######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037063
#META# 000.BookURI	:: #1372.MuhammadKurdCali.KhitatSham
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الرزاق بن محمد، كرد علي (المتوفى: 1372هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1372
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: خطط الشام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: البلدان والجغرافيا والرحلات
#META# 022.BookVOLS	:: 6 (الجزء رقم 5 ساقط في هذه النسخة)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037063
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37063
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37063
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1403 هـ - 1983 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة النوري، دمشق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | صدر الخطط
# بسم الله الرحمن الرحيم
# عونك اللهم يا لطيف
# نشرت عام 1317ه 1899م في مجلة المقتطف تسعة فصول في عمران دمشق صادفت
~~استحسان بعض من قرءوها من خاصة الباحثين، وجمهور المطالعين، فوقع في النفس
~~يومئذ أن أتوسع في هذا البحث، وأدرس عمران الشام كله، لأن صورة العاصمة
~~وحدها لا تكفي للدلالة على حالة القطر، ومن الإشراف على الأطراف، قد تعرف
~~صحة الجسم عامة والقلب خاصة، ومن اهتم بالجزء كان حريا أن يضاعف العناية
~~بالكل.
# فشرعت من ثم أتصفح كل ما ظفرت به من المخطوطات والمطبوعات باللغات
~~العربية والتركية والفرنسية، وقصدت دور الكتب الخاصة والعامة في الشام ومصر
~~والمدينة المنورة والآستانة ورومية وباريس ولندرا وإكسفورد وكامبردج وليدن
~~وبرلين وميونخ ومجريط والإسكوريال. وكنت كلما استكثرت من المطالعة، تتجلى
~~أمامي صعوبة العمل، هذا مع ما قام في سبيل نشر هذا المجموع من العقبات، منذ
~~وطدت العزم على وضعه، وما نالني من الكوارث في العهد الماضي. ولكن الشقاء
~~قد يأتي بسعادة، ورب ضر أعقب خيرا. فإن التضييق علي نشأ منه اضطراري إلى
~~الارتحال غير مرة، فأخذت أستقري المعالم والمجاهل في هذا القطر، ونزلت على
# PageV01P001
# أمم كثيرة في بلاد الغرب، فاستفدت من تنقلي بعض ما عندهم من أسفارنا
~~وآثارنا، وقابلت عن أمم بين عمراننا وعمرانهم، وجمودنا اليوم وحركتهم.
# رحلت إلى أوروبا ثلاث رحلات، أبحث في دور كتبها عن المخطوطات التي يرجى
~~أن يكون أصحابها قد تعرضوا لحوادث هذا القطر، وزرت أصقاع الشام
# لأقابل بين حاضره وغابره، ولما نسجت بآخرة ما جمعت، قدمت له مقدمة في
~~بيان ما تشترك فيه بلاد الشام عامة من المظاهر والأوضاع، وسميته خطط الشام
~~وأعني بالشام الأصقاع التي تتناول ما اصطلح العرب على تسميته بهذا الاسم،
~~وهو القطر الممتد من سقي النيل إلى سقي الفرات، ومن سفوح طوروس إلى أقصى
~~البادية، أي سورية وفلسطين في عرف المتأخرين. ويراد بالخطط كل ما يتناول
~~العمران، والبحث في تخطيط بلد بحث في تاريخه وحضارته.
# أول من صنف في الخطط واستقصى فيها على ما ms0001 علمنا الحسن بن زولاق المصري
~~المتوفى سنة 387 وقال المقريزي المتوفى في سنة 843 إن أول من صنف فيها أبو
~~عمر بن يوسف الكندي، ثم القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي 454
~~والذي انتهى إلينا كتاب خطط مصر للمقريزي المنوه به، وهو أجمل مثال في باب
~~الإجادة في التأليف. ولم نعلم أن أحدا من المتقدمين كتب على الشام وخططه،
~~وكتب بعض المتأخرين في موضوع خاص وبلد معين. وما خطط الشام في الحقيقة إلا
~~زبدة الوقائع والكوائن، وأخبار الصعود والتدلي، والمظاهر الغربية التي ظهرت
~~بها هذه الديار، في غابر الأعصار، مقتبسا ذلك مما أبقته
# PageV01P002
# الأيام مكتوبا أو مطبوعا على ورق، أو مزبورا على حجر وآجر وبردي ورق.
# لا جرم أن موضوع الخطط موضوع جليل، تتعين الإحاطة به على كل من يحب أن
~~يعرف أرضه ليخدمها، ويستفيد منها، وأحق الناس بمعرفة بلد أهله وجيرانه. ومن
~~لم يرزق حظا من الاطلاع على ما حوى موطنه من الخيرات، وما أتاه أجداده من
~~الأعمال، لا ينهض بما يجب عليه ليؤثر الأثر النافع في الحال والمآل، ومن
~~أجدر من الأبناء والأحفاد، بالرجوع إلى سجلات الآباء والأجداد، وكيف يحب
~~المرء بلدا لا يعرفه، ويحرص على سعادته ليسعد هو فيه، وهو لا علم عنده بما
~~تعاقب عليه حتى صار إلى ما صار إليه، وهل يفهم الحاضر بغير العابر،
# وهل تنشأ في الأمة روح وطنية إذا لم تدرس تاريخها حق الدراسة.
# كتب الغربيون في آثار هذا القطر وعمرانه وتاريخه واقتصادياته وعادياته
~~أحمالا من الكتب بلغاتهم، وقلما نشرت كتب جامعة لأحد أبنائنا بلغتنا وعلى
~~نهجنا. واستنفض الغربيون كل بقعة من بقاعنا، ومدينة من مدننا، وبادية من
~~بوادينا، ومنهم من أجاد وأفاد، مما يسجل ويا للأسف علمهم بنا، وجهلنا حتى
~~بأرضنا، ويكفي أن يقال إن علماء الغرب وسياحهم صنفوا بين سنتي 1805 - 1903م
~~خمسة وتسعين كتابا فقط في آثار سلع أو البتراء وادي موسى على حين قل جدا في
~~الشاميين أنفسهم من زاروا هذه الخرائب المهمة، ومنهم من لم ms0002 يسمع باسمها.
# أخذت مما ظفرت به من الكتب الإفرنجية، وعنيت أشد العناية بالرجوع إلى ما
~~كتبه الأسلاف في هذا الشأن، على تفرقه، واعتمدت على مؤلفي العرب خاصة لأن
~~كل أمة أعرف على الغالب بحالتها من غيرها، فإن بحث علماء الإفرنج في تاريخ
~~هذا القطر قبل الإسلام، ونبشوا عادياته ومصانعه، وحلوا لغاته ولهجاته،
~~فتاريخه بعد هذا العهد أقرب إلى أن يكون علماؤنا مرجعا فيه، فقد قيل قتل
~~أرضا عالمها.
# جاء الكلام ناقصا في بعض الأدوار المتأخرة، وعمي علي بعض
# PageV01P003
# مواضع مهمة ذات صلة بمدنية الشام، والسبب فيه أن المتأخرين زهدوا في
~~التاريخ حتى كادوا لا يفرقون بينه وبين أقاصيص العجائز، وموضوعات المخرفين
~~والوضاعين، وعنيت بتجريد هذا الكتاب ما أمكن من المبالغات، ونخل لباب
~~الوقائع المهمة الثابتة وحذف ما فيه شية شبهة، أو شائبة غلو، وإن كان منها
~~ما يروق بعضهم ويتفكهون بسماعه، ويطربون لترداده. فخاطبت ما استطعت العقل
~~أكثر من العاطفة، وعنيت في قسم التاريخ السياسي أن أبين علل الحوادث،
~~وتسلسل الكوائن، ودواعي الأحوال القريبة أو البعيدة، واستخراج النتائج
~~واستنباط القواعد.
# والتاريخ ربيب الحرية لا يتصرف على هوى من يكتبه ويقرءوه ولا على أذواق
~~أهل العصر وأهوائهم. وما دام موضوعه الاعتبار بالخالي لمعرفة الحالي والآتي
~~فهو جدير بأن يتحرى فيه الحق ولا يدون سواه. قال أحد العلماء: عندما نريد
~~أن نصل إلى الحقائق التاريخية، يجب أن تصح همتنا على إزالة الأوهام، ونزع
~~الزوان من الأساطير التي تعلق بالوقائع الثابتة القليلة التي وصلت إلينا.
# كان المؤرخون بعد القرون الوسطى بين عاملين قويين، إما أن يكذبوا فيغضبوا
~~الحق، أو يصدقوا فيغضبوا الخلق، والعمال والأعيان منهم خاصة. فقد ألف مثلا
~~ابن زوجة أبي عذيبة المقدسي المتوفى سنة 856 تاريخين مطولا ومختصرا، ولما
~~توفي أطلع بعضهم على الكبير منه، فوجد فيه أشياء توهمها في ثلب أعراض الناس
~~فأتلفه، وصنف عبد الله البصروي من أهل القرن الثاني عشر تاريخا لهذه
~~الديار، فبلغ أعيان دمشق خبره، ولما هلك دخلوا داره وآلو أن لا يأذنوا
~~بدفنه أو يأخذوا ms0003 التاريخ الذي وضعه، فضبطوه وأحرقوه على أعين القوم، مخافة
~~أن تنكشف سيئات بعضهم. والذي ضاع من مدونات المتقدمين والمتأخرين يعد
~~بالعشرات، لكثرة الجوائح الأرضية والسماوية التي أصابتها. وإذا كتب البقاء
~~لشيء مما كتبه المتأخرون فيكون في الغالب إلى الركاكة لا تسقط فيه على
~~حقيقة. وكثيرا ما كان العقلاء يعلقون على حواشي
# PageV01P004
# بعض الكتب تعاليق لحوادث جرت، وأمور اهتم لها الناس وشغلت مجتمعهم، ومن
~~مثل تلك الأوراق ومن العهود والصكوك ضم هذا السفر جانبا.
# بحثت جد البحث عما دون في التاريخ العام أو الخاص بتاريخ بلد من أرض
~~الشام، فرأيت يد الضياع قد غالتها إلا قليلا، وقد أهمني منها الاطلاع على
~~تاريخ صفد للعثماني وتاريخ البرزالي وتاريخ حلب الكبير لابن العديم
~~وتاريخها لابن أبي طي وتاريخ حمص لابن عيسى ولعبد الصمد بن سعيد وأخبار
~~قضاة دمشق للذهبي
# وتاريخ ابن أبي الدم الحموي وتاريخ قنسرين وتاريخ إنطاكية وتاريخ المعرة
~~لابن المهذب وتواريخ كثيرة في سير مشاهير الفاتحين كتبها أمثال ياقوت
~~الحموي وابن شداد وابن واصل وابن حبيب وابن الداية وابن عبد الظاهر وابن
~~تيمية والجبريني والعسقلاني، فلم أظفر بسوى ورقات من بعضها، أو مختصرات
~~ومنقولات لا تبل غلة، حرفت بالنقل فتشوهت محاسنها.
# ولقد وددت لما تيسر وضع خطط الشام على هذه الصورة لو ساغ لي أن أصبر عليه
~~زمنا آخر حتى يتم التحقيق فيه على ما يجب عملا بالحكمة التي تمثل بها
~~الثعالبي في اليتيمة قال: وكلما أعرته على الأيام بصري، وأعدت فيه نظري،
~~تبينت مصداق ما قرأته في بعض الكتب، أن أول ما يبدو من ضعف ابن آدم، أنه لا
~~يكتب كتابا فيبيت عنده ليلة، إلا أحب في غدها أن يزيد فيه أو ينقص منه، هذا
~~في ليلة فكيف في سنين عديدة. ولكن رأيت بعد طول التأمل أن من الحزم
~~الاكتفاء بما تهيأ في هذه السنين، والتمحيص بحر لا ساحل له، ولطالما ذكرت
~~وأنا أغوص في الكتب المختلفة التي طالعتها قول المؤرخ فوستيل دي كولانج ليس
~~التاريخ من العلوم السهلة فلأجل ms0004 يوم واحد يصرف في التركيب ينبغي قضاء أعوام
~~طويلة في التحليل. على أني لما راجعت مسودات ما صنفت ورأيتني قد تذوقتها
~~فهضمتها، أيقنت أنه لا يثقل على القراء في الجملة، فأبرزته خائفا حوادث
~~الأيام، ونزول داعي الحمام، وأنا موقن بأن فوق
# PageV01P005
# ما طالعت وبحثت غايات، لم يمكني الزمان والمكان من بلوغها، وعسى أن يقوم
~~غيري بعدي فيتم هذه الخطوط التي رسمتها من بنيان كتاب الخطط، ويصلح بما
~~يتوفر له من المواد ما ربما وقعت فيه من الغلط والشطط، وإذا حصلت الفائدة
~~من عمل استغرق جلب مادته خمسا وعشرين سنة، وكلف تعبا ونشبا، فهو غاية ما
~~أتطال إليه، وإلا فهو جهد المقل، والكمال لله وحده.
# وكتب في دمشق في اليوم الرابع من شعبان من شهور سنة ثلاث وأربعين
~~وثلاثمائة وألف بعد الهجرة بموافقة شباط من شهور سنة خمس وعشرين وتسعمائة
~~وألف للميلاد.
# PageV01P006
### | تقويم الشام
### || تعريف الشام للأقدمين:
# الشأم والشأم والشام والشآم هو اسم هذا القطر العزيز على ما عرفته العرب،
~~وهو يتناول عامة الأقاليم الداخلة اليوم في فلسطين وسورية بحسب الاصطلاح
~~الحديث. وسورية اسم غلب إطلاقه على القطر الشامي على عهد الإسكندر مقتضبا
~~مع تخفيفه من اسم آشوري لغلبة الآشوريين عليه والسين والشين تتعاوران في
~~اللغات السامية. قال البكري: سورية بضم أوله وكسر الراء المهملة وتخفيف
~~الياء أخت الواو وفتحها اسم للشام. وقيل: إن سبب تسميته بسورية نسبة لصور
~~ثغر الشام القديم ومخرج الصاد والسين واحد. وقال آخرون: إن اليونان لما
~~فتحوا الشام رأوا الآشوريين يتولون أمره فسموه أشورية. قال المسعودي: سورية
~~هي الشام والجزيرة وكان الروم يسمون الصقع الذي سكانه المسلمون في عهده
~~345ه من الشام والعراق سوريا، والفرس كانوا يسمون العراق والجزيرة والشام
~~سورستان إضافة إلى السريانيين الذين هم الكلدانيون وتسميهم العرب النبط.
# ويقال إن فلسطين سميت بفلسطين بن سام أو بفلسطين بن كلثوم، أو بفليستين
~~بن كسلوخيم من بني يافث بن نوح ثم عربت فليشين. وجوزوا في اسم الشام
~~التذكير والتأنيث والمشهور التذكير. وللغويين
# PageV01P007
# والجغرافيين في سبب تسميته ms0005 شاما آراء مختلفة فقيل: سمي لتشاؤم بني كنعان
~~إليه وقيل: بل سمي بسام بن نوح لأنه نزل به واسمه بالسريانية شام بشين
~~معجمة. وقال بعضهم: إن سام بن نوح لم يدخل
# الشام قط وقيل: لأن أرضه أي أرض الشام مختلفة الألوان بالحمرة والسواد
~~والبياض فسمي شاما لذلك، كما يسمى الخال في بدن الإنسان شامة، وقيل: سمي
~~شاما لأنه عن شمال الكعبة. والشام لغة في الشمال، وقيل: سميت الشام شاما
~~لكثرة قراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات وجوزوا فيه وجهين أحدهما
~~أن يكون من اليد الشؤمى وهي اليسرى والثاني أن يكون فعلا من الشؤم.
### || معنى الشام وجمعه:
# واختصرت العرب من شامين الشام وغلب على الصقع كله ياقوت وهذا مثل فلسطين
~~وقنسرين ونصيبين وحوارين وهو كثير في نواحي الشام. وذكروا أن معنى الشام
~~الطيب، ويقال للشام اللماعة واللماعة بالركبان تلمع بهم أي تدعوهم إليها
~~وتطيبهم، وقد تجمع الشام على شامات وتسمى الشام بذلك، ومن الناس من لا
~~يجعله إلا شاما واحدا، ومنهم من يجعله شامات فيجعل بلاد فلسطين والأرض
~~المقدسة إلى حد الأردن شاما، ويقولون الشام الأعلى ويجعل دمشق وأرجاءها من
~~الأردن إلى الجبال المعروفة بالطوال شاما ويجعل سورية وهي حمص وما ضمت إلى
~~رحبة مالك شاما، ويجعلون حماة وشيزر من مضافاتها ويجعل قنسرين من إقليمها
~~وحلب مما يدخل في هذا الحد إلى جبال الروم والعواصم والثغور. فأما عكا
~~وطرابلس وكل ما هو على ساحل البحر وكل ما قابل شيء منه شيئا من الشامات
~~فيحسب منه.
# وإطلاق الشام على دمشق من باب إطلاق العام على الخاص والعرب نالينو كثيرا
~~ما يسمون المدن القواعد بأسماء أقاليمها فكانوا يقولون بلا فرق دمشق أو
~~الشام - الفسطاط أو القاهرة أو مصر - شام أو
# PageV01P008
# حضرموت - صحار أو عمان - الأندلس بدلا من قرطبة - صقلية عبارة عن بلرم.
### || حد الشام قديما:
# وحد الشام من الغرب البحر المتوسط أو بحر الروم أو بحر الملح أو بحر
~~الشام، ومن الشرق البادية من أيلة إلى الفرات. وأيلة مدينة قديمة على البحر ms0006
~~الأحمر أو القلزم وهي على مقربة من العقبة اليوم. ثم يذهب الحد من الفرات
~~إلى حد الروم أو آسيا الصغرى وشمالا إلى الروم وجنوبا حد مصر وتيه بني
~~إسرائيل. وأوصلوا الحد من الغرب إلى طرسوس قرب أذنة إلى رفح في أول الجفار
~~بين مصر والشام. وأوسع من هذا التعريف أنه يحيط بالشام من جهة الجنوب حد
~~يمتد من رفح إلى تيه بني إسرائيل إلى ما بين الشوبك وأيلة إلى البلقاء،
~~ويحيط به من جهة الشرق حد يمتد من البلقاء إلى مشاريق صرخد آخذا على أطراف
~~الغوطة إلى سلمية إلى مشاريق حلب إلى بالس. ويحيط به من جهة الشمال حد يمتد
~~من بالس مع الفرات إلى قلعة نجم إلى البيرة إلى قلعة الروم إلى سميساط إلى
~~حصن منصور إلى بهنسي إلى مرعش إلى سيس إلى طرسوس. وهذا الحد للعرب قال به
~~كاتب جلبي في القرن الحادي عشر.
### || حقيقة حد الشام:
# وبموجب الاتفاق الفرنسي التركي الأخير جعلت الحدود في قرية قطمة على طريق
~~السكة البغدادية على أربعين كيلومترا من حلب. ودخلت كليس في حدود الروم
~~وليس هذا هو الحد الجغرافي الطبيعي للشام من الشمال. بل حد الشام ينتهي
~~بسفوح جبال طوروس المعروفة بالدروب عند العرب آخذا إلى ما وراء خليج
~~الإسكندرونة لجهة أرض الروم وكان جبل السياح بفتح السين وتشديد الياء حدا
~~بين الشام والروم ولا نعرف هذا الجبل بهذا الاسم اليوم. ويقول الإدريسي:
~~ومن السويدية إلى جبل رأس الخنزير عشرون ميلا وعلى هذا الجبل دير كبير وهو
~~أول بلاد
# PageV01P009
# الأرمن وآخر بلاد الشام. فما كان من جهة الشام على ضفة الفرات فهو
# شام، وما كان على الضفة الأخرى من الشرق فهو عراق. فصفين مثلا في الشام
~~وقلعة جعبر في الجزيرة الفراتية وبينهما مقدار فرسخ أو أقل وتدخل بالس أي
~~مسكنة بالشام لأنها من غرب الفرات وتدخل البيرة بيره جك في الجزيرة لأنها
~~على الشق الآخر من الفرات. وما كان من دير الزور على الفرات إلى جهة الشام
~~فهو من الشام، وما ms0007 كان على الشاطئ الآخر إلى الشرق فهو من العراق. وكذلك
~~يقال في الرقة. وتدخل دومة الجندل المعروفة اليوم بالجوف في الجنوب في جملة
~~هذا القطر. كما أن أيلة هي آخر الحجاز وأول الشام. فالعريش أو رفح أو
~~الزعقة هي حد الشام الجنوبي الغربي. ومعان نصفها للشام ونصفها للحجاز،
~~فيقال معان الشامية ومعان الحجازية.
### || حدوده مع مصر:
# وقد اتفقت الحكومتان العثمانية والمصرية سنة 1324ه - 1906م على تعيين
~~الحد بين مصر والشام من رأس طابا على الساحل الغربي لخليج العقبة ممتدا إلى
~~قمة جبل فورت مارا على رؤوس جبال طابا الشرقية المطلة على وادي طابا، ثم من
~~قمة جبل فورت يتجه إلى الخط الفاصل إلى نقطة المفرق على قمة جبل فتحي حيث
~~ملتقى طريق غزة إلى العقبة بطريق نخل إلى العقبة. ومن هذه النقطة إلى التل
~~الذي إلى الشرق من مكان ماء يعرف بثميلة الردادي والمطلة على الثميلة، بحيث
~~تبقى الثميلة غربي الخط. ومن هناك إلى قمة رأس الردادي ثم إلى رأس جبل
~~الصفرة، ومنه إلى رأس القمة الشرقية بجبل قم قف ثم إلى سويلة شمالي
~~الثميلة، ومنها إلى غرب الشمال الغربي من سماوة ومنها إلى قمة التل الواقع
~~إلى غرب الشمال الغربي من بئر المغارة في الفرع الشمالي من وادي مايين،
~~ومنها إلى غربي جبل المقراة فإلى رأس العين إلى نقطة على جبل أم حواويط إلى
~~منتصف المسافة بين عمودين قائمين في الجنوب الغربي من بئر رفح، ومنها إلى
# نقطة على التلال الرملية في اتجاه 28 درجة أي 80 درجة إلى الغرب وعلى
# PageV01P010
# مسافة 420 مترا في خط مستقيم من العمودين المذكورين ثم يمتد الخط مستقيما
~~من هذه النقطة باتجاه 33. 4 درجة من الشمال المغنطيسي أعني 26 درجة إلى
~~الغرب إلى شاطئ البحر المتوسط مارا بتل خرائب على ساحل البحر الأحمر. وتقرر
~~في أيلول 1920 أن تكون حدود حلب شمالا التخوم الشمالية للواء الإسكندرونة
~~والتخوم الشمالية للمنطقة الغربية القديمة آخر نقطة منها تلتقي بالخط
~~الحديدي شرقي محطة هملن، ثم خط الحديد ms0008 وهو داخل التخوم حتى تل أبيض، ثم خط
~~يجمع بين تل أبيض والخابور شرقا ونهر الخابور حتى مصبه في الفرات، ثم نهر
~~الفرات حتى البو كمال جنوبا وهو الخط المعروف بخط البوكمال إلى تدمر ثم إلى
~~الحدود الغربية الشمالية. وهذا الحد موضوع غير طبيعي. ولعل هذا القطر لن
~~يعدم حده الطبيعي من الشمال فإن الصخور التي تفصل الشام من الشمال عن آسيا
~~الصغرى ليس لها مثيل في التخوم الطبيعية كما قال نابليون. وجعل الجغرافي
~~اليزه ركلو حد الشام من جبال أمانوس اللكام إلى طورسينا وقال: إن طورسينا
~~وإن ضم سياسيا إلى مصر فهو جزء من أجزاء الشام. وقال بوليه: إن حد سورية
~~شمالا آسيا الصغرى. وقال بورتر: إن سورية أي سورية الرومانيين يحدها شمالا
~~آسيا الصغرى. وقال بيدكر: إن حد الشام من طوروس إلى مصر. وبذلك رأينا أن
~~الشام يحيط به من الجنوب رمال من الجفار وتيه بني إسرائيل وجزء من البحر
~~الأحمر فالبادية. ومن الشمال جبال شامخة صعبة المسالك وهي جبل أمانوس أحد
~~سلاسل جبال طوروس. ومن الشرق الفرات ومن الغرب البحر. أي رمال وجبال ونهر
~~وبحر.
### || مساحة الشام وصورته:
# قدر القدماء طول الشام من العريش إلى الفرات بمسيرة نحو شهر وعرضه من
# جبلي طي أجإ وسلمى من القبلة إلى بحر الروم نحو عشرين يوما، وجبلا أجإ
~~وسلمى جنوب الشراة وراء البتراء المعروفة عند الرومان باسم بروفنسيا أرابيا
~~أو أرابيا بترا - وقال شيخ الربوة: حد الشام طولا من ملطية إلى العريش
~~ومسافته سبعة
# PageV01P011
# وعشرون يوما، وعرضه الأعرض من منبج إلى طرسوس. وعد ياقوت من الشام الثغور
~~وهي المصيصة وطرسوس وأذنة وجميع العواصم من مرعش والحدث وغير ذلك.
# وقال علماء الإفرنج: إن معدل طول الشام نحو ألف كيلو متر وعرضه نحو مائة
~~وخمسين كيلو مترا ومساحته 183 ألف كيلو متر مربع وقال بعضهم: إن مساحته
~~السطحية نحو 280 ألف كيلو متر، وأبلغه غيرهم إلى ثلاثمائة ألف وأنزله آخر
~~إلى مائة وتسعة وخمسين ألف كيلو متر، وبالغ في تصغيره بعضهم فقال: ms0009 إن
~~مساحته مائة ألف كيلو متر مربع فقط، ومنهم من قال مائة وخمسة عشر. وقال
~~آخر: إن طوله ينيف على أربعمائة ميل وعرضه يختلف كثيرا ومعدله نحو مائة
~~وعشرين ميلا. ومساحة الشام خمسون ألف ميل مربع. وذكر آخر أن طول الشام
~~المتوسط من الشمال إلى الجنوب نحو سبعمائة كيلو متر وعرضه من الغرب إلى
~~الشرق نحو أربعمائة وخمسين كيلو مترا. وأكد بعضهم أن طوله من طوروس إلى
~~طورسينا لا يقل عن ألف ومائة كيلومتر، وقال غير واحد: إنه لا يقل عن 800
~~إلى 900 هذا إذا تركت منه البادية ولم يحسب غير الأراضي القابلة للزرع.
~~وقدرت الأرض القابلة للزراعة في الشام بمائة وخمسين ألف كيلو متر مربع.
~~والاختلاف في حد الشام ومساحته بين علماء الجغرافية المحدثين أكثر مما بين
~~علماء تقويم البلدان من العرب الأقدمين. وقد شبه بعضهم الشام في هيئته
~~الطبيعة بشكل مستطيل طوله ثمانية أضعاف عرضه. وشبهه آخر بأنه شكل مربع
~~الأضلاع مستطيل كثيرا.
### || مدخل الفاتحين إلى الشام:
# جاء الفاتحون الشام بحرا وبرا بل جاءوها من جهاتها الأربع فجاءها
~~الفراعنة من البحر والبر، والبابليون والفرس من الشرق والشمال، والاسكندر
~~والصليبيون والعثمانيون من الشمال، وغازان وهولاكو وتيمورلنك من الشرق،
~~والعرب الفاتحون من الشرق والجنوب، ونابوليون من الجنوب ومن الغرب بحرا،
~~وإبراهيم باشا المصري برا وبحرا أي من الغرب والجنوب
# PageV01P012
# الغربي، وجيوش الحلفاء من الإنكليز والفرنسيين والعرب من الجنوب والغرب.
~~وكانت على اعتزالها وراء حدودها الطبيعية مطمح الطامحين، وطعمة الطامعين،
~~لم تدفع عنها حصونها التي فصلتها عن الحجاز بصحار مقفرة، وحرار معطشة، وعن
~~العراق بنهر عظيم وبادية قاحلة، وعن أسيا الصغرى بجبال عالية، وعن مصر وعن
~~بر إفريقية برمال محرقة. وداست تربتها الجميلة سنابك خيل الفاتحين، وعبثت
~~بجميل محياها سهام النوائب، وأوردتها موارد العذاب الهون، ولم تأمن عادية
~~العادين، على ما فيها من الجبال الشم، ومضايق تضل فيها العصم.
### || مدن الشام وقراه:
# في الشام مدن كثيرة منها ما دثر وانحط بعد أن كان له شأن مهم في الأزمان
~~الغابرة، مثل ms0010 قيسارية والمعرة وأنطاكية وقنسرين وأفامية وجرش والبتراء
~~وبصرى وصيدا وصور وتدمر وبعلبك وجبيل وسبسطية وأم قيس وصرخد والسويداء
~~وشهبة وعرقا وعمان وبانياس في الحولة وعسقلان، ومنها ما ثبت على صدمات
~~الأيام والليالي وكان له من موقعه وملاءمة الطبيعة له ما أبقى عليه، كأن
~~يكون وسط ريف خصيب، وماء دافق، كدمشق وحمص وحماة وطرابلس. ودمشق أهم مدن
~~الشام وعاصمته في الإسلام وعلى عهد السريان،
# وكانت إنطاكية عاصمته على عهد الروم والرومان. وتجيء بالعظم بعد دمشق
~~مدينة حلب ثم بيروت ثم القدس وسكان دمشق نحو أربعمائة ألف، ومثلهم سكان
~~حلب، وبيروت نحو ثلاثمائة ألف، والقدس أقل من ذلك. وفي الشام عدة مدن تزيد
~~على خمسين ألف نسمة، مثل يافا وحيفا وحماة وحمص ودير الزور، وفيها عدة مدن
~~تختلف بين العشرين والأربعين ألف نسمة، مثل اللاذقية. غزة. صفد. زحلة.
~~صيدا. إدلب. إنطاكية. وعشرات من القرى هي أشبه بمدن أو مدن أشبه بقرى تكون
~~نفوسها بين العشرة آلاف والعشرين الفا مثل صيدا والخليل والرملة واللد
~~والناصرة وطبرية والدامور وبعلبك وحاصبيا وراشيا والصلت ودومة وداريا وجوبر
~~ويبرود ودير عطية وحارم وإدلب وسلمية والشويفات
# PageV01P013
# وبشري وإهدن والبترون وغيرها. ولا تقل قرى الشام عن ثمانية آلاف قرية
~~ومزرعة وبليدة ومدينة وسكانها نحو سبعة ملايين يدخل فيهم العرب الرحالة
~~ويقدرون بخمسمائة إلى ستمائة ألف.
### || طبيعة الشام:
# قطر تأخذ فيه الفصول الأربعة حكمها، وتتم في قيعانه وجباله أسباب النعيم،
~~معتدل الأهوية، متهاطل الأمطار والثلوج، ممرع التربة، فيه الغابات
~~والمعادن، والحمامات المعدنية والأنهار الجارية، والبحيرات النافعة،
~~والأجواء البهجة، والرباع المنبسطة، والمناظر المدهشة، فيه من الجبال
~~الشراة والخليل وعامل وسنير وحرمون ولبنان وكسروان وحوران وجرش وعجلون
~~وعكار واللكام والأقرع والكلبية والأكراد والقدموس وباير والمنيطرة وصنين
~~والكنيسة والباروك ونيحا والريحان وطابور والجرمق والكرمل وبلودان والنبك
~~والصلت ومؤاب وأنطاكية والقصير وريحا. ومن البحيرات العمق والغاب وأفامية
~~والمطخ واليمونة والعتيبة والهيجانة وطبرية والحولة ولوط. ومن السهول سهل
~~حوران والجولان
# والجيدور والغوطة والمرج والبقاع والبقيعة وحمص وأنطاكية واللاذقية
~~وطرابلس والشويفات وصيدا وصور والطنطورة وبيسان وأريحا. ms0011 ومن المروج مرج ابن
~~عامر وشارون سارون والبلقاء. ومن الأنهار النهر الكبير والأردن واليرموك
~~والعاصي والفرات وقويق والساجور وعفرين والأسود وبردى والبارد وإبراهيم
~~وقاديشا والليطاني والحاصباني والزرقا والعوجا والأعوج والأولي والزهراني
~~والكلب والموجب والدامور والذهب وقنديل وصنوبر وقرشيش وبرغل والمضيق والسن
~~أو الأبتر وحريصون أو مرقبة والجوز والكابري ونعمين والمقطع والأزرق
~~والأخضر وأبي زابورة. ومن المناظر البديعة صنين وظهر القضيب وإهدن والبياضة
~~وإصطبل عنتر والصبر والنبي يوشع وقاسيون وحرمون والطور والهرمل والكرمل.
### || خيرات الشام:
# وفيه تنبت الحبوب والبقول والأشجار على اختلاف أنواعها. ففي
# PageV01P014
# جنوبيه وشرقيه النخيل. وفي سواحله الموز والبرتقال. وفي أواسطه السرو
~~والأرز. ويجود فيه القطن والقنب والكتان والحرير والنيل والدخان وقصب السكر
~~والعسل وشجر الأرز والفوة والسماق والسوس. وتصلح مراعيه لتربية ضروب
~~الماشية. وفي أرضه ومياهه أنواع الطيور والأسماك وتعيش فيه الجمال كما تعيش
~~البغال وتسمن فيه الجواميس كما ينمو الغنم والمعزى فيه زهاء مائة وثلاثين
~~منجما لم يستثمر منها إلا القير والفوسفات والحمر، على أن فيه الذهب والفضة
~~والنيكل والحديد والفحم الحجري والرصاص والمغرة والنحاس والكروم والزئبق
~~والكبريت والسنباذج والجبس والنفط والإثمد والزاج والمرمر. ومن الحمامات
~~المعدنية حمام طبرية وحمة سمخ وحمة أبي رباح وحمة ضمير وحمة معلولا وحمة
~~إنطاكية والمرقب وزرقاء معين وعجلون ولها كلها من الخواص الصحية ما اشتهر
~~أمره.
### || هواء الشام وماؤه:
# صقع حوى غرائب الطبيعة تشهد فيه بردا قارسا بل شتاء مستوفى في قنن جباله
~~وسفوحه في حين تشهد في أغواره كغور بيسان وغور الصافي وطبرية وأريحا ربيعا
~~تاما بل صيفا معتدلا، وبينما تذيب شمس الصفاة واللجاة رأس قاصدهما، إذا به
~~في ريح بليل عليل إذا قصد الجبال وما إليها. فهو مصطاف ومرتبع ومشتى في آن
~~واحد. وفيه ما لا يكاد يوجد له مثيل في الأرض: بحيرة طبرية تحت سطح البحر
~~على 1316 قدما وفيها أسماك كثيرة، وبحيرة لوط لا يعيش فيها حيوان فكأن نهر
~~الأردن الذي يجري من بحيرة طبرية وينتهي ببحيرة لوط هو في أوله حياة وفي
~~آخره موت، وهذا لا ms0012 نظير له في العالم.
# ومن عجائب طبيعة الشام إن تنبجس في بعض أصقاعه عيون طيبة ثرة في بقعة
~~ضيقة. ففي الجديدة على مقربة من الحولة عشرات من العيون على هضبة سميت بها
~~البلدة مرج عيون وفي جبل ريحا من عمل حلب عيون لطيفة دارة في الأعالي تكاد
~~تخلو منها السهول المنخفضة المجاورة. ومياه الشام على الجملة طيبة لذيذة.
# PageV01P015
### || خصائص الشام:
# قطر هذه مواهبه قامت فيه في الأزمان الغابرة النصرانية واليهودية. وانبعث
~~من أرجائه مجد الإسلام، فكان مباءة أول دولة عربية إسلامية، ثم آوى إليه
~~الشيع الغريبة من النحل والمذاهب التي لا مثيل لها في غيره، كالدرزية
~~والإسماعيلية والنصيرية والسامرة بل معظم المذاهب الإسلامية والنصرانية
~~والإسرائيلية وتبلغ سبعة عشر مذهبا وجملة من العناصر القوية ذات المدنية
~~التي استحالت عربا.
# رأى الشام طلعة موسى وعيسى من النبيين، والإسكندر وابن الخطاب وخالد بن
~~الوليد وموسى بن نصير ونور الدين وصلاح الدين وسليم وإبراهيم من الفاتحين.
# وعمر بن عبد العزيز والمأمون وابن تيمية من المجددين. وبختنصر وهولاكو
~~وجنكيز وغازان وتيمور من المخربين، وقل في الممالك كما قال كورتيوس ما
~~اندمج فيه كثير من التواريخ في بقعة ضيقة كهذه.
# الشام مهوى أفئدة الشعوب النصرانية واليهودية، ومجاز حجاج المسلمين إلى
~~الأماكن الطاهرة القدسية والحجازية، بل نقطة الاتصال القريبة بين آسيا
~~وأفريقيا وآسيا وأوروبا، بل بين القارات الثلاث القديمة آسيا وأوروبا
~~وإفريقية، وأجمل مصيف ومشتى للأقطار الحارة المجاورة كالحجاز والعراق ومصر.
~~والشام في أواسط الأقطار التي يتكلم أهلها بالعربية وهو بلد الخيال والشعر،
~~والهمم العلياء واستقلال الفكر، وأرضه أبدا باسمة طرة كسمائه:
# مصحة أبدان ونزهة أعين ولهو نفوس دائم وسرورها مقدسة جاد الربيع بلادها
~~ففي كل أرض روضة وغديرها.
# PageV01P016
### | سكان الشام
### || الأمو واللودانو:
# من الصعب الحكم على أصول السكان في الشام قبل أن يعرف التاريخ، وتعيين
~~أول من نزلها في القبائل قبل أن تبنى المدن والحواضر وتعرف المزارع
~~والدساكر. وأقدم ما عرف منها قبائل كانت تعرف بالامو ورد ذكرها في الآثار
~~المصرية ومعناها الشعب باللغة السامية اختلطت ms0013 على ما يظهر بذرية لاوذ، أو
~~بغيرها من القبائل التي كانت تسكن شمالي الشام، وسمي هذا القبيل بالروتانو
~~أو اللودانو، ويقسمون إلى روتان المغرب ويراد بهم سكان دمشق وأرض كنعان،
~~وإلى روتان المشرق أو الأعلى وهؤلاء كانوا ينزلون في شمالي الشام وجزء من
~~غربي ما بين النهرين ولعل ذلك كان قبل الطوفان، طوفان نوح أو بعده بقليل.
~~وقد حدث الطوفان قبل المسيح بنحو ألفين وخمسمائة سنة، ولم يعم الكرة
~~الأرضية ولا برا من برورها المعروفة، بل انحصر في بقعة صغيرة من آسيا على
~~الأرجح أي إنه كان في الجزيرة على ما ذكره أهل الإدراك من المفسرين.
# وظهرت بعد الطوفان أمم كثيرة سكنت الشام، بعضها من أصل سامي وبعضها لم
~~يعرف عنه شيء، ومنها ما عرف أنه أتى من الأصقاع المجاورة ومنها من لم يثبت
~~أصله. فقد ظهر بعد الطوفان الآراميون في دمشق والجيدور والجولان والبقاع
~~وحمص ولبنان، وآرام هو الاسم الذي أطلقته
# PageV01P017
# التوراة على الشام وبين النهرين، وكان يسكنها أبناء آرام الابن الخامس
~~لسام. وأقام الأموريون في الأرض الواقعة بين البحر والأردن، والعمونيون في
~~أرض جلعاد أي في شرقي الأردن، والموآبيون في الجنوب الشرقي من بحيرة لوط،
~~والإسماعيليون من نسل إسماعيل جد العرب في سلع والبتراء وما جاورها. وانتشر
~~الأدوميون من وادي العربة إلى حدود العقبة عقبة أيلة والفينيقيون في صورا
~~وصيدا وجبيل، وتفرعت من هذه
# القبائل فروع كثيرة في قرون مختلفة. ولا تعرف أصول أكثر هذه القبائل. وقد
~~قال رولنسون: إن أصل الفينيقيين من سكان البحرين في الخليج الفارسي ظعنوا
~~من هناك إلى ساحل الشام منذ نحو خمسة آلاف سنة وأنهم عرب بأصولهم وأن هناك
~~مدنا فينيقية أسماؤها أسماء فينيقية مثل صور وجبيل. وذكر مكالستر أنه سكنت
~~فلسطين شعوب من غير الساميين وربما عني بهم الحثيين والأموريين. والحثيون
~~جنوبيون وشماليون وكان الجنوبيون في جهات فلسطين ونزل الشماليون أولا جبل
~~اللكام امانوس ثم انتشروا بكرور الأيام من الفرات إلى حماة وحمص ومن دمشق
~~وتدمر إلى كبدوكيا، ولم يكن لهم ملك ms0014 واحد بل كان لكل فصيلة منهم ملك. ولم
~~يعرف شيء عن الحثيين الشماليين قبل أن يمر الرحالة بروكهارت بحماة سنة 1812
~~ويرى على جدار أزقتها خطوطا قديمة بالخط المسند المصري أي الهيروغليفي
~~تختلف عن الآثار المصرية وعثر على كثير من مثل هذه الآثار في حماة وحمص
~~وحلب ومرعش وكركميش وغيرها، وقد علم من سحنات الحثيين الشماليين على ما
~~رسموا في الآثار المصرية أنهم أقرب إلى الرومان منهم إلى سكان فلسطين ولون
~~وجوههم أبيض ضارب إلى الحمرة.
# ومن أقدم شعوب الشام شعب كان ينزل منذ الزمن الأطول في السقي الأسفل من
~~نهري الفرات وقزل ايرمق ويعتصم في مضايق جبال طوروس، عرف عند اليونان باسم
~~خيطايوس وعند العبران بخطي خطيم وعند الآشوريين بخاطي وعند المصريين بخايطي
~~خاطي وعرفه المتأخرون بالحثيين، وهو شعب غير سامي مجهول اللسان. وأصل
~~العبرانيين أو اليهود سبط من الساميين الذين نزلوا من جبال أرمينية إلى
~~سهول الفرات على عهد مملكة الكلدان
# PageV01P018
# الأولى وضربوا نحو الغرب فجازوا الفرات فالبادية فالشام حتى انتهوا إلى
~~عبر الأردن وراء فينيقية. وتعرف هذه الأسباط بالعبرانيين يعني أهل ما وراء
~~النهر. قال هشام الكلبي: ما
# أخذ على غربي الفرات إلى برية العرب يسمى العبر وإليه ينسب العبريون من
~~اليهود لأنهم لم يكونوا عبروا الفرات حينئذ. والعبرانيون كمعظم الساميين
~~شعب من الرعاة الرحالة ولم يحرثوا الأرض، ولا سكنوا الدور والمنازل، وقد
~~دعيت ديارهم أرض الميعاد أو أرض كنعان أو فلسطين. ودعاها اليهود أرض
~~إسرائيل ثم دعيت بعد اليهودية ودعاها أهل النصرانية الأرض المقدسة، وكان
~~عدد الإسرائيليين أيام عزهم 601. 700 رجل يحمل السلاح منقسمين إلى اثني عشر
~~سبطا.
### || الآراميون والعناصر الأخرى:
# وبعد انقراض دولة الحثيين في القرن الثامن قبل الميلاد عم اسم آرام هذه
~~الديار فأصبح القسم الأكبر من سورية يسمى آراما وسكانها الآراميين وقد ورد
~~اسم آرام في التوراة مضافا عدة مرات مثل آرام رحوب وآرام معكة وآرام صوبا.
~~وقيل إن إرم الواردة في القرآن مضافة أيضا (إرم ذات العماد) هي دمشق
~~بعينها. وللمفسرين في ms0015 ذلك أقوال كثيرة ليس هذا محل إيرادها. وفي الشام
~~عناصر منوعة من نسل حام بن نوح وسام بن نوح ويافث بن نوح. أي إن فيها الدم
~~الآري والقافي القافقاسي والعربي والتركي وبعبارة أصرح فيها بقايا من الشعب
~~الآشوري والبابلي والكلداني والكنعاني والفينيقي والعبراني والحثي والفارسي
~~والروماني واليوناني والتتري والعربي. وكانت منذ عهد بني إسرائيل موطن
~~العصبيات وفيها على رأي ابن خلدون قبائل فلسطين وكنعان وبني عيصو وبني مدين
~~وبني لوط والروم واليونان والعمالقة واكريكش والنبط من جانب الجزيرة
~~والموصل ما لا يحصى كثرة وتنوعا في العصبية، ولذلك يتعذر رد كل جنس إلى
~~جنسه اليوم بعد هذا التمازج الذي دام أكثر من
# PageV01P019
# ستين قرنا في هذه البوتقة الجميلة مضافة إلى الأصول التي كانت فيها من
~~قبل ونعني بهذه البوتقة الديار الشامية.
### || العناصر القديمة والعرب:
# كل أمة عظيمة عرفت في الشام طال عمرها بضعة قرون ثم فنيت في غيرها وأدعم
~~الضعيف في القوي وتمثل المغلوب في الغالب مع توالي الأيام والليالي. وهكذا
~~يقال في السريان والعبران واليونان والرومان. ويمكن أن يقال في الجملة إنه
~~كان في الشام منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد شعوب كثيرة أهمهم
~~الكنعانيون النازلون في الجنوب والوسط والشمال والآراميون، وما وراء ذلك من
~~الشمال يسكنه الحثيون. ولم تطل حياة عنصر في صحة بالشام كما طالت حياة
~~العرب فإنهم فيها على أصح الأقوال منذ زهاء ألفين وخمسمائة سنة وأوصله
~~بعضهم إلى نحو أربعة آلاف سنة، وهم الذين اندمج فيهم عامة الشعوب القديمة
~~واستعربت فلم تعد تعرف غير العربية لسانا ومنزعا. ولذلك كان من المعقول أن
~~يدل الشامي بعربيته أكثر من إدلاله بفينيقيته وروميته وسريانيته وعبرانيته.
~~وفي تاريخ فلسطين أن العرب دخلوا فلسطين قبل الإسلام بقرون. والدليل أن
~~نرحم سين ابن سرجون غزا فلسطين سنة 3800 ق. م. وصادف في سينا حكومة عربية
~~ثم حارب قبيلة معان العربية وأسر أميرها، وقد ظهر من آثار بابل ما يثبت
~~ذلك. ومنها أن سرجون الثاني غزا عرب البادية الذين اعتدوا على السامرة
~~وأخضع ms0016 قبائلهم ومنها ثمود ومدين ومساكنهم شرقي الأردن وحارب عباديد وأخذ
~~منهم طائفة وأسكنها في السامرة. ولما جاء الإسكندر إلى غزة وحاصرها كانت
~~حاميتها عربا فقاومته أشد مقاومة، ومنها أن أحد تلامذة المسيح بشر بلغات
~~عديدة منها اللغة العربية كما ورد في أعمال الرسل، ومنها أن الحارث حاكم
~~دمشق كان عربيا لما دخلها بولس الرسول كما ورد في رسالته إلى أهل مدينة
~~كورنثوس، ومنها أن تيطس لما جاء لفتح القدس كان معه الحارث ملك العرب يقود
~~فرقة عربية، ومنها أن هركانوس المكابي التجأ إلى الحارث ملك العرب فأنجده
~~وساعده
# على أخيه
# PageV01P020
# ارستوبولس، ومنها أن فيلبس الروماني الذي صار إمبراطورا في رومية سنة 244
~~ب. م. كان عربيا من بصرى في حوران.
# والغالب أن في العرب خاصية التمثيل إذا جاوروا شعبا قربوه من مناحيهم
~~وأدخلوا عليه لغتهم، وهم المادة العظمى التي ما زالت تفيض على الشام. وأهل
~~الوبر والمدر أو البادية والحضر منهم، من أصبر الأمم على الحروب والأسفار
~~الطويلة والاكتفاء بميسور العيش، لكنهم لا يصبرون على الضيم والأذى.
~~ولطالما غزوا من جزيرتهم العراق وفارس والجزيرة والشام، ولم يسمع أن حكمتهم
~~أمة وقد تمكنوا كما قال جويدي من غزو الأعداء. ولهم المفازة التي بينهم
~~وبين العراق والشام أي بادية الشام والنفود، ومن هجم عليهم في ديارهم لم
~~تدم سلطنته عليهم كملوك الآثوريين أو رجع بالخيبة والافتضاح كغالوس.
### || دول العرب الأقدمين:
# كانت العرب تختلف إلى الشام قبل الإسلام بقرون طويلة، قامت لهم فيها وفي
~~جوارها دول عظيمة خلقت من آثارها مما دل على عظمتها، فمنها دولة النبط
~~ويغلب في أسماء ملوك النبطيين اسم الحارث وعبادة ومالك وهم عرب من بقايا
~~العمالقة، والعمالقة قوم من عاد وهم القوم الجبارون في الشام. ولم تخلف
~~البتراء غير تدمر وأصل ملوكها من سلالة عربية أيضا. وقد أبقت هاتان
~~الدولتان من أصولهما وحاميتهما جندا كثيرا أصبحوا بعد من جملة سكان الشام
~~والمادة الأولى للعربية فيه. قال نالينو: النبط أو النبيط في اصطلاح العرب
~~في القرون الأولى للهجرة اسم ms0017 أهل الحضر المتكلمين باللغات الآرامية
~~الساكنين في الشام وخصوصا في الصقع الواقع ما بين النهرين، وليسوا النبط أو
~~الأنباط الذين اتسعت مملكتهم في أرض الحجاز الشمالية إلى حدود فلسطين
~~ونواحي دمشق.
### || سليح وغسان والضجاعم:
# وقد ذكر المؤرخون أن نزول العرب في ديار الشام أقدم من ذلك
# PageV01P021
# بقرون فإن تكلت فلاسر أحد ملوك أشور غزا الشام مرارا من سنة 743 إلى 732
~~ق. م. وأخضع في خلال ذلك السامرة ودمشق وصور وحماة وعرب البادية بين فلسطين
~~ومصر وكانت عليهم يومئذ ملكة اسمها حبيبة. وقيل: إن أول من دخل الشام من
~~العرب سليح وهو من غسان - وغسان ماء نزل عليه قوم من الأزد بين رمع وزبيد
~~في اليمن فنسبوا إليه - ويقال من قضاعة فدانت بالنصرانية وملك عليها ملك
~~الروم رجلا منهم يقال له النعمان بن عمرو بن مالك فلما خرج عمرو بن عامر
~~مزيقيا من اليمن في ولده وقرابته ومن تبعه من الأزد أتوا أرض عك في اليمن
~~ثم أرض الحجاز وصار منهم قوم إلى الشام، منهم آل جفنة ملوك الشام فكتب سليح
~~إلى قيصر يستأذنه في إنزالهم فأذن لهم على شروط شرطها عليهم.
# وبنو غسان في الحقيقة حي من الأزد على رواية المسعودي من القحطانية قال
~~أبو عبيد: وهم بنو جفنة والحارث وهو ثعلبة والعنقاء وحارثة ومالك وكعب
~~وخارجة وعون بن عمرو بن مزيقيا. وذكر الحمداني أن في البلقاء طائفة منهم
~~وباليرموك الجم الغفير وبحمص منهم جماعة. وحكم ملوك غسان حوران والبلقاء
~~والغوطة وحمص ودمشق. قال المسعودي: وكانت ديار ملوك غسان باليرموك والجولان
~~وغيرهما بين غوطة دمشق وأعمالها، ومنهم من نزل الأردن وقد أخرجت غسان من
~~الشام سليحا وصاروا ملوكها، وأول من ملك جفنة بن عمرو فقتل ملوك قضاعة من
~~سليح الذين كانوا يدعون الضجاعمة أو الضجاعم ودانت له قضاعة ومن بالشام من
~~الروم وجميع ملوك جفنة من آل غسان اثنان وثلاثون ملكا لبثوا في ملكهم
~~ستمائة وست عشرة سنة وقيل أربعمائة سنة.
### || التنوخيون:
# هذا في الجنوب أما في الشمال فقد ms0018 نزل التنوخيون قبل الإسلام بقرون، وسموا
~~تنوخيين لأنهم حلفوا على المقام بالشام، والتتنخ والتنوخ المقام، كانوا
~~قبائل تتاخم منازلها مملكة الروم، فلما غزا ملك الفرس الروم، وأذرع فيهم
~~القتل والسبي وخرب العمائر، أنفذ ملك الروم إلى تنوخ يستنجدهم
# PageV01P022
# على ملك الفرس فأنجدوه، وقاتلوا معه قتالا شديدا، ثم سألوا ملك الروم أن
~~يتولوا حرب الفرس منفردين عن جند الروم لتظهر له طاعتهم وغناؤهم فأجابهم
~~إلى ذلك فقاتلوا الفرس وظفروا بهم، فأعجب بهم ملك الروم وفرق فيهم الدنانير
~~والثياب وقربهم وأدناهم وأقطعهم سورية وما جاورها من الأصقاع إلى الجزيرة.
~~وسورية مدينة بقرب الأحص على جانب البرية. قال ابن العديم: هذا منتهى أمرهم
~~في الجاهلية.
# ولم يعرف الزمن الذي كان فيه التنوخيون، وبعضهم يقول: إنهم كانوا في
~~أواخر القرن الثالث للمسيح ويقول المسعودي: إن قضاعة بن مالك بن حمير أول
~~من نزل الشام وانضافوا إلى ملوك الروم فملكوهم، بعد أن دخلوا في دين
~~النصرانية، على من حوى الشام من العرب، فكان أول ملوك تنوخ النعمان بن عمرو
~~بن مالك، ثم ملك بعده عمرو بن النعمان ابن عمرو، ثم ملك بعده الحواري بن
~~النعمان ولم يملك من تنوخ غيرهم. ثم وردت سليح الشام فتغلبت على تنوخ
~~وتنصرت فملكتها الروم على العرب الذين بالشام. قال: وغلبت غسان على من
~~بالشام من العرب فملكها الروم على العرب وإن من ملكته الروم من اليمن
~~بالشام تنوخ والضجاعم من سليح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وغسان
~~استكفاء بهم من يليهم من بادية العرب.
### || المهاجرات والايطوريون:
# والغالب أن معظم مهاجرات العرب إلى الشام كانت تقع عقيب حوادث طبيعية في
# أرضهم من جفاف وطوفان وجدب وموتان، فيستهويهم بخصبه، وينتجعون هناءة
~~العيش في أرجائه. وفي الأغاني لما أرسل الله سيل العرم على أهل مأرب قام
~~رائدهم فقال: من كان منكم يريد الخمر والخمير، والأمر والتأمير، والديباج
~~والحرير، فليلحق ببصرى والحفير، وهي من أرض الشام فكان الذين سكنوه غسان.
# ومن الدول العربية التي اشتهرت زمن دخول الرومان إلى سورية ms0019 دولة
~~الإيطوريين ومعنى الإيطوريين بالعبرية الجبليون، وهم شعب عربي جاءوا
# PageV01P023
# من ايتورة أي الجيدور شمالي حوران واشتهروا برمي النشاب فاستولوا بمضائهم
~~الحربي على جبل الشيخ حرمون والبقاع إلى فينيقية، وبعض أسماء الجنود
~~الجيدوريين التي جاءت في الكتابات اللاتينية باللغة الآرامية وبعضها باللغة
~~العربية. قال دوسو: لم تكن هجرة العرب إلى سورية مما ينسب لإدارة الرومان
~~كما يظن بعضهم بل إن الأحوال قد سهلت طرقها في ذاك العصر وضمنت لهم رسوخ
~~قدمها في ظل السلام. فقد كانت مدينة حمص في يد حكومة عربية قبل وصول القائد
~~بونبيوس إلى سورية وأن الأقيال الذين تولوا أمر تلك الديار لتطلق عليهم
~~ألقاب عربية صرفة، كما يفهم من آثار الصفا. ولما جاء الإسكندر إلى الشام
~~كان العرب يحتلون لبنان.
### || سليح وعاملة وقضاعة:
# وممن يجب عدهم في المهاجرة الأول من العرب إلى الشام سليح الذين أشرنا
~~إليهم آنفا فقد قال البكري: سارت سليح بن عمرو بن الحاف ابن قضاعة يقودها
~~الحدرجان بن سلمة حتى نزلوا ناحية فلسطين على بني أذينة بن السميدع من
~~عاملة وانتشر سائر قبائل قضاعة في القطر، يطلبون المتسع في المعاش ويؤمون
~~الأرياف والعمران، فوجدوا بلادا واسعة خالية في أطراف الشام قد خرب أكثرها،
# واندفنت آبارها، وغارت مياهها، لإخراب بخت نصر لها، فافترقت قضاعة فرقا
~~أربعا ينضم إلى الفرقة طوائف من غيرها يتبع الرجل أصهاره وأخواله فسار
~~ضجعهم ابن حماطة ولبيد بن الحد رجان السليحي في جماعة من سليح وقبائل من
~~قضاعة إلى أطراف الشام ومشارفها وملك العرب يومئذ ظرب بن حسان بن أذينة ابن
~~السميدع بن هزبر العمليقي فانضموا إليه وصاروا معه فأنزلهم مناظر الشام بين
~~البلقاء إلى حوارين إلى الزيتون جبال فلسطين فلم يزل ملوك العماليق يغزون
~~معهم المغازي ويصيبون المغانم حتى صاروا مع الزباء بنت عمرو بن الظرب
~~اللخمي واستولوا على الملك بعدها وظلوا ملوكا حتى غلبتهم غسان على الملك،
~~قال بعض آل سعد بن ملكيكرب يذكر منازل
# PageV01P024
# من خرج من اليمن وقد ذكر غسان وقضاعة وكلبا:
# وغسان حي عزهم ms0020 في سيوفهم ... كرام المساعي قد حووا أرض قيصر
# وقد نزلت منا قضاعة منزلا ... بعيدا فأمست في بلاد الصنوبر
# وكلب لها ما بين رملة عالج ... إلى الحرة الرجلاء من أرض تدمر
# وعالج رمال معروفة في البادية، والحرة الرجلاء في ديار بني القين في
~~أطراف الشام بين حوران وتيماء، والشاعر يقول إنها من أرض تدمر. وفي تاريخ
~~الأمم الإسلامية: إن الضجاعمة ملوك اصطنعهم الرومان ليمنعوا عرب البرية من
~~العبث وليكونوا عدة على الفرس وولوا منهم ملكا ومن أشهر ملوكهم زياد بن
~~الهبولة.
### || لخم، جذام، عاملة، ذبيان، كلب:
# ذكر الهمداني مساكن من تشاءم من العرب أي دخل الشام فقال أما مساكن لخم
~~فهي متفرقة وأكثرها بين الرملة ومصر في الجفار ومنها في الجولان ومنها في
~~حوران والبثنية، ومدينة نوى، وبها خلف بن جبلة القصيري وابن عزير اللخمي
~~مسكنه طرف جبال الشراة، وأما جذام فهي بين مدين إلى تبوك فإلى أذرح ومنها
# فخذ مما يلي طبرية من أرض الأردن إلى اللجون واليامون إلى ناحية عكا،
~~وأما عاملة فهي في جبلها مشرفة على طبرية إلى نحو البحر، وأما ذبيان فهي من
~~حد البياض بياض قرقرة - والقرقرة الأرض الملساء - وهو غائط - والغائط
~~كالغوطة المطمئن من الأرض - بين تيماء وحوران لا يخالطهم إلا طي وحاضرهم
~~السواد ومرو والحيانيات - والحيانية كورة بالسواد من أرض دمشق وهي كورة جبل
~~جرش قرب الغور - وأما كلب فمساكنها السماوة - والسماوة الأرض المستوية لا
~~حجر بها وهي البادية بين الكوفة والشام - ولا يخالط بطونها في السماوة أحد.
~~ومن كلب بأرض الغوطة عامر بن الحصين بن عليم وابن رباب المعقلي ومن بني
~~الحارث بن كعب بيت يسكنون بالفلجة من أرض دمشق والفلجات في شعر حسان بالشام
~~كالمشارف والمزالف بالعراق والمشارف جمع مشرف قرى قرب حوران منها بصرى.
# PageV01P025
### || جهينة، القين، بهراء، تنوخ:
# ثم اللخم ومن يخالطها من كنانة ما حول الرملة إلى نابلس ولهم أيضا ما جاز
~~تبوك إلى زغر - قرية بمشارف الشام - ثم البحيرة الميتة. وللخم أيضا الجولان
~~وما يليها من الأرجاء نوى والبثنية ms0021 وشقص من أرض حوران، ويخالطهم في هذه
~~المواضع جهينة وذبيان ومن القين وعن أيسر جبال الشراة مدائن قوم لوط قال:
~~وفي الحيانيات وما يليها ديار القين حيث كانت بقية من جديس إخوة طسم، فإذا
~~جزت جبل عاملة تريد قصد دمشق وحمص وما يليها فهي ديار غسان من آل جفنة
~~وغيرهم، فإن تياسرت من حمص عن البحر الكبير وهو بحر الروم وقعت في أرض
~~بهراء، ثم من أيسرهم مما يصل البحر تنوخ وهي ديار الفضيض سادة تنوخ
~~ومعكودهم المقيم الملازم، ومنها اللاذقية على شاطئ البحر ثم تقع في نصارى
~~وغير ذلك إلى حد الفرات، وما وقع في ديار كلب من القرى تدمر
# وسلمية والعاصمية وحمص وهي حميرية، وخلفها مما يلي العراق حماة وشيزر
~~وكفر طاب لكنانة من كلب.
### || إياد وطييء وكندة وحمير وعذرة وزبيد وهمدان ويحصب وقيس:
# يؤخذ مما قاله اليعقوبي أن أهل حماة قوم من يمن والأغلب عليهم بهراء
~~وتنوخ وصوران - كورة بحمص - وبها قوم من إياد، وأهل حمص جميعا يمن من طييء
~~وكندة وحمير وكلب وهمدان وغيرهم من البطون، وأهل التمة من أقاليم حمص كلب،
~~وأهل سلمية من ولد عبد الله بن صالح الهاشمي ومواليهم وأهل تدمر كلب،
~~وتلمنس مساكن إياد وتل منس حصن قرب المعرة، ومعرة النعمان أهلها تنوخ وأهل
~~البارة بهراء وفامية عذرة وبهراء، وأهل مدينة شيزر قوم من كندة ومدينة كفر
~~طاب والأطميم، وهي مدينة قديمة وأهلها قوم من يمن، من سائر البطون وأكثرهم
~~كندة وأهل اللاذقية قوم من يمن من سليح وزبيد وهمدان ويحصب وغيرهم، وأهل
~~مدينة جبلة همدان، وبها قوم
# PageV01P026
# من قيس ومن إياد، ومدينة بانياس وأهلها أخلاط، وأهل مدينة انطرطوس قوم من
~~كندة.
# قال: وكانت دمشق منازل ملوك غسان والأغلب على أهلها أهل اليمن وبها قوم
~~من قيس، وأهل الغوطة غسان وبطون من قيس وبها جماعة من قريش، وجبال ومدينتها
~~عرندل - قرية من أرض الشراة - وأهلها قوم من غسان ومن بلقين وغيرهم ومآب
~~وزغر وأهلها أخلاط من الناس، والشراة ومدينتها أذرح وأهلها موالي ms0022 بني هاشم،
~~وبها الحميمة منازل علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وولده.
~~والجولان ومدينتها بانياس وأهلها قوم من قيس أكثرهم بنو مرة، وبها نفر من
~~أهل اليمن، وجبل سنير - أي لبنان الشرقي ويدخل فيه جبل قلمون
# ووادي التيم - وأهلها بنو ضبة وبها قوم من كلب.
# واختلف الباحثون في الغسانيين إذا كانوا حكموا دمشق أم لم يحكموها وكون
~~منازلهم كانت بجلق صحيح نقله ثقات العرب وورد في شعر حسان وقال نولدكه: إن
~~بني غسان لم يتولوا الحكم إلا على قبائل حوران وشرقي الأردن. وقد قال
~~الأخنس بن شهاب من شعراء الجاهلية:
# وغسان حي عزهم في سواهم ... يجالد منهم مقنب وكتائب
# وبهراء حي قد علمنا مكانهم ... لهم شرك حول الرصافة لا حب
# معناه هم ملوك ولم يكونوا كثيرا، وكانت الروم توليهم وتقاتل عنهم فعزهم
~~في غيرهم، وكانوا نزولا على قوم من العرب. والمقنب الجماعة والشرك اللاحب
~~الطرق المدمثة.
### || الفرس والزط:
# وبعلبك وأهلها قوم من الفرس، وفي أطرافها قوم من اليمن، وجبل الجليل
~~وأهلها قوم من عاملة ولبنان وصيدا وبها قوم من قريش ومن اليمن، وكورة عرقة
~~- شرقي طرابلس - ولها مدينة قديمة فيها قوم من الفرس ناقلة وبها قوم من
~~ربيعة من بني حنيفة، ومدينة طرابلس وأهلها قوم من الفرس نقلهم إليها معاوية
~~بن أبي سفيان، كما نقل منهم إلى جبيل
# PageV01P027
# وصيدا وبيروت. وقد نقل معاوية قوما من فرس بعلبك وحمص وإنطاكية إلى سواحل
~~الأردن وصور وعكا سنة 42 ونقل من أساورة البصرة والكوفة وفرس بعلبك وحمص
~~إلى إنطاكية جماعة. والغالب أن الفرس عند دخول العرب المسلمين إلى الشام
~~كانوا أصحاب مكانة حتى جرى ذكرهم بالتنصيص في العهد الذي أعطاه أبو عبيدة
~~إلى أهل بعلبك رومها وفرسها وعربها.
# وقال البلاذري: نقل معاوية في سنة 49 أو سنة خمسين إلى السواحل قوما من
# زط البصرة والسبايجة وأنزل بعضهم إنطاكية، وكان الوليد بن عبد الملك نقل
~~إلى إنطاكية قوما من الزط السند. وكثرت هجرة الناس على اختلاف عناصرهم إلى
~~هذا القطر لأن ms0023 قصبته أصبحت عاصمة الدولة الإسلامية الكبرى.
### || الأخلاط والسامرة وجذام وعذرة ونهد وجرم والأزد:
# وأهل مدينة طبرية قوم من الأشعريين هم الغالبون عليها، وأهل صور وعكا
~~وقدس وبيسان وفحل وجرش والسواد أخلاط من العرب والعجم. وأهل الرملة أخلاط
~~من العرب والعجم، وذمتها سامرة، وأهل مدينة نابلس أخلاط من العرب والعجم
~~والسامرة، وأهل كورة جبرين قوم من جذام، وأهل جند فلسطين أخلاط من العرب من
~~لخم وجذام وعاملة وكندة وقيس وكنانة. وذكر القلقشندي أن بني كلب كانوا
~~ينزلون في الجاهلية دومة الجندل الجوف كما نزلوا تبوك وشيزر وحلب وبلادها،
~~وفي تدمر والمناظر أقوام منهم، ومن بني عذرة أقوام بالشام، وكذلك من بني
~~نهد وفي غزة جرم طيىء وللأزد بقايا في زرع وبصرى، ولغسان بقايا بالبلقاء
~~واليرموك وحمص وهذا في القرن الثامن للهجرة، وكان غسان وجذام وكلب ولخم
~~وغيرهم من القبائل يعدون من المستعربة، كما قال ابن البطريق، استجلبهم هرقل
~~لما سمع أن المسلمين فتحوا فلسطين والأردن وصاروا إلى البثنية. ولما وصل
~~أبو عبيدة بن الجراح فاتح الشام إلى حاضر حلب وهو قريب منها جمع أصنافا من
~~العرب من تنوخ وغيرهم، وكانوا أرسلوا إلى خالد بن الوليد أنهم عرب وأنهم
~~إنما حشروا مع الروم ولم يكن من رأيهم حربه فقبل منهم وتركهم.
# PageV01P028
### || قيس ويمن وإحصاء السكان:
# رأينا في ما تقدم من النقول أن كل إقليم بل كل بلد ناله حظ من نزول العرب
~~في أرجائه وذلك قبل الإسلام وبعده:
# بها غرر القبائل من معد وقحطان ومن سروات فهر ومجموع أصولهم يرجع إلى قيس
~~ويمن، وهم الذين كان يطلق عليهم اسم العشران. وكثيرا ما كانت تقع بينهم
~~حروب أهلية تسيل فيها الدماء وينادي فيها يا للثارات. انتشروا من الجنوب
~~إلى الشمال ودام ذلك إلى العهد الأخير، وكانت بقايا هذه النغمة في لبنان
~~إلى القرن الماضي فدثرت. وآخر حرب نشبت بين قيس ويمن الحرب التي وقعت في
~~قرية خربثة بفلسطين والحرب التي نشبت في قرية عين دارة في جبل لبنان سنة
~~1710 م. ويتعذر الآن ms0024 الحكم على أجيال العرب التي نزلت الشام لما طرأ على
~~القطر من ضروب البلاء كالوباء والجدب والزلزال والظلم والجلاء. وقد ذكر
~~لامنس أن العرب المسلمين لما انتهوا من أمر الجابية وعمواس ودابق أي لما
~~فتحوا الشام برمته أنشئوا ينزلون المدن والقرى وقد دخل منهم قبائل برمتها
~~قدرها من مائة إلى مائتي ألف ونظن هذا التقدير أقل من الحقيقة لأن المسجلين
~~بديوان العطاء في دمشق فقط كانوا في الصدر الأول خمسة وأربعين ألفا فما
~~بالك بسائر من كان يجري عليه العطاء في البلدان الأخرى وغيرهم من التجار
~~وأصحاب الزرع والضرع؟ قال: فلو فرضنا أن نصفهم قتلوا في الحروب فيبقى النصف
~~الآخر أمام السكان الأصليين وكانوا من أربعة إلى خمسة ملايين، وكان في
~~الشام على عهد الرومان نحو سبعة ملايين. وقال بعض الباحثين من الإفرنج: إن
~~الشام على عهد الإسكندر أي قبل المسيح بثلاثة قرون كان يسكنها عشرون مليونا
~~من البشر، ولما جاءت العرب في القرن السابع كان سكانها قد نقصوا حتى بلغوا
~~عشرة ملايين وفي عهدنا بلغ عددهم نحو سبعة ملايين.
### || المردة والجراجمة والأرمن والروم والموارنة:
# لقب أهل لبنان بالمردة أي العصاة لعصيانهم أمر ملك الروم في عدم
# PageV01P029
# التعرض للعرب. والمردة هم المعروفون في كتب العرب بالجراجمة نسبة لمدينة
~~جرجومة
# كانت على جبل اللكام بالثغر الشامي عند معدن الزاج فيما بين بياس وبوقة
~~قرب إنطاكية وقد صالح الجراجمة المسلمين على أن يكونوا أعوانا لهم وعيونا
~~ومسالح في جبل اللكام، ودخل معهم من كان في مدينتهم من تاجر وأجير وتابع من
~~الأنباط من أهل القرى ومن معهم في هذا الصلح فسموا الرواديف لأنهم تلوهم
~~وليسوا منهم. وكانوا يستقيمون للولاة مرة ويعوجون أخرى فيكاتبون الروم
~~يمالئونهم على المسلمين.
# أخذ يوستنيانوس ملك الروم اثني عشر ألف مقاتل من المردة أو الجراجمة على
~~رواية الدويهي إرضاء للخليفة عبد الملك الأموي. وأسكن أبو جعفر المنصور بعض
~~العشائر في الأرض الخالية المجاورة منازل المردة في لبنان. وكان المردة
~~يعتدون على أبناء السبيل بين دمشق وبيروت. ولما جاء ms0025 المنصور إلى دمشق قدم
~~عليه الأمير أرسلان بن مالك من المعرة ومعه جماعة فشكوا إليه توالي القحط
~~عليهم فأقطعهم جبال بيروت الخالية وعهد إليهم بحفظ الطريق فنزلوا في
~~عشائرهم بحصن أبي الحبيش ثم نزلوا جبل المغيشة ظهر البيدر ومنها امتدوا إلى
~~سن الفيل، وصارت بينهم وبين المردة وقائع. وفي أوائل حكم العباسيين أخرج
~~صالح بن علي قوما من الأرمن واللان ممن كانت الروم تسيرهم من أرمينية مع
~~جاثليقهم وأسكنهم الشام، ومن هذا اليوم امتنع ملوك الروم أن يسكنوا في
~~سلطانهم أحدا من الأرمن ولا سيما في المواضع القريبة من الثغور أي ثغور
~~الشام أو بلاد قيليقية. وفي سنة 189 أرسل هارون الرشيد منشورا إلى ثابت بن
~~نصر الخزاعي أمير الثغور الشامية ومناشير أخرى إلى باقي عمال الشام أن
~~يطلقوا التنبيه في البلاد بالرحيل إلى لبنان لتشتد قوة أمرائه. ومثل ذلك
~~وقع منذ خمسة قرون، فهاجرت مئات من الأسر المسيحية في القرن الرابع عشر
~~وبعده من حوران وما إليها إلى لبنان، واعتصمت في معاقله ولا سيما بعد الفتح
~~العثماني، وذلك تفاديا من قوة
# الشيعة في تلك الديار، كما أن الموارنة انتقلوا من أرجاء حمص وجبل سنير
~~وظلوا ينتشرون في شمالي لبنان حتى وصلوا إلى كسروان والمتن والشوف وأقصى
~~لبنان في جزين، كما انتقل الدروز في
# PageV01P030
# الأعصر الثلاثة الأخيرة من الشوف ووادي التيم وغيرهما إلى جبل حوران الذي
~~كان يسمى جبل الريان وجبل بني هلال أو امالدانوس وأصبحوا فيه الأكثرية
~~المطلقة. وكما هاجر النصارى الشرقيون إلى القدس من أرض البلقاء وعمان
~~وعرفوا بالمشرقيين ومحلتهم بالمشارقة. وبهذا رأينا أن الهجرة من صقع إلى
~~صقع من أصقاع هذا القطر والهجرة من القاصية والهجرة إلى القاصية لم تنقطع
~~في الإسلام كما أنها كانت كذلك منذ جلاء بني إسرائيل إلى بابل بل قبلها مما
~~لم تبلغنا بالتفصيل أخباره.
### || التركمان والأتراك والأكراد والشركس وغيرهم:
# نزل التركمان على عهد دولة بني مرداس العربية في شمالي حلب، وسير الأتابك
~~زنكي طائفة من التركمان الإيوانية مع الأمير اليارق إلى الشام ms0026 وأسكنهم في
~~ولاية حلب وأمرهم بجهاد الإفرنج وملكهم كل ما استنقذوه منهم جعله ملكا لهم.
~~ولم يزل جميع ما فتحوه في أيديهم إلى نحو سنة ستمائة. وأسكن صلاح الدين
~~كثيرا من التركمان والأكراد في لبنان وساحله. والتركمان والأكراد كثروا جدا
~~في الشام على عهد الدولتين النورية والصلاحية، وكان قسم عظيم من جند
~~المسلمين إذ ذاك منهم، فتديروا الأقاليم واستعربوا. ولم تجيء دولة المماليك
~~حتى كثر الشراكسة في هذه الديار واستعربوا هم وحكومتهم مع الزمن. وفي عهد
~~العثمانيين نزل قبائل من التركمان في بغراس بيلان وما إليها وعادت هذه
~~فتعربت بمن كان نزلها من الإسماعيلية العرب الذين أخضعوا لسلطانهم تلك
~~الجبال، جبال اللكام وما إليها.
# جاء القرن الحادي عشر وفي الشام كما قال كاتب جلبي أنواع الألسنة
~~كالعربية والتركية والكردية والفارسية والهندية والأفغانية والسليمانية
~~وهذا كله في دمشق
# قال: وهناك مغاربة وسريان وعرب، وفي الإسكندرونة وطرابلس وصيدا والقدس
~~اليونان واللاتين والطليان والفرنسيون والأسبان والإنكليز والنمساويون
~~والبولونيون والروس والموسكوف والقبط والحبش والأرمن وجميع طوائف النصارى
~~اه.
# PageV01P031
# ومن أعظم شعوب أوروبا عراقة في هذه الديار البنادقة والبيزان والجنويون
~~والطوسقانيون من أهل إيطاليا وكانت أهم تجارة البحر المتوسط في أيديهم من
~~القرن الخامس إلى القرن التاسع للهجرة ومنهم من توالد في ديارنا وملك الدور
~~والتجارات الواسعة.
### || المهاجرون والمحدثون اليهود والأرمن:
# وفي أواخر القرن الماضي جاء الشام قبائل كثيرة وجاليات مهمة من الطاغستان
~~والبشناق والششن والشركس والمغاربة فنزلوا بعض القرى في فلسطين مثل
~~قيسارية، وبعض بلاد الجنوب مثل عمان وعين صويلح وناعور ووادي السير، وبعض
~~القرى في إقليم الجولان ومنها القنيطرة وما إليها من القرى، وبعض قرى حمص
~~وحلب، فلم يأت عليهم بطن حتى استعربوا محتفظين بلغاتهم الأصلية، كما استعرب
~~من قبل التراكمة والأكراد. وهناك بقايا من موظفي الترك سكنوا بعض مدن الشام
~~على عهد العثمانيين وامتزجوا بأهلها وتعربوا.
# ومن أهم المهاجرين المتأخرين مهاجرو الصهيونيين من الإسرائيليين إلى
~~فلسطين، وأكثرهم ممن اضطهدوا في روسيا وبولونيا ورومانيا، ومنهم من كانوا
~~من العنصر الجرماني وهؤلاء يتعاصون على ms0027 التعرب وقد جعلوا من لغاتهم الأصلية
~~واللغة العبرية ألسنهم المدنية والدينية، ويقدرون الإسرائيليين عامة في
~~فلسطين بنحو مليون ونصف مليون كان الألمان كثرتهم الغامرة، وقل عدد العرب
~~فيها بعد أن طردهم اليهود من أرضهم وقدر عدد النازحين من المسلمين والنصارى
~~بتسعمائة ألف تشردوا في الأقطار المجاورة، وما ندري هل يعلم أبناء إسرائيل
# العرب لسانهم أم يخضع العبرانيون بحكم الطبيعة إلى التعرب بعد جيلين أو
~~ثلاثة كما جرى في كل مكان وطئتها أقدام العرب. وكذلك يقال في مهاجرة الأرمن
~~والروم في الشام، فقد قذفت الحوادث الأخيرة في قيليقية وأزمير نيفا ومائة
~~وثمانين ألف نسمة أكثرهم من الأرمن، نزلوا حلب ودمشق وبيروت وغيرها من
~~البلدان الصغرى. وقد عاد قسم عظيم منهم فجلا عن الديار الشامية، قصد بعضهم
~~إلى أمريكا
# PageV01P032
# والآخر إلى مملكتهم الجديدة. وما يدرينا أيضا إذا كان من نزلوا الشام
~~يستعربون كما تترك أجدادهم في آسيا الصغرى. وأصبح الأرمني والرومي لا يعرف
~~غير التركية يتكلم بها في داره ويفهم بها صلواته، أم يؤلفون كتلة جديدة في
~~وسط هذا المجموع العربي الكبير.
### || عوامل النمو:
# ولولا أن مضى على الشام إلى قبيل الحرب العامة الأولى خمسون سنة وهو يرسل
~~من أبنائه كل سنة إلى اليمن زهاء عشرة آلاف مجند يهلك أكثرهم كما أكد لي
~~الثقة لقلنا ما زالت جزيرة العرب إلى اليوم ترسل إلى الشام من أبنائها
~~أناسا يسكنونها ويمتزجون بأهلها كأن هذه الجزيرة العظيمة بعض ولايات الشام
~~تعطيها أكثر مما تأخذ منها كما تعطي المدن الصغيرة للعواصم وقلما تعطي هذه
~~لغيرها من أعمالها. ولولا اعتدال المناخ والرضا بالدون من العيش وتعدد
~~الزوجات في الطبقة النازلة من الشعب والاعتقاد بالقدر وترك الأبوين المجال
~~للتوالد لظهر عجز كبير في عدد السكان خصوصا بعد أن منيت الشام بالهجرة على
~~مقياس واسع وغفل عن العناية بالأسباب الصحية. والأمم يكثر سوادها على قول
~~سكريتان بأربعة عوامل وهي الهجرة والاستيطان والولادات والوفيات وبنقيضها
~~تقفز الأرض ويقل ساكنوها. وقد كان أبناء الشام منذ عهد الدولة الرومانية في
~~كل مكان ms0028 كما تراهم الآن وكان منهم في جيش جرمانيكوس القائد الروماني عدة
~~كتائب
# عندما حمل حملته على الرين. والبشر في فطرتهم التنقل وللسلطان الأرضي
~~والسلطان الطبيعي آثار في ذلك مسطورة مشهورة.
### || العرب في الشام والاختلاط:
# وما زالت إلى اليوم سحنات بعض سكان الأصقاع الشامية كحوران والبلقاء تنم
~~عن أصول عربية صرفة على ما نرى ذلك ماثلا في الطوائف التي
# PageV01P033
# احتفظت بأنسابها العربية ولم يدخلها دم جديد كسكان الشوف ووادي التيم
~~وجبل حوران وجبال الكلبية. وما طول القامات واتساع الصدور ومتانة العضلات
~~والجملة العصبية والأدمغة في الأفراد إلا أدلة ناصعة على ما ورثه الشاميون
~~من الدم العربي. وفي الشام جميع الأمزجة يكثر الدمويون مثلا في داخل القطر
~~كالقدس ونابلس وصفد ودمشق وحمص وحماة وحلب وأنطاكية، كما يكثر الصفراويون
~~العصبيون في يافا وحيفا وصيدا وبيروت وطرابلس واللاذقية والإسكندرونة من
~~مدن الساحل. وإن ما في تركيب أدمغة السوريين من أشكال الرؤوس كالشكل
~~البيضوي المستطيل المعروف عند الإفرنج ب دوليكوسفال - الشكل المدور المنبسط
~~المعروف ب براكيسفال ليدل كل الدلالة على مبلغ الشاميين من الذكاء والمضاء
~~فقد قال فوليه: إن اتساع الجبهة يشعر باستعداد الحواس العقلية، وامتداد
~~القذال ينم عن استعداد للشهوات الجسمية. وفي وجوه السوريين تقرأ بعض أصولهم
~~القديمة وما امتزجت به من الدم الحديث فسود الشعور والعيون والبشرة إجمالا
~~هم من أصل عربي، وشقر الشعور وزرق العيون وبيض البشرة فيهم الدم القافقاسي.
~~وفي تراكيبهم دم العبيد والزنوج كما فيهم دم العرق الأبيض. قال جلابرت: إذا
~~فحصت الصور المكتشفة في صيدا تحققت أنه كان يدخل في خدمة السلوقيين رجال من
~~كل فج وصوب، منهم يونان كأهل لقديمونة واقريطش، ومنهم أسياويون كأهل قارية
~~وبيسيدية وليقية وليدية، وإن العقل ليحار باختلاط كل
# هذه الجنسيات في جيوش السلوقيين.
# وسكان الحولة وأريحا والغور ويقال لهم الموارنة لا يشبهون بالطبع سكان
~~اللبنانين الغربي والشرقي وجبال اللكام لمكان الهواء واختلاف البعد والقرب
~~عن سطح البحر. وابن ضفاف العاصي وبردى ليس في طبيعته كالنازل على ضفاف
~~الأردن والفرات. والاختلاف ما بين من ms0029 نزل البطون وبين من نزل الحزون وبين
~~من نزل النجود وبين من نزل الأغوار مشهود في كل أمة، ومع هذا تساوى سكان
~~هذا القطر من حيث الجملة كما قال الجاحظ في العرب: في التربة وفي اللغة
~~والشمائل، وفي الأنفة والحمية،
# PageV01P034
# وفي الأخلاق والسجية، فسبكوا سبكا واحدا، وأفرغوا إفراغا واحدا، وكان
~~القالب واحدا، تشابهت الأجزاء وتناسبت الأخلاط حتى صار ذلك أشد تشابها في
~~باب الأعم والأخص وفي باب الوفاق والمباينة من بعض الأرحام. وبعد فإن من
~~نراهم من أبناء الشام على اختلاف أرجائه وهوائه هم سلالة أولئك الجدود
~~ظهروا على الزمن بمظهر آخر فكانوا كأبدع الفسيفساء في الرقعة الجميلة.
# PageV01P035
### | لغات الشام
### || اللغة الآرامية والسريانيية والعبرانية والفينيقية والعربية:
# اللغات التي انتشرت في الشام قبل الإسلام كثيرة أهمها اللغات السامية
~~أخوات اللغة العربية وهي السريانية والعبرانية والفينيقية. وقد قسم جويدي
~~أهل اللغات السامية إلى قسمين أكبرين شرقي وهم أهل أثور أي أهل بابل وأشور،
~~وغربي وهو إما شمالي وإما جنوبي، فأما الشمالي منهما فينقسم قسمين كبيرين
~~أحدهما الكنعاني ويشمل العبراني والفينيقي وغيرهما والآخر آرامي. وأما
~~الجنوبي فهو نوعان النوع الأول العربية المعهودة أي لغة القبائل التي سكنت
~~النواحي الشمالية من جزيرة العرب، والنوع الثاني عربية القبائل الجنوبية
~~كسبإ وحمير ويشبه هذا النوع لغة الحبش القديمة. وقد يسمى النوع الأول لسان
~~العرب المستعربة ويسمى النوع الثاني لسان العرب العاربة. فالعبرانية من
~~لغات كنعان ومن اللغات الكنعانية لغة موآب ومن لغات الكنعانيين لغة
~~الفينيقيين وقال: إن اللسان الآرامي هو النوع الثاني من القسم الشمالي في
~~اللغات السامية، وفي هذا اللسان قسمان أحدهما غربي وهو لسان اليهود
~~المتخلفين في فلسطين وفي مصر وهو لسان عدة أمم كالسامرة
# PageV01P036
# والنبط وأهل تدمر، والقسم الثاني شرقي وهو لسان اليهود في بابل ولسان
~~السريان وغيرهم.
# قال: ومن اللغات الآرامية الغربية لغة الكتابات النبطية وكان الأنباط أمة
~~عربية الأصل ولغتهم المأنوسة العربية في التكلم والمحاورة بين الناس.
~~والأحرف الهجائية لم تكن معروفة عند العرب.
### || البابلية والكنعانية والكلدانية:
# كان أهل الشام منذ ms0030 الزمن الأطول قبائل سامية من البابليين ولم يزل يهاجر
~~إليها أجيال من الناس سموا الكنعانيين فغلب الكنعانيون البابليين، وباللغة
~~البابلية كتبت رسائل تل العمارنة التي وجدت في مصر سنة 1888م وهي رسائل
~~صدرت عن عمال الشام إلى ملوك مصر قبل موسى وهارون فاستدل علماء الإفرنج أن
~~اللغة البابلية كانت في ذلك العهد لغة الحكومة بين الدول الراقية، وارتأى
~~بعضهم أن الشام كانت تتكلم إذ ذاك بالبابلية، وكان اللسان الكنعاني أخذ
~~يمتزج بلغة بابل، فتغلب بفرعيه العبراني والفينيقي على لغة أشور وبابل.
~~وكان الكلدانيون يتكلمون بالآرامية على رأي بوست وفقا لعادة ديوان الحكومة
~~ولكنها لم تكن لغتهم الخاصة ولا العلمية، أما لغة الكلدانيين الأصلية
~~فالكلدانية القديمة وهي لغة أكد، وقد استعملها سكان بابل الأصليون إلا أنها
~~كانت على وشك الاضمحلال في زمن يخت نصر وقد هجرتها الألسنة لذلك الحين،
~~وكان ظهور اللغة المسماة الآن بالسريانية في القرن الثاني بعد المسيح وهجر
~~أهلها استعمالها نحو القرن الثاني عشر.
### || الحثية والآرية واليونانية واللاتينية:
# أما اللغة الحثية فكانت على قول كروفرد في القرن الرابع عشر والثالث عشر
~~قبل التاريخ المسيحي لغة مستعملة من اللغات الهندية الأوروبية أي اللغات
~~الأوروبية المشابهة للاتينية والآرية الإيرانية والأرمنية، وأن الحثيين
~~أنفسهم من سلالة آرية أوروبية، ولكن امتزج بهم مع الزمن دم من
# PageV01P037
# غير الدم الآري الأوربي أي إن الحثيين من أصل غير سامي ولم تنتشر لغتهم
~~كما قال حتى بين العامة ولم يتوفق البحاثون إلى حل رموزها حتى الآن. فاللغة
~~البابلية كانت منتشرة في الشام منذ زهاء ثلاثة آلاف سنة قبل المسيح، ثم
~~تغلبت الكنعانية التي تشمل العبرانية
# والفينيقية، ثم تغلبت الآرامية على الكنعانية وهما متشابهتان. ولما صار
~~الأمر إلى الفرس بعد البابليين في الشام بقيت اللغة الآرامية اللغة
~~الرسمية.
# وفي دولة الروم السلوقية بث خلفاء الإسكندر المدنية اليونانية في سكان
~~سواحل البحر المتوسط، وكانت مع هذا إلى ضعف ولا سيما في لبنان إذ دام أهله
~~على استعمال الآرامية ممزوجة باللغة الفينيقية، وكانت اليونانية اللغة
~~الرسمية ولغة العلماء ms0031 على عهد الروم والرومان أيضا منتشرة في كثير من
~~الأرجاء. وكانت مدرسة الفقه في بيروت تدرس باللاتينية مدة أربعة قرون. ولكن
~~اليونانية على تأصلها بالنسبة للاتينية لم تشع في العامة. ولما استولى
~~الإيطوريون على لبنان لم يغيروا شيئا من لغته ولا شك في أن لغتهم كانت
~~العربية الآرامية. أما النبط وهم من أقارب الإيطوريين وجيرتهم فإن لغتهم لم
~~تكن سوى لهجة آرامية.
# وذكر أحد الباحثين أن الرومان لما جاءوا الشام واستعمروه انتشرت اللغة
~~اليونانية في المراكز الكبرى حتى نسي كثيرون اللغة الفينيقية واللغة
~~الآرامية ولا سيما في طبقة الأشراف وأصحاب الثروة، وبقيت اللغة اللاتينية
~~لغة الحكومة، وحافظ العامة على اللغة الفينيقية والسريانية، وكان الفقهاء
~~يكتبون باللاتينية لغة الفقه والقضاء، والأدباء والفلاسفة باليونانية، وهي
~~اللهجة العامة في الشرق، واللغة الآرامية هي اللغة الرسمية في دولة تدمر.
~~وظل الشاميون يتكلمون اليونانية على عهد انتشار النصرانية وكذلك عمال
~~الحكومة ورجال القضاء، وكان الآراميون أو الأنباط، كما كان يسميهم العرب،
~~في كل محل ما عدا المدن التي كانت مزيجا من عناصر مختلفة.
### || تنازع السريانية مع العربية:
# كانت السريانية لغة عامة في الشام لم تدثر إلا بتملك الرومان على
# PageV01P038
# الشرق ونشرهم لغتهم فيه، فدثر مجد السريانية ولم يبق إلا القليل حتى جاء
~~الإسلام وأدخل
# العربية. وكانت السريانية على عهد المسيح اللغة العامة في سورية وفلسطين
~~ممزوجة بقليل من العبرية. ورأى دي فوكويه أن جميع الكتابات التي وفق
~~العلماء إلى اكتشافها لا تتجاوز القرن الأول قبل الميلاد واللغة التي كان
~~شعوب سورية يتكلمون بها إلا ما ندر هي اللغة الآرامية وجميع الكتابات التي
~~عثروا عليها في تدمر وحوران وأرض النبطيين كتبت بهذا الفرع من اللغة
~~السريانية. واللغة التدمرية واللغة اليونانية هما الغالبتان على الكتابات
~~المكتشفة في تدمر. وكانت اللغة اليونانية بمنزلة اللغة الرسمية في جميع
~~الأقاليم الشرقية الخاضعة لدولة الرومان. وأما لسان أهل تدمر فهو لهجة
~~آرامية على غاية الشبه بالسريانية. وقال بعضهم: إن التدمرية من اللغات
~~الآرية الغربية تشبه النبطية وفي بعض هذه الكتابات اسم ms0032 ملكهم أذينة. ومن
~~اللغات الكنعانية لغة موآب في شرقي فلسطين. وفي متحف باريز كتابة قديمة في
~~هذه اللغة وضعها ملك اسمه ميشع يذكر فيها حروبه مع عمري ملك الأسباط أسباط
~~بني إسرائيل ويقال لهم في كتب العرب ملوك الأسباط.
### || رأي رنان:
# وذكر رنان أن الفينيقيين كانوا الواسطة الوحيدة بين العنصر السامي وسائر
~~العالم، وكثيرا ما عرفوا بأنهم اخترعوا أمورا ما كانوا فيها إلا نقلة. وما
~~الفينيقيون سوى سماسرة مدنية كانت بابل مقرها، وظاهر الحال يدعو إلى
~~الاعتقاد بأن بابل التي علمت العالم أصول المقاييس والموازين قد اخترعت
~~حروف ألف باء مركبة من اثنين وعشرين حرفا. قال: وكانت اللغة العبرية لغة
~~الشعوب في فلسطين عندما دخل بنو إسرائيل إلى الشام وقد ذكرت أسماء الشعوب
~~المذكورة في الإصحاح العاشر من سفر التكوين بجلاء ووضوح الأمم المجاورة
~~لفلسطين، وجعلت اسم كنعان رابطة من روابط القربى بين جميع شعوب الساحل
~~ولبنان، من مدينة حماة
# وأرواد في الشمال إلى جرار في فلسطين والبحيرة المنتنة في الجنوب،
# PageV01P039
# وهم مجموعة الشعوب التي كان اليونان يطلقون عليهم اسم الفينيقيين.
### || آراء أخرى:
# وذكر يوسف داود أن لسان أهل فلسطين ولا سيما أورشليم في عصر المسيح
~~الآرامي أي السريانية، فكانت اليونانية لغة أجنبية يتكلم بها كثير من
~~الغرباء النازلين في الشام وهي لغة الحكام والحكومة في عهد تلك الدولة.
~~وكثيرا ما كانوا يكتبون بعض المقدسات على ذاك الدور بالعبراني أو السرياني
~~اللاتيني واليوناني، وكان يحرم على اليهود في فلسطين ولا سيما الرجال أن
~~يتعلموا اللغة اليونانية ويباح للنساء تعلمها من باب التزين الجائز لهن.
~~قلت: وهذا من التحكمات الباردة مثل الأمر الصادر عن أحد خلفاء بني العباس
~~من أخذ أهل الذمة بتعلم اللغة السريانية والعبرانية وترك العربية ولكن أمره
~~لم ينفذ لأنه غير معقول.
# وقيل: إن الآرامية كانت لغة العامة في عهد المملكة الآشورية وأن الآشورية
~~اللغة الرسمية، وكان الموظفون في العهد البيزنطي القادمون إلى الشام
~~يعتمدون على التراجمة مع الأهليين المتكلمين بالآرامية. ولما انقضى العصر
~~البابلي الآشوري حلت اللغة ms0033 الآرامية محل البابلية في السياسة والتجارة،
~~وأصبحت اللغة الرسمية لملوك فارس وآرام وتدمر والبتراء. وكانت اللغة
~~الفينيقية تختلف عن السريانية في القرن الأول قبل الميلاد ثم تمازجتا حتى
~~أصبحتا شيئا واحدا، وكانت اللهجة العامة عند يهود فلسطين وهي أقرب إلى
~~الآرامية منها إلى العبرية، يطلق عليها بين اليهود أنفسهم اسم اللغة
~~العبرية وهي تختلف عن لغتهم المقدسة. وذكر رنان أن اللغة السريانية
~~الكلدانية كانت أكثر اللغات انتشارا في أرض الجليل وأن المسيح كان يتحدث
~~بها إلى الناس، وأن الأناجيل كتبت لأول أمرها باليونانية وأصبحت هذه في
~~الشام لغة عامة ولغة علم، وكان من نتائج ذلك دخول الألفاظ اليونانية في
# اللغة السريانية بكثرة زائدة حتى إن اللغة اللاتينية لم يكن لها تأثير
~~البتة بين الشعوب السامية، فمن القواعد العامة أن الفتح الروماني لم يستطع
~~أن يقضي على استعمال اللغة اليونانية في القطر وقد رآها متأصلة فيه،
# PageV01P040
# على حين كانت اللغة اللاتينية تنتشر في أرجاء الغرب انتشارا هائلا.
# وبعد انقراض دولة الحثيين في القرن الثامن قبل الميلاد عم اسم آرام بلاد
~~الشام، فأصبح القسم الأكبر منها يسمى آرام، وسكانها يدعون بالآراميين وهم
~~الذين اختطوا حلب أو حلبون وعادت اللغة الآرامية إلى شيوعها في جهات حلب
~~تمازجها اللهجة البابلية بدليل ما يشاهد في أرجائها من أعلام الأمكنة التي
~~ما زالت تلفظ على أصلها بالفتح إلى اليوم، وسادت اللغة اليونانية بظهور
~~الدولة السلوقية وكانت لغة الخاصة والعلماء ورجال الدولة. ولما تقلص ظلها
~~عادت السريانية إلى ازدهارها يخالطها فرعها التدمري الذي انتشر إذ ذاك في
~~سورية الشمالية على عهد سيادة تدمر في صدر النصرانية. ومن الأقلام التي
~~بقيت في لبنان الكتابة الكرشونية وهي عربية بأحرف سريانية وقد كتب كثير من
~~كتب الموارنة بالكرشوني.
### || انتشار العربية:
# هذا ما كان من أمر اللغات السامية واللاتينية واليونانية في الشام. أما
~~اللغة العربية فكان يتكلم بها قبل الفتح الإسلامي بزمان طويل لما ثبت من
~~انتشار الغسانيين والتنوخيين والنبطيين والسبأيين وغيرهم في الشمال والجنوب
~~وكانت حوران والبلقاء والشراة من الأصقاع ms0034 التي سبقت غيرها في هذه السبيل.
~~بدليل ما يشاهد من أسماء بعض قراءها العربية مثل جرش، جاسم، تبنة، أذرعات،
~~أذرع، محجة، السويداء، البتراء، نجران، القسطل، القناطر، الحفير، الخ وذلك
~~لأن هذه الأقاليم الثلاثة كانت أقرب إلى الاتصال بالعرب من الجنوب. وكان
~~السابقين إلى نشر
# العربية في ديارنا الوثنيون من العرب أولا ثم نصارى العرب ويرجع إليهم
~~الفضل في نشرها بادئ الأمر، فلم تلبث اللغة ستين أو سبعين سنة للفتح
~~الإسلامي أن عم انتشارها في الشام ونقلت الدواوين زمن عبد الملك من
~~اليونانية إلى العربية ونازعت اللغة العربية السريانية فبذتها على صورة
~~مدهشة، وإن كان الضعف قد دب في هذه قبل الإسلام. وتغلبت العربية لغناها
~~وسلاستها وضبط قواعدها وشدة احتياج الناس إليها في مصالحهم. قال ابن خلدون:
~~ولما
# PageV01P041
# هجر الدين اللغات الأعجمية وكان لسان القائمين بالدولة الإسلامية عربيا
~~هجرت كلها في جميع ممالكها، لأن الناس تبع للسلطان وعلى دينه فصار استعمال
~~اللسان العربي من شعائر الإسلام وطاعة العرب. وهجر الأمم لغاتهم وألسنتهم
~~في جميع الأمصار والممالك وصار اللسان العربي لسانهم حتى رسخ ذلك لغة في
~~جميع أمصارهم وصارت الألسنة الأعجمية دخيلة فيها وغريبة اه.
### || العربية لغة كاملة وفصاحة الشام:
# يقول رنان: من أغرب ما وقع في تاريخ البشر، وصعب حل سره، انتشار اللغة
~~العربية. فقد كانت هذه اللغة غير معروفة بادئ بدء فبدت فجأة على غاية
~~الكمال، سلسة غنية وأي غنى، متقنة بحيث أنها من ذلك العهد إلى يومنا هذا لم
~~يدخل عليها أدنى تعديل مهم، فليس لها طفولة ولا شيخوخة، ظهرت لأول أمرها
~~تامة، ولا أدري إذا كان وقع مثل ذلك للغة من لغات الأرض دون أن تدخل في
~~أطوار وأدوار مختلفة. قال: وما عهدت فتوح قط أعظم من انبساط ظل العربية ولا
~~أشد سرعة منها، فإن العربية ولا جدال قد عمت أجزاء كبرى من العالم، لم
~~ينازعها الشرف في كونها لغة عامة أو لسان فكر ديني أو سياسي أسمى من
~~اختلافات العناصر إلا لغتان اللاتينية واليونانية، ولكن أين مجال ms0035 هاتين
~~اللغتين في السعة من الأقطار التي عم انتشار اللغة العربية فيها.
# قلنا: وربما ذهب الشام بفضل هذا الشرف الأعظم، ولعله سبق العراق ومصر في
~~الأخذ بمذاهب العرب. لقرب أهلها من خطط العرب ولا سيما أهل الحجاز وبعدهم
~~عن بلاد العجم، حتى إن كتاب الدولة الأموية استعملوا من الألفاظ العربية
~~الفحلة والمتينة الجزلة ما لم تستعمل مثله الدولة العباسية، لأن كتاب
~~الدولة الأموية قصدوا ما شاكل زمانهم الذي استفاضت فيه علوم العرب ولغاتها
~~حتى عدت في جملة الفضائل التي يثابر على اقتنائها. وليست استفاضة لغة العرب
~~في العراق كاستفاضتها في أرض الحجاز والشام. وقال اليزه ركلو: إن أهل دمشق
~~أكثر السوريين عراقة في
# PageV01P042
# العربية وذلك لعلاقتهم المتصلة بالتجارة مع مكة واللهجة العربية فيها
~~أجمل من سائر لهجات الشام. وكان محمد عبده يقول: إن الفصح في لغة الشام
~~أوفر مما هي في لهجة مصر.
### || كيف انتشرت العربية:
# وإذا أردنا استقراء الطرق في نشر العربية في الشام لم نرها حاربت لغة
~~القطر الأصلية على رسوخها فيها، بل سارت في نشرها سير تعقل، وراعى دعاتها
~~سنن الطبيعة والنشوء، وعملت قاعدة الانتخاب الطبيعي عملها في اللغة كما
~~عملت في العناصر، فبقي ما هو مفيد للناس في مصالحهم على اختلاف نحلهم
~~ومللهم. ومنذ عدل في القرن الأول عن اللغة الرومية في الدواوين لم تبرح
~~جميع الحكومات التي تعاقبت على هذه الديار تستعمل اللغة العربية في
~~مفاوضاتها وسجلاتها، على أن منها الكردي والتركي والشركسي إلا الدولة
~~العثمانية في آخر عهدها فإنها ألغت الديوان العربي من مراكز الحكومات
~~السورية والفلسطينية واكتفت بالدواوين التركية، وعلى كثرة عنايتها بلغتها
~~في الثمانين سنة الأخيرة لم توفق إلى نشرها إلا بين الموظفين فقط، فكان
~~شأنها هنا شأنها في رومانيا وصربيا وبلغاريا ويونان وألبانيا، امتد سلطانها
~~عليها قرونا ومع هذا لم تستطع نشر لغتها بين سكانها اللهم
# إلا بعض ألفاظ شاعت في المصطلحات اليومية. والعرب أجدر من غيرهم بأن
~~يحرصوا على لسانهم وهو لسان مدنية ودين معا، وأن لا يتخذوا عنه بديلا ms0036 وهو
~~متأصل في هذه الديار قبل الإسلام.
### || اللغة الصفوية:
# إلى الجنوب الشرقي من دمشق في مدخل بادية الشام حول الصقع البركاني
~~المسمى بالصفا، يعثر الباحث على كتابات كثيرة زبرت على الصخر البركاني
~~والشعب الذي خط هذه الكتابات في القرون الأولى للميلاد هو من أصل عربي،
~~ولغته من اللهجات العربية، وخطه من فصيلة خطوط ديار العرب الجنوبية. وبفضل
~~هذه الكتابات تعرف إحدى اللغات التي كان
# PageV01P043
# يتكلم بها في بادية الشام قبل الإسلام، ونقف على مقام رحالة من العرب
~~كانوا على وشك أن ينتقلوا إلى اتخاذ البيوت وعيش الحضارة في الشام. أما
~~الصفويون فلم يكونوا أول من قصد إلى أرض الميعاد ولا آخرهم، بل هم وحدهم
~~الذين عرفناهم قبل أن يتحولوا تحولا كليا أي عندما كان لهم لسانهم وخطهم
~~وأربابهم وعاداتهم. فمن الخطأ الاعتقاد بأن دخول العناصر العربية إلى الشام
~~يرجع فقط إلى الفتح الإسلامي واختراق المسلمين صفوف الروم في وقعة اليرموك
~~ومهاجمتهم الشام، ثم انتشارهم في الشرق حتى أواسط آسيا، وفي الغرب حتى
~~أقاضي شمالي إفريقية ثم إلى أسبانيا. هذا الهجوم قد دل على بلوغ دولة العرب
~~غاية مجدها، فإذا ظهر أن الفتح الإسلامي قد كان من الحوادث الشاذة فهو في
~~الحقيقة نتيجة حركة عادية طبيعية نشأت من اختلاط العرب على الدوام بسكان
~~الحضر ودخولهم أصقاعهم، هذا رأي دوسو وقال: لا ينبغي أن يفهم من لفظة العرب
~~سكان جزيرة العرب فقط بل إنه يتناول أهل الظعن الذين يطوفون أواسط جزيرة
~~العرب وشمالها وجميع بادية الشام.
### || الصليبيون ولغاتهم والعربية ولبنان:
# وما برحت العربية تتأصل القرن بعد القرن في هذا القطر، حتى كانت الحروب
~~الصليبية فخشي عليها أن تنازعها الأولية لغات الصليبيين، خصوصا بعد أن طال
~~مقامهم في إنطاكية والساحل نحو قرنين يتكلمون بلهجات مختلفة أهمها
~~الطليانية والفرنسية. بيد أن اللغة الفرنسية كانت لغة جميع الغربيين
~~النازلين في الشرق، وكان معظم فرسان الصليبيين من الفرنسيين ومنهم جميع
~~الأسر الحاكمة في الشام، على أن بعض أمراء الإفرنج من الصليبيين كانوا
~~تعلموا اللغة العربية ومنهم ms0037 صاحب قلعة الشقيف، وجاء منهم من ضرب النقود
~~بالعربية مثل أصحاب عكا وصور وبيروت وطرابلس ورسموا عليها حروفا كوفية على
~~شبه النقود الإسلامية، مع رموز نصرانية كالصليب وآيات من الكتاب المقدس.
~~وأصبح نساؤهم ينتقبن كالمسلمات ويلبسن ثياب المسلمات مثلما كان رجالهن
~~يلبسون ثياب الوطنيين.
# PageV01P044
# ثم إن بعض أنحاء لبنان قد تأخرت في التعرب بجملتها حتى القرن الرابع عشر
~~للميلاد فيما قيل، وقل انتشار العربية في أعالي لبنان وظل السكان في عدة
~~قرى يتكلمون بالسريانية وذلك لقلة المخطوطات العربية ولا سيما بين
~~الموارنة. وكان أهل بشري وحصرون والقرى المجاورة لهما إلى قبيل مائة سنة
~~يتكلمون بالسريانية، كما بقيت إلى اليوم ثلاث قرى في جبل قلمون أي سنير وهي
~~جيعدين ومعلولا وبخعة يتكلم المسلمون من أهلها والمسيحيون مع العربية
~~باللغة السريانية، وسريانيتهم أفصح من السريانية العامة اليوم في آثور
~~والجزيرة والعراق على ما قاله العارفون.
### || اللغة التركية:
# وبينا كان جبل لبنان الشرقي والغربي يحفظان في مغاورهما بقايا اللغة
~~السريانية التي انحصرت في الأديار والبيع، بعد أن انهزمت أمام العربية،
~~كانت بعض أرجاء جبال اللكام وما إليها تؤوي من اللغات اللغة التركية أو
~~التركمانية. وعندما رحل الأشرف قايتباي سنة 882 ه من مصر إلى أقصى الشام
~~كان الأهلون من اللاذقية إلى البيرة بيره جك يتكلمون بالتركية. قال مؤلف
~~رحلته: وأهل البيرة يتحدثون بالعربي اللطيف أكثر من التركي بخلاف ما تقدم
~~من البلاد، فإنه من حين توجهنا من اللاذقية والى البيرة لم يكن كلامهم إلا
~~التركي.
# ولم نعرف العهد الذي انتشرت فيه التركية في الحدود الشمالية من الشام
~~معرفة أكيدة، والمتكلمون بالعربية في بعض الجهات أكثر من المتكلمين
~~بالتركية. ومن شأن أقاليم التخوم على الأغلب أن تتكلم بلغتين ومنهم من
~~يتكلم بثلاث. ونزول الأتراك في جزء صغير من شمالي الشام أقدم من زمن
~~العثمانيين وربما كانوا من زمن السلجوقيين والأتابكيين. ومدينة حلب برزخ
~~بين الديار العربية والديار التركية. وعلى نحو أربعين كيلومترا من شمالي
~~حلب يقل المتكلمون بالعربية وتصبح الأقاليم إلى التركية أقرب وتتكلم ms0038 بعض
~~قرى كليس بالعربية والتركية والكردية، وجميع السكان عرب من شرق حلب وغربها،
~~ما عدا بعض قرى من عمل حارم فسكانها من
# PageV01P045
# الشركس. وسكان العمق أكراد. وفي قضاء الباب قليل من التركمان والأتراك
~~والأكراد والشركس. وأهل قضاء منبج شركس وفيهم عرب، وتغلب التركية على أهل
~~عمل الإسكندرونة. ومن أهل إنطاكية من يتكلم بالتركية ومنهم من يتكلم
~~بالعربية. فيصح أن يقال فيهم: إن تركيهم تعرب وعربيهم تترك. وبعض أهالي
~~قضاء بيلان بغراس يتكلمون بالتركية وكذلك ناحية أردو، والعربية غالبة
~~عليهم، يتكلم نحو نصف سكان مدينة إنطاكية بالتركية ولكن أصولهم عربية على
~~الأكثر وثمانون في المائة من أهل عملها هم عرب لسانا وجنسا، وهكذا يقال
# في بيلان وكليس وأردو، ولا يمكن أن نثبت بإحصاء صحيح أن الأتراك يؤلفون
~~في الشام كتلة واحدة ووسطا واحدا كما أن التركمان والشراكسة والطاغستان
~~والششن والبشناق والأكراد والمغاربة لم يؤلفوا شيئا من ذلك، وتراهم
~~يتمازجون كلهم بالبوتقة العربية ويندمجون في العرب. شأن سكان فرنسا
~~وألمانيا وإيطاليا وغيرها من الممالك التي كانت جامعتها لسانها، ولا يزالون
~~في الحدود وأواسط القطر يتكلمون بغير لغة الدولة التي يظلهم علمها.
### || السواد الأعظم والعربية:
# ليست العبرة ببقعة مخصوصة وإنما هي بمجموع القطر الذي يراد أن تعزى إليه
~~جنسية أو قومية معروفة وإلا فقد لزم من ذلك أن تعد ولاية أذنة اليوم أو جزء
~~عظيم منها عربية لأن نحو مائة ألف من سكانها عرب بأصولهم، ولسانهم عربي على
~~تأصل الدول التركية والتركمانية في صقعهم، وهم في بعض الأنحاء المتاخمة
~~للشام من جبال اللكام يؤلفون أكثرية السكان. وإذا كان يغلب على بعض سكان
~~الجهة الشمالية من الشام التكلم بلغات متعددة فإن ذلك نتيجة طوارئ تاريخية
~~ودولية، بل نتيجة حكم الغالب على المغلوب وميل هذا إلى التشبه بغالبه. ومن
~~الثابت أن سكان الحدود آخذون أنفسهم بحكم الضرورة بتعلم لغات السكان
~~المجاورين ليتمكنوا من التفاهم وإياهم في المصالح المشتركة المتبادلة ولا
~~سيما الاقتصادي منها كما هو المشاهد في كل مملكة من الممالك. وما الترك في
~~إنطاكية ms0039 وإسكندرونة إلا مهاجرون
# PageV01P046
# مثل مهاجرة السوريين في نيويورك وسان باولو ومن يحاول أن يلبس إنطاكية
~~والإسكندرونة ثوبا تركيا هو كالواقف أمام البداهة، والأولى أن ينظر إذ ذاك
~~إلى عرب مرسين وطرسوس ويردوهما إلى الشام. وما هما من حيث الجغرافية
~~واللسان إلا شاميتان. وبعد فإذا أردنا أن نحصي المتكلمين فقط بغير اللغة
~~العربية في الشام بحدوده الطبيعية لا نراهم
# يزيدون على ستمائة ألف من عناصر مختلفة وسط سكان يربي عددهم على سبعة
~~ملايين. والعربية مع هذا تأخذهم فتعربهم وأكثريتهم يهود ثم أرمن وسريان
~~والباقون مسلمون يرون تعلم العربية فرض عين عليهم أو نصارى من أصول عربية
~~يحرصون على لغتهم كما يحرص المسلمون عليها.
### || رسوخ اللغة:
# إذا عرفت هذا فقد ساغ لك أن تقول: إن اللغة العربية دخلت واسعة النطاق
~~إلى الشام من الجنوب منذ خمسة وعشرين إلى ثلاثين قرنا وزادت بالإسلام رسوخا
~~وانتشارا. ولم يمض القرن الأول حتى استعربت وامتزج العرب الفاتحون
~~والمهاجرون بالسكان من السريان فأصبحوا أكثرية مع الزمن وغلبت على الكافة
~~الصبغة العربية غلبة الإنكليزية على أهل كندا والولايات المتحدة الأميركية
~~في القرون الأخيرة. وما أهل كندا وأميركا الشمالية إلا مهاجرة من إنكلترا
~~وفرنسا وألمانيا وإيطاليا وهولندا وأسبانيا والمجر وروسيا وغيرهم من الأمم
~~غدوا أمريكانا بقوميتهم إنكليزا بلغتهم ومناحيهم. وليس في الأرض فيما نعلم
~~صقع تكون أهله من عنصر واحد وخلا من عناصر دخيلة امتزجت فيه، بل إن الأمم
~~الكبرى في الغرب وهي خمس أمم أو ست مؤلفة من بضعة أجناس من الناس جمعتها
~~لغة واحدة، وليس عمر أقدم لسان من ألسنة العالم المتمدن اليوم أكثر من عشرة
~~إلى اثني عشر قرنا، على حين أن عمر العربية في الشام أكثر من ذلك بضعفين
~~على أقل تقدير. وكلما دخل هذا الجسم جسم جديد تلقح به وأدغم في مجموعه
~~فزاده قوة ومضاء.
# لم ترسخ اللغتان اليونانية واللاتينية في هذه الديار رسوخ السريانية أولا
# PageV01P047
# والعربية ثانيا، وذلك لأن اليونان والرومان كانوا فيها مستعمرين ولم
~~يكونوا من أهلها كما كان السريان. ومن أجل ms0040 هذا لم يؤثر حكم الروم والرومان
~~هنا على طول عهدهما
# في قلب لغة السكان، بل تعلمها بعض أفراد كما يتعلم بعضنا التركية
~~والفرنسية والإنكليزية وغيرها من اللغات التي حكم أهلها الشام أو كانت لنا
~~بأربابها علاقة تجارية أو سياسية أو علمية، بل كما كان بعضهم يتعلم في
~~القرن الماضي اللغة الطليانية لقلة مدارسنا ومدارس الأمم الأخرى يومئذ.
### || الشاميون أمة واحدة لسانهم العربية فقط:
# قلنا من محاضرة في سكان الشام ولغاته: مهما قيل في كثرة عدد المتكلمين
~~بالفرنسية في بيروت وبالعبرية في القدس وبالتركية في حلب، ومهما اختلفت
~~درجة العواطف من حيث حب العربية، فالبلاد عربية صرفة والسكان عرب مهما
~~ضعفوا وضعفت مشخصاتهم. ولا ينسبون إلى غير أمهم ولا يدعون إلا لآبائهم.
~~يقولون: إن من تعلم لغة قوم أحبهم فما أحرى أن يحب المرء أولا أرضا أنبتته،
~~وأهلا تجمعه وإياهم جامعة الوطن والجنس واللسان. نحن في الشام أمة واحدة
~~مهما حاول المحاولون أن يجعلوا بيننا فروقا. والمذاهب ما كانت ولن تكون
~~معيارا في هذا الباب. الماروني والكاثوليكي والأرثوذكسي والإنجيلي والعلوي
~~والإسماعيلي والعبري وغيرهم تربطنا بهم رابطة أجمع من كل الروابط، رابطة
~~المصلحة الواحدة والوطن المشترك، وقرابة الجنس وأواصر اللغة.
# إن كنت أحب بيتي فما أولاني أن أحب سكانه. إن كنت لا أرى عدتي في شدتي،
~~غير أمتي، فما أحراني أن أرعى ذمامها، وأحمي مشخصاتها، وأول المشخصات في
~~شعب هو لغته. ومعظم الأمم الحديثة تكونت تحت رايتها، وسادت وشادت بتأثيرها.
~~من اللغات يا قوم ما لا ينطق به أكثر من بضعة ملايين كالدانمركية والسويدية
~~والفنلندية، مع هذا تجد بين أبنائها - من الصلات على اختلاف في المذهب -
~~ومن التناغي بحب قوميتهم ما لا يقل عن تغالي الإنكليزي والألماني والفرنسي
~~والطلياني
# PageV01P048
# والسلافي بحب لغته وقوميته وهو ابن أمة عظيمة.
# ليست العربية من اللغات الميتة حتى يزهد بعض أبنائها فيها. بل هي لغة
~~سبعين مليونا من البشر نازلين في أجمل أقطار الأرض في إفريقية وآسيا، ولسان
~~ديني لثلاثمائة وخمسين مليونا من المسلمين. ولسنا معاشر أهلها ms0041 دون أرقى أمم
~~الحضارة الحديثة بعقولنا وذكائنا فتاريخنا موضع الدهشة على توالي الأحقاب،
~~وإنا إذا عرانا بعض الضعف فقصرنا عن اللحاق بالسابقين، لا نلبث بتماسكنا
~~وتفانينا بحب قوميتنا ولغتنا أن نساوي غيرنا قريبا. وكم من أمم عراها أكثر
~~مما عرانا من ضعف الملكات، وضياع المقدسات والمشخصات، فنفضت عنها غبار
~~الخمول يوم صحت إرادتها على أن لا تموت بصنعها، وقامت تجادل وتجالد في
~~معترك المدنية فأتت بالعجب العجاب.
# نحن أهل الشام أمة واحدة، ولا خير لأبناء الوطن الواحد إلا من أنفسهم.
~~فقد نزح عنا منذ سبعين سنة إلى أميركا وغيرها نحو مليون من أبنائنا وما
~~زلنا معاشر السواد الأعظم هنا نهتم لهم أكثر من اهتمامنا لأمة لا تربطنا
~~بها جامعة اللسان والجنس. وهم على شاكلتنا يهتمون ببلادهم ولغتهم وما
~~يقومها. وما ننس لا ننس يوم كانت اللغة العربية يحفظ تراثها في الأعصر
~~الأخيرة في بيع لبنان وأدياره، أكثر من حفظه في جوامع دمشق وحلب ومدارسهما،
~~ويوم كان في اللبنانيين الغيورون على مجدها العالمون بما يصلحها الساعون
~~إلى نشرها.
# لا يفلح قوم لا يتساندون. وكل شعب وضع قوميته في الذروة العليا من
~~الكرامة يوقر ويبجل. ومن لي يوم الكريهة غير حمى أخي وجاري ألجأ إليه.
~~المرء كثير بأخيه. ولن تضام أمة عرفت نفسها. نحن عرب قبل أن نكون مسيحيين
~~ومسلمين، نحن شاميون قبل أن نكون أمويين وعباسيين وسلجوقيين وعثمانيين.
# سعادتنا مناط الاحتفاظ بأصولنا، ولا تمثلنا إلا قوميتنا، وأعظم قوة لها
~~لغتنا، والسلام.
# PageV01P049
### | تاريخ الشام قبل الإسلام
### || أول شعب غزا الشام والحثيون والكنعانيون:
# ذكر أهل الأخبار والسير أن الشام كانت يوم عرف تاريخها مغشاة بالأشجار.
~~ولا سيما في اللبنانين الغربي والشرقي، فجاءها من بلاد أشور رعاة نزلوا
~~القسم الشمالي منها وما زالوا يتقدمون في فتوحهم حتى بلغوا معظم سواحل
~~الشام واستولوا على عكا. وانقسم هؤلاء الرعاة واسمهم عمو أي الشعب إلى
~~قسمين: قسم أقام على تربية الماشية في السهول، واحترف القسم الآخر
~~بالاحتطاب في الجبال، أو بالصيد على شواطئ البحر وضفاف الأنهار. وقيل: ms0042 إن
~~ذلك كان في القرن السادس عشر قبل الميلاد ولعله يرد إلى أكثر من خمسة آلاف
~~سنة، ولم يعرف من كان سكان القطر يومئذ. والغالب أن من أقدم الشعوب التي
~~استولت على الشام الحثيين في الشمال والكنعانيين في الجنوب. والحثيون لم
~~يعرف عنهم إلا أنهم كانوا وراء جبال طوروس بادئ بدء يسكنون الحوض الأعلى من
~~نهري الفرات وقزل ايرمق خضعوا أولا للكلدانيين، ثم توسعوا في ملكهم،
~~واستولوا بقيادة ملكهم سابا لولو على الشمال، وامتدوا إلى وادي العاصي
~~فاستصفوه برمته، وبنوا مدنا مثل كركميش جرابلس على الفرات وقادس على
~~العاصي، وربما كانت مدينة حلب أيضا من بنائهم. وفي رسائل تل العمارنة التي
~~وجدت في صعيد مصر بيان واف في الجملة لحالة هذه الدولة الحثية
# PageV01P050
# التي حاربت فراعنة مصر أربع عشرة سنة فلم يظفر بهم الفراعنة حتى جاء سي
~~الثاني فحاربهم وقهرهم.
# كان الكنعانيون ينزلون في جنوب الشام وفي وسطه. ونسبتهم لكنعان جد
~~القبائل التي سكنت غربي الأردن، قتل الإسرائيليون أكثرهم واستعبدوا معظم من
~~لم يقتل منهم. وكانت حدود أرض كنعان الأصلية من مدخل حماة شمالي لبنان إلى
~~البادية، ولم تمتد إلى ساحل البحر لأن الفلسطينيين ما زالوا إلى أن انقرضوا
~~يسكنون ذلك
# الساحل، وقد سكن أرض كنعان عدة أسباط ورد ذكرهم في التوراة كالحثيين
~~واليبوسيين والأموريين والجرجاشيين والحويين والفرزيين والعرقيين والسينيين
~~والارواديين والصماريين والحماثيين. وكان في أرض كنعان 118 أو 119 مدينة
~~ورد ذكرها في جدول عثر عليه في هيكل الكرنك من صعيد مصر يظن أنها المدن
~~التي افتتحها تحوتمس الثالث من ملوك الفراعنة قبل أيام يشوع.
# وفي معجم لاروس أن أرض كنعان أو بلاد كنعان يحدها من الغرب البحر
~~المتوسط، ومن الشرق نهر الأردن، ومن الشمال خط آخذ من الأردن إلى البحر،
~~ومن الجنوب خط يسير من البحر الميت إلى البحر المتوسط. وفي التوراة أن
~~المولى تعالى وعد بني إسرائيل بهذه الأرض ومن ذلك جاء اسمها أرض الموعد.
~~وفي أسفار موسى وسفر يشوع أن بني إسرائيل استولوا دفعة واحدة على ms0043 هذه الأرض
~~بقيادة يشوع، ولكن تبين من الوثائق التي عثر عليها أن الأمر لم يكن كذلك
~~وأن فتح أرض كنعان لم يكن بهذه السرعة تاما كاملا على ما جاء في التوراة،
~~فقد تمكن بنو إسرائيل من الاستقرار بصورة دائمة بالحرب والحيلة على هذه
~~الأرض التي كان يسكنها قبائل مستضعفة من اليبوسيين والجرجاشيين والفرزيين
~~وغيرهم من أصل كنعاني أو أموري حتى خراب مملكة يهوذا على أيدي الكنعانيين
~~في سنة 588 ق. م.
### || تعدد الحكام والحكومات:
# وعلى كثرة عناية علماء النصرانية بتاريخ الأرض المقدسة أو فلسطين أو
# PageV01P051
# أرض إسرائيل أو أرض الموعد لم يبرح تاريخها غامضا بعض الشيء لقلة المصادر
~~التي يركن إليها وأكثرها أشبه بتقاليد وأساطير منها بتاريخ. وهكذا يقال
~~فيما عرف من تاريخ وسط هذا القطر وشماله في العهد القديم. وكان أكثر
~~إماراته مستقلا متعاديا شأن الشطر الجنوبي منها. وإذا لم تكن البلاد كما
~~قال بوست تحت حكم
# القضاة والملوك حكومة واحدة كثرت فيها التغيرات وتعددت القضاة كشمشون
~~وجدعون ويفتاح إلى أن اجتمعت كلمة شعب إسرائيل على إقامة ملك، ولما انقضى
~~ملك سليمان وقام ابنه رحبعام انقسمت المملكة إلى مملكتين مملكة إسرائيل
~~ومملكة يهوذا، وبعد أن تقلبت الأحوال على هاتين المملكتين أخذتا بالانحطاط
~~إلى أن سبي الآشوريون الإسرائيليين والبابليون يهوذا. وجملة الزمن الذي مضى
~~من ملك داود إلى سبي بابل نحو خمسمائة سنة.
### || الفراعنة والآشوريون:
# كانت الشام بين عاملين بل بين سلطانين قويين العامل، الأول دولة
~~الآشوريين والبابليين إذا قويت إحداهما يمتد سلطانها على الشام أو تكتفي من
~~أهله بالجزية وتجنيد بعضهم. وإذا كانت القوة لفراعنة مصر حكموا الشام أو
~~اقتنعوا من سكانها بالجزية وبعض الجند. وقد ظلت الشام تابعة لمصر وأحيانا
~~كانت تبعيتها اسمية نحو أربعة قرون. فقد فتحها تحوتمس الأول وتحوتمس
~~الثالث، وفي أيام تحوتمس الأول تجلت حدود الشام على الفرات. وظل الشام في
~~حكم الفراعنة إلى عهد رعمسيس الخامس. ولما خلص من المصريين داهمه الآشوريين
~~فاستولوا عليه واعترف الشام كله بسلطة أشور وتجلت سلطة الشام على عهد ms0044 تغلت
~~فلاسر، وكان المصريون يحتلون بعض القلاع مثل غزة ومجدو تل المتسلم في
~~الداخل وجبيل وصيدا في الساحل على ما ثبت ذلك بالآثار.
# كان الفراعنة على الأرجح يداهمون الشام من طريق صحراء التيه والجفار لقلة
~~سفنهم بسبب قلة الأشجار عندهم كما هي قليلة في وادي دجلة والفرات، وربما
~~كان وجود الأشجار في الشام من جملة الأسباب التي حملت
# PageV01P052
# أهل بابل وأشور ومصر على مد سلطانهم على الشام. قال أحد الباحثين: كانت
~~الشام في الألف الثالثة قبل المسيح يقطنها خليط من سكان ساميين وهم
~~العموريون والحثيون وهم
# غير ساميين فهجموا على بابل. وفي أوائل الألف الثانية هجم الساميون من
~~سكان الشام وربما كان بإيعاز الحثيين على مصر وحكموها، وهذا العهد هو عهد
~~الرعاة الهيكسوس. وما برح ملوك الأشوريين والكلدانيين في القرون الأخيرة
~~يحسنون صلاتهم مع الفراعنة ويرضون بسلطانهم الضئيل على الشام، حتى ثارت
~~الفتن في مصر فاغتنم ولاة الشام من عمال الفراعنة هذه الفرصة وخرجوا عن
~~الطاعة، وجع أحد رؤساء الحثيين قبائله وأسس دولة قوية الشكمية وقاتل
~~المصريين، فلم يكتب لرعمسيس الأول وستي الأول من الأسرة التاسعة عشرة تقويض
~~دعائم تلك الدولة، بل إن رعمسيس الثاني المعروف عند اليونان باسم سيزوستريس
~~اضطر بعد حرب عشرين سنة إلى الرضا بما وقع وعامل ختساروا أمير الحثيين
~~معاملة الأكفاء والأقران. ومن ذلك الحين زال حكم مصر عن فينيقية والشام
~~الجنوبي وقامت في الشمال دولة مستقلة فاصلة بين مصر وأشور، وكان ذلك في
~~حدود سنة 1350 ق. م. .
# ضعفت دولة الحثيين وعادت أشور تقوى بملوكها على الأطراف أمثال سالامنزار
~~وتغلت فلاسر وسنحاريب يغيرون على الشام فيلقى منهم المصائب وكانوا يريدون
~~إخضاعه ليكون لهم مجازا إلى الاستيلاء على تجارة مصر والحبشة وليبيا طرابلس
~~وبرقة والبحر الأحمر والمتوسط. ولما سقطت نينوى سنة 605 ق. م. وفي رواية
~~سنة 612 باستيلاء ملوك المملكة الكنعانية الثانية خضع الشام زمنا قليلا
~~للفراعنة ثم عاد بعد انهزام نيخو وخلفائه إلى سلطة ملوك بابل، وكان العهد
~~الكنعاني عهد الخراب والدمار لأن بخت ms0045 نصر ملك الكلدان فعل في بيت المقدس
~~586 ق. م. أفعالا مدهشة من الهمجية وأجلى بني إسرائيل إلى بابل. ولما غلب
~~بخت نصر فرعون مصر على كركميش استولى على كل ما كان لهذا الملك بين النهرين
~~والشام وأخذ أورشليم وسبى بعض أهلها وساق الأسرى إلى بابل من
# اليهودية وفينيقية وسورية ومصر. واليهودية اسم جزء من فلسطين سكنه
~~الراجعون من
# PageV01P053
# سبي بابل وسميت في العهد القديم يهوذا، وفي العهد الجديد قد تطلق
~~اليهودية على جميع فلسطين وعلى بعض أرجاء شرقي الأردن، ويرى المحققون أن
~~اليهودية كانت تشمل غربي الأردن وجنوبي السامرة.
### || الفينيقيون واستقلالهم التجاري:
# ولم تكن مملكة إسرائيل بعمرانها وقوتها مثل مملكة فينيقية الصغيرة التي
~~قامت في أرض الشام واشتهرت أكثر من غيرها من الدول الشامية، لأنها كانت
~~دولة بحرية على جانب من الحضارة المقتبسة عن المصريين والآشوريين
~~والبابليين، ومعرفة زائدة بطرق البحار والتجارة في القاصية، فكان
~~الفينيقيون في عهد عظمتهم كالبنادقة في القرون الوسطى ببحريتهم واتساع
~~تجارتهم، أو البريطانيين في القرنين الأخيرين بأساطيلهم وتجاراتهم، مع
~~مراعاة النسبة بين الأقطار والعصور.
# والفينيقيون من القبائل السامية التي نزلت أرض آرام أي الشام، وإقليمهم
~~ضيق النطاق طوله خمسون فرسخا وعرضه من ثمانية إلى عشرة فراسخ بين بحر الشام
~~وأعلى سلسلة في جبل لبنان، وتدخل فيه صور وصيدا وأرواد وجبيل وبيروت، ومنهم
~~من أدخل فيه البترون وطرابلس. ولم تكن فينيقية مملكة قائمة برأسها بل كان
~~لكل ناحية مدينة صغيرة تستقل بها، ولها مجالس وملك تحكم نفسها بنفسها،
~~وتبعث بنوابها إلى أعظم مدينة فينيقية لفض المصالح المشتركة. وكانت صور محط
~~رحال النواب منذ القرن الثالث عشر، ولما لم يكن الفينيقيون أمة حربية خضعوا
~~لسطوة الفاتحين من المصريين والآشوريين والبابليين والفرس وأدوا إليهم
~~الجزية عن يد وهم صاغرون.
# هذا رأي سنوبوس وقال مسبيرو: إن تحوتمس الثالث تعب في إخضاع بعض
# الفينيقيين وقد استكانت مدائن الوسط والجنوب وهي جبيل وبيروت وصيدون وصور
~~من غير قتال، وأخلص أهلها الطاعة لمواليهم الأجانب إلى ما بعد رعمسيس
~~الثاني وكان هذا ms0046 عين الحكمة والصواب. فقد ترتب على رضاهم بالعبودية أن
~~توصلوا إلى احتكار جميع تجارة مصر مع أمم آسيا والبحر المتوسط ثم نالوا
~~استقلالهم في أواسط القرن الثاني عشر قبل
# PageV01P054
# الميلاد لما كف فراعنة مصر عنهم. ولكن حدث في حدود سنة 1210 ق. م. أن
~~أقلع من عسقلان أسطول فلسطيني ولقي أسطول صيدا فدمره فانتقلت العظمة إلى
~~صور. ولما ملكها حيرام الأول من سنة 980 - 946 ق. م. عقد مع داود وسليمان
~~علاقات عادت على مملكته بالثروة والرخاء.
# قال: ثم ظهر الآشوريين على الفينيقيين ورضيت صور بدفع الجزية لهم، ثم قام
~~ملكها إيلولي من سنة 728 إلى سنة 692 فحارب شلمناصر الثاني وسرجون وسنحاريب
~~حروبا انتهت بهلاكه وانقراض دولته، فتبعث فينيقية الآشوريين، ولما سقطت
~~نينوى عاد إليها استقلالها ففازت من دفاع بخت نصر بمعاونة الفراعنة
~~الصاويين، واحتملت الحصار ثلاث عشرة سنة وحدثت في فينيقية ثورات في أوقات
~~مختلفة فقمعت وفي سنة 557 أعيدت للكلدانيين، ولما خربت بابل سنة 538 دخلت
~~صور في قبضة الفرس من غير حرب ولا قتال. ومن أهم الأسباب التي حالت دون
~~الفينيقيين وتأسيس مملكة ضخمة مؤلفة أولا من جميع أصقاع الشام ثم من
~~الأقطار المجاورة صعوبة التوغل في الديار الشامية لما فيها من العقاب
~~والشعاب، وهم في قلة وغيرهم في كثرة، فصرفوا نظرهم إلى البحار وكانوا أعظم
~~تجار وسفار.
### || حروب الفرس والإسكندر:
# تخلصت الشام من عوامل كثيرة كانت تتنازعها، منها ما هو داخلي كالفتن
~~الأهلية
# والحروب الداخلية. ومنها ما هو خارجي كأن يحكمها المصريون تارة
~~والآشوريون أو البابليون أخرى، ولما تراجعت هذه الأمم قامت دولة الفرس
~~فاستولت على الشام وكانت دمشق وحماة وإرفاد أهم مدنها. ولما فتحها تغلت
~~فلاسر سنة 733 ق. م. عاد الفرس ففتحوها على عهد كسرى.
# وعلى عهد دارا من ملوك الفرس جعلت صيدا عاصمة القطر وما برح في قبضة
~~الفرس إلى سنة 333 وقد اجتاز به الإسكندر المكدوني بعد أن قرض مملكة فارس
~~وأباد بين الإسكندرية وجبال اللكام امانوس جيش دارا ملك الفرس ms0047 وأخرب مدينة
~~صور بعد أن حاصرها سبعة أشهر 332. وكان بخت نصر حاصرها ثلاث عشرة سنة 586 -
~~573 ولم يستطع
# PageV01P055
# فتحها. واستبسل الصيداويون وعرضوا أنفسهم للهلاك مرات في حصار الإسكندر
~~صور، وعمل الإسكندر سدا وبدونه كان يتعذر الدنو من البلد لبعدها عن
~~اليابسة، وبعث السامريون له بثمانية آلاف رجل نجدة، وأبى اليهود الخضوع له
~~بادئ بدء. وفي سنة 351 ق. م. خربت صيدا عقيب انتقاضها على ملك فارس وقتل
~~وحرق فيها أربعون ألف نسمة.
# ولما انخذل دارا في وقعة ايسوس على خليج الإسكندرونة إلى الشمال منها،
~~وقع الرعب في قلوب الفينيقيين والسوريين فدان أكثرهم للإسكندر طائعين، ولما
~~وصل إلى جبيل تلقاه أهلها بالبشر والحفاوة. وكان الإسكندر قد أرسل برمنيون
~~إلى دمشق ليستحوذ على خزائن دارا التي أرسلها إليها لما سار إلى قيليقية
~~لحرب الإسكندر فاستولى عليها وكان فيها من الذهب والفضة والآنية والحلي
~~والحلل الثمينة ما لا يعد ولا يوصف، فضلا عما كان لبعض أعيان الفرس في دمشق
~~من المتاع والأموال. وخربت الديار التي استولى عليها الإسكندر بأيدي الفرس،
~~وكان من عادتهم أن يحرقوا المدن والقرى قبل أن تسقط في أيدي عدوهم.
### || دولة السلاقسة وملك الأرمن:
# ولما هلك الإسكندر اقتسم المملكة قواده الأربعة المعروفون بالسلاقسة
~~فكانت الشام من حصة سلوقس. وكان من أشهر مدن مملكته إنطاكية التي جعلها
~~عاصمته وسلوقية السويدية وأفامية قلعة المضيق واللاذقية. واستولى بطليموس
~~والي مصر من دولة البطالسة على أرض اليهودية وفينيقية وجزيرة قبرس والمدن
~~الساحلية من الشام. وفتح انتيغونس من خلفاء الإسكندر صور ويافا وغزة، ولم
~~يفتح صور إلا بعد حصارها خمسة عشر شهرا. تعاصت عليه مع أنه لم يكن مضى على
~~فتحها سوى تسع عشرة سنة، فأعادها أهلها إلى حصانتها الأولى وعادت قطب
~~التجارة في الشرق والغرب. وجد بطليموس في صنع أسطول له في جبيل وطرابلس.
~~وجرت وقعة مهمة بين بطليموس وسلوقس وبين ديمتريوس انجلت عن خمسة آلاف قتيل
~~وثمانية آلاف أسير من جيش ديمتريوس، ولما رأى بطليموس أن ليس
# PageV01P056
# في قدرته محاربة انتيغونس عاد ms0048 إلى مصر وهدم قلاع عكا ويافا والسامرة.
# كانت الدولة السلوقية اليونانية دولة حرب ونزاع، فغدت الشام في حالة بؤس
~~ونحس، رومية تطالبها ببسط سلطانها عليها، ومصر تحاربها لتضمها إليها، وأهل
~~فارس يجتاحونها، حتى قررت لهم السيادة الاسمية عليها، فمنيت الشام بضعف
~~الحال وقلة الرجال، وضاق ذرع الشاميين بالحروب المتصلة بين ملوكهم من
~~اليونان وعسفهم وإعناتهم وانقساماتهم وقتلهم أولادهم وأبناءهم واخوتهم،
~~فعزموا أن يختاروا ملكا عليهم من الأجانب فكتبوا إلى تغران ملك أرمينية
~~وأرسلوا إليه وفدا يفضون إليه بما عزموا عليه ويكاشفونه في قبوله، فأجابهم
~~إلى طلبتهم وأتى الشام سنة 83 ق. م ولبس تاج ملكها واستمر ملكه فيها ثماني
~~عشرة سنة إلى أن جاءها الرومان سنة 65 ق. م واستخلصوها منه.
### || دولة الرومان:
# كان بومبيوس أول قائد روماني استولى على الشام وجعله ولاية رومانية وجعل
~~إنطاكية عاصمتها. ولم تنجح الشام لقربها من البارثيين على نحو ما كان من
~~سائر أقطار المملكة الرومانية. ثم انفصلت مدة عن رومية أعطاها أنطونيوس إلى
~~أحد أولاد الملكة كلوبطرا، وعادت فضمت إلى مملكة الرومان على عهد
~~الإمبراطور أغسطس، وتنقلت بها الأحوال الإدارية على عهد الإمبراطورين
~~فيسباسين وأدريانوس. ولم تكد تطمئن من ناحية البارثيين بفضل الوقائع التي
~~كتب فيها النصر للقائدين تراجان وسبتيم سيفير وانتظمت حالها وانبسط ظل
~~عمرانها وقام منها إمبراطورة شاميون قبضوا على قياد المملكة الرومانية من
~~عهد الإمبراطور سبتيم سيفير إلى إسكندر سيفير حتى كان من عهد تأسيس مملكة
~~الفرس الثانية على انقاض مملكة البارثيين ما جلب المصائب والنوائب لو لم
~~يقم أمثال القواد أدريانوس وديوكلسيانوس ويوستنيانوس ويردوا تلك الغارات.
# ذكر مومسن أن البدو واليهود والنبطيين كانوا على عهد بومبيوس الروماني
~~أصحاب السلطان في الشام، فإن الصحاري الرملية الجافة التي
# PageV01P057
# لا تسكن من حدود شبه جزيرة العرب آخذة في الغرب إلى جبال الشام والشواطئ
~~الواقعة من الجهة الشرقية إلى البادية من الفرات الأسفل المخصبة. هذه
~~الصحراء لم تبرح موطن أبناء إسماعيل العرب، ينصبون فيها خيامهم ويرعون
~~أنعامهم ويطاردون على خيولهم المطهمة القبائل المعادية ms0049 لهم أو يغزون التجار
~~الآتين مع القوافل. ولما كان الملك تيغران قد أخذ بأيدي أبناء البادية
~~لحاجته إليهم في التجارة اهتبلوا الغرة في هذا الاضطراب الذي جعل أمور
~~الشام فوضى ليتوسعوا في الشمال، وكان للقبائل القريبة من الشام ممن كانوا
~~على شيء من الحضارة القدح المعلى في هذا الشأن.
# وكان زعماء قبائل البادية أشبه بعصابات منفردة يساوون أبناء البادية
~~ويفوقونهم
# في قطع الطرق والإضرار بالسابلة. وهكذا شأن بطليموس بن مينوس، وربما كان
~~أقوى هؤلاء اللصوص وأغنى أهل عصره. وكان يحكم إقليم الإيطوريين، أي
~~الجبليين، وهي كور الدروز اليوم في أودية جبل لبنان، وحكمه نافذ من الشطوط
~~إلى بعلبك، وهكذا حال ديونيزوس وكنيراس صاحبي مدينتي طرابلس وجبيل. ومثل
~~ذلك كان شأن اليهودي سيلاس في قلعته على مقربة من أفامية على العاصي.
### || مملكة يهودا وانقراض اليهود:
# حاول اليهود في جنوبي الشام توطيد سلطانهم السياسي، فأنشأ المكابيون وهم
~~يهود يحترمون عبادتهم ويقدسونها، حتى توصلوا بذلك إلى إنشاء مملكة وراثية،
~~جمعت إلى الرئاسة الدينية الرئاسة الدنيوية، ثم فتحوا كورا في الشمال
~~والشرق والجنوب. ولما مات الشجاع جاني الكسندر سنة 675 كانت مملكة يهودا
~~ممتدة نحو الجنوب إلى جميع أرض الفلسطينيين حتى التخوم المصرية، ونحو
~~الجنوب الشرقي إلى مملكة النبطيين في البتراء، وإلى الجنوب إلى ما وراء
~~السامرة والمدن العشر إلى بحيرة طبرية. فكانت الشواطئ بأيدي اليهود من جبل
~~الكرمل إلى العريش وفي جملتها مملكة غزة. وكانت عسقلان مدينة حرة. وأصبحت
~~مملكة اليهود مرافئ حرة للصوص البحار بعد أن كانت مفصولة عنها فيما غبر من
~~الأيام.
# PageV01P058
# ولذلك اضطهد الرومان اليهود كثيرا فنالهم في أيام هيرودس من الاضطهاد
~~وإهراق الدماء ما نالهم، وفي أيام فلورس الوالي الروماني لحقهم في كثير من
~~مدن فلسطين ضروب الأذى والقتل. ونكل السوريون باليهود عملا بإشارة الوالي
~~الروماني. وأحرق الرومان أورشليم ودمروا المدن وسبوا اليهود وثار هؤلاء على
~~الرومان سنة 132 فقتل الرومان منهم 580 ألفا وأحرقوا ودمروا تسعمائة قرية
~~عدا الحصون، وأسروا كثيرا منهم بعثوا بهم إلى رومية حتى انقطعت ms0050 شأفتهم من
# فلسطين مدة خمسة عشر قرنا.
# قالوا: لما دخل المسلمون أرض اليهودية لم يجدوا يهودا لأن حروب فسباسين
~~وتيطس وتراجان وأدريانوس واضطهادات ملوك النصرانية لم تترك حجرا على حجر من
~~اليهودية السياسية والوثنية، أمعنوا في القضاء عليها وذروا رمادها في
~~الرياح الأربعة، ففقدت في فلسطين جميع التقاليد اليهودية وجماع اليهود
~~الذين تراهم هم من الطراء على فلسطين مؤخرا نزلوها بعد أن بادوا منها مدة
~~خمسة عشر قرنا.
### || الإيطوريون والنبطيون:
# ذكر مومسن في كلامه على الاضطرابات والمنافسات بين الرؤساء في الشام أن
~~المدن الكبرى مثل إنطاكية والسويدية ودمشق هي التي كان ينالها الأذى من
~~جراء ذلك، فيصاب الزراع بزراعتهم، والتجار بتجارتهم البرية والبحرية. ولا
~~يستطيع سكان جبيل وبيروت حماية حقولهم وسفنهم من هجمات الإيطوريين وكانوا
~~استولوا على اللبنانيين الشرقي والغربي ونزلوا فينيقية وجعلوا عين جر عنجر
~~عاصمتهم الأولى، ثم اتخذوا طرابلس عاصمتهم الأخرى، وغدوا يطيلون أيدي
~~التعدي على البر والبحر من حصونهم العالية. ويحاول سكان دمشق أن يدفعوا عن
~~أنفسهم عادية الإيطوريين والبطالسة، وذلك بخضوعهم لملوك القاصية مثل
~~النبطيين واليهود. وتدخل سامسيكراموس وازيوس في إنطاكية في الخلافات
~~المدنية بين الوطنيين فأصبحت هذه المدينة اليونانية عاصمة أمير عربي.
# خضع سكان دمشق للنبطيين أصحاب البتراء أو سلع لأنهم أصبحوا
# PageV01P059
# أصحاب الحول والطول في الشام ومصر لما دب فيهما من الضعف نحو سنة 110 إلى
~~120 ق. م. بالحروب المتأصلة. وقد كان النبط يغيرون على أرض مصر والشام
~~بعصاباتهم فحاربوا الأدوميين وأسسوا ملكا بالبتراء. ولم تبرح دمشق ملكا
~~للنبطيين
# والأولى أن يقال: إن هذه المدينة أعطاها كاليجولا الروماني إلى الحارث
~~صاحب البتراء 85 ق. م وتراجع أمر النبطيين بسرعة على عهد مالتوس الثاني نحو
~~سنة 48 إلى 70 ق. م فأضاعوا دمشق. ثم فقد النبطيون استقلالهم في سنة 105 م
~~عقيب حملة كرنيليوس بالما حاكم الشام الذي استولى على البتراء، وأصبحت جرش
~~إلى سنة 162 خاضعة لولاية الشام ثم للبتراء، ثم ضمت فينيقية إلى الشام.
~~وكانت لمملكة النبط القديمة بلدتان مهمتان بصرى والبتراء. ms0051
# وروى بعضهم أن بومبيوس لما فتح الشام واستولى على دمشق وما جاورها أبقى
~~لهذه العاصمة بعض استقلالها وكذلك لبصرى وجرش وعمان، وبعد فتح البتراء
~~وجعلها ولاية رومانية غدت بصرى عاصمة حوران مقر الفيلق فعمرت الأقاليم
~~وكانت ميدان السلب والنهب من قبل، وازدانت المدن بآثار تدهش خرائبها
~~وأطلالها. وغزا أنطوخيوس النبطيين سنة 132 ق. م فلم ينل منهم ثم حاصرهم
~~ديمتريوس.
# كانت مملكة النبط على عهد المكابيين ممتدة بين فلسطين وخليج العقبة ووادي
~~الحجر والبحر الرومي، وهي عبارة عن مملكة أدوم قديما ويسميها اليونان مملكة
~~العرب الحجرية وعاصمتها مدينة سلع أو البتراء في وادي موسى، وسماها بعضهم
~~مدينة الرقيم ظنا منه بأنها مدينة أصحاب الكهف. واسم البتراء أقرب إلى
~~الاسم الذي عرفها به اليونان وإن كانت البتراء على ما ورد من وصفها في كتب
~~العرب هي في أرض الحجاز. قامت هذه الدولة العربية على حين غفلة من دولة
~~البطالسة والسلاقسة في مصر والشام وقوي سلطانها في القرن الثاني قبل
~~الميلاد. ولقب الحارث الثالث نحو سنة 85 بمحب اليونان وهو الذي فتح البقاع
~~سنة 85 واستولى الحارث الرابع على دمشق وفي أيامه حدث المصاف الأول بينه
~~وبين الرومان فاضطر الحارث أن يؤدي إليهم الجزية. واضطر النبطيون على عهد
# الإمبراطور بومبيوس
# PageV01P060
# وأخلافه أن يقدموا جندا من أبنائهم الحين بعد الآخر لمعاونة الرومان وظلت
~~مملكتهم حرة قوية. وأصبحت مملكة النبط ولاية مستقلة برأسها نحو سنة 358 تحت
~~اسم مملكة فلسطين أو فلسطين المسالمة. وحمل الإمبراطور تراجان على النبطيين
~~فبدد شملهم وقضى على مدنيتهم سنة 106م فاندمجوا في غيرهم وعدد ملوكهم أربعة
~~عشر ملكا منهم من اسمه الحارث ومنهم عبادة ومنهم مالك وبينهم بعض الملكات
~~من النساء.
### || دولة تدمر:
# ولما تراجع أمر مملكة النبط في نحو منتصف القرن الثالث للمسيح، لارتقاء
~~مملكة تدمر ومملكة فارس اللتين نازعتاها التجارة، أخذت تدمر ترتقي بتجارتها
~~وأصبحت زمنا هي ومملكة النبط مركزي التجارة في الشام ونقطة اتصال الشرق
~~بالغرب. وانضمت مملكة تدمر إلى ممالك الرومان نحو السنة السادسة والثلاثين ms0052
~~قبل الميلاد. وكان القائد مرقس أنطونيوس عائدا من حرب الملوك الأرشكيين،
~~فحاول الاستيلاء على تدمر فقاومه أهلها على الفرات وتغلبوا عليه. وبعد ذلك
~~توطدت العلائق الحسنة بين تدمر ومملكة الرومان ونالت حقوق مستعمرة رومانية
~~بفضل بعض إمبراطورة الرومان.
# ويرى رنزفال أن العهد الذي فيه ارتقت حاضرة زينب أي تدمر إلى أوج التمدن
~~هو نفس الزمن الذي به تواتر على عرش رومية بعض الملوك الشرقيين كسبتيميوس
~~ساويرس وإسكندر ساويرس وفيلبوس العربي، فلا عجب إن جرأ أذينة الأول على خلع
~~السلطة الرومانية وإقامة دولة مستقلة تضم البادية وديار العرب الشمالية.
~~وكان هذا الرجل ابن خيران ابن وهبلات بن نصور من بني السميدع انتهز الفرصة
~~وادعى الملك سنة 250م فقتله القيصر الروماني. وحارب أذينة وأخلافه الفرس
~~غير مرة كانوا فيها يستظهرون عليهم ويحرزون رضا
# الإمبراطورية الرومانية.
# ولقد خرج على أذينة قائد روماني اسمه كياتوس فحاصره أذينة في حمص، فلما
~~ضاقت به الحال خانه قائده كاليستوس وقتله، ففتحت أبواب حمص ثم قتل
~~كاليستوس، فأقر إمبراطور الرومان لأذينة بحق الرئاسة ودعاه
# PageV01P061
# إمبراطورا على جميع أنحاء المشرق أي على الشام والجزيرة وآسيا الصغرى خلا
~~بعض نواح في الشام، ودعي ملك الروم. وأول ما سعى له القضاء على الاضطهاد
~~الذي أصاب النصارى في بعض مدن الشام كإنطاكية وحمص ودمشق وقيسارية، فأطلق
~~الحرية الدينية لكل الطوائف، وأوعز إلى الوثنيين ألا يتعرضوا للنصارى في
~~قضاء فروض عبادتهم، ورخص لهم في إقامة البيع والكنائس، وأدب العصاة من
~~بقايا جيوش كاليستوس وكانوا انتشروا في الأرجاء وعكروا صفوها باعتداءاتهم.
~~وقاتل ملك الفرس مرة ثالثة وظفر به ثم قتل بيد ابن أخيه معنى مع ابنه
~~هيروديس وبويع لمعنى. إلا أن أهالي حمص ثاروا به بعد أيام وقتلوه.
### || زينب أو زنوبيا أو الزباء:
# وكانت زينب أو الزباء أو زنوبيا زوجة أذينة الثاني، فولدت له ثلاثة أولاد
~~أكبرهم وهبلات ثم خيران ثم تيم الله، فلما قتل أذينة أخذت زوجته بأزمة
~~الملك بالنيابة عن وهبلات بكرها، وكان لها مجلس شيوخ ترجع إلى رأيه ولها من
~~الحلم ms0053 وحسن الإدارة والسياسة والكرم ما عدت به من أعظم الملوك والملكات.
~~وكانت نفسها تحدثها على ما يقال بالاستيلاء على المملكة الرومانية. وعقدت
~~مع سابور ملك الفرس معاهدة وكان يخشى بأسها. وغصت عاصمتها بأجناس الشعوب
~~والعناصر وكان سوادهم الأعظم من العرب والنبط.
# وكان بنو السميدع يسكنون بادية الشام في أوائل النصرانية ولهم دولة في
~~تدمر ونواحيها، كما كانت دولة النبطيين في شرقي جنوب الشام. فظهر بنو غسان
~~بعد
# خراب سد مأرب وسيل العرم، واستولوا على أرجاء فلسطين ودمشق، وكانت سبقتهم
~~قبيلة بني سليح من قضاعة وسكنت البلقاء فانتشروا في القطر أواخر القرن
~~الثاني للمسيح. وفي خلال تلك المدة قدمت فرقة من بني لخم إلى جنوبي فلسطين
~~وامتدوا في غربي بحيرة لوط، وبرز قوم من مضر يعرفون ببني كلب امتدوا من
~~أنحاء الحجاز إلى جنوبي الشام
# PageV01P062
# ونزلوا في جوار دومة الجندل الجوف فأذعنت بقايا هذه القبائل لزينب
~~فاستأجرتهم وأدخلتهم في جملة جيشها. وخاف غاليانس قيصر عادية زينب وقد
~~أصبحت محبوبة من الشعوب فوجه جيشا لقتالها فغلبه جيشها وانهزم فل الجيش
~~الروماني. ثم حدثتها نفسها أن تستولي على مملكة بيثينية فقهرتها وبلغت
~~خلقيدونة فدعا سكانها القيصر اوريليانس إلى نصرتهم ففاجأ التدمريين في
~~بيثينية نحو 271 - 272 فطردهم عنها، ثم واصل فتوحاته فتغلب على غلاطية
~~وقبادوقية حتى بلغ مدينة أنقرة ففتحت له أبوابها.
# وكانت زينب في سنة 271 أمدت عاملها فيرموس على مصر بالقائد زبدا لصد
~~هجمات الرومان الذين قدموا مصر بقيادة بروبس، فنشب بين الفريقين قتال انهزم
~~فيه التدمريون تاركين مصر إلى الأبد، وعاد زبدا مع بقايا عسكره. وكانت زينب
~~أعدت جيوشها لمقاتلة الرومان وقسمتها ثلاثة أقسام بقيادة زبدا وزباي. وجهت
~~القسم الأول إلى طريق حلب، والثاني إلى طريق حمص، والثالث إلى القريتين وهي
~~تتقدمهم بنفسها. وجاءها جيش الرومان من الشمال ففتحوا مدينة طيانة ومدائن
~~جبال طوروس حتى قربوا من إنطاكية، فأمرت زينب قوادها أن يناوشوا الرومان
~~القتال فشتت عساكرها عسكر الرومان في الوقعة الأولى، ثم ارتد عسكر الرومان
~~على التدمريين فكسروهم، فملك ms0054 اوريليانوس إنطاكية وذهبت زينب إلى حمص
~~فتأثرها الجيش الروماني ففتح في طريقه عدة مدن على ضفة العاصي مثل أفاميا
~~وشيزر لاريسا والرستن وبلغ ربض حمص.
# واستعدت زينب لقتال القائد الروماني في سبعين ألفا، وكان عدد جيشه أقل من
~~جيشها إلا أنه أكثر مرانا على الحرب وأسرع في الكر والفر. فانكسر جيش زينب
~~كسرة عظيمة واستولى على حمص. فلم يسع زينب إلا أن تسرع إلى تدمر للدفاع
~~عنها، وخف اوريليانس إلى حصار تدمر. وتخلى عن نصرتها حلفاؤها من الفرس
~~والأرمن والعرب ثم وقعت زينب في قبضة القيصر الروماني، وفتح التدمريون
~~أبواب مدينتهم للرومان في أول سنة 273، فوضع أوريليانس حامية قليلة وأخذ
~~معه زينب وأسرى التدمريين إلى آسيا الصغرى، فبلغه في طريقه إلى رومية أن
~~التدمريين ثاروا
# PageV01P063
# بالحامية التي خلفها عندهم فكر راجعا عليهم وأعمل السيف فيهم أياما وقوض
~~الأبنية والهياكل ودك الأسوار والقلاع، فخربت تدمر خرابا لم تنتعش منه.
### || آخر عهد الرومانيين وسياستهم:
# كثرت الفتن على عهد دولة السلاقسة خلفاء الإسكندر واستقلت فلسطين في عهد
~~المكابيين 143 ق. م لاشتغال السلاقسة بحروبهم. وامتد سلطانها من البحر
~~المتوسط إلى الفرات. واحتفظت بحريتها حتى تدخل بالأمر القائد بومبيوس
~~الروماني وبسط سلطان دولته سنة 63 ق. م ولما أراد الرومان إضافة فلسطين إلى
~~ولاية الشام الرومانية ثار اليهود فأدى ذلك إلى حصار بيت المقدس وخراب معبد
~~سليمان على يد تيتوس سنة 66 ب. م وثار اليهود في فلسطين بقيادة باركوخبا
~~132 - 135م فحاربهم ادريانوس الروماني وأخضعهم بعد حرب هائلة قتل فيها
~~قائدهم، وأصبحت سورية ولاية رومانية سنة 64 ولما وقعت الفتن بين اليهود
~~والرومانيين في فلسطين سنة 66 لم يبق من مملكة اغربيا وهي الجولان أحد من
~~أهلها. لأن اغربيا مضى لزيارة غلوس والي سورية في قيسارية وأناب عنه رجلا
~~اسمه فاروس، فأتى إليه وجهاء بعض المدن من اليهود يسألونه أن
# يرسل إليهم جنودا يسهرون على راحتهم، فبدلا من أن يحسن ملتقاهم بعث قوما
~~قتلوهم ليلا عن آخرهم. ثم لم يدع جورا ولا اعتسافا ms0055 إلا وأقدم عليه. ولما
~~بلغت اغربيا أخبار ظلمه عزله ولم يقتله لاتصال نسبه بأحد ملوك العرب.
# وزحف غلوس إلى زابلون فقر أهلها إلى الجبال فانتهبها وأحرق بيوتها التي
~~لم تكن أبنية صور وصيدا وبيروت أحسن منها، ونهب وأحرق القرى المجاورة لها
~~وعاد إلى عكا، فنشط اليهود لعودته وطاردوا السوريين فقتلوا منهم ألفي رجل
~~أكثرهم من بيروت، ثم سار غلوس إلى قيسارية وأرسل كتائب من جيشه إلى يافا
~~فباغتوا أهلها وقتلوهم عن آخرهم ونهبوا المدينة وأحرقوها وكان عدد الفتلى
~~ثمانية آلاف وأربعمائة.
# وأرسل غلوس أيضا حملة إلى السامرة قتلت كثيرين من أهلها ثم
# PageV01P064
# أرسل فريقا آخر إلى الجليل ففتحت مدينة صفورية صافوريس أبوابها لجنود
~~الرومانيين واقتدى بها غيرها من المدن، واعتزل المشاغبون في جبل عرقون
~~المقابل لصفورية، فسار إليهم الجند فظهروا عليهم وقتلوا منهم أكثر من مائتي
~~رجل، وأحدقوا بالجبل من كل جهة فقتلوا منهم نحو ألف إنسان ثم أحرق أفيق
~~فقوعة والفولة والقرى المجاورة لها.
# وتسلسلت هذه الوقائع الرومانية في هذا القطر، فسار فسبسيان الروماني إلى
~~الكرك تاريكا فقتل منهم وانهزم كثيرون في سفنهم وأبعدوا في بحيرة لوط فكان
~~عدد القتلى من اليهود في البحر والمدينة ستة آلاف وخمسمائة رجل. وبعد أن
~~قهر الرومانيون كرك وجفت - وجفت غربي قانا الجليل على مقربة من جبل كوكب
~~كاران - استسلمت باقي المدن وهلك من أهل كامالا شرقي البحيرة خمسة آلاف، ثم
~~خضعت بعض مدن فلسطين وقتل في القدس ثمانية آلاف وخمسمائة سنة 68 وجعلت
~~القدس مستعمرة رومانية 136 باسم ايليا كابيتولينا، ثم انقضت قرون في
# سلام على الجملة، ولم يدخل الشام في حرب خارجية.
# كانت معاملة الرومان للشاميين باديء بدء عادلة حسنة مع ما كانت عليه
~~مملكتهم في داخليتها من المشاغب والمتاعب. ولما شاخت دولتهم انقلبت إلى
~~أتعس مما كانت عليه من الرق والعبودية. ولم تضف رومية بلاد الشام إليها
~~مباشرة، ولم يصبح سكانها وطنيين رومانيين، ولا أرضهم أرضا رومانية، وظلوا
~~غرباء ورعايا وكثيرا ما كانوا يبيعون أبناءهم ليوفوا ما عليهم من الأموال. ms0056
~~وقد كثرت المظالم والسخرات والرقيق وبهذه الأيدي عمر الرومان ما عمروا من
~~المعاهد والمصانع في الشام.
# وفي سنة 540 جاء ملك الفرس خسرو الأول واسمه عند العرب أنوشروان في جيوشه
~~الضخمة ودخل الشام وظل فيه ثلاث سنين، وطرد بليزير الروماني الفرس سنة 542
~~وعادوا إليها بعد وفاة يوستنيانوس بزعامة خسرو الثاني، والتحم القتال مع
~~ملوك الساسانيين وطردهم الإمبراطور هرقل
# PageV01P065
# إلى ما وراء عبر الفرات. وفي هذه الحقبة خربت إنطاكية بفتح الفرس لها
~~وقتلهم أهلها. وكانت مدة ثمانية قرون من قبل مهد المدنية الشرقية.
# حكم الرومان الشام سبعمائة سنة كانت فيه ميدانا للنزاع والشقاق
~~والاستبداد والأنانية وقتل الأنفس. وحكم اليونان الشام 269 سنة سادت في
~~عهدهم الحروب الطاحنة والمظالم وظهرت المطامع اليونانية بأعظم مظاهرها وكان
~~حكمهم من أشد الويلات وأشأم النكبات على الشاميين في التاريخ العام: نرى
~~العوامل الرومانية والبيزنطية قد أثرت في عرب الشام أخلاف العمالقة
~~القدماء، وكانوا يتقوون كل مدة بمن يهاجر إليهم من اليمن والحجاز، فكانت
~~المملكة الرومانية محتاجة لمعاونتهم سواء كان ذلك لحرب أبناء جنسهم
~~النازلين على ضفاف الفرات، أو لإملاء فراغ الشام وكان يتهدده البارثيون ثم
~~الفرس. ومعلوم كيف قاومت أرملة
# أذينة واسمها زينب أو زنوبيا القوى الرومانية في الشرق. ولما انحلت مملكة
~~تدمر عهدت الإمبراطورية الرومانية إلى أسر أخرى بالحكم في تلك الأرجاء
~~وثبتت الإمارة في الغساسنة. ودامت فيهم ثلاثة قرون. ودان رؤساء الغسانيين
~~بالنصرانية فاشتركوا في حرب فارس من القرن الرابع إلى القرن السادس، وكان
~~أحدهم الحارث الخامس من قوام مقام القائد بليزير في حملة آسيا.
### || بنو غسان والعرب في الشام:
# اختلفت روايات مؤرخي العرب في بني غسان وكانوا أقيالا وعمالا لملوك
~~البيزنطيين في هذه الديار. وقد عهد إليهم الدفاع عن تخوم الشام من اعتداء
~~الفرس ورد غارات اللخميين أصحاب الحيرة. وكانت سلطة الغسانيين كما قال
~~شلفير تتناول الولاية العربية أو معظم إقليم حوران والبلقاء وفينيقية
~~ولبنان وفلسطين. وقال حمزة الأصفهاني وأبو الفداء: إن عدد ملوك الغسانيين
~~في الشام أحد وثلاثون ملكا على حين ms0057 لم يبلغ عددهم في أكثر من عشرة في رواية
~~ابن قتيبة والمسعودي. ويقول الأصفهاني إن الحارث بن جبلة هو من أشهر ملوكهم
~~لم يطل حكمه أكثر من عشر سنين، ويقول مؤرخو الروم: إنه حكم نحو أربعين سنة
~~وهو المحقق. وكان
# PageV01P066
# للغسانيين تمدن فاقوا به اللخميين لاختلاطهم بالروم البيزنطيين. ولم تكن
~~لهم عاصمة معينة بل كانوا ينزلون الجولان والسويداء والجابية وجلق. وكان
~~الغسانيون يؤدون الجزية عندما هاجروا من اليمن إلى الشام إلى رؤساء الأسباط
~~من الرومان، ثم امتنعوا من أدائها عندما نالوا من الضجاعم واستولوا على
~~الأمر دونهم، فاضطر الروم أن يقروا الغسانيين على أمرهم لحاجتهم إليهم في
~~رد عادية اللخميين سكان الحيرة. وربما كان ذلك في أواخر القرن الخامس
~~للميلاد.
# وفي سنة 529 عهد الإمبراطور يوستنيانوس إلى الحارث بن جبلة - وكان الحرث
~~يدين بالنصرانية على مذهب القائلين بطبيعة واحدة في المسيح متحمسا لهذا
# المعتقد ذابا عنه - بزعامة جميع القبائل العربية في الشام ونال لقب رئيس
~~الأسباط وبطريق. وكان هذا اللقب في مملكة البيزنطيين إذ ذاك أرقى لقب بعد
~~الإمبراطور. وفي تلك السنة اشترك مع البيزنطيين في قمع ثورة السامريين
~~وانقضى معظم عهده في حروب المنذر الثالث ملك الحيرة، وفي سنة 528 تغلب على
~~المنذر، وبعد نحو عشر سنين أصبحت المنافسة بينه وبين المناذرة على أتمها
~~بسبب أراضي التخوم الواقعة بين دمشق وتدمر إلى الرصافة وكان كل واحد منهما
~~يدعيها. قال هوار: إن الحارث الغساني كسر المنذر ملك الحيرة سنة 528 وإنه
~~لما كان والي فلسطين اشترك في إعادة السامريين إلى الطاعة فوهبه يوستنيانوس
~~لقب الملك ليقضي على العرب الذين كانوا إقطاعا لملوك الساسانيين من الفرس،
~~وكان كثيرا ما يجتاز دجلة ويخرب المعمور ويحمي قبائل العرب النازلة في برية
~~تدمر من اعتداء المناذرة. وكانوا يحاولون أن يأخذوا منهم الجزية وحاربهم
~~على الطريق الحربي الذي كان ممتدا من دمشق إلى تدمر.
# حارب الحارث مع الرومان في العراق، ثم حارب المنذر الحارث وأسر ابنه
~~وقدمه ضحية للعزى. وفي سنة 554 ظفر الحارث بالمنذر ms0058 في جهات قنسرين فهلك
~~المنذر في المعركة. وخلف الحارث ابنه المنذر وتغلب على العرب الفرس الذين
~~هاجموا منازل الغسانيين وظفر بملكهم قابوس في عين أباغ على الأغلب. وحاول
~~ملك الروم قتل المنذر فرفع لواء العصيان ثلاث
# PageV01P067
# سنين، ولما عصى العرب والفرس على بيزنطية اضطرت هذه أن تعقد الصلح مع
~~المنذر، ثم حمل هذا إلى القسطنطينية أسيرا وانقطعت الأموال التي كانت
~~تعطيها له مملكة الروم فثار أولاده الأربعة بقيادة النعمان بكر أولاد
~~الحارث وهاجموا أراضي الروم وخربوا فيها، فأخذ النعمان أسيرا أيضا. ولكن
~~الفوضى انتشرت في بادية الشام وأخذت كل قبيلة تختار لها زعيما خاصا وهواهم
~~مع الفرس. ولما سقطت دمشق والقدس في يد
# ملك الفرس كسرى ابرويز 613 - 614 انهارت مملكة الغسانيين. وقيل: إن جبلة
~~بن الأيهم كان آخر ملوكهم. هذا ما يعرف عن الغسانيين في الجملة نقلا عمن
~~حقق أمرهم من مؤلفي الغرب.
# ولما حاصر كسرى مدينة القسطنطينية خلت أرض الشام من جند الروم. وكان في
~~مدينة صور أربعة آلاف يهودي فكتبوا إلى إخوانهم ببيت المقدس وقبرس ودمشق
~~وجبل الجليل وطبرية أن يجتمعوا كلهم في عيد فصح النصارى ليقتلوهم بصور،
~~ويصعدوا إلى بيت المقدس فيقتلوا كل نصراني بها ويغلبوا على المدينة، فبلغ
~~الخبر بطريق صور فأخذ اليهود وقيدهم وسجنهم وأغلق أبواب صور وصير عليها
~~المنجنيقات والعرادات، فلما كانت ليلة الفصح اجتمع اليهود من كل بلد إلى
~~صور وكانوا زهاء عشرين ألف رجل، فحاربوهم حربا شديدة من فوق الحصون، فهدم
~~اليهود كل كنيسة كانت خارج صور فكانوا كلما هدموا كنيسة أخرج أهل صور من
~~اليهود المقيدين عندهم مائة رجل وأوقفوهم على الحصن وضربوا أعناقهم ورموا
~~برؤوسهم إلى خارج، فضربوا أعناق ألفي رجل ثم انهزم اليهود.
# كنا نحب التوسع في سرد وقائع تلك الدول لولا الخوف من نقل ما لا يقره
~~المحققون. والتعرض للمجهولات يؤدي إلى السقوط في غلطات ومتناقضات. ولعل بحث
~~علماء العاديات يوصلهم إلى اكتشاف ما كان مجهولا من تاريخ هذه الديار التي
~~طالما شرقت بدماء الغالبين والمغلوبين وسارت ms0059 على أديمها دول كان الناس في
~~ظلها ظالمين ومظلومين، وقتل أهلها بالألوف والمئين في سبيل شهوات الفاتحين.
# PageV01P068
### | الشام في الإسلام من سنة 5 إلى سنة 18 للهجرة
### || حالة الشام قبيل الفتح:
# دعا الداعي إلى الإسلام في جزيرة العرب وكثر من دانوا به، فكان الشام من
~~أول الأقطار المجاورة للحجاز التي فكر الرسول العربي عليه الصلاة والسلام
~~في فتحها لنشر كلمة التوحيد، وكانت تحت حكم الرومان منذ سبعة قرون، وملكها
~~صاحب مملكة بيزنطية أو مملكة الروم الشرقية ويعرف عند العرب باسم هرقل.
~~وكان سكان هذه الديار من سريان وعرب وروم وفرس أصحاب علاقات مع الحجاز
~~بالتجارة، كما كانت علائق عرب الحجاز في الجاهلية كثيرة جدا بأهل هذا
~~القطر، وأهم ما كان يرجى منه تيسير الفتح أن كانت قبائل عربية كثيرة تنزل
~~الشام وتشارك دولة الروم في الأحكام، وأشهرها غسان في الجنوب وتنوخ في
~~الشمال وتغلب في الشرق. وكانت هذه القبائل العربية دانت بالنصرانية وتركت
~~عبادة الأصنام والأوثان. فقويت الروابط بينها وبين البيزنطيين فكانوا يؤدون
~~لزعمائهم الرواتب ليقفوا في وجه البادية في الجنوب حتى لا يهاجموا الشام،
~~وفي وجه الفرس في الشرق حتى لا يهددوا آسيا الصغرى.
# PageV01P069
# وكان الفرس قبل الهجرة النبوية بثماني سنين فتحوا الشام سنة 613 - 614م
~~فدافع هرقل عنها سنة 626 وانتصر على كسرى ولكنه فقد بانونيا ودلماسيا من
~~أجزاء مملكته، سقطتا في أيدي الخرواتيين والصربيين وخوى نجم المملكة وساء
~~طالعها وظهرت عليها أعراض الانحطاط، فارتأى هرقل أن يلقي بقياده إلى
~~البطريرك سرجيوس القائل بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة في المسيح عليه الصلاة
~~والسلام. وكانت النصرانية تشعبت إلى مذاهب مختلفة كنحلة النساطرة
~~واليعاقبة، ويكره جميع أرباب هذه المذاهب حكومة الروم وكانت تضطهدهم باسم
~~المذهب
# الأرثوذكسي وعداوتهم لها تزيد على الأيام تأصلا.
# كانت مصر والشام من جملة الأقطار التي تحاول الانفصال عن بيزنطية وشغل
~~الإمبراطور وشعبه بالمسائل الدينية والخلافات المذهبية، فأخذ ينظر إلى
~~غارات العرب نظر العاجز الضعيف، وزاده ضعفا شيخوخته واستسلامه لرجال الدين،
~~مع أنه كان على ضعف إرادته شجاعا ms0060 عاملا بعيد النظر. وما حال ملك ينخر جسمه
~~سوس الفساد في الداخل، وهل لمن ضعف جسمه واختلت قواه أن يرسل نظره إلى
~~القاصية فيتقيها وهو على اتقاء ما لديه من المنهكات أعجز؟ فلا عجب أن أصبحت
~~أحوال الشام من أشد ما يكون ملاءمة لفتوح العرب في تلك الحقبة من الزمن،
~~وأسباب الظفر موفورة لهم من كل وجه.
# هذا وخزائن هرقل فارغة، ومرتبات الأمير الغساني التي كانت الدولة تجريها
~~عليه منقطعة. والنفوس في الشام مستاءة من المظالم والمغارم، سئمت الحروب
~~والغارات وهي عرضة لمطامع الفرس أو سوء إدارة الروم، والناس يتحدثون بقرب
~~انفراج الأزمة على أيدي الفاتحين من العرب، وكان يبلغهم من أخبار عدلهم ما
~~تثلج له الصدور، وتود لو ترى قبل ساعة طلعة الدولة الجديدة التي أتت من
~~الأعمال ما صعب على الفاتحين أن يأتوا مثله في باب العدل والرحمة والتسامح.
# PageV01P070
### || صلح دومة الجندل وغزوة ذات السلاس ومؤتة والجرباء وأذرح ومقنا وجيش أسامة:
# لما انتشر الإسلام في جزيرة العرب حجازها ويمنها ونجدها أخذ الرسول يغزو
~~الروم في الشام غزوات قليلة ويرسل سرايا ضئيلة تزيد بحسب الحاجة حتى يتعرف
~~المسلمون طرق الشام وأمصاره ويسبروا غور الروم واستعدادهم. وكانت أول
~~غزواته على رأس تسعة وأربعين شهرا من مهاجره. بلغه أن بدومة الجندل
# جمعا كثيرا وأنهم يظلمون من مر بهم من الضافطة وأنهم يريدون أن يدنوا من
~~المدينة وهي طرف من أفواه الشام، بينها وبين دمشق خمس ليال، وبينها وبين
~~المدينة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة. فندب رسول الله الناس واستخلف على
~~المدينة وخرج في ألف من المسلمين فكان يسير الليل ويكمن النهار، ومعه دليل
~~له من بني عذرة فأخذ نعمهم وشاءهم ورجع لم يلق كيدا.
# وفي سنة ست ندب الرسول عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل وقال له: إن
~~استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم، فدعاهم إلى الإسلام فأسلم الأصبغ بن عمرو
~~الكلبي، وكان نصرانيا وكان رأسهم، وأسلم معه ناس كثير من قومه، وأقام من
~~أقام على إعطاء الجزية، وتزوج عبد ms0061 الرحمن بتماضر بنت الأصبغ. وكان صاحب
~~دومة أكيدر بن عبد الملك في طاعة هرقل ملك الروم يعترض سفر المدينة
~~وتجارهم، فصالحه الرسول على الجزية على كل حالم في أرضه دينارا وكتب له
~~ولأهل دومة كتابا وهو:
# بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الله لأكيدر دومة حين أجاب إلى
~~الإسلام وخلع الأنداد والأصنام مع خالد بن الوليد سيف الله في دومة الجندل
~~وأكنافها أن لنا الضاحية من الضحل والبور والمعامي وأغفال الأرض والحلقة
~~والسلاح والحافر والحصن، ولكم الضامنة من النخل
# PageV01P071
# والمعين من المعمور، لا تعدل سارحتكم، ولا تعد فاردتكم، ولا يحظر النبات،
~~تقيمون الصلاة لوقتها، وتؤتون الزكاة لحقها، عليكم بذلك عهد الله والميثاق،
~~ولكم به الصدق والوفاء، شهد الله ومن حضر من المسلمين.
# وأرسل الرسول كتبا إلى هرقل والحارث بن أبي شمر يدعوهما إلى الإسلام وهذا
~~نص الكتاب الذي بعث به مع دحية الكلبي على يد عظيم بصرى ليدفعه إلى هرقل
~~وهو بالشام على ما جاء في الصحاح: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول
# الله إلى هرقل عظيم الروم. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فإني أدعوك
~~بدعاية الإسلام أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، وإن توليت فإن عليك
~~إثم الإريسيين. ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا
~~نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله
~~فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون اه. وكتب الرسول إلى الحارث بن أبي
~~شمر الغساني أمير دمشق وبعث إليه بشجاع بن وهب. وكان فروة بن عمرو الجذامي
~~عاملا لقيصر على عمان من أرض البلقاء قد أسلم وأنفله إلى الرسول رجلا يقال
~~له مسعود بن سعد من قومه، وأهدى الرسول بغلة يقال لها فضة وحماره يعفور
~~وفرسا يقال له الظرب وأثوابا من كتان وقباء من سندس مخرصا بالذهب، فقبل
~~رسول الله كتابه وهديته وكتب إليه جواب كتابه
# PageV01P072
# وأجاز رسوله مسعودا بأثنتي عشرة أوقية ونش وبلغ قيصر إسلام فروة ابن عمرو
~~فحبسه ms0062 حتى مات فلما مات صلبوه - قاله ابن سعد.
# وفي السنة الثامنة للهجرة بعث الرسول سرية كعب بن عمير الغفاري إلى ذات
~~أطلاح من ناحية الشام وهي وراء وادي القرى بين تبوك وأذرعات وكان ينزلها
~~قوم من قضاعة، ورأسهم رجل يقال له سدوس، فخرج في خمسة عشر رجلا فوجد جمعا،
~~كثيرا فدعاهم إلى الإسلام فأبوا أن يجيبوا وقتلوا أصحاب كعب جميعا، وتحامل
~~رجل منهم حتى بلغ المدينة. وفي هذه السنة استنفر الرسول الناس إلى الشام
~~فكانت غزوة ذات السلاسل، والسلاسل ماء بأرض جذام - فوجه عمرو بن العاص في
~~ثلاثمائة مقاتل ثم استمده فأمده بأبي عبيدة بن الجراح على المهاجرين
~~والأنصار فيهم أبو بكر وعمر في مائتين فكان جميعهم خمسمائة، والغالب أنهم
~~رجعوا من هذه الغزاة على غير جدوى.
# ومن السرايا التي أرسلت إلى الشام سرية زيد بن حارثة إلى جذام بحسمي وراء
# وادي القرى مما يلي فلسطين من أرض الشام. وسببها أن دحية بن خليفة الكلبي
~~كان أقبل من عند قيصر وقد أجاره وكساه فسلبه أهل حسمي، فغزاهم زيد بن حارثة
~~ثم رد الرسول عليهم أسلابهم. وفي تلك السنة بعث الرسول جيشا مؤلفا من ثلاثة
~~آلاف مقاتل بلغوا تخوم البلقاء فلقيتهم جموع هرقل ومعهم العرب المنتصرة
~~بقرية من قرى البلقاء يقال لها مشارف، فانحاز المسلمون إلى قرية يقال لها
~~مؤتة وجعلوا على ميمنتهم رجلا من عذرة يقال له قطبة بن قتادة، وعلى ميسرتهم
~~رجلا من الأنصار يقال له عبادة بن مالك، فلقيتهم الروم في جمع عظيم فقتل من
~~الأمراء زيد ابن حارثة، ثم جعفر بن أبي طالب، ثم عبد الله بن رواحة، فلما
~~فجع المسلمون بثلاثة قواد عظام منهم، وكان خالد بن الوليد من القواد في ذاك
~~الجيش،
# PageV01P073
# رأى المصلحة أن يعود إلى المدينة بمن معه. وكان سبب هذه الغزوة أن النبي
~~بعث الحارث بن عمير رسولا إلى ملك بصرى عاصمة حوران بكتاب كما بعث إلى سائر
~~الملوك، فلما نزل بمؤتة عرض له عمرو بن شرحبيل الغساني فقتله، ولم يقتل
~~لرسول ms0063 الله رسول غيره. وقيل: إن هرقل نزل مآب من أرض البلقاء في مائة ألف
~~من الروم وانضمت إليه المستعربة من لخم وجذام وبلقين وبهراء وبلي في مائة
~~ألف منهم.
# كانت أخبار الشام عند أهل المدينة كل يوم لكثرة من يرد عليهم من الأنباط
~~فقدمت عليهم قادمة فذكروا أن الروم قد جمعت جموعا كثيرة بالشام، وأن هرقل
~~صاحب الروم قد رزق أصحابه لسنة، واستنفر العرب المتنصرة فأجلبت معه لخم
~~وجذام وغسان وعاملة وبهراء وكلب وسليح وتنوخ من عرب الشام وزحفوا وقدموا
~~مقدماتهم إلى البلقاء وعسكروا بها، وتخلف هرقل بحمص وضرب الروم على العرب
~~الضاحية البعوث. فرأى الرسول إن لم يبدأ الروم القتال بدءوه به، فأعلم في
~~سنة تسع بالتجهيز لغزو الروم والطلب بدم جعفر بن أبي طالب الذي استشهد
# في مؤتة في السنة الفائتة. وكان الرسول إذا أراد غزوة ورى بغيرها إلا في
~~هذه، لقوة العدو وبعد الطريق والجدب والحر والناس في عسرة. وكان معه ثلاثون
~~ألفا، والخيل عشرة آلاف، والجمال اثنا عشر ألفا، ولقي الجيش حرا وعطشا. وقد
~~أنفق أبو بكر الصديق في تجهيز هذا الجيش جميع ماله، وأنفق عثمان بن عفان
~~نفقة عظيمة.
# خرج المسلمون في غزوة تبوك الرجلان والثلاثة على بعير، وخرجوا في حر شديد
~~فأصابهم يوما عطش شديد حتى جعلوا ينحرون إبلهم فيعصرون أكراشها ويشربون
~~ماءها، فكان ذلك عسرة من الماء وعسرة من الظهر وعسرة من النفقة ولذلك سمي
~~جيش العسرة.
# PageV01P074
# وبلغ الجيش الحجر أرض ثمود فنهاهم الرسول عن مائه، ووصلوا تبوك فأقام بها
~~عشرين ليلة، وسميت هذه الغزوة غزوة تبوك، ولم يلق المسلمون في هذه المعركة
~~كيدا. وأتى يحنة بن رؤبة أسقف أيلة على البحر الأحمر فصالحه الرسول على
~~الجزية. وكتب له كتابا صورته:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا أمنة من الله ومحمد النبي ليحنة بن رؤبة
~~وأهل أيلة أساقفهم وسائرهم في البر والبحر، لهم ذمة الله وذمة النبي ومن
~~كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا
~~يحول ms0064 ماله دون نفسه وإنه طيب لمن أخذه من الناس. وإنه لا يحل أن يمنعوا ما
~~يريدونه ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر. هذا كتاب جهنم بن الصلت وشرحبيل
~~بن حسنة بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في سنة تسع من الهجرة.
# وصالح الرسول أهل جرباء وأذرح من أرض الشراة، صالح أهل أذرح على مائة
~~دينار، وصالح أهل مقنا على مقربة من أيلة على ثلاثمائة دينار على ربع
~~عروكهم وغزولهم وربع كراعهم وحلقتهم وعلى ربع ثمارهم وكانوا يهودا، وكتب
# إليهم هذا الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى بني
~~حبيبة وأهل مقنا سلم أنتم فإنه أنزل علي أنكم راجعون إلى قريتكم، فإذا
~~جاءكم كتابي هذا فإنكم آمنون ولكم ذمة الله وذمة رسوله، وإن رسول الله قد
~~غفر لكم ذنوبكم وكل دم اتبعتم به لا شريك لكم في قريتكم إلا رسول الله أو
~~رسول رسول الله. وإنه لا ظلم عليكم ولا عدوان، وإن رسول الله يجيركم مما
~~يجير به نفسه فإن لرسول الله بزتكم ورقيقكم والكراع والحلقة إلا ما عفا عنه
~~رسول الله أو رسول رسول الله، وأن عليكم بعد ذلك ربع ما أخرجت نخيلكم وربع
~~ما صادت عروككم وربع ما اغتزلت نساؤكم وأنكم قد ثريتم بعد ذلكم ورفعكم رسول
~~الله عن كل جزية وسخرة، فإن سمعتم وأطعتم فعلى رسول الله أن يكرم
# PageV01P075
# كريمكم ويعفو عن مسيئكم، ومن ائتمر في بني حبيبة وأهل مقنا من المسلمين
~~خيرا فهو خير لكم، ومن أطلعهم بشر فهو شر له، وليس عليكم أمير إلا من
~~أنفسكم أو من أهل بيت رسول الله وكتب علي بن أبي طالب في سنة 9.
# وفي السنة الحادية عشرة ضرب الرسول على الناس بعثا إلى الشام أيضا وأمر
~~عليه أسامة بن زيد ندبه إلى البلقاء وأذرعات ومؤتة ثائرا بأبيه ولأسامة
~~يومئذ ثماني عشرة سنة. وفي رواية أن الرسول أمره أن يوطئ الخيل تخوم
~~البلقاء والداروم، وأن يبلغ يبنى وأشدود من أرض فلسطين، وقيل: أمر أن ms0065 يوطئ
~~من آبل الزيت بالأردن من مشارف الشام، ودعا الرسول عليه السلام أسامة بن
~~زيد فقال: سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش فأغر
~~صباحا على أهل يبنى وحرق عليهم، وأسرع السير تسبق الأخبار، فإن ظفرك الله
~~فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك. وبينا الناس
~~يتأهبون للغزاة ابتدأ الرسول شكواه التي قبضه الله عز وجل فيها. وكان يقول
~~في علته: جهزوا جيش أسامة. ثم سار أسامة إلى يبنى فشن عليها الغارة وقتل
~~قاتل أبيه ولم
# يصب أحد من المسلمين. وبلغ هرقل وهو بحمص ما صنع أسامة فبعث رابطة يكونون
~~بالبلقاء، فلم تزل هناك حتى قدمت البعوث إلى الشام في خلافة أبي بكر وعمر.
# فأول غزوات الشام دومة الجندل والثانية مؤتة والثالثة ذات السلاسل
~~والرابعة تبوك والخامسة آبل الزيت وجملة غزواتهم سبع غزوات. وكلها مقدمات
~~لفتح هذا القطر وأمر قطعي من صاحب الرسالة إلى أصحابه بأن يكملوا العمل
~~الذي وضع أساسه بنفسه الشريفة. عن سلمة بن نفيل الحضرمي قال: فتح الله على
~~رسول الله فتحا فأتيته فدنوت منه حتى كادت ثيابي تحس ثيابه فقلت: يا رسول
~~الله سيبت الخيل وعطلوا السلاح وقال: قد نفيل وضعت الحرب أوزارها فقال رسول
~~الله: كذبوا الآن جاء القتال الآن جاء القتال، لا يزال الله يزيغ قلوب
~~أقوام تقاتلونهم ويرزقكم الله عز وجل منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك
~~وعقر دار الإسلام بالشام.
# PageV01P076
### || جيوش العرب وجيوش الروم نصيحة أبي بكر الصديق لقواده:
# توفي الرسول عليه السلام فارتدت بعض قبائل العرب فقاتلهم أبو بكر الصديق
~~حتى جمع شملهم بالإسلام فلما أمن من ناحيتهم كتب إلى أهل مكة والطائف
~~واليمن وجميع العرب بنجد والحجاز يستنفرهم للجهاد في الشام، ويرغبهم فيه
~~وفي غنائم الروم، فسارع الناس إليه بين محتسب وطامع فعقد ثلاثة ألوية
~~لثلاثة رجال، وهم يزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة وعمرو ابن العاص.
~~وكان أبو بكر أمر عمرو بن العاص أن يسلك طريق أيلة عامدا لفلسطين. ms0066 وأمر
~~يزيد وشرحبيل أن يسلكا طريق تبوك، فقصد الجيش فلسطين في الجنوب وقسم منه
~~قلب الشام.
# وكان العقد لكل أمير في بدء الأمر على ثلاثة آلاف رجل فلم يزل أبو بكر
~~يتبعهم بالإمداد حتى صار مع كل أمير سبعة آلاف وخمسمائة ثم تتام جمعهم بعد
~~ذلك أربعة وعشرين ألفا. وكان جيش الروم أربعين ومائتي ألف منهم المسلسل
~~للموت والمربوط بالعمائم والفرسان والرجالة، جمعهم هرقل من أهل الشام
~~والجزيرة وإرمينية، وولى عليهم رجلا من خاصته وبعث على مقدمته جبلة بن
~~الأيهم الغساني في مستعربة الشام. وأنجد أبو بكر جيوش الشام بخالد بن
~~الوليد من العراق في تسعة وقيل في عشرة آلاف فصار المسلمون ستة وثلاثون
~~ألفا وفي رواية ستة وأربعين ألفا. ويقول سيديليو: إن جيش العرب كان على
~~أكثر تعديل مؤلفا من عشرين ألفا وجيش الروم من ستين ألفا. قال سعيد بن عبد
~~العزيز: إن المسلمين يوم اليرموك كانوا أربعة وعشرين ألفا والروم عشرين
~~ألفا ومائتي ألف عليهم ماهان وصقلان سقلار.
# ومهما كان من تقدير الجيشين فالعرب كانوا أقل من الروم. وتقدير مؤرخي
~~العرب للجيش الإسلامي بستة وثلاثين ألفا ولجيش الروم بزهاء مائتي ألف أقرب
~~إلى الصحة، وهو تقدير معقول لا سيما إذا عرف أنه كان سكان الشام إذ ذاك نحو
~~سبعة ملايين، وأن العرب على بعد الحجاز عن الشام لا يستطيعون أن يجهزوا
~~أكثر من ذلك لأنهم كانوا يحاربون في جهات أخرى.
# PageV01P077
# ولما أنفذ أبو بكر الأمراء إلى الشام كان فيما أوصى به يزيد بن أبي سفيان
~~وهو مشيع له: إذا قدمت على أهل عملك فعدهم الخير وما بعده، وإذا وعدت
~~فأنجز، ولا تكثر عليهم الكلام، فإن بعضه ينسي بعضا، وأصلح نفسك يصلح الناس
~~لك، وإذا قدم عليك رسل عدوك فأكرم مثواهم، فإنه أول خيرك إليهم، وأقلل
~~حبسهم حتى يخرجوا وهم جاهلون بما عندك، وامنع من قبلك من محادثتهم، وكن أنت
~~الذي تلي كلامهم، ولا تجعل سرك مع علانيتك فيمرج أمرك، وإذا استشرت
# فاصدق الخبر تصدق لك المشورة، ولا تكتم ms0067 المستشار فتؤتى من قبل نفسك، وإذا
~~بلغتك عن العدو عورة فاكتمها حتى توافيها، واستر في عسكرك الأخبار، وأذك
~~حراسك، وأكثر مفاجأتهم في ليلك ونهارك، واصدق اللقاء إذا لقيت، ولا تجبن
~~فيجبن من سواك.
# وقد شيع أبو بكر يزيد بن أبي سفيان راجلا إلى ما بعد ربض المدينة فقال له
~~يزيد: إما أن تركب وإما أن أنزل. فقال: ما أنت بنازل وما أنا براكب. إني
~~احتسب خطاي هذه في سبيل الله ثم قال: إنك ستجد قوما حبسوا أنفسهم لله فذرهم
~~وما حبسوا أنفسهم له يعني الرهبان. وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم فاضرب
~~ما فحصوا عنه بالسيف. ثم قال: إني موصيك بعشر: لا تغدر، ولا تمثل، ولا تقتل
~~هرما ولا امرأة ولا وليدا، ولا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا ما أكلتم، ولا
~~تحرقن نخلا، ولا تخربن عامرا، ولا تغل ولا تجبن.
# وصل الجيش العربي إلى مشارف الشام فنزل في آبل وزيزاء والقسطل، وكان جيش
~~الروم من دون زيزاء بثلث. وطلع ماهان قائد الروم وقدم قدامه الشمامسة
~~والرهبان والقسيسين يحضون جيش الروم على القتال. وكان هرقل وهو من عظام
~~القواد أدرك الخطر ورأى لما أتاه الخبر بقرب جيش العرب أن لا يقاتلهم وأن
~~يصالحهم. وقال لقومه: فو الله لأن تعطوهم نصف ما أخرجت الشام وتأخذوا نصفا
~~وتقر بكم جبال الروم خير لكم من
# PageV01P078
# أن يغلبوكم على الشام ويشاركوكم في جبال الروم، فلما رآهم يعصونه ويردون
~~عليه بعث أخاه تيودورا وأمر الأمراء.
### || مبدأ الحرب بين العرب والروم:
# وأول وقعة كانت بين العرب والروم بقرية من قرى غزة يقال لها دائن 12ه
~~كانت بينهم وبين بطريق غزة فاقتتلوا فيها قتالا شديدا فهزم الروم، وتوجه
~~يزيد بن أبي سفيان في طلب ذلك البطريق فبلغه أن بالعربة من أرض فلسطين جمعا
# للروم فأوقع بهم وقتل عظيمهم، وانتهى إليه أن ستة من قواد الروم نزلوا
~~العربة في ثلاثة آلاف فسار إليهم المسلمون في كثف منهم فهزموهم، وقتل أحد
~~القواد فصار الروم إلى البة فهزمهم المسلمون وغنموا غنما ms0068 حسنا. وأول صلح
~~كان بالشام صلح مآب. مر أبو عبيدة بهم في طريقه فقاتلوه، ثم سألوه الصلح
~~فصالحهم، وقالوا: إن أول حرب كانت بالشام بعد سرية أسامة بالعربة ثم أتوا
~~دائن ثم كانت مرج الصفر، وأول مدينة فتحت بصرى قصبة حوران.
# لما سار خالد بن الوليد من العراق مددا للمسلمين في الشام وقد ضاق
~~المسلمون فيه لكثرة جيوش الروم فتح في طريقه ما اجتاز به من شرق الشام، مثل
~~أرك ودومة الجندل وقصم وتدمر والقريتين وحوارين ومرج راهط، ووجه أحد رجاله
~~إلى غوطة دمشق فأغار على قرى من قراها، وصار خالد إلى الثنية التي تعرف
~~بثنية العقاب المشرفة على الغوطة، فوقف عليها ساعة ناشرا رايته وهي راية
~~كانت لرسول الله تسمى العقاب علما لها. والعرب تسمي الراية عقابا. وأغار
~~على بني غسان في يوم فصحهم.
# ثم سار خالد حتى انتهى إلى المسلمين بقناة بصرى، ويقال: إنه أتى الجابية
~~من حوران وبها أبو عبيدة في جماعة من المسلمين فالتقيا ومضيا جميعا إلى
~~بصرى. ولما فتحت بصرى توجه أبو عبيدة بن الجراح في جماعة كثيفة فأتى مآب من
~~أرض البلقاء، وبها جمع العدو فافتتحها صلحا على مثل صلح بصرى، ثم كانت وقعة
~~أجنادين قرب القدس، شهدها من الروم زهاء مئة ألف سرب هرقل أكثرهم وتجمع
~~باقوهم من النواحي
# PageV01P079
# فقتل المسلمون منهم مقتلة عظيمة. وقالوا: إن خالد بن الوليد لما جاء بصرى
~~والمسلمون نزول عليها ضايق أهلها حتى صالحهم على أن يؤدوا عن كل حالم
~~دينارا وجريب حنطة. وافتتح المسلمون جميع أرض حوران وغلبوا عليها وقتئذ
~~وذلك في سنة 13.
### || وقعة اليرموك:
# أهم وقائع العرب في الشام التي انهزم فيها الروم شر هزيمة ولحق فلهم
~~بالشمال وقعة اليرموك - واليرموك نهر - فهي الوقعة الفاصلة التي هان بها
~~الاستيلاء بعد ذلك على القدس ودمشق وما إليها، ثم على حمص وحماة وحلب وما
~~إليها من البلدان، وظهر فيها النبوغ العربي في الحرب بأجلى مظاهره. وتبين
~~أن تلك الأمة الفقيرة بمالها، ليست فقيرة بعقل رجالها. وقرأ العرب على ms0069
~~الروم يومئذ درسا من مضائهم وحسن بلائهم، وأروهم راموزا من تضامنهم
~~واستماتتهم، وأتوهم بمثال من طيب أخلاقهم وجودة فطرهم، خلافا لما كان عليه
~~أعداؤهم من الانقسام وتشتت الأهواء والخصام.
# لما قدم خالد بن الوليد مددا للمسلمين في اليرموك وجد العرب يقاتلون
~~الروم متساندين كل أمير على جيش: أبو عبيدة على جيش: ويزيد بن أبي سفيان
~~على جيش، وشرحبيل بن حسنة على جيش، وعمرو بن العاص على جيش. فقال خالد: إن
~~هذا اليوم من أيام الله لا ينبغي فيه الفخر ولا البغي، فأخلصوا لله جهادكم،
~~وتوجهوا إلى الله بعملكم. فإن هذا يوم له ما بعده، فلا تقاتلوا قوما على
~~نظام وتعبئة وأنتم على تساند وانتشار، فإن ذلك لا يحل ولا ينبغي، وإن من
~~وراءكم لو يعلم علمكم حال بينكم وبين هذا. فاعملوا فيما لم تؤمروا به بالذي
~~ترون أنه هو الرأي من واليكم. قالوا: فما الرأي؟ قال: إن الذي أنتم عليه
~~أشد على المسلمين مما غشيهم وأنفع للمشركين من أمدادهم. ولقد علمت أن
~~الدنيا فرقت بينكم والله، فهلموا فلنتعاور الإمارة، فليكن علينا بعضنا
~~اليوم، وبعضنا غدا، والآخر بعد غد حتى يتأمر كلكم، ودعوني اليوم عليكم.
~~قالوا: نعم. فأمروه وهم يرون أنها كخرجاتهم، فكان الفتح على يد خالد. وجاءه
~~البريد يومئذ بموت
# PageV01P080
# أبي بكر وخلافة عمر وتأمير أبي عبيدة على الشام كله وعزل خالد، فأخذ
~~الكتاب منه وتركه في
# كنانته ووكل به من يمنعه أن يخبر الناس من الأمر لئلا يضعفوا. وهزم الروم
~~وقتل منهم على الواقوصة ما يزيد على مائة ألف ثم دخل على أبي عبيدة وسلم
~~عليه بالإمارة، وكانت من أعظم فتوح المسلمين وباب ما جاء بعدها من الفتوح،
~~لأن الروم كانوا قد بلغوا في الاحتشاد فلما كسروا ضعفوا ودخلتهم هيبة.
# وفي كتاب أبي حذيفة أن المسلمين أوقعوا بالروم يوما باليرموك فشد خالد في
~~سرعان الناس وشد المسلمون معه يقتلون كل قتلة، فركب بعضهم بعضا حتى انتهى
~~إلى أعلى مكان مشرف على أهوية فأخذوا يتساقطون فيها وهم لا يبصرون. وهو ms0070 يوم
~~ذو ضباب - وفي رواية ثارت فيه الرياح الهوج - وقيل: كان ذلك بالليل وكان
~~آخرهم لا يعلم بما صار إليه الذي قبله حتى سقط فيها ثمانون ألفا فما أحصوا
~~إلا بالقضيب، وسميت هذه الأهوية بالواقوصة من يومئذ لأنهم واقصوا فيها أي
~~اقتربوا، فلما أصبح المسلمون ولم يروا أعداءهم ظنوا أنهم قد كمنوا لهم حتى
~~أخبروا بأمرهم.
# وقال سعيد بن بطريق: بلغ ماهان قائد الروم أن العرب قد خرجوا من طبرية
~~يريدون دمشق، فجمع عسكره وخرج منها وسار يومين حتى نزل على واد كبير يقال
~~له وادي الرماد، ويقال للموضع الجولان ويعرف بالياقوصة، وصير الوادي بينه
~~وبين العرب شبيه الخندق وأقاموا أياما والعرب بحذائهم. وبعد أيام خرج منصور
~~العامل من دمشق يريد عسكر ماهان ومعه مال قد جباه من دمشق بالمشاعل، فلما
~~قربوا من العسكر ضربوا وبوقوا وصاحوا، وكان ذلك من منصور مكيدة، فلما نظر
~~الروم إلى المشاعل
# PageV01P081
# خلفهم وسمعوا صوت الطبول والبوقات، توهموا أن العرب قد جاءوهم من خلفهم
~~وكبسوهم فوقعت فيهم الهزيمة فسقطوا كلهم في ذلك الوادي أعني وادي الرماد،
~~وهو واد عظيم كبير فماتوا ولم يتخلص منهم إلا نفر قليل، ومنهم من هرب إلى
~~مواضع شتى، ومنهم من تراجع
# إلى دمشق، ومنهم من هرب إلى بيت المقدس، ومنهم من هرب إلى قيسارية اه.
# وشهد اليرموك ألف صحابي منهم نحو من مائة من أهل بدر، وتهافت في الواقوصة
~~من الروم عشرون ومائة ألف، ثمانون ألف مقرن وأربعون ألف مطلق سوى من قتل في
~~المعركة من الخيل والرجل. ويقول الطبري: إن قتلى اليرموك من الروم سبعون
~~ألفا، وزعم بعض المؤرخين أن جيش الروم تكامل يوم اليرموك أربعمائة ألف.
### || فتح فحل وأجنادين وبيسان:
# ذكروا أن أول كتاب كتبه عمر حين ولى أبا عبيدة الشام: أصيك بتقوى الله
~~الذي يبقى ويفنى ما سواه، الذي هدانا من الضلالة، وأخرجنا من الظلمات إلى
~~النور، وقد استعملتك على جند خالد بن الوليد، فقم بأمرهم الذي يحق عليك. لا
~~تقدم المسلمين إلى هلكة رجاء غنيمة، ولا ms0071 تنزلهم منزلا قبل أن تستريده لهم
~~وتعلم كيف مأتاه، ولا تبعث سرية إلا في كثف من الناس، وإياك وإلقاء
~~المسلمين في الهلكة، وقد ابتلاك الله بي وابتلاني بك، فغمض بصرك عن الدنيا،
~~وأله قلبك عنها، إياك أن تهلكك كما أهلكت من كان قبلك، فقد رأيت مصارعهم
~~اه.
# توفي أبو بكر الصديق قبل فتح اليرموك بعشر ليال وبعد أن أصيبت الروم
~~بالهزيمة القاطعة على اليرموك، كانت وقعة فحل من الأردن بعد خلافة عمر بن
~~الخطاب بخمسة أشهر، ولما انتصر المسلمون على اليرموك كان هرقل في البيت
~~المقدس، جاءها للاحتفال بتخليص الصليب الذي استرده قبل ذلك
# PageV01P082
# فصار إلى إنطاكية واستنفر الروم وأهل الجزيرة وبعث عليهم رجالا من خاصته
~~وثقاته فلقوا المسلمين بفحل فقاتلوهم أشد قتال وأبرحه حتى ظهروا عليهم،
~~وقتل بطريقهم وزهاء عشرة آلاف معه وتفرق الباقون في مدن الشام ولحق بعضهم
~~بهرقل.
# ولما سار المسلمون بعد أن فرغوا من أجنادين إلى فحل نزلت الروم بيسان
~~فبثقوا
# أنهارها وفي أرض سبخة فكانت وحلا، ونزلوا فحل وبيسان، فلما غشيها
~~المسلمون ولم يعلموا بما صنعت الروم وحلت خيولهم، ولقوا فيها عناء ثم
~~سلموا. وسميت بيسان ذات الردغة لما لقي المسلمون فيها، ثم نهضوا إلى الروم
~~وهم بفحل فاقتتلوا فهزمت الروم ودخل المسلمون فحل ولحقت رافضة الروم بدمشق،
~~فكانت وقعة فحل في ذي القعدة سنة ثلاث عشرة. قال الطبري: كان الروم في فحل
~~بعد أن رحلت حيارى لا يعرفون مأخذهم، فأسلمتهم هزيمتهم وصيرتهم إلى الوحل
~~فركبوه ولحق أوائل المسلمين بهم وقد وحلوا فركبوهم وما يمنعون يد لامس
~~فوخزوهم بالرماح، فكانت الهزيمة في فحل، وكان مقتلهم في الرداغ فأصيب
~~الثمانون ألفا لم يفلت منهم إلا الشريد. وكان الله يصنع للمسلمين وهم
~~كارهون: كرهوا البثوق فكانت عونا لهم على عدوهم، وأناة من الله ليزدادوا
~~بصيرة وجدا.
### || الأردن وفلسطين وجبل اللكام:
# افتتح شرحبيل بن حسنة الأردن عنوة ما خلا طبرية فإن أهلها صالحوه على
~~أنصاف منازلهم وكنائسهم، وفتحت جميع مدن الأردن وحصونها على مثل صلح طبرية
~~فتحا يسيرا ms0072 بغير قتال، ففتح بيسان وسوسية وأفيق وجرش وبيت رأس وقدس
~~والجولان، وغلب على سواد الأردن وجميع أرضها وعلى صفورية وعكا وصور، وبفتح
~~هذين الثغرين من الساحل
# PageV01P083
# انقطع ما بين الروم في إيلياء وبين خط رجعتهم من البر مع إنطاكية وما
~~وراءها من الدروب. وصالح أبو عبيدة السامرة بالأردن وكانوا عيونا وأدلاء
~~للمسلمين، كما صالح الجراجمة في جبل اللكام بين بياس وبوقا على أن يكونوا
~~أعوانا للمسلمين وعيونا ومسالح في جبل اللكام، وفتح عمرو ابن العاص غزة ثم
~~سبسطية ونابلس ولد ويبنى وعمواس وبيت جبرين ويافا ورفح، وظلت القدس
~~وقيسارية محاصرتين، ولم تفتح القدس إلا سنة خمس عشرة أي بعد فتح دمشق بسنة
~~ونيف، وطلب أهله من أبي عبيدة أن يصالحهم
# على صلح أهل مدن الشام وأن يكون المتولي للعقد عمر بن الخطاب، فكتب إليه
~~بذلك فسار عن المدينة وخرج صفرونيوس بطريق بيت المقدس إلى عمر بن الخطاب
~~فأعطاه عمر أمانا وكتب لكل كورة كتابا واحدا ما خلا أهل إيلياء. وهذا نص
~~عهد أهل إيلياء:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل
~~إيلياء من الأمان، أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم
~~وسقيمها وبريئها وسائر ملتها، أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقض منها
~~ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا من شيء من أموالهم ولا يكرهون على دينهم
~~ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود. وعلى أهل إيلياء
~~أن يعطوا الجزية كما يعطي أهل المدائن، وعليهم أن يخرجوا منها الروم
~~واللصوت اللصوص، فمن خرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم،
~~ومن أقام منهم فهو آمن، وعليه مثل ما على أهل إيلياء من الجزية، ومن شاء
~~سار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أهله، فإنه لا يؤخذ منهم شيء حتى يحصد
~~حصادهم، وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة
~~المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية. شهد على ذلك خالد بن الوليد
~~وعمرو ms0073 بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية ابن أبي سفيان وكتب وحضر سنة
~~15.
# PageV01P084
# وكتب عمر إلى أهل لد ومن دخل معهم من أهل فلسطين أجمعين مثل شروط أهل
~~إيلياء. واختلف القوم في صلح بيت المقدس فقالوا صالح اليهود وقالوا
~~النصارى، والمجمع عليه أنه صالح النصارى. وفي كتاب عمر صراحة في ذلك.
~~واشترط فيه إخراج الروم الذين ليسوا من أبناء القطر الأصليين. وأتاه جبلة
~~بن الأيهم رأس بني غسان وكان هذا أسلم ثم ارتد وقاتل المسلمين مع الروم
~~فقال له: تأخذ مني الصدقة كما تصنع العرب قال: بل الجزية وإلا فالحق بمن هو
~~على دينك. فخرج
# في ثلاثين ألفا من قومه حتى لحق بأرض الروم، وندم عمر على ما كان منه في
~~أمره.
### || فتح دمشق والأحكام العسكرية:
# كتب عمر إلى أبي عبيدة وكان كتب اليه في أمر الشام: أما بعد فابدءوا
~~بدمشق وانهدوا لها فإنها حصن الشام وبيت ملكهم. وبعد أن تم للمسلمين ما
~~أرادوا من هزيمة الروم على اليرموك جمعت الروم جمعا عظيما وأمدهم هرقل بمدد
~~فلقيهم المسلمون بمرج الصفر بين دمشق والجولان وهم متوجهون إلى دمشق، وذلك
~~لهلال المحرم سنة 10 فاقتتلوا قتالا شديدا وجرح من المسلمين زهاء أربعة
~~آلاف، وولى الروم مفلولين لا يلوون على شيء حتى أتوا دمشق وبيت المقدس.
~~ولما فرغ المسلمون من قتال من اجتمع لهم بالمرح رجعوا إلى مدينة دمشق
~~فأخذوا الغوطة وكنائسها عنوة، ونازلوا دمشق وحاصروها من الباب الشرقي وباب
~~توما وباب الفراديس وباب الجابية والباب الصغير وفتح نصفها عنوة والنصف
~~الآخر صلحا، فأجراها عمر كلها صلحا. وكتب أهل دمشق كتابا لأبي عبيدة هو
~~هذا:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا كتاب لأبي عبيدة بن الجراح ممن أقام بدمشق
~~وأرضها وأرض الشام من الأعاجم، إنك حين قدمت بلادنا سألناك الأمان على
~~أنفسنا وأهل ملتنا، وإنا اشترطنا لك أن لا نحدث في مدينة دمشق ولا فيما
~~حولها كنيسة ولا ديرا ولا قلاية ولا صومعة
# PageV01P085
# راهب، ولا نجدد ما خرب من كنائسنا ولا شيئا منها مما ms0074 كان في خطط
~~المسلمين، ولا نمنع كنائسنا من المسلمين أن ينزلوها في الليل والنهار، وأن
~~نوسع أبوابها للمارة وأبناء السبيل، ولا نؤوي فيها ولا في منازلنا جاسوسا،
~~ولا نكتم على من غش المسلمين، وعلى أن لا نضرب بنواقيسنا إلا ضربا خفيفا في
~~جوف كنائسنا، ولا نظهر الصليب عليها، ولا نرفع أصواتنا في صلاتنا وقراءتنا
~~في كنائسنا، ولا نخرج صليبنا ولا كتابنا ولا نخرج باعوثا
# ولا شعانين، ولا نرفع أصواتنا بموتانا، ولا نظهر النيران معهم في أسواق
~~المسلمين، ولا نجاورهم بالخنازير ولا نبيع الخمور، ولا نظهر شركا في نادي
~~المسلمين، ولا نرغب مسلما في ديننا، ولا ندعو إليه أحدا وعلى أن لا نتخذ
~~شيئا من الرقيق الذي جرت عليه سهام المسلمين، ولا نمنع أحدا من قرابتنا إن
~~أرادوا الدخول في الإسلام، وأن نلزم ديننا حيثما كنا ولا نتشبه بالمسلمين
~~في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا في مراكبهم، ولا نتكلم
~~بكلامهم ولا نتسمى بأسمائهم وأن نجز مقادم رؤوسنا ونفرق نواصينا ونشد
~~الزنانير على أوساطنا، وأن لا ننقش في خواتيمنا بالعربية ولا نركب السروج،
~~ولا نتخذ شيئا من السلاح، ولا نجعله في بيوتنا ولا نتقلد السيوف، وأن نوقر
~~المسلمين في مجالسهم ونرشدهم للطريق، ونقوم لهم من المجالس إذا أرادوها،
~~ولا نطلع عليهم في منازلهم، ولا نعلم أولادنا القرآن ولا نشارك أحدا من
~~المسلمين إلا أن يكون للمسلم أمر التجارة، وأن نضيف كل مسلم عابر سبيل من
~~أوسط ما نجد، ونطعمه فيها ثلاثة أيام، وعلينا أن لا نشتم مسلما، ومن ضرب
~~مسلما فقد خلع عهده. ضمنا ذلك على أنفسنا وذرارينا وأرواحنا ومساكننا، وإن
~~نحن غيرنا أو خالفنا عما اشترطنا لك وقبلنا الأمان عليه فلا ذمة لنا، وقد
~~حل لك منا ما حل من أهل المعاندة والشقاق. على ذلك أعطينا الأمان لأنفسنا
~~وأهل ملتنا فأقرونا في بلادكم التي ورثكم الله إياها. شهد الله على ما
~~شرطنا لكم على أنفسنا وكفى به شهيدا.
# وكتب عمر بن الخطاب على النصارى كتابا في ms0075 هذا المعنى أيضا وهذان
# PageV01P086
# الكتابان هما من قبيل ما يقرره الفاتحون من الأحكام العسكرية أو الإدارة
~~العرفية كما يسمونها اليوم وهي كما لا يخفى تختلف باختلاف الأمم والحالات
~~وليست أصلا من أصول الدين لا يجوز تبديله.
# وهذا نص العهد الذي أعطاه خالد بن الوليد قبل أن يعلم بما صار إليه حال
# المسلمين في الشق الآخر من المدينة مدينة دمشق:
# بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل دمشق إذ دخلها،
~~أعطاهم أمانا على أنفسهم وأموالهم وكنائسهم وسور مدينتهم لا يهدم ولا يسكن
~~شيء من دورهم، لهم بذلك عهد الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~والمؤمنين لا يعرض لهم إلا بخير إذا أعطوا الجزية.
# وذكر الطبري أن أبا عبيدة بن الجراح دخل دمشق في سنة 14 فشتى بها، فلما
~~ضاقت الروم سار هرقل بهم حتى نزل إنطاكية ومعه من المستعربة لخم وجذام
~~وبلقين وبلي وعاملة، ومن تلك القبائل من قضاعة وغسان بشر كثير، ومعه من أهل
~~أرمينية مثل ذلك، وبعث الصقلار خصيا له فسار بمائة ألف مقاتل معه، من أهل
~~أرمينية اثنا عشر ألفا ومعه من المستعربة من غسان وتلك القبائل من قضاعة
~~اثنا عشر ألفا عليهم جبلة بن الأيهم الغساني وسائرهم من الروم. وسار إليهم
~~المسلمون وهم أربعة وعشرون ألفا عليهم أبو عبيدة بن الجراح فالتقوا
~~باليرموك في 12 رجب سنة 15 20 آب 636 فاقتتل الناس قتالا شديدا. وتدل عبارة
~~الطبري على أن فتح دمشق كان قبل فتح اليرموك والمعقول المعول عليه أن فتح
~~اليرموك كان قبل فتح دمشق.
### || فتح حمص وشيزر والمعرة وبعلبك وصيدا وبيروت وجبيل وعرقة:
# وبينا المسلمون على حصار دمشق، وقد حوصرت ستة أشهر، أقبلت خيل من عقبة
~~السليمة مخمرة بالحرير فثار إليهم المسلمون فالتقوا فيما بين بيت لهيا قرب
~~دومة والعقبة التي أقبلوا منها، فهزموهم وطردوهم إلى أبواب حمص، فلما رأى
~~أهل حمص ذلك ظنوا أنهم فتحوا دمشق فقال
# PageV01P087
# لهم أهل حمص: إنا نصالحكم على
# ما صالحتم عليه أهل دمشق ms0076 ففعلوا، ولما فرغ أبو عبيدة من دمشق سار إلى حمص
~~فاستقراها وأجرى صلحها على مثل صلح بعلبك، ثم مضى نحو حماة فتلقاه أهلها
~~مذعنين، فمضى نحو شيزر وبلغت خيله الزراعة والقسطل.
# ومر أبو عبيدة بمعرة النعمان فخرج أهلها يقلسون يلعبون بين يديه ثم أتى
~~فامية قلعة المضيق ففعل أهلها مثل ذلك، وبعث خالد بن الوليد إلى البقاع
~~ففتحه بالسيف، وبعث سرية فالتقوا مع الروم بعين ميسنون وعلى الروم رجل يقال
~~له سنان تحدر على المسلمين من عقبة بيروت، فقتل منهم يومئذ جماعة من
~~الشهداء، فكانوا يسمون عين ميسنون عين الشهداء. واستخلف أبو عبيدة على دمشق
~~يزيد بن أبي سفيان شقيق معاوية كما وعده بها الصديق، فسار يزيد إلى صيدا
~~وبيروت وجبيل وعرقة ففتحها فتحا يسيرا، وبعث يزيد دحية بن خليفة إلى تدمر
~~في سرية ليمهدوا أمرها، وبعث أبا الزهر القشيري إلى البثنية وحوران فصالح
~~أهلهما.
### || قنسرين وحلب وإنطاكية وكور الشمال:
# وسار أبو عبيدة إلى قنسرين فصالحه أهلها على مثل صلح حمص، وغلب المسلمون
~~على أرضها وقراها، ثم سار إلى حلب وحاصرها ففتحها، وبعث أبو عبيدة بعد فتح
~~حمص خالد بن الوليد إلى قنسرين فلما نزل بالحاضر زحف إليهم الروم وعليهم
~~ميناس، وهو رأس الروم وأعظمهم فيهم بعد هرقل، فالتقوا بالحاضر فقتل ميناس
~~ومن معه مقتلة عظيمة لم يقتلوا مثلها. فأما الروم فماتوا على دمه حتى لم
~~يبق منهم أحد، وأما أهل الحاضر فأرسلوا إلى خالد أنهم عرب، وأنهم إنما
~~حشروا ولم يكن من رأيهم حربه فقبل منهم وتركهم.
# وسار أبو عبيدة إلى إنطاكية وقد لحق بها خلق من أهل جند قنسرين، فلما صار
~~بمهروبة قريب فرسخين من إنطاكية لقيه جمع للعدو ففضهم وألجأهم إلى المدينة
~~فحاصرها، ثم صالحه أهلها على الجزية والجلاء فجلا بعضهم وأقام بعضهم.
# ووجه أبو عبيدة ميسرة بن مسروق العبسي إلى
# PageV01P088
# درب بغراس بيلان فلقي جمعا للروم ومعهم مستعربة من غسان وتنوخ يريدون
~~اللحاق بهرقل فأوقع بهم وقتل منهم مقتلة عظيمة. وبلغ أبا عبيدة أن جمعا
~~للروم ms0077 بين معرة مصرين وحلب فلقيهم وقتل عدة بطارقة وفض ذلك الجيش، وفتح
~~معرة مصرين على مثل صلح حلب، وجالت خيوله فبلغت بوقا وفتحت قرى الجومة
~~وسرمين ومرتحوان وتيزين وعزاز وصالحوا أهل دير طبايا ودير الفسيلة؟ على أن
~~يضيفوا من مر بهم من المسلمين، وأتاه نصارى خناصرة في سيف البادية فصالحهم،
~~وفتح أبو عبيدة جميع أرض قنسرين وإنطاكية واللاذقية. وورد عبادة بن الصامت
~~السواحل ففتح مدينة تعرف ببلدة على فرسخين من جبلة وانطرطوس ومرقبة
~~وبانياس، ثم صالح أبو عبيدة أهل قورس وبث خيله فغلب على جميع أرض قورس إلى
~~آخر حد نقابلس، وفتح منبج ودلوك ورعبان وعراجين وبالس وقاصرين، وبلغ أبو
~~عبيدة الفرات واشترط على أهل رعبان ودلوك أن يبحثوا عن أخبار الروم
~~ويكاتبوا بها المسلمين.
### || وقعة مرج الروم وقيسارية:
# وفي سنة خمس عشرة كانت الوقعة بمرج الروم، وكان من ذلك أن أبا عبيدة خرج
~~بخالد بن الوليد من فحل إلى حمص، وانصرف بمن أضيف إليهم من اليرموك فنزلوا
~~جميعا على ذي الكلاع، وقد بلغ الخبر هرقل فبعث تيودرا البطريق حتى نزل بمرج
~~دمشق وغربها، فنزل أبو عبيدة بمرج الروم فنازله يوم نزل عليه شنس الرومي في
~~مثل خيل تيودرا إمدادا ليتودرا وردءا لأهل حمص فنزل في عسكر على حدة، فلما
~~كان من الليل أصبحت الأرض من تيودرا بلاقع، وكان خالد بإزائه وأبو عبيدة
~~بإزاء شنس، وأتى خالدا الخبر أن تيودرا قد رحل إلى دمشق فأجمع رأيه ورأي
~~أبي عبيدة أن يتبعه خالد وهم يقتتلون، فأخذهم من
# خلفهم فقتلوا من بين أيديهم ومن خلفهم، فأناموهم ولم يفلت منهم إلا
~~الشريد، فأصاب المسلمون ما شاءوا من ظهر وأداة وثياب. وناهد أبو عبيدة بعد
~~خروج
# PageV01P089
# خالد في إثر تيودرا وشنس وامتلأ المرج من قتلاهم فأنتنت منهم الأرض وهرب
~~من هرب منهم فلم يفلتهم وركب أكتافهم إلى حمص.
# هكذا تم فتح الشام على هذا الوجه المحكم في ثلاث سنين ولم تعص إلا
~~قيسارية فإن معاوية فتحها سنة 19 بعد أن حوصرت نحو سبع سنين، ms0078 وكان أهلها
~~يزاحفون معاوية وجعلوا لا يزاحفونه مرة إلا هزمهم وردهم إلى حصنهم، ثم
~~زاحفوه آخر ذلك وخرجوا من صياصيهم فاقتتلوا في حفيظة واستماتة فبلغت قتلاهم
~~في المعركة ثمانين ألفا وكملها في هزيمتهم مائة ألف الطبري. وكانت قيسارية
~~من أعيان أمهات المدن قيل كان مقاتلة الروم الذين يرزقون فيها مائة ألف،
~~وسامرتها ثمانون ألفا، ويهودها مائة ألف ياقوت. وكان كتاب عمر إلى معاوية:
~~أما بعد فإني قد وليتك قيسارية فسر إليها واستنصر عليهم وأكثر من قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله، الله ربنا وثقتنا ورجاؤنا ومولانا، نعم المولى ونعم
~~النصير.
# ومن المدن التي امتنعت وحوصرت زمنا طويلا مدينة عسقلان، كتب عمر بن
~~الخطاب إلى معاوية يأمره بتتبع ما بقي من فلسطين ففتح عسقلان سنة 23ه صلحا
~~بعد كيد. ويقال: إن عمرو بن العاص كان فتحها ثم نقض أهلها وأمدهم الروم،
~~ففتحها معاوية وأسكنها الروابط ووكل بها الحفظة.
### || سر نجاح المسلمين وقتال نسائهم يوم اليرموك:
# بمثل تلك الجيوش القليلة التي ظهرت على جيوش الروم ومن والاهم فتح العرب
~~هذا القطر العزيز، وكانت قوتهم في معظم الوقائع على نسبة واحد إلى ثلاثة أو
~~أربعة من قوة أعدائهم بعد أن قطعوا بوادي الحجاز والعراق والشام على جمالهم
# وخيولهم، قليل عتادهم، جليل جهادهم. وساروا في فلوات لا ماء فيها يستقون
~~منه، ولا مراعي يرعون فيها أنعامهم، ولا ميرة يمتارونها، وكل ما لديهم من
~~الماديات قليل ضئيل، ولكن معنوياتهم كانت فوق معنويات من رحلوا إليهم وكان
~~كل فرد من
# PageV01P090
# أفراد جيوشهم يعتقد بأنه إن مات مات شهيدا، وإن عاش عاش سعيدا.
# أما الروم فكانوا على كثرة جيوشهم، ووفرة أسبابهم من المؤن والذخائر في
~~أرض عامرة هي وما وراءها إلى أرض الروم، والنجدات تأتيهم أرسالا على أيسر
~~سبيل، ومع هذا فقد كثرت هزائمهم وعد قتلاهم بالألوف وقتلى العرب بالمئات،
~~وتركوا أرضا عرفوا معالمها ومجاهلها فلم تغن عنهم كثرتهم ولا وفرة أسبابهم،
~~فقهروا وغلبوا على أمرهم، وهاموا على رؤوسهم لا يلويهم شيء، وذلك لأنهم
~~كانوا متفسخين ms0079 مشتة أهواؤهم، والناس هنا قد يئسوا من عدل الرومان في أواخر
~~أيامهم حتى إنهم لما طلبوا مالا من منصور عامل هرقل بدمشق لاستئجار رجال
~~يحاربون المسلمين نادى بأن ليس لديه مال، ليسمع الناس وييأسوا ويفتح السبيل
~~للمسلمين. وكان هرقل كتب إلى منصور هذا أن يمسك عليه الرجال بالمال فأبى
~~منصور وقال: إن الملك غير محتاج إلى هذا العسكر العظيم، وإن العرب قوم
~~غزاة، وهذا العسكر يحتاج إلى مال كثير وليس بدمشق مال عظيم. قال ابن بطريق:
~~أراد بذلك أن يسمع الرجال أن ليس بدمشق مال يعطيهم فيتفرقوا ويسلم دمشق إلى
~~المسلمين.
# ولعل لتأليف جيش الروم، وكان مؤلفا من أجناس وأخلاط دخلا في الهزيمة،
~~وربما كان رجال الدين من الروم في دمشق يوم الفتح العربي مستائين من
~~القواعد التي سنها هرقل ليضع حدا للمنازعات الدينية، ولعلهم عاونوا على
~~تسليم دمشق للعرب أو تركوا المسائل تجري في أعنتها. ولكن من المحقق أن
~~العرب المتنصرة في الشام عادوا بعد أن صاروا مع الروم فانضموا إلى العرب
~~المسلمين وأخذتهم
# النعرة الجنسية فغلبوها على النعرة الدينية وأصبحوا للمسلمين عيونا على
~~الروم وأن اليهود والسامرة كانوا مع المسلمين الفاتحين. قال هوار: توصل
~~الإمبراطور أن يجمع في حمص ثمانين ألف مقاتل نصفهم من جنده والنصف الآخر من
~~معاونين أرمن، وكانت النجدات تتوالى عليه إلا أن الشقاق الداخلي كان يمزق
~~أحشاء الجيش الروماني، وقد شغب الجنود من الأرمن وطلبوا أن يكون ماهان
~~إمبراطورا قبيل وقعة اليرموك.
# PageV01P091
# لا جرم أن سلاح الروم كان أمضى من سلاح العرب، ونظامهم الظاهري كان أجلى.
~~قال سيديليو: كان جيش الروم يفوق جيش العرب بلباسه، وخبرة ضباطه، ونوع
~~سلاحه، وغنى دور صناعاته ومناعة حصونه، وسهولة المواصلات والتموين عليه.
~~والروم يعرفون الخطط ويمسكون البحر ولهم من ورائهم ولايات مأهولة مخصبة.
~~أما العرب فكانوا جاهلين معدمين ليس لهم شيء من الأسباب المادية، ولا
~~يحسنون من ضروب الحرب غير حروب العصابات على أصول البادية، وقد يعمدون إلى
~~الفرار أحيانا، ويرى جيشهم لأول وهلة كأنه عصابات مجموعة كيفما ms0080 اتفق:
~~الفرسان وسط المشاة، ومن الجنود من يسترون بعض أجسامهم ومنهم العراة. وسلاح
~~كل واحد كما يحب من قوس إلى حربة أو دبوس وسيف ورمح. قال: ووجه الغرابة أن
~~يضيف العرب إلى المفاداة احترام النظام يضاف إليهما عظمة العواطف، وهم
~~طالما وصموا بأنهم متوحشون ظلما وتعنتا.
# قلنا: وهكذا كان شأن العرب في سائر فتوحاتهم في آسيا وإفريقيا وأوروبا،
~~كانت معنوياتهم في كل مكان أرقى من معنويات من غلبوهم على أمرهم، ودون
~~ماديات أمم كانت راسخة القدم في أرضها، عزيزة السلطان في ربوعها، وحاجياتها
~~منها على طرف الثمام تأتيها بدون تعمل كثير. وكان العرب يتبلغون ودوابهم
~~بميسور العيش. حتى إن خالد بن الوليد لما سار في جيشه من العراق إلى الشام
~~من طريق
# البرية لتخرج من وراء جموع الروم لأنه كان يرى أنه إذا استقبلها حبسته عن
~~غياث المسلمين، سقى الجمال مرتين لقلة الماء في الطريق، فكلما نزل منزلا
~~نحر وجعل أكراشها على النار وشرب القوم.
# ومن أعظم العوامل في غلبة المسلمين خوف الهزيمة من الزحف، وكانت الهزيمة
~~أو التخلف عن الجهاد من أعظم العار، بل من الكبائر التي لا يرحم فاعلها.
~~فقد ذكروا أن فل جيش مؤتة لما رجع إلى المدينة جعل الناس يحثون عليهم
~~التراب ويقولون: يا فرار فررتم في سبيل الله. فقال النبي عليه الصلاة
~~والسلام: ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء
# PageV01P092
# الله. هذا وكان في جملة أولئك الفرار خالد بن الوليد سيف الله وعن رأيه
~~رجع الجيش.
# وكان للنساء يد طولى في نصرة العرب. فقد تطوع أبو سفيان بن حرب في حرب
~~الشام وكانت له تجارات وأملاك في الجاهلية، وله قرية في البلقاء اسمها
~~نقنس. وكان شيخ مكة بل شيخ تجار قريش ورئيسهم، ومن أعظم أهل الرأي والمكانة
~~فيهم، وهو كابنه معاوية من المؤلفة قلوبهم ثم حسن إسلامهما، وقد حارب
~~الرسول كثيرا وقال له الرسول يوم أسلم في فتح مكة سنة ثمان للهجرة: من دخل
~~دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق ms0081 عليه بابه فهو
~~آمن. وجاء الشام في الإسلام في مشيخة من قريش يحارب تحت راية ابنه يزيد
~~وكان له ولابنيه يزيد ومعاوية بل ولجماعة من أسرته بل للنساء منهن اليد
~~الطولى والكعب المعلى في فتح الشام.
# ومما قاله أبو سفيان للنساء اللاتي مع المسلمين، وكان كثير من المهاجرات
~~حضرن يومئذ مع أزواجهن وأبنائهن، وقد أجلسهن خلف صفوف المسلمين فأمر
~~بالحجارة فألقيت بين أيديهن: لا يرجع إليكن أحد من المسلمين إلا رميتموه
~~بهذه الحجارة وقلتن له: من يرجوكم بعد الفرار عن الإسلام وأهله وعن النساء
~~وهم
# أمام العدو. ولما حمي الوطيس واستقبل النساء سرعان من انهزم من المسلمين
~~معهن بعمد البيوت أو عمد الفساطيط وأخذن يضربن وجوههم ويرمين بالحجارة
~~ويقلن: أين عز الإسلام والأمهات والأزواج. ولقد قاتل بعض النساء بالفعل يوم
~~اليرموك مثل جويرية ابنة أبي سفيان وكانت مع زوجها. قال البلاذري: وقاتل
~~يوم اليرموك نساء المسلمين قتالا شديدا وفيهن هند بنت عتبة أم معاوية بن
~~أبي سفيان. وقال الطبري: وقاتل نساء من نساء قريش يوم اليرموك بالسيوف حتى
~~سابقن الرجال منهن أم حكيم بنت الحارث بن هشام.
# وصف رومي العرب، وكان أسيرا في أيديهم فأفلت، وسأله هرقل عنهم فقال:
~~أخبرني عن هؤلاء القوم، فقال: أحدثك كأنك تنظر إليهم فرسان بالنهار، رهبان
~~بالليل، ما يأكلون في ذمتهم إلا بثمن،
# PageV01P093
# ولا يدخلون إلا بسلام، يقفون على من حاربهم حتى يأتوا عليه. فقال: لئن
~~كنت صدقتني ليرثن ما تحت قدمي هاتين.
# ولما انتصر المسلمون بفحل وقدم المنهزمون من الروم على هرقل بإنطاكية دعا
~~رجالا منهم فأدخلهم عليه فقال: حدثوني ويحكم عن هؤلاء القوم الذين
~~يقاتلونكم أليسوا بشرا مثلكم؟ قالوا: بلى. قال: فأنتم أكثر أو هم؟ قالوا:
~~بل نحن. قال: فما بالكم؟ فسكتوا، فقام شيخ منهم وقال: ألا أخبرك إنهم إذا
~~حملوا صبروا ولم يكذبوا، وإذا حملنا لم نصبر ونكذب، وهم يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويرون أن قتلاهم في الجنة وأحياءهم فائزون بالغنيمة
~~والأجر. فقال: يا شيخ لقد صدقتني ولأخرجن من هذه القرية ms0082 ومالي في صحبتكم من
~~حاجة، ولا في قتال اليوم من أرب. فقال ذلك الشيخ: أنشدك الله أن تدع سورية
~~جنة الدنيا للعرب وتخرج منها ولم تعذر. وما زال به حتى ثناه إلى المقام
~~وأرسل إلى رومية وقسطنطينية وأرمينية وجمع الجيوش وقاتل العرب.
# وبعث أخو ملك الروم لما تراءى العسكران في اليرموك رجلا عربيا من قضاعة
# وقال له: ادخل في هؤلاء القوم فأقم فيهم يوما وليلة ثم ائتني بخبرهم فدخل
~~في الناس رجل عربي لا ينكر فأقام فيهم ثم أتاه فقال: ما وراءك قال: هم
~~رهبان بالليل فرسان بالنهار، لو سرق ابن ملكهم قطعوا يده، ولو زنى رجموه
~~إقامة للحد. فقال صاحب جيش الروم: لئن كنت صادقا لبطن الأرض خير من لقاء
~~هؤلاء على ظهرها.
# ومما أعانهم على تأييد سلطانهم تسامحهم مع أهل الذمة وحمايتهم لهم؛
~~فكانوا كأنهم بين أهلهم وعشيرتهم، لا يرهبون من وراءهم كما أنهم لم يرهبوا
~~من أمامهم. روى البلاذرى أن هرقل لما جمع للمسلمين الجموع وبلغ المسلمين
~~إقبالهم إليهم لوقعة اليرموك ردوا على أهل حمص ما كانوا أخذوا منهم من
~~الخراج وقالوا: قد شغلنا عن نصرتكم والدفع عنكم فأنتم على أمركم، فقال أهل
~~حمص: لولايتكم وعدلكم أحب إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم، ولندفعن جند
~~هرقل عن المدينة مع عاملكم
# PageV01P094
# ونهض اليهود فقالوا: والتوراة لا يدخل عامل هرقل مدينة حمص إلا أن نغلب
~~ونجهد.
# قال غستاف لبون: لما دخلت العرب الشام كانت رومانية منذ نحو سبعمائة سنة،
~~فأبانوا عن تسامح مع كل مدن الشام ولذلك رضي السكان بسلطتهم مختارين،
~~وانتهت بهم الحال أن اطرحوا النصرانية وقبلوا دين الفاتحين وتعلموا لسانهم.
~~وقال دي توري: إن الخطر الذي اندفع عن الشام من جهة الفرس على يد
~~الإمبراطور هرقل عاد فداهمها من جهة جزيرة العرب، ولكنه خطر كانت فيه
~~سلامتها من الانحلال والاضمحلال، وذلك أن العرب هاجمتها وقد أصبح العرب أمة
~~برسولهم فزعزعوا أركان المملكة الرومانية. وفي سنة 636 فتحت دمشق وبعد
~~سنتين فتحت القدس ولم تدخل سنة 639 ms0083 حتى فتح الشام كله، وساد فيه السلام بدل
~~الخصام، فمن آمن عصم دمه وماله، ومن لم يؤمن دفع الجزية
# واعتصم في الجبال فتركه الفاتحون وشأنه اه.
### || وداع صاحب الروم وآخر سهم في كنانتهم:
# لما دخل اليأس على هرقل من الشام سار عنه إلى القسطنطينية من الرها
~~فالتفت إلى الشام عند مسيره وهو على نشز وقال: السلام عليك يا سورية سلام
~~لا اجتماع بعده، ولا يعود إليك رومي بعدها إلا خائفا حتى يولد الولد
~~المشؤوم وليته لم يولد فما أجل نفعه وأمر فتنته على الروم. ولم يفسر
~~المؤرخون الذين نقلوا عبارة هرقل هذه معنى الولد المشؤوم وقيل: إنه قال
~~باليونانية سوزه سورية أي كوني بسلام. وقد أخذ هرقل أهل الحصون التي بين
~~الإسكندرونة وطرسوس معه لئلا يسير المسلمون في عمارة ما بين إنطاكية وأرض
~~الروم، وشعث الحصون فكان المسلمون لا يجدون بها أحدا.
# وفي سنة 17 قصدت الروم أبا عبيدة بحمص فضم أبو عبيدة إليه مسالحه وعسكروا
~~بفناء حمص، وأقبل خالد من قنسرين حتى انضم إليهم فيمن انضم من أمراء
~~المسالح، وكتب أبو عبيدة إلى عمر بخروج الروم عليه
# PageV01P095
# وشغلهم أجناد الشام عنه، وقد كان عمر اتخذ في كل مصر على قدره خيولا من
~~فضول أموال المسلمين عدة لكون إن كان. فكان بالكوفة أربعة آلاف فرس، فلما
~~وقع الخبر لعمر كتب بأن يسرح الجند منها إلى الشام مددا لأبي عبيدة. ولما
~~أحيط بالمسلمين جمع أبو عبيدة الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس
~~إن هذا يوم له ما بعده أما من حيي منكم فإنه يصفو له ملكه وقراره، وأما من
~~مات منكم فإنها الشهادة. فأحسنوا بالله الظن ولا يكرهن إليكم الموت أمر
~~اقترفه أحدكم دون الشرك، توبوا إلى الله وتعرضوا للشهادة فإني أشهد، وليس
~~أوان الكذب، أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من مات لا يشرك
~~بالله شيئا دخل الجنة. وكأنما كان في الناس عقل تنشطت، فخرج بهم وخالد على
~~الميمنة وعباس
# على الميسرة وأبو عبيدة في ms0084 القلب وعلى باب المدينة معاذ بن جبل فاجتلدوا
~~بها، فإنهم كذلك إذ قدم القعقاع متعجلا في مائة وانهزم أهل قنسرين بالروم،
~~فاجتمع القلب والميمنة على قلبهم، وقد انكسر أحد جناحيه وأوعبوا المدد، فما
~~أفلت منهم مخبر، وذهبت الميسرة على وجهها، وكان آخر من أصيب منهم بمرج
~~الديباج انتهوا إليه فكسروا سلاحهم وألقوا يلامقهم تخفيفا فأصيبوا وتغنموا.
~~ولما ظفر المسلمون جمعهم أبو عبيدة فخطبهم وقال: لا تتكلوا ولا تزهدوا في
~~الدرجات فلو علمت أنه يبقى منا أحد لم أحدثكم بهذا الحديث.
### || منزلة أبي عبيدة وبعد نظر عمر:
# توفي أبو عبيدة في طاعون عمواس سنة 19 وكان من أعماله في الشام وعدله ما
~~حببه إلى الروم حتى إنهم لما فتحوا له باب الجابية بدمشق سنة أربع عشرة
~~للهجرة ودخل خالد بن الوليد من الباب الشرقي عنوة، قال خالد لأبي عبيدة:
~~اسبهم فإني دخلت وشرحبيل بن حسنة عنوة، فأبى أبو عبيدة. ولذلك كان الروم
~~يميلون إلى أبي عبيدة دون خالد
# PageV01P096
# ابن الوليد. ولما طعن أبو عبيدة بالأردن دعا من حضره من المسلمين فقال:
~~إني موصيكم بوصية إن قبلتموها لن تزالوا بخير: أقيموا الصلاة، وآتوا
~~الزكاة، وصوموا شهر رمضان، وتصدقوا وحجوا واعتمروا، وتواصوا، وانصحوا
~~لأمرائكم، ولا تغشوهم، ولا تلهكم الدنيا، فإن امرأ لو عمر ألف حول ما كان
~~له بد من أن يصير إلى مصرعي هذا الذي ترون، إن الله تعالى كتب الموت على
~~بني آدم فهم ميتون، وأكيسهم أطوعهم لربه، وأعملهم ليوم معاده والسلام عليكم
~~ورحمة الله. يا معاذ ابن جبل صل بالناس ومات رضي الله عنه. وكان عهد بولاية
~~دمشق لسعيد العدوي وسويد الفهري وكلهم من الصحابة الكرام. وكان عياض ابن
~~غنم مع ابن عمه أبي عبيدة بن الجراح في الشام، فلما توفي أبو عبيدة استخلفه
~~بالشام فأقره عمر بن الخطاب وقال: لا أغير أميرا أمره أبو عبيدة.
# ولما ولى أبو عبيدة معاذا قام هذا في الناس فقال: أيها الناس توبوا إلى
~~الله من ذنوبكم توبة نصوحا، فإن عبدا لا يلقى الله ms0085 تعالى إلا تائبا من ذنبه
~~إلا كان حقا على الله أن يغفر له، من كان عليه دين فليقضه، فإن العبد مرتهن
~~بدينه، ومن أصبح منكم مهاجرا أخاه فليلقه فليصالحه، ولا ينبغي لمسلم أن
~~يهجر أخاه فوق ثلاث، والخطب العظيم أنكم أيها المسلمون قد فجعتم برجل ما
~~أزعم أني رأيت عبدا أبر صدرا، وأبعد من الغائلة، ولا أشد حبا للعامة، ولا
~~أنصح للعامة منه، فترحموا عليه رحمه الله تعالى، واحضروا الصلاة عليه.
# وأقام معاذ على إمرته ولم تطل مدته حتى مات في طاعون عمواس في هذه السنة
~~واستخلف معاذ عمرو بن العاص. ولما قدم عمر إلى الشام بالجابية أمر عمرو بن
~~العاص بالمسير إلى مصر، وبقي الشام ليزيد بن أبي سفيان، ولم يطل أمد ولايته
~~طويلا حتى هلك في طاعون عمواس أيضا. وعمواس من الرملة على أربعة أميال مما
~~يلي بيت المقدس. والطاعون الذي عرفت به مات به خمسة وعشرون ألفا وطمع العدو
~~في الشام بسببه.
# وأبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة كان عظيما بإخلاصه للإسلام،
# PageV01P097
# عظيما بنفسه وعدله وشجاعته، والشام مدين لفضله بفتحه وتمهيد أموره. ذكر
~~أهل الأخبار عن عائشة أنها قالت: سمعت أبا بكر يقول: لما كان يوم أحد ورمي
~~رسول الله في وجهه حتى دخلت في وجنتيه حلقتان من المغفر فأقبلت أسعى إلى
~~رسول الله وإنسان قد أقبل من قبل المشرق يطير طيرانا فقلت: اللهم اجعله
~~طاعة حتى توافينا إلى رسول الله، فإذا أبو عبيدة ابن الجراح قد بدرني فقال:
~~أسألك بالله يا أبا بكر ألا تركتني فأنزعه من وجنة رسول الله قال أبو بكر:
~~فتركته فأخذ أبو عبيدة بثنيته إحدى حلقتي المغفر فنزعها وسقط على ظهره
~~وسقطت ثنية أبي عبيدة، ثم أخذ الحلقة الأخرى بثنيته الأخرى فسقطت، فكان أبو
~~عبيدة في الناس
# أثرم.
# هذا مثال من قوة نفس أبي عبيدة وحبه لرسول الله. شهد أبو عبيدة واسمه
~~عامر بن عبد الله بدرا وأحدا وثبت يوم أحد مع الرسول حين انهزم الناس
~~وولوا، وشهد الخندق والمشاهد كلها ms0086 مع رسول الله وكان من علية أصحابه. طلب
~~أهل نجران من الرسول أن يبعث معهم رجلا أمينا. قال: لأبعثن إليكم رجلا
~~أمينا حق أمين حق أمين حق أمين قالها ثلاثا: فبعث أبا عبيدة. قال أبو عبيدة
~~وهو أمير على الشام: يا أيها الناس إني امرؤ من قريش وما منكم من أحد أحمر
~~ولا أسود يفضلني بتقوى إلا وددت أني في مسلاخه. قال عمر بن الخطاب لجلسائه:
~~تمنوا فتمنوا فقال عمر بن الخطاب: لكني أتمنى بيتا ممتلئا رجالا مثل أبي
~~عبيدة بن الجراح قال سفيان فقال له رجل: وما ألوت الإسلام فقال: ذاك الذي
~~أردت. وقال عمر بن الخطاب: لو أدركت أبا عبيدة بن الجراح لاستخلفته وما
~~شاورت، فإن سئلت عنه قلت: استخلفت أمين الله وأمين رسوله، وفي رواية لو
~~سألني عنه ربي لقلت سمعت نبيك يقول: هو أمين هذه الأمة، وقال عمر: لئن عشت
~~إن شاء الله لأسيرن في الرعية حولا، فإني أعلم أن للناس حوائج تقطع دوني.
~~أما عمالهم فلا يرفعونها وأما هم فلا يصلون إلي، فأسير إلى الشام فأقيم
~~شهرين وبالجزيرة شهرين وبمصر
# PageV01P098
# شهرين وبالبحرين شهرين وبالكوفة شهرين وبالبصرة شهرين. وكان عماله على
~~مثاله من العدل والزهد وحب الحق. قالوا: إنه ولى سعيد بن عامر ابن حذيم حمص
~~وكان لا يقبض رزقه وعطاءه، ولما قدم عمر حمص أمر أن يكتبوا له فقراءهم فرفع
~~الكتاب إليه فإذا فيه سعيد بن عامر، فبكى عمر ثم عد ألف دينار فصرها وبعث
~~بها إليه فبكى سعيد وانتحب ثم اعترض جيشا من جيوش المسلمين فأعطاهم إياها،
~~ولامته زوجته على عمله وقالت: لو كنت حبست منها شيئا نستعين به فلم يلتفت
~~إلى قولها.
# بمثل هؤلاء النوابغ المخلصين فتحت الأمصار وتمهدت، ودخل الناس في الإسلام
~~أفواجا. وبمثل هذه الأمانة والعدل والإحسان استمال العرب القلوب فأصبح
~~أعداؤهم أولياءهم، بعد أن شاهدوا عيانا ما انطوت عليه تلك النفوس الكبيرة.
~~قالوا: إن الأقطار الحارة ضنينة بالنوابغ العاملين فأكذب العرب في هذا
~~المثال من فتوحهم ذاك النظر بمن أخرجوا ms0087 من رجالاتهم الذين أدهشوا، على
~~قلتهم وفقرهم، العالم المعروف إذ ذاك بشجاعتهم وصبرهم، وقناعتهم وإخلاصهم،
~~وتوجيه قوى الصغير والكبير منهم إلى مقصد واحد، أي إنهم كانوا موحدين في
~~عقائدهم، موحدين في مقاصدهم، وهذا غريب من نصف أميين ليس لهم في المدينة
~~قدم راسخة.
# PageV01P099
### | الدولة الأموية من سنة 18 إلى 177
### || إمارة معاوية بن أبي سفيان:
# لما هلك يزيد بن أبي سفيان والي دمشق سنة 18 ولى عمر بن الخطاب أخاه
~~معاوية بن أبي سفيان فلم يزل واليا لعمر حتى قتل عمر، ثم ولاه عثمان بن
~~عفان وأقر عمال عمر على الشام، فلما مات عبد الرحمن بن علقمة الكناني وكان
~~على فلسطين ضم عمله إلى معاوية. وكان عمير بن سعيد الأنصاري في سنة 21 على
~~دمشق والبثينة وحوران وحمص وقنسرين والجزيرة، ومعاوية على البلقاء والأردن
~~وفلسطين والسواحل وإنطاكية ومعرة مصرين وقليقية، ثم جعل عمير في سنة 23 على
~~حمص ومعاوية على دمشق، ثم تولى عمير بن سعيد حمص وقنسرين، وعلقمة بن مجزز
~~فلسطين، وعمير بن سعيد هو الذي قال على منبر حمص: ألا إن الإسلام حائط منيع
~~وباب وثيق، فحائط الإسلام العدل وبابه الحق، فإذا نقض الحائط وحطم الباب
~~استفتح الإسلام، فلا يزال الإسلام منيعا ما اشتد السلطان وليس شدة السلطان
~~قتلا بالسيف ولا ضربا بالسوط، ولكن قضاء بالحق وأخذا بالعدل.
# اجتمع الشام على معاوية لسنتين من إمارة عثمان، أي في السنة الخامسة
~~والعشرين للهجرة أضاف عثمان إلى معاوية حمص وحماة وقنسرين والعواصم وفلسطين
~~مع دمشق ورزقه ألف دينار كل شهر.
# وبعث معاوية عمرو بن العاص إلى مصر ومعه أهل دمشق عليهم يزيد
# PageV01P100
# ابن أسد البجلي، وعلى أهل فلسطين رجل من خثعم، ومعاوية بن حديج على
~~الخارجة، وأبو الأعور السلمى على أهل الأردن، فساروا حتى قدموا مصر
~~فاقتتلوا بالمسناة وعلى أهل مصر محمد بن أبي بكر فهزم أهل مصر بعد قتل في
~~الفريقين جميعا،
# قال عمرو: شهدت أربعة وعشرين زحفا فلم أر كيوم المسناة ولم أر الأبطال
~~إلا يومئذ. فلما هزم ms0088 أهل مصر تغيب محمد بن أبي بكر فأخبر معاوية بن حديج
~~بمكانه فمشى إليه فقتله.
# ومن الأحداث مع الروم غزوة معاوية بن أبي سفيان سنة 21 وصلح أبي هاشم ابن
~~عتبة على قليقية وإنطاكية ومعرة مصرين. وجاشت الروم 24 حتى استمد من بالشام
~~من جيوش المسلمين من عثمان مددا فأمدهم بثمانية آلاف رجل من أهل الكوفة،
~~فدخلوا مع أهل الشام إلى أرض الروم وشنوا الغارات فأصاب الناس ما شاءوا من
~~سبي وملئوا أيديهم من المغنم وافتتحوا بها حصونا كثيرة، وغزا قبرس 28
~~فصالحه أهلها على جزية سبعة آلاف دينار كل سنة. وخرج أهل الشام 31 وعليهم
~~معاوية وعلى البحر عبد الله بن سعيد، وخرج عامئذ قسطنطين بن هرقل لما أصاب
~~المسلمون منهم بإفريقية في جمع لم يجتمع للروم مثله قط مذ كان الإسلام
~~فخرجوا في خمس مائة مركب، فربط المسلمون سفنهم بعضها إلى بعض حتى كان يضرب
~~بعضهم بعضا على سفن المسلمين وسفن الروم وقاتلوهم أشد قتال، ووثبت الرجال
~~على الرجال يضطربون بالسيوف على السفن ويتواجأون بالخناجر حتى رجعت الدماء
~~إلى الساحل تضربها الأمواج، وطرحت الأمواج جثث الرجال ركاما. ثم انتصر
~~المسلمون وانهزم قسطنطين مدبرا فما انكشف إلا لما أصابه من القتل والجرح.
# وافتتح معاوية جزيرة أرواد في السنة الثالثة لعثمان وهدم سورها وأحرقها
~~وجلا أهلها إلى الشام. ووجه ملك الروم إلى معاوية يسأله الصلح، فأجاب إليه
~~على أن يكون عنده من أهل بيته رهائن. وفي السنة الثامنة لعثمان وجه معاوية
~~بجيوش إلى جزيرة رودس فأخذوها ورتبوا بها المسالح وجعلوها منظرة للعرب. وفي
~~السنة الثالثة لمعاوية كانت غزوة بسر بن أرطاة الروم دفعة ثانية وسبى بها
# وهزمت الروم حتى بلغت القسطنطينية، وفي سنة 48
# PageV01P101
# سير معاوية جيشا كثيفا إلى القسطنطينية مع سفيان بن عوف، وتوفي في مدة
~~الحصار أبو أيوب الأنصاري ودفن بالقرب من سورها. وفي سنة ثلاث عشرة لمعاوية
~~غزا بسر بن أرطاة الروم فقتل وأخرج معه سبيا كثيرا. وفي السنة الرابعة عشرة
~~لمعاوية غزت العرب الروم في البحر ms0089 وصاروا إلى لوقية فخرج إليهم ثلاثة
~~بطارقة فقتل الروم من العرب ثلاثين ألفا ومن بقي منهم ركب البحر، فلما
~~توسطوه لحقهم بعض الروم في سفينة فألقى النار في سفن فاحترقت كلها وفازت
~~الروم وهم أول من أخرج النار وصارت لهم عادة. وفي السنة السابعة عشرة ركب
~~الروم السفن وأقبلوا فيها في البحر حتى أتوا ساحل صور وصيدا ثم خرجوا من
~~السفن واستولوا على جبل لبنان، وكان الناس يسمونهم الجراجمة وانتشروا من
~~جبل الجليل إلى الجبل الأسود، وذلك أن قسطنطين دسهم ليشغلوا العرب عن
~~الغزو.
# ولم يكد معاوية يتولى الأمر بالشام حتى أخذ بما أوتيه من عقل وحلم يضع
~~أساس الملك ويسير في رعيته سيرة حسنة حببته إليهم، وكان يتأنى الأمور
~~ويداري الناس على منازلهم، ويرفق بهم على طبقاتهم، فأوسع الناس من أخلاقه،
~~وأفاض عليهم من بره وعطائه، وشملهم من إحسانه، فاجتذب القلوب واستدعى
~~النفوس، حتى آثروه على الأهل والقرابات وعد مربي دول وسائس أمم وداعي
~~ممالك.
# إقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء إياس ولطالما أفضل على
~~أشراف قريش مثل عبد الله بن العباس وعبد الله ابن الزبير وعبد الله بن جعفر
~~الطيار وعبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر وأبان بن عثمان وناس من آل
~~أبي طالب يفدون عليه بدمشق فيكرم مثواهم، ومنهم عقيل بن أبي طالب شقيق علي
~~بن أبي طالب قدم على معاوية بالشام فأمر له معاوية بثلاثمائة ألف دينار
~~وقال له: هذه مائة ألف تقضي بها ديونك ومائة ألف تصل بها رحمك ومائة ألف
# توسع بها على نفسك. وكان عقيل قدم من قبل على أخيه في الكوفة فشكا له
~~الضائقة فوعده بأن يعطيه عطاءه إذا خرج فقال عقيل: وإنما شخوصي من الحجاز
~~إليك من أجل عطائك وماذا يبلغ مني عطاؤك وما يدفع من
# PageV01P102
# حاجتي؟ وكان معاوية مدة حكمه في الشام أميرا نحو عشرين سنة، وخليفة مثلها
~~يعمد إلى المال فينفقه إذا رأى هناك مصلحة، وما ينحسم بالمال وحسن التدبير
~~لا يحله ms0090 بإهراق الدماء إلا بعد الإضطرار الشديد.
### || مقتل عثمان بن عفان:
# وبينا كان معاوية في الشام مستقلا بعض الاستقلال بعيدا عن كل شغب أخذ
~~الناس ينقمون في الحجاز وغيره على عثمان لست سنين من خلافته وتكلم فيه من
~~تكلم. فاجتمع ناس من أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كتبوا كتابا ذكروا
~~فيه ما خالف فيه عثمان سنة رسول الله وسنة صاحبيه، وما كان من هبته خمس
~~إفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله ومنهم ذوو القربى واليتامى والمساكين،
~~وما كان من تطاوله في البنيان حتى عدوا سبع دور بناها بالمدينة دارا لنائلة
~~ودارا لعائشة وغيرهما من أهله وبناته، وبنيان مروان القصور بذي خشب وعمارة
~~الأموال بها من الخمس الواجب لله ورسوله، وما كان من إفشائه العمل
~~والولايات في أهله وبني عمه من بني أمية أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرسول
~~ولا تجربة لهم بالأمور. هذه خلاصة دعواهم عليه وقد دفع عن نفسه كل ذلك فما
~~اقتنعوا ولا كفوا عن النيل منه.
# وما زال عثمان على شيخوخته مغلوبا لمروان وبني أمية وأهم ما عدوا عليه
~~توسيده الأمور لهم، حتى قتل في المدينة وتولى الخلافة علي بن أبي طالب.
~~وكان معاوية على مثل اليقين من أن عليا لا يقره على الشام فكان كما ظن،
~~وهنا ظهر نبوغ معاوية السياسي حتى بلغ ما أراد وقسم الأمة شطرين له وعليه
~~وكانت كفته
# الراجحة. ولما بعث علي عماله على الأمصار كان من جملة من بعث سهل بن حنيف
~~إلى الشام، فأما سهل فإنه لما انتهى إلى تبوك وهي تخوم أرض الشام استقبلته
~~خيول لمعاوية فردوه فانصرف إلى علي فعلم علي عند ذلك أن معاوية قد خالف وأن
~~أهل الشام بايعوه. واختلفت الآراء في تبعة معاوية من مقتل عثمان فقال فريق:
~~إن عثمان كتب إلى معاوية: إن أهل المدينة قد كفروا وخلعوا الطاعة ونكثوا
~~البيعة
# PageV01P103
# فابعث إلي من قبلك من مقاتلة أهل الشام على كل صعب وذلول. فتربص به
~~معاوية وكره إظهار مخالفة أصحاب رسول الله وقد علم ms0091 اجتماعهم فأبطأ أمره على
~~عثمان حتى قتل فيما قيل.
### || آمال علي بن أبي طالب في الخلافة:
# ولم يتخلف معاوية عن مبايعة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فقط، بل قام
~~يطالب بدم عثمان ويتهم عليا بقتله لأن عليا كان يحتج على الصحابة منذ يوم
~~البيعة لأبي بكر ويقول: أنا أجدر بهذا الأمر منكم لا أبايعكم وأنتم أولى
~~بالبيعة لي حتى قال له أبو عبيدة بن الجراح: يا ابن عم إنك حديث السن
~~وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر
~~إلا أقوى على هذا الأمر منك، وأشد احتمالا واضطلاعا فسلم لأبي بكر، فإنك إن
~~تعش ويطل بك بقاء فأنت لهذا الأمر خليق وحقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك
~~وسابقتك ونسبك وصهرك. وقد وقعت لعلي تأوهات في المطالبة بالخلافة وأنه بغي
~~عليه في ذلك وغمط حقه في عهد الثلاثة الخلفاء، ولذلك كان في تساهله بالدفاع
~~عن عثمان وجه عند بعضهم على حين ثبت أن عليا قرع عثمان على التفريط وأنذره
~~بأن عاقبته تكون القتل بقوله: أحذرك أن تكون إمام هذه الأمة الذي يقتل
~~فيفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة.
# وذكر ابن حزم أن امتناع معاوية من بيعة علي كامتناع علي من بيعة أبي بكر،
# فما حارب أبو بكر ولا أكرهه وأبو بكر أقدر على علي من علي على معاوية،
~~ومعاوية في تأخره عن بيعة علي أعذر وأفسح مغارا من علي في تأخره عن بيعة
~~أبي بكر، لأن عليل لم يمتنع من بيعة أبي بكر أحد من المسلمين غيره بعد أن
~~بايعه الأنصار والزبير، وأما بيعة علي فإن جمهور الصحابة تأخروا عنها إما
~~عليه وإما لا له ولا عليه، وما تابعهم فيه إلا الأقل سوى أزيد من مائة ألف
~~مسلم بالشام والعراق ومصر والحجاز كلهم امتنع من بيعته، فهل معاوية إلا
~~كواحد من هؤلاء في ذلك؟ إلى أن
# PageV01P104
# قال بشأن البيعة: فصح أن عليا هو صاحب الحق الإمام المفترضة طاعته
~~ومعاوية مخطئ مأجور مجتهد قال: ms0092 ولم يقاتل علي معاوية لامتناعه من بيعته
~~لأنه كان يسعه في ذلك ما وسع ابن عمر وغيره ولكن قاتله لامتناعه من إنفاذ
~~أوامره في جميع أرض الشام وهو الإمام الواجبة طاعته، فعلي المصيب في هذا
~~ولم ينكر معاوية قط فضل علي واستحقاقه الخلافة، لكن اجتهاده أداه إلى رأي
~~تقديم أخذ القود من قتلة عثمان رضي الله عنه على البيعة، ورأى نفسه أحق
~~بطلب دم عثمان والكلام فيه عن ولد عثمان وولد الحكم بن أبي العاص لسنه
~~ولقوته على الطلب بذلك.
### || اتفاق معاوية وعمرو بن العاص على المطالبة بدم عثمان:
# اغتنم معاوية هذه الفرصة السانحة في مقتل عثمان ليعيد الأمر إلى بني أمية
~~ويصبحوا أمراء في الإسلام كما كانوا أمراء في الجاهلية. وكان النعمان ابن
~~بشير أتاه إلى دمشق من المدينة بقميص عثمان الذي قتل فيه مخضبا بدمه
~~وبأصابع نائلة زوجته فوضع القميص على منبر دمشق، وكتب بالخبر إلى الأجناد،
~~وثاب إليه الناس وبكوا سنة وهو على المنبر والأصابع معلقة في أردانه،
~~وتعاهد الرجال
# من أهل الشام على قتل قتلة عثمان ومن عرض دونهم بشيء أو تفنى أرواحهم،
~~وكان ستون ألف شيخ يبكون تحت قميص عثمان.
# وكان عمرو بن العاص لما نشب الناس في أمر عثمان في ضيعة له بالسبع من حيز
~~فلسطين قد اعتزل الفتنة، فاستدعاه معاوية يسترشد برأيه ووعده بملك مصر إن
~~هو ظفر بعلي. فارتأى عمرو أن يجلب معاوية شرحبيل بن السمط الكندي رأس أهل
~~الشام، فسار هذا يستقري مدنها مدينة مدينة يحرض الناس على الأخذ بدم عثمان،
~~فأجابه الناس كلهم إلا نفرا من أهل حمص نساكا فإنهم قالوا: نلزم بيوتنا
~~ومساجدنا وأنتم أعلم منا.
# وذكر المؤرخون أن معاوية قدم بيت المقدس وقدم عليه عمرو بن العاص فبايعه
~~على دم عثمان وكتبا كتابا بينهما كانت صورته: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا
~~ما تعاهد عليه معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص
# PageV01P105
# ببيت المقدس بعد قتل عثمان وحمل كل واحد منهما صاحبه الأمانة أن بيننا
~~عهد الله على التناصر ms0093 والتخالص والتناصح في أمر الله والإسلام، ولا يخذل
~~أحدنا صاحبه بشيء ولا يتخذ من دونه وليجة ولا يحول بيننا ولد ولا والد أبدا
~~ما حيينا فيما استطعنا.
# وهكذا أخذ معاوية يحرك النفوس ويطالب بثأر عثمان ومما كتب به إلى علي:
~~ولكنك أغريت بعثمان المهاجرين وخذلت عنه الأنصار فأطاعك الجاهل وقوي بك
~~الضعيف وقد أبى أهل الشام إلا قتالك حتى تدفع إليهم قتلة عثمان. فأجابه
~~علي: زعمت أنه إنما أفسد عليك بيعتي خطيئتي في عثمان، ولعمري ما كنت إلا
~~رجلا من المهاجرين أوردت كما أوردوا وأصدرت كما أصدروا، وما كان الله
~~ليجمعهم على ضلال ولا ليضربهم بالعمى، وما أمرت فيلزمني خطيئته عثمان، ولا
~~قتلت فيلزمني قصاص القاتل. . . وأما قولك تدفع إليك قتلة عثمان، فما أنت
~~وعثمان؟ إنما أنت رجل من بني أمية وبنو عثمان أولى بعثمان منك.
### || حرب صفين:
# وما برحت الحزازات تشتد بين علي ومعاوية يريد الأول أن يبايع له الثاني،
~~ويطالب الثاني بدم عثمان وهو مستقل بالشام، حتى التقيا سنة 37 في صفين من
~~أرض الشام بجيشيهما وكانت بينهما وقائع سالت فيها الدماء كالأنهار، فقتل من
~~أهل الشام جيش معاوية خمسة وأربعون ألفا، ومن أهل العراق والحجاز جيش علي
~~خمسة وعشرون ألفا، وكان معاوية في مائة وعشرين ألفا، وعلي في تسعين ألفا،
~~وجسر علي الجنود حتى قتل من أبطال الإسلام في تلك المعارك ألوف ولم يكترث
~~بقتلهم وإن عليا لينغمس في القوم فيضرب بسيفه حتى ينثني ثم يخرج متخضبا
~~بالدم حتى يسوى له سيفه ثم يرجع فينغمس فيهم. ويقول الدينوري: كان أهل
~~الشام أيام صفين إذا انصرفوا من الحرب يدخل كل فريق منهم في الفريق الآخر
~~فلا يعرض أحد لصاحبه، وكانوا يطلبون قتلاهم فيخرجونهم من المعركة
~~ويدفنونهم. وروى ابن سعد قال: اقتتل الناس بصفين قتالا
# PageV01P106
# شديدا لم يكن في هذه الأمة مثله قط حتى كره أهل الشام وأهل العراق القتال
~~وملوه من طول تبادلهم السيف. فقال عمرو بن العاص وهو يومئذ على القتال
~~لمعاوية: أنت مطيعي فتأمر رجلا بنشر ms0094 المصاحف، ثم يقولون: يا أهل العراق
~~ندعوكم إلى القرآن والى ما في فاتحته إلى خاتمته، فإنك إن تفعل ذلك يختلف
~~أهل العراق ولا يزيد ذلك أمر أهل الشام إلا استجماعا، فأطاعه معاوية ففعل،
~~وأمر عمرو رجالا من أهل الشام فقرىء المصحف ثم نادى يا أهل العراق ندعوكم
~~إلى القرآن، فاختلف أهل العراق فقالت طائفة: أولسنا على كتاب الله وبيعتنا؟
~~وقال آخرون كرهوا القتال: أجبنا إلى كتاب الله، فلما رأى علي عليه السلام
~~وهنهم وكراهتهم للقتال قارب معاوية فيما يدعوه إليه واختلف بينهم الرسل
~~فقال علي عليه السلام: قد قبلنا كتاب الله فمن يحكم بكتاب الله بيننا
~~وبينك، قال: تأخذ رجلا منا نختاره ونأخذ منكم رجلا
# تختاره، فاختار معاوية عمرو بن العاص، واختار علي أبا موسى الأشعري. وجرت
~~المهادنة بين علي ومعاوية على وضع الحرب بينهما ويكون لعلي العراق،
~~ولمعاوية الشام، فلا يدخل أحدهما على صاحبه في عمله بجيش ولا غارة ولا غزو،
~~فأقام معاوية بالشام يجبيها وكان ذلك سنة 40.
# كانت حرب صفين من أشأم الحروب على الأمة، وهي في أول شبابها، التقى فيها
~~المسلم بالمسلم بالسلاح، واقتتلا قتالا شديدا، وهلكت من الفريقين نفوس
~~زكية، فيهم الصحابة والقراء والعلماء، ولو لم يشغل بال معاوية بمقتل عثمان
~~ثم بمدافعة علي لكان تفرغ للقضاء على الدولة البيزنطية آخر الدهر. خصوصا
~~وقد كان من أكبر همه أن يغادي الروم القتال ويراوحهم منذ استقل بإمارة
~~الشام. يغزوهم برا وبحرا ويصيب منهم وقلما يصيبون منه، وربما توفق معاوية
~~وآله لولا هذه الغائلة الأهلية إلى استصفاء معظم أقطار الأرض ونشر الدين
~~واللغة فيها، واضطرت حوادث علي معاوية أن يهادن صاحب الروم ويرضيه بمال
~~عظيم ريثما يتفرغ له. وقال عمرو بن العاص لمعاوية: كما بدأت الفتنة اكتب
~~إلى قيصر الروم تعلمه أنك ترد عليه جميع من في يديك من أسارى الروم وتسأله
~~المواءمة والمصالحة تجده سريعا إلى ذلك راضيا بالعفو منك.
# PageV01P107
### || صلح الحسن مع معاوية:
# ومن أهم الأحداث في زمن معاوية قيام الحسن بن علي في العراق عقيب ms0095 مقتل
~~أبيه علي بن أبي طالب، فسار معاوية إلى الموصل والتقى العسكران، فوجه
~~معاوية إلى قيس بن سعد أمير جيش الحسن يبذل له ألف ألف درهم على أن يصير
~~معه أو ينصرف فأبى، ويقال: إنه أرسل إلى عبد الله بن عباس وبذل له مثل هذا
~~المال فصار إليه في ثمانية آلاف من أصحابه وهم من شيعة الحسن، وأقام قيس
~~على محاربته حتى اضطر الحسن إلى صلح معاوية بعد أن رأى
# أصحابه تفرقوا عنه وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: أيها الناس إن
~~الله هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وقد سالمت معاوية وإن أدري لعله فتنة
~~لكم ومتاع إلى حين.
# يقول الدينوري: لما رأى الحسن من أصحابه الفشل أرسل إلى عبد الله ابن
~~عامر بشرائط اشترطها على معاوية على أن يسلم له الخلافة، وكانت الشرائط ألا
~~يأخذ أحدا من أهل العراق بإحنة وأن يؤمن الأسود والأحمر ويحتمل ما يكون من
~~هفواتهم، ويجعل له خراج الأهواز مسلما في كل عام، ويحمل إلى أخيه الحسين بن
~~علي في كل عام ألفي ألف درهم، ويفضل بني هاشم في العطاء والصلات على بني
~~عبد شمس، فكتب عبد الله بن عامر بذلك إلى معاوية فكتب معاوية جميع ذلك بخطه
~~وختمه بخاتمه وبذل له العهود المركبة والأيمان المغلظة وأشهد على ذلك جميع
~~رؤساء أهل الشام، ووجه إلى عبد الله بن عامر فأوصله إلى الحسن رض فرضي به
~~وكتب إلى قيس بن سعد بالصلح ويأمره بتسليم الأمر إلى معاوية والانصراف إلى
~~أعدائه، فلما وصل الكتاب بذلك إلى قيس بن سعد قام في الناس فقال: أيها
~~الناس اختاروا أحد أمرين: القتال بلا إمام أو الدخول في طاعة معاوية
~~فاختاروا الدخول في طاعة معاوية. فسار حتى وافى المدائن وسار الحسن بالناس
~~في المدائن حتى وافى الكوفة ووافاه معاوية بها فالتقيا فوكد عليه الحسن رض
~~تلك الشروط والأيمان اه. قال الأحنف بن قيس وقد أتاه كتاب الحسن بن علي رضي
~~الله تعالى عنهما يستنصره: قد بلونا الحسن
# PageV01P108
# وآل الحسن فلم ms0096 نجد عندهم إيالة الملك ولا صيانة المال ولا مكيدة الحرب.
~~ولم يجبه إلى ما طلبه إليه.
# ولما مات الحسن بعد شهرين وقيل أربعة أشهر من استيلائه على العراق صفا
~~الجو لمعاوية وبايع له الناس فملك العراق والحجاز ومصر، وأجمعت القلوب على
~~مبايعته طوعا أو كرها. وكان ممن مالأ معاوية على تحقيق رغائبه عمرو بن
# العاص عامله على مصر، والمغيرة بن شعبة عامله على الكوفة.
### || خلافة يزيد ورأي ابن خلدون:
# أوعز معاوية سرا إلى ولاة الأمصار أن يوفدوا الوفود إليه يزينون له إعطاء
~~العهد لابنه يزيد، حتى استوثق له أكثر الناس وبايعوه والسيوف مسلولة فيما
~~قيل على رقاب الصحابة في مسجد الرسول. وبذلك أخرج معاوية الخلافة عن
~~أصولها، وكانت بالعهد لأفضل الصحابة أو بالشورى بينهم لمن يقع اختيارهم
~~عليه، وجعلها كالملك يورثها الأب ابنه أو من يراه أهلا لها من خاصته، أو
~~كسروية أو قيصرية على سنة كسرى وقيصر كما قالوا. وبذلك نقم على معاوية بعض
~~الصحابة والتابعين من الأنصار والمهاجرين.
# والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد دون من سواه - كما قال ابن
~~خلدون - إنما هو مراعاة المصلحة في اجتماع الناس واتفاق أهوائهم باتفاق أهل
~~الحل والعقد عليه حينئذ من بني أمية، إذ بنو أمية يومئذ لا يرضون سواهم وهم
~~عصابة قريش وأهل الملة أجمع وأهل الغلب منهم، فآثره بذلك دون غيره مما يظن
~~أنه أولى بها وعدل عن الفاضل إلى المفضول حرصا على الاتفاق واجتماع الأهواء
~~الذي شأنه أهم عند الشارع، وإن كان لا يظن بمعاوية غير هذا فعدالته وصحبته
~~مانعة من سوى ذلك، وحضور الأكابر لذلك وسكوتهم عنه دليل على انتفاء الريب
~~فيه فليسوا ممن تأخذهم في الحق هوادة، وليس معاوية ممن تأخذه العزة في قبول
~~الحق، فإنهم كلهم أجل من ذلك وعدالتهم مانعة منه، وفرار عبد الله ابن عمر
~~من ذلك إنما هو محمول على تورعه من الدخول في شيء من
# PageV01P109
# الأمور مباحا كان أو محظورا. كما هو معروف عنه، ولم يبق في المخالفة لهذا
~~العهد الذي ms0097 اتفق عليه الجمهور إلا ابن الزبير. وندور المخالف معروف.
# ثم قال: إنه وقع مثل ذلك من بعد معاوية من الخلفاء الذين كانوا يتحرون
~~الحق
# ويعملون به مثل عبد الملك وسليمان من بني أمية، والسفاح والمنصور والمهدي
~~والرشيد من بني العباس، وأمثالهم ممن عرفت عدالتهم وحسن رأيهم للمسلمين
~~والنظر لهم، ولا يعاب عليهم إيثارهم أبناءهم وإخوانهم وخروجهم عن سنن
~~الخلفاء الأربعة في ذلك فشأنهم غير شأن أولئك الخلفاء، فإنهم كانوا على حين
~~لم تحدث طبيعة الملك. وكان الوازع دينيا فعند كل أحد وازع من نفسه، فعهدوا
~~إلى من يرتضيه الدين فقط وآثروه على غيره. ووكلوا كل من يسمو ذلك إلى
~~وازعه، وأما من بعدهم من لدن معاوية فكانت العصبية قد أشرفت على غايتها من
~~الملك؛ والوازع الديني قد ضعف واحتيج إلى الوازع السلطاني والعصباني، فلو
~~عهد إلى غير من ترتضيه العصبية لردت ذلك العهد وانتقض أمره سريعا وصارت
~~الجماعة إلى الفرقة والاختلاف.
# ومن جملة وصايا معاوية لابنه يزيد في أهل الشام: أنظر أهل الشام فليكونوا
~~بطانتك ورعيتك، فإن رابك من عدوك شيء فانتصر بهم، فإذا أصبتهم فاردد أهل
~~الشام إلى بلادهم فإنهم إن أقاموا بغير بلادهم تغيرت أخلاقهم. ولما قدم
~~مشيخة أهل الكوفة على معاوية كان فيما سألهم عنه رأيهم في أهل الأحداث من
~~الأمصار فقال أحدهم: وأما أهل الشام فأطوع الناس لمرشدهم وأعصاهم لمغويهم.
### || غزوات معاوية وأعماله ووصيته:
# ومما يجب أن يذكر لمعاوية أنه مع اشتغال ذهنه بالملك لم يغفل قط عن إنشاء
~~أسطول عظيم غزا به الروم وغزا القسطنطينية غير مرة وأغزى الروم مرارا، وكان
~~يغزو الصوائف والشواتي أي غزوات الصيف والشتاء، وخص قوما من رجاله بتولي
~~هذه الغزوات وبلغه أن الروم سنة 41 قد زحفت
# PageV01P110
# في جموع كثيرة فخاف أن يشغلوه عما يحتاج إلى تدبيره وأحكامه خصوصا بعد
~~خروجه من وقعة صفين فوجه إليهم فصالحهم على مائة ألف دينار. وكان معاوية
~~أول من صالح
# الروم، فلما استقام له الأمر أغزى أمراء الشام على الصوائف فسبوا في
~~الروم سنة ms0098 بعد سنة، وطلب صاحب الروم الصلح على أن يضعف المال فلم يجبه،
~~ورضي مرة بصلح ملك الروم على أن يكون عنده من أهل بيت ملكهم رهائن.
# وحدث سنة 34 أن معاوية كان يستعد لقصد القسطنطينية ويعد السفن الكثيرة
~~بمدينة طرابلس ويحمل من السلاح أمرا عظيما أن أخوين لرجل يقال له بقنطر،
~~وكانا في خدمة العرب، فلما نظر ما أعده معاوية أخذتهما الغيرة فأتيا السجن
~~ففتحاه وأخرجا من فيه من الروم وقتلوا عامل البلد وأحرقوا السفن والعدة
~~وركبوا البحر. فلما بلغ معاوية ذلك جهز جيوشا كثيرة إلى الروم فافتتح أرضا
~~كثيرة. وسبي من أهلها مائة ألف إنسان وبعث أخاه على البحر فانهزم الروم
~~بحرا أيضا، ثم تعددت وقائعه مع الروم. ومن وقائعه وقعة سنة 31. ولولا النار
~~التي اخترعها الروم لإحراق السفن، وبها حرقت سفن كثيرة للعرب وهلك ألوف من
~~رجال بحريتهم، لامتدت الفتوحات ولسهل على معاوية فتح القسطنطينية كما سهل
~~عليه غزو الروم لتحصينه سواحل الشام وإقامته الصناعة في صور وعكا وغيرها من
~~مدن الشام.
# توفي معاوية سنة 60 بعد أن وطأ أكناف الملك وابتكر في الدولة أشياء لم
~~يسبقه أحد إليها، منها أنه أول من وضع الحشم للملوك ورفع الحراب بين
~~أيديهم، ووضع المقصورة التي يصلي الملك أو الخليفة بها في الجامع منفردا عن
~~الناس، وهو أول من وضع البريد، واخترع ديوان الخاتم واستخدم النصارى في
~~مصالح الدولة، فعهد بنظارة المالية إلى منصور وسرجون من نصارى العرب
~~الشاميين. أوصى معاوية بني أمية فقال: إنه لما قرب مني ما كان بعيدا، وخفت
~~إن يسبق الموت إلي ويسبقكم بي سبقته إليكم بالموعظة لأبلغ عذرا، وإن لم أرد
~~قدرا، إن الذي أخلفه لكم من دنياي أمر تشاركون فيه أو تقبلون عليه، وإن
~~الذي أخلف لكم من
# PageV01P111
# رأيي مقصور عليكم نفعه إن فعلتموه، مخوف عليكم ضرره إن ضيعتموه، فاجعلوا
~~مكافأتي، قبول نصيحتي، وإن قريشا شاركتكم في أنسابكم، وتفردتم دونها
~~بأفعالكم، فقدمكم ما تقدمتم فيه إذا أخر غيركم ما تأخروا له، ولقد جهر لي
~~فعلمت، ms0099 وفهم لي ففهمت، حتى كأني أنظر إلى أولادكم بعدكم كنظري إلى آبائهم
~~قبلهم، إن دولتكم ستطول، وكل طويل مملول، وكل مملول مخذول، فإذا انقضت
~~مدتكم كان أول ذلك اختلافكم بينكم، واتفاق المختلفين عليكم، فيدبر الأمر
~~بضد ما أقبل به، فلست أذكر عظيما ينال منكم، ولا حرمة تنتهك لكم، إلا وما
~~أكف عن ذكره أعظم منه، فلا معول عليه عند ذلك أفضل من الصبر، واحتساب
~~الأجر، فيا لها دولة أنست أهلها الدول في الدنيا والعقوبة في الآخرة، فيماد
~~كم القوم دولتكم تماد العنانين في عنق الجواد، فإذا بلغ الأمر مداه، وجاء
~~الوقت الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ضعفت الحيلة، وعزب الرأي،
~~وصارت الأمور إلى مصايرها، فأوصيكم عندها بتقوى الله عز وجل الذي يجعل لكم
~~العاقبة إن كنتم متقين.
### || خلافة يزيد ومقتل الحسين ووقعة الحرة:
# تولى يزيد بن معاوية الخلافة بعد أبيه ثلاث سنين وستة أشهر، وسار على
~~خطته في جهاد الروم وكان جلدا صبورا، ولم تمنعه فتن ابن الزبير وشيعة
~~العراق عن قتالهم، وأهم الأحداث في زمانه قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما
~~في كربلاء من العراق، وحمل رأسه الشريف إلى الشام، وإهانة أسرته الطاهرة،
~~وقتل بعض رجالها. فارتكب ابن زياد
# PageV01P112
# عامل العراق ليزيد من ذلك أمرا نكرا أكبره أهل الإسلام وزادت بذلك شيعة
~~علي وآله حنقا وشدة. ولم يكن يزيد يريد قتل الحسين عملا بوصية والده له،
~~فإن زحر بن قيس لما حمل من العراق إلى الشام أهل بيت الحسين ودخل على يزيد
~~وبشره بذلك دمعت عينه وقال: قد كنت أرضى من
# طاعتكم بدون قتل الحسين لعن الله ابن سمية يعني ابن زياد، أما والله لو
~~أني صاحبه لعفوت عنه فرحم الله الحسين. ومن الأحداث في أيام يزيد تسييره
~~بالجيش إلى نواحي حماة وتصدي أهل لبنان له وهزيمته. وغزا الروم في ولايته
~~للعهد ثم غزاهم في خلافته وعد ذلك من مزاياه ومزايا أبيه.
# واتفق أهل المدينة سنة 62 على خلع يزيد فأخرجوا عماله وآله فجهز جيشا ms0100 مع
~~مسلم بن عقبة وأمره بقتال أهل المدينة فإذا ظفر بها أباحها للجند ثلاثة
~~أيام، وأن يبايعهم على أنهم خول وعبيد ليزيد. فقاتل جند الشام أهل المدينة
~~في الحرة واستباح مسلم المدينة، وكان قتلى الحرة سبعمائة من وجوه الناس من
~~قريش والمهاجرين والأنصار وعشرة آلاف من وجوه الموالي، ثم بايع من بقي من
~~الناس.
# حنقت نفوس الأمة من وقعة الحرة لأن فتنتها التهمت بضع مئات من علية قريش،
~~وكانت غلطة زياد في قتل الحسين وسبي آله الطاهرين ذريعة أكبر للنيل من يزيد
~~وآل يزيد، فتقولوا عليه وحطوا من كرامته، مع أنه سار بسيرة أبيه في الملك
~~من التوسع في الفتوح وقتال أعداء المملكة من الروم. أما وقعة الحرة فإن أهل
~~المدينة استطالوا على يزيد وحاسنهم فخاشنوه وأحرجوه حتى أخرجوه.
### || عهد معاوية الصغير:
# توفي يزيد بن معاوية سنة 64 وبويع ابنه معاوية بن يزيد ثالث خلفاء بني
~~أمية، ولما استخلف لبث شهرين وليالي محجوبا لا يرى، ثم خرج بعد ذلك فجمع
~~الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إني نظرت فيما صار إلي من
~~أمركم، وقلدته من إمارتكم، فوجدت ذلك لا يسعني فيما بيني وبين ربي أن أتقدم
~~على قوم وفيهم من هو خير مني، وأحقهم بذلك وأقوى على ما قلدته، فاختاروا
~~مني إحدى خصلتين إما أن أخرج منها وأستخلف عليكم من أراه لكم رضى ومقنعا،
~~ولكم الله
# علي لا آلوكم نصحا في الدين والدنيا، وإما أن تختاروا لأنفسكم وتخرجوني
# PageV01P113
# منها، فأنف الناس من قوله، وأبوا من ذلك وخافت بنو أمية أن تزول الخلافة
~~منهم وماج أمرهم واختلفوا.
# وقيل: إنه خطب الناس وقال: ما كنت أتقلدكم حيا وميتا فو الله لئن كانت
~~الدنيا مغنما فقد نلنا منها حظا، وإن تكن شرا فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا
~~منها. فقال له مروان بن الحكم: سنها فينا سيرة عمرية قال: ما كنت أتقلدكم
~~حيا وميتا. ولما حضرته الوفاة بعد خلافته بأربعة أشهر وقيل أقل من ذلك، وله
~~عشرون سنة وقيل إحدى ms0101 وعشرون سنة، لم يرض أن يعهد بالأمر من بعده. وقال:
~~أتفوز بنو أمية بحلاوتها، وأبوء بوزرها وأمنعها أهلها، كلا إني لبريء منها.
~~قال المسعودي: إنه أراد أن يجعلها إلى نفر من أهل الشورى ينصبون من يرونه
~~أهلا لها. وقيل: إن معاوية بن يزيد كان قدريا، لأن عمر المقصوص كان علمه
~~ذلك، فدان به وتحققه، فلما بايعه الناس قال للمقصوص: ما ترى؟ قال: إما أن
~~تعتدل أو تعتزل. فخطب الناس يستعفي من بيعتهم، فوثب بنو أمية على عمر
~~المقصوص وقالوا: أنت أفسدته وعلمته فطمروه ودفنوه حيا. ويقول الطبري: وكان
~~معاوية بن يزيد بن معاوية فيما بلغني أمر بعد ولايته فنودي الصلاة جامعة
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإني قد نظرت في أمركم فضعفت عنه،
~~فابتغيت لكم رجلا مثل عمر بن الخطاب رحمة الله عليه حين فزع إليه أبو بكر
~~فلم أجده، فابتغيت لكم ستة في الشورى مثل ستة عمر فلم أجدها، فأنتم أولى
~~بأمركم فاختاروا له من أحببتم. ثم دخل منزله ولم يخرج إلى الناس وتغيب حتى
~~مات. فقال بعض الناس: دس إليه فسقي سما وقال بعضهم: طعن.
### || قيام ابن الزبير وخلافة مروان بن الحكم ووقعة مرج راهط:
# وكان عبد الله بن الزبير قد تغلب على مكة وتسمى بأمير المؤمنين ومال إليه
~~أكثر النواحي. ابتدأ أمره في أيام يزيد بن معاوية فلما توفي يزيد مال الناس
~~إلى ابن الزبير. وكان بفلسطين ناتل بن قيس الجذامي، وبدمشق الضحاك بن قيس
~~الفهري، وبحمص النعمان بن بشير الأنصاري،
# PageV01P114
# وبقنسرين والعواصم زفر بن الحارث الكلابي، وثب على سعيد بن بدل الكلبي
~~وأخرجه منها، ولم تبق ناحية إلا مالت إلى ابن الزبير خلا الأردن ورئيسها
~~يومئذ حسان بن بحدل الكلبي بمعنى أن الناس افترقوا ثلاثا: فرقة بحدلية وهو
~~اسم لبني حرب، وفرقة زبيرية، وفرقة لا يبالون لمن كان الأمر.
# وقدم مروان بن الحكم، وأمر الشام مضطرب ومعظم أجنادها مبايعة لابن
~~الزبير، فدعا مروان إلى نفسه وهو من أعظم رجال أمية عقلا ودهاء وسياسة ms0102
~~وحنكة. واجتمع الناس بالجابية من أرض حوران فتناظروا في ابن الزبير وفيما
~~تقدم من بني أمية عندهم، وتناظروا في خالد بن يزيد بن معاوية، وفي عمرو بن
~~سعيد بن العاص بعده، فكان روح ابن زنباع الجذامي يميل مع مروان فقام خطيبا
~~فقال: يا أهل الشام هذا مروان بن الحكم شيخ قريش، والمطالب بدم عثمان،
~~والمقاتل لعلي بن أبي طالب يوم الجمل ويوم صفين، فبايعوا الكبير واستنيبوا
~~للصغير. فلما عقدوا البيعة جمعوا من كان في ناحيتهم، ثم تناظروا في أي بلد
~~يقصدون فقال: نقصد دمشق فإنها دار الملك ومنزل الخلفاء، وقد تغلب بها
~~الضحاك بن قيس فلقوا الضحاك بمرج راهط، وكان مع الضحاك من أهل دمشق وفتيتهم
~~جماعة، وقد أمده النعمان بن بشير عامل حمص بشرحبيل بن ذي الكلاع في أهل
~~حمص، وأمده زفر بن الحارث الكلابي بقيس بن طريف بجيش من شمالي الشام، فكان
~~في ثلاثين ألفا، ومروان في ثلاثة عشر ألفا أكثرهم رجالة، والتقوا بمرج راهط
~~فاقتتلوا قتالا شديدا ودام القتال عشرين يوما فقتل الضحاك بن قيس وخلق من
# أصحابه، وهرب من بقي من جيشه. وبلغ الخبر النعمان بن بشير وهو بحمص فخرج
~~هاربا، فتبعه قوم من حمير وباهلة، وقيل من أهل حمص فقتلوه في البرية، وكان
~~من أخطب أهل الدنيا، وهرب زفر بن الحارث الكلابي والخيل تتبعه حتى أتى
~~قرقيسيا على الخابور.
# وأقام مروان بن الحكم بالشام في أيام ابن الزبير واجتمعت إليه بنو أمية
~~بعد وقعة مرج راهط التي انقسمت بها الشام فرقتين قيسية ويمانية،
# PageV01P115
# وغلب اليمانية وكان بنو أمية يبغضون اليمانية. قال المسعودي: وكانت هذه
~~الوقعة سبب رد ملك بني أمية، وقد كان زال عنهم إلى بني أسد ابن عبد العزى،
~~ولذلك رأى قوم أن مروان أول من أخذ الخلافة بالسيف. وهذه الوقعة من الوقائع
~~المشهورة التي تفتخر بها اليمانية على النزارية، وقد أكثرت شعراؤها
~~الافتخار بذلك. ولما بويع لمروان بن الحكم اشترط حسان بن مالك، وكان رئيس
~~قحطان وسيدها بالشام، على مروان ما كان لهم ms0103 من الشروط على معاوية وابنه
~~يزيد وابنه معاوية بن يزيد، منها أن يفرض لهم لألفي رجل، ألفين ألفين، وإن
~~مات قام ابنه أو ابن عمه مكانه، وعلى أن يكون لهم الأمر والنهي وصدر
~~المجلس، وكل ما كان من حل وعقد فعن رأي منهم ومشورة، فرضي مروان بذلك
~~وانقاد إليه. وكان هذا أول قانون عربي وضع للتشريفات بروتوكول وضع أساسه
~~القحطانية، وكانوا اصطلحوا على ذلك منذ عهد معاوية، أرضاهم بهذا التصدر
~~فدخل مصطلحهم في طور الدساتير المعمول بها.
# ولم يلبث مروان أن وجه جيشا إلى الحجاز لمحاربة ابن الزبير ثم خرج يريد
~~مصر، فلما سار إلى فلسطين وجد ناتل بن قيس متغلبا على البلد فحاربه، فهرب
~~ولحق بابن الزبير، وسار مروان إلى مصر فصالحه أهلها. وأرسل عبيد الله بن
~~زياد إلى العراق لقتال الشيعة، ولما صار مروان إلى الصنبرة من أرض الأردن
# منصرفا من مصر بلغه أن حسان بن بحدل قد بايع عمرو بن سعيد بن العاص،
~~فأحضره فأنكر وبايع لعبد الملك، ثم بعده لعبد العزيز بن مروان، وكانت ولاية
~~مروان تسعة أشهر وقيل ثمانية وقيل ستة. وبايع أهل الشام بعده لابنه عبد
~~الملك وكان مروان أول من أخذ الخلافة بالسيف كرها، على ما قيل بغير رضى من
~~عصبة من الناس، بل كل خوفه إلا عدد يسير حملوه على وثوبه عليها، وقد كان
~~غيره ممن سلف أخذها بعدد وأعوان. لا جرم أن مروان سيد بني عبد مناف في عصره
~~كان من الرجال العظام وكان مولعا بالشورى في إمارته المدينة وكان يجمع في
~~ولايته عليها أصحاب رسول الله يستشيرهم ويعمل بما يجمعون له عليه، ومثل هذا
~~الرجل بطول تجربته وحنكته
# PageV01P116
# وأخذه بالآراء السديدة ينجح ولا شك في عمله، فهو مفخرة من مفاخر الأمويين
~~وبنو أمية مدينة بالخلافة له.
### || خلافة عبد الملك بن مروان:
# كان عبد الملك بن مروان بعد مهلك أبيه بعيدا عن دمشق فأقبل مسرعا خوفا من
~~وثوب عمرو بن سعيد، وكان عمرو بن سعيد من أحب الناس إلى أهل الشام ms0104 يسمعون
~~له ويطيعون. واجتمع الناس على عبد الملك فقال لهم: إني أخاف أن يكون في
~~أنفسكم مني شيء فقام جماعة من شيعة مروان فقالوا: والله لتقومن إلى المنبر
~~أو لنضربن عنقك، فصعد المنبر وبايعوه.
# وتفرغ عبد الملك لاستصفاء العراق من شيعة علي فاستخلصها منهم بعد أن قتل
~~من الطرفين جمهور كبير، وقتل أشراف أهل الشام وكان جيشهم ثلاثين ألفا. وذكر
~~اليعقوبي وأكد روايته غير واحد من المؤرخين أن عبد الملك منع أهل الشام من
~~الحج وذلك أن ابن الزبير كان يأخذهم إذا حجوا بالبيعة ووجه وجوه الناس إلى
~~مسجد بيت المقدس فبنى على الصخرة قبة وعلق عليها ستور الديباج وأقام لها
~~سدنة وأخذ الناس بالطواف حولها كما تطوف حول الكعبة. قلنا: وكذلك فعل بنو
# أمية في الأندلس في الغرب، فإنهم منعوا الناس عن الحج مدة ملكهم أوائل
~~عهد بني العباس مخافة أن يأخذهم العباسيون بالبيعة لهم.
# ومن الأحداث في أيام عبد الملك تجهيز يوحنا أمير جبل لبنان اثني عشر ألف
~~فارس وذهابه إلى البقاع ونزوله في قب الياس، وغزوة الجبل الشرقي وشنه
~~الغارات على الحجاج حتى ضاقت به الرعية وقطعت الطرق وخربت المسالك. وكان
~~أمير لبنان مرتبطا مع صاحب الروم بعهود فسار قائد جيوشهم لاون سنة 65 وضم
~~إليه عساكر الجبل. وغزا أرض العرب واسترد منهم ما كانوا أخذوه، فاضطر عبد
~~الملك بن مروان إلى تجديد الهدنة مع ملك الروم على أن يدفع له كل يوم ألف
~~دينار وفرسا ومملوكا
# PageV01P117
# ويقاسمه على خراج قبرس وأرمينية على شرط أن يخرج اللبنانيين من جبلهم،
~~فأجابه ملك الروم إلى ذلك.
### || الجراجمة والمردة في جبل لبنان:
# ويؤخذ مما قاله ابن عساكر أن طاغية الروم لما رأى ما صنع الله للمسلمين
~~من منعه مدائن الساحل، كاتب أنباط جبل لبنان واللكام فخرج الجراجمة وعسكروا
~~بالجبل، ووجه ملك الروم قلقط البطريق في جماعة من الروم في البحر فسار بهم
~~حتى أرسى بهم بوجه الحجر وخرج بمن معه حتى علا بهم على جبل لبنان، وبث
~~قواده في أقصى ms0105 الجبل حتى بلغ إنطاكية وغيرها من الجبل الأسود، فأعظم ذلك
~~المسلمون بالساحل حتى لم يكن أحد يخرج في ناحية من رجال ولا غيرها إلا
~~بالسلاح، فغلبت الجراجمة على الجبال كلها من لبنان وسنير وجبل الثلج وجبال
~~الجولان، فكانت بالسبل مسلحة لنا، وفي الرقاد وعقربا الجولان مسلحة، حتى
~~جعلوا ينادون عبد الملك بن مروان من جبل دير مران من الليل، وبعث إليهم عبد
~~الملك بالأموال ليكفوا حتى يفرغ إليهم، وكان مشغولا بقتال أهل العراق ومصعب
~~بن الزبير وغيره. قال: ثم كتب عبد الملك إلى سحيم بن المهاجر في مدينة
# طرابلس وكان أميرها يتواعده ويأمره بالخروج إليهم، فلم يزل سحيم ينتظر
~~الفرصة منهم ويسأل عن أخبارهم وأمورهم حتى بلغه أن قلقط في جماعة من
~~أصحابه، وتهيأ بهيئة الروم في لباسه وهيئته وشعره وسلاحه، متشبها ببطريق من
~~بطارقة الروم قد بعثه ملك الروم إلى جبل اللكام في جماعة من الروم فغلب على
~~ما هنالك، فلما دنا من القرية خلف أصحابه فقال: انتظروني إلى مطلع كوكب
~~الصبح فدخل على قلقط وأصحابه وهم في كنيسة يأكلون ويشربون، فمضى إلى مقدم
~~الكنيسة فصنع ما يصنعه النصارى من الصلاة والقول عند دخولهم كنائسها، ثم
~~جلس إلى قلقط فقال له: من أنت فانتمى إلى الرجل الذي يشبه به فصدقه، وقال
~~له: إنما جئتك لما بلغني عن جهاد سحيم وما اجتمع عنده من العساكر للخروج
~~إليك، فأتيت لأخبرك به وأكفيك أمره، إياك أن
# PageV01P118
# تتناول من طعامهم. ثم قال لقلقط وأصحابه: إنكم لم تأتوا هنا للطعام
~~والشراب، ثم قال لقلقط: ابعث معي عشرة من هؤلاء من أهل النجدة والبأس حتى
~~نحرسك الليلة، فإني كئيب أن تأتيك بلية، فبعث معه عشرة وأمرهم بطاعته، فخرج
~~بهم إلى أقصى القرية وقام بهم على الطريق الذي يتخوفون أن يدخل عليهم منه،
~~فأقام حارسا منهم وأمر أصحابه فنانوا، فأمر الحارس إذا هو أراد النوم أن
~~يوقظ حارسا منهم وينام هو، فحرس الأول ثم أقام الثاني ثم قام سحيم ثم قال:
~~أنا أحرس فنم فلما ثقل ms0106 نومهم قتلهم بذبابة سيفه رجلا بعد رجل، فاضطرب
~~التاسع، فأصاب العاشر برجله، فوثب إلى سحيم فأخذه وصرعه الرومي وجلس على
~~صدره وأخرج سحيم سكينا ومقلها في نحره فقتله، ثم أتى الكنيسة فقتل قلقط
~~وأصحابه رجلا بعد رجل، ثم خرج إلى أصحابه العشرين فجاء بهم وأراهم قتله
~~وقتل الحرس وقلقط ومن في الكنيسة ووضعوا سيوفهم فيمن بقي فنذر بهم من بقي
~~منهم، وخرجوا هرابا حتى أتوا سفنهم بوجه الحجر فركبوها، ولحقوا بأرض الروم
~~ورجع أنباط جبل لبنان إلى
# قراهم.
# ورواية البلاذري في هذه الوقعة هكذا: وأقبل طاغية الروم يريد الشام وخرج
~~أيضا قائد قواد الضواحي في جبل اللكام فاتبعه خلق من الجراجمة والأنباط
~~وأباق عبيد المسلمين وغيرهم، ثم صار إلى لبنان فأقبل عبد الملك مغذا للسير
~~حين أتاه كتاب ابن أم الحكم بذلك، فلما ورد دمشق وجه حميد بن خريث بن بحدل
~~الكلبي بهدايا وألطاف إلى طاغية الروم وكتب إليه معه يسأله الموادعة على
~~إتاوة وأعطاه إياها كما فعل معاوية حين أراد، إتيان العراق فقبل الطاغية
~~الهدايا وما بذل له عبد الملك من الإتاوة وأعطاه رهناء من أبناء الروم
~~وصيرهم ببعبلك، ووادع عبد الملك الذين خرجوا بلبنان وجعل لهم في كل جمعة
~~ألف دينار فركنوا إلى ذلك ولم يعيثوا بفساد، ثم دس إليهم سحيم بن المهاجر
~~فتلطف حتى وصل إلى رئيسهم متنكرا فأظهر ممالأته وتقرب إليه بذم عبد الملك
~~وشتمه ووعده أن يدله على عوراته وما هو خير له من الصلح الذي بذل له، ثم
~~عطف عليه وهو وأصحابه غارون غافلون بجيش من موالي عبد الملك وبني أمية وجند
~~من
# PageV01P119
# ثقات جنده وكماتهم كان أعدهم لمحاربته وأكمنهم في مكان بالقرب منه خفي
~~فقتل أولئك الروم وبشرا من الجراجمة وغيرهم ثم أذن بالأمان فيمن بقي من
~~الجراجمة ومن سواهم فتفرقوا في قراهم ومواضعهم، فلما أصلح عبد الملك أموره
~~استخلف ابنه الوليد على دمشق ومعه سعيد بن مالك بن بحدل. قال: وأمر عبد
~~الملك فنادى من أتانا من العبيد يعني الذين كانوا مع ms0107 أولئك القوم فهو حر
~~وله أن أثبته في الديوان، فانفض إليه خلق منهم كانوا ممن قاتل مع سحيم وقد
~~وفى لهم وجعل لهم ربعا على حدة فهم يسمون الفتيان إلى الآن.
# ولما كانت سنة 89 اجتمع الجراجمة إلى مدينتهم وأتاهم قوم من الروم من قبل
~~الإسكندرونة ومرسين، فوجه الوليد بن عبد الملك إليهم مسلمة ابن عبد الملك
~~فأناخ
# عليهم في خلق فافتتحها، على أن ينزلوا بحيث أحبوا من الشام، ويجري على كل
~~امريء منهم ثمانية دنانير وعلى عيالاتهم القوت من القمح والزيت وهو مدان من
~~قمح، وقسطان من زيت، وعلى أن لا يكرهوا ولا أحد من أولادهم ونسائهم على ترك
~~النصرانية، وعلى أن يلبسوا لباس المسلمين ولا يؤخذ منهم ولا من أولادهم
~~ونسائهم جزية، وعلى أن يغزوا مع المسلمين فينفلوا أسلاب من يقتلونه مبارزة،
~~وعلى أن يؤخذ من تجاراتهم وأموال موسريهم ما يؤخذ من أموال المسلمين، فأخرب
~~مدينتهم وأنزلهم فأسكنهم جبل الحوار وسنح اللولون؟ وعمق تيزين وصار بعضهم
~~إلى حمص ونزل بعضهم بطريق الجرجومة في جماعة معه من إنطاكية ثم هرب إلى
~~الروم. قال ياقوت: واستعان المسلمون بالجراجمة في مواطن كثيرة في أيام بني
~~أمية وبني العباس وأجروا عليهم الجرايات وعرفوا منهم المناصحة.
# قتل ابن الزبير في مكة بعد أن كانت خلافته تسع سنين والفتنة بينه وبين
~~عبد الملك سبع سنين، فبويع لعبد الملك بالحجاز واليمن وصفا له ملك مصر
~~والشام والحجاز والعراق واليمن وغيرها. وفي سنة 75 وصل موريق وموريقان من
~~قواد الروم إلى الشام وحملا بجيوشهما على دير القديس مارون في جهات حماة
~~وقتلا منه خمسمائة راهب وهدما بنيانه، ثم تحولا
# PageV01P120
# من هناك إلى قنسرين والعواصم فقتلا الأهلين ونهبا وخربا المساكن ولم
~~يعفيا أحدا من أتباع بطريرك الموارنة، ثم انتهى جيشهما إلى طرابلس فخضع لهم
~~أهل الكورة، ثم قوي الجبليون على عسكر الروم ثم قتلوا أكثرهم وانهزم
~~الباقون. دعا الروم إلى قتال الموارنة لقولهم بالطبيعتين والمشيئتين ثم وفد
~~وفد منهم مع لاون القائد يبيح أن يحارب الجيش الموجه ms0108 عليهم، فلما عرف
~~الجبليون وأهل العواصم بهذا انهالوا على الأروام من أعالي الجبل فقاتلوهم
~~حتى قتلوا أكثرهم وانهزم الباقون. قال الدويهي: وبسبب هذه
# الحملة على يوحنا مارون ولا سيما بسبب الوقعة التي جرت بين أهل الكورة
~~وجبة بشري كان بدء التفرقة بين الموارنة والملكية. لأن الذين اتبعوا جيش
~~الروم وانقادوا لرأيهم سموا ملكية تبعا للملك، والذين ثبتوا في الأمانة تحت
~~طاعة البطريرك يوحنا مارون سموا موارنة.
# وقال ابن القلاعي: إن الموارنة في دخول المسلمين إلى الشام كانوا يسكنون
~~جبل لبنان، ويتولون الجبال والسواحل التي تجاورهم، وبلادهم من حدود الشوف
~~إلى بلاد الدريب، وأميرهم يسكن قرية بسكنتا نزل إلى البقاع في رجاله ونهبها
~~وقتل كثيرين ولبث أياما في قب الياس، فلما انتهى خبره إلى عبد الملك بن
~~مروان أرسل اليه هدية ولم يزل يمكر به حتى قتله وقتل كثيرين من عسكره،
~~وأحرق القرى وأبعد الموارنة من البقاع، ولم تزل الحروب منذ ذلك الحين ثائرة
~~بين المسلمين والموارنة إلى نحو ثلاثين سنة ثم ابتنى الموارنة حصنا فوق نهر
~~الكلب جرت عنده موقعة هائلة.
### || عهد الوليد:
# توفي عبد الملك في سنة 86 بعد أن ولي الخلافة منذ قتل ابن الزبير ثلاث
~~عشرة سنة وأربعة أشهر، وكان من الحزم وسعة الصدر وجمال العلم والأدب على
~~جانب عظيم، ويعد من فقهاء المدينة وهو أول من حولت الدواوين في أيامه إلى
~~العربية، وفي عهده نقشت الدنانير والدراهم بالعربية 76 وكان قبل ذلك نقش
~~الدنانير بالرومية ونقش الدراهم
# PageV01P121
# بالفارسية، وهو أول من نهى عن الكلام بحضرة الخلفاء، وكان الناس قبل ذلك
~~يراجعون ويعترضون عليهم.
# وبويع للوليد بن عبد الملك. وكانت أيامه من أبرك أيام بني أمية عمر
~~الجوامع العظام، وكتب إلى الأمصار بهدم المساجد والزيادة فيها، وبث في
~~الأمة روح العمران، فكان الناس إذا التقوا في زمانه، يسأل بعضهم بعضا عن
~~الأبنية
# والعمارات في كل مكان، وكان أول من عمل أعمالا جسيمة ابتدعها في الصدقات
~~والقربات، هذا مع أن الخراج انكسر في أيامه فلم يحمل كثير شيء ms0109 من العراق
~~وغيره، فاضطر إلى إحصاء أهل الديوان، وألقى منهم بشرا كثيرا بلغت عدتهم
~~عشرين ألفا، وأجرى الوليد على زمني أهل الشام كالمجذمين والعميان وكساهم
~~وأمر لكل منهم بخادم، وأخرج لعيالات الناس الطيب والكسوة، وزاد الناس جميعا
~~في العطاء عشرة عشرة، ثم زاد أهل الشام بعد زيادة العشرات عشرة عشرة لأهل
~~الشام خاصة، وزاد من وفد إليه من أهل بيته في جوائزهم الضعف، وكان وهو ولس
~~عهد، يطعم من وفد إليه من أهل الصائفة قافلا، ويطعم من صدر عن الحج بمنزل
~~زيزاء في البلقاء ثلاثة أيام، ويعلف دوابهم، ولم يقل في شيء يسأله: لا.
~~فقيل له: إن في قولك أنظر عدة ما، يقيم عليها الطالب فقال: لا أعود لساني
~~شيئا لم أعتده وقال:
# ضمنت لكم إن لم تعقني عوائق ... بأن سماء الضر عنكم ستقلع
# سيوشك إلحاق معا وزيادة ... وأعطية مني عليكم تبرع
# محرمكم ديوانكم وعطاؤكم ... به يكتب الكتاب شهرا وتطبع
# وقد بلغ بنو أمية في عهد الوليد أقصى درجات عزهم، واعتز بحكمه الإسلام
~~والمسلمون، وفتحت الفتوح العظام وتغلغلت جيوشه في أرض الترك والروم والهند،
~~وفتحت الأندلس وجاء فاتحها موسى بن نصير إلى دمشق يضع بين يدي الخليفة
~~الأموال والجواهر، ويعرض أبناء ملوك البربر والجزائر والروم والأسبان
~~والإفرنج يلبسون تيجانهم، ويقف أبناء ملوك أوروبا في باب الخليفة الأموي
~~بحالة الأسر. وبعث الوليد أخاه مسلمة
# PageV01P122
# لغزو الروم فقتل منهم أربعين ألف رجل، وغزا قلقية وفتح فيها حصونا كثيرة
~~بالأمان، وحمل أهلها إلى الشام وفتح أمسية وحصونا كثيرة.
### || سليمان بن عبد الملك:
# توفي الوليد سنة 96 فبويع أخوه سليمان بن عبد الملك سابعهم، وكان حسن
~~السيرة فصيحا مفوها، أتته بيعة الأجناد وهو بالبلقاء فأتى القدس وأتته
~~الوفود بالبيعة، فلم ير الناس وفادة أحسن منها، جلس في قبة صحن المسجد، وقد
~~بسطت البسط لديه والنمارق عليها والكراسي، فجلس وأذن للناس أن يجلسوا على
~~الكراسي والوسائد، والى جانبه الأموال والكساوي وآنية الذهب والفضة
~~والدواوين، فيدخل وفد الجند ويتقدم صاحبهم فيتكلم عنهم وعمن قدموا من عنده ms0110
~~ويقول: إن من جندنا كذا ومن حاجتهم كذا وكذا ومما يصلحهم كذا، فيأمر سليمان
~~بذلك كله.
# رد المظالم وعزل عمال الحجاج، وأخرج من كان في سجن العراق، وأعتق سبعين
~~ألف مملوك ومملوكة وكساهم، وكانت أيامه ذات فتوح متوالية، جاء الخبر إلى
~~سليمان بن عبد الملك أن الروم خرجت على ساحل حمص، فسبت امرأة وجماعة، فغضب
~~سليمان وقال: والله لأغزونهم غزوة افتتح بها القسطنطينية أو أموت دون ذلك،
~~فأغزى جماعة أهل الشام والجزيرة والموصل في البر في نحو مائة وعشرين ألفا،
~~وأغزى أهل مصر وإفريقية في البحر في ألف مركب، وعلى جماعة الناس مسلمة بن
~~عبد الملك، وأغزى داود بن سليمان في جماعة من أهل بيته، وقدم سليمان من
~~القدس إلى دمشق، ومضى حتى نزل مرج دابق فأمضى البعث وأقام بالمرج. واتخذ
~~ابن عمه عمر بن عبد العزيز وزيرا وأوصى له سليمان بالخلافة، فسمي سليمان
~~مفتاح الخير لاستخلافه عمر بن عبد العزيز.
### || عهد عمر بن عبد العزيز وسيرته:
# لما تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز أوائل سنة تسع وتسعين أبطل سب علي
~~رضي الله عنه على المنابر، وكان من العادة سبه عقيب كل خطبة
# PageV01P123
# منذ عهد
# معاوية بن أبي سفيان الذي قدم الخطبة على صلاة الجمعة، لأن الناس كانوا
~~يكرهون سماع اللعن، فكانوا إذا أدوا الصلاة خرجوا من المسجد. أراد معاوية
~~من ذلك كما قال ابن أبي الحديد: تشييد الملك وتأكيد ما فعله الأسلاف، وأن
~~يقرر في أنفس الناس أن بني هاشم لاحظ لهم في هذا الأمر، وأن سيدهم الذي به
~~يصولون، وبفخره يفخرون، هذا حاله وهذا مقداره، فيكون من ينتمي إليه ويدلي
~~به عن الأمر أبعد، وعن الوصول إليه أشحط وأنزح. على أن الطالبين كانوا
~~يقنتون عقيب كل صلاة ويلعنون أيضا بني أمية.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى نوابه بإبطال السب وكانوا يقولون: لعن الله
~~أبا تراب. ولما خطب يوم الجمعة، أبدل السب في الخطبة بقوله تعالى: (ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا ms0111 للذين
~~آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم). وقيل: بل جعل مكان ذلك قوله تعالى: (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون). فاستمر الخطباء على قراءتها إلى هذا اليوم، وشكر سعيه
~~كل عاقل. ورد عمر بن عبد العزيز المظالم، وسار سيرة عمر بن الخطاب جده
~~لأمه، واستعمل أصلح من قدر عليه، فسلك عماله طريقته، واستدعى الجيش
~~الإسلامي من حصار القسطنطينية ساعة ولي الخلافة حقنا لدماء المسلمين، وكان
~~قد بلغ منهم الجهد، ولم يغفل مع ذلك عن غزو الروم عند الاقتضاء الشديد. ولو
~~طال أجله لأجلي المسلمين عن الأندلس لأنه رأى مقامهم فيها غير طبيعي لإحاطة
~~الأعداء بهم، ورد جيوش المسلمين من الشرق ومنعهم من التوغل فيه قائلا: يكفي
~~ما فتح الله على المسلمين من الفتوح.
# ويرجع الفضل في العهد لعمر بن عبد العزيز إلى سليمان بن عبد الملك الذي
~~عرف بحكمته أن ابن عبد العزيز أعدل رجل وأعقل رجل في بني أمية، فعهد إليه
# بالخلافة فأحسن للأمة وأي إحسان، وحنق عليه بعض المتلاعبين من أهل بيته
~~فسقوه السم فيما قيل فهلك سنة 101، وخلافته
# PageV01P124
# سنتان وخمسة اشهر. وكانت سيرة عمر بن عبد العزيز مضرب الأمثال في القاصية
~~والدانية، وقدوة السلف للخلف في كل عصر ومصر. قال عمرو ابن ميمون: كانت
~~العلماء مع عمر بن عبد العزيز تلامذة.
# بعث عمر بن عبد العزيز وفدا إلى ملك الروم في أمر من مصالح المسلمين وحق
~~يدعوه إليه، فلما دخلوا إذا ترجمان يفسر عليه، وهو جالس على سرير ملكه
~~والتاج على رأسه، والبطارقة عن يمينه وشماله، والناس على مراتبهم بين يديه،
~~فأدى إليه ما قصدوا له فتلقاهم بجميل وأجابهم بأحسن جواب وانصرفوا عنه في
~~ذلك اليوم، فلما كان في غداة غد أتاهم رسوله فدخلوا عليه، فإذا هو قد نزل
~~عن سريره ووضع التاج على رأسه، وقد تغيرت صفاته التي شاهدوه عليها كأنه في
~~مصيبة فقال: هل تريدون لماذا دعوتكم؟ قالوا لا: قال: إن صاحب مسلحتي التي
~~تلي العرب ms0112 جاءني كتابه في هذا الوقت أن ملك العرب الرجل الصالح قد مات، فما
~~ملكوا أنفسهم أن بكوا فقال: لا تبكوا له وابكوا لأنفسكم ما بدا لكم. فإنه
~~قد خرج إلى خير مما خلف. قد كان يخاف أن يدع طاعة الله فلم يكن الله ليجمع
~~عليه مخافة الدنيا والآخرة لقد بلغني من بره وفضله وصدقته ما لو كان أحد
~~بعد عيسى يحيي الموتى لظننت أنه يحيي الموتى، ولقد كانت تأتيني أخباره
~~باطنا وظاهرا فلا أجد أمره مع ربه إلا واحدا، بل باطنه أشد حين خلوته بطاعة
~~مولاه. ولم أعجب لهذا الراهب الذي قد ترك الدنيا وعبد ربه على رأس صومعة،
~~ولكني عجبت لهذا الراهب الذي صارت الدنيا تحت قدمه فزهد فيها حتى صار مثل
~~الراهب، إن أهل الخير لا يبقون مع أهل الشر إلا قليلا.
### || يزيد بن عبد الملك وهشام والوليد بن يزيد:
# تولى الخلافة يزيد بن عبد الملك تاسع الأمويين، وقد لقب الوليد وسليمان
~~ويزيد وهشام أبناء عبد الملك بالأكبش الأربعة، ولم يل الخلافة من بني أمية
~~ولا من غيرهم أربعة اخوة إلا هؤلاء. فعزل يزيد عمال عمر بن عبد العزيز
~~جميعا وأعاد سب علي على المنابر، ودام ذلك إلى
# PageV01P125
# انقضاء أمر بني مروان، يربو عليها الصغير ويهرم الكبير. ولم يكن يزيد بن
~~عبد الملك بالخليفة الذي تحمد سيرته كثيرا، وتوفي بعد أن تولى الخلافة أربع
~~سنين وشهرا وعهد بها إلى أخيه هشام وهو عاشرهم، وكان هشام يحب جمع المال
~~وعمارة الأرض واصطناع الرجال وتقوية الثغور وإقامة البرك والقني في طريق
~~مكة وغير ذلك. وكان لا يدخل بيت ماله مال حتى يشهد أربعون قسامة لقد أخذ من
~~حقه وأعطي لكل ذي حق حقه. وظهر في أيامه بخراسان سليمان بن كثير الخزاعي
~~وأصحابه يدعون إلى بني هاشم سنة 111 فانتشرت دعوتهم وكثر من يجيبهم،
~~وأرادوا خلع بني أمية وبيعة بني هاشم، فقاتلهم وقاتل الخوارج على ملكه في
~~أقطار أخرى، وكان قد بلغ ملك بني أمية فارس والسند وشمالي إفريقية
~~والأندلس.
# وغزا ms0113 هشام وهو من أحزم بني أمية الروم مرات وأسر قسطنطين ملكهم وحارب
~~الترك كما حاربهم من قبله من الخلفاء وتوفي سنة 125 فبويع بعده للوليد بن
~~يزيد فاضطربت المملكة في عهده، لأنه كان مهملا قليل العناية بأطرافه وقيل:
~~إنه كان صاحب ملاه وضم ذلك إلى ما ارتكبه من إغضاب أكابر أهله والإساءة
~~إليهم وتنفيرهم فاجتمعوا عليه مع أعيان رعيته وهجموا عليه وقتلوه بعد سنة
~~وخمسة أشهر من ولايته وكانت تتابعت منه فعال أنكرها الناس عليه فدب يزيد بن
~~الوليد في الدعاء إلى خلعه فأجابته اليمن بأسرها وعاضدوه ووثبوا معه على
~~عامل الوليد بدمشق فأجابوه وبايعوا يزيد ثم ساروا إلى الوليد فقتلوه.
# وكان اجتمع من بأقطار الشام من اليمانية فخرج إليهم الوليد بمضر
~~واقتتلوا،
# وأثخنت اليمانية القتل في مضر فانهزمت مضر وأخذوا نحو دمشق، ودخل الوليد
~~قصره فتحصن فيه فبايعوا يزيد بن الوليد وبايعه أشراف المضريين طوعا وكرها
~~وخلعوا الوليد بن يزيد فلبث مخلوعا أياما كثيرة وهو خليع بني أمية ثم
~~قتلوه.
# وفي سنة 126 اضطرب أمر بني أمية وهاجت الفتنة، فكان من ذلك وثوب سليمان
~~بن هشام بن عبد الملك بعد قتل الوليد بعمان، وكان قد حبسه الوليد بها، فخرج
~~من الحبس وأخذ ما كان بها من الأموال وأقبل
# PageV01P126
# إلى دمشق. وفي هذه السنة أمر الوليد بن يزيد على جيوش البحر، الأسود بن
~~بلال المحاذي وسيره إلى قبرس ليخير أهلها بين المسير إلى الشام أو إلى
~~الروم، فاختارت طائفة جوار المسلمين فسيرهم إلى الشام، واختار آخرون الروم
~~فسيرهم إليهم وأسكنهم الماحوز على ساحل البحر بين صور وصيدا.
### || يزيد بن الوليد:
# وكان من أمر يزيد بن الوليد وهو ثاني عشر خلفائهم أن نقص الناس من عطائهم
~~فسمي يزيد الناقص، وكان الخليفة من بني أمية إذا مات وقام آخر زاد في
~~أرزاقهم وعطاياهم عشرة دراهم فيقولون: عير بعير وزيادة عشرة.
# اضطربت البلدان على يزيد ولما قتل خرج أهل حمص وأغلقوا أبواب المدينة
~~وأقاموا النوائح والبواكي عليه وطالبوا بدمه، وقتلوا مروان بن عبد ms0114 الله بن
~~عبد الملك وكان عامل الوليد على حمص وهو من سادة بني مروان نبلا وكرما
~~وعقلا وجمالا، ولما أجمع الحمصيون على محاربة يزيد بدمشق جهز جيشا قاتلهم
~~قريبا من ثنية العقاب فانهزم الحمصيون واستولى على المدينة وأخذ البيعة
~~عليهم. قال الدينوري معللا سر قيام الحمصيين: إن المضرية تلاومت فيما كان
~~من غلبة اليمانية عليها، وقتلهم الخليفة الوليد بن يزيد فدب بعضهم إلى بعض،
~~واجتمعوا من أقطار الأرض، وساروا حتى وافوا مدينة حمص وبها
# مروان بن محمد 
# بن مروان
# ابن الحكم وكان يومئذ شيخ بني أمية وكبيرهم وكان ذا أدب كامل، ورأي فاضل،
~~فاستخرجوه من داره وبايعوه وقالوا له: أنت شيخ
# PageV01P127
# قومك وسيدهم فاطلب بثأر ابن عمك الوليد بن يزيد. فاستعد مروان بجنوده في
~~تميم وقيس وكنانة وسائر قبائل مضر وسار نحو مدينة دمشق.
# ولما بويع يزيد بن الوليد خطب وذكر الوليد بن يزيد فقال على رواية ابن
~~الطقطقي: إن سيرته كانت وكان خبيثة منتهكا لحرمات الله فقتلته ثم قال: أيها
~~الناس إن لكم علي أن لا أضع حجرا فوق حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا أكري
~~نهرا، ولا أكنز مالا، ولا أنقل مالا من بلد إلى بلد حتى أسد ثغره، وخصاصة
~~أهله بما يغنيهم، فما فضل منه نقلته إلى البلد الآخر الذي يليه، ولا أغلق
~~بابي دونكم، ولكم أعطياتكم في كل سنة، وأرزاقكم كل شهر، حتى يكون أقصاكم
~~كأدناكم، فإن وفيت لكم ما قلت فعليكم بالسمع والطاعة وحسن المؤازرة، وإن لم
~~أف فلكم أن تخلعوني، إلا أن أتوب، وإن كنتم تعلمون أن أحدا ممن يعرف
~~بالصلاح يعطيكم من نفسه ما قد بذلت لكم، وأردتم أن تبايعوه، فأنا أول من
~~يبايعه معكم، إنه لا طاعة لمخلوق، في معصية الخالق.
# وخرج على يزيد بن الوليد بشر بن الوليد بقنسرين وعمر بن الوليد ويزيد بن
~~سليمان بفلسطين، ووجه إلى الأردن أخاه إبراهيم ولي عهده، وقد أمروا عليهم
~~محمد بن عبد الملك فاستمال الثائرين بالمال فتفرقوا، وكانت ولايته خمسة
~~أشهر والفتنة في جميع ms0115 الملكة عامة، وقتل أهل حمص عاملهم عبد الله بن شجرة
~~الكندي وكانوا انتخبوه واليا على جندهم، ولما توفي يزيد بن الوليد ملك
~~إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك فامتنع أهل حمص من البيعة فجاءهم الجند من
~~دمشق وحاصرهم.
### || مروان بن محمد:
# وقدم مروان بن محمد بن مروان من أرمينية خالعا ليزيد بن الوليد، فلما صار
# بحران دعا إلى نفسه فبايع له أهل الجزيرة سرا، وأقبل في جموع من أهل
~~الجزيرة، فلقي بشرا ومسرورا ابني الوليد بن عبد الملك معسكرين بحلب فهزم
~~عسكريهما وأسرهما، ثم مضى حتى أتى حمص، وبلغ إبراهيم الخبر فوجه إليه
~~سليمان بن هشام، وكان سليمان في مائة وعشرين ألفا،
# PageV01P128
# فلقي مروان وكان في ثمانين ألفا ومن معه من أهل الجزيرة وقنسرين وحمص
~~فالتقوا بعين الجر فتناوشوا القتال 127 وانصرف بعضهم عن بعض، فلما كان من
~~الغد انهزم سليمان بن هشام وأصحابه فلحقوا بإبراهيم وأقبل مروان فبايع له
~~أهل دمشق ودخلها فخلع إبراهيم نفسه وبايع لمروان. وقد قتل في وقائع عين جر
~~وما تقدمها وتأخر عنها ثمانية عشر ألف مقاتل. وروى الطبري أنه لما قيل قد
~~دخلت خيل مروان دمشق هرب إبراهيم بن الوليد وتغيب، فأنهب سليمان ما كان في
~~بيت المال وقسمه فيمن معه من الجند، وخرج من المدينة، وثار من فيها من
~~موالي الوليد بن يزيد إلى دار عبد العزيز بن الحجاج فقتلوه، ونبشوا قبر
~~يزيد بن الوليد وصلبوه على باب الجابية، ودخل مروان دمشق فنزل دير العالية
~~من ضواحيها.
# ولما ملك مروان بن محمد كتب إلى عمال البلدان فأتته كتبهم بالسمع
~~والطاعة، ولم يلبث إلا ثلاثة أشهر حتى أتاه الخبر أن أهل حمص مقيمون على
~~المعصية، فسار إليهم فحاصرهم حتى فتح المدينة، وقاتل الثائرين وقتل خمسمائة
~~أو ستمائة صلبوا حول مدينة حمص، وهدم من حائطها نحوا من غلوة. وثار أهل
~~الغوطة فولوا عليهم يزيد بن خالد القسري وحصروا دمشق وأميرها زامل بن عمرو،
~~فوجه إليهم مروان من حمص أبا الورد بن الكوثر في عشرة آلاف، ms0116 فلما دنوا من
~~المدينة خرج عليهم من فيها فانهزموا واستباح أهل مروان عسكرهم وأحرقوا
~~المزة وقرى من اليمانية، وأخذ يزيد بن خالد فقتل، وخرج ثابت بن نعيم
~~الجذامي بناحية الأردن فوجه إليه جيشا، وكان مروان عند دخوله دمشق ترك لأهل
~~كل جند من
# أجناد الشام أن يختاروا عمالهم فوقع اختيارهم على هؤلاء العمال الذين
~~ثاروا بهم بعد على مروان، وممن ثار سليمان بن هشام في أهل حمص وقنسرين،
~~وقصد حمص فحصنها فبايعه أصحابه بالخلافة، وخرجوا قاصدين مروان وكمنوا له في
~~طريقه في قرية تعرف بتل مير من عمل معرة النعمان فالتقى العسكران وقتل
~~منهما خلق كثير فانهزم سليمان إلى حمص. فجاء مروان
# PageV01P129
# إليها وحاصرها ثانية عشرة أشهر ثم صالحها وتسلمها، وكان سليمان بن هشام
~~في سبعين ألفا وقتل زهاء ثلاثين ألفا.
### || إدبار الأمويين:
# وما زالت الحال على ذلك حتى استقامت لمروان الشام كلها، ثم قوي أمر أبي
~~مسلم الخراساني صاحب الدعوة العباسية بخراسان، ودعا علنا لبني هاشم وقتل
~~عسكر الأمويين. ولما بايعوا بالخلافة في الكوفة لأبي العباس سرا وجه عمه
~~عبد الله بن علي لقتال مروان، وكان مع مروان مائة ألف مقاتل ولا يكون مع
~~عبد الله بن علي إلا الأقل من ذلك، فلقيه بالزاب قرب الموصل، فحاربه عبد
~~الله بن علي فهزمه، ثم لم يزل في إثره وهو منهزم لا يلوي على شيء حتى أخرجه
~~إلى الجزيرة، ثم أخرجه من الجزيرة إلى الشام، فجعل مروان لا يمر بجند من
~~أجناد الشام إلا انتهبوه، فلما اجتاز بقنسرين وحاضر حلب أوقعت تنوخ القاطنة
~~بقنسرين بساقته ووثب أهل حمص وقالوا: مرعوب منهزم، فاتبعوه بعدما رحل عنهم
~~فلحقوه على أميال فناشدهم فأبوا إلا مكاثرته وقتاله، فنشب القتال وأثار
~~كمينين من خلفهم وكان قد نصبهما فهزمهم وقتلتهم خيله.
# وسار مروان إلى دمشق فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشي، ثم أتى الأردن
~~فوثب به هاشم بن عمر العنسي والمذحجيون أي اليمانيون جميعا، ثم مر بفلسطين
~~فوثب به الحكم بن ضبعان بن روح بن زنباع ms0117 لما رأوا من إدبار الأمر
# عنه. قال الدينوري: جعل مروان يستقري مدن الشام فيستنهضهم فيروغون عنه
~~ويهابون الحرب فلم يسر معه منهم إلا قليل. قالوا. ولما صار مروان إلى دمشق
~~وهو مضمر أن يتحصن بها لولا ما انتهبه أهلها ووثب عليه من بها من قيس
~~فدخلها عبد الله بن علي العباسي عنوة، ومضى مروان إلى فلسطين هاربا حتى جاء
~~مصر، فقاتل مروان في قرية بوصير قرب القاهرة حتى قتل وذلك في ذي الحجة 132،
~~وبموته انقرض ملك بني أمية في المشرق وهو الرابع عشر من خلفائهم. وكان من
~~رأيه أن
# PageV01P130
# يقطع الدرب وينزل بعض حصون الروم ويكاتب ملكها ويجمع عليه رجاله وشيعته
~~إلى أن يرتئي في أمره، ولكن حم القضاء ولا راد لحكمه.
### || دولة بني مروان وحسناتها:
# انقضت دولة بني مروان، وكانت دولة عربية صرفة سارت مع المدنية أشواطا مع
~~انشغالها بالفتح وقيام الخارجين عليها، ولم يبطلوا في كل دور غزو الروم،
~~وكانوا على الأكثر يسبون ويقتلون ويغنمون ويخربون حصونهم، والروم يغزون
~~الشام وآسيا الصغرى وقد يصلون إلى إنطاكية ودلوك مرعش. وكان أكثر ملوك
~~الأمويين من الحزم والعلم وحسن السياسة والإدارة على جانب عظيم، والسواس
~~منهم معاوية وعبد الملك وهشام، وليس كالوليد في باب الاضطلاع بإقامة
~~المصانع، ولا مثل عمر ابن عبد العزيز في تطهير المملكة من المظالم وإحياء
~~سنن العدل والمراحم ولا كسليمان ببعد النظر، وما منهم إلا العالم والشاعر
~~والخطيب والسياسي، وقد فتحت عليهم الأقطار فنشروا فيها اللغة والدين على
~~أيسر سبيل، وهذا مما لم يوفق إلى مثله غيرهم، ووضعوا أسس النظام في الممالك
~~التي دوخوها وعرفوا ما يصلحها، وكانت إرادتهم أشبه باللامركزية في عهدنا،
~~يبعثون بالعامل فيحل المسائل باجتهاده على رأي أهل الشرف والمكانة في القطر
# الذي يتولاه، ولا يفاوض مقر الخلافة إلا في عويص الأمور، وقد نصب علم
~~الأمويين الأبيض في المشارق والمغارب، نصب في الصين كما نصب في بواتيه في
~~فرنسا، هذا وقد كثر المخلصون لدولتهم إلى أواخر أيامهم وقل المنتقضون عليهم
~~المتوثبون على خلافتهم.
# للدول ms0118 كما للأفراد أعمار طبيعية. وملك بني أمية لم يطل أكثر من ألف شهر
~~كاملة لأنهم ملكوا تسعين سنة وأحد عشر شهرا وثلاثة عشر يوما، يوضع من ذلك
~~أيام الحسن بن علي وهي خمسة أشهر وعشرة أيام، وأيام عبد الله بن الزبير إلى
~~الوقت الذي قتل فيه وهي سبع سنين وعشرة أشهر وثلاثة أيام. فيصير الباقي بعد
~~ذلك ثلاثا وثمانين سنة وأربعة أشهر.
# ذهب بنو أمية بالفضل في جمع الشمل، ولولا قيامهم هذا القيام
# PageV01P131
# المحمود يحدوه الانتباه لكل ما يعلي شأن دولتهم. لما ثبتت الدولة
~~الإسلامية هذا الثبات الذي استغرب منه الخبر والخبر. قال المقريزي: أظهر
~~الرسول بني أمية لجميع الناس بتوليتهم أعماله مما فتح الله عليه من البلاد،
~~فقوي ظنهم وانبسط رجاؤهم وامتد في الولاية أملهم، وضعف أمل بني هاشم وانقبض
~~رجاؤهم وقصر أملهم. قال: وقد ظهر لي أن ولاية رسول الله بني أمية الأعمال
~~كانت إشارة منه إلى أن الأمر سيصير إليهم. قال: إنه عليه السلام توفي
~~وثلاثة أرباع عماله منهم.
# وطد مؤسس ملك الأمويين السلطان بالشام وبجند من أهله قاتل هو وأخلافه،
~~واشتهر جند الشام بالطاعة حتى تمنى علي بن أبي طالب لو يقايض على عشرة من
~~جنده بواحد من جند معاوية، فقال في إحدى خطبه: لوددت والله أن معاوية
~~صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم، فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم.
~~فتحت هذه الفتوح بنفس قوية وعقول راجحة وسياسة حازمة، وقاتل زعماؤهم
~~وأبناؤهم بل بناتهم ونساؤهم حتى فتحوا الشام. وكان من جملة توفيق معاوية
~~أنه
# عرف طبائع هذا القطر وخصائصه من أبيه وآله وكانت لهم به علائق كثيرة في
~~الجاهلية، ثم درس أحواله بنفسه فكان يعرف قوته معرفة حقيقية، ولذلك لم ينل
~~منه علي بن أبي طالب منالا لأنه كان أخذ لهذا الأمر عدته وتدبره ودبره كان
~~يأخذ بآراء أشراف القوم والنزول على حكم وفود الأرجاء، وكانت وفودهم تشبه
~~ما يسميه الإفرنج بمجالس الولايات. وكان لمعاوية وآل بيته مجالس يعقدونها
~~في المسجد الجامع تدور حول سياسة الأمة ms0119 في الأكثر، وخطاب الخليفة يوم
~~الجمعة بمثابة ما نسميه في عرف سياسة اليوم خطاب العرش، ومجالسهم أشبه
~~بمجالس النواب والشيوخ والولايات، فلم يكونوا إلى الاستبداد بالرأي في معظم
~~حالاتهم.
# وفي الحق أن معاوية بن أبي سفيان أورث الإسلام مجدا، وأولى العرب عزة
~~ومنعة، وكان العربي حيث نزل من الأرض محترما، مرعي الجانب آمنا على نفسه
~~وحقه، ولم يوفق إلى ذلك إلا بحسن السياسة وصائب التدبير. ذكر المسعودي، وهو
~~من المنحرفين عن بني أمية، أن
# PageV01P132
# المسلمين غزوا في أيام معاوية فأسر جماعة منهم، فأوقفوا بين يدي الملك
~~فتكلم بعض أسارى المسلمين، فدنا منه بعض البطارقة ممن كان واقفا بين يدي
~~الملك فلطم حر وجهه فآلمه، وكان رجلا من قريش فصاح: وا إسلاماه، أين أنت
~~عنا يا معاوية إذ أهملتنا، وضيعت ثغورنا، وحكمت العدو في ديارنا ودمائنا
~~وأعراضنا. فنمي الخبر إلى معاوية وغضب وأقام الفداء بين المسلمين والروم
~~وفادى بذلك الرجل، فلما صار إلى دار الإسلام دعاه فبره وأحسن إليه. وبعث
~~إلى رجل من ساحل دمشق من مدينة صور وكان به عارفا كثير الغزوات في البحر،
~~صمل من الرجال مرطان بالرومية، وأعطاه كل ما طلب، وهيأ له مركبا وأوعز إليه
~~أن يتظاهر بأنه يتاجر مع روم القسطنطينية، وما زال على ذلك سنين حتى أسر
~~الصوري البطريق الرومي الذي كان لطم القرشي وأتى به إلى معاوية في قصة
~~طويلة. فقال معاوية: علي بالرجل
# القرشي فأتى به وقد حضر خواص المسلمين وقال له: قم واقتص من هذا البطريق
~~الذي لطم وجهك على بساط معظم الروم فإنا لم نضيعك ولا أبحنا دمك وعرضك،
~~فقام القرشي ودنا من البطريق فقال له معاوية: انظر لا تتعد ما جرى عليك
~~منه. وانقلب القرشي على يدي معاوية وأطرافه يقبلها وقال: ما أضاعك من سودك،
~~ولا خاب فيك أمل من أملك، أنت ملك لا تستضام، تمنع حماك وتصون رعيتك. وأحسن
~~معاوية إلى البطريق وحمل معه هدايا إلى الملك وقال له: ارجع إلى ملكك وقل
~~له: تركت ملك العرب يقيم الحدود ms0120 على بساطك، ويقتص لرعيته في دار مملكتك
~~وسلطانك، فقال ملك الروم: هذا أمكر الملوك وأدهى العرب. ولهذا قدمته العرب
~~عليها فساس أمورها والله لو هم بأخذي لتمت له الحيلة علي.
