمراء يديرون شؤونهم
~~الزمنية ، ثم أخذ الموارنة يهجرون إلى الأقطار المجاورة ، فنزل قوم منهم في
~~جبال عكار وعمروا فيها القرى ، وسارت فئة نحو الجنوب إلى لبنان الشمالي فما
~~عتموا أن قويت شوكتهم فيه فبلغ في القرن العاشر عدد
PageV06P230
# رجالهم الصالحين للقتال أربعين ألفا على ما ذكر مؤرخو الحروب الصليبية.
# وقصد فريق منهم سورية الداخلية فاستوطن جوار دمشق واستغل الأرض فيها وبنى
~~الدساكر والمرابط. وفريق أم القدس وآخر ms1306 نزح إلى قبرس في أيام الصليبيين
~~وبعض الأسر سكنت حلب في أواسط القرن الخامس عشر وهبط بعضهم مصر ورودس
~~ومالطة. على أن الأغلب فضلوا الإقامة في جبال لبنان فاعتصموا بها ونموا
~~وكثروا رغم ما أصابهم من النكبات في أوقات مختلفة. ولما ضاق بهم جبلهم رحل
~~قسم منهم إلى بلاد المهجر كأميركة وإفريقية وأوقيانية حيث ألفوا جاليات لها
~~مقامها المعتبر في عالم التجارة والصناعة والأدب كسائر إخوانهم اللبنانيين
~~والسوريين ، وبلغ عدد الموارنة ويدخل فيه المهاجرون خمسمائة ألف نسمة.
# أما في الدينيات فيتفق الموارنة مع الكاثوليكيين بمعتقدهم وشرائعهم
~~الدينية والأدبية وهم مثلهم خاضعون لسلطة بابا رومية ، إنما لهم وللسريان
~~لغة طقسية واحدة هي السريانية لكنهم يختلفون عن سائر الطوائف بترتيباتهم
~~ونظام إدارتهم الروحي المبينة كلها في دستورهم المجمع اللبناني الذي عقد
~~سنة (1736) وفي عاداتهم المشروعة ، ويرأس الطائفة بطريرك يعرف ببطريرك
~~أنطاكية مستقل عن سائر البطاركة الشرقيين مركزه الشتوي دير سيدة بكركي فوق
~~جونية ومقره الصيفي جديدة قنوبين في لبنان الشمالي فوق طرابلس. ويخضع
~~لإدارته مطارنة يقيم بعضهم نوابا له وبعضا على أبرشيات معينة مستقل بعضها
~~عن بعض ، ويعهد إليهم في تدبير هذه الأبرشيات الروحي والزمني وإدارة
~~أوقافها مباشرة أو بواسطة وكلاء يسمونهم لذلك ويراقبون أعمالهم ، وفي
~~الأبرشيات كهنة يعنون بخدمة الرعايا. وفي الطائفة جمعيات رهبانية يقيم
~~أعضاؤها في أديارهم ومدارسهم ويتفرغون لخدمة الله والنفوس.
# وكان للموارنة شرع خاص يتقاضون بموجبه أقره لهم جميع الذين حكموا القطر
~~من نصارى وغيرهم ، ولا تزال أغلب قوانينه مرعية الإجراء عندهم حتى اليوم.
# ونبغ منهم في رجال الدين كثيرون نذكر منهم البطاركة جرجس عميرة الذي ألف
~~أول غراماطيق سرياني ووضع قواعده باللغة اللاتينية ليسهل على
PageV06P231
# المستشرقين درس هذه اللغة ، ثم العلامة أسطفانوس الدويهي المؤرخ المشهور
~~، ويوسف حبيش وبولس مسعد ويوحنا الحاج ، والبطريرك الحالي الياس الحويك
~~صاحب المواقف المشهورة في القضايا الوطنية.
# ثم الأساقفة كالمطران جرمانوس فرحات والسيد يوسف سمعان السمعاني ويوحنا
~~حبيب ويوسف الدبس وغيرهم كثيرون من رجال الدين ممن خدموا اللغة العربية
~~والقانون والتاريخ.
# وبين العلمانيين ms1307 أمراء شهاب وبيت أبي اللمع وأناس امتازوا بخدمة وطنهم
~~وأعمالهم المبرورة كآل خازن ودحداح وحبيش والسعد وكرم والظاهر ونبغ غيرهم
~~في خدمة العلم كآل البستاني والشدياق والنقاش والباز. ولا يمكن في عجالة
~~سرد أسماء جميعهم.

### ||| ** البرتستانتية :
# التأم في أوائل سنة (1529) في إحدى مدن جرمانيا مؤتمر بأمر الأمبراطور
~~كارلس الخامس قرر عدم السماح بإحداث تغيير في الرسوم الدينية وكان هذا
~~القرار موجها ضد الإصلاح والمصلحين. وفي 19 نيسان من نفس السنة أرسل كثيرون
~~من الأمراء والأشراف وأربع عشرة مدينة امبراطورية احتجاجا قالوا فيه : إنهم
~~مستعدون أن يطيعوا الامبراطور والمؤتمر في كل القضايا الواجبة والممكنة
~~ولكنهم لا يخضعون لأحد في ما يعتقدونه مخالفا لكلمة الله وضميرهم. فسموا من
~~ذلك برتستانت أو محتجين ، ومن هذا الوقت أطلق هذا الاسم على كل المسيحيين
~~من غير اللاتين والكنائس الشرقية بفروعها. وهم يدعون أنفسهم غالبا إنجيليين
~~ويدعون غيرهم تقليديين نسبة إلى التقليد كما سترى. والبرتستانتية بمعناها
~~اللغوي لا يخلو منها دين أو مذهب ، ففي كل زمان ومكان أفراد وجماعات يحتجون
~~على رسوم في الدين أو المذهب الذي ولدوا فيه قد ينجحون أو لا ينجحون ، أما
~~البرتستانت فقد نجحوا نجاحا لم يقدره أحد لهم فعددهم الآن يتجاوز مئتي
~~مليون في الدرجة الأولى عددا بعد اللاتين وكل من انضم إليهم من الكنائس
~~الشرقية ، وفي الدرجة الأولى في الرقي وسعة الملك.
# ثم إن البرتستانت وإن افترقت أكثر فرقهم في أمور أكثرها عرضية
PageV06P232
# فهم مجمعون على أمور كثيرة ، وإليك التفصيل في ما هم مجمعون عليه وما هم
~~مختلفون فيه : أهم ما تجمع عليه أكثر فرق البرتستانت (عدا ما هم مجمعون
~~عليه مع غيرهم مما يأتي بيانه):
# (أ): أن الكتاب المقدس هو القانون الوحيد في كل ما يلزم للخلاص.
# (ب): أن المسيح هو المخلص الوحيد وليس بأحد غيره خلاص.
# (ج): أن الخلاص كله نعمة مجانية من الله.
# (د): أن الإيمان هو السبيل الوحيدة لنيل الخلاص.
# (ه): أن الأعمال الصالحة هي ثمر الإيمان الحي فنعمل لأننا مخلصون لا لكي نخلص.
# والبرتستانت إجمالا ms1308 قسمان كبيران الأول الايسكوبيليان أي الأسقفيون وهم
~~الذين يقولون : إن درجات الأكليروس ثلاث : الأسقف والقسيس والشماس الثاني
~~البرسبتيريان أي القسوسيون وهم الذين ليس عندهم رتبة أساقفة. وأكثر فرق
~~البرتستانت هذا القسم. فالأسقفيون مثلا يجرون العبادة غالبا بموجب كتاب
~~صلاة أي صورة معينة تتلى وقت عبادة الجماعة. وأما العبادة العائلية
~~والاجتماعات الأخرى الروحية فيتركونها لحرية القسيس أو من ينوب عنه. أما
~~القسوسيون فالحرية مفوضة للخادم في كل الأوقات. وعندهم بعض صلوات وإرشادات
~~مكتتبة لمساعدة القسيس في أحوال خصوصية.
# على أن هذا النظام لا يعد جوهريا فهذه الكنيسة الانكليكانية وهي تجري
~~عبادتها بموجب كتاب صلاة تقول في العقيدة 34 «لا يلزم أن تكون التقاليد
~~والطقوس في جميع الأماكن واحدة متساوية إذ قد اختلفت في كل الأزمان ويصح
~~تغييرها على مقتضى اختلاف المكان والزمان وعادات الناس بحيث لا يرتب منها
~~شيء مضاد لكلام الله ... وكل كنيسة تختص بأمة فلها سلطان أن تثبت وتغير
~~وتبطل طقوسها ورسومها التي رتبت بسلطان الناس فقط».
# وكل الأسقفيين والأكثرية العظمى من غيرهم يجرون السرين المعمودية والشركة
~~ويعمدون الأطفال والبالغين الذين لم يعمدوا أطفالا ، أما بعض القسوسيين فلا
~~يعمدون إلا البالغين ويسمون بالمعمدانيين ، وبعضهم لا يجري السرين مطلقا
~~وهم المعروفون بالفرندس أو الكويكرس.
PageV06P233
# يتفق البرتستانت مع غيرهم في أمور كثيرة جوهرية ويخالفونهم في أمور أخرى
~~وإليك التفصيل : أهم الأمور الجوهرية التي يتفق فيها البرتستانت مع غيرهم.
~~يتفقون في قانوني الإيمان أولا القانون المعروف بقانون إيمان الرسل وهو
~~يرجع إلى أواخر القرن الأول المسيحي بل قيل : إن الرسل أنفسهم وضعوه ثانيا
~~قانون الإيمان النيقاوي وضعه المجمع المسكوني الأول الذي التأم سنة 325 في
~~مدينة نيقية مع ما أضيف إليه في ما بعد سوى عبارة واحدة بخصوص انبثاق الروح
~~من الابن أضيفت فيما بعد لا يقبلها الروم الأرثوذكس. ويوجد قانون إيمان
~~ثالث مجمع عليه يسمى قانون مار أثناسيوس ولكنه أقل شهرة وأقل استعمالا من
~~الأولين. ويمكن تلخيص الأمور الجوهرية التي يتفقون فيها في ما يأتي : (1)
~~التوحيد والتثليث (2) الخلق والسقوط والفداء (3) تجسد ms1309 الكلمة الأزلية
~~المسيح ابن الله من مريم العذراء بالروح القدس وكل ما يتعلق بتاريخ فداء
~~المسيح من ميلاده إلى مجيئه الثاني للدينونة (4) القيامة والدينونة (5)
~~وجوب التبشير بالمسيح ودعوة الغير إلى الإيمان به (6) عدم تحريف الأسفار
~~التي يتفقون على قانونيتها من الكتاب المقدس.
# وأهم الأمور المختلف فيها سلطان الكتاب المقدس. ويعتقد البرتستانت أنه
~~المرجع الوحيد المعصوم الذي يجب الرجوع إليه في عقائد الإيمان. ويعتقد
~~غيرهم أن للكتاب والتقليد سلطانا متساويا ومن هذا يدعوهم البرتستانت
~~تقليديين. والتقليد عند المسيحيين كالتلمود عند اليهود والحديث عند
~~المسلمين. وبعد فلا خلاف بين البرتستانت وغيرهم في عدد أسفار العهد الجديد
~~إنما الخلاف في عدد أسفار العهد القديم. فالبرتستانت لا يقبلون إلا الأسفار
~~التي يقبلها اليهود وذكر عددها يوسيفوس. وغيرهم يضيف إليها أسفارا تسمى أبو
~~كريفا وجدت في الترجمة السبعينية مضمومة إلى باقي الأسفار. ومع تسليم
~~البرتستانت بلزوم المجامع وفائدتها فهم لا يحسبون لما تقرره قوة ولا سلطانا
~~إلا إذا أثبت من الكتاب المقدس. أما المجامع عند الروم الأرثوذكس والمجامع
~~والبابا عند البابويين فهم معصومون من الخطإ في ما يقررونه من عقائد
~~الإيمان. ويعتقد البرتستانت أن فرصة الخلاص تنتهي بالموت وبه يتقرر حال كل
PageV06P234
# نفس إما في النعيم أو في الجحيم. ويتفق معهم غيرهم في حال أهل الجحيم
~~ويخالفون في حال أهل النعيم فعندهم مكان عذاب وقتي غير الجحيم يسمى عند
~~الباباويين المطهر وعند الروم الأرثوذكس عقالات الجحيم تذهب إليه الأنفس
~~لتكفر عن ذنوب صغيرة ، وتصرف فيه مدة تطول وتقصر بحسب عدد تلك الذنوب
~~وصفتها ، ويمكن تقصير هذه المدة بالصلوات والصدقات. يحصر البرتستانت
~~الشفاعة وطلب الخلاص بالمسيح ، وغيرهم يطلبهما منه ومن الملائكة والقديسين.
# عند البرتستانت سران فقط هما المعمودية والشركة وغيرهم يضيف إليهما خمسة
~~فيصير العدد سبعة والمضافة هي : (1) التثبيت عند اللاتين والموارنة.
~~والميرون عند غيرهم. (2) الكهنوت. (3) الاعتراف للكاهن.
# (4) الزواج. (5) المسحة الأخيرة قبل الموت. أما الإفاضة في تعريف السر
~~وفاعليته وما يحدث فيه وما يحدثه هو من التغيير وفي سبب هذا الخلاف فإنها
~~تخرجنا كثيرا عن المقصد. ms1310
# والبرتستانت يعترفون لله وحده وللشخص الذي أخطأوا إليه ، ولله وحده عندهم
~~السلطان على مغفرة الخطايا. وغيرهم يوجب الاعتراف للكاهن. وللكاهن سلطان
~~مطلق على غفران الخطايا.
# ولما كان البرتستانت في هذه الديار ثمرة الإرساليات نرى من الواجب أن
~~نشير إلى الداعي إلى الإرساليات ، فالداعي إليها أوامر الكتاب المقدس
~~الكثيرة ، وأهمها أمر المسيح الأخير الصريح «اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم
~~وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس». وقد أطاع رسله أمره وتفرقوا في
~~أنحاء العالم المعروف حينئذ وليس لهم ما يستندون عليه أمام قوات هذا العالم
~~سوى إيمانهم وثقتهم بوعده. وعدوا مخالفة أمره هذا جرما عظيما فقال الرسول
~~بولس : «إذ الضرورة موضوعة علي فويل لي إن كنت لا أبشر». ولا يزال هذا
~~التبشير من مميزات الكنيسة الحقيقية ففي العقيدة 19 الانكليكانية «كنيسة
~~المسيح المنظورة هي جماعة المؤمنين التي فيها يبشر بكلمة الله النقية».
# وقد وجه البرتستانت قواهم إلى هذا الواجب حالما تمكنوا من تنظيم
PageV06P235
# شؤونهم ، فتألفت الجمعيات هنا وهناك ، وربما كان أقدمها جمعية الموراقيين
~~نسبة إلى موراقيا على ضفاف الدانوب ، وتعرف بجمعية الأخوة المتحدين ، وقد
~~كانوا ولا يزالون في المقدمة بالنسبة إلى عددهم الذي لا يتجاوز 000 ، 000 ،
~~3. وفي أواخر القرن الثامن عشر زاد عدد الإرساليات البرتستانتية وزاد
~~نشاطها. وقد طلبت من أمين سر الجمعية ( S. M. L .) المستر هاردمان في القدس
~~بعض إحصاءات لهذه الإرساليات فأسل آخر ما عرفه منها أعربه بالشكر قال : عدد
~~إرساليات البرتستانت في العالم 380 ، عدد المرسلين رجالا ونساء 29049
~~والمال الذي صرفته خمسة عشر مليون ليرة إنكليزية. «هذا عدا ما جمع في حقول
~~الإرساليات نفسها وصرف عليها أيضا». وعدد الإرساليات في فلسطين 17 وعدد
~~المرسلين فيها 160.
# وعمل بعض هذه الإرساليات عام وبعضها خاص محصور في قارة أو مملكة أو إقليم
~~أو دين أو مذهب أو رتبة من الناس أو الذكور أو الإناث أو الطب العام أو
~~الخاص أو طبع الكتب أو نشرها أو التبشير مجردا أو فتح المدارس فقط. وهذا
~~الاختصاص في الغرب حتى في الأمور الدينية هو ms1311 أساس نجاحه.
# ومن المبادئ الأساسية لهذه الإرساليات أن تنظم المهتدين جماعات تشرع
~~بإدارة شؤونها بنفسها ، وتسير نحو الاستقلال الإداري والمالي. ومنها عدم
~~التدخل في سياسة البلاد التي يرسلون إليها ، ووجوب إطاعة أوامر حكوماتها ،
~~والمحافظة على قوانينها ونظاماتها في كل ما لا يخالف الضمير بناء على قول
~~المسيح «أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله» وبناء على أوامر رسله المتعددة
~~بالصلاة والطاعة للحكام. ومع ذلك فقد أوقعت السياسة الأوربية تهمة المداخلة
~~في السياسة على المرسلين ، لأنها استعملت الإرساليات على غير قصد من
~~المرسلين جسرا عبرت عليه إلى مقاصدها الاستعمارية فشوهت سمعة المرسلين.
# ولقد كان من الطبيعي أن توجه الإرساليات أفكارها إلى هذه الديار مهبط
~~الوحي ومهد المسيحية لإنعاش المسيحية وتبشير غير المسيحيين بها. وفي إحصاء
~~بتاريخ سنة (1913) أن عدد الإرساليات في هذا القطر أكثر من
PageV06P236
# 30 أميركية وإنكليزية واسكوتلاندية وإيرلندية وألمانية ودانماركية
~~وموراقية وأسوجية. ويقوم بأكثرها أفراد أو مدينة أو جماعة صغيرة ، وأعمالها
~~غالبا محصورة في العواصم كالقدس وبيروت ودمشق أو بعض المدن والقرى كيافا
~~وحيفا والناصرة وبيت لحم والخليل ورام الله وصفد والشويفات وبرمانا وبيت
~~مري والشوير وشملان وبعلبك والنبك ودير عطية وغيرها. وليس بين كل هذه
~~الإرساليات سوى إرساليتين عموميتين كبيرتين لهما طائفة منظمة بمجامع
~~وقوانين وميزانية مالية مستقلة عن ميزانية الإرسالية ، الأولى أميركية
~~قسوسية في الشمال ، والثانية إنكليزية أسقفية في الجنوب.
# إرسالية الشمال أميركية قسوسية أسست سنة (1810). وفي سنة (1821) نزل أول
~~مرسليها من ميناء يافا وشرعت بعملها في القدس وجوارها ، ولكن قضت الأحوال
~~أن ينحصر عملها في الجزء الواقع شمالي رأس الناقورة ، وقام مرسلوها بمبادئ
~~الإرساليات البرتستانتية بكل أمانة ونشاط وكان لهم اليد الطولى وفضل السبق
~~في نشر العلم والمدنية لا بما عملوه فقط بل بتحريض غيرهم أيضا.
# ودائرة عمل إرسالية الجنوب من رأس الناقورة شمالا إلى حدود مصر جنوبا ،
~~وهي إنكليزية أسقفية أعضاؤها من كنيسة إنكلترا المثبتة. أسست في لندن في 12
~~نيسان سنة (1899) واسمها جمعية المرسلين الكنيسة ويعبر عنها بالأحرف
~~(C. M. L.) وللإحاطة بعمل إرسالية ms1312 فلسطين لا بد من ذكر لمحة من تاريخ
~~الأسقفية الإنكليزية فيها. في سنة (1841) أسست أسقفية انكليكانية في القدس
~~بالاشتراك مع بروسيا. وكان من مبادئ المرسلين الأولية أن لا يشقوا من
~~الطوائف الأخرى المسيحية طائفة برتستانتية وخصوصا من طائفة الروم الأرثوذكس
~~التي يعتبرونها أم الكنائس. بل قصدوا أن يعملوا بالاتفاق مع رؤسائها لإنعاش
~~المسيحية من الغفلة التي استولت على معظم مسيحيي الشرق. ولكن مقاومة هؤلاء
~~الرؤساء وهيجهم طوائفهم على المرسلين وعلى كل من يقترب منهم ، اضطرتهم بعد
~~تردد طويل إلى تأليف طوائف. وقد دان بالمذهب البرتستاني من كل الطبقات ،
~~وارتقى كثيرون من أولاد الفقراء والفلاحين إلى أسمى ما يمكن الوصول إليه من
~~المراتب. على أن تأثير المرسلين
PageV06P237
# لم يقتصر على العدد القليل من البرتستانت العرب ، بل عم القطر بل هم
~~كانوا من أول عوامل الرقي.
# إن لكل من الإرساليات المذكورة عمالا وأفرادا متعلقين بها وعددهم بحسب
~~سعة عملها. ولكن للإرساليتين السابقتين فقط طوائف برتستانتية منظمة بمجامع
~~وقوانين وميزانية مستقلة عن ميزانية الإرسالية كما مر.
# ليس لطائفة البرتستانت العرب كما مر قسوسية مشيخية ، وليس لها كتاب صلاة
~~تجري بموجبه عبادة الجماعة سوى بعض إرشادات مطبوعة ضرورية لإرشاد القسيس في
~~بعض الواجبات وهو مع ذلك غير مقيد بها. وتستعمل كتاب ترتيل فيه الآن (432)
~~ترتيلة بأنغام مختلفة غربية وبعض أنغام شرقية ، وإنما العلامات الموسيقية
~~كلها غربية. وهذا الكتاب مشترك بين سورية وفلسطين ومستعمل للعبادة في
~~الكنيستين.
# وعدد نفوس الإنجيليين في لبنان 10 آلاف نفس. بقي الكنائس الأخرى غير
~~المشيخية منها كنيسة الفرندس في برمانا ورأس المتن والكنيسة المعمدانية في
~~راشيا الوادي وجوارها والكنيسة الإنجيلية في دمشق للكنيسة المشيخية
~~الاسكوتلاندية والكنائس الإنجيلية في جهات القلمون وهي تابعة للإرسالية
~~الدانمركية ولها عدة مراكز في النبك ودير عطية ويبرود وصدد وغيرها.
# أما طائفة البرتستانت العربية في فلسطين فهي أسقفية انكليكانية تجري
~~عبادتها بموجب كتاب الصلاة العامة المترجم عن الإنكليزية مع عقائد الدين
~~التسع والثلاثين وكتاب الترتيل المشترك مع كنيسة سورية. رسم أول قسوسها
~~الوطنيين سنة (1871) في الناصرة ms1313 وكانت طائفة الناصرة في مقدمة كنائس فلسطين
~~في إقامة الأوقاف والسعي نحو الاستقلال وكان أحد أفرادها عودة عزام
~~المستوطن القدس في الربع الثالث من القرن الماضي وقف أملاكه كلها لكنيسة
~~القدس وأصبحت الآن ذات قيمة كبيرة. وتبعه غيره في الوقف على الكنائس. ويبلغ
~~مجموع البرتستانت في فلسطين وشرقي الأردن نحو ثمانية آلاف إنسان.
# وبعد فإن في العالم أجمع الآن حركتين متضادتين نعبر عنهما بالجذب والدفع
~~، فبينما أنت ترى الشعوب تتحرك بدفع بعضها عن بعض فتتألف
PageV06P238
# كتلا متفرقة تجدها في نفس الوقت تنجذب وتتقارب وتتفاهم وتسعى لتوحيد هذه
~~الكتل أو ربط بعضها ببعض على الأقل ، وعلى الرغم مما نجده من التباعد بحركة
~~الدفع والتمركز نجد الناس يقرب بعضهم من بعض بحركة الجذب ، والعامل الأقوى
~~في حركة الجذب سرعة المواصلة وانتشار العلم ، فسرعة المواصلة قربت الناس
~~بعضهم من بعض فأخذوا يتفاهمون ، والعلم جعلهم يحكمون العقل أكثر من العواطف
~~فرأوا أن كثيرا من الفوارق إما وهمية أو عرضية أو مبالغ فيها. وما يجري في
~~الدائرة البشرية الاجتماعية يجري في الدائرة الدينية. فعلى الرغم من بعد
~~مسافة الفوارق الدينية والمذهبية نجد أهل هذه الأديان والمذاهب أكثر تسامحا
~~وأسرع سعيا نحو الاتفاق ، حتى في الأديان التي نراها على أعظم مسافة من
~~البعد ، فلا تكاد تمر سنة حتى يعقد مؤتمر الأديان يجتمع فيه نواب معظم
~~الأديان الإلهية كالمسيحية والإسلام واليهودية وغير الإلهية كالبوذية
~~وغيرها. وقد عقد أول مؤتمر رسمي في 16 أيلول سنة (1924) في سوق الغرب اجتمع
~~فيه نواب الجهتين للسعي في زيادة الاتحاد وتوحيد النظام.

### ||| ** أصل السنة :
# لا يخفى أن الأحكام الشرعية التي علمت من الكتاب والسنة ثلاثة أقسام :
~~الأول الأحكام الاعتقادية وأصولها المجملة ستة الإيمان بالله وبالملائكة
~~وبالكتب وبالرسل وباليوم الآخر وبالقدر. ويقال لجميع هذه الأحكام دين
~~الإسلام وهي ما جاء به جميع الأنبياء. وهذه وإن كانت في تعيينها مذاهب
~~عديدة إلا أن ما عدا مذهب السنة باطل.
# القسم الثاني الأحكام العملية وهي عشرة : الفرض ، الواجب ، السنة ،
~~الاستحباب ، الإباحة ، الحرمة ، الكراهة التحريمية ، الكراهة التنزيهية ms1314 ،
~~الصحة ، الفساد. ولا يخلو فعل العاقل البالغ عن حكم منها ، فالشرائع
~~المتعلقة بأفعال المكلفين ثلاثة أنواع إجمالية : الأول العبادات وهي عبارة
~~عن الصلاة والصوم والزكاة والحج وسائر الفرائض والواجبات. الثاني المعاملات
~~كالنكاح والطلاق والهبة والوصية والبيع والشراء والكفالة والوكالة. الثالث
~~العقوبات كالدية
PageV06P239
# والكفارة والفدية والقصاص ، وفي تعيينها مذاهب كثيرة إلا أنه تقرر فيها
~~المذاهب الأربعة ، وأصحابها أبو حنيفة النعمان بن ثابت ، ومحمد بن إدريس
~~الشافعي ، ومالك بن أنس ، وأحمد بن حنبل ، فما اتفق عليه هؤلاء الأئمة
~~الأربعة هو حق وصواب ، وما اختلفوا فيه يحتمل الخطأ والصواب ، لأن كل مجتهد
~~يخطئ ويصيب ، والحق واحد لا يتعدد ، وكل مؤمن مأمور باتباع مذهب منها إذا
~~لم يكن بلغ مرتبة الاجتهاد ، ويلزمه الاعتقاد بصواب متبوعه ، إذ لا يجوز له
~~تقليده إن اعتقد خطأه.
# القسم الثالث الأحكام الشرعية المتعلقة بأحوال القلوب ، والمتكفل بذلك
~~علم الأخلاق والتصوف. والقصد هنا بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في القسم
~~الأول. وينبغي أن نبين أولا من هم أهل السنة والجماعة ثم نذكر عقائدهم إذ
~~ربما يظن بعض الناس أن كل من يطلق عليه اسم المسلم هو من أهل السنة
~~والجماعة ، وليس الأمر كذلك ، فإن أهل البدع والأهواء مخالفون لأهل السنة
~~والجماعة ، والحال أن فيهم من يعد من أهل ملة الإسلام ، لذلك رأيت من
~~اللازم أولا بيان من هم أهل السنة والجماعة ، ثم بيان عقائدهم التي اتفقوا
~~عليها ، ولم أتعرض للمخالفين لهم ولا لذكر حجج الطرفين ، وسرد المسائل التي
~~وقع فيها اختلاف بين الأشعرية والماتريدية لما أن ذلك خارج عن موضوع الخطط
~~وإنما هو من خصائص كتب الكلام ، فاقتصرت على أهم المسائل الاعتقادية التي
~~يكلف كل مؤمن باعتقادها.
# وقد ألف العلماء كتبا لبيان الفرق الإسلامية ومقالاتها كالشهرستاني وابن
~~حزم وعبد القاهر البغدادي وغيرهم. إذا أطلق أهل السنة والجماعة يراد بهم
~~الأشعرية والماتريدية ، أما الأشعرية فهم أصحاب الإمام أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل من ذرية أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري الصحابي الجليل. أخذ علم
~~الكلام أولا عن شيخه محمد بن ms1315 عبد الوهاب الجبائي شيخ المعتزلة وتبعه في
~~الاعتزال حتى صار للمعتزلة إماما ، ثم رجع عن مذهبه وصنف كتبا في الرد
~~عليهم ، وأجمع على عقيدة الأشعري المالكية والشافعية وبعض الحنفية وفضلاء
~~الحنابلة ، ولم يكن أبو الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة ، إنما جرى على
~~سنن غيره أو على نصرة مذهب معروف فزاد المذهب
PageV06P240
# حجة وبيانا ، وليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتآليفه في
~~نصرته. ولد سنة ستين ومائتين وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
# وأما الماتريدية فهم أصحاب الإمام أبي منصور محمد بن محمد بن محمود
~~الماتريدي نسبة إلى قرية بسمرقند ، الحنفي المتكلم ناصر السنة وقامع البدعة
~~ومحيي الشريعة ، كان إماما جليلا مناضلا عن الدين موطدا لعقائد أهل السنة
~~قطع المعتزلة وذوي البدع في مناظراتهم ، وله مصنفات منها كتاب التوحيد
~~وكتاب بيان وهم المعتزلة وكتاب تأويلات القرآن وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب.
# وليس هو من أتباع الأشعري لكونه أول من أظهر مذهب أهل السنة كما ظن. لأن
~~الماتريدي مفصل لمذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه المظهرين قبل الأشعري مذهب
~~أهل السنة. وكانت وفاته بسمرقند سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
# والحاصل أن كلا من هذين الإمامين الجليلين أبي الحسن وأبي منصور لم
~~يبدعان من عندهما رأيا ولم يشتقا مذهبا إنما هما مقرران لمذاهب السلف
~~مناضلان عما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . أحدهما قام بنصرة
~~مذهب الشافعي وما دل عليه ، والثاني قام بنصرة مذهب أبي حنيفة وما دل عليه.
~~وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا.
# ومما ينبغي أن يعلم أنه ليس بين هاتين الطائفتين اختلاف في أصول الدين ،
~~وإنما اختلفوا في بعض مسائل متفرعة عن الأصول لا تستلزم تضليلا ولا تفسيقا.
# ثم إن عقائد أهل السنة والجماعة تنحصر في أربعة أركان هي مبنى الإيمان :
~~الإلهيات والصفات والأفعال والسمعيات.
# (الركن الأول في ما يجب لله تعالى وما يجوز وما يستحيل) العالم بجميع
~~أجزائه حادث وجد بعد أن لم يكن ، وهو قابل للفناء وله صانع واجب الوجود
~~لذاته ms1316 ممتنع العدم بالنظر لذاته ، واحد لا شريك ولا مثيل له في ذاته وصفاته
~~وأفعاله ، قديم لا بداية له ، أبدي لا نهاية له ، متصف بصفات الكمال ، منزه
~~عن سمات النقص ، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، ولا تحله الجواهر
PageV06P241
# ولا الأعراض ، ولا يحل في غيره ولا يتحد بغيره ، ولا يقوم بذاته حادث ،
~~منزه عن التحول والانتقال ، استوى على العرش على الوجه الذي عناه وبالمعنى
~~الذي أراده ، استواء يليق بجلال ذاته ، وهو فوق سمواته فوق عرشه ، مباين
~~لخلقه لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بقدرته ، ومع ذلك فهو قريب
~~من كل موجود بل هو أقرب إلينا من حبل الوريد ، وهو تعالى مرئي للمؤمنين
~~بالأبصار في دار القرار ، فيرونه لا في مكان ولا على جهة من مقابلة واتصال
~~شعاع أو ثبوت مسافة بين الرائي والمرئي.
# (الركن الثاني في العلم بصفاته تعالى) الله تعالى متصف بالعلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة ، وهي صفات له أزلية ونعوت له
~~أبدية ، فهو تعالى قادر على جميع الممكنات ، وجميع الحوادث واقعة بقدرته
~~تعالى ، وقدرة الله على المقدورات كلها قدرة واحدة ، يقدر بها على جميع
~~المقدورات على طريق الاختراع دون الاكتساب ، ومقدوراته تعالى لا تفنى.
# وهو سبحانه مريد لأفعاله فلا وجود إلا وهو مستند إلى مشيئته وصادر عن
~~إرادته ، لا يقع شيء في العالم إلا بإرادته ومشيئته ، فالخير والشر والطاعة
~~والمعصية واقعة بإرادة الله تعالى وقضائه وقدره ومشيئته ، ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن ، وإرادته تعالى قديمة وهي في القدم تعلقت بإحداث
~~الحوادث في أوقاتها اللائقة بها على وفق سبق العلم الأزلي ، والإرادة غير
~~الأمر لأنه قد يأمر بالشيء ولا يريده ، ويريد الشيء ولا يأمر به ، ويريد
~~الشيء ويأمر به ، ولا يريد الشيء ولا يأمر به. وغير الرضا أيضا فإن الإرادة
~~قد تتعلق بما لا يرضى به الله تعالى كالكفر الواقع من الكفار فإنه تعالى
~~أراده ولم يرض به ولا يرضى لعباده الكفر ، وليست عين العلم لأن العلم يتعلق
~~بالواجب والمستحيل والجائز ، والإرادة لا ms1317 تتعلق إلا بالجائز.
# وهو تعالى عالم بجميع الموجودات كلياتها وجزئياتها ، ومحيط بكل المخلوقات
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السموات ، وعلمه واحد يعلم به
~~جميع المعلومات على تفصيلها من غير حس ولا بداهة ولا استدلال عليه ، وعلمه
~~قديم لم يزل عالما بذاته وصفاته وما يحدثه من مخلوقاته ، ومهما حدثت
PageV06P242
# المخلوقات لم يحدث له علم بها بل حصلت مكشوفة بالعلم الأزلي. وهو تعالى
~~حي وحياته بلا روح ولا اغتذاء ، وجميع الأرواح مخلوقة ، والحياة شرط في
~~العلم والقدرة والإرادة والرؤية والسمع ، فمن ليس بحي لا يصح أن يكون عالما
~~قادرا مريدا سامعا مبصرا.
# وهو سبحانه سميع بصير يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفي ، ولا
~~يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق ، ولا يحجب سمعه بعد ، ولا يدفع رؤيته ظلام ، لم
~~يزل رائيا لنفسه ، وسامعا لكلام نفسه ، وأن الانكشاف بالسمع غير الانكشاف
~~بالبصر ، وأن كليهما غير الانكشاف بالعلم ، بل لكل منها حقيقة يفوض علمها
~~لله تعالى. وهو تعالى متكلم بكلام قائم بذاته ليس بحرف ولا صوت هو به آمر
~~ناه مخبر وأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# (الركن الثالث في الأفعال) الله تعالى لا خالق سواه وكل حادث في العالم
~~حدث بقدرته وخلقه لا محدث له غيره ، وجميع أفعال العباد اختيارية واضطرارية
~~، مخلوقة له تعالى ومتعلقة بقدرته ، وإنما الله تعالى خلق في العبد قوة
~~تسمى الإرادة الجزئية وأقدر عبده على صرف هذه القوة إلى ما شاء من جزئيات
~~المأمورات والمنهيات باختياره ، وهذا الصرف هو الذي يسمى بالكسب تارة
~~وبالميل والجزء الاختياري تارة أخرى. ويسمى أيضا بقدرة العبد. وقد جرت عادة
~~الله تعالى أنه لا يخلق القدرة على المعصية في أعضاء العبد حتى يصرف العبد
~~إرادته الجزئية إليها ، فإذا صرفها إليها بأن مال قلبه وعزم عليها فهناك
~~يخلق الله تعالى القدرة في أعضائه على فعلها فيفعلها ، فقدرة العبد التي هي
~~الميل المذكور مقارنة لإيجاد الله تعالى ليس لها تأثير في إيجاد الفعل بل
~~مجرد مقارنة.
# وهو تعالى لا ms1318 يجب عليه شيء من فعل الأصلح لعباده ، ورعاية الحكمة
~~والمصلحة في فعله ، فله أن يعذب على الطاعات ويثيب على المعاصي ، وأن يبتلي
~~عبده بضروب الآلام من غير جرم سابق ومن غير ثواب لا حق ، ولا يعد ذلك منه
~~قبيحا ولا ظلما لأنه يتصرف في ملكه لا في ملك غيره ، يفعل ما يريد ، ولا
~~حاكم عليه بل له الحكم ، وإنما يثيب على الطاعة بحكم الكرم والوعد لا بحكم
~~الاستحقاق واللزوم ، ويعاقب على المعصية عدلا منه تعالى ،
PageV06P243
# وقد راعى الحكمة فيما خلق وأمر تفضلا منه ورحمة ولا باعث له على الفضل.
# بعثة الأنبياء ممكنة عقلا وواقعة قطعا ، وفي وقوعها حكمة بالغة ورحمة
~~للعالم شاملة ، واحتياج الناس إلى الأنبياء كاحتياجهم إلى الأطباء ، النبوة
~~إنما تحصل بمجرد اصطفاء إلهي لا باستحقاق من المبعوث واجتماع شروط فيه ، بل
~~الله يختص برحمته من يشاء وهو تعالى أعلم حيث يجعل رسالته ، وقد أرسل الله
~~تعالى رسلا من البشر إلى البشر مبشرين ومنذرين ، لئلا يكون للناس على الله
~~حجة ، وأيدهم بالمعجزات الخارقة للعادات المقرونة بالتحدي ، وكلهم جاءوا
~~بتوحيد الله تعالى والنهي عن الشرك وإخلاص العبادة له تعالى ، وهم صادقون
~~فيما جاءوا به مصونون عن التحريف والتبديل ، معصومون من كل نقص حسي أو
~~معنوي (1) مبلغون أممهم جميع ما أمروا بتبليغه ، وأولهم آدم وآخرهم نبينا
~~محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# إن الله سبحانه أرسل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق كافة بشيرا
~~ونذيرا ، وجعله خاتم النبيين فلا نبي بعده وأيده بالمعجزات الباهرة ،
~~والبراهين الظاهرة ، وأنزل عليه القرآن الكريم الذي هو له معجزة باقية إلى
~~يوم الدين ، فنسخ بشريعته الشرائع التي كانت قبله إلا ما قرر منها ، وفضله
~~على سائر الأنبياء ، وجعل الشهادة له بالرسالة شطر الإيمان ، وألزم الناس
~~تصديقه في جميع ما أخبر به عنه ، وأمره بتبليغ ما أنزل عليه فقال تعالى : (
~~@QUR@07 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ) فبلغ صلوات الله وسلامه عليه
~~الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة حتى أتاه اليقين.
# إن لله تعالى ملائكة هم ms1319 عباد الله المكرمون ورسل الله بينه وبين أنبيائه
~~وأمناؤه على وحيه لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، لا يوصفون
~~بذكورة وأنوثة ، ولا يأكلون ولا يشربون ، ولا يعلم حقيقتهم ولا عددهم إلا
~~خالقهم الله؟؟؟ وهم أجسام لطيفة نورانية يروننا ولا نراهم بصورهم الأصلية.
# (الركن الرابع في السمعيات) إن لهذه الدنيا أجلا محدودا فإذا جاء أجلها
~~يتبدل نظام هذا الكون ، فتبدل الأرض غير الأرض والسموات غير السموات ،
PageV06P244
# ويعيد الله تعالى الأرواح إلى الأجساد ، ثم يجازي الله تعالى كل نفس بما
~~كسبت إما بنعيم أبدي أو عذاب سرمدي ، وجميع ما أخبر به الصادق من عذاب
~~القبر ونعيمه ، وسؤال الملكين ووزن الأعمال ، والمرور على الصراط ،
~~والشفاعة لمن أذن له الرحمن ، جميع ذلك حق يجب الإيمان به.

### ||| ** الشيعة :
# الشيعة لفظ معناه الأتباع والأنصار يطلق على الواحد والمثنى والجمع
~~والمذكور والمؤنث، تقول هو شيعة وهما وهم وهن شيعة وجمعه شيع وأشياع ، ثم
~~صار علما بالغلبة على أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام .
# عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل سلمان الفارسي القائل : بايعنا رسول الله على النصح للمسلمين والائتمام
~~بعلي بن أبي طالب والموالاة له. ومثل أبي سعيد الخدري الذي يقول : أمر
~~الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا واحدة. ولما سئل عن الأربع قال : الصلاة
~~والزكاة وصوم شهر رمضان والحج قيل : فما الواحدة التي تركوها؟ قال : ولاية
~~علي بن أبي طالب قيل له : وإنها لمفروضة معهن قال : نعم هي مفروضة معهن.
~~ومثل أبي ذر الغفاري وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وذي الشهادتين خزيمة
~~بن ثابت وأبي أيوب الأنصاري وخالد بن سعيد بن العاص وقيس ابن سعد بن عبادة
~~وكثير أمثالهم. ومن أرادهم فليراجع كتاب الدرجات الرفيعة لابن معصوم.
# عرف هؤلاء باسم شيعة علي ثم غلب فأطلق فقيل لهم شيعة. ذكر أبو حاتم
~~الرازي في كتاب الزينة في الألفاظ المتداولة بين أرباب العلوم على ما نقل
~~في كتاب الروضات أن أول اسم ظهر في الإسلام ms1320 على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (الشيعة) وكان لقب أربعة من الصحابة وهم أبو ذر وسلمان
~~وعمار والمقداد إلى أن آن أوان صفين فاشتهر بين موالي علي عليه السلام .
~~ومهما تكن منزلة هذه الرواية من الثقة فالأمر الذي لا خلاف فيه أنه لما
~~استقل الأمويون بالأمر وناهضوا الهاشميين وأتباعهم تلك المناهضة الشديدة
~~كان اسم الشيعة على إطلاقه علما على أتباع آل البيت.
PageV06P245
# أما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن أصل مذهب التشيع من بدعة عبد الله ابن
~~سبإ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بحقيقة مذهبهم. ومن علم منزلة
~~هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في
~~الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك ، علم مبلغ هذا القول من الصواب.
# لا ريب في أن أول ظهور الشيعة كان في الحجاز بلد المتشيع له. وكان التشيع
~~هناك ضعيف الحول ولكنه مكين في قلوب أهله. ثم استفحل أمره في العراق زمن
~~خلافة علي عليه السلام . أما في الشام فالمعروف بين الشيعة في جبل عامل خلفا
~~عن سلف أن الذي دلهم على هذا المذهب أبو ذر الغفاري لما سير إلى الشام ولا
~~يزال في قرية الصرفند (بين صيدا وصور) له مقام معروف باسمه اتخذ مسجدا
~~معمورا وهو غير مسجد القرية الجامع ، وفي قرية ميس الجبل له مقام آخر. وميس
~~هذه قرية في جبل عامل على طريق القادم من دمشق. وروى الحر العاملي في كتابه
~~أمل الآمل أن أبا ذر لما أخرج إلى الشام تشيع فيها جماعة ثم أخرجه معاوية
~~إلى القرى فوقع في جبل عامل فتشيعوا من ذلك اليوم. ثم ذكر رواية عن الإمام
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وقد سئل عن أعمال الشقيف فقال
~~: أرنون وبيوت وريوع وتعرف بسواحل البحار وأوطئة الجبال هؤلاء شيعتنا حقا.
# وفي كتاب الروضة والفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي رواية مسندة إلى عمار
~~بن ياسر وزيد بن أرقم تدل على أنه كان زمن خلافة علي عليه ms1321 السلام قرية في
~~الشام عند جبل الثلج تسمى أسعار أهلها من الشيعة ، وأسعار هذه قرية خربة
~~بين مجدل شمس وجباتا الزيت وهناك نهر يعرف بنهر أسعار.
# المتاولة جمع متوالي مأخوذ من الموالاة وهي الحب ، لموالاتهم أهل البيت
~~واتباعهم طريقتهم. والظاهر أن تلقيبهم بهذا اللقب في جبل عامل لم يتقدم عن
~~القرن الثاني عشر للهجرة لأن كل المؤرخين قبل هذا القرن لم يعرفوا لهم هذا
~~اللقب ولم ينبزهم به أحد منهم ، وكانوا إذا أرادوا ذلك تجنبوا الشيعة
~~وقالوا : الرافضة كما فعل المحبي في خلاصة الأثر. ولكن من تأخر عن القرن
~~الحادي عشر لم يلزمهم بترك نبزهم به كما فعل المرادي في سلك الدرر فإنه لم
~~يذكرهم في جبل عامل إلا باسم المتاولة وفاقا للشهرة في عصره.
PageV06P246
# وقد جاء في إحدى «السالنامات» التركية أن ابتداء ظهور المتاولة سنة
~~(1100) للهجرة. وعلى الجملة إن هذا اللقب أطلق عليهم لما أظهروا وجودهم
~~السياسي وخلعوا طاعة أمراء لبنان واجتمعوا جملة واحدة في جبل عامل تحت
~~قيادة آل نصار الوائليين ، وفي بعلبك تحت لواء بني حرفوش ، وفي شمالي لبنان
~~بزعامة المشايخ آل حمادة.
# كانوا يومئذ (ينتخون) باسم بني متوال فعرفوا به واشتهر عنهم ، ويدلنا على
~~ذلك أن هذا اللقب لم يكن إلا للذين دخلوا في غمار تلك الفتن فعرف به شيعة
~~جبل عامل وبعلبك وشمالي لبنان ، ولم يعرف لشيعة حلب وحمص وحماة ، ولا لشيعة
~~دمشق إلا الذين تديروا الصالحية وأطراف الميدان وهم من مهاجرة بعلبك وجبل عامل.
# الشيعة في الشام هم في جبل عامل ، وهو البلد الواقع بين صفد جنوبا ، ونهر
~~الأولي شمالا ، وغور الحولة وما حاذاه إلى أرض البقاع شرقا ، والبحر
~~المتوسط غربا. وفي مدينة بعلبك وأعمالها وزمنهم فيها قديم.
# وفي أعمال حمص قرى قليلة لهم وفي نفس المدينة جماعات ظاهرة ومستترة ، وفي
~~أعمال ادلب قرى الفوعة ونبل وغيرهما وكلها شيعة ، وفيهما إلى اليوم السادة
~~بنو زهرة نقباء الأشراف في مدينة حلب في الزمن السالف. وكل هؤلاء من بقايا
~~زمن الحمدانيين ومن فلول شيعة حلب يوم ms1322 تشتت شملهم.
# وفي دمشق ويرجع عهدهم إلى القرن الأول للهجرة ، وفي أكناف حوران وهم من
~~مهاجرة جبل عامل ، وفي شمالي لبنان والمتن والبترون وهم من مهاجرة بعلبك.
~~ولا يقل عدد نفوس الشيعة في الشام عن مائتي ألف من الإمامية.
# معتقدات الشيعة ، وهم فرقة من المسلمين ، اعتقادات المسلمين العامة عينها
~~ولكنهم في الأصول يخالفون أهل السنة بالإمامة ، وهي عندهم رياسة عامة في
~~أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص بحق النيابة عن النبي ، وهي واجبة عقلا
~~على الله لأنها لطف وكل لطف واجب عليه تعالى ، ولذلك خالفوا المعتزلة
~~القائلين بوجوبها على الخلق عقلا ، والأشاعرة القائلين بوجوبها على الخلق شرعا.
# ويجب عندهم أن يكون الإمام معصوما وانفرد بهذا الشرط الإمامية
PageV06P247
# والإسماعيلية من الشيعة ، وأن يكون منصوصا عليه وأن يكون افضل أهل زمانه.
# وإن الأئمة اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب المنصوص عليه من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي اختفى عام (260) في
~~سرمن رأى وهو حي يرزق ولا يعلم الناس مقره وسيظهر في آخر الزمان في مكة
~~المكرمة ، وقد قال بقولهم هذا فريق من أهل السنة. وأما القول بأنه يخرج من
~~سرداب سرمن رأى فلم يقل به أحد من الشيعة وإن نسبه إليهم من لا يعرف مذهبهم
~~جهلا بحقيقة الحال.
# ويخالفون الأشاعرة في بعض صفاته تعالى فالأشاعرة تقول في كونه تعالى
~~متكلما : إن الكلام معنى قائم بذاته تعالى ليس بحرف ولا صوت ولا شيء من
~~أساليب الكلام وهو قديم. والشيعة والمعتزلة يقولون : إن الكلام قائم بالغير
~~يراد من كونه متكلما فعل الكلام لا أن الكلام قائم به ولذلك فالكلام حادث.
# والأشاعرة تقول : إن أفعاله تعالى لا لغرض وإلا لكان ناقصا مستكملا بذلك
~~الغرض. وعند الإمامية أن أفعاله معللة بالعلل والأغراض وإلا لكان عابثا.
~~والغرض عائد لغيره إما لمنفعة العبد أو لاقتضاء نظام الوجود ذلك الغرض.
# والأشاعرة تقول : إن الأفعال كلها واقعة بقدر الله وأنه لا فعل للعبد
~~أصلا. وقال بعضهم : إن للعبد من ذلك الكسب أي كونه ms1323 طاعة أو معصية. وقال
~~آخرون : إن العبد إذا صمم خلق الله الفعل عقيب التصميم وأنه تعالى فاعل
~~للكل حسنا أو قبيحا. والشيعة إمامية أو زيدية يقولون بقدرة العبد واختياره
~~وأنه ليس بمجبر على فعله ، بل له أن يفعل وله أن لا يفعل وأن الفعل منسوب
~~إليه نفسه وأنه يستحيل عليه تعالى فعل القبيح. وقالت الإمامية بوجوب اللطف
~~عليه تعالى وهو ما يقرب من الطاعة ويبعد عن المعصية ولا حظ له في التمكين
~~ولا يبلغ درجة الإلجاء.
# وقالوا بجريان المسببات عن أسبابها فالشبع مثلا شيء حادث عن الأكل لا أنه
~~شيء يحدثه الله عند الأكل.
# وقالت الأشاعرة بإمكان الرؤية البصرية يوم القيامة على الله تعالى. وقالت
~~الشيعة والمعتزلة باستحالتها مطلقا.
PageV06P248
# وقالت الأشاعرة في الحسن والقبح بأنهما شرعيان أي أنه ليس في العقل ما
~~يدل على الحسن والقبح ، بل ما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو ، قبيح ،
~~وقالت الشيعة الإمامية بأن الحسن حسن في نفسه يستحق صاحبه المدح ، والقبيح
~~قبيح بنفسه يستحق صاحبه الذم ولا يتوقف ذلك على حكم الشارع.
# ويقولون : إن العدل صفة من صفاته تعالى واجبة الثبوت له. هذه أمهات
~~المسائل الأصولية التي يخالفون فيها بعض فرق المسلمين كالأشاعرة ، وربما
~~وافقهم في أكثرها غيرهم كالمعتزلة. وأما في الفروع فلا تكاد تجد لهم قولا
~~مخالفا لا يكون قائلا به غيرهم من فرق المسلمين اليوم.
# نعم انفردوا اليوم بالقول بالمتعة وإن كان أثرها في العرب منهم قليلا بل
~~أندر من النادر. وهي متعتان متعة النكاح ومتعة الحج ، فالأولى هي الزواج
~~إلى أجل مسمى تحل عقدته بانقضاء الأجل ، وعلى الزوجة المتمتع بها بعد
~~انقضاء الأجل أن تعتد العدة الشرعية فلا تنكح زوجا غيره حتى تنقضي عدتها ،
~~ولا بد فيها من ذكر المهر والأجل ، ولا توارث بينها وبين الزوج للدليل
~~الخاص إلا مع الاشتراط ، ولكن الولد منها ولد شرعي لا فرق بينه وبين إخوته.
~~وأما متعة الحج فهي الطواف الأخير المعروف بطواف النساء فلا تحل للمحرم
~~النساء حتى يأتي به.
# ومنها في الميراث ms1324 مسألة العول والتعصيب فهم ينكرون العول. ويقول إمامهم
~~جعفر بن محمد الصادق على أن الذي أحصى رمال عالج يعلم أن المواريث لا تعول
~~، ويجرون فيما جاء من ذلك على قاعدة من له الغنم فعليه الغرم.
# ولا يقولون بالتعصيب بل يرثه أقرب الناس إليه ، وطبقات الإرث في النسب
~~ثلاث : الآباء والأبناء ، والإخوة والأجداد ، والأخوال والأعمام. فالمتقدمة
~~من هذه الطبقات تحجب ما بعدها ، فإذا كان ذو فرض أخذ فرضه ورد الباقي على
~~نفس الطبقة لا يتعداها سواء كان المردود عليه ذكرا أو أنثى.
# فإذا مات الميت عن بنت وأب أخذت البنت النصف والأب السدس بالفرض ورد
~~الباقي عليهما كل بقدر سهمه لأنهما من طبقة واحدة ، فلو لم
PageV06P249
# يكن له أب بل جد أو أخ كان الرد على البنت لأنها من الطبقة الأولى والجد
~~والأخ من الطبقة الثانية فهي أولى منه بآية وأولو الأرحام.
# ويقولون بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، وبين المغرب والعشاء سفرا وحضرا
~~ولكن التفريق أفضل.
# وإذا قال القائل لزوجته أنت طالق ثلاثا فإن كانت جامعة لشروط الطلاق وقعت
~~واحدة وإلا كان الطلاق باطلا. وشرط صحة الطلاق أن تكون الزوجة طاهرة في طهر
~~لم يواقعها الزوج فيه وأن يكون الطلاق بشهادة ذوي عدل.
# وتجتمع الشيعة في أيام عاشوراء فتقيم المآتم على الحسين بن علي شهيد
~~كربلاء عليه السلام ، وعهدهم بذلك بعيد يتصل بعصر الفاجعة وأول من رثاه أبو
~~دهبل الجمحي بقصيدة يقول فيها :
# تبيت النشاوى من أمية نوما %~% وبالطف قتلى ما ينام حميمها
# والظاهر من سيرة ديك الجن الحمصي في كتاب الأغاني أن هذه الاجتماعات
~~للمآتم كانت معروفة في زمانه. ثم إن بني بويه أيام دولتهم عنوا بها مزيد
~~العناية. ولا تزال إلى اليوم تقام في جميع أقطار الشيعة ، وليست هي من
~~الفروض كما يتوهم بل يستحبونها لأنها تصدر عن ولاء ومحبة. وقد تطرف بعض
~~العجم فأبدعوا فيها بدعا يمقتها الله والناس من ضرب أنفسهم بالمدى وإسالة
~~الدماء على أثوابهم وعمل ما يسمونه (الشبيه) وقد مقته العلماء من الشيعة
~~ولم تذعن ms1325 لهم به العامة في كثير من البلدان التي استحكمت فيها هذه العادة.