### || قواد الأمويين وأسباب انقراضهم:
# نشأ للأمويين رجال عظام في الحرب والسياسة والحكم، مثل زياد بن
# PageV01P133
# أبي سفيان وعتبة بن أبي سفيان وموسى بن نصير وطارق بن زياد وقتيبة بن
~~مسلم وعقبة بن نافع الفهري وبسر بن أبي أرطأة وشرحبيل بن السمط وحبيب بن
~~مسلمة ومسلمة بن عبد الملك وأسد بن عبد الله وعبد الرحمن بن أم الحكم
~~الثقفي ومالك بن عبد الله الذي كان أميرا على الجيوش في غزوة الروم أربعين
~~سنة أيام معاوية وقبلها وأيام يزيد وأيام عبد الملك بن مروان ولما مات كسر
~~على قبره أربعون لواء لكل سنة غزاها لواء. وروح بن زنباع وزفر بن الحارث
~~الكلابي والجراح بن عبد الله الحكمي وحبيش بن دلجة القيني وحسان بن مالك بن
~~بحدل الكلبي وميمون بن مهران وخالد ابن عبد الله بن خالد بن أسيد وعمر بن
~~عبيد الله بن معمر وخالد بن عبد الله القسري وعثمان بن الوليد ويزيد بن
~~المهلب والمهلب بن أبي صفرة وعمرو بن هبيرة الفزاري وعبد الله بن أبي بكرة
~~والقاسم بن محمد الثقفي والعباس بن الوليد ومروان بن الوليد وخالد بن كيسان
~~وعبد الله ابن عقبة
# بن نافع ومعاوية بن هشام وعبد الرحمن بن معاوية بن خديج وإسحاق بن مسلم
~~العقيلي ونصر بن سيار وعبد الله بن سعد بن أبي سرح ومعاوية بن حديج وعبد
~~الرحمن بن حبيب وزهير بن قيس البهلوي وحسان بن النعمان وميسرة بن مسروق
~~العبسي وعبد الله بن قيس ومالك ابن هبيرة السكوني وفضالة بن عبيد الأنصاري
~~وسفيان بن عوف وعبد الله ابنمسعدة الفزاري وجنادة بن أمية الأزدي ومحمد بن
~~مالك وعمرو بن مرة الجهني وعلقمة بن يزيد الأنصاري والضحاك بن قيس ويزيد بن
~~شجرة وعياض بن الحارث والمخارق بن الحارث الزبيدي وزامل بن عمر العذري وأبو
~~الأعور السلمي ms0121 عمرو بن سفيان وسبيع بن يزيد الأنصاري ويزيد بن الحر العبسي
~~وعلقمة بن حكيم الكناني ويوسف بن عمر ومحمد بن القاسم الثقفي ومالك بن عبد
~~الله الخثعمي وحمزة بن مالك الهمداني وغيرهم.
# دوخ هؤلاء القواد الأقطار على بعد المواصلات مع مركز الخلافة وفتحوا
~~الفتوح العظام بهمة لم تعرف الملل، وأدخلوا فيها نظامهم وعاداتهم وأداروها
~~أي إدارة، فامتد ملك الأمويين كما قال أحد كتاب الإفرنج من أقاصي جبال
~~هملايا في الشرق إلى أداني جبال الألب في الغرب. ثم انحلت هذه
# PageV01P134
# المملكة المساوية تقريبا لمملكة قياصرة رومية على وجه غريب من السرعة.
# وكان مروان بن محمد الجعدي الذي لقب بالحمار لصبره على الحرب من أمثل
~~خلفائهم وكان سديد الرأي ميمون النقيبة حازما، فلما ظهرت المسودة ولقيهم
~~كان ما يدبر أمرا إلا كان فيه خلل. فما السر يا ترى في انحلال هذا الملك
~~الضخم والقوة تدعمه وفيه أفراد أفذاذ مثلوا النبوغ العربي أجمل تمثيل لا
~~تستطيع دولة من دول الحضارة الحديثة أن تقوم بأحسن منه، مع اعتبار الفرق
~~بين عصر الدولة الأموية وهذا العصر؟. نظن السر في ذلك أن بني العباس كانوا
~~قد أجمعوا أمرهم وهيئوا أسباب قيام دولتهم على صورة متينة جدا، وكان منشؤها
~~من خراسان
# والعراق وهما القطران اللذان أفحش القتل فيهما الحجاج بن يوسف الثقفي حتى
~~قتل من أهل العراق مائة وعشرين ألفا مدة حكمه، واشمأز الناس من بني أمية
~~بسببه وسبب من يستسهلون من قوادهم إهراق الدماء فكثرت الأحقاد والحفائظ
~~ونغلت نيات الأمة، واختلف الأمويون بينهم وأصبحوا في هرج يقتل بعضهم بعضا.
# وقد نسب الخضري أسباب سقوط دولة بني أمية إلى استيلائهم على الخلافة
~~بالقهر والغلبة لا عن رضا ومشورة، فإن معاوية بن أبي سفيان استعان بأهل
~~الشام الذين كانوا شيعته، على من خالفه من أهل العراق والحجاز حتى تم له
~~الأمر ورضي الناس عنه، والقلوب منطوية على ما فيها من كراهية ولايته، وكان
~~في الأمة فريقان لا يرضيان عنه: الخوارج وشيعة بني هاشم، واستعمل ضروب
~~السياسة مع رؤساء ms0122 العشائر وكبار الشيعة فألان شكيمتهم وأسكن ثورتهم. ومن
~~رأيه أن معاوية زل زلة كبرى قللت من قيمة عمله وهي اهتمامه بالغض من علي بن
~~أبي طالب على منابر الأمصار هو وأمراؤه حتى تأججت النيران في صدور شيعته
~~وأن عدة عيوب كانت سببا في القضاء عليهم. الأول: مسألة ولاية العهد، فإن
~~بني مروان اعتادوا أن يولوا عهدهم اثنين يلي أحدهما الآخر، فانشق بيتهم على
~~نفسه. الثاني: إحياء العصبية الجاهلية التي جاء الإسلام مشددا النعي عليها.
~~الثالث: تحكيم بعض الخلفاء من بني أمية أهواءهم في أمر قوادهم
# PageV01P135
# وذوي الأثر الصالح من شجعان دولتهم، ففسدت قلوب الناس، حتى كانوا ينتظرون
~~من يجمع كلمتهم على الانتقام من بني أمية.
# وعلل رفيق العظم سقوط الدولة الأموية بارتكاب الأمويين أغلاطا منها
~~المبالغة باضطهاد العلويين، وتسميم أبي هاشم بأمر سليمان بن عبد الملك،
~~ومنها أنهم فقدوا أعاظم الرجال الذين كانوا يخدمون بإخلاص، فأخرجوا خالد بن
~~عبد الله
# وقتيبة بن مسلم ويزيد بن المهلب وموسى بن نصير ففقدت الدولة بفقدهم وفقد
~~أمثالهم جانبا لا يقدر من قيمتها وانحطت هيبتها، ومنها تباعد أطراف مملكتهم
~~حتى تعذر ضبطها مع صعوبة المواصلات، وأن الأمويين حافظوا على خشونتهم إلى
~~خلافة هشام، وأخذ الخلفاء بعد الوليد بن يزيد يميلون إلى الترف والراحة،
~~يضاف إلى ذلك انقسام العرب في خراسان إلى مضرية ويمانية وتنازع رؤسائهم.
~~قال: إن ما يقوله بعض المؤرخين من ظلم الدولة الأموية ويعزى إليه دمارها
~~فمبالغ فيه وما كان منه صحيحا فهو في نظر المؤرخ ثانوي. والحقيقة أن
~~الخلفاء الأمويين كانوا أشداء على خصومهم دون سائر الناس، وكانوا في منزلة
~~من العناية بالرعية والاهتمام بالعدل بين الناس فوق منزلة كثير من الحكومات
~~المطلقة.
# سئل بعض شيوخ بني أمية عقيب زوال الملك عنهم، ما كان سبب زوال ملككم؟
~~فقال: جار عمالنا على رعيتنا فتمنوا الراحة منا، وتحومل على أهل خراجنا
~~فجلوا عنا، وخربت ضياعنا فخربت بيوت أموالنا، ووثقنا بوزرائنا فآثروا
~~مرافقتهم على منافعنا، وأمضوا أمورا دوننا أخفوا علمها عنا، وتأخر عطاء
~~جندنا ms0123 فزالت طاعتهم لنا، واستدعاهم عدونا فظاهروه على حربنا، وطلبنا
~~أعداؤنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا، وكان استتار الأخبار عنا من أوكد أسباب
~~زوال ملكنا.
# قد يغتر بعض من لم يساعدهم الوقت أن يمحصوا الحقائق ليصلوا إلى لباب
~~التاريخ الصحيح، فيأخذون روايات بعض المؤرخين الذين كتبوا بعوامل المذاهب
~~السياسية أو نقلوا الأخبار على علاتها كما رأوها في مصادر ضعيفة وأخذوها
~~قضية مسلمة، من ذلك الطعن في أخلاق يزيد بن معاوية، فإن الروايات المنقولة
~~في هذا الشأن لو نقدت نقدا صحيحا لرأينا أنها مدخولة
# PageV01P136
# على الأكثر أملتها أهواء الخصماء، ولطالما رأينا الناس إذا أرادوا النيل
~~من أحد العظماء ينخدعون بأقوال
# يلفقها عليهم خصومهم، وربما نسبوا لبعضهم الفسق والفجور وأكل الأموال
~~بالباطل، وهم من أكمل الناس أخلاقا وفضلا. إذا سلمنا أن معاوية أخطأ بحسب
~~ما يقوله الفريق المعتدل بتوسيده الخلافة إلى يزيد وفي العرب يومئذ من هم
~~أفضل منه فإنه كان يعتقد أن ابنه يصلح للخلافة وأن قوة الأمة مجتمعة على آل
~~أبي سفيان. والدليل أنه كان إذا عرض لمعاوية مشكلة من المشكلات بعث إلى
~~يزيد يستعين به على استيضاح شبهاتها واستسهال معضلاتها، فلم يكن يزيد إذا
~~بالصورة التي صورها بها أعداؤه. خطب معاوية فقال: اللهم إن كنت إنما عهدت
~~ليزيد لما رأيت من فضله فبلغه ما أملت وأعنه، وإن كنت إنما حملني حب الوالد
~~لوده وأنه ليس لما صنعت به أهلا فاقبضه قبل أن يبلغ ذلك.
# قال الطبري: إن يزيد كان صاحب رسلة أي كسل وتهاون، وإنه كف عن كثير مما
~~كان يصنع أي لما وسدت إليه الخلافة. وقال غيره: إن يزيد كان يحب الصيد
~~ويربي القرود والكلاب مما عدوه عليه. وهذا لا يقدح في العدالة، بل ربما كان
~~مما يعين على الجهاد لترويضه الجسم والذهن، أما الفسق والفجور فلم يثبت من
~~طريق مؤتمن، فإذا فرضنا أن معاوية أخطأ في إعطائه ولاية العهد لابنه بطرق
~~استعمل فيها بعض الشدة، وأن يزيد ارتكب عماله من قتل آل بيت الرسول أمرا
~~نكرا فلا يجوز من ms0124 ذلك الطعن بشخصيات كبيرة، والعقل يستبعد التصديق بما قاله
~~خصوم بني أمية عنهم، ولو كان يزيد شريبا خميرا كما يزعمون أو يرتكب أمورا
~~لا تسمح بها الشريعة ولا تليق بشأن الملك، والدين، وأصحاب أصحاب رسول الله
~~أحياء، وأعداؤهم من العلويين بالمرصاد، لقتلته أسرته نفسها، كما فعلت
~~بالوليد بن يزيد بعد ستين سنة من مهلك يزيد بن معاوية. والغالب أن يزيد
~~أدخل في العادات كأبيه أشياء أنكرها بعضهم، ووجدوا السبيل إلى الطعن فيه،
~~وكان تعلمها من عشرته بعض أبناء الروم في الشام.
# PageV01P137
# سئل عبد الله بن عباس عن معاوية فقال: سما بشيء أسره واستظهر عليه بشيء
~~أعلنه، فحاول ما أسر بما أعلن فناله، وكان حلمه قاهرا لغضبه، وجوده غالبا
~~على منعه، يصل ولا يقطع، ويجمع ولا يفرق، فاستقام له أمره وجرى إلى مدته.
~~قيل: فأخبرنا عن ابنه قال: كان في خير سبيله، وكان أبوه قد أحكمه وأمره
~~ونهاه فتعلق بذلك وسلك طريقا مذللا له. وسئل علي رض عن بني أمية فقال:
~~أشدنا حجزا صبرا وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه.
# الخلاف بين الأمويين وخصومهم من العلويين ما زال يقوى ويضعف، وما هو إلا
~~خلاف سياسي نشأ من النزاع على الملك، وليس من الدين في شيء. فليس إذا من
~~العقل أن تتسلسل هذه الأحقاد في الأمة وتتفرق شيعا، وتظهر بمظهر النصب أو
~~التشيع، ويزكي فريق من يحبهم حتى يخرجهم عن طور البشر، ويطعن في آخرين حتى
~~يسلخ عنهم كل ما يمتازون به من الصفات الكاملة ويخرجوهم عن الملة. أهل
~~الإسلام يحبون الخليفة الرابع، ويعرفون له صفات غرا يفاخرون بها على غابر
~~الدهر، ولكن من تحبه لا يجوز لك أن تغضي عن هفواته، أو أن تذكر لخصمه
~~مزاياه.
# أريد أن أقول: إن مسألة الخلافة بين علي ومعاوية قد مضى عليها الزمن،
~~وكان لكل منهما اجتهاده، وهي من المسائل المؤلمة في تاريخنا ينبغي لنا أن
~~ندرسها بإنصاف لا أن نقول مع القائلين ونسكت عما شجر بينهم، ولا أن نبالغ
~~فيما وقع ونتعصب لفريق على آخر، ms0125 فالأمة يجب عليها أن تعرف مواطن الضعف
~~والقوة من جسمها، وتكشف حقائق ماضيها لأنها ابنة حوادث ماضية، والواجب في
~~البحث أن لا يثير في النفوس أحقادا، ولا ينشيء في أجزاء الأمة فرقة متلفة،
~~ولا يرتكب معه سوء أدب مع عظماء أسسوا مجد الأمة على أمتن الدعائم، ووضعوا
~~بناءها على القومية العربية، وكانوا مثال التساهل مع أبناء الأديان الأخرى.
# أهل الإسلام في الشرق جديرون بأن يكونوا كأهل النصرانية في الغرب،
~~تحاربوا حروبا دينية سالت فيها الدماء أنهارا بين البابوي والبرتستانتي، ثم
# PageV01P138
# جاءت القرون الحديثة فقضت على التحزبات، وصاروا في المسائل الوطنية
~~والقومية متلازمين تلازم اللام للألف، وإذا ذكروا ما ارتكبه أجدادهم في هذا
~~الشأن خجلوا ووجموا. الأمويون كالعلويين بشر يخطئون ويصيبون، فلا يليق بنا
~~أن نغض من الأمويين لأنهم لم يتنازلوا عن ملكهم للعلويين، ولا ننكر أن
~~إصابتهم كانت كثيرة جدا في جنب خطيئاتهم، وأهل الشام قبل كل شعب عربي يجب
~~عليهم أن يفاخروا بتاريخ الأمويين ويمعنوا النظر فيه طويلا، ويعرفوا أن لكل
~~دولة كما لكل فرد ما يعد لها وعليها.
# بنو أمية أسسوا دولة عظيمة وفتحوا الفتوح ونشروا كلمة التوحيد وبثوا
~~اللغة العربية في الممالك التي دوخوها فماذا عمل خصومهم لو أنصف المتشيعون
~~لهم؟ لم يوفقوا من قبل ولا من بعد إلا أن يدلوا على الأمة بشرفهم، وأنهم
~~خير من أمية في الجاهلية والإسلام، وأن الواجب على المسلمين أن يخضعوا لهم
~~مهما كانت حالهم لشرف هذه النسبة فقط، ولقد قامت لهم عدة دول في أقطار
~~مختلفة وكان مصيرها كلها الانحلال، ولذلك كان من المعقول أن لا يغض من قدر
~~العاملين خصوصا من كانت حسناتهم تربو على سيئاتهم، إن كان هناك ما يتجوز في
~~تسميته سيئات. الملك لا يقوم بالزهد والتقوى ولزوم المساجد والخطب والحماسة
~~والإدلال بصفات طبيعية اتصف بها صاحبها. الملك يحتاج كما كان الأمويون إلى
~~بذل وتسامح وتماسك وعمل نافع بعيد عن الدعوى. في الصفات الأولى تتمثل حالة
~~العلويين، وفي الثانية تتمثل حالة الأمويين.
# PageV01P139
### | دور الدولة العباسية إلى ظهور ms0126 الدولة الطولونية من سنة 132 - 254ه
### || مبدأ الدعوة العباسية:
# كانت دولة الأمويين الشرقية، كدولة الخلفاء الراشدين، عربية إسلامية
~~صرفة، لم تنتشر كلمتها، ولم تتوزع سلطتها، أما الدولة العباسية فكانت دولة
~~عناصر، والحاكم فيها العنصر العربي أو من دخل في خدمته وطاعته من الفرس
~~والترك والديلم والموالي، ولقد قال المؤرخون: في دولة بني العباس افترقت
~~كلمة الإسلام، وسقط اسم العرب من الديوان، واستولت الديلم ثم الأتراك،
~~وصارت لهم دولة عظيمة، وانقسمت ممالك الأرض عدة أقسام، وصار بكل قطر قائم
~~يأخذ الناس بالعسف، ويملكهم بالقهر.
# كان أهل البيت بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام يعتقدون أنهم أحق
~~بالأمر، وأن الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش، فكانوا يرون في بني أمية
~~غاصبين حقهم في الخلافة، فبدأوا يدعون سرا لذلك منذ وقعت الحرب بين علي
~~ومعاوية في صفين وتنازل الحسن بن علي لمعاوية بن أبي سفيان على الخلافة.
~~فكان معاوية على ما رزق من صدر رحب يروض من شماس أهل البيت، ويسامحهم في
~~دعوى تقدمهم واستحقاقهم، ولا يهيج أحدا منهم بالتثريب عليه في ذلك. وكان
# PageV01P140
# خلفاؤه من صلبه أو من بني مروان يعمدون إلى القسوة على القائمين بالدعوة
~~لآل البيت تارة وإلى الإغضاء زمن العجز طورا، وكان شيعة علي مقهورين،
~~وأقاموا على شأنهم وانتظار أمرهم والدعاء لهم في النواحي، يدعون للرضا من
~~آل محمد ولا يصرحون بمن يدعون له حذرا عليه من أهل الدولة.
# وكان شيعة محمد بن الحنفية أكثر شيعة أهل البيت يرون أن الأمر بعده لابنه
~~أبي هشام عبد الله وكان كثيرا ما يغدو على سليمان بن عبد الملك في الشام.
~~فمر في
# بعض أسفاره بمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس بمنزلة بالحميمة فنزل عليه
~~وأدركه المرض عنده فمات وأوصى له بالأمر. وقد كان أعلم شيعته بالعراق
~~وخراسان أن الأمر صائر إلى ولد محمد ابن علي هذا، فلما مات قصدت الشيعة
~~محمد بن علي وبايعوه سرا وبعث الدعاة منهم إلى الآفاق فأجابه عامة أهل
~~خراسان، وبعث عليهم النقباء وتداول أمرهم ms0127 هنالك، وتوفي محمد سنة أربع وعشر
~~ومائة وعهد لابنه إبراهيم وأوصى الدعاة بذلك، وكانوا يسمونه الإمام وهو
~~الذي دعا إليه أبو مسلم الخراساني صاحب الدعوة.
# عند تمام المائة سنة صحت نية بني العباس على تأليف جمعية سرية تدعو لهم،
~~وبثت في الآفاق بغض بني مروان وبلفظ أعم بني أمية. وكانت الدعوة مقبولة في
~~العراق وخراسان عند كل من تعرض عليه. ورأس الدعوة في أرض الشام مهد عصبية
~~الأمويين وفروعها في خراسان. فانبثت دعوة العباسيين من قطر وسط بين الأقطار
~~العربية وهو الشام لقرب اتصالها مع الأقطار الأخرى ولا سيما بالعراق ثم
~~بخراسان، ولم تقم الدولة من الحجاز لأنه بعيد عن القاصية تحيط به من جهاته
~~الثلاث صحار وبواد محرقة، والاستناد على أهل الحجاز كالاستناد على أهل
~~العراق لا يخلو من أخطار. فقد أراد أهل المدينة أن لا يبايعوا يزيد بن
~~معاوية بالخلافة، فضربهم ضربة قاضية، ولم يستطع أن ينجدهم أحد من العراق أو
~~اليمن لبعد الشقة. وخذل أهل العراق عليا وابنه الحسين، فلم يتمكن أهل
~~الحجاز واليمن أن ينجدوا آل البيت فوقع ما وقع.
# PageV01P141
# كان دعاة آل البيت يغدون من الحميمة وقيل: من كرار من جبال الشراة في
~~الشام وبنو أمية غافلون عنهم وخليفة المستقبل الذي يدعى له على أيام من دار
~~ملكهم كبعض الرعية، والناس في خراسان يصدرون عن أمره ويقدسون خلافته، وكأن
~~الأقدار خصت الشام بقيام دولتين عظيمتين فيه الأموية والعباسية، وكانت
~~عصبية
# الأمويين أهل الشام وعرب الحجاز واليمن، وعصبية العباسيين أهل خراسان
~~والعراق وقيس، ومن أهم العوامل في نجاح بني هاشم في دعوتهم الجديدة،
~~اتفاقهم مع الطالبيين على هذا المقصد، وهو نزع الخلافة من بني مروان، فكان
~~البيتان لأول الأمر كأنهما بيت واحد، ولذلك أثمرت الدعوة سريعا.
# بعد نيف وثلاثين سنة من الدعوة لأبناء العباس وربما قبل ذلك بقليل انتبه
~~الأمويون في الشام إلى مقاصد أعدائهم، وأنهم في صدد تأسيس دولة للقضاء على
~~دولة الأمويين، وفي ذلك دليل ظاهر على ضعف أصحاب الأخبار في أيامهم، وعلى
~~تساهلهم ms0128 وعنايتهم بتدويخ الأقاصي والغفلة عن أحوال الدواني، أبلغ ذلك مروان
~~بن محمد الجعدي آخر خلفاء بني أمية عامله على خراسان نصر بن سيار وقد كتب
~~إليه:
# أرى تحت الرماد وميض جمر ... ويوشك أن يكون له ضرام
# فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الشر مبدؤه الكلام
# وقلت من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أمية أم نيام
# فإن يقظت فذاك بقاء ملك ... وإن رقدت فإني لا ألام
# فإن يك أصبحوا وثووا نياما ... فقل قوموا فقد حان القيام
# فكتب مروان إلى عامله بدمشق الوليد بن معاوية يأمره بتوجيه أحد ثقاته إلى
~~الحميمة أو كرار ليأتيه بإبراهيم الإمام، فحمله إلى مروان فحبسه في المحرم
~~من سنة 132 وقتل في محبسه بعد شهرين، وعهد بالأمر بعده إلى أخيه أبي العباس
~~عبد الله بن محمد وهو ابن الحارثية أول خلفاء بني العباس نسبة إلى جده
~~الأعلى علي أبو محمد السجاد بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قتل إبراهيم الإمام فكان قتله داعيا إلى التعجل بالمناداة علنا
~~بالخلافة العباسية. وذلك أن إبراهيم الإمام لما قبض
# PageV01P142
# عليه مروان نعى إلى أهل بيته، وأمرهم بالسير إلى
# أهل الكوفة مع أخيه السفاح وبالسمع له والطاعة، وأوصى بالخلافة إلى أخيه
~~السفاح وأوصاه بالقيام بالدولة والجد والحركة، وأن لا يكون له بعده
~~بالحميمة لبث ولا عرجة حتى يتوجه إلى الكوفة، فإن هذا الأمر صائر إليه لا
~~محالة، وأنه بذلك أتتهم الرواية وأظهره على أمر الدعاة بخراسان والنقباء،
~~رسم له في ذلك رسما أوصاه أن يعمل عليه ولا يتعداه. فسار السفاح بأهل بيته
~~منهم أخوه أبو جعفر المنصور وغيره إلى الكوفة فأقام فيها شهرا مستخفيا ثم
~~ظهر وسلموا عليه بالخلافة وعزوه في أخيه إبراهيم الإمام ودخل دار الإمارة.
~~وفي خلال ذلك زاد نفور المتطلعين إلى العباسيين من أهل خراسان والعراق،
~~وذكر الناس شدة بني مروان في الضرب على أيدي كل من خالفهم، وكان الناس منذ
~~أمد طويل يتمنون لو يديلهم الله بغيرهم وإن كانوا دونهم، فكيف ببني العباس
~~ومنزلتهم من ms0129 الشرف منزلتهم. والبشر ميال إلى التجدد ولكل جديد طلاوة.
# ومن الغريب على ما قال الطقطقي أنه لما قدر انتقال الملك إلى بني العباس،
~~هيئت لهم جميع الأسباب، فكان إبراهيم الإمام بالحجاز أو بالشام جالسا على
~~مصلاه مشغولا بنفسه وعبادته ومصالح عياله، وليس عنده من الدنيا طائل، وأهل
~~خراسان يقاتلون عنه، ويبذلون نفوسهم وأموالهم دونه، وأكثرهم لا يعرفه، ولا
~~يفرق بين اسمه وشخصه، لا ينفق عليهم مالا، ولا يعطي أحدهم دابة ولا سلاحا،
~~بل يجبون إليه الأموال، ويحملون إليه الخراج كل سنة، ولما خذل مروان وأشرف
~~ملك بني أمية على الانقراض، كان مروان خليفة مبايعا ومعه الجنود والأموال
~~والسلاح، والدنيا بأجمعها عنده، والناس يتفرقون عنه، وأمره يضعف، وحبله
~~يضطرب، فما زال يضمحل حتى هزم وقتل.
# والثوب إن أنهج فيه البلى ... أعيى على ذي الحيلة الصانع
### || فتح العباسيين عاصمة الأمويين:
# اضطرب نظام المملكة الأموية على عهد مروان بن محمد، وكانت
# PageV01P143
# كلما عراها الضعف والانحلال، يزيد خصوم الأمويين شدة وقوة. ولما بويع
~~بالخلافة لأبي العباس بالكوفة كانت جيوش خراسان تطارد جيوش الأمويين
~~مطاردة، وينتثر سلك الملك على صورة مستغربة. ولم يكد العراق يدخل في طاعة
~~العباسيين، حتى ولى أبو العباس عمه عبد الله بن علي الشام فسار من حران إلى
~~منبج وقد سود أهلها، وبعث إليه أهل قنسرين ببيعتهم ثم سار حتى نزل حمص ثم
~~سار إلى بعلبك ثم جاء عين جر، وكان مروان بن محمد آخر الأمويين لما انهزم
~~على الزاب أتى من حران إلى حمص بأهله، فجاء عبد الله بن علي إلى حمص فرحل
~~مروان عنها إلى دمشق، فتبعه فهرب إلى فلسطين في بقايا جيشه، وهناك جيش جيشا
~~آخر، وكان اجتمع للأمويين في دمشق جيش قدر بخمسين ألف مقاتل. وكان جيش عبد
~~الله بن علي لا يمر ببلد إلا ويخرج أهلها مسودين أي حاملين شعار العباسيين
~~وهو السواد يبايعونهم عن رضى، هذا وجيشه أقل من ثلث جيش مروان المنهزم
~~وربما كان الربع. فلما جاء عبد الله بن علي دمشق من ناحية ms0130 المزة نزل بها
~~يومين، ثم جاءه أخوه صالح بن علي في ثمانية آلاف مددا من السفاح على طريق
~~السماوة، فنزل صالح بمرج عذراء ثم نزل على باب الجابية، ونزل عبد الله بن
~~علي على الباب الشرقي، ونزل أبو عون على باب كيسان، وبسام على الباب
~~الصغير، وحميد بن قحطبة على باب توماء، وعبد الصمد ويحيى ابن صفوان والعباس
~~بن يزيد على باب الفراديس، فحاصروها أياما ثم افتتحها يوم الأربعاء لعشر
~~خلون من رمضان 132، أي بعد ستة أشهر من مبايعة أبي العباس السفاح بالخلافة
~~في مدينة الكوفة.
# أباح الفاتح دمشق ثلاث ساعات، وقيل: أنهبها ثلاثة أيام، ووضع السيف في
~~أهلها، ولم يزل جماعته يحزون الرؤوس في الطرق والمنازل، ويأخذون الأموال،
# حتى جاء الظهر فأمر برفع السيف، وقتل والي المدينة فيمن قتل من الأمراء
~~والعلماء في المسجد الجامع. وممن صلب عبد الله بن عبد الجبار. ودخلت أباعر
~~العباسيين إلى صحن الجامع الأموي وظل إصطبلا لدوابهم وجمالهم سبعين يوما،
~~وقتل يومئذ على رواية
# PageV01P144
# المنبجي من النصارى واليهود خلق كثير، ونبشت قبور بني أمية في دمشق
~~وغيرها وأحرقوهم بالنار، ولم يبقوا على غير قبر عمر بن عبد العزيز في دير
~~سمعان، اعترافا بفضله وتقواه، ونقضوا سور دمشق حجرا حجرا.
# قيل: إن أهل دمشق لما حاصرهم عبد الله بن علي، اختلفوا فيما بينهم ما بين
~~عباسي وأموي، وقيل: وقعت بينهم العصبية في فضل اليمن على نزار، ونزار على
~~اليمن، حتى اقتتلوا، فقتل بعضهم بعضا، وذكروا أنه قتل فيها في هذه المدة
~~نحو من خمسين ألفا. ولما جاءها عبد الله ابن علي وحاصرها فضيق حصارها، بلغ
~~بالناس الجهد فاستغاثوا، ووجهوا إليه يحيى بن بحر يطلب لهم الأمان، فخرج
~~إليه فسأله الأمان، فأجابه إليه فدخل فنادى في الناس بالأمان، ثم قال له
~~يحيى بن بحر: اكتب لنا أيها الأمير كتاب الأمان، فدعا بدواة وقرطاس، ثم ضرب
~~ببصره نحو المدينة، وإذا بالسور قد غشيه المسودة عسكر بني العباس فقال له:
~~قد دخلتها قسرا. فقال يحيى: لا والله ولكن ms0131 غدرا. فقال عبد الله: لولا ما
~~أعرف من مودتك لنا أهل البيت لضربت عنقك، إذ استقبلتني بهذا، ثم ندم فقال:
~~يا غلام خذ هذا العلم فأركزه في داره، وناد من دخل دار يحيى بن بحر فهو
~~آمن، فانحشر الناس إليها، فما قتل فيها، ولا في الدور التي تليها أحد،
~~ونادى المنادي بعد أن قتل خلق كثير: الناس آمنون إلا خمسة: الوليد بن
~~معاوية، ويزيد بن معاوية، وأبان ابن عبد العزيز، وصالح بن محمد، ومحمد بن
~~زكريا.
# وصار عبد الله بن علي إلى المسجد فخطبهم خطبته المشهورة، التي يذكر فيها
# بني أمية، وجورهم وعداوتهم، ويصف ما استحلوا من المحارم والمظالم
~~والمآثم، قال ما يقوله العدو في عدوه. وأي عداوة أعظم من عداوة المتنازعين
~~على الملك والسلطان، وبينهم الطوائل والأحقاد القديمة والجديدة؟ وهذه
~~الخطبة أشبه بكلام العلويين في الأمويين، والأمويين في العلويين، يقصد بها
~~إثارة النفوس، لينزع منها حب الدولة السالفة، ويفسح مجال الأماني للناس
~~ويرغبوا في الدولة الخالفة.
# PageV01P145
### || فتح فلسطين وإهلاك رجال الأمويين:
# أقام عبد الله بن علي في دمشق خمسة عشر يوما، رويت خلالها سيوفه من أعداء
~~دولته، ثم سار وراء مروان بن محمد في خمسين ألف مقاتل، وأخذ الوليد بن
~~معاوية بن عبد الملك وعبد الجبار بن يزيد بن عبد الملك، فحملهما إلى أبي
~~العباس السفاح، فقتلهما وصلبهما بالحيرة، وأمر أبو العباس عمه عبد الله بن
~~علي أن يجد السير نحوها، وهنأه بما أصاب من أموال بني أمية، فسار يريد
~~فلسطين فنزل نهر الكسوة ووجه منها يحيى بن جعفر الهاشمي إلى المدينة، ثم
~~ارتحل إلى الأردن فأتوه وقد سودوا، ثم نزل بيسان، ومنها سار إلى مرج الروم
~~فنهر أبي فطرس، ولما قدم فلسطين أظهر للناس أن أمير المؤمنين وصاه ببني
~~أمية، وأمره بصلتهم وإلحاقهم في ديوانه ورد أموالهم عليهم، فقدم عليه من
~~أكابر بني أمية وخيارهم ثلاثة وثمانون رجلا، وفي رواية الطبري أنهم كانوا
~~اثنين وسبعين رجلا وقد أعد لهم مجلسا على نهر العوجاء فيه أضعافهم من
~~الرجال ومعهم ms0132 السيوف والأجرزة، فأخرجهم عليهم فقتلهم وسحبوا، وطرحت عليهم
~~البسط وجلس عليها، ودعا بالطعام فأكل وجماعته، وما زال بعض القتلى يئن،
~~وقال: يوم كيوم الحسين بن علي ولا سواء. وكان في جملة قتلاه عبد الواحد بن
~~سليمان بن عبد الملك، وكان قد بذ العابدين في زمانه، وسبق المجتهدين في
~~عصره، واتخذ أموالا معجبة، تطرد فيها المياه والعيون، فقتله، ثم استقصى
~~ماله ومال من قتل من سادات بني
# أمية وصناديدهم، ومنهم من قتلوا لأنهم أبوا أن يصيروا أموالهم إلى
~~السفاح. وقد قتل في قلنسوة شمالي العوجاء بعض بني أمية. وقصارى القول أن
~~فاتح الشام للعباسيين بطش في الأمويين ومن والاهم من أهل هذه الديار بطش
~~الجبارين. وسار من الجور سيرة لم يسرها أحد قبله.
# تتبع العباسيون بني أمية في الحجاز والعراق فقتلوا منهم أناسا كثيرين ولم
~~يفلت إلا أفراد، منهم عبد الرحمن بن معاوية الذي فر إلى الأندلس وهناك أقام
~~الخلافة الأموية الغربية، فدامت مائتين وثماني وستين سنة،
# PageV01P146
# ولم تطل إليه ولا إلى آله أيدي العباسيين حتى انقرضت دولتهم. ومنهم من فر
~~إلى الحبشة، وبقي فيها هو وذريته إلى خلافة المهدي العباسي. وبعد مقتل بني
~~أمية واشتداد خوفهم، وتشتت شملهم، واختفاء من قدر على الاستتار منهم، أصدر
~~السفاح إلى سليمان بن علي كتابا عاما إلى البلدان يعطي فيه الأمان
~~للأمويين. فكان هذا أول أمان بني أمية. وكان سليمان بن علي كتب إلى السفاح
~~أنه وفد وافد من بني أمية علينا، وأنا إنما قتلناهم على عقوقهم لا على
~~أرحامهم، فإننا يجمعنا وإياهم عبد مناف والرحم تبل توصل ولا تقطع، وترفع
~~ولا توضع.
### || انتقاض الجنوب والشمال والاعتقاد بالسفياني:
# لما أفنى بنو العباس بني أمية في فلسطين ندمت عرب الشام على ما فعلت لما
~~ركبهم من العار، وتسليط العجم من أبناء خراسان عليهم، ينزلون منازلهم،
~~ويأخذون أموالهم، فهاجت لذلك واضطربت، وامتنعوا من البيعة. وفي السنة التي
~~دخل فيها العباسيون أرض الشام، بيض حبيب ابن مرة المري، وأها حوران
~~والبثنية، ومدينتها أذرعات، أي لبس شعار الأمويين ms0133 وهو البياض، ونصب رجلا من
~~بني أمية، فقاتلهم عبد الله ابن علي بأرض البلقاء والبثنية وحوران، وكان
~~بينه وبينهم وقعات. وحبيب بن مرة من قواد مروان وفرسانه. وكان سبب تبييضه
# الخوف على نفسه وقومه، فبايعه قيس وغيرهم ممن يليهم من أهل تلك الكور،
~~فلما بلغ عبد الله بن علي تبييض أهل قنسرين في الشمال، دعا حبيب بن مرة إلى
~~الصلح وأمنه ومن معه.
# وكان الداعي إلى خلع قنسرين طاعة بني العباس، قائد من قواد مروان أيضا
~~اسمه أبو الورد الكلابي وكان دخل في طاعتهم، ثم نزع الطاعة لما قدم أحد
~~قواد عبد الله بن علي إلى بالس والناعورة، وأتشأ يعبث بولد مسلمة بن عبد
~~الملك ونسائهم، فشكا بعضهم ذلك إلى أبي الورد، وكان قد اجتمع معه جماعة من
~~أهل قنسرين وكاتبوا من يليهم من أهل حمص وتدمر، فقدم منهم ألوف عليهم أبو
~~محمد زياد بن عبد الله بن
# PageV01P147
# خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان ودعوا إليه. وقالوا هذا السفياني
~~الذي كان يذكر.
# والغالب أن أنصار الأمويين وضعوا بعد سقوط دولتهم ملحمة زعموا فيها أنهم
~~يعرفون ما يحدث في المستقبل من الزمان والآتي من الأيام، من ظهور أمرهم
~~ورجوع دولتهم، وظهور السفياني في الوادي اليابس من أرض الشام، في غسان
~~وقضاعة ولخم وجذام وغاراته وحروبه، ومسير الأمويين من بلاد الأندلس إلى
~~الشام، وأنهم أصحاب الخيل الشهب والرايات الصفر، وما يكون لهم من الوقائع
~~والحروب والغارات والزحوف، على ما نقله المسعودي. والاعتقاد بظهور السفياني
~~كما قال صديقنا أحمد تيمور باشا يشبه الاعتقاد بظهور المهدي ويروون فيه
~~أحاديث وأقاصيص الله أعلم بها. وفي البدء والتاريخ أن الروايات بشأن
~~السفياني فيها حشو كثير ومحالات مردودة. ومسألة السفياني تدبير للأمويين
~~حتى لا ينقطع الأمل من رجوع دولتهم ويخيفوا أعداءهم على الدوام. وربما كانت
~~دعوى قرب ظهور السفياني أيضا واسطة لفتك العباسيين بكل من توهموا فيه شيئا
~~من الرائحة السفيانية ولم تكد تنقطع هذه النغمة في الشام. وفي سنة 294 زعم
# رجل أنه السفياني ms0134 فحمل هو وجماعة معه من الشام إلى باب السلطان فقيل إنه
~~موسوس.
# كان أتباع زياد في نحو أربعين ألفا فعسكروا بمرج الأخرم بنواحي سلمية
~~ودنا منهم عبد الله بن علي ووجه إليهم أخاه عبد الصمد بن علي في عشرة آلاف.
~~وكان أبو الورد هو المدبر لعسكر قنسرين وصاحب القتال. فناهضهم وكثر القتل
~~في الفريقين، وانكشف عبد الصمد ومن معه وقتل منهم ألوف، ولحق بأخيه عبد
~~الله فأقبل عبد الله معه وجماعته القواد، فالتقوا ثانية بمرج الأخرم
~~فاقتتلوا قتالا شديدا وثبت عبد الله فانهزم أصحاب أبي الورد وثبت هو في نحو
~~من خمسمائة من قومه وأصحابه فقتلوا جميعا، وهرب أبو محمد ومن معه حتى لحقوا
~~بتدمر، وأمن عبد الله أهل قنسرين وسودوا وبايعوه ودخلوا في طاعته، ثم رجع
~~إلى دمشق وكان قد خرج من بها عن الطاعة أيضا، ونهبوا أهل عبد الله بن علي،
~~فلما
# PageV01P148
# دنا عبد الله من دمشق هربوا ثم أمنهم، قال المؤرخون: إن العباسيين قتلوا
~~من الشاميين ما لا يحصى، ثم أذكوا العيون على الأمويين يقتلون رجالهم
~~ونساءهم، وينبشون عن قبورهم فيحرقونهم، فمن ثم سمي عبد الله ابن محمد بن
~~علي السفاح وفيه يقول الشاعر:
# وكانت أمية في ملكها ... تجول وتظهر طغيانها
# فلما رأى الله أن قد طغت ... ولم تطق الأرض عدوانها
# رماها بسفاح آل الرسول ... فجز بكفيه أذقانها
### || انتقاض العباسيين على أنفسهم:
# هذا ما كان من أمر من خلعوا طاعة بني العباس من عصبية بني أمية في الجنوب
~~والشمال، ولم يكن أثر تلك العصبية قد زال على شدة العباسيين في قطع شأفة
~~الأمويين. ولما هلك أبو العباس السفاح، قام عمه عبد الله ابن علي عامل
~~الشام،
# يدعو إلى نفسه بالخلافة، وقد استمال من معه من جنود خراسان فمالوا معه،
~~وكان صالح بن علي بمصر على طاعة أبي جعفر، فلما بلغه أن عبد الله بن علي،
~~قد خلع أبا جعفر وأنه قد عزم على حربه أقبل بمن معه من أهل خراسان، منكرا
~~لفعل عبد الله بن علي، حتى ms0135 لقي الحكم بن ضبعان الجذامي، ومع الحكم خلق كثير
~~من أهل الشام في طاعة عبد الله بن علي، فهزمهم صالح باللجون وقتل منهم ناسا
~~كثيرا وأفلت الحكم حتى أخذه بعد يزيد بن روح اللخمي بأرض بعلبك، وكان يزيد
~~عاملا لصالح بن علي ببعلبك، فضرب عنق الحكم وبعث برأسه إلى صالح بن علي،
~~ونقل يزيد بن روح عند قتله الحكم بن ضبعان إلى ولاية دمشق. هذه رواية ابن
~~عساكر، وقال غيره: إن صالح بن علي لما جاء فلسطين من مصر طلب أحياء العرب،
~~وجعل يذبحهم حتى أتى على آخرهم وانتهب أموالهم ومواشيهم.
# وعلل صاحب البدء والتاريخ خروج عبد الله بن علي، على أبي جعفر بقوله: إنه
~~لما مات أبو العباس، ادعى الخلافة عبد الله بن علي وبايعه أهل الشام
~~والجزيرة، وذلك أن أبا العباس لما ظهر أمره، وضع سيفا
# PageV01P149
# وقال: من تقلد هذا السيف وسار إلى مروان فقاتله فله الخلافة بعدي،
~~فتحاماه الناس وقام عبد الله بن علي فتقلده، وسار فقاتل مروان فقتله، فلما
~~مات أبو العباس قام بالخلافة وبايعه الناس على ذلك، وكان أجلدهم وأشجعهم،
~~فهال ذلك أبا جعفر واستشار أبا مسلم فقال: الرأي أن تعاجله ولا تتأنى به،
~~وكان عبد الله بن علي في مائة ألف مقاتل ومائة ألف من الفعلة، وحفر الخندق
~~من جبل نصيبين إلى نهرها، وجعل فيه ما يحتاج إليه من العدة والآلة، ونصب
~~المجانيق والعرادات وبث الحسك، وسد الطريق على من يقصده من العراق، وجعل
~~الخصب والقرى وراءه.
# ولما وجه أبو جعفر المنصور أبا مسلم الخراساني قال له: أيها الرجل إنما
~~هو أنا
# أو أنت. فإما أن تسير إلى الشام، فتصلح أمرها أو أسير أنا. قال أبو مسلم:
~~بل أسير أنا. فاستعد في اثني عشر ألفا من أبطال جنود خراسان، حتى إذا وافى
~~الشام انحاز إليه من كان بها من الجنود جميعهم، وبقي عبد الله بن علي وحده،
~~فعفا أبو مسلم عنه، ولم يؤاخذه بما كان منه وقيل: بل أسيره وحمله إلى أبي
~~جعفر، فخلده ms0136 الحبس إلى أن مات، وهذا هو الأصح، وأبو مسلم من أقرب الناس إلى
~~سفك الدماء، وقد قتل في دولته ستمائة ألف إنسان، ولكنه تحامى أن يقتل عم
~~الخليفة، واكتفى من عقوبة الثائر بالاستيلاء على خزائنه، وكانت عظيمة، لأنه
~~استولى كما تقدم على ذخائر خلفاء بني أمية ونعمتهم، وذلك بعد حروب كثيرة في
~~أرجاء نصيبين في الموضع المعروف بدير الأعور، وصبر الفريقان شهورا على
~~حروبها. ومع هذا تعاقب على حلب كثير من ولد عبد الله بن علي بن العباس نحو
~~مائة سنة. وكان هوى أهل الشام مع عبد الله بن علي يوم قام على المنصور،
~~فلما هزم عبد الله عفا المنصور عن الشاميين، وكان العباسيون كالأمويين
~~يولون في مبدإ أمرهم الولايات لآل بيتهم وأولياء عهد الخلافة.
# PageV01P150
### || نزع اللبنانيين والفلسطينيين طاعة العباسيين:
# ومن كوائن هذا الدور ما وقع في سنة 135 من نهب المقدم الياس في لبنان
~~البقاع ونهب قراها وأهلها، فأرسل والي الشام من قبل أبي العباس إليه رسلا
~~لعقد الصلح، ثم هاجمه في قرية المرج وقتله، وبعد رجوع عسكر الشام، رجع
~~أصحابه ودفنوه بقرب الجامع الذي في القرية. ثم أقيم مقدما على الجيش سمعان
~~ابن أخت المقتول فسارت إليه عساكر الشام، وكانت الحرب بينهم في قرية
~~الشوير، فانكسر العسكر الشامي وارتد راجعا، ودام القتال على ما في تواريخ
~~الموارنة بين عساكر المسلمين ونصارى تلك الكورة مدة طويلة.
# ويقول البلاذري: إنه خرج قوم بجبل لبنان شكوا عامل خراج بعلبك، فوجه صالح
# بن علي من قتل مقاتلتهم وأقر من بقي منهم على دينهم، وردهم إلى قراهم،
~~وأجلى قوما من أهل لبنان. وقد كتب الإمام الأوزاعي إلى صالح رسالة طويلة في
~~تخطئته في طريقته التي سار عليها في مقاتلة اللبنانيين، حفظ منها ما يأتي:
~~وقد كان من إجلاء أهل الذمة من جبل لبنان، ممن لم يكن لهم ممالئا لمن خرج
~~على خروجه، ممن قتلت بعضهم ورددت باقيهم إلى قراهم، ما قد علمت، فكيف تؤخذ
~~عامة بذنوب خاصة، حتى يخرجوا من ديارهم وأموالهم؟ وحكم ms0137 الله تعالى أن لا
~~تزر وازرة وزر أخرى وهو أحق ما وقف عنده، واقتدي به وأحق الوصايا أن تحفظ
~~وترعى وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قال: من ظلم معاهدا وكلفه
~~فوق طاقته فأنا حجيجه. ثم ذكر كلاما.
# روى ابن عساكر أن الروم دخلوا طرابلس في زمان واليها رباح بن عثمان لصالح
~~بن علي أمير الشام ومصر، ثم ظهر رجل من أهل المنيطرة، وذلك في سنة اثنتين
~~أو سنة ثلاث وأربعين ومائة، وسمى نفسه الملك، ولبس التاج وأظهر الصليب
~~واجتمع عليه أنباط جبل لبنان وغيرهم، ثم استفحل أمرهم فسبوا بعض قرى
~~البقاع، فقتلوا المسلمين وأخذوا ما وجدوا وكتب بندار
# PageV01P151
# الملك إلى أهل بعلبك يعلمهم بمصيرهم ويأمرهم بقتالهم، فتأهبوا وقاتلوهم
~~في أسفل جبل لبنان، ثم أظهروا الهزيمة فأمعنوا في الطلب، فلما بعدوا عن
~~الجبل كرت عليهم خيل بعلبك، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وانهزم بقيتهم، ثم
~~هاجموهم في قلعتهم فظهروا عليهم وامتلكوها منهم، وهرب بندار إلى ملك الروم،
~~فكتب حينئذ صالح بن علي يأمر بإخراج من بقي في الجبل، وتفريقهم في كور
~~الشام. وصالح بن علي من أعظم رجال العباسيين هو الذي كسر الروم في نوبة مرج
~~دابق وكانوا في مائة ألف أو يزيدون. وبعد صالح بن علي وجه أبو جعفر المنصور
~~محمد بن الأشعث إلى الشام، وكتب إليه أن يخرج عمال صالح بن علي، فجهزه وعقد
~~له وضم إليه من
# قواده جماعة، وكتب أمير المؤمنين إلى صالح بن علي أن يسلم دمشق إلى محمد
~~بن الأشعث، فأتاها فأقام بها مدة، ثم أتاه كتاب أمير المؤمنين يأمره أن
~~يسير إلى الأردن ويخرج عمال صالح بن علي من الأردن والبلقاء وفلسطين
~~فأخرجهم.
### || قيس ويمن والفتن الداخلية والخارجية:
# وفي سنة 168 نقض الروم الصلح، فوجه علي بن سليمان وهو يومئذ على الجزيرة
~~وقنسرين يزيد بن بدر في سرية إلى الروم، فغنموا وظفروا. ولم يغفل العباسيون
~~عن غزو الروم الصوائف وغيرها على مثال بني أمية. وفي هذه السنة رد المهدي
~~ديوان أهل بيته ms0138 من دمشق إلى المدينة. ومن الفتن فتنة سنة 176 هاجت بدمشق
~~بين المضريين واليمانيين، وكان على دمشق عبد الصمد، فسعى الرؤساء في الصلح
~~فأجاب بنو القين، واستمهلت اليمانية ثم ساروا إلى بني القين وقتلوا نحو
~~ستمائة، فاستنجدت بنو القين قضاعة وسليحا فأبوا، فاستنجدوا قيسا فساروا
~~معهم إلى الصواليك، من أرض البلقاء، فقتلوا من اليمانية ثمانمائة، وكثر
~~القتل منهم، ثم عزل الرشيد عبد الصمد عن دمشق، وولاها إبراهيم بن صالح،
~~وكان هواه مع اليمانيين، واستخلف إبراهيم على دمشق ابنه إسحاق فحبس جماعة
~~من قيس وضربهم، ثم وثبت غسان برجل من ولد قيس العبسي فقتلوه، واستنجد
# PageV01P152
# أخوه بالزواقيل اللصوص من حوران فأنجدوه، وقتلوا من اليمانية نفرا. قال
~~ابن كثير في حوادث سنة 176 إنه وقعت فتنة بين النزارية واليمانية، وهذا كان
~~بدء العشران بحوران وهم قيس ويمن، أعادوا ما كانوا عليه في الجاهلية في هذا
~~الأوان، فقتل منهم بشر كثير، فلما تفاقم الأمر بعث الرشيد من جهته موسى بن
~~يحيى ومعه جماعة من القواد ورؤوس الكتاب، فأصلحوا بين الناس وهدأت الفتنة،
~~واستقام أمر الشام، وحملوا جماعات من رؤساء الفتنة إلى مدينة السلام، فرد
~~أمرهم الرشيد إلى عامله خالد فعفا عنهم وأطلقهم ففي ذلك يقول بعض الشعراء:
# قد هاجت الشام هيجا ... يشيب رأس وليده
# وصب موسى عليها ... بخيله وجنوده
# فدانت الشام لما ... أتى نسيج وحيده
# دامت هذه الفتنة نحو سنتين، وسببها فيما قيل أن رجلا من بني القين قطع
~~بطيخة من حائط بالبلقاء لرجل من لخم أو جذام. وفي رواية أن الفتنة لما هاجت
~~بالشام بين النزارية واليمانية، وولى الرشيد سنة 176 موسى بن يحيى الشام
~~جميعه، أقام به سنتين حتى أصلح بينهم. قال ابن الأثير: إن سبب هذه الفتنة
~~بين المضرية واليمانية، ورأس المضرية أبو الهيذام عامر بن عمارة أحد فرسان
~~العرب المشورين، أن عاملا للرشيد بسجستان قتل أخا لأبي الهيذام فخرج أبو
~~الهيذام بالشام وجمع جمعا عظيما. وهذا السبب أرجح إذ لا يعقل أن تنشب
~~الفتنة بين قبيلين من أجل بطيخة ms0139 قطعت من بستان. أما أبو الهيذام فاستولى
~~على دمشق، وقاتل في قومه فهزم أكثر الجيوش التي قابلته، وكان معه فريق كبير
~~من أعراب الشام.
# وفي سنة 180 تفاقم أمر هذه الفتن، فعقد الرشيد، أيام عصيبة أبي الهيذام،
~~لجعفر بن يحيى البرمكي على الشام، فأتاهم وأصلح بينهم وقتل المتلصصة منهم،
~~ولم يدع بها محاربا ولا فارسا، فعادوا إلى الأمن والطمأنينة وقال بعض
~~الشعراء في ذلك:
# PageV01P153
# لقد أوقدت بالشام نيران فتنة ... فهذا أوان الشام تخمد نارها
# إذا جاش موج البحر من آل جعفر ... عليها جنت شهبانها وشرارها
# رماها أمير المؤمنين بجعفر ... وفيه تلاقي صدعها وانجبارها
# رماها بميمون النقيبة ماجد ... تراضى به قحطانها ونزارها
# وفي سنة 187 ثارت العصبية أيضا بالشام بين المضرية والنزارية وجمعوا
~~جموعا كثيرة، وكانت بينهم في ذلك فتن قتل فيها من المضرية نحو من
# خمسمائة، والوالي على دمشق شعيب بن حازم، قال ابن عساكر: وذكروا منه
~~تعصبا فوجه أمير المؤمنين الرشيد محمد بن منصور بن زياد إلى أهل دمشق،
~~وأمره بدعاء الفريقين جميعا إلى الرجوع عما هم عليه، على أن يحمل من بيت
~~ماله ما كان بينهم من الدماء ويعفو عنهم ويولي من أحب الفريقان، فاطفئت
~~الفتنة. وفي سنة 881 كان غزو إبراهيم بن جبريل الصائفة، أدرب من درب
~~الصفصاف فيما ذكر أربعون ألفا وسبعمائة.
### || الحمصيون وفتنة السفياني:
# وفي سنة 190 وثب أهل حمص بواليهم فخرج الرشيد نحوهم، فلما صار بمنبج لقيه
~~وفدهم يعطون بأيديهم فعفا عنهم. وفي سنة 191 خرج أبو النداء بالشام، فوجه
~~الرشيد في طلبه يحيى بن معاذ، وعقد له على الشام. وفيها نقض أهل قبرس العهد
~~فغزاهم معيوف بن يحيى فسبى أهلها. وفي سنة 194 اختلف أهل حمص مع عاملهم
~~إسحاق بن سليمان، فانتقل عنهم إلى سلمية فعزله الأمين، واستعمل مكانه عبد
~~الله بن سعيد الحرشي، فقاتل أهل حمص حتى سألوا الأمان فأمنهم، ثم هاجوا
~~فضرب أعناق عدة منهم. وفي سنة 195 أي في أيام الخليفة الأمين، ظهر بالشام
~~السفياني علي بن عبد الله بن ms0140 خالد بن يزيد بن معاوية الملقب بأبي العميطر
~~كسفرجل لأنه زعم أنها كنية الحرذون فلقبوه به. وكان من بقايا بني أمية
~~بالشام، ومن أهل العلم والرواية، فدعا إلى نفسه وسمي خليفة، وكان أصحابه
~~يوم ادعى الخلافة يدورون في أسواق دمشق ويقولون للناس:
# PageV01P154
# قوموا بايعوا مهدي الله. وكان يفتخر بقوله: أنا ابن شيخي صفين يعني عليا
~~ومعاوية، لأنه كان ينتسب لبني أمية من جهة أبيه ولآل أبي طالب من جهة أمه،
~~وكان أكثر أصحابه من كلب، وتعصب له اليمانية، وقاومه القيسية فنهب دورهم
~~وأحرقها وقتلهم وفتك بأهل دمشق، وطرد منها سليمان بن أبي جعفر المنصور
~~عاملها بعد حصره إياه،
# وكان عامل الأمين عليها، فلم يفلت منها إلا بعد اليأس، وأعانه الخطاب بن
~~وجه الفلس مولى بني أمية، وكان قد تغلب على صيدا، وقاومه محمد بن صالح بن
~~بيهس الكلابي فخرج إلى قرية الحرجلة، فقتل من ظفر به من بني سليم ونهبها
~~وأحرقها، وجعل يطلب من بدمشق من القيسية. وكان القرشيون وأصحابه من اليمن
~~يمرون بالدار من دور دمشق فيقولون: ريح قيسي نشم من هذه الدار، فيضربونها
~~بالنار، فهرب القيسية من دمشق، وكان من لم يبايعه سمر عليه بابه، وكان إذا
~~خرج من الخضراء وهو راكب يمشي بين يديه خمسمائة رجل على رؤوسهم القلانس
~~الشاميات وفي أيديهم المقارع.
# كتب أبو العميطر إلى ابن بيهس الكلابي: بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد
~~فالعجب كل العجب لتخلفك عن بيعة أمير المؤمنين، يعني نفسه وجحدانك نعم
~~آبائه عليك، ولست ولا أحد من سلفك إلا في نعمته، وأنت تعلم مكان حرمتك
~~بقرية تلفياثا، وأن عشيرتك بالغوطة كرش منثورة، وأمير المؤمنين يحلف لك
~~بالله لئن سمعت وأطعت، ليبلغن بك أقصى غاية الشرف، وليولينك ما خلف بابه،
~~ولئن تخلفت وتأخرت ليبعثن إليك ما لا قبل لك به من الزحوف، التي تتلوها
~~الحتوف، بشاهد السلاح المعد لأهل الخلاف والمعصية. وقد بعث إليك أمير
~~المؤمنين شعرا فتدبره وكتب في أسفل كتابه:
# لئن كان هذا الجد منك لقد هوى ... بك الحين ms0141 في أهوية غير طائل
# أبعد اجتماع الشام سمعا وطاعة ... إلي وإذلالي جميع القبائل
# وتوجيهي العمال في كل بلدة ... وزحفي إليها بالقنا والقنابل
# رجوت خلافي أو تمنيت جاهلا ... إزالة ملك ثابت غير زائل
# PageV01P155
# فإن تعط سمعا أو تعلق بطاعة ... تقل من ملمات شداد الزلزل
# وإن تعص لا تسلم وفي السيف واعظ ... لذي الجهل ما لم يتعظ بالرسائل
# فلم يجبه ابن بيهس على كتابه، وأقبل أبو العميطر على طلب القيسية فكتبوا
~~إلى ابن بيهس، فاقبل إليهم في ثلاثمائة فارس من الضباب ومواليه، واتصل
~~الخبر بأبي العميطر فوجه إليه يزيد بن هشام في اثني عشر ألفا فاقتتلوا، فلم
~~يزل القتل في أصحاب يزيد بن هشام حتى دخلوا أبواب دمشق، فبلغ القتلى ألفي
~~رجل وأسر ثلاثة آلاف، فدعا بهم ابن بيهس فحلق رؤوسهم ولحاهم، وأحلفهم بأنهم
~~يصيرون إلى باب أبي العميطر فيصيحون نحن عتقاء ابن بيهس، فاشتدت شوكته
~~وتوهن أمر أبي العميطر السفياني، فجعل ابن بيهس يغير كل يوم على ناحية
~~فيقتل ويأسر. ولما فرغ ابن بيهس من حرب يزيد بن هشام، نزل قرية سكا، واجتمع
~~إلى أبي العميطر وزراؤه فقالوا له: لا يهولنك محاصرة ابن بيهس إياك فإن
~~الحرب سجال، فكتب أبو العميطر إلى السواحل والبقاع وبعلبك وحمص فأتاه خلق
~~عظيم، واشتبكت الحرب بين شبعا وقرحتا وتقاتلوا قتالا طويلا. واجتمعت نمير
~~على مسلمة بن يعقوب، وبذلوا له البيعة بالخلافة، فقبل منهم وجمع مواليه
~~ودخل على السفياني أبي العميطر في الخضراء فقبض عليه وقيده، وقبض على رؤساء
~~بني أمية فبايعوه وأدنى قيسا وجعلهم خاصته.
# وجمع ابن بيهس رؤساء بني نمير فقال لهم: قد كان من علتي ما ترون فارفقوا
~~ببني مروان بن الحكم وألطفوا بهم، وعليكم بمسلمة بن يعقوب فبذل له بنو نمير
~~البيعة. وبعث مسلمة إلى رؤساء بني أمية عن لسان أبي العميطر يأمرهم بالحضور
~~فجعل كل من دخل يقال له: بايع، والسيف على رأسه فيبايع. وأدنى مسلمة
~~القيسية، ولبس الثياب الحمر، وجعل أعلامه حمراء، وأقطع بني نمير ضياع
~~المرج، وجعل لكل رجل ms0142 من وجوه قيس بمدينة دمشق منزلا وولاهم، ثم أقبل ابن
~~بيهس حتى نزل قرية شبعا وأصبح منها غاديا إلى دمشق، وصاح الديدبان بالسلاح،
~~وخرج مسلمة وخرجت معه القيسية، فتقاتلوا ذلك اليوم مع
# PageV01P156
# مسلمة قتالا شديدا وكثرت الجراحات في الفريقين، وانصرف ابن بيهس وخاف
~~القيسية على أنفسهم، وذهبوا إلى ابن بيهس وأحكموا الأمر معه، وصبح دمشق
~~بالخيل والرجالة والسلالم، ونشب القتال وصعد أصحاب ابن بيهس السور بناحية
~~باب كيسان فلم يشعر بهم أصحاب مسلمة، واستولى ابن بيهس على دمشق لعشر خلون
~~من المحرم سنة ثمان وتسعين ومائة، ولم يزل يحارب أهل المزة وداريا وبيت
~~لهيا إلى أن صالحه أهل بيت لهيا، وأقام على حرب أهل المزة وداريا وهو مقيم
~~بدمشق أميرا متغلبا عليها، إلى أن قدم عبد الله بن طاهر دمشق سنة ثمان
~~ومائتين وخرج إلى مصر ورجع إلى دمشق سنة ست عشرة ومائتين، وحمل ابن بيهس
~~معه إلى العراق. وولى الأمين 196 عبد الملك بن صالح بن علي على الشام،
~~وأمره بالخروج إليها. وفرض له من رجالها جنودا يقاتل بها طاهرا وهرثمة.
~~وعبد الملك هذا هو الذي كان يقول في أهل الشام: قوم قد ضرستهم الحروب
~~وأدبتهم الشدائد، وإن أهل الشام أجرأ من أهل العراق، وأعظم نكاية في العدو.
~~ووقعت فتنة في عسكره بين الخراسانيين وأهل الشام وكثر القتل، وأظهر عبد
~~الملك النصرة للشاميين، وانتصر الحسين بن علي للخراسانيين وتنادى الناس
~~بالرجوع، فمضى أهل حمص وقبائل كلب فانهزم أهل الشام واتصلت الحروب 198 بين
~~سكان الشام وجماعة العباسيين، وكان يعقوب بن صالح الهاشمي يحارب الحاضر
~~حاضر حلب، فلم يبق منهم وافترقوا أيدي سبا، فصار أكثرهم إلى مدينة قنسرين،
~~وضرب يعقوب الحاضر وكان فيه عشرون ألف مقاتل.
# وذكر المسعودي أن عبد الملك بن صالح توفي بالرقة سنة 197، وكان العامل
~~على الجزيرة وجند قنسرين والعواصم والثغور، واضطربت البلدان بعد وفاته،
~~وتغلب كل رئيس قوم عليهم، وصار الناس حزبين، حزب يظاهر بمحمد، وحزب يظاهر
~~بالمأمون، فلم يبق بلد إلا وفيه قوم يتحاربون، لا ms0143 سلطان يمنعهم ولا شيء
# يدفعهم. ولما أفضت الخلافة إلى المأمون كان بقورس وما والاها من كور
~~العواصم العباس بن زفر الهلالي، وبالحيار وما والاها من كور قنسرين عثمان
~~بن عثامة العبسي،
# PageV01P157
# وبالحاضر الذي إلى جانب حلب منيع التنوخي. وقد كان يعقوب بن صالح الهاشمي
~~يحارب الحاضر، فهرب أهل قنسرين، وكان بمعرة النعمان وتل منس وما والاها من
~~إقليم حمص الحواري بن خيطان التنوخي. وبحماة وما والاها حراق البهرائي،
~~وبشيزر وما والاها بنو بسطام، وبمدينة حمص بنو السمط، وأقام بدمشق والأردن
~~وفلسطين جماعة من رؤساء القبائل حتى ولى المأمون عبد الله بن طاهر.
# ولم تكد الشام تستريح من فتنة أبي العميطر حتى قام في أول عهد المأمون
~~بدمشق رجل من بني أمية أيضا، أسمه سعيد بن خالد الأموي العثماني الفديني،
~~وادعى الخلافة، قام بعد أبي العميطر وأغار على ضياع بني شهيب شرنبث؟
~~السعديين، وتطلب القيسية وقتلهم، وتعصب ليمن، فجهز له محمد بن صالح ابن
~~بيهس أخاه يحيى بن صالح، فلما صار بالقرب من حصنه المعروف بالفدين هرب،
~~فوقف يحيى حتى هدمه وخرب زيزاء، وتحصن سعيد في قرية ماسوح، ثم إنه جمع عليه
~~جمعا عظيما زهاء عشرين ألفا، فلم يجد محاربه إلى أن أجلاه عن مكانه وصار
~~بعد ذلك إلى حسبان وفيه حصن حصين، فأقام به وتفرق عنه أصحابه.
### || فتنة نصر بن شبث:
# وهكذا لم يخل عهد السفاح والمنصور والمهدي والهادي والرشيد والأمين
~~والمأمون من خلفاء بني العباس من فتن في هذه الديار، وبقيت نار العصبيات
~~تتأجج. واليمانيون مع الأمويين، والقيسيون مع العباسيين، والدعوة للسفياني
~~الذي وعد بإرجاع ملك بني أمية تهب وتنام، وقد ابتدأت أوائل خلافة المأمون
~~بشيء من هذا القبيل. فقد عصى عليه نصر بن شبث العقيلي، وكان يسكن كيسوم
~~شمالي حلب،
# وكان في عنقه بيعة للأمين وله فيه هوى، فلما قتل الأمين أظهر نصر الغضب
~~وتغلب على ما جاوره من الكور، وملك سميساط واجتمع عليه خلق كثير من الأعراب
~~وأهل الطمع وقويت نفسه، وعبر الفرات إلى الجانب الشرقي،
# PageV01P158
# وحدثته ms0144 نفسه بالتغلب عليه. فلما رأى الناس ذلك منه كثرت جموعه وزادت عما
~~كانت عليه وقوي أمره 199 بالجزيرة وأتاه نفر من شيعة الطالبيين فقالوا: قد
~~وترت بني العباس وقتلت رجالهم، وأعلقت عنهم العرب فلو بايعت لخليفة كان
~~أقوى لأمرك فقال: من أي الناس؟ قالوا: نبايع لبعض آل علي بن أبي طالب فقال:
~~أبايع أولاد السوداوات، فيقول إنه خلقني ورزقني. قالوا: فنبايع لبعض بني
~~أمية فقال: أولئك قد أدبر أمرهم والمدبر لا يقبل أبدا، ولو سلم علي رجل
~~مدبر لأعداني بإدباره، وإنما هواي في بني العباس، وإنما حاربتهم محاماة عن
~~العرب لأنهم يقدمون عليهم العجم.
# قوي أمر نصر فأرسل عليه المأمون أحد عظام قواده طاهر بن الحسين فلقيه نصر
~~وكسره، فسير إليه المأمون عبد الله بن طاهر القائد العظيم ابن ذاك القائد
~~العظيم، فحصره في كيسوم من مدن العواصم وأخذه بعد وقائع كثيرة، واحتوى على
~~الشام جميعه وهدم عدة أسوار من المدن المجاورة لحلب ومنها كيسوم. وسار عبد
~~الله بن طاهر يستقري الشام بلدا بلدا، لا يمر ببلد إلا أخذ من رؤساء
~~القبائل والعشائر والصعاليك اللصوص، وهدم الحصون وحيطان المدن، وبسط الأمان
~~للأسود والأبيض والأحمر وضمهم جميعا، ونظر في مصالح البلدان، وحط عن بعضها
~~الخراج، فلم يبق مخالف ولا عاص إلا خرج من قلعته وحصنه، وعاد عبد الله بن
~~طاهر إلى مدينة السلام يحمل معه المتغلبين على الشام، أمثال ابن السرج وابن
~~أبي الجمل وابن أبي الصقر، ودام عصيان نصر خمس سنين.
### || المأمون وحكمه على قيس ويمن:
# لم يطفئ الفتنة التي أثارها نصر بن شبث في الشمال والتي أثارها غيره
# PageV01P159
# في الوسط والجنوب غير أعاظم قواد بني العباس، أطفئوها بالعقل والتؤدة،
~~وقد رأينا أن عصبية الأمويين لم تنقطع على شدة العباسيين في استئصالها،
~~وكان كل حين يثور ثائر باسم السفياني، ويثور معه جماعته ولا سيما من أهل
~~القرى والبوادي. وكانت الأحوال أخذت تهدأ على عهد الرشيد والمأمون، فتفرغا
~~لإجراء الإصلاح. وكان الرشيد تولى شمال الشام أيام كونه وليا للعهد،
~~والمأمون زار ms0145 الشام ثلاث مرات يقيم فيها نصاب العدل، ويوطد دعائم المدينة،
~~وعد عهده أبيه من أجمل عصور التاريخ الإسلامي. المأمون الخليفة العادل،
~~وممثل التسامح المحمدي العجيب، ومحكم العقل في أحكامه ومعتقداته، وقلما
~~اجتمعت صفات كصفاته وعقل كعقله وعلم كعلمه لخليفة من خلفاء الإسلام.
# وكأن ما وقع في أوائل عهد العباسيين من الغوائل التي غالت أهل البوادي
~~والحواضر في هذه الديار كان عقوبة لأهلها عما قدمت أيديهم من خيانة عهد بني
~~أمية ونفض أيديهم من مروان بن محمد لأول ظهور قوة خصمه وإدبار الأمر عنه،
~~حتى قاتلوه وطاردوه، على مثل ما قاتله جيش خراسان العباسي وزيادة، فتعجلوا
~~انقراض دولة الأمويين معلقين آمالهم على الدولة الفتية. ولذلك زعم بعضهم أن
~~الملك في الشام لا يثبت، لعدم الثبات المغروس في فطرة أهله، ولتلون الطبائع
~~فيه تلون أقاليمه وسمائه وهوائه. وكان من أثر العادة التي حملها العرب معهم
~~من جزيرتهم، وهي عادة الغزو المتأصلة في غير سكان المدن، أن نشبت الثورات
~~وكثر قتل الأنفس وغرست هذه الاضطرابات في أرض الشام فنمت، خصوصا وجبالها
~~أكثر من سهولها على الأكثر، وتصلح للدفاع والهزيمة والاستمرار على المشاكسة
~~لصاحب القوة.
# بالغ العباسيون في إهراق الدماء لأول أمرهم، وقضوا على آثار بني أمية،
~~وهي
# كثيرة جدا، ومع ذلك كان اسم الأموي والسفياني يرن في الآذان، والمستعدون
~~للثورة يمتشقون الحسام عند أول داعية يسمعهم صوته، أو ثائر يستتبع الناس
~~ويعدهم الوعود الخلابة. نعم إن التنازع بين القيسيين واليمانيين كان في هذا
~~القرن على أشد حالاته، وهذه العداوة
# PageV01P160
# بين الفريقين العظيمين من العرب أضرت ضررا بالغا. وكان القيسيون حزب
~~العباسيين على الأغلب واليمانيون حزب الأمويين والمنافسة بينهما على الملك
~~والسلطان.
# تعرض رجل للمأمون بالشام مرارا فقال له: يا أمير المؤمنين انظر لعرب
~~الشام كما نظرت لعجم أهل خراسان فقال: أكثرت علي يا أخا أهل الشام، والله
~~ما أنزلت قيسا من ظهور الخيل إلا وأرى أنه لم يبق من مالي درهم واحد، وأما
~~اليمن فوالله ما أحببتها ولا أحبتني قط. وأما قضاعة فسادتها ms0146 تنتظر السفياني
~~وخروجه فتكون من أشياعه، وأما ربيعة فساخطة على الله منذ بعث نبيه من مضر،
~~ولم يخرج اثنان إلا خرج أحدهما ثائرا، أعزب فعل الله بك.
### || سبب تباغض النزارية واليمانية وحكمة حكيم:
# تأصلت البغضاء بين النزارية واليمانية منذ كان للعرب في الشام سلطان.
~~وكثيرا ما تظهر بوادر هذه العداوة لسبب تافه. فقد ذكروا أن الكميت الشاعر
~~المعروف، مدح النزارية فأفحش في مدحه، ففخروا بذلك على اليمانية، وأغدق بنو
~~هاشم المال على الكميت مكافأة له، وقام دعبل الخزاعي يمدح اليمانيين ويعيب
~~غيرهم، فكان هذا أول الشنآن بين النزارية واليمانية، ومنها تخرب الناس
~~بالمناقب وثارت بينهم في البدو والحضر، إلى أن قام محمد الجعدي متعصبا
~~لقومه، فانحرف الناس للدعوة العباسية وتقلقل الأمر إلى انتقال الدولة من
~~بني أمية إلى بني هاشم، ولم يبق معهم إلا من فر بنفسه مستخفيا.
# وكان رجال الإدارة والسياسة إذا أحبوا نشر العدل بين هذين الحيين
~~العظيمين من
# أحياء العرب يتعذر عليهم ذلك إلا بغمط حقوق الفريق الثاني، ولذلك عد من
~~حسن سياسة إبراهيم بن محمد المهدي المنبوز بأبن شكلة الهاشمي أخي الخليفة
~~الرشيد لما ولي دمشق، ما اتخذه أو ابتدعه من طريقة
# PageV01P161
# جديدة أرضى بها قيسا ويمنا، فإنه لما جاء غوطة دمشق وافاه الحيان من مضر
~~ويمن، فلقي كل من تلقاه بوجه واحد، فلما دخل المدينة أمر حاجبه بإحضار وجوه
~~الحيين وأمره بتسمية أشرافهم، وأن يقدم من كل حي الأفضل فالأفضل منهم، وأن
~~يأتيه بذلك، فلما أتاه به أمر بتصيير أعلى الناس من الجانب الأيمن مضريا،
~~وعن شماله يمانيا، ومن دون اليماني مضري، ومن دون المضري يماني، حتى لا
~~يلتصق مضري بمضري، ولا يماني بيماني، فلما قدم الطعام قال قبل أن يطعم
~~شيئا: إن الله عز وجل جعل قريشا موازين بين العرب فجعل مضر عمومتها، وجعل
~~يمن خؤولتها وافترض عليها حب العمومة والخؤولة، فليس يتعصب قرشي إلا للجهل
~~بالمفترض عليه. ثم قال: يا معشر مضر كأني بكم وقد قلتم إذا خرجتم لإخوانكم
~~من يمن: قد قدم ms0147 أميرنا مضر على يمن، وكأني بكم يا يمن قد قلتم وكيف قدمكم
~~علينا، وقد جعل بجانب اليماني مضريا، وبجانب المضري يمانيا، فقلتم: يا معشر
~~مضر إن الجانب الأيمن أعلى من الجانب الأيسر، وقد جعلت الأيمن لمضر والأيسر
~~ليمن، وهذا دليل على تقدمته إيانا عليكم. ألا إن مجلسك يا رئيس المضرية في
~~غد من الجانب الأيسر ومجلسك يا رئيس اليمانية في غد من الجانب الأيمن.
~~وهذان الجانبان يتناوبان بينكما يكون كل من كان في جهته متحولا عنه في غده
~~إلى الجانب الآخر. فانصرف القوم وكلهم حامد. وهذا من ألطف أساليب السياسة
~~واستمالة القلوب بدون خسارة.
# فافتخر إبراهيم بن المهدي بقوله: ما أعلم أحدا ولي جند دمشق فسلم من لقب
~~يلقبه به أهل ذلك الجند غيري، وذلك أن كل ملقب ممن ولي إمرة الشام، لم يكن
~~إلا
# ممن ينحرف عنه من اليمانية أو المضرية، فكان إن مال إلى المضرية لقبته
~~اليمانية، وإن مال إلى اليمانية لقبته المضرية، فعاملهم إبراهيم معاملة
~~واحدة في الاجتماع وقضاء المصالح. فكانت الحاجة تعرض لبعض الحيين فيسأل قبل
~~أن يقضيها له، هل لأحد من الحي الآخر حاجة تشبه حاجة السائل، فإذا عرفها
~~قضى الحاجتين في وقت واحد. قال: فكنت عند الحيين محمودا لا أستحق عند واحد
~~منهم ذما
# PageV01P162
# ولا عيبا ولا نبزا أنبز به. وقال إبراهيم: إنه ولي دمشق سنتين ثم أربع
~~سنين بعدهما لم يقطع على أحد في عمله طريق. وأخبر أن الآفة كانت في قطع
~~الطريق في عمل دمشق من ثلاثة نفر: دعامة والنعمان موليان لبني أمية، ويحيى
~~بن أرميا من يهود البلقاء، وأنهم لم يضعوا أيديهم في يد عامل قط، فكاتبهم
~~فارعوى الاثنان وأبى الثالث أداء الجزية فقتل في معركة، وساد الأمن في
~~القطر.
# ولكن هذه السياسة لم يجر العمل بها دائما، فقد ذكروا أن إبراهيم ابن صالح
~~والي دمشق في خلافة الرشيد لما خرج منها في الوفد الذي قدم به على الرشيد
~~استخلف ابنه إسحاق على دمشق، وضم إليه رجلا من كندة يقال له ms0148 الهيثم بن عوف.
~~فغضب الناس وحبس رؤساء من قيس، وأخذ أربعين رجلا من محارب فضربهم وحلق
~~رؤوسهم ولحاهم، وضرب كل رجل ثلاثمائة، فنفر الناس بدمشق وتداعوا إلى
~~العصبية ونشبت الحرب ورجعوا إلى ما كانوا عليه من القتل والنهب فلم يزالوا
~~على ذلك أشهرا.
### || قيس ويمن وفتنة المبرقع:
# ولي دمشق بعد إبراهيم بن المهدي سليمان بن المنصور فانتهبه أهل دمشق
~~وسبوا حريمه، وولي بعده منصور بن المهدي، وكانت على رأسه الفتنة العظمى ولم
~~يؤد القوم طاعة بعد ذلك، إلى أن افتتح دمشق عبد الله ابن طاهر في سنة عشر
~~ومائتين. ووقعت بدمشق فتن على عهد الأمين، وسببها على ما ذكروه أنه كان
# يعجبه البلور فدس عامله فأخذ له قلة دمشق من جامعها فلما شعر الدمشقيون
~~قالوا: لا صلاة بعد القلة فصارت مثلا وافتتن الناس وامتدت فتنتهم، ولما ولي
~~المأمون أرجع القلة إلى محلها. ولعل مسألة القلة أوجدها أنصار المأمون على
~~الأمين حتى لا تبقى ناحية في المملكة إلا وتشعر بكراهة الأمين. وكتب
~~المأمون في سنة 218 إلى عامله على دمشق في التقدم إلى عماله في حسن السيرة
~~وتخفيف المؤونة وكف الأذى عن أهل محله. قال: فتقدم إلى عمالك في ذلك أشد
~~التقدمة، واكتب إلى عمال خراجك بمثل ذلك. وكتب بهذا إلى جميع
# PageV01P163
# عماله في أجناد الشام جند حمص والأردن وفلسطين.
# وفي أيام المعتصم 224 خرجت رجال دمشق على أبي المغيث الرافعي واليها في
~~طلبهم محمد بن أزهر، وكان قد عاث في مرج دمشق ونفر أهلها وأجلاهم عنها،
~~فخرج رجل من بني حارثة اسمه يزيد في جماعة وغيرهم من يمن، واجتمعت قيس بمرج
~~دمشق وأقبل محمد بن أزهر، فلما صار إليهم خرجوا عليه وجرح وقتل من الجند
~~خلق، ووثب ابن لمحمد بن صالح على بعض أمراء السلطان وأخذه في جماعة من قيس
~~بحوران، وأقبل إلى مرج دمشق وصار مع يزيد وحاصر دمشق حصارا شديدا، وغلقت
~~أبواب دمشق ولم يخرج أحد إلا اختطف. ولما مات المعتصم 227 ثارت القيسية
~~بدمشق وعلى رأسهم ابن ms0149 بيهس الكلابي فعاثوا وأفسدوا وحصروا أميرهم فبعث
~~الواثق إليهم رجاء بن أيوب، وكانوا معسكرين بمرج راهط، فنزل بدير مران
~~ودعاهم إلى الطاعة فلم يرجعوا، فواعدهم الحرب بدومة فوافاهم فقاتلهم فهزمهم
~~وقتل منهم نحوا من ألف وخمسمائة، وقتل من أصحابه نحو من ثلاثمائة وهرب
~~مقدمهم ابن بيهس وصلح أمر دمشق. وقال ابن عساكر: إن الذين ثاروا هم أهل
~~الغوطة والمرج، ومن قرى الغوطة الثائرة كفر بطنا وجسرين وسقبا وقرى جرش ومن
~~انضوى إليهم،
# وأصيب من ذلك جماعة كثيرة، وقاتلهم العامل في مجمع عسكرهم بكفر بطنا وهي
~~لقيس، وثار الناس من النواحي، وقتلوا الأطفال وجرحوا النساء وهزمهم.
# وسار رجاء إلى فلسطين لقتال تميم اللخمي، ويعرف بأبي حرب ويلقب بالمبرقع
~~الخارج بها في لخم وجذام وعاملة وبلقين، فقاتله فانهزم المبرقع وأخذ أسيرا
~~سنة 227، وكان المبرقع من أهل الغور خلع الطاعة ودعا إلى نفسه فتبعه خلق
~~كثير من الحراثين وغيرهم وقالوا: هذا هو السفياني المذكور أنه يملك الشام،
~~واستفحل أمره جدا واتبعه نحو مائة ألف فأنفذ المعتصم إليه جيشا، فلما قدم
~~الأمير رأى أمة كبيرة قد اجتمعت حوله، فخشي أن يناجزه والحالة هذه فانتظر
~~حتى جاء وقت حرث الأرض، فتصرم عنه الناس إلى أرضهم، وبقي في شرذمة قليلة من
# PageV01P164
# أصحابه فناهضه فأسره. وروى الطبري: أن سبب خروج المبرقع على السلطان أن
~~بعض الجند أراد النزول في داره وهو غائب عنها وفيها إما زوجته وإما أخته،
~~فمانعته ذلك فضربها بسوط أصاب ذراعها فأثر فيها، فلما رجع أبو حرب إلى
~~منزله بكت وشكت إليه ما فعل بها وأرته الأثر الذي بذراعها من ضربه، فأخذ
~~أبو حرب سيفه ومشى إلى الجندي وهو غار فضربه حتى قتله، ثم هرب وألبس وجهه
~~برقعا كي لا يعرف، فصار إلى جبل من جبال الأردن، ولما كثرت غاشيته من
~~الحراثين استجاب له جماعة من رؤساء اليمانية وأرباب البيوت منهم. وروى أيضا
~~أن خروجه كان في سنة 226 بالرملة وصار في خمسين ألفا من أهل اليمن وغيرهم،
~~وأن القائد العباسي قاتله بالرملة فقتل ms0150 من أصحابه في وقعتين خمسة وعشرون
~~ألفا حتى أسر.
### || فتن أهلية وعصبيات حمصية ولبنانية ودمشقية وفلسطينية ومعرية:
# في سنة 231 جرى بين الأمير هانيء والمردة حروب في جبل لبنان، انتصر عليهم
~~ولقب بالغضنفر أبي الأهوال، وبلغ خبره خاقان التركي خادم الرشيد، فكتب
~~كتابا يشكره على ما فعل ويحثه على الحرب، ويخبره أنه بلغ حسن سلوكه إلى
~~مسامع الخليفة. ومن أهم الأحداث في سنة 240 وثوب أهل حمص بعاملهم، فوجه
~~المتوكل محمد بن عبدويه عاملا عليهم، فسكنهم وأقام بديارهم عدة شهور، ثم
~~وثبوا فشغبوا عليه، فسكنهم ومكر بهم وأخذ جماعة منهم، فحملوا إلى باب
~~المتوكل ثم ردوا إليه فضربهم بالسياط حتى ماتوا، وصلبهم على أبواب منازلهم،
~~وتتبع رجال الفتنة فأفناهم.
# ووثب أهل دمشق بعامل المتوكل سالم بن حامد لظلمه وعسفه فيهم وقتله جماعة
~~من أشرافهم ورؤسائهم، فقتلوه على باب الخضراء. قال ابن عساكر: إن سالما كان
~~سيئ السيرة أذل قوما من أهل دمشق، كان بينه وبينهم طائلة ودماء في أول دولة
~~بني العباس وآخر دولة بني أمية. وكان لبني بيهس ولجماعة من قريش دمشق وسائر
~~العرب من
# PageV01P165
# السكون والسكاسك وغيرهم قوة ونجدة، فقتلوه على باب الخضراء وقتلوا من
~~قدروا عليه من رجاله، وسلطوا الموالي على رجالهم وأموالهم فسلبوها.
# وغضب المتوكل لمقتل عامله وقال: من لدمشق وليكن في صولة الحجاج؟ فقيل له:
~~أفريدون التركي. فأمره وجهزه إليها في سبعة آلاف، وأحل له القتل والنهب
~~ثلاثة أيام، فنزل بيت لهيا فبات بها، فلما أصبح قال: يا دمشق إيش يحل بك
~~اليوم مني. فقدمت له بغلة وهم ليركبها، فلما وضع رجله في الركاب ضربته
~~بالزوج في صدره، فسقط ميتا. وبعد ثلاث سنين جاء المتوكل ليسكن دمشق هربا
~~مما كان يحاذره من شدته على العراقيين فنقل دواوين الملك إليها ثم رجع بعد
~~أشهر وهناك قتل.
# وفي سنة 248 شغب أهل حمص على عاملهم أيضا، فوجه الخليفة إليهم عاملا آخر
~~فأخذهم وقتل منهم خلقا كثيرا، وحمل مائة رجل من عيونهم إلى سامرا. وفي هذه
~~السنة غزا ms0151 الصائفة وصيف، وكان مقيما بالثغر الشامي ثم دخل أرض الروم وفتح
~~بعض الحصون. وفي السنة التالية كان غزو جعفر بن دينار الصائفة، فافتتح حصنا
~~ومطامير، ثم غلب وقتل جماعة كثيرة من جيشه. وفي سنة 250 وثب أهل حمص
~~بعاملهم فقتلوه، فوجه إليهم المستعين من حاربهم فهزمهم بين حمص والرستن،
~~وافتتح حمص وقتل من أهلها وفيهم خلق من نصارى المدينة ويهودها، فقتل مقتلة
~~عظيمة وأحرقها. وكان المتوكل أمر بإخراج النصارى من حمص، لأنهم كانوا
~~يعينون الثوار. ووثب أيضا أهل حمص بعاملهم مرة أخرى فقتلوه. وخافوا عامل
~~دمشق فزحفوا إليه فوجه إليهم بعسكر من البابكية وغيرهم فهزموهم وانصرفوا
~~إلى حمص. وثاروا مرة فأرسل عليهم الخليفة عاملا آخر فدخل بلدهم عنوة
~~وأباحها ثلاثة أيام وطرحت النار في منازلها. وكان الواثب بحمص العطيف بن
~~نعمة الكلبي في خلق عظيم من عشيرته وغيرهم. وكثر وثوب أهل حمص، وبعبارة
~~أعم، وثوب أهل جند حمص بعمالهم، لأنهم يمانية نزاع إلى الثورة، ونار الإحن
~~بينهم وبين القيسية لا تزال موقدة، ثم إنه كان لهم من السكان
# PageV01P166
# الأصليين من غير المسلمين من كانوا يحرضونهم على شق عصا الطاعة، فلذلك
~~كثرت ثوراتهم وما برحوا يثورون حتى أيام المهدي. فقد ثاروا بمحمد بن
~~إسرائيل، فخرج هاربا ولحقه ابن عكار، فكانت بينهما وقعة قتل فيها ابن عكار،
~~ورجع ابن إسرائيل على البلد.
# وفي أيام المستعين وثب بالأردن رجل من لخم، فطلبه صاحب الأردن فهرب، فقام
~~مكانه رجل يعرف بالقطامي وكثف جمعه، فجبى الخراج وكسر جيشا بعد جيش أنفذهم
~~إليه عامل فلسطين. فلم تزل هذه الحالة حتى قدم مزاحم بن خاقان
# التركي في جمع من الأتراك وغيرهم، ففرق جمعهم ونفاهم. ووثب بالمعرة
~~المعروف بالقصيص وهو يوسف بن إبراهيم التنوخي فجمع جموعا من تنوخ، وصار إلى
~~مدينة قنسرين فتحصن بها، فلم يزل بها حتى قدم محمد المولد مولى أمير
~~المؤمنين فاستماله، واستعمل عطيف بن نعمة وصار إليه، ثم وثب بعطيف بن نعمة
~~فقتله، وهرب القصيص فصار إلى الجبل الأسود واجتمعت قبائل كلب بناحية حمص ms0152
~~على الامتناع على المولد، فسار إليهم فواقعهم فكانت عليهم، ثم ثابوا عليه
~~فهزموه وقتلوا خلقا عظيما من أصحابه، وانصرف إلى حلب في فله، ورجع القصيص
~~إلى قنسرين والتحم مع كلب، وعزل المولد وولي أبو الساج الأشروسي وكتب إلى
~~القصيص يؤمنه وصير إليه الطريق والبذرقة ثم ولاه اللاذقية ونحوها.
# وفي سنة 252 عقد لعيسى بن الشيخ بن السليل الشيباني على الرملة فأنفذ
~~خليفته أبا الغراء إليها واستولى على فلسطين جميعها، وتغلب على دمشق
~~وأعمالها وامتنع من حمل المال إلى العراق، فحمل ابن مدبر، صاحب خراج مصر
~~إلى العراق سبع مائة ألف وخمسين ألف دينار فنهبها عيسى بن الشيخ في الطريق.
~~وفي سنة 256 عزل عيسى عن الشام، وولي أماجور الشام فسار واستولى عليه بعد
~~قتال بينه وبين أصحاب عيسى على باب دمشق وانتصر أماجور واستقر، وكان عيسى
~~يومئذ في زهاء عشرين ألفا، وأماجور في مائتين إلى أربعمائة وقيل ألف، فتغلب
~~قليله على كثير خصمه. وكان أماجور أميرا مهابا، ضابطا لعمله، حشما شجاعا،
# PageV01P167
# لا يتجاسر أحد على أن يقطع الطريق في جميع أعماله، وله في باب تأديب
~~العصاة وسلبة الطرق حكايات أثرت عنه.
### || الحكم على الدور الأول للعباسيين:
# مضت اثنتان وعشرون ومائة سنة على الشام بعد انقراض دولة بني أمية، وهو لا
~~يخلو من فتن وتسمع فيها اسم السفياني والأموي العثماني أو غيرهم من أرباب
# العصبيات من العرب، قيس ويمن. فتن أهلية يثور بركانها، ثم يهمد إلى حين،
~~ونزاع إلى الملك والسلطان، ولم يسد السلام إلا على عهد الرشيد والمأمون
~~وكانت الفتن في أيامهما لا شأن لها لأنهما كان يوليان على الشام أقدر
~~رجالهما. والشاميون يرضيهم من الخلفاء حسن سياستهم، والنظر بعطف على
~~مصالحهم.
# ولقد كانت الشام أوائل الفتح العباسي تتناوبها يدا عبد الله بن علي وصالح
~~بن علي العباسيين وأولادهما، ثم أخذ عقلاء الخلفاء منهم يولون أولادهم
~~واخوتهم شؤونها. فقد رأينا المهدي ولى ابنه هارون الرشيد أيام كونه وليا
~~للعهد ولاية قنسرين أو شمالي الشام، ورأينا الرشيد ولى أخاه إبراهيم بن ms0153
~~المهدي دمشق، ورأينا الرشيد ندب أحد عظام رجاله يحيى البرمكي إلى دمشق، كما
~~رأينا ابنه عهد إلى طاهر بن الحسين بولاية مصر والشام، وسوغه خراج مصر سنة
~~وهو ثلاثة آلاف ألف دينار ففرقه على الناس وهو على المنبر، ولم ينزل منه
~~إلا وقد اقترض عشرة آلاف دينار ليعطيها لرجل جاء متأخرا والمصلحة تقتضي
~~بره.
# وقد رأينا حسن أثر السياسة التي اتبعها إبراهيم بن المهدي في وضع التوازن
~~بين القيسيين واليمانيين في الشام، فدل على عقل راجح، وإرادة هاشمية قوية،
~~وكان بسياسته حائلا دون المشاغبات الباطلة، ونشر الأمن مدة ست سنين، وكانت
~~الشام من قبل تأجج فيها نيران العصبيات الجاهلية. ولكن المتوكل الخليفة
~~المحمق، أوسع مجال الخلف بينه وبين رعيته، وأكبر أمر فتنة حدثت في دمشق،
~~فأباحها لعامله التركي، فأطل الشعب في بغداد دمه لخرقه، وهلك عامله قبل أن
~~يباشر بجبروته فتكه
# PageV01P168
# وسبيه ونهبه، على نحو ما ارتكب العمال قبله في المتوثبين على العمال من
~~أهل حمص.
# وأهم الأغلاط التي ارتكبها المعتصم إدخال الأتراك في جنده، فكان الاعتماد
~~عليهم في الجيش العباسي كالاعتماد على أهل خراسان الأعاجم لأول الفتح من
~~أهم
# الدواعي في إغضاب العرب، فأدى هذا الإيثار إلى نزع الحكم من العباسيين،
~~حتى دخل الوهن بدخول الأتراك على الدولة، فآضت الخلافة العباسية بصنيعهم
~~اسمية دينية فقط لا تتعدى قرى بغداد إلا قليلا، وغدا الحكم الفصل لمن قويت
~~شكيمته من الدخلاء واستجاش الأنصار والأعوان. وبعد أن كانت بغداد ترسل إلى
~~الشام أولاد خلفائها وأعاظم قوادها من الأصول أصبحت ترسل إليها من الفروع
~~أفريدون التركي وخاقان التركي ومحمد المولد من الموالي فظهر الفرق في صورة
~~الحكم، لأن الحكم كان في الغالب فرديا لا علاقة للجماعة به إلا إذا أحب
~~صاحب الأمر استشارة أهل الرأي استشارة خاصة ودية وله الحرية أن يعمل بما
~~ارتأوه، ولا أحد يكرهه على قبول رأيه. فمن ثم اقتضى أن يكون العامل في
~~الغاية أصالة ونبالة وعلما ونزاهة.
# أفضى هذا التساهل مع الأعاجم والاعتماد عليهم، إلى جر البلاء على ms0154 الخلفاء
~~من بني العباس، وبعد أن كانت وصية إبراهيم الإمام الذي مات في سجن مروان
~~الجعدي إلى أبي مسلم الخراساني صاحب الدعوة: انظر إلى هذا الحي من اليمن
~~فالزمهم، واسكن بين أظهرهم، فإن الله لا يتم هذا الأمر إلا بهم، واتهم
~~ربيعة في أمرهم، وأما مضر فإنهم العدو القريب الدار، واقتل من شككت فيه وإن
~~استطعت أن لا تدع بخراسان من يتكلم بالعربية فافعل، وأيما غلام بلغ خمسة
~~أشبار واتهمته فاقتله أصبحت تفتح للأتراك أبواب دار الخلافة ولكل دخيل على
~~العرب ولم يعد حكم لقيس ولا يمن بل للأعاجم من الفرس والترك والديلم. وفي
~~أيام المأمون نشأت الدعوة الشعوبية أي الحط من قدر العرب وتفضيل العجم
~~عليهم، فتبدلت روح الدولة، وأخذ العربي يبغض العجمي والعجمي ينال من
~~العربي، منذ كانت السلطة لأبناء خراسان، أما بدخول
# PageV01P169
# الأتراك فالمسألة بلغت أقصى حدودها الخطرة، وكادت مقاليد الخلافة تخرج من
~~أبناء هاشم بعد عصر المعتصم.
# كانت مسألة دخول الأتراك في الدولة بادئ بدء لا شأن لها في الظاهر وهي أن
~~المعتصم جمع الأتراك وشراهم من أيدي مواليه فاجتمع له منهم أربعة آلاف
~~فألبسهم أنواع الديباج، والمناطق والحلية المذهبة، وأبانهم بالزي عن سائر
~~جنوده واصطنع قوما من اليمن وقيس وسماهم المغاربة وأعد رجال خراسان من
~~الفراعنة وغيرهم والأشروسية فلما تم هذا كثرت شكاية الناس أولا من إيذاء
~~الأتراك لعوام بغداد، وكلما زادت الشكاية توغل الأتراك في جسم المجتمع
~~العباسي. وحاول من جاء بعده مثل المعتز أن يتخلص منهم، ولكنهم كانوا تأصلوا
~~في جسم الدولة وأفسدوا عليها أمرها، ولكل أجل كتاب.
# PageV01P170
### | ظهور الدولة الطولونية وانقراضها من سنة 254 إلى 292
### || بداية الطولونيين:
# ظهرت بوادر الضعف في العباسيين، وكادت تصبح سلطتهم اسمية، وخلافتهم دينية
~~لا دنيوية، ساعد على ذلك اشتغال الخلفاء بعد المعتز بأنفسهم، وتغلب كثير من
~~الأمراء على الأطراف، وأصبحت البلاد رهن أيدي المتغلبة من العمال، وكان
~~معظم الخلفاء الأول إلى ما بعد المعتصم على غاية من العلم والأخلاق وحسن
~~السياسة، ومن النادر أن يتسلسل هذا ms0155 الرقي في الأخلاق في آل بيت واحد على
~~اطراد جميل، كما تسلسل في بني هاشم لأول أمرهم، ولكن منهم من ساعدهم الطالع
~~ومنهم من خانه، والسعادة أكثر من الشقاء في الجملة.
# وبينما كانت دولة الأمويين في الأندلس في إبان عزها في القرن الثالث،
~~كانت دولة العباسيين تضطرب وتضيق بقعتها في هذا الشرق القريب، خصوصا في
~~النصف الثاني من المائة الثالثة، وعمال فارس ومصر والشام وغيرها يقطعون
~~الخراج عن دار الملك، ويستبدون بالأمر، وليس للخليفة العباسي إلا الخطبة
~~والسكة، وقد يقرن المتغلب على قطر اسمه إلى اسم الخليفة في الدعاء، ويضرب
~~السكة باسمه أو باسميهما معا. وكانت الدولة إلى هذا العهد لا تقوم لها
~~قائمة إلا إذا جمعت بين السلطتين الدينية والدنيوية، فإذا ضعفت إحداهما في
~~القائم بأمر المسلمين، أصاب القوة الثانية ضعف عطلها عن العمل النافع.
# PageV01P171
# وكلما اعتمد خلفاء بني العباس على الأعاجم، في ولاية عمالاتهم ومقاطعاتهم
~~وقيادة جيوشهم، كانت الدولة العباسية تقترب من الانقراض، فسدت عصبية العرب
~~كما قال ابن خلدون في بني العباس لعهد دولة المعتصم وابنه الواثق،
~~لاستظهارهم بالموالي من العجم والترك والديلم والسلجوقية أي التركمان
~~وغيرهم،
# ثم تغلب الأولياء على النواحي، وتقلص ظل الدولة، فلم تكن تعدو أعمال
~~بغداد حتى زحف إليها الديلم وملكوها وصار الخلائف في حكمهم. وقال المقريزي:
~~اختص المعتصم الأتراك ووضع من العرب وأخرجهم من الديوان وأسقط أسماءهم
~~ومنعهم العطاء، وجعل الأتراك أنصار دولته وأعلام دعوته، وكان من عظمت عنده
~~منزلته قلده الأعمال الجليلة الخارجة عن الحضرة، فيستخلف على ذلك العمل
~~الذي تقلده من يقوم بأمره ويحمل إليه ماله ويدعى له على منابره كما يدعى
~~للخليفة، وقصد المعتصم ومن بعده من الخلفاء بذلك العمل مع الأتراك محاكاة
~~ما فعله الرشيد بعبد الملك بن صالح والمأمون بطاهر بن الحسين، ففعل المعتصم
~~مثل ذلك بالأتراك فقلد اشناس، وقلد الواثق إيتاخ، والمتوكل بغا ووصيف، وقلد
~~المهتدي أماجور وغير من ذكرنا من أعمال الأقاليم، فضعفت الدولة العباسية
~~بعد الاستفحال، وتغلب على الخليفة فيها الأولياء والقرابة والمصطنعون، وصار ms0156
~~تحت حجرهم من حين قتل المتوكل فتغلب على النواحي كل متملك.
### || أحمد بن طولون وسيما الطويل وأحداث أخرى:
# وكان من أهم من فتوا في عضد الخلافة أحمد بن طولون في مصر والشام، وكان
~~في ظاهره يظاهر الخليفة، فهو أول متغلب ظفر حقيقة بالانفراد بالسلطة، فما
~~وسع العباسيين إلا مصانعته بعد أن حاولوا محاربته فعجزوا، كانت ديار مصر قد
~~أقطعها بايكباك من قواد الأتراك وكان مقيما بالحضرة أي في عاصمة الملك
~~فاستخلف بها من ينوب عنها، وكان طولون والد أحمد بن طولون أيضا من الأتراك
~~ومن أنسبائه، وقد نشأ بعد والده على طريقة مستقيمة، وسيرة حسنة، فالتمس
~~بايكباك من يستخلفه بمصر فأشير
# PageV01P172
# عليه بأحمد بن طولون فولاه المعتز بالله سنة 254 مصر. وفي سنة 264 توفي
~~أماجور بدمشق واستخلف ابنه علي، فحرك ذلك أحمد بن طولون على فتح الشام فكتب
~~إلى علي يخبره بأنه سائر إليه
# وأمره بإقامة الأنزال والميرة لعساكره، فرد علي بن أماجور أحسن جواب،
~~وخرج ابن طولون في المطوعة من مصر وفلسطين فبلغ الرملة فتلقاه محمد بن رافع
~~خليفة أماجور عليها وأقام الدعوة بها فأقره عليها، ومضى إلى دمشق فتلقاه
~~علي بن أماجور وأقام له بها الدعوة واحتوى على خزائن أماجور وأقام بها أحمد
~~حتى استوثق له أمرها، ثم استخلف عليها احمد بن دوغباش، ومضى إلى حمص فلقيه
~~عيسى الكرخي خليفة أماجور عليها فسلمها إليه، ثم بعث إلى سيما الطويل
~~التركي وهو بإنطاكية يأمره بالدعاء له فلم يجبه سيما، فتحصن بإنطاكية في
~~جيش من الأتراك وغيرهم، وامتنع، فحاصره أحمد ورمى حصنها بالمنجنيق، وطال
~~حصاره لها فاشتد ذلك على أهلها فبعثوا إلى أحمد بن طولون فخبروه بالموضع
~~الذي يمكنه أن يدخل إليها منه فقصده، وعاونه أهلها على سيما فدخلها في
~~المحرم سنة خمس وستين ومائتين فقتل سيما واستباح أمواله ورجاله. وكان قبل
~~نزول ابن طولون على إنطاكية 264 وقع بين سيما وبين أحمد المؤيد حروب كثيرة
~~ببلاد جند قنسرين والعواصم، وكان سيما قد عم أذاه أهلها فعاث ابن طولون ms0157
~~ساعة بإنطاكية ثم ارتحل يؤم الثغر الشامي، وبهذا استولى ابن طولون على
~~الشام أجمع والثغور وامتد حكمه من مصر إلى الفرات، ومن مصر إلى المغرب،
~~وكان ذلك مدة اشتغال لموفق أبي أحمد طلحة بن المتوكل بحرب الزنج.
# كان ابن طولون أول من اقتطع جزءا من المملكة الإسلامية عن الخلافة، وجمع
~~بين ملك مصر والشام في الإسلام، فكان لمن بعده من المستبدين بالنواحي قدوة
~~ومثالا. وأخذ يستكثر من مشترى المماليك والديالمة حتى بلغت عدتهم أربعة
~~وعشرين ألف مملوك وأربعين ألفا من الزنج، واستكثر من العرب حتى بلغت عدتهم
~~سبعة آلاف. وذكر بعض المؤرخين أن ابن طولون كان أعد بأمر الخليفة جيشا
~~مؤلفا من مائة ألف إنسان لقتال أحد الخوارج على الخلافة في الشام، وكانت
# هذه الكتلة من
# PageV01P173
# الجند سببا في قوته وسلطانه فأخذ ملك الروم يهاديه ويطلب رضاه لاتساع
~~مملكته ومكانتها بين مملكة الشرق ومملكة الغرب الإسلاميتين، ولم يلبث أحمد
~~بن طولون أن أخذ على الجند والشاكرية والموالي وسائر الناس البيعة لنفسه،
~~على أن يعادوا من عاداه ويوالوا من والاه ويحاربوا من حاربه من الناس
~~جميعا. وانفرد بخراجها، وأدرك رجال السياسة في بغداد أن ابن طولون التركي
~~لم يقض على دولة سيما الطويل التركي حبا بسواد عيون الخلفاء، بل ليستأثر
~~بالأمر دونهم عندما تسنح الفرص.
# وكان ابن طولون لعدله وحسن سياسته يفضله الناس على بعض الخلفاء، وفي الحق
~~أنه كان على جانب من العدل، وحسن السيرة، وعلو الهمة وبعد النظر، والتفكر
~~في عمران مملكته حتى زاد خراجها، وكان هديه في ذلك هدي المعتصم العباسي،
~~وكان هذا يحب العمارة ويقول إن فيها أمورا محمودة أولها عمران الأرض التي
~~يحيى بها العالم، وعليها يزكو الخراج، وتكثر الأموال، وتعيش البهائم، وترخص
~~الأسعار، ويكثر الكسب، ويتسع المعاش، وكان يقول لوزيره محمد بن عبد الملك:
~~إذا وجدت موضعا متى أنفقت فيه عشرة دراهم جاءني بعد سنة أحد عشر درهما فلا
~~تؤامرني فيه. فاستعان ابن طولون بما تدر عليه مصر من الخراج على تقوية
~~سلطانه وكثرت صدقاته، ms0158 وما يجريه على القراء والفقهاء، حتى كان يرسل كل سنة
~~مائة ألف دينار لفقراء بغداد عدا كساوي الصيف والشتاء وعدا ما يرسل به إلى
~~الثغور وإلى الحرمين.
# وجاء المعتضد إلى الخلافة وهو من أعقل خلفاء العباسيين فعرض عليه أبو
~~الجيش خمارويه بن طولون أن يصهر إلى ولي عهد الخلافة ويزوجه ابنته قطر
~~الندى، فقال الخليفة: بل أنا أتزوجها وقال: ما قصدت بهذا الزواج إلا إفقار
~~بني طولون لأنهم يضطرون أن يجهزوها بجهاز لم تجهز به عروس من قبل، وكان
# الأمر كما قال، فإنها جهزت بما استفرغ خزائن صاحب مصر والشام. قيل: إنه
~~كان في جهازها ألف هاون ذهبا. . وكانت قطر الندى من أجمل بنات عصرها،
~~وأكثرهن أدبا وفضيلة. وقد عقد لها على المعتضد سنة 281 وشرط المعتضد على
~~أبيها أن يحمل كل سنة بعد
# PageV01P174
# القيام بجميع وظائف مصر وأرزاق أجنادها مائتي ألف دينار. وفي رواية أن
~~المعتضد جعل لخمارويه الصلاو والخراج والصلاة وجميع الأعمال على أن يحمل في
~~كل عام مائتي ألف دينار عما مضى، وثلاثمائة ألف للمستقبل، وأن وزير المعتضد
~~عبيد الله بن سليمان سعى مع أبي الجيش خمارويه، على أن يقتصر على حمص ودمشق
~~والأردن وفلسطين ومصر وبرقة وما والاها، وينجلي عما كان في يده من ديار مضر
~~وقنسرين والعواصم وسقي الفرات والثغور، فأجاب إلى ذلك وكتب سجلا أشهد فيه
~~على المعتضد وعلى خمارويه.
# دام ملك أحمد بن طولون في مصر والشام اثنتي عشرة سنة، ومات لست عشرة سنة
~~من ولايته مصر، ولولا سفكه الدماء لعد بعدله وعقله وسخائه من أفراد العالم.
~~ومن الأحداث في عهده ما وقع من العصبية بفلسطين 257 بين لخم وجذام فتحاربوا
~~حربا أخذت من الفريقين. وما وقع بين الأمير نعمان الذي حصن سور مدينة بيروت
~~وقلعتها وبين المردة في لبنان من قتال على نهر بيروت دام أياما حتى
~~انهزموا، وقتل بعضهم وأسر بعضا، فأرسل الرؤوس والأسرى إلى بغداد، فعرض
~~الأمر على الخليفة وأكرموا رسله، وكتب المتوكل إليه كتابا يمدح شجاعته
~~ويحرضه على القتال، ms0159 وأقره على ولايته هو وذريته، وأرسل له سيفا ومنطقة
~~وشاشا أسود، وكتب إليه الموفق وغيره كتبا يمدحونه بها فاشتد أمره وعظم
~~شأنه، وفي بعض الروايات أن القتال على نهر الكلب دام سبعة أيام، فانكسر
~~عسكر المسلمين وقتل المقدم سمعان وأقيم مكانه خاله المقدم كسرى وهو الذي
~~ذهب إلى
# القسطنطينية ثم عاد إلى بلاده، وكانت خربت من تواتر الغارات عليها فعمرها
~~وسميت باسمه كسروان. ومنها خروج رجل من ولد عبد الملك بن صالح الهاشمي،
~~يقال له بكار بين سلمية وحلب وحمص فدعا سنة 268 لأبي أحمد الموفق، فحاربه
~~ابن عباس الكلابي فانهزم الكلابي، ووجه إليه لؤلؤ صاحب ابن طولون قائدا في
~~عسكر كثيف، فرجع وليس معه كثير أحد.
# ومنها مخالفة لؤلؤ غلام ابن طولون على مولاه سنة 269 وكان في يد لؤلؤ
# PageV01P175
# حمص وقنسرين وحلب وديار مضر من الجزيرة وسار إلى بالس ونهبها، وكاتب ابن
~~طولون الخليفة المعتمد في المصير إليه، فمنعه الموفق واشتد الخلاف بين
~~الموفق ولي عهد الخلافة وبين ابن طولون، فخلع ابن طولون الموفق من ولاية
~~العهد في مدينة دمشق وأقبل يلعنه على منابر مصر والشام والموفق يلعنه على
~~منابر العراق وما إليها، وابن طولون يوهم أنه ينصر الخليفة.
# وفي سنة 269 غزا الصائفة من ناحية الثغور الشامية خلف الفرغاني عامل ابن
~~طولون، فقتل من الروم بضعة عشر ألفا وغنم الناس. وبلغ ابن طولون قدوم عرب
~~من الحجاز إلى حوران، فأرسل إلى صحراء أذرعات نحو خمسين ألفا فتلقاهم
~~الأمير عامر الملقب بالأذرعي بخمسة عشر ألفا فكسرهم. والأمير عامر هو من
~~نسل الحارث بن هشام المخزومي، الذي أرسله الخليفة الثاني إلى الشام مع أبي
~~عبيدة بن الجراح أميرا على بني مخزوم فسكن ولده حوران وتولوا الأعمال
~~للأمويين، ثم للعباسيين وسموا ببني شهاب نسبة للأمير شهاب المخزومي والي
~~حوران المتوفي سنة 173.
### || عهد أبي الجيش خمارويه وجيشه:
# خلف أحمد بن طولون ابنه أبو الجيش خمارويه، وكان على قدم أبيه في
~~الاستكثار من العدد والعدد وترتيب الرواتب الدارة والمشاهرات والجرايات
~~لجيشه وغيره. ms0160
# وقد بلغ جيشه في الشام ومصر نحو أربعمائة ألف فارس على ما روى بعض أصحاب
~~السير، وهو عدد مبالغ فيه كثيرا والغالب أن جيشه لم يتجاوز المائة ألف، ولا
~~شك أن مثل هذا الجيش، وما يلحقه من الرجالة والمتطوعة تفتح به ممالك
~~الخلافة العباسية كلها. وربما كان جيشه وجيش أبيه من قبله أول جيش جعل على
~~الدوام تحت السلاح.
# ولما بايع الجند أبا الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون بعد وفاة أبيه، أمر
~~بقتل أخيه العباس لامتناعه عن مبايعته، وعقد لأبي عبد الله أحمد الواسطي
~~على جيش الشام، وعقد لسعد الأعسر على جيش آخر، وبعث بمراكب
# PageV01P176
# في البحر لتقيم على السواحل الشامية، فنزل الواسطي فلسطين وهو خائف من
~~خمارويه أن يوقع به لأنه كان أشار عليه بقتل أخيه العباس، فكتب إلى أبي
~~أحمد الموفق يصغر أمر خمارويه ويحرضه على المسير إليه، فأقبل من بغداد
~~وانضم إليه إسحاق بن كنداج ومحمد بن أبي الساج، ونزل الرقة فتسلم قنسرين
~~والعواصم وسار إلى شيزر، فقاتل أصحاب خمارويه وهزمهم ودخل دمشق، فخرج
~~خمارويه في جيش عظيم، فالتقى وأحمد ابن الموفق بنهر أبي فطرس واقتتلا،
~~فانهزم أصحاب خمارويه وكان في سبعين ألفا وابن الموفق في نحو أربعة آلاف،
~~واحتوى على عسكر خمارويه بما فيه ومضى خمارويه إلى الفسطاط، وأقبل كمين له،
~~عليه سعد الأعسر، ولم يعلم بهزيمة خمارويه فحارب ابن الموفق حتى أزاله عن
~~المعسكر وهزمه اثني عشر ميلا ومضى إلى دمشق فلم يفتح له، وسار سعد الأعسر
~~والواسطي، فملكا دمشق، وخرج خمارويه من مصر فوصل إلى فلسطين، ثم عاد إلى
~~مصر، ثم خرج سنة 272 فقتل سعدا الأعسر ودخل دمشق.
# قال ابن عساكر: وسعد الأعسر ويقال الأعسر التركي ولي إمرة دمشق من قبل
~~أبي الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون 272، ولما قتل في قصر نخلة فيما بين
# الرملة وبيت المقدس اضطرب الناس بدمشق. وكان سعد الأعسر قد فتح طريق
~~الشام للحاج، لأن الأعراب كانوا قد تغلبوا على الطريق قبل ولايته، وكان قد
~~بطل الحج ms0161 من طريق الشام قبل ثلاث سنين، فخرج سعد إلى الأعراب وواقعهم وقتل
~~منهم خلقا عظيما وفتح الطريق للحاج، وكانت وقائعهم في المحل المعروف
~~بالقسطل، فأحبه أهل دمشق، واغتموا لقتله، فصاح الناس بدمشق وضجوا في المسجد
~~الأموي ودعوا على من قتله، وافتتن البلد حتى وافاهم أبو الجيش ابن خمارويه
~~فمهد الأمور وبعث إلى طريق الحاج من أصلحها، وفرق في دمشق مالا عظيما على
~~الفقراء والمساكين والمستورين وأهل العلم، ومال إليه أهل دمشق وأحبوه. ولما
~~تغلب الأعراب على بعض النواحي وجه
# PageV01P177
# إليهم طباره جي، فقتل منهم مقتلة عظيمة.
# ثم سار أبو الجيش خمارويه لقتال ابن كنداج، ثم اصطلحا وتظاهرا وكاتب
~~خمارويه أبا أحمد الموفق في الصلح فأجابه إلى ذلك، وكتب له كتابا بولاية
~~خمارويه وولده ثلاثين سنة على مصر والشامات، أي أنه ولاه من الفرات إلى
~~برقة، فأمر خمارويه بالدعاء لأبي أحمد الموفق، وترك الدعاء عليه بعد أن كان
~~خلعه أبوه من ولاية عهد الخلافة. ثم بلغ خمارويه مسير محمد بن أبي الساج
~~إلى أعماله الشمالية، فخرج إليه ولقيه في ثنية العقاب من دمشق فانهزم أصحاب
~~ابن أبي الساج وثبت هو، فحاربه حتى هزمه أقبح هزيمة، واستبيح عسكره قتلا
~~وأسرا، واتبعه جيش إلى الفرات. وفي ذلك يقول البحتري:
# وقد تولت جيوش النصر منزلة ... على جيوش أبي الجيش بن طولونا
# يوم الثنية إذ ثنى بكرته ... خمسين ألفا رجالا أو يزيدونا
### || عهد جيش بن خمارويه وظهور القرامطة الطولونية:
# وفي أيام خمارويه بن طولون استقامت شؤون الديار المصرية، ومع أن أيام
# المعتضد العباسي كانت أيام فتوق فقد حمدت سيرته. ولي والدنيا خراب،
~~والثغور مهملة، فقام قياما مرضيا حتى عمرت مملكته، وكثرت الأموال، وضبطت
~~الثغور، وكان قوي السياسة، شديدا على أهل الفساد، حاسما لمواد أطماع عساكره
~~عن أذى الرعية، محسنا إلى بني عمه من آل أبي طالب. وفي سنة 282 ذبح أبو
~~الجيش خمارويه في دمشق على فراشه، ولما بلغ المعتضد ذلك قتل من خدمة الذين
~~باشروا قتله نيفا وعشرين خادما. وكان مقتل خمارويه في قصره ms0162 بسفح قاسيون،
~~بعد أن فتح الشام كله، ولم يسع الخليفة إلا إقراره على عمله والاكتفاء بمال
~~يحمل إليه في بغداد، وخلفه ابنه جيش بن خمارويه فخلعه طغج بن جف أمير دمشق
~~سنة 283 واختلف جيش جيش عليه لتقريبه الأرذال وتهديده قواد أبيه، فثاروا
~~عليه وقتلوه، ونهبوا داره ونهبوا مصر وأحرقوها، وأقعدوا هارون بن خمارويه
~~في الولاية، وعصى هارون بن خمارويه على الخليفة، وبعد حروب
# PageV01P178
# كثيرة عقد الصلح بين الخليفة العباسي وبين هارون سنة 286، فبقيت حلب
~~للخليفة وما زالت الدولة بالفعل بالشام ومصر لبني طولون وبالاسم لبني
~~العباس حتى سنة 292، وقد بعث المكتفي العباسي، مع محمد بن سليمان جيشا
~~فاستولى على دمشق، ثم سار إلى مصر وذبح بني طولون وهم عشرون إنسانا، ذبحهم
~~بين يديه هم وقوادهم كما تذبح الشياه، وأشخص من أبقى عليه من آلهم وقوادهم
~~إلى بغداد، فانقرضت بذلك الدولة الطولونية.
# لا جرم أن روح الطولونيين هي روح العباسيين تطورت بتطور الأقطار التي
~~استولوا عليها. وعلى كثرة ما بذل الطولونيون من أسباب التقرب من خلفاء
~~بغداد لم يسكت العباسيون عنهم. تقربوا إليهم بالصهر والأموال والطاعة فلم
~~يرضوا عنهم. ولما قوي جيش العباسيين قرضوهم وقتلوا قوادهم. وفي استيلاء
~~الطولونيون على الشام شعرت الأمة أنها مستقلة عن العباسيين، وأن في
# استطاعتها إذا جهزت لها جيشا عظيما كجيش أحمد ابن طولون وابنه خمارويه أن
~~تستقل، لأن قوة بني العباس لم تعد كما كانت، بمعنى أن ابن طولون هتك ستر
~~الخلافة، فطمع فيها عمال الأطراف. والدولة الطولونية دولة عمران، عمرت
~~الأرجاء في أيامها، ورأت مصر والشام أنهما إذا ألفتا حكومة واحدة تصبحان
~~دولة قوية يرهب بأسها. وقد أكثر الشعراء من رثاء الدولة الطولونية ومما
~~قاله بعضهم:
# فمن يبك شيئا ضاع من بعد أهله ... لفقدهم فليبك حزنا على مصر
# ليبك بني طولون إذ بان عصرهم ... فبورك من دهر وبورك من عصر
# PageV01P179
### | دور الدولة العباسية الأوسط الإخشيدية والحمدانية والفاطمية 292 - 364
### || القرامطة والبوادي والخوارج:
# اشتدت شوكة القرامطة 289 في الشام جاءوها من المطرق، وهزموا جيش ms0163 طغج بن
~~جف أمير دمشق للأمويين بوادي القردان والأفاعي ثم حاصروا دمشق فاجتمعت
~~عليهم العساكر وقتلوا مقدمهم يحيى المعروف بالشيخ فقام في القرامطة أخوه
~~الحسين وتسمى بأحمد وأظهر شامة بوجهه زعم أنها آيته فسمي بصاحب الشامة،
~~وكثر جمعه فصالحه أهل دمشق على مال دفعوه، وتقرمط أكثر من حولها من أهل
~~الغوطة وغيرها وعاضدوه، ثم انصرف عن دمشق إلى حمص فغلب عليها وخطبوا له من
~~منابرها وتسمى بالمهدي أمير المؤمنين، ثم سار إلى حماة والمعرة وغيرهما
~~وقتل أهلها حتى الأطفال والنساء وأخذ سلمية بالأمان فبدأ بمن فيها من بني
~~هاشم وكانوا جماعة فقتلهم أجمعين، ثم قتل البهائم وأباد أهل بعلبك، وعندها
~~صحت
# PageV01P180
# جماعة فقتلهم أجمعين، ثم قتل البهائم وأباد أهل بعلبك، وعندها صحت عزيمة
~~الخليفة المكتفي فأرسل من العراق جيشا، والى الطولونيين فأرسلوا من مصر
~~جيشا آخر فواقعوهم في كناكر وكوكب، فأصبح القرامطة بين جيشين جيش
~~الطولونيين من أمامهم وجيش الخليفة من ورائهم. وكان من أمر جيش العراق أن
~~وصل من طريق الموصل إلى وادي بطنان قرب حلب وفي جملة قواده أبو الأغر فنزع
~~فيما ذكر جماعة من أصحابه ثيابهم، ودخلوا الوادي يتبردون بمائه، وكان يوما
~~شديد الحر، فبينما هم كذلك إذ وافى جيش القرمطي فكبسهم على تلك الحالة فقتل
~~منهم خلقا كثيرا، وانتهب العسكر وأفلت أبو الأغر في جماعة من أصحابه، فدخل
~~حلب وأفلت معه مقدار ألف رجل، وكان في عشرة آلاف بين فارس وراجل، وكان قد
~~ضم إليه جماعة ممن كان على باب السلطان من قواد
# الفراغنة ورجالهم، فلم يفلت منهم إلا اليسير، ثم صار أصحاب القرمطي إلى
~~باب حلب فحاربهم أبو الأغر ومن بقي معه من أصحابه وأهل البلد، فانصرفوا عنه
~~بما أخذوا من عسكره من الكراع والسلاح والأموال والأمتعة، ومضى المكتفي بمن
~~معه من الجيش حتى انتهى إلى الرقة فنزلها وسرح الجيوش إلى القرمطي جيشا بعد
~~جيش.
# وفي سنة 290 أيضا تحارب القرمطي صاحب الشامة وبدر مولى ابن طولون، فانهزم
~~القرمطي وقتل من أصحابه خلق كثير ومضى ms0164 من سلم منهم نحو البادية فوجه
~~المكتفي في أثرهم الحسين بن حمدان وغيره من القواد.
# وكان المكتفي عهد بإمارة الشام إلى أحمد بن كيغلغ سنة 291 وصار هذا إلى
~~مصر لقتال الخليجي الثائر، فواقعه بالقرب من العريش فانهزم أقبح هزيمة
~~فطمعت القرامطة في دمشق لغيبة ابن كيغلغ عنها، فنهبوا فيها وساعدهم أن بعض
~~السكان دانوا بمذهبهم، ثم سار القرامطة إلى طبرية 293 وقتلوا أكثر أهلها
~~رجالا ونساء وأولادا. وقال المسعودي: إن القرمطي الذي خرج يكنى أبا غانم
~~وقد خرج في جمع من كلب وقوي أمره وكثر أتباعه، فوجه الخليفة إلى القرامطة
~~الحسين بن حمدان بن حمدون فحاربهم إلى أن ظفر بهم وأحضر رأس صاحبهم إلى
~~بغداد، وكان القرمطي في طريقه إلى طبرية مر بمدينتي بصرى وأذرعات
# PageV01P181
# فحارب أهلها ثم أمنهم، فلما استسلموا له قتل مقاتلهم وسبى ذراريهم واستاق
~~أموالهم، ثم نهض إلى دمشق فخرج إليه من كان بقي بها مع صالح بن الفضل خليفة
~~أحمد بم كيغلغ، فقتل صالحا وفض عسكره، ولم يطمع في دمشق إذ دافعهم أهلها
~~عنها.
# وبالحزم الذي أظهره المكتفي في قتال القرامطة بالشام وبالجيوش التي سرحها
~~من بغداد وسرحت له من مصر اضمحل أمر الباطنية، ولم يبق لهم أمل في ملك،
~~وانقض عنهم الأعراب والمتلصصة ومن قال بقولهم وشايعهم على قيام أمرهم:
# ولولا الحزم لأوشكوا أن ينشئوا لهم ملكا بالشام، كما حاول الزنج في
~~العراق أن ينشئوا لهم دولة لولا قيام الموفق ولي عهد الخلافة العباسية ذلك
~~القيام المحمود في قمع شأفتهم. وكان ادعى القائمون بالقرمطة الشرف وأنهم
~~يمتون بالقرابة إلى آل البيت. قال بعض المؤرخين: إن القرمطي في الشام
~~المكنى أبا القاسم كان ينتمي إلى آل أبي طالب.
# وفي سنة 291 سار نائب طرسوس المعروف بغلام زرافة نحو بلاد الروم ففتح
~~مدينة إنطاكية وقتل خمسة آلاف وأسر مثلهم واستنفد من الأسارى خمسة آلاف
~~وأخذ لهم ستين مركبا فحمل فيها ما غنم من الأموال والمتاع والرقيق وقدر
~~نصيب كل رجل ألف دينار فاستبشر المسلمون بذلك. عاث ms0165 بنو تميم في أعمال حلب
~~وأفسدوا إفسادا عظيما وحاصروا واليها زكا ابن الأعور. فكتب المقتدر بالله
~~إلى الحسين بن حمدان في إنجاد زكا بحلب، فكانت وقعة بين الحسين بن حمدان
~~وأعراب كلب والنمر وأسد وغيرهم 294 فاجتمعوا عليه وهزموه حتى بلغوا به باب
~~حلب ثم أسر منهم وقتل. وفي سنة 298 كان دخول الروم إلى ساحل الشام فافتتح
~~صاحبهم حصن القبة بعد حروب طويلة وعدم مغيث يغيثهم من المسلمين وافتتح
~~مدينة اللاذقية فسبى منها خلقا كثيرا.
# ومن أهم الأحداث ما وقع من الهيج بدمشق في زمن وصيف البكتمري الذي ولي
~~إمارة دمشق في أيام المقتدر بعد هلال بن بدر 316 وفي أيامه خلع المقتدر
~~المرة الثانية ثم رجعت إليه الخلافة فطلب الأولياء من
# PageV01P182
# البكتمري البيعة له بدمشق فامتنع عليهم، فركبوا إلى داره بالسلاح
~~والنفاطات. وكانت دار الإمارة في تلك الأيام خارج لؤلؤة الصغيرة على نهر
~~بانياس فأحرقوها وبقيت عرصته. وفي هذا الدور سار 319 طريف بن عبد الله
~~السبكري الخادم والي حلب إلى بني القصيص التنوخيين وحاصرهم في حصونهم
~~باللاذقية وغيرها فحاربوه حربا شديدة ثم نزلوا
# على الأمان.
# ومن أهم الكوائن في خاتمة القرن الثالث ظهور ابن الرضا وهو محسن ابن جعفر
~~بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد في أعمال دمشق، وكانت له مع
~~أبي العباس أحمد بن كيغلغ وقعة فقتل صبرا، وقيل قتل في المعركة وحمل رأسه
~~إلى مدينة السلام فنصب على الجسر الجديد بالجانب الغربي ذكر ذلك المسعودي.
~~ولو تم الأمر لابن الرضا لقامت دولته قبل دولة الفاطميين.
### || الدولة الإخشيدية:
# ظن بنو العباس أنهم نجوا من ثائر يناصب دولتهم العداء في الشام ومصر يوم
~~قضوا على أبناء طولون وقوادهم وقرضوا الدولة الطولونية آخر الدهر، وقتلوا
~~ابن الرضا القائم بتأسيس دولة علوية جديدة، كما قتلوا القرمطي القائم بدعوة
~~متدرعة بالعلوية، وقضوا على صاحب الزنج في البصرة، وما كانوا يظنون أن تظهر
~~لهم في الحال دولة أخرى قامت على أنقاض الطولونية وإن لم تكن ms0166 مثلها
~~استعدادا وعدلا فليست دونها من أكثر الوجوه والاعتبارات. ظهرت لهم الدولة
~~الإخشيدية أو دولة بني طغج. والإخشيد كلمة فارسية معناها ملك الملوك ومعنى
~~طغج عبد الرحمن، ورأس هذه الدولة أبو بكر محمد بن طغج بن جف بن بلتكين بن
~~فوري ابن خاقان. وكان جف جد الإخشيد قد سار من فرغانة إلى المعتصم العباسي،
~~فأكرمه وأقام معه إلى أن توفي المعتصم، فصحب ابنه الواثق إلى أن توفي، ثم
~~صحب أخاه المتوكل إلى أن توفي جف. ولما توفي ابن طولون صار طغج مع ابنه أبي
~~الجيش فولاه دمشق وطبرية إلى أن
# PageV01P183
# قتل أبو الجيش. ولما بويع هارون بن أبي الجيش، ولى طغج دمشق وطبرية،
~~وتولى طغج قتال صاحب الخال القرمطي سنة تسعين ومائتين إلى أن ظفر به. وكان
~~لطغج من الولد سبعة ذكور الإخشيد أحدهم.
# ولم يزل طغج على دمشق وطبرية وابنه محمد المعروف بالإخشيد يخلفه على
~~طبرية. وكان بطبرية أبو الطيب محمد بن أبي حمزة العلوي، وكان وجه طبرية
~~شرفا وملكا وقوة وعفافا. فكتب الإخشيد إلى أبيه طغج يذكر له أنه ليس له أمر
~~ولا نهي مع أبي الطيب العلوي، فكتب إليه أبوه: أعز نفسك. فأسرى محمد بن طغج
~~على أبي الطيب في بستان له فقتله. ولم يزل طغج أيام أبي الجيش على دمشق
~~وطبرية وأيام جيش وأيام هارون ابن أبي الجيش إلى أن قتل هارون وانقرضت
~~الدولة الطولونية. فمات طغج في حبس العباس بن المحسن وزير العباسيين، ونجا
~~من محبسه بعد مدة ابنه الإخشيد، وهرب إلى الشام قاصدا أحمد بن بسطام
~~عاملها، وبقي معه يخدمه ثم تقلد ابن بسطام مصر فسار معه الإخشيد، وكان معه
~~إلى أن توفي سنة سبع وتسعين ومائتين، فصار مع ابنه أبي القاسم علي وحضر
~~الإخشيد مع تكين الخاص وقعة حسن فيها أثره، فولاه تكين عمان وجبل الشراة.
~~واتفق له وهو على عمان والشراة في سنة 306 أن حاج الشام، وفيهم جماعة من
~~أهل العراق قعد له جمع من لخم وجذام فجمع عسكره ولقيهم ومعه ms0167 أخوه علي بن
~~طغج فهزمهم فصار له شأن في العراق وذاعت كفايته وأمانته.
# وتقلد محمد بن طغج الملقب بالإخشيد مصر من جهة الراضي، وكان قبل ذلك تولى
~~مدينة الرملة سنة 316 من جهة المقتدر وأقام بها إلى سنة 318 فوردت إليه كتب
~~المقتدر بولايته دمشق فسار إليها وتولاها، وكان حينئذ المتولي على مصر أحمد
~~بن كيغلغ، فلما تولى الراضي عزل أحمد بن كيغلغ وولى ابن طغج مصر وضم إليها
~~البلاد الشامية، فاستقر ابن طغج بها سنة 323 وما نشب - وهو يتولى أعمال
~~المعاون في الشام علاوة على أعمال المعاون في مصر، وقلد بدرا الخرشني دمشق،
~~وأحمد بن سعيد الكلابي شيخ قبيلة بني كلاب حلب، حتى كثر بذلك الكلابيون
# PageV01P184
# وزاد نفوذهم - أن خلع طاعة الخليفة العباسي، فندب الخليفة محمد
# بن رائق إلى الشام وأقطعه إياها على أن يستخلصها من الإخشيدية، فاستولى
~~ابن رائق سنة 328 عليها وطرد بدرا نائب الإخشيد وولي إمرة دمشق محمد بن
~~يزداد الشهرزوري، فلم يزل عليها إلى أن قتل محمد بن رائق بالموصل 330 فقدم
~~الإخشيد محمد بن طغج فاستأمن إليه محمد بن يزداد فأقره على إمرة دمشق خلافة
~~له. وبلغ ابن رائق العريش يريد مصر، فخرج إليه الإخشيد واقتتلا فانهزم ابن
~~رائق إلى دمشق.
# ثم جهز الإخشيد إلى ابن رائق جيشا مع أخيه واقتتلوا، فانهزم عسكر الإخشيد
~~وقتل أخوه، فأرسل ابن رائق يعزي الإخشيد في أخيه ويقول له: إنه لم يقتل
~~بأمري، وأرسل ولده مزاحم وقال له: إن أحببت فاقتل ولدي به. فخلع الإخشيد
~~على مزاحم وأعاده إلى أبيه. فاستقرت مصر للإخشيد إلى حد رملة فلسطين،
~~والشام لابن رائق من طبرية. وفي السنة التالية بعث الإخشيد من مصر قائده
~~كافورا إلى الشام في جيش عظيم، فهزم عامل ابن رائق واستولى على حلب، وأفسد
~~أصحابه في جميع النواحي وقطعت الأشجار التي كانت بظاهر حلب وكانت عظيمة
~~جدا، ونزل عسكر الإخشيد على الناس بحلب وبالغوا في أذاهم.
# وبعد سنة عقد الصلح بين الإخشيد وابن رائق، فاستأثر هذا بولاية ms0168 حلب،
~~وانفرد الإخشيد بدمشق يصادر أغنياءها ويستصفي أموالها، وكان ظالما مستبدا.
~~وقد وجد بداره قبل مسيره عن مصر إلى الشام رقعة مكتوب عليها: قدرتم فأسأتم،
~~وملكتم فبخلتم، ووسع عليكم فضيقتم، وأدرت عليكم الأرزاق، فقطعتم أرزاق
~~العباد، واغتررتم بصفوا أيامكم، ولم تتفكروا في عواقبكم، واشتغلتم بالشهوات
~~واغتنام اللذات، وتهاونتم بسهام الأسحار وهن صائبات، ولا سيما إن خرجت من
~~قلوب قرحتموها، وأكباد أجعتموها، وأجساد أعريتموها، ولو تأملتم في هذا حق
~~التأمل لانتبهتم، أو ما علمتم أن الدنيا لو بقيت للعاقل ما وصل إليها
~~الجاهل، ولو دامت
# لمن مضى ما نالها من بقي، فكفى بصحبة ملك يكون في زوال ملكه فرح للعالم،
~~ومن المحال أن يموت المنتظرون كلهم حتى لا يبقى
# PageV01P185
# منهم أحد، ويبقى المنتظر به، افعلوا ما شئتم فإنا صابرون، وجوروا فإنا
~~بالله مستجيرون، وثقوا بقدرتكم وسلطانكم فإنا بالله واثقون، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# قالوا: وقد بقي الإخشيد بعد سماع هذه الرقعة في فكر، وسافر إلى دمشق فمات
~~فيها سنة 334 ولم تطل دولته غير سنتين، فهو في الحقيقة مؤسسها سنة 323
~~وأيام حكمه من حيث المجموع كانت إحدى عشرة سنة سافر فيها خمس مرات من مصر
~~إلى أعداء يقاتلهم. لما زحف عليه سيف الدولة بن حمدان فخف إليه واقتتلا
~~بقنسرين ثم اصطلحا وتصاهرا وتقاربا.
# وفي أواخر أيام الإخشيديين 352 خرج في برية الشراة خارجي من بني سليم
~~يسمى محمد بن أحمد السلمي، واجتمع إليه خلق كثير من العرب ومن غيرهم ومن
~~أهل الطمع، وقوي أمره وكثر جمعه، فبلغ كافور الإخشيد خبره وكان الشام يومئذ
~~بيده، فأنفذ عسكرا خوفا من حادث يحدث، وتقدم إلى أصحابه أن لا يبتدئوه بحرب
~~ولا قتال، وطال مقامه وإياهم على تلك الحال، فأسرى إليه في بعض الليالي رجل
~~من العرب يعرف بثمال الخفاجي من بني عقيل وأخذه أسيرا وحمله إلى مصر فشهر
~~بها راكبا فيلا، واعتقل مدة ثم عفي عنه وخلي سبيله.
# ولما تفرد كافور بالأمر 355 جعل الحسن بن عبيد الله بن طغج على الشام
~~مستخلفا ms0169 من قبله، وكان في بيت المقدس وال يعرف بمحمد ابن إسماعيل الصنهاجي
~~اضطهد بطريق القدس، وكان أبي مقابلته فهجم عليه الوالي في أشياعه وأحرق
~~أبواب كنيسة القيامة، وسقطت قبتها، ونهبوا كنيسة صهيون وأحرقوها. قال ابن
~~بطريق: وهدم اليهود وخربوا أكثر من المسلمين، ثم قتل البطريق ولما مات
~~كافور 356 ونصب مكانه أحمد بن علي الإخشيد، وكان عمره إحدى عشرة
# سنة، على أن يخلفه ابن عم أبيه الحسن بن عبيد الله بن طغج وكان بالشام،
~~فوقع الخلاف بين الإخشيدية، وصار كل واحد يتسمى بالأمير وكثر التحاسد، فكتب
~~جماعة منهم إلى المعز الفاطمي صاحب المغرب يستدعون منه إنفاذ
# PageV01P186
# جيشه إلى مصر ليتسلمها، وضمنوا له المعونة، وعلى هذا انتهت أيام
~~الإخشيديين.
### || الدولة الحمدانية:
# بعث الخليفة العباسي محمد بن رائق لينقذ الشام ومصر من الإخشيد محمد بن
~~طغج، فلم يضرب ابن رائق ابن طغج ضربة قاسية، واكتفى بأن ترك له مصر إلى
~~الرملة، رملة فلسطين 329 وقعد في القسم الأكبر من الشام - مقابل جزية سنوية
~~قدرها مائة وأربعون ألف دينار - أميرا يحاول أن يقيم له فيه دولة، عصى
~~بالشام فقام يناجزه ناصر الدولة ابن حمدان القتال، وكان هذا استأثر بالموصل
~~والجزيرة، فقتل ابن رائق 330 وكتب بالأمر إلى الخليفة المتقي بالله، فحل
~~ذلك من نفسه محلا عظيما، ولقبه ناصر الدولة ولقب شقيقه عليا سيف الدولة
~~وهذا هو صاحب الدولة التي اشتهر أمرها في حلب وما إليها. وبنو حمدان بطن من
~~بني تغلب بن وائل من العدنانية.
# سار سيف الدولة 333 إلى حلب فلقي فيها يأنس المؤنسي، ففارقها يأنس،
~~واستأمن إليه في قطعة من الجيش، فاستولى عليها سيف الدولة، وسار إلى دمشق
~~وأقام الدعوة للمستكفي ولأخيه ولنفسه، فخلع المستكفي على سيف الدولة وعلى
~~الإخشيد لأن هذا أقام الخطبة له بمصر وما تحت حكمه من الأصقاع. ولما بويع
~~للمطيع بالخلافة سار مع الإخشيد وابن حمدان بسيرة المستكفي على قدم التوازن
~~السياسي، فكتب إلى الإخشيد بالتقليد، فتكافأ الإخشيد وسيف الدولة، وهدأت
~~الفتن واستقامت الطرق.
# ولما بلغ الإخشيد ms0170 أن سيف الدولة سار إلى حمص جرد عسكرا كبيرا وجعل عليه
# أربعة قواد، فساروا إلى دمشق وعبوا عساكرهم، ثم ساروا إلى حمص، فالتقوا
~~مع سيف الدولة بالرستن من أرض حمص فهزمهم سيف الدولة، فعادوا إلى دمشق ثم
~~خرجوا عنها يريدون الرملة، ثم قصدوا إلى مصر وسار سيف الدولة في إثرهم يريد
~~دمشق، وكتب إلى
# PageV01P187
# جماعة الأشراف والعلماء والأعيان والمستورين كتابا قرىء على منبر جامعها
~~وفيه:
# وقد علمتم أسعدكم الله، تشاغلي بجهاد أعدائي وأعداء الله الكفرة، وسبيهم
~~وقتلي فيهم، وأخذي أموالهم، وتخريبي ديارهم، وقد بلغكم خبر القوانين؟ في
~~هذه السنة، وما أولانا الله وخولناه، وأظفرنا به، واستعملت فيهم السنة في
~~قتال أهل الله فما أتبعت مدبرا، ولا ذففت على جريح، حتى سلم من قد رأيتم،
~~وقد تقدمنا إلى وشاح بن تمام بصيانتكم وحفظكم، وحوط أموالكم، وفتح
~~الدكاكين، وإقامة الأسواق، والتصرف في المعاش، إلى حين موافاتنا إن شاء
~~الله.
# كتب الرجحان لجيش سيف الدولة على جيش الإخشيدية، وسار كافور بعساكر مولاه
~~إلى مصر، فأقام سيف الدولة بدمشق وجبى خراجها، وجعل يطالب أهلها بودائع
~~الإخشيد وأسبابه، وكان أحداث دمشق قد نهبوها في يوم موت الإخشيد، وظن ابن
~~حمدان أن الأمر تم له فجمع إلى ملكه في الجزيرة ملك الشام، وربما تطال بعد
~~ذلك إلى مصر ولم يعرف ما خبأته له الأقدار حتى زحزحته عن ملك دمشق، واقتصرت
~~دولته على حلب وما إليها. وذلك أنه اتفق أن كان يسير هو والشريف العقيقي
~~بضواحي دمشق، فقال سيف الدولة: ما تصلح هذه الغوطة إلا لرجل واحد. فقال له
~~العقيقي: هي لأقوام كثيرة فقال سيف الدولة: لئن أخذتها القوانين السلطانية
~~ليتبرءوا منها.
# فأعلم العقيقي أهل دمشق بذلك، فكاتبوا كافورا يستدعونه من مصر، فجاءهم
~~ومعه أنوجور بن الإخشيد فخرج سيف الدولة إلى اللجون، وأقام أياما قريبا من
~~عسكر
# الإخشيدية بقرية أكسال وكان في خمسين ألفا، وتفرق عسكر سيف الدولة في
~~الضياع لطلب العلوفة، فعلم به الإخشيدية فرجعوا، وركب سيف الدولة فرآهم
~~زاحفين في تعبية، فعاد إلى عسكره فأخرجهم ms0171 فنشبت الحرب فقتل من أصحابه خلق
~~وأسر كذلك، وانهزم سيف الدولة إلى دمشق وسار من حيث لم يعلم أهل دمشق
~~بالوقعة 335 وجاء إلى حمص وجمع جمعا لم يجتمع له قط مثله من بني عقيل وبني
~~نمير وبني
# PageV01P188
# كلب وبني كلاب، وخرج من حمص، وشخص عساكر الإخشيدية من دمشق، فالتقوا بمرج
~~عذراء على ساعتين من دمشق، وكانت الوقعة أولا لسيف الدولة ثم آخرها عليه،
~~فانهزم وملكوا سواده، وتقطع أصحابه فهلكوا وتبعوه إلى حلب فعبر الرقة.
# لم يستطع سيف الدولة بعد وقعة أكسال ومرج عذراء أن ينال من الإخشيدية،
~~وبقيت لهم دمشق وما وراءها حتى مصر لأن أهل دمشق خافوا من مصادرات سيف
~~الدولة، يوم طالبهم بودائع الإخشيد وأحب أن يملك غوطتهم، فقلبوا له ظهر
~~المجن، ولم يغنه جيشه العظيم لانصراف القلوب عنه، فاقتضى له أن يقاتل
~~جيشين: جيش الطامعين في تلك الديار وجيش البلاد نفسها، وظلت حلب لسيف
~~الدولة لأنه لم يأت فيها باديء بدء ما أتاه من أفعال الظلم. وحلب أقرب إلى
~~مهد عصبيته وهي الثغور الشامية والجزرية وديار مضر وديار بكر. واصطلح سيف
~~الدولة والإخشيد وصاهره وتقرر لسيف الدولة حلب وحمص وإنطاكية، ومن الأحداث
~~في هذه الحقبة أن شبيب بن جرير العقيلي تقلد عمان والبلقاء وما بينهما من
~~البر والجبال - على عهد كافور فعلت منزلته واجتمعت إليه العرب وكثرت حوله
~~وسولت له نفسه أخذ دمشق والعصيان بها، فسار إليها في نحو عشرة آلاف وقاتله
~~أهلها وسلطانها واستأمن إليه جمهور الجند الذين كانوا بها وغلقت أبوابها،
~~فنزل بعض أصحابه على الثلاثة الأبواب التي تلي المصلى يشغلهم بهم، ودار هو
# حتى من الحميريين على القنوات حتى انتهى إلى باب الجابية وحال بين الوالي
~~وبين المدينة ليأخذها فهلك وانهزم أصحابه لما رأوا مصرعه فخالفوا إلى
~~الموضع الذي دخلوا منه فأرادوا الخروج منه فقتل أربعمائة فارس وبضعة عشر.
~~وكانت علائق الإخشيديين كصلات الحمدانيين اسمية مع خلفاء بغداد، واشتهر
~~الإخشيديون وهم عجم بشحهم، والحمدانيون العرب بكرمهم، وكان الإخشيديون من
~~أهل السنة، والحمدانيون يرون ms0172 رأي الشيعة.
# PageV01P189
### || مغازي سيف الدولة:
# كان سيف الدولة يحمل بين جنبيه نفسا عظيمة، ولطالما حارب الروم وغزاهم،
~~ومن الأحداث في أيامه إحراق حصن فامية سنة 338 نازله الدوقس في ثلاثين ألفا
~~وحاصره سبعة أشهر وأشرف على أخذه فدفعه عنه صمصامة والي دمشق فقتل الدوقس
~~وقتل من عسكره أربعة عشر ألفا وأسر منهم خلق كثير وكسروا بعد أن ظهروا.
~~ومنها أخذ سيف الدولة حصن برزويه من الأكراد بعد أن قاتلهم مدة. وفي السنة
~~التالية خرج بسيل ملك الروم إلى الشام وفتح شيزر بالأمان لقلة رجالها. وفي
~~سنة 345 سار سيف الدولة إلى الروم فغنم وسبى وفتح عدة حصون ورجع إلى أذنة
~~فأقام بها ثم ارتحل إلى حلب. ومن غزواته غزوة سنة 349، أوغل في الروم وفتح
~~حصونا، فلما أراد الخروج من أرضهم أخذوا عليه الدرب الذي أراد الخروج منه،
~~فقطعوا الأشجار وسدوا بها الطرق ودهدهوا الصخور في المضايق على جيشه،
~~والروم وراء الناس مع الدمستق يقتلون ويأسرون. وكان مع سيف الدولة أربعمائة
~~أسير من وجوه الروم فضرب أعناقهم، وعقر جماله وكثيرا من دوابه. وأحرق الثقل
~~وقاتل قتال الموت ونجا في نفر يسير قيل في ثلاثمائة من غلمانه، واستباح
~~الدمستق أكثر الجيش وأسر الأمراء والقضاة، ووصل سيف الدولة إلى حلب ولم
~~يكد، وكان جيشه ثلاثين ألفا. وأرسل
# الدمستق إلى سيف الدولة يطلب الهدنة فلم يجبه إليها مع ما حل به منه، ثم
~~جهز سيف الدولة جيشا فدخلوا بلد الروم من ناحية حران فغنموا وأسروا، وغزا
~~أهل طرسوس أيضا في البر والبحر، ثم سار سيف الدولة من حلب إلى آمد ديار بكر
~~فحارب الروم وخرب الضياع. قال مسكويه في وقعة 349: وخرج أهل طرسوس من طريق
~~آخر فسلموا، والسبب في سلامتهم ومصاب سيف الدولة، أن هذا الرجل كان معجبا،
~~يحب أن يستبد برأيه، وألا تتحدث نفسان أنه عمل برأي غيره، وكان أشار عليه
~~أهل طرسوس بأن يخرج معهم، لأنهم علموا أن الروم قد ملكوا عليه الدرب الذي
~~يريد الخروج منه
# PageV01P190
# وشحنوه بالرجال، فلم يقبل منهم ms0173 ولج فأصيب المسلمون بأرواحهم، وأصيب هو
~~بماله وسواده وغلمانه.
# وأغار الروم مرة على أطراف الشام فسبوا وأسروا، فساق وراءهم سيف الدولة
~~ولحقهم فقتل منهم مقتلة واسترد ما أخذوه. واستولى الروم سنة 351 على حلب
~~دون قلعتها وعلى الحواضر، وحصروا المدينة وثلموا السور، وقاتل أهلها الروم
~~أشد قتال فتأخر الروم إلى جبل جوشن، ثم وقع بين الحلبيين نهب فلم يبق على
~~السور أحد، فهجم الروم على البلد وفتحوا أبوابه وأطلقوا السيف وسبوا بضعة
~~عشر ألف صبي وصبية وغنموا كثيرا وأحرقوا ما بقي. وكان سيف الدولة غائبا
~~وقاتل الدمستق عند عودته فقتل غالب أصحابه، وظفر الدمستق بدار سيف الدولة
~~في الدارين من أرض حلب فأخذ منها ثلاثمائة وخمسين بدرة من الدنانير ما عدا
~~السلاح والدواب. وكانت عدة عسكر الروم مائتي ألف رجل منهم ثلاثون ألفا
~~بالجواشن، وثلاثون ألفا للهدم وإصلاح الطرق من الثلج، وأربعة آلاف بغل يحمل
~~الحسك الحديد. وفي رواية أن جيش الروم كان ثمانين ألف فارس ما عدا السواد
~~وهو كثير جدا، وأن سيف الدولة نادى في حلب من لحق بالأمير فله دينار، وأنه
~~انهزم إلى ناحية بالس بعد أن قتل من جيشه من أهل حلب مدة ستة أيام جملة
# كثيرة من الناس. قال الذهبي: وقتلوا الأسرى ثم عادوا إلى القلعة فإذا
~~طلائع قد أقبلت نحو قنسرين، وكانت نجدة للروم، فتوهم الدمستق أنها نجدة
~~لسيف الدولة فترحل خائفا.
# وفي سنة 355 سار صاحب الروم إلى الشام فعاث وأفسد، وأقام به نحو خمسين
~~يوما فنزل على منبج وأحرق الربض وخرج إليه أهلها، فأقرهم ولم يؤذهم، ثم سار
~~إلى وادي بطنان وسار سيف الدولة متأخرا إلى قنسرين، وقد ضيق رجاله والأعراب
~~الخناق على الروم، وأخذت
# PageV01P191
# الروم أربع ضياع بما حوت، فراسل سيف الدولة ملك الروم وبذل له مالا يعطيه
~~إياه في ثلاثة أقساط فقال: لا أجيبه إلا أن يعطيني نصف الشام، فإن طريقي
~~إلى ناحية الموصل على الشام. فقال سيف الدولة: لا أعطيه حجرا واحدا. ثم
~~جالت الروم بأعمال حلب، وتأخر سيف ms0174 الدولة إلى ناحية شيزر، وأنكب العرب في
~~الروم غير مرة وكسبوا كثيرا، ونزل عظيم الروم على إنطاكية يحاصرها ثمانية
~~أيام ثم رحل عنها.
# قل المنتقضون على سيف الدولة لبطشه، وممن خالفه بنو كلاب 343 فحاربهم
~~وكان اصطنعهم حتى استطالوا على العرب، وأوقع ببني عقيل وقشير وبني العجلان
~~وبني كلاب حين عاثوا في عمله وخالفوا عليه. وهذه الغزوات تعد في باب
~~المناوشات لا الحروب مثل غزوة سيف الدولة للمبرقع الذي دعا الناس إلى نفسه،
~~والتفت عليه القبائل، وافتتح مدائن من أطراف الشام وأسر أبا وائل تغلب بن
~~داود بن حمدان، وهو خليفة سيف الدولة على حمص، وألزمه شراء نفسه بعدد من
~~الخيل وجملة من المال، فأسرى سيف الدولة من حلب حتى لحقه في اليوم الثالث
~~بنواحي دمشق فأوقع به ووضع السيف في أصحابه فلم ينج إلا من سبق فرسه، وعاد
~~سيف الدولة إلى حلب ومعه أبو وائل وبين يديه رأس الخارجي على رمح. وممن
~~خالفه أهل إنطاكية سنة 354 وعليهم رشيق النسيمي فسار إلى جهة
# حلب وحاصر قلعتها ثلاثة أشهر وعشرة أيام، وقاتل قرعويه غلام سيف الدولة
~~وعامله قتالا شديدا، وكان هذا بميافارقين، فأرسل عسكرا مع خادمه بشارة فقتل
~~رشيق وهرب أصحابه إلى إنطاكية، ولما عاد سيف الدولة اجتمع على حرب ابن
~~الأهوازي والديلمي اللذين قاما مقام رشيق، فقتل هذا الثائران، وقتل من
~~ولاتهما وقضاتهما وشيوخهما خلق.
# وذهب قرعويه إلى إنطاكية فجرت بينه وبين الديلمي وقعة انهزم فيها قرعويه
~~وعاد إلى حلب، وسار الديلمي في أثره إلى حلب، فلقيه أصحاب قرعويه ودفعوه
~~إلى إنطاكية. قال ابن قاضي شهبة في حوادث سنة 355: إن أهل إنطاكية خرجوا عن
~~طاعة سيف الدولة لاشتغاله بنفسه، فتفرغ لهم وقاتلهم قتالا شديدا ثم انتصر
~~وأسر خلائق من أهلها، فصادر أعيانهم
# PageV01P192
# وأخذوا خطوطهم بأموال عظيمة وقتل خلقا منهم، حتى قيل: إنه قتل نحو خمسة
~~آلاف رجل، وكتب إلى ولده أبي المعالي كتابا يبشره بذلك وقال فيه: ما شاهدت
~~عسكرا، على كثرة مشاهدي للحرب، استولى على جميع رؤسائه وأتباعه ms0175 مثل هؤلاء،
~~ولا غنم عسكر مثل ما غنم منهم.
# وسار ملك الروم بجيوشه إلى الشام 355 فعاث وأفسد، وقيل: إن أهل إنطاكية
~~راسلوه وبذلوا له الطاعة وأن يحملوا إليه مالا، وكان الذي حركه وأحنقه
~~إحراق بيعة القدس، وكان البطريق كتب إلى كافور صاحب مصر يشكو قصور يده عن
~~استيفاء حقوق البيعة، فجاءه من الناس ما لم يطق دفعه وقتل البطريق، وأحرقت
~~البيعة وأخذوا زينتها، فراسل كافور ملك الروم بأن يرد البيعة إلى أفضل ما
~~كانت فقال: بل أنا أعيدها بالسيف. فلما خرج ملك الروم أصعد سيف الدولة أهل
~~المدينة إلى قلعة حلب، وانجفل الناس وعظم الخطب، وأخليت نصيبين، ونزل صاحب
~~الروم على منبج وأحرق الربض، وخرج إليه أهلها فأقرهم ولم يؤذهم، وأنكت
~~العرب في الروم غير مرة وكسبوا ما لا يوصف، وحاصر الروم إنطاكية ثمانية
# أيام ليلا ونهارا، وبذل الأمان لأهلها فأبوا فقال: أنتم كاتبتموني
~~ووعدتموني، فردوا عليه ردا قبيحا وحاربوه أشد حرب.
### || محاسن سيف الدولة ومقابحه:
# توفي سيف الدولة بن حمدان سنة 356 بعد أن غزا الروم أربعين غزوة له
~~وعليه، فحفظ بغزواته بيضة العرب والإسلام، ولولاه لتقدم الروم في الشام،
~~وربما استصفوها كلها بعد ما ثبت من ضعف العباسيين. وكان جمع من نفض الغبار
~~الذي يجتمع عليه في غزواته شيئا وعمله لبنة بقدر الكف، وأوصى أن يوضع خده
~~عليه في لحده فنفذت وصيته في ذلك. ترجمه الأزدي بقوله: كان معجبا برأيه،
~~محبا للفخر والبذخ، مفرطا في السخاء والكرم، شديد الاحتمال لمناظريه،
~~والعجب بآرائه،
# PageV01P193
# سعيدا مظفرا في حروبه، جائرا على رعيته، اشتد بكاء الناس عليه ومنه.
# نعم كان سيف الدولة جائرا على رعيته يخرب قرية ليجيز شاعرا، ولما تربع في
~~دست الملك بحلب استكثر من القصور له ولآله وقواده، وجعلها كحضرة بني العباس
~~كعبة العلم والأدب، فوافاه الشعراء والعلماء من الأقطار، وكان كريما مفضلا
~~خصوصا على مداحه. ينفق نفقات طائلة على علماء بغداد ومهاداة وزرائها وأرباب
~~النفوذ فيها، فكان حماته في دار الخلافة كثارا استمال بهم الرأي العام
~~البغدادي، ms0176 فرضي الخلفاء ولم يخالفوه لأنه أبقى لهم الخطبة وإن ضرب السكة
~~باسمه.
# ولقد استحل سيف الدولة للقيام بهذه الأبهة الضخمة في مملكته الصغيرة
~~مصادرة رعيته، فكان قاضيه أبو الحصين يقول: كل من هلك فلسيف الدولة ما ترك
~~ولذلك كثرت مصادرة كل غني من التجار وغيرهم، فخربت الأصقاع الشمالية في
~~أيامه. وذكر المؤرخون أن أبا الحصين الرقي قاضي حلب قتل في إحدى المعارك،
~~فداسه سيف الدولة بحصانه وقال: لا رضي الله عنك فإنك كنت تفتح لي أبواب
# الظلم. على أن هذا لا ينجي سيف الدولة من المؤاخذة لأنه كان يتيسر له
~~صرفه عن القضاء، وليس أبو الحصين من أرباب العصبيات حتى يخافه. ومن كثرة
~~مظالم سيف الدولة أن بني حبيب وهم أبناء عم بني حمدان، كانوا ينزلون نصيبين
~~فأكب عليهم بنو حمدان بصنوف الجور، حتى خرجوا بذررايهم في اثني عشر ألف
~~فارس إلى الروم. وتنصروا بأجمعهم، ثم عادوا إلى بلاد الإسلام على بصيرة
~~بمضاره، وعلم بأسباب فساده وقلوبهم تضطرم حقدا على ما قال ابن حوقل، وأخذوا
~~يخربون القرى في الجزيرة والشام وأطمعوا صاحب الروم بإنطاكية وحلب.
# وكانت لسيف الدولة طرق غريبة في الرحمة، من ذلك أنه سار مرة بالبطارقة
~~الذين في أسره إلى الفداء، وكان في أسر الروم ابن عمه أبو فراس وجماعة من
~~أكابر الحلبيين والحمصيين فأخذ بالفداء، ولما لم يبق معه من أسرى الروم أحد
~~اشترى الباقين كل نفس باثنين وسبعين دينارا حتى نفد ما عنده من المال،
~~فاشترى الباقين ورهن عليهم بدنته درعه الجوهر المعدومة
# PageV01P194
# المثل ثم لما لم يبق أحد من أسرى المسلمين كاتب نقفور ملك الروم على
~~الصلح. قال ابن الوردي: وهذه من محاسن سيف الدولة. ومن حسناته أنه أنفق في
~~سنة 355 على فداء الأسرى خمسمائة ألف دينار، وكان ورث هذا المبلغ من أخته.
# وذكر المؤرخون أنه كان يقف على مائدة سيف الدولة أربعة وعشرون طبيبا،
~~لينصحوا له بتناول ما ينفع مزاجه، وأنه كان من أهل الأدب وغيرهم من يتناول
~~رزقين وثلاثة. وفي باب كرمه ms0177 وإسرافه غرائب، منها أنه أنفق تسعمائة ألف
~~دينار في جهاز ابنته وعرسها، وضرب دنانير في كل دينار ثلاثون دينارا وعشرون
~~وعشرة. قال الأزدي: ويقال إنه جاد بما لم يجد به أحد. قالوا: إنه كان لا
~~يملك نفسه، ويجود بكل ما لديه إذا قصده من يريد إكرامه، كل هذا على ما فيه
~~من
# المفاخر يحمل في مطاويه الظلم وإعنات الرعية. فسيف الدولة ممن خلط عملا
~~صالحا وآخر سيئا وحسناته أكثر.
### || ابتداء الدولة الفاطمية:
# كان كافور آخر ملوك الإخشيديين مملوكا حبشيا ذا عقل ودراية وحسن إدارة،
~~استولى بالفعل على زمام الحكم في مصر والشام على عهد أبي القاسم أنوجور
~~محمود وأبي الحسن علي، ولدي محمد بن طغج الإخشيدي رأس الدولة الإخشيدية، ثم
~~تولاه مستقلا بنفسه، وقام بالأمر بعده أبو الفوارس أحمد، بمعنى أن الدولة
~~الإخشيدية امتدت أربعا وثلاثين سنة من سنة 323 إلى 357 ولما آذنت شمسها
~~بالأفول انتشرت الفوضى في المملكة، فرأى عقلاء مصر أنه لا ينجيها مما صارت
~~إليه إلا إلقاؤها في أحضان دولة قوية فتية تنقذ الأمة من بلائها، وكان
~~للقائم بالدولة الفاطمية أو العبيدية التي نشأت في المغرب وامتد سلطانها
~~هوى في هبوط مصر ففاوضوه في أمرها، وكان حاول غير مرة أن يستولي عليها فرده
~~عنها جيش بني العباس.
# وبلغ المعز الفاطمي اختلاف الأهواء وتفرق الآراء، فجهز العسكر
# PageV01P195
# إليها بإشارة المصريين، فهربت العساكر الإخشيدية من القائد جوهر الذي جاء
~~مصر في مائة ألف محارب وألف وخمسمائة جمل تحمل الذهب والفضة، واتفق أن ورد
~~القرامطة إلى دمشق، وأتوا عليها وعلى سائر أعمالها، وساروا إلى الرملة
~~ولقيهم الحسن بن عبيد الله بن طغج، ووقع بينهم حرب عظيمة بظاهر الرملة في
~~ذي الحجة سنة 357، فانهزم ابن عبيد الله من الشام ودخل إلى مصر، فاستولت
~~القرامطة على الرملة واستباحوها، فقاطعهم أهلها على مائة وخمسة وعشرين ألف
~~دينار، شروا بها أنفسهم منهم وأخذوا من أعمالهم بشرا كثيرا. وإذ رأى الروم
~~أن مصر قد عبثت بها الفوضى، وأن الشام في ضعف ووهن، أغاروا على ms0178 الشام
# 358 فقتلوا وسبوا في حمص والثغور وقتلوا خلائق وسبوا نحو مائة ألف إنسان،
~~وخاف المسلمون، ولم يشكوا في أن الروم يملكون الشام ومصر والجزيرة وديار
~~بكر لخلو الجميع عن المانع. فأقام جوهر الخطبة للمعز الفاطمي. قال المسبحي:
~~لما استقر المعز بمصر انفرد بها ولم يدخل تحت طاعة الخلفاء العباسية وادعى
~~الخلافة لنفسه بمصر وقال: نحن أفضل من الخلفاء العباسية لأننا من ولد فاطمة
~~بنت رسول الله. ولما استقرت قدم جوهر بمصر، سير جمعا كثيرا مع جعفر بن فلاح
~~إلى الشام فبلغ الرملة وبها الحسن بن عبيد الله بن طغج، وجرت بينهما حرب
~~أسر عقيبها ابن طغج واستولى جعفر على فلسطين، وجبى أموالها ثم سار إلى
~~طبرية، فوجد أهلها قد أقاموا الدعوة للمعز قبل وصوله، فجهز منها من استمال
~~من بني مرة وفزارة لحرب بني عقيل بحوران والبثنية وأردفهم بعسكر من أصحابه،
~~فواقعوا بني عقيل وهزموهم إلى أرض حمص، وسار هو من طبرية إلى دمشق، فقاتله
~~أهلها فظفر بهم وملكها بعد فتن وحروب ونهب بعضها وأحرق الآخر. وأقام الخطبة
~~للمعز سنة 359 وقطعت الخطبة العباسية، واستقرت دمشق للمعز الفاطمي. وأصبح
~~بنو عبيد الفاطميون خلفاء مصر والشام والمغرب.
# وكان رئيس الثورة بدمشق سيدها وصدرها في عصره أبو القاسم بن أبي يعلى
~~الهاشمي العباسي. فأخذه جعفر بن فلاح وشده على جمل،
# PageV01P196
# وفوق رأسه قلنسوة، وفي لحيته ريش، وبيده قصبة وبعث به إلى مصر. وضرب
~~الفاطميون على دمشق دية عم الناس البلاء في جبايتها، وتطلب حمال السلاح
~~فظفر بقوم منهم، وضرب أعناقهم وصلب جثثهم، وعلق رؤوسهم على الأبواب.
# وفي سنة 360 أنفذ جعفر غلامه فتوحا على عسكر إلى إنطاكية، وكان لها في
~~أيدي الروم نحو من ثلاث سنين، وسير إلى أعمال دمشق وطبرية وفلسطين فجمع
~~منها الرجال، وبعث عسكرا بعد عسكر إلى إنطاكية، وكان الوقت شتاء فنازلوها
# حتى انصرم الشتاء وهم ملحون في القتال، فلم يظفر بطائل، وانهزم عسكره آخر
~~الأمر وقتل منهم كثيرون. وبلغ جعفر بن فلاح مسير القرامطة إلى الشام وقد ms0179
~~أمدهم صاحب بغداد لقتال جيش الفاطميين فاستهان بهم وواقعهم. فانهزم منهم
~~قرب دمشق وقتل في المعركة، وملك القرامطة دمشق وأمنوا أهلها ثم ساروا إلى
~~الرملة فملكوها واجتمع إليهم كثير من الإخشيدية. قتل القرامطة جعفر بن فلاح
~~مخافة أن يفوتهم حمل المال الذي كان تقرر بينهم وبين ابن طغج، وهو ثلاثمائة
~~ألف دينار في السنة، وساروا يريدون الرملة، وعليها سعادة بن حيان فالتجأ
~~إلى يافا، ونزل عليه القرمطي، وقد اجتمعت إليه عرب الشام فناصبها القتال
~~حتى أكل أهل المدينة الميتة وهلك أكثرهم جوعا، وسير جوهر من مصر نجدة إلى
~~أصحابه المحصورين بيافا، ومعهم ميرة في خمسة عشر مركبا، فأرسل القرامطة
~~مراكبهم إليها فأخذوا مراكب جوهر ولم ينج منها غير مركبين غنمتهما مراكب
~~الروم.
# اصطلح قرعوية 360 مولى سيف الدولة بن حمدان متولي حلب وأبا المعالي شريف
~~بن سيف الدولة، فخطب له قرعوية بحلب، وخطبا في معاملتيهما لإمام المعز
~~الفاطمي بحلب وحمص. بمعنى أن بني حمدان وهم شيعة أسرعوا في نزع أيديهم من
~~أيدي العباسيين، ووضعوا أيديهم في أيدي الفاطميين الشيعة، بيد أن الفاطميين
~~لم يجدوا نصيرا قويا في الشام، لأن السواد الأعظم من أهل السنة والجماعة
~~كانوا يخالفونهم في مذهبهم، وقد بلغهم ما صارت إليه مصر من تغيير مذهب
~~أهلها ومصطلحهم في
# PageV01P197
# أذانهم وصلواتهم، فشق عليهم ذلك وعزموا أن يقفوا للفاطميين بالمرصاد. ومن
~~ذلك ما وقع سنة 361 من التقاء سعد أمير عرب الشام بحسان بن جراح الطائي في
~~عربه، واتفقا على أن ينزعا حكم مصر من الشام، وكان جيش المعز حارب عرب
~~الشام في حوران حربا دامية، فأرسل المعز إلى حسان ووعده بمائة ألف دينار إن
~~خذل أمير الشام. ولما دارت الحرب بينهما
# انهزم حسان بالعرب فضعف جانب سعد وقوي عليه المعز وكسره. وقطعت خطبة
~~المعز من دمشق أيام القرامطة وبقيت إلى أن استردها سنة 363 وأرسل المعز
~~قائده ظالم بن موهوب واليا على دمشق فعظم أمره وكثرت جموعه ثم وقع بينه
~~وبين أهلها فتن دامت إلى سنة 364.
# وتفصيل ذلك ms0180 أن المعز سير القائد أبا محمود يتبع القرامطة فنزل بظاهر
~~دمشق، وامتدت أيدي أصحابه بالعبث والفساد وقطع الطرق، فاضطرب الناس وخافوا،
~~فوقعت فتنة عظيمة بين عسكره وبين العامة، وجرى بين الطائفتين قتال شديد
~~وظالم بن موهوب مع العامة، فأحرق جانب من المدينة وهلك جماعة من الناس،
~~وعادت الفتنة بعد أن اصطلح المتقاتلون إلى شدتها بينهما 364 واتفقوا على
~~إخراج ظالم من البلد، ووليه جيش بن الصمصامة، وعاد المغاربة أي جيش
~~الفاطميين وعاثوا وأفسدوا فثار العامة وقاتلوهم، ثم زحف جيشه في العسكر إلى
~~البلد وقاتله أهله فظفر بهم وهزمهم، وأحرق من المدينة ما كان سلم، ودام
~~القتال بينهم أياما، فاضطرب الأهلون وخافوا وخربت المنازل وانقطعت المواد،
~~وانقطع الماء والميرة عن البلد، وهلك الفقراء على الطرقات جوعا وبردا، ووصل
~~الخبر إلى المعز فأنكر ذلك واستبشعه، فأرسل إلى القائد ريان الخادم والي
~~طرابلس يأمره بالسير إلى دمشق لمشاهدة حالها وكشف أمور أهلها.
# واتفق أن أفتكين غلام عضد الدولة انهزم في خلال هذه الأيام من المدائن
~~فنزل على حمص في طائفة من الترك والأعراب، وكان الأحداث قد غلبوا على دمشق
~~وليس للأعيان معهم حكم، فخرج أشرافها وشيوخها يظهرون السرور بمقدم أفتكين
~~ويبايعونه على الطاعة لينقذهم من المصريين، فنزل على دمشق وأخذها من ريان
~~الخادم. وأقام العدل في الناس وكف
# PageV01P198
# أيدي الأعراب الذين كانوا عاثوا في الأرض فسادا، وأخذوا عامة المرج
~~والغوطة، ودخل البلد وخطب للطائع العباسي، وأبان
# في جميع مواقفه عن شجاعة وقوة نفس وحسن تدبير، فأذعنت له العرب، وأقطع
~~الأرضين، وكثر جمعه، وتوفرت أمواله وثبتت قدمه، وكاتب المعز يداريه ويظهر
~~له الانقياد.
# PageV01P199
### | دور الفاطميين من سنة 364 - 394
### || الدول الثلاث وغزوات الروم:
# تقلبت على الشام ثلاث دول في مدد متقاربة، وهي الإخشيدية والحمدانية
~~والعبيدية. انبثقت الدولتان الأوليان من أصل الدولة العباسية، بمعنى أن
~~الإخشيديين والحمدانيين كانوا كالطولونيين من عمال العباسيين، قوي أمرهم
~~فاستبدوا بالشام. وأنشئوا لهم ملكا لم يتعاقب فيهم عدة بطون وأجيال. أما
~~دولة العبيديين فعلى خلاف هذا، كانت دولة شيعية قامت ms0181 سنة 296 بالمغرب، وأول
~~من ولي منهم أبو محمد عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن ميمون بن محمد بن
~~إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهم، دعا الدعاة أولا بالمغرب إلى محمد والد المهدي عبيد الله وكان أولا
~~بسلمية من الشام، ولما توفي أوصى إلى ابنه عبيد الله المهدي وأطلعه على حال
~~الدعاة. وشاع ذلك في أيام المكتفي فطلب فهرب عبيد الله وابنه أبو القاسم
~~محمد الذي ولي بعد المهدي وتلقب بالقائم، وتوجها نحو المغرب ونزل تاهرت،
~~وعظم شأنه في القبائل واستجابت لدعوته، وملك ومن بعده معظم شمالي إفريقية
~~وجزائر البحر المتوسط مثل صقلية وساردنية ومالطة وغيرها. والخليفة المعز
~~الذي فتح مصر والشام هو رابع خلفائهم.
# نشأت الدولة العبيدية أو الفاطمية أو العلوية كالدولتين الأموية
~~والعباسية
# PageV01P200
# بالشام، وقامت بالمغرب، ونمت في مصر، وماتت فيها. ولم تكن على نسبة تينك
~~الدولتين بقوة سلطانها وتأثيراتها، ولذا ظلت دولة أخرى في أقصى الشام
~~تقاسمها السلطة، وهي الدولة الحمدانية، اتفقت معها سياسة اتفاقها معها
~~مذهبا.
# وفي سنة وفاة كافور 357 جرت بين فنك بن عبد الله مولى كافور الإخشيدي،
# وكان جهزه مولاه لأخذ دمشق ثانية، وبين أهل هذه المدينة مناوشة وقتال
~~وإحراق ونهب، وبلغه خبر الروم وأخذهم حمص فنادى في دمشق بالنفير إلى ثنية
~~العقاب بسبب الروم فخرج الناس إلى دومة وحرستا وانتهز الفرصة في خلو دمشق
~~ورحل عنها وتوجه بأثقاله نحو عقبة دمر متوجها إلى الساحل، فنهب أهل دمشق
~~بعض أثقاله وقتلوا من بقي من رجاله.
# لما هلك كافور وهلك سيف الدولة وتولى الفاطميون أمر مصر وفتحوا الشام بقي
~~سعد الدولة 356 ابن سيف الدولة في مملكة حلب، ولم يكن كأبيه عقلا وتدبيرا
~~فعصى عليه جند حلب سنة 357، فنازلها وبقي القتال عليها مدة واستولى الرعيلي
~~على إنطاكية، وجاءت الروم فنزلوا عليها وأخذوها وهرب الرعيلي من باب البحر
~~هو وخمسة آلاف إنسان ناجين بأنفسهم من الروم، فأسر هؤلاء أهل إنطاكية
~~وقتلوا أناسا ms0182 من أكابرها. وقال عظيم الروم لما ضيقوا عليه: أرحل وأخرب
~~الشام كله وأعود إليكم من الساحل، ورحل في اليوم الثالث ونازل معرة مصرين،
~~فأخذها وغدر بهم وأسر منهم أربعة آلاف ومائتي نسمة، ثم سار إلى عرقة
~~فافتتحها، ثم سار إلى طرابلس فأخذ ربضها، وأقام في الشام أكثر من شهر ورجع
~~فأرضاه أهل إنطاكية بمال عظيم. وأحرق حمص وقد أخلاها أهلها وملك ثمانية عشر
~~منبرا، وعاد إلى بلاده بالأسرى والأموال.
# وقال الإنطاكي: إن نقفور لما توجه إلى الشام، خافه سعد الدولة، فخرج عن
~~حلب إلى بالس، واستخلف فيها قرعويه الحاجب، ونزل الملك على إنطاكية وأقام
~~يومين ورحل في اليوم الثالث، ونزل على معرة مصرين وأمن أهلها من القتل،
~~وكانت عدتهم ألفا ومائتي نفس وسيرهم
# PageV01P201
# إلى بلد الروم، وفتح معرة النعمان وحماة وحمص، وأخذ منها رأس القديس
~~يوحنا المعمداني، ونزل على طرابلس، وأحرق ربضها وحاصر مدينة عرقة تسعة
~~أيام، وكان لها حصن منيع ففتحه بالسيف
# وأخذ منها خلقا كانوا التجئوا إليه من الأقاليم المجاورة وأخذ منه مالا
~~كثيرا، وكان في الحصن أمير طرابلس أحمد بن تحرير الأرغلي، وكان أهل طرابلس
~~قد طردوه لجوره، وكان مأسورا ومعه مال جزيل، فأسره وأخذ جميع ماله، ورجع
~~إلى بلدان الساحل فأتى عليها، وحصل في يده من السبي ما لا يحصى عدده، وفتح
~~حصن انطرطوس ومرقبة وحصن جبلة، وصالح أصحاب اللاذقية عليها، وخرب كثيرا من
~~القرى، وعبر بإنطاكية وميز السبي الذي معه وأعتق عليها من الشيوخ والعجائز
~~زهاء ألف نفس، وبنى حصن بغراس مقابل إنطاكية في فم الدرب ورتب فيه رئيسا
~~يقال له ميخائيل البرجي، ورسم لسائر أصحاب الأطراف طاعته ورتب معه ألف رجل
~~ورجع إلى القسطنطينية.
# وفي تاريخ العلويين أن اليهود كانوا يقطنون في القرن الرابع في أرجاء
~~صهيون، وينزل النصارى في اللاذقية، والنصيرية في الجبل، ولما استولت الروم
~~على أرجاء اللاذقية في سنة 357 شعر العلويون - أي النصيرية - بالتنظيمات
~~الإدارية والعسكرية وأعلنوا الثورة على الروم وكان يرأسهم حسين ابن إسحاق
~~الضلعيني العلوي ففاز واستقل باللاذقية ms0183 سنة 368، ثم حكم محمد بن إسحاق
~~التنوخي ثم أخوه إبراهيم.
# وفي سنة 359 ملك الروم إنطاكية بالسيف، وقتلوا أهلها وسبوا وقصدوا حلب
~~فتحصن قرعويه بالقلعة، وملكوا المدينة بعد حصارها 27لا يوما، ثم اصطلحوا
~~على مال يحمله قرعويه كل سنة وقدره ثلاثة قناطير ذهب عن حق الأرض، وسبعة
~~قناطير ذهب عن خراج حلب وقنسرين وحمص وحماة وجوسية وسلمية والمعرة وكفرطاب
~~وأفامية وشيزر وجبل السماق ومعرة مصرين والأثارب وغيرها، وعن كل حالم دينار
~~في السنة سوى ذوي العاهات، وأن يكون لملك الروم صاحب يقوم بحلب يستخرج
~~أعشار الأمتعة الواردة إليها، فرحلت الروم
# ومعهم الرهائن على ذلك،
# PageV01P202
# وقد عقدوا هدنة مؤبدة وصارت الكور سائبة لا مانع للروم عنها، فطمع نقفور
~~ملك الروم في ملك الشام جميعه، ولم يعترف سعد الدولة بالمعاهدة التي جرت
~~بين قرعوية وبين الروم، وظل في معرة النعمان، فأخرب الروم حمص حتى يضطروه
~~إلى الإذعان، ولكن جاءته نجدات فعمرها، وفي سنة 363 سار أبو محمود بن جعفر
~~بن فلاح إلى الشام، في عسكر يقال إنه عشرون ألفا ودخل دمشق وتمكن بها،
~~وغادر الروم أرض الشام سنة 364 بعد أن فتحوا بعلبك وأخربوها وأخذوا جماعة
~~من أهلها وصالحتهم صيدا وافتتحوا بيروت عنوة وسبوها ونهبوها، وجرى مثل ذلك
~~على جبيل. وقاطعوا أهل دمشق على ستين ألف دينار يحملونها إليهم في كل عام،
~~وكتبوا عليهم بذلك كتابا وأخذوا فيه خطوط أشرافهم وأخذوا جماعة منهم رهينة
~~وأنفذوا إليهم صليبا بالأمان فتلقوه بالإكرام. ثم انقطع حمل المال المفروض
~~على الشام للروم، فأغضوا عن ذلك لاشتغالهم بالحرب في آسيا الصغرى.
# وفي سنة 365 وصل بارقطاش مولى سيف الدولة إلى شريف ابنه وهو بحماة من حصن
~~برزويه وخدمه وعمر له حمص بعد خراب الروم، وتقوى بكجور مولى قرعويه ونائبه،
~~وقبض على قرعويه بحلب وحبسه بالقلعة واستولى على حلب، فكاتب أهلها أبا
~~المعالي شريفا فجاءهم، وأنزل بكجور بالأمان وولاه حمص واستقر أبو المعالي
~~بحلب. ومن الأحداث في هذا الزمن أن وشاح السلمي ولي إمارة دمشق من قبل
~~الحسن ms0184 بن أحمد القرمطي المعروف بالأعصم، وكان الوالي إذ ذاك بها صالح بن
~~عمير العقيلي البدوي فخرج صالح عنها، فلما رجعت القرامطة إلى الأحساء رجع
~~صالح بن عمير إلى دمشق وتعصب له أحداثها فأخرجوا وشاحا عنها قهرا وسلموها
~~إلى صالح 368. ومنها أن بسيل الملك رد ولاية اللاذقية إلى كرمروك لشنه
~~الغارة على طرابلس وما يليها وقتله وأسره من
# أهلها ومن المغاربة خلقا كثيرا. وورد عسكر المغاربة إلى عمل إنطاكية مع
~~أمير لهم يعرف بالصنهاجي، فاستظهر عليه كرمروك وقتل جماعة من أهله، فسار
~~نزال وابن شاكر من طرابلس إلى اللاذقية 370 وحاصر حصنها
# PageV01P203
# وسار الدمستق الدومستيقس إلى حلب 371 ووقع الحرب على باب اليهود في اليوم
~~الثاني من نزوله. وطالب سعد الدولة بمال الهدنة على أن يحمل للروم في كل
~~سنة أربعمائة ألف درهم فضة نقية صرف كل عشرين درهما بدينار.
# وخالف مفرج بن دغفل بن الجراح على العزيز بالله وجاهر بخلع الطاعة فسير
~~إلى الشام رشيقا العزيزي 371 فطرده عنها وهزمه. وسار ابن الجراح بعد هزيمته
~~يريد الحجيج ليقطع عليهم الطريق عند رجوعهم، فأنفذ العزيز مفلح الوهباني في
~~عسكر ليلقاهم ويدفع عنهم، فأوقع به ابن الجراح بأيلة وقتله وجميع من معه،
~~وعاد الحجيج إلى مصر فعاود ابن الجراح الشام فلقيه رشيق الحمداني دفعة
~~ثانية وهزمه ودخل إلى البرية والتجأ إلى بكجور في حمص فأجاره، وقصد إنطاكية
~~ملتمسا من بسيل الملك النجدة فأطلق له صلة ودفعه إلى الشام والتمس من
~~العزيز الأمان فأجابه إليه.
# ولما تفرغ الروم من مشاكلهم قصدوا إلى الشام سنة 371 فاضطر سعد الدولة
~~إلى تمديد الهدنة معهم معترفا لهم بالسيادة، ومتعهدا بأداء الجزية ليتخلص
~~من حكم الفاطميين 373. ثم عاد فأبى أداءها، فاستولوا على كليس وأوقعوا
~~بجماعة من الحمدانية وحاصروا أفامية وقاتلوها أشد قتال، وجاءوا إلى حلب،
~~وسار قرعويه إلى دير سمعان فحاصره ثلاثة أيام وفتحه بالسيف وقتل جماعة من
~~رهبانه، وسبى خلقا التجئوا إليه من إنطاكية ودخلوا بهم إلى حلب وأشهروا بها
~~وأنفذ الدومستيقس سرية من عسكره إلى ms0185 كفرطاب فأوقعت بجماعة العرب
~~والحمدانية، واستولى المغاربة على حصن بانياس ولم يقبل الروم بالصلح مع
~~صاحب حلب
# سنة 376 إلا على شرط أن يدفع ما تأخر عليهم من الجزية لهم، ورحل بسيل ملك
~~الروم إلى الشام فحاصر حلب وفتح حمص وشيزر وأقام على طرابلس، ودامت معاهدة
~~صاحب حلب مع الروم إلى حين وفاته سنة 392. وهكذا أصبحت الدولة الحمدانية
~~بعد عزها على عهد سيف الدولة، ذليلة خاضعة لسلطان غيرها في عهد خلفه.
# PageV01P204
### || تجاذب السلطة بين العباسيين والفاطميين:
# هلك المعز الفاطمي وتولى ابنه العزيز 365 فقصد أفتكين المستولي على دمشق
~~سواحل الشام وعمد إلى صيدا فحاصرها وبها ابن الشيخ ومعه رؤوس المغاربة
~~ومعهم ظالم بن موهوب العقيلي فقاتلهم، وكانوا في كثرة فطمعوا فيه وخرجوا
~~إليه فاستجرهم حتى أبعدوا ثم عاد عليهم فقتل منهم نحو أربعة آلاف، وطمع في
~~أخذ عكا، فتوجه إليها وقصد طبرية ففعل فيها من القتل والنهب مثل صيدا وعاد
~~إلى دمشق.
# ثم أرسل العزيز القائد جوهرا في العساكر إلى الشام، فلما سمع أفتكين
~~بمسيره جمع أهل دمشق وعاهدهم فبايعوه على الطاعة وبايعهم على الذب عنهم،
~~فوصل جوهر إلى دمشق 365 ورأى من قتال أفتكين ومن معه ما استعظمه، ودامت
~~الحرب شهرين قتل فيها عدد كثير من الطائفتين، فلما رأى أهل دمشق طول مقام
~~المغاربة عليهم أشاروا على أفتكين بمكاتبة الحسن بن أحمد القرمطي ملك
~~القرامطة واستنجاده، فجاءهم القرمطي واجتمع إليه من رجال الشام والعرب نحو
~~من خمسين ألفا، فرحل جوهر من دمشق خوفا من أن يبقى عدوين، وتبعه أفتكين
~~والقرمطي والتقوا بيافا وحصروه في عسقلان فعاين الهلاك هو وأصحابه من الجوع
~~نحو سبعة عشر شهرا، فبذل لأفتكين مالا ليمن عليه ويطلقه، فرحل أفتكين عنه
~~وسار جوهر إلى مصر، وأعلم العزيز بالحال، فسار العزيز بنفسه إلى الشام
# في سبعين ألف مقاتل، ووصل الرملة، فقاتله أفتكين والقرامطة بظاهرها قتالا
~~شديدا، فنصر العزيز وقتل وأسر كثيرا المحرم 367 وقد قتل من المغاربة جيش
~~الفاطمي نحو من عشرين ألفا.
# وجعل العزيز لمن يحضر ms0186 أفتكين مائة ألف دينار، وطلب أفتكين في هزيمته بيت
~~صاحبه مفرج بن دغفل الطائي، فأسره مفرج في بيته وأعلم العزيز به فأعطاه
~~الجعل، وأحضر أفتكين 368 فأطلقه العزيز وأصحابه، وبقي عنده معظما حتى مات
~~بها. وبعث العزيز إلى الأعصم زعيم القرامطة وهو منهزم فأدركه بطبرية وأعطاه
~~عشرين ألف دينار فسار إلى الأحساء.
# PageV01P205
# ودل العزيز بكفه عن قتل أفتكين على بعد نظره، وانه أثر فيه ما أسداه من
~~الجميل لقائده جوهر في نوبة عسقلان بإطلاقه سراحه وسراح من معه، فقابل
~~العزيز أفتكين على جميله بمثله. خصوصا وأن أفتكين لم يقصر منذ استولى على
~~دمشق بمجاملة خليفة مصر العلوي، وإن كان من جهة ثانية نزع خطبته وأرجع
~~الخطبة العباسية في كثير من مدن الشام، وأكرم العزيز ملك القرامطة الذي
~~ندبه الدمشقيون على لسان أفتكين أن يعاونهم على الخلاص من الدولة المصرية
~~لظلم عمالها ومخالفتها لهم في المذهب، وذلك ليستميل قلبه حتى لا يعود ثانية
~~إلى نصرة أحد من أهل بلاده عليه.
### || سوء حالة دمشق واضطراب الأحكام المصرية:
# لما فارق أفتكين دمشق إلى فلسطين قدم على أهلها رجلا اسمه قسام الحارثي
~~من الأبطال المعروفين، وقيل: من أرباب الدعارة العيارين، كان أصله من قرية
~~تلفيتا في سنير، يعتاش بنقل التراب على الحمير، وتنقلت به الأحوال حتى صار
~~له ثروة وأتباع، وغلب على دمشق وما إليها من الأصقاع، بحيث لم يبق معه
~~لنوابها من الفاطميين أمر ولا نهي، ودام ذلك سنين. وكان القائد أبو محمود
~~بن إبراهيم المغربي قد عاد إلى البلد واليا عليه للعزيز فلم يتم له مع قسام
~~أمر، وامتدت أيدي
# أصحاب أبي محمود بالعيث والفساد وقطع الطرق فاضطرب الناس وخافوا، وانتزح
~~أهل القرى منها لشدة نهب المغاربة أموالهم وظلمهم لهم، ووقعت فتنة عظيمة
~~بين عسكر أبي محمود وبين العامة، فألقى عسكره النار من باب الفراديس
~~فأحرقوا تلك الناحية، وكانت فيها أجمل قصور دمشق، وحرق كثير من أحياء
~~البلد، وهلك فيه جماعة وما لا يعد من الأثاث والأموال، ثم صالحوا القائد
~~أبا محمود ms0187 ثم انتقضوا ولم يزالوا كذلك إلى سنة 364.
# ولما خاف الفاطميون عاقبة قسام الحارثي؛ إذا استلذ طعم الانتصار غير مرة،
~~سيروا لحربه الأمير الأفضل فحاصر دمشق وضاق بأهلها الحال، فخرج قسام متنكرا
~~فأخذته الحرس فقال: أنا رسول. فأحضروه إلى
# PageV01P206
# الأفضل فقال له: أنا رسول قسام إليك لتحلف له وتعوضه عن دمشق بلدا يعيش
~~به وقد بعثني اليك سرا، فحلف الأفضل، فلما توثق منه قام وقبل يديه وقال:
~~أنا قسام. فأعجب الأفضل ما فعله وزاد في إكرامه ورده إلى البلد وسلمه إليه،
~~وقام الأفضل بكل ما ضمنه وعوضه موضعا عاش به، فلما بلغ ذلك العزيز أحسن
~~صلته. ذكر هذا القفطي وأورد الذهبي رواية أخرى في أمر قسام قال: إنه تقدم
~~لقتاله سليمان بن جعفر بن فلاح إلى دمشق فنزل في ظاهرها ولم يمكنه دخولها
~~فبعث إليه قسام بخطه أنا مقيم على الطاعة، وبلغ العزيز ذلك فبعث البريد إلى
~~سليمان يرده فترحل سليمان من دمشق وولى العزيز عليها أبا محمود المغربي ولم
~~يكن له أيضا مع قسام أمر ولا حل ولا عقد. قال ابن تغري بردي: ولعل الذي
~~ذكره الذهبي كان قبل توجه عسكر أفتكين والأفضل، فإن الأفضل لما سار بالجيوش
~~أخذ دمشق من قسام وعوضه بلدا آخر وهو المتواتر.
# وكان من سياسة قسام الحارثي أن كان يدعو للعزيز بالله العلوي على
~~المنابر. وقبل أن يحاربه المصريون وصل إليه أبو تغلب بن حمدان صاحب الموصل
# وحط رحاله في حوران، فمنعه قسام من دخول دمشق، فاستوحش أبو تغلب وجرى بين
~~أصحابه وأصحاب أبي تغلب شيء من قتال، فرحل أبو تغلب إلى طبرية، وورد من عند
~~العزيز القائد الأفضل في جيش فقاتله وجماعته حتى قتل في الرملة 369 وخلت
~~الديار، وأتت بنو طيىء على الناس وشملهم البلاء منهم.
### || خوارج على دولة الجنوب ودولة الشمال:
# كان مفرج بن الجراح أمير بني طيىء وسائر العرب في فلسطين قد كثرت جموعه
~~وقويت شوكته، وعاث في فلسطين وخربها، وهلك من فيها فكان الرجل يدخل إلى
~~الرملة يطلب فيها شيئا ms0188 يأكله فلا يجده، ومات الخلق بالجوع وخربت الأعمال،
~~فخاف العزيز عاقبة أمره بعد أن رأى ما أتعب دولته من أمر الخوارج أفتكين
~~والأعصم وقسام وابن حمدان، فجهز العساكر لحربه مع قائده بلتكين التركي فسار
~~إلى الرملة، واجتمع
# PageV01P207
# إليه العرب من قيس وغيرهم، ولقي ابن الجراح وقد كمن لهم بلتكين من
~~ورائهم، فانهزم ومضى إلى إنطاكية فأجاره صاحبها. وصادف خروج ملك الروم من
~~القسطنطينية إلى الشام فخاف ابن الجراح وكاتب بكجور عامل حمص لأبي المعالي
~~بن سيف الدولة ولجأ إليه فأجاره. وكان بكجور والي حمص يمد دمشق أيام هذه
~~الفتن والغلاء ويحمل الأقوات من حمص إليها. وكانت دمشق في هذا العهد قد
~~خربها العرب وأهل العيث والفساد، وانتقل أهلها إلى حمص فعمرت. وربما كان
~~هذا القرن أشأم القرون السالفة في الشام ودمشق خاصة، وكان كل أذى ينزل بها
~~وبأهلها. قال ابن بطريق: سار بكجور إلى أبي المعالي بن سيف الدولة من حلب
~~وهو يومئذ بحمص فخلع عليه أبو المعالي وولاه حلب، وعاد بكجور إلى حلب
~~وأقيمت له الدعوة فيها وفي سائر أعمالها، ووافق بكجور سائر غلمان الدولة
~~على القبض على قرعويه، وسار أبو المعالي إلى حلب وأخرجه من حمص وقبض على
~~قرعويه، وسار أبو المعالي من حلب وفتح
# المعرة وما يليها في شوال سنة 366، ونزل إلى حلب ومعه بنو كلاب، ووقع
~~القتال بينه وبين بكجور، واستظهر أبو المعالي عليه واستقر الأمر بينه وبين
~~بكجور على ولاية حمص. ثم عصى بكجور على سعد الدولة واستدعى جيوش العزيز
~~فسارت معه ونزل على حلب وتحاربوا يومين، سار الدمستق إلى حلب، وورد خبره
~~على بكجور فرحل إليه، فوقع القتال وجرى بينه وبين سعد الدولة مراسلة واستقر
~~الحال بينهم على أن يحمل إليه سعد الدولة مال سنتين أربعين ألف دينار، وسار
~~الدمستق وقصد حمص وسبى أهلها، وأحرق بها جماعة اعتصموا في المغاور وسار
~~بكجور إلى دمشق وتقلدها.
# وكان بكجور يكاتب العزيز الفاطمي بما يقوم به من الخدم فاستنجز وعد
~~العزيز إياه بولاية دمشق فولاه إياها سنة ms0189 73 إلا أنه أساء السيرة في أهلها
~~وقتل أناسا وصادر آخرين وجمع الأموال لنفسه، فجهزت العساكر عليه من مصر مع
~~منير الخادم وكتب إلى نزال عامل طرابلس بمظاهرته. وجمع بكجور العرب وخرج
~~للقائه فانهزم، ثم خاف من وصول نزال
# PageV01P208
# فاستأمن إليه، وتوجه إلى الرقة فاستولى عليها، ودخل منير دمشق واستقر في
~~ولايتها وأحسن السيرة في أهلها، وارتفعت منزلته عند العزيز وجهزه لحصار سعد
~~الدولة بحلب.
# وكان بكجور بعد انصرافه من دمشق سأل سعد الدولة العودة إلى ولايته حمص
~~فمنعه لأنه كان نزع يده من الدولة الحمدانية ووضعها في يد الدولة الفاطمية،
~~فلما أخفق عاد إلى دولته الأولى فرفضته وأجلبت عليه، فاستنجد بكجور الملك
~~العزيز لحرب سعد الدولة فبعث إلى نزال بمظاهرته، فسار إليه بالعساكر، وخرج
~~سعد الدولة من حلب للقائه وقد أضمر نزال الغدر ببكجور، واستعد سعد الدولة
~~للقائهم، وقد استمد عامل إنطاكية للروم فأمده بجيش كبير، وداخل العرب الذين
~~مع بكجور في الانهزام عنه وكانوا وعدوه ذلك من أنفسهم، فلما تراءى الجمعان
~~وشعر
# بكجور بخديعة العرب استمات وحمل على الصف بقصد سعد الدولة فقتل لؤلؤا
~~الكبير مولاه، ثم حمل عليه سعد الدولة فهزمه، فسار إلى بعض العرب ثم حمل
~~إلى سعد الدولة فقتله، وسار إلى الرقة فملكها وقبض جميع أمواله وكان شيئا
~~كثيرا.
# وزاد مسكويه في تفاصيل هذه الحادثة ما يلي: كان لبكجور رفقاء بحلب
~~يوادونه فكاتبوه وأطعموه في الأمر، وأعلموه تشاغل سعد الدولة باللذات،
~~فاغتر بأقوالهم وكتب إلى صاحب مصر يبذل له فتح حلب، ويطلب منه الإنجاد
~~والمعونة، فأجابه إلى كل ملتمس، وكتب إلى نزال الغوري والي طرابلس بالمسير
~~إليه متى استدعاه من غير معاودة. وكان نزال هذا من قواد المغاربة
~~وصناديدهم، فتلكأ نزال، وكاتب سعد الدولة بسيل ملك الروم يعلمه عصيان بكجور
~~عليه، وسأله إنجاده بالبرجي صاحبه بإنطاكية فسار إليه، وبرز سعد الدولة في
~~غلمانه وطوائف عسكره، ولم يكن معه من العرب إلا خمسمائة فارس إلا أنهم أولو
~~بأس. وتقارب العسكران ووقع الطراد، وكان الفارس من أصحاب ms0190 سعد الدولة إذا
~~عاد
# PageV01P209
# إليه وقد طعن أو جرح خلع عليه وأحسن إليه. وكان بكجور شحيحا فإذا عاد
~~إليه رجل من رجاله على هذه الحال أمر بأن يكتب اسمه لينظر مستأنفا في أمره.
~~فقضى شح بكجور عليه حتى أسلمه إلى خصمه فقتله.
# وقد أعطى سعد الدولة سلامة الرشيقي عهدا بالإبقاء على آل بكجور وأموالهم
~~على أن يسلمه حصن الرافعة، وهو بلد متصل بالرقة، فخرجوا منها ومعهم من
~~الأموال والزينة ما كثر في عين سعد الدولة، فإنه كان يشاهدهم من وراء
~~سرادقه، وبين يديه ابن أبي الحصين القاضي. وقال له: ما ظننت أن حال بكجور
~~انتهت إلى ما أراه من هذه الأثقال والأموال. فقال ابن أبي الحصين: إن بكجور
~~وأولاده مماليكك وكل ما ملكه وملكوه فهو لك، لا حرج عليك فيما تأخذه منهم،
~~ولا حنث
# في الإيمان التي حلفت بها، ومهما كان من وزر وإثم فعلي، فلما سمع هذا
~~القول أصغى إليه، وغدر بهم وقبض جميع ما كان معهم.
# قال مسكويه: فما كان أسوأ محضر هذا القاضي الذي حسن لسعد الدولة تسويل
~~الشيطان، وأفتاه بنقض الأيمان، ثم لم يقنع بما زين له من غدره، ولبس عليه
~~من أمره، حتى تكفل له بحمل وزره، وهل أحد حامل وزر غيره، أما سمع قول الله
~~تعالى في أهل الضلالة: (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون).
### || حملة الفاطميين على الحمدانيين واستنجاد هؤلاء بالروم:
# مات سعد الدولة فقام بعده ابنه أبو الفضائل ووصيه لؤلؤ فأخذ هذا العهد
~~على الأجناد لأبي الفضائل، وتراجعت العساكر إلى حلب، فرأى العزيز أن الوقت
~~قد حان لاستصفاء الشام بأسرها وإنقاذها من هذا التذبذب بين الدولتين،
~~جنوبها للعزيز وشمالها للحمدانيين، ولا يفتأ كل فريق يدس للآخر، فسير جيشا
~~كثيفا على حلب وعليه منجوتكين أنفق عليه ألف ألف دينار ونيفا، فلما وصل إلى
~~دمشق تلقاه أهلها وقوادها وعساكر الشام كلها، فأقام بها مدة ثم رحل إلى
~~حلب. قال ابن ميسر:
# PageV01P210
# بل ms0191 كانت بينه وبين أهل دمشق حروب آلت إلى ظفره. وقد استعد واحتشد ونزلها
~~في ثلاثين ألف رجل، وتحصن بها أبو الفضائل ولؤلؤ.
# ووقع القتال بين منجوتكين والحمدانية على أفامية فانهزم الحمدانية 382
~~وقتل وأسر جماعة منهم، ونزل منجوتكين على حلب ووقع الحرب في جميع جوانب
~~المدينة ودخل إلى أعمال الروم بسبب اعتقال البرجي لرسوله، ونزل على حصن عم
~~ضيعة البرجي في بلد أرتاح فقاتله وفتحه وسبى وقتل وسار إلى إنطاكية
# فرشقه الإنطاكيون بالنشاب وعاد منجوتكين إلى منازلة حلب وراجع القتال.
~~وعصى المسلمون في اللاذقية فسار البرجي إليهم وسباه وحملهم إلى الروم، وعاد
~~منجوتكين من دمشق ونزل على أفامية فسلمها إليه وفاء خادم سيف الدولة 383
~~ورحل إلى شيزر وقاتلها وتسلمها من سوسن غلام سعد الدولة وعاد إلى منازلة
~~حلب.
# وكان أبو الفضائل كتب إلى بسيل ملك الروم يستنجده وهو يقاتل البلغار،
~~فأرسل بسيل إلى نائبه بإنطاكية ميخائيل البرجي يأمره بإنجاد أبي الفضائل؛
~~فسار في خمسين ألفا حتى نزل على الجسر الحديد بالعاصي، فلما سمع منجوتكين
~~الخبر سار إلى الروم ليلقاهم قبل اجتماعهم بأبي الفضائل، وعبر إليهم العاصي
~~وأوقع بالروم فهزمهم وولوا الأدبار إلى إنطاكية وكثر القتل فيهم، وجمع من
~~رؤوس قتلاهم نحو عشرة آلاف رأس وحملت إلى مصر. قال الإنطاكي: قتل من الروم
~~في هذه الوقعة التي دعيت بوقعة المخاضة 384 زهاء خمسة آلاف ويمم منجوتكين
~~إلى إنطاكية ونهب رساتيقها وأحرقها، وكان وقت إدراك الغلة فأنفذ لؤلؤا
~~وأحرق ما يقارب حلب منها إضرارا بالعسكر المصري. وعاد منجوتكين إلى حلب
~~فحصرها وأقام عليها ثلاثة عشر شهرا. فقلت الأقوات فيها وعاد صاحب حلب إلى
~~مراسلة ملك الروم والاعتضاد به، فلما قلت الأقوات إلى العزيز على نفسه أن
~~يمد عسكره بالميرة من غلات مصر، فحمل مائة ألف تليس في
# PageV01P211
# البحر إلى طرابلس ومنها على الظهور إلى أفامية. فكان يوقع للغلمان
~~بجراياتهم وقضيم دوابهم إلى أفامية على خمسة وعشرين فرسخا فيمضون ويقبضونها
~~ويعودون بها. وبنى وأصحابه الحمامات والخانات والأسواق.
# وعاد منجوتكين إلى منازلة حلب ms0192 ومحاصرتها وفتح حصن إعزاز وملك سائر أعمال
~~حلب وولى عليها وبنى حصنا مقابل حلب، وأنجد ملك الروم صاحب حلب
# وكان قد استنجده وأرسل إليه ملكوثا السرياني، فقطع المسافة من بلاد
~~البلغار إلى حلب وهي ثلاثمائة فرسخ في بضعة أيام. ولما أقبل الروم أحرق
~~منجوتكين الخزائن والأسواق والأبنية التي كان استحدثها ورحل في الحال
~~منهزما ووافى بسيل فنزل على باب حلب، وخرج إليه أبو الفضائل ولؤلؤ ولقياه،
~~ثم عاد ورحل في اليوم الثالث إلى دمشق وفتح حمص ونهب، ونزل على طرابلس
~~فمنعت جانبها منه، فأقام نيفا وأربعين يوما فلما أيس منها عاد إلى الروم،
~~وعاد منجوتكين غازيا إلى إنطاكية، ثم سار إلى حلب ورحل عنها إلى أنطرطوس،
~~وقاتل الحصن أياما وسار عامل الروم إلى أنطرطوس ليدفع عنها، وأرسلت مصر
~~أسطولا مؤلفا من أربعة وعشرين مركبا مشحونا بالرجال فكسر الأسطول بريح
~~عاتية، وخرج رجال المراكب إلى البر، فانهزم منجوتكين وجميع عسكره وخرج
~~المقيمون في أنطرطوس وأخذوا ما سلم من المراكب وأسروا من رجالهم خلقا.
### || الخوارج على الفاطميين واستنجاد أمراء المسلمين بالروم:
# ظن بعد انصراف ملك الروم عن الشام ورجوع الحمدانيين إلى حلب أن الدولة
~~الفاطمية يطمئن بالها، وما كان يجول في الفكر أن ينقلب عليها أحد قوادها
~~الذي كانت اصطفته ليدفع عن القطر ما يتهدده من الشر وأعني به منجوتكين. فقد
~~عصى على خليفته وأراد أن يستنجد الروم فلم يلتفتوا إليه، فندب الخليفة
~~العساكر من مصر لقتاله وقدموا أبا تميم بن جعفر عليها، وأمدوه من الأموال
~~ما أسرفوا فيه، وسار أبو تميم من مصر، ورحل منجوتكين من الرملة بعد أن
~~ملكها. والتقى الجيشان بعسقلان وتواقعا فأجلت الوقعة عن هزيمة منجوتكين
~~وأصحابه، فأسر وحمل إلى
# PageV01P212
# مصر، وسار أبو تميم فنزل طبرية وأنفذ أخاه عليا إلى دمشق، فامتنع
# أهلها عليه ومنعوه الدخول، وكاتب أخاه بعصيانهم، واستأذنه في قتالهم،
~~فكتب أبو تميم إلى متقدميهم من الأشراف والشيوخ، وحذرهم عواقب فعل سفهائهم،
~~فخافوا وخرجوا إلى علي مذعنين بالطاعة ومنكرين لما فعله أهل الجهالة، فلم
~~يعبأ بقولهم ms0193 وزحف إلى البلد فملكه، وأحرق وقتل وعاد إلى معسكره.
# ووافى أبو تميم في غد فأنكر على أخيه ما فعله، وتلقاه وجوه الناس فشكوا
~~إليه ما أظلهم، فأحسن لقاءهم وأمنهم، فسكنوا وعادوا إلى معايشهم. وركب أبو
~~تميم إلى المسجد الجامع في يوم الجمعة بزي أهل الوقار، واجتاز في البلد
~~بسكينة، وبين يديه القراء وقوم يفرقون الدراهم على أهل المسكنة، وصلى
~~الجمعة وعاد إلى القصر الذي نزله بظاهر دمشق، وقد استمال قلوب العامة بما
~~فعله، ثم نظر في الظلامات وأطلق من الحبوس جماعة من أهل الجنايات فازدادوا
~~له حبا، واستقرت قدمه واستقام أمره، وعدل من بعد إلى النظر في أحوال الساحل
~~فهذبها، وولى أخاه طرابلس وصرف عنها جيش بن الصمصامة.
# ذكر كل هذا مسكويه، وزاد أن أبا تميم كان مع سياسته مستهترا باللذات، فلم
~~يشعر إلا بهجوم المشارقة والعامة على قصره فخرج من دمشق هاربا، ونهبوا
~~خزائنه وأوقعوا بمن كان معه من كتامة، وعادت الفتنة واستولى الأحداث على
~~دمشق، وثار أهلها مع ما كان فيها من الأولياء المشارقة على ابن فلاح فخرج
~~عن البلد هاربا إلى مصر، وتغلب الأحداث ورأسهم رجل منهم يعرف بالدهيقين،
~~فسارت جيوش الحاكم إلى دمشق مع محمد بن الصمصامة للقاء الدمشقيين
~~والدهيقين، فسار الدهيقين إلى مصر وطلب الأمان. وقال ابن ميسر في حوادث سنة
~~387: إنه كانت وقعة بين منجوتكين وبين ابن فلاح في الرملة قتل فيها نحو مئة
~~ألف كذا من أصحاب منجوتكين وانهزم ابن الجراح.
# وفي سنة 388 وقعت النار في أفامية واحترق ما كان فيها من القوت فسار أبو
# الفضائل بن سعد الدولة صاحب حلب في عسكر الحلبيين،
# PageV01P213
# وقاتلها مدة ثم رجع عنها لما سار إليها دوفس إنطاكية، وحاصرها هذا أشد
~~حصار، فاستنجد الملايطي المقيم بها بجيش بن الصمصامة بدمشق، فسار إليه في
~~عساكر ضخمة، وانتشبت الحرب بينهم، واستظهر عليه الدوقس، وقتل منهم مقتلة
~~عظيمة وأخذت البادية سواد عسكر المغاربة، وبلغت الهزيمة إلى بعلبك، وقتل
~~الدوقس فعادت الهزيمة على الروم فقتل منهم زهاء ستة آلاف وأسر ms0194 أبناء الدوقس
~~وجماعة من رؤساء عسكره، وحملوا إلى مصر وأقاموا بها عشر سنين ثم فودي بهم.
# وسار جيش بن الصمصامة إلى شيزر فخف ملك الروم بنفسه ففتحها وشحنها
~~بالأرمن، وسار عنها إلى حصن أبي قبيس فأخذه بالأمان وسار إلى حصن مصيات.
~~فملكه أيضا وأخربه وسار إلى رفنية فأحرقها وسبى أهلها وتوجه يحرق ويسبي إلى
~~أن بلغ حمص فنزلها وتحصن منها نفر في كنيسة مار قسطنطين تحرما بها. فلما
~~علم الرؤوس من أهل عسكره أحرقوها، وكانت كنيسة معجزة وحمل نحاسها ورصاصها،
~~وسار الملك إلى قرب بعلبك واستصرخ جيش من دمشق إلى مصر بكتبه ووصف كثرة
~~الجموع التي للروم فجردت إليه العساكر وكوتب كل وال بالشام بالمسير معه،
~~فساروا حتى اجتمع بدمشق من العساكر كما قال الأنطاكي ما لم يجتمع فيها
~~للإسلام مثله، ورجع ملك الروم عن طريق الساحل وأحرق عرقة وهدم حصنها ثم نزل
~~على طرابلس 389 وحاربها برا وبحرا، ثم رحل إلى إنطاكية، وافتتح حصن أبي
~~قبيس بالأمان.
# وامتدت ولاية منجوتكين في إمرة الجيوش الشامية إلى ما بعد سنة 386 وكان
~~ظالما جبارا ساءت سيرته في ولايته دمشق وحمص وكثر ظلمه. وولي إمرة دمشق
~~بشارة الإخشيدي من قبل برجوان الخادم الحاكمي 388 وكان ولي طبرية قبل أن
~~يلي دمشق مدة سنين. وكان أهل صور قد عصوا 387 وأمروا عليهم
# رجلا ملاحا يعرف بعلاقة. ضرب السكة باسمه وكتب عليها عز بعد فاقة الأمير
~~علاقة فأرسل عليه الفاطميون أسطولا فاستجار علاقة بملك الروم فأنفذ إليه
~~عدة مراكب مشحونة بالرجال والمقاتلة، والتقت هذه المراكب بمراكب المسلمين
~~فاقتتلوا فظفر المسلمون
# PageV01P214
# وملكوا مركبا من مراكبهم، وقتلوا من فيه وانهزمت بقية المراكب. وهكذا
~~استنجد بالروم في هذه الحقبة أميران على بني جنسهما ودينهما ليستمتعا
~~بالملك وهما أبو الفضائل في حلب وعلاقة بصور.
# وكان المفرج بن دغفل قد نزل على الرملة وعاث فسادا في أرضها، وانضاف إلى
~~حادثته وحادثة علاقة نزول الدوقس صاحب الروم في عسكر كثيف على حصن أفامية،
~~فاصطنع برجوان جيش بن الصمصامة وقدمه، وجهز ms0195 معه عسكرا وسيره إلى دمشق، وبسط
~~يده في الأموال ونفذ أمره في الأعمال، وسار جيش بن الصمصامة ونزل على
~~الرملة وعليها وحيد الهلالي واليا فتلقاه طائعا وصادف أبا تميم بها فقبض
~~عليه قبضا جميلا، وندب الحسين بن ناصر الدولة بن حمدان في عسكر إلى صور بعد
~~أن كان أنفذ إليها مراكب في البحر مشحونة بالرجال فأحاطت العساكر بها برا
~~وبحرا وضعف أهل صور عن القتال وأخذ علاقة فحمل إلى مصر فسلخ وصلب بها وأقام
~~ابن حمدان واليا عليها.
# وسار جيش بن الصمصامة لقصد مفرج بن دغفل فهرب من بين يديه وعاذ بالصفح
~~فكف جيش عنه، وعاد سائرا إلى عساكر الروم النازل على حصن أفامية، فلما وصل
~~إلى دمشق تلقاه أهلها في أشرافها ووجوه أحداثها مذعنين له بالانقياد،
~~راغبين في استصحابهم للجهاد، فجزاهم خيرا فأقبل جيش على رؤساء الأحداث وبذل
~~لهم الجميل، ونادى في البلد برفع المؤن، وإباحة دم كل مغربي يتعرض لفساد،
~~فاجتمعت الرعية وشكروه، وسألوه دخول البلد والنزول بينهم فلم يفعل، ثم سار
~~ونزل بحمص واجتمعت العساكر وتوجه إلى حصن أفامية، فوجد
# أهلها وقد اشتد بهم الحصار، فنزل بإزاء عسكر الروم بينه وبينهم نهر
~~العاصي. ثم التقى الفريقان من بعد، وكان المسلمون يومئذ في عشرة آلاف من
~~الطوائف وألف فارس من بني كلاب، فحملت الروم على المسلمين فزحزحوهم عن
~~مصافهم، وانهزمت الميمنة والميسرة، واستولى الروم على كراعهم وعطفت بنو
~~كلاب على أكثر ذلك فنهبوه، وثبت بشارة الإخشيدي
# PageV01P215
# في خمسمائة فارس، ورأى من في حصن أفامية من المسلمين ما أصاب إخوانهم
~~فأيسوا من نفوسهم.
# قالوا: وكان الدوقس عظيم الروم في هذه الوقعة بعد أن تراجع المسلمون على
~~رأسه راية وبين يديه ولداه وعشرة خيالة، فقصده أحمد بن الضحاك الكردي على
~~فرس جواد، فظنه عظيم الروم مستأمنا، فلما قاربه طعنه الكردي فقتله فانهزمت
~~الروم وتراجع المسلمون فركبوا أقفيتهم قتلا وأسرا وألجئوهم إلى مضيق في
~~الجبل وأسروا ولد الدوقس، وحمل إلى مصر من رؤوسهم عشرون ألف رأس وألف أسير.
# وعاد جيش إلى ms0196 دمشق فاستقبله أهلها، فخلع على وجوه الأحداث وحملهم على
~~الخيل والبغال، ووهب لهم الجواري والغلمان، وعسكر بظاهر البلد وأخلوا له
~~قرية بيت لهيا ليكون مقامة بها، وتوفر على استعمال العدل وتخفيف الثقل،
~~فاستخص رؤساء الأحداث واستحجب جماعة منهم، ثم أوقع بهم كلهم، ودخل البلد
~~وثلم السور من كل جانب، واستغاث الناس به ولاذوا بعفوه، فكف عنهم واستدعى
~~الأشراف استدعاء حسن ظنهم فيه، فلما حضروا أخرج رؤساء الأحداث وأمر بضرب
~~رقابهم بين أيديهم، ثم صلب كل واحد في محلته. وجرد إلى المرج والغوطة قائدا
~~وأمره بوضع السيف فيمن بها من الأحداث فقال: إنه قتل ألف رجل منهم، حتى إذا
~~فرغ من ذلك كله قبض على الأشراف وحملهم إلى مصر واستأصل أموالهم ونعمهم،
~~ووظف على البلد خمسمائة ألف دينار. وكان عدد من
# قتلهم ثلاثة آلاف رجل، واحتال للقضاء على هؤلاء الأحداث بأن جعل يبسط
~~الطعام كل يوم لهم ولمن يجيء معهم من أصحابهم، فكان يحضر كل إنسان منهم في
~~جمع من أصحابه وأشياعه، وأمرهم إذا فرغوا من الطعام أن يحضروا إلى حجرة
~~يغسلون أيديهم فيها، وأمر أصحابه إذا دخل رؤساء الأحداث الحجرة أن يغلقوا
~~بابها عليهم ويضعوا السيف في أصحابهم، فلما كان الغد حضروا الطعام، وقام
~~الرؤساء إلى الحجرة، فأغلقت الأبواب عليهم وقتل من أصحابهم نحو ثلاثة آلاف
~~رجل.
# PageV01P216
# تولى جيش نيابة دمشق غير مرة، وكان ظالما سفاكا للدماء ظلم الناس كثيرا.
~~قالوا: وعم الناس في ولايته البلاء من القتل وأخذ المال حتى لم يبق بيت في
~~دمشق ولا بظاهرها إلا امتلأ من جوره؛ خلا من كان ظالما يعينه على ظلمه.
~~وممن ولي دمشق للمصريين وساءت سيرته ختكين القائد ثم القائد طرملة بن بكار
~~البربري، وكان عبدا أسود، فجار على أهلها كما جار ختكين وظلمهم وأخذ
~~أموالهم، وفر إلى مصر وحمل بعض ما كان معه إلى الحاكم، فتمكنت حاله عنده
~~وولاه دمشق فأقام واليا عليها إلى سنة 394، ثم صرف عنها بخادم من خدم
~~الحضرة.
# PageV01P217
### | تتمة دور الفاطميين من سنة 394 - 463
### || خوارج ms0197 ومذاهب جديدة وفتن:
# ظهر في أعمال حلب سنة 395 رجل اسمه احمد بن الحسين ويعرف بالأصفر تزيا
~~بزي الفقراء وتبعه خلق من العرب وسكان القرى، وصحبه رجل من وجوه العرب يعرف
~~بالجملي، ونازل شيزر وأسرى في جماعة من العرب وغيرهم ممن اجتمع إليه ولقي
~~عسكر الروم وكبس والي أرتاح وسار نحو جسر الحديد يريد
# إنطاكية، في مهروية على فرسخين من إنطاكية بطريق يقال له بيغاس في عسكر
~~كان معه، فقتل الجملي وانهزم الأصفر إلى سروج، ونزل قرية كفر عزون وكانت
~~حصينة، ففتحها العامل الرومي وأسر منها اثني عشر ألف أسير وأخذ غنائم
~~كثيرة، وكان قد اجتمع عرب بني نمير وبني كلاب مع وثاب بن جعفر صاحب سروج في
~~زهاء ستة آلاف فارس على الرومي فلقيهم وهزمهم، وتوسط لؤلؤ صاحب حلب أن
~~يعتقل الأصفر بقلعة حلب فأخذ واعتقل، وبقي فيها معتقلا إلى أن دخلت حلب في
~~حكم الفاطميين 406.
# وأمر الحاكم 404 باروح التركي الملقب علم الدولة على جيوشه ولقبه أمير
~~الأمراء وولاه الشام وسيره إليها وحمل باروح معه زوجته وهي ابنة الوزير
~~يعقوب بن يوسف بن كلس وحملا معهما أموالهما في قافلة مع التجار، فاعترضهم
~~ظاهر غزة المفرج بن دغفل بن الجراح وأولاده فأوقع بهم وحاز جميع ما كان
~~معهم وأخذ باروح أسيرا وقتله. وسار ابن الجراح
# PageV01P218
# إلى الرملة ودخلها، وأباح للعرب نهبها وصادر الأموال وأقام الدعوة لأبي
~~الفتوح الحسن بن جعفر الحسني أمير مكة يومئذ وأسماه أمير المؤمنين ولقبه
~~الراشد لدين الله، وضرب له السكة واستحوذت العرب على جنوب الشام وملكوه من
~~الفرما إلى طبرية وحاصروا حصون السواحل مدة طويلة ولم يمكنهم أخذ شيء منها.
# واستدعى ابن الجراح أبا الفتوح الحسني من مكة فسار إلى الشام ووصل إلى
~~الرملة ودخلها راكبا فرسا ونزل في دار الإمارة بها، وأنشأ كتابا قرىء على
~~الناس بأن لا يقبل له أحد الأرض، وأن هذا شيء ينفرد به الله عز وجل، وجلب
~~معه أموالا كثيرة من الحجاز فأكلها العرب وحجزوا عليه وأشرف على ضعف أمره. ms0198
~~وقد كان الحاكم بذل فيه أموالا جسيمة لحسان بن المفرج فأشار على أبي الفتوح
~~بالرجوع إلى طاعة الخليفة العلوي وأوصلوه إلى مأمنه، فلما عاد إلى مكة
# أقام الدعوة للحاكم على الرسم السالف بعد أن كان أقامها لنفسه، وكتب إلى
~~الحاكم يعتذر فقبل عذره ووصله وأحسن إليه.
# وحصل الشام في أيدي بني الجراح وأقاموا متغلبين عليه إلى المحرم سنة أربع
~~وأربعمائة وعظمت مصادرتهم للناس مرة بعد أخرى وعسفهم إياهم، فهرب من
~~النصارى خلق كثير توجهوا إلى الروم وقصد أكثرهم اللاذقية وإنطاكية
~~وقطنوهما. استقل ابن الجراح سنتين وخمسة أشهر في الشام ولم يرسل الحاكم
~~عليه عسكرا، ثم سير القائد علي بن فلاح في جيش كبير جمع فيه معظم رجال
~~مملكته، وكوتبت الجيوش في دمشق والسواحل بلقائه، وسارت العساكر من الجهتين
~~نحوه فاتفق في الحال أن مات المفرج بن دغفل بن الجراح واتصل بأولاده، قصد
~~العساكر إليهم فذهبوا مع العرب إلى البرية وتخلوا عن الرملة وغيرها من
~~الأقاليم التي غلبوا عليها.
# ولى الحاكم عهده لأبي القاسم عبد الرحمن بن الياس وجعله الخليفة بعده 404
~~ودعي له على المنابر ونقش اسمه على السكة، وحصل بدمشق وفسح لأهلها في شرب
~~القهوة وسماع الأغاني فأحبوه ومقته الجند
# PageV01P219
# لشحه، وأذاع بعض الدرزية دعوته في قوم من المسلمين في وادي التيم، فتجاهر
~~الذين استجابوا لدعوته بمذهبهم، فغزاهم أمير الأكراد ابن الشليل فقتل منهم
~~وسبى وأحرق وأهلك خلقا. واستشعر ولي العهد بعد ما جرى في أمرهم إنكار
~~الحاكم ما فعل بهم، وحذر أن يحنق عليه بسببهم، فأنفذ صاحبا له يعرف بابن
~~الخرقاني إلى حسان بن المفرج بن الجراح ليقرر له معه أن يكون من جهته، فشغب
~~عليه الجند وقتلوا الخرقاني بدمشق ونهبوا دار ولي العهد، فاستغاث
~~بالدمشقيين والغوطيين، فأحاطوا بالقصر الذي ينزله بظاهر دمشق فانتشبت الحرب
~~بينهم وبين الجند واندفع الدمشقيون عنه ونهب الجند القصر، وكان عند تواصل
~~الأخبار إلى الحاكم بعصيان ولي العهد
# ندب صاعد بن عيسى بن نسطورس للخروج إلى الشام، وأعطاه من العدد السلطانية
~~والآلات الجليلة ms0199 ما لم يعط لغيره، وتقدمت مكاتبة الحاكم إلى ولي العهد
~~يأمره بالحضور إلى مصر فبادر بالرحيل وسار العسكر معه إلى الرملة ولما أيقن
~~الحاكم امتثاله أمره زالت الشبهة عنه من نفسه، وكتب يرسم له بالرجوع إلى
~~دمشق وقلد تقليدا ثانيا.
# وثار بدمشق بعد مسير ولي العهد عنها رجل من أهلها يعرف بمحمد بن أبي طالب
~~الجزار، واجتمع إليه جمع كثير من أحداثها ومن رعاع أهل حوران امتعاضا لولي
~~العهد، وحاربوا الجند، وطرح العسكر النار في المدينة فأحرقت منها قطعة
~~كبيرة، ولما عرف محمد بن أبي طالب الجزار عودة ولي العهد سار للقائه
~~واجتمعوا في لد وسار محمد بن أبي طالب إلى دمشق، وقد اجتمع إليه خلق كثير
~~ودخل دمشق بغتة، وراجع الحرب واستظهر على الجند وأخرجهم من المدينة، وأرسل
~~إليه ولي العهد في تسكين الفتنة فلم يطعه وقتل قاضي دمشق وتسلط هو والأحداث
~~عليها، وقتل أيضا جماعة من الناس ونهبهم، وتوقاه أهل السلامة وخافوا منه،
~~وغلت الأسعار بقيام الفتنة فاجتمع على الناس الجوع والحريق والنهب والقتل.
~~وكان محمد بن أبي طالب قد سد الباب الشرقي، فوجد الدمشقيون فرصة وفتحوه،
~~وقبضوا عليه وقتلوه وصلبوه على باب الجابية، وقتلوا جمعا ممن كان على رأيه،
~~واستقام أمر دمشق وصلح حال ولي
# PageV01P220
# العهد وأطلق يده في مصادرة جماعة من الدمشقيين والمتهمين بقيام الفتنة
~~فتنكروا عليه وأبغضوه واجتمع أهل البلد والجند على كراهيته.
### || تقسيم الأقاليم بين القبائل ودولة بني مرداس:
# كان لؤلؤ غلام ابن حمدان وولده منصور بن لؤلؤ قد استوليا على حلب بعد موت
~~أبي الفضائل بن سعد الدولة، وضيق منصور بن لؤلؤ على ابني أبي الفضائل
# فقصدا الحاكم في مصر، وهرب أبو الهيجاء بن سعد الدولة من حلب أيضا في زي
~~النساء والتجأ إلى بسيل ملك الروم ومات لؤلؤ في المحرم سنة 399 وآلت
~~الإمارة لولده الصغير منصور بن لؤلؤ، وكرهه كثير من الحلبيين ورغبوا في أبي
~~الهيجاء، وكذلك أمراء بني كلاب المدبرون بلد حلب، وسار أبو الهيجاء إلى
~~ميافارقين فأنفذ معه حموه ms0200 ابن مروان صاحبا له في دون المائتي فارس وسار إلى
~~الجزيرة، ولقيه جماعة أمراء بني كلاب وضمنوا له أن يعاضدوه، وخافه منصور بن
~~لؤلؤ فاستصلح بني كلاب وشرط لهم أن يعطيهم الإقطاعات الكثيرة ويجعلهم
~~مساهمين له في الضياع والأعمال ظاهر حلب، واستنجد بالمغاربة جيش الفاطميين،
~~فأسرع إليه علي بن عبد الواحد بن حيدرة قاضي طرابلس في عسكر منيع، فاتفقت
~~موافاته حلب مع نزول أبي الهيجاء، فانهزم هذا وذهب إلى القسطنطينية، ومات
~~فيها عند صاحب الروم، وعاد ابن حيدرة إلى طرابلس، وأقام منصور بن لؤلؤ يخطب
~~لصاحب مصر ولقبه الحاكم مرتضى الدولة، ثم فسد ما بينه وبين الحاكم وعاد
~~الكلابيون يلتمسون من منصور بن لؤلؤ ما شرط لهم، فحضر منهم زهاء سبعمائة
~~رجل فيهم جميع أمراء بني كلاب وذوي الرئاسة والشجاعة جميعا وأمر ببذل السيف
~~فيهم، وحبس منهم جماعة، وكان في جملة المحبوسين صالح بن مرداس فتوصل في
~~الحبس إلى أن صعد من السور وألقى نفسه من أعلى القلعة إلى تلها، فسار إلى
~~أهله وجمع ألفي فارس وأسر ابن لؤلؤ وقيده بقيده الذي كان في رجله ولبته
~~الحديد.
# وكان لابن لؤلؤ أخ فنجا وحفظ المدينة، وبذل ابن لؤلؤ لصالح
# PageV01P221
# ابن مرداس مائتي ألف دينار فأطلقه على شرط أن يطلق كل أسير عند ابن لؤلؤ
~~من بني كلاب. وبنو كلاب بطن من عامر بن صعصعة ملكوا حلب ونواحيها، وأول من
~~ملك منهم صالح بن مرداس هذا، وكان لهم في أيام سيف الدولة بن حمدان شأن،
# وغزاهم غير مرة بعد أن اصطنعهم واصطفاهم من بين قبائل العرب.
# انقرضت دولة بني حمدان سنة 406 وآخرهم في حلب المنصور، وقد دامت حكومتهم
~~في حلب وحماة وحمص والمعرة وإنطاكية زهاء سبعين سنة عزيزة مستقلة في أولها،
~~ذليلة خاضعة لسلطان غيرها في آخرها. وفي شوال 411 سلم محمد بن خليد
~~النهراني إلى الروم حصن الخوابي في جبل نهران ومدينة مرقبة على ساحل البحر
~~وكانت خرابا فأحسن إليه بسيل الملك. وتسلم نواب الفاطميين الشام حتى موت
~~الحاكم بأمر ms0201 الله 411ه - 1021م وعندها اجتمع حسان أمير بني طيىء، وصالح بن
~~مرداس أمير بني كلاب، وسنان بن عليان أمير بني كلب، فتحالفوا واتفقوا على
~~أن يكون من حلب إلى عانة لصالح بن مرداس، ومن الرملة إلى مصر لحسان، ودمشق
~~لسنان، فقصد صالح حلب وبها رجل يقال له ابن ثعبان يتولى أمرها للمصريين،
~~فسلم أهل البلد لصالح لإحسانه إليهم ولسوء سيرة المصريين معهم، وسلمت
~~القلعة إليه سنة 414 وملك من بعلبك إلى عانة وأقام بحلب ست سنين.
# افتتح حسان بن المفرج بن الجراح أمير الطائيين مدينة الرملة 415 وأتى
~~عليها حريقا ونهبا وأسرا. وحاصر سنان بن عليان مدينة دمشق 416 وجرت بينه
~~وبين أهلها حرب شديدة وخرب داريا وأعمالها. وبقيت حال الشام على هذا إلى
~~سنة 419 وقد مات سنان بن عليان أمير الكلبيين، ودخل ابن أخيه رافع بن أبي
~~الليل بن عليان إلى الظاهر الفاطمي فاصطنعه وعقد له الإمارة على الكلبيين
~~وسير معه عسكرا، وانضافت إليه العساكر المقيمة في الشام، واجتذب إليه جماعة
~~من العرب، وقصدوا بأجمعهم حرب حسان بن المفرج بن الجراح وورد إليه صالح بن
~~مرداس وبنو كلاب لمعاونته، واتفقا على لقائهم وتصافوا للحرب في طبرية في
# PageV01P222
# موضع يعرف بالأقحوانة 420 وقتل صالح ومع علم حسان والعرب بقتله
# انهزموا بأسرهم إلى الجبال وقتل منهم جماعة، ولما عرف أصحاب صالح
~~المقيمون في بعلبك وحمص وصيدا ورفنية وحصن ابن عكار قتله تخلوا عن جميعها
~~واستعادها أصحاب السلطان. واستولى نصر وثمال ابنا صالح على حلب وأعمالها
~~وعلى الرحبة وبالس ومنبج.
# وكان بإنطاكية عامل للروم فجمع جيشا وسار قاصدا حلب بغير أمر ملكه، فتلطف
~~معه ابنا صالح بعد أن كبست العرب معسكره وقتلت منه جماعة، ثم سار ملك الروم
~~بنفسه 421 إلى غزو حلب واتصل بحسان ابن الجراح ما عزم عليه ملك الروم من
~~غزو الشام، فأنفذ إليه جماعة من أهله برسالة يقوي بها عزمه على ما هم به
~~ويبذل له الخدمة في غزاته والمسير بين يدي جيوشه بعشيرته وأصحابه، وأنفذ
~~أيضا ms0202 نصر وثمال ابنا صالح بن مرداس مع آل جراح ابن عمهما مقلد بن كامل بن
~~مرداس يبذلان مثل ذلك عن نفوسهما وعشيرتهما وأصحابهما، وأن يعطي جميعهم
~~رهائنهم على مناصحتهم إياه، وصحة وفائهم بما بذلوه، ووفد جميعهم إلى الملك
~~فنزل هذا بجيشه على تبل من بلد أعزاز فطاردهم العرب وانهزم أكثر المقاتلة
~~وثبت بعضهم وقتل من الفريقين جماعة، وأسرت العرب من الروم المنهزمين عددا
~~كبيرا وعاد الباقون إلى معسكرهم، ثم اضطر الملك إلى العودة إلى دياره، وكان
~~معه جماعة كثيرة من الأرمن فوضعوا أيديهم في النهب وزادت الفتنة، ثم كتب
~~نصر بن صالح إلى ملك الروم يستعطفه ويعتذر إليه ويلتمس منه أن يجريه على ما
~~كان أبوه عليه وغيره، ممن ملك حلب مع من تقدمه من أسلافه الملكين الماضيين
~~بسيل وقسطنطين.
# قال ابن الأثير: لما خرج ملك الروم بنفسه من القسطنطينية إلى الشام هذه
~~المرة كان في ثلاثمائة ألف مقاتل، فلما بلغ قريب حلب نزل على يوم منها،
~~ولحقه عطش شديد فهلك كثير من جيشه عطشا، فعاد وجماعته أدراجهم. وقيل في
# عوده: إن جمعا من العرب ليس بالكثير عبر على عسكره وظن الروم أنها كبسة
~~فانهزموا لا يلوون على شيء. وذكر ابن
# PageV01P223
# المهذب المعري أن خروج أرمانوس ملك الروم إلى حلب في سنة إحدى وعشرين
~~وأربعمائة، وكانوا ستمائة ألف، ومعه ملك البلغار وملك الروس والألمان
~~والخزر والأرمن والبلجيك والفرنج وغنم المسلمون منهم ما لا يحصى وأسرت
~~جماعة من أولاد ملوكهم. وفي قول ابن المهذب نظر. لأن هذا الجيش العظيم وهذه
~~الأمم التي عدها يستحيل أن تسير مع ملك الروم إلا إذا كان دعاهم باسم حماية
~~النصرانية في الأرض المقدسة، ويستحيل أن تقترب منها أو أن تفتحها وفي الشام
~~أمامها دول وإمارات.
# وملك الروم 422 قلعة أفامية، وسبب ملكها أن الظاهر الفاطمي سير إلى الشام
~~الدزبري وزيره فملكه، وقصد حسان بن المفرج الطائي، فألح في طلبه فهرب منه
~~ودخل بلد الروم، ولبس خلعة ملكهم وخرج من عنده وعلى رأسه علم فيه صليب، ms0203
~~ومعه عسكر كثير، فسار إلى أفامية فكبسها وغنم ما فيها وسبى أهلها وأسرهم.
# وفي سنة 423 اجتمع في جبل السماق جماعة من الدرزية وجاهروا بمذهبهم
~~وأخربوا المساجد، وتحصن دعاتهم وكثير من عوامهم في مغاور شاهقة منيعة،
~~وقصدهم وانضوى إليهم خلق كثير من أهل نحلتهم، وتوفر عددهم واستضاموا
~~المسلمين المجاورين لهم من أهل بلدان حلب، ووعدوا أنفسهم وأطمعوا عوامهم
~~بقوة أيديهم وكثرة استيلائهم على الأعمال القريبة والبعيدة. فرأى قطبان
~~إنطاكية مبادرتهم قبل تفاقم أمرهم وتخطيهم إلى الفساد والعيث، ورسم لمن
~~يجاورهم من طراخنته قصدهم برجاله وأصحابهم، فتلطفوا في أن قبضوا على دعائهم
~~وأماثلهم وقتلوهم، وحاصروا باقيهم في تلك المغاور، فنصبوا عليها القتال
~~اثنين وعشرين يوما إلى أن التمسوا الأمان وخرجوا منها هاربين، وتتبع الروم
~~المسلمين في أعمالهم وأخذوهم واضمحلوا ودثروا. وهذه ثاني وقعة للدروز في
~~الشام والوقعة
# الأولى في وادي التيم بعد قيام دعوتهم على عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي.
# PageV01P224
# وكان الحاكم هذا في جملة تحكماته الباردة على سكان مملكته أن أمر بهدم
~~الكنائس، فهدم كنيسة في دمشق وكنيسة القيامة بالقدس وغيرها من الكنائس
~~العظمى، ونقض بعض الكنائس بيده، وأمر بأن تعمر مساجد للمسلمين، وأمر
~~بالنداء: من أراد الإسلام فلسلم. ومن أراد الانتقال إلى الروم كان آمنا إلى
~~أن يخرج، ومن أراد المقام على أن يلتزم ما شرط عليه فليقم. وبعد أن مضى
~~الحاكم لسبيله اشترط ملك الروم على الظاهر 424 في الهدنة التي عقدها معه أن
~~يعمر الملك كنيسة القيامة ببيت المقدس ويجددها من ماله ويصير بطريركا على
~~بيت المقدس، وأن تعمر النصارى جميع الكنائس الخراب التي في مملكة الظاهر.
# بقي شبل الدولة مالكا لحلب إلى سنة 429، فأرسل إليه أنوشتكين الدزبري
~~العساكر المصرية، فلقيهم عند حماة فقتل في المعركة، وملك الدزبري حلب، وصفت
~~له الشام بأجمعها، وأباد المفسدين ومهد الأمور، حتى أمنت السبل، وعظم أمره
~~وكثر ماله، وأرسل يستدعي الجند الأتراك، فبلغ المصريين أنه عازم على
~~العصيان فتقدموا إلى أهل الشام بالخروج عن طاعته ففعلوا، فقصد حماة فعصى
~~عليه أهلها، ms0204 فكاتب محمد ابن منقذ الكفرطابي فحضر إليه في نحو ألفي رجل
~~فاحتمى به وسار إلى حلب 433 وتوفي بعد شهر واحد. وكان أنوشتكين نائب الشام
~~للمستنصر، شجاعا مقداما، عظيم الهيبة، حسن السياسة، طرد الأعراب من الشام،
~~وأباد المفسدين ومهد أحوال القطر وفسد بموته الشام وزال النظام، وخرجت
~~العرب في الأقاليم، فخرج أبو علوان ثمال بن صالح بن مرداس الملقب بمعز
~~الدولة بالرحبة وجاء حلب فملكها تسليما من أهلها، وسار 440 ناصر الدولة بن
~~حمدان أمير دمشق وشجاع الدولة جعفر بن كلشيد والي حمص بجماعة من الجند
~~وقبائل العربان من الكلابيين وغيرهم إلى حلب، لقتال متوليها ثمال بن
# صالح بن مرداس، فخرج أهل حلب فهزمهم واختنق بالنهر منهم جماعة فرجع بغير
~~طائل، ثم قلد قطز الصقلبي دمشق وقبض على ابن حمدان وصادره واعتقله بصور ثم
~~بالرملة، وقبض على
# PageV01P225
# راشد بن سنان أمير بني كلاب وحمله إلى صور فاعتقله بها، وخرج أمير
~~الأمراء رفق الخادم على عسكر تبلغ عدته نحو ثلاثين ألفا بلغت النفقة عليه
~~أربعمائة ألف دينار يريد الشام ومحاربة بني مرداس، فحاربه الحلبيون فانهزم
~~المصريون وأسر رفق ومات في حلب. قال ابن ميسر: وتقدم المستنصر إلى جميع
~~ولاة الشام بالانقياد لرفق، فوافى بالرملة رسول ملك القسطنطينية واصلا
~~بالصلح بين المستنصر وبني مرداس فقتل رفق، وجرت بالرملة ودمشق أمور آلت إلى
~~حرب بين العسكر مدة أيام بباب توماء من دمشق.
# وجهز ثمال إلى معرة النعمان واليا أساء التدبير فانحرف عنه القوم وآل
~~أمره إلى الهرب، فبادر جعفر أمير حمص وتجهز إلى المعرة بنفسه ولقيه مقلد بن
~~كامل بن مرداس فأوقع به وقتله وشهر رأسه بحلب. وحصر ثمال امرأة الدزبري
~~وأصحابه بالقلعة أحد عشر شهرا وملكها سنة 434. وكان ثمال جمع للمصريين خمسة
~~آلاف فارس وراجل فقاتلهم ثلاثة أيام، فلما رأى المصريون صبر ثمال وكانوا
~~ظنوا أن أحدا لا يقوم بين أيديهم، رحلوا عن المدينة. والسبب في قتال ثمال
~~أنه كان قرر على نفسه أن يحمل كل سنة عشرين ألف دينار عما في ms0205 يده ويد
~~عشيرته إلى صاحب مصر، فتأخر الحمل سنتين. ثم أرسل الهدايا إلى المصريين
~~وأصلح أمره معهم، ونزل لهم عن حلب فانفذوا إليها الحسن بن علي ابن ملهم
~~فتسلمها من ثمال سنة 449 بعد حروب طويلة.
# وفي سنة 446 نقض الروم الهدنة مع الخليفة الفاطمي وكانوا تعهدوا بأن
~~يطلقوا له أربعمائة ألف أردب من الغلال بسبب الغلاء في مصر، ولم يوفوا
~~بالعهد، فجهز المستنصر عسكرا قدم عليه ابن ملهم لقصد اللاذقية، فخرج في
~~عساكر
# جمة وحاصرها وأتبعهم بعسكر ثان وعسكر ثالث، ونودي في الشام بالغزو إلى
~~الروم، وحاصر ابن ملهم قسطون بالقرب من أفامية، وضيق على أهله، وجال في
~~أعمال إنطاكية ونهبها وسبى منها.
# وفي سنة 447 سير المستنصر فقبض على جميع ما في كنيسة القيامة بالقدس، لأن
~~صاحب الروم أذن لرسول طغرلبك السلجوقي أن يصلي في
# PageV01P226
# جامع القسطنطينية، فخطب للقائم العباسي، فغضب الخليفة الفاطمي. قال ابن
~~ميسر: وكان هذا من الأسباب الموجبة لفساد ما بين المصريين والروم. وفي هذه
~~السنة تجمع كثير من التركمان بحلب وغيرها، فأفسدوا في أعمال الشام.
# حدثت فتنة بين بعض السودان وأحداث حلب، فسمع ابن ملهم أن بعض الأحداث من
~~سكانها قد كاتب محمود بن شبل الدولة ليسلموا إليه البلد، فقبض على جماعة
~~منهم فاجتمع أهلها، وراسلوا محمودا وهو منهم على مسيرة يوم يستدعونه،
~~وحصروا ابن ملهم، فسيرت مصر ناصر الدولة بن حمدان أمير دمشق لقتال من بها
~~لأجل قطع خطبة المستنصر، فلما قارب البلدة خرج محمود عن حلب إلى البرية،
~~واختفى الأحداث جميعهم، ولم يمكن ناصر الدولة أصحابه من دخول حلب ونهبها،
~~وسار في طلب محمود فالتقيا بالفنيدق، فانهزم أصحاب ابن حمدان وثبت هو فخرج
~~وحمل إلى محمود أسيرا، فأخذه وسار إلى حلب فملكها وملك القلعة في سنة 452
~~فجهز المصريون ثمال بن صالح إلى ابن أخيه، فحصره في حلب، فاستنجد محمود
~~خاله منيع بن شبيب النميري صاحب حران، فجاء إليه، فلما بلغ ثمالا مجيؤه سار
~~عن حلب إلى البرية 453 وعاد منيع إلى ms0206 حران، فعاد ثمال إلى حلب وخرج إليه
~~محمود ابن أخيه، فاقتتلوا وقاتل محمود قتالا شديدا، ثم انهزم محمود، فمضى
~~إلى أخواله بني نمير بحران. وتسلم ثمال حلب وخرج إلى الروم فغزاهم. وذكر
~~ابن ميسر: أن البازوري وزير مصر سير أموال الدولة جميعها
# لفتح بغداد، وكان ذلك سببا لخروج الغز إلى الشام وملكهم إياه. وقال في
~~حوادث سنة 451 إن حادثة قتل البساسيري وقطع خطبة المستنصر من بغداد
~~وإعادتها للقائم، كانت آخر سعادة الدولة المصرية، فإن الشام خرجت من أيديهم
~~بعدها بقليل ولم يبق لهم سوى ملك مصر.
# ولما توفي ثمال 454 أوصى بحلب لابن أخيه عطية بن صالح فملكها، ونزل به
~~قوم من التركمان فقوي بهم، فأشار أصحابه بقتلهم فأمر أهل البلد بذلك،
~~فقتلوا منهم جماعة ونجا الباقون، فقصدوا محمودا بحران،
# PageV01P227
# واجتمعوا معه على حصار حلب فحصرها وملكها. وفي سنة 455 ندب بدر الجمالي
~~لولاية دمشق على حربها وندب معه على الخراج أبو الحسين الزيدي، ولم يلبث
~~بدر أن انصرف عن ولاية دمشق هربا من أهلها، فولى المستنصر عليها حصن الدولة
~~حيدرة، ثم ولاه الشام بأسره 458.
# وفي سنة 459 بعث المستنصر إلى محمود بن الروقلية المتغلب على حلب يطالبه
~~بحمل المال وغزو الروم وصرف ابن خاقان ومن معه من الغز فلم يجبه وقال: إنه
~~لا مال له وأنه هادن الروم وأعطى ولده رهينة على مال اقترضه منهم فندب
~~المستنصر بدرا الجمالي إلى محاربته فدخل ابن عمار صاحب طرابلس بينهما وأصلح
~~الحال. وفي سنة 460 كانت حرب دمشق بين أمير الجيوش وبين عسكريته.
# وفي سنة 461 وقع الخلف بدمشق بين العسكرية وبين أهلها وطرحت النار في
~~جانب منها فاحترقت، واتصل الحريق بالمسجد الجامع من غربيه ولم يبق منه إلا
~~حيطانه الأربعة. واستولى في هذه السنة على دمشق معلى ابن حيدرة الكتامي من
~~غير أن يؤمر له بذلك عند خلو دمشق من متول بعدما هرب أمير الجيوش بدر
~~الأرمني، فأساء السيرة في أهلها وصادرهم وبسط العقوبة عليهم، إلى أن خربت
# أعمال البلد ms0207 وجلا كثير من أهلها، ووقعت بينه وبين حامية البلد وحشة خاف
~~منهم على نفسه فهرب إلى بانياس فصور فطرابلس فأخذ واعتقل ومات من الضرب.
# وفي سنة 463 استولى القفي على دمشق وطرد نواب أمير الجيوش واستولى على
~~صور ابن أبي عقيل، وعلى طرابلس قاضيها ابن عمار، وعلى الرملة والساحل ابن
~~حمدان، ولم يبق غير عكا وصور، ونزل هذه السنة أمير الجيوش في العسكر المصري
~~على صور محاصرا لابن أبي عقيل القاضي الغالب عليه، فاستنجد هذا الأمير ترلو
~~مقدم الأتراك بالشام، فأنجده بستة آلاف فارس، فرحل عنها أمير الجيوش ثم
~~عاودها وحاصرها من البر والبحر سنة بدون طائل. وفتح الروم منبج وأحرقوها
~~وبقيت معهم سبع سنين.
# PageV01P228
### || آخرة الفاطميين:
# كان على حلب عند هلاك الحاكم عزيز الدولة فاتك الوحيدي، وقد استفحل أمره
~~وعظم شأنه وحدث نفسه بالعصيان، فلاطفته ست الملك عمة الظاهر لإعزاز دين
~~الله وكفيلته، وهي التي قامت بتدبير مملكة الفاطميين بعد مهلك الحاكم،
~~وساست الناس أحسن سياسة أربع سنين، أعادت الملك فيها إلى غضارته وعمرت
~~الخزائن بالأموال واصطنعت الرجال - فلاطفته وبعثت إليه بالخلع والخيل
~~بمراكب الذهب وغيرها، ولم تزل تعمل عليه حتى أفسدت غلاما له يقال له بدر
~~فقتله وحفظ الخزائن ووهبت له جميع ما خلفه وقلدته حلب. ولو لم يقبض الله
~~لملك الفاطميين مثل هذه السيدة بعد الأحوال التي تمت على عهد الحاكم لكان
~~الانقراض إلى دولتهم قريبا جدا. ثم جاء ابنه الظاهر لإعزاز دين الله وكان
~~حسن السيرة فرفع أيدي المتغلبين على الملك، المتوثبين على سلطان الفواطم،
~~واستقام له الأمر مدة. أما أيام الخليفة المستنصر بالله خامس خلفائهم الذي
~~بقي في الخلافة ستين سنة وأربعة أشهر فقد كانت على هذا المنوال من التسرع
~~في نصب العمال وصرفهم والشام
# تشكو وتئن. والبؤس أكثر من السعادة، والمتغلبة منذ الثلث الأول من القرن
~~الرابع كل يوم في شأن، تارة يقوم فيها مثل سيف الدولة الذي كان يلبس على
~~علاته، وتارة يقوم ابنه ومملوكه يستنجدان بالروم على المسلمين. ويرضيان
~~بإعطاء الجزية لهم، ms0208 ويدلانهم على عورات الجيران، بعد أن كان مؤسس دولتهم
~~سيف الدولة يقاتلهم، ويظهر لهم من الشمم حتى يوم هزيمته ما يبيض وجه العرب
~~والمسلمين.
# كان الفاطميون زمن المعز والعزيز على جانب من القوة، فتح المعز مصر
~~فدخلها من الغرب في مائة وقيل في مائة وأربعين ألف مقاتل، واستكثر من
~~العساكر من كتامة وروم وصقالبة وبربر ومغاربة، حتى قيل لم يطأ الأرض بعد
~~جيوش الإسكندر بن فيلبس الرومي الكبير أكثر من جيوش المعز الفاطمي، وربما
~~فاقت بعددها الجيوش التي جمعها أبو الجيش
# PageV01P229
# خمارويه بن أحمد بن طولون صاحب مصر والشام في القرن الثالث.
# فبمثل هذه الجيوش استقام أمر الفاطميين لأول عهدهم في مصر والشام، فحكموا
~~إلى الفرات ومكة والمدينة والقدس والخليل وصارت مصر والمغرب مملكة واحدة،
~~والخلفاء من بني العباس يحكمون من الفرات إلى بغداد وأعمالها إلى سائر
~~المشرق، ويخطب لكل خليفة منهما في الجهات التي تحت حكمه باسمه فقط، ولما
~~ضعف أمرهم أصبح يحكم دمشق حمال التراب، ويحكم صورا الملاح، وثلاثة من البدو
~~يتقاسمون ملك الشام، والعباسيون في الشرق والفاطميون في الجنوب لا يبدون
~~ولا يعبدون، وعندهم القواد والأجناد، وللأحداث أي فتيان العامة في حلب
~~ودمشق القول الفصل، يرفعون ويضعون، ويتحكمون ويعبثون بالناس وأموالهم، ويا
~~بؤس بلاد يكون القول الفصل فيها لفوضى العامة.
# كان حكام الشام يأتونها من الحجاز والعراق، فأصبحوا يكتسحونها في هذه
# الأعصار من مصر والشمال، وكان العمال والقواد عربا من بني أمية وبني هاشم
~~ومن والاهم، فصاروا مزيجا من العجم والتركمان، وكلهم سواء في ارتكاب
~~المظالم والمغارم، متى قوي سلطان الجار يهاجم جاره، فتطل دماء الأبرياء على
~~غير طائل. ولم تستقر المملكة على حالة معينة بضع سنين فكانت العوامل
~~الجنسية والمذهبية تتنازعها وأهلها، وبعد أن كانت الشام في القرن الأول
~~وثلث القرن الثاني مصدر الحياة العربية، ومنبعث القوة الحربية، أمست في
~~القرون التالية ألعوبة أهواء الدخلاء، وطعمة الطامعين من أهل البوادي ومن
~~جرت عليهم أحكام الرقيق من العبيد والبرابرة، وبعد أن كان للعصبيات فيها
~~شأن في القرنين ms0209 الأولين أصبحت في القرون الثلاثة التالية ضعيفة ضئيلة، لا
~~يتعدى تأثيرها المصالح الخاصة، ولا يفكر القائمون بها في غير السلب
~~والاعتداء.
# إن تسامح العباسيين بإدخال أهل غير عصبيتهم فيهم أدى إلى انتشار كلمتهم
~~وتمزيق جامعتهم، وما كل القواد والعمال كإبراهيم بن المهدي وجعفر بن يحيى
~~وطاهر بن الحسين وعبد الله بن طاهر، ولا كل المتوثبين على الملك في عقلهم
~~وسياستهم كأحمد بن طولون وسيف الدولة بن حمدان.
# PageV01P230
# دثرت تلك الطبقة الممتازة المختارة، وخلف من بعدها خلف من القواد والرجال
~~ليسوا في الأكثر على شيء من حسن السياسة والإدارة. إذا كان لهم جيش عظيم
~~رهبهم الناس، وإلا فالحكم للصعاليك والسلبة، وهم أول الطامعين في السلطان،
~~العاملين على نقض بنيان الأوطان، والناس بين مظلوم وظالم، ومتخوف ومخيف.
~~والمنافسة بين الأمراء على أشد حالاتها، والشام مقسم الأجزاء بين كثيرين في
~~سياسته الداخلية والخارجية، مصر من الجنوب تشده، وبغداد من الشرق تريد أن
~~تسترده، والطامعون فيه من الترك والتركمان والروم والقرامطة والعبيد والخدم
~~والمماليك يسطون عليه فيدمرون عمرانه، ويهلكون أهله وسكانه، والناس في
~~الواقع لا
# يعرفون لهم سيدا معينا لتفرق قلوبهم، وتباين منازعهم. وصاحب حمص غير صاحب
~~حلب، وصاحب دمشق غير صاحب صور أو الرملة، مملكة هذا حالها تموت بحكم
~~الطبيعة، ولا تستريح من الغوائل نحال. والجسم يعيش بروح واحد وتعدد الأرواح
~~يستلزم تعدد الأجسام.
# بعد أن قتل القرامطة الباطنية أهل مدن برمتها من هذا القطر استنجد أهل
~~أعظم مدينة فيه بهم، فوافوا يجوسون خلال ديارهم لينقذوها من دولة الفاطميين
~~المسلمين، وبعد أن ثبت أن الروم هم أعداء الشام بلا مراء، أصبح أمراؤه
~~يستغيثون بهم على أبناء ملتهم ليصفو لهم ملكهم الذي يريدون أن يعيشوا فيه
~~قيد الأسر لعدوهم الخارجي، ويستكثروا من القصور والجواري والمماليك
~~والحاشية والغاشية ليكون كل صاحب مقاطعة في أبهته كخليفة الوقت وزيادة.
~~يسلبون نعمة الرعية لينعموا بما سلبوا، كمن يحاول نقض أساس بيته، يجمل
~~خارجه بإطار جميل، أو يذهب شرفته، وجدرانه. وبينما كان العزيز الفاطمي يبث
~~دعاته لنشر التشيع في ms0210 الأقطار التي انضوت إلى علمه، ويقتل هو وآله علماء
~~المالكية لتشددهم في التسنن، كان جمهور المسلمين غاضبين في مصر والشام لأنه
~~وسد الأمر بمصر لرجل من الأقباط اسمه نسطورس، وقلد أموال الشام لإسرائيلي
~~اسمه منشا يجمعان الأموال، يوليان أبناء نحلتهما الأعمال، ويعدلان عن
~~الكتاب والمتصرفين من المسلمين، فعمد بعضهم في القاهرة إلى مبخرة
# PageV01P231
# من حديد وألبسها ثياب النساء وزينها بإزار وشعرية، وجعل في يدها قصة على
~~جريدة، وكتب فيها رقعة ليراها العزيز عند مروره وهي: بالذي أعز جميع
~~النصارى بنسطورس وأعز جميع اليهود بمنشا وأذل جميع المسلمين بك إلا ما
~~رحمتهم وأزحت عنهم هذه المظالم فتوسطت ست الملك ابنة العزيز لنسطورس
~~بالعفو. فحمل إلى الخزانة ثلاثمائة ألف دينار، وأعاده إلى ما كان ناظرا فيه
~~وشرط عليه استخدام المسلمين في
# دواوينه وأعماله. أما منشا فقتل إذ لم يستشفع فيه أحد. تناقض في التسامح
~~غريب في بابه، وأصول في الإدارة لم يلاحظ فيها نزع العلة التي يشتكي منها،
~~بل كان ينظر فيها لمنفعة الخزانة، أما الرعايا فأمرهم لله، وحسابهم على
~~سواه.
# ولقد جاء في الفاطميين وزراء عقلاء مثل الوزير ابن كلس المتوفى سنة 380
~~الذي نصح للعزيز في مرض موته بقوله: سالم يا أمير المؤمنين الروم ما
~~سالموك، واقنع من الحمدانية بالدعوة والسكة، ولا تبق على المفرج بن دغفل بن
~~الجراح متى عرضت لك فيه فرصة وكان ذلك غاية الغاية في سياسة الملك لأن
~~الروم أمة قوية عزيزة لا تخنع لجيرانها خلفاء مصر ولا لخلفاء بغداد، وهي
~~تراهم مختلفة كلمتهم جد الاختلاف متعبين في داخليتهم، مشتغلين بالمنتقضين
~~على سلطانهم، فقد أجاب العزيز الروم سنة 377 إلى الصلح واشترط شروطا شديدة
~~التزموا فيها كلها. منها أنهم يحلفون أنه لا يبقى في مملكتهم أسير إلا
~~أطلقوه. وأن يخطب للعزيز في جامع قسطنطينية كل جمعة، وهادنهم سبع سنين. أما
~~الدولة الحمدانية فإنه على ما يظهر لم يعجل انقراضها إلا اعتصامها في آخر
~~أمرها بالروم، ونفضها يديها من طاعة العباسيين وطاعة الفاطميين معا،
~~فاستهان بها عدوها ms0211 وصديقها، ودب الفساد ودخلت الدسائس وكان في ذلك زوالها،
~~وأما المفرج بن دغفل أمير بني طيىء وسائر العرب بأرض فلسطين، فإنه كان عدوا
~~لدودا للفاطميين، قريبا من دار ملكهم يهددهم كل يوم، وربما استطاع أن
~~يستنجد بملوك الشرق على نقض عرى الملك الفاطمي. فهو بدوي والأعراب أي
~~البادية ما دخلوا بلدا إلا أسرع إليه
# PageV01P232
# الخراب، وقيام الملك يحتاج إلى حسن تدبير وتقدير أكثر من البطش والجبرية،
~~ولذلك لم تتم لأمراء بني طيىء في الجنوب، ولا لبني مرداس الكلابيين في
~~الشمال دولة تعاقبت عليها بطون كثيرة في الشام وكيف في الشام وكيف كان حال
~~هذا الدول فإن قاعدة الحكيم ابن خلدون في أن للدول
# أعمارا طبيعية كالأشخاص لا تنتقض في الدول التي يحكمها الأفراد حكما
~~استبداديا، وسعادة الدولة لا تدوم كالأفراد أكثر من أربعة بطون: الأول يفتح
~~ويجمع، والثاني ينظم ويرتب، والثالث ينعم ويتمتع، والرابع يفرق ويخرب،
~~تعالى الله.
# PageV01P233
### | دور السلجوقيين من سنة 463 - 490
### || أصل السلجوقيين والتركمان والفتح السلجوقي:
# كانت الشام في معظم دور الفاطميين ككرة الصوالجة تتقاذفها القوات
~~المختلفة. وقد قام الفاطميون بعقب انقراض الدولة الإخشيدية في مصر، وورثوا
~~تراثهم في قسم من هذه الديار، ثم انقرضت دولة الحمدانيين في الشمال، وكانت
~~في آخر أمرها تفزع إلى دولة الروم البيزنطية لتحميها بأس خلفاء المصريين من
~~بني عبيد. وقامت دولة بني مرداس ودولة بني الجراح ودولة بني سنان أي دول
~~بني كلاب والطائيين وبني كلب إلى غيرهم من الدول الجديرات بأن يطلق على
~~القائمين بها خوارج على الفاطميين، وكلهم أمراء عرب البادية أخضعوا المدن
~~لسلطانهم مدة، وكان قيامهم دليلا على ضعف الدولة وسوء سياسة عمالها.
# انقضى عهد الفاطميين أو كاد وكانت معظم أيامهم فتوحا وفتوقا، ولم يخفق
~~علمهم على الشام كله مدة طويلة، بل كان إذا خضع الساحل خاصم الداخل، وإذا
~~أطاع الجنوب نشز الشمال. وهكذا كان الشقاء في أيامهم أكثر من السعادة،
~~والأهواء مشتتة، والآراء ممزقة، ولئن كان أول خافائهم ممن ملك الشام المعز
~~ثم العزيز يحبان العدل والإنصاف، ms0212 ولهما من الحزم قسط وافر، إلا أن الولاة
~~الذين تولوا الشام على عهدهما أيضا كانوا في الأكثر ظلمة يسفكون الدماء
~~ويستحلون أموال الرعية. فخرب القطر
# PageV01P234
# في أيامهما وضعف أهله وغلت الأسعار ولا سيما على عهد العزيز، وكانا
~~يبادران حالا إلى إبدال العمال مخافة أن ينزعوا إلى العصيان. أما عهد
~~الحاكم فكان الخلل المطلق، لخلل في عقله وخرق في سياسته، وكانت الشام بعده
~~تختلف باختلاف العامل الذي ترسله مصر.
# وبينا القطر متقلقل في سياسته أقبلت من الشرق قوة عظيمة لا قبل له
~~بدفعها. قوة
# الدولة السلجوقية التركمانية الجديدة جاءت لتقضي على الدولة الفاطمية
~~العربية التي نزل بها الهرم أو كاد. والسلجوقيون نسبة لسلجوق من صغار أمراء
~~الترك في أرجاء بخارى، يقسمون إلى ثلاثة فروع، فرع العجم وهذا الذي استولى
~~على العراق والجزيرة، ثم على الشام والحجاز واليمن، وفرع الروم أي آسيا
~~الصغرى، وفرع كرمان. والتركمان قبائل كانت لأول أمرها تنزل بين بحيرة آرال
~~وبحر الخزر، وهم من أول الأتراك الذين دانوا بالإسلام وخدموا بني العباس،
~~هاجروا إلى فارس والعراق وآسيا الصغرى. وهم أصل الترك العثمانيين سكان
~~الأناضول، وأعظم الشعوب التركية. والفرق طفيف بين لسانهم ولسان اويغور أي
~~الجغتاي. وتنقسم الألسنة التركية إلى خمسة أقسام وهي الجغتاي أو اويغور
~~والنوغاي أي التتري والقرغيز والياقوت واللسان العثماني. فإذا أطلق اسم
~~الترك فالمقصود منه الجنس الجامع لهذه الشعوب الخمسة، وإذا قيل التركمان
~~أريد به أعظم شعب في الترك، وكلا الإطلاقين جائز. والتركمان على جانب عظيم
~~من الشجاعة والفروسية، أظهروا من الجلادة منذ وطئوا هذا القطر ما خلدوا به
~~أعظم المفاخر، وأسسوا في الشام حكومات منها المحمود، ومنها دون ذلك.
# لما سار السلطان آلب أرسلان ثاني ملوك السلجوقيين بجيوشه إلى الشام، كانت
~~مملكته تمتد إلى الصين شرقا، ومن أقصى ديار الإسلام شمالا، إلى أقصى اليمن
~~جنوبا، وجاء إلى حلب وأقام الحصار عليها وعظم القتال بين عساكره وحامية حلب
~~لصاحبها محمود بن نصر بن صالح بن مرداس، ثم استسلم هذا وخلع عليه السلطان
~~آلب أرسلان، وأعاده ms0213 إلى بلده فبعث إليه مالا جزيلا. وفي تلك السنة 463 قطع
~~خطبة المستنصر العلوي
# PageV01P235
# وخطب للقائم العباسي، وبدأ ظل الدولة الفاطمية يتقلص، وكان الحامل لآلب
~~أرسلان على فتح الشام أن ناصر الدولة بن حمدان الحاكم المتحكم في الدولة
~~المصرية أرسل يسأله أن يسير له عسكرا من
# قبله ليقيم الدعوة العباسية وتكون مصر له، فتجهز آلب أرسلان من خراسان في
~~عساكر جمة، وكان جيشه فيما قيل لا يقل عن أربعمائة ألف.
# وخلف آلب أرسلان في الشام طائفة من عسكره فجمع أتسز بن اوق من أمراء
~~السلجوقيين الأتراك الغز، وسار إلى فلسطين ففتح الرملة، وسار منها إلى بيت
~~المقدس وحصره، وفيه عسكر المصريين ففتحه، وملك ما يجاوره ما عدا عسقلان،
~~وقصد دمشق فحصرها وتابع نهب أعمالها حتى خربها وقطع الميرة عنها، فضاق
~~الأمر بسكانها فصبروا ولم يمكنوه من ملك البلد فعاد عنه، وأدام قصد أعماله
~~وتخريبها كل سنة حتى قلت الأقوات عندهم، فكان يأخذ الغلات عند إدراكها
~~فيقوى بها هو وعسكره ويضعف أهل دمشق وجندها.
# ولما ملك السلطان ملكشاه بن آلب أرسلان 465 سير أخاه تاج الدولة تتش إلى
~~الشام، وقرر معه فتح ديار مصر والمغرب واستخلاصهما من العلويين، وأمر
~~مملوكيه بزان صاحب الرهما وآق سنقر صاحب حلب أن يطيعاه على هذا الغرض. وكان
~~ملكشاه الملقب بالسلطان العادل وأبوه آلب أرسلان من قبل المثل السائر في آل
~~سلجوق بعدلهما، ولم يكن للخليفة العباسي معهما سلطان في الحقيقة، على نحو
~~ما كان العباسيون في الدهر السالف مع سلاطين بني بويه الأعاجم. عرفت الشام
~~ذلك وكان مما يفتح القلوب لحكم السلجوقيين أنهم من أهل السنة يخطبون بأسم
~~بني العباس. وجميع هذه المزايا كانت مفقودة في الدولة العلوية المصرية.
### || فتح دمشق:
# وفي سنة 467 حاصر السلاجقة ثغر عكا وقتلوا واليها وساروا عنها إلى طبرية،
~~وسار أتسز إلى دمشق فحصرها وأميرها المعلى بن حيدرة من قبل الخليفة
~~المستنصر ولم يقدر عليها فانصرف عنها، وكان المعلى أساء
# PageV01P236
# السيرة مع الجند
# والرعية وظلمهم، فكثر الدعاء عليه وثار به ms0214 العسكر، وأعانهم العامة فهرب
~~منها، فخرجت دمشق وأعمالها وجلا عنها أهلها، وهان عليهم مفارقة أملاكهم
~~وسلوهم عن أوطانهم، بما عانوه من ظلمه، وخلت الأماكن من قاطنيها، والغوطة
~~من فلاحيها. ولما رحل المعلى عن دمشق اجتمعت المصامدة الفاطميون وولوا
~~عليهم انتصار بن يحيى المصمودي وغلت بها الأسعار حتى أكل الناس بعضهم بعضا،
~~ووقع الخلاف بين المصامدة وأحداث البلد، وعرف أتسز ذلك فعاد إلى دمشق
~~فحصرها، فعدمت الأقوات وبيعت غرارة القمح إذا وجدت بأكثر من عشرين دينارا،
~~فسلموها إليه بالأمان وخطب بها للخليفة العباسي، وكان آخر ما خطب فيها
~~للعلويين المصريين. وتغلب على أكثر الشام ومنع الأذان بحي على خير العمل،
~~ففرح أهلها فرحا عظيما، وظلم أهلها وأساء السيرة فيهم.
# قال ابن عساكر: إن أتسز التركماني لما دخل دمشق وكان حاصرها دفعات، أنزل
~~جنوده دور الدمشقيين، واعتقل من وجوههم جماعة، وشمسهم بمرج راهط حتى افتدوا
~~نفوسهم بمال أدوه له، ورحل جماعة منهم عن البلد إلى طرابلس إلى أن أريحوا
~~منه بعد. وقال ابن الأكفاني: نزل أتسز محاصرا لدمشق ثم انصرف عنها، ثم عاد
~~إلى منازلتها، ثم رحل عنها، ثم رجع إليها فحاصرها، ثم إنه فتح البلد صلحا،
~~ودخلها هو وعسكره سنة 468 وسكن دار الإمارة وخطب بها للمقتدي العباسي، وكتب
~~إليه يذكر له تسليمها إليه، وغلو الأسعار بها، وموت أهلها، وأن غرارة القمح
~~بيعت بمائتي دينار مما لم يعهد مثله. وأن أتسز نظر في أمور دمشق بما يعود
~~بصلاح أعمالها، وأطلق لفلاحي المرج والغوطة الغلات للزراعات فصلحت الأحوال
~~ورخصت الأسعار.
# ولما فتح أتسز دمشق وأقام الخطبة العباسية طمعت نفسه في ملك مصر، فسار
~~469 من دمشق فيمن استطاع من الأحداث والجند ورجع خائبا بعد أن قتل من
# جنده جملة كثيرة جدا، ثم أقام بدمشق وجاءه التركمان من الروم ولم يستخدم
~~غيرهم، وعصى عليه الشام وأعيدت خطبة صاحب
# PageV01P237
# مصر في جميع الشام، قام بذلك المصامدة والسودان. وكان أتسز وأصحابه تركوا
~~أموالهم بالقدس، فوثب القاضي والشهود ومن بالقدس على أموالهم ونسائهم
~~فنهبوها واستعبدوا الأحرار، ms0215 فخرج من دمشق فيمن انضوى إليه، ودخل القدس فقتل
~~ثلاثة آلاف إنسان، واحتمى قوم بالصخرة والجامع فقرر عليهم الأموال لأنه لم
~~يقتلهم وأخذ مالا كثيرا، وسار إلى الرملة فلم ير فيها من أهلها أحدا، فجاء
~~إلى غزة وقتل كل من فيها فلم يدع بها عينا تطرف، وجاء إلى العريش فأقام فيه
~~وبعث سرية فنهبت الريف وعادت، ثم مضى إلى يافا فحصرها وهدم سورها، ثم عاد
~~إلى دمشق ولم يبق من أهلها عشر العشر من الجوع والفاقة، بل لم يبق من أهلها
~~سوى ثلاثة آلاف إنسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الوباء والغلاء والجلاء. وكان
~~بها مائتان وأربعون خبازا فصار بها خبازان والأسواق خالية، والدار التي
~~كانت تساوي ثلاثة آلاف دينار ينادي عليها بعشرة دنانير فلا يشتريها أحد،
~~والدكان الذي كان يساوي ألف دينار ما يشترى بدينار، وأكلت الكلاب والسنانير
~~والفيران، وكان الناس يقفون في الأزقة الضيقة فيأخذون المجتازين فيذبحونهم
~~ويشوونهم.
# وعاد الفاطميون يحاولون فتح دمشق وعليهم ناصر الدولة الجيوشي فحاصروها
~~مدة 471 وترحلوا، ثم حاصروها مرة ثانية واستولوا على أعمالها وأعمال
~~فلسطين، فاضطر صاحبها أتسز إلى الاستنصار بتاج الدولة، فلما عرف ناصر
~~الدولة الخبر رحل عن دمشق وقصد الساحل. وكان ثغرا صور وطرابلس في أيدي
~~قاضييهما قد تغلبا عليهما، ولا طاعة عندهما لأمير الجيوش الفاطمي، ويصانعان
~~الأتراك بالهدايا والألطاف. ووصل تاج الدولة إلى عذراء في عسكره لإنجاد
~~دمشق فخرج أتسز إليه وخدمه ثم قبض عليه وقتله وملك تاج الدولة
# دمشق، واستقام له الأمر وأحسن السيرة في أهلها بالضد من فعل أتسز وملك
~~أعمال فلسطين، ثم قصد حلب وملك حصن بزاعة 470 وقتل جميع من فيه، وملك
~~البيرة وأحرق ربض عزاز وغيرها من الحصون مع ما غلب عليه من القلاع
~~المجاورة.
# PageV01P238
### || أول جمهورية عربية ومقتل آخر أمير عربي:
# وفي سنة 472 انقضت دولة بني مرداس بحلب، وكان قصدها تتش ابن آلب أرسلان
~~فحاصرها أربعة أشهر ونصفا، ثم رحل عنها فنازلها مسلم ابن قريش صاحب الموصل،
~~وتعهد لملكشاه السلجوقي أن يحمل إليه كل ms0216 سنة ثلاثمائة ألف دينار فكتب له
~~تقليدا، وعادت رياستها شورى في مشيختها وطاعتهم لمسلم بن قريش. ومعنى أن
~~حلب أصبحت رياستها شورى في مشيختها أن الحلبيين لما نفضوا أيديهم من حام
~~يحمي بلدهم ألفوا جمهورية من شيوخهم أدارت شؤونهم زمنا، وجعلوا ملكهم صاحب
~~الموصل. وذكر المؤرخون أن الحلبيين أحسنوا في هذه الحكومة ولم يختلفوا
~~ونفذت قواعد العدل واستقر الأمر في نصابه. وسبب ميل الحلبيين إلى مسلم بن
~~قريش أن تتش بن آلب أرسلان حصر مدينتهم المرة بعد المرة واشتد عليها
~~الحصار، فكان ابن قريش يواصلهم بالغلات وغيرها، ولما دخلها حصر القلعة
~~واستنزل منها سابقا ووثابا ابني محمود بن مرداس، وأنفذ إلى السلطان يخبره
~~بملك البلد، وأنفذ مع الرسول شهادة فيها خطوط المعدلين بحلب بضمانها، وسأل
~~أن يقرر عليه الضمان، فأجابه السلطان إلى ما طلب. وفي سنة 473 ملك جلال
~~الملك ابن عمار قاضي طرابلس وصاحبها حصن جبلة. وكان ابن عمار غلب على تلك
~~الأصقاع سنين وعجز والي الفاطميين بدر الجمالي عن مقاومته.
# وفي سنة 475 جمع تاج الدولة تتش جمعا كثيرا وسار عن بغداد وقصد بلاد
# الروم إنطاكية وما جاورها، فلما سمع شرف الدولة صاحب حلب الخبر خافه فجمع
~~أيضا العرب من عقيل والأكراد وغيرهم، فاجتمع معه خلق كثير، فراسل الخليفة
~~بمصر يطلب منه إرسال نجدة إليه ليحصر دمشق فوعده بذلك. فلما سمع تاج الدولة
~~الخبر عاد إلى دمشق وحصرها وقاتله أهلها. وفي بعض الأيام خرج إليه عسكر
~~دمشق وقاتلوه، وحملوا على عسكره حملة صادقة فانكشفوا وتضعضعوا، وانهزمت
~~العرب وثبت شرف الدولة وأشرف على الأسر وتراجع إليه أصحابه. فلما رأى ذلك
# PageV01P239
# ورأى أن مصر لم يصل إليه منها عسكر وأتاه من بلاده الخبر أن أهل حران
~~عصوا عليه، رحل عن دمشق إلى بلاده وأظهر أنه يريد بلاد فلسطين. رحل أولا
~~إلى مرج الصفر فارتاع أهل دمشق وتاج الدولة واضطربوا، ثم سار من مرج الصفر
~~مشرقا في البرية، وجد في مسيره فهلك من المواشي الكثير مع عسكره وانقطع
~~خلق.
# وكان مسلم ms0217 بن قريش الذي أحبه أهل حلب وأطاعوه من جملة عمال آلب أرسلان،
~~وكان سليمان بن قتلمش السلجوقي صاحب قونية وأقصرا وملاطية ومن عمال
~~السلجوقيين وأنسبائهم أشار إليه ملك السلجوقيين الأكبر السلطان ملكشاه أن
~~يستولي على إنطاكية 477 ففعل، ولما استقر فيها بعث إليه مسلم بن قريش يطلب
~~منه المال الذي كان يحمله صاحب إنطاكية الرومي إليه فأبى وقال: أنا لا أدفع
~~الجزية لأني مسلم، فنهب مسلم بن قريش إنطاكية، ونهب سليمان بن قتلمش حلب،
~~ثم جمع مسلم ابن قريش الجموع من العرب والتركمان ومعه أمير التركمان جبق في
~~أصحابه وسار إلى إنطاكية ليحصرها، فسار إليه سليمان بن قتلمش فالتقيا على
~~نهر سبعين في موضع يقال له قرزاحل واقتتلا، فمال تركمان جبق إلى سليمان
~~فانهزمت العرب وتبعهم مسلم بن قريش منهزما، فقتل بعد أن صبر وقتل بين يديه
~~أربعمائة غلام من أحداث حلب، وسار سليمان إلى حلب فحصرها 478 ولم يبلغ
# منها غرضا.
# وفي هذه الوقعة التي قتل فيها سليمان بن قتلمش التركي مسلم بن قريش
~~العربي انتقل ملك الشام من أيدي العرب إلى الترك ولم يحكم في الشام بعده
~~إلا أمراء وملوك من التركمان والأتراك والشراكسة والأكراد. وكان الأتراك
~~يأتون الشام منذ أوائل القرن الثالث عمالا للعباسيين، فلم تكن مقاتلهم
~~بادية للعيان لأنهم كانوا يحكمون باسم الدولة التي يعملون لها، وكان أكثرهم
~~على جانب من حسن الأدب والإدارة نشأوا نشأة عربية، وها قد جاء دور يعمل
~~الأتراك فيه أحرارا لحساب أنفسهم، بعد أن ختم الحكم العربي بمقتل مسلم بن
~~قريش العقيلي.
# وعاد سليمان بن قتلمش في السنة التالية وقصد حلب فبلغه أن تاج الدولة
# PageV01P240
# تتش قد تأهب لقصده فرحل عنها، والتقى عسكره وعسكر تاج الدولة في موضع
~~يعرف بعين سيلم على ثلاثة أميال من حلب، فكسر جيش تاج الدولة عسكر سليمان
~~وقتل هذا في الهزيمة وملك تاج الدولة عسكره وسواده ونزل على حلب فتسلمها.
~~ثم وصل ملكشاه وانهزم أخوه تاج الدولة من حلب وملكها ملكشاه مع إنطاكية. أي
~~إن سليمان ms0218 بن قتلمش أحد عمال السلطان ملكشاه السلجوقي، قتل بأمر مولاه مسلم
~~بن قريش ليأخذ بلاده، فقام تتش أخو ملكشاه فقتل سليمان، ثم قام تتش يريد
~~الاستئثار بالملك دون أخيه، وقد فاته أن ملكشاه تهتز الدنيا من جيوشه،
~~وأخوه في الشام لا يخرج عن كونه واليا من ولاته، والغالب أن تاج الدولة عرف
~~هذا من نفسه فلم يسعه إلا أن يخدم أخاه.
# ولما نزل ملكشاه بحلب دخل ابن منقذ صاحب شيزر في طاعته، وسلم إليه
~~اللاذقية وكفرطاب وأفامية، فأقره السلطان على سيزر وسلم حلب إلى قسم الدولة
~~آق سنقر جد البيت الأتابكي أصحاب الموصل والشام، ووالد عماد الدين زنكي،
~~وجد نور الدين محمود بن زنكي. ولما استقر آق سنقر في حلب وأعمالها بسط
# العدل في أهلها، وحمى السابلة وتتبع المفسدين وأبادهم. وكان ملكشاه في
~~سنة 479 ملك حران وقلعة جعبر على الفرات، ثم ملك منبج وحلب، أما دمشق فكانت
~~بيد تاج الدولة تتش منذ سنة 471 أقطعه إياها أخوه السلطان ملكشاه مع ما
~~يفتحه من بلاد الخليفة العلوي. وكانت جيوش الفاطميين تغزو بعض المدن
~~الساحلية وتستردها من التركمان أحيانا، وسلطة الفاطميين تتقلص اللهم إلا من
~~فلسطين، فإنهم بعد أتسز الخوارزمي أخذوا يستردونها وخرج 478 أمير الجيوش
~~بدر الجمالي بجيوش مصر فحصر دمشق وبها تاج الدولة تتش وضيق عليه فلم يظفر
~~بشيء فارتحل عائدا إلى مصر.
### || تنازع السلجوقيين والفاطميين وانقسام السلجوقيين:
# لم ينقطع أمل الفاطميين من ملك الشام بعد أن قطعت خطبتهم من أهم
# PageV01P241
# مدنها مرات ثم عادت إليها، وبعثوا سنة 482 جيشا قصد الساحل وفتح ثغر صور،
~~وكان تغلب عليها ابن أبي عقيل وامتنع عليهم ومات فوليها أولاده ودخلوا تحت
~~راية تاج الدولة تتش، فلما حصرهم عسكر المصريين سلموها إليهم، ثم فتح الجيش
~~الفاطمي صيدا وعكا وجبيل.
# ونزل تاج الدولة 483 على حمص ومعه آق سنقر وبزان وفيها خلف بن ملاعب
~~الكناني، فضايقوها إلى أن ملكوها بالأمان. وخرج ابن ملاعب وسافر إلى مصر،
~~ثم عاد وأعمل الحيلة حتى ملك حصن أفامية، ms0219 واستخلصه منه قسيم الدولة آق سنقر
~~في السنة التالية. وقيل: إن القتال كان على بعلبك وإن من حاربوا خلف ابن
~~ملاعب قالوا له: أنت خطبت للمستنصر العلوي، فلما أخافوه طلب الأمان.
# وفي سنة 484 فتح تاج الدولة عرقة وقلعة أفامية، ثم سار إلى طرابلس فحصرها
~~وبها صاحبها ابن عمار ابن أخي القاضي أبي طالب بن عمار قاضي طرابلس
# والمتغلب عليها، وكان معه آق سنقر وبزان ونصب عليها المجانيق. فاحتج
~~عليهم ابن عمار بأن معه منشور السلطان ملكشاه بإقراره على طرابلس فلم يقبل
~~منه تتش ذلك وتوقف آق سنقر عن قتاله فقال له تتش: أنت تبع لي فكيف تخالفني؟
~~فقال: أنا تبع لك إلا في عصيان السلطان. فغضب تتش ورجع إلى دمشق. وذكر ابن
~~الأثير: أن ابن عمار لما رأى جيشا لا يدفع إلا بحيلة أرسل إلى الأمراء
~~الذين مع تاج الدولة وأطمعهم ليصلحوا حاله، فلم ير فيهم مطمعا، وكان مع آق
~~سنقر وزير له اسمه زر بن كمر فراسله ابن عمار فرأى عنده لينا، فأتحفه
~~وأعطاه فسعى مع صاحبه آق سنقر في إصلاح حاله ليدفع عنه، وحمل له ثلاثين ألف
~~دينار وتحفا بمثلها، وعرض عليه المناشير التي بيده من السلطان.
# وفي سنة 486 خرج من مصر عسكر كثير إلى صور لما عصى واليها منير الدولة،
~~وكان أهل صور أنكروا عصيانه فحين اشتد القتال نادوا بشعار المستنصر بالله
~~العلوي، فهجم العسكر المصري على البلد وأخذها، وفرض على أهلها ستين ألف
~~دينار، وفي هذه السنة تحرك تتش من دمشق لطلب السلطنة بعد موت أخيه ملكشاه
~~الذي توفي في السنة الماضية، واتفق
# PageV01P242
# معه آق سنقر صاحب حلب، وباغي سيان صاحب إنطاكية، وبزان صاحب الرها، وسار
~~معه آق سنقر فافتتح نصيبين والموصل وديار بكر، وسار إلى أذربيجان، وكان
~~بركيارق بن ملكشاه قد استولى على جانب كثير منها، فلما رأى آق سنقر ذلك
~~تخلف عن معاونة تتش وقال: نحن إنما أطعنا تتش لعدم قيام أحد من ألاد
~~السلطان ملكشاه، أما إذا كان بركيارق بن السلطان ms0220 قد تملك فلا نكون مع غيره.
~~وخلى آق سنقر تتش ولحق ببركيارق فضعف تتش لذلك، وعاد من أذربيجان إلى الشام
~~وأخذ في جمع العساكر وكثرت جموعه 487 وجمع آق سنقر العسكر بحلب، وأمده
~~الأمير بركيارق بالأمير كربغا صاحب الموصل، فاجتمع كربغا مع آق سنقر،
~~والتقوا مع تتش عند نهر سبعين
# على ستة فراسخ من حلب واقتتلوا، فخامر بعض عسكر آق سنقر مع تتش وانهزم
~~الباقون، وثبت آق سنقر فأخذ أسيرا وأحضر إلى تتش فقال تتش لآق سنقر: لو
~~ظفرت بي ما كنت صنعت، قال: كنت أقتلك، قال تتش: فأنا أحكم عليك بما تحكم
~~علي به. فقتل آق سنقر وسائر أصحابه صبرا، وسار تتش إلى حلب فملكها.
# ورحل تاج الدولة عن حلب بعد أن ملكها وحصونها إلى الفرات، واستولى على
~~حران وسروج والرها وكاتب ولده فخر الملوك رضوان بدمشق يأمره بالمسير إليه
~~في من بقي من الأجناد في الشام، فسار إلى حلب ومنها إلى العراق فالري،
~~واستصحب معه جماعة من أمراء العرب وأتراك حلب القسيمية، نسبة لقسيم الدولة
~~آق سنقر، فجرت وقعة بين السلطان بركيارق بن ملكشاه وبين عمه تاج الدولة تتش
~~على عانة من عمل الجزيرة، فانفل عسكر هذا وتفرق ونهب سواده، وأسر أكثر جنده
~~وقتل منه خلق كثير. واغتال بعض أصحاب آق سنقر تاج الدولة تتش فقضى عليه.
~~ولما بلغ الخبر فخر الملوك رضوان في دمشق ما تم على أبيه تاج الدولة أغذ
~~السير إلى حلب ففتحت له أبوابها، ووصل إليه أخوه شمس الملوك دقاق من ديار
~~بكر، وراسله الأمير ساوتكين الخادم المستناب في قلعة حلب والبلد، وقرر له
~~ملك دمشق سرا، فخرج في الحال من حلب، وجلس على سرير أبيه في دمشق، واستقام
~~له الأمر واستمرت على السداد
# PageV01P243
# الأحوال. وفي سنة 490 قدم على الأفضل بمصر رسل فخر الملوك رضوان بن تتش
~~صاحب إنطاكية، يبذل له الطاعة في إقامة خطبة المستعلي بالشام، فأجيب بالشكر
~~والثناء وخطب للمستعلي.
# تطال تتش إلى ملك أخيه ملكشاه فصده عنه ابنه بركيارق وقتله. ms0221 وقتل تتش آق
~~سنقر لأنه لم يوافقه على رغائبه من نزع الملك السلجوقي من ابن ملكشاه، وحنق
~~تتش على آق سنقر منذ قال له يوم طرابلس وهو يريده على قتال صاحبها: نحن
~~نطيعك إلا في عصيان السلطان. فقتل آق سنقر وجوزي تتش بأن قام من صنائع
# قتيله من يأخذ بثأره فقتله أيضا واستراح آل ملكشاه من تصدي تتش للملك وهو
~~الذي لم يقنع بملك الشام، وكان فيه الملك الأعظم بعد مقتل آق سنقر. وتصرفت
~~الأقدار بأن تتسلم زمام الأمر في هذا القطر ذرية تاج الدولة تتش، ريثما
~~ينتقل منها الحكم إلى مملوك آخر اسمه طغتكين، وهو يسلمه إلى حفيد آق سنقر
~~نور الدين محمود بن زنكي.
### || الدولة الأتابكية وطغتكين وبنو أرتق:
# كان آق سنقر زبزان صاحبا حلب وإنطاكية من مماليك السلطان ملكشاه، وكان من
~~أمرهما في الغناء والوفاء ما كان في الشام حتى مضيا لسبيلهما. ثم قام مملوك
~~آخر طالت مدته أكثر منهما وكان له في الدولة بالشام اليد الطولي والكعب
~~المعلى، ونعني به أبا منصور ظهير الدين أتابك طغتكين، من مماليك تاج الدولة
~~تتش بن آلب أرسلان ملك الشام، ومعنى أتابك مربي أولاد الملك أو قائد
~~الجيوش. قال ابن القلانسي: حظي هذا الأمير وهو في حداثة سنه عند السلطان
~~تاج الدولة فقدمه على أبناء جنسه من خواصه وبطانته، وسكن إلى شهامته
~~وصرامته، وسداد طريقته، فجعله مقدم عسكره، واستنابه في تدبير أمر دمشق،
~~وحفظها أيام غيبته، فأحسن السير فيها، وأنصف الرعية من أهلها، وبسط المعدلة
~~في كافة من بها، فكثر الدعاء له والثناء عليه، فعلت منزلته وامتثلت أوامره،
~~ولم يلبث أن شاع ذكره بنجابته، وأشفقت
# PageV01P244
# النفوس من هيبته، فولاه ميافارقين وديار بكر وهي أول ولايته؛ وسلم إليه
~~ولده شمس الملوك دقاق واعتمد عليه في تربيته وكفالته، فساس أمرها بالهيبة
~~والتدبير، وأصلح فاسدها وقوم منآدها.
# قال: وتنقلت به الأحوال إلى أن توجه مع تاج الدولة إلى الري وشهد الوقعة
~~التي استشهد فيها تاج الدولة، وحصل في قبضة الاعتقال مع من أسر ms0222 من
~~المقدمين،
# وأقام مدة إلى أن أفرج عنه 488 فتلقاه شمس الدولة دقاق بدمشق وعسكره
~~وأرباب دولته، وبولغ في إكرامه واحترامه، ورد إليه النظر في قيادة الجند،
~~واعتمد عليه في تدبير المملكة، وسياسة البيضة، واقتضت الحال فيما بينه وبين
~~الملك وأمراء الدولة العمل على الأمير ساوتكين والإيقاع به، وتمم عليه
~~الأمر وقتل، وعقدت الوصلة بينه وبين ظهير الدين أتابك وبين الخاتون صفوة
~~الملك والدة شمس الملوك دقاق ودخل بها، واستقامت له الحال بدمشق وأحسن
~~السيرة فيها، وأجمل في تدبير أهليها، وسكنت نفس شمس الملوك إليه اه.
# فانظر إلى غرائب التوفيق في الأرض كيف ينشأ مملوك، ربما كانت يد النخاس
~~مرت على رأسه، يكفل ابن السلطان ويربيه ويتزوج بأمه ويتصرف في ملكه ويدبر
~~أمره، ثم يصبح بتجاربه وعقله ملكا ترغب الملوك في التقرب منه، ويخاف العدى
~~بأسه وسطوته، ويظهر في مظهر من طيب الأخلاق لا يضاهيه من تسلسل فيهم الحكم
~~والملك، وتنقلوا في السلطان كابرا عن كابر، لكن هي التربية إذا حسنت أتى
~~صاحبها بالعجائب، والنفوس إذا صفت جبل الخلق على حبها، والإرادات متى سلمت
~~استمات الناس دونها، وبهذا كان الناس ولا يزالون يحكم كبارهم صغارهم، ويصبح
~~المملوك ملكا مطاعا والمسود الخامل سيدا نابها، وكم من عصامي أفلح، ومن
~~عظامي أخفق.
# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه خلق وجيب قميصه مرقوع
# ومن المماليك حكموا في الشام فأصبحوا ملوكا في هذا الدور أيضا بنو أرتق،
~~نسبة لجدهم أرتق بن أكسك وقيل أكسب التركماني ومن مماليك ملكشاه بن آلب
~~أرسلان. تغلب أرتق على حلوان والجبل
# PageV01P245
# وكان منصورا لم يشهد حربا إلا وكان الظفر له، ثم أمره مولاه ملكشاه سنة
~~477 أن يذهب مع فخر الدولة بن جهير لضبط الموصل، وبينما كان مسلم بن قريش
~~محصورا في آمد، راسله أرتق وأخذ
# منه مالا وافرا وفتح له طريقا سار منه، فأنهى ابن جهير ذلك إلى ملكشاه
~~فخاف أرتق وذهب إلى دمشق والتحق بصاحبها تاج الدولة تتش، وعاونه على
~~الاستيلاء على حلب، وساعده في كثير من المواقف، ms0223 فأقطعه فلسطين، أخذها من
~~أصحاب أتسز أرتق الخوارزمي 584. فلما توفي صارت القدس وعملها لولديه
~~ايلغازي وسقمان ابني أرتق، حتى خرج عسكر خليفة مصر فاستولوا على القدس
~~بالأمان في سنة 489 بعد أن بقيت في حكم الأرتقية ثلاث عشرة سنة وأياما.
~~وسار سقمان وأخوه إيلغازي من القدس فاجتاز سقمان بدمشق وكان صاحبها متغيبا
~~عنها فقاتله أهلها ومن فيها من الأجناد.
# وفي سنة 490 برز الملك رضوان صاحب حلب وياغي سيان صاحب إنطاكية إلى ناحية
~~شيزر وعزما على معاودة دمشق لفتحها، فوقع الخلف بين مقدمي العسكر فرجع ملك
~~حلب، وورد عليه كتاب المستعلي بالله الفاطمي يريده على الدخول في طاعته،
~~وإقامة الدعوة لدولته، وكذلك كتاب الأفضل يتضمن مثل ذلك، فأجابهما إلى ما
~~التمساه وأمر أن يدعى للمستعلي على المنبر وللأفضل بعده، ثم يدعى له
~~بعدهما، ودامت الخطبة على ذلك أربع جمع. وكان الملك رضوان قد بنى الأمر في
~~ذلك على الاجتماع مع العسكر المصري والنزول على دمشق لأخذها من أخيه الملك
~~دقاق. فأنكر سقمان بن أرتق وياغي سيان على الملك الدخول في الأمر،
~~واستبدعاه من فعله، وأشارا عليه بإبطاله واطراح العمل به، فقبل ما أشير
~~عليه وأعاد الخطب إلى ما كانت عليه أي للعباسيين. وجرى الاتفاق على أن يخطب
~~في دمشق لرضوان قبل أخيه دقاق، وذلك بعد أن يخطب للخليفة ثم للسلطان، وفي
~~هذه السنة خرج العسكر من مصر ونزل على صور بعصيان واليه المعروف بالكتيلة،
~~ولم يزل منازلها إلى أن فتحها بالسيف قهرا وقتل فيها خلق كثير، ونهب منها
~~المال الجزيل، وأخذ الوالي فقتل.
# PageV01P246
#
### | الحروب الصليبية من سنة 490 - 500
### || الحملة الصليبية الأولى:
# لم يخل الجو لملوك التركمان السلاجقة وأتباعهم في الشام زمنا طويلا بعد
~~مقتل مسلم بن قريش العربي، فكانت المدة بين مقتله وورود الأخبار بخروج عسكر
~~الصليبيين إلى الأرض المقدسة ثلاث عشرة سنة كما مضى مثل هذا العدد من
~~السنين بين استيلاء أول تركي واستيلاء أول إفرنجي. وكان القطر خلال ذلك في
~~هرج ومرج، يتطاحن أمراؤه يمزق بعضهم بعضا. ms0224 تتعاوره أيدي ملكشاه وأخيه تتش
~~بن آلب أرسلان ثم أولاده رضوان ودقاق والمماليك آق سنقر وبزان وطغتكين
~~وأولاد أرتق ايلغازي وسقمان، والسلاجقة هنا يميلون إلى الخلافة العباسية،
~~وإذا رأى بعضهم القوة لأصحاب الخلافة المصرية يغمضون الطرف عنهم،
~~والفاطميون لا يملكون غير بعض الساحل، وأصبح القطر للتركمان، ويصعب على عرب
~~الجزيرة إنجاده لبعد المسافات، وبغداد مهد العرب مشتغلة بنفسها.
# ربما كان في استيلاء التركمان على الشام خير لم تعرف حكمته إلا بعد حين،
~~وهو قيام دولة فتية لها جيش جرار اشتهر بالشجاعة حتى قيل: إن آلب أرسلان
~~لما جاء المرة الأولى إلى شمالي الشام كان في أربعمائة ألف مقاتل، ومثل هذا
~~الجيش لا تستطيع العراق والشام والجزيرة أن تجنده لدفع جيوش الفرنج
~~الجرارة، هذا على فرض أن قواها موحدة، وروحها
# PageV01P247
# في الدفاع واحد، فالشام إذا اعتز بالتركمان. ثم إن السلجوقيين كانت
~~بأيديهم الدروب أو المنافذ إلى آسيا الصغرى أو طريق الإفرنج من أوروبا إلى
~~الشام على طريق البر، فتولي دولة التركمان القيادة العامة جمع بالطبيعة
~~حولهم العرب من سكان هذه الديار وما إليها. إن حكم
# التركمان الشديد عجل على ما يظهر في خروج الصليبيين إلى الشام. وإليك
~~البيان:
# أثخن بنو سلجوق أصحاب آسيا الصغرى في جيش صاحب قسطنطينية بإيعاز السلطان
~~ملكشاه، وضايق الأمير برسق الروم، حتى قرر على القسطنطينية في كل سنة حمل
~~ثلاثمائة ألف دينار للسلطان، وثلاثين ألف دينار له، جزية يؤديها، فخاف ملك
~~القسطنطينية كثيرا على مملكته من هجوم المسلمين، فكتب يستنهض ملوك أوروبا
~~أن يأتوا لمساعدته، ورضي بطريرك القسطنطينية بأن يقدم خضوعه لبابا رومية،
~~إذا كانت ممالك أوروبا تجهز جيشا لتخليص المملكة اليونانية مما يتهددها من
~~هجوم التركمان والمسلمين، فكاتب ملوك أوروبا بذلك.
# قال صالح بن يحيى في سبب استيلاء الصليبيين على ديار المسلمين: إنه لما
~~قويت دولة بني سلجوق ضعفت حال الخلافة ببغداد، فلما مات ملكشاه السلجوقي
~~سنة خمس وثمانين وأربعمائة وقع الخلف بين ولديه محمد وبركيارق، ودام الحرب
~~بينهما نحو اثنتي عشرة سنة فاضطربت ممالك الشرق ms0225 لذلك، ووافق هذا خلافة
~~الآمر بأحكام الله بمصر وكان صغيرا، ولما كبر كان مستهترا بالمملكة فخلا
~~للصليبيين الجو.
# وفي التاريخ العام أن حجاج النصارى كانوا يرمون إلى أخذ القبر المقدس من
~~أيدي المسلمين، وإن كان هؤلاء يتركونهم وشأنهم يقومون بعبادتهم بسلام، ولكن
~~كان يتراءى للنصارى أن سيدهم المسيح يرضى عن عملهم إذا أنقذوا قبره من غير
~~المؤمنين بدينه. وروى بعض المؤرخين أن الفاطميين هم الذين فاوضوا الصليبيين
~~وأرادوهم على غزو الشام لينجوا من السلجوقيين الذين كانت قويت دولتهم. وهذا
~~مما يستبعد، وإن كان العقل لا يستبعد شيئا في السياسة، ولكن ظهر أن
~~الفاطميين حاولوا غير مرة رد الصليبيين عن السواحل وعن فلسطين.
# PageV01P248
# واتفق أن بعض زوار الأوروبيين في الأرض المقدسة شاهدوا شيئا من العنف في
# بيت المقدس لم يكن لهم عهد به في أدوار الحكومات العربية القوية، وانقلبت
~~سماحة العرب بجفاء من خلفوهم من التركمان، فعاد الزوار إلى ممالكهم يقصون
~~ما لقوا من الشدة في الشام ويعظمون الأمر، وكان التعصب الديني يومئذ على
~~أشد حالاته في الغرب، ومعظم حكوماته تدين بدين البابا وتخضع لسلطانه
~~القاهر، ولم يكن ظهر إذ ذاك المذهب الإنجيلي، وكان مذهب الروم الأرثوذكس
~~آخذا بالضعف ليس له روابط الكنيسة البابوية ولا سلطتها على الأرواح
~~والأشباح، فأوعز البابا إلى أمم النصرانية في الغرب ليهبوا كلهم إلى إنقاذ
~~القبر المقدس من أيدي المسلمين. وقد ذكر أهل الأخبار من الأوروبيين في
~~تعليل الحروب الصليبية، أن المسيحيين والمسلمين كانوا حتى القرن الحادي عشر
~~للميلاد على صلات سلمية إلا قليلا، يحمل العرب إلى مصر والقسطنطينية حاصلات
~~مختلفة من بلاد الهند والشرق الأقصى، فتستبضعها من المدن الإيطالية باري
~~وبيزة وجنوة وأمالفي والبندقية فيبيعونها في أوروبا. وكان العرب يسمحون
~~للزوار أن يأتوا زرافات إلى فلسطين، فيشخص إليها جماهير عظيمة من عامة
~~نصارى الغرب يسجدون أمام القبر المقدس. وتضاعفت الحماسة الدينية في ذاك
~~الزمن وتداعى الحكم العربي القائم على التسامح في قارة آسيا، وقام مقامه
~~المحاربون من الترك المعروفين بتعصبهم وبسالتهم. فاستولى السلجوقيون على
~~أرمينية ms0226 والشام ونيقية ودانت لهم في سنة 469ه - 1076م القدس فاختلت العلائق
~~الاقتصادية بين آسيا وأوروبا، وخافت المدن التجارية في البحر المتوسط أن
~~يغلق الأتراك أمامها أسواق الشرق.
# نعم نشأت الحملة الصليبية الأولى من الحماسة الدينية بصنع البابوية التي
~~كانت إذ ذاك الحاكمة المتحكمة في كل شيء. ولقد تأثر البابا أوربانوس الثاني
~~بشكاوي الزوار القادمين من فلسطين. وقلق للارتقاء المخوف الذي بلغه
~~المسلمون في الأندلس، ولا سيما عقبى وقعة الزلاقة سنة 480ه - 1087م وقد
~~أثبت العرب
# فيها كفاءتهم الحربية، كما أثبتوا من قبل ومن بعد كفاءتهم المدنية،
~~واغتنم فرصة اجتماع المجمع الديني العظيم الذي التأم في مدينة
# PageV01P249
# كلرمون وحضره ألوف من الفرسان، ليحرض المؤمنين من النصارى على حمل الصليب
~~لفتح القبر المقدس. فوعد جمهور كبير من جميع طبقات الشعوب أن يرحلوا إلى
~~فلسطين. واتخذوا شعار الحملة الصليبية صليبا من القماش الأحمر يجعل على
~~الكتف الأيمن. وكثر المشتركون بهذه الحملة في إيطاليا وإنكلترا ولا سيما في
~~فرنسا. ومنحهم البابا غفرانا عن جميع خطاياهم، وشجب كل من يمس أموالهم مدة
~~سفرهم. ولم ينتظر العامة ريثما تجمع الجيوش المتحدة التي أبطأ تنظيمها، بل
~~سافروا بدون سلاح، غير آخذين بالحزم في التأهب للرحلة. وكان هذا شأن عصابات
~~البائسين الذين جمعهم بطرس الراهب وغوتيه المعدم سانزافور ومن لم يهلك من
~~هذه العصابات في الطريق أهلكه الترك.
# وفي أواخر سنة 490ه - 1096م اجتمع في القسطنطينية أربعة جيوش متحالفة من
~~اللورين والألمان بقيادة بودوين دي هينو، وفرنسيين من الشمال بقيادة القومس
~~فرماندوا ودوق نورمنديا، وبرفنسيون بقيادة قومس طولوز، ونورميون من إيطاليا
~~بزعامة بوهيموند دي ترانت وتنكري ولم يكن مع هذه الأمم ملك من ملوكهم، ولم
~~يتفق رأي الغزاة على نصب ملك يرتضونه ويرجعون إليه. وكان الأمير الكسيس
~~كومنين ملك الروم يرجو استخدام الجيوش الصليبية لفتح آسيا الصغرى،
~~واسترجاعها من أيدي المسلمين، فصانعوه ولكن ما لبث البيزنطيون واللاتين أن
~~تباغضوا واحتقر بعضهم بعضا. وبعد سنتين ونصف مضت في المصائب الهائلة
~~والجدال العنيف، استولى الصليبيون في طريقهم على نيقية لحساب ms0227 الإمبراطور،
~~وكسروا جيش سليمان في دوريليوم أسكيشهر واستولوا على الرها 1097 وعلى
~~إنطاكية 1098 وبلغوا القدس واستولوا عليها 492ه 1099م. وربما هلك في هذه
# الحملة نصف مليون من
# PageV01P250
# الرجال حتى تهيأ للصليبيين أن ينشئوا أربع إمارات: إمارة القدس وإمارة
~~إنطاكية وإمارة الرها وإمارة طرابلس، قسمت أقطاعا على الفرسان الغربيين.
~~أما المدن الكبرى في الساحل الشامي فقسمت مستعمرات أوروبية أنشأت فيها
~~مارسيليا والمدن الإيطالية أحياء برمتها.
# وبذا رأينا أنه دعا إلى الحملات الصليبية تعصب أوروبا الديني، وحب الغارة
~~والتجارة، والأسباب التي دعت إليها واهية لا محالة. قال أحد كتاب روسيا:
~~كان في الإمكان اجتناب وقوع الحروب الصليبية، وساعد على حدوثها الجهل
~~والأوهام الدينية والسياسية ومصلحة البابوية. وكم من أحزان وآلام وجرائم
~~جديدة كان يمكن أن تتوفر على الإنسانية لو لم يوقف شارل مارتل العرب سنة
~~110 للهجرة فإن المدنية الزاهرة التي كان يحملها أولئك الذين دعاهم
~~الصليبيون في حال سخطهم وبغضهم بأبناء إسماعيل عبدة الأصنام والكفار
~~والوثنيين، كانت هذه المدنية تؤثر في أوروبا الغربية وتعمل عملها في
~~المدنية الفرنجية والرومانية.
### || الصليبيون في شمالي الشام:
# هذا ما كان من جهة الغرب وسر الحملة الصليبية الأولى على هذا الجزء
~~الصغير من الشرق، ولو كانت كلمة القابضين إذ ذاك على زمام الأمر في آسيا
~~الصغرى وأرض الشام متحدة، وحكوماتهم قوية منظمة، لتعذر كل التعذر على
~~الصليبيين أن يزحفوا على إنطاكية، ثم يسير جيشهم حتى يأخذ الساحل ويبلغ
~~البيت المقدس على كثرة عدده، فقد قيل: إن الحملة الأولى كانت مليون محارب
~~ومحاربة، لأن بعض الصليبيين كانوا يصحبون معهم أزواجهم وأولادهم. وفي رواية
~~ميشو أن الحملة الأولى كانت ستمائة ألف محارب على حين كان جيش الإسكندر
~~الذي فتح به آسيا ثلاثين ألفا فقط. ومع هذا فإن الشام كان في ذاك العهد
~~بحالة من تجزؤ الحكم
# بحيث لا تستطيع أن تجهز نصف جيش الفرنج، وهي تحتاج إلى حاميات عظيمة في
~~الثغور والحصون والمدن الكثيرة. وكان المسلمون إذ ذاك كنصارى الأوروبيين
~~مشتتة أهواؤهم غير منظمة قواهم. ومع
# PageV01P251
# هذا ms0228 فقد روى مؤرخونا أن الأخبار لما وصلت سنة 490ه إلى الشام بظهور عسكر
~~الفرنج من بحر القسطنطينية في عالم لا يحصى عدده كثرة، شرع الملك داود بن
~~سليمان بن قتلمش، وكان أقرب إليهم دارا في الجمع والاحتشاد، واستدعى
~~التركمان فوافاه منهم مع عسكر أخيه العدد الكثير وعادوا إليه، واستظهروا
~~عليه، وكسروا عسكره فقتلوا منهم وأسروا، ونهبوا وسبوا، وانهزم التركمان
~~واشترى ملك الروم من السبي خلقا كثيرا وحملهم إلى القسطنطينية.
# ولما اتصلت هذه الأنباء بأمراء الشام، قر رأي أصحاب إنطاكية وحلب ودمشق
~~وغيرهم من صغار الأمراء على الاستصراخ والاستنجاد، وتحصين إنطاكية وإخراج
~~النصارى منها، ولم تلبث عساكر الفرنج أن نزلت على حصن بغراس وأعادوا الكرة
~~على أعمال إنطاكية فعصى من كان في الحصون والمعاقل المجاورة لها، وقتلوا من
~~كان فيها وهرب من هرب منها، وفعل أهل حصن ارتاح مثل ذلك واستدعوا المدد من
~~الفرنج. وكان نهض من عسكر الفرنج فريق يناهز الثلاثين ألفا فعاثوا في
~~الأطراف ووصلوا إلى حصن البارة وفتكوا بأهله، وكان عسكر دمشق وصل إلى ناحية
~~شيزر لإنجاد ياغي سيان، فقتل الفرنج منهم جماعة، وعاد الفرنج إلى الروج بين
~~حلب والمعرة، وتوجهوا إلى إنطاكية وجعلوا بينهم وبينها خندقا لكثرة الغارات
~~عليهم من عسكرها.
# وكان الفرنج عند ظهورهم عاهدوا ملك الروم ووعدوه بأن يسلموا إليه أول بلد
~~يفتحونه، ففتحوا نيقية فلم يسلموها إليه على الشروط المقررة، وافتتحوا في
~~طريقهم بعض الثغور والدروب وفتحوا الرها وما إليها وجاءوا إنطاكية
# فحاصروها تسعة أشهر حتى واطأهم قوم من الزرادين ومنهم أرمن على تسليم
~~إنطاكية إليهم، وذلك لإساءة صدرت من صاحبها ياغي سيان إلى الأرمن فصادرهم
~~وأرهقهم، ووجدوا الفرصة في برج من أبراج البلد مما يلي الجبل فباعوه من
~~الفرنج وأطلعوهم إلى البلد منه. فانهزم ياغي سيان بعد أن ظهر من شجاعته
~~وجودة رأيه وحزمه واحتياطه ما لم يشاهد من غيره، وخرج في خلق عظيم فلم يسلم
~~منهم شخص، ولما حصل بالقرب
# PageV01P252
# من أرمناز قرب معرة مصرين سقط عن فرسه فمات. وقد قتل في ms0229 إنطاكية وأسر
~~وسبى من الرجال والنسوان والأطفال خلق كثير.
# ولما سقطت إنطاكية عادت عساكر الشام فتجمعت، وحاصر المسلمون إنطاكية حتى
~~عدم القوت منها، وأكل الفرنج الميتة، فزحفوا وهم على غاية من الضعف إلى
~~عساكر الإسلام، وهم في الغاية من القوة والكثرة، فكسروا المسلمين وفرقوا
~~جموعهم. والسبب في هذه الهزيمة أن كربوغا صاحب الموصل كان في عسكره على
~~حصار إنطاكية مع أمراء دمشق وحلب حمص وغيرهم، فأساء السيرة فيمن اجتمع معه
~~من الملوك والأمراء وتكبر عليهم، فخبثت نياتهم على كربوغا فهزمهم عدوهم وهو
~~في ضعف وهم في قوة. قال صاحب التاريخ العام: وكان الجيش الإسلامي الذي دافع
~~عن إنطاكية وأنجد صاحبها مؤلفا من مائتي ألف محارب، ولو استطاع هذا الجيش
~~أن يصل كله إلى إنطاكية لقضى على الصليبيين جملة، ولم تلبث الحرب أن نشبت
~~بين الصليبيين فاختلف البرفنسيون والنورميون، حتى إن الفرسان هددوا
~~المتحاربين من الفرنج أن يخربوا المدينة التي كانوا يتنازعون ملكها. وظلت
~~الحرب على إنطاكية أربعة أشهر ففتحت بعد مذبحة هائلة قتل فيها من الفريقين
~~ألوف.
# ولما انهزم المسلمون أمام الفرنج على إنطاكية، سار هؤلاء بجملتهم إلى
~~المعرة
# وضموا إليهم الأرمن الذين كانوا في طاعتهم وبعض النصارى الشاميين،
~~فاستولوا عليها ووضعوا السيف في أهلها، وقتلوا منها ما يزيد على مائة ألف
~~إنسان في أكثر الروايات، وسبوا مثلهم وأقاموا بالمعرة أربعين يوما، ثم
~~زحفوا عنها بعد أن قتلوا أهلها وقطعوا أشجارها. قال ميشو: إن الفرنج قتلوا
~~جميع من كان في المعرة من المسلمين الذين اعتصموا بالجوامع واختبئوا في
~~السراديب، فأصبحت خاوية على عروشها، وفقد الفاتحون كل زاد وساءت حالهم، ثم
~~وقع الخلاف بينهم وصاروا في رواية يأكلون جثث الموتى، وهدموا أسوارها
~~وأبراجها، وأحرقوا المساجد وكسروا المنابر وهدموا الدور، ثم ساروا إلى عرقة
~~وحصروها أربعة أشهر ونقبوا سورها عدة نقوب، فلم يقدروا عليها، ثم ساروا إلى
~~حمص فصالحهم
# PageV01P253
# أهلها وراسلهم صاحب شيزر على الصلح وعصت طرابلس عليهم لما بدا من شمم
~~صاحبها ابن عمار واستنجاده بالملوك، فصالحه صاحب إنطاكية وهاداه على ms0230 أن
~~يكون للفرنج ظاهر طرابلس ولا يقطع الميرة والمسافرين عنها، وبهذا تيسر
~~للفرنج أن يحفظوا خط رجعتهم في طريقهم برا إلى القدس. وخرجوا على طريق
~~النواقير إلى عكا فلم يقدروا عليها.
### || فتح الصليبيين القدس والساحل:
# وبعد فتح الفرنج المعرة وغدرهم بأهلها ومن احتمى فيها، وقطعهم على أهل
~~البلد القطائع التي لم يفوا بشيء مما قرروه فيها، ومطالبتهم للناس بما لا
~~طاقة لهم به، رحلوا إلى بيت المقدس على طريق الساحل فأجفل الناس، وكانت حلب
~~على قيد غلوة من خطر استيلاء الفرنج، ولكنهم أعلنوا يوم وصولهم أنهم لا
~~يقصدون إلا الاستيلاء على ما كان للروم من المدن، ليصرفوا فكر حكام الشام
~~عن نجدة أهل إنطاكية، ولكن أمراء الأقاليم لم يصغوا لهذه الدعوة، ونزل
~~الفرنج بعد أن اجتازوا معظم الثغور على الرملة فملكوها، وانتقلوا إلى بيت
~~المقدس فضيقوا عليه، فجاءهم
# الأفضل في العسكر الدثر من مصر للإيقاع بهم وإنجاد البلد، فشدوا في قتاله
~~ولازموا حربه، فانهزم الناس وملك الفرنج البلد ولبث الفرنج يقتلون في
~~المسلمين بالقدس أسبوعا، وقتل من المسلمين في المسجد الأقصى ما يزيد على
~~سبعين ألف نفس، منهم جماعة كثيرة من أئمة المسلمين وعلمائهم وعبادهم
~~وزهادهم ممن جاور في ذلك الموضع الشريف، وغنموا ما لا يقع عليه الإحصاء.
~~وجمع الفرنج اليهود في الكنيسة وأحرقوها عليهم، وهدموا المساجد وقبر
~~الخليل، وأحرقوا المصاحف.
# قال ميشو: وقد ارتكب الصليبيون في فتح القدس أنواع التعصب الأعمى الذي لم
~~يسبق له نظير، حتى شكا من ذلك المنصفون من مؤرخيهم، فكانوا يكرهون العرب
~~على إلقاء أنفسهم من أعالي البيوت والبروج ويجعلونهم طعاما للنار،
~~ويخرجونهم من الأقبية وأعماق الأرض ويجرونهم في الساحات، ويقتلونهم فوق جثث
~~الآدميين. ودام الذبح في المسلمين أسبوعا حتى قتلوا منهم كما اتفق على لك
~~مؤرخو الشرق والغرب سبعين
# PageV01P254
# ألف نسمة، واليهود كالعرب لم ينجوا من الذبح أيضا، فوضع الصليبيون النار
~~في المذبح الذي لجأ إليه أبناء إسرائيل وأهلكوهم كلهم بالنار.
# ذكر ابن خلكان أن الأفضل كات تسلم القدس من سقمان بن أرتق وولى ms0231 فيه من
~~قبله فلم يكن لمن فيه طاقة بالفرنج فتسلموه منهم، ولو كان في يد الأرتقية
~~لكان أصلح للمسلمين. وكان الأفضل راسل الأمير سقمان وإيلغازي ابني أرتق
~~ليسلماه بيت المقدس بدون حرب فلم يجيباه، فقاتل البلد ونصب عليها المجانيق
~~وهدم منها جانبا فلم يجد بدا من الإذعان له فسلماه إليه، وكان الأمير أتسز
~~بن أوق الخوارزمي انتزع القدس من يد المصريين سنة نيف وستين وأربعمائة قبل
~~ملكه دمشق، ثم لما كسر بمصر سنة 469 قام على أصحابه فئة فأخرجوهم ثم أعاد
# الدعوة العباسية، ولم يزل القدس بيده إلى أن قتله تاج الدولة تتش بن
~~أرسلان سنة 472 ثم انتزعه تاج الدولة سنة 474 ثم سلمه إلى الأمير ظهير
~~الدين أرتق أواخر سنة 478 فعمره وأسكن به ولده، ولم يزالوا به إلى سنة 491
~~حتى تسلمه المصريون. وجاء الأفضل وقد فات الأمر فانضاف إليه عساكر الساحل،
~~ونزل بظاهر عسقلان منتظرا وصول الأسطول في البحر، فنهض عسكر الفرنج إليه
~~وهجموا عليه في خلق عظيم، فانهزم العسكر المصري إلى ناحية عسقلان ودخل
~~الفرنج إليها، وتمكنت سيوفهم من المسلمين، فأتى القتل على الرجالة والمطوعة
~~وأهل البلد، وكانوا زهاء عشرة آلاف نفس ونهب العسكر الإسلامي، وتوجه الأفضل
~~في خواصه إلى مصر، وضايقوا عسقلان فقتل من أهلها وغيرهم سوى أجنادها ألفان
~~وخمسمائة نفس.
# ولما توغل الصليبيون في الشام، وكانوا في كل بلد يدخلونه يقتلون أهله،
~~ويخربون عمرانه، ويحرقون كتبه ومتاعه وآثاره، هام الناس على وجوههم في
~~البراري ومنهم من قصد إلى داخلية الشام، ومنهم من فر إلى مصر على حالة رثة.
~~وفي سنة 485 ملك الفرنج ما حول بيت المقدس مثل صور وعكا والرملة ويافا، أما
~~بقية الساحل كطرابلس وبيروت واللاذقية فبقيت تقاوم إلى حدود سنة 500 معتصمة
~~وراء أسوارها محصورة في بقعة ضيقة من أرباضها، معتمدة على معاونة الفاطميين
~~لها من البحر.
# PageV01P255
# وكان الفرنج أول ما ملكوا من هذه الأرجاء الرها وما حولها من الحصون
~~الفراتية قبل ملكهم إنطاكية والمعرة. وظلت بيروت في أيدي المسلمين ms0232 إلى سنة
~~503 حتى فتحها بغدوين بعد أن حاصرها حصارا شديدا وقتل من أهلها عالما
~~كثيرا. ودام ملوك الفاطميين ينجدون الساحل والداخل بجنودهم، ولولاهم لتيسر
~~للفرنج اكتساح هذه الأرجاء بمجرد سير جيوشهم الجرارة، وحالت أسوار المدن
~~بينهم وبين ما كانوا يؤملون، وصحت نيات القائمين
# بالأمر فيها، ولا سيما في المدن الداخلية، على الدفاع، فكانت هجمات العدو
~~يبددها في الغالب دفاع السكان على ضعف قواهم وتشتت أهوائهم، وموقف المدافع
~~أسهل من موقف المهاجم.
# ومن أهم الأحداث بعد دخول الفرنج إنطاكية خروج صاحبها بيمند سنة 493 إلى
~~حصن أفامية، فوصل الخبر إلى الدانشمند التركماني صاحب ملاطية وسيواس وعسكر
~~قلج أرسلان بن سليمان بن قتلمش صاحب قونية وأقصرا، فقتل من عسكر الفرنج
~~عددا عظيما، وحصل بيمند في قبضة الأسر مع نفر من أصحابه، ونفذت الرسل إلى
~~نوابه في إنطاكية يلتمسون تسليمها. قال صاحب الكامل: لم يفلت أحد من الفرنج
~~في هذه الوقعة وكانوا ثلاثمائة ألف غير ثلاثة آلاف هربوا ليلا وأفلتوا
~~مجروحين. ووصل كدفري صاحب بيت المقدس إلى عكا، وأغار عليهم فأصابه سهم
~~فقتله، وكان قد عمر يافا وسلمها إلى طنكري، فلما قتل كدفري سار أخوه بغدوين
~~القمص صاحب الرها إلى بيت المقدس في خمسمائة فارس وراجل، فجمع صاحبا دمشق
~~وحمص الجموع ولقياه بالقرب من بيروت، فسارع نحوه صاحب حمص في عسكره فظفر به
~~وقتل بعض أصحابه. وفيها افتتح الفرنج حيفا على ساحل البحر وأرسوف بالأمان
~~وأخرجوا أهلها منها، وفتحوا قيسارية وقتلوا أهلها ونهبوا ما فيها وأعانهم
~~الجنويون عليها. وكان الجنويون والبيزيون يبعثون كل سنة بمراكب إلى ثغور
~~الشام.
# وأرسل عبد الله بن صليحة المتغلب على ثغر جبلة إلى صاحب دمشق، يلتمس منه
~~إنفاذ من يراه من ثقاته ليسلم إليه جبلة، فانتدب ولده تاج الملوك فتسلمها،
~~وأساء هو وأصحابه إلى أهلها وظلموهم، فشكوا حالهم
# PageV01P256
# إلى ابن عمار صاحب طرابلس فأنهض إليهم عدة وافرة من عسكره، فدخلت الثغر
~~واجتمعت مع أهله على التركمان فقهروهم وأخرجوهم منه وملكوه، وحملوا تاج
~~الملوك إلى طرابلس
# فدمشق معززا. ms0233 وفي رواية أن الفرنج استولوا على جبلة هذه السنة. وفيها خرج
~~من مصر عسكر كثيف مع سعد الدولة المعروف بالقوامسي ووصل إلى عسقلان لجهاد
~~الفرنج ورحل عنها، فنهض من الفرنج ألف فارس وعشرة آلاف راجل والتقى
~~الفريقان فكسرت ميمنة المسلمين واستشهد سعد الدولة وعاد المسلمون على
~~الفرنج وتذامروا عليهم وتحاضوا على قتالهم، وبذلوا النفوس في الكرة عليهم
~~فهزموهم إلى يافا وقتلوا منهم وأسروا. وفيها نزل صنجيل على طرابلس، وكان
~~جاءه أربعون مركبا مشحونة بالرجال والمال، فعطب بالرياح أكثرها، فكتب
~~صاحبها إلى دمشق يستصرخ، فسار عسكرها مع صاحب حمص إلى أنطرطوس والتقوا
~~بالفرنج، فانهزم صاحب حمص وعاد الفرنج إلى قتال طرابلس وعاد ابن عمار إلى
~~الاستصراخ بصاحبي حمص ودمشق، فدفعوا الفرنج عنه بعد أن قتل من أهل طرابلس
~~سبعة آلاف رجل، ونازل صنجيل طرابلس وحصرها وأتاه أهل الجبل فأعانوه على
~~حصارها، وكذلك أهل السواد وأكثرهم نصارى، ثم هادنهم على مال حملة أهل
~~طرابلس إلى صنجيل، فسار إلى أنطرطوس ففتحها وقتل من بها من المسلمين، ثم
~~رحل إلى حصن الطوبان وهو يقارب رفنية، ومقدمه يقال له ابن العريض فقاتلهم
~~فنصر عليه أهل الحصن وأسر ابن العريض منه فارسا من أكابر فرسانه، فبذل
~~صنجيل في فدائه عشرة آلاف دينار وألف أسير فلم يجبه ابن العريض إلى ذلك. ثم
~~سار صنجيل وحاصر حصن الأكراد فجمع تاج الدولة صاحب حمص العسكر ليسير إليه
~~فوثب به باطني واغتاله، ولما بلغ صنجيل ذلك رحل عن حصن الأكراد إلى حمص
~~ونازلها وملك أعمالها. وفي هذه السنة أطلق الدانشمند صاحب سيواس بيمند
~~الفرنجي صاحب إنطاكية من الأسر وأخذ منه مائة ألف دينار، ولما خلص من الأسر
~~عاد إلى إنطاكية فقويت نفوس أهلها به،
# PageV01P257
# ولم يستقر حتى أرسل إلى أهل العواصم وقنسرين وما جاورها يطالبهم
~~بالأتاوة، فورد
# على المسلمين من ذلك ما طمس المعالم التي بناها الدانشمند.
### || تخاذل أمراء المسلمين وبلاد طغتكين وابن عمار:
# جهز ملك مصر في سنة 496 عسكرا بقيادة ابنه شرف المعالي، وسير الأسطول في
~~البحر فاجتمع ms0234 بالعسكر الذي خرج سنة 495 وعليه سعد الدولة القوامسي بيازور
~~على ساحل الرملة، والتقيا مع عسكر الفرنج فهزموهم، وحاصروا شرف المعالي
~~قصرا كان الأفشين قد بناه قريبا من الرملة وملكه قهرا، وقتل من كان به من
~~الفرنج فحضر في البحر عدة مراكب نجدة لهم وحاصروا عسقلان، فرحل شرف المعالي
~~من الرملة إلى عسقلان، فارتحل الفرنج عنها، وكتب الأفضل إلى شمس الملوك
~~دقاق صاحب دمشق يستنجده على الفرنج فاعتذر عن ذلك.
# وفي سنة 497 وصلت مراكب الفرنج في البحر إلى ظاهر اللاذقية مشحونة
~~بالتجار والأجناد والحجاج وغير ذلك، فاستنجد بهم صنجيل المنازل لطرابلس في
~~مضايقتها والمعونة على ملكها، فاجتمعوا معها على منازلتها، فقاتلوها أياما
~~ورحلوا عنها، ونزلوا على ثغر جبيل، فقاتلوه وضايقوه وملكوه بالأمان ثم
~~غدروا بأهله وصادروهم، واستنفذوا أموالهم بالعقوبات وأنواع العذاب. وفيها
~~التقى عسكر الأميرين سقمان بن أرتق صاحب آمد وجكرمش صاحب الموصل بعسكر
~~بيمند وطنكري في عسكريهما من ناحية إنطاكية فانتصر المسلمون.
# ونزل بغدوين صاحب بيت المقدس على ثغر عكا - وواليها من قبل المصريين زهر
~~الدولة الجيوشي - ومعه الجنويون والمراكب في البحر والبر، وهم الذين كانوا
~~ملكوا ثغر جبيل في نيف وتسعين مركبا فحصروه من جهاته، ولازموه بالقتال إلى
~~أن عجز واليه ورجاله عن حربهم، وضعف أهله عن المقاتلة وملكوه بالسيف قهرا.
~~ونزل الفرنج على حصن بسرفوت ورموه بالمناجيق ففتحوه بالأمان وأطلقوا من كان
~~فيه، وكان من أمنع حصون جبل بني عليم من حيز حلب. وظهر
# ابن عمار صاحب طرابلس
# PageV01P258
# في عسكره وأهل البلد وقصد الحصن الذي بناه صنجيل عليهم، وهجم على غرة ممن
~~فيه، فقتل من به ونهب ما فيه وأحرق وأخرب، وأخذ منه السلاح والمال والديباج
~~والفضة، هذا وملوك الإسلام إذ ذاك مشتغلون بقتال بعضهم بعضا وقد تفرقت
~~الآراء وتمزقت الأموال. وقصد الفرنج حران فاتفق صاحب الموصل وصاحب حصن كيفا
~~وماردين ومعهم العرب والتركمان واجتمعوا بالفرنج على الخابور على نهر
~~البليخ فهزم الفرنج وأسر ملكهم القومص.
# وفي سنة 498 خرج صاحب حلب عازما على قصد طرابلس ms0235 لمعاونة صاحبها ابن عمار
~~على الفرنج النازلين عليه، وكان الأرمن في حصن أرتاح قد سلموا إليه الحصن
~~لما شملهم من جور الفرنج ونزل عليها فوقع المصاف بين المسلمين والفرنج عند
~~شيزر، فثبت راجل المسلمين وانهزمت الخيل، ووقع القتل في الرجالة ولم يسلم
~~منهم إلا القليل ووصل الفل إلى حلب، وحين عرف ذلك من كان في أرتاح من
~~المسلمين هربوا بأسرهم منها فملكها الفرنج، ثم قصدوا حلب فأجفل أهلها منهم
~~واضطربت أحوال من بالشام.
# وفي هذه السنة خرج من مصر عسكر كثيف يزيد على عشرة آلاف فارس وراجل مع
~~شرف المعالي ولد الأفضل، وكوتب صاحب دمشق بالاستدعاء للمعونة فنزل هذا على
~~بصرى ثم قصد ظاهر عسقلان، فتجمع الفرنج وقصدوا عسقلان فالتقى الفريقان بين
~~يافا وعسقلان، واستظهر الفرنج على المسلمين وقتلوا والي عسقلان، وانهزم
~~عسكر مصر إلى عسقلان، وعسكر دمشق إلى بصرى، وكان صاحبها أيتكين الحلبي راسل
~~بغدوين ملك الفرنج للاستنجاد به، وتوجه أيتكين وأرتاش بن تاج الدولة نحو
~~بغدوين، وأقاما عنده مدة يحرضانه وقومه على المسير إلى دمشق، ويبعثانه على
~~الإفساد في أعمالها فلم يجبهما، فلما يئسا توجها
# إلى ناحية الرحبة.
# وتوجه صاحب دمشق إلى بعلبك، وقرر أمورها وكف الأذى عن واليها كمشتكين
~~الخادم التاجي، وتوجه إلى حمص وقصد رفنية ونزل عليها، ووفد عليه خلق كثير
~~من جبل بهراء في عمل حمص، فهاجموا رفنية على حين غفلة من أهلها، وغرة من
~~مستحفظيها، وقتلوا من بها
# PageV01P259
# وبأعمالها وأحرق ما أمكن إحراقه من الحصن المحدث عليها من الفرنج وغيره،
~~وملكت أبراج رفنية وهدم الحصن وقدم من كان فيه.
# وفي سنة 499 سار الفرنج إلى أفامية وحاصروها وملكوا البلد والقلعة وقتلوا
~~القاضي المتغلب عليها، وكان هذا كتب إلى صاحب حلب لإنقاذ البلاد من المستبد
~~بها خلف بن ملاعب الكلابي الذي كان دأبه إخافة السبل، فقتله والتجأ ابنه
~~مصبح إلى طنكري صاحب إنطاكية وحرضه على العود إلى أفامية وأطمعه في أخذها
~~لقلة القوت بها، فنهض إليها ونزل عليها وضايقها إلى أن تسلمها بالأمان.
~~والغالب أن ms0236 الإسماعيلية هم الذين ملكوا حصن أفامية باسم الملك رضوان صاحب
~~حلب، وكان بنى لهم بحلب دار دعوة وهو أول من عملها. وكان بأفامية رجل من
~~دعاتهم، يقال له أبو الفتح السرميني فقرر ذلك لمنه أهلها، فنقبوا السور
~~وهجموا على ابن ملاعب وقتلوه ونادوا بشعار الملك رضوان. وبقي الحصن في
~~أيديهم حتى أخذه الفرنج منهم في سنة 500.
# وفي سنة 499 ملك صنجيل مدينة جبلة، ثم سار وأقام على طرابلس فحصرها وبنى
~~بالقرب منها حصنا، وبنى تحته ربضا وهو المعروف بحصن صنجيل، فخرج صاحب
~~طرابلس فأحرق الربض وهلك صنجيل على أثر حرق بجسمه ودام الحرب بين أهل
~~طرابلس والفرنج خمس سنين وظهر من صاحبها ابن عمار صبر عظيم، وقلت الأقوات
~~بها وجلا الفقراء وافتقرت الأغنياء. قال ابن الأثير:
# وكانت طرابلس من أعظم بلاد الإسلام تجملا وثروة، فباع أهلها من الحلي
~~والأواني الغريبة ما لا حد عليه حتى بيع كل مائة درهم نقرة بدينار.
### || حرب طغتكين للصليبيين:
# خرج الفرنج إلى سواد طبرية 499 وشرعوا في عمارة حصن علعال بين السواد
~~والبثنية، أو بين الغور وجبل الشراة، وكان من الحصون الموصوفة بالمنعة،
~~فلما عرف صاحب دمشق هذا العزم منهم نهض، فملك الحصن وقتلهم وأسرهم. قال ابن
~~الأثير: وقد قال طغتكين للمقاتلة يومئذ:
# PageV01P260
# من أحسن قتال الفرنج وطلب مني أمرا فعلته معه. ومن أتاني بحجر من حجارة
~~الحصن أعطيته خمسة دنانير، فبذل الرجالة نفوسهم وصعدوا إلى الحصن وخربوه
~~وحملوا حجارته إلى طغتكين فوفى لهم بما وعدهم، وأمر بإلقاء الحجارة في
~~الوادي وأسروا من بالحصن فأمر بهم فقتلوا كلهم واستبقى الفرسان، ثم سار إلى
~~حصن رفنية فحصره وملكه، وقتل به خمسمائة رجل من الفرنج.
# وفي السنة التالية 500 زاد عيث الفرنج في أعمال السواد وحوران وجبل عوف
~~عجلون، فنهض صاحب دمشق بالعسكر وخيم في السواد. وهجم عز الملك والي صور على
~~ربض حصن تبنين في جبل عامل من عمل الفرنج وقتل من كان فيه، فنهض بغدوين من
~~طبرية، وسار صاحب دمشق إلى حصن بالقرب من طبرية ms0237 فيه جماعة من فرسان الفرنج
~~فقاتله وملكه وقتل من كان فيه. وأقطع صاحب دمشق الأمير الأصفهيد التركماني
~~وادي موسى ومآب والشراة والجبال والبلقاء، وكان الفرنج قد نهضوا إلى هذه
~~الأعمال وقتلوا من فيها وسبوا ونهبوا، فلما وصل إليها وجد أهلها على غاية
~~الخوف من الفرنج، ونهض هؤلاء لما عرفوا خبره من ناحية البرية وكبسوه على
~~غرة، فانهزم واستولى الفرنج على سواده.
# وتتابعت المكاتبات من صاحبي دمشق وطرابلس إلى محمد بن ملكشاه السلجوقي
# بعظيم ما ارتكبه الفرنج، وتملك الحصون والمعاقل، والفتك بالمسلمين
~~ومضايقة ثغر طرابلس، والحض على تدارك الناس بالمعونة، فوقع خلاف بين
~~الأمراء الذين انتدبهم صاحب حلب ودمشق وغيرهما في جهات الرحبة، والتقوا مع
~~عسكر قلج أرسلان في أراضي الموصل، ونسوا الغرض الذي ندبوا إليه. وقلج
~~أرسلان التركماني هو الذي أعان ملك الروم في القسطنطينية على بيمند ملك
~~الفرنج، فاستظهر الروم والتركمان على الفرنج وكسروهم كسرة شنيعة أتت على
~~أكثرهم بالقتل والأسر وتفرق الباقي منهم عائدين إلى ديارهم.
# PageV01P261
### | حروب الصليبيين ودولة طغتكين وبقايا السلجوقيين من سنة 500 إلى 522
### || هدنة طغتكين للصليبيين وشدته عليهم:
# انسلخ القرن الخامس، وأهم ما دهم القطر فأوقع الاضطراب فيه، انهيال جيوش
~~الصليبيين عليه، وتبلج القرن السادس والصليبيون في الشام، منذ عشر سنين،
~~استصفوا الساحل وبعض الداخل، والحرب بين أمراء الشام وبين الفرنج على أشد
~~حالاتها، وشعر أمراء المسلمين بالخطر المداهم لكن القوى لم توحد، وكيف يخضع
~~صاحب آمد لصاحب دمشق أو صاحب حلب لصاحب الموصل؛ وكل منهم يدعي التفوق ويود
~~لو ينال من جاره ليكون له الأمر كله، وكان طغتكين صاحب دمشق يحمل العبء
~~الثقيل لأن مملكته تتاخم أرض فلسطين، وملوك الأطراف أبعد ديارا، وكان همه
~~قتال الأعداء من الجنوب والغرب، وحفظ الموازنة مع صاحب حلب حتى لا يستخذي
~~فتسقط دمشق بل الشام بأسره.
# وأهم الأحداث في العقد الأول من هذا القرن إقامة صاحب القدس على تل
~~المعشوقة في صور 501 بناء، ومصانعة واليها على سبعة آلاف دينار، واشتداد
~~الأمر بابن عمار في طرابلس لحصار ms0238 الفرنج ومضيه إلى بغداد مستنجدا، وقد
~~استناب ابن عمه أبا المناقب، فنادى بشعار الأفضل صاحب مصر، فقبض عليه وحمل
~~إلى حصن الخوابي. وطال مقام ابن عمار في مدينة السلام على غير طائل، وأنفذ
~~الأفضل من مصر إلى طرابلس
# PageV01P262
# في البحر الغلة والميرة وواليا من قبله فتسلم البلد. وأسرى صاحب دمشق إلى
~~طبرية وفرق عسكره فرقتين، نفذت إحداهما إلى فلسطين، وأغار بالثانية على
~~طبرية، وأحاطت الخيل بصاحب طبرية وبأصحابه فقتل أكثرهم. ونهض صاحب القدس
~~إلى صيدا برا وبحرا ونصب برج الخشب عليه، ووصل الأسطول المصري فظهر على
~~مراكب الفرنج وعسكر البر
# واتصل بهم نهوض العسكر الدمشقي لحماية صيدا فرحلوا عنها.
# وتسلم الفرنج عرقة بالأمان 502، وكان أنجدها صاحب دمشق فعاقته الثلوج
~~والأمطار عن الوصول إليها، فرجع إلى حصن الأكمة مقاتلا، ثم رحل عنه شبه
~~المنهزم إلى حمص. ونزل الفرنج على طرابلس وشرعوا في قتالها ومضايقة أهلها
~~زهاء أربعة أشهر، فشمل اليأس أهلها لتأخر وصول الأسطول المصري في البحر،
~~فملكها الفرنج بالسيف ونهبوا ما فيها وأسروا رجالها وسبوا نساءها وأطفالها
~~وحصل في أيديهم من أمتعتها وذخائرها ودفاتر دار علمها، وما كان منها في
~~خزائن أربابها، ما لا يحد عدده ولا يحصر، ونزل بأهلها أشد البلاء، وتقرر
~~بين الفرنج والجنويين على أن يكون للجنويين الثلث من البلد وما نهب منه،
~~والثلثان لريمند بن صنجيل وأفردوا للملك بغدوين من الوسط ما رضي به. وذكر
~~النويري أن السبب الذي دعا أهل طرابلس إلى التسليم، أنهم بينا كانوا
~~ينتظرون وصول النجدة بحرا من مصر، جاءهم رسول منها على مركب يطلب منهم لاسم
~~الخليفة الفاطمي جارية جميلة كانت في طرابلس وخشب مشمش يصلح لعمل عود وغيره
~~من آلات الطرب.
# وبعد فتح طرابلس سار الفرنج إلى جبلة، وسار جاولي إلى بالس، فهرب من بها
~~من أصحاب الملك رضوان صاحب حلب، فحصرها خمسة أيام وملكها بعد أن نقب برجا
~~من أبراجها. وافتتح السرداني المتغلب على عرقة حصن بانياس، ونزل على ثغر
~~جبيل وفيه ابن عمار فخرج منه بالأمان، ووصل الأسطول ms0239 المصري بعد أخذ طرابلس
~~فأقام بالساحل مدة وفرقت الغلة في جهاتها، وتمسك به أهل صور وصيدا وبيروت،
~~وشكوا ضعفهم عن مقاومة الفرنج. وفيها كان المصاف بين جاولي وبين
# PageV01P263
# طنكري صاحب إنطاكية، وسبب ذلك على ما رواه ابن الأثير أن الملك رضوان كتب
~~إلى طنكري يعرفه ما عليه جاولي من الغدر والمكر والخداع
# ويحذره منه ويعلمه أنه على قصد حلب، وأنه إن ملكها لا يبقى للفرنج معه
~~بالشام مقام، وطلب منه النصرة والاتفاق على منعه، فأجابه طنكري إلى منعه،
~~وبرز من إنطاكية، فأرسل إليه رضوان ستمائة فارس. ولما وقعت الحرب لم يبق
~~غير هزيمة صاحب إنطاكية، ثم انهزم جاولي وبقية عسكره، وقتل من المسلمين خلق
~~كثير، ونهب صاحب إنطاكية أموالهم وأثقالهم وعظم البلاء عليهم من الفرنج،
~~وهرب القمص وجوسلين إلى تل باشر، والتجأ إليهما خلق كثير من المسلمين ففعلا
~~معهم الجميل وداويا الجرحى وكسوا العراة وسيراهم إلى بلادهم.
# وفيها كانت حرب شديدة بين طغتكين والفرنج على طبرية، واشتد القتال فانهزم
~~المسلمون، ثم نادى طغتكين بالمحاربين وشجعهم، فعاودوا الحرب وكسروا الفرنج
~~وأسروا ابن أخت ملك القدس، وحمل إلى طغتكين فعرض طغتكين عليه الإسلام
~~فامتنع، وبذل في فداء نفسه ثلاثين ألف دينار وإطلاق خمسمائة أسير، فلم يقنع
~~طغتكين منه بغير الإسلام وقتله بيده. ثم اتفق طغتكين وبغدوين ملك الفرنج
~~على وضع الحرب أربع سنين. ولما انهزم طغتكين على طرابلس ووصل إلى حمص
~~بعسكره على أقبح حال أرسل إليه ملك القدس يقول له: لا تظنن أنني أنقض
~~الهدنة للذي تم عليك من الهزيمة، فالملوك ينالهم أكثر مما نالك ثم تعود
~~أمورهم إلى الانتظام والاستقامة، وكان طغتكين خائفا أن يقصده بعد هذه
~~الكسرة فينال من بلده كل ما أراد.
# وهادن صاحب دمشق ملك بيت المقدس على أن يكون السواد وجبل عوف أثلاثا،
~~للتركمان الثلث وللفرنج والفلاحين الثلثان. وجاء ابن عمار إلى دمشق فأقطعه
~~صاحبها الزبداني وأعمالها 503 وكان لابن عمار البلاء الحسن بل الأحسن في
~~دفع عادية الصليبيين عن بلده، لم يترك بابا من أبواب ms0240 الخلاص ليصدهم عن
~~طرابلس إلا طرقه، حتى دفعهم بعقله وحسن إدارته عن تملكها عشر سنين. وكان
# في طريق رجعتهم كالحسكة
# PageV01P264
# في الحلق، وفي معاملة ملوك الأطراف نموذج الدهاء السياسي، وهو على صغر
~~جرم مملكته يطاول ويحاول وينازل ويصاول ويلين ويقسو.
# ونهض الفرنج 503 إلى رفنية وترددت بينهم وبين أمراء الشام مراسلات أفضت
~~إلى تقرير الموادعة على أن يكون للفرنج ثلث مغل البقاع، ويسلم إليهم حصن
~~المنيطرة وحصن عكار، وأن لا يتعرض لحصن مصياف والخوابي وحصن الأكراد وحصن
~~الطوبان، وأن يحمل إليهم مال عنها وعن حصن الطوبان، وأقاموا على ذلك مدة ثم
~~عادوا إلى الفساد، وخرج صاحب إنطاكية واستولى على طرطوس وقرر على شيزر عشرة
~~آلاف دينار وتسلم حصن الأكراد وعاد إلى إنطاكية، ونزل بغدوين صاحب القدس
~~وابن صنجيل صاحب طرابلس إلى بيروت، وسار إليهم جوسلين صاحب تل باشر
~~لمعاونتهم واستنجادهم على الأمير مودود ابن التونتكين صاحب الموصل. وجاء
~~الأسطول المصري مؤلفا من 19 مركبا وفيه الرجال والميرة فدخلوا ثغر بيروت
~~فقويت نفوس أهلها، فبعث بغدوين إلى الجنوية في ثغر السويدية فجاءوا في
~~أربعين مركبا، وزحفوا برا وبحرا وفعلوا ما فعلوه في طرابلس من القتل والحرق
~~والنهب وملكوا بيروت، ثم نزل بغدوين على صيدا فسلمها أهلها واستمهلوه مدة
~~عينوها فأجابهم وأخذ منهم إتاوة. وراسل والي بعلبك كمشتكين الفرنج بالتماس
~~المصافاة، وبعثهم على شن الغارات على الأطراف، فزحف صاحب
# PageV01P265
# دمشق عليه فجنح المقاتلة إلى الدخول في الطاعة، واستولى على البلد وعوض
~~واليها عن بعلبك بحصن صرخد.
### || اجتماع كلمة أمراء المسلمين وإنجاد بغداد الشام:
# اجتمع صاحب أرمينية وميافارقين وصاحب الموصل وغيرهم على جهاد الفرنج،
~~وقصدوا الرها وضايقوها فأشرف من بها على الهلاك لقلة القوات، فشرع
# أصحاب إنطاكية وطرابلس والقدس بالذود عنها، ونهض صاحب دمشق في عسكره وخيم
~~على سلمية، وظهر الفرنج في رفنية فقاتلهم واليها شمس الخواص، ورحل الفرنج
~~إلى قصد الرها فخف صاحب دمشق إلى الرقة وقلعة جعبر وقطع الفرات، وتلوم هناك
~~إلى أن عرف خبر الفرنج وأنهم قد أحجموا عن العبور ms0241 لتفرق سرايا العساكر
~~الإسلامية وطلائعهم في عامة المسالك إلى الفرات. ولما أدرك المسلمون قرب
~~الفرنج منهم اتفقت الآراء على الإفراج لهم ليتمكنوا من لقائهم في الفضاء من
~~شرقي الفرات، ورحلوا عن الرها ونزلوا أرض حران مكرا وخديعة، ففطن الفرنج
~~لهذا التدبير فأجفلوا ناكصين على الأعقاب إلى شاطئ الفرات، فنهض المسلمون
~~في أثرهم وغنموا سواد الفرنج وأثقالهم، وأتوا على العدد الدثر من أتباعهم
~~قتلا وتغريقا في الفرات. وفي هذه الأيام تأكدت أسباب الألفة بين صاحب دمشق
~~وملوك الشمال.
# لما تفرقت العساكر الإسلامية أغار بغدوين على الرها، وكانوا رتبوا فيها
~~جماعة من الأرمن لحفظها، وبلغ ذلك صاحب حلب وما أصاب الفرنج من الهزيمة
~~فاستعاد ما كان غلب الفرنج عليه وأغار على إنطاكية. ثم جاء الفرنج عقيب ذلك
~~فأفسدوا في أعمال حلب وقتلوا واسروا خلقا كثيرا. وعاد طنكري على الأثارب
~~وملكها بعد طول حصارها كما ملك زردنا، واستقرت الموادعة بعد ذلك بين صاحب
~~حلب وطنكري على أن يحمل إليه الأول من مال حلب كل سنة عشرين ألف دينار وأن
~~يفك الأسرى.
# ووصل بعض ملوك الفرنج في البحر في نيف وستين مركبا مشحونة بالرجال لقصد
~~الحج والغزو في ديار الإسلام، فاجتمع مع صاحب بيت المقدس ونزلا على صيدا
~~وضايقاها برا وبحرا، فلما عاين من بصيدا ذلك ضعفت نفوسهم وأشفقوا أن يصيبهم
~~ما أصاب بيروت، وقد قتل الفرنج يوم أخذوها واليها وأعيانها، فخرج
# إليهم قاضيها وجماعة من شيوخها وطلبوا الأمان، فأمنهم فاستحلفوه على ذلك،
~~وخرجت الحامية وخلق من أهلها إلى دمشق، وقرر بغدوين على من أقام بها نيفا
~~وعشرين ألف دينار فأفقرهم واستغرق أموالهم.
# وأغار بغدوين على عسقلان 504، وكان صاحبها شمس الخلافة يراسله، فاستقرت
~~الحال بينهما على مال يحمله إليه ويرحل عنه، وانتهى
# PageV01P266
# الخبر إلى الأفضل بمصر فأنكر ذلك، وجهز عسكرا كثيفا إلى عسقلان، فلما قرب
~~منها أظهر شمس الخلافة على الأفضل فغالطه الأفضل، وخاف شمس الخلافة من أهل
~~البلد فاستدعى جماعة من الأرمن فأثبتهم في عسقلان، ثم وثب به قوم من كتامة
~~وقتلوه. وسار ms0242 إلى بغداد رجل من أشراف الهاشميين في حلب وجماعة من الصوفية
~~والتجار والفقهاء، وانزلوا الخطيب في جامع السلطان عن المنبر وكسروه،
~~وصاحوا وبكوا لما لحق الإسلام من الفرنج، ومنعوا الناس من الصلاة، وعملوا
~~في الجمعة التالية مثل ذلك في جامع الخليفة، فأوعز السلطان إلى الأمراء
~~المقدمين بالتأهب للمسير إلى الجهاد.
# ووصل رسول ملك الروم بمراسلات للبعث على قصد الفرنج والاجتماع على طردهم
~~قبل إعضال خطبهم، ويقول إنه منعهم من العبور إلى أرض المسلمين وحاربهم،
~~وإذا ضعفت عزائم قومه عن المقاومة، اضطر إلى مداراتهم وإطلاق عبورهم الديار
~~الإسلامية، وبالغ في الحث على حربهم، ونقض بغدوين الهدنة المستقرة بينه
~~وبين صاحب دمشق، فخرج هذا إلى اللجاة ونهض الفرنج في أثره إلى الصنمين،
~~ففرق صاحب دمشق العسكر من عدة جهات، وبث في المعابر والمسالك خيلا يمنعهم
~~من حمل الميرة إليهم حتى ألجأهم إلى المسالمة، على أن يكون لبغدوين النصف
~~من ارتفاع جبل عوف والسواد والحيانية مضافا إلى ما في يده من هذه الأعمال
~~التي تليها في أيدي العرب من آل جراح.
# لما قرر ملك بغداد إنهاض العسكر عقيب استغاثة الشاميين بالخليفة والسلطان
~~تقدم من الأمراء لإنجادهم على قتال الصليبيين صاحب الموصل، فافتتح تل مراد
~~وعدة حصون هناك بالسيف والأمان. ووصل إليه الأمير أحمديل الكردي في عسكر
~~كثيف، والأمير قطب الدين سقمان من بلاد إرمينية وديار بكر وصاحب همذان
~~فنزلوا على تل باشر ونقبوه فأنفذ جوسلين صاحب تل باشر إلى الأمير أحمديل
~~يلاطفه ويهاديه ويبذل له الكون معه والميل إليه، وكان أكثر العسكر مع
~~أحمديل وسأله الرحيل عن الحصن فأجابه إلى ذلك على كراهية من باقي الأمراء،
~~وعادوا عن
# PageV01P267
# تل باشر إلى حلب وعاثوا في أعمالها وفعلوا أقبح من فعل الفرنج، ووصل
~~إليهم في حلب صاحب دمشق ومعه رجال حمص وحماة ورفنية وسائر المعاقل الشامية،
~~فلم ير منهم عزيمة صادقة في جهاد ولا حماية بلاد، واستجرهم إلى المعرة فظهر
~~له من سوء نية المتقدمين فيه ما أوحشه منهم، وجعل يحرضهم على قصد طرابلس
~~فلم ms0243 يفعلوا وتفرقوا أيدي سبا، فلما علم الفرنج برحيل العساكر نزلوا أفامية
~~وفي رأسهم أصحاب القدس وطرابلس وإنطاكية، وقد صاروا بعد التباين والمنافرة
~~والخلف يدا واحدة على المسلمين، وكانت خيل هؤلاء مثل الفرنج إلا أن راجلهم
~~أكثر، وناوشوا الفرنج على غير طائل.
### || غارات المسلمين وغارات الصليبيين:
# وملك فرنج إنطاكية حصن الأثارب وقتلوا منه ألفي رجل وأسروا الباقين، ثم
~~ملكوا زردنا ففعلوا كذلك وقصدوا منبج وبالس فوجدوهما خاليتين فعادوا
~~أدراجهم. ووقع الخوف في قلوب أهل الشام من الفرنج، فبذل لهم المسلمون
~~أموالا وصالحوهم، صالحهم صاحب حلب على اثنين وثلاثين ألف دينار، وأهل صور
~~على سبعة آلاف دينار، وصاحب شيزر على أربعة آلاف دينار، وصاحب حماة على
~~ألفي دينار. وذلك لأن الفرنج امتنعوا من مهادنة ملوك الشام إلا على قطيعة
# يأخذونها إلى مدة يسيرة. ولو كان ملوك الشام إذ ذاك على شيء من الوحدة في
~~الرأي، لما أقطعوا الفرنج القطائع، ولما هادنوهم، خصوصا وقد خرق الفرنج
~~مرات قانون المهادنات والموادعات، وبعض المنكرين يعذرونهم على عملهم الفظيع
~~في تلك العصور لأنهم كانوا دون المسلمين في كل أمر من أمورهم العلمية
~~والحربية والاجتماعية.
# وفي هذا العقد 505 جهز السلطان محمد عسكرا، فيه صاحب الموصل وغيره من
~~أصحاب الأطراف إلى قتال الفرنج بالشام، فساروا ونزلوا على الرها فلم
~~يملكوها، ووصلوا إلى حلب فخافهم صاحبها ولم يفتح لهم أبوابها، ثم ساروا إلى
~~المعرة وتفرقوا. وفيها أنجد صاحب
# PageV01P268
# دمشق أهل صور، وكان أغار عليهم بغدوين، وسار وخيم ببانياس وبث سراياه
~~ورجاله في أعمال الفرنج، ونهض إلى حصن الحبيس في السواد، فملكه بالسيف
~~وأغار على صيدا وأحرق عشرين مركبا من مراكب الفرنج، وبعد أن عمل الفرنج
~~كباشا كبيرة لتعلق على السور رماها أهل صور بالنفط والزيت مرات، وأقاموا
~~على محاصرة صور أربعة أشهر ونصف، ثم قصدوا عكا وتفرقوا في أعمالهم.
# نزل أهل صور 506 عن بلدهم لصاحب دمشق لما أعيتهم الحيل في الدفاع
~~فتسلمها، وأقام الدعوة والسكة على ما كانت عليه لصاحب مصر ولم يغير لهم
~~رسما، مع أن ms0244 سائر الشام كانت طاعتها للعباسيين ودعوتها لهم، وذلك حبا بدوام
~~الصلات مع صاحب مصر حتى لا ينقطع مدده عن الساحل. وضبط صاحب القدس القافلة
~~الدمشقية بينا كانت سائرة إلى مصر، بدلالة أناس من العرب البدو، واشتمل
~~الفرنج على ما فيها من الأمتعة والبضائع، وحصل لبغدوين منها خمسون ألف
~~دينار وثلاثمائة أسير، ولم يبق بلد في الشام إلا أصيب بعض تجاره وأهله
~~بأموالهم.
# وتواترت غارات بغدوين على عمل البثنية، وجمع صاحب الموصل عسكره من
~~الأتراك والأكراد وقطع الفرات إلى الشام، وكذلك صاحب سنجار وصاحب ديار بكر،
~~وكان الصليبيون يكاتبون صاحب دمشق على أن يتركوا له حصن تبنين وجبل عامل
~~ويعوضوا عن ذلك بحصن الحبيس حبيس جلدك الذي في السواد ونصف السواد من
~~البلقاء ويتركوا التعرض لشيء من أعمال دمشق، ولا يعرض هو لشيء من أعمال
~~الفرنج، فلم يجب إلى ذلك، ونهض في جيشه للقاء صاحب الموصل والاجتماع به على
~~الجهاد، فاجتمعا بمرج سليمة واتفق رأيهما على قصد بغدوين، وسارا وقد استصحب
~~صاحب دمشق جميع العسكر ومن كان بحمص وحماة ورفنية، ونزلا بقدس فعين الجر
~~بالبقاع فوادي التيم ثم نزلا على بانياس، ونهضت فرقة من العسكر فقصدت ناحية
~~تبنين، فلم يظفروا منها بمراد، ووصل إليها بغدوين، وقد كان لما يئس من
~~إجابة صاحب دمشق إلى
# PageV01P269
# الموادعة واصل الغارات والفساد، ثم نهض صاحب دمشق ونزل على الأقحوانة على
~~بحيرة طبرية، فنشب الحرب بين المسلمين والفرنج غربي جسر الصنبرة مقابل عقبة
~~أفيق، فانتصر المسلمون بعد ثلاث كرات وغرق من الفرنج خلق كثير في البحيرة،
~~وقتل نحو ألفي رجل من أعيانهم وأبطالهم، وأقام المسلمون على الجبل وطلع
~~الفرنج إليه وتحصنوا به وهو من غربي طبرية، واستنفر أمير دمشق العرب
~~الطائيين والكلابيين والخفاجيين فوصلوا بخلق كثير بالمزادات والروايا
~~والإبل لحمل الماء، وصعدت الطلائع إلى الجبل من شماله، وعلم المسلمون أن
~~الظفر قد لاحت دلائله، والعدو قد ذل، وأغارت بعض سرايا المسلمين على أرجاء
~~القدس ويافا ونهبت بيسان ولم يبق بين عكا والقدس ضيعة عامرة. ثم تفرق ms0245
~~المسلمون وعادوا إلى كورهم.
# وأرسل ملك القدس إلى والي صور 507 يريده على المهادنة والموادعة لتحسم
# أسباب الأذية عن الجانبين فأجابه إلى ذلك، وأمنت السابلة والتجار
~~والسفار، واستقرت الحال بينهما على المهادنة فأمنت المسالك وصلحت الأحوال،
~~بعد أن ذاق الفرنج بأس ملوك الشام والجزيرة على الأقحوانة. وكان صاحب القدس
~~من أعظم ملوك الفرنج بالشام جيشا ومكانة. وكان من جملة من حضر في هذه
~~الوقعة عند طبرية الأمير مودود بن التون تكش صاحب الموصل. وفي سنة 508 قتل
~~آلب أرسلان بن رضوان صاحب قلعة حلب، قتله غلمانه بقلعتها وأقاموا بعده أخاه
~~سلطانشاه بن رضوان، وكان لما ملك حلب جرى على قاعدة أبيه في أمر
~~الإسماعيلية، وكان بنى لهم بحلب دار دعوة، فطلبوا منه أن يعطيهم القلعة
~~فأجابهم إلى ذلك، فقبح عليه القاضي ابن الخشاب فعله، فأخرجهم بعد أن قتل
~~منهم ثلاثمائة نفس وأسر مائتين وطيف برؤوسهم في البلد.
# وأمر السلطان محمد بن ملكشاه 508 الأمراء وأصحاب الأطراف بالمسير صحبة آق
~~سنقر البرسقي لقتال الفرنج بالشام، وجرى بين البرسقي وإيلغازي بن أرتق صاحب
~~ماردين قتال انتصر فيه إيلغازي وهرب البرسقي، ثم خاف إيلغازي من السلطان،
~~فسار إلى صاحب دمشق فاتفق
# PageV01P270
# معه وكاتبا الفرنج واعتضدا بهم. قال ابن الأثير: وكان طغتكين قد استوحش
~~من السلطان لأنه نسب إليه قتل مودود، فاتفقا على الامتناع والالتجاء إلى
~~الفرنج والاحتماء بهم فراسلا صاحب إنطاكية وحالفاه، فحضر عندهما على بحيرة
~~قدس في حمص وجددوا العهود، وعاد إلى إنطاكية وعاد طغتكين إلى دمشق.
# وأرسل السلطان محمد ملكشاه 509 عسكرا ضخما لقتال صاحب دمشق وصاحب ماردين
~~فعبروا الفرات من الرقة وقصدوا حلب، فعصت عليهم، ثم فتحوا حماة عنوة
~~ونهبوها ثلاثة أيام ثم سلموها إلى قيرخان ابن قراجة صاحب حمص، واجتمع
~~بأفامية طغتكين وإيلغازي وملوك الفرنج صاحب إنطاكية وصاحب
# طرابلس وغيرهم، وأقاموا بأفامية ينتظرون تفرق المسلمين، ثم تفرق وسار
~~طغتكين إلى دمشق وإيلغازي إلى ماردين.
# وفتح المسلمون كفرطاب وقتلوا من بها من الفرنج وساروا إلى المعرة ثم إلى
~~حلب فكبسهم ms0246 صاحب إنطاكية في الطريق فانهزموا، ووضع الفرنج السيف في
~~المسلمين فهرب من سلم منهم. واستولى الفرنج على رفنية فاسترجعها منهم صاحب
~~دمشق وقتل من بها منهم، وهادن الأفضل مدبر مملكة الآمر الفاطمي بغدوين صاحب
~~القدس، وكان قد أخذ قافلة عظيمة من المسلمين بالسبخة فرأى الأفضل مهادنته
~~لعجزه عنه. وجمع صاحب طرابلس 510 جموعه ونهض إلى البقاع لإخرابه، فخف إليه
~~صاحب الموصل وصاحب دمشق في بعض عسكرهما، وسارا إلى البقاع، والفرنج غارون
~~في مخيمهم، فأطلق السيف فيهم قتلا وأسرا ففقد منهم ما يزيد على ثلاثة آلاف
~~وعاد صاحب الموصل إلى بلده بعد استحكام المودة بينه وبين صاحب دمشق،
~~والموافقة على الاعتضاد في الجهاد، متى حدث أمر أو حزب خطب.
### || بقية الغارات:
# وفي العقد الثاني من القرن السادس هادن 511 المتولي أعمال حلب
# PageV01P271
# الفرنج ووادعهم وسلم إليهم حصن القبة، وهجم الفرنج على ربض حماة وقتلوا
~~من أهلها، وخاف أهل حلب من الفرنج فسلموا البلد إلى نجم الدين إيلغازي،
~~فلما تسلمه لم يجد فيه مالا ولا ذخيرة لأن الخادم لؤلؤا الذي كان مستوليا
~~على صاحبها سلطانشاه بن رضوان كان فرق كل ما فيها. وسار طغتكين 512 عن دمشق
~~لقتال الفرنج، فنزل بين دير أيوب وكفر بصل فخفيت عنه وفاة بغدوين ملك
~~القدس، حتى سمع الخبر بعد ثمانية عشر يوما وبينهم نحو يومين، فأتته رسل ملك
~~الفرنج بطلب المهادنة فاقترح عليه طغتكين ترك المناصفة التي بينهم من جبل
# عوف والحيانية والصلت والغور فلم يجب إلى ذلك وأظهر القوة، فسار طغتكين
~~إلى طبرية فنهبها وما حولها، وسار منها نحو عسقلان وسلم بنو أخي القاضي شرف
~~الملك بن الصليعة حصن بلاطنس لروجار صاحب إنطاكية فأقطعهم في أعمال
~~اللاذقية عوضا منه وسكنوا تحت يده.
# وبرز 513 صاحب إنطاكية فيمن حشده من طوائف الفرنج ورجالة الأرمن في ثلاثة
~~آلاف فارس وتسعة آلاف راجل سوى الأتباع إلى سرمد وقيل دانيث البقل بين
~~إنطاكية وحلب وقيل تل عفرين، فطار إليهم المسلمون بقيادة صاحبي حلب والموصل
~~في عساكر التركمان والأكراد والعرب ms0247 في عشرين ألفا، فقتلوا الفرنج بحيث لم
~~يفلت منهم غير من يخبر خبرهم، وقتل ملوكهم روجر وبقيت إنطاكية شاغرة من
~~حماتها، ثم فتح المسلمون الأثارب وزودنا.
# وعاد إيلغازي إلى حلب وقرر أمرها وأصلح حالها بعد أن أخربها الفرنج
~~ونازلوها، وكان في جملة الأسرى نيف وسبعون فارسا من مقدميهم حملوا إلى حلب
~~فبذلوا في نفوسهم ثلاثمائة ألف دينار فلم يقبل منهم. قال ابن الأثير في
~~وقعة الفرنج في تل عفرين وكانوا يظنون أن أحدا لا يسلك إليهم لضيق الطريق
~~فأخلدوا إلى المطاولة، وكانت عادة لهم إذا رأوا قوة من المسلمين.
# وسار جوسلين صاحب تل باشر ليكبس بني ربيعة، فوقع بينهم قتال انتصر فيه
~~أمير بني ربيعة، وأسر من الفرنج عدة كثيرة. وجمع صاحب
# PageV01P272
# ماردين التركمان وغيرهم والتقى مع الفرنج عند دانيث البقل وجرى بينهم
~~قتال شديد انتصر فيه صاحب ماردين وانهزم الفرنج. ووصل كندهري ملك الفرنج في
~~المراكب، وملك أكثر المعاقل، ووقعت الهدنة بين صاحب حلب وبين الفرنج وتقررت
~~المسالمة، وقيل: إن جوسلين أغار على العرب والتركمان النازلين بصفين قرب
~~قرية جعبر على الفرات وغنم منهم وفي عوده خرب حصن بزاعة.
# وأغار كندهري على أذرعات وأطراف دمشق وكان صاحبها بالبثنية فبعث بولده
~~بوري مع الجيش وأقام هو موضعه ردء له فالتقوا فظهر الفرنج على بوري، فعاد
~~إلى أبيه ودخلا دمشق، ومضى طغتكين إلى حلب مستصرخا بنجم الدين إيلغازي وكان
~~أول ما ملكها فأقام عنده وشرع بجمع العساكر، واغتنمت الفرنج غيبته فقصدوا
~~دمشق، ووصلوا إلى حوران فالتجأ أهله إلى اللجاة، فتأثرهم الفرنج إلى وعرة
~~اللجاة فقتلوا وأسروا، ولما بلغ أهل إنطاكية هذا جمعوا وحشدوا وقصدوا حلب
~~في خمسة آلاف فارس وثمانية آلاف راجل فخرج إيلغازي وعمل كمينا، فلما التقى
~~الفريقان ظهر الكمين وضربوا البوقات والطبول فظنوه صاحب دمشق قادما من
~~ورائهم، وكان نجم الدين إيلغازي أشاع أن طغتكين واصل من دمشق وما كان إلا
~~جريدة عنده فانهزم الفرنج وعمل فيهم السيف قتلا وأسرا.
# وفي سنة 514 نهض الأمير معن من البقاع بعشيرته ms0248 ورهطه ونزل في جبل الشوف،
~~وكان قفرا خاليا من السكان، وجعل له مودة مع آل تنوخ أمراء عرب جبل لبنان،
~~وكان أميرهم إذ ذاك الأمير بحتر التنوخي فبنى له ولخاصته دورا ليستعيض بها
~~الأمير معن عن المضارب، وأخذ يقصد دياره أهل كل ديار استولت عليها الفرنج
~~وبقي أميرا فيه نحو ثلاثين سنة وهو أصل الأمراء آل معن وإليه ينتسبون. وصار
~~الجبل ينسب إليهم فيقال جبل بيت معن كما يقال جبل بني عوف وجبل بني هلال.
# وكان بين نور الدين بلك بن أرتق 515 وبين جوسلين على
# PageV01P273
# الرها حرب انتصر فيها بلك وقتل من الفرنج، وأسر جوسلين وأسر معه ابن
~~خالته وأسر جماعة من فرسانه المشهورين عند سروج وبذل جوسلين في نفسه أموالا
~~كثيرة فلم يقبلها بلك وسجنه وأصحابه في قلعة خرتبرت، وفي سنة 515 عصى
~~سليمان بن إيلغازي بن أرتق على أبيه بحلب، حسن له ذلك إنسان من حماة من بني
~~قرناص، وكان
# قدمه إيلغازي على أهل حلب، وبلغ إيلغازي ذلك فسار مجدا من ماردين وهجم
~~حلب وقطع يدي ابن قرناص ورجليه وسمل عينيه، وهرب ابنه إلى طغتكين بدمشق
~~واستناب ابن أخيه عبد الجبار، وخرج صاحب حلب 516 في عسكره وقطع الفرات
~~وصادف الفرنج فأتلف ما ظفر به في أعمالهم. وتوفي إيلغازي بن أرتق وكان بحلب
~~ابن أخيه سليمان بن عبد الجبار فبقي فيها إلى أن أخذها ابن عمه، فسلم
~~سليمان قلعة الأثارب إلى الفرنج، فعظم ذلك على بلك بن بهرام وعلم عجزه عن
~~حفظ بلاده فقوي طمعه في ملكها، فسار إليها ونازلها وضايقها ومنع الميرة
~~عنها وأحرق زروعها، فسلم إليه ابن عمه البلد والقلعة بالأمان سنة 517.
# ووصل الأسطول المصري إلى صور، وحمل والي صور سيف الدين مسعود إلى مصر،
~~وكانت عاقبة خروجه منها خروجها بالأمان من أيدي المسلمين إلى الفرنج بعد
~~سنتين. ونهض بغدوين 517 في عسكره إلى ناحية حلب، وصاحبها منازل حصن كركر،
~~فالتقيا بالقرب من منظرة فكسره وأسره مع جماعة من وجوه عسكره، واعتقله في
~~جب قلعة ms0249 خرتبرت مع جوسلين ومقدمي الفرنج الذين كان أسرهم قبل عامين،
~~واستنجد صاحبا دمشق وحلب بالخليفة الآمر في مصر فجهز أسطولا مؤلفا من
~~أربعين شينيا فيها عشرون أميرا وهدايا فسار العسكر إلى يافا وأقام عليها
~~ستة أيام ورحل عنها، وقد تخاذل عنه ملوك الشرق ورجع إلى مصر، فوافاه الفرنج
~~على يبنى، فانكسر العسكر المصري من غير مصاف. وملك الأمير بلك حصن البارة
~~وأسر أسقفها. وهرب بغدوين وجوسلين وغيرهما من مقدمي الفرنج من أسر الأمير
~~بلك في خرتبرت وملكوا القلعة فاستعادها الأمير من الفرنج الواثبين عليها.
~~وهزم جيش الفرنج جيش
# PageV01P274
# المسلمين، وفيهم جيش دمشق على قلعة عزاز، وتفرق المسلمون بعد قتل من قتل
~~وأسر من أسر.
# قلنا: إن الفرنج ملكوا مدينة صور 518 بالأمان بعد حصار طويل، وكانت
~~للخلفاء
# العلويين أصحاب مصر، وقد ثبت أهل صور نحو خمس وعشرين سنة على قتال الفرنج
~~مع قلة المنجد لهم من مصر، يقول ابن تغري بردي: إن سبب سقوط صور خروج سيف
~~الدين مسعود منها، وكان قد حمل إلى مصر وأقام الوالي الذي بها في البلد،
~~وهذه زيادة في النكاية للمسلمين من صاحب مصر فإن سيف الدين المذكور كان
~~قائما بمصالح المسلمين، وفعل ما فعل مع الفرنج من قتالهم وحفظ سور المدينة
~~هذه المدة الطويلة، فأخذوه منها غصبا ودخلوا البلد مع من لا قبل له بمحاربة
~~الفرنج، فكان حال المصريين في أول الأمر أنهم تقاعدوا عن نصرة المسلمين
~~والآن بأخذهم سيف الدين من صور صاروا نجدة للفرنج. وكانت صور آخر ما ملكه
~~الفرنج من الساحل.
# وفي سنة 518 ملك آق سنقر البرسقي حلب وقلعتها وسبب ذلك أن الفرنج لما
~~ملكوا مدينة صور، طمعوا وقويت نفوسهم، وتيقنوا الاستيلاء على الشام كله، ثم
~~وصل إليهم دبيس بن صدفة صاحب الحلة فأطمعهم طمعا ثانيا لا سيما في حلب وقال
~~لهم: إن أهلها شيعة وهم يميلون إلي لأجل المذهب، فمتى رأوني سلموا البلد
~~إلي، وبذل لهم على مساعدته بذولا كثيرة، وقال: إنني أكون ههنا نائبا عنكم
~~ومطيعا لكم، فساروا ms0250 معه إليها وحصروها وقاتلوا قتالا شديدا، ووطنوا نفوسهم
~~على المقام الطويل.
# وأخذ الفرنج في بناء بيوت لهم ظاهر حلب فعظم الأمر على أهلها، ولم ينجدهم
~~صاحبها تمرتاش بن إيلغازي بن أرتق لإيثاره الدعة والرفاهة، فكاتب أهل حلب
~~آق سنقر البرسقي صاحب الموصل فسار إليها، فأجفل الفرنج منهزمين، ثم صلحت
~~أحوال حلب وعمرت أعمالها بعد أن حاصرت مدة ولقي أهلها شدة حتى أكلوا
~~الميتة، ولم يكن عندهم أمير، وإنما تولوا حفظ الأمن بأنفسهم وأبلوا بلاء
~~حسنا حسنت به العاقبة. وأخذ البرسقي
# PageV01P275
# 519 كفرطاب من الفرنج وسار إلى
# عزاز، فاجتمعت الفرنج لقتاله فاقتتلوا، فانهزم البرسقي وقتل من المسلمين
~~خلق كثير وانهزموا راجعين أدراجهم. وقصد صاحب بيت المقدس حوران للعيث فيها
~~فخرج إليه صاحب دمشق في التركمان وأحداث دمشق والغوطة والمرج وأحداث
~~الباطنية فانهزم المسلمون وتتبع الفرنج المنهزمين حتى وصلوا إلى عقبة سحورا
~~وقربوا من شرحوب مع بعد المدى. وقصدت الفرنج رفنية واستعادوها من المسلمين.
~~واجتمع المسلمون والفرنج في مرج الصفر عند قرية شقحب من عمل دمشق واشتد
~~القتال فانهزم صاحب دمشق والخيالة وتبعهم الفرنج، ونهب بعض الجند مخيم
~~الفرنج وأثقالهم، ورجع الفرنج في أثر المنهزمين ورأوا رجالتهم قتلى
~~وأموالهم منهوبة وظلوا منهزمين لا يلوي الأخ على أخيه، وكان هذا من الغريب
~~أن طائفتين تنهزمان كل واحدة منهما من صاحبتها.
### || مزايا حكم طغتكين:
# كان الفرنج منذ وطئوا تراب الشام أوائل العقد الأخير من القرن الخامس إلى
~~أواخر العقد الثاني من القرن السادس يتساندون وقل أن يقع شغب بينهم، وربما
~~تقاتلوا ثم اجتمعوا على سلام، وتواكلوا وتآنسوا لأن موقفهم يدعوهم إلى جمع
~~الكلمة، ولئن ألفوا أربع إمارات متحدة فهي إمارة واحدة في الواقع، والنجدات
~~تأتيهم بحرا على مراكب أهل بيزة وجنوة مرة ومرتين في السنة، لتعذر قطع
~~البحار إلا في فصل الصيف. فرجال الحملة الصليبية الأولى هي التي كانت
~~افتتحت ما افتتحت من الأصقاع ومادتها القليلة من الزوار والتجار من البحر.
~~وملوك الشام يأتيهم المدد من مصر والعراق والجزيرة وديار بكر وديار مضر.
~~ولو ms0251 كتب للشمال أن يكون في عاصمته حلب رجل عاقل كما كتب لدمشق أن يكون فيها
~~مثل طغتكين، لتيسر إنقاذ البلاد والإجهاز على أعدائها، ولما استطاع الفرنج
~~أن يجبوا إتاوة من حلب وحماة وحمص ولنجت كما نجت دمشق من
# إرضاء الفرنج بالمال على عهد طغتكين.
# حكم طغتكين دمشق منذ سنة 497، وحكمه كان في الحقيقة قبل عشر
# PageV01P276
# سنين من تاريخ حكومته، حكمها بصورة شرعية بعد وفاة الملك دقاق ابن تتش بن
~~آلب أرسلان وكان خطب أولا لابن دقاق، وكان دقاق خلف طفلا له سنة واحدة،
~~فقطع طغتكين وخطب لبكتاش بن تتش عم هذا الطفل، ثم قطع خطبة بكتاش وأعاد
~~خطبة الطفل، وهو آخر من خطب له بدمشق من بني سلجوق، واستوحش بكتاش من
~~طغتكين خوفته والدته منه وقالت: إنه زوج والدة دقاق وهي لا تتركه حتى يقتلك
~~ويستقيم الملك لولدها، فخاف وحسن له من كان يحسد طغتكين مفارقة دمشق وقصد
~~بعلبك وجمع الرجال والاستنجاد بالفرنج، وكان بكتاش في الثانية عشرة من عمره
~~ومعه ايتكين الحلبي صاحب بصرى.
# استمر طغتكين في ملك دمشق خمسا وعشرين سنة حتى مضى لسبيله سنة 522 وكان
~~على غاية العدل والبعد عن الظلم، أعاد إلى الرعية كثيرا من أملاكهم التي
~~اغتصبها منهم ولاة الجور، وجرت عليها أحكام المقاسمة، وأرجعها إلى خراجها
~~القديم، وأحيا الأراضي المعطله، وباع ما كان منها شاغرا للناس ليعمروه،
~~وصرف ما حصل من ثمنها في الأجناد المرتبين للجهاد، فعمرت عدة ضياع وأجريت
~~عيون، وحسنت بإيالة طغتكين دمشق وأعمالها، وعمرت الأقاليم بجميل سياسته
~~وحسن تدبيره، وكثرة إحسانه، وانبسطت الرعية في عمارة الأملاك في باطن دمشق
~~وظاهرها، ولذلك اشتد حزن الدمشقيين عليه، ولم تبق محلة ولا سوق إلا والمآتم
~~قائمة فيه عليه. قال ابن عساكر: كان طغتكين شهما مهيبا مؤثرا لعمارة
~~ولايته، شديدا على أهل العيث والفساد. وقال آخر في وصفه: إنه لا يشبه غيره
~~من ملوك الطوائف، وكان على شيء من التدين حتى إنه لما عاون أهل صور على دفع
~~الصليبيين سنة 505 ولم يفوا له ms0252 بما كانوا بذلوه له من تسليم البلد
# قال: إنما فعلت ما فعلت لله تعالى وللمسلمين لا لرغبة في مال ولا مملكة.
# وكأن طغتكين كان مبشرا بظهور آل زنكي وآل أيوب في هذه الديار يردون حملة
~~الغرب عن الشرق، ويكفونها معرة التفرق، ويجمعون كلمتها على الحق والمطالبة
~~به فتصبح مملكة برأسها، تأتمر الأقطار المجاورة
# PageV01P277
# بأمرها، وتسير معها إلى الغاية التي هي تنشدها من رد عادية الصليبيين.
~~وكان في حذقه بسياسته كما قيل يستخدم الفضائل والرذائل في الناس كما تستخدم
~~الطبيعة فضول الأغذية فتجعلها في أشياء تنتفع بها. ولقد أوقف طغتكين سير
~~الصليبيين عن التوغل في أحشاء المملكة، وقصر حكمهم على الساحل وعلى إنطاكية
~~والقدس وطبرية، ولولا قيامه ذاك القيام المحمود لفتح الصليبيون دمشق وحلب،
~~وكثيرا ما كانوا يغزون ربضهما وضاحيتهما، واكتفى المسلمون والفرنج بإضعاف
~~قوى بعضهم بعضا تارة، وعقد المهادنات طورا، ولم تسف دمشق إلى دفع الغرامات
~~للصليبيين على عهد طغتكين معتبرة نفسها الأم والعاصمة أكثر من غيرها من
~~حواضر الشام، ولو أخذت دمشق لاستصفي الشام كله ولا نقطع ما بين مصر وهذا
~~القطر من الاتصال، وصعب بعد ذلك إخراج الفرنج منه، فبقاء الرابطة مع مصر من
~~البر ومن البحر إلى أن سقطت صور، حصر الفرنج في بقعة معينة لا تتعدى الطريق
~~إلى بيت المقدس عن طريق الساحل.
# ولو كان جميع أمراء الشام على مثل سيرة طغتكين، لخلفت وطأة الفرنج كثيرا
~~في هذه الثلاثين سنة، وماذا يرجى من خير الأمراء إذا كان صاحب بعلبك يطلعهم
~~على عورات المسلمين، وصاحب أفامية يقطع السابلة وابنه يحث الفرنج على قصد
~~بلد أبيه، وصاحب حمص يشارك قطاع الطريق وكذلك ابنه خير خان، وبأمثال هذه
~~الطبقة لا تخلص الرعية ويتعذر سوق القوم إلى طريق الخير، وهم لا يزالون
~~مختلفين لأنهم يرون من عملهم أن يستبعدوا من صاروا إليهم وينعموا ولو
# بإهلاكهم، لا أن يحافظوا على ملك ويدافعوا عن ذمار. ولذلك كان ظهير الدين
~~بسياسته الحسنة مع ملوك الأطراف المرجع في الشام، أطلق الخليفة العباسي يده
~~فيه ms0253 منذ سنة 509 حربا وخراجا، وجعل ارتفاعه على إيثاره واختياره، لما بان
~~من حسن بلائه وجميل سيرته في رعيته. على حين بدلت حلب عدة ملوك خلال دوره،
~~وكان بعضهم يتنازعون ويتفاشلون ويتقاتلون.
# كانت أخبار المسلمين تصل إلى الفرنج بسرعة، والغالب أن هؤلاء برعوا في
~~التقاط الأخبار أكثر من الذين نزلوا عليهم، فكان الفرنج عندما
# PageV01P278
# يبلغهم حادث في المسلمين يغيرون خططهم الحربية، وبالطبع كانوا يستخدمون
~~لذلك أناسا من أبناء نحلتهم من الأرمن وغيرهم، وربما كان للمسلمين أيضا شأن
~~في ذلك طمعا في مال أو انتقاما من سلطان، ولعل الصليبيين وفقوا إلى إمساك
~~بعض ما كان ملوك الطوائف، يطيرونه من حمام الزاجل، ويحلون البطائق الصادرة
~~عن بعض الأمراء والقواد، فتنكشف لهم أسرار خصومهم. فقد ذكر المؤرخون أن
~~صاحب إنطاكية الصليبي أرسل إلى عز الدين مسعود صاحب حلب يخبره بقتل والده
~~قسيم الدولة آق سنقر البرسقي صاحب الموصل بيد الباطنية قبل أن يصل إليه
~~الخبر، وكان قد سمعه الفرنج قبل لشدة عنايتهم بمعرفة الأحوال الإسلامية.
### || مؤاخذة الفاطميين وتوقيف سير الفرنج:
# ولقد آخذ المؤرخون الدولة الفاطمية على تهاونها في الغزو والجهاد حتى روى
~~ابن تغري بردي، أن الآمر كان يتناهى في العظمة ويتقاعد عن الجهاد، حتى
~~استولت الفرنج على غالب السواحل وحصونها في أيامه، ولئن كان وقع لأبيه
~~المستعلي أيضا فأخذ القدس في أيامه، فإنه اهتم لقتال الفرنج وأرسل بدرا
~~الجمالي بالعساكر فوصلوا بعد فوات الوقت أما الآمر فإنه لم ينهض لقتال
~~الفرنج البتة، وإن كان أرسل مع الأسطول عسكرا فهو كلا شيء. قال: ولم ينهض
~~أحد من المصريين
# لقتال الفرنج لما دخلوا الشام، فعلمت الفرنج ضعف من بمصر، وظهر عدم
~~اكتراث أهل مصر بالفرنج من كل وجه. الأول من تقاعدهم عن المسير في هذه
~~المدة الطويلة، والثاني لضعف العسكر الذي أرسلوه مع أسطول مصر، ولو كان
~~لعسكر الأسطول قوة لدفع الفرنج عن البحر، والثالث عدم خروج الوزير الأفضل
~~بالعساكر المصرية كما كان فعل والده بدر الجمالي في أوائل الأمر، هذا مع
~~قوتهم من ms0254 العساكر والأموال والأسلحة.
# ويغلب على الظن أن الفاطميين دهشوا لغزو الفرنج الشام ولم يريدوا أن
~~يثيروا حفائظهم لئلا يحصروا وكدهم بفتح دار ملكهم، وفتح مصر أسهل من الشام،
~~لأنها سهول ليس فيها حصون طبيعية، وأفضل للبيت
# PageV01P279
# العلوي أن تبقى له الديار المصرية ولو ذهب الشام بما فيه، ولذلك كان
~~الفاطميون ينجدون الشام في الأحايين لأول عهد دخول الفرنج إليه إنجادا
~~ضعيفا، وأكثر نجداتهم وحملاتهم لم تثمر الثمرة المطلوبة بل خففت جزءا صغيرا
~~من الشر مدة، وقوى ذلك قلوب بعض أهل الأرجاء المحصورة، ونفس خناقهم،
~~وأوهمهم أن وراءهم قوة الفاطميين عند مسيس الحاجة يستصرخون بها فتنجدهم.
~~والحقيقة أن الفاطميين على قوتهم من العدد والعدد لم يستطيعوا أن يذبوا
~~حقيقة عن عسقلان، ولا عن صور وصيدا وبيروت وطرابلس دع الأصقاع الأخرى، وإذا
~~عرفنا أن الدولة الفاطمية كانت في أواخر أيام ضعفها هان علينا أن لا نطلب
~~منها أن تعمل عمل الشباب.
# وقد أنجدت الدول المجاورة الشام نجدات مهمة على بعد المدى وقلة
~~المواصلات. وأبلى جند التركمان والأكراد مع عرب الشام والموصل البلاء الحسن
~~في هذه السبيل، ولكن كانت القوى الصليبية عظيمة جدا لا قبل لهم بدفعها،
~~فكان موقف المسلمين على الأغلب موقف المدافع لا المهاجم، وكان لأمراء
~~التركمان في هذا
# الدور غيرة شديدة في الجهاد، ولم يكن داخلهم الفساد الذي يدخل على البيوت
~~والدول، ولو كانت الآراء متجهة إلى مقصد واحد لاستطاع المسلمون أن يدفعوا
~~الفرنج عن هذا القطر على كثرة جيوشهم الجرارة قبل أن يتأصلوا فيه، ويطلعوا
~~على مبلغ قوات أمرائه، ويتعلموا بحكم المجاورة ما كان ينقصهم من أصول
~~الحرب، وبعض الصناعات وأعمال المدنية التي وجدوها في الشام يومئذ على حصة
~~موفورة، فاقتبسوها ونقلوها بعد إلى أممهم غنيمة نافعة من الشرق.
# وقد حرص الفرنج أن يستولوا على قرى حلب والبقاع وحوران والسواد والبلقاء
~~في الأكثر ليتقووا بغلاتها لأن معظم القرى في فلسطين كانت ساحات حرب لا
~~تقوم بإطعام جيوشهم. وكان الفرسان في حصون الفرنج يملكون القرى ويحبون
~~الأموال من أهلها الأصليين، ms0255 ويسلبون قوافل المسلمين. وفي التاريخ العام:
~~كانت الحرب في الشرق كما هي في الغرب تجارة رابحة، يقوم فرسان الفرنج
~~ويغزون أرض المسلمين، وينهبون
# PageV01P280
# القرى ويخطفون السكان ويأخذونهم أسرى ويضطرونهم إلى أن يفتدوا أنفسهم.
# وعلى الجملة فإن أمراء المسلمين في هذا الدور لم يتلكئوا في الحقيقة عن
~~تخفيف بلاء المهاجمين عن الشام، وقاتلوا فانهزموا وهزموا، وطاولوا وراوغوا،
~~وهادنوا وعاهدوا، وقاربوا وسادوا. ولكن الشام والجزيرة، ومعهما العراق ومصر
~~على قلة، لا تستطيعان دفع جيش مؤلف من أكثر أمم أوروبا، ومتى كانت قوة قطر
~~صغير، توازي قوى بر كبير، ومن أين لأمراء صغار لا تربطهم رابطة محكمة، أن
~~يقفوا في وجوه ملوك من ورائهم قوة الباباوية، وناهيك بها من قوة في ذاك
~~العصر.
### |EDITOR|
# انتهى الجزء الأول من خطط الشام
# ويليه الجزء الثاني وأوله الدولة النورية.
# PageV01P281
### | الدولة النورية من سنة 522 إلى سنة 569
### || فتنة الإسماعيلية ووقعة دمشق
# لم يكف الشام تفرق كلمة أمرائه واستصفاء الفرنج لسواحله في الربع الأول
~~من القرن السادس، حتى مني بعدو داخلي يقاتل أهله في عقر دارهم ويستنجد
~~بالفرنج على إرهاقه، ونعني بهم الباطنية الذين كانوا يسمون القرامطة قديما
~~ويدعون في هذا الدور بالباطنية أو الإسماعيلية. فقد انتشر مذهبهم في كل بلد
~~وكثر الدعاة إليه، وكانت دار الدعوة في حلب ودمشق، موطن التنفيذ والعمل.
~~فإن أبناء هذا المذهب ودوا لو يؤسسون دولة في العراق أو الشام، ولكنهم
~~أخفقوا غير مرة، ولما شعروا بضعف أمراء الشام وتشتتهم، واشتغال قلوب معظمهم
~~بقتال الصليبيين، أيقنوا أن الفرصة قد سنحت فسار داعيتهم بهرام من العراق
~~إلى الشام، ودعا بدمشق إلى مذهبه، فتبعه خلق كثير من العوام وسفهاء الجهال
~~والفلاحين، وواثقه الوزير المزدقاني فأظهر دعوته علنا، بعد أن كان يختفي
~~ويطوف المعالم والمجاهل ولا يعلم به أحد، فعظمت به وبشيعته المصيبة. وسكت
~~عن هؤلاء الباطنية العلماء وحملة الشريعة خوفا من بطشهم، ولما استفحل أمرهم
~~في حلب ودمشق اضطر صاحب دمشق طغتكين أن يسلمهم قلعة بانياس دفعا لشرهم،
~~ليسلطهم على الفرنج ويقطع تسلطهم على ms0256 المسلمين، فعد الناس ذلك من غلطاته.
# عظم أمر بهرام بالشام وملك عدة حصون بالجبال وقاتل أهل وادي التيم، وكان
~~سكانه من النصيرية والدروز والمجوس وغيرهم، واسم أميرهم الضحاك بن جندل، ثم
~~قتل بهرام وقام مقامه في قلعة بانياس رجل منهم اسمه إسماعيل، وأقام الوزير
# PageV02P003
# المزدقاني عوض بهرام بدمشق رجلا اسمه أبو الوفا، وعظم أبو الوفا حتى
# صار الحكم له بدمشق، فكاتب الفرنج ليسلم إليهم دمشق، ويعوضوه بصور،
~~وجعلوا موعدهم يوم الجمعة ليجعل أصحابه على باب الجامع، وعلم صاحب دمشق
~~بالأمر فقتل الوزير المزدقاني وأمر الناس فثاروا بالإسماعيلية فقتل بدمشق
~~ستة آلاف إسماعيلي 523 وقال سبط ابن الجوزي: وكان عدة من قتل من
~~الإسماعيلية عشرة آلاف على ما قيل ولم يتعرضوا لحرمهم ولا لأموالهم، ووصل
~~الفرنج في الميعاد وحصروا دمشق فلم يظفروا بشيء، واشتد الشتاء فرحلوا
~~كالمنهزمين، وتبعهم صاحب دمشق بالعسكر فقتلوا عدة كثيرة منهم، وسلم إسماعيل
~~الباطني قلعة بانياس إلى الفرنج وصار معهم.
# قال ابن الأثير: ولما بلغ الفرنج قتل المزدقاني والإسماعيلية بدمشق عظم
~~عليهم ذلك وتأسفوا على دمشق إذ لم يتم لهم ملكها، فاجتمعوا كلهم صاحب القدس
~~وصاحب إنطاكية وصاحب طرابلس وغيرهم من الفرنج وقمامصتهم، ومن وصل إليهم من
~~البحر للتجارة والزيارة في خلق عظيم نحو ألفي فارس، وأما الراجل فلا يحصى.
~~وروى ابن القلانسي أنهم كانوا يزيدون على ستين ألفا فارسا وراجلا، وساروا
~~إلى دمشق ليحصروها، ولما سمع تاج الملوك بذلك جمع العرب والتركمان فاجتمع
~~معهم ثمانية آلاف فارس، ووصل الفرنج فنازلوا البلد وأرسلوا إلى أعمال دمشق
~~لجمع الميرة والغارة على الكور، فلما سمع تاج الملوك أن جمعا كثيرا قد سار
~~إلى حوران لنهبه وإحضار الميرة، كما نهب صاحب القدس 521 وادي موسى وسبى
~~أهله وشردهم، سير إليهم أميرا من أمرائه يعرف بشمس الخواص في جمع من
~~المسلمين، فلقوا الفرنج فواقعوهم واقتتلوا وصبر بعضهم لبعض، فظفر بهم
~~المسلمون وقتلوهم فلم يفلت منهم غير مقدمهم ومعه أربعون رجلا، وأخذوا ما
~~معهم وعادوا إلى دمشق لم يمسسهم قرح، فلما علم ms0257 من عليها من الفرنج ذلك
~~داخلهم الرعب فرحلوا عنها شبه منهزمين، فتبعهم المسلمون
# يقتلون كل من تخلف منهم.
# ولما استولى الفرنج على قلعة بانياس بنزول صاحبها الباطني عنها وانضمامه
~~إليهم وسقطت بأيديهم أيضا قلعة القدموس وكانت للباطنية. وبإحراز هاتين
~~القلعتين قوي أمر الفرنج وإن عظمت خسائرهم المادية، وعاد الناس فأمنوا
~~وخرجوا بعد فشل
# PageV02P004
# الصليبيين في فتح دمشق وأيقنوا أن الفرنج لا يكاد يجتمع لهم بعد هذه
~~الكائنة شمل لفناء أبطالهم واجتياح رجالهم وذهاب أثقالهم.
### || دخول آل زنكي الشام:
# كانت مملكة حلب للبرسقي وبها ولده مسعود فلما قتل البرسقي استخلف مسعود
~~الأمير قيماز بحلب وسار إلى الموصل ثم استخلف على حلب قتلغ أبه السلطاني
~~فأساء السيرة ومد يده إلى أموال الناس لا سيما التركات، وتقرب إليه الأشرار
~~فنفرت قلوب الناس منه. وكان سليمان بن عبد الجبار ابن أرتق الذي كان صاحبها
~~أولا مقيما بحلب، فاجتمع إليه أحداثها وملكوه المدينة وقتلغ في القلعة،
~~وسمع الفرنج اختلافهم فجاءهم جوسلين صاحب إنطاكية فصافوه بمال، فرحل بعد أن
~~خندق الحلبيون حول القلعة، فمنع الداخل والخارج إليها من ظاهر البلد، وأشرف
~~الناس على الخطر العظيم، وأرسل عماد الدين زنكي صاحب الموصل عسكرا مع
~~القائد قراقوش إلى حلب، ومعه توقيع السلطان محمود بالشام فأجاب أهل حلب
~~إليه، وتقدم عسكر زنكي إلى سليمان وقتلغ بالمسير إلى زنكي فأجابا، فلما
~~وصلا الموصل أصلح زنكي بين سليمان وقتلغ ولم يرد واحدا منهما إلى حلب، وسار
~~زنكي إلى حلب وملك في طريقه منبج وبزاعه وتلقاه أهل حلب ودخل ورتب الأمور
~~وملكها وقلعتها 522. قال ابن الأثير: ولولا أن الله تعالى قد من على
~~المسلمين بملك أتابك لبلاد الشام لملكها الفرنج لأنهم كانوا يحصرون بعض
~~البلاد الشامية.
# ثم عزم عماد الدين زنكي على الجهاد وأرسل صاحب دمشق يلتمس منه المعونة
~~على حرب الفرنج، وبادر إلى تجريد وجوه عسكره، وكتب إلى ولده بهاء الدين
~~سونج بحماة يأمره بالخروج في عسكره والاختلاط بالعسكر الدمشقي، فخرج من
~~حماة إلى مخيم عماد الدين أتابك فأحسن لقاءه ثم ms0258 غدر به وقبض عماد الدين على
~~سونج وعلى جماعة المقدمين واعتقلهم في حلب، وزحف من يومه على حماة وهي
~~خالية من حماتها فملكها، ورحل إلى حمص، وكان صاحبها قيرخان بن قراجه معه،
~~وطلب منه تسليم حمص فراسل نوابه وولده فيها فلم يلتفتوا إلى مقاله،
# PageV02P005
# فأقام عماد الدين عليها مدة طويلة يبالغ في محاربة أهلها فلم يتهيأ له ما
~~أراد فرحل عنها إلى الموصل.
# وطلب صاحب دمشق إلى صاحب الموصل أن يطلق ولده ومن اعتقلهم من الأمراء
~~والمقدمين فطلب عنهم خمسين ألف دينار، فأجاب تاج الملوك إلى تحصيلها، ولم
~~يطلق عماد الدين ابن تاج الملوك سونج ومن معه من الأمراء إلا في سنة 525.
~~ومات الخصي صاحب صرخد فاستولت سريته على قلعتها، وأرسلت إلى دبيس بن صدقة
~~صاحب الحلة تستدعيه من العراق للتزوج به، وتسليم صرخد بما فيها من مال
~~وغيره إليه، فسار دبيس إلى الشام فضل به الأدلاء بنواحي دمشق فنزل بناس من
~~كلب كانوا شرقي الغوطة فحملوه إلى صاحب دمشق تاج الملوك، ولما سمع عماد
~~الدين زنكي بأسر دبيس أرسل إلى تاج الملوك يطلبه، ويبذل له إطلاق ولده سونج
~~ومن معه من الأمراء فأجابه تاج الملوك إلى ذلك وأطلق عماد الدين سونج
~~ورفاقه.
# وفي سنة 524 جمع عماد الدين عساكره وسار من الموصل إلى الشام، وقصد حصن
~~الأثارب، وكان أهله على اتصال بالفرنج يقاسمون الحلبيين على جميع أعمال حلب
~~الغربية، فالتقوا وعسكر عماد الدين واشتد القتال وانتصر المسلمون
# وانهزم الفرنج ووقع كثير من فرسانهم في الأسر وكثر القتل فيهم، وأخذ
~~المسلمون الأثارب عنوة وقتلوا وأسروا كل من فيها ثم خربها عماد الدين.
### || استنجاد بعض الصليبيين بالمسلمين واستقرار حال دمشق:
# بينا كانت دمشق مغتبطة بتاج الملوك بوري لشجاعته، وقد سد مسد أبيه في
~~كفايته وكفاحه، ناداه الأجل سنة 526 عقيب جرح كان به من الباطنية، ووصى
~~بالملك بعده لولده شمس الملوك إسماعيل، ووصى ببعلبك وأعمالها لولده شمس
~~الدولة محمد. ولما استقر إسماعيل بن بوري في ملك دمشق، واستقر أخوه في
~~بعلبك ms0259 استولى محمد على حصن الرأس وحصن اللبوة، فكاتب إسماعيل أخاه في
~~إعادتهما فلم يقبل، فسار صاحب دمشق وفتح حصن اللبوة ثم فتح حصن الرأس وقرر
~~أمرهما، ثم حصر أخاه في بعلبك فسأله الصلح فأجابه إليه، وأعاد عليه بعلبك
~~وأعمالها واستقرت أمورهما.
# PageV02P006
# ودخلت سنة 527 فسار إسماعيل صاحب دمشق على غفلة من الفرنج إلى حصن بانياس
~~وفتحه، وذلك لما بلغه من عزمهم على نقض الموادعة المستقرة، وهال الفرنج ما
~~وقع لقلعة بانياس وأكثروا التعجب من تسهل الأمر في فتحها مع حصانتها وكثرة
~~الرجال فيها في أقرب مدة. وفتح إسماعيل حماة وقلعتها وقتل من كان بها، وحصر
~~قلعة شيزر فصانعه صاحبها بمال حمله إليه. وفي هذه السنة اجتمعت التراكمين
~~وقصدوا طرابلس، فخرج من بها من الفرنج إليهم واقتتلوا فانهزم الفرنج، وسار
~~القومص صاحب طرابلس ومن في صحبته فحصرهم التركمان في قلعة بعرين وهرب
~~القومص منها. ثم جمع الفرنج جموعهم وقصدوا التركمان ليرحلوهم عن بعرين
~~فاقتتلوا وانحاز الفرنج إلى نحو رفنية وعاد
# التركمان عنهم.
# وقع الخلاف بين الفرنج من غير عادة جارية لهم بذلك، ونشبت الحرب بينهم
~~وقتل منهم جماعة، والسبب في ذلك اختلاف طفيف نشأ بين أمرائهم حدا بصاحب
~~يافا على أن يستنجد بالمسلمين في عسقلان فساعدوه حتى خربت تلك الأرجاء إلى
~~حدود مدينة أرسوف، وعقد صاحب يافا معاهدة مع المسلمين فجاء صاحب القدس
~~وحاصره، ولكن المسلمين اهتبلوا الغرة فجاسوا خلال ديار الفرنج وأخذوا
~~يناوشونهم القتال، فخاف صاحب بيت المقدس العاقبة وأراد مشاغلة المسلمين
~~فأغار على أطراف حلب، فنهض إليه الأمير سوار النائب في عسكر حلب ومن انضاف
~~إليه من التركمان وتحاربوا أياما وتطاردوا إلى أن وصلوا إلى أرض قنسرين،
~~فحمل الفرنج عليهم فكسروهم كسرة عظيمة، فعاود سوار النهوض إليهم في من بقي
~~من عسكره والأتراك، فلقوا فريقا من الفرنج فأوقعوا به وكسروه، فانكفأت
~~الفرنج إلى أرضها مهزومة، وانتهى إلى سوار خبر خيل الرها فنهض هو وحسان
~~البعلبكي فأوقعوا بهم وقتلوهم عن آخرهم، وأغار سوار على الفرنج في تل باشر
~~فقتل منهم ms0260 ألف فارس وراجل وقاتلهم أيضا في موضع يعرف بنوار في عسكر حلب وما
~~انضاف إليه من التركمان، وكانت الحرب بين الفريقين سجالا. واشترى
~~الإسماعيلية قلعة القدموس من صاحبها لبن عمرون وصعدوا إليها وقاموا بحرب من
~~يجاورهم من المسلمين والفرنج، وكانوا كلهم يكرهون مجاورتهم.
# وفي سنة 528 سار صاحب دمشق إلى شقيف تيرون وانتزعه من ابن ضحاك ابن جندل
~~التيمي المتغلب عليه. وانتهى إليه أن الفرنج اعتزموا على نقض المستقر
# PageV02P007
# من الهدنة وقصد أعمال دمشق، وشرعوا بإخراب أمهات الضياع في حوران، فوقع
~~التطارد بين الفريقين عدة أيام، ثم أغفلهم صاحب دمشق وقصد بلادهم عكا
~~والناصرة وطبرية وما جاورها فظفر وغنم وسبى ورجع سالما في نفسه وجملته،
# فذل الفرنج وطلبوا تقرير الصلح بينهم.
### || خيانة صاحب دمشق وقتل أمه له:
# ومما خدم عماد الدين زنكي أن شمس الملوك إسماعيل صاحب دمشق كان لأول
~~جلوسه على عرش أبيه أقر الولاة على حالهم وسار بسيرته مدة، فنفس من خناق
~~الأهلين وساعده اختلاف الصليبيين ثم تغيرت نيته وكثرت قبائحه ومصادرة
~~المتصرفين، والأخيار المستورين، بفنون قبيحة في العقوبات، وأضمر السوء
~~لأصحاب أبيه وقبض على خواصهم وأركان دولته فنفرت القلوب منه. وكان 527 وثب
~~عليه أحد مماليك جده طغتكين وهو في الصيد بناحية صيدنايا وجبة عسال فأخطأه،
~~وقرره شمس الملوك فقال: ما أردت إلا راحة المسلمين من شرك وظلمك ثم أقر على
~~جماعة من شدة الضرب فضرب شمس الملوك أعناقهم من غير تحقيق، وقتل أخاه
~~الأكبر سونج صاحب حماة الذي كان في أسر عماد الدين، قتله بالجوع في بيت،
~~فعظم ذلك على الناس، ونفر من ظلمه المساكين والضعفاء والصناع والمتعيشون
~~والفلاحون وامتهن العسكرية والرعية.
# وأهم ما قضى عليه على ما يظهر اضطهاده رجال الدولة فتآمروا عليه ورأوا
~~السبيل إلى النيل منه، خصوصا لما بعث إلى عماد الدين زنكي حين عرف اعتزامه
~~على قصد دمشق لمنازلتها يحثه على سرعة الوصول إليها ويمكنه من الانتقام من
~~كل من يكرهه من المقدمين والأمراء والأعيان بإهلاكهم وأخذ أموالهم وإخراجهم
~~من منازلهم، وكتب ms0261 إليه أنه إذا تأخر استدعى الفرنج وسلم إليهم دمشق بما
~~فيها، وأسر ذلك في نفسه ولم يبده لأحد من وجوه دولته وأهل بطانته، وشرع في
~~نقل المال والمتاع إلى حصن صرخد. فاجتمع أعيان الدولة وأنهوا الحال إلى
~~والدته الخاتون صفوة الملك، فدبرت عليه من قتله من غلمانها، غير راحمة له
~~ولا متألمة لفقده، لما عرفت من قبيح فعله وفساد عقله وسوء سيرته. ونودي
~~بشعار
# أخيه شهاب الدين محمود بن تاج الملوك. وجاء عماد الدين زنكي وخيم بأرض
~~عذراء، فلما طال الأمر
# PageV02P008
# راسل في طلب الصلح على أن يخرج شهاب الدين محمود إليه لوطء بساط ولد
~~السلطان الواصل معه ويخلع عليه ويعيده إلى بلده، فلم يجب إلى ذلك، وتقررت
~~الحال على خروج أخيه تاج الملوك بهرام شاه.
# قتل شمس الملوك باتفاق رأي والدته مع أرباب الدولة في دمشق لما بدا من
~~ظلمه واستصراخه الإفرنج بعد يأسه من معونة عماد الدين زنكي، وكان جده
~~طغتكين مثلا سائرا في غزوة لهم المرة بعد المرة، ومداراتهم أحيانا بالحيلة،
~~وجمع أمراء الشام على قصدهم أبدا، ومصانعة خلفاء بغداد وخلفاء مصر طلبا
~~لنجدتهم، ولو بالقليل من قوتهم المادية والمعنوية، ولكن ابن ابنه سلك غير
~~طريقته فقتلته أمه ورجال دولته. وكانت هذه الأعمال المنكرة من بعض صغار
~~الملوك الذين لا يحرصون إلا على مصلحتهم الخاصة، وإذا تأثرت أقل تأثر عمدوا
~~إلى وضع أيديهم في أيدي أعدائهم من موجبات بقاء الأفرنج في ثغور الشام
~~وإنطاكية والرها وطبرية والناصرة والقدس واستيلائهم على كثير من المعاقل.
~~ولو لم يكن شجر الخلاف بين ملوك الفرنج في هذا الدور لسهل عليهم ملك المدن
~~الأربع دمشق وحماة وحمص وحلب، بالنظر لخلل الدول المستولية عليها واضطرارها
~~إلى قتال أعدائها من المسلمين وأعدائها من الصليبيين، بل وأعدائها في
~~الداخل أمثال شمس الملوك. وللناقد البصير بعد هذا أن يقول إن دولة أتابك
~~طغتكين كانت عزيزة الجانب في أولها فأصبحت ذليلة وعبئا ثقيلا على الشام بعد
~~بطنين من مؤسسها.
### || توحيد الحكم على يد زنكي وقضاؤه على إمارة ms0262 صليبية:
# بعد تقلقل أمر آل طغتكين أخذت روح آل زنكي تسري في القطر، فنهض سوار
# نائب زنكي في حلب سنة 530 فيمن انضم إليه من التركمان، وجرد جيشه على
~~الأعمال الفرنجية فاستولى على أكثرها، وغزا اللاذقية وأعمالها بغتة، وعاد
~~من هذه الغزاة إلى شيزر ومعه زيادة عن سبعة آلاف أسير بين رجل وامرأة وصبي
~~وصبية ومائة ألف دابة، واجتاح أكثر من مائة قرية كبيرة وصغيرة فامتلأت
~~الشام من الأسارى ورجعوا بهم إلى حلب وديار بكر والجزيرة.
# هذا ما وقع من الأحداث في العقد الثالث من القرن السادس، وأهم ما حدث
~~ظهور دولة عماد الدين زنكي صاحب الموصل في حلب وإيقانه أنه لا سبيل إلى دفع
# PageV02P009
# الصليبيين عن الشام إلا إذا رجع أمر المسلمين إلى ملك واحد، وأنه إذا
~~تقدم بجيشه قليلا بعد أخذه حلب يستولي على دمشق، وينقذ الأمة من فوضى آل
~~أتابك طغتكين وضعفهم، وكثر هجوم عماد الدين على حمص 530 فتسلمها صاحب دمشق
~~من أولاد قيرخان بن قراجه وعوضهم عنها تدمر، فتابع عسكر زنكي بحلب وحماة
~~الغارة على حمص لما رأوا خروجها إلى صاحب دمشق، فأرسل هذا إلى عماد الدين
~~في الصلح فاستقر بينهما. وكف عسكر عماد الدين عن حمص وحدثت فتنة بدمشق بين
~~صاحبها والجند وعاد عماد الدين فنازل حمص 531 وبها صاحبها معين الدين أتسز
~~فلم يظفر بها، فرحل عنها إلى بعرين وحصر قلعتها وهي للفرنج وضيق عليها،
~~فجمع الفرنج ملوكهم ورجالهم وساروا إلى زنكي ليرحلوه عن بعرين، فلما وصلوا
~~إليه جرى بينهم قتال شديد فانهزمت الفرنج، وعاود عماد الدين حصار الحصن
~~فطلب الفرنج الأمان، فقرر عليهم تسليم الحصن وخمسين ألف دينار فأجابوا إلى
~~ذلك، وكان زنكي مدة مقامه على حصار بعرين قد فتح من الفرنج المعرة وكفرطاب،
~~ومنع زنكي في هذه الوقعة عن الفرنج كل شيء حتى الأخبار، فكان من بحصن بعرين
~~منهم لا يعلم شيئا من الأخبار لشدة ضبط الطرق وهيبته على جنوده. وملك زنكي
~~حصن المجدل 532 وكان لصاحب دمشق،
# ودخل مستحفظ بانياس ms0263 إبراهيم بن طرغت تحت طاعته، وسار إلى حمص وحصرها ثم
~~رحل عنها إلى سلمية بسبب نزول ملك الروم على حلب، ثم عاد إلى حمص فسلمت
~~إليه المدينة وقلعتها، وكان شرع أهل حلب في تحصينها وحفر خنادقها والتحصن
~~من الروم بها، وأغارت خيل الصليبيين على أطراف حلب، وتملكوا حصن بزاعه ثم
~~نصبوا خيامهم على نهر قويق فخرجت إليهم فرقة وافرة من أحداث حلب فقاتلتهم
~~وظفرت بهم، ونهض سوار في عسكر حلب وأدرك الصليبيين في الأثارب، فأوقع بهم
~~وقهرهم ونزل ملك الروم هذه السنة 532 على بزاعة وحاصرها حتى ملكها بالأمان
~~وأسر من فيها ثم غدر بهم، ونادى مناديه من تنصر فهو آمن ومن أبى فهو مقتول
~~أو مأسور، فتنصر منهم نحو أربعمائة إنسان منهم القاضي والشهود ثم رحل عنها
~~إلى شيزر وترك فيها واليا يحفظها مع جماعة وأقام عشرة أيام يدخن على مغارات
~~اختفى فيها جماعة فهلكوا بالدخان وكان سكان بزاعة خمسة آلاف وثمانمائة
~~نسمة، وعاد زنكي وحاصرها حتى ملكها وخرب الحصن والبلد عامر. وفي
# PageV02P010
# سنة 533 سار من مصر عسكر إلى وادي موسى فحاصر حصن الوعيرة ثمانية أيام،
~~وعاد بعد ما توجه إلى الشوبك وأغار عليها وترك هناك أميرين على الحصار.
~~وتزوج عماد الدين أم شهاب الدين محمود صاحب دمشق زمرد خاتون بنت جاولي وهي
~~التي قتلت ابنها شمس الملوك إسماعيل وذلك طمعا من عماد الدين في الاستيلاء
~~على دمشق لما رأى من نفوذ هذه المرأة في الدولة. وكثيرا ما كانت الكلمة
~~النافذة للنساء من آل بيت الدولة والغيرة الصادقة في وقايتها من السقوط.
# وكان متملك الروم خرج في السنة الفائتة واشتغل بقتال الأرمن وصاحب
~~إنطاكية وغيره من الفرنج وعمر ميناء الإسكندرونة ثم سار إلى بزاعة وملكها
~~وغدر بأهلها ثم رحل عنها إلى حلب، فجرى بينه وبين أهلها قتال كثير فعاد
~~عنها إلى
# الأثارب وملكها وسار نحو شيزر وحاصرها أربعة وعشرين يوما فأنجدها عماد
~~الدين حتى اضطر متملك الروم إلى الرحيل فظفر عماد الدين بكثير ممن تخلف
~~منهم. وكان يرسل ms0264 إلى ملك الروم يوهمه بأن فرنج الشام خائفون منه، فلو فارق
~~مكانه تخلفوا عنه، ويرسل إلى فرنج الشام يخوفهم من ملك الروم ويقول لهم: إن
~~ملك بالشام حصنا واحدا ملك بلادكم جميعا، فاستشعر كل من صاحبه فرحل ملك
~~الروم عنها. ونهض هذه السنة الأمير بزواج في فريق وافر من العسكر الدمشقي
~~والتركمان إلى ناحية طرابلس فظهر إليه قومصها والتقيا فكسره بزواج وقتل
~~منهم جماعة وافرة وملك حصن وادي ابن الأحمر وغيره. ونهض ابن صلاح والي حماة
~~في رجاله إلى حصن الخربة فملكه.
# قويت دولة عماد الدين زنكي بعد استيلائه على حلب وحماة وحمص والمعرة
~~وكفرطاب وبعلبك وغيرها، وإفحاشه القتل في الفرنج واستيلائه على بعض
~~معاقلهم، فلم يسع شهاب الدين محمودا صاحب دمشق إلا مهادنته على قاعدة أحكمت
~~بينهما، وأصبح القول الفصل لعماد الدين دون شهاب الدين في شؤون الشام. أما
~~الفرنج في إنطاكية فلما ارتاح بالهم من جهة ملك الروم وصالحوه على ما
~~اشترط، عادوا هذه السنة فنقضوا الهدنة مع عماد الدين وقبضوا على إنطاكية
~~على خمسمائة رجل من تجار المسلمين وأهل حلب والسفار.
# وبينا كان عماد الدين يدبر ويفكر ويهتم لأخذ دمشق نعى الناعي 533 شهاب
~~الدين محمود بن تاج الملوك بوري، قتله غلمانه في فراشه فتولى بعده أخوه
~~جمال
# PageV02P011
# الدين محمد صاحب بعلبك فبعثت والدته الخاتون صفوة الملك والدة شهاب الدين
~~إلى زوجها عماد الدين زنكي، وهو على الموصل، تبعث همته على النهوض لطلب
~~الثأر، فجاء وفتح الأثارب وبعلبك. وقال بعض المؤرخين: إن زنكي أمن قلعة
~~بعلبك وتسلمها ثم غدر بأهلها فأمر ببعضهم فصلبوا فاستقبح الناس ذلك منه.
# ولما رأى صاحب دمشق أن دولة عماد الدين زنكي ستكون لها الغلبة على دولته
~~اعتضد بالفرنج على مال يحمل إليهم ليدفعوا عن دمشق عادية عماد الدين، فسار
~~هذا طالا للقاء الفرنج إن قربوا منه ثم عاد إلى الغوطة ونزل بعذراء فأحرق
~~عدة ضياع من المرج والغوطة إلى حرستا التين ورحل متثاقلا. وكان الشرط بين
~~الفرنج وصاحب دمشق أن يكون في ms0265 جملة المبذول لهم انتزاع ثغر بانياس من يد
~~إبراهيم بن طرغت، فاتفق أن نهض هذا إلى ناحية صور للإغارة عليها، فصادفه
~~ريمند صاحب إنطاكية واصلا في الفرنج على إنجاد أهل دمشق، فالتقيا فكسره
~~وقتل في الوقعة ومعه نفر يسير من أصحابه، وعاد من بقي منهم إلى بانياس
~~فتحصنوا بها وجمعوا إليها رجال وادي التيم فنهض إليها معين الدين أتسز في
~~عسكر دمشق وحارب بانياس بالمنجنيقات، ومعه فريق وافر من عسكر الفرنج ففتحها
~~وسلمها إليهم.
# وجاء عماد الدين بعسكره هذه السنة أيضا إلى دمشق وقرب من السور، وكان قد
~~فرق عسكره في حوران والغوطة والمرج وسائر الأطراف للغارة، ونشبت الحرب بينه
~~وبين عسكر دمشق، ثم سار عائدا على الطريق الشمالية بالغنائم الدثرة. وسار
~~عماد الدين إلى أرض الفرنج فأغار عليها واجتمع ملوك الفرنج وساروا إليه.
~~وفي الروضتين أنه لقيهم بالقرب من حصن بارين وهو للفرنج، فصبر الفريقان
~~صبرا لم يسمع بمثله، فحاصره حصرا شديدا فراسلوه في طلب الأمان، وكان حصن
~~بارين من أضر كور الفرنج على المسلمين، فإن أهله كانوا قد خربوا ما بين
~~حماة وحلب من الأرضين ونهبوها وتقطعت السبل، كان عماد الدين استولى على هذا
~~الحصن سنة 531 وأعطى الأمان لمن فيه وقرر عليهم تسليمه، ومن المال خمسين
~~ألف دينار يحملونها إليه. وظهرت عسكرية عسقلان على خيل الفرنج 535 الفائزين
~~عليها فعادوا مفلولين. وملك الباطنية حصن مصياف، وكان واليه
# مملوكا لبني منقذ أصحاب شيزر، فاحتال عليه الإسماعيلية ومكروا به حتى
~~صعدوا إليه وقتلوه
# PageV02P012
# وأغار الأمير لجه التركي 536 النازح عن دمشق إلى خدمة عماد الدين على بلد
~~الفرنج وظفر بخيلهم وفتك بهم فقتل منهم سبعمائة رجل. وظهر 537 صاحب إنطاكية
~~في ناحية بزاعة فثناه عنها النائب في حفظ حلب وحال بينه وبينها. وظهر متملك
~~الروم في الثغور دفعة ثانية وبرز إليه صاحب إنطاكية وأصلح أمره معه. وفي
~~سنة 537 خرجت فرقة وافرة من الفرنج إلى ناحية بعلبك للعيث فيها فقتل
~~المسلمون أكثرهم وعادوا إلى بعلبك سالمين. وظفر عسكر بفرقة ms0266 كبيرة من التجار
~~والأجناد خارجين من إنطاكية تريد أرض الفرنج فأوقعوا بها وقتلوا من كان
~~معها من فرسانهم.
# وفي سنة 539 فتح عماد الدين زنكي الرها من الفرنج ثم تسلم مدينة سروج
~~وسائر الأماكن التي كانت بيد الفرنج شرقي الفرات. وكان لا يمر بعمل من
~~أعمالها ولا معقل من معاقلها فينزل عليه إلا سلم إليه في الحال، وهزم
~~التركمان الفرنج الذين انتدبوا من إنطاكية لإنجاد أهل الرها شر هزيمة،
~~وتمكن السيف في أكثر الراجل وتفرقوا في أعمالهم ومعاقلهم مفلولين. أي أن
~~عماد الدين أتى ببأسه على إمارة الشمال الصليبية برمتها وهي إحدى الإمارات
~~الأربع التي أقامها الصليبيون في الشام، فلم يبق لهم إلا إمارة إنطاكية وهي
~~تمتد إلى قيليقية وإمارة طرابلس وإمارة القدس.
### || الحال بعد نصف قرن من نزول الصليبيين:
# نصف قرن مضى على دخول الصليبيين الشام وهي إذا ما خلا فيها سيد قام سيد،
~~يشتد في دفعهم أو يحافظ على الحالة الحاضرة، وكلما رأى من يعتد بعقلهم
~~وغيرتهم من أمراء المسلمين عدم وفاء الصليبيين للعهود زادوا في قتالهم
~~وأمعنوا في تخريب حصونهم وأرضهم، وهذه الأراضي أي القرى والمزارع كانت ملك
# الفلاحين من المسلمين والمسيحيين، والويل لمن كان صعقهم في طريق
~~المهاجمين والمدافعين فإن مزرعته وداره إلى بوار، ولا سيما في أعمال حلب
~~وطرابلس لقربهما من إمارتين إفرنجيتين قويتين وأعمال حوران والسواد
~~والبلقاء وجبل عوف وجبل الشراة فإن المتكفل بغزوها صاحب القدس وهو أقوى
~~ملوك الفرنج في الشام. وإليه يرجع في المهمات والقضايا العظيمة، وهو ينجد
~~أصحاب الرها وإنطاكية وطرابلس يوم الشدائد.
# PageV02P013
# وكان آل تنوخ وآل معن حجازا في أعالي سواحل لبنان بين أملاك الصليبيين
~~وأملاك صاحب دمشق ولهم الأثر المذكور في ذلك، ولذلك كان يتنازعهم المستولي
~~على دمشق والمتولون للساحل ولكن خدمتهم للمسلمين أكثر بالطبع وهواهم مع
~~أبناء دينهم وعلى نحو ذلك كان الدروز وقد قاتلوا في صفوف المسلمين فأظهروا
~~من الشجاعة والنجدة ما تقر به العيون. ومن الغريب أن شيعة جبل عاملة كانت
~~مع الصليبيين على إخوانهم المسلمين ms0267 إلا قليلا، وكأنهم اضطروا إلى ذلك
~~اضطرارا لأن أرضهم في قبضة الصليبيين، كما كان هوى الموارنة لمكان الدين مع
~~الصليبيين، ومن الموارنة أدلاء لهؤلاء وعمال وتراجمة، وكان بطاركة أهل
~~الصليب ينتقلون في قرى لبنان الساحلية ولهم السلطان الأكبر على أمراء
~~الفرنج.
# وكانت قوى فريق المسلمين وفريق الدخلاء متعادلة في الغالب، ينال كل منهما
~~من جاره ويغزوه في عقر داره، ويعود وقد ملئت أيدي المتحاربين بالغنائم
~~والأسرى. والفرنج يأتيهم المدد كل سنة على طريق البحر، والبحر لا يحمل
~~الناس كالبر، والمسلمون تأتيهم النجدات من مصر في الجنوب ومن العراق في
~~الشرق ومن ديار بكر وديار مضر وآسيا الصغرى. والفرنج مؤلفون بحسب عناصرهم
~~من طليان وفرنسيين وألمان، وجيوش المسلمين مؤلفة من تركمان وأكراد وعرب.
# وما غفل فريق عن فريق سنة واحدة خلال هذه المدة. ولم يكتب لأحد عظماء
~~الأمراء من أهل الإسلام أن يطول عهده وترسخ قدمه في الملك والسلطان حتى
~~يحمل حملة رجل واحد على الفرنج، فإن دمشق وحلب وعليهما في الجنوب والشمال
~~المعول في الحرب لأنهما المعسكران العظيمان كثيرا ما شغلا بأنفسهما ورد
~~دسائس الذين يتربصون الدوائر بملوكهما، والفرقة الباطنية التي كان المقصد
~~من الإغضاء عنها أن تقف سدا في وجه الأعداء لما عرف به أربابها من الشدة
~~والمضاء، أصبحت آلة شر على المسلمين لا لهم في أكثر الأحيان، ولم يخلصوا
~~لمن انشقوا عنهم مذهبا وإن لم ينشقوا عنهم قومية.
# فاقتضت الحال أن يتولى أمر الأمة بعد تتش وآق سنقر وبزان وابن عمار وابن
~~منقذ ومسعود وطغتكين وبوري وزنكي أمراء من عيار أرقى وبسلطة أعظم، تكون
~~اجزاء حكومتهم أكثر تجانسا من ذي قبل، وليس الزمن زمن ملك وإمارة، ولا عهد
~~سكة مضروبة، وخطبة مخطوبة، بل العهد عهد عمل بالقرائح والعقول،
# PageV02P014
# وعمل بالسلاح والكراع، وعمل بالخطط العسكرية والخدع الحربية، وقت كله جد
~~في جد، وإلا فالعدو يتقدم، والإسلام يهلك ويعدم، وعمل عظيم كهذا متوقف على
~~قيام زعيم كبير يلتف الناس حوله عن رضى، ويجذب قلوبهم بصالح أعماله لا
~~ببهرج مقامه ولطف ms0268 مقاله، ويبهرهم بلامع إخلاصه، لا ببريق الذهب على كرسيه
~~وتاجه.
### || صفات عماد الدين زنكي وتولي ابنه نور الدين:
# بدأ العقد الرابع من القرن السادس وفيه قتل عماد الدين زنكي على قلعة
~~جعبر بيد جماعة من مماليكه. وكانت صفاته صفات حربية راقية اشتهر بشجاعته
~~ونجدته، اشتهاره ببطشه وشدته، وكان يحب التوسع في الملك والذب عن حوزة
~~الإسلام، ويدرك بثاقب نظره أن الأعداء محيطة بمملكته لا ينجيها منهم إلا
~~القضاء على إحدى إماراتهم في الرها وما إليها، ولا يتقى بأسهم بمناوشات
~~وحروب تستصفى معها بعض القلاع والحصون ثم يستعيدونها وبالعكس، وما دامت
~~دمشق لم تدخل في سلطانه لا يقوى ملكه بالشام الإسلامية مع ملكه الموصل على
~~رد عوادي الدهر ودفع غوائل العدو. توفرت في شخصه شروط التوسع في الملك،
~~وعرف إدارة الممالك بالعمل ورثها من أبيه آق سنقر وبذه فيها، فكان مربيا
~~فاضلا شهما مشهودا له بذلك، دفع إليه السلطان محمود لما تولى الموصل ولديه
~~آلب أرسلان وفروخ شاه المعروف بالخفاجي ليربيهما فلذا قيل له أتابك.
# ومن صفات عماد الدين أنه كان ينهى أصحابه عن شراء الملك ويقول: إن
~~الأقطاع تغني عنها، ومتى كانت البلاد لنا فلا حاجة إليها، ومتى ذهبت البلاد
~~منا ذهبت الأملاك معها، ومتى كان لأصحاب السلطان ملك تعدوا على الرعية
~~وظلموهم، على حين كانت الاقطاعات في عهده للأمراء والقواد وأرباب الدولة
~~شائعة غير منكرة عند المسلمين وعند الصليبيين في هذه الديار. قيل للشهيد
~~أتابك زنكي: إن هذا كمال الدين بن الشهرزوري يحصل له في كل سنة منك ما يزيد
~~على عشرة آلاف دينار أميرية وغيره يقنع منك بخمسمائة دينار. فقال لهم: بهذا
~~العقل والرأي تدبرون دولتي؟! إن كمال الدين يقل له هذا القدر وغيره يكثر له
~~خمسمائة دينار. فإن شغلا واحدا يقوم به كمال الدين خير من مائة ألف دينار.
~~وكان كما
# PageV02P015
# قال. وهذا أكبر دليل على حرصه على رجاله وإيقانه أن الدولة لا تقوم إلا
~~بأمثال الوزير الشهرزوري.
# وكانت لعماد الدين عناية بأخبار يتنشدها ويغرم عليها الأموال ms0269 الطائلة،
~~فيقف على أخبار الملوك ساعة بساعة، وإذا جاءه رسول لا يمكنه من الحديث مع
~~أحد الرعية لئلا ينتشر الخبر في البلد. وكان يفرق الأموال في القلاع
~~والبلدان فلا يجعلها في مكان واحد ويقول: إذا كانت الأموال في موضع واحد
~~وحدث حادث وأنا في موضع آخر وذهبت لم انتفع بها، وإذا كانت متفرقة لم يحل
~~شيء بيني وبينها رجعت إلى بعضها. وكانت المملكة قبل أن يملكها خرابا من
~~الظلم وتنقل الولاة ومجاورة الفرنج فعمرها وامتلأت أهلا وسكانا، وقبل أن
~~يجيء زنكي إلى الشام اشتدت صولة الصليبيين واتسعت مملكتهم من ناحية ماردين
~~وشيحان إلى عريش مصر وانقطعت الطرق إلى دمشق إلا على الرحبة والبر، وجعلوا
~~على كل بلد جاورهم خراجا وإتاوة يأخذونها منهم ليكفوا أذيتهم عنهم. وكان
~~مهيبا شديد الوطأة على من يعبثون بحياة الأمة. بلغه أن بعض الولاة تعرض
~~لامرأة فقلع عينيه وجب مذاكيره فخاف الولاة وانزجروا، وكان شديد الغيرة ولا
~~سيما على نساء الأجناد. وكان يقول: إن لم تحفظ نساء الأجناد وإلا فسدت
~~لكثرة غيبة أزواجهن في الأسفار. ترجمة العماد الكاتب بقوله: كان زنكي ابن
~~آق سنقر جبارا عسوفا، بنكباء النكبات عصوفا، نمري الخلق، أسدي الحنق، لا
~~ينكر العنف، ولا يعرف العرف، قد استولى على الشام من سنة 522 إلى أن قتل في
~~سنة 541 وهو مرهوب لسطوه اه. وبعض هذه الصفات تنزهت منها نفس ابنه نور
~~الدين محمود وهذا الرجل الذي كان ينتظر لإنقاذ الشام مما حل به من الويلات،
~~فإنه جمع الصفات الحسنة في أبيه وتجرد عن الصفات الرديئة فيه.
# كان نور الدين في قلعة جعبر يوم مقتل أبيه عماد الدين بيد المماليك فسمي
~~الشهيد، فأخذ في الحال خاتمة وهو ميت من إصبعه وسار إلى حلب فملكها، وأرسل
~~كبراء دولة زنكي إلى ولده سيف الدين غازي بن زنكي يعلمونه الحال
# وهو بشهرزور، فسار إلى الموصل واستقر في ملكها. قال ابن عساكر: وسير نور
~~الدين الملك آلب أرسلان بن السلطان محمود بن محمد إلى الموصل مع جماعة من ms0270
~~أكابر دولة أبيه وقال لهم: إن وصل أخي سيف الدين غازي إلى الموصل فهي له،
~~وأنتم في
# PageV02P016
# خدمته، وإن تأخر فأنا أقرر أمور الشام وأتوجه إليكم. ولما انتهى نعي عماد
~~الدين إلى صاحب دمشق خف في الحال إلى حصن بعلبك وحصره وكان متوليه نجم
~~الدين أيوب بن شادي والد صلاح الدين يوسف، فخاف أن لا يتمكن أولاد زنكي من
~~إنجاده بالعاجل فصالح صاحب دمشق وسلم القلعة إليه، وأخذ منه إقطاعا ومالا
~~وملكه عدة قرى من عمالة دمشق.
# ولم يكد نور الدين يتربع في دست الحكم بحلب حتى بدت آيات فضله، وصحة حكمه
~~وعقله وحزمه، وباستيلائه على الأعمال ظهر نبوغه فدخلت الشام في حياة سياسة
~~جديدة، بعد تقلقل أمر الدولة الأتابكية بدمشق، ودخول الوهن على فروعها
~~بزوال أصلها الثابت ظهير الدين طغتكين. وسار نور الدين على قدم أبيه عماد
~~الدين في التقرب من ملوك الأطراف فخطب ابنة معين الدين أتسز الملك الحقيقي
~~لدمشق، والحاكم المتحكم في سياستها ليتم له بالصهر والقرابة ما كان أبوه
~~يرمي إليه بزواجه بأم شهاب الدين محمود فلم يتم له، وتزوج نور الدين بعد
~~ذلك بابنة صاحب قونية واقصرا فأمن بهذا الزواج من غارة يغيرها صاحب آسيا
~~الصغرى على الشام، ونم تسرب عسكر الصليبيين عن طريق الروم إلى مملكته.
# بعد أن أصيب جوسلين صاحب الرها بتمزيق شمل إمارته قبل سنتين على يد عماد
~~الدين زنكي، جمع الفرنج من كل ناحية وقصد مدينة الرها على غفلة بموافقة
~~النصارى المقيمين بها فاستولى عليها وقتل من بها من المسلمين. فنهض نور
~~الدين 541 فيمن انضاف إليه من التركمان فاستعاد البلد وقتل كثيرا من
~~أرمنها، ومحق السيف كل من ظفر به من نصاراها. واستنجد صاحب دمشق
# بنور الدين على قتال والي صرخد الذي كان خرج إلى ناحية الفرنج للاستنصار
~~بهم، فجاء نور الدين في عسكر حسن فاجتمع الجيشان على حلب، وبلغ صاحبي حلب
~~ودمشق أن الفرنج احتشدوا قاصدين بصري فحال عسكر المسلمين بينهم وبين الوصول
~~إليها، واستظهر عسكر المسلمين على الفرنج ms0271 فولوا الأدبار فتسلم صاحب دمشق
~~حصني بصرى وصرخد.
### || الحملة الصليبية الثانية وغزوتها دمشق:
# وفتح نور الدين في السنة التالية 542 مدينة ارتاح بالسيف وحصر ثامولة؟
# PageV02P017
# وبسرفوث وكفرلاما من أعمال الفرنج. قال صاحب الكامل: كان الفرنج بعد قتل
~~والد نور الدين قد طمعوا وظنوا أنهم بعده يستردون ما أخذه، فلما رأوا من
~~نور الدين هذا الجد في أول أمره علموا أن ما أملوه بعيد وخاب ظنهم وأملهم
~~وبينا كان نور الدين يجمع شمله لضرب الفرنج في مقتل من مقاتلهم للقضاء على
~~قوتهم التي ظهر له ضعفها يوم استرد أبوه منهم الرها، وردت الأخبار من
~~قسطنطينية أن حملة عظيمة قادمة من بلاد الفرنج وهي المعروفة بالحملة
~~الصليبية الثانية مؤلفة من فرنسيس بقيادة لويز السابع، وألمان بزعامة
~~كونراد الثالث، وفي الجيش إنكليز وفلامنديون وطليان، ومن هؤلاء البنادقة
~~والجنوية والبياسنة البيزيون وذلك لإنجاد الصليبيين في الشام، إذ ساءت
~~حالهم بعد سقوط الرها وقل فارسهم وراجلهم لأن سيوف التركمان والأكراد
~~والعرب قد حصدتهم، وعلى كثرة تناسلهم مدة نصف قرن اصبحوا في قلة وأصبح
~~أعداؤهم في كثرة.
# تجمعت هذه الحملة بتحميس القديس برناردوس في الغرب، وكان له كما لرؤساء
~~الدين السلطان الأكبر على النفوس يصرفها كما يشاء. وذكر المؤرخون أن عدد
~~هذا الجيش كان ألف ألف عنان من الرجالة والفرسان وقيل أكثر من ذلك. وفي
~~التاريخ العام أن كلا من الجيش الألماني والجيش الفرنسي كان مؤلفا من
~~سبعمائة
# ألف فارس ما عدا الرجالة الذين لا يحصى عددهم، وأن الروم قدروا مجموعه
~~سبعمائة ألف رجل. قال وهو تقدير ظاهر المبالغة. واختار هذا الجيش طريق البر
~~وعرض عليه روجر صاحب بوليه وصقلية أن يسافر بحرا لأنه كان ينوي الاستعانة
~~بجيش الصليبيين ليدفع المسلمين عن دياره، وكانوا احتلوا سركوزة، فلقي جيش
~~الصليبيين من صاحب القسطنطينية وأمراء بني سلجوق في آسيا الصغرى ضروب القهر
~~والموت. قال مؤرخونا: واستمر القتل فيهم أي في الصليبيين إلى أن هلك العدد
~~الدثر منهم، وحل بهم من عدم القوت والعلوفات والمير وغلاء السعر ما أفنى ms0272
~~الكثير منهم.
# وصلت مراكب الفرنج 543 إلى ساحل البحر كصور وعكا، وأجمع من كان بها من
~~الفرنج بعدما فني منهم أي من القادمين من طريق البر بالقتل والمرض والجوع
~~نحو مائة ألف إنسان أن يقصدوا بيت المقدس. ولما قضوا مفروض حجهم عاد من عاد
~~بعد ذلك إلى أوطانهم في البحر، وبقي ملك الألمان أكبر
# PageV02P018
# ملوكهم ومن هو دونه، وصلى الصليبيون في القدس صلاة الموت، وعادوا إلى عكا
~~وفرقوا المال في العسكر وكان مقدار ما فرقوه سبعمائة ألف دينار ولم يعينوا
~~لهم وجهة وما كانت وجهتهم إلا فتح دمشق فوروا بغيرها وهربوا المسلمين بين
~~أيديهم. ولم يشعر أهل دمشق إلا وملك الألمان قد ضرب خيمته على باب مدينتهم
~~في الميدان الأخضر. وكان الفرنج في نحو خمسين ألفا من الخيل والرجل وقيل
~~أكثر من ذلك. ويقول ابن منقذ: إن ملك الألمان لما وصل إلى الشام اجتمع إليه
~~كل من في أرجاء الساحل من الفرنج، فقصدوا أولا المنزل المعروف بمنازل
~~العسكر فصادفوا الماء مقطوعا عنه، فقصدوا ناحية المزة ووصلت طلائعهم إلى
~~الميدان الأخضر فنشبت الحرب بين الفريقين، واجتمع عليهم من الأجناد
~~والأتراك والتركمان وأحداث البلد والمطوعة والغزاة الجم الغفير، وكانت
~~المكاتبات قد نفذت
# إلى ولاة الأطراف بالاستصراخ، وأخذت خيل التركمان تتواصل، فلما ضاق الأمر
~~بالفرنج بعد أربعة أيام ورأوا شدة عزيمة المسلمين في قتالهم رحلوا مفلولين.
# ويرى مؤرخو الحروب الصليبية من الفرنج أن جيش الحملة الصليبية الثانية
~~كان أكثر نظاما وقيادة من جيش الحملة الأولى، ليس فيه المتشردون والأشقياء،
~~وكان مؤلفا من فرسان وبارونات وغيرهم أخذوا بالحماسة الدينية وساروا في
~~قيادة ملكين عظيمين. وفي التاريخ العام أن هذه الحملة الصليبية الكبرى لم
~~تجد نفعا البتة حتى استغربت حالها أمم النصرانية فبحث بعضهم عن الخطايا
~~التي استحقت بارتكابها هذه الكارثة، ونسبت أخرى هزيمة الحملة لخداع الروم
~~أو لخيانة نصارى الشرق وذكروا أن الصليبيين في القدس قد ارتشوا من أمير
~~دمشق بمبلغ مائتين وخمسين ألف دينار وأن الأمير أرسل المال زيوفا أو نحاسا
~~طلي بالذهب. ms0273
# انكسر الجيش الذي قاتل دمشق بقيادة كونراد الألماني ولويز السابع
~~الفرنسوي وبودوين الثالث ملك القدس في بساتين المزة ولحق فلهم بالساحل، بعد
~~أن قطعوا أشجار الحدائق للتحصن بها وأحرقوا الربوة والقبة المهدوية. وقد
~~وصف أبو الحكم الأندلسي جيش الفرنجة على دمشق في مخيمه ومعتركه ومجتلده
~~ومنهزمه وصفا جميلا قال:
# بشطى نهر داريا ... أمور ما تؤاتينا
# وأقام رأوا سفك ال ... دما في جلق دينا
# PageV02P019
# أتانا مائتا ألف ... عديدا أو يزيدونا
# فبعضهم من اندلس ... وبعض من فلسطينا
# ومن عكا ومن صور ... ومن صيدا وتبنينا
# اذا أبصرتهم أبصر ... ت أقواما مجانينا
# ولكن حرقوا في عا ... جل الحال البساتينا
# وجازوا المرج والتعدي ... ل أيضا والميادينا
# تخالهم وقد ركبوا ... قطائرها حراذينا
# وبين خيامهم ضموا ال ... خنازر والقرابينا
# ورايات وصلبانا ... على مسجد خاتونا
# ومن توفيق صاحب دمشق يومئذ وهو مجير الدين أبق أن تدبير المملكة كان
~~لمعين الدين أتسز مملوك جده طغتكين، وكان عاقلا دينا محسنا لعسكره فاستنجد
~~بصاحب الموصل سيف الدين غازي وصاحب حلب نور الدين محمود، فجاء الشقيقان في
~~جيش لجب، وانضم جيشهما بل روحه وروح أبيهما إلى روح مملوك طغتكين مؤسس
~~الدولة الأتابكية، مع تحمس الأمة ومعرفتها حق المعرفة أن الفرنج إذا أخذوا
~~دمشق سقطت الشام كلها، وربما تعدوها إلى الحجاز وهناك الطامة العظمى على
~~المسلمين، وكان اجتماع آل زنكي الأقوياء مع صاحب دمشق الضعيف في سلطانه
~~فاتحة لعمل عظيم يتوقع منهم في الشام، وأن ملكها سيؤول إليهم بحكم الطبيعة.
~~ولم يرض سيف الدين ولا نور الدين أن يناقشا مجير الدين ومعين الدين الحساب
~~عما قدماه وقالاه، بل مرا بالأحقاد مر الكرام، وجعلا الأقاويل دبر آذانهما
~~وعند الشدائد تذهب الأحقاد.
# ذكروا أن معين الدين أتسز كان قد كاتب سيف الدين غازي صاحب الموصل قبل
~~نزول الصليبيين على دمشق، يستصرخ به ويخبره بشدة بأسهم ويقول له أدركنا،
~~فسار سيف الدين في عشرين ألف فارس ونزل في إقليم حمص وبعث إلى معين الدين
~~يقول: قد حضرت بجند طم ولم أترك ببلادي من يحمل السلاح، فإن ms0274 أنا جئت الفرنج
~~وكانت علينا الهزيمة وليست دمشق لي ولا لي بها نائب لم يسلم منا أحد وأخذت
~~الفرنج دمشق وغيرها فإن أحببت أن أقاتلهم فسلم البلد إلى من أثق به، وأنا
~~أحلف لك إن كانت النصرة لنا عليهم أنني لا أدخل إلى
# PageV02P020
# دمشق وأرجع إلى
# بلادي فمطله معين الدين وبعث إلى السواحل يقول: هذا ملك الشرق نازل على
~~حمص وليس لكم به طاقة، فإن رحلتم وإلا سلمت دمشق إليه وهو يبيدكم وأنا
~~أعطيكم بانياس أي إن معين الدين أتسز آثر أن يتخلى عن بانياس مفتاح دمشق
~~الأكبر من جهة الفرنج، ولا يجعل لسيف الدين غازي إصبعا في بلده، لعلمه أن
~~دولة آل زنكي في عنفوان أمرها غضة الإهاب ودولتهم هرمة، والفتى يغلب الهرم
~~ويخلفه بحكم الطبيعة.
### || تقدم نور الدين في فتوحه:
# ولما رحل الفرنج عن دمشق كتب القومص صاحب طرابلس إلى معين الدين وإلى نور
~~الدين يستنجدهما على ولد ألفنس صاحب صقلية الذي أخذ منه حصن العريمة،
~~ويريدهما على أخذه خوفا منه على بلده، وكتبا إلى سيف الدين يطلبان منه
~~المدد فأمدهما، فحصروا الحصن ونقبوا السور، فأذعن الفرنج واستسلموا وألقوا
~~بأيديهم، فملك المسلمون الحصن وأخربوه وأخذوا كل من فيه.
# وعاد عسكر سيف الدين إلى الموصل وعسكر نور الدين إلى حلب وأخذ هذا بجمع
~~أطرافه وتوجه إلى ما دانى أرضه من أرض الفرنج وظفر بعدة وافرة منهم، وجمع
~~صاحب إنطاكية رجاله فصد نور الدين على حين غفلة منه، ونال من عسكره حتى
~~اضطر نور الدين أن يهرب بنفسه وعسكره إلى حلب. وفي هذه السنة 543 نادى
~~منادي نور الدين في حلب بإبطال الأذان بحي على خير العمل في أواخر أذان
~~الغداة، وأعاد أذان أهل السنة ففرح الناس وأبطل بذلك أثرا عظيما من آثار
~~الدولة العلوية الفاطمية.
# لم تثبط هزيمة نور الدين يوم إنطاكية من عزيمته، وقصد الفرنج فكان بينه
~~وبينهم مصاف بأرض يغري من العمق فانهزم الفرنج إلى حصن حارم وكانوا هزموا
~~المسلمين أولا بهذا الموضع، وقتل منهم وأسر جماعة ms0275 كثيرة فأرسل منهم جماعة
# مع غنائم كثيرة إلى أخيه سيف الدين صاحب الموصل. وفي هذه السنة سار نور
~~الدين إلى بصري وقد اجتمع الفرنج قضهم وقضيضهم، فالتقى بهم هنالك واقتتلوا
~~أشد قتال فهزمهم نور الدين.
# وكثر عيث الفرنج في صور وعكا والثغور 544 بعد رحيلهم عن دمشق
# PageV02P021
# وفساد شروط الهدنة المستقرة بين صاحب دمشق وبينهم، وكانوا يعيثون في عمل
~~دمشق، ويفحشون في التخريب ويمعنون في الغارة، فأغار عليهم العسكر الشامي
~~والتركماني والأعراب إلى أن اضطروا إلى تجديد الهدنة مع صاحب دمشق سنتين.
~~وأغار صاحب إنطاكية على الأعمال الحلبية فدفعه نور الدين صاحبها، وكان عسكر
~~نور الدين يناهز الستة آلاف فارس سوى الأتباع والسواد، والفرنج في زهاء
~~أربعمائة فارس طعانة وألف راجل مقاتلة سوى الأتباع، فلم ينج منهم إلا نفر
~~يسير ثم نزل نور الدين في العسكر على باب إنطاكية وقد خلت من حماتها
~~فاستمال أهلها في التسليم فأمهلوا، ثم نهض إلى أفامية فسلم الفرنج إليه
~~البلد بعد حصارها واجتمع من بالشام من الفرنج وساروا نحو نور الدين ليرحلوه
~~عنهم، فلم يصلوا إلا وقد ملك حصن أفامية وملأه ذخائر وسلاحا ورجالا، واقتضت
~~الحال بعد ذلك مهادنة من في إنطاكية وتقرر أن يكون ما قرب من الأعمال
~~الحلبية لنور الدين، وما قرب من إنطاكية لهم. وقد عاون نور الدين في هذه
~~الوقعة الأمير بزان في عسكر دمشق وعسكر أخيه سيف الدين غازي والجزيرة، وقتل
~~من الفرنج ألف وخمسمائة وأسر مثلهم، وقتل البرنس وحمل رأسه إلى نور الدين.
~~قال العماد: وكانت هذه الكسرة على إنب، وإنب حصن من أعمال عزاز.
# وظهرت الفرنج في الأعمال الدمشقية للعيث فيها واتصل بنور الدين إفسادهم
~~في الأعمال الحورانية بالنهب والسبي فعزم على التأهب لقصدهم فسار وكف أيدي
~~أصحابه عن العيث والفساد في الضياع، وأمر بإحسان الرأي في الفلاحين
# والتخفيف عنهم. وكتب إلى دمشق يستدعي منهم المعونة على ذلك بألف فارس،
~~وقد كان رؤساؤها عاهدوا الفرنج أن يكونوا يدا واحدة على من يقصدهم من عساكر
~~المسلمين فاحتج عليه ms0276 وغولط، فلما عرف ذلك رحل ونزل بمرج يبوس وبعض العسكر
~~بيعفور، ثم رحل من منزله بالأعوج ونزل على جسر الخشب المعروف بمنازل
~~العسكر، وراسل مجير الدين والرئيس بدمشق بأنه لم يقصد محاربتهم وإنما دعاه
~~إلي ذلك كثرة شكاية المسلمين من أهل حوران والعربان وعجز أمراء دمشق عن حفظ
~~أعمالها واستصراخهم بالفرنج على محاربته، وبذلهم لهم أموال الضعفاء
~~والمساكين من الرعية ظلما لهم، فكان الجواب عن هذه الرسالة ليس بيننا وبينك
~~إلا السيف وسيوافينا من الفرنج ما يعيننا على دفعك إن
# PageV02P022
# قصدتنا ونزلت علينا فلما عاد الرسول بهذا الجواب أكثر التعجب منه
~~والإنكار له، وعزم على الزحف إلى دمشق. وما ندري إذا كان ذلك الجواب صدر
~~قبل وفاة معين الدين أتسز والي دمشق وصاحب أمرها نيابة عن أولاد طغتكين،
~~وكان أتسز صالحا عادلا محسنا كافا عن الظلم متجنبا للمآثم، محبا للعلماء
~~والفقراء، بذل مجهوده في حفظ بيت سيده طغتكين فلما مات أخذ ملك مجير الدين
~~في الانحلال.
### || انحلال دولة مجير الدين وتوفيق نور الدين:
# آذنت شمس دولة أبناء طغتكين بالمغيب، لهلاك الرجال الغيورين عليها، ولأن
~~أربابها أخذوا يتقوون بالفرنج على أبناء نحلتهم حبا بأن يبقوا في ملكهم
~~ورفاهيتهم. ولكن دولة نور الدين التي أصبح لها المقام الأسنى في الشام بعد
~~أن حالف التوفيق أعلامها أكثر من مرة في سنين قليلة أخذت النفوس تتطلع
~~إليها، وتعلق الآمال الطيبة عليها. وقد كانت دمشق التي أجابت نور الدين
~~بهذا الجواب الفظ نشبت فيها هذه السنة فتنة بين الأجناد والمقدمين والرعاع
~~والفلاحين وذلك لاستيحاش الرئيس في دمشق من مجير الدين صاحبها، ولم تزل
~~الفتنة ثائرة إلى أن أبعد من التمس إبعاده من خواص مجير الدين وسكنت
~~الفتنة.
# ولكن هذه الفوضى في دمشق يصعب دوامها، وليست المسألة مسألة تقريب رجل أو
~~رجال من أركان الدولة أو اصطلام ثائر وخارج على الجماعة، وقد سرت روح الغضب
~~حتى إلى أقرب الناس من الآل الملوكي، وقوة نور الدين تشتد وشائجها، ودعوته
~~تزداد انتشارا اليوم بعد اليوم، فلم يسع أولي ms0277 الأمر في دمشق سنة 540 إلا
~~تقرير الصلح بينهم وبينه، فأقيمت الخطبة لنور الدين على منبر دمشق بعد
~~الخليفة والسلطان، وضربت السكة باسمه وخلع نور الدين على مجير الدين خلعة
~~السلطنة والطرق والسوارين وخلع على الرئيس ابن الصوفي خلعة الوزارة فبذلا
~~له الطاعة وأعادهما إلى عملهما وطيب قلوبهما ورحل إلى حلب والقلوب معه لما
~~غمر العالم من خيره. عمل مجير الدين وابن الصوفي هذا العمل مكرهين أمام قوة
~~قاهرة، عملاه وهما يسران حسرا في ارتغاء، على أمل أن ينتقما من نور الدين
~~باعتصامهما بالصليبيين حتى اضطر في السنة التالية 546 أن يسوق عسكره إلى
~~دمشق فنزل أوائل جنده على أرض عذراء، وقصد فريق وافر منهم ناحية السهم
# PageV02P023
# والنيرب في سفح قاسيون، وكمنوا عند الجبل لعسكر دمشق، ثم وصل نور الدين
~~في جنده ونزل على عيون فاسريا بين عذراء ودومة،
# وامتد عسكره إلى ضمير ونزلوا في أرض حجيرا وراوية في خلق كثير، ثم نزل في
~~أرض مشهد القدم وما والاه من الشرق والغرب، وكان منتهى الخيم إلى المسجد
~~الجديد قبلي البلد أي أن العسكر النوري أحاط بدمشق من أطرافها الأربعة فنزل
~~كما قال المؤرخ منزلا ما نزله أحد من مقدمي العساكر فيما سلف من السنين،
~~وأرسل نور الدين إلى مجير الدين يقول: كنت اتفقت معكم وحلفت لكم، والآن قد
~~صح عندي أنكم ظاهرتم الفرنج فإن أعطيتموني عساكركم لأجاهد في سبيل الله
~~رجعت عنكم فلم يرد جوابا. وجرى بين أوائل العسكر وبين من ظهر إليه من البلد
~~مناوشات ولم يزل نور الدين مهملا للزحف على البلد إشفاقا من قتل النفوس
~~وإثخان الجراح في مقاتلة الجهتين حتى انطلقت أيدي المفسدين من الفريقين في
~~العيث، وحصدت زراعات المرج والغوطة وضواحي البلد، وخربت مساكن القرى ونقلت
~~أنقاضها إلى بلد، وزاد الإضرار بأربابها من التناء والفلاحين وتزايد طمع
~~الرعاع والأوباش في التناهي والفساد، ثم رحل العسكر النوري ونزل في أراضي
~~فذايا وحلفبلتا المصاقبة للبلد، ونشبت المطاردة وكثرت الجراح في خيالة
~~البلد ورجالته، ثم رحل نور الدين ms0278 إلى ناحية داريا لتواصل الإرجاف بقرب عسكر
~~الفرنج من البلد للإنجاد ليكون قريبا من معابرهم، وبعد ذلك رحل إلى ناحية
~~الزبداني استجرارا لهم، وجعل من عسكره أربعة آلاف فارس ليكونوا في أعمال
~~حوران مع العرب لقصد الفرنج ولقائهم، ونزل الفرنج على نهر الأعوج، وخرج
~~مجير الدين ومؤيده في خواصهما واجتمعا بملكهم وما صادفوا عنده شيئا مما هجس
~~في النفوس من كثرة ولا قوة، وتقرر بينهم النزول بالعسكريين على حصن بصرى
~~لتملكه واستغلال أعماله. ثم رحل عسكر الفرنج إلى رأس الماء ولم يتهيأ خروج
~~العسكر الدمشقي إليهم لعجزهم واختلافهم، وقصد من كان بحوران من العسكر
~~النوري ومن انضاف إليهم من العرب ناحية الفرنج للإيقاع بهم فالتجأ
# عسكر الفرنج إلى اللجاة للاعتصام بها. ثم زحف نور الدين على دمشق وقد رأى
~~خيانة صاحبها ومماشاته للفرنج حرصا على هذه العاصمة من السقوط في يد العسكر
~~النوري البالغ ثلاثين ألفا يزداد كل يوم قوة وعسكر دمشق ضعفا. وتحرج نور
~~الدين من
# PageV02P024
# قتال المسلمين وما زال يميل إلى حقن الدماء لعلمه بأن خيانة حكومتها لا
~~تكون ولن تكون سببا للعبث بالغرض المقدس الذي يرمي إليه من إنقاذ الأمة
~~ولطالما قال: إني أرفه المسلمين ليكون بذل نفوسهم في مجاهدة أعدائهم.
# ولما تجلت لمجير الدين غلطته في مفاوضة الصليبيين للخلاص من نور الدين لم
~~يستطع حفظا لملكه إلا قبول الشروط التي وضعها نور الدين عليه، ودخل مجير
~~الدين على نور الدين في حلب فبالغ هذا في إكرامه وقرر معه تقريرات اقترحها.
### || مقاصد نور الدين وفتحه دمشق:
# كانت همة نور الدين منصرفة في كل أطواره إلى توحيد الإمارات الإسلامية
~~وهذه، كما في التاريخ العام، كانت على عهد الحروب الصليبية تتألف وتتمزق
~~على الدوام بحسب طوالع الحروب والدسائس التي تقوم ثورتها بين الأمراء،
~~وبحسب انتقال الملك وتقسيمه، وامتيازات الأسر. وكان في جبال الشام خاصة من
~~الأمراء من لم تكن أرضهم تتجاوز ربض قلاعهم وضاحيتها كصاحب شيزر، ولذلك
~~عامل نور الدين مجير الدين صاحب دمشق على ما بدر منه من ms0279 الأغلاط النابية عن
~~حد الوطنية والقواعد الشرعية معاملة رفق وإغضاء، لأن المقصد جمع الشمل
~~والسؤدد مع السواد. ومما أفاد في هذا العقد وصول الأسطول المصري إلى الساحل
~~في سبعين مركبا حربيا مشحونا بالرجال واقترابه من يافا فقتل وأسر وأحرق
~~واستولى على عدة وافرة من مراكب الفرنج والروم، ثم قصد ثغر عكا وصيدا
~~وبيروت وطرابلس وفعل فيها مثل ذلك. قال ابن ميسر: وظفر الأسطول المصري
~~بجماعة من حجاج الفرنج فقتلوهم عن آخرهم، وبلغ ذلك نور الدين
# محمود بن زنكي ملك الشام فهم بقصد الفرنج في البر ليكون هو في البر
~~والأسطول المصري في البحر فعاقه عن ذلك الاشتغال بإصلاح دمشق، ولو اتفق
~~مسيره مع الأسطول لحصل الغرض من الفرنج، وكان من جملة ما أنفقه العادل بن
~~السلار على هذا الأسطول ثلاثمائة ألف دينار.
# لم تقف همة نور الدين عند هذه الغاية بل اهتبل الغرة وشغل المحتلين في
~~الساحل بما نزل عليهم من بلاء الأسطول المصري، فغزا الشمال وأسر جوسلين
~~صاحب تل باشر وملك قلاعه وهي تل باشر - وكان الأمير حسان المنبجي قد فتحها
~~بأسم نور الدين وهو على أبواب دمشق 546 - وعينتاب ودلوك - وكان القتال على
~~هذه شديدا جدا - وعزاز وتل خالد وقورس والراوندان وبرج الرصاص وحصن البارة
~~وكفرسود وحصن بسرفوت بجبل بني عليم وكفرلاثا ومرعش ونهر الجوز وذلك في أيام
~~يسيرة. وهذا الفتح والفتح الذي تم على يده في السنة الفائتة 545 من تسلم
~~قلعة أفامية جعل نور الدين صاحب الشام. وكان جوسلين فارس الفرنج غير مدافع
~~قد جمع الشجاعة والرأي، سار في عسكره نحو نور الدين فالتقوا واقتتلوا
~~وانهزم المسلمون وقتل منهم وأسر جمع كثير، وكان في جملتهم سلاحدار نور
~~الدين فسيره إلى الملك مسعود بن قلج أرسلان صاحب قونية وأقصرا وقال له: هذا
~~سلاحدار زوج ابنتك وسيأتيك بعده ما هو أعظم منه.
# فلما علم نور الدين الحال عظم ذلك عليه وأعمل الحيلة على جوسلين وهجر
~~الراحة ليأخذ ثأره. وأحضر جماعة من الأمراء التركمان وبذل لهم الرغائب إن
~~هم ms0280 ظفروا بجوسلين وسلموه إليه لأنه علم بعجزه عنه في القتال فيما قيل، فجعل
~~التركمان عليه العيون فخرج متصيدا فظفر به طائفة منهم وحملوه إلى نور الدين
~~أسيرا. وقال ابن الأثير: وعظمت على الفرنج المصيبة بأسر جوسلين،
# PageV02P025
# وخلت بلادهم من حاميها وثغورهم من حافظها، وسهل أمرهم على المسلمين بعده،
~~وكان
# جوسلين كثير الغدر والمكر، لا يقف على يمين ولا يفي بعهد، طالما صالحه
~~نور الدين وهادنه، فإذا أمن جانبه بالعهود والمواثيق نكث وغدر، فلقيه غدره،
~~وحاق به مكره، ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله. فلما أسر تيسر فتح كثير من
~~بلاد الفرنج وقلاعهم. وعني نور الدين بتجهيز ما فتح من الحصون بالميرة
~~والسلاح، وكان كلما فتح حصنا نقل إليه من كل ما تحتاج إليه الحصون خوفا من
~~نكثة تلحق المسلمين من الفرنج فتكون بلادهم غير محتاجة إلى ما يمنعها من
~~العدو. وكان نور الدين وأبوه إذا فتحا قلعة جعلا فيها من المؤنة والذخائر
~~ما يكفيها عشر سنين.
# وأغار هذه السنة فريق وافر من التركمان على ظاهر بيسان فقتلوا من الفرنج
~~وأسروا ولم يفلت منهم غير الوالي ونفر يسير. وقصد الفرنج ناحية البقاع
~~فاستباحوا عدة وافرة من الضياع من رجال ونسوان وشيوخ وأطفال فلحقهم صاحب
~~بعلبك واسترجع منهم بعض ما أخذوا وعادوا على أقبح صفة من الخذلان.
# PageV02P026
# وافتتح نور الدين 547 حصن انطرطوس وقتل من كان فيه من الفرنج وطلب
~~الباقون الأمان، وملك عدة من الحصون بالسيف والسبي والإحراق والخراب
~~والأمان ومنها دلوك ويحمور، بعد أن اقتتل مع الفرنج أشد قتال رآه الناس
~~وصبر الفريقان ثم انهزم الفرنج، وتوجه مجير الدين في العسكر إلى ناحية حصن
~~بصرى ونزل عليه محاصرا واليه لمخالفته وجوره، وما زال به حتى نزل على حكمه.
~~وأراد مجير الدين المصير إلى حصن صرخد لمشاهدته فاستأذن مجاهد الدين واليه
~~في ذلك، إذ لا سبيل إلى استقرار حالة دمشق إذا كان المستولون على بصرى
~~وصرخد يمتون إلى الفرنج بصلة من الصلات للاحتفاظ بمعاقلهم في أيديهم كما
~~فعل سيف الدين الطنطاش ms0281 نائب صاحب بصرى وصرخد واستعان بالفرنج على
# المسلمين فاضطر معين الدين أتسز إلى قتاله ونازل القلعتين فملكهما. وقوي
~~عزم نور الدين 548 على جمع العساكر والتركمان من البلدان للغزو ونصرة أهل
~~عسقلان على الفرنج، وكان هؤلاء شغلوا بأمر عسقلان منذ السنة الغابرة لإمداد
~~صاحب مصر فظفر المسلمون بمن كانوا مجاورين لهم، ووصل الأسطول المصري إلى
~~عسقلان فقويت نفوس من بها بالمال والرجال والغلال وظفروا بقوة وافرة من
~~مراكب الفرنج ثم هجم الفرنج على عسقلان وداهموها من جوانب سورها فهدموه
~~وقتل من الفريقين خلق كثير، وألجأت الضرورة إلى طلب المال فأجيبوا إليه
~~فخرج أهلها في البر والبحر إلى ناحية مصر فملك الفرنج مدينة عسقلان، وكانت
~~لخلفاء مصر والوزراء يجهزون إليها المؤن والسلاح، ولو لم تختلف أهواء أهل
~~الدولة المصرية ويقتل العادل ابن السلار لما جرأ الفرنج على حصر عسقلان
~~والظفر بمن فيها والتحكم في ضرب غرامة عليها.
# وملك نور الدين 548 حصن أفليس وقتل من كان فيه من الفرنج والأرمن ونهض
~~عسكره طالبا بانياس. وفي سنة 549 وصل نور الدين في عسكره لإمداد أسد الدين
~~شيركوه وكان أرسله إلى دمشق في كتيبة، وخيم بناحية القصب من المرج. ونزل
~~نور الدين بعيون فاسريا ورحل في الغد ونزل بأرض بيت الآبار من الغوطة وزحف
~~إلى البلد من شرقيه، وخرج إليهم من عسكره وأحداثه الخلق الكثير، ووقع
~~الطراد بينهم ثم عاد كل من الفريقين إلى مكانه، ولم يبرح نور الدين يزحف
~~يوما بعد يوم حتى افتتح دمشق على أيسر وجه، والنفوس فيها متطلعة
# PageV02P027
# إلى طلعته لما كان يبلغ القاصي والداني من عدله وحسن سيرته، ولما أحس
~~صاحب دمشق مجير الدين أبق بالغلبة انهزم في خواصه إلى القلعة فأنفذ إليه
~~وأمنه على نفسه وماله فخرج إلى نور الدين فطيب نفسه، ونادى نور الدين
~~بالأمان وخرجت دمشق من أيدي أحفاد الأتابك طغتكين آخر الدهر بعد أن دانت
~~لسلطانهم اثنتين
# وخمسين سنة.
### || الداعي لنور الدين على فتح دمشق:
# والسبب في فتح نور الدين دمشق تغلب الفرنج بناحية ms0282 دمشق بعد ملكهم عسقلان
~~حتى استعرضوا كل مملوك وجارية بدمشق من النصارى، وأطلقوا قهرا منهم كل من
~~أراد الخلاص، فخشي نور الدين أن يملكوا دمشق، فاستمال أهلها في الباطن ثم
~~حاصرها وفتحها. وفي الكامل أن سبب حرصه على ملكها أن الفرنج لما ملكوا في
~~العام الماضي مدينة عسقلان ولم يكن لنور الدين طريق إلى إزعاجهم عنها
~~لاعتراض دمشق بينه وبين عسقلان، فلما ملك الفرنج عسقلان طمعوا في دمشق.
~~وعلل هذا الفتح سبط ابن الجوزي بما ظهر من مجير الدين من الظلم ومصادرة
~~الدمشقيين وسفك دمائهم وأخذ أموالهم، وقبضه على جماعة من الأعيان واستدعى
~~سيف الدولة بن الصوفي الذي ولاه رئاسة دمشق لما أخرج أخاه وجيه الدولة منها
~~فقتله في القلعة ونهب داره وأحرق دور بني الصوفي ونهب أموالهم. وتكاثرت
~~مكاتباته إلى الفرنج يستنجدهم ويطمعهم في البلاد. وكان مراد نور الدين من
~~أخذ دمشق إنقاذ القدس من الفرنج والساحل وكانت دمشق في طريقه. وطمع الفرنج
~~في مجير الدين وكان قد أعطاهم بانياس، فكانوا يشنون الغارات إلى باب دمشق
~~فيقتلون ويأسرون ويسبون، وكان مجير الدين قد جعل للفرنج كل سنة قطيعة
~~يأخذونها منه، وذل الإسلام وأهله في أيامه، وساءت سيرته وكثر فساده، فكان
~~الأمراء والأعيان بدمشق أصحاب نور الدين يقولون: الغياث الغياث وقالوا: إن
~~شئت حصرناه في القلعة. فرأى نور الدين أخذ مجير الدين باللطف وقال: إن
~~أخذته بالقوة استغاث بالفرنج وأعطاهم البلاد فيكون وهنا عظيما على الإسلام.
# وكان من أشد الأمور على الفرنج أن يأخذ نور الدين دمشق لأنه كان أحرق
# PageV02P028
# قلوبهم وحرق أرضهم، وكان في كل وقعة يغني غناء حسنا، هذا ودمشق ليست له
# فكيف إذا أصبحت في حكمه، لا جرم أنه يتقوى بها وتقوى كلمته ولذا عدل إلى
~~ملاطفة مجير الدين ومكاتبته وبعث إليه بهدايا فأنس به وصار يكاتبه ويستشيره
~~فكان نور الدين يكتب إليه إن فلانا يكاتبني فتارة يقبض مجير الدين عليهم
~~وتارة يبقيهم، فخلت دمشق من الأمراء ولم يبق عنده غير عطاء بن حفاظ، وكان
~~صاحب بعلبك ms0283 قد رد إليه مجير الدين أمر دولته وكان ظالما، فكتب نور الدين
~~إلى مجير الدين يقول: قد نفر عليك عطاء بن حفاظ قلوب الرعية فاقبض عليه
~~لعلم نور الدين أنه لا يتم له أمر في دمشق مع وجود عطاء فقبضه مجير الدين
~~وأمر بقتله فقال له عطاء: لا تقتلني فإن الحيلة قد تمت عليك وذهب ملكك
~~وسترى، فلم يلتفت إليه وقتله وحينئذ قوي طمع نور الدين في دمشق، وأرسل إلى
~~أحداثها وأعيانها فأجابوه، فسار إليها ونزل عليها وكتب مجير الدين إلى
~~الفرنج يستنجد بهم وبذل لهم بعلبك وأموالا كثيرة، وبلغ نور الدين فأرسل إلى
~~الأحداث ففتحوا له الباب الشرقي فدخلها وحصر مجير الدين في القلعة، وبلغ
~~ذلك الفرنج فتوقفوا ولما دخل نور الدين صاح أصحابه نور الدين يا منصور
~~وامتنع الأجناد والرعية من القتال لما هم عليه من بغض مجير الدين وظلمه
~~وعسفه للرعية ومحبتهم لنور الدين لعدله وخيره.
# سئمت النفوس في دمشق من سوء إدارة المتغلبين على أحكامها أمثال الوزير
~~حيدرة ومجاهد الدين بزان وعطاء وغيرهم، ممن لم يكونوا يهتمون بغير إملاء
~~بطونهم وجيوبهم من دماء الرعية، ولو أصبحوا عبيدا أرقاء لأعدائهم. أما مجير
~~الدين آخر ملوك الأتابكية في دمشق فإن نور الدين لما غلبه بذل له إقطاعا من
~~جملته مدينة حمص، فسلم مجير الدين القلعة إلى نور الدين وسار إلى حمص فلم
~~يعطه إياها وأعطاه عوضها بالس فلم يرضها مجير الدين وسار عنها الى العراق
~~وأقام ببغداد حتى مات بها. وهذا من غريب ما يحكى في باب العدل فإن الملوك
# جرت عادتهم في تلك العصور إذا أخذوا ملكا أن يقتلوه فلم يفعل ذلك نور
~~الدين تحرجا من إهراق الدم الحرام واستحكام الطوائل والثارات والأحقاد في
~~أمة أشد ما تكون إلى التضافر. أعطى نور الدين حمص أقطاعا لمجير الدين حتى
~~لا يقطع له أمله ثم عوضه عنها ببالس لأن حمص على مقربة من كور الصليبيين.
# PageV02P029
# ومن خان أمته وهو في عهد عزه أقرب إلى خيانتها في دور شقائه وذله، ms0284 أما
~~بالس مسكنة فبعيدة عن حركة التطاحن بين الشرق والغرب. وماء الفرات أسوغ
~~للعاصي مجير الدين من ماء بردى والعاصي. والمقصد في الحقيقة من الفتح توحيد
~~كلمة الإسلام، وهذا قد تم لنور الدين بفتح أبواب دمشق لعدله العمري، وخروج
~~آخر الأتابكيين من أولاد طغتكين منها بسلام.
# لم يتبدل شيء بفتح نور الدين دمشق إلا إبطال المظالم والمغارم، ورفع
~~الحيف عن الضعاف، وجمع القوة إلى مقصد واحد لا تتزلزل بالتردد والدسائس،
~~كانت معظم وقائع نور الدين يحالفها التوفيق وفي السنة التي وصفت الديار له
~~أخذ من الفرنج تل باشر. وفي سنة 550 تقررت الموادعة بين نور الدين وبين ملك
~~الفرنج مدة سنة، وقبض نور الدين على ضحاك والي بعلبك وتسلم القلعة وفي
~~السنة التالية 551 ظفر عسكر نور الدين بالفرنج الذين عاثوا في أعمال حلب
~~تقررت الموادعة والمهادنة بينه وبينهم مدة سنة وان المقاطعة المحمولة إليهم
~~من دمشق ثمانية آلاف دينار صورية، ثم نقض الفرنج الهدنة لوصول عدة وافرة من
~~الفرنج في البحر وقوة شوكتهم بهم، ونهضوا إلى الشعراء المجاورة لهم ووقع من
~~المندوبين لحفظ أهل القرى من الأتراك تقصير، فانتهز الفرنج الفرصة واستاقوا
~~جميع ما وجدوه وأفقروا أهله منه مع ما أسروه من تركمان وغيرهم. وأغار
~~الفرنج 552 على أرجاء حمص وحماة وأطلقوا أيديهم بالنهب، وأغاروا على
~~بانياس، فانتصر المسلمون، ومحقت السيوف عامة رجالة الفرنج ومسلمي جبل
# عاملة المضافين إليهم، وملك الفرنج جبلة وكانت في أيدي المسلمين منذ سنة
~~473 وثب عليها قاضيها ابن ضليعة التنوخي واستعان بابن عمار صاحب طرابلس
~~فأخرج منها الروم، وكانت بيدهم منذ سنة 357، وظفر أسد الدين في جماعة من
~~شجعان التركمان بسرية وافرة من الفرنج في ناحية الشمال فانهزمت. وافتتح نور
~~الدين بانياس قهرا عسكره في ناحية هونين بسرية من أعيان مقدمي الفرنج
~~وأبطالهم فلم يفلت منهم إلا اليسير، وعسكر الفرنج على الملوحه بين طبرية
~~وبانياس فنهض إليهم نور الدين في عسكره من الأتراك والعرب فكتب له النصر
~~عليهم، وشاغل نور الدين الفرنج هذه السنة ms0285 للزلازل التي حدثت في الشام
~~ولكنهم شغلوا أيضا
# PageV02P030
# بما أصابهم من أضرارها في الساحل. وملك نور الدين بعلبك وقلعتها، وكانت
~~بيد الضحاك البقاعي فامتنع بها فلم يمكن نور الدين محاصرته لقربه من الفرنج
~~فتلطف معه حتى ملكها. وفيها كان انفساخ الهدنة بين الفرنج وملك مصر فبعث
~~بسرية إلى غزة نهبت أطرافها وسارت إلى عسقلان فأسرت وغنمت وعادت بالغنائم
~~إلى مصر، ثم سير عسكر آخر فمضى إلى الشريعة فأبلى بلاء حسنا، وندب مراكب في
~~البحر فسارت إلى بيروت وغيرها فأوقعت بمراكب الفرنج فأسرت منهم وغنمت، وسير
~~عسكر إلى الشوبك والطفيلة فعاثوا في أرجائهما ورجعوا بجر الحقائب يحملون
~~الأسرى، وسير الأسطول المصري إلى عكا فأسر من أهلها نحو سبعمائة نفس بعد
~~حروب، وندب سرية أردفها بأخرى فوصلت غاراتهم إلى أعمال دمشق فغنموا وعادوا.
# وملك الفرنج حصن حارم 553 وشنوا الغارة على الأعمال الشامية وأطلقوا
~~أيديهم بالنهب والإخراب في أعمال حوران والإقليم، وقصدوا داريا وأحرقوا
~~منازلها وجامعها وتناهوا في إخرابها، فخرج إليهم من العسكرية والأحداث
~~العدد الكثير فهموا بالرجوع. وأغار عسكر نور الدين على أعمال صيدا وما قرب
~~منها،
# فغنموا أحسن غنيمة وخرج إليهم من كان بها من خيالة الفرنج ورجالتها وقد
~~كمنوا لهم فغنموهم وقتل أكثرهم وأسر الباقون. وتجمع الفرنج فنهض نور الدين
~~للقائهم فانهزم هذه المرة نور الدين لتفرق عسكره وسار عسكر مصري إلى بيت
~~المقدس فعاث وخرب، وجرت وقعة على طبرية انكسر فيها الفرنج وأقلعت خمس شوان
~~من مصر فدوخت ساحل الشام وظفرت بمراكب الفرنج وعادت بالغنائم والأسرى. وفي
~~سنة 554 حشد ملك الروم ووصل إلى الشام وجمع نور الدين عليه العساكر فعادوا
~~من حيث أتوا وغنمهم المسلمون.
### || مرض نور الدين وإبلاله وتتمة فتوحه وهزيمته في البقيعة:
# من أعظم البلاء على ممالك الإسلام قديما مسألة وراثة الملك، فلم تكن
~~قائمة على قاعدة ثابتة لا تتصل فيها إلا القوة، وصاحبها قد يحرم غيره ممن
~~هم أقرب نسبا من السلطان المتوفى، فلقد مرض نور الدين 554 مرضا شديدا وأرجف
~~بموته بقلعة حلب ms0286 فجمع أخوه أمير ميران بن زنكي جمعا وحصر هذه القلعة وكان
# PageV02P031
# شيركوه بحمص وهو من أكبر أمراء نور الدين فسار إلى دمشق ليستولي عليها.
~~وبها أخوه نجم الدين أيوب، فأنكر عليه أيوب ذلك وقال: أهلكتنا والمصلحة أن
~~تعود إلى حلب فإن كان نور الدين حيا خدمته في هذا الوقت، وإن كان قد مات،
~~فإنا في دمشق نفعل ما نريد من ملكها، فعاد شيركوه إلى حلب مجدا، وجلس نور
~~الدين في شباك يراه الناس، فلما رأوه حيا تفرقوا عن أخيه أمير ميران. ولما
~~أبل نور الدين من مرضه واستقامت الأحوال أخذ حران من أخيه لطمع هذا في ملك
~~نور الدين عندما كاد الناس ييأسون من سلامته. وقصد صاحب صيدا 556 من الفرنج
~~نور الدين محمودا ملتجئا إليه فأمنه وسير معه عسكرا يمنعه من الفرنج أيضا
~~فظهر عليهم في الطريق كمين للفرنج فقتلوا من المسلمين جماعة وكان زهر
~~الدولة بن بحتر التنوخي واليا على ثغر بيروت ومقيما بحصن سرحمور فولاه نور
~~الدين القنيطرة وثعلبايا بالبقاع وظهر الأحمر من وادي التيم وبرج صيدا
~~والدامور والمعاصر الفوقانية وشارون ومجدل بعنا وكفرعميه ورتب له علائف
~~لمحاربة الفرنج، وكان أبوه شرف الدولة قاطنا في عرمون الغرب فربط له طريق
~~الدامور على الفرنج.
# نازل نور الدين 557 قلعة حارم وهي للفرنج مدة فاجتمع الفرنج وراسلوه
~~ولاطفوه وكانوا خلقا عظيما فرحل عنها، ومن أعظم الوقائع التي أصيب بها نور
# الدين بالفشل أكثر من كل وقعة له مع الفرنج هزيمته 558 يوم البقيعة بينا
~~كان نازلا تحت حصن الأكراد فلم يشعر نور الدين وعسكره إلا وقد أطلت عليهم
~~صلبان الفرنج وقصدوا خيمة نور الدين فركب نور الدين فرسه بسرعة وفي يده
~~السبحة فنزل إنسان كردي فقطعها فنجا نور الدين وقتل الكردي وسار نور الدين
~~إلى بحيرة حمص فنزل عليها وتلاحق به من سلم من جيشه. وقد نقل سبط ابن
~~الجوزي في تعليل هذه الكسرة بأنه لم يكن للمسلمين برك أثقال ولا طليعة ظنا
~~من نور الدين أنهم لا يقدمون ms0287 عليه قال: وكان ذلك من قلة الحزم حيث غفلوا عن
~~العدو ولم يستظهروا بالبرك والطلائع قال: وكان من عزم الفرنج قصد حمص فلما
~~بلغهم نزول نور الدين على البحيرة قالوا: ما فعل هذا إلا عن قوة، وتوقفوا
~~ثم تفرقوا وخاطبوه بالصلح فلم يجبهم وتركوا عند حصن الأكراد من يحميه
~~وعادوا إلى أرضهم.
# PageV02P032
# ولما أصيب نور الدين يوم البقيعة استنجد أصحاب الموصل وماردين والحصن
~~وذكر لهم ما تم عليه فأنجدوه بجيوش ضخمة وكانت سنة 559 كلها فتوحا نافعة
~~كان فيها مبدأ سعادة نور الدين، فتح فيها حارم وقتل بالقرب منها عشرة آلاف
~~وأسر ألوفا ومن جملتهم صاحب إنطاكية والقومس صاحب طرابلس والدوك مقدم الروم
~~وكثر الأسرى من الفرنج حتى بيع الواحد بدينار ثم فاداهم نور الدين. وكان قد
~~استفتى الفقهاء فقال قوم: يقتل الجميع وقال آخرون: يفادى بهم. فمال نور
~~الدين إلى الفداء فأخذ منهم ستمائة ألف دينار معجلا وخيلا وسلاحا وغير ذلك.
~~فكان نور الدين يحلف بالله أن جميع ما بناه من المدارس والربط والمارستانات
~~وغيرها من هذه المفاداة وجميع ما وقفه منها وليس فيها من بيت المال درهم
~~واحد.
# قال المؤرخون: وكان الصليبيون جاءوا لنجدة حارم في حدهم وحديدهم وملوكهم
# وفرسانهم وقسوسهم ورهبانهم وكان الصليبيون استولوا على حارم سنة 491
~~وزادوا في تحصينها وجعلوها ملجأ لهم إذا شنوا الغارات فحاصرها نور الدين
~~سنة 551 وسنة 557 ثم فتحها هذه السنة، وكانت قلعة حصينة في نحور المسلمين.
~~وفي سنة 559 فتح نور الدين قلعة بانياس بعد عودته من حارم وكان الفرنج
~~والأرمن على حارم ثلاثين ألفا ووقع بيمند في أسره وباعه نفسه بمال عظيم
~~أنفقه في الجهاد.
### || حملة نور الدين على مصر:
# فتح نور الدين تلك الفتوح ورايته منصورة وسطوته محذورة، استصفى من ضعاف
~~أمراء المسلمين ما اتصل إليهم بالإرث من الأقاليم فنزلوا له عنها طوعا أو
~~كرها، واقتصد في إهراق دماء المسلمين وأسرف في إزهاق أرواح الصليبيين،
~~واسترجع من الأعداء مدنا وحصونا مهمة جعلت إماراتهم الثلاث الباقية تهتز
~~أعصابها، ms0288 وتخاف بأس حملاته وغزواته، ولم يخامرهم شك وهم يستنشئون أخباره
~~أنهم ابتلوا برجل وحد قوى الشام وجمع القلوب ووجهها إلى قتالهم واسترجاع
~~القطر منهم.
# ولما تم له هذا وقع خلاف في مصر بين شاور وضرغام من وزرائها 559
# PageV02P033
# وكانت غدت الوزارة في دولة الفاطميين أشبه بالوزارة في دولة العباسيين
~~يتولاها من يستطيع أن يستجيش له أنصارا وأعوانا. ولما استلب ضرغام من شاور
~~وزارته وعجز في مصر عن مقاومته لحق بنور الدين صاحب الشام ليعينه على خصمه
~~باذلا له ثلث أموال مصر بعد رزق جندها إن هو أعاده إلى الوزارة. فرأى نور
~~الدين أن معاونة الوزير المستنجد به لا تخلو من فائدة عظيمة أقلها أنها
~~تفتح له سببا إلى التدخل في شؤون مصر ربما أعقب استيلاءه عليها وضمها إلى
~~مملكته أو تقاضي ما وعد به شاور من الأموال ينفقها في وجوه المصالح
# والمرافق في الدولة. فإرسال حملة على مصر محسوسة الفائدة لنور الدين بل
~~للإسلام من عدة وجوه.
# اقتضى رأي نور الدين بعد تدبر أمر مصر أن يندب لها رجلا من أعظم رجاله
~~دهاء وحنكة، فأرسل أسد الدين شيركوه بن شاذي وأصحبه بابن أخيه صلاح الدين
~~يوسف، وكانت كفاية هذا أخذت تبدو لرجال الدولة واستخصه نور الدين وألحقه أي
~~صاحب شرطتها بخواصه فكان لا يفارقه في سفر ولا حضر وكان في تلك السنة شحنة
~~دمشق فأخاف اللصوص وقضى على نائره الفتن وفي تلك الفتن قال عرقلة الشاعر:
# ذر الأتراك والعربا ... وكن في حزب من غلبا
# بجلق أصبحت فتن ... تجر الويل والحربا
# لئن تمت فوا أسفا ... وإن تخرب فواعجبا
# ذهبت الحملة إلى مصر وأعاد أسد الدين شيركوه الوزير شاورا إلى وزارة
~~العاضد العلوي، ولما قبض على زمام الوزارة لم يف لنور الدين بشيء مما شرط
~~على نفسه، فشق ذلك على أسد الدين، وسار فاستولى على بلبيس والشرقية فأرسل
~~شاور واستنجد بالفرنج على إخراج أسد الدين شيركوه من الديار المصرية فسار
~~الفرنج واجتمع معهم شاور بعسكر مصر وحصروا شيركوه ببلبيس ثلاثة أشهر. وبلغ ms0289
~~الفرنج ما أصابه نور الدين في الشام من التوفيق وأنه أخذ حارم فراسلوا
~~شيركوه في الصلح وفتحوا له طريقا فخرج من بلبيس يمن معه من العسكر وسار بهم
~~ووصلوا إلى الشام سالمين.
# هذا ما كان من مبدإ دخول الجند النوري إلى مصر وما لقيه من الشدائد بمبدأ
~~أن قائدهم عرف أمراضها وخللها واطلع على مداخلها ومخارجها، فكان إنجاد
# PageV02P034
# نور الدين شاورا واستنجاد هذا بالفرنج درسا نافعا لدولة نور الدين أدركت
~~به أنه لا
# سبيل إلى إنقاذ الشام إلا بالاستيلاء على مصر خصوصا والفاطميون كانوا
~~يخافون الفرنج خوفا شديدا ولا يطيقون مقاتلتهم. كان هذا أيام كان لهم شيء
~~من السلطان على النفوس وقوة على التناحر والتغادر فما بالك بهم وقد دب
~~الضعف في كيان دولتهم وعبث العابثون بعزتها ومنعتها. وإلا كان نصيب خطته
~~المرسومة في قتال الصليبيين عقيما، لأن الروح الخبيث سرت لصغار الأمراء من
~~المسلمين في الاعتصام بأعدائهم إذا ضاقت بهم حالهم وأتاهم سلطان أعظم من
~~سلطانهم، ولئن كانت الشام قد تطهرت من جراثيم هؤلاء العمال بفضل الدولة
~~النورية فمصر إذا استهانت بمقدساتها أيضا يصبح البقاء في الشام خطرا دائما.
# وبينا كان نور الدين يحرق الأرم على شاور وفي نفسه منه حزازات لأنه لم يف
~~له بما وعده، واستعان على قتال جيشه بالصلبيين، عاد شاور على عادته يظلم
~~ويقتل ويصادر ولم يبق للعاضد معه أمر ولا نهي فبعث يستنجد بنور الدين على
~~شاور، فما عتم نور الدين أن جهز أسد الدين شيركوه ثانية 562 إلى مصر بعسكر
~~جيد عدتهم ألفا فارس وأمر أيضا أن يخرج معه ابن أخيه صلاح الدين يوسف إلى
~~مصر فامتنع صلاح الدين وقال: يا مولانا يكفي ما لقينا من الشدائد. فقال: لا
~~بد من خروجك، فما أمكنه مخالفة نور الدين. وكان في ذهاب صلاح الدين إلى مصر
~~سعادته وسعادة أمته إذ فتح مصر وأصبح بعد ذلك ملك مصر والشام على ما سنلم
~~به في الصفحات المقبلة. قال المؤرخون: أحب نور الدين مسير صلاح الدين إلى
~~مصر ms0290 وفيه ذهاب الملك من بيته، وكره صلاح الدين المسير وفيه سعادته وملكه.
~~ورب زارع لنفسه حاصد سواه. فاستولى أسد الدين على الجيزة وأرسل شاور إلى
~~الفرنج واستنجدهم فساروا في أثر شيركوه إلى جهة الصعيد فهزمهم واستولى
~~شيركوه على إقليم الجيزة واستغلها ثم سار إلى الإسكندرية وملكها.
# وجعل أسد الدين ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب في الإسكندرية وعاد إلى
~~الصعيد فاجتمع عسكر مصر والفرنج وحصروا صلاح الدين بالإسكندرية ثلاثة أشهر،
~~فسار شيركوه إليهم فاتفقوا على الصلح على مال يحملونه إلى شيركوه ويسلم
~~إليهم الإسكندرية ويعود إلى الشام، فتسلم المصريون الإسكندرية وعاد شيركوه
~~إلى دمشق، واستقر الصلح بين الفرنج والمصريين على أن يكون للفرنج
# PageV02P035
# بالقاهرة شحنة وتكون أبوابها بيد فرسانهم، ويكون لهم من دخل مصر كل سنة
~~مائة ألف دينار.
# ولكن الحال في مصر لم يسر سيرا حسنا لأن الفرنج لم يخلصوا، ومن الخطأ
~~الفاحش استنجاد شاور وزيرها بهم واستعانته بهم على إخراج أسد الدين شيركوه
~~منها فأرسل الخليفة العاضد يستغيث بنور الدين 564 ثانية وكان الفرنج ملكوا
~~بلبيس وحصروا القاهرة، فأحرق شاور مصر لئلا يملكها الفرنج وأمر أهلها
~~بالانتقال إلى القاهرة وبقيت النار تحرقها أربعة وخمسين يوما، وصانع شاور
~~الفرنج على ألف ألف دينار.
# ولما قارب شيركوه مصر للمرة الثالثة هرب الفرنج وخلع عليه العاضد وأجرى
~~عليه الإقامات، وماطله شاور فيما كان بذل لنور الدين من تقرير المال وإفراد
~~ثلث خراج مصر، وعزم شاور أن يقبض على شيركوه فقبض العسكر النوري عليه وقتل،
~~ودخل شيركوه القصر فخلع العاضد عليه خلع الوزارة ولقبه الملك المنصور أمير
~~الجيوش وتولى شيركوه الأمر شهرين وخمسة أيام ثم هلك، فأحضر العاضد صلاح
~~الدين وولاه الوزارة ولقبه بالملك الناصر، وثبتت قدم صلاح الدين بمصر أنه
~~نائب لنور الدين، وتمكن منها وضعف أمر العاضد فكان لا يجري في القصر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا بأمر صلاح الدين، وأصبح يدعى له على منابر مصر بعد نور
~~الدين.
### || بعض غزوات نور الدين:
# ولم يغفل نور الدين في غضون ذلك ms0291 عن الإثخان في الفرنج وإرهاف الحد في
~~قتالهم، وقويت عزيمته بعد أن أخذ حارم وبانياس 559 على التقدم في فتوحه
~~وكان كلما طالت أيامه أيقن أن القوة القليلة المنظمة أفعل من القوة الكبيرة
~~المبعثرة. ولم ينغصه في عمله سوى مقاومة أحد اخوته أمير ميران له حتى اضطره
~~إلى حربه فمضى أخوه أمير ميران إلى صاحب الروم وعفا عنه نور الدين. كأن
~~السعادة التي أقبلت على هذا الفاتح من كل وجه أبت الطبيعة إلا أن تكدرها
~~عليه بمشاكسة أحد اخوته له، وكان بالأمس لما أرجف بموت نور الدين في حلب
~~قام يطالب بمملكة أخيه فحاربه، واليوم يحمل أخاه على دفع عاديته ثم يتجاوز
~~عما بدر من سيئاته.
# PageV02P036
# وفي سنة 561 فتح نور الدين حصن المنيطرة وخرب قلعة اكاف في البرية وفتح
~~العريمة وصافيتا وحاصر حلبة وخربها وحاصر عرقة وعصا عليه غازي بن حسان صاحب
~~منبج فأعطاه الرقة. واجتمع بأخويه 562 قطب الدين وزين الدين بحماة للغزاة
~~وساروا إلى بلاد الفرنج فخربوا هونين. وفي سنة 565 سارت الفرنج إلى دمياط
~~وحصروها خمسين يوما وشحنها صلاح الدين بالرجال والسلاح والذخائر وغرم على
~~ذلك أموالا عظيمة، وخرج نور الدين فأغار على كورهم بالشام فرحلوا عائدين
~~على أعقابهم ولم يظفروا بشيء منها. وفيها سار نور الدين إلى الكرك وحاصرها
~~فجمع ملوك الساحل فجاءوه فتأخر إلى البلقاء وقال بعضهم: إن الفرنج أغاروا
~~على حوران وهم في جمع غلبت كثرته الخبر والعيان، ونزلوا في قرية شمسكين
~~فركب نور الدين وهو نازل بالكسوة ثم نزلوا بالشلالة ونزل نور الدين في
~~عشترا. وبينا هو في البلقاء حدثت زلزلة هائلة في الشام فخربت معظم أسوار
~~الحصون ففرق عساكره في القلاع خوفا عليها من العدو وكانت قلاعهم المجاورة
~~لبعرين ولحصن الأكراد وصافيتا وعريمة وعرقة في
# بحر من الزلازل غرقى ولا سيما حصن الأكراد، فإنه لم يبق له سور وأغارت
~~سرية لنور الدين 565 في بعلبك فانهزم الفرنج وعمهم القتل والأسر لم يفلت
~~منهم إلا من لا يعتد به وقتل فيمن قتل ms0292 رأس مقدم الاسبتار صاحب حصن الأكراد
~~وكان من الشجاعة بمحل كبير وشجى في حلوق المسلمين.
# وغزا نور الدين 566 الفرنج قرب عسقلان وعاد إلى مصر ثم حصر أيلة في
~~العقبة المصرية بحرا وبرا وفتحها. وغزا عرقة 567 وفتحها وغنم الناس غنيمة
~~عظيمة. واستولى نور الدين على صافيتا وعريمة عنوة، وقارب طرابلس وهو ينهب
~~ويخرب ويحرق ويقتل وفعل جيشه في أرجاء إنطاكية مثل ذلك، فراجعه الفرنج
~~وبذلوا له جميع ما أخذوه من المركبين اللذين خرجا هذه السنة من مصر إلى
~~اللاذقية وأخذهما الفرنج وهما مملوءان من الأمتعة والتجارة، وكان بينهم
~~وبين نور الدين هدنة فنكثوا وغدروا فلما خربت عمالتهم أذعنوا.
### || قيام بني شهاب من حوران وحربهم الصليبيين:
# وفي سنة 568 كان قيام آل شهاب من حوران إلى وادي التيم قال الشهابي:
# PageV02P037
# وكان الكبير منهم في ذلك الوقت الأمير منقذ، ولما عزموا على القيام جمع
~~الأمير منقذ الأمراء من بيت شهاب ووجره القبيلة وقال لهم: أنتم تفهمون
~~النفور الكائن بين السلطان نور الدين سلطان الديار الشامية والحلبية
~~والسلطان صلاح الدين سلطان الديار المصرية ولا بد أن السلطان نور الدين
~~يتمم ما ينويه وقد دس العساكر في حوران وتعلمون ما لنا عند السلطان صلاح
~~الدين من المحبة والمنزلة الرفيعة وأنا أرى أنه يلزم علينا القيام من حوران
~~قبل ظهور حال من تلك الأحوال، فلما سمع الحاضرون ما قاله الأمير منقذ قالوا
~~له: هذا هو الصواب وليس فينا أحد يخالف مقالك، ثم عزموا على القيام وشدوا
~~ظعونهم وحملوا أحمالهم، ورحلوا من حوران بعشائرهم وقصدوا غربي الديار
~~الشامية ونزلوا حذاء الجسر اليعقوبي.
# ولما سمع السلطان نور الدين بقيام آل شهاب من حوران أرسل يسألهم عن السبب
~~الداعي لقيامهم، وأرسل لهم الخلع والعطايا النفيسة، وطلب منهم أن يرجعوا
~~إلى أوطانهم آمنين، فأبوا الرجوع بسبب خراب ديارهم، وطلبوا أن يسمح لهم
~~بالذهاب إلى مكان آخر فسمح لهم بذلك، فنزلوا في وادي التيم وكان نزولهم في
~~بيداء الظهر الأحمر من الكنيسة إلى الجديدة وكانوا في خمسة عشر ألفا ms0293 والأرض
~~التي نزلوها تحت استيلاء الفرنج، فلما سمع هؤلاء بنزول آل شهاب جيشوا عليهم
~~نحو خمسين ألفا بين فارس وراجل. وكان بطريقهم الكبير يقال له قنطورا استمد
~~من صاحب قلعة الشقيف فأمده بخمسة عشر ألفا فالتقوا مع عسكر الفرنج ودام
~~القتال ثلاثة أيام قتل من الفرنج ثلاثة آلاف ومن آل شهاب ثلاثمائة، ونقب
~~بنو شهاب حيطان قلعة حاصبيا مدة عشرة أيام وأخذوا قنطورا وجماعته، وكانوا
~~ثلاثمائة وقتلوهم وأرسلوا رؤوسهم إلى نور الدين فسر كل السرور وأعطى ذاك
~~الإقليم لآل شهاب ملكا لهم. ولما سمع صاحب قلعة الشقيف ما حل بالفرنج في
~~حاصبيا أرسل للأمير منقذ يطلب منه الصلح.
# وهكذا أدى بنو شهاب خدمة عظيمة للدولة، قاموا لما شعروا بجفاء بين
~~السلطانين نور الدين وصلاح الدين، والغالب أن صلاح الدين كان استمال قلوب
~~رؤسائهم حتى لا يسهلوا لنور الدين طريق الحملة على صلاح الدين في مصر، فلما
~~رأو أنهم لا قبل لهم بنور الدين عرجوا على وادي التيم فكان في ذلك خيرهم
~~وخير دمشق خاصة لأنهم وقفوا في غربها وقفة محمودة وردوا عنها عادية
~~الصليبيين.
# PageV02P038
### || الفتور بين نور الدين وصلاح الدين:
# قلنا إنه حدث جفاء بين السلطانين والسبب فيه أنه لما قويت سلطة صلاح
~~الدين في مصر وولي ملكها بعد مهلك عمه أسد الدين شيركوه وأصبح الآمر الناهي
~~أرسل نور الدين إليه يأمره بقطع الخطبة العلوية وإقامة الخطبة العباسية،
~~فراجعه
# صلاح الدين في ذلك خوف الفتنة، فلم يلتفت نور الدين إلى ذلك وأصر عليه
~~فأمر صلاح الدين الخطباء أن يخطبوا للمستضيئ العباسي فامتثلوا، وكان العاضد
~~قد اشتد مرضه فلم يعلمه أحد من أهله بقطع خطبته ولما هلك جلس صلاح الدين
~~للعزاء واستولى على قصر الخلافة وعلى جميع ما فيه وكان شيئا كثيرا جدا
~~فقويت بذلك شوكته وأصبح ملك مصر حقا وصدقا.
# وضيق على آل الخليفة الفاطمي حتى لا يتطال أحدهم لدعوى الخلافة بعد
~~العاضد واستدعى من الشام أباه واخوته، وكان نور الدين مع هذا لا يخاطبه توا
~~بل يخاطب أمراءه بمصر ms0294 ومن جملتهم صلاح الدين، ولقد توطد ملك مصر لصلاح
~~الدين والخطبة له فيها بعد نور الدين يدعى لهذا بعد الخليفة العباسي، وكلما
~~مضى شهر يزداد نور الدين استيحاشا من صلاح الدين مع أن صلاح الدين سد أبواب
~~الشك على نور الدين، فقام بجميع رسوم التعظيم له، وكان معه كقائد مع
~~سلطانه، وكان صلاح الدين نازل الشوبك وهي للفرنج ثم رحل عنه خوفا أن يأخذه
~~نور الدين، واعتذر بأنه ربما نشبت الفتنة في تغيبه عن مصر ودعا دعاة
~~العبيديين إلى إرجاع دولتهم.
# ولما جاء نور الدين الكرك من قابل وحصرها 568 كان قد واعد نور الدين أن
~~يجتمعا على الكرك وسار نور الدين من دمشق حتى وصل إلى الرقيم بالقرب من
~~الكرك، فخاف صلاح الدين من الاجتماع بنور الدين واعتذر بمرض أبيه وأنه يخشى
~~أن يموت فتذهب مصر، فقبل نور الدين عذره في الظاهر، وفي الواقع أن أيوبا
~~والد صلاح الدين قضى نحبه في تلك المدة. كان في نفس كل من نور الدين وصلاح
~~الدين شيء على صاحبه، فلم يخرج صلاح الدين بعساكره إلى الشام لحصار الكرك
~~والشوبك ونهب أعمالها إلا لما أيقن أن نور الدين ابتعد عن سمت الشمال وقصد
~~بلاد قليج أرسلان ملك الروم لفتح مرعش وبهسنا حتى لا
# PageV02P039
# يجتمع
# به. والسبب الذي دعا صلاح الدين إلى حصار الكرك والشوبك وقتل بعض العربان
~~ونهب ديارهم هناك أن جماعة من الأعراب النازلين بأرض الكرك كانوا ينقلون
~~الأخبار إلى الفرنج وإذا أغاروا على البلد دلوهم على مقاتل المسلمين. وكان
~~الكرك والشوبك طريق الديار المصرية ويغير أهلها على القوافل منها فقصد
~~تسهيل الطريق لتتصل البلاد بعضها ببعض.
# وكان صلاح الدين منذ تأيد سلطانه في مصر يخاف وآله من نور الدين، وكان
~~استقدمهم إليه فاتفق رأيهم على تحصيل مملكة غير مصر وإذا قصدهم نور الدين
~~في مصر قاتلوه، فإن هزمهم التجئوا إلى تلك المملكة، فجهز صلاح الدين أخاه
~~توران شاه إلى النوبة فلم تعجبهم ثم سيره بعسكر إلى اليمن ففتحها واستقرت
~~اليمن في ms0295 ملك صلاح الدين يخطب فيها للخليفة العباسي ثم لنور الدين ثم لصلاح
~~الدين على أن صلاح الدين لم يستطع إرسال العسكر من مصر لأول مرة إلا بعد
~~استئذان نور الدين. فهذا وغيره من الأسباب التي أقلقت نور الدين على ملكه
~~وحاذر أن تكون عاقبة هذا الأدب والخضوع انتزاع ملكه منه أو إنشاء صلاح
~~الدين مملكة جديدة أعظم وأغنى من مملكة نور الدين القديمة.
### || وفاة نور الدين وصفاته الطيبة:
# بينا صلاح الدين يحاذر من نور الدين وهذا يتجهز للدخول إلى مصر لأخذه أتى
~~نور الدين اليقين، ومملكته الحقيقية لم تتعد الشام والجزيرة وخطب له بمصر
~~واليمن والحرمين، ففرق الموت شمل من كان يتخوف أحدهما من صاحبه، وبكت الأمة
~~الملك العادل نور الدين أبا القاسم محمود بن عماد الدين أتابك لما ظهر من
~~عدله وحسن سيرته بحيث قل في الملوك الغابرين أمثاله. قال ابن الأثير: قد
~~طالعت تواريخ الملوك المتقدمين قبل الإسلام وفيه إلى يومنا هذا فلم أر بعد
~~الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز أحسن سيرة من الملك العادل نور الدين،
# ولا أكثر تحريا للعدل والإنصاف منه، قد قصر ليله ونهاره على عدل ينشره،
~~وجهاد يتجهز له، ومظلمة يزيلها، وعبادة يقوم بها، وإحسان يوليه، وإنعام
~~يسديه، فلو كان في أمة لافتخرت به فكيف ببيت واحد، أما زهده وعبادته وعلمه
~~فإنه كان مع سعة ملكه وكثرة ذخائر بلاده وأموالها، لا يأكل ولا يلبس ولا
~~يتصرف فيما
# PageV02P040
# يخصه إلا من ملك كان له قد اشتراه من سهمه من الغنيمة ومن الأموال
~~المرصدة لمصالح المسلمين. أحضر الفقهاء واستفتاهم في أخذ ما يحل له من ذلك
~~فأخذ ما أفتوه بحله ولم يتعده إلى غيره البتة. وأسقط كل ما يدخل في شبهة
~~الحرام فما أبقى سوى الجزية والخراج وما يحصل من قسمة الغلات وكتب أكثر من
~~ألف منشور بذلك. وأطلق المظالم بحلب ودمشق وحمص وغيرها وأسقط من دواوينه عن
~~المسافرين الضرائب والمكوس وحرمها على كل متطاول إليها، فكان مبلغ ما سامح
~~به في حلب وما إليها ms0296 فقط في السنة 156 ألف دينار وما وقفه وتصدق به مائتي
~~ألف دينار، وتقدير الحاصل من ارتفاعه في كل سنة ثلاثون ألف دينار، وأقطع
~~أمراء العرب لئلا يتعرضوا للحاج وجدد قني السبل ووقف الكتب الكثيرة، وأجرى
~~على العلماء والقراء. ولقد رأى أصحابه على ما روى ابن الأثير كثرة خرجه
~~فقال له أحدهم: إن لك في بلادك إدرارات وصدقات كثيرة على الفقهاء والفقراء
~~والصوفية والقراء فلو استعنت بها في هذا الوقت لكان أصلح فغضب من ذلك وقال:
~~والله إني لا أرجو النصر إلا بأولئك فإنما أنتم ترزقون وتنصرون بضعفائكم.
~~كيف أقطع صلات قوم يقاتلون عني وأنا نائم على فراشي بسهام لا تخطيء وأصرفها
~~إلى من لا يقاتل عني إلا إذا رآني بسهام قد تصيب وقد تخطيء. وهؤلاء القوم
~~لهم نصيب في بيت المال كيف يحل لي أن أعطيه غيرهم؟
# وكان يأخذ مال الفداء ويعمر به الجوامع والبيمارستانات وأخذ من أحد ملوك
~~الفرنج ثلاثمائة ألف دينار وشرط عليه أن لا يغير على ديار الإسلام سبع سنين
# وسبعة أشهر وسبعة أيام وأخذ منه رهائن على ذلك وبنى بالمال المستشفى
~~النوري بدمشق، ولما بلغ الملك الفرنجي مأمنه هلك. وكان يبعث بما يصل إليه
~~من هدايا وغيرها إلى القاضي يبيعه ويعمر به المساجد المهجورة ولا يتناول
~~منه شيئا، وأمر بإحصاء مساجد دمشق فأحصيت مائة مسجد فوقف الأوقاف على
~~جميعها، وكانت وقوفه في الشام سنة وفاته 108 آلاف دينار صورية ليس فيها ملك
~~فيه كلام بل حق ثابت بالشرع باطنا وظاهرا صحيح الشراء. وكان آية الرحمة على
~~الفقراء والعدل في الرعية غضيضة عن الشر عينه ثقيلة عن الباطل قدمه. حضر
~~جماعة من التجار عنده وشكوا أن القراطيس كان ستون منها بدينار وتزيد وتنقص
~~فيخسرون فسأل الملك العادل عن كيفية الحال، فذكروا أن عقد المعاملة على اسم
~~الدينار
# PageV02P041
# ولا يرى الدينار في الوسط وإنما يعدون إلى القراطيس بالسعر تارة ستين
~~بدينار وتارة سبعة وستين بدينار، وأشار كل واحد من الحاضرين على نور الدين
~~أن يضرب الدينار باسمه ms0297 وتكون المعاملة بالدنانير الملكية وتبطل القراطيس
~~بالكلية، فسكت ساعة وقال: إذا ضربت الدينار وأبطلت المعاملة بالقراطيس
~~فكأني ضربت بيوت الرعية. فإن كل واحد من السوقة عنده عشرة آلاف وعشرون ألف
~~قرطاس، أي شيء يعمل به فيكون سببا لخراب بيته.
# قالوا، والحق ما قالوا، إن نور الدين جدد للملوك اتباع سنة العدل
~~والإنصاف، وترك المحرمات وعاقب من يأتيها، فإنهم كانوا قبل ذلك كالجاهلية
~~همة أحدهم بطنه وفرجه، لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا، حتى جاء الله بدولته
~~فكانت مصباح الحق ومنار العدل، وقف مع أوامر الشرع ونواهيه، وألزم بذلك
~~أتباعه وذويه فاقتدى به غيره منهم، وكان يروي الحديث ويرويه، وقد ألف كتابا
~~في الجهاد، وكان يباشر الإشراف على خيل الجند وسلاحهم بنفسه، ولا يتكل على
~~خواده، ولا يقطع أمرا قبل أن يستأذن الخليفة ببغداد. وكان في السياسة
~~والدهاء
# على جانب عظيم، تجلى ذلك يوم خيانة مجير الدين صاحب دمشق ولما أخذه أغضى
~~عنه، وكان يكره إهراق الدماء والحرب على غير طائل، مع شجاعة ليس بعدها مزيد
~~ومعرفة بالرماية تضرب بها الأمثال، ومن جيد الرأي ما سلكه مع مليح بن قيون
~~ملك الأرمن صاحب الدروب فإنه ما زال يخدعه ويستميله حتى جعله في لدمته سفرا
~~وحضرا؛ وكان يقاتل به الفرنج ويقول: إنما حملني على استمالته أن بلاده
~~حصينة وعرة المسالك، وقلاعه منيعة وليس لنا إليها طريق، وهو يخرج منها إذا
~~أراد فينال من الإسلام، فإذا طلب انحجز فيها فلا يقدر عليه، فلما رأيت
~~الحال هكذا بذلت له شيئا من الأقطاع على سبيل التآلف حتى أجاب إلى طاعتنا
~~وخدمتنا وساعدنا على الفرنج. وكان متملك الروم خرج من القسطنطينية وتوجه
~~إلى الشام طامعا في تسلم إنطاكية فشغله عن مرامه بالمراسلة إلى أن وصل أخوه
~~قطب الدين في جنده من المواصلة وجمع له الجيوش والعساكر، فأيس الرومي من
~~بلوغ ما كان يرجو وتمنى منه الصلح فاستقر رجوعه إلى بلاده.
# وقال مترجموه: إنه كان يكثر إعمال الحيل والمكر والخداع مع الفرنج وأكثر
~~ما ملكه من بلادهم ms0298 بهذه الأساليب، أما أعماله في رد المظالم وتخفيف المغارم
# PageV02P042
# فسيرته فيها سيرة عمرية، وأما إنشاؤه المدارس والجوامع وعمارة الطرق
~~والجسور ودور المرضى والبائسين والخانات فمما لنم يسبق إليه، أقام الأبراج
~~على الطرق بين المسلمين والفرنج جعل فيها من يحفظها ومعهم الطيور الهوادي
~~أي الزاجل فإذا رأوا من العدو أحدا أرسلوا الطيور فأخذ الناس حذرهم
~~واحتاطوا لأنفسهم، وبنى مكاتب للأيتام وأجرى عليها وعليهم وعلى معلميهم
~~الجرايات الوافرة فصارت الشام بعد خلوها من العلم وأهله مقر العلم ومباءة
~~الفقه.
# هذه حال ملك القرون الوسطى وحسن بلائه في خدمة أمته وهو يقاتل الأعداء في
~~الغرب والجنوب، وقد فتح نيفا وخمسين حصنا وأقام المعالم وهو مشتغل بحفظ
# الأوطان، لم يدخل اليأس على نفسه ولم يخامره الشك بأن العاقبة المحمودة
~~تكون له وللمسلمين، وأنه سيظهر على عدوه فيدفعه عن حماه. مع أن مدة ملكه في
~~الشام لم تتجاوز أربعا وعشرين سنة. لا جرم أن ظهور بني زنكي نعمة أنعمت بها
~~الأقدار على هذه الديار، فخرجت بها من انقسام الكلمة وتشتت الأهواء
~~والآراء، ومن خيانة الملوك والأمراء، والاعتضاد بالمحاربين من الأعداء إلى
~~تماسك وتعاضد، ومن ظلمة الجهل والغرور إلى ضياء العلم والنور، ومن سلب
~~أموال الأمة إلى إمتاعها بالعدل الشامل والأمن الكامل. بسقت فروعها في أيسر
~~زمن وأحرج العصور، فخطب الناس ودها في كل مكان وودوا لو كان لها الحكم
~~عليهم، ورجا أولياؤها أن تطول أيامها لأنها لا تسوق الناس إلا إلى طرق
~~فلاحهم وسعادتهم.
# PageV02P043
### | الدولة الصلاحية من سنة 569 إلى سنة 589
### || أولية صلاح الدين والملك الصالح:
# توفي نور الدين محمود بن زنكي وكان له السلطان الأكبر على القلوب تحبه
~~رعيته ويخافه أعداؤه ويحترمونه، وبعدله وسيرته وجميل سياسته وإداراته، وطد
~~أساس ملكه، ووحد كلمة الشام ومصر والجزيرة، وأنشأ عظماء في دولته كانوا
~~ساعده الأيمن وعضده الأقوى ففتحوا الفتوح باسمه ويمن نقيبته، وصدروا كلهم
~~عن رأيه ومشورته، ومن أعظمهم بل أعظمهم صلاح الدين يوسف بن نجم الدين أيوب.
~~وأصل صلاح الدين من دوين بلدة في آخر ms0299 عمل أذربيجان من جهة إيران وبلاد
~~الكرج وهم أكراد زوادية وهي قبيلة كبيرة تعد من أشراف الأكراد، وانتقل أهله
~~من هناك إلى العراق ثم عين نجم الدين أيوب والد صلاح الدين محافظا لقلعة
~~تكريت وفيها ولد ابنه هذا، وكان نجم الدين أيوب بن شاذي حسن الخلق عادلا
~~شجاعا كريما دينا محسنا ربي في الموصل ونشأ شجاعا باسلا وخدم السلطان محمد
~~بن ملكشاه السلجوقي، فرأى منه أمانة وعقلا وسدادا وشهامة، فولاه قلعة تكريت
~~فقام في ولايتها أحسن قيام، حتى عمرت أرضها وأمنت سبلها ثم أضيفت إليه
~~ولايتها، وكان نجم الدين عظيما في أنفس الناس بالدين والخير وحسن السياسة،
~~واتصل بنور الدين محمود فكان من جملة قواده ونوابه. وهذا الرجل العظيم هو
~~الذي أولد رجلا أعظم وهو صلاح الدين.
# وكأن الزمن العصيب الذي ظهر فيه ظهير الدين ثم نور الدين ثم صلاح الدين
~~كان يتطلب ملوكا كفاة أثبتوا بالعمل مقدرتهم السياسية والحربية، وأبرزوا
# PageV02P044
# من آثار نجدتهم وجلادتهم ما تطأطىء أمامه الرؤوس فلا يصفق الناس لهم زورا
~~ورياء ولا يدعون لهم على المنابر بما لا يقبل ولا يسمع إن لم يكن بين
~~جنوبهم نفوس
# عالية ممتازة قل في طبقة قواد الأمم مثلها. ولم يبق في الحقيقة بعد نور
~~الدين من يصلح لهذا الأمر مثل صلاح الدين لأنه أنبغ رجاله وأكبرهم مقاما
~~وشأنا وأقربهم إلى قلوب الأمة، وهو ملك مصر حقا، ومن ملك مصر كان حريا بأن
~~يملك الشام، خصوصا والشام يحبه، لما بدا من غنائه ومضائه في نصرة الملة
~~والدولة.
# ولكن نور الدين قد خلف ولدا يقضي قانون الوراثة في الملوك في تلك الأعصر
~~بأن يرث الابن ملك أبيه كما يرث قصره ومزرعته مهما كانت سنه، ويتولى رجال
~~الدولة أمره ويكفله من يعطفون على دولته ومن غذوا بنعمة أبيه وآله، بيد أن
~~الحالة السياسية في الشام ومصر وما إليهما من الممالك كانت بحيث يقتضي
~~الشذوذ عن هذه القاعدة ولو إلى حين، فيوسد الملك إلى من جمعت أشخاصهم
~~الكفاءة قبل كل شيء لتخرج المملكة ms0300 من مأزقها الحرج، وهذا لا يتيسر أن ينهض
~~به ولد يافع بلغ من العمر إحدى عشرة سنة، ونعنى به ابن نور الدين الملك
~~الصالح إسماعيل. فانظر كيف تصرفت الأقدار بما فيه الخير، ولم تترك مصالح
~~الدولة للأصول السخيفة في توسيد الملك للكبير والصغير على السواء.
# توفي في دمشق نور الدين في سنة 569 وبالحال ملك ابنه الصالح إسماعيل وحلف
~~له العسكر بدمشق وأطاعه صلاح الدين وخطب له بمصر وضرب السكة باسمه، ودبر
~~دولته شمس الدين بن المقدم من أعظم أمراء أبيه، واستولى سيف الدين غازي
~~شقيق نور الدين محمود على الديار الجزرية وهي لنور الدين، وكان صلاح الدين
~~في مصر، فجعل الملك للملك الفتى كما كان لأبيه من قبل. بيد أنه من المتعذر
~~إدارة المملكة في ذاك العصر إذا لم يحكمها رجل عظيم استوفى شروط الحكم،
~~فيصدر عن رأي واحد يمحضه أولا بمشورة رجال دولته ويكون هو المرجع فيه
~~والمسؤول عنه، يهتم لملكه اهتمامه بابنه وابنته، وهل يتيسر ذلك إذا تشعبت
~~الآراء. وكان صاحب الملك الرسمي قاصرا وأوصياؤه يدبرونه وربما
# كان فيهم من تطمح نفسه إلى الاستئثار بالسلطة، ومتى كان الوكيل كالأصيل،
~~والمتنفل كالمكلف:
# ممالك لم يدبرها مدبرها ... إلا برأي خصي أو بعقل صبي
# PageV02P045
### || اختلاف الآراء واستيلاء صلاح الدين على الشام:
# ولما بدأت نواجذ الاختلاف تبدو بين الأمراء في الشام شعر صلاح الدين وهو
~~بمصر أن هذا الفراغ الذي حدث بموت نور الدين يستلزم أن يملأه رجل تجمع
~~القلوب على حبه، وأن يصل السلسلة المقطوعة بمهلكه وإلا انفرط العقد كله،
~~وتصبح الديار فوضى وتفتح أبوابها على مصاريعها لدخول الدخلاء يستصفونها
~~وتصبح بالشقاق الداخلي أبشع صورة مما كانت على عهد أواخر الدولة الأتابكية
~~أخلاف الأتابك ظهير الدين.
# واتفق نزول الفرنج بعد وفاة نور الدين على الثغر وقصدهم بانياس فخرج
~~إليهم شمس الدين بن المقدم وراسل الفرنج وخوفهم بقصد صلاح الدين لأرضهم
~~وقال لهم: أنتم تعلمون أن صلاح الدين كان يخاف لأن يجتمع بنور الدين، والآن
~~فقد زال ذلك الخوف وإذا طلبناه ms0301 إلى بلادكم لا يمتنع، فعلموا صدقه وصالحوه،
~~وتكلموا في الهدنة وحصلوا بقطيعة استعجلوها واستطلقوا عدة من أساراهم وتمت
~~المصالحة. وفي تهديد ابن المقدم للفرنج بصلاح الدين أعظم دليل على مكانته
~~في قلوب رجال الدولة وأن الصليبيين عرفوا أنهم ابتلوا بداهية لا يقل عن نور
~~الدين بحسن تدبيره وشجاعته.
# بلغ صلاح الدين ما تم بين ابن المقدم والفرنج فأنكره ولم يعجبه، وكتب إلى
~~جماعة الأعيان كتابا يقرعهم فيه ويلومهم، ويقول إنه تجهز وخرج وسار أربع
~~مراحل ثم جاءه الخبر بالهدنة المؤذنة بذل الإسلام فعاد إلى مقره. وقد
~~استصغر أمر أهل الشام وعلم ضعفهم وقال: إن استمرت ولاية هؤلاء تفرقت الكلمة
# المجتمعة، وضاقت المناهج المتسعة، وانفردت مصر عن الشام. قال ابن شداد:
~~لما تحقق صلاح الدين وفاة نور الدين وكون ولده طفلا لا ينهض بأعباء الملك،
~~ولا يستقل بدفع العدو عن البلاد تجهز للخروج إلى الشام إذ هو أجل بلاد
~~الإسلام. وقد كان صلاح الدين ينوي أن يتولى تربية ابن مخدومه نور الدين
~~وكتب: إن الوفاء إنما يكون بعد الوفاة، والمحبة إنما تظهر آثارها عند تكاثر
~~أطماع العداة. ولكن الأمراء في الشام أخذ كل منهم يعمل على شاكلته، ويريد
~~أن يستأثر بالأمر دونه وهو أحق منهم وأولى.
# PageV02P046
# ثم إن شمس الدين بن الداية مقدم العساكر المقيم بحلب ورضيع نور الدين
~~وأكبر أمرائه أرسل سعد الدين كمشتكين إلى دمشق يستدعي إلى حلب الملك الصالح
~~بن نور الدين ليكون مقامه بها، ولما استقر بحلب وتمكن كمشتكين قبض على شمس
~~الدين بن الداية واخوته وعلى الرئيس ابن الخشاب وإخوته، واستبد سعد الدين
~~بتدبير الملك الصالح مخافة ابن المقدم وغيره من الأمراء الذين بدمشق،
~~وكاتبوا صلاح الدين في مصر واستدعوه ليملكوه عليهم 570 فسار صلاح الدين
~~جريدة في سبعمائة فارس فوصل إلى بصرى وكان صاحبها يستحثه على القدوم، ولما
~~بلغ دمشق خرج كل من كان بها من العسكر والتقوه وخدموه، وعصت عليه القلعة
~~وكان فيها من جهة الملك الصالح خادم اسمه ريحان فراسله صلاح الدين واستماله ms0302
~~فسلم القلعة إليه، فصعد إليها صلاح الدين وأخذ ما فيها من الأموال. ثم كتب
~~إلى الملك الصالح بن نور الدين كتابا يتواضع له فيه ويخاطبه بمولانا وابن
~~مولانا ويقول: إنما جئت من مصر خدمة لك لأؤدي ما يجب من حقوق المرحوم، فلا
~~تسمع ممن حولك فتفسد أحوالك وتختل أمورك، وما قصدي إلا جمع كلمة الإسلام
~~على الفرنج. فعرض الملك الصالح ذلك على أمراء دولته فأشاروا عليه بأن
~~يكاتبه بالغلظة فكتب إليه منكرا عليه، وينسبه إلى كفر النعمة وجحد إحسان
~~والده ووعده
# وهدده فساء ذلك صلاح الدين وأغضى على القذى وكظم غيظه.
# ولما قرر صلاح الدين أمر دمشق استخلف بها أخاه سيف الإسلام طغتكين بن
~~أيوب وسار إلى حمص وكانت حمص وحماة وبارين وسلمية وتل خالد والرها في إقطاع
~~فخر الدين مسعود بن الزعفراني فلما مات نور الدين لم يمكن فخر الدين المقام
~~بحمص وحماة لسوء سيرته مع الناس، وكانت هذه العمالة له بغير قلاعها فإن
~~قلاعها كان فيها ولاة لنور الدين وليس لفخر الدين معهم في القلاع حكم
~~الإبارين، فملك صلاح الدين مدينة حمص وعصت عليه القلعة فترك عليها من يضيق
~~عليها ودكوها ورحل إلى حماة فاستغاث صاحبها بالإسماعيلية وأعطاهم ضياعا
~~ومالا ليستعين بهم على صلاح الدين، فلم يلبث أن ملك مدينة حماة وكان
~~بقلعتها عز الدين جرديك أحد المماليك النورية فامتنع في القلعة فذكر له
~~صلاح الدين أنه ليس له غرض سوى حفظ البلاد للملك الصالح إسماعيل وإنما هو
~~نائبه، وقصده من جرديك المسير إلى حلب في رسالة فاستخلفه جرديك على ذلك
# PageV02P047
# وسار إلى حلب برسالة صلاح الدين واستخلف في قلعة حماة أخاه، فلما وصل
~~جرديك إلى حلب قبض عليه كمشتكين وسجنه، فلما علم أخوه بذلك سلم قلعة حماة
~~إلى صلاح الدين، ثم سار هذا إلى حلب وحصرها وبها الملك الصالح إسماعيل،
~~فجمع أهل حلب وقاتلوا صلاح الدين وصدوه عن مدينتهم، وأرسل سعد الدين
~~كمشتكين إلى سنان مقدم الإسماعيلية أموالا عظيمة ليقتلوا صلاح الدين فأرسل
~~سنان جماعة فوثبوا بصلاح ms0303 الدين فقتلوا دونه، واستمر صلاح الدين محاصرا لحلب
~~ورحل عنها بسبب نزول الفرنج على حمص، فعاد إليهم فرجعوا أدراجهم، ووصل صلاح
~~الدين إلى حمص فحصر قلعتها وملكها ثم سار إلى بعلبك فملكها.
### || تملك صلاح الدين ومحاولة اغتياله وسر نجاحه:
# ولما استقر ملك صلاح الدين أرسل الملك الصالح إلى ابن عمه سيف الدين غازي
# صاحب الموصل يستنجده على صلاح الدين فجهز جيشه، وطلب أخاه الأكبر عماد
~~الدين زنكي بن مودود صاحب سنجار ليسير في النجدة أيضا فامتنع مصانعة لصلاح
~~الدين، ووصل عسكر الموصل وانضم إليه عسكر حلب وساروا إلى صلاح الدين، فأرسل
~~صلاح الدين يبذل حمص وحماة وأن تقر بيده دمشق، وأن يكون فيها نائبا للملك
~~الصالح، فلم يجيبوا إلى ذلك وساروا إلى قتاله، واقتتلوا عند قرون حماة
~~فانهزم عسكر الموصل وحلب، وحينئذ قطع صلاح الدين خطبة الملك الصالح بن نور
~~الدين وأزال اسمه عن السكة واستبد بالسلطنة فراسلوا صلاح الدين في الصلح
~~على أن يكون له ما بيده من الشام، وللملك الصالح ما بقي بيده منه، فصالحهم
~~على ذلك ورحل ثم ملك قلعة بارين كما صالح بني رزيك على أن يكون له إلى حد
~~المعرة ولهم ما يلي ذلك فنقض الحلبيون الصلح الذي كان بينهم وبين صلاح
~~الدين وجاء سيف الدين غازي في عساكر الموصل وديار بكر وحلب وعدتهم عشرون
~~ألفا بين فارس وراجل، وعسكر صلاح الدين ستة آلاف عدا ما جاء بعد من مصر.
~~وقال رسول سيف الدين لصلاح الدين إنه رأى صلاح الدين في خيمة صغيرة على
~~بساط لطيف وتحته سجادة وبين يديه مصحف وهو مستقبل القبلة وإلى جانبه زرديته
~~وسيفه وقوسه وتركاشه جعبته معلق في عمود الخيمة،
# PageV02P048
# فلما رأيته وقع في خاطري أنه المنصور لأنني فارقت سيف الدين والأمراء وهم
~~على طنافس الحرير والخمور تراق والطبول تعمل، وليس في خيامهم خيمة إلا
~~وفيها أنواع المحرمات، فأديت إليه الرسالة وجاء وقت الظهر فضج العساكر بصوت
~~الآذان وفي كل خيمة إمام. قال سبط ابن الجوزي: إن صلاح الدين لما ms0304 هزم جيش
~~سيف الدين عاد إلى خيامهم فوجد سرداق سيف الدين مفروشا بالرياحين، والمغنون
~~جلوس في انتظاره، والخمور تراق ومطابخه بقدورها، وفيه أقفاص الطيور فيها
~~أنواع من القماري والبلابل والهزارات، فأرسل صلاح الدين
# بما كان في السرداق من المغنين والخمور والطيور إليه وقال للرسول: قل له
~~اشتغالك بهذا أليق من مباشرتك الحروب ولا تعد إلى مثلها. وكان هذا المصاف
~~بين السلطان صلاح الدين وسيف الدين غازي في سنة 571 فهرب سيف الدين
~~والعساكر التي كانت معه وكان استنجد بعد هزيمته في قرون حماة بصاحب حصن
~~كيفا وصاحب ماردين وغيرهما ثم سار صلاح الدين إلى بزاعة فحصرها وتسلمها
~~وقصد منبج فحصرها وافتتحها عنوة. ولما جلس يستعرض أموال صاحبها وذخائره كان
~~في جملة أمواله ثلاثمائة ألف دينار ومن الفضة والآنية الذهبية والأسلحة ما
~~يناهز ألفي ألف دينار، فحانت من السلطان التفاتة فرأى على الأكياس والآنية
~~مكتوبا يوسف فسأل عن هذا الاسم فقيل له: ولد يحبه ويؤثره اسمه يوسف كان
~~يدخر هذه الأموال له فقال السلطان: أنا يوسف وقد أخذت. خبيء فتعجب من ذلك
~~رواه ابن أبي طي.
# ثم سار السلطان إلى عزاز ونازلها وتسلمها فوثب إسماعيلي على صلاح الدين
~~في حصاره عزاز فضربه بسكين في رأسه فجرحه فأمسك صلاح الدين يدي الإسماعيلي
~~وبقي يضرب بالسكين فلا يؤثر حتى قتل الإسماعيلي على تلك الحال ووثب آخر
~~عليه فقتله أيضا وجاء السلطان إلى خيمته مذعورا وعرض جنده وأبعد من أنكره
~~منهم. وهكذا فإن صاحب حلب أو نائبه أو جماعة دولته، وصاحب حماة أو نائبه أو
~~حملة غاشيته صمموا على اغتيال صلاح الدين بأيدي الخوارج حرصا على ملك قد
~~يسلم لهم فيستمتعون به زمنا أو لا يستمتعون، ولو وفقوا إلى قتله لقتلوا به
~~أمة بأسرها حتى يعيشوا سنين في دعة ومجد، وما أكثر الأدعياء في كل زمن في
~~حب دينهم وقوميتهم، فإذا لم ينالوا رغائبهم ساروا على العمياء لحظ أنفسهم
~~فقط.
# PageV02P049
# وبعد تسليم عزاز لصلاح الدين جاء حلب فحاصرها وبها الصالح بن نور الدين
# فسألوا ms0305 صلاح الدين في الصلح فأجابهم إليه وسألوه قلعة عزاز فسلمها إليهم،
~~ورفع على حلب علمه الأصفر، ورحل عنها في المحرم 572 ورجع من كورة
~~الإسماعيلية وحصر قلعة مصياف، فسأله خاله شهاب الدين الحارمي صاحب حماة
~~الصفح عنهم بسؤال سنان فرحل عنهم إلى مصر، وسنان هذا هو أبو الحسن سنان بن
~~سليمان بن محمد الملقب راشد الدين صاحب قلاع الإسماعيلية ومقدم الفرقة
~~الباطنية بالشام وإليه تنسب الطائفية السنانية وهو الذي كتب إلى صلاح الدين
~~جواب كتاب كان هدده فيه على ما نقل ذلك ابن خلكان وافتتحه بقوله:
# يا ذا الذي بقراع السيف هددنا ... لا قام مصرع جنبي حين تصرعه
# قام الحمام إلى البازي يهدده ... واستيقظت لأسود البر أضبعه
# أضحى يسد فم الأفعى بإصبعه ... يكفيه ما قد تلاقي منه إصبعه
# ثم أردف هذه الأبيات بكتاب كله تهديد لصلاح الدين وقد كتب إليه مرة أخرى:
# بنا نلت هذا الملك حتى تأثلت ... بيوتك فيها واشمخر عمودها
# فأصبحت ترمينا بنبل بنا استوى ... مغارسها منا وفينا حديدها
# وفي ذلك بيان لقوة الإسماعيلية في عصر صلاح الدين وكانوا يتهددونه كما
~~يتهددهم ولذلك كان يغضي في الغالب عنهم وإن حاولوا اغتياله غير مرة. ولما
~~بلغ عسقلان 573 وشن الغارات على الفرنج طلعوا عليه وهو في بعض العسكر
~~فقاتلهم أشد قتال، وقاربت حملات الفرنج السلطان فانهزم إلى مصر على البرية
~~ومعه من سلم، فلقوا مشقة وعطشا وأسر الفرنج العسكر المتفرق في الإغارة،
~~وأسر الفقيه عيسى من أكبر أصحاب صلاح الدين فافتداه بعد سنين بستين ألف
~~دينار هذا مع أن جيش صلاح الدين كان نحو عشرين ألفا وقعت الكسرة عليهم
~~لأنهم كانوا متفرقين في الغارات وكسروا ومعظمهم لم يعلم بالهزيمة. وفي هذه
~~السنة حصر الفرنج حماة طمعا بهزيمة صلاح الدين وبعده وكادوا يمكلونها فجد
# المسلمون في القتال ثم رحلوا عنها إلى حارم. وفيها قبض الملك الصالح على
~~كمشتكين متغلبا على الأمر وكانت له حارم فعذب كمشتكين وأصحابه ليسلموا
# PageV02P050
# قلعة حارم فأصروا على الامتناع حتى مات من العذاب، ووصل الفرنج من ms0306 حصار
~~حماة، وحصروا حارم أربعة أشهر فداراهم الصالح بمال فرحلوا عنها بعد بلوغ
~~أهلها الجهد، ثم أرسل الملك الصالح عسكرا فحصروها وملكوها.
### || فتوح صلاح الدين ووفاة الملك الصالح:
# أرسل صلاح الدين 574 إلى شمس الدين بن المقدم ليسلم بعلبك إلى توران شاه
~~فعصى بها فحصروه صلاح الدين تسعة أشهر ثم عوض عنها وسلمها إلى توران شاه
~~575 وبعث السرايا والغارات إلى أرض الفرنج بعد موت ملكهم، وكان هذا يريد أن
~~يغير على دمشق فأخذه رجال صلاح الدين وأسروه وغنموا ما مع جماعته، وفتح
~~صلاح الدين حصنا كان بناه الفرنج عند مخاضة الأحزان بالقرب من بانياس، وكان
~~الفرنج انتهزوا فرصة مقام صلاح الدين على بعلبك واشتغاله بأمرها فبنوا حصنا
~~على مخاضة بيت الأحزان وبينه وبين دمشق مسافة يوم وبينه وبين صفد وطبرية
~~نصف يوم، فراسل السلطان الفرنج في هدمه فأجابوا أنه لا سبيل إلى هدمه إلا
~~أن يعطينا ما غرمنا عليه فبذل لهم السلطان ستين ألف دينار فامتنعوا فزادهم
~~إلى أن بلغ مائة ألف دينار، وكان الداوية أصحاب الحصن يقطعون هناك الطرق
~~على القوافل فخربه المسلمون، وكانت الحرب بين عسكر صلاح الدين ومقدمهم ابن
~~أخيه تقي الدين عمر وبين عساكر قليج أرسلان يبن مسعود صاحب الروم، وسببها
~~أن حصن رعبان كان بيد شمس الدين بن المقدم فطمع فيه قليج أرسلان وأرسل إليه
~~عسكرا كثيرا ليحصروه وكانوا قريب عشرين ألفا فسار إليهم تقي الدين في ألف
~~فارس فهزمهم وكان تقي الدين يفتخر ويقول هزمت بألف عشرين ألفا. وفي هذه
~~السنة أحرق الإسماعيلية أسواق حلب وافتقر
# أهلها بذلك وكانت إحدى الجوائح التي أصابت الشهباء وسكانها. وسار صلاح
~~الدين 576 إلى مملكة قليج أرسلان صاحب الروم ووصل إلى رعبان ثم اصطلحوا
~~فقصد صلاح الدين ولاية ابن ليون الأرمني وشن فيها الغارات فصالحه ابن ليون
~~على مال حمله وأسرى أطلقهم.
# وفي سنة 577 عزم صاحب الكرك الفرنجي على المسير إلى المدينة المنورة
~~للاستيلاء على تلك النواحي، وسمع ذلك عز الدين فرخشاه نائب عمه صلاح
# PageV02P051
# الدين ms0307 بدمشق فقصد الكرك وأقام عليها، ففرق صاحب الكرك جموعه وانقطع عزمه
~~عن الحركة. وفي هذه السنة توفي الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين وعمره
~~نحو 19 سنة وأوصى بملك حلب إلى ابن عمه عز الدين مسعود صاحب الموصل فسار
~~إليها بعد موت الصالح ومعه مجاهد الدين قيماز واستقر في ملكها فكاتبه أخوه
~~زنكي بن مودود صاحب سنجار على أن يعطيه حلب ويأخذ سنجار وأشار قيماز بذلك
~~فأجاب وعاد إلى الموصل.
# قال ابن الأثير: إن بعضهم قال للملك الصالح وهو يوصي بالملك بعده: إن
~~عماد الدين ابن عمك أيضا وهو زوج أختك وكان والدك يحبه ويؤثره وهو تولى
~~تربيته وليس له غير سنجار فلو أعطيته البلد حلب لكان أصلح ولعز الدين من
~~الفرات إلى همذان ولا حاجة به إلى بلدك فقال له: إن هذا لم يغب عني ولكن قد
~~علمتم أن صلاح الدين قد تغلب على عامة الشام سوى ما بيدي، ومتى سلمت حلب
~~إلى عماد الدين فعجز عن حفظها ملكها صلاح الدين ولم يبق لأهلنا معه مقام،
~~وإن سلمتها إلى عز الدين أمكنه حفظها بكثرة عساكره وأرضه فاستحسنو قوله
~~وعجبوا من جودة فطنته مع شدة مرضه وصغر سنه.
# وفي سنة 578 قصد صلاح الدين الشام من مصر وأغار في طريقه على الفرنج
~~وغنم، واجتمع الفرنج قرب الكرك ليكونوا على طريقه لما سار، فانتهز فرخشاه
# نائب صلاح الدين بدمشق الفرصة وفتح بعسكر الشام الشقيف وأغار على ما
~~يجاوره وفتح دبورية وجاء إلى شقيف حبس جلدك بالسواد من أعمال طبرية وهو حصن
~~يشرف على أرض المسلمين ففتحه. ونزل صلاح الدين قرب طبرية وشن الغارات على
~~بيسان وجنين واللجون والغور من مملكة الفرنج حتى بلغت عساكره مرج عكا فغنم
~~وقتل وحصر بيروت وأغار على تلك الأرجاء ونهب بلدها وكان قد أمر الأسطول
~~المصري بالمجيء في البحر إليها فساروا ونازلوها وأغاروا عليها وعلى بلدها،
~~وكان عازما على ملازمتها إلى أن يفتحها فأتاه الخبر وهو عليها أن البحر قد
~~ألقى إلى دمياط بطسة للفرنج فيها ms0308 جمع عظيم منهم كانوا قد خربوا لزيارة بيت
~~المقدس فأسروا من بها بعد أن غرق منهم كثير، فكان عدة الأسرى 1676 أسيرا.
~~ثم عبر السلطان الفرات إلى البيرة فصار معه مظفر الدين كوك بوري صاحب حران
~~واستمال ملوك الأطراف فصار معه نور الدين محمد بن
# PageV02P052
# قرا أرسلان صاحب حصن كيفا وحاصر الرها وملكها وسلمها إلى كوك بوري ثم أخذ
~~الرقة وقرقيسيا وماكسين وعربان والخابور جميعا ثم ملك نصيبين وقلعتها ثم
~~حصر الموصل وبها صاحبها عز الدين مسعود ومجاهد الدين قيماز وقد شحنت رجالا
~~وسلاحا وحاصر سنجار وملكها وأتاه الخبر أن الفرنج قصدوا دمشق ونهبوا القرى
~~ووصلوا إلى داريا وأرادوا تخريب جامعها فأرسل النائب بدمشق إليهم جماعة من
~~النصارى يقول لهم: إن أخربتم الجامع جددنا عمارته وأخربنا كل بيعة لكم في
~~أرضنا ولا نمكن أحدا من عمارتها فتركوه.
# قصد الفرنج المقيمون بالكرك والشوبك المسير لمدينة الرسول لينبشوا قبره
~~الشريف وينقلوا جسده الكريم إلى بلادهم ويدفنوه عندهم ولا يمكنوا المسلمين
~~من زيارته إلا بجعل فأنشأ البرنس أرناط صاحب الكرك أسطولا في بحر أيلة
~~العقبة وجعله فرقتين فرقة حصرت حصن أيلة وفرقة سارت نحو عيذاب يفسدون في
# السواحل بغتة، ولم يعهد بهذا البحر فرنج قط، فعمر الملك العادل أبو بكر
~~بن أيوب نائب الناصر بمصر أسطولا في بحر عيذاب وأرسل به مع حسام الدين لؤلؤ
~~الحاجب متولي الأسطول بمصر، فأوقع لؤلؤ بمحاصري أيلة فقتل وأسر، ثم طلب
~~الفرقة الثانية وقد عزموا على دخول المدينة ومكة فبلغ رابغ، فأدركهم بساحل
~~الحوراء وقاتلهم أشد قتال فقتل أكثرهم وأسر الباقين وأرسل بعضهم إلى منى
~~لينحروا بها وعاد بالباقين فقتلوا عن آخرهم بمصر.
# وملك صلاح الدين آمد 579 وكان وعد بها محمد بن قرا أرسلان صاحب حصن كيفا
~~وسقط فيها على خزانة كتب فيها ألف ألف وأربعون ألف كتاب فوهبها لوزيره
~~القاضي الفاضل فانتخب منها حمل سبعين جملا، وكان فيها من الذخائر ما يساوي
~~ثلاثة آلاف ألف دينار، فوهبها لابن قرا أرسلان هذا، فلما قيل له في ms0309 ذلك
~~قال: لا أضن عليه بما فيها من الأموال فإنه قد صار من أتباعنا وأصحابنا
~~ونحن إنما نريد أن يسير الناس معنا على قتال الأعداء فقط، وليس قصدنا من
~~الفتح البلاد بل العباد، هذا وبعد مدة قل المال لنفقة الجند فاستدان صلاح
~~الدين من أخيه العادل 150 ألف دينار لإطعامهم. وفتح صلاح الدين تل خالد من
~~أعمال حلب ثم عينتاب ثم تسلم بعد المحاصرة حلب من زنكي بن مودود وأعطاه
~~سنجار، وشرط عليه الحضور إلى خدمته بنفسه وعسكره إذا
# PageV02P053
# استدعاه، ولا يحتج بحجة عن ذلك. ومن الاتفاقات العجيبة أن محيي الدين بن
~~الزكي قاضي دمشق مدح السلطان بقصيدة منها:
# وفتحكم حلبا بالسيف في صفر ... مبشر بفتوح القدس في رجب
# فوافق فتح القدس في رجب سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. ثم سار صلاح الدين من
~~حلب بعد أن تسلم حارم ونظم أمر تلك الأرجاء وتجهز من دمشق فأحرق بيسان وشن
~~الغارات على تلك النواحي وأرسل إلى أخيه العادل بمصر أن يلاقيه
# إلى الكرك فاجتمعا عليها وحصراها ثم رحلا عنها. وسار في السنة التالية
~~580 من دمشق فنازل الكرك وكتب إلى مصر فسار إليه عساكرها فضيق على من به
~~وملك ربض الكرك، ولم يتيسر له الاستيلاء على قلعتها فرحل عنها لامتناعها
~~عليه، فسار إلى نابلس وأحرقها ونهب ما بتلك النواحي وقتل وأسر وسبى فأكثر
~~ثم سار إلى سبسطية فاستنقذ من بها من أسرى المسلمين. وفي سنة 581 حصر
~~الموصل مرة ثانية فسير أتابك عز الدين صاحبها والدته ومعها ابنة عمه نور
~~الدين محمود وغيرهما من النساء وجماعة من أعيان الدولة يطلبون المصالحة وكل
~~من عنده ظنوا أنهن إذا طلبن منه الشام أجابهن إلى ذلك لا سيما ومعهن ابنة
~~مخدومه وولي نعمته نور الدين فلما وصلن إليه اعتذر بأعذار غير مقبولة
~~وأعادهن خائبات فأسف العامة لرده النساء، وندم صلاح الدين بعد ذلك على
~~ردهن، وجاءته كتب القاضي الفاضل وغيره يقبحون فعله وينكرونه. وسار صلاح
~~الدين عن الموصل إلى خلاط وملك ميافارقين. وغزا صاحب الكرك ms0310 582 وأسر قافلة
~~من المسلمين فطلبهم السلطان بحكم الهدنة فأبى فنذر صلاح الدين قتله بيده.
~~وكان أرنلط من أغدر الفرنجة وأنقضهم للمواثيق المحكمة والأيمان المبرمة.
~~وكان كفيل القومص صاحب طرابلس قد حنق على جماعته الفرنج لأن زوجة ريمند بن
~~ريمند الصنجيلي هويت رجلا من الفرنج اسمه كي وأخرجت كفيل ابنها من ملك
~~طرابلس وكان طمع فيه، فراسل صلاح الدين وانتمى إليه واعتضد به، وطلب منه
~~المساعدة على بلوغ غرضه من الفرنج، ففرح صلاح الدين والمسلمون بذلك ووعده
~~النصرة والسعي له في كل ما يريد، وضمن له أن يجعله ملكا مستقلا للفرنج
~~قاطبة، وكان عنده جماعة من فرسان القومص فأطلقهم، فحل ذلك عنده أعظم محل،
~~وأظهر طاعة صلاح الدين ووافقه على ما فعل جماعة من الفرنج فاختلفت كلمتهم.
~~قال صاحب الكامل:
# PageV02P054
# وكان ذلك من أعظم الأسباب الموجبة لفتح
# بلادهم واستنقاذ البيت المقدس منهم.
### || وقعة حطين وفتح فلسطين:
# كانت سنة 583 سنة مباركة جدا على صلاح الدين وعلى المسلمين، كما كانت
~~عليه سنة 564 بفتح مصر وإنقاذها من أيدي الفاطميين. ضرب صلاح الدين الفرنج
~~ضربة لم ينلهم مثلها منذ وطئوا أديم الشام سنة 491 فبدأ بمضايقة الكرك 583
~~خوفا على الحجاج من صاحبها فأخرب كما قال من رسالة إلى أخيه سيف الإسلام
~~عماراتها وأحرق غلاتها، وقطف ثمراتها، وأزعج ساكنيها، وأخاف آمنيها، وأجلى
~~عنها فلاحيها، وأقام النوائح عليها في نواحيها. وأغار بعض عسكره على عكا
~~وغنموا ثم حصر مدينة طبرية ومعه الجاندارية والخراسانية والحجارون
~~والنقابون ففتحها بالسيف وكانت للقومص صاحب طرابلس، وكان مهادن السلطان
~~فاجتمع إلى الفرنج للحرب - وكانت طبرية تقاسم على نصف مغل الصلت والبلقاء
~~وجبل عوف والحيانية والسواد وتناصف الجولان وما يقربها إلى كورة حوران.
# واجتمعت ملوك الفرنج فارسا وراجلا وساروا إلى صلاح الدين فركب إليهم من
~~طبرية، والتقى الجمعان واشتد القتال بينهم وأحدق المسلمون بالفرنج من كل
~~ناحية وأبادوهم قتلا وأسرا على قرية حطين بالقرب من طبرية وأسر في جملة من
~~أسر ملك الفرنج الكبير وصاحب الكرك وصاحب جبيل وغيرهم ms0311 من قمامصتهم
~~وأمرائهم. وكان الفرنج في حطين خمسة وأربعين ألفا فلم يسلم منهم سوى الفل
~~وقتل الباقون واستأسروهم فقتل منهم أربعون ألفا وقيل أقل من ذلك، ولما
~~انقضى المصاف جلس السلطان خيمته وأحضر ملك الفرنج وأجلسه إلى جانبه وكان
~~الحر والعطش به شديدا فسقاه السلطان ماء مثلوجا وسقى ملك الفرنج منه البرنس
~~أرنلط صاحب الكرك فقال له السلطان: إن هذا الملعون لم يشرب الماء بإذني
~~فيكون أمانا له، ثم كلم السلطان البرنس ووبخه على غدره غير مرة وعلى قصده
~~الحرمين الشريفين، وقام السلطان بنفسه فضرب عنقه فارتعدت فرائص ملك
# الفرنج فسكن جأشه.
# قالوا: وقد عرض السلطان الإسلام على الداوية والإسبتار، فمن أسلم منهم
~~استبقاه، ومن لم يسلم قتله فقتل خلق عظيم، وبعث بباقي الملوك والأسارى إلى
# PageV02P055
# دمشق. ثم عاد السلطان إلى طبرية وفتح قلعتها بالأمان، ثم سار إلى عكا
~~وحاصرها وفتحها بالأمان وكان فيها ثلاثون ألف إفرنجي وأربعة آلاف أسير
~~مسلم، وأرسل أخاه الملك العادل فنازل مجدل بابا وفتحه عنوة بالسيف، ثم فرق
~~السلطان عسكره ففتحوا الناصرة وقيسارية وحيفا وصفورية ودبورية والفولة
~~وجنين وزرعين والطور واللجون والقيمون والزيب ومعليا والبعنة وإسكندرونة
~~ومنواث وأرسوف وعقربلا وأريحا سنجيل والبيرة وقلونية وصرفند ومجدل الحباب
~~وجبل الجليل وتل الصافية والتل الأحمر وقريتا وصوبا وهرمس والسلع عدا ما
~~تخللها من القرى والأبراج والقلاع. فتح كل ذلك بالسيف وفتح عسكره سبسطية
~~ونابلس وقلعتها بالأمان، وفتح العادل يافا عنوة ثم فتح السلطان تبنين،
~~وتسلم صيدا خالية ثم بيروت بالأمان بعد حصارها. وكان من جملة الأسرى صاحب
~~جبيل فبذل جبيلا فأطلق. وحضر المركيس في سفينة إلى عكا وهي للمسلمين وأقلع
~~إلى صور فاجتمع عليه الفرنج الذين بها وملك صورا. وذكر المؤرخون إن إطلاق
~~أمراء الفرنج من الأسر وحملهم إلى صور كان من أعظم أسباب الضرر وقوة الفرنج
~~ورواح عكا.
### || فتح القدس والرملة:
# حصر السلطان عسقلان وتسلمها ثم فتح الرملة والداروم وغزة وبيت لحم وبيت
~~جبريل وتبنين والنطرون ومشهد الخليل ولد وغيرها ثم نازل القدس وبه من
~~الفرنج عدد ms0312 لا يحصى وضايقه بالنقابين واشتد القتال، وطلب الفرنج الأمان
~~فقال: آخذها مثل ما أخذت من المسلمين بالسيف فعاودوه فأجاب بشرط أن يؤدي كل
# رجل عشرة دنانير وكل امرأة خمسة وكل طفل دينارين ومن عجز أسر وتسلم
~~المدينة في رجب وكان فيها بالضبط ستون ألف رجل ما بين فارس وراجل سوى من
~~تبعهم من النساء والولدان قال ميشو: إنه كان فيها مائة ألف صليبي وكان
~~عددهم لما فتحوه 6100 فارس و 48 ألف راجل ولم يكن فيها لما فتحها صلاح
~~الدين سوى ربان واحد من اليهود وكان يدفع إتاوة كبيرة في السنة للملك حتى
~~يبقى فيها.
# قال ابن الأثير في معنى ارتضاء صلاح الدين بالفداء من الفرنج في القدس:
~~إن الفرنج لما رأوا شدة قتال المسلمين وتحكم المنجنيقات بالرمي المتدارك،
~~وتمكن
# PageV02P056
# النقابين من النقب أرسلوا باليان بن نيرزان صاحب الرملة إلى صلاح الدين
~~يطلب الأمان فأبى السلطان وقال: لا أفعل بكم إلا كما فعلتم بالمسلمين حين
~~ملكتموه سنه إحدى وتسعين وأربعمائة من القتل والسبي فقال له باليان: أيها
~~السلطان اعلم أننا في هذه المدينة في خلق كثير، وإنما يفترون عن القتال
~~رجاء الأمان، فإذا رأينا أن الموت لا بد منه فوالله لنقتلن أولادنا ونساءنا
~~ونحرق أموالنا ولا نترككم تغنمون منا دينارا ولا درهما ولا تسبون وتأسرون
~~رجلا أو امرأة، فإذا فرغنا من ذلك أخربنا الصخرة والمسجد الأقصى. ثم نقتل
~~من عندنا من أسارى المسلمين وهم خمسة آلاف أسير، ولا نترك لنا دابة ولا
~~حيوانا إلا قتلناه، ثم خرجنا إليكم كلنا وحينئذ لا يقتل الرجل منا حتى يقتل
~~أمثاله، ونموت أعزاء ونظفر كرماء، فاستشار صلاح الدين أصحابه فأجمعوا على
~~إجابتهم إلى الأمان وأن لا يحرجوا ويحملوا على ركوب ما لا يدري عاقبة الأمر
~~فيه، فأجاب صلاح الدين حينئذ إلى بذل الأمان للفرنج.
# وكان رأي صلاح الدين أخذ الفداء فتغلب رأيه على ما كان يراه بعض جماعته
~~أولا من إهراق دماء الفرنج كما أهرق أجدادهم دماء المسلمين، وهذا التهديد
~~من
# سفير الصليبيين في ms0313 الصلح لا شأن له مع صلاح الدين، وهو في تلك القوة
~~والمنعة، ولكن صلاح الدين يرمي إلى مقصد أعلى من جميع مقاصد جماعته وجماعة
~~الصليبيين، كان يريد بما فعل من قبول الفداء تعليم الصليبيين درسا في سماحة
~~الإسلام، وأن لا يثير الحفائظ وهو على يقين من أن أوربا ما جيشت إلا قليلا
~~لفتح القبر المقدس فإذا قتل من فيه وفيهم الأمراء والسادة والقادة وغيرهم
~~يقيم في كل دار في الغرب مأتما وتزيد الطوائل بين الفريقين، ويهب الفرنج في
~~الغرب إلى جمع شملهم، أكثر مما جمعوا في القرن الماضي ومنتصف هذا القرن
~~وتعود الشام إلى خرابها.
# وما الفائدة من القتل إذا كان يجلب الويلات على فاعله وعلى ذويه. على أن
~~صلاح الدين لو قتل فرنج القدس لما كان خرج عن مألوف عادة تلك العصور وما عد
~~عمله شيئا فريا، إذ يكون قد كال لهم بالكيل الذي كالوا به لأمته. بيد أن
~~السماحة التي بدت منه أكسبته وقومه في الغرب اسما عطرا لا يزال يردد بالخير
~~على كرور الأيام، ودب الفشل في نفوس القابضين على زمام الأمر فلم
# PageV02P057
# يعودوا كما كانوا في الثمانين السنة الأخيرة يأتمرون في الحال بأوامر
~~الكنيسة البابوية، ويحسمون الناس ليسيروا بهم على العمياء إلى الأرض
~~المقدسة. وبهذا العمل انحلت العقدة المهمة الأولى من حروب الصليبيين، وكان
~~الخطب سهلا بعد ذلك في عهد صلاح الدين وأخلافه فصدق في وصفه شاعره عبد
~~المنعم الجلياني حيث قال من قصيدة:
# وفيت لهم حتى أحبوك ساطيا ... بهم ووفاء العهد قيد المخاصم
# فخانوا فخابوا فانتدبوا فتلاوموا ... فقالوا خذلنا بارتكاب الجرائم
# وخص صلاح الدين بالنصر إذ أتى ... بقلب سليم راحما للمسالم
# فخطوا بأرجاء الهياكل صورة ... لك اعتقدوها كاعتقاد الأقانم
# يدين لها قس ويرقي بوصفها ... ويكتبه يشفى به في التمائم
# مر الرحالة ابن جبير الأندلسي بالشام وصلاح الدين محاصر للكرك فتعجب من
~~أن نيران الفتنة تشتعل بين الفئتين مسلمين وإفرنج وربما يلتقي الجمعان ويقع
~~المصاف بينهم، وأرفاق المسلمين والنصارى تختلف بينهم دون اعتراض عليهم.
~~واختلاف القوافل ms0314 من مصر إلى دمشق على بلاد الفرنج غير منقطع، واختلاف
~~المسلمين من دمشق إلى عكة كذلك، وتجار الصليبيين أيضا لا يمنع أحد منهم ولا
~~يعترض، وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في بلادهم، وهي من الأمنة على
~~غاية، وتجار النصارى أيضا يؤدون في بلاد المسلمين على سلعهم والارتفاق
~~بينهم والاعتدال في جميع الأحوال، وأهل الحرب مشتغلون بحربهم، والناس في
~~عافية والدنيا لمن غلب. قال: وهذه سيرة أهل هذه البلاد في حربهم، وفي
~~الفتنة الواقعة بين أمراء المسلمين وملوكهم كذلك ولا تعترض الرعايا
~~والتجار، فالأمن لا يفارقهم في جميع الأحوال سلما أو حربا. وقال بعد أن ذكر
~~استيلاء صلاح الدين على نابلس وإطلاق أيدي جيشه في جميع ما احتازته: وخرجنا
~~نحن إلى بلاد الفرنج وسببهم يدخل بلاد المسلمين، وناهيك من هذا الاعتدال في
~~السياسة.
# وبعد أن قرر السلطان أمور القدس، وأمر بعمل الربط والمدارس الشافعية، رحل
~~عنها ولم يبق معه مما أخذه من مال الفداء شيء وكان مائتي ألف دينار وعشرين
~~ألفا ففرقها على الأمراء والعلماء والفقراء، وأطلق كثيرا من الفقراء بدون
~~فداء، وأدى أخو السلطان الملك العادل فدية عن ألفي صليبي، واقتدى به
# PageV02P058
# السلطان نفسه، وعفوا عن كثيرين، فلم يبق سوى أربعة عشر ألفا يخرج منهم
~~الصبيان والبنات الذين أدى الصليبيون فداءهم، وأغضى عن جواهر الصليبيين
~~وناضهم من الذهب والفضة، فكان يخرج من القدس حرا بدون منازع، وعامل النساء
~~من الفرنج معاملة لا تصدر عن أرقى رجل مهذب في القرون الحديثة. ذكروا أنه
~~كانت
# بالقدس ملكة رومية متعبدة مترهبة استعاذت بالسلطان فأعاذها، ومن عليها
~~وعلى من معها بالإفراج، وأبقى عليها من مصوغات صلبانها الذهبية المجوهرة
~~ونفائسها وكرائم خزائنها، وكذلك خرجت زوجة الملك المأسور كي وهي ابنة الملك
~~أموري وكانت مقيمة في جوار القدس مع مالها من الخدم والخول والجواري
~~فاستأذنت بالإلمام بزوجها وأقامت عنده، وكان مقيما في برج بنابلس أسيرا
~~يرسف في قيده. وخرج البطرك الكبير الذي للفرنج، ومعه من أموال البيع
~~والمساجد منها الصخرة والأقصى والقيامة وغيرها ما لا يعلمه ms0315 إلا الله تعالى،
~~وكان له من المال مثل ذلك فلم يعرض له صلاح الدين، فقيل له ليأخذ ما معه
~~يقوي به المسلمين فقال: لا أغدر به ولم يأخذ منه إلا عشرة دنانير إلى غير
~~ذلك من مزاياه العالية التي علم بها أعداءه كيف تكون مكارم الأخلاق.
# رحل السلطان إلى عكا ومنها إلى صور، وقد حصنت بالرجال وحفر خندقها من
~~البر إلى البحر، ونزل على صور وحاصرها وضايقها وطلب الأسطول فوصل إليه في
~~عشرة شوان فاتفق أن الفرنج كبسوهم في الشواني وأخذ خمسة شوان ولم يسلم من
~~المسلمين إلا من سبح ونجا وأخذ الباقون، وطال الحصار عليها فرحل السلطان
~~عنها في الشتاء وأقام بعكا وأعطى العساكر الدستور فسار كل واحد إلى بلده
~~وبقي السلطان بعكا وقد قنع الفرنج بصور، وأرسل إلى هونين ففتحها بالأمان
~~كما فتح قلعة أبي الحسن من عمل صيدا وشقيف أرنون وأقام رجالا على صفد وكوكب
~~يحاصرونهما وهما حصنان عظيمان للداوية والاسبتارية وكان شديدا على رجال
~~هاتين الرهبنتين لما عرفوا به من الشجاعة والمكر ويقتلهم في الغالب إذا
~~وقعوا في يده فلم يبق للفرنج من كل ما كان لهم في فلسطين من المدائن
~~والثغور سوى صور استصفيت كلها. ولما انسلخ الشتاء 584 سار السلطان من عكا
~~بمن معه بعد أن ولى أعمال الخليل وعسقلان وغزة والداروم وما والاها، وأمر
~~بنقل
# الغلات من البلقاء لتقوية الفلاحين وإعانة المقطعين وكذلك أمر بنقل
~~الغلات من مصر إلى
# PageV02P059
# أعمال عسقلان ليعيد إليها الزراعة والعمران. ومن كتاب فاضلي يصف فيه بعض
~~مدن فلسطين في الفتح الصلاحي: وهذه البلاد مدن ما كان عزم قبل منها مدنيا.
~~وعمارات ما كان أمل إليها مفضيا. بل طال ما كان عنها مغضيا. مثل بيسان
~~وكفربلا وزرعين وجينين كلها بلاد مشاهير لها قرى مغلة، وبساتين مظلة،
~~وأنهار مقلة، وقلاع مطلة، وأسوار قد ضربت على جهاتها، وأحاطت بجنباتها،
~~واتخذتها المدن سياجا على قصباتها.
### || بقية الفتوح الصلاحية:
# اتجهت همة صلاح الدين العالية إلى فتح ما بقي في أيدي الصليبيين من ثغور ms0316
~~الساحل. وقصد إلى دمشق ولما اجتمعت العساكر من الأطراف سار منها فنزل على
~~بحيرة قدس غربي حمص وأتته العساكر بها فرحل ونزل على أنطرطوس فوجد الفرنج
~~قد أخلوها فأحرقها وأحرق البسية وهي بيعة عظيمة عندهم محجوج إليها من
~~أقطارهم. وسار إلى مرقبة فوجدهم قد أخلوها أيضا وسار إلى المرقب وهو
~~للإسبتار فوجده لا يرام وتسلم جبلة وبلدة من غربي النهر على شاطئ البحر
~~وسار إلى اللاذقية ولها قلعتان فحصر القلعتين وزحف إليهما فطلب أهلهما
~~الأمان فأمنهم وتسلم القلعتين وعمر البلد وحصن قلعتها.
# ولما كان على اللاذقية طلب مقدم أسطول صقلية من السلطان الأمان ليحضر
~~عنده فأمنه وحضر وقبل الأرض بين يديه وقال ما معناه: إنك سلطان رحيم كريم
~~وقد فعلت بالفرنج ما فعلت فذلوا فاتركهم يكونون مماليكك وجندك تفتح بهم
~~الممالك وترد عليهم بلادهم، وإلا جاءك من البحر ما لا طاقة لك به، فيعظم
~~عليك الأمر ويشتد الحال فأجابه صلاح الدين بنحو من كلامه من إظهار القوة
~~والاستهانة بكل من يجيء من البحر وأنهم إن خرجوا أذاقهم ما أذاق أصحابهم من
# القتل والأسر ورحل السلطان إلى صهيون فتسلمها بالأمان فلم يجبهم إلا على
~~أمان أهل القدس فيما يؤدونه فأجابوه إلى ذلك وتسلم قلعة صهيون، ثم فرق
~~عسكره في تلك الجبال فملك حصن بلاطنس وكان الفرنج قد أخلوه، وملك حصن
~~العيذو وحصن الجماهيرية، ووصل إلى قلعة بكاس فأخلاها أهلها وتحصنوا بقلعة
~~الشغر فحصرها ووجدها منيعة فضايقها فطلب أهلها الأمان، وحصر ابنه الملك
~~الظاهر غازي قلعة سرمين وضايقها وملكها، واستنزل أهلها على قطيعة قررها
~~عليهم وهدم
# PageV02P060
# القلعة وعفى أثرها. وكان في هذه القلعة وفي الحصون المذكورة من أسرى
~~المسلمين الجم الغفير، فأطلقوا وأعطوا الكسوة والنفقة، ثم سار من الشغر إلى
~~برزيه وملكها بالسيف وسبى وأسر وقتل أهلها وأسر السلطان صاحب برزيه هو
~~وأصحابه وامرأته وأولاده ومنهم بنت له معها زوجها فتفرقهم العسكر، فأرسل
~~صلاح الدين في الوقت وبحث عنهم واشتراهم وجمع شمل بعضهم ببعض، فلما قارب
~~إنطاكية أطلقهم وسيرهم إليها. وكانت امرأة ms0317 صاحب برزيه أخت امرأة بيمند صاحب
~~إنطاكية، وكانت تراسل صلاح الدين وتهاديه وتعلمه كثيرا من الأحوال التي
~~تؤثر فأطلق هؤلاء لأجلها.
# ثم سار فنزل على جسر الحديد ومنه إلى دربساك فتسلمها بالأمان على شرط أن
~~لا يخرج أحد منها إلا بثيابه فقط. وسار إلى بغراس وحصرها وتسلمها بالأمان
~~على حكم أمان دربساك. وأرسل بيمند صاحب إنطاكية إلى السلطان يطلب منه
~~الهدنة والصلح وبذل إطلاق كل أسير عنده فأجابه إلى ذلك واصطلحوا ثمانية
~~أشهر، ثم عاد إلى دمشق فأشير عليه بتفريق العساكر ليريحوا ويستريحوا فقال
~~السلطان: أن العمر قصير والأجل غير مأمون. وكان صلاح الدين لما سار إلى
~~الشمال قد جعل على الكرك وغيرها من يحصرها، وخلى أخاه العادل في تلك الجهات
~~يباشر ذلك فأرسل أهل الكرك يطلبون الأمان فتسلمها صلاح الدين مع
# الشوبك وما إليها، ثم سار السلطان إلى صفد فحصرها وضايقها وتسلمها
~~بالأمان وشخص إلى كوكب فضايقها وتسلمها بالأمان وسير أهلها إلى صور.
# ولما سقطت القدس واستولى صلاح الدين على جميع الأقاليم التي كانت بيد
~~الفرنج ولم يبق لهم إلا يافا وصور وطرابلس تجمع أهل الأقاليم التي أخذها
~~صلاح الدين في ثغر صور فكثر جمعهم، وأرسلوا إلى الغرب يستصرخون وصوروا صورة
~~المسيح وصورة عربي يضربه وقد أدماه وقالوا: هذا نبي العرب يضرب المسيح.
~~فخرجت النساء من بيوتهن. ووصل من الفرنج في البحر عالم لا يحصون كثرة،
~~وساروا إلى عكا من صور ونازلوها وأحاطوا بسورها من البحر إلى البحر ووقعت
~~وقائع على عكا قتل فيها من الفرنج نحو عشرة آلاف ومن المسلمين ألوف أيضا،
~~وعاد السلطان في السنة التالية 586 إلى قتال الفرنج على عكا.
# PageV02P061
### || الحملة الصليبية الثالثة:
# بينا كان صلاح الدين على عكا يغادي الفرنج القتال ويراوحهم، جاءت الأخبار
~~من الروم أن ملك الألمان قام لنجدة الصليبيين في الشام في مائة ألف محارب،
~~فدخل اليأس على الناس وهذه هي الحملة المعروفة عند الفرنج بالحملة الصليبية
~~الثالثة، ولكن سلط على ملك الألمان الوباء والغلاء وغرق في نهر كان يغتسل
~~فيه ms0318 في الروم، ولم يصل مع ابنه سوى ألف مقاتل فقط. يئس النس لأنهم ذهبوا
~~إلى أن الفرنج لا تقوم لهم قائمة بعد وقعة حطين بل بعد استصفاء أكثر المدن
~~والمعاقل التي كانت لهم ولا سيما القدس العلة الأولى في هذه الغزوات التي
~~ألبسوها لباس الدين، وكانت هذه الحملة الثالثة مؤلفة من ثلاثة ملوك:
~~فريدريك باربروس ملك ألمانيا، وفيليب أوغست ملك فرنسا، وريشاردس قلب الأسد
~~ملك إنكلترا. فخف الأول إلى نجدة فرنج الشام قبل صاحبيه فكان من أمره ما
~~كان أما الآخران فجاءا إلى عكا في البحر، وبعد أن فتح ريشاردس جزيرة قبرس
~~تمكن الصليبيون من
# أخذ عكا وقتل من المسلمين جمهور كبير.
# قال ميشو: إن الوقعة التي حارب فيها ريشردس في بحر صور سفينة كبرى للعرب،
~~كانت من أول الانتصارات ومقدمة الغنائم للبحرية الإنكليزية، وقال أمغلطاي:
~~إن الفرنج حاصروا عكا من البر ومن البحر، وكانت عدتهم مائتي ألف وأربعين
~~ألفا، ونصبوا عليها المجانيق من كل جهة، وفتحوا فيها مواضع كثيرة حتى خربت
~~ودثرت وصارت مثل الطريق، فغلب المسلمون وطلبوا الأمان. وقال غيره: إن
~~السلطان كان عمر في بيروت بطسة وشحنها بالعدد والآلات، وفيها نحو سبعمائة
~~رجل مقاتل، فلما توسطت في البحر صادفها ملك الإنكليز وأحاطت بها مراكبه
~~وحصل القتال بين الفريقين، فلما رأى مقدمها اشتداد الأمر، نزل فخرقها حتى
~~غرقت، وكانت هذه الحادثة أول حادثة حصل بها الوهن للمسلمين.
# ثم رحل الفرنج عن عكا نحو قيسارية، والمسلمون يسايرونهم ويتحفظون منهم،
~~ثم ساروا من قيسارية إلى أرسوف، ووقع بينهم وبين المسلمين مصاف أزالوا
~~المسلمين عن موقفهم، ووصلوا إلى سوق المسلمين فقتلوا منهم خلقا كثيرا، ثم
# PageV02P062
# سار الفرنج إلى يافا وقد أخلاها المسلمون فملكوها، ورأى السلطان تخريب
~~عسقلان مصلحة فخربها وخرب الرملة وكنيسة لد وكان هدم سور طبرية وهدم يافا
~~وأرسوف وقيسارية وهدم سور صيدا وجبيل ونقل أهلهما إلى بيروت، وكان معظم أهل
~~صيدا وبيروت وجبيل مسلمين وكانوا في ذلة من مساكنة الفرنج. وسار إلى القدس
~~وقرر أموره وعاد إلى مخيمه بالنطرون. ms0319 ثم تراسل الفرنج والسلطان في الصلح
~~على أن يتزوج الملك العادل أخو السلطان بأخت ملك إنكلترا ويكون للملك
~~العادل القدس ولامرأته عكا، فأنكر القسيسون عليها ذلك إلا أن ينتصر الملك
~~العادل فلم يتفق بينهم حال.
# وذكر بعض المؤرخين أن ملك إنكلترا هو الذي عرض على العادل أخته، وكانت
# أرملة ملك كبير من ملوكهم وهو صاحب صقلية توفي عنها، ورغب أن يتزوجها
~~العادل ويجعل له الحكم على الساحل، وهو يقطع الداوية والاسبتار من المدن
~~والقرى دون الحصون، وتكون أخته مقيمة بالقدس وأن الإنكليز لما عنفوا المرأة
~~واتهموها في دينها، اعتذر ملك إنكلترا بعدم موافقتها إلا أن يدخل العادل في
~~دينها فعرف أنها خديعة كانت منه.
# قال ابن شداد في وصف ريشاردس ملك الإنكليز: وهذا ملك الانكتار شديد البأس
~~بينهم، عظيم الشجاعة، قوي الهمة، له وقعات عظيمة، وله جسارة على الحرب، وهو
~~دون الفرنسيس عندهم في الملك والمنزلة، لكنه أكثر مالا منه، وأشهر في الحرب
~~والشجاعة. قال: وكانوا ملوكهم يتواعدوننا به فكان المستأمنون منهم يخبروننا
~~عنه أنهم موقنون فيما يريدون أن يفعلوا من مضايقة البلد أي عكا حين قدومه،
~~فإنه ذو رأي في الحرب مجرب، وأثر قدومه في قلوب المسلمين خشية ورهبة. وقال
~~بعد أن ذكر كيف كان ملك الإنكليز يكرر الرسائل إلى الملك لتعرف قوة النفس
~~وضعفها، وكيف كان يوهن المسلمين على تعرف ما عنده من ذلك أيضا: فانظر إلى
~~هذه الصناعة في استخلاص الغرض باللين تارة والخشونة أخرى، وكان مضطرا إلى
~~الرواح وهذا عمله مع اضطراره، والله الولي في أن يقي المسلمين شره، فما
~~بلينا بأعظم حيلة وأشد إقداما منه.
# بقي صلاح الدين في كل يوم يقع بينه وبين الفرنج مناوشات فلقوا من ذلك شدة
~~شديدة واستولوا سنة 588 على قلعة الداروم وخربوها وأسروا من فيها.
# PageV02P063
# عرض لملك انكلترا ما يشغل قلبه من جهة بلاده فأحب أن يصالح صلاح الدين،
~~فرضي السلطان بالصلح بعد الذي أصاب جيشه من الفشل على عكا، وفشل عكا هو
~~الوحيد الذي أصابه، وذلك لتكاثر جيوش ms0320 الصليبيين عليه، وقد مل الجند الحرب
~~التي دامت أعواما، وخرج المسلمون من عكا وأخذوا أمان الفرنج على أن
# يخرجوا بأموالهم وأنفسهم على تسليم البلد ومائتي ألف دينار وألف وخمسمائة
~~أسير من المجهولين ومائة أسير من المعروفين وصليب الصلبوت، وعشرة آلاف
~~دينار للمركيس وأربعة آلاف دينار لحجابه، وعقدت بين الصليبيين والمسلمين
~~هدنة عامة في البحر والبر جعلت مدتها ثلاث سنين وثلاثة أشهر على أن يستقر
~~بيد الفرنج يافا وعملها وقيسارية وعملها وأرسوف وعملها وحيفا وعملها وعكا
~~وعملها، وأن تكون عسقلان خرابا، واشترط السلطان دخول عمالة الإسماعيلية في
~~أرض الهدنة، واشترط الفرنج دخول صاحب إنطاكية وطرابلس في عقد هدنتهم، وأن
~~تكون لد والرملة مناصفة بينهم وبين المسلمين، فاستقرت القاعدة على ذلك.
~~واتفقت وفاة السلطان بعد الصلح بيسير، فلو اتفق ذلك في أثناء وفاته كان
~~الإسلام على خطر.
# وفي التاريخ العام أن صلاح الدين لما فتح القدس بهت المسيحيون في أوربا
~~فأخذ أوربانوس الثالث يحمس الناس في الغرب. وأن إمارات الصليبيين لم تقاتل
~~مدة نصف قرن سوى صغار أمراء سورية والموصل. وكان مسلمو مصر يعيشون بسلام
~~معهم، وهذا كان عهد نجاح تلك الإمارات، ولما قضى صلاح الدين على الدولة
~~الفاطمية وقامت مقامها دولة حربية من المماليك، لم يستطع المسيحيون، ومصر
~~تهاجمهم، أن يقاوموا زمنا طويلا، على ما ظهر من انتصارات صلاح الدين، وإذا
~~احتفظوا ببقايا الإمارات قرنا آخر فذلك لأن ملوك الإسلام لم يرضوا أن يقضوا
~~عليها. لا جرم أن هذه الحرب كانت حربا مقدسة في نظر المسلمين والمسيحيين
~~اه.
### || مزايا صلاح الدين ووفاته:
# ولا عجب إذا انتثر سلك الإمارات الصليبية في الجنوب والغرب جملة فإن
~~تنظيم الجيش الصلاحي كان آية الآيات، والنجدات كانت تأتيه سراعا دراكا،
# PageV02P064
# والفكر
# متجه إلى مقصد واحد. استمات المسلمون في تأييد سلطانهم، وحاربوا بكل ما
~~لديهم من ضروب الكر والفر وصنوف الدهاء والخديعة، وما الحرب إلا خدعة -
~~قاتلوا كما قال شاهد العيان من المؤرخين، مرة بالأبراج، وأخرى بالمنجنيقات،
~~ورادفة بالدبابات، وتابعة بالكباش، وآونة باللوالب، ويوما بالنقب، وليلا
~~بالسرابات، ms0321 وطورا بطم الخنادق، وآنا بنصب السلالم، ودفعة بالزحوف في الليل
~~والنهار، وحالة في البحر بالمراكب، ولكن الحرب سجال والدهر دول، وما كل يوم
~~يكتب النصر للغزاة، ويحالف التوفيق أعلامهم، وما كل خطة يقررها صاحب الأمر
~~بادئ الرأي تكون سديدة من كل وجه، فقد انتقدوا على صلاح الدين بعد وقائعه
~~مع الصليبيين وظفره الباهر بهم في الأردن والجليل وبيت المقدس كيف فتح
~~لأعدائه السبل ليذهبوا إلى صور، ويجتمع هناك فل جيوشهم حتى تألفت منهم كتلة
~~قويت بما جاءها من البحر من الإنكليز والفرنجة، فكان ما كان من هزيمة جيشه
~~على عكا، ولو كان حيا لدافع عن نفسه دفاعا معقولا مقبولا فيما نحسب، ولعل
~~ذلك يدخل في باب مراحمه التي تجلت فيها نفسه العظيمة يوم فتح القدس، فلم
~~يعامل أعداءه إلا بما اقتضته سياسته وسيرته.
# كان صلاح الدين يعنى بجنده ويتعهده ويسأل عن صحة أمرائه ومن دونهم في
~~راحتهم ومنامهم وأكلهم وشربهم، يحارب المحارب ساعات مخصوصة من النهار أو
~~الليل ثم يستريح أو يحارب مدة معينة ثم يذهب إلى ذويه، على أرقى الأصول
~~المتعارفة في الحروب الحديثة. والغنائم تقسم بين المحاربين بحيث يغتني
~~أفرادهم وجماعاتهم دع ما لهم من الأموال الدارة من أموال الجباية والرسوم
~~على التجار وما خصوا به من الحرمة ورفعة الشأن، يأخذون إما رواتب أو
~~إقطاعات، ولم تكن إقطاعاتهم كإقطاعات الغرب تورث على الأغلب بل تزول عن
~~صاحبها بموته أو بعزله، ولذلك كان المحاربون متعلقين أبدا بسلطانهم
~~وأميرهم، متفانين
# في إحسان الخدمة كأنهم يدافعون عن بيوتهم وأطفالهم.
# جاء صلاح الدين إلى دمشق بعد عقد الصلح مع الفرنج في فلسطين، وكان يحب
~~دمشق ويؤثر الإقامة فيها. فلقي الأهل والولد بعد تغيب أربع سنين وذهب يتصيد
~~مع أخيه الملك العادل خمسة عشر يوما فكان عمله كأنه وداع لأهله وأولاده
~~ومرابع نزهه وأنسه. ثم مرض أياما وهلك حميد الأثر فضجت الأمة لفقده،
# PageV02P065
# وبكت العيون، وانتحبت النفوس، لأنه لم يحي مصر والشام، بل أحيا بعمله
~~المسلمين والإسلام، وكان كما ذكره ابن شداد: رؤوفا ms0322 رحيما، ناصرا للضعيف على
~~القوي، يجلس للعدل في كل يوم اثنين وخميس، في مجلس عام يحضره الفقهاء
~~والقضاة والعلماء، ويفتح الباب للمتحاكمين حتى يصل إليه كل أحد من كبير
~~وصغير، وعجوز هرمة وشيخ كبير، وكان يفعل ذلك سفرا وحضرا، على أنه كان في
~~جميع زمانه قابلا لجميع ما يعرض عليه من القصص في كل يوم، ويفتح باب العدل
~~وكان يجلس مع الكاتب ساعة إما في الليل أو في النهار، ويوقع على كل قصة بما
~~يجريه الله على قلبه، ولم يرد قاصدا أبدا، وما استغاث إليه أحد إلا وقف
~~وسمع قضيته وكشف ظلامته واعتنى بقصته.
# مات صلاح الدين وقد ملك مصر أربعا وعشرين سنة والشام تسع عشرة سنة، وملك
~~الجزيرة واليمن، ولم يحفظ ما تجب عليه الزكاة، فإن صدقة النفل استنزفت جميع
~~ما ملكه من الأموال، فملك ما ملك ولم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا
~~سبعة وأربعين درهما ناصريا وجرما واحدا ذهبا، ولم يخلف ملكا ولا دارا ولا
~~عقارا ولا بستانا ولا قرية ولا مزرعة ولا شيئا من أنواع الأملاك، وكان رحمه
~~الله يهب الأقاليم، ويعطي في وقت الضيق كما يعطي في حال السعة، وكان نواب
~~خزائنه يخفون عنه شيئا من المال حذرا أن يفاجئهم مهم، لعلمهم بأنه متى علم
~~به أخرجه. وكان كثيرا ما يقول: إن مرادنا من البلاد رجالها لا أموالها
~~وشوكتها لا
# زهرتها ومناظرتها للعدو لا نضرتها. وقد ذكر القاضي ابن شداد وعماد الدين
~~الكاتب من خلال صلاح الدين ومواظبته على القواعد الدينية وملاحظته للأمور
~~الشرعية، وعدله وكرمه وشجاعته، واهتمامه بأمر الجهاد وصبره واحتسابه، وحلمه
~~وعفوه ومحافظته على أسباب المروءة، ما هو العجب العجاب، وبعضه إذا جمع في
~~شخص كان مفخرا من المفاخر على توالي الأحقاب.
# ملأت خيرات صلاح الدين جميع الأقطار التي خفق علمه عليها، وملأت أوقافه
~~مصر والشام وهي غير منسوبة إليه. قال ابن خلكان: ولقد أفكرت في نفسي في
~~أمور هذا الرجل وقلت إنه سعيد في الدنيا والآخرة، فإنه فعل في هذه الدنيا ms0323
~~هذه الأفعال المشهورة من الفتوحات الكثيرة وغيرها ورتب هذه الأوقاف
~~العظيمة، وليس فيها شيء منسوبا إليه في الظاهر اه.
# PageV02P066
# بل قد تجد لمماليكه وخواصه أوقافا نسبت إليهم ولم ينسب إليه إلا قليل
~~وكان مماليك صلاح الدين وخواصه وأمراؤه وأجناده أعف من الزهاد والعباد،
~~والناس على دين ملوكهم. ومن كرم صلاح الدين أنه أخرج في مدة مقامه على عكا
~~ثمانية عشر ألف دابة من فرس وبغل سوى الجمال، وأما العين والثياب والسلاح
~~فإنه لا يدخل تحت حصر، وما كان يركب فرسا إلا وقد وعد بأن يعطيه لطالب من
~~جماعته، وقد فرق من ذخائر الفاطميين لما فتح مصر ما يفوق الإحصاء ولم يبق
~~منه قليلا ولا كثيرا. ومن رسالة له إلى الديوان العزيز ببغداد: فقد علم أن
~~الخادم بيوت أمواله، في بيوت رجاله، وأن مواطن نزوله، في مواقف نزاله،
~~ومضارب خيامه، أكنة ظلاله، وأنه لا يذخر من الدنيا إلا شكته، ولا ينال من
~~العيش إلا مسكته. كان صلاح الدين يعيش عيش المتوسطين، وينفق بحيث تكاد تعده
~~إلى الإسراف، ويكتفي من اللباس بالكتان والقطن والصوف، ومجلسه منزه عن
~~الهزء ومحافله حافلة بأهل الفضل، وكان لمداومته الكلام مع الفقهاء
# ومشاركته القضاة في القضاء أعلم منهم بالأحكام الشرعية، وكان من جالسه لا
~~يعلم أنه مجالس السلطان، بل يعتقد أنه مجالس أخ من الإخوان. كان من عظماء
~~الشجعان، قوي النفس، شديد البأس، عظيم الثبات، لا يهوله أمر. وصل في ليلة
~~واحدة من الفرنج نيف وسبعون مركبا إلى عكا وهو لا يزداد إلا قوة نفس، وكان
~~يعطي دستورا أن يسرح عسكره في أوائل الشتاء ويبقى في شرذمة يسيرة في مقابلة
~~عدتهم الكثيرة، إذ كان عدد جيشهم لا يقل عن خمسمائة إلى ستمائة ألف فيما
~~قالوا، ومع هذا تراه صابرا هاجرا في محبة الجهاد في سبيل الله أهله وأولاده
~~ووطنه وسكنه وسائر ملاذه، قانعا من الدنيا بالسكون في ظل خيمة تضربها
~~الرياح يمنة ويسرة، وكان لا بد له من أن يطوف حول العدو كل يوم مرة أو
~~مرتين ms0324 إذا كان قريبا منهم، وإذا اشتد الحرب يطوف بين الصفين، ويخرق العساكر
~~من الميمنة إلى الميسرة، يرتب الأطلاب ويأمرهم بالتقدم والوقوف في مواضع
~~يراها وكان يشارف العدو ويجاوره.
# انهزم المسلمون في يوم المصاف الأكبر بمرج عكا حتى القلب ورجاله، ووقعت
~~الكوسات والعلم وهو ثابت القدم في نفر يسير، فانحاز إلى الجبل يجمع الناس
~~ويردهم ويخجلهم حتى يرجعوا، ولم يزل كذلك حتى عكس المسلمون على العدو
# PageV02P067
# في ذلك اليوم وقتل منهم زهاء سبعة آلاف ما بين راجل وفارس، ولم يزل
~~مصابرا لهم وهم في العدة الوافرة، إلى أن ظهر له ضعف المسلمين فصالح وهو
~~مسؤول من جانبهم، فإن الضعف والهلاك كان فيهم أكثر، ولكنهم كانوا يتوقعون
~~النجدة، والمسلمون لا يتوقعونها، وكانت المصلحة في الصلح.
# سئل ابن بيرزان يوم انعقاد الصلح عن عدة الفرنج الذين كانوا على عكا وهو
~~جالس فقال للترجمان: قل له كانوا خمسمائة ألف إلى ستمائة ألف قتل منهم أكثر
~~من مائة ألف وغرق معظمهم. وكان صلاح الدين يدور على الأطلاب أي الكتائب
# ويقول وهل أنا إلا واحد منكم.
# وذكروا من مراحم صلاح الدين أنه كان للمسلمين لصوص يدخلون خيام الفرنج في
~~الليل ويسرقونهم، فسرقوا ليلة صبيا رضيعا، فباتت أمه تبكي طول الليلة فقال
~~لها الفرنج: إن سلطانهم رحيم القلب، فاذهبي إليه فجاءته وهو على تل الخروبة
~~راكب فعفرت وجهها وبكت فسأل عنها، فأخبروه بقصتها فرق لها، ودمعت عيناه،
~~وتقدم إلى مقدم اللصوص بإحضار الطفل، ولم يزل واقفا حتى أحضروه، فلما رأته
~~بكت وأخذته فأرضعته ساعة وضمته إليها، وأشارت إلى ناحية الفرنج فأمر أن
~~تحمل على فرس وتلحق بالفرنج ففعلوا.
# قال سبط ابن الجوزي: ويقال إن صلاح الدين فتح ستين حصنا وزاد على نور
~~الدين بمصر والحجاز والمغرب واليمن والقدس والساحل وبلاد الفرنج وديار بكر
~~ولو عاش لفتح الدنيا شرقا وغربا. قلنا: إن نابغة الدهر السالف صلاح الدين
~~يوسف كان في أمته صلاحا لدينها ودنياها.
# PageV02P068
### | الدولة الأيوبية من سنة 589 إلى سنة 637
### || أبناء صلاح الدين واختلافهم ودهاء عمهم ms0325 العادل:
# اهتزت أعصاب المملكة لمهلك صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب مصر والشام
~~واليمن والبلاد الشرقية لأنه الفاتح الثاني لبيت المقدس كما كان عمر بن
~~الخطاب الفاتح الأول. وقد خلف صلاح الدين سبعة عشر ذكرا وابنة واحدة، وناب
~~بعض أولاده عنه في أكثر أقاليمه وخلف أخاه الملك العادل أبا بكر، وكان ينوب
~~عنه في مصر والشام في حياته فوقع الخلف بين بنيه وعمهم في الباطن أولا، ثم
~~أعلن كل واحد لصاحبه خصومته. وكان كثير ممن ربوا في نعمة الدولة الصلاحية
~~ورأوا من عدلها ما لم يكد يسبق له مثيل إلا في دولة نور الدين، يتخوفون أن
~~تصير حال الدولة بعد صلاح الدين إلى الشقاق والنزاع، ومن الذين أوجسوا خيفة
~~من ذلك القاضي الفاضل وزير صلاح الدين الأكبر فقد كتب إلى ولده الملك
~~الظاهر ساعة موت السلطان من كتاب إن وقع اتفاق فما عدمتم إلا شخصه الكريم،
~~وإن كان غير ذلك فالمصائب المستقبلة أهونها موته وهو الهول العظيم.
# وكان الملك الأفضل نور الدين علي أكبر أولاد صلاح الدين قد حلف له الناس
~~عندما اشتد مرض والده فاستقر في ملك دمشق وما إليها، وبالديار المصرية
~~الملك العزيز عماد الدين عثمان، وبحلب الملك الظاهر غياث الدين غازي،
~~وبالكرك والشوبك والأقاليم الشرقية الملك العادل أبو بكر بن أيوب، وبحماة
~~وسلمية والمعرة ومنبج وقلعة نجم الملك المنصور ناصر الدين محمد بن الملك
~~المظفر تقي الدين عمر وببعلبك الملك الأمجد مجد الدين بهرام شاه، وبحمص
~~والرحبة وتدمر شيركوه بن
# PageV02P069
# محمد، وببصرى الملك الظافر خضر بن صلاح الدين، وكان في
# خدمة أخيه الملك الأفضل، وبيد جماعة من أمراء الدولة مدن وحصون، منهم
~~سابق الدين عثمان بن الداية وبيده حصن شيزر وحصن أبي قبيس، وناصر الدين بن
~~كورس وبيده صهيون وحصن برزية، ودلدرم بن بهاء الدين ياروق وبيده تل باشر،
~~وأسامة الحلبي وبيده كوكب وعجلون، وإبراهيم بن شمس الدين ابن المقدم وبيده
~~بعرين وكفرطاب وأفامية. ولما ألقي للملك الأفضل زمام السلطنة بعهد أبيه
~~استوزر ضياء الدين بن الأثير ms0326 الجزري فحسن له طرد أمراء أبيه ففارقوه إلى
~~أخويه العزيز بمصر والظاهر بحلب، ولما اجتمعوا بمصر حسنوا للملك العزيز
~~الانفراد بالسلطنة، ووقعوا في أخيه الأفضل فحصلت الوحشة بين الأخوين الأفضل
~~والعزيز واستحكم الفتور 590 بينهما فسار العزيز في عسكر مصر وحصر أخاه
~~الأفضل بدمشق عشرة أشهر وقطع الماء عنها. فأرسل الأفضل إلى عمه العادل
~~وأخيه الظاهر وابن عمه الملك المنصور صاحب حماة يستنجدهم، فساروا إلى دمشق
~~وأصلحوا بين الأخوين وعاد كل ملك إلى بلده. قال العماد الكاتب: ولما انفصلت
~~العساكر عن دمشق شرع الأفضل في اللهو واللعب، واحتجب عن الرعية وانقطع إلى
~~لذاته، فسمي الملك النوام، وفوض الأمر إلى وزيره الجزري، وحاجبه الجمال
~~محاسن بن العجمي، فأفسدا عليه الأحوال وكانا سعيا لزوال دولته واستبدلا
~~أراذل الناس بكبراء الأمراء والأجناد ففسدت أمور العباد. وفي هذه السنة
~~استعادت الفرنج حصن جبيل وأخذ الأفضل من الفرنج جبلة واللاذقية.
# وفي السنة التالية عاود الملك العزيز عثمان صاحب مصر قصد الشام ومنازلة
~~أخيه الملك الأفضل، فسار ونزل الفوار من أرض السواد فاضطرب بعض عسكر العزيز
~~عليه وهم طائفة من الأمراء الأسدية وفارقوه فعاد العزيز إلى مصر. وكان
~~الأفضل استنجد بعمه العادل لما قصده أخوه، فلما رحل العزيز إلى مصر رحل
# الملك الأفضل وعمه العادل ومن إليهما من الأسدية، وساروا في أثر العزيز
~~طالبين مصر فنزلوا على بلبيس، وقصد الملك الأفضل مناجزة من فيها من جند
~~العزيز فمنعه عمه العادل وقال: مصر لك متى شئت. وكاتب العادل العزيز وأمره
~~بإرسال القاضي الفاضل ليصلح بين الأخوين. وكان القاضي الفاضل قد اعتزل عن
~~ملابسة أولاد صلاح الدين لما رأى من فساد أحوالهم على ما رواه
# PageV02P070
# المؤرخون - والقاضي الفاضل هو الذي كان صلاح الدين يقول في ملإ من الناس:
~~لا تظنوا أني ملكت البلاد بسيوفكم بل بقلم الفاضل وكان يستشيره في أموره -
~~فدخل الملك العزيز على القاضي وسأله أن يتوجه من القاهرة الى الملك العادل
~~ففعل واجتمع به واتفقا على أن يصلحا بين الأخوين فأصلحا بينهما وأقام
~~العادل بمصر ms0327 عند العزيز ابن أخيه ليقرر أمور مملكته وعاد الأفضل إلى دمشق
~~وأموره بيد الجزري يدبرها برأيه حتى كثر شاكوه وقل شاكروه. وكان الاعتماد
~~على مشورة الوزير الجزري الذي زين للملك الأفضل إقصاء أمراء أبيه ليخلو له
~~الجو أول خطوة نحو خراب بيت بني أيوب، وبعبارة أصح أبناء صلاح الدين يوسف.
~~وقوة الدولة على نسبة عقل القائمين بها، الدافعين عن حوزتها، الغيورين على
~~بقائها، وقد خالف الملك الأفضل سيرة أبيه فأقصى العقلاء وكان أبوه يفادي
~~بكل مرتخص وغال لاستمالة قلوبهم وكان لسان حال العادل وقد رأى اختلاف أبناء
~~أخيه المثل المأثور لم آمر بها ولم تسؤني. قال سبط ابن الجوزي لما عاد
~~الأفضل إلى دمشق ازداد وزيره الجزري من الأفعال القبيحة وآذى أكابر من
~~الدولة، والأفضل يسمع منه ولا يعدي أحدا ولا يخالفه، فكتب قيماز النجمي
~~وأعيان الدولة إلى العادل يشكونه، فأرسل العادل إلى الأفضل يقول: ارفع يد
~~هذا الأحمق السيئ التدبير القليل التوفيق فلم يلتفت، واتفق مع العزيز على
~~النزول إلى الشام فسار إلى الشام فاستشار الأفضل أصحابه فكل أشار عليه أن
~~يلتقي عمه وأخاه ولا يخالفهما إلا الجزري
# فإنه أشار عليه بالعصيان فاستعد للحصار وحلف الأمراء والمقدمين وفرقهم في
~~الأبراج وعلى الأسوار.
# اتفق العادل مع العزيز على أن يأخذا دمشق وأن يسلمها العزيز إلى العادل
~~لتكون الخطبة والسكة للعزيز في جميع المملكة كما كانت لأبيه، فخرجا وسارا
~~من مصر فأرسل الأفضل إليهما فلك الدين وهو أحد أمرائه وهو أخو الملك العادل
~~لأمه ونزل العادل والعزيز على دمشق وقد حصنها الأفضل، فكاتب بعض الأمراء من
~~داخل البلد العادل وصاروا معه وأنهم يسلمون المدينة إليه، فزحف العادل
~~والعزيز فدخل الأول من باب توما والثاني من باب الفرج، فأجاب الملك الأفضل
~~إلى تسليم القلعة وانتقل منها بأهله وأصحابه، وأخذت بصرى من الملك الظافر
~~خضر أخي الأفضل وكان معاضدا له، وأعطي الأفضل صرخد
# PageV02P071
# فسار إليها بأهله، واستوطنها وأخرج وزيره الجزري في الليل في جملة
~~الصناديق خوفا عليه من القتل فأخذ أموالا عظيمة وهرب ms0328 إلى بلده.
# سلم الأفضل دمشق لعمه العادل على حكم ما كان وقع عليه الاتفاق بينهما،
~~فتسلمها العادل على أن يكون ثلث البلاد للعادل والثلثان للأفضل وهو
~~السلطان، ورحل العزيز وأبقى له العادل السكة والخطبة بدمشق.
### || استئثار العادل بالملك الصلاحي:
# توفي الملك العزيز عثمان في مصر 595 وعمره سبع وعشرون سنة وأشهر وكان في
~~غاية السماحة والكرم والعدل. والرفق بالرعية والإحسان إليهم ففجعت الرعية
~~بموته فجعة عظيمة لأنه شبل من أسد، وكان الغالب على دولته فخر الدين جهاركس
~~فأقام في الملك ولد العزيز الملك المنصور محمد واتفقت الآراء على إحضار أحد
~~بني أيوب ليقوم بالملك، وعملوا مشورة بحضور القاضي الفاضل فأشار بالملك
~~الأفضل وهو حينئذ بصرخد فأرسلوا إليه فسار محثا، ووصل إلى
# مصر على أنه أتابك أي مربي الملك المنصور بن الملك العزيز، وكان عمر
~~الملك المنصور حينئذ تسع سنين وأشهرا. ولما وصل الأفضل إلى بلبيس التقاه
~~العسكر فتنكر منه فخر الدين جهاركس وفارقه وتبعه عدة من العسكر وساروا إلى
~~الشام، وكاتبوا العادل وهو محاصر ماردين، وأرسل الظاهر إلى أخيه الأفضل
~~يشير عليه بقصد دمشق وأخذها من عمه العادل، وأن ينتهز الفرصة لاشتغال
~~العادل بماردين، فبرز الأفضل من مصر وسار إلى دمشق، فبلغ العادل مسيره،
~~ونزل الأفضل على دمشق وجرى بين العم وابن أخيه قتال، وهجم بعض عسكر الأفضل
~~المدينة حتى وصل إلى باب البريد ولم يمدهم العسكر، فتكاثر أصحاب العادل
~~وأخرجوهم من البلد، ثم تخاذل العسكر فتأخر الأفضل إلى ذيل عقبة الكسوة، ثم
~~وصل إلى الأفضل أخوه الظاهر فعاد إلى مضايقة دمشق، ودام الحصار عليها وقلت
~~الأقوات عند العادل وعلى أهل البلد، وأشرف الأفضل والظاهر على ملك دمشق،
~~وعزم العادل على تسليم البلد لولا ما حصل بين الأخوين الأفضل والظاهر من
~~الخلف.
# روى سبط ابن الجوزي أنه لما اشتد الحصار على دمشق وقطعت أشجارها
# PageV02P072
# ومياهها الداخلة إليها وانقطعت عن أهلها الميرة وضجوا، بعث العادل إلى
~~الظاهر يقول له: أنا أسلم إليك دمشق على أن تكون أنت السلطان وتكون دمشق لك ms0329
~~لا للأفضل، فطمع الظاهر وأرسل إلى الأفضل يقول: أنت صاحب مصر فآثرني بدمشق.
~~فقال: دمشق لي من أبي وإنما أخذت مني غصبا فلا أعطيها أحدا، فوقع الخلف
~~بينهما ووقع التقاعد. وكان إلقاء الخلف بين الأخوين من جملة دهاء عمهما.
# ودخلت سنة 596 والأفضل والظاهر يحاصران دمشق، وقد أحرق جميع ما هو خارج
~~باب الجابية من الفنادق والحوانيت، وأحرق النيرب وأبواب الطواحين،
# وقطعت الأنهار وأحرقت غلة حرستا في بيادرها، وحفر على دمشق خندق من أرض
~~اللوان إلى أرض يلدا شرقا احترازا من مهاجمة من دمشق لهما، ولما تغير
~~الظاهر على أخيه الأفضل ترك قتال العادل، فظهر الفشل في العسكر، فتأخر
~~الأفضل والظاهر عن دمشق وأقاما بمرج الصفر، ثم سار الأفضل إلى مصر والظاهر
~~إلى حلب، ولما تفرق خرج العادل من دمشق وسار في أثر الأفضل إلى مصر، وضرب
~~مع الأفضل مصافا فانكسر الأفضل وانهزم إلى القاهرة، ونازلها العادل ثمانية
~~أيام، فأجاب الأفضل إلى تسليمها، على أن يعوض عنها ميافارقين وخاني
~~وسميساط، فأجابه العادل إلى ذلك ولم يف له به، ثم سار الأفضل إلى صرخد
~~وأقام العادل بمصر على أنه أتابك الملك المنصور محمد بن العزيز عثمان مدة
~~يسيرة، ثم أزال العادل الملك المنصور، واستقل العادل في السلطنة، فقطع أولا
~~خطبة ولد العزيز بعد أن جمع الفقهاء وقال هل يجوز ولاية الصغير على الكبير
~~فقالوا: الصغير مولى عليه وقال: فهل يجوز لكبير أن يولي عليه وينوب عنه
~~قالوا: لا لأن الولاية من الأصل إذا كانت غير صحيحة فكيف تصح النيابة. فقطع
~~خطبة ابن العزيز وخطب لنفسه ولولده الكامل محمد من بعده، وكان ذلك على
~~الحقيقة مبدأ سلطنة العادل الكبرى، فإن استئثاره بالخطبة والسكة في مصر سهل
~~عليه فيما بعد ملك الشام وما إليها من ديار الشرق.
# لما تم الأمر بمصر للعادل كاتب الظاهر صاحب حلب عمه الملك العادل عمه
~~بالمعنيين شقيق أبيه وأبو امرأته وصالحه وخطب له بحلب وأقاليمها وضرب السكة
~~باسمه، واشترط العادل على صاحب حلب أن يكون خمسمائة فارس من ms0330 خيار
# PageV02P073
# عسكر حلب في خدمة العادل كلما خرج إلى الحرب والتزم الظاهر بذلك إلا أنه
~~أخذ بتحصين حلب خوفا من عمه العادل وأرسل المنصور للعادل يعتذر مما وقع منه
~~من أخذه بعرين من ابن المقدم، فقبل العادل عذره وأمره بردها إلى
# صاحبها الأول. وسار 597 الظاهر وملك منبج وخرب قلعتها وملك قلعة نجم
~~وأفامية وكفرطاب من ابن المقدم، وأرسل إلى المنصور صاحب حماة يبذل له منبج
~~وقلعة نجم على أن يصير معه على العادل، فاعتذر صاحب حماة باليمين في عنقه
~~العادل، فلما أيس الظاهر منه سار إلى المعرة وأقطع إقليمها واستولى على
~~كفرطاب، ثم سار إلى أفامية وبها قراقوش نائب ابن المقدم، فلم يسلم هذا
~~القلعة إلا بعد الحرب الشديدة، فرحل الظاهر وتوجه إلى حماة وقاتلها أشد
~~قتال، فلما لم يحصل على غرض صالح المنصور على مال يحمله إليه قيل إنه
~~ثلاثون ألف دينار صورية، ثم رحل الظاهر إلى دمشق وبها المعظم ابن العادل
~~فنازلها الظاهر هو وأخوه الأفضل، وانضم إليهما ميمون القصري صاحب نابلس،
~~ومن وافقه من الأمراء الصلاحية، واستقرت القاعدة بين الأخوين الأفضل
~~والظاهر أنهما متى ملكا دمشق يتسلمها الأفضل ثم يسيران ويأخذان مصر من
~~العادل ويتسلمها الأفضل، وتسلم دمشق حينئذ إلى الظاهر، بحيث تبقى مصر
~~للأفضل، ويصير الشام جميعه للظاهر.
# وفي سنة 598 سار العادل من دمشق ووصل إلى حماة ونزل على تل صفرون وقام
~~المنصور صاحب حماة بجميع وظائفه وكلفه، وبلغ الظاهر صاحب حلب وصول عمه
~~العادل إلى حماة بنية قصده ومحاصرته بحلب فاستعد للحصار، وراسل عمه ولاطفه
~~وأهدى إليه، ووقعت بينهما مراسلات ووقع الصلح وانتزعت منه مفردة المعرة،
~~واستقرت للمنصور صاحب حماة، وأخذت من الظاهر أيضا قلعة نجم، وسلمت إلى
~~الأفضل، وكان له سروج وسميساط، وسلم العادل حران وما معها لولده الأشرف
~~موسى وسيره إلى الشرق. ولما استقر الصلح بين العادل وابن أخيه الظاهر، رجع
~~العادل إلى دمشق وأقام بها وقد انتظمت الممالك الشامية والشرقية والديار
~~المصرية كلها في سلك ملكه وخطب له على منابرها ms0331 وضربت
# السكة فيها باسمه.
### || الأحداث في عهد العادل واهتمامه بحرب الصليبيين:
# مضت تسع سنين على وفاة الملك الناصر صلاح الدين يوسف حتى استقر ملك الشام
~~لأخيه العادل أبي بكر بن أيوب وتخلص من أبناء أخيه الأفضل
# PageV02P074
# والظاهر وغيرهما بل توفق إلى مقاصده باستفتاء العلماء بأن ملك مصر
~~وأنقذها من حفيد أخيه صلاح الدين، وكان أخذه مصر مقدمة لاستيلائه على ملك
~~أخيه إلا قليلا، ومقدمة لتسلسل الملك في أولاده، إذ ليس في أبناء أخيه من
~~يدانيه في الحقيقة بحسن السياسة وبعد النظر وكثرة التجارب والدهاء، وكان
~~صلاح الدين يحبه ويحترمه ويستشيره في معضلات الأمور فيبين عن رأي وحنكة
~~وسار بعض الأمراء الصلاحية الذين غذوا بنعمة صلاح الدين سيرا لا يدل على
~~غمط نعمة ونكران جميل، ولكن كان الأفضل والظاهر والعزيز متخالفين متشاكسين،
~~وكل منهم يطمع في الملك ويسر لأخيه وعمه حسوا في ارتغاء، فكان اختلافهم من
~~حظ عمهم العادل وهو بتجاربه يشبه أخاه صلاح الدين من أكثر الوجوه. أما
~~الأفضل فقد ركب هواه، وأخلد إلى اللذات والمنكرات لأول مرة واستسلم لوزيره
~~ابن الأثير، وكان هذا صاحب دعوى عريضة، لا يراعي الحال ولا يعرف الزمان،
~~فكتبت الغلبة للعادل، ولو ترك الأخوان الأفضل والظاهر وشأنهما بدون أن يعدل
~~عمهما من جماحهما لاشتد غزو أحدهما لأخيه، وهلك الناس بسببهما، وكثرت
~~الغوائل والحصارات، هذا إن لم نقل إنه كان للعادل يد في توسيع شقة الخلاف
~~بين أولاد أخيه، فقد اتخذ العادل سياسة غريبة معهم يريد أن يوفق بينهم في
~~الظاهر ولكن انتهى توفيقه بالاستيلاء على مصر والشام وبلاد الشرق، وذلك بأن
~~أخذ بعض المشاكسين لحزبه وكان بعد ذلك يغتنم فرصة حمل الأخ على أخيه فيملك
~~الولايات على نحو ما ملك مصر، ويخطب له فيها وتضرب السكة باسمه
# ويزال اسم أبناء صلاح الدين.
# مثل أبناء صلاح الدين صورة من خلاف الإخوة بعد موت أبيهم، والسبب في ذلك
~~أن أباهم على بعد نظره لم يكتب لهم عهدا يبين لكل واحد حقه من هذا الملك
~~الذي فتحه ووطد ms0332 أساسه، بل ترك الأمر للأقدار. وإذا خلف العسكر في دمشق
~~لأكبر أولاده الأفضل فإن المملكة ليست عبارة عن دمشق، بل حلب والقاهرة
~~تنازعانها فضل التقدم، ولو كانت أصول الوراثة في الملك متبعة في ذلك العصر
~~لتوفر على الأمة وأبناء الدولة عناء كبير وشر مستطير، ولما تعب الفتح
~~بفتوحه وخلف لأبنائه ميراثا يورثه هما وغما، ويجنون بعملهم على الأمة
~~الجناية بعد الأخرى.
# PageV02P075
# هذا وبقايا الصليبيين لم تبرح نازلة في عكا وصور وطرابلس، ومن حسن الطالع
~~أنهم لم يتحركوا للفتنة طول هذه المدة سوى مرة واحدة 593 وقد وصل جمع عظيم
~~منهم إلى الساحل واستولوا على قلعة بيروت، فسار العادل ونزل بتل العجول،
~~وأتته النجدة من مصر ووصل إليه سنقر الكبير من القدس وميمون القصري من
~~نابلس، ثم سار العادل إلى يافا وهجمها وملكها بالسيف وخربها وقتل المقاتلة،
~~وكان هذا الفتح ثالث فتح لها. وخرب صيدا أيضا ونازلت الفرنج تبنين فأرسل
~~العادل إلى العزيز صاحب مصر فسار العزيز بنفسه بمن بقي عنده من عساكر مصر،
~~واجتمع بعمه العادل على تبنين فرحل الفرنج إلى صور ثم عاد العزيز إلى مصر
~~وترك غالب العسكر مع عمه العادل وجعل إليه أمر الحرب والصلح، فطاول العادل
~~الفرنج فطلبوا الهدنة واستقرت بينهم ثلاث سنين ورجع إلى دمشق.
# ومن الأحداث على عهد العادل بعد أن صفا له ملك الشام ومصر وخضع أبناء
~~أخيه صلاح الدين له ظاهرا وإن لم يخضعوا باطنا، حصار ابنه الأشرف ماردين
~~وسعى الظاهر 599 في الصلح، فأجاب العادل إلى أن يحمل إليه صاحب ماردين
# مائة وخمسين ألف دينار ويخطب له ببلاده ويضرب السكة باسمه، ويكون بخدمته
~~متى طلبه، فأجيب إلى ذلك. وسار المنصور صاحب حماة إلى بعرين مرابطا للفرنج،
~~وكتب العادل إلى أميري بعلبك وحمص بإنجاده فأنجداه، واجتمعت الفرنج من حصن
~~الأكراد وطرابلس وغيرهما وقصدوا المنصور ببعرين واتقعوا معه، فانهزم الفرنج
~~ثم خرج الاسبتار من حصن الأكراد والمرقب، وانضم إليهم جموع من الساحل
~~والتقوا مع المنصور وهو على بعرين فانتصر عليهم ثانيا، وأسر منهم ms0333 عدة كثيرة
~~وهادنهم 600 وأرسل العادل وانتزع ما كان بيد الأفضل وهي رأس عين وسروج
~~وقلعة نجم ولم يترك بيده غير سميساط وتوسلوا إليه في إبقاء ما كان بيده فلم
~~يجب إلى ذلك.
# وخرج الفرنج 600 لقصد بيت المقدس فهرع العادل من دمشق ونزل على الطور
~~وجرت الهدنة بينه وبينهم وسلم إلى الفرنج يافا والناصرة ونزل عن مناصفات لد
~~والرملة. جاءت الفرنج 601 إلى حماة بغتة وأخذوا النساء
# PageV02P076
# الغسالات من باب البلد على العاصي وامتلأت أيديهم من الغنائم وخرج إليهم
~~المنصور بن تقي الدين وأبلى بلاء حسنا، وكسر عسكره، وحاصر الحلبيون المرقب
~~وكادوا يفتحونها لولا قتل مقدمهم مبارز الدين، ثم هزمت فرنج طرابلس
~~الحلبيين وقتل خلق من المسلمين وصالح العادل الفرنج، ووقعت الهدنة بين صاحب
~~حماة وبينهم. وأغارت الأرمن 602 على أعمال حلب فتسارع إليهم العسكر فبيتوهم
~~وهزموهم، وذهب الأرمن بالغنائم، ثم تتابعت الغارات من صاحب سيس ابن لاون
~~الأرمني على الديار الحلبية وهابته العسكر. قال سبط ابن الجوزي: وبلغ
~~الظاهر صاحب حلب إغارة ابن لاون على حلب فخرج من حلب ونزل مرج دابق، وجاء
~~إلى حارم فهزم ابن لاون إلى بلاده وكان قد بنى قلعة فوق دربساك فأخربها
~~الظاهر وعاد إلى حلب. ونازل العادل 603 عكا فصالحه أهلها على إطلاق جمع من
# الأسرى ثم سار إلى حمص واستدعى العساكر فأتته من كل جهة ونازل حصن
~~الأكراد وفتح برج اعناز وأخذ منه خمسمائة رجل، ثم نازل طرابلس وعاث العسكر
~~في ربعها وقطع قناتها وأخذ بالأمان القليعات وخربه، حتى وقعت الهدنة بينه
~~وبين الفرنج 604 واستولى الملك الأوحد أيوب بن العادل على خلاط، ووصل
~~للعادل التشريف من الخليفة الإمام الناصر وتقليد بالبلاد التي تحت حكمه،
~~وخوطب الملك العادل شاهنشاه ملك الملوك خليل أمير المؤمنين، وكثر هذه السنة
~~الفرنج الذين بطرابلس وحصن الأكراد وأكثروا الغارة على حمص وولايتها فأنجد
~~الظاهر غازي صاحب حلب صاحب حمص فمنعوا الفرنج عن ولايته.
# وقطع العادل 606 الفرات وجمع العساكر والملوك من أولاده ونزل حران ونازل
~~سنجار ms0334 ثم خامرت العساكر التي صحبته، ونقض الظاهر الصلح معه، فرحل عن سنجار
~~واستولى على نصيبين والخابور وعاد العادل 607 إلى دمشق وقصدت الكرج خلاط
~~وحصروا الملك الأوحد بها وبعد أن نال ملكهم منه حمل ملك الكرج إلى الملك
~~الأوحد فرد على الملك الأوحد عدة قلاع وبذل إطلاق خمسة آلاف أسير ومائة ألف
~~دينار وعقد الهدنة مع المسلمين ثلاثين سنة وشرط أن يزوج ابنته من الملك
~~الأوحد فتسلم ذلك منه
# PageV02P077
# وتحالفا، وتوفي الملك الأوحد من قابل فسار أخوه الملك الأشرف وملك خلاط
~~عاصمة إرمينية الوسطى، واستقل بملكها مضافا إلى ما بيده من الأرجاء
~~الشرقية.
# وفي سنة 607 أرسل نساء دمشق إلى سبط ابن الجوزي الواعظ المشهور شعورهن
~~لتستعمل في الأدوات اللازمة للجهاد فعمل منها شكالا للخيل وكرفسات ولما صعد
~~المنبر في الجامع الأموي أمر بإحضارها فحملت على الأعناق وكانت ثلاثمائة
~~شكال فلما رآها الناس صاحوا صيحة عظيمة وقطعوا مثلها ثم المجاهدون ولحقوا
~~بالملك المعظم بنابلس فخربوا في الأقاليم الواقعة تحت حكم الفرنج وقطعوا
# أشجارها وأسروا جماعة منهم ولم يجسر أحدهم أن يخرج من عكا وخاف الفرنج
~~فأرسلوا إلى العادل وصالحهم.
# وقبض المعظم 609 على عز الدين أسامة صاحب قلعتي كوكب وعجلون بأمر العادل
~~متهما بمكاتبة الظاهر، فقال له المعظم بعد أن لاطفه: أنت شيخ كبير وبك تقوس
~~وما تصلح لك قلعة سلم إلي كوكب وعجلون وأنا أخلفك على مالك وملكك وجميع
~~أسبابك وتعيش معنا مثل الوالد، فامتنع وشتم المعظم وذكر كلاما قبيحا فلما
~~أيس المعظم منه اعتقله في الكرك واستولى على قلاعه وأمواله وذخائره وخيله،
~~فكانت قيمة ما أخذ منه ألف ألف دينار. وحبس أسامة في الكرك إلى أن مات،
~~وأمر العادل بتخريب كوكب وتعفية أثرها فخربت، وأبقى عجلون وملك المعظم
~~عمالة جهاركس وهي بانياس وما معها لأخيه العزيز عماد الدين، وأعطى صرخد
~~مملوكه أيبك المعظمي، وأعطى العادل ولده المظفر غازي الرها وميافارقين،
~~وفيها استولى البال القبرسي على إنطاكية فرميت تلك الأعمال منه بداهية،
~~وتابع الغارات على تركمانها فشردهم فتجمعوا وأخذوا ms0335 عليه المضايق وحصل في
~~واد فقتلوه وجميع رجاله وطافوا برأسه في أعمالهم ثم حملوه في البحر إلى
~~العادل بمصر.
# واستولى 612 الملك المسعود ابن الملك الكامل على اليمن واستولى ابن لاون
~~الأرمني على إنطاكية من الفرنج وتوفي 613 الظاهر غازي ابن السلطان صلاح
~~الدين صاحب حلب وأوصى بالملك لولده الصغير الملك العزيز محمد لأنه من بنت
~~عمه العادل وطلب بذلك أن يستمر الأمر له لأجل جده العادل وأخواله وأولاده
~~وبعد ذلك يكون الملك لولده الكبير الصالح صلاح الدين
# PageV02P078
# أحمد، وبعدهما لابن عمهما المنصور محمد بن عبد العزيز بن عثمان، وحلف
~~الأمراء والأكابر على ذلك، وجعل الحكم في الأموال والقلاع إلى شهاب الدين
~~طغريل الخادم، وكانت
# مدة ملك الظاهر لحلب إحدى وثلاثين سنة، وكان فيه بطش وإقدام على سفك
~~الدماء ثم أقصر عنه، وهو الذي جمع شمل البيت الناصري الصلاحي ولكن اختلافه
~~مع أخيه الأفضل كان من أهم الأسباب في زوال الملك من ذرية صلاح الدين وكان
~~الظاهر ذكيا فطنا. قال سبط ابن الجوزي: كان مهيبا له سياسة وفطنة وكانت
~~دولته معمورة بالعلماء والفضلاء، مزينة بالملوك والأمراء، وكان محسنا إلى
~~الرعية ملجأ الفقراء والغرباء وكهفا للملهوفين.
### || الحملة الصليبية الخامسة:
# بينا كانت المملكة مشتغلة بالنصب والغزل وتقاتل أبناء البيت الواحد على
~~الملك والسلطان، اجتمعت الفرنج من داخل البحر ووصلوا إلى عكا في جمع عظيم
~~وهذه هي الحملة الصليبية الخامسة 1219 - 1221م وكانت مؤلفة من ألمان ومجر
~~أما الحملة الرابعة فكانت توقفت في طريقها إلى الشام واستولت 1204 - 1261م
~~على القسطنطينية فانفسخت بذلك الهدنة بين المسلمين والفرنج وخرج العادل
~~بعساكر مصر ونزل على نابلس فسارت الفرنج إليه، ولم يكن معه من العساكر ما
~~يقدر به على مقاتلتهم، فاندفع قدامهم إلى عقبة فيق فأغاروا على أرض
~~المسلمين وكانوا في خمسة عشر ألفا ووصلت غارتهم إلى نوى ونهبوا ما بين
~~بيسان ونابلس وبثوا سراياهم فقتلوا وغنموا من المسلمين شيئا كثيرا وبلغوا
~~خربة اللصوص والجولان ثم صعدوا إلى الطور ثم رجعوا إلى عكا ووصلت حملة منهم ms0336
~~قدرها خمسمائة من صيدا إلى جزين فانهال عليهم الميادنة من الجبال فلم يفلت
~~منهم سوى ثلاثة أشخاص.
# قال المؤرخون: لما قتل كند من أكناد الفرنج المشهورين على الطور تشاءموا
~~بالمقام عليه، ورجعوا إلى عكا واختلفوا هناك فقال ملك الهنكر: الرأي أنا
~~نمضي إلى دمشق ونحاصرها فإذا أخذناها ملكنا الشام، فقال الملك النوام،
~~قالوا: إنما سمي
# بذلك لأنه كان إذ نازل حصنا نام عليه حتى يأخذه أي أنه كان صبورا على
~~حصار القلاع واسمه دستريج ومعناه المعلم بالريش لأن أعلامه كانت الريش
~~فقال: نمضي إلى مصر فإن العساكر مجتمعة عند العادل
# PageV02P079
# ومصر خالية، فأدى هذا الاختلاف إلى انصراف ملك الهنكر مغاضبا إلى بلده
~~فتوجهت باقي عساكرهم إلى دمياط فوصلوها، والعادل نازل على خربة اللصوص
~~بالشام وقد وجه بعض عساكره إلى مصر. وأقام العادل بمرج الصفر وأرسل إلى
~~ملوك الشرق مستحثا لعساكرهم. ثم سار الفرنج إلى الديار المصرية ونزلوا على
~~دمياط وسار الكامل من مصر ونزل قبالتهم، وأرسل العادل العساكر التي عنده
~~لدفعهم.
# وخرب المعظم قلعة الطور 615 بعد أن غرم المسلمون على بنائها أموالا كثيرة
~~واشتغلت فيها جيوش، وذلك مخافة أن تكون سببا للاستيلاء على دمشق. ولما مات
~~الظاهر صاحب حلب وأجلس ابنه العزيز وكان طفلا، طمع صاحب الروم كيكاوس في
~~الاستيلاء على حلب، وكان موت الملك ونصب طفل من أبنائه سببا كبيرا لطمع
~~أعداء المملكة بأخذها. فاستدعى الأفضل صاحب سمسياط واتفق معه كيكاوس أن
~~يفتح حلب وعمالتها ويسلمها إلى الأفضل، ثم يفتح الأصقاع الشرقية التي بيد
~~الأشرف بن العادل ويتسلمها كيكاوس، وتحالفا على ذلك فاستولى كيكاوس على
~~رعبان وسلمها إلى الأفضل، فمالت إليه القلوب لذلك، ثم سار إلى تل باشر
~~فأخذها لنفسه فنفر الأفضل منه وتغيرت الخواطر عليه، ووصل الأشرف إلى حلب
~~لدفع كيكاوس عن المملكة، ووصل إليه بها مانع بن حديثة أمير العرب في جمع
~~عظيم وكان كيكاوس سار إلى منبج وتسلمها لنفسه، واتقع بعض عسكر الأشرف مع
~~عسكر كيكاوس فانهزمت مقدمة هذا فولى كيكاوس منهزما، ثم حاصر الأشرف ms0337 تل باشر
~~واسترجعها مع رعبان وغيرها وتوجه الأفضل إلى سميساط. وفي هذه السنة ورد
~~الأمر إلى المعتمد والي دمشق بالاهتمام والاستعداد
# واستخدام الرجال وتخريب دروب قصر حجاج والشاغور وطرف البساتين ونقل غلة
~~داريا إلى القلعة وتغريق أراضيها بالماء فإن الفرنج مظهرون قصدها. والتقى
~~المعظم بالفرنج على القيمون فانتصر عليهم وقتل منهم مقتلة عظيمة وأسر من
~~الداوية.
### || وفاة العادل:
# توفي الملك العادل في عالقين في الجيدور 615 وكان نازلا بمرج الصفر وقد
~~أرسل العساكر إلى مصر وولده الكامل بالديار المصرية ومدة ملكه نحو 19 سنة.
~~وكان حازما متيقظا غزير العقل سديد الآراء ذا مكر وخديعة، توصل بدهائه إلى
~~أن يرشي نساء قواد الصليبيين بالجواهر والمصنوعات الدمشقية
# PageV02P080
# فيخدمنه مقابل ذلك بخدمات مهمة ويتجسسن له على قومهن. وكان صبورا حليما
~~يسمع ما يكره ويغضي عنه، واتته السعادة واتسع ملكه وكثرت ذريته وخلف ستة
~~عشر ذكرا عدا البنات، ورأى في أولاده ما يحب ولم ير أحد من الملوك الذين
~~اشتهرت أخبارهم في أولاده من الملك والظفر ما رآه الملك العادل في أولاده
~~وقد خلف آثارا مهمة في الولايات التي تولاها، لا يزال بعضها ماثلا وطهر
~~جميع ولاياته من الكرخ إلى همدان والجزيرة والشام ومصر والحجاز واليمن من
~~النساء والخمور والخواطي والقمار والمخانيث والمكوس والمظالم، وكان الحاصل
~~من هذه الجهات من دمشق على الخصوص مائة ألف دينار. واستمتع العادل بالملك
~~وخدم الدولة خدمة طيبة، وساعده على ذلك ضعف الصليبيين عن الحرب بعد إيقاع
~~أخيه بهم وتشتت كلمة أبناء صلاح الدين.
# ولما هلك العادل لم يكن عنده أحد من أولاده حاضرا فحضر إليه ابنه المعظم
~~عيسى وكان بنابلس وكتم موته، وأخذه ميتا في محفة وعاد به إلى دمشق، واحتوى
~~المعظم على جميع ما كان لأبيه من الجواهر والسلاح والخيول وغير
# ذلك، وكان في خزائنه سبعمائة ألف دينار، وحلف له الناس وكتب إلى الملوك
~~من اخوته وغيرهم يخبرهم بموته، ولما بلغ الكامل موت أبيه وهو في قتال
~~الفرنج عظم عليه جدا واختلفت العساكر عليه، فتأخر عن منزلته، ms0338 وطمعت الفرنج
~~ونهبت بعض أثقال المسلمين، وكان في العسكر عماد الدين المشطوب وكان مقدما
~~عظيما في الأكراد الهكارية، فعزم على خلع الملك من السلطنة، وحصل في العسكر
~~اختلاف كثير، حتى عزم الكامل على اللحوق باليمن. وبلغ المعظم ذلك فرحل من
~~الشام ووصل إلى أخيه الكامل وأخرج عماد الدين ونفاه من العسكر إلى الشام
~~فانتظم أمر الكامل، وقويت مضايقة الفرنج لدمياط وضعف أهلها بسبب الفتنة
~~التي حصلت في عسكر الكامل من ابن المشطوب.
# وكان العادل قد قسم المملكة في حياته بين أولاده فجعل بمصر الكامل محمدا
~~وبدمشق والقدس وطبرية والأردن والكرك وغيرها من الحصون المجاورة لها ابنه
~~المعظم عيسى، وجعل بعض ديار الجزيرة وميافارقين وخلاط وأعمالها
# PageV02P081
# لابنه الأشرف موسى وأعطى الرها لولده شهاب الدين غازي، وأعطى قلعة جعبر
~~لولده الحافظ أرسلان شاه. فلما توفي ثبت كل منهم في المملكة التي أعطاه
~~إياها أبوه واتفقوا اتفاقا حسنا، ولم يجر بينهم من الاختلاف ما جرت العادة
~~أن يجري بين أولاد الملوك بعد آبائهم، بل كانوا كالنفس الواحدة كل منهم يثق
~~بالآخر بحيث يحضر عنده منفردا من عسكره ولا يخافه. قال ابن الأثير: فلا جرم
~~زاد ملكهم ورأوا من نفاذ الأمر والحكم ما لم يره أبوهم، ولعمري إنهم نعم
~~الملوك فيهم الحلم والجهاد والذب عن الإسلام.
# ودخلت سنة 616 والأشرف مقيم بظاهر حلب يدبر أمر جندها وإقطاعاتها،
~~والكامل بمصر في مقابلة الفرنج وهم محاصرون لثغر دمياط، وكتب الكامل
~~متواصلة إلى اخوته في طلب النجدة، ثم سقطت دمياط في أيدي الفرنج، فأرسل
# المعظم عيسى وخرب أسوار القدس مخافة أن يصيبها ما أصاب دمياط، ولما
~~استولى الفرنج على دمياط، عظم الأمر على آل أيوب فكتب المعظم إلى الواعظ
~~سبط ابن الجوزي: أريد أن تحرض الناس على الجهاد وتعرفهم ما جرى على إخوانهم
~~أهل دمياط، وإني كشفت ضياع الشام فوجدتها ألفي قرية منها ألف وستمائة أملاك
~~لأهلها وأربعمائة سلطانية، وأريد أن تخرج الدماشقة ليذبوا عن أملاكهم
~~الأصاغر منهم والأكابر. فأجابوا بالسمع والطاعة ثم تخلفوا، فأخذ الثمن
~~والخمس ms0339 من أموالهم لتقاعسهم، ثم فتح المعظم قيسارية وسار إلى النهر ففتحه
~~وهدمه وخرب في بلاد الفرنج. وفي تاريخ العلويين أن النصيرية هدموا جبلة في
~~الحروب الصليبية ولم يبق سوى تل التويني قرب جبلة واتحد الإسماعيليون مع
~~الأكراد في الحروب الصليبية على العلويين فاستنجدوا بالأمير حسن المكزون
~~السنجاري فجاءهم سنة 617 في خمسة وعشرين ألفا من العلويين ونزل على عين
~~الكلاب بقرب قلعة أبي قبيس وعلى سطح جبل الكلبية فتجمع الإسماعيلية مع
~~حلفائهم الأكراد واجتمعوا في مصياف وأغاروا ليلا على جناح الأمير وعساكره
~~وغلبوه فرجع إلى سنجار خائبا.
### || فتح الصليبيين دمياط وذلتهم بعد العزة:
# وفي سنة 618 قوي طمع الفرنج المتملكين دمياط في مدينة المنصورة التي
# PageV02P082
# بناها الكامل، وأشتد القتال بين الفريقين برا وبحرا وكتب الكامل إلى
~~اخوته وأهل بيته يستحثهم على إنجاده فسار المعظم عيسى صاحب دمشق والأشرف
~~صاحب الولايات الشرقية وأصحاب حلب وحماة وبعلبك وحمص فوصلوا القطر المصري
~~والقتال مشتد بين المسلمين والفرنج، ورسل الكامل وأخويه مترددة إلى الفرنج
~~في الصلح وقد بذل المسلمون لهم تسليم القدس وعسقلان وطبرية واللاذقية وجبلة
# وجميع ما فتحه صلاح الدين من الساحل ما عدا الكرك والشوبك، على أن يجيبوا
~~إلى الصلح ويسلموا دمياط إلى المسلمين، فلم يرض الفرنج بذلك وطلبوا
~~ثلاثمائة ألف دينار عوضا عن تخريب أسوار القدس، وقالوا لا بد من تسليم
~~الكرك والشوبك.
# وبينا الأمر متردد في الصلح عبر جماعة من عسكر المسلمين في بحر المحلة
~~إلى الأرض التي عليها الفرنج من بر دمياط ففجروا فجرة عظيمة من بحر النيل،
~~وكان ذلك في قوة زيادته، فركب الماء تلك الأرض وصار حائلا بين الفرنج وبين
~~دمياط، وانقطعت عنهم الميرة والمدد فبعثوا يطلبون الأمان على أن ينزلوا عن
~~جميع ما بذله المسلمون لهم ويسلموا دمياط ويعقدوا الصلح. فنجت الشام ومصر
~~من الفرنج في هذه النوبة بفضل فرجة من النيل دهمتهم ولم يكونوا من المعرفة
~~بحيث يقدرون منازلهم، ومنازلهم، فخابت آمالهم وخذلتهم قوتهم وتحكم فيها من
~~كانوا يستطيلون عليهم ويشتطون في مطالبتهم وكانت مدة ms0340 إقامتهم في ديار
~~الإسلام ما بين الشام والديار المصرية أربعين شهرا وأربعة عشر يوما.
# ولما انكسر الفرنج على دمياط دخل الناس كما قال ابن أبي شامة كنيسة مريم
~~بدمشق بفرحة وسرور ومعهم المغاني والمطربون فرحا بما جرى وهموا بهدم
~~الكنيسة قال: وبلغني أن النصارى ببعلبك سودوا وسخموا وجوه الصور في كنيستهم
~~حزنا على ما جرى على الفرنج فعلم بهم الوالي وأمر اليهود بصفعهم وضربهم
~~وإهانتهم.
### || اختلاف بين أبناء العادل وتقدم الكامل عليهم:
# وقصد المعظم عيسى حماة، لأن الناصر صاحبها كان قد التزم له بمال يحمله
~~إليه إذا ملك جماة فلم يف، ونزل بعرين وغلقت أبواب حماة فجرى بينهما قتال
~~قليل. ثم ارتحل المعظم إلى سلمية فاستولى على حواصلها
# PageV02P083
# وولى عليها، ثم توجه إلى
# المعرة فاستولى عليها. وبلغ الأشرف ما فعله أخوه المعظم بصاحب حماة فعظم
~~عليه ذلك، واتفق مع أخيه الكامل على الإنكار على المعظم وترحيله فأرسل إليه
~~الكامل ناصح الدين الفارسي فوصل إلى المعظم وهو بسلمية وقال له: السلطان
~~يأمرك بالرحيل فقال: السمع والطاعة، وكانت أطماعه قد قويت في الاستيلاء على
~~حماة فرحل عنها مغضبا، وتسلم المظفر سلمية من أخيه الناصر، واستقر بيد هذا
~~حماة والمعرة وبعرين، ثم سار الأشرف من مصر واستصحب معه خلعة وسناجق
~~سلطانية من أخيه الكامل العزيز صاحب حلب وعمره عشر سنين، ووصل الأشرف بذلك
~~إلى حلب وأركب العزيز في دست السلطنة، ولما وصل الأشرف بالخلعة إلى حلب
~~اتفق مع كبراء الدولة الحلبية على تخريب قلعة اللاذقية فأرسلوا عسكرا
~~وهدموها إلى الأرض.
# كان الأشرف أنعم على أخيه المظفر غازي بخلاط الأرمنية وهي مملكة عظيمة،
~~وكان قد حصل بين المعظم عيسى صاحب دمشق وبين أخويه الكامل والأشرف وحشة
~~بسبب ترحيله عن حماة، فأرسل المعظم وحسن لأخيه المظفر غازي صاحب خلاط
~~العصيان على أخيه الأشرف، فأجاب المظفر إلى ذلك وخالف أخاه الأشرف، وكان قد
~~اتفق مع المعظم والمظفر غازي صاحب إربل مظفر الدين كوكبوري فسار مظفر الدين
~~وحصر الموصل عشرة أيام ليشغل الأشرف عن قصد أخيه بخلاط، ms0341 ثم رحل مظفر الدين
~~عن الموصل لحصانتها وسار الأشرف إلى خلاط وحصر أخاه شهاب الدين غازي فسلمت
~~إليه مدينة خلاط، وانحصر أخوه غازي بقلعتها إلى الليل فنزل من القلعة إلى
~~أخيه الأشرف واعتذر إليه فقبل عذره وعفا عنه وأقره على ميافارقين وارتجع
~~باقي الإمارات منه.
# وذكر أبو شامة في حوادث سنة 620 أن الأشرف بن العادل عاد من مصر إلى
~~الشام قاصدا بلاده بالشرق، فالتقاه أخوه المعظم ملك الشام وعرض عليه النزول
# بالقلعة فامتنع. وبعد أن ذكر كيف عصا أخوه عليه في خلاط قال: إنه كتب إلى
~~أخيه شهاب الدين غازي يطلبه فامتنع من المجيء إليه فكتب إليه: يا أخي لا
~~تفعل أنت ولي عهدي والبلاد والخزائن بحكمك فلا تخرب بيتك بيدك وتسمع كلام
~~الأعداء فوالله ما ينفعوك، فأظهر العصيان فجمع الأشرف
# PageV02P084
# عساكر الشرق وحلب وتجهز للمسير إلى خلاط، وكان صاحب حمص قد مال إلى
~~الأشرف فسار المعظم إلى حمص ووصل إلى حماة ونزل على بعرين وعاد إلى حمص
~~وخرج إليه العسكر فظهروا عليه ونهبوا أصحابه فعاد إلى دمشق ولم يظفر بطائل.
# وفي سنة 622 توفي الملك الأفضل نور الدين علي بن صلاح الدين يوسف وليس
~~بيده غير سميساط، وكان حسن السيرة وتجمعت فيه الفضائل والأخلاق الحسنة وكان
~~مع ذلك قليل الحظ وله شعر جيد.
# وفي سنة 622 كان بأيدي الإسماعيلية ثمان قلاع وهي قلعة الكهف والعليقة
~~والقدموس والخوابي والمينقة والمصياف والرصافة والقليعة فإن ابن صباح لم
~~يمت حتى ملك جبل عاملة وتلك الحصون. قال ابن ميسر: إن الذين بالشام منهم
~~يقال لهم الحشيشية، ومن كان بألموت يقال لهم الباطنية والملاحدة، ومن كان
~~بخراسان يقال لهم التعليمية وكلهم إسماعيلية.
# وفي سنة 623 سار المعظم عيسى بن العادل ونازل حمص وكان قد اتفق مع جلال
~~الدين بن خوارزم شاه ببلاده الشرقية، ثم رحل المعظم عن حمص إلى دمشق، وورد
~~عليه أخوه الأشرف طلبا للصلح وقطعا للفتن، فبقي مكرما ظاهرا وهو في الباطن
~~كالأسير معه، ولما رأى الأشرف حاله مع أخيه المظفر ms0342 وأنه لا خلاص له منه إلا
~~بإجابته إلى ما يريد إجابة 624 كالمكره إلى ما طلبه منه وحلف له أن يعاضده
~~ويكون معه على أخيهما الكامل، وأن يكون معه على صاحبي حماة وحمص، فلما حلف
~~له على ذلك أطلقه المعظم. قال ابن الأثير: إن
# اتفاق الملوك أولاد الملك العادل أبي بكر بن أيوب كان سببا لحفظ بلاد
~~الإسلام وسر الناس أجمعون بذلك. وفي سنة 624 قدم رسول الأنبرور ملك الفرنج
~~البحرية على المعظم بدمشق بعد اجتماعه بالكامل، يطلب منه الإمارات التي كان
~~فتحها عمه صلاح الدين، فأغلظ له وقال: قل لصاحبك ما أنا مثل العزيز ما له
~~عندي إلا السيف.
# ولما استقر الأشرف بأرضه رجع عن جميع ما تقرر بينه وبين أخيه المعظم،
~~وتأول في أيمانه التي حلفها أنه مكره، ولما تحقق الكامل صاحب مصر اعتضاد
~~أخيه المعظم بجلال الدين خاف من ذلك، وكاتب الأنبرور ملك الفرنج
# PageV02P085
# في أن يقدم إلى عكا ليشغل أخاه المعظم عما هو فيه، ووعد الأنبرور أن
~~يعطيه القدس، فسار الأنبرور إلى عكا فبلغ المعظم ذلك فكاتب أخاد الأشرف
~~واستعطفه.
# قال ابن الأثير: إن الكامل لما سار من مصر إلى دمشق خاف المعظم أن يأخذ
~~دمشق منه، فأرسل إلى أخيه الأشرف يستنجده فسار إليه جريدة فدخل دمشق، فلما
~~سمع الكامل بذلك لم يتقدم إليه لأن البلد منيع وقد صار به من يمنعه ويحميه،
~~وأرسل إليه الأشرف يستعطفه ويعرفه أنه ما جاء إلى دمشق إلا طاعة وموافقة
~~لأغراضه والاتفاق معه على قتال الفرنج فأعاد الكامل الجواب يقول: إنني ما
~~جئت إلى هذه البلاد إلا بسبب الفرنج فإنهم لم يكن في البلاد من يمنعهم عما
~~يريدونه، وقد عمروا صيدا وبعض قيسارية ولم يمنعوا، وأنت تعلم أن عمنا
~~السلطان صلاح الدين فتح بيت المقدس فصار لنا بذلك الذكر الجميل على تقضي
~~الأعصار وممر الأيام فإن أخذه الفرنج حصل لنا من سوء الذكر وقبح الأحدوثة
~~ما يناقض ذلك الذكر الجميل الذي أدخره عمنا، وأي وجه يبقى لنا عند الناس
~~وعند ms0343 الله تعالى، ثم ما يقنعون حينئذ بما أخذوه ويتعدون إلى غيره، وحيث قد
~~حضرت أنت فأنا أعود إلى مصر واحفظ أنت البلاد، ولست بالذي يقال عني أني
# قاتلت أخي أو حصرته حاشا لله تعالى، وتأخر عن نابلس إلى الديار المصرية.
# وانتزع هذه السنة الأتابك طغريل الشغر وبكاس من الصالح أحمد بن الملك
~~الظاهر، وعوضه عنها بعينتاب والراوندان وفيها توفي المعظم عيسى ابن العادل،
~~وكان شجاعا عالما وعسكره في غاية التجمل، يجامل أخاه الكامل ويخطب له ولا
~~يذكر اسمه معه ولا يحب التكلف والعظمة. ذكر سبط ابن الجوزي أن المعظم كان
~~في أيام الفتح من الفرنج يرتب النيران على الجبال من باب نابلس إلى عكا
~~وعلى عكا جبل قريب منها يقال له الكرمل كان عليه المنورون وبينهم وبين
~~الجواسيس علامات، وكان له في عكا أصحاب أخبار وأكثرهم نساء الخيالة فكانت
~~طاقاتهم في قبالة الكرمل، فإذا عزم الفرنج على الغارة فتحت المرأة الطاقة،
~~فإن كان يخرج مائة فارس أوقدت المرأة شمعة واحدة، وإن كانوا مائتين شمعتين،
~~وإن كانوا يريدون قصد
# PageV02P086
# حوران أو ناحية دمشق أشارت إلى تلك الناحية، وكذا إلى نابلس، فكان قد ضيق
~~على الفرنج الطرق وكان يعطي النساء والجواسيس في كل فتح جملة كثيرة. وترتب
~~في مملكة المعظم وأعمالها ولده الناصر صلاح الدين داود، وقام بتدبير مملكته
~~مملوك والده وأستاذ داره عز الدين أيبك وكان لأيبك صرخد. ولم يطل الأمر على
~~الناصر داود في دمشق حتى طلب منه عمه الكامل صاحب مصر حصن الشوبك فلم يعطه
~~الناصر ذلك ولا أجابه إليه، فسار الملك الكامل من مصر إلى الشام ونزل على
~~تل العجول بظاهر غزة وولى على نابلس والقدس وغيرهما من أملاك ابن أخيه
~~الناصر داود، فاستنجد الناصر بعمه الأشرف فجاءه من الشرق فوقع الاتفاق أن
~~يسير الناصر داود والمجاهد شيركوه مع الأشرف إلى نابلس فيقيم الناصر داود
~~بنابلس، ويتوجه الأشرف إلى أخيه الكامل إلى غزة، شافعا في ابن أخيهما
~~الناصر داود ففعلوا ذلك، ولما وصل الأشرف إلى أخيه الكامل وقع ms0344 اتفاقهما في
~~الباطن على أخذ دمشق من ابن أخيهما
# الناصر داود، وتعويضه عنها بحران والرها والرقة من أملاك الأشرف، وأن
~~تستقر دمشق لالأشرف ويكون له إلى عقبة فيق، وما عدا ذلك من بلاد دمشق يكون
~~للكامل وأن ينتزع حماة من الناصر قليج أرسلان وأن ينتزع سلمية من المظفر
~~محمود وكانت إقطاعه ويعطي لشيركوه حمص. ووقعت سنة 625 وقعة بين المسلمين
~~والفرنج على باب صور فلم يسلم من الفرنج سوى ثلاثة أنفس وكانت وقعة عظيمة
~~وذلك لتحرك الفرنج في الساحل بسبب انقضاء الهدنة.
### || الحملة الصليبية السادسة:
# كانت الحملة الصليبية السادسة 1228 - 1229م بزعامة الأنبرور فريدريك
~~الثاني وكان سياسيا داهية فلم يدخل في حرب مع المسلمين بل فاوض الكامل
~~وتسلم القدس وبيت لحم والناصرة لمدة عشر سنين وإليك ما قاله مؤرخونا في هذا
~~الشأن:
# استولى الأنبرور فريدريك صاحب صقلية وبولية وانكبرديه على صيدا، وكانت
~~مناصفة بين المسلمين والفرنج وسورها خراب فعمر الفرنج سورها واستولوا
# PageV02P087
# عليها، وتم لهم ذلك بسبب تخريب الحصون القريبة منها تبنين وهونين
~~وغيرهما. وبينا كانت الرسل تتردد بين الملك الكامل وبين الأنبرور رحل
~~الناصر داود وهو بنابلس إلى دمشق وكان قد لحقه بالغور عمه الأشرف وعرفه ما
~~أمر به عمه الكامل، وأنه لا يمكنه الخروج عن مرسومه فلم يلتفت الناصر إلى
~~ذلك فسار الأشرف في أثره وحصره بدمشق، وكانت الفتنة بين الملكين الكامل
~~والناصر قبالة باب الجديد وفي الميدان وما بين ذلك والنصر فيه لأهل دمشق،
~~ووقع الحريق والنهب في باب توما، وأحرقت بعض الطواحين ونهبت الدور ووقع
~~الجرح والقتل وخربوا بعد أيام قريات من قرى الغوطة وأخرجوا منها أهلها مثل
~~جوبر وجدبا وزملكا وسقبا وغيرها. قال في الذيل: وسمعت والدي وجماعة من
~~المشايخ الذين
# شاهدوا الحصارات المتقدمة في دولة أولاد صلاح الدين يحكمون أنهم ما رأوا
~~أشد من هذا الحصار. وفي هذا الحصار أحرق الناصر للتحصن مدرسة أسد الدين
~~وخانقاه خاتون وما يليهما من الخانات والدور والبساتين والحمامات
~~والخانقاهات.
# طال الأمر ولم يجد الملك الكامل بدا من المهادنة ms0345 فأجاب الأنبرور إلى
~~تسليم القدس إليه، على أن تستمر أسواره خرابا ولا يعمرها الفرنج، ولا
~~يتعرضوا إلى قبة الصخرة ولا إلى الجامع الأقصى، ويكون الحكم في الرساتيق
~~إلى والي المسلمين ويكون لهم من القرى ما هو على الطريق من عكا إلى القدس
~~فقط، ووقع الاتفاق على ذلك وتحالفا عليه وتسلم الأنبرور القدس فقامت
~~القيامة في جميع بلاد الإسلام واشتدت العظائم، وأقيمت المآتم وقال الوعاظ
~~والعلماء: يا خجلة ملوك المسلمين لمثل هذه الحادثة. قال ابن أبي شامة:
~~جاءنا الخبر بأن الكامل أخلى البيت المقدس من المسلمين وسلمه إلى الفرنج
~~فصالحهم على ذلك وعلى تسليم جملة من القرى فتسلموه ودخلوه مع ملكهم
~~الأنبرور، وكان هذا من الوصمات التي دخلت على المسلمين، وكانت سببا في أن
~~توغرت قلوب أهل دمشق على الكامل ومن معه وقد ذكر سبط ابن الجوزي نكتة في
~~تساهل الغالبين والمغلوبين إذ ذاك قال ما نصه: كان الكامل قد تقدم إلى شمس
~~الدين قاضي نابلس أن يأمر المؤذنين ما دام الأنبرور في القدس أن لا يصعدوا
~~المنائر ولا يؤذنوا في الحرم، فأنسي القاضي أن يعلم المؤذنين وصعد عبد
~~الكريم المؤذن في تلك الليلة في وقت السحر والأنبرور نازل في دار القاضي
~~فجعل يقرأ الآيات التي تختص بالنصارى مثل
# PageV02P088
# قوله تعالى: ما اتخذ الله من ولد. ذلك عيسى بن مريم ونحو هذا. فلما طلع
~~الفجر استدعى القاضي عبد الكريم وقال له: إيش عملت السلطان رسم كذا وكذا
~~قال: فما عرفتني النوبة فلما كانت الليلة الثانية ما صعد عبد الكريم
~~المئذنة، فلما طلع الفجر استدعى الأنبرور القاضي، وكان قد دخل القدس في
~~خدمته وهو الذي سلم إليه
# القدس فقال له: يا قاضي أين ذاك الرجل الذي طلع البارحة المنارة وذكر ذاك
~~الكلام، فعرفه أن السلطان أوصاه، فقال الأنبرور: أخطأتم يا قاضي تغيرون
~~أنتم شعاركم وشرعكم ودينكم لأجلي، فلو كنتم عندي في بلادي هل أبطل ضرب
~~الناقوس لأجلكم؟ الله الله لا تفعلوا، هذا أول ما تنقصون عندنا، ثم فرق في
~~القوام والمؤذنين والمجاورين ms0346 جملة أعطى كل واحد عشرة دنانير ولم يقم بالقدس
~~سوى ليلتين وعاد إلى يافا وخاف من الداوية فإنهم طلبوا قتله.
### || اختلافات جديدة بين آل العادل:
# بعد أن أحيط بدمشق من كل جانب وحل بها من الخراب والفساد العجائب. واشتد
~~عليها الحصار عوض الناصر داود عنها بالكرك والبلقاء والصلت والأغوار
~~والشوبك، وأخذ الكامل لنفسه البلاد الشرقية التي كانت عينت للناصر وهي حران
~~والرها وغيرهما التي كانت بيد الأشرف، ثم نزل الناصر داود عن الشوبك وسأل
~~عمه الكامل في قبولها فقبلها، وتسلم دمشق الأشرف، وتسلم الكامل من الأشرف
~~الديار الشرقية المذكورة، ولما سلم الكامل دمشق إلى أخيه الأشرف سار من
~~دمشق ونزل على مجمع المروج ثم نزل على سلمية وأرسل عسكرا نازلوا حماة وبها
~~صاحبها الناصر قليج أرسلان. وكان في العسكر الذين نازلوه شيركوه صاحب حمص
~~فاستسلم إليه وأخذه الى الكامل وهو نازل على سلمية فشتمه وأمر باعتقاله وأن
~~يتقدم إلى نوابه بحماة بتسليمها إلى الكامل، فأرسل الناصر قليج أرسلان
~~علامته إلى نوابه بحماة أن يسلموها إلى عسكر الكامل، فامتنع من ذلك
~~الطواشيان بشر ومرشد المنصوريان، وكان بقلعة حماة أخ للناصر يلقب المعز بن
~~الملك المنصور صاحب حماة فملكوه حماة، وقالوا للكامل، لا نملك حماة لغير
~~واحد من أولاد تقي الدين.
# PageV02P089
# فأرسل الكامل يقول للملك المظفر محمود صاحب حماة: اتفق مع غلمان أيبك
~~وتسلم حماة وكان المظفر نازلا على حماة من جملة العسكر الكاملي
# فراسل المظفر الحكام بحماة فحلفوا له وواعدوا المظفر أن يحضر بجماعته
~~خاصة وقت السحر إلى باب النصر ليفتحوه له فدخل البلد وتسلم القلعة، وفوض
~~تدبير حماة إلى الأمير سيف الدين علي الهدباني، ولما استقر المظفر في ملك
~~حماة انتزع الكامل سلمية منه وسلمها إلى شيركوه صاحب حمص ورسم الكامل لأخيه
~~المظفر أن يعطي أخاه الناصر قليج أرسلان بعرين بكمالها، ولم يبق بيد المظفر
~~غير حماة والمعرة، ثم رحل الكامل عن سلمية إلى الديار الشرقية التي أخذها
~~من أخيه الأشرف عوضا عن دمشق، وأرسل الأشرف أخاه صاحب بصرى الصالح ms0347 إسماعيل
~~بن العادل بعسكر فنازل بعلبك وبها الأمجد بهرام شاه، ولما طال الحصار عليها
~~سلمها الأمجد، وعوضه الأشرف عنها الزبداني وقصير دمشق ومواضع أخر. وقصد
~~الفرنج حصن بارين ونهبوا بلاده وأعماله وأسروا وسبوا ومن جملة من ظفروا به
~~طائفة من التركمان كانوا نازلين في ولاية بارين فأخذوهم ولم يسلم منهم إلا
~~النادر الشاذ.
# وفي سنة 627 شرع صاحب حمص شيركوه في عمارة قلعة شميميس فأراد المظفر صاحب
~~حماة منعه من ذلك ثم لم يمكنه ذلك لكونه بأمر الكامل. وفيها جمعت الفرنج من
~~حصن الأكراد وقصدوا حماة فخرج إليهم صاحبها المظفر محمود والتقاهم عند قرية
~~بين حماة وبعرين يقال لها أفيون وكسروهم كسرة عظيمة.
# وفي سنة 628 سار الكامل من مصر إلى دمشق فسلمية واجتمع معه ملوك أهل بيته
~~في جمع عظيم ثم سار بهم إلى آمد وحصرها وتسلمها من صاحبها المسعود ابن
~~الملك الصالح محمود، وكان سبب انتزاع الكامل آمد من المسعود لسوء سيرته
~~وتعرضه لحريم الناس، وحاصر المظفر صاحب حماة أخاه الناصر ببعرين بأمر
~~العادل خوفا من أن يسلمها للفرنج لضعفه عنهم، وانتزعها منه وأكرمه وسأله
# الإقامة عنده بحماة فسار إلى أخيه الكامل في مصر. وسار الكامل من مصر 631
~~إلى قتال كيقباذ ملك الروم وقد استصحب معه ستة عشر ملكا من ملوك الشام
~~والجزيرة من أخوته وآل بيته في عسكرهم وقطعوا الفرات وانهزم العسكر الكاملي
~~على خرتبرت، وذلك لأن الملوك الذين في خدمته
# PageV02P090
# خامروا عليه خاتلوه وتقاعدوا عن الحرب لأن شيركوه صاحب حمص سعى إليهم
~~وقال: إن السلطان ذكر أنه متى ملك بلاد الروم فرقها على الملوك من أهل بيته
~~عوض ما بأيديهم من الشام، ويأخذ الشام جميعه لينفرد بملك الشام ومصر،
~~فتقاعدوا عن القتال وفسدت نياتهم فرجع الكامل إلى مصر وعاد كل واحد من
~~الملوك إلى بلده. وفي سنة 633 سار الناصر داود من الكرك إلى بغداد ملتجئا
~~إلى الخليفة المستنصر لما حصل عنده من الخوف من عمه الكامل. وسار الكامل من
~~مصر واسترجع حران والرها من ms0348 كيقباذ صاحب الروم، وكان استولى عليهما في
~~السنة الماضية بعد رحيل الكامل عن أرضه. وبدت في هذه السنة طلائع الشر قال
~~سبط ابن الجوزي: وكانوا في مائة طلب كل طلب خمسمائة فارس.
# وتوفي العزيز صاحب حلب حفيد صلاح الدين يوسف بن أيوب، وكان حسن السيرة في
~~رعيته عن ثلاث وعشرين سنة وستة أشهر، وتقرر في الملك بعده ولده الناصر يوسف
~~وعمره نحو سبع سنين وقام بتدبير الدولة شمس الدين لولو الأرمني وعز الدين
~~عمر بن مجلي وجمال الدين إقبال الخاتوني، والمرجع في الأمور إلى والدة
~~العزيز ضيفة خاتون بنت الملك العادل. وقويت الوحشة بين الكامل وبين أخيه
~~الأشرف وكان ابتداؤها ما فعله شيركوه صاحب حمص لما قصد الكامل بلاد الروم
~~فاتفق الملك مع صاحبة حلب ضيفة خاتون أخت الكامل ومع باقي الملوك على خلاف
~~الكامل خلا المظفر صاحب حماة، فلما امتنع تهدده الأشرف بقصد بلاده
~~وانتزاعها منه فقدم خوفا من ذلك إلى دمشق، وحلف للملك
# الأشرف ووافقه على قتال الكامل وكاتب الأشرف كيخسرو صاحب بلاد الروم
~~واتفق معه على قتال أخيه الكامل إن خرج من مصر. وتوجه عسكر حلب مع المعظم
~~توران شاه عم العزيز فحاصروا بغراس وكان قد عمرها الداوية بعدما فتحها صلاح
~~الدين يوسف وخربها وأشرف عسكر حلب على أخذها ثم رحلوا عنها بسبب الهدنة مع
~~صاحب إنطاكية، ثم إن الفرنج أغاروا على ربض دربساك وهي حينئذ لصاحب حلب
~~فوقع بهم عسكر حلب وولى الفرنج منهزمين وكثر فيهم القتل والأسر وعاد عسكر
~~حلب بالأسرى ورؤوس الفرنج وكانت هذه الوقعة من أجل الوقائع.
# PageV02P091
# توفي الأشرف 635 وتملك دمشق بعده أخوه الصالح إسماعيل بعهد منه. قال أبو
~~الفداء: وكان الأشرف مفرط السخاء يطلق الأموال الجليلة النفيسة، وكان ميمون
~~النقيبة لم تنهزم له راية، وكان سعيدا ويتفق له أشياء خارقه للعقل. وعلل
~~الأشرف سبب الوحشة بينه وبين أخيه الكامل ثم صاحب مصر أن الأشرف لم يبق
~~بيده غير دمشق وعمالتها، وكانت لا تفي بما يحتاجه وما يبذله وقت قدوم أخيه
~~الكامل ms0349 إلى دمشق، ولما فتح الكامل آمد وما إليها لم يزده منها شيئا وبلغه
~~أن الكامل يريد أن ينفرد بمصر والشام وينتزع دمشق منه فتغير بسبب ذلك، ولما
~~بلغ الكامل في مصر وفاة أخيه الأشرف سار إلى دمشق وكان الصالح إسماعيل قد
~~استعد للحصار ووصلت إليه نجدة الحلبيين وصاحب حمص، فنازل الكامل دمشق وأخرج
~~الصالح النفاطين فأحرق العقيبة جميعها وما بها من خانات وأسواق، وفي مدة
~~الحصار وصل من عند صاحب حمص رجالة يزيدون على خمسين رجلا نجدة للصالح
~~إسماعيل، فظفر بهم الكامل فشنقهم بين البساتين عن آخرهم، وحال نزول الكامل
~~على دمشق أرسل توقيعا للمظفر صاحب حماة بسلمية ثم سلم الصالح إسماعيل دمشق
~~إلى الكامل وتعوض عنها بعلبك والبقاع مضافا إلى
# بصرى. قال ابن أبي شامة في هذا الحصار: إنه كان أكثر خرابا في ظاهر البلد
~~وحريقا ومصادرة وأقل غلاء ولم تطل مدته فإن الصلح جرى، ووافق اليوم الذي
~~كسرت فيه الفرنج على دمياط اليوم الذي فتحت فيه آمد.
### || وفاة الملك الكامل وحال الشام بعده:
# توفي الكامل بدمشق هذه السنة 635 بعد أن حكم في مصر نائبا وملكا نحو
~~أربعين سنة، حكم نائبا نحو عشرين سنة وملكا نحو عشرين، وكان ملكا جليلا
~~مهيبا حازما حسن التدبير أمنت الطرق في أيامه وكان يباشر تدبير المملكة
~~بنفسه. قال ابن خلكان: كان سلطانا عظيم القدر جميل الذكر، محبا للعلماء
~~متمسكا بالسنة النبوية حسن الاعتقاد، معاشرا لأرباب الفضائل، حازما في
~~أموره، لا يضع الشيء إلا في موضعه من غير إسراف ولا إقتار. وكان يخطب له
~~بمكة: مالك مكة وعبيدها، واليمن وزبيدها، ومصر وصعيدها، والشام وصناديدها
~~الخ.
# PageV02P092
# وكان مع الكامل بدمشق الناصر داود صاحب الكرك فاتفقت آراء الأمراء على
~~تحليف العسكر العادل أبي بكر بن الكامل، وهو حينئذ نائب أبيه بمصر فحلف له
~~جميع العسكر وأقاموا في دمشق الملك الجواد يونس بن مودود بن العادل نائبا
~~عن العادل أبي بكر بن الكامل، وتقدمت الأمراء إلى الناصر داود بالرحيل عن
~~دمشق وهددوه إن أقام، فرحل إلى ms0350 الكرك وتفرقت العساكر. وأرسل صاحب حمص
~~فارتجع سليمة من صاحب حماة، وقطع القناة الواصلة من سلمية إلى حماة فيبست
~~بساتينها، ثم عزم على قطع نهر العاصي عن حماة فسد مخرجه من بحيرة قدس بظاهر
~~حمص فبطلت نواعير حماة والطواحين.
# لما بلغ الحلبيين موت الكامل اتفقت آراؤهم على أخذ المعرة ثم أخذ حماة من
~~صاحبها المظفر لموافقته الكامل على قصدهم، ووصل عسكر حلب إلى المعرة
~~وانتزعوها من يد المظفر وحاصروا قلعتها، وخرجت المعرة عن ملك المظفر، ثم
# سار العسكر الحلبي ونازلوا حماة ونهبوا أرجاءها، ولما لم يبق بيد المظفر
~~غير حماة وبعرين خاف أن تخرج بعرين بسبب قلعتها فتقدم بهدمها فهدمت إلى
~~الأرض.
# وجرى بين الناصر داود صاحب الكرك وبين الملك الجواد يونس المتولي على
~~دمشق مصاف بين جينين ونابلس، انتصر فيه الجواد يونس وانهزم الناصر داود
~~هزيمة قبيحة، وقوي الملك الجواد بسبب هذه الوقعة وكان في عسكر مصر والشام،
~~وتمكن من دمشق ونهب عسكر الناصر وأثقاله. واستولى الصالح أيوب بن الكامل
~~على دمشق وأعمالها بتسليم الجواد يونس وأخذ العوض عنها سنجار والرقة وعانة،
~~ولما استقر ملك الصالح بدمشق وردت عليه كتب المصريين يستدعونه إلى مصر
~~ليملكها، فذهب وجعل نائبه في دمشق، ولده الملك المغيث فتح الدين عمر، وكان
~~الجواد لما يئس من ملك الشام فرق الضياع على الأمراء وخلع عليهم، وفرغ
~~الخزائن وكان فيها تسعمائة ألف دينار. وفي رواية أنه فرق من خزائن دمشق ستة
~~آلاف ألف دينار وخلع خمسة آلاف خلعة.
# وفي سنة 637 هاجم الصالح إسماعيل صاحب بعلبك ومعه شيركوه
# PageV02P093
# صاحب حمص مدينة دمشق وحصروا القلعة فخربت بذلك دور ومدارس تحت القلعة ثم
~~تسلم الصالح إسماعيل القلعة وحاصر الصالح نجم الدين أيوب حمص. ولما بلغ
~~استيلاء عمه إسماعيل على دمشق رحل من نابلس إلى الغور، وكان هناك قاصدا إلى
~~مصر للاستيلاء عليها، ففسدت نيات عساكره عليه، وشرعت الأمراء ومن معه من
~~الملوك يحركون نقاراتهم ويرحلون مفارقين الصالح أيوب إلى الصالح إسماعيل
~~بدمشق، فلم يبق عند الصالح أيوب بالغور ms0351 غير مماليكه فأصبح لا يدري ما يفعل
~~ولا له موضع يقصده، فأمسكه الناصر داود صاحب الكرك واعتقله عنده مبجلا.
~~وقصد الناصر داود القدس وكان الفرنج قد عمروا قلعتها بعد موت الكامل
# فحاصرها وفتحها وخرب القلعة وضرب برج داود. وتوفي الملك المجاهد شيركوه
~~صاحب حمص وكان عسوفا لرعيته وملك حمص نحو ست وخمسين سنة ملكه أياها صلاح
~~الدين يوسف.
# PageV02P094
### | انقراض الأيوبيين وظهور دولة المماليك البحرية وظهور التتر من سنة 637 إلى سنة 690
### || ظهور الخوارزمية:
# بينا كان أبناء أيوب يتقاتلون على الملك والصليبيون قد أخلدوا إلى السكون
~~بعد هدنة صاحب مصر معهم واكتفوا بما ملكوه من مدن الساحل والقدس، جاء
~~الخوارزمية يعيثون في الديار الشامية ويروعون أهلها ويقتلون فيهم ويخربون
~~العامر. الخوارزمية عسكر جلال الدين منكبرتي أحد ملوكهم الذي استولى على
~~إيران والعراق وأذربيجان وكرجستان، وكانت عاصمة ملكه تبريز. جاءوا سنة 634
~~إلى البلاد الشرقية فاستخدمهم الصالح أيوب بن الكامل وكان في آمد وحصن كيفا
~~وحران وغيرها نائبا عن أبيه. جاءوا بعد أن قتلوا ملكهم وانضموا إلى كيقباذ
~~ملك الروم وخدموا عنده وكان فيهم عدة مقدمين، فلما مات كيقباذ وتولى ابنه
~~كيخسرو وقبض على بركت خان أكبر مقدميهم، ففارقت الخوارزمية حينئذ خدمته
~~وساروا عن الروم ونهبوا ما كان على طريقهم، فاستمالهم الصالح نجم الدين
~~أيوب بن الكامل واستأذن أباه في استخدامهم فأذن له واستخدمهم، فما زال
~~هؤلاء العسكر يتقدمون حتى نازلوا حمص مع صاحب حماة الملك المظفر.
# كثر عيث الخوارزمية وفسادهم بعد مفارقة الصالح أيوب البلاد الشرقية
~~وساروا إلى قرب حلب 638 فخرج إليهم عسكرها مع المعظم تورانشاه ابن صلاح
~~الدين ووقع بينهم القتال فانهزم الحلبيون هزيمة قبيحة وقتل منهم
# PageV02P095
# خلق كثير، منهم الصالح بن الأفضل بن صلاح الدين، وأسر مقدم جيش المعظم،
~~واستولى الخوارزميون على أثقال الحلبيين وأسروا منهم عدة كثيرة. وكانوا
~~يقتلون بعض الأسرى ليشتري غيره نفسه منهم بماله فأخذوا بذلك شيئا كثيرا، ثم
~~نزل الخوارزمية على حيلان وكثر عيثهم وفسادهم ونهبهم في أرجاء حلب، وأحرقوا
# الأقوات في القرى، ms0352 ودخلوا مدينة حلب واستعد أهلها للحصار، وارتكب
~~الخوارزمية من الفواحش والقتل ما ارتكبه التتر، ثم سار الخوارزمية إلى منبج
~~وفعلوا فيها من القتل والنهب مثل ما تقدم ورجعوا إلى حران وما معها. ثم
~~قصدوا إلى الجبول ثم إلى تل عزاز ثم إلى سرمين ودخلوا دار الدعوة
~~الإسماعيلية ووافوا المعرة وهم ينهبون ما يجدونه، وقد جفل الناس من بين
~~أيديهم.
# وكان قد وصل المنصور إبراهيم بن شيركوه صاحب حمص ومعه عسكر من عسكر
~~الصالح إسماعيل المستولي على دمشق نجدة للحلبيين، فاجتمع الحلبيون مع صاحب
~~حمص المذكور وقصدوا الخوارزمية واستمرت الخوارزمية على ما هم عليه من النهب
~~حتى نزلوا على شيزر ونزل عسكر حلب على تل السلطان، ثم رحلت الخوارزمية إلى
~~جهة حماة ولم يتعرضوا إلى نهب لانتماء صاحبها المظفر إلى الصالح أيوب، ثم
~~سارت الخوارزمية إلى سلمية فالرصافة طالبين الرقة، وسار عسكر حلب من تل
~~السلطان إليهم ولحقتهم العرب فألقت الخوارزمية ما كان معهم من المكاسب
~~وأطلقوا الأسرى.
# ووصلت الخوارزمية إلى الفرات ولحقهم عسكر حلب وصاحب حمص قاطع صفين فعمل
~~لهم الخوارزمية ستائر ووقع القتال بينهم إلى الليل، فقطع الخوارزمية الفرات
~~وساروا إلى حران فسار عسكر حلب إلى البيرة وقطعوا الفرات منها، وقصدوا
~~الخوارزمية واتقعوا قريب الرها، فولى الخوارزميون وركب صاحب حمص وعسكر حلب
~~أقفيتهم يقتلون ويأسرون. ثم سار عسكر حلب إلى حران فاستولوا عليها، وهربت
~~الخوارزمية إلى عانة وبادر صاحب الموصل إلى نصيبين ودارا وكانت للخوارزمية
~~فاستولى عليهما، وخلص من كان بهما من الأسرى، وكان منهم المعظم توران شاه
~~أسيرا في دارا من حين أسروه في كسرة الحلبيين، واستولى عسكر حلب على الرقة
# PageV02P096
# والرها وسروج ورأس عين وما مع
# ذلك. واستولى المنصور إبراهيم على الخابور ثم سار عسكر حلب ووصل إليهم
~~نجدة من الروم وحاصروا المعظم ابن الصالح أيوب بآمد وتسلموها منه وتركوا له
~~حصن كيفا وقلعة الهيثم.
### || اختلاف بني أيوب واعتضاد بعضهم الفرنج وعودة الخوارزمية:
# كان الملك الجواد يونس بن مودود قد استولى بعد ملك دمشق على سنجار وعانة، ms0353
~~فباع عانة من الخليفة المستنصر بمال تسلمه منه وسار لولو صاحب الموصل وحاصر
~~سنجار ويونس غائب عنها فاستولى عليها ولم يبق بيد يونس من الملك شيء، فسار
~~على البرية إلى غزة وأرسل إلى الصالح أيوب صاحب مصر يسأله في المصير إليه
~~فلم يجبه إلى ذلك، فسار يونس حينئذ ودخل عكا، وأقام مع الفرنج فأرسل الصالح
~~إسماعيل صاحب دمشق حينئذ وبذل مالا للفرنج وتسلم الملك الجواد من الفرنج
~~واعتقله ثم خنقه 638.
# وكان قد قوي خوف الصالح إسماعيل صاحب دمشق من ابن أخيه الصالح أيوب صاحب
~~مصر فسلم الصالح إسماعيل صفد والشقيف إلى الفرنج ليعضدوه ويكونوا معه على
~~ابن أخيه صاحب مصر مما لم يعهد له مثال في تاريخ بني أيوب اللهم إلا ما كان
~~من مفاوضة الكامل صاحب مصرب لملك الفرنج سنة 624 في أن يقدم إلى عكا ليشغل
~~أخاه المعظم عما هو فيه ووعده له بإعطائه القدس، وكان ذلك خديعة من الكامل
~~لأخيه المعظم حتى لا يستنجد بأحد من ملوك الأطراف عليه إذا لم يتم شيء من
~~ذلك. وقد أنكر على الصالح إسماعيل كل من شيخ الشافعية والمالكية بدمشق
~~فعزلا من وظائفهما وسجنا بقلعة دمشق.
# وكان في سنة 640 مصاف بين الخوارزمية، ومعهم المظفر غازي صاحب ميافارقين،
~~وبين عسكر حلب ومعهم المنصور إبراهيم صاحب حمص، وذلك بالقرب من الخابور،
~~فانهزم الخوارزمية وصاحبهم أقبح هزيمة، ونهب منهم عسكر حلب شيئا كثيرا،
~~ونهبت وطاقات الخوارزمية ونساؤهم.
# PageV02P097
# وتوفيت هذه السنة ضيفة خاتون والدة الملك العزيز وابنه الملك العادل،
~~وكانت تصرفت في ملك حلب تصرف السلاطين وقامت بالملك أحسن قيام، وكان عمر
~~ابن ابنها الملك الناصر يوسف بن العزيز نحو ثلاث عشرة سنة فأشهد عليه أنه
~~بلغ وحكم واستقل بمملكة حلب وما هو مضاف إليها، والمرجع في الأمور إلى جمال
~~الدين إقبال الأسود الخصي الخاتوني.
# وفي السنة التالية قصدت التتر مملكة صاحب الروم السلجوقي فاستنجد
~~بالحلبيين فأرسلوا إليه نجدة مع ناصح الدين الفارسي فانهزم الروم
~~والحلبيون. وسار الصالح وحاصر عجلون ولم يقدر على فتحها. ms0354 وفيها كانت
~~المراسلة بين الصالح أيوب صاحب مصر والصالح إسماعيل صاحب دمشق في الصلح،
~~واتفق الصالح إسماعيل مع الناصر داود صاحب الكرك واعتضدا بالفرنج وسلما
~~أيضا إلى الفرنج عسقلان وطبرية. فعمر الفرنج قلعتيهما وسلما أيضا إليهم
~~القدس بما فيه من المزارات.
# ووصلت الخوارزمية 642 إلى غزة باستدعاء الملك الصالح أيوب لنصرته على عمه
~~الصالح إسماعيل، وكان مسيرهم على حارم والروج إلى أطراف دمشق حتى وصلوا إلى
~~غزة ودمروا بيت لحم، ووصل إليهم عدة كثيرة من العساكر المصرية، وأرسل
~~الصالح إسماعيل عسكر دمشق مع صاحب حمص ودخل عكا، فاستدعى الفرنج على ما كان
~~قد وقع عليه اتفاقهم ووعدهم بجزء من مصر وكان أعطاهم الشقيف فخرجت الفرنج
~~بالفارس والراجل، واجتمعوا أيضا بصاحب
# حمص وعسكر دمشق والكرك ولم يحضر الناصر داود ذلك، والتقى الفريقان بظاهر
~~غزة فانهزم الفرنج وولى عسكر دمشق وصاحب حمص والكركيون، وتبعهم عسكر مصر
~~والخوارزمية فقتلوا منهم خلقا عظيما. قيل: إن القتلى زادوا على الثمانمائة
~~وإنه أسر من الفرنج ثمانمائة. قال ابن أبي شامة: كسرت الفرنج ومن انضم
~~إليهم من منافقي المسلمين كسرة عظيمة في عسقلان وغزة وغنم منهم أموال عظيمة
~~وأسر من الفرنج خلق من ملوكهم وكبرائهم وقتل منهم مقتلة عظيمة. واستولى
~~الصالح أيوب صاحب مصر على غزة والسواحل والقدس ثم أرسل باقي عسكر مصر مع
~~معين الدين بن الشيخ، واجتمع إليه من بالشام من عسكر
# PageV02P098
# مصر والخوارزمية، وساروا إلى دمشق وحاصروها وبها صاحبها الصالح إسماعيل
~~وإبراهيم بن شيركوه صاحب حمص ولما ضاق صاحب دمشق ذرعا بحصار صاحب مصر له
~~سير الصالح إسماعيل وزيره أمين الدولة إلى العراق مستشفعا بالخليفة ليصلح
~~بينه وبين ابن أخيه فلم يجب الخليفة إلى ذلك. وتسلم عسكر الملك الصالح أيوب
~~دمشق من الصالح إسماعيل بن الملك العادل على أن يستقر بيد الصالح إسماعيل
~~بعلبك وبصرى والسواد وتستقر حمص وما هو مضاف إليها بيد صاحبها. ثم إن
~~الخوارزمية خرجوا من طاعة الصالح أيوب فإنهم كانوا يعتقدون أنهم إذا كسروا
~~الصالح إسماعيل وفتحوا دمشق يحصل لهم ms0355 من الإقطاعات ما يرضي خاطرهم، فلما لم
~~يحصل لهم ذلك خرجوا من طاعة الصالح أيوب وصاروا مع الصالح إسماعيل، وانضم
~~إليهم الناصر داود صاحب الكرك وساروا إلى دمشق وحصروها فقاسى أهلها شدة
~~عظيمة. قال الذهبي: واشتد البلاء بدمشق واحترقت العقيبة والخوانيق، ودام
~~الحصار والويل خمسة أشهر، وهلك العوام موتا وجوعا، وقل الشيء بالبلد حتى
~~بلغت غرارة القمح ألفا وستمائة درهم وأبيع الخبز كل أوقيتين بدرهم، وأكلوا
~~الميتة وأبيعت الأملاك
# والأمتعة بالشيء اليسير، وأبيع رطل اللحم بتسعة دراهم، وأنتن البلد
~~بالموتى على الطرق، وعظم الخطب وأولئك يقاتلون على الملك، والخمور الفاحشة
~~مضمنة بالبلد والمكوس شديدة. وقال غيره: وقطعت الخوارزمية على الناس والطرق
~~وزحفوا إلى البلد من كل ناحية ورموا النيران في قصر حجاج وضربوا بالمناجيق
~~وكان يوما عظيما، وبعث الصالح إسماعيل الزراقين فأحرقوا جوسق العادل وزقاق
~~الرمان إلى العقيبة بأسرها، ونهبت أموال الناس واحترق بعضها. وزاد سبط ابن
~~الجوزي: إنه أحرق قصر حجاج والشاغور واستولى الحريق على مساجد وخانات ودور
~~عظيمة، ثم نصبت على دمشق المناجيق ورميت به من بابي الجابية والصغير، ونصبت
~~مناجيق أيضا من داخل البلد، وترامى الفريقان وأمر بتخريب عمارة العقيبة
~~خارج باب الفراديس وباب السلامة وباب الفرج وأحرق حكر السماق وخارج باب
~~النصر. وأرسل الصالح إسماعيل فأحرق جوسق والده العادل. قال المؤرخون: وجرى
~~بدمشق أمور شنيعة بشعة جدا لم يتم عليها مثلها قط.