### ||| ** الباطنية :
# أطلق هذا اللقب على فرق خالفت الإسلام مدعية بأن لكل ظاهر باطنا ولكل
~~تنزيل تأويلا. ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم. فبالعراق يسمون
~~الباطنية والقرامطة والمزدكية ، وبخراسان التعليمية والملحدة ، وهم يقولون
~~: نحن إسماعيلية لأنا تميزنا من فرق الشيعة بهذا الاسم وهذا الشخص ، ثم إن
~~الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وصنفوا كتبهم على ذلك
~~المنهاج هذا ما قاله الشهرستاني. وقال عبد القاهر
PageV06P250
# البغدادي : إن الذين وضعوا أساس دين الباطنية كانوا من أولاد المجوس ،
~~وكانوا مائلين إلى دين أسلافهم ، ولم يجسروا على إظهاره خوفا من سيوف
~~المسلمين ، فوضع الأغمار منهم أساسا من قبله صار في الباطن إلى تفضيل أديان
~~المجوس ، وتأولوا آيات القرآن وسنن النبي عليه الصلاة والسلام على موافقة
~~أساسهم. ولما تأولت أصول الدين على الشرك احتالت أيضا لتأويل أحكام الشريعة
~~على وجوه تؤدي إلى رفع الشريعة أو إلى مثل أحكام المجوس.
# وذكر أنه خرج منهم أناس بالبحرين والقطيف والأحساء ومنهم من ظهر في طريق
~~الحجاز واستولى على مكة. ومنهم من ظهر بالقيروان واستولى بأتباعه على بلاد
~~المغرب. ومنهم من استولى على هجر. ومنهم من ظهر باليمن وقتل الكثير من
~~أهلها. ومنهم من خرج بالشام وهو أبو القاسم بن مهرويه. وأن زعيمهم الأول
~~ميمون بن ديصان كان مجوسيا أولا. ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين الذين
~~هم بحران ، واستدل على ذلك بأن حمدان قرمط داعية الباطنية بعد ميمون بن
~~ديصان كان من الصابئة الحرانية. واستدل على ذلك أيضا بأن صابئة حران يكتمون
~~أديانهم ولا يظهرونها إلا لمن كان منهم. والباطنية أيضا لا يظهرون دينهم
~~إلا لمن كان منهم ، بعد إحلافهم إياه على أن لا يذكر أسرارهم لغيرهم. قال
~~عبد القاهر : الذي يصح عندي من دين الباطنية أنهم دهرية زنادقة يقولون بقدم
~~العالم وينكرون الرسل والشرائع كلها لميلهم إلى استباحة كل ما يميل إليه
~~الطبع. والأرجح أن المحور الأعظم الذي تدور عليه الباطنية ms1326 هو مسائل الملك
~~والسلطان وهي أشبه من بعض الوجوه بالطريقة الماسونية.
# وعلى الجملة فإن منشأ هذه المذاهب خلافة علي بن أبي طالب ، وطلب شيعته
~~باسمه الملك فغالوا فيه مغالاة عظيمة حتى أخرجه بعضهم عن البشرية. وقد كان
~~أكثر أهل الشام في القرون الثلاثة الأولى للإسلام على ما يظهر من مذاهب
~~النصارى ، والمسلمون أقل منهم. ولقد انتهى الحال بجميع القبائل القديمة في
~~الشام مثل بني كلاب وبني جذام وبني عاملة أن دانوا بالإسلام ولم يتخلف عنهم
~~بادئ بدء سوى تنوخ في حلب وتغلب في شمالي شرقي تدمر. ولما مر السائح
~~ويليبالد في القرن الأول للهجرة بحمص كانت نصف
PageV06P251
# مسلمة وقويت حركة الإسلام في القرون التالية لما سكنها العباس من قواد
~~المروانيين في خمسين من أولاده.
# وكانت الشام في الإسلام توالي عليا وأصحابه تارة وتوالي غيره أخرى. وكان
~~أهل حلب سنية حنفية حتى قدم الشريف أبو إبراهيم الممدوح فصار فيها شيعية
~~وشافعية. وأتى صلاح الدين وخلفاؤه فيها على التشيع كما أتى عليه في مصر.
~~وكان المؤذنون في جوامع الشهباء يؤذنون بحي على خير العمل. وحاول
~~السلجوقيون مرات القضاء على التشيع فلم يوفقوا إلى ذلك. وكان حكم بني حمدان
~~وهم شيعة من جملة الأسباب الداعية إلى تأصل التشيع في الشمال. ولا يزال على
~~حائط صحن المدفن الذي في سفح جبل جوشن بظاهر حلب ذكر الأئمة الاثني عشر وقد
~~خرب الآن. وفي سنة (141) ظهر في حلب قوم يقال لهم الراوندية خرجوا بحلب
~~وحيران وكانوا يزعمون أنهم بمنزلة الملائكة ، وصعدوا تلا بحلب فيما قالوا
~~ولبسوا ثيابا من حرير وطاروا من التل فكسروا وهلكوا.
# وصف المقدسي مذاهب الشام في القرن الرابع للهجرة فقال : إن السامرة فيه
~~من فلسطين إلى طبرية ولا تجد فيه مجوسيا ولا صابئا ، مذاهبهم مستقيمة أهل
~~جماعة وسنة. وأهل طبريا ونصف نابلس وقدس وأكثر عمان شيعة ولا ماء فيه
~~لمعتزلي إنما هم خفية ، وببيت المقدس خلق من الكرامية لهم خوانق ومجالس ولا
~~ترى به مالكيا ولا داوديا ، وللأوزاعية مجلس بجامع دمشق والعمل كان ms1327 فيه على
~~مذهب أصحاب الحديث ، والفقهاء شفعوية وأقل قصبة أو بلد ليس فيه حنفي ،
~~وربما كانت القضاة منهم قال : واليوم أكثر العمل على مذهب الفاطمي.
# ووصف ابن جبير المذاهب المتغلبة على الشام في القرن السادس فقال :
~~وللشيعة في هذه البلاد أمور عجيبة وهم أكثر من السنيين بها وقد عموا البلاد
~~بمذاهبهم ، وهم فرق شتى منهم الرافضة وهم السبابون ومنهم الإمامية والزيدية
~~وهم يقولون بالتفضيل خاصة. ومنهم الإسماعيلية والنصيرية يزعمون الإلهية
~~لعلي رضي الله تعالى عنه. ومنهم الغرابية وهم يقولون : إن عليا (رض) كان
~~أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الغراب بالغراب ، وينسبون إلى الروح
PageV06P252
# الأمين عليه السلام قولا تعالى الله عنه علوا كبيرا. إلى فرق كثيرة يضيق
~~عنهم الإحصاء. قال : وسلط الله على هذه الرافضة طائفة تعرف بالنبوية سنيون
~~يدينون بالفتوة وبأمور الرجولة كلها ، وكل من ألحقوه بهم لخصلة يرونها فيه
~~منها يحرمونه السراويل فيلحقونه بهم ، ولا يرون أن يستعدى أحد منهم في
~~نازلة تنزل به ، لهم في ذلك مذاهب عجيبة ، وإذا أقسم أحدهم بالفتوة بر قسمه
~~وهم يقتلون هؤلاء الروافض اين ما وجدوهم. وشأنهم عجيب في الأنفة والائتلاف.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الرد على النصيرية أيام استولى
~~هؤلاء على جانب كبير من الشام : إن للقرامطة في معاداة الإسلام وقائع
~~مشهورة وكتبا مصنفة ، فإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين وقد قتلوا من
~~علماء المسلمين ومشايخهم وأمرائهم وجندهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى ،
~~وهم دائما مع كل عدو للمسلمين ، فهم مع النصارى على المسلمين ، ومن أعظم
~~المصائب عندهم انتصار المسلمين على التتار ، ومن أعظم أعيادهم إذا استولى
~~النصارى على ثغور المسلمين ، وبسببهم استولى النصارى على القدس الشريف
~~وغيره ، فإن أحوالهم كانت من أعظم الأسباب في ذلك. واتفقوا بعد صلاح الدين
~~ونور الدين مع النصارى فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد. وقال : إن لهم
~~ألقابا معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة
~~وتارة يسمون الباطنية وتارة يسمون الإسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة
~~يسمون الخرمية ms1328 وتارة يسمون المحمرة. وهذه الأسماء منها ما يعمهم ومنها ما
~~يخص بعض أصنافهم. وهم كما قال العلماء فيهم ، ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه
~~الكفر المحض. وحقيقة أمرهم أنهم لا يؤمنون بنبي من الأنبياء والمرسلين لا
~~بنوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين ولا بشيء من كتب الله المنزلة لا التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن ،
~~ولا يقرون بأن للعالم خالقا خلقه ولا بأن له دينا أمر به ، ولا أن له دارا
~~يجزي الناس فيها على أعمالهم في غير هذه الدار ، وهم يبنون قولهم على مذاهب
~~الفلاسفة تارة وعلى أقوال المجوس الذين يعبدون النور. وقال : إن إخوان
~~الصفا ونحوهم هم من أئمتهم
PageV06P253
# وينكرون على الرسل ودعوى أنهم من جنسهم طالبون للرئاسة فمنهم من أحسن
~~بطلبها ومنهم من أساء في طلبها حتى قتل ، ويجعلون محمدا وموسى من القسم
~~الأول والمسيح من القسم الثاني ويستهزئون بالصلاة والزكاة والصوم والحج الخ اه.

### ||| ** الإسماعيلية :
# هم القائلون بانتقال الإمامة بعد جعفر الصادق إلى ابنه الأكبر إسماعيل ،
~~انتقلت إليه بعد أبيه دون أخيه موسى الكاظم. وهم يوافقون الإمامية في سوق
~~الإمامة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى جعفر الصادق ثم يعدلون بها
~~عن موسى الكاظم الذي هو الإمام عند الإمامية إلى إسماعيل هذا. ثم يسوقونها
~~في بنيه فيقولون : إن الإمامة انتقلت بعد أمير المؤمنين علي إلى ابنه الحسن
~~ثم إلى أخيه الحسين ثم إلى ابنه علي زين العابدين ثم إلى ابنه محمد الباقر
~~ثم إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه إسماعيل الذي تنسب إليه هذه الفرقة
~~بالنص من أبيه. ثم يقولون : إنها انتقلت من إسماعيل إلى ابنه محمد المكتوم
~~ثم إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه محمد الحبيب ثم إلى ابنه عبيد الله
~~المهدي أول خلفاء الفاطميين ببلاد المغرب ، وهو جد الخلفاء الفاطميين بمصر
~~، ثم إلى ابنه العزيز بالله أبي منصور نزار ثم إلى ابنه الظاهر لإعزاز دين
~~الله أبي الحسن علي ثم إلى ابنه المستنصر بالله أبي ms1329 تميم معد خامس خلفائهم بمصر.
# ومن ها هنا افترقت الإسماعيلية إلى فرقتين مستعلوية ونزارية. فأما
~~المستعلوية فيقولون : إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر بالله إلى ابنه
~~المستعلي بالله أبي القاسم ثالث خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه الآمر بأحكام
~~الله أبي علي منصور إلى آخر من جاء بعدهم وهو حادي عشر خلفائهم بمصر. وأما
~~النزارية فإنهم يقولون : إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر إلى ابنه نزار
~~بالنص من أبيه المستعلي. ثم الإسماعيلية في الجملة من المستعلوية والنزارية
~~يسمون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادية تبعا لإمامهم إسماعيل المذكور ، وكان
~~يسمى صاحب الدعوة الهادية وفي القرن التاسع كانوا يسمون في ديوان الإنشاء
~~بالقصاد وبين العامة بالفداوية وهم يرون أن الأرواح مسجونة في هذه
PageV06P254
# الأجسام المكلفة بطاعة الإمام المطهر ، فإذا انتقلت على الطاعة كانت قد
~~تخلصت وانتقلت للأنوار العلوية ، وأن انتقلت على العصيان هوت في الظلمات
~~السفلية.
# وذكر في العبر أن منهم من يدعي ألوهية الإمام بنوع الحلول ، ومنهم من
~~يدعي رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ والرجعة ، ومنهم من ينتظر مجيء من
~~يقطع بموته ، ومنهم من ينتظر عود الأمر إلى أهل البيت. ويتفق المستعلوية
~~والنزارية في بعض المعتقدات ويختلفون في بعضها. ولدعاة الأئمة المستورين
~~عندهم مكانة عظمى لا سيما الداعي القائم بذلك أولا وهو الداعي إلى محمد
~~المكتوم أول أئمتهم المستورين ، فإن له من الرتبة عندهم فوق ما لغيره من
~~الدعاة القائمين بعده. واشتهر من دعاتهم رمضان وابنه ميمون وعبد الله
~~القداح بن ميمون ، اطلع هذا على أسرار الدعوة من أبيه وسار من نواحي أصفهان
~~إلى الأهواز والبصرة وسلمية من أرض الشام يدعو الناس إلى أهل البيت. ثم
~~أنشأ ابنه أحمد فأرسل هذا أحد دعاته إلى اليمن وإلى المغرب. ومن نسب أحدا
~~من هؤلاء الدعاة إلى ارتكاب محظور أو احتقاب إثم فقد ضل وخرج عن جادة
~~الصواب عندهم ، ويرون تخطئه من مالأ على الإمام عبيد الله المهدي أول
~~أئمتهم القائمين ببلاد المغرب وارتكابه المحظور وضلاله عن طريق الحق ،
~~وكذلك من خذل الناس عن أتباع القائم ms1330 بأمر الله بن عبيد الله ثاني خلفائهم
~~ببلاد المغرب أو نقض الدولة على المعز لدين الله أول خلفائهم بمصر ، ويرون
~~ذلك من أعظم العظائم وأكبر الكبائر.
# ومن أعيادهم العظيمة الخطر عندهم يوم غدير خم (غيضة بين مكة والمدينة على
~~ثلاثة أيام من الجحفة) وسبب جعلهم له عيدا أنهم يذكرون أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزل فيه ذات يوم فقال لعلي : «اللهم من كنت مولاه فعلي
~~مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من
~~خذله ، وأدر الحق معه حيث دار». ومن أكبر الكبائر عندهم وأعظم العظائم أن
~~يرمى أحد من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما الأئمة بكبيرة ، أو
~~ينسبها أحد إليهم أو يوالي لهم عدوا أو يعادي وليا. ويقولون : إن الإمام
~~منهم لا يموت إلا وقد خلف ولدا ذكرا منصوصا عليه.
PageV06P255
# وأصل هذه الفرقة كانت بالبحرين في المائة الثانية وما بعدها ، ومنهم كانت
~~القرامطة الذين خرجوا من البحرين حينئذ ثم ظهروا بأصبهان في أيام السلطان
~~ملكشاه السلجوقي ، واشتهروا هناك بالباطنية لأنهم يبطنون خلاف ما يظهرون ،
~~وبالملاحدة لأن مذهبهم كله إلحاد ، ثم صاروا إلى الشام ونزلوا فيما حول
~~طرابلس وأظهروا دعوتهم هناك ، وإليهم تنسب قلاع الإسماعيلية المعروفة بقلاع
~~الدعوة فيما حول طرابلس كمصياف والخوابي والقدموس والمرقب والعليقة
~~والمينقة والكهف والرصافة وغيرها. وهم يعظمون راشد الدين سنان ، وهو رجل
~~كان بقلاع الدعوة وانتهت إليه رياستهم في زمن صلاح الدين.
# ولما افترق الإسماعيلية إلى مستعلوية ونزارية أخذ من منهم ببلاد المشرق
~~بمذهب النزارية عملا بدعوة ابن الصباح ، وأخذ من منهم بالشام بقلاع
~~الإسماعيلية بمذهب المستعلوية وصاروا شيعة لمن بعد المستعلي من خلفاء
~~الفاطميين بمصر واشتهروا باسم الفداوية لمفاداتهم بالمال على من يقتلونه.
~~روى هذا القلقشندي وقال ابن ساعد : ويلقب الإسماعيلية بالسبعية لقولهم
~~بسبعة أئمة ، ويرون أن في كل دور سبعة أئمة ، إما ظاهرون وهو دور الكشف ،
~~وإما مختفون وهو دور الستر ، ولا بد من إمام ، إما ظاهر وإما مستور ، لقول
~~أمير المؤمنين رضياللهعنه لن ms1331 تخلو الأرض عن قائم لله بحججه ، ويلقبون أيضا
~~بالباطنية لقولهم : إن لكل ظاهر باطنا ، وبالتعليمية لقولهم : إن العلم
~~بالتعلم من الأئمة خاصة ، وربما لقبوا بالملاحدة لعدولهم عن ظواهر الكتاب
~~والسنة لأنهم يتأولون سائر النصوص ، وعندهم أن من مات ولم يعرف إمام زمانه
~~وليس في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية اه.
# وذكر كاتب چلبي أنه كان للفداوية الذين اشتهروا في زمن الظاهر بيبرس هكذا
~~كانت العامة تسمي الإسماعيلية من طرابلس إلى صيدا إلى حلب على الساحل حتى
~~حوران سبعون قلعة أهمها قلعة صهيون. وقد ذكر مؤرخو حلب أنه جاء إلى جبل
~~السماق سنان بن سلمان بن محمد أبو الحسن البصري صاحب الدعوة النزارية
~~ومتولي الحصون الإسماعيلية ، وكان أديبا فاضلا عارفا بعلم الفلسفة وله شعر
~~حسن وكلام منثور جيد ، وتمكن
PageV06P256
# في الحصون وانقادت إليه الطائفة الإسماعيلية ما لم ينقادوا إلى غيره.
# ويقضي مذهبهم على ما قال هوار في المعلمة الإسلامية بأن الله لا صفات له
~~ولا تدركه العقول ولا تفهمه الألباب ولم يخلق العالم مباشرة ، بل تجلت
~~إرادته في أمره وهو العقل العام وفيه تختفي جميع الخصائص الإلهية وهو الله
~~المتجلي. وإذ كان لا يصلى لكائن لا يدرك فإن الصلاة تتجه نحو صورتها
~~الخارجية وهي العقل الذي هو حقيقة معبود الإسماعيلية. فكما أنه لا سبيل إلى
~~معرفة الله بل يعرف العقل فقط فهذا العقل يطلق عليه أسماء الحجاب والمكان
~~والأزل والعقل والأول. والعقل يخلق الروح العام الذي هو الجوهر في الحياة ،
~~وإذ كانت حياة العقل بالعلم وهو ناقص من هذا النظر فيرمي بالضرورة إلى
~~تحقيق الكمال. ومن هنا تنشأ حركة بمعنى آخر عن حركة أخرى تتولد منها. الروح
~~تخرج المادة الأولى التي تتألف منها الأرض والكواكب وهي غير عاملة بل تتجلى
~~في أشكال تنطوي فيها الأفكار على العقل. وهناك كائنان ضروريان وأصليان وهما
~~الأمد والزمان. والكواكب والعناصر نتيجة لازمة من عمل هذه المخلوقات الخمسة
~~مشتركة. ويفسر ظهور الإنسان بالضرورة التي يشعر بها الروح العام في إحراز
~~العلم الكامل حتى يرقى إلى ms1332 طبيعة العقل العام ومتى جرى الوصول إلى هذه
~~الغاية تبطل كل حركة. وللخلاص يجب على المرء تحصيل العلم الذي لا يتأتى أن
~~يأتي إلا من تجسد العقل على هذه الأرض ويتجسد ذلك في الرسول وخلفائه
~~والأئمة. ويسمى العقل المتجسد «الناطق» والروح المتجسد «الأساس» والأول هو
~~الرسول الذي يتجلى فيه الكلام الموحى ، والثاني هو ترجمان هذا الكلام بما
~~يحوي من المعاني التي تؤول. والمبادىء الثلاثة الأخيرة هي الإمام والحجة ،
~~الذي يبرهن على رسالة الأساس ، والداعية. وكان محمد الناطق وعلي الأساس.
# والذين يرخص لهم بالاطلاع على أسرار الدين هم طبقات كانوا أولا سبعة ثم
~~صاروا تسعة. ويبدأ الداعية مع من يريد تلقينه أسرار الدعوة بأن يضع له
~~مشكلات في صعوبة فهم الشريعة وهي الطريقة التي يجري عليها الباطنية عامة ،
~~ولا يزال به حتى يذكر له أن هذه المشاكل قد حلت على أيسر
PageV06P257
# وجه بتأويل القرآن ومعرفة رموزه. وللحساب المستخرج من قيمة الحروف
~~العددية شأن كبير. ومتى اقتنع المدعو بقوة البراهين التي أوردها له الداعية
~~يستحلفه بأن لا يبوح بأدنى سر من الأسرار التي سيفضي بها إليه ، ويعلمه بأن
~~الواسطة للنجاة أن يخضع خضوعا أعمى لأوامر الإمام الروحية والزمنية. وجمهور
~~المؤمنين بهذه الدعوة ما كانوا يقفون على أكثر من الدرجة الأولى أو الثانية
~~من الأسرار ، والدعاة يصلون إلى الدرجة السادسة إلا قليلا. ولا يبلغ الدرجة
~~العالية إلا بعض الممتازين. وهذا أشبه بتعاليم الشيعة والمتصوفة في تعيين
~~درجة الإنسان الكامل.
# والجنة معناها مجازا حالة النفس الواصلة إلى كامل العلم ، وجهنم معناها
~~الجهل ، وما من نفس يحكم عليها بالخلود في جهنم على الأبد ، بل تعود إلى
~~الأرض بالتناسخ حتى تعرف إمام الزمان وتأخذ عنه علوم الدين. والشر لا بقاء
~~له ولا بد من زواله يوما بتمثل كل الموجودات في العقل العام تمثلا تدريجيا.
~~ومع ما اشتهر عن الإسماعيلية من القتل يجب أن نذهب إلى أن ما اجترحوه لم
~~ينشأ عن عقيدة لهم بل يجب أن ينظر فيه إلى الإفراط الذي عرف به رؤساؤهم في
~~نيل ms1333 السلطة السياسية. وقال رسو من السياح : إن من عرفهم من الإسماعيلية هم
~~على جانب عظيم من الكرم ولطف الأخلاق ، وقلما يحبون التنقل ويعملون في
~~أرضهم ويتمسكون بأهداب دينهم الذي يخالف مذهبهم القديم كل المخالفة ، وهم
~~أشداء عند الحاجة خاضعون لزعمائهم. انتهى قول هوار.
# ولم يعرف الزمن الذي نزل فيه الإسماعيلية بعض أرجاء الشام إذ لم يجر لهم
~~ذكر قبل أوائل القرن الخامس للهجرة. وكان الحكيم المنجم وأبو طاهر الصائغ
~~وهما من دعاة الإسماعيلية وأمثالهما من العجم أول من أظهر هذا المذهب
~~بالشام في أيام الملك رضوان بن تتش السلجوقي صاحب حلب الذي أغضى عنهم وأراد
~~اتخاذهم حزبا له فقبل دعوتهم على ما قيل ، واستمالوا إليهم خلقا كثيرا
~~بسرمين والجوز وجبل السماق وبني عليم وجعل لهم في حلب دار دعوة. ولم يلبثوا
~~أن اغتالوا في جامع حمص (496) عمه جناح الدولة صاحب حمص ، تولى ذلك ثلاثة
~~من العجم يلبسون لباس الصوفية
PageV06P258
# بينما كان يتهيأ لغزوة صنجيل أمير طرابلس من الصليبيين لرفع الحصار عن
~~حصن الأكراد. ولم يلبث هذا الطبيب المنجم أن قضى نحبه عاهدا بالدعوة إلى
~~رفيقه أبي طاهر الصائغ. واستولى الإسماعيلية على أفامية من الصليبيين ثم
~~استرجعها هؤلاء منهم (498) ووضع السيف في الإسماعيلية بحلب سنة (507)
~~و (508) كما وضع فيهم في دمشق سنة (522) (خطط الشام ج 1 وج 2) وكذلك كان
~~حالهم في الباب من عمل حلب. قال ابن جبير : فداخلت أهل البلاد الحمية
~~فتجمعوا من كل أوب عليهم ووضعوا السيوف فيهم فاستأصلوهم عن آخرهم. وقال :
~~إن الإسماعيلية يبذلون الأنفس دون إمامهم سنان وحصلوا من طاعته وامتثال
~~أمره بحيث يأمر أحدهم بالتردي من شاهقة جبل فيتردى. وفي تلك السنة أيضا
~~قتلوا برق بن جندل أحد مقدمي وادي التيم. وفي سنة (571) حاول أحد
~~الإسماعيلية من العجم اغتيال السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فأنجاه الله
~~وأغضى الطرف عنهم. وفي سنة (588) قتل الإسماعيلية كونراد أمير صور. وبعد
~~مدة قتلوا ريموند بن بويمند الرابع المعروف بالأعور أمير أنطاكية من
~~الصليبيين قتلوه في الكنيسة. وفتح الظاهر بيبرس ms1334 والتتار قلاعهم وخضعوا بعد
~~ذلك لمماليك مصر.
# وكان للإسماعيلية في بلاد العجم وقائع عظيمة وهم الذين قتلوا الوزير نظام
~~الملك في بغداد وغيره من رجال الإسلام حتى ضاقت بهم الصدور. وقد سموا أوائل
~~دخول الصليبيين إلى الشام بالحشاشين أو القتلة ( Les assassins ) لأن
~~رؤساءهم كانوا فيما قيل يعطون الحشيشة لمن يريدونه على قتل أحد خصومهم
~~السياسيين. وكان الصليبيون يطلقون على رئيسهم شيخ الجبل. وقد نالوا من
~~الصليبيين كثيرا كما نالوا من أمراء المسلمين. وهم جمعية سياسية ترمي إلى
~~إقامة ملك. وما كان هذا القتل منهم عن باعث مذهبي بل سياسي. على أنهم
~~أخافوا رجال السياسة في هذه الديار وهي في أشد أوقات ضيقها زمن الحروب
~~الصليبية وحروب التتار. ويبلغ عدد الإسماعيلية اليوم في الشام نحو خمسة
~~وثلاثين ألفا منهم جماعة في سلمية وفي قلاع الدعوة في جبل النصيرية. ومن
~~الإسماعيلية عشرات ألوف في العجم والهند والأفغان وعمان ومسقط وزنجبار
~~وإفريقية الشرقية. وإسماعيلية هذه الديار يجبون
PageV06P259
# الزكاة كل سنة ويرسلونها إلى إمامهم آغا خان في الهند أما ، سائر
~~الإسماعيلية فليسوا مرتبطين به. وقد ذكر بعض أعيانهم أن الإسماعيلية اليوم
~~يقولون : إن كل زمن لا يخلو عن رجل من السلالة الطاهرة يسمونه إماما
~~واعتباره اعتبار علمي ديني خال من كل غرض سياسي.

### ||| ** النصيرية أو العلوية :
# قال القدماء : هم أتباع نصير غلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهم
~~يدعون ألوهية علي رضياللهعنه مغالاة فيه ويزعمون أن مسكنه السحاب وإذا مر
~~بهم السحاب قالوا : السلام عليك يا أبا الحسن ويقولون : إن الرعد صوته
~~والبرق ضحكه ، وهم من أجل ذلك يعظمون السحاب ، ويقولون : إن سلمان الفارسي
~~رسوله ، وإن كشف الحجاب عما يقوله من أي كتاب بغير إذن ضلال ، ويحبون ابن
~~ملجم قاتل علي ويقولون : إنه خلص اللاهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه. وإن
~~لهم خطابا بينهم من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم ولا يذيعه ولو ضرب عنقه.
~~وهم يخفون مقالتهم ومن أذاعها فقد أخطأ عندهم. ولهم اعتقاد في تعظيم الخمر
~~ويرون أنها من ms1335 النور ولزمهم من ذلك أن عظموا شجرة العنب التي هي أصل الخمر
~~حتى استعظموا قلعها. ويزعمون أن الصديق وأمير المؤمنين عمر وأمير المؤمنين
~~عثمان تعدوا على علي ومنعوه حقه من الخلافة.
# وقال المحدثون منهم أنفسهم على ما ذكره صاحب تاريخ العلويين : إن
~~النصيرية رجع لهم اسمهم القديم بعد انتهاء الحرب العامة (1918 م) وسميت
~~العلوية وكانت محرومته مدة (412) سنة أي من قتال الأتراك للعلويين وإن اسم
~~العلويين الذي كان يطلق على طائفتهم دثر عدة قرون (1) وسمى الموجودون باسم
~~الجبل ويظن بعضهم أن اسم النصيرية هو نسبة للسيد أبي شعيب محمد بن نصير
~~البصري النميري مع أن الأصح هو لأنه تغلب اسم
PageV06P260
# الجبل عليهم وأصبحت كلمة النصيري أشنع كلمات التحقير.
# وقال : إن قوله تعالى ( @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم ، ) معناه كمال
~~الدين وكمال الدين هو ولاية علي ، وهذه هي الحكمة المقصودة من نزول القرآن
~~بالتدريج. ويقول العلويون : إنه لما أعلن كمال الإسلام كان لا يزال بعض
~~العقائد مكتوما وخفيا ، ولذلك بقي إلى هذا اليوم مكتوما بخصوصيته ، وبتعبير
~~أصح إن بقاء عقيدة العلويين مكتومة هو من كمال الإسلام وإعلانها مضر به لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين بولاية علي وبذلك كمل الإسلام ، ولكنه
~~بقي حريصا على كتمان البقية ولذلك كان كتمان البقية من كمال الإسلام أيضا.
~~وهذا هو تعليل تكتم العلويين في عقيدتهم. وهم يقولون أيضا : إن بني هاشم
~~كانوا يعرفون في زمن النبي أحكاما ما كان يعرفها الأمويون ، وإن أهل البيت
~~تعلموا علوما لم يسمعها غيرهم. وهنا مبدأ أسرار العلويين. ومن جملة أسباب
~~تكتم العلويين أن بيعة غدير خم لم تكن إلا إفشاء لبعض حقوق أهل البيت
~~والأمر باتباعها واحترامها.
# وقال : إن السلطان سليما العثماني لما فتح الشام استدعى عشائر تركية من
~~الأناضول إلى خراسان وقدرها تسعون ألف خيمة أي أكثر من نصف مليون تقريبا
~~وأسكنهم في القلاع في جبال النصيرية والمواقع الغنية المرتفعة منه ، ولم
~~يمض أكثر من خمسين عاما حتى انقرض الأتراك في المنطقة الضيقة التي لم تكن ms1336
~~حاصلاتها تكفي سكانها الأصليين ، ولم يبق من الأتراك سوى خمسة عشر ألفا وهم
~~اليوم في الباير والبوجاق وقليل منهم في الساحل ، حافظوا على جنسيتهم
~~ولسانهم ، ومن نزل منهم أرجاء حماة وحمص تغلبت عليه العربية.
# وليس بين العلويين اختلاف في المذهب بل تفرقوا عشائر وأفخاذا فمنهم
~~الكلبية وهي من أكبر العشائر والنواصرة والجهينية والقراحلة والجلقية
~~والرشاونة والشلاهمة والرسالنة والجردية والخياطية والبساترة والعبدية
~~والبراعنة والفقاروة والعمامرة والحدادية وبنو علي والبشالوة والياشوطية
~~والعتارية والمتاورة والحلبية والخرزجية والسوارخة والنيلاتية والسرانبة
~~والصوارمة والمهالبة والدراوسة والمحارزة والبشارغة والجواهرة والسواحلية
~~والأنطاكيون
PageV06P261
# والأطنويون. والنسبة في هذه الأسماء إما إلى أشخاص منهم معروفين عندهم أو
~~إلى قرى ومدن معروفة في أرضهم وغيرها.
# وقال أيضا : ليس للعلويين ديانة خاصة أو مذهب خاص كما يظن بعضهم ، بل إن
~~العلويين مسلمون شيعيون جعفريون ، لا تفرق بينهم وبين سائر الجعفرية قيود
~~دينية أو اجتهادات عملية ، ويعتقدون أن الأئمة الاثنى عشر هم معصومون من
~~الخطايا ، وإن أقوال الأئمة دلائل قطعية ، ولا يمكن أن يخالف الإمام القرآن
~~والأحاديث ولا يحق لأحد أن يؤول القرآن ، ولا أن يفرق بين محكمه ومتشابهه
~~سوى أهل البيت ، ولا تنفع عند العلوي القواعد الصرفية والنحوية أو الأصولية
~~في استخراج الأحكام الشرعية ، بل كل ذلك من جملة حقوق أهل البيت. وإن
~~العلويين يمتازون على بقية الجعفرية أي الاثني عشرية بانتسابهم في الآداب
~~الدينية إلى الطريقة الجنبلانية ، وهذا الانتساب هو الذي أدى إلى افتراقهم
~~عن بقية الاثني عشرية. ويرى المؤلف أن يتحد العلويون والشيعة المتاولة
~~والإسماعيلية ، وليس بين هؤلاء وبين العلويين سوى الافتراق الخاص في اعتبار
~~الأئمة بعد جعفر الصادق.
# وقد سألنا الأستاذ الشيخ سليمان أحمد من علمائهم فأجاب معتذرا عن التوسع
~~في وصف مذهبهم وختم بقوله : أمة توالت عليها النوائب السياسية والاجتماعية
~~خمسة أجيال فأخملتها أي إخمال ، وانزوى علماؤها وصلحاؤها وعاث الجهل في
~~عشائرها فسادا ، ليس من السهل الكتابة عنها ، وليس بالهين ضلال التاريخ ،
~~وقل من جرى في ميدانه فلم يعثر. لا فرق بينهم وبين الإمامية إلا ما أوجبته
~~السياسة والبيئة ms1337 وعادات العشائر التي توارثها سكان الشام ، أكثر الناس
~~اختلافا ، وأقلهم ائتلافا ، إذ شيخ مذهبهم الذي ينتمون إليه (الخصيبي) من
~~رجال الإمامية تقرأ ما له وما عليه في كتب الرجال. إنما لهم طريقة
~~كالنقشبندية والرفاعية وغيرهما من الطرق الصوفية بالنسبة إلى أهل السنة.
~~وهذا مصدر التقولات الباطلة عليهم ، وما أبرئ جهلتهم من كل ما يقال ، ولكن
~~أشهد بالغرض والتغرض على غالب المؤرخين الذين كتبوا عنهم اه.
# ويسكن النصيرية أو العلويون اليوم في جبال اللاذقية وطرابلس وحماة
PageV06P262
# ومنهم فئة قليلة في دمشق وصالحيتها وفي قرى عين فيت وزعورا وغجر في
~~الحولة ، وعدد العلويين اليوم أكثر من مائتي ألف. وقد استعمل العنف معهم في
~~أكثر الأدوار السالفة فنفروا وقد كان الظاهر بيبرس في القرن السابع أمر أن
~~تبنى لهم جوامع في قراهم فبنوا في كل قرية جامعا وما كانوا يدخلونها على
~~عهد ابن بطوطة في القرن التاسع ، بل كانت حظائر للغنم وإصطبلات للدواب ،
~~وأمر السلطان قلاوون أيضا أن يبنى جامع في كل قرية من قرى النصيرية ، وهكذا
~~فعل عبد الحميد الثاني من العثمانيين فبنى لهم جوامع لم يلبثوا أن خربوها
~~وأهانوها. وشأن العلويين شأن سائر الطوائف الإسلامية الصغرى كلما زادوا
~~علما وتربية رجعوا إلى الأصول الصحيحة. وفيهم كرم وشمم وشجاعة ومكارم أخلاق.

### ||| ** الدروز :
# لما طمع الحاكم بأمر الله الفاطمي سادس خلفاء الفاطميين أو العبيديين
~~بمصر في دعوى الربوبية ، أخذ يمهد لذلك المقدمات ولقب نفسه الحاكم بأمره
~~وأمر الخطباء بأن يقرأوا بدل البسملة (باسم الله الحاكم المحيي المميت) وفي
~~رواية أنهم كتبوا بسم الحاكم الله الرحمن الرحيم. فلما أنكروا عليهم كتبوا
~~بسم الله الحاكم الرحمن الرحيم فجعلوا في الأول الله صفة للحاكم وجعلوا في
~~الثاني العكس. وأنشأ يدعي علم المغيبات ، وكان من دعاته رجلان عجميان من
~~دعاة الباطنية يقال لأحدهما محمد بن إسماعيل الدرزي (1) المعروف بنشتكين ،
~~وللآخر حمزة بن علي بن أحمد وهذا من أعظم دعاة الحاكم ، كان يؤثره على جميع
~~عشيرته ، وكان صاحب الرسائل والمكاتبات عنده. وصنف الدرزي كتابا كتب فيه أن
~~روح ms1338 آدم انتقلت إلى علي بن أبي طالب ومنه إلى أسلاف الحاكم متقمصة من واحد
~~إلى آخر حتى انتهت إلى الحاكم بأمر الله. وقرئ هذا الكتاب في الجامع الأزهر
~~بالقاهرة ، فهجم الناس على مؤلفه ليقتلوه ففر منهم ، وحدث شغب عظيم في
~~القاهرة وقتلوا
PageV06P263
# كثيرين من أصحابه. وكانت بلغت جريدة أسمائهم ستة عشر ألفا. ولم يسع
~~الحاكم بأمر الله بعد أن وقع ما وقع إلا أن يبعث إلى الدرزي في السر والا
~~وأو عز إليه أن يخرج إلى الشام وينشر فيها الدعوة ، فنزل وادي تيم الله بن
~~ثعلبة غربي دمشق ، وقرأ الكتاب على أهله واستمالهم إلى الحاكم ، وأعطاهم
~~المال فكثر مشايعوه وأنصاره.
# وكان الأمراء التنوخيون سكان لبنان على استعداد لقبول دعوة الدرزي
~~فانقادوا إليه فسمي جماعته بالدروز. والدروز ينكرون هذه التسمية ويحبون أن
~~يدعوا بالموحدين ، وكان يسميهم أصحابهم بالأعراف. وغلب عليهم في حوران في
~~العهد الأخير لقب آل معروف دعوا به تحببا. وهذا كان من شعار اليمنيين
~~لانقسام هذه الطائفة إلى أصلين من أمهات أصول العرب في هذا القطر وهما
~~القيسية واليمنية. ولما أنشأ الدروز يبثون دعوتهم بين المسلمين غزوا في عقر
~~دارهم في وادي التيم نحو سنة (410) على الأرجح وغزوا في جبل السماق من
~~أرجاء حلب لما جاهروا بمذهبهم أيضا وخربوا ما عندهم من المساجد فقتل دعاتهم
~~وأعيانهم سنة (423) (خطط الشام م 1).
# ووقع خلاف بين الداعية الأول محمد بن إسماعيل الدرزي والداعية الثاني
~~حمزة بن علي بن أحمد ، فكتب التقدم لهذا ومات الدرزي في سنة (411) فقام
~~بالدعوة حمزة وأصبح القوم يقدسونه ويلقبونه بهادي المستجيبين وحجة القائم
~~وغير ذلك. ولما هلك الحاكم كتب حمزة الرسالة المسماة بالسجل المعلق وعلقها
~~على أبواب الجامع وفيها يقول : إن الحاكم اختفى امتحانا لإيمان المؤمنين ،
~~وشرع حمزة يزرع في القلوب بذر الاعتقاد بألوهية الحاكم وتوحيده وعبادته ،
~~ويجتمع هو وأتباعه في المعبد السري ، حتى ثار عليهم المسلمون وطردوهم ففروا
~~من مصر إلى الشام.
# قال سليم البخاري : إن الدروز يخالفون في عقائدهم عقائد الفرق من أرباب
~~الديانات يتظاهرون بالتبعية ms1339 لمن يكونون تبعا له ، وأما في الباطن فإنهم
~~ينكرون الأنبياء عليهم السلام وينسبونهم إلى الجهل وأنهم كانوا يشيرون إلى
~~توحيد العدم وما عرفوا المولى ، ويشنعون بالطعن على جميع أرباب الديانات من
~~المسلمين والنصارى واليهود ، والديانة الحقة عندهم هي توحيد الحاكم ،
PageV06P264
# ويفترض عندهم صدق اللسان بدل الصوم وحفظ الإخوان بدل الصلاة. ويقرأون
~~القرآن ويؤولونه ويذهبون إلى قدم العالم تبعا لبعض الفلاسفة ويقولون
~~بالتناسخ معبرين عنه بالتقمص، فالجسد يسمى قميصا عندهم ، وأن الميت حين
~~موته تنتقل روحه إلى من يولد وقتئذ ، فالأرواح الإنسانية لا تنتقل عندهم
~~إلا إلى قوالب إنسانية. ويقولون : الهوية الإلهية تنتقل من قالب وتحل في
~~قالب آخر في كل عصر ، فتتجلى في كل زمن بصورة وتجلت أخيرا في الحاكم ، وأن
~~حمزة أيضا ظهر في كل عصر بقالب ، ففي زمان كان فيثاغورس الحكيم ، وفي زمان
~~كان شعيبا ، وفي زمان كان سليمان بن داود ، وفي زمان كان المسيح الحق ، فهو
~~النبي الكريم عندهم ، وحمزة العصر المحمدي هو سلمان الفارسي ، ويزعمون أن
~~القرآن قد أوحى حقيقة إلى سلمان الفارسي وأنه كلامه وأن محمدا أخذه وتلقاه
~~عنه حتى زعموا بأن خطاب لقمان الذي خاطب به ولده في معرض الوصية بقوله :
~~«يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وأنه عن المنكر» هو خطاب سلمان لمحمد
~~والتعبير بالنبوة إنما هو من خطاب المعلم للمتعلم.
# وإذا أراد أحد من جهالهم أن يدخل في سلك الموحدين ينبغي له أن يستجلب
~~رضاهم بتقديم وسائل العطف مدة حتى تتحقق توبته ، فإذا قبلوه أدخلوه على
~~الإمام فيوصيه بحفظ السر وعدم إشهاره ، ويأمره بتحرير العهد الواجب تحريره
~~، إذ لا يكون موحدا خالصا بدون تحرير العهد على نفسه ، فإذا حرره وسلمه إلى
~~الإمام صار واحدا منهم. وصورة العهد وهو المعروف لأول انتشار الدرزية
~~بميثاق ولي الزمان : «توكلت على مولانا الحاكم الأحد الفرد المنزه عن
~~الأزواج والعدد ، أقر فلان بن فلان إقرارا أوجبه على نفسه وأشهد به على
~~روحه في صحة من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غير مكره ولا مجبر ، أنه قد
~~تبرأ ms1340 من جميع المذاهب والمقالات والأديان والاعتقادات كلها على أصناف
~~اختلافاتها وأنه لا يعرف شيئا غير طاعة مولانا الحاكم جل ذكره والطاعة هي
~~العبادة وأنه لا يشرك في عبادته أحدا مضى أو حضر أو ينتظر وأنه قد سلم روحه
~~وجسمه وماله وولده وجميع ما يملكه لمولانا الحاكم جل ذكره ورضي بجميع
~~أحكامه له وعليه ، غير معترض ولا منكر
PageV06P265
# لشيء من أفعاله ساءه ذلك أم سره ، ومتى رجع عن دين مولانا الحاكم جل ذكره
~~الذي كتبه على نفسه وأشهد به على روحه أو أشار به إلى غيره أو خالف شيئا من
~~أوامره ، كان بريئا من البارئ المعبود وحرم الإفادة من جميع الحدود واستحق
~~العقوبة من البارئ العلي جل ذكره ، ومن أقر أن ليس له في السماء إله معبود
~~ولا في الأرض إمام موجود إلا مولانا الحاكم جل ذكره كان من الموحدين
~~الفائزين. وكتب في شهر كذا وسنة كذا وكذا من سني عبد مولانا جل ذكره
~~ومملوكه حمزة بن علي بن أحمد هادي المستجيبين المنتقم من المشركين
~~والمرشدين بسيف مولانا جل ذكره وشدة سلطانه وحده»
# وليس لأحد من الناس أن يدخل في مذهب الدروز لأن ذلك لا يتأتى إلا إبان
~~الدعوة الأولى ، وقد سد هذا الباب بعد ذلك. ويحرص الدروز كل الحرص على
~~كتمان عقائدهم ولذلك يعبرون عن مرامهم في كتبهم ورسائلهم بطريق الرمز
~~والكناية فلا يفهم ما يراد منها إلا الطبقة العالية من أرباب الدين عندهم
~~أو مشايخ العقل. ويذكرون مباحث من علم الكلام ، وبعض مقالات غلاة المتصوفة
~~، وتأويلات الرافضة والملاحدة ، وخصوصا الإسماعيلية من غلاة الشيعة. ولهم
~~قضاة منهم يحكمون في المعاملات المدنية الجارية بينهم على مقتضى الشريعة ،
~~غير أنهم يخالفونها في بعض المعاملات بحكم العادة الموروثة وقد اصطلحوا على
~~التوصية بما يشاءون لما يشاءون. ولا يجوز عندهم الجمع بين امرأتين فإن لم
~~يطلق التي عنده لا يمكنه التزوج بغيرها. وتطلق المرأة بأدنى سبب ، ولا يجوز
~~عندهم رد المطلقة ولو كان بعد زوج آخر.
# ويقسم الدروز من حيث الدين إلى ثلاثة أقسام ms1341 : العقال أو الأجاويد والشراح
~~والجهال. ويرخص للشراح بالاطلاع على ما كتبه الشيخ الفاضل بشرح أحد
~~أوليائهم الأمير عبد الله التنوخي الملقب بالسيد دفين قرية عبيه وهو الذي
~~بنى المساجد وجدد الجوامع ، وكان على ما قيل يريد أن يرجع بالدروز إلى مذهب
~~أهل السنة والجماعة توفي سنة (874).
# ولا يباح للجهال من الديانة غير معرفة المسائل الأولية من الدين. ومن
~~العقال طبقة أتقياء يقال لهم المتنزهون وهم مثابرون على العبادة والورع ،
~~ومنهم من لم يتزوج ، ومنهم من لم يأكل لحما طول حياته ، ومنهم من هو
PageV06P266
# صائم كل يوم ، ولا يذوقون شيئا من بيت أحد من غير العقال. والعقال جميعهم
~~يعتقدون أن أموال الحكام والأمراء حرام فلا يأكلون شيئا من طعامهم ولا من
~~طعام خدمهم ولا من طعام حمل على دابة مشتراة من مال حاكم ، وقد يعتاشون من
~~عمل لهم خاص يتعاطونه بأنفسهم من زراعة وصناعة. وينزهون ألسنتهم عن ألفاظ
~~الفحش والبذاءة ويتجنبون الإسراف.
# واسمع بعد هذا رأي الأمير شكيب أرسلان (من مقالة في جريدة الشورى (15)
~~جمادى الثانية سنة (1344) في الدروز قال : الدروز فرقة من الفرق الإسلامية
~~أصلهم من الشيعة الإسماعيلية الفاطمية ، والشيعة الإسماعيلية الفاطمية
~~أصلها من الشيعة السبعية القائلين بالأئمة السبعة ، وهؤلاء هم من جملة
~~المسلمين كما لا يخفى. وإذا قيل : إن الدروز هم من الفرق الباطنية التي لا
~~يحكم لها بالإسلام فالجواب أن الدروز يقولون : إنهم مسلمون ويقيمون جميع
~~شعائر المسلمين ويتواصون بمرافقة الإسلام والمسلمين في السراء والضراء ،
~~ويقولون : إن من خرج عن ذلك منهم فليس بمسلم. ولهذا أصبح من الصعب على
~~المسلم الذي فهم الإسلام كما فهمه السلف الصالح والذي سمع حديث (فهلا شققت
~~عن قلبه) أن يخرج الدروز من الإسلام. وفي الشرع المحمدي قاعدة : نحن لنا
~~الظاهر والله يتولى السرائر. وقد قال الله تعالى : ( @QUR@012 ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا ) وهؤلاء لا
~~يلقون السلام فقط بل يلقون السلام ويقولون : إنهم مسلمون ، ويحفظون القرآن
~~، ويلقن ملقنهم الميت «إذا جاء منكر ونكير وسألاك ما دينك ms1342 ومن نبيك وما
~~كتابك ومن إخوانك وما قبلتك فقل لهما الإسلام ديني ومحمد نبيي والقرآن
~~كتابي والكعبة قبلتي والمسلمون إخوتي» وليس من شعائر الإسلام شيء لا يقيمه
~~أو لا يوجب إقامته الدروز.
# وإذا قيل : إنه مع كل هذه المظاهر تحتوي عقيدتهم الباطنية التي تعرفها
~~طبقة العقال على ما يصادم أركان عقيدة السنة والجماعة ولا يتفق معها في شيء
~~فالجواب قد وجد في الإسلام أئمة كبار يترضى عنهم عند ذكرهم ولهم قباب تزار
~~وتعلق فيها القناديل وكانوا يقولون بوحدة الوجود! فهل وحدة الوجود مما
~~يطابق السنة؟ كلا فهل أخرج المسلمون هؤلاء الأئمة من
PageV06P267
# الإسلام؟ وأما تجسد الإله فليس من عقيدة الدروز كما يتهمهم بعضهم والتجسد
~~شيء والترائي شيء آخر. وأما تأويل آي القرآن الكريم بحسب زعمهم فكم من فرقة
~~في الإسلام انفردت بتأويل للآيات الكريمة ... اه.
# وبعد فإن للدروز روابط مهمة بينهم منها أنهم مهما كانت بينهم طوائل
~~وحزازات يتخلون عنها ويصبحون جسما واحدا يوم يريدون مقاومة عدو لهم. وهم من
~~التسامح على جانب حتى مع من يخالفهم. ومعظم عاداتهم إسلامية وأسماؤهم
~~إسلامية وفيهم من الإسلام شيء كثير من جوهره. وقد رأينا لعهدنا أبناء هذا
~~المذهب كلما تعلموا قربوا من الأصول الإسلامية وفيهم اليوم فئة صالحة
~~مستنيرة تريد الجهر بالرجوع إلى مذهب أهل السنة. ومن أراد زيادة تفاصيل في
~~مذهب الدروز فعليه بالرجوع إلى كتبهم ورسائلهم وهي محفوظة في دور الكتب
~~العامة هنا وفي الغرب. وينزل الدروز اليوم في شوف لبنان وجبل حوران ووادي
~~التيم وبعض قرى الغوطة بدمشق والجبل الأعلى في حلب وبعض قرى عكا ولا يقل
~~عددهم عن مئة وأربعين ألفا.