# PageV02P099
# وفي هذه السنة تسلمت نواب المنصور صاحب حماة سلمية وانتزعوها من صاحب حمص
~~وفي سنة 642 اجتمعت الفرنج من بلاد الشقيف وبلاد عامل وقصدوا وادي التيم
~~فجمع الأمير عامر الشهابي عساكره وفرسان عشيرته ونهض لملتقاهم، واستنجد
~~بالأمير عبد الله المعني فجمع أهالي الشوف وسار لنجدة الأمير عامر، والتقى
~~الجمعان في مرج الخيام وصدمتهم الفرنج ودام القتال ثلاثة أيام، وهلك من
~~الفريقين خلق كثير وفي اليوم الرابع هجمت عساكر آل معن وآل شهاب على الفرنج
~~فنكسوا أعلامهم وولوا مدبرين، عظمت بعد ذلك إمارة الأمير عامر واشتهرت
~~صولته وأخذ قطائع في البقاع وأنشأ فيها مغارات عديدة. ms0356
# وفي سنة 644 اتفق الحلبيون والمنصور صاحب حمص وصاروا مع الصالح
# أيوب وقصدوا الخوارزمية فرحلت الخوارزمية عن دمشق وساروا نحو الحلبيين
~~وصاحب حمص، والتقوا على بحيرة قدس فانهزمت الخوارزمية هزيمة قبيحة تشتت
~~شملهم بعدها، ومضت طائفة من الخوارزمية إلى التتر وصاروا معهم وانقطع منهم
~~جماعة وتفرقوا في الشام وخدموا به. ورحل حسام الدين الهذباني بمن عنده من
~~العسكر بدمشق، ونازل بعلبك وبها أولاد الصالح إسماعيل وحاصرها وتسلمها
~~بالأمان، وحمل أولاد الصالح إسماعيل إلى الصالح أيوب بديار مصر فاعتقلوا
~~هناك، وكذلك بعث بأمين الدولة وزير الصالح إسماعيل فاعتقل، فلم يبق في دمشق
~~وعملها من يدفع عنها، فأرسل صاحب مصر عسكرا مع يوسف ابن الشيخ إلى الناصر
~~داود صاحب الكرك فاستولى فخر الدين على بلاده وحاصر الكرك وخرب ضياعها وضعف
~~الناصر ولم يبق بيده غير الكرك، وصادف وفاة صاحب عجلون سيف الدين بن قليج
~~فتسلم الملك الصالح أيوب عجلون أيضا.
# وفتح 645 ابن الشيخ قلعتي عسقلان وطبرية بعد محاصرتهما مدة وكان عمرها
~~الفرنج بعد استيلائهم عليهما سنة 641. وسلم الأشرف صاحب حمص قلعة شميميس
~~للملك الصالح أيوب فعظم ذلك على الحلبيين لئلا يحصل الطمع للصالح في ملك
~~باقي الشام. وفي سنة 646 أرسل الناصر صاحب حلب عسكرا مع شمس الدين لولو
~~الأرمني فحاصروا الأشرف بحمص فسلمهم إياها،
# PageV02P100
# وتعوض عنها بتل باشر مضافا إلى ما بيده من تدمر والرحبة. ولما بلغ ذلك
~~الصالح أيوب شق عليه وسار من مصر إلى الشام لارتجاع حمص من الحلبيين ونصب
~~عسكره عليها منجنيقا مغربيا يرمي بحجر زنته مائة وأربعون رطلا بالشامي مع
~~عدة منجنيقات أخر، ثم رحل عنها لمرض عرض له، ولوصول الفرنج إلى دمياط
~~ولمجيء رسول الخليفة والسعي في الصلح بين الصالح أيوب والحلبيين وأن تستقر
# حمص بيد الحلبيين. ثم استولى الصالح أيوب على الكرك أعطاه مفاتيحها
~~الأمجد فوهبه خمسين ألف دينار.
### || وفاة الملك الصالح ومبدأ دولة المماليك:
# توفي الملك الصالح أيوب في سنة 647 وكان ملك مصر والقسم الأعظم من الشام.
~~وصفه أبو الفداء بأنه كان ms0357 مهيبا عالي الهمة عفيفا شديد الوقار والصمت جمع
~~من المماليك الترك ما لم يجتمع لغيره من أهل بيته، حتى كان أكثر أمراء
~~عسكره مماليكه، ورتب جماعة من المماليك الترك حول دهليزه دعوا بالبحرية
~~لأنهم كانوا ينزلون في ثكنات لهم في جزيرة الروضة على البحر بحر النيل
~~وكانوا أول كتلة اجتمعت من هذا الجيل من الناس وألفوا دولة المماليك
~~البحرية. مات الملك الصالح ولم يوص بالملك إلى أحد فأحضرت شجرة الدر، وهي
~~جارية الملك الصالح، فخر الدين بن الطواشي وجمال الدين محسنا وعرفتهما بموت
~~السلطان، فكتموا ذلك خوفا من الفرنج، وجمعت شجرة الدر الأمراء وقالت لهم:
~~السلطان يأمركم أن تحلفوا له ثم من بعده لولده المعظم تورانشاه المقيم بحصن
~~كيفا، فجاء وتسلم ملك مصر إلا أنه مدته لم تطل أكثر من شهرين وأياما، فقتله
~~المماليك البحرية الذين أنشأهم والده، وكان أول من ضربه ركن الدين بيبرس
~~الذي صار سلطانا فيما بعد ولقب بالملك الظاهر، والسبب في قتله أنه اطرح
~~جانب أمراء أبيه ومماليكه واعتمد على بطانته التي وصلت معه من حصن كيفا
~~وكانوا أرذال. وأقام رجال الدولة شجرة الدر زوجة الملك في المملكة وخطب لها
~~على المنابر وضربت السكة باسمها، وأرسل المصريون رسولا إلى من بدمشق من
~~الأمراء في موافقتهم على ذلك فلم يجيبوا إليه، وكاتب الأمراء القيمرية
~~الناصر يوسف صاحب حلب فسار إليهم وملك
# PageV02P101
# دمشق وعصت عليه بعلبك وعجلون وشميميس مدة ثم سلمت جميعها إليه، ولما ورد
~~الخبر بذلك إلى مصر قبضوا على
# من عندهم من القيمرية وعلى كل من اتهم بالميل إلى الحلبيين.
# ثم اتفق كبراء الدولة على إقامة شخص من بني أيوب في السلطنة فسلطنوا
~~الملك الأشرف موسى بن يوسف. وكان بغزة جماعة من عسكر مصر فسار إليهم عسكر
~~دمشق فاندفعوا إلى الصالحية واتفقوا على طاعة المغيث صاحب الكرك وخطبوا له
~~بالصالحية، ولما جرى ذلك اتفق كبراء الدولة بمصر ونادوا أن المملكة للخليفة
~~المستعصم، ثم جددت الأيمان للملك الأشرف موسى بالسلطنة ولأيبك التركماني
~~بقيادة الجيش، ورحل فارس الدين ms0358 أقطاي الصالحي مقدم البحرية متوجها من مصر
~~إلى غزة ومعه تقدير ألفي فارس فلما بلغها اندفع من كان بها من جهة الناصر
~~بين يديه.
# وبعد مقتل المعظم تورانشاه بيد المماليك البحرية غضب معظم رجال الدولة في
~~مصر والشام، وكاد الإجماع يقع على سلطنة أحد من آل أيوب حتى لا يخرج الأمر
~~عنهم بالمرة، وهذا ما حدا ببعض بقايا الأيوبيين في الشام إلى أن يجمعوا
~~شملهم ويسيروا إلى مصر للمطالبة بسلطنتهم وسلطنة آبائهم. فسار الناصر صلاح
~~الدين يوسف بن العزيز صاحب دمشق بعساكره من عاصمته وصحبته من ملوك أهل بيته
~~الصالح إسماعيل والأشرف موسى تورانشاه وأخوه نصرة الدين والأمجد حسن
~~والظاهر شاذي أبناء الناصر داود بن المعظم وتقي الدين عباس بن العادل
~~قاصدين مصر لفتحها فاهتم المصريون لقتالهم، والتقى العسكران المصري والشامي
~~بالقرب من العباسية فكانت الكسرة أولا على عسكر مصر، ولما انكسر المصريون
~~تبعتهم العساكر الشامية ولم يشكوا في النصر، بقي الناصر تحت السناجق
~~السلطانية فحمل المعز التركماني بمن معه عليه، فولى الناصر منهزما طالبا
~~الشام وأسر معظم أهل بيته من الملوك واستقر الصلح 651 بين الناصر يوسف صاحب
~~الشام وبين البحرية بمصر على أن يكون للمصريين إلى نهر
# الأردن وللناصر ما وراء ذلك، وكان نجم الدين الباذرائي رسول الخلافة هو
~~الذي حضر من جهة الخليفة وأصلح بينهم على ذلك ورجع كل منهم إلى مقره.
# PageV02P102
# ثم اغتال المعز أيبك المستولي على مصر خوشداشه أقطاي الجمدار، فلما علمت
~~البحرية بذلك هربوا من ديار مصر إلى الشام، وكان الفارس أقطاي يمنع أيبك من
~~الاستقلال بالسلطنة، وكان الأسم للأشرف موسى فلما قتل أقطاي استقل المعز
~~بالسلطنة وأبطل الأشرف موسى منها بالكلية، وبعث به إلى عماته، والأشرف آخر
~~من خطب له من بيت أيوب بالسلطنة في مصر.
# ولما وصلت البحرية إلى الناصر يوسف صاحب الشام أطمعوه في ملك مصر فرحل من
~~دمشق بعسكر ونزل الغور وأرسل إلى غزة عسكرا فنزلوا بها وبرز المعز أيبك
~~صاحب مصر إلى العباسية، ومشى نجم الدين الباذرائي في الصلح ms0359 بين المصريين
~~والشاميين واتفقت الحال أن يكون للناصر الشام جميعه إلى العريش ويكون الحد
~~بين الورادة والعريش، وقتلت شجرة الدر المعز أيبك التركماني الصالحي، وكانت
~~امرأة أستاذه الملك الصالح أيوب ثم تزوج بها، وكان سبب ذلك أنه بلغها أن
~~المعز أيبك قد خطب بنت بدر الدين لولو صاحب الموصل فقتلته في الحمام،
~~ونصبوا نور الدين علي بن المعز أيبك ولقبوه الملك المنصور سلطانا على مصر
~~والشام.
# ونقل إلى الناصر يوسف صاحب دمشق أن البحرية يريدون أن يفتكوا به فاستوحش
~~منهم وتقدم إليهم بالانتزاح عن دمشق فساروا إلى غزة، فأرسل عسكرا في أثرهم
~~فكبس البحرية ذلك العسكر ونالوا منه. ثم إن عسكر الناصر بعد الكبسة كسروا
~~البحرية فانهزموا إلى البلقاء وإلى زعر ملتجئين إلى المغيث صاحب الكرك،
~~فأنفق فيهم المغيث أموالا جليلة وأطمعوه في ملك مصر فجهزهم بما احتاجوه.
~~وسارت البحرية إلى جهة مصر وخرجت عساكر مصر لقتالهم، والتقى
# المصريون مع البحرية وعسكر المغيث، فانهزم عسكر المغيث والبحرية، وفيهم
~~بيبرس البدقداري إلى جهة الكرك. وكان المغيث خيم بغزة وجمع الجموع ومعه
~~البحرية وخرجت عساكر مصر مع مماليك المعز أيبك فالتقى الفريقان فكانت
~~الكسرة على المغيث ومن معه فولى منهزما إلى الكرك في أسوأ حال.
# PageV02P103
### || هولاكو التتري
# وبينا كان آخر ملوك الشام ومصر من بني أيوب يتنازعون مع المماليك البحرية
~~وقد خرجت مصر عن حكم الأيوبيين، وكانت دخلت في حكمهم أولا فأسسوا هناك
~~بنيانها ولما انهار البناء كانت البنية الأولى أول ما هدمت وبقيت بعدها
~~الأطراف وهي الشام وما إليها مدة قليلة جاء هولاكو التتري 656 واستولى على
~~بغداد وقتل الخليفة المستعصم بالله وقرض الخلافة العباسية، ثم أخذ التتر
~~يتقدمون إلى الجزيرة فأرسل الناصر يوسف صاحب دمشق ولده العزيز محمد وصحبته
~~زين الدين محمد المعروف بالحافظي بتحف وتقادم هدايا إلى هولاكو ملك التتر،
~~وصانعه لعلمه بعجزه عن ملتقى التتر، وكان بين البحرية بعد هزيمتهم من
~~المصريين وبين عسكر الناصر يوسف صاحب دمشق ومقدمهم مجير الدين بن أبي زكري
~~مصاف بظاهر غزة انهزم ms0360 فيه عسكر الناصر يوسف وأسر مجير الدين، وقوي أمر
~~البحرية بعد هذه الكسرة وأكثروا العيث والفساد، وسار الناصر يوسف، وقد عرف
~~ما تم على جنده، ومعه صاحب حماة بعسكره إلى جهة الكرك، وأقام على بركة
~~زيزاء محاصرا للمغيث صاحب الكرك بسبب حمايته البحرية، فقبض المغيث على من
~~عنده من البحرية، وعلم ذلك في الحال ركن الدين بيبرس البندقداري فهرب في
~~جماعة من البحرية، ووصل بهم إلى الناصر يوسف فأحسن إليهم، وقبض المغيث على
~~من بقي عنده من البحرية وأرسلهم إلى الناصر فبعث بهم إلى حلب فاعتقلوا بها،
~~واستقر الصلح بين الناصر وبين المغيث
# صاحب الكرك.
# وقدم هولاكو 657 إلى شرقي الفرات ونازل حران وملكها واستولى على الديار
~~الجزرية وأرسل ولده سموط إلى الشام فوصل إلى ظاهر حلب وكان الحاكم فيها
~~المعظم توران شاه نائبا عن ابن أخيه الناصر يوسف، فخرج عسكر حلب لقتالهم
~~وخرج المعظم ولم يكن من رأيه الخروج إليهم، وأكمن لهم التتر في باب الله
~~فتقاتلوا عند بانقوسا فاندفع التتر قدامهم حتى خرجوا عن البلد. ثم عادوا
~~عليهم وهرب المسلمون طالبين المدينة والتتر يقتلون فيهم، اختنق في أبواب
~~البلد جماعة من المنهزمين، ثم رحل التتر إلى عزاز فتسلموها
# PageV02P104
# بالأمان، ولما بلغ الناصر يوسف قصد التتر حلب برز من دمشق 658 إلى برزة
~~وجفل الناس بين أيدي التتر، وسار من حماة إلى دمشق المنصور صاحب حماة ونزل
~~معه ببرزة وكان هناك مع الناصر يوسف بيبرس البندقداري فاجتمع عند الناصر
~~ببرزة أمم عظيمة من العساكر والجفال، وبلغ الناصر أن جماعة من مماليكه قد
~~عزموا على اغتياله والفتك به فهرب من الدهليز إلى قلعة دمشق، وبلغ مماليكه
~~الذين قصدوا ذلك علمه بهم فهزموا إلى جهة غزة، وكذلك سار بيبرس البندقداري
~~إلى غزة وأشاع المماليك الناصرية أنهم لم يقصدوا قتل الناصر إنما كان قصدهم
~~أن يقبضوا عليه ويسلطنوا أخاه الظاهر غازي، ولما جرى ذلك هرب الظاهر هذا
~~خوفا من أخيه الناصر فوصل إلى غزة واجتمع عليه من بها من العساكر وأقاموا
~~سلطانا، ms0361 وكاتب بيبرس البندقداري المظفر قطز صاحب مصر فبذل له الأمان ووعده
~~الوعود ففارق بيبرس الشاميين وسار إلى مصر في جماعة من أصحابه.
# وسبب استيلاء التتر على حلب أن هولاكو عبر الفرات بجموعه ونازل حلب وأرسل
~~إلى الملك المعظم تورانشاه نائب السلطنة يقول له: إنكم تضعفون عن لقاء
~~المغل ونحن قصدنا الناصر والعساكر، فاجعلوا لنا عندكم بحلب شحنة وبالقلعة
# شحنة، ونتوجه نحن إلى العسكر، فإن كانت الكسرة على الإسلام كانت البلاد
~~لنا، وتكونون قد حقنتم دماء المسلمين، وإن كانت الكسرة علينا كنتم مخيرين
~~في الشحنتين، إن شئتم طردتموهما وإن شئتم قتلتموهما، فلم يجب المعظم إلى
~~ذلك وقال: ليس لكم عندنا إلا السيف. فتعجب هولاكو من هذا الجواب وتألم، لما
~~علم من هلاك أهل حلب بسبب ذلك.
# وأحاط التتر بحلب وقتلوا مقتلة عظيمة حتى لم يسلم من أهلها إلا من التجأ
~~إلى دار شهاب الدين بن عمرون ودار نجم الدين أخي مردكين ودار البازيار ودار
~~علم الدين قيصر وخانقاه زين الدين الصوفي وكنيسة اليهود وذلك لفرمانات كانت
~~بأيديهم. وقيل أنه سلم بهذه الأماكن ما يزيد على خمسين ألف نفس. ونازل
~~التتر القلعة وحاصروها وبها المعظم ومن التجأ إليها من العسكر واستمر
~~الحصار عليها ومضايقة التتر لها نحو شهر ثم سلمت بالأمان، وأمر هولاكو أن
~~يمضي كل من سلم إلى داره وأن لا يعارض وجعل النائب
# PageV02P105
# بحلب عماد الدين القزويني.
# قال ابن العديم: واحترز نواب حلب وجمعوا أهل الأطراف والحواضر واجتمعوا
~~كلهم داخل البلد، وكانت حلب في غاية الحصانة والقوة لأسوارها المحكمة
~~البناء وقلعتها العظيمة، ولم يكن في ظن أحد أنها تؤخذ بسرعة قال: وخرج
~~العوام والسوقة واجتمعوا كلهم بجبل بانقوسا ووصل جمع التتر إلى أسفل الجبل،
~~وكمنوا على القرية المعروفة ببابلا ثم كر التتر منهزمين ثم رجعوا وقتلوا من
~~المسلمين جمعا كثيرا من الجند والعوام. وقتل هولاكو في حلب أكثر ممن قتل في
~~بغداد. وقال ابن تغري بردي: إن هولاكو حاصر حلب ستة أيام ثم أوقع بها خمسة
~~أيام حتى لم يبق ms0362 بها أحد، ووصل إلى هولاكو على حلب الملك الأشرف صاحب حمص
~~موسى بن إراهيم فأكرمه وأعاد عليه حمص، ثم رحل هولاكو إلى حارم وطلب
~~تسليمها فامتنعوا أن يسلموها لغير فخر الدين والي قلعة حلب فأحضره
# هولاكو وسلموها إليه، فغضب هولاكو من ذلك وأمر بهم فقتل أهل حارم عن
~~آخرهم وسبى النساء، ثم رحل هولاكو إلى الشرق وجعل مكان عماد الدين القزويني
~~بحلب رجلا أعجميا وأمر هولاكو بخراب أسوار قلعة حلب وأسوار المدينة فخربت
~~عن آخرها وأمر الأشرف موسى صاحب حمص بإخراب سور قلعة حماة فخربت وأحرقت
~~زردخانتها، ولم تخرب أسوار المدينة لأنه كان بحماة رجل يقال له إبراهيم بن
~~الفرنجية بذل لخسروشاه نائب هولاكو في حلب جملة كثيرة من المال وقال:
~~الفرنج قريب منا في حصن الأكراد ومتى خربت أسوار المدينة لا يقدر أهلها على
~~المقام فيها، فأخذ منه المال ولم يتعرض لخراب الأسوار وكان قد أمر هولاكو
~~الأشرف موسى صاحب حمص بخراب قلعة حمص أيضا فلم يخرب منها إلا شيئا قليلا
~~لأنها بلده، وأما دمشق فإن نائب هولاكو قدم إلى أهلها بالفرمان والأمان
~~فتلقاه كبراء المدينة وأنفذت مفاتيح دمشق إلى هولاكو. قال سبط ابن الجوزي:
~~وكثرت الأراجيف بدمشق بسبب التتر فهرب كثير من الدمشقيين وباعوا أصلهم
~~وخرجوا على وجوههم متفرقين في البراري والجبال والحصون، وصادف ذلك أيام
~~الشتاء وقوة البرد فمات كثير منهم ونهب آخرون. وقال القلقشندي في كلامه على
~~البيت الهولاكو هي:
# PageV02P106
# ولو تمكنوا من دمشق لمحو آثارها وأنسوا أخبارها، وأن ملكها يومئذ صاهر
~~صاحب قبرس ليتقوى به.
# ولم يتعرض عسكر هولاكو إلى قتل ولا نهب وعصت قلعة دمشق عليه فحاصرها
~~التتر، وجرى على أهل دمشق بسبب عصيان القلعة شدة عظيمة، ثم تسلموا القلعة
~~بالأمان ونهبوا جميع ما فيها، وجدوا في خراب أسوار القلعة وإعدام ما بها من
~~الزردخانات والآلات، ثم توجهوا إلى بعلبك ونازلوا قلعتها وأخذوا نابلس
~~بالسيف وتسلموا قلعة عجلون واستولوا على قلاع الصلت وعجلون وصرخد وبصرى
~~والصبيبة وهدموها ووقعوا على العرب عند زيزاء وحسبان فهزموهم، ms0363 وغنموا
# أولادهم ونساءهم وأنعامهم واستاقوا الجميع، وهرب سلطان تلك الأرجاء
~~الناصر يوسف بن محمد إلى البراري فساقوا خلفه وأخذوه ثم قتلوه. واستولى
~~التتر من أرض الفرنج على صيدا ونهبوها وأسروا منها ثلاثمائة أسير. وعاثوا
~~في حوران ونابلس وبلغت غاراتهم غزوة وبيت جبريل والخليل والصلت وما إليها
~~وجاءوا بالأسرى إلى دمشق فمنهم من افتدى نفسه ومنهم من هرب.
# وظل التتر يتنقلون في الشام حتى فتحوه إلى غزة واستقرت شحائنهم فيه لأن
~~الناصر صاحب دمشق لما بلغه أخذ حلب رحل من دمشق في عسكره إلى الديار
~~المصرية وفي صحبته المنصور صاحب حماة، فلما رأى كبراء حماة تخلي ملكهم عنهم
~~توجهوا إلى حلب ومعهم مفاتيح بلدهم وحملوها إلى هولاكو وطلبوا منه الأمان
~~لأهل حماة وشحنة تكون عندهم فأمنهم هولاكو وأرسل إلى حماة شحنة رجلا أعجميا
~~اسمه خسروشاه فقدم حماة وأمن الرعية. واستولى التتر 658 على ميافارقين بعد
~~أن حاصروها سنتين حتى فنيت أزوادهم وفني أهلها بالوباء والقتل فقتلوا
~~صاحبها الكامل محمد بن المظفر ابن العادل أبي بكر بن أيوب وحملوا رأسه على
~~رمح وطافوا به في الأرجاء فمروا بحلب وحماة ودمشق بالمغاني والطبول وعلقوه
~~في شبكة بسور باب الفراديس إلى أن عادت دمشق إلى المسلمين.
# قال الذهبي: إن نصارى دمشق شمخت أثناء مجيء هولاكو إلى البلاد ورفعوا
~~الصليب في البلد وألزموا الناس بالقيام له من الحوانيت، ونقضوا العهد
# PageV02P107
# وصاحوا: ظهر الدين الصحيح دين المسيح. فلما انتصر المسلمون على هولاكو
~~على عين جالوت بين بيسان ونابلس وقتل مقدمهم كتبغا جاء الخبر إلى دمشق في
~~الليل فوقع النهب والقتل في النصارى وأحرقت كنيستهم العظمى. وقال أبو
~~الفداء: إن النصارى استطالوا بدمشق على المسلمين بدق النواقيس وإدخال الخمر
~~إلى الجامع.
# قال في المذيل: إن النصارى بدمشق قد شمخوا بسبب دولة التتر وتردد ايل
~~شبان وغيره من كبارهم إلى كنائسهم، وذهب بعضهم إلى هولاكو وجاء من عنده
~~بفرمان لهم اعتناء منهم وتوجه في حقهم، ودخلوا به البلد من باب توما
~~وصلبانهم مرتفعة وهم ينادون حولها بارتقاء دينهم ms0364 دون دين الإسلام، ويرشون
~~الخمر على الناس بأبواب المساجد، فركب المسلمين من ذلك هم عظيم، فلما هرب
~~التتر من دمشق أصبح الناس إلى دور النصارى ينهبونها ويخربون ما استطاعوا
~~فيها وخربوا كنيسة اليعاقبة وأخربوا كنيسة مريم حتى بقيت كوما والحيطان
~~حولها تعمل النار في أخشابها، وقتل منهم جماعة واختفى الباقون وجرى عليهم
~~أمر عظيم اشتفى به بعض الاشتفاء صدور المسلمين، ثم هموا بنهب اليهود فنهب
~~قليل منهم ثم كفوا عنهم لأنهم لم يصدر منهم ما صدر من النصارى اه.
# اجتمعت العساكر الإسلامية بمصر هربا من التتر، فلما انتظمت أحوالهم
~~واستجمعوا قواهم عزم المظفر قطز مملوك المعز أيبك على الخروج إلى الشام
~~لقتال التتر، وسار معه صاحب حماة المنصور وأخوه الأفضل علي حتى التقى مع
~~التتر في الغور، وكان كتبغا نائب هولاكو على الشام ومعه صاحب الصبيبة الملك
~~السعيد فانهزم التتر هزيمة قبيحة على عين الجالوت وقتل مقدمهم كتبغا
~~واستؤسر ابنه وتفرقوا في الأرجاء ومنهم من قصد الشرق فأفناهم المسلمون،
~~وجرد قطز ركن الدين بيبرس في أثرهم فتبعهم إلى أطراف الأصقاع الشرقية، وكان
~~في صحبة التتر الملك الأشرف موسى صاحب حمص ففارقهم وطلب الأمان من المظفر
~~قطز فأمنه، وأقره على ما بيده وهو حمص ومضافاتها، وأسرا صاحب الصبيبة وضربت
~~عنقه، وأقر المنصور على حماة وبارين والمعرة وأخذ منه سلمية وأعطاها أمير
~~العرب، ودخل دمشق فتضاعف شكر المسلمين على هذا النصر العظيم، فإن القلوب
~~كانت قد يئست من النصرة على التتر
# PageV02P108
# لاستيلائهم على
# معظم ديار الإسلام، ولأنهم ما قصدوا إقليما إلا فتحوه، وما تواقعوا مع
~~عسكر إلا هزموه. قال ابن أبي شامة: ومن العجائب أن التتر كسروا وأهلكوا
~~بأبناء جنسهم من الترك وقيل في ذلك:
# غلب التتار على البلاد فجاءهم ... من مصر تركي يجود بنفسه
# بالشام أهلكهم وبدد شملهم ... ولكل شيء آفة من جنسه
# وقد رتب المظفر قطز شمس الدين أقوش البرلي أميرا بالسواحل وغزة وجهز
~~عسكرا إلى حلب لحفظها، وفوض نيابة السلطنة بدمشق إلى الأمير علم الدين سنجر
~~الحلبي ونيابة السلطنة ms0365 بحلب إلى الملك السعيد بن بدر الدين لولو صاحب
~~الموصل ولما استقر هذا في نيابة حلب سار سيرة رديئة وكان دأبه التحيل على
~~أخذ مال الرعية.
### || مقتل المظفر قطز وسلطنة الظاهر بيبرس وأحداث:
# سار الملك المظفر قطز إلى مصر بعد أن ظفر بالتتر ورد فلهم إلى الشرق وكان
~~اتفق بيبرس البندقداري وبعض أعيان الدولة على قتله، فساروا معه وقتلوه في
~~القصير وتسلطن بيبرس البندقداري وتلقب بالملك الظاهر، ودخل مصر ففتحت له
~~واستقرت قدمه في المملكة. ولما بلغ نائب السلطنة بدمشق علم الدين سنجر قتل
~~قطز وسلطنة الظاهر جمع الناس وحلفهم لنفسه بالسلطنة، فأجابوه إلى ما أرادهم
~~عليه، ولم يتأخر عنه أحد ولقب نفسه الملك المجاهد وخطب له بالسلطنة وضربت
~~السكة باسمه وكاتب المنصور صاحب حماة في ذلك فلم يجبه وقال صاحب حماة: أنا
~~مع من يملك الديار المصرية كائنا من كان. أما السعيد نائب السلطنة بحلب
~~فحمله أمراؤها إلى الشغر وبكاس معتقلا لما اندفع العسكر الحلبي من بين أيدي
~~التتر على البيرة، وقدموا عليهم حسام الدين الجوكندار العزيزي. ثم سار
~~التتر إلى حلب وملكوها وأخرجوا أهلها إلى قرنبيا شرقي حلب، فأفنوا غالبهم
~~بالسيف، واستولوا على اعزاز وخربوا قلعتها، واستولوا على حارم وقتلوا أهلها
~~عن آخرهم وسبوا النساء، وملكوا حلب وأعمالها نحو أربعة أشهر. وقارب التتر
~~حماة فخرج منها صاحبها وباقي العسكر واجتمعوا بحمص مع سائر الأجناد فوقع
~~بين التتر
# PageV02P109
# وعساكر المسلمين مصاف في حمص، وكان التتر أكثر من المسلمين فانهزم التتر
~~وهاموا على وجوههم إلى أفامية ومنها إلى الشرق، ومنهم من دخل في خدمة
~~المسلمين. وجهز الملك الظاهر 659 صاحب مصر عسكرا إلى الشام لقتال علم الدين
~~سنجر المستولي على دمشق، فخرج هذا لقتالهم فانهزم إلى جهة بعلبك فتبعه
~~العسكر وقبضوا عليه وحمل إلى الديار المصرية فاعتقل ثم أطلق واستقرت دمشق
~~في ملك الظاهر بيبرس، وأقيمت له الخطبة بها وبحلب وحمص وغيرها، ثم استقر
~~أيدكين البندقداري الصالحي في دمشق لتدبير أمورها. وفي سنة 660 وصل من مصر
~~إلى دمشق عسكر ms0366 مقدمه الأمير عز الدين الدمياطي وقبض على علاء الدين
# طيبرس الوزيري نائب السلطنة بدمشق وقبض حواصله، وكان طيبرس قد أهلك أهل
~~دمشق بإخراجهم من بلدهم والترسيم عليهم وإخراج عيالهم وإهانتهم، وضيق على
~~الناس وخوفهم من التتر.
# ولما بلغ هولاكو وهو في بلاد العجم كسرة عسكره بعين جالوت وقتل نائبه
~~كتبغا ثم كسرة عسكره على حمص ثانيا غضب من ذلك وأحضر الناصر ابن أيوب وأخاه
~~الظاهر غازي وكانا في أسره وقال للناصر: أنت قلت إن عسكر الشام في طاعتك
~~فغدرت بي وقتلت المغول فقال الناصر: لو كنت في الشام ما ضرب أحد في وجه
~~عسكرك بالسيف ومن يكون ببلاد توريز كيف يحكم على بلاد الشام؟ فضربه هولاكو.
~~فقال الناصر: يا خوند الصنيعة، فنهاه أخوه الظاهر وقال: قد حضرت ثم رماه
~~فقتله. ثم أمر بضرب رقاب الباقين فقتلوا الظاهر أخا الناصر والصالح ابن
~~صاحب حمص والجماعة الذين كانوا معهم واستبقوا العزيز بن الناصر لأنه كان
~~صغيرا. وكان الملك الناصر يوسف هو آخر من ملك دمشق من بني أيوب. قبض عليه
~~لما دخل دمشق جيش هولاكو فجهز وولده وأخوه ومعهم جماعة من أعيان أهل دمشق
~~إلى مخيم هولاكو فأمر بقتلهم.
# والملك الناصر هو صاحب حلب تملك حران والرها والرقة ورأس عين
# PageV02P110
# وحمص ودمشق وبعلبك والأغوار والسواحل إلى غزة، وعظم شأنه وكسر عساكر مصر
~~وخطب له بمصر وكان قد غلب على الديار المصرية لولا هزيمته وقتل مدبره شمس
~~الدين لولو الأرمني ومخامرة مماليك أبيه العزيزية. وكان الناصر حليما
~~وتجاوز به الحلم إلى حد أضر بالمملكة فكان إذا حضر إليه القاتل عفا عنه
~~وقال: الحي أفضل من الميت. فانتشرت اللصوصية وأصبح المسافر في أيامه من
~~دمشق إلى حماة وغيرها لا يقدر على السفر إلا برفقة من العسكر، وكثر طمع
~~العرب والتركمان في أيامه.
# وبقتل الناصر والظاهر قل الرجال الذين يصلحون للملك من آل أيوب وضعفت
~~عصبيتهم وأنصارهم من الأكراد وغيرهم، وكان انقراضهم بيد المماليك البحرية
~~الذين غذوا بنعمتهم فلم يعرفوا لهم بيض أياديهم وبيد السفاك ms0367 هولاكو وجماعة
~~من التتر. وكان شأن بني أيوب في هذا المعنى شأن بني عباس مع الأتراك
~~أدخلوهم في خدمتهم وأحسنوا إليهم ورفعوا منزلتهم وولوهم الأعمال، فما كان
~~منهم إلا أن نقضوا بنيان تلك الدولة وفتحوا السبيل لعدوها يستبيح حماها
~~ويستصفي أرضها.
# ولم يشبع المغول بما سفكوا من الدماء، وعادوا سنة 659 إلى حلب فانهزم
~~جميع أهل القرى والمدن فتقدم قائدهم أن يخرج أهل القرى والمدن إلى ظاهر
~~البلد ويبقى أهل كل مدينة وقرية بمعزل بحيث يعدونهم ويسيرون كل قوم إلى
~~مكانهم وموطنهم، ويسلمهم المغول كأنهم يسيرون إلى ضياعهم وعندما يبعدون
~~يقولون لهم: أنتم لو كانت قلوبكم معنا صافية لما انهزمتم من قدامنا فقتلوهم
~~عن آخرهم ولم يفلت منهم غير أهل حلب لأنهم لم ينتقلوا عنها.
### || حروب الظاهر وفتوحه:
# وكان الملك الظاهر صاحب مصر والشام بين عاملين في خلال هذه المدة. عامل
~~دفع المغول وعامل دفع الصليبيين، والغالب أنه ترجح عنده معاناة الثاني
~~فأفلح فيه. وقد جهز سنة 659 من مصر بدر الدين الأيدمري فتسلم الشوبك من
~~المغيث صاحب الكرك ثم سير حملة إلى حلب 660 وكان مقدمهم
# PageV02P111
# شمس الدين سنقر الرومي فأمنت بلاد حلب وعادت إلى الصلاح بعد إفساد المغول
~~فيها، ثم أوعز إلى صاحب حماة وصاحب حمص وسنقر الرومي أن يسيروا إلى إنطاكية
~~للإغارة عليها، فساروا إليها ونهبوها ولم يتيسر لهم فتحها. وقبض الظاهر على
~~نائبه بدمشق علاء الدين طيبرس الوزيري وكان رديء السيرة في أهل دمشق حتى
~~نزح عنها جماعة كثيرة من ظلمه، وقتل الظاهر صاحب الكرك المغيث بتهمة أنه
# كتب إلى التتر يطمعهم في ملك مصر والشام وقيل: لأنه أكره امرأة الملك
~~الظاهر لما قبض المغيث على البحرية وأرسلهم إلى الناصر يوسف صاحب دمشق،
~~وهرب الظاهر وبقيت امرأته في الكرك، فانتقم الظاهر منه بأن أسلمه إلى زوجته
~~في قلعة الجبل بمصر وأمرت جواريها فقتلنه بالقباقيب.
# وفي سنة 661 أرسل الظاهر وهو نازل على الطور عسكرا هدموا كنيسة الناصرة
~~وأغاروا على عكا فغنموا وعادوا، ثم ركب الظاهر بنفسه ms0368 وأغار ثانية على عكا
~~وهدم برجا كان خارج البلد. وأغار صاحب سيس على العمق والمعرة وسرمين
~~والفوعة. ومات هذه السنة الملك الأشرف صاحب حمص وكان آخر من ملكها من بيت
~~شيركوه فانقرض بموته ملكهم، وأولهم شيركوه بن شاذي. وكانت بقيت في أيدي
~~الإسماعيلية إلى آخر سنة 662 ثمان قلاع بالشام وهي الكهف والعليقة والقدموس
~~والخوابي والمينقة ومصياف والرصافة والقليعة. وروى ابن ميسر أن التتر لما
~~ملكوا الشام سلموا إليهم أربع قلاع، فلما كسرهم قطز عادت الأربع قلاع إليهم
~~فتسلمها رئيسهم وقتل أصحابه الذين سلموها للتتر قال: وكان الضرر على
~~المسلمين وملوكهم منذ خرج ابن صباح وإلى سنة بضع وعشرين وستمائة عظيما. وقد
~~استخدمهم الظاهر في قتل صاحب مرقبة والأمير ادوارد من أمراء إنكلترا.
# وفي سنة 663 سار الملك الظاهر من مصر ونازل قيسارية وضايقها وفتحها من
~~الفرنج وأمر بها فهدمت، ثم سار إلى أرسوف ونازلها وفتحها وفتح القليعات 664
~~وحلبا وعرقة ونزل على صفد وضايقها وفتحها ثم قتل أهلها عن آخرهم. وجهز
~~عسكرا ضخما من دمشق وقدم عليهم المنصور صاحب حماة وأمرهم بالمسير إلى عمالة
~~الأرمن فانهزموا وأسر ابنان لصاحبهم وامتلأت
# PageV02P112
# أيدي العسكر الإسلامي من الغنائم. وعندما توجه الملك الظاهر من دمشق
~~لملتقى عساكره العائدة من غزوة
# سيس أصدر أمره لما نزل على قارا بين دمشق وحمص بنهب أهلها وقتل كبارهم
~~فنهبوا وقتل منهم جماعة، وكانوا نصارى يسرقون المسلمين ويبيعونهم خفية من
~~الفرنج. وأخذت صبيانهم مماليك فتربوا بين الترك في الديار المصرية فصار
~~منهم أجناد وأمراء. وشن الظاهر الغارة على الفرنج 665 من أطرافهم واستدعى
~~بالمجانيق من دمشق. وفي سنة 666 توجه الملك الظاهر بعساكره المتوافرة من
~~مصر إلى الشام ففتح يافا من الفرنج وهدمها وقلعتها وملك الباشورة بالسيف
~~وعوض أهل القلعة أربعين ألف درهم، ثم قصد قلعة الشقيف تيرون فنزل تحتها في
~~وادي العواميد وحاصرها فلم يقدر على أخذها، ثم صعد إلى أعلاها وكشف ماءها
~~وبعد هزيع من الليل ذبح في قناتها عدة من الغنم والبقر وقطع كروشها ورماها ms0369
~~فيها، فلما أصبحوا وجدوا ماءهم منتنا وهودم عبيط فسلموها بعد حصار عشرة
~~أيام، ووجد بها أربعمائة وثمانين رجلا فأرسلهم إلى الفرنج في صور، ورتب
~~عليها قوما من جماعته وبني برجا على باب القلعة.
# ثم أغار الظاهر على طرابلس فقطع أشجارها وغور أنهارها وضرب أربعا وعشرين
~~من قراها. فانهالت عليه المردة من الجبال فذهب إلى حصن الأكراد، ومن هناك
~~زحف على إنطاكية فنازلها بغتة، وبعد حصار أربعة أيام ملكها بالسيف فقتل
~~أهلها وأحرق كنائسها وغنم منها أموالا كثيرة، وأحصي من قتل بإنطاكية هذه
~~المرة فكانوا نيفا وأربعين ألفا، ثم أطلق من كان بها م ن الأسرى، وفي رواية
~~أنه قتل من حماتها بين 16 و17 ألف صليبي وأخذ مئة ألف أسير وأحرقها
~~وقلعتها، ونال من غنائمها ما لا يدخل تحت حصر، وخرج جماعة من أهلها يطلبون
~~الأمان وشرطوا شروطا لم يجب الظاهر إليها وزحف عليها فملكها. وكانت إنطاكية
~~للبرنس بيمند بن بيمند وله معها طرابلس، ولما فتحت إنطاكية هرب أهل بغراس
~~منها وتركوا الحصن خاليا فأرسل الظاهر واستولى عليه.
# ووقع الصلح بين الظاهر وهيتوم صاحب سيس الأرمني على أنه إذا أحضر
# PageV02P113
# صاحب سيس سنقر الأشقر من التتر، وكانوا أخذوه من قلعة حلب لما ملكها
~~هولاكو، وسلم مع ذلك بهسنى ودربساك ومرزبان ورعبان وشيح الحديد يطلق له
~~ابنه ليفون الذي كان في أسر الملك الظاهر، فسلمه صاحب سيس البلاد خلا بهسنى
~~ودخل صاحب سيس على أبغا ملك التتر وطلب منه سنقر الأشقر فأعطاه إياه، وتسلم
~~الظاهر بلاطنوس من عز الدين عثمان صاحب صهيون، وأغار 668 على عكا وتسلم حصن
~~مصياف من الإسماعيلية وفتح من حصونهم الكهف والقدموس والمنيقة والعليقة
~~وأمر عليهم حسن بن المشغراني، وفرض عليه أن يرفع إليه في كل عام مئة ألف
~~درهم. ونازل السلطان 669 حصن الأكراد فملكه بالأمان وملك حصن عكار بعد
~~حصاره له بالأمان، فتذلل له صاحب طرابلس وبذل له ما أراد وهادنه عشر سنين
~~وتسلم حصن القرين بالأمان وهدمه. وأغارت التتر على عينتاب وعلى الروج
~~وقسطون ms0370 إلى قرب أفامية ثم عادوا. فاستدعى الظاهر عسكرا من مصر وتوجه بهم
~~إلى حلب ونازل التتر على البيرة وأراد عبور الفرات إلى بر البيرة ونصبوا
~~عليها المجانيق وضايقوها فقاتله التتر على المخاضة فاقتحم الفرات وهزم
~~التتر فرحلوا عن البيرة. وشن الغارة 669 بفرقة من العسكر ومعه ولده الملك
~~السعيد بفرقة أخرى على جبلة واللاذقية والمرقب وعرقة والقليعات وحلبا
~~وصافيتا والمجدل وأنطرطوس. وفي سنة 673 توجه السلطان إلى ديار الأرمن
~~ودخلها بعساكره المتوافرة وغنموا ثم عادوا إلى دمشق. وعاد التتر 674
~~ونازلوا البيرة فتوجه الظاهر إليهم وبلغه رحيلهم وهو بالقطيفة فأتم السير
~~إلى حلب وعاد التتر 675 فزحفوا على الشام وخرج إليهم الظاهر وقاتلهم فكسرهم
~~وقتل منهم خلائق وتبعهم إلى نحو الابلستين فكانت بينهما هناك وقعة قيل إنه
~~قتل فيها من الفريقين نحو مئة ألف إنسان. ثم سار إلى قيسارية
# واستولى عليها ووصل إلى عمق حارم فدمشق.
### || وفاة الملك الظاهر وسلطنة ابنه الملك السعيد ثم سلطنة المنصور قلاوون:
# توفي الملك الظاهر 676 بعد أن بطش البطشة الكبرى بالصليبيين في الشام،
~~ودفع عادية المغول عنه ما أمكن، وغزا الأرمن الذين أصبحوا يبدون
# PageV02P114
# لدولته نواجذ الشر، فخرب ديارهم وأباد خضراءهم وغضراءهم. وكان ملكا جليلا
~~شجاعا عاقلا مهيبا وصل إلى الملك بقتل آخر ملوك بني أيوب، وما زال يتدرج في
~~مراتب القوة حتى ملك الديار المصرية والشامية وفتح الفتوح الجليلة. أصله
~~مملوك قبجاقي الجنس وقيل برجعلي وكان ذا همة شماء يتنقل في ممالكه فلا يكاد
~~يشعر به عسكره إلا وهو بينهم، ولولا أنه جد في قتال الصليبيين لما كفر عما
~~أتاه من قتل ابن أيوب، وبنو أيوب أحبهم الناس على علاتهم لغناء أكثرهم في
~~خدمة الملة والدولة.
# ترجم سوبرنهايم في المعلمة الإسلامية للظاهر بيبرس بقوله: إنه كان السبب
~~بتوسيد ملك الشام إلى قطز لما أبلى البلاء الحسن في وقعة عين جالوت فأقطع
~~قطز الأمراء من بني أيوب الإقطاعات التي كانت لهم قبل غارات المغول، ولكن
~~بيبرس الذي كان يرجو أن توسد إليه حلب مكافأة ms0371 على شجاعته لم ينل شيئا فعزم
~~على الانتقام لنفسه من هذا الظلم، فقتل السلطان في الصيد ونادى به زعماء
~~الجند وغيرهم سلطانا، وكانت المملكة المصرية والشامية محاطة من كل جانب
~~بالأعداء: في الشمال ملك أرمينية المسيحي، وفي الغرب الصليبيون ينزلون على
~~جميع شاطيء الشام، وفي الداخل الحشيشية الإسماعيلية الأشداء، ومن الشرق
~~المغول الطامعون في الغنائم والانتقام، وفي جنوبي مصر أهل النوبة
~~المجاربون،
# وفي الغرب البربر الصعب قيادهم، وكان يخشى أن ينجم له ناجم في الداخل من
~~بني أيوب ويسمو إلى السلطنة، فيجد على دعوته أنصارا على أيسر وجه، فرأى أن
~~يبايع لأحد ذرية بني العباس بالخلافة بعد أن قرضها المغول من بغداد، فتوفق
~~إلى ذلك وبايع له في مصر، لأن من مصلحته أن يظهر أمام العالم الإسلامي بأنه
~~حامي الخلافة، وبذلك أصبح له نفوذ على حكومات مكة والمدينة، وعرف كيف يداري
~~معظم أمراء الفرنج الشرقيين.
# هادن الظاهر الاسبتار بحصن الأكراد والمرقب سنة خمس وستين وستمائة لمدة
~~عشر سنين متوالية وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر ساعات على أن يكون النصف من
~~غلات قرى جميع المملكة الحمصية والشيزرية والحموية وبلاد الدعوة للملك
~~الظاهر، والنصف لبيت الاسبتار. واستقرت الهدنة بين الملك الظاهر بيبرس أيضا
~~وبين ملكة بيروت في سنة سبع وستين وستمائة
# PageV02P115
# حين كانت بيدها لمدة عشر سنين متوالية على أن يكون جميع المترددين من
~~بلاد الملكة إلى بلاد الظاهر وبالعكس آمنين مطمئنين على نفوسهم وأموالهم
~~وبضائعهم برا وبحرا ليلا ونهارا، وعلى أن الملكة لا تمكن أحدا من الفرنج
~~على اختلافهم من قصد مملكة السلطان من جهة بيروت وما إليها، وتمنع من ذلك
~~وتدفع كل متطرق بسوء وتكون الأقاليم من الجهتين محفوظة من المتجرمين
~~المفسدين. وعقدت هدنة بين الظاهر وولده الملك السعيد وبين الفرنج
~~الاسبتارية على قلعة لد في سنة تسع وستين وستمائة على أن تكون قلعة لد
~~والجهات المذكورة إلى آخر الزائد للملك الظاهر ولا يكون لبيت الاسبتار ولا
~~لأحد من الفرنجة فيها تعلق ولا طلب بوجه ولا سبب.
# وعقد محالفات مع ms0372 الملك مانفريد دي هوهانستوفن، ثم عقد محالفة مع شارل
~~دانجو وجاك داراغون والفونس دي كاستيل، وعقد معاهدة مع ميشل باليولوغ
~~الرومي الذي طرد الصليبيين، وكانت له صلات حسنة مع ملوك السلاجقة في
# آسيا الصغرى ومع صاحب اليمن. ثم إن الظاهر رأى في الصليبيين أشد الأعداء
~~خطرا على المملكة واستفاد من تفرق كلمتهم وكان المدد الذي يأتيهم من أوروبا
~~قد ضعف، وكان في موت شارل التاسع إنقاذ بيبرس من أعظم خصومه من الفرنج،
~~وهكذا فإن الظاهر ظل ظافرا بجميع أعدائه، ولم يتوقف عن شيء لبلوغ غايته،
~~وكثيرا ما كان يعد وعودا كاذبة ويكتب كتبا مزورة ليحمل فيها قواد الحصون
~~على الاستسلام له، وكان نجاحه مناط قريحته في التنظيم وسرعته وشجاعته
~~المتناهية، وكان البريد يدور ويروح في المملكة بسرعة حتى ليصل الخبر من مصر
~~للشام في ثلاثة أيام وكان أسعد سلطانا من سلاطين المماليك وأقدرهم. وروى
~~شمس الدين سامي أن السلطنة الإسلامية صارت ذات بهاء في أيامه وأنه مات
~~مسموما بدمشق.
# كان الظاهر قد حلف العسكر لولده بركة بن بيبرس ولقبه الملك السعيد وجعله
~~ولي عهده إلا أنه خبط وخلط وأراد تقديم الأصاغر على الأمراء الأكابر ففسدت
~~نيات الكبار عليه وقرروا خلعه من السلطنة، بعد أن دخل سيس 677 وشن الغارة
~~عليها وغنم، فحصره العسكر في قلعة الجبل بالقاهرة فخلع نفسه على أن يعطى
~~الكرك فأجابوه إلى ذلك فلحق بها وهلك بعد قليل.
# PageV02P116
# واتفق الأمراء لما خلع الملك السعيد نفسه على إقامة بدر الدين سلامش ابن
~~الظاهر بيبرس في المملكة، ولقبوه العادل، وعمره إذ ذاك سبع سنين وشهور، ثم
~~خلعوه وأجلسوا على تخت السلطنة الملك المنصور قلاوون الصالحي. ولما اضطرب
~~أمر المملكة استأثر بالشام سنقر الأشقر الذي كان الظاهر اشترط على صاحب سيس
~~أن يتوسط لدى ملك التتر لإطلاقه من الأسر ففعل، ونسي سنقر هذه اليد للظاهر،
~~وجلس على سرير السلطنة بدمشق وحلف له الأمراء والعسكر وتلقب بالملك الكامل
~~شمس الدين سنقر، فجهز المنصور قلاوون عساكر الديار المصرية مع علم
# الدين سنجر، ms0373 فبرز سنقر بعساكر الشام إلى ظاهر دمشق، والتقى الفريقان فولى
~~الشاميون وسنقر منهزمين، فجعل الأمير لاجين المنصوري نائب السلطنة بالشام،
~~وهرب سنقر الأشقر إلى الرحبة وكاتب أبغا بن هولاكو ملك التتر وأطمعه في هذه
~~الديار، وكان عيسى بن مهنا ملك العرب في الشام مع سنقر الأشقر وقاتل معه
~~وكتب بذلك إلى أبغا أيضا، موافقة له، ثم سار سنقر الأشقر من الرحبة إلى
~~صهيون واستولى عليها وعلى برزيه وبلاطنس والشغر وبكاس وعكار وشيرز وأفامية
~~وصارت هذه القلاع له.
# وأحرق 677 عسكر الشام عمالة الغرب وجبيل وبيروت وذلك أن قطب الدين السعد
~~بعد أن استقطع قرية كفر عمية من أمراء الغرب آل تنوخ وجد فيها ذات يوم
~~مقتولا فاتهم بقتله نجم الدين بن جحى وكان أبوه وذو قرابته معتقلين في مصر
~~فتوجهت اليه العساكر والعشران من ولاية بعلبك والبقاع وصيدا وبيروت وأحرقت
~~قراه، وتفرق التنوخيون أيدي سبا إلى أن أمنهم الملك فرجعوا إلى مساقط
~~رؤوسهم.
# وجاء التتر إلى حلب 679 فعاثوا وقتلوا من كان بظاهرها وملكوا ضياعها
~~ونهبوا وسبوا وأحرقوا الجامع والمدارس المعتبرة ودور السلطنة والأمراء
~~وأقاموا بها يومين وعادوا من حيث أتوا، فهب الملك المنصور قلاوون إلى غزة
~~لدفعهم فرحلوا قبل أن يوافيهم، قال ابن أبي الحديد: وكانت للتتر نهضات
~~وسرايا كثيرة إلى الشام، قتلوا ونهبوا وسبوا فيها حتى انتهت خيولهم إلى
~~حلب، فأوقعوا بها وصانعهم عنها أهلها وسلطانها، ثم عمدوا إلى بلاد كي خسرو
~~صاحب الروم فجمع لهم هذا قضه وقضيضه وجيشه ولفيفه،
# PageV02P117
# واستكثر من الأكراد العتمرية من عساكر الشام وجند حلب فيقال إنه اجتمع
~~مائة ألف فارس وراجل فلقيه التتر في عشرين ألفا، فجرت بينه وبينهم حروب
~~شديدة قتلوا فيها مقدمته، وكانت المقدمة
# كلها أو أكثرها من رجال حلب وهم أنجاد أبطال فقتلوا عن آخرهم وانكسر
~~العسكر الرومي، وهرب صاحب الروم حتى انتهى إلى قلعة له على البحر تعرف
~~بإنطاكية فاعتصم بها، وتمزقت جموعه وقتل منهم عدد لا يحصى.
# واستأذن نائب السلطنة بحصن الأكراد في الإغارة على المرقب لما ms0374 اعتمد أهله
~~من الفساد عند وصول التتر إلى حلب فأذن له السلطان في ذلك، فجمع عساكر
~~الحصون فاتفق هروب المسلمين ونزول الفرنج من المرقب فقتلوا من المسلمين
~~جماعة. وترددت الرسل بين السلطان وسنقر الأشقر، واحتاج السلطان لمصالحته
~~لقوة التتر وتفاديا من الاشتغال بالعدو الداخلي والعدو الخارجي، ووقع
~~بينهما الصلح على أن يسلم سنقر قلعة شيزر إلى السلطان ويتسلم سنقر الشغر
~~وبكاس، وكانتا قد ارتجعتا منه وحلفا على ذلك واستقر الصلح بينهما، كما
~~استقر الصلح بين المنصور قلاوون وبين خضر بن الظاهر بيبرس صاحب الكرك.
# وبعد أن استقر الصلح بين الأميرين المتوثبين على السلطنة كان المصاف
~~العظيم 680 بين المسلمين وبين التتر بظاهر حمص، فجمع قلاوون العساكر من مصر
~~والشام ومن جملتهم عسكر سنقر الأشقر، وجاء الأمراء كلهم في جيوشهم، وكان
~~التتر في ثمانين ألف فارس وفي رواية مائة ألف منهم خمسون ألفا من المغول
~~والباقي حشود وجموع من أجناس مختلفة مثل الكرج والأرمن والعجم وغيرهم،
~~والمسلمون في خمسين ألفا فانهزم التتر وتبعهم المسلمون يقتلون ويأسرون.
~~وعقد قلاوون هدنة مع المقدم افرتر كليام ديباجون مقدم بيت الداوية بعكا
~~والساحل وبين جميع الإخوة الداوية بأنطرطوس لمدة عشر سنين، لا ينال بلاده
~~ولا بلاد ولده ولا حصونهما ولا قلاعهما ولا ضياعهما ولا عساكرهما ولا
~~عربهما ولا تركمانهما ولا أكرادهما ولا رعاياهما على اختلاف الأجناس ضر ولا
~~سوء ولا غارة ولا تعرض ولا أذية.
# وسارت العساكر الإسلامية إلى فتح جبهة بشري 681 وحاصروا إهدن
# PageV02P118
# حصارا شديدا وبعد أربعين يوما ملكوها فنهبوا وقتلوا وسبوا وهدموا القلعة
~~التي في وسط القرية والحصن الذي على رأس الجبل، وفتحوا بقوفا وقضوا على
~~أكابرها وهدموها وضربوا حصرون وكفر حارون وخربوا حدث البشري وبنوا برجا
~~قبالة المغارة ووضعوا فيه عسكرا يكمنون للعصاة وهدموا جميع الأماكن العاصية
~~وملكوا قلعة حوفا بتسليط الماء عليها من فوقها فملكوها بقوة الماء لأنها
~~داخلة الشير. وتوجهت العساكر أيضا إلى أرض الأرمن فخربت فيها وسبت عقوبة
~~لهم عما أتوه من معاونة المغول على المسلمين.
# وقصد المغول ms0375 دمشق في سنة 683 ثم ذهبوا إلى وادي التيم فأحرقوها وسبوا
~~أهلها وقتلوا منهم سبعمائة نفس وملكوها وفتح السلطان حصن المرقب 684 بعد أن
~~نقب جنده حصنها بسرعة، وكان هذا الحصن للاسبتار فنزل أهله بالأمان. في هذه
~~السنة عقد الملك المنصور وولي عهده الملك الصالح وولده الأشرف صلاح الدين
~~هدنة مع دام مرغريت بنت سير هنري ابن الابرنسي مالكة صور جاء في كتابها
~~وليس للفرنج أن يجددوا في غير عكا، وعثليث وصيدا مما هو خارج عن الأسوار في
~~هذه الجهات الثلاث سورا لا قلعة ولا برجا ولا حصنا قديما ولا مستجدا، وعلى
~~أن شواني مولانا السلطان وشواني ولده إذا عمرت وخرجت لا تتعرض بأذية إلى
~~البلاد الساحلية التي انعقدت الهدنة عليها، وإذا قصدت الشواني المذكورة جهة
~~غير هذه الجهات وكان صاحب تلك الجهة معاهدا للحكام بمملكة عكا فلا تدخل إلى
~~البلاد التي انعقدت عليها الهدنة ولا تتزود منها، وإن لم يكن صاحب تلك
~~الجهة التي تقصدها الشواني معاهدا للحكام بمملكة عكا فلها أن تدخل إلى
~~بلادها وتتزود منها، وإن انكسر شيء من هذه الشواني والعياذ بالله في مينا
~~من المواني التي انعقدت الهدنة عليها وسواحلها فإن كانت قاصدة إلى من له مع
# مملكة عكا أو مع من له عهد فيلزم كفيل المملكة بعكا ومقدمي البيوت بحفظها
~~وتمكين رجالها من الزوادة وإصلاح ما انكسر منها والعود إلى بلاد إسلامية
~~ويبطل حركة ما انكسر منها أو يرميه في البحر، فإن لم يكن للذي تقصده
~~الشواني معهم عهد وانكسرت فلها أن تتزود وتعمر رجالها من البلاد المنعقدة
~~عليها الهدنة وتتوجه إلى الجهة المرسوم بقصدها ويعتمد هذا الفصل من
~~الجهتين. وفتح
# PageV02P119
# حصن الكرك 685 بالأمان وجهز عسكرا كثيفا من العساكر المصرية والشامية إلى
~~قلعة صهيون فتسلمها من سنقر الأشقر بالأمان. ثم سار جيش السلطان إلى
~~اللاذقية، وكان بها برج للفرنج يحيط به البحر من جميع جهاته، فركب طريقا
~~إليها في البحر بالحجارة وحاصروا البرج وتسلموه بالأمان وهدموه وفتح طرابلس
~~688، وكان البحر يحيط بغالب أطراف ms0376 هذه المدينة ولا تقاتل إلا من جهة الشرق،
~~ولما نازلها نصب عدة منجنيقات كبيرة وصغيرة وألح عليها بالحصار ففتحها
~~بالسيف، ودخلها العسكر عنوة بعد حصار 33 يوما، فهرب أهلها إلى المينا
~~وركبوا في المراكب وقتل غالب رجالها وسبيت ذراريهم، وغنم منهم المسلمون
~~غنيمة عظيمة، وأمر السلطان فهدمت طرابلس ودكت إلى الأرض. وكان في البحر
~~قريبا من طرابلس جزيرة وفيها كنيسة تسمى كنيسة سنطماس وبينها وبين طرابلس
~~المينا، فلما أخذت طرابلس هرب إلى الجزيرة المذكورة وإلى الكنيسة التي فيها
~~عالم عظيم من الفرنج والنساء، فاقتحم العسكر الإسلامي البحر وعبروا بخيولهم
~~سباحة إلى الجزيرة، فقتلوا جميع من فيها من الرجال وغنموا من بها من النساء
~~والصغار - نقلت معظم هذا من تاريخ أبي الفداء، ويقول ميشو: إن المسلمين لما
~~استعادوا طرابلس أهلكوا ساكنيها من الصليبيين إلا قليلا وأمر السلطان
~~بإحراق المدينة وهدمها وكان فيها مصادر الثروة والرخاء وكل ما يزهو به
~~السلام ويستخدم في الدفاع زمن الحرب فخرب كل ذلك تحت الفأس والمطرقة قال:
~~لما
# أنزل الصليبيون عسكرهم على سواحل الشام سنة 1366م واستولوا على طرابلس
~~أوقدوا النار فيها وكان حظ طرطوس واللاذقية وعدة مدن فينيقية مثل ذلك.
# ولما فتحت طرابلس كتب محيي الدين بن عبد الظاهر كتابا يصف هذا الفتح قال
~~فيه: إن الحصار استمر من مستهل ربيع الأول إلى يوم الثلاثاء رابع عشر ربيع
~~الآخر فزحف عليها في بكرة ذلك النهار زحفا يقتحم كل هضبة ووهدة، وكل صلبة
~~وصلدة، وطلعت سناجق الإسلام الصفر على أسوارها. وكان أخذها من مائة سنة
~~وثمانين سنة في يوم الثلاثاء واستردت في يوم الثلاثاء وفي رسالة أخرى أنها
~~قامت بيد الإفرنج مائة سنة وستا وثمانين سنة.
# PageV02P120
# وقال مؤرخو لبنان: إن الكسروانيين والجرديين نزلوا من الجبال لنجدة
~~الفرنج في طرابلس وقتلوا من عسكر السلطان خلقا كثيرا فبرز الأمر من حسام
~~الدين باستئصالهم. ومن ذلك الوقت خربت كسروان والذين سلموا من أهلها تشتتوا
~~في كل صقع. قالوا: ومن جملة أوامر حسام الدين إلى أمراء غرب بيروت
~~التنوخيين إذا ms0377 توجهوا إلى كسروان وجرده بجموعهما، أن كل من سبى امرأة منهم
~~كانت له جارية، أو صبيا كان له مملوكا، ومن أحضر منهم رأس رجل فله دينار.
~~وذكروا أن الخراب استولى على الأقطار الشمالية بسبب تقلقل أحوال ملوك مصر
~~والشام، والحروب الثائرة مع التتر من جهة ومع الفرنج من أخرى، فكان الناس
~~يرغبون في سكنى الجبال العالية الصعبة المسالك وقدم إلى جبل لبنان في ذلك
~~الحين خلق كثير ومنهم أهل وادي التيم وخلا هذا الوادي من السكان خمسة أعوام
~~ولم يكن فيه بلد عامرا سوى حاصبيا وكذلك البقاع. ثم عاد الناس وعمروا بعض
~~القرى في جبل حاصبيا فقط.
### || وفاة قلاوون وسلطنة ابنه الأشرف خليل وإثخانه في فرنج الساحل:
# توفي المنصور قلاوون 689 وكان ملكا مهيبا حليما قليل سفك الدماء كثير
~~العفو، شجاعا أقام منار العدل وأحسن سياسة الملك أحسن قيام وفتح الفتوح
~~الجليلة التي لم يجسر أحد من الملوك مثل صلاح الدين وغيره على مثلها وهو
~~الذي وطد حكم المماليك على الشام وأصلح كما في المعلمة الإسلامية بالتدريج
~~ما أحدث المغول فيه من التخريب، وقام بأعمال مهمة من مثل ترميم قلعة حلب
~~وبعلبك ودمشق. وهو الوحيد من ملوك المماليك الذين تسلسل الملك في أعقابهم
~~وألفوا دولة فإن أعقابه حكموا إلى سنة 783ه 1382م خمسة بطون. وقد عقد
~~معاهدات مع الدول التي يخشى بأسها ويمكن الانتفاع بحسن الصلات معها، مثل
~~المعاهدة التجارية مع جمهورية جنوة ومعاهدة دفاعية مع الملكين الفونس ملك
~~قشتاله وجاك ملك صقلية. وعقدت هدنة بين الملك المنصور قلاوون الصالحي وولده
~~الملك الصالح علي ولي عهده وبين حكام الفرنج بعكا وما معها من بلاد سواحل
~~الشام في شهور سنة اثنتين وثمانين وستمائة وهي يومئذ بأيديهم لمدة عشر سنين
~~وعشرة أشهر وعشرة أيام وعشر
# PageV02P121
# ساعات على أن لا يكون للفرنج من البلاد والمناصفات إلا ما شرح في هذه
~~الهدنة وعين فيها من البلاد، وعلى أن الفرنج لا يجددون في غير عكا وعثليث
~~وصيدا مما هو خارج عن أسوار هذه الجهات الثلاث ms0378 المذكورات لا قلعة ولا برجا
~~ولا حصنا ولا مستجدا. ومما جاء فيها أن شواني السلطان وولده إذا عمرت وخرجت
~~لا تتعرض بأذية إلى البلاد الساحلية وإن انكسر شيء من هذه الشواني في مينا
~~من مواني البلاد التي انعقدت عليها الهدنة وسواحلها فإن كانت قاصدة من له
~~مع مملكة عكا ومقدمي بيوتها عهد فيلزم كفيل المملكة بعكا ومقدمي البيوت
~~بحفظها وتمكين رجالها من الزوادة وإصلاح ما انكسر منها والعود إلى
# البلاد الإسلامية، ومتى تحرك أحد من ملوك الفرنجة وغيرهم من جوا البحر
~~لقصد الحضور لمضرة السلطان وولده في بلادهما المتفقة عليها هذه الهدنة
~~فيلزم نائب المملكة والمقدمين بعكا أن يعرفوا السلطان وولده بحركتهم قبل
~~وصولهم إلى البلاد الإسلامية الداخلة في هذه الهدنة لمدة شهرين وإذا قصد
~~البلاد الشامية عدو من التتر وغيرهم في البر وأغارت العساكر الإسلامية من
~~قدام العدو ووصل العدو إلى القرب من البلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة
~~وقصدوها بمضرة فيكتب إلى كفيل المملكة بعكا والمقدمين بها أن يدرأوا عن
~~بيوتهم ورعيتهم وبلادهم بما تصل قدرتهم إليه. وإن حصل جفل من البلاد
~~الإسلامية إلى البلاد الساحلية الداخلة في هذه الهدنة فيلزم كفيل المملكة
~~بعكا والمقدمين بها حفظهم والدفع عنهم ومنع من يقصدهم بضرر ويكونون آمنين
~~مطمئنين بما معهم.
# وعقد الملك المنصور قلاوون صاحب الديار المصرية ودمشق وحلب مع الأشكري
~~صاحب القسطنطينية سنة 680 هدنة على أن لا يحارب أحدهما الآخر ويرعبا التجار
~~في بلادهما. وكانت سفراؤه تغدو وتروح إلى أمبراطور بيزنطية والأمبراطور
~~رودولف دي هابسبورغ وملك اليمن وأمير سيلان وغيرهم من أمراء الشرق. ولهذا
~~السلطان آثار جليلة في العمران في القدس ودمشق وغيرهما من ربوع الشام تدل
~~على بعد نظره وحبه للمصالح.
# وجلس في السلطنة بعد قلاوون ابنه الأشرف صلاح الدين خليل وسار على قدم
~~أبيه في جهاد الصليبيين. وكان أول عمل اتجهت إليه همته بعد أن قدم تجار
~~الفرنج إلى عكا وقتلوا من كان بها من المسلمين 689 أن نهض
# PageV02P122
# من مصر لفتح عكا بالعساكر المصرية والشامية ms0379 فهرب جماعة من أهلها من
~~الفرنج في المراكب لما هاجمها المسلمون كما فعلوا في طرابلس على عهد والده
~~واستنزل الأشرف جميع من عصى بالأبرجة التي كانت داخل البلد، وهي بمنزلة
~~قلاع دخلها عالم
# عظيم من الفرنج وتحصنوا بها فاستنزلهم السلطان وأمر بضرب أعناقهم عن
~~آخرهم حول عكا، ثم أمر بالمدينة فهدمت إلى الأرض ودكها دكا. وكانت كما قال
~~الذهبي من أحسن المدائن بالعمارة والبناء الفاخر فلما فتحها الأشرف وهدم
~~سورها هرب أهل المدينة منها وصارت خرابا، وصار الناس من حينئذ ينقلون منها
~~الرخام الملون مدة طويلة. ومما وجد مكتوبا على باب كنيسة من كنائس عكا
~~أبيلت لابن ضامر الضبع:
# أم الكنائس إن تكن عبثت بكم ... أيدي الحوادث أو تغير حال
# فلطال ما سجدت على أبوابكم ... شم الأنوف جحاجح أبطال
# صبرا على هذا المصاب فإنه ... يوم بيوم والحروب سجال
# ولما فتحت عكا رعب الفرنج في الساحل فأخلوا صيدا فأخربها السلطان
~~وجزيرتها وقلعتها الجنوبية والشمالية. واستولى على بيروت فهدم سورها ودك
~~قلعتها وكانت حصينة جدا واستولى على صور وكان أهلها مثل سائر الساحل. وكذلك
~~عثليث وكانوا أوقدوا فيها النار. وسلمت أنطرطوس بالأمان وطرد السلطان
~~الفرنج من جبيل وهدمها ودك قلعتها. وهربوا من أنفة والبترون وصرفند
~~وإسكندرونة بالقرب من عكا وذلك في مدة سبعة وأربعين يوما وكان فتحا مبينا.
# خرب الساحل كما رأيت بهذه الضربة الأخيرة ولكن استقلت الشام ونجت من
~~بقايا الصليبيين الذين كانوا ينغصون عيش الدولة والأمة، ولا يؤخذ على
~~الأشرف استئصاله شأفة أعدائه وإهلاكه لهم عن آخرهم، فقد كان على الصليبيين
~~بعد وقعة حطين وفتح القدس أن يغادروا القطر جملة واحدة وظنوا تسامح صلاح
~~الدين يوسف معهم يومئذ ضعفا وأدرك كل من تولى زعامة الشام بعده أنه يستحيل
~~الخلاص من الفرنج إلا بإفنائهم، وآخر الدواء الكي.
### || الحملة الصليبية السابعة وانتهاء الحروب الصليبية:
# دخلت الجيوش الصليبية الشام سنة 491 وخرج منها آخر المنهزمين سنة
# PageV02P123
# 690 أي إنهم ظلوا مئتي سنة يحاربون الشام ومصر. تعاقبت فيهما عدة دول
~~إسلامية على البلاد، وكلها ms0380 حاربت هؤلاء الدخلاء بما وسعها أن تحارب، وربما
~~قتل من الفريقين خلال ذينك القرنين ما لا يقل عن بضعة ملايين من الأنفس،
~~ولو لم تنقطع الرغبات في الغرب وتبطل النجدات بل الحملات الكبرى التي أصبح
~~الباباوات والملوك يوجهونها في وجهات أخرى لقتال المسلمين لطال أمدها أكثر
~~مما طال.
# قلنا: إن الحملة الصليبية السادسة كانت بقيادة الأمير فريدريك الثاني،
~~وهي الحملة التي عقدت معاهدة مع ملك مصر والشام تنازل فيها هذا عن القدس
~~وبيت لحم والناصرة عشر سنين، فلما انتهت المدة عادت القدس إلى المسلمين
~~وعندها عمد سان لوي ملك فرنسا أن يسترجعه منهم، وكان السبب في تأليف الحملة
~~الصليبية السابعة والثامنة. جاء في الأولى إلى دمياط وانهزم مع جيشه هزيمة
~~فاضحة في المنصورة بمصر وأسر هو وجميع من معه من الرجال وعدتهم ثلاثون
~~ألفا، فاضطر أن يدفع فدية عظيمة عن نفسه وعن جماعته ثم عاد إلى فرنسا فزين
~~له أخوه أن يغزو تونس ومنها يذهب ليفتح مصر والشام فهلك في تونس بالطاعون
~~1270م وبذلك انتهت الحروب الصليبية. نشأت في فرنسا وانتهت بفشل ملكها ثم
~~بهلاكه.
# ولقد عد الفرنج من الفوائد التي جنوها من الحروب الصليبية أنهم أوقفوا
~~سير المسلمين عن التقدم، وتعلم ملايين منهم أمورا ما كانوا يحلمون بوجودها،
~~وأخذوا عن الروم والعرب ما كان عندهم من أسباب المدنية التي لم يكن للفرنج
~~عهد بها. فإن كثيرا من أصناف البقول نقلوها إلى أوروبا وشاعت هناك ولم تكن
~~تعهد عندهم، وقد تعلم صناعة الورق رجلان إفرنسيان كانا أسيرين في دمشق،
~~وأدخلا
# صناعته إلى فرنسا، فكان للشام على فرنسا هذا الفضل، ومنها شاع صنعه في
~~سائر ممالك الغرب، وتعلموا صنع الأقمشة الدمشقية والسيوف وغيرها من الصنائع
~~الجميلة.
# قال مكسيم بتي في تاريخ الشعوب العام أثناء كلامه على إخفاق الحملة
~~الصليبية الأولى ما تعريبه: لئن كان الصليبيةن متحمسين تحمسا دينيا فقد كان
~~ينقص هذه الستمائة ألف رجل وحدة القيادة والتجانس والامتزاج،
# PageV02P124
# وما كان لنواب البابا أدنى سلطة أدبية ولم تكن وحدة الغاية المراد ms0381 بلوغها
~~لتحول دون ظهور المطامع والمنافسات والدسائس. ويضاف إلى هذا السبب في الضعف
~~أسباب أخرى مادية وهي صعوبة الطريق وقلة أسباب التموين وتدني القوى الحربية
~~بسبب تفوق الجيوش في المدن المفتوحة أو رجوع بعض الصليبيين إلى الغرب إلى
~~ما هنالك من قحط وأوبئة وخسائر في الحرب. وقال في الحملة الصليبية الثانية:
~~إن قلة إيمان الكسيس وصعوبة التموين وقلة المؤنة جعلت الحملة شؤمى فقتل
~~الثلاثمائة والخمسون ألف رجل الذين كانت تتألف منهم قتلا ذريعا في مريسوان
~~واركلي.
# ومع كثرة ما بذله أخلاف صلاح الدين من الجهد في قتال الصليبيين أمثال
~~العادل والكامل وبيبرس وقلاوون وابنه صلاح الدين خليل، فإن الصليبيين كان
~~يتعذر القضاء عليهم في الشام لو لم ينقطع المدد عنهم من البحر وتنصرف وجهة
~~الصليبيين إلى قتال العرب في الأندلس. وفي الحق أن تلك الحملات الصليبية
~~كانت شعبة من شعب الجنون فقدت فيها أوروبا أكثر مما ربحت من الأنفس
~~والأموال. وما يدرينا أن تتقدم دولة السلاجقة في آسيا الصغرى على سمت
~~الشمال وتقضي على مملكة الروم البيزنطية ثم تتقدم في فتوحها إلى أوروبا لو
~~لم يشتغل ملوك المسلمين بهذه الحملة قرنين كاملين. وكانت الشام من جملة
~~ممالك السلجوقيين وربما تبعتها مصر ففتحها صلاح الدين أو غيره باسمهم بدلا
~~من أن
# يفتحها باسم نور الدين، وما نور الدين إلا صنيعة السلاجقة، وما جده وأبوه
~~إلا عاملان من عمالهم.
# شغلت أوروبا بمسألة إنقاذ القبر المقدس من أيدي المسلمين قرنين، وتطوعت
~~شعوبها في هذه السبيل، ومن الأمم من لم ينلها إلا قتل رجالها وذهاب أموالها
~~وكان الرابح على الأكثر أهل إيطاليا فإنهم حاربوا حربا تجارية ربحوا من
~~سفنهم وتجارتهم وخصوصا البنادقة والجنويون والبيسيون. أما الألمان
~~والبريطانيون والفرنسيون والهولانديون والسويسريون والنروجيون فإنهم خسروا
~~خسارة كبيرة.
# ساق الفرنج إلى الحروب الصليبية الدين والتجارة فلما فترت نغمة الدين
~~بهلاك من كانوا يحسنون هناك الضرب على أوتارها، ولم ير التجار في هذا
# PageV02P125
# الشرق ما يكفي لسد نهمتهم وأيقنوا أن الأمر يطول إذا أرادوا القضاء على
~~جميع الممالك ms0382 الإسلامية في آسيا فترت هممهم بالطبع، لكن الشام بعد ذلك وإن
~~كانت الدول الأتابكية والنورية والصلاحية ودولة بيبرس وقلاوون وابنه يعمدون
~~حالا إلى ترميم ما خربه الأعداء لإيقانهم أنها بلادهم ولا بدلهم من دفع
~~أعدائهم عنها، وأنهم يسترجعونها لا محالة وسيدالون منهم، مهما طال مقام من
~~استصفوا بعض السواحل وبيت المقدس فكان الأمر كما اعتقدوا.
# وكلما طال احتلال الصليبيين كانت الأمة تستمرىء طعم الموت لطردهم، وكلما
~~رأت من ملك أو أمير تغاضيا عنهم أو اتقاء عاديتهم بالمعاهدات والمهادنات
~~كانت تستهين به وتدعو أن لا تدوم أيامه. وعلى ما بذل الصليبيون من استمالة
~~جيرانهم ما عدهم هؤلاء قط إلا غاصبين أرضهم، دخلاء على الملك الإسلامي. ولو
~~لم يؤسس الدولة في الشام ومصر ملك عاقل عادل مثل نور الدين ويتم عمله عاقل
~~عادل من طرازه أي صلاح الدين لما تم الفتح الأخير على يد الأشرف خليل، ولما
~~تمم أخلافه بعده الخطة المرسومة. ولو كان الملك لا يوسد إلا للكفاة من
~~أبناء
# الملك أو لأكبرهم سنا، ولو لم يكن شجر الخلاف بين آل أيوب، لضرب
~~الصليبيون الضربة القاضية الأخيرة بعد مهلك صلاح الدين بعشر أو بعشرين سنة
~~على الأكثر، إذ كان يتأتى للمسلمين أن يجمعوا قواهم بعد فشل جيش صلاح الدين
~~على عكا بما جاء الصليبيين من النجدات العظيمة في البحر. ولكن مات صلاح
~~الدين قبل أن يطبق خطته، وشغل أخوه وأولاده بالتنازع على الملك، وعدوا
~~الهدنة الطبيعية التي مضت بين أخذ عكا واستلام القدس ثانية من المسلمين
~~نعمة عليهم لتشبع نفس كل طامع منهم بالملك والسلطان، وغفلوا عن أعدائهم
~~الذين لم يكد يغفل عنهم نور الدين وصلاح الدين سنة واحدة إلا ريثما يجمعان
~~قواهما، وقد كانا لهذا الغرض يصانعان ملوك الأطراف ليسيروا معهما على قتال
~~الأعداء، أما أخلافهم فكانت سياستهم في الأكثر موجهة إلى اختراع الطرق
~~لقضاء بعضهم على بعض، أو لاستئثار قويهم بملك مصر أو دمشق أو حلب أو الكرك
~~والشوبك أو ماردين أو خلاط، فشغلوا بداخليتهم أكثر من اشتغالهم بأمور ms0383
~~الجهاد وهي أهم وأعظم، هذا وأكثر أولئك الملوك كانوا قد تشبعت نفوسهم
~~بالتربية العالية والعلم والأدب الغزير،
# PageV02P126
# وكانوا على معرفة تامة بفتح المعاقل والحصون، ومعرفة بعلل الحروب وقواعد
~~السلم، وإعطاء العهد وعقد الهدنة والصلح، ورثوها واقتبسوها من أخلاق
~~البانيين لمجدهم نور الدين وصنيعته صلاح الدين.
# ومما أخر القضاء عشرات من السنين على بقايا الصليبيين في الساحل ظهور
~~التتر في القطر بعد قضائهم في منتصف القرن السابع على الخلافة العباسية،
~~فأصبحت الشام بين عدوين أتى الأول من الغرب فأقام وطال مقامه، وجاءها
~~الثاني من الشرق، والشر قد يأتي من الشرق، فكان يخرب في أصقاعها ويغنم
~~ويقتل ثم يذهب ثم يعاودها. ولكن ما حدث من حروب الخوارزمية ثم أخلاف هولاكو
~~في هذا القطر يعد مناوشات إذا قيس بالحروب والخراب الذي حدث بعد ذلك فأهلك
# الأخضر واليابس، وغدا القطر غرض النابل، وفريسة الصائل.
# وفي التاريخ العام أنه كان من نتائج الحروب الصليبية إذا صرف النظر عمن
~~هلك فيها من ملايين الخلق، إحداث إمارات كاثوليكية في الشرق انتزعت من
~~المسلمين والبيزنطيين واحتلها فرسان فرنسيون وتجار طليان. وقد طرد هؤلاء
~~الأوروبيون لقلتهم بدون أن يتركوا سوى آثار معاقلهم في المواني وعلى صخور
~~يونان والشام، ولكن هيأ الصليبيون لنصارى أوربا أن يكونوا على صلات متصلة
~~مع الشرق مدة قرنين اه قلنا: وهذه النتيجة من ربط الصلات مع الشرق كان
~~يتأتى لأوروبا الحصول عليها بدون إهراق هذه الدماء وإتلاف الأموال العظيمة
~~وغرس البغضاء في نفوس من نزلوا عليهم.
# وفي تاريخ الشعوب العام أن من جملة فوائد الحروب الصليبية أنها أوقفت سير
~~المسلمين نحو أوروبا، وقربت بين شعوب أوروبا وجمعتهم تحت لواء واحد وأشعرت
~~قلوبهم حب الوحدة الأدبية وساعدت على إيجاد فكرة أوربية. وأخذ المسلمون
~~والنصارى يعرف كل منهم الآخر ويعرفون كيف يحترم بعضهم بعضا، وعقدت بينهم
~~المعاهدات والصلات خلال المهادنات والانقطاع عن استعمال السلاح. وقد جهز
~~ريشاردوس فئة من العرب جعلهم فرسانا، وعقد أنكحة بين الطائفتين ودخل
~~التسامح المتبادل في الأخلاق. وما خلت الصناعات والهندسة والفنون والأزياء ms0384
~~واللباس والفنون الحربية من تأثيرات الشرق وقد دخلت المدنية الشرقية في
~~مدنية الغرب دون أن تستغرقها أه.
# PageV02P127
# وفي تاريخ فلسطين أن من أضرار الحروب الصليبية في الشام إيقاد جذوة
~~التعصب الديني بين المسلمين والمسيحيين، ورأى هؤلاء أن مسلمي العرب أحسنوا
~~إليهم يوم الفتح أكثر مما رأوا من هؤلاء الفرنج الذين أنكروا أبناء دينهم.
~~ومنها تخريب البلدان وقطع الأشجار حتى زادت الأسعار ستة أضعاف ما كانت عليه
# ومنها تلطيخ الدين المسيحي والازدراء بتعاليمه، لأن مسيحيي الصليبيين
~~كانوا أبعد الناس عن دينهم. وقد أجمع المؤرخون على أن المسلمين تقيدوا
~~بالفضائل الدينية وراعوا المصلحة الإنسانية أكثر من الفرنج الناكثي العهود
~~والقاتلي الأسرى، والذين أفحشوا في سفك الدماء لما دخلوا القدس وحقروا
~~الديانة المسيحية اه.
# لا جرم أن الصليبيين افتضحوا في هذا الشرق بأخلاقهم وقلة معرفتهم، وعرفوا
~~بعد أن أخفقت الحملة الثامنة واصطلموا من الساحل مبلغ قوة أعدائهم، وأنهم
~~في أرضهم، وهم يحتاجون إلى الرحيل أشهرا في البر وفي البحر. وذكر ميشو أن
~~الفرنسيس والنور مانديين وسائر شعوب شمالي أوروبا المتوحشة في القرن الثاني
~~عشر للميلاد كانوا في حالة البداوة وهذا ما ساعدهم على إعلان الحروب
~~الصليبية في الشرق، فلما نشأت المدنية الحديثة في القرن السادس عشر وتسربت
~~أولا إلى الملوك أصبحوا لا يرون الاغتراب عن أوطانهم ولا الشعوب أن تفارق
~~مساقط رؤوسها، وعمت الصناعات وحسنت الزراعة وانتشر العلم، وغدا ذكرى كل
~~مدينة وكل أسرة وتقاليد كل شعب وقطر والألقاب والامتيازات والحقوق
~~المستحصلة والأمل في تنميتها، كل ذلك قد غير من أخلاق الفرنج وبدل من ميلهم
~~لحياة التنقل والارتحال وجعلها صلات تربطهم بالوطن. وقد كتب التوفيق
~~للملاحة في القرن التالي واكتشفت أميركا واجتاز الملاحون رأس الرجاء الصالح
~~فنشأ من هذه الاكتشافات تبدل كثير في التجارة، وأخذت الأفكار تتجه وجهة
~~جديدة وأنشأت المضاربات الصناعية التي كانت قائمة بالحروب الصليبية تسير
~~نحو أميركا والهند الشرقية، ففتحت أمام الغربيين ممالك كبرى وأقطار غنية
~~تسد مطامعهم وتشبع نهمة التائقين إلى المجد والثروة والوقائع. فأنست حوادث
~~العالم الجديد ما ms0385 في الشرق من عجائب اه.
# PageV02P128
# هذا ما قاله مؤرخ ثقة من مؤرخيهم في القرن الماضي، وإليك ما قاله أديب
~~كبير
# من أدبائهم المحدثين كلود فارير: في سنة 732 للميلاد حدثت فاجعة ربما
~~كانت من أشأم الفجائع التي انقضت على الإنسانية في القرون الوسطى، فغمرت
~~العالم الغربي مدة سبعة أو ثمانية قرون إن لم نقل أكثر في طبقة عميقة من
~~التوحش، لم تبدأ بالتبدد إلا على عهد النهضة، وكاد عهد الإصلاح يعيدها إلى
~~كثافتها الأولى، وهذه الفاجعة هي التي أريد أن أمقت حتى ذكراها، وأعني بها
~~الغلبة المكروهة التي ظفر فيها على مقربة من بواتيه برابرة المحاربين من
~~الفرنج بقيادة الكارولنجي شارل مارتل على كتائب العرب والبربر ممن لم يحسن
~~الخليفة عبد الرحمن جمعهم على ما يقتضي من الكثرة فانهزموا راجعين أدراجهم.
# وفي ذلك اليوم المشئوم تراجعت المدنية ثمانية قرون إلى الوراء، ويكفي
~~المرء أن يطوف في حدائق الأندلس أو بين العاديات التي لا تزال تأخذ
~~بالأبصار مما يبدو من عواصم السحر والخيال إشبيلية وغرناطة وقرطبة وطليطله
~~ليشاهد والألم الغريب آخذ منه ما عساها أن تكون بلادنا الفرنسية لو أنقذها
~~الإسلام الصناعي الفلسفي السلمي المتسامح - والإسلام مجموعة كل هذا - من
~~الأهاويل التي لا أسماء لها، وكان منها أن أنتجت خراب غاليا القديمة التي
~~استعبدها أولا لصوص أوسترازيا ثم اقتطع جزءا منها قرصان النورمانديين ثم
~~تجزأت وتمزقت وغرقت في دماء ودموع، وفرغت من الرجال بما انبعث في أرجائها
~~من الدعوة للحروب، ثم انتفخت بالجثث بما دهمها من الحروب الخارجية والأهلية
~~الكثيرة، حدث ذلك على حين كان العالم الإسلامي من نهر الوادي الكبير إلى
~~نهر السند يزهر كل الإزهار في ظل السلام تحت أعلام أربع دولات سعيدة:
~~الأموية والعباسية والسلجوقية والعثمانية.
# PageV02P129
### | دولة المماليك من سنة 690 إلى 790
### || فتوح أرمينية وعصيان الموارنة بعوامل صليبية:
# أصبحت مصر والشام بعد انقضاض الصليبيين من السواحل، ووضع السيف في
~~بقاياهم، واعتصام جزء قليل منهم بالموارنة في لبنان مملكة واحدة لا يتخللها
~~أرض لغير مالكها، ولا ينازعها سلطان ms0386 من غير المسلمين، وأصبحت حوادثها وطنية
~~محلية يدور محورها على الاستئثار بالملك، والذهاب بفضل السبق، والتفكر فيما
~~يدفع العوادي عن حدود القطر أو يوسعها إلى المدى المقدر لها، وبعد أن كانت
~~الشام مصدر الأعمال والسياسة نازعتها مصر في هذا الشأن، فابتلع القطر
~~المصري الشام وعده كما كان زمن الفاطميين جزءا متمما لمصر لا قطرا مستقلا
~~بنفسه وسياسته. أي إن القوة أصبحت بعد عهد العادل تستمد في الشام من مصر
~~لأنها مقر السلطان، ومصر بين أقطار تحيط بها الصحاري من أطرافها، لا سبيل
~~كل حين إلى غزوها كما تغزى الشام من أطرافها الأربعة، وليس في أمراء برقة
~~وطرابلس وتونس والنوبة والسودان والحبشان من يستطيع أن يغزو مصر ويحلم
~~بفتحها، ولذلك كانت الشام بعد غهد الأمويين أشبه بإمارة سلطانها الأكبر في
~~مصر ويتولاها نائبه أو نوابه.
# ولم يكتب للشام أن تصبح دار ملك بعد عهد الدولتين النورية والصلاحية،
~~وكان أهم عدو مجاور لها صاحب سيس، فإن الأرمن كانوا قد جمعوا شملهم بعد أن
~~قضت على سلطانهم الدولة الأيوبية، وانتزعت منهم خلاط أوائل
# PageV02P130
# القرن السابع، وكانت خلاط قاعدة أرمينية الوسطى أخذها بنو أيوب لمكانهم
~~فيها من عصبية الأكراد، وهي قسم من أرمينية الكبرى وقاعدتها سيس، وقد ذهب
~~الملك الأشرف سنة 691 في عساكره المصرية والشامية وقصد قلعة الروم وهي على
~~جانب
# الفرات يقيم بها خليفة الأرمن كيتاغيكوس فأخذه ومن معه أسرى، ورم ما تخرب
~~من تلك القلعة الحصينة.
# تقدم أن فرنج الساحل لما أصابتهم الضربة القاضية اعتصم بعضهم بأهل جبل
~~لبنان ونزلوا عليهم، وعاد آخرون إلى بلادهم في المراكب، وقد أثار هذا القسم
~~اللاجئ إلى لبنان في نفوس بعض أهله فكره العصيان فعصوا، فتوجست دولة الأشرف
~~منهم خيفة فأرسلت عليهم حملة من دمشق 691 بقيادة بدر الدين بيدرا، فسار إلى
~~جبل كسروان في العسكر وعدة من الأمراء فانحل عزمه لما تمكن الكسروانيون من
~~بعض العساكر في تلك الجبال ونالوا منهم، وعاد العسكر شبه المكسور وحصل لأهل
~~الجبل الطمع والقوة، فأطلق محابيس لهم بدمشق ms0387 من أرباب الجرائم العظيمة،
~~وحصل لهم من جميع المقاصد ما لم يكن في حسابهم. قال مغلطاي: وكل ذلك من
~~الطمع وسوء التدبير.
# وفي كتاب الهدنة التي عقدت بين الملك الأشرف صلاح الدين خليل بن الملك
~~المنصور سيف الدين قلاوون صاحب الديار المصرية والبلاد الشامية بين حاكم
~~الريدارغون صاحب برشلونة من بلاد الأندلس وأخويه دون وفلدريك ودون بيدرو
~~وبين صهريه دون شانجه ملك قشتالة وطليطلة وليون وبلنسية وقرطبة وأشبيلية
~~ومرسية وجيان والغرب الكفيل بمملكته أرغون وبرتقال دون ألفونس ملك برتغال
~~في تاريخ 692 أمر الملك دون حاكم وأخويه وصهريه يفسح كل منهم لأهل بلاده
~~وغيرهم من الفرنج أنهم يجلبون من الثغور الآسيوية الحديد والبياض والخشب
~~وغير ذلك. وأن سائر أصناف البضائع المتأخرة على اختلافها تستمر على حكم
~~الضرائب المستقرة في الديوان المعمور.
# وجاء الأشرف 692 لتجهيز العسكر لقصد سيس فوردت عليه رسل صاحبها يطلب
~~الصلح ورضا السلطان عليهم، فرضي على أن يسلموا لنواب
# PageV02P131
# السلطان ثلاث
# قلاع وهي: بهسنى ومرعش وتل حمدون. وكانت بهنسى قلعة حصينة في فم الدربند
~~وباب حلب، فلما انتقلت من أيدي المسلمين إلى أيدي الأرمن وقت مجيء التتر
~~كان منها على المسلمين أذى، فلما فتح السلطان قلعة الروم وأخذ خليفة الأرمن
~~حصل للأرمن خوف عظيم فصانعوا عن أنفسهم بهذه القلاع. قال مغلطاي: ورسم
~~السلطان في هذه السنة للأمير عز الدين الأفرم بأن يسافر إلى الشوبك وأن
~~يخرب قلعتها فراجعه في إبقائها فنهره فسافر وأخربها وكان هذا غاية الخطأ
~~وسوء التدبير فإن هذا الملك كان طالعه يقتضي الخراب فإنه أخرب في قلعة
~~الجبل أكثر بنيانها، وكذلك في قلعة دمشق أخرب قاعات كثيرة وبظاهر دمشق من
~~حد الميدان إلى تحت القلعة، وكان على يده خراب جميع الساحل وتعطلت بلاده من
~~جميع الأصناف التي تجلب من البحر وبقيت الشام معطلة. قلنا: ولكن هذا
~~السلطان وأبوه دفعا الصليبيين عن القطر واجتثا أصولهم وفروعهم وأدخلاه في
~~عهدهما في دور عز وقوة ووحدة حقيقية. واتسعت مملكة قلاوون حتى خطب باسمه في
~~إفريقية تونس قال ms0388 ابن إياس: وكان من أجل الملوك قدرا وأعظمهم نهيا وأمرا
~~وأكثرهم معروفا وبرا، وقد جبلت القلوب على محبته سرا وجهرا اه. وقد خلف
~~آثارا مهمة ومصانع خالدة في مصر وبعض الشام تدل على ذوق وحسن هندسة، وتسلسل
~~الملك في أولاده وأحفاده لأن الرعية كانت تحبه فأحبت آل بيته، وخفت وطأة
~~المماليك في أيامه ثم عادت تدريجيا إلى القوة والعرامة.
# اغتيل 693 الأشرف صلاح الدين خليل بيد بعض أعيان الدولة بمصر واتفق
~~قاتلوه على سلطنة بيدرا وتلقب بالقاهر، ثم اتفق الحزب القوي منهم فبايعوا
~~للناصر ولد المنصور ثم تغلب 694 زين الدين كتبغا نائب السلطنة على سرير
~~المملكة، واستحلف الناس على ذلك وخطب له بمصر والشام، ونقشت السكة باسمه
# وجعل الناصر في قلعة الجبل وحجب الناس عنه فتزعزعت أعصاب المملكة لهذه
~~الحوادث المشئومة التي تورث النفوس كآبة وأعمال الناس فتورا.
# ولما عاد العادل كتبغا من دمشق إلى مصر بالعساكر 696 ووصل إلى نهر العوجا
~~تفرقت مماليكه وغيرهم فركب حسام الدين لاجين المنصوري نائب
# PageV02P132
# الملك العادل كتبغا ومعه فريق من الأمراء فهرب كتبغا إلى دمشق ودخل
~~قلعتها واهتم في جمع العساكر والتأهب لقتال لاجين فلم يوافقه عسكر دمشق
~~ورأى منهم التخاذل فخلع نفسه من السلطنة وأرسل إلى لاجين يطلب منه الأمان
~~وموضعا يأوي إليه فأعطاه صرخد. وأما حسام الدين لاجين فإنه لما هزم العادل
~~كتبغا نزل بدهليزه على نهر العوجا واجتمع معه الأمراء الذين وافقوه على
~~ذلك، وشرطوا عليه شروطا التزمها، منها أن لا ينفرد عنهم برأي ولا يسلط
~~مماليكه عليهم كما فعل بهم كتبغا. فأجابهم لاجين إلى ذلك وحلف لهم فعند ذلك
~~حلفوا له وبايعوه بالسلطنة ولقب بالملك المنصور حسام الدين لاجين المنصوري،
~~ورحل بالعساكر إلى الديار المصرية، وأرسل إلى دمشق سيف الدين قبجق المنصوري
~~وجعله نائب السلطنة بالشام.
# ومن أهم ما وقع من الحوادث في عهد هذا الملك دخول غازان من أحفاد هولاكو
~~696 دمشق ثم ارتجاعه عنها بعد أن بذل له أهلها مالا عظيما. ثم تجريد
~~السلطان العسكر الكثيف ms0389 من مصر والشام 697 لشن الغارات على سيس فضاقت على
~~الأرمن الأرض بما رحبت وهلكوا من كثرة ما قتل المسلمون منهم، وغنموا حتى
~~اضطر ملكهم أن يبذل الطاعة لصاحب مصر والشام، والإجابة إلى ما يرسم به
~~سلطان الإسلام، وإلى الاعتراف بأنه نائب السلطان في بلاده فطلب منه العسكر
~~أن يكون نهر جيحان حدا بين المسلمين والأرمن، وأن يسلم كل ما هو جنوبي نهر
~~جيحان من الحصون والمدن، فأجاب عظيمهم إلى ذلك وأخذ حموص وتل حمدون
# وسرفندكار ومرعش وحجر شغلان وغيرها من الحصون والقلاع. وفي سنة 697 أيضا
~~وفد أحد مقدمي المغول إلى المنصور لاجين وطلب نجدة ليعود إلى الروم فجرد
~~معهم من حلب عسكرا مقدمهم بكتمر الجلمي، وساروا مع المقدم سلامش المغولي
~~حتى تجاوزوا بلد سيس فخرجت عليهم التتر واقتتلوا معهم، فقتل الجلمي وجماعة
~~من العسكر الإسلامي وهرب الباقون.
# وفي سنة 698 وحشت نفوس الدولة مما يأتيه منكوتمر من إمساك الكبار وسقي
~~بعضهم، وذهب نائب دمشق قبجق بالعساكر فنزلوا بأرض حمص وهناك بكتمر السلحدار
~~بطائفة من المصريين فتكلموا في مصلحتهم، وأن
# PageV02P133
# منكوتمر لا يفتر عنهم فاتفقوا على المسير إلى غازان ملك التتر لعلمهم
~~بإسلامه فسارا إلى حمص ونزلا بخواصهما، فأخذا على ناحية سلمية وعديا الفرات
~~فلم يكن بعد عشرة أيام من مسيرهم إلا وقد جاء البريد بقتل المنصور حسام
~~الدين لاجين المنصوري وقتل منكوتمر نائبه وعلم الأمراء المخامرون بقتلهما،
~~فاتفق رأي أرباب الدولة في مصر على إعادة الناصر محمد إلى مملكته فجيء به
~~من الكرك وجلس على سرير سلطنته للمرة الثانية. ووصلت هذه السنة إلى بيروت
~~مراكب كثيرة وهي ثلاثون بطسة وفي كل واحدة سبعمائة مقاتل من الفرنج للطلوع
~~إلى الساحل والإغارة على ديار المسلمين فأصابتهم عاصفة أغرقت سفنهم ورجع
~~الباقون خائبين.
### || وقائع التتر:
# لم تكد نازلة الصليبيين تنحسم حتى كان المصاف العظيم بين المسلمين والتتر
~~في سنة 699 فسار غازان بن أرغون خان بن هولاكو بن تولي بن جنكيز خان، بجموع
~~عظيمة من التتر والكرج والمزندة وغيرهم وعبر الفرات ms0390 ووصل بجموعه إلى حلب ثم
~~إلى حماة ونزل على وادي مجمع المروج، وسارت العساكر صحبة
# الناصر إلى جهة المجمع، وكان سلار والجاشنكير متغلبين على المملكة فداخل
~~الأمراء الطمع ولم يكملوا عدة جندهم فنقص العسكر كثيرا مع سوء التدبير ونحو
~~ذلك من الأمور الفاسدة التي أوجبت هزيمة العسكر. والتقوا بالقرب من مجمع
~~المروج شرقي حمص فولت ميمنة المسلمين ثم الميسرة وثبت القلب وأحاطت به
~~التتر وجرى بينهم قتال عظيم وتأخر السلطان إلى جهة حمص، فولت العساكر
~~الإسلامية تبتدر الطريق وتمت بهم الهزيمة إلى ديار مصر وانهزم السلطان إلى
~~نحو بعلبك بعد أن تلاقى عسكر مصر وعسكر التتر على مرج راهط تحت جبل غباغب
~~جنوبي دمشق ووقعت بينهما وقعة عظيمة. وكان مع العسكر المصري من العسكر
~~الشامي وعربان من جبل نابلس نحو مائتي ألف إنسان في بعض الروايات ومع غازان
~~مثل ذلك أو أكثر.
# تتبع التتر المنهزمين من المسلمين في وقعة مجمع المروج حتى بلغوا دمشق
~~واستولوا عليها ونهبوا ضياعها وسبوا أهلها، وساروا في أثر الجفال إلى غزة
# PageV02P134
# والقدس والكرك. ولما استولى غازان على دمشق أخذ سيف الدين قبجق الأمان
~~لأهلها ولغيرهم منه. وكانت قلعة دمشق عصت على غازان فحاصرها وكان الأمير
~~بها أرجواش المنصوري فقام في حفظها أتم قيام وصبر على الحصار ولم يسلمها -
~~هذا ما قاله أبو الفداء وابن إياس -. ووصف مغلطاي ما حل بدمشق وضواحيها من
~~التتر وما جرى على العساكر المصرية والشامية، وما تم من تخريم الدور
~~والمساكن بظاهر دمشق مثل الصالحية والحواضر البرانية من العقيبة والشاغور
~~وقصر حجاج وحكر السماق وقد خرب منها واستبيح ما لم يصبه الحريق من الأماكن
~~قال: إنهم أسروا من الصالحية نحو أربعة آلاف نسمة وقتلوا نحو ثلاثمائة أو
~~أربعمائة أكثرهم في التعذيب على المال. ودام التتر نحو أربعة أشهر. وكان
~~عدد من دخلوا دمشق من التتر أربعة آلاف مقاتل. وقد احترقت
# أماكن حول قلعة دمشق منها دار الحديث الأشرفية وما قبالتها إلى العادلية
~~الصغرى والعادلية الكبرى وأحرقت دار السعادة وكانت مقر نواب ms0391 السلطنة وما
~~حولها، واحتاط التتر بهذه النواحي والأماكن التي لم يصل إليها الحريق فنهبت
~~ونقضت أخشابها، وقلع ما فيها من الرخام وأخذ ما فيها من الأثاث، وكذلك فعل
~~بجميع الصالحية.
# وعقيب أن تم كل هذا الحيف جاء رسول التتر إلى دمشق بالأمان ومما شرطه في
~~تقليده وكان مكتوبا بالعربية، أن لا يتعرضوا لأحد من أهل الأديان على
~~اختلاف أديانهم من اليهود والنصارى والصابئة، فإنهم إنما يبذلون الجزية
~~عنهم من الوظائف الشرعية. وقال صاحب التتر: إنه حارب حكام مصر والشام لأنهم
~~خارجون عن طريق الدين غير متمسكين بأحكام الإسلام، ناقضون لعهودهم، حالفون
~~بالأيمان الفاجرة، ليس لديهم وفاء ولا ذمام، وشاع من شعارهم الحيف على
~~الرعية، ومد الأيدي العادية إلى حريمهم وأموالهم، والتخطي عن جادة العدل
~~والإنصاف. قال مغلطاي: إنه حمل إلى خزانة غازان ثلاثة آلاف ألف دينار
~~وستمائة ألف دينار سوى ما لحق من التراسيم المقررات والبراطيل والاستخراج
~~لغيره من الأمراء والوزراء وغير ذلك. وقال الصفدي: وإلى شيخ الشيوخ الذي
~~نزل بالعادلية ما قيمته ستمائة ألف درهم وإلى الأصيل بن نصير الدين الطوسي
~~مائة ألف درهم.
# PageV02P135
# ولعلي الأوتاري الدمشقي في هذه الموقعة من قصيدة:
# أحسن الله يا دمشق عزاك ... في مغانيك يا عماد البلاد
# وبرستاق نيربيك مع المز ... ة مع رونق بذاك الوادي
# وبأنس بقاسيون وناس ... أصبحوا مغنما لأهل الفساد
# طرقتهم حوادث الدهر بالقت ... ونهب الأموال والأولاد
# وبنات محجبات عن الشم ... تناءت بهن أيدي الأعادي
# وقصور مشيدات تقضت ... في ذراها الأيام كالأعياد
# وبيوت فيها التلاوة والذك ... وعالي الحديث بالإسناد
# حرقوها وخربوها وبادت ... بقضاء الإله رب العباد
# وكذا شارع العقيبة والقص ... ر وشاغورها وذاك النادي
# أقام غازان بمرج الزنبقية من ضواحي دمشق. ثم عاد إلى بلاده تبريز وقرر في
~~دمشق قبجق ولم يستفد إلا التخريب وقتل بعض جيشه وجيشي مصر والشام، فلما بلغ
~~العساكر مسير غازان عن الشام خرجوا من مصر وخرج السلطان إلى الصالحية، ثم
~~اتفق الحال على مقام السلطان بالديار المصرية ومسير سلار وبيبرس الجاشنكير
~~بالعساكر إلى الشام فسارا بالعساكر، ms0392 وكان قبجق وبكتمر والالبكي قد كاتبوا
~~المسلمين في الباطن وصاروا معهم، فلما خرجت العساكر من مصر هرب قبجق ومن
~~معه من دمشق وفارقوا التتر وساروا إلى مصر، وبلغ التتر بدمشق ذلك فخافوا
~~وساروا من وقتهم إلى الشرق، ورتب جمال الدين أقوش الأفرم في نيابة السلطنة
~~بدمشق، وأقر سنقر في نيابة السلطنة بحلب، وقطلوبك في نيابة السلطنة بالساحل
~~والحصون، والأمير كتبغا زين الدين المنصوري بحماة. وسار جمال الدين أقوش من
~~دمشق وصحبته من الرجالة والفلاحين جمع كثير إلى جبال كسروان لقتال أهلها
~~عقوبة لهم عما قدمت أيديهم مما كانوا فعلوه مع المسلمين وأخذ عددهم، فدخل
~~الكسروانيون تحت الطاعة وقرر عليهم جملة مستكثرة من المال فالتزموا به
~~وحملوه وأقطعت ديارهم وأراضيهم.
# وكان الأرمن لما وصل غازان بجموع المغول إلى الشام طمعوا في الأرجاء التي
~~افتتحها المسلمون منهم وعجز المسلمون عن حفظها، فتركها الذين بها من
# PageV02P136
# العسكر والرجالة فاستولى الأرمن عليها، ولم يبق مع المسلمين من تلك
~~القلاع غير قلعة
# حجر شغلان، واستولى الأرمن على غيرها من الحصون والعمالات التي كانت
~~جنوبي نهر جيحان، فجردت مصر والشام عسكرا إلى سيس ونهبت وخربت. وعاد المغول
~~فجرد صاحبهم غازان 700 مرة ثانية عسكرا على الشام بدعوى أن عساكر صاحب مصر
~~والشام أغارت على ماردين وبلادها فطرقت القطر على حين غفلة من أهلها وهتكوا
~~المحارم فأتاه أهل ماردين وما إليها مستصرخين ملهوفين فحركته الحمية
~~الإسلامية - وكان دان بالإسلام حديثا - فلاقى العسكر وفرق شملهم، وسبب
~~رحيله المرة الأولى عن الشام أن الرعية تضررت بمقامه لكثرة جيوشه ومشاركتهم
~~الرعية في الشراب والطعام، فرحل وترك عندهم من يحرسهم من تعدي بعضهم على
~~بعض ويحفظ الشام من أعدائه المتقدمين وأكراده المتمردين.
# ولما عبر المغول الفرات في المرة الثانية جفل الناس منهم، ودخلوا حلب
~~وعاثوا في أرجائها، وسار نائب السلطنة بحلب إلى حماة ووصلت العساكر من دمشق
~~واجتمعوا بظاهر حماة وأقام المغول بأرجاء سرمين والمعرة وتيزين والعمق
~~وجبال أنطاكية وجبل السماق ينهبون ويقتلون، وسار السلطان من مصر بالعساكر
~~المصرية ووصل إلى ms0393 نهر العوجا فلم يمكنه اطراد السير لكثرة الأمطار والأوجال
~~فرجع إلى مصر. وأقام المغول يتنقلون في الديار الحلبية نحو ثلاثة أشهر ثم
~~عادوا إلى مواطنهم. والمغول هم والتتر شيء واحد والتتر صنف من أمم المغول.
~~فقول المؤرخين المغول أو التتر من الألفاظ المترادفة تقريبا.
# وفي سنة 702 فتحت جزيرة أرواد وهي ليعقوب الطرطوسي وكان اجتمع فيها جمع
~~كثير من الفرنج وبنوا فيها سورا وتحصنوا وكانوا يطلعون منها ويقطعون الطريق
~~على المسلمين المترددين في ذلك الساحل، فأقلع أسطول من مصر فجرى بين الفرنج
~~والمسلمين قتال شديد انتصر فيه المسلمون وملكوا الجزيرة وقتلوا
# وأسروا جميع أهلها وخربوا أسوارها، وكان القتلى نحوا من ألفين والأسرى
~~نحو خمسمائة. وفي هذه السنة نزلت الفرنج على نهر الدامور بين صيدا وبيروت،
~~ورفعت الشكايات إلى نائب دمشق الأفرم في الجرديين
# PageV02P137
# والكسروانيين - وكانوا أعوانا للفرنج والحكومة في دمشق تعمل جهدها لمنع
~~الفرنج عن الاجتماع بأهل كسروان - فحشدت جيوش الشام لمقاتلتهم، فحمل
~~الكسروانيون على الجيش الشامي فقتلوا أكثره وغنموا أمتعتهم وسلاحهم، وأخذوا
~~أربعة آلاف رأس من خيلهم وقدمت الأكراد لنجدتهم، فصدهم كمينان في الفدار
~~والمدفور فلم يخلص منهم إلا القليل وخربوا بعض الغرب، وكان أمراء الغرب
~~التنوخيون مع جيش دمشق فعاد الجرديون فغزوا عين صوفر وشليخ وعين زيتونة
~~وبحطوش وغيرها. ويقول صالح بن يحيى: إن السبب في قتالهم أن الهاربين من وجه
~~التتر من العسكر 699 حصل لهم أذية من المفسدين وخصوصا من أهل كسروان وجزين
~~وأكثرهم أذية للهاربين أهل كسروان فإنهم بلغوا إلى أن أمسكوا بعضا منهم
~~وباعوهم للفرنج، وأما السلب والقتل فكان كثيرا إلى أن عاملت الدولة
~~الكسروانيين بما تقدم.
# وفي هذه السنة عاودت التتر قصد الشام وساروا إلى الفرات وأقاموا عليها
~~مدة في أزوارها وسار منهم عشرة آلاف فارس، وكانوا كلهم نحوا من خمسين ألفا
~~عليهم خطلوشاه نائب غازان، وأغاروا على أحد أرجاء القريتين وكانت العساكر
~~قد تجمعت في حماة بقيادة أسندمر الكرجي نائب السلطنة بالساحل ومعاونة عسكر
~~حلب وحماة فاقتتلوا مع التتر في الكوم قريب ms0394 من عرض بين تدمر والرصافة
~~فانهزم التتر وقتلوا عن آخرهم، وكان المسلمون ألفا وخمسمائة فارس والتتر
~~ثلاثة أضعافهم.
# ثم سار التتر بجموعهم العظيمة صحبة قطلوشاه نائب غازان بعد كسرتهم على
# الكوم ووصلوا إلى حماة فاندفعت العساكر الذين كانوا بها بين أيديهم،
~~واجتمعت عساكر مصر والشام بمرج الزنبقية ثم ساروا إلى مرج الصفر لما قاربهم
~~التتر وبقي العسكر منتظرين وصول الناصر، وسارت التتر إلى دمشق طالبين
~~العسكر ووصلوا إليهم عند شقحب بطرف مرج الصفر فالتقى الفريقان واشتد القتال
~~فانهزم التتر ولحق المسلمون أثر المنهزمين إلى القريتين يقتلون فيهم
~~ويأسرون. ووصل التتر إلى الفرات وهو في قوة زيادته فلم يقدروا على العبور
~~والذي عبر فيها هلك، فساروا على جانبها إلى بغداد فانقطع أكثرهم على شاطئ
~~الفرات، وأخذ العرب منهم جماعة كثيرة ورجع غازان من حلب
# PageV02P138
# في ضيق صدر من كسرة أصحابه وتمزقهم لبعد المسافة وتخطف أهل الحصون لهم.
~~قال شرف الدين الوحيد في انتصار التتر مرة وكسرتهم تارة أخرى.
# وجاءت ملوك المغل كالرمل كثرة ... وقد ملكت سهل البسيطة والوعرا
# فأنصفت الأيام في الحكم بيننا ... فكانت له الأولى وكانت لنا الأخرى
# وقال شمس الدين السيطي:
# يا مرج صفر بيضت الوجوه كما ... فعلت من قبل والإسلام يؤتنف
# أزهر روضك أزهى عند نفحته ... أم يانعات رؤوس فيك تقتطف
# غدران أرضك قد أضحت لواردها ... ممزوجة بمياه الغل تغترف
# دارت عليهم من الشجعان دائرة ... فما نجا سالم منهم وقد زحفوا
# ونكسوا منهم الأعلام فانهزموا ... ونكصوهم على الأعلام فانقصفوا
# ففي جماجمهم بيض الظبا زبر ... وفي كلاكلهم سمر القنا قصف
# فروا من السيف ملعونين حيث سروا ... وقتلوا في البراري حيثما ثقفوا
# فما استقام لهم في أعوج نهج ... ولا أجارهم من مانع كنف
### || غزوة الأرمن والكسروانيين وتزعزع السلطنة:
# ولما ارتاح ذهن صاحب مصر والشام من التتر عاد فجرد عسكرا من مصر وحماة
~~وحلب 703 ودخلوا سيس وحاصروا تل حمدون وفتحوها بالأمان وارتجعوها من الأرمن
~~وهدموها إلى الأرض. ووقع الاتفاق مع صاحب سيس على أن يكون للمسلمين من نهر
~~جيحان إلى ms0395 حلب وللأرمن حد النهروان. وكان من نتائج معاونة التنوخيين في غرب
~~لبنان لجيش دمشق على قتال الكسروانيين أن تأصلت العداوة بين الفريقين حتى
~~إذا كانت سنة 704 أرسل أقوش الأفرم نائب دمشق إلى الجبليين والكسروانيين
~~الشريف زين الدين عدنان، يأمرهم أن يصلحوا شؤونهم مع التنوخية ويدخلوا في
~~طاعتهم، ثم أرسل إليهم الأمام ابن تيمية في صحبة بهاء الدين قراقوش فلم
~~يحصل اتفاق، فأفتى العلماء حينئذ بنهب ديارهم بسبب استمرارهم على العصيان
~~وإبائهم الدخول في الطاعة، وفي الدر المنظوم أن أقوش فتح كسروان من جهتها
~~الشمالية ولذلك دعيت فتوحا وقال آخر: إن الأفرم جمع رجال الدروز 706
# PageV02P139
# وكانوا عشرة أمراء بعشرة آلاف مقاتل والتقت الجموع عند عين صوفر وجرى
~~بينهم قتال عظيم وكانت الدائرة على الأمراء فهربوا بحرمهم وأولادهم
~~وأموالهم ونحو ثلاثمائة نفس من رجالهم واجتمعوا في الغار غربي كسروان
~~المعروف بغار تيبية فوق أنطلياس فدافعوا عن أنفسهم، ولم يقدر الجيش أن ينال
~~منهم. ثم بذلوا لهم الأمان فلم يخرجوا فأمر نائب دمشق أن يبنوا على الغار
~~سدا من الحجر والكلس وهالوا عليه تلا من التراب وجعلوا قطلوبك حارسا عليهم
~~مدة أربعين يوما حتى هلكوا داخل الغار، ثم أحاط العسكر بتلك الجبال ووطئوا
~~أرضا لم يكن أهلها يظنون أن أحدا من خلق الله يصل إليها، فخربوا القرى
~~وقطعوا الكروم وهدموا البيع وقتلوا وأسروا جميع من صادفوا من الدروز
~~والكسروانيين وغيرهم فذلت تلك الجبال المنيعة بعد عزتها.
# ويقول مؤرخو لبنان: إن الأفرم في هذه الحملة كان في خمسين ألف فارس
# وراجل. ويقول أبو الفداء وابن الوردي: إن هذه الحملة 705 كانت على بلاد
~~الظنينين غيرهم من المارقين عن الطاعة وكانوا يتخطفون المسلمين ويبيعونهم
~~من أعدائهم ويقطعون الطرق. وفي تاريخ بيروت أن سيف الدين أسندمر نائب
~~طرابلس كان نسب إلى مباطنة الكسروانيين فأفحش فيهم القتل لينفي عنه هذه
~~التهمة اللاحقة به وأن الكسروانيين بادوا وتشتتوا وأقطع هذا النائب بعضهم
~~أملاكا من حلقة طرابلس وجازى بعضهم بالرواتب.
# وفي سنة 705 أرسل نائب السلطنة بحلب ms0396 مع طشتمر مملوكه في عسكر حلب للإغارة
~~على سيس أيضا، وكان ضعيف العقل قليل التدبير، ففرط في حفظ العسكر ولم يكشف
~~أخبار العدو واستهان بهم، فجمع صاحب سيس جموعا كثيرة من التتر وانضمت إليهم
~~الأرمن والفرنج ووصلوا على غرة إلى طشتمر فالتقوا بالقرب من أياس فلم يكن
~~للحلبيين قدرة بمن جاءهم فتولوا يبتدرون الطريق. وتمكنت التتر والأرمن منهم
~~فقتلوا وأسروا غالبهم واختفى من سلم في تلك الجبال.
# PageV02P140
# ولم يحدث بعد ذلك من الكوائن المهمة شيء يستحق التدوين حتى سنة 708 وقد
~~خرج الناصر محمد بن قلاوون من مصر يظهر التوجه إلى الحجاز، فلما وصل إلى
~~الكرك أمر الأمراء الذين حضروا في خدمته بالمسير إلى الديار المصرية
~~وأعلمهم أنه جعل السفر إلى الحجاز وسيلة إلى المقام بالكرك. وكان سبب ذلك
~~استيلاء سلار وبيبرس الجاشنكير على المملكة واستبدادهما بالأمور، وتجاوزا
~~الحد في الانفراد بالأموال والأمر والنهي، ولم يتركا له غير الاسم فاشتور
~~الأمراء فيما بينهم واتفقوا على أن تكون السلطنة لبيبرس الجاشنكير، فجلس
~~على سرير السلطنة على أن يكون سلار مستمرا على نيابتها.
# وفي السنة التالية سار جماعة من المماليك على حمية من الديار المصرية
~~مفارقين طاعة بيبرس الجاشنكير الملقب بالملك المظفر، ووصلوا إلى السلطان
~~بالكرك
# وأعلموه بما الناس عليه من طاعته ومحبته، فأعاد السلطان خطبته بالكرك
~~ووصلت إليه مكاتبات عسكر دمشق يستدعونه وأنهم باقون على طاعته، وكذلك وصلت
~~إليه المكاتبات من حلب ثم جاء من الكرك إلى حمان، وعاد فرجع إلى الكرك
~~واستمرت العساكر على طاعته وانحلت دولة بيبرس الجاشنكير وجاهره الناس
~~بالخلاف بعد أن ساعفته الأيام، ولم يهم أنه ستخونه الأقدار، ولا تظنى أن ما
~~بناه على شفا جرف هار.
# ولما تحقق الملك الناصر صدق العساكر الشامية وبقاءهم على طاعته وولائه
~~عاود المسير إلى دمشق فسار إلى البرج الأبيض من أعمال البلقاء، فأطاعه جند
~~دمشق وجند حماة والساحل، وطلب نائب السلطنة الأفرم الأمان فأمنه، ولما
~~تكاملت العساكر الشامية عند السلطان بدمشق سار إلى مصر وبلغ بيبرس
~~الجاشنكير ونائبه ذلك فجردا ms0397 عسكرا ضخما أقاموا في الصالحية بطريق مصر. ولما
~~وصل السلطان إلى غزة قدم إلى طاعته عسكر مصر أولا فأولا ثم تتابعت الأطلاب
~~والكتائب، وبويع له بالسلطنة للمرة الثالثة، ولما تحقق بيبرس الجاشنكير ذلك
~~خلع نفسه من السلطنة وطلب الأمان وأعطاه السلطان صهيون ومئة مملوك ثم قبض
~~عليه وقتل، وكذلك فعل بسلار. وأكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع.
# وفي سنة 709 وقعت فتنة في حوران بين اليمنية والقيسية وحشدوا وبلغت
# PageV02P141
# المقتلة ألف نفس وكانت بقرب السويداء. وفي سنة 710 أقام السلطان ملكا على
~~حماة إسماعيل بن علي الملقب بأبي الفداء وهو آخر من بقي من سلالة الملوك
~~الأقدمين في الشام. ولولا حسن سياسة أبي الفداء ما وصل إلى هذا المنصب لأن
~~الدور أصبح دور المماليك والدخلاء وجميع مواطن النيابة أصبح فيها مماليك
~~السلطان أو مماليك والده أو مماليك مماليك والده، وجميعهم مرتبون من
~~الأبواب الشريفة. ولم يكن كل ملك أو قيل من هؤلاء الملوك والأقيال حرا
~~بمملكته كما زعم بعضهم، بل
# كانوا حتى من تسلسل فيهم الملك في بلدان صغيرة من الشام أشبه بأصحاب
~~إقطاعات لا يزالون في حربهم وسلمت تحت أمر السلطان. وإذا شذ في الأحايين
~~بعضهم وعدوا على سلطانهم فإنهم لم يخرجوا عن كونهم ولاة أو عمالا خرجوا على
~~السلطان ليس إلا.
### || الغزوات في الشمال وظهور دعوة جديدة:
# وفي سنة 711 قصد قراسنقر كبير الأمراء في حلب أمير العرب مهنا بن عيسى
~~وكان على مسيرة يومين من حلب يستنصره، وكان في ثمانمائة مملوك على الملك
~~وكان يريد أن يبطش به. فركب مهنا فيمن أطاعه من أهله، واستنفر من العرب نحو
~~خمسة وعشرين ألفا، وقصدوا حلب وأحرقوا باب قلعتها وتغلبوا عليها، واستخلصوا
~~منها مال قراسنقر ومن بقي من أهله ولم يتعدوا إلى سوى ذلك ودخلت سنة 715
~~فأرسل السلطان محمد بن قلاوون عساكر الشام ومصر إلى ملطية ففتحوها، وسبب
~~ذلك أن حكومتها كانت تعتدي على أبناء السبيل ومن جاورها من سكان القلاع،
~~وأن المسلمين كانوا بها يختلطون بالنصارى حتى إنهم ms0398 زوجوا النصراني
~~بالمسلمة، وثبت أنهم كانوا يطلعون التتر والأرمن على أخبار المسلمين، ثم
~~رجع الجيش إلى مرج دابق قرب حلب، وترددت الرسل إلى صاحب سيس الأرمني في
~~إعادة ما في جنوبي جيحان من البلدان وزيادة القطيعة أي الإتاوة، فجعلها نحو
~~ألف ألف درهم. وصدر أمر السلطان بأن لا تكون بحماة حماية لدعوة الإسماعيلية
~~أهل مصياف، بل يتساوون مع رعية حماة في أداء الحقوق والضرائب الديوانية
~~وغير ذلك.
# وأغار سليمان بن مهنا بن عيسى بجماعة من التتر والعرب على التراكمين
# PageV02P142
# والعرب النازلين قريب تدمر ونهبهم ووصل في إغارته إلى قرب البيضاء بين
~~القريتين وتدمر وعاد بما غنمه إلى الشرق. وجهز نائب السلطنة 717 بحلب عدة
~~كثيرة من عسكر حلب وغيرهم من التركمان والعربان والطماعة ما يزيد على عشرة
~~آلاف فارس فساروا إلى آمد ونهبوا أهلها المسلمين والنصارى وبالغوا في النهب
~~الحرام فخلت آمد من أهلها.
# وظهر في جبال بلاطنس من عمل اللاذقية رجل من النصيرية وادعى أنه محمد بن
~~الحسن العسكري ثاني عشر الأئمة عند الإمامية، وقيل: زعم تارة أنه المهدي
# المنتظر، وأخرى أنه علي بن أبي طالب، وطورا أنه محمد المصطفى وأن الأمة
~~كفرة. فتبعه خلق من النصيرية نحو ثلاثة آلاف، وهجم مدينة جبلة والناس في
~~صلاة الجمعة فنهب أموال أهل جبلة، وجرد إليه عسكر من طرابلس فلما قاربوه
~~تفرق جمعه وهرب واختفى في تلك الجبال فتتبع وقتل وباد جمعه ولم يعد لهم
~~ذكر، بعد أن قتل مائة وعشرون رجلا من رجاله.
# وفي سنة 720 تقدمت مراسيم السلطان بإغارة العساكر على سيس فسار الجند
~~الشامي من الساحل ودمشق وحماة وحلب فنازلوا قلعتها حتى بلغوا السور، وغنموا
~~منها وأتلفوا الزراعات وساقوا المواشي ونهبوا وخربوا. وسار جمع عظيم من
~~العساكر الشامية والعرب في أثر آل عيسى، وكانت منازلهم في سليمة، حتى وصلوا
~~إلى الرحبة فعانة فهرب آل عيسى إلى ما وراء الكبيسات، وأقام السلطان موضع
~~مهنا محمد بن أبي بكر، ثم رضي السلطان 722 على الأمير فضل بن عيسى وأقره
~~على إمرة ms0399 العرب موضع محمد بن أبي بكر أمير آل عيسى. وجردت بعض العساكر
~~المصرية والشامية والساحلية إلى سيس ونازلوا اياس فهربت الأرمن منها
~~وأخلوها وألقوا النار فيها فملكها المسلمون، وخربوا ما قدروا على هدمه وعاد
~~كل عسكر إلى بلده. وهدأت الأحوال في هذه الحقبة ولم يحدث سوى أمور طفيفة
~~مثل قدوم مراكب فرنج جنوية 734 إلى بيروت، قاتلوا أهلها يومين ودخلوا البرج
~~وأخذوا الأعلام السلطانية والمراكب. وكان السلطان يعتقل بعض الخوارج عليه
~~أو من يرى في سيرهم ما يدعو إلى الشبهة ثم يطلقهم وينعم عليهم، وربما أخر
# PageV02P143
# إهلاك من يخافهم على السلطنة مثل تنكز نائب الشام عشر سنين ثم قتله، وكان
~~قتل خلقا فارتاحت الناس، وما كانت أفكار السلطنة موجهة إلا إلى قتال
~~الأرمن، فكانوا يغزون كل مرة وآخر ما نالهم من غزوة المسلمين غزوة عسكر حلب
~~735، وكان الأرمن ملكوا مدينة سيس وطردوا من كان بها من
# المسلمين فخربوا في أذنة وطرسوس وأحرقوا الزروع واستاقوا المواشي وغنموا
~~وأسروا وما عدم سوى شخص واحد غرق في النهر، وكان العسكر عشرة آلاف سوى من
~~تبعهم، فلما علم أهل اياس بذلك أحاطوا بمن عندهم من المسلمين التجار وغيرهم
~~وحبسوهم في خان ثم أحرقوه وقل من نجا، فعلوا ذلك بنحو ألفي رجل من التجار
~~والبغاددة وغيرهم. وبعد مدة سار العسكر من مصر والشام بقيادة ملك الأمراء
~~بحلب علاء الدين ألطنبغا إلى بلاد الأرمن 737 ونزلوا على مينا أياس
~~وحاصروها ثلاثة أيام، ثم قدم رسول الأرمن من دمشق ومعه كتاب نائب الشام
~~بالكف عنهم على أن يسلموا المدن والقلاع التي شرقي نهر جيحان، فتسلموا ذلك
~~منهم وهو ملك كبير ومدن كثيرة كالمصيصة وكوبرا والهارونية وسرفندكار واياس
~~وباناس ونجيمة والنقير وغير ذلك، فخرب المسلمون برج اياس الذي في البحر.
~~قال ابن الوردي: وهذا فتح اشتمل على فتوح، وترك ملك الأرمن جسدا بلا روح.
# وفي سنة 740 وقع حريق بقيسارية القواسين والكفتين وسوق الخيل من دمشق دام
~~يومين بلياليها فعدم فيها نحو خمسة وثلاثين ألف قوس وعدم الناس ms0400 أموالا
~~عظيمة منها للتجارة ما مبلغه ألف ألف وستمائة ألف دينار وخربت أماكن كثيرة
~~فوقعت التهمة على بعض كتاب النصارى وأقروا أن اثنين قدما من القسطنطينية
~~ليجاهدا في الملة الإسلامية ومعابدها وقدما نفسيهما على ذلك وأنهما يعلمان
~~صناعة النفط فقتل أحد عشر رجلا وأنكر صاحب مصر على نائب دمشق تنكز قتل
~~النصارى قائلا إن ذلك إغراء لأهل القسطنطينية.
### || سياسة المماليك مع أكبر عمالهم ووفاة الناصر وتولي المنصور:
# كانت حكومة المماليك تكثر من نصب الولاة وعزلهم ولا سيما في دمشق فتولي
~~في كل وقت نائبا جديدا وربما في كل شهر، ولم تطل مدة واحد من
# PageV02P144
# الولاة كما
# طالت نيابة تنكز فإن ولايته دامت من سنة 712 إلى 740 قال الكتبي: وهابه
~~الأمراء بدمشق ونواب الشام وأمن الرعايا، ولم يكن أحد من الأمراء ولا أرباب
~~الجاه يقدر أن يظلم أحدا آدميا أو غيره خوفا من بطشه وشدة إيقاعه. قال:
~~وكان الناس في أيامه آمنين على أموالهم ووظائفهم. وهو صاحب الأبنية العظيمة
~~في دمشق وغيرها من الشام وكان ممن ينشط الزراعة ولما أخذه ملك مصر وقتله في
~~الإسكندرية تأسف عليه أهل دمشق.
# وتوفي الناصر محمد بن قلاوون سنة 741 بعد أن خطب له ببغداد والعراق وديار
~~بكر والموصل والروم، وضرب الدينار والدرهم هناك باسمه كما يضرب له بالشام
~~ومصر، وتألم الناس لفقده لأنه أبطل المكوس وأنشأ جوامع ومدارس وكانت أيامه
~~أيام أمن وسكينة، فتولى الملك بعده ابنه المنصور أبو بكر وكان تسلطن قبل
~~موت والده. وملك الناصر محمد بن قلاوون ثلاث مرات مدتها ثلاث وأربعون سنة
~~وتسعة أشهر وسبعة عشر يوما، تملك المرة الأولى بعد وفاة أخيه الأشرف سنة
~~كاملة، والمرة الثانية بعد قتل لاجين، ومدة ملكه ثانية عشر سنين وستة أشهر
~~واثنا عشر يوما، والدولة الثالثة أقام بها ثنتين وثلاثين سنة وثلاثة شهور
~~وخمسة أيام، وكان في الثالثة حاكما متصرفا ليس له منازع يخالف أمره بخلاف
~~المدتين الأوليين. وشأن ابن قلاوون قليل في الملوك، لأنه ندر من يتخلى عن
~~الملك أو يخلع ms0401 من الملوك أن يعود إلى دست السلطنة مرة ثانية فكيف بثلاث
~~مرات. ومن غريب ما وقع له أيضا أنه تسلطن ثمانية من أولاده لصلبه، وهذا مما
~~يعد في باب سعادة آل قلاوون.
# وفي سنة 741 فتح علاء الدين أيدغدي الزراق ومعه عسكر حلب قلعة خندروس من
~~الروم، وكانت عاصية وبها أرمن وتتر يقطعون الطرقات، وفي السنة التالية 742
~~بايع المنصور أبو بكر الخليفة الحاكم بأمر الله أبا العباس أحمد بن
~~المستكفي
# بالله أبي الربيع سليمان وكان قد عهد إليه والده بالخلافة فلم يبايع في
~~حياة الناصر فلما ولي المنصور بايعه بمصر وجلس معه على كرسي الملك وبايعه
~~القضاة وغيرهم، وكان الخليفة من أولاد العباس يقيم في مصر كعامل كبير محترم
~~من عمال السلطنة ويبايع السلطان عند جلوسه
# PageV02P145
### || خلع الملك المنصور ومقتل غير واحد من اخوته الذين خلفوه:
# خلع المنصور أبو بكر فاحتج عليه قوصون الناصري ولي نعمة أبيه بحجج ونسب
~~إليه أمورا، فأخرجه إلى قوص فقتله واليها، وأقام الملك أخاه الأشرف كجك وهو
~~ابن ثمان سنين. أي إن الخوارج على السلطنة بعد أن سكنوا بحسن سياسة الناصر
~~محمد بن قلاوون مدة بعد خلعه نفسه ومكثه في الكرك حتى رجع إلى السلطنة وقد
~~أطاعه عسكر الشام ومصر، ثم عادوا يبدون نواجذ الشر ويقتلون ملكهم، فقتل
~~الملك الجديد ونصب أخوه الصبي ليكون الحكم لقوصون الناصري كما وقع ذلك في
~~أدوار مختلفة، ثم أرسل قوصون مع قطلبغا الفخري الناصري عسكرا لحصار أحمد بن
~~الملك الناصر بالكرك، وسار الطنبغا نائب دمشق والحاج أرقطاي نائب طرابلس
~~بإشارة قوصون إلى قتال طشتمر بحلب، لأن هذا أنكر على قوصون ما اعتمده في حق
~~أخيه المنصور أبي بكر، ونهب الطنبغا بحلب مال طشتمر وهرب هذا إلى الروم،
~~واستمال الناصر في الكرك قطلبغا الفخري، وكان ذهب لقتاله وحاصره أياما
~~فبايعه وبايع للناصر من بقي من عسكر دمشق المتأخرين عن المضي إلى حلب صحبة
~~الطنبغا، ثم سار الفخري إلى ثنية العقاب وأخذ من مخزن الأيتام بدمشق مالا
~~ولما بلغ الطنبغا ms0402 ما جرى بدمشق رجع على عقبه فأرسل إليه الفخري لما قرب من
~~دمشق القضاة، وطلب الكف عن القتال، فقويت نفس الطنبغا
# وأبى ذلك، وطال الأمر على العسكر فلما تقاربوا بعضهم من بعض لحقت ميسرة
~~الطنبغا بالفخري ثم الميمنة، وبقي الطنبغا وجماعته في قليل من العسكر، فهرب
~~الطنبغا ومن معه من القواد إلى جهة مصر، فجهز الفخري وأعلم الناصر بالكرك
~~وقد خطب له بدمشق وغزة والقدس، فلما وصل ألطنبغا إلى مصر وهو قوي النفس
~~بقوصون تغير أمر قوصون. وكان قد غلب على الأمر لصغر الملك الأشرف، ثم قبض
~~جماعة الأمراء على قوصون وأرسلوه إلى الإسكندرية وأهلك بها، وقبضوا على
~~الطنبغا وحبسوه، وسافر الناصر أحمد من الكرك وعمل أعزيه لوالده وأخيه، وأمر
~~بتسمير والي قوص لقتله المنصور وخلع الأشرف الصغير، وجلس الناصر على الكرسي
~~هو والخليفة ثم أعدم الطنبغا وغيره، وتواتر عزل الولاة والنواب بحلب، جرى
~~كل هذا في مدة يسيرة. وجرى
# PageV02P146
# في هذه السنة 742 من تقلبات والنواب واضطرابهم ما لم يجر في مئات من
~~السنين على رأي ابن الوردي.
# ولم يصف جو السلطنة للناصر أحمد في مصر، وسافر إلى الكرك وحصنها واتخذها
~~مقاما له، ولما حصل بها وقتل بها طشتمر والفخري قتلة شنيعة 743 أنقلب عليه
~~عسكر الشام وهو بالكرك وكاتبوا مصر فخلع الناصر، وأجلس أخوه الملك الصالح
~~إسماعيل، واستناب آل ملك وحصر الملك الناصر بالكرك، واجتمع عليه أخوه
~~الصالح بما أخذه من أموال بيت المال، وخرج بيبرس الأحمدي من مصر بعسكر
~~لحصار الكرك وكذلك من دمشق، فحاصروا الناصر بالكرك ووردت المراسيم إلى
~~الأعمال الشامية بتجريد العشران وغيرهم إلى الكرك، فذهبوا إليها سنة 743
~~ووجدوا في القلعة مع السلطان أحمد خلقا كثيرا، وقد نصبوا على القلعة في
~~أعلاها خمسة مجانيق ومدافع كثيرة، وأغار التركمان مرات على سيس فقتلوا
~~ونهبوا وأسروا وشفوا الغليل بما فتكت الأرمن ببلاد قرمان، وعاد العسكر
# 744 المجهز إلى سيس وما ظفروا بطائل، وكانوا قد أشرفوا على أخذ أذنة
~~وفيها خلق عظيم وأموال عظيمة وجفال من الأرمن، ms0403 فارتشى أقسنقر مقدم عسكر حلب
~~من الأرمن، وثبط الجيش عن فتحها واحتج بأن السلطان ما رسم بأخذها. وحاصر
~~يلبغا النائب بحلب قراجا بن دلغادر التركماني بجبل عسر إلى جانب جيحان
~~فاعتصم منه بالجبل، وقتل في العسكر وأسر وجرح، وما نالوا منه طائلا فكبر
~~قدره بذلك واشتهر اسمه وكانت هذه حركة رديئة من يلبغا ثم أوقع دلغادر
~~بالأرمن وفتح قلعة كابان 746 وبعد فتحها قصد النائب بحلب أن يستنيب فيها من
~~جهة السلطان فعتا ابن دلغادر عن ذلك، فجهزوا عسكرا لهدمها ثم أخذتها
~~الأرمن. وفي سنة 745 حوصرت الكرك ونقبت، وأخذ الناصر أحمد وحمل إلى أخيه
~~الصالح بمصر فكان آخر العهد به، وفي هذه السنة كانت الوقعة بين أهل البقاع
~~ووادي التيم وقتل من الفريقين خلق كثير، وأحرق ابن صبح قرية من وادي التيم،
~~وانقطعت السبل. وتوفي الصالح إسماعيل بن الناصر محمد ابن قلاوون 746 وجلس
~~مكانه أخوه الكامل شعبان. وفي سنة 747 خرج نائب الشام يلبغا إلى ظاهر دمشق
~~وشق عصا الطاعة وعاضد أمراء مصر حتى
# PageV02P147
# خلع الكامل شعبان وأجلسوا مكانه أخاه المظفر أمير حاج، وسلموا إليه أخاه
~~الكامل فكان آخر العهد به، وكان هذا الكامل شعبان سيىء التصرف يولي المناصب
~~غير أهلها بالبذل، ويعزلهم عن قريب ببذل غيرهم، وكان يقول عن نفسه أنا
~~ثعبان لا شعبان.
# وفي سنة 748 سافر ناصر الدين بن المحسني بعسكر من حلب لتسكين فتنة ببلد
~~شيزر بين العرب والأكراد قتل فيها من الأكراد نحو خمسمائة نفس. وفيها عزمت
~~الأرمن على نكبة اياس، فأوقع بهم أمير اياس محمد بن داود الشيباني، وقتل من
~~الأرمن خلقا وأسر خلقا، وأحضرت الرؤوس والأسرى إلى حلب واقتتل سيف الدين بن
~~فضل أمير العرب وأتباعه مع أحمد فياض من الأمراء في جمع عظيم
# قرب سلمية فانكسر سيف الدين ونهبت أمواله، وجرى على المعرة وحماة وغيرهما
~~من العرب أصحاب سيف وأحمد فياض من النهب وقطع الطرق ما لا يوصف، وكانت هذه
~~الحرب ضربة قاضية على بادية حماة فطفق البدو ينهبون القرى، ms0404 ويغيرون على
~~حماة والمعرة ففر الفلاحون ودرست القرى. وفي هذه السنة قتل السلطان الملك
~~المظفر أمير حاج بمصر وأقيم مكانه أخوه الناصر حسن، وكان الملك المظفر قد
~~أهلك أخاه الأشرف كجك وفتك بالأمراء وقتل من أعيانهم نحو أربعين أميرا.
### || أحداث وكوائن وعصيان ومخامرات:
# ومن الأحداث أن نائب الشام يلبغا اليحياوي هرب فتبعه جماعة من عسكر دمشق
~~فتقاتل معهم فقتل. وفي مصر سنة 750 دخل جبغا نائب طرابلس مدينة دمشق في
~~جماعة كثيرة، وكان أرغون شاه نائب الشام مقيما بالقصر الأبلق فدخل عليه
~~الأمير جبغا وهو نائم بين عياله وقبضه، فلما أصبح الصباح طلب جبغا القضاة
~~والأمراء بدمشق وأخرج لهم مرسوم السلطان بالقبض على أرغون شاه فسكن ما كان
~~بين الناس من الاضطراب، وظنوا أن ذلك صحيح فسجنه واحتاط على موجوده، ثم
~~وجدوا أرغون شاه مذبوحا في السجن فشاع بأن ذلك من فعل جبغا فوثب عليه عسكر
~~دمشق وحاربوه فهرب فلم يتبعه أحد من العسكر وخافوا عقبى ذلك، وكاتب أمراء
~~دمشق
# PageV02P148
# السلطان بما وقع من جبغا فأنكر ما وقع لأرغون شاه، ورسم لأمراء دمشق أن
~~يحاربوا جبغا فخرج عليه عسكر دمشق قاطبة، وحاربوه وهو في طرابلس فانكسر
~~وقبضوا عليه وشنقوه. وفي سنة 754 قدمت على رواية ابن سباط مراكب الفرنج إلى
~~صيدا فقتلوا طائفة من أهلها وأسروا جماعة وقتل منهم خلق كثير وكسر مركب من
~~مراكبهم، فوصل الصريخ إلى دمشق، فاجتمعت العساكر من صفد ودمشق وأسرعوا إلى
~~فك الأسرى، وأخذوا من ديوان
# الأسرى ثلاثين ألفا وأعطوا عن كل رأس خمسمائة درهم.
# وإن الخلل الذي طرأ على السلطنة بمصر بعد ذهاب عظماء السلاطين من أولاد
~~قلاوون وسرعة قتلهم واستخلاف غيرهم من المماليك، قد سرى من شرارته شيء كثير
~~في هذه الحقبة من الزمن، ومسألة اليحياوي مع أرغون شاه مثال منها. ومن
~~أمثلة الخلل في تلك الدولة خروج بيبغا أروس نائب حلب عن الطاعة، وكذلك
~~بكلمش نائب طرابلس، وأحمد نائب حماة، الطنبغا برقاق نائب صفد، ولم يبق على
~~الطاعة إلا نائب دمشق أرغون ms0405 الكاملي، فأرسل يخبر السلطان في مصر بما جرى من
~~النواب، ثم اضطر نائب الشام إلى الهرب تحت الليل هو ومماليكه وتوجه إلى
~~غزة، ليعلم السلطان والأمراء بما جرى، والتف على بيبغا أروس العربان
~~والعشائر مع العساكر الحلبية والشامية وكان معه نحو ستين أميرا لما فتح
~~دمشق واستعرض العساكر بها ثم أرسل إلى نائب قلعة دمشق يطلب منه إطلاق أمير
~~كان مسجونا فيها فاعتذر عن ذلك إلا بمرسوم السلطان، وحصن القلعة تحصينا
~~عظيما، وركب عليها المكاحل بالمدافع، وأرسل يقول لأهل المدينة: لا تفتحوا
~~دكانا ولا سوقا ولا تبيعوا عسكر حلب شيئا، فلما بلغ بيبغا ذلك اشتد به
~~الغضب، وأمر عسكره بأن ينهبوا ضياع دمشق والبساتين ويقطعوا الأشجار، فلما
~~سمعوا هذه المناداة ما أبقوا مكنا من الأذى والفساد، فنهبوا حتى النساء
~~والبنات والقماش، وجرى على أهل دمشق من بيبغا ما لم يجر عليهم من عسكر
~~غازان لما دخل دمشق.
# ثم إن سلطان مصر جهز عسكرا عظيما وجعل عليهم من أمراء الطبلخانات
# PageV02P149
# والعشراوات نحو ثمانين أميرا وكان صحبته القضاة الأربعة والخليفة الإمام
~~أحمد الحاكم بأمر الله فأمر بقتال جماعة بيبغا فانهزم هذا ولحق ببلاد
~~التراكمة، وجيء بجماعته في القيود يرسفون.
# وهذا السلطان هو الصالح صلاح الدين صالح وهو العشرون من ملوك الترك
~~وأولادهم، والثامن من أولاد الناصر محمد بن قلاوون. ثم قتل نائب حلب بيبغا
~~ونائب طرابلس بكلمش ونائب حماة أحمد وكانوا هربوا إلى التركمان.
# وخلع السلطان على أرغون الكاملي واستقر به نائب حلب وجرد أرغون إلى قراجا
~~بن ذي القدر أمير التركمان في مرعش وحواليها، وذنبه أنه وافق بيبغا أروس
~~على العصيان، فلما وصل إليه أرغون هرب منه فتبعه إلى أطراف الروم فقبض عليه
~~وأرسله إلى السلطان بمصر فسمره على جمل.
# وفي سنة 760 توجه بيدمر الخوارزمي نائب حلب إلى سيس وحاصر أهلها فطلبوا
~~منه الأمان فتسلمها وكذلك المصيصة، وفتح في تلك السنة عدة قلاع ثم رجع إلى
~~حلب. وفي سنة 762 أظهر بيدمر الخوارزمي نائب الشام العصيان وملك قلعة دمشق
~~وقتل ms0406 نائب القلعة وقد وافقه على ذلك جماعة من النواب فاضطرب السلطان بمصر
~~لهذه الأخبار وخرج قاصدا الشام، ولما بلغ دمشق أرسل له أمانا فقبض عليه
~~وقيده.
# وفي سنة 765 جاء الفرنج إلى قلعة اياس وحاصروها فخرج إليهم نائب حلب فلما
~~سمعوا به رحلوا عنها ثم قصدوا نحو طرابلس وكانوا ثلاثة ملوك وهم صاحب قبرس
~~وصاحب رودس وصاحب الاسبتار فجاءوا في مائتي مركب حربي إلى طرابلس، وكان
~~النائب غائبا عنها فطمعوا في أخذها ثم خرج إليهم بعض عسكرها فانكسر عسكر
~~طرابلس ودخل الفرنج المدينة ونهبوا أسواقها وقتلوا بها من المسلمين نحو
~~ألفي إنسان فقاتل الأهلون الفرنج وكسروهم فرحلوا عن طرابلس.
# PageV02P150
# وفي سنة 767 عصا على السلطان نائب دمشق بيدمر واجتمع إليه مقدموا البلدان
~~فأرسل السلطان إليه جيشا وبعد حصار شهرين تسلم دمشق وقبض على النائب
# وقتله. وفي سنة 771 تشاجر الأمير جبار من آل الفضل ونائب حلب طشتمر
~~المنصوري فخرج هذا بالعساكر الحلبية وقاتل الأمير جبار فقويت العربان على
~~نائب حلب فقتل في المعركة.
### || قتل الأشرف شعبان والأحداث بعده:
# وفي سنة 778 قتل في القاهرة الأشرف شعبان، قال ابن إياس: وكان من محاسن
~~الزمان في العدل والحلم وكان ملكا هينا لينا محبا للناس منقادا للشريعة
~~محسنا وكانت الدنيا في أيامه هادئة من الفتن والتجاريد إلى الديار الشامية
~~فساد العرب وساس الناس أحسن سياسة. وتولى الملك بعده ابنه الصالح أمير حاج
~~وله من العمر نحو إحدى عشرة سنة وهذا آخر من تولى السلطنة من ذرية بني
~~قلاوون وبه زال الملك عنهم وقد أقامت السلطنة في قلاوون وذريته مائة سنة
~~وثلاث سنين وأشهرا.
# وفي سنة 776 خرج نائب حلب إلى سيس وفتحها وكانت في أيدي الأرمن. وفي سنة
~~779 خامر جميع نواب الشام وخرجوا عن الطاعة فساقت مصر تجريدة عليهم. وفي
~~سنة 780 خرج نائب الشام بيدمر الخوارزمي عن الطاعة وقصد الهرب إلى التركمان
~~ببركه ورجاله فقبضه عسكر دمشق وسجنوه فأرسل سلطان مصر وأخذه منها وسجنه ثم
~~أطلقه بعد ثلاث سنين وأعيد إلى ms0407 منصبه. وفي سنة 780 نازل الفرنج طرابلس في
~~عدة مراكب فالتقاهم يلبغا الناصري فهزمهم، ثم أمر العسكر أن يتأخروا فطمع
~~فيهم الفرنج وتبعوهم إلى أن أبعدوا عن البحر فرجع عليهم بالعسكر فهزمهم
~~وقتل منهم جمع كبير وقبض على أكثرهم وأقلع من بقي في المراكب. وثار أقبغا
~~عبد الله 781 وجماعة معه على نائب دمشق وكان قد تجرد مع نائب حلب في عسكر
~~البلدين بسبب التركمان فوقعت بينهم وبين أقبغا ومن معه وقعة فكسرهم نائب
~~الشام وهرب أقبغا إلى نعير أمير عرب الفضل.
# وفي سنة 783 نهبت طائفة من التركسان بعد ضياع حلب وعاثوا وأفسدوا وعين
~~لهم الأتابك برقوق في مصر تجريدة
# PageV02P151
# وخرج إليهم ثلاثة من الأمراء المقدمين وخمسمائة مملوك فالتقوا مع
~~التركمان وكسروهم وقتلوا منهم جماعة كثيرة ونهبوا أموالهم وطردوهم إلى
~~ملطية.
# وفي سنة 784 حضر إلى القاهرة رسول صاحب سيس ومعه كتاب يخبر فيه أن الأرمن
~~مات كبيرهم فأمروا عليهم زوجته فحكمت فيهم مدة ثم عزلت نفسها، فاتفق رأيهم
~~أن يفوضوا أمرهم لصاحب مصر فيختار لهم من يوليه عليهم، فانتقى لهم ملك مصر
~~أحد الأسارى الأرمن ممن يسكنون ظاهر القاهرة ويبيعون الخمور فأخذوه معهم
~~فملكوه عليهم، وفي السنة التالية جاءت رسل أصحاب سنجار وقيسارية وتكريت
~~يسألون صاحب مصر أن يكونوا تحت حكمه ويطبوا باسمه فأجيب سؤلهم وكتب لهم
~~بذلك تقاليد وخلع عليهم. وفي هاتين الواقعتين دليل على أن صاحب مصر والشام
~~في تلك الفترة كان أقوى من جاوره من الملوك خطب وده الأتراك والأكراد
~~والأرمن من مجاوريه.
# وفي سنة 785 وقعت بين قبلاي نائب الكرك وخاطر أمير العرب بها مقتلة عظيمة
~~فانكسر قبلاي. وفيها نازل الفرنج بيروت في عشرين مركبا فراسلوا نائب الشام
~~فتقاعد عنهم واعتل باحتياجه إلى مرسوم السلطان فقام إينال اليوسفي فنادى
~~الغزاة في سبيل الله فنفر معه جماعة فحال بين الفرنج وبين البحر وقتل بعضهم
~~ونزل إليه بقية الفرنج فكسرهم وقبض من مراكبهم ستة عشر مركبا. وكان الفرند
~~دخلوا صيدا فوجدوا المسلمين قد بدءوا بهم فخبئوا ms0408 أموالهم وأولادهم بقرية
~~خلف الجبل فوجد الفرنج بعض أمتعتهم فنهبوها وأخذوا ما وجدوا من زيت وصابون
~~وأحرقوا السوق وقصدوا بيروت فتداركهم المسلمون وانكسر الفرنج ثم عادوا إلى
~~مباهلة بيروت فتيقظ لهم أهلها فحاربوهم.
# وفي سنة 785 وقعت فتنة بين نعير بن مهنا أمير العرب وابن عمه عثمان ابن
~~قارا، فساعد يلبغا الناصري عثمان فكسر نعير ونهبت أمواله. وفيها سار يلبغا
~~الناصري بالعساكر الحلبية وبعض الشامية إلى جهة التركمان، فنازلوا أحمد بن
~~رمضان التركماني عند الجسر على الفرات فكسر التركمان وأسر إبراهيم
# PageV02P152
# ابن رمضان وابنه وأبوه، فوسطهم يلبغا الناصري، ثم تجمع التركمان وواقعوا
~~الناصري عند أذنة فانكسر العسكر وقلعت عين الناصري وجرح ثم تراجع العسكر
~~ولم يفقد منه إلا العدد اليسير، فطردوا التركمان إلى أن كسروهم فغدر
~~التركمان بنائب حماة وبيتوه فانهزم ثم ركب يلبغا الناصري فهزمهم.
# وفي سنة 787 توجه نواب الشام إلى قتال التركمان فانكسر العسكر وفتك فيهم
~~التركمان وقتلوا سودون العلائينائب حماة وغيره. وكان السلطان أمر نواب
~~الشام بالتوجه إلى قتال سولى بن دلغادر ومن معه من التركمان فوصلوا إلى
~~طيون بين مرعش وابلستين فالتقى بهم سولى فقتل سودون نائب حماة في المعركة
~~وكذا سودون نائب بهسنى فشق ذلك على السلطان ولم يزل يعمل الحيلة حتى دس على
~~سولي من قتله وقتل أخاه.
### || سلطنة برقوق وحالة المماليك البحرية والشراكسة:
# دخل الهرم في دولة الأتراك المصرية وزاد فساد العربان في البلاد، وخامر
~~غالب النواب في الشام وخرجوا عن الطاعة، فاجتمع الأتابك برقوق متولي الأمر
~~والقضاة مع الخليفة وسائر الأمراء في مصر فرأوا الحاجة ماسة إلى سلطان كبير
~~تجتمع عليه الكلمة ويسكن الاضطراب فتكلم القضاة الأربعة مع الخليفة في
~~سلطنة الأتابكي برقوق فخلعوا الملك الصالح أمير السلطنة وسلطنوا الأتابك
~~برقوق 784 وهو أول ملوك الشراكسة بمصر والشام.
# وكانت هذه الدولة التركية الشركسية عجبا في ضعف الإدارة وقيام الخوارج
~~لأن
# الملك على الأكثر كان ضعيفا ينزله عن عرشه كل من عصا عليه، واستكثر من
~~المماليك وقد أن يتسلط على عقول السذج ms0409 من العربان وأرباب الدعارة والطمع من
~~الناس والمماليك السلطانية الذين جرت العادة على أنهم يفعلون الأمور
~~المشهورة عنهم من أخذ أموال الناس وهتك حريمها. والقاهرة لا شأن لها بعد أن
~~يتقاتل المتقاتلون على الملك أو يقاتل القواد العصاة ويظفر أحد المتنازعين
~~على السلطنة، أو الأمير الذي وسد إليه اجتثاث دابر العاصي، إلا أن تزين
~~أسواقها سبعة أيام أو ثلاث أيام على الأقل. تفعل ذلك لأقل حادث يحدث حتى
~~ولو قبض جماعة السلطان على أحد صعاليك المماليك ممن خامر
# PageV02P153
# عليه واستتبع أناسا من الغاغة. وكانت دمشق في أيام الأتراك ثم في أيام
~~الشراكسة أخلافهم تزين سبعة أيام لأقل ظفر يقع، فيفرح السلطان وتدق
~~البشائر. وكان من سلاطين المماليك أهل خير تغلب عليهم الرحمة وحسن السياسة،
~~وكان ضعفهم آتيا من جماعتهم المماليك لأن لكل أمير منهم جوقة يتفانون في
~~حبه إذا تغلب عليه خصمه سجنهم أو أقصاهم أو نكبهم، فلا يزالون يعملون على
~~إثارة الخواطر حتى يطلق سراحهم ثم يعودون إلى ما نهوا عنه وهكذا دواليك.
~~والأمة من أجل هذا تخرب ديارها، وتهلك أبناؤها وتذهب أموالها وعروضها، حتى
~~يسعد الطالع أحد المتخاصمين فيتغلب على من يريد التغلب عليه. وهناك خليفة
~~في مصر يعتضد به السلاطين يوم الشدائد، ويبايعهم يوم تنصيبهم، وربما سجنوه
~~وأقصوه عن أنظار الأمة إذا شعروا بأن هواه مع غيرهم أو يمكن أن يكون كذلك:
~~اتخذوه آلة كما كان خلفاء العباسيين مع المتغلبة من سلاطين السلجوقيين
~~والبويهيين وغيرهم في بغداد.
# PageV02P154
### | وقائع تيمورلنك من سنة 790 إلى 803
### || بداءة تيمورلنك ومناوشة جيشه:
# بينا كانت أمور الدولة في الشام ومصر مختلة معتلة، لا تستقر على حال،
~~والمتوثبون على السلطنة يكثرون ويقلون بضعف الملك وقوته، جاء تيمورلنك من
~~الشرق، بجيوش جرارة لا قبل للمالكين زمام الأمر بدفعها فأصبح الشام بين
~~عدوين داخلي وخارجي، كما أصبحت في أواسط القرن السابع بين عدوين أحدهما من
~~الشرق وهم التتر والآخر من الغرب وهم الصليبيون. وتيمور هو ابن ترغاي بن
~~أبغاي مؤسس مملكة المغول الثانية، ومعنى تيمور ms0410 الحديد واللنك الأعرج أو
~~الكسيح بلغتهم. سمي بذلك لأن راعيا ضربه فيما قيل بسهم في فخذه أدخله به في
~~زمرة العرجان، وفي رواية أنه أصيب بسهم في الحرب في صباه. ولد تيمورلنك في
~~قرية خواجه أيلغار من أعمال كش من مدن ما وراء النهر سنة 737ه 1336م ومات
~~في اوترار سنة 807 - 1405 بينا كان ذاهبا لفتح بلاد الخطا في الصين وجيء به
~~إلى سمر قند فدفن فيها.
# وكان تيمورلنك يمت بقرابة بعيدة إلى آل البيت الملوكي من المغول ذرية
~~جنكيز خان، وذلك من جهات الأمهات لا الآباء، ورأس أبوه قبيلة برلاس التركية
~~وحكم ولاية كش وقد تيتم صغيرا وسلبه جيرانه إمارته، فتوسل تيمور إلى أمير
~~كشغر ملك الجغتاي فأنعم عليه بولاية ما وراء نهر جيحون، ثم نزع يده من يد
~~أمير كشغر وانضم إلى عمه حسين، ولما ماتت زوجته، وقيل إنه هو الذي قتلها
~~بيده، أصبح تيمور في حل من أمره وداهم حسينا وتغلب عليه واستولى على بلخ
~~فاصبح ملكا على بلاد الجغتاي كلها،
# PageV02P155
# ولما استولى على ما وراء النهر وفاق الأقران تزوج بنات الملوك فزادوه في
~~ألقابه كوركان وهو بلغة المغول الختن
# وكان عهد تيمور كله عهد حروب وفظائع يقتل الناس بالألوف وعشرات الألوف،
~~إذا لم يخضعوا لسلطانه في الحال قال السخاوي: وكان يقرب العلماء والسمراء
~~والشجعان والأشراف وينزلهم منازلهم ولكن من خالف أمره أدنى مخالفة استباح
~~دمه، فكانت هيبته لا تدانى بهذا السبب، وما أخرب البلاد إلا بذلك، فإنه كان
~~من أطاعه من أول وهلة أمن، ومن خالفه أدنى مخالفة وهى، أنجد تيمور أحد
~~الخانات على اوروس خان ملك قسم من روسيا الجنوبية الشرقية ثم فتح خراسان
~~وهرات وطوريس وقارص وتفليس وشيراز وأصفهان وكشغر ومازندران والعراق بأسره،
~~وخرب حفيده محمد بولونيا وروسيا ودخل الهند فنازل مملكة المسلمين حتى غلب
~~عليها وفتح أفغانستان وجلب من الهند إلى مملكته المهندسين والنقاشين. ثم
~~حارب السلطان بايزيد العثماني 805 وغلبه. وباستيلائه على إزمير اضطر
~~إمبراطور القسطنطينية أن يؤدي إليه الجزية.
# هذا ms0411 الفاتح خرب عاصمتي الشام حلب ودمشق، وكم خرب من مدن عامرة في آسيا،
~~وكان ملوك أوربا يخافونه وكثيرا ما أرسلوا الوفود لتهنئته بانتصاراته. هذا
~~الرجل الجبار لم يحمل على الشام حملته المشئومة إلا بأسباب أوجدها النواب
~~والأمراء والملوك على الأرجح، فقد كان ذكر ابن حجر في حوادث سنة 798: أن
~~اطلمش قريب تيمورلنك قبض عليه قرا يوسف التركماني صاحب تبريز وأرسله إلى
~~الظاهر فاعتقله، فكانت هذه الفعلة أعظم الأسباب في حركة تيمورلنك إلى
~~الديار الشامية. وقال في حوادث سنة 799 وصلت كتب من تيمورلنك فعوقت رسله
~~بالشام وأرسلت الكتب التي معهم إلى القاهرة ومضمونها التحريض على إرسال
~~قريبه اطلمش الذي أسره قرا يوسف، فأمر السلطان اطلمش المذكور أن يكتب إلى
~~قريبه كتابا يعرفه فيه ما هو عليه من الخير والإحسان بالديار المصرية،
~~وأرسل ذلك السلطان مع أجوبته ومضمونها إذا أطلقت من عندك من
# جهتي أطلقت من عندي من جهتك والسلام.
# فالقائمون بالأمر هم الذين فتحوا لتيمورلنك السبل للغزو فيما بعد،
# PageV02P156
# غزوة أذلت العزيز وأفقرت الغني وخربت العامر. قال ابن حجر أيضا: لما رجع
~~تيمورلنك إلى الشرق وكان هذا دأبه إذا بلغه عن مملكة كبيرة وملك كبير لا
~~يزال يبالغ في الاستيلاء عليها إلى أن يحصل مقصوده فيتركها بعد أن يخربها
~~ويرجع، فعل ذلك بالمشرق كله وبالهند وبالشام وبالروم.
# أرسلت مصر في سنة 790 عسكرا على تيمورلنك في سيواس فانكسر عسكر تيمورلنك
~~وهذه الوقعة من الوقائع الأولى بين تيمورلنك وعسكر الشام.
### || القتال على الملك:
# خامر يلبغا الناصري نائب حلب 791 وخرج عن الطاعة وقتل سودون المظفري نائب
~~حلب قبله، وأمسك حاجب الحجاب بحلب وجماعة من أمرائها، وأظهر يلبغا العصيان
~~والتف عليه جماعة كثيرة من مماليك الأشرف شعبان، وكان من جملة من التف على
~~يلبغا تمربغا الأفضلي المدعو منطاش مملوك الظاهر برقوق، وعهد سلطان مصر إلى
~~إينال أتابك العساكر بدمشق ليكون نائب حلب وحلف السلطان الأمراء من الأكابر
~~والأصاغر بأن يكونوا معه على يلبغا الناصري فحلفوا على ذلك جميعهم، وأرسل
~~إلى يلبغا تجريدة. ms0412
# وانتشب القتال بين أمراء الغرب التنوخية وبين عشران البر أهل كسروان
~~والأمراء أولاد الأعمى، وكان التنوخية ميالين إلى الملك الظاهر والكساروة
~~مع أرغون نائب منطاش في بيروت، فاستظهر أهل كسروان على أمراء الغرب وقتلوا
~~منهم نحو 90 نفرا وأمسكوا جماعة فسمروا بعضهم ووسطوا آخرين وأحرقوا عدة قرى
~~من الغرب وتلقبوا بعشران البر. ثم إن العساكر الظاهرية زحفت على تركمان
~~كسروان وجرت بين الفريقين وقعة في الساحل فقتلوا منهم
# جماعة كثيرة، ولما استولى كمشبغا على قلعة حلب عمر أسواق هذه المدينة
~~أحسن عمارة في أسرع وقت وكانت من وقعة غازان خرابا، فلما انتصر كمشبغا على
~~أعدائه قتل غالب أهل محلة بانقوسا وكانوا زيادة على أربعة آلاف نفس وقتل
~~كبيرهم أحمد بن الحرامي وخربها إلى أن جعلها دكا.
### || عوامل الخراب قيس ويمن:
# ذكر الأسدي أن السبب في خراب الشام في القرن الثامن انتشار الشرور
# PageV02P157
# بين قيس ويمن ووقوع الحرب والقتال بينهم، والسبب في ذلك تغيير العوائد
~~والتدليس على الملوك والحكام وولاة الأمور، بالإغراء والتسلط على الفلاحين
~~بالظلم وطلب العاجل، والعسف في الحكم والميل مع القوي، وإنهاك الضعيف وعدم
~~رد لهفة الملهوف، ومع تغيير العوائد وقع التحاسد بينهم فاضطر كثير من أهل
~~الزرع والضرع إلى التمرد والتشرد وتسلطت العربان والعشران وتراكمت الأهواء
~~ووقع التحاسد والإغراء، فنهبت الأموال وقتلت الرجال وتخلت العشائر وعظمت
~~الفتن بين القبائل، وجلا أهل الزرع والضرع من الفلاحين عن أراضيهم فأوجب
~~ذلك الخراب في كثير من أرجاء الشام، وصارت دمنا يشهد لذلك الديوان من أسماء
~~القرى التي صارت مزارع وتسمى بالخراب الدائر، والموجب لهذا جميعه سوء
~~التدبير مع نقص القوة ونقض سنة العدل، إلى أن صار الحكم لمقدمي الفلاحين
~~ورؤساء العشران، وصار الأعيان منهم يظهرون الطاعة للسلطان ويبطنون المخالفة
~~والعصيان، ويستخرجون الأموال بالظلم والطغيان، ويرضون ببعضها من له في
~~الدولة سلطة، وبما يحملونه للأعوان من الهدايا والأموال، فيسعى لهم ويلبسون
~~التشاريف الملوكية بين يدي الملك والأمير والسلطان، فيصير كل واحد منهم في
~~بلده وإقليمه إذا عاد إليه ذا قوة وسلطان، ms0413 وسطوة وأعوان، وإقطاعات ونعم
~~وديوان.
# قلنا: وهذا الاختلاف الدائم بين قيس ويمن كان يقوى ويضعف بحسب الوازع،
~~فإذا وفقت الديار إلى حاكم يسوي بينهم ويعدل فيهم تسكن نغمة القيسي
~~واليماني، وإلا فيتقاتلون ويخربون العمران ويقتلون الإنسان. وكانت هذه
~~النغمة شديدة في أرض دون أخرى من أرض الشام، فقد كانت في القديم في حمص حتى
~~ضرب المثل بها فقالوا: أذل من قيسي بحمص وذلك أن حمص كلها لليمن ليس بها من
~~قيس إلا بيت واحد. ثم كانت ترى آثارها في حوران ولبنان وربما انتقلت نغمتها
~~من حوران منذ جلاء كثير من الأسر المسيحية إلى جبل لبنان وبقيت في هذا
~~الجبل إلى القرن الماضي ثم اضمحلت.
# PageV02P158
# وفي هذه الأثناء ركب عسكر طرابلس على النائب وقتلوا من أمراء طرابلس
~~جماعة، وركب مماليك نائب حماة مع عسكر حماة وأرادوا قتله فهرب إلى دمشق،
~~فوقعت الفتنة. ولما تحقق برقوق أن المملكة افتتنت خاف وأمر نائب القلعة
~~بمصر بأن يضيق على الخليفة ويمنعه من الاجتماع بالناس، وكان مسجونا بالقيد
~~في برج القلعة، وأصدر أمره بالتضييق على السادة أولاد السلاطين في دور
~~الحرم، ووصلت التجريدة من مصر إلى دمشق والتقى عسكر مصر مع عسكر يلبغا
~~الناصري فأوقعوا معه بظاهر دمشق واقعة عظيمة حتى جرى الدم بينهم وقتل من
~~الفريقين كثيرون، فانكسر عسكر السلطان وانتصر عليهم يلبغا، ثم جيش يلبغا
~~وساق جيشه إلى مصر فالتف أكثر أمراء مصر عليه وقاتل قليلا حتى اضطر السلطان
~~برقوق إلى ترك سرير السلطنة وأعيد الملك الصالح أمير حاج بن الأشرف شعبان
~~سلطانا على مصر والشام، وأخذ الظاهر برقوق إلى قلعة الكرك فسجن فيها ثم
~~انتدبوا لقتله رجلا فقتل الرجل، واستولى برقوق على القلعة بعد أن قاسى من
~~المحن أمرا عظيما، وأتاه مماليكه الذين كانوا بقوص وقتلوا واليها والتحقوا
~~به، والتف عليه العربان وقصد دمشق فجاءه نائب غزة في خمسة آلاف
# مقاتل فأوقعوا مع الظاهر برقوق وقعة عظيمة انكسر فيها نائب غزة، فنهب
~~عسكر برقوق عسكر غزة فتقووا بتلك الغنيمة، وكان الظاهر كلما ms0414 مر بقرية يخرج
~~إليه أهلها ويلاقونه ومعهم العلف والضيافة، ولما بلغ برقوق قرية شقحب خرج
~~إليه عسكر دمشق فتقاتلوا فقتل من أمراء دمشق ستة عشر أميرا، ومن المماليك
~~نحو خمسين مملوكا، وقتل من عسكر برقوق نحو ذلك.
# وصادف أن خرج عن الطاعة كمشبغا الحموي نائب حلب واستولى أبناء اليوسفي
~~على قلعة صفد وهو من جماعة الظاهر فقويت شوكته ودخل الظاهر برقوق دمشق،
~~ونزل في الميدان فكبس عليه أهل دمشق وأخرجوه من المدينة إلى ظاهر البلد،
~~لأن بعض مماليكه عبث ببعض السوقة وأخذ منه شيئا من البضائع بالغصب فاستغاث
~~ذلك السوقي فحضر إليه جماعة وتعصبوا له فاستطال ذلك المملوك وضربهم فرجمه
~~أهل دمشق، فرمى المماليك على عوام دمشق بالنشاب، وتكاثرت على المماليك
~~العوام بالحجارة والمقاليع،
# PageV02P159
# فكسروا المماليك كسرة قوية فركب الظاهر برقوق ومن معه من الأمراء وخرجوا
~~من دمشق إلى قبة يلبغا فدخل العوام إلى الميدان ونهبوا برك برقوق وأغلقت
~~أبواب دمشق، وكان برقوق أشرف على أخذ قلعة دمشق وراج أمره فتعطل بسبب ذلك.
# ثم جرد المنصور أمير حاج عسكرا من مصر وجاء الشام لينزع الملك من برقوق،
~~فلما وصل العسكر إلى غزة تسحب أكثر عسكر المنصور إلى برقوق لأن هواهم كان
~~معه، ووقعت بين عسكر المنصور وعسكر الظاهر وقعة شقحب 792 فانكسر برقوق كسرة
~~قوية وهرب برقوق في نفر قليل من العسكر وتوارى خلف الجبل الذي تحته الملك
~~المنصور والخليفة والقضاة، فأتى إليه بعض العرب وأخبره بأن الملك المنصور
~~تحت ذلك الجبل، وكان على يوم من دمشق فكبس عليهم برقوق بمن معه من العسكر
~~وكانوا نحو أربعين إنسانا فذعر عسكر
# المنصور وغلت أيديهم عن القتال، فنزل عليهم برقوق كالباز على الطائر
~~واحتوى على كل ما معهم من البرك والأثقال والقماش والسلاح وخزائن المال،
~~وتسامع بذلك الناس فجاءوا إليه أفواجا من كل مكان، وبلغ ذلك منطاش وحضر
~~ومعه عساكر دمشق وغيرهم فوقعت بينهم واقعة أعظم من الواقعة الأولى وقتل بها
~~كثير فانكسر الأتابكي منطاش وعسكر دمشق فولوا هاربين وأقام برقوق بمنزلة ms0415
~~شقحب، ثم إن شخصا من الصالحين يقال له الشيخ شمس الدين الصوفي مشى بين
~~الظاهر برقوق وبين المنصور حاج في أن يخلع هذا نفسه ويسلم الأمر إلى برقوق،
~~فأجاب المنصور إلى ذلك، وأحضر الخليفة المتوكل والقضاة الأربعة وخلع نفسه
~~من الملك وأشهدوا عليه بذلك. فبايع الخليفة الظاهر برقوق بالسلطنة وذلك
~~بمنزلة شقحب ثم رحل إلى مصر فدخلها بلا منازع، وكان مماليكه قد وطدوا له
~~الأمن قبل وصوله وخطبوا له على المنابر فعاد واستولى على مصر والشام.
~~وبرقوق هو الذي قرض جيش المماليك البرجية.
### || الخوارج على ملوك مصر:
# وملك منطاش 792 مدينة بعلبك والتف عليه جماعة من عسكر دمشق
# PageV02P160
# وصفد وطرابلس ومن عربان جبل نابلس ونهب عدة ضياع، وأرسل منطاش شخصا يسمى
~~تمان تمر الأشرفي إلى مدينة حلب، وكان نائب حلب كمشبغا الحموي قد ثقل أمره
~~على أهل حلب فما صدقوا بهذه الحركة فحاصروا نائب حلب أشد المحاصرة وتعصبوا
~~لمنطاش فنقبوا القلعة من ثلاثة مواضع، فصار كمشبغا نائب حلب يقاتلهم من
~~داخل النقب على البرج، واستمروا على ذلك نحو ثلاثة أشهر، فانتصر كمشبغا
~~نائب حلب على تمان تمر الأشرفي الذي ولاه منطاش على حلب فانكسر تمان تمر
~~وولى هاربا ثم توجه منطاش إلى طرابلس فحاصرها حتى ملكها وهرب من كان بها من
~~الأمراء والنائب وهرب أكثر أهلها إلى دمشق، ثم حاصر
# منطاش دمشق فاتفق عوامها على أن يسلموه المدينة ليلا وكانوا يحبونه أكثر
~~من برقوق.
# فما بلغ ذلك أمراء برقوق خرجوا إلى ظاهر دمشق وأوقعوا مع منطاش ومع عوام
~~دمشق واقعة قتل فيها من الفريقين نحو ألف إنسان، ثم رجع عسكر دمشق إلى
~~المدينة وتوجه منطاش إلى عينتاب فالتف عليه جماعة من التركمان، فحاصر
~~المدينة حصرا شديدا فملكها وهرب نائبها، فلما دخل الليل جمع نائب عينتاب
~~جماعة من التركمان وكبس منطاش فقتل من عسكره نحو مائتي إنسان وهرب منطاش
~~نحو الفرات، ثم إن منطاش جمع قوته وخامر على السلطان أكثر التركمان
~~والعربان والتفوا على منطاش 793 فتوجه إلى دمشق وحاصرها فخرج ms0416 إليه نائبها
~~فهرب منطاش إلى جبل يقرب من طرابلس فتبعه نائب دمشق، فجاء منطاش من وراء
~~ذلك الجبل وجاء إلى دمشق فلم يجد بها أحدا من الأمراء ولا النائب، ففتح له
~~عوام دمشق بابا فدخل منه إلى المدينة ونهب الأسواق وأخذ أموال التجار
~~والخيول، والتف عليه جماعة من عسكر دمشق فقويت شوكته.
# بلغ السلطان في مصر ما وقع في الشام فقوي عزمه على الخروج إلى منطاش في
~~دمشق، ونادى فيها الأمان لأن أهلها لما خرج الظاهر برقوق من الكرك ودخل
~~مدينتهم رجموه وأخرجوه هائما على وجهه ونهبوا أثقاله وقماشه، فضج أهل دمشق
~~له بالدعاء، وسكن ما كان عندهم من الاضطراب، ولما
# PageV02P161
# توجه إلى حلب جاء نعير بن جبار أمير آل فضل ونهب ضياع دمشق، وكان نعير
~~عاصيا على السلطان وهو من أنصار منطاش وأخرب غالب إقليم دمشق ونهب ضياعها،
~~فلما بلغ نائب دمشق مجيء نعير خرج إليه وأوقع معه واقعة قوية في قرية
~~الكسوة فانكسر نائب دمشق وقتل من عسكره جماعة. أما منطاش فلما بلغه مجيء
~~السلطان من مصر هرب إلى التركمان.
# ولما عاد سلطان مصر إلى عاصمته 794 هجم نحو خمسة عشر مملوكا وقيل خمسة
~~أنفس على نائب قلعة دمشق وتوجهوا نحو السجن الذي بها وأخرجوا من كان به من
~~المحابيس من عصبة منطاش وكانوا نحو مائة مملوك، فقويت شوكتهم بالسجناء
~~وهجموا على نائب القلعة وقتلوه وملكوا القلعة، فقاتلهم عسكر دمشق وحاصروا
~~من بالقلعة فقتل من عسكر دمشق جماعة ثم هجم العسكر على باب القلعة وأحرقوه
~~ودخلوا إليها وقبضوا على المماليك كلهم ووسطوهم أي قطعوهم نصفين تحت باب
~~القلعة وأمسكوا الثائرين فلم يبق منهم إلا من هرب.
# وعاد منطاش 794 فحاصر حلب مع التركمان فخرج إليه عسكرها وأوقعوا معه
~~واقعة فكسروه ورجع هاربا إلى الفرات، ثم اتفق منطاش ونعير بن جبار أمير
~~العربان 795 بمن معهما من العسكر وحاصروا حماة فخرج إليهم نائبها فأوقع
~~معهم واقعة قوية فانكسر نائب حماة وهرب، فدخل منطاش ونعير إلى المدينة
~~ونهبوا أسواقها وأخذوا ms0417 أموال التجار، فلما بلغ ذلك نائب حلب ركب هو في
~~عساكر حلب وكبس على بلاد نعير ونهب أمواله وأخذ أورده ونساءه وأحرق بيوته
~~وقتل من عربانه كثيرا، فأرسل نعير يطلب من نائب حلب أولاده ونساءه الذين
~~أسرهم فأرسل نائب حلب يقول له: ما أطلق لك أولادك ونساءك حتى تسلمنا منطاش.
~~وكان منطاش قد تزوج من بنات نعير واستنسل منهم. فلما رأى نعير أن السلطان
~~ونائب حلب عليه وقد نهبوا أمواله ومواشيه وأسروا أولاده ونساءه، قصد أن
~~يرضي السلطان بإمساك منطاش حتى يزول ما عنده مما جرى منه في حق السلطان،
~~فندب نعير إلى منطاش أربعة قبضوا عليه فلما وقع في أيديهم أخرج من تكته
~~حجرا شق به بطنه فغشي عليه فحمله العبيد وأتوا به إلى نعير فقيده وأرسله
~~إلى نائب
# PageV02P162
# حلب ثم حمل إلى القاهرة، وجعل الموكل بحمله يعاقبه ويعصره ويقرره على
~~الأموال التي غصبها فلم يقر بشيء، ودخل عليه النزع فقطع رأسه ووضعه
# في علبة وحمله إلى السلطان في مصر ثم أرسل السلطان إلى نعير خلعة وأقره
~~على عادته أمير آل فضل.
# قال ابن إياس، وعنه أخذنا هذه الحوادث: فما صدق الناس بأن فتنة منطاش قد
~~خمدت عنهم حتى استؤنفت لهم فتنة أخرى، فوردت الأخبار بأن تيمورلنك أخذ
~~تبريز وشيراز، وركب برقوق إلى الشام وجاءه في حلب قاصد من عند ابن عثمان
~~ومعه مطالعات مضمونها أن يكون هو والظاهر يدا واحدة على دفع تيمورلنك
~~فأجابه الظاهر إلى ذلك ورد له الجواب بما يطيب به خاطره، ثم حضر إليه قاصد
~~طقتمش خان صاحب بسطام وعلى يده مطالعات تتضمن ما قاله ابن عثمان فأجابه
~~الظاهر كما أجاب ابن عثمان. فلما أقام الظاهر بحلب بلغه أن أعلام عسكر
~~تيمورلنك قد وصلت إلى البيرة. ثم بلغه أن تيمورلنك رجع إلى مملكته، فلما
~~تحقق ذلك عاد هو إلى مصر. وفي سنة 799 أخذ عسكر تيمورلنك مدينة أرزنجان
~~وقتل أهلها ونهب ما فيها، فلما بلغ سلطان مصر والشام ذلك أرسل إلى نوابه في
~~الشام أن ms0418 يتوجهوا إلى شاطئ الفرات فخرجوا كلهم وأقاموا هناك، وكانت أرزنجان
~~من جملة الأصقاع التي خطب بها للملك الظاهر برقوق كما خطب له في تبريز
~~والموصل وماردين وسنجار ودوركي، وضربت السكة باسمه في هذه الأماكن.
# وفي سنة 801 تحرك ابن عثمان ملك الروم على بلاد السلطان سكان مصر والشام
~~ووصلت طلائعه إلى الابلستين، وهو قاصد حلب فوقع الاتفاق في مصر على محاربته
~~والخروج عليه، وأن يؤخذ من أجرة الأملاك شهر واحد يتقوى بها العسكر على دفع
~~العدو، ثم ظهر أن ابن عثمان وصل إلى ملطية وملكها ولم يشوش على أحد من
~~أهلها وأمر عسكره بأن لا ينهبوا لأحد من الرعية شيئا، فأقام بملطية أياما
~~ثم رجع إلى مملكته فبطل أمر التجريدة عليه.
### || وفاة برقوق وسلطنة ابنه الناصر فرج والخوارج على الملك:
# وفي سنة 801 توفي الظاهر برقوق وتولى السلطنة بعده ابنه الناصر فرج
# PageV02P163
# وله من العمر نحو اثنتي عشرة سنة فكانت وفاته من سوء طالع الشام، كثر طمع
~~القريب والبعيد في اكتساحها. وكان من ذلك الحظ الأكبر لتيمورلنك حتى إنه
~~لما بلغه موت الظاهر برقوق فرح وأعطى من بشره بذلك خمسة عشر ألف دينار،
~~وتهيأ للمسير إلى الشام فجاء إلى بغداد وأخذها ثانية.
# وفي سنة 802 خامر نائب الشام وأظهر العصيان وأطلق من كان مسجونا من
~~الأمراء بقلعة دمشق ثم جمع النائب وكان اسمه تنم عسكرا عظيما من الشام وقصد
~~نحو الديار المصرية ووصل أوائل عسكره غزة، فجيش الملك الناصر فرج وسار إلى
~~الشام، فلما وصل كان أقبغا اللكاش نائب غزة خرج هو ونائب حماة ونائب صفد
~~إلى قتال الملك فدهش النواب، فكان أول من دخل تحت طاعته نائب حماة ثم نائب
~~صفد. فلما رأى عسكر الشام دخول النواب تحت طاعة السلطان - وكان مع تنم نائب
~~الشام نواب طرابلس وحلب وحماة وصفد وكثير من العربان وظن نفسه أنه أصبح
~~سلطانا - خامر الجميع على تنم نائب الشام وتوجهوا إليه في غزة فملك السلطان
~~غزة وبلغ ذلك نائب دمشق فخرج منها هو وبقية ms0419 الأمراء وأتوا إلى الرملة فصار
~~السلطان في غزة وهم في الرملة، فراسلهم السلطان في الصلح فأبوا فتلاقى
~~العسكران على مكان يسمى الحبتين فكان بينهم وقعة عظيمة كسر بها تنم وأمسك
~~واحتاطوا على بركه ودوابه، وقبض الناصر فرج على جملة من الأمراء الذين
~~خامروا عليه وقيدهم وحبسهم في قلعة دمشق. ودخلها في موكب عظيم وقدامه تنم
~~نائب دمشق. وهو مقيد راكب على كديش أبلق ومعه عشرة من أمراء
# دمشق وهم في قيود فحبسهم في القعلة، ثم قتل وخنق عدة أمراء منهم.
### || الحرب الأولى مع تيمورلنك:
# وفي هذه السنة انكسرت طليعة جيش تيمورلنك في وقعة صاحب بغداد القان أحمد
~~بن أويس وقرا يوسف أمير التركمان، فلما انكسر التتر أتوا ملطية وكانوا نحو
~~سبعة آلاف إنسان فأرسلوا إلى نائب حلب يقولون له عين لنا مكانا ننزله، فلما
~~سمع نائب حلب بذلك ركب هو ونائب حماة فتوجهوا إلى عسكر تيمورلنك فأوقعوا
~~معهم وقعة عظيمة فانكسر نائب حماة وقتل من عسكر
# PageV02P164
# حلب جماعة فأمر السلطان نواب دمشق وصفد وطرابلس بأن يجمعوا العساكر
~~ويتوجهوا إلى حلب يقيمون بها، فأرسل تيمورلنك إلى دمرداش نائب حلب يعده بأن
~~يبقيه على نيابته بشرط أن يمسك سودون نائب الشام، فأطلع دمرداش على ذلك
~~سودون فوثب على الرسول فضرب عنقه، فلما بلغ ذلك تيمورلنك نازل حلب، ولكن
~~تيمورلنك إذا تظاهر الشراكسة بالقوة أمامه يعرف ما تندمج عليه نفوسهم وتصل
~~إليه قرائحهم، وإذا انكسر له فيلق صغير لم يكن إلا على أتم المعرفة بما عند
~~من يريد فتح ديارهم، وكان له جواسيس في جميع البلاد التي ملكها والتي لم
~~يملكها، فكانوا ينهون إليه الحوادث الكائنة على جليتها ويكاتبونه بجميع ما
~~يروم، فلا يتوجه إلى جهة إلا وهو على بصيرة من أمرها، وبلغ من دهائه أنه
~~كان إذا أراد قصد جهة جمع أكابر الدولة وتشاوروا إلى أن يقع الرأي على
~~التوجه في الوقت الفلاني إلى الجهة الفلانية، فيكاتب جواسيس تلك الجهات
~~فتأخذ الجهة المعينة حذرها ويأمن غيرها، فإذا ضربوا النفير وأصبحوا سائرين
~~ذات ms0420 الشمال عرج بهم ذات اليمين، فإلى أن يصل الخبر الثاني يكون دهم هو
~~الجهة التي يريد وأهلها غافلون.
# وذكر ابن حجر أنه كان ابتداء حركة تيمورلنك إلى البلاد الشامية في سنة
~~اثنتين وثمانمائة. وأصل ذلك أن أحمد بن أويس صاحب بغداد ساءت سيرته وقتل
# جماعة من الأمراء وعسف على الباقين، فوثبوا عليه فأخرجوه منها، وكاتبوا
~~نائب تيمورلنك بشيراز أن يتسلمها فتسلمها، وهرب أحمد إلى قرا يوسف
~~التركماني بالموصل فسار معه إلى بغداد فالتقى به أهل بغداد فكسروه، واستمر
~~هو وقرا يوسف منهزمين إلى قرب حلب، وقيل بل غلب على بغداد وجلس على تخت
~~الملك، ثم صار صحبة قرا يوسف فوصلا جميعا إلى أطراف حلب وسألا أن يطالع
~~السلطان بأمرهما فكاتب أحمد بن أويس يستأذن في زيارته مصر، فأجيب بتفويض
~~الأمر إلى النائب فخشي دمرداش نائب حلب أن يقصد هو وقرا يوسف حلب فسار نائب
~~حلب ومعه طائفة قليلة منهم نائب حماة ليكبس أحمد بن أويس بزعمه، فكانت
~~الغلبة لأحمد فانكسر دمرداش وقتل من عسكره جماعة، ورجع منهزما وأسر نائب
~~حماة وفدي بستمائة ألف درهم، ثم جمع نعير والنائب ببهنسي جماعة والتقوا مع
~~أحمد بن أويس
# PageV02P165
# فكسروه واستلبوا منه سيفا يقال له سيف الخلافة وصحفا وأثاثا كثيرة. فوصلت
~~الأخبار إلى القاهرة فسكن الحال بعد أن كان أمر السلطان بتجريد العساكر لما
~~بلغه هزيمة دمرداش وأرسل بريديا إلى الشام بالتجهيز إلى حلب.
### || تيمورلنك على أبواب حلب:
# وصل تيمورلنك بعد فتح عينتاب إلى الباب وبزاعا بالقرب من حلب وأرسل إلى
~~نائب حلب قاصدا ومعه المكاتبات من تيمورلنك فيها عبارة خشنة لنائب حلب.
~~وذكر ابن حجر أن كتاب تيمورلنك إلى نائب حلب جاء فيه: إنا وصلنا في العام
~~الماضي إلى البلاد الحلبية لأخذ القصاص ممن قتل رسلنا بالرحبة ثم بلغنا
~~موته يعني الظاهر، وبلغنا أمر الهند وما هم عليه من الفساد فتوجهنا إليهم
~~فأظفرنا الله تعالى بهم، ثم رجعنا إلى الكرج فأظفرنا الله بهم، ثم بلغنا
~~قلة أدب هذا الصبي ابن عثمان فأردنا عرك ms0421 أذنه فشغلنا بسيواس وغيرها من
~~بلاده ما بلغكم، ونحن نرسل
# الكتب إلى مصر فلا يعود جوابها فنعلمهم أن يرسلوا قريبنا أطلمش وإن لم
~~يفعلوا فدماء المسلمين في أعناقهم والسلام.
# حنق نائب حلب وأمر بضرب أعناق قصاد تيمورلنك، فاضطربت عند ذلك أحوال
~~مدينة حلب وحصنوا سورها بالمدافع والمكاحل والمقاتلين، وقد ارتكب نائب حلب
~~خطأ فاحشا بقتل الرسول، ظانا وجماعته من الحلبيين أن لهم قوة تقاوم قوة
~~تيمورلنك. قال بعض المؤرخين: لما كان أهل حلب وصاحبها يتشاورون في دفع
~~عادية تيمور عنهم قال نائب طرابلس: إننا نطير إلى الآفاق أجنحة البطائق إلى
~~الأعراب والأكراد والتراكمة فيتسلطون عليه من الجوانب. وفي ذلك دليل آخر
~~على جهل أمراء الشام بقوة تيمورلنك وعجزهم عن كشف أخبار جيوشه وتقدير مبلغ
~~قوته. وذكر بعض المؤرخين أن عسكر تيمورلنك كان لما أسر سلطان العثمانيين
~~أربعمائة ألف فارس وستمائة ألف راجل وقيل: إن ديوان تيمور اشتمل على ثماني
~~مائة ألف مقاتل.
# لما بلغ تيمورلنك ما فعله الحلبيون بقصاده زحف إلى قرية حيلان وأحاط
~~بمدينة حلب ونهب ما حولها من الضياع فخرج عساكر حلب وسائر النواب
# PageV02P166
# بعساكرهم، وخرج لقتال تيمور حتى النساء والصبيان من أهل حلب، وأوقعوا مع
~~تيمور فكان بينهم ساعة تشيب منها النواصي، وقد دهمتهم عساكر تيمور كأمواج
~~البحر المتلاطمة، فلم تثبت معهم عساكر حلب وولوا على أعقابهم مدبرين إلى
~~المدينة، وقد داست حوافر الخيل أجساد العامة، وكان احتمى بالمزارات
~~والمساجد الجم الغفير من النساء والأطفال، فدخل التتر إليهم وأسروهم
~~وقرنوهم بالحبال وأسرفوا في قتل النساء والرجال، وصارت الأبكار تفتض في
~~المساجد وآباؤهن يشاهدونهن، ولم يرعوا حرمة الجوامع وأصبحت كالمجزرة من
~~القتلى واستمر ذلك أربعة أيام.
# وفي كنوز الذهب أن جيش تيمورلنك لما دخل إلى حلب نهب وأحرق وسبى وقتل
~~وصاروا يأخذون المرأة ومعها ولدها الصغير على يدها فيلقونه من يدها ويفعلون
~~بها ما لا يليق ذكره، فلجأ النساء عند ذلك إلى جامعها ظنا منهن أن هذا
~~يقيهن من أيدي الكفرة وصارت المرأة تطلي وجهها بطين أو بشيء ms0422 حتى لا ترى
~~بشرتها من حسنها، فيأتي عدو الله إليها ويغسل وجهها ويجامعها في الجامع.
~~قال: وحكى بعض من حضر الوقائع بأن تيمور عرض الأسرى من ديار الشام ونواحيها
~~فكانوا ثلاثمائة ألف أسير وستين ألف أسير.
# رأى دمرداش نائب حلب عين الغلب فنزل من القلعة هو وبقية النواب، وأخذوا
~~في رقابهم مناديل وتوجهوا إلى تيمورلنك يطلبون منه الأدمان؛ فلما مثلوا بين
~~يديه خلع عليهم أقبية مخمل أحمر وألبسهم تيجانا مذهبة، وقال لهم: أنتم صرتم
~~نوابي، ثم أرسل معهم جماعة من أمراته يتسلمون القعلة، وكان فيها من الأموال
~~والذخائر والحلي والسلاح ما تعجب الفاتح من كثرته، حتى أخبر بعض أخصائه أنه
~~قال: ما كنت أظن أن في الدنيا قلعة فيها هذه الذخائر، فاستنزلوا ما كان بها
~~وهم في قيود وغدر بهم بعد أن أمنهم، وأخذ جميع ما كان فيها من الأموال
~~والمتاع ثم خرب القلعة وأحرق المدينة. واستمر مقيما على حلب نحو شهر،
~~وعسكره ينهبون القرى التي حول المدينة ويقطعون الأشجار التي بها ويهدمون
~~البيوت، وقد أسرفوا في القتل ونهب الأموال، وصارت الأرجل لا تطأ إلا على
~~جثة إنسان لكثرة القتلى، حتى قيل: إنه بنى من رؤوس القتلى عشرة مآذن، دور
~~كل مئذنة نحو عشرين ذراعا، وصعودها
# PageV02P167
# في الهواء مثل ذلك، وجعلوا الوجوه فيها بارزة تسفو عليها الرياح، وتركوا
~~أجساد القتلى في الفلاة تنهشها الكلاب والوحوش. فكان عدة من قتل في هذه
~~الواقعة من أهل حلب من صغار وكبار ونساء ورجال نحوا من عشرين ألف إنسان،
~~عدا من هلك من الناس تحت أرجل الخيول عند اقتحام أبواب
# المدينة وقت الهزيمة وهلك من الجوع والعطش أكثر من ذلك - هذا ما قاله ابن
~~تغري بردي وابن حجر وابن إياس -. وقال ابن حجر: إن أعظم الأسباب في خذلان
~~العسكر الإسلامي ما كان دمرداش نائب حلب اعتمده من إلقاء الفتنة بين
~~التركمان والعرب حتى أعانه بعض التركمان على أموال نعير فنهبها فغضب نعير
~~من ذلك وسار قبل حضور تيمورلنك فلم يحضر الوقعة أحد من العرب. ms0423 وقال بعضهم:
~~إن دمرداش كان باطن تيمور لكثرة ما كان تيمورلنك خدعه ومناه.
### || تيمورلنك على حماة وسليمة وحمص:
# ووصل تيمورلنك إلى حماة وسليمة فأرسل جماعة من عسكره إلى نحو طرابلس
~~فتاهوا عن الطريق فدخلوا في واد بين جبلين فوثب عليهم جماعة من عربان جبل
~~نابلس فقتلوا منهم جماعة كثيرة بالنشاب والحجارة فولوا مدبرين. وذكروا أن
~~ابن رمضان أمير التركمان جمع عساكره وجاء حلب بعد رحيل تيمورلنك وطرد من
~~بها من عساكره بحلب. وفعل تيمورلنك بأهل حماة كما فعل بأهل حلب من القتل
~~والنهب وأحرق معظمها، ولم تطل يده إلى حمص فوهبها كما قال لخالد بن الوليد.
~~قال ابن حجر: وذكر بعض من يوثق به أنه قرأ في الحائط القبلي بالجامع الأموي
~~النوري بحماة منقوشا على رخامة بالفارسي ما نصه: إن الله يسر لنا فتح
~~البلاد والممالك حتى انتهى استخلاصنا إلى بغداد، فحاورنا سلطان مصر والشام
~~فراسلناه لتتم المودة فقتلوا رسلنا، فظفرت طائفة من التركمان بجماعة من
~~أصلنا فسجنوهم، فتوجهنا لاستخلاص قريبنا من أيدي مخالفينا واتفق في ذلك
~~نزولنا بحماة في العشرين من شهر ربيع الآخرة.
### || تيمورلنك على دمشق:
# وجاء تيمورلنك دمشق فنزل عند سفح جبل الثلج الشيخ في قطنا وإقليم البلان
# PageV02P168
# ميسنون وقوي عزمه على فتح دمشق لما بلغه أن الملك فر منها إلى مصر، فأرسل
~~تيمورلنك إلى نائب دمشق رسولا من قبله فقتله قبل أن يسمع كلامه. جرى في ذلك
~~على ما جرى عليه نائب حلب فزاد تيمورلنك حنقا. ومن الغريب أن نائبي حلب
~~ودمشق لم يقدرا قوة تيمورلنك حق قدرها وهي منهما على قيد غلوة وظنا أنهما
~~باعتصامهما في قلعتي المدينة، وبالقليل ممن عندهما من العسكر وأحداث
~~البلدين يستطيعان أن يتغلبا على جيوش تيمورلنك المؤلفة كما قال عربشاه: من
~~رجال توران، وأبطال إيران، ونمور تركستان، وفهود بلخشان،
# وصقور الدشت والخطا، ونسور المغول وكواسر الجتا، وأفاعي خجند، وثعابين
~~أبدكان، وهوام خوارزم، وجوارح جرجان، وعقبان صغانيان، وضواري حصار شادمان،
~~وفوارس فارس، وأسود خراسان، وضباع الجبل، وليوث مازندران، وسباع الجبال
~~وتماسيح ms0424 رستمدار وطالقان، وأهل قبائل خوز وكرمان، وطلس أرباب طيالس أصبهان،
~~وذئاب الري وغزنة وهمدان، وأفيال الهند والسند وملتان، وكباش ولايات اللور
~~وتيران، وشواهق الغور، وعقارب شهرزور، وحشرات عسكر مكرم وجندي سابور.
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# مع ما أضيف إليهم من أعيار الخدم، وفواعل التراكمة والأوباش والحشم،
~~وكلاب النهاب من رعاع العرب وهمج العجم، وحثالة عباد الإنسان، وأنجاس مجوس
~~الأمم، ما لا يكتنفه ديوان، ولا يحيط به دفتر حسبان اه.
# غلطة ارتكبها نائب دمشق المغرور بقوة سلطانه ومن معه من المتعصبة
~~والمتلصصة وأرباب الدعارة من الشطار والأحداث الأغيار، قضت على أعظم مدينة
~~في الأرض كانت في غابر الأيام. كان بين أهل دمشق وبين عسكر تيمورلنك في أول
~~يوم واقعة فقتل من عسكر تيمورلنك نحو ألفي إنسان، فأرسل يطلب من أعيان دمشق
~~رجلا من عقلائهم، يمشي بينه وبين أهل دمشق في الصلح، فلما أتى قاصد
~~تيمورلنك بهذه الرسالة اشتور أهل دمشق فيمن يرسلونه فوقع الاختيار أن
~~يرسلوا القاضي تقي الدين بن مفلح الحنبلي، فإنه كان إنسانا طلق اللسان يعرف
~~بالتركي وباللسان العجمي، فأرخوه من أعلى السور بسرياق ضخم، ومعه خمسة أنفس
~~من أعيان دمشق، فغاب عند
# PageV02P169
# تيمورلنك ساعة ثم رجع من عنده فأخبر بأن تيمورلنك تلطف معه في القول وقال
~~له: هذه بلد فيها الأنبياء وقد أعتقها لهم. وشرح من محاسن تيمورلنك شيئا
~~كثيرا وجعل يخذل أهل الشام
# عن قتاله ويرغبهم في طاعته، فصار أهل البلد فرقتين فرقة ترى ما رآه ابن
~~مفلح وفرقة ترى محاربته، وكان أكثر أهل البلد يرون مخالفة ابن مفلح، ثم غلب
~~رأيه ورأي أصحابه، فقصد أن يفتح باب النصر فمنعه من ذلك نائب قلعة دمشق
~~وقال لهم: إن فعلتم ذلك أحرقت البلدة جميعها، ولكن نائب القلعة لما رأى عين
~~الغلب سلم إليهم القلعة بعد ستة وعشرين يوما قال: ثم قبض تيمورلنك على ابن
~~مفلح وأصحابه وأودعهم في الحديد.
### || وصف أفعال تيمورلنك في دمشق:
# ذكر ابن تغري بردي أنه لما قدم الخبر ms0425 على أهل دمشق بأخذ حلب نودي في
~~الناس بالرحيل من ظاهرها إلى داخل المدينة والاستعداد لقتال العدو، فأخذوا
~~في ذلك فقدم عليهم المنهزمون من حماة فعظم خوف أهلها، وهموا بالجلاء فمنعوا
~~من ذلك، ونودي من سافر نهب فعاد إليها من كل خرج منها، وحصنت دمشق ونصبت
~~المجانيق على قلعتها ونصبت المكاحل على أسوارها واستعدوا للقتال، ثم نزل
~~تيمورلنك بعساكره على قطنا، فملأت الأرض كثرة، وركب طائفة منهم لكشف الخبر
~~فوجدوا السلطان والأمراء قد تهيئوا للقتال، وصفت العساكر السلطانية فبرز
~~إليهم التمرية وصدموهم صدمة هائلة، وثبت كل من العسكريين ساعة فكانت بينهم
~~وقعة انكسرت فيها ميسرة السلطان، وانهزم العسكر الغزاوي وغيرهم إلى ناحية
~~حوران وجرح جماعة، وحمل تيمورلنك بنفسه حملة عظيمة شديدة ليأخذ دمشق،
~~فدفعته ميمنة السلطان بأسنان الرماح حتى أعادوه إلى موقفه، ونزل كل من
~~العسكريين بمعسكره وبعث تيمورلنك إلى السلطان في طلب الصلح وإرسال أطلمش
~~أحد أصحابه إليه وأنه هو أيضا يبعث من عنده من الأمراء المقبوض عليهم في
~~واقعة حلب. ثم هرب الملك لأنه بلغه أنهم يسلطنون غيره في مصر فارا بجماعته.
# وكان اجتمع في دمشق خلائق كثيرة من الحلبيين والحمويين والحمصيين وأهل
~~القرى ممن خرج جافلا من تيمور، ما عدا العساكر الدمشقيين الذين
# PageV02P170
# تخلفوا في دمشق ولما أصبحوا وقد فقدوا السلطان والأمراء والنائب غلقوا
~~أبواب المدينة، وركبوا الأسوار ونادوا بالجهاد، فتهيأ أهل دمشق للقتال وزحف
~~عليهم تيمورلنك بعساكره فقاتل الدمشقيون من أعلى السور أشد قتال، وردوهم عن
~~السور والخندق، وأسروا منهم جماعة ممن اقتحم باب دمشق، وأخذوا من خيولهم
~~عدة كبيرة وقتلوا منهم نحو الألف وأدخلوا رؤوسهم إلى المدينة، ولما أعيا
~~تيمور أمرهم جعل يخادعهم فأرسل يريد الصلح.
# وطلب تيمور الطقزات أي التسعة الأصناف من المأكول والمشروب والملبوس
~~وغيره وهذه كانت عادته في كل بلد يفتحه صلحا. فأجابه الدمشقيون إلى ما طلب
~~بإقناع ابن مفلح لهم، وتقرر أن يجبي تيمور من دمشق ألف ألف دينار ففرض على
~~الناس فقاموا به من غير مشقة لكثرة أموالهم، فلم يرض ms0426 تيمور وقال: إن
~~المطلوب بحساب له عشرة آلاف ألف دينار أو ألف تومان والتومان عشرة آلاف
~~دينار من الذهب. قال ابن حجر: واستقر الصلح على ألف ألف دينار فتوزعت على
~~أهل البلد ثم رجع تيمور فتسخطها وقال: إنه طلب ألف تومان فنزل بالناس
~~باستخراج هذا منهم ثانيا بلاء عظيم، ولما أخذه ابن مفلح وحمله إلى تيمور
~~قال هذا لابن مفلح وأصحابه: هذا المال لحسابنا إنما هو ثلاثة آلاف دينار
~~وقد بقي عليكم سبعة آلاف دينار؟ وظهر لي أنكم عجزتم، ثم سلمت أموال
~~المصريين وكراعهم وسلاحهم وأموال الذين هربوا من دمشق، ولما كمل ذلك ألزمهم
~~أن يخرجوا إليه جميع ما في البلد من السلاح فأخرجوه، فلما فرغ من ذلك، قبض
~~على ابن مفلح ورفقته وألزمهم أن يكتبوا له جميع خطط دمشق وحاراتها وسككها،
~~فكتبوا ذلك ودفعوه إليه، ففرقه على أمرائه وقسم البلد بينهم فساروا إليها
~~بمماليكهم
# وحواشيهم، ونزل كل أمير في قسمه وطلب من فيه وطالبهم بالأموال فحينئذ حل
~~بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف، وجرى عليهم من أنواع العذاب وهتك الأعراض
~~شيء تقشعر منه الجلود، واستمر هذا البلاء تسعة عشر يوما فهلك في هذه المدة
~~بدمشق بالعقوبة والجوع خلق لا يعلم عددهم، ثم أمر أمراءه فدخلوا دمشق ومعهم
~~سيوف مسلولة مشهورة وهم مشاة، فنهبوا ما قدروا عليه من آلات الدور وغيرها،
~~وسبوا نساء دمشق بأجمعهن، وساقوا الأولاد والرجال
# PageV02P171
# وتركوا من الصغار من عمره خمس سنين فما دونها، وساقوا الجميع مربوطين في
~~الحبال، ثم طرحوا النار في المنازل والدور والمساجد، وكان يوما عاصف الريح
~~فعم الحريق جميع البلد حتى كاد لهيب النار أن يرتفع إلى الحساب، وعملت
~~النار في البلد ثلاثة أيام بلياليها، ثم رحل تيمور عنها بعد أن أقام ثمانين
~~يوما وقد احترقت كلها وسقطت سقوف جامع بني أمية من الحريق وزالت أبوابه
~~وتقطر رخامه ولم يبق غير جدره قائمة، وذهبت مساجد دمشق ودورها وقياسرها
~~وحماماتها وصارت أطلالا بالية ورسوما خالية ولم يبق بها إلا أطفال. قال ابن
~~تغري ms0427 بردي: ولقد ترك المصريون دمشق أكلة لتيمور، وكانت يوم ذاك أحسن مدن
~~الدنيا وأعمرها.
# قال بهاء الدين البهائي ير في دمشق المظلومة ويصف ما حل بها من التتر في
~~سنة ثلاث وثمانمائة ويذكر حلب وحماة:
# لهفي على تلك البروج وحسنها ... حفت بهن طوارق الحدثان
# لهفي على وادي دمشق ولطفه ... وتبدل الغزلان بالثيران
# وشكا الحريق فؤادها لما رأت ... نور المنازل أبدلت بدخان
# جناتها في الماء منها أضرمت ... فعجبت للجنات في النيران
# كانت معاصم نهرها فضية ... والآن صرن كذائب العقيان
# ما ذاك إلا تركهم ولجت بها ... فتخضبت منها بأحمر قان
# كرهت جداولها حوافر خيلهم ... فتسابقت هربا كخيل رهان
# خافت خدود الأرض من أفعالهم ... فتلثمت بعوارض الريحان
# لو عاينت عيناك جامع تنكز ... والبركتين بحسنها الفتان
# وتعطش المرجين من أورادها ... وتهدم المحراب والإيوان
# لأتت جفونك بالدموع ملونا ... دمعا حكى اللولو على المرجان
# قطرات جفن ترجمت عن حرقتي ... فكأنهن قلائد العقيان
# أبني أمية أين يمن وليدكم ... والمغل تفتل في ذرى الأركان
# شربوا الخمور بصحنه حتى انتشوا ... ألقوا عرابدهم على النسوان
# PageV02P172
# ومنها:
# لهفي على كتب العلوم ودرسها ... صارت معانيها بغير بيان
# أعروسنا لك أسوة بحماتنا ... في ذا المصاب فأنتما أختان
# غابت بدور الحسن عن هالاتها ... فاستبدلت من عزها بهوان
# ناحت نواعير الرياض لفقدهم ... فكأنها الأفلاك في الدوران
# حزني على الشهباء قبل حماتنا ... هو أول وهي المحل الثاني
# لا تدعي الأحزان يا شقراءنا ... السبق للشهباء في الأحزان
# رتعت كلاب المغل في غزلانها ... وتحكمت في الحور والولدان
# لهفي عليك منازلا ومنازها ... ومقام فردوس وباب جنان
# ثم رجع ورثي دمشق فقال:
# لم أدر من أبكي وأندب حسرة ... للقصر للشرفين للميدان
# للجبهة الغراء أم خلخالها ... للمزة الفيحا أم اللوان
### || الخراب الأعظم وأخلاق تيمور ونجاة فلسطين منه:
# وعلى ما منيت به دمشق من قتل سكانها وسبي نسائها وأولادها، وإحراق
~~مصانعها وبيوتها، واستخراج أموالها وطرائفها، أصابتها من تيمور مصيبة لا
~~تقل عن تلك في إرجاعها القهقري وإضعافها إضعافا لا يجبر كسره في قرون وإليك
~~ما قاله ابن عربشاه في تفصيل هذا الهول ms0428 العظيم: وبينا كان رجال يحاصرون
~~قلعة دمشق أخذ هو يتطلب الأفاضل وأصحاب الحرف والصنائع، واستمر نهب عسكر
~~تيمور لدمشق ثلاثة أيام، وارتحل وجماعته وقد أخذ من نفائس الأموال فوق
~~طاقتهم، فجعلوا يطرحون ذلك في الدروب والمنازل، وذلك لكثرة الحمل وقلة
~~الحوامل، وأصبحت القفار والبراري، والجبال والصحاري، من الأمتعة والأقمشة،
~~كأنها سوق الدهشة، وكأن الأرض فتحت خزائنها، وأظهرت من المعادن والفلزات
~~كامنها، وأخذ تيمور كل ماهر في فن من الفنون بارع من النساجين والخياطين
~~والحجارين والنجارين والاقباعية والبياطرة والخيمية والنقاشين والقواسين
~~والبازدارية وبالجملة أهل أي فن كان، وأخذ جملة من العلماء والأعيان
~~والنبلاء، وكذلك كل أمير من أمرائه
# PageV02P173
# وزعيم من زعمائه، وأخذ من الفقهاء والعلماء، وحفاظ القرآن والفضلاء، وأهل
~~الحرف والصناعات، والعبيد والنساء والصبيان والبنات، ما لا يسعه الضبط.
# ولما رحل تيمور عن دمشق، وقد أصبحت أطلالا لا مال ولا رجال ولا مساكن ولا
~~حيوان، صار من بقي فيها من عسكر السلطان ومن أهلها يجتمعون ويترافقون،
~~ويخرجون من دمشق إلى الديار المصرية فيخرج عليهم العربان والعشير، وينهبون
~~ما معهم ويعرونهم ولم يتركوا لهم غير اللباس في وسطهم، فجرى عليهم من
~~العربان والعشير ما لم يجر عليهم من عسكر تيمور، فذهبت حرمة المملكة ولم
~~يبق للسلطان قيمة ولا للترك حرمة، فعزم السلطان الناصر على العود إلى دمشق،
~~ثم بلغه أن تيمور رحل عن دمشق وهو مريض فعدل عن
# حملته، وأرسل تيمور إلى صاحب مصر سودون نقيب قلعة دمشق يعتذر له مما قد
~~جرى، ويطلب قريبه الذي كان أسر في أيام الظاهر برقوق، وأنه إذا أطلقه يطلق
~~ما عنده من الأسرى، فأطلقه وكساه السلطان وأحسن إليه، فلما وصلوا إلى تيمور
~~أكرمهم وقبل مراسيم السلطان وتفارش وبكى واعتذر مما وقر منه وقال هذا كان
~~مقدرا.
# رحل تيمور عن دمشق ولم يتعدها إلى فلسطين، وكان علماء القدس انتدبوا رجلا
~~وجهزوه بمفاتيح الصخرة إلى تيمور لما بلغهم أخذه دمشق فلما كان بالطريق
~~بلغه رجوعه فرجع.
# وكانت أكثر المدن الصغرى في أواسط الشام قد خضعت وصافت بحكم ms0429 الطبيعة
~~ومنها طرابلس أحضر له منها مال وقد اجتاح بعلبك ونهبها، ولما وصل الجبول في
~~عودته لم يدخلها وأمر بتخريبها وإحراقها، وحرق حلب مرة ثانية وهدم أبراج
~~القلعة وأسوار المدينة والمساجد والجوامع والمدارس، وقتل وأسر كل من وجدهم
~~في طريقه، وأخذ من كان في قلعة حلب من المعتقلين خلا القضاة فأطلق موسى
~~الأنصاري وعمر بن العديم وجماعة معهما، وأخذ بقيتهم فمنهم من هرب من
~~الطريق، ومنهم من وصل معه. قفل تيمور راجعا بعد أن أذاق الشام كأس الذل
~~والحمام، وربما إذا جمعت جملة تخريباته لا يتأتى وقوع مثلها في مئات من
~~الأعوام عملها بجيشه الجرار في عشرات من الأيام وقال: إن ما فعله كان مقدرا
~~فكأنه شعر بعظم تبعته على عادة الفاتحين السفاكين، بيد أنه كان مغرى
# PageV02P174
# بغزو المسلمين والتخلي عن غيرهم، صنع ذلك في الروم والهند وغيرهما، ولكن
~~ما فعله لم يكن كله عن غير علم بل أخذ بما يؤخذ به كل من تفانى في الوصول
~~إلى غرض، ويستحيل بعد أن فتحت عليه الأقاليم وفتح ثلث آسيا تقريبا بالقهر
~~والسيف وجعل جيشه مؤلفا كالجيش العثماني من جميع العناصر التي كانت تحت
~~حكمه أن
# لا يكون على شيء من العلم وبعد النظر. وكان يصحب معه في رحلاته زمرة من
~~العلماء المحققين.
# ولو قدر للدولة أن يكون فيها سلطان يحسن الانتفاع بالقوة، ويحالف ابن
~~عثمان صاحب الروم وغيره من أمراء الشرق الذين فاوضوا ملك مصر والشام في أمر
~~تيمور قبل انهيال جمهرة جيوشه على ديارهم ونظموا قواهم واستعملوا اللين
~~تارة والشدة أخرى، ولم يفتحوا للفاتح العظيم بابا من أبواب الحجج التي
~~يحجهم بها في عرف السياسة والفتح، لأمنت هذه الديار عادية تيمور أو لكان
~~اكتفى بمعاهدة تضمن له بعض الغرامات فرحل بسلام، لأن تيمور يعرف بأن مملكته
~~أوسع مجالا يتيسر بقاؤها لآله لقربها من مهد عصبيته ودار ملكه.
# بيد أنه لم يكن في مصر ولا الشام على ذاك العهد رجل سياسي بعيد النظر
~~والغور في السياسة كالظاهر برقوق والظاهر بيبرس مثلا ms0430 فكان ما كان لأن
~~الديار أصبحت بلا راع يرعاها، وغدا الحكم لمماليك الطبقة الثانية من عماله،
~~ولمن يتحمسون لأول وهلة ثم يقودون أمتهم بجهلهم إلى الخراب، والغالب أن
~~السبب في رجوع تيمور انتشار الجراد حتى أكل الناس أولادهم فأصبح من المتعذر
~~عليه بعد ذلك تموين جيشه العظيم، وبهذا الرأي قال ابن حجر فذكر أن رحيل
~~تيمور إنما كان لضيق العيش على من معه فخشي أن يهلكوا جوعا. وقيل: إن تيمور
~~أراد أن يفتح مصر فأرسل جماعة من قواده يكشفون له الطرق فلما عادوا قصوا
~~عليه ما رأوه وهو ساكت حتى أتوا على حديثهم فقال لهم: إن مصر لا تفتح من
~~البر تحتاج إلى أسطول لتفتح من البحر ولذلك صرف النظر عن فتحها، وهكذا نجت
~~مدن الجنوب في الشام من تخريبه وكذلك مصر وما إليها من بلاد إفريقية وسلمت
~~الدولة الشركسية.
# PageV02P175
### | عهد المماليك الأخير من سنة 803 إلى 922
### || البلاد بعد الفتنة التيمورية ومخامرة العمال:
# خرجت حلب وحماة ودمشق خصوصا من بين مدن الشام بعد فتنة تيمور كالهيكل من
~~العظم لا لحم ولا دم، وأصيبت بنقص في الأنفس وخراب في العمران، يبكي لها كل
~~من عرف ما كانت عليه من السعادة قبل تلك الحقبة المشؤومة، ولم يقيض للقطر
~~سلطان عاقل قوي يداوي جراحاتها وينهض بها نهضة تنسيها آلامها. ولما رحل
~~تيمور عن دمشق نصب صاحب مصر المقر السيفي تغري بردي في نيابة دمشق ورسم له
~~أن يخرج إلى الشام من يومه ليعمر ما أفسده تيمور في دمشق، ونصب نوابا آخرين
~~على نيابات الشام ممن كانوا في أسر تيمور فأطلقهم، مثل نواب الكرك وطرابلس
~~وحماة وبعلبك وصفد وغيرهم، وأمرهم أن يعمروا البلاد المخربة، وهيهات أن
~~يعمر في قرن ما خربه تيمور في ثلاثة أشهر.
# وبعد حين رجم أهل دمشق 804 نائب الشام تغري بردي وأرادوا قتله فهرب إلى
~~نائب حلب، فلما بلغ سلطان مصر ذلك أرسل تقليدا إلى أقبغا الجمالي بنيابة
~~الشام. وخامر أمير غزة وخرج عن الطاعة واسمه صرق، فقتل في ms0431 المعركة، وخرج
~~أيضا عن طاعة نائب طرابلس شيخ المحمودي. وخرج دمرداش نائب حلب إلى الأمير
~~دقماق المحمدي الذي خلفه في نيابتها وأوقع معه واقعة قوية فانكسر دمرداش.
# وفي سنة 806 نازل الفرنج طرابلس فأقاموا عليها ثلاثة أيام فبلغ ذلك نائب
~~الشام فنهض إليهم مسرعا فانهزموا فأوقع بهم وكان ذلك مبدأ سعادته.
# PageV02P176
# ثم توجه الفرنج إلى بيروت وكانوا في نحو من أربعين مركبا فواقعهم دمرداش
~~ومن معه من الجند والمطوعة وقتل بعض الناس من الفريقين وجرح الكثير، وكان
~~نائب الشام ببعلبك
# فجاءه الخبر فتوجه من وقته وأرسل إلى العسكر يستنجد به ومضى على طريق
~~صعبة إلى أن وصل إلى طرابلس ثم توجه من فوره إلى بيروت فوجدهم قد نهبوا ما
~~فيها وأحرقوها وكان أهلها قد هربوا إلى الجبال إلا المقاتلة منهم، فوقع بين
~~الفريقين مقتلة عظيمة فأمر النائب بإحراق قتلى الفرنج، ثم توجه إلى صيدا
~~ومعه العساكر فوجدهم في القتال مع أهلها ولم يتقدمه أحد بل كان معه عشرة
~~أنفس، فحمل على الفرنج فكسرهم وفروا في مراكبهم راجعين إلى ناحية بيروت ثم
~~نزلوا لأخذ الماء فتبعهم بعض أصحاب النائب فغلبوه على الماء وأخذوا حاجتهم
~~وتوجهوا إلى جهة طرابلس.
# ودامت الفوضى في القطر حتى خامر النواب إلا قليلا في الشام 806 وأصبح
~~الناس فرقتين فرقة مع الملك الناصر وفرقة عليه إلى أن خلع سنة 808 وفي سنة
~~806 أوقع نائب الشام بعرب آل فضل وكان كبيرهم علي بن فضل قد قسم الشام سنة
~~ثلاث وثماني مائة فطمع أن يفعل ذلك هذه السنة، فقبض عليه النائب ونهب
~~بيوته، ووقع بين نعير أمير عرب آل فضل وبين حجا بن سالم الدوكاري وقعة
~~عظيمة قتل فيها ابن سالم وانكسر عسكره وغلب نعير وأرسل برأس ابن سالم إلى
~~القاهرة. وكان عسكر ابن سالم طاف في أعمال حلب كعزاز وغيرها وأفسد فيها
~~الفساد الفاحش، وكان وقع بينه وبين نعير قتال بين جعبر وابلستين واستمرا
~~أياما إلى أن قتل ابن سالم. وقع بين دمرداش والتركمان وقعة عظيمة فانكسر ms0432
~~دمرداش. وفي أيام الناصر فرج نصب نوروز الحافظي على دمشق وجكم العوضي نائبا
~~على حلب، فلما توجها إلى عملهما أظهر كل منهما العصيان والمخامرة على
~~السلطان فتسلطن جكم العوضي بحلب وقبل الأمراء الأرض بين يديه وتلقب بالملك
~~العادل ووضع يده على البلاد الحلبية وكتب إلى نواب الشامات فأطاعوه إلا
~~القليل منهم، وأخرج أوقاف الناس وجعلها إقطاعات وفرقها مثالات على عسكر
# حلب وصار يحكم من الشام الى الفرات فانتزعت يد الناصر من الديار الشامية
~~والحلبية وصار حكمه لا يجاوز غزة.
# PageV02P177
# وفارق جكم حلب 807 فثار بها عدة من أمرائها ورفعوا لواء السلطان بالقلعة
~~فاجتمع إليهم العسكر وتحالفوا على طاعة السلطان، وقام بتدبير أمور حلب
~~الأمير يونس الحافظي وامتدت أيدي عرب ابن نعير والتركمان إلى معاملة حلب
~~فقسموها ولم يدعوا لأحد من الأمراء والأجناد شيئا. ومدحه المؤرخون بأنه كان
~~يتحرى العدل ويحب الإنصاف، ولا يتمكن أحد معه من الفساد.
# وفي سنة 807 حاصر دمرداش نائب حلب إنطاكية وبها فارس ابن صاحب الباز
~~التركماني فأقام مدة ولم يظفر بها بطائل وكان جكم مع فارس فتوجه جكم بعده
~~إلى طرابلس فغلب عليها ثم توجه إلى حلب فنازلها وبها دمرداش فالتقيا وجرى
~~بينهما قتال فانكسر دمرداش وخرج من حلب فركب البحر إلى القاهرة. وملكها جكم
~~ثانية ثم خرج إلى جهة البيرة وغزا التركمان وأسر منهم جما كبيرا. والتف
~~نوروز الحافظي على شيخ المحمودي نائب طرابلس وأظهرا العصيان والتف عليهما
~~جماعة من النواب وصاروا يأكلون الأقاليم الشامية والحلبية من غزة إلى
~~الفرات وليس بيد الملك الناصر سوى مصر. وخربت صفد وأعمالها خرابا شنيعا
~~وذلك لأن شيخا المحمودي ومن معه من النواب والتركمان حاصروها مدة لأن
~~واليها بكتمر جلق لم يوافقهم على رغائبهم من جهة سلطان مصر. وخرج نعير بن
~~مهنا الحياري البدوي 808 على أعمال دمشق فأخرج يلبغا العساكر وتواقعوا
~~بالقرب من قرية عذراء خارج دمشق فانهزمت عساكر الشام وأمراء غرب بيروت
~~واستولت العرب على دمشق وزادوا في الجور والضرب. واستولى التركمان على كثير
~~من العمالات ms0433 بقيادة رأسهم اياس ووصلوا إلى حماة فغلبوا عليها ثم ردوا عنها.
### || وقائع التركمان مع الناشزين على السلطان:
# وفي سنة 808 كانت الوقعة العظمى بين جكم نائب حلب والتركمان ورئيسهم فارس
~~ويدعى إياس بن صاحب الباز صاحب أنطاكية وغيرها، وكان قد غلب على أكثر
~~الأصقاع الشمالية ودخل حماة وملكها، وعسكره يزيد على ثلاثة آلاف فارس غير
~~الرجالة فواقعه جكم بمن معه فكسره كسرة فاحشة، وعظم قدر جكم بذلك وطار
~~صيته، ووقع رعبه في قلوب التركمان
# PageV02P178
# وغيرهم، ثم إنه واقع نعيرا ومن معه من العرب فكسره، ثم توجه جكم إلى
~~إنطاكية وأوقع بالتركمان فسألوه الأمان وأن يمكنهم من الخروج إلى الجبال
~~مواطنهم القديمة ويسلموا إليه جميع القلاع التي بأيديهم، فتقرر الحال على
~~ذلك وأرسل إلى كل قلعة واحدا من جهته ودخل إلى حلب مؤيدا منصورا، فسلم فارس
~~بن صاحب الباز لغازي بن أوزر التركماني وكان بينهما عداوة فقتله وقتل ولده
~~وجملة من جماعته. وكان قد استولى على معظم معاملة حلب ومعاملة طرابلس فصار
~~في حكمه إنطاكية والقصير والشغر وبغراس وحارم وصهيون واللاذقية وجبلة وغير
~~ذلك، فلما أحيط به تسلم جكم الكور ورجعت معاملة كل بلد على ما كانت أولا.
# وبرز جكم إلى دمشق فالتقى مع ابن صاحب الباز وجمعهم من التركمان فكسرهم
~~كسرة ثانية وضرب أعناق كثير منهم صبرا وقتل نعيرا وأرسل برأسه إلى القاهرة،
~~واستعد نائب الشام لقتاله، ووصل دمرداش توقيع بنيابة حلب عوضا عن جكم من
~~القاهرة، فتجهز صحبة نائب الشام ثم وصل إليهم المعجل بن نعير طالبا ثأر
~~أبيه وكذلك ابن صاحب الباز طالبا ثأر أبيه وأخيه، وكان معهم من العرب
~~والتركمان خلق كثير، ووصل توقيع المعجل بن نعير بأمرة أبيه ووصل نائب الشام
~~ومن معه إلى حمص وكاتبوا جكم في الصلح ووقعت الواقعة بينهم فانكسر عسكر
~~دمشق، ووصل إليها شيخ ودمرداش منهزمين، وكانت الواقعة في الرستن
# ثم رحل نائب دمشق إلى مصر، ودخل جكم إلى عاصمة الشام وبالغ في الزجر عن
~~الظلم، وعاقب على شرب الخمر فأفحش، حتى ms0434 لم يتظاهر بها أحد، وكانت قد فشت
~~بين الناس.
# ذكر هذا ابن حجر، وقال في وفيات سنة 808: إن فارسا صاحب الباز التركماني
~~كان أبوه من أمراء التركمان فلما وقعت الفتنة اللنكية جمع ولده هذا فاستولى
~~على إنطاكية ثم قوي أمره فاستولى على القصير ثم وقع بينه وبين دمرداش في
~~سنة ست وثماني مائة فانكسر دمرداش، وكان جكم مع فارس ثم رجع عنه، فاستولى
~~فارس على البلاد كلها وعظم شأنه، واستولى على صهيون وغيرها من عمل طرابلس،
~~وصارت نواب حلب كالمحصورين معه لما استولى على أعمالهم، فلما ولي جكم ولاية
~~حلب تجرد له وواقعه فهزمه ونهب ما معه
# PageV02P179
# واستمر جكم وراءه إلى أن حاصره بإنطاكية سنة ثمان وثماني مائة، ولم تزل
~~الحروب بينهما إلى أن طلب فارس الأمان فأمنه ونزل إليه وسلمه لغازي بن
~~أوزر، وكان عدوه فقتله وقتل معه ابنه وجماعة منهم، واستنقذ جكم الأقاليم
~~كلها من أيدي صاحب الباز وهي إنطاكية والقصير والشغر وحارم وغيرها وانكسرت
~~بقتل فارس شوكة التركمان.
# وفي سنة 809 بعث شيخ إلى نابلس جيشا قبضوا على عبد الرحمن ابن المهتار
~~وأحضروه له إلى صفد فقتل بحضرته، وكان قد عصى بأخرة على الناصر، واتفق شيخ
~~ونوروز فأرسله إلى نابلس فصادر أهلها وبالغ في ظلمهم فكانت تلك عاقبته.
~~ووقعت وقعة بين شيخ والحمزاوي عند حلبين فقتل في المعركة أناس من الأمراء
~~وقبض على الحمزاوي. واستولى تمربغا المشطوب على حلب وذلك أنه لما هرب من
~~الوقعة التي كانت بين جكم وبين قرابللك جاء مع طائفة من المغل إلى جهة حلب
~~فوجد ابن دلغادر قد جمع التركمان وحاصرها فأوقع بهم وكسرهم
# ودخل البلد وعصت عليه القلعة. ولما بلغهم قتل جكم سلموها فاستولى على ما
~~بها من الحواصل وعلى ما بحلب أيضا من الخيول والمماليك المخلفة عن جكم. ثم
~~قدم الملك الناصر من مصر فانهزمت العرب ودخل السلطان دمشق وبنى ما كان هدم.
~~وفي سنة 809 ثارت طائفة من المماليك ومعهم عامة حلب على شركس المصارع.
# وهكذا كثرت الفتن في ms0435 الشام في العقد الأول من القرن التاسع وكلما قوي
~~أمير قتل رجال الأمير الذي كان قبله، وشأن الظلم في الرعايا عجيب،
~~والمصادرات قائمة على ساق وقدم، وبالجملة فقد كانت الدولة التي تولت أمر
~~مصر والشام على حالة سيئة وكثير من ملوكها لم يتم لهم في الملك أشهر
~~معدودة، وناهيك بهذا التبدل قال ابن تغري بردي: وكثرت المصادرات بدمشق
~~وغيرها في أيام هذه الفتن 810 وأخرجت الأوقاف عن أربابها وخربت بلاد كثيرة
~~بمصر والشام، لكثرة التجاريد وسرعة انتقال الأمراء من إقطاع إلى إقطاع.
~~وقال ابن حجر: وفيها كملت عبارة قلعة دمشق وكان ابتداؤها في العام الماضي
~~وصرف على عمارتها مال كثير جدا، وظلم بسببه أكثر الخلق من الشاميين وغيرهم.
~~وبسط نوروز يده في المصادرات بدمشق
# PageV02P180
# فبالغ في ذلك حتى إن بعض التجار كانوا يترحمون على تيمور وفرض على جميع
~~الجهات مثليها، وتناول حتى الخانات والحمامات وأرباب المعايش حتى انقطعت
~~الأسباب وتعطلت الأرزاق.
# ونازل التركمان حلب 810 فحصرها علي بك بن خليل بن قراجا بن دلغادر ومعه
~~عدة من أمراء التركمان وعدة من أمراء العرب ونازلوها أياما وقاتلهم العوام
~~ومن بها، وكان بها يومئذ تمربغا المشطوب فدخلوا ولم يظفروا بطائل، وكان
~~لعلي بك ولد محبوس بقلعة حلب فصانع أهل حلب أباه بإرساله مكرما فما أفاد
~~ذلك وجد في الحصار ونازل المعجل بن نعير حماة وحاصرها ونهب علي
# بك ومن معه القرى التي حول حلب وجدوا في الحصار، وبالغ أهلها بالذب عن
~~أنفسهم واشتدوا للقتال وهان عليهم الأمر خشية على أموالهم وحريمهم بحيث
~~أنهم كانوا كل يوم لا يرجعون إلا وقد أنكوا في التركمان نكاية كبيرة، وأوقع
~~نوروز بالمعجل ومن معه من العرب على حماة وكسرهم.
# وجرت في هذه السنة وقعة في وادي عقيبة من كروم بعلبك بين أنصار السلطان
~~وبعض أمراء المماليك الفارين من القاهرة فكاثرهم نوروز وقتل منهم وحملت
~~رؤوسهم إلى مصر. وتصافى شيخ ونوروز بعد الخلاف وتوجها بعسكرهما إلى أقليم
~~ابن بشارة ونهبوه وهرب ابن بشارة. وقصد تمربغا المشطوب نائب ms0436 حلب النزول على
~~التركمان فبيتوه وكسروه ورجع منهزما، ونهب نوروز للعرب إبلا كثيرة فكبسوا
~~عليها واستنقذوها وحاصر شاهين دويدار شيخ صهيون فغلب عليها فضربت البشائر
~~بدمشق.
# وجاء الأمير شيخ والأمير نوروز من غزة في عساكر كثيفة 811 فلما سمع
~~الناصر بذلك خرج هو والأمراء على الهجن فتلاقى العسكران على السعيدية وكان
~~بينهما واقعة عظيمة فانكسر الناصر ورجع إلى القاهرة وهو مهزوم، فتبعه شيخ
~~ونوروز ودخلا إلى القاهرة، ثم قوي حال الناصر على شيخ ونوروز فكسرهما فرجعا
~~إلى الشام مهزومين، وقتل في هذه الحركة جماعة كثيرة من الأمراء والمماليك.
~~وفيها تعين نوروز لنيابة الشام ثم تنحى عنها، وأرسل السلطان تقليدا إلى شيخ
~~بنيابة الشام وتقليدا إلى دمرداش بنيابة حلب، ثم عين نوروز إلى القدس
~~بطالا، ثم كتب إلى دمرداش نائب حلب بالحضور إلى مصر ورسم
# PageV02P181
# لشيخ بنيابة طرابلس مع نيابة حلب وخامر شيخ بعد ذلك على السلطان فجرد
~~إليه ورجع على غير طائل.
# ثم إن نوروز قصد صفد ليحاصرها فقدم عليه الخبر بحركة شيخ إلى دمشق وكان
# قد جمع من التركمان والعرب جمعا وسار من حلب فرجع نوروز فسبقه إلى دمشق،
~~فتراسل شيخ ونوروز في الكف عن القتال ولم ينتظم لهما أمر، وصمم شيخ على أخذ
~~دمشق وباتا على أن يباكرا القتال فأمر شيخ بإيقاد النيران في معسكره
~~واستكثر من ذلك، ورحل جريدة إلى سعسع فنزلها، وأصبح نوروز فعرف برحيله وسار
~~نوروز إلى سعسع فلقي بها شيخا وهو في نفر قليل نحو الألف فالتقيا فانكسر
~~نوروز ويقال: إنه كان معه أربعة آلاف نفس ولم يكن مع شيخ سوى ثلاثمائة نفس،
~~وركب شيخ أقفيتهم ودخل دمشق ثم رحل إلى ملطية وأرسل شيخ عسكرا ورحل نوروز
~~إلى حلب لمحاصرتها ثم لحق عسكر شيخ بالتركمان بأنطاكية وأوقعوا بهم
~~واستنقذوها منهم.
# وألزم النائب أهل دمشق بعمارة مساكنهم والأوقاف التي داخل البلد وضرب
~~فلوسا جددا ثم نودي عليها كل مائة وأربعين بدرهم، وكتب الناصر إلى الشام
~~بإسقاط ما على الناس من البواقي من سنة ثمان وتسعين ms0437 إلى سنة اثنتي عشرة وفي
~~السنة التالية ألزم الناس في دمشق بعمارة ما خرب من المدارس. وفيها توجه
~~الدويدار إلى البقاع للاستعداد لبرديك لما طرق الشام، فوصلت كشافة برديك
~~إلى عقبة سحورا ثم نزل هو شقحب، فتأهب من بالقلعة بدمشق وخرج العسكر مع
~~سودون وحمل هو على عسكر برديك فكسرهم ثم انهزم برديك على خان ذي النون ورجع
~~إلى صفد. واشتد الحصار على نوروز ودمرداش بحماة فقتل بينهما أكثر من كان
~~معهما من التركمان وانضم أكثر التركمان إلى شيخ ووصل إليه المعجل بن نعير
~~نجدة له بمن معه من العرب فخيم بظاهر حماة، فوقع القتال بين الطائفتين
~~واشتد الخطب على النوروزية فمالوا إلى الخداع والحيلة ولم يكن لهم عادة
~~بالقتال يوم الجمعة فبينما الشيخية مطمئنين هجم النوروزية عليهم وقت صلاة
~~الجمعة فاقتتلوا إلى قبيل العصر فكانت الكسرة على النوروزية وتفرق أكثر
~~العساكر عن نوروز
# ولحق كثير منهم بشيخ، وكتب إلى دمشق فدقت بشائره وزينوا البلد وكبس أصحاب
~~نوروز
# PageV02P182
# المعجل بن نعير ليلا فأنجده شيخ وكتب دمرداش إلى الناصر يستنجده ويحثه
~~على المجيء إلى الشام وإلا خرجت عنه كلها فإنه لم يبق بيده منها إلا غزة
~~وصفد وحماة وكل من بها من جهته في أسوأ حال.
# قال ابن حجر في حوادث سنة 813: إنه وصل الفرنج الذين استأذنوا الناصر في
~~العام الماضي لما دخل القدس أن يجددوا عمارة بيت لحم فوصلوا إلى يافا ومعهم
~~عجل وصناع أخشاب فأخرجوا المرسوم فاستدعوا الصناع للعمل بالأجرة فأتاهم عدة
~~وشرعوا في إزاحة ما بطرقهم من الأدغال ووسعوا الطريق بحيث تسع عشرة أفراس
~~ولم تكن تسع غير فارس وأحضروا معهم دهنا إذا وضعوه على الصخر سهل قطعها،
~~فلما رجع الناصر إلى دمشق عرفه نصحاؤه بسوء القالة في ذلك فكتب إلى أرغون
~~كاشف الرملة بمنعهم من ذلك والقبض عليهم وعلى من معهم من الصناع والآلات
~~والسلاح والجمال والدهن فختم على مخازنهم وحملهم ومعهم ما رسم به الناصر.
# وفي سنة 814 ارتفع الطاعون عن دمشق وما حولها وأحصي من ms0438 مات من أهل دمشق
~~خاصة فكانوا نحوا من خمسين ألفا وخلت عدة من القرى وبقيت الزروع قائمة لا
~~تجد من يحصدها.
### || الملك السكير وقتله:
# وبقي أمر الشام متقلقلا لأن ملك مصر على هذه الصورة من السخافة والضعف
~~وهو شارب الليل والنهار تصدر الأعمال عنه مختلة كلها، فقطع شيخ المحمودي
~~ونوروز الحافظي اسم الناصر من الخطبة بدمشق وأعمالها، ونفرت قلوب المماليك
~~من الناصر وصار منهم جماعة 814 يتسحبون تحت الليل ويتوجهون إلى نوروز
~~الحافظي وشيخ المحمودي، يأتون الشام من العقبة إلى غزة فتسحب
# من العسكر نحو الثلث، فقويت شوكة الحافظي والمحمودي والتف عليهما سائر
~~النواب في الشام وغالب عسكر مصر وكثير من العشير وعربان نابلس، واجتمع
~~عندهما من الأمراء ما يزيد على أربعة وعشرين أميرا. ولما تحقق الناصر ذلك
~~جرد عليهم جيشا فكانوا يتوجهون في كل يوم من بلد إلى بلد والناصر خلفهم
~~ليلا ونهارا فأتعب العسكر وانقطع
# PageV02P183
# منهم جماعة من شدة السوق والتعب. ووصل الناصر إلى اللجون 815 فتلاقى
~~والنواب بعد العصر وكان الناصر قد اصطبح وهو لا يعي من شدة السكر فأراد
~~الكبس على النواب في تلك الساعة فمنعه الأمراء فأبى، فلما رأوا ذلك تسحبوا
~~من عنده مع عسكره فلم يبق معه إلا القليل من العسكر فكبس على النواب فانكسر
~~الناصر وهرب بمن بقي معه من العسكر إلى نحو دمشق، واستولى شيخ ونوروز على
~~أثقاله وخزائن المال وانتصرا عليه.
# فلما دخل شيخ ونوروز إلى دمشق طلعا إلى دار السعادة واجتمع هناك الأمراء
~~وأحضروا القضاة الأربعة ورسموا بأن يكتبوا محضرا بأفعال الناصر بأنه سفاك
~~للدماء مدمن للخمر فكتبوا محضرا بذلك وشهد فيه جماعة كثيرة من أعيان الناس،
~~ثم خلعوا الناصر من السلطنة واشتوروا فيمن يولونه فقال نوروز لشيخ: لا أنا
~~ولا أنت نتسلطن. ولكن اجعلوا الخليفة العباسي هذا هو السلطان، ويكون الأمير
~~شيخ أتابك العساكر ومدبر المملكة في مصر، ويكون الأمير نوروز نائب الشام
~~ويحكم في الديار الشامية من غزة إلى الفرات، يولي من يختار ويعزل من يختار،
~~فتراضوا على ms0439 هذا وحلف جميع الأمراء وتعاهد شيخ ونوروز ثم سلطنوا الخليفة
~~واستمر نوروز الحافظي نائب الشام.
# وأما ما كان من أمر الناصر فرج بعد الكسرة التي وقعت له على اللجون فإنه
~~ولى منهزما إلى نحو دمشق، وأرسل إلى شيخ يطلب منه الأمان، وكان نوروز صهر
~~الناصر زوج أخته، فلو طلب منه الأمان أولا لما أصابه شيء ولكن قصد شيخا
# فأرسل إليه من قيده وأحضره إلى السجن بقلعة دمشق، ثم إنهم أثبتوا عليه
~~الكفر كما قيل ودخل عليه بعد أيام جماعة من الفداوية وقتلوه بالخناجر وهو
~~بالبرج بقلعة دمشق، وألقوه على مزبلة خارج البلد وهو عريان مكشوف الرأس،
~~ليس عليه غير اللباس في وسطه، وصار الناس يأتون إليه أفواجا ينظرون إليه،
~~ولو أمكن مماليك أبيه أن يحرقوه لفعلوا به ذلك مما قاسوه منه فأقام على ذلك
~~ثلاثة أيام ثم دفنوه وكانت الدنيا على أيامه حائلة وحقوق الناس ضائعة، وقد
~~خرب غالب البلاد الشامية في أيامه من تيمورلنك ومن عصيان النواب وخربت
~~أوقاف الناس في الشام، وكم قتل من أبطال ويتم من أطفال، وجرت في أيامه أمور
~~شتى يطول شرحها قال المقريزي:
# PageV02P184
# لم تزل أيام الناصر كلها كثيرة الفتن والشرور والغلاء والوباء. طرق الشام
~~تيمور فخربها كلها وحرقها وعمل بالقتل والنهب والأسر حتى فقد منها جميع
~~أنواع الحيوانات وتمزق أهلها في أقطار الأرض، ثم دهمها بعد رحيله عنها جراد
~~لم يترك بها خضراء، فاشتد الغلاء على من تراجع إليها من أهلها وشنع موتهم
~~واستمرت بها مع ذلك الفتن.
### || الخليفة السلطان وسلطنة شيخ:
# عهد الأمراء الذين قضوا على سلطان الناصر بالسلطنة إلى الخليفة العباسي
~~وكان المسكين أشبه بعامل محترم من عمال الشراكسة لا عصبية له ولا جيش،
~~والغالب أن العهد بالسلطنة إليه كان دسيسة سياسية من الأميرين نوروز وشيخ
~~يوم قال الأول للثاني وهما يتفاوضان فيمن يوسدان إليه السلطنة: لا أنا ولا
~~أنت نتسلطن فاستولى شيخ على ملك مصر بالفعل وإليه قيادة الجند، واستولى
~~نوروز على الشام يحكم فيها حكم الملك، وبقي الأمر على ms0440 ذلك إلى سنة 816 وقد
~~بلغ نوروز الحافظي أمير الشام أن المؤيد شيخ خلع الخليفة العباسي في مصر
~~وتسلطن عوضه، فعز عليه ذلك ولم يقبل الأرض للملك المؤيد شيخ وأظهر العصيان
# واستمر نوروز يخطب باسم الخليفة العباسي على منابر دمشق وأعمالها ولم
~~يخطب باسم المؤيد شيخ ولا ضرب باسمه سكة، واستمر مستأثرا بملك الشام من غزة
~~إلى الفرات.
# وفي سنة ست عشرة وثمانمائة ظهر الخارجي الذي أدعى أنه السفياني قال ابن
~~العماد: وهو رجل عجلوني يسمى عثمان بن ثقالة اشتغل بالفقه قليلا في دمشق،
~~ثم رجع إلى الجيدور ودعا إلى نفسه فأجابه بعض الناس فأقطع الإقطاعات ونادى
~~أن مغل هذه السنة مسامحة ولا يؤخذ من أهل الزراعة بعد هذه السنة التي سومح
~~بها سوى العشر، فاجتمع عليه خلق كثير من عرب وعشير وترك، وعمل له ألوية
~~خضراء وسار إلى وادي الياس وبث كتبه في النواحي يحث الناس على الانضمام
~~إليه فارسهم وراجلهم مهاجرين إلى الله ورسوله ليقاتلوا في سبيل الله لتكون
~~كلمة الله هي العليا، فثار عليه غانم الغزاوي وجهز إليه طائفة وطرقوه بجامع
~~عجلون فقاتلهم فقبضوا عليه وعلى ثلاثة من أصحابه
# PageV02P185
# فاعتقل الأربعة وكتب إلى المؤيد بخبره فأرسلهم إلى قلعة صرخد.
# وفي سنة 817 خرج المؤيد شيخ من مصر في العساكر قاصدا إلى دمشق للقضاء على
~~نوروز. وكان قد حصن دمشق وركب على سورها المدافع من كل جانب، فحاصره المؤيد
~~شيخ حصارا طويلا ونصب حول دمشق عدة مجانيق حتى غلب نوروز وسلم نفسه إلى شيخ
~~فقطع رأسه، وكان نوروز مهابا شديد البأس سفاكا للدماء، ما كان في عسكر إلا
~~انهزم ولا ضبط أنه ظفر في وقعة قط، وهو الذي عمر قلعة دمشق بعد تيمورلنك.
~~ومهد المؤيد شيخ الديار الشامية وعزل من عزل وولى من ولى، وخلع على قانباي
~~المحمدي واستقر به نائب الشام وخلع على إينال الصصلاني واستقر به نائب حلب،
~~وخلع على سودون بن عبد الرحمن واستقر به نائب طرابلس، وخلع على جاني بك
~~البجاسي واستقر به نائب ms0441 حماة، ولم يلبث
# هؤلاء النواب 818 أن خامروا على الملك المؤيد شيخ وخرجوا عن الطاعة، فجرد
~~إليهم المؤيد ثانيا، وخرج إليهم بنفسه وأوقع معهم فانتصر عليهم، وقبض على
~~قانباي المحمدي نائب الشام وقطع رأسه، ثم قبض على إينال الصصلاني وقتله على
~~صدر أبيه ثم قتل الأب بعد ذلك، ثم ولى جماعة من الأمراء نوابا غير هؤلاء
~~ورجع إلى الديار المصرية، فلم يقم سوى مدة يسيرة حتى خامر النواب أيضا فجرد
~~إليهم ثالث مرة وخرج بنفسه فلما بلغ النواب مجيئه هربوا من وجهه وتوجهوا
~~إلى قرا يوسف أمير التركمان فنصب الملك المؤيد نوابا غيرهم ممن يثق بهم،
~~ومهد الأقاليم الدمشقية والحلبية وقطع شأفة النواب الذين عصوا سلطانه، ومن
~~الأحداث في هذا الدور دخول قرا يوسف التركماني من العراق إلى حلب 821 في
~~نحو ألف فارس فجفل من كان خارج مدينة حلب بأجمعهم، واضطرب من بداخل سور حلب
~~وألقوا بأنفسهم من السور ولم تسكن الحالة إلا بعد رحيله.
### || هلاك المؤيد شيخ وسلطنة ابنه في القماط:
# هلك الملك المؤيد شيخ سنة 824 وكان ملكا جليلا كفؤا للسلطنة وافر العقل
~~مقداما في الحرب عارفا بمكايدها وحيلها وقت التقاء الجيوش
# PageV02P186
# حتى ضرب به المثل فكان يقال: نعوذ بالله من ثبات شيخ ومن حطمة نوروز
~~الحافظي. هذه رواية ابن إياس بيد أن المقريزي يقول: إنه حدث في أيام هذا
~~الملك أكبر خراب مصر والشام لكثرة ما كان يثيره من الشرور والفتن أيام
~~نيابته بطرابلس ودمشق، ثم ما أفسده في أيام ملكه من كثرة المظالم ونهب
~~البلاد وتسليط أتباعه على الناس، يسومونهم الذلة ويأخذون ما قدروا عليه من
~~غير وازع ولا عقل ولا ناه من دين. وتولى بعد الملك المؤيد شيخ ابنه المظفر
~~أبو السعادات أحمد وهو في القماط فخامر نائب دمشق جقمق الأرغوني ونائب حلب
~~يشبك المؤيدي وكذلك بقية النواب في الشام، وكان الأتابكي ألطنبغا القرشي
~~لما توجه في العسكر المصري أوقع معهم بمن معه
# من الأمراء فهربوا إلى نحو صرخد، ثم إن الأتابكي ألطنبغا جمع ms0442 العربان
~~والعشير ورجع إلى دمشق وأوقع مع نائب الشام جقمق فانكسر جقمق، فملك
~~الأتابكي دمشق وقلعتها، فلما بلغه وفاة الملك المؤيد وسلطنة ابنه أظهر
~~العصيان وأقام بدمشق وحصنها ونصب على سورها المكاحل بالمدافع، والتف عليه
~~العربان والعشير، وبلغ الأمراء بمصر ذلك فخلعوا على ططر واستقروا به أتابك
~~العسكر عوضا عن ألطنبغا القرشي. ثم اتفق الحال على أن الأتابكي ططر يأخذ
~~السلطان معه في محفة ويتوجه هو والعسكر إلى دمشق بسبب ألطنبغا القرشي
~~والنواب، فخرج ططر من القاهرة وصحبته المظفر أحمد في محفة والمرضعة معه،
~~وكانت أمه خوند سعادات صحبة ابنها في المحفة لما خرج إلى الشام لتأمن عليه
~~من القتل، فدخل المظفر إلى دمشق وألقى الرعب في قلب ألطنبغا وجقمق فحضر
~~ألطنبغا وفي رقبته منديل فقبل الأرض قدام الملك المظفر وهو في المحفة، فلما
~~وقعت عليه عين الأتابكي ططر قبض عليه وسجنه بقلعة دمشق، ثم قبض على جقمق
~~وأمر بخنق جقمق وألطنبغا، ثم قبض على جماعة من النواب وقتل منهم البجاسي
~~نائب دمشق، وقبض على أربعين أميرا من الأمراء المؤيدية وعلى جماعة من
~~المماليك المؤيدية. ثم خلع المظفر أحمد من السلطنة وتسلطن عوضه بدمشق وخطب
~~باسمه على المنابر وكان معه الخليفة المعتضد بالله داود، فكان مثل ططر في
~~هذه الحيلة مثل أكثر عمال هذه السلطنة الشركسية متى اشتد ساعدهم استأثروا
~~بالملك والسلطان.
# PageV02P187
### || وفاة ططر وسلطنة ابنه ثم تولي الأشرف برسباي:
# هلك ططر بعد أن ملك ثلاثة أشهر وأياما وخلفه في السلطنة ابنه الصالح محمد
~~وله من العمر نحو من إحدى عشرة سنة وجعل جاني بك الصوفي أتابكه ومدير
~~مملكته، فعز ذلك على بقية الأمراء فوثب برسباي وقيده وسجنه فاجتمعت الكلمة
# على برسباي وصار صاحب الحل والعقد فتعصب له جماعة من الأمراء وخلعوا
~~الصالح وسلطنوا برسباي 825 فكانت مدة سلطنة الصالح ثلاثة أشهر وأربعة عشر
~~يوما. وخلع برسباي على المقر السيفي جاني بك البجاسي واستقر به نائب الشام
~~واستقامت أحواله في السلطنة.
# وفي سنة 836 سار الأشرف برسباي في حملة من ms0443 مصر قيل أنه غرم عليها خمسمائة
~~ألف دينار وقصد الشام وسار منها إلى آمد فحاصرها وكانت لابن قرابلك فلم ينل
~~منها طائلا، فمشى بعض الأمراء بالصلح على أن لا يتعدى على بلاد السلطان
~~فحلف صاحب آمد على ذلك. ولما عاد الجيش المصري عاد صاحبها إلى العصيان قال
~~ابن إياس: والملك الأشرف هو آخر من جرد من الملوك وخرج بنفسه إلى البلاد
~~الشامية.
# توفي الأشرف برسباي سنة 841 وقد ساس الملك ونالته السعادة ودانت له
~~البلاد وأهلها وخدمته السعود حتى مات، وفتحت في أيامه أقاليم كثيرة استرجعت
~~من أيدي الباغين من غير قتال، وفتحت قبرس وأسر ملكها. قال المقريزي: وكانت
~~أيامه أيام هدوء وسكون إلا أنه كان له في الشح والبخل والطمع مع الجبن
~~والحذر وسوء الظن ومقت الرعية وكثرة التلون وسرعة التقلب في الأمور وقلة
~~الثبات أخبار لم نسمع بمثلها، وشمل مصر والشام في أيامه الخراب وقلت
~~الأموال بها وافتقر الناس، وساءت سيرة الحكام والولاة مع بلوغ آماله وقهر
~~أعاديه وقتلهم بيد غيره. وقد عقد برسباي معاهدة مع فرسان رودس وقهر صاحب
~~مملكة ذي القدرية وكان الذي يثير عليه الفتن في الشام شاه رخ بن تيمورلنك
~~لأن سفراءه أهينوا في مصر كما أهين تجاره في جدة، وأبى عليه صاحب مصر أن
~~يكسو الكعبة المشرفة. وقال ابن إياس: إن الملك الأشرف كان منقادا إلى
~~الشريعة، وكانت معاملته أحسن المعاملات من أجود الذهب والفضة ولا سيما
# PageV02P188
# الأشرفية
# البرسبيهية فإنها من خالص الذهب، وكان عنده معرفة بأحوال السلطنة كفؤا
~~للملك، كثير البر والصدقات، وله معروف وآثار، لكنه كان عنده طمع زائد في
~~تحصيل الأموال محبا لجمعها من المباشرين وغيرهم قال: وكان من خيار ملوك
~~الشراكسة.
# وكان تولي رجل عظيم مثل برسباي زمام السلطنة بعد سخافة فرج وأبنه الطفل
~~وسخافة ططر وأبنه من أجمل الموافقات. لأعاد إلى السلطنة عزها الذي أولاها
~~إياه مؤسسها برقوق. وبرسباي لا يقل عنه تدبيرا وحنكة وربما أمتاز عنه
~~بأمور.
### || الملك العزيز يوسف والملك الظاهر جقمق:
# تولى الملك بعد الأشرف ms0444 برسباي ابنه يوسف وسمي الملك العزيز وله من العمر
~~أربعة عشرة سنة وجعل الأتابكي جقمق العلائي نظام المملكة ثم خلع 842 وجعل
~~جقمق سلطانا ولم يملك العزيز سوى ثلاثة أشهر وخمسة أيام. وفي سنة 837 ندب
~~السلطان العساكر إلى قتال الأرمن فملكوا مدينة إياس. وفي سنة 843 خرج إينال
~~الجكمي نائب دمشق عن الطاعة وأظهر العصيان على السلطان وكذلك تغري برمش
~~نائب حلب فعين السلطان لهما تجريدة من مصر، وخلع على المقر السيفي أقبغا
~~التمرازي واستقر به نائب دمشق عوضا عن إينال الجكمي، وخلع على المقر السيفي
~~يشبك السودوني واستقر به أتابك العساكر عوضا عن أقبغا التمرازي فأوقعا مع
~~النائبين العاصيين وأسراهما وقطعا رأسيهما وأرسلاهما إلى القاهرة.
# وفي سنة 855 طرق صور زهاء عشرين مركبا للفرنج ونهبوا من بها فأدركهم ابن
~~بشارة مقدم العشير وقاتلهم قتالا شديدا حتى أزاحهم عن البلد بعد أن قتل من
~~الفريقين جماعة وأمسك من الفرنج جماعة وقطع رؤوسهم. وفي سنة 856 ركب طوغان
~~نائب الكرك بمماليكه فكبس بعض عرب الطاعة وقاتلهم حتى ظفر
# بجماعة منهم فأسرف في قتلهم ثم نزل بمكان هناك فكثر عليه جماعة منهم
~~فقاتلهم ثانيا فكسروه وقتلوه أسوأ قتلة. وهدأ القطر من الفتن والتجاريد على
~~عهد الظاهر جقمق المتوفى سنة 857 وكانت مدة سلطنته
# PageV02P189
# بالديار المصرية والبلاد الشامية وما مع ذلك أربع عشرة سنة وعشرة أشهر
~~وكان ملكا جليلا دينا خيرا متواضعا كريما وفعل الخير وقد كانت علائقه حسنة
~~مع سلطان العثمانيين وملوك آسيا الصغرى.
### || المنصور والأشرف والمؤيد والظاهر خشقدم والظاهر بلباي والأشرف قايتباي:
# وخلف الظاهر جقمق المنصور فخر الدين عثمان فخلع بعد ثلاثة وأربعين يوما
~~وتسلطن بعده الأشرف إينال العلائي وكانت أيامه لهو وانشراح وقيل: إنه لم
~~يسفك دما بغير وجه شرعي فعد ذاك من النوادر وتوفي سنة 865 وخلفه المؤيد
~~أحمد وكان حسن السياسة بصيرا بمصالح الرعية قمع مماليك أبيه عما كانوا
~~يفعلونه من الأفعال الشنيعة إلا أن مدته لم تطل سوى أربعة أشهر وثلاثة
~~أيام، وخلفه الظاهر خشقدم وكان ms0445 أهل الدولة يريدون سلطنة جانم نائب الشام،
~~فلما أبطأ عليهم سلطنوا الظاهر خشقدم 865 يقول ابن إياس: إن الملك الناصر
~~أبي سيف الدين خشقدم الناصري المؤيدي هو الثامن والثلاثون من ملوك الترك
~~وأول ملوك الروم بمصر إن لم يكن أيبك التركماني من الروم ولا لاجين من
~~الروم فخشقدم أول ملوك الروم بمصر وأصله رومي الجنس.
# وسار جانم إلى مصر فأرجعه الملك الجديد إلى الشام، ولما بلغها أرسل
~~السلطان إلى نائب قلعة الشام مراسيم بأن يقبض على جانم نائب الشام فرمى
~~عليه بالمدافع وهو جالس في دار السعادة فهرب إلى الرها، وأستمر في هياج
~~وعصيان وأرسل عليه سلطان مصر تجريدة بقيادة جاني بك وعين المقر السيفي تنم
~~المؤيدي نائب
# الشام.
# وفي سنة 872 تحرك شاه سوار صاحب مملكة ذي القدرية على حلب فرسم خشقدم
~~للأمير برديك الجمقدار نائب حلب أن يخرج إليه فخرج، ثم التف عليه وأظهر
~~العصيان على السلطان وقصدا التوجه إلى الشام، فأرسل سلطان مصر عليهما
~~تجريدة وانهزم الجند الذين أرسلتهم مصر لقتال شاه سوار ودخلوا حلب وهم في
~~أسوأ حال، ثم أرسل السلطان تجريدة أخرى فهزمها سوار أيضا، فاحتال عليهم حتى
~~أدخلهم في مواضع ضيقة بين أشجار فخرج عليهم السواد الأعظم من التركمان
~~بالقسي والنشاب والسيوف والأطبار فقتلوا من العسكر عددا كبيرا
# PageV02P190
# وقتل من مشايخ جبل نابلس وعربانه والعشير والتركمان والغلمان عدد كبير
~~وأشرف سوار أن يأخذ حلب ثم خمدت نائرتة. توفي الظاهر خشقدم، وملكه نحو ست
~~سنين ونصف، وخلفه الظاهر بلباي وخلع بعد سلطنة ستة وخمسين يوما وبه زالت
~~الدولة المؤيدية، وخلفه الأتابكي تمربغا ودامت سلطنته ثمانية وخمسين يوما
~~وخلفه الملك الأشرف قايتباي.
### || مصائب القطر الطبيعية ثم السياسية:
# بعد أن نجت الشام من فتن التتر وتيمور خاصة، ووقائع الصليبيين وويلاتها
~~عاودتها الأوبئة والمجاعات والزلازل فزلزلت حلب مرات سنة 806 فخرب كثير من
~~معابدها ومساجدها وكانت كثيرة جدا، وفي سنة 820 كان بحلب غلاء عقبه طاعون
~~مات فيه سبعون ألفا وخلا البلد من السكان، وفي سنة 863 وقع ms0446 الطاعون بحلب
~~فأربى من هلك فيها وفي ضواحيها على مائتي ألف إنسان، وفي سنة 874 اشتد
~~الغلاء والفناء بحلب وكانت الحال في القطر كله على ذلك فجارت عليه الطبيعة
~~وكانت من قبل يجور عليها أمراؤها. وقال الدويهي في حوادث سنة 875: ومن
~~أخبار هذا العصر يستدل على أنه في دولة المقدمين وأحكامهم العادلة توفرت
~~الراحة لأهل لبنان وكثرت عندهم المدارس والكنائس.
# وبينا كانت الشام تدافع الخارجين على المماليك أو تشترك معهم أحيانا وقد
~~غضب عليها جبار الأرض وجبار السماء، ظهر لها بل لدولة المماليك الشركسية في
~~مصر والشام عدوان لدودان أو حكومتان مسلمتان نجت من شر الأولى ووقعت في شر
~~الثانية ونعني بهما دولة حسن الطويل ودولة ابن عثمان. ودولة حسن الطويل هي
~~المعروفة بدولة الحمل الأبيض آق قيونلي. استولى حسن الطويل على ديار بكر
~~سنة 871 وقتل جهانشاه ومرزا حاكم دولة الحمل الأسود قره قيونلي وأبا سعيد
~~حفيد تيمور فأصبح ملك العراقيين العربي والعجمي وفارس وكرمان، وأنشأ دولة
~~كبرى جعل تبريز عاصمتها. أما دولة ابن عثمان في الروم أي الأناضول فقد قويت
~~على ذاك العهد ولا سيما بعد أن غلب السلطان محمد الثاني حسنا الطويل أوزون
~~حسن سنة 877.
# PageV02P191
# في سنة 872 أرسل سلطان مصر والشام عسكرا على شاه سوار فانكسر كسرة شنيعة
~~وقتل وجرح كثير من أمراء المماليك ونهب أثقال الأمراء والعسكر قاطبة وعاد
~~الذي سلم إلى حلب في أسوأ حال، وقد قوي أمر سوار وتوجه إلى عينتاب
# وحاصر قلعتها ثم قوي عسكر سوار بما نهبه من عسكر الشام ومصر وكان جيشا
~~جرارا فقوي عزمه على مداهمة حلب، فجرد سلطان مصر تجريدة ثانية فكسرها عسكر
~~سوار وفي هذه السنين كثر تبديل نواب حلب وفي شبه هذا قال ابن الوردي:
# هذي أمور عظام ... من بعضها القلب ذائب
# ما حال قطر يليه ... في كل شهرين نائب
# وفي سنة 875 تحرك حسن الطويل لأخذ الديار الحلبية وأظهر العداوة لسلطان
~~الشام ومصر وقد طمع في عسكر مصر لما رأى من هزيمتهم وهزيمة الشاميين مرتين ms0447
~~أمام شاه سوار، واستظهر عليهم فثار السلطان لهذا الخبر وقصد أن يخرج إلى
~~حلب بنفسه خصوصا لما بلغه أن سوارا استولى على سيس وقلعتها، وأرسل السلطان
~~إلى شاه سوار الأمير يشبك الدوادار الكبير وفوض إليه أمور البلاد الشامية
~~والحلبية وغيرها وجعل له التصرف في جميع النواب والأمراء ما خلا نائب حلب
~~ونائب دمشق، ففل يشبك عسكر شاه سوار على نهر جيحان، وقتل منهم جمهور كبير،
~~وأرسل سوار يطلب الصلح من الأمير يشبك وأن يكون نائبا عن السلطان في قلعة
~~درنده وأنه يرسل ولده بمفاتيح القلعة فما وافق السلطان إلا أن يحضر سوار
~~بنفسه ويقابل السلطان، ثم قبض عليه في قلعة زمنوطو وحمل إلى مصر فقتله
~~سلطان مصر هو واخوته وأقاربه.
# وخمدت فتنة سوار كأنها لم تكن بعد ما ذهبت فيها أموال وأرواح وقتل جماعة
~~كثيرة من الأمراء وكسر الأمراء ثلاث مرات ونهب بركهم، وانتهكت حرمة سلطان
~~مصر عند ملوك الشرق وغيرهم، حتى إن الفلاحين طمعوا في الترك وتبهدلوا عندهم
~~بسبب ما جرى عليهم من سوار، وكادت تخرج المملكة عن الشراكسة، وقد أشرف سوار
~~على أخذ حلب وخطب له.
# وفي سنة 877 جمع حسن الطويل ملك العراقيين جندا جرارا وزحف
# PageV02P192
# على الشام واستولى في طريقه على كخيا وكركر فانتدب ملك مصر الأمير يشبك
~~الدوادار لقتاله كما كان انتدب لقتال سوار في السنة الفائتة. وقبض نائب حلب
~~877 على بعض رجال حسن الطويل في حلب وجماعة آخرين نسبوا إلى المواطأة معه
~~وكانوا يكاتبونه بأخبار المملكة، فأمر نائب حلب بصلبهم، وأرسل الأمير يشبك
~~نائب حلب جيشا إلى البيرة لقتال الطويل فخذل عسكره بعدما عدوا الفرات
~~وطرقوا الأصقاع الحلبية من أطرافها، وتلاشى أمر حسن الطويل فأرسل يكاتب
~~الفرنج ليعينوه على قتال عسكر مصر، وأرسل ابن عثمان ملك الترك قاصده إلى
~~الأمير يشبك بأن يكون عونا على قتال حسن الطويل وكان هذا استعان بالفرنج
~~ليقاتلوا صاحب مصر والشام وصاحب الروم ابن عثمان بحرا وهو يقاتلهم برا
~~ولكنه عاد في سنة 879 يرسل إلى سلطان مصر ms0448 معتذرا عما كان منه حتى عفا
~~السلطان عما بدر منه. وفي سنة 880 صدرت من برهان الدين النابلسي وكيل
~~السلطان قايتباي قبائح عظيمة بأهل دمشق فرجموه ورموا عليه السهام وأحرقوا
~~داره وأرادوا قتله، فركب نائب قلعة دمشق وتلطف بالعوام حتى سكنت هذه الفتنة
~~قليلا، وقد كادت أن تخرب دمشق في هذه الحركة بسبب ظلم النابلسي وكان قد طغى
~~على الناس وتجبر.
# وكان النابلسي يخرب البلاد الشامية بنفسه وبولده أحمد وقد قال ابن عربشاه
~~في كتابه إيضاح الظلم والعدوان، في تاريخ النابلسي الخارجي الخوان؛ ووصف
~~مظالم ابنه بما تقشعر منه الأبدان: وكان طالع النابلسي أحمد الخراب، صادر
~~أهل طرابلس وهتك ستر نائبها وصادر كثيرين في دمشق، وأراد أن يعرج على حلب
~~فمنعه صاحبها من إتيان ما عمل في دمشق. أما ابنه فاحتكر الأقوات وطفف الكيل
~~وغش الحبوب وأدار باسمه الطواحين والأفران وتسبب في الجزية على
# المدارس وأنقص معاليم الطلبة وجمع من الأموال ما لا يحصيه العد، وكثر
~~تظلم الناس من ظلمه حتى أرسل ملك مصر قاصدا حاسبه على الأموال فظهر اختلاسه
~~فنكل به، وأقام الناس عليه الشكاوي كما نكل بأبيه في مصر لما أتى من
~~المساويء هناك، وقبض عليهما في وقت واحد.
# وذهب نائب حلب تمرباي في العسكر إلى التركمان وانكسر عسكر
# PageV02P193
# حلب كسرة عظيمة، وفيها بعث ابن حسن الطويل يستنجد بنائب حلب على أبيه
~~فجهز نائب حلب معه جندا فقاتلوا عسكر الطويل فانكسر عسكر حلب وقتل منهم
~~جماعة.
# وفي سنة 883 خرج سيف بن نعير الغاوي وقرابته عن الطاعة فقاتله نائب حماة
~~فكسر النائب وقتل من عسكره كثير، ثم خرج إليه نائب حلب وأوقع معه ففر منه
~~فتبعه، وقد اضطربت أحوال حماة بسبب ذلك.
# مات حسن الطويل ملك العراقيين 883 وكان انقراض دولة بني أيوب على يده،
~~وتحرش بابن عثمان ملك الروم يأخذ من ملكه شيئا فما قدر عليه، ثم تحرش
~~بسلطان مصر وجرى له مع الأشرف قايتباي أمور وكان الأشرف يخشى من سطوته لأنه
~~كان ملكا جليلا عاقلا سائسا ms0449 كثير الحيل والخداع. وفي سنة 885 كبس عمرو بن
~~غانم في جماعة من العرب محمد بن أيوب نائب القدس بأريحاء الغور وحصلت فتنة
~~قتل فيها جماعة.
### || وقعة مشؤومة وأحداث:
# كانت سنة 885 من أشأم السنين على دولة الأشرف قايتباي فإن يشبك الدوادار
~~كان قد ندب أيضا من مصر لقتال سيف أمير آل فضل، فسار ومعه جيش من مصر في
~~صحبته نواب دمشق وحلب وطرابلس وحماة مع العسكر الشامي والمصري وغيرهم من
~~العساكر فتوجه إلى الرها واجتمع معه نحو عشرة آلاف رجل، وكان المتولي أمر
~~الرها شخص يقال له بابندر أحد نواب يعقوب بك بن
# حسن الطويل، فحصر يشبك مدينة الرها وكان يريد بعد أخذها أن يسير لفتح
~~العراق فعاد عليه بابندر وكسر جيشه وأسره مع النواب الذين في جملته وشتت
~~شمل جيشه وأخذ يشبك وقتله وقتل من أمراء الشام عددا كبيرا وكذلك من العسكر
~~حتى كانت حوافر الخيل لا تطأ إلا على جثث القتلى. قال ابن إياس: وكانت هذه
~~الكسرة على عسكر مصر من الوقائع الغريبة وكانت مصيبة عظيمة هائلة. وكان
~~يشبك باغيا على بابندر فإنه قصد محاربته من غير سبب ولا موجب لذلك فكان كما
~~قيل:
# من لاعب الثعبان في وكره ... يوما فلا يأمن من لسعته
# PageV02P194
# اضطربت الشام ومصر من غزوة عسكر يعقوب بن حسن الطويل حلب ودمشق، فإن
~~النواب قاطبة كانوا في أسره وسحق جيش سلطان مصر والشام، فأعد السلطان له
~~جيشا آخر قال ابن إياس: ولولا فعله ذلك لخرجت من يده غالب جهات حلب. وثار
~~عامة حلب بمحمد بن الصرا نائب قلعة حلب بسبب مظالم أحدثها فقتلوه وقتلوا
~~حاجب الحجاب بحلب. وفي سنة 878 وقعت فتنة بين طائفة الدارية وطائفة الأكراد
~~بالقدس فحصل بينهما تشاجر فقتل من الفريقين ناس واستنفر كل من الطائفتين من
~~ينتصر لها من العشير، فدخلوا المدينة ونهبوا ما فيها إلا القليل وخربت
~~أماكن وكان الأمر عظيما.
### || أول مناوشة مع الأتراك العثمانيين:
# وفي سنة 889 قتل كثير من أمراء حلب والشام في الوقعة التي ms0450 جرت بين
~~المصريين والتركمان، وفيها خرج نائب حلب وتقاتل مع علي دولات أخي سوار
~~وأمده ابن عثمان بجمع كثير من عساكره ووقعت بينهما وقعة انهزم فيها العسكر
~~الحلبي وقتل نائب حلب وجماعة من العسكر الحلبي والمصري. وكانت هذه الوقعة
~~أول فتنة تحرش فيها ابن عثمان بملك الشام ومصر. ولما حصلت هذه الكسرة
# لعسكر حلب ركب تمراز هو وأزدمر والعسكر المصري وتوجهوا إلى علي دولات
~~فقاتلوه فانكسر هو وعسكره وعسكر ابن عثمان ونهبوا جميع بركهم وأخذوا سناجق
~~ابن عثمان ودخلوا بها إلى حلب وهي منكسة واستمرت الفتن يومئذ بين السلطان
~~وابن عثمان.
# وفي سنة 890 استولى جند ابن عثمان على قلعة كولك من حلب وفي السنين
~~التالية استولى على سيس وطرسوس وغيرهما وطمع في الاستيلاء على عمالات من
~~الشام فأخذت حكومة مصر ترسل بالتجريدة إثر التجريدة فساءت حال الشام وخربت
~~الأصقاع الشمالية منها. ولكن الجند المصري أو جيش المماليك الشركسي وقع له
~~مصاف سنة 891 في أرض حلب مع عسكر ابن عثمان وانتصر عليه وقتل منهم جماعة
~~كثيرة قدروهم بأربعين ألفا وأسر أحمد بك هرسك قائد جند ابن عثمان ومن أجل
~~أمرائه وصفدوا عدة من أمرائه في الحديد. قال ابن طولون: إنه شاع
# PageV02P195
# أن بايزيد بن عثمان أرسل إلى أهل دمشق نحو ثلاثين اتفاقية من النصارى
~~ووضع عنهم جزية ثلاث سنين لقتال أهلها، وكل إشاعة من هذا القبيل كانت تفتح
~~السبيل لنائب دمشق فيجمع من أهلها مالا فإذا صحت استعان بها والغالب أنها
~~لا تصح. وفي هذه الأثناء 892 فحش أمر خضر بك نائب القدس وتزايد ظلمه وسفكه
~~الدماء وأخذ أموال الناس. وفي سنة 893 استقر الأمير دقماق في نظر الحرمين
~~ونيابة القدس والخليل ببدل عشرة آلاف دينار للخزائن الشريفة غير ما تكلفه
~~لأركان الدولة قال ابن أبي عذيبة: وكان ذلك من أقبح الأمور وأبشعها فإن
~~ناظر الحرمين ناصر الدين بن النشاشيبي كان من أهل الخير والصلاح فأبدل
~~بظالم فاجر.
# وفي سنة 893 استولى عسكر ابن عثمان على قلعة اياس من ms0451 غير قتال وبعث ستين
~~مركبا من البحر مشحونة بالسلاح والعسكر إلى جهة باب الملك ليقاطع بها
# على العسكر المصري فما تم له ما أراد. واستخلص جيش السلطان باب الملك من
~~ابن عثمان فجاءت العاصفة وغرقت غالب المراكب ومن طلع إلى البر من العسكر
~~العثماني قتله العسكر المصري. قال ابن إياس: وكانت لهم النصرة على الجنود
~~العثمانية وكانت على غير القياس.
# ووقعت 893 معركة بين عسكر مصر وعسكر ابن عثمان في أطراف الولاية الحلبية
~~قتل فيها من الفريقين ألف وانهزم العثمانيون، وشرع العسكر المصري في حصار
~~الجند العثماني في أذنة، ودام حصارها ثلاثة أشهر قتل فيها من الفريقين خلق
~~حتى استولى عليها عسكر المماليك، ثم رجع في السنة التالية فطمع عسكر ابن
~~عثمان في أخذ الديار الحلبية فأرسل سلطان مصر تجريدة لحفظ مدينة حلب ثم جرد
~~تجاريد أخرى على ابن عثمان. قال ابن إياس: وطال الأمر بين السلطان وبين ابن
~~عثمان في أمر هذه الفتن فزحف العسكر المصري والعسكر الشامي على أطراف مملكة
~~ابن عثمان ووصلوا إلى قيسارية وأحرقوها وفتكوا بأهلها وكذلك فعلوا في كثير
~~من عمالاته.
# وفي سنة 894 كان الفناء العظيم والغلاء الشديد في الديار المصرية
~~والشامية ومات خلق لا يحصى، واشتد ظلم نائب القدس على من اتهم بالتقصير في
~~المهم الشريف ببلاد الروم، وقبض على بني إسماعيل مشايخ جبل نابلس، ومن
~~الناس
# PageV02P196
# من تسحب وقبض على من يكون منسوبا إليه من أقاربه وأصحابه وجيرانه وباع
~~بعض بناتهم بيع الرقيق وتفاحش الأمر. وفي سنة 896 حدثت في حلب فتنة كبيرة
~~بين نائبها وجماعة من أهلها فقتل سبعة عشر من مماليك النائب وخمسون من أهل
~~حلب ثم أحرق جماعة من حاشية النائب بالنار، وكادت حلب أن تخرب عن آخرها
~~فأخمد هذه الفتنة قانصوه الغوري حاجب الحجاب بحلب، وضاق الأمر بالناس لأن
~~المماليك أو سلاطينهم كانوا كلما أرادوا إرسال تجريدة على عدو لهم
# يضربون الضرائب الفاحشة على الناس ويسلبون أموال التجار والمساتير.
# وفي سنة 897 اشتد الوباء بالقدس ودمشق وحلب وبلغ ms0452 عدد الهالكين بدمشق كل
~~يوم ثلاثة آلاف وبحلب في كل يوم ألفا وخمسمائة وبغزة في كل يوم أربعمائة.
~~وبالرملة مائة. وفي سنة 898 ثارت فتنة كبيرة بدمشق ورجم أهلها قانصوه
~~اليحياوي. وفي سنة 899 تغلب العربان على الكرك والشوبك وحدثت فتن هائلة.
~~وكان في سنة 900 وقعة بين أهل داريا وغوطة دمشق فخرج العسكر وقتل ما يربو
~~على مائة قتيل، وتوفي نائب دمشق وخلت من الحكام وكثر النهب والفسق ووقع
~~الاختلاف بين القيسية واليمنية، ولما بلغ السلطان قانصوه خرج بالعساكر
~~المصرية فالتقى الجمعان عند جب يوسف فكانت الهزيمة على المصريين.
### || وفاة الأشرف قايتباي وتولي ابنه ناصر الدين محمد:
# توفي الأشرف قايتباي المحمودي سنة 901 وخليفة الوقت بمصر الإمام المتوكل
~~على الله أبو العز عبد العزيز العباسي. وكانت مدة سلطنة الأشرف بالديار
~~المصرية والبلاد الشامية تسعا وعشرين سنة وأربعة أشهر وأحد عشر يوما وهو
~~الحادي والأربعون من ملوك الترك وأولادهم في العد، والخامس عشر من ملوك
~~الشراكسة وأولادهم بالديار المصرية، وكان كفؤا للسلطنة وافر العقل سديد
~~الرأي، عارفا بأحوال المملكة يضع الأشياء في محلها، ولم يكن عجولا في
~~الأمور، بطيء العزل لأرباب الوظائف يتروى في الأمور قبل وقوعها، وكان لا
~~يخرج إقطاع أحد من الجند إلا بحكم وفاته، ولا من أبناء الناس المقطعين إلا
# PageV02P197
# بحكم وفاته. قال ابن إياس بعد إيراد ما تقدم: ولكنه كان محبا لجمع
~~الأموال ناظرا لما في أيدي الناس، ولولا ذلك لكان يعد من خيار ملوك
~~الشراكسة على الإطلاق، ولكنه كان معذورا في ذلك، تحرك عليه في أيام سلطنته
~~شاه سوار وحسن الطويل وابن عثمان وغيرهم من ملوك الشرق وجرد عليهم تجاريد
~~وهو ثابت على سرير ملكه
# ولم يتزحزح، حتى قيل ضبط ما صرفه على نفقات التجاريد التي جردها في أيام
~~سلطنته إلى أن مات فكانت نحوا من سبعة آلاف ألف دينار وخمسة وستين ألف
~~دينار خارجا عما كان ينفقه عند عودهم من التجاريد. وهذا من العجائب التي لم
~~يسمع بمثلها. وكان قايتباي أعظم ملك في المماليك ms0453 البرجية وكان في الخارج
~~أعظم ملك في الإسلام، قال فيه سوبرنهايم في معلمة الإسلام بأنه كان محتاجا
~~لعمارته وحملاته إلى مواد كثيرة وتحلل في المالية لم يستطع جباية الخراج
~~إلا بالقوة، وقد انتقده المؤرخون انتقادا شديدا ونرى أن ما عمله من الواجب
~~عليه وأنه أمر مفهوم بذاته في مملكته ليهيئ الأسباب اللازمة للدفاع عنها،
~~وقد أدى قلة النظام في الجباية إلى خراب مملكة المماليك من أجل هذا كان
~~السلطان مضطرا إلى استعمال الشدة في جباية الأموال.
# وكان مغرما بشراء المماليك حتى قيل لولا الطواعين التي وقعت في أيامه
~~لكان تكامل عنده ثمانية آلاف مملوك. وكان مولعا بالبنيان الفاخر خلف آثارا
~~كثيرة في أرجاء مملكته، وصادر اليهود والنصارى مرتين في أيامه، وخلفه ابنه
~~ناصر الدين محمد، وبدأت أمارات الضعف في أعصاب المملكة لصغر سنه وكان أبوه
~~لا يريد سلطنته بعده، ولكن عاجله النزع فعمل الأمراء من عند أنفسهم، وكان
~~الفساد مستشريا في مصر منذ تولي، وكثيرا ما كان السلطان يتخوف على نفسه من
~~الأمراء فيحضر لهم المصحف العثماني ويحلفهم وقد حلفهم أربع مرات وكانت
~~أيمانهم كاذبة فاجرة.
# وكان هذا الضعف ينال الشام منه قسط عظيم حتى خرب ولا سيما شماله لكثرة
~~غارة الأعداء. قال ابن طولون في حوادث سنة 906 وقفت حال الناس وقطعت الطرق
~~من كثرة العرب المفارجة وبني رام خارج دمشق وأطرافها وكثر الظلم والاختلاف
~~والناس مرتقبون الفتن. وفي هذه السنة وقع قتال بين الأمير علي
# الشهابي في جماعة من وادي التيم ورجال الشوف وبين الأمير بكر
# PageV02P198
# الشهابي عمه في مرج الشميسة فنال ابن الأخ من عمه وقتله بيده مع ثلاثين
~~من أصحابه وسار إلى حاصبيا فالتقاه بقية الأهلين والأمراء وساس الرعية أحسن
~~سياسة.
### || الملوك المتأخرون وآخرهم الغوري:
# توفي الناصر محمد وكانت مدة سلطنته نحوا من سنتين وثلاثة أشهر وتسعة عشر
~~يوما وكانت أيامه كلها فتنا وشرورا وكان في ذاته سيئ التدبير. وتسلطن بعده
~~الملك الظاهر قانصوه ولم تطل مدته أكثر من سنة وثمانية أشهر وثلاثة عشر
~~يوما، وكان ms0454 ملكا مسلوب الإرادة مع الأمراء وتسلطن بعده الأشرف جان بلاط بن
~~يشبك وكانت مدة سلطنته ستة أشهر وسمي بالملك العادل طومان باي من قانصوه
~~أبي النصر الأشرفي قايتباي وفي سنة 906 تولى السلطنة الأشرف قانصوه الغوري.
# وفي سنة 903 عصا اقبردي الدوادار وذهب إلى الشام فاستولى على غزة، ثم جاء
~~دمشق وحاصرها فلم يقدر عليها فنهب الضياع التي حولها وخرب غالبها وحاصر
~~حماة وأخذ منها أموالا لها صورة وحاصر حلب شهرين وأحرق من قراها، وكان
~~إينال السلحدار يومئذ نائب حلب وكان من عصبة أقبردي، فقصد أن يسلمه المدينة
~~فرجمه الحلبيون وطردوه من بلدهم وحصنوها بالمدافع على الأسوار، ثم هرب
~~أقبردي إلى علي دولات بعد أن جرد السلطان حملة عليه. وفي هذه السنة زحف ابن
~~عثمان على الشام وأرسل إلى نائب حلب يقول له: اغزل ابن طرغل فأجابه إلى ما
~~طلب، وكثر تبديل النواب وساءت الحال وبطلت التجارة بين مصر والشام. ولما
~~بلغ عسكر ابن عثمان رجوع العسكر المصري طمع في أخذ الديار الحلبية فأرسل
~~سلطان مصر تجريدة لحفظ حلب، ثم تفاوض صاحب الروم وصاحب مصر والشام في الصلح
~~وحمل ابن عثمان إلى صاحب مصر مع قاصد
# مفاتيح القلاع التي كان ابن عثمان قد استولى عليها، فسلمها إلى السلطان
~~في القاهرة. وفي سنة 904 أغار كرتباي الشركسي نائب دمشق على عرب هتيم بأرض
~~الزرقاء وكان كرتباي على رواية الغزي حسن السيرة بالنسبة إلى غيره من
~~الأمراء. وجرى الصلح بين الأمراء المصريين
# PageV02P199
# وبين أقبردي الدوادار، وكانوا انتدبوا لقتاله فوجه عليه السلطان نيابة
~~طرابلس بعد أن ساءت الحال بفتنته.
# وفي سنة 905 خرج قصروه نائب الشام عن الطاعة وأظهر العصيان واستولى على
~~قلعة دمشق وأموالها وطرابلس وقلعتها، وكان السلطان حاول أن يولي قصروه
~~الشام فاختفى السلطان في الفتنة وخلفه في الملك الأشرف أبو النصر جان بلاط،
~~فلما تسلطن السلطان أرسل إلى قصروه في الشام بالبشارة فلم يزدد إلا عصيانا.
~~وفي هذه السنة ولي نيابة الشام قانصوه المحمدي فأتى إلى البقاع فهرب منه
~~مقدمها ms0455 ابن حنش، وجرت بينهما أمور. ثم وقعت الفتنة بين أهل دمشق ونائبها
~~فأحرق حي الشاغور وجرت بينهم غوائل ثم وقع الصلح عن يد ابن الكسيح شيخ
~~الإسلام بدمشق.
# وفي سنة 907 هجم العربان على أطراف دمشق ونهبوا مغلا كثيرا وخربت بلدان،
~~ذكر هذا ابن طولون.
### || سلطنة طومان باي:
# وانتدب السلطان أحد المقدمين إلى الكرك لقتال بني لام واجتمع السلطان
~~بالأمراء وتشاوروا في أمر قاصروه نائب الشام فأشاروا عليه بأن يرسل قاصدا،
~~وكان قصروه قد استولى على غزة وأعمالها والقدس وغير ذلك من النواحي، فعزم
~~السلطان على إرسال تجريدة لنائب الشام، وكان دولات باي نائب حلب معه في شق
~~عصا الطاعة، ولكن لم تنفع التجريدة وأعلن طومان باي سلطنته بالشام وتلقب
~~بالملك العادل، وكان العسكر المصري نزل بسعسع بالقرب من دمشق فركب
# قصروه نائب الشام في نفر قليل من عسكره وأظهر أنه طائع فاطمأن له
~~العساكر، وكان غالب الأمراء من ندمائه، ولما حضر إليهم دخل معهم إلى دمشق
~~واجتمعوا في القصر الأبلق، ثم ثارت فتنة بالقلعة، وأمر قصروه وطومان باي
~~بالقبض على جماعة من الأمراء وسجنهم.
# وحضر إلى دمشق دولات باي بن أركماس نائب حلب الشهير بأخي العادل وتعصب
~~لطومان باي وتكلم في سلطنته فأحضر قضاة الشام وكتب
# PageV02P200
# صورة محضر في خلع الأشرف جان بلاط من السلطنة وبايعوا طومان باي من غير
~~خليفة وتلقب بالملك العادل أبي النصر وأحضر له شعار الملك فأفيض عليه. فلما
~~تم أمره عين لأتابكية مصر قصروه نائب الشام وعين لنيابة الشام دولات باي
~~نائب حلب وعين لنيابة حلب أركماس بن ولي الدين وهكذا عين سائر نواب الشام
~~وخطب باسمه على منابر دمشق. ثم ذهب إلى مصر مع من أطمعهم بالمناصب من
~~الأمراء وكان تقدم إلى من في مصر من الأمراء فخلع عليهم ونصبهم قبل حضوره
~~وتسلطن فيها.
# وفي سنة 908 حدثت فتنة بالشاغور بدمشق حرقت فيها المحلة وقتل أناس وضرب
~~النائب على أهل دمشق مالا لأجل مشاة تخرج معه إلى حلب تجريدة لقتال الخارجي
~~حيدر الصوفي ms0456 وذلك مع وقوف حال الناس من الظلم وكثرته - قاله ابن طولون -
~~وزاد أن ورد المرسوم الشريف من مصر بأن يرمي على كل سكرة دراهم ليستفاد بها
~~على إزالة ضرر العرب بالحجاز قال: وهذه رمية أخرى غير الرمية التي أخذت
~~بحجة حيدر الصوفي.
# وفي سنة 909 جهز ابن حنش مقدم البقاع خمسة آلاف مقاتل على عبد الساتر ابن
~~بشارة في قرية شيحين فقتل من جماعة ابن حنش نحو مائتين.
# ومن الأحداث في هذه الأيام تجهيز نائب دمشق العسكر على جوان بك الفرنجي
# الدوادار سنة 910 إلى البقاع فقتل الدوادار عند جسر كامد اللوز وقتل معه
~~نحو ثلاثمائة شخص وكانت الوقعة بينهم وبين فخر الدين بن معن أمير الشوف.
~~قال ابن طولون: في حوادث هذه السنة: اتفق رأي المباشرين أن تعرض المشاة من
~~كل حارة بدمشق وكذلك الجند إرهابا للعدو فعرض عليهم غوغاء ميدان الحصا
~~والقبيبات بالميدان الأخضر وازداد طغيان زعرهم أحداثهم وعلموا عجز أرباب
~~الدولة ثم قام بالشاغور أزعرهم أبو طاقية وجمع زعر الغوغاء وما حولها من
~~القرى وزعربقية حارات دمشق وأخذوا من أموال الناس شيئا كثيرا وأعاره الأمير
~~أركماس شيئا كثيرا من آلة الحرب ثم خرجوا أطلابا أطلابا بترتيب يعجز عنه
~~أرباب الدولة حتى عرضوا بالميدان الأخضر فاستقل الترك بأنفسهم ولم يعد لهم
~~حرمة ثم ركب متسلم دمشق ودار بهم حول
# PageV02P201
# المدينة وبين يديه مناد وينادي بالأمان وترك حمل السلاح، وكثرت بعد سنة
~~911 الرميات والغرامات على حارات دمشق فهاج الناس وصعد أهل القبيبات إلى
~~مئذنة الجامع الأموي وكبروا على المتسلم حتى أفرج عن المحبوسين. واشتد
~~الجور سنة 916 في لبنان فهجر أكثر الناس مواطنهم إلى البلدان البعيدة ومن
~~اللبنانيين من هاجر إلى قبرس، ثم عادوا منها بعد ثلاث سنين للضيق العظيم
~~الذي حصل فيها بسبب الجراد وكثرة الضرائب التي فرضها الحكام على الرعية.
### || القضاء على مملكة ذي القدرية وطبيعة دولتي المماليك البحرية والبرجية:
# وأهم ما وقع من الحوادث التي عجلت في سقوط الشام بعد ذلك في أيدي
~~العثمانيين استيلاء ms0457 السلطان سليم سنة 921 على مملكة ذي القدرية التركمانية
~~وكانت عاصمتها مرعش تارة والبستان تارة أخرى، واستولت على بهنسي
# وملاطية وخربوت، قامت هذه الدولة سنة 780 وتولاها عشرة أمراء أولهم زين
~~الدين قره جه وآخرهم علاء الدولة بن سليمان الذي قتله سنان باشا وأخاه وبعض
~~أولاده في المعركة واستولى على ديارهم باسم سلطان العثمانيين، فبذلك سقطت
~~الأنحاء الشمالية من الشام في يد عدوة الدولة الشركسية، وكان أمراء ذي
~~القدرية يغزون الشام حتى استولوا على مملكة حماة فردهم الظاهر برقوق. ومنها
~~ذهب سلطان مصر إلى دمشق سنة 922 فنثر على رأسه بعض تجار الفرنج ذهبا وفضة،
~~وفرش برسباي تحت حافر فرسه الشقق الحرير وخرج إلى المصطبة التي يقال لها
~~مصطبة القابون ورسم لبعض حجاب دمشق بعمارتها وأقام بها تسعة أيام. وكان ذلك
~~الذهب المنثور شؤما على السلطان ومملكته انتثر بعدها سلك ملكه.
# هذه أهم الأحداث التي حدثت قبيل دخول العثمانيين إلى الشام وخروجها من
~~ملوك الشراكسة بعد أن ملكوها بسلطنة الأتابك برقوق 139 سنة وكان المماليك
~~البحرية ملكوها منذ سنة 651ه والاختلاف لا يكاد يذكر بين روح دولة المماليك
~~البحرية ودولة الشراكسة فكلتاهما أعجميتان، ولكن القائمين بهما لا يخرجون
~~في التخاطب والتكاتب والأصول عن اللغة العربية
# PageV02P202
# والشريعة الإسلامية، وقد كان من تينك الدولتين المماليك والأتراك
~~والشراكسة رجال عظام مثل بيبرس وقلاوون وابنه وبيبرس الجاشنكير وقايتباي
~~وبرسباي ولكن جاء بعدهم ملوك ممخرقون وصبيان آل إليهم الأمر فأفسدوه أو من
~~كفلوهم فلم يحسنوا كفالتهم من رجال الدولة. وقد وفقت هذه الدولة أي
~~المماليك البحرية والبرجية لإخراج بقايا الصليبيين من الساحل فنجحت في
~~التنكيل بهم حتى دثرت بقاياهم، ولكنها لم تقو على إنقاذ الشام من غارات
~~التتر والمغول فقاست منهما ألوان العذاب والخراب.
# وكان سلطان مصر والشام متى دهم الشام مداهم يعتصم بمصر وينعم ويلذ في
~~قصوره، ويكتفي بإرسال تجريدة قد تكون ضعيفة، أو يصدر أمره لنائب حلب أن
# ينجد دمشق ولنائب دمشق أن ينجد حلب مثلا، ولا يخرج الأعداء من هذه الديار
~~إلا ms0458 إذا أرادوا، وأتوا على الناطق والصامت وألحقوا العامر منها بالغامر،
~~وباتت أمور السلطنة ألعوبة في كثير من الأدوار بأيدي ضعاف الأحلام من أسرة
~~ذاك المملوك فتهيأت السبل لقيام دولة أخرى وهي الدولة العثمانية.
# أما قانصوه الغوري آخر ملوك الشراكسة الذين حكموا الشام، ومن حكمه انتقلت
~~إلى العثمانيين، فلم يكن بالذي ترجح حسناته على سيئاته، بذل جهده لدفع
~~عادية العثمانيين فلم يفلح وطال عهده نحو ست عشرة سنة فكانت أيامه فتنا
~~وغوائل ومخاوف، حتى قضى الله في دولته بأمره، واستطال عليها سلطان أقوى.
# ولقد رأينا في دولة المماليك البحرية والبرجية أو التركية أو الشركسية
~~عجائب القوة وعجائب الضعف، رأينا منهم أغلب الذي طالت أيامه يعمل كل نافع
~~للقطرين، ورأينا الملك المأمون منهم يتولى الملك أشهرا ولا يسجل له الفوضى
~~وسوء الإدارة، وقليل ممن لم تطل أيامهم من هؤلاء الملوك الصعاليك من جمع في
~~نفسه أدوات السياسة والإدارة، وكان النواب في هذه الحقبة كما يفهم من ابن
~~طولون إذا ظفر نائب دمشق أو أحد قواده ببعض الناشزين عن الطاعة من العربان
~~تزين دمشق سبعة أيام على غلاء النفط وسوء حالة البلاد وكانت نفقة أحد
~~النواب بدمشق أي واليها كل يوم ألف دينار. وقال في
# PageV02P203
# حوادث سنة 909 أمر النائب بإنهاء النائب والنداء بصيام ثلاثة أيام
~~والتوبة والخروج إلى الصحراء وزيارة المزارات لينقطع الوباء قال الشافعي
~~المولوي ابن الفرفور: قد كثر الظلم فلو أبطلتموه كان حسنا. فلم يسهل على
~~النائب ذلك وأسمعه ما يكره.
# PageV02P204
#
### | الدولة العثمانية من سنة 922ه إلى 1000ه
### || حالة الشام قبيل الفتح العثماني:
# كانت الشام أخت مصر في آخر الدولة الشركسية تقاسمها شقاءها شق الأبلمة،
~~فيستبد المتغلبة من المماليك بالأحكام بحسب ضعف صاحب مصر وقوته، والصالح في
~~نوابها وملوكها قليل. ولم يسعد القطران بعد فتنة تيمورلنك بسلطان عادل يطول
~~عهده ليعرف مواقع الضعف فيسد خللها، ويزيح بحسن الإدارة عللها. وشغل ملوك
~~الشراكسة بالتجاريد على حسن الطويل وشاه سوار وابن عثمان من الملوك في
~~شمالي المملكة وشرقها يجردونها فيجردون بها الرجال ms0459 والأموال، وقد خرج الناس
~~بعد وقائع الصليبيين والمغول وما أعقبها من الأوبئة والزلازل والمجاعات
~~أعرى من مغزل، وأزمنت الفوضى في أرجائها فساءت حالتها الاقتصادية
~~والاجتماعية.
# أحي أكثر الناس بما عرض للدولة من الضعف فأخذوا يتطلعون إلى الدولة
~~العثمانية، وكانت إلى الشام ومصر أقرب الدول الإسلامية الكبرى، هذا والدولة
~~العثمانية إذ ذاك في إبان شبابها، وقد وقرت في النفوس منذ أسس بنيانها
~~السلطان عثمان التركماني سنة 699 على أنقاض دولة السلجوقيين، ولا سيما بما
~~قام به محمد الثاني فاتح القسطنطينية من الغزوات والفتوحات، وتوفق له من
~~فتح عاصمة الروم البيزنطيين بعد أن حاول كثير من ملوك العرب وغيرهم ذلك فلم
~~يفلحوا لبعدها عن مواطن قواتهم، ولقوة سلطان القسطنطينية في تلك العصور،
~~والأمور مرهونة بأوقاتها.
# PageV02P205
# هذا والناس لا فرق عندهم إذا استولى عليهم الترك الأعاجم، وقد حكمهم
~~أجناس من المماليك زمنا طويلا ما داموا كلهم غرباء يستعبدونهم وينالهم من
~~ضعفهم ضعف، ومن قوتهم بعض راحة وسعادة، ولا فرق في الإسلام بين عربي
# وأعجمي في الحقوق والواجبات، وأقصى ما يتطلبه الناس سلطان عادل عاقل في
~~الجملة، وكانت الأمة تفنى بأسرها في سلطانها خلال القرون الوسطى.
### || مقاتل الغوري ومقدمات الفتح:
# كان السلطان قانصوه الغوري آخر من ملكوا الشام من الشراكسة على شيء من
~~الدهاء، أعد للأيام عدتها وأدرك ما يحيق بمملكته من خطر ابن عثمان، ولكن ما
~~ينفع التدبير إذا كانت المعنويات في حكومته مريضة ضئيلة، والقوى في جيشه
~~غير موحدة، وداء الهرم قد استحكم منه ومن دولته. كان في الثمانين من عمره
~~يوم صحت نية السلطان سليم العثماني، رجل الإرادة القوية والجيش الجرار، على
~~أخذ الشام ومصر، والقضاء على دولة المماليك. وكان الغوري على رواية كامل
~~باشا لا يعرف على من يعتمد عليه من رجاله وأمرائه غريب الأطوار في ذاته،
~~فكان ذلك من دواعي خروج الأمر عنه ووقوع الخلل في جيشه، وكان يعتقد بعلم
~~الجفر، وقد ذكر أحد أدعياء هذا العلم أن الشر يأتيه من رجل يبدأ سمه بحرف
~~السين، فصار يتطير من ms0460 كل من يبدأ اسمه بذلك الحرف، ومنهم سيباي كافل الشام.
# ترجم للغوري أحد من عاصروه من الفرنج بقوله: إنه من مماليك الغور في
~~أفغانستان، كان حاجب الحجاب في حلب سنة 893ه 1490م ورأس محكمة عسكرية ووفق
~~إلى قمع ثورة فأبان فيها عن كفاءة، وكان وزيرا لما حنق المماليك على طومان
~~باي واختاروه للملك، فتردد كثيرا في قبوله لأنه كان تجاوز الستين من عمره
~~وأخذ مكوسا وضرائب من كل إنسان حتى من البوابين وضرب نقودا زائفة أضرت
~~بالتجارة الداخلية والخارجية، فاستلزم عمله حنق الناس وانتقاد من عاصروه
~~فعجل بخراب المالية وذلك لوضعه رسوما فاحشة على البضائع، وعلى البضائع التي
~~تمر بأرضه واستعمل جزءا من هذه الضرائب
# PageV02P206
# في إقامة القلاع ولا
# سيما في حلب وأنشأ طرقا وآبارا في الحجاز. وكانت المكوس التي تجبى في
~~المواني ورسوم البضائع الصادرة من الهند إلى أوروبا من طريق مصر آتية من
~~عدن وجدة والسويس وإسكندرية، أو من طريق الشام ذاهبة من البصرة وحلب من أهم
~~واردات المملكة. وتفاديا من أداء هذه الرسوم الفادحة حرص البرتغاليون على
~~أن يكشفوا طريقا في البحر إلى الهند على يد ملاحهم فاسكو دي غاما وكتب لهم
~~النزول إلى شاطئ الهند وبعثوا إلى أوروبا توا بسفنهم النقالة الكبرى عن
~~طريق رأس الرجاء الصالح، فتحاموا أداء المكوس الفاحشة التي كانت تؤخذ في
~~المواني المصرية عن البضائع التي ينقلونها وعن نفقات النقل في البر فاستفاد
~~البرتغاليون من ذلك، ولم يسع الغوري أن يسكت عما يلحق المسلمين من مظالم
~~البرتغاليين فحارب الأسطول البرتقالي غير مرة في بحري الهند والأحمر ونال
~~منهم ونالوا منه قليلا. قال: وساءت حالة الغوري حتى لم يستطع أن يدفع رواتب
~~المماليك في أوقاتها بحيث فقدت حكومته كل معاونة قوية، وكانت سياسته
~~الخارجية تعسة لأنه اضطر أن يحالف عدوه اللدود إسماعيل شاه خوفا من السلطان
~~سليم العثماني ولم يخف ذلك عن السلطان سليم عرفه بواسطة جواسيسه اه.
# وبينا كان قانصوه الغوري يغوص في أحلامه وأوهامه، كان سليم الأول وهو
~~التاسع من آل ms0461 عثمان الملقب بياوز أي الشديد الجبار يجيش الجيوش ويعد الزحوف
~~ويستجد السلاح، فبدأ بقتل الشيعة في تخوم الأناضول وكانوا أربعين ألفا، ثم
~~زحف سنة 920 على الشاه إسماعيل الصفوي صاحب شروان وأذربيجان وتبريز والعراق
~~العجمي وفارس وكرمان وديار بكر وبغداد وباكو ودربند وخراسان وانتصر في وقعة
~~جالديران المشهورة، وانهزم عسكر الشاه إسماعيل شر هزيمة وجرح الشاه في
~~المعركة وفتح السلطان سليم ديار بكر والأقاليم الكردية، فهب قانصوه الغوري
~~من مصر لإنجاده فيما قيل والأرجح أنه هب للدفاع عن مملكته.
# وكان نائب سلطان مصر على البيرة رجلا اسمه علاء الدولة بن سليمان وهو
~~صاحب مرعش والبستان فلما اجتاز السلطان سليم بالبيرة يريد قصد الشاه الصفوي
~~أمر علاء الدولة أهل مرعش أن لا يبيعوا شيئا لعسكر سليم، فهلك كثير من
~~رجالهم ودوابهم جوعا، فشق ذلك على
# PageV02P207
# السلطان وشكا ما وقع له إلى الغوري فقال: إن علاء الدولة لم يصدر عن أمره
~~وأنه عاص عليه وأنه إذا قتله يكون له شاكرا، وكتب الغوري إلى علاء الدولة
~~يحمله على متابعة عمله، فأحس سليم بأن الغوري يكيد له وزاد علاء الدولة بأن
~~سرق بعض أحمال من ذخائر عسكر سليم، فلما عاد هذا من غزاته قتل علاء الدولة
~~وأولاده وأرسل رؤوسهم إلى الغوري. بمعنى أن سنان باشا استولى سنة 921 باسم
~~السلطان سليم على مملكة ذي القدرية التي كانت في مرعش والبستان وملطية
~~وبهنسي وخربوت وما إليها، وكانت الدولة العثمانية جعلت حكومة أبناء رمضان
~~التركمانية التي نشأت سنة 780 في جهات أذنة وطرسوس وسيس تحت ظلها، وكانت
~~علائق أمرائها الثلاثة الأول مع دولة المماليك الشركسية أصحاب الشام ومصر
~~مسترخية، ففتحت السبل والمنافذ إلى الشام وصارت الجيوش العثمانية تأمن على
~~مقدمتها وعلى خط رجعتها.
# ولما أضعف السلطان سليم مملكة كبرى وهي مملكة الصفوي، وقضى على مملكة
~~صغرى وهي مملكة ذي القدرية، طمحت نفسه إلى فتح الشام ومصر ونزعهما من دولة
~~المماليك ليضمهما إلى مملكته فتدخل في طور العظمة وتكون ممالك في مملكة.
~~وكان أبوه وجده من قبله ms0462 يقاتلان بعض حاميات الشام يتعرفان بذلك مبلغ قوة
~~المماليك، ويدفعان أمراء الأطراف أمثال أمراء ذي القدرية وغيرهم إلى مجاذبة
~~ملوك الشراكسة حبل السلطة على التخوم. وكان أولئك الأمراء كثيرا ما يسيرون
~~مع المماليك سيرة الصغير مع الكبير، لعلمهم بأن إثارة العثمانيين لهم على
~~المماليك لا لخيرهم بل لينتقموا بهم ثم ينتقموا منهم ويضعفوهم ويضعفوا بهم.
### || صلات العثمانيين مع المماليك ووقعة مرج دابق:
# وذكر مؤرخو الترك أن الصلات السياسية بين ملوك الشراكسة أصحاب مصر والشام
~~وبين سلاطين آل عثمان كانت مسترخية منذ عهد محمد الفاتح، ولما سمت همة
~~السلطان سليم إلى فتح الشام ومصر 922 أرسل جيشا إلى ديار بكر يوري بأنه
~~يريد قصد إيران، ولأدنى سبب أخذ الجيش يتوجه صوب الجنوب، فبعث قانصوه
~~الغوري بعض رجاله يتوسطه في الصلح فقتل
# PageV02P208
# السلطان سليم رجال السفير وأراد أن يقتل السفير نفسه فوقع وزيره على
~~قدميه وشفع فيه، وقال له: إن ذلك مخالف لحقوق الدول فالسفراء لا يقتلون،
~~فاكتفى السلطان بحلق شعر السفير ولحيته، وأركبه على حمار أعرج أجرب إلى
~~صاحبه الغوري جزاء ما قدمت يداه فيما يقال من امتهان الغوري رسل السلطان
~~العثماني.
# وترددت الرسل بين السلطانين في مرج دابق أولا، وكان ابن عثمان فوض إلى
~~رسله أن يتظاهروا بطلب سيدهم للصلح ليثني بذلك عزم الغوري عن القتال، وقد
~~أحضر سلطان العثمانيين فتاوي من علماء مملكته يجيزون له قتل الشاه إسماعيل
~~الصفوي، وأرسل يقول للغوري: أنت ولدي وأسألك الدعاء لكن لا تدخل بيني وبين
~~الصفوي - بينا الأمر على ذلك - وقد خلع الغوري على قصاد ابن عثمان الخلع
~~السنية، وأرسل إليه ابن عثمان يطلب منه سكرا وحلوى وأرسل له منها مائة
~~قنطار في علب كبار عدا الهدايا والتحف، هجم سلطان العثمانيين على ملك
~~الشراكسة وكسره شر كسرة في وقعة دامت من طلوع الشمس إلى ما بعد الظهر، فقتل
~~من عسكر ابن عثمان ومن عسكر الغوري خلق كثير، فلما تحقق الغوري أنه غلب
~~أصابه للحال فالج أبطل شقه وأرخى حنكه، واستعد للركوب فمشى خطوتين ms0463 وانقلب
~~عن الفرس إلى الأرض وفاضت روحه من شدة قهره، وأكثر المؤرخين على أنه لم
~~تظهر جثته في المعركة. ويقول بعض مؤرخي الترك: إن جاويشا من
# الجيش العثماني أمر بأن يبحث عن جثة قانصوه الغوري فقطع رأسه وقدمه إلى
~~السلطان سليم، فامتعض منه السلطان وأمر أن يضرب عنقه لتزلفه إلى مولاه بقطع
~~رأس الملك المقتول، ولولا أن الوزراء توسطوا له لما صرف السلطان النظر عن
~~قتل الجاويش مكتفيا بعزله.
# وذكروا أن الغوري قد خانه لأول الأمر ثلاثة عشر ألفا من جيشه، وامتنعوا
~~عن الحرب عند الصدمة الأولى وأبوا قتال الأتراك، ومن الأمراء الذين كانوا
~~موالسين على الغوري وضلعهم مع السلطان سليم خير بك نائب حلب وجان بردي
~~الغزالي نائب حماة، فإن السلطان سليما كان فاوضهما
# PageV02P209
# سرا ليوليهما الشام ومصر على ما قيل إذا ساعداه على فتح هذا القطر، فلما
~~انهزمت ميمنة الغوري وقتل الأتابكي سودون العجمي وملك الأمراء سيباي نائب
~~الشام، انهزم جانب كبير من العسكر وانهزم خير بك وهرب فانكسرت الميسرة وكان
~~ابن معن وأمراء الساحل صحبة خير بك والغزالي فقال الأمير ابن معن لمن معه
~~من رجاله وقومه: دعونا ننفرد لننظر لمن تكون النصرة فتقاتل معه. ولما
~~اضطرمت نار الحرب فر الغزالي وخير بك إلى ناحية عسكر السلطان سليم بمن معهم
~~من أمراء الديار الشامية وبقي الغوري بعسكر المصريين أي عسكر الشام والمغول
~~عليهم من أمرائها من الشراكسة والوطنيين قد استمالهم السلطان فقاتلوا في
~~صفوفه بدلا من أن يقاتلوه، ونائب الشام سيباي الذي كان يتطير منه الغوري
~~لأن اسمه يبدأ بحرف السين قد هلك دونه في المعركة يدافع عن ملك سيده لا كما
~~كان هذا يتوهم.
### || قوة الغالب والمغلوب:
# اختلف تقدير المؤرخين لقوة العثمانيين والمماليك فأغلبهم على أن ابن
~~عثمان كان في أربعين ألف مقاتل مجهزين بمدافع حسنة، وروى نامق كمال أن
~~العثمانيين كانوا في ثمانين ألفا وثمانمائة مدفع، وأن الغوري كان في خمسين
~~ألفا لا مدافع
# لهم. وذكر الغزي أن الغوري أتى من حلب إلى دابق في ms0464 ثلاثين ألفا وقال ابن
~~طولون: إن السلطان سليما وصل إلى دمشق في عساكر عظيمة لم تر العين مثلها
~~يقال: إن عدتها مائة ألف وثلاثون ألفا. وذكر بعض المؤرخين أن السلطان سليما
~~أمر أن تعد القتلى من الفريقين في مرج دابق فكان قتلى الشراكسة ألف نفس
~~وقتلى الروم أي الترك أربعة آلاف. وكان فقدان المدافع من جيش الغوري وخيانة
~~ربع جيشه وعدم ثقته بأحد من دواعي القضاء عليه وعلى سلطانه، وأهم ذلك خيانة
~~بعض قواده وامتناع الأمراء عن الدفاع في صفوفه أو يظهر لهم الغالب
# قويت نفس السلطان سليم بما أصاب جماعته من الانتصار الباهر، وما قتل من
~~رجال الغوري، ثم تحول من مرج دابق ودخل حلب من غير ممانع، ونزل في الميدان
~~الذي كان السلطان الغوري نزله، وانتشر خبر الهزيمة وقتل
# PageV02P210
# الغوري في أنحاء الشام، فوثب الناس بعضهم على بعض ونهبوا الزروع وأخذوا
~~الأموال، واضطربت العمال أيما اضطراب، ونهبت حارة السمرة بدمشق وقتلوا
~~جماعة وأخذوا أموالهم، وكذلك فعلوا بتجار الفرنج ونهبوا أموالهم، وكانت
~~فتنة هائلة ونهبوا بيوت أعيان دمشق من القضاة والتجار، فخرج غالب الصدور
~~منها بسبب ذلك وبسبب فتنة ابن عثمان وفساد الأحوال بمصر والشام وتوجه أمراء
~~الغوري وعسكره المهزوم إلى حلب، فوثب عليهم أهل حلب قاطبة، وقتلوا جماعة من
~~العسكر ونهبوا سلاحهم وخيولهم وأثقالهم، ووضعوا أيديهم على ودائعهم التي
~~كانت بحلب، وجرى عليهم من أهل حلب ما لم يجر عليهم من عسكر ابن عثمان كما
~~قال ابن إياس. وكان بين أهل حلب والمماليك السلطانية إحن منذ توجهوا قبل
~~خروج السلطان من القاهرة إلى حلب فنزلوا في بيوت أهلها واغتصبوا نساءهم
~~وأولادهم، وآذوا الحلبيين كل الإيذاء، فما صدق أهل حلب أن وقعت لهم هذه
~~الكسرة حتى يأخذوا بثأرهم.
# وعلى الجملة فإن ما نال السكان أواخر حكم المماليك مما عجل بالقضاء على
~~الدولة المالكة وفتح القلوب للسلطان سليم الأول، وخدمه كثير من أهل الشأن
~~قبل مجيئه فكانوا يوافونه بالأخبار تترى عن مقاتل الغوري ومواطن الضعف من
~~دولته، وقد بدءوا يتجسسون ms0465 للعثمانيين منذ أواخر القرن الماضي فكان ذلك من
~~العوامل القوية في الفت في عضد الجيش الشركسي وإمالة القوة إلى الجيش
~~التركي ففتحت الشام في وقعة واحدة ولم يبك على دولة المماليك إلا من كانوا
~~باسمها يتمتعون بالخيرات وينالون مظاهرها ويسلبون نعمة الأمة.
### || دخول السلطان سليم حلب ودمشق:
# وافى السلطان سليم مدينة حلب فاستقبله أهلها بالمصاحف والأعلام يجهرون
~~بالتسبيح والتكبير ويقرءون (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وطلبوا منه
~~الأمان فأمنهم وأنعم عليهم ثم أخذ يجمع مالا من التجار سماه مال الأمان
~~ورأى خلفاء أرباب الطرق الصوفية فسأل عنهم وهم يحملون أعلامهم ويرحلون إلى
~~دمشق وأشار عليه خير بك بأن يقتلهم وكانوا نحو ألف نفس، واستسلم
# PageV02P211
# نائب قلعة حلب فأرسل السلطان إليه شخصا من جماعته أعور أعرج وفي يده دبوس
~~خشب ليقول بلسان الحال إنه أخذ حلب بأضعف جنده. وطلع السلطان سليم إلى
~~القلعة فرأى فيها ما أدهشه من مال وسلاح وتحف وكان بها على رواية ابن إياس
~~نحو مائة ألف ألف دينار وثمانمائة ألف دينار. وقال مؤرخو الترك: إنه كان
~~فيها مليون دوكا. ورأى السلطان سليم من أنواع الأسلحة والزينة ما جمعه
~~الغوري من وجوه الظلم والجور والتحف التي أخرجها من الخزائن من ذخائر
~~الملوك السالفين من عهد ملوك الترك حكام مصر والشام الأيوبيين وذلك عدا ما
~~كان في بيوت الأمراء وغيرهم من رجال الدولة. ووجه ابن عثمان الجيش إلى مرعش
~~ففتحها وملك معها ثلاث عشرة قلعة من مملكة الغوري وأحرز ما فيها من مال
~~وسلاح.
# وذكروا أن العثمانيين عثروا في خيمة الغوري في مرج دابق على مائتي قنطار
~~من الفضة ومائة قنطار من الذهب وفي رواية أن هذه الخزينة كان فيها ما قيمته
~~مليون ليرة وقيل: إنه وجد في قلعة حلب ثلاثمائة ألف ثوب كامل.
# وأقام السلطان العثماني في حلب ثمانية عشر يوما وبايعه أهلها بحضور
~~واليها خير بك، وتوجه إليه أمير المؤمنين المتوكل على الله العباسي، وكان
~~جاء مع الغوري من مصر ومعه القضاة الثلاثة فأجلس السلطان ms0466 الخليفة وجلس بين
~~يديه وخلع عليه وأنعم عليه بمال ورده إلى حلب، ووكل به أن لا يهرب أي إنه
~~أسره بأسلوب لطيف، وصلى الجمعة في الجامع الكبير فأطلق الخطيب على السلطان
~~العثماني لقب خادم الحرمين الشريفين فكان ذلك كما قال راسم فأل خير بأن
~~السلطان سليما سيكون صاحب دولة إسلامية كبرى. قال: وكان خيره باي خير بك
~~أحد أمراء الغوري استأمن السلطان العثماني لما تقهقر جيش مصر فأنقذ نفسه.
~~وولى السلطان على حلب قراجا باشا. وسار في جيشه إلى حماة وحمص ففتحت له
~~أبوابهما، وبايعه أهلهما على الطاعة كما بايعه أهل طرابلس والقدس. وجاء
~~السلطان دمشق فاستقبله أهلها ورضوا به ملكا عليهم، فكأنه بدخوله دمشق عاج
~~ببعض بلاده القديمة. قال ابن طولون: وفي يوم الخميس الثامن والعشرين شعبان
~~922 وصل متسلم ملك الروم الأتراك إلى القابون الفوقاني واسمه مصلح ميزان،
~~ثم وجه من يكشفون له هل يسلم أهل دمشق أم يقاتلون،
# PageV02P212
# وقد كانت اتفقت أكابرها ومشايخ الحارات على تسليمها فسلموها. وفي يوم
~~الجمعة التاسع والعشرين منه دخل نائب دمشق الجديد من قبل ملك الروم واسمه
~~يونس باشا، وخطب في هذا اليوم في الجامع الأموي المولوي ابن فرفور باسم ملك
~~الروم وكذلك في سائر الجوامع، ثم تتابع دخول العسكر، وفي يوم السبت مستهل
~~رمضان منها وصل ملك الروم إلى المصطبة السلطانية بأرض برزة في عساكر عظيمة
~~يقال: إن
# عددها مائة ألف وثلاثون ألفا وعزل عن نيابة دمشق يونس باشا وولى مكانه
~~أحمد بن يخشي. وفي يوم الاثنين العشرين من ذي القعدة وهو خامس شهر كانون
~~الأول ورابع الأربعينيات الشتوية سافر ملك الروم من دمشق إلى مصر لأخذها من
~~يد الشراكسة.
### || مقابلة أمراء البلاد سلطانهم الجديد وتغير الأحكام:
# قابل الأمراء السلطان سليما ومنهم الأمير فخر الدين المعني الأول أمير
~~الشوف فخطب أمامه بالنيابة عن أمراء البر خطبة جميلة استمالت بها قلب
~~الفاتح، فأحسن إليه وخلع عليه وسماه سلطان البر وأفضل عليه وعلى رفاقه من
~~الأمراء مثل الأمير جمال الدين الأرسلاني اليمني الذي ms0467 جعله واليا على بلاد
~~الغرب والأمير عساف التركماني أمير بلاد كسروان وبلاد جبيل، وأمرهم أن
~~يحسنوا السياسة لقومهم وأن يسعوا بكل ما يؤول إلى عمران بلادهم، وقدمت إليه
~~الناس من كل جانب إلا الأمراء التنوخيين القيسيين فإنهم لم يأتوا لأنهم
~~كانوا من حزب الدولة الشركسية. وقال كامل باشا: أن أمير العرب ناصر الدين
~~ابن الحنش وكان عهد إليه الدفاع عن دمشق من قبل الشراكسة قبل بالصلح الذي
~~اقترحه عليه خيرباي وخضع للسلطان سليم، فنزل هذا في القصر الأبلق فجاءه
~~محافظو قلاع سورية وأمراء العرب والدروز يعرضون الطاعة له. ويقول ابن إياس:
~~إن الأمير ناصر الدين بن الحنش، أمير عربان حماة لما بلغه أن ابن عثمان
~~أرسل طلائع عسكره وقد وصلت إلى القابون بالقرب من دمشق، لقيهم ابن الحنش
~~وحصل بينه وبين عسكر ابن عثمان مقتلة عظيمة وقتل منهم جماعة وأطلق عليهم
~~الماء من أنهر دمشق حتى صار كل من دخل في تلك المياه بفرسه يوحل فلا يقدر
~~على الخلاص فهلك من عسكر ابن عثمان جماعة كثيرة.
# PageV02P213
# ولما استقرت الحال بالشام ضرب السلطان سليم المكوس على الناس وعلى
# الأحكام الشرعية فتعطلت الحدود. قال الغزي: ولما بلغ الإمام علي بن محمد
~~المقدسي أن العثمانيين ضربوا الجزية حتى على المومسات تنخع الدم من كبده
~~وتمنى الموت، للقهر الذي أصابه وللغيرة على دين الإسلام وتغير الأحكام وقال
~~في دخول السلطان سليم دمشق هذه الأبيات:
# ليت شعري من على الشام دعا ... بدعاء خالص قد سمعا
# فكساه ظلمة مع وحشة ... فهي تبكينا ونبكيها معا
# قد دعا من مسه الضر من ال ... ظلم والجور اللذين اجتمعا
# فعلا الحجب دعا فانبعثت ... غارة الله بما قد وقعا
# فأصاب الشام ما حل بها ... سنة الله التي قد أبدعا
# هذا ما رواه مؤرخ ذاك العصر، وربما وكان فيما بلغه مبالغة نشأت من تعصب
~~للدولة الشركسية أو رجاء أخفق، وكان يظن أنه يتم على يد ابن عثمان من إقامة
~~الحدود ورفع المظالم شيء كثير في مدة قصيرة، وما خلت دولة مهما بلغ ms0468 من
~~سخفها وسخف القائمين بها من أنصار لها على الحق والباطل، وكثير من الأمور
~~إذا نظرت إليها من وجهها راقتك، وإذا ملت إلى الوجه القبيح أحصيت عليها بعض
~~العيوب.
### || السلطان في دمشق وفي الطريق لفتح مصر:
# جهز السلطان سليم جيشه في دمشق وقضى فصل الشتاء فيها يعمر بعض المباني.
~~وقال صولاق زاده: إن السلطان سليما كان مدة إقامته في دمشق يختلف في
~~الأوقات الخمسة إلى الشيخ محمد بلخشي في جوار جامع بني أمية وإن السلطان
~~سليما لما كان يعتقد بالاستمداد من أرواح الأنبياء العظام الطاهرة، وأرباب
~~المقامات الشريفة لم يغفل هذا المقصد مدة إقامته في دمشق، ولما رأى قبر
~~العارف بالله محيي الدين بن عربي قد تداعى وخربت تربته أمر بتعميره على
# ما يجب، وأنشأ بجواره جامعا على أجمل طرز، وعمر زاوية بقربه، ووقف على
~~ذلك عدة قرى ومزارع. وقال أيضا: إن السلطان سليما صرف الأمراء
# PageV02P214
# والجند فأخذوا دستورا إلى مواطنهم ليقضوا فيها فصل الشتاء بعد أن استراح
~~اثني عشر يوما في المصطبة.
# وذكر ابن طولون أن النائب بدمشق ابن يخشي نادى في 2 ذي الحجة 922 بالأمان
~~والاطمئنان، وأن لا ظلم ولا عدوان، ولا يحمل أحد سلاحا، وأن لا يتكلم أحد
~~فيما لا يعنيه.
# سار السلطان عن طريق البر إلى غزة فعصت عليه ففتحها حربا، والتقى جيش
~~العثمانيين مع جيش المصريين في خان يونس بين غزة والعريش، فشتت الجيش
~~العثماني الجيش المصري، ثم عصت غزة والرملة فقمع ثائر الغزاة فيها، وكانت
~~الوقعة المهمة بين عسكر مصر وعسكر ابن عثمان على الشريعة بالقرب من بيسان
~~اندحر فيها المصريون وقاد جندهم الغزالي. قال ابن طولون: وفي 16 ذي الحجة
~~922 التقى سنان باشا الوزير الأعظم لملك الروم مع جان بردي الغزالي وكسر
~~الغزالي فدقت البشائر بقلعة دمشق وسيب بها نفط كثير ثم نادى النائب بالزينة
~~واستمرت مدة أسبوع.
# ذهب السلطان سليم في جيشه إلى مصر وقتل الملك الذي كان بايع له المصريون
~~بعد هلاك السلطان الغوري واسمه طومان باي، ففتح القطر ms0469 المصري على أيسر سبب،
~~قال ابن طولون: ولما وردت البشائر بفتح مصر زينت دمشق سبعة أيام ودارت
~~مبشرو الأورام على بيوت الأكابر والحارات بالطبول والنايات ثم أتبعوها
~~بزينة سبعة أيام لما ورد الخبر بأن السلطان سليما أفنى الشراكسة.
# وعاد السلطان عن طريق البر إلى الشام بعد تغيبه ثمانية أشهر ودخل دمشق 11
~~رجب 923 وفي يوم 22 منه طلبت العساكر النزول في البيوت فهجموا على
# النساء وتضرر الخلق بذلك ضررا زائدا وتحقق أن السلطان عزم على الإقامة
~~بدمشق فغلت الأسعار وعند ذلك شرع بعمارة تربة ابن عربي وصرف عليها عشرة
~~آلاف دينار. ومن غريب التوفيق أن السلطان سليما كان أعد في ذهابه إلى مصر
~~خمسين ألف جمل لحمل المياه في الصحراء التي تفصل الشام عن مصر فأمطرت
~~السماء مطرا غزيرا أغنى جيشه من ماء الروايا، وسهل عليه قطع صحراء التيه.
# وبينا كان السلطان سليم سائرا إلى مصر تأخر من جماعته من في الرملة،
~~أناسا
# PageV02P215
# فشاع الخبر أن أهل المدينة قتلوهم، وبلغ ذلك السلطان فأمر بقتل أهل البلد
~~فقتلوا عن آخرهم ولم يبق فيها ديار ولا نافخ نار. ويقول القرماني: إن
~~السلطان أمر بقتل عامة أهل الرملة عند عودته من مصر وقد بلغه الثقات أن
~~أهلها قتلوا من كان عندهم من العسكر المجروحين. وقال ابن إياس: إن الغزالي
~~لما تلاقى مع سنان باشا على الشريعة أشيع في غزة أن الغزالي قد انتصر على
~~عسكر ابن عثمان وقتل سنان باشا وعسكر ابن عثمان، فبادر على باي دوادار نائب
~~غزة وأجناده فنهبوا وطاق العثمانيين وأحرقوا خيامهم وقتلوا ممن كان في
~~الوطاق والمدينة من العثمانية نحو أربعمائة إنسان ما بين شيوخ وصبيان وممن
~~كان بها مريضا، فلما ظهر أن الكسرة على عسكر مصر وقتل من قتل من الأمراء
~~رجع سنان باشا إلى غزة فوجد من كان بها قد قتل ونهب الوطاق، فجمع أهل غزة
~~قاطبة وقال لهم: من فعل ذلك بنا؟ قالوا: علي باي دوادار نائب غزة، وأجناد
~~غزة، ولم نفعل نحن شيئا من ms0470 ذلك، فأمر سنان باشا بكبس بيوت غزة فوجدوا فيها
~~قماش العثمانية وخيولهم وخيامهم فقال لهم سنان باشا: نحن لما دخلنا غزة هل
~~شوشنا على أحد منكم قالوا: لا. فقال لهم: كيف فعلتم بعسكرنا ذلك، فلم يأتوا
~~بجواب ولا عذر ولا حجة فعند ذلك أمر عسكره أن يلعبوا فيهم بالسيف فقتلوا
# منهم كثيرين وراح الصالح بالطالح.
# ونصب السلطان واليا على مصر خير باي نائب حلب، وواليا على دمشق جان بردي
~~الغزالي نائب حماة، وأضاف إلى هذا القدس وغزة وصفد والكرك، وأما حمص
~~وطرابلس والمدن البحرية فجعلها بأيدي عماله من الأتراك، وبقي الحال على ذلك
~~مدة طويلة. وكانت ولاية دمشق تمتد من المعرة إلى عريش مصر على مال معين
~~قدره مائتا ألف دينار وثلاثون ألف دينار. قال شمس الدين سامي: إن جانبردي
~~الغزالي كان قائدا عاما للجيش الذي أرسله طومانباي لقتال السلطان سليم فغلب
~~في الوقعة التي جرت في غزة وفر ثم رأى أن يستأمن السلطان سليما ويخدمه،
~~فأعانه على قهر طومانباي وفتح مصر ثم كان سببا لقتل طومانباي. ومكافأة
~~لخدمته نصبه السلطان واليا على دمشق، أما حلب فقد نصب عليها قره جه أحمد
~~باشا ودام فيها واليا ثلاث عشرة سنة لغنائه وكفايته في خدمة دولته.
# PageV02P216
### || فتوق وغارات وتأذي السكان:
# ولما مهد السلطان سليم الديار الشامية والمصرية عصى عليه محمد بن الحنش
~~المتغلب على صيدا والبقاعين وشيخ الأعراب 924 ثم هرب واتهم الأمير زين
~~الدين والأمير قرقماز والأمير علم الدين سليمان أنهم من حزبه فقبض عليهم
~~الغزالي وبعث برأس ابن الحنش ورأس ابن الحرفوش إلى السلطان سليم في حلب
~~وأطلق سراح هؤلاء المعتقلين، وكان ابن الحنش كثير العصيان على نواب حلب
~~وعلى سلاطين مصر. ولما ملك ابن عثمان دمشق امتنع من مقابلته، ثم اضطربت
~~أحوال جبل نابلس وصار العربان ينهبون الضياع التي حول حاضرتها ويقتلون
~~أهلها. وفي مدة إقامة السلطان سليم في حلب لدن عودته من فتح دمشق ومصر قتل
~~بعض أشرار حارة بانقوسا، ولما بلغه أن الشاه إسماعيل الصفوي يريد أن ms0471 يهاجم
~~حلب أخذ يطيب خاطر الحلبيين ورفع عنهم ما كان أثقل كواهلهم به من الضرائب
~~والمكوس وأنشأ يعنى بتحصين حلب.
# ومن أعمال الغزالي استيلاء العربان 925 على الحاج الشامي فخرج إليهم ومعه
~~نائب غزة ونائب الكرك، فاقتتل مع العربان وقتل منهم جماعة وغنم أموالهم.
~~وفي السنة التالية أتى الفرنج إلى ساحل بيروت وحاصروا من بها فكسروهم
~~وملكوا بيروت وظلوا فيها ثلاثة أيام، فلما بلغ نائب الشام ذلك عين دواداره
~~ومعه الجم الكثير من العساكر فتوجهوا إلى بيروت واقتتلوا مع الفرنج. وكان
~~بين الفريقين واقعة قتل فيها كثير منهم وأسر ثلاثمائة إنسان منهم وغنموا
~~منهم أشياء كثيرة من سلاح وقماش، وقيل: أسروا جماعة من أولاد الملوك الفرنج
~~وملكوا ثلاثة من كبار مراكبهم. ويقول ابن طولون: إنه قتل من المسلمين مائة
~~ومن الفرنج أربعمائة جاءوا في زي الأورام وجيء برؤوس الإفرنج إلى دمشق 926.
# PageV02P217
# وفي ذهاب السلطان إلى مصر وعودته إلى الشام قاسى الشاميون من اعتداء جنده
~~كثيرا، فقطع الأجناد الأشجار ورعوا الزروع وأخرجوا أهلها من بيوتهم في كل
# بلد واحتلوا وتعدوا على أعراض الناس، فتضرر الناس بذلك وعرفوا أنهم
~~أخطئوا في نفض أيديهم من أيدي الشراكسة لأول ما بدا لهم من قوة العثمانيين،
~~وخاب رجاؤهم في أن تغيير الدول قد يكون منه رحمة، خابت الظنون لما جاء دور
~~العمليات وغلط في الحساب من كانوا يتوقعون من الدولة الجديدة كل الخير وأن
~~الحظ يحظهم متى خفقت أعلامها عليهم، وكانوا يرقبون طلعة العثمانيين منذ
~~سنين رقبة هلال العيد، للاستمتاع بحكمهم الرشيد وعهدهم السعيد، ولطالما ساء
~~فأل من يهتمون للأمر الجديد، ويفتحون له قلوبهم وصدورهم بادئ الرأي مع
~~علمهم أحيانا بتهورهم، وأي فشل أعظم لمن كانوا يطلعون الدولة الخالفة على
~~عورات الدولة السالفة، حبا بأن يكون لهم شيء من الراحة والهناء إذا تغيرت
~~الدولة.
### || محاسن السلطان سليم ومساويه ومهلكه:
# صرف السلطان سليم سنة وشهرا في فتح الشام ومصر وهلك بعد مغادرته القطرين
~~بنحو ثلاث سنين 926 وقد بالغ مؤرخو الترك في وصف فضائله خصوصا من ms0472 كتبوا
~~بلسان الرسميات. وكثيرا ما يكون في الروايات الرسمية نظر كبير إذا وضعت على
~~محك النقد التاريخي. وكان مؤرخو العرب أقرب إلى الثقة في وصف هذا الفاتح
~~الذي هو بلا أمراء نابغة العثمانيين أو من نوابغهم بعد محمد الفاتح. ترجمه
~~النجم الغزي في الكواكب السائرة بقوله: كان السلطان سليم سلطانا قهارا،
~~وملكا جبارا، قوي البطش، كثير السفك، شديد التوجه إلى أهل النجدة والبأس،
~~عظيم التجسس عن أخبار الملوك والناس، وربما غير لباسه وتجسس ليلا ونهارا،
~~وكان شديد اليقظة والتحفظ، يحب مطالعة التواريخ وأخبار الملوك، وله نظم
~~بالفارسية والرومية التركية والعربية.
# ومما قال ابن إياس فيه: إنه لم يجلس بقلعة الجبل بمصر على سرير الملك
~~جلوسا عاما، ولا رآه أحد، ولا أنصف مظلوما من ظالم، بل كان مشغوفا
# PageV02P218
# بلذته وسكره،
# وإقامته في المقياس بين الصبيان المرد، ويجعل الحكم لوزرائه بما
~~يختارونه، فكان ابن عثمان لا يظهر إلا عند سفك دماء الشراكسة، وما كان له
~~أمان، وكلامه ناقض ومنقوض، لا يثبت على قول واحد كقول الملوك وعادتهم في
~~أفعالهم. وقال أيضا: إن السلطان سليما قتل يونس باشا الصدر الأعظم وكان
~~مقربا جدا عنده ولكن ابن عثمان ليس له صاحب ولا صديق ولا أمان منه لأحد من
~~وزرائه ولا من عسكره ومن طبعه الرهج الشغب والفتنة والخفة، ويحب سفك الدماء
~~ولو كان لولده، ويقال: إنه قتل أباه واخوته، لأجل مملكة الروم، وآخر الأمر
~~إنه قتل يونس باشا لكونه صار له عليه يد قديمة.
# وفي الواقع أن السلطان سليما قتل وزيره حسن باشا في رحيله إلى مصر لأن
~~هذا لاحظ أن في قطع الصحراء هلاك الجيش فضرب السلطان عنقه، ولما غادر
~~السلطان مصر وألف جمل تحمل أمامه منها إلى الأستانة ما غنمه من الذهب
~~والفضة قتل وزيره الآخر يونس باشا في صحراء قطبة والسبب في ذلك أن السلطان
~~اقترب من الصدر الأعظم وهو سائر معه وقال له: أرأيت كيف مصر الآن وراءنا
~~وغدا نبلغ غزة. فلم يتمالك الصدر أن أجاب السلطان: نعم ولكن أي ms0473 ثمرة حصلت
~~من هذا التعب والمشقة، إن لم يكن هلاك نصف الجيش السلطاني في الحروب ووسط
~~الرمال، وبقيت حكومة مصر بعد هذا في أيدي الخونة. فلما قال الصدر ذلك
~~استشاط السلطان غضبا فضرب عنق الوزير في الحال ودفن في الخان الذي كان
~~أنشأه بين مصر والشام يونس بن عبد الله التركي الدوادار بالقرب من غزة،
~~فدفن يونس باشا في خان سميه يونس الدوادار، وعهد السلطان بالصدارة إلى بيري
~~باشا.
# وقال الشرقاوي: إن خير بك لما دفع إلى السلطان سليم مفاتيح مصر ردها عليه
~~وولاه عليها إلى أن يموت فشاوره على أن أبناء الشراكسة يريدون الدخول في
# جملة الأجناد فأجازه بذلك، وشاوره في إبقاء أوقاف الشراكسة وهي نحو عشرة
~~قراريط من أرض مصر فأجازه بإبقائها على ما كانت عليه، فتشوش وزيره وقال:
~~فني مالنا وعساكرنا، وتبقى لهم أوقافهم يستعينون علينا بها، فقال السلطان
~~سليم: أين الجلاد وكانت إحدى رجليه في الركاب فضرب عنق
# PageV02P219
# الوزير ووضع رجله الثانية في الركاب. وقال: عاهدناهم على أنهم إن مكنونا
~~من بلادهم أبقيناهم عليها وجعلناهم أمراءها، فهل يجوز لنا أن نخون العهد
~~ونغدر؟ وإذا أدخلنا أبناءهم في جندنا فهم أولاد مسلمين ويغارون على ديارهم،
~~وأما أراضيهم فأصلها ملك القائمين ومنهم من وقف معهم من قامت ذريته عليه من
~~بعده، فهل يجوز أن ننازع الملاك في أملاكهم؟ وأنا أزلت الوزير كراهة أن
~~يغير علي اعتقادي بتكرار كلامه اه.
# كان القتل عند السلطان سليم أسهل أمر وألطفه، وكان شديدا جدا على وزرائه
~~قتل منهم سبعة لأسباب تافهة. وقال القرماني: إنه خنق اخوته وغيرهم من أهل
~~بيته وعددهم سبعة عشر نفرا وذلك حين توليه الملك وجرى عند الأتراك في حكم
~~الأمثال قولهم: من أراد الموت فليكن وزيرا للسلطان سليم، لأن لقب وزير كان
~~شهادة على الموت العاجل. وقال صولاق زاده: في عصر سليم كان الوزراء أبدا
~~عرضة للتنحية ثم للقتل بعد شهر من تنصيبهم، ولذلك اعتادوا أن يحملوا معهم
~~صكوك وصاياهم، وكلما كانوا يخرجون من مجلس السلطان يعتقدون أنهم ms0474 عادوا إلى
~~الحياة بعد الموت. وقد وصفه فوسكولو المؤرخ البندقي بأنه أقسى قلبا لا يحلم
~~بغير الفتوح والحرب اه. ولم يكن السلطان سليم يراعي من جميع رجاله إلا
~~المفتي الأعظم زنبيللي علي أفندي، وكان هذا قوالا بالحق وكثيرا ما كان يرده
~~عن مظالمه، ويحول بينه وبين إزهاق النفوس بلا حق، وقد أنقذ بعمله من القتل
~~مئات من البشر، وهذا المفتي العظيم تولى مشيخة الإسلام ستا وعشرين سنة على
~~عهد
# ثلاثة سلاطين وهم بايزيد الثاني وسليم الأول وسليمان الأول.
# لم يطل عهد هذا الفاتح الجبار أكثر من ثماني سنين وثمانية أشهر، ولم يعمل
~~في الشام إلا أن أقر القديم على قدمه في أسلوب الأحكام، وغنم ما تيسر من
~~ثروة المماليك والأغنياء، وزاد في الضرائب والمكوس، ونصب حكاما ممن
~~استأمنوا إليه أو خانوا الدولة الأولى وتقربوا إليه منذ دخل حلب ووضع قيد
~~الأسر للخليفة أمير المؤمنين المتوكل على الله آخر خلفاء بني العباس بمصر،
~~وأخذه معه لما انصرف إلى الأستانة، ثم ألقى الاختلاف بينه وبين أولاد عمه
~~أبي بكر وأحمد. وقال ابن إياس: إن السلطان سليما تغير خاطره على الخليفة
# PageV02P220
# المتوكل على الله وأرسله إلى مكان عسر يقال له الست أبراج والمظنون أنه
~~كان هناك آخر العهد به فقتله وأشاع بين الملإ أنه مات، ولا يستكثر ذلك من
~~ملك قتل أباه لأجل الملك فضلا عن اخوته وآله. ويقول نامق كمال: إن الخليفة
~~العباسي قد تخلى لآل عثمان عن حقه في الخلافة في جامع أياصوفيا علنا. وفي
~~رواية أن الخليفة بقي إلى زمن السلطان سليمان وأنه أطلق من سجنه ووسع عليه
~~وقال بعضهم: إنه أذن له بالسفر إلى مصر فسافر إليها ومات بها.
# وروى المؤرخون أن السلطان سليما كان يريد أن يعمل عملا نافعا للأمة
~~بأسرها. كان ينوي أن يجعل اللغة العربية لغة الدولة الرسمية بدلا من
~~التركية فعاجلته المنية قبل إتمام هذا العمل الجليل. والغالب أنه نشأ له
~~هذا الفكر يوم افتتح مصر والشام وخطب له في الحرمين الشريفين فسمي فاتح
~~ممالك ms0475 العرب، فرأى أن العرب في مملكته أصبحوا قوة لا يستهان بها، وأن الترك
~~هم عنصر الدولة الأصلي لا يشق عليهم أن يستعربوا دع سائر العناصر من
~~البشناق والأرناءوط والكرد واللاز والشركس والكرج. ولو وفق السلطان سليم
~~إلى إنفاذ هذه الأمنية لخلصت الدولة العثمانية في القرون التالية من مشاكل
~~عظيمة، ودخلت في جملة
# العرب عناصر كثيرة مهمة، ولزاد انتشار اللغة العربية فأصبحت الأستانة
~~موطنا لها كما كانت بغداد ودمشق والقاهرة وقرطبة وغرناطة.
### || خارجي خان أولا وثانيا:
# أصبحت الشام بالفتح العثماني آمنة غزوات الشمال والشرق والجنوب، وصارت
~~بين أملاك الدولة الفاتحة فأمنت من هذه الوجهة ولكن أصبح أعداؤها في داخلها
~~ومن أهل دولتها. فتحت الشام ومصر في وقعتين مهمتين وما عداهما فمناوشات لا
~~يؤبه لها. فلما رحلت القوة وخلا الجو لجان بردي الغزالي نائب دمشق حدثته
~~نفسه بالخروج عن الطاعة وصعب على طبعه إلا أن يخون سيده الثاني كما خان
~~سيده الأول:
# ومن يتعود عادة ينجذي لها ... على الكره منه والعوائد أملك
# ففاوض بعض أمراء لبنان والعربان فوعدوه أن يمالئوه على عمله، ودعا لنفسه
~~بالسلطنة في دمشق وبايعه الناس على ذلك طوعا أو كرها، ووافقه على
# PageV02P221
# عصيانه الأعراب والمماليك ولقب نفسه بالملك الأشرف صاحب الفتوحات، وزينت
~~له دمشق ثلاثة أيام وأوقدت له الشموع على الدكاكين، وقبل له الأمراء الأرض
~~وقد جمع العسكر الكثير، وخطب باسمه على منابر دمشق وضربت السكة باسمه على
~~الذهب والفضة. وأرسل إلى أمير الأمراء بمصر ليقوم معه لنزع حكم العثمانيين
~~عن مصر والشام فنم عليه للسلطان، فقام الغزالي وحده مدفوعا بتنشيط زعانف
~~السكان والمماليك والعربان والأكراد أتباع كل ناعق، وكثر الملتفون عليه حتى
~~تسحب المماليك إليه من مصر وكثروا سواده. وذكروا أن من اجتمع عليه من الجند
~~كان خمسة عشر ألفا من المماليك والتركمان وثمانية آلاف ممن يضربون البنادق.
# ولما بلغ قراجه باشا والي حلب موت السلطان كان بعسكره في حيلان فرجع إلى
# حلب وحصنها واستخدم خلقا كل إنسان بثلاثمائة درهم، وأنفق عليهم من مال
~~السلطان شهرين، وأعطى ms0476 الانكشارية كل واحد ألفين والاصباهية كل واحد ألفا
~~زيادة على الراتب، وخرج إلى قرية سرمين وقرية داريخ ونهبهما، فخرج إليه
~~أمير شيزر من جهة الغزالي فأخذ منه جميع المكسب وغنم منه جماعة وجهز رؤوسهم
~~إلى دمشق، ودخل نائب حلب إليها مكسورا ووصل عسكر الغزالي إلى الأنصاري وخرج
~~إليه عسكر حلب. فأرسلت الدولة على الغزالي فرهاد باشا في ثمانية آلاف
~~انكشاري عدا من انضم إليه من قوى الأناضول وكان معهم ثمانية عشر مدفعا
~~كبيرا.
# سار الغزالي إلى حلب ليستولي عليها فحاصرها مدة ولم يقدر عليها لصدق
~~أهلها في قتاله، وداهمه الجيش العثماني بما أتاه من المدد فانكسر، وجاء إلى
~~حماة فتبعه العسكر العثماني واقتتلوا معه فهرب منهم، وقصد التوجه إلى دمشق
~~وخرب في طريقه قناطر الرستن على العاصي فتبعوه فكانت بين الفريقين معركة
~~دارت خارج دمشق قتل فيها نحو عشرة آلاف إنسان وقيل أكثر من ذلك، بينهم
~~عربان ومماليك وجماعة من عوام دمشق وفيهم أطفال وصغار من أهل الضياع وغيرهم
~~ممن حضر القتال. قال ابن إياس: وكانت هذه الوقعة تقرب من وقعة تيمورلنك لما
~~ملك الشام وجرى منه ما جرى من قتل ونهب وسبي وحرق ضياع وما أبقوا في ذلك
~~ممكنا. وليس الخبر كالعيان.
# PageV02P222
# ثم نودي في دمشق بالأمان سنة 927 وقد خرب نحو ثلثها من ضياع وحارات
~~وأسواق وبيوت، وأصاب حلب وحماة وحمص من خراب القرى وهلاك الأنفس وذهاب
~~الأموال شيء كثير.
# كان الغزالي لما جاء دمشق مهزوما من الجيش العثماني قتل خمسة آلاف
~~انكشاري جعلهم السلطان سليم حامية عندما فتحها، وذلك مخافة أن يلتحقوا بجيش
~~فرهاد باشا فأولم لهم وليمة وقتلهم على بكرة أبيهم شر قتلة. ثم دارت
~~الدائرة عليه
# وتشتت جيشه فقتله خازن أمواله وجاء برأسه إلى القائد التركي، فذهب ودولته
~~الموهومة لم ينل الشام منه إلا الضغط والشدة بعدها.
# قال المقار: إن الغزالي استولى على دمشق وطرابلس وحمص وحماة وحلب وخطب له
~~بالجامع الأموي بأنه سلطان الحرمين الشريفين ولقب بالأشرف، وأن الدولة
~~أرسلت عليه جيشا من ثلاثين ms0477 ألفا وأربعة آلاف انكشاري ومعهم مائة وثمانون
~~عربة، فالتقى عسكره وعسكرها عند قرية الدوير، وتواصل العسكر الرومي وركب
~~السلطان من المصطبة ببقية عسكره فما كان لحظة حتى انكسر وقطع رأسه، ثم
~~تلاحق العسكر الرومي ببقية العسكر الهاربين إلى الصالحية ونواحي دمشق
~~وارتجف الناس رجفة عظيمة وقتل من شباب الصالحية نحو الخمسين ومن كل حارة
~~نحو المائة وكذا من القرى، وقيل: إن عدد القتلى 7070، وهجم العسكر على
~~الصالحية والأحياء والقرى، فكسروا الأبواب وحواصلها وبيوتها ودكاكينها وغير
~~ذلك وآذوا النساء فضلا عن الرجال فلم يحترموا صوفيا ولا فقهيا ولا كبيرا،
~~وكانت النساء قد اجتمعن بجامع الحنابلة ومدرسة أبي عمر وغيرهما فهجموا
~~عليهن وعروهن وأخذوا بعض نساء وجوار وعبيد وصبيان، وجهز الباشا رأس الغزالي
~~ومعه نحو ألف أذن من المقتولين إلى السلطان سليمان. وبعد هذه الوقعة اقتسم
~~العثمانيون نيابات الشام فجعل إياس باشا في دمشق، وفرحات بك في طرابلس،
~~وقره موسى في غزة. أما فرهاد باشا فاتح الشام ثانية ومنقذها من الغزالي فقد
~~ضج الناس من شدته وبأسه وتمثيله بالبريء والمجرم على السواء.
# PageV02P223
### || طبيعة الدولة العثمانية:
# بقي أرباب المقاطعات في الدولة العثمانية كما كانوا في دولة المماليك.
~~يضمنون الجراج مقابل أموال يتعهدون بها، ويعرقون اللحم والعظم بعد ذلك
~~لحسابهم، مثل
# أمير عرب الشام مدلج بن ظاهر بن آل جبار وكانت منازل قومه في سلمية وعانة
~~والحديثة، والأمير فخر الدين المعني الأول حاكم الشوف، وجمال الدين
~~الأرسلاني حاكم الغرب، وبني شهاب في وادي التيم، وبني الحرفوش في بعلبك،
~~وبني ساعد أمراء البر وحوران وعجلون وغيرهم في غيرها، وكلهم أشبه بأمراء
~~صغار يخضعون الخضوع التام لحكام المدن، والمقتدر منهم الذي كان على صلات
~~حسنة مع الوالي التركي القريب من عمله، ومن يجعل له وكيلا يرجع إليه في
~~أعماله في دار السلطنة، وإذا غضب الوالي على الأمير المتغلب يرسل عليه جيشا
~~من الانكشارية كما فعل والي دمشق سنة 930 مع أمير الشوف، فيخرب العسكر قراه
~~ويستصفي أمواله ويأسر أهله ورجاله ويسبي نساءه، فعلوا ذلك مرات في ms0478 لبنان
~~والبقاع وبعلبك ووادي التيم وغيرها، وينشأ هذا الغضب من تأخرهم عن تأدية
~~الجراج، أما المظالم التي تنزل بالناس فحدث ما شئت أن تحدث عنها.
# كان من قواعد الدولة العثمانية إذا فتحت مصرا أن تولي أمورها الكبرى
~~لولاتها وقضاتها والصغرى لأبناء البلد المفتوح، وتلقي حبلها على غاربها لا
~~تهتم لتنظيمها اهتمامها لفتح أراض جديدة، وإذ كان الولاة يبتاعون مناصبهم
~~على الأغلب بالمزاد في دار الملك، كان المزايدون في الأكثر من الساقطين في
~~أخلاقهم، لا يتأخرون عن ارتكاب كل محرم ليسلبوا الرعية ما أمكن فيملئوا
~~خزائنهم وخزائن من حملوهم على رقاب الأمة. وساعد على إيغال العمال في
~~الفساد قلة المواصلات، وبعد دار السلطنة عن أكثر الولايات، فبين دمشق
~~والأستانة مثلا 1100 كيلومترا و 386 ساعة، وإن قدر لأرباب الظلامات فوصلوا
~~العاصمة رغم هذه المصاعب لبث شكواهم إلى السلطان، كان بعض أصحاب الشأن
~~يحولون دون ذلك، فكانت الشام كله يستأثر بها وال أو واليان يحكمان فيها
~~بحسب مزاجهما بدون مراقب إلا من ذمتهما، فإذا
# PageV02P224
# كانا ممن تجردا
# منها فهناك البؤس والنحس، وضياع الحقوق وفساد النظام.
# قال جودت في تاريخه: إن الدولة العلية لما انتقلت من دور البداوة إلى دور
~~الحضارة لم يتخذ رجالها الأسباب اللازمة لهذا الانتقال، وحصروا أوقاتهم في
~~حظوظ أنفسهم وشهواتهم، يقيمون في العاصمة القصور الفخمة، ويفرشونها بأنواع
~~الأثاث والرياش مما لا يتناسب مع راوتبهم فاضطروا إلى الارتشاء وبيع
~~المناصب بالمال وتلزيم الأقاليم وإقطاعها بالأثمان الفاحشة، فضاق ذرع
~~الأهلين، واضطر كثير من أهل الذمة أن يهجروا الأرض العثمانية إلى الخارج،
~~وترك غيرهم القرى وجاء الآستانة فرارا من الظلم فلم يبق مكان في الآستانة،
~~وتلاصقت الدور وتضايقت أنفاس الناس وكثر الحريق والأوبئة، وصعب تدارك ما
~~يلزم هذه المدينة الضخمة من الحبوب فأصبحت الحكومة تأتي بها من القاصية،
~~والتجارة ليست من شأن الحكومة اه.
# من أمثال الترك السمكة تفسد من رأسها، وحقيقة أن فساد الولايات كان ينبعث
~~من العاصمة أيام كان يقبض فيها على زمام الأحكام غالبا جهلاء ظلام وصموا
~~بسلب الناس ms0479 بكل حيلة، حتى ينعموا بما يجمعون في قصورهم ومصايفهم على ضفاف
~~الخليج والمضيق في فروق. وإذا صادفت العناية أن تولى الصدارة رجال عظام على
~~شيء من حسن الإدارة وقوة الإرادة، فإن رئاسة النظار كثيرا ما تولاها في
~~السلطنة العثمانية الندماء والسخفاء بل الطباخون والطبالون والمزينون
~~والبساتنة وغيرهم من المقربين من نساء القصر الملوكي، أو الزنوج الخصيان
~~الذين كانوا يولون ويعزلون كما يشاءون ويشاء ضيق عقولهم.
# ولا عجب في حكومة هذا شأن نصب الرئيس فيها إذا كان الوزراء والعمال على
~~هذا النحو، فلطالما ولي المشيخة الإسلامية في الترك أغبياء أدنياء في
~~منشئهم ومسلكهم ممن ليس لهم من العلم الديني إلا قشوره وشارة أهله وعلى
~~نسبة وسائط
# بعضهم وكثرة ما يعرف من المقربين من السلاطين كان ارتقاء أحدهم إلى
~~المناصب العليا، وهذه الطبقة لا تقرب إلا من كانوا على شاكلتها من الجهل
~~والفساد. ومثل هؤلاء الرجال إذا كان لهم قوة يستندون
# PageV02P225
# إليها وهي جيش الانكشارية فهناك الخراب بلفظه ومعناه. فإن هذا الجيش الذي
~~قدم للدولة لأول أمره خدمات جلى وفتحت به الفتوحات عاد فمحق باختلاله
~~واعتدائه على الرعايا كل حسنة سلفت له.
# ولئن خلف السلطان سليما ابنه السلطان سليمان القانوني وهو العاشر من ملوك
~~آل عثمان سنة 926 وكان على جانب من العقل وحب القانون، إلا أن الشام أصبحت
~~في أيامه الطويلة التي دامت 48 سنة في معزل لأن السلطان مشغول بفتوحاته
~~حارب اثنتي عشرة مرة وخرج في أكثرها ظافرا، فلا يهمه كأكثر أجداده وأحفاده
~~من كل ما يفتح إلا أن تضرب السكة وتقام الخطبة باسمه وتجبى الجبايات ولا
~~يتأخر الولاة عن إنفاذها إلى دار الملك، فكانت الشام جزءا صغيرا بالنسبة
~~لضخامة ملكه، فلم ينلها منه شيء من العدل والإشراف ينسيها ما لاقته في
~~القرن السالف من التقلقل والانحلال.
# وكان السلطان سليمان بطاشا كأبيه ولكن لم يشتهر شهرته، هاج مرة أهل حلب
~~في أوائل حكمه وقتلوا في الجامع القاضي والمفتي فصدرت إرادته السنية بقتل
~~جميع أهل حلب لولا أن كان في الصدارة ms0480 إذ ذاك رجل عاقل اسمه إبراهيم باشا،
~~فألغى هذا الأمر البربري واكتفى بقتل زعماء الثورة. وإبراهيم باشا كان على
~~جانب من الأخلاق الحسنة والذكاء تولى الصدارة من سنة 929 - 942 أي 17 سنة
~~وقام بإصلاحات مهمة ثم قتله السلطان وندم على قتله، ولا عجب إذا استسهل
~~سليمان القتل فقد قتل ابنه الأكبر مصطفى وحفيده وابنه بايزيد وأولاده
~~الخمسة على أفظع صورة.
### || كوائن داخلية وأمراء المقاطعات:
# ومن الأحداث في الشام بعد فتنة الغزالي ما وقع في سنة 927 من ثورة جماعة
~~من عربان دمشق على النائب اياس باشا، خرج إليهم فانكسر وجرح ورد إلى دمشق
~~وهو مكسور وقتل من عساكر دمشق كثير ومن عربان نابلس أيضا، وكانت فتنة
~~بدمشق. وفي سنة 928 كان مقتل حسن وحسين أولاد الأمير عساف في بيروت، وذلك
~~لما كان من الاختلاف بينهما وبين أخيهما الأمير قائد بيه على الحكم فتوسط
~~بينهما حتى طلبا الصلح ونزلا على أخيهما قائد بيه
# PageV02P226
# فغدر بهما وقتلهما فحكم قائد بيه جبل كسروان حتى مات سنة 930 وخلفه
~~الأمير منصور ابن أخي الأمير حسن وامتد حكمه إلى عكار. وكانت طرابلس بيد
~~النواب يستأجرها محمد أغا شعيب من أهل عرقة ويستأجر الأمير منصور جبيل
~~والبترون وجبة بشرة والكورة والزاوية والضنية. وفي سنة 930 جهز والي دمشق
~~خرم باشا حملة لقتال الدروز في الشوف فانتصر عليهم وأحرق قرية الباروك
~~وثلاثا وأربعين قرية، وأرسل إلى دمشق أربعة أحمال من رؤوسهم فعلقت على
~~القلعة ورجع ومعه مجلدات من كتب الدروز، ثم أرسل أربعة أحمال من رؤوسهم
~~وأحرق نحو ثلاثين قرية ونهب قرية البرج وسبى نحو 360 من النساء والأطفال
~~وغنم ما لا يحصى من البقر والجمال والغنم وغير ذلك.
# وفي سنة 935 وقع قتال بين أولاد شعيب وأولاد سيفا أمير التركمان وقتل علي
~~الشعيبي في عرقة وتولى أولاد سيفا عكار، ثم قتلوا محمد آغا شعيب حاكم
~~طرابلس قدام القاضي فأعطاهم القاضي فتوى بأنهم أبرياء من دمه وأنه هو
~~ألزمهم بذلك. وفي سنة 940 وقعت فتنة أهلية ms0481 في العاقورة وجبة المنيطرة في
~~لبنان نشأت من خصام بين مالك اليمني وهاشم العجمي من مشايخ العاقورة، وكثرت
~~الدسائس بين بني الحرفوش أمراء بعلبك وآل سيفا حكام طرابلس، وأخذ
# أبناء العم يقتلون أولاد عمهم للاستئثار بالإمارة، وخربت بعض تلك الديار
~~ومن القرى ما نزح سكانه عنه. قال الشهابي: وكبر قدر بني حبيش عند ابن سيفا
~~وصاروا متصرفين في تدبير حكمه وبقيت العاقورة خرابا سبع سنين لم يقطن فيها
~~أحد. ثم إن القيسية سكنوا في طرابلس واستحصل اليمنية أمرا من نائب دمشق
~~ورجعوا فبنوا العاقورة ثانية وفي سنة 951 توفي الأمير فخر الدين بن عثمان
~~بن معن الذي حكم من حدود يافا إلى طرابلس وبني بنايات وقلاعا عظيمة واستراح
~~الناس في حكمه وأطاعته العرب وخلفه ولده الأمير قرقماز، وبعد وفاة فخر
~~الدين امتد حكم الأمير منصور بن عساف من نهر الكلب ببيروت إلى حدود حمص
~~وحماة وقوي بماله ورجاله.
# PageV02P227
### || مهلك السلطان سليمان وتولي سليم السكير:
# توفي سليمان القانوني سنة 974 ولا شأن للشام في عهده إلا أن تظهر شعورها
~~بأخبار انتصاراته وغاراته، وفتح قلاعه ومعاقله التي كان يملأها بجند
~~الانكشارية ولكي يكون له جيش دائم على استعداد للحرب كل ساعة كان يقتضي له
~~من النفقات الباهظة ما تنوء به قوة الرعايا، كان أهل الإسلام يودون بعد
~~تكبير رقعة الملك في آسيا أن تصح إرادة الدولة على فتح فارس وقد بدت أمارات
~~الهرم فيها فتتصل بالهند، وذلك خير من أن تفتح المجر وتحارب إمبراطور
~~ألمانيا وتؤلب عليها دول أوربا. ذكر ضياء باشا أن الأتراك بددوا شملهم في
~~الحروب والقلاع والأرجاء البعيدة وجعلوا أنفسهم في أوربا وراء سور من
~~المرابطين يقلي علمهم وتربيتهم يوما فيوما، وفيه أمم من الخرواتيين
~~والبلغار والروم لم تختر ملة الإسلام، وفي آسيا العرب والأكراد والزيدية
~~والشيعة نشئوا وكبروا ببذر الفساد الذي بذره الشاه إسماعيل، فكان الأولون
~~خصماء للإسلام والآخرون خصوم الأتراك، كانت مناداتهم بنصر السلطان من
~~الألسن لا من القلوب اه.
# خلف السلطان سليمان ابنه سليم الثاني، وهذا ms0482 لم يذكر اسمه في الشام إلا
~~على منابرها فقط لأنه كان شريبا خميرا حتى لقب بسليم السكير وله من أعمال
~~الخلاعة ما يخجل منه، ولم يخرج من الآستانة للغزاة، وهو أول ملك من آل
~~عثمان تخلى عن الحراب بنفسه، ومات على سريره في قصره، على حين كان أجداده
~~يموتون في الحرب وفي طريق الغزو والفتح. وفي أيام سليم الثاني فتحت قبرس
~~وكانت للبنادقة وهلك وأسر من أهلها نحو ثلاثمائة ألف إنسان في بعض
~~الروايات.
# هلك سليم الثاني سنة 982 بعد أن حكم ثماني سنين وستة أشهر وخنقوا أولاده
~~الخمسة يوم دفنه على ما جرت بذلك عوائدهم القبيحة. وفي أيامه جاء أمثال
~~محمد الباشا الصقللي من الصدور العظام، الذي تدارك بعمله الدولة من السقوط
~~بما قام به من الإصلاحات، وأهمها إثخانه في العصاة وأرباب الدعارة، وجاء
~~غيره من الرجال الذين يعدهم الأتراك من العظام. ولكن الشام لم تر
# PageV02P228
# طلعة هذا الملك كما أنها لم تشهد من والده من قبل شيئا من خطط الإصلاح
~~ولا من القوانين النافعة، ولا شاهدتهم أو وكلاءهم يشرفون على الشام ليرفعوا
~~الضيم عن أهله، وفي عهده 980 وزع القشلق أي العساكر المشتية على الشام ونهب
~~عسكر الدولة لبنان وما إليه وسلبوا سائمته وأسرفوا في الظلم، حتى كادت
~~الناس تسأل الموت لنفوسها، وأقفرت في لبنان قرى كثيرة وفي الدر المنظوم أنه
~~قتل من الموارنة في تلك المعمعة نحو ثلاثين ألفا كذا عدا الذين قتلوا في
~~ليماسول في جزيرة قبرس حين حاصرها الأتراك وفتحت سنة 978.
### || عهد السلطان مراد الثالث وحملات على أرباب الدعارة:
# وفي سنة 982 تولى الملك مراد الثالث فقتل اخوته الأربعة وكانت همته
~~مصروفة إلى توسيع حدود مملكته أيضا وفي أيامه 991 وجه عسكرا إلى لبنان لحرب
~~الموارنة للشكاوي التي قدمت إليه من طائفة الروم في سواحل طرابلس بأنهم
~~أخربوا تلك الكور. وفي سنة 993 ولي السلطان خسرو باشا إيالة الشام وجاء
~~دمشق وتخاصم مع محمد علي باشا الوند الوالي السابق مدة شهر، ثم استقرت
~~الحال على ms0483 تولية علي باشا وانفصل خسرو باشا، وكانت مدة ولايته سبعة أشهر
~~فعزل ثم خلفه جامورجي محمد باشا وبقي في الولاية أربعة أشهر ثم خلفه علي
~~باشا مرة ثانية وبقي واليا أربعة أشهر. وفيها سرقت الخزينة السلطانية في
~~جون عكار في طريقها من مصر إلى الآستانة فوجهت الدولة إبراهيم باشا وضربت
~~على أيدي المعتدين، وسار جعفر باشا حاكم طرابلس وأحرق إقليم عكار، وتقدمت
~~الشكايات من حاكم طرابلس على الأمير محمد بن عساف وعلى أمراء الدروز بأنهم
~~هم الذين سلبوا الخزينة، فسار إليهم إبراهيم باشا ولما وصل إلى عين صوفر
~~حضر إليه عقال الدروز فغدر بهم وقتل منهم نحو ستمائة رجل. ويقول كامل باشا:
~~إن إبراهيم باشا لما جاء من مصر إلى الشام كان في عشرين ألف جندي ودعا
~~أمراء الدروز إلى المعسكر فأبى ابن معن أن يجيب الدعوة لأن والي دمشق مصطفى
~~باشا كان استدعى أباه وغدر به وقتله فأقسم هو ألا يجيب دعوة أحد من رجال
~~العثمانيين، فأحرق الجيش العثماني 24 قرية من قرى ابن معن وقتل الدروز
~~القائد أويس باشا مع خمسمائة
# PageV02P229
# من جنده، وطلب إبراهيم باشا ترحيله فأرسل إليه ابن معن مئة ألف دوكا و480
~~بندقية وخيلا وأشياء ثمينة، ولما تسلمها الوزير العثماني أمر بإحراق 19
~~قرية من قرى ابن معن وأعدم ثلاثمائة من رجاله، وفي خلال ذلك كان الأسطول
~~العثماني أخرج إلى صيدا أربعة آلاف جندي وضرب الساحل وأخذ ثلاثة آلاف أسير.
~~قال البوريني: إن إبراهيم باشا لما
# خرج من مصر خرج بأموال عظيمة وتحف كثيرة منها أنه جعل للسلطان مراد تختا
~~من الذهب مرصعا بالجواهر العظيمة ورجع ومعه عساكر مصر، وجمع عساكر الشام
~~وحاكمها إذ ذاك أويس باشا وكبس جبل الشوف فقتل ونهب وحرق وأخذ منهم أموالا
~~جمة وحاصرهم محاصرة عظيمة حتى إن أميرهم قرقماز بن معن مات قهرا.
# وفي سنة 944 أراد جماعة من أقارب الأمير علي الحرفوش صاحب بعلبك أن
~~ينزعوا حكومتها من يد أبي علي الشهير بالأقرع بن قنبر لأنه من غير أولاد ms0484
~~الأمراء، وحكومة بعلبك متوارثة لبني الحرفوش، فعرف ابن الأقرع ما دبر له
~~فجاءه ألفا رجل جمعهم بنو حرفوش من كسروان والشوف وعين دارة وأرادوه على أن
~~يخرج بعياله وبمن يلوذ به حيث شاء فأبى إلا قتالهم، واستنجد بالأمير قرقماز
~~بن الفريخ أمير البقاع وبغيره من التركمان والعرب فولى الدروز هاربين
~~فتبعهم أهل بعلبك يقتلونهم، وقتلوا منهم ألفا وثمانين قتيلا ولم يقتل من
~~جماعته سوى شخص واحد. قال البوريني: وكان أصلح له ولجماعته طعاما قبل
~~المعركة فقاتل أعداءه ورجع والطعام لم يبرد وأرسلت الرؤوس لدمشق لتعرض
~~فيها. ثم قتل علي بن الحرفوش ابن الأقرع وندم على قتله، وأخذت الدولة بعد
~~ذلك الأمير ابن الحرفوش إلى دمشق بالأمان وقتلته وقتلت معه عسافا الكذاب
~~الذي ادعى انه ابن طرباي أمير اللجون.
### || بنو عساف وبنو سيفا وابن فريخ وخراب البلاد:
# وفي سنة 999 جمع الأمير محمد بن عساف الرجال وسار لطرد يوسف باشا بن سيفا
~~من عكار، فلما بلغ يوسف باشا ذلك جمع رجاله وكمن له في العقبة بين البترون
~~والمسيلحة وقتله هناك، ولم يكن له ولد فانقطع نسله، وكان لبني
# PageV02P230
# عساف في كسروان 232 سنة فانقرضت دولتهم تلك السنة. ذكر المؤرخون في حوادث
# سنة 999 أن منصور بن فريخ أعيد إلى لواء صفد وأعطى قرقماز لواء نابلس
~~وصاحبه الدالي على لواء عجلون، وذلك بالتزام مال لجهة السلطنة قدره ثمان
~~كرات كل كرة مائة ألف دينار غير ما ينوبها من الكلف. وقد خرب ابن فريخ هذا
~~كورا كثيرة وقتل خلقا، وكان في أول أمره بدويا من خدام ابن الحنش فترقى به
~~الحال إلى أن التزم مالا عظيما على لوائي صفد ونابلس وإمارة الحج وعمر
~~عمارات عظيمة بالبقاع بقرية قب الياس، وشرع في عمارة دار عظيمة خارج دمشق
~~واستعمل فيها العملة بالسخرة، وقد خنق في قلعة دمشق لظلمه وتخريبه العمالات
~~التي استولى عليها خصوصا البقاع وصفد ونابلس.
# وفي سنة 1000 أمر قاضي دمشق مصطفى بن سنان بقيام النواب من المحاكم
~~وإغلاق أبوابها فأغلقت أسواق البلد ms0485 كلها، وسبب ذلك أن الدفتردار محمودا
~~ارتشى من ابن الأقرع بخمسة عشر ألف دينار وولاه على بعلبك بدل ابن الحرفوش
~~فأدى ذلك إلى خراب بعلبك ظاهرها وباطنها، ورحل أكثر أهلها حتى تعطلت
~~الأحكام الشرعية بها وعتا بها ابن الأقرع وأتباعه وصادر الناس مصادرة ليوفي
~~بها المال الذي التزم به للسلطنة.
# وكان المكس في هذه الحقبة حتى على الخمور والخمارات يتقاضاه كل من كان
~~باشا دمشق يلتزمه صاحب الشحنة وهو من كبراء الانكشارية بمال كبير يدفعه
~~للباشا ويحرق الأخضرين في جبايته، وكان من الولاة في ذلك الدور في الشام
~~الصالح والطالح مثل سليمان بن قباد باشا الذي تولى نيابة القدس وقطع دابر
~~المفسدين ثم تولى محافظة دمشق 990 وكان ينوع العذاب للسراق وقطاع الطريق.
# ومنهم من خلفوا آثارا مثل خسرو باشا وعادلي محمد باشا وبهرام باشا من
~~ولاة حلب فإنهم بنوا مدارس وجوامع فخمة في الشهباء ومنهم لالا مصطفى باشا
~~الذي
# ولي دمشق سنة 981 خمس سنين وقد مدحه ابن بدير والمقار ووصفه هذا بأنه
~~صاحب الخيرات والحسنات وأنه عمر تحت القلعة بدمشق الخان والحمام اللذين لا
~~نظير لهما وأثنى أيضا على مراد باشا الذي
# PageV02P231
# تولى دمشق سنة 976 وعمر جامعا في السويقة المحروقة وهو صاحب خيرات وحسنات
~~أيضا.
# وأثنى المؤرخون على أحمد بن الأمير قانصوه الغزاوي الساعدي الذي تولى
~~إمارة عجلون وما والاها من كور الكرك والشوبك بعد وفاة أبيه، وباشر الإمارة
~~في هاتيك النواحي في زمن سلطنة مراد بن السلطان سليم وقالوا: إنه كان قليل
~~الأذى للرعايا وهو من قوم لهم قدم في الإمارة في هاتيك الديار، كانوا في
~~زمن الشراكسة أمراءها وكان من أجداده محمد بن ساعد أميرا في جبل عجلون.
~~ومنهم درويش باشا نائب دمشق وصاحب الجامع المنسوب إليه وخان الحرير 987 ومن
~~ظلمتهم والي حلب حسين باشا المتوفي 949 كان كثير القتل سفاكا للدماء على
~~صورة قبيحة من تكسير الأطراف والإحراق بالنار والمحرق حي وغير ذلك، متناولا
~~للرشى لا نفع له سوى مضرة اللصوص، ومن سفاكيهم ms0486 العظام سنان باشا فاتح اليمن
~~وصاحب الجامع المنسوب إليه بدمشق وقد ذكر ابن المقار جريدة مخلفاته التي
~~أرسلت إلى الاستانة بعد موته فإذا هي تساوي بضعة ملايين من الدنانير. وقد
~~قال مؤرخو الترك: إن الخيرات التي قام بها سنان باشا في ممالك مختلفة من
~~جوامع ومدارس وتكايا وخانات تقدر نفقاتها بمليوني ليرة ذهب بسكة زماننا،
~~وإن ما عمره من المعاهد والمباني الفخمة في الأقطار التي نزلها تناهز
~~المائة. لا جرم أنه من العتاة الطغاة الذين يجيزون خراب الولايات ليعمروا
~~جيوبهم وخزائنهم، وأعمالهم الخيرية قد تأتي بالعرض أو لحب الشهرة. وأقبح
~~بصدقة أو عمل خير يكون أصل ما أنفق عليه من قتل الأنفس والمال الحرام.
### || حالة البلاد في الحكم العثماني:
# حكم الشام في هذه الحقبة من الزمن أي مدة 78 سنة أربعة من ملوك آل عثمان
~~وهم سليم الأول وسليمان القانوني وسليم الثاني ومراد الثالث، وظلت روح
~~الدولة في هذه الديار لم تتغير. ولئن جاء فيهم واضع القوانين المدعو
~~بالقانوني السلطان سليم وطال عهده على ما لم يقع له مثال في تاريخ هذه
~~الدولة، فإن الشام كانت حالة بعد الفتح العثماني تنتقل من سيئ إلى أسوأ،
~~والوالي أو
# PageV02P232
# الولاة في هذه الديار يكونون على الأغلب ممن لا ذمم لهم ولا قدرة إلا على
~~جلب المغانم لأنفسهم، وإزهاق الأرواح في ذاك العصر من الأمور الهينة التي
~~لا تستغرب.
# بعد الفتح العثماني واندحار المماليك في مرج دابق والضرب على أيدي العصاة
~~في فلسطين، كان الرجاء معقودا أن تخلد الشام إلى الراحة ويرفرف عليها طير
~~السعد، فزادت المكوس والضرائب على وجه قاس، وكثر فساد جيش الدولة من
~~الانكشارية والسباهية، فكان يأتي على الأخضر واليابس في المدن والقرى،
~~خصوصا إذا جاء البلاد منهم فوق حاميتها كتائب أخرى لتشي فيها، وهناك يزيد
~~الاعتداء على البيوت والأعراض والأموال. وربما تخطفوا النساء والأولاد في
~~الأزقة رابعة النهار، وفي أول حكم السلطان سليمان أي بعد أربع سنين من
~~الفتح كان ما كان من عصيان الغزالي فهلك كثير من الأبرياء ms0487 في دمشق وحلب،
~~وارتكب الوزير فرهاد باشا لتسكين الفتنة والضرب على يد الثائر من الشدة ما
~~عج بالشكوى منه كل إنسان.
# ويمكن حصر مصائب هذا الدور في أمور ثلاثة: ظلم الوالي ويكون في الغالب
~~عاتيا مرتشيا، وظلم الجند في حلهم وترحالهم، وشقاء الديار بصغار الأمراء من
~~أهلها، في الجبال والسهول، وكبار أرباب النفوذ في المدن. وهذه الطبقة تطورت
~~تطورا جديدا في عهد العثمانيين فكانت من أكبر الأسباب في فساد البلاد، ولو
~~صلحت وسلمت من ظلم بعضها بعضا لما استطاع الوالي التركي والقاضي التركي
# والقائد التركي أن يعملوا مباشرة في هذا القطر عملا مضرا. وأهم من هذا
~~وذاك أن الدولة العثمانية على عهد عزها لم تفكر إلا في الفتوح، وفي حرب من
~~يجاورها من صغار الأمراء والملوك، حتى إذا كانت أيام إدبارها وهي تبدأ من
~~أواخر سلطنة سليمان القانوني، كانت همتها مصروفة إلى قمع الفتن الأهلية،
~~ورد عادية أعدائها عن مملكتها الواسعة.
# إن ابن الشام لا يهتم كثيرا إذا بلغت جيوش الدولة العثمانية أواسط أوربا
~~في فتوحها وفتحت بودابست وأشرفت على فينا، وإذ فتح سليمان زهاء ثلاثمائة
~~حصن وقلعة، وأصبح اسمه في الغرب مضرب الأمثال في الرهبة، فكانت بعض الأمهات
~~يخوفن أبناءهن باسمه إذا أردنهم على الرقود والكف علن البكاء،
# PageV02P233
# ولا يهتم ابن الشام أيضا إذا كثرت الخيرات على العاصمة بما يصرف فيها من
~~أموال المغانم والمغارم، ما دامت طرق الجباية عنده منهكة لقواه، وما دام
~~الولاة يسفون لأخذ المكوس لأنفسهم من الحانات ومن المسكرات، وما دامت
~~الضرائب تستوفي حتى من المغنيات والمومسات، وما دامت المناصب الكبيرة دع
~~الصغيرة يتوصل إليها بطرق دنيئة على سبيل الضمان والإيجار، وما دام الأمن
~~مختل النظام وأهل البادية ولصوص الأعراب على عاداتهم في السلب والنهب، ومن
~~المتعذر أن ينتصف المظلوم من الظالم، وأن تعمل الدولة في باب العمران جزءا
~~مما تأتي في تخريبه.
# وضع السلطان سليمان قوانينه وما ندري إذا كانت وصلت إلى هذه الديار، وهب
~~أنها انتهت إليها فهي في السجلات محفوظة، لم يطبق ms0488 منها إلا ما لا ينفع
~~العلم به ولا يضر الجهل بمضامينه. وما دام القانون السماوي الذي عملت الشام
~~به منذ الفتح الإسلامي غير نافذ على ما يجب، فما الحال بقانون يعمله رجال
~~قد يغيرون من الغد اجتهادهم وهو يتعذر تطبيقه وإنفاذه؟ بدأت الدولة منذ دور
~~سليمان
# بالرسميات وأخذت تلقي الشغب بين العلماء، وذلك برتب اخترعتها لهم وجرايات
~~أدرتها عليهم، فزادت لأجل هذه النفقات الضرائب والخراج على الأمة وكثر
~~التنافس بينهم، وقل القولون بالحق من رجال العلم، وأنشأ معظمهم يدلسون
~~ويوالسون ويمتدحون السلطان مهما ضل وغوى، وسهل بعد ربط العلماء بروابط
~~الرتب والرواتب أن يستصدر السلاطين كما قال ضياء باشا فتاوى بقتل الأبرياء
~~ممن تغضب عليهم الدولة، وكان الذين يقتلون كل سنة على هذه الصورة عددا من
~~الناس لا يستهان به وفيهم العاقل والراكة، وكل من في قتله راحة للدولة أو
~~مصلحة يتوهمها السلطان وبعض الزبانية الطغاة من ولاته، وقد تعاقب على دمشق
~~خلال القرن العاشر أي مدة 78 سنة خمسة وأربعون واليا وعلى حلب سبعة عشر،
~~ولم يحس الناس بتبدل نافع في حكم العثمانيين من عهد المماليك حتى بعد
~~ثمانية عقود من السنين.
# PageV02P234
### | العهد العثماني من سنة 1000إلى 1100
### || عهد محمد الثالث وأمراء الإقطاعات وفتن:
# دخل القرن الجديد والشام تسير من بؤس إلى بؤس، وتعاقب تبدل الولاة عليها
~~والسعيد منهم من كان يحول عليه الحول، وأكثرهم يقيمون فيها أشهرا ثم يصرفون
~~ويستبدل غيرهم بهم، ومنهم من كان يقيم أياما ومنهم سبعة أيام ومنهم ثلاثة،
~~وتعاقب على دمشق خلال هذا القرن واحد وثمانون واليا وعلى حلب تسعة وأربعون
~~واليا، فكان الوالي لا يتمكن من الإصلاح إن أراده وقلبه متعلق أبدا بثبات
~~منصبه، والغالب أنه لا يتوفر على غير جمع المال بالطرق المنوعة ليوفي ما
~~عليه من المقرر لجماعة الآستانة من الأموال، وكان الولاة يبتاعون الولاية
~~ابتياعا والمزايد الأكبر هو الذي توسد إليه قال راسم في تاريخه: أمر
~~السلطان مراد أن يكتب إلى أحمد باشا كوجك والي الشام بأن يدفع إلى السلحدار ms0489
~~باشا عشرين ألف ليرة ويبقى في منصبه فاضطر الوالي أن يؤدي المبلغ.
# ومن أهم أدوات التخريب في هذا القرن خروج جند الانكشارية عن حد الاعتدال
~~وكثرة اعتدائهم على الرعية، يستطيلون على أموالها وأعراضها ويثلمون شرفها
~~ويذلون أعزتها، وهم القوة القاهرة وأذاهم لاحق بالكبير والصغير. وكثيرا ما
~~حاول الولاة أن يخففوا من غلوائهم ليستأثروا بالقوة دونهم أو يرفعوا عن
~~عاتق الأمة التعسة بعض شرورهم، فيسفر قتالهم عن زيادة إيصال الشرور إلى
~~الناس على ما يأتي تفصيله في هذا الفصل المغموسة حوادثه بالدماء.
# PageV02P235
# كان المتغلبون على أكثر البر في أوائل القرن، الأمير شديد بن الأمير أحمد
~~حاكم العرب من آل جبار وكان كلقبه واسمه ظالما جبارا عنيدا. قال كاتب جلبي:
~~وما زال آل عثمان يعطون لواء سلمية لأمراء العرب وأمراؤهم هم عرب آل جبار
~~وهم قبيلتان آل حمد وآل محمد يمتد حكمهم إلى أرجاء حلب والرقة. وكان قرقماز
# المعني في لبنان، وأحمد بن رضوان في غزة بعد قانصوه أمير عجلون وما
~~والاها من الكرك، والأمراء بنو الحرفوش في بعلبك، والأمراء بنو شهاب في
~~وادي التيم، وأحمد بن طرباي أمير اللجون في نابلس، ومنصور بن فريخ البدوي
~~على البقاع تغلب عليه بعد ابن الحنش وحكم نابلس وصفد وعجلون وانحاز إليه
~~جماعة من جند دمشق، وأخاف الدروز ثم شن الغارة وقتل منهم مقتلة عظيمة، وقد
~~خرب العمران وقتل الخلق حتى أخذه وزير دمشق وقتله في سنة 1002 وذهب على
~~حصار قلعة الشقيف النفوس والأموال، حاصرها والي دمشق ونازل قلعتي الشقيف
~~وبانياس، وبلية القلاع كبلية المدن غرض لهجمات المهاجمين فقد أخذ المحارزة
~~قلاع القدموس والعليقة والمينقة مرارا، وكان الإسماعيليون يستردونها بعد
~~مدة، وفي سنة ألف تقريبا هجم الإسماعيليون على القدموس عندما كان العلويون
~~مشغولين بالعبادة في يوم الغدير وقتلوا من المشايخ ثمانين شخصا عدا العوام
~~وتملكوا القدموس قاله في تاريخ العلويين.
# وفي سنة 1003 توفي مراد الثالث وخلفه ابنه محمد الثالث فقتل يوم جلوسه
~~تسعة عشر أخا له وعشر جوار حاملات من أبيه ثم ابنين ms0490 له، وكان مع ذلك على
~~رواية المحبي صالحا عابدا ساعيا في إقامة الشعائر الدينية وأوصافه كلها
~~حسنة وهو مظفر في وقائعه عالي الهمة. ولم ينل الشام شيء من تدين محمد
~~الثالث، وطالبت الحكومة الأهلين بأموال سنتين فلقوا شدة وعنتا.
# ذكر المقدسي في حوادث سنة 1004 أنه جاء ساع من الباب العالي يأمر بأن
~~يجتمع العلماء والصلحاء والمشايخ والفقراء وأولاد المكاتب في الجامع
~~الأموي، ويقرأوا القرآن ويدعوا لعساكر الإسلام بالنصر، وما أعجبها من قضية
~~جمع فيها بين ظلم المذكورين وطلب الدعاء منهم، فليت شعري بأي لسان يدعون
~~وقد اشتهر أنهم يطالبون الرعايا بعوارض سنتين جديدة وعتيقة وطالبوا
# PageV02P236
# اليهود بمال عظيم اه
# وقال أيضا في حوادث سنة 1005. إنه استقر في دمشق كيوان منشئ الظلم بالشام
~~قائدا بباب صاحب الشحنة، فشرع يصادر ويسلب، وكثرت القتلى في أزقة دمشق،
~~وكان الإنسان يمشي فلا يسمع إلا من يقول غرموني أربعين قرشا ومن يقول سبعين
~~قرشا وثلاثين وعشرين وأكثر وأقل. واصطلم الناس من كثرة الظلم وبقي من يخشى
~~الفضيحة يحمل الجزية إلى كيوان المذكور قبل أن يرسل إليه. هذا ما كان يجري
~~في عاصمة الشام على مرأى ومسمع من القريب والغريب، فما بالك بما كان يجري
~~في الأقاليم التي تقل فيها المراقبة وتضعف المقاومة، فقد تهيأ لأخبارها هنا
~~من دونها أو بعضها حتى وصلت إلينا، وهناك ضاعت أخبارها لقلة المدونين.
# وظهر في أيام أحمد مطاف باشا كافل حلب 1005 - 1008 فساد كثير من العربان
~~في أنحاء حلب فأرسل عليهم ابنه درويش بك فاقتتلوا فانهزم عسكر حلب وكانوا
~~ألف فارس وأخذ عرار أمير العرب يتبعهم ويقتل منهم ويغير عليهم.
# وفي سنة 1007 كانت الواقعة في نهر الكلب بين ابن معن وابن سيفا فانكسر
~~ابن سيفا وتشتتت جيوشه، وتولى فخر الدين المعني كسروان وبيروت. واستولى
~~يوسف باشا سيفا على جهات طرابلس لما أهلك رؤساء عصاة ابن جانبولاذ
~~التركماني، واستقل بها وأخرج بواسطة عسكر السكبان جند الانكشارية من عمالته
~~ونكل بهم وصار له بذلك نفوذ وسلطان.
# وقال نعيما في ms0491 حوادث سنة 1008: إن عسكر الانكشارية في دمشق جاءوا حلب
~~بحجة جباية أموال الدولة، وتسلطوا على فقرائها وعملتها وتجاوزوا الحدود في
~~الاعتداء، وأساءوا استعمال سلطانهم في الرعية، فقطع والي حلب رأس سبعة عشر
~~رجلا منهم، ودام الشقاق بين الأهالي والانكشارية مدة طويلة أدى إلى سفك
~~دماء كثيرة بغير حق اه. ومن ذلك اعتداء خداويردي قائد حلب على الناس وفتكه
# ونهبه وتعديه حتى ضجر منه أهاليها وحكامها، حين قامت الحرب بينه وبين
~~نصوح باشا، وبينه وبين ابن جانبولاذ، وكان هو وأحفاده قد عاثوا في الأرض
~~فسادا ومنه نشأ طغيان العسكر الشامي.
# ومن فتن هذه الأيام خروج عبد الحليم اليازجي رأس جماعة درويش
# PageV02P237
# الرومي حاكم صفد، وإرسال خسرو باشا نائب الشام عسكرا إلى درويش ليسلم
~~الولاية إلى آخر، فقاتل اليازجي عن مخدومه بالسيف فأخذ درويش إلى دمشق وصلب
~~بأمر السلطان. أما اليازجي وجماعة درويش فساروا على ساحل البحر إلى طرابلس
~~ثم إلى جانب حلب ودخلوا مدينة كلز فتنبه لهم نائب حلب وأرسل جيشا
~~لمحاربتهم، فقتلوا من أصحاب اليازجي مقتلة عظيمة، وخرج بمن بقي معه من
~~أصحابه المفلولين، وما زال يحارب جيوش السلطنة في الأناضول حتى هلك سنة
~~1010.
# وفي سنة 1011 باغت الأمير يونس بن الحرفوش جبة بشري، فلما بلغ ذلك يوسف
~~باشا سيفا جمع السكبان الذين عنده وهاجم مدينة بعلبك فاجتمع ببيت الحرفوش
~~في القلعة، ونهب بنو سيفا بعلبك وحاصروا قلعة حدث بعلبك خمسين يوما وملكوها
~~ثم نادوا بالأمان. وفي سنة 1014 كانت وقعة جونيه بين يوسف باشا سيفا
~~والأمير فخر الدين المعني فانكسر عسكر سيفا.
### || عهد أحمد الأول وفتنة ابن جانبولاذ وغيرها:
# في سنة 1012 توفي محمد الثالث وخلفه أحمد الأول ولم يتغير شيء في الشام
~~وغاية الأمر أن الخوارج في أيام السلطان الجديد اشتدت شوكتهم فنال الأمة
~~منهم كل حيف، ودخل القطر في هرج ومرج. وفي أيامه ظهرت الخوارج في جهات حلب
~~وما زالت الأمور في تخبط حتى خرج جانبولاذ وادعى السلطنة واضطربت الأحوال
~~على ما سيجيء. قال القرماني: وفي أيام ms0492 هذا السلطان قام الطغاة والبغاة،
~~وانمحت من الوجود أمهات الأمصار وشملها البوار، أما القرى والقصبات
# والرساتيق والمزدرعات فأكثر من أن تحصر.
# وقال العرضي: كانوا يرسلون من قديم الزمان في دولة بني عثمان شرذمة من
~~عساكر دمشق وعليهم شوربجي بحوالات أموال السلطنة فيحصل لهم الانتفاع
~~ويخدمون عند الدفتردار وفي دار الوكالة وفي باب القنصل الفرنجي وفي كل مدة
~~يرسلون غيرهم وعليهم شوربجي، حتى قطن بحلب أعداد كثيرة منهم واتسعت أموالهم
~~وكبر جاههم، واستولوا على أغلب قرى السلطنة يعطون مال السلطان عن القرية
~~ويأخذون من أهلها أضعافا مضاعفة،
# PageV02P238
# وتبقى أهل القرية جميعا خدمة لهم وجميع ما يجمعونه لغيرهم لا لأنفسهم.
# ومن الكوائن أن خارجيا من السكبانية اسمه رستم جاء إلى كلز ومعه من
~~البغاة أجناد كثيرة، وكان ضابط كلز عزيز كتخدا من جماعة حسين باشا بن
~~جانبولاذ أمير الأمراء بحلب، فبعث واستنجد بعسكر حلب ومنهم العسكر الجديد
~~فخرجوا لنصرته، فتقابلت الأجناد وقامت بينهم سوق الحرب والضرب فانتصر رستم
~~على عسكر كلز وحلب وقتل عزيز كتخدا وقتل من العسكريين كثير وولوا منهزمين
~~فنهب الخارجي كلز وصادر أعيان القرى.
# ولما ولي نصوح باشا نيابة حلب - وكان متغلبا في حكمه عسوفا قوي النفس
~~شديد البأس كما قال المحبي - كان لجند دمشق أي الانكشارية الغلبة والعتو
~~يذهب منهم كل سنة طائفة إلى حلب وينصب عليهم قائد من كبارهم وكان بعض عظماء
~~الجند قد تقووا في حلب وفتكوا وجاروا خصوصا طواغيتهم خداويردي وكنعان
~~الكبير وحمزة الكردي وأمثالهم، حتى رهبهم أهلها وصاهرتهم كبراؤها، واستولوا
~~على أكثر قراها، فلما رأى نصوح باشا ما فعلوه حتى قلت أموال السلطنة، وصارت
~~أهالي القرى كالأرقاء أجلاهم عن الأقاليم ووقعت بينه وبينهم فتنة بل فتن،
~~وعجز عن إخراجهم فاستعان بحسين بن جانبولاذ فبعث هذا ابن أخيه الأمير
# علي بعسكر عظيم، فاستولى نصوح باشا على قلعة حلب ووضع متاريس تحتها
~~واستعد للقتال، فأخذ العسكر الدمشقي باب بانقوسا وجمعوا جموعهم، وهم لا
~~يعلمون أن حسين باشا جانبولاذ بعث عسكره، ودخل الأمير علي في اليوم التالي ms0493
~~بالعساكر المتكاثفة فتبعهم نصوح باشا والأمير علي إلى قرية كفر طاب فوقع
~~بينهم حرب فانهزم الدمشقيون بعدما قتل منهم جم غفير. ثم خرج نصوح باشا في
~~عسكره إلى كلز فقابل حسين باشا بعسكره والتقت الفئتان فانكسر نصوح باشا
~~وقتل أكثر عسكره ودخل حلب منهزما وأخذ في جمع الأجناد وبذل الأموال لتكثير
~~العدد والأعتاد. وبينا هو على ذلك جاء الأمر بأن حسين باشا عين كافلا
~~للممالك الحلبية وعزل نصوح باشا، فلبس نصوح باشا جلد النمر، وامتنع من
~~تسليم حلب لحسين باشا، وأقبلت بعد أسبوع عساكر الوالي الجديد حسين باشا إلى
~~قرية حيلان فاستقبلهم نصوح باشا بالحرب فانكسر أيضا،
# PageV02P239
# ونزل حسين باشا بعساكره في أحياء حلب خارج السور وأغلق نصوح باشا أبواب
~~المدينة وسدها بالأحجار، وفتح باب قنسرين وحرسه، وقطع حسين باشا الماء عن
~~حلب ومنع الميرة والطعام عن المدينة، ونصب نصوح باشا المتاريس على الأسوار
~~وصف عسكره عليها مع المكاحل، وقامت بين الواليين حرب شعواء، وأخذ حسين باشا
~~في حفر الخنادق والاحتيال على أخذ البلدة، وأنشأ نصوح باشا يحفر السراديب،
~~وعم الحلبيين البلاء من المبيت على الأسوار وحفر السراديب، ومصادرة الفقراء
~~والأغنياء كل يوم وليلة لطعام عسكر السكبان وعلوفاتهم، وأغلقت الدكاكين
~~وتعطلت الصناعات، وحرقت الأخشاب للطعام والقهوة، واشتد غلاء الحاجيات وعدم
~~قوت الحيوان والإنسان واستمر الحصار نحو أربعة أشهر وأياما، ثم تصالح نصوح
~~باشا وحسين باشا فخرج الأول واستولى حسين باشا على الديار الحلبية، وشحنها
~~بالسكبان وصادر الأغنياء والفقراء لأجل علوفة السكبان.
# ولما قتل حسين باشا خرج ابن أخيه علي بن طاعة السلطنة، وجمع جمعا عظيما
~~من السكبانية حتى صار عنده منهم ما يزيد على عشرة آلاف، ومنع المال المرتب
~~عليه، وقتل ونهب في تلك الأطراف، إلى أن تعهد ابن سيفا صاحب عكار للسلطنة
~~بإزالة الأمير علي عن حلب فجمع له الجند من دمشق وطرابلس والتقى بابن
~~جانبولاذ جانبلاط قرب حماة فكانت الغلبة على ابن سيفا، فاستولى ابن
~~جانبولاذ على مخيمه ومخيم عسكر دمشق واستولى ابن جانبولاذ على طرابلس،
~~واستخرج الأموال ms0494 من أهلها وأخذ دفائن كثيرة لهم، ولم يستطع فتح قلعتها، ثم
~~سار مع حليفه ابن معن وكان هو وابن شهاب وابن الحرفوش خرب بعلبك وأحرق
~~قراها، وخرب ابن جانبولاذ البقاع ووصل إلى دمشق، واقتتل ابن جانبولاذ مع
~~العسكر الدمشقي فانفل العسكر الدمشقي وأرضوا ابن جانبولاذ بمال حتى فرج عن
~~دمشق، واستمر النهب في أطرافها ثلاثة أيام، ثم سار إلى حلب وجاءته الرسل من
~~السلطنة تقبح عليه فعله في دمشق، فكان تارة ينكر فعلته، وطورا يحيل الأمر
~~على عسكر دمشق، ويشرع بسد الطرق ويقتل من يعرف أنه سائر إلى أطراف السلطنة
~~إبلاغ ما صدر منه، حتى أخاف الخلق ونفذ حكمه من أدنة إلى نواحي غزة، وصاهر
~~ابن سيفا
# PageV02P240
# فامتثل هذا أمره، وانقطعت أحكام السلطنة عن هذه الديار نحو سنتين، وكان
~~ابن سيفا بعد أن غلبه ابن جانبولاذ على دمشق ونهب ولايته التجأ إلى أحمد بن
~~طرباي الحارثي أمير لواء اللجون. قال القرماني: إن ابن جانبولاذ لما ولي
~~حلب جمع كل شقي من القبائل والعشائر، ليأخذ ثأره من جماعة الإنكشارية
~~فالتقوه في مدينة حماة ومعهم محمد باشا الطواشي نائب دمشق وعامة الجيوش من
~~الكماة، فانهزم عسكر الدولة واستمر ابن جانبولاذ في أثرهم إلى حدود دمشق
~~فاستقبله الأمير فخر الدين بن معن بمن معه من الدروز وطائفة السكمانية، ثم
~~التقى ابن جانبولاذ مع العساكر الشامية فاستولى على أموالهم.
# ولما حدث ما حدث من الفتن والغوائل عهد السلطان إلى مراد باشا أن يعيد
~~الشام إلى حكم الدولة لأنه ثبت أنه خرج عن حكمه، فجاء في عشرين ألف فارس
~~وعشرين ألف راجل وقيل في أكثر من ذلك، فبرز إليه ابن جانبولاذ في أربعين
~~ألفا فغلب ابن جانبولاذ وهرب إلى الآستانة وأقنع السلطان بحسن حاله، وجاء
~~مراد باشا بعد أن كسر ابن جانبولاذ في سهل الروج قرب المعرة وقتل من جماعته
~~أحد وعشرين ألفا وتسلم قلعتها بالأمان، وبالغ في قطع شأفة الأشقياء
~~والسكبانية. وكان علي باشا جانبولاذ لما انكسر مع مراد باشا حصن قلعة حلب
~~ورفع ms0495 إليها عياله وأسبابه وولى عليها أطلي طوماش باشا وأمره بحفظها لمدة
~~ثلاثة أشهر ريثما يرجع إليه بالنجدة من سلطان العجم، ثم تجهز للسفر وحال
~~خروجه من أراضي حلب وصل مراد باشا الوزير ومعه أحمد باشا حافظ الشام ويوسف
~~باشا سيفا وشددوا الحصار على حلب وافتتحوها، ووعد أطلي طوماش بالنيابة على
~~حلب فاطمأن وسلم القلعة ثم قبض عليه وقتله وضبط القلعة، وباع عيال علي باشا
~~جانبولاذ بيد الدلال فبيعت والدته بثلاثين قرشا، ثم وقعت المناداة على
~~المحافظين فقتلوهم في أماكن مختلفة وأتوا برؤوسهم إلى الوزير ولم ينج منهم
~~إلا القليل، وكان الرجل يقتل العشرة منهم، ومهد الوزير أمور حلب وخدمته
~~أمراء العرب. وقالوا: إن الأمير فخر الدين فر إلى البادية في جماعة الدروز
~~والعربان بعد تلك الوقائع لأنه أعان الخوارج على السلطنة. وللقيم محفوظ
~~الدمشقي مرتجلا
# PageV02P241
# ومؤرخا واقعة دخول السكبانية مع ابن جانبولاذ إلى دمشق في أوائل سنة ست
~~عشرة بعد الألف نقلها في التذكرة الكمالية.
# دخل الشام جيوش ... كجمال قد رغوا
# كل كردي غبي ... بهم الناس لغوا
# ودروز ولئام ... لمقال ما صغوا
# نهبوا الشام وآذوا ... وعلى الناس بغوا
# نهبوها في جمادى ... أفحشوا أرخ طغوا
# ولم تقتصر فتنة ابن جانبولاذ على دمشق وحلب بل تناولت بعلبك والبقاع
~~وطرابلس وغيرها. قال النجم الغزي: إن كافلي الشام وطرابلس دخلا على أهل
~~حماة وحمص وأمرا أهلهما بإخلاء المدينتين وكان ابن جانبولاذ في أثرهما،
~~فدخل هو وعساكره حماة وحمص ونهبوهما ونهبوا قراهما، واتفق كيوان رئيس سرية
~~دمشق مع ابن معن على العصيان وعلى مساعدة ابن جانبولاذ، فذهبا إليه واجتمعا
~~به في الجون بالقرب من نهر البارد، فاستولوا على حماة وحمص وعكار وجبلة
~~واللاذقية والحصن وطرابلس وغزير وبيروت، ثم اجتمع ابن جانبولاذ وابن معن
~~وكيوان وحاصروا دمشق على ما تقدم قال: وكان الأمر مهولا واجتمع أكثر الناس
~~بدمشق. وقال ابن المقار في حوادث 1016: إنه ظهرت طائفة من الخوارج يقال لهم
~~السيمانية أظهروا في الأرض أنواع الفساد، وحدث بين أمراء الشام حروب وفتن
~~عظيمة عم فيها النهب ms0496 وخربت أكثر البلاد.
# ومن الأحداث في تلك الأيام ما رواه مؤرخو لبنان في حوادث سنة 1016 من أن
~~الجند المشتى قيشلق السلطاني تفرق على البلدان من حلب إلى الشوف، وكان عدده
~~نحو أربع كرات والكرة مائة ألف. كذا قالوا وكانت الناس في ضيق عظيم من
~~الغلاء ومن الضرائب التي كانت على الضياع والأدبار. ووقع في زمن تولية كوجك
~~سنان باشا دمشق وكان يتولاها سنة 1017 أن فرقة من عرب آل جبار المعروفين
~~بأولاد أبي ريشة نفروا من العراق فوصلوا إلى تدمر، وانضم إليهم قوم من
~~طائفة السكبانية المنهزمين من وقعة علي بن
# PageV02P242
# جانبولاذ. فعاثوا في تلك الديار وقطعوا الطريق، ولما ورد من حلب العسكر
~~المصري الذي كان قد طلب لقتال كبير السكبانية محمد بن قلندر والأسود سعيد،
~~التقى جيش السلطان مع جيش البغاة
# فغلب عسكر السلطان وهرب منهم جمع، ومن جملة الهاربين الجماعة المذكورون
~~وكانوا نحو أربعمائة سكباني، فلما انضموا إلى العرب المذكورين كان السكبان
~~يضربون بالبندق والعرب يضربون بالرماح والسيوف، وأخذوا قلعة القسطل وقلعة
~~القطيفة ونهبوا المعصرة وقتلوا من بها من الرجال والنساء. فلما بالغوا
~~بالقتل والنهب والغارة والعدوان قصدهم سنان باشا ومعه العسكر الدمشقي،
~~وانضم إليهم عرب المفارجة وكبيرهم عمرو بن جبير فأدركوا العرب والسكبان في
~~نواحي قلعة القطرانة، فقتلوا من السكبان نحو ثلاثمائة رجل وقبضوا على آخرين
~~ودخلوا بهم إلى دمشق على متون الجمال وعلى كتف كل واحد منهم خشبة طويلة وهي
~~وتد خازوق وفي اليوم الثاني أتلفوهم وفرقوا أجسادهم على أحياء دمشق.
### || الأمير فخر الدين المعني وآل شهاب وفتن:
# تخوفت الدولة من الأمير فخر الدين المعني الثاني لتحصينه القلاع وامتداد
~~سلطته في أصقاع الشام، فأرسلت عليه في سنة 1020 الحافظ أحمد باشا كافل دمشق
~~وكافل حلب وكافل ديار بكر وكافل طرابلس وأمراء الأكراد في جيوشهم ونحو
~~النصف من الفرسان في جيش مؤلف من ثلاثين ألفا، وحاصر ابن معن تسعة أشهر فلم
~~يقدر أن يأخذ قلعة من القلاع، فلما أعيته الحيلة أرسل رجلا من جماعته لمن
~~في ms0497 القلاع يقول: أنا مالي عندكم غرض بل إن للوزير الأعظم شأنا مع الأمير
~~فقولوا له أن ينزل إلى خيامنا وعليه أمان الله ونأخذ منه دراهم للسلطان
~~وللوزير ونقره في أماكنه فقالوا: الأمير ذهب في المركب إلى ديار الفرنج
~~فلما تحقق ذلك رضي بنزول أم فخر الدين فقالت: نحن ما ضبطنا بلدا بغير اسم
~~السلطان، ولا انكسر عندنا مال، فعند ذلك أعطت السلطان مائة ألف قرش وأعطت
~~الوزير خمسين ألفا والحافظ أحمد باشا مثلها وانفصل الأمر على ذلك.
# هرب الأمير فخر الدين إلى إيطاليا تاركا الحكم في لبنان وما إليه لابنه
# PageV02P243
# الأمير علي
# وأقام فيها خمس سنين وشهرين تعرف خلالها إلى ملوك طسقانه من أسرة ميديسيس
~~المشهورة في فلورنسة، وأطلع على طرف من المدنية الأوربية ثم عاد إلى وطنه
~~بعد مهلك خصمه والي دمشق فاستلم زمام الأحكام ولا سيما المسائل الحربية،
~~بقوة أعظم وتدبير أحكم، مستصحبا معه كثيرا من المهندسين لبناء القلاع وعمل
~~الذخائر الحربية، وكان ابنه الحاكم في الظاهر وهو الحاكم في الحقيقة، وأخذ
~~يحصن كوره ويكثر الصلات الحسنة مع الفرنج ولا سيما مع الطليان، وعقد معاهدة
~~دفاعية هجومية مع أصحاب طسقانه كأنه ملك مستقل، فخافت الدولة منه وكانت
~~تعده من قبل عاصيا قوي الشكيمة، وأخذت تحاذره وتنظر إليه نظرها لعاص عارف
~~بمقاتلها، وأنه لا بد له يوما أن يستقل عنها ببلاد الشام، إذ بلغ أتباعه
~~نحو مائة ألف من الدروز والسكبان ولم يستول فقط على الشوف وجبل عاملة بل
~~تعداهما إلى عجلون والجولان وحوران وتدمر والحصن والمرقب وسليمة، وسرى حكمه
~~من صفد إلى أنطاكية وملك نحو ثلاثين حصنا مثل صفد ونيحا وشقيف تيرون وعجلون
~~وقب الياس وبعلبك والمرقب والبترون.
# وفي سنة 1021 خرج أحمد باشا بالعساكر من دمشق إلى وادي التيم ونزل في خان
~~حاصبيا وهرب بين شهاب أصحاب وادي التيم منها فهدم دورهم وأتلف أملاكهم ونهب
~~حاصبيا 1022 وفي سنة 1023 خرج الحافظ أحمد باشا من دمشق إلى قب الياس
~~واجتمع إليه حكام صفد وصيدا وبيروت وغزة وحماة ms0498 وعشائرهم وأمراء الغرب
~~وبعلبك ووادي التيم، فوقع بين أهل الجرد والغرب والمتن وأهل الشوف قتال
~~بقرب نهر الباروك انكسر فيه أهل الغرب والجرد والمتن وعسكر الدولة كسرة
~~عظيمة، فأحرق أحمد باشا قصر بيت معن في دير القمر وكان رئيسهم إذ ذاك
~~الأمير يونس كما أحرق قرية عبيه. ثم جرت وقعة بين جماعته وجماعة من حزب
~~المعنيين على قلعة الشقيف فانكسر جماعة أحمد
# باشا وقتل منهم نحو خمسمائة قتيل وأكثرهم من السكبان وكان عسكر الدولة
~~نيفا وعشرين ألفا ثم امتنع 1024 يوسف أغا من أن يتسلم حصن الشقيف وحصن
~~ارنون إلى أن يخرج منهما بنو معن أولاد العرب ويتصرف بهما الأتراك تمام
~~التصرف، فشق ذلك على الأمير يونس وأخذ في
# PageV02P244
# هدمهما، ولما انتهى الخبر إلى الوزير فرح جدا وأمر بخرابهما، ولبث
~~المسلمون في تخريبهما أربعين يوما. وجرت 1025 وقائع بين أولاد ابن معن
~~وأصحاب المقاطعات في لبنان وحرق الشوف والجرد والغرب والمتن وهلك كثيرون
~~وكانت النصرة للقيسية خربت بيت معن، وكان بنو تنوخ أمراء الغرب منذ سنة 542
~~يميلون إلى بني معن، فلما حاربتهم الدولة انتهز علي بن علم الدين اليمني
~~والي الشوف الفرصة وقبض على أعيان المعنيين وقتلهم واستصفى أموالهم، ثم سار
~~إلى قرية عبيه فدعاه الأمراء التنوخيون إلى مأدبة في سرايتهم فاغتالهم
~~وقتلهم كلهم صغارا وكبارا فانقرض التنوخيون بموتهم.
### || عهد مصطفى الأول وعثمان الثاني:
# في سنة 1026 توفي أحمد الأول وخلفه مصطفى الأول المعروف بالأبله فخلع بعد
~~ثلاثة أشهر وخلفه عثمان الثاني ولم يجر في أيامه ما يستحق أن يدون في الشام
~~اللهم إلا ما كان من حرب بين ابن معن وابن سيفا 1028 فخرب ابن معن قرية
~~عكار وسرايا بيت سيفا في طرابلس وخرب هذه كما خرب قلعة جبيل. ثم عاد مصطفى
~~الأول سنة 1031 فتولى الملك أربعة عشر شهرا وخلع بعدها. إذ لم يعد في
~~الإمكان ستر نقصه الذي كان يتولاه العلماء ليحكموا باسمه فأبرزوه في صورة
~~ولي من الأولياء وما هو إلا أبله من البلهاء. فزادت ms0499 الدولة خلال هذه الحقبة
~~تغاضيا عن الشام حتى قويت شوكة المتغلبين وأرباب النفوذ في المدن والقرى
~~والسهول والجبال، وأصبح القطر بلا راع خصوصا بعد الضعف الذي
# ظهر من الدولة في العقد الثاني من هذا القرن في فتنة ابن جانبولاذ وحصار
~~حصون ابن معن، وتجلى لأذكياء المتغلبة موقف الدولة معهم، فأصبحوا يزدادون
~~في إرهاق الرعية. والولاة ليسوا دونهم في العنت والتخريب والقتل والنهب.
# وكان نائب حلب محمد باشا 1031 ظلوما غشوما أخذ أموالا كثيرة من كل قرية
~~من غير سبب، وقضى أن لا تباع البضائع كلها إلا لمن عينه من جماعته ثم تباع
~~من أحد السوقة بعد ذلك، فكان ظلمه مزدوجا على المدني والقروي، وفي هذه
~~السنة خرب صاحب الشرطة جميع قرى القنيطرة
# PageV02P245
# وفي السنة التالية 1032 خرب الأمير فخر الدين بن معن كرك نوح وسرعين
~~نكاية ببني الحرفوش.
### || عداء على الفرنج وفتن داخلية:
# وبينا كان ابن معن يهيئ السبل للفرنج حتى تزيد متاجرهم مع أهل الساحل
~~ويكثر سوادهم في مدنها ولا سيما في موانيها، ويرخص لهم بتأسيس قنصليات
~~ويدخل المبشرين إلى لبنان، ارتكب ابن سيفا حاكم طرابلس سنة 1032 أمرا عظيما
~~نفر الفرنج من غشيان المواني لاستبضاع القطن والحبوب، وذلك أنه ضبط مركبين
~~فرنساويين كان معهما ثمانون ألف قرش لابتياع بضائع، فأرسل ابن سيفا وأمسك
~~ولدين صغيرين من المركبين وعلمهما أن يقولا: إن المركبين للقرصان، وإنهما
~~أخذا في طريقهما مركب تجارة للمسلمين، وزعم أنه وجد في المركبين أسابا
~~لمداخلة المسلمين، ولم يكن ذلك صحيحا ولكنه جعل ذلك طريقا لضبط جميع ما في
~~المركبين من البضائع والأموال، وأمسك جميع من فيهما من التجار والنوتية
~~وقتلهم جميعا. وبعد ذلك باع المركبين بثلاثة آلاف قرش. قال الشهابي: ومن
~~حين حدوث هذه الفعلة لم يدخل ميناء طرابلس من تجار الفرنج أحد، وتوجه أناس
~~من الفرنج إلى الباب العالي للشكوى على ابن سيفا، ولكن لكثرة عزل الوزراء
~~لم يلتفت أحد إليهم وراحت على من راح.
# ومن الفتن الأهلية ما حدث سنة 1032 من دخول أحمد ms0500 الشهابي وحسن الطويل
~~بلاد عجلون ومقابلة أهل القرى لهما وتجمع أهالي نابلس وعربها، وحرقت من
~~القرى فارا والخزبة وحلاوى وكانت من أكبر قرى عجلون، وحرق الأمير علي
~~الشهابي قرية سرعين في البقاع وجميع قرى بعلبك وتحصن أهل بعلبك في القلعة.
~~وجرت فتنة بين عساكر دمشق والأمير يونس الحرفوش - وكان هذا ظالما متجاهرا
~~بالظلم - وكرد حمزة سنة 1033 فاغتنم الانكشارية الفرصة وأغاروا على
~~المستضعفين من الأهلين وتعاقب تغيير الولاة وانحاز بعض الخوارج إليهم ونقل
~~الناس أمتعتهم وأثقالهم من خارج مدينة دمشق إلى داخلها مرارا، وحارب العسكر
~~الدمشقي أولاد الحرفوش لإخراجهم من بعلبك.
# PageV02P246
# وكان كيوان أحد كبراء الأجناد في دمشق خلال هذه المدة ينزع إلى التعدي
~~ولا شكيمة ترد جماحه، ولا وازع يكف من غربه، فأخذ الناس بالتهمة وتطاول إلى
~~أخذ أملاكهم حتى استولى على أكثر بساتين الربوة والمزة من ضواحي دمشق وضم
~~بعضها إلى بعض، وكان إذا أخذ حصته من مكان احتال على الشركاء فيه حتى يأخذ
~~حصصهم طوعا أو كرها، وكان نواب محكمة الباب وأعيان شهودها يساعدونه على
~~عدوانه حتى أهلك الحرث والنسل. وذكر الغزى أن كيوان الطاغية أعيا أهل دمشق
~~ظلما وفتنة، وكانت بداية كيوان نهاية أويس ثم تجاوز عنه بمراتب، فطمع هو
~~وقائد الصالحية أولا في أملاك الفلاحين، واستخلاص ما ملكوه بالشراء أو
~~بالمغارسة، فكان يعمل الحيلة لأحدهم حتى يوقعه في مخالب صاحب الشحنة ولو
~~بالتهمة والاستتباع. وقد اقترف يوسف السقا من الأجناد الدمشقيين ضروب
~~المظالم، وصادر الناس في أموالهم وعقارهم، وقبض على غالب أعيان دمشق
~~وشيوخها وهرب بعضهم، واغتصب من تجارها المشاهير وبعض أهلها الضعفاء مالا
~~جزيلا أناف على مائتي ألف دينار ومن التحف والأقمشة ما لا
# يحصى. ومثل هذه الشؤون كانت تجري على مشهد من الولاة ويتغاضون عنها لأنها
~~قد تكون بإيعازهم وهم لا محالة شركاء أولئك الزعماء.
### || حملات على الأمير فخر الدين المعني وغيره:
# أدركت الدولة أن خطر فخر الدين المعني على حياتها في هذه الديار زاد عن
~~سنة 1020 وأنه تأصلت أحكامه بعد عودته ms0501 من إيطاليا، وما كانت في حملتها
~~الأولى والثانية لتغضي عن تخريب الأقاليم إلا اضطرارا، فساق هذه المرة
~~مصطفى باشا والي دمشق 1033 جيشا على فخر الدين فاستظهر هذا بالأمير محمد
~~الشهابي حاكم وادي التيم كما استظهر حاكم الشام بابن سيفا حاكم طرابلس وابن
~~الحرفوش صاحب بعلبك فهلك جمهور من عسكر دمشق قدر بمائتي قتيل ولم يقتل سوى
~~رجال قلائل من جماعة ابن معن، وكانت الوقعة في عين الجر عنجر. وقبض جماعة
~~ابن معن على والي دمشق فجاء الأمير فخر الدين وقبل ذيله، وقيل شفع بالوالي
~~علماء دمشق
# PageV02P247
# وكبراؤها لدى ابن معن، ورجع عسكر دمشق مفلولين وفي رواية أنهم خامروا على
~~الوالي وأطلق الأمير فخر الدين والي دمشق مكرما، فعاد إلى الفيحاء ينتقم
~~ممن كان السبب في غزو ابن معن. وهذه الوقعة زادت في مكانة أمير لبنان في
~~نظر الدولة والأمة، ودلت على أنه كان مع قوته عاقلا بعيد النظر، وأنها
~~عاجزة عن أخذه إلا بتجهيز جيش عظيم لأنها حاولت غير مرة ذلك فرجعت بالخيبة
~~خصوصا وقد علمت محالفته لكوسموس الثاني كبير دوجات طسقانه، وأن فخر الدين
~~لما استظهر بأسطول فرديناند الطسقاني استولى على ساحل الشام وغلب جيش
~~الدولة غير مرة.
# وفي سنة 1033 أيضا جلس جماعة الوالي بدمشق على الطرق ومعهم الريش يضعونه
~~على رأس كل من يرونه وينادون عليه مستاهل لم يقدر أن يرفعها من شدة الخوف
~~قال المقار: فلما كملوا أرسلوهم إلى اليمن فقتلوا كلهم هناك. ومعنى ذلك أن
~~الدولة كانت تريد تجنيد أناس لترسلهم من الشام إلى اليمن فلم تر أظرف ولا
~~أعدل من هذه الطريقة في التجنيد. وفي سنة 1038 عين والي دمشق شرذمة من
~~العسكر لمنازلة بني شهاب في وادي تيم الله بن ثعلبة فنهبوا قراهم وأحرقوها.
# وقد وزعت الدولة عسكرها على كور الشام ليشتي فيها سنة 1041 وكان جيشا
~~كبيرا فخض دمشق منهم أثنا عشر ألف جندي ما عدا أتباعهم، وكان مأكلهم
~~ومشربهم من أهل دمشق وأقاموا بها أربعة أشهر، فلما عزموا على السفر ms0502 أخذوا
~~ترحيلة من أهل دمشق خمسين قرشا من كل دار فاضطرب أهل دمشق اضطرابا عظيما.
~~وقال أبو بكر العمري من قصيدة وصف بها سنة القشلق:
# قوم من الأتراك عاثوا بها ... على خيول ضمر شبق
# من جهة الشرق لقد أقبلوا ... والشر قد يأتي من المشرق
# في رقعة الشام غدت خيلهم ... وذلت الأرخاخ للبيدق
# أجلوا أهالي الدور عن دورهم ... بالسيف والدبوس والبندق
# واتخذوها مسكنا دونهم ... بالفرش من خز واستبرق
# وحملوهم كلفا أعجزت ... غنيهم جهدا فكيف الفقير
# PageV02P248
# قال المحبي: أن القشلق من عسكر السلطان مراد بن أحمد كانوا عينوا لمحاربة
~~شاه عباس فدهمهم الشتاء دون الوصول إلى خطة العجم فأمروا أن يشتوا في دمشق
~~وأطرافها من القرى وضيقوا على الناس أمر المعيشة وبالغوا في التعدي ونهب
~~أموال الناس.
# وفي سنة 1043 جاء السردار الأعظم محمد باشا إلى حلب يحمل مرسوما سلطانيا
~~بقتل نوغاي باشا لأنه تهامل في قتل من يجب قتلهم من الأشقياء واكتفى منهم
~~بمصادرة أموالهم، فقتل وأرسل رأسه بلحيته البيضاء إلى جانب السلطنة. قال
~~نعيما: وهذا الوزير ممن سبقت لهم خدم جلي للدين والدولة وهو من أقدر
~~الوزراء. وفي هذه السنة تجمع نحو خمسمائة من أرباب الفساد من الانكشارية
~~وثاروا بوالي حلب فقتل منهم خمسون وجرح كثيرون، ثم جاء رؤساؤهم معتذرين
~~للوالي بما صدر من أوباشهم فتأثر جميع النافخين في بوق الفتنة وقتل الجرحى
# والهاربين منهم فسكنت الثائرة. وفي هذه السنة خرجت عساكر من دمشق وباغتوا
~~أمير وادي التيم فنهبوها وأحرقوا قراها وباغت صاحبها العسكر الدمشقي فظفر
~~بهم ورجعوا عن أقليمه.
### || القضاء على الأمير فخر الدين المعني:
# فس سنة 1043 قويت كلمة فخر الدين بن معن الثاني وكانت الدولة منذ ثلاث
~~وعشرين سنة تنظر إليه نظر الخارج عن طاعتها، وحاولت غير مرة أخذه فلم تستطع
~~لأنه كان بجيشه أقوى من الجيوش التي تساق عليه، وأرضه حصينة بطبيعتها
~~وحصونه كثيرة ممتنعة، ولولا أن الدولة مرتبكة بغوائل خارجية لضمت قوى كثيرة
~~من قوتها وأخذته أخذ عزيز مقتدر، فلما استراح بالها من مشاكلها أرسلت ms0503 عليه
~~جيشا من الأناضول بقيادة أحمد باشا الأرناؤدي كافل دمشق فانتصر عليه الأمير
~~فخر الدين في وقعتين قرب صفد، ثم انتصر عليه القائد العثماني في وادي التيم
~~وقتل ابنه عليا وتوفي أخوه متأثرا من جراحاته، وكانت أرسلت الدولة عليه
~~أسطولا من البحر فغلب على أكثر سواحله وعاون بنو سيفا وأصحاب الأحزاب بعسكر
~~وافر الجيوش العثمانية ومشوا مقابل المراكب على طريق البرفتشتت المعنيون،
# PageV02P249
# وكانت الدولة تحاذر من معاونة أسطول البنادقة أو الطسقانيين له، ولجأ
~~الأمير إلى شقيف تيرون فضاقت نفسه وفي رواية أنه هام على وجهه في الجبال
~~سنة ودل جماعته عليه، ثم عمد إلى مغارة في جزين فاضطر أن يسلم نفسه إلى
~~الوزير العثماني فدخل به إلى دمشق بموكب حافل وهو مقيد على الفرس خلفه، ثم
~~حمل إلى الآستانة فقابله السلطان مقابلة لا بأس بها ولامه على أفعاله فقدم
~~أعذاره، واحتج بأنه جمع الرجال لأمور مختصة بالوزراء والنواب وما قتل غير
~~العصاة على السلطنة، وأن القلاع التي استولى عليها وفتحها كانت بيد العصاة
~~وسلمها للسلطنة فاقتنع السلطان من كلامه وعفا عنه ولكنه أبقاه
# مخفورا. ولما قام حفيده الأمير ملحم وكسر جيش والي دمشق ونهب صور وبيروت
~~وعكا صدر أمر السلطان بقطع رأس الأمير فخر الدين وخنق ابنه الأكبر.
# وذكر الشهابي أن الأمير علي بن علم الدين اليمني الذي وسد إليه حكم لبنان
~~بعد أسر الأمير فخر الدين قد ضبط جميع أرزاق بيت معن وقبض على تابعيهم وقتل
~~بعضهم، ثم باغت الأمراء بيت تنوخ وكانوا في الحمام في السراي التي تحت
~~القرية فقتلهم وردم البرج على أولادهم الصغار، ولم يترك من بني تنوخ ذكرا
~~يخلفهم، ولما بلغ ذلك الأمير ملحم بن معن جمع من كان معه من القيسية وركب
~~على اليمنية فقتل منهم كثيرا وقدر من قتل من الفريقين بنحو أربعمائة نفس،
~~وانهزم الأمير علي بن علم الدين إلى دمشق وخرج منها بعسكر نحو خمسمائة رجل
~~وعندما وصل تحت قب الياس نزل سعيد أحمد أبو عذرا إلى مقاتلتهم برجال
~~العرقوب في ms0504 نحو أربعمائة رجل، فأخلت له الدولة الخيام حتى دخل بالرجال ثم
~~أطبقوا عليه فما سلم منهم إلا القليل، فرجع الأمير ملحم واختبأ في الشوف
~~وتجددت عند ذلك الشكايات على الأمير فخر الدين وعندها أمر السلطان بقتله.
~~قال المرادي: إن أملاك الأمير فخر الدين وهبها السلطان مراد إلى أحمد باشا
~~الكوجك، وكان عمر التكية خارج باب الله بالقرب من مسجد القدم بدمشق فوقف
~~عليها ذلك من متعلقاته في بلعلبك وصيدا وريشيا وحاصبيا وكانت أملاكا لفخر
~~الدين.
# وبهلاك الأمير فخر الدين وضعف سلطة الأمراء المعنيين استراح الأمراء
~~المجاورون أمثال بني سيفا في طرابلس والأمير أحمد بن طرباي الحارثي أمير
# PageV02P250
# اللجون في نابلس، وقد وقعت بين هذا وبين الأمير فخر الدين حروب كثيرة،
~~وكان ابن معن توجه لقتاله ثلاث مرات ورحل ابن طرباي إلى الرملة وكان في
# كل مرة يكسر عسكر ابن معن ويدحره، وأشهر وقعاته معه وقعة يافا وكان هو
~~وحسن باشا حاكم غزة محمد بن فروخ أمير نابلس فقتل من جماعة ابن معن مقتلة
~~عظيمة وغنم غنيمة وافرة. وحارب مرة بدو الساحل على نهر العوجا وبدد جموعهم
~~ولكن أهل كورة حارثة في جينين حاصروه في قلعة هذه المدينة وأخرجوه منها.
# هلك فخر الدين بن معن الثاني بعد أن كاد يستولي على أكثر الأقاليم بأخذه
~~أملاك بني سيفا وبني الحرفوش في طرابلس وبعلبك، وقد كان واسع الصدر بعيد
~~الغور والنظر متسامحا يسير مع المدنية سير تعقل، وأخذ في آخر أمره يعمر في
~~بيروت حديقة للوحوش تقليدا لملوك إيطاليا، وعمر قلعة صرخد وقلعة شميميس
~~وقلعة فوق أنطاكية وجهزها بالعساكر. فشكته حكومة حلب للباب العالي. قال
~~المحبي: إن ابن معن بلغ مبلغا لم يبق وراءه إلا دعوى السلطنة، وعلل
~~البوريني سبب أخذ الدولة له أنه أخذ يحصن قلعة الشقيف عدة أعوام وأخذ لواء
~~صفد، فعظم شأنه وارتفع مكانه وبعد وصيته، وكثرت أمواله لأنه تصرف في أرض ما
~~خطر في بال أحد من الأمراء التصرف فيها، وكان ملك كفر كنه وعكا والساحل
~~وصفد وبلاد ابن ms0505 بشارة والشقيف وبيروت وصيدا وجبل كسروان وجبة المنيطرة
~~وجبيل وأنطلياس والبترون والجرد والغرب والمتن والشوف والمقيطع والشحار
~~والبقاع وبعلبك وصور والمعشوقة، وحصن قلعة الشقيف وجددها وشحنها بالأرزاق
~~الكثيرة وجعل بها من آلات الحصار شيئا كثيرا واستمر في ذلك التحصين نحو
~~عشرة أعوام فتفطن له الأمراء والوزراء.
# وقال نعيما: إن قلاع الشقيف وبانياس ودير القمر كانت محصنة في عهد ابن
~~معن فصعب استيلاء الجند العثماني عليها لما عصى على الدولة، وإن من قتلوا
~~في برهة قليلة من عصاة الدروز بلغ نحو ثلاثة آلاف وأحرقت بيوتهم وقراهم،
~~وإن
# عهده وما بعده في الجبل مضى مع الدولة تارة في حرب وطورا في سلم وصلح اه.
~~ومن الحصون التي رممها وأنشأها قلعة قب الياس وبانياس وبرج الكشاف في بيروت
~~وبرج البحصاص في طرابلس ورأس بعلبك واللبوة وحدث
# PageV02P251
# بعلبك والصلت وحيفا ونوله وسمر جبيل وطرابلس وصافيتا والمرقب وحصن
~~الأكراد.
# وكانت له في باب قوة الإرادة آيات منها أنه لما حدث اختلاف بينه وبين بيت
~~سيفا أصحاب طرابلس، أتى بنو سيفا وأحرقوا ونهبوا الشوف فأقسم كما قيل هكذا:
~~وحق زمزم والنبي المختار لعمرك لأعمرك يا دير بحجر عكار. وهكذا كان فإنه
~~لما فاز على بني سيفا وحاصر قلعة الحصن وأخذها وهدمها، جعل الجمال بالألوف
~~تجلب الحجارة من عكار إلى دير القمر وبني الدور القديمة في الدير ووزع في
~~جدرانها من حجارة عكار الصفراء.
# كان ابن معن يجمع إلى الحسنات سيئات فمن حسناته أنه كان يميل إلى عمران
~~إماراته ويتسامح مع الأجانب حتى تكثر صلات الشاميين بهم للتجارة، وكان عنده
~~على الدوام عشرة آلاف جندي تحت السلاح ويستطيع أن يجند مثلها وقيل: إنه كان
~~يستطيع أن يجند أربعين ألفا. وقد سئل لما كان في إيطاليا كم يقدر أن يجهز
~~من العسكر فقال: كنت أجمع نيفا وعشرين ألفا ما عدا الذين يتأخرون في البلاد
~~للمحافظة، وكان يفضل على الأدباء والعلماء وكذلك كان يفعل خصومه بنو سيفا.
~~أما سيئاته فكان مفرطا بأخذ الأموال من الناس ولا سيما بعد أن ms0506 زار إيطاليا
~~وتعلم منها البذخ حتى اشمأزت منه رعيته، وقد بلغت جبايته تسعمائة ألف ليرة
~~يعطي الدولة نحو ثلثها ويتمتع بالباقي. وكان نزوعا إلى العلى محافظا على
~~صلواته مع الجماعة وعلى عاداته الإسلامية حتى في إيطاليا، وبنى جامعا
~~ومئذنة في البلدة التي نزلها، ولما كان في الغرب عرض عليه ملك اسبانيا أن
~~يدين بالنصرانية ويتولى مملكة أعظم من مملكته فاعتذر بلطف. ذكر هذا مؤرخه
~~الخالدي إلا أن
# المعلمة الإسلامية تقول: إن الأمير فخر الدين لما وفر إلى ليفورنا 1022
~~واستقبله كوسموس الثاني الدوق العظيم باحتفال حافل لم يتحقق الأمل الذي كان
~~عقده من العودة في الحال بجيش معاون من المسيحيين للقضاء على السلطة
~~التركية في الشام. وعبثا حاول أن يظهر أن الدروز من نسل مسيحي اسمه الكونت
~~دي درو وأنه هو أيضا من أبناء كودفري دي بوليون من أمراء الصليبيين. ولم
~~يوفق أن يحمل المسيحيين على إعلان حرب صليبية جديدة. وربما كانت قواه إذا
~~قيست بقوى ابن سيفا صاحب طرابلس
# PageV02P252
# متكافئة لأن الدولة كانت تعضد ابن سيفا سرا حتى لا يتعاظم نفوذ ابن معن،
~~ولكن شتان بين الرجلين في الغناء وبعد النظر.
### || فتن في الساحل:
# وفي سنة 1044 حارب الأمير عساف بن يوسف سيفا الأمير علي بن عساف وأحرق
~~بلاد جبيل والمنيطرة وقتل من جماعة عساف كثيرون، وكثرت الحكام والأحزاب في
~~لبنان وظلموا الرعايا وأخذوا المال الأميري مرتين، وقبضوا على رؤساء القرى
~~وشددوا عليهم ليخبروا عن أرزاق بيت معن وبيت الخازن، وفي السنة التالية
~~باغت الأمير علي بن سيفا قرية أميون وأحرقها، فجمع خاله الأمير عساف الرجال
~~ودارت الحرب بينهما في أرض عرقة فانكسرت جماعة الأمير علي، ثم أعاد هذا
~~الكرة على خاله في عناز من بلاد الحصن فظفر به الأمير عساف وقتل من جماعته
~~مقتلة كبيرة واشتد الضيق بالناس.
# وفي سنة 1046 قصد أحمد الشمالي آغا الانكشارية مقاتلة الأمير علي بن علم
~~الدين لتأخره في أداء المال السلطاني ومعه متولي صفد وبيروت وطرابلس فانهزم
~~قدامهم، ورحل معه يمنية الغرب ms0507 والجرد والمتن والشحار والشويفات بعيالهم
~~ومواشيهم وكانوا نحو سبعة آلاف نفس فدخلوا كسروان، وانهزم من قدامهم
~~القيسية وكسروهم في مرحاتا، ثم طردوهم من كسروان فساروا إلى عكار وسار
# عسكر الدولة على طريق الساحل ودخلوا طرابلس وخرجوا إلى نهر البارد
~~فانهزموا من أمامهم ولحقوهم بأرض الجون فكسروهم وسبوا حريمهم وأخذوا
~~مواشيهم، ثم إن طروبه البدوي تداخل بالصلح بين الأمير عساف وابن أخته علي
~~فرجع ابن علم الدين إلى بيروت. ولما حدث ذلك الاختلال في الساحل ظهر الأمير
~~ملحم بن معن وحكم الشوف، وجمع بيت الحرفوش سكمانهم وعربانهم لاسترجاع بعلبك
~~فخرج إليهم نائب دمشق بعسكره ووقع بينهم الحرب فظفر النائب ببيت الحرفوش
~~وقتل منهم مقتلة عظيمة. أي إن الحال لم تستتب في لبنان بهلاك الأمير فخر
~~الدين المعني، وقد جرت شؤون كثيرة من خراب وقتل وشنق في السنين التي أعقبت
~~قتله حتى آخر عهد مراد الرابع.
# PageV02P253
# وكان الوالي بدمشق سنة 1046 درويش محمد باشا الشركسي ففتك بأهلها وتجاوز
~~في ظلمهم الحد وفي آخر أيام 1047 اجتمع العامة على القاضي واشتكوا من الظلم
~~وبالغوا في التوسل، فلما بلغه ركب وكان مخيما في الوادي الأخضر بدمشق وأتى
~~مغضبا وسفك دم بعضهم ثم عزل وصار أمير الأمراء بطرابلس. وهذه القاعدة مما
~~كانت تسير عليه الدولة في نقل الولاة فمن ترتضيه ويوافق مصلحتها تنقله إلى
~~مكان آخر إذا قامت عليه الشكايات مهما عظمت وثبتت لديها، كأن الولاية
~~الأخرى ليست من ملكها ولا يهمها أمر أهلها، وأن الوالي بمجرد نقله يغير
~~أخلاقه.
### || إبراهيم الأول وسفاهته:
# توفي مراد الرابع سنة 1049 بعد أن حكم سبع عشرة سنة وكان من الشدة على
~~جانب عظيم منهمكا في شهواته ولذاته، قيل إنه قتل مائة ألف إنسان منهم خمسة
~~وعشرون ألفا بنفسه وأمام عينيه ولكنه أمن على حدود الولايات الشرقية
~~باستيلائه على بغداد، وهو الذي قضى على فخر الدين المعني الثاني، ولولا ذلك
~~لاستقل هذا
# بالشام وربما امتد حكمه إلى أبعد من ذلك من الأقطار والممالك، ولم ترتح
~~هذه الديار بعد مراد ms0508 الرابع، كما أنها لم ترتح على عهده فخلفه السلطان
~~إبراهيم وكان خالعا ماجنا فسدت المملكة في أيامه بأخلاقها ومشخصاتها، وكان
~~أبدا في شاغل عن الأمة إلا بما كان من تحقيق شهواته، وكان غريبا فيها. وقد
~~عقد مراد بك في تاريخه أبو الفاروق فصلا في سلطنة النساء استغرق جزءا برمته
~~نلخصه هنا ليتبين للقارئ كيف يكون حال مملكة سلطانها سخيف ضعيف.
# ومما ذكر فيه استرسال السلطان أحمد في الشهوات حتى قضى في الثامنة
~~والعشرين شهيد الغواني والكؤوس، أما السلطان إبراهيم هذا فهو أعظم زير
~~ابتلي بحب النساء حتى كان كل أسبوع يبني ببكر ويجرى له عرس وتقام الأفراح
~~في قصره، وكان كلما سمع هو أو والدته كوسم والدة أو أحد حاشيته وحملة
~~حاشيته ووزراؤه وعماله بغانية حسناء يقدمونها لسلطانهم، حتى عجز سلطان عن
~~ملامسة النساء لكثرة إفراطه فجاء جنجي خواجه وكتب نسخ
# PageV02P254
# الأدوية والعقاقير النافعة في القوة حتى أصبحت المملكة تفاخر بأن سلطانها
~~يستطيع أن يقترب من أربع وعشرين بكرا في الأربع والعشرين ساعة! وأصبح القول
~~الفصل في القصر السلطاني للجواري والسراري، وكان على نسبة اشتداد أعصاب
~~السلطان يضعف عقله وهو لا عمل له إلا الأفراح والنساء والغناء والخلاعة
~~ودخول الحمام واقتناء الجواري والحلي والزهور والأموال والطرائف، وإصدار
~~الأوامر بقتل الأنفس بمعنى وبلا معنى، وأخذ يستريح إلى رؤية المناظر
~~الفظيعة من القتل شأن قياصرة رومية في أواخر أيامهم.
# وكان تقرر جعل النساء الرسميات أربعا ثم أبلغت والدة السلطان عددهن إلى
~~ثمان نساء، لأن نسل بني عثمان كاد ينقرض، وأحبت كوسم والده تكثير نسلهم على
~~هذه الصورة، ولكل واحدة من تلك الجواري من الخدم والخادمات والوصيفات
# والندماء والنديمات والخازنات والملبسات عشرات وربما مئات، تجبى واردات
~~الولايات العظيمة لتعطى إلى المقربين والمقربات، والوظائف تباع بيع السلع
~~بالمزاد ولا سيما على عهد الأغوات بكتاش آغا ومراد آغا ومصلح الدين آغا
~~وأمثالهم، ولم يبق أحد لا يرتشي من الصدر الأعظم فنازلا، لأن السلطان يطلب
~~من كل عامل عنده جعلا يليق بشأنه سلطانه، حتى تعدت الحال ms0509 في طلب الأموال
~~إلى كبار التجار في الاستانة، وأخذ رجال القصر ونساؤه يسلبون من الأمة ما
~~يقدرون عليه، واضطر كثير من التجار إلى الاختفاء وإغلاق حوانيتهم تخلصا من
~~مطالب جماعة السلطان، ولا تسل عن رواج سوق الحلي والجواهر والعربات المرصعة
~~والطسوت المحلاة والنعال المزينة بالأحجار الكريمة والإسراف في استعمال
~~الذهب واللؤلؤ والزبرجد وسائر المعادن النفيسة في الآنية والزينة والنقش
~~فإنه مما لا تتصوره العقول.
# وكانت واردات لواء سنجاق تعطى من قبل نفقة لنساء القصر فأصبحت أيالة
~~الشام على طولها وعرضها يخصص ريعها وجبايتها للمرأة السابعة بحسب الأصول
~~الحديثة على العهد الإبراهيمي. ولم يرض النساء أن تجبى لهن الأموال الولاة
~~وبكوات الألوية، بل كن يعين جباة من قبلهن يجبون باسمهن ريع الولاية أو
~~اللواء. وقد كان الذي عهدت إليه جباية واردات الشام محمد آغا الذي اشتهر
~~فيما بعد في التاريخ العثماني باسم محمد باشا الكوبرلي الكبير،
# PageV02P255
# وهو ممن حالوا بتدبيرهم دون سقوط الدولة العثمانية. قال أبو الفاروق: ولا
~~غرو فقد توجد الدرة النفيسة بين الكناسات والقمامات.
# ولم يكتف السلطان بما كان يقدم له من النساء بل كان يطوف العاصمة
~~وضواحيها، فإذا رأى من أعجبته وتردد وليها في إرسالها يلقى جزاءه في الحال.
~~وبلغ السلطان مرة أن امرأة ايبشر مصطفى باشا في جهات سيواس على غاية من
# الجمال، فأرسل إلى واردار علي باشا ثلاثين ألف ليرة ليبعث إليه بزوجة
~~مصطفى باشا فنفر علي باشا من اقتراح سلطانه وأجاب بالرفض، فقرر السلطان
~~إهلاكه، ولكن علي باشا رفع راية العصيان وجعل عالي الأناضول سافلها، وقرر
~~السلطان أن يأتي بزوجة ايبشر مصطفى باشا ويعريها ويجعلها في أحد الشوارع
~~المهمة بين عمودين يربط إليهما رجلاها ويداها ويطلق للعامة والعسكر أن
~~يلمسوها حتى تموت، فلم يقنع السلطان أصحابه بالرجوع عن هذا العمل البشع إلا
~~بعد اللتيا والتي.
# وقرر هذا السلطان الأخرق يوما أن يقتل النصارى بأسرهم في مملكته فاحتال
~~عليه شيخ الإسلام قائلا: إن في قتلهم نقص واردات السلطنة، وإن مائتي ألف
~~إنسان إذا قتلوا في العاصمة ms0510 تخف الجباية لا محالة، وبهذا استرجعوا من هذا
~~المعتوه الفاجر إرادته المختلة وهكذا حتى خلع وقتل سنة 1058 بعد سلطنة ثمان
~~سنين وتسعة أشهر. وقد قتل عدة من رجاله وقتل الصدر الأعظم مرة لأنه بعث في
~~طلبه لتدارك حطب للقصر فقال له الوزير: إن هذا الطلب ليس من الأمور المهمة
~~التي يفكر فيها من يفكر في أمور السلطنة فمثل به في الحال ولم يجرأ بعدها
~~على تولي الصدارة إلا من كان على جانب من الرياء والنفاق ليرضي السلطان.
# وذكر مؤرخو الترك أن سلطان زاده محمد باشا الذي تولى الصدارة على عهد
~~السلطان إبراهيم ثلاث سنين خرب خلالها في جسم الدولة ما لا يقع مثله في
~~ثلاث قرون، وبلغ من ريائه مع سلطانه ما لم يوفق إليه أحد، وجاءه أمر من
~~السلطان ذات يوم يقول فيه: إن الخزينة نضبت أموالها ولا بد أن يسترجع ما
~~أهداه أجداده السلاطين إلى حرمي مكة والمدينة من المجوهرات ليسد العجز فقال
~~الصدر الأعظم على دهائه وريائه وهو يقرأ هذه الإرادة السلطانية:
# PageV02P256
# لقد سقطت الدولة إلى
# هذه الحالة بفيلق من الجواري الناقصات من بنات الروس وبولونيا والمجر
~~وفرنسا.
# ومما ذكروه في باب إسراف ذاك الدور أنه كان عند دفتر دار محمد باشا 47
~~طاهيا و 7 رؤساء طهاة ولكل طاه خدامه وخيامه وأشياؤه وبغاله وجماله حاضرة
~~على الدوام وفي بيت مؤنته من الأواني المرصعة والمذهبة والمفضضة وغيرها ما
~~يبلغ مجموع ثمنه ثروة كبرى. وهكذا أسرف السلطان ورجاله في كل شيء وفسدت
~~الأخلاق ولا من يجسر أن يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر حتى قال أبو الفاروق:
~~إن معظم كبراء الأمة ومن كان لهم علاقة بقصر السلطان إبراهيم كانوا يتقربون
~~إليه بتقديم الأبكار الحسان فرأوا القيادة والدياثة أحسن شافع لهم عنده
~~للترقي والاغتناء.
# فإذا كان على هذا النحو حال دار الملك وحال قدوة رجال الأمة فيها، فما
~~الحال بالولايات ولا سيما البعيدة كهذا القطر، وكان ولاته كولاة غيره من
~~جماعة القصر ينصب أكثرهم بشفاعة النساء والقوادين والقوادات. ms0511 على هذا
~~المثال كان أغوات القصر الأغبياء ينصبون الولاة ولا يتركون لهم مجالا
~~ليقفوا على حال البلد الذي يقضي عليهم إدارته، بل يبدلونهم بغيرهم بعد مدة
~~وجيزة ويبعثون بآخر من هذا الطراز. كل ذلك من مقتضيات الجهل والطمع
~~والشفاعة، فاقتضى أن يكون الوالي من صنائع بعض العظيمات أو العظماء، وكثيرا
~~ما يكون ما جمعه من المال في ولايته داعيا إلى توجيه النظر إليه فيقتل
~~لتصادر أمواله، ولطالما كان قتل العمال مما يروق السلطان لأنه يقبض على
~~أكثر موجودهم، وكم من مرة كانت امرأة أحدهم أو قصره البديع في المضيق في
~~فروق سببا في الغضب عليه والحسد له، حتى يورده الوزير الأكبر أو غيره حتفه
~~ليتمتع بعده بزوجته أو ليسكن قصره أو ينال غير ذلك.
# وذكر أبو الفاروق عند كلامه على مصطفى سلطان وكيف تجرد في قصره عن العالم
~~وحصر وكده في شهواته أن آل عثمان من القديم تفردوا بغلبة شهواتهم عليهم،
~~وقد وقع عارض لمراد الثالث فأخذ أهل القصر السلطاني يتعلمون أدوية الباه من
~~الشرق والغرب وهو يسيء استعمالها.
# PageV02P257
### || فتنة وال أخرق في حلب:
# ومن الأحداث في أيام السلطان إبراهيم فتنة ثار وقدها بين الانكشارية
~~ورؤسائهم في حلب، كان السبب فيها أن الانكشارية طلبوا من رؤسائهم أن يعطوهم
~~غروشا بدلا من الأقجات، وطلبوا عزل وكيل رئيسهم وكاتبه، فقتل منهم جملة، ثم
~~وقعت بينهم وبين رجال الصدر الأعظم فتنة قتل فيها نحو خمسين رجلا من
~~الطرفين وانتهت القضية بقتل آغتهم ووكيله وكاتبه. ومنها ما رواه نعيما في
~~حوادث سنة 1054 قال: إنه كان في بر حلب رجل اسمه الأمير عساف يتولى إمارة
~~البادية، وقد أخذ يسلب أرباب القرى أموالهم وسلط أشقياء العربان عليهم،
~~فأنشئوا يقطعون السابلة حتى عم شرهم وصعب استئصال شأفتهم، فدبر والي حلب
~~إبراهيم باشا تدبيرا أخرق وذلك بأن دعاه إلى مأدبة ليغتاله في خلالها، وعلم
~~الوالي أن الرجل لا يوافي حلب فارتأى أن يأدب المأدبة على خمس ساعات من
~~المدينة، فخرج الوالي في جنده وخرج عامة أهل البلد ms0512 لابسين أحسن بزة، راكبين
~~الخيول المطهمة، حتى وافوا محل الضيافة التي أقامها الوالي لأمير البر،
~~وكان الوالي أوعز إلى جنده أن يطلقوا النار على الأمير عندما يقترب منه
~~لتقبيل الركاب على العادة فأتمروا بأمره، ولكن الأمير كان يلبس ثلاث دروع
~~فلم يؤثر فيه سلاحهم وركب فرسه من ساعته، وكان معه زهاء ستة آلاف فارس
~~مدججين بالرماح، فحملوا على جند الوالي حملة منكرة وقتلوا منهم جماعة،
~~وأحاطوا بالأهالي فسلبوهم ثيابهم وخيولهم، ولم يكونوا أقل من خمسة آلاف وقد
~~جرح أكثرهم،
# ورجع الوالي إلى حلب لم يظفر بمبتغاه فأثرت هذه الحادثة، وأخذ الأمير
~~عساف يعادي الدولة العثمانية علنا وطمعت البادية فأخذوا يطيلون أيدي
~~اعتدائهم أكثر من قبل فاضطرت الدولة إلى تنحية واليها الفاسد الرأي السيئ
~~التدبير، وبذل الوالي اللاحق وجماعته أنواع اللطف مع الأمير عساف حتى
~~أعادوه إلى حظيرة الطاعة للسلطنة في الجملة، وطفق يهادي عمال السلطنة
~~بالخيول ويرسل إلى الحكومة جزءا من الجباية. وما كان يألفه بعض العمال من
~~إعطاء الأمان للخوارج أو غيرهم ثم اغتيالهم في مائدة أو إدخال السم عليهم
~~أو صلبهم علنا قد أدى إلى رفع ثقة الناس من عهودهم ومواثيقهم. وغلطة
# PageV02P258
# واحدة ارتكبها والي حلب الأحمق أدت إلى ما أدت إليه من الفساد والبلبلة.
# قال الشهابي في حوادث 1054 أنه عزل محمد باشا الأرناؤوط عن إيالة طرابلس
~~وتولاها حسن باشا وكانت الناس لكثرة المظالم تبيع كل ثلاثة شنابل قمح بقرش،
~~ثم أعيد إلى طرابلس محمد باشا الأرناؤوط وأجرى المظالم على الرعايا حتى
~~خربت قرى كثيرة ورحل أهلها.
### || محمد الرابع وصدارة كوبرلي:
# بويع محمد الرابع بالسلطنة سنة 1058 بعد السلطان إبراهيم فطال عهده إلى
~~سنة 1099 أي إحدى وأربعين سنة، وإذ كان طفلا عهدت والدته، بعد تغيير كثير
~~من الصدور، بالصدارة العظمى إلى رجل عاقل من رجال الدولة وهو محمد باشا
~~كوبرلي وكان أميا إلا أنه أتي بأعمال وطدت دعائم الملك بعد تزعزعه في عهد
~~السلطان السابق بسلطة النساء، واشترط في تولي الصدارة أن يكون حرا في عمله ms0513
~~لا ينازعه منازع، ولا تقبل فيه وشاية ولا يعين للمناصب إلا من يريد، وقتل
~~ستة وثلاثين ألف إنسان حتى ألقى الرهبة في النفوس، وأمن قيام الخوارج
~~والنزاع إلى الثورة من الزعماء وأرباب الدعارة والجند والعصاة، وخلفه ابنه
~~أحمد باشا كوبرلي الذي كان حاكم دمشق وقاتل الدروز وانتصر عليهم. وكان على
~~غاية من العلم والعمل. ثم خلفه في الصدارة قره مصطفى باشا فأخرج الصدارة عن
~~طورها لأنه كان جماعا للمال له وعنده ألوف من الخيل وكلاب الصيد والبزاة
~~و1500 حصان و1500 سرية و700 خصي.
# وخلفه مصطفى زاده من أسرة كوبرلي أيضا وكان من المضاء والشجاعة وحسن
~~الإدارة والاستقامة على جانب عظيم، واشتد على المزورين والمرتشين وقضاة
~~السوء وملأ خزانة الدولة بأموال اللصوص. وكان يقتل من يتناول التبغ من قبل،
~~فجعل تجارته حرة على أن توضع عليه رسوم فاحشة، وقضى أن لا يؤخذ من الرعايا
~~مسلمين كانوا أم مسيحيين غير المقرر من الجزى والخراج، وقسم المكلفين إلى
~~ثلاثة أقسام يدفع الأول منهم دوكا واحدة، والثاني دوكا اثنين، والثالث أربع
~~دوكات، وهذا هو النظام الجديد الذي بقي بعد هذا الوزير
# PageV02P259
# زمنا، وخلفه صدر آخر كان ابن أخت الكوبرلي الأول اسمه حسين عموجه زاده
~~وكان على قدم أجداده بعد نظر وحسن إدارة، فصح في هذه الأسرة ما قاله أحد
~~مؤرخي الفرنجة من أن الوزير الأول منهم لقب بالكبير أو القاسي والثاني
~~بالسياسي والثالث بالصالح
# والرابع بالحكيم. ولكن تأثيرات هؤلاء العظماء من الصدور لم تكن إلا في
~~الشام لبعد المسافة عن العاصمة، ولأن طريق الالتزام في جباية الأموال كانت
~~سقيمة تدعو إلى إضعاف المملكة، ولأن الوالي كانت له لا مركزية واسعة يعمل
~~بقريحته على الأغلب.
# وفي تاريخ فلسطين أن حكومة سورية في القرن الثامن عشر كانت حكومة لا
~~مركزية أي إقطاعات أو حكومة أمراء ومشايخ يقوم كل منهم بحكم منطقته. فكان
~~مشايخ أبو غوش أو البراغثة يحكمون بني مالك وبني حسن وبني زيد وبني مرة
~~وبني سالم، فإذا اختلف اثنان كانا يتقاضيان عند الشيخ ويقبلان ms0514 حكمه لا
~~محالة، ومن خالف العادات أو أخل بتقاليدهم يسجن في سجنهم، وكان الشيخ أو
~~الأمير يجبي الضرائب ويقدم المقطوع عليه للوالي ويأخذ الزيادة، وإذا حدثت
~~فتنة أو خيف من وقوعها كان يطلب الوالي المعاونة من أمراء منطقته فيخرجون
~~بأنفسهم ومن ورائهم رجالهم وفرسانهم. وكثيرا ما كان يستبد هؤلاء المشايخ
~~بالفلاحين ابتغاء مرضاة الأمراء والولاة فأدى هذا النظام إلى انتشار الفوضى
~~واختلال الأمن وسبب للحكومة خسرانا كبيرا في الأموال والرجال.
# ولقد حاول السلطان محمد الرابع لما كبر وترعرع أن يقتل شقيقيه سليمان
~~وأحمد فمنعته والدته من قتلهما وحال بينه وبين القتل المفتي الأعظم، موردا
~~له كلام الله مخوفا له من عذابه، وبذلك انقضى دور قتل أبناء ملوك آل عثمان
~~وتسلطن شقيقا محمد الرابع بعده. ووقعت في سلطنة أحمد الرابع في الشام كوائن
~~كثيرة منها الوقعة التي حدثت سنة 1600م في وادي القرن من عمل لبنان الشرقي،
~~وذلك أن ابن علم الدين أغرى ابشير باشا والي إيالة الشام بالزحف على ابن
~~معن حاكم لبنان فالتقت عساكر الشام والمعنية عند وادي القرن وكانت الدائرة
~~على عسكر الشام. ويقول مؤرخو الترك: بل كانت على عسكر ابن معن وكان اسم ابن
~~معن
# الأمير ملحم ولي كما قال
# PageV02P260
# المحبي بلاد عمه أي الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان وكان حازم الرأي
~~عاقلا حسن التصرف فلهذا أبقي مدة تزيد على عشرين سنة لم ينغص له فيها عيش
~~إلا مرة واحدة لما قصده ابشير باشا وكان ذلك بإغراء بعض المفسدين وانتصر في
~~تلك الوقعة. وفي خلال ذلك كان درويش الشركسي المعروف بالمجنون واليا على
~~تدمر فكان يغير على العربان وينهبهم ويأسر منهم ويدخل إلى دمشق بالمواكب
~~الحافلة، ثم ولي لواء عجلون فثار بينه وبين أهلها حروب كثيرة وكسروه.
# وروى نعيما 1065 عند كلامه على والي حلب ابازه حسن باشا أنه كان من أبناء
~~الجد بلغ المناصب بصور غريبة وهو شقي يميل إلى الفساد والمظالم، وإذا أريد
~~تسطير ما أتاه من الجور على الرعايا لاستلاب أموالهم اقتضى ذكر مجمله ms0515 كتابا
~~ضخما. وأن الحكام كانوا يجبون الجباية ضعفين فيأخذون ممن يقضي عليه أداء
~~عشرة آلاف عشرين ألفا، ومن يغرم الخمسين مائة أو مئات، ولم يكن لتعديهم
~~غاية ولا لظلمهم حد يقف عنده، فتهلك القرى والدساكر بمظالم الجند الذين
~~يرسلهم الولاة والقضاة ممن كانوا يبتاعون بالرشاوى مناصبهم فيغضي عنهم
~~الكبراء لأنهم شركاؤهم فكان من يرفعون ظلاماتهم إلى الآستانة لا يجدون أذنا
~~صاغية وربما انعكس الأمر عليهم وصدق رجالها الوالي الظالم وسفه أحلام
~~المتظلمين فيزيد الظالمون في ظلمهم. قال: وكان الفقراء يرتحلون عن أراضيهم
~~فأصبحت القرى المعمورة والقصبات المشهورة مروجا ينعق فيها غراب الخراب،
~~وإذا كان من يحاولون الجلاء عن أرضهم أغنياء يسوق الوالي عليهم الأربعمائة
~~والخمسمائة من جنده ينهبهم ويسبيهم اه. ومن الغريب أن يكون حسن أبازه باشا
~~واليا على حلب على عهد صدارة الوبرلي الذي يقدسه العثمانيون بإدارته ولعلهم
~~يحكمون على الرجل من رجالهم بحسن الإدارة والإصلاح بمجرد بطشه بالعصاة
~~وإجهازه على
# من لا تروقه أعمالهم أو ينازعونه في سلطانه، أما تقاضي الجباية مرتين من
~~الرعايا وإلقاء الفتن الدائمة بينهم فليس من المسائل الجوهرية في قائمة
~~أعمالهم! وحسن أبازه باشا، خرج عن طاعة الدولة في حلب ومات في تلك النواحي
~~وانضم إليه السكبان وخمسمائة جندي كانوا مع نائب دمشق أحمد باشا الطيار
~~فعينت الدولة
# PageV02P261
# لقتاله الوزير مرتضى باشا فتقابل الجيشان وانكسر مرتضى ثم أخذ بالحيلة
~~وقتل هو وأعيان جماعته وتفرق عسكره وكان ذلك سنة 1069.
# وفي سنة 1071 قدم واليا على دمشق أحمد باشا كوبرلي ابن الصدر الأعظم محمد
~~باشا وكان في الخامسة والعشرين من عمره. قال المحبي: وكانت الشام مختلة
~~فأصلحها وركب على أولاد معن وبني شهاب فأزالهم عن بلادهم وقمع أهل الفتن.
~~وذكر المؤرخون أن هذا الوالي لما كان بسعسع كاتبه بنو شهاب وعرضوا عليه
~~جانبا من المال فما قبل وسار إلى وادي التيم فهدم سرايات بيت شهاب في
~~حاصبيا وراشيا وبيوت مدبريهم وقطعوا نحو خمسين ألف شجرة من توتهم في مرج
~~عيون والبقاع، وأعطى ولاية وادي التيم لأولاد ms0516 علم الدين مع المقدم زين
~~الدين وابن أخيه عبد الله. فزال بذلك حكم الشهابيين عن وادي التيم. وما
~~أسخف هذه الطريقة في التأديب التي هي عبارة عن تخريب العمران. هذا وابن
~~الكوبرلي من خير من ولي الشام ومن رجال الإصلاح والعلم. وأقام ابن الكوبرلي
~~على صيدا باشا وجعلت باشاوية من ذلك الوقت حتى يرفع حكم أولاد العرب
~~وأعطاها علي باشا الدفتردار. ولما بلغه ما صار من والي طرابلس واليمنية من
~~حرق دور بيت أبي اللمع وبيت الخازن وبيت حمادة وقطع أرزاقهم وما وقع من
~~الخراب في وادي علمات وإتلاف حراج مشمش ولحفد وأرض جبيل والبترون وجبة
~~المنيطرة والعاقورة، ولما بلغه ذلك وأن الرعايا ضاقت به وخربت ديارها أمر
~~بصرف العساكر ورجع إلى الشام، وعلي باشا هو الذي طلب مالا من ناظر كنيسة
~~مار
# جرجس في بيروت وإذ لم يقبل النصارى أمر أن تصير الكنيسة جامعا وبنى لها
~~مئذنة وسميت مقام الخضر. وفي سنة 1071 قدم علي باشا إلى صيدا وهو أول من
~~تولاها من الباشاوات وكانت فتنة عظيمة بينه وبين مشايخ المتأولة فأوقع
~~بالقيسية ونهب إقليمهم فارتحلوا عنه وبعد سنتين نصر الوالي القيسية.
# وفي سنة 1073 قتلت الدولة منصور بن شهاب أمير وادي التيم والأمير علي ابن
~~عمه لموافقتهما رؤساء جند دمشق في وقعة مرتضى باشا لما ولي نيابة دمشق
~~وقارب أن يدخلها، فأرسلا جندا من وادي التيم تجمع في دمشق وانضم إلى من قام
~~فيها من رؤساء الأجناد والأوباش والتقوا مرتضى باشا في القطيفة فهرب
# PageV02P262
# منهم. ولما كتب النصر للدولة نزلت العقوبة بالثائرين وفي مقدمتهم الأمير
~~منصور وأخوه والشهابيون على ما قاله المحبي في وصف إدارتهم وسيرتهم على
~~عهده: وجورهم بالنسبة إلى أمراء بلاد الشام كالدروز بني معن والرافضة بني
~~الحرفوش وبني سرحان مقصور على أنفسهم من حيث المعتقد فحسب، ومالهم في
~~القديم والحديث كثرة أذية للمسلمين.
# ومن مساوي حكومة الإقطاعات أن صغار أمرائها من الشاميين كانوا يضطرون كل
~~الاضطرار إلى المصانعة فتراهم أبدا مع القوي الذي تدوم سعادته ms0517 إذا ولت عنه
~~ولووا وجوههم، وفي هذا السبيل كانوا يقتلون رجالهم بل يقتل أبناء الأسرة
~~الواحدة بعضهم بعضا وتخرب بيوتهم وبيوت شملهم وحاشيتهم. والولاة يشدون مع
~~هذا ويرخون لذاك شأنهم مع كل صاحب سلطة وقوة. وهكذا كانوا في معاملتهم
~~لليمنية والقيسية يقوى تارة هؤلاء وطورا أولئك، فقد وقعت سنة 1075 في
~~الغلغول عند برج بيروت وقعة بين القيسية واليمنية قتل فيها عبد الله بن
~~قائد بيه ابن الصواف وانكسرت اليمنية وانهزموا إلى دمشق. واشتدت الحالة على
~~الشام في هذه السنة بسبب الطاعون المنتشر في أرجائها الذي أقفلت به بيوت
~~كثيرة لموت جميع
# سكانها حتى إن قاضي حلب ضبط الأموات في حلب فبلغوا 140 ألفا وكان القحط
~~عم القطر قبل أربع سنين فجيء بالقمح من مصر وبيعت غرارة الحنطة بثمانين
~~قرشا. ولم تفتر الحكومة مع ذلك عن حرق الدور والقرى فقد استنجد 1082 بنو
~~حيمور أمراء البقاع بحكومة دمشق فأنجدتهم بعسكر فداسوا وادي التيم وحرقوا
~~دور بني شهاب وقراهم. واشتد ظلم بني حمادة في عمل طرابلس وظلموا الرعايا،
~~فخربت القرى وكان في خلال ذلك 1081 واليا في حلب حسين باشا المعروف بصاري
~~حسن يتلطف بالرعايا وينتقم من ذوي الكبر والمناصب. كما أن ظلم والي دمشق
~~ومتسلمه اشتد سنة 1083 فأغلقت المدينة مرتين احتجاجا على عمله.
# وفي سنة 1086 - 1087 حرقت قرى البترون وفي السنة التالية حرقت قرى جبيل
~~والبترون أيضا وخلت جبيل من سكانها. وفي سنة 1087 أمر والي طرابلس بحريق
~~وادي علمات وهي فرحة وعلمات وعشاق وطورزيا والحصون
# PageV02P263
# واهمج وجاج وقرى جبة المنيطرة وهي كفر جال والمغيرة ولاسا والمنيطرة
~~وأفقا ولما رجع للعسكر جاء مشايخ بيت حمادة وأحرقوا قصوبا وتولا عبد الله
~~وبسبينا وصغار وشبيطن. وفي سنة 1090 تولى خليل بن كيوان على صيدا فظلم
~~الرعية كثيرا. وفيها كانت التجريدة على الأمراء آل شهاب من والي صيدا ووالي
~~دمشق وكان النصر للباشاوات. وفي السنة التالية باغت الأمير عمر الحرفوش مع
~~آل حمادة جماعة الأمير فارس شهاب في نيحا قرب الفرزل ms0518 فقتله وقتل خمسين رجلا
~~من شيوخ وادي التيم، فجمعت أسرة شهاب العساكر وساروا إلى بعلبك فتداخل
~~الأمير أحمد بن معن بالصلح وجعل جزية على آل الحرفوش كل سنة خمسة آلاف قرش
~~ورأسين من أطايب الخيل. وفي سنة 1096 تولى ابن معن صاحب الشوف جميع مقاطعات
~~بيت حمادة فأحرق ايليج ولاسا وأفقا والمغيرة وقطع أملاكهم. وفي سنة 1098
~~لما وفر الأمير شديد إلى جبيل نزل إلى العاقورة فأحرق من
# ضياع بيت المشايخ بيت حمادة نحو أربعين ضيعة وقطع أشجارها.
# وكانت مصيبة القطر في هذا الدور واحدة في الظلم، فكان الوالي في حماة
~~مثلا إذا غضب على رجل يضعه على الخازوق، وإذا غضب على امرأة وضعها في خيش
~~مع شيء من الكلس وألقاها في العاصي، وأصبح الناس لكثرة المصادرات يكتمون
~~أموالهم ويدفنونها في الأرض لتنجو من المصادرات والسرقات ويتظاهرون بالفقر،
~~وربما مات أحدهم فجأة ولا يعلم أولاده بدفينته في جدار البيت أو الحائط
~~فيقع المال بعد مدة في يد من تنتقل إليهم الدار. قال المحبي: ولكثرة جور
~~الحكام في حماة على الأهلين في القرن الحادي عشر هاجر أغلب سكانها إلى
~~دمشق.
# أما في جهات لبنان الغربي والشرقي فإن الوالي أو المتسلم أو المستبد إذا
~~غضب على رجل أحرق قريته كلها أو عاقبه بقطع شجره، ولذلك كان من الدعاء على
~~الرجل في لبنان الله يقطع رزقه أي أشجاره أو يخرب زوقه أي بيته، والزوق
~~البيت، وفي سنة 1098 ورد الأمر لعلي باشا النكدلي متولي إيالة طرابلس أن
~~يقتص من الأمير شديد الحرفوش لتخريبه قرية رأس بعلبك وهدمه حصنها، فكتب إلى
~~الأمير أحمد بن معن أن يوافيه بالرجال فلجأ
# PageV02P264
# الأمير شديد إلى المشايخ الحمادية فأحرق علي باشا قرية العاقورة وأربعين
~~قرية من قرى بني حمادة، ثم نزل عسكر للباشا على عين الباطية فباغته ليلا آل
~~حمادة والحرافشة وقتلوا منهم خمسة وأربعين رجلا وانهزم العسكر.
### || عهد سليمان الثاني والحكم على الخوارج:
# توفي محمد الرابع سنة 1099 وتولى السلطان سليمان الثاني والأمور في عهده
~~الطويل لم ms0519 تتبدل والمرض واحد، وهو سوء الإدارة وخراب العمران وهلاك المال
~~وهتك الأعراض وقتل الرجال. وتم القرن والشام غرض الرماة تصيبها مطامع
# الولاة والأمراء وأرباب الإقطاعات والألوية وأهم ما كان فيه مظالم بني
~~سيفا وبني معن وثورة ابن جانبولاذ، والولاة نسق واحد لأنهم نسخة من عصرهم،
~~وإذا كانت أحوال القصر السلطاني ومن فيه مختلة كانت الولايات حقيقة بأن
~~تباع فيها الأرواح بيع السماح، تساوى في ذلك البوادي والحواضر، والناس في
~~أمر مريج لا يستقرون في بلد ويتنقلون في الأرجاء وإذا اشتد الظلم في مكان
~~هجروه إلى موطن يتوهمونه أقل مظالم ومغارم، وأنى لهم مكان يسكنون إليه
~~ويأمن فيه سربهم. وإذا امتاز هذا القرن بنبوغ آل الكوبرلي الذين تولوا
~~الصدارة فإن ما أصاب الشام من عنايتهم جزء صغير جدا لا يكاد يشعر به، وعهد
~~أولئك السلاطين كإبراهيم الفاجر ومصطفى الأبله ينسي عهد محمد الرابع ومراد
~~الرابع.
# ولم يؤثر عن هذا القرن أنه أنشئ فيه غير قليل من الجوامع والمعاهد مثل
~~جامع ابشير باشا وخان الوزير بحلب وكان بعض الولاة في القرن الذي قبله
~~يرهقون الرعية ويقيمون شيئا باسم العمران أما هذا القرن فغاية ما يقال فيه
~~أنه تخريب الموجود. وممن حمدت سيرته من الولاة حسين باشا البالجي أمير صفد
~~ثم طرابلس 1002 فقد كان من أنصف الحكام على ما قال المؤرخون، وإذا كتب
~~لأحدهم أن كان على شيء من الأخلاق ينازعه المنازعون على ولايته في الآستانة
~~فلا يتقلد زمامها إلا بمقدار ما يتعرف إلى أهلها ويدرس طبائعهم ويستقري
~~ديارهم ثم يشخص إلى العاصمة ويستبدل غيره به وهكذا دواليك.
# هذا وأهم ما كان من حوادث هذا القرن فتنة ابن جانبولاذ التركماني
# PageV02P265
# التي زال بها حكم الدولة عن القطر سنتين وذلك من أذنة إلى غزة ولم يطل
~~أمد هذا الاستيلاء كثيرا إذ كانت دعامته القوة الموقتة، وهو ابن ساعته لم
~~تعد له الأسباب بجملتها. أما الأمير فخر الدين بن معن الثاني فإنه كاد
~~يستولي بالفعل على الديار لتنظيم جيشه وتعزيز قلاعه وبسط يده بالعطاء ms0520 حتى
~~استمال رجال الآستانة أنفسهم،
# وعني بإدخال روح التجدد في إمارته ودعي سلطان البركجده الأمير فخر الدين
~~الأول ولو كان لحلفائه دوجات طسقانه إذ ذاك شيء من القوة وأنجدوه بقليل من
~~رجالهم وذخائرهم، ولو لم يشتغل بال البابا وملك إسبانيا وكبير دوجات
~~فلورنسة بحرب الثلاثين سنة لكانوا أعانوه على نيل أمانيه في الاستقلال
~~خصوصا وهم الذين كانوا يزينون له من قبل الاستيلاء على أنطاكية، فلو قدر
~~لهم أن ينجدوه لسهل عليه الاستقلال بالشام من عريشه إلى فراته بعد أن تمت
~~له كل معداته، والعقل رائده والحزم قائده، خصوصا وكان معوله في قوته على
~~الدروز وهم في هذه الديار على التحقيق منذ القديم من أشجع العناصر التي
~~عرفت بمتانتها ومضائها في الحروب. وكان كثير من مدبريه ورجاله من المسيحيين
~~ولمحبة قومه له ادعته أهل المذاهب الثلاثة في إمارته، فالموارنة يقولون له
~~كان مارونيا والدروز درزيا والحقيقة أنه مسلم سني - خلافا للمحبي والمرادي
~~- يحسن السياسة والإدارة وينظر إلى رعيته نظر المساواة ويأخذ لخدمته الكفاة
~~من كل طائفة. فهو بلا مراء مثال الأبطال في عصره، وكان على أتم الاستعداد
~~للحرب وعلى معرفة بالإدارة وطبائع الأمة، ولو لم تصرف الدولة العثمانية
~~قوتها كلها في قتاله لعمل في الشام في القرن الحادي عشر ما عمله محمد علي
~~الكبير في مصر في القرن الثالث عشر ولم يكن دونه ذكاء ومضاء ودهاء.
# PageV02P266
### | العهد العثماني من سنة 1100 إلى 1200
### || حال الشام أول القرن الثاني عشر:
# تبلج فجر القرن الثاني عشر للهجرة والدولة لا تفكر في غير مصائبها
~~الخارجية، والمملكة التي كانت تمتد من أسوار فينا إلى جنوب جزيرة العرب،
~~ومن فارس إلى الغرب الأقصى لا وحدة فيها، ولا جامعة تجمعها، وليست متجانسة
~~ولا متماثلة، تكافحها الثورات الداخلية، وتساورها الحروب الخارجية فلا تهتم
~~للأولى اهتمامها للثانية، وتفني في سلطانها ويستعبدها أرباب الأقطاعات
~~ويستبد بها الجند والولاة، وسكان هذا القطر كسائر الأقطار العثمانية كأرقاء
~~لا عمل لهم إلا إرضاء شهوات حكامهم من وطنيين وغرباء، ولم يكن اختلاف
~~العناصر أقل ms0521 ضررا عليها من اختلاف الطبقات العسكرية أوجاقات من الانكشارية
~~واللوند والسكبان والقبوقول، والنزاع بين هؤلاء الجند وبين رجال الإدارة
~~قائم على ساق وقدم في أغلب السنين، بل بين كل صنف من أصنافهم ورؤسائه،
~~والأرواح في هذه السبيل تباع بالمجان، فلم يحدث شيء مما يقال له الإصلاح
~~لأن رجال الدولة لم يفكروا فيه حتى يتوسلوا بأسبابه وإذا توسلوا فلا يحسنون
~~طرقه، وقد اعتادوا الأخذ ولم يعتادوا العطاء بتحسين الحالة، ليزيد الأخذ
~~والعطاء معا.
# وندر أن يجيء من الآستانة رجل صالح في أخلاقه، معروف باستقامته وكبر عقله
~~وسعة معرفته، يحسن إدارة الناس ويكف الظالم عن ظلمه، وهل
# PageV02P267
# يفارق فروق إلا من أكره، وهناك النعيم والهناء وضروب الشهوات البشرية،
~~وإذا جاء هذه الديار وال كبير من العمال فلإملاء هميانه على الأكثر بأموال
~~الأمة ليعود إلى العاصمة سريعا، يعيش عيشا طيبا وينعم في قصورها بأمواله
~~وطرائفه، ويجني في سنة ثروة كبرى تكفيه وأولاده وأحفاده على غابر الدهر.
# لم يكن ابن الشام يتبرم بنظام الدولة لزيادة في الجباية، بل لأن الجباية
~~كانت على
# غير قاعدة مطردة، قد تجبى جباية سنتين أو ثلاث في غير أوقاتها في آن
~~واحد، ولا تراعى في الجبايات أعوام القحوط والجدوب والمصائب، وإذا ضاقت
~~الحال بأحد العقلاء أو ببعض الجماعات فرفع صوته بالشكوى عدوه خارجيا
~~وقاتلوه وحرفوا دعوته على ولاة الأمر في الاستانة، ولبسوا على العامة في
~~أمره، حتى يسكتوا نأمته ويزيفوا دعوته، وإلا فلا يعقل أن يسكت جميع الناس
~~عما ينال الأمة من هذه الطريقة المعوجة في الإدارة، فالخير في الناس ما
~~انقطع ولن ينقطع، ومهما بلغ من انحطاط شعب لا يخلو من نبهاء يجاهرون بالحق،
~~ولو كان في المجاهرة حتفهم أحيانا.
# وقد مهر رجال هذا الدور في تزيين الباطل وإلباسه ثوب الحق، وتقليل عدد
~~الهالكين والشاكين والثائرين والناقمين، وإذا نشبت ثورة أو حدثت فتنة أو
~~تألف جماعة لمقصد شريف، وكثيرا ما يصورون العذاب الأليم في صورة نعيم مقيم،
~~ولا يعرضون على السلطان إلا المسائل الكبرى، كأن تتقد ثورة في ms0522 الشام لا
~~يمكن تلافيها إلا بإرسال جيش كبير من آسيا الصغرى، وتحتاج إلى مال لا بد من
~~استصدار إرادة سنية بأدائه من خراج الولاية الفلانية. وغدا قتل الإنسان
~~وسبي النساء والصبيان وخراب العمران، من الأمور المألوفة في تلك الأزمان.
~~وفي هذا القرن بدأ الحكام وأرباب المقاطعات ينوعون أسماء الجباية كأن
~~يقولوا الشاشية والبزرية، لسد عوزهم والقيام بواجب الضمانات الدولية، وكثير
~~من الفتن كان الداعي إليها تأخر المقطعين عن تأدية ما عليهم من الجباية
~~للدولة في أوقاتها، فتعدهم عصاة عليها وتسوق عليهم قوة تكون عاقبتها نكالا
~~على صاحب الإقطاع أو المتسلم، وخرابا على البلاد وأهلها من كل وجه.
# PageV02P268
# والدولة قلما سعت إلى استئصال شأفة الشر، وما بحثت في أسبابه قط فتلافتها
~~قبل وقوعها، وقلما اهتمت للفتن إلا إذا التهب شرارها وخشي منها على
~~سلطانها،
# وندر أن أعدت المستعدين، ورفعت ظلامة المظلومين، ولماذا تهتم وكل قطر نشز
~~عليها تضر به بعسكر من أهل القطر الأقرب إليه، إن لم تستطع ضربه بأبناء
~~بلده أنفسهم، وإذا خافت من وال أو صاحب إقطاع قوة تسلط عليه خصمه أو جاره،
~~فالناس أبدا متعادون متشاكسون، والألفة ارتفعت من بين أهل البلد الواحد
~~فكيف تأتلف العناصر، وما ذلك إلا لتنفيذ رغائب السلطان الذي لا يرى لمملكته
~~بقاء إلا إذا تباغض الناس وتربص كل فريق بالفريق الآخر الدوائر.
# بدأ القرن وعبدون باشا والي صيدا يوغل في مظالمه، وجعفر باشا والي دمشق
~~ليس دونه في إنشاء المظالم، أما الأمراء المتغلبة من أبناء الأقاليم فكان
~~أكثرهم من أحفاد الذين سبقوهم في غزة ونابلس وعكار ولبنان ووادي التيم
~~وبعلبك وحوران والكرك وسليمة. قال راشد: إن بعض أعيان دمشق أغراهم المال
~~والإقبال فأرادوا الخروج عن الطاعة ومفارقة الجماعة، فكادوا لواليهم حمزة
~~باشا وطردوا عسكره إلى خارج دمشق وقاموا بأفعال شنيعة رافعين علم الثورة،
~~فنقل حمزة باشا إلى إيالة طرابلس وأخذ الأهلون عند رحيله يطالبونه بما
~~كانوا أهدوه إليه من الكراع والبسط وغيرها ونهبوا أتباعه. ثم عين أحمد باشا
~~مكانه فلم يساعده الوقت على ms0523 التنكيل بهم وخلفه مصطفى باشا مكانه فاضطر أيضا
~~لإلقاء حبلهم على غاربهم. ولما عين كورجي محمد باشا أجريت عليه التنبيهات
~~اللازمة ليطهر الأرض من هؤلاء الأعيان فدعا الوالي تسعة منهم كما دعا
~~العاصين محمد آغا صدقة ومحمد آغا قوشجي وبطش بهم وأرهب غيرهم من الخوارج.
~~هذا ما قاله راشد في هذه الفتنة، ولم يقل إن والي دمشق ارتشى من الناس
~~وظلمهم حتى ثاروا عليه، بل قال: إنهم أهدوا إليه أيام ولايته وطالبوه
~~بهداياهم لما رحل عنهم فأبانوا عن صغر نفوسهم، وهذا مما يظهر ذهنية الدولة
~~في تلك الأيام، وأن الوالي يجب أن تهدى إليه الخيول والطنافس والأعلاق
~~وربما الدنانير والدراهم من غير نكير. وما ندري
# كيف تكون الرشوة إن لم تكن هذه الهدايا هي الرشوة بعينها.
# PageV02P269
# وفي تقرير لأحد قناصل البندقية أن منصب الوالي كان في الاستانة يكلف من
~~80 إلى 100 ألف دوكا ومنصب الدفتر دار يباع من 40 إلى 50 ألف دوكا ومنصب
~~القاضي يساوي أقل من هذه القيمة، وكلهم إذا جاءوا البلد الذي عينوا له
~~يسلبون النعمة ويعرقون اللحم ويكسرون العظم.
### || دور أحمد الثاني وفتن:
# توفي سليمان الثاني سنة 1102 فتولى السلطنة أخوه أحمد الثاني وهو الحادي
~~والعشرون من ملوك آل عثمان والسادس عشر منهم في القسطنطينية. وفي أيامه
~~1103 عاقبت الدولة أعيان دمشق على ما بدا منهم في معاملة حمزة باشا على ما
~~تقدم، وأرسلت حملة على أبناء سرحان حمادة 1103 النازلين في جبال طرابلس
~~وكان لهم قبائل وعشائر، فاتفقوا مع أبناء معن حكام صيدا وبيروت، فصاروا
~~يلتزمون أموال الحكومة ولكن لا يؤدون إليها مطاليبها في آخر السنة، حتى قلت
~~واردات الدولة فأوعزت إلى محافظ الإيالة المذكورة الوزير علي باشا فجمع ما
~~تيسر له من الأجناد وذهب إلى جبالهم التي امتنعوا فيها فقتل منهم كثيرين
~~وأخذ زعماءهم وجعلهم طعاما لسيوف رجاله، وطلب أبناء معن الأمان فأجيبوا
~~إليه وتخلصت المقاطعات من تعديهم وظلمهم. ونزع الحكم من آل حمادة وكانوا في
~~بعلبك والهرمل وعكار وجبيل والبترون والضنية والزاوية ms0524 والجبة وانهزموا على
~~طريق العاقورة فلحقتهم العساكر ومات منهم ومن عيالهم نحو مائة وخمسين نفسا
~~من الثلج، ولما وصلوا إلى قرية الفرزل أتتهم العساكر وأبادتهم ولو لم يعف
~~عنهم المشايخ الخوازنة ما سلم أحد منهم، وحرقت القرى وفتشوا عنهم وقرضوهم
~~على بكرة أبيهم. وتوجه 1103 الأمير يونس شهاب من وادي التيم ودخل بلاد
~~بشارة بعسكر عظيم فقتل ونهب ثم أرسل والي طرابلس إلى ابن معن يعرض عليه
# القطائع التي كانت لآل حمادة فلم يقبل وأجاب أنه لا يمكنه إجابة الطلب
~~بسبب خراب الأقاليم، وأخذ والي طرابلس يتأثر من بقي من بني حمادة في السهل
~~والجبل حتى أفناهم واستعان بولاة دمشق وصيدا وحلب وغزة على
# PageV02P270
# قتال ابن معن فساقوا عليه ثلاثة عشر ألفا فهرب ووسد الأمر إلى الأمير
~~موسى اليمني بن علم الدين.
# في سنة 1105 على رواية راشد رأت الحكومة أن أبناء سرحان حمادة عادوا فنجم
~~ناجم شرورهم، وأخذوا يتقوون بمعاضدة ابن معن لهم، فأقامت الدولة الوزير
~~طوسون باشا قائدا عاما عليهم، فجمع من أطراف سورية ألف مقاتل من العرب
~~والأكراد ثم جمع ما قدر عليه من الجند هو وحكام سورية فالتقى عشرون ألف
~~مقاتل في بعلبك والبقاع، فلما علم العصاة بذلك أوجسوا خيفة وتأثرهم العسكر
~~فقبضت عليهم وأوردتهم حتفهم وطهرت تلك الأرجاء منهم اه.
# وفي سنة 1106 عينت الدولة متسلما على حماة اسمه سعد بن مزيد فأكثر التعدي
~~والظلم فقام الحمويون وأخرجوه من البلد قهرا، فذهب إلى المعرة وأرسل شكاية
~~إلى الدولة ينسب فيها التعدي للحمويين، وأن حسنا الدفتري المشهور بابن قنبق
~~هو مثير الفتنة، فجاء الأمر بقتله فقتل في داره سنة 1106. وكأن لسان حال
~~الدولة يقول: أيها الرعايا المستعبدون اخضعوا لعمالي مهما كانت سيرتهم وإلا
~~قاتلتكم، ومن فتح فاه بالشكوى أنتقم منه بما يستحقه، فهذه خطتي، وبالرضى
~~عنها تنالون حظوتي.
### || دور مصطفى الثاني وانقراض دولة بني معن:
# توفي أحمد الثاني سنة 1106 وكانت مدة حكمه أربع سنين وثمانية أشهر، فتقلد
~~السلطنة بعده مصطفى الثاني فكتب مصطفى باشا والي ms0525 صيدا إلى السلطان الجديد
~~يقول: إنه لا يمكن أن يحكم قطر الدروز سوى بيت معن وأظهر استعداد الأمير
# أحمد بن معن لذلك ودفع مائتي كيس للمطبخ، فورد العفو لابن معن مع أوامر
~~الولاية على بلده، وزاد أرسلان باشا والي طرابلس 1108 في طلب المال فتشتت
~~كثير من الرعايا عن مواطنهم من شدة الغلاء والظلم وركب والي دمشق على
~~حاصبيا وقطع توتها.
# PageV02P271
# توفي أحمد بن معن 1109 فانقرضت بموته الدولة المعنية لأنه لم يكن له ولد
~~ذكر، فاجتمع المشايخ من السبع المقاطعات وهي الشوف والمناصف والعرقوب
~~والجرد والمتن والشحار والغرب واختاروا الأمير بشير بن شهاب من أمراء وادي
~~التيم على لبنان، فتولاها وأحبته الناس وأطاعوه لعدله وكرمه، وكانت البلاد
~~يومئذ حزبين قيس ويمن والقيسية أكثر وأقوى وكانوا راضين بولاية الأمير
~~بشير، وأما اليمنية فلم يرتضوا به ولكن لم يمكنهم التظاهر بالتعصب عليه
~~لضعفهم وقلتهم.
# وفي سنة 1110 تولى إيالة طرابلس أرسلان باشا وإيالة صيدا أخوه قبلان
~~باشا، وكان الشيخ مشرف بن علي الصغير حاكم بلاد بشارة قد قتل أناسا من رجال
~~للدولة وقصد العصيان فاستنجد قبلان باشا بالأمير بشير الشهابي، فجمع الأمير
~~بشير ثمانية آلاف رجل وكبسوا مشرفا في مكان يقال له المزريعة، فقبض عليه
~~الأمير بشير وعلى أخيه محمد وعلى حسين المرجي وسلمهم إلى الباشا فأمر بشنق
~~حسين المرجي وأعطى الأمير بشير إيالة صيدا من صفد إلى جسر المعاملتين، وآجر
~~قبلان باشا مقاطعة آل علي الصغير للأمير بشير فأقام عليها متسلما الشيخ
~~محمودا أبا هرموش. وفي هذه السنة أطالت عنزة وبنو صخر أيديها على الحجاج،
~~وكان يعهد إلى هاتين القبيلتين بتسفير الحاج ولهما رواتب مقررة عليه، وقتل
~~منهما خمسون رجلا في القيود فانتقموا من الحجاج وأخذوا أموالهم وعروضهم،
~~ودخل محمد باشا أبو قاوق إلى دمشق بصعوبة. وحوادث البادية تتكرر في العقد
~~الواحد مرة أو مرارا فيهلك فيها من العربان وأبناء المدن خلائق وعيش
~~البادية
# منذ القديم من الغزو، والدولة لم تفتح لهم موارد ليعيشوا منها ويكفوا
~~أذاهم عن الحاج والتجارة. ms0526 وتولى سنة 1114 إيالة الشام محمد باشا بيرام قال
~~الناس وظلمه ماديكان وكان حبسه انحلال الحديد الأوطان من غير خيمة وكانت
~~شمس النهار تؤذيهم وبرد الليل أعظم وكان يسمى حبسه المسطاح ولما عزل شكا
~~أهل دمشق إلى الدولة وأنهم نهبوه وقتلوا من جماعته وأخذوا من خزنته أربعة
~~جمال. ولقد أثنى الأجانب على وال من ولاة حلب اسمه يوسف باشا جاء في أوائل
~~المئة السابعة عشرة للميلاد وقالوا إنه كان يحكم بدون أن يظلم ويسلب، وإن
~~استقامته جلبت الخير والبركة
# PageV02P272
# وقد جاء حلب في تلك الحقبة واليان اسم أحدهما قائم مقام يوسف باشا تولاها
~~سنة 1112 ثلاث سنين والآخر اسمه طوبال يوسف باشا تولاها سنة 1125 ولا نعلم
~~أيهما أثنى عليه الفرنج.
### || عهد أحمد الثالث وسياسة الدولة مع من ينكر الظلم ووقعة عين دارة:
# وفي سنة 1115 خلع مصطفى الثاني بعد أن حكم ثمان سنين وتسعة أشهر وعشرة
~~أيام، وتولى السلطان أحمد الثالث وهو الثالث والعشرون من آل عثمان. وفي
~~تاريخ راشد أن محمدا نقيب أشراف القدس تغلب سنة 1118 على الحاكم والوالي
~~وأخذ يبث الفساد في تلك الأرجاء فأرسلت الحكومة ألفي انكشاري وثلاثمائة جبه
~~جي ومائة مدفعي لتقوية مركزها في القدس فوقع بينه وبين عسكر الدولة وقائع
~~كثيرة فركن إلى الفرار واختفى في قلعة طرطوس، فبلغ واليها أمره فأرسل فقبض
~~عليه وأرسله إلى الآستانة فقتل. وما ندري معنى لقول المؤرخ إن نقيب القدس
~~أخذ يبث الفساد في تلك الأرجاء، بل نعتقد أن ثورته لرفع فساد العمال وسوء
~~الإدارة، يعرف ذلك من عرف أن القوم اعتادوا في كتاباتهم الرسمية أن يلقبوا
~~بالمفسدين كل من كانوا من المصلحين، بيد أنهم مفسدون لأمرهم، عاملون على
~~نقض أساس مجدهم. كما وقع في هذه السنة أيضا وقد أراد سليمان باشا البلطجي
~~كافل دمشق أخذ قرض من تجارها وإحداث بعض مظالم، فمنعه أعيان دمشق ومنهم
~~أسعد البكري وعبد الرحمن القاري المحاسني فنفاهم إلى صيدا وعرض للدولة
~~أمورا عنهم لم يأتوها ثم أعيدوا إلى بلدهم واعتذر الوالي ms0527 عما عزا إليهم.
# وفي سنة 1119 توفي الأمير بشير الشهابي وخلفه الأمير حيدر الشهابي فركب
~~في السنة التالية لغزو المتاولة لأن المشايخ بني علي الصغير كانوا أخذوا
~~بعد وفاة الأمير بشير بلاد بشارة من بشير باشا وبقي في يد الأمير حيدر حكم
~~بلاد الشوف وكسروان، فغزاهم الأمير حيدر وتجمعت المتاولة في قرية النبطية
~~فأوقع بهم هناك وظفر بهم وقتل منهم مقتلة عظيمة، ورجع إلى موطنه فعظم ذلك
~~على بشير
# باشا فأرسل يقوي الأمراء اليمنية في الغرب والجرد
# PageV02P273
# من بني علم الدين وغيرهم. وفي سنة 1121 تعاظم أمر اليمنية في الشوف
~~وتظاهر الأمراء بنو علم الدين بذلك وساعدهم الأمير يونس أرسلان حاكم
~~الشويفات ومال إليهم من القيسية الشيخ محمود أبو هرموش، ثم وسد الحكم إلى
~~الأمير يوسف علم الدين وأخيه منصور، وكان زمام ولايتهما بيد الشيخ محمود
~~أبو هرموش فجاروا على القيسية وظلموهم ولم يبقوا لهم منزلة ولا حرمة. وفي
~~هذه السنة أحرق الأمير يوسف مع عسكر الدولة بلدة غزير ونهبها، وسار والي
~~دمشق إلى جبل عجلون وباغت نابلس وقتل من أهلها مقتلة عظيمة وسبى عسكره نحو
~~سبعمائة امرأة.
# وفي سنة 1122ه 1711م أنفذ الأمير حيدر الشهابي أمرا إلى قيسية الشوف
~~فتجمعوا في رأس المتن، فلما بلغ اليمنية ذلك أرسلوا إلى بشير باشا والي
~~صيدا فحضر إلى حرج بيروت، وأرسلوا إلى نصوح باشا والي دمشق فحضر إلى البقاع
~~واجتمع القيسية من الغرب والجرد والشوف إلى عين زحلتا في العرقوب، ثم
~~انتقلوا إلى عين داره، وجرى الاتفاق أن تطلع عساكر الدولة المجتمعة في حرج
~~بيروت إلى بيت مري في أول المتن، وأن يطلع نصوح باشا إلى المغيثة في طرف
~~المتن، واليمنية إلى حمانا في وسط المتن، وتمشي الثلاث فرق في يوم واحد على
~~القيسية، فأجمع رأي القيسية مع الأمير حيدر الشهابي أن يباغتوا اليمنية في
~~الليل في عين دارة، فباغتوهم وأعملوا فيهم السيف، وقاتلت اليمنية أشد قتال
~~وما زالوا كذلك حتى ملكت القيسية عين دارة، وما سلم من اليمنية غير قليل.
~~وفي ms0528 تلك الليلة قتل خمسة أمراء من بني علم الدين وأمسك الشيخ محمود أبو
~~هرموش وقطع الأمير لسانه وأباهم يديه، فقويت شوكة القيسيين وعظم أمرهم،
~~ونزح من كان يمنيا وخربت ديارهم، وزال ذكر اليمنيين من الشوف وحكم الأمير
~~حيدر وأعطى الذين كانوا معه كل ما كان وعدهم به، وكثرت المشايخ في أيامه.
# وتعرف هذه الوقعة بوقعة عين دارة التي قتل فيها جميع الأمراء من آل علم
~~الدين بيد الأمير حيدر الشهابي فانقرضت سلالتهم كما ضعفت شوكة اليمنيين.
# PageV02P274
### || فتن ومظالم مستجدة وظهور آل العظم:
# وفي سنة 1122 ركب نصوح باشا على الكرك وعمل لغما ووضع فيه البارود وأعطاه
~~النار فانهدم جانب من السور فصاح أهلها بالأمان وخرجوا عن القلعة فقتلهم
~~وأسر الأولاد وسبى النساء. وفي سنة 1123 باغت ناصيف باشا والي دمشق المتن
~~وأسر منها أناسا وسبى النساء والأولاد. وفي سنة 1124 عهد والي صيدا بولاية
~~بلاد بشارة إلى الأمير قاسم الشهابي حاكم حاصيبا فأنشأ بها مظالم كثيرة.
# وفي سنة 1129 تولى دمشق عبد الله باشا الكمركجي وكان عادلا حكيما لكنه لم
~~تطل مدته أكثر من سنة. وفي سنة 1131 كانت وقعة القرية بين الأمير حيدر
~~الشهابي والمشايخ المتاولة وكانت النصرة للأمير حيدر. وفي سنة 1133 كانت
~~الفتنة بين مشايخ المتاولة والشيخ ظاهر العمر حاكم صفد وجرى بينهم قتال
~~شديد فانهزم عسكر الصفديين وقتل منهم خلق كثير، ثم خرج عثمان باشا والي
~~دمشق بالعسكر على صفد وقتل منهم أكثر من ثلاثمائة رجل وقتل البشناق أولاد
~~مشايخ صفد. وفي سنة 1136 كان الظلم يدا وكثرت العوانية حتى صارت أرض الشام
~~مشغولة بالظلم في شرورها وكثر الظلم واستلاب الأموال. وثارت 1137 فتنة بين
~~القبوقول والانكشارية وظلت دمشق ثلاثة أيام مقفلة وقتلت فيها جماعات من
~~القول والرعية وكذلك الحال في حلب. وفي تاريخ العلويين أن الحرب دارت بين
~~الكلبية وبني علي من عشائر النصيرية مدة سبع سنين بدأت سنة 1140 ثم اتحدت
~~العشائر الكلبية النراصرة والقراحلة والياشوطية والجهينية وبيت محمد وهجمت
~~على عشيرة بني علي ms0529 بالاتفاق وحرقوا قراها وحاصروا قلعة عين الشقاق لما
# تجمع بنو علي فيها بعد أن هدموا جميع قراها ولم يبق ملجأ لبني علي سوى
~~الحصار، وداموا على الدفاع في القلعة. ثم دكتها الدولة العثمانية. قال صاحب
~~تاريخ العلويين الذي أورد هذا: لم يكن العلويون يحاربون الأتراك فقط، بل
~~كانوا يحارب بعضهم بعضا أيضا لأن المنطقة ضيقة والنفوس كثيرة، وفي عهد
~~الأتراك أصبح الأخ يقتل أخاه ليأكل ما عنده.
# وعرف هذا الدور بظهور آل العظم حكاما في الشام، واختلف الباحثون في أصلهم
~~فمن قائل إنهم أتراك من قونية، ومن زاعم أنهم عرب من المعرة
# PageV02P275
# معرة النعمان. تولى دمشق 1137 إسماعيل باشا العظم وكان من قبل واليا على
~~طرابلس وهو أول من تولى إيالة دمشق من بني العظم، وقال بعض المؤرخين: إن
~~ناصيف باشا كان واليا على دمشق وقتل في الرملة سنة 1130 وعلى هذا فيكون هو
~~أول من تولى دمشق من هذه الأسرة. ذكر ابن ميرو أن والد إسماعيل بن إبراهيم
~~العظم كان جنديا سكن معرة النعمان وكان لأهلها مع التركمان التي ترد إلى
~~جبلها شتاء وقائع جرح في بعضها والد المترجم فتوفي وأعقب المترجم إسماعيل
~~وسليمان وموسى ومحمدا وكلهم أعقب خلا محمدا وكانت ولادة إسماعيل قبل
~~السبعين وألف بالمعرة وبها نشأ، وتقلبت به الأحوال إلى أن صار حاكما ببلده
~~ثم بحماه، وأنعمت عليه الدولة بطوخين رتبة روملي ومالكانة حماة وحمص
~~والمعرة وعلى أخيه سليمان، ومنصب طرابلس عليه وسر عسكر الجردة فبعد عوده من
~~الجردة سنة 1138 تولى الشام وإمرة الحاج بالوزارة وحج ست سنين وحارب في
~~السنة السادسة عرب حرب بين الحرمين وامتحن سنة 1143 وحبس بقلعة دمشق
~~واستأصلوا أمواله مع أموال ذويه ثم أفرج عنه وأعقب السيد إبراهيم وأسعد
~~وسعد الدين ومصطفى ومعظمهم تولوا الوزارة.
# وفي سنة 1143 توفي الأمير حيدر الشهابي حاكم لبنان بعد أن حكم ستا وعشرين
# سنة على رواية المؤرخ الشهابي بالعدل والحلم والكرم وحسن التدبير وخلفه
~~ابنه الأمير ملحم، والأمير حيدر هو الذي أحيا ذكر القيسية ms0530 وألقى ابنه
~~الفتنة بين المشايخ فاختلفوا، وكانت الدولة لا تقدر عليه على بغض أسعد باشا
~~العظم والي صيدا له وسعيه به.
### || عهد محمود الأول:
# تنازل أحمد الثالث عن ملكه باختياره 1143 بعد أن حكم ثماني وعشرين سنة
~~وتسلطن محمود الأول وهو الرابع والعشرون من آل عثمان والتاسع عشر منهم في
~~القسطنطينية، وكان السلطان أحمد الثالث غريبا في أطواره يحب الطيور
~~والأزهار، ويقضي أوقاته في تسلية سراريه بالأفراح
# PageV02P276
# والزين، ومع هذا يسجل له الفضل ورجاحة العقل في حسن اختياره صدورا عظاما
~~شرفوا بأعمالهم عهده فلم يكن كبعض أجداده لا يعمل ولا يترك أحدا يعمل.
# وفي هذه السنة وقع بين القبوقول والانكشارية الحرب والقتال وأغلقت دمشق
~~أربعة أيام وقتل من الفريقين شرذمة. وقعت بين رجال والي طرابلس عثمان باشا
~~والانكشارية فتنة وضد الانكشارية قتل بها من الفريقين ناس، ثم تصالح
~~الجندان على أن يلزم الانكشارية حماية الوالي ويعزل قائم مقامه وبعض الضباط
~~ويخرج عسكره من المدينة. وفي سنة 1144 استأجر الأمير ملحم الشهابي بلاد
~~بشارة وقبض على الشيخ نصار بن علي الصغير وباغت إخوته فهربوا ونهبت الدروز
~~ذاك الإقليم وعاد أولاد الشيخ نصار واستأجروا المقاطعات من الأمير ملحم.
# قال الشهابي في حوادث سنة 1147 انتقل أسعد باشا العظم من صيدا إلى إيالة
~~دمشق وكان واليا عليهما منذ سنة 1143 وتولى إيالة صيدا أخوه سعد الدين باشا
~~والي طرابلس وتولى طرابلس سليمان باشا العظم وقويت شوكة بني العظم في بلاد
~~العرب وعظمت دولتهم اه. عظمت دولتهم لأنهم أخلصوا في الغالب للدولة
# كل الإخلاص حتى أمنتهم ووسدت إليهم الأحكام في الشام وتركتهم يعملون ما
~~يشاءون، وجاء دور وهم حكامها من أقصاها إلى أقصاها، وقل جدا في هذا القرن
~~من تولى ولاية حلب أو دمشق أو طرابلس أو صيدا أو اللاذقية أو غزة بضع سنين.
~~ومن بني العظم من زاد زمن ولايته على عشر سنين، فإن إسماعيل باشا العظم
~~تولى دمشق ست سنين 1137 - 1143، وسليمان باشا العظم تولاها خمس سنين للمرة
~~الأولى 1146 - 1151 وثلاث ms0531 سنين للمرة الثانية 1154 - 1156 وأسعد باشا العظم
~~تولاها أربع عشرة سنة 1156 - 1170 وكان تولى صيدا أربع سنين ومحمد باشا
~~تولى دمشق مرتين اثنتي عشرة سنة، وكان بنو العظم كسائر الأسر القديمة التي
~~تغلبت على بعض أصقاع الشام أمثال بني معن وبني شهاب وبني الحرفوش وبني سيفا
~~وبني طرابيه ومنهم الصالح والطالح وهل هم إلا نموذج من عصرهم، ولا شك أنهم
~~جمعوا أموالا كثيرة لأن حكوماتهم طالت أيامها والولاية
# PageV02P277
# بالالتزام، فكان الوالي منهم كسائر الولاة يرضي الآستانة بمبلغ ويبقى له
~~بعد كل إسراف مبلغ كبير، وهو المتحكم في الأفراد والجماعات. وقد صادرت
~~الدولة سليمان باشا العظم لما توفي سنة 1156 وعذب المفوض بذلك أسرته على
~~أبشع وجه، وكذلك ضبطت أموال ابن أخيه أسعد باشا وأخرجت الدفائن من قصره
~~وكان بعضها مخبوءا في الأرض والجدران والأحواض وبيوت الخلاء وفعلت مثل ذلك
~~بأتباعه ورجاله. قال الشهابي: إن أسعد باشا العظم بنى أبنية عظيمة في دمشق
~~وجمع مالا لا يحصى وسار بالحج مرات فأنعمت عليه الدولة العلية برتبة علامة
~~الرضى وأمرت أن لا يشهر عليه سلاح ولا يقتل، ثم أرسلت إليه فقتلته في
~~الحمام طمعا بكثرة أمواله وضبطت ماله وأملاكه وقال: إنه كان جليلا عاقلا
~~حسن التدبير مولعا بالخيل الجياد حتى قيل: إنه كان عنده خمسمائة فرس من
~~جياد الخيل لأجل ركوبه.
# وذكر الدويهي أن السلطان محمودا أنعم على عبد الرحمن أفندي 1165 محصل حلب
~~بالولاية فوجه في الحال متسلمه حسن اغا إلى طرابلس فأمن الخواطر ونادى
~~بالأمان وصار الفلاح ينزل إلى طرابلس آمنا على نفسه وأرخص الأسعار ومهد
~~الأمور التي كانت متبلبلة من ظلم بيت العظم، وكذلك فعلوا بإسماعيل باشا في
~~دمشق وبأخيه سليمان باشا والي صيدا وبياسين بك بن إبراهيم باشا والي
~~اللاذقية من قبل أبيه وأسعد بك بن إسماعيل باشا والي حماة وحسن بك أخي
~~إسماعيل باشا حاكم المعرة هؤلاء جميعا سجنوهم وأخذوا أموالهم للسلطنة وولوا
~~على صيدا أحمد باشا بن عثمان باشا أبو طوق اه. وقال فولنيه الرحالة ms0532
~~الفرنسي: إن بني العظم كانوا من أحسن من جاء دمشق من الولاة.
# وترجم ابن ميرو أسعد باشا العظم فقال: إنه لما وسدت إليه الدولة مالكانة
~~حماة سار فيها سيرة حسنة وعمر بها خانات وحمامات وبساتين ودورا ليس لذلك
~~كله في البلاد الشامية نظير، ثم ولي صيدا فاستعفى منها وطلب حماة منصبا بعد
~~أن كانت مالكانة له ولعمه، فرفعت منه المالكانة ووجهت له منصبا ودخلها سنة
~~أربع وخمسين ومائة وألف، وبذل الأموال إلى أن جعلها مالكانة له بعناية
~~الوزير الكبير بكر باشا. وفي سنة ست وخمسين تولى دمشق وإمرة الحاج
# PageV02P278
# لموت عمه سليمان بات الوزير وحج بالحجيج أربع عشرة حجة وعزل عن دمشق
~~وإمرة الحاج بالوزير حسين باشا مكي وولوه حلب ثم عزل عنها ونفي إلى جزيرة
~~كريت ونسبوا له ما وقع بالحجيج وقتل بمدينة أنقره. وقال في ترجمة أسعد باشا
~~أيضا: إنه كان محمودا في ولايته وأهل الشام في زمانه في راحة وأمن
~~وطمأنينة، وكان صبورا صبر على الأشقياء حتى أخذهم الله على يده، وآذاه عرب
~~حرب فصبر على أذاهم حتى انتقم الله له منهم عن يد الوزير عبد الله باشا جته
~~جي. وقال جودت في وقائع سنة 1197: وفيها توفي والي الشام وأمير الحاج محمد
~~باشا
# العظم بعد أن أقام في وظيفته اثنتي عشرة سنة ولما كان وزيرا مشهورا من
~~أهل الثروة والغنى عين مباشرون مخصوصون من الآستانة لضبط أمتعته وأمواله.
~~وقد أثنى المرادي على محمد باشا العظم هذا فقال: إن له من المآثر في كل
~~ولاية وليها ولا سيما في دمشق ما يحسن ذكره وأنه رفع المظالم وأنشأ المعالم
~~قال: وبالجملة فهو من أحسن من أدركناه من ولاة دمشق وأكملهم رأيا وتدبيرا.
# والغالب أن الدولة كانت مرتاحة البال من ناحية بني العظم في الشام
~~يقاتلون الخوارج عليها ولا تحدثهم أنفسهم بنزع أيديهم من يدها ويدفعون
~~إليها الخراج في أوقاته ولذلك كانت ترعاهم على الجملة في حياتهم وتتركهم
~~يستمتعون بنعمها، فإذا هلكوا جاءت ووضعت يدها على عروضهم وأموالهم كما هي ms0533
~~عادتها، ولعلها استبطأت أسعد باشا في الولاية فخشيت شره فخنقته. وبالجملة
~~فإن أحوال ذاك العصر يصعب الآن الحكم عليها لقلة من نظر في المؤرخين في
~~الحوادث نظر الاستنتاج الصحيح.
### || فتن ومشاغب:
# رجع إلى سلسلة الحوادث. فقد توفي سنة 1048 الأمير محمد فروخ النابلسي
~~وكان من شجعان الدنيا، تولى حكومة القدس ونابلس فأرهب العربان وكبر صيته
~~وبقي في إمارة الحج ثماني عشرة سنة، وألقيت رهبته في قلوب العربان وكانوا
~~إذا أرادوا أن يخوفوا أحدا منهم يقولون ها ابن فروخ أقبل
# PageV02P279
# فتتلوى قوائمه. وفي سنة 1152 كبس وزير صيدا مقاطعة الشقيف وقتل الشيخ
~~أحمد فارس وأولاده ورفعت القبو قول والأورط من الشام 1152 لخبث سيرتهم
~~وهاجم 1156 الأمير ملحم الشهابي إقليم المتاولة ووصل إلى قرية نصار فالتقى
~~بعساكرهم وانتشب بينهم القتال فكسرهم كسرة هائلة وقتل منهم ألفا وستمائة
~~قتيل وقبض منهم أربعة
# مشايخ ونهب أرضهم وأحرقها، وباغت والي صيدا ووالي طرابلس ووالي دمشق
~~إمارة الأمير ملحم الشهابي في لبنان لتأخره عن أداء المال السلطاني وأحرقوا
~~إقليم التفاح ومرج بشرة ثم وقع الصلح وأدى ما عليه. وجهز 1156 سليمان باشا
~~العظم والي دمشق عسكرا على الظاهر عمر الزيداني بعد أن قبض على أخيه مصطفى
~~وشنقه بدمشق، فلما وصل الوزير إلى قرب عكا لحصارها رشا ظاهر العمر أتباعه
~~فأدخل على سليمان باشا السم في طعامه فمات وجيء به إلى دمشق في أكثر
~~الروايات، وسليمان باشا هو ابن إبراهيم ولي طرابلس وصار جرداويا لأخيه
~~شقيقه الوزير إسماعيل ثم ولي صيدا، وبها صارت له الوزارة ثم ولي صيدا ثانية
~~ثم ولي دمشق 1146 بإمارة الحج وحج خمسا بالحج الشامي ثم ولي مصر وعاد إلى
~~دمشق فوليها سنتين.
# وفي سنة 1157 كانت الموقعة في مرج عيون بين المشايخ المتاولة وأهالي وادي
~~التيم ومعهم دروز جبل الشوف وكانت الكسرة على الدروز وعسكر وادي التيم وقتل
~~منهم نحو ثلثمائة قتيل وحرقت المتاولة جميع قرى مرج عيون.
# وفي سنة 1158 ملك الدالاتية قلعة دمشق فقاتلهم الانكشارية، وأمر أسعد
~~باشا العظم ms0534 حاكم دمشق أن يقصدوا سوق ساروجا وأطلقت المدافع فخربت الدور
~~ونهبت دار رئيس الفتنة وخربت، وجرت القافية بقية الدور ولم يبق من سوق
~~ساروجا إلا القليل وأعمل اسعد باشا السيف بكل عاص وقتل عسكره أناسا، وسلبوا
~~الدور وأحرقوا بعضها، ثم صلب كثيرين وبقيت المشنقة أياما لا تخلو من مصلوب
~~اتهم أنه كان يمالئ أرباب الدعارة على رغائبهم، وتركت جثثهم أياما أمام
~~السراي تأكلها الكلاب وسلخت رؤوسهم وجعلت أكواما، وصارت المدافع تطلق بكرة
~~وعشية مدة شهرين، وكثر العزف بالأبواق وإطلاق السهام النارية في الفضاء.
# PageV02P280
# وفي سنة 1160 غزا أسعد باشا العظم البقاع فركب الأمير ملحم الشهابي
~~بعسكره إلى المغيثة ونزل إليه عند بر الياس فانكسر الباشا ووصل الأمير ملحم
~~إلى سهل الجديدة ثم رجع وأحرق جميع قرى البقاع ورجع إلى إمارته منصورا
~~وهابته الدولة. والسبب في هذه الفتنة تأخر الأمير ملحم في دفع الأموال
~~الأميرية علة العلل وأصل معظم الفتن، وغضب سليمان باشا العظم 1161 على
~~الانكشارية في دمشق فأخرجهم عنها، فحضر رئيسهم أحمد آغا القلطقجي ومعه عدة
~~أغوات إلى جبل الشوف، واجتمعوا عند المشايخ بني يزبك وكانوا ينزلون وينهبون
~~من نواحي دمشق ويقطعون الطريق، وأحرق الأمير ملحم ديار بني تلحوق في الغرب
~~وديار بني عبد الملك في الجرد.
# وحاصر سليمان باشا العظم الشيخ ظاهر العمر في قلعة طبرية 1160 ثلاثة أشهر
~~فأدركه ركب الحج فارتفع عنها، ولما خرج الباشا إلى الحج أرسل الأمير ملحم
~~عسكرا إلى بعلبك فطرد الأمير حيدرا الحرفوش وولى مكانه الأمير حسينا، وخربت
~~الدروز أرجاء بعلبك وقطعت أشجارها. وفيها حضر خط شريف بقتل أغوات
~~الانكشارية بدمشق فقبض الوالي على بعضهم وقتل ابن الفلاقنسي. وذكر ابن بدير
~~أنه بلغ متسلم دمشق سنة 1162 أن بعض الدروز من جماعة ابن تلحوق جاءوا دمشق
~~ينهبون ويحرقون فأرسل إلى الموالي والمفتي والقاضي يأمرهم بأن يأخذوا معهم
~~الأعلام وينادوا: هؤلاء خوارج فمن كان يحب الله والسلطان ليخرج إلى قتالهم.
~~فخرج الناس فقتلت الحامية زمرة وكان الدروز يحتجون بأن قدومهم كان لإخراج
~~إخوان ms0535 لهم كانوا مسجونين فلما موطلوا نادوا في حارة الميدان والقبيبات كل
~~من لا يخرج للقتال معنا ننهب ماله وداره، فانضم جماعة من الحارات ونزلوا
~~إلى السويقة ووقع القتال بينهم وبين القبوقول والدالاتية، وأغلقت البلد
~~حوانيتها وحصرت الحارات ونبه المتسلم على أهلها أن لا يخرجوا إلى الأزقة
# ليحرسوا دورهم، ثم جرت مقتلة بين الفريقين قتل فيها نحو خمسين قتيلا من
~~جماعة المتسلم والقبوقول، وفتح عسكر الباشا الدكاكين في باب الجابية ونهبوا
~~ما فيها من طعام وهدموا مصاطبها وصيروها متاريس ومن الغد باكروا القتال
# PageV02P281
# وزحفوا إلى السويقة ومعهم العملة والبناءون فحرقوا الدور والقصور وأطلقوا
~~المدافع على الأشقياء فولوا الأدبار، فأمر المتسلم عسكره أن يقعوا في نهب
~~الدور والدكاكين. وروي أنه أخرج فتوى وحجة وأمرا قاضيا بأن ينهب الجند من
~~حد السويقة ويقتلوا ويهدموا ولا يعفوا عن إنسان فسلبوا الأموال وسبوا
~~الحريم. ولما هرب الدروز نودي في البلد بالأمان وأن تفتح الأسواق ويكف عن
~~النهب قال ابن بدير: وقد سرت مع من سار فرأيت فضائح الميدان، والقتلى
~~مجدلة، والأبواب محطمة، والدكاكين مقفرة، ثم اضطرب أهل القبيبات والميدان
~~والسويقة وباب المصلى وأخذوا ينقلون أثاثهم إلى داخل المدينة مثل باب
~~السريجة والقنوات وغيرهما من الحارات. وخاف الأكابر والحكام والعامة فجعلوا
~~يعزلون الدكاكين ويخبأون ما حوته في البيوت وبلغ عدد الدور المنهوبة في هذه
~~الوقعة كما قيل ألفا وتسعمائة دار وأما الحوانيت فكثيرة جدا.
# هذا وقد أخذ القبوقول يمسكون الناس ويأتون بهم إلى الحكام ويقولون: هذا
~~كان يقاتل مع الأشقياء فيقتلهم المتسلم من غير حجة ولا إثبات، ولا قصد
~~للقبوقول إلا أخذ ثارات لهم مضت مع الإنكشارية، إلى آخر ما أصاب دمشق في
~~ذاك العام من حرق ونهب وغلاء وفضائح وفظائع. وكان من العادة أن تغلق أرتجة
~~الفيحاء وحوانيتها جملة عند اندلاع لسان الفتن بين القبوقول والإنكشارية
~~وبينهم وبين الدالاتية والأشراف والأكراد والدروز، حتى ينادي مناد من قبل
~~الحاكم يأمر بفتح الدكاكين ويطمن الناس.
# وجاء دمشق 1161 أحد موالي أسعد باشا العظم وكان نقل بعد ولايته ms0536 دمشق إلى
# حلب، فذكر الإنكشارية والعامة ظلمه أيام كان سيده حاكما في دمشق فقاموا
~~قومة رجل واحد فالتجأ إلى القلعة وحماه القبوقول، ولما أريد على الخروج من
~~دمشق أبى فأغلقت البلدة دكاكينها ومحالها وتجمع الإنكشارية وتبعهم الناس
~~وتعصب العناتبة والأكراد والدالاتية مع القبوقول وأهل حارة العمارة وحدثت
~~غارة في سوق الدرويشية وأطلقت النيران على الإنكشارية ثم قاموا على أهل حي
~~العمارة فانهزم أهلها منها وأحرقوها حتى صارت بلقعا وراح أهلها إلى الجامع
~~الأموي، ودامت الفتنة أياما حتى قر رأي الأكابر والأمراء على إخراج مولى
~~ابن العظم من دمشق فأخرج ولم تطفأ جذوة الفتنة، لأن
# PageV02P282
# الثائرين ما زالوا يتلمظون بطعم الغنائم ويزدردون حلوى الغارة. وجاء
~~الخبر بأن الجالين عن دمشق نهبوا الضياع في طريقهم وقتلوا الأنفس وهتكوا
~~الأعراض وصادفوا جماعة من طائفة الحكام فسلبوهم وقتلوا منهم فريقا. وأخذ
~~القبوقول يطلقون النار على الرعية وظلت الفتنة قائمة في البلد بين القبوقول
~~والإنكشارية والأشراف فقتل من هؤلاء نحو ثلاثين وبضعة أولاد وشبت الحرب في
~~شوارع المدينة أياما ثم عتا الإنكشارية على حاكم دمشق فصاح في جنده وركب
~~إلى الميدان فهربوا أمامه فأعمل هو وجنوده السيف فيهم فقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا ومن لم يمت بالسيف قادوه بالسلاسل والأغلال، وعم نهب العسكر الكبير
~~والصغير والناس بين قتيل وأسير، ونهبت الدور والدكاكين وانتكبت نكبة عظيمة
~~فعريت النساء وخطفت الجواري والعذارى، وتمنى العقلاء الموت، ثم نهض جماعة
~~الحاكم إلى النهب فمنعهم وأمر بجمع ما نهبوه فما وصل إلا القليل أودعه بعض
~~الجوامع وأمر مناديا ينادي لتأخذ الأسباب أصحابها، فأخذ بعضها وذهب الأكثر،
~~وأما أتباع الوالي فطفقوا يقتلون كل من يصادفونه ويقطعون رأسه أو يحبسونه،
~~وتناول أذاهم من في الدور وتعست الحال.
# ووصف ابن النجار هذه الفتنة فقال: إن السلطان أرسل واليا آخر غير الذي
~~كان
# وجرت هذه الوقعة في عهده، فقتل الأشقياء من المسلمين والدروز والنصارى
~~وخربوا وحرقوا الدور ونهبوا الأماكن قال: وتعطلت الأسواق والمعاملات بسببهم
~~في دمشق قريبا من سنة لا تقام جمعة ولا يسمع آذان ms0537 ولا يفتح جامع ولا يتمكن
~~أحد من الخروج من منزله لحاجة ولا لغيرها، لفسادهم وإفسادهم وتعديهم على
~~الخاص والعام. وإنما كان بسبب تمكنهم من ذلك عدم وجود وال بدمشق فإن واليها
~~كان خرج منها إلى الحج أميرا فجاء الوالي الثاني وقتل منهم من قدر عليه وفر
~~منهم من فر وسلب دورهم ومتاعهم وأثاثهم، ولحق دمشق وأهلها من ذلك الوالي
~~وحاشيته وجنده كل بؤس، وذلك بسبب قيامهم على أولئك الأشقياء، وانتهبت غالب
~~المنازل في دمشق وقتل خلق كثير من الأبرياء، نزل هذا الجند الكثير من دور
~~الناس، وأخرجوا أهلها منها بالعنف وظهر من أتباع هذا الوالي ما أنسى أهل
~~دمشق ما كانوا
# PageV02P283
# فيه من الضنك والشدة قبل قدوم هذا الجند إليهم وقال: إن هذه الفتن وقعت
~~سنة 1170 وأرسل عبد الله باشا الشجي واليا ليرفع الحيف عن الدمشقيين ويعيد
~~الأمن إلى طريق الحج، واشتبك القتال كما تقدم بين القبوقول والإنكشارية ثم
~~فر الإنكشارية طالبين البراري والقفار فتبعهم نفر من الجند وقتلوا منهم
~~عددا، ثم إن الجند أخذ في قتل من يراه كائنا من كان وشرعوا في النهب والسلب
~~فانتهبوا معظم المنازل والحوانيت من الحقلة إلى باب الجابية، والجند يأتون
~~بالرؤوس إلى الوزير، فقتل من الرعايا على هذه الحال عدد كثير وانتهب المال
~~والمتاع، وظلم رئيسهم وحواشيه واختطفت النساء والغلمان جهارا من غير مدافع،
~~والجند يقولون إن جميع الدمشقيين كفرة وإنهم قوم يزيد. قال الشهابي في دخول
~~والي دمشق الجديد إلى المدينة: إنه كان مع الشتجي ثلاثة عشر ألف رجل
~~فاجتمعت أهالي دمشق إلى الميدان ليمنعوه من الدخول فدهمهم ليلا وقتل منهم
~~مقتلة عظيمة.
# وفي سنة 1163 حصل بين سعد الدين باشا العظم وبين أهل حلب وحشة فرحل عنها
~~جرداويا وكان عرض عليه منصب حوران فاستعفى من ذلك لأنه لم يتول هذه الإيالة
~~في الدولة العثمانية أحد استقلالا لقلة دخلها ووفرة خرجها فولوه طرابلس
~~جرداويا لأخيه أسعد باشا الوزير فأقام جرداويا فيها وفي صيدا وحلب اثنتي
~~عشرة سنة روى الشهابي في حوادث ms0538 سنة 1171 أنه وقعت شرور كثيرة بين إنكشارية
~~دمشق والقبوقول وكانت دروز الجبل تعين الإنكشارية في القتال فانتصروا
~~وحاصرت القبوقول في القلعة وجرى بينهم أربع وقائع، والإنكشارية تنتصر
~~بإمداد الدروز، ثم وقعت الفتنة بين عسكر الباشا وعسكر الإنكشارية فانكسر
~~عسكر الوزير وخرج الإنكشارية من دمشق نحو ألف فارس ووقع القتال بين أهل
~~البلد وعسكر الوزير فقتل من أهل البلد نحو مائة قتيل ثم نادى الباشا
~~بالأمان.
# وعدد ابن بدير كثيرا من مظالم الدفتردار فتحي أفندي ومما قال: إن الأهلين
~~لما ضاقوا به ذرعا استعدوا الباب العالي فأعداهم فأحضر إلى العاصمة ليمثل
~~بين يدي السلطان، فأخذ يمنح المنائح لأرباب المظاهر حتى أدخلوا على السلطان
~~شخصا آخر بدلا منه وأوهموه أنه هو المشتكى منه فأمر
# PageV02P284
# بقتله فقتل. أما فتحي فسفره أعوانه من النظار تحت جنح الدجى فآب إلى دمشق
~~يفعل الأفاعيل المنكرة، حتى إذا ضاق الخناق ورد الأمر بقطع رأسه فقطع وجر
~~في شوارع المدينة وترك للكلاب تنهشه ومثل ببعض أعوانه وصودرت أمواله.
### || عهد عثمان الثالث ومصطفى الثالث وبعض الأحداث في أيامهما:
# وبينا كانت دمشق تموج بالفتن وتستل فيها الأرواح بسوء إدارة الولاة
~~وتلاعب رؤساء الجند كان لبنان وهو ربيب القوة والمقاومة لا يخلو على ذاك
~~العهد من فتن تدك العمران، وتفني الإنسان والحيوان، فقد ذكر المؤرخون أن
~~المشايخ
# المناكرة تطاولوا 1163 على إقليم جزين فعظم ذلك على الأمير ملحم الشهابي
~~وركب لحرب جباع الحلاوة فهربت المتاولة من وجهة وأحرق أكثر ضياعهم، وكان قد
~~أصاب منهم جماعة في جبل الشوك فوق جباع وقتل من المتاولة نحو ثلاثمائة نفس
~~وحرق حارة جباع وقطع الأشجار، وأحرق قليمي الشقيف وبشارة، ثم حدث بين جماعة
~~الأمير ملحم الشهابي ووالي دمشق وقائع طفيفة بسبب الظلم الواقع في البقاع
~~على المسافرين في طريق دمشق فقتل أناس من عسكر الفريقين، ثم وقع الصلح بين
~~أمير لبنان ووالي دمشق على أن يؤدي الأول للثاني نفقة الحملة. وفي سنة 1165
~~وقعت فتنة بين المشايخ بني أبي نكد فغضب الأمير ملحم الشهابي ms0539 عليهم وأرسل
~~فنفاهم من البلاد فنزحوا إلى وادي التيم وهدم منازلهم في دير القمر ثم رضي
~~عنهم. وكانت للسيد أحمد باشا الذي كان واليا في حلب سنة 1165 الحظوة عند
~~رجال الآستانة قال أبو الفاروق: فعينوه واليا على قونية فسبقه إليها زوربا
~~كورد محمد، وأثار أفكار أهلها عليه لما عرف به من مظالم، فحاربوه وهلك أناس
~~في هذا السبيل، ثم عينته الدولة واليا على حلب فسبقه إليها كورد محمد أيضا
~~ومثل الرواية التي مثلها في قونية فحاصرت حلب لذلك خمسة أشهر. ودامت الحرب
~~فيها مدة وأحرقت البيوت وخربت البساتين وقطعت المياه عن البلدة.
# وفي سنة 1168 توفي محمود الأول بعد سلطنة خمس وعشرين سنة وتولى السلطنة
~~السلطان عثمان الثالث وهو الخامس والعشرون من آل عثمان ولم يعمل
# PageV02P285
# عملا يذكر اللهم إلا ما كان من تبديل وزرائه والإفراط في هذا التبديل،
~~وكان يميل إلى الطرب والصفا ويعمر الأبنية في العاصمة وأسس بعض دور الكتب
~~وفي خلال ذلك تولى دمشق وإمارة الحاج حسين باشا مكي ولم يكن شرها في جمع
~~المال ويميل إلى العدل وحسن الرياسة غير أنه كما قال المرادي: كان بطيء
# الحركة عن شهامة الوزراء، فيسبب ذلك حصل من الجند الوطني والقبوقول الحرس
~~وغيرهما من طوائف الأكراد والعسكر فتن وحروب وحصل للأعيان والرؤساء الضيق
~~العظيم وقامت عليهم الناس.
# وفي سنة 1172 هلك السلطان عثمان بعد أن ملك ثلاث سنين وثمانية أشهر وخلفه
~~مصطفى الثالث فافتتح بالإعلان بتبديل السياسة ولكن كان عهده كما قال مؤرخوا
~~الفرنج عهد انهيار المملكة الانهيار التام وسيادة الاشمئزاز على الناس،
~~ووضع ثقته في وزيره رجب باشا فأحسن وكان رجب ذكيا ومخلصا. وفي سنة 1174 كان
~~واليا على دمشق عثمان باشا الكرجي وكان يلقب بالصادق، وسبب هذا اللقب أنه
~~كان من بعض مماليك أسعد باشا العظم وهذا يحبه لنباهته، ولما قتل أسعد باشا
~~وضبطت الدولة داره وأمواله طلبوا عثمان هذا فأخبرهم بخزائن مولاه، ثم وجدت
~~قائمة بين تلك الأموال فكانت مطابقة لكلامه فأنعمت عليه الدولة ولقبته
~~بالصادق، ms0540 وتولى ولاية دمشق إحدى عشرة سنة 1174 - 1185 ومما وقع في أيامه
~~ركوبه لحرب محمد الجرار إلى قلعة صانور، أرسل إلى الأمير يوسف فبعث بعسكره
~~والتقى به عثمان باشا فعظم أمره عنده وأكرمه، وأصلح الأمير إسماعيل الشهابي
~~حاكم حاصبيا قلعة بانياس وبنى ما كان قد هدم منها من زمان ابن معن وأقام
~~بها فحاصره عثمان باشا الصادق مدة وجيزة ثم سلمه القلعة ونهب عثمان باشا كل
~~ما كان فيها وأمر بهدمها.
### || سيرة ظاهرة العمر الزيداني وسياسته:
# استراحت الدولة من ناحية الشام لوجود وال مخلص لها في دمشق عثمان باشا
~~الكرجي الصادق، فتركته وشأنه يعمل باسمها ويقاتل أعداءها، فطالت ولايته على
~~حين تقلبت حلب في مدة حكمه على دمشق إحدى عشرة سنة في أيدي
# PageV02P286
# عشرة ولاية. وكانت الشام تتمخض في خلال ذلك بظهور رجلين في العقدين
~~الأخيرين
# من هذا القرن كما تمخضت أواخر النصف الأول منه بظهور آل العظم، ونعني
~~بهذين الرجلين الشيخ ظاهر العمر الزيداني وأحمد باشا الجزار. وقد اهتمت
~~لعظم شوكتها الأمة والدولة، جاء الثاني على أثر الأول فبزه ظلما وعدوانا.
~~ولم يكن قيام أمر الرجل في ذاك العهد يتوقف على نباهة فيه وعلم وسياسة، بل
~~غاية ما يحتاجه شيء من المعرفة بطبائع من يقوم فيهم، وتلطف باستمالة قلوب
~~أفراد يعول عليهم، ورأس مال قليل يؤديه ثمن إقطاع أو نفقة الظهور، ومهارة
~~في البطشة الكبرى الأولى ودهاء وحيلة، وعندها يزيد كل يوم قوة، ولا تلبث
~~الدولة أن ترعاه، والأهلون أن يتفيأوا ظله وحماه.
# في أواسط القرن الحادي عشر جاء إلى جهات فلسطين الشمالية من الحجاز رجل
~~يدعى زيدان وله ولد اسمه عمر ولعمر ولدان اسمهما ظاهر وسعد. ظعنوا عن
~~ديارهم لخصومة وقعت بينهم وبين عدو أقوى منهم مراسا، فجاءوا وضربوا خيمتهم
~~في الأطراف الشمالية من سهل البطوف في أرض يقال لها مسلخيت من عمل نابلس.
~~ولما كانت قرية عرابة أقرب القرى إليهم جاء وجهاء القرية وزاروهم وحيوهم
~~وسألوهم أن يأتوا إلى قريتهم يضربون خيامهم في أرضها لأنهم كانوا على ms0541 أربعة
~~أميال منها. وكان في قرية سلامة المعروفة اليوم بخربة سلامة الواقعة على
~~منحدر الوادي المسمى بهذا الاسم شيخ درزي قوي الجانب برجاله الأشداء باسط
~~أجنحة نفوذه على ما جاوره. مر بعرابة ذات يوم ووقع نظره على فتاة أعجبه
~~حسنها وطمع فيها لنفسه. ونزل بيت أحد وجهاء القرية ودعا إليه الزعماء وطلب
~~منهم الفتاة، فشق على سكان عرابة ذلك خصوصا وهو درزي وهم سنة. وارتبك أهل
~~القرية فسألهم زيدان عن السبب فذكروا له ما وقع فقال لهم: الخطب سهل على أن
~~تعاهدوني أن تعملوا ما أسألكم إياه ولا تبوحوا به فقال: أجيبوا الدرزي إلى
~~ما طلب وعينوا له وقتا يوافيكم فيه لأخذ العروس، وإذا جاء
# مع جماعته رحبوا به فإذا استقر بهم المقام خذوا أسلحتهم ثم اتركوهم
~~يهزجون ويرقصون إلى حين الرقاد، وكل واحد منكم يأخذ واحدا إلى داره ليؤويه
~~ولما رقد الجميع هب زيدان وأفنى جماعة الدروز، ثم أغار هو وجماعته على
~~سلامة مع سكان
# PageV02P287
# عرابة فبطشوا بمن بقي فيها وخربوها فعظم قدر زيدان وانضم إليه أناس ممن
~~يحبون الغزو والشقاوة، وألف منهم جيشا يغزو بهم، فينزل بأرباب العمل الويل
~~والخراب. ثم قتل زيدان بعض رجال المقادحة وكان منهم حاكما طبرية والناصرة،
~~فأضحى المقادحة بلا زعماء فاحتل أهل عرابة نمرين وغيرها. ورزق ظاهر ستة
~~أولاد ذكور وكفله سكان عرابة لدى والي صيدا فالتزم الجباية، وكان بعض
~~السنين يتلكأ عن أداء ما تعهد به وأحيانا يؤدي للدولة حقها، حتى نمت ثروته
~~وأقام في عكا فجعل أخاه سعدا في دير حنا، وأولاده علي في صفد، وعثمان في
~~شفا عمرو، وسعيد في الناصرة وجهات مرج ابن عامر، وصليبي في طبرية، وأحمد في
~~تبنة وجبل عجلون.
# كانت جبال بيروت وأعمالها بيد حكامها الأمراء الشهابيين يدفعون الأموال
~~لوالي صيدا المعين من قبل الدولة، وكانت صور وعملها بيد المتاولة يضمنون
~~أموالها من والي صيدا، وأما جبال عكا وما إليها فكانت بيد مشايخها ومن
~~جملتهم بيت أبي زيدان كانوا يضمنونها من والي صيدا أيضا، فما زال ms0542 الأمر
~~كذلك حتى ظهر الشيخ ظاهر العمر فصادق مشايخ المتاولة وتزوج نساء كثيرات
~~فتكاثر بنوه وأقرباؤه حتى بلغوا مقدار خمسمائة نفس، وعمروا قلعة طبرية
~~وقلعة صفد وغيرهما وبدءوا يسطون على عكا وصور، وأظهروا الشقاوة وقطع الطرق
~~فضجر منهم والي صيدا واضطر أن يضمن مدينة عكا إلى الشيخ ظاهر العمر ويضمن
~~صور للمشايخ المتاولة، وابتدأ الشيخ ظاهر العمر يبني في عكا سرايا عظيمة
~~وسورا وأبراجا ويجمع إليه العسكر وانتشرت أعلامه في تلك البقعة
# وأطاعته مشايخ المتاولة ودخلت عرب البادية تحت حكمه وكان عادلا في الرعية
~~وسار معهم سيرة مرضية وساعدته المتاولة في أطراف لبنان فخافه السلطان
~~وأوهمه أنه يجعله نائبه في القدس ويوليه عكا والناصرة وطبرية وصفد وسائر
~~البلدان التي في تلك الأطراف وأنه أمير العرب فصدق وكف عن المحاربة. وذكر
~~شوفيه وايزامبر: أن ظاهر العمر نشط الزراعة وقضى على غزو القبائل المجاورة
~~له من العرب فوفق إلى توطيد الأمن في الأقاليم فكان المسيحيون والمسلمون
~~يهرعون إلى نزول أرضه من جميع أطراف الشام لينعموا فيها بالراحة والتساهل
~~الديني.
# PageV02P288
# وقال واصفوه: إنه ما زال في ظهور حتى نشبت الحرب بين الدولة العثمانية
~~والدولة الروسية فضعفت الدولة في الأقطار الشامية، فزاد ظاهر العمر قوة
~~وعدا على والي صيدا وطرده منها وتملكها وأرسل لها حاكما من عنده، واستمر
~~يحارب الوزراء سبع سنين ولم يدفع مالا للدولة، وله معهم وقائع انتصر فيها
~~على عساكر الترك وعسكر الدروز والعربان. وفي هذه الأثناء صادق دولة روسيا
~~بمشورة وكيله الخاص إبراهيم الصباغ من أهل عكا، وكان هذا صاحب عقل وتمييز
~~إلا أنه يحب المال كثيرا، كما حالف الأمير فخر الدين المعني الثاني في
~~القرن الماضي أمراء طسقانة.
# واستمر الشيخ ظاهر حاكما على عكا نحو أربعين سنة إلى سنة 1189. والسبب في
~~وقوع الفتن بين الشيخ ظاهر العمر وولاة الأطراف أن عثمان باشا الصادق والي
~~دمشق لما وليها سنة 1174 وكان شديد المكر كثير الدهاء، ولى أولاده الاثنين
~~صيدا وطرابلس، فصار يظلم رعية الشيخ ظاهر العمر ويطلب المال للسلطان، فبدأت ms0543
~~الحرب بينهما فانكسر عثمان باشا وخلت خزائنه فأخذ يلح على الأهالي في طلب
~~المال، فضج الناس من ظلمه، وعصاه أهل الرملة وغزة ويافا
# ولم يطيعوه إلا بعد حروب كثيرة، فوقعت البغضاء في قلوب إقليم القدس
~~وتمنوا حكم علي بك صاحب مصر عليهم، وكان هذا قد قوي فأطاعته البلاد
~~المصرية.
# وحاول عثمان باشا سنة 1183 أن يغزو ظاهر العمر بالاتفاق مع أمراء جبل
~~الشوف فأرسل ظاهر يستنجد بوالي مصر علي بك، وكان هذا عزم على رفع لواء
~~العصيان على الدولة، وفي قلبه حقد على عثمان باشا، فهش لاقتراح الشيخ ظاهر
~~لأنه كان يريد امتلاك الأمصار من عريش مصر إلى بغداد، وكان قد راسل الملكة
~~كاترينا المسكوبية طالبا منها أن تمده بالمراكب والرجال وهو يملكهم المدن
~~البحرية في الشام. ولما وصلت إليه رسالة الشيخ ظاهر جهز له ستة سناجق كبار
~~ورأس عليهم إسماعيل بك وأصحبهم بعشرة آلاف من الغز والعربان والمغاربة
~~وأمرهم أن يكونوا في طاعة الشيخ ظاهر العمر وساروا إلى أراضي المزيريب في
~~حوران، وكانوا نحو عشرين ألفا، لقتال عثمان باشا فعدل إسماعيل بك عن الغزاة
~~لما لاقى من تمرد أولاد الظاهر وعشيرته، فشكا
# PageV02P289
# الشيخ ظاهر إلى الأمير علي بك ما لقي من إسماعيل بك فابتدأ الأمير علي
~~يجهز العساكر والجنود على نية الخروج لتملك الشام.
# وفي هذه السنة قبض الأمير يوسف الشهابي على عدة من مشايخ آل حمادة
~~فالتجئوا إلى وزير طرابلس وأتوا بعسكر إلى قرية بزيزا ووقع القتال بينهم في
~~قرية ميون فانكسر عسكر طرابلس وحاصر بعضهم في برج في أسفل القرية ثم سلموا
~~وساروا إلى طرابلس، وفيها بلغ الباب العالي ما فعله علي بك، فأمر والي دمشق
~~أن يسير بخمسة وعشرين ألفا لمنع جنود عكا من معاضدة علي بك فسار الوالي
~~بالعساكر، فوافاه الشيخ ظاهر العمر في ستة آلاف بين جبل النيران وبحيرة
~~طبرية ورده على أعقابه.
### || حملة أبي الذهب على الشام:
# استكثر أمير مصر علي بك 1184 من جمع طوائف العسكر وأمر بسفر تجريدة إلى
~~الشام وأميرها ms0544 إسماعيل بك وكان أرسل أحد رجاله فقتل سليطا شيخ عربان غزة هو
~~واخوته وأولاده، فذهبت تجريدة من البر وأخرى من البحر ووقعت بين جنده وحكام
~~الشام وأولاد العظم حروب ومناوشات. وفي سنة 1185 أخرج علي بك من مصر تجريدة
~~عظيمة وأميرها محمد بك أبو الذهب في جند كثير من المغاربة والترك والهنود
~~واليمانية والمتاولة، وسافرت من طريق دمياط في البحر، فلما وصلوا إلى
~~الديار الشامية حاصروا يافا وضيقوا عليها حتى ملكوها، ثم توجهوا إلى باقي
~~المدن والقرى وحاربهم النواب والولاة فهزموا وقتلوا وفروا من وجه الجيش
~~المصري، فاستولى على الممالك الشامية إلى حدود حلب. قال هذا الجبرتي، وقال
~~غيره: إن محمد بك أبا الذهب لما وصل إلى الشام حضر إليه أولاد ظاهر العمر
~~ومشايخ المتاولة وانضموا إلى عسكره فصار جيشا عظيما ينيف على الستين ألفا،
~~فسار محمد بك أبو الذهب طالبا دمشق، وكان عثمان باشا قد رجع من الحج فجمع
~~العساكر لقتاله، فما لبث عثمان باشا أن انكسر فخيم أبو الذهب حول المدينة
~~قاصدا حصارها، وأرسل إلى أهلها كتابا يشير فيه إلى ما أتاه عثمان باشا من
~~الظلم وإهانة الحجاج والزوار وظلم المسافرين والتجار، وأنه يريد أن يطهر
~~هذه
# PageV02P290
# الأرض منه نصرة للدين وغيرة على المسلمين، ويذكر ما فعله بعلماء غزة في
~~العام السابق من دفنهم في الأرض أحياء، وأنه أخذ فتوى المذاهب الأربعة في
~~قتاله، وصرف الأموال والعساكر ليردوا الظالم ويستردوا المظالم، فخرج
~~العلماء والعوام من أهل دمشق كافة إلى محمد بك أبي الذهب وطلبوا منه الأمان
~~فأمنهم وأكرمهم، ودخل المدينة وجلس في دار الوزارة ونادى بالأمان، وكانت
~~القلعة لم تزل محاصرة فأمر بإطلاق المدافع عليها وطلب المحاصرون الأمان
~~فتسلم القلعة. وتراجع عثمان باشا إلى حمص وجهز العساكر الكثيرة. وابتدأ
# إسماعيل بك يغير قلب محمد بك أبي الذهب على الشيخ ظاهر العمر فحصل بينهما
~~فتور وخوفه عاقبة التمرد على السلطان فنهض بعساكره ليلا من دمشق وسار طالبا
~~الديار المصرية، وشاع رحيله من الغد فتعجب الأهلون من ذلك ولم يعلموا ms0545 السبب
~~فيه، ورجع أولاد ظاهر العمر والمشايخ والمناولة كل منهم إلى مكانه وقد
~~تأسفوا على سعيهم.
# وفي رواية أن السبب في ترك العسكر المصري بزعامة محمد بك أبي الذهب حصار
~~دمشق أن عثمان باشا واليها لما أشرف على الهلاك بعث إلى قائد المماليك بصرة
~~ثقيلة بالدنانير للرجوع عن محاربته فارتشى منه، وأمر عسكره بترك المحاصرة
~~وتركوا حصار قلعة دمشق، فلما رأى ظاهر العمر خيانتهم، وأنهم قد فارقوه
~~وتركوه وحده عجز عن فتح القلعة فرجع إلى دياره، فتخلص عثمان باشا وعاد يجهز
~~العساكر بعد مدة قليلة للخروج لمحاربة ظاهر العمر ودخل أراضيه وحاصره في
~~عكا وجد في الحصار حتى صعب الحال على الشيخ، وكاد عثمان باشا يفتح عكا، فما
~~نجا الشيخ في هذه المرة إلا بمساعدة ولديه. فقد جمعا العرب وهجما على الترك
~~ليلا فكسروهم وشردوهم فهرب منهم عثمان باشا، ثم جمع الشيخ ظاهر عساكره
~~وحارب الدروز فغلبهم وتملك قراهم التابعة لعامل صيدا. ولما بلغ السلطان خبر
~~فتوجه وهو مشتغل بحرب روسيا صعب الحال عليه، فأرسل السلطان إلى الشيخ يعرض
~~عليه الصلح، وقد عزل عثمان باشا وولديه عن ولاية دمشق وصيدا وطرابلس، وأما
~~الشيخ ظاهر فقد أضمر في نفسه أن يدخل في طاعته الشام كله وهو يستند في ذلك
~~على مساعدة علي بك أمير مصر.
# PageV02P291
# وذكر المرادي أنه كان مع محمد بك أبي الذهب تسعة ألوية وخمسة من أولاد
~~الظاهر أمير بلدة عكا ومشايخ المتاولة والصفدية ونحو ثمانين مدفعا وأربعون
~~ألف مقاتل، وعينت الدولة لقتاله وال حلب ووالي كليس ووالي طرابلس فخرجوا مع
# وزير دمشق بالعساكر الشامية والأجناد، وصارت المعركة في سهل داريا وفي
~~أقل من ساعة انكسر العسكر الدمشقي وفر هاربا كل من والي كليس، والي حلب
~~وعساكرهما، وقتل منهم شر ذمة قليلة وثبت كافل دمشق عثمان باشا وولده محمد
~~باشا والعساكر الدمشقية ودام القتال ثلاثة أيام، وفر أعيان البلد إلى حماة
~~واستولى الفزع على الناس، وغص الجامع الأموي بأهالي القرى فنزلوا بأهلهم
~~وأمتعتهم ومواشيهم إليه. ولما عاد أبو الذهب ms0546 عن دمشق رجع عثمان باشا وولده
~~محمد باشا ورئيس اليرلية يوسف أغا جبري من جبل الدروز ومعه خمسة آلاف درزي
~~وبعد مدة ضرب عثمان باشا عنق ابن جبري، لأنه كان السبب في تقوية الدولة
~~المصرية على العساكر الشامية طمعا في قتل عثمان باشا وصيرورته مكانه كافلا
~~بدمشق.
# عاد أبو الذهب إلى مصر ورجع إلى دمشق عثمان باشا وحضر إليه الأمير يوسف
~~الشهابي لأنه كان قد أرسل إليه نائبه يوسف أغا جبري يستنجده، وكان الأمير
~~يوسف قد جمع عسكرا وتجهز للمسير فاتفق قيام أبي الذهب عند ذلك. ولما فرغ
~~بال عثمان باشا وقتل نائبه يوسف أغا جبري رئيس الإنكشارية ونهب أمواله أقام
~~مكانه رجلا من أهل دمشق يقال له عثمان آغا شبيب، ثم خرج بعسكر عظيم إلى أرض
~~الحولة يريد قتال الشيخ ظاهر العمر والمتاولة الذين كانوا السبب في تلك
~~الفتنة فجمع ظاهر العمر رجاله واجتمعت المتاولة وكبسوا عثمان باشا في الليل
~~فذعرت عساكره وقتل منهم خلق كثير. وهزمهم الشيخ ظاهر وما زال في إثرهم حتى
~~وصلوا إلى بحيرة الحولة فألقى كثير منهم أنفسهم في البحيرة وماتوا غرقا.
~~وهرب عثمان باشا بنفر قليل فاستولى ظاهر العمر والمتاولة على أسبابه. وكتب
~~الشيخ ظاهر إلى الأقاليم الشامية ودخل الناس كافة في طاعته. فخرج علي بك من
~~مصر فالتقاه ظاهر العمر بالإكرام ودخل به إلى عكا فأرسل كتبا منه 1185 ومن
# الشيخ ظاهر العمر إلى ملكة المسكوب يسألانها معاضدتهما على الدولة
~~العثمانية، وأن ترسل
# PageV02P292
# إليهما المراكب الحربية ليسلماها الديار المصرية. وأقام علي بك ينتظر
~~الجواب وقويت مشايخ المتاولة على الدولة، وتطاولت على أطراف جبل الشوف ومرج
~~عيون والحولة، فاتفق الأمير يوسف وخاله الأمير إسماعيل حاكم وادي التيم
~~الأدنى وجمع الأمير يوسف نحو عشرين ألف جندي وسار قاصدا قرية جباع الحلاوي
~~وأحرق إقليم التفاح وحرق جباعا وقطع أشجارها وهدم بنيانها.
# وكان عسكر المتاولة المجتمع في النبطية نحو ثلاثة آلاف، ولما وصل الأمير
~~يوسف الشهابي إلى كفر دمان أحرقها وتوجه إلى النبطية فالتقى بشر ذمة من ms0547
~~عسكر المتاولة نحو خمسمائة خيال ووقع بينهم قتال انكسر فيه عسكر الأمير
~~يوسف كسرة هائلة، ومات كثير من عسكره تعبا وعطشا ومنهم من اختلت عقولهم،
~~وفقد من عسكره في هذه الوقعة أكثر من ألف وخمسمائة قتيل، وركب الشيخ كليب
~~نكد من حاصبيا إلى دير القمر وغزا المتاولة في قرية علمان فهزمهم ومنعهم من
~~الحضور إلى إقليم الخرنوب وتلك الأطراف، وسارت عساكر الدولة مع عسكر الأمير
~~يوسف لحصار مدينة صيدا وإنقاذها من يد ظاهر العمر وكانوا في أكثر من عشرين
~~ألفا معهم المدافع والزنبركات فأقاموا على حصارها سبعة أيام. وجاءت المراكب
~~الروسية إلى عكا التي استنجد بها ظاهر العمر فأرسلها إلى صيدا فأطلقت
~~مدافعها على جيش الدولة وجيش لبنان، وساق ظاهر العمر عسكره وقدروه بعشرة
~~آلاف جندي والتقى بعسكر لبنان وجيش الدولة في سهل الغازية، وانتشب القتال
~~فانكسر عسكر الدولة وقتل منه نحو خمسمائة نفس وانقلب راجعا إلى دمشق، وأما
~~المراكب الروسية فسارت إلى بيروت وملكت جانبا منها وأحرقت بعض الأبراج،
~~فهربت الشهابية من المدينة وخرج أهلها إلى البر، ودخلت الفرنج بيروت ونهبت
~~كل ما وجدته فيها، ثم رحلت إلى عكا بعد أن أعطاها حاكم لبنان
# 7500 قرش تعويضا، ثم عادوا وأطلقوا على بيروت ستة آلاف مدفع دفعة واحدة
~~كذا قال المؤرخ، حتى ظن الناس أن القيامة قامت وسمع صوت المدافع على ما قيل
~~إلى قبة اليسار فوق دمشق كالرعد القاصف، وأحاطوا بالمدينة بحرا مدة أربعة
~~أشهر ليل نهار، فتضايق المتحاصرون فيها ونفد ما عندهم من الزاد فكانوا
~~يأكلون لحوم
# PageV02P293
# الخيل والحمير والكلاب، وهناك اضطر الجزار إلى التسليم وطلب الأمان عن يد
~~ظاهر العمر وتسلم الأمير يوسف بيروت وغرم المسلمين ثلاثمائة ألف قرش وسلمها
~~للسفن المسكوبية. قال أحد المؤرخين: ضرب الروس بيروت ونهبوها في القرن
~~الثامن عشر وكانت فيها بيوت أمراء الجبل ومشايخه، وكانوا بنوا فيها خانات
~~وقيساريات وكان الفرنسيون يدعونها باريز الموارنة الصغرى وكثير من الموارنة
~~كانوا قناصل لفرنسا.
# ووقعت هذه السنة بين الشهابيين والحماديين في العاقورة والقلمون واقعة.
~~وفي ms0548 سنة 1186 أخذ سيد أحمد من والي دمشق حكم البقاع فتوجه إلى قب الياس
~~وبنى ما كان هدم فيها من الزلازل وحصنها بالمدافع والرجال. وفي هذه السنة
~~أحرق يوسف الشهابي بعض قرى الضنية لما بلغه من خيانة المشايخ بني رعد حكام
~~الضنية مع المشايخ بني حمادة. وفي سنة 1187 حمل عثمان باشا والي دمشق في
~~خمسة عشر ألف جندي على الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان في جهات البقاع.
~~وجرت عدة وقائع بين العسكرين وانهزم والي دمشق في الليل تاركا المدافع
~~والذخائر ثم انفصل الفريقان على غير نتيجة.
### || عهد عبد الحميد الأول وتتمة أخبار أبي الذهب:
# هلك أحمد الثالث 1187 وخلفه ابنه عبد الحميد الأول وفي أيامه استولى
~~العجم على العراق ولم يبلغه الخبر إلا بعد خمس سنين، وهو السابع والعشرون
~~من آل عثمان، مضت مدة على رحيل أبي الذهب من الشام وبقي ظاهر العمر بعد
# اعتصامه بروسيا وكسرته والي دمشق غير مرة واتهام أبي الذهب بالخيانة أمام
~~والي مصر ممتعا بولايته حتى سنة 1189، وفيها سافر أبو الذهب إلى الديار
~~الشامية - رواية الجبرتي - لمحاربة ظاهر العمر واستخلاص ما بيده من
~~الأقاليم، وكانت الدولة أذنت له بالمسير إلى ظاهر العمر وخراب أرضه، فوصل
~~إلى أرجاء غزة وارتجت الديار لوروده، ولم يقف أحد في وجهه وتحصن أهل يافا
~~بها وكذلك ظاهر العمر تحصن في عكا، فلما وصل إلى يافا 1188 حاصرها وضيق على
~~أهلها وامتنعوا هم أيضا عليه وحاربوه من داخل وحاربهم من خارج، وألقى عليهم
~~المدافع والمكاحل والقنابر عدة أيام وليال،
# PageV02P294
# فكانوا يصعدون إلى أعلى السور ويسبون المصريين وأميرهم سبا قبيحا، فلم
~~يزالوا بالحرب عليها حتى نقبوا أسوارها وهجموا عليها من كل ناحية وملكوها
~~عنوة ونهبوها وقبضوا على أهلها وربطوهم بالحبال والسلاسل وسبوا النساء
~~والصبيان وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، ثم جمعوا الأسرى خارج البلد وأعملوا
~~فيهم السيف وقتلوهم عن آخرهم ولم يميزوا بين المسلم والمسيحي والإسرائيلي
~~والعالم والجاهل والعامي والسوقي ولا بين الظالم والمظلوم. وبنوا من رؤوس
~~القتلى عدة صوامع ووجوهها بارزة ms0549 تنسف عليها الأتربة والرياح والزوابع، ثم
~~ارتحل عنها طالبا عكا. ولما بلغ ظاهر العمر ما وقع بيافا اشتد خوفه وخرج من
~~عكا هاربا فوصل إليها أبو الذهب ودخلها من غير مانع، وأذعنت له باقي المدن
~~ودخلت تحت طاعته وهدم قلعة دير مار يوحنا ودير مار الياس في صفد وقتل
~~رهبانهما.
# ويقول جودت: إن أبا الذهب قام من مصر في ستين ألف جندي إلى يافا، وبعد
~~حصارها خمسين يوما استولى عليها وأعمل السيف في أهلها كبيرهم وصغيرهم، وأن
~~ظاهر العمر طلب مددا من الأمير يوسف الشهابي حاكم لبنان فأبى أن يمده فلم
~~يسعه إلا الهرب من عكا والتجأ إلى عرب غزة، ولما حصل أبو الذهب في
# عكا استولت الدهشة على الناس حتى إن بعض الأسر الكبيرة هاجرت بيروت خوفا
~~وهلعا، أما الأمير يوسف حاكم لبنان فقدم هدايا إلى أبي الذهب طيب بها قلبه،
~~وجاء متسلم صيدا أحمد آغا الدكزلي ملتمسا رضاه مظهرا طاعته، فأمنه على نفسه
~~ومركزه، كما جاء مشايخ بني متوال فأكرمهم أبو الذهب ثم استدعى أن يولى أمور
~~مصر والشام فجاءه من السلطنة المنشور بذلك ولكن كان قد قضى نحبه وتفرقت
~~جموعه وعادوا إلى مصر، فلم تنل الدولة مأربها من ظاهر العمر ولم تستفد
~~الشام سوى أن قتل من أهلها جمهور كبير ولا سيما في حصار يافا. وجرى على أثر
~~هذه الواقعة بين المتاولة والغز الذين في صيدا قتال عظيم فانكسرت المتاولة
~~كسرة هائلة وقتل منهم جماعة.
### || خاتمة ظاهر العمر وولاة حلب:
# قال جودت: لما سمع ظاهر العمر بوفاة أبي الذهب عاد إلى عكا وأخذ
# PageV02P295
# يطيل أيدي الأذى أكثر من قبل، فأرسلت عليه الدولة سنة 1189 قائد البحر
~~حسن باشا الجزائري، وكتب إلى والي دمشق إذ ذاك محمد باشا العظم وإلى والي
~~صيدا وإلى الجزار أحمد باشا الذي نصب محافظ السواحل الشامية وإلى متصرف
~~القدس، فبعث قائد البحر أولا يطلب من الظاهر ما في ذمته للدولة من الأموال
~~الأميرية وهي خراج سبع سنين فلم يوافق على ذلك مستشار ظاهر ms0550 العمر إبراهيم
~~الصباغ، وكان بيده جميع أموال ظاهر العمر، وقال له: إن الدولة لا يرضيها
~~شيء وأراد سيده على المقاومة ولكن استمال متسلم صيدا عسكر ظاهر العمر وقال
~~لهم: لا يجوز مقاتلة عسكر السلطان فأبوا أن يقاتلوه. فلما علم ظاهر العمر
~~بالأمر فر على وجهه لا يلوي على شيء هو وأولاده، فضبط قائد البحر أمواله
~~وذخائره وجيء بإبراهيم الصباغ فأخذت منه أموال ظاهر العمر ثم قتل. ويقول
~~بعض المؤرخين: إن ما وجد من أموال ظاهر العمر اثنان وثمانون ألف كيس من
~~النقد
# قال جودت: سبحان الله! بمثل هذا المال والنوال ومتسلم صيدا أحمد آغا
~~الدكزلي يطلب عشر معشاره لإرضاء الدولة فتشح نفس إبراهيم الصباغ فيجلب
~~البلاء على نفسه ويكون سببا لخراب بيت مولاه بيت آل زيدان.
# وذكر بعض من استوفوا سيرة ظاهر العمر أنه في أواخر سنة 1189 حضر قائد
~~البحر حسن باشا الجزائري بالأسطول لأن السلطان عبد الحميد الأول لما عقد
~~الصلح مع الدولة الروسية سنة 1187 التفت لتنظيم الولايات فوجه قائد البحر
~~إلى حيفا، وذلك بعد موت أبي الذهب ورجوع العساكر المصرية بمدة قليلة، وأن
~~مطالب القائد كانت أموال سبع سنين متراكمة، فادعى الظاهر أن ليس عنده مال
~~وأنه مستعد لحرب قائد البحر لأن عنده بارودا وقذائف وثلاثة مدافع، فأطلق
~~قائد البحر أربعة أيام النار على عكا، وكان عدد قنابله 7750 قنبلة ولم يحدث
~~منها ضرر بل هدمت قليلا من المحلات، وقيل بل سقطت قنبلة على مخزن البارود
~~فاحترق، فخرج الشيخ ظاهر بعياله فقتله أحد المغاربة في الطريق في محل يسمى
~~الرقايق، وكان قاتله عبدا من عبيده منذ خمس عشرة سنة فقتله القائد التركي
~~به لخيانته سيده، وحزوا رأسه وحمل إلى الآستانة ونهب العسكر المدينة
~~ساعتين. وكان قائد السفينة الفرنسية التي جاءت
# PageV02P296
# لحماية تجار عكا الفرنسيين وحملتهم إلى وطنهم نبه على التجار الفرنسيين
~~بأن كل من عنده وديعة لإبراهيم الصباغ ولكل من يلوذ به ملزم بحسب أوامر
~~السلطان أن يقدمها إلى قائد البحر العثماني فأعطوها وكانت 36 ألف ms0551 كيس ذهب
~~عدا الجواهر والتحف، وضبطت حواصله وكانت مشحونة بأصناف البضائع وضبط مبلغ
~~كبير ممن يلوذ بإبراهيم الصباغ الذي أخذ وقتل في الآستانة، وكذلك أحمد آغا
~~الدكزلي الذي خان مولاه فقد صلبه قائد البحر في صاري المركب، وسلم قائد
~~البحر ولاية عكا إلى أحمد باشا الجزار، سلمه عكا وصيدا وما يليهما، فاحتال
~~الجزار على أولاد ظاهر العمر وأقام الشيخ
# عثمان الظاهر شيخ المشايخ ويقول مشاقة: إن حسن باشا طلب من ظاهر العمر
~~خمسين ألف قرش تبلغ بأسعار ذاك الوقت خمسة وعشرين ألف ريال فرنسا فأشار
~~أكثر معتمدي الشيخ بالدفع إلا الطبيب التاجر إبراهيم الصباغ فإنه خالف رأي
~~الجماعة، وقيل: إنه وصل من أموال ظاهر العمر وأولاده وإبراهيم عبود الصباغ
~~إلى خزينة السلطان ثلاثمائة وثمانون ألف كيس تساوي خمسة ملايين ليرة وخمسة
~~وعشرين مليون فرنك خلا ما اختلسه حسن باشا لنفسه.
# وفي أوائل 1190 رجع حسن باشا الجزائري بالأسطول إلى عكا وحضر محمد باشا
~~العظم والي دمشق بعسكره وإبراهيم باشا والي القدس بعسكره ونصبوا معسكراتهم
~~خارج مدينة عكا وطلع معهم أحمد باشا الجزار بعساكره وساروا جميعا مع أمير
~~البحر قاصدين البطش بأولاد ظاهر العمر فأمنوهم وحملهم قائد البحر إلى
~~الآستانة وقتل في الطريق أحدهم واسمه أحمد لأنه طعن فيه جهارا وبقي أحد
~~أولاد الظاهر واسمه الشيخ علي يتنقل في البراري، فبلغ الدولة خبره فأرسلت
~~إلى محمد باشا العظم أن يرسل إليها رأس علي الظاهر أو يقتل هو به، فأرسل
~~والي دمشق رأس ابن الظاهر مع ثلاثة رؤوس من جماعته وأنكر جماعة أحمد باشا
~~الجزار الرأس المحمول، وقالوا: إنه ليس رأس الشيخ علي الظاهر فأحضرت
~~الحكومة ولديه الحسن والحسين وكانا في الآستانة وقالت لهما هل تعرفان هذه
~~الرؤوس المقطوعة فلما رأياها بكيا فقيل لهما: ما يبكيكما؟ فأجابا هذا رأس
~~والدنا علي الظاهر وقد عرف من كبر عارضيه لأنه كان يدعى أبو سبعة شنبات،
~~وبذلك انقضت دولة الظاهر واندثر ذراريها
# PageV02P297
# وقامت دولة الجزار أحمد باشا الذي ضيق على أولاد الظاهر وذراريه وبعث أحد ms0552
~~جواسيسه إلى ابنه علي وقتله في مرج علما الخيط.
# والغالب أن الشيخ ظاهر العمر الذي حكم صيدا وعكا ويافا وحيفا والرملة
~~ونابلس
# وإريد وصفد وجميع المتاولة كانت تحت أمره، كان إلى السذاجة والفطرة،
~~استسلم لوكيله إبراهيم الصباغ، وكان هذا مثلا سائرا في الإمساك وحب المال،
~~فحاول أن يخلص سيده من دفع خمسة آلاف كيس مع أن لديه أضعاف أضعافها من
~~الذهب، دع سائر العروض والجواهر، واغتر ظاهر العمر بقوته الضئيلة فكان في
~~ذلك ذهاب دولته وهلاكه وهلاك وكيله، ولم يثمر جمع الأموال الثمرة المرجوة،
~~ولو قدر له أن يعمل بما رسمه له السلطان سنة 1188 من العفو عن جميع ما تقدم
~~من ذنوبه وذنوب غيره على شرط أن يؤدي الخراج لبقي في عزه إن كانت الدولة
~~تريد دوام العز لأحد.
# كانت الشكوى قليلة من إدارة ظاهر العمر فإن ما جمعه في أربعين سنة قد جمع
~~غيره من حكام الأقاليم مثله في مدة قليلة. ذكر فولنه أن علي باشا المعروف
~~بجتالجه لي الذي تولى حلب مرتين آخرها سنة 1193، وكان معاصرا للجزار جمع في
~~خمسة عشر شهرا زهاء أربعة ملايين ليرة الغالب أن الليرة هي الفرنك الطلياني
~~وأنه سلب جميع أرباب الحرف حتى انتهى سلبه إلى منظفي الغلايين. وقال غيره
~~إن مدينة حلب التزمها ملتزم من الآستانة بثمانمائة كيس أو نحو أربعين ألف
~~جنيه ويعطي الوالي 8330 جنيها في السنة لنفقات الولاية لكنه يكثر ابتزاز
~~الأموال الطائلة من الأكراد والتركمان وسائر السكان، وقد جمع منهم عبدي
~~باشا الذي كان واليا قبل عهد فولنه 160 ألف جنيه في سنة واحدة وضرب ضريبة
~~على كل واحد وكل صناعة.
# قال بعض من عاصره: وقد فر من حلب غالب تجارها ووجوه الناس ومن له شهرة
~~وسجن الأعيان، وأن الكوسح خادمه لما خرج إلى قتال التركمان صار يخرب القرى
~~ويسلب أموالها حتى قام أهالي حلب وحاصروه وأخرجوه من البلدة. ونقل في أعلام
~~النبلاء في حوادث سنة 1194 أن عبدي باشا والي حلب جاء في
# جيش عظيم إلى ms0553 كلز لتأديب الأشقياء وأصدر أمره إلى أهل البلدة أن يخرجوا
~~منها أهل العرض والرعايا إلى طرف الباشا ويبقي الأشقياء، فأجابوه
# PageV02P298
# بلسان واحد: ليس في بلدتنا أهل عرض أصلا بل كلنا أشقياء، فزحف الوالي على
~~البلد فحاصرها وفتحها ووقع القتل والنهب في كلز، وهتكت الأعراض وذبحت
~~الأطفال. وأن الوالي أخذ يسلب أموال الناس في حلب وفي سجونه من الأكابر
~~والمشايخ والأشراف خلا الرعايا وأهل الذمة مقدار عظيم، وعسكره كثير يرتكب
~~في حلب أنواع الرذائل، وبلغ من سوء فعل أتباعه أن كسروا غراريف بساتين حلب
~~ودواليبها وأخشاب بيوتها وطياراتها من حدود قرية بابلا باب الله إلى قرب
~~بستان الدباغة، وحرقوها وحرقوا أخشاب قرى البلد بأجمعها، وسلبوا متاعها
~~ونهبوا مواشيها وتركوها قاعا صفصفا إلا ما حماه الله من القرى البعيدة،
~~وجاء الوالي الجديد فنبه أن لا يحمل أحد سلاحا وكل من وجد من أهالي المحلات
~~خارجا عن الطريق المستقيم فعلى جيرانه أن يخبروا عنه ليقتله، ومن شهد
~~جيرانه بحسن حاله فلا سبيل لأحد عليه، وصار يقتل كل من أخبر بسوء حاله،
~~وأمر الناس أن يفتحوا دكاكينهم وأرباب القرى أن يتعاطوا زراعتهم وأن ما مضى
~~لا يعاد، ومن لم يفتح دكانه ينهبها ويشنق صاحبها.
# وروي في أخبار الحاج يوسف باشا ابن العظم الذي تولى حلب بعد عبدي باشا
~~أنه صار يأخذ بالمجان مماليك وجواري من أصحابها قهرا، ويحضر التجار وغيرهم
~~ويكرمهم ويقول لهم: أنا وزير إقشعوا خاطري، لا يعلم بها أحد حتى لا يمشيها
~~غيري وأرسل فطلب من كل بلدا حصانا. وجاء بعده عبدي باشا وسار على أقدام
~~سميه الأول في الظلم والجور على صورة لم يسبق لها مثيل، وأنشأ يأخذ بدل
~~القرش أربعة، وصادر القوم وعذبهم وصارت حبوسه ملأى بالناس.
# وصف فولنه ظاهر العمر بأنه لم تشهد له الشام مثيلا في الأزمان الغابرة،
~~وكان
# داهية باقعة في السياسة حكيما محنكا ولكنه كان طماحا طماعا، ومن محاسن
~~صفاته أنه لم يكن يحب الاحتيال ويجاهر بما يضمر ولو قاسى من ذلك العنت وأنه
~~أحب المسيحيين ms0554 ورفع شأنهم وعدل في الناس.
# وقال من عاصره: حكم الظواهرة البلاد نحو ثمانين سنة وامتد نفوذهم من حدود
~~جبل عامل شمالا إلى أطراف جبال القدس جنوبا ومن البحر
# PageV02P299
# المتوسط غربا إلى جبل عجلون شرقا، وكانوا يرجعون في أحكامهم إلى أصول
~~العشائر حسبما توحيه إليهم ضمائرهم، وقد شادوا في الأقاليم أبنية ضخمة فرم
~~ظاهر العمر بعض ما تمكن من ترميمه مما خربته الحروب الصليبية ورفع سور عكا
~~الداخلي، وشاد فيها جامع محلة الجرنية وبنى علي في صفد القلعة الباقي شيء
~~من آثارها إلى اليوم، وبنى صليبي في طبرية السرايا المعروفة اليوم باسم
~~الصقرية نسبة إلى عرب الصقر الذين صال عليهم صليبي واكتسحهم، وعمر الجامع
~~الواقع جنوب السراي، ورم عثمان قلعة قرية شفا عمرو وعمرها، وبنى أحمد قلعة
~~تبنة، وشيد سعد قلعة دير حنا. وهذه القلاع الثلاث لا تزال موجودة، وعمر في
~~دير حنا الجامع الموجود إلى اليوم وكان بناؤه سنة 114ه.
### || أولية الجزار:
# أخذ الجزار بعد استلام ولاية صيدا سنة 1191 يقوى وتشتد شكيمته خصوصا وقد
~~ولي دمشق مع بقاء عكا عليه، ثم استقل بولاية عكا وأخذ يغزو متغلبة تلك
~~الأرجاء فوقعت بينه وبين الأمير يوسف الشهابي وقعة سنة 1191 في نقار
~~السعديات بين صيدا وبيروت فلم يسلم من جماعة الشهابي إلا القليل، وأحرق
~~عسكر الجزار المكاس والجديدة والدكوانة في لبنان وقتل أناسا من أهلها، ثم
~~وقعت بين عسكر الدولة عسكر لبنان في المغيثة عدة وقائع انتصرت الدولة فيها
~~على أهل الجبل وقتل منهم قتلى كثيرة وأكثرهم من المتن وداهم عسكر الدولة
~~بني
# الحرفوش في بعلبك وأحرقت الدولة زحلة. وقوي الجزار بمجيء ستمائة فارس من
~~اللوند وكانت الدولة أمرت بقتل جماعتهم وكانوا ستة عشر ألفا، فلم يسلم منهم
~~إلا الذين جاءوا الجزار، ولما عزم على الإقامة في عكا ابتدأ بإصلاح أسوارها
~~وإتقان بنيانها وجعل على كل قرية أن يحضر أهلها جميعا ثلاثة أيام في
~~الأسبوع بالسخرة لأجل العمارة.
# وجرت حروب كثيرة بين الشيخ علي بن الشيخ ظاهر العمر وعساكر الجزار حتى ms0555
~~قتل على ما سلف، وكذلك بين الجزار والأمير يوسف الشهابي والتقى مرة في طريق
~~صيدا وعسكر الجزار بالنكدية وكانوا يكمنون له فقتل
# PageV02P300
# الجزار أكثرهم وقبض على بعض أعيانهم، فجعل الأمير يوسف يعتذر للجزار
~~ويستشفع في إطلاقهم مقابل مئة ألف قرش، ولما طلب الأمير المال من الجبل أبى
~~الأمراء الدفع فطلب الأمير من قائد عسكر الجزار أن يتلف أشجار بيروت ففعل
~~وقتل جماعة من رجالهم، ثم سار إلى بعلبك وعظم أمره، وحينئذ خرجت بيروت من
~~يد الأمير يوسف ودخلت في حكومة الجزار، واقتتل الأمير يوسف مع الجزار
~~فانهزم في عدة مواقع ثم تصالح الشهابي والجزار.
# وأرسل أحمد باشا الجزار 1191 أحد رجاله من الأكراد في جماعة منهم
~~فاجتازوا قب الياس فعلم أهلها فحصنوها، وردوهم عنها بإطلاق المدافع فذهب
~~الأكراد إلى بعلبك وصادروا كبار المتاولة، ولا سيما الأمير محمد الحرفوش
~~وسجنوه، ثم شنوا الغارة على سعد نايل وقتلوا بعض سكانها ونهبوها، ثم حاربوا
~~الدروز في البقاع وقتلوا بعضهم وأحرقوا قرى كثيرة في البقاع وهاجموا سغبين
~~ثم عادوا عنها، وقد قتل منهم نحو مائتين ثم أمرهم الجزار فعادوا إليه، وكان
~~سبب إرسالهم أن الأمراء اللمعيين لم يدفعوا الضريبة الشاشية التي فرضها
~~الجزار على اللبنانيين في السنة السابقة. وفي سنة 1192 أو 93 نقل الجزار
~~مركزه إلى عكا لحصانتها. وزاد
# الجزار 1194 المكوس والمغارم على لبنان.
# وفي سنة 1195 وقعت فتن ومناوشات بين عسكر الجزار وعسكر الأمير سيد أحمد
~~وعسكر دمشق في أرض قب الياس في البقاع قتل فيها كثيرون وانتصر الجزار ووقعت
~~وقعة في الظهر الأحمر في وادي التيم، وفي سنة 1197 استولى الجزار على بلاد
~~بشارة بعد وقعة مع مشايخها من بني متوال، وتسلم هونين وتبنين وشقيف أرنون،
~~أخذ هذه القلعة الأخيرة بالأمان وقتل من بها وتسلم جباعا وباد اسم بني علي
~~الصغير وبني منكر. وفي هذه السنة توفي محمد باشا العظم وكان وزيرا عادلا
~~مهابا على قول ميخائيل الدمشقي وقال المرادي: إنه كان من رؤساء الوزراء
~~عقلا وكمالا وعدلا ودينا وسخاء ms0556 ومروءة وشجاعة وفراسة وتدبيرا وكان واسع
~~الرأي مهابا وضرب على أيدي البغاة وقطاع الطريق، وراقت دمشق وما والاها في
~~أيامه، وصفا لأهلها العيش ونامت الفتن، وعين محمد بن عثمان باشا وكان ظالما
~~قاسيا ثم تولى أخوه درويش
# PageV02P301
# باشا ثم تولى محمد بطال باشا وكان حدثا جاهلا ليست له خبرة بالمقاطعات.
~~وقتل 1197 الوزير حسين مكي باشا والي غزة وصادرت الدولة أمواله وكان حارب
~~بني صخر وعرب الوحيدات بعسكره فاستأصلهم.
# وفي سنة 1198 تولى أحمد باشا الجزار ولاية دمشق وفي سنة 1199 وقعت فتن
~~أيضا بين عسكر الدولة واللبنانيين قتل فيها فريق من الطرفين. ومن جملة
~~الفتن ما ذكروه من عصيان يوسف الجرار وتحصنه في قلعة صانور، فحاصرها الجزار
~~بنفسه فلم يظفر بطائل فطمع أهل نابلس وأخذوا ينهبون الناس، فذهب الباشا
~~ونهب بعض قراها وقتل أناسا كثيرين ثم حاصر صانور ثانية، وأصبحت مقاطعة
~~نابلس في فوضى والجزار كل مرة يغزوها ويخرب في قراها ويقتل من أهلها ولم
~~ينل أحمد الجزار من يوسف الجرار ما كان يتطال إليه حتى مات
# الجرار. قال بعضهم: إن نابلس لم تبرح بعصيانها تقلق الإدارة التركية وكان
~~العصاة فيها يعتصمون بقلعة صانور. هذا وقد تولى حلب في هذا القرن سبعون
~~واليا قضى معظمهم أشهرا في الولاية وأكثرهم لم يتجاوز الخمس سنين وكان ولاة
~~دمشق في هذا القرن ستة وأربعين واليا كان منها نحو خمس وأربعين سنة في حكم
~~آل العظم.
### || الحكم على القرن الثاني عشر:
# قرن كله ذل ومسكنة، وتقاتل وتشاحن، عرف بتغلب القيسية على اليمنية بعد
~~وقعة عين دارة، ورجوع ابن معن إلى الإمارة في لبنان، وانقراض دولة المعنيين
~~بموت الأخير منهم، وظهور بني شهاب حكام وادي التيم بمظهر جديد خلفوا
~~المعنيين في لبنان، وبظهور أبناء علي الصغير في بلاد بشارة وانقراضهم
~~كانقراض آل حمادة من شمالي لبنان، وظهور بني العظم حكاما في الولايات
~~الشامية وتراجع أمرهم، ثم ظهور ظاهر العمر في عكا وما إليها ودوام حكومته
~~أربعين سنة، ثم إرسال والي مصر تجريدة بقيادة إسماعيل ms0557 بك وأخرى بقيادة محمد
~~أبي الذهب ورجوع هذا عن الديار الشامية بعد أن فتحها إلا قليلا، واعتصام
~~الظاهر عمر بملكة روسيا وحصار أسطول الروس بعض الساحل ولا سيما بيروت، ثم
~~ظهور الجزار الذي قرض بيت ظاهر العمر.
# PageV02P302
# والدولة قلما جهزت جيشا خاصا للقضاء على سلطة أحد المتغلبين اللهم إلا
~~جيوشا أشبه بنجدات يوم مجيء أبي الذهب لفتح الشام، واستغاثت بأبي الذهب
~~لتنقذ الشام من ظاهر العمر فجاء بجيش من مصر، أي إن الدولة كانت تستعين
~~بالجار على جاره وبابن العم على ابن عمه وتضعفهم جميعا، ومعظم حملاتها كانت
~~للانتقام ممن يتلكأ في تأدية الجباية لها، وقلما سمع بأنها نحت عاملا كبيرا
~~لسوء إدارته، وكثرة نهمته في جمع ثروته، والعاقل المستقيم من ولاتها لا
~~تطول ولايته كثيرا
# حتى يتمكن من إصلاح بعض الشؤون، وكان الولاة في الحقيقة يستمتعون بلا
~~مركزية واسعة لا يحتاجون معها إلى مراجعة الآستانة في كل أمر، ولكن أين
~~العامل النشيط فيهم الذي يعرف يدبر أمور الناس، وإذا تهيأ الرجل فلا تحدثه
~~نفسه بذلك حتى يتهم حالا بإدارة الاستقلال ويشي فيه جيرانه والطامعون في
~~ولايته.
# أما سلاطين هذا القرن فكانوا وسطا والوسط لا يعمل عملا نافعا، ولم ينشأ
~~للسلطنة صدور عظام عرفوا بالمضاء وحب العمل أمثال أبناء كوبرلي وصوقوللي في
~~القرن الماضي، بيد أن أعمالهم لم يصل إلى الشام منها إلا الصدى، ولم يخرج
~~من الشام نابغة بعقله وإدارته من أرباب الإقطاعات وغيرهم كما كان في القرن
~~المنصرم، وجل همهم مصروف إلى دفع عادية خصمائهم من أقربائهم أو غيرهم،
~~وكانوا دون من يأتي من الآستانة من الولاة عقلا وعدلا، ومما ظهر في هذا
~~القرن من النقص المحسوس قلة السكان فقلق العقلاء، وكان في حلب قبل استيلاء
~~العثمانيين 3200 قرية يتقاضى منها الخراج فنزل عددهما إلى أربعمائة قرية
~~حتى إن ابن معن لم يقبل أن يتولى مقاطعة بني حمادة لأنها خربت، وهام
~~الفلاحون على وجوههم في المدن والجبال وهكذا الحال في ولاية دمشق وفلسطين.
~~وقال فولنه: إن سكان كسروان ms0558 وحده ضعفا سكان فلسطين. وهكذا كان السكان
~~يكثرون في المقاطعات التي تتخلص مباشرة من إدارة الباب العالي مثل لبنان
~~ووادي التيم ونابلس وعجلون، وإن لم تكن حالتها مما يستحب.
# أما أعمال العمران فلم يقم فيها إلا قصور لأرباب الدولة أمثال قصر لأسعد
~~باشا العظم في دمشق وقصره في حماه إلى غير ذلك، وقامت من المدارس مدرسة
# PageV02P303
# إسماعيل باشا العظم ومدرسة سليمان باشا العظم في دمشق، وبعض مدارس في
~~حلب، ولكن بدأ خراب المدارس القديمة العظيمة بمقياس واسع، وتداعت المساجد
~~والجوامع، ولم يقم من المشاريع النافعة ما يستحق الذكر كأن القطر لا صاحب
~~له
# يغار عليه، فالمتغلبة من أبنائه والقادمون من الولاة عليه، لا يهتمون
~~لمثل هذا الشأن، وسلاطينها ضعاف إن أفلح أحدهم فعمر له جامعا ومقبرة خاصة
~~في دار الملك عدوه محبا للعمران، متقربا بعمله الصالح من البارئ الديان.
### |EDITOR|
# انتهى الجزء الثاني من خطط الشام ويليه الجزء الثالث وأوله العهد
~~العثماني من سنة 1200.
# PageV02P304
### | العهد العثماني من سنة 1200 إلى 1247
### || الجند أداة الظلم والتدمير:
# كان الشام في هذا القرن مهد القلاقل والثورات، يقع الاعتداء في الأكثر
~~على النصارى واليهود وأهل السكينة من المسلمين. وأكثر الفوضى ناشئة من
~~الجند الجاهل الذي تمادى في اللؤم والدناءة حتى آض كالوحوش الضارية. ويقسم
~~هذا الجند إلى ثلاثة أقسام: الإنكشارية والقبو قولي وهما القسمان القويان،
~~والقسم الثالث حرس الولاة الخاص وهو يتألف من المغاربة والتكارنة والترك
~~والأرناؤد والدالاتية وغيرهم، والعداوات متأصلة بينهم. ولطالما قامت بسبب
~~ذلك فتن، ووقعت ويلاتها على الشعب فيهرق دمه وتنهب أمواله، وتغلق حوانيته،
~~وتقف الأعمال، ولا سيما في الحواضر كدمشق وحلب. ولا تنفض هذه المشاكل إلا
~~بتدخل الولاة أو أحد الأعيان، ويتكرر ذلك أبدا لأن العلة الأولى فيها لم
~~تستأصل ما دام المجرمون لا يعاقبون والأوباش لا يحملون على حرمة الشريعة.
~~ولذلك كانت شوارع المدن وأحياؤها كثيرة الأبواب والأرتجة وتقفل أيام
~~الثورات، وساعة المخاصمات والمشاغبات، والأزقة ضيقة معوجة لتصلح لحرب
~~المتاريس.
# وأكثر رجال الجندية نفوذا الإنكشارية لكثرتهم وشدتهم وصداقتهم للوالي. ms0559
~~وكان زعماء الجند يلقبون بالأغاوات. ويرسمون على أيديهم الوشم شعار الفرقة
~~التي
# ينتمون إليها، ويرسم على أبواب المقاهي اسم الفريق الذي يختلف إليها،
~~وليس لهم نظام خاص. والمحلات تخضع للأغا المقيم فيها
# PageV03P003
# وهو يخضع لزعيم الفرقة. ولم تكن تكفيهم إدارتهم التي يتناولونها من مال
~~الخزينة لكثرة أتباعهم، فيضطرون للعمل يذهبون إليه وهم مسلحون ليسهل عليهم
~~الانضمام إلى فرقتهم متى دعت الحاجة، ولا شأن للخاملين وأهل الفسق إلا
~~الاجتماع في المقاهي والحانات، وإطالة أيدي الأذى على الناس يصادرون
~~أموالهم ويفترسون نساءهم وصبيانهم، وكثيرا ما يقتلون أحد أبناء السبيل لغير
~~سبب كأن يجربوا بنادقهم أو سيوفهم في أول من تقع أعينهم عليه.
# تمادى الرعاع في قحتهم وفجورهم إلى الغاية، لضعف الحكام وقصورهم عن ردع
~~القوي عن الضعيف، فنشأت فئة من الناس مسلمين ومسيحيين، اتكلوا في حفظ
~~أنفسهم وأهلهم على أنفسهم وشدة بأسهم في الدفاع. وكان القوم يحترمون هؤلاء
~~الأشداء ويخافونهم، وكان منهم من عرف بالشهامة والشمم بما يغبطون عليه
~~ويخفف ويلات الشرور اللاحقة بالرعايا من اعتداء الجند أحيانا. وبلغ التعصب
~~الديني أقصى شدته في هذا العصر حتى تجاوز القوم فيه حد الإفراط، يحسب المرء
~~كل من لم يتدين بدينه ممن يجوز له قتله أو الاعتداء عليه، وابتزاز ماله
~~وانتهاك عرضه، وانتشر هذا الروح حتى عم السواد الأعظم من الناس. قال مشاقة
~~بعد إيراد ما لخصناه: وكان فريق من العلماء وأهل التقوى يرون معاملة الذمي
~~بالحسنى تبعا لقواعد الدين الشريفة ولكنهم لم يوفقوا لردع الرعاع في زمن
~~عمت فيه الفوضى وساد الجهل والهمجية على القوم.
# من أجل هذا ساغ لنا أن نستنتج أن الشام كان أهلها وحكومتها بين ظالم
~~ومظلوم، يشتد الوالي في إعنات الرعية لسلب أموالهم ويرسل إلى العاصمة
~~بالمقرر عليه، وكثيرا ما يشاكسونه فلا يدفعون المفروض عليهم، أو ينتقضون
~~عليه بإيعاز بعض
# أهل النفوذ وقد يكون الحق معه، والرعايا عرضة لاعتداء الجند وأغواتهم
~~والأعيان وأتباعهم، تساوى في النظام المدني والقروي، وربما كان المدني أكثر
~~تعرضا للمهالك لقربه من هذه العوامل التي ms0560 أخذت على نفسها تمثيل التخريب في
~~مسارح الجهل على ضروبه وأشكاله. ظلمات بعضها فوق بعض، وسلاسل مفرغة من
~~المصائب لا يدري أين طرفاها. وليت
# PageV03P004
# شعري ما يرجى من عناية دولة بأمتها وهي تعطي الوزير ثلاثة أطواخ والأطواخ
~~أذناب خيل فالذنب معلق من أسفله في رأس عصا وطولها نحو ثلاثة أذرع وشعره
~~مسدول عليها، فإذا سافر الوزير يرسل الطوخ الواحد قبل سفره بيوم إلى محل
~~نزوله فيستعدون لاستقباله وتهيئة ما يلزمه من المآكل والعلف للدواب بلا
~~ثمن. وأما الطوخان الباقيان فيحملان أمام الوزير في السفر. ومعنى الأطواخ
~~أن الدولة تحكم البلاد بأذناب خيلها قاله مشاقة ونحن نقول: إن الدولة التي
~~يبلغ من غرورها هذا المبلغ لا تنجح في الحكم بحال.
# قال جودت في حوادث سنة ألف ومائتين: إن وظيفة جابي المال في حلب كانت منذ
~~أربعين سنة مطمح أنظار الموظفين في الدولة لأنها تأتيهم بثروات إذا جاءوا
~~بها إلى الأستانة ينالون بواسطتها رتبة الوزارة ورتبة ميرميران، وممن كان
~~منه ذلك أحمد باشا فإنه أخذ العلم والطوخ واشتهر شهرة عظيمة، وما برحت هذه
~~الوظيفة تباع وتشترى بالمزاد، وكثيرا ما كانت الدولة ترسل بمفتشين يشاركون
~~المرتكبين من هؤلاء الجباة، وكثيرون ممن يتولون هذه الوظائف يرحلون
~~بالأموال ينفقونها في شهواتهم حتى يهلكوا فقرا وقهرا، ولذلك كانت أموال
~~الدولة تبدد ويسرف فيها.
### || حوادث الجزار وفتن الإنكشارية وغيرها:
# بدأ القرن وأعظم وزير مسموع الكلمة في الأستانة قوي الشكيمة في ظلم
~~الرعايا
# بالشام، أحمد باشا الجزار، تولى دمشق بعد ولاية عكا، وذهب أميرا مع الحج
~~فرفع الدمشقيون الشكاوى عليه إلى دار الملك فعزل وذهب إلى الأستانة فعينته
~~الدولة وزيرا على صيدا، وأقام في عكا وحصنها وضبط أملاك بيت شهاب في بيروت
~~ورفع أيديهم عن حكمها، وأنشأ للثغر أرتجة وسورا فسر المسلمون بذلك، ونصب
~~على دمشق إبراهيم دالاتي باشا سنة إحدى ومائتين وألف وكان جسورا مهيبا فحدث
~~بينه وبين الأهالي اختلاف وتعصبوا عليه وحدثت فتنة، فأغلق أحمد آغا
~~الزعفرنجي شيخ الإنكشارية القلعة وقتل من عسكر الوالي ثلاثمائة رجل ms0561 وأراد
~~لأن يضرب الوزير، فخرج
# PageV03P005
# هذا إلى حمص وحماة وجمع عسكرا كثيرا، وأوعزت الدولة إلى الجزار وإلى
~~الأمير يوسف الشهابي أن يعاوناه بعسكرهما ففعلا، وعاد الوالي إلى دمشق
~~فارتاع أهلها وأرسلوا النساء إلى الجامع الأموي فكلمه أعيان المدينة فاشترط
~~عليهم أن يلتزم الرحمة إذا خرج الزعفرنجي من القلعة وتسلمها رجاله، ودخل
~~البلد وقتل بعض الأردياء قيل: إنهم مائة وخمسون رجلا من جماعة القلعة، وكان
~~جاء الوالي في عسكره إلى باب الله واجتمع العسكران ووقع قتال فهلك فيه من
~~الفريقين خلق. وملك الوالي الميدان، واستمر ذلك مدة والعسكر محيطة بالقلعة
~~حتى سلمت. وأقام هذا الوالي أربع سنين في دمشق، وذهب أمير القلعة إلى أمير
~~عرب الموالي فارا منه فأوعز إلى متسلم حماة أن يقتص من عربه لفسادهم في تلك
~~الأرجاء، فساق عليهم من حلب وحماة جيشا قتل منهم نحو ألف إنسان وانهزم
~~الباقون. وكان عرب الموالي ثاروا هذه السنة في ضواحي حمص وحماة فنهبوا
~~القرى وفتكوا بأغوات الدنادشة حكام المدينتين منهم وقتلوا كلا من شيخ
~~الكلبيين وشيخ النصيرية وعاثوا في تلك الجهات وفتكوا بأعيانها. وفي سنة
~~1201 دخل عثمان باشا إلى إنطاكية ونزل عسكره على الحريم وفعل فيها أفعالا
~~قبيحة، وأتى إدلب وصادرها وخرب جميع القرى التي مر
# عليها، وخرب الراموسة، واشتبك القتال بينه وبين أهل الشيخ سعيد عدة أيام
~~فقتل من عسكره بالطاعون والسلاح عدد كبير، ونهب قرى في تلك الأرجاء، هذا
~~والطاعون في حلب وأرجائها يفتك فتكا ذريعا. وخربت القرى وهلك الفقراء في
~~فتنة الأمير جهجاه الحرفوش 1202 وكان قوي على إبراهيم باشا والي دمشق، وسرت
~~شرارة فتنة الزعفرنجي إلى أهل دمشق حتى طلب الوالي عسكرا من جبلي نابلس
~~والشوف ودقت طبول الوالي 1203 من دومة وفرق العساكر ثلاث فرق فدخل عمر آغا
~~من الزفتية، وابنه على صف الجوز، والوزير على السلطاني، وأحرقوا القبيبات
~~وحارة التركمان، وجرت الدماء من الصباح إلى العصر حتى أطاع أهل دمشق
~~السلطان عبد الحميد الأول، وخرب الوالي القلعة وأهلك متوليها بمدافعه شرذمة
~~قليلة من ms0562 عسكر الوزير، وبقيت الحرب بين الفريقين ستة أيام بلياليها.
# وفي أيام إبراهيم باشا الكردي 1203 انتشبت الحرب في وادي أبي
# PageV03P006
# عباد فوق كامد اللوز في البقاع بين عسكر الجزار وعسكر الشهابين أمراء
~~لبنان ووادي التيم انكسر فيها عسكر الجزار كسرة عظيمة. ووقع بين عسكر
~~الجزار والهوارة والدروز في جب جينين قتال انكسر فيه عسكر الأمير وقتل منه
~~مقتلة عظيمة، ثم جمع الأمير يوسف عسكر لبنان وأرسلهم مع سليمان باشا
~~والهوارة إلى عين دارة، فالتقوا بعسكر الجزار في قب الياس فانكسر أيضا عسكر
~~الأمير يوسف وحدثت عدة وقائع بين عسكر الأمير في جزين وعسكر الجزار في جباع
~~كسر فيها عسكر الأمير يوسف. وكان عسكر الزعفرنجي يعيث خلال ذلك في مرج
~~الغوطة، فيهلك الفلاحين ولا إهلاك الأوبئة ويرعى رجاله الزروع ولا أكل
~~الجراد.
### || عهد سليم الثالث وفتن وكوائن:
# هلك السلطان عبد الحميد الأول سنة 1203 وخلفه السلطان سليم الثالث وكانت
# أيامه كلها غوائل وفتنا: استقلت فيها القريم وأصبحت روسيا بما أخذته من
~~أملاك الدولة على البحر الأسود دولة بحرية مهمة، وقبل بمعاهدة كوجك قينارجه
~~1188 مع روسيا وبها انحط مقام الدولة، وحارب روسيا مرتين. وقال مترجموه من
~~الترك: إنه كان عادلا حليما تحبه الرعية. ويقول من عاصره: إن عبد الحميد
~~الأول كان أخرق للغاية وإنه كان جاهلا وليس فيه من الجودة الرأي والحزم
~~والمضاء شيء، ولم يستطع أن يستفيد من الثورة السياسية والدينية التي نشبت
~~في القافقاس، ولم يحسن الانتفاع من أسباب النجاح التي كانت متوقعة من
~~بحريته وجيشه.
# وفي سنة 1204 وقعت فتنة بين الأمير قاسم الحرفوش وابن عمه جهجاه في سهل
~~أبلح بالبقاع، فدحر قاسم عسكر الأمير بشير الشهابي فشق عليه فأرسل نجدة
~~أخرى للأمير قاسم، فلما علم ذلك جهجاه هرب سكان بعلبك وأتلف ما فيها ولم
~~ينالوا من جهجاه، ثم استصرخ الجزار فأمر بأن يمد بجيش فأرسل معه عسكر
~~المغاربة والدولة ومشايخ الدروز فانتشبت الحرب بينهم وبين جهجاه فاندحروا
~~وقلق الناس، ورحل كثير من السكان من تلك
# PageV03P007
# الأرجاء، ثم ms0563 تغلب جهجاه على قاسم. وفي السنة التالية وقعت وقعة بين جهجاه
~~وحاكم بعلبك إسماعيل فانهزم هذا وقتل من رجاله نحو مائتي رجل ولم يقتل من
~~رجال جهجاه أحد. وفي سنة 1205 أحرقت عساكر الدولة وقيل عسكر الأمير بشير
~~حاصبيا وأكثر القرى التي حولها.
### || مظالم الجزار واختلال الإدارة:
# تولى أحمد باشا الجزار دمشق للمرة الثانية سنة 1205 وظل مقيما في عكا
~~وأرسل متسلمين منهم أرفه أميني وكان كما قال مشاقة ظالما قاسيا يشبه أستاذه
~~في إنشاء المظالم والحوادث الصعبة على المسلمين والنصارى واليهود. وكان
# الجزار مغتاظا من أهل دمشق لعرضهم على الدولة مساوئه مما أدى إلى تنحيته
~~عن عمله سنة إحدى، فأراد الانتقام من الساعين به هذه المرة. وبالحقيقة أن
~~مدة حكم الجزار في دمشق وهي خمس سنين لم يرتح فيها الناس شهرا واحدا من طلب
~~الأموال ظلما وطرح المعاملة المتصل التي حدثت بها خسائر عظيمة وطرح بضائع
~~متنوعة، ينهبها من جهات ويطرحها بأسعار زائدة على أخرى، وليس هناك صغير ولا
~~كبير إلا ويناله الظلم والقهر، ونزح كثير من السكان وتركوا أوطانهم
~~وعيالهم. سلسلة من المظالم لا حد لها. وكان كل سنة يقتل في قلعة دمشق بدون
~~تحقيق أناسا وقد قتل في إحدى السنين مائة وستين رجلا خنقا وذلك في ثاني سنة
~~من ولايته. وفي السنة الثالثة قتل نحو ستين وكان كلما جاء دمشق مرة في
~~السنة وهو ذاهب ليحج بالناس أو آيب منه يعمل هذه الأعمال للإرهاب ولم يقف
~~أمر المظالم عند حد أوامر الجزار المجنونة، بل كانت الفتن في جهات أخرى من
~~الشام على عادتها في القرون الماضية، من ذلك أنه جرت سنة 1206 عدة وقائع
~~كانت سجالا بين الجبل وعسكر الدولة الذين كانوا مع الأمير بشير، وأحرقت
~~عسكر الدولة غريفة وبست نساء وأولادا. واشتد الخصام بين بشير قاسم وحيدر
~~ملحم الشهابين على الإمارة في لبنان، وكان بشير تعهد للجزار بخمسة آلاف كيس
~~على مثل ما تعهد به يوسف، فأخذ يصادر كل من مالأ الأمير يوسف،
# PageV03P008
# ومال الناس إلى ms0564 الأمير حيدر للتخلص من الضرائب التي سامهم الأمير بشير
~~دفعها، وسادت الفتن في اللبنانين الغربي والشرقي، وهاجم والي دمشق بعلبك
~~للانتقام من الأمير جهجاه لأنه لم يخلد إلى السكينة، وقتل عشرات من الناس
~~في بعلبك وسغبين وقتل من المعسكر أكثر من ذلك.
# وهجمت أهالي حلب على بطال آغا نوري ومحمد آغا وعلى عسكره وحصل بينهما
~~مناوشة أدت إلى انهزامه خارج حلب، وتوجه إلى عينتاب وحاصرها خمسة
# أشهر إلى أن قتل وحمل رأسه أربعة وعشرين من العصاة إلى الأستانة. قال
~~جودت: وكان هؤلاء الخونة يقتربون إلى رجال الأستانة بالأمور الدنيئة
~~فينصبونهم حكاما في بعض المقاطعات فيفسدون في الأرض ويتسلطون على عباد الله
~~حتى ترفع الرعية علم العصيان وتقاوم الحكومة ولا تبعة في ذلك إلا على رجال
~~الدولة.
# وفي سنة 1206ه 1791م أخرج الجزار الفرنج من بيروت وبنى السور بحجارة
~~أبنية الشهابية التي دكها ودك كنائسهم وجعلها إسطبلات. وفي هذه السنة قتل
~~رجل من أهل بيروت خارج البلد فأغلقوا الأبواب وقبضوا على كل من وجدوه من
~~أهل الجبل وكانوا نحو ستين رجلا فقتلوهم جميعا. وحدثني الثقة من أهل بيروت
~~عن أبيه عن جده أن حكام بيروت المسيحيين اشتدت مظالمهم وعتوهم على المسلمين
~~فكان الأمير يمر في شهر رمضان في المدينة يحملون أمامه الغليون للتدخين
~~فينتصب المسلمون على الأقدام يحيونه فلا يتنازل أن يجيبهم بل يقول الخادم
~~من ورائه: سلم الأمير. فضاقت الحال بالمسلمين فشكوا أمرهم إلى قائد الأسطول
~~العثماني وكان يأتي كل سنة ليحمل الأموال المقررة فقال لهم: الخطب سهل وهو
~~أن تغلقوا أبواب المدينة متى رأيتمونا أقلعنا بسفننا وتذبحوا النصارى وبذلك
~~ترتاحون منهم ففعل غوغاء المسلمين وقتل بهذا التدبير الجائر كثير من
~~الأبرياء، وبذلك تبين أن الدولة لم تكن تهتم إلا لجبايتها، فإذا استوفتها
~~فسواء لديها تقاتل رعاياها أم تصالحوا، والغالب أنها تحبهم أن يكونوا على
~~خصام أبدا حتى يخلو لها الجو، وقاعدة فرق تسد من أهم قواعد حكمها.
# وفي سنة 1207 وهب الشهابيون الهرمل للأمير جهجاه الحرفوش فلم
# PageV03P009
# يذعن له ms0565 سكانها فحاربهم وقتل منهم نحو أربعين رجلا وحرق البلدة وفي سنة
~~1208 قامت الفتن بين الأشراف والإنكشارية في حلب دامت عشرين يوما قتل فيها
~~بعض أهل
# اليسار والشرف ثم انكسر الأشراف وحصرهم الإنكشارية في جامع الأطروش وجرى
~~من القبائح ألوان وأشكال.
# وفي سنة 1209 صدر أمر الجزار بمصادرة بعض صيارف دمشق من الإسرائيليين
~~وقتل بعضهم وأدخل الرعب على أبناء نحلتهم، ونال مثل ذلك بعض أغنياء الأهالي
~~على اختلاف مذاهبهم، وبدأ القتل والصلب وقطع الأنوف وحبس خلق وجرم الأبرياء
~~وهام الناس على وجوههم، وفي هذه السنة غزا عسكر دمشق بعلبك فهرب الأمير
~~جهجاه إلى رأس بعلبك فأحرق بعض بيوتها وكان رجال الدولة يحاذرون من شيء يقع
~~على الشام بعد أن اعتصمهم الظاهر عمر بروسيا فقد ذكر شاني زاده أن والي
~~صيدا عبد الله باشا كتب إلى الدولة بأن كنيستي عكا والناصرة وقلعة حيفا
~~كلها مستحكمة البناء لا تخلو من محذور فاستفتى السلطان فأفتى بأن تهدم
~~الكنيسة القديمة والجديدة معا لثبوت مضرتها ونفذ الحكم. وكثيرا ما كان
~~الولاة في العهد العثماني يوجسون خيفة من الديارات والبيع إذا كانت مستحكمة
~~البناء فقد أخرج السلطان سليمان النصارى من ديرهم في سفح جبل بالقرب من
~~قرية البعنة في صفد وكان قديما يعرف بدير الخضر وأمر أحمد بن أسد البقاعي
~~من الصوفية بالإقامة فيه مع أولاده. وفي سنة 1210 تولى دمشق عبد الله باشا
~~العظم والقطر في حالة مزعجة وقد دام في ولايته هذه ثلاث سنين وبقي الجزار
~~في عكا وفي هذه السنة وقع القتال بين عسكر أولاد الأمير يوسف في جبيل وبين
~~الذين كانوا في قلعتها من عسكر الأمير بشير وكسروهم. وفي سنة 1211 أرسل عبد
~~الله باشا العظم عسكرا إلى البقاع فأرسل الأمير بشير والجزار والي عكا
~~عسكرا فالتقاهم الجزار، ووقع القتال في مندرة من قرى البقاع، فانكسر عسكر
~~دمشق كسرة عظيمة وقتل منه جماعة. ولم يزل عسكر لبنان والهوارة مجدا في
~~آثارهم إلى وادي المجدل وغنموا خيلهم وسلاحهم وذهب بعض اللبنانيين
# وأحرقوا البترونة ms0566 قرب الزبداني. وفي سنة 1212 توجه والي دمشق إلى التفتيش
~~كالعادة فلقي الطريق ممسوكة منافذها من عسكر الجزار فساءت حال رجاله ثم
~~توجه إلى جنين
# PageV03P010
# فطمع الأهلون فيه ولم يعطوه مال الدورة، فألحق به الجزار جنده قاصدا قهره
~~وعسكره. فركب وركب العسكر وتوجه نحو عسكر الجزار فدارت بين الفريقين حرب
~~انتصر فيها والي دمشق على الجزار، وقتل الأول من عسكر الثاني خلقا، ورجع لم
~~يعترضه أحد وقد جمع الأموال الأميرية برمتها. وفيها قامت الإنكشارية على
~~أعيان حلب وقتلوا كثيرا منهم حتى كانوا يقتلون السيد وهو يصلي في المحراب،
~~فعرض الحال على الدولة فجاء شريف باشا واليا على حلب فمنعته الإنكشارية من
~~دخولها، فتعهد بأن يكون مسعفا لهم فدخل وأتته الأشراف فقوي بأسهم على
~~الإنكشارية وبعد ذلك أرسل إلى الإنكشارية سرا أن يثوروا بالسادات فكبسوهم
~~ليلا وقتلوا منهم مائتين وخمسين نفسا وأخذ منهم شريف باشا خمسمائة ألف قرش
~~وقدمها للدولة، وقويت شوكة الإنكشارية في حلب.
# وفي سنة 1213 ضرب الجند الدالاتية جميع قرى دمشق وأكلوا مغلها وحرقوا
~~دوابها وصار منهم قتل وسلب. قال ابن آقبيق: وقال أيضا في حوادث هذه السنة:
~~إنه كثرت الفتن وانحل الحكم حتى بقي إطلاق البارود من القلعة سبعة أيام.
~~وانتشرت الفوضى في الأحياء والبلاد لا حكم فيها لحاكم ولا متسلم، وأفندية
~~البلد دمشق مسجونون عند الباشا في المخيم وبقي ذلك حتى رحل الباشا، وبقي
~~عسكره يومين وليلتين نهبوا في خلالها ما في القرى من مأكول ومنظور وعزم
~~غالب أهلها على الرحيل لما أوقع فيهم الجند من الضرر.
### || محاولة نابوليون فتح الشام واستيلاؤه على غزة ويافا:
# بينا كانت الفتن الأهلية بين العمال على المال، والشام قد ضعفت فيها كل
~~قوة، والدولة كلما رأت عاملا قويا تكتفي بأن تضع في جواره عاملا آخر تملي
~~له من قوتها حتى يظل في خصام مع جاره، والضعف في الإدارة ظاهر كل الظهور،
~~والناس من الجزار في قسم عظيم من ديار الشام في أمر مريج، وهي مفتحة
~~الأبواب خالية من أسباب الدفاع ms0567 إلا ما كان من أسوار
# PageV03P011
# أمهات مدنها أتى نابوليون بونابرت مصر 1213 وفتحها ولما شعر باجتماع
~~الجيوش لمحاربته وأنه إن لم يفاجئ الدولة العلية في الشام قبل أن تتم
~~استعداداتها الحربية تكون عواقب الأمور وخيمة عليه وأن من يحتل مصر لا يكون
~~آمنا عليها إلا إذا احتل القطر الشامي فلهذه الدواعي قام من مصر ومعه ثلاثة
~~عشر ألف مقاتل قاصدا الشام من طريق العريش.
# ولما بلغ أحمد باشا الجزار قدوم الجيش الفرنسي من مصر إلى عكا أسرع - على
~~رواية نقولا الترك - بتدبير ما يحتاج إليه في الحصار، وأرسل إلى يافا
~~العسكر وحصنها بالمدافع والقنابر، وامتد إلى مدينة غزة بعساكره وعشائره
~~ووصلت جيوشه إلى قلعة العريش. وأقاموا فيها وتنبهت الغز للجهاد. وفي شهر
~~شعبان سنة 1213 خرجت العساكر الفرنسية إلى مدينة بلبيس والصالحية وكتب إلى
~~الجنرال كليبر أن يتوجه من دمياط في البر على طريق قطية. ولما سير بونابرت
~~العساكر أحضر علماء الدين وقال لهم: إن الغز المماليك الهاربين مني قد
~~التجئوا إلى أحمد باشا الجزار فجمع لهم العساكر وحضر إلى العريش وعزموا على
~~الحضور إلى الديار المصرية فلذلك أخذتني الغيرة وعزمت أن أسير إليهم
~~بالعساكر وأن أخرجهم من قلعة العريش، ثم جاء الفرنسيون إلى هذه القلعة وكان
~~فيها ألف وخمسمائة مقاتل فحاصرها ثمانية أيام، ولما فرغت مؤونتهم وبارودهم
~~أرسلوا يطلبون الأمان، وأن يخرجوا من القلعة بغير سلاح، وبعد ذلك حضر قاسم
~~بك
# المسكوبي في عسكر ومهمات فبلغ بونابرت وصوله وربطوا عليه الطريق وكبسوه
~~ليلا وذبحوا عساكره ولم يسلم منهم إلا القليل. وعندئذ أمر الجنرال دوكوا
~~قائد مصر ووكيل بونابرت التجار أن تسير بالقوافل إلى الشام لينتفع بالمكاسب
~~أصحاب التجارة وينتفع سكان الشام ببضائع مصر حسب العادة السابقة. وسار أمير
~~الجيوش بالعساكر من قلعة العريش إلى خان يونس واستخلص غزة من الغز عساكر
~~الجزار فوجد في غزة حواصل ذخيرة من بقسماط وشعير وأربعمائة قنطار بارود
~~واثني عشر مدفعا ومستودعا كبيرا من الخيام والقنابر. ولما بلغ يافا بني
~~المتاريس أمامها وأرسل يطلب ms0568 إلى حاميتها التسليم وكانت نحو ثمانية آلاف
~~فأبت وقتلت الرسول فأدار عليها المدافع وقوي الصدام فقتل
# PageV03P012
# من العسكر ما ينيف على خمسة آلاف ومن أهالي البلد ألفان وهجم الفرنسيون
~~على المراكب التي في الميناء وأخذوا منها بضاعة ثمينة. ومن الغد أطلق أمير
~~الجيوش الأسارى وسرح الشاميين والمصريين وأمر بقتل الهوارة والأرناؤد جميعا
~~لأن بعضهم كان في قلعة العريش وحين أطلقهم أمرهم أن يذهبوا إلى بيوتهم
~~فأتوا يافا وحاصروا بها فقتلهم واستبقى بعض الأغاوات الكبار. وجد الفرنسيون
~~في قلعة يافا ثمانين مدفعا وغنموا غنائم كثيرة من المراكب وغيرها.
### || وقائع نابليون على عكا وفي مرج ابن عامر:
# وسار بونابرت بالعسكر قاصدا مدينة عكا على طريق الجبال، ولما وصلوا إلى
~~ارض قاقون كانت عساكر الجزار والنابلسيون في الوادي، وحينما بلغهم قدوم
~~الفرنسيون أخرجوا منهم من فم الوادي خمسمائة مقاتل وبدروا يرمحون تجاه
~~العسكر وكان قصدهم أن يجروهم إلى ذلك الوادي، فلما علم أمير الجيوش مقصدهم
~~قسم عساكره أثلاثا ونشبت الحرب فقتل من عسكر المسلمين وولى الباقون
~~منهزمين، ومن الغد سار عسكر الفرنسيين إلى وادي لاملح وكان بلغ
# الجزار اقترابهم من تلك الديار فأرسل إلى حيفا فأحضر الذخائر الحربية
~~والعسكر، وعندما وصل الفرنسيون إلى حيفا خرج أهاليها لمقابلتهم وسلموا أمير
~~الجيوش مفاتيح البلد والقلعة، ودخل الفرنسيون إلى حيفا فوجدوا بها قاربا
~~صغيرا فيه جماعة من مراكب الإنكليز فأخذوهم أسرى، وبعد ذلك انتقل أمير
~~الجيوش بالعساكر إلى مدينة عكا ونصبوا المضارب والخيام في محل يقال له أبو
~~عتبة، وبنوا المتاريس الحصينة ووضعوا فوقها المدافع وسار الجنرال كليبر
~~والجنرال منو إلى الناصة ونصب حاكم فرنسي على شفا عمرو وابتدأت الحرب على
~~عكا خامس يوم من شوال سنة 1213 ودامت أربعا وعشرين ساعة والجيش الفرنسي
~~يضرب المدافع والقنابر، والمراكب العثمانية والإنكليزية تطلق المدافع من
~~البحر حتى خيل للناظرين والسامعين أن مدينة عكا لم يبق فيها حجر على حجر،
~~وهم الجزار أن يخرج فطمنه
# PageV03P013
# الإنكليز وقالوا له: إننا أسرنا في عرض البحر ثلاثة مراكب مشحونة ذخيرة
~~فضعف أمرهم، ms0569 ثم أسر الفرنسيون مركبين كانا قادمين من الأستانة فيهما ذخائر
~~ومدافع وستة وثلاثون ألف دينار مرسلة للجزار فسري على الفرنسيين، وحضر إلى
~~أمير الجيوش قرب عكا الشيخ عباس بن ظاهر العمر فرحب به وأعطاه السلاح
~~والكسوة وعشرة أكياس وكتب له أن يكون متوليا على مقاطعة أبيه. وحضر أيضا
~~مشايخ بني متوال فوسد إليهم حكم إقليمهم وساروا من عند أمير الجيوش إلى صور
~~وقدموا له الذخائر وتسلموا القلعة التي كانت لآبائهم.
# وكان قد اجتمع من دمشق جند من المغاربة والهوارة والعربان والغز بلغوا
~~ثلاثين ألف مقاتل بين فارس وراجل وانتهوا إلى مرج ابن عامر فبلغ كليبر
~~خبرهم فسار إليهم في ألف وخمسمائة مقاتل، وحينما وصلوا وشاهدتهم تلك الجموع
~~انهزموا أمامهم مكيدة لهم، ولم يزل الفرنسيون في أثرهم حتى وصلوا إلى أطراف
~~المرج ومن هناك أحاطوا بالفرنسيين من كل جانب، ولما رآهم القائد كليبر قد
~~أحاطوا
# بالعسكر قسم رجاله أربعة أقسام مع كل قسمة منهم مدفع. شاهد أهالي الناصرة
~~كثرة جيوش دمشق وأن الفرنسيين إلى قلة فبادروا وأخبروا أمير الجيوش فأحضر
~~حالا القائد لترك وأمره بتحضير ثلاثة آلاف عسكري وأخذوا معهم أربعة مدافع،
~~وأمر الجنرال بونابرت أن يسيروا على وادي عبلين وبعد ثلاث ساعات من مسيرهم
~~ركب أمير الجيوش وسار وراءهم طالبا أثرهم، ووصل في منتصف الليل بعسكره إلى
~~بئر البدوية وعند الصباح سار بالعسكر إلى أن نفذ إلى مرج ابن عامر وصعد إلى
~~تل عال فكشف أرض المرج ونظر إلى الجنرال كليبر في وسط البيداء وعساكر
~~المسلمين محيطة به والهجوم من كل ناحية وليس لهم عليه سلطان، ثم نشاهد جبلا
~~بعيدا وعليه المضارب والخيام وكان هذا جيش الغز، فنزل أمير الجيوش وعزل
~~خمسمائة مقاتل، وأمرهم أن يقصدوا الجبل ويكبسوا الجيش وتوجه قسم منه حتى
~~صارت العساكر المحاربة في وسطهم وأحاطوا بهم، ولما وصل أمير الجيوش إليهم
~~ضرب مدفعا واحدا ثم ضرب القسم الثاني ثم الثالث وحينما سمعت العساكر
~~المحاربة المدافع ورأوا قدوم النجدة وعلموا أنهم صاروا
# PageV03P014
# في وسطهم ولوا منهزمين، ولما ms0570 أصبح الصباح أرسل خمسمائة جندي إلى جنين
~~وأمرهم أن ينهبوها ويحرقوها وأخرب قرى جبل نابلس لأنهم لم يطلبوا منه
~~الأمان.
# ولما بلغ أمير الجيوش قدوم عسكر دمشق إلى صفد أمر الجنرال مرات أن يسير
~~بخمسمائة راكب فرحل بعسكر دمشق إلى جسر بنات يعقوب، وعلم الجنرال منو وهو
~~في الناصرة أن في مدينة طبرية عسكر الجزار فنشب القتال بينهم، فانكسر عسكر
~~الجزار وانهزم بعد أن قتل منه مائتا جندي، وظهر الطاعون في عسكر فرنسا فمات
~~منهم خلق. وكانت الحروب قائمة على مدينة عكا الليل والنهار وهم يهجمون على
~~الأسوار والقنابل تنهال عليهم كالمطر، وقد أهلكوا من العساكر
# الإسلامية والإنكليزية خلقا كثيرا وهدموا أبراج عكا وأسوارها. ولما هلك
~~بعض قواد الفرنسيين على أسوار عكا مع جملة صالحة من جندهم بدأ بونابرت يرجع
~~إلى وطنه لأمر طرأ على مركزه هناك.
# وكانت إنكلترا أهاجت ملوك الفرنج على فرنسا فاضطر الفرنسيون أن يرجعوا عن
~~عكا بعد أن فقدوا على سورها ثلاثة آلاف وخمسمائة جندي، ومات في الطاعون
~~وعلى الطريق ما ينيف على ألف. وفي 11 ذي الحجة أمر أمير الجيوش بالقيام
~~بجميع المضارب والخيام وانتقل إلى مدينة حيفا وكان فيها عدة حواصل قطن
~~للجزار فأمر بإحراقها. وسار إلى يافا فأخذ ما كان لهم من الأمتعة والمدافع
~~الكبار ودفنوها في الرمال، وقد كانوا أخذوا من العساكر العثمانية أربعة
~~آلاف بندقية فألقوها في البحر وأحرقوا المراكب التي كانوا غنموها من
~~المسلمين وأخذوا من فيها أسرى وسخروهم في نقل الجرحى والمرضى من عسكر
~~الفرنسيين يحملونهم على ألواح خشب إلى مصر.
### || خطيئات نابليون في الشام:
# هذا ما رواه المؤرخ نقولا الترك في دخول نابليون جنوب الشام وخروجه منها
~~وما وقع له من الوقائع وكانت مدة مقامه في الشام شهرين لم تستفد منها
# PageV03P015
# فرنسا سوى قتل بعض أبنائها، وكذلك خسرت الشام خسارة الضعيف مع القوي.
~~ونابليون وإن عدوه نابغة القواد في عصره أخطأ كثيرا في توسعه في فتوحه.
~~وفتحه الشام ومصر من جملة خطيئاته، ولم تربح أمته من حملتها على ms0571 هذين
~~القطرين إلا نشر مدنيتها على أيدي من استصحبهم نابوليون معه من العلماء
~~والمهندسين والطبيعيين، وكانت مصر مباءة علمهم وعبقريتهم. وقد آخذ صاحب
~~تاريخ الدولة العلية القائد بونابرت بأنه ارتكب قبل مغادرته يافا أمرا
~~شنيعا لم يسبق في التاريخ وهو قتله الجرحى والمرضى من عساكره حتى لا يعوقوه
~~في سيره. وفي تاريخ فلسطين أن جنود الجزار في يافا يوم نابوليون كانت مؤلفة
~~من عرب وأتراك ومغاربة وأرناؤد وأكراد وجركس، فانسحبوا لما فتحها نابوليون
~~إلى بعض الحانات وأبوا التسليم قبل أن يؤمنهم على حياتهم فأجابهم القائد
~~الفرنسي إلى طلبهم فاستأمن له أربعة آلاف شخص فساقهم إلى المعسكر. ولما
~~رآهم نابوليون سأل قائده عن هذه الجموع المحتشدة فأخبره أنها حامية المدينة
~~التي سلمت إليه أمانا وقبلهم حقنا للدماء فبهت وحار في أمره وقال: ماذا
~~تريدون أن أفعل بهذا العدد أعندكم زاد يكفيهم ألكم مراكب تنقلهم إلى مصر أو
~~فرنسا؛ ومن يتولى خفارتهم إذا أرسلناهم؟ يجب أن تعطوا الأمان إلى الأطفال
~~والنساء والشيوخ لا للرجال الأشداء المقاتلين، ثم استشار ضباطه في قتلهم
~~فخالفوه ولكنه أصر على رأيه وأمر بهم فقتلوا رميا بالرصاص في 10 آذار سنة
~~1799 1ه.
# ويقول مشاقة: إن بونابرت أمر قبل أن يغادر يافا إلى عكا بقتل الأسرى
~~الذين وقعوا في قبضته ثلاثا: في العريش وفي غزة وفي يافا، وكان يطلق سراحهم
~~كل مرة بعد أن يأخذ عليهم العهود أن لا يعودوا إلى قتاله، ولما أسرهم هذه
~~المرة
# وعددهم يربو على ثلاثة آلاف حنق عليهم وعلم أنهم لا يراعون ذمة ولا
~~يحترمون الشرف العسكري، فأمر جنوده بإطلاق النار عليهم ولم يواروهم التراب،
~~وبقيت أجسامهم طعاما للطيور، وظلت رفاتهم مكشوفة مدة 1ه. وهذا السبب معقول
~~وله من القوانين الحربية ما يشفع به بعض الشيء أكثر من الرواية الأولى.
~~وانتقد مستر مان على نابوليون ذبحه حامية يافا وكانت مؤلفة من أربعة آلاف
~~أرناؤدي ووضعه السم لجنوده لدن عودته لأنهم أصيبوا
# PageV03P016
# بالطاعون. وفي رواية أنه وجد فيها ألفين من الأسرى الذين أطلقهم وكانوا ms0572
~~عاهدوه في العريش ألا يحاربوه فقتلهم والحرب غشوم.
# وقال مشاقة: إن بونابرت بعد أن فرق جموع الأتراك على الحدود السورية أرسل
~~كتابا إلى الجزار ينصح له أن يجنح معه إلى السلم فلم يتنازل الجزار إلى
~~إجابته، فأرسل إليه رسولا ثانيا فقتله الجزار فحنق نابليون وتقدم برجاله
~~البالغ عددهم آلاف مقاتل إلى غزة، وهزم من رجال الجزار أربعة آلاف فارس،
~~وأسفرت وقعة يافا عن قتل ثلاثة آلاف من الجنود التركية، ودخلت رجال نابليون
~~يافا، وتصرفت بما عثرت عليه من مال ومتاع، وهذه هي المرة الأولى والأخيرة
~~التي سمح بها نابليون لرجاله بالتصرف والتمتع بمال المغلوب وأملاكه. وقال
~~الشهابي: إن العساكر الفرنسية حاصرت يافا ثلاثة أيام وملكوها بالسيف، وكان
~~عسكر المسلمين فيها ينيف على اثني عشر ألفا فما سلم منه إلا القليل، وقتل
~~كثير من النساء والأولاد حتى جرى الدم في أسواق يافا، وأرسلت دمشق عشرين
~~ألف جندي إلى عكا فالتقاها ألف جندي من الفرنج وكسروها وقتلوا منها مقتلة
~~عظيمة.
# ولما جاءت الأخبار إلى دمشق بأن عسكر الجزار وعسكر الإنكليز قتلوا من جند
~~نابلين ثلاثة آلاف جندي زينت دمشق وضربت المدافع من قلعتها، وقد أصيبت
~~الأقاليم التي وقعت فيها تلك الوقائع وما إليها بالخراب، ومن أهم خرابها
~~تسلط
# الجند على ضعاف الرعايا فقد نهبت العساكر التي ذهبت من دمشق لمقاتلة
~~الفرنسيين 1213 مدينة صفد وعملوا المنكرات أثناء طريقهم. فأصيبت فلسطين هذه
~~المرة بغوائل كانت سواحل فينيقية وأعمالها تصاب بمثلها أو أكثر منها في
~~القرنين الماضيين. وأصبحت مثل هذه الوقائع في هذا الجزء من الشام أي في
~~اللبنانيين الغربي والشرقي وما جاورهما من الأمور العادية، وما ذلك إلا
~~لقيام أمثال بني حمادة وبني معن وبني حرفوش وبني شهاب ممن كانوا يحاولون أن
~~يظهروا بمظهر كبار الأمراء وهم صغار بمواقعهم ونقص تربيتهم الحربية وضعف
~~أخلاقهم وقلة معارفهم، فكانوا بمقاومتهم
# PageV03P017
# بعض المقاومة لعمال الدولة من الترك يخربون ديارهم، ويهلكون من أخذوا على
~~أنفسهم حمايتهم من ضعاف السكان.
### || حال الشام بعد رحيل نابليون عنه:
# كان يظن ms0573 بعد رحيل نابليون ومعاونة الإنكليز للدولة العثمانية على إخراجه
~~من الشام، أن الدولة تبدل شيئا من أصول إدارتها وترجع عن استسلامها لعمالها
~~الذين يجبون الجبايات ويرضونها بجزء منها ويحتفظون بالباقي لأنفسهم. ولكن
~~الأحوال بقيت بحالها، وظن الجزار نفسه أنه هو الذي دفع جيش نابليون عن
~~الشام، فعاد يمثل مظالمه ويحمل على الناس مغارمه، ويتناول استبداده
~~المسلمين والنصارى واليهود على السواء، وجنونه فنون.
# ولم يكف فلسطين ما حل من ظلم الجزار ثم وقائع نابليون حتى قام محمد باشا
~~أبو المرق يسومها العسف والخسف، يجور على أهل بيت المقدس والخليل وغزة
~~والرملة ولد، حتى اضطر السادات الأشراف الأبرياء لكثرة مظالمه أن يبيعوا
~~أولادهم كما تباع العبيد والجواري على ما ذكر ذلك أحمد باشا الجزار في كتاب
~~صدر عنه سنة 1217 إلى وكيله في دمشق.
# ومن أحداث هذا الدور نهب العسكر الدمشقي 1214 جميع القرى في طريقه إلى
~~غزير في لبنان، وتفرقت عساكر الدولة في ضياع كسروان ونهبوا كل ما وجدوه
~~وذلك للضرب على أيدي الأمير بشير الذي كان على ما يظهر يحاول أن يأكل
~~الخراج، ولذلك قاتله جيش الدولة 1215 مرة أخرى لما جاء إلى نواحي بعبدا في
~~لبنان وقتل من أدركه في المتن، ورجع بشير إلى عاريا وكان عسكر الدولة أحرق
~~عدة بيوت من بعبدا والحدث وسبي النساء وقتل العجائز والأولاد فاجتمع معه
~~أربعة وخمسون رأسا من القتلى فأرسلوها إلى الجزار ونهبوا أموالا ومواشي
~~وأحرقوا عاريا. وذهب والي دمشق سنة 1217 إلى حماة وفتحها وبالغ في الظلم
~~حتى فر غالب أهالي حماة عن بلدهم اتقاء شره، وتفرقوا في دمشق وحلب وطرابلس
~~وأصبحت حماة كالقرية لقلة سكانها.
# PageV03P018
# قال ابن آق بيق: وفي سنة 1217 شغلت دمشق بالظلم وإكرامية الباشا من
~~البلاد واشتغل حسن آغا بالظلم في دمشق وإرهاق القرى بالطروحة والإكراميات
~~وفرض الذخائر ومعاونة الجردة وغير ذلك من المظالم التي لم يسمع لها أثر في
~~السابق قال: ولما خرج عبد الله باشا العظم من دمشق سنة 1218 قاصدا إلى
~~طرابلس ليحارب أهلها، ms0574 وضرب عسكره بعض القرى ونهبها وظلوا على هذا التخريب
~~حتى بلغوا طرابلس فحاصرها وخرج أهلها هائمين على وجوههم ووقع القتال بين
~~عسكره وعسكر المتسلم وقتل من الفريقين خلق. وكان أحمد باشا الجزار يرسل
~~النجدات إلى عبد الله باشا العظم.
# وقال أيضا: إن الجزار كان يطلب من الأغنياء أموالا يأخذها منهم بعد الحبس
~~والضرب وبقي الطرح على جميع الأصناف وأغلقت الدكاكين بدمشق وبات الناس في
~~كرب والعسكر يحيط بالبلد، والأكراد والشيخ طه الكردي وجنوده يعذبون الخلق
~~أنواع العذاب حتى يقروا لهم بالأموال، والطرح على الخلق أشكال
# وضروب من بن وتنباك وألاجه وحرير وشاشات وزنانير واستصفاء بيوت وخانات
~~وبساتين وغير ذلك، وظهر في دار ابن عقيل وكيل الجزار بدمشق طمائر ذهب قدرت
~~بنحو خمسمائة كيس. ولم يمن يمر يوم دون أن يقبض على أربعة أو خمسة من أرباب
~~الوجاهة والثروة يسجنون في سجن القلعة ويعذبهم أكراد الجزار بالكماشات
~~والحديد والعصي إلى أن يشرف المعذبون على الموت ويشتط العمال في طلب المال
~~من المصادرين ويطوفون بهم في المدينة، فيضطرون إلى بيع جميع ما يملكون ليكف
~~عنهم، ووصلت الحال بالأغنياء إلى التسول، وكان قتل النفوس على الأكثر في
~~سبيل أخذ المال مشروعا كان أو غير مشروع. فقد حدثت فتنة طفيفة بين ملتزم
~~أموال بلاد بشارة، فأرسل الجزار على العصاة عسكرا قتلوا منهم ما ينيف على
~~ثلاثمائة رجل وأسروا عدة، وأرسلوهم إلى عكا جعلوا على الأوتاد ثم أخذ
~~الجزار أموالا جزيلة من السكان.
# ومن الحوادث في أيام عبد الله باشا العظم بدمشق أن القبو قول قصدوا إثارة
~~فتنة 1214 فأغلق آغا القلعة بابها، وحاصره الباشا فاضطر إلى التسليم بعد
~~مدة، فقتل آغا القلعة وهمدت الفتنة، ثم سار عبد الله باشا لمحاربة
# PageV03P019
# مصطفى بربر متسلم طرابلس وحاصر قلعتها بشدة، وطال الأمر فالتجأ بربر إلى
~~الجزار فسكت ولم يجبه لأنه كان يفاوض الأستانة لأخذ ولاية دمشق، وبينا
~~الحال مشتدة على بربر وعبد الله باشا يحاصره بعسكره أرسل الجزار إلى وكيله
~~بدمشق محمد بن عقيل ألفي جندي وأمره ms0575 أن يقبض على عبد الرحمن المرادي وحسن
~~دفتر دار المتسلم وابن سبح متسلم حمص ويقتلهم حالا ونادوا باسم الجزار
~~واليا. فبلغ ذلك عبد الله باشا وعلم أن الدولة متغيرة عليه، فخاف كثيرا
~~وهام على وجهه في البادية يختبئ عند العرب. أما بربر طرابلس فرضي عنه
~~الجزار وأقره متسلما على بلده، ثم لامت الدولة الجزار على ما أتاه من قتل
~~ابن المرادي كما يقتل العامة فتخلص
# الجزار مما أتاه وألقي تبعة قتله على وكيله ابن عقيل وقطعه إربا مع أن
~~الجزار هو الذي أمره خطا بقتله.
### || مساوئ أحكام الجزار:
# توفي الجزار سنة 1219 1804 بعد أن ضرب الأهالي ضربة لم تصب بمثلها منذ
~~أزمان. أصله بشناقي من جماعة علي بك أمير مصر هرب إلى الشام لما قتل مولاه،
~~وأقام يختلف إلى لبنان فاطلع على أحواله وأحوال الديار التي كانت تحت حكم
~~الظاهر عمر من أرض الجليل. ثم توجه إلى الأستانة فعين وزيرا على صيدا وحصن
~~عكا ورفع عن بيروت حكم بيت شهاب وضبط أملاكهم. وكان أحمد البشناقي هذا
~~جزارا سفاكا لأنه لما كان كاشف البحيرة في مصر عهد إليه الانتقام من عربها
~~لقتلهم عبد الله بك من المماليك فأسرف في القتل فلقب بالجزار. ولا غرو
~~فالدم البشري في نظر احمد باشا الجزار، كدم الخرفان في نظر القصاب والجزار.
~~هاج المماليك على الجزار مرة يريدون قتله فيما يقال ولولا حذره الشديد
~~لقتل، وتحصنوا في برج داخل عكا فطلبوا الأمان، ولما علم أن خيانتهم كانت
~~بالاتفاق مع بعض سراريه غضب عليهم جميعا وخنقهم بالماء الحار. حج الجزار
~~مرة بالناس فلما عاد ترامى إلى سمعه اتهام مماليكه بحريمه فلم يلبث أن أرسل
~~المماليك في حملة على لبنان وأوقد نارا كبيرة في داره، فكان خصيانه يأتونه
~~بنسوته واحدة بعد
# PageV03P020
# أخرى فيقبض بنفسه على عنق الواحدة ويطرحها في النار على وجهها، ويدوس على
~~ظهرها ويضغط على رأسها، حتى يتم شيها في النار وتهلك فيرفعها ويحضر غيرها،
~~وعلى هذه الصورة الشنعاء أهلك الجزار سبعا وثلاثين امرأة ولم ms0576 تنج غير فتاة
~~في الثامنة من عمرها.
# كان الجزار يقتل الكبير والصغير من وزراء وأفندية وعلماء وأغواتن ويرضي
~~السلطان بالمال ويداريه فيتغاضى عنه، وكان إذا عامل أحد المغضوب عليهم
# بالرفق وعزف عن قتله يجذم أنفه، ثم يصلم أذنه اليمنى ثم يقلع عينه اليمنى
~~ولو كان من خواص خدامه. وكم من بيت خربه بسلب ماله ظلما، وكم من رجل قتله
~~بعد أن صادره، وكان لا ذمة له ولا ذمام، خدمه رجال من بيوت معروفة فلما بدا
~~له قتلهم وصادرهم واختلق لهم ذنوبا والقاهم في البحر. ولقد أكرمه الأمير
~~يوسف الشهابي حاكم لبنان لما كان الجزار صعلوكا متشردا لأول أمره وعاونه
~~لما أصبح واليا، فكانت النتيجة أن شنقه وألقاه ثلاثة أيام معلقا، ولطالما
~~أخذ النوتية والركاب في مراكب كانت قادمة من مصر قبل مجيء الفرنسيين إليها،
~~وقتل جميع من فيها من أبناء مصر أو الشام وصادر جميع ما يحملون من البضائع.
### || تفنن الجزار في إهراق الدماء وحكم المؤرخين عليه:
# وكان من عادة الجزار بعد أن يصادر المصادرين أن يقتلهم كما فعل سنة 1205
~~فقبض في دمشق على أولاد عبيد وأخذ منهم ستين ألف قرش ففروا إلى حلب ثم قبض
~~على ثلاثين من أتباعه وسجنهم في القلعة ففدوا أنفسهم بمائتين وخمسين ألف
~~قرش ثم قتلهم ليلا، وقبض على خازن أمواله وأسبابه ونفاه إلى مصر، وقبض على
~~مفتي عكا وإمامها وعلى رئيس مينائها فقتلهم صبرا. وظلم جميع أكابر دمشق
~~وسلب أموالهم.
# وخرج ذات يوم في عكا قبل الشمس إلى باب السراي وأمر بإغلاق أبواب المدينة
~~وقبض على كثيرين من العمال والكتاب والأهالي فسجنهم، وكانوا مائتين وثلاثين
~~إنسانا وقبض على النواب وسجنهم، وكان كلما تقدم إليه
# PageV03P021
# إنسان يكشف رأسه وينظر في وجهه فالذي يقول فيه نيشان يرجعونه إلى السجن،
~~والذي يقول ما فيه نيشان يطلق، ثم أنه أحضر الفعلة أيضا وصنع بهم كذلك وقبض
~~منهم جملة وأحضر التجار وأرباب الصنائع والحمالين وعلى هذا المنوال عامل
~~الجميع فامتلأت السجون، ومن الغد أحضر المغاربة وأمر أن يخرجوا ms0577 السجناء
~~كلهم
# خارج البلد ويقتلوهم ففعلوا ما أمرهم به؛ قال مدون وقائعه: وكان يوما
~~عصيبا لم تكن تسمع فيه إلا صراخ المقتولين ظلما وعويلهم وأنينهم، وبقي
~~القتلى كالغم مطروحين خارج البلد، ثم أمر أن ينادي المنادي في شوارع عكا
~~ليخرج أهل القتلى لدفن موتاهم، وأشار إلى أن كل امرأة ترفع صوتها تقتل
~~حالا، فخرج الناس ودفنوا القتلى. ثم ابتدأ يرسل جنوده يقبضون على الفلاحين
~~ومشايخ القرى وأصحاب المقاطعات فمنهم من يقتله ومنهم من يصم أذنه ويجدع
~~أنفه ويطلقهم.
# ولم يذكر المؤرخون علة استرسال الجزار في قتل الناس على هذه الصورة من
~~غير سبب ولعله أصيب بمس من الجنون أو أن جنونه أطبق هذه المرة فأزهق
~~الأرواح، وإن امتاز في أدوار حياته بالفك والفتك. وذكر المؤرخون أن الجزار
~~قبيل وفاته أمر أن يغرقوا من كان في سجنه في البحر فنفذ أمره. وفي التاريخ
~~العام أن الجزار أوقد جذوة التعصب بين المسلمين في بيروت وأغراهم بقتل
~~الموارنة حتى يضمن حكمه على بيروت. ولم يكن يعرف فيما إذا كان الجزار خادما
~~مخلصا للسلطان أو عاصيا وقحا. وكان كثيرا ما تجيئه رسل جاويشية من الأستانة
~~تحمل أبيه بعض الأوامر فيجز رأس القادم ويبعث به إلى ديوان الأستانة، وهناك
~~يغدق الذهب على الوزراء والخصيان ونساء الحرم السلطاني. وكثيرا ما كان يقول
~~وهو في حال السكر للمسيو دي توليس: السلطان كالبنات يعطي نفسه لمن يعطيه
~~أكثر، فإذا حاول أن يقاومني فأنا أرده إلى الصواب بأن أهيج عليه مصر والشام
~~وآسيا الصغرى، وأزحف على الأستانة في جيش القابسز وأكون قادرا مثل لويس
~~الكبير إمبراطور فرنسا.
# وقد وصف كشاقة الجزار وصفا معقولا قال فيه: إنه كان داهية ذا بأس وحنكة
~~واسعة، سلمت إليه الدولة إدارة شؤون إيالتها وعولت عليه في
# PageV03P022
# إخضاع الشام وضمه تحت جناحها، على طريقة الغدر والخداع وإلقاء الفتن
~~والحروب الأهلية
# بين الأمراء والمشايخ الذي كانوا يحكمون الرعية بالجور والعسف ويسومونهم
~~الذل أنواعا والظلم أشكالا، وشريعة الرجل منهم إرادته السخيفة، والحاكم
~~يشنق ويقتل ويشوه أخلاق الشعب، ms0578 وكأن الحال قيضت لهم رجلا كالجزار ينتقم
~~منهم، وكان هؤلاء العتاة لاهين بالمنازعات العائلية والحروب الأهلية يكرهون
~~العدل ويعشقون الظلم، لا يرحمون ضعيفا ولا قريبا، ولم تكن معاملة الجزار
~~للأمير يوسف أقسى من معاملة هذا الأمير لأنسبائه وإن ما لحقه من الجزار هو
~~مما يستحقه. وقس على الأمير بقية المشايخ والأمراء الذين كانوا يستبيحون
~~أموال الرعية وأعراضهم في سبيل أهوائهم. قال أن الجزار ظلم ولكنه خدم
~~الدولة والشعب، وعادت خدماته على الدولة بالنفع فأخضع القطر لشوكتها فأطاع،
~~ورد عنها بثباته أمام نابوليون خطرا كان يهددها يوم حصار عكا، وأفاد الرعية
~~بأن أزال عنهم ضغط المشايخ والأمراء المستبدين فكان جوره بالنسبة لجور
~~الأمراء والمشايخ قبله أقل وطأة. ولما جاءهم وضع حدا لظلمهم وزعزع سلطتهم
~~وأرغم أنوفهم وأطلق الفلاح من عقالهم. وعلى الجملة فأنه عمل بما يوافق عصره
~~وينطبق على أبنائه، فبموته سري عمن كان غضبه يهددهم ويوشك أن يوقع بهم.
~~وقال أن الجزار على قبح أعماله حفظ المساواة بين الرعية مع تفرق مذاهبها،
~~فيحبس علماء المسلمين وقسوس النصارى وحاخامي اليهود وعقال الدروز سوية،
~~وهكذا في إجراء العذابات الجهنمية عليهم لا يفرق بينهم، وأكبر ما يحصى
~~عليهم من الذنوب التوقف عن أداء الأموال التي يطلبها منهم وربما نشأ تلكؤهم
~~من عجزهم.
# وقال إن الجزار كان يتأخر عن دفع الأموال الواجب عليه أداؤها للسلطنة
~~ويعتذر عن الدفع بأنه محتاج إلى العساكر لإدخال لبنان في الطاعة، فسئمت
~~الدولة من تعللاته الطويلة وكتبوا له أن المدة طالت ويظهر أنك غير قادر على
~~تمهيده، فلذلك
# صممت الدولة على إرسال وزير مقتدر بعساكر كافية لإخضاع لبنان لسطوتها
~~فكان جوابها أنني بعد أيام قليلة إن شاء الله أبشركم بفتحه لأنه ظهر عليهم
~~الضعف عن المقاومة، وقد منعنا وصول الذخائر إليهم من البقاع والسواحل وهم
~~لا يقدرون على العيش بدونها، لأن أراضي الجبل قليلة بالنسبة
# PageV03P023
# لسكانه. وبعد مدة وجيزة بشر الدولة بشارة كاذبة مع الساعي فادعى أنه فتح
~~الجبل وأنه وجد فيه من السكان النصارى مائة وعشرين ألف رجل ms0579 ومن الدروز ستين
~~ألفا ومن الشيعة ثلاثين ألفا ومثلهم من السنة، فأتحفته الدولة بسيف مجوهر
~~ومدحته على همته، وأرسلت إليه بعد مدة أوراق جزية النصارى المعتادة وزادوا
~~عليها مائة وعشرين ألف ورقة برسم نصارى لبنان، فسقط في يد الجزار واستدعى
~~المعلم حاييم فارحي مدير خزانته واستطلعه طلع رأيه في هذه القضية فأجابه
~~يجب الآن دفع هذه القيمة من خزانتك لما عرضته الدولة عن فتح الجبل وعن عدد
~~النصارى فيه. ثم ننظر في هذه الزيادة فدفع ثمن هذه الأوراق. وبعد أشهر أرسل
~~بشارة للدولة بأن نصارى الجبل دخلوا في الإسلام. ولما دخلت السنة الثانية
~~أرسلت الدولة للجزار أوراق جزية لبنان كالسنة الماضية فأرجع الزيادة بقوله:
~~إن نصارى لبنان تقدم العرض عن دخولهم في الإسلام وارتفعت عنهم الجزية شرعا.
~~قال: وهكذا كانت أمور الدولة في ذاك العهد تجري بلا تحقيق في صحة ما يعرضه
~~عليها مأمورها.
# ولما هلك الجزار أرسلت الدولة راغب أفندي الذي صار واليا على حلب بعد ذلك
~~لضبط متروكاته، وكانت قوانين الدولة يومئذ تقضي بأن يؤخذ كل ما يخلفه
~~مستخدموها من أملاك وأموال وعروض، فحررت التركة مع سندات الأموال التي كان
~~يحررها على الأمراء والمشايخ عدا الأموال الأميرية، فحسبت هذه الديون
~~الظالمة من حقوق الدولة، ولما رأوا أنها وافرة وأنه من المتعذر تحصيلها
~~جعلوها
# مقسطة على رعايا أولئك الأمراء والمشايخ على عدة سنين، فكان لبنان يدفع
~~المال مضاعفا، فالمال الواحد يبلغ أربعمائة كيس وكان يجبى من لبنان مال
~~الجوالي على النصارى ومال فريضة على الدروز، فكان القسط الواجب على
~~اللبنانيين أداؤه من مطلوبات الجزار يبلغ مقدار ستة أموال أميرية وصار
~~الأهالي يدفعون كل سنة مالين. ولم يعلم ما خلف الجزار من الأموال بعد حكم
~~تسع وعشرين سنة ولكن الذي قاله المؤرخون أن أحد رجاله الشيخ طه الكردي أخذ
~~ألف كيس وأرسلت الدولة رجلين من الأستانة للبحث عن موجوده، فما رأوه شيئا
~~مهما غير ما كان أرسله إسماعيل باشا للدولة مع القبطان باشي في أول الأمر
~~من مال
# PageV03P024
# وتحف، يقال ms0580 إنها بلغت ثمانية آلاف كيس بيد أن إسماعيل باشا صرف أموالا
~~كثيرة على العساكر والأغوات، وعلى كل فهي قليلة بالنسبة لطول عهده، والغالب
~~أنه كان معتدلا في أخذ المال غير اعتداله في سفك دماء الرجال، أو أنه ادخر
~~كميات من الذهب غير ما عثر عليه منها فضاعت عند وكلائه وخواصه.
# قاعدة المبالغة في الثروة والفقر، والظلم والعدل، والعلم والجهل، والقبح
~~والجمال تناولت أعمال الجزار أيضا، ولو كان في قلبه بعض الرحمة وعزوف عن
~~سفك الدم الحرام إلا بما تقضي به الشريعة لعد مصلح عصره قياسا مع الصفات
~~التي أوردها مشاقة. لا جرم أن التبعة في بعض أعماله تعود على عماله ورجاله،
~~وأكثرهم من أبناء الديار.
### || المتغلبة على الأحكام بعد الجزار:
# خرج الشام بعد هلاك الجزار مقلم الأظفار، معروق العظام، بل مقطع الأوصال،
~~سيئ الحال، وأحدث موته فراغا ففقدت به الدولة أعظم قوة تمثلها ونفس بهلاكه
~~خناق أرباب المقاطعات المتغلبين من الأعيان، وكان في سجن الجزار في عكا رجل
~~يقال له إسماعيل باشا أرناؤطي الأصل، وأصله من جملة عساكر الوزير
# الأعظم حين حضر إلى مصر لاستخلاصها من الفرنسيين. ولما قام الفرنج على
~~المسلمين وأخرجوهم من مصر وتشتت العساكر في تلك الأقطار قصد إسماعيل باشا
~~أحمد باشا الجزار، فدعاه إلى فتح يافا فظهرت منه خيانة مع محمد باشا أبو
~~المرق فقبض عليه الجزار وسجنه وعذبه، كما كان يفعل بمن يقبض عليه وبقي في
~~سجن الجزار إلى أن هلك هذا، فخرج إسماعيل باشا من حبسه وجعل مكان الجزار
~~فاستولى على متروكاته حتى اضطرت الدولة إلى قتاله لعصيانه في قلعة عكا
~~وأرسلت عليه حملة ودام الحصار أربعة أشهر حتى أخذ وقتل فاستراحت الأمة من
~~أحمد الجزار ومن خلفه.
# وعصا أهل وادي التيم فأرسل عليهم إسماعيل باشا جندا كبس القرى وقتلوا
~~زهاء مائتي قتيل وأخذوا مائتي أسير، وكبس الأمير بشير جنبلاط
# PageV03P025
# بعساكر الدروز بعض قرى عكا وقتل من عساكر إبراهيم باشا جماعة، وإبراهيم
~~باشا هو إبراهيم باشا الحلبي الذي نصبته الدولة مرة ثانية على دمشق ms0581 وكان
~~واليا على حلب. وكان حدث بموت الجزار اضطراب وخلت دمشق من الأحكام، فمهد
~~الأمور وعهدت إليه الدولة مع ولاية دمشق بصيدا وطرابلس وأوعزت إلى الأمير
~~بشير الشهابي حاكم الجبل أن يكون في طاعة إبراهيم باشا وعونا له على إصلاح
~~حال صيدا والساحل، فصدع والي الجبل بالأمر لأنه كان داهية يراعي الدولة ولا
~~يتأخر عن قضاء لبانتها، ولا سيما الخراج والجزية يؤديهما في أوقاتهما.
# حاولت الدولة غير مرة القبض على مصطفى بربر متسلم طرابلس وظل في منصبه
~~يسوم الناس مظالمه، وما لبد خصمه اللدود عبد الله باشا العظم أن تولى دمشق
~~للمرة الثالثة بعد أن كانت الدولة غضبت عليه بوشايات الجزار وشردته في
~~البادية ولكنه دعاها إلى الرضا عنه وداواها بما تداوى به في العادة بأكياس
~~بينه وبين الوهابيين أمور عظيمة، وكانوا قد استولوا على الحجاز وتقدموا إلى
~~الشام
# فهلك غالب عسكره وانتهب الحاج.
# عين سليمان باشا الكرجي من مماليك الجزار واليا على عكا فأقام حاكما على
~~يافا وعلى غزة محمد آغا أبو نبوت أحد مماليك الجزار، وبقي حاكمها إلى أن
~~طمع بالاستقلال فيها، وعندما تحقق سليمان باشا ذلك ركب عليه بالعسكر فهرب
~~إلى مصر ثم إلى الأستانة وشفع فيه الشافعون فنال رتبة الوزارة. وسليمان
~~باشا هو الذي أراد أن يرفع بعض المظالم عن الرعايا ويحملها على الأجانب في
~~عكا كأن يبيع الغلات والقطن والزيت من الأجانب فقط، تبتاع الحكومة ما يفضل
~~عن عوز الأهلين وتخزنه في مخازن لها تبيعه من التجار الأجانب القادمين في
~~مراكبهم بالأسعار التي تريدها.
# ومن الأحداث في سنة 1221 ما حدث من فتنة بين العسكر الوطنيين وجند الحرس
~~في دمشق، فحاصرت القلعة وأغلقت المدينة كلها، ووضعت المتاريس داخل المدينة،
~~وجرت بين العسكرين حرب المتاريس في الأزقة والشوارع والسطوح والمآذن فغلب
~~الوطنيون الحرس وكسروهم
# PageV03P026
# وهزموهم إلى مئذنة الشحم ثم ارتدوا عليهم وأخذوا طالع الفضة، ونهب الخلق
~~تلك الجهة كلها، وراح الحرس مكسورين ثم عادوا وهزموا الوطنيين عند الشيخ
~~عمود فنال الفريقان أحدهما من الآخر على غير ms0582 طائل. ولم يقف شقاء دمشق عند
~~حد التقاتل بين الجند بل أسرف الوالي كنج يوسف باشا 1222 في ظلم الناس
~~وأراد ستر ذنوبه فأرسل إلى الدولة ألف كيس من المال لإنعامها عليه بإمارة
~~الحج وإيالة طرابلس مع ولاية دمشق وذهب إلى نابلس وقهر أهلها وجبى منهم
~~أموالا عظيمة ثم ذهب إلى جبل النصيريين وقاتلهم وانتصر عليهم وسبى نساءهم
~~وأولادهم، وكان خيرهم بين الدخول في مذهب أهل السنة والخروج من جبالهم
~~فامتنعوا وحاربوا وخذلوا، وبيعت نساؤهم وأولادهم، فلما شاهدوا ذلك أظهروا
~~التسنن فعفا عنهم وتركهم في
# أرضهم بعد أن حاربهم شهرين ونهب قراهم، ثم رحل إلى طرابلس ليقبض على
~~مصطفى بربر متسلمها، فتحصن هذا في القلعة فوقع القتال، وكان الحصار أحد عشر
~~شهرا وطرابلس خلال هذه المدة خالية من سكانها وقد جمعوا في الخانات سلعهم
~~ومتاعهم وماعونهم، ثم دخل يوسف باشا البلد وأطلق لعسكره الأكراد والأرناؤد
~~وغيرهم النهب فلم يبقوا على شيء فيها وأنزل عسكره في الدور فخربوها بأخذ
~~خشبها للدفء والوقود. وتوسط سليمان باشا والي صيدا عند الدولة فعفت عن
~~مصطفى بربر وتسلم يوسف باشا القلعة. وكان مصطفى بربر من خدام الأمير حسن
~~أخي الأمير بشير فتوصل بذكائه وشجاعته إلى المناصب العالية وحاز اعتبار
~~الوزراء وخشية الرعية.
### || مقتل سليم الثالث ومصطفى الرابع وتولي محمود الثاني:
# في غضون سنة 1221 خلع سليم الثالث بيد الإنكشارية وقتل لأنه أراد أن ينفذ
~~خطة في إصلاح الإدارة على الرغم من حروبه مع روسيا والنمسا وغيرهما من دول
~~الغرب، وينشئ عسكرا جديدا يستعيض به عن الإنكشارية وكان هذا السلطان واسع
~~النظر لكن الدهر خانه فلم يقدر أن يطبق إصلاحه،
# PageV03P027
# وكان أراد أن يخفق علم التمدن الأوربي فوق مملكته فاستدعى إليه من فرنسا
~~ضباطا ومهندسين ورجالا من أرباب الصناعات فجاءه العدد الكثير منهم. وخلفه
~~مصطفى الرابع فألغى جميع خطط الإصلاح، ولكنه قتل كما قتل سلفه سليم ولم يطل
~~عهده أكثر من أربعة عشر شهرا، وخلفه محمود الثاني 1223 متشبعا بروح إصلاح
~~سليم الثالث، يريد إخراج الدولة ms0583 من سباتها، معتقدا أنه لا سبيل إلى نجاتها
~~إلا بإيجاد قوة لها من غير عسكر الإنكشارية الذين عراهم الانحلال منذ مائة
~~سنة، وأصبحوا يقتلون الملوك
# والوزراء ويخونون الدولة في ساحات الوغى، ويعبثون بشغبهم ومؤامرتهم بكيان
~~الدولة، ذاهبا إلى أن من جملة الأسباب في بقاء الدولة أن يقلد الفرنج في
~~مناحيهم وعاداتهم. وهو الذي لبس الطربوش والألبسة الغربية. وأخذ يقيم
~~الحفلات والمراقص وحفلات السماع على الطريقة الأوربية.
# وفي سنة 1223 مر ببلاد النصيريين طبيب إنكليزي فقتله الرعاع هناك، فصدرت
~~الأوامر بالقبض على القتلة فأرسل سليمان باشا والي صيدا عسكرا بزعامة مصطفى
~~بربر فاكتسح ديارهم وقتل سبعين رجلا من كبارهم، وحشا رؤوسهم تبنا وبعث بها
~~إلى الباشا، ثم امتنع النصيرية عن أداء المال فأرسل عليهم مصطفى بربر فنكل
~~بهم وقتل خمسة وأربعين من رجالاتهم فأخلدوا إلى الطاعة. وكان من مقتل
~~الطبيب وسيلة إلى الغارة على ضعاف الرعايا في زمن أصبح فيه شن الغارات
~~صناعة يحترفها أناس مخصوصون في خدمة متغلب من المتغلبين.
# وفي سنة 1224 قوي الاختلاف بين والي دمشق وابن الشهابي وابن جنبلاط وكانا
~~استوليا على أملاك عظيمة من الفلاحين في البقاع فلم يزرع أحد في تلك
~~الرجاء. وكان الوهابيين قد استولوا خلال هذه المدة على الحجاز وأخذوا
~~يجاذبون عمال الدولة حبل السلطة في الأرجاء التي بين الحجاز والشام. وذكر
~~بعض المؤرخين أنهم ارتكبوا في بلاد حوران سنة 1225 أفعالا بربرية من سبي
~~النساء وقتل الأطفال ونهب الأموال وإحراق المنازل والغلال حتى قيل إنهم
~~أتلفوا نحو ثلاثة آلاف ألف درهم وفي تاريخ نجد 1225 أن سعودا اجتاز بالقرى
~~التي حول المزيريب وبصرى فنهبت الجموع ما وجدوا فيها من
# PageV03P028
# المتاع وشعلوا فيها النيران ثم رجع إلى وطنه ومعه غنائم كثيرة من الخيل
~~والمتاع والأثاث والطعام وقتل من أهل الشام عدة. وساق والي دمشق يوسف باشا
~~حملة على مصطفى بربر متسلم طرابلس واستنجد بالأمير بشير الشهابي حاكم لبنان
~~فلم ينجده معتذرا بفتن
# النصيرية والإسماعيلية وأن الجند اللبناني مضطر إلى أن يرابط الجبل، فنال ms0584
~~والي دمشق من متغلب طرابلس بالإجاعة وطول الحصار.
### || فتنة كنج يوسف باشا:
# صدر الأمر السلطاني في سنة 1225 إلى سليمان باشا والي صيدا أن يقتل والي
~~دمشق كنج يوسف باشا ويصادر أمواله. لأن يوسف باشا عجز عن سوق قوة لقتال ابن
~~سعود ورأى كما قال جودت، اشتغال الدولة بمشاكلها الداخلية والخارجية فرصة
~~لادخار المال، وأكثر من الاعتداء على الأهلين وظلمهم، واختلس زيادة على هذا
~~أموالا كثيرة من مرتبات الحج. ومما قاله السلطان لوالي صيدا في أمره الصادر
~~بهذا الشأن: إني آمل منك صداقة وحسن خدمة لأنك تربية الغازي الجزار أحمد
~~باشا حتى لا يقال إن هذا راح ولم يخلف إنسانا!. ومعنى ذلك أن الدولة كانت
~~راضية عن الجزار إذا ذكرته تذكره بأنه مثال رجالها الأمناء، وما ذلك إلا
~~لأنه كان يؤدي لها الخراج في الجملة ويقاتل أعداءها ويرشي جماعة الأستانة
~~بالمال على الدوام. أما سوء سيرته في الرعية وظلمهم وتقتيلهم فهذا لا ينقص
~~بزعمها قدر الرجال، بل يجب على العمال أن يتقيلوا مثاله.
# ولما جاء سليمان باشا في جند من الدروز وغيرهم لأخذ دمشق من كنج يوسف
~~باشا تعصب الدمشقيون لواليهم القديم، ووقع القتال في أرض الجديدة وداريا،
~~فانهزم الدمشقيون وظفر العسكر اللبناني والعكاوي وقتل كثير من الدمشقيين.
~~وفي هذه الوقعة يقول المعلم نقولا الترك في مدح الأمير بشير:
# وخاض غمار الحرب تحمل خلفه ... ثلاثة آلاف تصول وتخطر
# فلاقته فرسان المنايا مغيرة ... تنادي على الباغين: الله أكبر
# PageV03P029
# وثار الوغى والسيف قد قارع القنا ... وغطى الفريقين الغبار المكدر
# فولى على أعقابه كل ظالم ... وفي سهل داريا الأعادي تقهقروا
# وكم من سراياهم ترامت جماجم ... كأوراق أشجار على الأرض تنثر
# وكان والي دمشق القديم قد جمع أمواله فبلغت كما قيل اثني عشر صندوقا من
~~الذهب وعشرة أحمال من الفضة، فتعرض بعض الجند لجماعته أثناء خروجهم ليلا من
~~السراي، فأفلت هو ووقع المال في أيدي الجند والعامة، فتقاسموه واغتنى أناس
~~من هذه الغارة على أموال الوالي التي سببت نكبته، وجمعها من أموال الدولة
~~ودماء ms0585 الأمة، وتوجه يوسف باشا كنج إلى مصر فتوسط له محمد علي الكبير بالعفو
~~ثم بعثت الدولة بعض رجالها فضبطوا ما خلفه الوالي السابق من الأموال في
~~دمشق بعد أن نهب ما نهب، فكانت نحو ثمانية آلاف كيس من صافي الصابون وبعض
~~أشياء كان يتجر بها.
### || سليمان باشا وأمراء راشيا وكوائن حلب:
# وعد مشاقة من حسنات سليمان باشا ضمه إقليم البلان إلى ولاية دمشق بعد أن
~~كان مستقلا تحت لواء أمراء راشيا الشهابيين قال وذلك لأن حكام ذلك الإقليم
~~مستبدون، وكانت الأهالي تقاسي عذابا وجورا لا يطاقان، والأمراء يدفعون عن
~~الإقليم مالا معلوما لحفظ استقلالهم به وبراشيا معا، والحكومة مشطورة مع
~~الأهالي إلى شطرين حزب يناصر الأمير فندي وآخر الأمير منصورا، وكان كل واحد
~~منهما يراقب الآخر ويترصد الفرص ليفتك به، فيحتاج كل منهما بالطبع إلى
~~عصابة ومال وحاشية. وقد أثنى مشاقة على سليمان باشا وقال: إنه خدم الدولة
~~والرعية خمسة عشر عاما بالعدل والأمانة، وكان الأسف عليه عاما حتى شعرت
~~الدولة بفقده 1819 م وقال: لما سلبت بلاد بشارة من أيدي مشايخها كثرت
~~التعديات واضطرت حكومة صيدا إلى وضع عساكر كثيرة، فلما جاء سليمان باشا
~~الكرجي واليا على عكا اقتصر على مائتي جندي من المشاة وخمسمائة فارس
~~وأربعمائة خيال من الهوارة يتبعهم مشاة ضبطية في باب السراي وجماعة
# المدفعيين على أسوار المدينة وأقام في كل بلدة من المدفعيين والضابطة
~~كفايتها.
# PageV03P030
# وسليمان باشا من مماليك الجزار اشترك مع سليم باشا في حرب الجزار، ولما
~~أفسد الجزار هذا العسكر على باب عكا هرب سليم باشا وسليمان باشا، إلا أن
~~هذا عاد إلى مولاه تائبا فوجه عليه متسلمية صيدا. وكان سليمان باشا هذا لا
~~يسمع وشاية ويحمي من يعينهم من جماعته ولا يسمع فيهم كلاما، وإذا عين أحدهم
~~لا يرفعه مهما وقعت عليه من الشكاوي، وإذا توفي أحد خدامه مسلما كان أو
~~مسيحيا يضع ولده مكانه إن كان له ولد ويجري عليه رزقه وإن كان لا ولد له
~~يدر راتبا على عياله، وكان ms0586 يعطي كل واحد من خدام بابه على حسب حاله من
~~القرش إلى العشرة قروش كل يوم، وهذا لأكبر ما يكون من أرباب الوظائف. قال
~~العورا مدون وقائعه: وكان عنده لما مات 22 دعبولة في كل دعبولة ألف كيس
~~ريال فرنسا كل ريال بأربعة قروش عدا ما كان تحت صرافه حاييم وأخيه موسى وهو
~~يربو على اثني عشر ألف كيس وعدا الديون التي للخزينة على تجار عكا وبيروت
~~وما عند حريمه من الجواهر والتحف وخلا ما عنده من الغلات والكراع.
# هذا الرجل الذي خلف هذه الثروة وما ذلك بالأمر المستنكر على ولاة عصره،
~~كان يتبجح بكلام العادلين والمصلحين مع أفراد من حاشيته ومن يغشون مجلسه،
~~ليدل على حبه لإحقاق الحق وزهده في حطام الدنيا. شنشنة معروفة في بعض من
~~يتولون الأمر يبرئون أنفسهم من حب الدنيا وهم سراق منظمون، ويستحلون في
~~السر كل كبيرة وفي جهرهم أعفة أتقياء. هذا الرجل قال لوكيله وصرافه حاييم
~~وكاتبه حنا العورا يوم استولى على دمشق وخلصها من يوسف كنج باشا: أنا قضيت
~~حياة رأيت فيها الحلو والمر، فإذا أردتم أن تخدموني بالصداقة فأنا أشترط
~~عليكم أن لا تظلموا أحدا، فلا أريد الظلم ولا أذية أحد ولا خراب بيت أحد.
~~ولا عيني بمال أحد، وأريد ما أمكن سد باب الظلم، وليس لي حاجة في غير لقمة
~~خبز
# طيبة وحصان مليح وجوبق دخان والكسوة الاعتيادية وامرأة واحدة ولست آذن
~~ولا أرخص لأحد منكم أن يجمع لي مال عباد الله بالظلم ولا بالخطف، ولا
~~بالحيلة ولا بوجه من الوجوه، ولا أريد إلا أخذ الأموال المرتبة بأمر
~~السلطان فقط ولا
# PageV03P031
# أشكر من يسعى لي بجلب الأموال من غير حلها بل أغضب عليه، وهاأنذا أشهد
~~الله وملائكته ورسوله علي وعليكم بهذا جميعه، وأنا بريء الذمة من كل ما
~~تفعلونه في هذه الدنيا وفي الآخرة، فهل تقبلون بشرطي هذا كي أسلمكم زمام
~~أموري وأريح فكري، فأجابوه: نعم قبلنا وسمعنا وأطعنا فحينئذ قال لهم: وأنا
~~سلمتكم مصلحتي بتمامها تصرفوا بها بحسب صداقتكم، ms0587 وقد توكلت على الله وهو
~~نعم الوكيل. كلام أشبه بكلام عمر بن عبد العزيز لأناس من حاشيته من زهاد
~~التابعين وتابعي التابعين!
# وفي سنة 1226 حدثت فتنة بين الدروز القانطين في الجبل الأعلى من عمل حلب
~~وبين أهالي تلك الأرجاء وجرت بينهم وقائع فاتفق جميع أهل تلك الأطراف
~~فأرسلوا يستشفعون بالأمير بشير فكتب إلى حكام حلب، وأرسل مباشرين لإحضار
~~الدروز من هناك وكانوا أربعمائة بيت وأعطاهم مائة ألف درهم لمعاشهم.
# وكثير ما كان يجري الخلاف في دمشق بين آغا القلعة والوالي فيعتصم الآغا
~~وجماعته في القلعة ويشرع بإطلاق الرصاص والبارود والمدافع على جماعة الوالي
~~ويصيب الأهالي من ذلك خطوب جسيمة كما وقع سنة 1227 فأخذ عسكر الوالي يحيط
~~بالقلعة ويطلق من المآذن المجاورة النار عليها والجنود يطلقون النيران،
~~ودام ضرب المدافع والحصار الشديد ليلا ونهارا بلا فتور، وقتل أناس خارج
~~القلعة واحترقت بعض الأماكن، ثم وضع عسكر الوالي سلالم ودخلوا القلعة من
~~سورها وجرت المذبحة بين المحاصرين والمحصورين ونهب عسكر الوالي القلعة،
~~وكان من يذهب قتلا من الجند على نسبة من يقتل من الرعية. والقلاع آية
# البلاء على الرعية ولا ينتفع بها عند الاقتضاء إلا الوالي أو المتغلب
~~انتفاعا موقتا.
# ومن الولاة الذين ملأوا حلب وأرجاءها ظلما ابن جبار جلال الدين باشا 1227
~~كان مثلا في المصادرات وقتل من يأبى إعطاء المال ولا يكاد يمضي يوم إلا
~~ويقتل إنسانا وقد احتال على ثمانية عشر شخصا من رؤساء الإنكشارية في حلب
~~وأهلكهم فسكنت الفتن قليلا وقطع من أوصال الإنكشارية وقبض على القياد بشدته
~~وقلة ذمته في إهراق الدماء وروى في أعلام النبلاء أن
# PageV03P032
# ابن جبار هذا عين اثنين يتجسسان أخبار الناس الذين تجب مصادرتهم فكان
~~يرسل اثنين حاملين بلطة يأتيان بمن يجب مصادرته، فيزج في الحبس ويوضع في
~~رقبته سلسلة لها شوك، ثم يطالب بما قرر عليه وهو جرم أو جرمان، والجرم
~~أربعون كيسا والكيس خمسمائة قرش، فمن لم يدفع الجرم في ثلاثة أيام يخنق
~~ويرمى تجاه باب القلعة، وكلما خنقوا ms0588 واحدا أطلقوا مدفعا فكان يعلم عدد
~~المخنوقين في الليلة من عدد المدافع، وكان الوالي إذا أراد النزول إلى
~~السوق أمر فزينت له الأسواق نهارا فينزل ومعه البلطجية والعساكر عن يمينه
~~وشماله فيدور في الأسواق، ومتى أدار وجهه إلى رجل فغن البلطجية يأتون
~~ويضربون رقبة صاحب ذلك الحانوت، يفعل ذلك بثلاثة أو أربعة أشخاص ثم يعود،
~~ولما تكرر منه هذا العمل الفظيع سأله وجوه البلد عن سبب قتل هؤلاء وما
~~ذنبهم فكان يقول: لا ذنب لهم غير إني أقصد إرهاب الناس. وتعذيبه الناس
~~وأخذهم بالتهم الباطلة من المأثور عنه المشهور به.
# وجاء بعده خورشيد باشا وكان يصلي ويصوم لكن أتباعه يفعلون كل كبيرة وهو
~~عنهم ساكت، وحدث أن الأهالي هجموا على دار رئيس دائرته سليمان بك وقتلوه
~~وحملوا سائر أتباعه بما عندهم من أدوات الفحش والخمر إلى القاضي فعد الوالي
~~ذلك نشوزا على السلطنة من أهل حلب فاستدعى عسكرا فجاءته جملة مستكثرة منهم،
~~فوقعت وقعة بين العسكر والعصاة في محلة قسطل الحرامي 1235 فانكسر
# العصاة وهاجم العسكر البلدة وأخذوا يطلقون المدافع على أسوارها فخربوا
~~جانبا منها ودام الحصار 111 يوما وجرى القتال داخل البلد في الشوارع
~~والأسواق، وكان القتال سجالا بينهم إلى أن فر العصاة من الأهالي ودخل
~~الولاة فيمن معهم من العسكر واحتلوا البلدة وقتلوا سبعة من كبار العصاة
~~وأرسلوا برؤوسهم إلى الإستانة. وقد قال الأهالي إنهم ثاروا لشدة ما كانوا
~~يلقونه من العنف وما كانوا ينوءون تحته من ضريبة الدور التي ضربت عليهم في
~~سنة قحط وغلاء، وقد قتل بالطبع من الثائرين والأهالي والجند مئات.
# تولى دمشق سنة 1232 صالح الكوسج باشا وكان عادلا حليما فخما وراقت الحال
~~في أيامه ولم يحدث إلا نشوز عرب فليحان فأرسل عليهم جندا
# PageV03P033
# فتحصنوا في اللجاة فقتلهم العرب ولم يسلم من الجند إلا القليل، وبعد
~~سنتين تولى دمشق سليمان باشا وكان عادلا إلا أنه محب للمال. وذكر جودت أن
~~جماعة من الحشاشين والأشقياء 1235 أخلوا بالأمن في حلب حتى كان الولاة
~~يضطرون أن ms0589 ينزلوا خارج البلد في مكان اسمه الشيخ بكير وأنه لم يمض على
~~الثمانية عشرة شقيا الذين كان قتلهم بالخدعة جلال الدين باشا جبار واليها،
~~حتى عدا الأشقياء فكثروا وأرادوا القيام بثورة، فتدارك الوالي الأمر
~~باستدعاء الجنود الكثيرة، وحسم هذه النازلة. قال بعد أن ذكر أربعة أبرياء
~~قتلوا في حلب بدلا من أربعة مجرمين بواسطة أحد الأعيان: كان على ذلك العهد
~~بين الأعيان كثير من الأردياء الأشرار، وهذه الحالة لم تكن خاصة بالأستانة
~~ولا بالولايات، وكان قلن الإنسان في سهولته كتقطيع لحم الدجاج، حتى حدث مرة
~~أن الأراجيف كثرت في الأستانة وبينا كان مجلس الوكلاء ينظر في طريقة الحسم
~~مادتها قال حالت أفندي: إن أحسن طريقة أن يقطع رأس الحلاق المقيم في
~~أوقجيلر باشي وبذلك يحدث للناس خوف ودهشة وتنقطع مادة الأراجيف، فقال له
~~أحد الحضور: عفوا إن هذا حلاقي فقال حالت
# أفندي: ليس هذا الذي أردت أن أضرب عنقه بل الحلاق الذي يسكن في الطرف
~~الآخر وبذلك يحصل المقصود. قال وبالجملة فقد كثر في تلك الأيام في الأستانة
~~وخارجها من اسودت قلوبهم وقست أفئدتهم من الناس، وكانت الإدارة من كل وجه
~~مختلة بحيث لا يتيسر وصفها ولم يبق من وسيلة إلا تجديد الأصول وإصلاح أمور
~~الدولة وتنظيمها، وقد نال هذا الشرف والي مصر محمد علي باشا والفضل للمتقدم
~~1ه. وهذا كلام مؤرخ رسمي يكتب للسلطنة، والحقيقة أن الحالة كانت أسوأ مما
~~وصفها به.
### || وقعة المزة واستسلام الدولة لوالي عكا:
# تولى دمشق سنة 1235 درويش باشا، وفي أيامه اعتدى جماعته على مزارع ابن
~~شهاب وابن جنبلاط في البقاع فاضطر والي الجبل إلى إرسال جند لمحاربته،
~~وأرسل والي عكا جندا ووقع القتال فانتصر والي الجبل على والي
# PageV03P034
# دمشق، وبعثت الدولة والي حلب للنظر في هذه الفتنة بين الولاة، فرأى أن
~~السبب في ذلك عبد الله باشا والي عكا، فحاصره والي حلب في عكا على غير
~~طائل، ثم عزل درويش باشا عن إيالتي دمشق وصيدا وعفي عن عبد الله باشا، وهلك
~~جمهور من ms0590 الجند والناس في هذه الفتن التي كان منشؤها فيما قيل دسيسة من بعض
~~الإسرائيليين هلك أحد أنسبائهم وتقربوا من درويش باشا فأثروا فيه. وذكر
~~الشهابي في هذه الوقعة المعروفة بوقعة المزة لأن هذه القرية حرقت فيها، أن
~~عبد الله باشا استمال بعض مشايخ جبل نابلس ووقعت الفتنة بين أهالي ذاك
~~الإقليم فانقسموا فئتين ووقع القتال بينهم، وقالوا: إن سبب هذه الفتنة أن
~~درويش باشا كان يريد تسلم عكا من عبد الله باشا بأمر الدولة فتشيع الأمير
~~بشير الشهابي لوالي عكا، وسار في عسكره من المشاة والفرسان من أهل الشوف
~~والمناصف والمتن، وعسكر عبد الله باشا في الدالاتية والهوارة، وجعلوا
~~مصافهم من كوكب إلى المعظمية من إقليم البلان
# وخرج درويش باشا إلى المزة فأقبل الأمير بشير، فلما علم عسكر درويش باشا
~~بقدومه تحصنوا للحصار، وانتشب القتال بين الطرفين وطلقت عساكر دمشق المدافع
~~والزنبركات أي المدافع الصغيرة، فهجم الأمير بعسكره هجمة واحدة وهدم أسوار
~~البلدة، وكانت مبنية باللبن وامتلكها، ففرت عساكر دمشق وقد قتل منهم نحو
~~مائتين وخمسين رجلا وأخذوا منهم خمسمائة أسير، وغنم عسكر الأمير خياما
~~وذخائر وخيلا وسلاحا، ورجع إلى المعظمية وبلغت أسرى عسكر دمشق من أهلها 374
~~رجلا عدا من قطعوا رؤوسهم. ومضت عدة أيام وفي نهر بردى تطفوا الغرقى من
~~عسكر درويش باشا حتى بلغ عددهم ألف رجل ومائتي رجل بين قتيل وجريح، وقتل من
~~عسكر عكا نحو سبعين رجلا. وانتشب القتال بين الأمير خليل بن الأمير بشير
~~وبين فيزو باشا أحد أتباع والي دمشق وهو قادم من نابلس في قرية مرجانة فقبض
~~عسكر عبد الله باشا على مائة وخمسين أسيرا وقطعوا خمسة وعشرين رأسا وانهزم
~~فيزو باشا إلى دمشق.
# وأرادت الدولة أن تضرب على يد عبد الله باشا 1237 والي عكا فأمدت والي
~~دمشق بواليي حلب وأذنة ليتعاونوا على ضربه وقد تحصن فيها
# PageV03P035
# بألفي جندي، فحاصره الولاة المذكورون تسعة أشهر فلم يستطيعوا الاستيلاء
~~على عكا مع أنهم كانوا في ستة عشر ألف جندي. ولما عجزت الدولة عن ms0591 أخذ هذا
~~الثغر من عبد الله باشا وأصبح في يده معظم القطر الشامي حقيقة رتبت عليه
~~خمسة وعشرين ألف كيس وهي تساوي نحو نصف مليون ليرة، وذلك بدل نفقات عسكرها
~~في حصار عكا، وكان عبد الله باشا يوقع كتاباته هكذا أمير الحاج السيد عبد
~~الله والي الشام وصيدا وطرابلس ومتصرف ألوية غزة ويافا ونابلس وسنجاق القدس
~~الشريف حالا.
### || سياسة الأمير بشير في لبنان وتقاتل الولاة وارتباك الدولة:
# تولى دمشق مصطفى باشا 1237 وفي أيامه حدثت فتنة بين الأمير بشير وابن
~~جنبلاط وعلي العماد كتبت النصرة فيها للأمير، وهرب المشايخ المذكورون إلى
~~حوران فأمسكوا وقتلوا، واضطر الأمير بشير الشهابي بعد ذلك إلى التغيب في
~~دمشق وحوران، ثم عاد بعد مدة إلى لبنان وتسلم زمام الأمر وطلب الأموال
~~المتأخرة من اللبنانيين فثاروا عليه في اثني عشر ألف فارس وقيل في ثلاثة
~~عشر ألف مقاتل وليس معه فيما قيل سوى ثلاثمائة. فقتل منهم على قلة عديده
~~وأخضعهم لسلطانه، وعاونه الشيخ بشير جنبلاط على كبح جماحهم وكذلك والي عكا
~~أرسل إليه عساكر الأرناؤد والهوارة والمغاربة والأكراد فنشب القتال بين
~~الفريقين فقتل من جماعة الأمير بشير 15 رجلا وأحضروا 29 رأسا من رؤوس
~~محاربيهم. ثم قلب الأمير الشهابي ظهر المجن للشيخ جنبلاط وسعى بقتله، كما
~~قتل أناسا من أهله وحاشيته وسمل عيونهم ليأمن شرهم بزعمه، وذلك لأن ابن
~~جنبلاط قويت شوكته وأثرى وكثر مشايعوه، فما كان من أمير الجبل إلا أن سعى
~~بإهلاكه وألقى الفتنة بين الحزب اليزبكي والجنبلاطي ليخلو له الجو وسلم
~~معظم لبنان لأناس من مشايخ الموارنة يحكمونه ويأتونه بالجزية والخراج ليدفع
~~هو المقررعليه لوالي صيدا أو عكا، ويأمن جانب الدولة فتصفو الولايةله. وكان
~~من سياسته أن يظاهر صاحب الظهور والقوة شأن الأمراء اللبنانيين في معظم
~~أدوار تاريخهم.