### ||| ** البابية :
# مؤسس هذا المذهب رجل من فارس اسمه الميرزا علي محمد الشيرازي ولد سنة
~~(1235 ه) وتوفي والده وهو حدث فكفله خاله وعلمه مبادئ الفارسية والعربية
~~وحسن الخط واشتغل لأول أمره بالتجارة ، وفي سن العشرين أخذ يكثر من الرياضة
~~والعبادة فخاف خاله على صحته فأرسله إلى العراق وقضى أشهرا في كربلاء
~~والنجف اجتمع خلالها إلى علماء الشيعة وخرج ms1343 من العراق بأفكار تخالف ما عرفه
~~الناس من الإسلام ، وأخذ يبث دعوته فمال إليه جماعة وحج في تلك الأيام.
~~وكان يقول : ادخلوا البيوت من أبوابها «أنا مدينة العلم وعلي بابها» يشير
~~إلى أنه واسطة السعادة الأبدية ، ثم دعا نفسه «الباب» ومعنى الباب عند
~~الشيعة نائب المهدي المنتظر وتخلى عن اسمه. وبعد مدة أرسل إلى بوشهر ومنها
~~أرسل دعاته إلى شيراز وأصفهان يبثون دعوته. فعقد والي شيراز لهم مجالس
~~المناظرة مع الفقهاء فأفتى هؤلاء بكفر
PageV06P268
# البابية ووجوب قتلهم. لكن الوالي اكتفى بقطع العصب الكعبري من كعابهم
~~وسجنهم. وجيء بالباب من بوشهر (19 رمضان سنة 1261) وأنزل في دار أبيه ريثما
~~يهدأ روعه ، ثم استقدمه الوالي سرا وبعد المفاوضة تظاهر الوالي بأنه اقتنع
~~بصحة دعوة الباب وجعل هذا في قصره ، ثم عقد له مجلسا لمناظرته فأفتوا بكفره
~~فلم يسع الوالي إلا أن أشار بضربه على رجليه فلما استغاث أو عزوا إليه أن
~~يصعد المنبر ويعلن توبته ففعل. وظهر الوباء في شيراز واختلت أحوال فارس
~~فبعث والي أصفهان يستدعي الباب إليه ، فلما رأى والي شيراز ذلك نفى جميع
~~أصحاب الباب من ولايته ، ولما حمل الباب إلى والي أصفهان أوعز هذا بأن يحسن
~~القوم استقباله فاستقبلوه ، ثم عقد له مجلس المناظرة فأفتى العلماء بقتله ،
~~فاعتذر الوالي عن تنفيذ فتواهم ، وخبأه في قصره مطلقا له حرية التأليف
~~والكتابة وبقي في داره حتى قتل الوالي وخلفه في الحكم ابن أخيه ، فطالع هذا
~~رجال عاصمة الملك بالأمر ، فأمروا بنفيه إلى آذرباجيان فحبس في قلعة جهريق
~~ثم في قلعة ماكو.
# وبث الباب دعاته وساعده المحيط واختلال الأمن في كثير من الولايات ،
~~فاشتد دعاته في بث دعوته فلقيت قبولا من بعض الناس ، وفي مقدمة أتباعه
~~الملا حسين بشرويه الملقب بباب الأبواب في خراسان ، والثاني الملا محمد علي
~~البار فروشي بمازندران والثالثة امرأة من قزوين اسمها زرين تاج من عائلة
~~عريقة في العلم وزوجة أحد المجتهدين وهي جميلة الصورة جميلة الأدب ، تحفظ
~~القرآن وتعرف تفسيره وأسراره ، فاقتنعت بصحة دعوة الباب ، ولم ms1344 تلبث أن دعت
~~إليه سرا وجهرا وإن لم تجتمع به ، فمال الناس إلى مواعظها وفتنتهم بفصاحتها
~~وجمالها وجميل شعرها ، وقد حسرت نقابها ولقبت بقرة العين ، ثم خرجت إلى
~~خراسان فالتقت في رشت بالبار فروشي أحد الدعاة ومعه جند من البابية فبعثا
~~مناديا ينادي «عجلوا أيها الناس فقد ظهر الإمام المنتظر» فنصبوا منبرا
~~ووقفت قرة العين سافرة وحثت الناس على الاعتقاد بالباب فآمن بعضهم وأنكر
~~الآخر ، ثم انتقلت على هودج إلى مازندران والناس يتبعونها ، وأخذت تطوف
~~القرى تبشر بدعوة الباب فقبضت عليها الحكومة وخنقتها وأحرقتها.
PageV06P269
# ثم قام الملا حسين بشرويه وقد كثر أنصار الباب وألف منهم جيشا صغيرا قاتل
~~جيش الشاه في مازندران وجعل الملا علي البار فروشي مقدسا وسماه حضرت أعلى»
~~وحجبه عن الناس ، وأصيب بشرويه في إحدى المعارك وأوصى جماعته بأن يطيعوا
~~«حضرت أعلى» وتغلبت الحكومة على قلعتهم وقبضوا على ملا محمد علي وحاكموهم
~~فقتلوهم على بكرة أبيهم. وبلغ عدد من قتل في هذه الوقائع ألفين وخمسمائة من
~~البابية وخمسمائة من الجند وغيرهم. وحدث مثل ذلك بقيام أحد الدعاة الملا
~~محمد علي الزنجاني في زنجان ولكنه لم يوفق. وكذلك وقع في مدينة تبريز
~~فقاتلت حكومة فارس دعاتهم حتى أبادتهم. أما الباب فكان مسجونا في سجن
~~جهريق. ولما اندلع لسان الثورة في مازندران وزنجان وتبريز وقتلت الأنفس ،
~~ارتأى رئيس حكومة فارس قتله فقتله بمشورة الشاه في 28 شعبان سنة (1266 ه).
~~ووضعت حكومة فارس في أشياعهم السيف في جميع مملكتها خصوصا بعد أن ثبت أن
~~الذي حاول اغتيال ناصر الدين شاه سنة (1268) هو من شيعة البابية.
# وكان من جملة العلماء الذين فتنوا بدعوة الباب رجل اسمه بهاء الله ميرزا
~~حسين علي فلما وقعت هذه الحوادث قبض عليه وسجن ثم حوكم ، وكان سفير روسيا
~~يدافع عنه من تهمة الاتفاق مع الخارجين على الشاه ، ثم أفرج عنه ونفي إلى
~~العراق فأرسل مخفورا بالجند الفارسي مع بعض فرسان من سفارة روسيا في طهران
~~لئلا يغتالوه في الطريق فأقام في العراق 12 سنة ثم ms1345 حمل إلى الاستانة ومنها
~~إلى أدرنة فأقام فيها نحو خمس سنين ثم صدر الأمر بنفيه إلى عكا سنة (1285
~~ه). ونفي أخوه مرزا يحيى نوري الملقب بعد بيحيى صبح أزل إلى قبرس وظل
~~البهاء في عكا حتى وافاه أجله سنة (1309) فدفن فيها ، وخلفه ابنه عباس
~~أفندي وكان كأبيه على غاية من حسن السمت والأخلاق وعظم النفس وبسط اليد
~~وجمال الأدب وحسن العشرة حتى استمال بأخلاقه من يعتقد بالبابية ومن لا
~~يعتقد. ولما توفي سنة (1922) تفرق أمر الجماعة وانقلبوا فرقا كما كان عباس
~~أفندي في حياته مع صبح أزل متخاصمين متشاكسين. وسرت دعوتهم إلى عدد قليل من
~~أبناء الشام وإلى بعض أهل أوربا وأميركا. ويبالغون في عدد من دانوا بهذا المذهب
PageV06P270
# في الغرب. وهم في الشام وفي أميركا وأوربا بضعة آلاف على الأغلب.
# يقولون : إن من تعاليم الباب تحريم الكتب المنزلة قبله ونسخ القرآن
~~وأحكامه. وإنه قضى بهدم المزارات حتى الكعبة وقبر الرسول وفرض بناء 19
~~مزارا باسمه ومن دخلها كان آمنا ، وأبطل الحج وقسم السنة إلى (19) شهرا
~~وجعل الشهر الواحد 19 يوما فأيام السنة عنده (361) وأضاف إليها خمسة أيام
~~سماها المسروقة ورمز عنها بحرف (ه) وجعل أول يوم من شهر (فروردين ماه)
~~الفارسي الموافق للحادي والعشرين من شهر مارس الإفرنجي الغربي الذي هو يوم
~~الاعتدال الربيعي وهو يوم عيد النوروز عند الفرس عيدا للفطر وخصه بنفسه
~~وسماه عيد رضوان. وجعل الصوم (19) يوما من شروق الشمس إلى غروبها وخصص
~~الأيام الخمسة المذكورة للهو والطرب قبل دخول شهر الصيام. والمطهرات عنده
~~خمسة النار والهواء والماء والتراب وكتاب الله (أي البيان كتابه) وكيفية
~~التطهير بالبيان أن يتلى ما تيسر من اسم النقطة أي الباب مع تلاوة آية
~~التطهير (66) مرة على كل شيء نجس. وجعل الدم وروث البهائم وغيرها طاهرا.
~~وللباب وخليفته بهاء الله عدة رسائل وكتب منها ما كتباه بالفارسية ومنها
~~بالعربية ، من أهمها من قلم الباب كتابه البيان وفيه شريعته وتعاليمه. ومن
~~أهم كتب بهاء الله كتاب أقدس نهج فيه منهج القرآن ms1346 في ترتيب الآيات والسور
~~ودون فيه شريعته وأحكامها باللغة العربية. وقد أدخل البهاء عدة إصلاحات على
~~مذهب الباب اقتضته الحال ذلك. وبعضهم يطلق على أهل هذا المذهب اسم البابية
~~نسبة للمؤسس الأول وبعضهم يلقبهم بالبهائية نسبة لبهاء الله الذي زاد في
~~المذهب ونقص منه ، وهم يسمون أنفسهم أهل البيان.
# قال كليمان هوار : إن الباب أنشأ دينا جديدا بتعاليمه وعقائده وأنشأ
~~مجتمعا جديدا تحت ستار الإصلاح في الإسلام. فالله واحد وعلي محمد مرآته
~~التي ينعكس فيها النور الإلهي ويتأتى لكل إنسان أن يشاهدها. وقال الباب في
~~كتابه البيان : عليكم أن تجعلوا من أنفسكم ومن أعمالكم مرائي بحيث لا ترون
~~فيها إلا الشمس التي تحبونها وقد برأ الله العالم على سبع صفات سميت حروف
~~الحقيقة وهي القدر والقضاء والإرادة والمشيئة والإذن والأجل
PageV06P271
# والكتاب. ويدير شؤون الطائفة (19) رجلا وكل بابي يدفع لهم في السنة خمسة
~~في المئة من قيمة رأس المال ، وتلغى جميع العقوبات ما عدا الغرامة التي
~~توضع على زوجين لا يريدان أن يتعاشرا بالمعروف. والتجارة والعقود مشروعة ،
~~ويسمح بدفع فائدة عن بضائع بيعت بالنسيئة. والزواج إجباري بعد الحادية عشرة
~~والطلاق ممقوت ، ويمهل الزوجان المتخاصمان سنة لتأليف ذات بينهما ، وعلى
~~الأرامل من الرجال والنساء أن يتزوجوا ، وعدة الرجال منهم تسعون يوما
~~والنساء خمسة وتسعون يوما وإذا لم يفعلا يغرمان غرامة.
# ولا يضرب الولد قبل أن يبلغ الخامسة وبعد ذلك لا يضرب أكثر من خمس ضربات.
~~ويسمح لمن يدينون بهذا المذهب أن يستعملوا الحلي والجواهر خلافا لما أمر به
~~الشرع الإسلامي. ويسمح لهم بالوضوء ولكن لا على أنه فرض ، ويجب أن يكون في
~~كل حي حمام ، ولا يتحجب النساء ويؤذن بالتحدث إليهن من دون إكراه ، وأن
~~يكون الكلام معهن جهرا لا سرا. ويحج أتباع الباب إلى البيت الذي ولد فيه
~~حيث يقام له مسجد ، أو إلى المكان الذي سجن هو فيه أو خاصة حوارييه ، ولا
~~يسمح لمن يدينون بمذهبهم بالارتحال والسياحة إلا لمن اضطر إلى ذلك ، ولا
~~يسمح بركوب البحار منهم إلا للحجاج ms1347 والتجار ، ولا تقام صلاة جماعة إلا على
~~الأموات وخطبة المسجد واجبة ، ويدفن الموتى في زجاج أو في حجارة منحوتة
~~مصقولة ، ويجعل في يد الميت اليمنى خاتم يكتب على فصه «لئلا يفزع الموتى في
~~قبورهم». وليس من حق أحد أن يستعمل الشدة مع إنسان ولا أن يسيء إلى أخيه ،
~~ويجيبون على كل من يكلمهم أو يكاتبهم ويفرض عليهم أن يؤدوا الرسالة التي
~~ائتمنوا عليها إلى صاحبها من دون عبث بها. ويحظر عليهم تعاطي المخدرات
~~والمسكرات ، ويجب أن يدعو كل واحد منهم في كل شهر تسعة عشر إنسانا ، وأن
~~يجتمع معهم ولو على شرب الماء القراح ، ويحظر عليهم الكدية ، ومن الضلال
~~إعطاء الشحاذين. وتقسم مواريثهم على الصورة التالية بعد صرف نفقات الدفن
~~والجنازة : للولد (9) من ستين وللزوج (8) من ستين وللوالد (7) من ستين
~~وللأم (6) من ستين وللأخ (5) من ستين وللأخت (4) من ستين وللأستاذ (3) من
~~ستين ، ولا يرث أحد من ذوي القربي بعد ذلك اه.
# وحظر على البابية لما نزلوا عكا الدعاية إلى مذهبهم في الشام. ولما أعلنت
PageV06P272
# الحرية سنة (1908) انتقلوا إلى عكا وزاد أشياعهم قليلا وهم هنا قلائل
~~ربما لم يتجاوزوا المائتين وهم على غاية من حسن الأخلاق وجميل المعاملة
~~قلما شكا منهم إنسان أو اشتكوا هم من إنسان ، ولا تجد بينهم من لا يحترف
~~حرفة ويعمل ويكد. ولا سيما رئيسهم الأخير عباس أفندي فقد كان محافظا على
~~صلواته مع الجماعة لم يخرج في سمته عن روح الشرع الإسلامي. فإما أن يكون
~~صادقا في إسلامه أو أنه عاش في تقية متقنة كما يعيش كثير من أرباب النحل
~~الضعيفة بين المخالفين لهم من السواد الأعظم ، ولا سيما الشيعة بين ظهراني
~~أهل السنة.
# وكان عباس على علم وأدب إذا تكلم يمزج الفلسفة بالمنقولات فيتعذر على كل
~~إنسان فهم كلامه ، وله خطب ومواعظ انطلق بها لسانه في سياحة له في أوربا
~~وأميركا دامت خمس سنين ، ويؤخذ من مجموع أقواله أن البهائية أو البابية
~~ترمي إلى تطبيق الشرائع السماوية على العقل وحل المشاكل القائمة بين أهل
~~الأديان ms1348 السماوية الثلاثة اليهودية والنصرانية والإسلام. وقال مرة : إن
~~الباب صاحب المذهب كان يريد التوفيق بين السنة والشيعة. بل كان يرمي إلى
~~وحدة العالم الإنساني ونشر السلام العام والتأليف بين قلوب البشر بقوة
~~الدين وتحكيم العقل والعلم ، ونبذ التعصب الديني والجنسي والوطني والسياسي
~~، ونشر العلم وإنشاء محكمة عامة كبرى تفصل الخلافات التي تحدث بين الشعوب
~~والدول ، وإلى تربية بني البشر على الفضائل الإنسانية وإلى إقامة القواعد
~~الاقتصادية وتأليف لغة عامة تفهمها جميع الأمم.
# ويقال على الجملة : إن التشيع كان منشأ البابية والإسماعيلية والنصيرية
~~والدرزية. وكما كانت فارس مثابة كثير من أسباب المدنية الإسلامية كانت أيضا
~~منشأ معظم ما تفرع من الإسلام من النحل والطرق الغريبة. ولو تسامح أهل هذه
~~المذاهب في نشر حقائقها ، لما تقول عليهم المتقولون ، ولا رماهم المخالفون
~~بما قد يكونون منه أبرياء. بقي أن يقال : إن في الشام مذهب اليزيدية عبدة
~~الشيطان ، وممن ينتحلون هذه النحلة قريتان في ضواحي حلب ، ولما كانت جمهرة
~~أهل مذهبهم في جبل سنجار من عمل الموصل لم نخصهم بمبحث خاص لأنهم لا
~~يسترعون الانتباه ويتمثلون على الأغلب في سواد الأمة والله أعلم.
PageV06P273
### ||| * الاخلاق والعادات

### ||| ** عادات الدمشقيين :
# كان سمر الشاميين قبل نصف قرن تقريبا في بيوتهم ، تكتفي كل طبقة
~~باجتماعها مع أهل طبقتها ، فنتج عن ذلك أن ترى في المدينة الواحدة من مدن
~~الشام الكبيرة تباينا ، يكاد يوهم لأول وهلة أنهم من أقاليم مختلفة
~~يتباينون بأزيائهم ومآكلهم ومشاربهم وسمرهم ولهجاتهم ، وبالطبع بتصوراتهم
~~وعقليتهم إلى أن ولي الشام مدحت باشا الوالي العثماني الشهير ووضع أسس
~~الإصلاح العلمي والاجتماعي والإداري ، وبدأت النهضة الأدبية عقب ذلك فتعارف
~~الأولاد بالمدرسة أولا ، وتقومت ألسنتهم ، واعتادوا التلفظ بالفصيح الصحيح
~~، وفتحت الأندية والمقاهي ودور التمثيل ، ثم قاعات الصور المتحركة ، وتعارف
~~الناس وقلت الفوارق ، وقضي على الأرستقراطية إلا قليلا ، وحلت محلها
~~الديمقراطية ، فنشأ عن ذلك اعتياد الشباب الراقي المتعلم ارتياد المحال
~~العامة والاحتكاك بمن مضى وقت تعليمهم ، فمرنوا أيضا على التخاطب بالفصيح
~~الصحيح ما أمكن ، وعم ذلك جميع الطبقات حتى غير المسلمة ms1349 وما نزال نرى ذلك
~~في تقدم مستمر.
# تنقسم حفلات الدمشقيين إلى مدنية ودينية. أما الدينية فتنحصر فيما يلي :
~~عيد الفطر والنحر ، والرجوع من الحج ، والإياب من زيارة مسجد الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، وسنة الختان ، وبعض نذور لله يقوم بها من أبل من مرض شديد
~~، وآب من سفر خطر أو بعيد ، وعادات القوم في تلك
PageV06P274
# الأعياد إخراج الصدقات والزكوات والتوسيع على الفقراء ، وتكثر الزيارات ،
~~ويتصافح القوم عما بينهم من سيئات ، ويصلون أرحامهم ويوسعون على عيالهم.
~~وعادتهم في ذلك أن يبدأ الأصغر سنا بزيارة الأكبر ، ويقدم الأكبر سنا
~~ويحترم في كل شيء. ومنشأ ذلك على ما أعلم الأمية فإن غلبة الأمية على قوم
~~تضطرهم إلى احترام من كان أكثر تجربة منهم ، ومن مرت عليه السنون ، وحلب
~~الدهر أشطره وكثرت تجاربه ، كان جديرا بالاحترام. أما اليوم فحقيق
~~بالاحترام من يقدم الخدم النافعة لأمته ، وليس للسن دخل في ذلك. وخير الناس
~~كما قيل أنفعهم للناس.
# ويتقدم عيد الفطر شهر رمضان ، وللدمشقيين فيه عادات : منها إتمام فريضة
~~الصيام ، والانقطاع عن بعض عادات ضارة ، ويقضون نهاره في سماع المواعظ في
~~المساجد ، وليله في زيارات بعضهم بعضا ، وارتياد محال اللهو المباح ، وتكثر
~~حركة الأخذ والعطاء والبيع والشراء ، وهو من المواسم المذكورة.
# أما حفلات الحج في هذا العصر ، فتتم حين رجوع أحدهم من بعد أداء فريضة
~~الحج بأن يقدم إلى خواص ذوي قرباه وجيرانه وأصدقائه وأحبابه هدية ، وتختلف
~~هذه الهدية بحسب مقدرته المالية ، ويبتدئ المهنئون بزيارته في داره ، ويقدم
~~له خواص أصدقائه وأقربائه قبل وصوله إلى وطنه هدايا تكون غالبا من اللباس
~~الفاخر ، ويكون مثل ذلك بعد رجوع أحدهم من زيارة مسجد الرسول. وتختم هذه
~~الزيارات غالبا بإقامة حفلة يدعونها مولدا وهي عبارة عن اجتماع يضم أصدقاء
~~المحتفى به وذوي قرباه وزملاءه وجيرانه في داره ، ويدعون المنشدين ويفتتحون
~~بتلاوة بعض آيات من القرآن الكريم وينشدون بعض قصائد في مديح الرسول يتلون
~~المولد النبوي فيه وتعداد بعض مآثره ونسبه وبعض أرهاصات تقدمت بعثته ، وحين
~~مولده ، يقصدون من ذلك التبرك. ms1350
# ومثل ذلك حفلة الختان ومن المتعارف فيها أن يهدي إلى صاحب الحفلة أهله
~~وأصدقاؤه شيئا كثيرا من السمن والأرز والغنم والقهوة ، بل من جميع ما يلزم
~~لتلك الحفلة ، ويكون ذلك دينا عليه وفاؤه ، حين إقامة حفلة مثلها
PageV06P275
# عند المهدين. وتختم هذه الحفلة مثل أخواتها أيضا بتلاوة المولد.
# ولم يبرح بعض من لا يعتد بعقولهم ينذرون بعض نذور غريبة وهي ما يسمونه
~~بالنوبة يقيمون لها حفلة هي عبارة عن دعوة بعض الفقراء المشعوذين ، ممن
~~يضربون على الطار والطبل ، ويلعبون بالشيش ، وبعض قطع من السلاح الأبيض
~~ويطفئون بأفواههم النيران فيجتمع عليهم الأطفال وبعض صغار الأحلام فقط. وهي
~~عادة أصبحت على وشك الزوال.
# ومن الحفلات الدينية أيضا حفلات تكايا أو زوايا المولوية ، وأرباب هذه
~~الطريقة لهم حين إقامة هذه الحفلات لباس خاص وهو ثوب أبيض فضفاض ، ويلبسون
~~على رؤوسهم ما يسمونه «كلاها» وهو من اللباد مستطيل الشكل ، ويمتاز رئيس
~~تلك الطريقة بوضعه عمامة خضراء فوقها ويدورون على أنفسهم على نغمات موسيقية
~~مطربة جدا من حيث الفن الموسيقي. وهي من حيث نظامها أتقن حفلات الشرق
~~الدينية على الإطلاق ، وهي بالحفلات المدنية أليق منها بالدينية.
# إذا حضرت أحدهم الوفاة تعلن وفاته إن كان من الأشراف والعلماء وأرباب
~~الظهور في مآذن المدينة ، ثم يحضر غسل المتوفى أصدقاؤه وذوو قرباه. وغسل
~~الميت عند المسلمين يقوم مقام التقرير الطبي في هذه الأيام ، يثبت بها أن
~~الميت مات ميتة طبيعية فيطلع الغاسل على عامة جسمه ، فإذا كان فيه أثر ضرب
~~أو رض أو خنق ظهر ذلك لحاضري غسله ، وهم غالبا من محبيه ، فيشيع ذلك ويتصل
~~بالحكام ، وبعد غسله يشيعون جنازته إلى أحد المساجد ويصلون عليه ، ويذهبون
~~به إلى المقبرة ويمشي المؤذنون أمام جنازته يذكرون الله وذلك إشهارا لموته
~~وإعلانا له. وبعد رجوعهم من المقبرة يذهبون إلى منزل عميد الأسرة يعزونه
~~ويحضرون على ثلاث ليال بعد العشاء أحد المساجد القريبة من دار المتوفى ،
~~يسمعون ما تيسر من القرآن الكريم ، ويسمون ذلك «صباحية» ، ويحضر تلك الحفلة
~~أقرباء الراحل وجيرانه وزملاؤه ، ويصرفون ms1351 على الفقراء والمعوزين الدراهم
~~والطعام بحسب ثروة المتوفى. وهذه العادة كادت تبطل لمعرفة القوم بقيمة
~~الوقت فأخذوا يكتفون بالتعزية في
PageV06P276
# بيت آل الفقيد. وعادة عيادة المريض معدودة عندهم من الواجبات يواسونه
~~ويسلونه ويكررون الاختلاف إليه.
# من عاداتهم المدنية أنه متى بلغ الشاب العشرين إلى الثلاثين أن يتولى
~~عميد أسرته إرسال عميدة العائلة مع من ترضاه من أخت وعمة وخالة ونسيبة وبعض
~~خواص الجيران إلى بيوت المدينة وأحيائها يبحثن وينقبن على زوجة لذلك الشاب
~~، وتكون قاعدتهم في خطبتهم غالبا الكفاءة من جهة الثروة والسن والآداب. ولا
~~يزلن يوالين بحثهن عاما كاملا على الأقل ومتى قر قرارهن على إحدى البنات
~~يكررن التردد إلى دارها مرات عديدة ليرينها بجميع مظاهرها ، يرينها في
~~زينتها وفي وقت الغسيل ووقت الطبخ وتنظيف المنزل. وعادة الدور التي يكون
~~بها بنات في سن الزواج وهي عادة من الخامسة عشرة إلى الخامسة والعشرين أن
~~يناط بالبنات تقديم القهوة والشراب للخاطبات فيتأمل الخاطبات مشيتها ونقل
~~أقدامها وأدبها في تقديم القهوة في الإياب والذهاب ويخاطبنها فيرين غنة
~~كلامها وفصاحتها ، ومتى أصبح الأمر تقريبا واقعا يذهبن إلى الحمام معا
~~ويرين جسمها عارية وشعرها ويشممن آذانها وفمها وتحت إبطها ورائحة عرقها
~~وثيابها ، وينقلن ذلك إلى الخاطب وعميد الأسرة مع وصف شكلها وجمال وجهها
~~وطولها وغير ذلك. هذا مما له مساس بالنساء من طرف الخاطب.
# أما وظيفة النساء من جهة الخاطب فيزرن الحي القاطن فيه سرا ويرسلن من
~~يثقن به من أقربائهن وجيرانهن فيدخلن غالب بيوت ذلك الحي باحثات عن أخلاق
~~الخاطب وثروته وتجارته أو وظيفته ، وعن عدد آل بيته ومركز تلك الأسرة في
~~الهيأة الاجتماعية. ويجري التقصي عن آداب بيت الخاطب وأصوله ويذهبن
~~بالمخطوبة سرا إلى مقر الخاطب أو طريق ذهابه وإيابه فتراه فإذا راق الخاطب
~~في أعينهن بعد تلك الاستخبارات يرفعن الأمر إلى عميد أسرة المخطوبة. وهنا
~~تنتهي مهمة النساء ، ثم يتألف شبه وفد من عميد أسرة الخاطب ، والبعض من
~~معارف عميد بيت المخطوبة ، إلى دار ذلك العميد ، ويطلبون منه الموافقة على ms1352
~~زواج تلك البنت من ذلك الشاب ، بعبارات تختلف بحسب مركز تلك الأسر في
~~المجتمع. ويكون الأمر مقضيا على الأغلب
PageV06P277
# بعد تلك التمهيدات ، ويقررون المهر ويقرأون الفاتحة فاتحة القرآن الكريم
~~للتبرك دليلا على رضى الطرفين. وبعد ثلاثة أيام يقدم الخاطب خاتم الخطبة.
~~وبعد أسبوع غالبا يحتفل بحفلة العقد يقوم بها الخاطب ، فيدعو برقاع مطبوعة
~~على غاية الإتقان أهله ومعارفه ، معينا وقت الدعوة ويومها ، ويرسل إلى عميد
~~أسرة المخطوبة بعدد من تلك الرقاع يتفقون عليه من قبل ، فيدعو من أراد من
~~أسرته وأصدقائه. فيجتمع المدعوون في المحل المعين ويجري على الأغلب افتتاح
~~تلك الحفلة بقراءة المولد ، وتدار المرطبات وقراطيس الحلوى على المدعوين ،
~~بعد عقد قران الزوجين الشرعي ، وينفض المدعوون ، وتنتهي حفلة العقد بعد دفع
~~المهر المقرر ، وبعد شهرين أو ثلاثة غالبا يذهب وفد نسائي من قبل العروس
~~بعد أن يكون أهل العروس أتموا لوازم عروسهم يحملن هدية تختلف بحسب مكانتهن
~~، يسمينها «تعيينة» فيعين موعد حفلة العرس وعدد المدعوات من أهل العروس
~~وتكون تلك الحفلة ليلا في الغالب ، ويرسلون بطاقات الدعوة ، وليلة الحفلة
~~يرسل وفد من النساء في مركبات على عدد المدعوات من النساء إلى دار العروس ،
~~يأتين بها من دارها مع المدعوات إلى دار العروس ، وتكون هذه على غاية
~~الرواء والبهاء والزينة ، ويدعى عادة إلى تلك الحفلة المغنيات والمطربات
~~ويقضين تلك الليلة بعد دخول العروس بعرسه غرفة خلوتهما بالغناء والرقص
~~وسماع الموسيقي وآلات الطرب ، ويمسين على ذلك إلى الصباح ، وتعود السيدات
~~المدعوات إلى دورهن ويبقى في بيت العروس بعض الخواص من أهلها ، مثل أمها
~~وعمتها وخالتها ومربيتها سبعة أيام.
# هذه هي الحفلة النسائية أما الحفلة الخاصة بالعروس (الرجل) فيتقدم أحد
~~وجوه أسرته أو أصدقائه غالبا يعد داره لتلك الحفلة ويسمونها «تلبيسة»
~~ويدعون إليها جميع أقارب العروس وأصدقائه وأرباب مهنته وجيرانه ، في جوقة
~~موسيقية تدير هذه الحفلة نحو ساعتين تطرب الحضور بأنغامها ، ومتى حان
~~للعروس لبس ثيابه يهزج الشباب عادة عند إلباسه كل قطعة من ثيابه بأهازيج
~~وطنية عامية بحسب كل عصر ومصر. ms1353 يذهب به الحضور عقبى ذلك إلى دار حفلة
~~العروس بالأهازيج ، ويدخلونه الدار مع عميد الأسرة
PageV06P278
# فيدخله ويضع يده بيد عرسه ويدخل بهما إلى غرفتهما ويذهب بسلام.
# هذه حفلات الزواج وعوائد القوم قديما ، واليوم قد زيد عليها معاينة صحة
~~الزوجين ، وينظرون إلى الكفاءة العلمية قبل كل شيء مما يبشر الأسرة المقبلة
~~بأعلى درجات السعادة الزوجية ، وهذا الشكل في تأسيس الأسرة يعض عليه
~~المحافظون بالنواجذ ، ويؤيدونه بكل ما أوتوا من قوة ، ويرونه أضمن لحفظ
~~السعادة البيتية من جميع أشكال النظم المتبعة في العالم.
# ومن عاداتهم الخروج أواخر فصل الشتاء وأوائل الربيع إلى المتنزهات العامة
~~يوما في الأسبوع لاستنشاق الهواء النقي ، على اختلاف عادهم ومذاهبهم ، نساء
~~ورجالا ، وتكون أماكن جلوس النساء خاصة بهن غالبا ، ولا يتيسر للرجال أن
~~يخالطوهن بحكم العادة ، والشاذ قليل. ومن العادات القديمة التي نشأت من
~~الأمية أيضا سماع القصاص في المقاهي وقد تلاشت الآن هذه العادة ، وكان
~~يجتمع في المقهى عدد يختلف بحسب المحل والقصاص ، يتصدر القصاص «الحكواتي»
~~في صدر المكان ويقرأ لهم غالبا القصص التي يرغبون فيها مثل رواية عنترة
~~والزير وأبي زيد وهي روايات حماسية ، تمثل الشجاعة والكرم والأنفة والحمية
~~والوفاء والصدق والمروءة والجرأة وحفظ الذمام ورعاية الذمار والجار ، إلى
~~آخر ما هنالك من مكارم الأخلاق ينسبونها إلى أبطال الرواية ، ويجعلون نهاية
~~النصر لهم والدائرة على مناوئيهم ، ويصفون الخصوم بالجبن والكذب والبخل
~~والرياء والغدر والخيانة والنكث بالعهد إلى آخر ما هنالك من مفاسد الأخلاق
~~، مما يربي نفوس السامعين على حب الفضائل ويحبب إليهم العمل بها ، ويبغض
~~إليهم النقائص ويحملهم على البعد عنها ، وغالب من يجتمعون لسماع تلك
~~الأقاصيص من طبقة العوام ، وهم متصفون ببعض تلك الفضائل.
# ومن ملاهيهم خيال الظل والعوام يدعونه «قره كوز» ، وكان في أول القرن
~~الحاضر من أشد العوامل تأثيرا في تهذيب الأخلاق وتقويمها ، بما يلقيه أستاذ
~~هذا الفن المشهور بدمشق علي بن حبيب على ألسن تلك الخيالات من المواعظ
~~الأخلاقية ، بعبارات ملؤها انتقاد ، تفعل في قلب أشد الناس بلادة ، وكان
~~يصور في كلامه ms1354 العادات السيئة المتفشية في عصره ، ويظهرها
PageV06P279
# في قالب ينفر الناس منها ، ويصور ظلم الحكام وأصحاب النفوذ وأغلاطهم ، في
~~صور نقد لطيف ، وكان يحترمه علية القوم ويعد أستاذا كبيرا في الموسيقى تخرج
~~به كل من ينتمي لهذا الفن بدمشق.
# ومن العادات الشائعة تعاطي القهوة والشاي في المقاهي العامة شتاء ،
~~وأنواع المرطبات صيفا ، والتدخين بالتبغ والنارجيلة على الدوام ، وتكون
~~صورة اجتماعهم حسب طبقاتهم ، ويرتادون أماكن سمرهم هذا ، بعد العشاء حين
~~الانتهاء من مزاولة الأشغال وطلب الراحة. وأحاديثهم غالبا تدور على السياسة
~~وفي موضوعات علمية واجتماعية يمتدحون فلانا لمكرمة أتاها ، ويذمون فلانا
~~لنقيصة بدرت منه. ارتقت أحاديثهم في هذا القرن إلى الخوض في هذه الشؤون
~~العامة ، ولم تكن في القرن الماضي تتعدى أحاديث البطون والفروج إلا قليلا.
~~ومنهم من يقضي سمره ببعض الألعاب الشائعة كالشطرنج والبليار والدومينة
~~والداما والنرد وألعاب الورق على اختلاف أشكالها وأسمائها.
# وقد فشت مؤخرا عادة ارتياد بعض الشباب أماكن الشراب ، وموقعها غالبا بين
~~الرياض والغياض ، وعلى ضفاف الأنهار ، وتكون أغلب تلك الاجتماعات متجانسة ،
~~فتراهم جماعات متشاكلين حول مناضد الشراب ، يجتمع كل أليف إلى أليفه ، وتجد
~~جالسا إلى كل منضدة غالبا رجل من أرباب الصوت الحسن ينشد أصحابه الأناشيد
~~الحسان. ومنهم من يختلف إلى زمرة من الموسيقيين الفنانين ، يصحبون آلاتهم
~~كالعود والكمنجة والقانون والدائرة والناي. ومنهم من يقتصر على بعض تلك
~~الآلات. وتجري غالب الاجتماعات في أماكن خاصة. وأما المحال العامة للشراب
~~فتحوي من كل شيء أحسنه كالمنشدين والمغنين والآلاتية ، وتسمى تلك الأماكن
~~الجنائن ، تضم غالبا الماء والخضرة والشكل الحسن ، وتبتدىء وقت الغروب
~~وتنتهي عند منتصف الليل.
# هذا مجمل عادات دمشق ولا تختلف عنها عادات سكان القطر في الشمال والجنوب
~~والغرب اختلافا يذكر ما خلا بعض عادات دينية عند الطوائف غير المسلمة ،
~~وفيما عدا ذلك فهم متشابهون في أخلاقهم الاجتماعية ، ويمتاز سكان هذه
~~الديار من غيرهم في المحافظة على ما ورثوه من بعض أخلاق
PageV06P280
# الفاتحين العرب منذ نيف وثلاثة عشر قرنا وهي الرزانة والوقار والصبر على
~~المصائب ، ويلتزمون هذه الرزانة ms1355 وهذا الوقار في أعمالهم ومجالسهم بل وفي
~~بيوتهم وبين ذويهم ومجالس سمرهم وشرابهم وأنسهم ، ويكرهون من يتصف بالطيش
~~والرعونة والشكوى الصريحة ويتجنبون مجالسته ، ولكل عادة من هذه العادات
~~شذوذ وهي قليلة.

### ||| ** عادات الحلبيين (1):
# للحلبيين المسلمين عادات يستعملونها في أفراحهم وأتراحهم نذكر منها شيئا
~~يحفظه التاريخ إلى ما بعد أن يجتاحه تطور الزمن فيبقى ذكره من مستغرب
~~الأخبار ورائع الآثار فنقول :
# مما يستعملونه في قضية الولادة أن الطفل متى تمخضت به أمه وولدته تلمسه
~~القابلة فإن كان غلاما صلت على محمد وإن كان جارية ترضت عن فاطمة الزهراء
~~ثم يقدم إلى أحد أقاربه فيؤذن في أذنه الأذان الشرعي ثم يسمى من قبل وليه
~~ويطبخ لأمه حلوى بالشونيز والجوز لتكثير لبنها وتقتصر بالشرب على ماء
~~الحمام المنقوع فيه أصول البنفسج مدة أسبوع ويرسل أحد أصدقاء الأسرة مائدة
~~كبيرة تشتمل على مقدار عظيم من الزلابية معها أباليج السكر ، ويولم أهل
~~المولود في اليوم السابع وليمة حافلة بين أطعمتها حلوى قوامها الدبس
~~والشمرة تعرف باسم «المغلي» وقد يحضر في ليلة تلك الوليمة قيان للنساء
~~ومطربون للرجال ، وكل صديق لأبوي المولود يقدم هدية بعضها مأكول وبعضها مما
~~يتحلى به ومنها مسكوكات ذهبية قديمة تعلق في قلنسوة الطفل واسم ذلك
~~«تهناية» وبعد مضي أربعين يوما على الولادة تؤخذ النفساء إلى الحمام مع
~~أترابها من النساء ويكبس بدنها «بالشدود» وهو المردقوش والخزامى المغربية.
~~وإذا شعرت أم الطفل بمغص في بطنه تمضغ له لب عجو الدراقن وتعصر لفاظتها في
~~فمه فيسكن مغصه وتدهن مراقه بالزيت وتذر عليه مسحوق ورق المرسين ، ومتى
~~بدأت أسنانه بالخروج تسلق له شيئا من
PageV06P281
# الحنطة تدوفه بالسكر ولب الجوز واللوز والفستق وتطعمه منه وتفرق باقيه
~~على الأهل والجيران.
# متى بلغ الطفل الخامسة من عمره يرسل إلى المكتب أو إلى الشيخة أو المعلمة
~~إذا كان جارية ومتى ختم تعلم القرآن العظيم تعمل له حفلة تسمى «نشيدة» يحضر
~~فيها إلى منزل الغلام جماعة الشداة والمطربين ودراويش الطريقة المولوية
~~وبعد أن تقام نوبة سماح يطاف بالغلام ورفقائه ms1356 بعض شوارع البلدة وهم ينشدون
~~أزجالا في المدائح النبوية ماشيا وراء الغلام حامل المبخرة ورجل آخر ينثر
~~الشعير على رؤوس الناس دفعا لإصابة عيون العين ثم يعود هذا الموكب إلى منزل
~~الغلام وتبسط له الموائد فيأكل وينصرف ويملأ جيب كل ولد فستقا وزبيبا مضافا
~~إليهما شيء من النقود. وقد يختن الولد في هذا اليوم إذا لم يكن ختن من قبل.
~~واعتاد كثير من الناس ختن أولادهم في اليوم السابع من ولادتهم كما اعتادوا
~~ثقب شحمة أذن الأنثى فيه. وقد يفرد لختان الغلام حفلة يدعى إليها الأحباب
~~والأصحاب ويولم لهم ثم يزين الغلام بالحلي والحلل ويركب على برذون مزين
~~ويركب وراءه رديف يقال له العريف ، ويطاف به في الشوارع يتقدمه أحد مشايخ
~~الطرق راكبا على برذون مجلل بسجادة الإرشاد مكللا رأسه بطيلسان أحمر في يده
~~عقافة يشير بها إلى جماعته وهم سائرون أمامه يحملون أعلام طريقتهم ويضربون
~~طبولهم ، وبعد أن ينتهوا من تطوافهم يعودون إلى منزل الغلام وتتلى قصة
~~المولد النبوي وفي ختامها يختن الولد. وقد يرافق هذا الموكب طائفة من
~~الدارعين ولابسى الجواشن والخوذ في أيديهم السيوف والتراس يقفون في فسحات
~~الطرق ويلعبون بعضهم مع بعض بسيوفهم وقد سار وراء جموعهم رجل يقود جملا على
~~ظهره منصة مهندمة يقوم رجل يرتدي كسوة نساء عرب البادية يقال له «عبلة» قد
~~أمسك بيديه صنوجا يرقص بها حتى يصل إلى دار المختون وهذا الموكب يسمى
~~«عراضة».
# للغلام في أول يوم يصومه من رمضان طبق يملأ بأنواع الحلوى يفطر عليه.
~~وإذا بلغ الغلام مبلغ الرجال وتاق للزواج تأخذ أمه وذوات قرابته يلتمسن له
~~زوجة تنطبق أوصافها على أذواقهن. والأغنياء يغالون بالمهور
PageV06P282
# وربما بلغت جملة المهر ألف ذهب عثماني وزيادة ، والمهر عند الفقراء لاحد
~~لأقله والمعجل منه ثلثاه والمؤجل الثلث الباقي. والزوجة الغنية تضيف إلى
~~المهر من مال أبيها قدره وربما زادت وتصرف الجميع على شراء أثاث المنزل.
~~وعقد الزواج يكون في بيت الزوجة باحتفال فائق يحضره المطربون ويطاف على
~~الحاضرين بكؤوس المرطبات وأنواع الحلوى ms1357 المجففة. وبعد أن يتم العقد بأيام
~~ينقل الجهاز الذي أعدته الزوجة إلى بيت الزوج بموكب حافل يتقدمه جماعة
~~الحمالين ولاعبو السيوف والعصي ، وشداة الأزجال ، ويسبق ليلة القران ليال
~~يسمونها «التعاليل» يحضر فيها المطربون والموسيقيون وتحرق الألعاب النارية
~~، وقبل ليلة القران بليلتين يدعو أهل الزوجة أقاربهن ويفرق عليهن الحناء
~~ونقوشها فينلن منها على أيديهن ما تناله منها العروس على يديها ورجليها
~~ومعصميها وتعرف تلك الليلة بليلة النقش. ثم في صبيحة اليوم الذي يكون
~~القران في مسائه تقام وليمة العرس وتكون الدعوى إليها جفلى يجلس على سماطها
~~من أحب. وفي هذا اليوم يأخذ أهل الزوج الزوجة من بيت أهلها فيركبن العربات
~~المزدانة ويأتين بها إلى بيت زوجها وكن قبل ظهور العربات يأتين بها إلى بيت
~~زوجها ماشيات على أقدامهن يزغردن ولا يمررن بها على باب حمام زعما بأن جنه
~~يخطفها. وأصل هذا ما كان يفعله الانكشارية من اختطاف العرائس اللواتي يمررن
~~على حمامهن فكانوا لا يطلقون سراح العروس إلا بعد أن يأخذوا شيئا من حليها
~~أو نقودا من زوجها.
# في مساء هذا اليوم يأخذ الزوج زينته في منزل أحد أصدقائه ويحضر إلى منزله
~~بموكب حافل من المطربين والموسيقيين وهو يسير الهوينى بين شابين يشبهانه
~~يقال لهما سخاديج واحدهما سخدوج. قد حملت أمامه مصابيح ضخمة على عتلات في
~~مقدمتهم شداة يترنمون بمواليات كلما أتم أحدهم مواليه يهتف الجمع بقولهم :
~~«الله يساور جوز جوز جيز» تحريف «الله يصور الزوج زوج جهاز». وقد تقدم صف
~~الزوج صفوف المطربين وأصحاب الأزجال الحماسية وحملة المشاعل ومحرقو الألعاب
~~النارية والمدرعون واللاعبون بالسيوف ألعاب الفروسية إلى أن يصل هذا الموكب
~~منزل الزوج فيدخله وتتلقاه عرسه ويضع يدها في يده أقرب إنسان إليه ويدخلان
~~الغرفة المعدة لهما
PageV06P283
# ويفتح على رأسيهما طيلسان وردي اللون. وفي صبيحة تلك الليلة يدخل الزوج
~~الحمام ومعه الجم الغفير من الخلان والإخوان ، وبعد خروجه منه يعمل له
~~أصدقاؤه الولائم على عدة أيام وهي المسماة بالصبحيات. وفي اليوم الخامس عشر
~~يولم الزوج لأهل زوجته وليمة شيقة تسمى ms1358 عزيمة الخامس عشر.
# ومما يستغرب من عادات بعض الأهلين من قطان أطراف حلب أنهم يفرشون ليلة
~~القران في غرفة العروسين قطيفة يجعلون رؤوس ما التوى من ريشها إلى جهة صدر
~~الغرفة ، فإذا وجد الزوج الوردة زرا غير باسم الثغر حول القطيفة أي جعل
~~رؤوس ما التوى من ريشها إلى جهة عتبة البيت وإلا أبقاها على حالها ، وفي
~~الغد يقوم الخصام سرا فإذا لم يقع التراضي بين الطرفين فإنهما يعلنان
~~القضية وتعلو الضوضاء وتشتد الضجة ويفتضح الحال.
# ومما يستعمله الحلبيون المسلمون في أتراحهم من العادات هو أن بعض سكان
~~أطراف البلدة يحضر حين وفاة رجالهم الأعزاء عليهم نائحات بدويات ينثرن على
~~رؤوسهن الحناء ويشددن في أوساطهن المآزر ويخدشن خدودهن ويسودن وجوههن بسخام
~~القدر ، وحين خروج النعش من الدار يضربن جبهة بابها بإناء خزفي زاعمة أن
~~هذا العمل يمنع من أن يلحق بالميت غيره من أهله ، ونعش الميت يسيرون به وهم
~~يجهرون بكلمة التوحيد ، وقد يكون في مقدمته من يؤذن أذان الجوق وينشد بعض
~~المدائح النبوية ، وقد يمشي أمام النعش جماعة الدراويش المولوية. وإذا كان
~~الميت من مشايخ الطريق يتقدم جماعته ويحملون نعشه ويتجاذبونه ويتماسكون به
~~كأنه يحاول الطيران وهم يمنعونه عنه وينادونه باسمه ويضرعون إليه بأن يعدل
~~عن الطيران ، وحملة أعلام الطريقة يفعلون بأعلامهم فعل حملة النعش به
~~فيركضون بها إيهاما بأنها تجرهم وتحاول أن تطير بهم إلى غير ذلك من الحركات
~~التي ينكرها الشرع. إذا وصل النعش إلى القبر حطوه إلى الأرض وأخرجوا الميت
~~منه ولحدوه ، ومن الناس من يودع في نقرة من جدار القبر قنينة فيها شيء من
~~زيت الزيتون قصد تعتيقه لينتفع به بعد من يكون مصابا بالريح فيطلي منه بدنه فيبرأ.
# في الليالي الثلاث الأولى من الوفاة يجتمع في مسجد الحي بين العشائين
PageV06P284
# نفر من الرجال والأطفال يكررون كلمة التوحيد وفي أيديهم سبحة كبيرة ينتظم
~~في سلكها خمسمائة حبة كل حبة منها في حجم الجوزة. فإذا دارت دورا سكتوا
~~وتلا إمام المسجد شيئا من القرآن. ثم تدور ms1359 دورا آخر في ختامه ينتهي الذكر
~~ويفرق على الحاضرين الحلوى المعروفة بالغريبة. في صباح اليوم الثالث من
~~الوفاة يجتمع الجم الغفير على القبر وتمد البسط على أطرافه وتوضع عليه قمام
~~ماء الورد وتنثر فوقه الزهور ويفرق على الحاضرين أجزاء الربعات وبعد
~~الانتهاء من قراءتها يصطف الناس حلقة ويذكرون الله تعالى ويفرق على الفقراء
~~شيء من النقود ويعزي الناس أهل الميت وهم في المقبرة. وهذا اليوم يسمى
~~الثالث وفيه وفي كل من اليوم السابع واليوم الأربعين واليوم المتمم للسنة
~~من الوفاة يدعى جماعة من القراء إلى بيت الميت يتلون القرآن العظيم في
~~نهارهم ، وفي المساء تبسط الموائد ويفتح باب الدار للفقراء فيأكلون
~~ويزودون.
# ومما اعتاده الحلبيون في أول يوم من المحرم أن يكون فطورهم من طعام حلو ،
~~وأن يخرج جماعة من العجزة يتصدق عليهم الناس بشيء من البرغل يقال لهم «فاز
~~من صلى» سموا بلازمة زجل ينشدونه على الأبواب وهو «فاز من صلى على تاج
~~العلى طه النبي المصطفى جد الحسين» وبعض الناس يسمونهم الحسينية. وهذه
~~العادة موروثة عن الطوائف العلوية التي كانت تقطن حلب. وفي يوم عاشوراء
~~يوسع الناس على عيالهم بالمطاعم ويطبخون طعام الحبوب الذي يشير إليه ابن
~~منير الطرابلسي الشاعر بقوله :
# «وسهرت في طبخ الحبو %~% ب من العشاء إلى السحر »
# وفي يوم عاشوراء كانت الحكومة قبل خراب مشهد الحسين تولم فيه وليمة حافلة
~~يحضرها الوالي ومن دونه وينشد أحد المطربين قصيدة ابن معتوق في رثاء الحسين
~~التي مطلعها «هل المحرم فاستهل مكبرا». وتعطل الحكومة أيضا في آخر أربعاء
~~من صفر وفي اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول وتحتفل بتلاوة قصة المولد
~~النبوي في الجامع الكبير ، ويستمر الناس على تلاوة هذه القصة ليلا ونهارا
~~إلى آخر هذا الشهر ، ويولمون من أجلها الولائم العظيمة. وتعطل أيضا في
~~اليوم السابع والعشرين من رجب وتحتفل بقراءة قصة المعراج
PageV06P285
# في المشهد المذكور. ويجتمع الناس ليلة النصف من شعبان في المساجد بين
~~العشائين ويقرأون سورة يس ثلاث مرات ويلقنهم الإمام دعاء ليلة النصف ms1360
~~المذكور في كتاب نزهة المجالس وغيرها من الكتب ، وتهجر المعاصي في شهر
~~رمضان ويكثر ترداد الناس على الجوامع والمساجد ويقبلون على تلاوة القرآن
~~ومنهم من يقصد المقاهي ليلا للتفرج على المشعوذين والمتصارعين. ويخرج قرب
~~السحر طبال يوقظ الناس للسحور ويعقبه شداة المدائح النبوية في منارات
~~الجوامع. وبعد صلاة العيد يخرج الناس إلى المقابر لزيارة موتاهم ، وكان
~~يخرج قبل العيد بيومين رجل سخرة معه حمار مدرع بالودع والخرز والأجراس
~~يستجدي الناس بالرقص ويضحكهم بحركات حماره يقال له جحش العيد. وكان يخرج في
~~أيام العيد ولدان قد صبغوا أجسامهم بالسواد وعلى رؤوسهم الطراطير يستدرون
~~إحسان الناس بالرقص والقفز ويقال لهم «بيضه بيضه» ، وبعد انتهاء العيد يأخذ
~~رواد الحجاز أهبتهم ويسافرون لأداء فريضة الحج ويحتفل أحبابهم بوداعهم. وفي
~~عيد النحر يقبل الناس على الضحايا. وفي تاسع آذار الرومي الشرقي يخرجون
~~صباحا إلى ضاحية البلدة لاستنشاق نسيم الصبا التي تهب في ذلك الوقت كما
~~يزعمه بعض المنجمين. ويكثر خروج الناس في أوائل أيام الربيع إلى جبل الجوشن
~~وما قرب منه فإذا نور الشجر وأورق يترددون على البساتين. وفي شهر نيسان
~~يحتكرون مؤوناتهم من السمن والجبن والفحم. وكان النساء في يومي أربعاء
~~الزوبعة وخميس البيض (ويكونان قبل يوم الأحد وهو أول يوم من عيد الفصح)
~~يخرجن إلى البساتين ويمضين فيها سحابة يومين ويفعلن مثل ذلك في يوم الاثنين
~~الذي يلي عيد الفصح ، ويزعمن أن من لم يخرج إلى النزهة في هذه الأيام لا
~~يأمن الصداع ووجع الرأس ، إلى غير ذلك من العادات التي بعضها مستحسن وبعضها
~~مستهجن مما هو مذكور في كتاب نهر الذهب مسهبا مفصلا.
# وأما ما يستعمله النصارى الحلبيون من العادات في أفراحهم وأتراحهم فمنها
~~أن مريد الزواج منهم يبدأ بتصفح وجوه النسوة في مجامع الناس وحين خروجهن من
~~الصلاة فمتى أعجبته أنثى سعى بإعلامها أنه يرغب أن تكون له زوجة وهذه هي
~~الخطبة الأولى. ثم يسعى بالخطبة الثانية وهي أن يرسل
PageV06P286
# أحد أوليائه مع كاهن طائفته إلى ولي مخطوبته فيعلماه أن موليهما ms1361 يرغب أن
~~تكون موليته زوجة له فإذا أجاب طلبهما وضع الكاهن يد أحدهما بيد الآخر
~~علامة على الرضى المتبادل ، وبعض الكهنة يسأل المخطوبة بقوله هل رضيت أن
~~يكون فلان زوجا لك فتطأطئ رأسها بالإيجاب وحينئذ يقدم لها قطعة من الحلي
~~مرسلة من زوجها وبعد ذلك يشرع الخاطب بزيارة مخطوبته. وطالما نهى الكهنة عن
~~كثرة هذه الزيارة فذهب نهيهم سدى. وبعد مدة يرسل الكاهن إلى أهل المخطوبة
~~ليتفق معهم على ميعاد عقد الخطبة وليقدم هدية الخاطب إلى مخطوبته. وهذا
~~العمل يسمى المشورة وقد ينكث أهل المخطوبة ويفسخ عقد الخطبة فيقيم الكاهن
~~الحجة على أهل المخطوبة ويغرمهم ما أنفقه الخاطب في مدة الخطبة. أما إذا لم
~~يفسخ عقد الخطبة فإن رقاع الدعوة ترسل بتوقيع الوليين إلى المدعوين لحضور
~~حفلة الإكليل ، فيقبل المدعوون إلى بيت الخاطب في اليوم المعين ثم يتوجهون
~~إلى بيت المخطوبة فيضعون عليها خمارها وأزهارها وتكون جميع ثيابها بيضاء
~~ويأتون بها في وقت العتمة إلى بيت خاطبها وهي تسير الهويني بين امرأتين على
~~شاكلتها وأمامها المصابيح وجماعة الموسيقي ، حتى إذا اقتربت من بيت خاطبها
~~خف لاستقبالها فخاصرها ودخل بها إلى منزله وانتظم عقد المدعوين ، ثم يقف
~~العروسان بين يدي مطران الطائفة ومن معه من الكهنة وهم متحلون بملابسهم
~~الكنائسية ويشرع المطران يترنم بآيات من الإنجيل مخصصة بعقد الزواج ويجري
~~بين العروسين الإيجاب والقبول ويلقي عليهما النصائح ويأمرهما بالتحابب
~~والطاعة أحدهما للآخر ويستغرق ذلك نحو ساعة من الزمن. وفي الختام يرفيهما
~~هو والحاضرون ثم تعزف آلات الطرب وتدور أقداح الراح فيرقصون ويمرحون إلى
~~الهزيع الأول من الليل ، فيقدم للحاضرين سفرة «الدخلة» وهي قطع من لحم
~~الدجاج الهندي والهضم المحمضة المعروفة بالمخللات والخبز الحواري وغير ذلك
~~وبعد أن يتم الحاضرون أكلهم يعودون إلى السماع والطرب. ثم في منتصف الليل
~~يقوم بعض الأدباء ويهنئ العروسين بقصيدة ، وفي الصباح يقدم للحاضرين الفطور
~~من معمولات اللوز الهندي «الشوكولاتة» مع بعض الحلاوي واللحوم المقددة ثم
~~يتحلق الحاضرون حلقا ويجلون العروسين بالرقص العربي والكردي ثم ينصرفون.
PageV06P287
# وفي ms1362 هذه الصبيحة يهدي أحد أبوي الزوج إلى الزوجة قطعة من الحلي تسمى
~~الصبحية وفي اليوم الرابع يحضر المدعوون إلى منزل الزوج لتهنئة العروسين ،
~~ثم في اليوم الثامن يزور العروسان أصحابهما فيحيون لهما ليلة طرب ، ثم في
~~اليوم الثاني عشر يولم الزوج إلى كهنة الطائفة وبعد شهر يطوف العروسان
~~منازل الألى كانوا مدعوين ليلة القران ويردان إليهم الزيارة.
# المهر يدفع من الزوجة إلى الزوج عكس ما هو معروف عند المسلمين ولا حد
~~لأكثره إذا كانت الزوجة غنية والرغبة منها في الزوج فوق رغبته بها وهو يسمى
~~«دوطه» وبعض الكتبة يترجمون هذه اللفظة بكلمة «بائنة» وإذا كانت رغبة
~~الزوجين في الزواج متساوية فليس هناك دوطة إنما كل واحد من الزوجين يهدي
~~الآخر قطعة من الحلي قيمتها تناسب ثروته.
# بعد انتهاء هذه الحفلات يصرف بعض المتفرنجين شهرا من حياته بالتغيب عن
~~منزله يسمونه شهر العسل يمضيه الزوجان في موضع نزه جميل يطلقان فيه حريتهما
~~، كأن العروسين يمضيان هذا الشهر في وداع الحياة المطلقة المؤذنة بفراقها
~~لحلول ذلك الضيف الثقيل بل القيد الأبدي الذي لا يحل وثاقه إلا بالموت :
~~عادة أخذها الغربيون عن الأمم الوثنية القديمة كأنها رمز إلى سرعة انقضاء
~~راحة الإنسان بالزواج وطول عنائه بعده ، ذلك لأن الزوجين لا يلبث فرحهما
~~بعد الاقتران سوى أيام قلائل حتى يدخلا في العريض الطويل من تكاليف الحياة
~~وأوصابها التي لا تنفد إلا بنفاد العمر. فما أشبه الحياة وما فيها من
~~الراحة والتعب بإناء مفعم من الصبر قد بسط على وجهه قليل من العسل ، وكأن
~~الإنسان لا يضطر إلى استعمال ما في هذا الإناء اضطرارا حقيقيا إلا بعد أن
~~يتزوج فكأن مقدار ما يناله حينئذ من الراحة وما يعقبها من التعب كمقدار ما
~~في ذلك الإناء من الصبر والعسل فلا يلعق من العسل غير القليل حتى ينفد
~~ويظهر تحته الصبر ، فيجرعه مكرها ضرورة عدم إمكان الحياة إلا به وهذا مصداق
~~قول الناس في الزواج «فرح شهر وترح دهر».
# ومما يستعمله النصارى في أتراحهم أنه متى احتضر ms1363 المريض يحضر إليه كاهنه
~~ويستأديه واجباته الدينية ، وبعد أن يقضي نحبه يتربصون بدفنه مدة أربع
~~وعشرين ساعة يضعونه في خلالها في صندوق من الصفيح ، وفي هذه البرهة
PageV06P288
# يرسلون رقاع الدعوة لحضور الاحتفال بالجنازة ، ثم في الوقت المعين يضعون
~~الصندوق في نعش مزدان بالأيقونات وأكاليل الزهر فيحمل إلى البيعة ليصلى
~~عليه ، ثم يحمل إلى المقبرة وأمامه صفوف الكهنة يترنمون بآيات من الإنجيل
~~ووراءهم عظماء الطائفة وتلامذة المكاتب وحملة الصلبان والشموع ، وقد اكتنف
~~النعش أربعة من كبار الطائفة يمسكونه من أربع أطرافه بسفائف من الحرير
~~الأسود ، وحينما يصلون به إلى اللحد يضعه الحمالون عن كواهلهم ويتقدم أحد
~~الأدباء فيرثيه نظما أو نثرا ثم يوارونه في لحده ، ويصطف أهل المتوفى
~~للتعزية ويمر عليهم المشيعون لجنازته لتعزيتهم وفي مقدمتهم المطران ولفيف
~~الكهنة. ولبعض الأسر الغنية ديماس تحت الأرض مختص بدفن موتاهم يقال له
~~خشخاشة يودعون فيه النعش دون أن يهيلوا التراب عليه ، وقد يكون هذا الديماس
~~بناية تشبه البيت مبنية على وجه الأرض.
# في اليوم الثالث من الوفاة يحتفل للمتوفى بصلاة في البيعة يسمونها جنازا
~~يسرجون فيها من المصابيح قدر ما يقع عليه الاتفاق من النقود بين أهل الميت
~~وبين كهنة طائفته ، وهذه الصلاة تعاد في اليوم التاسع وفي يوم الأربعين وفي
~~نصف السنة وتمام السنة. وحداد الولد على أبويه ثلاث سنين والأخ على أخيه
~~والزوجين أحدهما على الآخر والأبوين على ابنيهما سنتان.
# ومما يستعمله اليهود الحلبيون من العادات في أفراحهم وأتراحهم أن يختنوا
~~الطفل بعد يومين من ولادته ، وإذا كان من سبط إسرائيل وكان بكر أبويه وجب
~~على أبيه أن يفتديه من كاهن من سبط هرون يضع الطفل في حجره ويقول لأبيه :
~~هذا المولود حق سبط الكهنة فيستوهبه أبوه منه بمقدار معلوم من الفضة. ومتى
~~بلغ عمر الطفل سنة يأخذه أبواه كل سنة إلى وليمة قدوس أي زفاف يطعمانه من
~~طعام (السيعوداه)، فإذا بلغ الثانية عشرة يؤمر بصيام ذلك اليوم ، وإذا بلغ
~~الثالثة عشرة يلبسونه «كنفوت» وهو صدرة تربط أطرافها الأربعة بفتائل من ms1364
~~الغزل ويشد على رأسه وعضده الأيسر «تيفلين» وهو سير من الجلد يشتمل على
~~الكلمات العشر والإصحاح الأول
PageV06P289
# من سفر الوصايا ، وحينئذ يعتبر رجلا متمما صلاة الجماعة التي لا تتم إلا
~~بعشرة رجال ويرث سهمين من تركة أبيه.
# وإذا بلغ الثامنة عشرة وجب عليه الزواج فيباشر الخطبة ومتى انتقى مخطوبة
~~يكتب بينهما قنيان أي عهد يسمونه شيطارا يعينان فيه مقدار المهر المدفوع من
~~الطرفين ويذكران ما اتفقا عليه من الشروط ، ثم في اليوم المعين تنعقد جمعية
~~يسمونها (كتبة) فيها يكون تسلم الزوج الأمتعة والنقود التي تعهدت الزوجة
~~بتقديمها إليه ، وبعد ثلاثة أيام تكون حفلة الزفاف المعروفة باسم «قدوس»
~~فيحضر المدعوون وتعزف آلات الطرب وتدار كؤوس ابنة العنب من وقت العصر إلى
~~وقت الغروب ، ثم يقوم رؤساء الدين ويجرون العقد بين العروسين ويقرأ أحدهم
~~قداشين يقف الزوجان مدة قراءة الأول متقابلين ومدة قراءة الثاني متحاذيين ،
~~ويفتح على رأسيهما ملاءة من الصوف يسمونها «طليطة» أي طيلسان. وفي هذه
~~الساعة يقدم الزوج إلى زوجته قطعة من الفضة فتأخذها منه ويشهد بذلك رجلان
~~ليس لهما قرابة لأحد الطرفين ، وحين تسلم الزوجة القطعة المذكورة من الزوج
~~يخاطبها بقوله (هاري آت ميقديشت لي بي طباعت زكيدات موشي وإسرائيل) أي أنت
~~مقدسة لي بهذه القطعة مثل دين موسى وإسرائيل. ثم يتقدم الحاخام الكبير
~~وبيده كأس من الخمر فيبارك عليه بدعاء طويل باللغة العبرانية ويشرب منه
~~جرعة ثم يدار على الحاضرين فيشرب من شفافته كل واحد منهم جرعة ثم يعاد إلى
~~الحاخام فيرميه إلى الأرض فينكسر ، وبعد ذلك يدخل الزوجان البيت المعد
~~لخلوتهما فإذا التقى آدم مع حواء في تلك الليلة وجب عليه أن يمسك عنها مدة
~~خمسة عشر يوما ، وأن ينطبل أي ينغمس في حوض خصوصي ، وعلى الزوج أن يدعو في
~~ثاني يوم من زواجه عشرة من رؤساء الدين ويولم لهم ، وعلى رئيسهم قبل الأكل
~~أن يبارك على المائدة سبع مرات كما بارك على كأس الخمر يوم الزفاف.
# ومما يستعملونه في أتراحهم أن المريض متى احتضر جلس عند ms1365 رجليه رجلان
~~يذكرانه بقولهما (شيماع إسرائيل أدوناي ايلو هينو أدوناي احاد) أي اسمع يا
~~إسرائيل الديان إلهنا الديان واحد. فإذا قضى نحبه وضعوه على
PageV06P290
# «اللوحوت» أي المغتسل وغسلوه بالماء الفاتر وأدرجوه في ثوب من الكتان
~~يعيبونه بالتقريض والخروق كيلا يطمع به نباشو القبور ، ثم يضعون جثة الميت
~~في «الأورت» أي النعش ويحضر أحد أقربائه ويقرأ عليه قداشا أي يصلي عليه
~~صلاة الميت ، ثم يحمل النعش بين ثلاثة أشخاص وعلى كل من مرت به الجنازة أن
~~يمشي معها أربعة أذرع أو أكثر ويطلب من الميت السماح ، فإذا وصلوا بالنعش
~~إلى الكنيسة قرأ عليه أحد أقربائه قديشا آخر ثم يحملونه إلى مدفنه ويوارونه
~~في ترابه ويقوم أحد الحاضرين ويبارك عليه بقوله : (باروخ ديان ها ايميت) أي
~~تبارك من شرع الحق : ثم يقرأ ولده قديشا ثالثا ويعود هو ومن معه من الأقارب
~~والأصحاب إلى بيت الميت ، وفي أثناء الطريق يغسل كل واحد من الحاضرين يديه
~~ويقول : (عينينو لو رأو ويادينو لو شافيخو بيدام هذه) أي عيوننا ما رأت
~~وأيدينا ما سفكت هذا الدم. فإذا وصلوا إلى بيت الميت قام أحد الحاضرين إلى
~~كل وارث له وخرق ثوبه من زيقه وهو يقول : (باروخ ديان ها ايميت) ثم تحضر
~~مائدة عليها أطعمة متنوعة يرسلها أحد الحاضرين فيأكل منها ورثة الميت على
~~شرط أن يضع الطعام بأيديهم أحد الحاضرين ويبارك لهم بقوله : (باروخ ميناحيم
~~ابيليم) أي تبارك الذي يسلي الحزين. وعلى ورثة الميت أن يلزموا منازلهم
~~سبعة أيام لا يعلون فيها علا مطلقا ويسمونها «التآبيل» أي الحداد. وفي
~~اليوم السابع يصنع طعام للفقراء وهكذا في اليوم الثلاثين وبمرور تسعة أشهر
~~ومرور السنة اه.

### ||| ** عادات لبنان وأخلاقه :
# كانت عادات لبنان إلى أواخر القرن الماضي ، قبل أن يبدأ أهله بالهجرة إلى
~~أميركا ، كعادات معظم جبال الشام ، تغلب عليها السذاجة والفطرة السليمة ،
~~وفي أهله مضاء ووفاء وإباء. يقل الكرم ويكثر الحرص في أهل القسم الشمالي
~~منه وهم الموارنة والروم ، وكان العكس في حال أهل القسم الجنوبي وهم الدروز
~~والسنة ms1366 والشيعة والنصارى الذين كانوا من أصول عربية ، فإن أخلاقهم ظلت
~~عربية بحتة ، ولهم في باب الكرم وحفظ العهد فصول. وقد يكون الشماليون ألين
~~عريكة وأقرب إلى السكون في الأحايين. والجنوبيون
PageV06P291
# أشد بأسا وأقوى شكيمة. ودخل تبدل كبير في العادات بانتشار المدارس
~~الأجنبية في الجبل منذ نيف وستين سنة ، واستبدلت العادات الإفرنجية ببعض
~~العادات الوطنية إلا قليلا. وحمل الذين عادوا من المهاجر بعض عادات من
~~نزلوا عليهم ، فأصبحت عادات الجبليين مزيجا من الغربية والشرقية. ويكثر
~~التقليد في سكان الشمال أكثر منه في سكان الجنوب. وهناك فروق ليست بقليلة
~~بين سكان الجرود الشمالية والجنوبية.
# كان اللبنانيون من أول من نفخ في ديارهم بوق الهجرة إلى أميركا ، ولبوا
~~دعوتها سراعا قبل غيرهم من الشاميين ، لأن حاصلات أرضهم قليلة لا تكفي
~~لعولهم. وكانوا من قبل مولعين بمواطنهم ، لا يحبون أن يتنقلوا ولو في أرجاء
~~هذا القطر ، وكان من يسافر من إحدى قرى الجبل إلى دمشق يضرب به المثل في
~~بعد الهمة وكثرة الشجاعة. وكثيرا ما كانوا يتغنون بقولهم :
# جوزك يا مليحة %~% راح عالشام وحده
# وكان أقصى ما يبلغه تصورهم من البعد «أنطاكية» شمالي الشام و «دنقلة» في
~~السودان ، ويقال إلى اليوم «أوصلك إلى دنقلة». وكان إذا نشط أحدهم للسفر
~~إلى مصر أو الاستانة ، يعد كمن وصل إلى المريخ ، يقصدونه من القاصية
~~ليسمعوا ما يقص عليهم من عجائب رحلته. فلما بدأوا بالهجرة وكثر عديدهم ،
~~واستسهلوا ركوب المخاطر في بلاد المهجر ، ونجحوا وارتاشوا ، تبدلت عقليتهم
~~بعض الشيء ، وهم كأكثر من يهاجرون في طلب الرزق يعتمدون على أنفسهم ومضائهم
~~وتضامنهم ، لا علم يحميهم ولا دولة يهمها أمرهم. حملوا في جنوبهم عزما
~~وحزما ، وحملوا أيضا روح التحزب والفرقة الذي امتازوا به لما نشأهم عليه
~~رؤساؤهم. وكان المتعلمون منهم في هذه السبيل أشد مراسا من العوام. ولما كان
~~العائدون من طبقة الفلاحين والعاملين إلى قراهم من ديار المهجر ، أكثر من
~~الراجعين من أصحاب المعامل والمزارع والتجارات ، وبعبارة ثانية أن عدد
~~الراجعين الأميين كان أوفر من عدد الآيبين من المتعلمين ms1367 والمغتنين أصبح
~~تسرب العادات الغربية لا يكاد يشعر به بين العامة على كثرتهم ، وهو ظاهر
~~محسوس بين الخاصة على قلتهم.
# وقصارى ما يقال في هذا الباب أن أهل لبنان أخذوا مدنية الغرب من
PageV06P292
# مدارسه هنا وبالاختلاط بأهله وراء البحار بلا قيد ولا شرط ، على حين كان
~~غيرهم ولا يزالون يأخذونها ببعض الحذر والحيطة. ولبنان منذ عهد متطاول كانت
~~علائقه بالغرب أكثر من غيره من أهل هذه الديار. والروح اللاتيني ترفرف
~~عليه. يحمله إلى ربوعه الرهبان الموارنة من رومية وغيرهم من دعاة النصرانية
~~والاستعمار. ولو مكنت طبيعة الجبل من إنشاء مدن كبرى فيه ، لظهرت هذه
~~الفروق على جليتها في أهله ، كما تتجلى مثلا في أهل المدن الداخلية.
# لم يبرح الدروز يعدون في المحافظين على عاداتهم القديمة وأخلاقهم العربية
~~من إباء ووفاء وحسن عشرة وكرم وحسن وفادة ، يعظمون رؤساءهم ولو كانوا في سن
~~صغيرة جدا. والدروز ، ما خلا الطبقة المتمدنة منهم التي تلبس السراويل
~~والمعاطف والسترات والأقمصة الإفرنجية على الأساليب الغربية ، ما زال
~~جمهورهم يلبس لباسا واحدا في جميع البلاد التي ينزلونها : عمائم بيضاء
~~وقفاطين من الأقمشة الغليظة القطنية وأعبئة قصيرة مخططة وأحذية بلدية
~~ساذجة. كأن لباسهم لم يتبدل منذ حلوا هذه الأرض ، ونساؤهم محجبات قليلا
~~يسبلن على رؤوسهن شاشا أبيض فإذا رأين غريبا أظهرن إحدى عينيهن فقط أي إن
~~حجابهن الحجاب الشرعي.
# كان أهل لبنان قبل حادثة سنة (1860) يقسمون إلى خاصة وعامة ، فالخاصة هم
~~الأمراء والمقدمون والمشايخ. والمشايخ على ثلاث طبقات ، مشايخ الإقطاع ،
~~والمشايخ الذين يدلون إلى مشايخ الإقطاع بنسب ، وكانوا يعرفون بمشايخ الطبق
~~، ثم مشايخ الطبقة الثالثة. وتختلف مصطلحات هذه الطبقات باختلاف العصور ،
~~وكلامنا هذا يتناول الأخيرة منها التي ثبتت إلى ظهور الجبل بمظهر الاستقلال
~~الداخلي بعد حادثة الستين. ولهم عادات راسخة في خطابهم وكتابهم ومجالسهم
~~وأفراحهم وأتراحهم ، أمست عندهم بمثابة القواعد العامة ، وتختلف عن مجموع
~~ما هو من نوعها في سائر الأقطار ، والسر في ذلك أن لبنان مدين بظهوره بمظهر
~~المنعزل المستقل منذ عهد المماليك والعثمانيين لأمراء كانوا يتولون ms1368 جباية
~~الجبل على سبيل الإقطاع مقابل مال يؤدونه ، وهم ينصرفون إلى توظيف طبقات
~~الناس ، وتصنيف أهلها على
PageV06P293
# ما يرون. ومما أثبت هذه الأصول بين أشراف لبنان أن الأرستوقراطية فيهم
~~كانت ثابتة لا تتحول عنهم لفقر أو غيره. ويغلب على الظن أنهم جمعوا في
~~عاداتهم بين العادات العربية ، وشيء من العادات الغربية اكتسبوها في
~~مخالطتهم الصليبيين.
# وفي الحق أن لبنان القديم وليد أمرائه من المعنيين والتنوخيين والشهابيين
~~واللمعيين والأرسلانيين وآل علم الدين. وقد أقر هذه العادات المشايخ
~~الجنبلاطية والعمادية والنكدية والتلاحقة والملكية وبنو العيد ، وفي
~~المسيحيين آل الخازن والدحداح والضاهر وحبيش وغيرهم. وأخذت تحتفظ كل طبقة
~~بأصولها وعاداتها ، لا يباح لأهل طبقة أن يتزوجوا من أهل طبقة أخرى ، ولا
~~أن يختلطوا بهم الاختلاط اللازم. وكان الجلال والوقار يغلبان على أهل كل
~~طبقة. ويعدون من أسباب السقوط أن يسف ابن أسرة من أسر الأمراء أو المقدمين
~~أو المشايخ فيصهر إلى غير أهل طبقته ، ولذلك غلب ضعف الأجسام على بعض هذه
~~الطبقات ، وتأصلت فيها بالوراثة الأمراض العضالة لخروجهم عن الطبيعة في
~~الزواج.
# وكانت لهم عادات نشأهم عليها حكامهم في السلام والجلوس والخطاب. وهم
~~يغالون في الحرص على كرامتهم ، ويعد أكبر أعيانهم من الشرف أن يكتب إليه
~~الحاكم ويلقبه بالأخ العزيز ويوقع له بالمحب المخلص. ويكتب الأمير الى
~~الطبقة الثانية من الشعب وهي طبقة المشايخ «عزيزنا» أو «أعز المحبين» أو
~~«حضرة عزيزنا» أو «جناب» بدل «حضرة». وإذا كان طبق الورق صغيرا أو كبيرا ،
~~أو كان توقيع الحاكم في أسفل الكتابة أو في أعلاه فإن لكل ذلك معاني عندهم.
~~والغالب أن القوم كانوا لقلة أشغالهم يتسلون بمثل هذه التافهات ، ويضعون
~~لها قواعد من عند أنفسهم ، ويتنافسون في رضا الحاكم والوصول إلى مجلسه
~~وتقبيل يده وثوبه ، تأصل هذا الداء فيهم إلى العصر الأخير ، فكان من كتب له
~~هذا الشرف تناقل خبره أهل بيته خلفا عن سلف وعدوه في مفاخرهم. وقد كثر فيهم
~~حب الظهور حتى إن المرء ليبيع بستانه وداره ويبذل ماله لينال عملا صغيرا في ms1369
~~الحكومة أو ليكتسي الحرير هو وعياله ويتعاظم على أهل قريته. ومنهم من
~~ابتعدوا
PageV06P294
# عن مواطن الشرف ليتزلفوا إلى من اعتقدوا أن في أيديهم إسعادهم. وكم من
~~بيوت خربت بسبب هذا التمجد بالباطل والتقرب من أصحاب السلطان بفساد
~~الأخلاق.
# وكانوا إلى عهد قريب يقدمون الرجال على النساء في إعطاء القهوة أو الخمر
~~، يرفعون مقام الرجل فوق مقام المرأة ، ولا يزال أثر ذلك ظاهرا في الطوائف
~~الإسلامية. فلما اقتبسوا المدنية الحديثة أصبح الرجل عند المسيحيين لا شيء
~~تقريبا في بيته ، والحكم لامرأته تصرفه على هواها ، خصوصا إذا كانت أكثر
~~تعلما منه ، أو كانت أسرتها أغنى من أسرته وجاءته ببائنة أو جهاز. وهذه
~~الأخلاق ماثلة في بيروت وفي بعض الأقاليم المكتظة بالسكان. ويحترم الأولاد
~~آباءهم كما كان ذلك في سائر أرجاء القطر ، على صورة فيها التشدد الزائد ،
~~حتى إن الولد لا يكاد يجالس أباه ولا يقعد أمامه ، ولا يؤاكله ولا يدخن
~~أمامه ولا يرفع صوته ، ولو تزوج وأولد ، ولا سيما في البيوت التي احتفظت
~~بتقاليدها. وكانت العادة أن لا يتفرق أهل البيت الواحد مهما كثر أفراده ،
~~يسكنون في دار واحدة ، وإذا كانت الأسرة فقيرة ففي غرفة واحدة. وكثيرا ما
~~يخصون الولد الأكبر في الإرث بشيء من العقار أو الأرض أو المال ، يؤثرونه
~~به على إخوته ، لاحتياجه إلى الظهور وحفظ كرامة البيت وقبول الضيفان ،
~~والغالب أنهم يحرمون الابنة أرث أبيها ، لئلا تنتقل الثروة إلى أسرة أخرى ،
~~شأن كثيرين من المنحطين ، بل شأن من يعدون أنفسهم في الراقين أيضا.
# كان اللبناني يتزوج في الثامنة عشرة أو العشرين من عمره ولا سيما في
~~الطوائف الإسلامية ، والمسيحيون قد يتأخرون إلى الثلاثين وبعضهم إلى
~~الأربعين ، وقد يخطف العروس عروسه في بعض الطبقات ، إذا كانت من طبقة غير
~~طبقته ، وتظاهر أهلها بأنهم يأبون زواجه ، أو لعداء بين أهل الخاطب
~~والمخطوبة ، أو لعدم الكفاءة في النسب أو المال ، وكانوا يحبون كثرة النسل
~~بخلاف ما نراهم اليوم بعد الهجرة ، فإنهم أصبحوا على مثال الأمم التي تريد
~~تقليل الذرية في البيت ما ms1370 أمكن حتى لا يدخله الفقر. وكانوا يعدون كثرة
~~العيال من اليسر والبركة ، ويقلقون لمن يتأخر حملها من نسائهم ، ويشرعون
PageV06P295
# بمداواتها أو وضع التعاويذ المصطلح عليها بينهم ، وينذرون النذور إن رزقت
~~ولدا ، يقدمونها إلى قديسيهم وأوليائهم. ولهم كغيرهم خرافات كثيرة منها
~~تخويف الأولاد في صغرهم بخيالات ، فينشأ الولد عند بعض المسيحيين جبانا ،
~~والدروز يلقنون أولادهم الشجاعة والفروسية فيأتون شجعانا أقوياء. ولذلك كان
~~الدروز منذ القديم في هذا الجبل على قلة عددهم يخاف جيرانهم بأسهم. وقد زاد
~~هذا الجبن كثيرا بعد انتشار التعليم ومعرفة قدر الحياة ، فأصبح يجبن من لم
~~يكن يجبن ، ونزعت الأخلاق الحربية إلا من الدروز ، وأصبح القوم يؤثرون
~~الراحة ويتطلبونها حيثما وجدوها ، ويزهدون في سكنى جبالهم على كثرة غرامهم
~~بها ، وتمجيدهم لهوائها ومائها ومناظرها وهنائها. وربما كان أهل لبنان من
~~أكثر الشاميين اقتدارا على الإعلان عن أرضهم ، والإعجاب بجبلهم ، والتبجح
~~بثروتهم وأثاث بيوتهم ، وتمجيد رؤسائهم وعلمائهم وأدبائهم. وهذا مما ساعد
~~على إعمار الجبل بما جلبه المهاجر اللبناني من المال إلى أرضه ، وسمت الهمم
~~بأهله أن يعمروه هذا العمران الواسع بالنسبة إلى البقاع الأخرى ، لو لا ذلك
~~لكان كسائر جبال الشام انحطاطا وفاقة.
# تسربت العادات الغربية إلى لبنان أكثر من غيره ، فبعد أن كان اللبناني
~~يأكل وأهله وضيوفه على سفرة في الأرض أو على خشبة مستديرة من صحفة واحدة ،
~~بأدوات منها الخزف ومنها ملاعق من الخشب من صنع أرضه ، أصبح يجلس إلى خوان
~~وأمامه صحاف وملاعق وشوكات وسكاكين ومائدته مغطاة بثوب أبيض ، وعلى يده
~~منديل الغمر أبيض ، وألوان الطعام تأتيه أرسالا. وأكثر هذا محسوس الأثر بين
~~المسيحيين ولا سيما سكان الساحل. وقد بلغ ببعضهم حب التقليد أن أصبحوا لا
~~يكتفون بخمر أرضهم ، ويتغالى بعض أغنيائهم المترفين فيجلب خمور الغرب
~~يسقيها ضيوفه على مائدته. وغدا لا يطيب له الزجل والمواليا والمعنى
~~والقراديات والغناء العربي والقصائد العربية ، وكانت تنبسط أرواح أجداده
~~إلى سماعها ، بل يحاول أن يسمع النغمات الإفرنجية لأنها أجمل وهو «تفرنج»
~~و «تأورب» ويحب أن يقطع صلاته مع آبائه.
PageV06P296
# وهكذا ms1371 يقال في الرقص والألعاب كلها فإنها أصبحت بين طبقات المتعلمين
~~إفرنجية محضة في بيروت وفنادق لبنان الكبرى. وقد ولع بعض النساء في البيوت
~~الراقية على الطراز الحديث بالرقص والمخاصرة والمقامرة ولا سيما في بيروت ،
~~ولوعا لا تكاد تجد له مثيلا فيما بلغنا وعرفناه من أخبار الأقطار الغربية.
~~فقد ترى المرأة البيروتية ولا سيما من المسيحيات ترقص من الهزيع الأول من
~~الليل إلى الساعة الثالثة والرابعة صباحا. وترى السيدة المتقدمة في السن
~~منهن تجلس إلى منضدة القمار تقضي الساعات الطويلة ، وقد يكون بناتها
~~الفتيات واقفات ينتظرنها ليذهبن إلى النوم وهي مستغرقة. وكثير عدد النساء
~~اللاتي فقدن صحتهن وشرفهن لشدة ولوعهن بالقمار والرقص ، وإذا رأيت أزياءهن
~~، حسبتهن أوربيات وزيادة ، أفرطن في التقليد ، وغرتهن الظواهر من مدنية
~~الغرب فاجتزأن بها ، وكانت المرأة المسيحية في جنوبي لبنان في القرن الماضي
~~تتحجب وتتجافى عن غشيان مجالس الرجال من غير محارمها.
# وفي أندية بيروت في الشتاء والفنادق الكبرى في الجبل مدة الصيف ، نموذج
~~من الحياة البيروتية التي أصبحت مزيجا غريبا من الأخلاق والعادات ، يبدو
~~فيها التكلف والتصنع ، ويفقد منها الروح العربي ، وليس المسلمون فيها على
~~مستوى جيرانهم في النهوض الاجتماعي حتى ترسم لهم الآن صورة بعينهم. وقد
~~أخذت بعض البيوت التي أخذت المدنية الحديثة لا تتكلم في بيوتها أو مجالسها
~~واجتماعاتها إلا بالفرنسية وقليل منها بالإنكليزية ، أو يمزجون لغتهم
~~الأصلية باللغة التي تعلموا بعضها في المدارس ، وأصبحت معظم عادات السكان
~~إفرنجية مقتبسة منقولة لا أصلية أصيلة.
# وأنت إذا دخلت اليوم دار لبناني متعلم ممن كتب له السفر كثيرا ، ورأيت
~~العادات القديمة محفوظة يأخذك العجب ، لأن اللبناني يحاول أن يقلد ،
~~ولطالما عولج في هذه السبيل حتى تنزع منه عاداته وتقاليده ، ويلحق بالإفرنج
~~في مناحيه ومنازعه. ومن أبشع ضروب التقليد أنه أخذ بعد أن تعلم بعضهم في
~~المدارس تعليما ناقصا أبتر يستعمل في سلامه وحديثه بعض ألفاظ إفرنجية ،
~~تساوى في ذلك البحري الجاهل والتاجر المتمول ، فصارت أحاديثهم مزيجا
PageV06P297
# من العربية والإفرنجية كعاداتهم وأخلاقهم. وأثبت ابن هذا الصقع أنه ms1372 ما
~~استطاع أن يتخلى عن القديم برمته ، ولا استعد لأن يقتبس الجميل من الجديد
~~بجملته.
# واللبناني أكثر من غيره من سكان هذا القطر اقتصادا وتؤدة ، ومعرفة
~~بأساليب الحياة ، وبعد همم ، وشدة حذر. وهو نظيف لا كابن الجبال الأخرى ،
~~وفي مسكنه وزراعته وصنائعه شيء من النظام. وقد تبيت في بيت الفقير منهم في
~~إحدى المزارع الحقيرة ، ولا تستنكف من مؤاكلته ، ولا تأنف من النوم في
~~فراشه ، والجلوس على مقاعده ، والاتكاء إلى وسادته. فالزعامة الزمنية من
~~قبل عند غير المسيحيين ، والرياسة الدينية عند المسيحيين ، كانتا بين
~~اللبنانيين على أتمهما لسهولة تسلط الزعيم أو الرئيس الروحي على رعاياه ،
~~لضيق الرقعة التي يمتد عليها نفوذه. وقد استفاد ابن الجبل من هذه الزعامة
~~ترتيبا ونظاما على الجملة، وولد فيه حب التضامن والصدق بما يلقنه إياه
~~الشيخ أو الكاهن ، وربط الناس بقيود يصعب التفلت منها بعض الصعوبة وهذا
~~أقرب إلى النفع من فوضى تضرب أطنابها بين سكان الجبال الأخرى ، وجهالة
~~ممتدة الرواق على الكبار والصغار لا تدري متى ينقشع ظلامها. وقد اضطر
~~السكان أن يقلد بعضهم بعضا في باب الأخذ بأسباب الترقي والتعليم.
# وكان للموارنة التقدم ثم لمن يليهم من الروم والكاثوليك ، ثم يأتي الدروز
~~فالسنة فالشيعة.
# فقدت عادات ليست بقليلة من الجبل ومما فقد أو كاد لباس الفلاحين وهي
~~العمائم والسراويل والعباءات ، ولا سيما من القرى التي هي مصطاف البيروتيين
~~والطرابلسيين والمصريين ، ولباس جمهور عظيم منهم الآن هو اللباس الغربي ،
~~والقبعة الإفرنجية شائعة الاستعمال في النساء والرجال ، ولا سيما عند من
~~تعلموا التعليم الغربي في مدارس التبشير في بيروت وما إليها من القرى
~~والمدن. والقبعة اليوم تهزم الطربوش والعمامة والكوفية والعقال أمامها ،
~~كما تنهزم المدنية الشرقية أمام المدنية الغربية طوعا أو كرها ، وربما كان
~~لحالة لبنان السياسية مؤخرا دخل كبير في هذا التمثل السريع. والمغلوب أبدا
~~مولع بشعار الغالب. وكل ما قام به اللبناني من اقتباس التمدن قبل هذا العهد
~~كان مقدمة إلى هذه النتيجة. ولو لا أن الهجرة نخرت عظام اللبنانيين ،
PageV06P298
# وتغلغل حبها في ms1373 شغاف قلوبهم ، لكان الخطر كبيرا من هذه السرعة في اقتباس
~~عادات ليست عاداتهم ، وأخلاق قلما تلائم أخلاقهم ، في أرض هي مفتاح باب
~~البحار. وكأنا بلبنان إذا ظل غرام أهله بالرحيل عنه على هذه الصورة طلب
~~الغنى ، يوشك أن يفرغ من سكانه ، وسكانه يتعلمون لا ليكونوا فلاحين وصناعا
~~بل تجارا ومستخدمين. وقد أولعوا بتقليد الأمم العظيمة الغنية في عامة
~~مناحيهم وهم لا ثروة ثابتة لهم ، وفي ذلك ما يخشى عليهم من عواقبه ، ومن
~~أظهر شؤمه على مجتمعهم ما نسمع به اليوم بعد الآخر من كثرة الاختلاس
~~والاحتيال في دواوين حكومتهم وبيوت تجارتهم بحيث كادت ترتفع ثقة الغرب منهم
~~، ذلك لأن الصعلوك فيهم يحاول أن يعيش عيش أرباب الطبقة الوسطى ، وهؤلاء لا
~~يقنعهم إلا أن يدانوا الطبقات العليا ، وتقليد أوربا أوقعهم في شر أمورهم ،
~~وفاتهم أن الأمة لا تفلح إلا باقتباس الجديد ، والاحتفاظ بالقديم المفيد ،
~~وأن كل شعب يحاول أن يرتجل عاداته ، ويصطنع أخلاقه ، يندغم في غيره ، ويذوب
~~في بوتقة من يريدهم ولا يريدهم.