# PageV03P036
# وكثر الخلاف بين والي طرابلس ووالي دمشق ووالي صيدا ووالي عكا، والناس
~~يقتلون بسبب هذا الاختلاف بينهم، وحاكم دمشق يحاصر حاكم عكا، والدولة ترضى
~~عن هذا وتغضب على ذاك، وتسلب ولاية زيد لتعطيها لعمرو، تلاحظ ms0592 في
# ذلك التوازن بين القوات، وتتحاشى رجوع الذين يعصون أمرها من الولاة.
~~وأعقل الولاة وأدهاهم من كانت تدوم ولايته سنتين وكانت الوظائف الحسابية في
~~هذا الدور بيد الإسرائيليين والكتابية بيد المسيحيين، وكان الولاة يصادرون
~~بعض الإسرائيليين ويحبسونهم وربما يقتلونهم لاستحصال المال فيحتال هؤلاء
~~لتمشية أمورهم، وحدث أن معظم الحامية والموظفين في دمشق كانوا مرة من أهل
~~بغداد والموصل وكركوك فغضب الوالي عليهم فأمر بترحيلهم فهلك بعضهم في
~~الطرق.
# كانت الشام تتخبط بأيدي الولاة وأرباب الإقطاعات، والدولة غير مستريحة في
~~داخليتها وخارجيتها، فاستقلت اليونان 1830 م بعد حرب هائلة فقدت فيها
~~الدولة أسطولها وذهب قسم من الأسطول المصري، وكان الأسطول اليوناني ضرب
~~بيروت 1241 1825، وتوسعت اختصاصات إمارتي الأفلاق والبغدان رومانيا حتى
~~بلغتا الاستقلال أو كادتا، وفتحت روسيا لها طريق البحر الأسود، وما زالت
~~حال الدولة على ذلك حتى نشأت ثورة الإنكشارية في الأستانة 1242 وكانت
~~الدولة أخذت تنظم جندا جديدا على الأصول الحديثة، فاستراحت بعض الشيء بعد
~~إهلاك الإنكشارية، وكذلك حال الأمة المسكينة التي قاست الأهوال من
~~اعتداءاتهم، وكان الفضل الأكبر في ذلك لمصلح الدولة السلطان محمود الثاني
~~الذي أظهر من الثبات وقوة الإرادة في هذا الشأن ما لم يعرف به أجداده الذين
~~قتلوا بأيدي الإنكشارية، واستناموا لما يأمرون به مخافة أن تزهق أرواحهم.
~~وقضى أيضا على أهل الطريقة البكداشية في الأستانة وما إليها مما ذكره له
~~التاريخ بالإعجاب، وعاب بعضهم عليه شدته وأعجب بأعماله معاصروه من الأعاظم.
~~فقد قال سفير روسيا في الأستانة بعد سنتين من قرض جيش الإنكشارية: إن
~~السلطان محمودا بقضائه على هذا الجند المختل الذي تصعب إدارته قد ظفر بنور
~~من النبوغ
# PageV03P037
# بمثله تنجو الممالك من المهالك. وقال دي لاجونكيير: إذا كان السلطان
~~محمود أقل
# سعادة من بطرس الأكبر في إرادة التجدد فإن منشأ ذلك بأن بطرس الأكبر قد
~~وجد أمة لا تزال على الفطرة أي جديدة، وكان من الأسهل أن تنظم وتصاغ، وعلى
~~العكس في محمود فإنه صادفته عقبات من الأوضاع القديمة، أوضاع نشأت وكبرت مع ms0593
~~المملكة وكان منها فيما مضى قوتها وقدرتها، أوضاع وضعها السيف وأيدها الظفر
~~وقدسها الدين.
# تولى دمشق صالح باشا ثلاث سنين وثلاث مرات كل مرة سنة وأظهر شدة زائدة ثم
~~تولاها ولي الدين باشا 1242 وكان أحمق مغفلا مهملا ثم عزل ونصب عبد الرؤوف
~~باشا 1243 وكان عادلا لطيفا وطمعت الشام به لعدله وفي 1243 أحدث وزير دمشق
~~مظلمة على سبع عشرة قرية من البقاع فأمر الأمير أهل القرى اللبنانيين أن
~~يرجعوا بمالهم إلى إقليمهم فرجعوا فخرب البقاع فارتضى وزير دمشق حينئذ بأخذ
~~عشرين ألف قرش من تلك القرى وكتب إلى الأمير أنه رتب العشرين ألف قرش عوضا
~~عن المال الميري والقسم أي الثلث.
### || محاولة الدولة قتل النصارى وفتنة نابلس:
# وأرادت الدولة أن تنتقم من نصارى الشام بل من النصارى في أنحاء المملكة
~~لثورة اليونان عليها ومطالبتها بالاستقلال يوم ثورة المورة 1244 وجزائر
~~البحر المتوسط فأمرت والي دمشق أن يقتل المفسدين من كبراء طائفة الروم فعقد
~~مجلسا من أعيان دمشق وتلا أمر الأستانة على مسامعهم، فكان جوابهم أنه لا
~~يوجد من النصارى عندنا المفسدون وجميعهم ذميون سالكون بشروط الذمة فلا تجوز
~~أذيتهم. لهم ما لنا وعليهم ما علينا، وأن الرسول عليه السلام أوصى بالذميين
~~وقال: من آذى ذميا كنت خصيمه يوم القيامة. ونحن لا نقدر أن نتحمل هذه
~~التبعة، وكتبوا محضرا للدولة بحسن سلوك نصارى الإيالة وطاعتهم ودفعهم
~~المرتبات الأميرية وأنهم يستحقون حسن الرعاية والمرحمة من السلطنة السنية.
# ولعمري أي علاقة للثائرين في جزائر البحر والمورة مع الآمنين من الرعايا
~~في الشام، فقد أبان عقلاء دمشق إذ ذاك عن رأي سديد، ولكن لا
# PageV03P038
# ندري إذا كان رأيهم راق لدى ولاة الأمر في الأستانة. وأي أمر جائر أكثر
~~من هذا كأن النزاع إلى الاستقلال من اليونان كانوا يصدرون عن آراء مسيحيي
~~الشام أو آسيا الصغرى، أو أن هؤلاء يحثونهم على نزع أيديهم من أيدي الدولة،
~~ولو استطاع المسلمون أنفسهم في ذلك الوقت أن يستقلوا عن الدولة لينجوا من
~~خلل إدارتها لما تأخروا ms0594 عن ذلك ساعة.
# وفي سنة 1246 1829 طلب والي عكا من الأمير بشير الشهابي أن يفتح قلعة
~~صانور وكان أهل نابلس عصوا عليه وتحصنوا في قلعة صفد وأعجزوه فلم يقدر
~~عليهم لأن معظم الأهالي انضموا إلى الثائرين، وكانت صانور منذ القرن الماضي
~~تشغل بال رجال الدولة في عكا وصيدا والقدس، فنشبت بينه وبينهم عدة وقائع
~~وبعد حصار ثلاثة أشهر وتخريب عدة قرى، أمر الوزير بهدم القلعة ودكها إلى
~~الأساس ودك مغائرها وهدم آبارها، وسبب هذه الثورة الضريبة التي فرضها والي
~~دمشق على الثائرين، ولما عجز عن جمعها أحيلت إلى عبد الله باشا فتعهد
~~للدولة بدفع ألف كيس وأمر بجمعها من أهل نابلس، وكان من زعماء النابلسيين
~~إذ ذاك أسعد بك طوقان والشيخ القاسم الأحمد، وفشل النابلسيون ولم يبق في
~~القلعة عند تسليمها سوى 367 وكان فيها أكثر من ألف ومائتي نسمة قتل بعضهم
~~وضرب الآخرون وذكر مشاقة أن سبب عصيان نابلس سلخ عبد الله باشا لها بأمر
~~الدولة عن إيالة دمشق، لأن والي دمشق ادعى أن المطلوب منها ستمائة كيس لا
~~تتحصل إلا بسوق حملة تستغرق المبلغ المتحصل منهم، فتعهد عبد الله باشا بأن
~~تضم إليه ويدفع ألفي كيس عنها، وأن عسكر أمير الجبل الذي جاء نجدة لعبد
~~الله باشا كان نحو خمسة آلاف رجل، وأن النابلسيين نزلوا على حكم الأمير
~~بشير الشهابي فعفا
# عنهم جميعا وهدم القلعة وحصل الأموال الأميرية بعد مناوشات طفيفة.
### || مقتل سليم باشا والي دمشق:
# انقضى النصف الأول من هذا القرن أو كاد والقطر نهب أيدي الطامعين من
~~الولاة والمتسلمين، يسيئون في الرعية الاستعمال، ويعبثون بما خولتهم
# PageV03P039
# دار الملك من السلطة فيمثلون أعظم مظهر من مظاهر الحكم الاستبدادي الفردي
~~الجاهل. ولم يكن يخطر في بال الدولة أن رعاياها يقوون على الانتقام من أعظم
~~عمالها، وهم الموصوفون في معظم أدوارهم بالطاعة للملوك والزعماء والرضى بما
~~يقتضي به الأقدار، ولو صحت عزيمة المظلومين مرة أو مرات أن يهلكوا من يحاول
~~إهلاكهم وخراب أرضهم وديارهم، لما ساءت الحال، وبلغت ms0595 الشام ما بلغته من
~~الاختلال، نريد أن نقول أن الرعايا طالت أيديهم فقتلوا واليا عظيما من ولاة
~~السلطنة. ونعني به سليم باشا الصدر السابق مبيد جيش الإنكشارية.
# نصبت الدولة هذا الشيخ واليا على حلب ثم على دمشق سنة 1247، وكان ظاهره
~~شجاعا مهيبا وباطنه جبانا وقد هم أن يغتال بعض أعيان المدينة فبدأ بمدينة
~~حماة، وقتل بعضهم فأيقن القوم أن هذا القاتل لا يصعب عليه أن يهلك أناسا في
~~دمشق ليصفوا للدولة الحال بزعمه، فلما جاء عاصمة الشام أراد أن يضع على كل
~~سكرة أي عقار في دمشق مصريتين كما هو الحال في الأستانة فثارت العامة
~~بإشارة الأعيان وكانوا عند المصائب الشديدة تتحد على الأغلب كلمتهم، اتقاء
~~شر عظيم يقعون فيه، وكثيرا ما كانوا يدخلون الأوهام على الولاة؛ لئلا
~~يشتطوا في مطالبهم وتكون المغانم مناصفة بين الأعيان المتغلبة والحاكم
~~المنصوب، فضرب الوالي العامة من أبراج القلعة بالقنابل، حتى إذا ضاق عليه
~~الخناق جاء في بعض رجاله إلى دار قرب باب البريد فتأثره العامة وهدموا على
~~رأسه سقف المخدع وأحرقوه.
# وذكر بعضهم أن هذا الوالي تحصن برجاله في جامع مغلق أولا والسكمان
~~بالقلعة،
# فبدأ الحريق من باب الهواء وأخذ يمتد، فلما رأى ذلك داخله الوهم لقلة
~~رجاله وكثرة الدماشقة فتحصن بالقلعة، وأخذ يحرق دار الحكومة ليشغل الناس
~~ويفوز بنفسه، وكان الحريق هائلا خرب كثيرا، ثم اعتمدوا على حصار القلعة
~~وأخذ الوالي يطلق المدافع على البلد، وأقام الناس متاريس حول القلعة ثم في
~~الحارات وحاصروا العسكر المرابط في جامع المعلق، وقتل في هذه المناوشات
~~كثير من الأهالي وجماعة الوالي، وطال المطال وتألب الناس على الوالي حتى إن
~~والي عكا أخذ يقوي أهل دمشق عليه، ولما ضاق به الحصار
# PageV03P040
# خرج إلى بيت القاضي بجانب دار المشورة، فجاء سبعة رجال وكسروا الباب
~~والنافذة عليه وألقوا النار بعد أن أخرجوا من عنده ابن أخيه والكيخية، ثم
~~قطعوا أعناقهما افتراء وعدوانا كما قال مدون هذه الوقعة إذ ليس لهما ذنب
~~يوجب القتل حتى إن الباشا نفسه افتروا ms0596 عليه لأنه لم يظهر منه أدنى أذى
~~إليهم غير تمسكه بإتمام الأوامر التي بيده من الأستانة، وربما كان يضمر
~~للأعيان شرا لا نعلمه وأما في الظاهر فليس لهم عذر سوى أنهم افتروا عليه
~~وعلى جماعته على نوع مستغرب مناف للشرائع كلها ثم أخذوه عريانا إلى القلعة،
~~مع الاثنين خاصة بعد أن داروا برؤوسهم ودفنوهم داخل القلعة وتولى الشربجي
~~الداراني ورشيد نسيب الشوملي أمر البلد، وبات الناس يتوجسون خيفة من رجال
~~الأستانة، ولو كان ما أتوه في حالة راحة الدولة لأرسلت عليهم جنودها يفعلون
~~بالأبرياء والجناة الأفاعيل المنكرة، ولكن الدولة كانت تتوجس خيفة من محمد
~~علي والي مصر وما بلغه من القوة بجنده وبحريته واستعداده، ولها مشاكل في
~~أوربا تخاف أن تتجزأ قوتها إذا أرادت تأديب الدمشقيين. ولذلك لم تحب أن
~~تناقش الأهالي الحساب ولم تسؤها فجيعتها بشيخ هم قاتل، والقاتل مبشر
~~بالقتل، ومن عادة الدول على الأغلب أن تفتك بعد حين فيمن استعملته آلة
~~للفتك، ولذلك نرى مؤرخي الترك قد نطقوا بلسان الحكومة ولم يحركوا ساكنا
~~كأنهم رأوا
# لعمل الدمشقيين مبررا من حسن نيتهم.
# وقال مشاقة: لما قتل الدمشقيون سليم باشا اجتمع أعيانهم ورتبوا حكومة
~~مؤقتة وأخذوا يترقبون ورود عسكر الدولة للانتقام منهم، فورد الخبر بخروج
~~عساكر مصر لتأتي الشام فسكن روعهم بعض الشيء، ولما خرجت عساكر مصر صرفت
~~الدولة النظر عما عمله أهالي دمشق وأرسلت واليا عليهم اسمه علي باشا. وأخذت
~~الدولة تؤول عمل أهل دمشق وأصبحت كالمحامية عنهم تختلق لهم الأعذار عما بدر
~~منهم لأن السياسة اضطرتها إلى ذلك. فقد جاء في تاريخ لطفي نقلا عن جريدة
~~تقويم الوقائع الرسمية أن سليم باشا لم يعمل بحسب الوقت لما جاء دمشق، وقد
~~عين الحاج علي باشا والي قره مان لاستئصال الفتنة التي كان شبوبها يترامى
~~إلى المسامع، بيد أن سليم باشا قتل قبل وصول خلفه، وتبين أن للغرباء يدا في
~~هذه الفتنة، وأن تأديب المشاغبين بسوق قوة على دمشق يضر بأهاليها!
# PageV03P041
# وقال المؤرخ إن سبب عصيان الدمشقيين أن سليم ms0597 باشا مر بحماة عند شخوصه إلى
~~دمشق وقتل بضعة رجال من عرب عنزة وقيد البرازي في القيود وأتى به معه إلى
~~دمشق فدهش أهلها، وكان اقتراحه وضع ضريبة فأوقد جذوة الفتنة. وذكر أن
~~الأهالي هجموا على السراي أولا وأغلقوا دكاكينهم وانتشرت الفوضى. وقد كتب
~~السلطان على محضر قدمه بهذا الشأن عاطف بك ابن خليل شقيق سليم باشا قال
~~فيه: قد يتبادر إلى الذهن أن لبعض الأطراف يدا في حادثة دمشق، ومن الجائز
~~أن يكون ذلك بصنع والي صيدا لأن هؤلاء ليسوا على ثقة تامة من دولتنا العلية
~~وهم ينفرون منها على الدوام، وعلى هذا فإن أمور إيالة الشام إذا دخلت في
~~النظام على ما يجب يحدث ذلك ضررا لهم، وقد عرفوا هذا حق المعرفة، فيجوز أن
~~يكونوا سبب هذه الفتنة لإيصال الحال إلى تلك الصورة.
# وقد ظهر من الأوراق الرسمية الأخرى التي نشرها لطفي في تاريخه أن السلطان
# ذهب مذهبين في هذه الفتنة فكان يقول في بعض أوامره قبل مقتل سليم باشا
~~القائم بتطبيق قانون رسوم الاحتساب سدا لنفقة الجند: إن أهالي دمشق
~~وحواليها وإن كانت أرضهم مباركة، لا يستنكف أكثرهم عن عار ولا يعرفون
~~الحياء، وظاهر أنهم وسيرون بحول الله وقوته من أسباب التأديب ما يقفون به
~~عند حدهم. وقال في كتاب آخر: إن وقوع هذه الحادثة في دمشق ليست منبعثة من
~~جسارة الأهالي فقط، بل نشأت بلا ريب من إغواء الأطراف وتحريكها. وذكر
~~المؤرخ أن السبب في فتنة سليم باشا تحريك محمد علي والي مصر ليجعل مقدمة
~~لدخوله الشام، وفي رواية أخرى أن والي عكا عبد الله باشا كان هو السبب في
~~ذلك.
# وقصارى القول أن سليم باشا مبيد جيش الإنكشارية الذي عجنت طينته بالدماء
~~فقتله أعيان دمشق مخافة أن يبطش بهم كما بطش في حماة، خافوه ووجدوا فرصة
~~للنيل منه لما جاء يطبق قانون الاحتساب، فأثاروا الرأي العام عليه ففعلوا
~~وربما كانوا يريدون الاكتفاء بتهديده ليحملوه على الهرب، ولكن الأمر خرج من
~~أيديهم إلى أيدي العامة فقتلوه ms0598 غير حاسبين للعاقبة
# PageV03P042
# حسابا، فكان قتله على غير رضى العقلاء من الأعيان، وكان هلاكه مخيفا لمن
~~يأتي بعده من الولاة.
### || الحكم على الموقف السياسي في نصف قرن:
# ويجوز لنا بعد نقل حوادث نصف قرن أن نلخصها ونستنتج منها على الصورة
~~التالية ا كان الظلم يقع على المسلمين والمسيحيين والإسرائيليين على
~~السواء، ولما كان المسلمون هم السواد اعظم من السكان كان تأثير الظلم في
~~مجموعهم أقل من تأثيره في مجموع الإسرائيليين مثلا. 2 أوغل أرباب الإقطاعات
~~في الظلم فقلم الجزار من أظافرهم ليستأثر وحده بالظلم والقتل، فحالفه
~~التوفيق بطول المدة إلى الضرب على أيديهم بعض الشيء، فلما هلك عادت الحالة
~~الأولى إلى سابق تعاستها من ظلم المستضعفين والفلاحين. 3 مرت حملة نابليون
~~بونابرت على
# جنوبي الشام كالسحابة، وكان من الجزار أن ضم قوى الأقاليم برأي انكلترا
~~التي تولت حربه بحرا بأسطولها، وساعد أن حكومة الدير كتوار في باريز استدعت
~~نابوليون فعاد أدراجه مسرعا لا يلوي على شيء كما رجع ريشاردس قلب الأسد ملك
~~انكلترا في الحروب الصليبية بعد أن عقد مع صلاح الدين يوسف ميثاقا أنقذ به
~~الصليبيين ومحاربيهم من القتل والقتال. 4 الظلم الواقع على النصيرية
~~وإرادتهم على تغيير معتقداتهم واتخاذ مقتل رجل غريب يمت بنسبة إلى دولة
~~أجنبية قوية ذريعة إلى تخريب جبالهم وقتل زعمائهم بدون تحقيق، على حين كان
~~زعماء الأرجاء الأخرى من القطر يفعلون فعلهم وزيادة، ولا من يردعهم أو يقوى
~~على نزع سلطانهم وتخفيف وطأتهم، مثل محمد باشا أبو مرق الذي عجت الأرض إلى
~~السماء في فلسطين من مظالمه حتى أخذ الناس يبيعون أولادهم كما تباع الجواري
~~والإماء فرارا من ظلمه وقياما بما يفرضه عليهم من المغارم. 5 قيام مصطفى
~~بربر متسلم طرابلس واستعانته بكافل عكا على كافل دمشق وظلمه الرعية ومحاولة
~~الدولة غير مرة أن تستريح من تسلطه فلم تستطع ذلك إلى أن أهلك حتف أنفه. 6
~~انقضاء دولة بني العظم بهلاك عبد الله باشا آخر من ولي
# PageV03P043
# منهم سنة 1223 ولم يقم بعده أحد ms0599 من ذريتهم لتولي الأحكام. 7 اشتغال
~~الدولة بالغوائل التي أصابتها ولا سيما استقلال اليونان ومحاولتها لما نال
~~اليونان ما أرادوا أن تنتقم ممن يدينون بدينهم في الشام، فرد حزم الحازمين
~~إرادة المختلين من ولاة الأمر الظالمين بحجة دينية أيضا. 8 عدم توفيق سليم
~~الثالث في تطبيق خطط الإصلاح وكذلك مصطفى الرابع حتى تولى السلطنة محمود
~~الثاني فبدأ في إنفاذ إصلاحه بمقياس واسع، كان أوله مقتل جيش الإنكشارية في
~~العاصمة والولايات، فعد مصلح عصره الذي أدخل دولته في المدنية الغربية طوعا
~~وكرها، وجعل لها مقاما بين الدول لم يكن لها من قبل على اتساع أقاليمها،
~~وخروج أكثر
# القاصية من حكمها فتبين لها أن عظمة الممالك بحسن إرادتها وكثرة مدنيتها
~~لا بعظم رقعتها وخصب بقعتها، وأن دولة غناماها في عنفوانها وبذخها كما هي
~~في ضعفها وشيخوختها، تولي رقاب الأمة ولو بالصورة الظاهرة، وجبوة خراجها
~~ولو بالتغاضي عن بعضه للجباة لا للرعية لا تصلح ويصلح أهلها.
# PageV03P044
### | دور الحكومة المصرية من سنة 1247 إلى 1256
### || حالة الدولة العثمانية عند إذلال جيش محمد علي الكبير لها:
# كانت الدولة العثمانية إلى أواخر منتصف القرن الثالث عشر جسيما كبيرا
~~تعروه نوبات عصبية من حين إلى آخر فيردها بقوته، أو يطول زمنها عليه حتى
~~تنتهي بطبيعتها. وصاحب المرض إذا طالت عليه معاودة النوبات قد يألفها ويظن
~~أنه بريء من كل خطر، على حين تكثر آلامه، وتقرب منه حمامه، والأدوار
~~العصبية أشد ظهورا في ألم الجسم، وإذا تكررت على المصاب يصير إلى العجز فلا
~~يستطيع أن يدفع ضرا ولا يجلب خيرا. فكانت الدولة العثمانية إذا نظر إلى
~~ظواهرها يظن معها قوة، وفي الحقيقة هي إلى ضعف لكثرة ما استحكم فيها من
~~أمراض وساورها من أوجاع، غفلت عن تعهد قوتها الحقيقية، فكانت تعلو وتسفل
~~وتطفو وترسب، بحسب مقدرة القائمين عليها من الصدور والسلاطين، تقوم بالفرد
~~ولا شأن للجماعة في معالجة ما يصلحها من تقنين وأصول إدارة، وأهم ما امتاز
~~به جندها الطاعة للرؤساء إلا أنها أصبحت في حروبها تستهلك أكثر ms0600 مما تستحصل،
~~لأن جيش الإنكشارية وهم مستندها في قوتها عراه الانحلال فغدت الوقعة التي
~~كان يكتفي فيها بعشرة آلاف مقاتل تسوق إليها ثلاثين ألفا ثم يشغب ولا يعمل
~~عملا. ولا عبرة بالعدد إذا كان المجموع أقرب إلى التفسخ، ومعنويات
~~المقاتلين إلى الضعف.
# إن بعض الغوائل التي أصيبت بها المملكة والشام من جملتها في هذا القرن
~~والذي قبله كانت بصنع جيش الإنكشارية وتمرده على رؤسائه، وبضعف
# PageV03P045
# الزعماء
# واختلافاتهم المتصلة مع الولاة في الخارج، والوزراء والملوك في دار
~~الملك، فكان وضع السيف فيهم على عهد محمود الثاني، وصدور الأمر بقتلهم في
~~الولايات مما نفس خناق الأمة. وإن كانت العقوبة التي نزلت بهم في الشام
~~أخذ، لأن بعضهم وفيهم الرؤساء كانوا من الأهلين، فلما نزل ما نزل بجماعتهم
~~غيروا ألقابهم وبدلوا طرازخم وثيابهم، وبعد أن تخلصت الدولة والأمة منهم
~~صعب على العثمانية في بضع سنين أن تصلح ما فسد في عشرات بل في مئات، وهل من
~~سبيل إلى ارتجال جيش منظم إلا إذا ساد السلام أعواما طوالا، وانتشر العلم
~~وتعلم القواد على الأقل، وكيف يتأتى ذلك وطالع الدولة الحرب على الدوام لا
~~تفتأ متنقلة من أزمة إلى أزمة، وكانت في هذه الحقبة خرجت من حرب الوهابية
~~في الحجاز ودخلت في حرب اليونان.
# ولم يخطر ببال الدولة يوم قام محمد علي في مصر أن يتدرج بعد قتل المماليك
~~في مراتب القوة والسيادة، حتى يقبض على زمام الأمر 1804م وينظم قوتيه
~~البرية والبحرية، وينشط الزراعة والتجارة وتسمو به الهمة، أن لا يكتفي بما
~~يملك بل ينزع إلى التوسع في فتوحه، لإيقانه أن الدولة وإن كانت في صدد
~~إدخال الإصلاح على أوضاعها بفضل محمود الثاني سلطانها العاقل، لا تستطيع أن
~~تلحق غبار مصر التي جرت على الأصول في تنظيم جيشها وإدارتها وسلطان
~~العثمانيين على اتساع ولاياته وكثرة خيراتها، يتعذر عليه أن يقوم في مملكته
~~بما قام به محمد علي في ولايته، لأن الإصلاح في الجسم الثقيل المختلف
~~الأمراض، أصعب منه في جسم له مرض واحد، إذا ms0601 عولج كان أقرب إلى الصحة
~~والاستمتاع بالسلامة.
# كان الغرب في هذا القرن يسير إلى الارتقاء بخطى واسعة سريعة، والدولة
~~العثمانية تنظر إلى هذه المظاهر باهتة، وقلما يبدو لرجالها أن يتحدثوا في
~~سر هذا
# الارتقاء وعواقبه عليهم وعلى جيرانهم، إن لم يجاروهم في هذا المضمار.
~~فأصبحت دولة بني عثمان لا تكفى عادية دولة من دول الغرب إلا إذا استعانت
~~بأخرى عليها، واستفادت من تخالفهم وتباين أغراضهم، بعد أن كانت أيام شبابها
~~تنال من دولها مجتمعات ومنفردات. ولكن الجيش الذي يصل إلى أسوار فينا على
~~عجلات البقر، ويقاتل المحاربين والمسالمين بالسيف والنشاب
# PageV03P046
# غدا يحتاج إلى أسباب في النقل أسرع، وسلاح في الفتك أقطع، غدا يحتاج إلى
~~علم وعدد، أكثر من احتياجه إلى أسماء ضخمة وعدد، وأصبحت السياسة والإدارة
~~والحرب علوما عملية، والدربة والتنظيم رأس كل أمر، والجيوش بنظامها
~~وقيادتها وعددها وذخيرتها وبالفكرة المتشبع بها أفرادها، فكيف تنجح بعد
~~الآن دولة تعد الجهل من مظاهر القوة، وكيف لا تتجلى الفروق بين دولة جمدت
~~ولم تعمل، ودول تحركت ونمت وربت، وبين أمة فتحت أقطارا واسعة منذ قرون
~~وبقيت طول حياتها الطويلة تصارع عناصرها ويصارعونها، وهي عنهم غريبة وهم
~~عنها غرباء ولم تتمثلهم ولم تتمثل فيهم كما فعل محمد علي فتمثل في مصر
~~والمصريين.
### || لماذا تراجعت الدولة العثمانية:
# نسب ميشو انحطاط الدولة العثمانية وإخفاقها في حكم الولايات التي
~~افتتحتها إلى عدة أسباب أهمها الجهل والجمود والغرور قال ومن حسن طالع
~~النصرانية أنه لما فترت الهمة في الحروب الصليبية التي يراد بها حماية
~~أوربا، أخذ الأتراك يضيعون شيئا من قوتهم العسكرية التي أخضعوا لسلطانها
~~الشعوب النصرانية، فكان العثمانيون بادئ بدء الأمة الوحيدة التي كان لها
~~جيش دائم منظم تحت السلاح، وبه أحرزت الدولة التفوق على الأمم التي تريد
~~إخضاعها لسطوتها. وغدت أوربا في القرن السادس عشر، ولمعظم ممالكها جيوش
~~يقاومون بها أعداءهم، وسرعان ما انتشر النظام والتربية العسكرية بين شعوب
~~النصرانية.
# وأخذت المدفعية والبحرية تزيد كل يوم نظاما ورقيا في الغرب، على حين كان
~~الأتراك يزهدون ms0602 في التجارب التي وصلت إليها الجيوش البرية والبحرية، ولا
~~يستفيدون بتاتا من العلوم التي انتشرت بين أعدائهم وجيرانهم، ويزاد على ذلك
~~ما عبث بكيان الأتراك من الخرافات وقلة التسامح، فحال ذلك دون فتوحهم.
~~كانوا إذا استولوا على ولاية يحاولون أن يحكموها بأنظمتهم، ويغرسوا فيها
~~عاداتهم وعباداتهم، فاقتضى لهم من ثم أن يبدلوا وجه كل شيء ويقضوا على حياة
~~كل شيء في
# PageV03P047
# الأمصار التي ينزلونها، وأن يقضوا على أهلها أو يضعوهم بحيث لا يستطيعون
~~أن يناجزوهم الشر، ويرفعوا رؤوسهم فيهم، ولذلك يلاحظ أن الأتراك استولوا
~~مرارا على المجر، فكانوا يرحلون عنها بعد كل حملة يحملونها عليها، ولم
~~يستطيعوا أن يؤسسوا فيها مستعمرة أو موطنا ثابتا، وهم في انتصار يتلوه
~~انتصار. والشعب العثماني الذي كفى لاحتلال ولايات مملكة الروم واستعبادها
~~لم يكف لسكنى أقطار أبعد والاحتفاظ بها، وبهذا نجت ألمانيا وإيطاليا من
~~غارات الأتراك، وربما استطاع العثمانيون أن يفتحوا العالم لو قدر لهم أن
~~يخلقوا الأقاليم التي ينزلونها بأخلاقهم وينزلوا فيها كثيرا من أبنائهم.
~~قال: من الأسباب الرئيسية التي أضعفت القوة الجندية في الأتراك، الحروب
~~التي كانوا أعلنوها على أوربا وفارس. فقد صدهم جهادهم الفرس عن حملاتهم على
~~النصارى، وجهادهم في النصارى أضر بنجاحهم في حروبهم في آسيا. وكانت طريقة
~~الأتراك في حربهم الفرس والشعوب النصرانية متباينة، فبعد أن قاتلوا زمنا
~~مقاتلة ما وراء النهر والقفقاس، أصبحوا عاجزين عن قتال أوربا، فضعفوا عن
~~قتال الفرس وعن قتال النصارى من أمم الغرب. وظلوا بعدئذ بين عدوين تقريبا
~~يهمهما زوالهم ويتحمسان بالحماسة الدينية. حمل الأتراك معهم مثل جميع
~~البرابرة الذين أتوا من شمال آسيا نظام حكومة الإقطاعات، وكان أول عمل
~~يأتيه أولئك الشعوب الرحالة
# تقسيم الأراضي بوضع بعض القيود والشروط لمقتطعيها، ومن هذا التقسيم نشأ
~~نظام الإقطاعات. والفرق بين الأتراك وسائر البرابرة الذين فتحوا المغرب هو
~~أن استبداد السلاطين المبني على الحسد والغيرة لم يترك مجالا قط للإقطاعات
~~أن تكون وراثية ليكون بجانبهم طبقة من الأشراف كما هو الحال في الحكومات
~~الأوربية المطلقة، وهكذا ms0603 لم تكن تشهد في المملكة العثمانية سوى سلطة رئيس
~~مطلق إلى جانبها ديمقراطية عسكرية.
# شبهوا الأتراك بالرومان. وكانت بداءة هذين الشعبين واحدة، وما أشبه أشياع
~~روملوس بأتباع عثمان. ويتفاوت الشعبان في نظر التاريخ، ذلك لأن العثمانيين
~~ظلوا كما كانوا في الأصل. أما الرومان أيام فتوحهم فلم يزهدوا في معارف من
~~فتحوا ديارهم. ولم يستنكفوا من الأخذ بعاداتهم ومعبوداتهم.
# PageV03P048
# ولم يقتبس الأتراك من الأمم المغلوبة شيئا، وتشددوا في أن يظلوا على
~~بربريتهم. ولم تتأصل الأرستقراطية الوراثية في جانب الاستبداد المطلق،
~~وربما كان ذلك أحد الأسباب التي قضي بها على الأمة العثمانية أن تبقى في
~~حالة الهمجية. وكل من درسوا سير المجتمعات يدركون أن بالأرستقراطية تتهذب
~~الأخلاق وتثقف عادات الشعوب، وبالطبقة المتوسطة تنتشر المعارف وتبدأ
~~المدنية. إن فقدان طبقة الأشراف أو العالية في الحكومات الشرقية لم يبين
~~لنا سرعة انحلال هذه الحكومات فقط، بل إنه حل لنا معنى جمود الفكر الإنساني
~~في هذا الضرب من الحكومات، وكيف لم يتقد قيد غلوة. وما كان في المساواة
~~المطلقة، ومن حكومة تغار من كل ما لا تكون هي منشأه ومصدره شيء من المنافسة
~~والقدوة وحب المجد، وبدون هذه الأسباب يقضى على كل مجتمع أن يبقى في الجهل
~~الأعمى الذي كان عليه لأول أمره، وأن يفقد معظم مزاياه ومصالحه. وبالنظر
~~لزهد الأتراك في العلوم والآداب ظلت أعمال الصناعة والزراعة والملاحة في
~~أيدي
# مواليهم وكانوا في الحقيقة أعداءهم، ذلك لأنهم كانوا يشمئزون من كل جديد،
~~ومن كل ما لم يحملوه معهم من آسيا، فاضطروا أن يلجأوا إلى الأجانب في كل ما
~~اخترع ونظم في أوربا، وهكذا لم يكن لهم نقض ولا إبرام في مصادر سعادتهم
~~وقوتهم، وفي متانة جيوشهم وأساطيلهم. ولا يخفى ما أضاعه الأتراك بونائهم عن
~~السير في معارج الرقي العسكري الذي أصاب منه الأوربيون قسطا موفورا، ولما
~~كان الشأن في حروبهم لجيوش متحمسة بالتعصب كانت الغلبة لهم، فلما جاء دور
~~العلوم البشرية وما أبرزته عقول الناس من المخترعات والمكتشفات، كان العقل
~~المساعد هو المحد من ms0604 الشجاعة.
# شبه بعضهم جيش الإنكشارية العثمانية بطوائف البرتوريان من الرومان، في
~~حين كان هؤلاء منتخبين، وما جرى على خاطر الأتراك قط أن يختاروا أميرهم
~~سواء في ذلك شعوبهم وجيوشهم. وكانت مصلحة الإنكشارية تقضي أن يلقوا
~~الاضطراب في المملكة لئلا يخلو لها الجو فتستفيد شيئا من الجديد. أما
~~الأتراك الذين توطنوا في يونان فكانوا يحترمون العادات القديمة أكثر من
# PageV03P049
# غيرهم، كما يحترمون الأوهام وحب العمالات التي ينزلونها. ولما استولوا
~~على مدينة الأستانة كانوا يوجهون أنظارهم على الدوام إلى المواطن التي
~~أنشأتهم وتناسلوا فيها، فكانوا أشبه بسياح وفاتحين عابري سبيل في أوربا: من
~~ورائهم قبور أجدادهم، ومهاد عباداتهم وكل ما يقدسونه ويحترمونه، وأمامهم
~~شعوب يكرهونها، وأديان يريدون القضاء عليها، وأقطار يتراءى لهم أن الباري
~~تعالى يلعنها. وأهم ما أخر الأتراك وقادهم إلى انحطاطهم، ذكرى مجد سالف،
~~وإعجاب وطني لا تناسب بينه وبين ثروتهم وقوتهم، فكانوا يستهينون، ولهم
~~القوة، بالأخطار التي تهددهم، فإذا كتب لهم النصر سكروا وقربوا القرابين
~~وإذا غلبوا حملوا على رؤسائهم.
# هذا رأي المؤرخ الفرنسي في العثمانيين وعلة انحطاطهم وقال غيره وأغرق: إن
# شأن الأتراك العثمانيين في الولايات التي يفتحونها إذا رحلوا عنها شأن
~~جماعة من البدو نزلوا منزلا موقتا ضربوا خيامهم فيه، إذا ترحلوا عنه من
~~الغد لا تشاهد بعدهم في الأرض التي نزلوها سوى آثار أطنابهم، وعمد خيامهم
~~فقط.
### || حملة محمد علي على الشام وهزيمة الأتراك:
# أظهر والي مصر محمد علي وهو بعض عمال الدولة العثمانية مثالا مجسما من
~~التجدد في الممالك، وبدت أمارات قوته بعد أن قرض المماليك من مصر، فلم يسع
~~الباب العالي إلا الاعتراف بسلطته ومحاسنته، شأنه مع كل عامل أحرز قوة، على
~~شرط أن يؤدي الجزية، ويعرف كيف يصانع رجال الدولة وسلطانهم. وكان محمد علي
~~أسعد طالعا من سلطانه، لأنه لم يصطدم يوم قام بإصلاحه بما اصطدم به السلطان
~~محمود في تطبيق الإصلاحات، راى من المصريين قبولا لدعوته، واستعدادا
~~للمدنية، وهو لم يقاوم الطبيعة كما قاومها الترك العثمانيون في السياسة
~~التي استخدموها للقضاء على ms0605 العناصر، بل استعرب وتمصر وألف بطانته من كل من
~~يخدم مصر بدون عصبية.
# قام بما أراد في مملكته الصغيرة أحسن قيام، وفتح صدره لكل جديد،
# PageV03P050
# بل فتحت مصر بفضله صدرها لذلك. بيد أن محمد علي لم يقف عند الحد الذي
~~بلغه من الاسئثار بوادي النيل، وطمح إلى التوسع في الملك، شأن عظماء
~~الفاتحين الطامعين في بسطة السلطان، ولكن أي البلاد يفتح؟ هل يتوسع في
~~أفريقية؟ في صحراء ليبيا وصحراء النوبة وهي أصقاع لا توازي العناء. وربما
~~صدمته دول الاستعمار عن التوغل في شمالي إفريقية أو في أواسطها، أم يقصد
~~الشام وهي مفتاح كل فتح، وفيها من العمران ما يوازي العناء في استصفائها،
~~وبينها وبين سكان مصر من وجه الشبه ما لا ينكر محله، ثم لا يصعب عليه إذا
~~خفقت عليها أعلامه، أن يتقدم إلى الأمام، ويملك من أرض العرب والترك ما طاب
~~له، ولا
# يعلم ما تحدثه الأيام.
# بحث محمد علي عن وسيلة لذلك فلم يلبث طالعه السعيد أن خلق له سببا معقولا
~~لفتح الشام، وذلك أن بعض فلاحي الشرقية بمصر ضاقت نفوسهم من إعنات عماله
~~بالجندية والضرائب، فهاجروا إلى جهات غزة ملتجئين إلى والي عكا، وكان عددهم
~~ستة آلاف، فطلب منه محمد علي إرجاعهم خوفا من كثرة عدد من يتبعهم إلى
~~الشام، فامتنع الوالي من ذلك بدعوى أن القطرين تابعان لسلطان واحد، فاستشاط
~~محمد علي غضبا خصوصا وهو الذي استرضى خاطر الدولة على والي عكا وكانت غضبت
~~عليه، ودفع عنه ستين ألف كيس غرامة اقتضتها منه لترضى عنه، فاتخذ عزيز مصر
~~من ذلك حجة لفتح الشام فأمر سنة 1247 بإعداد جيش للسفر إليها عن طريق
~~العريش وطريق البحر في آن واحد، وذلك لمحاصرة عكا من جهتين، وعين ولده
~~إبراهيم باشا قائدا عاما للجيوش، وسليمان بك الفرنساوي قائم مقام له، وجند
~~ستة ألايات من المشاة وأربعة من الفرسان، ومعهم أربعون مدفعا وكثير من
~~مدافع الحصار الضخمة، وما يلزم ذلك من الأعتاد والمؤن. فوصل إبراهيم باشا
~~مع الأسطول إلى يافا وفتحت ms0606 له كما فتحت القدس ونابلس أبوابها، وكانت عكا
~~أشهر مدن الشام بحصانتها وفيها خمسة آلاف مقاتل، فدام حصارها سبعة أشهر
~~تحاصرها من البحر بوارج حربية مسلحة بالمدافع الكبيرة، ومن البر ثلاثون ألف
~~جندي، وبريطانيا العظمى متغاضية عنه طوعا أو كرها، إذ كان محمد علي من
~~فرنسا نصير وظهير، وليست بريطانيا حرة مطلقة، في
# PageV03P051
# البحر المتوسط لتضرب أسطول محمد علي منذ أقلع من الموانئ المصرية إلى
~~السواحل الشامية. قال المؤرخون: ولما كانت الجيوش المصرية تحاصر عبد الله
~~باشا في عكا جاءه من نابلس ستمائة رجل واخترقوا صفوف العسكر المصري ودخلوا
~~عكا لمساعدة وزيرها شاهرين سلاحهم ضاربين من عارضهم.
# وبعد فترة قليلة تمكنت الدولة من تجنيد عشرين ألف مقاتل بقيادة عثمان
~~باشا والي حلب، فترك إبراهيم باشا قسما من الجيش على عكا، والتقى في ضواحي
~~حمص مع القسم الآخر بالجيش العثماني الذي كان كأخلاط الزمر لا نظام له ولا
~~دربة، وأبلى المصريون بلاء حسنا حتى أوصلوا العثمانيين إلى العاصي وغرق
~~كثير منهم فيه، واختفى عثمان باشا في حماة، ثم احتل إبراهيم باشا بعلبك
~~وعاد إلى عكا وشدد الحصار عليها ففتحها بمعاونة العرب والدروز والموارنة
~~الذين أتوه بأنفسهم طوعا بعد أن ظهر على الأتراك في أرض حمص، وأتاه بشير
~~الشهابي إلى المعسكر يريد الدخول في طاعته. فتحت عكا بضرب المدافع ثلاث
~~ثغرات من سورها واستمر القتال بالسلاح الأبيض فاستسلمت الحامية، وأخذ عبد
~~الله باشا واليها أسيرا وحمل إلى مصر مكرما، ثم فتح الأسطول المصري سواحل
~~الشام كاللاذقية وطرابلس وبيروت وصيدا وصور. وبعد أن فتح إبراهيم باشا عكا
~~قصد دمشق ومعه الأمير بشير وأمراء حاصبيا وراشيا فجمع علي باشا والي
~~المدينة عسكرا من الأكراد وأحداث البلد قدر بعشرة آلاف، وكشف إبراهيم باشا
~~بمنظاره خيول الأكراد ومقاتلة الدماشقة فوجه خيل الهنادي لمقاتلة الأكراد،
~~ونبه على العسكر النظامي أن يقاتلوا الدمشقيين ولا يؤذوهم، بل يطلقون
~~البنادق في الفضاء، فلما سمع الدمشقيون أصوات النار تهاربوا وقاتل الأكراد
~~جهدهم حتى غلبوا، وفي إثرهم خيل الهنادي تقتل من تلحقه ms0607 منهم.
### || تقدير مؤرخين وشاعر لغلبة محمد علي:
# يؤخذ مما قاله البيطار أن إبراهيم باشا قد ساعده الأمير بشير الشهابي
~~ورؤساء جبل نابلس، لأن عبد الله باشا والي عكا كان حاصر قلعة صانور وهدمها
# PageV03P052
# وحصل منه ضرر لأهل نابلس وكان ذلك من أسباب الغلاء الذي وقع في الديار
~~الشامية، وأن إبراهيم باشا بينا كان جيشه على عكا يقاسي الأهوال ويتجدل منه
~~الرجال إثر
# الرجال جاء عباس باشا حفيد محمد علي باشا إلى البقاع وحصن بعض القلاع
~~هناك ليقطع الطريق على العساكر العثمانية الآتية لقتالهم، وافترق أهل جبل
~~لبنان وتلك النواحي فرقتين، فتابع النصارى منهم الأمير بشيرا المتفق مع
~~إبراهيم باشا، وخالفهم الدروز وأظهروا الطاعة للسلطان، ثم قصد إبراهيم باشا
~~إلى طرابلس وحمص ودخلهما بلا قتال.
# قال: وتوجه إبراهيم باشا إلى بعلبك وجاءه المدد من العساكر والذخائر
~~وعاونه أهل الجبل من المسيحيين والدروز، وكان قبل ذلك وقعت بين هاتين
~~الطائفتين فتن فرجع إليهم إبراهيم باشا وكسر شوكتهم فأطاعوه، ثم دخل عسكر
~~إبراهيم باشا عكا من الأبراج على السلالم. وذكر بعضهم أن من جملة من قتل من
~~عسكر إبراهيم باشا اثنا عشر ألفا ومن عساكر عكا نحو خمسة آلاف. قال: وفي
~~ثالث المحرم 1248 أرسل إبراهيم باشا إلى دمشق يطلب منهم أن يمكنوه من
~~الدخول إليها فلم يرسلوا إليه جوابا ثم طلب ثانيا فأرسلوا إليه إنا لا
~~نمكنك من الدخول أصلا، وفي رابع عشر المحرم وصل بعض جيوشه إلى قرب قرية
~~داريا فخرج إلى لقائهم خلق كثير من أهل دمشق فقاتلوهم قتالا يسيرا، ولم
~~يقصد كل من الفريقين إضرارا الآخر، وقتل من كل فريق رجل أو رجلان، ثم دخل
~~إبراهيم باشا دمشق وقد فر منها واليها علي باشا وعسكره والقاضي والمفتي
~~والنقيب ومحمد شوربجي الداراني وجميع أبناء الترك الموظفين وغالب أعيان
~~دمشق، ثم عزم على قتال حمص فحصل بينه وبين العسكر السلطاني قتال قتل منهم
~~نحو خمسة آلاف وأسر نحو أربعة آلاف وفر باقي العسكر والباشوات وكانوا نحو
~~ثلاثين ألفا وغنم أموالهم وعتادهم ms0608 وسار بعد ذلك إلى حماة فحلب فملكهما، ثم
~~جاء إنطاكية وعينتاب واللاذقية واستولى على حصن الإسكندرونة وعلى حصن بيلان
~~وكان فيه حسين باشا فحدثت بينهما مقتلة عظيمة.
# وفي البهجة التوفيقية أن الدولة جيشت جيشا آخر بلغ عدده ستين ألف مقاتل
~~بقيادة حسين باشا فالتقى الجيشان أمام حمص وانهزم الجيش التركي
# PageV03P053
# وبلغ عدد القتلى من الترك 2000 والأسرى 3000 وتقهقر الجيش التركي إلى
~~حلب، وحاول حسين باشا دخولها فمنعه أهلها خوفا من انتقام إبراهيم باشا
~~فتقهقر إلى بيلان فتقدم الجيش المصري ودخل حلب وتأثر الجيش التركي فهزمه
~~وغنم منه خمسة وعشرين مدفعا وكان غنم منه أولا اثني عشر مدفعا ثم غنم أربعة
~~عشر مدفعا آخر وقتل من العثمانيين أربعة آلاف ومن المصريين خمسمائة وخمسون،
~~ووقع في يد إبراهيم باشا ألفان من العساكر النظامية أسرى من الأرناؤد
~~والهوارة فأعطاهم الأمان وأدخلهم في جملة جنده، واختفى حسين باشا ولم يعرف
~~له أثر، واجتاز إبراهيم باشا جبال طوروس وكان السلطان في هذه المدة جيش
~~ستين ألف مقاتل آخر وفي رواية أخرى مائة وخمسين ألف عسكري بالمدافع
~~والمهمات ولم يكن مع إبراهيم باشا سوى ثلاثين ألفا فالتقى الجيشان في سهول
~~قونية ووقع القائد رشيد باشا أسيرا في أيدي المصريين وانهزم الأتراك وغنم
~~المصريون منهم في هذه الوقعة نيفا ومائة مدفع وكثيرا من الذخائر وأسروا
~~عشرة آلاف عسكري بينهم كثير من الضباط والقواد وقتل منهم ثلاثون ألفا.
# ويقول مشاقة: إن جيش حسين باشا لم يكن سوى أربعين ألفا من الترك، على حين
~~لم يكن مع إبراهيم باشا سوى اثني عشر ألفا وكان أبقى من عسكره جانبا
~~للمحافظة في الأقاليم المفتتحة وهلك الآخر في الحرب أو الوباء فغلب، وهذا
~~أقرب إلى المعقول. وقد استغرب كامل باشا لم لم تستطع الدولة أن تجيش في
~~الحال نحو عشرين إلى ثلاثين ألف جندي من حلب ودمشق وترسل أسطولا إلى عكا
~~يصد عنها أسطول محمد علي أو يقيم العثرات في سبيله، كما أنه استغرب كيف أن
~~العثمانيين لم يحفظوا خط رجعتهم ms0609 ولم يقفوا موقفا يردون به عادية أعدائهم،
# وانهزموا تحت نيرانهم إلى الإسكندرونة تاركين خمسة وعشرين مدفعا وألقي
~~أسير على حين لم يفقد من المصريين سوى عشرين جنديا. وقد وصف الشيخ أمين
~~الجندي فعال الأتراك وهنأ عزيز مصر وولده إبراهيم وحفيده عباسا بفتح الشام
~~فقال من قصيدة:
# والله غير ما بهم من نعمة ... لما تغير حالهم وتبدلا
# وقد استباحوا المنكرات فلا تسل ... عما توقع منهم وتحصلا
# PageV03P054
# وقضاتهم للسحت قد أكلوا فهل ... أبصرت حيا من مضرتهم خلا
# نبذوا الشريعة من وراء ظهورهم ... وطغوا وزادوا في الضلال توغلا
# وتمسكوا بالبدعة السوداء لا ... بالسنة الغراء فارتدوا على
# ومشايخ الإسلام أصبح علمهم ... جهلا فلم تر قط منهم أجهلا
# وقال في وصف وقائع المصريين من الأتراك:
# فترى الكماة مبددين على الثرى ... والخيل من وقع القنابر جفلا
# أضحت طعاما للطيور لحومهم ... ودماؤهم للمشرفية منهلا
# واختل عقد نظامهم رعبا وقد ... غطوا الرؤوس ولم يغطوا الأسفلا
# وقال:
# وأتى بهم للرستن المشهور إذ ... بين المقابر قد تستر واختلا
# حيث الجهاديون حل وزيرهم ... في باب حمص وقد أبى أن يدخلا
# قامت بخدمته وطاعة أمره ... حمص إذ امتثلت ولم تبد القلا
# لما رأى السيف الإله أحد من ... كل السيوف مدى الزمان وأطولا
# ألقى السلاح تأدبا وتواضعا ... عند المزار وللضريح استقبلا
# حتى إذا نفدت ذخائره وما ... ألفى بحمص للعساكر مأكلا
# أمضى إلى أرض القصير ركابه ... يبغي العساكر أن تقوم وترحلا
# وهناك حاربهم وفرق جمعهم ... في صولة والبر بالقتلى امتلا
# وقال:
# هل يغلب الأسد المجرب ثعلب ... مهما استعان بمكره وتحيلا
# وإلى حماة الشام سار وبعدها ... لمعرة النعمان يخترق الفلا
# حتى إذا اقتحم المضيق ببأسه ... وعلى الجبال سما وأشرف واعتلى
# تركوا الذخائر والخيام وكلها ... يخشون منه لدى الفرار تثقلا
# من يخبر الأتراك أن جيوشهم ... كسرت وأن حسينهم ولى إلى
# والعز بالعرب استنار مناره ... ببزوغ شمس مراحم لن تأفلا
# PageV03P055
### || سقوط الأناضول وتضاؤل السلطان العثماني أمام الجيش المصري:
# وما زال الجيش المصري يتقدم في الأناضول حتى وصل إلى كوتاهية وأراد أن
~~ينزل بورصة بحجة أن ليس له ms0610 في أواسط الأناضول حطب ومؤنة في الشتاء، وكانت
~~الطريق إلى الأستانة أمامه مهيعا لا يقف فيها ما يوقف سيره، وأهل الأناضول
~~والأستانة راضون عنه، وأشاع إبراهيم باشا أن مقصده من غزوته هذه توطيد
~~دعائم السلطنة. وكان رجاله من الأوربيين يحثونه على أن يواصل السير ويفتح
~~الأستانة، وأن لا يقتصر على فتح الشام وعلى ما أخذه من آسيا الصغرى ولو
~~استمع إليهم لقامت الدولة المصرية في القسطنطينية بدلا من دولة الأتراك،
~~فأعاد محمد علي بذلك الدولة العربية. قال دي لاجونكيير: ولم يكن لمحمد علي
~~هذا النظر البعيد وهذا الطموح، بل لم يكن يطلب غير الاستقلال والتوسع في
~~الملك. وبقيت هذه المشكلة التي كان يتأتى أن يكون منها عراك بين قوميتين
~~هما العربية والتركية، مقصورة على دائرة معينة من الحرب، لم تتعد حد القتال
~~بين
# ملك وأحد عماله الناشزين عليه.
# ولما رأى السلطان محمود ما آلت إليه حاله، عرته الدهشة وداخله الفزع،
~~فطلب معاونة الدول العظمى علنا لتعينه على محمد علي، وحرص خصوصا على معاونة
~~روسيا التي أصبحت بعد معاهدة أدرنة ترى نفسها حامية الدولة العثمانية، وليس
~~من مصلحتها أن تكون هذه الدولة قوية، فأخرجت روسيا إلى الأستانة اثني عشر
~~ألف جندي، واستدعى فيلق البغدان وهو مؤلف من أربعة وعشرين ألف مقاتل ليأتي
~~إلى الأستانة، وعقدت معاهدة في كوتاهية على أن تبقى الشام وأذنة وجزيرة
~~كريت لمحمد علي ويرحل عن الأناضول على مال معلوم يدفعه كل سنة قيل إنه ستون
~~ألف كيس وذلك لمدة خمس سنين والسلطان لا سأل محمد علي غير ذلك، والخطبة
~~تلقى في المساجد باسم السلطان. وعقدت روسيا معاهدة سرية مع الدولة
~~العثمانية مدتها ثمان سنين، دعيت معاهدة خنكارا إسكله سي وهي دفاعية هجومية
~~كان القصد منها جعل المضايق في قبضتها، فهلعت قلوب أوربا لذلك، وأخذت
~~إنكلترا تحسب لهذه المعاهدة ألف حساب.
# ولما انتهت شؤون الفتح جعل إبراهيم باشا مقره في إنطاكية، فكان يحضر
# PageV03P056
# أحيانا إلى حلب ودمشق وعكا ثم يرجع حتى يرقب عن أمم حالة بلاد الأكراد،
~~وكانت ms0611 منتقضة على الدولة العثمانية إذ ذاك. وكان إبراهيم باشا يوقع على
~~كتاباته الرسمية الحاج إبراهيم والي جدة والحبشة وسر عسكر حالا وبعد فتوح
~~عكا صار توقيعه هكذا سر عسكر عربستان أي قائد جيوش بلاد العرب وفوض محمد
~~علي ولاية دمشق إلى شريف باشا وماليتها إلى حنابك البحري، وكان هذا من
~~المقربين جدا من محمد علي، ثم رأت الحكومة المصرية فصل حلب عن ولاية دمشق
~~1838م وأقامت واليا عليها إسماعيل بك ابن عم إبراهيم باشا حاكما مستقلا،
~~ورجح مشاقة أن السبب في ذلك الثورات التي حدثت في الأقاليم والقلاقل التي
# ذهبت براحة الأهالي والتعدي والحروب التي أفنت معظم الرجال لأنها كانت
~~كلها محصورة بإدارة واحدة وهي دمشق، ولذلك حصل للحاكم العام عثرات جمة في
~~تنفيذ أوامره للبعد بين البلدان. وعهد تنظيم مالية حلب لجرمانوس البحري،
~~وقيل: إن حكومة محمد علي كانت إلى الرفق بدمشق أكثر منها في حلب، لأن
~~الحلبيين قاوموا إبراهيم باشا بعض المقاومة، ولم ينزلوا عن القلعة حالا،
~~وقال مشاقة: بل دخل بدون معارض فوضع عليهم غرامات حربية وغرمهم مالا
~~لاحتكار بعض الأصناف حتى يستفيد من ذلك أعوانه.
### || أعمال إبراهيم باشا في إصلاح الشام:
# وكان من أول أعمال إبراهيم باشا الجليلة في الديار الشامية ترتيب المجالس
~~الملكية والعسكرية، وإقامة مجلس الشورى وغيرها من النظم الحديثة، وترتيب
~~المالية، جعل نظاما لجباية الخراج ومعاملة الرعايا بالمساواة والعدل، لا
~~تفاوت في طبقاتهم ومذاهبهم، ولذلك لم يلبث الأمراء والمشايخ وأرباب النفوذ
~~أن استثقلوا ظل الدولة المصرية، وتمنوا رجوع العثمانيين ليعيشوا معهم
~~كالحلمة الطفيلية تمتص دماء الضعفاء وينالهم من ذلك مصة الوشل ورأت الشام
~~في أيام إبراهيم باشا إبطال المصادرات، وتقرير حق التملك، وتوطد الأمن في
~~ربوعها، وأحييت الزراعة والتجارة والصناعة، وعمت تربية دود
# PageV03P057
# الحرير واستخرجت بعض المعادن ولا سيما الفحم الحجري في قرنايل. وفرض على
~~لبنان 6782 كيسا يتقاضى الأمير ضعفيها ويدخر في خزانته الخاصة المال الزائد
~~على المفروض.
# وأكد كثيرون أن بعمله هذا استعادت أكثر قرى حوران وعجلون وحماة وحمص
~~وغيرها عمرانها ms0612 القديم. وأخرب بعض القلاع التي كان يعتصم فيها الثائرون
~~أحيانا مثل قلاع جبل اللكام وقلعة القدموس، وقرب العلماء والشعراء، ورخص
~~للأجانب في إرسال معتمديهم إلى دمشق، وكانوا يمنعون من دخولها قبله، فينزل
~~وكلاؤهم السواحل مثل صيدا وعكا وبيروت وطرابلس. ويقال على الجملة: إن الناس
~~حمدوا حكومة محمد علي في الشام ولم يتبرموا بها لو لم يقم ابنه إبراهيم
~~عملا بايعاز أبيه بتجنيد الشبان ولو لم يثقل كاهل الأهلين بالضرائب - وأقل
~~الضرائب الشخصية 15 قرشا وأعظمها خمسمائة قرش - فإن هذا مما نفرت منه
~~القلوب ولا سيما من كان يقع عليهم عبء معظمها مثل أهل حلب وأهل دمشق.
### || فتوق وفتن وحصار الفلسطينيين لإبراهيم:
# لم تقع حوادث مهمة في السنين الأولى التي قضاها إبراهيم باشا في الشام
~~اللهم إلا
# ما وقع في القدس سنة 1249 من فتنة بين المسيحيين قتل فيها خلق وما كان من
~~عصيان النصيرية فانتدب الأمير بشير الشهابي لتأديبهم فأرسل عليهم عسكرا خيم
~~في البهلولية فهرب النصيرية بقضهم وقضيضهم وتركوا مواشيهم وغلالهم وأمتعتهم
~~ففتحها العسكر وأحرق لهم خمس عشرة قرية وقطع أشجارها ثم أحرق لهم ثلاثين
~~قرية أخرى ثم خمسين أخرى وكانت مناوشات بين عسكر الأمير والنصيرية. وعلل
~~مشاقة هذه الوقائع بأن المصريين لما شرعوا بتغيير عوائد العشائر، وطلب
~~أموال أميرية زيادة على ما اعتادوا دفعه، نفرت قلوب الأهالي منهم، وصاروا
~~يتمنون رجوع حكم الأتراك، وابتدأ الناس ينتقضون عليهم واضطر المصريون إلى
~~الاستكثار من الجند لحفظ مركزهم الجديد، فعصت عليهم طائفة النصيرية في جبال
~~اللاذقية وأرسل الحاكم عسكرا لقتالهم
# PageV03P058
# من لبنان وحاصبيا وراشيا، فتوغلوا في تلك الجبال وامتلكوا عدة محال،
~~ولعدم العناية واستخفافهم بالخصم آلت الحال إلى تراجعهم وقتل كثير من
~~رجالهم، وآبوا إلى اللاذقية يتعثرون بأذيال الخجل، إلى أن جردت الحكومة على
~~الجبال المذكورة عسكرا كثيرا وقهرت أهلها.
# وأوعز إبراهيم باشا إلى الأمير بشير أن يرسل ولده بألفي مقاتل إلى طرابلس
~~سنة 1833م 1249ه يجتمع هناك بسليم بك أحد قواد المصريين لتأديب العكاريين
~~والحصنيين والصافيتين فذهب وقبض على بعض ms0613 العصاة في طرابلس وعكار وكثير من
~~الأعيان وجرت بينهم عدة وقائع. والغالب أن وقائع جبال النصيرية امتدت منها
~~إلى صافيتا وعكار والحصن أو امتدت من هذه إلى تلك. وفي سنة 1250 حدث هياج
~~في حلب ثم في بيروت وإنطاكية، واشتغل إبراهيم باشا بإدخال من وقع في يديه
~~من الرجال في سلك الجندية، فهرب الناس وتشتتوا وتوقفت الأعمال، وطلب من
~~نابلس إنفاذ قانون الجندية فخرج أهلها عن الطاعة وحاصروا
# إبراهيم باشا في القدس نحو شهرين وكان لبيت أبي غوش بين القدس ويافا يد
~~طولى في هذه الفتنة ورئيسها قاسم الأحمد حاكم نابلس، فلما ضاق الحصار
~~بإبراهيم باشا اضطر محمد علي أن يجيء بالذات إلى يافا وأرسل إلى قاسم
~~الأحمد كتابا يتلطف فيه مصحوبا بمال جسيم ويقول إنه لا يأخذ منه عسكرا ولا
~~مالا فرضى قاسم الأحمد وفك الحصار وخرج إبراهيم باشا حتى وصل إلى يافا،
~~فوجد العساكر قد وصلت لنجدته، فرجع على عقبيه في الحال واشتغل بالقتال
~~والنهب والسلب، فهرب قاسم الأحمد إلى الخليل فلحقه إبراهيم باشا بعسكره،
~~واشتغل بالنهب والقتل حتى لم يبق ولم يذر. ثم دار على الساحل فأدب العصاة
~~من أهله ولم يزل يتتبع آثار قاسم الأحمد حتى قبض عليه وقتله في دمشق، وقتل
~~أربعة من أولاده وأمر بجمع السلاح من جميع البلدان.
# وفي تاريخ فلسطين أن إبراهيم باشا لما قضى بأخذ أموال ورجال من فلسطين
~~ندم أصحاب الإقطاعات على سكوتهم، واجتمعوا في قرية بيت وزن غربي نابلس
~~واتفقوا على محاربته، فنكث جماعة منهم مالوا معه ودلوه على الطريق والمياه،
~~فعاجل المخالفين قبل أن ينظموا حركتهم، وفتح طريق
# PageV03P059
# طول كرم ثم نابلس، وعطف على القدس فاحتلها، وقد تهافت الأهالي على قتاله
~~من كل جانب فهاجمهم وكسر جمهور القبائل الشمالية عند شعفاط، ولكن أهالي
~~الخليل هزموه عند برك سليمان وحصروه في القدس فاستعاد نشاطه وقارعهم ثانية
~~وظفر بهم.
### || خطأ إداري لإبراهيم باشا ووقائعه في اللجاة ووادي التيم:
# لا جرم أن إبراهيم باشا أخطأ في تطبيق قانون التجنيد في الشام ms0614 على نحو ما
~~فعل أبوه في مصر، وكان عليه أن يقنع والده بالعدول عنه إلى حين، لأن صاحب
# القطر الأصلي لم يقطع آماله من استرجاعه وهو يسعى بكل ممكن إلى استخلاصه
~~من غاصبه، وكل ما تنفر منه قلوب الرعية يفرح به لأنه يخدم مصلحته. فمسألة
~~التجنيد قللت من أنصار الحكومة المصرية في القطر لقلة اعتياد الناس الجندية
~~في ذاك العصر، وقد أصبح القوم يعدون التجنيد من باب إلقاء النفس في
~~التهلكة، وزال من الأفكار معنى الدفاع عن الوطن والذب عن مقصد شريف، وهذا
~~الروح كان قد ضعف في الأمة بعد أن حكمها الغرباء قرونا بالعنف والقهر. قال
~~في معلمة الإسلام: إن تجنيد الشعب في الشام أدى إلى هجرة عدد عظيم من أهلها
~~إلى آسيا الصغرى والعراق. ووضع اليد على الحيوانات للأعمال العسكرية نتج
~~منه انحطاط الزراعة والتجارة، ولئن كان أمن قد استتب في الأرجاء فإن الغضب
~~العام لم يكن أقل منه. وجاء في تاريخ حماة أن إبراهيم باشا كان يحشر الناس
~~لبناء الثكنة العسكرية في حماة ويقبض على كل من يجده في البلد فكانوا يفرون
~~منه إلى رؤوس الجبال وتارة يختبئون في الأنهار وربما قلع الإنسان عين نفسه
~~أو قطع إصبعه ليعفى من الخدمة العسكرية. ولقد اتفق دروز وادي التيم مع دروز
~~حوران وعرب تلك الجهات وأبو تجنيد أولادهم، فأرسل والي دمشق 1251 عليهم
~~جندا فالتقوا به في جنوبي اللجاة في وعرة هناك كتبت فيها الهزيمة على
~~المصريين، ثم أرسل عليها قائدا اسمه محمد باشا فقاتلوه وقتلوه وقتلوا خلقا
~~كثيرا، ثم أنفذ إبراهيم باشا أحد رجاله شريف باشا إلى قرية أم الزيتون في
~~وادي اللوى في أربعمائة فارس فقتلهم
# PageV03P060
# الشيخ حمدان الدرزي عن آخرهم ولم يبق إلا على مقدمهم. وذكروا في سبب هذه
~~الوقائع أن إبراهيم باشا طلب 180 نفرا للجندية من جبل الدروز الشرقي كما
~~طلب 1200 من دروز لبنان وأرسلهم إلى عكا، فطلب المشايخ إبدال ذلك بالمال
~~وأوهموه الطاعة فلما عادوا إلى إقليمهم ثاروا عليه، فتوجه إليهم الجند ms0615
~~بقيادة علي آغا البصيلي كبير طائفة الهوارة والصعايدة ومعه
# عبد القادر آغا أبو جيب فعقدوا هناك مع كبراء الدروز مجلسا للمشاورة في
~~هذا الأمر، فامتنع الدروز من تسليم الأنفار وأرادوا الاستعاضة عنهم
~~بالبدلات العسكرية. فقال البصيلي: إني أرسل مراسلة استشير بها أفندينا.
~~وعلى ذلك قر القرار. وفي تلك الليلة كبست الدروز العساكر وأذقانهم كؤوس
~~المنية، وقتل أبو جيب وكان المتسلم في حوران وجبل الدروز، ولم يسلم من
~~القتل سوى البصيلي وخمسة عشر نفرا، ثم جمع الدروز أمتعتهم ودخلوا اللجاة
~~فجاءهم عسكر إبراهيم باشا فقتلوه. وهذه هي الوقعة التي قتل فيها الفريق
~~محمد باشا. وقد بلغ عدد المقاتلة من الدروز والعرب عشرة آلاف. وفي مدونات
~~مشايخ الدروز أنفسهم أن المقاتلة منهم لم يتجاوزوا الثمانمائة مقاتل ومعهم
~~مائتان من عرب السلوط أحلافهم. وكانوا يربطون الطرق وينهبون القوافل بين
~~بيروت ودمشق ويقتلون كل من وجدوه منفردا من العسكر النظامي.
# وروى مشاقة أن العسكر المصري الذي أرسل لأول مرة على دروز حوران كانوا
~~450 مقاتلا من الهوارة قتلوا إلا قليلا، فأرسل إبراهيم باشا عليهم نحو ستة
~~آلاف من العسكر النظامي مجهزين بالمدافع مع أن الدروز يومئذ لم يكونوا أكثر
~~من 1600 مقاتل. ولما عجز شريف باشا والي دمشق عن كبح جماح الدروز جاء
~~إبراهيم باشا من شمالي الشام وكان هناك يرقب حركة الأتراك فساق قوة أخرى،
~~فرأى الرعب قد دب في قلوب عسكره من رهبة الدروز فعمد إلى ضربهم من جهة صرخد
~~بفرسان الأكراد. ودارت رحى الحرب بينهم وتهارب الدروز من وجه إبراهيم باشا
~~ورجاله إلى أن قادوهم إلى سهل دام، وهناك رجعوا عليهم وأعملوا السيف فيهم
~~وفتكوا بجموعهم، ولما عرف إبراهيم باشا أن عسكره ذعر من شجاعة الدروز عمد
~~إلى تسميم الماء الذي كانوا يستقون منه فأرسل إلى الدكتور كلوت بك يستحضر
~~منه
# PageV03P061
# محلولا قاتلا فرفض هذا إجابة طلبه وحاول أن
# يمنعه من استعمال تلك الواسطة لما فيها من القسوة التي تشمل الحريم
~~والأطفال معا، أما إبراهيم باشا فكان يرى مصلحة الدولة أولا ms0616 والرعية ثانيا،
~~ولما عجز عن إخضاع العصاة ألزم علماء الكيمياء بصنع محلول سليماني ألقاه في
~~المياه وأعلم الدروز بذلك، فاضطر الدروز إلى ترك المكان بعد أن مات منهم
~~عدد كبير عطشا وأتوا إلى إقليم البلان. وكان دروز وادي التيم وإقليم
~~بالبلان ينجدون دروز حوران بقيادة شبلي العريان ولما ضاق بهم ذراع إبراهيم
~~باشا استدعى من مصر عسكرا من الأرناؤد فأمده أبوه بأربعة آلاف جندي بقيادة
~~مصطفى باشا، وهم الذين حارب الدروز بهم في الوعرة أيضا فلم يظفروا بهم.
~~وكانت دروز الأقاليم تنجد دروز حوران سرا أولا ثم أخذت تنجدهم علنا. أما
~~نصارى لبنان فتجندوا أولا مع العساكر المصرية وحضروا الوقائع التي حدثت بين
~~المصريين والدروز في حوران ووادي التيم. وتجمع العصاة في قرية حينة من
~~إقليم البلان، فأطلق الأمير مجيد شهاب الغارة عليهم فانهزموا وقتل منهم 150
~~رجى وبلغ شبلي العريان ذلك فحضر بعسكره من الوعرة وحاصر العسكر المصري في
~~سراي حاصبيا فقتل من أمراء حاصبيا الأمير علي ثم أرسل العريان إلى الأمير
~~محمود خليل أن يخرج من السراي ولا يشارك العسكر النظامي فخرج بجماعته
~~اللبنانيين، واضطرمت نار الحرب بين العسكر المصري والعريان، ففر الجند
~~المصري منهزما نحو البقاع فتبعه العريان بمن معه وأعمل في أقفيتهم السلاح
~~فقتل منهم نحو ثلاثمائة رجل وتشتت من عسكره في البقاع وعاد فخيم في قرية
~~عيحا قرب راشيا، فأتته الدروز وتحصنوا قبالته في غابة هناك، وانتشب الحرب
~~بينه وبينهم فلم يظفر بهم، ثم اشتبك الدروز مع عسكر إبراهيم باشا في وادي
~~بكا فهجم عليهم إبراهيم باشا بعسكره وأطلق عليهم النار وأطبقت العساكر من
~~كل جانب، فقتلوا من الجند المصري وقتل منهم مقتلة عظيمة اضطروا عقيبها إلى
~~الفرار. قيل أنه قتل من
# الدروز في الوقعة الأولى 620 عدا من تأثرهم إبراهيم باشا وقتلهم، ثم حدثت
~~وقعة في قلعة صخور وتفرق الدروز، وطلب العريان الأمان من إبراهيم باشا
~~فأجابه إليه وجعله قائدا على ألف فارس هوارة. وفي سنة 1252 توجه الأمير
~~مسعود
# PageV03P062
# الشهابي لحرب العرب العصاة ms0617 في الصفا فاستسلموا له ومات من عسكره خمسون
~~جنديا دنقا.
# نعم بدأ الاشمئزاز من حكومة محمد علي سنة 1250 لما صدر أمره إلى ابنه
~~إبراهيم باشا باحتكار أصناف الحرير للحكومة، وبضرب ضريبة جديدة على
~~الأهالي، وبتجهيز عدة ألايات، وزاد الحنق لنزع السلاح، فابتدأت الثورة
~~بجوار بحيرة لوط وعلى شواطئ الأردن، وفي هذه الوقعة التي انتهت بقتل قاسم
~~الأحمد حاكم نابلس بدمشق، قتل إبراهيم باشا كثيرا من زعماء الأتراك ممن
~~كانوا ساعدوا العصاة عليه، وأخذ الدلاوز والنصيرية والموارنة يستعدون
~~للثورة يهيجهم عليها عمال الدولة العثمانية، وبريطانيا تحرض العثمانيين
~~وتعلمهم كيف يسلكون. وقد روى كامل في تاريخه أن إبراهيم باشا فقد من جيشه
~~في السنتين التايتين لأمر التجنيد نحو عشرين ألفا. وممن انتقض على إبراهيم
~~باشا أهالي الكرك فإنه لما فتح إقليمهم نظم إدارته وجعل له حامية من جنده،
~~وبعد قليل تمرد السكان وذبحوا الحامية والموظفين على بكرة أبيهم، وقتلوا
~~كتيبة من جنده كانت آيبة إلى مصر، فأضلوها الطريق وأهلكوا أكثرها.
### || سياسة الأتراك والدول مع محمد علي:
# وكانت الدولة العثمانية بمعاونة الدولة البريطانية لا تفتأ منذ دخول
~~المصريين إلى الشام تدس الدسائس في القطر، وتستميل رؤساء العشائر وأرباب
~~الزعامات والأعيان، بالمال تارة والوعود الخلابة أخرى. وبعد أن عقد محمد
~~علي مع سلطان العثمانيين العقد الثاني وهو خمس سنين أيضا ومضى أكثره وأدى
~~المقرر
# عليه من المال، ارتأى العثمانيون بإيعاز بريطانيا العظمى أن يستخلصوا
~~الشام وأذنة من محمد علي، فأرسل السلطان محمود سنة 1255 حافظ باشا في سبعين
~~ألف مقاتل وفي رواية مائة ألف مجهزين بمدفعية مهمة ومعها طائفة من كبار
~~ضباط روسيا وبروسيا وزحف إبراهيم باشا في أربعين ألفا حتى انتهى الجيشان
~~إلى سهل نزيب نصيبين، واشتبك القتال بين الجيشين ثماني ساعات ونصفا فتراجع
~~الجيش العثماني بعد أن قتل منه ستة آلاف وقيل أربعة وأسر اثنا عشر
# PageV03P063
# ألفا، وغنم المصريون من العثمانيين في هذه الوقعة 166 مدفعا و20 ألف
~~بندقية، وقتل من المصريين أربعة آلاف وقتل المصريون من الأتراك في حال
~~انهزامهم ms0618 ما يبلغ خمسة أسداسهم.
# وذكر المصنف المجهول أن وقعة نزيب كانت يوم 11 ربيع الثاني 1255 24
~~حزيران 1839 وأن إبراهيم باشا استولى من العثمانيين على مائة وعشرين مدفعا
~~وعشرة آلاف بندقية وجميع مهماتهم وذخائرهم وعتادهم وقتل منهم أربعة آلاف
~~وخمسمائة وجرح 18 ألفا وأسر ثمانية آلاف وخمسمائة وقتل أمراء كثيرين. وقتل
~~من جيش إبراهيم باشا أربعمائة وجرح ثمانمائة وفقد أربعمائة ثم قصد بيره جك
~~البيرة فهرب العثمانيون وغنم منهم 32 مدفعا بعتادها. انتهى خبر الهزيمة إلى
~~الأستانة بعد ثمانية أيام من وفاة السلطان محمود الثاني وجلوس ابنه عبد
~~المجيد وهو فتى في السادسة عشرة من عمره. جلس السلطان الجديد وسلطنته مهددة
~~بجيوش محمد علي، وليس للدولة جيش، وقد فقدت أسطولها في الإسكندرية، سلمه
~~لمحمد علي أمير البحر أحمد فوزي باشا، فرأى السلطان أن يساد ويقارب،
~~فأرادته الدول على أن يتربص ريثما يتوفق إلى حل مرضي بإجماع الآراء بينهن،
~~فكان من ذلك حل المسألة المصرية العثمانية بالطرق السلمية الحربية، فاتفقت
~~الدول العظمى ما خلا فرنسا أن لا تتجدد معاهدة خنكار إسكله سي بين
~~العثمانية
# والروسية، وأن السلطان إذا اقتضت له معاونة لسلامة السلطنة تعاونه الدول،
~~على أن تبقى المضايق والدردنيل تحت إشرافهن، وكان محمد علي يتذرع لدى الباب
~~العالي أن تكون مصر والشام وأذنة ملكا وراثيا له ولأولاده فأرضته الدول
~~بمصر فقط ولم تنفعه معاضدة فرنسا، وقضي على محمد علي أن يخرج من أذنة
~~والشام في عشرة أيام، وأن لا تبقى له مع مصر سوى باشاوية عكا أي فلسطين من
~~أرض الشام. تقرر ذلك في مؤتمر لندرا 1840 بين إنكلترا وروسيا وبروسيا
~~والنمسا بيد أن محمد علي أبى أن يخرج من الشام، فبعثت إنكلترا بأسطولها إلى
~~السواحل بقيادة روبرت ستوبفورد فضربت بيروت واستسلمت باقي الثغور كطرابلس
~~وصيدا وصور وقاومت عكا، وبعد أن أطلقت عليها البوارج الإنكليزية قذائفها
~~ثلاث ساعات أصابت مستودع البارود فانفجر وقتل كثيرا من الرجال، ثم
# PageV03P064
# اضطرت العساكر المصرية إلى العودة من طريق البر الذي كانت جاءت منه. ms0619
~~وكانت فرنسا مناهضة هذه المرة للدول وقامت إلى جنب محمد علي تبرر عمله،
~~وتناصره برأيها ومعاونتها الأدبية.
# ونشر السلطان عبد المجيد 1255 1839 خلال هذه المدة خط كلخانه أو البراءة
~~السلطانية وهي أول قانون إصلاحي في السلطنة العثمانية يقضي بإعطاء العناصر
~~العثمانية حقها وحريتها، ويضع نظاما لاستيفاء الضرائب على نظام واحد،
~~وتطبيق القانون العسكري وغير ذلك من الأمور الإدارية، فصفقت أوربا لقانونه
~~ورجت الارتقاء لمملكته. وكان هذا القانون مما أوحت به بريطانيا واستملاه
~~عقلاء الساسة من الأتراك في العاصمة.
### || انفراط عقد الحكم المصري:
# ولما أحس أهل لبنان بواسطة دعاة البريطانيين أن الدول أزمعت إجلاء الجيش
~~المصري عن الشام بالقوة إن لم ينجل مختارا، أخذوا يناوشون الحامية المصرية
# وقتلوا بعض المتسلمين من المصريين، وكان الأمراء الشهابيون واللمعيون
~~يقوون العامة سرا ويحثونهم على الثبات، والإفرنج يخبرون الناس باتفاق الدول
~~الأربع النمسا وبريطانيا وروسيا وبروسيا مع الدولة العثمانية على استخلاص
~~الشام من محمد علي، ويحرضونهم على الدولة المصرية، ويؤكدون أن المراكب
~~الحربية قادمة إليهم، واشتدت الفتنة بين أهل الجبل والأمير بشير وحرق
~~إبراهيم باشا بعض قرى الجبل وقتل رهبانا وسبى حريما.
# وكان أمير لبنان في ظاهره مع إبراهيم باشا خوفا منه، وفي الباطن مع من
~~يضمن له ولايته، وقبض المصريون على 57 رجلا من أعيان لبنان بينهم أربعون من
~~أمراء الشهابيين كانوا يدعون أهل بلادهم لخلع طاعة المصريين فنفاهم إبراهيم
~~باشا إلى مصر ومنها إلى السودان، وأخذ أعوان أمير لبنان ينتقمون من الرعايا
~~بجمع السلاح والخيل وطرح المغارم، وجاء على الأثر الأسطول العثماني
~~والأوربي في أربعين قطعة صغيرة وكبيرة، تحمل خمسة
# PageV03P065
# آلاف وخمسمائة جندي عثماني وألفي جندي أوربي، فأخذ إبراهيم باشا يجمع
~~شمله في الداخل، ويستدعي جنوده من الساحل، وبحسب تقارير ضباط الإنكليز أن
~~المقتول والمجروح والضائع من العسكر المصري لم يكن أقل من عشرين ألف جندي.
# وخرج إبراهيم باشا من دمشق 1256 بعد أن فرق ذخائره ومتاعه على المساجد
~~والجوامع وبيوت الأرامل والأيتام، وأخذ معه جميع الحبوب والمواشي خارجا من
~~باب الله ms0620 ونزل في سهل القدم، ومنها قصد إلى مصر عن طريق البر. وقبل رحيله
~~عن دمشق أرسل خالد باشا التركي من الساحل أحمد آغا اليوسف في شرذمة من
~~الجيش فخرج إليه إبراهيم باشا بجند قليل وهزمه شر هزيمة، فرجع إبراهيم باشا
~~بالغنائم والذخيرة الوافرة، اما أحمد آغا فنزل بعسكره بعيدا عن دمشق في
~~إحدى قرى الزبداني ينتظر إخلاء إبراهيم باشا المدينة، ثم خرج إبراهيم باشا
~~صادعا
# بالأمر الذي جاءه من والده بالجلاء عن الشام فخرج أهل دمشق لوداعه وخطبهم
~~وحرضهم على الإخلاد إلى الطاعة والسكينة، ريثما تعود الحكومة العثمانية،
~~وعينت الدولة علي باشا الذي كان واليا على الشام يوم دخول إبراهيم باشا،
~~وكان أشد الأتراك تعصبا، وبقي قنصل بريطانيا المستر ودد الذي أثار الموارنة
~~على إبراهيم باشا مفوضا من الدولة التركية بمراقبة أعمال عمالها، وكان
~~كثيرا ما يشير على الدولة بعزل هذا فتعزله ونصب ذاك فتنصبه، وكان الموظفون
~~العثمانيون معه كموظفين صغار في خدمة آمر مطلق.
# أراد محمد علي أن يقاوم دول أوربا ويظل في الشام، ولكنه علم ببعد نظره أن
~~ذلك متعذر، وأن أسطولا ضرب بيروت وأحرق الأسطول المصري ونزل تسعة آلاف جندي
~~إلى سواحل الشام، وأن الموارنة بعد أن كانوا عضد ابنه إبراهيم أصبحوا
~~يعاونون الأوربيين على طرده من الشام، وتقدم أمير البحر بأبيه أمام
~~الإسكندرية وأخذ من محمد علي معاهدة لم يترك له بها سوى مصر، وأنه من مقتضى
~~معاهدة الدولة العثمانية مع الدول ترك الحق لبريطانيا بالاتفاق مع النمسا
~~في محاصرة الموانئ ومساعدة كل من أراد خلع طاعة المصريين والرجوع إلى
~~الدولة العلية، وبعبارة أخرى تحريضهم على العصيان لإشغال الجيش المصري في
~~الداخل، كي لا يقوى على مقاومة السفن النمساوية والبريطانية
# PageV03P066
# وأن يكون لمراكب روسيا والنمسا وبريطانيا معا حق الدخول في البوسفور
~~لوقاية القسطنطينية متى تقدمت الجيوش المصرية نحوها.
### || فضل حكم محمد علي:
# كانت حسنات حكومة محمد علي في الشام أكثر من سيئاتها. وضعت أصول الإدارة
~~والجباية ورفعت أيدي أرباب الإقطاعات وأعطتهم من الخزانة رواتب تكفيهم، ولم ms0621
~~يخلص من ذلك إلا الأمير بشير الشهابي والي لبنان، فإنه نال ولايته
# مباشرة من محمد علي في مصر، وظل يتصرف بلبنان، وبذلك رفعت سلطة المشايخ
~~والأمراء المستبدين. قال مشاقة: كانت الدول التركية خبيرة بأحوال الشعب
~~أكثر من الدولة المصرية فبعثت تدس الدسائس في المشايخ، وتغريهم بالمواعيد
~~الفاحشة، ليحضوا الشعب على شق عصا الطاعة، طمعا بإرجاع نفوذهم، وكان
~~النصيرية أول من شق عصا الطاعة وتبعهم الدروز في حوران ووادي التيم، فقضى
~~المصريون معظم أيام دولتهم في الشام بالحروب والقلاقل.
# ومن مآثر الحكومة المصرية التي عددها مشاقة تجفيفها المستنقعات وتصريف
~~الأقذار في مجار خاصة، وتحديد أسعار اللحوم، والعدل بين الرعايا على اختلاف
~~أديانهم وطبقاتهم، لا تكلف صاحب الحق نفقة لتحصيل حقوقه، وإنفاق كل مال في
~~وجهه المخصص له، ومع ذلك ظل الشعب يسومها العداوة ويناقشها الحساب، لأنه
~~اعتاد أن يكون محكوما لا حاكم نفسه، عبدا لا حرا. وأكد أن البريطانيين
~~استخدموا رجلا من رجالهم السياسيين اسمه ودد فجاء كسروان بدعوى أنه يريد
~~تعلم اللغة العربية، وأخذ يبث الدسائس حتى أعلن الكسروانيون العصيان،
~~وقاتلوا جيشا من جيوش إبراهيم باشا وجيوش الأمير بشير، ودام القتال أياما،
~~وتغلب العصاة على إبراهيم باشا مرارا، وهي المرة الأولى التي ذاق بها
~~إبراهيم باشا طعم الانكسار.
# ومدح مشاقة الأمير بشيرا الشهابي الذي كان عضدا قويا لإبراهيم باشا، وقد
~~تولى حكومة الجبل من سنة 1785 إلى سنة 1840 وأرسلته الدولة لما استولت
# PageV03P067
# على الساحل إلى مالطة وبقي منفيا فيها زمنا ولم يستطع أن يعود إلى
~~إمارته. قال إنه كان شجاعا مقداما، وقائدا محنكا، وسياسيا داهية، خدم
~~الجزار بكل أمانة ونشاط، وخدم خلفه وحفيده مثله، وخدم الدولة التركية
~~والدولة المصرية، وكان يعطي لكل خدمة ودولة حقوقها، وكان صادقا إذا وعد
~~أمينا على واجبه، ولكنه لم يخدم لبنان
# خدمة تذكر. وانتقد مشاقة حكومة محمد علي تقاعسها عن إشهار استقلالها عن
~~الدولة التركية، مع أنه كان من أسهل الأمور بعد أن اكتسحت القطر، فلو نادى
~~محمد علي بنفسه ملكا مستقلا وأرسل سفراء ms0622 إلى عواصم الدول الأجنبية، وعقد
~~معها المعاهدات الدولية لاعترفت له بالملك على الرغم من مقاومة دولة بني
~~عثمان، ولو طلب منها الاعتراف بملكه واستقلاله عن الدولة التركية عقيب
~~حادثة قونية، لأجبرتها على الاعتراف بسيادته لأنه استحال عليها إخراج جنوده
~~من الشام، أو صد هجمات إبراهيم باشا وتقدمه إلى قلب عاصمتها، ولو فعل لكانت
~~المملكة العثمانية عربية اليوم أو لكانت على الأقل أضيفت الشام إلى مصر
~~وأصبح حظ القطرين واحدا. ولم يظهر سر امتناع محمد علي من الإقدام على هذا
~~الأمر الخطير ولو فعل لغير حالة هذا الشرق القريب لا محالة.
### || رأي الغرباء في حكومة محمد علي:
# أثبتت حكومة محمد علي في فتوحها أن المصري بل العربي إذا تهيأ له زعيم
~~عاقل لا يقل عن الغربيين في سيرته وجلادته، وأنه لم يضره في القرون الماضية
~~إلا فناؤه في الحكومة التركية، بدعوى أن الإسلام لا يفرق بين الأجناس،
~~والعربي والتركي أخوان، وأن الظلم إذا جاء من مسلم كان مقبولا!. وكانت
~~حكومة محمد علي من أفضل ما رأت الشام من الحكومات منذ ثلاثة أو أربعة قرون،
~~بل أن الشام في القرون الوسطى والحديثة لم تسعد بما يقرب منها فضلا عما
~~يماثلها.
# كتب المستر برانت قنصل بريطانيا في دمشق إلى سفير دولته في الأستانة سنة
~~1858م ما تعريبه: لما كانت الإيالة تحت حكم محمد علي باشا عاد كثير
# PageV03P068
# إلى سكنى المدن والقرى المهجورة، وإلى حراثة الأرضين المهملة، وهذا ما
~~حدث وخاصة في حوران وفي الأرجاء الواقعة حوالي حمص، وفي كل الجهات الواقعة
~~على حدود البادية، وفي هذه الأماكن أكره العرب على احترام سلطة الحكومة،
# وجعل السكان بمأمن من اعتداءاتهم. وكان الشام بأسره تحت إدارة شريف باشا
~~وقيادة الجيش الذي يبلغ عدده زهاء 40 ألف جندي نظامي وغير نظامي بإمرة
~~إبراهيم باشا، فبحسن إدارة الأول تضاعف نجاح الأهلين وحسنت المالية في هذه
~~النواحي، كما أن نشاط إبراهيم وحزمه وطد الأمن ومد رواق الثقة، وقد عدت
~~الحكومة ظالمة لكنها في الحقيقة لم تكن تستطيع غير ذلك، ms0623 إذ كان عليها أن
~~تصلح غدة أمور مختلفة، وأن تبدل الفوضى والتعصب والقلاقل التي كانت سائدة
~~بالعدل.
# وامتعض أصحاب المقامات العالية والأفندية والأغوات من ذلك كثيرا لأنهم
~~كانوا يثرون من ابتزاز أصحاب التجارة والحرف وسائر الطبقات العاملة. وقد سر
~~هؤلاء كل سرور لخلاصهم من الظلم الذي أنوا تحت عبئه طويلا، واغتبط النصارى
~~خاصة وفرحوا لنجاتهم من التعصب الذي أوصلهم إلى درجة من الذل لا تطاق. ولم
~~يكن الفلاحون أقل سرورا منهم لأنه وإن كانت الضرائب المقررة تستوفي بكل
~~شدة، لم يكن يستوفي منهم بارة زيادة، ولا تضبط حاصلاتهم وغلالهم، ولا يؤخذ
~~منهم شيء دون دفع ثمنه، ولم يجبروا على تقديم خدمة دون بدل، وقد فرضت
~~الخدمة العسكرية على المسلمين، وهذا الأمر الجديد كان ينبوع استياء عظيم.
~~أما النصارى الذين كانوا يدفعون الخراج فأعفوا من الخدمة العسكرية،
~~والفلاحون الذين قطنوا القرى المهجورة أسلفوا مالا لإصلاح بيوتهم وتموينها،
~~وأعفوا من الضرائب مدة ثلاث سنين.
# وقصارى القول أن جميع هذه المساعدات بذلت لزيادة الحاصلات، وكم من مرة
~~ذهبت الجنود بإمرة إبراهيم باشا لإتلاف بيوض الجراد وما نقف منها وبفضل هذا
~~الحكم الحازم العادل المحترم من الجميع أخذت البلاد تترقى في مدارج النجاح
~~والنماء، فلو طال الحكم المصري على الشام لاستعادت قسما عظيما من وفرة
# سكانها القدماء، وأصابت شطرا كبيرا من الثروة التي كانت في الماضي،
~~وآثارها لم تزل ظاهرة للعيان في القرى والمدن العديدة في جهات
# PageV03P069
# حوران، وفيما وجد في البادية حيث ترى فيها الطرق التي اختطها الرومانيون.
# قال: ولم يكد المصريون يطردون من القطر ويتقلص ظل سطوتهم وقد كانوا
~~أخضعوا الجميع لحكمهم الشديد حتى عاد القوم إلى نبذ الطاعة وخلفت الرشوة
~~والتبذير في إدارة المالية النزاهة والاقتصاد ومنيت المداخيل بالنقص،
~~واستأنف عرب البادية غاراتهم على السكان فخلت القرى والمزارع المأهولة
~~جديدا بالتدريج حتى أمكن القول إنه لا يوجد ثم ظل للأمن على الحياة
~~والأملاك وكل شيء يدل على عودة حالة الفوضى إلى هذه الديار التي تركها
~~المصريون.
# هذه أجمل صفحة في وصف ms0624 حكم محمد علي في الشام كتبها إنجليزي. وقال برييه
~~الفرنسي في كتابه الشام على عهد حكومة محمد علي ما تعريبه: ما من بلدة نالت
~~ما نالته الشام من العمران والمجد في كل مظهر من مظاهر الحياة، وما من بلد
~~عانى شقاء كشقائها من تقلبات الزمان، وسقي أديمها بالدماء، فإن خصبها
~~المدهش وجمال إقليمها وتنوعه، ومركزها المهم الذي يقرب إليه جميع الأجزاء
~~القديمة التجارية من الأرض، كان يجعل منها في القديم النقطة المتوسطة
~~للعلوم والتجارة في العالم، ولكن هذا المركز وهذه المنافع قد نبهت أطماع
~~الفاتحين، وجلبت غير مرة على الشام ويلات الحروب.
# وكانت الشام على عهد الأتراك العثمانيين مقسمة إلى أربعة إيالات: حلب
~~وطرابلس وعكا ودمشق، وقبل مجيء إبراهيم باشا إلى الشام كانت حكومة هذا
~~القطر من الممالك العثمانية التي تتعب السلطنة، ولا يمكن حصر السلطة في يد
~~واحدة، لأن معنى ذلك تسليم سلطة كبرى لرجل واحد تمكنه من العصيان وكثيرا ما
~~كان السلطان سلطانا بالاسم مع أن الشام كانت مقسمة إلى أربع إيالات كما
# حدث في زمن عبد الله باشا وغيره ممن شقوا عصا الطاعة وكثيرا ما كان
~~الباشوات يشنقون كما حدث في حلب على جدران قصر الشيخ يابران ولطالما شنقت
~~عليه باشاوات بيد الأهالي كما أحرقوا باشا دمشق.
# وكان الدم يجري لأقل شبهة والعذاب الأليم يحل فيشنق الباشاوات وتستل
~~أرواحهم من أسفلهم ويجعلون العصاة على الحديد ويحزون الرؤوس وبذلك كان
~~يتمكن الباشاوات من توطيد سلطانهم على الرعايا وإلا أصبحوا عرضة للحرق
~~والشنق. قال: ومن المحقق أنه ليس إلا طريقة الإرهاب والقوة التي
# PageV03P070
# تؤثر الأثر المطلوب في شعوب الشام وتردهم إلى الطاعة، وقد عرف إبراهيم
~~باشا كيف يؤثر في الشاميين وذلك بأن استمال إليه قلوب أشرافهم وأعيانهم
~~وألقى بينهم الشقاق ضمنا عند الاقتضاء، وبذلك تيسر له حكم هذه الإيالات
~~ووضع ضرائب شديدة عليها ما كان القوم يتحملونها لو لم يكونوا من عناصر
~~وأديان مختلفة، وكان شريف باشا حاكما على الشام كله وتحت يده الحكام، وكان
~~طماعا في المال.
### || حكمنا ms0625 على أنفسنا وعلى غيرنا:
# هذا هو الإنصاف في الحكم على حكومة إبراهيم باشا وما هي في الحقيقة إلا
~~روح محمد علي الكبير التي كان يستمد منه ابنه، ولا يصدر إلا عنه في الخطوب
~~ولا يقطع أمرا دون الرجوع إلى رأيه، حتى جاءت أحكام المصريين نموذجا في
~~الإدارة، ولو عزمت الدولة العثمانية أن تستفيد من هذا الدرس لأرادت عمالها
~~على تطبيق خطط إبراهيم باشا في الإصلاحات التي قام بها خلال التسع سنين
~~التي قضاها في هذا القطر، ولكن العثمانيين ابتلوا بالإهمال والغرور، لا
~~يعمدون إلى حسن الإدارة ويتظاهرون بالإحسان إلا يوم الشدائد، فإذا زالت
~~عادوا إلى طبائعهم في إعنات الرعية وإلقاء الحبل على الغارب، ونسوا ما
~~أعطوا من عهود، وما وضعوا من القوانين. وهذا ما دعا إلى ظهور الفروق
~~الكثيرة بين الإدارتين
# المصرية والعثمانية بعد رحيل جيش إبراهيم باشا عن هذه الديار، وهو الجلاء
~~الذي اقتضته الدول الكبرى بل الدولة البريطانية التي حملت الدول على
~~موافقتها على رأيها لآمال لها تريد تحقيقها في مصر والشام، لتكون هي
~~الحاكمة المتحكمة في مصالحها لا الدولة المصرية الفتية التي تحب فرنسا
~~وتساهمها سياستها أحيانا. وما مصر والشام إلا طريق الهند الأقرب، بل
~~مفتاحها من البحر المتوسط، وإذا أردنا أن ننظر بعين المؤرخ المنصف نرى
~~بريطانيا العظمى هي التي اقتضت سياستها القضاء على أماني محمد علي بل أماني
~~العرب من إنشاء دولة عربية، كما أوجبت سياستها قبل ثلاثين سنة أن تدعو
~~الدولة العثمانية إلى حرب الوهابيين في نجد والحجاز حربا عوانا لأنه كان
# PageV03P071
# يخشى أن يؤسسوا أيضا دولة عربية جديدة ربما كانت عثرة في سبيل أماني تلك
~~الحكومة في شبه الجزيرة العربية.
# ولو نظرنا إلى ما وقع لإبراهيم باشا في الشام لأول الفتح، لم نره إلا
~~قتالا مع العثمانيين أي قتال الجيش المصري مع الجيش العثماني، وإذا كان في
~~الجيش الذي دافع عن عكا أو عن دمشق أو يوم حمص مثلا أناس من الأكراد
~~والهوارة فهؤلاء ليسوا شاميين وهم مستأجرون يحاربون مع كل من يعولهم ms0626
~~ويرزقهم، على نحو ما وقع لإبراهيم باشا من هذه الفئة، أسرهم من صفوف الدولة
~~ثم حولهم إلى صفوفه فأخذوا يقاتلون معه، ولم يلتو القصد على إبراهيم باشا
~~إلا لما دخلت أصابع الأجانب، وأخذوا يثيرون عربان نابلس وسكان كسروان وجبال
~~النصيرية ودروز لبنان ووادي التيم وجبل حوران وكل من عرفوا بالمضاء من سكان
~~الجبال، وأما المدن والسواد الأعظم من الناس فقد استقبلوه وأخلصوا له
~~وشعروا بحسن إدارته ولا سيما المسيحيون والاسرائيليون وكلهم أدركوا الفرق
~~بين حكومته وحكومة الترك.
# ولقد تجلى في وقائع محمد علي في الشام تجليا لا مجال للريب فيه، أن
~~اختلاف
# المذاهب وتباين التربية، كان من العوامل القوية في إلقاء الفتنة بين
~~أبناء هذا الوطن، وأن دول أوربا عند أغراضها تستحل بث بذور الشقاق بين
~~المتآلفين، وتستخدم وسائل غريبة في تكدير صفاء الآمنين، وتعبث بعقول السذج
~~المساكين، وأنها قلما اهتمت لمصلحة أمة من أمم الشرق، بل تهمها مصلحتها
~~فقط، ولو كانت تريد الخير للشام لتركته يسعد ويرقى بحكم محمد علي الذي كان
~~بإقرار رجالها من أرقى ما عهده القطر منذ قرون، ولعل أبناء الشام أيقنوا
~~بخطإهم في الانتقاض على الحكومة المصرية وهي مثلهم عنصرا ولغة وعادات أنهم
~~كانوا على ضلال في الحنين إلى حكم العثمانيين، وما كان من حقهم أن ينسوا في
~~سنين قليلة كيف كان حكامهم يسارعون في الإثم والعدوان. وكان على الشاميين
~~منذ عهد المصريين أن يدركوا أن الدولة دب فيها دبيب الفساد، وأن من العناء
~~رياضة الهرم، وأن الهرم إذا نزل في الدول لا يرتفع.
# PageV03P072
### | العهد العثماني من سنة 1256 إلى 1277
### || رجوع الشام إلى سالف بؤسها على العهد العثماني وفتن الدروز والنصارى
# أشبه الشام بعد الحكومة المصرية حال من كان في محنة مستديمة وشظف عيش، ثم
~~حسنت حالته بان علم النظام والسكون، ومتع ببعض الراحة، وغذي بالأطايب،
~~فتغيرت طبيعته، وتبدلت نفسيته، وبمحاولة إرجاعه إلى سابق مألوفه، عد من
~~يحاول ذلك جانيا عليه. وما كان يحلم أولا بأن يستمتع بغير ما كان له،
~~وبرجوعه سيرته الأولى ms0627 تجلى له الفرق وتنغص عيشه.
# تبين الفرق بين الإدارتين المصرية والعثمانية ولو طال عهد المصريين أكثر
~~- وكانوا في صدد الفتح يتخوفون بادرة العثمانيين كل حين - لسعد القطر حقيقة
~~وأيقن حتى من كانوا ينعمون من دماء الأمة على العهد العثماني أن طريقة
~~المصريين في المساواة بين الطبقات والمذاهب المختلفة، والشدة في إنفاذ
~~القوانين، وتقليد الغرب في كل أمر جوهري أفضل طريقة لراحة السكان، وكان
~~يرجى أن يألفوا في مدة قصيرة ما تأصل في فطرهم على توالي القرون، وتعودوه
~~من حكم أرباب الإقطاعات الذين صدهم المصريون عن تجارتهم الشائنة التي
~~ألفوها زمن العثمانيين، وهي الاتجار بالجباية يجبونها أضعافا، ويسلبون
~~الباقي من الأمة بمرأى من الحكومة ومسمع.
# وراعي الشاة يحمي الذئب عنها ... فكيف إذا الرعاة لها ذئاب
# لم تكد تخلي الجنود المصرية أرض الشام حتى رجعت إلى حالتها القديمة وثارت
~~العداوات في الصدور، وزادت الدسائس الأجنبية، وأخذت فرنسا
# PageV03P073
# تساعد الموارنة، وبريطانيا تعاون الدروز، فتعدى هؤلاء على الموارنة في
~~سنة 1257 ودخلوا دير القمر وارتكبوا فيه الفظائع المنكرة، وزحفوا على زحلة
~~بثمانية آلاف، وانتسب
# القتال بينهم وبين أهلها، ومعهم أهل بعلبك، فانهزم الدروز شر هزيمة،
~~ولولا تدخل الجيوش بشدة لامتدت الثورة. وانجلت حادثة دير القمر عن مائة
~~وتسعة قتلى من النصارى وعدد كبير من الدروز قدره مشاقة بأكثر من خمسمائة
~~لأنهم كانوا مهاجمين قال: ولما ظهر للنصارى غدر مشايخ الدروز بهم في هذه
~~الحادثة نفروا منهم نفورا تاما، وطلبوا من الوزير حاكما عليهم ورفع سلطة
~~المشايخ عنهم فأجابهم إلى ذلك، لأن هذا ما كان يرغب فيه، ولولاه لما كان
~~الأتراك يختمون عروض المحاضر طعنا على أمراء الجبل ويحضون أهله على الفتن.
# عاملت الدولة العثمانية بعد عودتها إلى القطر كل من ساعدها على مقاصدها
~~وخدمها أو تظاهر بخدمتها وتجسس لها زمن الحكومة المصرية المعاملة التي
~~ترضيه، فرجع أرباب النفوذ والإقطاعات إلى سالف مجدهم، المبني على تقطيع
~~أوصال الشعب والتغذي بلحمه. وأقامت بدلا من الأمير بشير الشهابي الأمير
~~بشير قاسم الشهابي حاكما على لبنان. وكان دون ms0628 سلفه إدارة ومعرفة، وأقصت
~~الأمراء الشهابيين عن وادي التيم، وأقامت شبلي العريان متسلما لها لأنه خدم
~~أتراك في حرب المصريين، نزع من النصارى سلاحهم وقدم للدروز بارودا وذخائر،
~~وكان يرى سلب القرى المسيحية وإحراقها من عوامل الخدمة لطائفته ودولته.
# ولم يكن من مصلحة الدولة أن تسود الألفة بين الطوائف، وأن يتعامل أهل
~~الوطن الواحد بالحسنى، فكان أكثر رجالها يوقدون جذوة التعصب الديني
~~ويساعدون الدروز على النصارى في لبنان، حتى يتيسر للدولة أن تنزع الحكم من
~~أرباب الإقطاعات وتقيم له واليا كما لطرابلس وصيدا والقدس وحلب ودمشق،
~~ولذلك كثرت الفتن والمناوشات بين النصارى والدروز، فأثار الأمير قاسم
~~الشهابي الدروز على الموارنة 1841م فقتلوهم ونهبوهم فتدخلت الدولة وعزلت
~~الأمير قاسما الشهابي لتقيم مكانه واليا عثمانيا، نصبت عمر باشا النمساوي
~~ثم عزلته،
# وجعل الجبل قائم مقاميتين الأولى نصرانية والثانية
# PageV03P074
# درزية، فلم ترتض الطائفتان ذلك، وأصبحت الأولى بيد فرنسا والثانية بيد
~~إنكلترا، واختل الأمن في أرجاء الشام لمحاولة الدولة نزع السلاح من فئة أو
~~أهل ناحية وإبقاءه في أيدي آخرين.
# كتب قنصل إنكلترا في دمشق سنة 1841م 1257ه إلى نجيب باشا كتابا قال له
~~فيه: إذا كانت الحكومة ترغب حقيقة في استتباب الأمن ففي وسعها أن تبدأ
~~بإظهار حسن نيتها فتمنع تخريب القرى وتدمير أماكن العبادة الكائنة على بضع
~~خطوات من دمشق. إن نزع السلاح من يد الشاميين عامة أمر مرغوب فيه لو تسنى
~~إتمامه دون التخوف من حدوث ثورة عامة، بيد أنا رأينا هذه الوسيلة مقصورة
~~على نصارى لبنان الغربي ولبنان الشرقي، على حين سمح لسائر أتباع السلطنة
~~بحفظ أسلحتهم، ومع ذلك لا ينبغي أن يغرب عن البال أن الباب العالي اعترف
~~بصدق رعاياه النصارى وأمانتهم في هذه الأرجاء إذ لجأ إليهم قبل الجميع فوزع
~~عليهم أسلحة لطرد عدو الطرفين يريد إبراهيم باشا المصري كما أن احتلال جنود
~~حضرة السلطان الآن للشام هو نتيجة مساعدة اللبنانيين.
### || فتن أهلية في الجبال والمدن:
# وفي سنة 1842 قبض عمر باشا النمساوي على زعماء الدروز فاجتمع أتباعهم ms0629
~~وهجموا على سراي بيت الدين وكان هناك فتهددهم، وحضر شبلي العريان بجنده
~~المنظم واجتمع في الطريق بفرقة من الأرناؤد قادمة إلى عمر باشا ليرسلها
~~لتأديب الدروز فوقعت بين الفريقين موقعة فهزمهم جند عمر باشا في أقل من
~~ساعة.
# وظلت مراجل الأحقاد في لبنان تغلي والحكومة تجهل أو تتجاهل السبيل لقطع
~~شأفة الفتن من الجبل وغيره من الأصقاع الشامية. وقد عينت سنة 1260ه رجلا
~~لجباية الأموال الأميرية من جبل النصيرية ومطاردة بعض الأشقياء، فلما بلغ
~~ناحية البهلولية طلب مقدمي الكلبية ورؤساءهم فأرسلوا إليه رجلين وهما
~~إسماعيل
# عثمان وحبيب مخلوف فأرسلهما في الحال إلى اللاذقية مقيدين وأخذ في
~~تعذيبهما، وانتهى الخبر إلى الجبل فتجمع نحو خمسمائة رجل من أهله
# PageV03P075
# ومضوا إلى اللاذقية وهاجموا دار الحكومة وكسروا السجن وأخذوا السجينين
~~ومن معهما من المأمورين، فصدر الأمر بأن يجهز الجند الذي كان معه مع جميع
~~الأهالي النازلين بين أنطاكية وصافيتا، فتألف منهم جيش عسكر في القرداحة،
~~فأرسل النصيرية بعض نسائهم إلى القائد يحملن أعلام الأمان ويطلبن العفو،
~~وأن يضمن لهن سلامة الأنفس والأموال والعيال، فأبى إلا إنزال العقوبة
~~بالثائرين، وكان عددهم نحو ستمائة، وعدد العسكر النظامي والمقتلة من
~~الأهلين نحو عشرين ألفا وقيل ثلاثين ألفا، وكان في قرية المران شيخ من أهل
~~الدين والصلاح يعتمد العلويون عليه وكان يعرف علم الفلك فأخذ الطالع كما
~~جاء في مصدر علوي وقال لهم: إنه لن يفقد منهم إلا رجل يصاب برجله ولا يموت
~~وسألوه عن موعد الهجوم فقال: غدا الظهر فنزلت الطمأنينة على قلوب الثائرين
~~خصوصا وقد وعدهم أنهم لا يصابون بأذى، ولما حان وقت الظهر تجمهر الثائرون
~~وانقسموا ثلاث فرق وهاجموا العسكر، ودارت الدائرة على الجيش وقتل القائد
~~وهلك من عسكره على ما قيل نحو ألفي رجل وغنم النصيرية جميع الذخائر، فأرسلت
~~الحكومة على الثائرين وفدا يدعوهم إلى الطاعة بصورة لطيفة ويضمن لهم
~~سلامتهم فأطاعوا وسلموا الذخائر بأسرها إلى الحكومة.
# وفي سنة 1261 قام الدروز ثانية في لبنان وقتلوا النصارى واستمرت الفتن
~~إلى سنة 1277. وفي سنة ms0630 1845 أرسل والي دمشق إلى دروز حاصبيا يحضهم، على
~~رواية مشاقة، على قتل النصارى ويمدهم بالسلاح والذخيرة، وأوعز إلى دروز
~~حوران أن يقدموا لمساعدتهم، وسأل مثل ذلك مسلمي البقاع فهرب نصارى حاصبيا
~~قبل الإيقاع بهم. فانقض عليهم الدروز في جهات راشيا وفتكوا بمعظمهم
# وتشتتوا في تلك الأرجاء ومنهم من سلم وجاء زحلة، ومنهم من عاد إلى
~~حاصبيا، ومنهم من قتل، وعينت الحكومة أحد أمراء الشهابين حاكما على حاصبيا
~~لكنها لم تسمح له بمعاقبة المعتدين وزعماء هذه الفتنة.
# وفي غرة محرم سنة 1267 وقعت فتنة بحلب سرت إلى حي باب النيرب وهي قرلق
~~وبانقوسا فنهبت أحياء النصارى وأحرقت ثلاث كنائس ودام النهب ثلاثة أيام، ثم
~~قام الأهالي على الوالي وطلبوا منه رفع الفردة والنظام
# PageV03P076
# فامتنع من ذلك فضربه الأوباش، ثم انكسر سكان الحارات وانتشر الحريق في
~~الأحياء المذكورة والنهب والقتل فقتل من الحلبيين نحو خمسمائة رجل كلهم من
~~الرعاع ومن العسكر نحو ذلك وقبض على مثل هذا المقدار من الناس، ثم بحثوا عن
~~أمتعة النصارى المسلوبة فأرجع إليهم غالب ما نهب منهم.
# وفي هذه السنة عصى محمد الحرفوش أمير بعلبك وجمع عسكرا من بعلبك وإقليم
~~البلان، فأرسلت عليه الدولة قوة بقيادة مصطفى باشا فانهزم أمامه إلى قرية
~~معلولا وتحصن بها مع اخوته وأولاد عمه فحصرهم الجنود إلى أن دخلوا عليهم
~~بدلالة أهل القرية، فأسر الأمير محمد وطوق القائد العثماني بعلبك بثلاثة
~~آلاف جندي فاستسلم أمراؤها فقبض عليهم وأرسلهم إلى دمشق فنفوا إلى كريت،
~~وقضى بذلك على عامل من عوامل حكومة الإقطاعات.
# وفي نكبات الشام أن الحروب الأهلية التي حدثت في دير القمر وزحلة وغيرهما
~~من الأنحاء سنة 1848 1265 انتهت بقتل ثلاثة آلاف رجل من النصارى قتلوا في
~~لبنان والبقاع وبعضهم في المدن ونحو أربعمائة رجل من الدروز ولولا محاربة
~~الدروز النصارى بالخيانة ومساعدة الحكومة لهم في كل مكان على نزع السلاح
~~لكثر عدد القتلى وزاد على هذا القدر، وأما الخسائر المالية فلم تقدر في ذلك
~~الحين.
# وفي سنة 1268 امتنع ms0631 دروز حوران من دفع الخراج فندبت الحكومة لإخضاعهم
~~والي دمشق محمد باشا القبرصي بفرقة من الجند فوقعت بينه وبينهم معركة دامت
~~بضع ساعات فانهزم والي دمشق ووضع الدروز أيديهم على مهمات الجند والمدافع،
~~ثم توسط قنصل بريطانيا فأرجع الدروز مسلوبات العسكر، وتعرف هذه الوقعة
~~بوقعة صاري عسكر سر عسكر انتهت سنة 1269.
### || حرب القريم منشؤها في الشام وكوائن درزية ونصيرية:
# وفي سنة 1268 حدثت في القدس وبيت لحم أمور تألفت منها الأسباب لنشوب
~~الحرب العظمى بين الدولة العثمانية وروسيا وهي الحرب المعروفة بحرب القريم
~~1270 وذلك لاختلافات قديمة بين الروم واللاتين بسبب كنيسة
# PageV03P077
# القيامة وكنيسة المهد في بيت لحم. ادعت كل من الطائفتين حق الريسة
~~والتقدم على الأخرى باستلام مفاتيحها، وكانت روسيا طمعت في الشرق وقامت
~~تطالب بحماية الروم الأرثوذكس أبناء مذهبها كما ادعت فرنسا حق المطالبة
~~بحماية موارنة لبنان والطوائف البابوية منذ منتصف القرن الثامن عشر، وحاولت
~~الدولة أن تغفل عن مطالبة قيصر روسيا، فاتخذ من ذلك حجة وقام يريد إنفاذ
~~وصية بطرس الأكبر القاضية بافتتاح الأرض العثمانية والاستيلاء على
~~الأستانة.
# هجم الأسطول الروسي في البحر الأسود على الأسطول العثماني وحطمه، فنشبت
~~الحرب بين الروس والعثمانيين وانتصر الروس وكادوا يبلغون الأستانة، فأرسلت
~~إنكلترا وفرنسا جيشا وأساطيل إلى أرجاء البحر الأسود، وقاتلت الروس
~~وانتصروا عليهم في سواستبول، وكذلك بعثت ساردينيا فرقا من الجند الإيطالي،
~~دفع الدول إلى ذلك أمر غير حب المحافظة على الدولة العثمانية، وهو الخوف من
~~خروج
# روسيا إلى البحر المتوسط وبخروجها خطر على أوربا بل خطر على بريطانيا
~~العظمى وطريق هندها، وبعد حرب ثلاث سنين 1856 ظفرت الدولة مع الدول الأخرى
~~بالروس ودفعت بريطانيا نفقات الحرب، وحصلت الدولة الروسية على مطاليبها
~~وامتيازاتها، ومن شروط المعاهدة ضمان استقلال المملكة العثمانية وسلامتها،
~~والحظر على أية دولة أن تدخل في شؤون تركيا الداخلية ومساواة النصارى مع
~~المسلمين في الحقوق. ولما رأى رجال الدولة أن الطريقة البالية القديمة في
~~إدارة الملك العثماني تودي بها لا محالة أقنعوا السلطان بنشر الخط
~~الهمايوني وبه ms0632 قبلت الدولة 1856 في عداد الدول الأوربية فكان هذا العامل
~~النافع من نتائج حرب القريم، وبان للدولة وجه خطأها في اعتزالها السياسة
~~الدولية.
# وفي سنة 1273 وقعت فتنة بين الدروز والحوارنة في اللجاة فاز فيها الدروز
~~وفي سنة 1275 1858 قهرت الدولة النصيرية بقهر زعيمهم إسماعيل هواش وجردتهم
~~من كل رعاية وخصوصية، والسبب في هذه الفتنة أن طائفة الكلبية عصت أوامر
~~الحكومة فأرسلت هذه خمسمائة فارس ضربت قرى الساحل، واتصلت الأخبار
~~بالنصيرية فهاجموا الجند وقتلوا منهم فجهزت الحكومة بعد أيام عسكرا عظيما
~~وهاجمت الطائفة وجعلت قوة لها في الساحل وزحف النصيرية ولم يلبثوا
# PageV03P078
# أن أحاطت بهم العساكر من كل جهة فدافع النصيرية حتى فقدوا خمسة وعشرين
~~رجلا وفي اليوم التالي التحم القتال ودامت المناوشات والمقاومات أربع سنين
~~حتى أرسلت الدولة عسكرا جرارا، وندبت كامل باشا لإجراء الصلح بين الدولة
~~والنصيرية فتم ذلك على يده.
### || مبدأ المذابح المعروفة بحادثة سنة الستين وحادثة بيت مري ودير القمر:
# استطال النصارى بعد حرب القريم، ولا سيما في لبنان، وأخذت الدولة تثير
~~الدروز على النصارى على ما يؤكده الغربيون والنصارى، وبقيت الحوادث تتوالى
~~والأصابع العثمانية والأجنبية تعبث بعقول المغفلين، وكانت الثورات على ما
~~في تاريخ زحلة تتوالى والخصام يزداد اتساعا، وعوامل الحقد تسكن القلوب
~~فتحركها على جر الويل وإهراق الدماء، وكان ذلك من أهم ذرائع التنافس
~~والتنابذ بين المسيحيين والدروز، وكأن البلاد ألفت التعصب فتوالى عليها من
~~العصبيات القيسية واليمانية واليزبكية والجنبلاطية والمعلوفية والمكارمية
~~والزحلية والقنطارية، ثم بدأت العصبية المسيحية والدرزية، فكانت الأخيرة
~~أشر من الأولى، وتحفز الدروز للتنكيل بالمسيحيين ولا سيما سكان زحلة ودير
~~القمر الذين أوغروا صدورهم ببسالتهم ونفوذ كلمتهم لدى إبراهيم باشا والأمير
~~بشير لمعاضدتهم لهما.
# بدأت الفتنة العظمى بهجوم شراذم من الدروز على قرية بيت مري في لبنان يوم
~~30 آب 1859 فانهزم الدروز وأحرقوا ثلاث قرى مسيحية وقتل بعض رجالها، وفي
~~الربيع التالي بدأت الدروز تفد على المختارة مركز آل جنبلاط كبار مشايخ
~~الدروز. قال مشاقة: وفي شهر نيسان من ms0633 تلك السنة ورد أمر إلى خورشيد باشا من
~~السلطان بإهلاك النصارى عن آخرهم وإطلاق أيدي الأوباش، فألح خورشيد باشا
~~على سعيد بك جنبلاط أن يصدع بالأمر فأوعز إلى رجاله بالهجوم على النصارى،
~~فقتل الدروز بضعة عشر منهم في الطرق، ثم وقعت مناوشة في دير القمر وأرغم
~~طاهر باشا قائد الحامية في دير القمر نصارى الدير على تسليم سلاحهم له،
~~وبعد أن جمع سلاح النصارى سمح للدروز
# PageV03P079
# بالهجوم على المدينة فسالت الدماء أنهارا ثلاثة أيام، ولم ينج من النصارى
~~إلا عدد قليل، ثم أحرقوا المساكن وارتكبت الجنود التركية مع النساء على
~~عادتها ما ارتكبت، وبلغ عدد قتلى الدير على رواية مشاقة ما يقرب ألفي نفس
~~من الرجال البالغين والنساء
# والأطفال ثم أعمل الدروز سيوفهم في أهل جزين. فحوادث الشام سنة 1860 بدأت
~~إذا ببيت مري في السنة الماضية وثنت بدير القمر ومن هناك انتشرت في
~~الأطراف.
### || مذابح حاصبيا وراشيا ورأي إنكليزيين في أصل المذابح:
# طلب والي دمشق الخراج المتأخر من دروز حاصبيا وعين أحد الشهابيين في فرقة
~~من العساكر لشد أزره، فتألب دروز وادي التيم وإقليم البلان على الشهابي في
~~حاصبيا وهاجموها ولم يلاقوا مقاومة شديدة من النصارى لقلة عددهم وكان عدد
~~القتلى متساويا بين الفريقين ثم نزع من النصارى سلاحهم، وأخذ الدروز يفتكون
~~بهم ويحرقون مساكنهم، ثم تنحى العسكر التركي وترك الدروز وشأنهم مع النصارى
~~فقتلوا منهم 724 رجلا وقتل من الدروز والأتراك أربعون. وفي اليوم الذي جرت
~~فيه مذبحة حاصبيا باغت دروز حوران نصارى راشيا الوادي في بيوتهم وفي السراي
~~على مرأى من الجنود التركية وبمساعدتهم أجهزوا على جموعهم وقتلوهم مع أمراء
~~الشهابيين ولم ينج منهم سوى أميرين ثم نهبوا بيوتهم، وبلغ عدد قتلى راشيا
~~الوادي خمسمائة رجل وطفل وامرأة. وهاجم دروز حوران بقيادة إسماعيل الأطرش
~~مدينة زحلة فردهم أهلها مرارا، وطال القتال يومين فاضطر الدروز إلى الرجوع
~~عنها، ثم عاد الدروز ومعهم الجند العثماني وأحرقوا جانبا من المدينة وأخذ
~~الجند يرتكب الفاحشة واغتصبوا الراهبات ونهبوا الكنائس والأديار، فلم ms0634 يبق
~~لدى قناصل الدول شك في أن الدولة العثمانية تريد هذه المذابح وتدبرها حتى
~~لا تطالبها الدول بحماية النصارى وتجد سبيلا إلى مراقبة أعمالهم الجزئية
~~والكلية مما يسقط من منزلتها، وقد هلك من الزحليين نحو مائة إنسان
# لأنهم لم يمكنوا الدولة من إدخال جندها إلى بلدهم. وإسماعيل الأطرش هذا
~~قتل يوم جاء لمعاونة أبناء مذهبه في وقعتي
# PageV03P080
# راشيا وزحلة 135 نصرانيا التجئوا من إقليم البلان إلى شيخ قرية كناكر.
~~قال اللورد دوفرين: لم يبق أدنى ريب يحول دون نسبة المذابح الأخيرة وجميع
~~الحروب والاضطرابات والمنازعات التي انتابت لبنان في مدى الخمس عشرة سنة
~~الأخيرة إلى استياء الحكومة العثمانية من الاستقلال النوعي الممنوح للجبل،
~~فجعلت مرمى سياستها أن تبرهن على أنه يتعذر العمل بطريقة الحكم التي منحتها
~~الدول لبنان في سنة 1845، ولهذا كان الأتراك يغتنمون الفرصة لإثارة دفائن
~~الأحقاد القديمة بين الدروز والموارنة، ولما ازداد تعجرف المسيحيين وتعصبهم
~~بقوة المساعدات الأجنبية التي فازوا بها، ثقل على الأتراك احتمال وطأة
~~استقلالهم، فعقدوا العزم على اتخاذ الدروز آلة ليوقعوا بهم ويضربوهم ضربة
~~أشد إيلاما مما تقدمها، بيد أن ما حدث في حاصبيا وراشيا ودير القمر قد جاء
~~مجاوزا الحد المنوي لعدم توفر شروط اللباقة في خورشيد باشا وأعوانه لإنفاذ
~~سياسة دهاء كهذه، فأفرطوا فيها بحيث افتضح سر سياستهم وكان له دوي هائل في
~~الأندية الأوربية.
# وقال أيضا: لما زرت هذه الأصقاع لبنان قبل استيقاظ الفتنة ببضعة أشهر
~~شاهدت أماراتها بادية في عواطف الفريقين، فالدروز كانوا مستعدين للقتال،
~~والموارنة كانوا يعتقدون أن قد دنت ساعة فوزهم، كما أن دخل الجمارك يثبت أن
~~قد أدخل إلى لبنان من كانون الثاني 1857 إلى ربيع 1860 أكثر من 120 ألف
~~بندقية و20 ألف مسدس وكان من المشتهر انصراف المطران طوبيا وشركائه إلى
~~إيقاظ الفتنة. إلى أن يقول فمن العبث وصف النصارى بأنهم شهداء قديسون فهم
~~يضاهون جيرانهم الدروز في حروبهم همجية وظمأ إلى الدماء، وكثيرا ما كانوا
~~يقتتلون بعضهم مع بعض ولا يعفون عن النساء. يؤيد ذلك ms0635 ارتكابهم الفظائع مع
# المشايخ الخازنيين منذ سنتين، ومثل هذه المعايب كثيرة في تاريخهم، بيد أن
~~الدروز هم من هذا القبيل أكثر شفقة من غيرهم فلا يقتلون بعضهم مع بعض
~~ويحترمون النساء، وعليه فمن الخطأ وصف القتال الذي جرى بين الدروز
~~والموارنة بمثابة اعتداء وثنيين برابرة على أتباع دين المسيح الودعاء، بل
~~هو نتيجة تباغض طائفتين متساويتين في
# PageV03P081
# الهمجية، أنزل الفائزون في أعدائهم البلية التي كانوا مهددين بها فيما لو
~~تغلب هؤلاء، وإذا كان الدروز ارتكبوا في هذه الحروب فظائع أكثر بربرية من
~~المعتاد فالسبب فيه تدخل الأتراك وشدة حقنهم على النصارى وقد أثاروه
~~بتهديدهم وعجرفتهم.
# وقال قنصل إنكلترا في دمشق على ذاك العهد: لقد بقي من كل ما رتبه
~~المصريون شيء واحد سالما وهو عتق النصارى من رقهم على أن هذا ربما يصير
~~عاملا جديدا لاستئناف الاضطرابات لضعف الإدارة العثمانية وظلمها، والظلم
~~يدفع إلى المقاومة والضعف يزيد في التمرد، والسكان يؤلفون من طوائف مختلفة
~~المذاهب معادية للسنة ومن طوائف نصرانية متعصبة يعادي بعضها بعضا، والحكومة
~~عاجزة عن بسط سيطرتها على الجميع ولهذا أمست مضطرة إلى إثارة طائفة عن أخرى
~~بإيقاد جذوة التحاسد والبغضاء بينها، وبمثل هذه المسائل تتمكن من حفظ بعض
~~السيطرة لنفسها، بيد أنها تخسر ثقة الرعايا بها وتعكر كأس الوئام بين
~~العناصر المختلفة، فتحول دون كل تقدم ونجاح.
### || مذابح دمشق ورأي الغريب والوطني في تعليلها:
# وبعد هذه النصوص المعتبرة لم يبق شك في أن الدولة هي التي وضعت الخطة
~~العوجاء لذبح النصارى ليتيسر لها أن تمتلكهم وتضعف من غلواء المسلمين أيضا
~~شأنها في معظم أحوالها في كل بلد نزلته. والموارنة كالدروز لا يخلون من
~~المؤاخذة الشديدة، اغتر كل فريق بمن كان يزين له الشر ويحسن له العاقبة بعد
# ارتكابه فأتمر بما أمر به، فكان ذلك وبالا عليه وعلى جاره، ولم يخسر
~~الدافع لهما شيئا. وما كان يخطر بالبال أن هذه الشرارة تسري إلى دمشق مدينة
~~التسامح واللطف ويقوم رعايا المسلمين بمعاونة الدروز يؤذون من أمروا
~~بالإحسان إليهم بعد ms0636 أن عاشوا وإياهم ثلاثة عشر ثرنا في صفاء وهناء.
# ويؤخذ مما قاله مشاقة أن مذبحة دمشق لا علاقة لها بحوادث لبنان على ما
~~قيل ولا تعزى لها الأسباب التي عزيت لتلك، ولأن من أسبابها الأولية عبث
~~النصارى بالشريعة التي أحدثتها الدولة على أثر حرب القريم مكرهة من دولة
# PageV03P082
# الروس، وهي مساواة الرعايا بالحقوق المدنية، وإعفاء النصارى من الخدمة
~~العسكرية، وقيل: إن الدواة رغبت في وضع الشريعة التي يقال عنها المساواة
~~وهي ليست على شيء منه لتثير خواطر شعبها على النصارى وتجعل لهم سبيلا إلى
~~بغضهم ومقتهم، ولو كان النصارى وقتئذ على شيء من الحكمة لرفضوا إعفاءهم من
~~الخدمة العسكرية التي جردتهم من الوطنية، وأبكمت لسانهم عن المطالبة
~~بحقوقهم. قال: وكان مسلمو دمشق عامة وسورية خاصة يسفهون عمل الدولة التركية
~~الذي قامت به مضطرة عقب حرب القريم، وكثر تذمر المسلمين من الدولة مع
~~التقريع، فأجابتهم أنها لم تفعل ذلك إلا مضطرة، وبلغ من حقد المتعصبين أنهم
~~تآمروا وألفوا الجمعيات السرية يطلبون بها خلع الدولة التركية وإبدالها
~~بدولة تعيد مجد الإسلام ولا تخضع لأهل النصرانية وبلغ الأتراك أمرهم
~~فأوغروا صدورهم على النصارى ليلهوهم ويتخلصوا من شرهم.
# وبعد أن فصل هجوم النصارى على مطران الروم بدمشق يريدونه على أن يرفع
~~عنهم حيف الحكومة، وطلبها بدل الخدمة العسكرية منهم، وذكر كيف عرض المطران
~~على الوالي بأن النصارى تجمهروا جمهرة العصاة وأرادوا الإيقاع به، قال: إن
~~الوالي لم يشأ أن يردع النصارى رأسا وأناط بتأديبهم رعاع المسلمين
# الذين كانت الحكومة تخشى بطشهم، ولا تتجاسر على مطالبتهم بدفع الضرائب،
~~وكانت الحكومة غير راضية عنهم لفتكهم ببعض وزرائها وامتناعهم عن إجابة
~~مطالبها. ورغبة أحمد باشا والي دمشق بإثارتهم على النصارى كي يتخلص منهم أو
~~من بعضهم فيقل عددهم وتضعف شوكتهم ويصبح إخضاعهم لأوامر الحكومة مكفولا
~~فيرد عن دولته الخطر الذي كان يتهددها به مسلمو دمشق وقد جاهروا بخلع دولة
~~الأتراك عنهم وراسلوا دولة مصر لتأتي لنجدتهم ولم يفلحوا.
# فرأى والي دمشق للوصول إلى هذا الغرض أن ينصب ms0637 المدافع على أبواب الجامع
~~الأموي وقاية للمسلمين الداخلين إليه في أوقات الصلاة من غدر النصارى! وأمر
~~في عصر اليوم التاسع من تموز 1860 بإخراج الرعاع المسجونين من المسلمين
~~بقصد تطوافهم في الشوارع وهم مكبلون بالقيود إرهابا للثوار من المسلمين
~~والدروز معا، فلما وصلوا إلى باب البريد هجم بضعة من المسلمين على الخفر
~~وبطشوا به وخلصوا رفاقهم ونادوا بالجهاد، فهجم الأوباش على
# PageV03P083
# المسيحيين في بيوتهم ومحلاتهم ووضعوا السيف فيهم، قتلوا الرجال، وسبوا
~~العيال، وهتكوا الأعراض، وراحوا بالعروض والأموال، وقتلوا بعض الرهبان
~~الفرنسيسكانيين.
# وذكر برانت قنصل بريطانيا أن السبب الرئيسي في إيقاد جذوة الفتنة أن
~~أولاد المسلمين أخذوا يرسمون صورة الصليب في الطرقات ويدرسونها ويهينون
~~المسيحيين المارين، فقبض عليهم التفكجي باشي وقيدهم بالسلاسل وأكرههم على
~~تكنيس الطرق، فهجمت الغوغاء وأنقذتهم فاشتعلت الفتنة. قال: وعندي أن أحمد
~~باشا مخطئ في ضعفه مع مجلسه، وعدم اتخاذه الاحتياطات التي أشير عليه بها
~~غير مرة، وإصراره على إبقاء رئيس التفكجية في مركزه، مع اشتهاره بعدم
~~الكفاية رغما عن تحذير عدة أشخاص من جميع الطبقات منه قبل إيقاظ الفتنة
~~بعدة أسابيع، وإهماله إنقاذ مسيحي حاصبيا وراشيا نكثا بوعوده لما أخبر
~~بالخطر
# المحدق بهم، وتقاعده عن استدراك مهاجمة زحلة وقلة اكتراثه بذبح الدروز
~~النصارى إن لم نقل بتواطئه، وهو القائل، على ما روي، إنه يوجد في سورية
~~آفتان كبيرتان هما المسيحيون والدروز فكلما ذبح أحدهما الآخر استفادت
~~الحكومة العثمانية. وإن خطر حمل السلاح على النصارى والسماح به للمسلمين
~~والدروز لا يمكن تأويله إلا بأن حكومة تلك الأيام كانت لا تهتم لفتنة تحدث
~~أو أنها تود إحداثها أو لا تجسر أن تعامل الجميع بالسوية. وقال الماجور
~~فرازر إن فؤاد باشا قال له: إن الدمشقيين يكرهون الأتراك، وأن من الضروري
~~إلقاء الرعب في قلوبهم توطيدا لأركان الحكم العثماني فيتجنبون ركوب متن
~~الفتنة.
# وقد علل مشاقة سبب فتنة دمشق تعليلا مقبولا فقال: إنه لم يكن لها تعلق
~~بحادثة لبنان بل لها أسباب خصوصية نشأت عن تصرفات جهلة النصارى عندما عجز
~~عقلاؤهم ms0638 عن ردعهم، فلما وضعفت الدولة قوانين المساواة بين رعاياها من أي
~~مذهب كانوا توسع جهلة النصارى في تأويل هذه المساواة بأن معناها أنه لا يجب
~~على الصغير الخضوع الكبير ولا للوضيع أن يحترم الرفيع، وتوهموا أن أدنياء
~~النصارى هم بمنزلة عظماء المسلمين، ولم يريدوا أن يفهموا أن المساواة هي في
~~الحقوق الشرعية والنظامية، وأن من الواجب حفظ اعتبار
# PageV03P084
# أهل الاعتبار بالدرجة اللائقة بهم من أية طائفة كانوا خصوصا النصارى نحو
~~المسلمين، وعليهم أن يعرفوا بأن كبراء البلاد ومعتبريها هم منهم، والسلطنة
~~مع وزرائها وعسكرها وجميع عظمائها من المسلمين، وأن النصارى غي سورية هم
~~الجزء الأصغر والأضعف في كل شيء، بل الوجوه يجب على المسيحيين تقديم
~~الاحترام الوافر نحو المسلمين، والطاعة التامة لأولياء الأمور فيما يرسمونه
~~لهم 1ه.
### || ضحايا مذابح دمشق وتخريبها:
# قدر قنصل الإنكليز عدد من ذبحوا من نصارى دمشق بزهاء 3500 نسمة، والغرباء
~~الذي لجئوا إلى المدينة طلبا للنجاة نحو 2000 نسمة. وقال لورتيه: إن عدد من
~~هلك من النصارى في فتن لبنان وحوادث دمشق بلغ اثني عشر ألفا، وأن في دير
~~القمر وحدها تربة بناها أبناء وطنه فيها ستة آلاف من الهالكين وهو عدد فيه
~~نظر. وقد قتل بعض النصارى في محال منفردة مثل نصارى جباع من عمل صيدا، فإن
~~الدروز انقضوا عليها وحرقوا بيوتهم ونهبوا القرى، وأن مائتين وخمسين نسمة
~~من جزين كانوا في الغابات فطاردهم الدروز من محل إلى آخر وقتلوا بعضهم، ولم
~~يصل منهم إلى قرب صيدا إلا خمسة عشر رجلا فقط. وحرقت ميمس والكفير من عمل
~~حاصبيا وهلك فيهما مائة وعشرون نصرانيا، وخربت ثمان قرى للنصارى في البقاع
~~وحرقت، وقتل من بقي فيها من الشيوخ والأحداث بينهم النساء والأطفال واعتدي
~~على العذارى، وشوهدت من بيروت ثنتان وثلاثون قرية تحترق وذلك يوم 28 و29
~~أيار وأمست بعض البلدان الزاهرة في لبنان مهجورة.
# وقال كراهام: إن ستين قرية وبلدة في لبنان قد دمرت وأصبح هذا الجبل بلقعا
~~ويتعذر معرفة عدد النصارى الذين قتلوا في مذابح جبل ms0639 لبنان، فالتخمينات
~~متباينة ويقدر بعضهم القتلى بأربعة آلاف وآخرون بعشرة، وهذا العدد الأخير
~~مبالغ فيه كثيرا. قال وأرجح أنه لا يتجاوز الأربعة آلاف، فقد جمعت عدة
~~أنباء موثوق بها وعارضتها بعضها على بعض فتبين لي أن عدد القتلى في دير قمر
# PageV03P085
# يختلف بين 1100 إلى 1200 وفي حاصبيا وراشيا 700 وفي صيدا 550 وإذا أضفنا
~~إليها 200 لاجئ قتلوا في 30 و31 أيار في جوار بيروت وألف نصراني ذبحوا في
~~بيوتهم على ما أرجح فلا اعتقد أن عدد القتلى يتجاوز 3500 ذكر، وفقدهم يحرم
~~القطر أيدي عاملة كان يتوقف عليها نجاحها.
# وزعم لنورمان أنه يريد أن يكتب تاريخا لا رواية خيالية، ولكنه كان إلى
~~المبالغة واستعمال أساليب الخطابة والخيال، ومع هذا ننقل بعض ما ذكره مما
~~عساه قد فاتنا تفصيله. أما المبالغات في الأرقام فمما نكله إلى فطنة القارئ
~~يردها ببصيرته لأن قناصل الوقت في هذه الديار أصدق قليلا، ورواياتهم أقرب
~~إلى الصحة والسداد خصوصا من لم يكن لدولهم رأي خاص إلا الحقيقة. فقد ذكر
~~لنورمان أن ستين قرية في الغرب والمتن أصبحت في ثلاثة أيام خرابا يبابا،
~~وأنه قتل في مقبرة صيدا مائة واثنان وعشرون رجلا وقتل الضبطية 17 شخصا على
~~أبواب صيدا، وأن ألفا ومائتي نصراني اختبئوا في غابة على أربعة فراسخ من
~~صيدا فأحرقها الدروز والمسلمون فلم ينج منهم إنسان وهلكوا ذبحا وحرقا، وأنه
~~قتل في دير المخلص على مقربة من صيدا مائة وخمسون راهبا وأخا، عدا ما سلب
~~منه من العروض والأموال التي جاء بها سكان الجوار وأودعوها الدير لأنه كان
~~محترما من الناس كافة قبل هذه الحوادث، وأنه قتل في حاصبيا تسعمائة وخمسة
~~وسبعون مسيحيا لم ينج منهم إنسان، وقتل من أمراء الشهابيين في وادي التيم
~~أحد وثلاثون رجلا ولم ينج منهم سوى ثلاثة لأن ضلعهم كان مع فرنسا، وأنه
~~أحرقت في أرجاء حاصبيا قريتا الكفير وشويا وفي عمل راشيا قرى بيت لهيا وكفر
~~مشكة وعيحا وحرقت حاصبيا كراشيا كلها، ولما جاء جيش الاحتلال الفرنسي ms0640 في
~~شهر أيلول سنة 1860 إلى زحلة رأى نحو ستمائة جثة من جثث الدروز ملقاة على
~~الأرض إلى جانب جثث قتلى النصارى، وأن المدينة خربت ولم يحدث فيها قتل إلا
~~في دير اليسوعية والباقي من أهلها هلكوا في الدفاع عن بلدهم وأنه قتل في
~~دير القمر 2200 إنسان وأن ثلاثمائة إنسان كانوا مختبئين في دار فلما جاء
~~خورشيد باشا قائد بيروت قتلهم عن آخرهم، وأن مسلمي بيروت وفي مقدمتهم عمر
~~بيهم أعظم تجار تلك المدينة فتحوا بيوتهم للاجئين إليهم من المسيحيين،
# وأخذوا يوزعون عليهم الأطعمة
# PageV03P086
# وحالوا بحكمتهم دون تدخل الرعاع من أبناء طائفتهم في الأمر فخففوا من
~~غلوائهم.
# وذكر أن عدد الهالكين من 30 أيار إلى 20 حزيران في لبنان وسورية المجوفة
~~كان أربعمائة إنسان في المتن والغرب وجوار بيروت، وألفا وثمانمائة في صيدا
~~وجزين والكور المجاورة، وألفين وخمسمائة في قضاءي حاصبيا وراشيا، ومائتين
~~وخمسين في زحلة، وألفين ومائتين في دير القمر ومائة وواحدا وعشرين في بيت
~~الدين، وخمسمائة في بعلبك أي 7771 شخصا من الرجال والنساء والأطفال، وأنه
~~خربت 360 قرية وهدمت 560 كنيسة، وحرق 42 ديرا، وهدمت 28 مدرسة كان فيها
~~1830 تلميذا، وخسرت الأقاليم التي وقعت فيها الفتن جميع محاصيلها السنوية،
~~وقدر مجموع ما فقد من أموال النصارى وعروضهم بخمسة وتسعين مليون فرنك يدخل
~~فيها أربعة ملايين قيمة تعطيل التجار عن أعمالهم مدة شهرين.
# أما بشأن دمشق فقد أغرق في التقدير أيضا فقال: إن الحريق والنهب والقتل
~~دام خمسة أيام من اليوم التاسع من تموز إلى اليوم الثالث عشر قتل في خلالها
~~8500 مسيحي ودمرت 3800 دار، وقدرت الخسائر بمائة مليون فرنك، ثم قدر عدد من
~~هلكوا من النصارى بالأمراض والقلة بعد المذابح بثلاثين ألف نسمة! وقال: إذا
~~أضفنا هذا العدد إلى من نكبوا في هذه المذابح بلغ من هلك في دمشق ولبنان
~~46300 إنسان خلال سنة واحدة بتعصب المسلمين والدروز. قلنا وجميع التقديرات
~~تثبت أن القتلى ومن هلكوا بسبب مصائب تلك الفتنة والأمراض لا يتجاوزون ربع ms0641
~~ما قدره صاحب كتاب مذابح الشام على أن هذا العدد لا يستهان به أيضا.
### || عمل الدولة والدول عقبى الحوادث:
# ولما ترامت هذه الأخبار المشؤومة إلى الغرب أرسلت الدولة أحد كبار وزراء
~~ذاك الوقت فؤاد باشا لإنزال العقوبة بالفاعلين من المسلمين والدروز، وأرسلت
~~فرنسا عشرة آلاف جندي للمحافظة ومنع التعدي وكذلك باقي الدول
# PageV03P087
# الأوربية، منها من أرسل مراكب حربية، ومنها من أرسل نوابا لإصلاح الحال.
~~وخيم جند فرنسا في البقاع تسعة أشهر وظلت السفن الأجنبية راسية في موانئ
~~الشام وعددها عشرون بارجة، وعقد في بيروت مؤتمر دولي مؤلف من وكلاء الدول
~~الخمس إنكلترا وفرنسا وروسيا والنمسا وبروسيا، وضع أساس نظام جديد للبنان
~~أقره السلطان عبد المجيد ووافقت الدول عليه 1861 1277 ثم عدل هذا النظام
~~سنة 1281 واشتركت به دولة إيطاليا مع الدول السابق ذكرها.
# أعاد فؤاد باشا الأمن إلى نصابه ونفى بعض الأعيان من دمشق لأنهم لم
~~يحولوا دون الأشقياء والسفلة وما أتوا من المنكرات، وقتل 111 مسلما رشقا
~~بالرصاص وشنق 56 ونفي 145 وحكم بالأشغال الشاقة على 186 استخدموا في إنشاء
~~الطرق وقضى غيابا بالقتل على 183 وفي عداد الذين قتلوا 18 شخصا من كبار
~~الأسر وأناس ذوو وجاهة، وسمح للنصارى الذين دانوا بالإسلام كرها أن يعودوا
~~إلى دينهم وعددهم خمسمائة، وأخليت ثلاث حارات في دمشق لسكنى النصارى، وجند
~~ثلاثة آلاف جندي من هذه المدينة وجعل البدل العسكري مائتي ليرة، وأرسل زهاء
~~ألف رجل للنفي والسجن إلى الأستانة وغيرها، وقتل والي دمشق المشير أحمد
~~باشا رميا بالرصاص لتساهله في إطفاء الفتنة وقال هذا يوم قتل: إني مظلوم
~~وسماه الأتراك بالشهيد، وكان من عظماء الدولة تربى تربية عالية في مدارس
~~الغرب. وقيل: إن فؤاد باشا عجل بقتله مخافة أن تشيع الأوامر التي وردت إليه
~~من الأستانة ونفذها، وأنه لذلك بادر بأخذ حقيبة أوراقه منه ساعة اجتماعه
~~به، وقتل قائد حي النصارى وقائدي حامية حاصبيا وراشيا، وعزل خورشيد باشا
~~قائد
# الجند في الساحل، وعوض على المنكوبين من مال الدولة والأهلين. وقال ms0642 قنصل
~~بريطانيا: إن الخسائر المالية بدمشق من حريق ونهب وأعلاق وعروض وغيرها لا
~~تقل عن مليون وربع ليرة، وكان يرى أن خمسة ملايين ليرة لا تكاد تكفي
~~للتعويض عن تخريب الأملاك، وعن خسارة الأموال والحلي والجواهر والأمتعة
~~الثمينة والسلع والملابس قال ذلك لفؤاد باشا لما قال له أن يفرض غرامة
~~قدرها 25 مليون قرش أي زهاء مائتي ألف جنيه. هذا عدا ما أصاب النساء من هتك
# PageV03P088
# الأعراض وفض الأبكار وركوب العار وبيعهن من الأكراد وأهل البادية كما
~~يباع الإماء كل واحدة بمائة إلى مائة وخمسين قرشا.
# أما الدروز في لبنان ووادي التيم ودمشق وحوران فقد نفي منهم نحو مائة إلى
~~طرابلس الغرب، ولم يقتل أحد منهم لأن النصارى طلبوا محاكمتهم بالشرع، ولا
~~بد في الشرع من شهود عدول، والنصارى في هذا الحادث لا تصح شهادتهم، والدروز
~~لا يشهد بعضهم على بعض، وإلا فإن فؤاد باشا أراد فيما قيل أن يقتل منهم
~~خمسمائة رجل، ولاحظ الماجور فرازر بقوله إنه إذا لم يحكم على غير سبعة
~~وخمسين قاتلا فيستنتج من ذلك أن معظم من اشتركوا في المذابح لم يزالوا
~~مطلقا سراحهم، لأنه من المستحيل أن يعتقد بأن أكثر من ثمانية آلاف شخص
~~ذبحهم سبعة وخمسون رجلا دع النساء السبايا واللائي عبث بطهارتهن. وذكر آخر
~~أن الدروز لم يرتكبوا الفاحشة مع النساء وتركوا ذلك لرعاع المسلمين.
### || عمل العقلاء في دمشق وبيروت ورأي مؤرخ منصف في المسلمين:
# وهنا لا بد من التنويه بعمل أكثر عقلاء المسلمين في دمشق وبيروت خاصة،
~~وما بذلوه لحقن دماء أبناء ذمتهم من النصارى، فقد أنقذوا ألوفا منهم على ما
~~يقضي بذلك الدين والشرف، ولولا ذلك لم يبق منهم ديار، وفي مقدمتهم الأمير
~~عبد القادر الحسني، فشكرته الدول النصرانية جمعاء ومما قالته الملكة
~~فيكتوريا ملكة إنكلترا
# وإمبراطورة الهند في شكر صنيعه: إنها عرفت من سلوك سموه الفرق بين المسلم
~~ذي العقل الراجح، والجبناء المتظاهرين بالتدين الذين عملوا بإثارتهم التعصب
~~على إبادة كثيرين من النصارى العزل. وقد كان للشيخ عبد الغني ms0643 الميداني
~~الغنيمي ومحمود أفندي حمزة وأسعد أفندي حمزة والشيخ سليم العطار وسعيد آغا
~~النوري وعمر آغا العابد وصالح آغا المهايني والسيد عمر بيهم إلى عشرات
~~غيرهم من أهل العلم والسراوة في دمشق وبيروت ممن فتحوا بيوتهم لإيواء
~~مواطنيهم المنكوبين يد طولى في هذا الشأن تذكر فتشكر ولقد قال السيد محمود
~~حمزة قصيدة في تقبيح ما صدر من رعاع الدمشقيين من أفعال القتل والنهب منها:
# PageV03P089
# يا وحوشا صادفت في غابها ... آمنا فاستقبلته بالسهام
# إلى أن قال:
# بئس مصر قد خلت من حاكم ... جور سلطان ولا عدل العوام
# قال مشاقة خلال كلامه على فلاح مسلم رأى نصرانيا بين القتلى الذين أهلكهم
~~الجزار على باب عكا فأخذوه إلى قريته وضمد جراحه ولما عوفي حمله إلى دمشق
~~لئلا ينتقل خبره إلى ذاك الطاغية: فهذه القصة ذكرتني ما ورد في الإنجيل
~~الشريف عن السامري الذي ضمد جراحات الواقع بين اللصوص، ولكن ما عمله هذا
~~المسلم مع النصراني هو أعظم لأنه خاطر بنفسه لكي ينقذ الغريب عنه الذي لم
~~يكن يعرفه قبلا، وهكذا يوجد من الصلاح والمروءة بين المسلمين من يسدون
~~المعروف للغرباء عنهم، وكفى دليلا على ذلك ما شوهد بالعيان من أعمال حضرة
~~الأمير عبد القادر الجزائري والمرحوم صالح آغا المهايني والكثير غيرهم من
~~أتقياء المسلمين من طبقات مختلفة في حادثة سنة 1860 فقد صانوا ستة عشر ألف
~~نسمة مسيحية عن الذبح بسيف الأشقياء والثائرين الذين لم تصنهم حكومة دمشق
~~لغاية لم تعد مكتومة وهي لم تعترف بها ولكن القرائن أثبتتها والتفوه بها
# ممنوع اه.
### || من المسؤول عن هذه الفتنة الشعواء:
# كانت هذه الفتنة سبب خراب قسم عظيم من مدينة دمشق، كما خربت مئات من
~~القرى في لبنان، وخربت زحلة وحاصبيا وراشيا ودير القمر إلا قليلا، وأهم ما
~~خرب الكنائس والأديار القديمة والبيوتات التاريخية الجميلة، وهام كثير من
~~نصارى دمشق وغيرها على وجوههم في الأرض، ومنهم من هاجر إلى مصر وقبرص
~~واليونان والأستانة وأصيب المسلمون بأضرار كثيرة، ولربما نجا المجرمون وقتل
~~من كان جرمهم خفيفا. ms0644 والذنب كل الذنب على الحكومة وعمالها أولا لما أبدوه
~~من الضعف ثم على الأقرب فالأقرب من الأعيان والمشايخ والخاصة ثم على
~~العامة.
# PageV03P090
# ولو قام كل واحد من الأعيان والمشايخ بواجبه لخف الشر كثيرا في دمشق،
~~وربما امتنع عامة الأشقياء عن أعمالهم على الرغم من تحريض الحكومة لهم سرا
~~أو من إبدائها تساهلا ظنوا معه أنها تدعوهم إلى عمل ما عملوا. فقد ثبت أن
~~والي دمشق قال للأمير عبد القادر الجزائري وهو يستأذنه للمحافظة على
~~النصارى وإطفاء الفتنة: ليس لي من الأمر شيء، وإذا كنت تستطيع أنت أن تحافظ
~~بجماعتك المغاربة فلك ذلك فأجابه أن السلاح ينقصني، فأعطاه سلاحا لأربعمائة
~~مقاتل. وفي تحفة الزائر أن الأمير عبد القادر استأذن الوالي يوم فتنة لبنان
~~ودمشق في طلب مشايخ الدروز إلى بعض القرى خارج البلد والاجتماع بهم ليعظهم
~~ويحذرهم سوء عاقبة ما اعتزموا عليه فأذن له وخرج إليهم وتكلم معهم بما أثر
~~فيهم فأذعنوا لنصائحه ووعدوه بأنهم لا يحركون في دمشق ساكنا ولا يثيرون
~~فتنة، ولما كان أمر الله لا يرد قويت بواعث الفتنة ولم ينجع فيهم نهي
~~الحكومة ولا أثرت فيهم
# شدة انتقامها. قال واستمرت الفتنة قائمة ونارها موقدة أربعة عشر يوما في
~~دمشق، وما أوقع أحمد باشا الشهيد وجماعة من رؤساء الجند إلا اغتراره بأقوال
~~من كان يستعبد أن يقع في دمشق ما وقع في الجبل، لدعوى وجود البواعث
~~المقتضية لذلك بين اللبنانيين وعدمها في دمشق.
# ومن القرائن القوية على أن لحكومة الأستانة يدا في إثارة هذه الفتنة،
~~أنها أرسلت بعض رجالها قبل وقوع المذابح بأشهر إلى الشام وبعد ذلك تبدل وجه
~~كل شيء وتغيرت معاملة الحكومة للنصارى. ومن يحسن الظن بالحكومة التركية
~~ينسب ما جرى إلى إهمال العمال، وإلى ما كان لديهم من الوسائط القليلة
~~والرجال وأن الحكومة أرادت أن تنتقم ممن كانوا يتطلعون إلى دولة أخرى
~~تحكمهم كالدولة المصرية، ولسان حالها في الحقيقة بشأن هذه الفتنة المثل
~~المشهور لم آمر بها ولا ساءتني وماذا يهمها قتل نحو أحد عشر ms0645 ألف نسمة وخراب
~~قدر ببضعة ملايين من الدنانير وغير ذلك من المقابح والمساوئ، إذا كان في
~~ذلك تأييد سلطانها على قطر ما زالت سلطتها عليه اسمية منذ فتحته.
# وقد ذكر العارفون من العرب والفرنج أنه لولا انتداب الدولة لمثل الداهية
~~فؤاد باشا لعقوبة الرعاع وغيرهم، لكانت أوربا اشتطت في معاملة الدولة
# PageV03P091
# وسابتها بعض ولايتها. ومن حسن الحظ أن هذه الفتنة لم تتعد دمشق وأواسط
~~لبنان ونجا منها شماله بفضل رجل اسمه يوسف كرم حال دون انبعاث الدروز إلى
~~جهاته، ولو اتصلت نيران الفتنة بأقاليم الجنوب والشمال ولم تبق محصورة في
~~الوسط لكان الهول أعظم والخطب أدهى وأمر. ونجت جنوب الشام وشمالها لضعف
~~الحكومة فيهما، ولأن القول الفصل في كل بلد كان لجماعة من عقلائها ووجوهها
~~فإن الرعاع حدثتهم أنفسهم أن يبطشوا في حمص وحماة وحلب وطرابلس واللاذقية
~~ويافا وغيرها فحال عقلاء تلك المدن دون الإيقاع بأحد من أهل وطنهم،
# ولم تبتل أقاليمهم بما ابتليت به سورية المجوفة.
### || سوء أثر حوادث الشام في الدولة ومنازعة الدول لهل في سلطانها:
# سبع عشرة سنة مضت على الدولة وهي تحرك النعرة الدينية لتضرب الدرزي
~~بالنصراني وهذا بالمسلم، حتى وصلت إلى هذه النتيجة المرمضة من إهلاك من
~~أهلكت وإضعاف من أضعفت، فانتقمت من الذين قتلوا بعض ولاتها قبل دخول
~~المصريين، ثم عاونوا محمد علي الكبير معاونة فعلية وأدبية، وبالغت في
~~عقوبتهم حتى أنستهم ما استمتعوا به على عهد حكومته الرشيدة، وخلصت من حماية
~~فرنسا وانكلترا للموارنة والدروز، ولكن السياسة التي اتبعتها كادت تفشل
~~ويخرج القطر كله من الحكم العثماني، لولا الشدة في عقاب من قضت السياسة
~~بعقوبته والإسراع بتنفيذ الأحكام والتعويض عن المنكوبين. ولم لم يقو فؤاد
~~باشا إلا على المسلمين لأنهم لا سياج لهم إلا الدولة العثمانية، يؤثرونها
~~على غيرها مع اعتقادهم ظلمها وسوء إدارتها، أما الدروز فإن لهم كالموارنة
~~سندا قويا يحميهم. ولذلك لم يؤاخذ أشقياؤهم بما أجرموا، وهذا من غرائب
~~السياسة في هذا العصر أن يجعل القاتل في حل مما أتاه. ولكن ms0646 المسلمين من جهة
~~ثانية انتفعوا بهذه العبرة التي وقعت لهم وإن كلفتهم كثيرا، فأصبحوا لا
~~يثقون برجال الدولة على الجملة، ويعتقدون أن الظاهر من أقوالهم غير الباطن،
~~وأن الدولة متى قضت مصلحتها تهلك أمة حتى تستفيد فائدة صغيرة، وتخرب بلدا
~~إذا كان من ذلك مغنم ترجوه. وبهذا العمل الأخرق الذي قصدت
# PageV03P092
# به الدولة التفريق بين أجزاء قلوب بناء الوطن الواحد المشتركة منافعهم
~~المتحدة مرافقهم، قد سلبت شطرا من سلطتها ففتحت أبواب ديارها لدول أوربا
~~بأن أعطتها الحق لحماية طوائف من رعاياها، وكانوا لا يرون
# غيرها مرجعا لخم في الشام، وأوجدت مسألة حماية الأقلية على مقياس واسع،
~~فنتج من ذلك إنشاء حكومات داخل حكومة، وأصبح رؤساء الدين من النصارى
~~يراجعون العمال في شؤون طوائفهم في التافهات والمهمات، ويريدونهم على تأييد
~~مطالبهم وإن كانت جائرة أحيانا، وصار العمل إذا لم يخفض جناح الذل للرئيس
~~الروحي على ما يجب يقيله من وظيفته بما لديه من الوسائط الفعالة. وأمست دور
~~القناصل بعد الحادثة محاكم دائمة للنظر في قضايا من علقوا آمالهم على
~~الدولة التي تمثلها تلك الدار. وغدا قنصل روسيا مسيطرا على مسائل الروم
~~الأرثوذكس، وقنصل فرنسا الحاكم المتحكم في قضايا الباباويين، وقنصل
~~بريطانيا العظمى مهيمنا فيما يعرض للبروتستانت والدروز، وغدا أهل كل نحلة
~~يجعلون من الدولة التي يمتون إليها معقد آمالهم، ويدعون في سرهم وجهرهم أن
~~يقرب أيام حكمها مباشرة عليهم، ونزل كثير من الطوائف عن مشخصاتهم فأصبحوا
~~عربا بالدم متفرنجين بالتربية والعادات، يحتقرون ما كان عليه أجدادهم
~~ويغالون في اقتباس ما عند غيرهم، خصوصا إذا كانوا ينتحلون نحلتهم ويرون في
~~الآخرة رأيهم. على أن الحادثة فتحت لجميع السوريين أبواب الأخذ عن الغرب
~~وما كان ذلك مما أضر على إطلاقه، بل جاءت منه فوائد مهمة في باب الحضارة.
~~والعبرة المهمة التي أخذها الناس من هذه الفتنة المشؤومة إيقان جمهور تلك
~~الطوائف التي عبث بها العابثون، أن التبعة على قدر الفهم وأن القتلة وأرباب
~~الدعارة نال شرهم الأبرياء من طوائفهم، وأنه لا يؤاخذ إذا ms0647 جد الجد غير أهل
~~المدارك وعيون الناس.
# وكم ذنب مولده دلال ... وكم بعد مولده اقتراب
# وجرم جره سفهاء قوم ... فحل بغير جارمه العقاب
# PageV03P093
### | العهد العثماني من سنة 1277 إلى 1300
### || بعد فتنة سنة الستين:
# خرج الأهلون في دمشق ولبنان بعد المذابح الفظيعة في تلك السنة المشؤومة،
~~وقد خسروا مادياتهم ومعنوياتهم. هلكت النفوس التي حرم الله قتلها، وهلك
~~ألوف من النصارى ومئات من المسلمين والدروز، وخسر أهل المدن والقرى
~~أموالهم، وخربت الدور والقصور، وحرقت البيع والأديار. وكانت الخسائر في
~~المعنويات أشد لأن الغرب أساء الظن بأهل هذه الديار، وأجمل حكمه عليهم كافة
~~وعدهم متوحشين ظالمين، ولم يستطع أحب الناس من الأوربيين للمسلمين أن
~~يدافعوا حق الدفاع عنهم، مع علمهم بأن الفتنة أمر دبر بدليل، والدولة هي
~~المسؤولة أولا وقد رجحت كفة الدروز في مدينة دمشق بما جاءهم من نجدات
~~الحورانيين أبناء مذهبهم، فكان من الدروز أن اشتركوا أكثر من المسلمين في
~~هذه المذابح. وكان للجند النظامي وغير النظامي من الأجناس المختلفة يد في
~~قتل النصارى في ضواحي صيدا وبيروت ودير القمر وحاصبيا وراشيا وزحلة ودمشق
~~وغيرها، وهم الذين هتكوا الأعراض على الأكثر فباءوا بالخزي والعار، وأخذت
~~أوربا بعد أن قويت علاقاتها التجارية بالشام تسعى إلى تقليلها، لأن كابوس
~~الفتنة استولى بعد تلك الوقائع على العقول في الغرب والشرق سنين كثيرة،
~~وربما دام حتى انقرض من شهودها وسمعوا بفظائعها.
# جمعت الدولة للمنكوبين غرامات حربية من الأهلين بما زاد عن طاقتهم، ولم
~~يصل إلى المصابين كما قال مشاقة أكثر من ربع الذي تكلفت له الدولة،
# PageV03P094
# فضاع الربع الثاني في النفقات اللازمة، والثالث أختلسه مأمورو الحكومة،
~~والربع الرابع ربحه صيارفة اليهود، وبالجملة فإن الخسارة وقعت على الدولة
~~والمسلمين والنصارى، ولكن الدولة استعاضت عما فقدت تذليل الرعايا وإخضاعهم
~~لكل ما
# ترسمه عليهم، حتى لقد جبى فؤاد باشا بقايا الأموال في دمشق التي أعيا
~~الولاة تحصيلها على أيسر وجه، ولم يبق للعشائر رؤساء تتعب الحكومة بمعارضة
~~أوامرها.
# وخرج لبنان من فتنته ممنوحا استقلالا إداريا، وأخذ يستمتع ms0648 منذ سنة 1281
~~بنظام خاص فينتخب له الباب العالي متصرفا نصرانيا بموافقة الدول الست
~~العظمى ويعطي الدولة بالاسم ثلاثة آلاف وخمسمائة كيس خراجا سنويا، وبقيت
~~تسد العجز في موازنة الجبل مدة طويلة، وأهم ما ربحه لبنان القضاء نهائيا
~~على سلطة أرباب الإقطاعات. وأصبح كما قال بعضهم في عهده الجديد ملجأ
~~للأحرار من كل نحلة كما كان بفضل الأمراء المتولين عليه من آل عساف وآل معن
~~وآل شهاب ملجأ للطوائف الكاثوليكية.
# أما مسلمو دمشق فبدأت أيام ذلهم بالقضاء على كبرائهم، وكان في قتلهم
~~وتشريدهم عبرة لمن خلفهم أو نجا من المعمعة، وأصبحوا عبيد الدولة حقيقة في
~~كل ما تأمر به، حتى إن منهم من كانوا لا يراجعون الوالي وإن كان غلطه ظاهرا
~~كل الظهور حتى لا يغضبوه بزعمهم، ولطالما حاول بعض الولاة العقلاء أن
~~يعلمهم حسن الدفاع المعقول عن حقوق الأهالي، فكان جوابهم أن افعلوا يا
~~مولانا ما تشاءون فإنا لا نحب المناقشة مع العظماء. إفراط في العهد الأول
~~وتفريط في العهد الثاني.
### || السلطان عبد المجيد وخلفه عبد العزيز:
# توفي السلطان عبد المجيد سنة 1277 1861 أي بعد مضي أشهر من انتهاء فتنة
~~الشام، وكان عهده سيئا يحكم في شؤون المملكة السراري والجواري والمقربون في
~~القصر السلطاني ويسرف السلطان في الأموال ويبدد ثروة السلطنة، وكان إسرافه
~~مبدأ ارتباك الدولة في ماليتها، فإن عبد المجيد لما زوج ابنته فاطمة
# PageV03P095
# من علي غالب بن رشيد باشا أنفق على الجهاز والعرس مليوني ليرة فرنسية.
~~وكان
# كما قال دي لاجونكيير أكثر ملوك بني عثمان إنسانية، اكتشف عدة مؤامرات
~~رتبت للإيقاع به فكان كل مرة يعفو عن المتآمرين، فحمل إلى قبره أسف أمته
~~وحرمة أوربا له التي أثنت عليه على الرغم من فجائع الشام وجدة، وذلك لكونه
~~لم يقض على عمل السلطان محمود في الإصلاحات ولأنه ساعد ما وسعته قوته على
~~تأييدها والاحتفاظ بها.
# خلف عبد المجيد أخوه السلطان عبد العزيز، وأخذ لأول مرة يهتم لتنفيذ خطط
~~الإصلاح التي وضعها أبوه وأخوه أولا، وبدأ بنفسه في ms0649 إصلاح المالية، فآلى أن
~~لا يتزوج بغير امرأة واحدة، وأبطل الإسراف في نفقات قصره، فتخلى عن جزء مهم
~~من مرتباته، ولم يلبث أن عاد إلى طبيعته في الترف، وعاد الإسراف في أموال
~~السلطنة إلى أبشع صورة بحيث لم تأت سنة 1875م حتى أعلنت الدولة إفلاسها،
~~وتمنت لو تقترض من مصارف أوربا بفائدة اثني عشر بالمائة. وفي التاريخ
~~العام: ولسوء الحظ أن السلطان عبد العزيز نسي حالا نياته الحسنة الأولى،
~~وأصبح في الحرم تسعمائة امرأة وثلاثة آلاف خادم وخادمة، وكانت تمد كل يوم
~~خمسمائة مائدة، ويجلس إلى كل واحدة منها اثنا عشر شخصا.
# نشر أول قانون للولايات على أصول فرنسا سنة 1281 1864 وكان السلطان عبد
~~المجيد في سنة 1272 1856 نشر خطا سلطانيا يقضي بإدخال إصلاحات إدارية كثيرة
~~في السلطنة العثمانية، عاقت حوادث الشام عن تطبيقها في ربوعه، فأخذ القطر
~~بعد الحوادث المشؤومة يتدرج نحو المدنية، وقد تخلص من أرباب الإقطاعات، ولم
~~يتخلص من أرباب النفوذ في المدن والقرى ممن كانوا يسرقون الأمة والحكومة
~~معا، ويقاسمون الولاة والعمال على الأرباح. أما الولاة في أول القرن والقرن
~~الماضي فكانوا لا يهتمون إلا بالاحتفاظ بولايتهم ويبدلون بسرعة كما قال أحد
~~العارفين من الأوربيين بمن يجهلون كثيرا أخلاق الشعب وإدارة
# الأحزاب السياسية، فينبذون وراء ظهورهم الاهتمام بإنجاح الولايات لأنهم
~~موقنون بقصر مدة ولايتهم عليها، فيكبون مدة حكمهم على جمع الأموال الوافرة
~~بقدر ما تمكنهم الحال. وفي أواخر هذا القرن تبدلت
# PageV03P096
# الأحوال فأصبحت الدولة تبعث إلى الشام بأعاظم رجالها يتولونها، وفيهم
~~المستقيم العفيف عن أموال الناس العارف بأصول السياسة والإدارة.
# وفي سنة 1280 شب قتال شديد بين بني علي والكلبية وهاجم الكلبية والنواصرة
~~بني علي حتى بلغوا قرية ست يللو ثم حرقوا بتغراموا وديروتان ومغسلة وخربوها
~~وكان الرجال يحاربون والنساء يشتغلن بالتخريب والإحراق وهجم بنو علي على
~~الفرقية وديرونة ورويسة البساتنة وحرقوها قاله في تاريخ العلويين.
# وفي سنة 1286 كانت الواقعة المعروفة في جبال النصيرية بوقعة الوالي،
~~وسببها أن طائفة الكلبية النصيرية ظهر منها ms0650 شقاوة، وخالفت أوامر الدولة
~~فأرسلت هذه واليا لتمهيد الأمور وإرجاع العصاة إلى الطاعة، ومعه جيش قدر
~~بعشرة آلاف فسار إلى قرية الجديدة ورابط، فأرسل الوالي يطلب مقدمي الكلبية
~~ووجوه النصيرية ومقدميهم ومشايخهم المعتمد عليهم من قضاء صافيتا إلى ناحية
~~البجاق ولما وافوه قبض عليهم جميعا وسار الجيش إلى قرية المرج وأمر بحرق
~~القرداحة أكبر دساكر تلك الجهة، كما أحرق بعض قرى الكلبية والنواصرة ثم مضى
~~إلى بني علي وأحرق وأفسد وعذب جميع الطوائف النصيرية من عمل صافيتا إلى
~~البجاق، ولما شفيت صدور الجيش من العذاب والتخريب، التأم مجلس إداري في
~~جبلة فحكم بصلب ثلاثة من أعاظم الطائفة الكلبية وصلب آخر من بني علي، وأخذت
~~الحكومة الباقين إلى بيروت فسجنتهم خمس سنين ثم برأتهم وأطلقت سراحهم.
# ويحدثنا الشيوخ أن أيام السلطان عبد المجيد وعبد العزيز كانت سعيدة على
~~الشام
# في الجملة، وإن كان ذالك الدوران مبدأ تصفية حسابات الدولة، فقد أعلنت
~~رومانيا في أيام عبد العزيز استقلالها، وتخلت الدولة عن الصرب، وطلب سكان
~~كريت أن تدخل الإصلاحات على جزيرتهم، فلما رأوا إهمالا من الدولة طلبوا
~~ضمهم إلى اليونان ولكن الباب العالي قوي عليهم ونجحت سياسته. وفي سنة 1868
~~نزعت مصر عن الدولة، وأصبحت خديوية تدفع خراجا معينا للسلطنة، ثم هاج سكان
~~البوسنة والهرسك وساءت حالة السلطنة وأصبحت
# PageV03P097
# الديون العمومية أربعة مليارات فرنك بعد أن كانت قبل عشر سنين 375 مليونا
~~أنفقها السلطان في خصوصياته. وبينا كان عسكر الدولة يحتاج إلى المال في
~~بلغاريا، والموظفون لم يتناولوا رواتبهم منذ أشهر، كان عبد العزيز يفكر في
~~نقل قسم من ثروته الخاصة على باخرة أجنبية إلى أودسا. هذا والثورة فاشية في
~~بلغاريا، والصرب والجبل الأسود تحاربان الدولة، وأوربا تخاطب الحكومة في
~~أمر النصارى الذين كانت تخشى على حياتهم مخاطبة الآمر للمأمور فتمس كل يوم
~~عاطفتها، وشهرت الدولة إفلاسها ولم يصرف السلطان من الأموال التي اقترضها
~~سوى واحد من خمسة عشر على الجيش والأسطول. برهان واضح على قبح الحكم المطلق
~~كيف كان نوعه وحالة القائم ms0651 به، وأنه إذا اتفق أن جاءت فيه بعض أيام راحة
~~فهي نسبية لا تكون معيارا، ولم تربح الدولة من عهد عبد العزيز سوى تأسيس
~~نظارتين مهمتين: العدلية والمعارف.
### || خلع عبد العزيز وتولية مراد الخامس:
# شقيت السلطة بإدارة عبد العزيز وكادت تتداعى أركان الدولة وهو لاه في
~~أفراحه لا يبالي بما تخبؤه الأيام، ما دام كل من تحت سماء السلطنة عبيده
~~الخاضعين، وأصبح لا ينفذ أمرا للوزارة، وكأنه عرف حالته فأخذ يفاوض
~~إمبراطور روسيا سرا ليحميه فاطلع الوزراء على الأمر، فلما رأوا سوء المغبة
~~عيانا تآمروا على
# خلعه، فاجتمع الصدر الأعظم مدحت باشا وناظر الحربية حسين عوني باشا ورشدي
~~باشا المترجم من أعاظم رجال السلطنة بالاتفاق مع الشريف عبد المطلب، وكان
~~ذلك برأي مدحت باشا أولا، وأسرعوا في خلع عبد العزيز على حين فجأة، قبل أن
~~ينقل ثروته إلى الديار الأجنبية، ويطلع على ما دبروا له فيبطش بالمتآمرين،
~~وذلك بفتوى شيخ الإسلام حسن خير الله أفندي أثبت فيها عليه العتة والجهل
~~بالأمور السياسية، والإسراف في أموال الأمة بما لا تستطيع تحمله وإنفاقه في
~~شهواته، وإخلاله بعمله في أمور الدنيا والدين مما ساق الملك والملة إلى
~~الخراب. ونصبوا بدله مراد الخامس.
# ولما كان عبد العزيز على جانب من عزة النفس وشمم السلطنة صعب عليه
# PageV03P098
# الخلع فطلب مقراضا يقص به شعره فانتحر بقطع بعض عروق يديه وقيل بل قتل
~~بيد أثيمة وهو غير صحيح. وقد ساعد سفير إنكلترا رجال الدولة القائمين بهذا
~~العمل، بأن استدعى قسما من الأسطول الإنكليزي إلى ميناء الأستانة ليلجئوا
~~إليه إذا انكشفت مؤامرتهم قبل إتمامها. ولما تربع مراد في دست السلطنة
~~تنازل عن ستين ألف كيس من مخصصات القصر وترك للمالية ريع المناجم والمعامل
~~على حين كان يرسف في قيود ديونه التي تراكمت عليه منذ ولايته العهد، وقد
~~أنافت على مليون ليرة وليس في الخزينة من المال ما يكفي إلا لسدها وبعض
~~زيادة طفيفة، والجند والموظفون لم يتناولوا رواتبهم منذ أحد عشر شهرا. وكان
~~مراد ليلة خلع عبد العزيز ms0652 ارتاع فأصابه مس من الجنون لما بشروه بالبيعة له
~~بالسلطنة، على صورة لم يكن يتوقعها واشتد خلله بعد أيام من توليته عندما
~~بلغه مقتل حسين عوني باشا فلم يتلطف مبلغه بالأمر وقال له إن الوزراء قتلوا
~~فقال الآن جاءت نوبتي في القتل وبدأ معه الجنون المطبق، فلم يسع أهل الحل
~~والعقد إلا خلعه بعد أن سكتوا على ذلك شهرين، فخلعوه بإثبات جنونه المطبق
~~ونصب مكانه السلطان
# عبد الحميد الثاني يوم 16 شعبان سنة 1293، بعد أن تعهد لمدحت باشا بأن
~~ينشر القانون الأساسي، ويؤسس في السلطنة حكومة دستورية.
### || عهد عبد الحميد الثاني:
# تولى عبد الحميد زمام السلطنة وروسيا تهيج ممالك البلقان، والدولة مائلة
~~إلى السقوط لإسراف عبد العزيز، فألغى جانبا كبيرا من نفقات المطبخ السلطاني
~~وكانت نفقاته على عهد عبد العزيز أربعين ألف ليرة في الشهر فأنزل مبلغا لا
~~يستهان به، وقضى أن لا تخرج من المابين موائد الطعام بل أن يأكل فيه من له
~~حق الأكل، وألغى الامتيازات التي كانت لوالدة السلطان، لأن والدته ماتت وهو
~~صغير فتوفر بذلك 150 ألف ليرة نفقات سنوية، وأخذ يتولى بنفسه إدارة الشؤون
~~ويتفنن في الجاسوسية ليطلع على الصغيرة والكبيرة. لكن روسيا أعلنت الحرب
~~على الدولة فنزعت البوسنة والهرسك من أملاكها واستقلت الصرب والجبل الأسود،
~~وانهزم العثمانيون أمام الروس وخرجوا من حربهم
# PageV03P099
# وقد أضاعوا جزءا مهما من مملكتهم وما يربو على مائتي ألف كيلو متر مربع
~~من الأراضي، وسبعة ملايين من الرعايا، وانسلخت جزيرة قبرص عن السلطنة وقضت
~~معاهدة برلين 1294 أن لا تسلب من الدولة الإمارات التي كانت تابعة لها فقط،
~~بل نصف أرضها في أوربا، وأن يتعهد السلطان بإصلاح مكدونية وكريت وأرمينية
~~وتحملت السلطة غرامة باهظة. وأعلن السلطان القانون الأساسي في المملكة
~~وسارع بتأليف مجلس نيابي ومجلس شيوخ واجتمع مجلس الأمة قبل أن يحضر نواب
~~اليمن وبغداد والبصرة وطرابلس الغرب لبعد ولاياتهم واكتفوا بوجود ثلثي
~~النواب، وانتهت معاملة أعضاء مجلس النواب بعد ثلاثة أشهر من نشر القانون
~~السياسي، ولم يكن انتخاب النواب ms0653 بالرأي العام بل بتعليمات مؤقتة بمعرفة
~~مجالس الإدارة.
# ولما تناقش النواب في مسألة الصلح مع روسيا لم يرتضوا بالشروط الصعبة
~~التي
# اقترحتها الدولة الظافرة وحدث في المجلس أخذ ورد، شق ذلك على عبد الحميد
~~وربما بدرت بوادر من بعض النواب بحق السلطان فأمر بإقفال المجلس، وكان على
~~حماة يرضى معها أن يتنازل عن ثلثي المملكة على أن يضمن له عرشه، فصدر أمره
~~بتوقيف أعمال مجلس النواب إلى مدة غير معينة وأمر بإخراج عشرة من نواب
~~الولايات في ثمان وأربعين ساعة من الإستانة، وكان منهم خمسة من ولايات
~~الشام فأظهر بذلك أول صورة من صور استبداده خالف بها الأصول النيابية، ولم
~~تتمتع الأمة بحرية الدستور سوى أربعة أشهر لأنه صعب على مانحه أن يسير على
~~غير خطة الاستبداد، وندر أن يجيء من المستبد إلا مستبد، فزاد حنق الأحرار
~~والغيورين على بقاء السلطة العثمانية، وأخذ هو يشتد خوفه على نفسه، ويقضي
~~على من كان خلع عمه عبد العزيز على أيديهم من الوزراء، ولاسيما مدحت باشا
~~الذي نقله إلى ولايات بغداد والشام وإزمير، ومنها إلى حبس الطائف فقتله
~~هناك، وأخذ يستكثر من الجواسيس وأصبح ولا هم له بعد سنين إلا اتخاذ
~~الاحتياطات لذلك، وكثرت أوهامه وظنونه، وأنشأ يراقب المطبوعات مراقبة دقيقة
~~مضحكة، ولا يسمح بنشر جريدة ولا كتاب على الأكثر إلا إذا طرز باسمه واختلقت
~~له فيه الأماديج. وفي أول عهده 1881م أخذ الصهيونيون ينزلون فلسطين مئات كل
~~سنة،
# PageV03P100
# وهم مقدمة الصهيونية الذين كانوا يحاولون أن يقيموا بناء القومية
~~اليهودية في فلسطين ويعيدوا لصهيون أي القدس مجدها بإنشاء المعبد الذي خرب
~~وعرش داود.
### || انسيال الدروز على جبل حوران ووقائعهم:
# مضت قرون على لبنان قبل منحه استقلاله النوعي عقيب حوادث الشام وهو بورة
~~الفتن، ومنبعث الثورات والقلاقل، لأنه كان فيه كتلتان عظيمتان بل دينان
~~مختلفان الموارنة والدروز. كل منهما يريد التوسع في السلطة، وكل منهما تعلم
~~الطاعة
# لرؤسائه وعقاله، يسير بقيادتهم يوم الكريهة، أو يجتمع تحت لواء صاحب
~~إقطاعه راضيا مختارا، وكل منهما يستمد ms0654 من قوة غريبة. والموارنة أقدم
~~استمدادا وصلات بالأمم اللاتينية من جيرانهم، وجيرانهم أشد بأسا وأكثر مضاء
~~أثبتوا في مقاتلتهم الصليبيين، فكان قتالهم لهم أشد من مناجزة بعض الطوائف
~~الإسلامية من سكان أرجاء الساحل لهم. فلما وقع ما وقع في حوادث لبنان عام
~~1860 قضت الطبيعة على بعض رجال طائفة الدروز أن يهاجروا إلى جبل حوران
~~فرحلوا إليه في فريق من إخوانهم أهل وادي التيم والجبل الأعلى وصفد وعكا
~~وغوطة دمشق وإقليم البلان وكان منهم طائفة فروا من وجه القضاء في الأصقاع
~~الأخرى، وآخرون أتوا حوران بدافع الحاجة، فكثروا سواد من كانوا حلوا في هذه
~~الربوع أيضا من أبناء مذهبهم، وأول نزول الدروز في حوران بعد وقعة عين دارة
~~المشهورة في لبنان سنة 1710م 1122هج فتألفت كتلة منهم هناك وقويت عقيب
~~حوادث الشام، وأخذ الدروز يرجعون إلى أخلاق البادية بعد أن أوشكوا أن
~~يدخلوا في الحضارة في اللبنانيين الغربي والشرقي.
# اعتز قدماء الدروز بإخوانهم الذين جاءوهم وأخذوا يجمعون شملهم على عادتهم
~~بإمرة قوادهم، وكان أهمهم بنو حمدان ثم أسرة بني الأطرش التي أصبح معظم
~~الجبل بتدبير كبيرهم إسماعيل الأطرش خاضعا لهم، وسلطة هذا البيت تتناول
~~أكثر أنحاء الجبل والأكثرية معهم على الأغلب. ومنذ نزول الدروز في حوران ما
~~برحوا يناوشون النصارى والسنيين من أهل القرى والبادية
# PageV03P101
# القتال، حتى استقلوا به استقلالا تاما، وكانت أول وقائعهم المشهورة بعد
~~وقائع إبراهيم باشا ما حدث سنة 1296 بينهم وبين أهل بسر الحريري من أجل
~~فتاة، فهجم الدروز على بسر وقتلوا من أهلها ثمانية أو عشرة أشخاص وقتل من
~~أهل بسر خمسة أثناء الدفاع عن أنفسهم، وعند ذلك تجمع الحورانيون ألوفا،
~~وأراد مدحت باشا أن يجيب
# الحورانيين إلى مطالبهم وهي إنزال العقوبة بثلاثة وعشرين رجلا من الدروز،
~~فأبى الدروز إلا أن يعطوا دية عن القتلى، وقصد أن يسوق قوة على حوران
~~للتهديد لا للضرب، ثم حلت المسألة صلحا.
# قال عثمان نوري في تاريخه: وعقيب ذلك طلب مدحت باشا إعفاءه من ولاية
~~سورية، فاغتبط عبد الحميد ms0655 بذلك لأنه كان يرى أن بقاءه طويلا في هذه الديار
~~لا يجوز، لأنه تذرع بعمرانها وهو منه موجس خيفة على الدوام. وقال كان
~~النزاع والجدال قائمين على ساق وقدم بين أهالي سورية المتباينين في الدين
~~والجنس، فلما وليها مدحت باشا دخلت في طور السكينة والأمن، ولا سبيل إلى
~~تقرير الحكم العثماني في أرض تتأثر فيها الأفكار بالنفوذ الأجنبي إلا
~~بانتظام الإدارة وإجراء العدل وتنظيم المالية، وهذا ما عمله مدحت باشا.
~~وكان عبد الحميد يرائيه، ويحول دون أمانيه، بحيث أن السلطان لم يكن يتوقف
~~ساعة عن بث بذور الاضطراب في الولاية لينتقم من مدحت باشا، وذلم بتحريض مثل
~~المشير أحمد أيوب باشا وجميل باشا عليه اه.
# انتهت مسألة الدروز بعد أن ساقت الدولة عليهم قوة إلى القراصة من عمل
~~نجران وقتلت منهم ستمائة واستأمن الرؤساء، ولم يكن سواد الدروز في الجبل إذ
~~ذاك أكثر من عشرة آلاف، وتسمى هذه الوقعة بوقعة القراصة وهو ماء قرب نجران،
~~ولما لم تحسن الدولة الإدارة في الجبل زادت جرأة الدروز إلى أن كانت سنة
~~1298 فهجموا على قريتي الكرك وأم ولد وذبحوا سكانهما على بكرة أبيهم ولم
~~يبقوا حتى على الأطفال الرضع، فسيقت عليهم حملة بقيادة المشير حسين فوزي
~~باشا أسفرت عن ربط دية شرعية مقسطة عليهم، وتأسيس قائم مقامية جبل الدروز
~~مؤلفة من ثمان نواح وتعيين القائم مقام والمديرين منهم.
# كانت الدولة تقاسي الأمرين في تأديب عصاة الدروز كل مرة. قال مدحت باشا
# في مفكراته سنة 1297 والذي زاد في الطين بلة أن فرنسا تحمي الموارنة
# PageV03P102
# الكاثوليك وإنكلترا تتشيع للدروز، وكل هذا من السياسات التي تريد بها
~~هاتان الدولتان توسيع نفوذهما في سورية أو ضرب إحداهما بالأخرى، فلما أخذت
~~الدولة أهبتها لتأديب الدروز قام سفير إنكلترا في الأستانة يشكو من ذلك،
~~ويكرر التردد على المابين والباب العالي فأصبحت الأوامر ترد تترى بحل هذه
~~العقدة حلا سلميا.
# ومن جملة تدخل فرنسا أنها تجاهرت بحماية يوسف كرم قائم مقام النصارى في
~~شمالي لبنان لما ثار على ms0656 متصرفه داود باشا لما أراد زيادة خراج لبنان من
~~3500 كيس إلى 7000 كيس ليزيل العجز من موازنة الجبل فنال من عسكر التصرف
~~فاستنجد هذا بواليي دمشق وبيروت فأرسلا إلى متصرف الجبل زهاء عشرة آلاف
~~مقاتل فسارت إلى كرم. وعندها تدخل قنصل فرنسا في الأمر ومنح الحماية
~~الفرنسية ليوسف كرم فركب من بيروت على دارعة قاصدا إلى فرنسا وكان ذلك سنة
~~1866.
### || المصلح مدحت باشا وطبقته من العمال:
# اضطر مدحت باشا أن يتخلى ويا للأسف عن ولاية سورية وقد طبق مفاصل الإصلاح
~~في أرجائها الواسعة على أسرع ما يمكن، أنشأ الطرق والمكاتب والمدارس ونشط
~~الصناعات والزراعة، وضرب على أيدي المرتشين، ونشر الحرية الشخصية، واقن
~~الحكام والمحكوم عليهم دروسا في الوطنية والشعور بالواجب وكان يرجى للشام
~~أن تسبق الأستانة في الحضارة بفضل إصلاحاته لو طالت أيامه وأيام غيره من
~~الولاة المقتدين أمثال ضياء باشا في دمشق، ورستم باشا وداود باشا في لبنان،
~~وكامل باشا في حلب ممن كانوا بسيرتهم معلمين للحكام، وضعوا لهم أصول
~~الإدارة، وحرصوا حقيقة على إمتاع الناس بالعدل
# وأعمال العمران، فكانوا حجة على الدولة بأنها تستطيع الإصلاح إذا أرادته
~~على قلة الرجال لديها على شرط أن تتركهم يعملون بوجداناتهم وعقولهم، وما
~~عهد إليهم تنفيذه من القوانين الكافية بمعرفة أرباب النزاهة من رجال الشام.
# وقد تعاقب على دمشق خلال هذا القرن 61 واليا وعلى حلب 52 واليا
# PageV03P103
# وهكذا سائر المتصرفيات الثانوية، لا يسلم الوالي إلا ريثما يودع، والطيب
~~منهم هو الذي لا تطول أيامه خاصة، لأن حساده كثيرون في الأستانة وفي
~~الولاية التي يتولاها وتقارير الجواسيس عند عبد الحميد مقبولة لا ترد،
~~والدولة يصعب عليها أن تتفلت من قيودها القديمة قيود حكومة القرطاسيات أي
~~المفاوضات الطويلة بالورق، فإذا رأت رجل جد من أبنائها يحاول أن يعلمها
~~الصواب في المعاملات، لا تلبث أن ترميه بكل شنعاء، وكان حظ النوابغ في كل
~~دور من أدوار العثمانيين ولا سيما في العهد الحميدي أن يغض منهم ويسعى إلى
~~التخلص من إصلاحهم ومراميهم، ولسان الحال ms0657 يناديهم لا نحب أن نخرج عم
~~مألوفنا العاطل المجمع على عطله ونؤثر أن نموت فيه على سلوك سبل التجدد:
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# PageV03P104
### | العهد العثماني من سنة 1300 إلى سقوط عبد الحميد الثاني
### || الحالة في مبدإ القرن الرابع عشر وإصلاح جبال النصيرية والسبب في خرابها:
# غدت الدولة العثمانية أوائل هذا القرن قوية الشكيمة لسرعة الاتصال مع دار
~~السلطنة، وتشعب الأسلاك البرقية وطرق البريد، وشدة مراقبة دول أوربا لأعمال
~~السلطنة، وتسابق الدول في تأييد نفوذهن في الولايات. وامتاز لبنان الذي كان
~~يكثر ترداد اسمه بثوراته وإقطاعاته الحين بعد الآخر، بأن انقطع ذكره بعض
~~الشيء من باب المسائل المزعجة، وأصبح يعمل لنفسه بما متع به من امتياز خاص،
~~ولم يعد الدرزي والماروني فيه يقتتلان كما كانا في القرن الماضي لتأييد
~~سلطان ملك أو أمير، أو للأخذ بيد صاحب الإقطاع أو حبا بالغارة والقتل
~~والنهب.
# ونشبت فتن في جبال النصيرية لأن هؤلاء لم يتأت لهم نصير من الغرب كما قام
~~للبنانيين يأخذ بأيديهم إلى السعادة التي يتخيلها لهم، ويسوقهم إلى طريق
~~الحكم الذاتي ولو على صورة ابتدائية، وكان أهل السنة المجاورين للنصيرية
~~ينظرون إليهم نظر الازدراء، وهم في جبالهم يعدون قوة يحسب حسابها، وإذ
~~كانوا طوع إرادة مشايخهم ورؤساء قبائلهم كانت سلطة الدولة عليهم قليلة.
~~وإذا كتب للدولة أن أحرزت بعض سلطان عليهم في الشواطئ البحرية أو في
~~الأماكن القريبة من ضفاف العاصي من جهة الداخل، فإن أعالي الجبال كانت
~~معتصمهم، وربما كان فيها أماكن لم تدسها حوافر الخيول التركية لوعورة
~~مضايقهم، وقد أرسل السلطان عبد الحميد رجلا من خاصته اسمه
# PageV03P105
# ضيا باشا جعله متصرفا على لواء اللاذقية في مبدإ هذا القرن فرفع عن
~~النصيرية الظلم، ووسد الحكم لبعض مشايخهم ووجوههم،
# بأن جعلهم أعضاء في المحاكم والمجالس ليشعر نفوس قومهم العزة بعد
~~الامتهان والذلة، وأنشأ لهم جوامع ومدارس فأخوا يتعلمون ويصلون ويصومون،
~~وأقنع الدولة بأنهم مسلمون فلم يعصوا له أمرا، ونفس من خناقهم فبدءوا
~~يشعرون بأنهم بشر كسائر ms0658 مواطنيهم وأنهم شركاء في هذا القطر لهم فيه حقوق
~~سائر أرباب المذاهب وبعد أن ترك هذا المتصرف العاقل منصبه الذي دام بضع
~~سنين على أحسن ما يكون، مع أنه كان بعلمه في درجة الأميين، خربت المدارس
~~وحرقت الجوامع أو دنست، وكانت الدولة في أكثر أدوارها لا تأخذ من معظم
~~إقليم النصيرية شيئا يذكر من الضرائب، والقائم مقام الذي يجبي منهم ضريبة
~~السنة أو بقايا ضرائب السنين السالفة تصفق له الدولة وينال تقدير ولاة
~~الأمر فيشرفونه برتب الدولة ومراتبها، وكانت جباية خمسين ألف قرش من
~~النصيرية تستلزم إعداد حملة عليهم ينفق عليها ما يقرب من المبلغ المجبي
~~أحيانا.
# قلنا: إن النصيرية كانوا ينظر إليهم نظر ازدراء. وقد سألنا عالم جبلهم في
~~أيامنا الشيخ سليمان الأحمد عن رأيه في الحوادث الأخيرة، فكتب إلينا يقول
~~ما نثبته بالحرف لأن قوله حجة في هذا الباب قال: كان أهل الحاضرة اللاذقية
~~في هذا القرن يعدون ما يفعله جهلة العلويين النصيرية بفتيا علماء الدين،
~~فيعصبونه بهم لدى الحكام ويغرونهم بهم وبالرؤساء، ويحرضونهم على الفتك بهم
~~بكل واسطة، وكان الدين أعظم الوسائط التي توصل بها إلى هذه الوحشية
~~والبربرية ومن جري ذلك المصاب العظيم الذي وقع على آل سعيد البهلولية من
~~أشرف وأجل البيوت العلوية في حادثة سنة 1295 وما كان العلويون ليحملوا وزر
~~مصائبهم على الدولة التركية، بل على وجهاء البلد ورؤسائه السنيين وعلمائهم،
~~ثم على أهل الفساد من مقدميهم ورؤسائهم الذين كانوا يسارعون لما بين
~~عشائرهم من الضغائن والأحقاد والغارات إلى الدخول بخاطر الأغوات ثم بخاطر
~~الحكام عن أيديهم، ومن
# تم له الفوز جردت له الحكومة العساكر الجرارة، وسلمته قيادتهم الفعلية
~~فيسطوا بهم وبعشيرته على عدوه. ولا تسل عما تفعل الهمجية. ومتى دوخت تلك
~~العشيرة وقتل أشرافها
# PageV03P106
# وذللت، عاملت الحكومة العشيرة الظافرة نفس تلك المعاملة دواليك، حسبما
~~تقتضي سياسة التفرقة والأحوال. ولا أدري إلى أي عصر تمتد سلسلة هذه
~~الروايات المحزنة التي نرجو من الله أن يحسم أسبابها بأيدي المصلحين.
~~والتبسط في شرحها لا يجدي ms0659 أو لا ينتج إلا أن الشرقيين هم السبب الأعظم في
~~بلاء أنفسهم وحجة الله فيه على المتسمين بسمات الدين، وتلك حزازة في نفوس
~~المصلحين. والذي أراه أن قدم الحكومة التركية لم ترسخ في جبال العلويين حق
~~الرسوخ وخاصة في مقاطعة الكلبية، وكانت الحكومة إذا أحرجت جردت العساكر
~~فنهبت وسلبت وحرقت وفتكت، فإذا رجعت العساكر، عادت العشائر إلى ما كانت
~~عليه، يضبط الحاكم الحازم جماحهم، ومتى بدل بحاكم ضعيف الإدارة أو مرتش، عم
~~البلاء من الرؤساء الفسدة والأشقياء الجهلة. لما حكم إبراهيم باشا المصري
~~قطع دابر أهل الفساد، وضرب الأمن أطنابه بحيث لم يكن يسمع في عرض البلاد
~~وطولها نهب، ولا قطع سبيل، فرتع الأنام في بحبوحة الأمن مدة حكمه الذي كان
~~مع صرامته نموذج العدل والإنصاف، فلما دالت دولته حصل من اختلال الأحوال ما
~~لا يحصره المقال 1ه.
### || فتن درزية وفتن أرمنية:
# كان يظن بعد أن خمدت ثائرة الفتن في لبنان وما إليه من جبل اللكام أن
~~الناس يرتاحون من الحملات والغارات إلا ما كان من غزو البادية بعضهم مع بعض
~~فإن ذلك من المتعذر لأنه مرض قديم مستعص نشأ قبل الإسلام بقرون، ولم تقو
~~جميع الحكومات التي تعاقبت على الشام أن تقضي عليه وتستأصله من أصوله، بيد
~~أن القوة التي أحرزها جبل حوران بالدروز الذين هاجروا إليه جعل من الجبل
~~موطن
# غارات وغزو، وأصبح هذا الجبل إبرة سفينة الأمن في الشام، وكان يتلبس بهذه
~~الصفة جبل لبنان في القرون الماضية فيتعب سائر الأرجاء الشامية، ويضطر
~~الحكومة أن تتقي شره بإثارة أهل الجوار عليه، وإلقاء الخلاف بين أمرائه
~~ومشايخه.
# نشبت فتن في جبل حوران في أعوام مختلفة، وكثيرا ما كان بعض أشقياء
# PageV03P107
# الدروز فيه يطيلون أيدي الاعتداء على سكان حوران والغوطة والمرج وجبل
~~قلمون، فيتحد أشقياء المقرن القبلي منه مع عرب السردية ويغزون في البلقان
~~وما إليها قبائل بني صخر والحويطات والسرحان وقرى حوران الجنوبية، وينضم
~~أشقياء المقرن الشرقي إلى عرب الصفا يغزون تجار بغداد ودير الزور، ويتحد
~~أشقياء المقرن ms0660 الشمالي مع عرب الحسن ويهاجمون قرى جبل قلمون والنبك وحمص،
~~ويتحد بعضهم مع عرب اللجاة فيسلبون قرى سفوح جبل جوران ويقتلون الموظفين
~~ويمثلون بالعسكر إذا خلو بهم، ولا يدفعون الأموال الأميرية، وبذلك تأيدت
~~شوكة الدروز وخافهم جيرانهم من أهل القرى والبادية، وتخوفت الدولة عاقبة
~~أمرهم للرابطة القوية بين أفرادهم، وهم إذا جاءهم الغريب، والدماء تسيل
~~بينهم كالسيول، لا يلبثون أن يكونوا عليه يدا واحدة ويصدقوا قتال عدوهم
~~المشترك، بما فيهم من شمم وإباء عربي وعند الشدائد تذهب الأحقاد.
# رأى الدروز في سنة 1304 وقد ارتاشوا وتأثلوا ونما عددهم أن يستولوا على
~~قرى اللجاة للتحصن بها عند الإيجاب واستثمار ما يمكن استثماره منها فاحتشد
~~نحو خمسمائة فارس منهم بقيادة شبلي وفندي الأطرش، ووصلوا إلى المسمية
~~وهاجموا قلعتها فردوا عنها. وفي سنة 1308 انقسم دروز حوران إلى فرقتين
~~المشايخ والعامة وزادت بينهم العداوة والبغضاء فأدى ذلك إلى حدوث وقائع
~~متعددة ودخل بعض المشايخ إلى قلعة المزرعة فأرسلت عليهم ست كتائب مشاة
# وألاي فرسان مع مدافع، وفي أثناء مغادرتهم ثكنة المزرعة تعرض لهم العامة
~~فقابلهم العسكر بالضرب، فانهزم الدروز بعد أن تحملوا خسائر كلية ودخل الجند
~~السويداء وأسرعوا ببناء ثكنة عسكرية. وتعرف هذه الوقعة بوقعة العامة ونال
~~الدروز من الجند في سنة 1311 في طريق المزرعة وحاصروا قلعتها ثلاثة أيام.
~~وفي سنة 1313 هجم الدروز على قرية الحراك وقتلوا أكثر أهلها وهدموا جامعها
~~الحصين ونهبوها مع قرى المليحة الغربية والمليحة الشرقية وحريك ودير السلط
~~وكحيل فأرسلت الدولة عليهم 1314 حملة بقيادة أدهم باشا ولما بلغ أول حدود
~~الجبل تعرض له الدروز فقابلهم العسكر بالمثل، وبعد وقعة القراصة ونجران
~~والسجن وأم العلق دخل العسكر السويداء.
# PageV03P108
# ولو وضعت الإصلاحات الإدارية موضع العمل بجد ونشاط لاستقام الأمر كثيرا،
~~ولقلت الفتن التي تقع بين الرعايا والعمال.
# وكانت الحكومة سنة 1315 تتذرع بتطبيق أصول الأعشار بصورة الأمانة على
~~حسابها، فقتل الدروز ضابطا كبيرا مع ثلاثين جنديا في عرمان، ومدير ناحية
~~صرخد ورفقاءه من الدرك، وأكثر حراس الأعشار في ms0661 جميع قرى الجبل فأرسلت عليهم
~~الحكومة مفرزة مؤلفة من أربعمائة جندي وفي رواية درزية أربع كتائب قتلوها
~~بالفؤوس والسيوف إلا قليلا في محل يدعى العيون قرب عرمان وغنموا مدفعين
~~وجميع الأسلحة والذخيرة وحاصروا ثكنة السويداء 28 يوما ريثما وصلت القوة
~~العسكرية بقيادة المشير طاهر باشا مؤلفة من 54 كتيبة، وحدثت بينهم وبين
~~كتيبتين كانتا في آخر القوة حرب دامت ست ساعات وانهزم الدروز في وقعة
~~الشبهة. وخوفا من وقوع قتل عام رجع العسكر عنهم. وفي هذه المرة قبضت
~~الحكومة على ستمائة رجل منهم مائتان من رؤساء العصابات، ونفتهم من الشام ثم
~~أرجعتهم مكرمين من الأستانة فابتاعوا بالدراهم التي نالوها من إحسان الدولة
# سلاحا في طريقهم ليقاتلوا به عمالها.
# وفي سنة 1319 ساقت الدولة على الدروز قوة من الفرسان والمشاة إلى الصفا
~~واللجاة للتنكيل بهم، واسترداد ما سلبوه من المواشي وغيرها. وفي سنة 1321
~~وقع خصام بين طائفتي الحلبية والمغوشين من الدروز أسفرت عن قتل أكثر من
~~أربعين شخصا، فأرسلت الحكومة ثلاث كتائب لإجراء التحقيق. وهكذا توالت وقائع
~~الدروز وأكثرها في مقاومتهم للدولة كلما أرادت أن تدخلهم في الطاعة، وتجري
~~عليهم الأحكام التي تجري على جيرانهم من أخذ رسوم الأغنام، وتسجيل الأملاك
~~أو النفوس أو أخذ الأعشار. ولكم جرت وقائع لذلك في قنوات ومفعلة والشوفي
~~والحجلة والكفر ونجران، وكم من وقائع بين المساعيد والعزام وبين بني الأطرش
~~الدروز وبني المقداد السنيين. وبعد جهاد أربعين سنة أصبح الدروز في جبل
~~حوران الأكثرية المطلقة بعد أن كانوا أقلية في أواخر القرن الماضي وزادت
~~نفوسهم ستة أضعاف عما كانوا قبل خمسين سنة.
# PageV03P109
#
### || الحملات على جبل الدروز وعلى الكرك:
# وفي سنة 1324 اعتدى دروز حوران على عرب المعجل فغزا الدروز المعجل في
~~النقرة من حوران فقتل المعجل منهم نحو سبعين رجلا ثم اعتدى المعجل على
~~قافلة درزية وقتلوا رجلا من أكابر بيوتهم بالقرب من براق، فهاجمهم الدروز
~~في ضمير من مرج الغوطة وقتلوا نحو أربعمائة من العرب، وأبقوا على النساء،
~~وفي سنة 1328 غزا دروز ms0662 حوران جيرانهم أهل قريتي معربة وغصم وسكانهما مسلمون
~~ونصارى على أثر خصام وقع بين نواطير القرية ونواطير بصرى على الكرم فقتلوا
~~59 رجلا وامرأة عدا الجرحى ونهبوا القسم الأعظم من قرى السهوة وجيزة
~~وسماقية وطيسة، فأرسلت عليهم الدولة حملة مؤلفة من ثلاثين ألف جندي
# بقيادة سامي باشا الفاروقي فضربهم ضربة خفيفة قتل فيها زهاء ألف رجل منهم
~~ونحو مئة وخمسين من الجند وأحرقت بعض القرى ولا سيما الكفر أهم موقع حربي
~~في الجبل وحواليها دار معظم القتال، وغنم الجند والضباط ما فيها من متاع
~~وحلي وأرزاق مما حشره الدروز فيها من أنحاء الجبل، ولم تستفد الدولة من هذه
~~الحملة إلا إحصاء نفوس الجبل، واستأمن الدروز فحكم على بعض زعمائهم
~~وأشقيائهم بالصلب فصلبوا في دمشق وجند بعض شبانهم وعفي عن بعض المجرمين
~~وجرم بعض الأبرياء. وهكذا غرمت الدولة والأمة حتى امتلأ صندوق القائد فيما
~~يقال ولم تنفذ خطط الإصلاح التي وضعت على العادة في كل مرة، ومنها ما يرضى
~~به الدروز لكن تطبيقه يحتاج إلى إخلاص وحكمة. وقد أبان الدروز في هذه الحرب
~~شأنهم في أكثر حروبهم وغاراتهم عن مهارة في الفنون الحربية وشجاعة متناهية.
# وأرادت الدولة في تلك السنة أن تحصي نفوس سكان لواء الكرك كما أحصت سكان
~~لواء حوران، فانتقض أهل الكرك على الدولة لأنهم بادية على الأكثر والبادية
~~تخاف الجندية أكثر مما يخاف منها أهل المدن والمزارع لأن عهدهم بالحكومة
~~حديث وصعب التأليف بين طبائعهم ومعاملة الموظفين الفاسدين وكان لواء الكرك
~~أسس في سنة 1311 على سيف البادية بين الحجاز والشام، وقد ثبت للدولة أن
~~المرسلين يعملون بنشاط لتنصير تلك الأصقاع، وكان ذاك الإقليم من قبل بعيدا
~~عن كل سلطان ويحكمه رؤساء عشائره، ولم يكن أكثر قراهم
# PageV03P110
# معمورا مأهولا، وكانت ديارهم كأنها قطعة من الحجاز القاحلة لا الشام
~~الخصيبة، وصادف أن قطعت مرتبات عرب بني صخر والخرشان وغيرهم من أهل الوبر،
~~فقام البدو الذين حرموا رواتبهم وهي أربعة آلاف ليرة في السنة، وسطوا على
~~بضع محطات السكة الحديدية ms0663 الحجازية على طول أكثر من مائتي كيلو متر في
# أرض اللواء، ونهبوا قطارا بحمولته وقتلوا وجرحوا بعض موظفي الخط، وقام
~~الكركيون باديهم وحاضرهم وأطالوا يد الاعتداء على التجار والموظفين
~~والحامية فقتلوا منهم نحو 150إنسانا، ولو لم يلجأ أكثرهم إلى قلعة الكرك
~~لهلك في هذه الفتنة بضع مئات وحرقت الأماكن الأميرية كلها ونهبت خزانة
~~الحكومة ودور الموظفين وأحرق قسم منها، وخرب قسم عظيم من المدينة 549 دارا
~~بإطلاق القلعة المدافع عليها وقطع العصاة الأسلاك البرقية وهاموا على
~~وجوههم في البراري، وبعد أن جاء المدد للمحصورين في القلعة قبضت الدولة على
~~عشرات من الثائرين عدا من قتلهم هناك صبرا وحكمت عليهم بأحكام مختلفة
~~وأكثرهم بالقتل. ولم يشترك أهالي معان والطفيلة في هذه الفتنة، وكانت النية
~~أن يقوموا مع الكركيين في يوم واحد. وجرت وقائع بين عسكر الدولة وعرب
~~المجالي وبني حميدة وابن الطريف وكورة وسليط وغورين وكثر ربا وعراق وخنزيرة
~~والمعايطة وعبيد وجلامدة وأغوات بالقرب من قرية كفر ربة استسلم فيها بعضهم،
~~وبلغ عدد القتلى من الكركيين نحو ألفي نسمة. ولم يحدث بعد هذه الوقعة شيء
~~يذكر في أرض الشام اللهم إلا هياج العربان للغارة والنهب في الشمال
~~والجنوب، وكانت الدولة تسوق عليهم قوى خفيفة تارة، وتتركهم وشأنهم تارة
~~أخرى، خصوصا إذا لم يقع منهم على أهل المدن والقرى اعتداء مباشرة، ولم
~~يتدخل قناصل بعض الدول لمأرب لهم، كأن يكون في القتلى بعض النصارى أو أن
~~تقضي السياسة بأن يوجدوا مسألة جديدة تحب دولة ذاك القنصل استثمارها في دار
~~الملك.
# ومن الحوادث التي وقعت في سنة 1324 1906م الخلاف الذي وقع بين الحكومة
~~المصرية والحكومة العثمانية على حدود الشام وعقدت بينهما المعاهدة المعروفة
~~بمعاهدة رفح وتعين الخط الفاصل الإداري بين ولاية الحجاز ومتصرفية
# PageV03P111
# القدس
# وبين شبه جزيرة طورسينا، وكان للصحف الوطنية المصرية حملات على بريطانيا
~~بهذا الشأن.
### || رأي في دلال الدروز والنصيرية على الدولة:
# وفي الحق أن مسألتين في هذا القطر شغلتا الأفكار خلال هذه الفترة: مسألة
~~النصيرية في الساحل، ومسألة الدروز ms0664 في الداخل. أما المسألة الأولى فمما
~~يحدث له أمثال في كثير من الأقطار، وتنتهي كل ثورة بصلب بعض أرباب النفوذ
~~والسيطرة وتخريب بيوت الثائرين والساكنين. ورابطة النصيرية وتعلقهم
~~بمشايخهم أقل من رابطة الدروز وهي أقرب إلى الحل إذا انعقدت. ثم إنهم ليسوا
~~من المعرفة بحيث يتطالون إلى تأييد سلطانهم، أو تحدثهم أنفسهم بالاستقلال
~~عن الدولة، إذ لا ملجأ لهم من الأمم الغربية يرجعون إليه ويصدرون عنه، ولكن
~~هل كان دروز حوران مثلهم يا ترى؟ بعد أن حاول إخوانهم غير مرة أن يقيموا
~~لهم حكومة مستقلة في لبنان ثم انسالوا على جبل حوران يحاولون الاستقلال
~~بربوعه، والابتعاد عن سيطرة عمال العثمانيين في هذا الجبل الذي ينتهي
~~العمران به وتبدأ البادية المترامية الأطراف؟. إن ظواهر الحال تدل على أن
~~الدروز في جبل حوران حاولوا منذ عهد إبراهيم باشا المصري أن ينزعوا أيديهم
~~من أيدي حكام القطر ويستمتعوا بامتياز لهم خاص، لأنهم يثقل عليهم حكم غيرهم
~~في الجملة، وبين عامتهم وعامة غيرهم فروق في الآداب العمومية والأخلاق
~~والعادات، وإذا ثاروا يعرفون السبب في ثورتهم، لأن مشايخ العقل منهم يلقنون
~~أجاويدهم، وأجاويدهم يلقنون عقالهم، وعقالهم يلقون عامتهم كل ما ينفع في
~~شؤونهم العامة فكانوا يرضون عقيب كل فتنة أن يتفقوا مع الدولة على مال معين
~~يؤدونه للسلطنة، ثم لا يلبثون أن يمتنعوا عن أدائه مع أن الجبل الذي تملكوه
~~بالسيف أو بالشراء بأثمان زهيدة من جيرانهم المسلمين والنصارى هو من الخصب
~~بحيث لا
# يصعب عليهم أن يؤدوا الأعشار والأموال المطلوبة أو جزءا من الضرائب التي
~~يدفعها سائر الحورانيين، ولعلهم أو بعض مشايخهم كانوا يدلون على الدولة بما
~~لهم من عطف بريطانيا عليهم فيتوهمون
# PageV03P112
# أن ينشئوا لهم في صميم الشام دولة صغرى ناسين جميع الاعتبارات التي كانت
~~تحول دون أمانيهم، وتهيب بالدولة إلى مناجزتهم القتال كلما حاولوا أن
~~يرفعوا رؤوسهم.
# وكانت الدولة هي التي ساعدت على تعاقب ثوراتهم وتسلسل شقاواتهم
~~واستلذاذهم بالحروب، لأنها اتخذتهم آلة في لبنان ووادي التيم وحوران
~~للانتقام من عدوها إبراهيم باشا ms0665 واستخدمتهم آلات لها في مذابح سنة الستين.
~~ودفعتهم في طريق الشقاوة والمقاومة بمالها وسلاحها فظنوا أنفسهم قوة مهمة
~~لا تقف أمامها قوى دولة، وعرفوا أنهم إذا ظفروا كان لهم ما يريدون، وإذا
~~غلبوا يحسنون مداراة رجال الدولة، ولهم من بريطانيا العظمى على كل حال دولة
~~تسأل عنهم وتعنى بمصالحهم، فلهم أن يدلوا على جيرانهم وعلى الحكومة.
# وكان الشعب في معظم الأرجاء يستخف بعامة الدروز إذا اختلفوا إلى الحواضر،
~~وإذا ذكروا يذكرونهم كما يذكرون النصيرية بالسخرية والمهانة، فيشق ذلك على
~~جماعتهم خصوصا والدروز لم يفقدوا أصولهم العربية ومن شأنها الشمم والإباء،
~~فكانوا يصعب عليهم سماع ما يصمونهم به، وربما كذب الناس عليهم ونسبوا إليهم
~~أمورا ليست من مذهبهم ولا من عاداتهم، كذبهم على النصيرية أيضا، وكان لبعض
~~المشايخ المتعصبين في الحواضر يد في إلقاء هذه الكراهة وهذه النفرة بين
~~هاتين الشيعتين وبين الأكثرية من أهل السنة، الذين انشقوا منهم، ولعل
~~الحكومة كانت تتعمد ذلك ولا يسوؤها فتغضي عما كان النصيرية والدروز يسامونه
~~من الذل، وتفسح المجال للعامة والمشايخ البله أن يعاملوا مواطنيهم تلك
~~المعاملة المؤلمة على النفوس الأبية، فيقابلها الدروز بمثلها يوم يكون لهم
~~السلطان المطلق
# في جبلهم وأرضهم.
# ولو كانت الدولة بذلت شيئا من العناية بهذين الشعبين الجبليين في الساحل
~~والداخل، كأن تنشر بينهم التعليم الابتدائي، وتعطف على كورهم فتصلح طرقها،
~~وتدخل عليها ما يمكن من أسباب النجاح لاستغنت هي والأمة عن مقابلتهما، وهم
~~بعض أبنائها، بالسف والمدفع لتعيدهم كلما نشزوا إلى حظيرة
# PageV03P113
# الطاعة، ولو دخلت المدنية على دروز جبل حوران ونصيرية جبل اللكام، كما
~~دخلت مثلا على دروز جبل لبنان، لكان من هذين الشعبين العربيين خلقا وخلقا
~~قوة في الشام، ولما استحكم هذا النفور الذي كان من أثره ما ظهر في العهد
~~الأخير يوم رضوا بأن ينزعوا أيديهم من أيدي جيرانهم، مع علمهم بأنهم شركاء
~~متضامنون في هذا القطر المحبوب.
# PageV03P114
### | العهد العثماني من سنة 1326 إلى 1336
### || الدستور العثماني وثورته:
# منذ أقفل السلطان عبد الحميد سنة 1294 المجلس النيابي ms0666 وعطل الأحكام
~~الدستورية ما برح بعض أحرار العثمانيين تركهم وأرمنهم وعربهم وأرناؤدهم،
~~يتأففون من حالة الدولة ويدعون سرا، إذا لم يكن الجهر، إلى المطالبة بإعادة
~~هذا المجلس وقد أسسوا للوصول إلى هذه الغاية جمعيات سرية في بعض ممالك
~~أوربا ومصر، جعلت لها فروعا في بعض الولايات العثمانية وعملت في الخفاء
~~زمنا، والسلطان يصم آذانه تارة، ويتصام عن هذه المطالب المشروعة تارة أخرى،
~~ويعاقب من يقتدر عليه من هؤلاء الدعاة إن كانوا في قبضته وتحت علمه بالنفي
~~والتغريب، أو بالمداراة وإغداق الأموال والرتب على بعضهم إذا كانوا بعيدين
~~عنه. وأهم جمعية ألفت لهذا الغرض جمعية الاتحاد والترقي، تشعبت فروعها في
~~أنحاء السلطنة وقويت في بث دعوتها في الشام حوالي سنة 1314 وما برحت على ضم
~~شملها وتكثير سواد القائلين بقولها وإبلاغ دعوتها في جرائد لها أنشأتها
~~خارج السلطنة، وكلمة الجمعية تزيد انتشارا كلما اشتد عبد الحميد في إرهاق
~~الداخلين فيها، ولا سيما في المارس العليا في الأستانة، والمدارس العليا
~~مجمع شمل أذكياء الطلاب من الترك والعرب والشركس والأرناؤد واللاز والأرمن
~~والروم، فإذا عادوا إلى الولايات يضيفون إلى تذمر الأهلين من فساد الأحكام
~~تذمرا، ويكثرون سواد الحانقين على ذاك النظام الرث القديم.
# PageV03P115
# التاثت الأحوال، وتنكرت الأخلاق، وبات القول الفصل للرشي والمحاباة
~~والشفاعات، وغلوا في التجسس والوقيعة، وكثر الفقر وعم القهر، وزاد الضغط
~~على الأمة، ونال الجند حظ وافر من الشقاء، وغدا المرابطون منهم والغزاة لا
~~يطمعون إلا ما يحفظ عليهم رمقهم فقط، وكثيرا ما كانوا يهلكون جوعا كما وقع
# لهم في اليمن مرات، أو بسوء التدبير كما وقع لكتائب الأرناؤد في دمشق في
~~إحدى الحملات على الدروز، فهلك مئات منهم لأنهم تركوا في العراء في تشرين
~~الثاني فهلكوا بالزحير، وقد يخدمون السنين ولا يلبسون ثيابا تقيهم حمارة
~~الحر وصبارة القر، ويطول أمد خدمتهم فيقضون العشر والخمس عشر سنة لا
~~يسرحون، خصوصا إذا كانوا في ديار قصية كاليمن والحجاز.
# أخذ أحرار الضباط يبثون في الأجناد روح الثورة، وكانوا مستعدين لقبول ما
~~يلقى عليهم، ms0667 فتمرد أولا بعض الجند في آسيا الصغرى، ثم سرت روح التمرد إلى
~~جند مقدونية. والجنود موقنون أن الدولة لا تهتم بأرواحهم اهتمامها بالبنادق
~~التي يحملونها. واتفق أن ضاقت صدور المسلمين من الأرناؤد في مقدونية من طمع
~~الدول الأوربية فيهم، وأدركوا أن العثمانية تسلمهم متى عجزت كما فعلت مع
~~غيرهم، فيقعون في قبضة الحكومات الأجنبية على نحو ما وقع لمسلمي البوسنة
~~والهرسك وبلغاريا ورومانيا واليونان والصرب. فقام الأرناؤد يدا واحدة في
~~مناصرة الجيش المطالب بالدستور، واتحد الفيلقان الأول والثاني في الروم
~~ايلي، وتبعهما الفيلق الرابع في كردستان، وذلك بالاتحاد مع عصابات البلغار.
~~ونادى الضابطان نيازي بك وأنور بك بالدستور، أو يزحفان على دار الملك، فلم
~~يسع السلطان إلا أن يعيد العمل بالقانون الأساسي الذي كان أوقفه منذ إحدى
~~وثلاثين سنة، فصدرت الإرادة بوضعه موضع العمل صبيحة يوم الجمعة 25 جمادى
~~الآخرة سنة 1326ه 1908م وبوشر بانتخاب النواب وأطلقت حرية الاجتماع وحرية
~~القول وحرية الكتابة والنشر بعد ذاك الضغط المنهك، وألغيت الجاسوسية التي
~~جعلت وكدها في كشف عورات الناس بما لا يفيد شيئا في حياة الدولة. وأخرج
~~ألوف من الموظفين والخدمة والمغنين والطباخين وغيرهم من المابين أو قصر
~~يلديز حيث كان السلطان أكثر أيام ملكه، وإليه انتقل الحكم من الباب العالي
# الذي كان في عهده اسما
# PageV03P116
# بلا مسمى، ما يريده لا يكون إذا لم يرده المابين، وما يريده المابين ينفذ
~~في الحال بدون مناقشة ولا حوار.
### || إعادة الدستور وحال الدولة بعده:
# أعيد الدستور إلى العمل بدون إهراق دماء، لأن جواسيس السلطان عبد الحميد
~~هولوا له في قوة النزاع إلى الثورة من فيالق جيشه، وكانوا قتلوا بعض رجاله
~~في سلانيك ممن أرسلهم للبحث عن قضية الثورة، كما بالغوا في تقدير قوة
~~الأحرار وسريان أفكارهم في الولايات، فلم يسعه وهو محكوم لأوهامه وظنونه
~~إلا أن يرد ما اغتصبه من حقوق الأمة العثمانية، ونجحت سياسة الأحرار وفشلت
~~سياسة أعوانه الذين كانوا يتملقونه ويقولون له: إن أوربا إذا اتفقت على
~~الدولة لا تستطيع أن تفلت من ms0668 يديها، وما زال دولها متخالفات فلا يخشى على
~~السلطنة العثمانية، أما الرعية فهي من ضعف الجانب بحيث تستطيع الدولة أبدا
~~أن تقضي على كل ثورة تحدث في أرجاء ولاياتها، ثم إن الرعايا همج يسبحون
~~بحمد آل عثمان في كل أوان، ولا تدرك عقولهم معنى الحرية، والحرية لا
~~يتطلبها إلا بعض الشبان ومن لف لفهم من المحرومين والناقمين الذين فسدت
~~نياتهم بما لقنوه من تعاليم أوربا المضرة.
# وأخذ الناس في الشام يقدسون جمعية الاتحاد والترقي التي كانت سبب هذا
~~الانقلاب الذي أنعش الأمة بعض الشيء وكثرت الآمال والأماني في إصلاح الحال،
~~وطردت الشام ولاتها وعمالها الذين عرفوا بالجاسوسية لعبد الحميد والنيل من
~~رعيته، وكف أهل النفوذ في القاصية عن الضغط على الفلاحين، إذ عرف هؤلاء من
~~يلهم على رفع شكاويهم للمراجع، وأهين بعض من اشتهر عنهم أنهم من أنصار عبد
~~الحميد الغارقين في رواتبه ومراتبه حتى اضطروا أن يندمجوا في الأحرار
~~ويقدسوا شبانهم، ولطالما امتهنوهم وسعوا بهم إلى الحكام في عهد
# الحكومة المطلقة، وبدئ بانتخاب أعضاء مجلس النواب، فحاولت جمعية الاتحاد
~~والترقي أن يكون نواب الشام ممن تركن إليهم، أو ممن عرفوا بميلهم إلى
~~الحرية وبعدهم عن السياسة الحميدية، ولكنها سعت لتقليل عددهم
# PageV03P117
# في الشام سعيها لذلك في سائر الولايات العربية، لئلا تتألف منهم أكثرية
~~في المجلس، إذا انضموا إلى بعض العناصر الأخرى فيصبح الأتراك أقلية، لأن
~~الاتحاديين لا يريدون إلا دستورا ينتعش به الأتراك، وينال الخير بالعرض
~~سائر العناصر على صورة لا تضر بكيان الترك، ويسعون إلى تتريك العناصر لتؤلف
~~جمعية الاتحاد أمة واحدة متجانسة بلغتها إذ لم يمكن تجانسها بدينها، ويقوم
~~أحرار العثمانيين من الأتراك في القرن العشرين بما عجز عن عمله محمد الفاتح
~~وسليم ياوز من الفاتحين.
# وبينا أحرار الأتراك دعاة القومية التركية الشديدة يفكرون في وضع خطط
~~الإصلاح، ويحيون كل ما هو تركي، ويحاذرون كل ما هو عربي، والناس في فرح
~~وجذل لأنهم أخذوا على الأقل يقولون ما يريدون ويستمتعون بحرياتهم، أعلنت
~~اليونان ضمها لجزيرة كريت كما ms0669 أعلنت النمسا إلحاق ولايتي البوسنة والهرسك،
~~ورفض أمير بلغاريا السيادة العثمانية وأعلن استقلاله، وعاد مجلس النواب إلى
~~عمله 1326ه ولم يمض إلا أشهر قليلة حتى ندم السلطان عبد الحميد على ما وهب
~~طوعا أو كرها من تنفيس خناق العثمانيين، وأحب أن يقوم بعمل ارتجاعي يعيد به
~~الناس إلى الضغط والفناء فيه وفي أعوانه، فيعملوا أحرارا من دون ممانع أو
~~مناقش، فنهض جماعته من جواسيس وعمال ومن طردوا من الضباط من الجيش لقلة
~~اقتدارهم وغيرهم من العوام الذين تخدعهم ألفاظ الشرع ويتبعون كل ناعق،
~~وألفوا حزبا باسم الدين سموه الحزب المحمدي وأنصار هذا الحزب كثيرون لأنه
~~اسم تحبه أكثرية الأمة، فدخل الناس فيه أفواجا عن سلامة نية، حتى قيل إن من
~~وقعوا على محضر الرضى بالدخول في سلكه بلغوا سبعين
# ألفا في دمشق وحدها، واختار السلطان لبث دعوته الولايات التي لم تتأثر
~~أعصابها كثيرا بدعوة الأحرار وثورة الجند كالشام مثلا، وأخذوا يهيجون
~~العامة باسم الدين ويرتبطون بالسلطان بأيدي أناس كان للمال الذي بذله تأثير
~~عظيم في نفوسهم ونفوس الغوغاء.
# فعصا السواد الأعظم من جنود الأستانة بما بذله السلطان لهم من الذهب
~~الوهاج، ولم ير أعوانه الذين هيجوا الأجناد واسطة لإضاعة رويتهم أحسن من
~~إسكارهم، فأسكروهم ليلة الفتنة، وفرقوا عليهم الذهب الكثير ليقوموا
# PageV03P118
# بالمطالبة بتطبيق الأحكام الشرعية بحذافيرها، وإبعاد بعض النواب وإسقاط
~~الوزارة وتعيين الضباط الأميين الخارجين من صفوف الجيش، لا من دكات
~~المدارس، أي اختيار الجهلة على المتعلمين، وبعبارة أفصح إبطال القانون
~~الأساسي لأنه مخالف بزعمهم للإسلام، ومن قواعده الحرية، والحرية ليست من
~~شأن الدين!. وقتل في هذه السبيل أناس من النواب وغيرهم من الدستوريين وعامة
~~الناس في شوارع العاصمة، لأن الجند الثائر كان يطلق النار في الفضاء إرهابا
~~وترويعا فيصيب الأبرياء وغيرهم، واغتال الضباط الجهلة كثيرا من الضباط
~~الدارسين.
# فلما تجلى هول الموقف للاتحاديين أهاجوا النفوس في الروم ايلي، فقامت بعض
~~ولايتها على ساق وقدم تطلب التطوع في الجندية للدفاع عن الدستور، وهب جند
~~الفيلقين الثاني والثالث في أدرنة وسلانيك ms0670 وزحفا على الأستانة بقيادة محمود
~~شوكت باشا البغدادي فاستوليا على المواقع الحربية في العاصمة في أسبوع،
~~وقبض على المنتقضين والعصاة من الجند المشاغب، وضربت أعناق بعض المشايخ
~~والمتمشيخين للسياسة لا للدين، ونفوا ألفا وخمسمائة رجل من رجال السلطان
~~وحاشيته إلى الحجاز واليمن، وخلعوا عبد الحميد بفتوى من شيخ الإسلام أثبت
~~عليه فيها قتل الأنفس البريئة وسجنها وتعذيبها ومخافة الشرع وحرق كتب
# الإسلام والإسراف في مال الأمة، وبايعوا باتفاق مجلسي النواب والأعيان
~~لولي عهده رشاد أفندي باسم السلطان محمد الخامس وحملوا السلطان عبد الحميد
~~المخلوع منفيا إلى سلانيك.
### || عبد الحميد وسياسته وأخلاقه:
# وبذلك تخلصت الأمة من عبد الحميد بعد أن حكم فيها ثلث قرن زاد أخلاقها
~~فسادا. تولى لأول أمره زمام السلطنة وكيلا عن أخيه مراد الرابع، وكتب على
~~نفسه عهدا دفعه لمدحت باشا ثم أرسل على ما قيل من أحرق دار مدحت ليحرق
~~العهد في جملة ما أحرق، واخذ يستميل قلوب أكثر أهالي الأستانة حتى اجتمع
~~الصدران الأعظمان رشدي باشا ومدحت باشا ودعوا ألف
# PageV03P119
# شخص من الكبراء وأرباب المقامات، وقرروا أن جنون السلطان مراد مطبق لا
~~يرجى أن يفيق منه، وأفتى شيخ الإسلام بحل بيعته - وما أسرع مشايخ الإسلام
~~في إصدار فتاواهم لصاحب الوقت أيا كان وما أبطأهم في فتاويهم في المسائل
~~الجوهرية - وبويع لعبد الحميد فما عتم أن أقصى عن دار ملكه من كانوا السبب
~~الأول في خلع عبد العزيز من العظماء.
# وأخذ عبد الحميد يكثر من التضييق على أخيه مراد وعلى سائر أفراد الأسرة
~~السلطانية ولا سيما عهد السلطنة، ويشرد كل من عرف بالإنكار عليه من الوزراء
~~والعظماء، فألقى بذلك الرهبة في نفوس قواد المملكة وساستها، وأصبحت الطبقة
~~التي اختارها تسير على رغبته، وكل من خالفه، ولو في سره، أقصاه وسجنه
~~وعذبه، وكلما مضت سنة على ملكه يزداد مرانا على هذه الأفعال، ويبالغ في
~~الاحتياط لنفسه، وغدا يتولى كل أمر بذاته، ويبعد أرباب الوجدان من رجال
~~الدولة ويستعيض عنهم بأناس ممن يصطنعهم، وما يصطنع إلا من فسدت أخلاقهم ms0671 من
~~كل جنس على الأغلب، حتى آلت أزمة الدولة في العهد الأخير إلى أيدي طبقة من
# أعوانه طغوا وبغوا.
# أخذ عبد الحميد يملك الأملاك باسمه على خلاف عادة الملوك والسلاطين، فكان
~~كلما سمع بأن في إقليم كذا أراضي من أملاك الدولة يأخذها بلا ثمن إن كانت
~~من الأملاك الأميرية، أو بثمن طفيف إن كانت للأفراد وعجزوا عن استغلالها،
~~فيضمها إلى أملاكه السنية، وألف عدة شركات وفتح في العاصمة مخازن لبيع
~~البضائع وبعض المعامل، وضارب بالأوراق المالية واتجر بالامتيازات. وهكذا
~~أصبح عبد الحميد تاجرا مزارعا مضاربا قلما يهتم بشيء من أمر الملك إلا إذا
~~كان تقريرا من جواسيسه الذين كثروا في العاصمة والولايات كثرة ضاقت
~~بالإنفاق عليهم خزانة الأمة، وكلهم أمناؤه إن اخطئوا فلهم الأجر، وإن
~~أصابوا فحدث ما شئت أن تحدث عما ينهال عليهم من إنعامه وإحسانه. ولقد قل
~~جدا في عماله من لم يتجسس له، لا سيما بعد أن شاهد الناس أن الترقي في
~~الوظائف لا يتأتى في الأغلب إلا من طريق الجاسوسية المحببة إلى قلب
~~السلطان، وغدا التجسس عند بعض الطبقات من الأمور التي لا تنكر.
# اشتد ضغط عبد الحميد على المدارس حتى حظر أن يعلم فيها التاريخ
# PageV03P120
# الصحيح وعلوم السياسة والاجتماع، لأنها ترقي العقول وتلقح الأذهان، وأصدر
~~إرادته السرية إلى مديري المعارف في بعض الولايات ومنها الشام أن يوقفوا
~~سير المعارف عبد الحد الذي وصلت إليه، لأن في انتشار المعارف انتشار
~~المفاسد وتمزيق شمل الأمة!! ورأت المطبوعات منه ومن أعوانه الجهلاء من
~~الدنايا ما يكفي لنعتهم أنهم أعداء كل فكر وارتقاء وتجديد، وأصبح ما يطبع
~~تحت السماء العثمانية في الثلثين الأخيرين من حكمه عبارة عن كتب خرافات
~~وذهد وتلفيق أو أماديح كاذبة له ولأرباب المظاهر، وأمور عادية لا ترقي عقلا
~~ولا تزيل جهلا، وحاول أن يرفع من دعاء القنوت لفظ ونخلع ونترك من يفجرك لأن
~~فيها لفظ خلع
# وقلبه ينخلع من هذه اللفظة، ولأنه رأى مخلوعين قبله، وأن يسقط من صحيح
~~البخاري أحاديث الخلافة وأن تصادر حاشية ms0672 ابن عابدين لأن فيها باب الخلع.
~~ورفعت من المعاجم كثير من الألفاظ كالعدل والمساواة والاغتيال والقانون
~~الأساسي والجمهورية ومجلس النواب والخلع والديناميت والقنابل، وغير بعض
~~الأسماء فلا يقال مراد بل مرآة ولا عبد الحميد بل حامد أو حميد أو حمدي لأن
~~مراد اسم أخيه وعبد الحميد اسمه، وأصبحت الصحف في أيامه أبواقا تقدسه
~~وتؤلهه على صورة بلغ فيها السخف إلى غاياته.
# وكثرت في أيامه مظاهر التكريم الخلابة من أوسمة ورتب، وأخذت تباع في آخر
~~عهده بالمزاد بيع العقار والدار، ولها سماسرة ولها تجار، يغوي بها السلطان
~~من يريد تشريفه، ويرفع بها من يهمه رفعه، وأصبح بعض العقلاء في دار الملك
~~والولايات يتظاهرون بالبلاهة، أو ينقطعون عن الخدمة ويقنعون بالدون من
~~العيش، لأن سلطانهم لا يرضيه منهم إلا أن يكونوا على قدمه في كل ما يذهب
~~إليه. ولقد نصح له بعض سفراء الدول في أواخر عهده بالكف من شرور بعض
~~العمال، لأن استرسالهم فيها مما يسقط شأن المملكة ويضر بمستقبلها، فقال
~~لهم: وماذا أعمل مع من ذكرتم وهم يحبونني ويتفانون في خدمتي! أي أنهم في حل
~~من عمل ما أرادوا من عسف الأمة ما داموا يظهرون له الحب، ويخدمون أغراضه
~~على ما يحب.
# كان عبد الحميد من الحسد بحيث يحسد خصيانه، وأشق ما يبلغه أن يعلم
# PageV03P121
# أن في أحد أطراف مملكته عالما ينفع الناس بعلمه، فيحتال عليه ليأتي به
~~إلى الأستانة ليدفنه حيا ويجعله إلى الخمول بعد الشهرة، ويخرجه قسرا من
~~عالم النباهة والظهور، فإن لم يستطع ذلك فلا أيسر من التقول عليه للحط من
~~كرامته، ويلذه جدا أن يشهد الشقاق مستحكما بين حاشيته، ويلقى بينهم العداوة
~~والبغضاء ولذلك
# كان بعضهم عيونا على بعض، ينال الواحد من رفيقه في غيبته وحضرته، حتى
~~يتقربوا من قلب سلطانهم الذي يحب الملق، ويهش للدهان والتزلف. عادة له منذ
~~كان فتى، فقد ذكر مربيه المستشرق فمبري المجري أنه كان وهو فتى لم يبلغ
~~الحلم يلقي الشقاق بين أفراد الأسرة المالكة في القصر، وينقل الكلام من ms0673
~~أناس إلى آخرين من أهل بيته، ويتجسس عليهم ويكشف سترهم.
# أما إسراف السلطان عبد الحميد فإنه كان أقل من إسراف عبد العزيز بقليل،
~~ولكن طغمة الجواسيس كانت مع نفقات قصره في الربع الأخير من دوره تستنزف
~~جزءا مهما من واردات السلطنة التي عرف كيف يستغلها، وكيف يصرفها في شهواته
~~على طريقة مستورة، لم يطلع عليها إلا الخواص من رجاله. فقد ذكر الثقات أن
~~آل عثمان لما أجلتهم جمهورية تركيا من بلادهم في صيف 1342 بأجمعهم كان مع
~~بعض سراري السلطان عبد الحميد عقود من الماس والجوهر عرضوها في مصر للبيع
~~فعجز الأغنياء عن أداء قيمها ثم جعلتها بعض المصارف عندها رهنا عل مال
~~أسلفته، فكم كان يا ترى من أمثال هذه الحلي المدهشة عند نساء آل عثمان،
~~والأمة تهلك وعمالها لا يقبضون رواتبهم. وكلما عقدت قرضا فكرت في آخر بحيث
~~كانت الدولة تعيش بالقروض في آخر أيامها. وأصبح عبد الحميد في عهده الأخير
~~يملك ألوفا من المزارع والقرى، ويحمل جانبا من أمواله يضعها في المصارف
~~الأجنبية، يعدها لطارئ يطرأ عليه، فلما سقط لم تنفعه، واستولى عليها
~~الاتحاديون كما استولوا على خزائن قصره يلديز ومجوهراته وأعلاقه وجواريه،
~~ونقضوا كل ما أبرمه، وفصموا عرى ما أحكمه.
# PageV03P122
### || رأي مؤرخ تركي في عبد الحميد وذكر حسناته:
# جاء في كاتب عبد الحميد الثاني ودور سلطنته أنه كان يعتقد بالسحر
~~والطلسمات والأرواح والفأل، ولم يتعلم شيئا حتى إنه كان يغلط بالإملاء
~~التركي، وله من
# المزايا الاحتياط المتناهي والبصيرة وحب السعي وبعد النظر، وأن يعلم ماذا
~~يقال فيه، ينفر من الحرب، ويلتزم السذاجة في لباسه وحاجاته، يحرص على الأمر
~~والقيادة، ويتحرى من الأصول والمعاملات أكثرها استقامة، يميل إلى الأخذ
~~بعلم الباطن الذي يأخذ بمجامع قلوب العامة، وإذا كانت أفكاره كثيرة الجولان
~~أصبحت لا تثبت في مركز واحد، وإذ كان مبتلى بالسويداء تراه على الدزام
~~حزينا مغموما مغيظا محنقا، مفرطا في الاحتياط والتدبير لا يعتمد على أحد،
~~ممسكا لا يعرف الكرم، عرضة للاضطرابات الذهنية والبدنية لعدم تطابق جملته ms0674
~~العصبية. تبدلت حاله لما جلس على سرير الملك فنفعته المحن التي رآها لأول
~~أمره أكثر مما أضرت به، ولئن كان أذنا يحب أن يسمع ما يقال فيه، وينظر في
~~الدقيق والجليل من الأمور، وهو محاط بجماعة من الأشرار ومزاجه عصبي، فإن كل
~~هذا زاد في ذكائه. وكان إلى السابعة والعشرين يتعاطى المسكرات ويغوص في
~~السفاهات، فنصح له طبيبه أن يقلع عنها أو يهلك كما هلك بالسل من قبل أبوه
~~وأمه، فرجع عن عاداته الضارة ونظم حياته، وكان أول عمل قام به يوم استولى
~~على زمام السلطنة أن سلب جميع ثروة أخيه مراد، عقارها ومنقولها، وكان ماهرا
~~في عمليات الجمع والطرح والضرب، إلا أنه يمتنع أبدا من إجراء عملية الطرح
~~إذا كان فيها ضرر عليه، ولم يكتف بمصادرة ثروة أخيه بل تصرف بثروة رعيته
~~على ما يشاء، وأضاف معظم واردات الدولة إلى خزينته الخاصة، وما كانت
~~الحكومة تتمكن من دفع الرواتب لغير النظار وكبار المقربين بصورة منظمة، أما
~~سائر الموظفين والجند فإن عبد الحميد ترك لهم واردات يتناولونها راتب شهر
~~أو شهرين في السنة فقط، وبذلك فتح بابا عظيما من أبواب الرشوة 1ه.
# ومما ينبغي أن يدون في أيامه أن بعض الأمة انصرف إلى الزراعة والتجارة
~~أكثر من الأدوار الماضية قبله في الشام، لأن الأمن استتب أكثر من القرن
~~الماضي،
# وطرق المواصلات البحرية والبرية زادت انتظاما، والناس في الجملة
# PageV03P123
# قويت رغبتهم في تعليم أبنائهم، ولكن المسلمين مالوا إلى الترك لأخذ
~~الوظائف الجندية والملكية، والمسيحيين والإسرائيليين مالوا إلى التفرنج
~~لتعلمهم في مدارس الأجانب التي ظهرت تأثيراتها في أيامه، ومنها الهجرة إلى
~~مصر والسودان والاميركتين، والزهد في سكنى العثمانية. وفي عهده زادت الخطوط
~~الحديدية في المملكة ومعظمها خطوط حربية ثبت له غناؤها بعد حرب روسيا
~~الأخيرة، وفي أيامه اتصلت حلب برياق ودمشق ببيروت، ودمشق بدرعا، ويافا
~~بالقدس، وحيفا بدرعا، ودمشق بالمدينة، وطرابلس بحمص، إلى غير ذلك من الخطوط
~~التي نفعت الشام ولا سيما الخط الحجازي من دمشق إلى المدينة المنورة.
# وفي أيامه خفت ms0675 وطأة الأشقياء إذ كان يقضي عليهم بالسجن الطويل والقاتل
~~منهم يؤبد في السجن، فاستراحت الشام قليلا وأخذت تدخل في نظام الأمم
~~الأوربية. وكان من سياسته أن لا يستدين من أوربا مالا ولا يعقد قروضا مهما
~~احتاجت الدولة للمال وساءت حالها، وكان لا يحب إهراق الدماء، وأبطل الحكم
~~بالقتل فكان القاتل يخلد في سجنه. ففي أيامه اعتدى اليونان على الأرض
~~العثمانية، فأعلنت الدولة حربا على اليونان وكان الدخول في هذه الحرب
~~مخالفا لإرادته، وقد جعله الباب العالي أمام أمر واقع فأعلنها كارها،
~~فانتصرت الدولة لكن أوربا حاولت أن لا تنحي على اليونان، وما زالت تطاول في
~~عقد الصلح إلى سنة 1897م وكانت نتيجة ذلك أن دفعت اليونان للعثمانية غرامة
~~قدرها أربعة ملايين ليرة ولعلها أول غرامة أخذتها من تغلبها في إحدى
~~الوقائع بعد ذلك العز الباذخ، وقضى عدل السياسيين بأن تخرج الدولة من
~~تساليا!.
# ويقال بالإجمال: إن عبد الحميد نسخة صحيحة من تربية القصور، وصورة من صور
~~دسائسها وشرورها، استفاد من تجارب غيره ومحنهم فاحتاط وحذر،
# وطالت أيامه وعرف كيف يدخل في روح الأمة ويسخر مشايخها وأرباب الطرق
~~والمظاهر، يسبحون بحمده ويعددون حسناته بما يقبضون من صلاته، وخلقوا له
~~مناقب اخترعوها ما كان هو يحلم بها، وكان كل شيء في أيامه ظواهر ومظاهر،
~~ومن دهائه النافع معرفته الدخول في عقلية السفراء فكان
# PageV03P124
# يرشيهم ويرشي زوجاتهم بطرق مختلفة يتففن فيها. ولم يكد يسلم من هداياه
~~ورشاويه إلا سفير بريطانيا العظمى على ما يقال. فكان إذا أهداه السلطان
~~هدية يقدم له من الغد مثلها أو أحسن منها، حتى لقد قالت امرأة هذا السفير
~~يوما: لقد أعجزنا أمر عبد الحميد يريد أن يرمينا في شبكته بالجواهر والحلي
~~كما رمى نساء السفراء قبلي. وكان كثيرا ما يلقي الشغب بين السفراء أنفسهم.
~~وكانت له طرق وله ديوان خاص لإعطاء الصحف الأجنبية مالا حتى تسكت عن خلل
~~الدولة. وبهاتين القوتين قوة السفراء وقوة الصحافيين استطاع يوم ثورة
~~الأرمن في العاصمة وأرمينية وقتل الأتراك والأكراد نحو مائة ألف ms0676 من
~~الثائرين، أن يسكت ساسة أوربا عن عمله وعمل عماله، ومع هذا لم يمنع الحذر
~~من القدر فطوي بساطه وبساط أسرته بما عليه جملة والله وارث الأرض ومن
~~عليها.
### || الأحداث في أيام محمد رشاد وحرب طرابلس والبلقان وحزب الإصلاح:
# تولى محمد رشاد الخامس بعد السلطان عبد الحميد الذي قضى في شهر ذي القعدة
~~1333ه 1915م وهو ضعيف المدارك لأن أخاه ضيق عليه مدة حكمه الطويل حتى تبلد
~~عقله وكان كأخيه عبد الحميد قليل المعلومات لم يدرس من اللغات الأجنبية
~~شيئا، بل درس الآداب الفارسية وبرع فيها. وزاد تسلط الاتحاديين عقيب أن
~~ظفروا بمن أوقدوا فتنة 31 آذار وقضوا على الارتجاع وغيروا بعض خططهم
# التي كانت ترمي إلى تفوق الترك على سائر العناصر وخاصة العرب، فدعت الحال
~~إلى تأسيس حزب الأحرار المعتدلين 1329 الذي ظهر بعد ذلك باسم حزب الحرية
~~والائتلاف في العاصمة والولايات، ولم ير الاتحاديون للخلاص من مخالفيهم
~~أحسن من الاعتماد على القوة فاغتالوا بضعة رجال في الأستانة وحاولوا أن
~~يغتالوا في الشام بعض أعدائهم الأشداء من أرباب القلم فلم يفلحوا، وأقصوا
~~من الخدمة كل من لم يسر على رغائبهم، وتقاتل الحزبان فكانت الغلبة تكتب
~~أكثر السنين للاتحاديين لأنهم دعاة الحرية الأول وترتيباتهم تامة من أكثر
~~وجوهها، تشبه ترتيبات جمعية الماسون، ولا سيما فيما كان من قبضتهم على قياد
~~الأعمال وأخذهم بمخنق جميع العمال.
# PageV03P125
# وثارت اليمن سنة 1329 فأرسلت الدولة جيشا عظيما على صنعاء والعسير قتل في
~~حربها من أبناء الشام ألوف. كما كانت كل مرة تدفن ألوفا من أبنائها في تلك
~~الولاية القاصية. حدثني عظيم من الأتراك وكان أكبر رجال الشورى العسكرية في
~~الفيلق الخامس بدمشق أن الدولة بحسب إحصاء الجيش كانت تدفن كل سنة من أبناء
~~الشام في اليمن نحو عشرة آلاف جندي يهلكون بالأمراض والفتن والقلة وتغير
~~الهواء، دامت على ذلك نحو خمسين سنة حتى عقد الصلح بين إمام اليمن يحيى بن
~~محمد حميد الدين وبين قائد الحملة اليمانية عزت باشا، وبهذا العقد لم يبق
~~للدولة ms0677 هناك غير سلطان قليل في صنعاء وتعز وما إليهما من السهول والجبال،
~~وانتقلت جل الإحكام إلى الإمام وذلك في سنة 1329ه. وظهرت أيضا فتن أخرى في
~~كردستان وألبانيا وأذنة، فلم ترتح المملكة سوى أشهر معدودة بعد إعلان
~~القانون الأساسي. ومنشأ كل فتنة داخلية العمال على الغالب، ثم تمتد وتنتشر
~~فيصيب الأمة شرها، ويتولى الأمر الجهلاء ثم يتعذر على العقلاء حل العقد
~~التي يعقدونها، وكم من مجنون رمى في بئر حجرا فصعب على مائة عاقل
# إخراجه. ثم نشبت حرب طرابلس بين العثمانية وإيطاليا، وجاءت إيطاليا
~~بأسطولها إلى سواحل طرابلس وبرقة بدون مسوغ، وضربت سفينتين عثمانيتين كانتا
~~راسيتين في ميناء بيروت فهلك من أهل المدينة والجند زهاء مائتي نسمة،
~~وأرسلت الشام جندا ومعاونات نقدية إلى طرابلس، آخر ما بقي من للعثمانيين من
~~الولايات في بر إفريقية. ولم يعد الصلح في أوشي من سويسرا بين العثمانية
~~والإيطالية حتى أعلنت دول البلقان المتحدة بلغاريا والصرب والجبل اسود
~~واليونان الحرب على الدولة العثمانية فغلبتها، وجاء جيش البلقانيين إلى
~~جتالجة من ضواحي الأستانة، وعقدت الهدنة يوم الثالث من كانون الأول 1912
~~بين العثمانيين والبلقانيين، وعقد مؤتمر في لندرا لإصلاح ذات البين بين
~~الفريقين فلم يفلح، وعاد المتحاربون إلى النزاع بعد الأزمة الوزارية التي
~~انتهت بسقوط الصدر كامل باشا وقتل ناظم باشا ناظر الحربية بيد أنور بك من
~~ضباط الاتحاديين ودعاة الدستور في الروم ايلي، وأخذ الاتحاديون بعد هذه
~~الفاجعة يستولون على أزمة الأمر وظهر أنور بك بمظهر جديد فقبض على عنان
~~الحكومة، واستؤنفت الحرب بين المتحدين من البلقانيين
# PageV03P126
# الذين انفرط عقد اجتماعهم فزحف العثمانيون على أدرنة فاستعادوها إلى
~~الملك العثماني، ولم يبق للدولة في أرض أوربا غير ولاية أدرنة وما إليها من
~~ضواحي الإستانة، وانسلخت عنها هذه المرة ولايات قوصوة وإشقودرة ويانيا
~~ومناستر وسلانيك وعادت الحرب فنشبت بين العثمانيين والبلقانيين في 17 تشرين
~~الأول 1912 وعقد الصلح في 29 أيلول 1913 وقد فقدت العثمانية في هذه الحرب
~~مائة ألف جندي بين قتيل وجريح وثمانين مليون ليرة ms0678 ثمن ذخائر وسلاح، وخرجت
~~من الروم ايلي وكانت صرفت في فتحه خمسين سنة وحكمته خمسمائة سنة ولم توفق
~~إلى نشر لغتها ودينها فيه على ما يجب.
# وفي سنة 1913 اتحد جماعة من السوريين بينهم اللبنانيون النصارى والمسلمون
~~على مطالبة الدولة بإصلاح الشام. وكتب والي بيروت أدهم بك إلى الصدر كامل
~~باشا كتابا قال فيه: كانون الأول 1912 تتجاذب القطر عوامل مختلفة، ولقد ولى
~~قسم عظيم من الأهالي وجهه شطر إنكلترا أو فرنسا لإصلاح الحالة التعسة التي
~~هم فيها فإذا نحن لم نأخذ بالإصلاح الحقيقي يخرج من يدنا لا محالة 1ه.
~~فأرسل الصدر إلى الوالي يريد الأهلين على عرض مطالبهم، فاجتمع المجلس العام
~~في بيروت وانتخب 90 عضوا عقدوا جلستهم الأولى في 12 كانون الثاني سنة 1913
~~واختارت من أعضائها خمسة وعشرين مفوضا سمتهم اللجنة الدائمة، وقدمت هذه
~~بيانا بالإصلاحات المنشودة، واتفق على ذلك أعيان المسلمين والمسيحيين فوضعت
~~اللجنة في بيروت لائحة أهم ما فيها توسيع سلطة المجالس العمومية وتعيين
~~مستشارين أجانب. وفي أوائل الصيف ذهب وفد من البيروتيين وغيرهم إلى باريز
~~وعقدوا هناك مؤتمرا قرر يوم 21 حزيران سنة 1913 أن تضمن للعرب حقوقهم
~~السياسية، وذلك بأن يشتركوا في الإدارة المركزية للمملكة اشتراكا فعليا،
~~وأن تنشأ في كل ولاية عربية إدارة مركزية تنظر في حاجاتها وعاداتها، وان
~~تنفذ لائحة الإصلاحات التي نظمت في بيروت القائلة بتوسيع سلطة المجالس
~~العمومية وتعيين مستشارين أجانب، وأن تعتبر اللغة العربية في مجلس النواب
~~العثماني، وتكون لغة رسمية في الولايات العربية، وأن تجعل الخدمة العسكرية
~~محلية في الولايات العربية.
# فخاف الاتحاديون العاقبة وبعثوا أناسا من قبلهم وقبض واليهم في بيروت
# PageV03P127
# حازم بك على عدة أعضاء من الإصلاحيين فأغلقت المدينة حوانيتها أياما
~~فأخرجهم من السجن، وبعث الاتحاديون أناسا من قبلهم إلى باريز وغيرها،
~~واسترضوا أعضاء الوفد وأطعموا بعضهم بالوظائف الكبرى، ووعدوهم أن تجري لهم
~~الحكومة
# الاتحادية من مطالب الإصلاح ما يمكنها القيام به، مثل تسليم الأعمال
~~الإدارية إلى السلطات الوطنية طبقا للقانون الخاص بإدارة الولايات، وأن ms0679
~~يكون التعليم الثانوي والابتدائي في المدارس الوطنية بالعربية، وتستعمل
~~اللغة العربية في بعض أعمال قانونية معينة، وأن تضاف الصيغة العربية على
~~إعلانات الجلب إلى المحاكم كما تضاف إلى الأحكام المدنية والجنائية، وتكون
~~العرائض المقدمة للسلطات الرسمية باللغة العربية، وأن يعين بعض العرب في
~~مجلس الأعيان ومجلس شورى الدولة ومحكمة التمييز ومشيخة الإسلام ودار
~~الفتوى.
# وطبق الاتحاديون بعض هذه المواد فرأينا في بعض مراكز الألوية والولايات
~~في الشام مدارس تجهيزية تدرس العلوم بالعربية، وإلى جانبها المدارس القديمة
~~التركية في كل مظاهرها، ووضعت الصيغ العربية إلى جانب الصيغ التركية في
~~أوراق الجلب إلى المحاكم، وأخذت الحكومة تقبل الشكاوي بالعربية من الأهلين،
~~وعين بعض رجال الشام في وظائف كبرى في العاصمة، وكان نائب دمشق في مجلس
~~النواب شكري العسلي أول من رفع صوته بهذا الطلب، طلب إعطاء العرب حقهم من
~~الوظائف وقال: إن أربعة فقط من أبناء العرب موظفون في الإدارة المركزية في
~~جملة بضع مئات من الأتراك، فنبه أفكار من لم يكن متنبها من أبناء العرب إلى
~~غمط حقوقهم، وحنف بعض أقحاح الترك عليه وعلى من عاونه على بث هذه الفكرة
~~وعدوها خروجا على الجماعة.
### || الصهيونية ومنشؤها:
# وكان شكري العسلي أيضا أول من نبه أفكار مجلس النواب إلى الخطر الصهيوني
~~في فلسطين وكان الاتحاديون وفيهم الإسرائيليون أو الصابئون من اليهودية
~~الدونمة أمثال جاويد بك ناظر المالية ينوون أن يبيعوا نحو ثلاثة ملايين
~~دونم من الأراضي في فلسطين وسورية من جمعيات الاستعمار الصهيوني
# PageV03P128
# فبطل المشروع
# لما ظهرت مضرته إلى عالم الوجود وقامت حول المشروع ضجة في الصحف فلم يسع
~~الاتحاديين إلا أن يطووا دفتره. ولكن 


بالقتل أعضاء الديوان فيما قيل إن لم
~~يحكموا على المتهمين السياسيين فوافق بعضهم على القتل اضطرارا لا اختيارا.
# PageV03P129


# وقد ذكر الأمير شكيب أرسلان أن خطأ جمال باشا في رأيه وجنايته الكبرى على
~~العرب والترك في فعله هما من الوجوه الآتية:
# أولا: إن فريقا آخر من الذين قتلهم أبرياء من خيانة الدولة ولم يكن لهم
# PageV03P137
# ذنب سوى وجودهم في ms0680 الحزب المعارض لجمعية الاتحاد والترقي، والقانون
~~العثماني لا يعرف الاتحاد والترقي بل السلطنة العثمانية.
# ثانيا: إن فريقا آخر منهم لم يوجد عليهم وثائق خطية ولا قرائن قطعية تذهب
~~في جزائهم إلى درجة القتل، وقد برر جمال هذا العمل فيما بلغنا من نفس رئيس
~~الديوان العرفي بأنه من باب القتل السياسي مع أنه كان الأولى بهؤلاء أن
~~يتركوا إلى حكم القانون فيحكم عليهم بحبس أو نفي على حسب درجة جرمه.
# ثالثا: على فرض غير الواقع، وهو أن هؤلاء مجرمون أعداء للدولة، فلم يكن
~~من باب السياسة ولا حسن الرأي، فتح هذه المسألة أثناء الحرب ومجازاة أناس
~~قد عفي عنهم ونكء القروح التي كانت قد سكنت نوعا، وإثارة عواطف العرب
~~وحفائظهم وإظهار كون الترك يريدون الانتقام في هذه الفرصة التي سنحت لهم
~~للبطش وتعزيز النزعة الأجنبية بهذه السياسة.
# رابعا: إن الألوف الذين نفاهم إلى الأناضول مع عيالهم وخرب بيوتهم، وأمات
~~كثيرين منهم في الغربة لم يكن منهم مائة شخص يدرون ما هي السياسة، فضلا أن
~~يكونوا خائنين للدولة فكان تغريبهم عن أوطانهم مجرد عذاب وقهر، بدون أدنى
~~فائدة، سوى النفور مع تكليف الدولة عليهم 150 ألف ليرة شهريا فكان خطأ جمال
~~أنه سلح أعداء السلطنة العثمانية، وأنصار الشقاق بين العرب والترك، ورواد
# السياسة الأجنبية الكثيرين في الشرق، بسلاح من البراهين لم يكونوا
~~يملكونه فيما لو كان الأتراك انصرفوا من بلاد العرب بدون أعمال جمال. اه.
# وبعد فقد عمل جمال باشا ما عمل بقرار من جمعيته، وكان من ورائه أنور باشا
~~يحثه على إهلاك هؤلاء الذين صلبوهم. وقد جاء هذا مرة إلى عاليه من لبنان
~~فقال على صورة الاستنكار: أما قتلتم بعد هؤلاء الخونة؟. وكان أنور باشا
~~نمرا مفترسا في صورة حمل وديع، والدم في نظره ونظر رفاقه طلعت ومدحت وناظم
~~وشركائهم أحلى في المذاق من طيب الشراب خصوصا إذا كان صاحبه غير تركي،
~~ومساويه ومساوي أصحابه أكثر من أن تحصى، تجردوا من كل عاطفة ومن كل دين،
~~وعاطفتهم دهان وتظاهرهم بالدين رياء. ms0681
# PageV03P138
# وقبل تنفيذ الأحكام بالجوقة الثانية كان قائد الجيش الرابع ينفي من الشام
~~إلى صميم الأناضول أسرا برمتها، وفيهم بيوت من صلب رجالهم بالتهم السياسية
~~وممن جلاهم أناس من الغوغاء والقتلة القدماء، واشترك في هذه النكبة
~~المسلمون والمسيحيون وغيرهم على السواء، خصوصا من كان لهم صلة بدولة من دول
~~التحالف فرنسا وبريطانيا وروسيا، ثم طمع الاتحاديون أن يتوسعوا في تأديبهم،
~~وأعدوا في الأناضول ألوفا من الدور ليجلوا النابهين من سكان الشام إلى تلك
~~الأرجاء، وكان الاتحاديون قرروا في مؤتمرهم أن يجلوا العرب إلى أرض الترك،
~~ويستعيضوا عنهم في الشام بأناس من شذاذ الآفاق، وأن يعاملوا مهاجرة الشام
~~كما عاملوا الأرمن يوم جلوهم عن أقاليمهم أي أن يقتلوهم على بكرة أبيهم في
~~الطرق، ويغتالوهم بالطرق التي اغتالوا بها أعداءهم الأرمن. وشرع الترك
~~يقبضون على جوقة ثالثة من وجوه الأهلين ومنوريهم ويعذبونهم بتهم سياسية
~~وجهوها إليهم منها أن لهم ضلعا في إنشاء حكومة عربية ومفاوضة شريف مكة
~~بذلك.
### || خلع شريف مكة طاعة العثمانيين وتأثيره في الأتراك:
# كانت البقية الباقية من منوري الشام تخاف سوء المغبة من عمل الاتحاديين
~~خصوصا بعد أن مرنوا على إزهاق النفوس، ورفعوا حجاب الوهم الذي كان مسدولا
~~فرفعوه وعرفوا ما تحته يوم جسروا على قتل كبراء الأمة ولم ينتطح عنزان.
~~وكادت النوبة تصيب أهل الطبقات الثالثة والرابعة يوم أعلن الشريف حسين بن
~~علي أمير مكة المكرمة استقلاله بملك الحجاز 9 شعبان 1334ه حزيران 1916م
~~وثار العرب على الترك في مكة، وقتلوا الحامية التركية وأسروا أكثرها،
~~وحوصرت المدينة بعربه، وذلك بتدبير الحلفاء وأموالهم، فشغل الترك بهذه
~~المصيبة التي لم يكونوا يتوقعونها، وأخذوا يستميلون إليهم رجالات الشام
~~ويستبدلون اللين بالشدة، وإذا كانوا على عزم إنفاذ حكم القتل برجال من
~~القافلة الثالثة بعث ملك الحجاز الجديد بواسطة جمهورية أميركا المتحدة،
~~وكانت على الحياد، بأن كل منفي عربي أو مسجون إذا أصيب
# PageV03P139
# بأدنى إهانة فهو مستعد أن يعمل أضعافه مع الأتراك الذين في أسره، فكف
~~الاتحاديون عن القتل، وأطلقوا سراح السجناء مرغمين، بعد ms0682 أن عذبوهم أنواع
~~العذاب، فعد ذلك من حسنات الملك حسين، ولقد آلم الاتحاديون قلوب السوريين
~~بقتل طبقة مهمة من الشبان والكهول والشيوخ، ونفي النساء والأطفال إلى
~~الولايات التركية، ومع هذا لم تقصر الشام في تقديم أبنائها للحرب جندا، ولا
~~أموالها وعروضها لمعاونة الجيش، ولا أرزاقها وحيواناتها وذخائرها لخدمته،
~~فحنق على الدولة من كان يريد انتصارها، وتأصلت العداوة بين الترك والعرب،
~~وما كانت العداوة في الحقيقة إلا بين دعاة الاتحاديين والمستنيرين من
~~العرب، حتى لا يبقى بعد الحرب رجال يستطيعون أن يرفعوا أصواتهم بمطالبة
~~الدولة بشيء من الإصلاح.
# ومنذ نادى الملك حسين باستقلال الحجاز أخذ الضباط العرب وغيرهم من
~~العراقيين والشاميين واليمانيين ممن وقعوا في أسر دول الحلفاء، أو كانوا في
~~خدمة الجيش التركي على مقربة من الحجاز أو في الجهات البعيدة كالقفقاس
~~ينضمون إلى جيش الحجاز العربي فألفوا جيشا لا بأس به يرجع إلى نظام في
~~الجملة، وهذا الجيش هو الذي قاتل الترك في الشام، وأوقع الشغب في الفيالق
~~التركية، وفت في عضد الدولة العثمانية في بوادي الحجاز، وساعده ما كان
~~ينهال من الأموال الإنكليزية التي استمال بها ملك الحجاز والقواد أولاده
~~الأربعة العربان في الشام والحجاز، وتسرب قسم منها إلى كبار الضباط من
~~أبناء العرب، وكان لجمعية العهد يد طولى في التحاق ضباط العرب بصاحب الحجاز
~~وهذه الجمعية كانت مؤلفة من ضباط العرب في الدولة كما كان مثل ذلك لجمعية
~~الفتاة العربية التي ألفت في باريز قبل الحرب بنحو خمس سنين من المفكرين من
~~أبناء العرب وخصوصا الشاميين، وضمت إليها بعض الأعيان والمفكرين وفي
~~مقدمتهم أنجال شريف مكة وأبلغوا والدهم قرارهم وامتدت دعوتهم إلى جبل
~~الدروز.
# وقدر بعض الواقفين عدد من انضم من البدو إلى الجيش العربي في جميع الجهات
~~بما يناهز المائة ألف والعسكر النظامي لا يتجاوز الخمسة آلاف. وقال بعضهم:
~~إن البدو لم يتجاوزوا السبعين ألفا يكثرون ويقلون بحسب الحاجة،
# PageV03P140
# والنظامي وهم من أبناء العرب الذين أسروا من الجيش التركي أو فروا منه
~~خمسة آلاف والنظامي لم ms0683 يتجاوزوا هذا القدر.
# وكان شاعر الثورة الشيخ فؤاد الخطيب يحفز أرواح هذه الأمة بشعره ومما
~~قاله في الثورة:
# يا آل جنكيز إن تثقل مظالمكم ... على الشعوب فقد كانت لهم نعما
# فالظلم أيقظ منهم كل ذي سنة ... ما كان ينهض لولا أنه ظلما
# أرهقتم الشعب ضربا في مفاصله ... حتى استفاق وسل السيف منتقما
# فالشنق عن حنق منكم وموجدة ... قد أرهف العزمات الشم والهمما
# هيهات يصفح عنكم أو يصافحكم ... حر ولو عبد الطاغوت والصنما
# يا ابن النبي وأنت اليوم وارثه ... قد عاد متصلا ما كان منفصما
# والتف حولك أبطال غطارفة ... شم الأنوف يرون الموت مغتنما
# فاصدم بهم حدثان الدهر مخترقا ... سدا من الترك إن تعرض له انهدما
# يا من الح علينا في ملامته ... بعض الملام وجرب مثلنا الألما
# لو كان من يسمع الشكوى كصاحبها ... مضنى لما ضج بالزعم الذي زعما
# ايه بني العرب الأحرار إن لكم ... فجرا أطل على الأكوان مبتسما
# يستقبل الناس من أنفاسه أرج ... ما هب في الشرق حتى أنشر الرمما
# تلك الحياة التي كانت محجبة ... في الغيب لا سأما تخشى ولا سقما
# سارت مع الدهر من بدو ومن حضر ... حتى استتبت فكانت نهضة عمما
# من ذلك البيت من تلك البطاح على ... تلك الطريق مشت أجدادنا قدما
# لستم بنيهم ولستم من سلالتهم ... إن لم يكن سعيكم من سعيهم أمما
# إلى الشام إلى أرض العراق إلى ... أقصى الجزيرة سيروا واحملوا العلما
# PageV03P141
### || أماني الأتراك وخيبتهم وتخريبهم:
# كانت حالة الشام تسوء كلما طال أمد الحرب العامة، وقد أتى الجند وبعض
~~ضباطهم وعمال الحكومة من ظلم الناس باسم الجيش والتكاليف الحربية ما ضاقت
~~به الصدور، وغلت مراجل الأحقاد، وكلما دامت الحرب شهرا زاد القوم من الدولة
~~اشمئزازا وقهرا، ومن يجسر والأحكام العرفية سائدة، وسلطان الفزع الأكبر
~~فاغر فاه، أن يقول كلمة خير، أو يرفع مظلمة أو ينقد معوجا، فإن التعذيب كان
~~مصير من يجرؤ على ذلك، والسجن والقتل كان يتهدده كما وقع لمئات في دار
# الملك ومنهم أصدقاء أنور باشا وشركاؤه في أعماله، قتل ms0684 بعضهم لأنهم قالوا
~~بطلب الصلح من الحلفاء، وأن الدولة تحاول بحربها الانتحار. قال سفير
~~أميركا: رأيت أنور في حد الأيام وقد اشتدت وطأة الضباط على الفلاحين
~~والتجار فقلت له: إن تلك الأعمال نهب التجار والفلاحين باسم الجيش تفضي
~~بالمملكة إلى الخراب العاجل والدمار الأكيد، ولكنه لم يعبأ بأقوالي ولم
~~يخفق فؤاده ألما لتلك الأعمال، بل كان يفتخر بأنه أنشأ جيشا كبيرا مجهزا من
~~لا شيء. بلغ عدد الجنود التي جمعها أنور نحو مليون ونصف مليون، وبقي نحو
~~مليون أسرة في أنحاء المملكة وليس لهم من يساعدهم على القيام بأعباء
~~الحياة، وقد فتك بهم الجوع فتكا ذريعا. أما الحكومة التركية فكانت تدفع لكل
~~جندي في جيشها نحو ربع ريال في الشهر اه. قلنا: إن الدولة جمعت في الشام
~~سبعا وعشرين قرعة أي من ابن الثامنة عشرة إلى ابن الخامسة والأربعين وكان
~~معدل ما يجمع من كل صنف ثمانية فر منهم بحسب الإحصاءات الرسمية إلى آخر
~~الحرب نحو مائة وخمسين ألف جندي وظل في الخدمة بين أسير ومريض ومستخدم في
~~خدمة خفيفة ببلده نحو خمسين ألفا وقتل نحو أربعين ألفا. ولو أردنا تفصيل ما
~~وقع من الجيش ولأجل الجيش، وأهمه استباحة الأعراض المصونة، والعبث
~~بالمقدسات والمشخصات، لاقتضى لذلك مجلد برأسه، فقد فسدت الخلاق بحيث لا
~~يتأتى أن تصلح إلا بفناء معظم من تلوثوا بتلك اللوثات، وكانت تنضب المواد
~~الحيوية يوما بعد يوم، وقل الفحم الحجري جدا فأخذ الأتراك يسيرون القطارات
~~بالحطب، يقطعون
# PageV03P142
# الزيتون والكينا من فلسطين، والجوز والمشمش والحور من الغوطة، والسنديان
~~والزان من الصنوبر من لبنان، والزيتون والفستق من حلب، والغضا من الحجاز،
~~واشتد الجوع وعز الخبز، وأصبح الغني يغتبط بأنه ينال قوت يومه على أيسر
~~وجه، وذل اعظم عظيم في هذه الديار أمام جمال باشا وأشياعه من الاتحاديين،
~~وصانعه
# اكبر البقية الباقية من الأحرار مخافة أن ينالهم من ظلمه ما نال غيرهم،
~~وكان الموت معلقا بين شفتيه ومن لا يصانعه يذله، وربما قتله أو نفاه من هذه
~~الأرض. وكان يعمل ms0685 ما يريد ثم يكتب إلى الأستانة بما حصل. ومن أغرب الأحكام
~~أن يجعل القتل في أيدي العرفاء والنقباء من صغار الضباط، فكان لأحدهم إذا
~~قبض على عشرة فارين أن يهلك واحدا منهم بالقرعة! وهكذا تجددت الأحكام القره
~~قوشية، ورخصت الأرواح وبيعت بيع السماح.
# قال جمال باشا في مذكراته: ويقيننا أن الفضل في عدم حدوث ثورة في سورية
~~خلال العامين والنصف العام اللذين أعقبا إعلان الشريف حسين استقلال بلاده،
~~إنما يرجع إلى أحكام القتل التي وقعت في نيسان 1916 وبقطع النظر عن ذلك فإن
~~أنور باشا وهو وزير الحربية، وطلعت باشا وهو وزير الداخلية، قد وافقا على
~~تنفيذ أحكام القتل بدون استئذان من المراجع العليا، ثم أرسلت إلى الأستانة
~~تقريرا بما أجريته وهناك راجعته محكمة الاستئناف التابعة لوزارة الحربية ثم
~~أرسلته بناء على قرار مجلس الوزراء إلى القصر للتصديق السلطاني، وهكذا أيدت
~~الإرادة السنية الأحكام التي قضى بها الجيش ونفذها وبذا ختمت هذه الرواية
~~اه.
# وكلما كانت الأمة ترجو انفراج الأزمة كان أحمد جمال باشا وهو قوي الثقة
~~بنفسه وجيشه يرجو أن تنجلي الحرب عن نصرة دولته، ويؤسس في الشام معاهد
~~لتتريك العرب وتقوية الدعوة التركية الاتحادية في نفوس الأمة ويفتح شوارع
~~في يافا والقدس وبيروت ودمشق ويضع المصورات والخطط والتصميمات لهندسة أمهات
~~مدن الشام على الطريقة الحديثة، وقد نفذت أحكامه على البادية والحاضرة، حتى
~~إن بعض أمراء العرب كانوا عيونا له يقبضون إحساناته الكثيرة، ولا يتلكئون
~~عن قبول المعاونات التي يقدمها لهم الإنكليز. ولم يسلم من يد جمال باشا إلا
~~دروز جبل حوران فإنهم خدعوه بوعودهم، ولم يتجندوا
# PageV03P143
# بحجة العمل في أراضيهم
# لإخراج الحبوب للجيش. ولكن الغلات التي استغلوها لم يقدموا منها شيئا
~~للدولة على الرغم من إلحاح القائد العام عليهم، فحفظوا حبوبهم في أهرائهم
~~حتى شحت في الشام، ثم أخذوا يبيعونها بأثمان فاحشة ولولا ذلك لجاع أهل
~~مدينة دمشق نفسها على قربها من حوران أنبار الشام العظيم. ولذلك كان جمال
~~باسا يحرق الأرم عليهم، ولو خرجت دولته ظافرة لأرسلوا ms0686 حملة على هذا الجبل
~~تهلكه وتخربه. وأخرى وهي تعد في مآثر الدروز هذه النوبة، وهي أنهم آووا في
~~جبلهم نحو عشرين ألف لاجئ من العرب والترك على اختلاف مذاهبهم، فرارا من
~~الجندية أو غيرها، وأطعموهم مدة الحرب بلا عوض، ومنهم من كانوا يشغلونهم في
~~أراضيهم مقابل إطعامهم فقط، فكانت مضافات الرؤساء منهم أشبه بفنادق ومطاعم
~~عامة مجانية، خدامها أصحاب تلك البيوت من أعيان الجبل، فمثلوا بعملهم القرى
~~العربي والمروءة والشهامة، وكفروا عن سيئات المسيئين منهم في الماضي، وكان
~~جبل الدروز أقوى صلة بين جزيرة العرب والشام والعراق مدة الحرب ولا سيما
~~بعد استقلال الحجاز، وعزم الحلفاء على فتح الشام باسم الأمير فيصل واسم
~~أبيه، فكان مركز جبل حوران من الوسائط النافعة لأبناء الشام والحجاز معا،
~~وفيه تألفت عصابات من الدروز لإلقاء الاضطراب في صفوف الجيش التركي، وظل
~~أكثر زعماء الجبل على ولائهم للدولة العثمانية حتى أظلتهم الرايات العربية.
### || الوقائع المهمة في فلسطين وسقوط القدس وما إليها:
# أخذ الجيش التركي في الجبهة ينضغط على نفسه وتتضاعف فيه مضاعفات النفوس
~~من جوع وعري، ففي 26 و27 آذار 1917 حدثت معركة غزة الأولى بين الترك
~~والإنكليز وفي 19 نيسان كانت معركة الرمادة، وفي 4 آب انهزم الأتراك للمرة
~~الثانية في محاولتهم غزوة مصر في قطيا، وفي 23 تشرين الأول
# و7 تشرين الثاني اخترق البريطانيون خط العثمانيين بين بئر سبع وغزة،
~~فتخلى الأتراك عن الابن وبئر السبع وكانت وقعة في أزقة غزة على أسلوب حرب
~~المتاريس اشتركت فيها البحرية البريطانية بمدافعها من البحر، وكانت الغلبة
# PageV03P144
# فيها للأتراك وفقد من الإنكليز على رواية قائد الجيش الرابع في وقائع غزة
~~4000 وفقد الترك 286 قتيلا و756 جريحا و585 متغيبا وأسيرا، وادعى القائد
~~التركي أن كل جندي من الحامية في غزة قتل جنديا إنكليزيا وأن الجيش
~~البريطاني في أرجاء غزة كان مؤلفا من أربع فرق فرسان وأربع مشاة، وأن
~~المعركة دامت ثلاثة أيام واضطر البريطانيون إلى النكوص على أعقابهم يحتمون
~~في خطوطهم تاركين ورائهم القتلى والجرحى وعددهم ms0687 7000 أي ما يعادل جميع
~~القوة التركية التي اشتركت في القتال في تلك الجبهة. وفي الأخبار الرسمية
~~التركية أن خسائر الإنكليز رجب 1335 في ساحة غزة الثانية قدرت بثلاثة آلاف
~~فيهم كثير من الضباط، وأفاد أحد الأسرى أن فرقته بات عددها أربعة آلاف رجل
~~بعد عشرة والأسرى بلغوا نحو الأربعمائة وخسائر الإنكليز بالنسبة للوقعة
~~الأولى كثيرة وخرب الجانب الأعظم من غزة وكان تشتت أهلها تحت كل كوكب. ومن
~~الأسباب التي قضت بخرابها أن الأتراك وضعوا بعض مدافعهم الرشاشة الخفيفة في
~~المآذن وأخذوا يطلقونها على البريطانيين، فما كان من هؤلاء إلا أن قابلوهم
~~بإطلاق القنابل من مدفعيتهم من البر والبحر. ولم يتناول الخراب غزة فقط بل
~~تناول يافا أيضا، وذلك لأن العثمانيين أجلوا أهالي تينك المدينتين إلى
~~الداخل فترك سكانهما عروضهم ومتاعهم وأموالهم أو باعوها بأثمان طفيفة
~~وارتكبت الفرقة الثالثة من الفرسان وهي من الترك أنواع الفظائع في النساء
~~بما يخجل منه.
# كانت قيادة الجيش الفعلية في الشام بيد الألمان وبالاسم بيد العثمانيين
~~فإن القواد فونكريس وفالكنهايم وليمان سندرس أبلوا بلاء حسنا في وقائع شبه
~~جزيرة سينا
# وغيرها ولذلك كان قائد الجيش الرابع يكرههم لأنهم جعلوه وأوامره وراء
~~ظهورهم. ووظيفته الحقيقية في هذه الحرب أن يقدم لهم جندا وأرزاقا وينفذ ما
~~يأمر به القائد الألماني لنظام الجيش وانتظامه. ولم يقصر الأتراك والحق
~~يقال في مد الخطوط الحديدية إلى جبهة مصر على تعذر جلب الأدوات اللازمة لها
~~من الغرب فأنجزوا خط العفولة نابلس متصلا بحيفا ودرعا ودمشق قبل الحرب ثم
~~أنجزوا مسعودية - طوركرم - لد - الصرار - الحفير وهو
# PageV03P145
# 254كيلو مترا، ومدوا خطا من التينة حتى دير سنيد قرب غزة وهو 40 كيلو
~~مترا في أيام قليلة وخربوا خط حوران دمشق وطرابلس حمص لأخذ خطوطهما
~~الحديدية، وأصبحت بئر السبع مركزا مهما فيها الكهرباء وأدوات الرفاهية في
~~المدن، وسدوا طريق العريش - الابن - نخل، وحفروا آبارا وعملوا أحواضا وجروا
~~الماء في البادية إلى القصيمة إلى ثلاثين كيلو مترا.
# سار الجيش الإنكليزي على عادته في قتال الترك ms0688 في سينا سيرا بطيئا ولكنه
~~كان أمينا، ومدوا خطهم الحديدي بالقرب من الساحل ليكون له من الأسطول عند
~~الاقتضاء معتصم، وفي 31 تشرين الأول أخذوا بئر السبع وفي 21 كانون الأول
~~1916 أخذوا العريش وفي 9 كانون الثاني 1917 أخذوا رفح. وأخلوا شبه جزيرة
~~سينا من كل ما هو تركي سنة 1917، وأخذت يافا في 16 تشرين الثاني وكانت
~~أخليت من السكان زهاء سنة ونصف وتشرد أهلها، وسقطت القدس في 10 كانون الأول
~~1917 ودخلها القائد المشير اللنبي الإنكليزي دخول الظافر فسقطت بيت المقدس
~~كما قال بعضهم في أيدي الفرنج بعد أن خرجوا منها في الحروب الصليبية منذ
~~ثمانمائة وتسع عشرة سنة. وقرعت أجراس الكنائس فرحا بسقوط القدس ومن جملتها
~~الكنائس الألمانية كأن ما خسرته ألمانيا سياسيا بهذا السقوط يعزيها بعودة
~~الأرض المقدسة دينيا إلى أيدي المسيحيين. واستولى الإنكليز
# على أريحا يوم 21 شباط ثم جعلت الجبهة على خط يافا أريحا وظل المتحاربون
~~يقتتلون إلى سنة 1918 وقد كلت همم المقاتلين من الترك فاخترق القائد اللنبي
~~الجبهة التركية في أيلول 1918 واستسلم جيشان تركيان وكان انهزم أحدهما نحو
~~الشمال أي نحو طريق القدس نابلس، ونشبت بين الفريقين البريطانيين والأتراك
~~معركة هائلة في البيرة انتهت بهزيمة الأتراك وانسحابهم إلى اللبن وبلغ
~~الجناح الأيسر من الجيش البريطاني حيفا وتجاوز الجناح الأيمن نابلس وسقطت
~~حيفا في 23 أيلول 1918 وكذلك عكا والناصرة وبفتح حيفا وطوركرم ونابلس
~~والناصرة وطبرية فتحت أبواب الشام أمام الجيش البريطاني.
# PageV03P146
### || عمل الجيش العربي:
# في سنة حزيران سنة 1916 أي في السنة الثالثة للحرب العامة لما قام الشريف
~~حسين بن علي أمير مكة المكرمة بثورته على الترك وقتل وأسر حامية مكة من
~~الأتراك ونودي به ملكا على الحجاز، ثار أبنه الأمير علي في عرب المدينة
~~المنورة الموالين لأبيه على الحامية التركية غداة ثورة مكة فلم يستطيعوا
~~أخذها لأن فخري باشا قائد حاميتها التركي كان حصنها تحصينا عظيما فما
~~استطاع العرب أن ينحوا على تلك الحصون مخافة أن يصاب قبر الرسول ومسجده ms0689
~~بأذى وقبعت الحامية التركية بما ادخرته من الطعام في داخل حصونها وأجلت
~~الحكومة أكثر أهل المدينة إلى الشام وآسيا الصغرى وعددهم لا يقل عن أربعين
~~ألفا ولم تترك سوى بضعة آلاف ممن آثروا أن يموتوا في جوار قبر النبي على
~~الجلاء غير مطالبين الجيش المحاصر بخبز ولا إدام. وأخذ عرب الأمير علي
~~يناوشون الحاميات التركية على السكة الحجازية مدة ويخربون بعض خطوطه ويعود
~~العسكر العثماني فيصلح ما خربوه ويستخدمه في الضروريات لتموين الجيش
~~المرابط في المدينة، وأخذ منذ ذاك الحين الأمير فيصل ثالث أنجال الملك حسين
# في سرايا من عرب الحجاز بشاطئ ساحل البحر الأحمر متقدما إلى سمت الشمال
~~وينضم إليه أسرى الجيش التركي من العرب ممن أسروا في ترعة السويس وشبه
~~جزيرة سينا وساحة العراق. ففتح ينبع البحر والوجه وهنا تألف الجيش الشمالي
~~الذي قاده الأمير فيصل، أما شقيقه الأمير عبد الله النجل الثاني فكان في
~~الطائف يحاصرها حتى سقطت، أي أن الأمير عليا كان يشاغل الحامية التركية في
~~المدينة ويفتح رابغ ويجعلها ميناءه، وشقيقه الأمير فيصلا يحاول الابتعاد
~~عنها للانضمام إلى الجيش البريطاني في شبه جزيرة سينا.
# وفي تموز1917 أي بعد أحد عشر شهرا من ثورة صاحب الحجاز على الترك فتحت
~~العقبة بمعاونة الشيخ عودة أبي تايه من مشايخ الحويطات ومن شجعان العرب،
~~وقد أبلى بلاء ليس بعده بلاء في هذه الوقعة وفي أكثر الوقائع
# PageV03P147
# التي اشتبك فيها الجيش العربي مع الجيش التركي، وكان له الفضل بإسقاط
~~الطفيلة وأبي الأسل والكويرة وغيرها من المواقع التي احتلها العرب في أوائل
~~الشام من الجنوب. وقد أسر في فتح العقبة تابورا تركيا برمته تام الأهبة لم
~~يفلت منه ولا أركان حربه ورجال شوراه الحربي استسلموا كلهم لأبي تايه
~~فعاملهم أرقى معاملة مدنية. وكان لمدافع الأسطول البريطاني من البحر أولا
~~يد طولى في إخلاء الترك للعقبة وبسقوطها حمى العرب مؤخرة البريطانيين في
~~سينا. وكان الأتراك يأتون من معان إلى بادية سينا يضربون البريطانيين،
~~وباستيلاء العرب على العقبة استطاع الإنكليز أن يستولوا على ms0690 غزة ثم رفح
~~وبئر السبع، أما الأتراك والألمان فقد دافعوا عن العقبة دفاعا عظيما ولكن
~~البريطانيين كانت لهم السلطة على الساحل والعرب يحاربون بأجسادهم وأرواحهم
~~مع صاحب الحجاز وأولاده.
# استولى العرب على الطفيلة ووادي موسى وحاولوا الاستيلاء على معان الاقعة
~~على الخط الحديدي فردوا عنها مرتين بخسائر، خصوصا يوم 22 تموز عندما
# هاجموا محطة أم الجرذان الجردونة فكانت خسائرهم عشرين ضابطا ومائتي جندي
~~واستولوا على أم الجرذان ثم تخلوا عنها. وأرسل الأتراك من الكرك أربع كتائب
~~وسرية من البغالة بغية احتلال الطفيلة وبينا كانت سائرة في وادي موسى بلغ
~~العرب خبرها، فتحصن محافظ الطفيلة الأمير زيد رابع أنجال ملك الحجاز في
~~مائتي جندي نظامي وقوة قليلة من البدو في رؤوس الجبال وأخرج أهل الطفيلة
~~وسلحهم وفرقهم على الجبال التي في أطراف الوادي، وجعل العسكر التركي في شبه
~~حصار وأطلق عليهم النار، فارتبك الجيش الزاحف وجفلت البغال وقتل حامد فخري
~~بك القائد التركي المعروف عند الأتراك بفاتح بكرش فسقط في يد الجيش وانهزم
~~أكثره وسلم الباقي، وأخذ العرب ما يربي على ستمائة أسير تركي وغنموا أربعة
~~مدافع سريعة الطلق ولم يكن معهم سوى مدفعين قديمين. أما الكرك على حصانتها
~~فإن الأتراك أخلوها من أنفسهم.
# وانضمت إلى الجيش العربي في الوقائع الأخيرة سرية مدفعية فرنسية كما كانت
~~الطيارات الإنكليزية لا تغفل يوما عن كشف مواقع العدو وتهيئة سبل التقدم
~~لهم، وكانت وقائع البدو مع الترك على الأكثر أشبه بمناوشات عصابات
# PageV03P148
# لا بحروب منظمة. والأمير فيصل ينظر إليه نظر قائد عربي يتلقى الأوامر من
~~المستر اللنبي ولقبه قائد الجيوش الشمالية.
# جاء في نشرة وزارة الحربية البريطانية في آب 1917 أن خطة العرب في بداءة
~~نهضتهم خطة حسنة تحوي في مطاويها حذقا وحزما ودهاء، فقد خربوا قسما من
~~السكة الحديدية واستولوا على مراكز الأتراك على جانبي الطريق وكانوا على
~~جانب من البسالة يتغلبون غالبا على جيش أكثر منهم عددا وعددا. وقال ليمان
~~سندرس الألماني: إن العرب من أول شهر أيار إلى التاسع عشر منه ms0691 خربوا خمسة
~~وعشرين جسرا.
# خرب العرب محطة القطرانة وأسروا عددا من الترك وبعد أسبوع هجموا على
~~الحسا فأخذوا قظارا كان هناك ودمروا قسما من العدة والذخيرة ولكن الأتراك
~~أخرجوهم بعدئذ من الحسا فتقهقروا جنوبا وهم يخربون في الجسور والخط. وفي
~~تشرين الثاني 1917 واقعت القوى البريطانية حامية الترك في عمان فسقطت الصلت
~~في أيدي البريطانيين والعرب وعاد الأتراك فهاجموها في آذار 1918 وردوا
~~البريطانيين إلى غربي الأردن. وكانت حال الصلت ومعان وعمان وغيرها تعسة جدا
~~لأن الاستيلاء عليها كان متبادلا بين الفريقين المتحاربين وأهلها بين نارين
~~خصوصا نار العثمانيين الذين كانوا يعاقبون الأهلين لدى دعوتهم إلى بلد
~~انهزموا منه بحكم الطبيعة أو القواعد الحربية بما يخرج عن حد المألوف تشفيا
~~وانتقاما.
# لما صدر الأمر بالهجوم العام لضرب الجيش التركي الألماني الضربة القاضية
~~فاوض البريطانيون الأمير فيصلا أن يجهز حملة تسير من أبي الأسل إلى جسر تل
~~شهاب في حوران لتقطع خط الرجعة على الجيوش التركية فتألفت الحملة من الجيش
~~النظامي يرافقها شرذمة من البدو. ويظهر أن القيادة التركية شعرت بذلك لأن
~~من البدو من كانوا يتجسسون للعرب وعليهم وللترك وعليهم، ومن عادة البدوي أن
~~ينحاز إلى صفوف الغالب وينتقض على المغلوب ولو كان في صفوفه لأن هدفه
~~الوحيد السلب والنهب فأوعز القائد التركي إلى الحامية أن تدافع عن معان
~~بالهجوم على الجيش العربي في الوهيدة لإشغال الحملة عن المسير إلى تل شهاب
~~وسار الألمان مع الأتراك من الشمال على الشوبك والطفيلة
# PageV03P149
# ليلتقوا مع الجيش التركي الذي خرج من الشرق على معان فباغتت الحامية ليلا
~~على تل سمنة المطلة على معان واستولوا على حصونها، وبضبطها أصبح الجيش
~~العربي في خطر، فبلغ الأمير فيصلا ذلك بالهاتف من الوهيدة بين معان وأبي
~~الأسل
# وتبعد عن كل منهما زهاء ساعتين أو أكثر، وكانت مقر الجيش العربي ومقر
~~الأمير وراءها في أبي الأسل، فاهتم للأمر لتناقص عدد الجيش العربي الذي
~~انضمت أكثريته إلى الحملة المنوه بها، وكانت بارحت قبل هذا الهجوم بيوم
~~المقر من جهة ms0692 الطريق الشرقي البعيد عن الخط الحجازي مسافة يوم تقريبا وهو
~~من جهة الجفر وباير ماءان لأهل البادية فندب الأمير أخاه الأمير زيدا
~~واستعاد حصون تل سمنة، وكان الأتراك ينوون أن يتقدموا منها للاستيلاء على
~~الوهيدة مقر المعسكر العربي، ولو لم يتقدم أحد أبناء العرب ممن كان مع
~~الجيش التركي ويفاوض بالهاتف مركز الجيش العربي وينذره سوء العقبى ويسارع
~~الأمير فيصل بإرسال عبيده وعددهم مائة وخمسون ويسيروا كالبرق الخاطف يقفون
~~أمام الجيش التركي ويشاغلونه ريثما تقدمت فرسان الجيش العربي وتبعها المشاة
~~لولا هذا لما رد الأتراك عن معان ولهلك الجيش العربي بأسره.
# ومن ذلك الحين انقلبت حامية معان من طور الدفاع إلى طور الهجوم، وعهد
~~الأمير فيصل بالقيادة العامة في مقر أبي الأسل إلى أخيه الأمير زيد والتحق
~~بالحملة يرافقه قليل من الجند النظامي وحرسه من العبيد وبعض المتطوعة من
~~بدو ومن حضر قاصدا الأزرق ليتخذه مقر القيادة للحملة، وضرب موعدا للنوري بن
~~شعلان أن يلاقيه بالأزرق مع شرذمة من قبيلته كما أوعز إلى عوده أبي تايه أن
~~ينزح مع شرذمة من قبيلته من الجفر إلى الأزرق، ولكن جنده كان قليل العدد
~~والبدو الذين أرادهم على أن يوافوه تخلفوا عنه فأصبح موقفه في خطر، وكان في
~~وسع مائة جندي عثماني لو هموا به أن يأسروه ومن معه، ولكن قذف الرعب في
~~قلوب المحاربين من الترك فظنوا أو هناك جيوشا جرارة لا قبل لهم بها، وزاد
~~حراجة الموقف تشويشا أن بعض مشايخ قرى جبل الدروز بعثوا إلى الأمير يحتجون
~~على احتلاله الأزرق بدعوى أن احتلاله يوغر عليهم صدر الحكومة
# التركية لأن الأزرق وإن كان مقدمة بادية الشام وغير مملوك لأحد لكنه
# PageV03P150
# يعتبر في نظر الدروز ونظر القبائل الرحل ملحقا بالدروز، ولم يؤثر هذا
~~الاحتجاج في نفس الأمير فيصل لعلمه أن لا قيمة له بالنسبة إلى زعماء الجبل
~~الموالين له وفي طليعتهم سلطان باشا الأطرش الذي أخلص كل الإخلاص للثورة
~~العربية وعاونها بماله وجاهه، ولعلمه أنهم متجرون بهذا الاحتجاج غير أنه
~~أورث اضطراب ms0693 الأفكار خشية تجسسهم للأتراك، وبعد خمسة أيام أرسل أحد شيوخ
~~قبيلة بني صخر وهو الوحيد في موالاة الجيش العربي دون بقية شيوخ القبيلة
~~الذين كانوا موالين للحكومة التركية ويقطعون السابلة على كل قافلة تلتحق
~~بالأمير فيصل في أبي الأسل، وجهزه بفئة من المتطوعة لتخريب جسر عمان لقطع
~~المواصلة بين القيادة التركية ومعان. وجاء على الأثر الكولونل لورانس
~~الإنكليزي، ملقن الثورة العربية والمشرف عليها الذي دعي ملك العرب غير
~~المتوج وأخبره بسقوط نابلس وما وراءها إلى الشمال، وأنه وقع في أسر الجيش
~~البريطاني من الجيش التركي زهاء ستين ألفا وكان الفضل الأكبر في ذلك لتخريب
~~جسر تل شهاب. وصباح اليوم السادس ورد على الأمير فيصل نجاب يخبره بسقوط
~~معان وأسر حاميتها وسوق رجالها إلى العقبة، وبعد ساعتين جاءه نجلب آخر من
~~عمان يحمل إليه أوراق الحكومة التركية فيها مبرهنا على سقوطها وانجلاء
~~الترك عنها قبل تخريب الجسر. فرأى الأمير فيصل عندئذ نقل المقر إلى بصرى
~~عاصمة حوران، مخافة أن يضم الأتراك شملهم في درعا دفاعا عن دمشق ولم يكد
~~يستقر بها حتى بلغه سقوط درعا بيد الجيش العربي الإنكليزي ومتطوعة
~~الحورانيين، فسار إليها ونظم حكومتها وأخذ منه القلق لأنه كان جرى اتفاق
~~بينه وبين الحلفاء أي بينه وبين البريطانيين أن كل فريق من العرب أو
~~البريطانيين يسبق جيشه إلى فتح مقاطعة أو بلد يكون حق احتلالها وإدارة
~~شؤونها لذلك الفريق إلى أن يبت في المصير،
# وحافظ الجيش الإنكليزي على هذا الوفاق فكان إذا سبق ففتح بلدا أو أسقط
~~حصنا في العمالة التي يريد إعطاءها للعرب يتوقف ريثما يدخل العرب فينسب
~~الفتح إليهم ولا سيما في الشام الداخلية. ولذلك خف السيد نسيب البكري من
~~الأزرق بأمر الأمير فيصل إلى جبل الدروز ولقي صديقه سلطان باشا الأطرش وجيش
~~هذا من الجبل نحو مائتي فارس وذهبوا إلى بصرى وهناك التحق بهم بعض
~~الحورانيين
# PageV03P151
# ولا سيما آل مقداد وساروا إلى دمشق على طريق الكسوة فناوشهم جيش الأتراك
~~قليلا في حصون جبل المانع ريثما يتمكن من ms0694 الهزيمة بانتظام، ودخلت هذه
~~الحملة التي كانت مؤلفة من نحو خمسمائة فارس ما عدا المشاة إلى دمشق واتفق
~~دخول هذه الحملة مع أوائل الحملة البريطانية الزاحفة على الفيحاء من طريق
~~جسر بنات يعقوب - القنيطرة.
### || سقوط حوران ودمشق بيد الجيوش البريطانية:
# وفي 17 أيلول 1918 قطع الجيش العربي الخط الحديدي على عشرة كيلو مترات من
~~شمالي درعا بين خربة الغزالة ودرعا بمعاونة الطيارات الإنكليزية، وكذلك خط
~~درعا - حيفا أي من المزيريب وخط عمان - درعا فانقطع الخط في نصيب، وأصبحت
~~حامية درعا مقطوعة عن كل مدد، وفي اليوم الثاني كان الهجوم البريطاني العام
~~فوجه الترك إلى العرب بقسم كبير من قوتهم فلم يبق فيها الجناح الأيسر من
~~الجيش البريطاني إلا بقية ما لبثت أن تفرقت شذر مذر، وأسر العرب في هزيمة
~~الأتراك تسعة آلاف أسير، وغنموا تسعة آلاف بندقية وثمانية مدافع وأربعة
~~وخمسين رشاشا. وفي 26 منه هجم الجيش العربي وقد انضم إليه عرب الرولة وعرب
~~عنزة وعدد من الدروز على سكة الحجاز على 15 ميلا جنوبي درعا، فخربوا جسرا
~~وقسما من الخط.
# وفي 28 منه احتلت القوات النظامية درعا وفي 30 منه تغلبت فرقة أسترالية
# على نجدات الأتراك في قطنا، وتقربت عند المساء إلى أبواب دمشق وفشل
~~الأتراك، وظل الجيش البريطاني يطارد المنهزمين حتى بلغ ضواحي دمشق يوم 30
~~أيلول وكان ناوش المهاجمون بعض الحاميات في المدن التي ذكرت ولا سيما في
~~الناصرة 20 أيلول وقد نشب قتال فيها بين البريطانيين والألمان من الساعة
~~الخامسة صباحا إلى الظهر، وعندها أخلى ليمان سندرس الناصرة وركب سيارته إلى
~~دمشق.
# وعلى هذا كان أول من دخل دمشق فرقة من الخيالة الأسترالية والفرقة
~~البريطانية جاءت من درعا على طول الخط الحجازي ومن الغد أول تشرين
# PageV03P152
# الأول دخل البريطانيون والجيش العربي في يوم واحد، وقد تأثر الجيش
~~البريطاني بقايا المنهزمين من الجيش التركي بين ربوة دمشق وقرية دمر فهلك
~~من الجند المنهزم نحو مائة وعشرين، وسرقت خزينة الجيش التركي وكانت في
~~القطار في مركبتين بين الشاذروان ms0695 ودمر فنهبها الفلاحون وغيرهم من
~~المصطافين، وطارد الفرسان البريطانيون والأستراليون المنهزمين من الأتراك
~~ممن حاولوا المقاومة أولا في سفح جبل قلمون قرب دومة فظن الترك أن الأهلين
~~قاموا بمناصرة الجيش البريطاني فاستسلموا فخف أهل قرية حفير من أعالي الجبل
~~لرد الأتراك دفاعا عن قرتهم. وكان بعض سكان حوران اعتدوا في الأيام التي
~~سبقت سقوط دمشق على بعض المنهزمين من الجيش لأخذ سلاحهم على الأكثر، ولكن
~~الأمير طاهرا الحسني وأبناء عمه الأمير سعيد والأمير عبد القادر كانوا
~~ألفوا من المغاربة سرايا من المطوعة وأخذوا ألف بندقية من الحكومة التركية
~~خرجوا إلى أذرع وخففوا ويلات الجيش التركي وساعدوه على الهزيمة، ولما خلت
~~دمشق من حكومة كانت مسائل الأمن فيها لأناس من أهل البلد والوجاهة في
~~مقدمتهم أحفاد الأمير عبد القادر الحسني فلم يقع ما يكدر في النفس
~~والأموال.
# وقبيل سقوط مدينة دمشق عقد الأتراك مجلسا حربيا حضره قواد الجيش من الترك
~~والألمان والنمساويين والمجريين ورجال الشورى الحربي، فرأى القسم الأعظم من
~~المؤتمرين نسف جميع الأماكن الأميرية في دمشق، وكان الألمان أعدوا لذلك
~~العدة، وقال بعض الراوين بل نسف مدينة دمشق، إلا أن القائد النمساوي أقنع
~~رفاقه بأن هذا عمل غير معقول، لأن الدمشقيين حاربوا مع الدولة العثمانية
~~وقاموا بكل ما فرض عليهم بإخلاص، فليس من العدل وقد خسر الترك الحرب أن
~~يعاملوا دمشق هذه المعاملة القاسية وكانت حجته داحضة. وكان جمال باشا
~~المرسيني المعروف بجمال باشا الصغير من رأي القائد النمساوي سرا فعاضده
~~وأشار إلى من استلموا زمام البلد من الوطنيين أن يعلنوا استقلال الشام،
~~فرفعوا العلم العربي على دار الحكومة ضحوة يوم 30 أيلول وبعد أن هنأ جمال
~~باشا الصغير الحاضرين من الدمشقيين باستقلالهم، غادر دمشق على
# PageV03P153
# سيارته إلى رياق، وكان آخر قائد تركي خرج من عاصمة القطر، بعد أن ملكها
~~الأتراك أربعمائة وأربع عشرة سنة.
# وبعد يومين استدعى من فوض إليهم الأمن في البلد من وجوهها الأمير فيصل بن
~~الملك حسين قائد الجيش العربي، وكان مرابطا في الجيدور فدخلها ونزل ms0696 في دار
~~آل البارودي في القنوات وهناك شرع بتأسيس الحكومة العربية. وكان
~~البريطانيون عهدوا إلى اللواء علي رضا باشا الركابي من قواد الجيش التركي
~~ومن أبناء دمشق بأن يكون حاكما عسكريا لمدن الداخلية دمشق وحلب وما إليهما
~~بالنظر لما ثبت للبريطانيين من حسن بلائه في خدمتهم، ويقال: إنه كان أرسل
~~إليهم مصور الحصون حوالي دمشق وكان وكل إليه الترك عملها، وأرسله القائد
~~التركي قبيل سقوط دمشق ببضعة أيام ليجمع شمل المنهزمين من الجيش التركي في
~~القنيطرة وأعطاه مبلغا من المال، فادعى أن العربان سلبوه ماله وثيابه،
~~وانضم إلى الجيش
# الإنكليزي، وهكذا ذهب من دمشق قائدا تركيا وعاد إليها بعد أيام حاكما
~~عربيا بريطانيا.
# وأطال بعض أهالي بعلبك أيديهم على المنهزمين من جند الترك، وأخذوا سلاحهم
~~وسلبوهم ثيابهم وعتادهم وقتلوا نحو ثلاثين جنديا، وذل الأتراك هذا الملك
~~العظيم، وخدم الاتحاديون الدولة بادئ بدء إذ حموا الدستور كما قال كامل
~~باشا لكنهم بتدخلهم في السياسة وبسط سيطرتهم على السلطة الإجرائية أصبحوا
~~حكومة في حكومة، وأضحوا خطرا على الدستور. بل صاروا بعد خطرا على المملكة
~~كلها، ضاربوا بها في سوق السياسة الألمانية فخسروها.
### || سقوط بيروت والساحل والهدنة:
# كانت الطيارات البريطانية يوم 29 أيلول أمطرت قنابلها على مستودعات محطة
~~رياق نقطة اتصال الجنوب بالشمال ونهب ملحم قاسم أنابير رياق وحوش حالا في
~~جماعة من رجاله، فنسف الألمان ما بقي من المؤن والعتاد في المستودعات
~~والأنابير، وانهزموا في السكة الحديدية إلى الشمال، ولم يتركوا أحدا من
~~الترك معهم نجوا باستعمال الشدة، وفي ذاك الحين قذف الألمان في بيروت المؤن
# PageV03P154
# والمواد الحربية في البحر، وأصلاهم الحلفاء نارا حامية خلال هزيمتهم، ولم
~~تنفعهم وتنفع الأتراك خطوط الدفاع التي كانوا جعلوها في الجبل المطل على
~~بيروت، كما لم تنفعهم والترك أيضا الخطوط التي أنشئوها في جبل المانع
~~والمزة وقاسيون المحيطة بدمشق من غربها وجنوبها وشمالها، وهكذا لم تصب دمشق
~~وثغرها بيروت بأذى يوم الهزيمة على نحو ما كان العقلاء يحاذرون.
# لم يجر استيلاء الحلفاء على بيروت إلا يوم ms0697 7 تشرين الأول أي بعد سقوط
~~عاصمة الشام بثمانية أيام، فأرسلت الحكومة العربية في دمشق برقية إلى رئيس
~~بلدية بيروت بأمر الأمير فيصل غداة وصوله إلى دمشق تأمره فيه برفع العلم
# العربي، ووصل إلى بيروت من دمشق اللواء شكري باشا الأيوبي تحف به شرذمة
~~من الفرسان، واحتل دار الحكومة، وبعد أربعة أيام وصل القائد الإنكليزي وأمر
~~اللواء العربي بالعودة إلى دمشق، وأنزلت الراية العربية وعين الكولونيل
~~بياباب الفرنسي حاكما على بيروت، وأخرج الفرنسيون جندا إلى البر بين تصفيق
~~الأهالي ولا سيما أبناء الطوائف الغربية، ثم صدر أمر القائد اللنبي إلى
~~الأمير فيصل أن يحتل جيشه حمص وحماة وحلب، وكانت الجنود الإنكليزية
~~والأسترالية تتقدمه أولا، ففتحت حمص يوم 14 تشرين الأول، وحماة يوم 16 ودخل
~~الجيش العربي حلب يوم 25 منه مساء بعد مقاومة خفيفة ومناوشة الفرسان
~~البريطانيين والأستراليين لبقايا الجيش التركي الذي دافع لإشغال الجيش
~~المهاجم حتى يتسنى له الانسحاب من حلب بانتظام وسلام خشية الأسر، ويتم له
~~نقل الموظفين وعيالهم والنقود والأوراق والسجلات، وطلب الشريف ناصر بن علي
~~قائد الحملة العربية إلى قائد الفرقة البريطانية الجنرال مكاندرو أن يمده
~~بسرية من جيشه ليضمها إلى فصيلة عربية يمد بها السرية التي كان أنفذها
~~لاحتلال حلب فرفض الجنرال طلبه، وبعد الإلحاح عليه صرح بأن القائد العام
~~أمره أن لا تطأ قدم جندي واحد من الجيش الإنكليزي مدينة حلب إلا بعد دخول
~~الجيش العربي ورسوخ قدمه بها، وهكذا لم يدخل الجيش البريطاني حلب إلا بعد
~~دخول الجيش العربي بأربع وعشرين ساعة وتأليف الحكومة العربية المؤقتة وكان
~~آخر ما سقط من الديار الشامية ميناء الإسكندرية احتلته البحارة الفرنسية
~~يوم 18 تشرين الثاني 1918.
# PageV03P155
# وصرح القائد مكاندرو في خطاب له في إحدى المآدب بحضور المستر مارك سايكس
~~والمسيو جورج بيكو بعد أن أثنى على شمم العرب وذكائهم ونبوغهم وشجاعتهم
~~بقوله: ومما يلفت النظر أنهم بفرط بسالتهم وإقدامهم سبقونا إلى حلب بيوم
~~كامل أربعا وعشرين ساعة.
# احتل العرب قلعة حلب ودار حكومتها، وقد فقدوا أربعة وخمسين ms0698 جنديا، وأحصوا
~~أربعمائة قتيل تركي في الشوارع. وذعر الترك لأنهم أصبحوا بين عدوين الجيش
~~المهاجم والأهالي وانقض زعماء بادية حلب على الجيش التركي، عندما كان يدافع
~~على سلامته على أبواب حلب، للسلب والنهب. وفي 26 تشرين الأول بدأ الجيش
~~العربي بمهاجمة الأتراك في القسم الشمالي الذي كانوا فيه من المدينة
~~فأجلوهم وتبعهم فرسان البريطانيين في اليوم التالي فواصلوا الزحف شمالا إلى
~~أن بلغوا المكان الذي تتقاطع فيه سكة حديد بغداد وسكة حديد سورية، وقد وقعت
~~في قطمة معركة شديدة بين الأتراك والبريطانيين قتل فيها كثير من الفريقين
~~وانتهت بانهزام الأتراك إلى الشمال والجيوش البريطانية تتأثرهم، والأتراك
~~يرتكبون الفظائع في القرى المستضعف أهلها، ووقف البريطانيون على كيلو مترات
~~قليلة من شمالي حلب، فأبلغت إنكلترا قائد جيوشها بعقد الحلفاء الهدنة مع
~~الأتراك يوم 31 تشرين الأول، وكان الأتراك يتذرعون بالهدنة منذ بدء الهزيمة
~~الكبيرة في فلسطين، ولكن بريطانيا العظمى سوفت في الأمر ريثما أخرجت الترك
~~من الشام كله بالقوة على ما يظهر، وبعد الهدنة ظلت شراذم من الجيش التركي
~~في حارم وإنطاكية وبيلان وإسكندرونة لم تستطع اللحاق بالجيش المنهزم،
~~فتفسخت وتخللتها الفوضى، وانقلبت إلى شبه عصابات تسلب وتنهب وتؤذي الأهلين،
~~إلا أنها لم تلبث أن انضمت إلى المنهزمين وراء جبال طوروس أو دخلت في
~~الطاعة واستسلمت.
# ومن شروط الهدنة مع الأتراك تسليم حامية الحجاز وعسير واليمن والشام وما
~~بين النهرين وانسحاب الجيوش من قلقية عدا من يحافظون على الأمن، وكان
~~الفريق فخري باشا محاصرا في المدينة المنورة في خمسة عشر ألف جندي، ولم
~~يسلم إلا عندما جاءه الأمر من حكومته في الأستانة أي في كانون الأول. وبينا
~~كان الأمير فيصل لأول الاحتلال العربي في حلب وردت عليه برقية من
# PageV03P156
# وزارة خارجية
# بريطانيا العظمى بواسطة المستر اللنبي تطلب حضوره إلى باريز ليشهد مؤتمر
~~الصلح للدفاع عن قضيته، وعينه والده وكيلا عنه في مؤتمر فرسال، إذ لم تكن
~~له صفة رسمية ثابتة تخوله حضور جلسات المؤتمر بصفة قانونية، فقدم للمؤتمر
~~مذكرة قال فيها إننا ms0699 نعتقد أن سورية هذه المقاطعة الصناعية الزراعية التي
~~يقطنها عدد وافر من السكان من طبقات مقيمة هي بلاد متقدمة تقدما كافيا من
~~الوجهة السياسية يمكنها معه أن تقوم بأعباء أمورها الداخلية، ونرى أيضا أن
~~الاستشارة والمعاونة الأجنبية ستكون عاملا ثمينا جدا لنمونا القومي، ونحن
~~مستعدون لصرف ما يلزم من النقود مقابل هذه المعاونة، ولا يسعنا أن نفادي
~~مقابلها بجزء من الحرية التي أخذناها قبلا بأنفسنا وبقوة سلاحنا.
### || سبب سقوط الشام بأيدي الحلفاء:
# عجب العارفون لسرعة سقوط الشام في أيدي الجيش البريطاني، وكيف كان تقدم
~~الجيش المهاجم على مقدار سير خيول الفرسان، ولا عجب فالجيش مهما بلغ عدده
~~إذا كسرت معنوياته ورأى الأفراد قادتهم يفرون ويختبئون ويرتعدون يدب فيه
~~الفشل، ولم يكن الجيش التركي في الشام والحجاز أكثر من مائة وعشرين ألفا،
~~بقي في المدة الأخيرة منه مع ليمان ساندرس الألماني خمسون ألف جندي على حين
~~كان يلزمه مائتا ألف، وجميع مدافع الترك على اختلاف العيارات لم تتجاوز
~~الثلاثمائة، ومعظم ما يستندون عليه المدافع النمساوية ثم البطاريات
~~الألمانية، أما الأعتاد الحربية والقنابل منها بوجه خاص فكانت قليلة جدا
~~عند العثمانيين، لا يبيحون استعمالها إلا عند الضرورة الماسة، على حين كان
~~البريطانيون يسرفون لا يبالون في إطلاق القنابر. وقد ألقى ليمان ساندرس
~~التبعة على جمال باشا الكبير فقال في تقرير له إلى وكيل القائد العام: إن
~~كل ما في سورية من إنسان وجماد وحيوان قد تسمم من سوء إدارة جمال باشا وإن
~~الثبات فيها لا يمكن أبدا.
# وفي الحق أن سوء الإدارة قضى بأن يجوع الجند المحارب ولدى الدولة أنابير
~~الأطعمة الكثيرة لم ينتفع بها. وما كان يظن أن الجند التركي، وبه يضرب
# PageV03P157
# المثل بالطاعة والشجاعة، أن يبدأ بالهرب، منذ بدت أمارات الفشل والبؤس،
~~كانوا يهربون زرافات في الجبال إلى آسيا الصغرى وهم لا يعرفون الطريق وأهل
~~القرى يطعمونهم ويلبسونهم ويهدونهم السبل. على أن الثبات أمام الجيش
~~البريطاني لم يعد فيه أدنى فائدة ما دام حلفاؤهم البلغار قد طلبوا الصلح،
~~وأمارات الانهزام ms0700 بدت بجميع أعراضها في الساحة الغربية في أوربا.
# وقصارى القول أن هذه الحرب كانت على الشام من أشأم الحروب لأنها حاربت
~~وهي تحب السلم، فكان حربها تبعا للدولة، وفقدت أبناءها وأموالها وخرب
~~عمرانها. فقد منها نحو عشر سكانها في المعارك والجوع والأمراض أي نحو
~~ثلاثمائة ألف رجل على أقل تعديل وخسرت من حيوانها وشجرها وذخائرها وبيوتها
~~وجسورها ما يساوي الملايين من الدنانير، ويصعب تعويضه إلا في السنين
~~الطويلة، هذا ما عدا من قتل من السوريين في الحرب مع الحلفاء فقد تطوع من
~~الشاميين من غير المسلمين مع الحلفاء أكثر من عشرين ألفا منهم خمسة عشر
~~ألفا كانوا في الجيش الأميركاني.
# قبض الاتحاديون على زمام السلطنة العثمانية من سنة 1326 1908 إلى سنة
~~1336 1918 ولم تتخللها إلا أشهر معدودة خرج الحكم فيها عن يدهم إلى الأحزاب
~~الأخرى، وكان من عملهم الأول إعطاء الحرية لأمة لم تشترك في طلبها بل تولدت
~~من فكرة بعض الأحرار والضباط، ثم قضوا على تلك السلطنة العظيمة، وجنوا
~~جنونا عظيما بسياسة تتريك العناصر، حتى خرجوا عن طور العقل، ولم يحبوا أن
~~يسمعوا بالعرب والعربية وحقوق العرب، فضلا عن مراعاتهم وهم نصف سكان
~~المملكة، وفي أرضهم أشرف معاهدها التي كان
# سلاطين العثمانيين يبسطون بواسطتها نفوذهم المعنوي على العالم الإسلامي.
~~قامر أنور وطلعت وجمال بالمملكة العثمانية كأنها سلعة في السوق فخسروا رأس
~~المال، وكانوا يعللون آمالهم أن يضيفوا إليه أضعافا مضاعفة، وبشقوطهم دب
~~الفشل في الدولة العثمانية نفسها، وكيف لا يدب وقد خرجت رازحة بديونها
~~فلقدة أكثر من نصف مملكتها.
# PageV03P158
### || رأي مؤرخ تركي في انقراض الدولة العثمانية:
# نسب أحد مؤرخي الترك المعاصرين أسباب انقراض العثمانيين إلى عوامل كثيرة
~~أهمها في نظره.
# 1 انقطاع البطولة من المسلمين وقيام الأتراك سدا أمام النصرانية وبذلك
~~جلبوا عليهم خصومة أوربا النصرانية جمعاء، فكانت مطارق النصارى تتساقط على
~~رؤوس الأتراك قرونا.
# 2 التغافل عن الوطنية التركية ولم تجعل التركية أساسا لسياسة الدولة،
~~فصانوا أديان من وجودهم من القوميات وأبقوا على ألسنتهم، بل أيدوها ms0701
~~وناصروها، فمنح محمد الفاتح مثلا الروم امتيازات مذهبية، فحدث بذلك دولة في
~~دولة، وارتكب خطأ فاحشا، وعوضا عن أن يجعلوا المملكة متجانسة صيروها كبرج
~~بابل، وما قاسته التركية بل هذه الدولة في هذه السبيل مما لا يستطاع
~~تسطيره، فإن السلجوقين حافظوا على جميع ما وجدوه في الأناضول من الأديان
~~والقوميات الغريبة، وجرى العثمانيون على مثالهم فرعوا ما وجد بأعيانه، وما
~~عرفوا ما هو التمثل، وكانت هذه العناصر كلما وجدت فرصة تستل من بناء الدولة
~~حجرا وتذهب به، وبصنعهم صارت الحال إلى ما صارت إليه، وقد اشتهرت ممانعة
~~شيخ الإسلام زنبللي علي أفندي لياوزخان السلطان سليم لما أراد أن يسلم
~~الروم، قاومه باسم الدين، فبقيت هذه العناصر بحالها لفقدان الدعوة إلى
~~القومية التركية
# ومكان الشريعة. وهذه العناصر فتحت للأجانب سبيل التدخل في شؤون الدولة
~~الداخلية فكانوا السبب في انقراضها، ولم يهدأ لهم بال في هذا الشأن،
~~واجتهدوا في الوصول إليه، ومن أسباب هذه الذهنية المشؤومة الرأي الأخرق
~~القائل بلزوم الإبقاء على صنف من الرعايا يؤدون الخراج للدولة. وهذا من
~~أساليب العرب وأصولهم
# 3 تدخل الدين في مصالح الحكومة، وعدم قيام بناء الدولة على ما يجب
# 4 جهل الملوك واستبدادهم وسفاهتهم
# 5 ربيتهم أبناء الصرب والروس والاولاح والأرمن والعرب والأرناؤد والكرج
~~والجركس وغيرهم من العناصر، ثم تسليمهم أمور الدولة إليهم بدلا من أن
~~يأخذوا
# PageV03P159
# بأيدي أبناء الترك، وهؤلاء وإن لم يكونوا أتراكا كانوا يبذلون الجهد
~~للقضاء على التركية وإسدال الحجاب عليها، وكان الملوك يعتصمون بالإسلام
~~فأورثوا بذلك التعصب قوة
# 6 كانت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية عاملة على الانتقام لمملكة بيزنطية
~~فبشعور روسيا بهاذ الانتقام، وحرصها على جعل الأتراك روسا في لغتهم
~~ومناحيهم، كانت تحارب تركيا أبدا وهذا من جملة أسباب الانقراض.
# إلى أن قال: إن الحكومة العثمانية تذرعت بالمعنويات ولم تلتفت إلى
~~الماديات، وهذا من أعظم خطيئات الترك العثمانيين، وكان عليهم أن يجمعوا
~~الأتراك بأسرهم تحت علم واحد، وبدلا من أن يجعل العثمانيون حرثهم نسقا
~~واحدا هبوا كالأسود الظمأى إلى أواسط إفريقية يلتمسون ms0702 السراب عبثا، ومن طرف
~~آخر انصرفوا إلى أوربا كالطيور التي جعلت قلوبها كالسباع، فنطحوا برؤوسهم
~~بلا موجب قلاع فينا ثم وقفوا ورؤوسهم دامية. ومن أعظم دواعي الأسف أنهم
~~فتحوا سبيل الرواج للسانين العربي والفارسي، فداس هذان العنصران لسانهم
~~الخاص أي التركية،
# وعبث بالأمة الفقر والجهل إلخ. ونحن نقول إن السبب الأعظم تغافل الدولة
~~عن تقليد الغرب في الماديات والمعنويات فظهر على توالي القرون الفرق بين
~~الخامل والعامل، وكان تركيب الدولة من عناصر مختلفة، ومعظمه كان في بدء
~~أمرها من غير المسلمين، من جملة الدواعي في عدم تركيبها مزجيا، خصوصا ومعظم
~~تلك العناصر أرقى من الترك الأصليين عنصرا وأعظم تاريخا، ولا عيش للمتوسط
~~مع الذكي، وإذا أخضعه لسلطانه بالقوة فإلى حين.
# PageV03P160
### | العهد الحديث من سنة 1336 1343
### || تجزئة الشام بين فرنسا وإنكلترا:
# كانت نتيجة الحرب تجزئة الشام بين فرنسا وبريطانيا، فاستقلت هذه بفلسطين
~~وما إليها، واستأثرت فرنسا بالساحل من صور إلى ما وراء الإسكندرونة، وبقيت
~~الداخلية أي الكرك والصلت ومعان وعمان وحوران ودمشق وبعلبك وحمص وحماة وحلب
~~مستقلة بإدارة الأمير فيصل، والموحون إليه البريطانيون. أما القيادة العامة
~~فكانت بأيدي البريطانيين ودهيت الشام بلاد العدو المحتلة عملا باتفاق سايكس
~~بيكو الذي عقد يوم 9 أيار 1916 قاضيا بتقسيم الأقاليم العثمانية غير
~~التركية إلى مناطق نفوذ ومناطق سيادة، وإنشاء دولة أو دول عربية متحدة في
~~الأصقاع العربية، وبموجبه تتناول الدول العربية داخلية سورية وقسما من
~~العراق. أما دولة سورية العربية فجعل فيها لفرنسا وحدها حق تقديم
~~المستشارين والموظفين الأجانب، وذلك إجابة لرغبة الدولة السورية نفسها، أو
~~دول الاتحاد العربي، وقد خولت بريطانيا العظمى هذا الحق نفسه في دولة
~~العراق، ويقضي هذا الاتفاق بان تنشئ فرنسا في ساحل سورية وفي قلقية،
~~وبريطانيا في جنوب العراق وفي جملتها بغداد، وفي مواني حيفا وعكا، نظام
~~الحكم الذي تريدانه، ونوع الإدارة الذي تستحسنانه، وأن تنشأ في فلسطين
~~حكومة دولية.
# وسار الحال على ذلك مدة إلى أن تم الاتفاق 15 أيلول 1919 بين
# PageV03P161
# الحكومتين الفرنسية والإنكليزية على ان ms0703 تخرج بريطانيا عساكرها من الشام،
~~بشرط أن لا تدخل العساكر الفرنسية إلى المدن الأربع منها أي دمشق وحلب وحمص
~~وحماة، لأن بريطانيا قطعت للعرب عهدا أن تؤلف لهم حكومة عربية، وهكذا كان
~~فغن الجيش البريطاني تراجع إلى شرقي الأردن وفلسطين. وعينت بريطانيا على
# فلسطين السير هربرت صموئيل وهو إسرائيلي إنكليزي مفوضا ساميا، وعينت
~~فرنسا الجنرال غورو مفوضا ساميا على سورية ولبنان، ويعمل هذا القائد مستقلا
~~باسم دولته، وكان من قبله من الفرنسيين يعملون حتى في لبنان بقيادة اللورد
~~اللنبي القائد البريطاني العام.
# وجاء في هذا الاتفاق أن بريطانيا وفرنسا تضمنان لسكان ما بين جبال طوروس
~~والخليج العجمي، استقلالا واسعا يأمنون معه على حريتهم، ويتمكنون من تجديد
~~حضارتهم، وكانت كل من بريطانيا وفرنسا نشرت بلاغا قالتا فيه: إن السبب الذي
~~من أجله حاربت فرنسا وانكلترا في الشرق تلك الحرب التي هاجتها مطامع
~~الألمان، إنما هو لتحرير الشعوب التي رزحت قرونا طوالا تحت مظالم الترك -
~~تحريرا تاما نهائيا وإقامة حكومات وإدارات وطنية تستمد سلطتها من اختيار
~~الأهالي الوطنيين لها اختيارا حرا. ولقد أجمعت فرنسا وبريطانيا على أن تؤكد
~~ذلك بأن تعاونا على إقامة هذه الحكومات والإدارات الوطنية في الشام والعراق
~~- وهما المنطقتان اللتان أتم الحلفاء تحريرهما وفي الأراضي التي ما زالوا
~~يجاهدون في تحريرها، وأن تساعدا هذه الهيئات وتعترفا بها عندما تؤسس فعلا،
~~وليس من غرض فرنسا وبريطانيا أن تنزلا أهالي هذه المناطق على الحكم الذي
~~تريدانه، ولكن همهما الوحيد أن يتحقق بمعونتهما ومساعدتهما المفيدة عمل هذه
~~الحكومات والإدارات التي يختارها الأهلون من أنفسهم، وأن تضمنا لهم عدلا
~~منزها يساوي بين الجميع، وتسهلا عليهم ترقية الأمور الاقتصادية، وذلك
~~بإحياء مواهب الأهالي الوطنيين وتشجيعهم على نشر العلم، ووضع حد للخلاف
~~القديم الذي قضت به السياسة التركية، تبك هي الأغراض التي ترمي إليها
~~الحكومتان المتحالفتان في هذه الأقطار المحررة اه.
# PageV03P162
### || فتنة الأرمن واعتداؤهم على العرب:
# كانت الدولة العثمانية في السنة الأولى للحرب أجلت من الأناضول إلى الشام
~~عشرات الألوف من الأرمن، وأعملت فيهم السيف ms0704 وقتلت مئات الألوف صبرا بطرق
~~مختلفة، لأن بعض أبناء جنسهم قطعوا خط الرجعة على الجيش العثماني أثناء
~~حربه في جبهة روسيا، فصدر أمر الحكومة العثمانية أن يقتل الأرمن قتلا عاما،
~~ويقال: إنه هلك فيه نحو مليون نسمة منهم ومن لم تستطع الدولة قتلهم بعثت
~~بهم إلى ديار العرب، رجاء أن تجد سبيلا آخر لقتلهم، ويقال أن الألوف التي
~~جلتها إلى الشام كانت توعز من طرف خفي بقتلها، ولكن العرب أظهروا من الشمم
~~والكرم ونصرة الضعيف ما فطرت عليه أخلاقهم فلم يمس الأرمن بأذى حتى في أقصى
~~الشرق والجنوب من الشام حيث تكثر الجهالة والهمجية.
# ولما دخلت جيوش الحلفاء الشام كان في جملة كتائب فرنسا متطوعة من الأرمن،
~~فوقع في نفوس بعضهم أن ينتقموا من العرب عما جنته أيدي الأتراك على أبناء
~~مذهبهم فقابلوا إحسان العرب إليهم بالإساءة، وبدءوا ببيروت فأطلقوا بنادقهم
~~على بعض البيروتيين علنا وقتلوا بعض الوطنيين، ثم أخذوا حيث ينزلون، يبدون
~~من أمارات الغضب ما يتناول الأبرياء مباشرة، وقد تمردت هذه الكتائب حتى على
~~الحكومة التي قبلتها متطوعة في صفوفها مثل الكتيبة التي تمردت في
~~الإسكندرونة 1919 حتى اضطرت القيادة الفرنسية أن تنقلها إلى أذنة، ولم تقف
~~معاملة الأرمن للعرب بالسوء عند هذا الحد بل تكونت منها أسباب لفتنة أهلية
~~في حلب انتهت بقتل وجرح وأحكام بالقتل وإهانة الأعيان. وقد سألنا صديقنا
~~السيد أمين غريب وكان في الشهباء قريبا من هذه الوقعة فتفضل وكتب إلينا ما
~~نثبته بنصه، وقوله ثقة في هذا الباب قال:
# كان الجيش الإنكليزي محتلا مدينة حلب وقد وقفت طلائعه في مسلمية وما
~~حولها بسبب الهدنة بين الحلفاء من جهة والدول الوسطى من جهة ثانية. وكانت
~~تركيا
# بحسب الشروط قد أخذت تسرح جيشها، فيعود الجنود العرب إلى الشام بطريق
~~أذنة ويمرون بالجنود الأرمن الذين عسكروا في أذنة ونواحيها، وكان هؤلاء
~~الجنود قادمين مع الحلفاء وأرجح أن قيادة أمورهم كانت في
# PageV03P163
# أيدي الفرنسيين فكان كل عربي يمر بالأرمن لابسا ثياب الجيش التركي المنحل
~~يهيج منظره العسكري ms0705 عاطفة النقمة في قلوب الأرمن إذ يتذكرون فظائع الأتراك
~~بهم وبأهلهم. ولا يعذرونه بأنه عربي، جاهلين الفرق بين هذا وبين التركي
~~فيعاملونه بخشونة. وكنا في حلب نستقبل كل يوم عشرات ومئات من أولئك العرب
~~مسرحين وهم مهشمو الوجوه مجروحون مضروبون بأيدي الأرمن فكان هؤلاء الجنود
~~ينتشرون في حلب وينشرون بين أهلها أخبار تعدي الأرمن عليهم انتقاما منهم
~~لما فعل الأتراك بهم، وكان كثير من هؤلاء الجند من الحلبيين المسلمين، هذه
~~أول مقدمة لحادثة حلب.
# السبب الثاني كان الإنكليز عند دخولهم حلب قد أخذوا الأرمن اللاجئين
~~إليها ووضعوهم في أماكن مخصوصة عنوا فيها بإعاشتهم وترتيب أمورهم وتحسين
~~حالتهم، فرأى الأرمن من الإنكليز حماة يدفعون عنهم ذلك الشر المستطير
~~والضيم العظيم، فصاروا كمن انتقل فجأة من الظلمة الحالكة إلى نور كهرباء
~~ساطعة، وتحولوا حالا إلى جواسيس متطوعين للإنكليز ينقلون إليهم الأخبار
~~المتنوعة، وجرأهم هذا الانقلاب في حالتهم من تعاسة وشقاء إلى حرية وإكرام
~~فنشأت فيهم غطرسة غير معهودة لدى الحلبيين فقابلها هؤلاء بالاشمئزاز
~~الطبيعي فازدادت نارها اضطراما، وصارت الخشونة في الحديث على رأس كل لسان
~~أرمني تقريبا، فتكاثرت الحوادث البسيطة في جميع أنحاء الشهباء.
# السبب الثالث الجنيه المصري، فإن الإنكليز طرحوه في حلب عند قدومهم وقد
~~تناقصت في ذلك الحين قيمته الحقيقية عن قيمته الرسمية، وكان الأرمن
~~يتناولون
# الجنيه من دوائر الإعاشة الإنكليزية ويذهبون لصرفه عند الفوالين وباعة
~~الحمص مثلا، فكان الأرمني يأكل صحن فول بغرشين ثم يبرز للفوال ورقة بليرة
~~ويطلب منه حسم الغرشين وإعطاءه الباقي من المال الحجر، وكانت قيمة الورقة
~~ستين غرشا، فكان المسكين يضطر إما إلى خسارة كل موجودات محله وهي لا تزيد
~~عن أربعين غرشا وإما إلى مواجهة شرطي كان غالبا يعطف على خصمه الأرمني
~~تنفيذا للقانون، وتعددت هذه الحوادث وتنوعت حتى امتلأت منها القلوب وغلت من
~~حرارتها الخواطر.
# PageV03P164
# جاء يوم الجمعة في 28 شباط 1919 وهو يوم الشوق التجارية هناك، فكان مسلم
~~يبيع حمارا وقد ساومه عليه أرمني فاختلفا وتصايحا وتشاتما ثم تلاكما فكانت
~~هذه الشرارة ms0706 التي شعلت النار في الهشيم. وفي سوق الجمعة وما حولها من
~~الأماكن التي يكثر الأرمن فيها حصل التعدي عليهم وفي أقل من ساعة بلغ عدد
~~القتلى 52 والجرحى مئة، قتلوا كلهم وجرحوا بالمدى والخناجر وسواطير اللحم
~~لا بالرصاص. وقد اجتهد الأرمن يومئذ اجتهادا عظيما كي يشركوا الحكومة
~~العربية في الجناية عليهم بسبب وجود بعض الجنود والشرطة الأهلية في أماكن
~~التعدي لأنهم لم يصادفوا منهم عونا. أما عدد قتلى المسلمين الحلبيين فلم
~~يرد ذكره أمامي لكنه بحسب ما سمعت لا يتجاوز العشرة.
# وقد أقيمت 92 دعوى على المتهمين بهذه الحوادث، وآخر ما بلغني أن قد حكم
~~على نحو ثلاثين بالقتل فقتلوا في أوقات مختلفة وصدر الحكم على كثيرين
~~بالسجن. أما الثلاثون عينا من أعيان حلب فقد قبض عليهم الإنكليز يومئذ
~~بتهمة تحريض الأهالي على ذبح الأرمن، لكن هذه التهمة لم تثبت أمام التمحيص
~~الذي أجرته لجنة من المحققين كنت عضوا فيها. ولهذا لم تقع عليهم محاكمة
~~بتاتا، لكنهم جعلوا قيد التوقيف مدة ريثما سكنت الحال، وأذكر أن القائد
~~الإنكليزي لما
# أراد أن يسرحهم ألقى عليهم كلاما ملخصه: إنكم زعماء والزعيم لا يعذر على
~~جهله ما يدور بين جماعته. إننا لم نجد عليكم ما يوجب عقابا قانونيا. لكننا
~~لا نبرئكم من التبعة في وجود أسلحة مع بعض أناس منتمين إلى زعامتكم، فعليكم
~~كلما علمتم بعد الآن أن تعلمونا بمن يحمل من الأهالي سلاحا على شخصه أو في
~~بيته، وإلا فنحن نتوخى لكم التحقير حتى لا يبقى في أذهان الناس أثر لاعتقاد
~~الزعامة فيكم وهلم جرا.
### || أعمال الحكومة العربية وحكومة الصهيونيين:
# لما جلت الجيوش البريطانية عن المدن الأربع دمشق وحلب وحماة وحمص أخذت
~~الحكومة العربية بإمارة الأمير فيصل بن الحسين تعد لها جيشا من الأهلين،
~~وكانت بريطانيا تؤدي كل شهر لحكومة المدن الأربع مائة وخمسين ألف جنيه
# PageV03P165
# مصري، لتستعين بها على تنظيم شؤونها، وكان يصرف من هذا المبلغ جزء مهم
~~على بث الدعوة وتنظيم العصابات، فأخذت بريطانيا تفكر في قطعها، ولكن
~~الحكومة الوطنية ms0707 زادت في معدل الجباية والرسوم حتى تسد العجز يوم انقطاع
~~الإعانة الكبرى، ودخل في السياسة الوطنية شبان متحمسون، وأكثرهم من غير
~~أبناء هذه المنطقة الشرقية منطقة المدن الأربع، وأصبحت لهم منزلة عند
~~الأمير يبرمون وينقضون، فأبعدوا عنه كثيرا من رجال الحل والعقد، وأصبح
~~الأمير يعمل هو والشبان، والمستند في ذلك على طائفة من أرباب الفتوة
~~والعوام، وكثرت الأحزاب السياسية في دمشق حتى زادت على ثمانية، وكلها
~~بالطبع تريد استقلال الشام، ومنها ما يدعو إلى استقلال جميع العرب، وكثرت
~~المنازع واشتد التنازع بين أبناء الوطن، وكلهم يريد له الخير ولا يهتدي إلى
~~طريق الصواب. لأن عمال بريطانيا وفرنسا أخذوا يعملون في الشام، وكل منهم
~~يريد الاحتفاظ بحقوق دولته وثبات الأرجحية لها وتوطيد أقدامها.