### ||| ** العادات في الأرجاء الأخرى :
# تتخالف العادات في القرى وتتقارب ، بحسب قربها وبعدها عن الحواضر على
~~الأغلب ، وبحسب أصول سكانها ، فإذا كانوا من أصول عربية تجلت فيهم عادات
~~البادية كأهل حوران مثلا فإنهم على قربهم من دمشق قد رسخت فيهم العادات
~~البدوية ، كأهل الحواضر والبوادي من سكان أقصى الجنوب. ذلك لأن العرب
~~تسربوا إلى الشام أولا من الجنوب قبل الإسلام بقرون ، وما زالت موجات
~~الهجرة تأتيها من تلك الأصقاع. وبينا تجد أهل غوطة دمشق كأهل الحاضرة في
~~مناحيهم كما يقول الرحالة ابن بطوطة ، ترى أهل المرج مرج دمشق ، وما هم من
~~الغوطة ببعيد ، كأهل حوران ، في عاداتهم ولباسهم وطراز معيشتهم. تتمثل فيهم
~~عيش البداوة ، وهم فلاحون مقيمون على الحرث والكرث وماشيتهم قليلة. وعادات
~~المسيحيين في حوران وجبل الدروز ومادبا والكرك كعادات المسلمين السنة
~~والدروز ، والتعديل القليل يدخل على عادات المسيحيين لأنهم أسرع إلى
~~التعليم من الأكثرية ون كانت
PageV06P299
# الأقليات في الغالب تفنى في الأكثريات. بيد أن الحال كانت على ms1374 ذلك قبل
~~الانتباه الأخير في الأقلية. مثال ذلك أن النساء المسيحيات في نابلس وحماة
~~يحتجبن كالمسلمات مراعاة لعادات الأكثرية.
# ولباس أهل بلاد غزة والخليل ونابلس كلباس أهل حوران ، كوفية وعقال وعباءة
~~وقفطان. وكذلك أهل بر حماة وحمص والمعرة وما إليها مما هو في سمت الشمال من
~~الأصقاع. وسكان قرى حلب القريبة ، كسكان قرى دمشق يلبسون العمائم. وهذه لا
~~تلبث أن تزول بالطربوش ، لأن المتعلمين من أبناء القرى يؤثرون لباس الطربوش
~~على العمامة أو الكوفية. دع أهل المدن فقد قلت العمائم فيها. ولذلك يصح أن
~~يقال : إن القبعة تهزم الطربوش من الساحل ، والطربوش يهزم العمامة في الوسط
~~، والعمامة تهزم الكوفية والعقال من سائر أطراف القطر النائية. وهكذا لا
~~ترى وحدة في اللباس في أية ناحية من أنحاء الشام اجتزت بها. وقد يظن الغربي
~~الذي اعتادت عيونه رؤية التوحيد في الملابس ، إذا مر بإحدى الحواضر عندنا ،
~~أنه في قاعة تمثيل هزلي ، تعرض فيها صور من البشر غريبة في حركاتها
~~وألبستها.
# جاء في «دواني القطوف» أن عادات الحورانيين في أعراسهم وولاداتهم ومآتمهم
~~شبيهة بعوائد سورية القديمة ممتزجة ببعض عادات العرب ، مثل دفع الخاطب
~~لوالد عروسه نقدها في القديم عشرة آلاف غرش فخفض إلى ستة آلاف ثم إلى ألفي
~~غرش فقط لعهدنا هذا عند المسيحيين. وعندهم الألطاف (النقوط) ورشق العروس
~~عند مرورها في البلد بالعنصل (بصل الفار). وفي المآتم يحملون الطعام إلى
~~بيت الميت. ومدة النوح سبعة أيام كاملة. ومن العار عندهم بكاء الرجال إلى
~~غير ذلك. وأهم ملابس الرجال القمصان الطويلة البيضاء المرسلة الأردان ،
~~والغنباز من نسيج الديما القطنية أو الحريرية ، وسلطة (قنطيشة) واسعة
~~الكمين قصيرة ، من الجوخ الأزرق ، مطرزة بالحرير الأحمر الناتئ ، والفقراء
~~يتخذونها من الخام الأزرق بلا طراز. وعلى رؤوسهم الكوفية والعقال. وفي
~~أرجلهم المداس و «الجزمة» (الحذاء) أما ملابس النساء فقميص أزرق ملون
~~التطريز ، واسع الأردان والأكمام ،. وفوقه «سلطة» أكبر مما يلبسه الرجال
~~إما من الخام أو الجوخ. وعلى رؤوسهن
PageV06P300
# «شنبر» أسود حريري. فالمتزوجات يتلفعن به ويربطنه من الوراء. والعزبات ms1375
~~يعصبن رؤوسهن فوق المنديل. ويلبسن (البوابيج) الصفراء والجزمات القصيرة ،
~~ويتخذن زنارا من الفضة (حياصة) قيمته أكثر من ألف غرش ، وله ذوائب مسترسلة
~~، وفي معاصمهن أساور فضية ضخمة ، وفي أرجلهن خلاخيل فضية ، وفي آذانهن
~~تراكي ذهب (حلق مستدير)، وعلى رؤوسهن عصابة من قماش مرصوفة بنقود ذهبية
~~تعرف بالشكة ، وفي أصابعهن خواتم فضية. ويستعملون جميعهم نساء ورجالا الوشم
~~إلى غير ذلك مما يختلف باختلاف حالتهم اه.
# وعادات السكان في القرى تتشابه وكذلك ألبستهم ، وكلما بعدوا عما يقال له
~~التمدن تمازجوا وتضامنوا ، فما يزال المسلمون في بعض قرى وادي بردى إذا كان
~~عند جارهم المسيحي فرح أو ترح يأتي المسلمون يخدمون ضيوفه ، ويقدمون له
~~الهدايا ليبيضوا وجهه أمام الواردين عليه وبالعكس. وهذا من أجمل العادات في
~~التضامن بين أهل البلد الواحد. وعادات المسلمين في الساحل والداخل متشاكلة
~~، وكلها مقتبس من عادات أهل دمشق. فدير الزور وحلب وحماة وحمص والمعرة
~~وأنطاكية واللاذقية وطرابلس وبعلبك وبيروت وصيدا وصور وصفد والنبطية والصلت
~~ونابلس وعكا وحيفا ويافا والقدس والخليل وغزة ، وبالجملة فكل بلد فيه كتلة
~~إسلامية أو مسيحية من السكان لا تجد عاداته إلا دمشقية ، وأهله يقتبسون من
~~دمشق إلى اليوم ما يروقهم من عاداتها ، ومدينة دمشق محبوبة تهفو إليها نفوس
~~الشاميين عامة ، وأهلها محبوبون للرقة التي فطروا عليها ، ولأنهم يعطفون
~~كثيرا على الغريب ، وربما أغرقوا في عطفهم وآثروه على ابن حيهم ، وكل من
~~دخلها ولا سيما من سكان القطر متى خرج منها اكتأب ودعا لها بالعمار ولو خسر
~~فيها جزءا من ماله. قال القزويني : «وأهل دمشق أحسن الناس خلقا وخلقا وزيا
~~وأميلهم إلى اللهو واللعب ولهم في كل يوم سبت الاشتغال باللهو واللعب.»
~~ووصف اجتماعهم هذا الذي يدعى اليوم سبتية أي يوم يسبتون وما يجري فيه من
~~المساخر والصراع والغناء والألعاب بما لا يخرج الآن عما كان منذ نحو ألف
~~سنة. والغالب أن السبتية من عادات اليهود سكان البلاد الأصليين كما
PageV06P301
# أن إضراب بعض المشايخ عن القراءة أيام الثلاثاء ، من عادات الصابئة لأن
~~يوم البطالة عند ms1376 الصابئة يوم الثلاثاء. ومع هذا فقد مدح الدمشقيون منذ
~~القديم كثيرا وهجوا كثيرا. ولعل المادح والقادح لا يخلوان من مبالغة.
# ومن يتزوج من أهل هذا القطر بامرأة دمشقية يحسب نفسه سعيدا ، فالدمشقيات
~~يتغربن كثيرا ، وما برحت دمشق تضم إليها الغرباء من أهل الكور الأخرى
~~وتتمثلهم وتعيضها عمن يدخل إليها من الرجال بعض نسائها ، يدخلن فيها عادات
~~العاصمة الأموية ، ويمزجن أهل الوطن الواحد من طريق الأسر والبيوت. والبدو
~~والحضر من جميع النحل يؤثرون البنين على البنات ، وكلهم يلدون كثيرا ،
~~ويعيش الأطفال في المدن أكثر من القرى ، للعناية بصحتهم ووجود الأطباء
~~والقوابل. ولو لا أن البدوي يولد له كل سنة لانقرض نسله لكثرة الغزو والذبح
~~في الدهر السالف.
# وجميع نساء القرى من المسلمات في الشام سافرات يعملن مع الرجال في الحقول
~~والمراعي على صيانة لا تبذل فيها ، ما خلا بعض القرى القريبة من الحواضر
~~فإن عادة الحجاب سرت إليهن ، فيلبسن ملاءات من حبر أسود أو أزرق على
~~الأغلب. وفي بعض المدن ملاءات ملونة بأصفر وأحمر معا أو بأبيض فقط. ولكن
~~نساء دمشق خاصة اخترن زيا من الملاءات ومناديل الوجه ، اقتبسنها عن نساء
~~الاستانة أيام كان الحجاب شائعا في نساء الترك. فلما كشف الحجاب في تركيا
~~في العهد الأخير وأصبح زيهن كزي الغربيات ، قبعات على الرؤوس وأثواب قصيرة
~~خفيفة. وزال الحجاب أو كاد عند نساء مصر بالطبيعة لتغلب المدنية عليهن ،
~~بقي نساء حواضر الشام كبيروت ودمشق وحلب وطرابلس حائرات يطمح بعضهن إلى
~~تقليد التركيات والمصريات. ولكن شدة المسيطرين من الرجال ، اضطرتهن إلى
~~الوقوف الآن عند حد حجابهن القديم ، فيظهرن في الشوارع في حبرات سوداء
~~مسدولة إلى أعقابهن ومناديل سود مسبلة على وجوههن ، وقد تكون في المتبرجات
~~شفافة جميلة لا تكاد تحجب الوجوه بل تزينها وتدعو الناظرين إلى إرسال الطرف إليهن.
# ومنذ هاجر الجركس من القافقاس بعد الحرب الروسية التركية سنة (1294) إلى
~~الشام وأسكنتهم الدولة العثمانية في بعض قرى منبج وحمص
PageV06P302
# وسلمية ودمشق وعمان وجرش والقنيطرة ، أدخلوا إلى الشام بعض عاداتهم في
~~تربية المواشي ms1377 والفلاحة والصناعات الزراعية. ويغلب على الجراكسة الإمساك
~~والتضامن لأنهم في حاجة إليه لدفع عادية البوادي عنهم ، ويغلب التدين على
~~شيوخهم والشجاعة على شبانهم. وإذا أراد الشاب منهم أن يخطب فتاة خطفها من
~~بيت أبيها مهما كانت منزلتها ومنزلته. ونساؤهم يظللن سافرات ما دمن أبكارا
~~وعانسات ، حتى إذا تزوجن عمدن إلى الحجاب وابتعدن عن مجالس الرجال.
~~والفتيات يختلطن بالفتيان ويغنين ويرقصن معا ويتسامرون ويتحدثون من دون
~~نكير. ويقل فيهم تعدد الزوجات ، والمرأة الجركسية مثال المرأة الصالحة في
~~تربية أولادها وإدارة شؤون بيتها.
# وقد أخذ الصهيونيون في فلسطين يدخلون عاداتهم منذ كثر سوادهم فيها ، ولكن
~~من الصعب أن يقتبسها السكان الأصليون لأنهم ينظرون إليهم نظر أعداء ، وإن
~~كان في عاداتهم الجميل جدا كحب النظام والترتيب والنظافة والاقتصاد ،
~~وتجويد الأعمال الزراعية على اختلاف ضروبها. وكذلك الحال في المهاجرين من
~~الأرمن الذين تسربوا من الشمال وامتدوا إلى الجنوب قليلا وإلى الغرب ، فإن
~~من عاداتهم ما هو المعقول ، وهو تضامنهم إلى ما لا حد له ، واقتصادهم
~~ومهارتهم في التجارة والصناعة ، بيد أنهم لا يمتزجون بالشاميين ويريدون
~~كالصهيونيين أن يعاملوا أهل القطر ليربحوا منهم فقط ، لا لتكون بينهم
~~المنافع مشتركة كما هو الحال بين أبناء هذا الوطن الواحد على اختلاف نحلهم
~~، وعلى كثرة ما يوقد الواقدون من الرؤساء المتعصبين من جذوة التعصب ،
~~يوشكون أن يقاطعوا غير أبناء جنسهم ، ولكن السواد الأعظم إذا عاملهم بالمثل
~~وعمدوا إلى مقاطعتهم لا يبقى أمامهم سوى الرحيل.
# وأهل دمشق وحلب بل وأكثر المدن الداخلية من أشد الشاميين محافظة على
~~عاداتهم وأخلاقهم ، ولهم غرام إلى اليوم بالتلقيب بألفاظ التشريف ،
~~واستعمال الألقاب الضخمة ، راجت رواجا كثيرا على آخر عهد الترك العثمانيين
~~، لأن رتبهم وألقابهم مما كانوا أسرفوا في منحه للرفيع والوضيع ، فصار أهل
~~الطبقتين الوسطى والدنيا لا يتخاطبون إلا بلقب «باشا» أو «بك» أو «أفندي»
~~و «دولتك» «عطوفتك» «سعادتك» «سماحتك» «فضيلتك»
PageV06P303
# «سيادتك». أما ألقاب سيدنا ومولانا فتكاد تؤلف جزءا مهما من أحاديثهم.
~~ابتليت الأمة بهذه الألقاب كما ابتليت بالتلقيب بالدين في القرن الخامس ms1378 إلى
~~القرون الأخيرة. وقد وصف ابن جبير مآتم أهل دمشق وجنائزهم في الدولة
~~الصلاحية فقال : ونقباء الجنائز يرفعون أصواتهم بالنداء لكل واصل للعزاء من
~~محتشمي البلدة وأعيانها ويحلونهم بخططهم الهائلة التي قد وضعوها لكل واحد
~~منهم بالإضافة إلى الدين (1) فتسمع ما شئت من صدر الدين أو شمسه

|طلع الدين مستغيثا إلى الل||ه وقال العباد قد ظلموني|
|يتسمون بي وحقك لا أع||رف منهم شخصا ولا يعرفوني|
# وقال أبو الريحان البيروني : وبنو العباس لما لقبوا أعوانهم بالألقاب
~~الكاذبة ، وسووا فيها بين الموالي والمعادي ، ونسبوهم إلى الدولة بأسرهم
~~ضناعت دولتهم ، فإنهم أفرطوا في ذلك حتى احتيج للقائم بحضرتهم إلى فرق بينه
~~وبين غيرهم فثنوا له التلقيب ورغب في مثل ذلك غيرهم ، وكان الراغب ينجح
~~حاجته بالبذل ، وتنزاح علته بالأدلاء ، فاحتيج ثانيا إلى الفرق بين هؤلاء
~~وبين المختص بحضرتهم ، فثلثوا له التلقيب وألحقوا به الشاهانشاهية. وبلغ
~~الأمر غايته من التكليف والتثقيل ، حتى إن الذاكر يمل ذكرهم قبل أن يبتدئ
~~به ، والكاتب يفني زمانا وأسطرا ، والخاطب لهم على خطر من فوت وقت الصلاة.
~~قال : وكذلك وزراء الخلافة قد لقبوا بالأذواء كذي اليمينين وذي الرئاستين
~~وذي الكفايتين وذي السيفين وذي القلمين وأمثال ذلك. وتشبه بهم آل بويه لما
~~كانت الدولة منتقلة إليهم ، وبالغوا فيه واستغرقهم الكذب فسموا وزراءهم
~~بكافي الكفاة ، والكافي الأوحد وأوحد الكفاة. ولم ترغب السامانية ولاة
~~خراسان في هذه الألقاب بل اكتفوا بالتكنية. وكانوا يذكرون في حياتهم بالملك
~~المؤيد والموفق والمنصور والمعظم والمنتصر ، وبعد
PageV06P304
# أو بدره أو نجمه أو زينه أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو
~~معينه أو محييه أو زكيه أو نجيبه إلى ما لا غاية له من هذه الألفاظ
~~الموضوعة ، وتتبعها ولا سيما في الفقهاء بما شئت أيضا من سيد العلماء وجمال
~~الأئمة وحجة الإسلام وفخر الشريعة وشرف الملة ومفتي الفريقين إلى ما لا
~~نهاية له من هذه الألفاظ المحالية ، فيصعد كل واحد منهم إلى الشريعة ساحبا
~~أذياله من الكبر ثانيا عطفه وقذاله قال : ومخاطبة ms1379 أهل هذه الجهات قاطبة
~~بعضهم لبعض بالتمويل والتسويد وبامتثال الخدمة وتعظيم الحضرة ، وإذا لقي
~~أحد منهم آخر مسلما يقول : جاء المملوك أو الخادم برسم الخدمة كناية عن
~~السلام ، فيتعاطون المحال تعاطيا ، والجد عندهم عنقاء مغرب. وصفة سلامهم
~~إيماء الركوع أو السجود فترى الأعناق تتلاعب بين رفع وخفض وبسط وقبض وربما
~~طالت بهم الحالة في ذلك ، فواحد ينحط وآخر يقوم وعمائمهم تهوي بينهم هويا.
~~وهذه الحالة من الانعطاف الركوعي في السلام كنا عهدناه لقينات النساء. وعند
~~استعراض رقيق الإماء ، فيا عجبا لهؤلاء الرجال ، كيف تحلوا بسمات ربات
~~الحجال ، لقد ابتذلوا أنفسهم فيما تأنف النفوس الأبية منه ، واستعملوا
~~تكفير الذمي المنهي في الشرع عنه ، لهم في هذا الشأن طرائق عجيبة في الباطل
~~، فيا للعجب منهم إذا تعاملوا بهذه المعاملة ، وانتهوا إلى هذه الغاية في
~~الألفاظ بينهم فبماذا يخاطبون سلاطينهم ويعاملونهم لقد تساوت الأذناب عندهم
~~والرؤوس ، ولم يميز لديهم الرئيس والمرؤوس اه.
# بمثل هذا اللسان الغريب وصفنا ابن جبير. ولما أفرط القوم في عاداتهم في
~~الجنائز والمآتم والأفراح والمجتمعات والقيام والقعود وتبادل السلام وتقديم
~~القهوة والشاي وغيرهما ، ودخلت في طور من الهزل عجيب ، زهد فيها المتعلمون
~~على المناحي الغربية ، وأنشأوا ينبذونها نبذ النواة. وخفت أيضا
PageV06P305
# ألفاظ التكريم عن عهد الترك وهي آخذة بالزوال ، وبقدر ما يكثر سواد
~~المتعلمين يقل سواد المداهنين والمرائين ، على ما يقل المخرفون والمعتقدون.
~~فقد كان بعض الناس يعتقدون بالفال والمندل والكيمياء والأحلام والكشف ، فقل
~~اليوم من يلتفتون إلى هذه المسائل ، وخفت وطأتها حتى من القرى البعيدة.
~~والمنورون من الناس قسمان : قسم وقف عند حدود الشرع واكتفى بأوامره ونواهيه
~~، وآخر نزع ربقة الدين ولكن في سره دون الجهر من القول.
# وبعض العادات لا تقوى على نزعها إلا الأيام الطويلة والنشوء السريع ،
~~وهذا متعذر الآن لتعذر نشر التعليم الإجباري في الشعب ، فقد كان النساء إلى
~~عهد قريب في الأحياء البعيدة عن مدينة حلب يخرجن في الجنائز مسخمات وجوههن
~~مخمشات لها لابسات ثياب الحداد ، باكيات مولولات منتحبات ، وهذا من عادات
~~الجاهلية التي ms1380 منعها الإسلام. وأول المسؤولين عن إقرار مثل هذه العادات
~~المشايخ والوعاظ وأرباب الصحف. وقل أن رأينا من المشايخ والوعاظ من يتعرض
~~لإنكار مثل هذه البدع والعادات الضارة. أما الصحف فعلى كثرة ما نشرت من
~~الأنوار في طبقات مخصوصة من الناس فقد بقيت في ناحية من النواحي مقصرة كل
~~التقصير ، وهو البحث في العادات المضرة والأخلاق الساقطة. وإنا ليحزننا أن
~~كان في الصحافيين أناس لا يزيدون المجتمع إلا فسادا فوق فساده ، لأنهم
~~يلقنون العامة الكذب والخديعة والملق ، ويدعون أن قراءهم لا يرضون منهم إلا
~~بهذه الطرق. ولكننا على يقين من أنهم هم يبيعون من قرائهم ما يتفق مع مصلحة
~~جيوبهم وأكياسهم. كان التدجيل إلى عهد قريب من خصائص بعض مشايخ الطرق فذهبت
~~الآن ريحهم أو كادت وخلفهم هذا الضرب من الناس.
# يمكن إرجاع أهم صفات الناس في هذا القطر إلى مادتين أصليتين «الوفاء
~~والكرم» ولا تزال هاتان الصفتان ماثلتين في معظم الشاميين على كثرة ما
~~اعتور مجتمعهم من تبديل وتعديل. وتجد هاتين المزيتين على أتمهما في كثير من
~~أهل الطبقات الوسطى والدنيا ، يقومون عليهما غالبا من دون أن يتوقعوا عنهما
~~أجرا سماويا أو مظهرا دنيويا. أما الطبقة العليا فمن النادر أن يكون فيها
~~الوفاء والكرم ، وإن وفت فلأمر ما تفي ، أو تكارمت فلغرض
PageV06P306
# ترتجيه. وكلما ضعف الوازع الديني في القوم ، وهاجمتهم عادات الغربيين ،
~~انحلوا من عهدة الوفاء والكرم ، ولذلك ترى الأوفياء والكرماء بعيدين إلا
~~قليلا عن المناطق التي اختلطت بالغريب على سواحل البحر ، وأخذت من معارفه ،
~~وتخلقت بأخلاقه ، واعتادت عاداته.
# ومنذ شاع الكذب والحسد في الشاميين ، ضعفت مادة حياتهم من التجارة
~~والصناعة ، وكادت ثقة الغرب ترتفع منهم ، وإذا كتب لهم أن عاشوا في الجملة
~~اليوم فبفضل الأسس القديمة التي قام عليها مجتمعهم وجامعتهم ، وبفضل نشاطهم
~~في مهاجرهم حيث رأوا أنفسهم أمام جاليات كثيرة من الأمم اضطرتهم الحال معها
~~أن يظهروا بمظهر الأمانة ليعتاشوا ويرتاشوا. أما التحاسد والمشاغبة فلم
~~تنقطع شأفتهما فيهم حتى في ديار الغربة ، وربما زادهم على ما كانوا ألفوه ms1381
~~منها ما رأوه في مهاجرهم عند الأمم الأخرى فاقتبسوه وأضافوه إلى رؤوس
~~أموالهم. وربما بلغت الجالية الشامية نحو ألف ألف نسمة أي نحو سبع سكان
~~القطر ، فما أمرهم باليسير إذا حتى لا يشار إليهم بجملة ، لأنهم على الأقل
~~يمثلون صورة من أهل القطر في الخارج ، والأجانب لا يعرفون إلا أنها صحيحة
~~مطابقة للأصل ، أو أنهم من أمثل طبقات الشعب. ولو تفرقوا في الأرجاء التي
~~ينزلونها ، كما تفرقت قلوبهم في موطنهم الأصلي ، لكان لزاما أن يؤثر ذلك في
~~أخلاقهم وعاداتهم ، ولكنك تراهم في مهاجرهم يجتمعون أهل كل إقليم بإقليمه
~~على الأكثر ، وقد لا تختلط لفائفهم بسكان الديار التي ينزلونها إلا كما
~~يختلط الشامي بالمصري إذا نزل مصر ، يختلط به ليربح منه ويحتفظ بشاميته
~~وتقاليده بعد جيلين وثلاثة وأحيانا بعد أربعة وخمسة.

### ||| ** عادات القبائل وأخلاقها :
# ثمن أو سبع أهل القطر الشامي اليوم أي نحو خمسمائة ألف نسمة بادية أو
~~قبائل رحالة ، ويقال لهم في الاصطلاح : العرب أو العربان ، تصطاف في مكان
~~وتشتو في آخر ، وقل من يألف منهم سكنى الدور ، وبيوتهم من الخيام والمضارب
~~تنسج من شعر المعزى ، يعمدونها بعمد ويشدونها بأطناب ،
PageV06P307
# ويضربونها حيث نزلوا لرعية ماشيتهم ، يحملون معهم أثاثهم وخرثيهم ودوابهم
~~ومؤونتهم ، وهم شاوية يقومون على تربية الشياه والعنز ويربي بعضهم الأباعر
~~، والشاوية من الأسماء التي تطلق على عشائر دير الزور على الفرات خاصة
~~لأنهم جماعة شياه. ومعاش البدو من مواشيهم وما تدر عليهم من السمون
~~والألبان والأجبان والزبد وما يبيعون من نتاج قطعانهم ، أو من غزو بعضهم
~~بعضا إن كانوا أشرارا على الفطرة لم تتدمث أخلاقهم قليلا بالاحتكاك
~~بالمتحضرين ، وإذ كان سكان البادية على هذه الحالة من التنقل وأكثرهم يوغل
~~في الشتاء إلى وسط ديار العرب انتجاعا للكلإ والماء ، أصبح من المتعذر أن
~~تنشأ لهم حالة ثابتة يتأتى معها وصف كل قبيل منهم في عاداته وأخلاقه.
# وعرب الشام من أصول شتى وقد تتغير أسماء قبائلهم مهما عظمت في كل قرن أو
~~قرنين ، فقد تغيرت أسماء القبائل التي كانت معروفة بدخول ms1382 الإسلام الشام ،
~~في القرن الثالث أو الرابع ، وما عرف من أسمائها في القرن الثامن أو التاسع
~~تبدل في القرن الحادي عشر ، وهكذا تتبدل أسماء العشائر تبعا للمتأمر عليها
~~، وقد تسمى القبيلة كلها باسم أميرها أو شيخها. والعشائر كلها تنقسم إلى
~~أفخاذ وبطون ، والإمارة أو المشيخة ترجع على الأغلب لمن كان له أصل قديم من
~~بيته ، أو من كان أذكى قومه جنانا ، وأبسطهم بالكرم يدا ، وأشجعهم يوم
~~النزال قلبا ، وأصلبهم في الحوادث عودا ، ثم تنتقل بالوراثة.
# وغزو القبائل بعضها بعضا يحول دون بقاء الثروة الناطقة والصامتة فيهم ،
~~فقد تكون القبيلة اليوم في الغاية من طيب العيش ، ناعمة البال بحلالها أي
~~ماشيتها ، فتغزى من الغد في عقر دارها ، فلا تلبث أن تصبح أعرى من مغزل لا
~~سبد لها ولا لبد. دع ما يصيبها من نقص في الأنفس ، فقد كان من النادر أن
~~تجد رجلا بلغ أقصى سن الشيخوخة لأنه يعتبط في الغزوات ، ويقتل في سن الفتوة
~~غالبا. والحكومات الشامية اليوم تحظر على القبائل الغزو ، وهم يخافون
~~سطوتها لمكان السيارات ورشاشاتها في الأرض ، والطيارات وقذائفها في الجو ،
~~وتحاول كل حكومة أن تعطي البادية أرضا تزرعها لتأوي
PageV06P308
# إلى البيوت الثابتة ، وتتخلى عن عيش البداوة وما تستلزمه من شقاوة وشقاء.
~~ومن عشائر الشام ما عرف أنها كانت رحالة فأصبحت مزارعة مقيمة ، ولذ لها
~~عيشها الثاني فاغتنت يوم تحضرت ، مثل الدنادشة أو بني دندش فهم قبيلة
~~يمانية جلت إلى حوران منذ نحو ثلاثمائة سنة ، ثم انتقلت إلى أرجاء تل كلخ
~~من عمل حصن الأكراد ، ولهم اليوم قرى عامرة وبيوت وقصور في قرى الفتايا
~~والحوز ومدان وحير البصل والموح ومشتى حمودة ومشتى حمزة وبرج الدنادشة
~~وغيرها ، وظلت أخلاقهم إلى عهد قريب أخلاق العشائر يحبون الغزو والسطو
~~ويحمون الذمار والجار ، وهم على حصة موفورة من الكرم والوفاء وصحة العهد.
~~واتفق مثل هذا التحول لكثير من عشائر الحديديين والموالي وبني خالد ، فإنهم
~~لما امتلك السلطان عبد الحميد الثاني أرضا واسعة في الشمال الشرقي من الشام
~~في أرجاء حماة وحمص ms1383 ، حمى العشائر ومنع الغزو بينها ، فتحضر من هذه العشائر
~~عدد كبير انصرفوا إلى اعتمال الأرض والعناية بالزرع والضرع. وهكذا كانت
~~الحال في القديم والحديث ، تدخل البادية في الحضارة ، وقل أن خرج أفراد من
~~الحضارة إلى البداوة ، لأن الترقي سنة الطبيعة ، والبداوة أصل ثم يذوب
~~أهلها على الزمن في الحضر.
# تبعد منازل البدو عن سواحل البحر المتوسط غالبا ، ولا تزال تمتد في
~~الداخل حتى ينتهي العامر من ديار الشام في الجنوب والشرق ، وهناك البداوة
~~بأجلى مظاهرها. والأولى أن يقال مثلا في عشائر الفضل والهوادجة والبحاترة
~~النازلين على ضفاف بحيرة الحولة ، وبني صخر الضاربين في البلقاء ، وبني حسن
~~في عجلون ، والحسينة والفواعرة والعكيدات في أرجاء حمص ، وبني خالد عرب
~~حماة ، والحديديين والموالي واللهيب والغيار عرب حلب. والسبعة والفدعان من
~~عنزة النازلين من بحيرة الجبول إلى سلمية وعشائر البشاتوة والبواتية
~~الغزاوية والمساعيد ونقار والصقور عرب بيسان ونابلس وجنين وطول كرم ،
~~وعشائر شرقي الأردن التي تشتو في وادي العربة أو الأغوار ، أو الحماد أي
~~الصحراء العربية شرقا ، وتصطاف في أرض معينة الحدود معروفة فالأولى أن يطلق
~~على هذه القبائل اسم نصف حضرية
PageV06P309
# لأن منها من يزرع الأرض ، ومن أفلح في الفلاحة ، وأيقن على الأيام أن
~~العيش الثابت خير من المتقلقل ، وأن من يدفع للدولة أجرة حمايته ، أهنأ
~~بالا ممن يتكل في حمايته على نفسه وسيفه وعصبيته.
# وهكذا يقال في عرب الغياث والعمور في اللجا والصفا ، وعرب العدوان
~~والأيديات والعباد والمشالخة والحمايدة والشوابكة والدعجة والعجارمة والنمر
~~والكايد في أطراف عمان والصلت ومادبا ، والخرشان والجبور في الموقر والعليا
~~والنقيرة ، وبني حميدة والسليط والحجايا والحباشنة والصرايرة والطراونه
~~وكثر ربة والمعايطة والمجالي والمدانات في أرجاء الكرك ، والحويطات
~~والدمانية وأبي تايه والمطالقة والنعيمات والديابات وبني عطية في جهات معان
~~، وعرب الشرور وبني عطا والهلالات والعبيدية والعلايا في وادي موسى وجبال
~~الشراة ، والحميدات وعبدين والبحارات والكلالدة والوهبيات والمناعين في
~~الطفيلة ، فإن كثيرا منهم يزرعون الأرض ، ويقومون على تعهد الماشية ، وقد
~~يبعدون في الانتجاع ثم يعودون أدراجهم.
# وعلى مثل هذه الحال ms1384 عشيرة العمور في أرجاء تدمر وعشائر بوشعبان في السخنة
~~والجبور في البوكمال والكعيدات في الميادين ودير الزور وغيرهم من العشائر
~~النازلة على شط الفرات الغربي ، فإنها كلها نصف متحضرة وبقليل من العناية
~~تدخل في المدنية وتترك عاداتها وشقاءها ، ويسوغ لنا أن نستنتج أن البادية
~~حتى أكثرها إيغالا في البداوة يمكن تحضيرها إذا أكرهت على التحضر خلافا لما
~~يذهب إليه بعض أهل الغرب. وفي الشام قبائل من البدو مثل عرب الروالة من
~~عنزة وهم لا يقلون عن عشرين ألف نسمة ، يتنقلون أبدا كالنور أو الغجر كل
~~مدة في ناحية ، ولا ينزلون المدن إلا لابتياع حاجاتهم وبيع جمالهم وأصوافهم
~~وألبانهم. والنور جيل منحط من الناس يرتحلون كالبدو ويعملون الأعمال
~~الخسيسة ، ولذلك يحتقرهم جميع أصناف العالم من أهل المدن والقرى والبدو ،
~~وهم قلما تخلو منهم بلد ومنهم عدد كبير في أوربا.
# ولا تختلف عادات العشائر لأنها كلها في حالة أولية فطرية هدتهم إليها
~~الحاجة إلى الحياة ، فعشائر ولد علي والسرحان والمعجل والسردية والنعيم
PageV06P310
# في حوران والقنيطرة والزوية ، والزريقات في طرابلس والتياهة والعزازمة
~~والترابين والجبارات والحناجرة والكعابنة والصرايعة والجهالين وفقرة وثباني
~~وهارين وفرحات وزويديين وضواحك وسلامات وصقرير والرسيلات وأبي صونية
~~والغوالبة في أقصى فلسطين أي في أرجاء بئر السبع وغزة والخليل والمجدل ،
~~وعشائر القدس ورام الله وبيت لحم وأريحا ويافا والرملة كالسويطرة وعرب
~~النبي روبين والجماسين وأبي كشك والسوالمة والعوجا والديوك والنويعمة
~~والخطباء والفهيرات والعرينات والنصيرات والتعامرة والعبيدية والسواحرة
~~وعرب حيفا وعكا وزمارين والناصرة وطبرية وصفد وهم الغابة والعواضين
~~والشقارات والزبيدات والتواتحة والكمابية والضيبة وبني عزة والنغناغية
~~والرمل وعرب التركمان وجسر الزرقاء وقسارية والفقرة ونفيعات والدمايرة
~~والسواعيد والسمنية والغوارنة والسويطات والحجيرات والطوقية والمريسات
~~وصبيح الحجيرات والمزاريب والسبارجة والجواميس والغزالين والتلاوية
~~والمواسي والسرجونة والسدور والسمايرة والخرامية والسماكية والمنارة وكراد
~~الخيط والملاحة والشمالنة والبويزية والزنغرية وزبيد وقديرية وطوبا وحسينية
~~وعلمانية ووقاس والصويلات والنميرات ، وعشرات من القبائل كلها متشابهة في
~~عاداتها وأحوالها الطبيعية وجلها لا تسد مطامعه إلا الغارات واستباحة حمى
~~المعمور ، عرفوا بذلك منذ عرف تاريخهم. ms1385 وكان الرومان خاصة يقيمون المخافر
~~خوفا من اجتياحهم القرى ويقيمون لهم منهم زعماء يصدونهم عن الاعتداء بعضهم
~~على بعض ، أو يحولون دون اعتدائهم على المقيمين من سكان المزارع والدساكر.
# وفي تاريخ فلسطين أن العزة والسيطرة كانت في جميع بلاد الساحل والسهل
~~للبدو وأهل الدير ، فبلاد السبع وغزة كانت منقسمة بين العزارمة والحناجرة
~~والترابين والتياها والجبارات ، فالعزارمة يمانيون ومشايخهم أجداد ابن سعيد
~~، وأمراء الترابين عائلة أبي ست ، وأمراء التياها الهزءيل ، وأنساب هذه
~~القبائل غير صريحة فإنها مزيج من عشائر مختلفة وقبائل متنوعة وفيهم القيسي
~~واليماني ، وبلاد الخليل أكثرها قيسية ومقاطعة القدس يمانية وقيسية اه.
# وكما عرف البدوي بأنه يجير الملتجئ إليه ، فهو كذلك إذا آنس ضعفا
PageV06P311
# من أحد أبناء السبيل في البرية سرق منه ماله وثيابه أو هميانه ودابته ،
~~وندر أن يقتله فشأنه شأن معظم البشر عبد القوة لا يحاذر غيرها. ولطالما كان
~~الجنود الشاميون أيام كانوا يفرون على عهد الترك من اليمن تطيل البادية
~~عليهم أيدي الاعتداء تارة ويكسونهم ويطعمونهم تارة أخرى ، وهكذا كان الفار
~~يعرى ويكتسي مرارا حتى يصل إلى المعمور من دياره.
# وماذا يعمل البدوي وماشيته ترعى أمامه ، وكيف يصرف ليله ونهاره ، وكيف
~~تطيب له الحياة في الصيف والشتاء ، وهو معرض لأشد الحرارة وأشد البرودة ،
~~وخائف على الدوام يترقب غزوة خصمه وقبيله الذي يعاديه؟
# لا جرم أن البدوي ، وهو بذكائه وفراسته معروف موصوف أكثر من الفلاحين أهل
~~القرى ، يعرف من الأخبار التي تهمه من أنباء العالم ما ينبغي له الإحاطة به
~~، ويتناقله بسرعة البرق ، حتى إن ما يحدث في الحجاز أو العراق ، يصل خبره
~~إلى ابن بادية الشام وما وراءه من العرب ، قبل أن تصل السيارة والبريد ،
~~فينتقل الخبر في الأفواه من فم إلى فم ، ويسمون الأخبار «العلوم» وأول ما
~~يسأل البدوي في البادية أو المعمورة عن العلوم. وإذا لم يكن عند البدوي ما
~~يتسلى به من القصص والأخبار التي تكون في العادة نمطا واحدا يأخذ شاعر
~~القبيلة ربابه يضرب عليها ، ويفكههم من نظمه أو من محفوظه بأشعار. ms1386 وفي
~~الغالب أن يكون ما ينشدهم إياه بلهجتهم التي يألفونها. ويحتوي على الأكثر
~~الحماسيات وأخبار الغزاة والغزوات وأيام الشجعان وحوادث الكرماء والضيفان.
~~والرقص معروف عندهم وهو الدبكة أو السحجة يرقص في الغالب الفتيان والفتيات
~~، دون الرجال والنساء المتزوجات. ومهور النساء غالية في بعض العشائر ،
~~وتكون من الجمال والشياه غالبا لا من النقود لقلة تداول النقد بينهم فهم
~~يتقايضون الحاصلات ، كما يتقايضون البنات بالحيوانات. والبدوي يخصب إن جادت
~~المراعي من خيرات السماء ، وإلا فقد أترب وأجدب ، ونفقت دوابه فأعوزته
~~اللقيمات.
# ويجلس الرجال في العراء في خيمة مضروبة تكون في الغالب خيمة الشيخ أو
~~الغني ، يتعاطون قهوة البن وهم يجيدون طبخها لفراغهم وتوفرهم على معالجتها.
~~وقد يستغني البدوي عن الأكل أو يقلل منه كثيرا ، ولكنه لا
PageV06P312
# يستغني بحال عن تعاطي القهوة في كل ساعة فهي نقله وحلواؤه وشرابه المنعش
~~، وقد يصرف أحدهم ثمن بن في السنة أكثر مما يصرف على طعامه ولباسه. وأحب
~~الهدايا إلى قلب البدوي أن تحمل إليه مقدارا من البن. وطعامهم من أسهل
~~الأشياء ، مقصور على بعض الألبان والبر والجريش والأقط والعصيدة ، ولباسهم
~~ساذج للغاية وكسوتهم متشابهة : قفطان من القطن ، وعباءة خفيفة ، وزنار عادي
~~، وكوفية وعقال ، ولا يلبسون في الأعم من حالاتهم قمصانا وصدرا وسراويل ،
~~وأكثرهم حفاة ، ويصطنع بعضهم كسكان وادي موسى نعالا من جلود الأباعر
~~ينيطونها بحبال يدخلون فيها أباهم أرجلهم تعلق بها.
# قل أن تجد في البادية من يقرأ ويكتب ، فقد تبلغ العشيرة ألف نسمة ولا
~~تظفر فيها بمن يكتب جملة. ومن العشائر من تستأجر خطيبا من أهل الحضر يكون
~~معها في مشتاها ومصيفها ، يقرئ بعض أبناء العشيرة القرآن ، وينظر في
~~الأنكحة والطلاق ويعظهم بما يعلم من أمور الدين. وأكثر البادية لا يتطهرون
~~ولا يصلون ولا يصومون ولا يعرفون من الإسلام إلا أن الله واحد وأن محمدا
~~رسوله. ولو لا هاتان الكلمتان لقلنا إنهم كعرب الجاهلية حذو القذة بالقذة
~~وقد تصلي بعض القبائل كالروالة ، ولما كان الماء يعوزهم في منتجعاتهم
~~وتنقلاتهم فهم يتيممون صعيدا طيبا ، والله يعلم ms1387 هل يحسن أكثرهم قراءة فاتحة
~~الكتاب ، أو يعرفون بعض سوره الصغار. وما كانت هذه العشيرة تصلي من قبل لو
~~لا أن لابسها بعض دعاة الشيعة وعلموا كل فريق منهم إقامة الصلوات ، ولقنوهم
~~بعض معتقدات التشيع من حيث لا يدرون. وقد تدين اليوم أي دان بالمذهب
~~الوهابي قسم من الروالة لما لحقوا بنجد ، والمذهب الوهابي مذهب محمد بن عبد
~~الوهاب وهو مذهب أحمد بن حنبل بأصوله وفروعه.
# وإذ كان من الأمور العادية في البادية أن تكون القبائل في خصام دائم ،
~~وهي أشبه بحكومات صغرى تتقاتل وتستعين بالغريب على خصمها ، مست الحاجة إلى
~~قضاة يفصلون بينها في المنازعات ، وقضاتهم منهم يتقاضون عندهم بأجر معلوم ،
~~وأحكامهم سريعة نافذة ، ومن أحكامهم ما هو مطابق للشرع
PageV06P313
# الإسلامي ، ومنها ما هو من بنات أفكار القاضي ، أو يأخذه من العرف
~~والعادة. والاختلافات تفض بين المتخاصمين على أيدي الرؤساء صلحا على
~~الأكثر. وقل أن يراجع البدوي الحكومة في مسائله لأن من أصولها البحث
~~والتحقيق ، وهو يحب قضاء عاجلا ، وأن يحكم له أو عليه في جلسة واحدة ،
~~وينفى القاتل في بعض القبائل سبع سنين فإذا صالح أهل القتيل ودفع الدية
~~يعود إلى عشيرته ، وتختلف دية القتيل بين (33) ألف غرش إلى (15) ألفا ، ولا
~~يحق عند بعضهم لأحد بعد سبع سنين أن يثأر للقتيل ، والأخذ بالثأر كثير
~~عندهم ، ولا مدة عند معظمهم للمطالبة بالثأر. ومن المأثور عنهم أن البدوي
~~أخذ ثأره بعد أربعين سنة وقال : إنني تعجلت أخذه. وجزاء السارق تغريمه
~~المال المسروق من ضعفين إلى أربعة أضعاف ، وينجو السارق بالفرار ، ويدفع
~~الضارب للمضروب إذا عطل منه عضوا نصف الدية. والزاني يرجم عندهم حتى يموت
~~ولكنهم تساهلوا في هذا الحكم ، والفحش عندهم على نسبة ما هو عند الحضر
~~ويكثر في بعض العشائر ويقل بحسب اختلاطها بأهل المدن وبعدها عنها ، والخمور
~~لا أثر لها في البادية لأن العرب قلما يشبعون الخبز والإدام فمالهم إذا
~~والمدام ، ولشظف العيش عندهم يعدون في الأعياد اليوم الذي ينزل على شيخهم
~~ضيف يجب أن ينحر له شاة ms1388 فإنهم في تلك الوجبة مدعوون كلهم بالطبيعة ، وعندما
~~يأكلون اللحم فترى قطعانه تسافر من فوق الرؤوس حتى يطعم من «المنسف» البعيد
~~منهم عنه ، وتسمع عندها تعريق اللحم عن العظم أشبه بأصوات حيوانات وقعت على عظام.
# ويكثر تعدد الزوجات بينهم خصوصا عند من يملك بعض نعجات أو بضعة أباعر
~~فتراه طول النهار وجزءا من الليل ، تحت خيمته يتقهوى أي يشرب القهوة
~~مستلقيا على قفاه ، يقص أقاصيصه وينعم ببطالته ، على حين ترعى امرأته
~~وبناته الغنم والجمال ، ويحتطبن الحطب أو يجمعن العشب ، وتحمل المرأة الماء
~~على رأسها من مكان بعيد ، أو تستقيه في قرب تحملها على حمار إن كان صاحبها
~~من أهل اليسار ، وتستخرج المرأة الزبد والسمن وتعمل الجبن وتخبز الخبز
~~وتهيئ الطعام. ويعيش أولادهم كالسائمة في البرية بدون عناية ويهلك معظمهم
~~قبل الخامسة من العمر ، ولهذا تكون أجسام من يفلتون
PageV06P314
# منهم من الموت قوية تبعا لقاعدة بقاء الأنسب. وهم لا طبيب عندهم ولا جراح
~~ولا قابلة إلا ما تعلموه من أجدادهم من الوصفات ، وثقفوه بطول الزمن في
~~مداواة الجروح ، ويداوون أكثر الأمراض المستعصية بالكي أو بأدهان وحشائش
~~لهم يعرفونها. وأمراضهم قليلة بالنسبة لخشونة عيشهم وجشوبة طعامهم وقلة
~~تطهرهم ، وذلك لمكان الهواء النقي والشمس المطهرة من أجسامهم ولندرة ما
~~يطعمون من الأطعمة المركبة من حامض وحلو وحار وبارد ، ولقلة الهموم التي
~~تساورهم وما تساور في العادة إلا سكان المدن والقرى ممن يفقهون واجبات
~~الحياة ، ويكدحون في طلب المعاش ولا يزالون مأخوذين بحب التقليد. والبدوي
~~حاد النظر يرى الأشباح من مسافة بعيدة جدا ، وقد يرى والقمر ليلة هلاله ما
~~لا يبصره الحضري ، ومن رآه في تمييز المرئيات عن بعد باعد ، يكاد يصدق ما
~~ذكرته العرب عن نظر زرقاء اليمامة. وكما كانت أبصارهم حادة كانت أسنانهم
~~وأضراسهم سليمة براقة للطف أخلاطهم وتخليطهم.
# قال أديب وهبة : «إن سكنى البدوي في بيت الشعر في البوادي المحفوفة
~~بالأخطار والمشاق ، وبعده عن الحامية وانتباذه الأسوار ، قد ولد فيه عدة
~~مزايا يمتاز بها على الحضري، منها الشجاعة والعصبية والكرم والوفاء ms1389 والأنفة
~~والنجدة فتوغل البدو في البادية ، وتولعهم بالغزو والغارات قد جعلهم في
~~قتال أو استعداد دائم للقتال ، فأصبحت الشجاعة فيهم طبيعية ، وتعذر قيام
~~الفرد مهما كان شجاعا بمقابلة العدد العديد من العدو قد اضطرهم للالتجاء
~~إلى العصبية ، وهي التضامن المطلق بين أفراد القبيلة ، حتى تطلب العشيرة
~~بأجمعها بحق أحد أفرادها ، وأقرب أسبابها لديهم الأخوة والأبوة والعمومة ،
~~ومنها تتألف الأسرة ، ومن الأسر تتألف الفصيلة وتتدرج بهذه الصورة إلى
~~القبيلة. والذي عليه عشائر الشرق العربي أنها تطلب وتطالب بحقوق أفرادها
~~إلى الجد الخامس من جدود الطالب والمطلوب ، أي لكل فرد يتصل مع أيهما بالجد
~~الأول أو الثاني أو الثالث إلى الخامس الحق بطلب حق قريبه ، وعليه أن يخضع
~~للحق المطلوب منه ، ولهم بذلك قوانين وقواعد موروثة. ثم إن ابتعاد البدو عن
~~المدن وتفردهم في الأرض المقفرة يضطرهم إلى إكرام
PageV06P315
# الضيف والقاصد وحماية الضعيف والملتجئ ، حتى إذا وقع أحد أفراد قبيلتهم
~~بمثل هذا الأمر الذي يكثر حدوثه لديهم يتقاضى ما أسلفه. وقد قويت هذه
~~المزية فيهم حتى ضرب بكرمهم المثل ، وفاقوا به سائر الأمم. وإن مطاوي
~~التاريخ العربي مستفيضة بأقاصيص كرماء العرب وكرمهم العجيب. والبدوي يعتقد
~~أنه لا ذكر له ولا إرث أفضل من سمعة الكرم والجود. وإن هذه المزية لا تزال
~~عند بدو الشرق العربي على ما كانت عليه في زمن أجدادهم الجاهليين. فلا يحل
~~ضيف بيت أحدهم غنيا كان أو معدما ، إلا ويسرع لتهيئة كل ما يرضيه ويسره ،
~~وإن الكثيرين منهم يضطرون إلى تحمل أعباء الدين الثقيلة لإرضاء قاصدهم.
~~وإذا استأمنهم مستأمن على أمانة فدوا لحفظها أموالهم وأولادهم وأنفسهم ،
~~وكذلك إذا التجأ إليهم خائف، أو استجار بهم مظلوم ، أو نزل عليهم موتور
~~مطرود».