# وقد تأفف الناس من السياسة التي جرى عليها الأمير فيصل في الاعتماد على
~~الغرباء عن منطقة المدن الأربع ونزع ثقته من الأعيان والمفكرين من دون سبب،
~~فأخذوا ينصحون له سرا بالعدول عن هذه الخطة، وأوفد أعيان الدمشقيين
~~ومفكروهم وفدا يبين له ما يجب السير عليه حرصا على المصلحة فلم يلتفت إلى
~~كلامهم. وقال في بعض مجالسه: إن أولئك الغرباء الذين يعتمد عليهم قد خدموه
~~أكثر من الدمشقيين وأن هؤلاء لا مأرب لهم إلا المال. على لأن الأيام أثبتت
~~عكس ما قال ولكن السياسة تسود الأبيض وتبيض الأسود. وكانت المنطقة الساحلية
~~أي التي دعيت باسم المنطقة الغربية، قد أقامت لها حاكما فرنسيا على لبنان
~~لأول عقد الهدنة، وأخذت فرنسا تحتل السواحل وما إليها إلى قلقية، ولم تمض
~~على ذلك مدة حتى بدأت العصابات التركية تسيء إلى الجيش الفرنسي في قلقية
~~وشمالي الشام فقتل من الفريقين مئات. وكانت فلسطين منذ رحل الترك عنها في
~~قبضة الجيش البريطاني فلما مضت السنة الأولى للهدنة أصبحت بريطانيا تفي
~~للإسرائيليين الصهيونيين بما وعدهم به وزيرها بلفور مدة الحرب، إذا عاونوا
~~بريطانيا بأموالهم بأن تجعل لهم من فلسطين وطنا قوميا. فجعلت اللغة العبرية
~~لغة رسمية في فلسطين بمثابة العربية والإنكليزية
# PageV03P166
# وأخذت الوظائف تنتقل من أيدي ms0708 المسلمين والمسيحيين إلى أيدي الإسرائيليين،
~~وخص الإسرائيليون بالرعاية على ما لم يكن لهم به عهد، فشق ذلك على أهل
~~الوطن، واجتمع المسلمون والنصارى وألفوا جمعية تطالب بريطانيا بالعدول عن
~~هذا الوعد البلفوري، وكثرت الوفود منهم إلى أوربا وإلى مصر مركز القيادة
~~العامة للجيوش البريطانية، فشعرت بريطانيا بصعوبات حقيقية في إدارة فلسطين
~~آب 1921 وحدثت فتنة في يافا والقدس وغيرها من المدن الفلسطينية وتوقفت
~~الأعمال، والقوم لا عمل لهم إلا إرادة بريطانيا على الرجوع عن وعدها
~~لليهود، وقد ملأ أبناء فلسطين من غير اليهود
# وهم ثمانية أضعافهم العلم صياحا وعويلا ولم ينفس لهم كرب، ولم يدركوا لهم
~~غاية. وهكذا كان من شبح الصهيونيين ما أخاف المسلمين والنصارى فاتحدوا
~~اتحادا صادقا وجامعتهم في اتحادهم، وحدة المصلحة على طراز كان فيه شيء من
~~الغرابة.
# ولما تركت الحكومة العربية في دمشق وشأنها على أثر انسحاب الجيوش
~~البريطانية إلى الخط الذي عينته معاهدة سايكس بيكو في فلسطين، رأى الأمير
~~فيصل أن يذهب 1 أيلول إلى لندرا وباريز ليفهم ساستهما حقيقة أماني الأمة
~~السورية ويعرف موقفه من معاهدة بريطانيا وفرنسا المنعقدة في 1 أيلول 1919
~~وخلاصتها تسليم قلقية والمنطقة الغربية من أرض العدو المحتلة أي ساحل سورية
~~إلى الإدارة الفرنسية، فسحبت بموجبها الجيوش البريطانية إلى ما وراء الخط
~~المفروض الذي عين الحدود بين المنطقتين المنوه عنه بمعاهدة سايكس بيكو، أما
~~المنطقة الشرقية وأرض العدو المحتلة أي المنطقة العربية فتبقى الحكومة
~~بدمشق قابضة على زمامها، وتقدم لها الدولة الفرنسية المساعدة الضرورية التي
~~نصت عليها معاهدة سايكس بيكو.
# ما استطاع رجال بريطانيا أن ينيلوا الأمير فيصلا رغائبه، وأحالوه على
~~فرنسا لأن الانتداب في الشام اصبح لها دون سواها، وفي فلسطين تم الانتداب
~~لإنكلترا وكذلك العراق. فبذل الأمير جهده حتى يفهم رجال السياسة في
~~بريطانيا وفرنسا ما هي المسألة السورية، وبعد الجهد العظيم لم ير إلا
~~الاتفاق مع رئيس الوزارة الفرنسية المسيو كليمانسو وتعهد له أن يكون مع
~~فرنسا ويرضى بانتدابها على الشام، واعترفت فرنسا لأهل الشام على اختلاف ms0709
~~مذاهبهم بالاستقلال
# PageV03P167
# وحكم أنفسهم بأنفسهم، وذلك في اللائحة التي تم توقيعها بين فرنسا والأمير
~~فيصل يوم 16 كانون الأول 1919 واعترف الأمير بأن السوريين لا يستطيعون في
~~الوقت
# الحاضر، لاختلال النظام الاجتماعي الناشئ عن الاضطهاد التركي والخسائر
~~المحدثة أثناء الحرب، أن يحققوا وحدتهم، وينظموا إدارة الأمة دون مشورة
~~ومعاونة أمة مشاركة، وطلب باسم الشعب السوري هذه المهمة من فرنسا وقد جاء
~~في المادة الخامسة من هذه اللائحة أن الأمير فيصلا يتعهد بأن يسهل
~~بالمشاركة مع فرنسا تنظيم دروز حوران بشكل استقلال إداري داخل الدولة تكون
~~مجهزة بأوسع استقلال يلتئم مع وحدة الدولة، وجاء في المادة السابعة أنه
~~يعترف بالعربية لغة رسمية في الإدارة والتدريس وتعلم اللغة الفرنسية كما
~~تعلم لغة مساعدة وبصورة إجبارية ومختارة.
# وتعهد الأمير بأن يقضي على العصابات التي كانت تعتدي على المنطقة الغربية
~~التي يخفق عليها العلم الفرنسي، وعلق اعترافه بالانتداب الفرنسي جهارا على
~~إدماج لبنان في الشام، ثم عاد إلى الشام 3 شعبان 1337 - أيار 1919
~~فاستقبلته السلطتان الفرنسية والبريطانية استقبالا رائعا، وكان استقباله في
~~دمشق فخما للغاية فخطب في بيروت خطبة رضي عنها الفرنسيون، ولما جاء دمشق
~~خطب خطبة تخالفها إجمالا وترضي المنادين بالاستقلال التام الناجز، وبدأ
~~التقلقل في سياسته والتناقض في أقواله، لأنه كان بين عاملين العامل الفرنسي
~~والعامل الإنكليزي وهذا أشد وأقوى وإن لم يكن ظاهرا للعيان، ومن أشد
~~العوامل في هذا حالة والده ملك الحجاز، ولأن إنكلترا إذا غضبت تنقطع عنه
~~المعاونة المالية الشهرية، وبدونها يستحيل القيام بشيء من أعمال المقاومة
~~والدعاية.
### || المؤتمر السوري ومبايعته فيصلا ملكا على الشام:
# كانت الحكومة العربية بدمشق دعت مؤتمرا تألف من أكثر أبناء الشام ومنها
~~فلسطين، لوضع القانون الأساسي وتعيين شكل الحكومة، فقرر إعلان ملكية الأمير
# فيصل 16 جمادى الثانية 1338 - 7 آذار 1919 فبويع له بالملك على الأصول
~~باسم فيصل الأول، وأعلن شقيقه الأمير عبد الله ملكا
# PageV03P168
# على العراق، بايع أهل الحل والعقد الملك الجديد فرحين مغتبطين ولم يحضر
~~قنصل بريطانيا حفلة التنصيب وحضرها معتمد ms0710 فرنسا فرحا مسرورا، وكان محبا
~~للعرب مجاهرا باستقلالهم، وتألفت وزارة قالت أولا إنها لا تقبل بالانتداب
~~الفرنسي الذي كان قرره على الشام مؤتمر سان ريمو في 16 نيسان 1920 فدهش
~~المفكرون لهذا التبدل في السياسة، وذهبت في ذلك الظنون كل مذهب، فمن قائل
~~إن الأمير نودي به ملكا بإيعاز إنكلترا لأنها ذكرت خدماته وخدمات والده
~~واخوته لها في الحرب، فأرادت أن تكافئهم وتقوم بما وعدتهم به. ومن ذاهب إلى
~~فرنسا رأت ذلك من مصلحتها، لأنها كانت عرضت على الأمير أن يقبل بالانتداب
~~الفرنسي على الشام ما عدا فلسطين وهي تدخل له لبنان في سلك ملكه فلم يقبل.
~~ثم تبين بعد أيام أن المسألة ليست منبعثة إلا عن آراء الأحزاب لأن من
~~أساطينها من كذن يذهب منذ حين إلى أن أوربا إذا رأت الشاميين ينادون
~~بالأمير فيصل ملكا عليهم، لا تنازعهم في ذلك لأنهم أحرار في بلادهم. ويكون
~~ساسة أوربا أمام أمر واقع لا يجرءون أن ينقضوا ما أبرم!! وفي 18 آذار أي
~~بعد البيعة بعشرة أيام أبلغت فرنسا وإنكلترا الأمير فيصلا بأنهما لا
~~تعترفان بصحة قرار المؤتمر السوري الذي بايعه ملكا، ودعي إلى الحضور إلى
~~أوربا لعرض قضيته أمام مجلس عال، فاعتذر بأن أعمال مملكته الجديدة لا تسمح
~~له بمغادرة الشام، وأرسل من قبله رسولا إلى لندرا وطلب إلى فرنسا وإنكلترا
~~معاونتهما ليعترفا له بالاستقلال. وكان الأمير يرى من معتمد فرنسا لدى
~~حكومته عطفا ومعاونة، وكذلك من معتمد إيطاليا التي أرسلت إلى دمشق قنصلا
~~برتبة سفير صغير ليحسن تمثيل دولته أمام الدولة السورية الفتية. أما ملكية
~~الملك فيصل فإن إنكلترا كانت على ما قيل تميل إلى الاعتراف بها ولكن
# فرنسا عارضتها في ذلك.
### || العصابات بين الساحل والداخل:
# نشطت العصابات في المنطقة الشرقية فأرسلت الدولة المحتلة في المنطقة
~~الغربية كانون الثاني سنة 1920 كتيبتين من الجند بدلالة بعض نصارى جديدة
~~مرجعيون ودير ميماس والقليعة فضربوا قصر محمود الفاعور أمير عرب
# PageV03P169
# الفضل في الخصاص من أرض الحولة فلما رأى عرب الفضل أنهم ms0711 المقصودون بالذات
~~حملوا على الجند حملة منكرة كانت فيها لهم الغلبة، وقتل كثير من الجند
~~الفرنسي وقليل من العرب وعندئذ هجم نحو مائة وخمسين رجلا من العرب وأرباب
~~القرى المجاورة على جديدة مرجعيون فأحرقوا نحو أربعين دارا ونهبوا بعضها
~~وقتلوا نحو عشرين رجلا من أهلها. وادعى العرب أنه قتل من الجند نحو
~~أربعمائة ولم يقتل منهم سوى سبعة أشخاص، وادعى الفرنسيون أن المهاجمين من
~~العرب كانوا نحو أربعة آلاف معهم 25 مدفعا رشاشا ومدفعان من مدافع الصحراء،
~~وادعى العرب أنهم ما كانوا أكثر من ثلاثمائة ولا مدافع لهم ولا رشاشات ولم
~~يكونوا ستة إلى واحد كما ادعى الفرنسيس.
# وبعد خمسة أشهر 15 حزيران تكررت هذه الحوادث في عين ابل والقليعة
~~والجديدة نفسها، وضربت الحكومة المنتدبة على أهل جبل عامل مائتي ألف ليرة
~~ذهبا جزاء عن العصابات في جبلهم. وذكر الريحاني أن الجباة الماهرين جمعوا
~~من هذا الجبل أربعمائة وخمسة وثمانين ألف ليرة دفعوا منها تعويضا لأهل
~~الجديدة خمسين ألف ليرة.
# ووقعت وقائع كثيرة في بلاد بشارة وإنطاكية وتل كلخ، كانت العصابات العامل
~~الأقوى فيها، وحاولت المنطقة الغربية إنشاء عصابات مثل عصابات المنطقة
~~الشرقية لتدفع الشر بالشر، وأرصدت في بعض الروايات ثلاثمائة ألف ليرة ذهبا
# لهذه الغاية ولكن عصابات المنطقة الشرقية كان عملها أعظم وأفظع واكتفت
~~بها الحكومة المحتلة ولبثت ترتقب نتائج عملها وربما جسمت أمرها وهولت فيه
~~أكثر من الحقيقة. ومما حدق وقائع النصيرية على الإسماعيلية في جبل الكلبية
~~في قرى عقر زيتي وخربة الفرس وجمعه شبه وغيرها من قرى الإسماعيلية، وفي
~~ناحيتي الخوابي والقدموس، وسكانهما إسماعيلية، فنهبت القدموس وخربت بعض
~~بيوتها، وكانت المعركة دامية بين الطائفتين قدر بعضهم قتلاها بمائتين وزاد
~~آخرون إلى أكثر من ذلك، فزحفت كتيبة من الجيش الفرنسي على قرية الدويلية
~~فأحرقتها، وأحرقت قريتي كاف الجوع والسلورية ثم سارت إلى
# PageV03P170
# المريقب مقر صالح العلي زعيم الثورة ومن المعتقدين عند النصيرية، وكان
~~جمع القلوب حوله بدهائه، وعشائره تبلغ خمسة آلاف، ومعهم عشائر المتاورة،
~~فتألفت كتلة من اثني ms0712 عشر ألف مقاتل من أهالي جبال النصيرية وتعاهدت على
~~قتال الجيش الفرنسي، فأحرق الجيش بيوت زعيم الثورة فهاجم هذا الحملة ودامت
~~المعركة بينهما سبع ساعات، ثم تراجعت الحملة إلى القدموس ومنها إلى بانياس
~~وطرطوس.
# ومن الأحداث خلال هذه السنة ما وقع من اختلاف شباط 1919 بين مشايخ
~~الإسماعيلية وجماعتهم من الفلاحين انقلب إلى فتنة، اضطر معها الأمراء أن
~~يستنجدوا بمشايخ النصيرية ليعينوهم على أبناء مذهبهم فعاونوهم حتى انتصروا
~~على جماعتهم، وأراد الفلاحون من الإسماعيلية بعد كسرتهم أن ينتقموا لأنفسهم
~~فهاجموا قرى النصيرية القريبة من أرضهم، وارتكبوا أنواع القسوة وحرقوا
~~الدور ونبشوا قبور الأولياء من شيعتهم فاضطرت السلطة كما قال الكولونيل
~~نيجر إلى التدخل واشتعلت نيران الفتنة ولم تخمد إلا في تموز 1921. قال:
~~وكادت هذه الفتنة تعم الجبل كله، لو لم يعلن استقلال جبال النصيرية، وذكر
~~في تقرير له أن المفاوضات كثرت بين جبال النصيرية وأنقرة أي الحكومة
~~التركية، وانقطعت بعد
# عقد الصلح بين فرنسا وتركيا، وأن البنادق التي جمعتها السلطة من الجبل
~~بلغت خمسة عشر ألفا منها ما وزر حديث جدا ومنها إنكليزي، وكان الشيخ صالح
~~زعيم العلويين يراسل أنقرة على الدوام. وفي تاريخ العلويين أن الثوار
~~الأتراك اعتدوا على القرى الساحلية المتحايدة وأحرقوا ستين قرية وقتلوا بعض
~~العلويين ودامت الفتنة ستة أشهر قتل فيها من أهل الجسر وصهيون أكثر مما قتل
~~منهم في الحرب العمومية الكبرى.
# ذكر الجنرال غورو في إحدى خطبه أنه اشترك مع عصابات مرجعيون زعيم وخمسة
~~ملازمين 317 جنديا عربيا، وأعانتهم الحكومة العربية بأربع رشاشات ثقيلة
~~وثلاث خفيفة، وخمسين صندوق ذخيرة، وأن مذابح عين ابل وفتنة العامليين كانت
~~بتحريض من المنطقة الشرقية أي حكومة فيصل في دمشق، والغالب أن عمال
~~الفرنسيين كانوا يبالغون في أخبار العصابات ويؤكد
# PageV03P171
# الخبيرون أن العسكر العربي ما اشترك مع العصابات أصلا ولا في وقعة من
~~الوقائع.
# على أن بريطانيا وهي الصديقة المحببة إلى حكومة فيصل لم تخل من اعتداء
~~العصابات عليها، اعتدت على أطراف سمخ في المنطقة البريطانية، كما اعتدت على ms0713
~~قطار في الشمال يحمل عسكرا بريطانيا. ومما جرى خلال تلك الفترة اتفاق
~~بريطانيا وفرنسا اتفاقا عسكريا على أن تحتل الثانية بعلبك ورياق وحاصبيا
~~وراشيا فزحفت الجنود الفرنسية لاحتلال هذه الأقضية وكانت من عمل الحكومة
~~العربية الفيصلية، وبعد مناوشة في وادي جريبان دامت أربع ساعات بين الجيش
~~العربي والجيش الفرنسي دخل هذا بعلبك، ثم سعى فيصل فأخرجهم من تلك المقاطعة
~~ثانية.
# ترامت أخبار العصابات إلى الغرب وتجسمت بالطبع على العادة في نقل
~~الأخبار، وشكا العقلاء من أهل هذه الديار وخافوا عاقبة هذه السياسة، وأسفوا
~~لتقاتل أبناء
# الوطن ولتجدد نعرة الدين، ولم يكن قناصل الدول غافلين عما يتم، وكانوا
~~ينقلون أخبار الوقائع في الجملة على وجه الصحة، وأخذت العلائق تتوتر بين
~~الأمير فيصل وحكومة الانتداب في الساحل، وكانت فاتحة أعمال الجنرال غورو في
~~الشام أن طلب إلى فيصل أن يعطيه البقاع لينقل على الخط الحديدي ما يحتاج
~~إليه الجيش الفرنسي في جهات عينتاب فأبى الأمير إجابة الطلب.
### || الاستفتاء في الدولة المنتدبة:
# زينت بريطانيا للحلفاء إرسال وفد يستفتي أهل سورية ولبنان، في الحكومة
~~التي يختارونها للانتداب عليهما فجاء الشام حزيران 1919 وفد أميركي منتدب
~~من الدول ليدرس حالة الشام ويعرف ما يرضيها من الحكومات، فبدأ عمله من
~~الجنوب إلى الشمال، وجاء دمشق فاجتمع إلى العلماء والرؤساء والقادة، فكانت
~~الكلمة في المدن الأربع مجمعة على طلب الاستقلال التام ورفض المعاونة
# PageV03P172
# الفرنسية وطلب المساعدة الأميركية أو البريطانية فقط، وكذلك مدن الداخلية
~~أما في الساحل فالموارنة والطوائف الباباوية طلبوا فرنسا. ويقول الريحاني:
~~إن الأقلية اللبنانية فقط طلبت الانتداب الفرنسي ولم تشمل هذه الأقلية
~~الطوائف المسيحية كلها. قال: ومما يدعو إلى الأسف أن قد كانت اللجنة
~~الأميركية عاملا آخر من عوامل الشقاق لأنها في طريقة الاستفتاء عززت من حيث
~~لا تدري مبدأ العصبيات الدينية والطائفية.
# وقد قالت هذه اللجنة الأميركية إنها زارت 34 مقاطعة من مناطق العرب
~~والإنكليز والفرنسيس، فلسطين وساحل سورية وداخلها فيها 2365000 من المسلمين
~~و 585 و500 من النصارى 140000 من الدروز 110000 من ms0714 اليهود 450000 من
~~الطوائف الأخرى. وهو إحصاء تقريبي وأنه بلغ مجموع العرائض التي تلقتها
~~اللجنة 91079 عريضة وفي كل واحدة خمسون توقيعا على
# الأقل، وأن مطالب الأهالي تنحصر بطلب إنشاء مملكة ملكية ديمقراطية
~~دستورية لا مركزية.
# ولما جاءت اللجنة الأميركية إلى دمشق، أصدر المؤتمر السوري قرارا فحواه
~~طلب الاستقلال التام لسورية، والاحتجاج على المادة الثانية والعشرين من
~~قانون جمعية الأمم، ورفض المساعدة الفرنسية وطلب مساعدة الولايات المتحدة
~~لمدة عشرين سنة، وإن لم تقبل هذه فبريطانيا العظمى بنفس هذه الشروط، وأن
~~العزم معقود على تأسيس حكومة ملكية ديمقراطية يرأسها الأمير فيصل، وتقوم
~~على أسس القومية وتحفظ حقوق الأقلية. وكانت الأكثرية المطلقة في الحكومة
~~العربية بجانب أميركا في مسألة الانتداب، وفي الساحل كانت لفرنسا. ولما
~~كانت أميركا لا تقبل بأن تنتدب على بلد لا شأن لها فيه فالانتداب يكون
~~لبريطانيا، وهذا ما كان يريده فيصل لتكون الأصقاع العربية كلها ذات انتداب
~~واحد، وتكون روحها واحدا وهي الروح البريطاني وخالفه فريق صغير فقال بأن في
~~تعدد الانتدابات فرجا للشام يقرب أيام استمتاعها بحريتها، ناجية من إشراف
~~الدولة المنتدبة، وقد كانت ثقة الأمير بالإنكليز السكسونيين في القضية
~~السورية عظيمة جدا. كتب إلى صاحب هذه الخطط من باريز يوم 4 آذار 1919 كتابا
~~خاصا جاء فيه: وإذا استثنينا بعض من يريد الاستعمار
# PageV03P173
# فجميع أصوات العالم معنا فلا يشق عليكم ما يبلغكم من بعض الجهات فهي
~~قراقع وضرب دفوف لا خوف منه هذا بشرط أن نكون موحدي الفكر والعمل. الأمة
~~الأميركية والبريطانية معنا وسنصل إلى ما نحن نتمناه.
### || أفكار فيصل والعبث بالسياسة:
# تجلت أفكار الأمير فيصل بمجيء اللجنة الأميركية كل التجلي، وكانت الدعوة
~~أولا
# منذ يوم رفع العلم العربي على الأصقاع الداخلية أن الاستقلال تام
~~للولايات العربية تتناول الوحدة الشام والعراق وسائر الأقطار العربية في
~~الجزيرة، وما فتئت الدائرة تضيق حتى أخذوا يدعون إلى الشام بحدوده
~~الطبيعية، ثم سكتوا عن فلسطين، لأن العلم البريطاني كان يخفق عليها منذ
~~خروج الأتراك منها، ثم اكتفوا بالدعوة لاستقلال سورية، ms0715 ثم تخلوا عن لبنان
~~واكتفوا بالدعوة إلى استقلال المدن الأربع وهذه أيضا لم تسلم لهم على ما
~~يراد لها. وذكر الريحاني أنه كان لفيصل رأي في تقسيم العمالات إلى مقاطعات
~~وفقا لحالتها الطبيعية والعقلية والتهذيبية صرح به خصوصا للوفد اللبناني
~~الذي جاء دمشق يهنئه بعودته من باريز، وليؤكد له أن فريقا كبيرا من
~~اللبنانيين يتمنون الانضمام إلى سورية. وقد أخذت الحكومة العربية بعد أن
~~نودي بالملك فيصل ملكا على الشام تزيد في الضرائب وشرعت بالتجنيد كانون
~~الأول 1919 وجعل البدل النقدي عن الخدمة العسكرية ثلاثين ليرة عثمانية لستة
~~أشهر حتى زادت وارداتها من 1800000 جنيه إلى 2300000 وذلك لتستعين بهذا
~~المال على مقاومة فرنسا، وقد دفع الناس الأموال تخلصا من الخدمة العسكرية،
~~وكان بقي معهم نقد كثير من الحرب العامة، ومنه ما صرفته الحكومتان
~~البريطانية والعربية عقيب الاحتلال، وكيف يقاوم جيش جديد جيش حكومة كبرى
~~وهو قليل العدد والعدد، فيه ظواهر ومظاهر لا حقائق يعول يوم البأس عليها،
~~باتت المسألة أشبه بالهزل منها بالجد.
# لما سألت الوزارة أمراء الجيش بحضور الملك فيصل عما عند الجيش العربي من
~~الذخائر والعتاد وفي كم يوم تنفذ إذا اشتبكت الحرب، أجابوا إنها تنفذ
# PageV03P174
# في ساعتين وقد لا تنفذ في يومين. فسألتهم الوزارة وعلى ماذا تستندون في
~~الحرب بعد نفاذ الذخائر؟ فأجاب بعضهم أنهم يأملون في أول ملحمة أن يدحروا
~~الجيش الفرنسي الزاحف ويستولوا على ذخائره وعتاده، وعلق بعضهم آماله على
~~الجيش العربي
# في حلب. وقال آخر: إننا ننسحب إلى رؤوس الجبال، ونعتمد على حصوننا
~~الطبيعية ونحارب حربا دفاعية بالمناوشة، ولما سألتهم الوزارة على ماذا
~~تعتمدون في هذه الحرب، وعلى أي شيء تتكلون في المقاومة؟ أجابوا على حماسة
~~الأمة ومعاونتها فأجابهم أحد الوزراء: دعونا من البحث في المعنويات فإنا
~~نقدرها مثلكم، وأخبرونا عن قوتكم الفعلية المادية وقولوا كم تمكنكم
~~المقاومة؟ فقالوا: ست ساعات إذا اشتد لظى الحرب دفعة، ولم نوفق لدحر العدو
~~وهزيمته.
# وهكذا كان الأمناء على مصلحة الأمة يفكرون ويتناقشون قبيل أن ساقت فرنسا ms0716
~~جيشها من الساحل إلى الداخل، أما العامة ومن كان يحمسهم فقدر عن مبلغهم من
~~الخيالات ولا حرج. ولقد قال يوما أحد دعاة العامة ممن أضروا كثيرا بحماستهم
~~قضية الاستقلال في مجلس عقد بدمشق من خاصة القوم ليقرروا الحرب مع فرنسا أو
~~الصلح وتأليف عصابات تغزو المنطقة الغربية: إن فرنسا عجزت بعد الحرب العامة
~~أن ترسل إلى الشام بضعة أنفار من جيشها، وليس لديها مال، وما تهددنا به من
~~قوتها لا تستطيع إنفاذه، فالأولى أن نتكل على الله ونبدهها بالحرب. فأجاب
~~صاحب هذه الخطط وكان في الجلسة من جملة المدعوين: لست من أمراء الجيش حتى
~~أعرف ما عنده من القوى المادية، ولكنني أعرف فرنسا وقوتها ولا أكون إلى
~~المبالغة كثيرا إذا قلت إن فرنسا تستطيع أن تكتسح الشام من جنوبه إلى شماله
~~إذا أرسلت علينا عوران حربها الأخيرة فقط، فيجب علينا يا سادتي أن لا نغش
~~أنفسنا ونتذرع بالمحال.
### || حملة فرنسا على المدن الأربع:
# كانت الحكومة العربية في أيدي العامة والهزائين من أمراء جيشها، وخطط
~~الأحزاب متضاربة، وأعضاء كل حزب متعادون متشاكسون بينهم، وكان الجنرال غورو
~~المفوض السامي في سورية ولبنان يعزز جيشه في الساحل ويستدعي
# PageV03P175
# من
# فرنسا فرقا من الجند فأرسل يوم 11 تموز 1920 إلى الملك فيصل كتابا مطلعه:
~~بينما كانت السكينة سائدة في سورية أثناء الاحتلال الإنكليزي ابتدأ الفساد
~~يوم حلت جيوشنا محل الجيوش البريطانية ولا يزال آخذا بازدياد منذ ذاك
~~الوقت. وأرسل إليه أيضا يوم 14 تموز 1919 بلاغا يدور على خمس مواد وهي أن
~~يعطي لفرنسا الخط الحديدي من رياق إلى حلب، وأن تلغى حكومة فيصل القرعة
~~العسكرية التي أخذت تجمعها ويقبل الانتداب الفرنسي والنقود السورية ويضرب
~~على أيدي الأشقياء. فطلب الملك مهلة أربع وعشرين ساعة فانتهت مدة الإنذار
~~الأول في 18 تموز الساعة الحادية عشرة والنصف تقريبا ثم مددت أربعا وعشرين
~~ساعة أخرى ثم مددت ثانية وانتهت يوم 22 تموز. ووقع تأخير في إرسال الجواب
~~بالإيجاب أي بقبول مطالب فرنسا وكان الداعي إليه انقطاع الأسلاك ms0717 البرقية،
~~فأمر الجنرال غورو جيشه بالمسير إلى دمشق بقيادة الجنرال غوابيه يوم 21
~~تموز فسار إلى البقاع واحتل رياق وأخذ يصعد أكمات مجدل عنجر، وكان الجيش
~~العربي اتخذ له حصونا في تلك الأكمات، وتجمع بعض عامة دمشق وبضع مئات من
~~البدو عسكر البيشة الحجازي وأخذوا يخفون إلى مقابلة الجيش الفرنسي الزاحف
~~فوصلوا إلى جبال ميسلون، وفي يوم 22 تموز خرجت كتيبة عربية من حمص مغيرة
~~على الجند الفرنسي في تل كلخ فانهزمت الكتيبة وأخذ منها 151 أسيرا بينهم
~~ضابطان وثلاثة مدافع رشاشة.
# وفي 22 تموز أعلم الجنرال غورو الملك فيصلا أنه مستعد أن يتوقف عن الزحف
~~إذا قبل بمواد الإنذار وبالشروط التالية 1 تنشر حكومة دمشق منشورا كتب
~~مسودته الفرنسيون وبينوا فيه السبب الذي حملهم على إعطاء الأوامر للجنود
~~بالزحف على دمشق والسبب الذي توقف من أجله ذلك الزحف. 2 الموافقة على بقاء
~~الجنود الفرنسية حتى نهاية الخط الذي وصلوه وقتئذ ليوم تنفيذ جميع شروط
# الإنذار. 3 تسليم خط السكة الحديدية من رياق إلى التكية للفرنسيين وبقاؤه
~~بأيديهم في هذه المدة. 4 سحب جميع الفصائل الشريفية إلى شرقي هذا الخط وجعل
~~الدرك تحت رعاية الفرنسيين بالمنطقة التي تم احتلالها. 5 تتوقف حكومة دمشق
~~عن إرسال المعاونات للعصابات المنظمة
# PageV03P176
# التي تعمل في المنطقة الفرنسية. 6 نزع السلاح من أهالي دمشق ومن الجنود
~~الذين سرحوا. 7 قبول بعثة فرنسية بدمشق تقف على صورة تنفيذ شروط الإنذار،
~~وترسم خطة للمباشرة بتطبيق الانتداب الفرنسي على الشام.
# كان الجيش الفرنسي الزاحف على دمشق مؤلفا من عشر كتائب مشاة وست كتائب
~~فرسان وسبع بطاريات من الجنود الفرنسية والسنغالية والمراكشية والجزائرية،
~~والجيش العربي مؤلفا من بضعة ألوف سطر عددها على الورق فقط وهو مشتت في حلب
~~وحمص ودمشق، وليس له وحدة في القيادة. وصدر الأمر إلى الجند المرابط في
~~حصون المجدل من الجيش العربي بالتسليم وفض الجيش، ثم عاد فصدر الأمر ثانية
~~إلى جماعة الحصون أن يبقوا على المقاومة، ولم يكن عددهم يزيد على مائة
~~وعشرين جنديا. ms0718 وأصبح الحكم في دمشق للغوغاء الذين كان يحمسهم زعماؤهم،
~~وهجموا على القلعة لأخذ السلاح منها فنهبوا الذخائر فاضطرت الحكومة لحفظ
~~الأمن أن تستعمل فيهم القوة فقتل منهم نحو مأتي إنسان، وبات الناس في كرب
~~عظيم. وحدث تبلبل، فلم تصل برقية الملك فيصل إلى المفوض السامي للجمهورية
~~الفرنسية بقبول شروط فرنسا كلها إلا بعد أن تقدم الجيش الفرنسي ووصل إلى
~~ميسنون من طريق دير العشائر إلى الميماس وقطع خط الرجعة على العرب، فدارت
~~الحرب في عقبة الطين بين الجيش الزاحف وبين سرايا الجند العربي وجند البدو
~~والمتطوعة، وكان الجيش العربي أربعمائة جندي ومائتين من الهجانة يصحبهم
~~ويتبعهم من الأهالي والعربان عدد يختلف بين
# الأربعة والخمسة آلاف على رواية الريحاني، فقتل في أربع ساعات بقنابل
~~الطيارات وقذائف البنادق والرشاشات كثير من الفريقين، وفي مقدمة الوطنيين
~~يوسف بك العظمة ناظر حربية الملك فيصل وكان من أكبر القائلين بالمقاومة
~~وعرف أنه غلط في تقدير القوة وسبق السيف العذل بعد صدور أمر الملك بفض
~~الجيش وتراجع القوة المنظمة في الجملة، فآثر الانتحار في خط النار واستشهد
~~في ساحة الحرب محافظا على شرفه العسكري، وقد قتل الجيش الزاحف طائفة من
~~الأهالي الذين حاربوه بعد أن سقطوا أسرى في يده لأن قانون الجندية يبيح قتل
~~غير الجند إذا اشتركوا في المعمعة، وفي رواية
# PageV03P177
# أنهم أجهزوا على الجرحى الوطنيين أيضا وحفروا قبورهم بأيديهم قبل أن
~~يرموا بالرصاص. وترك الجيش العربي في ساحة الحرب 15 مدفعا قيل أن بعضها كان
~~معطلا قبل أن ينصب في أماكنه و 40 رشاشا وذخائر كثيرة. حدثني ثقة زار ساحة
~~ميسنون غداة الوقعة رواية عن ضابط سنغالي برتبة وكيل أن قتلى الوطنيين في
~~ميسنون من 1200 إلى 1500 وأنه قال له الضابط: أقسم بالله أنه لم يلوث أحد
~~السنغاليين يده بدم أحد من الوطنيين. قال محدثي: إن كل من رآهم مجدلين من
~~قتلى الجيش الداخل هم من السنغاليين ليس فيهم أحد من الجنس الأبيض.
# وعاد المنهزمون من ساحة الحرب فدخل الجيش الفرنسي من الغد ms0719 إلى دمشق
~~25تموز وأبلغ رئيس البعثة الفرنسية الكولونيل تولا الملك فيصل أن يغادر
~~دمشق عملا بقرار حكومة الجمهورية بأسرع ما يستطاع في السكة الحديدية
~~الحجازية مع عائلته وبطانته على قطار خاص أعارته إياه فأذعن، وعين قبل
~~رحيله علاء الدين الدروبي رئيس وزارة على أن يختار بنفسه من يشاء من
~~الوزراء، أعطاه تقليد الوزارة قبل سفره ليملأه بالوزراء الذين يختارهم دليل
~~الثقة به. فلم يلبث أن ألف وزارته ومن الغد ألقى خطابا في دار الحكومة حط
~~فيه من كرامة ولي نعمته
# الملك فيصل فاشمأز أرباب الوفاء من مصانعته، ولم يلبث أن أرسل إليه برقية
~~يقول فيها: إن السلطة العسكرية تبلغ جلالتكم أنها تطلب خروجكم من حوران
~~وأنها وضعت تحت أمركم قطارا فإن لم تفعلوا ضربت قنابل طياراتها قرى حوران.
# سقطت دمشق يوم 24 تموز بعقب وقعة ميسنون، وسقطت حلب يوم 23 بيد الجنرال
~~دي لاموت عقب مناوشة طفيفة، وحمص وحماة يوم 28 منه بدون صعوبة فقبضت فرنسا
~~على قياد المدن الأربع وحكم الديوان الحربي الفرنسي على 58 رجلا من
~~الوطنيين أكثرهم من حاشية الملك وبعضهم من أهالي جبل عامل وتركت الحكومة
~~المنتدبة لهم المجال حتى انهزموا، ومنهم من لحق بالملك ومنهم من سار إلى
~~شرقي الأردن أو فلسطين أو مصر.
# لم يسمع للعقلاء رأي قبيل هذه الحوادث، وكثير منهم كان يكتم فكره لئلا
~~يرمى بضعف الوطنية، ومنهم من لم يسعهم السكوت فصرحوا وأذوا
# PageV03P178
# وهجوا، ونال العامة منهم بإيعاز الزعماء. ولكن كان أهل المصالح الحقيقية
~~يحاذرون التهور، ويودون لو تتفاهم الحكومة الوطنية مع حكومة الانتداب،
~~ولطالما نصحوا سرا للقائمين بالدعوة إلى الاستقلال أن يترووا في الأمر ولا
~~يعمدوا إلى المقاومة الفعلية لاعتقادهم مضرة ذلك، وأن يجعلوا سلاحهم
~~المناقشة بالحسنى لئلا تنزل فرنسا المن الأربع حربا، وأن يقبل مستشاروهم
~~وبعض مطالبهم الخفيفة، وأن يرسل إلى باريز ولندرا وفد من أرباب المكانة
~~والمعرفة يطلب شروطا موافقة للانتداب في الشام وهو واقع لا محالة، إذ ليس
~~في يد الملك فيصل ولا في يد أبيه الملك ms0720 حسين عهد وثيق من دول الحلفاء يثبت
~~له أو لأبيه ملكية الشام، وغاية ما ربحه الملك حسين من اتحاده مع الحلفاء
~~في الحرب استئثاره بملك الحجاز. وكان الحلفاء وعدوا أن يمنحوا العرب
~~استقلالهم ويساعدوهم عل نيله، وبهذه الوعود انضم نحو
# ثمانين ألفا من العرب إلى صفوفهم وقاتلوا معهم الأتراك بقيادة الأمير
~~فيصل الذي كانوا ينظرون إليه نظرهم إلى قائد من قوادهم، ولكن الحلفاء لما
~~تم لهم الظفر لم يفوا بوعودهم على ما يرضي العرب.
# بعد وقعة ميسنون المحزنة فصلت إدارة البقاع وبعلبك وحاصبيا وراشيا عن
~~أحكام المدن الأربعة واستقل الجنرال دي لاموت بأحكام حلب ودير الزور
~~والإسكندرونة، وظلت دمشق وحمص وحماة وحوران دولة ذات، وزارة وكانت عجلون
~~والصلت وعمان ومعان جعلت حكومة برأسها سموها حكومة شرقي الأردن ثم دعيت
~~حكومة الشرق العربي، وذلك بإمارة الأمير عبد الله شقيق الملك فيصل، وهكذا
~~دخلت المدن الأربع في الانتداب الفرنسي كما دخل الساحل لأول عهد دخول
~~الحلفاء. وخطب الجنرال غورو في دار الحكومة بدمشق قائلا إن فرنسا ما جاءت
~~إلى هذه الديار مستعمرة وسترونها أمينة على تقاليدها، راغبة في أن تضمن
~~استقلالكم في عهد الوصاية الحر، قال إن العصاة التي كانت تهاجم الجيش
~~الفرنسي لم يكونوا من الأشقياء فقط، وكان يقودهم ضباط الجيش النظامي، وتمد
~~بالأسلحة والأعتاد والمال، ومع أن فتكها لم يكن شديدا في جنود فرنسا فإن
~~أضرارها كانت عظيمة على الطوائف العزلاء إذ دمرت بيوتا وأحرقت قرى ونهبت
~~الأموال والمواشي، وكانت
# PageV03P179
# أعمال الحكومة الشريفية الرسمية لا تقل بإزاء فرنسا عداء عن أعمال
~~عصاباتها اه. وكان غورو نشر منشورا في الطيارات على أهالي سورية قبيل وقعة
~~ميسنون قال فيه: قيل لكم إن فرنسا ترغب في استعماركم وأنها تريد استعبادكم
~~وما ذلك إلا إفك مبين. إن فرنسا قبلت الانتداب التي عهد به إليها مؤتمر
~~السلم على سورية، وهي عازمة على أن تدع الموظفين الوطنيين يزاولون أشغالهم
~~بشرط أن لا يعملوا بسلطتهم ضدها فيخونون العهود والمواثيق المقطوعة.
### || تعريف الانتداب وسياسة الأتراك فيما يتعلق بالشام: ms0721
# أما الانتداب فلفظ حديث يراد به الإشراف أو الكفالة وهو لا يخرج عن
~~الحماية إلا باعتبارات قليلة. وقد جاء في صك عصبة الأمم في تعريفه أن
~~الشعوب التي جعلت تحت حكم الانتداب المحدد والموقت والذي طلبوه من أنفسهم
~~هم مستقلون وأن المنتدب عليهم هو المرشد الموقت ريثما يصبحون قادرين على
~~حكم أنفسهم. وقال بوانكاره من ساسة فرنسا: لسنا في الشرق لنضم أقطارا إلينا
~~ولا لنضع حمايتنا وإنما نحن هناك بموجب انتداب تلقيناه من عصبة الأمم
~~تنفيذا لمعاهدة فرسال. وقال ديبوي من علماء القضاء في فرنسا: الانتداب أنفق
~~ما جاءت به سياسة الحرب العظمى هو عبارة عن حماية مستترة. وفي المجلة
~~النيابية ن مدة الانتداب تقسم إلى ثلاثة أدوار ابتدأ الدور الثاني في 29
~~أيلول 1926 وهذا الدور يسمونه دور تنظيم الانتداب، وفي انتهاء الدور الثاني
~~يجب أن يكون هناك حكومات وطنية وعندها يدخل الانتداب في دور التصفية، وبعد
~~انتهاء الدور الثالث للانتداب تعقد معاهدة تحالف مؤقتة تقوم مقام النظام
~~الحالي، وتحدد باتفاق مشترك حقوق المنتدبين والمنتدب عليهم وسلطتهم، وهذا
~~يعد انتهاء للانتداب. ولم يحدد مدة معينة للانتداب في سورية ولبنان
~~وفلسطين.
# جعلت معاهدة صلح فرسال 1918 الانتداب ثلاث طبقات فما رمز له بحرف أهو
~~الانتداب الخفيف مثل انتداب فرنسا في سورية ولبنان والانتداب البريطاني في
~~فلسطين والعراق، ويقضي على الدولة المنتدبة على هذه الأقطار أن تقصر مهمتها
~~على تقديم مساعدتها لها. ومن الانتداب ما رمز له بحرف ب وهو الانتداب ببعض
~~الشروط. ومنه ما رمز له بحرف ج وهو انتداب أمة
# PageV03P180
# على أقاليم تعد جزءا من أملاك الدولة المنتدبة. فجعلت الشام من الصنف
~~الأول من الانتداب أي إنه اعترف باستعدادها للاستقلال إذا دربت عليه زمنا.
# قال الرئيس ويلسون رئيس جمهورية الولايات المتحدة في شروطه الأربعة عشر:
~~أما الأمم الأخرى التي هي تحت النير التركي فيكفل لها كيان آمن ويمكن لها
~~حتى ترتقي في استقلالها من غير ممانعة، ولم يسمع أن أحدا من لأهل السلطات
~~الأجنبية في الشام قال إنها غير ms0722 مستقلة منذ سقطت في أيدي الحلفاء، وقال أحد
~~كبار رجالهم: إن ما عملته فرنسا في الجزائر في القرن الماضي يتعذر جدا عمله
~~في هذا القرن والناس هنا غيرهم هناك. والأحوال في الشام غير الأحوال في
~~الجزائر.
# وفي المادة الأولى من نص الميثاق الوطني التركي الذي تبايع الأتراك على
~~العمل به بعد سقوط الدولة العثمانية ما نصه: إن الأقطار التي تسكنها أكثرية
~~عربية من أرض المملكة العثمانية وهي التي كانت تحتلها الجيوش المحاربة حين
~~عقد الهدنة في 30 تشرين الأول 1918 ينبغي أن تعين مصيرها بنفسها وذلك
~~باستفتاء الرأي العام فيها استفتاء حرا. وهكذا كان كرم الأتراك مع إخوانهم
~~العرب أجازوا لهم أن يعلنوا استقلال الشام عند آخر ساعة من سقوط عاصمة
~~الشام بيد الحلفاء، ورخصوا لهم أن يعينوا مصيرهم بأنفسهم في ميثاقهم الوطني
~~وهم يومئذ لم يكونوا يملكون لأنفسهم حولا ولا طولا، ولما عرضت المسائل
~~العثمانية على بساط البحث في مؤتمر لوزان لم يجر ذكر الشام إلا من حيث
~~الحدود التي تم الاتفاق عليها بين فرنسا وتركيا بصورة لا تزال سرية عرف
~~منها أنه اقتطع جزء عظيم من التخوم الشمالية في الشام أضيفت إلى آسيا
~~الصغرى بدون حق. هذا والأتراك كانوا ظافرين بأعدائهم اليونان الذين كانوا
~~استولوا على معظم ولايات أدرنة وإزمير وبروصة بعد الحرب العامة فقويت
~~جمهورية تركيا التي جعلت مقرها في أنقرة بدلا من الأستانة وهزمت جيش
~~اليونان شر هزيمة آب 1922 وكان ظفرا داوى به الأتراك جراحهم بعد هزائمهم في
~~الحرب العالمية.
# وقد نصت المادة 94 و 95 من معاهدة الصلح التي عقدت في مدينة سيفر يوم 10
~~آب 1920 بين الحلفاء والمشتركات معهن من الدول وبين الدولة
# PageV03P181
# العثمانية أن المتعاقدين على اتفاق بأن الشام والعراق وفلسطين، عملا
~~بالفقرة الرابعة من المادة الثانية والعشرين من الجزء الأول عهد جمعية
~~الأمم، معترف بها موقتا دول مستقلة على شرط أن تبذل لها النصائح والمعونة
~~من دول منتدبة عليها تقودها في إدارتها إلى الزمن الذي يستطعن أن يسرن فيه
~~بأنفسهن ms0723 وأن المنتدب على فلسطين يكون مسؤولا عن تنفيذ التصريح الذي صرحت به
~~حكومة بريطانيا يوم 2 تشرين الثاني 1917 ووافقت عليه الدول المحالفة بشأن
~~تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، على أن لا تمس فيها لحقوق المدنية
~~والدينية للطوائف غير اليهودية، ولا تمس الحقوق والأنظمة السياسية التي
~~يستفيد منها اليهود في كل بلد. وكان الحلفاء تفاوضوا مرات بشأن الشام فرأوا
~~أن تكون فلسطين دولية، ولكن الأتراك لما هاجموا ترعة السويس زاد الإنكليز
~~معرفة بمكان هذا القطر الحربية فرأوا أن يجعلوها منحدرا لمصر بالفصل بين
~~عرب هذه وعرب الشام فأخذوا يطالبون بحيفا وعكا ثم بفلسطين كلها وتعهدوا
~~لليهود أن يجعلوها لهم وطنا قوميا، وتعهد الحلفاء تعهدات مبهمة بشأن الشام
~~حتى يعاونهم برجاله ونفوذه.
### || تأثر الحورانيين بعوامل الفيصليين ومقتل وزيرين وقتل اليهود في فلسطين:
# غادر الملك فيصل دمشق في زمرة من عماله وأكثرهم من السوريين، وخرج من
~~الجنوب غداة جاء الجيش الفرنسي من الغرب، فطفقت الحكومة المحتلة تجمع
~~السلاح من البادية والحاضرة، ووضعت على المدن الأربع غرامة حربية قدرها
~~مائتا ألف ليرة عثمانية ذهبا، ولكن أهل حوران لم يخضعوا للأمر ومردوا على
# الحكومة وبث فيهم بعض أعوان الملك فيصل فكر الثورة، فرأى رئيس الوزارة
~~علاء الدين الدروبي أن يذهب بنفسه لإلقاء النصائح عليهم مستصحبا معه وزيرين
~~من وزارته أحدهما عبد الرحمن اليوسف رئيس مجلس الشورى أكبر أعيان دمشق،
~~فهاجمهم بعض الحوارنة في محطة خربة الغزالة وأنزلوهم من القطار وقتل
~~الدروبي واليوسف، وقتل بعض ركاب القطار، مع أن رئيس الوزارة كان عارفا
~~بأفكار الحوارنة من جهة حكومة دمشق، ووصمهم لها بالخيانة لأنها سلمت سورية
~~للأجانب. وانجلت وقعة
# PageV03P182
# حوران عن جمع غرامة قدرها مئة وعشرون ألف ليرة عثمانية ذهبا منها دية
~~الوزيرين لكل من أسرتهما عشرة آلاف ليرة وحكم على بعض المتهمين بمقتل
~~الوزيرين فزادت حوران خرابا فوق خرابها.
# وفي آب 1920 زار المندوب السامي في فلسطين السر هربرت صموئيل الشرق
~~العربي ومما قاله في خطاب له في الصلت: إن الحكومة الفرنسية كررت ms0724 تأكيداتها
~~بأنها لا تريد أن تتدخل بأي شكل كان في شؤون هذه المقاطعة، وبما ان الحكومة
~~الفرنسية قد عززت نفوذها في دمشق فقد أصبح من الضروري فصل هذه المقاطعة عن
~~إدارة دمشق. تسألونني عن نوع المساعدة التي تريد إنكلترا أن تقدمها لكم
~~فأجيبكم إنها لا تريد أن تضمكم إلى الإدارة الموجودة الآن في فلسطين، بل
~~تنشئ لكم إدارة منفردة تساعدكم على أن تحكموا أنفسكم بأنفسكم، وترسل إليكم
~~عددا قليلا من الضباط ورجال القضاء محنكين عارفين باللغة العربية وأحوال
~~الشعب العربي فيسكنون البلدان الكبرى في هذه المقاطعة، وأنتم تعرفون أكثرهم
~~شخصيا وسيساعدونكم في تنظيم الدفاع تجاه أي هجوم خارجي وفي تنظيم الشرطة
~~لصيانة الأمن في الداخل وترقية التجارة وتأييد العدالة وإنفاق ما تدفعونه
~~من الضرائب بأمانة تامة على مصالحكم واحتياجاتكم ويستشيرونكم في الغاية
~~التي تدفع لأجلها الأموال وإصلاح الطرق وترميمها وإنشاء المدارس وتقديم
~~المعاونات
# الصحية. إلى أن قال: وستكون التعليمات العمومية التي ترسلها الحكومة
~~البريطانية إلى موظفيها هنا مبنية على قاعدة مساعدة الأهالي ليحكموا أنفسهم
~~بأنفسهم، فمراعاة هذه المبادئ المؤسسة على العدل والشرف اللذين تمتاز بهما
~~الإدارة البريطانية في جميع أنحاء العالم هي الأسس الصالحة لكل حكومة
~~صالحة. . اه. وفي كتاب عامان في عمان: وقد قوبل هذا البيان من أهالي
~~المنطقة بفتور دل عليه أن زعماءهم جمدوا بعد أن سمعوه جمود الحيرة لا يدرون
~~أشر أريد بهم أم أراد بهم ربهم رشدا. . . ولما سئلوا عما يجول في نفوسهم
~~وقف أحدهم وقال: يظهر أن أوربا عدلت عن فكرة اعتبار الكفايات في الأمم
~~ورجعت إلى القرعة فهي بينما تمنع سورية ولبنان وفلسطين الاستقلال تعترف به
~~لشرقي الأردن. . .!
# واشتد الهياج بين الصهيونيين وأعدائهم من السكان في حيفا في نيسان
# PageV03P183
# 1920 ونشبت الفتنة في القدس سفكت فيها الدماء ونهبت مخازن اليهود ولولا
~~مهارة الإدارة البريطانية لامتد لهيب العداء إلى سائر مدن فلسطين لما ملئت
~~به النفوس من الغيظ من الصهيونية والصهيونيين.
### || تقسيم الشام وخرابها واستقلال لبنان والعلويين ومجلس فلسطين ودولة شرقي الأردن ودولة جبل الدروز: ms0725
# وفي أول أيلول 1920 أعلن استقلال لبنان في حرج بيروت بحضور الجنرال غورو،
~~وأضيف إلى لبنان الأصلي الذي عرف بحدوده بعد سنة الستين جبل عامل ووادي
~~التيم والبقاع وبعلبك وطرابلس وعكار والحصن وصافيتا فاحتج فريق من أهالي
~~بيروت وطرابلس مع بقية البلدان المنضمة من الداخل إلى متصرفية جبل لبنان
~~قائلين إن هذا الضم جرى بدون رضى الأهالي وبغير استفتاء، وإن ذلك
# مخالف لتصريحات وزارة الخارجية في فرنسا وبريطانيا القائلة بأن الأقاليم
~~التي انسلخت عن الدولة العثمانية مستقلة وللأهالي الحرية التامة في تقرير
~~مصيرهم وتأسيس حكوماتهم الوطنية، وأن السكان لا يرغمون السكان على قبول
~~نظام معين. وجعل للبنان حاكم فرنسي، لأن فرنسا رأت أن الاختلاف بين طوائفه
~~لا يمكن معه إرضاؤهم كلهم، إذا عين أحد أبناء الطوائف الأخرى حاكما، فعادت
~~نغمة الطائفية إلى الجبل بصورة أشد مما كانت على عهد الترك، وقسمت مقاعد
~~الحكم على الطوائف، وأقيم للبنان الذي دعي لبنان الكبير مجلس نيابي تنفذ
~~المفوضية العليا للجمهورية الفرنسية في سوريا ولبنان ما تراه صالحا من
~~مقرراته، وقسم لبنان إلى ألوية وأقضية يدير شؤونها موظفون وطنيون، ويدير
~~الحكومة المركزية في بيروت عدة مديرين أو وكلاء أو وزراء يتقلد زمامها
~~الوطنيون، ولكل مدير منهم مستشار فرنسي. وتمت للموارنة في لبنان أمنيتهم
~~التي طالما نشدوها من حكم فرنسا لهم، ونجت الشام من تهديد بطريركهم وكانت
~~انتدبته طائفته إلى مؤتمر الصلح لينظر في استقلال لبنان، فقال وقد هدد بأن
~~لبنان يبقى محصورا في حدوده القديمة إذا أصر على الرفض: إننا نفضل الموت
~~جوعا في ظل صخورنا على أن نكون تابعين لدمشق! واقتطعت جبال النصيرية وأصبح
~~يقال لها أرض العلويين جعلت حاضرتها
# PageV03P184
# اللاذقية وحاكمها فرنسي وإدارتها أشبه بانتداب الدرجة الثانية مما رمز له
~~بحرف ب وكان تقسيم القطر على هذا المنوال مبدأ خرابها الاقتصادي فاضطر إلى
~~تأليف عدة وزارات ومجالس وإدارات ومنها من لا عمل له في الواقع ونفس الأمر
~~إلا قبض الرواتب من مال المكلفين، وشوهد الإسراف في أموال الحكومة وقد
~~حاولت الحكومات غير ms0726 مرة أن تقتصد وما برحت الأموال تصرف في الأمور
~~المستهلكة أكثر من الأمور المستحصلة، ولا نسبة بين رواتب كبار الموظفين
~~وغيرهم.
# وفي تشرين الأول 1920 انتخب في فلسطين مجلس شورى مؤلف من عشرين عضوا
~~نصفهم من الموظفين والنصف الآخر نصبتهم الحكومة، وهم أربعة من المسلمين
~~وثلاثة من المسيحيين وثلاثة من الإسرائيليين، ووظيفة هذا المجلس استشارية
~~فقط. فقامت فلسطين مسلموها ونصاراها محتجين على هذا المجلس. وفي تشرين
~~الثاني 1920 قدم إلى عمان الأمير عبد الله بن الحسين لاسترجاع دمشق من
~~فرنسا وإرجاعها إلى السلطة الشريفية فأرضته بريطانيا بأن جعلته أميرا على
~~عبر الأردن على أن لا يمس أراضي الانتداب الفرنسي، وقد حدثت بعض حوادث على
~~التخوم بين حوران والبلقاء، وتألفت هناك عصابات لغزو الأراضي التي جعلت تحت
~~الانتداب الفرنسي وبعد أن قصدت إحدى العصابات اغتيال الجنرال غورو المفوض
~~السامي في 23 حزيران 1921 على 40 كيلو مترا من دمشق في طريق القنيطرة، ولم
~~ينالوه بأذى وقتل أحد ضباطه، طوي بساط العصابات والمؤامرات، وكان أمر هذه
~~العصابات مما دبر في الشرق العربي.
# وفي الخامس والعشرين من حزيران 1921 أعلن استقلال جبل الدروز وكان من قبل
~~بين عاملين العامل البريطاني والعامل الفرنسي، فلما جاء الجيش الفرنسي إلى
~~دمشق كان من أهل الجبل من يرحبون بالفرنسيين فنالوا استقلالهم 5 نيسان 1921
~~واصبح جبلهم وهو نحو مائة وخمس عشرة قرية دولة برأسها جعلت السويداء
~~عاصمتها، ونصب على الجبل أمير من أهله ومستشار إفرنسي، فانتزع أيضا من
~~حكومة دمشق التي جعلت دولة لها حاكم، وذلك بعد أربعة اشهر من استلام
~~الفرنسيين زمام الأمر، وجعل لهذه الدولة مديرون
# PageV03P185
# بدلا من وزراء وجعل علم خاص لكل من دولة لبنان الكبير ودولة العلويين
~~ودولة حلب ودولة دمشق ودولة جبل الدروز الواقعة تحت الانتداب الفرنسي ويحمل
~~كل علم في مطاويه
# العلم الفرنسي المثلث الألوان، ولم يجعل لفلسطين علم خاص وبقي العلم فيها
~~إنكليزيا واقتصر شرقي الأردن على العلم العربي، وبذلك أصبحت الشام سبع دول
~~وكانت على آخر عهد الأتراك ثلاث ms0727 ولايات دمشق وبيروت وحلب وثلاثة ألوية
~~مستقلة القدس - لبنان - دير الزور.
### || متاعب لبريطانيا وفرنسا واعتداءات:
# وفي شباط 1921 عقد مؤتمر في حيفا مؤلف من رجال فلسطين مسلميهم ونصاراهم
~~نظم احتجاجات على وعد بلفور وطلب تأليف حكومة وطنية وانتخاب جمعية تأسيسية
~~ينتخبها السكان العرب. وفي 15 آذار خرج الزعيم فؤاد سليم من إربد في مائة
~~وعشرين فارسا للقبض على بعض الأشقياء من عرب الشقيرات وعلى بعض زعماء
~~الكورة في جبال عجلون فأحاطت بالقوة العسكرية أهالي ست قرى بقيادة كليب
~~الشريدي وابنه وساعدتهم الغابات ووعورة الأراضي وسقط ربع الجنود بين قتل
~~وجريح وفقد ثلث الخيل ثم استسلم الباقون للعرب الثائرين الذين سلبوا الضباط
~~والعسكر عتادهم وأسلحتهم وألبستهم.
# وألقى المندوب السامي في فلسطين في 18 نيسان 1921 خطابا في عمان قال فيه:
~~إن الحكومة البريطانية تقدر الخدمات التي قدمتها جيوش العرب في الحرب وترغب
~~في أن تتوطد في زمن السلم دعائم التحالف الذي بني في خلال الحرب وقال:
~~يساعد الضباط البريطانيون منذ شهر آب الماضي في إدارة شؤون الأقاليم
~~الواقعة وراء نهر الأردن وسيواصلون العمل بصفتهم مستشارين بالنيابة عني
~~للأمير عبد الله وموظفيه في الأنحاء المختلفة. وقال: إن الضباط البريطانيين
~~الذين يقومون بهذه المهمة في جميع أنحاء المنطقة يعطفون على السكان وعلى
~~آداب اللغة العربية وإن الحكومة البريطانية عولت على ألا تكون البلدان
~~الواقعة فيما وراء نهر الأردن مركزا للعداء على فلسطين أو سورية. وفي أول
~~أيار 1921
# نشبت فتنة بين الصهيونيين والوطنيين في يافا انجلت عن قتل 48 رجلا من
~~العرب وجرح 73 منهم وقتل من اليهود 47 شخصا
# PageV03P186
# وجرح 146. وفي سنة 1921 دخل الأتراك عينتاب وأخرجوا الكتائب الفرنسية
~~منها وباغت عربان الزور الفرقة الفرنسية السورية وقتلوا بعض ضباطها فحل بهم
~~العقاب، فتخلت فرنسا عن قلقية بأجمعها وانحصرت قوتها بالشام من حدود كليس
~~في الشمال، وتألفت عصابات من أبناء حارم وكفر تخارين وإدلب وجبل الزاوية
~~والمعرة وصهيون وجرت بينها وبين الجيش الفرنسي معارك قتل فيها كثير من
~~الفريقين، وكان بعض رؤساء تلك ms0728 العصابات من الأتراك. وقد فقدت فرنسا من
~~جندها في سورية وعلى حدودها بضعة ألوف. وقال الجنرال ويغاند المفوض السامي
~~للجمهورية الفرنسية في حفلة إزاحة الستار عن النصب التذكاري الذي أقيم
~~لقتلى جيش الشرق في بيروت سلخ ذي القعدة 1342 حزيران 1924: بعد الهدنة سكت
~~المدفع في أوربا إلا من الشام، وكانت الأمهات الفرنسيات يعتقدن بأنهن
~~سيشاهدن أولادهن إلى جنبهن فاضطرت فرنسا إلى إرسال أولادها إلى ساحات
~~القتال في مرعش وأورفة وميسنون حيث تم تحرير سورية بقيادة سلفي الجنرال
~~غورو وقد بلغ عدد القتلى نحو تسعة آلاف و 250 ضابطا فيمكن أن تذكروا
~~أولادكم وأولاد أولادكم بذلك اه. ولم يقتل هذا العدد في أرض الشام بل معظم
~~من قتل في قلقية.
### || توحيد حكومات سورية وعدم رضى الأهلين:
# لم يرتض أهل الداخل وفريق عظيم من سكان الساحل هذا التمزيق الذي حل
~~بالشام، فكثر الناقمون والناقدون، وزعم بعض ولاة الأمر من المنتدبين أن هذا
~~التقسيم كان برضى الأهلين، ونزلت فرنسا على رغائبهم، وبعد التجربة الأولى
~~رأت المفوضية العليا أن تعيد المدن الأربع إلى جمعها بعد الشتات فاعلن
~~الجنرال غورو في اليوم العشرين من حزيران 1921 في دمشق أساس الوحدة السورية
# بإنشاء مجلس اتحادي لها مؤلف من دول العلويين وحلب ودمشق فقط، على أن
~~يكون أساسا للوحدة وألقى خطابا مثل خطاب دمشق في مدينة حلب يوم 28 منه
~~بحضور مندوبي الدول الثلاث ومما قال فيه: وكان العمل الأول الذي قامت به
~~فرنسا لتوطيد اتحادكم وحريتكم الوطنية تأسيس الحكومات المستقلة، وكانت
~~الغاية من ذلك مراعاة النزعات الخاصة ووضعها في قالب يتألف منه مجموع
~~متناسب الأجزاء. قال: ولم يفتني قط وجوب إحكام في قالب يتألف منه مجموع
~~متناسب الأجزاء. قال: ولم يفتني قط وجوب إحكام
# PageV03P187
# الصلات بين هذه الدول التي ينبغي أن يؤلف مجموعها سورية المستقلة أي
~~سورية التي طالما رغبت فرنسا في إنشائها قال: والواجب أولا تنظيم هذه الدول
~~ومنحها قسطا أوفر من الحرية، وتأسيس صلة اتحاد بينها، ولا أذكر لبنان بين
~~دول الاتحاد لأن تقاليده ms0729 الخصوصية تقضي عليه بالسعي على انفراد وراء التقدم
~~وبمشاركة قليلة في الاتحاد السوري لا تتناول إلا الوجهة الاقتصادية دون
~~سواها، إلى أن يقرر من تلقاء نفسه الدخول في هذا الاتحاد.
# وبدئ من قابل بجعل بعض فروع الإدارة اتحادية كالبريد والبرق والعدلية
~~والمعارف العالية والتمليك، وجعل للاتحاد مجلس مؤلف من خمسة عشر عضوا خمسة
~~عن كل دولة، واجتمع المجلس في حلب في السنة الأولى وفي السنة الثانية نقل
~~مقره إلى دمشق بصورة دائمة، ويختار هؤلاء عضو رئيسا من بينهم فعين لهذا
~~الغرض السيد صبحي بركات الخالدي واختار لدوائر الاتحاد مع العرب جماعة من
~~الأتراك والأرمن والروم فتأثر الوطنيون لذلك، لأن اللغة العربية لم ترع لها
~~حقوقها وحرم الوظائف بعض الوطنيين وتولاها بعض من ليس لهم بهذه الأرض صلة،
~~ولا بالعرب والعربية قرابة.
# وفي 17 أيار عزمت بريطانيا العظمى أن تعترف باستقلال شرقي الأردن وأن
# يجعل أميرها عبد الله بن الحسين وتنشأ فيها حكومة دستورية وتعقد معه
~~اتفاقا على أن تتعهد حكومته بالاعتراف بالحقوق الدولية. وأنشأت هذه الحكومة
~~تمنح لقب باشا لمن تريد تشريفهم أو تأليف قلوبهم من المشايخ وغيرهم، فمنحت
~~هذا اللقب للصعاليك وأسرفت في منحها والتف حول أمير تلك الكورة بعض جماعات
~~من الوطنيين الذين كانوا اشتغلوا مع أخيه الملك فيصل في دمشق ولم يلبثوا أن
~~انفضوا من حوله بطرق اتخذتها حكومته، وكان يتقاضى لها معاونة سنوية من
~~بريطانيا 150 ألف جنيه ولنفقاته الخاصة 35 ألفا من الجنيهات ثم أنزلت
~~المعاونة إلى 80 ألفا ومخصصاته إلى عشرين ألفا.
# وفي صيف سنة 1923 اعتدى بعض دروز الشوف على النصارى من جيرانهم واغتيل
~~بعضهم، فقابلهم المعتدى عليهم بالمثل، وأختل الأمن في أواسط لبنان وكاد
~~يتعدى إلى بعلبك، فعنيت حكومة الانتداب بجمع السلاح من الأيدي وعاقبت
~~الفاعلين، ووضعت غرامات على بعض القرى التي خالفت أوامر
# PageV03P188
# الحكومة. وفي سنة 1923 و 1924 كثر إغلاق الحوانيت في دمشق وحمص وحماة
~~احتجاجا على كثرة الضرائب، وتقريب بعض أشخاص من الحكومة المنتدبة يوسعون
~~مجال الخلف بين المنتدبين ms0730 والمنتدب عليهم، ويسودون الناس بوشاياتهم
~~للاحتفاظ بكراسيهم وأغلقت دمشق خمسة عشر يوما متتابعة احتجاجا صامتا على
~~انتخاب أعضاء المجلس التمثيلي بالإكراه واستعمال الحكومة وسائط الإرهاب في
~~المدن والقرى.
### || صك الانتداب وموافقة الدول الكبرى عليه وأشكال جديدة من الإدارة:
# جاء في معاهدة لوزان 30 شباط و24 تموز 1923 التي عقدت بين الدول وبين
~~تركيا أن الحدود التركية السورية قد ذكرت في المادة الثامنة من الوفاق
~~الفرنسي التركي المؤرخ بيوم عشرين تشرين الأول 1921 والغالب أن هذا الاتفاق
# المعروف باتفاق فرانكلين بويون، لم ينشر خلافا لما ادعته السياسة في
~~العهد الحديث بعد الحرب، من أنه لا تعقد بين الدول محالفات سرية بعد الآن
~~أن مجلس جمعية الأمم أثبت في جلسته المنعقدة يوم 29 أيلول 1923 أن الانتداب
~~على الشام سورية ولبنان والانتداب على فلسطين قد دخلا كلاهما في دور
~~التنفيذ، وقد جاء في المادة الأولى من هذا الصك أن الدولة المنتدبة تضع
~~نظاما أساسيا لسورية ولبنان في خلال ثلاث سنوات تبتدئ من تاريخ الشروع
~~بتطبيق الانتداب، ويعد هذا النظام الأساسي بالاتفاق مع السلطات الوطنية،
~~وينظر فيه بعين الاعتبار إلى حقوق جميع الأهلين في الأراضي المذكورة وإلى
~~مصالحهم وأمانيهم، وينص فيه على اتخاذ التدابير التي من شأنها أن تسعل
~~لسورية ولبنان سبيل النمو والتقدم المتوالي لدولتين مستقلتين، وتسير إدارة
~~سورية ولبنان طبقا لروح هذا الانتداب ريثما يشرع في تنفيذ النظام الأساسي،
~~وتؤيد الدولة المنتدبة الاستقلال الإداري المحلي فيهما، بكل ما تسمح به
~~الأحوال.
# وجاء في المادة الثانية أنه يمكن للدولة المنتدبة أن تبقي جنودها في
~~الأراضي المار ذكرها لأجل الدفاع عنها، ويمكنها أيضا، إلى أن ينفذ النظام
~~الأساسي ويعاد الأمن إلى نصابه، أن تنظم القوات المحلية اللازمة المعروفة
~~بالميليس للدفاع
# PageV03P189
# عن تلك الأراضي، وأن تستخدمها في هذا السبيل وفي حفظ النظام، ولا يجند
~~فراد القوات المذكورة إلا من أهل تلك الأصقاع وبعد ذلك تصبح تلك القوات
~~تابعة للسلطة المحلية مع الاحتفاظ بما يجب أن يبقى للدولة المنتدبة من حق
~~السلطة والمراقبة عليها، ولا ms0731 يجوز استخدامها لغايات غير التي تقدم ذكرها
~~إلا بإذن الدول المنتدبة. وما من شيء يمنع سورية ولبنان من الاشتراك في
~~الإنفاق على القوة العسكرية النازلة في أراضيها من قوات الدولة المنتدبة،
~~ويحق للدولة المنتدبة كل حين أن تستخدم المواني والخطوط الحديدية ووسائل
~~المواصلات في سورية
# ولبنان لنقل جنودها وجميع المعدات والمؤن ومواد القوة. وفي المادة
~~الثامنة أن الدولة المنتدبة تضمن للجميع حرية الضمير التامة كما تضمن حرية
~~القيام بجميع الشعائر الدينية التي تتفق مع النظام العام والآداب، ولا يجوز
~~أن يتبع شيء من التمييز وانتفاء المساواة بين سكان سورية ولبنان بسبب
~~اختلاف الجنس أو الدين أو اللغة وتقوم الدولة بإنماء التعليم العام باللغات
~~الوطنية الشائعة في أراضي سورية ولبنان.
# وصادقت الولايات المتحدة 1924 - 1343 على صك الانتداب الفرنسي في سورية
~~ولبنان الذي وضع موضع التنفيذ منذ أيلول 1923 وقد جاء في المادة الخامسة
~~منه للأميركان الحرية التامة في إنشاء المعاهد والصروح والملاجئ العلمية
~~والدينية والفنية في جميع أراضي الانتداب الفرنسي مع التعليم باللغة
~~الإنكليزية، ولم تعترف الولايات المتحدة بالانتداب البريطاني إلا في أواخر
~~شباط 1925 مشترطة أن يكون للرعايا الأميركيين مثل الحقوق التي للرعايا
~~الإنكليز.
# طبقت مواد الاتحاد في حلب ودمشق بعض الشيء مع وجود الدولتين دولة حلب
~~ودولة دمشق، أما دولة العلويين فلم تتحد بغير الأمور العدلية. وفي يوم 26
~~حزيران 1924 4 ذي القعدة 1342 أعلن المفوض السامي في حديقة الأمة بدمشق
~~الوحدة السورية وتأليف الدولة العربية السورية من حكومتي حلب ودمشق فقط،
~~فخرجت دولة العلويين ودولة جبل الدروز كما خرجت دولة لبنان الكبير بالطبع
~~من باب الوحدة، فاصبح بذلك عدد دول الشام ستا بدلا من سبع أي أن المدن
~~الأربع عادت فألفت حكومة واحدة على نحو ما
# PageV03P190
# كانت زمن الحكومة الفيصلية، ولكن بتشذيب بعض أطرافها إذ نزع من جسمها
~~دولتا الشرق العربي وجبل الدروز وخطب القائد قائلا: إن هذه الدولة الجديدة
~~الفخورة بماض يحوي أعظم ما نظره الشرق والتي ستضم إليها أهم مدن الإسلام
~~التي كانت منبع ms0732 الترقي
# الفكري في جميع الأزمان. . . إن مثل هذه الدولة تقدر ويجب أن تكون في
~~الشرق الأوسط مركزا مشعا وجذابا. والسلطة التشريعية تكون بيد مجلس نيابي
~~والسلطة الإجرائية تسلم إلى شخص يدعى رئيس الحكومة السورية بالانتخاب،
~~ويكون له مجلس وزراء يجتمعون تحت رئاسته يكون كل واحد من هؤلاء الوزراء
~~مسؤولا شخصيا عن دائرته أمام مجلس الأمة.
# وفي حزيران 1924 ذي القعدة 1342 ألقى أحد رجال بريطانيا بيانا قال فيه:
~~إن مهمة بريطانيا في فلسطين هي إنشاء وطن قومي لليهود من ناحية وصيانة
~~مصالح السكان غير اليهود من ناحية أخرى، وقد سعت بريطانيا لمعاملة الأهلين
~~على قدم المساواة، ولكنها صادفت متاعب كثيرة بالنظر لعدم تجانسهم، وأنشأت
~~إدارتين مختلفتين إحداهما في غربي الأردن حيث يوجد الوطن القومي لليهود
~~والآخر في شرقي الأردن حيث للعرب الأغلبية، ولكنها تسعى دائما إلى التوفيق
~~بين مصالح اليهود والمسلمين.
### || غزوة النجديين عبر الأردن واستيلاؤهم على مكة وشؤون:
# حكومة عبر الأردن أو شرقي الأردن أو الشرق العربي هي بمثابة حاجز يقي
~~فلسطين اعتداء البادية، وقد كثر اعتداء عرب البلقاء وما إليها مثل عشائر
~~الحويطات وبني عطية على تجار نجد يسلبونهم بضائعهم وجمالهم، وشكت حكومة
~~الملك عبد العزيز بن سعود صاحب نجد إلى حكومتي الحجاز والشرق العربي فلم
~~يسمع لها شكوى، فأرسل صاحب نجد نحو ألف وخمسمائة مقاتل من رجاله في 10 آب
~~1922 وهاجموا أم العمد في البلقاء، وقتلوا أهل الطنيب وأعملوا السيف والنار
~~في عرب بني صخر واشترك الأديات من عرب البلقاء في قتال النجديين،
# وتلاحقت أفخاذ بني صخر ورجالهم من العيسى والزبن والخريشة، وجاء بعض بني
~~حميدة النازلين إلى الجنوب الشرقي من مادبا حتى
# PageV03P191
# وادي الموجب، واشتركوا في رد هجمات أهل نجد فأزاحوهم إلى بئر عمري وهناك
~~تشردوا في الأودية والتلال، وقيل إنه قتل منهم نحو ثلاثمائة وقتل من أهل
~~الشرق العربي كثيرون، وقد تأثرت الدبابات الإنكليزية النجديين إلى عمري
~~فعادت وجنودها يزعمون أنهم لم يهتدوا إلى الطريق.
# وجاء النجديون ثانية بقيادة درزي بن دغمي السمير زعيم ms0733 الرولة المتدينة،
~~وأغاروا على عرب الحويطات في وادي موسى، وعلى أطراف معان، ونشبت معركة أبلى
~~فيها الحويطات بلاء حسنا وعاونهم بعض بني عطية النازلين حوالي معان إلى
~~تبوك، وجاء النجديون في 14 المحرم 1343 إلى الكاف قريات الملح الواقعة على
~~الحدود بين نجد والشام في 2200 - 2600 مقاتل كما قدرتهم حكومة الشرق العربي
~~واستولوا في طريقهم على الكاف وأخذوا حاميتها وهي أربعون جنديا وضابطان
~~وقتلوا المفرزة البريطانية النازلة في محطة الطيران في زيزاء وعددها اثنا
~~عشر جنديا وضابط، ووصل الجيش إلى مضيق رأس العين محلة عمان، فخرج أهالي
~~الصلت وعمان ومنهم شراكس وششن من النازلين في قرى الناعور وعين صويلح ووادي
~~السير، اشتركوا مع الجند العربي في القتال من الصباح إلى العصر، حتى تراجع
~~النجديون إلى محل يبعد ثلاث ساعات عن قصر المشتى إلى الشرق وكان تأثير
~~الطيارات البريطانية في النجدين كثيرا هاجت لأصوات قنابلها إبلهم، وقد قتل
~~النجديون من قابلهم بالسلاح من أهالي الزيزاء واللبن وأم العمد والطنيب
~~والقسطل ومادبا ويادودة والرجيب وسحاب والموقر وعمان، وادعت حكومة الشرق
~~العربي أن النجديين خسروا ألف قتيل وجريح على أقل تعديل وأن عدد قتلى عرب
~~المنطقة مادبا وعمان لا يتجاوز المائة والعشرين
# وأن خسائر الجنود والبدو المرافقين لهم بلغت عشرين رجلا وامرأة، وقد عزز
~~الجيش البريطاني في فلسطين قوة الشرق العربي بأربع دبابات وستمائة جندي.
~~وقال العارفون من الأهلين: إنه قتل من أهالي المنطقة نحو ستمائة ولم يتجاوز
~~قتلى النجديين المائة وأربعين قتيلا وأن قتلى بني صخر فقط ثلاثمائة قتيل.
~~والمقصود من هذه الغزوة عمان وأميرها عبد الله بن الحسين لأن اعتداءاتهم
~~على تجار نجد كثيرة، وعاونهم العيسي والزبن والخريشة والحديد والعجارمة
~~والدعجة، وذكروا انه كان في جملة النجديين كثير من عرب
# PageV03P192
# حرب النازلين بين الحرمين لأنهم مغاضبون لملك الحجاز فالتحقوا بالإخوان
~~نكاية به. وذكر بعض الواقفين على مجرى السياسة أن الجنيهات الإنكليزية وجدت
~~بكثرة في جيوب الإخوان الذين غزوا بلاد الأردن للمرة الأولى وأن حملتهم لم
~~تتقدم نحوها إلا بعد زيارة ms0734 المستر فيلبي المندوب الإنكليزي في الشرق العربي
~~لبلاد نجد.
# وفي اليوم الأول من كانون الثاني 1925 1343 أعلنت الوحدة بين دولتي دمشق
~~وحلب فقط وعينت الوزارة برئاسة السيد صبحي بركات الخالدي على أن لا تسأل
~~وزارته أمام مجلس النواب شأن الوزارات في العالم، ولا تسأل الوزارة عما
~~تفعل، وتستمد قوتها من المفوضية العليا، وللمستشارين القول الفصل في كل
~~الأمور، وهكذا الحال في نظار لبنان الكبير فهم غير مسؤولين إلا عند
~~المفوضية العليا.
# وأعلن الجنرال سراي المفوض السامي يوم وصوله إلى بيروت إخراج الحاكم
~~الفرنسي الذي كان يتولى لبنان الكبير وأن يباشر المجلس النيابي اللبناني
~~بانتخاب حاكم وطني، ولما اختلفت آراء النواب حل المجلس وبوشر بانتخاب جديد،
~~وأخذ التعصب الديني بعض نواب اللبنانيين فآثروا حكم غريب على واحد من قومهم
~~مهما كانت نحلته، أما حاكم العلويين فقد ظل إفرنسيا، ومن المظاهر الغريبة
~~أن تستحكم اللغة الفرنسية في مجلس لبنان الكبير استحكام اللغة التركية من
~~مجلس
# وزراء سورية، وأن بعض أولئك النواب والوزراء التفرنس والتترك من أمارات
~~الظرف والفضل، في ديار أرضها وسماؤها عربيتان وهي مستقلة بالإجماع، واللغة
~~أول أداة في أدوات الاستقلال، وحجر الزاوية في بنيانه.
# وفي كانون الثاني 1925 رجب 1343 رأى بعض المفكرين في حلب وحماة وحمص
~~ودمشق أن الوقت ملائم لعرض مطالب الشاميين على المفوض السامي الجنرال سراي،
~~فتألفت وفود من الأعيان والمفكرين من المدن الأربع وقصدت إلى بيروت وعرضت
~~مطالب الأمة على المفوض السامي، وخلاصتها أن الحلفاء اعترفوا باستقلال
~~الشام في 7 تشرين الثاني 1918 وأنه يحق لها تقرير
# PageV03P193
# مصيرها وأنه فككت أجزاؤها وأنشئت فيها دويلات صغيرة قضي بها على وحدة
~~البلاد السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وأن القائمين بالأمر أثاروا
~~النعرتين الطائفية والدينية، ومنحوا المدارس الأجنبية ذات البعثات الدينية
~~المساعدات المالية والمعنوية، ليفصموا عرى الرابطتين الوطنية والقومية
~~وليتمكنوا بهذا التفريق من القضاء على استقلال القطر ووحدته، وأن سورية
~~بحدودها الطبيعية وطن واحد بلغتها وقوميتها وعاداتها وأخلاقها وتاريخها فلا
~~مسوغ لتجزئتها وجعلها دويلات عديدة، وأن أسلاف المفوض السامي اتخذوا ms0735 اختلاف
~~المذاهب والمساومات السياسية معاول لتقويض بناء الوحد السورية، فسلخوا
~~القسم الشمالي منها وأعادوه إلى الحكومة التي أ نقذ منها في بادئ الأمر،
~~ولم تزل طامعة بالاستيلاء على القسم آخر فحرموا هذا الوطن حدوده الطبيعية
~~وخطوط دفاعه، والحدود إذا لم تكن عسكرية طبيعية لا سبيل إلى ضمان
~~استقلالها. وأن المنتدبين السابقين لم يكتفوا بأن يحفظوا للبنان الصغير
~~امتيازاته، بل عمدوا إلى ضم أرجاء أخرى من الداخل والساحل مما يزيد عن
~~مساحته الأصلية مرتين، ويزيد على عدد سكانه مرة وجعلوه في صورة دولة
~~لبنانية مستقلة، كما سلخوا جبل الدروز وجبال العلويين
# وجعلوها دولتين. وطلبوا تأليف لجنة تأسيسية وإعطاء حق التشريع للأمة
~~والحرية الشخصية وحرية الاجتماع والجمعيات والصحافة وإلغاء القرارات
~~الاستثنائية والمحاكم الأجنبية وأن تدار الأوقاف الإسلامية والخط الحجازي
~~الذي هو وقف إسلامي بمعرفة الحكومات الوطنية، وأن تمنع الهجرة الأرمنية إلى
~~الشام لأن عدد المهاجرين إلى هذا القطر بلغ مائة وثمانين ألفا زاحموا
~~الوطنيين في الأعمال الصناعية والتجارية مزاحمة لا تحتمل إلى غير ذلك من
~~المطالب كالنقد السوري ورفع الحواجز الجمركية وذلك بعقد اتفاقات مع
~~الحكومات المجاورة كما عقد بين سورية وفلسطين للتبادل التجاري، وطلبوا
~~إلغاء الديون العمومية وإبطال الضمانات الكيلومترية التي تعطي لبعض الخطوط
~~الحديدية لاستغنائها بما تربح عن هذه المعاونة، وأن توحد النظم الإدارية،
~~ويلغى قانون العشائر ويجعل حد لتدخل المستشارين في صغار الأمور وكبارها،
~~وتسند الوظائف إلى أهل الكفاية من بني الوطن الأصليين ويقتصر على استخدام
~~الوطنيين في جميع الوظائف المحلية.
# PageV03P194
# وقد وعد المفوض السامي وفود المدن أربع بدرس مطالبهم وإنفاذ ما في وسعه
~~ووسع حكومته إنفاذه، وأشار إلى أن الواجب عليهم أن ينظموا صفوفهم ويؤلفوا
~~أحزابا تسير بعقل وروية لا يتخذها بعض أرباب الأغراض سلما لبلوغ غاياتهم.
~~وقد عاد الجنرال سراي في خطاب له ألقاه في حمص أيار 1925 خاطب به الأعيان
~~بقوله: اعملوا على توحيد كلمتكم قبل اهتمامكم بالاستقلال فإن الاستقلال
~~إنما يحصل عليه من اتحدت آراؤهم، إلى هذا أوجه نظركم، اتحدوا أولا فإن
~~الباني إنما يباشر ms0736 وضع الأساس قبل أن يهتم بالتوريق والدهان اه. وبالفعل
~~تأسس في سورية حزبان حزب من جميع طبقات الشعب واسمه حزب الشعب وآخر يناصر
~~الحكومة الحاضرة واسمه حزب الوحدة كما تألفت في لبنان أحزاب.
### || صاحب الوعد للصهيونيين ومطالب الفلسطينيين والسوريين وكوائن:
# وفي يوم 25 آذار 1925 1 رمضان 1343 جاء القدس لورد بلفور الوزير
~~البريطاني صاحب الوعد للصهيونيين يجعل فلسطين وطنا قوميا لليهود الذي صرح
~~به في تشرين الثاني 1917 باسم بريطانيا العظمى، فاحتج المسلمون والنصارى
~~فيها على مجيئه وأضربوا عن الأعمال إضرابا تاما، وكان مجيئه للاحتفال
~~بافتتاح الجامعة العبرية في بيت المقدس، وقد أرسلت برقيات الاحتجاج من
~~أنحاء القطر على من فصل بعمله فلسطين عن أمها الشام، وجاء مساء يوم 8 نيسان
~~إلى دمشق فأظهر الدمشقيون نفرتهم منه ومن وعده، وأغلقت المدينة صباح الغد
~~محتجة على وعده وبعد الظهر تجمع جمهور لا يقل عن خمسة آلاف في ساحة الشهداء
~~أراد الدرك منعهم من التجمع بالتهديد والضرب فرشقه بعض الفتيان بالحجارة،
~~فاضطر الدرك إلى استعمال السلاح في الهواء فجرح عشرون شخصا هلك منهم اثنان
~~واضطرت الحكومة اللورد أن يخرج إلى بيروت فأركب البحر والبيروتيون يحتجون
~~عليه كاحتجاج الدمشقيين، ولم يستطع أن يرى اللورد من دمشق غير جدران
~~الفندق، ومن بيروت إلا الطريق إلى السفينة فقط.
# وفي 28 أيار 1925 أنذرت بريطانيا العظمى الملك حسين بن علي أن يغادر
~~العقبة خلال سبعة أسابيع - وكان جاءها بعد أن سقط الحجاز في أيدي جيش الملك
~~عبد العزيز بن سعود ملك نجد - لتستلمها حكومة شرق الأردن
# PageV03P195
# وتضمها مع معان إلى الأصقاع التي تديرها لأنها ضمن الانتداب البريطاني،
~~ولتحافظ عليها من الوهابيين الذين فتحوا مكة والطائف وانتزعوهما من يد
~~الملك حسين، فأجاب جلالته إنه لا يسعه بالنظر للعهود المقطوعة له من
~~الحلفاء ولا سيما بريطانيا أن
# يتنازل عن هاتين البلدتين الحجازيتين العقبة ومعان وأنه لا يعترف
~~بالانتدابات المخالفة لتلك العهود، وأبان ما سينجم عن عملها هذا الذي سيدعو
~~إلى هياج عظيم في العالم العربي. وبعد أيام ms0737 أوعزت إليه إنكلترا أن يغادر
~~القطر فحملته إلى قبرص ليقيم فيها. وفي حزيران قتل الأشقياء قائدين فرنسيين
~~في طريق دير الزور كانا يسيران في سيارة فبعثت السلطة طيارات أمطرت عشائر
~~البواسرية التي فقد الضابطان في أرضها وابلا من القذائف، فهلك منهم أكثر من
~~ثلاثين نفسا وتلف كثير من الخيل والإبل والغنم، ثم حكمت على خمسة منهم
~~بالقتل. وفيه جاء وفد من أعيان دروز جبل حوران وراجعوا السلطات الفرنسية
~~يطلبون انضمامهم كما كانوا سابقا إلى حكومة دمشق على أن يكون لهم بعض
~~الامتيازات المحلية إذ ثبتت لهم مضرة الانفصال. كما أن وفدا من اللاذقية
~~قابل بعض رجال تلك السلطة وأبانوا له الأضرار التي نشأت من فصل جبال
~~النصيرية عن أمها سورية وطلبوا إرجاعها إلى حكمها.
# وفي شهر نيسان 1925 جاء فلسطين وزير المستعمرات البريطانية فقابلته وفود
~~الأمة يتقدمها وفد اللجنة التنفيذية ووفد الحزب الوطني، وتكلم غير واحد من
~~رجال الوفد معربا عن ظلامة الفلسطينيين وضرر الوطن العربي، فرد الوزير على
~~أقوالهم ومما قاله: إنه رأى فلسطين أسعد من الأربعين مستعمرة التي يهتم
~~بشؤونها، وقدمت له الوفود تقريرا هذا ملخصه:
# 1 - 
# قدم عرب فلسطين تقارير كثيرة وأرسلوا وفدهم إلى لندن مرتين وفي كل ما
~~قدموه بينوا التناقض الغريب الذي يظهر في خطة الحكومة الإنكليزية في ديارهم
~~على الرغم من أ - نص عهد جمعية الأمم. ب - العهود المقطوعة للملك حسين. ج -
~~البلاغ المنشور من القائد اللنبي قائد الحملة الفلسطينية. د - بعض مواد صك
~~الانتداب. ه البيانات الرسمية والشبه الرسمية الصادرة من الوزارات.
# 2 - 
# جرت السياسة التي تسير عليها الحكومة في فلسطين إلى حالات
# PageV03P196
# اقتصادية صعبة لا يمكن الاستمرار على تحملها، ودوام الحال على هذا الشكل
~~دون أن يجد العرب آذانا صاغية عادلة يؤدي حتما إلى سقوط القطر في هوة أشد
~~عمقا من الحالة الحاضرة إذ أنهم. أ - يقضي عليهم أداء ضرائب باهظة للإنفاق
~~على ترتيبات واسعة لا يتحملها البلد لتنفيذ السياسة الصهيونية التي لا يمكن
~~أن تتفق مع مصالحهم السياسية والاجتماعية والاقتصادية. ب ms0738 - إنهم حرموا
~~إدارة بلدهم وتمتعهم باستقلال ذاتي على حين ليسوا أقل مستوى من سكان
~~البلدان العربية الأخرى مثل العراق وشرق الأردن التي تتمتع بحكم ذاتي
~~نيابي. ج - حرموا حتى مما كانوا يتمتعون به من بلديات ومجالس إدارة ومجالس
~~عمومية منتخبة ومن إرسال أعضاء إلى البرلمان في العهد التركي. د - فتحت
~~أرضهم لهجرة يهودية كبيرة تحتوي على كثير من العناصر غير الصالحة لحياة
~~البلاد وتحملها اقتصاديا واجتماعا. ه قد جعل للعناصر اليهودية أرجحية ظاهرة
~~في الإدارة الرئيسية وفي تسيير المصالح اليهودية القومية والاجتماعية، هذا
~~وهم أقلية ضئيلة عددا ومصلحة.
# 3 - 
# ما أراد العرب في فلسطين قط، وهم يطلبون حقهم في الحكم التشريعي، أن
~~يغمطوا حقوق اليهود الذين يساكنونهم، ولكنهم يريدون أن يتمتعوا بحقهم
~~باعتبار أنهم أكثرية ساحقة في العدد والمصلحة، وباعتبار أنهم عدوا بوعود
~~صريحة، وباعتبار أن عهد جمعية الأمم يخولهم ذلك مع حفظ حق اليهود الوطنيين
~~في الاشتراك معهم في الإدارة والتشريع بحسب نسبتهم.
# 4 - 
# يعتقد العرب أنهم لن يطمئنوا في ديارهم ولن يروا في الحكومة البريطانية
~~النية الحسنة التي طالما أعلنت أنها تنطوي عليها إذا استمرت في طرز الإدارة
~~والسياسة التي سارت عليها في فلسطين إلى الآن مع أنهم يريدون دائما أن
~~يكونوا
# على وفاق تام معها في مصالحها النزيهة، ويعتقدون أنه قد آن للحكومة
~~البريطانية أن تقلع عن تجربتها العقيمة وأن تعيد نظرها بصورة جدية في هذه
~~السياسة التي جعلت القطر وأهله في حالة اضطراب روحي وانحطاط اقتصادي وقلق.
# 5 - 
# وها نحن أولاء نقدم لها مطالب الأمة بصورة صريحة واضحة رجاء أن تبدل
~~علاقة الانتداب السيئة.
# PageV03P197
# 1 - 
# تأسيس حكومة وطنية مسؤولة أمام مجلس نيابي منتخب من الأهالي الفلسطينيين
~~بحسب التمثيل النسبي.
# 2 - 
# تسن جمعية وطنية منتخبة القانون الأساسي الذي يضمن بقاء الأماكن المقدسة
~~بيد أهلها القدماء على أن لا يغير شيء فيها وتحفظ حقوق الأجانب ومصالح
~~الدولة المساعدة المتفقة مع مصالح البلد وتضمن مشاركة اليهود الوطنيين
~~بالحكم والتشريع بنسبة عددهم ويراعى في وضعهما الحالة الاقتصادية والسياسية
~~والاجتماعية ضمانة ms0739 التعهدات الدولية التي تحملتها الدولة المساعدة وهي
~~التعهدات الصحيحة وحفظ الآثار وحرية الأديان ونحوها على النمط الوارد في
~~المعاهدة المعقودة بين الحكومة الإنكليزية والعراق اه.
### || تاريخ الصهيونية وعملها الأخير:
# ولما كانت الصهيونية من أهم المسائل التي تشغل بال الشاميين عامة
~~وإخوانهم أهل فلسطين خاصة وكان لها مساس بسياسة هذا القطر وتاريخه عهدنا
~~إلى أحد الواقفين على أسرارها فكتب إلينا ما ملخصه: اليهود قبيلة سامية
~~نزحت من العراق إلى فلسطين وسمنت فيها زمنا، ثم هاجرت إلى مصر فمكثت هناك
~~مدة طويلة وانقلبت إليها، وفتحتها فتحا عسكريا وتسلطت على بعض شعوبها. وقد
~~أسسوا شبه حكومة ثم ما لبثوا أن دب فيهم الفساد، فانشطروا إلى قسمين شمالي
~~وجنوبي، وأمسوا عرضة لغارات حكومات مصر وآشور وبابل لوقوع أرضهم
# في الطريق الوحيد بين الدول المتزاحمة، ثم تغلبت تلك الدول عليهم فسبوهم
~~وأخرجوهم من فلسطين، فبدأت نفوسهم تحن لإعادة مملكتهم القديمة وإحياء
~~قوميتهم، وقد كبر هذا الرجاء في نفوسهم، فحاولوا مرات استردادها من أيدي
~~الرومانيين ففشلوا، وخرب تيطس هيكلهم وشتتهم في أطراف الأرض، وسرعان ما
~~ثاروا بقيادة باركوخبا ومساعدة الحاخام عقيبا فأخفقوا، وعجزوا عن الخلاص من
~~حكم الرومانيين الثقيل.
# ورغم هذه الصدمات أصبحت فكرة الرجوع إلى فلسطين عقيدة دينية عندهم، برزت
~~في آدابهم الشعرية والنثرية، وأظهروا من الحنين إلى فلسطين
# PageV03P198
# والتلهف على زوال مجدهم، ما خلد ذكرهم في تاريخ الأدب. وقد زعم كثيرون أن
~~المسيح أتاهم مبشرا بالرجوع إلى أرض الميعاد فلم ينجحوا لأن البيئة التي
~~عاش فيها اليهود قرونا حالت دون بلوغهم أمنيتهم وحرمتهم الشعور بالروح
~~القومي، لو لم تتوالى عليهم عواصف الاضطهادات في أوربا التي أيقظتهم
~~ودفعتهم إلى إظهار الصهيونية الحديثة التي أوجدها عاملان الأول الشعور
~~بالقومية، الثاني مضادة اليهود العامة. والقصد من الصهيونية عزل الشعب
~~اليهودي عن الشعوب الأخرى، وجعل فلسطين وطنا خاصا بهم، يقوم على القومية
~~ويعترف لهم به اعترافا دوليا مضمونا ضمانا شرعيا.
# ظهرت الصهيونية بمظهرها الحقيقي سنة 1852م حين حض هولنكسورث الإنكليزي
~~على إقامة حكومة يهودية في فلسطين لحماية طريق ms0740 الهند البرية. وسافر السر
~~موسى منتفيوري إلى فلسطين وطلب من محمد علي باشا المصري إسكان اليهود في
~~القطر فرفض طلبه. وقام كثيرون من الأدباء والسياسيين واقترحوا اقتراحات
~~مختلفة منها جعل فلسطين حكومة يهودية، أو عمل خط حديدي في العراق وإسكان
~~اليهود على جانبيه أو إيجاد مأوى لهم في شرق الأردن.
# وقد حاكم كاليشر في كتابه مطلب صهيون حول استعمار فلسطين واستملاك الأرض
~~وإنشاء مدرسة زراعية وتأليف حامية إسرائيلية عسكرية ومزج الفكرة القومية
~~بالروح الديني وصرح أن الخلاص الذي نوه به الأنبياء يأتي متتابعا بمساعدة
~~اليهود أنفسهم. وسافر مرارا لترويج هذه الفكرة، وألف الجمعية الأولى
~~الاستعمارية في فرنكفورت سنة 1861 وحمل بعض الحاخاميين على الاشتراك معه
~~وأعلن بعضهم أن الاستعمار في فلسطين من الأمور المقدسة فألهبت تقوى اليهود
~~هذه الجملة البراقة، وألفوا بعض جمعيات استعمارية في الممالك الأوربية
~~وأسست المستعمرة الصهيونية الأولى عيون قارة في فلسطين سنة 1874. إلا أن
~~العمل الجدي شرع فيه سنة 1897 عند عقد المؤتمر الأول الذي اشترك فيه ممثلو
~~خمسين جمعية صهيونية وبرزت الروح الاستعمارية بشكل جلي فقاومتها الحكومة
~~العثمانية بوضع العراقيل أمام هجرتهم وقيدتهم بقيود
# PageV03P199
# جعلت هجرة اليهود إلى فلسطين في حكم المستحيل تقريبا. وكلما كان ينتعش
~~الروح اليهودي القومي يشتد كره الأمم لهم، وهم لا يعبئون بذلك زاعمين أنها
~~موجة ستضمحل أمام الرقي العلمي المنتشر هناك، فانتهت عاقبة هذا الرجاء
~~بالفشل وتعرضوا للاضطهاد في الأقطار.
# ألف الزعيم الصهيوني الكبير تيودور هرتسل كتابه الوطني اليهودي سنة 1895.
~~وقد جاء فيه أن مقاومة اليهود في نمو مستمر ومقاومتهم خطر على العالم
~~بأسره، لأن اليهود شعب لا يمتزج بغيره والاختلاط الحقيقي يكون بالزواج
~~المتبادل، واقترح فيه أن يعطي لهم جزء من الأرض في فلسطين أو الأرجنتين
~~ليجتمعوا بها ويقيموا لهم وطنا خاصا بهم، وإذا سمح لهم بفلسطين فإنهم يرون
~~من الواجب أن تكون محلات العبادة المختصة بالطوائف الأخرى ملكا ممتازا لهم.
~~وأشار بتأليف جمعية تشرف على الأعمال العلمية والسياسية وتأسيس شركة يهودية
~~كالشركات
# الإنكليزية والفرنساوية الصناعية الاستعمارية العظمى يكون ms0741 رأس مالها 50
~~مليون ليرة إنكليزية وتتخذ لها مركزا رئيسيا في لندن، ويعهد لهذه الشركة
~~بالأعمال التي تهيئها اللجنة التنفيذية اليهودية وتسعى الطائفة الجديدة
~~لترويج المهاجرة بطريقة منتظمة، ولم يعبأ هرتسل بقوانين الكنيسة فطلب فصلها
~~عن السياسة.
# ولما زار هرتسل بريطانيا العظمى لم يقبل اليهود على دعوته كما أقبل أهالي
~~أوربا الذين ناصروه بالمال والرجال. وأول من أعتقد بصحة مشروع الوطن
~~اليهودي جمعية زيون في النمسا التي طلبت تأليف جمعية يهودية عامة، واقترحت
~~تأسيسها في لندن، ثم عرفوا هرتسل أن جمعيتهم قبلت دعوته. وظهر أن الذين
~~استهوت قلوبهم فكرة تأليف الجنسية اليهودية هو الذين اعتبروا هرتسل زعيما
~~ومخلصا لهم. ولكن المتدينين قاوموه عندما عرفوا أن بعض زعماء دعوته لا
~~دينيون. وتصدى له رؤساء الحاخامين في روسيا وألمانيا والنمسا وإنكلترا
~~وقالوا: إن الصهيونية حركة بعيدة عن اليهودية وإنها مخالفة لأوامر الله
~~تعالى. وقال الكاتب الشهير لوسيان وولف: ن الصهيونية حماقة، وقال غايكر: إن
~~الصهيونية تؤدي إلى حرماننا حقوقنا المدنية في الممالك الخارجية. أما بعض
~~نصارى أوربا فقد أظهروا عطفا على الصهيونية وطفقت بعض جرائدهم تحض اليهود
~~على
# PageV03P200
# استعمار فلسطين إتماما لنبوات التوراة، فصادفت دعوتهم رواجا وتكاثر دافعو
~~الشاقل الذين انضموا إلى الصهيونية على مقاومة أنصار الدين لها وقد عقدت
~~بين سنة 1897 - 1911 عشرة مؤتمرات، وبعقد المؤتمرات قصد هرتسل إحياء الشعور
~~القومي في اليهود ونشر الدعاية الصهيونية، وقد نجح في فكرته هذه ووفق لعقد
~~المؤتمر الأول في مدينة بازل سويسرا سنة 1897 فاشترك فيه أعضاء كثيرون
~~بعضهم يمثل جماعات وبعضهم جاءوا عن أنفسهم وقد قرروا ما يلي:
# 1 تعليم اللغة العبرية ونشر آدابها وإنشاء مدرسة كبرى في يافا أو القدس.
# 2 إنشاء مدارس يهودية في الأحياء الإسرائيلية لتعليم اللغة العبرية
~~وتأليف لجنة تعتني بالآداب العبرية.
# 3 إنشاء صندوق توفير يهودي وقد وضعت قاعدة غرض الصهيونية وهي إيجاد وطن
~~للشعب اليهودي في فلسطين مضمونا ضمانا شرعيا دوليا وتتخذ الوسائل للوصول
~~إلى هذا الغرض.
# 1 ترقية حال الزراع اليهود والتجار في فلسطين.
# 2 ms0742 تحالف اليهود تحالفا محليا أو عموميا حسب قوانين مواطنهم المختلفة.
# 3 تقوية الشعور اليهودي.
# 4 بذل المساعي الأدبية للحصول على المنح الضرورية لضمان الغرض الصهيوني
~~وقد أسست فروع عديدة للقيام بهذه المشاريع وجمعت 400000 ليرة إنكليزية.
# وافتتح المؤتمر الثاني في مدينة بازل أيضا سنة 1898 وتألف من أعضاء
~~الجمعية الصهيونية العاملة وبعض الزعماء من الأقطار الأخرى واشترك فيه عدد
~~من حاخامي روسيا المعترف بهم رسميا نوابا عن اليهود المتدينين، وورد عليه
~~أربعون برقية من الحاخامين المتعصبين يعلنون بها اعتقادهم بالصهيونية،
~~فانضم إلى الجمعية الصهيونية نفر كبير من اليهود، وقد أسس هذا المؤتمر
~~جمعية استعمارية غرضها توسيع نطاق الاستعمار بشرط اكتساب رضى
# PageV03P201
# الحكومة التركية وانعقد المؤتمر الثالث في بازل أيضا سنة 1899 وصرح فيه
~~هرتسل بأن مساعيه كانت متجهة للحصول على امتياز من السلطان عبد الحميد
~~ولكنه لم يوفق. ثم تليت تقارير اللجنة العاملة فظهر منها أن معدل زيادة
~~الجمعيات الصهيونية في روسية 30 بالمائة وفي الممالك الأخرى 25 بالمائة
~~وبلغ عدد دافعي الشاقل أكثر
# من 100 ألف نفس أي أن 250 ألفا من اليهود تصهينوا في ذلك الوقت. وانعقد
~~المؤتمر الرابع في كوينس هال في لندن سنة 1900 وقصدوا بانتخاب هذا المكان
~~التأثير في الرأي العام الإنكليزي لأن بعض الإنكليز ارتاحوا إلى الدعوة
~~الصهيونية وناصروها لما لها من الارتباط بالكتاب المقدس. وبلغ عدد الجمعيات
~~الصهيونية في روسيا 1043 جمعية وفي إنكلترا 38 وفي الولايات المتحدة 135
~~وفي بلغاريا 42 جمعية.
# أما آمال الصهيونيين في فلسطين فقد كاد يقضي عليها لأن الباب العالي أصدر
~~أوامره في شهر تشرين الثاني سنة 1900 بمنع مهاجري اليهود من الإقامة في
~~فلسطين أكثر من ثلاثة أشهر، وذلك بما ثبت له من انتعاش الحركة الصهيونية
~~وكونها آخذة في التهام فلسطين واستملاك بقاعها والاستيلاء على واردها
~~وصادرها فاحتجت إيطاليا على هذه الأوامر بأنها مجحفة وأنها لا تفرق بين
~~رعاياها النصارى واليهود. وكذلك عرضت هذه المسألة على وزير الولايات
~~المتحدة فأصدر أمره في 28 شباط سنة 1901 إلى ms0743 سفيرها في الأستانة ليحتج باسم
~~حكومتها فرفض الأتراك كل تدخل بهذا الشأن. ثم توجه هرتسل إلى الأستانة
~~وقابل السلطان عبد الحميد في أيار سنة 1901 مرتين وأنعم عليه السلطان
~~بالوسام المجيدي الأول وعاد إلى لندن وقابل جمعية الميكابيين في 11 حزيران
~~سنة 1901 وأعرب لهم عن ثقته في نجاح مهمته لدى السلطان.
# وانعقد المؤتمر الخامس في كانون الأول سنة 1901 وقبلت فيه القواعد
~~الرئيسة وصودق عليها وهي: 1 عقد مؤتمر عام مرة كل سنتين. 2 يعقد أثناء هذه
~~الفترات اجتماعات يحضرها أعضاء الجمعية العاملة الكبرى وزعماء البلدان
~~المختلفة. 3 تأسيس هيئة إدارية في الأمكنة التي يبلغ عدد دافعي الشاقل فيها
~~خمسة آلاف نفس إذا هم طلبوا ذلك. وتحت أسباب فتح المصرف وإعطاء إعانة
# لدار الكتب اليهودية في القدس وتأليف دائرة معارف عبرية
# PageV03P202
# وتأليف إدارة عامة تشتغل بشؤون الأمة اليهودية. وانعقدت جلسة طويلة بشأن
~~التهذيب انتهت بالقرار الآتي: المؤتمر يحبذ التمسك بالروحيات وتعليم
~~الطائفة اليهودية على قواعد عنصرية دينية وعلى كل صهيوني أن يعمل لهذه
~~الغاية. ثم انفض المؤتمر وانصرف الزعماء لمتابعة غايتهم فذهب هرتسل إلى
~~القدس على رأس بعثة صهيونية فقابلوا إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني أثناء
~~زيارته القدس وفاوضوه بمهمتهم فأجابهم: إن كل المساعي لترقية زراعة فلسطين
~~والتي تعود بالمنفعة على الدولة التركية وتحترم سيادة السلطان توافق هواه
~~ورضاه. فامتعض هرتسل وذهب إلى الأستانة وقابل السلطان عبد الحميد وكانت
~~خطته ترمي إلى التفاهم على أساس تنظيم المالية العثمانية وأن يقنع جلالته
~~بإخلاص الصهيونيين لأنهم يعملون علانية لا في الخفاء، وأن اليهود عنصر خاضع
~~للقوانين لا يخالفون رغائب القوة الحاكمة. وطلب إليه أن يمنح اليهود سلطة
~~واسعة للحكم البلدي الذاتي ويدفعون مقابل هذا الامتياز مبلغا وافرا ويؤدون
~~300000 غرش مرتبا سنويا مثل جزيرة ساموس ذات الاستقلال الإداري بجندها
~~الخاص ورايتها الخاصة ومجلس نوابها الخاص أي حكومة ذات استقلال داخلي. ففشل
~~في سياسته ومفاوضته وظل اليهود يباشرون بعض الأعمال الاقتصادية والزراعية
~~في فلسطين في شيء من التقية ولتكتم.
# ولما أخفق سعي هرتسل ms0744 مع الأتراك وجه نظره إلى الحكومة الإنكليزية آملا أن
~~يحصل على مقاطعة بجوار الأرض المقدسة يأوي إليها المهاجرون أو المضطهدون
~~موقتا فاستحسن طلبه وباشر مفاوضة لورد كرومر فعرض عليه استعمار شبه جزيرة
~~سينا وأرسل الفريقان بعثة سنة 1903 لترتاد الأرض. وقد كاد هذا المشروع يتم
~~لولا قلة المياه ورفض حكومة مصر إعطاء شيء من ماء
# النيل. ولما حبط هذا المشروع عرض عليهم وزير خارجية إنكلترا شرقي إفريقية
~~على أثر حرب البوير واقترح هرتسل الدخول في المفاوضة بشرط إحداث وطن يهودي
~~في شرقي إفريقية.
# وعقد المؤتمر السادس في بازل في آب سنة 1903 وبحثوا في اتخاذ إفريقية
~~وطنا قوميا، فقوبل هذا الاقتراح بالرفض وقد قال هرتسل: إن شرقي إفريقية
~~ليست صهيون ولا يمكن أن تكون كذلك وقال مكس نوردو: لو اتخذنا
# PageV03P203
# شرقي إفريقية وطنا لتعذر علينا إلا أن نكون في دار عزلة. وفي خلال ذلك
~~انعقد مؤتمر صهيوني في زمارين فلسطين برياسة اوسيشكن شهده خمسون عضوا وستون
~~معلما وكان هذا المؤتمر مصغر مؤتمر بازل فأسسوا جمعيات إدارية لتهيمن على
~~المستعمرات وتراقب شؤونها. وفي 3 تموز توفي هرتسل بعد أن أعلى شأن الغاية
~~الصهيونية وثبتها ووحد كلمة العملين على اختلاف مذاهبهم، وحول المسألة
~~اليهودية من خيرية زراعية إلى اقتصادية سياسية.
# وفي 27 تموز 1905 انعقد المؤتمر السابع وانتخب مكس نوردو رئيسا له وكان
~~تقرير اللجنة الفلسطينية خير التقارير التي قدمت لهذا المؤتمر، لأنه تضمن
~~خبر انتشار جريدتهم ونشاط حركتهم، وقد أعيد البحث في استعمار شرقي إفريقية،
~~ولكنه قرر أخيرا، بأن المؤتمر الصهيوني السابع لا يتحول عن قاعدة مؤتمر
~~بازل الرئيسة وهي إعداد وطن لليهود في فلسطين مؤمنا تأمينا شرعيا ومعترفا
~~به اعترافا علنيا وأنه يرفض رفضا باتا كل استعمار خارج فلسطين.
# وقد بحث أيضا في عمل الجمعية الصهيونية في مستقبل فلسطين وتقرر بشأنها ما
~~يلي: تطبيقا للحركة الإدارية السياسية ولأجل تقويتها يجب أن تقوم على الأسس
~~العلمية مقاصد الروح الصهيوني بالقواعد الآتية: 1 التنقيب عن الآثار. 2
~~ترويج الزراعة والصناعة على الأصول ms0745 الديمقراطية الممكنة. 3 تحسين الحالة
# الاقتصادية والتهذيبية وتنظيم يهود فلسطين بإحداث نهضة فكرية جديدة. 4
~~الحصول على الامتيازات كمشتري الأرض المملوكة والمتروكة والمزارع وغير ذلك.
# وفي سنة 1905 أنشئت جمعية بصليل لترقية الحرف والصناعة في القدس. وفي سنة
~~1907 عقد المؤتمر الثامن في لاهاي وأسست مدرسة الجمناز اليهودية في يافا.
~~وأسس مصرف داود ولفسون لبناء دور للعمال في فلسطين. وفي سنة 1908 أسست
~~اللجنة التنفيذية للجمعية الصهيونية في فلسطين واتخذت يافا مركزا لها. وفي
~~سنة 1909 عقد المؤتمر التاسع في مدينة همبورغ وتقرر إنشاء مستعمرة يهودية
~~على قواعد الاشتراك والتضامن.
# وفي سنة 1911 أنشئت الجمعية الاستعمارية لأرض إسرائيل فلسطين
# PageV03P204
# وعقد المؤتمر العاشر في بازل. وكانت بين سنة 1905 - 1911 الفكرة اليهودية
~~الوطنية جامدة وشعر قوادهم أن استرداد الأرض المقدسة شيء بعيد المنال حتى
~~إن الحصول على قطعة من الأرض أمر عسير. وفي سنة 1913 عقد المؤتمر الحادي
~~عشر وكانت أبحاثه جامدة وقد توالى على الحركة الصهيونية في هذه الفترة
~~الخذلان، ولولا الحرب لعدلوا عن غايتهم القومية وأرجئوا البحث في فلسطين
~~إلى حين. والحقيقة أن دور القهقري في تاريخ الحركة الصهيونية بدأ بوفاة
~~هرتسل.
### || الأوضاع الصهيونية:
# 1 المصرف اليهودي الاستعماري: ليست مقاصد هذا المصرف مالية فقط بل سياسية
~~أيضا وبما أنه اكتسب حقوق الشركات ذات الامتياز فقد اتخذ أداة لهيئة
~~الصهيونية العملية، وغايته العمل في فلسطين أو سورية أو في بقعة أخرى أيا
~~كانت إذا اقتضت مصلحة اليهود ذلك. ولكن تعدل هذا النص وقيد بهذه الجملة
# العمل في فلسطين وسورية وسائر أنحاء تركيا آسيا فقط وفتح فرع لهذا
~~المصرف. وأسست سنة 1905 فروع مالية لشركة انجلوا فلسطين في القدس ويافا
~~وحيفا والناصرة لنفس هذه الغاية.
# 2 البنك المالي اليهودي: وغايته توفير رأس مال دائم يجعل ملكا للطائفة
~~اليهودية ليستخدم في أغراضها الخصوصية مثل مشترى الأرض في فلسطين ويشترط أن
~~لا يمس رأس ماله حتى يبلغ مليون شلن ويجب بقاء نصف هذه القيمة في المصرف.
~~وتجمع أمواله من استعمال طوابع البريد الإضافية ms0746 التي تلصق على رسائل
~~الصهيونيين ومن الدعوات والهبات وما شابه ذلك.
# العمل التهذيبي: كان توحيد التعليم اليهودي من أهم أغراض الصهيونية
~~الرئيسة لذلك شرعوا في إقامة غرف قراءة ومنتديات للخطب وللدروس الليلية في
~~أماكن مختلفة وفي سنة 1903 أنشئوا مدرسة البنات القومية في يافا، وقد نظم
~~سنة 1901 حاييم ويزمان منهاجا تاما لجامعة عبرية وفتح لها فرع للآداب في
~~القدس وعملوا لها بضعة احتفالات ولم تزل في مهدها.
# جمعيات الطلبة: لما انتشرت الفكرة الصهيونية تغلغلت في نفوس الطلبة
# PageV03P205
# اليهود في فرنسا وروسيا وغليسيا ورومانيا وتواصوا بالمحافظة على الشعور
~~اليهودي وتعزيز الآداب العبرية وكان شعارهم إلى الأمام. ووجهوا اهتمامهم
~~لاستعمار فلسطين وتألفت بعد ذلك جمعيات عديدة من طلبة المكاتب وانتقوا
~~أسماء وطنية تشير إلى نهضاتهم السابقة وفتح لها فروع في فلسطين.
# الجمعيات الرياضية: دعيت رياضية ولكن غايتها في الحقيقة عسكرية لا سيما
~~وأن أسماءها ترمي إلى هذا الغرض، وقد امتدت بسرعة إلى الأستانة وبرلين
~~وصوفيا وبخارى وهمبورغ. وانتشرت فروعها في فلسطين بأسماء مختلفة وظهرت
~~بالتمرين على حمل السلاح والحركات العسكرية وتنظيم الجند.
# الصحافة: للصحافة اليهودية أثر كبير في نشر الدعوة الصهيونية، فلهم صحف
~~عديدة في روسيا والنمسا وألمانيا وإنكلترا وإيطاليا وغيرها من الممالك، وهي
~~تكتب المقالات الطويلة انتصارا لقضيتهم ودفاعا عن صهيونيتهم وقد كان لهم
~~بضع صحف في فلسطين لا قيمة لها.
# انتشار الصهيونية: راجت الفكرة الصهيونية عند كثير من اليهود فانضم إليها
~~أشخاص ما عرفوا شيئا عن الغاية الصهيونية، وتبرع فريق منهم دون أن يكلفوا
~~إلى ذلك حتى إنك لا تجد فئة من اليهود إلا وبينهم صهيونيون، وغالوا بإظهار
~~دعوتهم وجاهروا برفع رايتهم الزرقاء البيضاء في احتفالاتهم فاحتج العرب على
~~ذلك على غير طائل، ولا نزال نرى اللونين الأزرق والأبيض وفي نصفهما المثلث
~~المتقاطع ترس داود يرفرفان أيام أعيادهم على صدورهم أو على مرتفعات معاهدهم
~~أو على طرفهم وسلعهم.
# الأحزاب الصهيونية: بذل اليهود جهودا كبيرة لاستعمار فلسطين وحصل تباين
~~في آرائهم فانفصل بضع فرق عن جامعتهم وبرزت في المؤتمرات وكثيرا ms0747 ما كانت
~~المنافسة عنيفة بين هذه الفرق التي سنذكرها هنا:
# 1 فرقة الحكومة: وهي أتباع هرتسل ومنهاجهم ما صرح به رئيس المؤتمر في
~~جلساته العديدة من وجوب إنشاء وطن لليهود في فلسطين والأقاليم المجاورة لها
~~يضمن ضمانا شرعيا مع تمسكهم بقرار مؤتمر بازل.
# 2 فرقة الوسط المزراحية: وهم عصبة اليهود المتدينين الذين ألفوا فرقتهم
~~أثناء انعقاد المؤتمر الخامس وهي فرع من حزب المتطرفين وقد تزايد أعضاء هذا
~~الحزب وعقدوا مؤتمرا خاصا سنة 1904
# PageV03P206
# وانتشروا في إنكلترا وأميركا وروسيا وألمانيا. وكانوا يظاهرون هرتسل في
~~جميع المناقشات يرمون إلى أن يكونوا هيئة صهيونية أرثوذكسية أمينة للتوراة
~~والتقاليد في كلما يتعلق بالحياة اليهودية.
# 3 فعال زيون الحزب الديمقراطي: هو حزب اليسار الذي يوجد بين صفوفه بعض
~~مشاهير الاشتراكيين وعددهم قليل، ولكنهم برهنوا على اقتدار وحذق وتغلبوا عل
~~حزب مندلستون في المؤتمر، وكان مركزهم في النمسا وسويسرا، ويوجد فرقة
~~متطرفة اسمها فرقة العملة الاشتراكية الصهيونية ويظن أن هذه الفرقة تخدم
~~غرضها الاشتراكي أكثر من عملها الصهيوني.
# 4 الزيون زيونست: توجد فرقة بهذا الاسم في الجمعية العمومية نشأت على أثر
~~الناقشات التي دارت في المؤتمر السادس، وزعيم هذه الفرقة اوسيشكن واضع أصول
~~الفرقة الجديدة الذي صرح أن سياسة هرتسل فشلت، والحركة الصهيونية تحتاج إلى
~~العمل السريع في فلسطين بدون انتظار منحة أو امتياز، ويجب شراء الأرض حالا
~~بقسم من مال المصرف القومي.
# 5 التريتوياليين: قوام هذه الفرقة هم الذين رغبوا في قبول استعمار شرقي
~~إفريقية ثم عدلوا خطتهم وقرروا أن يستحصلوا على كل أرض في أي بلد بشرط أن
~~ينالوا فيها استقلالهم الإداري. وظهرت فرق أخرى لم تنل شهرة مثل الفرق التي
~~تقد ذكرها. ومنها فرق الصهيونيون السياسيين الذين عقدوا اجتماعا خاصا سنة
~~1905.
# 6 الصهيونية السياسية الحقيقية: وهم يعتقدون أن طلب الحكم الإداري لليهود
~~مبالغ فيه ويريدون أن يهتم الصهيونيون في الإسراع بمشروع استعمار فلسطين
~~وجوارها، وهنالك فرق صغيرة.
### || الصهيونية في الحرب:
# كانت القيادة الصهيونية العامة في برلين مؤلفة من ستة أعضاء رئيسهم
~~واربورغ، وكان ms0748 أربعة منهم في برلين وواحد في لينينغراد والآخر في أميركا
~~الشمالية، فلما أعلنت الحرب العظمى سنة 1914 توقفت أعمال الصهيونية
~~السياسية ولم يلبثوا
# أن نقلوا إدارتهم العامة إلى كوبنهاغن ونقلوا الإدارة الملية إلى هولندا
~~وتظاهروا بالحياد التام أمام جميع الدول وتربصوا ليروا أين تكون الغنيمة
~~لينصرفوا إليها، أما عضوهم في الولايات المتحدة فقد أخذ يجمع حوله
# PageV03P207
# الصهيونيين وألف لجنة عاملة. ورغم هذه الاستعدادات السياسية فإن مركز
~~الحركة الصهيونية لم يكن في كوبنهاغن ولا في أمستردام ولا في نيويورك بل
~~كان في لندرا لأنها محور العالم، وفازوا بحمل بعض الدول على الاعتراف
~~بحقوقهم التاريخية في فلسطين على ضعف الروح الصهيوني في إنكلترا. ولم تعلن
~~تركيا الحرب في تشرين الثاني سنة 1914 حتى انتبه الرأي العام اليهودي وأيقن
~~اليهود أن المسألة الشرقية سيعاد البحث فيها فانتعشت آمالهم يوم صرح رئيس
~~الوزارة الإنكليزية أن جرس جنازة تركيا قد دق لا في أوربا فقط بل في آسيا
~~أيضا واستبشروا بأن تأسيس دولة يهودية في فلسطين أصبح ممكنا ومعقولا وبرز
~~حاييم ويزمن أستاذ جامعة منشستر فقبض على قياد الحركة الصهيونية العامة،
~~وكان هذا صهيونيا لم يشغل وظيفة مهمة في ترتيباتهم السابقة على أنه كان
~~دائما يميز نفسه في المؤتمرات، وكان يحض بشدة على العمل داخل فلسطين ويذكر
~~ما يترتب على ذلك من الفوائد، ويقاوم بعنف جميع الذين كانوا يطلبون أن
~~تقتصر الجهود الصهيونية على السياسة فقط. وهو الداعي إلى تأسيس جامعة عبرية
~~في فلسطين وهو الذي اعتبر دخول تركيا في الحرب عهدا جديدا لفلسطين، وفرصة
~~نادرة يجب أن يستفاد منها. وقابل رجال السياسة الإنكليزية يومئذ وفتح بابا
~~للمفاوضات التي أدت إلى تصريح بلفور المعلوم وإلى اتفاق سان ريمو وإلى
~~اعتراف إنكلترا بتسهيل تأسيس الوطن الثومي اليهودي. وقد كان ويزمن يعمل
~~بنفسه دون مشورة أو مساعدة أحد غير بضعة نفر من صغار الصهيونيين، فرأى أن
~~يدعو إلى لندن العضوين الروسيين في المؤتمر الصهيوني ليساعداه في العمل
~~وانضم إليهم فيلسوف
# الصهيونية اشير كنزبرغ المعروف باحاد هعام: أحد ms0749 القوم والمشهور بتعصبه
~~لنشر العلم والتهذيب بين الصهيونيين فألفوا لجنة غير منتخبة لكنها ربما كان
~~يعتمد عليها من أكثر الصهيونيين وحاولوا مراجعة الحكومة البريطانية وإكمال
~~المفاوضات التي باشرها ويزمن.
# وفي الاتفاق السري المعقود بين فرنسا وإنكلترا سنة 1916 القاضي بأن تأخذ
~~فرنسا شمالي فلسطين وإنكلترا ميناءي حيفا ويافا وتجعل فلسطين وما فيها من
~~الأماكن المقدسة تحت حكم خاص للاحتفاظ بمصالح دول الحلفاء الدينية ولم تذكر
~~المسألة الصهيونية ولم يرد ذكر ما وراء الأردن والبحر الميت وخليج
# PageV03P208
# العقبة وكان من المنتظر أن تدخل هذه المناطق في الدولة العربية أو الحلف
~~العربي الذي كان في النية إيجاده بموجب معاهدة سرية عقدت مع شريف مكة الملك
~~حسين ومفوض بريطانيا.
# وفوضت الحكومة الإنكليزية مارك سايكس النائب الإنكليزي بمفاوضة زعماء
~~العرب والأرمن والصهيونيين فعقد اجتماعا رسميا مع الصهيونيين في شباط سنة
~~1917 ولم يشترك فيه أحد من العرب وقد شهده ويزمن وسكولوف وهربرت بنتويش
~~وكاون وساقر وهربرت صموئيل المندوب السامي السابق لفلسطين وجمس روتشلد.
~~وبعد البحث الطويل توطدت العلائق بين الصهيونيين والحكومة الإنكليزية ووضعت
~~القضية الصهيونية على أساس قانوني وفوض ويزمن وسكولوف أن ينوبا عن
~~الصهيونيين فيما بعد، وأبلغت الحكومة الإنكليزية هذه المفاوضة إلى الحكومة
~~الفرنسية، وذهب سكولوف إلى باريس ليبين لفرنسا أغراض الصهيونية وعلاقتها
~~بالحالة السياسية الدولية الراهنة، وقابل ناظر الخارجية المسيو كامبون وأخذ
~~منه هذا التصريح إن الحكومة الفرنسية لا يمكنها إلا أن تشعر بالعطف على
~~غرضكم الذي يتوقف نجاحه على فوز الحلفاء وإنه
# مسرور بإعلان هذا التأكيد. ثم توجه سكولوف إلى روما واستحصل تأكيدا
~~بالعطف على الحركة الصهيونية من رئيس الوزارة الإيطالية والبابا.
# ونشطت الحركات العسكرية في فلسطين وتقدمت بسرعة فائقة حتى وقع احتلال
~~القدس سنة 1917 فرن صدى ذلك في لندن وأجاب تصريح بلفور الشهير الذي ضمن في
~~كتاب أرسل إلى اللورد روتلد وهذا نصه: تنظر حكومة جلالة الملك البريطانية
~~بعين الرضى إلى إنشاء وطن قومي في فلسطين، وتبذل الجهد في سبيل ذلك على أن
~~لا يجري ما يضر بحقوق غير ms0750 اليهود في فلسطين سواء من الوجهة الدينية
~~والمدنية ولا ما يضر باليهود من الحقوق والمقام السياسي في سواها من
~~الممالك.
# فقابل اليهود هذا التصريح بالترحيب واصطبغوا جميعهم بالصبغة الصهيونية
~~وقاموا بمظاهرات في كل مكان واكتسب هذا التصريح موافقة دول الحلفاء الكبيرة
~~فوافقت عليه فرنسا وإيطاليا واليابان سنة 1918 أما الولايات المتحدة فإنها
~~لما لم
# PageV03P209
# تكن أعلنت الحرب على تركيا لم توافق عليه، ولكن الرئيس ويلسون أرسل في آب
~~سنة 1918 كتابا إلى رئيس لجنة الصهيونيين الأميركيين هذا نصه: راقبت برغبة
~~شديدة العمل الأساسي الذي قامت به لجنة ويزمن في فلسطين بمساعدة الحكومة
~~البريطانية وهاأنذا أتخذ هذه الفرصة لأظهر امتناني بتقدم الحركة الصهيونية
~~في الولايات المتحدة وفي ممالك الحلفاء منذ تصريح بلفور الذي يحمل موافقة
~~إنكلترا على تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين ووعد الحكومة
~~الإنكليزية بأنها تساعد ما استطاعت وتضمن الوصول إلى هذه الغاية على ألا
~~يضر هذا العمل بحقوق غير اليهود العرب المدنية والدينية من سكان فلسطين أو
~~يعبث بحقوق اليهود خارج فلسطين.
# ولجنة ويزمن التي أشار إليها الرئيس ويلسن لجنة صهيونية أرسلتها الحكومة
# الإنكليزية إلى فلسطين سنة 1918 ومنحتها سلطة واسعة، أي أن تكون بمثابة
~~الهيئة الاستشارية للسلطات البريطانية في كل ما يتعلق بالمسائل التي تمس
~~اليهود أو الوطن اليهودي القومي بموجب تصريح حكومة جلالة الملك. وتنحصر
~~أغراضها في ما يأتي:
# 1 أن تكون حلقة اتصال بين السلطات البريطانية واليهود في فلسطين.
# 2 أن تشترك في توزيع الإحسان على أهالي فلسطين وأن تساعد على إرجاع
~~المنفيين منها واللاجئين إليها.
# 3 أن تعاون على تقدم المستعمرات اليهودية وعلى تنظيم السكان اليهود في
~~فلسطين.
# 4 أن تساعد المعاهد اليهودية في فلسطين لإعادة عملها ونشاطها.
# 5 تسعى لإحكام العلاقة الودية بين اليهود وغيرهم من سكان فلسطين العرب.
# 6 تجمع ما تراه مناسبا من المعلومات وتقدم تقريرا فيما يمكن عمله لترقي
~~الاستعمار اليهودي وتقدم القطر عموما.
# 7 تبحث إذا كان في الإمكان تأسيس جامعة عبرية في فلسطين وتختار محلها،
~~فاختارت جبل ms0751 الطور وافتتحتها بوضع الحجر الأساسي بحضور رؤساء الحكومة.
# ولما غلبت تركيا وحلفاؤها وعقد مؤتمر باريز، دخلت النهضة الصهيونية في
~~طور جديد فذهب ويزمن وسكولوف إلى باريز ليمثلا الصهيونيين ويبينا مطاليبهم
~~وجاء غيرهم من صهيونيي الأصقاع المختلفة، وقد سمع مجلس
# PageV03P210
# الحلفاء الأعلى اقتراحاتهم في جلسته المنعقدة في 27 شباط سنة 1919 وهذه
~~هي
# أولا: وجوب اعتراف الدول بحق اليهود التاريخي في فلسطين وشد أزرهم لإعادة
~~بناء وطنهم القومي.
# ثانيا: أن تسلم سلطة الحكم العليا في فلسطين إلى جمعية الأمم وأن يعهد
~~إلى إنكلترا
# بالوصاية عليها وتكون مسؤولة أمام جمعية الأمم.
# ثالثا: أن يضاف إلى صك الانتداب لحكومة فلسطين الشروط الآتية:
# 1 تجعل فلسطين في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية يضمن معها تأسيس الوطن
~~القومي اليهودي، وأن يؤول ذلك في النهاية إلى إيجاد حكومة مستقلة على أن لا
~~يعمل شيء يعبث بحقوق غير اليهود العرب في فلسطين أو بحقوق اليهود التي
~~يتمتعون بها خارج فلسطين.
# 2 وللوصول إلى هذه الغاية تقوم الدولة الوصية: أبتشجيع الهجرة اليهودية
~~وإسكان اليهود في الأرض الفلسطينية مع المحافظة على حقوق السكان الحاليين
~~الثابتة من غير اليهود العرب.
# ب تعضيد وكالة يهودية في فلسطين وفي العالم للإشراف على بناء الوطن
~~القومي اليهودي في فلسطين وأن يعهد إلى هذا المجلس بمراقبة التعليم
~~اليهودي.
# ج بعد الاقتناع بأن قانون هذه الوكالة لا يتضمن جلب الربح الخاص يجب أن
~~يفضل على غيره بإعطاء المشاريع الاقتصادية وتمنح له الأولوية في كل امتياز
~~في الأعمال العامة أو في استثمار الثروة الطبيعية التي تجد الحكومة من
~~الضرورة إعطاءها لها.
# 3 تساعد الدولة الوصية جهد استطاعتها على توسيع الحكم الذاتي للمقاطعات
~~أو المراكز الممكن إقامتها بالنظر إلى حالة القطر.
# 4 تعطى الحرية التامة في ممارسة العبادات الدينية لجميع الأديان في
~~فلسطين دون تمييز بين السكان مهما اختلفت جنسياتهم أو حقوقهم المدنية.
# ولم يقد اقتراح بإدارة الأماكن المقدسة ورأوا تركها لرأي الدول الكبرى.
# وقد طلب أن يدخل ضمن حدود فلسطين المجرى الأسفل لنهر الليطاني وهضاب جبل
~~الشيخ ms0752 الجنوبية منابع الأردن ومن الشرق الجولان ونهر اليرموك وما يليهما
# من المناطق الجنوبية التي كانت من نصيب فرنسا في اتفاقية سايكس بيكو
~~واعتبرت هذه المناطق من الأسس لتقدم الاستعمار الفلسطيني وأدلوا بحجج
# PageV03P211
# تاريخية. فسمع مجلس الحلفاء أقوال الصهيونيين ولم يصدر قرارا حاسما
~~لاشتغاله بمسائل أهم من معضلة فلسطين.
# وضع اليهود ثقتهم بالحكومة الإنكليزية وما خامرهم شك في صداقتها ولم
~~تحدثهم أنفسهم أنها تتأخر عن مناصرتهم أو إنجاز ما وعدتهم به وقلقوا فقط
~~لأنها ليست وحدها صاحبة الحل والعقد في أمرهم، ولذلك كانت هذه الفترة حرجة
~~جدا في تاريخ اليهود فإما أن يقضي لهم أو يحكم عليهم. ولقد كان من المنتظر
~~إحداث تغييرات تلائم المطاليب الصهيونية لأن الحكومة الفرنسية صدقت عل وعد
~~بلفور لها ومعاهدة سايكس بيكو بطلت لانحلال روسيا، إلا أن اتفاق الحكومة
~~الإنكليزية مع الملك حسين كان له شأن يذكر، ونشاط الحركة الوطنية العربية
~~في فلسطين ومقاومتهم الصهيونية، أسمعت المراجع الرسمية صوتها وعاكست الخطط
~~البريطانية المتحيزة للصهيونيين، كما أن بعض المقامات الدينية النصرانية
~~أظهرت استياءها مخافة أن يتمكن اليهود من السيادة في هذا القطر، أضف إلى
~~هذا أن اليهود اللاصهيونيين في أميركا وأوربا كانوا يقاومون الصهيونية
~~بشدة، فمجموع هذه العوامل أخر سير القضية الصهيونية لكن العاملين الأولين
~~معاهدة الملك حسين ومقاومة العرب كلن لهما الأثر الأكبر في ذلك.
# كان العرب يستندون في سياستهم على الأمير فيصل حليف دول الحلفاء وكان هذا
~~يتنازعه عاملان متناقضان، أحدهما العرب الذين يطلبون إليه بشدة مقاومة
~~الصهيونية، والثني بعد نظره الذي جعله يسعى بإخلاص للتعاون مع قواد
~~الصهيونيين، فتحرج مركزه بين هذه المطالب المتناقضة، وغلب عليه العرب فلم
~~يرض عن تأسيس وطن قومي يهودي في فلسطين، ثم عدل عن هذا الرأي وأرسل
# كتابا إلى أحد زعماء اليهود الأميركان، هذه خلاصتهم: إننا نشعر أن العرب
~~واليهود هم أبناء عم في الجنس وأنهم تحملوا اضطهادات متشابهة من الدول
~~القوية، وقد ساعدهم حسن الطالع بأن يتمكنوا من الصعود معا إلى الدرجة
~~الأولى من سلم آمالهم الوطنية، ونحن ms0753 العرب وخاصة المتعلمين ننظر برغبة
~~شديدة إلى النهضة الصهيونية، وقد اطلع وفدنا في باريز الآن على الاقتراحات
~~التي قدمتموها أمس إلى مؤتمر السلام ونحن نعتبر أن هذه الاقتراحات معتدلة
# PageV03P212
# ولائقة، وسنعمل جهدنا وما في وسعنا لمساعدة اليهود أبدا ونتمنى لهم وطنا
~~ينزلون فيه على الرحب والسعة. وإني أتطلع وشعبي أيضا إلى مستقبل نستطيع فيه
~~أن نتبادل التعاون لتصبح الأصقاع التي نشترك في الاهتمام بها ذات مركز بين
~~الأمم المتمدنة في العالم.
# ولقد حدثني أحد أخصاء الملك فيصل أن الكولونيل لورنس قدم إليه كتابا
~~بالإنكليزية وطلب منه أن يوقع عليه ففعل دون أن يعرف ما فيه لأنه كان موضع
~~ثقته!. وعلى كل فالملك فيصل مسؤول سواء عرف ما تضمنه الكتاب أم لم يعرف
~~ولكن إذا نظرنا أيام حكمه نجد أنه لم يفد الصهيونيين إلا باتخاذه حجة على
~~رضى العرب عن الصهيونية.
# وقد مرت الأيام واليهود يبذلون جهودهم لحل معضلة فلسطين المعقدة فلم
~~يتوصلوا إلى حل مرضي لأن بعض الدول رفض قبول قواعد الرئيس ويلسون وبعضها
~~تردد مساومة. وأخيرا اختلف اليهود والإدارة العسكرية في فلسطين وأظهروا أن
~~فلسطين أرضهم وما على العرب إلا أن يرحلوا عنها، فثارت ثائرة العرب وتمرد
~~روحهم الوطني ووقفوا بالمرصاد للصهيونيين فاتفق أن كانت جماهير جبل الخليل
~~قادمة إلى القدس للاشتراك في موسم النبي موسى سنة 1920 فتحرش بهم اليهود
~~تحرشا اعتبره أهل الخليل اعتداء فهاجموهم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة.
# وما كاد البرق يتناقل هذه الحادثة إلى سان ريمو حيث كان وزراء بريطانيا
~~وفرنسا وإيطاليا مجتمعين لتقرير صورة المعاهدة التي ستقدم إلى تركيا والتي
~~لم يكن فيها نص على فلسطين سوى أن تسلم بها تركيا إلى الحلفاء وهم يفعلون
~~بها ما يرونه مناسبا. وقد كانوا ينوون تأجيل النظر في مسألتها وتعيين شكل
~~حكومتها النهائي ولكن حوادث القدس التي ربما كانت مدبرة من اليهود أو
~~الحكومة غيرت هذا المنهج وأسرع الحلفاء في تصفية الخلاف بينهم، وبحثوا في
~~فلسطين واعترفوا بمطالب الصهيونيين، وأضافوا هذه الفقرة إلى المعاهدة
~~المصدقة في سان ms0754 ريمو:
# توافق الدول الموقعة على هذه المعاهدة بموجب المادة 22 من صك الانتداب
~~وتعهد بإدارة فلسطين بالحدود التي ستقررها دول الحلفاء إلى دولة وصية تختار
# PageV03P213
# من الدول المذكورة تكون مسؤولة بتنفيذ التصريح الذي فاه به بلفور في 2
~~شباط سنة 1917 بالنيابة عن الحكومة البريطانية والذي وافقت عليه دول
~~الحلفاء وفيه تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين على أن لا يمس حقوق
~~العرب المدنية والدينية ولا المركز السياسي الذي يتمتع به اليهود خارج
~~فلسطين. وقد تقرر أيضا في سان ريمو أن تكون الحكومة الإنكليزية الحكومة
~~الوصية على فلسطين. فأبدلت الحكومة الإنكليزية الإدارة العسكرية في فلسطين
~~بإدارة مدنية وعينت على رأس هذه الإدارة هربرت صموئيل الصهيوني الصميم
~~فتولى منصب المندوب السامي في فلسطين في 1 حزيران سنة 1920 فقاطعه الوطنيون
~~ولكنه باشر بتأسيس إدارة مدنية وجابهه مشكلتان صعبتان وهما:
# 1 الحدود
# 2 مواد الانتداب،
# وحلن هاتان المشكلتان بالتدريج وفي المفاوضات بين بريطانيا وفرنسا، أما
~~الحدود التي اقترحها الصهيونيون أمام المجلس الأعلى فلم توافق عليها فرنسا
~~لأنها
# أصرت على الحدود المقررة في معاهدة سايكس بيكو وبعد مباحثات طويلة تنازل
~~الفرنسيون عن مقاطعة المطلة وبانياس أما صور وصيدا والمجرى الأسفل لنهر
~~الليطاني ومنابع نهر الأردن والشاطئ الشرقي لبحيرة طبرية والجولان واليرموك
~~فقد أخرجت منها، خلا عدة أميال أضيفت إلى فلسطين من شاطئ اليرموك الغربي
~~قبل أن يصب في الأردن.
# وقد قابل اليهود هذا الحل باستياء شديد لأنهم رأوه يؤثر في استعمارهم
~~ويضر بفلسطين وسورية. وأظهر الفرنسيين أنهم لن يتنازلوا عن مطالبهم إلا إذا
~~توقفت إنكلترا وفرنسا إلى تعديل الاتفاق فيعطى إلى فلسطين ما يزيد من مياه
~~الأردن الشمالي واليرموك لتنتفع منها بتوليد قواها الكهربائية أو استعمالها
~~في ري الأرض وغير ذلك. وهكذا أضيف إلى صك الانتداب بعض ما يتطلب اليهود وما
~~يعود عليهم بالنفع واقتصرت الولايات المتحدة من مطالبها من فلسطين على أن
~~تكون حقوقها التجارية مضمونة. فكاد هذا التأخير يجعل مستقبل فلسطين السياسي
~~غامضا لأن المفاوضات سارت ببطء ولم تنته حتى ms0755 تموز سنة 1922 حين بحث في
~~الوصاية وصدقت عليها عصبة جمعية الأمم. وفي صيف سنة 1921 كان عدل صك
~~الانتداب بشأن شرقي الأردن بفقرة هذا نصها: للدولة الوصية الحق بتأجيل أو
~~عدم تنفيذ بعض المواد الواردة في صك الانتداب الذي يتعلق
# PageV03P214
# في شرقي الأردن، وهكذا خرجت الصهيونية رابحة بعض الربح من الحرب ولكن
~~أعمالها لم تصطدم بقوة عملية بعد، وإنها وإن كانت الآن في دور المد فسيأتي
~~عليها دور الجزر فلا يجد رجالها مأوى يعودون إليه ويندمون على ما فقدوه من
~~تمازجهم بالأهالي الذين عاشوا وإياهم دهرا طويلا اه.
### || الصهيونية بعد الحرب:
# وضعت الحرب العالمية أوزارها، وكل أمة تنتظر أن يصيبها قسط وافر من
# حقوقها المسلوبة. فتلمس اليهود المشتتون في أقطار العالم بصيص تصريح
~~بلفور، ينظرون إليه نظرهم إلى صك هبة أو بيع قطعي يخولهم امتلاك فلسطين،
~~فشمخت أنوفهم وأعلن قوادهم أن فلسطين يهودية كما أن إنكلترا إنكليزية، وما
~~على العرب إلا أن يرجعوا إلى جزيرتهم، ونشروا راياتهم بكثرة وفي كل مكان
~~وأنشدوا نشيدهم القومي، وأخذت الحكومة تصطبغ بالصبغة اليهودية، فتولى
~~رئاستها صهيوني صميم ورئاسة النيابات صهيوني متطرف، وتغلغل الصهيونيون في
~~جميع الدوائر وسيطروا على الإدارة العامة، وصارت اللغة العبرية لغة رسمية،
~~وظنوا أنهم سيأتي إلى فلسطين ألوف من اليهود بسرعة يؤلفون الأكثرية الساحقة
~~ثم ينشئون دولة يهودية تتم بها النبوات القديمة، ولم يعلموا ما يقابلهم من
~~الصعاب في تحقيق أمنيتهم، وتجاهلوا أن القطر يسكنه ثلاثة أرباع ملين عربي
~~يملكون أرضه ويستغلون موارده، وعبثوا بالرأي العام الإنكليزي وتهاونوا في
~~إيجاد عمل للمهاجرين وعجزا عن إعداد سبيل المعيشة لهم فوقعت في أزمة
~~اقتصادية وبقي قسم كبير من المهاجرين مدة طويلة بلا عمل.
# أما الشعب العربي الجريء فإنه كان ينتظر من الحلفاء إنصافا لا سيما بعد
~~أن انشقوا عن حكومتهم التركية وشاركوهم في الحرب. فكانت نفوسهم تصبو إلى
~~الاستقلال التام أو إلى الاستقلال الداخلي تحت إشراف بعض الدول المخلصة.
~~ولما انقشع ظل الأتراك ظهر الحلفاء بمظهر الجشع وقسموا سورية إلى حكومات
~~وأجزاء ms0756 فأدرك عرب فلسطين أن اليهود يسعون لتأسيس حكومة يهودية في مجرى تنفس
~~جسم الديار العربية، فغضبوا وأنشئوا الجمعيات الإسلامية المسيحية وألهبوا
~~صدور الأهالي وأثاروا نفوسهم، فاشتعل الروح الوطني بين جوانحهم
# PageV03P215
# وعقدوا المؤتمرات واشترك مندوبوهم في المؤتمر السوري في دمشق وأعلنوا أن
~~فلسطين جزء من سورية وأرسلوا وفدا إلى أوربا والحجاز لاستصراخ العالمين
~~الإسلامي
# والنصراني فقابلتهم الحكومة الإنكليزية بجفاء وعبثت بمطاليبهم وغالطت في
~~التعابير الفنية والتفاسير السياسية، وأصرت على اتباع سياستها القديمة التي
~~ترمي إلى فصل العالم الإسلامي والعربي بعضه عن بعض بوضع الصهيونيين حاجزا
~~بين الشام ومصر والحجاز والشام. وارتاب العرب في الشق الثاني من وعد بلفور
~~الذي يضمن حقوق السكان لأنهم رأوا تناقضا بينا بين شقي التصريح المذكور،
~~فلو آمنوا بالشق الثاني وسلموا بمبدأ مهاجرة اليهود إلى القطر وفقا لنص
~~الشق الأول يصبح اليهود أصحاب الأكثرية المطلقة في مدة وجيزة، فإذا انسحب
~~البريطانيون عندئذ فكيف يمكن تطبيق الشق الثاني.
# لا شك أن العرب يقعون هنالك أمام مشكل خطير وتصبح الأماكن المقدسة التي
~~بأيديهم مهددة بانتقالها إلى أيدي أعدائهم لا سيما وهم يعتبرون أنفسهم
~~والعالم الإسلامي ينظر إليهم بأنهم أوصياء يجب أن يحافظوا عليها، فهاج هائج
~~العرب وأبو أن يذعنوا لحكم السياسة وتزعزعت ثقة اليهود في تصريح بلفور
~~وأحجموا عن الهجرة إلى فلسطين فذهب المندوب السامي إلى لندن وطلب بيانا من
~~الوزارة بحجة إزالة مخاوف العرب وقصد تأمين اليهود ليقبلوا على المهاجرة
~~فأجيب طلبه وصدر بيان في حزيران سنة 1922 وهذا ملخصه:
# لم تكن الغاية من تصريح بلفور جعل فلسطين يهودية والقضاء على الشعب
~~العربي ولغته وآدابه أو الحط من شأنها، ولكن الغاية تأسيس وطن لليهود في
~~فلسطين، وليس للجمعية القائمة في فلسطين نصيب في إدارة الديار العمومية كما
~~أن الجنسية التي سيتمتع بها جميع سكان فلسطين تكون جنسية فلسطينية ليس لها
~~علاقة باليهود أو غيرهم. إن اليهود أعادوا في المدة الأخيرة بناء طائفة في
~~فلسطين يبلغ عددها 80000 نفس يشتغل سدسهم في الزراعة، ولهذه الطائفة هيئات
~~سياسية خاصة فلها ms0757 جمعية تنتخب لإدارة شؤونها الداخلية، ومجالس منتخبة
# في المدن، وهيئة تشرف على مدارسها ولها رئيس حاخامين منتخب ومجلس رباني
~~محكمة شرعية لإدارة أمورها الدينية، وغدت لغتها العبرية لغة رسمية في دوائر
~~الحكومة، ولها صحافة عبرية كافية. ويقصد من
# PageV03P216
# هذا العمل أن تتقدم الطائفة اليهودية الحلية بمساعدة اليهود المنتشرين في
~~العالم ليجعلوا فلسطين مركزا يكون فيه للشعب اليهودي أجمع مميزات قومية.
~~وليعلم العرب أن مجيء اليهود إلى فلسطين هو حق ثابت لا منة يمن بها عليه،
~~وقد سمح لهم بزيادة أفرادهم بالمهاجرة 
# بقدر تحمل البلاد الاقتصادي.
# وقد عرض هذا البيان قبل نشره على الجمعية الصهيونية فوافقت عليه، ثم عرض
~~على وفد العرب الفلسطيني في لندن فحاول تعديل بعض فقره فلم ينجح، فزاد كره
~~العرب لليهود واشتدت المعارضة للصهيونيين.
# وكانت فلسطين تسير إلى الانحطاط بمساعي المندوب السامي تطبيقا للفقرة
~~الواردة في صك الانتداب وهي وضع القطر في حالة اقتصادية وسياسية لإفقاره
~~وانتزاع الأملاك من أهله، فمنع تصدير الشعير حتى هبط سعره وخسر الأهالي
~~خسارات باهظة، وعمل أعمالا أخرى أدت إلى استياء العرب الشديد الذي طورته
~~السياسة الصهيونية وأحالته إلى كوارث قصدت استغلالها فحدثت الثورات الآتية:
### || ثورتا القدس وثورة يافا:
# لكل بلد أعياد، وفلسطين منبع هذه المواسم، اشتركت فيها جميع الأديان
~~وموسم النبي موسى أعظم المواسم يقع في عيد الفصح عند الطائفتين المسيحية
~~واليهودية، فالأقاليم العربية الإسلامية البعيدة لها مواسم مستقلة من عهد
~~صلاح الدين بن يوسف، والقريبة تأتي متتابعة إلى القدس، وجبل الخليل أعلق
~~الناس بهذه العادة، يأتون بكثرة ينشدون الأهازيج البدوية الثورية، قدموا
~~إلى القدس في يومهم المعروف فتحرش بهم اليهود وأثاروا حفيظتهم فنشبت معركة
~~قتل فيها عشرة
# أشخاص من الفريقين وكسرت أبواب دكاكين اليهود ونهبت بضائع ليست بقليلة
~~واضطربت القدس وأعلنت فيها الأحكام العرفية. والداعي إلى الثورة الثانية أن
~~اليهود اتخذوا يوم تصريح بلفور الواقع في 2 تشرين الثاني عيدا لهم يعلنون
~~فيه سرورهم، فقرر العرب جعله ذكرى حزن وبؤس يقفلون فيه حوانيتهم ويحتجون
~~إلى الحلفاء على هذا الظلم، يطوف ms0758 فتيانهم في الشوارع وينشدون أناشيد الرثاء
~~الوطنية فمانعتهم الشرطة وضرب بعضهم فأهاج كامن حقدهم واصطدموا باليهود
~~وقتل أشخاص ووقع النهب.
# PageV03P217
# ويمكن أن نعد ثورة يافا ثورة سياسية تجلى فيها الروح العربي بكل مظاهره
~~وأسبابها أن فرع حزب بوعالي صهيون في يافا انضم إلى حزب الاشتراكيين
~~المتطرفين المعروفين بالموبس والذين من أصولهم إلقاء النزاع بين الطبقات لا
~~التمسك بالوطنية والجنسية. فحاول هذا الحزب الثوري استمالة هيئات العمال
~~اليهود في فلسطين فرفض حزب احادوت هاعابودا طلبهم وأبى الانضمام إليهم،
~~فغضبوا وقرروا إعداد تربة فلسطين للثورة الاجتماعية. وفي خلال تشرين الأول
~~والثاني سنة 1920 حدثت قلاقل بين العال واليهود في يافا حسمت للحال. ونشرت
~~جمعية الموبس إعلانات في أنحاء يافا وتل أبيب طلبوا من جميع العمال
~~الاشتراك في الثورة الاجتماعية، وأن يختلفوا باليوم السابع من تشرين الثاني
~~وهو العيد السنوي لحكومة السوفيات في روسيا وهذا بعض ما ورد في الإعلانات
~~ليحي اليوم السابع من تشرين الثاني يوم العمال الاشتراكيين، لتسقط فرنسا
~~وإنجلترا، لتحي الجمهورية الروسية السوفيات، ليحي المؤتمر الاشتراكي الثالث
~~لتحي فلسطين الاشتراكية وحملوا راياتهم الحمر وساروا وفي مقدمتهم السيدة
~~شارلوت روزنتال فحاولوا إكراه عمال اليهود على الاشتراك معهم فوافق بعضهم
~~ورفض الآخرون فاعتدوا على المتعنتين وحصلت معركة بسيطة.
# وفي أيار سنة 1921 خرج حزب الموبس من ناديهم وعلى صدورهم شارات حمراء وفي
~~أيديهم رايات كتب عليها بخط أحمر جمل تحض الناس على الثورة وهذا نموذج
~~منها: ليحي المؤتمر الاشتراكي، لتحي النساء الحرة في الجمعية الاشتراكية،
~~ليحي اليوم الأول من أيار. لتسقط القوة الإنكليزية القهرية. فتعقبت الشرطة
~~جموعهم المندفعة حتى وافت شوارع تل أبيب وصادمت اليهود وأطلقت عيارات نارية
~~فظنها العرب مظاهرة مقصودة وجهت إليهم وتحسبوا من شر مداهم فتجمهروا للدفاع
~~عن أنفسهم، وسرعان ما اشتبكوا مع اليهود وأهرقت الدماء وامتدت الثورة إلى
~~الضواحي حيث هوجمت بعض المستعمرات الصهيونية ودام القتال ثلاثة أيام فقتل
~~من اليهود 47 شخصا وجرح 146 وقتل من العرب 48 نفسا يدخل فيهم البدو
~~والقرويون وجرح
# PageV03P218
# 73، فأعلنت الأحكام العرفية ms0759 ووضعت غرامات باهظة على الذين اشتركوا في هذه
~~المعركة من العرب وحرق بيت شاكر أبو كشك قائد الثورة خارج يافا، وقد استفاد
~~اليهود من ضباطهم في الجيش إذ ساعدوهم كثيرا وألبسوا شبابهم ثيابا عسكرية
~~وسلحوهم ببنادق الجند وأوهموا العرب أنهم جنود إنكليزية.
### || المهاجرة:
# كان عدد اليهود قبل احتلال الإنكليز 55 ألف نفس فلما أبيحت المهاجرة
~~وتدفقت جموع الصهيونيين وأكثرهم من شرق أوروبا أنشأت الحكومة دائرة
~~المهاجرة والسفر لتسهيل الهجرة الصهيونية، ثم تحول هذا إلى فرع خصوصي في
~~ديوان أمين السر العام وأرسلت الحكومة مأمورين من اليهود على نفقة الوطنيين
~~لتشجيع الهجرة، وقد بلغ عدد اليهود في الإحصاء الرسمي سنة 1922 84000 نفس
~~وقد قدر عددهم في آذار سنة 1925 108000 شخص وأصبحوا اليوم أكثر من أربعمائة
~~ألف.
# وبعض هؤلاء المهاجرين متدين وبعضهم بولشفيكي وهم فئة قليلة، وبعضهم جهلاء
~~متشردون وبعضهم متعلمون، وكلهم وضع نصب عينيه إخراج العرب من فلسطين
~~وامتلاكها وأكثر من ثلاثة أرباع اليهود يسكنون في المدن والباقي في القرى.
~~وقد بذلوا جهودا كبيرة لمشترى الأرض والاستعمار الزراعي في فلسطين بيد أن
~~المهاجرين رغم ماليتهم الشخصية وما يتوارد عليهم من المساعدات الخارجية وما
~~يتبع ذلك من التنظيم، يألفون المدن ويتركون القرى، ودلت الإحصاءات على أن
~~قسما قليلا منهم يحترف الزراعة فالأربعون ألف مهاجر الذين دخلوا فلسطين لم
~~يشتغل منهم في الزراعة سوى ثمانية آلاف وتسلل الباقون إلى المدن الكبيرة
~~مثل القدس ويافا وحيفا وفتحوا الحوانيت المختلفة كالحلاقة وبيع السلع
~~البسيطة وأهملوا الزراعة. والذي يعلم أن فلسطين قطر زراعي وأن الزراعة هي
~~المهنة المنتجة الرئيسة فيها لا يرتاب في أن الصهيونيين لم ينجحوا من هذه
~~الجهة كثيرا.
# تقدر مساحة فلسطين بعشرة آلاف ميل مربع تقريبا نصفها جبال قاحلة وأرض
~~رملية وصحراء بلقع والنصف الآخر قابل للزراعة. واليهود كانوا
# PageV03P219
# يملكون قبل الحرب نحو 177 ميلا مربعا وكان لهم 43 مستعمرة. أما اليوم
~~فيملكون نحو 319 ميلا مربعا أي ستة في المائة من مجموع الأرض الزراعية
~~وبلغت مستعمراتهم نحو 100 قرية أكثرها ms0760 في الساحل وبعضها اشتراكية. فالبيع
~~والشراء والزراعة والأكل والمعيشة كلها مشتركة والعزاب نساء ورجالا ينامون
~~معا أما المتزوجون فلهم غرف خصوصية، ويؤخذ الأولاد من والديهم يجعلون تحت
~~المراقبة ويعنى بأمرهم لأنهم ملك مشترك للمستعمرة. وأكثر مستعمرات اليهود
~~تعتمد على المساعدات الخارجية وعلى قروض المصارف ويملك البارون روتشلد
~~40بالمائة مما يملكه اليهود في فلسطين.
### || المعارف والمصارف والصحافة والمشاريع الاقتصادية:
# لليهود في فلسطين إدارة معارف تشرف على المدارس اليهودية من صهيونية
~~وأرثوذكسية وهي مستقلة عن إدارة الحكومة. وقد كان لليهود سنة 1919 1920
~~مائة وعشر مدارس فيها 11220 تلميذا و584 معلما وقي سنة 1921 بلغت مدارسهم
~~نحو 135 مدرسة فيها 523 معلما و12830 طالبا وهي موزعة كما يأتي: في القدس
~~33 مدرسة وفي يافا 17 وفي حيفا 6 وفي طبريا 4 وفي صفد 4 وفي المدن الأخرى
~~587 في مستعمراتهم و6 في سورية.
# ويقدرون أن 83بالمائة من أبناء اليهود في فلسطين يتعلمون في المدارس
~~اليهودية ويندر أن يدخلوا المدارس الأجنبية. أما المدارس اليهودية في
~~فلسطين فمتنوعة فبينما تجد المدرسة الدينية التي تشبه الكتاتيب المعروفة
~~عند العرب ولا تعلم سوى التلمود والتوراة على الأصول القديمة، تجد من جهة
~~أخرى بساتين الأطفال الحديثة تسير على نظم منتسوري وفروبل. وهي أنواع فمنها
~~مدرستان ثانويتان اختلط فيهما الشبان والشابات إحداهما في القدس والأخرى في
~~يافا، ولهم مدرسة صناعية في حيفا، ودار معلمات في يافا ودار معلمين في
~~القدس، ولهم مدرسة نيتر الزراعية التي أسست منذ 50 سنة تقريبا وفيها 100
~~طالب وقد كانت تابعة لجمعية الاتحاد الإسرائيلي الاليانس فألحقت مؤخرا
~~بالجمعية الصهيونية. ولهم مدرسة تجارية في يافا وثلاث مدارس للموسيقى
~~ومدرسة للفنون الجميلة في القدس. ولغة التعليم في جميع هذه المدارس العبرية
~~وبرامجها
# PageV03P220
# تشبه برامج مدارس أواسط أوربا مع تعديل طفيف. وهم يشددون إلى حد الإفراط
~~في الاهتمام بتعليم جغرافية فلسطين وتاريخها اليهودي.
# ومجموع ما أنفقته إدارة المعارف الصهيونية سنة 1920 120 ألف جنيه أي ينفق
~~على كل تلميذ تسعة جنيهات وهو معدل باهظ جدا. ولكن ms0761 موازنتهم أخذت تتناقص
~~إلى أن بلغت 80000 جنيه رغم ازدياد الطلاب. وقد ساءت الحالة المالية
~~وامتنعت إدارة المعارف الصهيونية عن دفع رواتب المعلمين فتذمروا وأنذروها
~~بالإقلاع عن العمل إن لم تجبهم إلى مطاليبهم فلم تصغ إليهم وعجزت عن أداء
~~مشاهراتهم فاضربوا شهرا كاملا ثم حل المشكل حلا سياسيا. والرسوم في المدارس
~~اليهودية هي عالية جدا يؤدي الطالب الخارجي في المدرسة الثانوية ما يقارب
~~العشرين جنيها سنويا لقاء التعليم فقط. وقد أسس اليهود أوبرا إسرائيلية إلا
~~أن الإقبال عليها قليل لكون لغتها عبرانية ويقدر ما أنفقه اليهود من المال
~~بعد الحرب بستة ملايين جنيه. مليون واحد اشتروا به أرضا ومليون للصنائع
~~ونصف مليون للمساعدات وثلاثة ملايين ونصف للاستعمار والتهذيب وللأمور
~~المختلفة سياسية وإدارية.
# أعظم مصرف لليهود في فلسطين بنك انكلو فلسطين الذي كان رأس ماله سنة 1920
~~100 ألف جنيه وفيه من الودائع 700 ألف جنيه أما الآن فقد زيد رأس ماله إلى
~~300 ألف جنيه واحتفظ هذا المصرف بأرباحه ولم يوزعها منذ سنة 1914 وذلك لأنه
~~اضطر إلى تسليف المستعمرين قروضا لمدد طويلة. وإدارة هذا المصرف العليا في
~~لندن وله فروع في أمهات المدن الفلسطينية والسورية ولهم غير هذا المصرف
~~مصارف عقارية. وأخرى تسلفهم للبناء وكلها تفضل معاملة اليهود على غيرهم
~~وتعطيهم بفائدة أقل مما تأخذه من العرب. ولليهود بضع صحف في فلسطين يصدر
~~بعضها باللغة الإنكليزية مثل فلسطين الأسبوعية النشرة الفلسطينية وبعضها
~~يصدر باللغة العبرانية ومنها دوار لسان حال العمال وها آرتس، ودؤار هايوم.
~~وكولي إسرائيل لسان حال الأرثوذكس ومجلة هايشوف
# وغيرها من الصحف الضئيلة.
# في 21 أيلول سنة 1921 عقد اتفاق بين وكلاء التاج بالنيابة عن السر
# PageV03P221
# هربرت صموئيل المندوب السامي لفلسطين وبين بنيحاس روتنبرغ المهندس الروسي
~~على أن يجمع روتنبرغ خلال سنتين مليون جنيه لشركة تؤسس في فلسطين وأن يجمع
~~ما لا يقل عن مائتي ألف جنيه نقدا، فإذا قام بهذه الشروط فالمندوب السامي
~~يمنحه امتيازا مدة سبعين سنة للاستفادة من مياه الأنهار الآتية:
# امياه نهر الأردن ms0762 وحوضه ونهر اليرموك وجميع فروعه وروافد نهر الأردن التي
~~تقع في الأرض التي يسيطر عليها المندوب السامي لفلسطين.
# ب مياه نهر الأردن وحوضه ونهر اليرموك وجميع فروعه وروافد نهر الأردن
~~الخارجة عن الأرض الخاضعة للمندوب السامي والواقعة في منطقة الانتداب
~~الفرنسي.
# وذلك لتوليد القوى الكهربائية وغيرها. ثم رخص له أن يبني على جسر المجامع
~~محطة كهربائية بعد سنة وأن يستعمل بحيرة طبرية خزانا للمياه التي يريد
~~الانتفاع بها وأن يبني سدا عليها لرفع المياه إلى درجة معلومة، وتنقل هذه
~~المياه في قني تشاد لهذه الغاية وسمح له أيضا بأن يبني غير تلك المحطات متى
~~رآها ضرورية لتوليد القوى الكهربائية. وأن يغير مجرى نهر اليرموك وروافده
~~وبثوقه إلى بحيرة طبرية وأن يستملك من الأرض والأبنية ما يراه ضروريا لهذا
~~المشروع. ومنح أيضا استثمار نهر العوجا بالقرب من يافا. وتعهدت الشركة بأن
~~تبدأ بالعمل بعد اثني عشر شهرا وأن تنجز المشروع في خمس سنوات. ولكن عدل
~~هذا الشرط الأخير ورخص للشركة بتمديد هذه المدة وتعهدت إذا هي تأخرت عن
~~إنجاز هذا العمل في الخمس سنوات أو في المدة التي يعينها المندوب السامي
~~ولم تقم بالعمل تدفع عن كل شهر ألفي جنيه للحكومة فلسطين ويحق للمندوب
~~السامي إلغاء هذا
# الاتفاق.
### || نظرة في نجاح الصهيونية:
# إصلاح شيء أصابه البلى أسهل من خلق شيء من العدم، والصهيونية مهما تقدمت
~~فهي فكرة خيالية لا حقيقة لها أوجدها هوى بعض اليهود لاستيطان بلاد اجتازوا
~~بها وسكنوها ردحا من الزمن ثم جلوا عنها كما وقع للعرب في الأندلس والفرق
~~بين الحادثتين كبير لأن العرب غرسوا مدنية فأزهرت وأينع ثمرها،
# PageV03P222
# أما اليهود فقد زالت آثارهم واندرست مدنيتهم الساذجة. فمطالبتهم بالرجوع
~~إلى هذه الديار متعذرة كل التعذر.
# 1 لدثور قوميتهم.
# 2 لتشتيت نزعاتهم وعاداتهم.
# 3 اليهود يجمعهم الدين وتفرقهم الأمم، دينهم واحد وهم أمم شتى.
# 4 لا تجمعهم وحدة ولا يسيرون في منهج.
# 5 الأرض يمتلكها أصحابها وهم جزء من محيط عربي عظيم.
# فاليهود وإن تقدموا قليلا لا إخال نجاحهم ms0763 إلا مؤقتا ولو ساعدتهم بريطانيا
~~ودول الغرب والفشل عاقبة كل حركة ليست طبيعية ودافعها غير عقيدة صادقة، أما
~~أعمال اليهود خارج فلسطين بعد الحرب فإنهم انصرفوا لإقناع أوربا بأن العرب
~~راضون عنهم وعقدوا بعض مؤتمرات وعدلوا بعض خططهم وجمعوا أموالا جمة وتوددوا
~~إلى جيرانهم وطاف دعاتهم الأقطار التي يسكنها اليهود واكتفوا بحصر قواهم
~~العملية داخل فلسطين ومراقبة الحركات السياسية الدولية العالمية اه.
### || حوادث وغوائل:
# في نيسان 1925 خطب اللورد اللنبي المعتمد البريطاني في مصر في حفلة مقابر
# الحرب البريطانية في غزة خطبة ذكر فيها السامعين بأن هذه البقعة جرت
~~عليها معارك حربية قديمة وحديثة وأثنى على الأبطال البريطانيين الذين قادوا
~~بأرواحهم فطردوا الأتراك في محاولاتهم الثلاث. وقد ذكر بعضهم أن قتلى
~~البريطانيين في البقعة التي حارب بها شمشون في غزة خمسة آلاف جندي.
# وفي هذا الشهر وقعت فتنة بين أهالي قرية العاليات من عمل حمص بعضهم مع
~~بعض وبينهم وبين الحكومة انتهت بقتل أربعين نفسا وثمانية وأربعين جريحا
~~ويقال: إن خمس أسر فنيت على بكرة أبيها والسبب في ذلك أن رجلا من العلويين
~~اسمه شعبان من أهل وادي البرغل من عمل اللاذقية قام منذ السنة الماضية
# PageV03P223
# يدعو النصيرية إلى إدخال الإصلاح على مذهبهم، وتعاليمه تدور على روحانية
~~الإمام علي بن أبي طالب في الألوهية، وتخطئة من يزعم وجوده في الشمس
~~كالشماليين أو القمر كالكلازيين وقد أوجب على أتباعه صيام رمضان والصلوات
~~الخمس وتعليم النساء خلافا لما جرى عليه الأسلاف في المذهب العلوي من حظر
~~التدين على النساء. فانقاد إلى رأيه كثيرون ولا سيما عشيرة المتاورة ولما
~~كان قد بقيت بعض البيوت في قرية العاليات لم تتمذهب بمذهبه وقع بينها وبين
~~من دانوا به خصام أدى إلى القتل وتدخل الحكومة.
# وفي سلخ ذي الحجة حدث اختلاف بين السلطة المنتدبة وزعماء جبل الدروز أدى
~~إلى نفي بعضهم. ونشبت فتنة بين الدروز والحامية أدت إلى قتل بضع مئات من
~~الفريقين، وخربت السلطة بضع قرى بالقنابل التي قذفت بها من الطيارات
~~والمدافع.
# PageV03P224
#
### | التقاسيم الإدارية ms0764 الحديثة
### || تقاسيم القدماء قبل الإسلام:
# كان الشام ينقسم بحسب مصلحة المتغلبين عليه، ولما كان يطلق عليه اسم آرام
~~كان يقسم إلى عدة أقسام مثل آرام صوبة وآرام معكة وآرام بيت رحوب وآرام
~~دمشق وهي أقسام مملكة آرام، وكانت دمشق قصبتها، أي أنها كانت منقسمة بين
~~ملوك كثيرين كملوك دمشق ورحوب وصوبة وجشور على ما يفهم من رواية التوراة.
~~وأراد الرومان إضافة فلسطين إلى ولاية سورية الرومانية سنة 66 ب. م ولما
~~نظم أغسطس قيصر مملكته وصارت سورية ولاية إمبراطورية عاصمتها أنطاكية
~~احتفظت بعض مقاطعاتها باستقلالها، فكانت خلكيس عين جر أو عنجر مملكة صغيرة،
~~وابيلية وادي بردي رياسة ربع، ودمشق مستقلة بعض الاستقلال إلى أيام نيرون.
~~ووسد أمر اليهودية لوال كان له بعض الاستقلال في حدود ولايته تحت إدارة
~~والي سورية، وكانت تدمر مستقلة في سلطانها إلى سنة 114م وأضاف الإمبراطور
~~تراجان الأصقاع الواقعة ما وراء الأردن، وقضى على مملكة النبطيين وجعلها
~~حكومة ممتازة سماها الولاية العربية وجعل بصرى عاصمتها.
# وقسم ساويرس الروماني سورية إلى قسمين وجعل القسم الأول إلى الشمال، وفيه
~~سورية الكومجانية وسورية المجوفة أي السهول التي على ضفتي العاصي إلى
~~إنطاكية والبحر وما بين اللكام ولبنان، والقسم الثاني في الجنوب والشرق
~~وفيه سورية الفينيقية والشطوط البحرية وشرقي لبنان إلى وسط البرية وفيه
# PageV03P225
# بعلبك وحمص ودمشق وتدمر. وانقسمت مملكة الشام بعد مقتل ديمتريوس إلى
~~قسمين ملكت كلوبطرا في عكا وجنوب المملكة وملك زنوبيا في إنطاكية وشمالها.
~~وكانت الشام مقسومة إلى قسمين سورية وفلسطين وأطلق اسم سورية على الاثنين
~~منذ
# إضافتهما إلى المملكة الرومانية قبل المسيح بمدة.
### || أجناد الشام وتقسيم العرب:
# وقسم الأوائل الشام خمسة أقسام الأول فلسطين ومن مدنها إيليا وهي بيت
~~المقدس وعسقلان ولد ونابلس وحبرون أي الخليل، والثاني، الأردن ومدينتها
~~العظمى طبرية، والثالث الغوطة ومدينتها العظمى دمشق، والرابع حمص، والخامس
~~قنسرين ومدينتها العظمى حلب وهو أشبه بتقسيم العرب، قسموها خمسة أجناد أي
~~خمسة فيالق، وهي جند فلسطين، وجند الأردن، وجند دمشق، وجند حمص، وجند
~~قنسرين.
# سمى المسلمون ms0765 فلسطين جندا لأنه جمع كورا وكذلك دمشق وكذلك الأردن وكذلك
~~حمص مع قنسرين. وسميت كل ناحية لها جند يقبضون أطماعهم بها جندا، وذكروا أن
~~الجزيرة كانت إلى قنسرين فجندها عبد الملك بن مروان أي أفردها، فصار جندها
~~يأخذون أطماعهم بها من خراجها، وأن محمد بن مروان كان سأل عبد الملك
~~تجنيدها ففعل، ولم تزل قنسرين وكورها مضمومة إلى حمص حتى كان يزيد بن
~~معاوية فجعل قنسرين وإنطاكية ومنبج وذواتها جندا، وأفرد الرشيد قنسرين أي
~~كورة حلب بكورها فصيرها جندا واحدا.
# ومعلوم أن العرب أطلقوا اسم الشام على سورية وفلسطين معا وهذه القسمة أي
~~قسمة الشام إلى قطرين لا توافق عليهما الطبيعة كما قال العارفون من علماء
~~الجغرافيا المحدثين، لأنهما شيء واحد وما هي إلا اعتبارات سياسية صرفة، وهو
~~تقسيم موضوع على التعارف كما قال المقدسي، وقد قسم الشام إلى ست كور وقال:
~~فإن قال قائل لم جعلت قصبة الكورة حلب أي لم تجعلها قنسرين كما كان مصطلح
~~العرب إلى القرن الثالث وههنا مدينة على اسمها قيل له: قد قلنا إن مثل
~~القصبات كالقواد والمدن كالجند ولا يجوز أن نجعل حلب على جلالتها وحلول
# السلطان بها وجمع الدواوين إليها وإنطاكية
# PageV03P226
# ونفاستها وبالس وعمارتها أجنادا لمدينة صغيرة أي قنسرين التي وصفها بأنها
~~مدينة خف أهلها.
### || التقسيم في عصر الصليبيين والمماليك:
# وما زال تقسيم الشام إلى أجناد مدة الأمويين وطرف صالح من عهد العباسيين
~~ويفرق العمال الذين ينصبونهم بحسب ما يرون فيه المصلحة، دام ذلك إلى القرن
~~الخامس فكانوا يقطعون بعض الأعمال ويدعونها ممالك فكانت صرخد مملكة
~~والزبداني مملكة وحمص مملكة وحماة مملكة وحلب مملكة. وهذا التقسيم مختل
~~بالطبع لاختلال أحوال القطر بالحروب الصليبية قال القلقشندي: قواعد الشام
~~ست كل قاعدة منها تعد مملكة، بل كانت كل قاعدة منها مملكة مستقلة بسلطان في
~~زمن بني أيوب، وهذه القواعد الست العظام هي دمشق وحلب وحماة وطرابلس وصفد
~~والكرك. بل كانت الغوطة والمرج من عمل دمشق ولاية برأسها، كما كان الجبل
~~ووادي بردى ويبوس ولاية، ms0766 وكما كانت بيت لهيا في الغوطة ولاية على عهد
~~الأمويين.
# وقسم المماليك الشام قسمين جنوبي وشمالي وكان يعين لكل منهما كافل أي وال
~~يقيم كافل القسم الأول في دمشق ويقال له كافل الممالك الشامية، وينزل عامل
~~القسم الثاني في حلب ويقال له كافل الممالك الحلبية. وفي سنة 768 جعل الملك
~~الأشرف من ملوك الترك حلب أكبر من دمشق كما كانت على القاعدة القديمة، وعد
~~الظاهري سبع ممالك في الشام في القرن التاسع وهي المملكة الشامية والمملكة
~~الكركية والمملكة الحلبية والمملكة الطرابلسية والمملكة الحماوية والمملكة
~~الصفدية والمملكة الغزاوية.
# وكان لدمشق أربع صفقات غربية وهي الساحلية والقبلية والشمالية والشرقية
~~ففي الصفقة الأولى وهي الغربية عشر نيابات وخمس ولايات. فأما النيابات
~~فمنها غزة
# والقدس، والولايات فمنها ولاية الرملة ولد وقاقون وبلد الخليل ونابلس
~~وأما الصفقة القبلية وهي الثانية ففيها نيابات وثمان ولايات، فأما النيابات
~~فالأولى منها نيابة قلعة صرخد ونيابة عجلون. وأما الولايات فالأولى ولاية
~~بيسان وولاية بانياس وولاية قلعة الصبيبة وولاية الشعراء وأذرعات وحسبان
~~والصلت وبصرى.
# PageV03P227
# والصفقة الشمالية وفيها نيابة واحدة وثلاث ولايات. فأما النيابة فبعلبك
~~وأما الولايات فالأولى ولاية البقاع البعلبكي والثانية ولاية بيروت
~~والثالثة ولاية صيدا، والصفقة الرابعة الشرقية وبها ثلاث نيابات وأربع
~~ولايات. وهناك نيابات حلب ونيابة طرابلس ونيابة صفد وولاية تبنين وهونين
~~وولاية الشقيف إلى غير ذلك من مصطلح القرن الثامن للهجرة.
### || على عهد العثمانيين:
# وقسم العثمانيون الشام ثلاث نيابات أو إيالات وهي دمشق وحلب وطرابلس وظل
~~هذا التقسيم إلى ما بعد عهد السلطان أحمد فكانت دمشق وهي أعظمها عبارة عن
~~عشرة ألوية وأهمها القدس وغزة ونابلس وتدمر وبيروت وصيدا، وولاية طرابلس
~~خمسة ألوية وهي طرابلس وحماة وحمص وسلمية وجبلة. وقسمت حلب تسعة ألوية
~~تتناول سورية الشمالية برمتها ما عدا عينتاب التابعة لولاية مرعش، وفي سنة
~~1660م أحدثت الدولة ولاية جديدة وهي صيدا لمراقبة الجبل. وقد امتدح الجنرال
~~دي تورسي من طرز الإدارة التي منحها سليم الأول للشام وهي التي كان عليها
~~العمل في الأكثر إلى خروج الأتراك ms0767 من هذا القطر، وذكر بعضهم أن الشام كانت
~~على عهد أوائل الحكم العثماني أربع إيالات كبرى وأن تقسيمها إلى ثلاث
~~إيالات كما مر حدث بعد زمن.
# وفي سنة 1272 ه كانت الشام تقسم إيالتين إيالة دمشق وإيالة صيدا، ولما
~~نظمت الولايات على أسلوبها المتعارف أخذ لواء الرها أورفة من الجزيرة ولواء
~~مرعش
# من الأناضول وألحقا بحلب فجعلت ولاية وجعلت بقية الشام ولاية جسيمة
~~حاضرتها دمشق. وأنشئت القدس لواء مستقلا سنة 1870 تفاوض الأستانة مباشرة،
~~وبعد خروج المصريين 1840 كانت القدس تجعل تابعة لإيالة صيدا تارة، وتابعة
~~للباب العالي تارة أخرى، وأصبح لبنان مؤلفا من أقضية الكورة والبترون
~~وكسروان والمتن والشوف وزحلة وجزين، وظلت بيروت وطرابلس ونابلس واللاذقية
~~وعكا وأعمالها تابعة لولاية دمشق، وبقي مركز الجيش دمشق على ما كان عليه
~~قبيل دخول إبراهيم باشا. وفي سنة 1887 جعلت القدس متصرفية مستقلة، وجعلت
~~الكرك أي ما وراء عبر الأردن متصرفية برأسها، وجعلت بيروت سنة 1888 ولاية
~~مستقلة عن دمشق لموقعها الاقتصادي وأضيفت
# PageV03P228
# إليها عكا ونابلس واللاذقية وطرابلس وصور وصيدا ومرجعيون. وكان لبنان منذ
~~سنة 1860 مستقلا استقلالا إداريا يتولاه متصرف من الباب العالي برتبة وزير
~~وتصادق على تعيينه الدول الست العظمى.
# ويوم جلا الأتراك عن الشام كان يقسم إلى ثلاث ولايات وهي دمشق وحلب
~~وبيروت وثلاثة ألوية مستقلة أي ولايات صغيرة تفاوض الباب العالي مباشرة،
~~وهي القدس ولبنان ودير الزور. واصطلح في فلسطين أولا على جعلها أربعة ألوية
~~وهي لواء القدس ويافا ولواء الجليل ولواء السامرة واللواء الشمالي. وجعلت
~~المدن الأربع دمشق وحلب وحماة وحمص وما يتبعها دولة قسمت إلى عدة ألوية وهي
~~الكرك وحوران ودمشق وحمص وحماة ودير الزور وحلب والإسكندرونة واستقل لواء
~~اللاذقية.
### || تقاسيم فلسطين:
# وبحسب التقاسيم الإدارية الأخيرة تقسم حكومة فلسطين إلى ثلاثة ألوية وهي
# 1 لواء القدس ويافا ومركزه القدس.
# 2 اللواء الجنوبي ومركزه غزة.
# 3 اللواء الشمالي ومركزه حيفا.
# ويقسم لواء القدس ويافا إلى سبعة أقضية وهي قضاء القدس ورام الله وأريحا
~~وبيت لحم ويافا والرملة. ms0768 وليافا امتياز شبيه باستقلال إداري. ويقسم اللواء
~~الجنوبي إلى أربعة أقضية وهي قضاء غزة والمجدل وبئر السبع والخليل. ويقسم
~~اللواء الشمالي إلى عشرة أقضية وهي حيفا وعكا وزمارين والناصرة وطبرية وصفد
~~ونابلس وطول كرم وجينين وبيسان.
### || تقاسيم الشرق العربي أي شرقي الأردن:
# وتقسم حكومة الشرق العربي إلى أربعة ألوية وهي
# 1 لواء عمان ويتبعه قضاء مادبا وناحية زيزاء الجيزة ومركزه عمان.
# 2 لواء الصلت ومركزه الصلت.
# 3 لواء أربد ومن عمله أقضية جبل عجلون وجرش وأم قيس ومركزه أربد، ويتبع
~~المركز رأسا ثلاث نواح وهي الرمتا والكورة والغور، ومن عمله قضاء جرش ناحية
~~الزرقاء.
# 4 لواء الكرك ويتألف
# PageV03P229
# من قضاءي الكرك والطفيلة ويتبع الكرك مباشرة ثلاث نواح: المزارن
~~السماكية، الغور، وأضيفت العقبة ومعان إلى الشرق العربي.
### || دولة سورية:
# وتقسم دولة سورية إلى سبعة ألوية وهي لواء 1 دمشق و 2 حوران 3 حمص و 4
~~حماة و 5 حلب و 6 دير الزور و 7 الإسكندرية. ويقسم لواء دمشق إلى ستة أقضية
~~وهي 1 قضاء دومة وفيه ناحيتان تل منين ودير سلمان 2 قضاء جيرود وفيه ناحية
~~القطيفة و 3 قضاء النبك وفيه ناحية يبرود و 4 قضاء الزبداني و 5
# وادي العجم الذي جعل قضاء حرمون بعد وفيه ثلاث نواح وهي الطيبة ومركزها
~~زاكية وبيت جن والدير علي 6 القنطيرة وفيه ناحية مجدل شمس.
# ولواء حوران ويلحق بمركزه ناحيتا بصرى وطفس ويتبعه قضاءان ازرع والزوية
~~وفي قضاء ازرع خمس نواح وهي نوى، المسمية، الصنمين، اللجاه الجنوبية،
~~اللجاه الشماليةز
# ولواء حمص ومن عمله خمس نواح وهي حسية، الرستن، عين ظاظ، القصير، جب
~~الجراح. ويتبع حمص قضاء واحد وهو القريتين وفيه ناحية تدمر ويتبع لواء حماة
~~ثلاث نواح وقضاء واحد فيه ثلاث نواح أيضا فنواحي اللواء طار العلا،
~~الحميرة، بارين، والقضاء سلمية وفيه ثلاث نواح: عين كاسون، عقيربات، معر
~~شحور.
# لواء حلب ويلحق به عشرة أقضية 1 جرابلس ولها ناحيتان ناحية قلقوم وناحية
~~جسرين و 2 جبل سمعان وفيه ثلاث نواح ms0769 عذان، الزربة، أبوالظهور و 3 الباب
~~وفيه ناحيتا دير صافر، صوسنباط و 4 المعرة ولها ناحيتان الأندرين، خوين
~~الكبير و 5 اعزاز وفيه ناحية نين و 6 منبج وفيه ناحيتان أبو قلقل، مسكنة و
~~7 كرد طاغ وله أربع نواح ناحية فاطمة، الجوم، راجو، بلبل و 8 حارم وفيها
~~أربع نواح كفر تخاريم، باريشا، سلقين، ترمانين و 9 جسر الشغور وفيها
~~ناحيتان دركوش، المضيق و 10 إدلب
# PageV03P230
# وفيها ثلاث نواح أريحا، سرمين، معرة مصرين، وأطلق على لواء حلب اسم ولاية
~~حلب.
# ويقسم دير الزور إلى ستة أقضية جعلت مراكزها الآن 1 دير ازور. 2 الرقة. 3
~~الميادين. 4 البوكمال. 5 حسجة. 6 كرو. ويقسم قضاء دير الزور إلى أربع نواح
~~مراكزها في دير الزور وكسره ومراط وسوار. وقضاء الرقة إلى خمس نواح مراكزها
~~الرقة وخربة الرز ومرابط وأبو هريرة وسبخه. وقضاء الميادين
# إلى ناحيتين مركز أحداهما ميادين والثانية عشارة. وقضاء البوكمال إلى
~~ناحيتين مركز أحداهما البوكمال والثانية الصلاحية. وقضاء حسجة إلى أربع
~~نواح مراكزها في شدادي وحسجة ورأس العين وعاموده. وقضاء كرو إلى ثلاث نواح
~~مراكزها كرو وعزنور وديرون اغا.
### || دولة جبل الدروز:
# وتقسم دولة جبل الدروز إلى ثلاث عشرة ناحية وهي عري، القرية، صرخد، ملح،
~~سالة، المجدل، نجران، عاهرة، وادي اللوي، الهيت، شهبة، سليم، نمرة، ومركز
~~الدولة قرية السويداء.
### || دولة لبنان الكبرى:
# يقسم لبنان الكبير إلى إحدى عشرة محافظة إلى مديريات وهي
# 1 محافظة صيدا ومركزها مدينة صيدا ومن عملها مديرية النبطية ومديرية
~~عدلون ومديرية جزين
# 2 ومحافظة صور مركزها مدينة صور ويتبعها مديرية تبنين ومديرية علما ومركز
~~المحافظة مدينة صور
# 3 محافظة مرجعيون مركزها الجديدة ومن عملها مديرية حاصبيا
# 4 محافظة بيروت مركزها مدينة بيروت
# 5 محافظة الشوف مركزها بعقلين ويتبعها مديريات المختارة وشحيم وعين زحلته
~~ورشميا والشويفات وعاليه ومديرية دير القمر المستقلة
# 6 محافظة طرابلس ومركزها مدينة طرابلس ويتبعها مديريات حلبا وقبيات وسير
# 7 محافظة المتن ومركزها بحنس ومن توابعها مديرية بكفيا وبرمانا وبسكنتا
# وحمانا
# 8 محافظة ms0770 بعلبك ومركزها مدينة بعلبك ويتبعها مديريات طليا ودير الأحمر
~~والهرمل
# PageV03P231
# ورأس بعلبك
# 9 محافظة زحلة ومركزها مدينة زحلة ويتبعها مديريات قب الياس وسغبين
~~وراشيا
# 10 محافظة كسروان ومركزها غادير وبيت خشبو ومن عملها مديريات جبيل وريفون
~~والكفور وقرطبا
# 11 محافظة البترون ومركزها مدينة البترون ومن عملها مديريات تنورين وبشري
~~وأميون.
### || دولة العلويين:
# تقسم حكومة العلويين إلى لوائين
# 1 لواء اللاذقية ومركزها مدينة اللاذقية وتنقسم إلى خمسة أقضية وهي
~~اللاذقية وجبلة وصهيون وقضاء المرقب مركز حكومته بانياس وقضاء العمرانية
~~ومركز حكومته مصياف
# 2 لواء طرطوس ويقسم إلى ثلاث أقضية وهي طرطوس وصافيتا وقصبته دريكيش
~~والحصن وقصبته تل كلخ. أما جزيرة أرواد فمستقلة وتعد من دولة العلويين.
# PageV03P232
#
### | العقود والعهود الأخيرة صورة الرسائل الرسمية التي تبودلت بين الحكومة الفرنسوية والحكومة البريطانية لأجل تثبيت اتفاقية سايكس بيكو بواسطة السر ادوار غراي وم. كامبون في أيار سنة 1916
### || الرسالة الأولى:
# من مسيوا. كامبون إلى السرا. غراي 9 أيار 1916.
# 1 - 
# تميل فرنسا وبريطانيا العظمى إلى الاعتراف بدولة عربية مستقلة أو حلف من
~~الدول العربية المستقلة في منطقتي الألف والباء كما هو مبين في المصور
~~بإمارة زعيم عربي وتقدمان لها الحماية. ويكون لفرنسا في منطقة الألف
~~ولبريطانيا العظمى في منطقة الباء الحق الأول في عقد القروض وفي التزام
~~المشاريع المحلية. وتقدم فرمسا في منطقة الألف وبريطانيا العظمى في منطقة
~~الباء المستشارين الفنيين والإداريين حينما ترى الدولة العربية أو الحلف
~~العربي ضرورة لذلك.
# 2 - 
# تفوض فرنسا في المنطقة الزرقاء وبريطانيا العظمى في المنطقة الحمراء أن
~~تعملا فيهما على ما ترغبان فيه أي أن تديراهما مباشرة أو غير مباشرة
~~بالاشتراك مع العرب وتأسيس دولة عربية أو حلف من الدول العربية.
# 3 - 
# تدار المنطقة السمراء بإدارة دولية ويترك أمر البت في تعيين شكلها إلى أن
~~تتم المفاوضة مع روسيا وسائر الحلفاء ومندوبي شريف مكة.
# 4 - 
# تعطى بريطانيا العظمى: أولا مرفأي حيفا وعكا.
# ثانيا كمية
# PageV03P233
# معينة من ماء نهري دجلة والفرات تؤخذ من منطقة الألف وتعطى لمنطقة الباء.
~~وعلى حكومة جلالة ms0771 الملك مقابل ذلك أن لا تفاوض في وقت من الأوقات دولة من
~~الدول بشأن تسليمها قبرص قبل أن توافق فرنسا على ذلك.
# 5 - 
# تكون الإسكندرونة مرفأ حرا للتجارة البريطانية ولا يكون فيها تفاوت في
~~المعاملات أو اختلاف في الرسوم الجمركية، ولا ترفض التسهيلات الخاصة التي
~~من شأنها الإسراع بنقل البضائع البريطانية وشحنها بالبحر أو بالخطوط
~~الحديدية التي تمر بالمنطقة الزرقاء. لا فرق في أن تكون هذه البضائع واردة
~~من المنطقة الحمراء أو صادرة إليها أو خاصة بمنطقة الألف والباء. تكون حيفا
~~مرفأ حرا للتجارة الفرنسية وتجارة مستعمراتها وتجارة البلاد المشمولة
~~بحمايتها، ولا يكون فيها تفاوت في المعاملات أو اختلاف في الرسوم الجمركية،
~~ويكون شحن البضائع منها وإليها مباحا بالسكة الحديدية التي تمر بالمنطقة
~~السمراء. لا فرق في أن تكون هذه البضائع واردة أو صادرة من المنطقة الزرقاء
~~أو من الألف أو الباء.
# 6 - 
# لا تمد سكة حديد بغداد بمنطقة الألف جنوبا إلى ما وراء الموصل ولا بمنطقة
~~الباء شمالا إلى ما وراء سامراء قبل أن يتم إنشاء السكة الحديدية بين حلب
~~وبغداد عن طريق وادي الفرات وقبل أن يوافق الفريقان على ذلك التمديد.
# 7 - 
# يحق لبريطانيا العظمى وحدها أن تنشئ وتدير وتملك خطا حديديا يبتدئ من
~~حيفا وينتهي بمنطقة الباء، ولها الحق أيضا أن تنقل الجنود والمواد الحربية
~~على هذا الخط الحديدي متى شاءت، ومن المعلوم عند الحكومتين أن هذا الخط هو
~~لتسهيل ارتباط بغداد بحيفا فإذا تعذر مده فنيا في المنطقة السمراء واقتضى
~~الأمر لمروره بغيرها تسمح فرنسا بذلك.
# 8 - 
# تبقى تعرفة المكوس العثمانية كما كانت عليه سابقا لمدة عشرين سنة في
~~المنطقة الحمراء والزرقاء والألف والباء ولا يصير فيها تغيير أو تبديل إلا
~~بمعرفة الفريقين وموافقتهما. لا توضع رسوم جمركية داخلية بين المناطق
~~المذكورة أعلاه، وتحصل الرسوم بحسب الأصول في المرفأ الذي ترد إليه البضائع
~~وتسلم بعد ذلك إلى الإدارة الداخلية التي تخصها تلك البضائع.
# PageV03P234
# 9 - 
# من البديهي أن فرنسا لا تفاوض دولة ثالثة في وقت من الأوقات ms0772 بشأن التنازل
~~عن مالها من الحقوق في المنطقة الزرقاء، ولا تتخلى عن هذه الحقوق إلا إلى
~~الحكومة العربية أو الحكومات العربية المتحدة قبل أن توافق حكومة جلالة
~~الملك على ذلك. وعلى حكومة جلالته أن تعمل بموجب هذه الشروط بالمنطقة
~~الحمراء.
# 10 - 
# يوافق الفريقان المتعاقدان الحكومة الفرنسية والحكومة البريطانية
~~الحاميتان للدولة العربية على عدم السماح لدولة ثالثة أن تملك شيئا في
~~أراضي شبه جزيرة العرب وأن تتخذ قاعدة بحرية في الجزر الواقعة إلى شرق ساحل
~~البحر الأحمر، وهذا لا يمنع أن تعدل الحكومة البريطانية جبهة عدن بمقتضى
~~الأصول الفنية والأحوال الخاصة بعد أن ثبتت ضرورة ذلك على أثر العداء
~~التركي.
# 11 - 
# تجري المفاوضة مع العرب بخصوص تخوم الدولة العربية أو الدول العربية
~~المتحدة كما في السابق باسم الدولتين.
# 12 - 
# معلوم أن مراقبة توريد الأسلحة إلى البلاد العربية منوط بالدولتين.
### || الرسالة الثانية:
# من مسيوا. كامبون إلى السرا. غراي في 15 أيار سنة 1916 قبل أن تجاوب
~~فخامتكم على رسالتنا في تاريخ 9 أيار سنة 1916 بخصوص تأليف دولة عربية
~~أبديتم رغبتكم في إضافة بعض التأكيدات للمحافظة على حقوق الملاحة
~~والامتيازات الدينية وامتيازات المدارس والبعثات الطبية في المناطق التي
~~ستصبح فرنسية وفي المناطق التي ستسود فيها الإدارة الفرنسية، فغب الموافقة
~~عليها من قبل فرنسا على حكومة جلالة الملك أن توافق أيضا على نفس الشروط في
~~المناطق الداخلة في دائرتها.
# ولي الشرف أن أعلم فخامتكم أن الحكومة الفرنسية مستعدة أن تصادق على جميع
# الامتيازات البريطانية التي كانت تتمتع بها قبل الحرب في المناطق التي
~~ستعطى لها أي لفرنسا أو المناطق التي ستشمل بعنايتها، أما الامتيازات
~~الدينية والمدرسية والطبية والفنية فستبقى كما في الماضي، ومن المعلوم أن
~~هذه الامتيازات لا تعني بقاء الامتيازات الأجنبية والامتيازات القضائية.
# PageV03P235
### || الرسالة الثالثة:
# من السرا. غراي إلى المسيوا. كامبون في 16 أيار سنة 1916 يوافق على نص
~~المعاهدة كما جاءت في كتاب المسيوا. كامبون في تاريخ 9 أيار سنة 1916.
# PageV03P236
### | نسخة مختصرة عن دستور فلسطين الرسمي
# ينص هذا النظام على تعيين ms0773 رجل صالح لإدارة حكومة فلسطين يعرف بالمندوب
~~السامي والقائد العام، ويخوله السلطة اللازمة لتنفيذ جميع الواجبات
~~المقترنة بوظيفته، وتطبيق شروط الانتداب الذي منحته دول الحلفاء السامية
~~إلى بريطانيا العظمى، وتأسيس وطن قومي لليهود.
# ومنح المندوب السامي السلطة لتقسيم البلاد بموافقة الوزير إلى مقاطعات أو
~~أجزاء إدارية على أسلوب ملائم لأعمال الإدارة، وخول جميع الحقوق للتصرف
~~بالأراضي العامة أو بما له علاقة فيها، وبجميع الحقوق لاستثمار المناجم
~~والمعادن على اختلاف أنواعها وإعطاء امتيازات شرعية لأي كان لاستخراجها،
~~وله الحق أن يهب الأرض العامة والمعادن والمناجم، ويؤجرها أو يسمح
~~باستثمارها موقتا بالشروط التي يرتئيها، وله الحق في تعيين موظفي الحكومة
~~بعد مراعاة أوامر الوزير بالأحوال التي يراها مناسبة، وأن يعين واجباتهم
~~ويبقى هؤلاء الموظفون في مراكزهم ما دام المندوب السامي راضيا عن أعمالهم.
~~ويؤلف مجلس تنفيذي
# لمساعدة المندوب السامي على الطريقة التي تشير بها حكومة جلالة الملك.
~~ويؤلف اعتبارا من التاريخ الذي يعينه المندوب السامي مجلسا تشريعيا لفلسطين
~~يستعاض به عن المجلس الاستشاري وتكون له السلطة التامة لسن القوانين
~~الضرورية للمحافظة على الأمن والسلام وانتظام الحكومة، بشرط أن لا يخالف
~~التعليمات المعطاة من حكومة جلالة الملك، وأن لا يسن قانونا يمس الحرية
~~الشخصية أو يقيد الحرية الدينية أو يميز بين سكان فلسطين بسبب الجنسية أو
~~الديانة أو اللغة أو يخالف نظام الانتداب الموضوع لفلسطين.
# PageV03P237
# لا تنفذ القوانين التي يسنها هذا المجلس قبل أن يصادق عليها المندوب
~~السامي وتقرها حكومة جلالة الملك.
# يحتفظ المندوب السامي بالقوانين التي أجازها المجلس التشريعي لموافقة
~~جلالته عليها ويحتفظ أيضا بالأمور التي لها مساس بنظام الانتداب. ويحتفظ
~~جلالة الملك لنفسه بحق رفض أي قانون قد يكون المندوب السامي وافق عليه في
~~خلال سنة واحدة من تاريخ الموافقة عليه ويعلن رفضه إياه بواسطة كاتم السر
~~العام.
# يؤلف المجلس التشريعي من 22 عضوا عدا المندوب السامي، منهم عشرة أعضاء من
~~الموظفين واثنا عشر من غير الموظفين، وينتخب الغير موظفين بموجب الأوامر
~~التي تصدر من مجلس الملك الخاص، أو بموجب ما ms0774 يوضع من القوانين والأنظمة من
~~حين إلى آخر بشأن هذه الانتخابات، ويكون الأعضاء الموظفون الأشخاص الذين
~~يشغلون وظائف كاتم السر العام والنائب العام ومدير المالية ومفتش الشرطة
~~والسجون ومدير الصحة ومدير الأشغال العامة ومدير المعارف ومدير الزراعة
~~ومدير الكمارك مدير التجارة والصناعة.
### || المحاكم الملكية والشرعية
# تؤلف محاكم صلح في كل قضاء وناحية ويكون لها السلطة الخاصة بقانون حكام
# الصلح العثماني كما هو معدل بموجب القوانين والأنظمة النافذة الآن. وتؤلف
~~محاكم مركزية في الأقضية التي يعينها المندوب السامي ولها الحق في رؤية
~~جميع القضايا الحقوقية الخارجة عن اختصاص محاكم الصلح في ذلك القضاء والحق
~~في رؤية جميع القضايا الجنائية الخارجة عن وظيفة محكمة الجنايات. وتؤلف
~~محكمة جنايات لها السلطة التامة في رؤية الجرائم المعاقب عليها بالقتل
~~والجرائم الأخرى التي ينص عليها القانون الخاص.
# وللمندوب السامي أن يؤلف بأمر منه محاكم أراض كلما دعت الحاجة إلى ذلك
~~للنظر في المسائل المتعلقة بملكية الأموال الغير المنقولة.
# وتؤسس محكمة تعرف بالمحكمة العليا وتعين صورة تأليفها بقانون خاص ويكون
~~لها صفة المحاكم الاستئنافية.
# PageV03P238
# وللمحاكم الشرعية الإسلامية وحدها الحق في رؤية الدعاوى المتعلقة في
~~الأحوال الشخصية الخاصة بالمسلمين كالزواج والطلاق والنفقة وتصديق الوصايا
~~الخ. ولمحاكم الطائفة اليهودية الدينية وحدها أن تنظر في استماع الدعاوى
~~المتعلقة بالأحوال الشخصية. ولمحاكم الطوائف المسيحية المختلفة وحدها أن
~~ترى مسائل الزواج والطلاق والنفقة وتصديق الوصايا وتنظر في الأوقاف الخ.
~~إذا شملت قضية تتعلق بالأحوال الشخصية أشخاصا من طوائف دينية مختلفة يجوز
~~لأي خصم أن يقدم طلبا إلى قاضي القضاة وهذا يعين بمساعدة مستشارين من
~~الطوائف المختلفة المحكمة التي لها السلطة في استماع تلك القضية.
# وإذا قامت شبهة حول قضية من القضايا الشخصية الداخلة في اختصاص محكمة
~~دينية تحال القضية إلى محكمة خاصة يعين شكلها بقانون خاص.
### || بعض مواد عامة
# يجب أن تنشر باللغة الإنكليزية وبالعربية وبالعبرية جميع القوانين
~~والإعلانات
# الرسمية والنماذج التي تصدرها الحكومة وجميع الإعلانات الرسمية التي
~~تعلنها السلطات المحلية والبلديات في المناطق التي يعينها المندوب السامي
~~بأمر منه. ويجوز ms0775 استعمال اللغات الثلاث في المباحثات والمناقشات التي تدور
~~في المجلس التشريعي وفي دوائر الحكومة ومحاكمها مع مراعاة الأنظمة التي تسن
~~من وقت إلى آخر.
# يحق لجميع سكان فلسطين أن يتمتعوا بالحرية الشخصية التامة والحرية
~~الدينية المطلقة مع مراعاة حفظ النظام العام والآداب العامة ويحق لكل طائفة
~~دينية معترف بها من الحكومة أن تتمتع بالاستقلال الذاتي لإدارة شؤونها
~~الداخلية بعد مراعاة نصوص كل قانون وأمر يصدره المندوب السامي.
# إذا رأت طائفة دينية أو فريق كبير من أهالي فلسطين أن شروط الانتداب لا
~~تنفذها حكومة فلسطين كما يجب، فلها الحق في رفع مذكرة بواسطة عضو في المجلس
~~التشريعي إلى المندوب السامي فينظر في هذه المذكرة على الطريقة التي يعينها
~~جلالة الملك وفقا للأصول التي وضعها مجلس عصبة الأمم.
# PageV03P239
### || المعاهدة البريطانية الفرنسية
# المنعقدة في 23 كانون الأول سنة 1920 التي تبحث في بعض الشؤون المهمة مما
~~له علاقة بالانتداب على سوريا ولبنان وفلسطين والعراق.
# أنابت الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية الوزيرين المفوضين الواضعين
~~اسميهما أدناه ليحلا جميع الأمور التي لها علاقة بالانتداب الذي منح
~~لبريطانيا العظمى على فلسطين والعراق ولفرنسا على سوريا ولبنان في المجلس
~~الأعلى الذي اجتمع في سان رينو وقد اتفقتا على الشروط الآتية:
# 1 - 
# تعينت حدود المناطق التي شملها الانتداب الفرنسي أي سوريا ولبنان وحدود
~~المناطق التي شملها الانتداب البريطاني أي فلسطين والعراق كما يلي:
# من الشرق نهر الفرات وجزيرة ابن عمر إلى حدود ولايتي ديار بكر والموصل
~~القديمة، ومن الجنوب الشرقي حدود هاتين الولايتين القديمة إلى غاية رومالين
~~كوي ومن هنا خط يمتد من المنطقة التي يشملها الانتداب الفرنسي فيترك فيها
~~جميع الراضي الواقعة في حوض نهر الخابور الغربي ويمر باستقامة نحو الفرات
~~فيجتازه بالبوكمال ويمتد باستقامة إلى أمتار فجنوب جبل الدروز ومنة هنا
~~يمتد إلى جنوب نصيب الواقعة على خط حديد الحجاز فسمخ الواقعة على بحيرة
~~طبرية سائرا إلى جنوب خط السكة الحديدية وموازيا له. وتبقى درعا وما حولها
~~في المنطقة التي يشملها الانتداب الفرنسي ويبقى ذلك الخط في ms0776 وادي اليرموك
~~ضمن المنطقة الفرنسية ويسير بصورة ملاصقة وموازية لخط السكة الحديدية كي
~~يصبح في الإمكان أن تمد في وادي اليرموك سكة حديدية في الأراضي المشمولة
~~بالانتداب البريطاني وستوضع التخوم في سمخ بصورة يمكن معها للفريقين
~~المتعاقدين الساميين أن يبنيا مرفأ ومحطة للسكة الحديدية ليتمكنا من
~~استعمال بحيرة طبرية بحرية ومن الغرب يسير الخط من سمخ مارا داخل بحيرة
~~طبرية فأول وادي المسعدية حيث يسير مع مجرى هذا النهر في وادي جرابا، إلى
~~نبعه ومن هنا يتصل بطريق القنيطرة وبانياس بالمكان المعروف بالسكيك فيسير
~~مع الطريق التي تبقى في المنطقة الفرنسية لغاية بانياس ومن هنا يسير نحو
~~الغرب حتى يصل إلى المطلة وتبقى المطلة في المنطقة البريطانية، وسيوضع لهذا
# PageV03P240
# الجزء من الحدود تفصيلات دقيقة يمكن معها تسهيل المواصلات بين جميع أطراف
~~البلاد المشمولة بالانتداب الفرنسي كصور وصيدا والمناطق الواقعة إلى الغرب
~~وإلى الشرق من بانياس.
# وتفصل التخوم بالمطلة بمفرق المياه في وادي الأردن وحوض نهر الليطاني
~~وتسير جنوبا مع وادي الأردن فوادي فرعم ووادي كركرة اللذين يبقيان في
# المنطقة البريطانية فوادي اليلاونة ووادي العين والزرقاء التي تبقى في
~~المنطقة الفرنسية ويصل الحد إلى شاطئ البحر المتوسط في ميناء رأس الناقورة
~~التي تظل في المنطقة الفرنسية.
# 2 - 
# تؤلف بعد التوقيع على هذه المعاهدة بثلاثة أشهر بعثة لتدرس الحدود بين
~~المناطق المشمولة بالانتداب الفرنسي والمناطق المشمولة بالانتداب البريطاني
~~التي بينها في المادة الأولى، وتتألف هذه البعثة من أربعة أعضاء تعين
~~الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية اثنين منهم وتعين الاثنين الآخرين
~~الحكومة المحلية المشمولة بالانتداب الفرنسي والحكومة المحلية المشمولة
~~بالانتداب البريطاني بعد مشورة الحكومتين المنتدبتين.
# إذا وقع خلاف بين أعضاء هذه البعثة يعرض على مجلس جمعية الأمم ويكون
~~قرارها فيه قطعيا.
# تقدم بتقارير البعثة النهائية الحدود الثابتة التي عينت أخيرا وتربط معها
~~المصورات الضرورية الموقع عليها من قبل أعضاء البعثة، ويعمل ثلاث نسخ من
~~هذه التقارير والمصورات تحفظ النسخة الواحدة بين سجلات مجلس جمعية الأمم
~~وتحفظ النسختين الأخريين الحكومتان المنتدبتان.
# 3 - 
# توافق الحكومة البريطانية ms0777 والحكومة الفرنسية على ترشيح لجنة خاصة مهمتها
~~درس الخطط التمهيدية التي تعينها الحكومة الفرنسية المنتدبة لأجل مصلحة
~~الري في البلاد المشمولة بانتدابها لئلا يقلل إبرازها لحيز الفعل مياه دجلة
~~والفرات في الموضع الذي يدخلان به المنطقة العراقية المشمولة بالانتداب
~~البريطاني.
# 4 - 
# توافق الحكومة البريطانية بالنظر إلى مكانة جزيرة قبرص من الوجهة
~~الجغرافية والعسكرية بالنسبة إلى خليج الإسكندرونة على أن لا تفاوض أحدا
~~بخصوص التنازل عنها أو تسليمه إياها قبلما توافق فرنسا على ذلك.
# PageV03P241
# 5 - 
# أ: توافق الحكومة الفرنسية على وضع ترتيب حر يبين كيفية استعمال خط السكة
~~الحديدية الواقع بين طبرية ونصيب استعمالا مشتركا
# تضمن سير هذا الترتيب وانتظامه إدارتا السكة الحديدية المؤلفتان في
~~منطقتي الانتداب البريطاني والفرنسي بأسرع ما يمكن أي بعد تنفيذ الانتداب
~~على سورية وفلسطين وتسمح هذه الاتفاقية بصورة خاصة لإدارة السكة الحديدية
~~البريطانية أن تسير قطاراتها ذهابا وإيابا بين هاتين المنطقتين وفقا
~~لمصالحها، وتنقل البضائع التجارية إلى المنطقة المشمولة بالانتداب الفرنسي
~~بواسطتها، وتعين هذه الاتفاقية الشروط المالية والإدارية والفنية اللازمة
~~لسير القطارات البريطانية، أما إذا لم يتم الاتفاق خلال ثلاثة أشهر من
~~تنفيذ الانتداب بين الإدارتين المذكورتين أعلاه فستعين جمعية الأمم حكما
~~يفصل الخلاف وعندئذ تنفذ شروط هذه الاتفاقية التي حازت رضى الطرفين.
# يعمل بموجب هذه الاتفاقية إلى أجل غير مسمى وتصحح أحيانا بحسب الحال
# ب: يمكن للحكومة البريطانية أن تمد خطا من الأنابيب الحديدية بجانب السكة
~~الحديدية ولها الحق في نقل جنودها على هذه السكة الحديدية دائما.
# ت: توافق الحكومة الفرنسية على تعيين بعثة خاصة تدرس الأراضي، وبعد درسها
~~تعين الحدود في وادي اليرموك حتى نصيب بطريقة فنية يمكن معها بناء الخط
~~الحديدي البريطاني وخط الأنابيب التي توصل بين فلسطين وبين سكة الحجاز
~~ووادي الفرات في المنطقة المشمولة بالانتداب البريطاني، وتبقى السكة
~~الحديدية الحالية المارة بوادي اليرموك داخل الأراضي المشمولة بالانتداب
~~الفرنسي، ويجب على بريطانيا العظمى إحقاق حقها هذا ببرهة لا تتجاوز عشر
~~سنوات.
# تتألف البعثة التي ذكرناها أعلاه من عضو بريطاني وعضو فرنسي يضاف ms0778 إليهما
# نواب عن الحكومات المحلية بصفة مستشارين فنيين هذا إن رأت الحكومة
~~البريطانية والحكومة الفرنسوية لزوما لذلك.
# ج: إذا اقتضى الأمر لأسباب فنية أن يمر خط السكة الحديدية البريطانية
~~ببعض الأماكن المشمولة بالانتداب الفرنسي توافق الحكومة الفرنسية على مرور
# PageV03P242
# هذا الخط بتلك المناطق وتقدم للحكومة البريطانية أو لعملائها المساعدات
~~اللازمة.
# د: إذا شاءت الحكومة البريطانية العمل بموجب الحق الممنوح لها بالفقرة
~~الثالثة من هذه المادة أن تمد سكة حديدية في وادي اليرموك تنفذ الحكومة
~~الفرنسية الشروط التي اشترطتها على نفسها بالفقرة الأولى والثانية من هذه
~~المادة غب مرور ثلاثة أشهر من إنشاء السكة.
# ه: توافق الحكومة الفرنسية على اتخاذ التدابير الفعالة لحمل الحكومات
~~المحلية المشمولة بالانتداب الفرنسي أن تصادق على هذه الحقوق الممنوحة
~~للحكومة البريطانية.
# 6 - 
# تم الاتفاق على هذه الشروط التي تسهل أعمال الحكومة البريطانية مقابل عقد
~~الاتفاقية الفرنسية البريطانية بخصوص الزيت في سان ريمو.
# 7 - 
# لا تضع الحكومة البريطانية ولا الحكومة الفرنسية موانع في منطقتي
~~انتدابهما لجميع الموظفين اللازمين لإدارة خط السكة الحجازية أو
~~لاستخدامهم.
# تمنح جميع التسهيلات الضرورية لمرور جميع المستخدمين في الخط الحديدي
~~الحجازي بمنطقة الانتداب البريطاني والفرنسي لئلا تتأخر أعمال هذا الخط.
# توافق الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية عند اللزوم على أن تعقدا
~~اتفاقية مع الحكومات المحلية استثناء جميع مهمات هذا الخط ومعداته من
~~الرسوم الجمركية عندما تمر بإحدى مناطق الانتداب.
# 8 - 
# يعين خبراء واختصاصيون من قبل حكومة سورية وفلسطين غب مرور
# ستة أشهر من إمضاء هذه المعاهدة مهمتهم فحص حوال مياه نهر الأردن الأعلى
~~ونهر اليرموك وتوابعهما لاستخدامها في الري ولأجل توليد الكهرباء وتعيين
~~المقدار اللازم للأراضي الواقعة تحت الانتداب الفرنسي.
# تزود الحكومة الفرنسية الأخصائيين الذين تعينهم لدرس هذا المشروع
~~بالتعليمات اللازمة لمنح فلسطين المياه الزائدة خدمة لمنافعها العامة إذا
~~لم يحصل الاتفاق المطلوب عند نهاية هذا الدرس وتعرض المسألة على الحكومة
~~البريطانية والحكومة الفرنسية لتدرساها وتقررا فيها قرارا نهائيا.
# تشترك إدارة فلسطين بقدر انتفاعها من هذه الأعمال في دفع نفقات بناء
~~الترع والخلجان والسدود ms0779 والخزانات والأحواض والأقنية وخطوط الأنابيب
# PageV03P243
# الحديدية الخ. وتشترك في جميع الأعمال التي من شأنها إنبات الحراج وتنشيط
~~تربيتها.
# 9 - 
# توافق الحكومة البريطانية والحكومة الفرنسية عملا بنص المادة 15 والمادة
~~16 من نظام الانتداب الفلسطيني وعملا بنص المادة الثامنة والمادة العاشرة
~~من نظام الانتداب العراقي وعملا بنص المادة الثامنة من نظام الانتداب
~~اللبناني السوري وعملا أيضا بموجب الحق العام المعطى من الحكومات الوطنية
~~للمدارس المحلية بخصوص التربية والتعليم على السماح للمدارس التي تخص أناسا
~~من التبعة الفرنسية أو من التبعة البريطانية على المثابرة في إدارة هذه
~~المدارس في منطقتي انتدابهما، ويسمح بتعليم اللغة الفرنسية واللغة
~~الإنكليزية في هذه المدارس.
# لا تعني هذه المادة بحال من الأحوال منح رعايا إحدى الدولتين المشار
~~إليهما حق فتح مدارس جديدة في الوقت الحاضر في منطقة انتداب الدولة الأخرى.
# PageV03P244
### | صك الانتداب الفرنسي على سورية ولبنان
# إن مجلس جمعية الأمم:
# لما كانت دول الحلفاء العظمى متفقة على أراضي سورية ولبنان التي كانت
~~فيما
# مضى جزءا من السلطة العثمانية يعهد بها ضمن حدود تعينها الدول المشار
~~إليها إلى دولة منتدبة موكول إليها نصح الأهالي ومعاونتهم وإرشادهم في
~~إدارتهم وفقا لنص الفقرة الرابعة من المادة الثانية والعشرين من عهد عصبة
~~الأمم.
# ولما كانت دول الحلفاء الرئيسية قد قررت أن الانتداب على البلاد الآنفة
~~الذكر يعطي لحكومة الجمهورية الفرنسية وقد قبلته.
# ولما كان نص هذا الانتداب المبين في الماد الذكورة فيما بعد قد وافقت
~~عليه حكومة الجمهورية الفرنسية وعرض للتصديق على مجلس جمعية الأمم.
# ولما كانت حكومة الجمهورية الفرنسية تتعهد بإجراء هذا الانتداب باسم عصبة
~~الأمم طبقا للمواد المذكورة.
# ولما كانت نصوص المادة الثانية والعشرون الآنفة الذكر الفقرة الثامنة
~~تقضي بأنه إذا كانت درجة السلطة والمراقبة والإدارة التي تجريها الدولة
~~المنتدبة لم يتفق عليها سابقا بين أعضاء جمعية الأمم فالمجلس هو الذي ينظم
~~ذلك.
# يوضع نصوص الانتداب كما يلي موافقا عليه:
# 1 - 
# تضع الحكومة المنتدبة في برهة ثلاث سنوات اعتبارا من تاريخ تنفيذ هذا
~~الانتداب دستورا نظاميا لسورية ولبنان.
# PageV03P245
# يصاغ ms0780 هذا الدستور بالاتفاق مع السلطات الوطنية وتراعى فيه حقوق جميع
~~السكان القاطنين في هذه البلاد ومصالحهم. وتشرع الحكومة المنتدبة في إيجاد
~~الوسائل التي من شأنها أن تسهل تقدم سورية ولبنان ورقيهما حكومتين مستقلتين
~~وتسيرهما بموجب روح هذا الصك إلى أن يتم الشروع في تنفيذ ذاك الدستور.
# ويجب على الدولة المنتدبة أن تنشط الاستقلال المحلي قدر ما تسمح به
~~الحال.
# 2 - 
# يمكن للحكومة المنتدبة أن تبقي جنودها في البلاد للدفاع عنها. وقد خولت
~~حق تنظيم جند من المليس المحلي للمحافظة على الأمن والدفاع عن الحوزة كما
# تقتضيه الأحوال وذلك ريثما تنفذ الدستور ويعاد الأمن إلى نصابه، وتنظم
~~جنود المليس المحلي من سكان البلاد فقط.
# ترتبط هذه الجنود فيما بعد بالإدارات المحلية تحت إشراف الدولة المنتدبة
~~ولا يجوز استخدامها لأغراض أخرى سوى الأغراض المعينة فيما تقدم إلا بعد
~~موافقة الدولة المنتدبة.
# لا مانع يمنع سورية ولبنان من الاشتراك في نفقات القوات التي تضعها
~~الدولة المنتدبة في البلاد.
# يحق للدولة المنتدبة في كل حين أن تستعمل المواني والخطوط الحديدية
~~ووسائل النقل الموجودة في سورية ولبنان لسوق جنودها ونقل جميع المواد
~~والمهمات والوقود اللازمة لها.
# 3 - 
# يعهد إلى الدولة المنتدبة بالسيطرة على جميع علاقات سورية ولبنان
~~الخارجية ولها حق إصدار البراءات إلى القناصل الذين يعينون من قبل الدول
~~الأجنبية، وتشمل الدول المنتدبة بحمايتها السياسية والقنصلية الرعايا
~~السوريين واللبنانيين الذين يعيشون خارج هذه الديار.
# 4 - 
# الدولة المنتدبة مسؤولة عن عدم التنازل عن أي جزء من أجزاء سورية ولبنان
~~وعن عدم تأجيره أو وضعه تحت سيطرة دولة أجنبية.
# 5 - 
# إن إعفاء الأجانب من الأمور الواجبة وتمتعهم بالامتيازات الأجنبية وبقضاء
~~القنصلات والحماية التي كانوا يتمتعون بها أيام الدولة العثمانية لا تطبق
~~في سورية ولبنان غير أن المحاكم الأجنبية تستمر على القيام بوظيفتها إلى أن
~~يتم تنفيذ النظام الجديد المنصوص عنه بالمادة السادسة.
# PageV03P246
# إن الدول التي كانت أتباعها يتمتعون بالامتيازات الأجنبية المبينة أعلاه
~~أول آب سنة 1914 والتي لم تتنازل عن هذه الامتيازات أو توافق على عدم
~~تطبيقها ms0781 لأجل
# محدود، ستمنح ثانية جميع هذه الامتيازات أو بعضها بعد انقضاء أمد
~~الانتداب بالصورة التي يتم عليها الاتفاق بين الدول ذوات الشأن.
# 6 - 
# تضع الحكومة المنتدبة في سورية ولبنان نظاما قضائيا يصون حقوق الوطنيين
~~ولأجانب على السواء.
# يحافظ على أحوال الناس الشخصية وعلى مصالحهم الدينية وخصوصا إدارة
~~الأوقاف التي تدار وفقا للشريعة ولإرادة الواقف.
# 7 - 
# تكون معاهدات تسليم الرعايا الأجانب المبرمة بين الدول المنتدبة وبين
~~سائر الدول الأجنبية مرعية في سورية ولبنان إلى أن يتم عقد اتفاقات خاصة
~~بهذا الشأن.
# 8 - 
# تضمن الدولة المنتدبة للجميع حرية الضمير وحرية القيام بجميع شعائر
~~العبادة التي لا تخل بالأمن ولا بالآداب العامة ولا يكون تمييز من أي نوع
~~بين سكان سورية ولبنان بسبب الجنس أو الدين أو اللغة.
# تنشط الدولة المنتدبة التعليم العام ويكون هذا التعليم بلغة البلاد
~~المحلية. ولا تحرم جميع الطوائف حق المحافظة على مدارسها وتعليم أبنائها
~~بلغتها متى كان ذلك مطابقا لقانون التعليم العام الذي تعينه الحكومة.
# 9 - 
# تتجنب الحكومة المنتدبة التدخل في أعمال المجالس الإدارية وفي إدارة
~~الطوائف الدينية وفي إدارة المعابد المقدسة التي تخص إحدى الطوائف وقد
~~تكفلت بالمحافظة على هذه المعابد.
# 10 - 
# تحدد سلطة الدولة المنتدبة في مراقبة البعثات الدينية في سوريا ولبنان
~~لأجل محافظتهم على الأمن وعلى الحكم بطريقة مرضية. ولا تحصر الدولة
~~المنتدبة مساعي هذه البعثات بصورة من الصور ولا تقيد أعضاءها بقيود بسبب
~~قوميتهم ما لم تخرج أعمالهم عن أصول الدين.
# يمكن لهذه البعثات الدينية أن تشتغل بأمور الإسعاف والتعليم تحت مراقبة
~~الدولة المنتدبة أو الحكومة المحلية.
# 11 - 
# يجب على الحكومة المنتدبة أن لا تميز في سوريا ولبنان بين أتباعها
# PageV03P247
# وأتباع غيرها من الدول الداخلة في عضوية جمعية الأمم، وتشمل هذه المعاملة
~~الجمعيات والشركات الأجنبية على أنواعها وأن لا تميز أيضا بين أتباع أي
~~دولة أجنبية وبين أتباعها في الأمور التي لها مساس بالضرائب والتجارة
~~والملاحة وتعاطي الحرف والمهن أو في معاملة السفن البحرية أو الوسائط
~~الهوائية وكذلك يجب أن لا يكون تمييز في ms0782 سوريا ولبنان بين البضائع التي
~~يكون مصدرها أو مقصدها ممالك تلك الدول المذكورة ويجب إطلاق حرية المرور
~~التجارية في عبر المنطقة المشار إليها بشروط عادلة.
# للحكومة المنتدبة بعد مراعاة ما ذكر أعلاه أن تفرض الضرائب والرسوم
~~الجمركية التي تراها ضرورية أو أن توعز للحكومات المحلية أن تفرضها،
~~وللدولة المنتدبة أو للدول المحلية التابعة لمشورتها أن تعقد بسبب الجوار
~~اتفاقا جمركيا خاصا مع البلاد المتاخمة لها.
# وللحكومة المنتدبة عملا بشروط البند الأول من هذه المادة أن تتخذ الوسائل
~~الفعالة التي تعتقد صلاحها لترقية المارد الطبيعية مع المحافظة على مصالح
~~السكان.
# تمنح الامتيازات لترقية هذه الموارد الطبيعية لمن شاء دون النظر إلى
~~تابعية الأشخاص الداخلة دولهم في عداد أعضاء جمعية الأمم بشرط أن لا تمس
~~هذه الامتيازات الحكومة المحلية، ولا تمنح الامتيازات بصفة احتكار عام. لا
~~تمس هذه الفقرة تحديد سلطة الدولة المنتدبة في إيجاد الاحتكارات المالية
~~التي ترقي مصالح سورية ولبنان وتحفظ مواردهما المالية والمحلية، وعلى
~~الحكومة أن تسعى لترقية هذه الموارد الطبيعية مباشرة أو بواسطة شركة خاصة
~~تعمل تحت إشرافها على
# شرط أن لا يوجد هذا العمل لا عمدا ولا بالواسطة احتكارا خاصا بالدولة
~~المنتدبة أو برعاياها، أو يمنحهما ميزة في الأمور الاقتصادية والتجارية
~~والصناعية التي تقرر فيها المساواة بين الجميع.
# 12 - 
# تحافظ الدولة المنتدبة بالنيابة عن سورية ولبنان على كل اتفاق دولي عام
~~عقد حتى الآن أو عساه يعقد فيما بعد بموافقة جمعية الأمم بخصوص الاتجار
~~بالرقيق، وبالعقاقير، وبالسلاح، والمعدات الحربية، وبالمساواة التجارية،
~~وحرية العبور، والملاحة، والطيران، والمواصلات البريدية والبرقية
~~واللاسلكية، وباتخاذ الوسائط اللازمة لحماية الصنائع والآداب والفنون.
# PageV03P248
# 13 - 
# تصون الدولة المنتدبة بقدر ما تسمح لها الأحوال الاجتماعية والدينية
~~اتحاد سورية ولبنان في الأمور ذات الفوائد العامة التي تقرها جمعية الأمم
~~لمنع الأمراض ومقاومتها وفي جملتها أمراض الحيوان والنبات.
# 14 - 
# تضع الدولة المنتدبة وتنفذ في السنة الأولى من تاريخ تنفيذ هذا الانتداب
~~قانونا خاصا بالآثار والعاديات ينطبق على الأحكام الآتية ويضمن هذا القانون
~~لرعايا كل الدول الداخلة في جمعية ms0783 الأمم المساواة في المعاملة فيما يتعلق
~~بالحفريات والتنقيبات الأثرية.
# 1 يجب أن يفهم من لفظة العاديات كل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل سنة
~~1700.
# 2 إن التشريع لحماية العاديات يجب أن يكون أجدر بالتشجيع منه بالتهديد
~~ويجب على كل شخص يكتشف أثرا بدون حصول على الإذن الذكور في الفقرة الخامسة
~~أن يعلم السلطة ذات الشأن باكتشافه وينال مكافأة متناسبة مع قيمة ما
~~اكتشفه.
# 3 لا يمكن نقل ملكية شيء من العاديات إلا لمصلحة السلطة ذات الشأن ما لم
~~تعدل هذه السلطة عن أخذه. ولا يتأتى إخراج شيء من العاديات من البلاد إلا
# بإذن تلك السلطة.
# 4 كل شخص يتلف أو يثلم قطعة من العاديات تعمدا أو إهمالا يجب أن يجازى
~~جزاء معينا.
# 5 ممنوع كل حفر أو تنقيب لإيجاد العاديات إلا بإذن من السلطة ذات الشأن
~~ويغرم المخالف لذلك غرامة مالية.
# 6 توضع شروط عادلة للسماح بنزع الملكية مؤقتا أو أبديا في الأراضي التي
~~تحتوي فائدة تاريخية أو أثرية.
# 7 لا تعطى الرخصة بإجراء الحفريات إلا لأشخاص يقدمون أدلة كافية على
~~خبرتهم الأثرية وعلى الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا تستثني
~~علماء أمة من الأمم.
# 8 يمكن اقتسام محصول التنقيب بين الأشخاص الذين أجروه والسلطة ذات الشأن
~~بالنسبة التي تعينها هي. فإذا تعذر الاقتسام لأسباب علمية يعطى للمكتشف
~~تعويض عادل بدل قسم من محصول التعديل.
# 15 - 
# عندما يتم تنفيذ الدستور المنصوص عنه في المادة الأولى يوضع ترتيب بين
~~الحكومة المنتدبة والحكومة المحلية تدفع بموجبه هذه الحكومات جميع النفقات
~~التي أنفقتها الحكومة المنتدبة لأجل تنظيم الإدارة وترقية الموارد المحلية
~~والقيام بالمشاريع العامة التي أفادت إفادة خاصة وترسل نسخة عن هذه
~~التراتيب إلى مجلس جمعية الأمم.
# PageV03P249
# 16 - 
# تكون اللغة الفرنسية واللغة العربية اللغتين الرسميتين المستعملتين في
~~سورية ولبنان.
# 17 - 
# تقدم الدولة المنتدبة لمجلس جمعية الأمم تقريرا سنويا حسب طلبه تبين فيه
~~التدابير التي اتخذتها خلال السنة لتنفيذ شروط صك الانتداب ويرسل مع هذا
# التقرير نسخ عن جميع القوانين ms0784 والأنظمة التي تسن سنويا.
# 18 - 
# على مجلس جمعية الأمم أن يوافق على كل تعديل يطرأ على سروط هذا الصك.
# 19 - 
# يستعمل مجلس جمعية الأمم نفوذه عندما تنتهي مدة الانتداب لتحافظ حكومة
~~سورية ولبنان في المستقبل على علاقاتهما المالية ومنها الرواتب القانونية
~~التي منحتها إدارة سورية ولبنان أيام الانتداب.
# 20 - 
# توافق الدولة المنتدبة إذا حصل نزاع بينها وبين دولة ثانية داخلة في
~~عضوية جمعية الأمم بخصوص تفسير شروط صك الانتداب أو تطبيقها على عرض هذا
~~النزاع على محكمة العدل الدولي الدائمة المنصوص عنها في المادة الرابعة
~~عشرة من مواد عهد جمعية الأمم هذا إذا لم يمكن حل النزاع بين الدولتين
~~بالمفاوضات.
# PageV03P250
### | صك الانتداب على فلسطين
# لما كانت دول الحلفاء الرئيسة قد اتفقت تنفيذا لنصوص المادة 22 من عهد
~~جمعية الأمم على أن تعهد إلى دولة منتدبة تختارها الدول المذكورة في إدارة
~~شؤون فلسطين التي كانت تابعة للسلطنة العثمانية ضمن الحدود التي تعينها
~~الدول المذكورة.
# ولما كانت دول الحلفاء الرئيسة قد وافقت أيضا على أن تكون الدولة
~~المنتدبة مسؤولة عن تنفيذ التصريح الذي صرحت به حكومة جلالة ملك بريطانيا
~~في 2 تشرين الثاني 1917 وصادقت عليه الدول المذكورة بأن ينشأ في فلسطين وطن
~~قومي للشعب اليهودي مع البيان الجلي بأن لا يعمل ما يعبث بالحقوق المدنية
~~والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين الآن ولا
~~الحقوق والمركز السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى.
# ولما كان ذلك اعترافا بالصلة التاريخية التي تصل الشعب اليهودي بفلسطين
~~والبواعث التي تبعث على إعادة إنشاء وطنهم القومي في تلك الديار.
# ولما كانت دول الحلفاء اختارت الحكومة البريطانية لتكون الدولة المنتدبة
~~لفلسطين.
# ولما كان الانتداب على فلسطين قد صيغ في النصوص التالية وعرض على مجلس
~~جمعية الأمم طبقا للنصوص والشروط التالية.
# PageV03P251
# ولما كانت المادة 22 المتقدمة الذكر في الفقرة 8 تنص على أن درجة السلطة
~~والسيطرة أو الإدارة التي تكون للدولة المنتدبة إذا لم يتم الاتفاق عليها
~~بين أعضاء جمعية الأمم فإن مجلس ms0785 جمعية الأمم ينص على ذلك نصا صريحا.
~~فالمجلس بعد تأييد الانتداب المذكور يحدد شروطه ونصوصه بما يأتي:
# 1 - 
# للدولة المنتدبة السلطة التامة في التشريع والإدارة عدا ما وضعت لهما
~~حدود في نصوص صك الانتداب هذا.
# 2 - 
# تكون الدولة المنتدبة مسؤولة عن جعل البلاد في حالة سياسية وإدارية
~~واقتصادية تكفل إنشاء الوطن القومي اليهودي كما جاء في ديباجة هذا الصك
~~وترقية أنظمة الحكم الذاتي وضمان الحقوق المدنية والدينية لجميع سكان
~~فلسطين دون النظر إلى الأجناس والأديان.
# 3 - 
# على الدولة المنتدبة أن تنشط الاستقلال المحلي على قدر ما تسمح به
~~الأحوال.
# 4 - 
# يعترف بهيئة يهودية صالحة لائقة كهيئة عمومية لتشير وتعاون في إدارة
~~فلسطين في الشؤون الاقتصادية والاجتماعية وغير ذلك مما يؤثر في إنشاء الوطن
~~القومي اليهودي ومصالح السكان اليهود في فلسطين وتساعد وتشترك في ترقية
~~القطر تحت سيطرة حكومته دائما.
# ويعترف بأن الجمعية الصهيونية هي هذه الهيئة المنصوص عليها في ما تقدم ما
~~دامت الدولة المنتدبة ترى أن نظامها وتأليفها يجعلانها صالحة لهذا الغرض
~~وعلى الجمعية الصهيونية أن تتخذ ما يلزم من التدابير بعد استشارة الحكومة
~~البريطانية للحصول على معونة جميع اليهود الذين يبغون المساعدة في إنشاء
~~الوطن القومي اليهودي.
# 5 - 
# تسأل الدولة المنتدبة عن عدم التنازل عن شيء من أرض فلسطين أو تأجيره أو
~~وضعه تحت تصرف حكومة دولة أجنبية.
# 6 - 
# على حكومة فلسطين مع كفالة عدم إلحاق الضرر بحقوق جميع طوائف الأهالي أن
~~تسهل هجرة اليهود إلى فلسطين في أحوال مناسبة وتنشط بالاتفاق مع الهيئة
~~اليهودية المشار إليها في المادة 4 استقرار اليهود في الأرض
# PageV03P252
# الزراعية وفي جملتها الراضي المدورة والأراضي البور الموات التي تستغني
~~عنها الأعمال العامة.
# 7 - 
# يتعين على حكومة فلسطين أن تسن قانونا للجنسية يتضمن نصوصا بتسهيل حصول
~~اليهود الذين يتخذون فلسطين مقاما دائما لهم على الرعوية الفلسطينية.
# 8 - 
# إن امتيازات الأجانب، وفي جملتها المحاكم القنصلية وحماية القنصليات
~~ورعاياها، وهي التي كان الغرباء يتمتعون بها بحكم الامتيازات أو العرف في
~~السلطنة العثمانية لا تنفذ في فلسطين ms0786 ولكن متى انتهى أجل الانتداب فإن هذه
~~الامتيازات تعاد برمتها أو مع التعديل الذي يكون قد تم عليه الاتفاق بين
~~الدول صاحبة الشأن إلا إذا كانت الدول التي ظل رعاياها يتمتعون بالامتيازات
~~المذكورة في أول آب 1914 قد سبقت فتنازلت عن حق تلك الامتيازات أو وافقت
~~على عدم تطبيقها لأجل مسمى.
# 9 - 
# الدولة المنتدبة مسؤولة عما ينشأ في فلسطين من نظام قضائي يكفل حقوق
# الأجانب والوطنيين ويضمن كل الضمان احترام الأحوال الشخصية والمصالح
~~الدينية لجميع الشعوب والطوائف ولا سيما إدارة الأوقاف التي تسير على
~~الشريعة الدينية وشروط الواقفين.
# 10 - 
# تراعى المعاهدة المبرمة بين الدول المنتدبة وسائر الدول الأجنبية شأن
~~تسليم الرعايا الأجانب المطلوبين من فلسطين إلى أن تعقد اتفاقات خاصة بذلك
~~عن فلسطين.
# 11 - 
# تتخذ حكومة فلسطين جميع التدابير اللازمة لصون مصالح الجمهور في ما له
~~علاقة بترقية البلاد ولها السلطة التامة لتدبير ما يلزم لوضع يد الحكومة أو
~~سيطرتها على أحد موارد البلاد الطبيعية أو الأعمال والمصالح والمنافع
~~العمومية الموجودة أو التي ستوجد فيما بعد فيها بشرط مراعاة العهود الدولية
~~التي أخذتها الدولة المنتدبة على نفسها. وعليها أيضا أن توجد نظاما للأراضي
~~يلائم حاجات البلاد مع مراعاة أمور أخرى ومنها المنافع التي تنجم عن تشجيع
~~إكثار المهاجرة واستغلال أعظم قدر مستطاع من الأرض.
# ويجوز للإدارة أن تتفق مع الهيئة اليهودية المذكورة في المادة الرابعة
~~على
# PageV03P253
# أن تجري أو تستثمر بالإنصاف والعدل الأعمال والمصالح والمنافع العمومية
~~وترقي المرافق الطبيعية حيث لا تتولى هذه الأمور مباشرة بنفسها. ويشترط في
~~هذه الاتفاقات أن لا تتجاوز الأرباح التي توزعها الهيئة القائمة بالعمل
~~مباشرة أو غير مباشرة فائدة معتدلة لرأس المال. وكل ما يزيد على هذه
~~الفائدة يستخدم فيما ينفع البلاد على الوجه الذي توافق عليه حكومتها.
# 12 - 
# يعهد إلى الدولة المنتدبة بالسيطرة على علاقات فلسطين الخارجية وحق إصدار
~~البراءات إلى القناصل الذين تعينهم الدول الأجنبية وللدولة المنتدبة الحق
~~أيضا في أن تشمل رعايا فلسطين، وهم في خارج ديارهم بحماية سفرائها
# وقناصلها.
# 13 - 
# تتقلد ms0787 الدولة المنتدبة كل التبعة المختصة بالأماكن المقدسة والمباني
~~والمواقع الدينية في فلسطين، وهذا يتناول المحافظة على الحقوق الموجودة
~~وضمان الوصول إلى المواضع المقدسة والمواقع الدينية وحرية العبادة مع
~~المحافظة على الأمن العام والآداب وتسأل الدولة المنتدبة أمام جمعية الأمم
~~دون سواها عن كل ما يتعلق بذلك على أن لا تحول نصوص هذه المادة دون اتفاق
~~الدولة المنتدبة مع حكومة البلاد حسبما تراه الدولة المنتدبة لتنفيذ نصوص
~~هذه المادة وبشرط أن لا يسفر شيء في هذا الانتداب تفسيرا يخول الدولة
~~المنتدبة سلطة التعرض للأملاك الإسلامية أو التدخل في إدارة المشاهد
~~الإسلامية المقدسة المحفوظة الامتيازات.
# 14 - 
# تؤلف الدولة المنتدبة لجنة خاصة لدرس الحقوق والدعاوى المتعلقة بالأماكن
~~المقدسة والحقوق والدعاوى الخاصة بالطوائف الدينية المختلفة في فلسطين
~~وتعيين وظائفها ويعرض الأسلوب المتبع في تعيين هذه اللجنة وتأليفها وعملها
~~على مجلس جمعية ليوافق عليها ولا تعين اللجنة ولا تشرع بعملها من غير
~~موافقة المجلس.
# 15 - 
# على الدولة المنتدبة أن تحقق أن الحرية الدينية التامة وحرية القيام
~~بجميع شعائر العبادة مكفولتان للجميع بشرط المحافظة على النظام العام
~~والآداب فقط ويجب أن لا يكون هناك تمييز من أي نوع كان بين سكان فلسطين
# PageV03P254
# بسبب الجنس أو الدين أو اللغة وأن لا يحرم أحد من دخول فلسطين بسبب
~~اعتقاده الديني فقط.
# لا تحترم طائفة من الطوائف من حق المحافظة على مدارسها لتعليم أبنائها
~~بلغتهم إذا كان ذلك مطابقا لشروط التعليم العمومية التي تفرضها الإدارة
~~الحكومة.
# 16 - 
# تسأل الدولة المنتدبة عما تقتضيه المحافظة على النظام العام والحكم
~~المنتظم من الإشراف على الهيئات الدينية والخيرية التي لجميع المذاهب في
~~فلسطين
# وبمراعاة هذا الشرط لا يجوز أن تتخذ تدابير في فلسطين تعوق أعمال هذه
~~الهيئات أو تتعرض لها أو تجحف بممثل لها أو عضو فيها بسبب دينه وجنسيته.
# 17 - 
# يجوز لإدارة حكومة فلسطين أن تنظم على قاعدة اختيار القوات اللازمة
~~للمحافظة على السلم والنظام وللدفاع عن البلاد أيضا على أن تكون تحت إشراف
~~الدولة المنتدبة، ولا يجوز لإدارة فلسطين استخدام هذه ms0788 القوات لأغراض أخرى
~~غير الأغراض المعينة في ما تقدم إلا بموافقة الدولة المنتدبة وفي ما عدا
~~هذه الأغراض لا يجوز لإدارة فلسطين أن تجمع قوات عسكرية أو بحيرة أو جوية
~~ولا أن تبقيها عندها.
# وليس في هذه المادة ما يمنع إدارة فلسطين من الاشتراك في نفقات قوات
~~الدولة المنتدبة في فلسطين. ويحق للدولة المنتدبة في كل وقت أن تستخدم طرق
~~فلسطين وسككها الحديدية وموانيها لحركات القوى المسلحة ونقل الوقود
~~والمهمات.
# 18 - 
# على الدولة المنتدبة أن تتكفل بعدم التحيز في فلسطين لرعايا أية دولة
~~تكون عضوا في جمعية الأمم ومن ذلك الشركات المؤلفة بحسب قوانين تلك الدولة
~~إذا قيسوا برعايا الدولة المنتدبة أو أية دولة أجنبية كانت في الأمور
~~المتعلقة بالضرائب أو التجارة أو الملاحة أو تعاطي الصنائع أو المهن أو في
~~معاملة السفن التجارية أو الطيارات الأهلية. وكذلك يجب أن لا يكون هناك
~~تحيز في فلسطين ضد عروض يكون منشؤها في بلاد من بلدان الدول المذكورة أو
~~تكون مرسلة إليها. وتطلق حرية مرور المتاجر الترانسيت عبر البلاد المشمولة
~~بالانتداب بشروط عادلة.
# PageV03P255
# ومع مراعاة ما تقدم وسائر شروط صك الانتداب هذا يجوز لإدارة فلسطين أن
~~تفرض بإدارة الدولة المنتدبة من الضرائب والرسوم الجمركية ما تراه ضروريا
~~وتتخذ من التدابير ما تظنه صالحا لزيادة ترقية الموارد الطبيعية في البلاد
~~وصيانة مصالح السكان ويجوز لها أن تعقد بإشارة الدولة المنتدبة اتفاقا
# جمركيا خاصا مع أي دولة كانت أملاكها كلها داخلة في تركيا الآسيوية أو
~~شبه جزيرة العرب في سنة 1914.
# 19 - 
# تحافظ الدولة المنتدبة بالنيابة عن الإدارة إدارة فلسطين على كل اتفاق من
~~الاتفاقات الدولية العامة المعقودة حتى الآن أو التي قد تعقد بموافقة جمعية
~~الأمم في المستقبل من أجل الاتجار بالرقيق والاتجار بالسلاح والذخيرة أو
~~الاتجار بالمخدرات أو تتعلق بالمساواة التجارية وحرية المرور الترانسيت
~~والملاحة والطيران وبالمواصلات البريدية والبرقية واللاسلكية وبحقوق أصحاب
~~الآثار الأدبية والفنية والصناعية.
# 20 - 
# تعاون الحكومة المنتدبة بالنيابة عن إدارة فلسطين في تنفيذ كل سياسة
~~مشتركة تقررها جمعية الأمم لمنع ms0789 انتشار الأمراض وفي جملتها أمراض النباتات
~~والحيوانات ومكافحتها بقدر ما تسمح به الأحوال الدينية والاجتماعية وغيرها.
# 21 - 
# تضع الدولة المنتدبة وتنفذ في السنة الأولى من تاريخ تنفيذ هذا الانتداب
~~قانونا خاصا بالآثار والعاديات ينطبق على الأحكام الآتية ويمتع هذا القانون
~~رعايا الدول الداخلة في جمعية الأمم بالمساواة في المعاملة فيما له مساس
~~بالحفريات والتنقيبات الأثرية:
# 1 يجب أن يفهم من لفظة العاديات كل ما نتج عن عمل البشر أو وضعهم قبل سنة
~~1700.
# 2 يجب أن يكون قانون حماية العاديات أقرب إلى التشجيع منه إلى التهديد،
~~وعلى كل شخص يكتشف أثرا بدون حصول على الإذن المذكور في الفقرة الخامسة أن
~~يعلم السلطة ذات الشأن باكتشافه وينال مكافأة متناسبة مع قيمة ما اكتشفه.
# 3 لا يمكن نقل شي من العاديات إلا لمصلحة ذات شأن
# PageV03P256
# ما لم تعدل هذه السلطة عن أخذه ولا يمكن إخراج شيء من العاديات من القطر
~~إلا بإذن تلك السلطة.
# 4 يجازى كل شخص يتلف أو يثلم قطعة من العاديات تعمدا أو إهمالا جزاء
~~معينا.
# 5 ممنوع إجراء حفر أو تنقيب للظفر بالعاديات إلا بإذن من السلطة ذات
~~الشأن ويغرم المخالف غرامة مالية.
# 6 توضع شروط عادلة للسماح بنزع الملكية موقتا أو دائما في الأراضي التي
~~تحتوي فائدة تاريخية أو أثرية.
# 7 لا تعطى الرخصة بإجراء الحفريات إلا لأشخاص يقدمون أدلة كافية على
~~اختبارهم الأثري. وعلى الدولة المنتدبة عند إعطاء هذه الرخص أن لا تستثني
~~علماء أمة من الأمم.
# 8 يمكن اقتسام محصول التنقيب بين الأشخاص الذين أجروه والسلطة ذات الشأن
~~بالنسبة التي تعينها هي. فإذا تعذرت القسمة لأسباب علمية يعطى للمكتشف
~~تعويض عادل بدل قسم من محصول التعديل.
# 22 - 
# تكون الإنكليزية والعربية والعبرانية اللغات الرسمية في فلسطين فكل عبارة
~~أو كتابة بالعربية على طوابع أو عملة في فلسطين تكرر بالعبرانية وكل عبارة
~~أو كتابة بالعبرانية تكرر بالعربية.
# 23 - 
# تعترف إدارة فلسطين بالأيام المقدسة الأعياد عند كل طائفة من طوائف
~~فلسطين أيام راحة مشروعة لأفراد تلك الطائفة.
# 24 - 
# تقدم ms0790 الدولة المنتدبة لمجلس جمعية الأمم تقريرا سنويا يرتاح إليه المجلس
~~تذكر فيه التدابير المتخذة خلال السنة لتنفيذ شروط صك الانتداب وترسل نسخ
~~من جميع الأنظمة والقوانين التي تسن أو تصدر أثناء السنة مع التقرير.
# 25 - 
# يحق للدولة المنتدبة بإذن مجلس جمعية الأمم أن تؤجل أو توقف تطبيق ما
~~تراه من هذه الشروط غير مطابق للأحوال المحلية الحاضرة في الأملاك الواقعة
# بين نهر الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين في آخر الأمر، وأن
# PageV03P257
# تضع من التدابير لإدارة هذه الأملاك ما تراه ملائما لتلك الأحوال بشرط أن
~~لا يعمل عمل يخالف شروط المواد 15 و16 و18.
# 26 - 
# توافق الدولة المنتدبة إذا وقع نزاع بينها الدولة المنتدبة وبين عضو آخر
~~في جمعية الأمم يتعلق بتفسير شروط صك الانتداب أو تطبيقها على عرض هذا
~~النزاع على المحكمة الدائمة للعدل الدولي المنصوص عليها في المادة الرابعة
~~عشرة من عهد جمعية الأمم إذا لم يمكن حله بالمفاوضات.
# 27 - 
# يلزم موافقة مجلس جمعية الأمم على كل تعديل في شروط صك الانتداب هذا.
# 28 - 
# من التدابير في حالة انتهاء الانتداب المخول بموجب هذا الصك للدولة
~~المنتدبة يتخذ مجلس جمعية الأمم ما يراه ضروريا لصيانة استمرار الحقوق
~~المكتسبة في المادتين 13 و14 على الدوام بضمان الجمعية ويعمل على أن يكفل
~~احترام حكومة فلسطين الاحترام التام للعهود المالية التي أخذتها إدارة
~~فلسطين على عاتقها في عهد الانتداب وفي جملة ذلك حقوق الموظفين في الراتب
~~والمكافأة تودع الصورة الأصلية من هذا الصك في محفوظات جمعية الأمم وترسل
~~صور مصدق عليها بواسطة السكرتير العام لجمعية الأمم إلى جميع أعضاء
~~الجمعية.
# PageV03P258
### | صك الانتداب على شرقي الأردن
# لأمين سر جمعية الأمم العام بخصوص تطبيق الانتداب الفلسطيني في شرق
~~الأردن في 23 أيلول سنة 1922.
# يتشرف أمين سر جمعية الأمم العام بعرض مذكرة لأعضاء الجمعية قدمتها
~~الحكومة البريطانية في 16 أيلول سنة 1922 بخصوص المادة 25 من نظام الانتداب
~~الفلسطيني.
# وقد صادق المجلس على هذه المذكرة بموجب قرار قرره أثناء انعقاده في لندن
~~في 24 تموز ms0791 سنة 1922 بشأن تطبيق الانتداب على فلسطين وسورية.
### || مذكرة العضو البريطاني
# 1 - 
# تنص المادة 25 من نظام الانتداب الفلسطيني على ما يأتي:
# يحق للدولة المنتدبة بإذن جمعية الأمم أن تؤجل أو توقف تطبيق ما تراه غير
~~مطابق للأحوال المحلية الحاضرة من الشروط، وذلك في الأملاك الواقعة بين نهر
~~الأردن والحد الشرقي لفلسطين كما سيعين بعد وأن تضع من التدابير لإدارة هذه
~~الأملاك ما تراه ملائما لتلك الأحوال على أن لا يعمل عمل يخالف شروط المواد
~~15 و16 و18.
# 2 - 
# تطلب حكومة جلالة الملك من المجلس وفقا لشروط هذه المادة أن يقرر القرار
~~الآتي:
# لا تطبق الشروط الآتية على نظام الانتداب الفلسطيني في القطر المعروف
# PageV03P259
# بشرق الأردن الذي يشمل جميع المقاطعات الواقعة إلى شرق خط يمتد من نقطة
~~واقعة على خليج العقبة على بعد ميلين إلى غرب مدينة العقبة مارا بمنتصف
~~وادي عربة وبحر الميت ونهر الأردن حتى النقطة التي يلتقي بها هذا النهر
~~بنهر اليرموك فمنتصف هذا النهر حتى الحدود السورية.
# وتلك الشروط الملغاة هي:
# الشرح الثاني والثالث من الديباجة.
# المادة الثانية: في جعل البلاد في أحوال سياسية وإدارية واقتصادية تكفل
~~إنشاء الوطن القومي اليهودي كما جاء في الديباجة.
# المادتان الرابعة والسادسة.
# المادة السابعة: يتضمن نصوصا بتسهيل حصول اليهود الذين يتخذون فلسطين
# مقاما دائما لهم على الرعوية الفلسطينية.
# المادة الحادية عشرة: الجملة الثانية من الفقرة الأولى والفقرة الثانية.
~~والمواد 13 و14 و22 و23.
# وفي تطبيق نظام الانتداب على شرق الأردن تقوم حكومته بالأعمال التي تقوم
~~بها حكومة فلسطين بمراقبة الدولة المنتدبة.
# 3 - 
# تقبل حكومة جلالة الملك التبعة التي تقع على عاتقها في تطبيق نظام
~~الانتداب على شرق الأردن وتتكفل بأن الشروط التي توضع لإدارة ذلك القطر
~~وفقا للمادة 25 من نظام الانتداب لا يوافق بقية شروط نظام الانتداب التي لم
~~تشر إلى عدم تطبيقها في هذا القرار بحال.
# PageV03P260
### | عهد أنقرة الذي وقع عليه يوم 20 تشرين الأول سنة 1921
# المادة الأولى: يعلن الفريقان الساميان المتعاقدان أنه بعد التوقيع على
~~هذا ms0792 الوفاق تنتهي حالة الحرب بينهما ويبلغ ذلك في الحال إلى الجيوش
~~والسلطات الملكية والسكان.
# المادة الثانية: بعد التوقيع على هذا الوفاق يطلق سراح أسرى الحرب من
~~الطرفين ويعاد جميع الفرنسيين والأتراك المأسورين والمسجونين على نفقة
~~الفريق الذي أسرهم إلى أقرب مدينة تعين لذلك. ويستفيد من هذه المادة جميع
~~الأسرى والسجناء من الفريقين مهما كان مدة أو محل سجنهم وتوقيفهم أو أسرهم.
# المادة الثالثة: بعد شهرين من التوقيع على هذا العهد على الأكثر تتراجع
~~الجيوش التركية إلى الشمال والجيوش الفرنسية إلى جنوب الخط المعين في
~~المادة الثامنة.
# المادة الرابعة: يجري الإخلاء والاستيلاء اللذان يتمان خلال المدة
~~المذكورة في المادة الثانية على الكيفية التي تعين بالاتفاق المشترك وذلك
~~بواسطة لجنة مختلطة
# يعينها قواد الجند من الفريقين.
# المادة الخامسة: يمنح الفريقان المتعاقدان العفو العام في الأصقاع التي
~~تم الجلاء عنها وذلك بمجرد وضع اليد عليها.
# المادة السادسة: تصرح حكومة المجلس الوطني الكبير في تركيا أن حقوق
~~الأقليات التي جرى الاعتراف بها جهارا في الميثاق الوطني سيوافق هو عليها
# PageV03P261
# على نفس الأساس الذي عقد في الوفاق المتعلق بهذا الشأن بين دول التحالف
~~خصومهم وبعض أحلافهم.
# المادة السابعة: تدار شؤون صقع الإسكندرونة إدارة خصوصية ويتمتع السكان
~~الأتراك في تلك الأرجاء بجميع التسهيلات لترقية ثقافتهم وتكون اللغة
~~التركية صفة لغة رسمية.
# المادة الثامنة: يعين الخط المذكور في المادة الثالثة ويحدد كما يلي:
# يمتد خط التخوم من نقطة يجري اختيارها في خليج الإسكندرونة في جنوب ناحية
~~بياس مباشرة ويتجه إلى ميدان اكبس تبقى محطة السكة الحديدية والناحية
~~تابعتين لسورية.
# ومن هنا ينحني نحو الجنوب الشرقي بحيث يترك لسورية مديرية مرسوى ولتركيا
~~بلدة قارصايه مع مدينة كليس ثم يسير مع السكة الحديدية حتى محطة جوبان بك
~~ويسير مع خط بغداد ويبقى سطحه للأملاك التركية حتى نصيبين. ومن هناك يتبع
~~الطريق القديم بين نصيبين وجزيرة ابن عمر حتى يبلغ نهر دجلة وتبقى لتركيا
~~نصيبين وجزيرة ابن عمر والطريق بينهما ويكون للبلادين نفس الحقوق في
~~الانتفاع من هذا الطريق.
# وتكون ms0793 المحطات في شعبة جوبان بك ونصيبين ملكا لتركيا كأنها جزء من سطح
~~السكة الحديدية.
# وتتألف لجنة من مندوبي الفريقين في برهة شهر بعد التوقيع على هذا الوفاق
~~لتحديد الخط المذكور وتبدأ هذه اللجنة بعملها في تلك المدة.
# المادة التاسعة: يبقى قبر سليمان شاه جد السلطان عثمان مؤسس الدولة
~~العثمانية وهو القبر المعروف باسم ترك مزاري الواقع في قلعة جعبر مع كل ما
~~يتعلق به ملكا لتركيا تستطيع أن تضع فيه حراسا وترفع العلم التركي.
# المادة العاشرة: تقبل حكومة المجلس الوطني الكبير في تركيا بنقل امتياز
~~فرع السكة الحديدية البغدادية الواقع بين بوزانتي ونصيبين مع سائر الشعب
~~الممتدة في ولاية أذنة إلى شركة فرنسية تعينها الحكومة مع جميع الحقوق
~~والفوائد والمنافع المتعلقة بالامتيازات ولا سيما فيما له علاقة بالاستثمار
~~والاتجار.
# PageV03P262
# يحق لتركيا أن تنقل منقولاتها العسكرية بالسكة الحديدية من ميدان اكبس
~~إلى جوبان بك في أرض سورية ويحق لسورية أن تنقل مهماتها الحربية بالسكة
~~الحديدية من جوبان بك إلى نصيبين في الأرض التركية. ولا تضاف زيادة عن أجور
~~السكة في هذه الشعبة أو الفرع، وتحتفظ الحكومتان بحقهما في درس ما تقضي به
~~الضرورة من الحياد إذا اقتضت الحال وذلك باتفاق الفريقين.
# وإذا لم يتسن الاتفاق فكل فريق حر في عمل ما يراه.
# المادة الحادية عشرة: تؤلف لجنة مختلطة بعد التصديق على هذا العقد لتعقد
~~اتفاقا جمركيا بين تركية وسورية وتحدد اللجنة شروط هذا الاتفاق ومدته ويكون
~~للبلادين حق التمتع بحرية العمل ريثما يعقد هذا الوفاق.
# المادة الثانية عشرة: تقسم مياه نهر قويق بين مدينة حلب والصقع الواقع
~~إلى الشمال الباقي لتركيا قسمة عادلة يرتضي بها الفريقان.
# ويتأتى لمدينة حلب أن تأخذ على حسابها من نهر الفرات شطرا من المياه من
~~الأرض التركية لتستعملها في أرجائها.
# المادة الثالثة عشرة: يظل سكان القرى أو نصف الرحالة من أهلها ممتعين كما
~~في السابق بحقوقهم في المراعي إذا كان لهم أملاك في إحدى الجهتين من الخط
~~المعين في المادة الأولى ويتيسر لهم لضرورة استثمار أراضيهم ms0794 أن يعملوا
~~أحرارا لا يؤدون رسما جمركيا ولا ثمن المراعي ولا أي رسم كان ويتنقلون من
~~جهة إلى أخرى من هذا الخط مع مواشيهم وما تنتج وأدواتهم وآلاتهم وبذارهم
~~وحاصلاتهم الزراعية وهم مكلفون بأن يؤدوا الحقوق والرسوم عليها في الأراضي
~~التي ينزلونها.
### |EDITOR|
# انتهى الجزء الثالث وبه انتهى التاريخ السياسي في القطر الشامي ويليه
~~الجزء الرابع وبه يبتدئ تاريخه المدني.
# PageV03P263
### | التاريخ المدني
### || العلم والأدب
### ||| ما يراد بالعلم والأدب:
# نريد بالعلم علم الدين والدنيا، فالعالم بالحديث عالم، والعالم بالطب
~~عالم، والعالم بالكلام عالم، والعالم بالهندسة عالم. والكيمياء علم
~~والبيطرة علم، والتاريخ علم والجدل علم، وشرف هذه العلوم بشرف مقاصدها،
~~وأشرفها في نظر الإلهيين ما هذب النفس وأعدها للحياة الخالدة. وعلوم الدنيا
~~هي الوسيلة إلى تلك السعادة كما قال حجة الإسلام الغزالي: إن الفقيه معلم
~~السلطان ومرشده إلى طريق سياسة الخلق وضبطهم، لينتظم باستقامتهم أمورهم في
~~الدنيا، ولعمري إنه متعلق أيضا بالدين ولكن لا بنفسه بل بواسطة الدنيا. فإن
~~الدنيا مزرعة الآخرة ولا يتم الدين إلا بالدنيا.
# كان البشر قبل ظهور الأديان المشهورة يستخدمون علوم الدنيا للدنيا، وكانت
# بسائط على حالة ابتدائية بالطبع، ويعكفون من جهة أخرى على تماثيلهم
~~وأربابهم ومعابدهم يجودون صنعها، ويمجدونها ويتغنون بمدحها، فلما جاءت
~~الأديان المعروفة تغير الشكل بصورة أخرى، وبقيت العناية بالعلوم تختلف
~~باختلاف الأصقاع والدول. أما الأدب فالذي كانت العرب تعرفه هو ما يحسن
~~الأخلاق ويدعو إلى المكارم. واصطلح الناس بعد الإسلام بمدة طويلة على تسمية
~~العالم بالشعر أديبا وعلوم العربية أدبا. والمراد بالإسلام كما قال
# PageV04P003
# النووي من حيث انتشر وشاع في الناس وذلك قبل الهجرة النبوية بنحو ست
~~سنين.
# للأهوية والأهواء تأثير في العلم، والعلوم ربيبة الأرض المعتدلة أو
~~الباردة أكثر من الحارة والوبيئة، لأن أهل هذه قصيرة آمالهم في الحياة،
~~محدودة مطالبهم، فاترة هممهم، مثلوم حدهم، متداعية صحتهم. ومن صرف وكده
~~أيضا إلى الأهواء المذهبية ضعف سلطان العلم فيه، لتوزع قواه، وانصراف رغبته
~~عن الفانية إلى الباقية، واشتغال ذهنه بأمور لا يتسع لغيرها في ms0795 الأغلب.
~~وكلما توغلت أمة في مضمار المدنية نظرت إلى علوم الدين وعلوم الدنيا نظرة
~~واحدة، وشرفت ما تشتد حاجتها إليه منها، وأبلت بكليتها على المشتغلين بها.
~~فقد رأينا جامعات أوربا في القرون الوسطى تنشأ لغرض الدين على الأكثر، فلما
~~عظمت مطالب البشر، وأخذت المدنية تسير سيرها، أصبحت العلوم الدينية في
~~جامعاتهم تقرا كما يقرأ التاريخ والأدب والطبيعة، لا فضل لديني لاهوتي على
~~طبيعي رياضي، إلا بالأثر الناتج عن درسه وبحثه، هذا إن لم يرجحوا في عرفهم
~~العلم الثاني. وبينا نجد تماثيل العلماء بالمئات في شوارع الغربيين
~~وساحاتهم ومتاحفهم ودور العلم والصناعات عندهم، لا نشهد من علماء الدين إلا
~~نفرا قليلا أقيمت لهم التماثيل داخل البيع والكنائس فقط. كان الاقتصار على
~~العلم الديني في الصدر الأول للإسلام، ثم تسربت العلوم الدنيوية بسرعة،
~~ورأى علماء الأمة أنها نافعة لقوام
# الدين والدنيا، وبذلك أقنعوا العامة ومن فوق درجتهم، فأقبل الناس عليها،
~~وكانت العناية أولا بعلوم القرآن والسنة، ثم أقبل الناس على الفقه لأن حالة
~~الزمن اقتضت الإقبال عليه لتعدد الخصومات بين الناس واتساع المملكة
~~الإسلامية وما حدث فيها من المشاكل والعضل، ثم أقبلوا على علم الكلام، لما
~~رأوا الحاجة الماسة إليه خصوصا وقد دخلت فلسفة القدماء وصادفت لها أنصارا
~~وعشاقا، ثم مالوا إلى المناظرة في الفقه وبيان الأولى من مذاهب الشافعي
~~وأبي حنيفة، ثم كثرت العلوم بين العرب في المدن وضعفت سندها في القرن
~~العاشر للهجرة، إلى أن أخذت تتطور تطورا جديدا أواخر القرن الثالث عشر
~~ووائل هذا القرن على ما سيجيء.
# PageV04P004
# وأهم العوامل في اضمحلال العلم في ديار الإسلام زهد الملوك والأمراء فيها
~~واشتغال الناس بالفتن والغوائل. ومذ أخذ العلماء يتعلمون علوم الدين للجاه
~~والمال، ضعفت علوم الدين والدنيا معا. وأصبح السلطان للممخرقين والمعطلين
~~والمتهوسين بمسائل الكشف والولاية من علماء الرسم، وليس الغرض من العلوم
~~كما قال ابن ساعد الاكتساب بل الاطلاع على الحقائق، وتهذيب الأخلاق، على أن
~~من تعلم علما للاحتراف لم يأت عالما وإنما يجيء شبيها بالعلماء. ولقد كوشف
~~علماء ms0796 ما وراء النهر بهذا الأمر، ونطقوا به لما بلغهم بناء المدارس ببغداد،
~~فأقاموا للعلم مأتما، وقالوا كان يشتغل به أرباب الهمم العلية والأنفس
~~الزكية الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به، فيأتون علماء ينتفع بهم
~~وبعلمهم، وإذا صار عليه أجرة تدانى إليه الأخساء وأرباب الكسل، فيكون ذلك
~~سببا لارتفاعه، ومن هنا هجرت علوم الحكمة وإن كانت شريفة لذاتها.
# إن الذين يولعون بالعلم للعلم في هذا العالم قلائل جدا، ولكنهم يكونون
~~على الأكثر ممن نسميهم أو أكثرهم بأهل النبوغ والعبقرية، يتفانون في مقصدهم
~~ويأتون بالجديد يبدعون ويبرزون على من اتخذوا العلم آلة للمظاهر وعنوانا
~~للتصدر، وهم
# هم الذين يذهبون بفضل الشهرة في الأرض، وتبقى أعمالهم شاهدة لهم بعد
~~موتهم أحقابا ودهورا، ومن هذا الفريق أنجبت الشام قديما وحديثا جماعة
~~افتخرت بهم، وعدوا بأعمالهم بالقياس إلى حال هذا القطر وإلى مجموع علماء
~~الأمة كتلة صالحة أثرت تأثيرا محمودا في العلم والمدنية، وقد عرفنا تراجم
~~أكثر رجال العهد العربي لقربه منا، ولا طراد التدوين في العرب في أغلب
~~العصور على طريقة حسنة في الجملة، فوقفنا بها على منازعهم وأعمالهم. وغابت
~~عنا تراجم كثير من المهندسين والنقاشين والمصورين والموسيقيين لأن القوم
~~على ما يظهر يحسبون هذا الصنف النافع من الناس من أهل الصناعات فقط لا من
~~أهل العلم. كأن العلم كله على اختلاف ضروبه ليس صناعة من الصناعات. وقد
~~اصطلح المتأخرون على أن المراد بالعلم إذا أطلق يقصد منه العلم الديني. ومن
~~الغريب أن بعض المتأخرين ممن دونوا تراجم أهل عصورهم حرصوا على تراجم
~~المجاذيب والممخرقين ولم يذكروا مثلا تراجم أهل تلك
# PageV04P005
# الأيام من المقدرين والبنائين وغيرهم ممن خلدوا بأعمالهم مدنية أعصارهم.
# لم يتسلسل العلم قرونا طويلة في الشام تبعا لتغير الدول وانصراف الهمم
~~والعلم مذ كان محتاج إلى العلم ذلك لأن الشام كان في جميع أدواره ممرا
~~للفاتحين يطمع فيه جيرانه، بل البعيدون عنه لتوسطه بين بر آسيا وإفريقية
~~وأوربا. والقدر الذي عرفناه من رسوخ العلم في ديارنا كاف ولا شك في إنشاء
~~مدنية ms0797 صالحة خصوصا إذا دعمها ما كان ينهال عليها من علوم أهل العراق
~~والجزيرة ومصر والأندلس وفارس وغيرها. وكأن الشرق مني بالتساهل والإهمال،
~~وعدم التسلسل في الفكر والاطراد في العمل، فكان مظهر الحياة الفردية في
~~الأعم الأغلب من حالاته، وعلى العكس في الغرب فإنه كان ولا يزال مثال
~~الحياة الاجتماعية والتعصب للفكر والاستماتة فيه، والتسلسل في الأفكار.
# ولقد رأينا الغرب في قرونه الوسطى قبيل عهد النهضة يشتد في إرهاق الأفكار
~~الحرة، وديوان التفتيش الديني يحرق الأنفس البشرية بالعشرات للقضاء على
~~الفلسفة والتجدد، بيد أن الغرب كان إذا هلك فيه رجل بطريق الإلحاد والخروج
~~عن مألوف القوم، يقوم غيره من أخلافه في الحال يتناول ما بدأ به سلفه،
~~ناسيا أن الهلاك يحل به إذا اشتهر أمره. ورأينا في هذا الشرق القريب أناسا
~~ينزعون إلى التجديد والإبداع كان نصيبهم من الحياة ضرب أعناقهم، أو إدخال
~~الرعب على قلوبهم حتى قضوا أعمارهم في خمول وتقية، وكان نصيب الأمة العربية
~~أن يقل فيها جدا ظهور من يخلفهم في دعوتهم، وقد يأتي العصر والعصران ولا
~~يظهر فيهما نابغة يذكر وعالم مبدع، وجاء زمن وهو ليس ببعيد، وقد أصبح الناس
~~ينكرون البديهيات في العلم، ويحرمون ما حلل الله من ضروبه النافعة، فغارت
~~ينابيعه من أرضنا وفاضت في الغرب وزادت مع الأيام فيضانا، وقويت تقية
~~العلماء ودخل في غمارهم الجاهلون فسقطت هيبة العلم. وكان من نتائج عمل
~~الغربيين تلك الحضارة الحديثة المدهشة ومن تفاشلنا وتجاهلنا هذا الانحطاط
~~المحسوس وإضاعة مدنية الأجداد.
# العلم ابن الحرية، والأدب ربيب التسامح، وقد شاهدنا أجدادنا في هذه
~~الديار المثال الصالح في هذا الباب على اختلاف العصور والمذاهب، وكان
# PageV04P006
# العرب في أدوارهم المختلفة يمثلون أجمل صورة من هذا القبيل. فإن كانت
~~إنطاكية وبيروت قبل الإسلام عاصمتي الحكمة والأدب والشرائع، فقد امتازت
~~بعدهما حلب والمعرة وطرابلس ودمشق وحمص بهذه الخصائص. والعلم بضاعة ثمينة
~~لا تروج الرواج المطلوب إلا في ظل السلام وصلاح السلطان.
# هذا شأن العلم، أما الأدب وهو منظوم الكلام ومنثوره والخطب والرسائل
~~فيتصرف ms0798 أيضا على هذا المثال، وبه أدركنا بعض الحالة الاجتماعية والروحية
# التي كانت عليها تلك الأعصر، ورأينا فيه تبدلا محسوسا في القرون التالية،
~~فكانت الآداب في الشام في القرن الأول غيرها في القرن الثاني والثالث، وقد
~~استحكمت أسباب الحضارة وعم الترف، ونقلت علوم الأوائل وراجت سوق الشعر في
~~الرابع والخامس في الشمال، وما لبثت في أواخر هذا القرن أن عراها الكساد
~~قليلا، ثم هبت إلى الحياة بعض الشيء في السادس والسابع تبعا للحالة
~~السياسية التي كان عليها القطر زمن الحروب الصليبية، ولم ينشأ في الشام
~~خلال القرنين الثامن والتاسع شاعر يجوز عده في مصاف المفلقين على مثال
~~شعراء القرن الثالث والرابع، أما في القرون الأربعة التالية فضعفت حالة
~~الشعر اكثر من ذلك بما لا يقدر، وأصبح نظما لا شعرا فقد من أكثر ما نقل من
~~الشعر الروح وبقي جسما له من الشعر قوافيه وأوزانه، يطرس فيه المتأخر على
~~مثال المتقدم وتتأثر أنفاس الابن بأنفاس أبيه وجده.
# إن حكمنا على المنظوم يسوغ أن نورده في المنثور، كان الإنشاء في القرنين
~~الأولين للإسلام يسير مع الطبع غالبا ونبغ في الشام أفراد كعبد الحميد بن
~~يحي الذي وضع أساس الكتابة المرسلة، ورأينا عمر بن عبد العزيز يكتب الكتاب
~~في الإدارة أو السياسة أو القضاء أو في أمر مهم من أمور الدولة في سطرين أو
~~ثلاثة ليس فيه شيء من الكلفة بتة بل هو آية الفصاحة والبلاغة، وهكذا معظم
~~آل بيته من بني أمية وبني مروان، ومن نشأ في دولتهم أمثال الحجاج بن يوسف
~~الثقفي وزياد بن أبيه وعتبة بن أبي سفيان وشهدنا التكلف باديا في كتابة
~~القرون التالية التي انتقلت فيها صناعة الكتابة إلى بغداد أو القاهرة وضعف
~~أمرها في الشام. وكان الشام يتبع العراق تارة ومصر تارة أخرى، حتى إذا كان
~~القرن السادس، ونبغ في الدولة الصلاحية القاضي الفاضل
# PageV04P007
# بطريقته المستملحة في الكتابة المسجعة على الأغلب، وحذا حذوه العماد
~~الكاتب ثم ضياء الدين ابن الأثير صاحب المثل
# السائر وغيرهما من كتاب الدولة أخذت ms0799 تضيق حلقة الكتابة وهي احتذاء مثال
~~المجودين من القدماء لحصرها في قيود الجناس والبديع والأسجاع فجمدت القرائح
~~وقل المبرزون فيها المجيدون لصناعتها، فما بالك بالإنشاء الذي هو ابتكار
~~المعاني والإبداع في القوالب. وإذا استطعنا أن نعد عشرة كتب في القرن
~~الواحد لا نقوى على عد منشئ واحد فيه. وحكمنا هذا مبني على ما قرأناه فيما
~~خلفه السلف في هذه الديار من الكتب والآثار المبعثرة في بطون الدفاتر،
~~وربما كان في المفقود الذي لم يصلنا من هذا النوع ما يؤهلنا لو ظفرنا به،
~~أن نصدر حكوا أصح من هذا على فنون الإنشاء والكتابة والشعر والنظم،
~~والإنشاء من الكتابة كالشعر من النظم.
# ولو لم ينبغ في الكتابة من المؤلفين أمثال القفطي وياقوت وابن أبي أصيبعة
~~وابن العديم ثم الصفدي وابن فضل الله والمقريزي والشهاب الحلبي وأمثالهم في
~~القرنين السابع والثامن لقلنا إن الانحطاط في الكتابة بدأ في الشام منذ
~~القرن السادس، بيد أنها أصبحت في الحقيقة سجعا كسجع الكهان بظهور ابن
~~عربشاه الدمشقي وابن حجة الحموي وأمثالهما في القرن التاسع، أما في القرن
~~العاشر وما بعده فإن الكتابة كالشعر كانت إلى التكلف والسجع غالبا، ومن
~~أفلت من المؤلفين من قيد التكلف، ونجا من الترصيع والتسجيع، جاء كلامه
~~مقبولا في الجملة وقليل ما هم.
# بقيت الكتابة والشعر ترسفان في قيودهما القديمة إلى أوائل القرن الرابع
~~عشر أيام نشأ للأمة في مصر بضعة شعراء ومنشئين أدخلوا الآداب في طور جديد
~~ونزعوا عنها ثيابها البالية، وألبسوها حلة قشبية، فقام من المنشئين أمثال
~~محمد عبده وإبراهيم المويلحي ثم المنفلوطي وطه حسين والعقاد وأضرابهم. ومن
~~الشعراء محمود سامي وإسماعيل صبري ثم حافظ إبراهيم وأحمد شوقي وتلك الحلبة،
~~وانتشرت كتاباتهم وقصائدهم في العالم العربي ومنها اقتبس شعراء الشام
~~وكتابه
# وبطريقتهم اقتدوا وغيروا أسلوبهم من حيث يشعرون أو لا يشعرون. وما
~~أسلوبهم إلا الجمع بين متانة القدماء ورقة المحدثين،
# PageV04P008
# وأصبح لهذا العصر طراز خاص عرف به لم يكن له منذ عرف تاريخ الأدب العربي
~~أي منذ زهاء خمسة عشر ms0800 قرنا. وكان للصحف والمجلات ولانتشار الآداب
~~الإنكليزية والفرنسية والتركية وغيرها تأثير كبير في هذا الانقلاب الأدبي
~~في ديارنا، والمبرزون في ما زالوا قلائل جدا، ويرجى أن لا يمضي عقدان أو
~~ثلاثة من السنين حتى تكون الشام أخت مصر في هذا الشأن مع مراعاة النسبة بين
~~حالة القطرين السياسية، والنظر إلى وفرة السكان والغنى، وتوفر أسباب
~~التعليم العربي في القطر المصري.
### ||| العلم والأدب عند أقدم شعوب الشام:
# صمت تاريخ العلم هذه الديار عن ذكر الرجال الذين اشتهروا مثلا على عهد
~~الحثيين ومن كان قبلهم من القبائل التي نزلت الشام، وخلفت فيها آثارا في
~~العمران لا تقوم بغير العلم، ولم ينقل إلا أسماء قليلة اشتغل أربابها
~~بالعلم الديني والدنيوي على عهد بعض الدول الحالفة، ولا سيما الكلدان
~~والعبران والرومان واليونان، ولولا بعض عاديات أثرت عن الأمم التي تأصل
~~حكمها في بعض أرجاء القطر، وأخبار نقلتها التواريخ الصحيحة لقلنا إن أكثرهم
~~كانوا أمما بدوية على الفطرة. وأهم ما أثر عن الفينيقيين مما ساعد العلم
~~بالنسبة لعصورهم اختراعهم حروف الكتابة، بل تحسين أصولها وجعلها مطابقة
~~للأصوات، ونقلهم لها إلى الأمم التي أبحروا واتجروا معها، وعنهم أخذتها أمم
~~الحضارة الحديثة النازلة على شواطئ البحر المتوسط وما إليها. وهذا الاختراع
~~أهم ما عرف في القديم كما كانت الطباعة في القرون الحديثة أهم اختراعاتها
~~في نظر العلم. قال بورتر: لا يستحق الذكر من علوم الفييقيين سوى علم
~~الكتابة بحروف هجائية، وليس هم أول من استعملوا الكتابة لنا علمنا من
~~الآثار أنها كانت عند المصريين والكلدانيين قبل
# عهدهم، غبر أن كتابتهم لم تكن بحروف وفق الأصوات البشرية الأصلية كالحروف
~~الهجائية التي استنبطها الفينيقيون واعتبروا بها كل الاعتبار لأنهم أتقنوا
~~الكتابة ونشروها بين أكثر الأمم المتمدنة لاتساع تجارتهم، فإن الحروف
~~الهجائية في لغات أوربا وغربي آسيا وشمالي أفريقية مشتقة من حروفهم.
# PageV04P009
# وأخبار العلم قبل الإسلام ضئيلة ومنها يستدل بعض الاستدلال على مكانة
~~العقل فيه وسلامة أذواق بنيه. وكان النور يسطع بين أهل هذا القطر على حالة
~~متقطعة لا مطردة، ms0801 ويخرج العلماء والفلاسفة فرادى، انتقلت إلينا أسماء بعضهم
~~ممن كانوا يعملون برأسهم أو يعملون مجتمعين مع أقرانهم في ظل الحكومات مثل
~~يوسيفوس المؤرخ اليهودي في سنة 100م وله عدة تواريخ وقد صار واليا على
~~الجليل، وكتب بالسريانية ثم ترجمت كتاباته باليونانية، ومنهم يوستوس
~~الطبراني اليهودي المؤرخ وفيلون اليهودي الجبلي وفيلودومر الابيكوري من جدر
~~وتيودور الخطيب من عسقلان وأقليدس المهنس النجار الفيلسوف الرياضي الذي نبغ
~~في صور، كما نبغ فيها فرفوريوس الفيلسوف، وكان بعد زمن جالينوس، ونبغ في
~~العلم بولودر المهندس الدمشقي الذي أقام عمود تراجان في رومية وبنى جسرا
~~على نهر الطونة الدانوب وجاء في رفنية ارسطيفس الرفني وفلسفته هي الفلسفة
~~الأولى قبل أن تتحقق الفلسفة، وثاوذوسيوس الفلكي كان في القرن الأول قبل
~~المسيح في مدينة طرابلس، وممن نشأ في اللاذقية نيقولاوس صاحب جوامع الفلسفة
~~وتوفلس صاحب الحجج في قدم العالم.
# واشتهر في هذه القرون الأولى هرمبوس البيروتي تلميذ فيلون المؤرخ الفينقي
~~في فنون الأدب، وطوروس البيروتي في الحكمة، ولوبركوس البيروتي في اللغويات
~~والفلسفيات، ومناسياس البيروتي في الخطابة، واشتهر في الآداب مرقس كالريوس
~~بروبس البيروتي، وفي الجغرافيا مارينوس الصوري، وكان معاصرا لبطليموس
# القلوذي في القرن الثاني للمسيح. وكانت إنطاكية على عهد خلفاء الإسكندر
~~اوسلوقس نيقاتور ومن جاء بعده مباءة أدب وحكمة، ونبغ فيها من الشعراء ورجال
~~الدين والأدب والخطابة على عهد انتشار النصرانية رجال عظام مثل القديس
~~يوحنا فم الذهب اليوناني، والقديس لوقا، والشاعر ارستياس. وكما كانت
~~إنطاكية دار حكمة وعلم، كانت بيروت تدعى مرضعة الحكمة على عهد الرومان،
~~وكانت فيها مدرسة الفقه التي أسسها على الغالب بعض أباطرة الرومان من
~~الشاميين - وقد نشأ من حمص وبصرى أباطرة لبسوا تاج المملكة الرومانية
~~وحكموها - وكانت اللغة اللاتينية لسان
# PageV04P010
# العلم في تلك المدرسة، ويدرس فيها الفقه والآداب واللغة يقصدها الطلاب من
~~جميع أنحاء المملكة حتى من روم القسطنطينية ومن أبناء العرب، وقد تخرج
~~بأساتذتها أناس تأفقت شهرتهم في الأدب والشريعة، وكان قضاة الرومان من
~~خريجيها مدة أربعة قرون، وكان اثنان من تلامذتها ms0802 من جملة أعضاء المجمع الذي
~~ألفه الإمبراطور يوستنيانوس لتدوين الفقه وقيل ثلاثة وهم اودكسيوس
~~واناطوليوس ودوروتاوس، ومن أساتذتها اميل بابنيان من بيروت وكان من أشهر
~~فقهاء الرومان، عد من جملة الفقهاء الخمسة الذين تنزل أقوالهم منزلة شريعة،
~~وإذا تعارضت أقوالهم فالعمل بقوله، ومنهم اولبيان وهو من المشهورين من
~~فقهاء الرومانيين ذهب بعضهم إلى أن مولده في بيروت وغيرهم إلى أنه في صور،
~~ومنهم يوليوس بولس الحمصي وهو مشهور في الفقهاء الرومان، ومنهم مكسيموس
~~الصوري وهو فيلسوف أفلاطوني، ومنهم لوسيان السميساطي كان نقاشا فقيها
~~فيلسوفا بليغا، ومنهم اسباسيوس الجبيلي الخطيب المؤرخ، ولنجينوس صاحب زينب
~~ملكة تدمر الذي جلبته كما جلبت بولس دي ساموزات أسقف إنطاكية لينشر العلم
~~في أرجاء مملكتها. وممن كان في تدمر وفي أرجاء الشام على ذاك العهد
~~كيكلراتيس الصوري وعالم المؤرخين
# بوسانياس الدمشقي ونيكوماخوس المؤرخ. وممن أفضلت عليه زينب صاحبة تدمر
~~وكانت تعرف التدمرية والمصرية واليونانية واللاتينية والعربية على الأرجح
~~وأسماء أولادها عربية كاسيوس ويونيسيوس وأوريجانس فيلسوف قيسارية. ومن
~~علماء بيروت الأقدمين هرمبوس له تآليف عديدة وسيلير الفيلسوف ومناسيا ألف
~~كتابا في البيان والفيلسوف الأفلاطوني طورس والطبيب اسطرابون وساويرس
~~بطريرك اليعاقبة وهذا كان في القرن الخامس للميلاد. وكثر في القرن الثالث
~~للميلاد الكتاب وأرباب القرائح وأهل العلم والحصافة والحكمة، وممن نشأ من
~~الأدباء والفلاسفة لوسين وجامبلتوس وبلوتين. قال سنيوبوس: حفظت في مدارس
~~الروم في دمشق والإسكندري علوم الروم من فلك وجغرافيا ورياضيات وطب فجمع
~~علماء الإمبراطورية البيزنطية رومهم وعربهم وفرسهم هذه العلوم وأكملوها
~~ونشروها.
# PageV04P011
### ||| مواطن العلم في القطر قديما:
# كان العلم يدرس في تلك الأحقاب في أربع مدارس وهي القسطنطينية
~~والإسكندرية ورومية وبيروت، وقد أنشأ الرومان مدرسة في قيسارية، وأخرى في
~~آثينة، وكان لصيدا على ذلك العهد مدرسة حكمة ذات شأن، ولكن دون مكانة مدرسة
~~جارتها بيروت. وقد ألغى يوستنيانوس مدارس قيسارية وآثينة والإسكندرية،
~~وأبقى مدارس رومية والقسطنطينية وبيروت ولقب بيروت بأم العلوم وظئر
~~الشرائع. وأعفى ديوقليسيانوس قيصر الفقراء المتخرجين في مدرسة بيروت من
~~الرسوم تنشيطا لهم. وقد ms0803 خربت مدرسة بيروت قبل الإسلام بالزلازل التي تواترت
~~على الثغر في القرن السادس للميلاد ثم حريق سنة 560م الذي التهم بيروت
~~ومساكنها ومعاهدها.
# وكان في غزة مدرسة قديمة تفاخر بمشاهير علماء البيان فيها وكان فصحاؤها
# على العهد اليوناني المرجع الأول في الفصاحة والبلاغة، وكان في قيسارية
~~في القرن الثالث للمسيح مدرسة علمية يعلم فيها أوريجين أحد رجال الكنيسة
~~وتخرج منها الأسقف أوزيب أبو التاريخ الكنسي وقيل: إنه كان في أريحا مدرسة
~~أسسها ايليا.
# قال استرابون الجغرافي اليوناني من أهل القرن الأول قبل الميلاد: لم يبق
~~في صور وصيدا فينيقيون يضربون في الآفاق للتجارة، بل كان فيهما كثير من
~~أصحاب علم الهيئة والعلوم الرياضية والخطباء والفلاسفة، ومدارس تقتبس فيها
~~كل العلوم البشرية، وقد أنشأت صيدا في أيامنا كثيرا من الفلاسفة منهم
~~بواتيوس تلميذنا وديودوت أبوه، ونشأ في صور انتيباتر وقبله أبولون، وكان في
~~ايامنا فيلسوف اسمه بوسيدونيوس كان شيشرون يسمع خطبه.
# وكانت اللغة اللاتينية ثم اللغة اليونانية لغة العلم في هذه الأحقاب، ولم
~~يكن السريان السكان الأصليون دون الرومانيين واليونانيين في تخريج الرجال،
~~ولا سيما في عهد النصرانية. فقد هبت في المائة الرابعة للميلاد اللغة
~~الآرامية السريانية بحلب وجوارها من رقدتها، فسار في طليعة أهلها كيرتونا
~~الشاعر الكبير، نشا في حلب أو في صقعها ودرس الآداب السريانية في مدرسة
~~الرها،
# PageV04P012
# وهي إحدى المدارس العالية في العالم السرياني، ونشأ منهم سمعان العمودي
~~وبالاي والقديس إسحاق الإنطاكي، ومن فحول شعراء السريان، اخسنايا المنبجي
~~أحد غلاة المنوفسية الطبيعة الواحدة ويوحنا بن افتون القنسريني شيد ديرا
~~على ساحل الفرات عرف بدير قنسرين، وكان جامعة للآداب والمعارف الآرامية
~~عصرا طويلا مات سنة 538 وتوما الحرقلي نشأ في دير ترعيل قرب حلب وتلقى
~~العلم في قنسرين وقد ترجم الأناجيل وغيرها من الأسفار المقدسة من اليونانية
~~إلى السريانية.
# ومن المدارس التي أنشأها السريان في غير أرض الشام، ولكنها خرجت للشاميين
# رجالا أيضا، وسرى من علومها على هذا القطر نسمات مباركات، مدرسة حران،
~~وقد أخذت الشام ولا سيما شماليها ms0804 منذ القرن الخامس تغص بالمدارس والأديار
~~حيث تدرس الآداب السريانية، ويتنافسون مع المدارس العالية الأخرى في ديار
~~السريان، وكانت حران بمثابة آثينة العالم الآرامي، كما انبعثت من مدرسة
~~نصيبين في ديار مضر في القرن الرابع شعلة الآداب الكلدانية الآرامية. وفي
~~تاريخ كلدو وأثور أن مدرسة نصيبين كانت أول مدرسة في الشرق، أزهرت في القرن
~~الخامس والسادس والسابع وبلغت عزها ومجدها، واشتهرت مدرسة نصيبين أكثر من
~~مدرسة اورهاي اشتهار مدرسة المدائن وغيرها، وكان صيتها في فارس والروم
~~وإيطاليا وأفريقية، وهي أول كلية لاهوتية بل أول جامعة درس فيها علن
~~الإلهيات، وظهر منها علماء كفاة كتبوا في الفنون ولا سيما في الإلهيات.
~~واشتهر اليعاقبة كالنساطرة في العلم والتأليف. والنسطوريون أكثر عددا،
~~واليعاقبة أكثر مادة. وكان يرشح من علوم هؤلاء الآشوريين على الشام شيء
~~كثير للاشتراك في اللغة والدين إذ ذاك.
# هذا بعض ما انتهى إلينا من أخبار العلم ونوابغه في الشام من الفينيقيين
~~والسريانيين والرومانيين والبيزنطيين وما زالت بعض آثارهم وأخبارهم شاهدة
~~بفضلهم، وأنهم ليسوا دون من خلفهم في أمور كثيرة، مما اهتدى إليه العقل
~~البشري، فإن حرمنا كتبهم لأن الكتابة كانت على حالة ابتدائية فلم نحرم
~~كتابات لهم مزبورة على بعض الأحجار، دونوا فيها أعمالهم
# PageV04P013
# الحربية ومآثرهم العلمية، لا جرم أن من ينشئ هذه المصانع وينزل فيها لا
~~بد أن يكون جانب من الغنى، وهذا لا يزكو إلا بالعلم المختلف الضروب وفي ظل
~~حضارة بديعة.
### ||| ما حمل العرب من العلم إلى الشام:
# تاريخ العلم في العرب من أغرب ما سمع في تاريخ البشر، كانوا أول ظهورهم
# نصف متمدنين يكثر فيهم الأميون ويقل من يكتب فيهم حتى في أهل الطبقة
~~الأولى، ويعد فيهم من الممتازين من يحسن الكتابة، خرجوا فجأة من ظلمات
~~الجهل إلى أنوار العلم، ومن ضيق البداوة إلى متسع المدنية. ولما جاء
~~الإسلام لم يكونوا مولعين بغير الشعر والخطب، لا يعرفون غير الفصاحة
~~والبلاغة، وهما في نظرهم جماع كل العلوم، ينقلون أنسابهم وأخبارهم في
~~الصدور، وعلومهم في الطب والنجوم عبارة ms0805 عن تجارب شخصية أو تقليدية، ولم يكن
~~التدوين يعهد عندهم، وكانت حدثت هذه الكتابة بالخط العربي قبل الإسلام
~~بقليل نقلها إلى الحجاز حرب بن أمية، وكان قدم الحيرة فعاد إلى مكة بهذه
~~الكتابة. أخذت الكتابة من واضعها مرامر بن مرة. وأول من علم بمكة الكتابة
~~عبد الله بن سعيد بن العاص بن أمية أمره الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعلم
~~الكتاب بالمدينة، وكان ممن أسر ببدر ولا مال له، فقبل منه أن يعلم عشرة من
~~غلمان الأنصار الكتابة ويخلي سبيله، فيومئذ تعلم الكتابة زيد بن ثابت.
# ولما فتحت الشام وكانت أشبه بنصف عربية بمن حكمها من الغسانيين في الجنوب
~~والوسط والتنوخيين في الشمال من عمال الروم ومن كان ينزلها من القبائل
~~والبطون العربية في أرجاء تدمر والفرات وغزة وسينا، كان الشعر مما يفاخرون
~~به، وإذا نشأ فيهم شاعر رفعوا من شأنه واعتمدوا على قريحته في الشدائد.
~~وكان جبلة بن الأيهم من ملوك الغسانيين شاعرا مجيدا يعجب بالشعر ويجيز عليه
~~وهو ممدوح حسان بن ثابت ومن أهل بيته فصحاء لا يستهان بهم. جاء الشام في
~~الجاهلية كثير من شعراء جزيرة العرب وكأنهم كانوا ينزلون على أهل جيلهم
~~وقبيلهم، ومنهم امرؤ القيس وقد ذكر في شعره بعض أرجاء
# PageV04P014
# الشام. وكذلك حسان بن ثابت ذكر راض الغساسنة ومنازلهم. وأقام المتلمس
~~المتوفى سنة 580م في حوران عند الغساسنة إلى وفاته.
### ||| جمع القرآن ونشره في الشام:
# جمع القرآن على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام على ما روى ابن سعد
~~أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وسعد بن عبيد وأبو زيد
~~ثابت. وكان مجمع بن جارية قد جمع القرآن إلا سورتين أو ثلاثا. وكان ابن
~~مسعود قد أخذ بضعا وتسعين سورة وتعلم بقية القرآن من مجمع. قال وكان بقي
~~على مجمع بن جارية سورة أو سورتان حين قبض النبي وفي رواية أن من جماع
~~القرآن عدا من ذكروا، علي بن أبي طالب وعبيد بن معاوية. وقال محمد بن كعب ms0806
~~القرظي: جمع القرآن في زمن النبي صلى الله وسلم خمسة من الأنصار: معاذ بن
~~جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن كعب وأبو أيوب وأبو الدرداء فلما كان زمن عمر
~~بن الخطاب كتب إليه يزيد بن أبي سفيان: إن أهل الشام قد كثروا وربلوا
~~وملئوا المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم، فأعني يا أمير
~~المؤمنين برجال يعلمونهم. فدعا عمر أولئك الخمسة فقال لهم: إن إخوانكم من
~~أهل الشام قد استعانوني بمن يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين، فأعينوني
~~رحمكم الله بثلاثة منكم، إن أجبتم فاستهموا، وإن انتدب ثلاثة منكم
~~فليخرجوا، فقالوا: ما كنا لنساهم. هذا شيخ كبير لأبي أيوب، وأما هذا فسقيم
~~لأبي بن كعب. فخرج معاذ وعبادة وأبو الدرداء. فقال عمر: ابدءوا بحمص فإنكم
~~ستجدون الناس على وجوه مختلفة منهم من يلقن، فإذا رأيتم ذلك فوجهوا إليه
~~طائفة من الناس، فإذا رضيتم منهم فليقم بها واحد، وليخرج واحد إلى دمشق
~~والأخر إلى فلسطين. وقدموا حمص فكانوا بها حتى إذا رضوا من الناس أقام بها
~~عبادة، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذ إلى فلسطين. وأما معاذ فمات عام
~~طاعون عمواس، وأما عبادة فصار بعد إلى فلسطين فمات بها، وأما أبو الدرداء
~~فلم يزل بدمشق حتى مات.
# وهذه أول بعثة علمية حجازية أتت الشام لتعلم أهلها وتثقفهم. ويرجع الفضل
~~الأول
# في اقتراح إنفاذها لأحد أبناء أبي سفيان النجباء كما كان أبو سفيان
# PageV04P015
# وأبو حرب نقلا الخط العربي إلى الحجاز، والشام مدينة لأمية في أمور كثيرة
~~لاشتراكها في خدمة الحضارة اشتراكا عمليا.
# قال زيد بن ثابت: أرسلت إلى أبي بكر فأتيته فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال
~~أبو بكر: إن عمر أتاني فقال لي إن القتل قد استحر بالقراء يوم اليمامة وإني
~~أخشى أن يستحر القتل في القراء في المواطن كلها فيذهب كثير من القرآن، فأرى
~~أن يجمع القرآن بحال فقلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله؟ فقال
~~عمر: هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله ms0807 له صدره ورأيت
~~ذلك الذي رآه عمر. قال زيد بن ثابت: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا
~~نتهمك. قد كنت تكتب الوحي لرسول الله فتتبع القرآن واجمعه، قال زيد: فوالله
~~لنقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي من الذي أمرني به من جمع القرآن، أجمع
~~من الرقاع (1) واللخاف والعسب (2) وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة
~~مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره. فكانت الصحف عند أبي بكر
~~حياته حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى توفاه الله، ثم عند حفصة ابنة عمر
~~رواه صاحب الفهرست.
# وأمر عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة ثلاثين بنسخ المصحف الذي كتب في زمن
~~سلفه أبي بكر وتفريقه في الأمصار، وكان بلغ عثمان ما وقع في أمر القرآن من
~~أهل العراق فإنهم قالوا: قرآننا أصح من قرآن أهل الشام، لأنا قرأنا على أبي
~~موسى الأشعري، وأهل الشام يقولون: قرآننا أصح لأنا قرأنا على المقداد بن
~~الأسود، وكذلك غيرهم من الأمصار، فأجمع رأيه ورأي الصحابة على أن يحمل
~~الناس على المصحف الذي كتب في خلافة أبي بكر رضي الله عنه، وكان مودعا عند
~~حفصة زوج النبي، ويحرق ما سواه من المصاحف التي بأيدي الناس، ففعل
# ذلك ونسخ من ذلك المصحف مصاحف وحمل كلا منها إلى مصر من الأمصار. وكان
~~الذي تولى نسخ المصاحف العثمانية بأمر عثمان بن زيد بن ثابت وعبد الله بن
~~الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن
# PageV04P016
# بن الحارث بن هشام المخزومي. وقال عثمان: إن اختلفتم في كلمة فاكتبوها
~~بلسان قريش فإنما نزل القرآن بلسانهم.
# فتح العرب الشام ولم يحملوا إليه غير دين يبعد عن الشرك وعبادة الأصنام،
~~وغير بلاغة الشعر والخطب المغروسة في طباعهم، وفطر سليمة جبلت عليها
~~نفوسهم، فاقتبسوا في الحال مدنية من نزلوا عليهم وتمثلوها وهضموها في أقصر
~~مدة، وأتوا بعدها بأمور جديدة، على ما قاموا بمثل ذلك في بغداد ومصر وفارس
~~والأندلس وغيرها. ولقد أظهروا وهم في أوج عزهم من التسامح مع السكان ms0808 ما دهش
~~له المخالفون واستغربه الموافقون، ولا غرو إذا فتحوا صدورهم لتعلم العلوم
~~بعد أن ثبت أن الرسول عليه السلام أمر زيد ابن ثابت أن يتعلم كتاب اليهود
~~أي يتعلم لغة غير لغة العرب.
### ||| العلم والأدب في القرن الأول:
# من شعراء الأمويين جرير والفرزدق وكانت للأخطل الشاعر صحبة بيزيد ابن
~~معاوية مدحه وهجا الأنصار، وما فيهم بيت إلا ويقول الشعر ولم يمسه أحد
~~بسوء، وكان خلفاء الشام يقربونه على حين كان أهل نحلته يتبرمون بسلاطة
~~لسانه، حتى إن الأسقف حبسه مرة في الكنيسة بدمشق لشتمه أعراض الناس،
~~واسترساله في هجومهم، هذا والملوك تهابه، والخلفاء تكرمه، وذكره في الناس
~~عظيم. ومنهم مسكين الدرامي والراعي والراجز العجلي والأحوص وعدي بن الرقاع
~~القضاعي وعلقمة بن عبدة وجناح بن روح والربيع بن مطر التميمي وحكيم بن عباس
~~بن الأعور الكلبي والحسين بن عبيد الكلابي وأنيف العذري وأسباط بن واصل
~~الشيباني صديق الخليفة يزيد بن الوليد وجواس ابن القعطل الكلبي وعثمان بن
~~الوليد القرشي. وكان معاوية ومن خلفه من خلفاء بنب أمية وبني مروان يفضلون
~~عليهم، ومن شعرائهم نابغة بني شيبان كان يفد على المروانيين فيجزلون عطاءه،
~~وكان الأمويون يرسلون لأبي العباس الأعمى أحد شعرائهم بعطائه إلى مكة،
~~وغالوا في الحرص على إكرام الشعراء ما خلا عمر بن عبد العزيز فإنه كان يقصي
~~الشعراء عن حضرته لارتكابهم المطاعن والتشبيب في أشعارهم، ولكنه كان رضي
~~عنه يفضل
# PageV04P017
# على العلماء فقد كتب إلى والي حمص: انظر إلى القوم الذين نصبوا أنفسهم
~~للفقه وحبسوها في المسجد عن طلب الدنيا فأعط كل رجل منهم مائة دينار
~~يستعينون بها على ما هم عليه من بيت مال المسلمين حين يأتيك كتابي هذا وإن
~~خير الخير أعجله والسلام. وظلت القبائل في الإسلام إذا نشأ منها شاعر تغتبط
~~وتفاخر، وإذا عدمته ذلت، لأنها تعده لسانها الناطق ومدون مفاخرها.
# وقد أعطى النعمان بن بشير عامل حمص أعشى همدان شاعر اليمن عشرين ألف
~~دينار من مال اليمانية، اقتطعها برضاهم من عطائهم دينارا دينارا، وكان من ms0809
# خلفاء الأمويين مثل يزيد الأول والوليد الثاني من يقول الشعر الجيد وكان
~~عبد الملك من أكثر الناس علما وأبرعهم أدبا.
# وقد نشأ في القرن الأول من الفقهاء والمحدثين جملة صالحة في الشام منهم
~~عبد الرحمن بن غنم بن سعد الأشعري الصحابي، بعثه عمر بن الخطاب إلى الشام
~~يفقه الناس فتفقه عليه عامة التابعين بالشام 78 ومنهم فضالة بن عبيد
~~الصحابي ولي قضاء دمشق لمعاوية وأمره غزو الروم في البحر 53، وأبو الدرداء
~~الخزرجي الزاهد الحكيم المقري ولي قضاء دمشق في خلافة عثمان مات سنة 32
~~وأول من أحدث رواية القرآن بدمشق هشام بن إسماعيل وبفلسطين الوليد بن عبد
~~الرحمن. ومن علماء الشام أبو ذر جندب بن جنادة الغفاري وأوس بن أوس الصحابي
~~الشاعر سكن بيت المقدس والرملة سنة 32، ومن أخبار ييهم عبيد بن شرية
~~الجرهمي وفد على معاوية بن أبي سفيان وأملى أشياء في أخبار الملوك أخذ عنه
~~علاقة بن كرسم الكلابي أيام يزيد بن معاوية، وكان عارفا بأيام العرب
~~وأحاديثها وهو أحد من أخذت عنه المآثر وربما جاز أن يعد أول من دون التاريخ
~~في الشام.
# ومن علماء الشاميين أبو إدريس الخولاني فقيه الشام وقاضيه، وعمرو البكالي
~~المحدث الفقيه، وبشير بن الوليد الأموي كان يقال له عالم بني مروان،
~~وإبراهيم بن كثير بن المرتجل الرملي، وكان عبادة بن الصامت والي بيت المقدس
~~لعمر بن الخطاب قرأ عليه أبو سلام الحبشي واسمه محظور ويقال الباهلي
~~الدمشقي وشهر بن حوشب الأشعري المحدث 100، وبلال بن أبي الدرداء الأنصاري
# PageV04P018
# قاضي دمشق93، وأبو مسلم الخولاني شيخ الفيحاء وزاهدها من سادات التابعين،
~~وروح بن زنباع يكني بأبي زرعة، ويقال بأبي زنباع الجذامي الفلسطيني كان له
~~اختصاص بعبد الملك بن مروان، ورجاء بن أبي سلمة الفلسطيني المحدث. ومالك
# بن دينار أحد الأعلام أقام في القدس 23 وجبير بن نفير الحضرمي عالم أهل
~~الشام 79 وغيلان بن مروان الدمشقي من كبار المعتزلة وكان الحسن يقول إذا
~~رأى غيلان في الموسم أترون هذا هو حجة الله على أهل الشام ms0810 ولكن الفتى مقتول
~~وكان أوحد دهره في العلم والزهد قتله هشام بن عبد الملك وقتل معه صاحبه
~~صالحا لأنه كان ينال من بني أمية. وإسماعيل بن عبد الله بن أبي مهاجر مولى
~~بني مخزوم من أهل دمشق كان يؤدب أولاد عبد الملك بن مروان.
# ونشأ من الكتاب في هذا القرن عبد الله بن أوس الغساني سيد أهل الشام
~~وأسود بن قبيس الحميري من كتاب بني أمية بدمشق، وفي الفلسفة ساويرا سابوخت
~~أسقف قنسرين اليعقوبي كان على عهد السفيانيين في الشام ممثل الحركة الأدبية
~~وقد جادل الموارنة بحضرة الخليفة معاوية سنة 659م وألف رسائل ومقالات عديدة
~~في الحساب والفلك والاصطرلاب والفلسفة واللاهوت، ويعقوب الرهاوي وغيرهم،
~~ونشأ في القرن السابع للميلاد أي في القرن الأول للهجرة كالينكيوس البعلبكي
~~وهو مهندس كيماوي قيل إنه مخترع النار اليونانية المركبة من النفط والكبريت
~~والقطران وغيرها، وكان أبو قرة أول كاتب نصراني ديني كتب بالعربية. ومن
~~مشاهير النصارى في القرون الأولى القديس يوحنا الدمشقي 780م كان علما في
~~عصره وألف كتبا كثيرة في اللاهوت ومنهم قزما المنشى وقزما البار وندراوس
~~الاقريطشي والبطريرك صفرونيوس.
### ||| عناية خالد بن يزيد بالنقل وأوائل التدوين:
# كانت الكتب التي ترجمت لأبي هاشم خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان
~~الأموي حكيم آل مروان وعالم قريش، أول نقل أو تعريب كان في الإسلام في
~~عاصمة الشام. وخالد بن يزيد هذا زهد في الخلافة وعشق العلم، وإذا أنشأ جده
~~معاوية ملكا في الشام دام ألف شهر، فإنه أنشأ بعلمه مملكة
# PageV04P019
# باقية بقاء الدهر، فقد
# أمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مصر وقد تفصح
~~بالعربية، وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى
~~العربي والصنعة صنعة الكيمياء. فترجمت له كتب فيها كما ترجمت له كتب في
~~الطب والنجوم. وممن نقل له اصطفن القديم، نقل كتب الكيمياء، وكان خالد
~~بصيرا بالطب أخذه عن يحيى النحوي وأخذ الكيمياء عن مريانس الرومي وأتقن
~~هذين العلمين وألف فيهما وله رسائل وكتب في غير ms0811 هذه الأغراض، دالة على
~~معرفته وبراعته، وله شعر كثير ومقاطيع دالة على حسن تصرفه وسبقه. وكان من
~~الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام وقيل عنه قد علم علم العرب والعجم، وكان
~~خطيبا شاعرا، فهو أول من أعطى التراجمة والفلاسفة، وقرب أهل الحكمة ورؤساء
~~أهل كل صناعة، وترجم كتب النجوم والطب والكيمياء والحروب والآلات
~~والصناعات. وفي الفهرست: ويقال والله أعلم إنه صح له عمل الصناعة وله في
~~ذلك عدة كتب ورسائل وله شعر كثير رأيت منه نحو خمسمائة ورقة ورأيت من كتبه
~~كتاب الحرارات، كتاب الصحيفة الكبير، كتاب الصحيفة الصغير. كتاب وصيته إلى
~~ابنه في الصنعة.
# جاء في التاريخ العام: لما جاءت العرب وجدت المدنية اليونانية راسخة في
~~جميع الأقطار التي داهمتها أولا مثل الشام ومصر والعراق فاقتربت من المملكة
~~البيزنطية وبدا لها من وراء مدنيتها النبوغ اليوناني كما تجلى لها من الفرس
~~المدنيات القديمة من الهند والصين على نحو ما وجدت في بلاد كنعان ومصر
~~تذكارات من الأمم القديمة التي لا تزال عليها مسحة الأجيال العريقة في
~~القدم ومصانعها وأعمالها.
# ولما بلغت الدولة العربية غاية عزها، ثم تمزقت وتقسمت أصبح دينها واحدا
~~ولسانها واحدا وقوانينها المعمول بها واحدة، وذلك من نهر السند إلى أعمدة
# هركول وتمت الوحدة بين أولئك الشعوب المختلفة ديارهم، واخذوا يقتبس بعضهم
~~عن بعض من تبادل التجارة وسياحة الأفراد وتنقل الجيوش والأمم وانتشار
~~المعتقدات والأخلاق والأفكار يتصادمون ويتمازجون ويتحدون ويتداخلون وكل شعب
~~ينقل إلى الأخر عاداته وتاريخه وملكاته الطبيعية.
# PageV04P020
# فالمدنية التي عمل فيها هذا العدد الكثير من المؤازرين المختلفين ليست
~~إذا عربية صرفة، بل هي بحسب النموذجات التي تشبعت بروحها والمحيط الذي كبرت
~~فيه: يونانية وفارسية وشامية ومصرية وإسبانية وهندية، ولكن إذا وجب أن يذكر
~~لكل واحد قسطه من العمل لا يسع المنصف إلا أن يقول بأن قسط العرب منه كان
~~أعظم من غيرهم فلم يكونوا واسطة فقط لنقل هذه المدنية ينقلون إلى الشعوب
~~الجاهلة في إفريقيا وإسبانية وأوربا اللاتينية معارف الشرق الأدنى والأقصى
~~وعلومه واختراعاته، بل ms0812 أحسنوا استخدام المواد المبعثرة التي كانوا
~~يلتقطونها من كل مكان، فمن مجموع هذه المواد المختلفة التي صبت فتمازجت
~~تمازجا متجانسا أبدعوا مدنية حية مطبوعة بطابع قرائحهم وعقولهم. وبفضلهم
~~تيسر للحضارة الإسلامية في القرون الوسطى التي عاونت فيها أيد أخرى أن تكون
~~ذات وحدة موصوفة، فالتقليد فيها محسوس ولكنه تقليد غير أعمى، وسلطة
~~الأساتذة الأقدمين لا تحول دون الأبحاث العلمية والاختراعات الحديثة كما أن
~~مشهد البدائع القديمة ودرسها لا يحول دون انتشار التفنن ولطافة الإبداع في
~~الاختراع. وفي الشرق نشأت هذه المدنية وكانت دمشق إحدى مراكزها ومنبعث
~~أنوارها 1ه.
# وبعد فإن خالد بن يزيد أول من جمعت له الكتب وجعلها في خزانة في الإسلام،
~~وفي دمشق على الأرجح أنشئت أول دار للكتب في العالم العربي، ودمشق أول
~~عاصمة أنشئت فيها دار ترجمة فأولى أبو هاشم بعمله هذه الأمة وهذه العاصمة
~~شرفا لا يبلى على الأيام. وإن الشام ليفخر بأن قامت فيه أول دولة عربية
~~ممدنة،
# وتمت فيه كثير من مشخصات الأمة العربية، ومن أولها التدوين والترجمة،
~~فالشام أول سوق نفقت فيها بضاعة العلم والأدب فباعتها من غيرها وهذا يعد من
~~مفاخرها التالدة. وخالد بن يزيد أول من عني بعلوم الفلسفة ولم يتفرد بذلك
~~المنصور العباسي خلافا لما قاله كاتب جلبي من أن علوم الأوائل كانت مهجورة
~~في عصر الأموية. قال الأصفهاني كان خالد ابن يزيد ينزل حلب وتوفي سنة 85ه.
# وبذا رأينا أن التدوين حدث في القرن الأول في العلوم الدنيوية ويرى
~~نالينو أنه ربما كان أول كتاب ترجم من اليونانية إلى العربية كتاب أحكام
# PageV04P021
# النجوم المنسوب إلى هرمس الحكيم، وكان مطمح نظر المدونين ضبط مقاصد
~~القرآن والحديث ومعانيهما ثم دونوا فيما هو كالوسيلة إليهما.
# وحدث التدوين في عصر الصحابة الكرام على ما في توجيه النظر فقد ذكر بعض
~~الحفاظ أن زيد بن ثابت ألف كتابا في علم الفرائض وذكر البخاري أن عبد الله
~~بن عمر كان يكتب الحديث، وذكر مسلم في صحيحه كتابا ألف في عهد ابن عباس في
~~قضاء ms0813 علي. وذكر صاحب الفهرست أنه رأى في مدينة الحديثة على الفرات خزانة
~~للكتب فيها بخطوط الإمامين الحسن والحسين، وأمانات وعهود بخط أمير المؤمنين
~~علي وبخط غيره من كتاب النبي، ومن خطوط العلماء في النحو واللغة مثل أبي
~~عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني والصمعي وابن الأعرابي وسيبويه والفراء
~~والكسائي ومن خطوط أصحاب الحديث مثل سفيان بن عيينة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وغيرهم.
# وذكر المؤرخون أن أول كتاب نقل إلى العربية كتاب أهرن بن أعين في الطب
~~وجده عمر بن عبد العزيز في خزائن الكتب فأمر بإخراجه للناس وبثه في أيديهم.
~~وعمر بن عبد العزيز هو الذي قال: كنت أصحب من الناس سراتهم، واطلب من
# العلم شريفه، فلما وليت أمر الناس احتجت إلى أن أعلم سفساف العلم،
~~فتعلموا من العلم جيده ورديئه وسفسافه.
### ||| علماء القرن الثاني والأدب والنقلة والمنشئون فيه:
# مضى القرن الأول وجاء الثاني فكثر القراء والمحدثون والشعراء والنقلة
~~والمترسلون والكتاب بكثرة الفتوحات وفرط العناية بالعلم والأدب، وقد نبغ في
~~هذا القرن كثير من أهل العلم منهم رجاء بن حيوة الفلسطيني الكندي الأردني
~~الفقيه العالم الذي كان يجالس عمر بن عبد العزيز 101 ومكحول مولى بني هذيل
~~فقيه الدمشقيين وأحد أوعية العلم والآثار 113 وعبد الله ابن عامر اليحصبي
~~القارئ المحدث أحد القراء السبعة من التابعين من أهل دمشق 118 وسليمان بن
~~موسى الأشدق الفقيه وكان أعلم أهل الشام بعد مكحول 119 وربيعة بن يزيد شيخ
~~دمشق بعد مكحول 123 وسليمان ابن حبيب المحاربي قاضي دمشق أربعين سنة 126
~~ويحيى بن يحيى بن قيس
# PageV04P022
# الغساني كان ثقة إماما عالما بالفتوى والقضاء وسيد أهل دمشق 135 ويزيد
~~ابن يزيد بن جابر الأزدي إمام فقيه 134 والعلاء بن الحارث الحضرمي الفقيه
~~136 ويحيى بن الحارث الذماري المقرئ الدمشقي وعليه دارت قراءة الشاميين 145
~~وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر المحدث 154 وعبد الرحمن ابن عمرو الأوزاعي
~~البيروتي 157 كان إمام أهل الشام وعالمهم قيل: إنه أجاب في سبعين ألف
~~مسألة، وصار يعمل بمذهبه ms0814 في الشام نحو مائتي سنة وآخر من عمل بمذهبه أحمد
~~بن سليمان بن حذلم قاضي الشام وعمل أهل الأندلس بمذهبه أربعين سنة ثم تناقص
~~بمذهب الإمام مالك. وكان الأوزاعي عظيم الشأن بالشام وأمره فيهم أعز من أمر
~~السلطان. وكان مع علمه بارعا في الكتابة والترسل.
# ومن علماء الشام يونس بن ميسرة بن حلبس وثور بن يزيد الكلاعي الحمصي،
~~وكان ثقة في الحديث 153 والوليد بن مسلم الدمشقي صاحب الأوزاعي وكانوا
# يقولون علم الشام عند إسماعيل بن عياش والوليد بن مسلم فأما الوليد فمضى
~~على سننه ميمونا عند أهل العلم متقنا صحيح العلم 195 أو 194 ومن المحدثين
~~الفقهاء في دمشق المطعم بن المقدام الصنعاني وأبو مرثد الغنوي وابراهيم بن
~~جدار العذري ومبشر بن إسماعيل الحلبي مولى كلب كان ثقة مأمونا 200 ويحيى بن
~~عمرو السيباني من أهل الرملة وسيبان بفتح السين المهملة بطن من حمير 148
~~وصعصعة بن سلام الدمشقي المحدث كان أول من أدخل علم الحديث إلى الأندلس،
~~وصدقة بن عبد الله السمين من كبار محدثي دمشق 166 والهقل بن زياد مفتي
~~الوليد بن مسلم وله تصانيف تبلغ السبعين 195 وعبد الله بن أبي زكريا
~~الخزاعي الفقيه كان عمر بن عبد العزيز يكرمه ويجلسه معه على السرير 117
~~ونمير بن أوس الأشعري المحدذ 121 وربيعة بن يزيد القصيري من أئمة التابعين
~~122 وإبراهيم ابن أبي عبلة من علماء التابعين 152 وعبد الرحمن بن ثابت بن
~~ثوبان المحدث 165 وسعيد بن عبد العزيز التنوخي الفقيه العالم 167 ومحمد بن
~~الوليد الزبيدي كان أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث 148 ويحيى بن حمزة كان
~~كثير الحديث وكان قاضيا بدمشق 183 وبقية بن الوليد الحمصي
# PageV04P023
# المحدث 197 وأسد بن وداعة الطائي الحمصي المحدث 137.
# وحرص المسلمون في الصدر الأول بعد علم الدين على علم الطب، وكان من
~~الأطباء في القرنين الأول والثاني زمرة صالحة مختلفة مذاهبهم منهم الحكم
~~ابن أبي الحكم الدمشقي الطبيب وكان أبوه أبو الحكم طبيبا في صدر الإسلام،
~~وكان أبو الحكم ms0815 يستطبه معاوية ويعتمد عليه اعتماده على ابن أثال من الأطباء
~~المتميزين بدمشق. ومنهم عيسى بن حكم الدمشقي المشهور بمسيح صاحب الكناش
~~الكبير. وتياذوق كان في أول دولة بني مروان ومشهورا عندهم بالطب ومنهم عبد
~~الملك بن أبجر الكناني كان طبيبا عالما ماهرا في أول أمره في الإسكندرية
~~لأنه كان
# المتولي للتدريس بها بعد الإسكندرانيين، ولما ملك المسلمون الإسكندرية
~~أسلم ابن أبجر على يد عمر بن عبد العزيز فاستطبه واعتمد عليه في صناعة
~~الطب.
# وكان عبد الحميد بن يحيى الكاتب إمام الإنشاء العربي وواضع أساسه وكان
~~عالما في كل فن من فنون الأدب 132 وهو الذي فك قيود الإنشاء وضبط أصوله
~~وكان ختنه سالم ويكنى أبا العلاء أحد الفصحاء والبلغاء. وقد نقل من رسائل
~~أرسطاليس إلى الإسكندر ونقل له وأصلح هو، وله رسائل ومجموع نحو مائة ورقة.
~~ومن الكتاب قنان بن متى وابنه قيس وحفيده الحصين ومنهم أسامة بن زيد أبو
~~عيسى الكاتب التنوخي ويقال الكلبي. ومن المشهورين بالبلاغة والخطابة عبد
~~الملك بن صالح الهاشمي نسب إلى منبج، وخالد بن عبد الله القسري الخطيب
~~المفوه 126 وأبو السامي وعبد الله بن خداش وأبو مسلم الشامي.
# ومن الناقلين أي المترجمين جبلة بن سالم، وكان ناقلا من العربي إلى
~~الفارسي، ونقل بعضهم شيئا من تواريخ الأمم عن الفارسية. ولم يلبث النقل أن
~~صار إلى بغداد بانتقال الخلافة إليها، فانتقل بذلك المترجمون الذين أنبغتهم
~~الشام مثل قسطا بن لوقا البعلبكي الفيلسوف الطبيب المهندس المترجم المصنف،
~~وكان يحسن العربية والسريانية واليونانية، جيد النقل فصيح اللسان، ومثل أبي
~~عثمان الدمشقي وعبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي المعروف بابن
~~الناعمة، وزروبا بن ماجوه الناعمي الحمصي وكلاهما من النقلة، وهلال
# PageV04P024
# ابن أبي هلال الحمصي صحيح النقل ولفظه مبتذل وحنين بن إسحاق البغدادي
~~المولد نشأ في الشام وتعلم فيه.
# وللشاميين منذ القديم ميل إلى النقل عن الأمم الأخرى، هكذا فعلوا في كل
~~قرن فقد كان الناقلون منهم في القرنين الأول والثاني وكذلك في القرون
~~التالية إلى يومنا هذا ms0816 وهم أقدر الأمم على تعلم اللغات الغربية والتفصح
~~فيها. وكان أكثر النقل عن
# السريانية، وهذه نقلت عن العبرانية، وهذه نقلت عن اليونانية، ولذلك تعب
~~فلاسفة المسلمين في حل رموز الفلسفة اليونانية لأنها نقل عن نقل، وذكر أحد
~~المعاصرين من الإفرنج أن كتب أرسطو كانت تنقل ليفهمها أهل القرون الوسطى من
~~اليونانية إلى السريانية ومنها إلى العربية ومنها إلى العبرية ومن هذه إلى
~~اللاتينية وكان التراجمة بادئ بدء لا يدركون فهم المعاني من كتب العرب
~~وينقلونها إلى اللاتينية حرفا بحرف. وقال نالينو: إن أكثر نقلة القرن
~~الثاني كانوا ضعافا في العلوم يترجمون بالحرف دون فهم الموضوع وكثيرا ما
~~ترددوا في تعريب المصطلحات العلمية المجهولة عند العرب في ذلك العصر، ومن
~~المعلوم أن طريقة التعريب لم تتقن إلا في القرن الثالث.
### ||| العلم والأدب في القرن الثالث:
# لم يكن للقرن الثالث ما كان للقرن الذي سلفه من النهضة، وتجلي آثار
~~النبوغ والتجدد، بل كان كالتتمة لبعض ما سمت له الهمم في القرنين الماضيين،
~~وعلى صورة ربما كانت أضعف، زاد التدوين فيه أكثر من ذي قبل، وأخذت بغداد
~~حظها من العلماء الذين قصدوها من القاصية وبقيت الشام بمعزل، راحت العلوم
~~الفلسفية في بغداد أواخر القرن الثاني والثالث وسرى منها شعاع إلى الشام ثم
~~عراها ما خنقها. وممن أفضل على الشام الخليفة المأمون فأنه أنشأ فيها مرصدا
~~فلكيا عمله له يحيى بن أبي منصور وهو أحد أصحاب الرصاد المشهورين في أيامه
~~وكان كذلك في سنة خمس عشرة وست عشرة وسبع عشرة بعد المائتين. وقام في الشام
~~محمد بن عائذ صاحب المغازي والفتوح وغير ذلك من المصنفات 233 وعبد الله بن
~~ذكوان القارئ الحافظ 242 وهشام بن عمار خطيب دمشق وقارئها وفقيهها ومحدثها
~~245 وأحمد
# PageV04P025
# ابن أبي الحواري من كبار المحدثين والصوفية 246 ومحمود بن سميع صاحب
~~الطبقات وأحد الأثبات الثقات 259
# وأبو زرعة الدمشقي النصري عبد الرحمن ابن عمرو المحدث صنف كتبا 281 وأبو
~~مسهر عبد الأعلى الغساني شيخ دمشق وعالمها كان راوية سعيد بن ms0817 عبد العزيز
~~التنوخي وغيره من الشلميين 218 وصفوان بن صالح المؤذن المحدث 239 والقاسم
~~بن عثمان الجوعي شيخ دمشق وزاهدها 248 والحافظ زكريا بن يحيى السجزي
~~المعروف بخياط السنة 287 وعبد الغفار بن عثمان والوليد بن مزيد العذري
~~البيروتي كان من أهل العلم والرواية وكان الأوزاعي يقول، فيما عرفت ما حمل
~~عني أصح من كتب الوليد بن مزيد 203 وولده أبو الفضل العباس بن الوليد
~~البيروتي كان من أهل العلم والرواية 270 والإمام محمد بن إدريس الشافعي
~~المطلبي أحد الأئمة ولد بغزة هاشم سنة خمسين ومئة وتوفي بمصر سنة 204 وهو
~~أول من صنف في أصول الفقه. ومن أعيان العلماء محمد بن عوف الطائي الحمصي
~~269 ذكر عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في سنة 273 فقال: ما كان بالشام منذ
~~أربعين سنة مثل محمد بن عوف. وعبد الله بن إسماعيل بن زيد بن صخر البيروتي
~~ومحمد بن عبد الله بن عبد السلام بن أيوب البيروتي وآدم بن أبيإياس
~~العسقلاني من مشايخ البخاري 221 وهشام بن الغاز بن ربيعة الجرشي الصيداوي
~~256 وأبو بكر محمد بن بركة القنسريني الحافظ ببرداعس سكن حلب ثم قدم دمشق
~~وحدث بها عن أبي جعفر أحمد ابن محمد بن رجاء المصيصي ويوسف بن سعيد بن مسلم
~~وهلال بن أبي العلاء الرقي.
# ولقب حافظ كان يطلق على من يحفظ ألوفا من الأحاديث بأسانيدها وكانوا
~~يطلقون اسم المسند على من يروي الحديث بإسناده سواء كان عنده علم به أو ليس
~~له مجرد رواية، ويطلقون اسم المحدث على من كان أرفع منه والعالم على من
~~يعلم المتن والإسناد جميعا، والفقيه على من يعرف المتن ولا يعرف الإسناد.
~~وكان السلف يطلقون المحدث والحافظ بمعنى والمحدث من عرف الأسانيد والعلل
# وأسماء الرجال والعالي والنازل وحفظ من ذلك جملة مستكثرة من المتون وسمع
~~الكتب الستة ومسند أحمد بن حنبل وسنن البيهقي
# PageV04P026
# ومعجم الطبراني وضم إلى هذا القدر ألف جزء من الأجزاء الحديثة. هذا أقل
~~درجاته فإذا سمع ما ذكر وكتب ms0818 الطباق ودار على الشيوخ وتكلم في العلل
~~والوفيات والمسانيد كان في أول درجات المحدثين.
# وممن كان في الشام الإمام محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة كان من أهل حرستا
~~من غوطة دمشق. وعثمان بن خرزاذ الإنطاكي المحدث. وأبو الحسن محمد الغساني
~~الصيداوي المعروف بابن جميع الحافظ المحدث وأبو عبد الله محمد بن علي
~~الصوري الحافظ. وأحمد بن الخليل الحلبي المحدث وأحمد ابن المسيب الحلبي
~~المحدث وعبد الله بن إسحاق الصفري المحدث ومؤمل الرملي وأبو توبة الربيع بن
~~نافع ويزيد بن خالد الرملي روى عن الليث بن سعد والمفضل ابن فضالة وروى عنه
~~أبو العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني وأبو زرعة الرازي وموسى بن
~~سهل الرملي 262 وعبد الله بن محمد بن نصر بن طويط ويقال طويث أبو الفضل
~~الزاز الرملي الحافظ. سمع في دمشق هشام بن عمار ودحيما وهشام بن خالد بن
~~أحمد بن ذكوان، ووارث بن الفضل العسقلاني، ونوح بن أبي حبيب القومسي.
# ومن شعراء هذا القرن البطين الشلعر الحمصي وعبد السلام بن رغبان المعروف
~~بديك الجن من شعراء بني العباس وأصله من سلمية وإدريس بن يزيد النابلسي
~~الأديب الشاعر وأدهم بن محرز والعتابي وأبو تمام. واشتهر في هذا القرن
~~بالهندسة أبو بكر البناء المهندس الذي بنى لابن طولون ميناء عكا.
### ||| الأدب في القرن الرابع ونهضته على عهد سيف الدولة وأبي العلاء المعري:
# قل في القرن الثالث في الشام الشعراء والأدباء، ولم ينبغ فيه إلا رجال في
~~الحديث، والمغازي والفقه، فطلع القرن الرابع وقد ظهر فيه الأدب العربي في
~~مظهر عظيم لم يسبق له عهد بمثله، ولا جاء في القرون التالية شبه له ونظير،
~~اللهم إلا إذا كان على عهد الأمويين، ولم تبلغنا جميع أخبار شعراء سيف
~~الدولة بن حمدان في حلب، وقد قصده نوابغ الشعراء والأدباء، قال الصفدي
~~وكانوا يسمون عصر سيف الدولة الطراز المذهب لأن الفضلاء الذين كانوا عنده
~~والشعراء الذين من حوله لم يأت بعدهم مثلهم.
# PageV04P027
# ذكر الثعالبي من شعراء الشام المحدثين العتابي ومنصور ms0819 النمري والأشجع
~~السلمي ومحمد بن زرعة الدمشقي وربيعة الرقي قال على أن في الطائيين أبي
~~تمام والبحتري اللذين انتهت إليهما الرياسة في هذه الصناعة كفاية وهما هما.
~~ومن مولدي أهل الشام المعوج الرقي والمريمي والعباس المصيصي وأبو الفتح
~~كشاجم والصنوبري وأبو المعتصم الإنطاكي، وهؤلاء رياض الشعر وحدائق الظرف.
~~ويقال إنه لم يجتمع بباب أحد من الملوك بعد الخلفاء، ما اجتمع بباب سيف
~~الدولة من شيوخ الشعر ونجوم الدهر، وإنما السلطان سوق يجلب إليها ما ينفق
~~لديها، وكان أديبا شاعرا أورد صاحب اليتيمة من شعرائه ومن كانوا يقصدونه من
~~الآفاق لينفقوا من أدبهم في سوقه ما هو بهجة النفوس مدى الأيام.
# وكان في هذا القرن أكثر الجهابذة والصياغين والصيارفة والدباغين بالشام
~~من اليهود، وأكثر الأطباء والكتبة نصارى. وانحطت مدن الشام في العلم
~~انحطاطا كثيرا ومنها حمص. ذكر السيوطي أنه نزلها خلق من الصحابة وانتشر بها
~~الحديث زمن التابعين وإلى أيام حريز بن عثمان وشعيب بن أبي حمزة ثم إسماعيل
~~بن عياش وبقية وأبي المغيرة وأبي اليمان ثم أصحابهم ثم تناقص ذلك في المائة
~~الرابعة وتلاشى ثم عدم بالكلية.
# كان أبو فراس الحمداني الذي قال فيه الصاحب بدئ الشعر بملك وختم بملك،
~~يعني امرأ القيس وأبا فراس ابن عم سيف الدولة وأعطاه على بيت واحد ضيعة
~~بمنبج تغل ألف دينار. ولطالما أعطاه وأعطى الشعراء في بابه ولا سيما أبو
~~الطيب المتنبي عشرات الألوف من الدنانير دع الإقطاعات والضياع، وكان أبو
~~بكر وأبو عثمان الخالديان من خواص شعراء سيف الدولة وكانا على خزانة كتبه
~~كما كان عليها أيضا السلامي والببغاء والوأواء. وربما قل في الملوك من مدح
~~به سيف الدولة حتى إن كلا من أبي محمد عبد الله بن محمد الفياض الكاتب وأبي
~~الحسن علي بن محمد السميساطي قد اختار من مدائح الشعراء لسيف الدولة عشرة
~~آلاف بيت. وكان أبو محمد الفياض كاتبا لسيف الدولة ونديمه معروفا ببعد
~~المدى في مضمار الأدب وحلبة
# PageV04P028
# الكتابة، أخذ بطرفي النظم والنثر، وكان سيف الدولة لا يؤثر ms0820 عليه في
~~السفارة إلى الحضرة أحدا، لحسن عبارته، وقوة بيانه، ونفاذه في استغراق
~~الأغراض، وتحصيل المراد.
# ومن خواص شعراء سيف الدولة أبو العباس أحمد بن محمد النامي وكان عنده تلو
~~المتنبي في المنزلة والرتبة، ومنهم أبو الفرج عبد الواحد الببغاء من أهل
~~نصيبين ومن شعرائه أو ما قربوا من عصره الخليع الشامي والوأواء الدمشقي
~~وأبو طالب الرقي وأبو حامد أحمد بن محمد الإنطاكي المعروف بأبي الرقعمق،
~~وأبو القاسم الحسن الواساني الدمشقي وأحمد بن محمد الطائي الدمشقي وابن أبي
~~الجوع وابن رشدين وكشاجم وأقام كشاجم في الرملة كثيرا فسمي الرملي 360
~~والصنوبري وأبو الفتح البكتمري وأبو الفرج العجلي وأبو حصين الرقي وأبو
~~الفرج سلامة بن بحر. ومن علماء الأدب واللغة ابن خالويه وابن جني. ومن
~~الشعراء أبو محمد جعفر وأبو أحمد عبد الله ابنا ورقاء الشيباني من رؤساء
~~عرب الشام وقوادها. وكان جعفر بن ورقاء الشيباني 352 من بيت إمرة وتقدم
~~وآداب، وكان المقتدر
# يجريه مجرى بني حمدان وتقلد عدة ولايات، وكان شاعرا كاتبا جيد البديهية
~~والروية، ومن الشعراء منصور وأحمد ابنا كيغلغ وأبو علي أحمد بن نصر بن
~~الحسين البازيار وأبو زهير المهلهل نصر بن حمدان والمغنم المصري واسمه أبو
~~الحسن محمد الشعباني وأبو عبد الله محمد بن الحسين وأبو نصر بن نباتة
~~التميمي والشيظمي وأبو العباس الصفري وأبو العباس الناشئ وأبو نصر البنص،
~~وأبو القاسم الرقي المنجم الفلكي وعبد العزيز بن نباتة السعدي كان شاعرا
~~مجيدا وله في سيف الدولة غرر القصائد 405 ومن شعراء القرن الرابع الحسين بن
~~عبد الله بن أبي حصينة المعري 327 وممن اجتمع بسيف الدولة وجالسه مدة ثم
~~جاء معه إلى دمشق فتوفي فيها المعلم الثاني حكيم الإسلام أبو نصر محمد
~~الفارابي صاحب التآليف الممتعة في الحكمة 339.
# وأهم ما يفاخر به هذا القرن نبوغ أبي العلاء أحمد بن سليمان المعري
~~التنوخي حكيم العرب وأديبهم، وقد كانت المعرة في أيامه كعبة القصاد، من
~~طلاب الآداب، جذبهم إليها أبو العلاء، فجعل بلده دار حكمة وأدب،
# PageV04P029
# كما ms0821 جعل سيف الدولة في القرن الذي قبله مدينة حلب مجمع الأدباء والشعراء
~~بإحسانه ومشاركته. أحسن نابغة الشام أبو العلاء المعري إلى الآداب العربية
~~أي إحسان، وهو من بيت أدب وفضيلة، كان أبوه عبد الله بن سليمان لغويا
~~شاعرا، وأخوه الأكبر محمد بن عبد الله وأخوه الثاني عبد الواحد بن عبد الله
~~شاعرين مجيدين، وكان الشعر والأدب متسلسلا فيهم من بطون كما تسلسل في بيتهم
~~القضاء مدة مائتي سنة. ومن شيوخ أبي العلاء أبو بكر محمد بن مسعود النحوي
~~ومحمد بن عبد الله بن سعد النحوي الحلبي، ومن تلامذته أبو غالب همام بن
~~الفضل بن المهذب صاحب التاريخ المشهور، وأبو يعلى عبد الباقي ابن أبي
~~الحصين، وأبو محمد عبد الله الخفاجي، ورشأ بن نظيف بن ما شاء الله المقري،
~~وهذا كان أول من أنشأ في دمشق دارا
# للقرآن في حدود سنة 444 والخطيب التبريزي والحسن بن علي بن همام والأمير
~~أبو الفتح بن أبي حضينة وعشرات غيرهم من أهل المعرة وكفر طاب وحلب ودمشق
~~وحمص وحماة وطرابلس والرقة وهكار والمصيصة وبغداد وتبريز والأندلس إلى
~~غيرهم من التنوخيين أهل بيته، وكان أكثر هؤلاء يقول الشعر الجيد حتى أصبح
~~ذلك من اختصاصهم. وممن صحب أبا العلاء المعري وأخذ عنه كثيرا علي بن القاضي
~~التنوخي كان من أهل بيت كلهم فضلاء أدباء ظرفاء. ومما يستدل به على انتشار
~~الآداب في هذا العصر وتغالي الناس في الشعر والأدب ما قيل من أن سبعين
~~شاعرا رثوا المعري على قبره يوم مات، فما بالك بسائر شعراء الشام على ذاك
~~العهد.
# وقام في هذا القرن من العلماء إبراهيم بن عبد الرزاق الإنطاكي مقرئ أهل
~~الشام 338 ومن المحدثين عمر بن علي العتكي الإنطاكي الخطيب الحافظ صاحب
~~كتاب المقبول وعبد الوهاب الكلابي المحدث 396 ومحمد ابن عبيد الله يعرف
~~بابن أبي الفضل أبو الحسن الكلاعي الحمصي المحدث 309 وأبو الدحداح أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل التميمي محدث دمشق كان يسكن في ربض باب الفراديس في طرف
~~العقيبة 328 قال ms0822 القاسمي وإليه تنسب مقبرة الدحداح، وعمر بن حسن الخرقي
~~الحنبلي الدمشقي صاحب التصانيف العديدة وأحمد بن شرام الغساني أحد النحاة
~~المشهورين بالشام
# PageV04P030
# 387 ومحمد بن أحمد بن أبي بكر البناء المقدسي الجغرافي الرحالة صاحب كتاب
~~أحسن التقاسيم المطبوع وأبو مسهر البيروتي المعروف بمكحول الحافظ الثقة
~~الثبت المشهور 321 وأبو طاهر بن ذكوان البعلبكي المؤد 359 والمنجم الصابي
~~البعلبكي وأبو القاسم علي بن أحمد الإنطاكي كان رياضيا مهندسا وله تصانيف
~~جليلة وكان مشاركا في علوم الأوائل 376 وإبراهيم الأزدي العجلي الإنطاكي
~~الفقيه المقرئ 338 ومحمد بن جعفر صاحب التصانيف
# المشهورة كاعتلال القلوب وغيره توفي في يافا 327 ومحمد التميمي المقدسي
~~والحافظ أحمد بن عمير مولى بني هاشم شيخ الشام في وقته رحل وصنف وذاكر وحدث
~~320 وأبو الحسين بن كشكرايا الطبيب العالم صاحب الكناش المعروف بالحاوي
~~وعيسى الرقي المنجم الطبيب وكلاهما من أطباء سيف الدولة. وكان عيسى ينقل من
~~السريانية إلى العربية ويأخذ أربعة أرزاق رزقا بسبب الطب ورزقا بسبب النقل
~~ورزقين بسبب علمين آخرين. وعبد الله بن عطية المقرئ الدمشقي المفسر كان
~~يحفظ خمسين ألف بيت من شعر العرب في الاستشهادات على معاني القرآن واللغة
~~383 وعبد الرحيم بن نباتة الفارقي صاحب الخطب المشهورة كان خطيب حلب وبها
~~اجتمع بأبي الطيب المتنبي في خدمة سيف الدولة 374 وقام في حلب أربعة من
~~الشعراء المعدودين وهم أبو الحسن المستهام الحلبي وأبو محمد الماهر الحلبي
~~وابن الفتح الموازيني الحلبي وأبو الفرج بن أبي حصين القاضي الحلبي. ومن
~~الشعراء الشاميين أبو الجود الرسعيني واسمه محمد بن أحمد وأبو مسكين
~~البردعي شاعر محدث يتنقل في البلدان وكان مجودا. والخليع الرقي واسمه محمد
~~بن أبي الغمر القرشي. ومن المهندسين الرياضيين المجتبى الإنطاكي 376
~~وديونيسيوس بطريرك اليعاقبة له تاريخ. وقيس الماروني له كتاب حسن في
~~التاريخ.