### ||| ** رأي في الأخلاق الشامية :
# تمثل الأمم في العادة طبقتان من أبنائها «الوسطى والعليا». والطبقة
~~الدنيا وهي طبقة العامة مستتبعة لا متبوعة ، لأن ما هي فيه من تأخر أسباب
~~الحياة ، لا يترك لها مجالا للتفكير في شيء ، غير ما يقع تحت حسها مباشرة ،
~~وتشتد حاجتها الطبيعية إليه. وقد تقلد ms1390 الطبقة السفلى الطبقة الوسطى تقليدا
~~خفيفا لا يكاد يشعر به ، وتقليد الطبقة الوسطى الطبقة العليا أشد ظهورا من
~~تقليد الدنيا للوسطى. وتتجلى في الطبقة العليا مظاهر السعة في العيش ،
~~والبسطة في العلم أو الحضارة ، وهي أبدا حريصة على مكانتها ، تحاذر سقوط
~~شأنها من أنظار الطبقتين التاليتين ، وتعد السؤدد كل السؤدد ، ما هي فيه من
~~جاه ومال ومجد وعلم.
# يعد من الطبقة العليا العلماء والعظماء والقواد وأرباب الأموال ، ممن
~~يسيرون الجماعات إلى حياتها أو موتها ، وينفثون في روعها ما يرفع مستواها
~~العقلي ، ويطهرون نفوسها من الآثام والآلام ، وبأيديهم زبدة ثروة الأمة
~~وجهودها ، وإليهم منتهى ما بلغته قرائح أبنائها يمثلون التسلسل في الفكر ،
~~وتتجسم فيهم الإرادة الثابتة والعزيمة الصحيحة ، وهم صورة البيوت الخالدة
PageV06P316
# ومنعكس التأثيرات الطريفة والتالدة ، ومثال الشعب ورقيه ووجهه الوضاح
~~الجميل ، وفي قبضتهم مفاتيح المفاخر ومغاليق المآثر وهم المذكورون وهم
~~المشهورون ، ومصير غيرهم إلى الخمول والعفاء.
# من أجل هذا كان على تلك الطبقة أن تتحلى بحلى الفضيلة والشرف ، وأن تكون
~~عفيفة الطعمة حسنة الأحدوثة ، بعيدة عن الموبقات والبذخ والسرف ، حريصة على
~~النهوض بالأمة تشارك في المسائل المدنية عن عقيدة راسخة وتأخذ بأيدي
~~العاثرين والبائسين ، وتلقن أبناء أمتها علما ينتج الثروة ويحفظ المجد ،
~~ويولي الكرامة. وإذا جنت بالظهور من دون استعداد له وحاولت الاحتفاظ
~~بمكانتها دون أن تتذرع بأسباب البقاء ، وبتجديد مواد حياتها الحين بعد
~~الآخر ، فإن عزها لا يلبث أن يزول ، وسعادتها توشك أن تضمحل ، ومن العبث أن
~~تعيش هذه الطبقة بشهرة أجدادها من الحكام وأهل الشرف وأرباب المظاهر ، وأن
~~تعتقد أن جماع المفاخر وقف على أحسابها وأنسابها ، وتطلب من كل إنسان أن
~~يرفع مقامها لأن من أجدادها من كان على شيء من الفهم أو الظهور ، أو أنه
~~كان يسفك الدماء ويستحل أكل أموال الناس حتى أثرى وخلف عقارا وقرى وصامتا
~~وناطقا. ورب صعلوك في نظر المتمجدين كبير في عيون الخلق. والكبير من كبرت
~~أخلاقه ، ونفع الناس وانتفع بهم.
# وإذا جئنا نحاسب مثلا بعض من انتسبوا إلى الدين ، وهم أشرف ms1391 الفئات في
~~العرف نراهم أقرب الناس إلى امتهانه بأعمالهم ، يأتون ما لا ينطبق على جلال
~~منزلتهم. فقد فشت المطامع فيهم واستحلوا الأموال مهما كان لونها وطعمها
~~ورائحتها ، وأتوا للاحتفاظ بمظاهرهم القديمة من الأعمال ما بدت به مقاتلهم
~~، فقضوا بفساد ذممهم على أوضاع الأمة ، وركبوا مراكب الهوى واستمرأوا
~~لأنفسهم أكل ما اعتقدوه حلالا طيبا فأضاعت الأمة مشخصاتها ومقوماتها ،
~~وأصبحت مزيجا غريبا لا تعرف كيف تكيفه. وليس في المجتمع من يناقشهم الحساب
~~، وكيف يناقشون وهم المرجع وهم الهادون. وكان المشار إليهم بالبنان من أهل
~~هذه الطبقة في الدهر الغابر ، يدلون بشممهم على الخلفاء والسلاطين ،
~~ويسيطرون بإخلاصهم على القضاة والحاكمين ، ومن هانت عليه عزة نفسه يوشك أن
~~يستهين بكل محمدة. ولقد أدركنا أحد كبار شيوخ
PageV06P317
# العلم ، لما شاهد هذا التسفل في طبقة العلماء يشير على طلاب العلم الديني
~~أن يتقن كل واحد منهم صناعة حتى لا يسف لأحد يستجدي نواله ، ولا يمسي عالة
~~على أبواب الحكومات وأرباب السلطات ، إن احتاج إلى صناعته احترف بها. وإلا
~~كان لمناصب الدين والدنيا مخطوبا لا خاطبا.
# ولي سويد بن عبد العزيز قضاء بعلبك سنة (167 ه) وكان محتاجا ، فلقيه داود
~~ابن أبي شيبان الدمشقي فقال له : يا أبا محمد وليت القضاء بعلم العلم
~~والحديث. قال : نشدتك الله أتحت جبتك شعار؟ فقال داود : نعم. فرفع سويد
~~جبته وقال : لكن جبتي ليس تحتها شعار. وقال : أنشدك الله هل هذا الطيلسان
~~لك؟ قال داود : نعم. قال سويد : فو الله ما هذا الطيلسان الذي ترى علي لي ،
~~وإنه لعارية ، أفلا ألي القضاء بعد هذا ، فو الله لو ولوني بيت المال فإنه
~~شر من القضاء لوليته اه. هذا قول عالم في زمن كان صاحب السلطان يطلب
~~الأكفياء إلى القضاء فيفرون منه فرار السليم من الأجرب. ومنهم من ضرب لأنه
~~لم يقبل أن يلي القضاء ، وكان محتما عليه قبوله لانتهاء الرياسة في العلم
~~والعمل إليه. كان هذا في ذاك العصر الذهبي فما بالك بالعصر الأخير ،
~~والجهال يتطلبون مناصب الدين إلا في الندر ، ويقدمون ms1392 لتوليتها الرشى
~~والهدايا وقل فيهم النزيه الذي يستحق أن يطلق عليه اسم العالم ، أفلا تسقط
~~بجدك هيبة هذه الطبقة من النفوس بعد هذا؟
# وبينا تجد بعض القائمين على الدين من أهل السواد الأعظم لا يهتمون لغير
~~إملاء جيوبهم وبطونهم ، تشاهد بعض رجال الدين من أبناء الطوائف الصغيرة
~~يجمعون شمل من التفوا؟؟؟ حولهم ، يقودونهم إلى محجة سعادتهم ، ويؤسسون لهم
~~دور التعليم والقربات ، وينشلونهم من السقوط الذي صاروا إليه بحكم الأيام.
~~فلا بدع إن جاء مجموع الطوائف المسيحية على قلته في الشام ، أرقى من مجموع
~~الطوائف الإسلامية على وفرة عدده وسعة ثروته. وكان من أثر الرياسة الدينية
~~المنتفية من الإسلام أن استخدمها أهل النصرانية في المصالح المهمة ، فكان
~~لهم فيها عموم النفع. وكانت هذه الرياسة على ما فيها ناجعة في تهذيب الشعب
~~عندهم ، فأخرجوه من تيه الفوضى إلى باحة النظام. وهذا هو سر الترتيب الذي
~~تراه ماثلا في المجتمع النصراني وهو على
PageV06P318
# حصة ضئيلة في المجتمع الإسلامي ولا يؤاخذ الإسلام بانحطاط أهله وما
~~المؤاخذ إلا من أخذوا على أنفسهم عهدا بأن يطبقوا مفاصله فأهملوا واجبهم ،
~~ولو كان الدين عاملا من عوامل سقوط أمة ما كانت اليابان وهي تدين بالبوذية
~~في مقدمة أمم الأرض علما وعمرانا.
# ولا مشاحة في أن من طبقة الدينيين فئة صالحة ، ولكنها كانت في كل عصر
~~تلقي الحبل على الغارب لغلبة اليأس عليها ، وهناك فئة أشد تأثيرا وظهورا
~~وهي التي طالما قدمت وأخرت وباعت من هذه الأمة المسكينة ما شاءت وشاءت
~~منافعها ودارت في كل دور مع مطامعها كيف دارت. إلا أن الدهر عاقب هذه
~~الطبقة بما احتقبته من الكبائر ، فضربها ضربة آذنت بانقراضها لأنها لم تجار
~~الزمن في نشوئه ، كأن تكون مثال الفضائل تربأ بأنفسها عن الغيبة والنميمة
~~وتتشرب أفئدتها حب الصدق والصدع بالحق وتتحامى مزالق التغرير والتضليل
~~وتحضر وكدها في واجبها من إرشاد العامة من طريق العلم الصحيح ، في زمن اشتد
~~فيه النزاع بين القديم والحديث ، أو بين الدين والإلحاد ، وتجلى الانتقال
~~في كل مظاهر الحياة. وما ms1393 زالت هذه الفئة تحاول أن تسترد بالثرثرة والتبجح
~~مجدا زائلا ، وهي في حالة المحتضر لا تبدئ ولا تعيد. وما تحدثت أن تخرج من
~~جهالتها ، وتتطور بطور العصر ، وتأخذ بحظ من العلم الديني والمدني ، وتتحلى
~~بشيء كثير من مكارم الأخلاق.
# كان أحد أفراد هذه الطبقة أبلى في الدعوة الدينية بلاء حسنا ، ورزق قلما
~~ماضيا ، وعزما مؤاتيا ، واستعد للنزول والنزال في ميدان دعوته ، يحمل أكثر
~~أدواتها. وما عتم أن ترك ما هيأته الفطرة له وأكسبته إياه التجربة وطول
~~المدة وحاول بلوغ مظهر جديد اعتقد أنه جماع المظاهر ، وهو لم يتمرس بآدابه
~~، ولا عرف مداخله ومخارجه ، وغلبه حب الشهرة فادعى ما لم يخلق له ولا تخلق
~~به ونسي الغرض الذي يضطلع به ، وراح يستغل موضع الضعف من فطرته ولا يعتمل
~~فيما يرجى فيه كماله ، ترك سيرته الأولى وهام بمظهره الثاني ، زهد فيما
~~يحسن وحاول التلبس فيما لا يحسن. وغريب من إنسان لم يقنع بمنزلة طيبة وضعته
~~فيها بيئته وتربيته ، ويجاهد جهادا آخر في ساحة الوغى ولا سلاح معه يستخدمه
~~، ولا آلة من أدوات الحرب يتقنها. الذكاء
PageV06P319
# وحده ينفع إلى حد معين ، وأدوات النجح في طريقه تحتاج إلى علم وفطرة.
~~والعلم بالتعلم والتريض ، والفطرة هبة لا تباع ولا تشرى.
# أنت يا هذا إذا حفظت قواعد علم من العلوم ، يتعذر عليك أن تدعي الكيمياء
~~والطبيعة أو السياسة والاجتماع ، علوم مختلفة طويلة الذيل لا ينفع معها
~~التخليط. القواعد المجملة التي تحفظ من كتاب في موضوع تحتاج في إتقانها إلى
~~صرف طائفة طويلة من عمرك فلا تعطيك القريحة قياد كل أمر ولا تيسر في سبيلك
~~كل دعوى. ولذلك ترى من هذا شأنه صاعدا متدليا ، ينفي اليوم ما أثبت أمس
~~ويحارب حينا من سالمه زمنا ، يصانع أرباب القوة طورا ثم يقلب لهم ظهر المجن
~~تارة ، إذا لم يستمرئ ما أطعموه ولم يستقبل من أمره ما استدبر في وضع الخطط
~~التي خطها لهم ، والناس كلهم في نظره صغار عقول وأرباب فضول وهو لا يرى غير
~~نفسه استجمعت ضروب المحامد ms1394 ، ولذلك لا يضن عليها بما يمجدها ، ويضع الألقاب
~~الضخمة لها وينوه أبدا بما انطوى عليه من شرف وعلم وعمل ، ومن رضي عنه من
~~الناس ينيله من عطفه ما لو وزن أيضا في ميزان القسط لشالت كفته. والعاقل من
~~أنصف نفسه قبل أن ينتصف الناس منه ، ومن ظلم نفسه كان حريا بأن يظلم غيره ،
~~ولهذا أمثال غير قليلة فيمن يلقبونهم ب «البارزين» والخواص أي النابهين.
# نموذج آخر. بينا تجد الأول يجرع دعوته كما يجرع الصاب والعلقم ويستعلي
~~ويستطيل ويحاول أن يثبت أنه مصدر كل خير ، لو استمع الناس له لتمت سعادتهم
~~الدنيوية والأخروية، ترى أخاه قد اتخذ في الحياة غير طريقته وخالفه في سيره
~~وسيرته ، فقد لقن في صباه مجملات يحكم فيها بالجزئيات على الكليات حكما
~~مسمطا ويتلطف ويتطرف ليجد السبيل إلى قلوب العامة والسوقة لأنهم كثير
~~سوادهم يستميلهم بالدعابة والفكاهة ، وماذا يهمه من الخاصة وهم قليل عديدهم
~~، وما يناله من غضبهم ورضاهم ما دام الجمهور عنه راضيا. وأحسن ما يراه
~~للوصول إلى قلوب العامة أن يرضي كل صاحب سلطان ، لأن في رضى القوي تنطوي
~~المظاهر والدنيا وهو عبدها وغايته من الحياة السجود على أبواب سدنتها ، لا
~~يبالي أن يصعق
PageV06P320
# كل من لم يمالئوه ، ويتوهم أن النقاد لا يفرقون بين الزيف والبهرج ، ولا
~~بين الهازل الماجن والمجد المجاهد ، والعلم الحقيقي يولي صاحبه عزوفا ،
~~وإذا قرن بالتهذيب لا يحاول صاحبه درجة إذا تخطاها أدركه العثار.
# عرفت عالمين دينيين أريدا على أن تفتح لهما أبواب الرزق ، وتغدق عليهما
~~المظاهر على أن يسفا إسفافا خفيفا يكون في السكوت عن رجل كان لهما صاحبا
~~قديما فحاز مظهرا كبيرا من مظاهر الدنيا حسده عليه عبيد المطامع والشهوات ،
~~وكان جوابهما كل مرة أن من لا يعمل للمصلحة العامة لا يستحق صداقتنا ، ليأت
~~ما استطاع من الخير ونحن بالطبع له الأخلاء الأوفياء لا نريد منه جزاء.
~~وهكذا قاطعاه وهو الحاكم المتحكم في الدولة ، وهكذا عزفت نفسهما عن أن
~~يرقصا للقرد في دولته ويزينا للظالم ظلمه وهو في أوج ms1395 عزته. زهدا في الجاه
~~العريض لزهد صاحبه في الفضائل وشدة هيامه بدرهمه وديناره. رجلان يأكلان
~~اللقمة بالتسفل والرياء وآخران جاهرا بأنها تؤكل بدون هذا. وهذا مثال من
~~أخلاق بعض المعاصرين ، وعبرة للأعقاب في الغابرين.
# ظهر التعطيل في الإسلام منذ قرون ، بما قام به المبتدعة من أهل الطرق
~~وسخفاء الدجالين والقصاصين ، فانحطت العقول وضعف مستوى العلم والتهذيب في
~~الناس فمن تصدى يا ترى لمحاربة هذه الضلالات التي لم ينزل بها سلطان؟ فشت
~~أخلاق سيئة تخالف هدي الدين فتغافل الموكل إليهم هداية الخلق عن انتشار
~~سمومها كأنهم يقرونها ، وتركوا رعيتهم هملا كالسائمة. وكانت دروس العلم
~~مباحة مورودة إلى أوائل هذا القرن ، وبتساهلهم كاد العلم الإسلامي ينقرض.
~~وجاء كثير من مرتزقة الوعاظ والخطباء والأئمة والقضاة جهلاء يفتون بغير علم
~~، ويخطبون بالمبتذل الساقط ، ويلهون الجمهور بالقشور ، ويبيعونه من سلعهم
~~الكاسدة ما لو ائتمر العوام بأوامرهم لرجعوا ألف سنة إلى الوراء. وإذا
~~اجتمع هؤلاء الدينيون إلى أكثر زعماء الأديان الأخرى ، ظهر الفرق بين
~~التقصير والعناية وتجلت المباينة بين من ساروا مع الزمن ، ومن عاندوا
~~الحقائق وحاربوا العقل وجمدوا في الفكر ، ومالوا إلى الكسل عن العمل. وفوق
~~هذا تراهم يجمعون أموالهم بخرق حرمة كل
PageV06P321
# قانون وشريعة ، وهم متخاذلون متفاشلون لا يكاد واحد منهم يزكي أخاه ، ولا
~~تجد خمسة منهم اتفقوا على مقصد واحد من مقاصد الخير. والعاقل يرجح الأمية
~~على هذا العلم الذي لم ينتج خيرا لأهله ولا لغيرهم ، والأميون لا تصدر منهم
~~هذه الجرأة على العبث بناموس الكمال. ومن تفلتوا من حدود الشرائع على قربهم
~~منها ، كانوا أشد انتقاضا عليها من الجاهلين والغافلين.
# وتتصرف على هذه الطبقة ، طبقة تلتحم بالخاصة أو العليا أيضا ، من جماعة
~~المتعلمين على الأصول المدنية الحديثة ، فقد دب في بعض هذه الطبقة سوس
~~الفساد ولما تزل في بدء تأسيسها ، وظهر لأرباب البصائر أن الدروس الطبيعية
~~والرياضية والاجتماعية والفلسفية والحقوقية تنير العقل ، ولكنها لا تحسن
~~الأخلاق ، إذا كانت منحطة من أصلها. وربما كان العلم في بعض هذه الطبقة
~~أداة شر تستخدمه حبائل ms1396 لصيد ما يسد المطامع. والأخلاق مغروسة في الدم
~~والأسرة ، والعلم صناعة يتعلمه الذكي الدائب.
# ولقد تلونت صبغة هذه الفئة في هذه الأرض الطيبة ، بألوان أهوية الأقاليم
~~وجوائها ، بل بألوان المدارس التي تخرجت بأساتيذها ، فمن تعلم منها في
~~مدارس التبشير التي أنعم بها أهل أوربة وأميركا على آسية وإفريقية ، جاءت
~~إلا قليلا منحلة من ربقة حب الوطن وعهدة حب الجماعة ، واستحكمت في كثير من
~~أفرادها الأنانية والأثرة استحكاما هون عليها كسر قيود الحكمة والخروج على
~~الأدب الصحيح.
# وقد اشتهر بعض هذه الطائفة بمعاداة الدينيين والأعيان ، والإزراء بسائر
~~الطبقات وأكل الحسد والحقد قلوبها ، فهي لا تتحاب بينها ولا تحب غيرها ،
~~ولا تعرف من محيطها أكثر مما يعرف الدخلاء : شمخت بأنوفها ، واحتقرت كل من
~~لم يجر على مثالها ، ولا تثقف تثقيفها. ومنهم من دفعه ما لقفه من تربية
~~وحصله من تعليم ناقص ، إلى خدمة الغريب ، والفناء في محبته والدهشة بكل ما
~~يأتي على يده وقبول كل ما حمله من خلق وثقافة والتغني بتاريخه ومجده
~~والتغزل بجمال بلده والإعجاب بأوضاعه ، أخذ كل ما أعطاه شاكرا مغتبطا ،
~~فخرج بذلك عن قوميته. وكثير منهم هجر بلده ، إلى مكان ينبت بزعمه العز ويدر
~~أخلاف الرزق.
PageV06P322
# ومنهم من تعلموا في مدارس الدولة المنقطعة وتخلقوا بغير أخلاقهم ،
~~وانحلوا زمنا من قوميتهم فلا يفكرون ولا يتكلمون إلا بالتركية ، ولا يكتبون
~~إن كانوا ممن يحسنون الكتابة إلا بالتركية. فلما تبدلت الحالة السياسية بعد
~~الحرب العامة دفعتهم الضرورة إلى ادعاء العربية وكانوا من قبل يعقونها وهم
~~من أبنائها ، زاعمين أنهم تبدلت أخلاقهم بمجرد الانتقال من دور إلى دور.
~~وليست الأخلاق بذلة تنزعها ، ولا طلاء تزيله وتستبدل غيره به. ولما كان
~~معظم من تعلموا هذه العلوم في العهد السابق من أهل الطبقات النازلة في
~~أصولهم ، كان الموروث لهم والماثل فيهم من الأخلاق مثالا من أخلاق أهل
~~جرثومتهم ، ولذلك هان عليهم ويهون في كل دور أن ينزلوا عن مشخصاتهم لأول
~~طارئ. وهذه الفئة مضرة بأخلاقها أكثر من الجهال لأنها تعلمت تعليما ممسوخا
~~ظنته كل ms1397 شيء. ومذ فارقت المدارس التي تفاخر بأنها تحمل شهاداتها ، وكثيرا
~~ما نال شهاداتها المتوسط والغبي ، ظنت أنها قبضت على قياد العلوم وودعت
~~الكتب فصارت ترجع القهقرى في معارفها الأولية وتجلت أخلاقها في كل ما عانته
~~من الأعمال ، فكانت إذا وسد إليها أمر تلتهم الأخضر واليابس ، وإذا بدا لها
~~طمع تهزأ بالفضائل إذا لم تجلب لها السعادة التي تتصورها.
# رأى المجتمع من سقوط الأخلاق في بعض أهل هذه الطبقة ما تندى الجباه من
~~تسجيله : رأى منهم من يقول ولا يخجل أنه إذا قيل له : إن الحالة الحاضرة
~~ستتبدل بعد عشرين سنة يفكر مذ الآن في أمر راتبه الذي يقبضه من سلك ما كان
~~يحلم أن يحشر في جملة أهله ، ويقول أبدا : اعذروني إذا خدمت أغراض كل صاحب
~~قوة كما يشتهي ، وإذا كنت له آلة في كل ما يحب. هو غني الجيب فقير النفس.
~~جاهل يحشر نفسه في العلماء ، والطبيعة تضعه حيث تريد.
# ومنهم من جعل رأس ماله في مصانعة ولاة الأمر مهما كانوا والتقرب إليهم
~~بكل حيلة، لينال مظهرا يظهر به ، لاعتقاده واعتقاد كثيرين أن الشرف كل
~~الشرف في التقرب من الحكام ، وأن كل مجد جاء من غير طريقهم لا وزن له إذا
~~نصبت الموازين ، وهؤلاء المتصدرون أسوأ مثال لمن حولهم.
PageV06P323
# يحببون إليهم الاتكال وضعة النفوس ، وكأنهم يقولون : إن سبيلهم لا غيرها
~~هي سبيل الفلاح والتمجد ، وإن الفضائل لا شأن لها أمام المغانم. وإن العلم
~~لا ينفع بغير تدليس ، والطريق المسلوك عندهم طريق المداجاة والمحاباة ،
~~وإتقان المؤمرات والسعايات.
# ومنهم أناس ظنوا ويا لسوء ما ظنوا ، أن السعادة مناط القحة ، والسعادة هي
~~المال ، والمال محلل أخذه من كل وجه ، فتراهم يرتكبون كل شائن من العمل
~~ليجمعوا مالا ويعددوه ويستمتعوا بمتع الحياة ، فهم حراص على كل ما يوصلهم
~~إلى غايتهم ، سلاط في التسور على مقامات أهل الفضل ، يصمونهم بكل كبيرة
~~وينبزونهم بالخفة والرعونة. جوزوا لأنفسهم السرقة ، لأنهم لا مأرب لهم في
~~غير الإثراء ، وجمع المال جماع المزايا في نظرهم. احتقروا الشرائع فهان
~~عليهم ms1398 تبديل مذهبهم والتقرب إلى أهل كل دين وطريقة بدينهم وطريقتهم. ولو
~~أنصفوا لعدوا لصوصا عارفين باللصوصية ، واللص يسرق خفية من طريق واحدة قد
~~يكون فيها مكرها ليطعم نفسه وعياله ، وهذا يسرق جهرة من كل طريق ويزيد على
~~لؤم طباعه تبجحا بالمبادئ والشرف والأمانة ، ومن الغريب أن يرى حتى من
~~الأذكياء من يجلونه أو يغالطون أنفسهم في انحطاط أخلاقه وهم يعرفونها ،
~~ورحم الله شاعر مصر إسماعيل صبري حيث قال :
# غاض ماء الحياء من كل وجه %~% فغدا كالح الجوانب قفرا
وتفشى العقوق في الناس حتى %~% كاد رد السلام يحسب برا
أوجه مثلما نثرت على الأج %~% داث وردا إن هن أبدين بشرا
وشفاه يقلن أهلا ولوأد %~% ين ما في الحشا لما قلن خيرا
# ومنهم أناس ورثوا عن آبائهم استحلال أكل السحت والعبث بحقوق العباد. فلما
~~تلقفوا القشور اللازمة لهم في المدارس التي سموها بالعليا ومرنوا على
~~النفاق والباطل ومردوا على آداب الأديان وخرجوا عن أوضاع المجتمعات ، جاءوا
~~سراقا يسكنون القصور ، وعاشوا طول حياتهم في ذل النفوس ، يجمعون بين
~~المنازع المختلفة في وقت واحد علما بأن أحدها لا بد أن تكتب له الغلبة ،
~~فإذا نجح كان لهم حظ من نجاح أهله ، وإذا أثمر الآخر لم تفتهم خيراته ، جعلوا
PageV06P324
# بيوتهم للخمر والقمر أندية ومسارح ، وفطموا نفوسهم إلا عن إشباعها المال
~~الحرام. وهم بأصحاب الملاعب أشبه منهم بالمتعلمين أصحاب المراتب ، وإذا دخل
~~الغر حانتهم وفيها كل مفعول جائز هان عليه انتهاك الحرمات ، وإذا عاشرهم
~~تعلم في بؤرتهم من التزوير والتغرير ما يعاب به الحيوان فضلا عن الإنسان.
# ومنهم من ورثوا التذبذب من بيوتهم وأخذوا الدس والوقيعة بالسند المتصل
~~بآبائهم ، وكان قصاراهم أن يحرزوا مناصب تمكنهم من المتاجرة بحقوق الناس
~~ودمائهم ، ليتأثلوا وينفقوا في السفه ما تأثلوه ، فهم لا يستنكفون عن
~~التقرب من أصحاب الشأن بكل ما لديهم من الوسائط ، ويبسمون لعامة أصناف
~~الناس بل ويصانعونهم على حين تلعنهم قلوبهم ، وهم موقنون أن المصانع على
~~الجملة يعرف كذب مصانعه ، ومع هذا يمضون في طريقهم وهم لا يحبون ms1399 أحدا ولا
~~يحبهم أحد. ونزع عقيدة عرفوا بها أمس ، لتقلد غيرها اليوم ، أسهل عليهم من
~~نزع أحذيتهم وقمصانهم. قضوا أعمارهم في نصب الحيل والمكايد ، لا يلذهم من
~~دنياهم غيرها ، وأكبر أفراحهم يوم يغشون ويسري في الناس غشهم ، كأن المدرسة
~~التي تعلموا فيها لم تعلمهم غير ذلك. ولكن هي الفطرة إذا فسدت فكل خير
~~يأتيها يكون عارضا عليها ، تنبذه ولا تسيغه.
# ومنهم أناس عرفوا منذ قبضوا على زمام أعمالهم بسلب نعمة الضعيف ومحاولة
~~التقرب من القوي نبذتهم الطبيعة أولا ، ثم عمي الدهر عنهم فبلغوا مأربهم من
~~المراتب ، ولم تسعهم جلودهم يوم شاهدوا العز بعد الذل ، فظهروا في مظاهر من
~~الكبرياء والعظمة ، ومن أين للسافل بأصله أن يكون فرعه عاليا. حصروا همهم
~~في العبث بالمصالح العامة ، فلا يفكرون بغير إملاء جيوبهم ، والدهان
~~لساداتهم مهما كانوا ، وتوفير المنافع لمن يحف من حول عروشهم ، وإن كانوا
~~من أحط الطبقات معرفة وأخلاقا. وقد رأينا من هذه الطائفة من يغير سيرته في
~~السنة الواحدة مرتين ، ويدخل في آن واحد في عدة أحزاب وجمعيات سرية وجهرية
~~، ويقسم لكل واحد منها اليمين الغموس ، معاهدا كل طائفة على الإخلاص
~~لطائفتها وحزبها وطريقتها دون غيرها ، وهو لا يتوقع من هذه المرونة
~~المستغربة إلا أن يكون له شأن مع كل
PageV06P325
# حزب إذا كتب له الظهور ..
# ومن هذه الفئة أناس لا يهنأ لهم بال إلا إذا اغتنوا ، فلما انتفخت
~~صناديقهم بالورق والورق ، ضيقوا حتى على بنيهم وبناتهم لئلا يسرفوا في
~~أموالهم ، فاضطروهم إلى ارتكاب كل شنعاء ، أما هم فعادوا يدعون الفاقة ،
~~فتراهم لا ينفقون إلا ما يحفظ عليهم مظهرهم ، ويوصلهم إلى مراميهم ، كأن
~~الدينار جعل للخزن فقط ، والسعيد من يجمعه ولو لم يستمتع به حياته ، ويخلفه
~~لمن هم عليه أشد الأعداء ، يصرفونه في العهر والخمر والزمر والقمر. ولو
~~أنصف هذا نفسه لأنفق بعض دخله على ما يرفع مستوى أمته ويزيل بؤسها ، وفي
~~هذا ظهور له أيضا إن تاقت نفسه إلى الظهور.
# ومنهم طائفة تصلي وتصوم ، وتلزم المساجد ودروس الوعظ ، وتتظاهر بالدين ،
~~وتتقرب ms1400 إلى حملة الشرع وأرباب الصلاح لا تفلت السبح من أيديها ، تتظاهر
~~بأنها تذكر اسم الله في غدوها ورواحها ، وهي في باطنها من أشد الخلائق
~~عداوة للإنسانية ، تقول بألسنتها ما ليس في قلوبها ، ولو كشفت عنها الغطاء
~~لأيقنت أنها من الشفقة بحيث لو شاهدت صغارا يتضورون جوعا ما أطعمتهم فتات
~~موائدها ، ولو بصرت ببائسين يرتعدون دنقا وعريا ما كستهم بلاس بلاطها ولا
~~زودتهم حثالة مطابخها وأهرائها ، وإذا وقع لها أن أكرهت على نجدة بائس مؤوف
~~تبجحت بما أتت ، وقامت تومئ بلسان الحال إلى أنه لولاها لانهار بناء الأمة
~~وتداعت صروح مجدها ، وتوهم أن وجودها رحمة ، وعملها غبطة ونعمة ، ولها في
~~نشر ما تتخيله محامد ، أساليب غريبة مضحكة.
# ومنهم أناس إذا عرفتهم في العهد الماضي عرفتهم بعجمتهم التي لا غبار
~~عليها ، وهم ما كانوا يجوزون لأنفسهم التكلم بلغتهم الأصلية ، فلما تبدلت
~~السياسة تبدلوا لساعتهم ، وصاروا لغير ما سبب معقول حربا على من كانوا
~~بالأمس يتمنون رضاهم ، وأخذوا أنفسهم وأبناءهم بتعلم لغة من جاءوهم ،
~~وغيروا عاداتهم ولهجاتهم ، وأنشأوا يستخدمون كل الطرق للاحتفاظ بكراسيهم ،
~~حتى إذا جلسوا عليها نسوا فضل المفضلين عليهم ، وقد عاهدوا أنفسهم أن
~~يخدموا كل صاحب قوة بالصورة التي تروقه مع
PageV06P326
# ذكاء فيهم وتجربة أحرزوها فهان عليهم أن يبيعوها مقابل عرض قليل ومظهر
~~ضئيل. التجسس فيهم فطرة والإزراء بالقومية والوطنية من مألوفاتهم ما أساءوا
~~استعمال ما ائتمنوا عليه إلا ليغتنوا بطرق عرفوها ، ويغنوا أبناءهم ولو كان
~~في ذلك هلاك مئات من الناس.
# ومنهم أناس كانوا في أخذ المال كالعلقة يمتصون الطاهر وغير الطاهر ثم
~~يفيضون منه على القانع والمعتر ، ويطعمون الطعام ويكسون الأيتام. ومنهم من
~~جمعوا عشرات الألوف ومئات الألوف ولا تجود أنفسهم بدانق لتعليم أطفال
~~الفقراء وإنجاد البائسين وإكساء العراة. وإذا تصفحت جرائد الجمعيات الخيرية
~~التي قامت في العهد الأخير لتعليم اليتامى وإغاثة المحاويج ، لا تسقط فيها
~~إلا نادرا على أسماء بعض أرباب السعة ، بمعنى أن هذه الطبقة كانت أقل الناس
~~في معاونتها. والطبقتان الوسطى والنازلة هما اللتان جمعتا الدرهم ms1401 فوق
~~الدرهم ، اقتطعتاه من رزق عيالها ، لتطعما به من هم أجوع منها ، وتنشل من
~~السقطة من هم أكثر سقوطا من بنيها.
# وفي هذه الديار عشرات من الأغنياء يدمجون في سلك الأعيان يعتزون بأموالهم
~~، ويضنون بها كل الضنانة ، اللهم إلا إذا كان في صرفها إرضاء شهواتهم ،
~~وتوفير أنواع رفاهيتهم. وإذا أشير إليهم أن يشاركوا في المصالح الوطنية
~~لووا وجوههم ، وهزأوا في باطنهم بهذه الأعمال التافهة ، حتى إذا حلت بهم
~~مصيبة أخذوا يستنجدون ولا ينجدون ، ويطلقون ألسنتهم في رجال كانوا بالأمس
~~يقدسونهم ، وأنى للأمة أن تعرفهم أيام شقائهم ، وهم لم يتعرفوا إليها أيام
~~سعادتهم. هذا وهم أنصار كل حكومة تسوغهم أكل حقوقها وحقوق الضعاف ، وتطلق
~~أيديهم في ظلم الفلاحين والمغفلين ، وتعاونهم في محاكمها على فض قضاياهم
~~بما يتفق مع رغائبهم ، وتوسد إليهم أمورها المنتجة لهم مالا وجاها.
# في هؤلاء الأعيان رجل كان عنده من أدوات الزينة والتبرج ما يساوي المئات
~~من الدنانير ، وربما كان ثمن ربطات رقبته المعمولة من الحرير لا يقل عن ألف
~~جنيه ، لأن عددها كان ألفي ربطة معروضة في قاعة كبيرة ، وكنت إذا أردته على
~~أن يبتاع جريدة ليقرأها شكا إليك ضيق ذات يده ،
PageV06P327
# وأظهر أن القراءة مما لا تسمح له به أوقاته الثمينة ، وكان يدفن أمواله
~~في الأرض ، حتى لا يظهر عليها الناس إذا وضعت في المصرف ، فظهر منها ألوف
~~بعد أن أصيب بنكبة اضطرته إلى نبشها. وبلغ الشح ببعضهم أنه كان يطعم خدامه
~~وأولاده طعاما غير ما يطعمه نفسه وزوجه ، ويدعي مع كل من يجتمع إليه أنه
~~فقير مملق ، لا طاقة له على تحمل شيء ، فلما اضطر إلى الكشف عن دفائنه كانت
~~ألوفا عدا ما يسلفه بالربا الممقوت أضعافا مضاعفة وعدا مزارعه وحدائقه. ومن
~~الغريب أن يتطوع مثل هذا الرجل الذي رد إلى أرذل العمر في الجاسوسية وهو
~~يتظاهر بالتقوى. وأكثر هؤلاء الأشحة يظهرون في العامة بمظهر المتصدقين
~~والمحسنين ، كأن تجود نفوسهم ببعض دريهمات لبعض المستكدين على رؤوس الأشهاد
~~، ليقال عنهم إنهم أهل خير وصلاح. وهناك رجل ms1402 كذب على قومه طول حياته
~~الطويلة ، بنسبه وعلمه وتقواه ، فلم يعدم بين ضعاف العقول من صدقوه في
~~دعاويه ، وعاش بمداهنة الناس وبلغ من ثقة القوم به أنه إذا حانت منية أحدهم
~~، يلوب على من يأتمنه على أولاده بعده ، فلا يجد غير هذا المزور يقيمه وصيا
~~على عياله لما اشتهر من أمانته بين السذج في كل دور ، فلا يلبث مال الموصي
~~أن يمزق بيد الوصي. وهكذا كان هذا الدعي بعد نصف قرن من المشار إليهم
~~المجمع على تكريمهم ، وقد عرف أيام تولى القضاء بتبرئة المجرم وتجريم
~~البريء. ومن العجب أنه لم يسأله أحد من أين جاء بثروته ، والعادة على
~~الأكثر أن لا يسأل الغني عن طرق غناه بل يتمسح به ويتبرك بأنفاسه ، ولو كان
~~لا ينزل منه عن قطمير لأحد.
# ظهر كثير من العامة في حوادث وقعت بمظهر الغيراء على المصالح الوطنية ،
~~وأبانوا عن حمية وأريحية ما كان يرجى صدور مثلهما من أرباب الطبقة العليا ،
~~ولا ممن اعتادوا أن يجعلوا من الأديان سلما إلى درك شهواتهم ، وقام من صفوف
~~الأميين وأهل المتربة أناس جعلوا هدفهم ما اعتقدوه حقا نافعا مخلصين في
~~أقوالهم وأفعالهم ، معتقدين الخير فيما بذلوا أنفسهم ونفائسهم في سبيله.
~~وتجلى النبوغ في أفراد منهم بحكم قانون الرجعة ، فأثبتوا في الشدائد بهذا
~~الشرف المغيب أنهم ربما كانوا من سلالة عظماء أكارم. وهناك أناس ظاهرهم
~~مهذب براق آثروا
PageV06P328
# امتهان النفس في أخس الأعمال مقابل عرض ينالونه أو إقبال يتخيلونه ،
~~فارتكبوا كل ما يورثهم عار الأبد ، فكان ظاهرهم مجملا ، وباطنهم خبثا
~~وخديعة ، يفادون بكل ما ليس لهم فيه مصلحة ، ويداجون كل من يلقاهم بما يريد
~~، ولعلك على حق إذا قلت إن صيغ الكلام تضيق عن وصف أفعالهم. فهم ممن حبب
~~إليهم من دنياهم أذى القريب لا ينامون ملء جفونهم إلا يوم يوقعون بأصحاب
~~الشرف والمروءات.
# وما لنا والإكثار من ضرب الأمثلة بفئة هي معقد الآمال في الإصلاح وهي لم
~~تكد تحقق رجاء إلى الآن ، وليست في أخلاقها مما يرغب المرء كثيرا في ms1403 تكثير
~~سوادها ، لأن منها من تجرد من معنى الحق والصدق. ولو حللت نفوس أكثرهم
~~تحليلا دقيقا لرأيتهم أعرف الناس بالمدخل والمخرج وأعراهم من أكثر الفضائل
~~الكسبية واللدنية. ضعف عطفهم على جنسهم وهان عليهم أن يبيعوا وجداناتهم لمن
~~يضمن لهم مظاهرهم. فهم أبدا سلاح الغريب على القريب ، وهم يده الباطشة
~~وأظافره الخادشة.
# ولطالما نضب حلم أرباب الحلوم من تلاعب أناس استناروا بقبس العلم الحديث
~~، يتهارشون على أبواب جمعية مدنية وهم في الحقيقة لا يهمهم من دعوتها إلا
~~أن يحموا بسلطانها سلطانهم ، ويستروا في حمى كهفها معايبهم ، ومن الغريب
~~أنه لا يكاد يرقى في درجاتها إلا من عرفوا بالاسترسال في حظوظهم ، وكانوا
~~من الممقوتين في العرف والعادة ، هذا وقانون الجمعية شديد في التسامح مع
~~أمثالهم ، ولكن كل قانون ينصبغ بصبغة محيطه ، وما دام المحيط على ما ترى
~~فلا بدع إن كان بعد هذا أعظم قانون سماوي أو أرضي في حكم العدم.
# ولا يفوتنك أن الطبقة الوسطى في ديارنا هي التي تتمثل فيها الأمة حقيقة
~~لا مجازا ويكثر فيها الخير ويقل الشر ، وهي التي تقوم بجلب المنافع ودرء
~~المضار ، وتعيش في خوف الديان ، وتهتم لسعادة الأوطان ، هي في الغالب
~~محدودة بعقول أبنائها ، كثيرة بما يتم على أيديها من الخيرات باجتماعها ،
~~وهي التي تفكر وتقدر وقد قام كثير من الأعمال النافعة بصنيعها ومن وضعها.
~~فيهم الصبر وفيهم الأناة وفيهم الرحمة ، خسيسهم أقل من رفيعهم ، هم قوة الظهر
PageV06P329
# في جيش الأمة بل في طليعته المتيقظة. السخاء مغروس في أكثرهم والمروءة
~~والوفاء غريزتان يورثهما الآباء لأبنائهم ، وهم يبعدون عن أرباب السلطات ،
~~دأبهم التوفر على صناعاتهم وزراعاتهم ، وقلما تحدثهم أنفسهم أن يتخذوا
~~بديلا عن عمل عاناه آباؤهم وأجدادهم.
# الأخلاق التي تعبث بالفضائل هي التي رسخت في بعض العلية من أهله. وشهد
~~الله أن هذه الأمة لا تشكو قلة علمها بقدر ما تشكو ضعف أخلاقها ، وإذا أخذت
~~المطامع البشعة من قلوب دعاة الإصلاح وحماة الحوزة كيف يوجه اللوم على من
~~كان دون طبقتهم؟ ومما يسوء أن كان أقرب ms1404 الناس إلى إدراك معنى الفضائل
~~أسرعهم إلى عقوقها وانتهاك حرماتها. وإذا كانت في الطبقة الوسطى هنات لا
~~يخلو منها إنسان فهي كالعوذة يتقى بها شر الحاسد ، ويصان بها جمال المكرمات
~~والمحامد ، وقلما يخلو بشر من عيوب صغيرة ضررها على صاحبها وحده.
# أكثر ما تعاب به هذه الأمة عصيانها على الأنظمة والشرائع لا تطبق منها
~~إلا ما لا يمس بمصالحها الخاصة ، فإذا كان في بعضها ما يخالف الشهوات
~~والأغراض خرجت عليها وحاربتها والمهيمنين عليها. ولذلك صعبت هنا في كل قرن
~~مهمة المصلحين في إصلاحهم لقلة الثبات وونى الهمم. فقد يسرع بعضهم في
~~التصديق خصوصا إذا أحسنت الدعاية بادئ بدء ولكنهم سرعان ما ينقضون العهد.
~~ومن أضر ما يضر هذا الشعب أنه قلما يخضع للزعيم خضوعا حقيقيا تقرأ معانيه
~~في حركاته وسكناته ولو كان الزعيم في الغاية من حسن الأخلاق وإرادة الخير
~~لها. وهذه أخلاق العرب بعينها أفرطوا في حب حريتهم فحاول الصعلوك فيهم أن
~~يكون وجيها فسارع الانحلال إلى دولهم بالطبيعة وظهر التخبط في إحرازهم
~~الرياسات منذ فجر الإسلام.
# وظلت هذه الأخلاق متسلسلة في دمائهم. وقد يريد الطامع في شيء أن تنقلب
~~الدولة رأسا على عقب ، وتنتقل ولو إلى عدوه ، على أن يتولاها قريبه الذي لا
~~يحبه وأن يهلك في الحمم والنيران المستعرة فريق عظيم من قومه إذا كان له من
~~هذا الحريق ما يشوي به سمكته.
# وأنت إذا حللت روح الشاميين تراهم فرادى لا يقلون كثيرا عن
PageV06P330
# غيرهم من الراقين ، وإذا جئت تحللهم جماعات فهناك التفسخ في القوى
~~والانحلال في الروابط. الشاميون إذا اجتمعوا تخالفوا عادة على الرياسة
~~والتصدر ، وتباينوا في الفكر والاجتهاد ، لأن الذكاء غالب عليهم ، وحب
~~الذات مستحكم في شغاف قلوبهم ، وكل واحد يريد أن ينفذ قوله ولو كان مغلطا ،
~~وإذا لم يوافقه رفقاؤه على ما ارتأى عاداهم وربما آذاهم ، كأن الاختلاف في
~~الاجتهاد يستلزم العداوة والسخيمة. فلا تستغرب بعد هذا إن أصيبت أكثر أعمال
~~الجماعات عندهم بالشلل والفشل ومنها ما يموت كالجنين في بطن أمه قبل أن ms1405
~~يتمثل بشرا سويا. وقد ينشئ غير المسلمين الجمعيات والمجامع ويحالفهم النجاح
~~أكثر من غيرهم لأنهم على تربية متقاربة وعلى تكافل ودؤوب في الحملة. وما
~~ندري لعل العامل في هذا النجح الضرورة التي دعا إليها تماسك الصغير أمام
~~قوة الكبير ، على حين ترى أن هذا الكبير لا يحسن على الأغلب إلا الإدلال
~~بقوته الموهومة والإعجاب بماضيه يقف عند حده ، ولا يعرف أن يبرهن على
~~العظمة الغابرة بسداد أعماله الحاضرة.
# ومن عيوب السواد الأعظم أن الهزل يغلب عليهم ، والجد قليل فيهم ، يحبون
~~المداعبة والهزل واللهو ، ويسوء بعض اللئام أن يروا في قربهم من يجد.
~~يهزأون بمن يعملون وهم لا يعملون ولا يعرفون كيف يعملون ، فسبيلهم سبيل
~~العاطل والمعطل. ومن عيوبهم أنهم لا يصدقون صاحبهم لأن سوء الظن غالب عليهم
~~، هذا ولو جاءهم مستنصحا مسترشدا ، لأنهم أميل إلى المصانعة لا إلى الصدع
~~بالحق ، وأقرب إلى أن يرضوا جليسهم ويسكتوا أمامه عن هفواته ، وربما
~~التمسوا له في حضرته المعاذير حتى إذا غاب عن عيونهم نحتوا أثلته وعابوه
~~بما قد لا تلزمه تبعته. ومن أجل هذا تأصلت في القوم عادات وأخلاق كان يتأتى
~~نزعها لو كتب لها من ينقدها وينكرها غير مدالس ولا موالس. فالنعومة الظاهرة
~~التي تشاهد في بعض الشاميين يحتاجون معها إلى شيء من الخشونة والقسوة.
# كانوا في الأيام الماضية إذا أرادوا الحط من شخص سلبوه صفاته واتهموه
~~«بالمروق من الدين» وربما أوصلوه بهذه التهمة الشنعاء إلى ضرب عنقه ، وهذا
~~من بعض الأسباب في قلة النوابغ في القرون المتأخرة. واليوم
PageV06P331
# نشأ لهم زي جديد من أزياء التهمات يلبسونها من لا ترضيهم حاله ، أضافوا
~~إلى من يحاولون النيل منهم تهمة «المروق من الوطنية» كأن الوطنية ما هم فيه
~~من الختل والتخاذل وطلب الظهور بقاصمة الظهور. ويا لشقاء الدين والوطن كم
~~اتجر بهما متجرون في الغابر والحاضر. ومن تدبر أحوال هذه الطائفة بأدنى نظر
~~أدرك أن كل من يتبجحون بهذه الدعاوي هم أول من يدوس كل مقدس لبلوغ غرض حقير.
# والدواء الناجع في مداواة هذه ms1406 الأخلاق هو أن يكون للصغار مدارس وطنية
~~متقنة تلقنهم العلم الصحيح والأخلاق الصحيحة والقومية الصحيحة. أما الكبار
~~الذين اشتهروا بسوء القالة فيقاطعون ويتجهم لهم العقلاء في كل أفق ، لا
~~يدنونهم من مجالسهم مهما بلغ من سلطانهم وجاههم ومالهم. فإن من السخف
~~التلطف مع الأشرار في المحضر ، والتهامس في قبيح سيرتهم في المغيب. يجب أن
~~يناقشوا الحساب ولا يؤمن لهم على خطاب و «المؤذي طبعا يقتل شرعا».
# سيقول فريق ممن يقرأون هذه الصفحات : إنها أغرقت في وصف أخلاق الطبقات
~~وفضحت ما كان مكنونا لا يعرفه إلا أرباب البصيرة ، ونحن في زمن أحوج ما
~~نكون إلى السكوت عن المعايب حتى لا يبدو عوارنا لغيرنا ، كأن غيرنا لا
~~يعرفنا أكثر مما نعرف أنفسنا. وكان الأولى في عرفهم أن نجامل ونجمجم ، بيد
~~أن السكوت عن العيوب عيب كبير ، وكتمان العلة مدرجة إلى الهلكة ، والتاريخ
~~لا يكتب على الهوى ولا يملى لإرضاء الناس. وما نخال منصفا بصيرا إلا ويعترف
~~وهو مثلنا جد آسف أن ما أصاب هذه الديار من المصائب منذ عهد طويل لم يكن
~~إلا بسوء أخلاق من تولوا من أبنائها أمرها ، وأنه من المستحيل بعد أن صرح
~~الحق عن محضه أن تؤلف الشام كيانا يذكر وتقوم في ساحة الحضارة البشرية بعمل
~~يشكر ، ولو أوتيت علم الجرمانيين واللاتينيين ، ورزقت غنى الإنكليز
~~السكسونيين ، ما دامت أخلاق أهل الحل والعقد فيها لا تعالج بالتقويم ، ولا
~~يحاول القضاء على مواطن الضعف من نفوسهم وعقولهم. الساكت عن الحق شيطان أخرس.
# فصلته لكن على عقلي فما %~% مقياس عقلك كان لي معروفا
PageV06P332
### ||| * حياة محمد كرد علي

### ||| * مؤلف خطط الشام

### ||| * «ترجمته بنفسه»
# أصل أسرتنا من السليمانية تنسب إلى الأكراد الأيوبية ، جاء جدي إلى دمشق
~~في التجارة وكان من أهل اليسار فراقته وسكن فيها. ثم ذهب في بعض السنين إلى
~~الحجاز متجرا ، واتفق له أن انتقد ذات يوم عملا من أعمال محافظ الحج ، وكان
~~ظالما جبارا ، فشق ذلك عليه ، وأمر بمصادرته في كل ما يملك ، فاضطر أن يذهب
~~إلى الاستانة مستعديا. وما ms1407 زال يعمل الوسائط حتى اجتمع بالسلطان ، واقترح
~~عليه هذا أن يصرف النظر عن دعواه على محافظ الحج ، ويأخذ مقابل ماله قريتين
~~في الشام إقطاعا له ولأولاده من بعده ، فأبى وقال للسلطان : ما جئت لآخذ
~~صدقة بل جئت أطلب عدلا وإنصافا. وهكذا رجع إلى دمشق مجردا من ثروته وهلك
~~قهرا بعد قليل. وخلف والدي يتيما فقيرا فاشتغل لأول أمره في صناعة الخياطة
~~ثم بالتجارة ، فأثرى مرات وخسر مرات ، وابتاع في آخر أمره مزرعة صغيرة في
~~الغوطة تمززتها أنا وإخوتي منذ كنا صغارا وإلى الآن.
# ولدت في دمشق أواخر صفر سنة (1293 ه) (1876 م)، من أم شركسية ، ولما
~~بلغت السادسة في العمر أخذت بتلقي القراءة والكتابة ومبادئ العلوم
~~الإسلامية والحساب والطبيعيات في مدرسة كافل سيباي الأميرية ، ونلت شهادتها
~~من الدرجة الأولى. ثم دخلت المكتب الرشدي العسكري فدرست مبادئ التركية ،
~~وكانت دروس الإفرنسية ناقصة فأتاني والدي بمعلم إلى الدار أخذت عنه نحو هذه
~~اللغة وصرفها على الأصول مدة ثلاث سنين ،
PageV06P333
# وبرعت بالترجمة من الإفرنسية إلى العربية وبالعكس. ولما أحرزت شهادة
~~المدرسة الرشدية من درجة متوسطة ، لأني لم أتمكن على ما يجب من الرياضيات
~~لإصابتي بالحسر وضعف البصر بحيث لم أكد أتبين عن بعد ما يرسم الأستاذ من
~~أشكالها وخطوطها في اللوحة ، ففاتني التبحر فيها مع الأسف عينت مدة ست سنين
~~موظفا في قلم الأمور الأجنبية ، فأخذت في خلالها أتقن آداب التركية. وشرعت
~~أنشئ فيها كما أنشئ بالإفرنسية ، وقد اختلفت حولين كاملين إلى مدرسة
~~اللعازاريين للاضطلاع بآداب اللغة الإفرنسية ، ودرست الطبيعيات ودروس
~~الكيمياء بهذه اللغة لأزيد تمكنا منها.
# وقد اقتطعت مع ذلك جانبا من الوقت لدرس الآداب العربية والعلوم الإسلامية
~~، وتلقيت اللغة الفارسية حتى حذقتها ثم أنسيتها. وفي خلال تلك المدة اتصلت
~~بالأساتذة الشيخ طاهر الجزائري والسيد محمد المبارك والشيخ سليم البخاري
~~وأخذت عنهم وعن غيرهم من مشايخ الطبقة الثانية كل ما وسعتني قراءته ، من
~~كتب اللغة والأدب والبيان والاجتماع والتاريخ والفقه والتفسير والفلسفة.
~~وكان العامل الأكبر في توجيه إرادتي نحو الدعوة إلى ms1408 الإصلاح الاجتماعي ،
~~والإقدام على التأليف والنشر ، وإشرابي محبة الأجداد والتناغي بآثارهم ،
~~والحرص على تراث حضارتهم ، أستاذي الأكبر الشيخ طاهر الجزائري ، فما زلت
~~ألزمه منذ اتصلت به إلى أن ذهب إلى ربه سنة (1338 ه) حميد الأثر. وكنت بدأت
~~بنظم الشعر فنهاني عن تعاطيه أستاذي المبارك ، وأرادني على إتقان الإنشاء
~~فقط ، وما ينبغي له من الأدوات ، لئلا يشغلني الشعر بلذته عن طلب العلم.
~~فصدعت بأمره ، كما كنت قبلت نصيحة والدي ، وأنا يافع ، بترك الإنشاد بصوت
~~رخيم. لأن ذلك كان يعد في نظره شيئا وضيعا كما روى ذلك عن شيخه. وهكذا
~~حرمني والدي الموسيقى ، وحرمني شيخي الشعر. ولو لا نصيحتهما لعنيت بهذين
~~الفنين ، وكانا لي سلوى وأي سلوى. ولكن أستاذي المبارك خرجني باللغة
~~والإنشاء. ووالدي ، وكان عاميا يقرب من الأمية ، أنفق عن سعة ليعلمني. فكان
~~مدة سنين يدر الرواتب على أساتذتي ، وقد ابتاع لي خزانة كتب كانت تعد في
~~ذلك العهد شيئا في بلدتي.
PageV06P334
# وأهم ما أولعت بمطالعته بعد درس المطبوع من كتب الأدب العربي وجانب من
~~المخطوط الذي عثرت عليه كتب الفلاسفة وعلماء الاجتماع ، وأصول الشعوب
~~ومدنياتهم. وطالعت بالإفرنسية أهم ما كتبه فولتير وروسو ومونتسكيو وبنتام
~~وسبنسر وفوليه وتين ورنان وسيمون وبوتمي ولافيس وهانوتو وبوترو ولوبون
~~وبرونتيروبثي دي جولفيل ولمتر وسانت بوف ، وتدارست المجلات الفلسفية
~~الاجتماعية والتاريخية والأدبية باللغة الفرنجية.
# وجريت منذ نشأت على قاعدة مطردة لم أتخلف عنها قيد شبر ، وهي أن أقرأ
~~أكثر مما أكتب ، وقلما دونت موضوعا لم أدرسه في الجملة ولم تتشربه نفسي.
~~وعهد إلي سنة (1315 ه). بتحرير جريدة «الشام» الأسبوعية فحررتها ثلاث سنين
~~كانت مدرستي الأولى في الصحافة. وساعدتني فيها معرفة التركية والإفرنسية.
~~ثم دعيت إلى. المؤازرة في مجلة المقتطف المصرية أكبر مجلاتنا العربية.
~~فنشرت فيها أبحاثا جمة في التاريخ والاجتماع والأدب مدة خمس سنين فبدأت لي
~~شهرة في عالم الأدب العربي لمنزلة هذه المجلة إذ ذاك بين أبناء اللغة
~~العربية ، وكثرة من تقع تحت أنظارهم من العلماء والأدباء والباحثين. وفي
~~عام (1901 م) هبطت ms1409 مصر للسياحة بقصد الذهاب إلى باريز للدرس ، فعرض علي
~~صاحب جريدة «الرائد المصري» نصف الأسبوعية أن أحرر في جريدته ، فلبيت الطلب
~~متكارها ، إذ كانت عاقتني عن العودة إلى الشام أمور قام بها المشاغبون
~~المتجسسة في دمشق. واتهموني تشفيا بأمور هي من المحرمات في عرف الحكومة
~~العثمانية ، ثم رجعت إلى الشام بعد عشرة أشهر. ومن أعظم ما استفدته من
~~رحلتي هذه الأخذ عن عالم الإسلام والإصلاح الشيخ محمد عبده وحضور مجالسه
~~الخاصة والعامة.
# وفي شتاء سنة (1323) فتشت الحكومة العثمانية داري في دمشق بحجة أنه علقت
~~مناشير في شوارع البلدة مكتوبة بلغة سلسة ، وفيها مطاعن في أحد الأعيان
~~والوالي ، ومثل هذه العبارة وهذه الأفكار لا يحسنها ولا يعرفها غيري! فظهر
~~للحكومة افتراء المفترين واكتفت بأن شردتني أياما عن داري. وفي هذه الوقعة
~~نظم صديقي العلامة الأمير شكيب أرسلان قصيدة ارتجالية يداعبني بها ، ويصف
~~ما حل بي مجسما قال سامحه الله :
PageV06P335 ألا قل لمن في الدجى لم ينم %~% طلاب المعالي سمير الألم
ومن أرقته دواعي الهوى %~% فدون الذي أرقته الحكم
فكم في الزوايا تخبى فتى %~% طريد الكتاب شريد القلم
يرى الأرض ضيقا كشق اليراع %~% ويهوى على ذا الوجود العدم
وكم ذا بجسرين من ليلة %~% على مثل جمر الغضا في الضرم
تمنى الأديب بها ندحة %~% ولو بات يرعى هناك الغنم
وكم سروة تحت جنح الظلام %~% كسر بصدر الأريب انكتم
يخاف بها حركات الغصون %~% ويخشى النسيم إذا ما نسم
وإن تشد ورقاء في أيكة %~% تؤرقه في صوتها والنغم
وكم بات للنجم يرعى إذا %~% أديم السما بالنجوم اتسم
وطال به الليل حتى غدا %~% يظن عمود الصباح انحطم
ومن ذعره خال أن النجوم %~% لتهدي إلى مسكه عن أمم
إذا ما السماك بدا رامحا %~% توهمه نحوه قد هجم
ولو لا الدجى لم يتم النجا %~% وقد أمكن الظلم لو لا الظلم
ولله در القرى إذ خفته %~% فما بالسهولة يخفى العلم
«فجسرين» «زبدين» و «الأشعري » %~% ديار بها قد أوى واعتصم
ونحو «المليحة» رام الخفا %~% وكم بالمليحة من متهم
ديار أبى ms1410 أهلها غدره %~% وآواه فيها الوفا والكرم
ولا شك رقوا لأحواله %~% طريدا يعاني الجوى والسقم
ليالي كانون في الأربعين %~% وبرد العشيات أغلى الفحم
بأرض تراها سماء وماء %~% ففوق السوافي وتحت الديم
يجول وقد صار مثل الخيال %~% ودق فلو لاح لم يقتحم
وفوق الخدود كلون البهار %~% وتحت المآقي كلون العتم
وفي كل يوم سؤال وبحث %~% وأنى تولى وكيف انهزم
وقد كان في كبسهم بيته %~% بجلق قال وقيل عمم
فكانت على كتبه غارة %~% كغارات عرب «الصفا» بالنعم
وقالوا سينفى إلى «رودس » %~% وقالوا سيجزى بما قد جرم
PageV06P336 وقالوا سيحمله أدهم %~% بمرقاه لا تستريح القدم
وقد قيل «فزان» من دونه %~% وتلك السموم وتلك الحمم
وبعض بسجن عليه قضى %~% وبعض بضرب عليه حكم
و «كرد علي» غدا عبرة %~% ففات ومنه الرجاء انصرم
فيا كرد لا تحزننك الخطوب %~% فإن الهموم بقدر الهمم
ومن رام أن يتعاطى البيان %~% توقع أن يبتلى بالنقم
فذي حرفة القول حريفة %~% وكم أدركت من لبيب وكم
وكم نكتة أعقبت نكبة %~% وكم من كلام لقلب كلم
ومن بالكتابة أبدى هوى %~% فإن الكآبة منها القسم
فيا كرد صبرا على محنة %~% فكم محنة شيبت من لمم
وصبرا على ورقات لها %~% عيون المعاني يبكين دم
وواها لباقات زهر غدوت %~% لها جامعا يا أخي من قدم
أزاهر تسهر في جمعها %~% فلا غرو إن فاح عرف فنم
وما نم إلا بنشر ذكي %~% وطيب يفوق عرار الأكم
فقولوا لواش بكرد علي %~% نشرت الثنا حين حاولت ذم الخ
# كان التضييق علي في الشام يزيد كلما استفاضت شهرتي ، والشهرة حقيقة كانت
~~على صاحبها آفة في الدور الحميدي ، فرأيت بعد طول التأمل أن المقام فيه
~~عبثا ، فأخذت بالاستعداد للهجرة إلى مصر لأصدر مجلة المقتبس ، فأصدرتها في
~~أول سنة (1324 ه)، وتوليت معها رئاسة تحرير جريدة الظاهر اليومية ، وبعد
~~سنة عينت أمين سر تحرير جريدة المؤيد. والجرائد الثلاث التي توليتها في مصر
~~هي «الرائد المصري» و «الظاهر» و «المؤيد» وكانت من الصحف التي تصدع بالوطنية
~~المصرية ، وتنتقد سياسة المحتلين ، ولذلك كثر أصدقائي من الوطنيين ms1411 المصريين
~~، فعددت بهم مصر وطني الثاني ، وكادوا هم يعدونني منهم. وقد آزرت في مجلة
~~«العالم الإسلامي الباريزية» التي ما زالت تصدر في باريز باللغة الإفرنسية
~~إلى عهد قريب. حتى إذا حدث الانقلاب العثماني (1908 م) رجعت إلى دمشق
~~وأصدرت في 17 كانون الأول
PageV06P337
# (1908) جريدة المقتبس يومية سياسية ، بعد أن صدر المقتبس ثلاث سنين في
~~القاهرة مجلة شهرية علمية ، وعدت إلى إصدار المجلة أيضا.
# وكان المقتبس السياسي معتدلا بلهجته ، وطنيا بمسلكه ، ينتقد ما يمكنه
~~نقده من مواطن الخلل في الإدارة العثمانية ، وما رمى إلى الانفصال عن الترك
~~قط ، بل كان يرمي الى استحصال حقوق العرب ضمن الجامعة العثمانية الكبرى ،
~~فلم يرق هذا أيضا بعض رجال الدور الحميدي ، وأخذوا يقاومون المقتبس وصاحبه
~~، ويقيمون عليه الدعاوي المزورة ، يصدرها الظالمون المرتشون من الموظفين ،
~~ممن دأبنا على الكيد لهم ، والعمل على تنحيتهم ، حتى جاء زمن وعلى المقتبس
~~عشرات من الدعاوي ، يطلب فيها أصحابها جزاء المفتري على الأكثر ، لأنهم
~~أبرياء بزعمهم مما نسب إليهم. ومن أغرب دعوى الوالي الحميدي علي في السنة
~~الأولى اتهامه إياي بالارتجاع ، أي إرجاع عهد عبد الحميد الاستبدادي ، وهو
~~الدور الذي بكيت من أهواله ، وقد هجرت الأهل والوطن فرارا من كابوسه ، ولكن
~~أعمالي في خدمة الحرية سنين طويلة ، كذبته وأشياعه من الحميديين
~~الاتحاديين. وقد اضطررت في هذه الدعوى إلى مغادرة الشام ، فركبت البحر إلى
~~فرنسا ، وأخذ الوالي يهدد القضاة بالعزل إذا لم يحكموا علي بالجناية ،
~~وصرفت الوقت في باريز أدرس مدنيتها وأستفيد من لقاء علمائها وساستها ،
~~ووقفت وقوفا حسنا على حركتها العلمية والسياسية ، وذلك بواسطة جماعة من
~~أصدقائي علماء المشرقيات ، عرفوني إلى الطبقة العليا التي أردت التعرف
~~إليها في عاصمة الفرنسيس ، وفي مقدمتهم فيلسوف فرنسا المرحوم إميل بوترو.
~~وقد سألته أن يكتب لي جريدة بأمهات الكتب التاريخية والاجتماعية والأدبية
~~والاقتصادية ، فتفضل وكتب لي ما أردت ، فابتعته وطالعته كله مطالعة درس ،
~~ولا أزال إلى اليوم أجعل تلك المجموعة المختارة سلوتي في خلوتي وجلوتي.
# كتبت خمسا وثلاثين مقالة ومحاضرة في وصف سياحتي ، ولا سيما ms1412 في وصف عاصمة
~~فرنسا ، وطبعت هذه المقالات في كتاب سميته «غرائب الغرب» وما كان في
~~الحقيقة إلا غرائب باريز ليس إلا. وبعد أن أقمت ثلاثة أشهر في «كارتيه
~~لاتين» بباريز عدت إلى الاستانة عن طريق قينا
PageV06P338
# مبرأ مما نسب إلي. وفي سنة (1912) أقام نفس الوالي الحميدي دعوى على
~~المقتبس وقبض على مديره المسؤول المرحوم أخي أحمد ، وأخذ عالما من علماء
~~المدينة اسمه الشيخ إبراهيم الأسكوبي ، وأرسلهما إلى الاستانة فسجنا مدة ،
~~وذلك بتهمة أن المقتبس نشر قصيدة لهذا العالم تمس الآل السلطاني. والحقيقة
~~أنها تأوهات ونصائح ، وكانت نشرت في جريدة من جرائد الشام قبل أن تنتشر في
~~المقتبس بعشرين يوما. أما أنا فتمكنت من الفرار كالمرة الأولى ، وهبطت مصر
~~عن طريق البر مع تجار الجمال. فدخلت الإسماعيلية بعد سير أربعة عشر يوما ،
~~قطعت فيها الشام من الوسط إلى أقصى تخومها الجنوبية. ثم برئت مما نسب إلي
~~كالمرة الأولى ، وعدت إلى دمشق بعد ستة أشهر ، وعاد المقتبس إلى الصدور.
~~إلا أن الوالي كان تمكن من إجبار أحد إخوتي على بيع مطبعتنا ، فأباعها بثمن
~~بخس ، فأضيفت الخسارة بها إلى ما خسرناه في إغلاق صحيفتنا السياسية مرتين.
~~ولم يعوض علينا أحد شيئا مما خسرناه.
# واكتفى المقتبس إلى ذاك الحين باشتراكاته وإعلاناته ومطبوعاته فقط. وقد
~~استقبلت يوم عودتي إلى دمشق كما يستقبل العظماء ، فضحكت من تبدل الرأي
~~العام ، وبالغ بعض من استقبلوني بالحفاوة ، وهم يزيدون على ألفين ، كانوا
~~يوم وقعت في الدعوى ينكرون عملي في انتقاد الحكومة ، ومن قبل كانوا يصفقون
~~ويستحسنون ، وينحنون ويدعون ، فلم أدر وجها لرضاهم ولا لغضبهم ، فكتبت إلى
~~صديقي المرحوم العلامة رفيق بك العظم أقول له : إن القوم لاقوني في دمشق في
~~هذه المرة كما يلاقون الملوك. فلم أفرح لهذا الإقبال ، ولا ساءني ذاك
~~الإدبار ، وعجبت لجنون من ينخدع بالجماعات الذين لا يثبتون بحال على
~~أفكارهم.
# وفي سنة (1913) زرت إيطاليا وسويسرا وفرنسا والمجر والاستانة ، وكتبت 33
~~مقالة في وصف مدنية تلك الممالك. وكان الداعي إلى هذه الرحلة الثانية البحث
~~عن المخطوطات ms1413 التاريخية التي نقل عنها بالتصوير الشمسي صورا ، الأمير ليوني
~~كايتاني من علماء إيطاليا وعظمائها. وقبل نشوب الحرب العامة ببضعة أشهر وقف
~~والي دمشق المقتبس ، بدعوى أنه نشر عبارة في كشف الحجاب ، وهي منقولة عن
~~الصحف التركية ، والحقيقة أن المقتبس
PageV06P339
# كان توفر على كشف حجاب الاتحاديين ، وأصلاهم حربا عوانا هو وأنصاره من
~~رجال البلاد وحملة الأقلام فيها ، فأخذوا يخلقون له هذه التهم أو يكف عنهم.
~~ولطالما تقاضوه ذلك ، وله أن يتحكم في مطالبه الخاصة ما شاء فأبى ، وربما
~~كان رده لهم غير جميل لا يخلو من بعض خشونة ، ثم ورد الأمر من نظارة
~~الداخلية بعود المقتبس إلى الصدور ، فأبيت إصداره ، لما رأيت من الحيف
~~والغرض وتربص الاتحاديين الدوائر به وبصاحبه ، وكانوا الحاكمين المتحكمين
~~في السلطنة العثمانية بلا منازع. وألح أرباب الشأن بإعادة المقتبس إلى
~~الصدور ، فكان جوابي أنني زهدت في هذه الصناعة صناعة الصحافة ، ما دامت
~~أحكامهم غاشمة ظالمة. إلا أن الحكومة بقيت تحاذرني مدة أشهر. وأقامت شرطيا
~~أمام داري يكتب كل يوم أسماء من يدخل علي من أرباب الطبقات المختلفة ، حتى
~~إذا خرجت إلى منتزه أو زيارة أحد يتبعني الجواسيس حيث سرت. أما كتبي
~~وجرائدي وبرقياتي فإنها كانت تراقب أشد مراقبة ، بل أضحكها وأبكاها.
# وبينا كان حالي كذلك أعلنت الحكومة العثمانية النفير العام ، وجاء الشام
~~وال عاقل عادل اسمه خلوصي بك فنشأت بيني وبينه صداقة ، ولا سيما عقب أن ظهر
~~من تفتيش أوراق قنصل فرنسا أنني كنت دائما إلى جانب خدمة العرب ، ولم أمل
~~إلى الخروج على الترك ، ولا أسففت إلى خدمة غيرهم ، مع أني أردت على ذلك
~~مرات ، وأغلوا لي الثمن والجعالة ، فاحتقرت كل نفيس في سبيل خدمة المصلحة
~~العامة ، وهذا سر نجاتي من مخالب قتلة الاتحاديين الذين لم يراعوا عظيما
~~ولا غيره في الحرب ، وصلبوا من صلبوا على أعواد المشانق بلا رحمة في مدن
~~دمشق وبيروت وحلب.
# أرادني خلوصي بك ست مرات على إصدار المقتبس وأنا أحاوله وأطاوله ، ولكن
~~قنصل ألمانيا كان يلح على الحكومة المحلية بإقناعي لإصداره ms1414 ، لما أيقن من
~~تأثيره في أفكار الشاميين بل في بلاد العرب ، فصحت بعد حين عزيمتي على
~~إصداره ، خصوصا بعد أن أوحى إلي أحد خلص أصدقائي ، بأن القوم يتربصون بي
~~الشر إذا لم أجبهم إلى إصدار المقتبس ، ولم أخدم الحكومة في تلك الحالة
~~الحرجة. وأنني إذا ظللت على إبائي يخشى أن يحاسبوني
PageV06P340
# عما اجترحته في الماضي حسابا غير يسير ، وتكون حياتي في تهلكة ، فاعتذرت
~~بأن على المقتبس مبلغا من الديون بسبب توقفه ثمانية أشهر وبيع مطبعته
~~فقالوا إنهم يسددونها عني ففعلوا. وفي خلال ذلك جاء الشام أجد أساطين
~~الاتحاديين «أحمد جمال باشا» قائدا للجيش الرابع ، وحثني على التعجيل
~~بإصدار المقتبس ، وكان كلامه رجاء في الصورة الظاهرة ، وتهديدا في الحقيقة
~~، فبادرت إلى امتثال الأمر فأصدرته ، وبقيت سنة لا أكتب فيه إلا نادرا ،
~~ويتولى أخي سياسته ، حتى تنبه جمال باشا للأمر وأرادني على كتابة مقالات
~~افتتاحية باسمي ففعلت ، وكثيرا ما كانت أفكاري ترشح اضطرارا من أفكار
~~القائد العام مباشرة أو بالواسطة ، فكانت إرادتي مسلوبة لتهديدي كل ساعة
~~بنشر الحسابات القديمة مع الاتحاديين ، وفي أواخر السنة الأولى للحرب
~~أرسلني جمال باشا مع البعثة العلمية من علماء الشام إلى الاستانة فچناق
~~قلعة ، وأوعز إلي بإنشاء رحلة هذه البعثة ، ووضع كتاب في رحلة أنور باشا ،
~~وكيل القائد العام وناظر الحربية ، إلى الشام والحجاز. ففعلت مضطرا. وظهر
~~هذان الكتابان الأول باسمي واسم ثلاثة من أرباب الصحف في الشام ، والثاني
~~باسمي فقط. وهما من كتب الدعاية السمجة في الحرب الممقوتة. وفي هذه السنة
~~أيضا أنشأت الدولة بإيعاز ألمانيا وترتيبها في مدينة دمشق جريدة يومية
~~عربية أسمتها (الشرق) عهدت إلي برئاسة تحريرها فوليته مدة ، واضطرني أحمد
~~جمال باشا إلى رفع اسمي من جريدة المقتبس لتروج جريدة الشرق التي ظهرت إلى
~~أواخر الحرب. وكانت جريدة ألمانية تركية بحتة يقصد بها الدعاية والتأثير في
~~العالم العربي خاصة والعالم الإسلامي عامة.
# ولما بدأت جيوش الحلفاء تتقدم في جنوبي الشام غادر أحمد جمال باشا البلاد
~~، فأرادني خلفه جمال باشا المرسيني أن أظل على ms1415 ما كنت في جريدة الشرق فقلت
~~له : «لم يستعبدني أحد في حياتي غير سلفك العالي ولا أريد أن أستعبد مرة
~~أخرى». وقصدت إلى الاستانة للتجارة فمانعني الاتحاديون هناك بإيعاز من أحمد
~~جمال باشا ، ومنعوني من معاطاة أعمال لا أعرفها في الحقيقة. وبينا كنت
~~أفاوضهم بذلك سقطت دمشق بأيدي الحلفاء ، وانقطعت الطريق بين الشام
~~والاستانة ، فعدت إلى دمشق بعد ثلاثة أشهر
PageV06P341
# من سقوطها ، لأعاود إصدار المقتبس ، لكن الحاكم العسكري العام وكان من
~~أصدقائي ، ألح علي أن أتولى رئاسة ديوان المعارف فقبلت متكارها ، وأخذت في
~~درس حالة المدارس لإصلاحها على ما يلائم روح الأمة العربية ، وبدأت بإنشاء
~~دار للآثار وتجهيز دار الكتب الظاهرية بجهاز حديث. ثم حصل خلاف بيني وبين
~~الحكومة فأردت التنحي عن رئاسة ديوان المعارف ، فألحت علي الحكومة بالبقاء
~~، فقلت : إن كان ولا بد فينقلب ديوان المعارف بأعضائه ورئيسه إلى مجمع علمي
~~، وتكون علاقته مع رئيس الحكومة مباشرة ، فقبل هذا الاقتراح وشرعت في تأسيس
~~المجمع العلمي العربي في 8 حزيران سنة (1919).
# وفي آخر تشرين الثاني سنة (1919) صدر الأمر بدعوى الضيق المالي بصرف رئيس
~~المجمع العلمي وأعضائه ، إلا عضوين فقط للإشراف على داري الكتب والآثار.
~~وكان ذلك تشفيا من بعض الأحزاب التي لم أشأ أن أسايرها على العمياء. ودمت
~~منعزلا في داري إلى أن عهدت إلي وزارة المعارف في 7 أيلول سنة (1920) أول
~~دخول السلطة الإفرنسية إلى المدن الأربع ، وهي الوزارة التي غيروا اسمها
~~بعد مع سائر الوزارات باسم «مديرية عامة». وفي خلال ذلك أخذت عشرة من
~~الطلاب للإخصاء في العلوم العالية في جامعات فرنسا. وزرتها للمرة الثالثة ،
~~كما زرت بلجيكا وهولاندة وانكلترا وإسبانيا وألمانيا وسويسرا وإيطاليا ،
~~وكتبت الرحلة الثالثة في إحدى وخمسين مقالة ، وأعدت طبع «غرائب الغرب»
~~وأدخلت فيه الرحلات الثلاث ، فجاء في مجلدين. وكان أحد أعوان الجنرال غورو
~~أول مفوض سام للجمهورية الإفرنسية في سورية ولبنان نشر على لساني وبدون
~~اطلاعي في إحدى المجلات الباريزية عبارة يقصد منها مدح الانتداب الفرنسي
~~إلى التي ليس بعدها وتقريظ غورو وأعوانه. فكذبت ms1416 ما عزي إلي في الصحف. وكان
~~أحد موظفي البعثة الإفرنسية في دمشق دس أيضا على لساني في خطبة أردت على
~~إلقائها باللغة الإفرنسية في معرض بيروت التجاري على جماعة من الفرنسيس
~~جملا بخصوص العهد الفيصلي لم تخطر لي في بال. فامتعضت مما وقع في المرة
~~الأولى والمرة الثانية ، ولما لم يرق عملي من التكذيب في نظر وكيل المفوض
PageV06P342
# استقلت من المعارف ، وبقيت في رئاسة المجمع ، وكنت أديره أثناء وزارة
~~المعارف وبعدها. وكان في ذلك الخير لأني حصرت وكدي في خدمة المجمع وتأسيسه
~~على ما يجب وبقدر ما يساعد المحيط والحالة المالية. وعرضت علي وزارة
~~المعارف في الحكومة الموقتة خلال ثورة سنة (1344 ه) فاعتذرت وآثرت الانقطاع
~~إلى المجمع وإتمام كتابي «خطط الشام».
# وفي 15 شباط سنة (1928 م) أسندت إلي وزارة المعارف في حكومة صاحب الفخامة
~~الشيخ تاج الدين الحسني وبقيت أدير شؤون المجمع العلمي الى الآن. وفي أواسط
~~شهر تموز سنة (1928) ندبتني دولة سورية والمجمع العلمي لتمثيلهما في موتمر
~~المستشرقين السابع عشر بمدينة اكسفورد فرحلت إلى بلاد الانكليز وزرت بلجيكا
~~وفرنسا. وقد اغتنمت فرصة وجودي في وزارة المعارف فأنشأت مدرسة العلوم
~~الأدبية العليا جعلتها من فروع الجامعة السورية ، كما هيأت جميع أسباب
~~افتتاح كلية الإلهيات تضاف أيضا إلى الجامعة وبذلك تمت لها أربع شعب ، شعبة
~~الطب ، وشعبة الحقوق ، وشعبة الآداب ، وشعبة الإلهيات. وإذا انفسح الزمن
~~للعمل ففي النية إضافة الفرع الأخير من فروع الجامعة وهو الفنون والعلوم.
# كان المقتبس عقب الهدنة قد عاد إلى الصدور وظل يطرد نشره ، حتى ألفت
~~العصابات لغزو الساحل الشامي وأصبح القول الفصل لأناس من صعاليك العامة
~~وأغرار الشباب ، ممن أخذوا يهددوننا سرا وجهرا إن لم نمالئهم على رغائبهم ،
~~في هيج الأفكار ودعوتها إلى الثورة ، فآثرت توقيف المقتبس على إصداره آلة
~~للفتنة بين الناس ، وإهراق دماء الأبرياء ليربح المستعبدون. على حين كنت
~~على مثل اليقين أن الانتداب الفرنسي واقع لا محالة. وقد شق علي بعد أن بلوت
~~من السياسة حلوها ومرها ، وكرعت خلها وخمرها ، أن ms1417 آتي ما يكون وباله علي
~~قبل غيري من رجال الصحافة ، في أمر لا فائدة منه إلا لمن يستثمرون الثورات
~~لمصلحتهم الخاصة. وبقيت جريدتنا معطلة سنة كاملة ، حتى دخل الجيش الفرنسي
~~فعادت إلى الظهور. وظهرت جريدة المقتبس بتحرير المرحوم شقيقي أحمد كرد علي
~~تصدر حرة في الجملة ، وطنية الصبغة والمنزع ، فلما هلك أصبح تحريرها ألعوبة
~~في أيدي أناس أرادوا
PageV06P343
# تسخيرها في خدمة أحزابهم ، فاضطررت إلى إغلاقها في صيف سنة (1928) بعد أن
~~خدمت البلاد عشرين سنة.
# كان مذهب المقتبس السياسي معاونة الحكومة بالمعقول ، وانتقادها عند
~~الاقتضاء. وتحبيذها إذا أتت ما تحبذ عليه. ينزع أبدا إلى إنارة الأفكار ،
~~وبث الملكات الصحيحة وتقوية روح القومية العربية ، وسياسته وطنية ليس فيها
~~شيء من روح الكراهة للأجانب ، ويرمي إلى فتح صدر الأمة لمعظم ما في المدنية
~~الغربية من أسباب الرقي. ولا يتحزب المقتبس لحزب إلا إذا تجلى له غناؤه
~~وبلاؤه في خدمة الأمة. فقد دخلت في جمعية الاتحاد والترقي قبل الانقلاب
~~العثماني بنحو اثنتي عشرة سنة ، وخدمت ما استطعت وساعدت البيئة ، ولم أجدد
~~في الانقلاب للاتحاديين عهدا مع كثرة إلحاحهم علي. إذ رأيت ذلك حطة وتناقضا
~~في الخطة ، لأن مرامي الاتحاديين تجلت بأنها تقصد إلى تتريك العناصر ، ومن
~~أول مقاصدنا الدعوة إلى القومية العربية ، وإنهاض العرب من كبوتهم.
# ولما عبث الاتحاديون بالمقصد الذي رسموه لأنفسهم يوم نشأتهم الجديدة ،
~~تألفنا في الشام والاستانة كتلة من العرب والترك ، وألفنا حزب الحرية
~~والائتلاف اشتغلنا به مدة ، ثم رأينا من المصلحة حله فحللناه. واقترح علي
~~زمن الحكومة العربية غير مرة الدخول في الأحزاب فأبيت. ولكن لما تفاقم الشر
~~، وأصبحت دمشق عاصمة في الصورة ، والمدبرون لها أغمارا غرباء في الأكثر ،
~~صحت عزيمتنا مع جماعة من أهل الطبقة العالية مسلمين ومسيحيين وألفنا «الحزب
~~الوطني» معدلا لأمزجة الأحزاب الأخرى. فكان حاجزا دون انبعاث ما يكدر من
~~العوام.
# وفي شباط (1924) عهد إلي تدريس الآداب العربية في معهد الحقوق بدمشق ،
~~فرأيت تفاوتا في عربية الطلبة ، وكان منهم المقتدر الذي يصلح للكتابة
~~والخطابة ، ومنهم الضعاف في ms1418 مبادئ النحو والصرف ، لأن مدرستي الحقوق والطب
~~كانتا تحاولان تكثير سواد الطلبة وتقبل منهم حتى المقصرين في الفروع المهمة
~~، ولا سيما اللغة العربية التي يعدونها ثانوية! فاضطررت إلى إلقاء بعض دروس
~~نحوية مختصرة على التلاميذ ريثما يستعدون لتلقي
PageV06P344
# الآداب ، وحاولت تعليمهم الإنشاء والخطابة بالعمل أكثر من النظر. ولم ترق
~~بعض الطلبة العلامات التي نالوها في الفحص العام ، وكان بعض أساتيذهم
~~يشوقونهم من طرف خفي على رفع أصواتهم بالشكوى من المدرس ليضموا درسه إلى
~~دروسهم ، ورأى رئيس الجامعة الطبيب الكحال السيد رضا سعيد الايتوني استثمار
~~هذه الحركة لمصلحته ، ومصلحته أبدا في إقصاء الأكفياء أرباب الإرادات
~~المستقلة من تداريس الجامعة ، فقام مدفوعا أيضا بيد رئيس الحكومة إذ ذاك
~~السيد صبحي بركات. وكان هذا مغيظا محنقا من صاحب الترجمة لأن جريدة المقتبس
~~لم تمالثه على خطته ، وصعب علي أن أترضاه ، ولو بأن أذكر له على الأقل أن
~~لا علاقة لي بالمقتبس منذ مدة طويلة ، وأنني لا أديره ولا أحرره ولا ينطق
~~بلساني.
# وكانت المؤامرة فاستكتب رئيس الجامعة بعض الصحف للنيل مني ، وأعطاها فيما
~~قيل دراهم لتكتب له المطاعن علي بما يفيد في تنحيتي. ومن الرسائل ما كتبه
~~له بعض مستخدميه ممن كان يغضي عن سرقاتهم في مدرسة الطب مقابل هذا التطوع
~~في خدمة أغراضه ، ومنهم طلبة مقصرون في دروسهم كافأهم على ما نشروه له من
~~الطعن بي بأن منحهم شهادة الطب ، ومعذرته أنه في حاجة إلى من يحسن من
~~جماعته كتابة سطرين بالعربية ، لأنه هو ورئيس الحكومة ابن بركات لا يحسنان
~~كتابة سطر واحد ، وإذا قرأ أو قرئ عليهما كلام عربي لا يفهمانه بحال. وهكذا
~~جمع رئيس الجامعة بعض الطلبة المقصرين في دروسهم في دار أحد من يدهنون له
~~من أطباء مدرسته ، ولقنوهم كيف يجرأون على الشكوى من الدرس ويكتبون محضرا
~~بهذا الطلب ، ومن لم يوقعه من الطلبة يهدد بما يخاف منه على مستقبله.
~~وأخيرا تقرر إرسال بضعة من طلبة مدرسة الطب إلى درس الخطابة في دار الحقوق
~~لينادوا بإسقاط خمسة من الأساتذة ms1419 من جملتهم مدرس الآداب العربية ، وخطب
~~بحضوري أحد الطلبة ، وهو ابن أحد أخصاء رئيس الحكومة خطبة لقنها ، وكوفئ
~~عليها بعد هو ووالده ، فخرجت من المدرسة على أن لا أعود إليها ، وتم لبعض
~~الأساتيذ ما أرادوه ، فاستأثروا بأكثر الدروس الشاغرة ، ولم يعد من المخطوب
~~فيهم إلا واحد وهو مدير المعهد السيد عبد القادر العظم الذي
PageV06P345
# استرضى الطلبة وصانع رئيس الجامعة مع أنه أضعف الأساتذة المشتكى منهم ولا
~~صلة له بالعلم.
# أهم المطبوع من كتبي مجلة المقتبس «ثمانية مجلدات وجزآن» صدر منها ثلاث
~~سنين في مصر وخمس في الشام وهي تبحث في الاجتماع والأدب والتربية والتعليم
~~والتاريخ ومنها «رسائل البلغاء» و «غرائب الغرب» و «غابر الأندلس وحاضرها»
~~و «تاريخ الحضارة» و «القديم والحديث» و «رواية المجرم البريء» و «قصة الفضيلة
~~والرذيلة». وأول ما نشرت رواية «يتيمة الزمان» سنة (1312 ه). وآخره «خطط
~~الشام» وهو كتاب في مدنية الشام وتاريخه صرفت في تأليفه ثلاثين عاما ،
~~وطالعت لأجله زهاء ألف ومائتي مجلد باللغات الثلاث العربية والتركية
~~والإفرنسية ، وأنفقت في سبيل تأليفه نحو ألف وخمسمائة جنيه ، ويدخل في ستة
~~مجلدات وربما كان معجمه في أربعة. وعندي من التآليف التي لم تطبع «حرية
~~الوجدان» و «الحرية المدنية» و «الحرية السياسية» معربة عن جول سيمون
~~الفيلسوف الإفرنسي. ومنها «كنوز الأجداد» و «مكتشفات الأحفاد» و «أمراء
~~الإنشاء» و «أخلاق المعاصرين» إلى غير ذلك من المقالات والأبحاث المنشورة في
~~المجلات والصحف وآخرها مقالاتي وانتقاداتي في «مجلة المجمع العلمي العربي»
~~خلال تسع سنين.
# خلقت عصبي المزاج دمويه ، مغرما بالموسيقى العربية ، محبا للطرب والأنس
~~والدعابة ، عاشقا للطبيعة والسياحة. وقد كان للمزرعة الصغيرة التي أورثنا
~~إياها المرحوم والدنا في قرية «جسرين» من قرى الغوطة أثر ظاهر في تربية
~~ملكتي. وبها استغنيت أنا وإخوتي لأول أمرنا عن طرق الأبواب للتحيل أو
~~التسفل للمعاش.
# ولم أخل منذ اشتغلت بسياسة البلاد وحتى بعد أن تجردت للعلم المحض ، من
~~جرائد كان من جملة أغراضها ثلبي ، وكثير من الكتاب الذين عرفوا بالسفاهة
~~كانوا يرزقون الجنيهات الكثيرة على ms1420 حساب النيل مني ، والتطاول علي ، وما
~~زلت حتى الساعة لا أخلو من أناس يتطاولون علي حب الشهرة ، ينالونها من طريق
~~الطعن بمن اشتهروا ، ولم يحدث لي أن أجبت أحد هؤلاء
PageV06P346
# الطاعنين في وقت من الأوقات. اللهم إلا إذا كان هنالك تحريف لحقيقة وطنية
~~أو قضية علمية ، فأذكر الواقع بدون اسم المتحامل المخالف. وقد وقع مرة
~~لمجلة ألبسها أصحابها ثوب الدين ، أن سلخت نحو ثلاث سنين تكتب في المقالات
~~والقطع الصغيرة فلم أجبها ، ولم أقرأ أكثر ما كتبت ، حتى إذا نضبت مادتها
~~من المال والقول ، أجبتها بمقالة نشرت في كتاب «القديم والحديث» باسم
~~«الإصلاح» وهي من المقالات التي لم تخل من حدة.
# أعشق النظام والتدقيق ، وأحب الحرية والصراحة ، وقد أولعت بالتجدد ، ومن
~~عادتي أن أقف بمعالجته عند حد لا أتعداه إلى هدم أصل من الأصول المقدسة ،
~~وأدور من الإصلاح التدريجي العلمي في دائرة لا تتعدى الثورة في الأفكار ،
~~أجاهر في الحق ، وأطعن في المنافقين وأتجهم لهم ، وأجبه المرتشين والمخربين
~~، لذلك يكثر أعدائي من أهل هذه الطبقة. ولطالما كادوا لي وآذوني في مادياتي
~~فلذ لي عملي ولم تسؤني نتائجه. أخلص للصاحب وأخدمه خدمة خالصة ، وأغار على
~~مصلحته. وربما أرفعه فوق قدره ، حتى إذا بدرت منه بادرة سوء نحوي أو نحو
~~المجتمع ، ألوي وجهي عنه آخر الدهر. ولطالما آخذني بعض أصحابي على أسداء
~~المعروف إلى من هم أول من ينكرونه ، وإسراعي إلى تصديق من حولي ، في زمن
~~يكذب فيه معظم أهله ، دعاني إلى الإحسان إلى أناس ليسوا أحرياء به ، وإلى
~~الأخذ بأيدي فئة كان الأولى لهم أن يظلوا مغمورين ، ومعظمهم كانوا لمقاصد
~~لهم يتخيلونها أول من حملوا علي وعادوني ، فكان الجواب ، أني أحمل الناس
~~على محمل الخير ، فإذا ظهرت تربيتهم الحقيقية ، وتبين أني كنت مغرورا بهم
~~كان جزاؤهم الإعراض ، وهل يجوز العقل أن تعض الكلب الذي يعضك ، والحيوان
~~المفترس الذي يحاول إهلاكك ولو أطعمته وسقيته.
# أكره الفوضي وأتألم للظلم ، وأحارب التعصب ، وأمقت الرياء ، وإذا حاربت
~~لأجل المظلومين ، وهاجمت طغمة المتعصبين ، فإنما أحارب وأهاجم ms1421 بذوق وفهم
~~على الأغلب ، وأميل إلى الشدة ، وقد تكون إلى الإفراط أحيانا ، لتفعل
~~البلاغة فعلها في عقول من يراد إرشادهم أو إسقاطهم ، وتنقبض نفسي منذ الصغر
~~من غشيان المجالس والمجتمعات الغاصة بأنواع الناس ، وأحرص على الوقت فلا
~~أكاد أنفقه إلا لمنفعة عامة أو خاصة اه.
PageV06P347
### ||| * مصادر الخطط
# لم نذكر في هذا البيان الكتب المطبوعة ولا الأجنبية التي اطلع عليها
~~المؤلف. لأنه لم يشر إلى مواضع ما أخذ منها ، فلم يبين أجزاءها ولا صفحاتها
~~مما أفقدها قيمتها لمن يحب الرجوع إليها.
# وإنما اقتصرنا على المخطوطات من تلك المصادر تعريفا بها ، ورجعنا في
~~تحقيق وفيات مؤلفيها إلى الأعلام لخير الدين الزركلي ، فما وجدناه فيه
~~وضعناه بين هلالين وإلا استدركناه من معجم المؤلفين لعمر رضا كحالة أو
~~أبقيناه كما جاء في الأصل.
# «الناشر»

### ||| * أ
# إتحاف المحبين بجواز ما يفعل في الخماسين لإبراهيم الخضيري الحنفي؟
# الإحسان في دخول اليمن آل عثمان لعبد الصمد بن إسماعيل؟
# الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلى (458).
# أخبار ملوك اليمن لقاسم بن حسن الجرموزي (1146)
# الإشارات إلى أماكن الزيارات لأحمد الصباغ وذيله بتراجم بعض المشاهير من
~~كتاب الزيارات لمحمود العدوي
# الإشارات إلى معرفة الزيارات لعلي بن أبي بكر الهروي القاري (611)
# الإعانات في معرفة الخانات ليوسف بن عبد الهادي (909)
# الأعلاق الخطيرة في تاريخ الشام والجزيرة لابن شداد الحلبي (684)
# الإعلام في فضائل الشام لأحمد العدوي المنيني (1172)
# إعلام الورى بمن ولي من الأتراك بدمشق الكبرى لابن طولون الصالحي (953)
PageV06P349
# الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التأريخ للسخاوي (902)
# إنباء الغمر في أبناء العمر لابن حجر العسقلاني (852) مسودة المؤلف ونسخة
~~أخرى كتبت سنة (812)
# الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري لابن العديم (660)
# إيضاح الظلم وبيان العدوان في تاريخ النابلسي الخارج الخوان لحسن بن أحمد
~~ابن عربشاه؟
# أيمان العرب لأبي إسحاق النجيرمي نحو (335)

### ||| * ب
# الباشات والقضاة بدمشق زمن السلطان سليم لمحمود جمعة المقار (1156)
# البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي (774)
# البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوكاني (1250)
# البرق المتألق في محاسن جلق للراعي الشهير باب خداويردي؟
# بلوغ المنى في ms1422 تراجم أهل الغنا لمحمد بن أحمد الكنجي العصروني 1150
# بهجة الصيانة في عجائب مصر والكنانة لأحمد محمد القزويني؟

### ||| * ت
# تاريخ الإسلام الكبير للذهبي (748)
# تاريخ الأمويين من أول خلافة الوليد بن عبد الملك إلى انقراض الدولة
~~العباسية ، قطعة منه
# تاريخ ابن خلدون (808) الكبير قطعة منه وفيها رحلة فيلسوف المغرب من
~~الديار المصرية إلى دمشق سنة 803 نقلها تلميذه محمد بن أحمد الزملكاني
# تاريخ أبي المواهب بن ميرو الحلبي (1184)
# تاريخ الأمم لمحمد الغزالي من أهل القرن الحادي عشر الجزء الثالث منه.
# تاريخ حكماء الإسلام لظهير الدين علي بن زيد البيهقي (565)
PageV06P350
# تاريخ حمص لعمر الأتاسي لم يبرح في المسودة
# تاريخ الخوري ميخائيل بريك من سنة 1720 م الموافقة 1132 ه وفيه الأخبار
~~الأخيرة إلى سنة 1257
# تاريخ دمشق لابن عساكر (571)
# تاريخ دول الأعيان شرح قصيدة نظم الجمان في ذكر من سلف من أهل الزمان
~~لأحمد المقدسي المشهور بابن زوجة أبي عذيبة (856)
# تاريخ دولة الأتراك لحسن بن عمر بن حبيب الحلبي (779)
# تاريخ سليمان باشا والي عكا من سنة 1190 1229 لإبراهيم العورا 1280
# تاريخ سورية المجوفة لعيسى إسكندر المعلوف. (1956 م)
# تاريخ عام لأكمل الدين بن مفلح المتوفى سنة 1011 بلغ فيه زمن قايتباي سنة 872
# تاريخ فخر الدين بن معن لأحمد بن محمد الخالدي الصفدي 1034
# تاريخ معرة النعمان لمحمد سليم الجندي 1375
# تاريخ الملك الناصر محمد بن قلاوون الصالحي وأولاده من سنة 737 745 لشمس
~~الدين ابن السجاعي (جزء من أجزاء).
# تاريخ ميخائيل مشاقة (1305) وفيه حوادث أسرته وما جرى في لبنان وبلاد
~~الشام في عهده ، وبعضها مما حذف من النسخة المطبوعة المحرفة.
# تحفة الأدب في الرحلة من دمياط إلى الشام وحلب لأحمد بن صالح الأدهمي
~~الطرابلسي سنة 1159
# تحفة الأدباء وخلوة الغرباء للخياري (1083) وهي رحلته من المدينة إلى
~~الشام والروم ومصر.
# تحفة الأنام في فضائل الشام لجلال الدين البصروي كتب سنة 1159.
# تحفة ذوي الألباب فيمن حكم دمشق من الخلفاء والملوك والنواب لصلاح الدين
~~الصفدي (764).
# التحفة الظريفة المسماة بمجموعة الحكيم لحسن بن عثمان ms1423 الحكيم جمعها سنة 1188
PageV06P351
# تذكرة ابن العديم (660) أجزاء منها.
# تذكرة الصلاح الصفدي (764) الجزء الثامن والثلاثون
# تذكرة كمال الدين الغزي (1214)
# تراجم الأعيان من أبناء الزمان للحسن البوريني (1024)
# تشريف الأيام والعصور بسيرة الملك المنصور.
# التصوير عند العرب لأحمد تيمور (1340).
# تعطير المشام في مآثر دمشق الشام لجمال الدين القاسمي (1332).
# تقرير في التعليم في فلسطين على عهد الأتراك والإنكليز لأحمد سامح
~~الخالدي (1370)
# تنبيه الطالب وإرشاد الدارس لأحوال مواضع الفوائد بدمشق لدور القرآن
~~والحديث والمدارس الخ لعبد القادر النعيمي 927.
# تواريخ الحكماء للزوزني.
# التيسير والاعتبار والتحرير والاختبار لمحمد الأسدي من أهل القرن التاسع.

### ||| * ث
# ثمار المقاصد في ذكر المساجد ليوسف بن عبد الهادي (909)

### ||| * ج
# الجامع المختصر لابن الساعي (674) قطعة منه.
# جزء من تاريخ بدأ من سنة 792 وانتهى بأخبار سنة 856 مخروم أوله ولا يعلم
~~مؤلفه كتب سنة 918 بقلم محمد بن المرحوم السيفي قرقماس العلائي أمير أخور
~~والده (942) ويظن أنه هو المؤلف.
# جماهير الأنساب لأبي محمد علي بن غالب الأندلسي.
# جنى الأزهار من الروض المعطار للمقريزي (845)
# الجواهر والدرر في تراجم أعيان القرن الحادي عشر لعبد الرحمن بن حمزة
~~(1081).
PageV06P352
### ||| * ح
# حدائق الإنعام في فضائل ومحاسن الشام لعبد الرحمن بن عبد الرزاق من القرن
~~الثاني عشر
# الحسبة لمحمد بن محمد المعروف بابن الإخوة القرشي (729)
# الحقيقة والمجاز في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز لعبد الغني النابلسي
~~(1143).
# حل الرموز في عقائد الدروز لسليم البخاري (1347)
# حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر لعبد الرزاق البيطار (1335).
# حوادث جرت في دمشق من سنة 1023 1026 من خط حسن البوريني.
# حوادث جرت في دمشق بعد سنة 1201 دونها من لم يذكر اسمه.
# حوادث دمشق اليومية. من سنة 1154 1176 لابن بدير الحلاق
# حوادث يومية من سنة 985 إلى 1006 نقلت سنة 1101 من خط محمد ابن داود
~~المقدسي الدمشقي

### ||| * د
# در الحبب في تاريخ أعيان حلب لمحمد بن إبراهيم الحنبلي الربعي التاذفي (971)
# الدر المنتخب بتكملة تاريخ حلب للجبريني المعروف بابن خطيب الناصرية
~~(843) كتب سنة 785
# الدر النضيد في مناقب الملك الناصر أبي سعيد؟ ms1424
# الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة لابن حجر العسقلاني (852).
# دمية القصر وعصرة أهل العصر لأبي الحسن الباخرزي (467)
# ديوان النصائح الكافية لمحمد الحافظ النجار 1103.

### ||| * ذ
# ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون الصالحي (953).
# ذوب الذهب لمحسن بن حسن المنصور نحو (1170).
# ذيل التمتع بالأقران لابن طولون الصالحي (953).
PageV06P353
# ذيل الدرر الكامنة لابن حجر العسقلاني (852).
# ذيل الروضتين في أخبار الدولتين لأبي شامة (665).
# ذيل الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة واسمه لطف السمر وقطف الثمر
~~من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن الحادي عشر للنجم الغزي (1061) ذيل
~~مختصر على تاريخ حلب لابن العديم (660).

### ||| * ر
# رحلة الأمير يشبك الدوادار من مصر إلى الشام في سنة 875 لشمس الدين ابن
~~أجا الحلبي (881).
# رحلة البطريرك مكاريوس بن الزعيم الحلبي.
# رسائل في عقائد الدروز في ثلاثة مجلدات.
# رسائل القاضي الفاضل (596).
# رسالة الجوامع والمدارس الأول مختصر من كتاب أماكن الزيارات.
# رسالة لابن شداد (684) كتبت في القرن الثاني عشر.
# رسالة في تاريخ جبل عامل ووصف قراه لأحمد رضا 1372.
# رسالة فيمن تولى وقضى وأفتى في مدينة الشام من حين انقضاء دولة الجراكسة
~~إلى سنة 1240.
# روضة الأفكار والأفهام لحسين بن غنام الأحسائي (1225).

### ||| * ز
# زبدة الحلب من تاريخ حلب لابن العديم (660).
# الزبد والضرب في تاريخ حلب لمحمد بن إبراهيم الحنبلي الربعي التاذفي (971).
# زلازل دمشق سنة 1173 لم يذكر اسم المؤلف
# زيادات ألحقها بعضهم بكتاب أخبار الدول وآثار الأول للقرماني (1019) فيها
~~أخبار الولاة والقضاة بدمشق في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر.
PageV06P354
### ||| * س
# سانحات دمى القصر في مطارحات بني العصر لدرويش محمد الطالوي (1014)
# سيرة أحمد باشا الجزار انتهت سنة 1225 وفيها ما حدث بعد مماته لمؤلف
~~مسيحي سوري.

### ||| * ش
# شذرات الذهب في أخبار من ذهب لعبد الحي بن العماد (1089).
# الشعور بالعور لصلاح الدين الصفدي (764).
# الشمعة المضية في أخبار القلعة الدمشقية لابن طولون الصالحي (953).

### ||| * ص
# صور الأقاليم لأحمد بن سهل البلخي (322).

### ||| * ض
# ضرب الحوطة على جميع الغوطة لابن طولون الصالحي (953).
# الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (902).

### ||| * ط
# الطالع السعيد الجامع لأسماء الفضلاء والرواة بأعلى الصعيد ms1425 لجعفر بن تغلب
~~الأدفوي (748).
# طبقات أئمة القراء لابن الجزري (833).
# طبقات الحنابلة لابن رجب (795).
# طبقات فقهاء جبال اليمن لعمر بن علي بن سمرة بن الحيمي بعد (586)
# طبقات المهندسين في الإسلام لأحمد تيمور (1340).
# طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة الأسدي (851).
# طرف الأخبار من نتائج الأسفار لشرف الدين حسين بن أحمد التميمي (1071).
PageV06P355
### ||| * ع
# عدة الملمات في تعداد الحمامات ليوسف بن عبد الهادي (909).
# عرف البشام فيمن ولي فتوى دمشق الشام لخليل المرادي (1206).
# عقد الجمان للشاطبي 872.
# عيون التواريخ لصلاح الدين الكتبي (764) أجزاء منه.

### ||| * غ
# غاية الأماني في أخبار القطر اليماني ليحيى بن حسين 1080.
# غربال الزمان المفتتح بسيد ولد عدنان اختصار يحيى بن أبي بكر العامري
~~(893) من تاريخ أسعد اليافعي (768) مرتب على السنين في التراجم والوقائع
~~إلى سنة 770.
# غرر السير للحسين بن محمد المزغني؟ (المرعشي 421).

### ||| * ف
# فضائل الشام وجامعها ومن دفن بها من الصحابة والأولياء يظن أنها لعلي بن
~~محمد الربعي (444) كتبت سنة 1005 وأكملت الورقتان الأوليان بخط سليمان
~~المحاسني 1187
# فهرست الكتب الموقوفة ليوسف بن عبد الهادي (909).

### ||| * ق
# قاموس الصناعات الشامية المسمى بدائع الغرف في الصناعات والحرف لمحمد
~~سعيد القاسمي (1317).
# قرة العيون في تاريخ اليمن الميمون لابن الديبع الزبيدي (944).
# قصيدة عبد الرحمن بن النقيب المعروف بابن حمزة (1081) ذكر فيها المغنين
~~والندماء في الدولتين الأموية والعباسية بشرح خليل مردم بك.
PageV06P356
### ||| * ك
# كتاب في التراجم يظن أنه جزء من طبقات الحنابلة.
# كراستان نقلتا من خط حسن البوريني فيها حوادث جرت في دمشق من سنة 1023
~~إلى 1026
# الكشاف عن أسرار الأوقاف لمحمد سعيد الباني 1351.
# كناش الشيخ إسماعيل المحاسني الدمشقي؟ وفيه حوادث وقعت في أواخر القرن
~~الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر.
# كناش الشيخ طاهر الجزائري (1338) الكبير والصغير وفي الأول ذكر لبعض
~~نوادر المخطوطات في دور الكتب بمصر والشام والاستانة.
# كناش علي الكيلاني الحموي (1113).
# كنوز الذهب في تاريخ حلب الجزء الأول مسودة المؤلف أبي ذر أحمد الشهير
~~بسبط ابن العجمي المتوفى سنة (884) وهو ذيل على الدر المنتخب لشيخه
~~الجبريني (843) وهذا ذيل تاريخ حلب لابن العديم (660) لابن قاضي شهبة ms1426 (851)
# الكواكب الدرية في السيرة النورية بخط محمد المرادي سنة 1160.
# الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة لنجم الدين الغزي (1061).

### ||| * م
# المؤتلف والمختلف ومشتبه النسبة لابن نقطة (629).
# مجموع كتب سنة 1105 لإبراهيم بن سليمان الحنفي الجينيني 1108.
# مجموعة تاريخية فيها سيرة الشيخ ظاهر العمر الزيداني مجهولة المؤلف ونبذة
~~في سيرته أيضا لفراج المقدسي؟.
# مجموعة رسائل وأوراق عليها تعليقات يظن أنها لابن آقبيق كتبت أوائل القرن
~~الثالث عشر.
# محاضرة في شرقي الأردن لأديب وهبة.
PageV06P357
# مختصر الدارس للعلموي 981.
# مختصر تاريخ الإسلام للذهبي (748).
# مخدرات القصور لابن قطري البحيري 898.
# المدبجات المسمى بمنادح الممادح وروضة المآثر والمفاخر من خصائص الملك
~~الناصر لعبد المنعم الجلياني المتوفى (602).
# المدهش لابن الجوزي (597).
# المروج السندسية بتاريخ الصالحية لمحمد بن كنان (1153).
# مسالك الأبصار لابن فضل الله العمري (749) أجزاء منه.
# المشتبه وضعا والمختلف صقعا لياقوت الحموي (626).
# معادن الذهب في الأعيان المشرفة بهم حلب لأبي الوفاء بن عمر العرضي
~~(1071).
# المعزة فيما قيل في المزة لابن طولون الصالحي (953).
# المعلومات الزراعية والاقتصادية والإدارية عن لواء دير الزور لوجيه
~~الجزار؟
# مفكرات توفيق طارق في مصانع دمشق ومدارسها وجوامعها وما حوت من النفائس
~~الفنية ثابتة كانت أو منقولة (بالعربية والتركية).
# مفكرات نجيب نصار (1367) في بلاد فلسطين.
# مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني (356) وفي آخره نور العيون في سيرة
~~الأمين المأمون لابن سيد الناس (734).
# المواكب الإسلامية في الممالك الشامية لمحمد بن كنان (1153).
# منادمة الأطلال لعبد القادر بدران (1346).
# المنتخب من تاريخ علم الدين البرزالي (739).
# المنتقى من تاريخ الإسلام للذهبي مع ما أضيف إليه من تاريخي ابن كثير
~~والصلاح الكتبي وغيرهما انتقاه ابن قاضي شهبة (856) وهو من سنة 301 إلى سنة 450
# المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد لعبد الرحمن العليمي (928).
PageV06P358
### ||| * ن
# نبذة في ذكر من تولى القضاء بدمشق الشام نقلت من نزهة الخاطر وبهجة
~~الناظر لموسى بن أيوب الأنصاري الدمشقي (1000).
# نبهة ذوي الاحتشام في فضائل الشام لمحمد بن محمد العيثاوي؟
# النجوم الزواهر في معرفة الأواخر للبدري (894).
# نزهة الأبصار في ذكر الأقاليم وملوك الأمصار لحسن بن أحمد بن علي مطر
~~الشهير بحاكم البقاع ms1427 النصف الأول انتهى سنة 1242.
# نزهة الأنام في محاسن الشام للبدري (894).
# نزهة الزمان في حوادث جبل لبنان مجهول مؤلفه.
# نزهة الناظرين وأخبار الماضين في تاريخ من ولى مصر في سالف العصر من
~~الخلفاء والسلاطين لمرعي الكرمي (1033).
# نسمة السحر بذكر من تشيع وشعر ليوسف بن يحيى (1121).
# نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية لأحد أفاضل وصاب من
~~بلاد اليمن.
# نشق الأزهار في عجائب الأمصار لابن إياس (930).
# نصاب الاحتساب لعمر بن عوض الشامي (النسامى أو السنامي).
# نفحات العنبر في القرن الثاني عشر لإبراهيم الحوثي (1223).
# نفحة الريحانة لمحمد أمين المحبي (1111).
# نقش فصوص خواتم الحكماء واجتماعات الفلاسفة في الأعياد وتفاوض الحكمة بينهم.
# نهاية الرتبة في طلب الحسبة لعبد الرحمن بن نصر بن عبد الله الشيزري 774.

### ||| * و
# الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي (764) أجزاء منه.
# واقعة بين خارجي الديار المصرية ووزير الشام عثمان باشا.
PageV06P359
### ||| * فهرست

### ||| * الجزء السادس من خطط الشام
# التاريخ المدني من خطط
~~الشام............................................. 3 44
# البيع والكنائس
~~والديرة.......................................................... 3
# بيوت العبادة عند
~~الأقدمين..................................................... 3
# منشأ الأديار
~~والبيع............................................................ 4
# أعظم الكنائس
~~وأقدمها........................................................ 6
# مبدأ هدم
~~الكنائس............................................................ 9
# كنائس
~~دمشق............................................................... 14
# كنائس
~~حلب............................................................... 15
# الكنائس والبيع في
~~القدس..................................................... 16
# كنائس
~~فلسطين............................................................. 19
# كنائس
~~الأردن............................................................... 21
# كنائس
~~لبنان................................................................ 22
# عمل الرهبان والراهبات
~~العظيم................................................. 24
# الأديار القديمة في
~~الشام....................................................... 26
PageV06P361
# المساجد والجوامع...................................................... 45 65
# في أول
~~الفتح................................................................ 45
# مساجد
~~حلب............................................................... 48
# جوامع عمالة
~~حلب.......................................................... 50
# مساجد الساحل
~~وجوامعه..................................................... 52
# جوامع المدن
~~الساحلية........................................................ 55
# جوامع العاصمة
~~وضواحيها.................................................... 62
# المدارس.............................................................. 66 129
# نشأة
~~المدارس................................................................ 66
# دور القرآن
~~بدمشق........................................................... 69
# دور الحديث
~~بدمشق......................................................... 71
# مدارس الشافعية
~~بدمشق...................................................... 75
# مدارس الحنفية
~~بدمشق........................................................ 88
# مدارس المالكية
~~بدمشق....................................................... 96
# مدارس الحنابلة
~~بدمشق....................................................... 96
# المدارس
~~الحديثة.............................................................. 98
# مدارس الطب بدمشق...................................................... 100
# مدارس
~~حلب.............................................................. 104
# مدارس
~~القدس............................................................. 116
# بقية مدارس
~~القطر.......................................................... 124
# الخوانق والربط والزوايا...............................................
~~130 155
# خوانق
~~دمشق.............................................................. 130
# رباطات
~~دمشق............................................................. 134
# زوايا
~~دمشق................................................................ 136
# خوانق حلب وربطها
~~وزواياها................................................. 140
# ربط القدس
~~وزواياها........................................................ 148
PageV06P362
# الربط والزوايا في المدن
~~الصغرى............................................... 151
# مراقد العظماء ربط
~~وخوانق................................................... 153
# المستشفيات ms1428 والبيمارستانات..........................................
~~156 167
# مستشفيات دمشق......................................................... 156
# مستشفيات حلب.......................................................... 160
# بقية
~~المستشفيات........................................................... 161
# لهفة على المدارس
~~وغيرها.................................................... 163
# دور الآثار...........................................................
~~168 179
# المتاحف
~~والعرب............................................................ 168
# نشأة علم
~~الآثار............................................................ 171
# البعثات الأثرية
~~الغربية....................................................... 172
# آثارنا وآثار
~~جيراننا.......................................................... 174
# تأسيس دور
~~الآثار.......................................................... 175
# متحف دمشق............................................................. 176
# متاحف بيروت والسويداء وحلب وطرطوس والقدس وعمان...................... 177
# دور الكتب..........................................................
~~180 204
# نشأة
~~الكتب.............................................................. 180
# نشأة الخزائن والعناية
~~بحفظها................................................. 183
# مصائب الكتب
~~ودورها..................................................... 191
# خزائن اليوم وأهم ما
~~حوت.................................................. 195
# الأديان والمذاهب...................................................
~~205 273
# أديان
~~القدماء.............................................................. 205
# اليهودية..............................................................
~~..... 210
# السامرة...............................................................
~~.... 213
# الأرثوذكسية...........................................................
~~.... 219
# الكثلكة...............................................................
~~.... 223
PageV06P363
# المارونية.............................................................
~~...... 230
# البرتستانية...........................................................
~~...... 232
# أصل
~~السنة................................................................ 239
# الشيعة................................................................
~~.... 245
# الباطنية..............................................................
~~..... 250
# الإسماعيلية...........................................................
~~..... 254
# النصيرية أو
~~العلوية......................................................... 260
# الدروز................................................................
~~.... 263
# البابية...............................................................
~~...... 268
# الأخلاق والعادات...................................................
~~274 232
# عادات
~~الدمشقيين......................................................... 274
# عادات
~~الحلبيين............................................................ 281
# عادات لبنان
~~وأخلاقه....................................................... 291
# العادات في الأرجاء
~~الأخرى.................................................. 299
# عادات القبائل
~~وأخلاقها.................................................... 307
# رأي في الأخلاق
~~الشامية.................................................... 316
# حياة محمد كرد علي مؤلف الخطط.................................. 333 347
# مصادر الخطط...................................................... 349 359
# فهرست الجزء السادس من خطط الشام............................... 361 364
PageV06P364



### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) قال العلامة
البيروني : التاريخ هي مدة معلومة من لدن اول سنة ماضية كان فيها مبعث نبي بآيات
وبرهان ، أو قيام ملك مسلط عظيم الشأن ، أو هلاك أمة بطوفان عام مخرب ، أو زلزلة
أو خسف مبيد ، أو وباء مهلك ، أو قحط مستأصل ، أو انتقال دولة ، او تبدل ملة ، أو
حادثة عظيمة من الآيات السماوية ، والعلامات المشهورة الأرضية ، التي لا تحدث الا
في دهور متطاولة ، وأزمنة متراخية ، تعرف بها الأوقات المحددة ، فلا غنى عنه في
جميع الأحوال الدنيوية والدينية.
PageV01P001

(1) قد ننقل عبارة
المؤلفين برمتها او نحذف منها جملا او الفاظا بحسب ما يقتضيه تأليف الكلام وبسطه
او اقتضابه ولا نعزو عبارات المؤرخين التي نقلها غير واحد منهم على الأغلب ويكون
العزو لما تفرد به مؤرخ او كان له ابتكارا دون غيره من معاصريه وسابقيه.
PageV01P006


(1) من ضرب الفرنج في
صور.
PageV02P029

(1) الوطاق : الخيمة
أو مجموعة الخيام والمعسكر.
PageV02P096

(1) الخوشداش :
المصاحب وهي كلمة فارسية.
PageV02P102

(1) الخوند : السيد ،
معرب ms1429 خداوند.
PageV02P109

(1) جبال الظنين على
ما في تاريخ بيروت هو الجبل الذي يعرف اليوم بجبل الضنية قرب عكار.
PageV02P139

(1) الطبلخانات : من
الرتب العسكرية وظيفتها الضرب بالآلات الموسيقية. وكان عدة من في باب السلطان منهم
أربعين أميرا ، وبخدمة كل واحد منهم أربعون مملوكا ، ولهم الطبول الصغار والزمارات
والأبواق.
PageV02P149

(1) العشران : جمع
عشير أطلق في الشام على بعض القبائل التي سكنت في البقاع وجبل لبنان. قال المقريزي
: عشير الشام فرقتان قيس ويمن لا يتفقان قط ، وفي كل مرة يثور بعضهم على بعض.
PageV02P157

(1) الدوادار : حامل
الدواة ويطلق في عهد المماليك على أشخاص يوصلون كتب السلطان ويقدمون إليه السفراء
وغيرهم ممن يتمثلون أمام الملك.
PageV02P216


(*) تفضل بعض رجال
الثورة العربية السيد نسيب البكري والسيد فخري البارودي والشيخ سعيد الباني
فأعطوني بعض معلوماتهم عن دخول الجيش العربي إلى الشام.
PageV03P146

(1) كاتب هذا الفصل
السيد عمر الصالح البرغوثي.
PageV03P197

(1) صهيون جبل جنوب
القدس ثم شمل المدينة وأصبح علما عليها. والنسبة إليه تدل على الجماعة الذين
يرغبون في الرجوع إلى فلسطين.
PageV03P198

(1) الشاقل هو الشلن
أو الفرنك : وكل من تصهين لا يحق له ، أن ينتخب أو ينتخب حتى يدفع شلنا في السنة.
PageV03P200

(1) المصادر :
المعلمة الانكليزية. المعلمة اليهودية. يقظة فلسطين لشتين. تاريخ الصهيونية
لسوكولوف. تاريخ الصهيونية لروحي بك الخالدي مخطوط. تقرير مندوب فلسطين السامي. تقرير
قاضي القضاة في فلسطين. مناشير الحكومة الرسمية. معلومات خصوصية من الدوائر
الرسمية. جرائد فلسطين.
PageV03P222

(1) رأينا إثبات هذه
الوثائق التاريخية بنصوصها وإن كنا أشرنا إليها في متن التاريخ السياسي وذلك ليسهل
الرجوع إليها.
PageV03P232


(1) اللخاف ككتاب حجارة
بيض رقاق.
(2) العسب بضمتين جمع
العسيب وهي جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها.
PageV04P015

(1) قال العماد في
الخريدة : إن أبا الحكم كان طبيب البيمارستان الذي كان يحمله أربعون جملا المستصحب
في معسكر السلطان محمود السلجوقي حيث خيم.
PageV04P034

(1) من تقرير لنا في
إصلاح المعارف العمومية في 11 ربيع الأول سنة 1339  22 تشرين الثاني 1920.
PageV04P073

(1) الأرغانون آلة لليونانيين
والروم تعمل من ثلاثة زقاق كبار من جلود الجواميس يضم بعضها إلى بعض ، ويركب على
رأس الزق الأوسط زق ms1430 كبير ثم يركب على هذا الزق أنابيب صفر لها قصب على نسب معلومة
، يخرج منها أصوات طبيعية مطربة مشجية على ما يريد المستعمل (الخوارزمي).
PageV04P095

(1) قلنسوة من
الديباج مرصعة.
(2) جمع خرص : الحلقة
من الذهب والفضة أو حلقة القرط.
PageV04P106

(1) جربت الحكومة في
الشام في سنة 1925 م طريقة التربيع فجمعت مقدار أعشار سنتين قبل الحرب وسنتين
بعدها وأخذت ربعها وأنشأت تتقاضى مالا مقطوعا. وألغت بذلك الأعشار فألغت بإلغائه
نظاما سيئا من نظم القرون الوسطى.
PageV04P135

(1) البن : ضرب من
الكوامخ وهي المخللات تستعمل لتشهي الطعام.
(2) العارضان : شقا
الفم.
(3) المشطور : الخبز
المطلي بالكامخ.
(4) السميذ : بإعجام
الدال وإهمالها هو الحوارى أي الدقيق الأبيض.
(5) التبالة : ضرب من
أطعمتهم والتابل ج التوابل أبراز الطعام. وتبلت عقلي أسقمته.
PageV04P157

(1) المضيرة : مريقة
تطبخ باللبن المضير أي الحامض وهي أشبه باللبنية أو لبن أمه أو الشاكرية اليوم.
(2) الكشكية : طعام
يعمل من الكشك (بفتح الكاف) والعامة تكسر كافه يعمل من جريش الحنطة واللبن الحليب
ويترك أياما حتى يختمر فيكون منه ذرور يعمل كالحساء ويطبخ باللحم أو بالزيت وقالوا
فيه :
(3) الأنجدان (بإعجام الدال وإهمالها) : ورق شجرة الحلتيب.
(4) الجبن القريش
كأمير : أي اليابس الشديد كما في التاج والذي نعرفه أن القريشاء والقريش يعمل من
الدر ويختمر ويبقى طريا كالزبد والقشدة.
(5) البرني والمعقلي
والصرفان والبردي واللؤلؤي والصيحاني : ضروب من التمر.
(6) المصقر : المدبس.
(7) الكوامخ :
المخللات.
(8) الخلاط : ضرب من
المشهيات والمخلوطة طعام من أنواع شتى.
PageV04P158

(1) كتب الفصل التالي
الأمير مصطفى الشهابي.
PageV04P166

(1) استرشدت في بعض
الصناعات الحديثة برأي السيدين حسني العمري ومحمد شخاشيرو.
PageV04P202

(1) في جمهرة أشعار
العرب أنه شبه خدها بالقرطاس وهو الورق من جهة الشام وشبه مشفرها بالجلد المدبوغ
بدباغ القرظ للينه.
PageV04P221

(1) كتب هذا الفصل
السيد لطفي الحفار.
PageV04P253

(1) كتب هذه المقالة
السيد محمد شخاشيرو.
PageV04P266


(1) اول لواء عقده
صاحب الرسالة لواء أبيض لعمه حمزة وقال : «خذه يا أسد الله» وأول ما عقدت الرايات
في الإسلام يوم حنين ، عقد الرسول راية سوداء من برد عائشة وكانوا قبل ذلك لا
يعرفون إلا الألوية وكان اسم رايته العقاب. وكان شعار بني أمية ms1431 من الألوان البياض
PageV05P011

وشعار بني العباس
السواد. ويقال للأمويين المبيضة وللعباسيين المسودة. وكانت راية صلاح الدين صفراء
وراية الفاطميين خضراء وراية العثمانيين حمراء وبها هلال ومنها راية مصر اليوم
فيها بعض التبديل أشبه بشعار والشعار يختلف أيضا. وكان شعار الظاهر بيبرس الأسد
ويقول ابن طولون الصالحي : إن سنجق الجراكسة كان من حرير أصفر أطلسي بطرز مزركش
بشراريب وهلاله من ذهب شبه نعل المصطفى. وقال غيره : وكانت للمماليك راية كبيرة
صفراء وهي مطرزة بالذهب وعليها ألقاب السلطان وبعدها راية عظيمة صفراء أيضا وفي
رأسها خصلة من الشعر وهي التي تسمى بالجاليش ويتلو ذلك رايات صفر صغار تسمى
الصناجق. وكان اللون الأحمر شعار القيسية واللون الأبيض شعار اليمانية. وجعلوا لون
راية دولة الحجاز أيام استقلت عن الترك في الحرب العالمية الأبيض والأحمر والأسود
والأخضر جمعوا فيها ألوان دول قديمة أخذوا ذلك فيما قيل من قول الصفي الحلي :
PageV05P012

(1) الصناعة في العرف
اسم المكان المعد لإنشاء المراكب والسفن نقلت الى لغات الغرب فصارت ارسنال (

       Arsenal

      ) وعادت الى العرب من طريق الترك باسم «ترسانة».
PageV05P032

(1) شجره بالرمح :
طعنه.
(2) عامل الرمح
وعاملته : صدره دون السنان والجمع العوامل.
(3) الأسد الغضنفر
كسفرجل : الغليظ الخلق المتغضن.
(4) الميمون : اسم
المركب ، والمظفر : الممدوح.
PageV05P037

(1) يقال : أشرف
المربأ : علاه كتشرفه وشارفه ومثله تشوف من السطح : تطاول ونظر وأشرف. والهادي
المتقدم من كل شيء أو العنق ويقصد به مقدم السفينة.
(2) المشهر : فرس
المهلهل بن ربيعة التغلبي ولعله يريد بالمشهر كل فرس كريم.
(3) العلاة : السندان
حجرا كان أو حديدا. ولعل مراده بالعلاة هنا برج السفينة وقد علاه الربان.
(4) الإشتيام (الاستينام)
رئيس المراكب البحرية الحربية.
(5) السماط بكسر السين
يقال : قام بين السماطين ويقال قام القوم حوله سماطين أي صفين.
(6) انكفأ القوم :
رجعوا وتبددوا وانكفأ إلى كذا : مال إليه. الهبوة : الغبرة ويعني بها رشاش الماء.
(7) أثناء : طيات.
(8) المقتر : ذو
القتار بالضم وهو الدخان من المطبوخ والشواء.
(9) الأصهب والجمع
صهب : هو الذي يخالط بياض شعره حمرة ، والعثانين : جمع عثنون وهي اللحية يعني بذلك
الروم لأنهم شقر اللحى.
(10) مجرجر : من ms1432 جرجر
البعير ردد صوته في حنجرته ، والعود : المسن من الإبل والشاء.
(11) فما رمت : ما
برحت مكانك.
PageV05P038

(1) المليء بالأمر :
المضطلع به القدير عليه.
(2) الشطب : الطويل
الحسن الخلق وقد أراد به المركب.
(3) المتمطر : الفرس
السريع. والأرض الكبيرة هي اليابسة التي نطلق عليها اليوم اسم القارة
PageV05P039

(1) الجروخ جمع جرخ
فارسية معناها الدولاب وهي آلة ترمى بها الحجارة والنفط وغيرهما.
PageV05P042

(1) «الفيء» ما يؤخذ
من أرض العنوة «الخراج» ما يؤخذ من أرض الصلح «العشر» ما يؤخذ من زكاة الارض التي
أسلم اهلها عليها والتي أحياها المسلمون من الأرضين أو القطائع
PageV05P048

«صدقات الماشية»
وهي زكاة السوائم من الإبل والبقر والغنم دون العوامل والمعلوفة «الكراع» هي
الدواب لا غير «الحشري» هو ميراث من لا وارث له «الركاز» دفين الجاهلية «سيب البحر»
هو عطاء البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر ونحوه. ومن أبواب المال أخماس المعادن
وأخماس الغنائم وجزاء رؤوس أهل الذمة جمع جزية وهو معرب كزيت وهو الخراج بالفارسية
«مال الجوالي» جمع جالية وهم الذين جلوا عن أوطانهم ويسمى في بعض البلدان مال
الجماجم وهي جمع جمجمة وهي الرأس «المكس» ضريبة تؤخذ من التجار في المراصد «الطسق»
الوظيفة توضع على أصناف الزروع لكل جريب وهو بالفارسية تشك وهو الأجرة «الاستان»
المقاسمة «الإقطاع» أن يقطع السلطان رجلا أرضا فتصير له رقبتها وتسمى تلك الأرضون
قطائع واحدتها قطيعة «الطعمة هي أن تدفع الضيعة الى رجل ليعمرها ويؤدي عشرها وتكون
له مدة حياته فإذا مات ارتجعت من ورثته والقطيعة تكون لعقبه من بعده «الإبغار» هو
الحماية وذلك أن تحمى الضيعة او القرية فلا يدخلها عامل ويوضع عليها شيء يؤدى في
السنة لبيت المال في الحضرة أو في بعض النواحي. «التسويغ» أن يسوغ الرجل شيئا من
خراجه في السنة وكذلك الحطيطة والتريكة «العبرة» ثبت الصدقات لكورة وعبرة سائر
الارتفاعات هو أن يعتبر مثلا ارتفاع السنة التي هي أقل ريعا والسنة التي هي أكثر
ريعا ويجمعان ويؤخذ نصفهما فتلك العبرة بعد أن تعتبر الأسعار وسائر العوارض
الواقعة «التلجئة» أن يلجئ الضعيف ضيعته الى قوي ms1433 ليحامي عليها وجمعها الملاجئ
والتلاجئ وقد يلجئ القوي الضيعة وقد ألجأها صاحبها اليه. (مفاتيح العلوم).
PageV05P049

(1) الفاردة :
الزائدة عن الفريضة أي لا تضم الى غيرها فتعد معها وتحسب. السارحة الماشية.
PageV05P050

(1) الجريب : عشر
قصبات في عشر قصبات ، والقفيز : عشر قصبات في قصبة ، والعشير : قصبة في قصبة ،
والقصبة ستة أذرع ، فيكون الجريب ثلاثة آلاف وستمائة ذراع مكسرة ، وأما الذراع
فسبعة أصناف وهو يختلف باصطلاح كل بلد وقطر.
(2) القفيز : مكيال
ثمانية مكاكيك جمع مكوك. وفي القاموس : المكوك مكيال يسع صاعا ونصفا أو نصف رطل
إلى ثمان أواقي أو نصف الويبة والويبة اثنان وعشرون أو أربعة وعشرون مدا بمد النبي
(ص) او ثلاث كيلجات. والكيلجة تسع منا وسبعة أثمان منا والمنا رطلان ، والرطل
اثنتا عشرة أوقية والأوقية إستار وثلثا استار والإستار أربعة مثاقيل ، ونصف
المثقال درهم وثلاثة أسباع درهم والدرهم ستة دوانق ، والدانق قيراطان والقيراط
طسوجان ، والطسوج حبتان ، والحبة سدس ثمن درهم وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من
درهم.
PageV05P051

(1) كل ثلاث اقجات
بارة وكل 40 بارة قرش والكيس خمسمائة قرش ذهبا أو فضة. وذكر لا منس أن القرش كان
يساوي في القرن الثامن عشر في الشام نحو خمسة فرنكات وفي منتخبات الجوائب أن نقود
الدولة العثمانية كانت قبل القرن الحادي عشر للهجرة من صنف الدوكات المنسوبة إلى البندقية
التي كانت مملكة عظيمة مستقلة وكان وزن كل مائة دوكات ذهبا 110 دراهم أما نقود
الفضة فكانت من صنف الريال الجرماني الذي كان يجلب من المانيا وكان وزنه تسعة
دراهم وقيمته 80 اقجة. وأول من استعمل الاقجة السلطان بايزيد الأول وذلك
PageV05P070

في سنة (792 ه
1390 م) أما استعمال البارة فاشتهر في سنة (1066 ه) وفي سنة (1091) قر الرأي أن
كل 40 بارة تحسب قرشا وكانت البارة تساوي ثلاث اقجات.
(1) اليوك : مبلغ
خمسمائة ألف قرش.
PageV05P071

(1) قال بيريه : إن
الضرائب التي وضعها إبراهيم باشا المصري على الشاميين كانت شديدة وما كان القوم
يتحملونها لو لم يكونوا من عناصر وأديان مختلفة. قلنا : ومن حسنات إبراهيم باشا
أنه أبطل ms1434 الرشي والاصطناع وأبطل المصادرات وقرر حق التملك.
PageV05P076

(1) الورق النقدي
الذي أصدرته الدولة في حرب روسيا وكان سبب ابتزاز قسم عظيم من ثروة الأمة.
PageV05P077

(*) كتب هذا الفصل
السيد رفيق الحسامي.
PageV05P078

(*) اقترحنا على
صديقنا الشيخ سعيد الباني أن يكتب لنا رأيه في الأوقاف وطرق إصلاحها فكتب كتابا
سماه «الكشاف عن أسرار الأوقاف» فاقتبسنا منه ما هو بمثابة تتمة لما كتبناه في
الفصل السابق.
PageV05P104

(1) هو غير حق القرار
بالأراضي الأميرية المراد به التمتع بحق حراثتها وزرعها.
PageV05P109

(1) النقانقيون : هم
الذين يعملون النقانق اي المصير المحشو باللحم والقلوب.
(2) السدارون : الذين
يطحنون السدر وهو من المطهرات كالصابون إذا غش يضر ولا ينفع.
PageV05P124

(1) الفاخرانيون
والغضاريون : هم الذين يصنعون الصحاف (الزبادي أو السلطانيات).
(2) المسلاتيون :
صناع المسلات.
(3) المرادنيون :
الذين يعملون المرادن ، آلات الغزل القديمة ، تعمل من خشب الساسم أو من السنط
الأحمر.
(4) البططيون : كأنها
نسبة الى بطة والجمع بطط وبطة الدهن قارورته.
PageV05P125

(1) الاقسماوي : بائع
السويق او المثلجات.
PageV05P127

(1) كتب فصل
البلديات السيد أمين الحشيمي.
PageV05P130

(1) كتب هذا الفصل
السيد عبد الوهاب المالكي.
PageV05P139

(*) أخذت معلومات
هذا الفصل من إدارة البريد والبرق في دمشق.
PageV05P216

(*) كتب وصف تدمر
الأمير جعفر الحسني.
PageV05P232

(1) : الدركاه البيت
المستطيل أمام الدار يرتفق به.
PageV05P268


(1) الموم : البرسام
، وأم كلثوم هي زوجة يزيد بنت عبد الله بن كريز والغذقدونة ويروى الخذقدونة وهو
الثغر الذي فيه المصيصة وطرسوس وأذنة وعين زربة.
PageV06P040

(1) كتب وصف جوامع
طرابلس السيد محمد كامل بابا.
PageV06P051

(1) لا يؤيد التاريخ
بعض قبور الصحابة والمساجد المنسوبة إليهم. وعن الحافظ عبد الغني قال : لم يتفق
المسلمون على معرفة قبر نبي وصحابي غير قبر نبينا محمد

       صلىاللهعليهوسلم

      وقبري صاحبيه أبي بكر وعمر

       رضياللهعنهما

      .
PageV06P063

(1) أشكر للشيخ عبد
المحسن الأسطواني لتفضله بإطلاعي على مفكراته في مدارس هذه المدينة ومطالعاته
الخاصة فيها.
PageV06P069

(1) الدوادار هو مبلغ
الرسائل عن السلطان ومقدم القصص إليه وله المشارفة على من يحضر إلى الباب الشريف
وتقديم البريد ويأخذ الخط على عامة المناشير والتواقيع والكتب.
PageV06P079

(1) هو من يتكلم في
إقطاع الأمير مع الدواوين والفلاحين وغيرهم. وبعضهم يرسمها استاد الدار.
PageV06P091

(*) تفضل الشيخ
مسعود الكواكبي فألقى ms1435 نظره على هذا الفصل في المدارس وعلى الفصل الآتي في الزوايا
والربط.
PageV06P101

(1) رتبة جليلة في
قصر الملك كان يكون صاحبها مرافقا للوزير والشد على أجناس ، منها شد المهمات وشد
الدواوين وشد الأوقاف وشد الزكاة وشد العشر وشد دار الطعم.
PageV06P110

(*) ألقى السيد
عمر الصالح البرغوثي نظرة على ما كتبت في المدارس القدسية.
PageV06P115

(1) المعروف أن
الأمير سيف الدين أرقطاي من مماليك المنصور قلاوون أنشأ مدرسة في طرابلس ودفن
فيها.
PageV06P125

(1) الصوفية هم نساك
هذه الأمة وزهادها ، نشأت طريقتهم بعد عصر الصحابة والتابعين. والراجح أنهم نزعوا
ثياب الخز والديباج واكتسوا الصوف فسموا بالصوفية. وأول من تسمى بالصوفي منهم أبو
هاشم الصوفي المتوفى في منتصف القرن الثاني ، ولبسهم الصوف أشبه بلبس نساك النصارى
المسوح.
(2) كان القضاة
يفوضون أمور التعديل والتزكية لرجل يسمى قاضي التزكية وهو المعدل.
PageV06P130

(1) قال الزوزني :
والنصارى الشرقيون في القدس أصلهم من أرض البلقاء وعمان عرفوا بالمشرقيين لأنهم من
شرقي القدس ولما استوطن بيت المقدس منهم من استوطنه سكنوا محلة هي شرقي القدس تعرف
بمحلة المشارقة.
PageV06P149

(1) قال الظاهري :
وفي دمشق بيمارستان لم ير مثله في الدنيا قط. واتفقت نكتة أحببت ذكرها وهي أني
دخلت دمشق في سنة إحدى وثلاثين وثمانمائة وكان يصحبني شخص عجمي من أهل الفضل
والذوق واللطافة ، وكان قاصد الحج في تلك السنة وألف مناسك الحج على أربعة مذاهب ،
فلما دخل البيمارستان المذكور ونظر ما فيه من المأكل والتحف واللطائف التي لا تحصر
قصد اختبار حال البيمارستان المذكور ، فتضاعف وأقام به ثلاثة أيام ورئيس الطب
يتردد إليه ليختبر ضعفه ، فلما جس نبضه وعلم حاله وصف له ما يناسبه من الأطعمة
الحسنة والدجاج المسمنة والحلواء والأشربة والفواكة المتنوعة ، ثم بعد ثلاثة أيام
كتب له ورقة من معناها أن الضيف لا يقيم فوق ثلاثة أيام. وهذا في غاية الحذاقة
والظرافة. وقيل : إن البيمارستان المذكور منذ عمر لم تطفأ فيه النار اه.
PageV06P156

(*) وضع هذا الفصل
الأمير جعفر الجزائري.
PageV06P170

(1) رجونا بعض
العارفين بهذه المذاهب أن يكتب كل واحد عن دينه فكتب على اليهودية الدكتور سليمان ms1436
تاجر وعلى الأرثوذكسية الأرشمندريت توما ديبو المعلوف وعلى الكثلكة الأب لويس شيخو
اليسوعي وعلى المارونية الخوري بطرس غالب وعلى البروتستانتية القس أسعد منصور وعلى
أهل الإسلام السنيين الشيخ سليم البخاري وعلى المسلمين الشيعة الشيخ أحمد رضا
ووصفنا نحن مذاهب الباطنية كالنصيرية والإسماعيلية والدروز والبابية ووصف السيد
محمد عزة دروزة نحلة السامرة.
PageV06P209

(1) لا شك أن
المطلعين على ما جاء في التوراة المعتبرة عند اليهود والمسيحيين معا سيجدون بونا
عظيما بين ما ذكر في هذه الرسالة وبين ما جاء هناك ولكننا أردنا أن ننقل ما يقوله
السامريون عن أنفسهم. وكتبت هذه النبذة اقتباسا من كتاب مخطوط ألفه أحد كهان
الطائفة السامرية في نابلس.
PageV06P212

(1) النقص الحسي
يكون في الذات كالجذام والبرص والعمى والجنون ، والمعنوي يكون في الصفات كدناءة
الحرفة ودناءة النسب وكالمعاصي الكبائر والصغائر.
PageV06P243

(1) أجمع المؤرخون
ومن كتبوا في الملل والنحل أن النصيرية عرفوا بهذا الاسم في القرن السادس والسابع
وبعده ، فدعوى أنه كان يطلق عليها اسم العلويين وحرم عليهم أربعة قرون فيها نظر
PageV06P259

(1) الدرزي بفتح
الدال معناه الخياط فارسي معرب والعامة تضم الدال ويقولون في الجمع الدروز والصواب
الدرزة محركة.
PageV06P262

(1) كتب هذا الفصل
محمد شخاشيرو
PageV06P273

(1) هذا الفصل
لكامل الغزي أخذا من كتابه نهر الذهب
PageV06P280

(1) أول من لقب
بالدين في الإسلام بهاء الدولة بن بويه ركن الدين وذلك في القرن الرابع للهجرة.
وسرى هذا التلقيب إلى العلماء ثم سمت نفوس العامة إلى التلقب بالدين فأصبحت بعد
القرن الخامس لا تسمع إلا ألقابا هائلة مضافة إلى الدين تساوى الناس في التمجد بها
ولم تخل من التحلي بهذه الحلية سوى الأندلس لأن دولهم بقيت عربية الروح والجسم حتى
في الأيام التي كان الحكم فيها للبربر. وقد حمل بعض العلماء قديما على هذه الألقاب
المبتدعة لمخالفتها للشرع ولما فيها من تزكية النفس المنهي عنها. قال القلقشندي :
وبقي الأمر على التلقيب بالإضافة إلى الدولة إلى أيام القادر بالله فافتتح التلقيب
بالإضافة إلى الدين وكان أول من لقب بالإضافة إليه أبو نصر بهاء الدولة بن عضد
الدولة بن ms1437 بويه زيد على لقبه بهاء الدولة «نظام الدين» فكان يقال «بهاء الدولة
ونظام الدين». قال ابن حاجب النعمان : ثم تزايد التلقيب به وأفرط حتى دخل فيه
الكتاب والجند والأعراب والأكراد وسائر من طلب وأراد وكره حتى صار لقبا على الأصل.
ولا شك أنه في زماننا قد خرج عن الحد حتى تعاطاه أهل الأسواق ومن في معناهم ولم
تصر به ميزة لكبير على صغير حتى قال قائلهم.
PageV06P303

وفاتهم بالحميد
والشهيد والسعيد والسديد والرضي وأمثال ذلك. ولكنهم لقبوا قواد جيوشهم بناصر
الدولة وعمادها وحسامها وعميدها وسيفها وسنانها ومعينها ونصيرها اقتداء بأفعال
الخلفاء. وكذلك فعل بغراجان من تلقيب نفسه بشهاب الدولة ، وجاوز نفر منهم هذا الحد
فسموا أنفسهم بأمير العالم وسيد الأمراء. فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا
وأظهر لهم ولغيرهم عجزهم اه.
PageV06P304 ms1438