### ||| الآداب في القرن الخامس:
# امتاز القرن الخامس بأن نشأت فيه طائفة من الرجال الذين عنوا بالفلك
~~والعلم الطبيعي والرياضي والطب، كما امتاز بأن نبغ فيه في الأقطار العربية
~~الأخرى من ms0823 الفلاسفة أمثال ابن رشد وابن سينا والبيروني والغزالي والرازي
# PageV04P031
# ممن هم فخر العرب على تعاقب الحقب. وقد انتقلت من كتبهم وأفكارهم أشياء
~~كثيرة إلى الشام. ويصح أن يقال إن العلم اقترب من العلوم المادية في هذا
~~الدور، ذهبت عن الناس الدهشة بالفصاحة والشعر ونقل الأحاديث والعناية
~~بالدين وتم تدوين أقوال أرباب المذاهب والشعراء فانصرفت العناية إلى علوم
~~الدنيا. وممن نشأ في هذه الديار أبو الفضل الحارثي الدمشقي المهندس الرياضي
~~العالم بالحساب والتقسيمات والهندسة وعلم الهيئة ونقش الرخام وضرب الخيط
~~والطب وله عدة تآليف 500 ومحمد القيسراني الدمشقي العالم بالحساب والنجوم
~~والهندسة والهيئة وعلم المساحة والميقات والفلك 500 ورضوان الخراساني
~~الرياضي ومحمد بن عبد الواحد المهندس صنف كتابا في ركاية الزوال بدمشق
~~ومعرفة طلوع الفجر بالمنازل منازل القمر 409 وجورجس بن يوحنا اليبرودي
~~العالم بالطب وله عدة رسائل ومقالات. ومن المؤرخين حمزة بن أسد أبو يعلى
~~التميمي المعروف بابن القلانسي العميد صنف تاريخا للحوادث بعد سنة أربعين
~~وأربعمائة إلى حين وفاته وقد طبع باسم ذيل تاريخ دمشق. ومبارك ابن شرارة
~~أبو الخير الطبيب الكاتب الحلبي النصراني كان له جرائد مشهورة بحلب عند
~~أهلها يحفظونها لأجل الخراج المستقر على الضياع إذا اختلف النواب في شيء من
~~هذا النوع رجعوا إليها وله تاريخ حلب توفي في حدود سنة 490 في صور. ومن
~~الحفاظ محمد بن علي الصوري الحافظ قالوا: كان يذاكر بمائتي ألف حديث. قال
~~غيث: سمعت جماعة يقولون ما رأينا أحفظ منه 441 والحافظ محمد بن جميع
~~الغساني الصيداني ويقال له الصيداوي 402 وعبد الواحد الشيرازي المقدسي
~~الأنصاري شيخ الشام في وقته
# نشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل أقام بدمشق وله تصانيف 486 وسلامة بن
~~إسماعيل ابن جماعة المفدسي الضرير كان كثير الحفظ ألف تآليف 480 والحسن ابن
~~عبد الصمد بن الشخباء العسقلاني صاحب الخطب البديعة مشهور بنثره 482
# ومن الكتاب والخطباء صاعد بن شمامة المسيحي الحلبي الكاتب وأبو اليمن
~~المسلم بن الحسن بن غياث الكاتب الحلبي النصراني كان صاحب الديوان بحلب، ms0824
~~وتادرس بن الحسن النصراني كان وزير صلح بن مرداس وعبد الله بن أسعد
# PageV04P032
# فقيه حمص يعرف بابن الدهان. وعبد العزيز بن أحمد الكناني الدمشقي الصوفي
~~المحدث 466 نصر بن إبراهيم المقدسي النابلسي عالم الشام له عدة تصانيف درس
~~العلم ببيت المقدس مدة ثم أتى صور ثم جاء دمشق 490 علي بن داود الداراني
~~الخطيب 402 وهوالذي طلع إلى داريا كبراء دمشق لما مات خطيب جامعهم وطلبوه
~~ليكون خطيب جامعهم فوثب أهل داريا بالسلاح وقالوا: لا نعطيكم خطيبنا فقال
~~رئيسهم: أما ترضون يا أهل داريا أن تسمع الناس في البلاد أن أهل دمشق
~~احتاجوا إليكم في إمام. ومن مشاهيره الحسين بن علي بن شواش الكناني المقري
~~497 والحسين بن علي بن إبراهيم الأهوازي شيخ القراء بدمشق 446 والخطيب أبو
~~نصر بن طلاب مسند دمشق 470 وأبو الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي الواعظ
~~العالم 456 ومن الشعراء عبد المحسن الصوري الشاعر 418 وأبو الفتيان بن حيوس
~~الحلبي الشاعر. ومحمد بن سنان الحلبي الشاعر وأبو مشكور الحلبي الشاعر
~~وأحمد بن فضالة الدمشقي شاعر. وعلي بن منصور الحلبي الملقب دوخلة يعرف بابن
~~القارح من شيوخ الأدب راوية للأخبار كتب لأبي العلاء المعري رسالته
~~المشهورة فأجابه عنها برسالة الغفران وكلا الرسالتين مطبوع. ومما يذكر في
~~هذا القرن أن القاضي جلال الملك بن عمار جدد في طرابلس دار العلم ودار
~~الحكمة وذلك في سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة لتكون
# مركزا من مراكز التشيع، فنشرت العلوم والآداب وأصبحت طرابلس مباءة علم
~~ودرس ومباراة في التعلم وجهز هذه الجامعة الدينية بمائة ألف مجلد وربما
~~كانت على عهده قبل استيلاء الصليبيين عليها أول بلدة علمية في الشام على ما
~~رأى فان برشم.
### ||| العلم والأدب في القرن السادس:
# دخل القرن السادس وعلى كثرة ما كان فيه من الفتن نشأ للأمة علماء خدموا
~~العلم في فنون مختلفة، وكانت بالشعر أقل من عصر سيف الدولة وعصر أبي العلاء
~~المعري، وإن كان نور الدين وصلاح الدين وأسرتهما ممن يجيزون
# PageV04P033
# عليه ويعجبون ويترنمون بسماعه، ms0825 وكان من أهل بيت صلاح الدين الشعراء
~~المفلقون، ومما عني به نور الدين محمود بن زنكي أنه كان يجلب العلماء من
~~القاصية ويسكنهم بالشام مثل قطب الدين النيسابوري وشرف الدين بن أبي عصرون،
~~يبني لهم المدارس ويغدق عليهم وعلى مريديهم أنواع الإحسان ويدر عليهم
~~الرواتب. وقد أحصي فقهاء مدارس دمشق في عهد صلاح الدين فكانوا ستمائة فقيه،
~~كان يعطيهم من صدقاته. ومن كتاب للقاضي الفاضل لصلاح الدين: ومما يجب ان
~~يعلم المولى أن أرزاق أرباب العمائم في دولته إقطاعا وراتبا يتجاوز مائتي
~~ألف دينار وربما كانت ثلاثمائة ألف دينار. وأزهرت في هذا القرن مدرسة
~~اليعاقبة في طرابلس ومنها نشأ أبو الفرج ابن العبري صاحب التاريخ المطبوع.
~~وتعلم كثير من المحاربين والقواد والأمراء من الصليبيين اللغة العربية في
~~الشام. في تاريخ اللغة الفرنسية وآدابها: أما بشأن اللغة أي في عهد
~~الصليبيين فقد حدث ما يحدث في مثل هذه الأحوال على صورة مطردة، وهو أن لغة
~~الأكثر تمدنا أثر أهلها في غيرهم. وكان أكثر الأمم تمدنا بلا مراء الشرقيون
~~ولا سيما العرب واليونان. وقد تعلم قليل جدا من العرب والترك والفرس لغة
~~الإفرنج ما عدا بعض التراجمة
# الرسميين. وعلى العكس تعلم كثير من الصليبيين لغة الوطنيين عقيب وصولهم
~~إلى فلسطين. إلى أن قال: ولا ريب أن مجاورة التمدن الإسلامي قد ساعدت على
~~زيادة النفوذ الذي كان العلم العربي والفنون العربية تؤثرها فينا منذ زمن
~~طويل. ومعلوم ما تدين به لهذا التأثير كل من الفلسفة والرياضيات والفلك
~~والملاحة وتركيب النيران الصناعية والطب والكيمياء حتى فن الطبخ فقد أخذنا
~~عن العرب أشياء كثيرة من مثل طريقة الأرقام وشروح أرسطو حتى حمام الزاجل
~~والشعار وأدوات الموسيقى والأزياء والثياب والزهور والبقول. وبعد فإذ حدث
~~أحيانا أن الأشياء التي نقلت لم تكن تسمى إلا بأسماء المدنية الشرقية التي
~~أخذت منها مثل ثوم عسقلان وثياب دمشق فغن غيرها قد احتفظت بأسمائها العربية
~~مع بعض التحريف وهي كثيرة ويتألف منها في الفرنسية مجموع كبير في الجملة
~~اه.
# ونبغ في ms0826 هذا القرن أبو المجد محمد بن أبي الحكم، وكان طبيبا مهندسا
# PageV04P034
# فلكيا 570 وأبو زكريا يحيى البياسي من أطباء صلاح الدين وعمل لابن النقاش
~~وهو علي بن عيسى بن هبة الله أستاذه في الطب آلات كثيرة تتعلق بالهندسة
~~وكان يعرف النجارة وابن النقاش هذا كان أوحد زمانه في صناعة الطب وله مجلس
~~عام للمشتغلين عليه وكان يعالج أيضا كتابة الإنشاء 574 وأبو الحكم عبيد
~~الله بن المظفر المعروف بالحكيم المغربي وهو عالم بالحكمة والطب والأدب
~~والهندسة 549 (1). وعمر بن علي بن البذوخ الدمشقي عالم بالطب شاعر له تآليف
~~576 وابن الصلاح عالم بالحكمة متميز بالطب مليح التصنيف 540 وموفق الدين بن
~~المطران عالم بالطب والفلسفة متعين في الفنون الأدبية له عدة مصنفات 587
~~وقد نعى على أهل زمانه فتورهم وزهدهم في العلوم وقلة مضائهم ورغبتهم في
~~الكتب والآثار وتطير بتفاقم الخطب في هذا الشأن.
# وأبو الفضل عبد الكريم الحارثي الدمشقي وهو مهندس طبيب نجار نحات هندس
# أكثر أبواب المستشفى النوري الكبير اشتغل بالأدب وعلم النجوم والحديث له
~~عدة مصنفات 599 وهو الذي أصلح الساعات التي لجامع دمشق. وعلي ابن عبد
~~الباقي بن أبي جرادة العقيلي الإنطاكي الحلبي عالم بالأدب واللغة والحساب
~~والنجوم والفلسفة مات سنة نيف وأربعين وخمسمائة. زين الدين علي بن غانم
~~الأنصاري الدمشقي المعروف بابن منجه الحنبلي كان من أعيان أهل العلم وله
~~رأي صائب وكان صلاح الدين يسميه عمرو بن العاص. ومحمد بن طاهر المقدسي ذو
~~الرحلة الواسعة والتصانيف والتعاليق 507 والحافظ أبو القاسم علي بن عساكر
~~محدث الشام ومؤرخها ومن أعيان فقهائها صاحب تاريخ دمشق المشهو 571 وكتابه
~~من أعظم المفاخر في التاريخ معدن أدب وركاز علم. وحمزة بن أسد أبو يعلي
~~التميمي الدمشقي العميد بن القلانسي الكاتب صاحب كتاب ذيل تاريخ دمشق
~~المطبوع. تولى رياسة دمشق وجمع بين كتابة الإنشاء وكتابة الحساب توفي في
~~عشر التسعين وأربعمائة، وتوفيق بن محمد المهندس المنجم الأديب الدمشقي وله
~~تصانيف 516 وأبو البيان محمد بن محفوظ
# PageV04P035
# القرشي له عدة ms0827 تصانيف 501. ومخلص الدين أبو البركات عبد القاهر ابن أبي
~~جرادة الحلبي كان أمينا على خزائن نور الدين وكان كاتبا بليغا وشاعرا مجيدا
~~مستحسن الفنون من التذهيب البديع وحسن الخط المحرر على الأصول القديمة
~~المستظرفة. وعبد الرحيم البيساني المشهور بالقاضي الفاضل الكاتب العالم
~~صاحب الرسائل والتصانيف الجيدة ومحيي الدين بن الزكي الفقيه الخطيب 598
~~وعماد الدين الأصفهاني العالم الكاتب الشاعر صاحب التصانيف ومنها الفتح
~~القدسي المطبوع 597 ومحمد الشهرزوري الدمشقي الفقيه الأديب الشاعر الكاتب
~~572 وعبد الله بن أبي عصرون الفقيه له عدة مصنفات 585. وعلي بن جعفر البلخي
~~الدمشقي من أئمة الحنفية 548 وسليم بن أيوب أحد أوعية العلم صنف الكثير في
~~التفسير
# والحديث والفقه والعربية نشر العلم في صور 547 والحافظ محمد بن طاهر
~~المعروف بابن القيسراني المقدسي كان جوالا في الآفاق يجمع بين الذكاء
~~والحفظ وحسن التصنيف وله تصانيف كثيرة 567 وبهاء الدين بن شداد قاضي العسكر
~~في زمن صلاح الدين يوسف الفقيه الكاتب المؤرخ صاحب التاريخ المطبوع في سيرة
~~صلاح الدين نشأ في حلب وعظم في أيامه شأن الفقهاء لعظم قدره وارتفاع منزلته
~~ومجد الدين طاهر ابن نصر الله بن جهبل الحلبي والد بني جهبل الفقهاء
~~الدمشقيين كان إماما في الفقه والحساب والفرائض، ومحمد بن خضر المعري شاعر.
~~وتقي الدين عبد الغني الجماعيلي له عدة مصنفات في الرجال 600 والحسين
~~الأسدي مسند دمشق 551 وقطب الدين النيسابوري العالم الفقيه 578 والحسن بن
~~هبة الله بن صصري التغلبي المحدث 586 وتاج الدين الخراساني الفقيه الصوفي
~~584 وتقية بنت غيث الأرمنازي الصوري الشاعرة الأديبة ولها شعر سائر 579
~~وعلي بن الموازيني مسند دمشق 514 وأبو طاهر بركات الخشوعي المحدث امتاز
~~بالسماع 598. وموسى البلاغاشاني الفقيه 506 وعلي ابن إبراهيم الحسيني
~~الخطيب 508 وهبة الله بن أحمد الأكفاني الأمين المحدث 524 وعلي بن مسلم
~~السلمي الدمشقي الفقيه 532 ونصر الله بن محمد المصيصي الدمشقي العالم 542.
# ومن الشعراء والأدباء أحمد بن الخياط الدمشقي الشاعر الكاتب الأديب
# PageV04P036
# 517 وأحمد بن منير الطرابلسي الشاعر الهجاء ms0828 الوصاف المشهور 548 وطراد بن
~~علي المعروف بالبديع كاتب شاعر 524 وأبو الوحش الشاعر وعبد القاهر بن عبد
~~الله الوأواء الشاعر الأديب 551 طبع ديوانه. وعرقلة الدمشقي النديم الخليع
~~الشاعر ومحمد بن حرب النحوي الأديب 580 والحسين ابن رواحة الأنصاري الحموي
~~الفقيه الشاعر 585 ومسلم بن خضر ابن قسيم الحموي الشاعر، والحسن
# بن أبي الحسن صافي النحوي المعروف بملك النحاة له مصنفات في الفقه
~~والأصلين والنحو وله ديوان شعر 568 وحسان بن نمير العقيلي الدمشقي الشاعر
~~567 وعلوي بن عبد الله بن عبيد الشاعر الحلبي المعروف بالباز الأشهب الأديب
~~المتفنن 596 وأسامة بن منقذ صاحب كتابي الاعتبار ولباب الآداب وكلاهما
~~مطبوع شاعر كاتب. وزرعة ابن موسى أبو العلاء الطبراني النصراني كاتب
~~الأمراء بني منقذ كان معاصرا لعبد الله بن محمد بن سنان شاعر.
# وقد جاء حلب الشهاب السهروردي في عهد ملكها الظاهر غازي وهو فيلسوف قتله
~~صلاح الدين بدسائس الفقهاء قتل بقتله الحكمة، وهي صناعة الصنائع حتى إن سيف
~~الدين الآمدي الفيلسوف النظار الكبير في القرن التالي لم يجرؤ أن يقرئ أحدا
~~شيئا من العلوم الحكمية، وبعد ذلك انقطعت الفلسفة من هذه الديار ولا تقرأ
~~إلا أشياء قليلة منها وقل النابغون والمشتغلون بها، ولم نقف على حياة
~~فيلسوف نشأ للشام من بين جميع من قام فيها من الأعلام، ولم ينشأ من الأفراد
~~أمثال قطب الدين النيسابوري والشهاب السهروردي وسيف الدين الآمدي، ولقد
~~أبان رنان كيف أن الفكر الديني لسوء حظ الإسلام تغلب بعد جدال طويل فخنق
~~الحركة العلمية الفلسفية الباهرة التي جعلت المدينة العربية بتأثيرات
~~الفارسية واليونانية والنسطورية واليهودية ردحا من الدهر، وارثة المدنية
~~اليونانية. قال: وأوربا مدينة لمدنية العرب ببقايا العلم الذي قطفت ثماره
~~في القرون الوسطى.
### ||| العلم والأدب في القرن السابع:
# لما خرب التتر ببغداد سنة 656 انتقلت الحركة الأدبية بحكم الطبيعة إلى
# PageV04P037
# الشام ومصر ولم تكن انقطعت منها كل الانقطاع من قبل، فهاجر كثير من
~~العلماء من عاصمة العراق إلى دمشق والقاهرة. وفي هذا القرن تعينت المسالك ms0829
~~العلمية وكثر الإخصائيون وتنوعت العلوم وتوفر المشتغلون بها وأنبغ الشام
~~طبقة عالية عدت
# تآليفهم من الأمهات في خزانة كتب الأمة العربية، ومرجعا ثقة للأخلاف
~~اقتبسوها من أعمال الأسلاف. فمن المؤرخين عمر بن أبي جرادة الحلبي العقيلي
~~المعروف بابن العديم صاحب تاريخ حلب 660 وهو كمال الدين عمر بن الصاحب
~~السعيد قاضي القضاة نجم الدين أبي الحسن أحمد بن الصاحب السعيد قاضي قضاة
~~جمال الدين أبي غانم هبة الله بن قاضي القضاة مجد الدين أبي عبد الله محمد
~~ابن قاضي القضاة جمال الدين أبي الفضل هبة الله ابن قاضي القضاة نجم الدين
~~أبي الحسن أحمد بن يحيى بن زهير بن أبي جرادة. بيت تسلسل فيه العلم خمسة
~~بطون كانوا أجداد كمال الدين عمر أكرم به من بيت فضيلة وعلم. ومن مفاخر هذا
~~القرن بحلب علي بن يوسف القفطي المعروف بالقاضي الأكرم أحد الكتاب
~~المشهورين المبرزين في النظم والنثر وله تآليف أكثرها في التاريخ والأدب
~~646 وكان يقوم بعلوم من اللغة والنحو والفقه والحديث وعلوم القرآن والأصول
~~والمنطق والنجوم والهندسة والتاريخ والجرح والتعديل ومن كتبه المطبوعة
~~مختصر تاريخ الحكماء. وياقوت الرومي الحموي الجغرافي المؤرخ الرحالة صاحب
~~معجم البلدان ومعجم الأدباء والمشترك وغيرها من الكتب الممتعة المنقحة
~~المطبوعة 626 وفي حماة إبراهيم بن أبي الدم صاحب التاريخ الكبير المظفري في
~~الملة اسلامية 642 وقام فيها عبد الرحيم البارزي قاضي حماة وابن قاضيها
~~وأبو قاضيها. وفي حماة أيضا علم الدين قيصر المعروف بتعاسيف المهندس
~~الرياضي 642 والقاضي جمال الدين بن واصل 697 كان إماما مبرزا في علوم كثيرة
~~مثل المنطق والهندسة والأصول والهيئة ألف تاريخا في أخبار بني أيوب وله عدة
~~مصنفات منها الانبرورية في المنطق صنعها للانبرور ملك الإفرنج صاحب صقلية
~~وانبولية وأنكبردة لما توجه إليه رسولا في أيام الظاهر بيبرس سنة 659. ونبغ
~~من المهندسين إبراهيم بن غنائم المهندس باني المدرسة الظاهرية الجوانية
~~بدمشق،
# واسمه لا يزال منقوشا على يسار الداخل إليها في زاوية المدخل، وهو الذي
~~هندس القصر الأبلق
# PageV04P038
# الذي قامت التكية ms0830 السليمانية في القرن العاشر على أنقاضه. ونبغ في حماة
~~الملك المنصور محمد بن الملك المظفر بن أيوب خلف عدة مصنفات منها المضمار
~~في التاريخ وطبقات الشعراء وكان في خدمته قريب مائتي متعمم من النحاة
~~والفقهاء والمشتغلين بغير ذلك. وجاء الناصر داود ابن الملك المعظم وكان
~~شاعرا أديبا وفي أيامه راجت الفلسفة وأمن المشتغلون بها على أرواحهم. وجاء
~~الأمجد بهرام شاه بن أيوب صاحب بعلبك وكان شاعرا رقيقا وله ديوان 628 ونبغ
~~في دمشق أحمد بن خلكان قاضي قضاتها الفقيه المؤرخ المدقق وصاحب وفيات
~~الأعيان المنقح المطبوع 681 وأحمد بن القاسم بن خليفة المعروف بابن أبي
~~أصيبعة الدمشقي الطبيب الأديب مؤلف طبقات الأطباء المطبوع 668 وعبد الرحمن
~~أبو شامة له عدة تصانيف في التاريخ وغيره 665 ومنها تاريخ الروضتين وذيله
~~والأول مطبوع. ويوسف بن قزاوغلي سبط ابن الجوزي صاحب مرآة الزمان في
~~التاريخ، المطبوع منه الجزء الثامن وهو الأخير، أقام زمنا في دمشق 654 وعبد
~~المنعم الجلياني الملقب بحكيم الزمان علامة في الطب والكحل والأدب والشعر
~~وله عدة كتب منها عشرة دواوين من منظوم الكلام ومطلقه في مدح صلاح الدين لم
~~يصلنا منها إلا المدبجات. ومن النوابغ في دمشق عز الدين الإربلي الفيلسوف
~~الضرير كان بارعا في الفنون الأدبية رأسا في علوم الأوائل يقرئ المسلمين
~~وأهل الكتاب والفلاسفة 660 وعاش في دمشق أيضا حكيمان عظيمان من حكماء
~~الإسلام وماتا فيها هما سيف الدين علي الثعلبي الآمدي سيد العلماء وأزكى
~~أهل زمانه وأكثرهم معرفة بالعلوم الحكمية والمذاهب الشرعية والمبادي
~~المنطقية أقام سنين كثيرة في حماة مستترا ممن كانوا تحاملوا عليه ونسبوه
~~إلى الانحلال. وقد صنف في أصول الفقه وأصول الدين والمعقولات عدة
# مصنفات طبع له كتاب الإحكام ومات في دمشق سنة 631 والثاني الشيخ الأكبر
~~محيي الدين بن عربي الأندلسي الدمشقي صاحب المذهب المشهور في التصوف وله
~~عدة مصنفات في الأخلاق وكلام القوم منها الفتوحات المكية وفصوص الحكم
~~المطبوعان 638 ونبغ في دمشق شمس الدين الخوبي العالم في الحكمة والشرع
~~والطب وغيره ms0831 وله تآليف 637 ورفيع الدين الجلبي عالم بالعلوم الحكمية وأصول
~~الدين والفقه والعلم الطبيعي والطب وله تآليف
# PageV04P039
# 641 وإسماعيل بن عبد الكريم المعروف بابن المعلم كان شيخ الحنفية في وقته
~~وشرف الدين بن الرحبي الطبيب الشاعر الأديب له تآليف 667 وأخوه جمال الدين
~~بن الرحبي الطبيب العالم ورشيد الدين الصوري طبيب متفنن في علوم كثيرة وله
~~عدة تصانيف في الطب. ومهذب الدين يوسف بن أبي سعيد السامري طبيب متميز في
~~العلوم الحكمية وأديب له من الكتب شرح التوراة 624 والصاحب أمين الدولة أبو
~~الحسن بن غزال عالم بالطب له فيه مصنف لم يوضع مثله 643 ومهذب الدين عبد
~~الرحيم بن علي ويعرف بالدخوار عالم بالطب وهو صاحب المدرسة الطبية المعروفة
~~بالدخوارية بدمشق، ونجم الدين يحيى بن اللبودي عالم في الحكمة والهندسة
~~والعدد صاحب المدرسة الطبية المنسوبة إليه في دمشق وصاحب دار الهندسة أيضا
~~ألف وله ثلاث عشرة سنة في الرد على عبد اللطيف البغدادي وله عدة مصنفات 621
~~وعلاء الدين علي بن أبي الحزم بن النفيس الدمشقي صاحب التصانيف الكثيرة
~~كانت تصانيفه يمليها من حفظه وكان مشارا إليه في الفقه والأصول والحدي
~~والعربية والمنطق. وشمس الدين بن المؤيد العرضي الدمشقي من الحكماء الذين
~~كانوا بدمشق ودعاهم نصير الدين الطوسي لبناء المرصد وكان العرضي وابنه محمد
~~من علماء الفلك وتولى مؤيد الدين الأرصاد في مرصد مراغة وقد وضع محمد كرة
~~لا تزال محفوظة في متحف درسدن في المانيا. وعثمان بن الصلاح المضروب به
~~المثل
# في كل فن 643 وعلي بن محمود اليشكري المنجم له يد طولى في علم الفلك وحل
~~التقاويم شاعر خطاط 680 وبدر الدين ابن قاضي بعلبك عالم بالطب وعلوم الأدب
~~له تصانيف طبية 650 ونجم الدين ابن المنفاخ ويعرف بابن العالمة وكانت أمه
~~عالمة بدمشق وتعرف ببنت دهين اللوز طبيب عالم بالحكمة والمنطق والأدب له
~~مؤلفات 652 عز الدين ابن السويدي الدمشقي عالم بالطب والأدب شاعر مجيد.
~~يعقوب السامري عالم بالطب وعلوم الحكمة له عدة مصنفات 681 وعلي ms0832 بن خليفة بن
~~أبي أصيبعة عالم بالطب والعربية وله كتب في الطب وغيره 616 وعبد العزيز بن
~~رفيع الدين كان متميزا في الحكمة والطبيعي والطب وأصول الدين والفقه والخسر
~~وشاهي من أصحاب التصانيف الجليلة في المنطق والحكمة ومن تلاميذ فخر الدين
~~الرازي وعفيف الدين التلمساني الدمشقي
# PageV04P040
# أديب له في كل علم مصنف 690 وعبد الرحمن بن محمد بن عساكر ابن أخي الحافظ
~~أبي القاسم صاحب تاريخ دمشق كان فقيه وقته 620 وأحمد ابن هبة الله بن عساكر
~~مسند دمشق 699 وكريمة بنت عبد الوهاب بن علي مسندة الشام أم الفضل القرشية
~~الزبيرية وتعرف ببنت الحبقبق 641 وفاطمة بنت أحمد بن السلطان صلاح الدين
~~المحدثة 678 وفاطمة بنت عساكر محدثة 683 وست العرب بنت يحيى بن قايماز أم
~~الخير الدمشقية الكندية المحدثة. وست الكتبة بنت الطراح المحدثة وزينب بنت
~~علي بن أحمد بن فضل الصالحية محدثة. وعائشة ابنة عيسى بن الشيخ الموفق
~~المقدسي المحدثة 697. وعلي بن داود القحفازي شيخ أهل دمشق وخصوصا في
~~العربية. وعبد الوهاب ابن سحنون طبيب وله شعر وأدب وفقه 694 وزيد بن الحسين
~~الكندي علامة في فنون الآداب مفنن عرف بعلو السماع 613 وعلم الدين السخاوي
~~المقري النحوي الأديب الفقيه له تصانيف 657 وإبراهيم بن أحمد بن فارس
~~التميمي شيخ القراء بدمشق 676 والقاسم بن أحمد
# المرسي اللورقي شيخ القراء والمتكلمين 661 وعبد الكريم بن الحرستاني خطيب
~~الشام 662 وعبد العزيز بن عبد السلام الدمشقي شيخ الإسلام له تصانيف 660
~~والحافظ شمس الدين محمد بن جعوان الحافظ النحوي 682 ورشيد الدين الربعي
~~مفسر لغوي كاتب 687 ومحمد بن سعادة مفسر أصولي فقيه نحوي عالم بالخلاف
~~والأدب والفرائض 693 وجاء من المحدثين موسى بن عبد القادر الجيلي مسند دمشق
~~618 والحافظ تقي الدين إسماعيل بن عبد الله الأنماطي المحدث 619 ومكرم بن
~~محمد بن أبي الصقر القرشي المسند الفقيه 635 وإسماعيل بن أبي اليسر التنوخي
~~مسند الشام 676 وعبد العظيم وهو عبد الرحمن المعروف بالمسجف 635 والقاسم بن ms0833
~~أبي بكر الإربلي المقري المحدث 680 ومحمد بن علي ابن الصابوني المحدث 680.
# وجاء من العلماء في الشام عبد الله الجماعيلي الإمام في الخلاف والفرائض
~~والأصول والفقه والنحو والحساب والنجوم والمنازل 620 ويعقوب بن صقلان
~~المقدسي قرأ الحكمة على الفيلسوف الإنطاكي وعرف بها 626 ونجم الدين
~~النخجواني كانت له عارضة قوية في علوم الأوائل ونفيس الدولة بن طليب
# PageV04P041
# الدمشقي وولده صفي الدين النصراني الملكي ومحمد بن القيسراني الدمشقي
~~عالم بالأدب والهيئة 630 وأبو الفضل بن يامين الحلبي عالم بالرياضيات وعلم
~~حل الزيج وتسيير المواليد 604 وأحمد بن هبة الله المعروف بابن الجبراني
~~الحلبي النحوي اللغوي وعبد الله اليونيني المحدث. ونجم الدين القمراوي عالم
~~بالحكمة والشريعة. وشرف الدين المتاني عالم بالحكمة والشريعة وهما اللذان
~~ذهبا إلى الموصل مختفيين ليلقيا الفيلسوف الأكبر كمال الدين بن يونس وحلا
~~لغزه في الحكمة، وكان عجز العلماء عن حله، فسألهما عن موطنهما فقالا الشام
~~فقال: من أي موضع منه قالا من حوران فقال: لا أشك أن أحدكما النجم القمراوي
~~والآخر
# الشرف المتاني. وفي هذا دليل على شهرتهما في العلوم الحكمية والدينية.
~~وقمرا مزرعة مزرعة يقال لها قميرة اليوم ومتان قرية صغيرة وهما من قرى صرخد
~~في جبل حوران.
# وكانت بعض المدن عامرة بالعلماء مثل قنسرين التي خربت في القرن الرابع
~~وكفر طاب التي خربت في أواخر الخامس. قال ابن العديم كانت كفر طاب مشحونة
~~بأهل العلم وكان بها من يقرأ الأدب ويشتغل به. وهاتان المدينتان أصبحتا
~~الآن قريتين حقيرتين، وكان في قرى غوطة دمشق علماء وفقهاء ويختلف إليها
~~علماء دمشق يدرسون فيها فمن جملة تآليف الحافظ ابن عساكر كتب في روايات أهل
~~داريا وكفرسوسة وصنعاء دمشق والربوة والنيرب ومن حدث بهما وأهل الحميرين
~~وقبيبة وفذايا وبيت أرانس وبيت قوفا والبلاط وبيت سوا ودومة ومسرابا وحرستا
~~وكفربطنا ودقانية وحجيرة وعين ثرماء وجديا وطرميس وبيت لهيا وبرزة. ومن هذه
~~القرى ما دثر الآن، وذكر المحدثين من أهل منين وأهل بعلبك مما دل على
~~العناية بالحديث في القرن السادس.
# ومحمد ms0834 بن مياس العرماني الشاعر الأديب وموسى القمراوي الفقيه الأديب
~~المناظر 625 ومسعود بن أبي الفضل النقاش الحلبي الشاعر والتاج الصرخدي
~~محمود بن عدي التميمي الشاعر المحسن 674 والرشيد البصروي سعيد بن
# PageV04P042
# علي أحد أئمة المذهب الحنفي النحوي الشاعر 684 وعلي بن بلبان الكركي 684
~~والفخر البعلبكي عبد الرحمن الحنبلي الفقيه المحدث 687 وعبد العزيز
~~الأنصاري شيخ شيوخ حماة قال الصفدي: لا أعرف في شعراء الشام بعد الخمسمائة
~~وقبلها من نظم أحسن منه ولا أجزل ولا أفصح وبرع في الفقه وحدث كثيرا 662
~~ونبغ في حماة ابن بركات له تآليف في التاريخ. وأبو بكر بن الخيثمي الحموي
~~كان إماما في الأدب ومحمد بن المظفر بن أبي بكران الحموي عالم الأئمة
~~الفقيه المحدث.
# وعبد العزيز بن حجة الحموي الشاعر الأديب وأبو المحاسن محمد بن نصر بن
~~عنين الدمشقي الشاعر 632 ومحمد بن أبي الفضل الدولعي الفقيه الخطيب الدمشقي
~~635 ومحمد شمس الدين الأنصاري الكاتب بدمشق 650 ومحمد بن العفيف التلمساني
~~الشاعر 688 ومحمد بن سوار ابن إسرائيل شاعر 677 ومحمد بن عبد المنعم
~~التنوخي شاعر 669 وابن الساعاتي الشاعر الدمشقي صاحب الديوان المطبوع604
~~وفتيان الشاغوري الدمشقي الشاعر المبدع 615 وتقي الدين اليلداني المحدث 655
~~وعلي بن عمر المشد شاعر 656 وأبو المحاسن الشواء الشاعر الحلبي 635 ومحمد
~~بن أبي اليسر التنوخي الدمشقي الكاتب الشاعر 669 وعبد الرحمن بن إبراهيم
~~الفزاري البدري الدمشقي إمام فقيه ناظم ناثر له تصانيف جيدة 690 ومحمد ابن
~~سعادة مفسر أصولي فقيه نحوي عالم بالخلاف والأدب والفرائض 693 وعبد العزيز
~~السلمي الفقيه المجتهد له تصانيف 660 وعبد الرحمن بن نجم الحنبلي الواعظ
~~الفقيه 634 ومحمد بن عبد الواحد السعدي المحدث الأصولي الفقيه له عدة
~~تصانيف 643 والحافظ خالد بن يوسف النابلسي 663 وأبو السخاء فتيان الحلبي
~~النحوي. ويحيى بن حميدة الحلبي المعروف بابن أبي طي صاحب التاريخ وطبقات
~~العلماء 630 ويحيى بن محمود الثقفي الحلبي محدث. وأحمد بن محمد الطرسوسي
~~الحلبي محدث ويعيش بن علي الحلبي النحوي المعروف ms0835 بابن الصائغ شرح المفصل
~~للزمخشري المطبوع وشرح تصريف الملوكي لابن جني المطبوع منه المتن 643.
~~وكانت حلب لما دخلها ابن خلكان في هذا العصر في سنة 626 للاشتغال بالعلم أم
~~البلاد مشحونة بالعلماء والمشتغلين. ومما انفرد
# PageV04P043
# به هذا القرن على صورة لم يسبق لها مثال إنشاء ثلاث مدارس للطب ومدرسة
~~للهندسة في دمشق فكان في هذه العاصمة أعظم جامعة إسلامية عربية حوت العلوم
~~الدينية والدنيوية فلم تكن دون القاهرة بأزهرها الذي
# بني في القرن الرابع ولا بغداد بمدرستها النظامية.
### ||| الإمام ابن تيمية والإصلاح الديني والأدب والعلم في القرن الثامن:
# اختص القرن الثامن بقيام أعظم مصلح فيه وفي قرون كثيرة من قبله ومن بعده،
~~أراد إرجاع الدين إلى نضرته الأولى، وتعريته من القشور التي ألصقها به
~~الجهلة المتنمسون، فآذوه وعذبوه، وسجنوه ونفوه، ونعني به شيخ الإسلام تقي
~~الدين أحمد بن تيمية نابغة النوابغ في الشرع وصاحب التآليف العديدة الممتعة
~~المطبوعة، وإمام المعقول والمنقول، وسيد العلماء، ورأس الفقهاء 728 وإن
~~دمشق لتفاخر وحق لها الفخر بأنها تجلت فيها روح ابن تيمية، ودفنت أعظمه في
~~تربتها، ولكن عصره يخجل كل الخجل من أعمال من ناهضوه مدفوعين بعامل الحسد،
~~ولا سيما المشايخ بنو السبكي الذين آذوه فأكثروا من أذاه، طمعا في نيل
~~الحظوة من العامة والملوك واستعانوا بنفوذهم السياسي في حكومة مصر والشام
~~فاعتقلوه زمانا في القاهرة والإسكندرية ودمشق، والأمة وعقلاء علمائها تقدسه
~~حتى لقي ربه. وقد أشبه ابن تيمية في دعوته في الإسلام لوثيروس صاحب المذهب
~~الإنجيلي في النصرانية بيد أن مصلح النصرانية نجح في دعوته، ومصلح الإسلام
~~أخفق ويا للأسف.
# قال السيوطي: إن دمشق كثر بها العلم في زمن معاوية ثم في زمن عبد الملك
~~وأولاده وما زال بها فقهاء ومحدثون ومقرئون في زمن التابعين وتابعيهم ثم
~~إلى أيام أبي مسهر ومروان بن محمد الطاطري وهشام ودحيم وسليمان بن بنت
~~شرحبيل ثم اصحابهم وعصرهم. وهي دار قرآن وحديث وفقه، وتناقص بها العلم في
~~المائة الرابعة والخامسة وكثر بعد ذلك ولا سيما في دولة ms0836 نور الدين
# PageV04P044
# وأيام
# محدثها ابن عساكر والمقادسة النازلين بسفحها ثم كثر بعد ذلك بابن تيمية
~~والمزي وأصحابهما.
# ونبغ أفراد في هذا العصر ولا سيما في الفلك والتاريخ والجغرافيا والحديث،
~~ومنهم بدمشق البرزالي محدث الشام وصاحب التاريخ والمعجم الكبير 740 والحافظ
~~جمال الدين المزي صاحب التصانيف 742 والحافظ محمد بن قايماز الذهبي عالم
~~الشريعة والأدب والتاريخ وله عشرات من المصنفات أكثرها في التاريخ والرجال
~~منها تاريخ الإسلام والمشتبه وميزان الاعتدال وطبقات الحفاظ وهذه الثلاثة
~~الأخيرة مطبوعة 748 والحافظ عماد الدين بن كثير المفسر المؤرخ الفقيه صاحب
~~التآليف ومنها تاريخه المطول المطبوع 774 ومحمد بن أبي بكر الزرعي المعروف
~~بابن قيم الجوزية الدمشقي الإمام الحجة المجدد من أكبر أنصار شيخ الإسلام
~~ابن تيمية 751 طبعت بعض كتبه في السنة ومن أهمها إعلام الموقعين. وأحمد بن
~~فضل الله العمري الدمشقي إمام أهل الأدب والتاريخ والجغرافية والأسطرلاب
~~وحل التقاويم وصور الكواكب وله عدة مصنفات منها مسالك الأبصار والتعريف
~~بالمصطلح الشريف وهما مطبوعان. ومسالك الأبصار معلمة أدبية تاريخية كبرى
~~749 وصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي الأديب المؤرخ صاحب الكتب المهمة من
~~المطبوع منها الوافي بالوفيات أجزاء ونكت العميان وشرح قصيدة ابن زيدون
~~والأرب من غيث الأدب وتشنيف السمع والغيث المنسجم ونسب الجراكسة ولوعة
~~الشاكي وجنان الجناس إلى غير ذلك 764 والملك المؤيد إسماعيل أبو الفداء
~~وكان عالما فقيها مؤرخا جغرافيا فلكيا منها تاريخه وكتابه تقويم البلدان
~~وهما مطبوعان 732 وكان يفضل على العلماء كثيرا أوى إليه أثير الدين الأبهري
~~فرتب له ما يكفيه ورتب لجمال الدين ابن نباتة في دمشق كل سنة ستمائة درهم
~~غير ما يتحفه به. وبعمل الملك المؤيد أبي الفداء
# وعمل أسرته من قبل ومن بعد أصبحت حماة مدينة علم وأدب وخرجت رجالا يفتخر
~~بهم في تاريخ العلم وكانت أشبه القرى في القرون الأولى للفتح الإسلامي.
~~ومثل هؤلاء الملوك على صغر ممالكهم كانوا مادة العلم والأدب في تلك العصور،
~~وكثيرا ما كان ملوكنا هؤلاء يحتالون
# PageV04P045
# لنشر العلم بطرق غريبة حتى أن ms0837 الملك المعظم عيسى بن الملك العادل شرط لكل
~~من يحفظ المفصل للزمخشري مائة دينار وخلعة فحفظه لهذا السبب جماعة. ومن قرأ
~~المفصل تعلم النحو والأدب معا. وفي أواخر دولة المعظم عيسى هذا وفي دولة
~~أبيه داود اشتهر بدمشق الاشتغال بعلوم الأوائل وكثر ذلك فأخمد في الدولة
~~الأشرفية. ولعل ما نال أصحاب ابن حزم الظاهري من الضرب الذي أوعز به ملك
~~مصر إلى فقهاء الشام في القرن الثامن كان من جملة ما ارتآه الجامدون من
~~الأسباب للنيل من المجددين.
# وجاء في هذا العصر أبوبكر محمد الأنصاري المعروف بشيخ الربوة الدمشقي كان
~~يعرف الرمل والأوفاق ونحو ذلك من العلوم وهو صاحب نخبة الدهر في
~~القوزموغرافيا والجغرافيا المطبوع والسياسة في علم الفراسة 727 وأبو بكر بن
~~عبد الله بن أيبك صاحب صرخد له تآليف كثيرة. ومحمد الأكمل بن مفلح الدمشقي
~~الفقيه المؤرخ 764 ومحمد بن شاكر الكتبي صاحب التصانيف منها فوات الوفيات
~~المطبوع وعيون التواريخ 764. وعمر بن الوردي المعروف بابن أبي الفوارس صاحب
~~التاريخ وديوان الشعر والمقامات المطبوعة كان فقيها أديبا 749. وعلي بن
~~إبراهيم علاء الدين بن الشاطر الفلكي الدمشقي 777 ويعرف أيضا بالمطعم
~~الفلكي، كان أوحد زمانه يعرف تطعيم العاج وعالما بالهيئة والحساب والهندسة
~~وكانت له ثروة ومباشرات ودار من أحسن الدور وضعا وأغربها، وله الزيج
~~المشهور والأوضاع الغريبة التي منها البسيط الموضوع في منارة العروس بجامع
~~دمشق يقال: إن دمشق زينت عند وضعه، وفي تاريخ
# الصالحية أن ابن الشاطر هو صاحب الأسطرلاب والبسيط وكان له نظر على
~~التوقيت بالجامع وألف الزيج والكرة وله الرسالة عليها. ويعرف علم الخيط في
~~المزولة وتركيبها.
# ومن المهندسين محمد بن إبراهيم المهندس والمعلم عمر بن نجيم والمعلم محمد
~~الصفدي والمعلم علي بن محمد التقي المهندس كان معاصرا لابن فضل الله وحدثه
~~بأحاديث عن الجامع الأموي وشهاب الدين احمد الحموي النقاش كتب الختمة
# PageV04P046
# الشريفة من أولها إلى آخرها على خوصة مفصلة الأجزاء والسور. ومن المحدثين
~~الحافظ علي بن محمد اليونيني البعلي 701 قال الزبيدي وله ولأبيه ترجمة ms0838 حسنة
~~وإخوته البدر الحسن والقطب موسى وأمة الرحيم حدثوا ومن ولده الصدر عبد
~~القادر وعم أبيه الزين عبد الغني وهم بيت علم وحديث. وعمر بن إبراهيم
~~العجمي الحلبي فقيه فرضي حاسب له مصنفات 777 وحسن بن عمر بن حبيب الحلبي له
~~عدة تآليف منها درة الأسلاك في دولة الأتراك وأكثر كتبه مسجعة 779 وعلي بن
~~مظفر الداعي المقرئ المحدث الكاتب وقف التذكرة الكندية في خمسين مجلدا
~~وضعها في المدرسة السميساطية وهي بخطه في فنون مختلفة716 وقاضي القضاة
~~بدمشق عبد الله المقدسي 731 والجلال القزويني إمام البيان صاحب المصنفات
~~والمثل السائر في الخطابة 739 وعلي ابن سليم بن ربيعة الأذرعي فقيه أديب
~~نظم التنبيه في افقه في ستة عشر ألف بيت وشعره كثير 732 وعبد الله بن مروان
~~الفارقي الخطيب الفقيه 703 وأحمد بن إبراهيم بن سباع الفزازي الخطيب النحوي
~~المحدث 705 ومحمد بن أبي بكر الأرموي القرافي صاحب التآليف 714 وصلاح الدين
~~خليل ابن كيكلدي الدمشقي ثم المقدسي أخذ عن مشايخ الدنيا له عدة مصنفات
~~محررة 761 وشيخ قراء دمشق أحمد بن محمد بن أبي الحزم سبط السلعوس 731 وأحمد
~~بن البرهان له مصنفات 738. ومحمد بن عبد
# الهادي البحر الزاخر في العلم 744 وشيخ القراء ذو الفنون إبراهيم بن عمر
~~الجعبري بالخليل 732 وتصانيفه كثيرة. ومحمد بن جماعة الكناني الحموي له
~~معرفة بفنون وله عدة مصنفات 733 ومحمد بن علي المؤذن المعروف بابن أبي
~~العشائر 789 له عدة مصنفات منها تاريخ قنسرين. وعبد الرحمن الفقيه
~~المواقيتي سبط الأبهري وكان له يد طولى في الرياضي والوفق والعمليات
~~ومشاركة في فنون 733 وهبة الله البارزي الجهني الحموي المؤلف العالم
~~المشهور 738 وعثمان بن محمد البارزي الحموي شرح الحاوي في الفقه 730
~~وإسماعيل بن محمد بن جمال الدين بن الفقاع الحموي 715 العالم بالقرآت
~~العربية درس في عدة مدارس بحماة وشهاب الدين السبكي الفقيه له تآليف 771
~~والكمال ابن الزملكاني الفقيه الأصولي العالم بالعربية صاحب الرسائل 727
~~والأمير
# PageV04P047
# العالم الشاعر أبو بكر محمد ms0839 بن صلاح الدين بن صاحب الكرك 730 وسليمان ابن
~~أبي العز الأذرعي الفقيه 707 والقاسم بن محمد الإشبيلي المحدث المؤرخ 739
~~ومحمد بن سليمان الصرخدي المصنف الجامع بين أشتات العلوم 792 وقاضي القضاة
~~يوسف المحجي 738 وابن أخيه محمود بن محمد ابن جبلة الخطيب ومحمد بن إسماعيل
~~الكفر بطناوي من فقهاء المدارس. وقاضي قضاة دمشق إبراهيم بن عبد الباعوني
~~ومحمد بن يعقوب المعروف بابن الصاحب الحلبي 763 فقيه أديب كاتب ومحمد بن
~~عيسى البعلي كان صاحب فنون 730 وأسمى بنت محمد بن سالم بن صصري التغلبية
~~المسندة المحدثة 733 وزينب بنت الكمال محدثة قرأ عليها كبار العلماء. وست
~~العرب ابنة محمد بن علي الدمشقية المحدثة كانت حية سنة 766 ومن الأطباء
~~سليمان بن داود كبير الأطباء بدمشق 732 وأحمد بن الصلاح البعلبكي الطبيب في
~~بعلبك صاحب التآليف.
# ومن الشعراء والكتاب علاء الدين بن غانم كاتب شاعر 737 والحسن بن علي
# المحدث الكاتب المجود 732 ومحمد بن الحسن الصائغ العروضي الأديب الشاعر
~~له تآليف 722 وأحمد أبو جلنك الشاعر الحلبي 701. ومن كتاب هذا القرن الشهاب
~~محمود الحلبي صاحب حسن التوسل في معرفة صناعة الترسل 755 وأحمد الأنصاري.
~~إلى أمثالهم ممن نبطوا العلم ونشروه وأظهروه.
# ويلاحظ أن أعلاما من العلماء اشتهروا في هذا القرن والذي قبله وبعده،
~~وكثير منهم نشأ من قرى الجنوب والشمال، والقرى ما زالت مادة المدن في العلم
~~والأدب كما هي في الزرع والضرع، ومن مواطنهم اليوم من لا يعرف شيئا مما
~~يطلق علي اسم العلم، وبعضها في جاهلية جهلاء، مثل زملكا وحرستا وكفر بطنا
~~والمزة ويلدا وداريا وإزرع ومحجة ونوى والجيدور ويبرود والبقاع وعجلون
~~وصرخد ومتان وقمرا وحسبان والكرك وجبرين ويونين وإنطاكية وصفد وبعلبك
~~والمعرة وكفرطاب وشيزر. وتوشك بعض تلك القرى أن تدثر، وأعمال النابغين فيها
~~خالدة خلود الدهر فسبحان من هذا شأنه.
# PageV04P048
### ||| العلوم في القرن التاسع:
# بدأت طلائع الانحطاط في القرن التاسع، فلم ينبغ في الشام رجل أحدث عملا
~~علميا عظيما، أو دل على نبوغ في فرع ms0840 من فروع العلم، وكثر في الجماعون
~~والمختصرون والشارحون من المؤلفين، والسبب أن حكومة المماليك البرجية
~~والبحرية كانت تشتد في إرهاق المتفلسفة والمتفقهة على غير الأصول المتعارفة
~~التي لم يشتهر منها سوى أربعة أئمة: الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي.
~~فكان المخلف قليلا يعزر على مذهب المالكية، والقتل أيسر مراتب التعزير
~~عندهم، ثم زادت الحال اشتدادا في أوائل القرن بانسيال جيوش تيمورلنك على
~~القطر، وقتله لبعض العلماء، وحمله إلى سمر قند كل ممتاز بعلم أو صناعة. ومع
~~هذا نشأ في هذا القرن أفراد قلائل في العلم ذكر التاريخ تراجمهم، ومنهم أبو
~~بكر بن أحمد ابن قاضي شهبة صاحب الطبقات وغيره 851 وأحمد بن علاء الدين حجي
~~الحسباني الدمشقي الحافظ المؤرخ له كتاب سماه الدارس في أخبار المدارس
~~ولعله الأصل لكتاب النعيمي في المارس وله ذيل على تاريخ ابن كثير وغيره 815
~~وأحمد بن محمد بن عربشاه له عدة مصنفات في الأدب والتاريخ شاعر كاتب مجيد
~~في اللغات العربية والفارسية والتركية ومن تآليفه عجائب المقدور في أخبار
~~تيمور وهو مطبوع 854 وصالح بن يحيى صاحب تاريخ بيروت وأمراء الغرب المطبوع
~~كان في أواسط القرن التاسع ونقل عن أحمد بن شباط الغربي الأديب والمؤرخ
~~أيضا. ومن الفقهاء إبراهيم بن محمد العجلوني الفقيه كان في الشميين نظير
~~البيجوري في المصريين 825 وإبراهيم بن إبراهيم النووي متميز في الفرائض
~~والحساب ومتعلقاتهما له تآليف 850 وإبراهيم بن علي الحسني البقاعي له
~~مصنفات في الفقه والنحو والمنطق والحكمة وأدب البحث وغيرها. وإبراهيم بن
~~محمد بن مفلح فقيه 803 وعبد الله بن مفلح رئيس الحنابلة 834 وتقي الدين
~~الحصني عالم له مصنفات في الفقه وغيره 829 وأبو بكر محمد بن مزهر
# الدمشقي الفقيه انتهت إليه رياسة عصره 832 وعلاء الدين البهائي الغزولي
~~عالم دمشق 885 له كتاب مطالع البدور في منازل
# PageV04P049
# السرور مطبوع، وإبراهيم البقاعي ترك مائة مؤلف كان إماما بالعربية والأدب
~~والدين والتاريخ له نظم الدرر في تناسب الآي والسور في التفسير وعدة تواريخ
~~للرجال، وعبد الله التنوخي الأمير ms0841 اللبناني المعروف بالسيد فقيه أديب مشارك
~~في الطب والفلك طبعت بعض رسائله في الوعظ 884، ومحمد بن أحمد الباعوني 871
~~له مؤلفات منها منظومات في التاريخ.
# ونشأ في هذا القرن أحمد الطولوني كبيرالمهندسين وكان أبوه وجده مهندسين.
~~وخليل بن جمال الدين الأديب المؤرخ الدمشقي صنف تاريخا للحوادث وغيره 815
~~ومحمود العيني 855 الفقيه المؤرخ له عدة مصنفات في التاريخ وغيره. وعبد
~~الرحمن ابن العيني عالم دمشق في هذا القرن. وأحمد المقدسي المشهور بابن
~~زوجة أبي عذيبة 856 صاحب تاريخ دول الأعيان. وأحمد بن حجر العسقلاني الفقيه
~~المحدث المؤرخ 852 صاحب تاريخ الدرر الكامنة المطبوع وإنباء الغمر. وأحمد
~~بن خليل المعروف بابن اللبودي له أدب وشعر وبعض تآليف 896 وأحمد بن المحوجب
~~عالم بالدينيات واللسانيات. وأحمد بن عبد الله العامري فقيه أصولي له
~~تآليف. وأحمد بن محمد الكشك عالم فقيه 837 وزين الدين بن رجب الحنبلي له
~~عدة مصنفات ومنها طبقات الحنابلة المطبوع. وأبو العباس المالكي الفقيه
~~العالم المفنن له عدة مصنفات. وعبد الرحيم بن عبد الرحمن الحموي فقيه أديب
~~له مصنفات. ومحمد بن خليل القباقيبي الحلبي 849 إمام في القراآت صنف فيها.
~~وعبد الله ابن قاضي عجلون فقيه عالم بالمعقولات 865 وقاضي القضاة العوني
~~الناصري خطيب الخطباء 815. وصدقة الجيدوري المقرئ 825 ونور الدين أبو
~~الثناء خطيب الدهشة استوطن حماة له تآليف كثيرة. ومحمد الجزري الدمشقي
# المقرئ صاحب المصنفات الجليلة منها كتاب الطبقات، والنشر في القراآت
~~العشر طبعا 833 وعائشة بنت عبد الهادي محدثة دمشق 815 وأبو البقاء البدري
~~له تآليف 887 وعلاء الدين ابن خطيب الناصرية الحلبي المؤرخ 843 وأبو بكر بن
~~علي بن حجة الحموي الأديب الشاعر صاحب الخزانة وثمرات الأوراق وغيرهما وهما
~~مطبوعان وكان رئيس أدباء عصره 837. وزين الدين ابن الشحنة الحلبي الفقيه
~~المؤرخ 815 كتب
# PageV04P050
# في عدة فنون وله أراجيز في اللغة والدين والتصوف والأحكام والفرائض.
~~ومحمود ابن الشحنة الفقيه الشاعر الأديب 890 له عدة تآليف منها الدر
~~المنتخب في تاريخ حلب طبع مختصره. وأحمد السرميني الحلبي الفلكي ms0842 824 كان
~~إماما في الهيئة وحل الزيج وعمل التقاويم. وعبد الملك البابي الحلبي 839
~~علم بالقراءات له نزهة الناظرين في الأخلاق. وعز الدين الدين ابن عبد عبد
~~السلام السعدي المقدسي العالم الرحلة صاحب التآليف 850. والبدر البشتكي
~~محمد بن إبراهيم الدمشقي 830. وعلي بن خليل الطرابلسي 844 له كتاب في الفقه
~~اسمه معين الحكام. وابن حبيب الحلبي 808 له عدة مصنفات. وعبد الله بن جماعة
~~المقدسي صاحب التآليف 865. والبرهان الحلبي المحدث 841 وعبد الله توقشندي
~~المقدسي عالم زمانه في الأرض المقدسة 867.
# ومن علماء السريان نوح البقوفاوي بطريرك اليعاقبة في حلب. وقد امتاز هذا
~~القرن بكثرة المدارس في لبنان قال الدويهي في حوادث سنة 875ه: وقد أحصينا
~~أسماء من كان من النساخ في ذلك العهد ممن وقفنا على كتبهم فإذا هم ينيفون
~~على مائة وعشرة وفي ذلك الوقت أهملوا الخط الاسترنكالي المربع وتمسكوا
~~بالسرياني المدور.
### ||| انحطاط العلم والأدب في القرن العاشر:
# زاد انحطاط العلم في القرن العاشر، فلم تكن أيام الترك العثمانيين ميمونة
~~على
# المعارف في هذه الديار مثل القرنين السالفين. وكانت الآداب تسير إذ ذاك
~~بقوة التسلسل منبعثة من قوتها القديمة، وإذ اختلف لسان الحاكم والمحكوم
~~عليه، وخصت الوظائف الدينية الكبرى بجماعة السلطان من الترك، مالت النفوس
~~عن العلم، اللهم إلا من كانت لهم فطر سليمة عشقوه لفائدته وقليل ما هم. ذكر
~~المقدسي أن أهل الدولة العثمانية كانوا لا يولون المدارس في الشام أحدا من
~~أبناء العرب، زاعمين أن العلماء في العرب كثير وأنهم إن ولوا عربيا من غير
~~طريقهم، كثر الطالبون من أبناء العرب وعجزوا عن إرضائهم، وضاق الأمر على
~~ملازمي الروم. وحصر الترك عنايتهم بالآستانة كما حصروها من قبل ببورصة،
~~فجعل الفاتح القسطنطينية عاصمة العلم، بل جامعة ذاك
# PageV04P051
# العصر، كما قال جودت. وكان العلماء بعد الفتح العثماني يأتون إلى
~~القسطنطينية زرافات، ولذلك لم يكن حظ للولايات دع البعيدة من عناية الدولة
~~العثمانية بها وترقيتها في العلم والآداب. وتسلسل العلم الديني في بعض
~~البيوت بدمشق في هذا القرن والذي بعده على ms0843 صورة غريبة مثل بني الغزي وحمزة
~~وفرفور والعمادي والنابلسي ومفلح وممن نبغ بدمشق محمد بن محمد الغزي العالم
~~بعلوم اللسان وغيرها وله عدة مصنفات 935. ومحمد بن بدر الدين الغزي الفقيه
~~المفسر النحوي المحدث المقرئ الأصولي النظار المؤرخ وله مائة وبضعة مصنفات
~~984؟ وعبد الرحمن بن فرفور عالم بالتاريخ والأدب 992. وامتاز بالدينيات
~~محمد بن حمزة 933 وعلي بن إسماعيل بن عماد الدين 971 وإسماعيل النابلسي
~~993. وإبراهيم بن عمر بن مفلح 917. وكان فيه محمد بن علي بن طولون النحوي
~~الفقيه المحدث المؤرخ صاحب مصنفات كثيرة في التاريخ على اختلاف ضروبه ومنها
~~المطبوع 953. وعبد القادر النعيمي المؤرخ المحدث ألف كتبا كثيرة منها
~~الدارس 927. وعبد الباسط العلموي اختصر بعض كتب النعيمي وزاد عليها ومنها
~~مختصر الدارس
# 981. وابن سكيكر الدمشقي المؤرخ له زبدة الآثار في ما وقع لجامعه في
~~الإقامة والأسفار 987. وبهاء الدين محمد بن يوسف الباعوني ومؤلفاته مثل
~~مؤلفات عمه أراجيز تاريخية 910. ومن علماء القرن في دمشق محمد بن محمد بن
~~سلطان العالم الفقيه صاحب التآليف 950. ومحمد بن مكي عالم بالطب والهيئة
~~والهندسة والفلك 938 وعرف بالمهارة في الفقه وغيره. وأبو بكر البلاطنسي
~~936. وأبو بكر محمد القاري 935 وأبو الفتح البستري 962. وأحمد بن محمد
~~الشويكي له تآليف 966 وإسماعيل الكردي الباني عالم بالمعقولات 956. وعثمان
~~الآمدي وهو خطيب متفنن 985. ومحمد بن محمد بن عماد الدين عالم في الدينيات
~~986. وأحمد بن أحمد الطيبي الفقيه النحوي له عدة مصنفات 979 وأسد الشيرازي
~~عالم بالبلاغة والعربية والمنطق والأصلين والفقه 998. ومحمد بن هشام نحوي
~~907، ومحمد بن منيعة 904. ومحمد الكنجي له يد في النحو والحساب والميقات
~~والقرآن 932. ومحمد الكفرسوسي
# PageV04P052
# 932. ومحمد الميداني عالم بالقراآت والعربية له عدة مصنفات 923. وإبراهيم
~~بن الهلالي فقيه محدث 916. وأبو بكر ابن قاضي عجلون إمام مفنن 928.
# وجاء في القدس عبد الرحمن بن محمد مجير الدين العليمي صاحب تاريخ القدس
~~والخليل المطبوع. وبرهان الدين المقدسي الفقيه الأديب له عدة مصنفات 922.
~~وفي غزة أبو عبد الله محمد بن قاسم الغزي 918 له كتب في الفقه والأصول
~~وغيرها. وإبراهيم بن يوسف ms0844 الحنبلي المعروف بابن الحنبلي له عدة كتب 959.
~~وفي دمشق يوسف بن عبد الهادي 909 الفقيه المؤرخ صاحب الرسائل والكتب
~~الكثيرة في الفنون المختلفة وهو أشبه بالسيوطي في مصر بكثرة تآليفه وتنوع
~~موضوعاته طبع له كتاب مساجد دمشق. وفي حلب محمد ابن الحنبلي المؤرخ العالم
~~له عدة تآليف منها تأليف في تاريخ حلب 971. وعبد البر ابن الشحنة
# الحلبي الأصولي الفقيه 921. وعمر الشماع الحلبي المؤرخ المحدث له عدة
~~مصنفات 936. وفي الرملة شمس الدين الرملي العالم الفقيه 923. ونشأ في حلب
~~خليل بن أحمد الشيخ غرس الدين 971 عالم بالحساب والميقات والهيئة والوفق
~~والموسيقى والطب وهو صاحب شجرة الإفادة بشرقية جامع حلب الأعظم. وفي حماة
~~محمود بن أبي بكر المعري الحموي الحلبي الفقيه. وفي دمشق هاشم بن السيد
~~الطبيب ناصر الدين السروجي 964. وفي حماة محب الدين بن داود الحموي له
~~تآليف. وفي دمشق موسى بن يوسف بن أيوب القاضي شرف الدين الدمشقي الشافعي
~~ألف تاريخا في مجلد وتذكرة في مجلدين 1000.
# ومع انحطاط محسوس في حركة العقول في هذا العصر كان في الشام بعض النساء
~~العالمات مثل فاطمة بنت قريمزان شيخة المدرستين العادلية والزجاجية معا
~~انتهت إليها رياسة أهل زمانها بحلب أخذت العلم عن زوجها 966. وبوران بنت
~~الشحنة الشاعرة الحلبية 938. وعائشة الباعونية الدمشقية المحدثة المتصوفة
~~الشاعرة المجيدة لها عدة تآليف ومنها البديعية وشعرها لطيف 922.
# PageV04P053
### ||| الآداب في القرن الحادي عشر:
# أما القرن الحادي عشر فشبيه بتاليه وسالفه من حيث قلة الإبداع والتجدد
~~والاكتفاء بالموجود، لكن عدد العالمين والمتأدبين كان أكثر على ما يظهر أو
~~أنه دون كله ولم يفقد، فقد نشأ في دمشق أحمد بن محمد الغزي فقيه له بعض
~~التآليف 1017 ومحمد أكمل الدين بن مفلح المحدث الرحلة المؤرخ كتب تاريخا
~~ترجم فيه معاصريه وله تعليقات تاريخية مهمة 1011. والنجم محمد الغزي محدث
~~الشام صاحب التآليف منها في التاريخ وتراجم الرجال 1061. وأحمد بن سنان
~~القرماني الأديب المؤرخ صاحب التصانيف وله تاريخ آثار الدول المطبوع 1019.
~~وعبد الوهاب الفرفوري الفقيه 1073. وأحمد بن أبي الوفاء بن مفلح
# الحنبلي الفقيه ms0845 المحدث عارف بالفرائض والحساب والتاريخ 1038. ومن الفقهاء
~~محمد الداودي 1006. ومن علماء العربية محمد الخوخي 1022. وفي الفقه محمد
~~الحصكفي صاحب التصانيف في الفقه وغيره 1088. ومحمود الباقاني له عدة تصانيف
~~1003. وأبو بكر ابن عبد عرف أبوه بمنلا جامي 1077. وأحمد بن محمد الزريابي
~~فقيه المالكية 1050. وكمال الدين بن مرعي العيتاوي الفقيه 1086. ورمضان
~~العطيفي الفقيه النحوي الراوية 1095. وعبد الباقي بن فقيه فصة محدث مقرئ
~~أثري 1091. ويحيى الشاوي له تآليف. وشمس الدين بن بلبان عالم بالسنة 1083.
~~والشاكر الحموي كان متصوفا ناظما وناثرا وله ديوان في ثلاث مجلدات.
# ومن أدباء هذا القرن وشعرائه أبو بكر بن منصور العمري 1048وإبراهيم
~~الصالحي الشاعر المعروف بالأكرمي 1012. وعمر بن محمد المعروف بابن الصغير
~~شيخ الأدب بالشام بعد شيخه أبي بكر بن منصور العمري شاعر مجيد عارف بالطب
~~1065. وإبراهيم الفتال الشاعر 1098. وأبو بكر ابن أحمد المعروف بابن
~~الجوهري. ومحمد الكريمي 1068. وعبد الكريم الطاراني الشاعر الكاتب المؤرخ
~~1041. وعبد اللطيف البهائي شاعر متفنن 1082. وعبد اللطيف بن المنقار شاعر
~~1057. والحسن البوريني الشاعر اللغوي له تآليف منها تراجم رجال عصره وشرح
~~ديوان ابن الفارض المطبوع
# PageV04P054
# 1024. وأحمد العناياتي الشاعر 1014. وأحمد بن الشاهيني الأديب اللغوي
~~1053. وأحمد الصفوري الشاعر الأديب المؤرخ 1043. وأحمد ابن محمد بن المنقار
~~أديب شاعر 1032 وإسماعيل النابلسي الفقيه له بعض التآليف 1062. ودرويش محمد
~~بن أحمد الطالوي الدمشقي الأديب 1014 ومنجك بن محمد بن منجك صاحب الديوان
~~المطبوع 1080. وشهاب الدين العمادي شاعر منشئ 1098. وعبد الحي العكري
# المعروف بابن العماد مصنف أديب مفنن أخباري أثري له شذرات الذهب في
~~التاريخ المطبوع 1087. وعبد الرحمن بن النقيب منش شاعر 1081. وإبراهيم
~~العمادي أحد بلغاء الشام المذكورين 1098. وأحمد بن المنلا النخجواني الملقب
~~بالمنطقي شاعر ناثر فقيه ينظم وينثر في الألسن الثلاثة العربية والفارسية
~~والتركية. وظهر في دمشق في العلوم والفنون بضعة أفراد منهم علاء الدين بن
~~ناصر الدين علي الطرابلسي اشتهر بالرياضيات والقراآت والفرائض والفقه وله
~~تآليف 1032. وعمر بن محمد القاري عالم مفنن له باع في الهيئة 1046. وعمر بن
~~يحيى المعروف بالدويك كان عارفا بفنون عديدة منها الرياضيات والفلك
~~والميقات ms0846 وله شعر 1083 ومحمد بن يونس الطبيب الخطيب 1008 والمنلا محمود
~~الكردي عالم في كثير من الفنون 1047. وابن الحكيم المصاحب أبو بكر بن محمود
~~رئيس أطباء دمشق وخطيب أمويها عالم في العلوم الغريبة مثل علم الوفق وعلم
~~الحرف وله يد طولى في العقليات 1007. وعبد القادر ابن عبد الهادي رياضي
~~فقيه أصولي 1100. وعبد الحي بن محمد بن عماد عالم بالرياضيات 1089.
~~وإبراهيم بن الأحدب الزبداني محدث فرضي رحالة أخذ الفرائض والحساب عن
~~العلامة محمد النجدي ويلحق بابن الهائم في هذين العلمين 1010. ونشأ في هذه
~~المدينة أيوب الخلوتي من المتصوفة له في التصوف رسائل 1071. ومن الخطباء
~~الشهاب أحمد بن يحيى البهنسي الخطيب ابن الخطيب ابن الخطيب وأحمد بن محمد
~~البصراوي ويعرف بابن الإمام 1003.
# وجاء في المدن الأخرى أبو الجود عبد الرحمن الحلبي البتروني كان محققا في
~~المذهب والتفسير والبحث نظارا 1039. وأبو الوفاء محمد بن عمر العرضي الحلبي
~~متفرد بالإتقان والحفظ والضبط له تاريخ معادن الذهب وله رسائل
# PageV04P055
# وتآليف 1071. ومحمود البيلوني الحلبي كان إذا تكلم في فن من العلم يقول
~~سامعه لا
# يحسن غيره 1007. وفتح الله البيلوني الحلبي له عدة مصنفات وحواش ومجاميع
~~وشعر 1042. ونور الدين بن برهان الحلبي صاحب السيرة الحلبية المطبوعة
~~وغيرها من الحواشي والشروح والرسائل 1044، وعلي البصير له كثير من التآليف
~~في الفقه وغيره 1090. ومحمد بن حسن الكواكبي رئيس حلب في الفنون والعلوم
~~ألف مؤلفات كثيرة في الفقه والتفسير وهو شاعر مجيد 1096. وعبد الوهاب بن
~~رجب أمام في العربية 1015. وعلي البصير الحموي له تآليف في الفقه وغيره.
~~ومحمد بن أبي بكر الحموي له تآليف عديدة في الفقه والتفسير والعربية ورسائل
~~ورحلات وكان عالما بالفرائض والحساب والمنطق والحكمة والزايرجا والرمل
~~وهوجد الشيخ محمد المحبي مؤلف خلاصة الأثر 1016.
# ومن علماء السريان أندراوس اخبيجان الحلبي أول بطاركة الكاثوليك. وأبو
~~السعود الكوراني الحلبي الشاعر الأديب 1056. وأحمد بن خليل الأطاسي الحمصي
~~الفقيه مفتي حمص وعالمها 1004. وأحمد بن النقيب الحلبي الأديب المتفنن
~~1056. وباكير بن أحمد المعروف بابن النقيب الحلبي لم يكن في حلب من أدباء
~~عصره أكثر ms0847 رواية منه للنظم والنثر 1094. وبشير بن محمد الخليلي القدسي
~~الأديب الشاعر لم يكن في زمنه من أقرانه من يدانيه فيه إلا شرف الدين
~~العسيلي 10060. وتقي الدين التميمي الغزي صاحب الطبقات السنية في تراجم
~~الحنفية 1010. وحسن بن محمد أبو الفوارس الحموي المعروف بابن الأعوج أمير
~~حماة شاعر اجتمع عنده من الشعراء ما لم يجتمع عند أحد من أمراء عصره. وحسين
~~الجزري الحلبي الشاعر 1033. وحسين بن عبد الله المعروف بالمملوك متصوف
~~1034. وخير الدين الرملي المفسر المحدث الفقيه اللغوي صاحب التآليف
~~والفتاوى ومنها المطبوع 1081 ورجب بن علوان الحموي أمهر ما كان في العلوم
~~الرياضية كالهيئة والحساب والفلك والموسيقى وغيرها 1087. وسرور بن
# سنين الحلبي شاعر 1020وصالح بن سلوم الحلبي رئيس الأطباء 1081. وصلاح
~~الدين الكوراني الحلبي شاعر 1049. وعبد الحق الحمصي الملقب زين الدين
~~الحجازي
# PageV04P056
# عالم بالمعقولات. وعبد الله بن حجازي الحلبي الشهير بابن قضيب البان
~~مطبوع بشعره وإنشائه في الألسن الثلاثة وله تآليف 1096. وفتح الله النحاس
~~الحلبي الشاعر 1052. ومحمد القاسمي الحلبي شاعر ناثر 1054. ومحمد الكواكبي
~~الحلبي عالم في المنقول والمعقول 1096. ومحمد بن عبد القادر الشهير بالحادي
~~الصيداوي أديب فقيه 1042. ومحمد التمرتاشي الغزي رأس الفقهاء الحنفية له
~~التآليف الكثيرة 1004. ومحمد بن علي المعروف بالحريري وبالحرفوشي العاملي
~~الدمشقي اللغوي النحوي الأديب الشاعر صاحب التصانيف الكثيرة 1059. ومحمد
~~البيلوني الحلبي راوية الشعر والوقائع خبير بصنعة النقد أديب 1085، ومحمد
~~بن محمد الحلفاوي الحلبي أديب 1054 ومحمد العسيلي القدسي له تصانيف دينية.
~~وموسى الرام حمداني الحلبي البصير متفنن في الرياضيات والعلوم الحكمية وعلم
~~الحرف والأخبار والأدب 1089. وبهاء الدين العاملي الفقيه الأديب صاحب
~~المخلاة والكشكول وغيرهما من كتب الأدب المطبوعة. ومحمد الفصي البعلبكي
~~الفقيه وآباؤه كلهم رؤساء العلم في تلك الناحية وله تآليف 1024. وأبو
~~الوفاء بن معروف الحموي له تآليف 1016. وحسين الشقر كان جامعا لأنواع
~~الفنون 1042. وعبد القادر بن قضيب البان كان له ما ينيف على أربعين تأليفا
~~1040. وعبد النافع بن عمر الحموي كان متضلعا من العلوم شاعرا 1016. وداود
~~الإنطاكي ويعرف بالشيخ الصوري 1005 ألف كتابا في السب سماه تذكرة أولي ms0848
~~الألباب مطبوع. وتقي الدين الغزي التميمي 1005 له الطبقات الحنفية.
### ||| العلوم والآداب في القرن الثاني عشر:
# دخل القرن الثاني عشر ولا تجديد فيه ولا جديد، إلا النظر في قضايا قديمة
~~لاكتها الألسن قديما لا إبداع فيها ولا اختراع، فالمسائل الدينية المقررة
~~تتنقل خلفا عن سلف، والآداب العربية تنحط حتى أصبح الشعر والنثر في حالة
~~مخزية وصارت الفتوى والقضاء والمناصب العلمية ملعبة وشعبذة وسخرية والمدارس
~~مأوى الحمير. كما قال أحد العارفين بذلك القرن. وجاء في العاصمة زمرة من
~~العلماء منهم إبراهيم بن حمزة محدث لغوي 1120. وأبو الإسعاد
# PageV04P057
# بن أيوب عارف بعلوم جمة مبرز في علوم الأبدان 1106. وأبو الصفا المفتي
~~فقيه مفسر نحوي. وأحمد بن حسين باشا الكيواني أديب كاتب صاحب الديوان
~~المطبوع 1173. قال المرادي: وهو في هذا القرن أي الثاني عشر كالأمير منجك
~~في القرن الماضي بل أرجح، وإن لم يكن أرجح منه فهو مقارن له. وأحمد بن عبد
~~الكريم الغزي فقيه نحوي له تآليف 1143. وأحمد بن علي المنيني المحدث اللغوي
~~النحوي الأديب له تآليف منها شرح تاريخ اليميني المطبوع 1172. وأحمد شاكر
~~الحكواتي شاعر رحلة 1193. وأحمد الفلاقنسي أديب منشئ 1173. وأحمد
~~المهمنداري فقيه مفنن له شعر وأدب 1105 وأحمد البهنسي فقيه أديب 1148.
~~وأحمد البقاعي أديب مفنن شاعر 1171. وأسعد الطويل أديب 1150. وإسماعيل
~~الحائك فقيه عالم 1113. وإسماعيل العجلوني رحلة له يد في العلوم لا سيما
~~الحديث والعربية وله تصانيف 1162. وحامد العمادي فقيه فرضي شاعر أديب له
~~تآليف. وخليل الحمصاني له يد في التفسير خاصة 1123. وزين الدين البصروي
~~عالم أديب 1102. وسعيد الجعفري عالم أديب له شعر 1183. وسعيد السمان لغوي
~~شاعر ناثر له تآليف 1172. وسعدي العمري شاعر ناثر 1147. وسعدي بن حمزة محدث
~~فرضي حيسوب مهندس مساح 1132. وسليمان الحموي المعروف بالسواري كاتب شاعر
~~1117 وصالح الجينيني محدث فقيه 1170. وعبد الجليل
# المواهبي عالم في المعقولات 1119. وعبد الرحمن الصناديقي فقيه أصولي نحوي
~~1164. وعبد الرحمن الغزي فقيه فرضي نحوي شاعر 1118. وعبد الرحمن الكيلاني
~~عالم مدقق شاعر ناثر 1172. وعبد الرحمن البهلول شاعر لغوي أديب 1163. وعلي
~~الطاغستاني عالم محقق مفنن 1129. ومحمد الدكدكجي ms0849 صوفي مقرئ متفنن 1131.
~~ومحمد الكفيري فقيه أديب 1150. ومحمد الغزي فقيه أديب مؤرخ نسابة 1167.
~~ومحمد أمين المحبي عالم أديب مؤرخ له تآليف منها الأثر المطبوع 1111.
~~ومحمود الجزيري عالم في الزايرجا والحرف والأوفاق والرياضيات 1141. ومحمود
~~العبدلاني عالم محقق 1173. ومراد المرادي عالم في المعقول والمنقول له
~~تآليف 1132.
# PageV04P058
# ومكي الجوخي عالم أديب متضلع له شعر وكتابة 1192. ومصطفى اللقيمي عالم
~~فرضي حيسوب ناظم ناثر 1187. ومصطفى البكري عالم بلغت مؤلفاته 223 مؤلفا بين
~~مجلد وكراسين وأقل وأكثر وله نظم كثير وقصائد خارجة عن الدواوين تقارب اثني
~~عشر ألف بيت 1162. ومصطفى العلواني الحموي أديب ناثر ناظم 1193. ومصطفى
~~السفرجلاني متفنن في العلوم الحكمية له رسائل في المنطق والفلسفة والحكمة
~~والكلام وشعر ونثر 1191. وموسى المحاسني عالم محقق 1173. وعبد الرحيم
~~المخللاتي عالم في الفرائض والحساب والفلك 1140. وعبد الرحمن الكابلي عالم
~~محقق 1135. وعبد الرحيم الطواقي فقيه نحوي فرضي له بعض تآليف ورسائل 1123.
~~وعبد الرزاق الرومي فقيه له تآليف. وعبد السلام بن محمد المعروف بالكاملي
~~أو الكامدي فقيه أصولي نحوي أديب 1147. وعبد الغني النابلسي إمام في التصوف
~~والفقه والتفسير وعلوم الأدب وله تآليف كثيرة ونظم ونثر المطبوع منها شرح
~~الطريقة المحمدية والبديعية وكتاب في الزراعة وديوان والرحلة القدسية
~~والرحلة الحجازية وغيرها 1126. وعبد الفتاح بن
# مغيزل أديب طبيب 1195 عبد القادر التغلبي فقيه فرضي 1135 عبد القادر
~~الكردي عالم محقق له ثلاثون تأليفا 1178. وعبد الله البصروي عالم محقق في
~~العلوم والفنون مؤرخ 1170 عبد الله الطرابلسي أديب شاعر له تآليف ورسائل
~~1154 عبد الله المكتبي محقق في الحساب والفلك والهيئة والتقويمات 1162.
~~عثمان الشمعة عالم بالدينيات وعلوم الأدب 1162. عثمان القطان عالم
~~بالعقليات والنقليات 1115. عمر البغدادي عالم متصوف له رسائل 1194. عمر
~~الرجيحي كاتب أديب 1130. علي العمادي عالم أديب 1117. علي التدمري فقيه
~~نحوي فرضي عالم بالحرف والزايرجة والوفق 1131. علي كزبر عالم رحلة مقرئ
~~1165. محمد بن عيسى بن كنان مؤرخ أديب 1153. يوسف ابن محمد الطرابلسي رئيس
~~الأطباء.
# هذا غاية ما يقال في رجال دمشق أما في المدن الأخرى فقد نشأ في حلب طه
~~الجبريني المفسر المحدث العالم ms0850 بالمعقولات 1178. أحمد الكواكبي الفقيه
~~المفسر الشاعر الأديب 1124. أبو السعود الكواكبي العالم المحقق
# PageV04P059
# الشاعر 1137. وبنو الكواكبي وبنو الشحنة في حلب من البيوت التي تسلسل
~~فيها العلم عدة قرون. المطران جرمانوس فرحات 1145 كان يحسن عدة لغات وله
~~تآليف بالسريانية والعربية طبع منها كتابه في النحو وهو تلميذ عالم عصره
~~سليمان الحلبي. عبد الله زاخر 1162 مترجم الإنجيل وطابعه. عبد اللطيف
~~الأطاسي الحمصي الأديب عالم بالكيمياء والأوفاق وغيرها وله شعر كان حيا سنة
~~1140. البطريرك ميخائيل جروة الحلبي. الايكونيموس بطرس التولوي. القس يوحنا
~~زندو الحلبي. وعطاء الله زندو عبد المسيح لبيان الشاعر. والشاعران ميخائيل
~~جبارة وأنطون ذكري. ويوسف الشراباتي. ويواكيم البعلبكي الواعظ له تآليف
~~1782م.
# وأحمد العكي العالم الفقيه له تآليف كثيرة وشعر وأدب 1147 عبد الله
~~الاطرابلسي
# المعروف بالأفيوني الفقيه له عدة تآليف وشروح 1154. عبد المعطي الخليلي
~~له فتاوى ورسائل كلها منتخبة 1154. إبراهيم الحاقلي له عدة تآليف ترجم عدة
~~كتب من العربية إلى اللاتينية منها كتاب ابولونيوس في الهندسة ومختصر في
~~الفلسفة الشرقية وعدد تآليفه 64 1664م. البطريرك اسطفان الدويهي العالم
~~المؤرخ صاحب التاريخ المطبوع 1704م، علي البرادعي البعلي الواعظ كان جده
~~الأعلى جلال الدين من العلماء الأجلاء. ومحمد التاجي الحنفي صاحب الفتاوى
~~التاجية الفقيه 1114. السمعاني اللبناني كتب بالعربية واللاتينية منها
~~المكتبة الشرقية 1768م وله شهرة في إيطاليا وإسبانيا وتآليفه كثيرة قال
~~الدبس بعد أن عدد تآليفه: وأعجب بهذا الرجل الذي يعجز رجل وإن كان مغرما
~~بالمطالعة على أن يقرأ في حياته ما ألفه هو في أوقات فراغه. والقس يوسف
~~الباني الحلبي ترجم عدة كتب إلى العربية في الدين المسيحي. والبطريرك
~~مكاريوس الحلبي نبغ في أواسط القرن السابع عشر للميلاد وهو صاحب الرحلة إلى
~~القسطنطينية وبلغاريا وروسيا.
### ||| العلم والأدب في القرن الثالث عشر:
# كان القرن الثالث عشر تتمة القرن الثاني عشر، ولكن فيه بطء وضعف، نشأ فيه
~~من دمشق محمد بن حسين الحلبي العطار العالم بالرياضيات والفنون
# PageV04P060
# 1243 اتهم بالتساهل في دينه فالتزم بيته فألف عدة رسائل بالفنون الحربية
~~والفلك والحساب طبع ms0851 بعضها. وأحمد الكزبري العالم بالكتاب والسنة 1248. أحمد
~~المنيني الفقيه المحدث 1256. أحمد بن إسماعيل بيبرس فقيه 1247 أسعد المنير
~~فقيه 1242. حامد العطار المحدث المفسر 1263. كمال الدين الصمادي الجرائحي
~~الدمشقي له تآليف في التاريخ 1209. حسن جينة فقيه أديب له رسائل في الأخلاق
~~1206. خليل الخشة فقيه 1242. رضاء الدين الحلبي فقيه 1286. شاكر العقاد
~~الشهير بمقدم سعد الفقيه الحكيم الأديب 1222. صالح الدسوقي له بعض رسائل في
~~الفقه
# والأدب 1246. عبد الرحمن الكزبري الفقيه المحدث 1262. مكسيموس مظلوم له
~~خمسون تأليفا ومعربا 1855م. يوسف مهنا الحداد عالم بالدينيات والتاريخ
~~والرياضيات يعرف اليونانية والعبرانية 1860م. حسين الغزي الحلبي أديب 1271.
~~جبرائيل بن يوسف المخلع أديب يحسن الفارسية ترجم الكلستان للشيخ سعدي مطبوع
~~1851م. عبد القادر العمادي فقيه 1228. عبد الغني السقطي عالم مفنن 1236.
~~عمر الغزي فقيه 1277. قاسم الحلاق فقيه مفسر محدث شاعر ناثر 1284. كمال
~~الدين الغزي عالم مؤرخ شاعر صاحب التذكرة 1214. محمد المخللاتي فرضي موقت
~~فلكي 1207. نجيب القلعي فقيه 1241. محمد عابدين صاحب التآليف والرسائل
~~المتقنة منها حاشيته المشهورة ورسائله وفتاويه وكلها مطبوع. عبد الغني
~~الميداني عالم بالأصول والفقه وفنون العربية 1299 عبد السلام الشطي شاعر
~~فقيه 1295. مصطفى المغربي التهامي عالم أديب شاعر نحو سنة 1280. عبد القادر
~~الحسني الجزائري عالم بالتصوف والأخلاق وله شعر ونثر وتآليف ومنها المواقف
~~ورسائل منها مطبوع 1300.
# ونشأ في حلب محمد نور الترمانيني 1250 له عدة شروح على بعض كتب الآلات
~~والأدب وله شعر وأخوه أحمد الترمانيني 1293 خلف عدة تآليف وحواش وشروح
~~ومنها كتاب الجامع في الكيمياء. رزق الله حسون 1880م كاتب شاعر ضليع
~~بالعربية وفنونها وله رسائل جيدة وهو أول من أنشأ صحيفة عربية بالاستانة.
~~وفرنسيس مراش الأديب له عدة تآليف
# PageV04P061
# وديوان شعر 1873م. عمر الأنسي البيروتي الشاعر الأديب له ديوان مطبوع
~~1293. أمين الجندي الشاعر الرقيق له ديوان مطبوع 1257. بطرس كرامة الشاعر
~~له ديوان مطبوع 1851م. ناصيف اليازجي الشاعر اللغوي الأديب صاحب المقامات
~~والديوان وغيرهما من كتب النحو والبيان وكلها مطبوعة اشتهر في هذا العصر
~~كثيرا 1871م. نقولا
# الترك شاعر أديب له ديوان شعر وتاريخ حملة ms0852 الفرنسيس على مصر والشام مطبوع
~~وغيره. حسين بيهم البيروتي أديب له ديوان شعر 1292. محمد النصري كان في
~~حدود المائتين وألف له مؤلفات كثيرة أشهرها شرح قصيدة كعب. نصر الله
~~الطرابلسي شاعر 1840م. لأحمد البربير البيروتي شاعر عالم كبير له عدة
~~مؤلفات طبع بعضها 1226. حيدر أحمد الشهابي اللبناني 1834م مؤرخ أديب له
~~التاريخ المنسوب إليه المطبوع. محمد أرسلان اللبناني له مؤلفات في الفلك
~~والتاريخ 1864م. ناصيف المعلوف الأديب الكاتب ألف 36 مؤلفا طبع أكثرها.
~~نوفل نعمة الله نوفل الطرابلسي له كتب في التاريخ والأدب. عمر اليافي متصوف
~~له ديوان شعر 1234. محمد الدباغ له عدة مصنفات 1288.
### ||| العلوم المادية في منتصف القرن الثالث عشر:
# وفي النصف الثاني من هذا القرن بدأت تباشير العلوم الرياضية والطبيعية،
~~وكانت انحطت انحطاطا أشبه بالاندراس، تقبل على الشام من طريق الديار
~~المصرية، بواسطة النهضة التي انبعثت بعناية محمد علي عزيز مصر فإنه أنشأ
~~مدارس للهندسة والطب والترجمة والفنون الجميلة والحربية والبحرية وغيرها،
~~فتخرج فيها كثير من المصريين وبعض أفراد من الشاميين. وأخذت تسري من
~~أنوارها أشعة نافعة إلى الشام.
# ثم إن الدولة العثمانية أنشأت المدارس العالية في الآستانة ولا سيما
~~المدرسة الحربية والطب، وبعد حين أحدثت مدارس الملكية والحقوق والزراعة
~~والهندسة فأخذ بعض أفراد من الشاميين يدرسون فيها ولكن بالتركية، فكان ذلك
~~إلى آخر عهد العثمانيين في ديارنا من العوائق الكبيرة في سبيل نشر العلم،
~~لأن الدولة كانت تحرص على نشر لغتها، وأبناء العرب أو من يريد أن يسلك
~~مسالك الجيش والطب والإدارة والهندسة والزراعة أرغمتهم الحالة على التخلي
~~عن
# PageV04P062
# لغتهم، فجاء
# أكثرهم ضعافا حتى في العلم الذي أخصوا فيه، وكانوا أضعف من ذلك في لغتهم،
~~فلم ينبغ منهم رجال اشتهروا وأفادوا كما نبغ من مدارس الوطنيين النصارى مثل
~~مدرسة عين ورقة الأكليركية التي أنشئت سنة 1789م ونبغ فيها كثير من
~~البطاركة والمطارنة والكهنة من الموارنة في القرن التاسع عشر. قال الدبس:
~~ومن هذه المدرسة خاصة انبعثت علوم اللغتين العربية والسريانية بين النصارى
~~الشام وغيرها من العلوم والفنون، ms0853 ومثل مدرسة كفتين للروم الأرثوذكس،
~~والمدرسة الوطنية في بيروت، والجامعة الأميركانية في بيروت التي علمت زمنا
~~طويلا العلوم بالعربية ومنها الطب، فجاء من تلامذتها أفراد خدموا الآداب
~~العربية.
# ونشأ في لبنان بطرس البستاني صاحب دائرة المعارف ومحيط المحيط وقطر
~~المحيط وكان يعرف العربية والسريانية والإيطالية واللاتينية والعبرانية
~~واليونانية، ووجد من خديوي مصر إسماعيل وغيره من ملوك المسلمين وأمرائهم
~~تنشيطا على إتمام عمله، كما نشأ في تلك الحقبة أحمد فارس الشدياق اللغوي
~~المحقق صاحب جريدة الجوائب وكتاب الساق على الساق وكشف المخبا والجاسوس على
~~القاموس وسر الليال وغيرها وكلها مطبوع، ووجد هذا من عزيز مصر وباي تونس
~~وملك باهوبال تنشيطا كثيرا. وهنا يقضي الواجب أن نشير بالتكريم للأسرة
~~العلوية المصرية أسرة محمد علي الكبير فإن رجالها في كل دور قد تقيلوا آثار
~~جدهم الأعظم في الأخذ بأيدي المعارف وبر المؤلفين والصحافيين والشعراء
~~فعدموا من دعائم النهضة العربية الأخيرة والعاملين على الأخذ بأيدي
~~العاملين فيها.
### ||| العلوم والآداب في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل الرابع عشر:
# ومن علماء القرن الأخير والذي بعده في دمشق سليم العطار محدث فقيه محمود
~~الحمزاوي فقيه أديب له مصنفات. بكري العطار إمام العربية ولا سيما النحو
~~والتصريف ثم الفقه والحديث. حسن البيطار فقيه متفنن. محمد الطنطاوي عالم
~~بالعربية والأصول والفقه والفلك والميقات. حسن الشطي فقيه. محمد الجوخدار
~~فقيه. عبد الله الحلبي فقيه أصولي. أحمد الحلواني شيخ القراء. محمد الخاني
~~متصوف فقيه. عمر العطار فقيه عالم بالعربية. عبد الرحمن الطيبي فقيه. محمد
~~المرعشلي أديب وفقيه. عبد الرحمن البوسنوي عالم بالعربية.
# PageV04P063
# أحمد فوزي الساعاتي عالم بالعلوم المادية والدينية. عبد المجيد الخاني
~~أديب شاعر. عبد الحكيم الأفغاني عالم بالفقه والأصول. ملا عيسى الكردي فقيه
~~أصولي. محمد محمود الأتاسي فقيه أصولي. علاء الدين عابدين فقيه أديب. صالح
~~قنباز عالم بالتربية والطب له عدة رسائل وكتب. عبد الله السكري فقيه. محمد
~~المنيني فقيه محدث. وفي بيروت يوسف الأسير عالم بالعربية والفقه وله شعر
~~وأدب وعدة تآليف نشر العلوم الإسلامية والعربية بين نصارى لبنان ms0854 1307.
~~إبراهيم الأحدب عالم بالتفسير والحديث والأصول والفقه واللغة والأدب وله
~~عدة تآليف ثلاثة منها دواوين باسمه ونحو ثمانين مقامة ونظم مجمع الأمثال
~~للميداني وشرح رسائل بديع الزمان وهما مطبوعان وغير ذلك من المقالات في
~~الصحف 1308. أمين الشميل حقوقي مؤرخ له عدة تآليف 1897. إسكندر ابكاريوس له
~~تآليف في التاريخ 1885 يوحنا ابكاريوس 1889 له قطف الزهور في تاريخ الدهور
~~ومعجم إنكليزي مطول. محمد الحوت 1276 فقيه محدث له كتاب في الحديث. عبد
~~الغني الرافعي الطرابلسي 1309 شاعر متصوف. محمد الميقاتي الطرابلسي 1302
# شاعر. إبراهيم الحوراني الحمصي 1916م أديب رياضي فلكي له عدة تآليف
~~ومقالات وتحقيقات. سليم كساب لغوي أديب له عدة مصنفات 1909م. ميخائيل مشاقة
~~الدمشقي رياضي فلكي موسيقي مؤرخ من رجال الإصلاح الديني في النصرانية 1889م
~~له تآليف. سليمان الصولة شاعر هجاء له ديوان 1891م. يوسف الدبس 1909م أديب
~~له تاريخ سورية المطبوع. جرجس همام رياضي أديب له المعجم العربي الانكليزي
~~والكتب المدرسية والهندسية 1920م. سعيد الخوري الشرتوني لغوي أديب صاحب
~~معجم أقرب الموارد وغيره من الكتب اللغوية والأدبية كان متقنا للفقه
~~الإسلامي. رشيد الشرتوني أديب نحوي كاتب له عدة كتب مدرسية وغيرها. رشيد
~~الدحداح اللبناني له عدة تآليف في التاريخ ونشر تآليف فيه 1889م. أديب
~~إسحاق كاتب مترسل شاعر سياسي 1303. إبراهيم سركيس أديب له بعض الرسائل
~~والمصنفات. سليم شحادة مؤرخ وهو أحد مؤلفي كتاب آثار الأدهار المطبوع.
~~أنطون الصقال شاعر كاتب. قاسم أبو الحسن الكستي الشاعر الأديب له ديوان
~~مطبوع
# PageV04P064
# 1322. حسين الجسر فقيه أديب له عدة مصنفات منها الرسالة الحميدية في الرد
~~على الدهريين وغيرها من المقالات في الصحف ومنها في الأخلاق والأدب 1327.
~~يوسف ضيا الخالدي المقدسي له عكاظ الأدب والتحفة الحميدية في اللغة
~~الكردية. روحي الخالدي له عدة تآليف منها علم الأدب عند الإفرنج والعرب.
~~طاهر الجزائري العالم بالتفسير والحديث والفقه والأصول والفلسفة والتاريخ
~~والأدب واللغة له بضعة وعشرون مصنفا مطبوعة في فنون مختلفة وله التفسير
~~ومعجم اللغة وغيره مما لم يطبع وكنانيش فيها آراؤه ومطالعاته يحسن الفارسية ms0855
~~والتركية ويلم بالحبشية والسريانية والعبرانية والفرنسية 1339. محمد
~~المبارك متصوف أديب لغوي شاعر ناثر له رسائل أدبية مطبوع بعضها 1330. محمد
~~مرتضى متصوف فقيه أديب كاتب شاعر. عبد
# الرزاق البيطار فقيه أديب له تاريخ رجال عصره مخطوط. جمال الدين القاسمي
~~فقيه محدث أصولي أديب شاعر كاتب له تفسير القرآن وعدة كتب في الإصلاح
~~الإسلامي وتاريخ دمشق وبعضها مطبوع 1332. عبد الله الحموي شيخ القراء. شاكر
~~الحمزاوي فقيه. شبلي شميل فيلسوف كاتب أديب طبيب له تآليف وآثار في النشوء
~~والارتقاء والفلسفة. جرجي زيدان مؤرخ كاتب قصصي له عدة مصنفات منها روايات
~~تاريخية وتاريخ التمدن الإسلامي وآداب اللغة العربية 1914. رفيق العظم مؤرخ
~~اجتماعي كاتب له عدة مصنفات منها أشهر مشاهير الإسلام 1343. سليم التنير
~~كاتب باحث له تآليف ورسائل.
# ومات من الفقهاء خالد الأتاسي. أبو الخير عابدين. أمين السفرجلاني أديب
~~له بعض تآليف. أحمد الزويتيني الحلبي 1316 الفقيه. أحمد صلاح. محمد الزرقا.
~~صالح الرافعي. أحمد الصديقي. طاهر الحسيني. يوسف الإمام. خليل التميمي.
~~محيي الدين الحسيني. إبراهيم أبو رباح. بشير الغزي. مصطفى كرامة. صلاح
~~الدين تفاحة. محيي الدين اليافي. حسين العمري إلى أمثالهم. وهلك في هذا
~~القرن من الشعراء والكتاب والكاتبات والأديبات سليم قصاب حسن شاعر له ديوان
~~مطبوع. نجيب حداد شاعر كاتب قصصي 1891م
# PageV04P065
# داود عمون شاعر أديب. يوسف خطار غانم، محمد الهلالي شاعر. إسكندر عازار.
~~نعوم شقير له مؤلفان في تاريخ سينا والسودان مطبوعان. أمين حداد. نعوم
~~لبكي. أنطون رباط. أبو الخير الطباع. محمد علي حشيشو. جرجي ديمتري سرسق.
~~فرح أنطون له عدة تآليف وترجمات مطبوعة. إسكندر شاهين له عدة كتب مترجمة.
~~شاكر شقير كاتب شاعر. محمد أرسلان. عمر حمد شاعر. عمر اليافي. محمود الشهال
~~شاعر. نقولا رزق الله. جميل مدور. نوفل نوفل. أمين الشميل. صلاح الدين
~~القاسمي. شاكر الخوري. له كتاب هزلي. أحمد الصابوني له تاريخ حماة مطبوع.
# محيي الدين الخياط كاتب له عدة كتب مدرسية. حسن رزق. حسن بيهم كاتب
~~متفنن. سليم سركيس كاتب هزلي. عبد الوهاب الإنكليزي. سليم الجزائري. شكري
~~العسلي له ms0856 عدة رسائل اجتماعية وأدبية. رشدي الشمعة شاعر كاتب. أحمد طبارة.
~~عارف الشهابي. عبد الغني العريسي. جرجي حداد. سعيد عقل. باترو باولي. رفيق
~~رزق سلوم. فيليب الخازن. فريد الخازن. محمد المحمصاني عبد الحميد الزهراوي.
~~عبد القادر المؤيد. حسين وصفي رضا. بشارة زلزل له عدة كتب في الطب وغيره.
~~محمد عبد القادر الحسني. محيي الدين الحسني له مؤلفات. شاكر عون. سليم
~~بسترس. سليت تقلا. سليم عباس. سليم البستاني. أسعد الشدودي. عبد الغني
~~الرافعي. شاكر أبو ناضر. خليل باخوس. سليم باز. سليم جدي. فيليب جلاد. نجيب
~~حبيقة. يوسف حرفوش. أمين الخوري. يوسف دريان.
# وهلك من النساء في العهد الأخير عفيفة كرم. وردة اليازجي. عفيفة اوزون.
~~زينب فواز. وردة الترك. هيلانة البارودي. سلمى قسطالي. هنا كسباني. مريانا
~~المراش. سارة نوفل. فريدة عطية.
### ||| المعاصرون من العلماء والأدباء:
# ومن شيوخنا وكهولنا وشبابنا ونسائنا من اشتغلوا بالعلوم والآداب على
~~اختلاف أنواعها وممن اشتهر منهم: 1 علماء الدين والفقه والقضاء: سليم
~~البخاري. رشيد رضا. بدر الدين الحسني. عبد الله العلمي. عبد الله الجزار.
# PageV04P066
# مسعود الكواكبي. سعيد العرفي. سعيد مراد الغزي. مصباح محرم. عبد المحسن
~~الأسطواني. أحمد عباس. محسن الأمين. جرجس صفا. عطا الكسم. سعيد النعسان.
~~سعيد الباني. بهجة البيطار. طاهر الأتاسي. يوسف النبهاني. محمود منقارة.
~~عبد الكريم عويضة. عبد اللطيف نشابة. عبد الحميد الجابري. عبد القادر
~~بدران. عبد القادر القصاب. طاهر المنلا الكيالي. أحمد النويلاتي. خالد
~~النقشبندي. نجيب قباني. عبد
# الكريم حمزة. محمد الأسطواني. محمد الكستي. إبراهيم هاشم. سليمان أحمد.
~~طاهر أبو السعود. يوسف الإمام الحسني. محيي الدين الخاني. عيسى العكرماوي.
~~منيب هاشم. نمر الداري فهمي الحسيني. عادل زعيتر. أحمد الزرقا. نجيب أبو
~~صوان. مصطفى برمدا. حسن الشطي. عوني عبد الهادي. معين الماضي. يوسف الخيري.
~~أمين عز الدين. إسماعيل حافظ. ميخائيل عيد البستاني. مصطفى الخاني. مصطفى
~~نجا. فوزي الغزي. فتح الله أديب. علي الكيالي. عبد المجيد المغربي. محمد
~~الحسيني. محاسن الأزهري. توفيق الدجاني. خليل الخالدي.
# ومن المتفردين بالقراءات في دمشق: محمد الحلواني. عبد الله المنجد. أحمد
~~دهمان. محمد ms0857 القطب. عبد الرحيم دبس وزيت وغيرهم.
# 2 العلوم الفلسفية والمادية: يعقوب صروف. منصور جرداق. جودت الهاشمي.
~~مصباح حولا. فارس الخوري. سعيد البحرة. رشدي سلهب. درويش أبو العافية. شكري
~~خليفة. أمين معلوف. عبد الوهاب المالكي. أميل خاشو. يوسف افتيموس. إبراهيم
~~الدادا. وجيه الجابري. فيكتور كورنلي. إسماعيل باقي. أحمد رستم. مصطفى
~~الشهابي. وصفي زكريا. جمال الفرا. يوسف قدورة. محمد الترمانيني. صلاح الدين
~~الكواكبي. مصطفى تمر. هاشم الفصيح. عبد الوهاب القنواني. أسعد الحكيم. سعيد
~~شقير. أحمد حمدي الخياط. مرشد خاطر. جميل الخاني. حسني سبح. محمد محرم.
~~شوكة الشطي. جميل صليبا. جعفر الحسني وغيرهم.
# 3 العلوم الاجتماعية والتاريخية والحقوقية: شكيب أرسلان. فارس نمر. داود
~~بركات. خليل ثابت. عيسى إسكندر المعلوف. نقولا حداد. محمد رستم حيدر. نسيم
~~صيبعة. سعيد حيدر. جرجي يني. عمر الصالح البرغوثي
# PageV04P067
# خليل طوطح. ميخائيل ألوف. قسطنطين الباشا. سليم شحادة. نجيب صليبا. رفيق
~~التميمي. أسد رستم. راشد طبارة. أسعد منصور. سعيد المحاسني. زكي الخطيب.
~~عارف
# الخطيب. قسطنطين زريق. حبيب الخوري. روحي عبد الهادي. حسن فهمي الدجاني.
~~أحمد سامح الخالدي. ساطع الحصري. حسن يحيى الصبان وغيرهم.
# 4 الأدباء: عبد الله البستاني. لويس شيخو. أسعد خليل داغر. سليم الجندي.
~~إسعاف النشاشيبي. عارف النكدي. كامل الغزي. قسطاكي الحمصي. الخوري بطرس
~~البستاني. مصطفى الغلاييني. رشيد عطية. أمين ظاهر خير الله. حنا صلاح. رشيد
~~بقدونس. أنيس المقدسي. جبر ضومط. جرجس منش. أحمد رضا. سليمان ظاهر. عزة
~~دروزة. بندلي الجوزي. عبد الرحمن سلام. عبد القادر المغربي. عبد القادر
~~المبارك. إبراهيم منذر. أنيس الخوري المقدسي. ميخائيل صقال. نجيب ميخائيل
~~ساعاتي. جرجس شلحت. سامي جريديني. حسني عبد الهادي. راغب الطباخ. سامي
~~الكيالي. عز الدين علم الدين. عبد الله النجار. عمر الأتاسي. أبيفانيوس
~~زائد. علي ناصر الدين. عبد اللطيف صلاح. عبد الله مخلص. عمر الزعني. حبيب
~~كحالة. عارف الزين. فيليب طرازي. راجي الراعي. جميل معلوف. عمر الفاخوري.
~~جرجي باز. أحمد صلاح الدين. أحمد عبد المهدي. يوسف زخم. جميل الشطي. صبحي
~~القوتلي. توفيق ناطور. أنطون جميل. نزيه المؤيد. لويس معلوف. شكري الجندي. ms0858
~~وصفي الأتاسي. أمين الحشيمي. أنيس النصولي. أديب التقي. جودت الكيال. محمد
~~الداودي. أحمد عبيد. حمود الزبرؤتي. منح هارون. فائز الغصين. سامي العظم.
~~خالد الحكيم. وجيه بيضون. نجيب الريس. شريف عسيران. أديب الصفدي. أديب
~~فرحات. سعيد الصباغ. جمال الملاح. أديب وهبة. عبد الغني باجقني. عارف
~~التوام. فوزي العظم. حسن الحكيم. الياس القدسي. عبد الله رعد. صبحي أبو
~~غنيمة. ميشيل بيطار. إبراهيم حرفوش. توفيق حمادة. عبد الله خير. سليم خطار
~~الدحداح. حكمة المرادي. يوسف اليان سركيس. يوسف صادر. أنطون صالحاني. جودت
# المارديني. نعيم صوايا. إسكندر طحيني. بولس عبود. إميل عرب. يوسف
# PageV04P068
# علوان. يوسف غصوب. جبرائيل قرداحي. يوسف قيقانو. نجيب مخلوف. فيليب مسك.
~~أمين مشحور. حلمي مصري. عيسى بندك. شكري كنيدر. عبد الله صفير. حبيب زيات.
~~أحمد عمر المحمصاني. محمد علي الطاهر. يوسف حيدر. أنطون شعراوي. توفيق
~~الحلبي. توفيق جانا. أسعد ملكي. رزق حداد. عباس أبو شقرا. طه مدور وغيرهم.
# 5 الكتاب: عبد الباسط فتح الله. خليل زينينة. خليل سعادة. خليل سعد. سامي
~~قصيري. نعوم مكرزل. يوسف الخازن. عبد الله الأسطواني. نجيب شاهين. أميل
~~زيدان. إبراهيم سليم النجار. يوسف العيسى. بدر الدين النعساني. عادل
~~أرسلان. محمد الجسر. توفيق اليازجي. ادوارد مرقص. أمين الريحاني. مصطفى
~~الخيري. محمد علي السراج. محب الدين الخطيب. سليم قبعين. ميخائيل نعيمة.
~~بولس الخولي. جبران تويني. جبران خليل جبران. شحادة شحادة. أمين غريب. فؤاد
~~صروف. سعيد أبو جمرة. يوسف البستاني خليل السكاكيني. عادل جبر. نجيب نصار.
~~رشدي الحكيم. عيسى العيسى. سليم ابكاريوس. أمين الكيلاني. سعيد الزهور.
~~خليل بدوي. خليل بيدس. بطرس غالب. ناجي أديب. وجيه الكيلاني. سعيد
~~الأفغاني. صلاح الدين المنجد نجيب الريس. سامي كبارة. جبران تونسي. خليل
~~كسيب. علي الطنطاوي. كاظم الطاغستاني. عمر الطيبي. أمين الحلبي. راشد
~~البيلاني. عبد الهادي اليازجي. فارس فياض. أحمد شاكر الكرمي. أحمد كرد علي.
~~معروف الأرناؤط. عبد الحسيب الشخ سعيد. نجيب اليان. ايليا زكا. نجيب شقرا.
~~زكي مغامز وأمثالهم.
# 6 الشعراء: فؤاد الخطيب. أمين ناصر الدين. خليل مطران. خير الدين
~~الزركلي. خليل مردم بك. ms0859 شفيق جبري. سليمان التاجي. عبد الحميد الرافعي.
~~مصباح
# رمضان. طانيوس عبده. الياس الفياض. سليم عنحوري. محمد الشريقي. نوفل
~~الياس. محمد البزم. جرجي عطية. بشارة الخوري. شبلي ملاط. أمين تقي الدين.
~~رشيد نخلة. محمد سليمان. أسعد رستم. فخري البارودي. نسيب أرسلان. إيليا أبو
~~ماضي. حليم دموس. أبو السعود مراد. عبد الرحمن القصار. كامل شعيب. عارف
~~الرفاعي. نديم الملاح. محمد
# PageV04P069
# الفراتي. عبد الرحيم قليلات. جميل العظم. إبراهيم الشدودي. حسين الحبال.
~~أمجد الطرابلسي. جميل سلطان. زكي المحاسني. عمر أبو ريشة وغيرهم.
# 7 الخطباء: عبد الرحمن شهبندر. أسعد الشقيري. أسعد عفيش. نقولا فياض.
~~غريغوريوس حداد. حبيب اسطفان. أنيس سلوم. فيلكس فارس. حنا خباز. عبد الرزاق
~~الدندشي. مصطفى الشماع. محمود النحاس. بدر الدين الصفدي. أفرام أبيض. عبد
~~الرحمن الكيالي. سامي السراج وغيرهم.
# 8 الكاتبات والشواعر والخطيبات: ماري زيادة. ماري عجمي. سارة خطيب. لبيب
~~هاشم. نجلا أبو اللمع. سلمى صائغ. جوليا طعمة. عفيفة صعب. عنبرة سلام. مسرة
~~الأدلبي. ماري يني. هيلانة البارودي. فاطمة سليمان. ابتهاج قدورة. بهيجة
~~المؤيد. خيرية ترمانيني وغيرهن.
### ||| تأثيرات الأجانب في التربية:
# من المعاهد التي خرجت أناسا بالعربية والفرنسية كلية القديس يوسف
~~اليسوعية في بيروت، وكان أول نزول الآباء اليسوعيين في الشام سنة 1653م،
~~فأسسوا مدرسة عينطورا بلبنان التي أخذها الآباء اللعازريون بعد مدة 1834م
~~وخرجت كثيرا من الأدباء باللغة الفرنسية فقط. وقد ضعفت في هذا القرن ملكة
~~البيان في المسلمين، وهم يتلون القرآن ولكن بدون أن يتدبروا معانيه ويفهموا
~~إعجازه، حتى أصبح الفقيه والمحدث والنحوي والمنطقي لا يحسن كتابة سطرين إلا
~~بصعوبة.
# ويتعاصى عليه فهم الكلام الفصيح دون الرجوع في المفردات البسيطة إلى
~~المعاجم، وضعف الشعر على تلك النسبة بحيث لم ينبغ لا أفراد قلائل من
~~الشعراء يستحق شعرهم أن يسمع ويدون، بل كانوا إذا أرادوا الخطب في الجوامع
~~والمساجد يحفظون شيئا منها لأهل العصور التي سلفت ويوردونها بدون مناسبة،
~~بل إن الإجازات التي يكتبها الشيوخ وغيرها من التحميدات والتقاريظ وأدعية
~~المواسم ينقلونها عن الأقدمين ويحرفونها على صورة مستكرهة، وقد قويت في ms0860 هذا
~~العصر قاعدة خبز الأب للابن، وكان المفتي أبو السعود من مشايخ الإسلام في
~~الإستانة أول من ابتدعها وأخرجها للناس، فأصبح التدريس والتولية والخطابة
~~والإمامة وغيرها من المسالك الدينية
# PageV04P070
# توسد إلى الجهلة بدعوى أن آباءهم كانوا علماء، وهم يجب أن يرثوا وظائفهم
~~ومناصبهم وإن كانوا جهلة، كما ورثوا حوانيتهم وعقارهم وفرشهم وكتبهم. بل
~~بلغت الحال بالدولة إذ ذاك أن كانت تولي القضاء للأميين، وكم من أمي غدا في
~~دمشق وحلب والقدس وبيروت قاضي القضاة، أما في الأقاليم فربما كان الأميون
~~أكثر من غيرهم، لأن أخذ القضاء في دار الملك كان متوقفا على بذل شيء من
~~الرشي، فيصل إليه أجهل الناس وبذلك فترت الهمم، وانصرفت الرغبات عن تعلم
~~علوم الدين، لأن الجاهل والعالم سواء، ومن يحسن المصانعة والرشوة ويمت
~~إليهم بأسلوب من أساليب الشفاعة.
# وأصبح الشعر عبارة عن شبكة يتعلم صاحبها نصبها ليتزلف بها إلى الكبراء
~~وأرباب الدولة، والشاعر كطبال أو زامر أو قراد يغني ويلعب أمام من يعطيه
~~دريهمات قليلة. وهناك شبكة رسمية أخرى يصطاد بها المال وهي أن من حفظ قواعد
~~النحو والصرف في كتب لهم معينة وانقطع إلى مدرسة من المدارس، وجاز الامتحان
~~ست سنين على أسلوب لهم مخصوص يعفى من الخدمة العسكرية، فتعلم بذلك كثيرون،
~~ومن فهموا ما تعلموه جاء منهم بعض فقهاء وأدباء، ثم أبطل في
# العقد الثاني من القرن الرابع عشر.
# وبينا كانت مدارس العلم في حلب وحماة ودمشق وطرابلس والقدس وغيرها آخذة
~~بالأفول والاندراس، والمسلمون أو الذين خرجوا من الأمية بعض الشيء من أهل
~~هذه الديار يولون وجوههم قبل المناصب الدينية والإدارية والعسكرية، كان
~~إخوانهم المسيحيون يتعلمون في مدارس نظامية في الجملة، جعلت تدريس العربية
~~وآدابها واللغات الحية أول بند من منهاج الدراسة فيها، فجاء من أبنائهم ومن
~~أخذ العلم عنهم من سائر الطوائف جماعات يذكرون في التاريخ بحسن بلائهم في
~~خدمة الآداب، ومنهم أفراد نزحوا إلى مصر وأميركا وتولوا الأعمال الكبرى
~~وأظهروا آثار قرائحهم ونبوغهم ولا سيما في القرن التالي، وبطلت القاعدة
~~التي ms0861 كان وضعها بعض ضعاف النظر من تقبيح نحو النصارى وغناء اليهود، فأصبح
~~بالتعلم من النصارى نحاة ثقات، ومن اليهود مغنون ومغنيات، أي أن الزمن أبطل
~~ذاك الزعم.
# PageV04P071
### ||| الآداب في القرن الرابع عشر:
# اختص القرن الرابع عشر بأن تجلت فيه فائدة العلم لعامة الشعب، فصار
~~المقتدرون من الناس يلقون بأولادهم لأي مدرسة كانت ليأخذوا العلم منها،
~~ودبت الغيرة في نفوس المسلمين فأنشئوا بعض المدارس الأهلية مثل مدارس
~~المقاصد الخيرية وغيرها في بيروت وصيدا ودمشق وحماة وحمص وحلب وطرابلس
~~فخرجت هذه المدارس مئات من المتأدبين كما خرجت المدارس الطائفية مثل مدرسة
~~البطريركية ومدرسة الحكمة المارونية في بيروت.
# وكان الفضل في هذه النهضة الشامية أولا لمدارس لبنان وبيروت وعناية
~~بطاركة الموارنة ومطارنتهم وأساقفتهم وقسيسيهم بالعلم واللغة. أما العلوم
~~الطبيعية والرياضية والطبية فانبعثت جذوتها من الجامعة الأميركية اكثر من
~~غيرها، ولو لم
# تبطل تدريس العلوم بالعربية وتجعله إنكليزيا لتضاعفت الفائدة التي نشأت
~~من هذه المدرسة العالية، وكان من أستاذين من أساتذتها الدكتور فانديك
~~الأميركاني والدكتور ورتبات الأرمني فضل على العربية بما كتباه في العلوم
~~المختلفة باللغة العربية وكذلك كان شأن بوست الأميركاني فإنه ألف كتبا
~~علمية نافعة بلغتنا فعد منا، وكذلك فعل بورتر وغيره.
# إن المدارس الطائفية ومدارس المرسلين من الأميركيين واليسوعيين وغيرهم من
~~الأمم ذات المطامع في الأرض المقدسة قد جعلت التربية متلونة فأصبح كل متعلم
~~يخدم الغرض الذي أنشئت له مدرسته، وانقسمت الأمة بهذا الضرب من التعلم
~~أقساما، وتباعدت مسافة الخلف بين أبناء البلد الواحد، لاختلاف المذاهب بل
~~للاختلاف في المذهب الواحد مما لم يكن له أثر يذكر في غابر العصور، ولأن
~~معظم المدارس التي أنشأها غير الوطنيين من الشاميين كان العامل في تأسيسها
~~مذهب خاص في الدين والسياسة، فالإنجيليون أو البروتستانت تنتشر دعوتهم كل
~~يوم، واليسوعيون ينزعون منزعا آخر في التربية الدينية والسياسية، وهكذا لو
~~أردنا أن نعدد أسماء الجمعيات الدينية التي تعلم المسيحيين في الشام لما
~~رأيناها تقل عن ثمانين إرسالية. ومنها ما ينزع من المتعلم حب قوميته
# PageV04P072
# وبلاده، وكم ms0862 رأينا رجالا ونساء درسوا في تلك المدارس فجاءوا لا غرب ولا
~~إفرنج، يتكلمون في بيوتهم بغير لغتهم، ولا يشعرون شعور الشامي، بل يبغضون
~~تقاليدهم وتاريخهم، ولذلك صح أن يقال إن تلك المدارس لم تنفع النفع
~~المطلوب، بل نفعت الشركة التي قامت بتأسيسها بأن هيأت لها في هذه الديار
~~أنصارا.
# وبينا نرى بعض المسلمين يكتبون التركية كأهلها وشعورهم تركي صرف ولم
~~ينفعوا الشام بشيء كثير من علمهم، نشاهد كثيرين ممن درسوا في مدارس الرهبان
~~والقسيسين والحاخامين والمدارس العلمانية الفرنسية يكتبون الفرنسية أو
# الإنكليزية أو الألمانية أو الروسية أو اليونانية أحسن من كتابتهم لغتهم
~~بدرجات وكل هؤلاء لم يستحق أحدهم اسم العالم والأديب، بل أن معظمهم قد
~~اسودت الشام الجميلة في عينه، وهجرها إلى أرض أخرى. إن الشامي المتأدب في
~~الجملة بآداب قومه يحب لغته ويغار عليها، ولذلك أسس عدة صحف ومجلات راقية
~~في مصر والمهجر من أميركا الشمالية والجنوبية وحبب المطالعة بالعربية إلى
~~من نزل عليهم، أو إلى من هاجروا من الشاميين بحيث لا تقل صحفنا ومجلاتنا
~~العربية خارج الديار الشامية عن خمسين جريدة ومجلة حية، وما ندري إن كانت
~~هذه الهمة تظل على حالتها بعد انقراض هذا الجيل، فإن الجيل الجديد من
~~الشاميين في أميركا الشمالية والجنوبية قلما يعرف العربية بل هو يتكلم
~~بالإنكليزية أو الإسبانية أو البرتغالية. وأعظم نقص في المدارس الأميرية
~~والطائفية والأجنبية أن الأولى تصوغ موظفين والثنية والثالثة تهيئ
~~المتخرجين على معلميها إلى الهجرة، وتباعد بين أبناء الوطن الواحد وتبث
~~مبادئ اجتماعية لا تنطبق على حالتنا.
# نعم تمت بالشاميين كما قلنا مرة المقتبس المجلد الخامس دواعي التفريق في
~~الوطنية وضعفت ملكتها فيهم بقوة المدارس غير الوطنية في ديارهم. فإن كانت
~~هذه المدارس قد نفعت الشام بما أدخلته إليها من النور، فقد أضرتها بانحلال
~~عقدة الوطنية، فمدارس الأميركان والروس واليونان والفرنسيين والإنكليز قد
~~أصلحت وأفسدت. أصلحت بتلقين من تخرجوا فيها شيئا من معارف الغرب، وأضعفت في
~~نفوسهم حب الوطن بتحبيبها إليهم أوطانا غير أوطانهم،
# PageV04P073
# وتعريفهم إلى رجال غير ms0863 رجالهم. والعاقل من حرص على نفع أمته قبل كل نفع
~~وانتفع بما عنده قبل أن يتطال إلى ما عند غيره. ومن زهد في لغة آبائه
~~وجدوده كان حريا بالزهد في وطنه ووطنيته. واللغة والوطن يصح أن يكونا اسمين
~~لمسمى واحد. جنت مدارس الأجانب والحكومة أعظم جناية، لأن المتخرجين فيها
~~ومعظمهم من الذكاء على
# جانب لم ينفعوا الدولة ولم ينفعوا الأرض التي ولدوا فيها. إن المدارس غير
~~العربية في الشام أشبه بالسارق الذي يسرق الأعلاق ونفائس المتاع، أستغفر
~~الله بل إن من يسرق فلذات الأكباد، ليخرجها على ما أراد، أشق على النفس
~~وطأة، وأعظم في المغبة أثرا. وهل يقاس سارق الأموال بسارق الأطفال والرجال؟
~~أو ليست الأرواح أثمن من كل بضاعة، وهل أعز من الولد على قلب أبويه. إن
~~المدارس التي تعلم على غير الأسلوب الوطني هي التي تسلب من الشام اليوم بعد
~~اليوم روحها، وناهب الروح ماذا يدعى في الشرع والعقل. ولم يبلغ البشر درجة
~~من التمدن حتى تتساوى في عيونهم اللغات والعناصر كلها، وتتجرد أمة فتفنى
~~لإحياء غيرها، وتقلل جنسيتها لتزيد سواد أخرى، ولا تهمها دارها وتريد هدمها
~~لتعمر بأنقاضها دار جارها.
# في نحو سنة 1278 فتحت حكومة حلب المدرسة المنصورية وهي أول مدرسة أميرية
~~أنشئت في حلب. وأنشأ مدحت باشا في دمشق سنة 1295ه ثماني مدارس ابتدائية
~~للذكور والإناث ودار صنائع، وأسس مثل ذلك في أعمال ولايته الواسعة، وما
~~برحت المعارف مذ ذاك العهد تعلو وتسفل والحكومة لا تطلب من المدارس
~~الابتدائية والثانوية إلا أن تخرج لها طبقة من الموظفين ملكيين وعسكريين
~~يكونون أتراكا بألسنتهم لا بقلوبهم، عثمانيين بتربيتهم لا بأصولهم، وقد أخذ
~~دعاة تتريك العناصر يقاومون العربية سرا، فما هي إلا أعوام حتى أصبح معظم
~~الدارسين في مدارس الحكومة يخرجون بعد درس عشر أو خمس عشرة سنة، وهم لا
~~يحسنون لغتهم ولا لغة الدولة الرسمية،
# PageV04P074
# فضلا عن اللغة الفرنسية التي كان تعلمها إذ ذاك رسميا في الظاهر صوريا في
~~الحقيقة، على مثل ما كانت اللغة العربية في ms0864 مدارس الحكومة، وكان يندر بين
~~من تخرجوا في هذه المدارس من يعاني الصناعات الحرة، ومعظم من أتموا تعلمهم
~~في مدارس الحكومة العثمانية نشئوا
# مستعدين للوظائف فقط.
# وما فتئت مدارس الحكومة بعد خمسين سنة من تأسيسها غير وافية بالغرض من
~~بعض الوجوه، وجعل التعليم بالعربية عقبى خروج الدولة العثمانية من هذا
~~القطر، وروحها لم تبرح تلك الروح التركية، لأن معظم المعلمين ممن تعلم
~~بالتركية وتخلق بالأخلاق التركية، وقد حاولت إدارات المعارف في الديار
~~الشامية نزع الروح القديم وتنشئة المعلمين نشأة عربية، وليس في الوسع أن
~~يشيب المرء إلا على ما شب عليه، وفاقد الشيء لا يعطيه، ولم تهتد مدارس
~~الحكومة حتى اليوم إلى إيجاد مثال من التربية يلتئم مع ماضي الأمة العربية
~~وينفعها في حاضرها ومستقبلها، وتغذية العقول غذاء كافيا ينفعها في استخراج
~~ثمرات الأرض وكنوزها والتفنن في صنعها ووضعها، وتجديد برامج التعليم من
~~الزوائد التي يستغني عنها في باب تربية الفتاة والصبي. أما التعليم الديني
~~عند المسلمين فهو أحط تعليم، أصيبوا بذلك بعد خراب المئات من المدارس
~~الدينية في القطر وأكل أوقافها، وقد تغافلت الدولة التركية عن إنهاضها، ولم
~~يتهيأ لها في الدور الحديث من يفكر حقيقة في إصلاحها، وإذا درس المشايخ
~~الدروس النظامية، وتأهلوا للقضاء والفتيا والتعليم أهلية حقيقية، تنحل
~~بتعليمهم التاريخ والرياضيات والطبيعيات والاجتماعيات مشاكل كثيرة. ومن
~~العجيب أن مدينة كدمشق لا يقل سكانها عن ثلاثمائة ألف نسمة كان فيها في
~~الثلث الأول من القرن العاشر نحو ثلاثمائة مدرسة ومعهد مختلفة الشكل - عدا
~~الكتاتيب الملحقة بالجوامع - تقرأ فيها دروس العلم والأدب والطب والهندسة،
~~ليس فيها اليوم درس ديني واحد يقرأ بصورة مطردة، ولذلك بلغت العلوم الشرعية
~~درجة من الضعف تضحك وتبكي، وبلغت أكثر وظائف الوعظ والتدريس والخطابة
~~والإمامة من السخف ما نسأل الله معه السلامة.
# وقد جبرت حلب هذا النقص فتولى مفتيها بمعاونة ناظر أوقافها كبر هذا
~~الأمر، فوضع برنامج لتدريس العلوم الآلية والدينية مدة اثنتي عشرة
# PageV04P075
# سنة، ونزل الطلبة في المدارس: المدرسة الخسروية والمدرسة العثمانية
~~والشعبانية والقرناصية ms0865 والإسماعيلية، وربطت لهم رواتب تعاونهم بعض الشيء
~~على ما هم بسبيله، يتقاضونها من أوقاف تلك المدارس ويقرأ الطلبة اليوم على
~~أساتذة تلك المدينة على نظام في الجملة ويرجى أن يكون منهم علماء دينيون
~~ومتأدبون.
# أما علماء الدين عند المسيحيين والإسرائيليين فأخذوا يتعلمون في مدارس
~~لهم نظامية في روسيا أو إيطاليا أو أميركا وغيرها فلا يرقى في الأغلب إلى
~~الرئاسة الدينية عندهم إلا من توفرت فيه شروط العلم والنباهة، ويكون على
~~الأغلب بانتخاب أقرانه، ولذلك جاء البون شاسعا بين عقلية علماء الدين من
~~المسلمين وعقلية غيرهم من أرباب الأديان، وغدا أرباب الإنصاف يقولون
~~بالرئاسة الدينية في الإسلام على النحو الذي هي في النصرانية، لأنه ثبتت
~~فوائدها في تثقيف العامة وجمع كلمة الخاصة، ولأن الحكومات ليس من شأنها أن
~~تعلم إلا البسائط العامة المشتركة، والأمور الأخرى من شأن زعمائها الذين
~~تعتقد فيهم صلاحها. ومن أغرب الحالات أن مدارس الحكومة في جميع المقاطعات
~~الشامية لا يتعلم فيها غير المسلمين، أما سائر الطوائف فلا يعتمدون في
~~تعليم أبنائهم على غير مدارسهم أو على مدارس المبشرين. وبهذه الطرق
~~المختلفة في مناحي التربية يستحيل أن يجتمع أبناء الوطن على مقصد واحد، لأن
~~كل فرد يتعلم النفرة من مخالفه في معتقده، وخصوصا في مدارس بعض الرهبنات
~~التي تهزأ بالإسلام والعرب، وتحرف التاريخ الصحيح ولا تعلم منه إلا ما
~~ينطبق مع رغائبها، ولا يفيد شيئا في تكوين الوطنية والقومية، ولو اتحدت
~~التربية واشترك جميع أبناء الشام في التناغي بها والاعتماد عليها، لا تلبث
~~هذه الأمة خمسين سنة أن تخرج
# سماؤها سلسلة طويلة من الرجال يرفعون مستوى العقل فيها، ارتفاعه عند أمم
~~الحضارة في الغرب، ويؤثرون فيها كما أثر أجدادنا في مجموع الحضارات
~~الحديثة. وعندنا أن لا نهضة في الأخلاق والعلم والشؤون الاقتصادية
~~والاجتماعية إلا إذا تعلم تعليما صحيحا، لأنهم ستة أسباع السكان، والثروة
~~الثابتة ملكهم، وهذا لا يتم إلا إذا تعلم أبناء غير المسلمين مع أبناء
~~المسلمين تعليما وطنيا واحدا.
# PageV04P076
### ||| الجامعات والكليات:
# احتفل الصهيونيون سنة 1343م بإنشاء جامعتهم ms0866 العبرية في القدس يعلمون
~~العلوم باللغة العبرانية ولا تمضي خمس عشرة سنة حتى تنبعث الديانة اليهودية
~~والمدنية اليهودية من مراقدها، كما انبعثت منذ القرن الماضي في بيروت شعلة
~~المدنية الأميركية والمذهب الإنجيلي من الجامعة الأميركية، وانتشرت المدنية
~~الفرنسية والكثلكة من كلية القديس يوسف اليسوعية.
# وفي 15 حزيران 1923م أسست في دمشق الجامعة السورية وهي ذات فرعين الطب
~~والحقوق لتكون جامعة عربية للشام بالمعنى الذي يفهمه العلماء من الجامعات
~~ثم أضيفت إليها شعبة الآداب وألغيت بعد سنين، وما زالت اللغة العامية شائعة
~~في مدرستي الطب والحقوق، لأن معظم المدرسين من الطبقة التي لا تقيم للعربية
~~وزنا، فقد تخرجت في مدارس الترك لتكون من الموظفين في الحكومة العثمانية،
~~ولم تعن بالمطالعة والبحث ولا بالتأليف والترجمة، وبعض الشهادات التي كان
~~العثمانيون يعطونها من مدارسهم مشهور أمرها، ومن الغريب أن توسد هذه
~~الأعمال العلمية الجليلة إلى أناس هم أتراك في تربيتهم وأفكارهم ومنازعهم
~~في صميم بلاد العرب، وفي جامعة عربية يراد منها تكوين أمة عربية. ويرجى
~~إدخال الإصلاح المنشود إلى هاتين المدرستين العاليتين إذا وسدت مناصب
~~التعليم فيهما إلى كفاة، يحسنون العربية إحسانهم العلم الذي يدرسونه وأن
~~تصقل أماليهم بأيديهم صقلا متقنا بحيث تصدر دروسهم عن علم أتقنوه وتمثلوه
~~وهضموه وصار لهم ملكة خاصة، لا مترجمة في الأكثر عن التركية ترجمة جذماء
~~عوجاء كما يفعلون إلى اليوم، ومتى كانت اللغة التركية لغة علم وعنها يؤخذ
~~في مثل هذا العصر، والمعلوم أن لغات العلم ثلاث الإنكليزية والفرنسية
~~والألمانية ليس إلا، ومتى كانت تربية الأعاجم تصلح للأمة العربية التي يجب
~~أن تتكون بحسب تاريخها ومنافعها الحاضرة والمقبلة. وبعد عشرين سنة مضت على
~~هذا التدوين
# ارتقى مستوى التعليم في الجامعة السورية وارتقت اللغة العربية فيها
~~باعتزال من ربوا تربية تركية ووسد إليهم أمر التعليم لأول إنشائها وجاء
~~أساتذة أتقنوا العربية وآدابها وهم اليوم يلقون دروسهم
# PageV04P077
# بلغة أقرب إلى الفصحى وقد وضعوا التآليف في الطب والحقوق بلغة عربية
~~مقبولة.
# ولا سبيل إلى الانتفاع بالجامعة السورية نفعا حقيقيا يتفق ms0867 مع شهرة الديار
~~الشامية القديمة بالعلم إلا إذا تمت فروعها فأنشئت فيها مدرسة للآداب وأخرى
~~للعلوم وثالثة للإلهيات، وبذلك تتم فروعها وتنبعث منها أنوار الحكمة
~~المشرقية والمغربية، ولا غضاضة علينا إذا جئنا من مصر وديار الغرب بعلماء
~~أخصائيين في الفروع التي لا نحسنها من ضروب العلم، نتعلم منهم طريقتهم في
~~البحث والدرس والتحليل والتركيب، فالقطر المصري وهو أسبق منا في العلوم ما
~~زال إلى اليوم يأتي من الغرب بعلماء يوسد إليهم الإدارة والتعليم في
~~جامعته. وعلى ذكر القطر المصري لا بأس بأن نشير إلى أن المتعلمين من
~~الشاميين ما برحوا يفزعون إلى مصر منذ أواخر القرن الماضي يخدمون الآداب
~~ويرزقون منها، فكان لمصر الفضل على الشام وبنيه لأنها كانت منبعث قرائحهم.
~~وكان في هذه المقايضة العلمية بين الشام ومصر من الفرائد ما لا يمكن أحدا
~~جهله.
# وبعد ذلك يرجى أن لا يضيق كثيرا نطاق اللغة العربية، بعد أن رأى الناس
~~أمرها يضعف الحين بعد الآخر في الغرب والجنوب، وهي إلى ضؤولة في الشرق
~~والشمال والوسط على ما يبذله المجمع العلمي العربي منذ سنة 1337ه من
~~العناية بنشرها وتهذيب ألفاظ الكتاب وتراكيبهم، والأخذ بأيدي المؤلفين
~~والمترجمين، وتحبيب المطالعة إلى الجمهور، وتعليمه في محاضرات ودروس عامة،
~~وعرض آثار مدنية الأسلاف على أنظاره لبعث عقليته من رقدتها. وإذا توفرت
~~الجامعة السورية العربية على صياغة علماء إلهيين وعلماء مدنيين وأدباء
~~ومهندسين
# وطبيعيين وكيماويين وزراعيين وأطباء وحقوقيين وأثريين يعرفون كيف يبحثون
~~ويعلمون، نخدم المدنية خدمة حقيقية.
### ||| الإخصاء:
# وبعد فإن أهم ما ينبغي صرف العناية إليه اليوم نشر العلوم
~~الانسيكلوبيدية، أي المشاركة في العلوم المتعارفة، ثم الانقطاع إلى فرع
~~واحد، أي إلقاء النظر على المعارف التي تنير الفكر من العلوم الطبيعية
~~والرياضية والاجتماعية والتاريخية
# PageV04P078
# والأدبية ثم معالجة موضوع واحد: إذا كانت القرون الوسطى قرون التعميم في
~~التعليم، فإن هذا العصر عصر التخصص. فقد اتسعت معارف البشر النظرية
~~والعملية فدعت الحاجة إلى أن يقسموها بحسب استعدادهم وحاجاتهم إلى أقسام
~~ينقطع إليها أفراد. فالأصول من المعارف هي المعلومات ms0868 العامة وتفرعاتها هي
~~الإخصائيات. كان بادئ بدء كل شيء مفهوما في الفلسفة، فكانت لفظة عام عند
~~الأمم الجاهلة تتناول جميع العلوم، وتنقسم إلى قسمين: المحسوسات
~~والمعقولات، ودعيتا علوم الطبيعة وعلوم ما وراء الطبيعة. أما الصنائع
~~اليدوية فلم تكن منظمة تنظيما معقولا ولا جارية على طريقة معقولة، وكان
~~أرباب الأفكار يحتقرونها فلا يمارسها إلا الصعاليك يخلفون في تعلمها
~~آباءهم، بدون وقوف على القوانين الميكانيكية أو الطبيعية التي كان يعملون
~~بها على الدوام.
# ثم حسنت الحال بالتدريج ودخلت الأعمال في طور نظام، وانتظمت العلوم
~~الرئيسة لا سيما الآداب والفنون وعلوم النظر والعلوم العملية أي التجارة
~~والصناعة والحرف، ونشا الإخصاء في كل فرع من فروع هذه الطبقات. فالطبيب
~~مضطر إلى تعلم أمور كثيرة، ولا يخصي في تعاطي فرع واحد إلا في المدن، أما
~~في القرى فيمارس كل فرع من فروع الأمراض الباطنية والخارجية. وهكذا الحال
~~في الأعمال التجارية والصناعية فإن كل حرفة أو مهنة تنقسم إلى أقسام.
# وقد دخل كل علم اليوم في دائرة الإخصاء حتى ما يلزم الطاهي والبائع من
~~المعارف، فأصبح من الضروري بالنظر لتكاثر أعمال البشر، أن يزيد أبدا
~~الإخصاء في كل علم وشأن. وإذا نظرت إلى إخصاء من حيث العلم فإنه دليل
~~الكفاءة وبدونه لا يكون عالم، فإن المبادئ الأولية من جميع العلوم هي ولا
~~شك نافعة لكل الناس، ومتى حاز المرء قسطا من هذه العلوم ورأى أن يتبحر فيها
~~يجب عليه تعيين الموضوع الذي سينصرف إليه وبدون ذلك يتقدم المرء في عمله
~~تقدما بطيئا، ويخلط ويبقى متوسطا وإلى ضعف. والإخصاء ضروري أيضا في العلم
~~العملي أي في المعامل والأعمال اليدوية وذلك للسرعة في الإنتاج وبهذا يرى
~~أرباب معامل الإبر والخياطة في لندرا أن في تقسيم الأعمال اقتصادا كبيرا.
# PageV04P079
# إذا قسمت الأعمال وأخصى المشتغلون بالعلوم وتوسعوا فيها، فالإخصاء يؤدي
~~ولا جرم إلى الضعف الأدبي، وذلك أن العاملات مثلا إذا قضين نهارهن في عملهن
~~السهل اللطيف في الظاهر، كأن يتوفرن على إدخال الخيوط في إبرهن فإنهن لا
~~يفقدن شيئا من ms0869 حواسهن، ولكن ثبت أنهن يفقدن حاسة النظر في أقرب وقت. أما
~~القوى العقلية والقوى المماثلة لها فإنها تتأذى أيضا. ومن ينصرفون في العلم
~~المحض إلى الإخصاء ككثير من الرياضيين والمهندسين والفلكيين يعيشون في
~~العالم كأنهم ليسوا منه، ويدهشون من عاصروهم بغرابة أخلاقهم، وتشتت
~~أفكارهم، وبالجملة فيقضي على كل مخص في العلم أو في الصناعة أن يحرز حظا من
~~المعارف لأول أمره، وأن يخصي في علمين أو ثلاثة، فإذا مارس أحدها أراح غيره
~~اه.
### ||| الصحافة العربية:
# نشأت الصحافة، أي نشر صحف الأخبار، بعد انتشار فن الطباعة الحديثة عام
~~1566م في مدينة البندقية، ولم تلبث أن انتشرت في أوربا، ولكنها لم تعرف في
# ديار العرب إلا في سنة 1799م أنشأها في مصر نابليون بونابرت، ولم تصل إلى
~~الشام إلا في أوائل منتصف القرن التاسع عشر، ففي بدء سنة 1851م أنشأ
~~المرسلون الأميركان في بيروت أول مجلة عربية اسمها مجموع فوائد. وللشاميين
~~الفضل الأول في إنشاء الجرائد، جمع جريدة، وهو الاسم الذي وضعه أديب لبناني
~~للتعبير عن أو ثم وضع لغوي لبناني آخر اسم مجلة للتعبير عن أو أطلقه على
~~هذه الرسائل الدورية التي تضم بين صفحاتها مختلف الفوائد في شتى الموضوعات.
~~وما زال للشاميين الفضل الأكبر في إنشاء الجرائد والمجلات. وقد أنشئوا في
~~الآستانة ومصر وتونس وأوربا وأميركا صحفا عربية كثيرة، وآزروا في صحف
~~كثيرة، كما أنشئوا في الشام صحفا كانت تعلو وتسفل بحسب مقدرة القائمين بها،
~~ذلك لأن الأمية كانت غالبة، ولم يكن الإقبال على مدارس المرسلين والمدارس
~~الطائفية وهي التي سهلت درس العربية قبل غيرها، هذا الإقبال الذي شوهد من
~~بعد،
# PageV04P080
# وخرج مئات الطلاب الذين كان أقل ما ثقفوه فيها تعلم مبادئ لغتهم ومبادئ
~~اللغات الأجنبية.
# ولما احتل البريطانيون مصر وزاد الضغط على الصحافة العربية في الشام، هبط
~~مصر كثير من نبهاء الكتاب الشاميين من أرباب الصحف ومن المترجمين وغيرهم،
~~وأنشئوا جرائد ومجلات ومنها إلى اليوم جريدتا الأهرام والمقطم ومجلات
~~المقتطف والهلال وغيرها من الجرائد والمجلات التي نشرها الشاميون وعاشت ms0870 مدة
~~ثم احتجبت. وكلها أبلت بلاء حسنا في خدمة الأفكار ونشر الآراء العلمية
~~والتهذيبية والأدبية والدينية. وقد نشرت في الشام وفي مصر بأقلام الشاميين
~~أنفسهم صحف ومجلات كثيرة لم يكتب لها البقاء، وإن كان بعض القائمين بها على
~~حصة موفورة من العلم والأدب، وقضي عليها لقلة القراء، أو لوفاة أصحابها
~~كمجلة الضياء والمنار ولم يأت من يخلفهم في موضوعهم. وأخرى
# أن المجلات المفيدة لم تجد من الحكومات والجمعيات معاضدة فعلية.
# ظلت الصحف السياسية والمجلات العلمية مستندة إلى قوى أصحابها فقط، ولو
~~كان في القوم أناس يحبون حقيقة معاضدة الآداب لألفوا شركات برؤوس أموال
~~كبيرة لإنشاء بضع صحف ومجلات تخدم الخدمة اللازمة، ولا تسف إلى تناول ما
~~يسد بعض عوزها من الحكومات أو من أفراد أو من أرباب المظاهر يعطون المجلات
~~أو الجرائد ما تيسر حتى تسبح بحمدهم وتنشر محامدهم وصورهم فالجرائد
~~والمجلات بذلت الجهد إذا في نشر الأفكار والتهذيب في الشام على قلة
~~الوسائط، وكان صوتها يسمع أكثر مما سمع لو بذلت الأمة العناية بتعهدها أكثر
~~مما بذلت، نعم كانت خير معلم وأجمل مدرسة للناس، ترشدهم في جميع ما تشتد
~~إليه حاجتهم من المعارف، وتغرس في نفوسهم روحا وطنيا لا تقوم الأمم بغيره،
~~وتلفن الجمهور على اختلاف نزعاته تربية سياسية صالحة في الجملة لأمة لم
~~تستقر حالتها السياسية.
# دخل منذ ثمانين سنة كثير من النبهاء في الصحافة، ولكن المتوسطين الذين
~~خاضوا غمارها كانوا أوفر عددا، فأفسد المتوسطون عمل الذين كان يرجى من
~~أقلامهم رفع مستوى المعارف. ومع كل الضعف الذي تجلت أعراضه في كل أدوار
~~الصحافة الشامية كان منها أن علمت الناس ما لم يكونوا يعلمونه،
# PageV04P081
# علمتهم أن وراء حياتهم المادية حياة معنوية، لا تبقى لهم مادياتهم بدون
~~الأخذ بحظ وافر منها، علمتهم بسائط من التاريخ وحال الأمم وسياسات
~~السياسيين وقوانين المشرعين واستعمار المستعمرين وتدليس المدلسين، وأن
~~أمتهم كانت شيئا مذكورا فيما مضى، ولا حياة للأحفاد بدون الأخذ من سيرة
~~الأجداد، والاقتباس من المدنية الحديثة كل ما لا ينزع منهم ms0871 مشخصاتهم
~~ومقدساتهم، وأصبح بعض العامة ممن أدمنوا تلاوة الصحف وتفهمها، أرقى عقلا من
~~كثير ممن كانوا يسمونهم بالخاصة
# منذ مائة أو مائتين من السنين. علمتهم أن لا قيام لأمرهم إلا بالقومية
~~العربية، وأن نغمة الدين وحدها لا تنجيهم مما هم فيه لأن التساهل بأمور
~~الدنيا يذهب بالدين والدنيا معا. علمتهم أن الغرب لا يريد خيرا للشرق،
~~والشرق شرق والغرب غرب، وأن الأقليات التي كانت تصرفها أوربا بحسب أميالها
~~السياسية لا تعيش إلا بالاندماج في الأكثريات، وتوحيد المقاصد الوطنية، وكل
~~أمة تحكم برأي السواد الأعظم من أبنائها.
# علم معظم الناس، إلا أناسا مأخوذين بتعصبات مذهبية ونعرات طائفية، أن
~~الغرب لتحقيق أغراضه يفادي بكل من يمتون إليه بصلة من صلات القربى
~~المذهبية، وأن الاعتبار عنده للمصلحة كيفما كانت وكان السبيل إلى الحصول
~~عليها، وقاعدتهم كلهم الغاية تبرر الواسطة. ولقد عرفت الحكومات التي استولت
~~على هذه الديار منذ نشأة الصحافة الشامية كيف تستفيد من هذه القوة، فكانت
~~تحتال في أول دور أن تشرف صاحب الجريدة برتبة لها ووسام، ومن خالف الصدع
~~لأمرها تكسر قلمه وتشرده وتسجنه وتنزل عليه غضبها، وقد تجلى ذلك في الثلث
~~الأخير من الدور الحميدي، فلما أعلن القانون الأساسي أخذ الأتراك الذين
~~قبضوا بعده على زمام المملكة يتوسعون في هذا المبدأ مبدأ السير بقوة
~~الصحافة إلى الغرض الذي يرمون إليه، فصانعوا بعض أربابها وضحكوا من بعضهم
~~بإكرامهم وإعطائهم مالا. ولما جاءت الحكومات المنتدبة وهي من أعرف الأمم
~~بتأثير الصحافة في الأفكار لم تقصر في اتخاذ هذه النظرية على طريقة جمعت
~~أيضا بين الرغبة والرهبة والعطاء والمنع. ولم تخل الشام في كل دور من أناس
~~باعوا في خدمة صاحب القوة ضمائرهم، شأن كل أمة جديدة في الحياة السياسية،
~~ولكن ظهر ذلك جليا في صحافتنا لأن الدعاة للقوة ضعاف،
# PageV04P082
# حتى في فهم ما انتدبوا إليه، فكانت تنكشف أعمالهم منذ أول يوم يسبحون
~~بحمد من استهووهم.
# وبعد فالصحافة العربية في الشام تحتاج إلى أربع أو خمس صحف وبضع مجلات
~~على النمط العالي من ms0872 نوعها في أمم الحضارة، تصدر في أمهات حواضر الشام
~~القدس وبيروت ودمشق وحلب وترجع في شؤونها إلى شركات منظمة تدير ماليتها، أو
~~أحزاب سياسية ثابتة تدير حركتها، ويوكل أمرها إلى كفاة ينسجون فيها على
~~أحسن منوال نسجته صحافة أوربا وأميركا، ونحن لا نتطال إلى أن يكون للشام
~~صحافة كصحافة بريطانيا العظمى بوفرة مادتها، وصدق لهجتها لأمتها، وسرعة
~~تناولها الأخبار، وتنويع أساليب التعليم والتفهيم، بل نرجو أن تكون لنا
~~صحافة متناسب مع ماضينا وحاضرنا، بحيث لا تكون الشام أحط من مصر في هذا
~~الشأن على الأقل. الصحافة عنوان ارتقاء الأمة، وليس ما يمنع من إبرازها في
~~قوالب مقبولة لجميع الأذواق، وهذا لا يتم إلا إذا وسدت أعباء الصحافة
~~للعارفين.
# قلنا في سنة 1328ه 1910م من مقالة المجلد السادس من مجلة المقتبس: وقد
~~رأينا هذا التهالك على إنشاء الصحف والمجلات حتى كان لنا منها نحو مائة
~~صحيفة في هذا القطر الصغير، نأسف لأكثرها على الورق الذي تطبع فيه والوقت
~~الذي يصرف عليها، وهي خلو من الفوائد اللازمة، ولولا بضع جرائد ومجلات لا
~~بأس بها في الجملة، لقلنا إننا بعد اشتغال ستين سنة في الصحافة لا نزال في
~~حالة ابتدائية، إن للنجاح في الأعمال أسبابا كثيرة، منها ما هو مادي ومنها
~~ما هو معنوي، إذا اختل أحدهما تعذر النهوض بالشق الآخر. وإنشاء الجرائد
~~والمجلات لا يخرج عن هذا المقرر. وهل في الأرض عمل لا يحتاج إلى علم وتجارب
~~ومال واستعداد؟ ولطالما رأينا مصر في الثلاثين سنة الأخيرة، والشام في
~~عهدها الدستوري وغيرهما من الأقطار والأمصار التي يتكلم أهلها بالعربية،
~~تتجرأ على إصدار الصحف بدون حساب ولا روية، وأدركنا العامة أجرأ من الخاصة
~~على
# اقتحام هذا المركب الصعب، وليس لديهم في الأغلب من وسائط النجاح كبير
~~أمر، فلا يلبث ما ينشئون أن يظهر إلى الوجود حتى يختفي اضطرارا لا اختيارا.
~~وهذا هو السبب في تعدد الجرائد وقصر أعمارها واشمئزاز
# PageV04P083
# الناس منها، إذ توهموها بما تمثل لهم من حال بعض من أقدموا عليها آلة
~~للتكسب ms0873 والتدجيل لا أداة للوعظ والإرشاد والتعليم.
# ما رأينا صناعة من الصناعات استسهل الناس أمرها كالصحافة، فلم يعهد معلم
~~في النجارة أو الحدادة أو البناء أو الهندسة يحترف هذه الحرف بدون سابق
~~ممارسة ويتصدر للاعتياش منها وهو لا يعرف من أسرارها سرا، ولكن فن الصحافة
~~في هذه الديار الذي يتوقف النجاح فيه على أسباب كثيرة أهمها العلم والتجربة
~~والمال، قد رأينا أناسا من الأغمار يدعونه بدون خشية وأكثرهم لا يعرفون
~~قراءة الجرائد والمجلات دع تأليفها وإصدارها.
# كان جمهور الناس إلى عهد قريب يشارك الأطباء في طبهم، فترى الكبير
~~والصغير إذا عرض لهما مريض من خاصتهما ومعارفهما لا يتوقفان في وصف علاج
~~يشفيه، مدعين أن ذلك من مجرباتهما أو مجربات أصحابهما، ولما كثر الأطباء
~~واستنارت الأمة بعض الشيء خفت هذه العادة في التعدي على الأطباء في طبهم
~~إلا عند الطبقة الجاهلة. أما الصحافة فيدخل فيها بالفعل أناس ليسوا منها
~~وليست منهم، ويصفون للأمة أدوية تقيها الأسواء والأرزاء، ويعترضون على
~~العالمين والحاكمين والسلاطين بلا خشية ولا حياء، كأن طب الأرواح ليس أصعب
~~من طب الأشباح، أو كأن الصحافة من العلوم اللدنية لا الكسبية، يتعلمها
~~المرء بالذوق وتوحي إليه إيحاء.
# من أجل هذا احتقرت الأمة الصحافة لما رأت من ضعف بعض أدعيائها في أخلاقهم
~~ومعارفهم وقد شانوا اسمها بجمالها، تذرعا إلى مطمع ينالونه، وصيت
# بالباطل يحصلونه، ومقام عال ينزلونه. نعم لم نشهد العطار بيطارا، ولا
~~الإسكاف نجارا، ولا الحطاب رساما، ولا الفحام نظاما، ولا الجوهري حجاما.
~~ولكن شهدنا الفلاح صحافيا، والمتشدق مؤلفا، والثرثار محاميا، والمكثار
~~خطيبا. كما نشهد الأغبياء قد يحاولون مجاراةالأذكياء، والفقراء يقلدون
~~الأغنياء.
# بيد أن سنن الفطرة التي لا تغالب، ونظام هذا الكون البديع الذي قلما
~~اختل، يعاقبان المعتدي على ما لا يعلم بما جنته يداه، كما قيل في الأمثال
~~الإفرنجية كل خطاء يحمل عقوبته فيه. وندر جدا في الناجحين من تيسر لهم
~~الوصول إلى ما وصلوا إليه إلا باتخاذ الذرائع المنجحة، ونسج حلل مجدهم
~~بأيديهم.
# PageV04P084
# رأينا كثيرا ولا سيما في مصر ms0874 والشام التصقوا بالصحافة وأنفقوا ثرواتهم في
~~سبيلها فلم ينجحوا، ورجعوا بعد العناء الطويل وخسارة المال صفر الأيدي
~~خائبين، لأن مائدة العلم لا يجلس إليها طفيلي، ولأن التمويه إن صعب في عمل
~~فهو في الأعمال العلمية أصعب. . .
# ولقد شاهدنا عيانا أن معظم الصحف التي كتب لها البقاء في هذين القطرين
~~الشقيقين خاصة هي التي قام بأعبائها أناس متعلمون تخرجوا في الكتابة
~~وتدربوا في السياسة وتذوقوا لماظة من العلوم التي لا يسع صاحب جريدة ومجلة
~~جهلها. ومعظم من لم يخادنهم التوفيق أخفقوا لأسباب ناشئة من ضعفهم وقلة
~~معارفهم في صناعة يلزمها ما يلزم لكل صانع من الأدوات إن لم نقل إنها تتوقف
~~على أدوات أكثر. ولو كان قومنا يبالغون في انتقاء الرجال للأعمال، لوضع في
~~قانوننا بند يلزم كل من تصدر لمعاناة صناعة القلم، أن يمتحن في الفن الذي
~~يخوض عبابه، كما يمتحن المتطببون والصيادلة، فإنشاء الصحف إن لم يكن أحق
~~بالعناية من معرفة الأمراض والعلل والعقاقير، فلا أقل من أن يكون على
~~مستواها، فكم من جاهل قتل نفسا زكية، ومن صحافي جرع قراءه السم الزعاف، على
~~حين ينتظر
# منه الترياق النافع.
# هذا ما قلناه ونزيد عليه أن الأخصاء أو الاختصاص العلة الأولى في نجاح
~~الغرب في صحافته يجب أن يكون له في صحفنا المقام المحمود، وفي اليوم الذي
~~أصبحت فيه توسد في مصر أعمال الصحافة إلى أمثال هؤلاء من الحقوقيين والكتاب
~~والسياسيين دخلت مصر في حياة جديدة، وهذا قريب المنال على الشام التي كان
~~لبعض أبنائها خدمة تشكر في تاريخ الآداب والصحافة. ومن أهم مجلاتنا التي
~~تصدر في الشام المشرق مجلة المجمع العلمي العربي المجلة الطبية مجلة المعهد
~~الطبي ومن المجلات المحتجبة الرئيس الطبيب المقتبس الآثار الكلية الحارس
~~الخدر المرأة الجديدة ومن صحفنا اليومية لسان الحال الأحرار القبس ألف باء
~~فتى العرب الرأي العام البلاغ الاستقلال الجوائب فلسطين العهد الجديد البرق
~~الأحوال النهار النضال الكفاح الأيام إلى ما هنالك من جرائد أسبوعية ومنها
~~الجدي والهزلي المصور وغير ذلك.
# PageV04P085
# وبعد فالواجب على ms0875 الصحافي قبل كل شيء أن يحسن الكتابة العربية كأحسن
~~منشئيها، وأن يكون قادرا على النقل والاحتذاء من أفكار الغربيين، أي عارفا
~~بلغة أو لغتين من لغات السياسة والعلم، وأن يكون ممن عانى البحث ملما
~~بالقوانين الدينية والزمنية وتاريخ الأمة ولا سيما تاريخ هذا القطر عارفا
~~الاقتصاد والاجتماع وحياة الأمم وتاريخها وثوراتها ونهضاتها ونقاباتها
~~وألوان أحزابها وأوضاعها كل هذه المسائل أقل ما يجب للصحافي المشاركة
~~التامة فيه. أما المباحث المالية والزراعة والتجارة والفنون والأدب والشعر
~~والآثار والتاريخ وغيرها مما يجعل من الصحيفة مدرسة تامة الأدوات لإنارة
~~الأفكار وبث الصحيح منها، فيجب أن يوكل شأنها لأهل الأخصاء من العارفين
~~بها. وبذلك يصح أن يقال إن لنا صحافة راقية، وما دامت الصحيفة الواحدة
~~ينشئها واحد أو اثنان أو
# ثلاثة على الأكثر، تضطر الصحف إلى ن تكون ناقلة ضعيفة في مادتها وأخبارها
~~وأفكارها وإذا زاد عليها خدمة غرض سياسي لا يحسن صاحبها التصرف فيه، فهناك
~~البلاء الذي يحول دون الرقي.
### ||| الطباعة والكتب:
# لم يصل إلينا فن الطباعة الحديث أفضل اختراع تم في أوائل النصف الثاني من
~~القرن الخامس عشر للميلاد، إلا في القرن السابع عشر، ومن أوائل الكتب
~~العربية التي طبعت في رومية في القرن الخامس عشر الإنجيل الشريف وقانون ابن
~~سينا، وقام بتأسيس مطبعة في الشوير من لبنان عبد الله زاخر الراهب الماروني
~~سنة 1145 وطبعت هذه المطبعة 34 مؤلفا خلال ستين سنة وأكثرها ديني وهي مطبعة
~~يدوية على الحجر، وقد طبعت مطبعة الشوير المزامير سنة 1610م، ودخلت الطباعة
~~الآستانة سنة 1135ه وأول مطبعة أنشئت في بيروت مطبعة القديس جاورجيوس في
~~أواسط القرن الثامن عشر، بل إن فن الطباعة بهذه الحروف المتعارفة لم تثبت
~~قدمه إلا بمجيء الإرساليات والرهبنات الدينية من الغربيين، وإلى اليوم لا
~~تزال المطبعتان العظيمتان في بيروت بل في الشام كله هما لتلك الجمعيات
~~الأميركانية أسست سنة 1834م واليسوعية 1848م التي كان الغرض الأول منها نشر
~~الكتب المقدسة والدعاية إلى إنجيل المسيح في هذا الشرق
# PageV04P086
# القريب بين أبناء العرب، ثم ms0876 خدمة التهذيب والثقافة الإنكليزية والفرنسية
~~وبعد ذلك تعليم شيء من العربية. والكتب العلمية الحديثة التي ظهرت في هذه
~~المطابع باللغة العربية شاهد عدل على أنه لا يتأتى نشر المبدأ الذي يريدونه
~~قبل أن يخدموا القطر بلغته.
# ربما بلغ عدد المطابع في الشام ثمانين مطبعة من أهمها المطبعة الأدبية في
~~بيروت، وقل جدا فيها المطابع التي طبعت الكتب النافعة ولاحظت نفع جمهور
# الناس قبل منفعتها الخاصة. طبعت قصصا معربة وأشعارا ودواوين قديمة وحديثة
~~وكتبا دينية ورسائل علمية في المعارف العامة وقليلا من كتب العرب التي لا
~~يزال ألوف منها محفوظا في خزائننا وخزائن الغرب مما يقبل الغريب على طبعه
~~ويجود العناية به من حيث التصحيح والتعليق. ونحن قلما كتب لمطابعنا أن
~~تتأسى بهم وتتعلم منهم. ولولا ألوف من كتبنا طبعت في مصر والآستانة والهند
~~وأوربا لما وجدنا بين أيدينا من تركة السلف الصالح ما فيه الغناء في العلوم
~~والآداب القديمة، ذلك لأن بعض من يرجى منهم خدمة الطباعة بنشر الكتب
~~النافعة لا يجدون من يطبع لهم ما يريدون إحياءه من كتب القدماء، أو ما
~~يؤلفونه هم على النمط الحديث، لأن الطابعين ينظرون إلى أرباحهم أولا،
~~وأرباحهم موقوفة على كثرة ما ينصرف من مطبوعاتهم، والجمهور بالطبع كما هو
~~في كل بلد لا يقبل على الجد إقباله على الهزل، ولا يقدر أن المنفعة له في
~~الصعب قبل السهل، وأكبر الظن أن كثيرا من أرباب المطابع هم من العامة أو
~~يقربون منهم في الفكر والتعلم.
# ولقد شاهدنا أناسا من الغير على العلم طبعوا مصنفاتهم بأنفسهم فافتقروا
~~إذ لم يعرفوا تصريفها، والمؤلف غير التاجر، ثم هم لم يجدوا في الأغنياء
~~والحكومات من يناصرهم ولو بابتياع نسخ معدودة من كتبهم. ورأينا أناسا طبعوا
~~كتبا سخيفة من تأليفهم فروجوها هم أو أحبابهم بالتجبية والقحة فدرت عليه
~~أرباحا لا يستهان بها. فلا عجب إذا أصبح الطابعون والمصنفون يهتمون
~~لمنافعهم الخاصة ولو كان في الطابعين من يخاطرون بطبع كتب العلم والأدب
~~التي لها قراء مخصوصون لزاد عدد الراغبين في ms0877 المسائل الجدية أكثر من الآن
~~ولارتفع ميزان العقل أكثر مما ارتفع.
# نعم لم يطبع كثير من الكتب الخالدة سواء كانت للمعاصرين أو لمن قبلهم في
~~عهد
# ارتقاء العلم في العرب، وقل أن طبع كتاب بذاك الإتقان الذي تطبع
# PageV04P087
# به الكتب في أرض المدنية اللهم إلا في بضع مطابع لا يهتم أهلها ربحت أم
~~خسرت لأنها لجماعات لا لأفراد. وما عدا عشرات من الكتب التي طبعها في بيروت
~~خاصة علماء المشرقيات أو من أخذوا عنهم طرائقهم في الطبع والنشر. لم يكد
~~يطبع في سائر مدن الشام كتاب يعد نموذجا في إتقانه ووضعه وتأليفه. وغاية ما
~~نشروه كتب قصص وكتب مدارس ابتدائية أو شعار أناس تهجموا على التأليف تهجما،
~~ولما يستعدوا له الاستعداد الكافي، ولم يجودوا مصنفاتهم بإنضاجها بالبحث
~~والتنقيب، وإيراد الطريف من المباحث.
# فالشام مقصر في هذا الشأن من وجوه كثيرة، ولولا مئات من المجلدات خلفها
~~لنا أجدادنا، وما زالت تطبعها مطبعة ليدن في هولندا منذ أكثر من ثلاثة قرون
~~بمعرفة أفاضل علماء المشرقيات في الغرب، ولولا ما طبعته جمعيات المستشرقين
~~في ممالك أوربا وأميركا لفاتنا الوقوف على أمور كثيرة في مدينة العرب
~~وتاريخهم، وإلى اليوم لم تبلغ مصر على كثرة ما يطبع فيها من الكتب، وبعضها
~~بإتقان زائد في الطبع، كمطبوعات المطبعة الأميرية ودار الكتب المصرية
~~ومطبعة جمعية التأليف والترجمة والنشر مبلغ مطبعة ليدن وليبسيك في الإجادة،
~~ولا سيما في الفهارس والشروح والهوامش والأمانة في النقل الذي أصبحوا به
~~قدوتنا وعنهم يجب أخذه.
# تأملنا مليا فيما تصدره المطابع من الكتب فرأيناها مصنفات هوائية مؤقتة
~~إلا قليلا، تخدم فكرا خاصا ولا يتوقع منها إلا الشهرة على الأغلب لا عموم
~~الفائدة، ومعظم من يعدونهم من المؤلفين هم في الحقيقة مترجمون، ومنهم من لا
~~يجيد الترجمة، وكم من تأليف نظرت فيه فانقبضت نفسك مما في تضاعيفه من ضعف
~~التأليف ورداءة الطبع. ومع هذا كان الناس يؤلفون على عهد النهضة الأدبية
# الأولى أي في أواخر القرن الماضي أكثر من اليوم، ولقد تسربت روح التفرنج ms0878
~~إلى طائفة ممن تلقنوا اللغات الأجنبية، وغدوا لا يهتمون إلا بالأخذ من كتب
~~اللغة التي يحسنونها من لغات الغرب، وفي الغالب تكون الفرنسية أو
~~الإنكليزية وقلما رأينا رجلا كفوءا من هؤلاء الذين لا يعتمدون على غير كتب
~~الإفرنج أن نقل، لمن حرموا معرفة اللغات الغربية من بني قومه، موضوعا نافعا
~~لهم في اجتماعهم وصناعتهم وتمدنهم، لأن الأثرة زادت بزيادة المدنية.
# PageV04P088
# وقد زاد في رداءة التآليف المطبوعة كون المؤلفين، ومنهم الوسط في علمه
~~وتأليفه، يخافون نقد الناقدين عليها، وكون بعض الصحف والمجلات تصانع في
~~الأكثر هؤلاء الذين وضعوا أنفسهم موضع المؤلفين، وتدهن دهانا عجيبا لمن كان
~~من أهل دين صاحب الجريدة والمجلة أو على مشربه السياسي!. أو يكون ممن يتوقع
~~منه أن يكتب له ذات يوم مقالة أو يعاونه أدنى معاونة مادية. ولذلك استشرى
~~الفساد وظن كل من طبع شيئا أنه خدم الأمة خدمة صالحة. والنقد الذي هو من
~~أهم الذرائع في السير نحو الكمال إلى بحابح المدنية مما لا يؤبه له، وربما
~~تعرض صاحبه لمقت هؤلاء الطابعين والمؤلفين. قسم السيد اسعد داغر من يعرضون
~~في سوق الأدب بضاعتهم من ترجمة وتأليف وتصنيف إلى فريقين فريق المحترفين
~~وفريق الهواة، فالمحترفون هم الذين يعملون بالقلم ليتقوا شر المتربة،
~~ويعيشوا من شق تلك القصبة، والهواة هم الذين يشتغلون بالعلم والأدب لأن لهم
~~فيهما حفاوة صحيحة مجردة عن المآرب، ورغبة حقيقية منزهة عن حب الأرباح
~~والمكاسب، ومعظم هؤلاء هواة كانوا أم محترفين يشق عليهم أن تنقد كتبهم
~~ومؤلفاتهم وينظرون إلى الانتقاد والمنتقد بعين الشانئ الكاشح.
# ليس في كل ما طبعته المطابع الشامية منذ النصف الأول من القرن التاسع
~~عشر، وهو عصر النهضة عندنا، سوى كتب قليلة تستحق العناية وتستوقف القارئ
~~للأخذ
# منها مثل كتب محمد عابدين، أحمد فارس، فانديك، ورتبات، بوست، بورتر،
~~لامنس، شيخو، مشاقة، إبراهيم اليازجي، إبراهيم الحوراني، طاهر الجزائري،
~~عبد الرحمن الكواكبي، سعيد الشرتوني، جمال الدين القاسمي، رفيق العظم، شبلي
~~شميل، شكيب أرسلان، نجيب الحداد، يعقوب صروف، عيسى المعلوف، إسعاف
~~النشاشيبي، إبراهيم ms0879 الأحدب، يوسف الأسير، بطرس وسليمان وعبد الله البستاني،
~~أحمد حمدي الخياط، مرشد خاطر، جميل الخاني، شفيق جبري، سليم الجندي، خليل
~~مردم بك، أمين الريحاني، خليل سعادة وأضرابهم ممن أبرزوا تآليف منقحة، وفي
~~بعضها إبداع وإيجاد، وذلك لأنهم هضموا العلوم التي عرفوا بها، وجاءوا
~~بالجديد، وفيها أفكار علمية أو مدنية أو دينية صحيحة.
# PageV04P089
### || الفنون الجميلة
### ||| تعريف الفنون الجميلة:
# الفنون الجميلة أو الصنائع النفيسة، وأسماها بعضهم نواضر الفنون وقيل إن
~~العرب أطلقوا عليها اسم الآداب الرفيعة هي الصنائع التي من شأنها إدخال
~~السرور بجمالها وجلالها على النفوس البشرية، وتربي ملكة الذوق والشعور، وهي
~~سبعة أقسام: الموسيقى، الغناء ، التصوير، 
# النقش، البناء، الشعر والفصاحة، الرقص. وأرجعها بعضهم إلى ثلاثة فروع
~~فقط: التصوير والشعر والموسيقى. ولقد كان لهذه الديار حظ كبير من هذه
~~الفنون بقدر ما ساعدتها بقعتها وطاقتها، وربما تم فيها أشياء لم تصلنا
~~أخبارها، أما الدول التي تعاقبت على الشام بعد الإسلام، فإن ما وصلنا من
~~أنباء هذه الفنون فيها قد تعرض له كاتبوه بالعرض كأن يكون المشتغل
~~بالموسيقى أو التصوير مثلا ذا مشاركة في فنون أخرى من أدب وشعر، وطب وفلك،
~~وحديث وفقه، أو أن القوم دونوا عامة سير الموسيقيين والمغنين والمصورين
~~والنقاشين مثلا فضاع ما دونوه في جملة ما ضاع من أخبار حضارتنا.
### ||| الموسيقى والغناء:
# نشأت الموسيقى مع البشر ولازمتهم في جميع ما عرف من أدوارهم في حياتهم
~~الخاصة والعامة، وفي مظاهر سلمهم وحربهم، وسعادتهم وشقائهم، وأفراحهم
~~وأتراحهم، وسفرهم وحضرهم، وتعبهم وراحتهم، ودينهم ودنياهم، والمرء من طبعه
~~أن لا يستغني عن رفع صورته، ليطرب نفسه وجليسه، وقلبه
# PageV04P090
# يصبو بالفطرة إلى سماع أوتار تهزه وتطربه. فالموسيقى تجمع الحواس وتنشط
~~لها النفوس، وبها يجسر الجبان، ويعطف اللئيم، ويرق الكثيف، ويلين القاسي،
~~ويقوى الضعيف، ويكف الظالم، ويعتدل المائل، فهي مدعاة السرور، مجلبة الطرب،
# مسلاة الحزين، مفرجة الكروب، مهونة الخطوب، عنوان الحياة الداخلية، مظهر
~~الأخلاق القومية، مصورة الانفعالات النفسية، أصدق عامل على التحمس، أقوى
~~دافع إلى النهوض والتحسس، معلمة أنفع الدروس الشريفة مذكرة بالمطالب
~~العالية، ms0880 فيها يتجلى العقل البشري بإشارات وحركات، تعمل عملها في الأفئدة
~~والوجدانات.
# ولقد ثبت أن العنصر السامي من أكثر العناصر ولوعا بالطرب والخيال، وقيل:
~~إن الحثيين من أقدم شعوب الشام كانوا أقل عناية بالموسيقى والغناء من
~~جيرانهم البابليين والآشوريين والآراميين، ومع هذا كان لهم من الغناء ما
~~ابتدعوه بفطرتهم، ومنه ما أخذوه من مجاوريهم. وكان الآراميون مولعين
~~بالغناء والضرب بالإيقاع على آلات لهم يبوقون بها ويزمرون، ويطربون بها
~~فيطربون، وهي بالطبع على حالة ابتدائية على مثال الشعوب التي سبقتهم إلى
~~سبقتهم إلى سكنى هذا القطر. ومثل هذا يقال في الفينيقيين الذين اقتبسوا
~~مدنية الفراعنة، وهم من أصل سامي، فإنهم كانوا يعرفون الموسيقى، ومنها ما
~~نقلوه عن المصريين لتمازج مدنية السلائل المصرية بمدنية فينيقية الصغيرة،
~~وإذ كان للمصريين عناية فائقة في معابدهم بالموسيقى على ما ظهر من تماثيلهم
~~التي مثلت بها الضاربين والمغنين، تعلم جيرانهم أهل فينيقية بعض هذه
~~العناية، ولكن على طريقة الاحتذاء لا إبداع فيها، ويقال ذلك في الكنعانيين
~~والإسرائيليين فقد أولعوا بها وظهرت آثارها في معابدهم وبيعهم، وأمام
~~أربابهم ومعبوداتهم، وفي حروبهم وغاراتهم وأعيادهم ومآتمهم واجتماعاتهم،
~~على ما فهم من نصوص التوراة. ومزامير داود مشهورة مذكورة، والآلات التي
~~اشتهرت عند الشعوب القديمة وعانت استعمالها، ترجع في الأكثر إلى شبابة وبوق
~~وصنج وطبل ودف.
# ولقد دلت بعض النقوش التي عثر عليها في وادي موسى وجرش وتدمر أن العمالقة
~~والنبط والعرب لم يكونوا أقل من الشعوب التي سبقتهم إلى نزول هذه
# الديار ولوعا بالتلحين والإيقاع والضرب على القيثار والنفخ بالمزمار، وقد
# PageV04P091
# نقل اليونان والرومان إلى هذا القطر موسيقاهم وأصول غنائهم على الأرجح
~~كما نقلوا أربابهم، واقتبسوا أربابا مع أربابهم، وإذ طال عهد دولتيهم كثيرا
~~تأصلت موسيقاهم، وثبتت مصطلحاتهم، وربما نقلوا بعض مصطلح الأمة التي حكموا
~~عليها، في غنائها وموسيقاها. ولما انتشرت النصرانية في الشام في القرن
~~الثالث للميلاد عني منتحلوها بالموسيقى في كنائسهم عناية اليهود بها من قبل
~~في بيعهم، وإذ اقتبست النصرانية كثيرا من عادات الروم ومصطلحاتها لم تقصر
~~في ms0881 اقتباس الموسيقى والتلحين والغناء لثبوت فوائدها الروحية.
# ولما جلت بعض القبائل العربية إلى الشام يوم سيل العرم وقبله وبعده، حملت
~~معها ما ألفت أن تفزع إليه من اللحون، وتضرب عليه من الآلات، حتى إذا كان
~~الإسلام، وكانت مدنية الفاتحين إلى السذاجة والفطرة، وكان غناؤهم لا يتعدى
~~الحداء والإنشاد يوم الغارة والحفل، وفي ظل الخيام والآطام، أخذت موسيقاهم
~~تقتبس من الموسيقى الشامية الرومية كما تقتبس من الموسيقى الفارسية. وقال
~~بعض العارفين: كان اقتباسها من الموسيقى الفارسية فقط. وزعم بعضهم أن أخذها
~~كان من الرومية أكثر. ولا يعقل أن يتأخر العرب في نقل الموسيقى إلى القرن
~~الأول للهجرة واستعدادهم لها كاستعدادهم لغيرها من الفنون، ولهم من فطرتهم
~~ومناخ أرضهم أعظم دافع للولوع بها، وهم المعروفون بحب الارتحال وكانت لهم
~~صلات مع جيرانهم من الأمم الأخرى منذ الزمن الأطول ولم تكن أمة من الأمم
~~بعد فارس والروم أولع بالملاهي والطرب من العرب.
# ومع هذا فنحن مضطرون أن نشايع القائلين بأن أول من غنى هذا الغناء العربي
~~بمكة ابن مسجح، نقل غناء الفرس إلى غناء العرب. ثم كثر الموالي من الفرس
~~فكانوا يتعلمون في مكة والمدينة، ومنها ينتقلون إلى الشام والعراق ومصر
~~وغيرها
# من الأصقاع التي استظلت براية الإسلام. وفي الأغاني أن سعيد ابن مسجح أبو
~~عثمان مولى بني جمح وقيل إنه مولى بني نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، مكي
~~أسود مغن متقدم، من فحول المغنيين وأكابرهم، هو أول من وضع الغناء منهم،
~~ونقل غناء الفرس إلى غناء العرب، ثم رحل إلى الشام، وأخذ ألحان الروم.
# وقيل: إن أول من أخرج الغناء العربي جرادة، جارية ابن جدعان وفيه نظر
# PageV04P092
# فإن الغناء معهود من عهد عاد، حتى كان من جملة مغنياتهم الجرادتان اللتان
~~يضرب بهما المثل فيقال غنته الجرادتان. وكان النظر بن الحارث بن كلدة أول
~~من ضرب على العود أخذه عن الفرس وعلمه أهل مكة فانتشر في الحجاز وكان يتغنى
~~أيضا. وفي القصة التي ساقها صاحب الأغاني في الدعوة التي دعي إليها حسان ms0882 بن
~~ثابت في آل نبيط وقد أتوا بجاريتين إحداهما رائقة والأخرى عزة فجلستا
~~وأخذتا مزهريهما وضربتا ضربا عجيبا وغنتا بقول حسان:
# انظر خليلي بباب جلق هل ... تبصر دون البلقاء من أحد
# ورواية حسان نفسه أنه كان في الجاهلية مع جبلة بن الأيهم، وقد رأى عنده
~~عشر قيان: خمس يغنين بالرومية بالبرابط الأعواد وخمس يغنين غناء أهل
~~الحيرة، أهداهن إليه إياس بن قبيصة وكان يفد إليه من يغنيه من العرب من مكة
~~وغيرها. في ذلك كله إشارة إلى أن الغناء العربي في الشام أقدم من الإسلام.
# موسيقى كل أمة ملازمة لها كروحها، وهي مظهر من مظاهر حياتها، فلا يعقل أن
~~تخلو أمة من روح حتى تجئ أمة أخرى فتقبسها روحها. ولكن الأمة إذا اختلطت
~~بأخرى، وكان عند الثانية فضل على الأولى في شيء، وفي الثانية طبيعة
~~الاقتباس ومرونة على الاحتذاء والتشبه، قد تحمل الأولى إلى الثانية ما ينمي
~~فيها ذاك الروح فتعدله على أسلوبها ومناحيها.
# ولقد زعم بعضهم أن الإسلام لم يحل الموسيقى محلها اللائق بها، وادعى
~~بعضهم
# أنه حرمها، فكان الحظر أسهل من الإطلاق في نظرهم، بيد أن الإسلام وهو دين
~~الفطرة لا يخرج عن حد قيود العقل، إلا أنه لا يقول بالإفراط في شيء حتى ولا
~~بالعبادة، لأنه يكون قد دعا إذ ذاك إلى البطالة واللهو، وهما مخالفان
~~للشرع، وبذلك تكون الموسيقى وبالا على من يأخذ نفسه بها، ومصيبة على من
~~ينصرف إلى سماعها، ولو صح ما قالوا فلماذا رأينا جلة من الصحابة والتابعين
~~لحنوا وتغنوا، وسمعوا الألحان وطربوا لها، ولو لم يجزها الشارع الأعظم في
~~أوقات معينة وحوادث وقعت، هل كان يجرأ أحد من أصحابه ومن بعدهم على الجلوس
~~في مجالس الطرب، والدين غض والعهد بصاحبه غير بعيد، قال عبد الله بن قيس:
~~كنت فيمن يلقى عمر مع أبي عبيدة مقدمه الشام، فبينما عمر يسير إذ لقيه
~~المقلسون من أهل أذرعات بالسيوف والريحان فقال عمر:
# PageV04P093
# امنعوهم فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين هذه سنتهم، أو كلمة نحوها،
~~وإنك ms0883 إن منعتهم منها يروا أن في نفسك نقضا لعهدهم فقال: دعوهم. والتقليس
~~الضرب بالدف والغناء واستقبال الولاة عند قدومهم المصر بأصناف اللهو. وقيل
~~المقلس هو الذي يلبس القالس أو القلنسوة وهي أشبه بقبعات الروم.
# ولما استقر الملك لأمية في الشام ودخلت الحضارة كان في جملة ما دخل إليه
~~الغناء على صورة لا خنا فيها ولا تبذل، ولقد روى المبرد أن معاوية استمع
~~على يزيد ذات ليلة فسمع من عنده غناء أعجبه، فلما أصبح قال ليزيد: من كان
~~ملهيك البارحة فقال له يزيد: ذاك سائب خاثر، قال: إذا فأخثر له من العطاء.
~~وقالوا: إن معاوية قال لما دخل على ابن جعفر يعوده فوجده مفيقا وعنده جارية
~~وفي حجرها عود: ما هذا يا ابن جعفر؟ فقال: هذه جارية أرويها رقيق الشعر
~~فتزيده حسنا بحسن نغمتها قال: فلتقل، فحركت عودها وغنت وكان معاوية قد خضب.
# أليس عندك شكر للذي جعلت ... ما ابيض من قادمات الريش كالحمم
# وجددت منك ما قد كان أخلقه ... ريب الزمان وصرف الدهر والقدم
# فحرك معاوية رجله فقال له ابن جعفر: لم حركت رجلك يا أمير المؤمنين قال:
~~كل كريم طروب.
# ورأينا بعض خلفاء بني أمية في دمشق وأمراءهم وساداتهم، يضعون ألحانا
~~ويسمعون الغناء ويولعون بالموسيقى، ويجيزون أربابهم ويواسونهم من غير نكير:
~~ومنهم عمر بن عبد العزيز، وناهيك به من كامل، في جميع الفضائل. فقد دونت له
~~صنعة في الغناء أيام إمارته على الحجاز سبعة ألحان يذكر سعاد فيها، وكان
~~أحسن خلق الله صوتا. قال أبو الفرج: وأما الألحان التي صنعها فهي محكمة لا
~~يقدر على مثلها إلا من طالت دربته بالصنعة وحذق في الغناء. وممن صنع في
~~شعره غناء يزيد بن عبد الملك الأموي وممن غنى وله أصوات صنعها مشهور وكان
~~يضرب بالعود ويوقع بالطبل ويمشي بالدف على مذهب أهل الحجاز، الوليد بن
~~يزيد. وقد ذكروا أنه كان للخلفاء من بني العباس غناء، ومنهم من كان يضرب
~~بالعود، ومن خلفاء العباسيين السفاح والمنصور والواثق وابن المعتز والمعتضد
~~وكثير غيرهم ms0884 من أبناء الخلفاء، دع سائر الطبقات من أهل
# PageV04P094
# الرفاهية والسعة، ممن كانوا في كل زمان ينشطون إلى سماع الأغاني، ويبرون
~~الرجال والنساء من أرباب الموسيقى والغناء، ويغالون بابتياع الجواري اللائي
~~حذقن الغناء، وبرعن في الموسيقى وشدون شيئا من الأدب.
# وكانت تغلو في العادة قيمة مثل هذه الطبقة من الجواري. والسواذج منهن أي
~~غير المثقفات دون من عني أولياؤهن بثقافتهن في الرتبة والقيمة مهما بلغ من
~~جمالهن، والموسيقى والشعر في مقدمة ما كان يطلب منهن. وذكر المسعودي أن
~~كثيرا من الجواري اشتهرن بالغناء بالمدينة، وكان يقصدهن بعض الناس من
~~بغداد، وربما وافى الواحدة وجوه أهل المدينة من قريش والأنصار وغيرهما،
~~ومنهن القارئة
# القوالة، ولم تكن محبة القوم إذا ذاك لريبة ولا فاحشة. وكان لبعض
~~الموسيقيين والموسيقيات والمغنين من أرباب النباهة والفضل، يد في إصلاح بعض
~~الأحوال وتخفيف النوازل عند العظماء، ولطالما ارتجلوا ألحانا وأبياتا
~~ظاهرها طرب وغرام وسلوى، وباطنها وعظ وعبرة وتعريض، ذلك لأن الموسيقى عندهم
~~كانت على الأغلب مرافقة للشعر والأدب، وكم من شاعر تدفقت الحكمة على قلبه،
~~وجاش بها صدره، فهذب نفسا بل نفوسا بأبيات يقولها.
# جاء أبو النصر الفارابي الفيلسوف إلى الشام على عهد سيف الدولة بن حمدان
~~فأدهشه ومن عنده من الموسيقيين على إتقانهم لها، وأقام في دمشق ومات فيها،
~~قال ابن أبي أصيبعة: إن الفارابي المعلم الثاني وصل في علم صناعة الموسيقى
~~وعملها إلى غاياتها، وأتقنها إتقانا لا مزيد عليه، وإنه صنع آلة غريبة يسمع
~~عنها ألحانا بديعة، يحرك بها الانفعالات، ويحكى أن القانون الذي كان يضرب
~~عليه للطرب هو من وضعه، وأنه كان أول من ركب هذه الآلة تركيبها المعهود
~~اليوم. وقد ذكر المؤرخون من تنافس سيف الدولة بن حمدان مع الوزير المهلبي
~~للاستئثار بمغنية أديبة مشهورة اسمها الجيداء ما يدل على ولوع القوم
~~بالموسيقى، وكان لجيداء في مجالس سيف الدولة من ارتجال الألحان والأدب
~~البارع ما اشتهر أمره، وفي عصره اشتهرت في إنطاكية المغنية المشهورة بنت
~~يحنا.
# ولم تبرح الشام تخرج من رجال الموسيقى ms0885 والغناء رجالا كانوا بهجة
# PageV04P095
# عصورهم، ومنهم أبو المجد بن أبي الحكم من الحكماء المشهورين من أهل القرن
~~السادس، كان يعرف الموسيقى ويلعب بالعود، ويجيد الإيقاع والغناء والزمر
~~وسائر الآلات، عمل أرغنا وبالغ في إتقانه (1) وحاول أيضا عمل الأرغن واللعب
~~به أبو زكريا يحيى البياسي من أطباء الناصر صلاح الدين.
# وكان من البارعين في هذا الفن من العلماء قسطا بن لوقا البعلبكي وعبد
~~المؤمن
# بن فاخر ونجم الدين بن المنفاخ المعروف بابن العالمة وفخر الدين
~~الساعاتي. وكان رشيد الدين بن خليفة أعرف زمانه بالموسيقى واللعب بالعود،
~~وأطيبهم صوتا ونغمة حتى إنه شوهد من تأثير الأنفس عند سماعه مثل ما يحكى عن
~~أبي نصر الفارابي، فكثر إعجاب المعظم به جدا وحظي عنده. ومنهم علم الدين
~~قيصر أخذ الموسيقى عن الفيلسوف كمال الدين بن يونس في الموصل.
# وكان أحمد بن صدقة طنبوريا مقدما حاذقا حسن الغناء ومحكم الصنعة، وكان
~~ينزل في الشام فاستدعاه المتوكل إلى بغداد وأجزل صلته. وكان خلفاء بني
~~العباس كلما سمعوا بنابغة في هذا الفن حملوه من القاصية وأغدقوا عليه
~~الهبات ذكرا كان أم أنثى، ولهم في ذلك نوادر إن لم تصح كلها ففي بعضها
~~إشارة إلى ما كانوا فيه من حب هذا الفن.
# ومنهم الجمال البستي كان يلعب بالجغانة الأصل الصغانة وهي القيثارة ولي
~~خطابة جامع التوبة بدمشق على عهد الملك الأشرف، فلما توفي تولى موضعه
~~العماد الواسطي الواعظ وكان يتهم باستعمال الشراب، وصاحب دمشق يومئذ الصالح
~~عماد الدين إسماعيل. فكتب إليه عبد الرحيم المعروف بابن زويتينية الرحبي
~~أبياتا، يعرض بها الرجلين ويرجو أن يعاد جامع التوبة إلى ما كان عليه محله
~~من قبل، وهو خان للفسق والفجور، لأن حظه حتى بعد أن صار جامعا أن يتولاه
~~موسيقار، وشريب عقار، فقال:
# PageV04P096
# يا مليكا أوضح الحق ... لدينا وأبانه
# جامع التوبة قد ... قلدني منه أمانه
# قال قل للملك الصا ... لح أعلى الله شانه
# يا عماد الدين يا من ... حمد الناس زمانه
# كم إلى كم أنا في ضر ... وبؤس وإهانه
# لي خطيب ms0886 واسطي ... بعشق الشرب ديانه
# والذي قد كان من قب ... ل يغني بجغانه
# فكما نحن فما زل ... نا ولا أبرح حانه
# ردني للنمط الأو ... ل واستبق ضمانه
# وكان محمد بن علي الدهان المتوفى سنة 731 شاعرا موسيقيا ملحنا قانونيا
~~دهانا، وكان الكمال القانوني من المشهورين في عصره بقانونه، وصفه عبد
~~الرحمن بن المسجف 635 الدمشقي فقال:
# لو كنت عينت الكمال وجسه ... أوتار قانون له في المجلس
# لرأيت مفتاح السرور بكفه ال ... يسرى وفي اليمنى حياة الأنفس
# وذكر ابن حجر في أخبار سنة 779 أن دنيا بنت الاقباعي المغنية الدمشقية
~~اشتهرت بالتقدم في صناعتها، فاستدعاها الناصر حسن على البريد إلى مصر
~~فأكرمها، ثم وفدت على الأشرف فحظيت عنده، وهي كانت من أعظم الأسباب في
~~إسقاط مكس المغاني، سألت السلطان في ذلك فأجابها إليهن واستمر إبطاله في
~~الدولة. واشتهرت في القرن الثامن بدمشق فرحة بنت المخايلة المغنية كما
~~اشتهرت المغنية المعروفة بالحضرمية وهي التي كانت مع عرب آل مرا يوم وافوا
~~دمشق لحرب التتر في زهاء أربعة آلاف فارس، فكانت تغنيهم من الهودج سافرة
~~وكانوا يرقصون بتراقص المهاري وتقول:
# وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ليلي لاقينا جذاما وحميرا
# لما لقينا عصبة تغلبية ... يقودون جردا للمنية ضمرا
# PageV04P097
# لما قرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض أبت عيدانه أن تكسرا
# لقيناهم كأسا سقونا بمثله ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
# ومنذ الزمن الأطول إلى أيامنا ما خلت الشام من عوادة وطنبورية وكراعة
~~وربابية
# وصناجة ورقاصة وزفانة. ولم يخل عصر بعد زهو الشام على عهد الأمويين
~~والعباسيين ومن بعدهم من المماليك وغيرهم من مبرزين في الغناء والموسيقى.
~~واشتهر في دمشق بضرب القانون وكان أستاذا فيه أحمد التلعفري 813 كان كاتب
~~المنسوب. ومن النابهين ابن القاطر الدمشقي من أهل القرن الحادي عشر كانت له
~~شهرة عند أرباب هذا الفن فإذا حضروا معه مجلسا عظموه وتراخوا في العمل حتى
~~يشير إليهم، ذكر ذلك المحبي وترجم له ولرجب بن علوان الحموي وقال: إن هذا
~~كان يعرف الموسيقى على اختلاف أنواعها وهو أعرف ms0887 من أدركه وسمع به، وله أغان
~~صنعها على طريقة أساتذة هذا الفن. ومنهم برسلوم الحلبي رئيس أطباء الدولة
~~العثمانية ونديم السلطان محمد بن إبراهيم كان حسن الصوت عارفا بالموسيقى.
~~واشتهرت أسرة بني فرفور في القرنين الماضيين بدمشق بالشعر والآداب وقد
~~أخرجت رجلين من أبنائها عارفين بالموسيقى وهما جمال الدين وعبد الرحمن.
# وفي تراجم أهل الغناء الذي كتبه الكنجي المتوفى سنة 1150ه ترجمة ستة
~~وعشرين مغنيا من معاصريه في دمشق وفيهم المؤذن والمنشد في الأذكار والمغني
~~على الآلات الموسيقية، مما يدل على الإقبال على الموسيقى حتى في أعصر
~~الظلمات فإذا كانوا في عصره على هذا القدر في دمشق فقط فكم كان في حلب
~~وغيرها من المدن، وحلب مشهورة من القديم بغرام أبنائها بالموسيقى منذ عهد
~~سيف الدولة بن حمدان، دع الموسيقيات والمغنيات ممن غفل المؤرخون عن ذكرهم
~~أمثال علوة محبوبة البحتري في حلب التي ذكرها كثيرا في شعره الخالد.
# ومن الموسيقيين من كانوا يمارسون الموسيقى للتكسب وهم المحترفون، ومنهم
~~من كان يخدم هذا الفن المهم حبا به وهم الهواة، ومن هؤلاء طبقة من الرجال
~~والنساء لا يستهان بها ولكنها كانت ولا زالت متكتمة، ومنهم من تستعمل من
~~الموسيقى أو
# تسمع منها ما لا يعبث بوقارها إن كانت من أرباب
# PageV04P098
# المظاهر الدينية أو الدنيوية مخافة أن ترمى بما يثلم الشرف، لأن بعض
~~الفقهاء شددوا على الغناء والموسيقى، وكان بعضهم يعد ساقطا من العدالة كل
~~من يغني بأجرة من الموسيقيين والمغنين، ويتسامحون مع من يغني في جماعة من
~~أصحابه، ويعون الغناء فنا يفقر صاحبه، وجاء في الأمة مثل شيخ الإسلام عبد
~~العزيز ابن عبد السلام 660 وكان على نسكه وورعه يحضر السماع ويرقص ويتواجد
~~والناس تقول في المثل ما أنت إلا من العوام ولو كنت ابن عبد السلام. وصناعة
~~الغناء كما قال ابن خلدون: آخر ما يحصل في العمران من الصنائع لأنها
~~كمالية، وأول ما ينقطع من العمران عند اختلاله وتراجعه.
# ولقد أدركنا وأدرك أجدادنا أن الشام كلها كانت لا تخلو معظم طبقاتها ms0888 من
~~موسيقيين، وكل مجلس من مجالسهم أو سهرة من سهراتهم، أو نزهة من نزهاتهم،
~~كانت تضم أناسا أتقنوا هذا الفن حتى صار لهم ملكة، فكان السرور يملأ القصور
~~والدور، والموسيقى والإنشاد من الأمور المألوفة لا يستغني عنها بحال، أما
~~في القرى والبوادي فكان لهم الغناء والحداء، وضرب الرباب والقيثارة
~~والمزمار والدف والكوبة، أي أن لهم ما يطرب آذانهم وترتاح إليه أرواحهم
~~وتسهل معاناته وممارسته، ومن مشاهير الموسيقيين في النصف الأول من القرن
~~الماضي محمد السؤالاتي الدمشقي أخذ عنه أرباب الموسيقى في عصره من المصريين
~~والشاميين ذكره في سفينة الملك.
# ومن أهل المظاهر الذين عرفوا بالموسيقى في أوائل هذا القرن الشيخ أبو
~~الهدى الصيادي من حلب وعبد الرزاق البيطار من دمشق وكانا من أساتذة هذا
~~الفن الجليل، ومنهم من عنوا بالموسيقى فبرزوا فيها من أبناء هذه الديار مثل
~~محمود الكحال. أحمد السفرجلاني. عمر الجراح. عبد القادر الحفني. محيي الدين
~~كرد
# علي. سامي الشوا. رحمون الحلبي. توفيق الصباغ. علي الدرويش. باسيل
~~الحجار. محمد الشاويش. نجيب زين الدين. مصطفى سليمان بك. شفيق شبيب. محمد
~~علي الأسطه. رضا الجوخدار. مصطفى الصواف حمدي ملص. رجب خلقي. يوسف الزركلي.
~~محمد الأنصاري. محمد محمود الأتاسي. ميشيل الله ويردي. مدحت الشربجي.
~~اليكسي بطرس. اليان نعمة. إسكندر معلوف. بولس صلبان. نصوح الكيلاني. تحسين
~~يوقلمه جي. عباد الحلو. طلعت شيخ الأرض. حسن التغلبي. جميل البربير. أحمد
~~التنير. أمين
# PageV04P099
# النقيب. محي الدين بعيون. وديع صبرا. عزت الصلاح. قسطندي الخوري. أحمد
~~الشيخ. محمد الجراح. إبراهيم شامية. فريد الأطرش. وغيرهم ممن جعلوا
~~الموسيقى حرفة أو للتسلية في خلواتهم ومنهم من كانوا صلة بين الموسيقى
~~القديمة والموسيقى الجديدة. ومن المنشدات المطربات فريدة مخيش. رمزية جمعة.
~~خيرية السقا. نادرة. فيروز. أسمهان الأطرش. ماري جبران. ماري عكاوي. لور
~~دكاش.
# ولقد أنبغت بيروت وحلب كثيرين من المغنين والغالب أن في هاتين المدينتين
~~خاصية حسن الصوت. سألت صديقنا الشيخ كامل الغزي من أساتذة حلب عن المغنين
~~والموسيقيين في بلده فكتب لي رسالة قال فيها:
# إن حلب لا تخلو ms0889 في أكثر أوقاتها من الشداة والمترنمين الذي يعدون بالمئات
~~ويعرف عند الحلبيين من يأخذ على غنائه أجرة باسم ابن الفن، ومن رجال أواسط
~~القرن الماضي مصطفى يشبك، فتح ناديا لممارسة الفنون الموسيقية دعاه بقاعة
~~بيت مشمشان، كان يختلف إليه في أوقات معينة كثير من المولعين بالموسيقى
~~ليتلقوها عن أستاذها. وما زال الحلبيون يضربون المثل بالمكان الذي تتوفر
~~فيه دواعي الطرب فيقولون: ولا قاعة بيت مشمشان. ومن رجال أواسط القرن
~~الماضي عبد الله البويضاتي ومن رجال القرن الماضي وأوائل القرن الحالي مجمد
# بن عبده. إسماعيل السيخ. جبرا الأكشر. آجق باش. طاهر النقش. محمد الوراق.
~~الدرويش صالح قصير الذيل. محمد غزال. باسيل حجار. أحمد سالم. بن عقيل. وممن
~~أخذ عن هذا بعض فصول الرقص المعروف بالسماح السيد أحمد أبو خليل القباني
~~الممثل الموسيقار الدمشقي والسيد عبده الحمولي المطرب المصري وهما من
~~المشاهير. ومن تلامذته امرأة قنصل إيطاليا في حلب كانت تقول إن السيد أحمد
~~بن عقيل يقل نظيره في هذا الفن حتى في أوربا قال: ومن الأحياء في حلب عبده
~~بن محمد عبده وشرف الدين المعري ومن قينات القرن الماضي وأوائل القرن
~~الحالي الحاجة عائشة المسلمينية.
# وقال: إن العود المعروف بالبرط لم يكن معروفا في حلب في القرن الماضي حتى
~~جاء حلب سنة 1293 ه رجل من أهل دمشق اسمه سعيد الشامي فأخذ
# PageV04P100
# الناس عنه. ومن العازفين على الكمنجة أوائل هذا القرن شعيا الكمنجاتي
~~وإسحاق عدس ونيقولاكي الحجار. ومن الأحياء سامي الشوا ووالده أنطوان
~~موسيقار أيضا. والعازفون بالناي المعروف عند العرب بالبراعة كان نابغة فيه
~~أوائل القرن عبده زرزور وكل من في حلب اليوم خريجوه وتلاميذه اه. ومن
~~الموسيقيين الحلبيين أيضا عبد الكريم بلة وحبيب العبديني وأحمد مكانس وعمر
~~البطش ومصطفى طمرق توفوا في أوائل هذا القرن.
# ولقد بدأت الموسيقى التركية تنازع الموسيقى العربية في أواخر القرن
~~الماضي لأنها خدمت أكثر من موسيقانا، ثم جاءت الموسيقى الإفرنجية، فأصبحت
~~الموسيقى الشامية مزيجا لا يقام له وزن، لم يحتفظ بالقديم وهو من روحه
~~وعاداته ms0890 ولم يحسن اقتباس الجديد لأنه ليس من مصطلحه. ولا يفوتنا القول إن
~~الموسيقى في العصور المتأخرة كان لها في أذكار بعض أرباب الطرق الصوفية
~~مقام رفيع. ومنهم من أتبعها بالصنوج والأوتار، ومنهم من شفعها برقص، وقد
~~قام منهم
# مبرزون في صنعتهم، وماتت شهرتهم، يوم سمنت نأمتهم، والموسيقى في الكنائس
~~على اختلاف الطوائف المسيحية وتباين العصور، ما زالت شائعة معتبرة وكم من
~~موسيقار عندهم تقلبت به الحال حتى رقي بفضله إلى أرقى درجات الكهنوت.
### ||| التصوير:
# أخذ الحثيون التصوير على الأغلب كما أخذوا النقش 
# والبناء عن جيرانهم من البابليين والأشوريين، وربما أخذوا عن المصريين
~~أيضا، لكنهم لم يجودوه كل الإجادة على ما رأينا من تصاويرهم المكتشفة،
~~وخالفنا رأي بعض المشتغلين بآثارهم المعجبين بمدنيتهم، فإن الآثار التي
~~اكتشفت للحثيين في جرابلس تدل على مبلغ تلك الأمة من الإتقان في النقش
~~والتصوير. وقد قال لنا الأستاذ هروزني التشكي وهو أخصائي بآثار الحثيين: إن
~~عادياتهم مما يعجب منه، ولا تقل بجمالها عن بقية آثار الأمم الأخرى، وكذلك
~~فعل الكنعانيون والفينيقيون والإسرائيليون، أخذوا عن آشور وبابل ومصر هذا
~~الفن، ولم يعرف أنه كان لهم طرز خاص في التصوير، وكانوا على ما ظهر دون من
~~اقتبسوا عنهم. أما
# PageV04P101
# التدمريين فأجادوا في تصويرهم وكانوا ينقشون على القبور صور من دفن فيها
~~من الرجال والنساء، مثل أهل جنوة في إيطاليا في العصور الأخيرة، ومنها صورة
~~جاريتيت رآهما أوس بن ثعلبة التيمي في القرن الأول وقال فيهما أبياته
~~المشهورة:
# فتاتي أهل تدمر خبراني ... ألما تسأما طول المقام
# قيامكما على غير الحشايا ... على جبل أصم من الرخام
# وفي دار الآثار بدمشق مجموعة تماثيل من قبور تدمر كأنها تنطق، ومنها صورة
~~فتاة مزينة الرأس يستدل منها على صورة تصفيف الشعور في ذاك العصر. وكيف
~~كانت أزياء نساء تدمر وبهرجة رؤوسهن وأقراطهن وعصباتهن، وفيما ظهر مؤخرا في
~~مدينة تدمر من تماثيل صاحبتها زينب ووصيفاتها وفي غير ذلك من الشخوص دليل
~~على تبريز التدمريين في هذا الشأن.
# أما التصوير عند الروم واليونان في الشام ms0891 فإن منه نموذجات تأخذ بمجامع
~~القلوب قال الثعالبي: لم يبدع التصوير إبداع الروم والرومان أحد من الأمم،
~~فقد كان لهم إغراب في خرط التماثيل وإبداع في عمل النقوش والتصوير، حتى إن
~~مصورهم
# يصور الإنسان ولا يغادر شيئا إلا الروح، ثم لا يرضى بذلك حتى يصوره
~~ضاحكا، ثم لا يرضى بذلك حتى يفصل بين ضحك الشامت، وضحك الخجل، وبين المبتسم
~~والمستغرب، وبين ضحك المسرور وضحك الهازئ، فيركب صورة في صورة، وصورة في
~~صورة.
# والمصانع الشامية من العهد الروماني هي ذات أشكال معتادة في تلك الأعصر
~~لها نقش ظاهر خاص بها من النقوش النباتية الكبيرة المنقولة عن نباتات القطر
~~ولا سيما في فلسطين على عهد الملوك والقضاة ومنها ما يستعمل فيه صور
~~الطيور. قال دوسو: إن في الكتابات التي وجدت في الصفا صورة فرسان مسلحين
~~برماح طويلة على مثال بدو هذه الأيام، وأحيانا تمثلهم وهم يطاردون غزالا أو
~~وعلا أو يصطادون أسدا، ومنهم الفرسان يحملون الرماح والمشاة مسلحون بالقوس
~~والنشاب. ولقد غصت فلسطين على عهد الإمبراطور قسطنطين بالمصانع التي تذكر
~~بالحوادث الخطيرة التي وردت في الإنجيل وقد زينت هذه المصانع بالفصوص التي
~~تمثل هذه المشاهد.
# PageV04P102
# جاء الإسلام للقضاء على الوثنية وعبادة الأصنام، فحاذر المسلمون إذا
~~أجازوا الرسم المجسم أن يكون في عملهم مدرجة للعرب إلى الرجوع إلى عبادة
~~الأصنام، فجعلوا في التجويز بعض القيود الخفيفة، ولما ذهبت تلك الخشية أخذت
~~مسألة التصوير تنحل شيئا فشيئا ويعمد إلى ما فيه مصلحة منه. ذكر المقريزي
~~أن الرسول عليه السلام أقر نقود العرب في الجاهلية التي كانت ترد إليهم من
~~المماليك الأخرى والدنانير قيصرية من قبل الروم مصورة وأن عمر ضرب الدراهم
~~على نقش الكسروية وشكلها وبأعيانها وضرب معاوية دنانير عليها تمثال متقلدا
~~سيفا.
# ورأينا زيد بن خالد الصحابي استعمل الستر الذي فيه صور ولم ينكر الناس
~~عمله.
# قال صديقنا السيد محمد رشيد رضا في المنار: ومن الآثار في حكم التصوير
~~وصنع الصور والتماثيل اتخاذ أحد أعاظم أئمة التابعين القاسم بن محمد ابن
~~أبي بكر ms0892 رض الحجلة التي فيها تصاوير القندس والعنقاء، وهو ربيب عمته عائشة
~~الصديقة وأعلم الناس بحديثها وفقهها، ومنها استعمال يسار بن نمير مولى عمر
~~بن الخطاب رض وخازنه الصور في داره، ومنها صنع الصور في دار مروان بن الحكم
~~وسعيد بن العاص وكل منهما ولي إمارة المدينة وكانا من التابعين قال: وعمل
~~مروان يدل على أن التصوير كان مستعملا في عصر الصحابة، فمن عرض مسألة
~~التصوير واتخاذ الصور على هذه القواعد الشرعية علم منها أن دين الفطرة الذي
~~قرن كتابه ووصف بالحكمة، ورفع منه الحرج والعسر عن الأمة، لم يكن ليحرم
~~صناعة نافعة في كثير من العلوم والأعمال ويحتاج إليها في حفظ الأمن وفنون
~~القتال، وإنما يجرم ما فيه مفسدة أو ما كان ذريعة إلى مفسدة اه.
# ويعجبني ما كتبه أستاذنا الإمام الشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية في
~~وصف رحلته إلى صقلية عام 1322ه 1894م في مجلة المنار وقد ذكر تنافس
~~الغربيين في حفظ الصور المرسومة على الورق والنسيج فقال: إذا كنت تدري
~~السبب في حفظ سلفك للشعر وضبطه في دواوين والمبالغة في تحريره خصوصا شعر
~~الجاهلية، وما عني الأوائل رحمهم الله بجمعه وترتيبه، أمكنك أن تعرف السبب
~~في محافظة القوم على هذه المطبوعات من الرسوم والتماثيل، فإن الرسم
# PageV04P103
# ضرب من الشعر يرى ولا يسمع، والشعر ضرب من الرسم الذي يسمع ولا يرى. إن
~~هذه الرسوم والتماثيل قد حفظت من أحوال الأشخاص في الشؤون المختلفة، ومن
~~أحوال الجماعات في المواقع المتنوعة، ما تستحق به أن تسمى ديوان الهيئات
~~والأحوال البشرية. يصورون الإنسان أو الحيوان في حال الفرح والرضى،
~~والطمأنينة والتسليم، وهذه المعاني المرجة في هذه الألفاظ، متقاربة لا يسهل
~~عليك
# تمييز بعضها من بعض، ولكنك تنظر في رسوم مختلفة فتجد الفرق ظاهرا باهرا،
~~يصورونه مثلا في حالة الجزع والفزع والخوف والخشية. والجزع والفزع مختلفان
~~في المعنى، ولم أجمعهما هنا طمعا في جمع عينين في سطر واحد، بل لأنهما
~~مختلفان حقيقة، ولكنك ربما تعصر ذهنك لتحديد الفرق بينهما وبين الخوف
~~والخشية، ms0893 ولا يسهل عليك أن تعرف متى يكون الفزع ومتى يكون الجزع، وما
~~الهيأة التي يكون عليها الشخص في هذه الحال أو تلك. أما إذا نظرت إلى الرسم
~~وهو ذلك الشعر الساكت فإنك تجد الحقيقة بارزة لك تمتع بها نفسك، كما يتلذذ
~~بالنظر فيها حسك.
# قال: ربما تعرض لك مسألة عند قراءة هذا الكلام، وهي ما حكم هذه الصور في
~~الشريعة الإسلامية، إذا كان القصد منها ما ذكر من تصوير هيئات البشر في
~~انفعالاتهم النفسية وأوضاعهم الجثمانية، هل هذا حرام أو جائز أو مكروه أو
~~مندوب أو واجب؟ فأقول لك: إن الرسم قد رسم، والفائدة محققة لا نزاع فيها،
~~ومعنى العبادة وتعظيم التمثال أو الصور قد محي من الأذهان، فإما أن تفهم
~~الحكم من نفسك بعد ظهور الواقعة، وإما أن ترفع سؤالا إلى المفتي فهو يجيبك
~~مشافهة، فإذا أوردت عليه حديث إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون أو
~~ما في معناه مما ورد في الصحيح، فالذي يغلب على ظني أنه سيقول لك إن الحديث
~~جاء في أيام الوثنية، وكانت الصور تتخذ في ذلك العهد لسببينك الأول اللهو
~~والثاني التبرك بمثال من ترسم صورته من الصالحين، والأول مما يبغضه الدين
~~والثاني مما جاء الإسلام لمحوه، والمصور في الحالين شاغل عن الله أو ممهد
~~للإشراك به، فإذا زال هذان العارضان وقصدت الفائدة، كان تصوير الأشخاص
~~بمنزلة تصوير النبات والشجر في المصنوعات، وقد صنع ذلك في حواشي المصاحف
~~وأوائل السور، ولم يمنعه أحد من العلماء مع أن الفائدة
# PageV04P104
# في نقش المصحف موضع
# النزاع، أما فائدة الصور فمما لا نزاع فيه على الوجه الذي ذكر. . .
~~وبالجملة فانه يغلب على ظني أن الشريعة الإسلامية أبعد من أن تحرم وسيلة من
~~أفضل وسائل العلم، بعد تحقيق أنه لا خطر فيها على الدين لا من جهة العقيدة
~~ولا من جهة العمل اه.
# لما جاء الفاتحون إلى الشام كانت في تصويرها عالة على الروم والفرس وبقيت
~~على ذلك مدة قليلة لأن التصوير لم يكن يعرف أنه كان في ms0894 متفرق أقطار جزيرة
~~العرب اللهم إلا في اليمن، برع فيه أهلها براعة أثبتتها الآثار والمصانع،
~~وكانت الأثواب اليمانية المزركشة المبرقشة المصورة مما يحمل إلى الحجاز
~~وسائر أرجاء الجزيرة وما إليها منذ عهد الجاهلية، وأول ما عرف التصوير في
~~الشام على عهد المسلمي كان في زمن الوليد باني الجامع الأموي بدمشق والمسجد
~~الأقصى في القدس وغيرهما، وما نظن أن جميع من صوروا له ما أراد من الحيوان
~~والنبات والشجر والمدن والأصقاع كانوا من أصول عربية بل كان فيهم الفرس
~~والروم الذين دخلوا في خدمة الدولة العربية، ومنهم من بعثت به مملكة
~~بيزنطية ليساعدوا الخليفة على عمله النافع، وقد وجد الأثري موسيل التشكي في
~~قصير عمرة على سبعين كيلو مترا من قصر المشتى في البلقاء كتابات ونقوشا
~~تشير إلى فتح الأندلس في أيام الوليد وفيه من النقوش الزاهية والتصاوير
~~العجيبة ما يأخذ بالأبصار. قال صاحبنا شيخو: وفي هذه القصور من الآثار
~~الهندسية ومن التصاوير ومن تمثيل أحوال البادية كالصيد والغزوات والمآدب
~~والمصانع ما أذهل العلماء لوجوده في البراري. ويقول ريسون: إن العرب قد
~~نهجوا في الفنون الجميلة نهج البيزنطيين، ولم يخالفوهم إلا بعد تجسيم
~~الحيوان، ولكنهم استعاضوا عنه بالنقش النباتي من تشبك أوراق وأقواس باهرة
~~وفصفصة زاهرة وآكام ومعاهد ساحرة.
# وفي التاريخ العام أن الإسلام حظر تمثيل الصور الآدمية ولكن هذا الحظر لم
~~يمنع الخلفاء من أن يكون في قصورهم صور وتماثيل. ومع هذا لم يخلف العرب في
~~النقش ولا في الرسم آثارا خارقة للعادة، وما بقي من آثارهم وعادياتهم
~~الحجرية وأنواطهم المنقوشة، وعاجهم ومجوهراتهم، يشهد باستعدادهم الفني،
~~فإنهم نقلوا عن غيرهم في هذا الشأن أولا ثم أخذوا يمرنون أنفسهم على حسن
# PageV04P105
# الهندسة بالنقل عما عثروا عليه بادئ بدء ولا سيما عن الآثار البيزنطية،
~~فكانوا يخشون أول أمرهم ثم أخذوا يجرأون فيعدلون ما يريدون احتذاءه بل
~~يخترعون ويبدعون، فظهر لهم علم جديد مستق على غير مثال، قال: ولا نعلم هل
~~كان للعرب قبل الإسلام طرز من البناء الخاص بهم، لأنه لم يبق ms0895 من الزم
~~السابق للإسلام سوى خرائب مبعثرة، ومن الهجرة إلى القرن العاشر كان عهد
~~الطرز اليوناني العربي، وعلى مثاله جاء بناء المسجد الأقصى في القدس،
~~والجامع الأموي في دمشق، والجامع الأعظم في قرطبة، والتأثيرات اليونانية
~~ظاهرة فيها اه.
# وبعد أن ترجم العرب كتب الفنون والصناعات عن الروم والفرس والقبط
~~والسريان والهند، منذ أول النصف الثاني من القرن الأول، أخذوا يزينون كتبهم
~~ببعض الصور، يصورونها لتمثيل المسائل العلمية للأبصار، ولا سيما كتب النبات
~~والبيطرة والحيوان والجراحة والهندسة والفلك والجغرافيا وبعض كتب الأدب
~~والمحاضرات والمقامات، فاستعملوها بحسب الحاجة وأجادوا بالنسبة لعصورهم،
~~على ما ثبت ذلك بشهادة المحفوظ من مخطوطات العرب في متاحف الشرق والغرب،
~~وأكثر من أثر عنهم التصوير والإجادة فيه وصنع التماثيل ووضعها في قصورهم
~~خلفاء بني أمية في الأندلس، ومن جاء بعدهم من الملوك، والصور - كما قال ابن
~~أبي أصيبعة - إنما جعلت لارتياح القلوب إليها واشتياق النظر إلى رؤيتها،
~~والصبيان يلازمون بيوت الصور للتأديب بسبب الصور التي فيها، وكذلك
# نقشت اليهود هياكلها، وصورت النصارى كنائسها وبيعها، وزوق المسلمون
~~مساجدهم.
# نعم زوق المسلمون مساجدهم، وكانوا أوائل الإسلام يكتفون بالصلاة مساجد
~~أشبه بالأرض القفراء، ويفضلون السجود على الحصا ويعدون فرشها بالبواري
~~بدعة، وذلك لئلا تشتغل العين بشيء يبعد النفس من الخشوع لبارئها، ثم أخذوا
~~يتأنقون في مساجدهم، ويفرشونها بالطنافس والزرابي، ويصورون حيطانها،
~~وينقشون فيها آيات ثم مشجرات وأماكن جميلة، ومعظم ما انتهى إلينا أو بلغنا
~~خبره في العصور العشرة الأخيرة في الشام تصوير المسائل العلمية، والأمصار
~~والشجار، والسفن تمخر في البحار، ثم تصوير الحيوان والإنسان ولكن على قلة.
# PageV04P106
# لا جرم أن التصوير في هذه الديار كان ضعيفا بعض الشيء لأن مسألته كان
~~فيها نظر عند بعض الفقهاء الذين جمدوا على ما فهموه من الشريعة، والتصوير
~~عارض على الملة غير مغروس في فطرتها، ولكن المسلمين تطوروا بطور الأمصار
~~التي نزلوها. ولم يتوقف ملوكهم وأمراؤهم على فتاوى الفقهاء لإقامة المعالم
~~واقتباس الحضارة، فقد ذكر ابن بطريق أن بطريق الروم في قنسرين طلب إلى أبي ms0896
~~عبيدة ابن الجراح الموادعة على نفسه سنة حتى يلحق الناس بهرقل الملك، ومن
~~أقام فيها فهو في ذمة وصلح، فأجابه أبو عبيدة إلى ذلك، فسأله البطريق وضع
~~عمود بين الروم والمسلمين، وصور الروم في ذلك العمود صورة هرقل جالسا في
~~ملكه فرضي أبو عبيدة، ومر بالصورة أحد العرب، ووضع زج رمحه في عين تلك
~~الصورة ففقأ عين التمثال عن غير قصد، فأقبل البطريق وقال لأبي عبيدة:
~~غدرتمونا يا معشر المسلمين، ونقضتم الصلح، وقطعتم الهدنة فقال أبو عبيدة:
~~فمن نقضه؟ فقال البطريق: الذي فقأ عين ملكنا. فقال أبو عبيدة: فما تريدون؟
~~فقال: لا نرضى حتى نفقأ عين ملككم. فقال أبو عبيدة: صوروا بدل
# صورتكم هذه صورتي ثم اصنعوا بي ما أحببتم وما بدا لكم، فقال: لا نرضى إلا
~~بصورة ملككم الأكبر فأجابهم أبو عبيدة إلى ذلك فصورت الروم تمثال عمر بن
~~الخطاب في عمود، وأقبل رجل منهم ففقأ عين الصورة برمحه فقال البطريق: قد
~~أنصفتمونا.
# وذكر المقريزي أن خماريويه بن أحمد بن طولون أمير مصر والشام المتوفى سنة
~~282ه عمل في داره في القاهرة مجلسا برواقه سماه بيت الذهب، طلى حيطانه كلها
~~بالذهب المجال باللازورد، المعمول في أحسن نقش وأظرف تفصيل، وجعل فيه على
~~مقدار قامة ونصف صورا في حيطانه بارزة من خشب معمولة على صورته وصورة
~~حظاياه، والمغنيات اللاتي يغنينه بأحسن تصوير وأبهج تزويق، وجعل على رؤوسهن
~~الأكاليل من الذهب الخالص الإبريز الرزين والكراذن المرصعة بأصناف الجواهر،
~~وفي آذانها الأخراص الثقال الوزن، المحكمة الصنعة، وهي مسمرة في الحيطان
~~ولونت أجسامها بأصناف أشباه الثياب من الأصباغ العجيبة. فكان هذا البيت من
~~أعجب مباني الدنيا.
# PageV04P107
# كانت هذه القاعة المصورة في القرن الثالث. وظهر في عصر الأيوبيين
~~والمماليك مصورون شاميون أبدعوا في التصوير على الجدران وعلى الكتب، ومنها
~~ما كان إلى القرن السابع في دير باعنتل قرب حمص، كان فيه على رواية ياقوت
~~عجائب منها آزج بيت مستطيل أبواب فيها صور الأنبياء محفورة منقوشة فيها،
~~وصورة مريم في حائط منتصبة، كلما ملت إلى ms0897 ناحية كانت عينها إليك. ومنها ما
~~كان في هيكل دير مران في سفح قاسيون بدمشق من صورة عجيبة دقيقة المعاني.
~~وذكر ابن جبير أنه كان في كنيسة مريم بدمشق في القرن السادس من التصاوير
~~أمر عجيب، وكان مثل ذلك في كنيسة القيامة وغيرها من كنائس فلسطين.
# كان اليازوري من وزراء الفاطميين يفضل كثيرا على المصورين الشرقيين
~~وكانوا
# من المسلمين. وقد جعل الظاهر بيبرس رنكه أي أشعاره الأسد، وجعل دراهمه
~~على صورته، وجعل أقوش الأفرم رنكه في غاية الظرف وهو دائرة بيضاء يشقها شطب
~~أخضر كأنه مسن عليه سيف أحمر يمر من البياض الفوقاني إلى البياض التحتاني
~~وقال فيه نجم الدين هاشم البعلبكي.
# سيوف سقاها من دماء عداته ... وأقسم عن ورد الردى لا يردها
# وأبرزها في أبيض مثل كفه ... على أخضر مثل المسن يحدها
# قالوا: وقد كان الخواطئ ينقشن رنكه على معاصمهن وفي أماكن مستورة من
~~أجسامهن.
# ومن أجمل ما أبقت الأيام وإن لم يتم لها إلى الآن قرنان، الصورة الباقية
~~في دار أسعد باشا العظم في حماة من أبدع ما حوت من النقوش العجيبة وغيرها،
~~وهي صورة رسمت على قطعتين من الخشب جعلتا في حائط القاعة الكبرى ونقشت
~~عليهما صورة حماة في ذلك العهد بجوامعها ومدارسها، ونواعيرها وقصورها، ظهر
~~منها أن حماة كانت أعمر مما هي عليه الآن عرفنا ذلك بفضل التصوير.
# أخذت العرب نقوش الفسيفساء عن الروم وبالغت فيها ولا يزال إلى اليوم قطع
~~في الدور وغيرها، وأهمها ما لا يزال في كنيسة مادبا في البلقاء من مصور
~~فلسطين ونهر الأردن يشقها من وسطها والأسماك تعوم فيه، والمدن التي كانت
# PageV04P108
# عامرة لعهد واضعها، ولا يزال القسم الأعظم منها بحاله لم يصب بأذى
~~الأيام. وآثار الفسيفساء كثيرة مبعثرة في دور مادبا لم تزل على بريقها، وفي
~~دار سليم الصناع في مادبا بركة ماء معمولة بالفسيفساء الملونة أيضا تخال ما
~~فيها ماء حقيقيا وعلى جوانبها الثلاثة الباقية رسوم بالفسيفساء تمثل
~~الحيوانات والطيور البرية والداجنة، تسرح في جنينة زاهرة والطيور المائية
~~واقفة ms0898 في وسط الماء على آنية تشبه الزهرية، وفي كل زاوية من زواياها صورة
~~إنسان تخالف الأخرى. وفي
# هذه البليدة عدة قاعات فرشت أرضها بالفسيفساء يطلق الماء عليها لتغسل كما
~~يغسل بلاط القاعات وأفنية الدور.
# قال في مسالك الأمصار: والفسيفساء مصنوع من زجاج يذهب ثم يطبق عليه زجاج
~~رقيق ومن هذا النوع المسحور المسجور وأما الملون فمعجون وقد عمل منه في هذا
~~الزمان 740 - 750 شيء كثير برسم الجامع الأموي وحصل منه عدة صناديق وفسدت
~~في الحريق الواقع سنة أربعين وسبعمائة وعمل منه قبل للجامع التنكزي ما على
~~جهة المحراب، غير أنه لا يجيء تماما مثل المعمول القديم في صفاء اللون
~~وبهجة المنظر، والفرق بين الجديد والقديم أن القديم قطعه متناسقة على مقدار
~~واحد والجديد قطعه مختلفة وبهذا يعرف الجديد والقديم اه.
# ووصف ابن فضل الله هذا يمكن أن يستنتج منه أن الفسيفساء كانت تعمل في
~~الشام، وأن هذه الصناعة اللطيفة وإن اختصت بها القسطنطينية قد نقلت إلى
~~الشام وجود عملها. وكان الوليد بن عبد الملك يحمل الفسيفساء على البريد من
~~القسطنطينية إلى دمشق حتى صفح بها حيطان المسجد الجامع ومكة والمدينة.
~~وكانت الفسيفساء في الجامع الأموي قبل حريقه الأول في القرن الرابع ملونة
~~مذهبة تحوي صور أشجار وأمصار وكتابات، على غاية الحسن والدقة ولطافة
~~الصنعة، وقل شجرة أو بلد مذكور إلا وقد مثل على تلك الحيطان قاله المقدسي
~~وقال غيره: إنه مثلث في صور الجامع صفات البلاد والقرى وما فيهما من
~~العجائب وأن الكعبة المشرفة صورت فوق المحراب كما قال فيه بعض المحدثين:
# إذا تفكرت في الفصوص وما ... فيها تيقنت حذق واضعها
# أشجارها لا تزال مثمرة ... لا ترهب الريح في مدافعها
# كأنها من زمرد غرست ... في أرض تبر يغشى بفاقعها
# PageV04P109
# فيها ثمار تخالها ينعت ... وليس يخشى فساد يانعها
# تقطف باللحظ لا بجارحة ال ... أيدي ولا تجتني لبائعها
# وتحتها من رخامه قطع ... لا قطع الله كف قاطعها
# أحكم ترخيمها المرخم قد ... بان عليها إحكام صانعها
# قال صديقنا أحمد تيمور في رسالته ms0899 التصوير عند العرب بعد كلامه على محاسن
~~الجامع الأموي وما فيه من التصاوير: ولا نعلم إن كانت هذه الصور من عمل
~~العرب فتدخل فيما قصدناه، أو من عمل صناع الروم الذين استعان بهم الوليد بن
~~عبد الملك عند بناء المسجد وقد علل المقدسي زخرف الجامع الأموي فقال: قلت
~~يوما لعمي: يا عم لم يحسن الوليد حيث أنفق أموال المسلمين على جامع دمشق،
~~ولو صرف ذلك في عمارة الطرق والمصانع ورم الحصون، لكان أصوب وأفضل، قال: لا
~~تغفل بني، إن الوليد وفق وكشف له عن أمر جليل، وذلك أنه رأى الشام بلاد
~~نصارى، ورأى لهم فيها بيعا حسنة قد افتن زخارفها وانتشر ذكرها كالقمامة
~~وبيعة لد والرها فاتخذ للمسلمين مسجدا شغلهم به عنهن، وجعله أحد عجائب
~~الدنيا، ألا ترى أن عبد الملك لما رأى عظم قبة القمامة وهيأتها خشي أن تعظم
~~في قلوب المسلمين فنصب على الصخرة قبة على ما ترى 1ه. ولذلك حرص المسلمون
~~في كل دور على السير على قدم الوليد في الاحتفاظ بنقوش الجامع وتحاسينه
~~وتزايينه وتزاويقه، ومما أبقته الأيام من نقوش الفسيفساء أو الفصوص حيطان
~~قبة الظاهر بيبرس في دمشق، فإنها الأثر الباقي من هذه الصناعة في هذا
~~الصقع، بعد أن دثرت فسيفساء الجامع بما تعاقب عليه من الحريق في أدوار
~~كثيرة ولم يبق منها إلا ما كشف مؤخرا في الحلئط الغربي من صور الأشجار
~~وغيرها. ومن القصور المصورة الجدران دار الملك رضوان بحلب وفيها يقول
~~الرشيد النابلسي من قصيدة يمدحه بها سنة 589 ويذكر ما على جدران الدار من
~~الصور:
# دار حكت دارين في طيب ولا ... عطر بساحتها ولا عطار
# رفعت سماء عمادها فكأنها ... قطب على فلك السعود يدار
# وزهت رياض نقوشها فبنفسج ... غض وورد يانع وبهار
# PageV04P110
# نور من الأصباغ مبتهج ولا ... نور وأزهار ولا أزهار
# ومنها:
# صور ترى ليث العرين تجاهه ... فيها ولا يخشى سطاه صوار
# وفوارسا شبت لظى حرب وما ... دعيت نزال ولم يشن مغار
# وموسدين على أسرة ملكهم ... سكرا ولا خمر ولا خمار ms0900
# هذا يعانق عوده طربا وذا ... أبدا يقبل ثغره المزمار
# ثم لما تزوج بضيفة خاتون ابنة عمه العادل واسكنها في هذه الدار وقعت نار
~~عقب العرس فاحترقت واحترق جميع ما فيها، فجددها وسماها دار الشخوص لكثرة ما
~~كان من زخارفها.
# ومن القصور المصورة القصر الأبلق الذي بناه الظاهر بيبرس في مرجة دمشق
~~أوائل النصف الثاني من القرن السابع، وعلى أنقاضه بنيت التكية السليمانية،
~~وكان على واجهته مائة أسد منزلة صورها بأسود في أبيض، وعلى الشمالية اثنا
~~عشر أسدا منزلة صورها بأبيض في أسود، وهذه الصور أجمل من صور الأسود
~~والنمورة وغيرها من الحيوانات التي كانت في قلعة حلب، ومن الحمامات المصورة
~~حمام سيف الدين بدمشق عثر أحمد تيمور على قصيدة في ديوان عمر ابن مسعود
~~الحلبي الشهير بالمحار في وصف هذا الحمام جاء فيها:
# وخط فيها كل شخص إذا ... لاحظته تحسبه ينطق
# ومثل الأشجار في لونها ... ولينها لو أنها تورق
# أطيارها من فوق أغصانها ... بودها تنطق أو تزعق
# وهيئة الملك وسلطانه ... وجيشه من حوله يحدق
# هذا بسيف وله عبسة ... وذا بقوس وبه يعلق
# ومن التصوير على النسيج على ما ذكره البدري من تصوير الأبيض القطني
~~المصور لأحياء القصور وأموات القبور وكان يصنع في دمشق. ومن التصوير في
~~الكتب ما ذكره أبو الفداء في حوادث سنة 642 في ترجمة المظفر صاحب حماة قال:
~~استخدم الشيخ علم الدين قيصر المعروف بتعاسيف وكان مهندسا
# PageV04P111
# فاضلا في العلوم الرياضية فعمل له كرة من الخشب مدهونة، ورسم فيها جميع
~~الكواكب المرصودة. وذكر ابن قاضي شهبة أن علي بن محمد بن صالح الرسام عالم
~~صفد المتوفى سنة 749 ه كان في أول أمره يرسم القماش وقال: إن عنده كتابا في
~~علم الفلك صورت فيه جميع الأبراج والنجوم بليقتي الكتاب أي بالأحمر والأسود
~~تحت كل صورة أرجوزة بتعريفها. قال القاضي جمال الدين ابن واصل: وساعدت
~~الشيخ علم الدين على عملها وكان المظفر يحضر ونحن نرسمها ويسألنا عن مواضع
~~دقيقة منها. وقد اطلع مؤلف كتاب نهر الذهب على مخطوط ms0901 في وصف شجرة الإفادة
~~التي كانت في الجامع الأموي بحلب وتعد من الذخائر النفيسة العلمية قال:
~~إنها كانت عظيمة الرواء مصنوعة من حجر ونحاس وحديد ذات خطوط وجداول في أصول
~~العلوم الرياضية شبيهة بشجرة ذات جذع وأغصان وأوراق عظيمة في كل ورقة منها
~~أصل من أصول تلك العلوم. وكان الطلبة يقدمون حلب من القاصية للاشتغال
~~بالعلوم الرياضية المرسومة في هذه الشجرة. واسم غارس شجرة الإفادة خليل بن
~~أحمد غرس الدين على ما في در الحبب.
# ويدخل في باب النقش والصنائع الغريبة ما رواه المقدسي في حوادث سنة 990
~~يوم عمل ختان ابن درويش باشا والي دمشق، فإنهم صنعوا شيئا يسمى النقل بجامع
~~المصلى وبجامع ايلخان خارج محلة القراونة وبجامع التوبة، وهو يشتمل
# على أربع عشرة قلعة من الورق المحشو بالبارود وأربع عشرة فرسا وأربعة عشر
~~عفريتا كذلك، وعلى صور طيور ووحوش وكلاب وغي ذلك، وعل قصر عظيم من الشمع
~~الملون المشتمل على صورة أنواع الفواكه والبقول والأزهار والأطيار وغيرها
~~كل ذلك من الشموع المصبغة والتذهيب والتفضيض، وكان ارتفاعه على علو الجملون
~~الذي بجامع المصلى بحيث لم يتأت نقله منه وإخراجه إلا بعد فك الجملون
~~المذكور، وهدم قوس أحد أبواب الجامع المذكور وهدم مواضع متعددة في طريقه
~~إلى دار السعادة، وهدم الحائط الشرقي من باب دار السعادة أيضا حتى أدخل،
~~وكان لهذا النقل يوم مشهود خرج للفرجة عليه جميع أهل دمشق رجالا ونساء لم
~~يتخلف أحد. ثم في اليوم الثاني منه نقل النقل الذي صنع بجامع محلة القراونة
~~وبجامع التوبة وهو يشتمل على قصرين عظيمين من
# PageV04P112
# الشمع أيضا أحدهما أطول من القصر المقدم بنحو أربع أذرع والآخر دونه
~~مشتملين عل ما تقدم وعلى صور أنواع الحيوانات من السكر من الخيل والجمال
~~والفيلة والسباع والطيور وغيرها، كل ذلك من السكر المعقود وعلى النقول
~~والملبسات بالسكر أيضا.
# وكان رشيد الدين بن الصوري يستصحب مصورا ومعه الأصباغ والليق على
~~اختلافها وتنوعها، فكان يتوجه إلى المواضع التي بها النبات مثل جبل لبنان
~~وغيره من المواضع ms0902 التي قد اختص كل منها بشيء من النبات، فيشاهد النبات
~~ويحققه ويريه للمصور فيعتبر لونه ومقدار ورقه وأغصانه وأصوله، ويصور بحسبها
~~ويجتهد في محاكاتها. ثم إنه سلك في تصوير النبات مسلكا مفيدا، وذلك أنه كان
~~يري النبات للمصور في إبان نباته وطراوته فيصوره، ثم يريه إياه أيضا وقت
~~كماله وظهور بزره فيصوره تلو ذلك، ثم يريه إياه أيضا في وقت ذواه ويبسه
~~فيصوره، ومن ذلك نستدل أنه كان في القطر أكثر من مصور في ذاك
# العصر، وأن ذلك التصوير بالأصباغ كان مألوفا، وقد بلغ من حذق المصورين أن
~~يصوروا النبات على أنحاء شتى، أما عنايتهم بالنبات نفسه فمسألة ينظر فيها
~~علماء النبات يستخرجون منها ما يريدون، وهذا كان في الثلث الأول من القرن
~~السابع للهجرة أي في القرن الثالث عشر للميلاد.
# ولا شك أن كل هذه البدائع كانت من صنع صنع الأيدي من الشاميين، فمن
~~المصورين على الخزف ومن المصورين على الخشب ومن المصورين على النسيج ومن
~~المصورين على النحاس والحديد، فمن المصورين على الخزف الغيبي قال تيمور: إن
~~له قطعا بدار الآثار العربية بمصر، عثروا عليها بأطلال الفسطاط وقد كتب
~~عليها اسمه فكتب على بعضها الغيبي فقط وعلى بعضها الغيبي الشامي وإن في دار
~~الآثار العربية أيضا لوحا من القاشاني لمحمد الدمشقي عليه صورة مكة المكرمة
~~والكعبة المعظمة صورها سنة 1139ه وكتب عليها اسمه. وبعد فهذا القليل الذي
~~قرأناه واستأنسنا به يدل على ذوق وإبداع، وإن مشاركة الأمة في هذا الفن
~~كانت على حصة موفورة. وفي هذا العصر نبغ في الشام مصورون لا بأس بهم أخذوا
~~عن إيطاليا وفرنسا وغيرهما وكادوا يجارون
# PageV04P113
# مصوري الغرب بإبداعهم، ومنهم من يصور بالأصباغ، ومنها بدونها أي بالسواد،
~~ومنهم من يصور التماثيل من المرمر والرخام والصفر، ومنهم من ينقش فيبدع على
~~الخشب والنحاس، ومن المصورين باليد توفيق طارق، علي رضا معين، نديم بخاش،
~~مصطفى الحمصاني، مصطفى فروخ، عبد الحميد عبد ربه، عبد الوهاب أبو السعود،
~~بشارة السمرة، داود القريم، حبيب سرور، خليل صليبي، سليم ms0903 عورا، جبران خليل
~~جبران، خليل الغريب، نقولا الصائغ.
### ||| النقش:
# ويصح أن يعد في باب التصوير نقش البيوت والتماثيل فإن المعروف أنه كان
# للشام حظ منه، ولم نر للنقش على الحجر براعة وإبداعا عند الأمم القديمة
~~بقدر ما رأينا عند اليونان والرومان، فإن النقوش التي عثر عليها في شمالي
~~الشام من أصل حثي مثل الأسود التي كانوا يرسمونها على أبواب مصانعهم
~~وجدرانها وأبي الهول المجنح برأس إنسان أو ثور وهو من نقوش الآشوريين،
~~والنقوش التي عثر عليها في الجنوب من أصل سامي كالكنعانيين والإسرائيليين
~~وما عثر عليه في الساحل من نقوش الفينيقيين وأربابهم ومعظمها منقولة عن
~~المصريين الفراعنة كل هذه النقوش ليست من جمال الوضع وحسن الذوق بحيث يرتاح
~~إليها النظر مثل نقوش الرومان واليونان، ومثال منها الناووس الذي عثر عليه
~~في صيدا من القرن الرابع للميلاد وجعل في دار الآثار في الآستانة وهو يمثل
~~نساء باكيات تمثيلا كأنك تراهن.
# أين جمال نقوش بعلبك من نقوش جبيل، أين نقش الناووس البديع المنسوب
~~للإسكندر المقدوني أو لأحد قواده، وهو مما كان عثر عليه في صيدا أيضا وحفظ
~~في دار الآثار بالآستانة، من نقوش قبر أحيرام الذي عثر عليه في جبيل وجعل
~~في دار الآثار في بيروت، أو قبر حيرام الذي عثر عليه قرب صور ونقل إلى متحف
~~اللوفر في باريز سنة 1860م.
# آثار تدمر وتماثيلها تنم عن ذوق وفضل صناعة أكثر من أرباب الفينيقيين
~~والحثيين، والغالب أن تماثيل الشبه كانت تعمل في قبرس والروم وتحمل إلى
~~تدمر لتزين بها رحباتها وساحاتها، وصناعات جرش ومادبا أجمل من نقوش
# PageV04P114
# السهول في حوران والصفا. كأن للإقليم وللعنصر الذي ينزله دخلا كبيرا في
~~إجادة النقش والتصوير. ومعظم العناصر التي نزلت الشام منذ عهد التاريخ من
~~العناصر السامية، والساميون كما قال بعض علماء الإفرنج ما زالوا ينفرون من
~~الرسم والنقش والتصوير. ولا غضاضة إذ قلنا إن الآريين أفرطوا في الاشتغال
~~بالرسم
# والنقش إفراطا شوهدت آثاره في أمم أوربا التي خلفتهم، فكل شيء إذا لم
~~يرسم الآن عندهم ms0904 لا يفهم ولا يدرك، فأضعفوا بذلك قوة التخيل وقووا الباصرة.
# ومما سيتدل به على أن التماثيل قبل الإسلام كانت تعمل وتنقش في الشام وأن
~~العرب نقلوا عنها في جزيرتهم ما رواه ابن الكلبي من أنه كان لقضاعة ولخم
~~وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له الأقيصر كانوا يحجونه
~~ويحلقون رؤوسهم عنده. وقال ربيعة بن صبغ الفزاري:
# وإنني والذي نغم الأنام له ... حول الأقيصر تسبيح وتهليل
# قال: ووجد عمرو بن لحي أهل البلقاء يعبدون الأصنام فقال: ما هذه؟ فقالوا
~~نستسقي بها المطر، ونستنصر بها على العدو، فسألهم أن يعطوه منها فغفلوا،
~~فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة. ولا شك أن هذه الأصنام تعد من الصناعات
~~الشامية.
# ولم يخل عصر في الشام من نقاشين أبدعوا النقش على الحجر والنقش بالأصباغ
~~على الجدران وعلى الخشب يتناقلون ذلك خلفا عن سلف، والنقش بالجبس على
~~الجدران، ومنها مقرنصات جميلة ذات تعاريش وكتابات حفظت في مدفن أحد الوزراء
~~من القرون الوسطى في صالحية دمشق أمام دار الحديث الأشرفية البرانية
~~وبينهما الطريق وتسمى هذه المدرسة التكريتية. وفي بعض الدور القديمة
~~الباقية من القرن العاشر وبعده في حلب ودمشق كثير من القاعات تدل على ذوق.
~~وفي در الحبب أن أبا بكر بن أحمد النقاش الجلومي الحلبي خدم أساتذة
~~النقاشين من الأعاجم واستفاد منهم ومهر في نقوش البيوت وكتابات الطرازات
~~على طريقة القاطع والمقطوع، وفي نقوشه ما كان لكفال حلب وغيرهم من الرماح
~~والسروج بالمذهب والازورد مع معرفة طريقة حله وصنعة التركاش وضعا ونقشا
~~وصنعة اللوح الذي يكتب فيه وصنائع أخرى تتم عشرين صنعة. ولا يعقل أن يعمل
# PageV04P115
# ذلك
# مثل هذا المفنن ولا يكون حواليه عشرات من المتعلمين والعاملين.
# ومن النقوش الكثيرة التي بقيت محفوظة على بعض مصانع الشهباء نقوش باب
~~إنطاكية وباب النصر وعلى هذا قطعة من إفريز تمثل كرمة معرشة يركض إلى
~~جانبها أرنب. ومن أجمل آثار قلعتها المحراب المنقوش على الخشب من عمل نور
~~الدين زنكي والجزء الثاني الذي أنشأه الظاهر غازي يدل على ms0905 صورة الهندسة
~~المألوفة في عصر الأمويين: مثلث قائم الزوايا تعلوه قبة بين حنايا واسعة.
# ومن المنابر العجيبة الصنع ما عمله نور الدين محمود بن زنكي في حلب برسم
~~المسجد الأقصى عمله حميد بن ظافر الحلبي وسليمان بن معالي من خشب مرصع
~~بالعاج والآبنوس وعليه تاريخ سنة 564ه وقد وضعه صلاح الدين في محله عند فتح
~~القدس وقد عمل في حلب أيضا محراب الجامع الكبير بحماة صنعه ذاك الفنان
~~الحلبي. ومن أجمل المنابر منبر الحرم في الخليل من صناعة الفاطميين ومنبر
~~جامع الحنابلة بدمشق من الخشب. ومن المحاريب محراب جامع الحلاوية بحلب من
~~الخشب ومحراب الأقصى من الرخام. ومن المحاريب الجميلة محراب جامع الفردوس
~~بحلب الذي أنشأته ضيفة خاتون وهو من عمل حسان بن عنان. وجامع الظاهر غازي
~~في قلعة حلب الذي بناه سنة 610 فيه أجمل ضروب الهندسة من النقوش المعروفة
~~في المصانع الجميلة. ومن أهم الآثار العربية تابوت من الخشب وضع على قبر
~~السيدة سكينة بنت الحسين في مقبرة باب الصغير بدمشق عمله أحمد بن محمد بن
~~عبد الله سنة 560ه وقد نقش بخطوط كوفية وجعل داخل الحروف نقوش وحروف صغيرة
~~أخرى بالكوفية أيضا. وتابوت ومحراب ومنبر جامع خالد بن الوليد بحمص من أجمل
~~الآثار العربية. وكذلك تابوت مدفن أبي الفداء صاحب حماة. ومن الآثار
~~العربية ما نقش بالحروف الكوفية على تابوت من الحجر دفنت تحته السيدة فاطمة
~~الصغرى بنت الحسين من
# القرن الربع. ومن التوابيت المهمة تابوت سيدي صهيب في حي الميدان بدمشق
~~من القرن السادس ومنها تابوت بخت خاتون المعروفة عند العوام بالسيدة حفيظة
~~في طريق عين الكرش المؤدي إلى حي الأكراد بدمشق.
# وذكر القزويني سوق المزوقين في حلب وقال: إن فيه آلات عجيبة مزوقة، وذكر
~~ابن جبير أن أكثر حوانيت حلب خزائن من الخشب البديع الصنعة قد
# PageV04P116
# اتصل السماط خزانة واحدة وتخللتها شرف خشبية بديعة النقش. وقد عرف
~~الحلبيون من القديم بحسن الذوق في هذه الصناعة كما عرفوا بحسن الذوق في
~~الخطوط العربية المنوعة الأشكال، وكلها ms0906 نقوش معرشة تأخذ بمجامع الأبصار،
~~وتعد في باب النقش، وقد كان عدد الخطاطين الذين أنبغتهم حلب على اختلاف
~~العصور أكثر من غيرها من مدن الشام.
# ذكر الغزي أن النقاشين في حلب أصناف منهم من ينقش على الحجر وهم نوابغ
~~البنائين وفي المباني القديمة كثير من النقوش الحجرية تشهد ببراعة البنائين
~~الحلبيين في القرون الماضية وتدل دلالة واضحة على نبوغهم بصنعة النقش، من
~~ذلك صورتا وجهي أسدين في حجرين مرصوفين في جانبي أحد أبواب قلعة حلب لا
~~يفرق الناظر إليهما في أول وهلة بي ملامحهما، فإذا أمعن النظر فيهما تبين
~~له أن وجه أحدهما يضحك ووجه الآخر يبكي مما دل على براعة النقاش.
# وقال: إن من النقاشين من يعاني النقش على المعادن كالذهب والفضة والنحاس،
~~ومنهم من ينقشون المنازل ويعرفون بالمدهنين ينقشون صور أشخاص وأزهار وطيور
~~وأشجار، وإن هذه الصنعة انحطت في حلب أواخر القرن الماضي حتى سافر جماعة من
~~أهلها إلى أميركا وتلقوا هذه الحرفة من أربابها وعادوا فنشروها بين الناس.
~~ومن أشهر النقاشين يوسف سعد الله الحويك، ومن الحفارين والنقاشين يوسف
~~الزغبي وبشارة عيسى الزغبي وهذا حفر صورة آل رومانوف في قطعة
# صدف من أنفس التحف.
# واشتهر في دمشق وحلب وبيروت خطاطون كثيرون في العهد الأخير ومنهم أمين
~~زهدي. مصطفى السباعي. مراد الشطي. مصطفى القباني. محمد علي الحكيم نجيب
~~هواويني. حسين البغجاتي. ممدوح الشريف. سليم الحنفي. محمد علي الخطيب. زكي
~~المولوي. حنا علام. يوسف علام. نسيب مكارم. مشكين قلم. محمد يحيى. صادق
~~الطرزي. موسى الشلبي.
# وكان فن الخط إلى عهد بعيد صناعة يتنافس بها، وكثير من البارعين فيها
~~كانت مدار معاشهم ينسخون الكتب وغيرها فلما جاءت الطباعة ثم الآلات الطابعة
~~بطل التنافس بالخط العربي الجميل وقل الراغبون فيه.
# PageV04P117
### ||| البناء:
# قالوا إن علم المباني فن من الفنون الجميلة بل هو أحسنها، إذا قارنا بينه
~~وبين الموسيقى نجد أن كليهما مطرب للإنسان فالأول مكون من نغمات غير
~~متنافرة منتظمة الأوقات، والثاني مكون من تراكيب وأوضاع غير متنافرة
~~الأجزاء، يظهر الأول مذببات ms0907 العدد والأوتار يحملها الهواء إلى الآذان فيطرب
~~بها الإنسان، ويظهر الثاني الظل والضوء والألوان فتراها العين في أتم ما
~~يكون موضوعة بنسب محفوظة ما بين مزخرف وبسيط تظهر عليها المتانة والراحة
~~فتشتاق إليها النفس، فكلا الفنين جميل غي أن الأول تذهب محاسنه في الهواء
~~وبعد ذهابها لا يشعر بها، وتبقى محاسن الثاني ما دام لها ظل.
# مواد البناء الحجر والتراب والخشب والحديد قد توجد كلها في قطر ولا يوجد
~~إلا بعضها في آخر، فمصانع بابل تداعت لأن معول البانين كان على الآجر لا
~~الحجر، ومصانع الشام بقيت لأن الحجر فيه كثير مبذول، وإن كان أقدم ما عرف
~~من آثارنا يرد إلى زهاء ألفي سنة، وأقدم ما عرف في بابل وآشور ونينوى من
~~الآجر المكتوب يرجع إلى أربعة آلاف سنة. وما عمل عندنا من الخشب والتراب
~~دثر بعد مدة ليست بطويلة من عهد بانيه.
# ولقد ظهر أن الشام في القديم لم يكن له طراز خاص بالبناء. وكان بناؤه
~~بحسب روح الدولة التي تحكم فيه والأمة التي تتغلب عليه: مصريا أيام
~~الفراعنة، آشوريا على عهد الآشوريين، بابليا في أيام بابل، فارسيا في دور
~~فارس، روميا في دولة الروم، رومانيا في عهد الرومان. ولم يكن للحثيين
~~والإسرائيليين هندسة خاصة، بل كان الحثيون يقتبسون عن جيرانهم الآشوريين
~~أصول بنائهم، وليس مما اكتشف منه حتى الآن ما هو خارق للعادة في أشكاله
~~ووضعه بل هو محرف عن الطراز الآشوري تحريفا كثيرا، وما اكتشف من الصور
~~النصفية وغيرها من عهد الحثيين لا ينم عن ذوق وإبداع على الأكثر. ومصانع
~~الحثيين في الجملة مقتبسة
# من مصانع الآشوريين والبابليين اقتباسا رديئا لا يخلو من جفاء وسذاجة على
~~ما قال الباحثون. وسار الإسرائيليون في صنع مصانعهم على تقليد الآشوريين
~~والمصريين وقلدوا المصريين في الأكثر لقرب فلسطين من مصر، ولاستيلاء
~~المصريين زمنا على فلسطين. وكذلك فعل الفينيقيون والكنعانيون.
# PageV04P118
# وعلى عهد الإسكندر دخل الشام طرز جديد في البناء أي أصول الهندسة
~~اليونانية.
# غصت جبال الشام بالمغاور الطبيعية والصناعية، ومنها ما كان ms0908 لسكنى أهلها
~~قبل أن عرف التاريخ، ومنها ما جعلوه قبورا لموتاهم في الأمم التي عرف بعضها
~~التاريخ، وقد ثبت بهذه المغاور أن الشاميين استعملوا منذ الزمن الأطول آلات
~~من المعادن لقطع الحجر ونحته. ولا يمكن تحديد العصر الحجري في الشام، ويمكن
~~أن يرد العصر المعدني إلى ثلاثة آلاف سنة قبل المسيح. وفي غربي الأردن آثار
~~كثيرة من ذلك، وكلها ذات صلة بعبادات الأقدمين. واحترام الأحجار المقدسة
~~كان قديما منتشرا في جميع أرجاء الشام. ومن المغاور مغاور عدلون بين صيدا
~~وصور ومغاور نهر إبراهيم في لبنان، ومغاور بيروت وجبيل وأنطلياس، ومن مصانع
~~فلسطين الصهاريج ومعاصر الزيت والخمر. وبناء الفينيقيين من هذا النوع أجمل
~~من بناء العبرانيين.
# وقد اقتبس العبرانيون في أصول مبانيهم مباني الفينيقيين، وهؤلاء أخذوا
~~على ما يظهر من المصريين، وقد قيل: إن بنائين فينيقيين هندسوا معبدي داود
~~وسليمان. ويقول سنيوبوس: إن القدس كانت بالنسبة لبابل وثيبة عاصمة أقاليم
~~فقيرة، وما كان العبرانيون يتعاطون البناء ويميلون إلى العمران، بل كانت
~~ديانتهم تحظر عليهم إقامة المعابد، ولم يكن في القدس إلا قصر سليمان وهو
~~أول معبد عبراني.
# وأخذت الشام أصول الهندسة اليونانية وتناغت بها قبل أن يفتحها الإسكندر.
~~ولم يبق من الآثار اليونانية على كثرتها في الشام بقدر ما بقي من الآثار
~~الرومانية.
# فإن الرومان أنشئوا مدنا برمتها خططوها على أصولهم. وكان من هذه المدن ما
~~بني على نفقة أباطرة رومية. ومعلوم أن الرومان تفننوا في البناء وخلفوا في
~~كل مكان امتد سلطانهم عليه آثار الهندسة من طرق وقنوات وأسوار ومسارح
~~وملاعب وحمامات، مما شهد لهم باتساع الفكر ومعرفة الهندسة والمتانة في
~~العمل وجما الأسلوب. لا جرم أن علاقة الشام بإيطاليا أقدم من الإسلام،
~~علاقتها بأرضنا مذ كنا ولاية رومانية تحكمنا رومية عاصمة تلك الأمة
~~العظيمة.
# وأخذ النصارى في بناء كنائسهم عن فارس والشرق، ثم اقتبس منهم الرومان
~~أصولهم في البيع، وما لبثت الصناعات الفارسية والبيزنطية أن اختلطت
# PageV04P119
# ونشأ منها صناعة جديدة هي الصناعة العربية. وأجمل هذه الصناعات على ما
~~قال ms0909 هوار الجوامع والقصور، والتقليد محسوس ولكنه تقليد غير أعمى، لأن
~~تأثيرات الأساتذة الأقدمين لا تمنع من البحث العلمي والاختراع الحديث، كما
~~أن مشهد البدائع القديمة ودرسها لا يحولان دون التفنن ولطافة الإبداع
~~والاختراع. قال: وفي الشرق نشأت هذه المدنية وكانت دمشق إحدى مراكزها.
# وقال جلابرت: ومن المصانع المنوعة في الهندسة الشامية شيئان يلفتان النظر
~~خاصة وهما البيع والأبنية ذات السطوح. وكان المهندسون الشاميون فيها عالة
~~على الشرق يسترشدون بآراء مهندسي فارس. وقد أثرت الهندسة الشامية إذ ذاك في
~~هندسة كثير من الأمم ولا سيما في بيزنطية، وأخذت بيزنطية عن الشام أو من
~~طريق مصر عن الشام، أصول كثيرة من الأبنية، وقال لامنس: إن الهندسة
~~والتصوير والنقش وفنون الزينة أخذت تسير في طريق مستقلة عن النموذجات
~~اليونانية والرومانية التي كانت منذ عهد السلوقيين مؤثرة في جميع الصنائع
~~النفيسة، وانشأ المهندس الشامي يرفض استعمال الملاط بين الأحجار ويكتفي
~~بحسن وضعها على صورة متوازية تقوى بها بدون لحمة بين أجزائها، واستعاض
# عن الآجر المألوف على عهد الرومان واليونان بالحجر النحيت، وبنى الكنائس
~~ذات القباب فكثرت البيع البديعة التي يعجب الأثريون بخرائبها العظيمة اليوم
~~وعنها أخذ بناة الكنائس الرومانية اه.
# كان أساتذة العرب في البناء لأول أمرهم أناسا من الروم، فكان بين أبنيتهم
~~الأولى وأبنية النصارى وجه شبه، فقد بني المسجد الأقصى على مثال كنيسة
~~القبر المقدس، ونقل استعمال القباب من الشرق إلى الغرب، ولم تكن معروفة إلا
~~في هذا الشرق، وقد أفرط العرب كالروم في استخدام الفسيفساء في الجدران
~~والقباب، وزادوا في هذه الفصوص ما ابتدعوه من عندهم، وكان محببا إلى
~~نفوسهم، جميلا في عيونهم. ويقول بعض العارفين: إن الشام لا يحوي كثيرا من
~~المصانع الخارقة للعادة من صنع العرب، لأنهم اكتفوا بما وجدوه في القطر من
~~المباني القديمة، فاستعملوها على ما يشاءون، ولطالما بنوا بمواد أخذوها من
~~أبنية قديمة.
# أما هندسة الصليبيين فأكثرها حصون وقلاع، ولا يعرف إذا كانت في
# PageV04P120
# الأصل من بناء العرب أو الأفرنج، المرجح أن هؤلاء طبعوها بطابعهم، وقالوا ms0910
~~لم يخترع العرب أبنية خاصة بهم، بل تجلى في هندستهم حبهم للزخرف واللطف
~~واخترعوا القوس المقنطر ورسم البيكارين، وكان تفننهم في هندسة القباب
~~والسقوف والمعرشات من الأشجار والأزهار، مما جعل لجوامعهم وقصورهم بهجة لا
~~يبلى على الدهر جديدها، ودلت كل الدلالة على إيغالهم في حب النقوش والزينة،
~~كأن أبنيتهم ومصانعهم ثوب من ثياب الشرق تفنن حائكه في رقشه ونقشه.
# نعم إن العرب لم يخترعوا ولكنهم اقتبسوا بادئ بدء، فإن ابن الزبير لما
~~عمر الكعبة دعا إليها بنائين من الفرس والروم، والوليد لما بنى أموي دمشق
~~وأقصى القدس دعا إليهما بنائين من الفرس والروم والهند. ولا جرم فقد برع
~~مهندسو العرب في هذه الديار في علم عقود الأبنية وهي ما يتعرف منه أحوال
~~أوضاع
# الأبنية وكيفية شق الأنهار وتقنية القني وسد البثوق وتنضيد الساكن. ولو
~~لم يبرعوا في كيفية إيجاد الآلات الثقيلة الرافعة لنقل الثقل العظيم بالقوة
~~اليسيرة لما تمكنوا من عمارة المدن والقلاع والأسوار والمنازل والجوامع
~~والمدارس هذا التمكن الذي يبهرنا اليوم أثره.
# ومالت الهندسة الشامية إلى السذاجة لأول انتشار النصرانية، فكانوا
~~يجتنبون كل زينة زائدة لتؤثر بمتانة البناء المعمول بالحجارة الضخمة، وجمال
~~الحجم وترتيب الأجسام. ونشأت بين القرن الرابع والسادس للميلاد هندسة متينة
~~تختلف عن الهندسات الأخرى، منها بعض أمثلة في الشام العليا وحوران. ويقول
~~جلابرت: إنه كان لأهالي الشام الوسطى هندسة قائمة بذاتها مباينة لفن البناء
~~الذي أشاعه الرومان في الشام، وهو بناء قديم يدعى بالطراز الشامي لا أثر
~~فيه للطرق الرومانية والشرقية المحضة في البناء، وعلاقته ظاهرة بالهندسة
~~اليونانية الشائعة في إنطاكية، وقد نشأ عنه طرز مركب شاع في القرون
~~الأخيرة، وطرق البناء في حوران تختلف عن الهندسة الشمالية فتألف طرز وطني
~~مباين للطرز اليوناني الذي أدخله السلوقيون.
# ومن أهم أبنية القرون الوسطى وتدل على ذوق جميل في البناء، المدارس
~~الكبرى في حلب ودمشق والقدس وغيرها من البلدان، والقليل الباقي منها إلى
~~الآن شاهد على وجه الأيام بما صار للمهندس الشامي من حسن الذوق، ومنها
# PageV04P121
# في دمشق ms0911 مدخل المدرستين العادلية الكبرى والظاهرية والمستشفى القيمري،
~~وفي حلب مستشفى أرغون شاه ومدرسة الفردوس إلى غيرها من الأبنية الكثيرة في
~~القرون المتأخرة.
# ومن أهم أبنية القرون الإسلامية بدمشق المئذنة الغربية في الجامع الأموي
~~المعروفة بمأذنة قايتباي وهي من أهم المآذن العربية من حيث الهندسة والنقش
# والأصول المعمارية قامت على قصبتين من الأرض 48 مترا مربعا بارتفاع 66
~~مترا هندسها معمار عربي اسمه سلوان بن علي وقد تمت عمارتها سنة 885 ه
~~وبانيها السلطان الملك الأشرف قايتباي كتب اسمه في جهاتها الأربع. وقد أجرى
~~ترميمها وإرجاعها إلى أصلها وإكمال نواقصها المهندس الرسام توفيق طارق سنة
~~1342ه وكان على رفرف شرفتها الأولى آية (إنا فتحنا لك فتحا) الآية وكتبها
~~موسى شلبي وبقي قسم من الحروف القديمة.
# وقد دخلت إلى الساحل منذ عهد الحروب الصليبية أصول الهندسة الطليانية في
~~الدور والقصور، وما برحت ترسخ مع الزمن، ولا سيما في طرابلس وبيروت بحيث أن
~~جميع ما نراه في مدن الساحل من الدور هو مما أنشئ في القرن الأخير وفي هذا
~~القرن هو طلياني الصبغة، وهندسته عارضة على هذه الديار. هذا في الساحل أما
~~هندسة البيوت في الداخل فإنها قديمة لا يعرف زمن الاصطلاح عليها، فقد نقل
~~الرومان هندسة بيوت دمشق القديمة إلى شمالي أفريقية، ثم نقلها العرب بعد
~~قرون إلى الأندلس، ولا تزال هناك إلى اليوم يفاخر بطرازها ويطرس على
~~آثارها، كأن تكون الدار ذات مدخل أو دهليز يؤدي إلى فناء واسع فيه حوض ماء
~~وإيوان، وعلى جوانبه أماكن لتربية بعض الأشجار والزهور، والدار ذات طبقتين
~~فقط: السفلى للصيف والعليا للشتاء. وقد رأى ناصر خسرو قبيل منتصف القرن
~~الخامس أن البيوت في طرابلس كانت ذات أربع وخمس وأحيانا ست طبقات. وكثرة
~~الطبقات في الدور لم تعهد إلا في الغرب، وما نظن الشام زادت طبقات بيوتها
~~على ثلاث في معظم أدوار التاريخ.
### ||| الشعر والفصاحة:
# ظهر كثير من الشعراء والبلغاء في هذه الديار ولا سيما من السريان
~~واللاتين
# PageV04P122
# والروم، اشتهروا في العالم وخلدوا آثار نبوغهم، ولطالما ms0912 أخرجت مدرسة
~~نصيبين
# والرها ومدرسة الفقه في بيروت ومدرسة إنطاكية خطباء هزوا النفوس وعلموها
~~بخطبهم وأشعارهم ومجادلاتهم، وقد كثر سواد هذه الفئة في عهد الدولة العربية
~~الإسلامية أيضا. والشعر والخطابة مما امتازت به العرب في الجاهلية والإسلام
~~وغالت في الولوع بهما، ولقد أثر القرآن في هداية العرب ببلاغته وفصاحته،
~~تأثيره بحكمه وهدايته. ولطالما كان شعراء العرب يصفون الشام ويتغزلون بها
~~منذ أول يوم عرفوها، حتى إذا كان الإسلام وتبسطوا في أرجائها، أوحت إلى
~~قرائحهم من أساليب الشعر ما يتألف من مجموعه أعظم ديوان بل خزانة عظيمة في
~~الأدب تدل على فضل قرائح، ونبوغ في فنون القول، وتوسع في مجال الخيال، وما
~~هم إلا مبدعون وضعوا ما وضعوه من بنات أفكارهم على غير مثال.
# لا جرم أن الشام كانت أول الأقطار التي أخذت الفصاحة عن العرب في
~~جزيرتهم، وبقيت فيها على اختلاف العصور وتعاقب الدول محفوظة في الجملة، فما
~~انقطع منها من ينظمون ويجدون حواليهم من يطرب لنغماتهم ويصفق لنبراتهم وإن
~~لم يعرفوا صحاحها من زيوفها. كان الشعر مبدأ دخول العرب في الحضارة، والأدب
~~مقدمة النهوض في العلوم، ولذلك رأيناهم لم يحرصوا على شيء حرصهم على روايته
~~ودرايته. وأكثر ما يجيد الشعراء في أرض صح إقليمها، واعتدل نسيمها، وطابت
~~تربتها وأديمها، وصفت أمواهها، وساغ نميرها، وكثرت ظلالها بأشجارها، وغردت
~~أطيارها في أسحارها، وفغم أريج نوارها وأزهارها، وهذا على حصة موفورة في
~~القطر الذي يتاخم جزيرة العرب من شمالها. وقد أنعم عليه الخالق بضروب
~~البدائع والروائع، فكان شعراء عرب الشام وما يقاربها أشعر من شعراء عرب
~~العراق وما يجاورها في الجاهلية والإسلام كما قال الثعالبي. وما زالت بعض
~~قصائد شعراء ذاك الدور مضرب الأمثال في البلاغة، وما برح عرب المدن يتغنون
~~بشعرهم ويعجبون به ويترنمون، ويتوفرون على حل ما
# استعجم عليهم من ألفاظه ومعانيه. قال: والسبب في تبريز القوم قديما
~~وحديثا على من سواهم في الشعر قربهم من خطط العرب ولا سيما أهل الحجاز
~~وبعدهم عن بلاد العجم، وسلامة ألسنتهم من الفساد ms0913 العارض لألسنة أهل العراق
# PageV04P123
# بمجاورة الفرس والنبط ومداخلتهم إياهم. . . انبعثت قرائحهم في الإجادة،
~~فقادوا محاسن الكلام، بألين زمام، وأحسنوا وأبدعوا ما شاءوا، وكان أبو بكر
~~الخوارزمي قد دوخ الشام في صباه ولطالما قال وهو أحد أمراء النظم والنثر:
~~ما فتق قلبي، وشحذ فهمي، وصقل ذهني، وأرهف حد لساني، وبلغ هذا المبلغ بي
~~إلا تلك الطرائف الشامية، واللطائف الحلبية، التي علقت بحفظي، وامتزجت
~~بأجزاء نفسي.
# حكي المازني المتوفى سنة 249 قال: دخلت دير بصرى فرأيت في رهبانه فصاحة
~~وهم متنصرة من بني الصارد وهم أفصح من رأيت فقلت: ما لي لا أرى فيكم شاعرا
~~مع فصاحتكم؟ فقالوا: والله ما فينا أحد ينطق بالشعر إلا أمة لنا كبيرة في
~~السن فقلت: جيئوني بها فجاءت فاستنشدتها فأنشدتني لنفسها:
# أيا رفقة من دير بصرى تحملت ... تؤم الحمى لقيت من رفقة رشدا
# إذا ما بلغتم سالمين فبلغوا ... تحية من قد ظن أن لا يرى نجدا
# وقولوا تركنا الصاردي مكبلا ... بكل هوى من حبكم مضمرا وجدا
# فيا ليت شعري هل أرى جانب الحمى ... وقد أنبتت أجراعه بقلا جعدا
# وهل أردن الدهر يوما وقيعة ... كأن الصبا يسدي على متنه بردا
# وما برحت الديارات في الشام تقدر الفصاحة كما تقام فيها للموسيقى أسواق.
# وظهر الضعف في الشعر خلال القرون الأخيرة، ونسلت عليه القرون إلى أن خلع
~~في أوائل هذا القرن الثوب البالي القديم ولبس ثوبا جديدا فيه من جلال
~~الحديث وعز القديم ما جمع فيه الجسم والروح. بدأ هذا من لبنان وبيروت ثم
~~تناول عامة مدن الشام. أما القرى والبوادي فقد اكتفت بالأزجال، والزجل نوع
~~من الشعر
# محدث يصفون فيه أيامهم ومفاخرهم وهو أشبه بالرجز الذي كانت العرب تترنم
~~به في عملها وسوقها وتحدو به في بواديها. وكان للزجالين في القرن الماضي
~~وفي هذا القرن منزلة عند أهل الزرع والضرع، يدعون الزجال إلى الأفراح ليحمل
~~البهجة إليها، وإلى الأتراح ليسري عن النفوس ما نزل بها، ولهم ضروب من
~~المواليا يسمونها العتابي والإبراهيمي يطربون بها ولا تخلو من معان ms0914 شعرية
~~قال صديقنا الشيخ إبراهيم الحوراني وكان شاعرا مجيدا بالفصحى والعامية:
~~والنصارى واليهود يعتقدون أن بعض الشعر إلهام إلهي ووحي حق كشعر ايوب
# PageV04P124
# وداود وسليمان وأشعيا وعدة من كتبة الأسفار الإلهية والشعر بقسميه الفصيح
~~والعامي المعروف عند العامة بالمعنى يعمل على ثلاثة أبحر الرجز والوافر
~~والسريع، أما أغانيهم التي يسمونها بالقراديات وهواسم خشن سميت مؤخرا
~~بالعديات وبالقويلات كما يقولون لمن يعانيها القوال فبعضها لا ينطبق على
~~وزن من أوزان الشعر المعروف، ووزن بعضها المتدارك مع تغييرات أيضا. وجاءت
~~أغانيهم المعروف بالموالات البغدادية والمصرية والزلاغيط على بحر البسيط
~~اه.
# ولا يزال إلى اليوم لكل قبيلة في الشام شاعرها ينشدهم من حفظه أو نظمه من
~~شعر شعراء البادية على نغمات الرباب قصائد يسليهم بها، ولشعر البادية عندهم
~~أوزان خاصة، وإذا قيس على علات لفظه على أبحر الشعر يرى بعضه موزونا وفي
~~بعضه عيوب بسيطة، ومن أشعر شعراء البادية نمر بن عدوان في عبر الأردن كانت
~~له امرأة اسمها وضحاء تتيم بها كما تتيم قيس بليلاه فرثاها بعد موتها
~~بعشرات من القصائد ومنها ما فيه معان جميلة قاله أديب وهبة.
# وإذا انتشرت المدارس في المدن والقرى على حد سوى، وجعل التعليم في كل
~~درجاته باللغة الفصحى يتأصل الغرام في الناس أكثر مما نراه بالفصاحة والشعر
~~فلا تلبث الشام أن تحسدها جاراتها كما كانت في القديم على اختصاصها بذلك،
# وكما تحسد هي مصر اليوم على تفنن شعرائها وخطبائها وسريان الفصاحة إلى
~~ألسن من ليسوا من الأدب العربي في العير ولا في النفير.
### ||| الرقص:
# ربما ينفر بعضهم من سماع هذا اللفظ ونحن لم نتعرض له هنا إلا مجاراة
~~للفرنج في إدماجهم له في الفنون الجميلة. عد طاشكبري الرقص من أنواع العلوم
~~فقال: إنه علم باحث عن كيفية صدور الحركات الموزونة عن الشخص بحيث يوجب
~~الطرب والسرور لمن يشاهده، وهذا من العلوم التي يرغب فيها أصحاب الترفه
~~والأغنياء والأمراء ومن يجري مجرى هؤلاء من أصحاب الملاهي اه. وذكروا أن
~~الرقص قديم كقدم العالم وأن أقدم شعوب ms0915 الأرض كان لها رقص على أوزان معلومة.
~~فالرقص مرتبط بالموسيقى والإيقاع، وكثيرا ما كانوا يتبعون الرقص بالتصدية
~~والضرب بالأيدي، ثم عرفوا الشبابة حتى جاءت المزاهر
# PageV04P125
# والمعازف، وكان الرقص على نوعين: رقص مقدس من توابع الحفلات الدينية،
~~ورقص عالمي لتسلية العامة، أي أن الرقص رقصان رقص ديني أو رقص المآتم ورقص
~~الحبور والابتهاج. وفي التوراة أن الرقص كان شائعا عند العبرانيين، وقد رقص
~~داود أمام تابوت العهد، ولما خرج بنو إسرائيل من مصر كان لهم نوعان من
~~الرقص، الرقص المقدس المنظم ورقص سري له اتصال بالتعبد على نحو ما كانوا
~~يرقصون في التيه حول عجل الذهب. وكان للعبرانيين نوع من الرقص الشريف يرقصه
~~العذارى في الحفلات العامة احتفاء بذكرى حوادث سعيدة من مثل انتصار على عدو
~~أو تكريم مجد أبطال الوطن. وهكذا كان الرقص شائعا عند المصريين، ثم شاع عند
~~اليونان وهم المشهورون بتفننهم فبلغ عندهم أقصى درجات رقيه وانتقل إلى
~~الرومان، وإذا كانوا شعبا قاسيا غليظا فقد عندهم بهاءه ورواءه وما يقصد
~~منه. ولكل شعب رقصه الخاص به، عليه صبغة أخلاقه
# القومية الثابتة. ولجميع شعوب الغرب والشرق رقصهم الخاص أو رقصات عرفت
~~بهم وأثرت عنهم. والإنكليز أكثر الأمم انحطاطا في الرقص لم يبرزوا فيه
~~تبريزهم في معظم مظاهر الحياة القويمة.
# وكان الرقص عند العرب كالغناء من الفنون الطبيعية استعملوه في كل دور عرف
~~من أدوارهم. والرقص أو الزفن كان عند العرب على ما يظهر على الطراز الذي هو
~~عليه اليوم عند العرب سكان القرى والعرب الرحالة ومنه ما يعرف بالدبكة، فإن
~~وفد الحبشة لما قدم إلى الحجاز جعلوا يزفنون أي يرقصون. وفي حديث فاطمة
~~أنها كانت تزفن للحسن أي ترقص له وفي رواية ترقصه. ومن غريب تفنن العرب في
~~مسائل الظرف والذوق أنهم عرفوا علما سموه علم الغنج عده صاحب الموضوعات من
~~فروع علم الموسيقى وقال: هو علم باحث عن كيفية صدور الأفعال التي تصدر عن
~~العذارى والنسوان الفائقات الجمال والمتصفات بالظرف والكمال إلى آخر ما
~~نقله صاحب كشف الظنون. ms0916
# والغالب أن رقص الشام اقتبس مع الزمن من أوضاع كثيرة، والأمم تقتبس عن
~~غيرها ما يتلاءم مع مزاجها. وكذلك تقبس غيرها بعض ما ألفته في هذا الشأن.
~~من ذلك أن الرقص الإسباني إلى اليوم لم يبر بعد خمسة قرون من مغادرة العرب
~~أرض الأندلس على الطراز العربي وكذلك موسيقاهم إلا قليلا. وقد
# PageV04P126
# أصبح الرقص في الغرب علما بذاته ولكن العرب لم يقصروا فيه، ولا سيما في
~~عصور البذخ والرفاهية. وبعض المحققين من علماء المشرقيات من الأسبان
~~والبرتغال مجلة الزهراء يبرهنون الآن على أن موسيقى الأوربيين وشعرهم
~~انتقلا من فارس إلى أوربا بواسطة العرب، ومنهم من ينشر منذ سنين قطعا قديمة
~~ويبين ما فيها من آثار الروح الشرقي، وكان لنا في الشام نوع من الرقص
~~يسمونه بالسماح ولعله السماع يرقصه عدة أشخاص على نغمات متساوقة من الأوتار
~~وترديد جميل من
# الموشحات فقط، وهو أشبه بالأوبرا أو الأوبريت عند الإفرنج أي القصائد
~~الملحنة التي تمثل على نغمات الموسيقى فقط، ويزيد رقص السماح على الأوبرا
~~كونه ترفع فيه الأصوات بأنغام مألوفة.
# وفي كتاب مفرح النفس: واعلم أن من الرياضيات البدنية التي تختص بالنفس
~~اختصاصا كثيرا إلى الغاية الرقص، وهو عبارة عن حركة متناسبة من اليدين
~~والرجلين بضرب من الضروب المعروفة في الموسيقى بإرادة النفس وشوقا إلى محل
~~طلبها الأصلي، قال: إن الرقص مندوب إليه في ترويح الأرواح ونفي كدورة النفس
~~وحصول الإشراق لها، ويجب أن يكون مع سكون وتجمع من الذهن والعقل فتحصل
~~اللذة والبهجة، فالرقص له في إحداث راحة النفس وسرورها قوة عظيمة يعجز
~~اللسان عن وصفها والذهن والعقل عن تصورها اه.
### ||| التمثيل:
# ويدخل في باب الرقص أو في باب الموسيقى فن التمثيل وهو وإن كان مشهورا في
~~الشام على عهد الرومان واليونان، بدليل ما نراه من الملاعب الخاصة به وبعرض
~~الحيوانات والصراع في البتراء وعمان وبعلبك وأفامية ولد وقيساوية وغيرها من
~~المدن القديمة. إلا أنه لم يعهد على الصورة المعروفة حديثا، اللهم إلا على
~~الندرة عند عرب الأندلس، وهذا في بعض ms0917 الروايات. ولقد قالوا: إن إنطاكية
~~أيام عزها ارتقى فن التمثيل فيها حتى كانت تجلب الممثلين من صور وبيروت
~~والمغنين من بعلبك. وقال بعضهم: إن السبب في عدم العناية بالتمثيل في
~~الإسلام حجاب النساء. والتمثيل لا يتم بدون مشاركة الجنس اللطيف. ولما لم
~~يعهد التمثيل عند الجنس السامي لم تخرج العرب عن هدي جنسها. والتمثيل
# PageV04P127
# ما عرف إلا عند الجنس الآري فقط. ومن ذلك الفرس وهم آريون خلفوا للعرب
~~كتاب ألف ليلة وليلة وهو اختراع آري فيه شيء من التمثيل.
# وكان العرب في الجاهلية والإسلام يرون من سقوط المروءة أن يمثل مجلس
~~الأمير أو الوزير، وإن كان لا يخلو تمثيله من حكمة، فكيف بمجلس صبابة،
~~ومعظم التمثيل يدور عليها، لا جرم أنهم قصروا في التمثيل، وتقاعسوا عن
~~اقتباسه عن الأمم الآرية، وإن عرف من حالهم أنهم لم يأخذوا عن الأمم الأخرى
~~إلا ما اشتدت حاجتهم إليه من أنواع العلوم، أدمجوه في حضارتهم ومزجوه
~~بأجزاء نفوسهم. وإذ كان التمثيل لا ينطبق مع عادات العرب ولا عرف به
~~مجتمعهم أعرضوا عنه، وجاء الإسلام موافقا لمصطلحهم وعاداتهم وأخلاقهم في
~~بعض الأحوال.
# بيد أن العصر الأخير لم يصن على الشام بتجلي الآداب الرفيعة فيه، فقام
~~فيها سنة 1282ه في دمشق أيضا رجل من أبنائها هو السيد أحمد أبو خليل
~~القباني من المبرزين في الموسيقى المشود لهم بالإجادة فأنشأ دارا للتمثيل،
~~وبدأ يضع روايات تمثيلية وطنية، من تأليفه ونظمه وتلحينه، ويمثلها فتجيء
~~دهشة الأسماع والأبصار، لا تقل في الإجادة من حيث موضوعها وأزياؤها
~~ونغماتها ومناظرها عن التمثيل الجميل في الغرب. واعتاض لأول مرة عن النساء
~~بالمرد، ولما انتقل إلى مصر لنشر فن التمثيل العربي هناك، عاد إلى الطبيعة
~~واستخدم في كل دور من يصلح له من الجنسين، ووجه الفخر في أبي خليل أنه لم
~~ينقل فن التمثيل عن لغة أجنبية، ولم يذهب إلى الغرب لغرض اقتباسه، بل قيل
~~له: إن في الغرب فنا هذه صورته فقلده، وقيل: إنه شهد رواية واحدة مثلت
~~أمامه في إحدى المدارس ms0918 الأجنبية، ولما كانت عنده أهم أدوات التمثيل وهو
~~الشعر والموسيقى والغناء ورأى أنه لا ينقصه إلا المظاهر والقوالب، أوجدها
~~وأجاد في إيجادها، ولذلك كان أبو خليل مؤسس التمثيل العربي، ونابغة العرب
~~في الموسيقى والتمثيل، ورواياته التي ألفها ما زالت منذ زهاء ستين سنة وإلى
~~يوم الناس هذا، موضع إعجاب الأمة،
# تمثل في دور التمثيل وتلذ الجمهور مثل رواية أنيس الجليس وغيرها.
# هذا وإن سبق لمارون النقاش في بيروت في سنة 1848ه من إحدى
# PageV04P128
# اللغات الأوربية بعض الروايات التمثيلية ومثلها بالفعل. والإبداع في
~~التأليف والوضع، لا في النقل والاحتذاء، وإن عد الناقل صاحب فضل أيضا.
# ولما كان التمثيل كما قلنا عارضا على مدنيتنا رجع القهقري بعد أبي خليل.
~~وظل إلى يومنا هذا يمشي مشيا ضعيفا، فلم تقم إلى الآن جوقة تمثيل وطنية تبث
~~في الأمة روح الفضائل والآداب، وتأخذ من الناس بعض أوقاتهم تصرفه فيما
~~يفيدهم فيلهون بما يجلب السرور إلى قلوبهم، والنور إلى عقولهم، وتتهذب في
~~مدرسة التمثيل اليومية عقول الكبار، كما تتهذب في الكتاتيب عقول الصغار.
~~فقد قال فولتير: إن المرء يتعلم بالتمثيل أحسن مما يعلمه إياه كتاب ضخم.
# ولعل أبناء الشام إذا قويت فيهم أساليب الثقافة الحديثة، ترتقي فيهم سائر
~~الفنون التي انحطت ولا تزال منحطة، فتكون من العوامل في نهوضها إلى المستوى
~~اللائق بها في سلم الحضارة والهناء. والتمثيل الراقي أنفع لمجتمعنا من ذاك
~~التمثيل الساذج الذي ما زال في أكثر مدن الشام مألوفا للعامة، ونعني به
~~خيال الظل أو الخيال الراقص المعروف أهله بالمخايلية وعرف هذا الضرب من
~~التمثيل عند الترك، وإن لم يكن من اختراعهم باسم قره كوز. والتمثيل أجدى
~~على أبنائنا وبناتنا من القصاصين أي الحكوية الحكواتية الذين يلهون العامة
~~بغرائب الوقائع في المقاهي ويبثون فيهم سخائف وخرافات.
# ومن غريب شأن هذه الأمة أننا رأينا كثيرا من نجباء أبنائها برعوا في
~~التمثيل، ومنهم من يعرف الأدب وما ينبغي له، قد زهدوا في فنهم، وكتموا
~~نبوغهم فيه، شأن كثير من أرباب الصوت الرخيم والغرام بالموسيقى، ms0919 والضرب على
~~آلات الطرب المتعارفة، يخافون أن يعرفوا بها ويعمدون إلى التقية كأن من
~~العار التلبس
# بهذه الفنون الجميلة.
# وممن عرفنا منهم نور الدين حقي. حكمة المرادي. صالح الحيلاني. أحمد عبيد.
~~سليم عطاء الله المعروف بكش كش بك. واشتهر أيضا حمزة الأصيل. صالح شهبندر.
~~حسن الساعاتي. إبراهيم المنجد. إبراهيم نفش. راغب السمسمية. جرجي نفش.
~~درويش البغجاتي. أبو الخير الغلاييني. يوسف مردم بك. خالد السمسمية.
# PageV04P129
### ||| متى ترتقي الفنون الجميلة:
# لا جرم أن ارتقاء الشام في هذه الفنون على اختلاف فروعها، موقوف على ظهور
~~نوابغ من أبنائنا يرحلون إلى الغرب لنقلها والتشبع بآدابها، ثم يعودون
~~فيلوبون على إحياء ما اندثر أو كاد من هذه الصناعات النفيسة في القطر،
~~وينشرونها على النظام الغربي الحديث على صورة مقبولة، وإذا نشأت بعد ذلك
~~مدرسة واحدة راقية في كل فن من هذه الفنون لا يأتي جيل ثان بعد جيلنا هذا
~~حتى يكون عند أهل القطر العدد الذي يحتاجون إليه من الأعيان الذين لا غنية
~~للمجتمع الشامي عنهم في إنهاضه. ويشترط في من يريدون الإخصاء في هذه الفنون
~~أن يكونوا ممن يحبون أن يعرفوا بما اختصوا به، أو يسعوا طاقتهم لنشره، ومن
~~لا يحب صنعته ولا يفاخر بها لا يبرز فيها، وعندئذ نعد شيئا مذكورا بين أمم
~~الحضارة في باب هذه الفنون كما كان أجدادنا.
# يقول الجاحظ: إن الضحك في موضعه كالبكاء في موضعه، والتبسم في موضعه
~~كالقطوب في موضعه، وإنما تشاغل الناس ليفرغوا، وجدوا ليهزلوا، كما تذللوا
~~ليعزوا، وكدوا ليستريحوا، وقد قسم الله الخير على المعدلة، وأجرى جميع
~~الأمور إلى غاية المصلحة، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة، وعلى
~~الإعلان والتقية، فأمر بالمداراة كما أمر بالمباداة، وجوز المعاريضن كما
~~أمر بالإفصاح، وسوغ المباح، كما شدد في المفروض، وجعل المباح جماما للقلوب،
~~وراحة
# للأبدان، وعونا على معاودة الأعمال اه.
# PageV04P130
### || الزراعة الشامية
### ||| العامر والغامر:
# حياة الشام بزراعته ثم بصناعته وتجارته، والقرى والبوادي أوسع بقعة وأوفر
~~سكانا من المدن والحواضر، ولا نعلم مقدار سكان الشام في القرون التي سبقت ms0920
~~الإسلام ولا في القرون التالية، وقال بعضهم إن سكان الشام عند دخول العرب
~~كانوا ستة ملايين على وجه التخمين، ولكن الظاهر من مصانع أهلها وطرقهم
~~القديمة التي كانت تربط أجزاء القطر كالشبكة وآثار عمرانهم مثل حنايا بعض
~~الجسور الكبرى، وخرائب القصور الفخمة، والد من التي تشاهد الآن في أواسط
~~الفلوات الخالية، والعاديات والآثار الجمة، يدل على ارتقاء زراعتهم وكثرة
~~ثروتهم ونفوسهم. فقد كانت حوران أنبار الشام على عهد الرومان لوفرة حبوبها
~~ولا تزال هي والبلقاء على كثرة ما تعاقب عليهما من الأيدي الظالمة في
~~الأكثر، معروفة بهذه الصفة وجودة حنطتهما التي لا مثيل لها، وما يقال عنهما
~~يقال عن جميع الأصقاع الشامية. ولا سيما ما كان بقرب المياه والأدوية فإنه
~~عامر بطبيعته لا يحتاج إلا لأمن ونظام حتى يفيض لبنا وعسلا.
# ومغل حوران كسيل دافق ... يأتم من أرجاء جلق موجلا
# ومما أقامه الرومان لحفظ زراعة البلقاء وحوران وما كان على سيف البادية
~~من مرج الغوطة وأداني جبل قلمون وتدمر فحلب فما وراءها، مخافر مجهزة أحسن
~~جهاز لمنع البادية من التسلل إلى المعمور، لأن داء الغارات على الزروع
~~والعيث في العامر من الأدواء القديمة. واعتداء الرحالة من أهل الظعن، على
~~المقيمين من أهل الدساكر والمزارع، النازلين في الدور والمساكن، داء قديم
# PageV04P131
# عقام على ما يظهر. وما اتخذ الروم من الغسانيين في الجنوب، والتنوخيين في
~~الشمال عمالا لهم إلا ليقوموا بإنفاذ هذا الغرض، ويأمنوا بسلطانهم عيث
~~البادية على أرض الشام
# الجميلة.
# وليست البادية التي تحد أكثر هذا القطر من الشرق كما قال الدكتور بوست
~~بادية حقيقية لأنه يقع فيها بعض المطر في فصل الشتاء، وينبت فيها عشب ترعاه
~~المواشي، وتسكنها قبائل شتى من العرب، وتتدرج هذه البادية إلى جهة شمالي
~~الشام، في السهل المتسع الممتد من نواحي حلب إلى ما بين النهرين، وكان هذا
~~السهل مسكونا في قديم الزمان، ولم تزل فيه آثار عظيمة تدل على كثرة الذين
~~سكنوه ووفرة ثروتهم، إلا أنه أمسى الآن قليل السكان تجول فيه العرب
~~والأكراد. وقد ms0921 أكد موسيل أن البلاد الواقعة في شرقي الأردن كانت قبل مائة
~~وعشرين سنة عامرة بالسكان وهي اليوم تكاد تكون خالية لعيث البادية.
# وأهل الوبر الذي يشتون منذ القديم بمواشيهم فيما وراء بادية الشام من
~~الفلوات تشتد حاجتهم في الربيع إلى أن يدخلوا المعمور، فإذا حصدت الزروع
~~يضطرون إلى رعي أنعامهم وأغنامهم في أرض الحصيد، ومراعي دير الزور والجولان
~~طلبا للماء، والتماسا لبيع حاصلاتهم واستبضاع ما يلزمهم. وإذ كانت أرض
~~السقي أقل من أرض العذي بالشام، ومعظم الأنهار لا يستفاد من سقياها اليوم
~~كما كانت الحال عند الأقدمين، زاد اعتداء البادية على مهاجمة البلدان
~~الخصبة.
### ||| قلة العناية بالأنهار:
# نقول هذا وأهم أنهارنا الفرات وهو نهر يتاخمنا من الشرق، ولا نستفيد منه
~~الاستفادة المطلوبة لأنه منحط عن مستوى أرضنا، ولم يكن كذلك في الدهر
~~السالف بما كان يعهد به من السدود والسكور التي كانت سبب غنى العراق،
~~وبالطبع غنى الأقاليم المتاخمة له من أرض الشام. ولا يستفاد من الأنهار
~~التي تشق قلب القطر الفائدة المطلوبة في الري. فالردن مثلا يشق بعض أرجاء
~~فلسطين والعاصي الذي يجري من سفوح لبنان مارا بحمص فحماة فإنطاكية حتى
# السويدية لا ينتفع بهما على ما كان الحال قديما. فقد انتهى إلينا من عمل
~~القدماء سد قدس بالقرب من قرية قطينة بجوار أرض حمضن وكان أعلى مما هو الآن
~~بحيث يتأتى
# PageV04P132
# أن يسقي العاصي بواسطته وما اخترع له من النواعير، جميع الأرض العالية في
~~وادي نهر المقلوب كما كانت العرب تسمي العاصي. ولا تزال إلى الآن آثار
~~السدود والقني في غور الفارعة بادية للعيان، تدل على أن القدماء كانوا
~~ينتفعون من مياه نهر الأردن أكثر منا اليوم. ويقول صديقنا الأمير شكيب
~~أرسلان: إن الأراضي التي لها حظ من الشرب في هذه الغيران جمع غور إنما تسقى
~~من أودية جارية من الجبال مثل سيل الزرقاء، والسائل من جهة عجلون إلى
~~الغرب، ومثل مياه بيسان المنحدرة من صوب مرج بني عامر إلى الشرق، ومثل ماء
~~الفارعة النازل من الغرب إلى ms0922 الشرق، ومثل عين السلطان التي تسقي جنان
~~أريحا، ومثل غور نمرين المنحدر من وادي شعيب أسفل الصلت إلى الغرب وماء
~~حسبان وغيرها من المياه، وهذه الجداول كلها لو اجتمعت ما ساوت معشار الأردن
~~الذي أصبح عاطلا من كل عمل اه.
# وحالة الإرواء في أكثر الأنحاء البعيدة ما زالت على الفطرة القديمة،
~~فالقريب من الماء يروي أرضه أو بستانه بالقربة أو المدار كأهل الزور وجزيرة
~~ابن عمر في أقصى الشام، فإن هذه الأنحاء في وسط المياه كالفرات والخابور
~~وغيرهما من كبار الأنهار وقلما تستفيد منه، وقد خربت السدود القديمة ولم
~~يعمل غيرها، ذلك لأن الأنهار الكبيرة ولا سيما الفرات قد تتحول عن مجراها
~~في معظم السنين لأنها خالية من الجوانب المتينة المحددة، وهي في أرض رخوة
~~خبار، فإذا فاضت طغت على الأرض اللينة.
# وكان نهر بردى ونهر الأعوج يستفاد منهما أكثر من جميع الأنهار التي تعطش
~~الأرض التي حفافيها، وهي من مجراه على قيد أشبار، أو يترك للبحر يصب فيه
# على هينته وهواه، كنهر عفرين والأسود وقاديشا والأولي والأزرق والعوجا
~~وإبراهيم والمقطع والقاسمية وغيرها. وكم في هذه الديار من آثار قنوات عجيبة
~~مثل قناة بسيمة في سنير، وربما كان ماء عين الفيجة يسيل منها إلى بلد بعيد
~~كما هو المأثور، ومثل قناة منين التي جرها المأمون إلى معسكره في أعلى
~~قاسيون بدمشق. وكم من قناة طمت بتهاون الفلاح فهلك مع أرضه عطشا، لأن
~~الحكومات قلما التفتت في الأدوار الأخيرة إلى العناية بأمرها، والأعمال
# PageV04P133
# المشتركة قلما تجد لها نصيرا في هذه الأرض، ولو كانت مياه الشفة فكيف
~~بمياه الري ري الأرض.
### ||| خراب الزراعة والمزارع:
# ويمكن أن يقال إن القطر خرب بنزول الفاتحين المخربين والعاهات الطبيعية
~~ثم من فساد النظام في الدولتين الجركسية والتركية في القرون الوسطى إلى هذا
~~العهد، وقد كان مسرح الظلم، وميدان حروب وغارات، يهلك الفلاح فيه كما يهلك
~~النمل تحت القدام، وقبل أن يهلك ابن المدن الذي له من اجتماعه بأخيه،
~~واعتصامه وراء حصنه وسوره بعض الوقاية، وكانت القرى ms0923 التي على جوانب الطرق
~~تخرب قبل غيرها، وعلى نسبة قرب القرية من المدينة أو من الطرق الموصلة أو
~~طرق الغزاة والفاتحين، كان الخراب إليها أسرع من الماء إلى الحدور. وكان من
~~دلائل القوة في تلك الأعصر أن تخرب القرى وتلقى النار فيها إذا غضب الملك
~~أو الأمير أو المقدم أو صاحب القطاع على ذاك الإقليم أو تلك القرية. وكان
~~قطع الأشجار من أبلغ أنواع النكاية في الخصم ولذلك أمثلة كثيرة في القديم
~~والحديث إلى زمن كتابة هذا الفصل. وما أصيبت به الشجار في غوطة دمشق خلال
~~الثورة الشامية الأخيرة مثال مما تعمله الحكومات حتى باسم الحضارة. فكأن
~~طبائع الحكومات واحد يوم تغضب من شعب أو نريد أن تكره التناء على النزول
~~على إرادتها.
# وأهم ما أثر في حالة الفلاح نظام الحكومات، لأن أصول الإدارة لم تؤسس في
~~هذه المملكة على ما يجب، وكانت المظالم الأرضية والمفاسد البشرية أشد
~~تأثيرا في أهل الفلح والكرث والقائمين على تربية الماشية والضرع، من الآفات
~~السماوية، كالزلازل والأوبئة والقحط من قلة أمطار أو فيضان أو انتشار جراد
~~أو ديدان وجرذ وفيران.
# هذه العوامل هي جماع الخراب الذي أصاب العامر فدمر القرى والأقاليم،
~~ومنها ما لا تزال دمنه ومياهه شاهدة على ماضيه الزاهر، فقد ذكر الظاهري من
~~أهل المائة التاسعة للهجرة أنه كان على عهده نيف وألف قرية ومدن صغار في
~~حوران، وأنه كان في إقليم غوطة دمشق نيف وثلاثمائة قرية وبه مدن صغار
~~وبلدان تشابه المدن، وأنه كان في وادي التيم وما إليه ثلاثمائة وستون قرية،
~~وإذا
# PageV04P134
# أحصيت قرى هذه الأقاليم الثلاثة اليوم لا تجدها في حوران تزيد على
~~أربعمائة قرية ومنها الخرب، وفي الغوطة على ثنتين وأربعين، وفي وادي التيم
~~على ثلاثين إلى أربعين. وهكذا سائر الشام. فإن حلب كان فيها قبل العثمانيين
~~3200 قرية فأصبحت 400 في القرن الحادي عشر، ومنها ما ظل خرابا إلى النصف
~~الأخير من القرن الماضي لأن معظم عهد العثمانيين انقضى في مظالم ومغارم،
~~وكان من جندها ولا سيما ms0924 الإنكشارية في آخر عهدهم أدوات تخريب لم يشهد الناس
~~أفظع منها، لذلك خربت حتى الضواحي والأرباض من المدن الحافلة أمثال حلب
~~ودمشق وحماة وحمص وما شاكلها. وكانت رجل الإنكشاري بل الجندي التركي على
~~الإطلاق حيث دبت يدب الدمار والبوار. ولذلك لا نكاد نرى عمرانا إلى على طول
~~الطرق العامة الكبرى وما إليها من اليمين والشمال، ونشاهد المدينتين
~~العظيمتين حلب ودمشق مثلا ينقطع في الحال أو على ساعات قليلة عمرانها الذي
~~كان وارف الظلال إلى القاصية وكان هذا بفعل البادية وفعل الجيوش المدمرة.
### ||| عوامل الخراب:
# ولولا ذلك الظلم المتسلسل قرونا في أعقاب الفلاحين المساكين، وأسواط
~~النقمة التي انهالت على رقابهم الجيل بعد الجيل، لما تيسر اليوم لأحد أن
~~يملك المزرعة والمزرعتين بل ربما العشر والعشرين قرية، وبعض الأسر الحديثة
~~تملك الخمسين والثمانين، والإنسان قد تكفيه المائة دونم أو جريب إذا أحسن
~~تعهدها، فكيف له أن يعمر ألوفا من الأفدنة، ويتسع وقته وماله لحمايتها
~~وترقيتها؟
# نقول حمايتها لأن كثيرا من القرى تنازل عنها ملاكها لأرباب النفوذ
~~ليحموهم من ظلم الحكام والمرابين، وأخذوا ثمنها بضع عباءات وغلايين، أو قفة
~~من البن أو رطلا من الدخان أو أقة من الحلوى المعروفة بالبقلاوة، ومن
~~الأراضي ما توسل أهلها إلى أرباب المكانة أن يسجلوها في دائرة التمليك
~~بأسمائهم لما شرعت الدولة العثمانية 1882م بتسجيل الأملاك على أصحابها،
~~وذلك فرارا من ظلم عمال تلك الحكومة ومن وضع الرسم المعتاد، ومنهم من تخلوا
~~للأعيان عن أراض عانوا مع آبائهم زراعتها زمنا طويلا، تخلصا من تسجيل
~~نفوسهم
# PageV04P135
# لما حررت النفوس، ومن أهل القرى من خرجوا عن ملك أراضيهم لأنه وجد فيها
~~قتيل، وكانت العادة ولا تزال إلى اليوم أن يلزم أهل الأرض بدية من يقتل
~~فيها أو تفرض غرامة ثقيلة عليهم، فمنهم من تركوا أرضهم مخافة أن يلزموا
~~بمال لا قبل لهم بأدائه. ومن القرى ما خرج عن ملك أهله كما وقع لأهل مرج
~~ابن عامر في القرن الماضي لما عجزوا عن دفع الأموال الأميرية فباعته
~~الحكومة التركية بالثمن ms0925 البخس صفقة واحدة لرجل واحد مقابل رشوة قبضها
~~الوالي.
# ومن المرابين من اقتنوا قرى كثيرة في الديار الشامية لأنهم كانوا لا
~~يشفقون على الفلاح باشتطاطهم عليه بأخذ الربا الفاحش. وما زلنا في كل دور
~~نرى الفلاح في أكثر الأقاليم يقترض المائة بمائة وخمسين من الخريف إلى
~~البيدر وأحيانا ترتفع
# الفائدة إلى أكثر من هذا القدر، فإذا أضيف إلى ذلك ظلم الأعشار (1) وتعدد
~~الضرائب على الفلاح حتى كاد يهلك بسببها، لا نستعظم إذا رأينا خرابا، بل
~~نقول: لماذا نرى هذه الرشاشة من العمران قرب المدن والثغور، وعلى شواطئ
~~الأنهار والبحيرات.
# ولقد كانت الأوقاف من جملة ما أخر الزراعة، ذلك لأن الأراضي الموقوفة
~~تجمد على حالة واحدة في أشجارها وغلاتها ومجاريها وسكورها وزرائبها، وكل
~~جسم لا ينمو يصيبه الفناء. وعلى كثرة ما وقف المسلمون على أعمال البر
~~وغيرها لا يمضي القرن والقرنان حتى يعود الوقف ملكا صرفا، ولولا ذلك لكثر
~~الخراب أكثر مما هو الآن في القرى والحدائق. ولو دام حكم إبراهيم باشا
~~المصري إلى اليوم لأصبحت أرضنا عامرة كمصر لأنه نشط الزراعة وأمر بنشر دود
~~الحرير ودود القز وعلم الأهالي كيفية قطف الزيتون بالأيدي حتى صار شجره
~~يعطي ثمرا كل سنة فاستعادت بعمله أكثر القرى عمرانها القديم.
# كتب قنصل بريطانيا في دمشق سنة 1859م بمناسبة زيادة الضرائب على الأهلين
~~وتوكيل الجنود بجبايتها بالعنف: إن الحكومة تأخذ مال الشعب ظلما وعنفا، ولا
~~تحميهم من البدو الذين يزدادون جرأة واعتداء، وعملهم قائم
# PageV04P136
# بابتزاز أموال الفلاحين التعساء لما فيه مصلحتها، على حين لا تأتي بدليل
~~على إدراكها وجوب حماية الذين يجب عليهم أن يدفعوا الأموال اللازمة لتحسين
~~حال الولاية، وسد حاجات الحكومة المركزية، وإنما تهمل الاحتياط للأمر. وقال
~~أيضا: إن جو الشام صاف وهواءها وأرضها خصبة حسنة الري، ففي مكنتها أن تصبر
~~على هذه الحالة أكثر من غيرها من الولايات الأقل خصبا، ولكن لا بد في آخر
~~الأمر من أن تفرغ هذه الموارد.
### ||| آفة الهجرة على الزراعة:
# ومما أصيبت به الزراعة من الآفات آفة ms0926 دونها الآفات كلها، بدأت تدب في
~~جسمها أواخر القرن الماضي بركوب الفلاحين غوارب الاغتراب عن الوطن في
~~التماس الرزق وطرق الغنى. وذلك منذ دهش الناس لأرباح المهاجرة الأول من
~~الشاميين إلى أميركا. أرباح لم يكن لابن هذه الأرض عهد بها وكان ثلاثة
~~وعشرون قيراطا من أربعة وعشرين قيراطا منهم يعيش، ولا سيما في الأرض
~~القاحلة، عيش القلة الشديدة. فلم يلبث الناس في الجبال أن حذوا حذو أولئك
~~المهاجرين، فأخذ الناس ينزحون إلى أميركا الجنوبية والشمالية وإلى استراليا
~~وجنوبي إفريقية وغيرها من البلاد المفتتحة حديثا، حيث يسهل جني المال،
~~وتزيد أجرة العامل على نفقته كثيرا.
# وهاجر ألوف أيضا إلى مصر والسودان عقبى الاحتلال الإنكليزي سنة 1882م
~~فحرمت الشام في أربعين سنة نحو سبعمائة ألف يد عاملة، كان ثلثهم يستوطن في
~~الأصقاع التي نزلها، تمسك بتلابيبه لكثرة علائقه وطيب العيش فيها، والثلث
~~الثاني يهلك، والثلث الثالث يرجع. ولم تلبث الهجرة أن عمت جميع السكان،
~~اقتصرت على أبناء الجبال أولا، ثم تناولت ابن السهول، وانتقل الغرام بها من
~~ابن القرية إلى ابن المدينة. ومن جملة ما زاد في عدد المهاجرين سهولة السفر
~~وتأليف شركات للتسفير تسلف المهاجر أجرة طريقه ونفقاته الأولى ريثما يجد
~~عملا حيث ينزل.
# وهذه الهجرة من أعظم ما أخر حال الزراعة في هذا القطر، فأصيبت بضربة مهمة
~~أهمها ارتفاع أجور العملة فيها لأن من عاد منهم يحمل مالا ولو
# PageV04P137
# قليلا استنكف عن العمل في الزراعة كما كان هو وأبوه، ومنهم من بنوا
~~القصور الغناء والدور القوراء في مزارعهم، وأخذوا ينعمون بطيب العيش،
~~ويبحثون أوقات فراغهم في أمور ما كانت لهم ولا كانوا لها، ويلهون ويلعبون
~~على الطرق التي
# اقتبسوها في مهاجرهم. وقد كانت جبال لبنان وعامل والعلويين وقلمون
~~والخليل والسامرة من أشد الأصقاع التي تأذت بالهجرة فتأخرت زراعتها فوق
~~تأخرها. ولقلة اليد العاملة رأينا بعضهم في البقاع يقرن امرأته إلى ثوره
~~تعمل مع فدانه، ورأينا الحورانة يستكثرون من الأزواج يتخذونهن أجيرات في
~~أعمال الحقل وعلف الدواب واستخراج الدر وعمل السمن ms0927 واللبن. ولئن دخلت القطر
~~أموال طائلة بسبب الهجرة فثروة أمة لا تعد بكثرة نقدها بل بكثرة ما يعمل
~~أبناؤها في أساليب الرزق المختلفة، وقل أن أنفق مال يذكر على تحسين الزراعة
~~وإقامة الشركات النافعة، ونحن لم نبرح ننشد مع حافظ إبراهيم:
# أيشتكي الفقر غادينا ورائحنا ... ونحن نمشي على أرض من الذهب
### ||| خصب الأراضي ومعالجتها وما يزرع فيها:
# يضرب المثل بزكاء منابت الشام واعتدال أهويتها، وجودة مناخها، وكثرة
~~مياهها، على كثرة حزونها وجبالها، وإن أرضا تعطي حبتها في بعض الجهات مائة
~~حبة، كأرض الرحبة بالقرب من جبال الصفا، لتعد من أخصب بقاع الأرض، وذلك لأن
~~أرضها مستريحة منذ العصور المتطاولة. فإذا كان بنوا إسرائيل قد جعلوا عادة
~~لهم أن يريحوا أرضهم مرة كل سبع سنين، فإننا قد أرحناها منذ قرون، ولذلك لا
~~تضن علينا بخيرات سطحها كلما حرثناها وزرعناها.
# وما زالت زراعتنا كما عرفها الأجداد بل كما عرفها الإنسان منذ آلاف من
~~السنين، ليس فيها شيء من العلم إلا التجارب، ولا من التغيير إلا ما تضطر
~~إليه الأحوال وتهدي إليه الفطرة، ولذلك يعوزها كثير مما يجود في غيرها من
~~النباتات والأشجار. قال الرحالة فولني في كلامه على مناخ الشام: إن الأرز
~~يجود زرعه على شواطئ بحيرة تاحولة، والنيلة تنبت بلا عمل على ضفاف نهر
~~الأردن في بيسان وهي لا تحتاج إلا قليل من العناية حتى تستوفي الشروط
~~المطلوبة. وبعد أن
# أفاض القول على مدن الشام قال: إن دمشق تفاخر وحق
# PageV04P138
# لها الفخر بأن فيها كل الثمار التي تحصل في ولايات فرنسا. ثم ذكر أن البن
~~الذي يزرع في تهامة اليمن تلائم زراعته أرض الشام، ومناخها يلائم طبائع
~~الثمار كلها فينبت النخل كما ينبت الصنوبر والسرو.
# وقال هوار: لئن كان القطن زرع في أوربا فإن ضواحي هاتين المدينتين دمشق
~~وحلب كانت خاصة بزراعة شجيرة القطن، وهذه الحقول البديعة توجب حيرة السياح،
~~والقطن الصغير الطول ينبت في ضواحي دمشق، وكانت عكا واللاذقية وقبرس تعطي
~~صنفا ثالثا من القطن، وكانت أرجاء نابلس إلى عهد ms0928 قريب تصدر من القطن ما
~~قيمته مئات الألوف من الدنانير.
# وقال بوست: تقسم فلسطين باعتبار الفلاحة إلى أربعة أقسام: السواحل كساحل
~~غزة ويافا وشارون وهي صالحة لنمو مزروعات المنطقة تحت الحارة، ووادي الأردن
~~العربة وهي تناسب مزروعات المنطقة الحارة والجبال وفيها أودية كثيرة مخصبة
~~كمرج ابن عامر يزرعيل، والأودية المجاورة كالناصرة ونابلس والخليل حبرون
~~وهي تناسب مزروعات المنطقة المعتدلة، والسهول الداخلية وهي تناسب في الأكثر
~~الحنطة والشعير والسمسم. قال: ولا شك بأن هذه البلاد كانت ذات أشجار برية
~~وبستانية أكثر مما هي الآن. وكان التراب على جوانب الجبال أكثر مما هو
~~اليوم، وكذلك العيون فإنها كانت أكثر عددا وماء فضلا عن أن مياه الشتاء
~~كانت تجمع في مساقي وصهاريج. وقال ورن: إن فلسطين شرقي الأردن وغربيه كافية
~~لسكنى خمسة عشر مليونا من الجنس البشري إذا اعتني بها الاعتناء الواجب.
~~قلنا: إذا كانت الشام على هذه الصفة من الخصب والسعة فكيف لا تسع العشرين
~~مليونا من الناس وكل إقليم من أقاليمها كالبلقاء أو الجولان مثلا يعد
~~الصالح من تربته أكثر من مملكة من الممالك الصغرى في أوربا، ولكن السر
# بالسكان لا بالمكان.
### ||| تقسيم السهول والجبال:
# قسم صاحب كتاب الزراعة العملية الحديثة أقاليم الشام الزراعية إلى خمسة
~~أقاليم يتركب كل منها من عدة مناطق تكاد تكون واحدة في درجة الارتفاع عن
~~سطح البحر وهي:
# PageV04P139
# 1 إقليم الغور أي شواطئ الأردن وهو يمتد من بحيرة الحولة شمالا إلى بحيرة
~~لوط جنوبا، أي أراضي جنوب بحيرة الحولة وأراضي البطيحة والغوير وسمخ والقسم
~~الشرقي من بحيرة طبرية وأرض جسر المجامع وبيسان وجنوب بيسان وغور الصلت
~~ومنطقة ريحا وشواطئ بحيرة لوط. ومن جملة نباتات هذا الإقليم البردي والأسل
~~والقصب الفارسي والأكاسيا الشوكي والسوسن وزنبق الماء على شواطئ بحيرة
~~الحولة والسدر الكثير في الأراضي المجاورة لبحيرة طبرية كأرض الغوير
~~والمجدل والبطيحة وغيرها والغار والطرفاء والقصب وأنواع النخيل وسفط السيال
~~والرتم والبان والصلة والغرقد والعوسج والعشر وغيرها على شواطئ الأردن في
~~منطقة بيسان وشرق الشرعة والصلت وأريحا.
# 2 ms0929 إقليم السواحل التي تمتد من شبه جزيرة العقبة إلى خليج الإسكندرونه
~~ويشتمل على السهول الساحلية من غزة ويافا وحيفا وعكا وصور وبيروت وطرابلس
~~واللاذقية والإسكندرونة ويدخل فيه مرج ابن عامر وأراضي جنين وشمال بحيرة
~~الحولة ويجود فيه الليمون والبرتقال والموز والرمان. ومن جملة نباتات هذا
~~الإقليم الطبيعية البلان والصنوبر البحري والقندول والوزال والطرفاء وانواع
~~البرسيم والشقائق والدفلى زالأقحوان والقصب الفارسي وأنواع مختلفة من
~~البلوط.
# 3 إقليم السهول وتدخل فيه سهول الكرك والبلقاء وحوران وسفوح حرمون
~~والبقاع والجولان والغوطة والمرج والسهول المرتفعة في فلسطين وحمص وحماة
# وحلب وما شاكلها من السهول المتقاربة في إقليمها، وتجود في هذا الإقليم
~~الأشجار المثمرة والخضر والتوت واللوز في الأرض البعلية والحور والصفصاف
~~والدلب في شواطئ الأنهار.
# 4 إقليم الجبال ويدخل فيه جبال الكرك والصلت وعجلون وقلمون وجبل الشيخ
~~ولبنان ولبنان الشرقي والنصيرية والأقرع، ويجود فيه الزيتون والكرم والتين
~~واللوز والصنوبر والسرو والفستق البري والميس والحبوب وكثير من الأشجار
~~المثمرة، وفيه من النباتات الطبيعية البطم والقيقب والجنستا والخرنوب
~~والزعرور والعليق والشذاب والدردار والزيتون والسنديان والدلب والصنوبر
~~والديشار والآس والسرحس، وفي أقسام الجبال المرتفعة بعض أنواع البلوط ثم
~~الأرز والدفران.
# PageV04P140
# 5 إقليم الصحراء وتتناول ما نسميه بادية الشام أي الأصقاع الواقعة شرق
~~المعمور من دمشق تنبت فيه بعض النباتات والأعشاب منها ما يزول في الربيع
~~ومنها ما يبقى في الصيف. وليس في هذا الإقليم سكان إلا البدو الضاربون في
~~أرجائه.
### ||| من الذين أدخلوا الطرق الجديدة:
# أدخل ثلاثة أصناف من الناس في الشام روحا جديدا في زراعتها، ومنهم مهاجرو
~~قافقاسيا وغيرهم ممن سكنوا قرى كثيرة في عمل حلب ودمشق وعمان، فإن هؤلاء
~~أدخلوا أصول الزراعة على طريقتهم وهي أرقى من طريقة من نزلوا عليهم في حمص
~~والبلقاء والجولان مثلا. ثم إن الألمان الذين أقاموا لهم مستعمرات في حيفا
~~ويافا منذ 1868م قد كانوا مثال الفلاح النشيط، وكان على فلاحنا المجاور لهم
~~أن يتعلم منهم ويعتبر بما يأخذه الفلاح الجرماني من وافر الغلات، ويتعلم
~~منه تنظيم داره وإصطبله وحديقته ms0930 ومزرعته وتعليم أولاده وغير ذلك مما يعود
~~عليه بالنفع والراحة. وأهم من أدخلوا التجدد في الزراعة في ربوع
# الشام الصهيونيون من مهاجرة ألمانيا ورومانيا وروسيا وبولونيا وغيرهم،
~~فإنهم والحق يقال قد أنشئوا بأموال روتشلد وبركم وفيرو وفيتيفيوري وغيرهم
~~من أغنياء الإسرائيليين الذين ابتاعوا الأراضي في فلسطين لأبناء نحلتهم،
~~وأمدوهم بالمال ليتوفروا على استثمارها، مزارع حرية بأن تكون نموذجات
~~الحقول، وقد قامت الجمعيات الصهيونية مثل الجمعيات الصهيونية اليهودية
~~وجمعيات ايكا وفاعوليم والأليانس وغيرها بأعمال مهمة لنشل أبناء دينهم من
~~سقطتهم، وأنشئوا لهم قرى كسارونا وزمارين والخضيرة وملبس والجاعونة والشجرة
~~وغيرها هي كالقرى الأوربية بإتقان أعمالها الزراعية. وممن ساعد على إنجاح
~~الزراعة بعض مهاجري اللبنانيين الشرقي والغربي فإن منهم من وضع مما اقتصد
~~من المال أمواله في الزراعة وأدخل طريقة الأمريكان في أرضه.
### ||| درس الزراعة:
# وكان من أثر مدرسة الزراعة العملية في نيتر قرب يافا التي أسست منذ نحو
~~خمسين سنة، وكان يتخرج فيها في السنة على الأقل عشرون تلميذا يستطيع
# PageV04P141
# تطبيق علمه الزراعي على العمل أن نشرت أصول الزراعة الحديثة بين أبناء
~~إسرائيل، وغدا فيهم الكفاة للقيام على الحرث والتسميد والبذر والغرس
~~والتعهد والتقليم والتطعيم، وأصبحت مستعمراتهم تخرج أصنافا جيدة من الخمور
~~واللوز وغيرها لا تخرجها القرى المجاورة لها.
# ومن مدارس الزراعة التي نفعت بعض أبناء سورية وفلسطين مدرسة اللاطرون بين
~~يافا والقدس أنشأها الآباء البيض. ومدرسة تعنايل بين بيروت ودمشق أنشأها
~~الآباء اليسوعيون. وقد أنشأت الحكومة السابقة مدرسة زراعية في سلمية لكنها
~~ضعيفة في تلقين العمليات والنظريات، وقد ألغتها مؤخرا بحجة أن تلاميذها لم
~~يعملوا في الصناعة التي اختصوا بها، وآثروا التوظيف في أعمال الحكومة، وذلك
# على شرط أن تؤسس مدارس عملية أخرى ومشاتل في كل قصبة فلم يتم شيء من ذلك.
# ومن الغريب أن الزراعة وهي تكاد تكون في هذا القطر المحبوب مورد عيشة
~~الأول، لم يدرسها إلى اليوم سوى أفراد قلائل، ولا أذكر سوى بضعة شبان ممن
~~يملك آباؤهم مزارع واسعة تعلموا فن الزراعة على الأصول في مدارس ms0931 فرنسا
~~وإنكلترا وتونس ومصر والآستانة، وجاءوا فعنوا بتطبيق ما تعلموه، وكان
~~الواجب أن يكون لكل بضع قرى مهندس زراعي، يعلمها من علمه ويمدها بتجاربه
~~ويدير شؤونها كما يدير أهل البصر في الغرب مزارعهم.
### ||| نقص كبير:
# إلى اليوم لم تدخل على ما يجب أرضنا الأدوات الزراعية الحديثة التي تقلل
~~عمل الأيدي وتزيد النماء كآلة الحرث والبذر والدرس والتذرية دع غيرها، وما
~~أبقاه لنا بعض علماء العرب من الكتب الزراعية التي طبع بعضها بلغتنا في
~~أوربا دليل كبير على ترقي هذا الفن أيام لم يكن في الأرض من يحسنه. سبق
~~العرب الغرب في كل شيء، وسبقهم هو اليوم ويا للأسف في كل شيء، والدهر دول
~~يوم لك ويوم عليك.
# سبق الأجداد في كل شيء، وتأخر الأحفاد في كل شيء، والفلاحة التي هي أشرف
~~الأعمال وضيعة في نظر كثيرين حتى إن بعضهم قال وقد رأى
# PageV04P142
# السكة في دار: ما دخلت هذه السكة دار قوم إلا ذلوا، ولو قال: ما خلت هذه
~~السكة من دار قوم إلا ذلوا لكان أقرب إلى الصواب. شعار الغرب اليوم الأرض
~~هي الوطن ومن توفر على تحسينها يخدم وطنه وإذا كانت الفلاحة عندنا ينظر
~~إليها نطر احتقار فمن باب أولى أن ينظر إلى الفلاح كذلك وهو خادم الوطن
~~الحقيقي. وإذا كان الفلاح كالسلطان في مزرعته عند الأمم الممدنة، فهو هنا
~~عبد لق لصاحب الأرض
# وللحكومة وللمرابي.
# وبينا نرى أرباب المزارع في الممالك الراقية، ومصر منها، يعنون براحة
~~فلاحيهم وتعليم أبنائهم وبناتهم، وتوفير قسطهم من الصحة والهناء، ويجعل لهم
~~حتى في قراهم مدارس ومعابد ودور تمثيل وصور متحركة للتسلية، نجد أكثر
~~المزارعين هنا يجدون في أن يبقوا فلاحيهم جهلاء أغبياء حتى يخضعوا لهم
~~بزعمهم أبد الدهر خضوعا أعمى، وقل أن سمعت بأن مزارعا أنشأ لفلاحيه عندنا
~~مدرسة بسيطة أو مسجدا وأتاهم بخطيب يعلمهم أو بطبيب يطبهم، ولذلك تجد القرى
~~التي يملكها أفراد صفرا من هذه الوجهة، لأن صاحب القرية لا يهتم إلا لتكثير
~~الدخل السنوي وإرهاق فلاحه، وابن البادية والقائمون ms0932 على الزرع والضرع أقل
~~الأمة ويا للأسف حظا من التفكر بسعادتهم: انهم ليسوا مادة الثروة، إذا اختل
~~نظامهم تطرق الخلل إلى سائر مذاهب المعاش، ومقومات الحضارة ومظاهر الرخاء
~~والهناء.
# ولا يزال يدور على الألسن في وصف الفلاحين أنهم غبر الوجوه إذا لم يظلموا
~~ظلموا ولكن تثقيف أودهم بالتربية قلما يخطر ببال، وقطع الجرثومة من أساسها
~~لا نراه دواء عاجلا!
### ||| التحسين الأخير:
# على أن من الواجب أن يقال أيضا: إنه استفادت كثير من قرى الغوطة والمرجين
~~ووادي العجم والبقاع وبعلبك والحولة وجبال عامل وعكار والحصن ونابلس وعكا
~~والخليل وغزة وسهول حمص وحماة وحلب وإنطاكية وإسكندرونة والسويدية عمرانا
~~منذ ثمانين سنة بفضل بعض طبقة الأعيان، لأنهم استطاعوا أن يحموها من عيث
~~البادية وعبث الظلمة من العمال، وأن يمدوها بالمال وقت
# PageV04P143
# العسرة فغرموا على تحسنها أموالا، وصرفوا قواهم إلى الانتفاع بها ما
~~أمكن. وكان العربان يداهمون حتى القرى القريبة من الحواضر، ويطلبون منها
~~اخوة أو الخاوة
# وهي مبلغ من المال يتقاضونه من الفلاحين البائسين يؤدونه لصعاليك البدو
~~صاغرين، وإذا استنكفوا عن أداء ما يطلب منهم، محتجين بضيق ذات اليد أو
~~رداءة الموسم، نهبوا دورهم وحرقوا عروضهم وغلاتهم واعتدوا على أرواحهم. وقد
~~كانت معظم الأرياف مأوى الأشقياء وعصابات قطاع الطرق، فما كان الفلاح يجسر
~~أن ينتقل من قرية إلى أخرى، أو يحمل محاصيله إلى المدن، ولا أن يعمل في
~~حقله البعيد قليلا عن القرية أو المزرعة.
# فلما طبق قانون الولايات سنة 1281ه ثم أنشئت المحاكم النظامية كان من
~~أثرها القضاء على عصابات من أرباب الدعارة، وقلت الشقاوة، فانصرف الفلاحون
~~كلهم إلى العمل، لأن الأسعار بدت بالارتفاع، فبعد أن كان الحوراني ينقل
~~غلاته على الجمال إلى بيروت أو عكا فلا يتحصل منها غير أجرة النقل، أصبح
~~الفلاح يحمل غلاته إلى المواني البحرية ولا سيما غزة ويافا وحيفا وبيروت
~~وطرابلس واللاذقية والإسكندرية فتأتيه بأرباح طائلة، لأن الحبوب كالثمار،
~~أصبحت تسافر في البحار، ويدفع في ثمنها النضار.
# وانتبه الفلاح لحاله بكثرة اختلاطه بابن المدن فعرف بؤسه، فلم ms0933 يكن على ما
~~كان منذ سبعين سنة مملوكا لجهله الطبيعي، ولظالميه من المرابين وغيرهم من
~~أدوات التخريب. وكان من تأسيس المصارف الزراعية، وإن كانت قليلة رؤوس
~~الأموال، ويجب أن يكون فيها التسهيل كثيرا، أن أنزلت معدل الربا إلى سبعة
~~في المئة، فخففت من غلواء المرابين والصيارفة. ولو زيد في ترقية المصارف
~~الزراعية وأنشئت مصارف عقارية تقرض أرباب العقارات أيضا بفائدة معتدلة
~~لزادت المنافع المطلوبة للزراعة.
# وصادف أن قلت آفات الزراعة في العهد الأخير، فأصبحت الأوبئة في البشر
~~والبقر لا تفعل فعلها الشديد كما كانت في الأدوار السالفة، وردمت بعض
# المستنقعات الصغيرة التي كانت بجوار بعض القرى، وعني ديوان الصحة بفتح
~~مستوصفات في القصبات ومستشفيات في المدن، فتحسنت الصحة بعض الشيء، وأصبح
~~الفلاح يدرك فائدة التطبب، وإن أعوزه الطبيب أحيانا، وفتحت وزارة
# PageV04P144
# المعارف مدارس ابتدائية في بعض القرى الكبيرة فدخلت المدنية قليلا وزادت
~~النفوس زيادة محسوسة، وربما زادت عما كانت عليه منذ سبعين سنة سبعة أضعاف.
~~وهذه الزيادة أفادت الزراعة أيضا. ولم تصب بعض الأصقاع الزراعية بالضعف إلا
~~مدة الحرب الأخيرة، وقد كلب عمال الترك فاستلبوا من الفلاح ابنه وبقره
~~وغنمه وخيله وحميره وبذاره وحطبه وقطنه وصوفه وقشره، ولو طالت الحرب سنة
~~أخرى لحصد الوباء البقري الأبقار من أكثر أنحاء الشام، لأن ما بقي سالما
~~منها كانت الحكومة تأخذه للنقل أو للذبح، فتعطل بعضهم عن الحرث، ولكن من
~~نجحوا من هذه الغوائل ولو قليلا استفادوا من ارتفاع الأسعار أرباحا طائلة،
~~فوفوا ديونهم وخرجوا وقد أغنتهم الحرب ولم تفقرهم.
# وما زلت أعتقد أن أصحاب الحوانيت مقصرون جدا في تعليم الفلاح، وتحسين
~~حالته المعاشية والمنزلية والصحية، حتى كاد يصبح بطول الزمن شقيق البهائم
~~لا يفرق عنها إلا أنه ناطق، وهذا النقص يحمل عليهم وعلى الحكومة. فقد تجتاز
~~إلى اليوم القرية والقريتين في الأرجاء البعيدة ولا تجد رجلين أو ثلاثة من
~~أهلها يقرءون ويكتبون على ما يجب، فكيف لهم أن يعرفوا مل لهم وما عليهم من
~~الحقوق والواجبات. ولا يستقيم للزراعة حال فيما رأى ms0934 إلا إذا علمت كل أسرة
~~يأتيها رزقها من الزراعة أحد أبنائها هذا الفن الجليل، ولا تمضي بضع سنين
~~حتى تدخل الشام في طور الأقطار الزراعية الراقية، وعندها تتضاعف الثروة
~~مرتين أو ثلاثا، وينقطع دابر الهجرة ويعمر الغامر كما يزيد عمران العامر.
~~ويعتقد الناس أن العز والغنى معقود بالأرض، وأن الشرف يستمده المرء من عمله
~~الحر
# الحلال.
### ||| عناية القدمين بالزراعة:
# إن ما انتهى إلينا من الكلام القليل على الزراعة الشامية لا يشفي غلة
~~الباحثين اليوم، لأنه مجمل يحتاج إلى تفصيل كثير. وإذا عرضنا له هنا
~~فللاستئناس به في تاريخ الزراعة في الجملة، فقد علمنا أن الإسرائيليين
~~كانوا يريحون الأرض سبع سنين ثم يزرعونها فتأتي غلاتهم مخصبة نامية. وعلمنا
~~أن النبطيين وهم
# PageV04P145
# العرب الرحل في أرجاء البتراء في الجنوب كان من المحظور عليهم أن يزرعوا
~~الحنطة ويغرسوا الأشجار المثمرة ويبنوا البيوت إذا كانوا يعتبرون أن
~~الاحتفاظ بهذه الخيرات يحتاج إلى أن يفادي المرء بحريته. وعرفنا أن
~~الفينيقيين كانوا لا يعنون بالزراعة عنايتهم بالتجارة، فكانوا يجلبون من
~~الداخل ومن السواحل القريبة منهم ما يلزمهم في غذائهم. حتى إذا جاء العرب
~~وأبدوا ما أبدوا من حب التحضر كان قانونهم من أحيا أرضا مواتا فهي له واطرد
~~ذلك منذ الفتح. واغتبط العرب بما وجدوه من الخصب في هذه الربوع بعد قحولة
~~الحجاز وبواديه المحرقة فقال زياد بن حنظلة في فتح عمر مدينة إيليا من
~~قصيدة:
# وألقت إليه الشام أفلاذ بطنها ... وعيشا خصيبا ما تعد مآكله
# حتى إذا تربعت أمية في دست الخلافة وأخذ آلهم ورجالهم يقتنون المزارع،
~~ويبالغون في اتخاذ الغروس والزروع المثمرة المغلة، جعلوا القرى مستغلات لهم
~~ونزازها وعنوا بعمرانها، وتنافسوا في ذلك. فقد ذكر المنبجي أن هشام بن عبد
~~الملك اتخذ المستغلات الكبيرة في أكثر المدن التي في سلطانه، والخانات
~~والحوانيت والحجر والضياع والمزارع، وهو أول من اتخذ الضياع لنفسه من
~~العرب، واشتق أنهارا كثيرة غزيرة، وهو الذي استخرج النهر الذي فوق الرقة،
~~وغرس غرسا كثيرا بالجزيرة والشامات، فبلغت غلته أكثر من خراج ms0935 مملكته.
# ولطالما عني الخلفاء بأن لا تبقى أرض شاغرة لا تستغل، فقد أنزل معاوية
~~قوما من الفرس في طرابلس، وكان الرشيد لما انتشر ذاك الطاعون الجارف في
~~فلسطين على عهده وكان ربما أتى على جميع أهل البيت فتخرب أرضوهم وتعطل، قد
~~وكل بهذه الأرضين من عمرها فكان يتألف الأكرة والمزارعين إليها فصارت ضياعا
~~للخلافة.
# وما زالت العناية بتعهد الأرض متوفرة حتى اغتنى العرب الذين استغلوا هذه
~~الديار بذكائهم وبعد نظرهم. والعرب كما - قال أحد علماء الإفرنج - عمال
~~زراعة ورجال براعة، برعوا في سقي الجنائن واخترعوا النواعير العجيبة بل
~~ووطنوا النباتات والأشجار الإفريقية والآسيوية في أوربا كالنخل والبرتقال
~~والتوت والقطن وقصب السكر والذرة والأرز والحنطة السوداء والزعفران
~~والهندباء
# PageV04P146
# والخرشوف والسبانخ والباذنجان والطرخون والبصل والياسمين الخ وينسب إليهم
~~اختراع طواحين الهواء ونواعير الماء. وقال ميشو: ما من دار في أوربا إلا
~~وتعرف اليوم البصل الذي جاء اسمه وأصله من عسقلان. ومعلوم أن الأندلس ابنة
~~الشام فتحها الشاميون ونقلوا إليها مدنيتهم. وهذه الصنوف من الزراعة التي
~~انتشرت في الأندلس ثم في سائر أوربا تكاد تكون خاصة بأرض الشام في تلك
~~القرون.
# لا جرم أن الحضارة التي أوجدها العرب كان من أول دعائمها الزراعة فاحتاجت
~~الدول والأمة إلى الاستكثار من الغروس واستجادة الزروع من وراء الغاية. قيل
~~لإسحاق بن يحيى الختلي من ولاة دمشق 235 لم سكنت دمشق وفلحت أرضها، وأكثرت
~~فيها من الغروس من أصناف الفاكهة، وأجريت المياه إلى الضياع وغيرها؟ فقال:
~~لا يطيق نزولها إلا الملوك قيل له: وكيف ذلك؟ قال: ما ظنكم ببلدة يأكل فيها
~~الأطفال ما يأكله في غيرها الكبار!. ولطالما دهش العرب بغوطة
# دمشق لأنها كانت أول ما يقع عليه نظرهم من عمران الشام فيعجبون للأشجار
~~والزروع المنوعة التي لا يعرف أكثرها في شبه جزيرة العرب ويدهشون للخصب
~~والمياه الدافقة من كل جهة.
### ||| أصناف الزروع والأشجار:
# ذكر المهلبي أنه من كور حلب وضياعها ما يجمع جميع الغلات النفيسة فإن
~~بلدة معرة مصرين وجبل السماق بلد التين والزيتون والزبيب والفستق ms0936 والسماق
~~والحبة الخضراء. وقال ابن شداد: وفي بعض ضياع حلب ما يجمع عشرين صنفا من
~~الغلات. وقال ياقوت: ويزرع في أراضيها القطن والسمسم والبطيخ والخيار
~~والدخن والكروم والذرة والمشمش والتين والتفاح عذيا لا يسقى إلا بماء
~~المطر، ويجيء مع ذلك رخصا غضا رويا، يفوق ما يسقى بالمياه والسيح وقال: إن
~~أكثر مستغل ضياع الغور السكر ومنها يحمل إلى الآفاق، وفي عسقلان نخل كثير
~~وصنوف من التمور والرمان يحمل إلى كل بلد بحبسه، وإنها معدن الجميز كثيرة
~~المحارس والفواكه. واشتهرت نواز في جبل السماق بتفاحها الكبير المليح. وتل
~~أعرن في حلب بعنبها الأحمر المدور. وقال ابن جبير: في بلاد المعرة وهي سواد
~~كلها بشجر الزيتون والتين والفستق وأنواع الفواكه ويتصل
# PageV04P147
# التفاف بساتينها وانتظام قراها مسيرة يومين. وقال ابن حوقل: وما حول معرة
~~نسرين من القرى أعذاء ليس بجميع نواحيها ماء جار ولا عين، وكذلك أكثر ما
~~بجميع جند قنسرين أعذاء ومياههم من السماء. وقالوا: اشتهرت الفرزل في
~~البقاع بزبيبها الجوزاني، وكان يعنل به الملبن المسمى بجلد الفرس وهو من
~~خصائصها، وأن بعلبك معدن الأعناب والحولة معدن الأقطان والأزهار، واشتهرت
~~بيسان بالنخيل الكثير كما اشتهرت بيروت وآبل بقصب السكر، يطبخ بها السكر
~~الفائق، وعراق الأمير بسفرجلها، والناعمة بخرنوبها الفائق. وقال المقدسي:
~~إن عسقلان معدن الجميز وأريحا معدن النيل والنخيل كثيرة الموز والأرطاب
~~والريحان. ومعان معدن الحبوب والأنعام، ويبنى معدن التين الفائق الدمشقي.
~~وأن أشجار جبال فلسطين زيتون وتين وجميز وسائر الفواكه أقل من ذلك. وقال:
~~خير العسل ما رعى السعتر بإيليا وجبل عاملة وأجود المري ما عمل بأريحا، وأن
~~عنب القدس خطير
# وليس لمعنقتها نظير.
# وذكر ابن حوقل أن أهل زغر يلقحون كرومهم وكروم فلسطين كما يلقح النخل
~~بالطلع الذكر وكما يلقح أهل المغرب تينهم بأذكارهم. وقالوا: إن لبنان كثير
~~الأشجار والثمار المباحة يتعبد فيه أقوام قد بنوا لأنفسهم بيوتا من القش
~~يأكلون من تلك المباحات، ويرتفقون بما يحملون منها إلى المدن من القصب
~~الفارسي والمرسين وغير ذلك.
# وقال شيخ الربوة: ولجبل ms0937 لبنان ولا سيما بقضيبه وأذياله نحو من تسعين
~~عقارا ونباتا نافعا مباحا بلا ثمن وله قيمة جيدة وثمن يكتفي به الجابي
~~الجامع طول سنته له ولأهله، ومن ذلك الكثيراء والريباس والبرباريس
~~والقاوينا وهو عود الصليب والقيسه والبقس والقبقب الذي يعملون منه المرامل
~~والملاعق والآلات المموهة بالذهب والفضة ويحمل إلى سائر البلاد والأقاليم،
~~وليس عملا ألطف منه ولا أحسن، ومن النباتات أيضا شجر المحمودة والاشتوان
~~والزراوند والحماما التي لا توجد إلا في إقليم دمشق وهو معلق في شقيف عال
~~ما يقدرون على جنيه إلا أن يدلوا جانبه بحبال من رأس جبل عال، كما يدلى
~~الدلو في البئر، وهي لأجل الترياق الفاروق والراوندان واللوز المر والحلو
~~والأبهل والقراصيا والزيزفون، وأما الفواكه فكثيرة جدا بلبنان اه.
# PageV04P148
# وذكر الثعالبي أن التفاح اللبناني موصوف بحسن اللون وطيب الرائحة ولذاذة
~~الطعم يحمل منه في القرابات إلى الآفاق، وكان يحمل إلى الخلفاء في بغداد
~~منه من خراج أجناد الشام ثلاثون ألف تفاحة. وقال المقدسي في الرملة: إنه
~~ليس أطيب من حواري الرملة ولا ألذ من فواكهها، أطعمة نظيفة وأدمات كثيرة
~~وأنها جمعت التين والنخل وأنبتت الزروع على البعل وحوت الخيرات والفضل.
~~وقال: إن ماء فلسطين من الأمطار والطل وأشجارها أعذاء وزروعها كذلك لا تسقى
~~إلا
# نابلس فإن فيها مياها جارية. وقال ياقوت: إن ياسوف من قرى نابلس توصف
~~بكثرة الرمان.
# وقال أبو الفدا: إن جبال فلسطين وسهلها زيتون وتين وخرنوب وسائر الفواكه
~~أقل من ذلك. وذكر المقدسي أن على نحو نصف مرحلة من كل جانب من حبرون قرى
~~وكروم وأعناب وتفاح يسمى جيل نضرة لا يرى مثله ولا أحسن من فواكهه عامتها
~~تحمل إلى مصر وتنشر. وقال ابن حوقل في زغر: إن بها بسرا يقال له الانقلاء
~~لم ير بالعراق ولا بمكان أغرب ولا أحسن منظرا منه لونه كالزعفران ولم يغادر
~~منه شيئا ويكون في أربع منه رطل، وبها النيل الكثير المقصر عن صباغ نيل
~~كابل، وفيه لهم تجارة كبيرة واسعة ومقصد كبير. وقال الظاهري: إن غزة ms0938 كثيرة
~~الفواكه. وقال ابن بطلان في إنطاكية: إن أرضها تزرع الحنطة والشعير تحت شجر
~~الزيتون. وقال ياقوت: وبدمشق فواكه جيدة فائقة طيبة تحمل إلى جميع ما حولها
~~من البلاد من مصر إلى حران وما يقارب ذلك فتعم الكل. ولقد ذكروا في باب خصب
~~أريحا أن الجفنة التي عمرها 42 سنة تكون استدارتها على سطح الأرض مترين
~~وثلاثين سنتيمترا وتحمل في السنة 1500 كيلو من العنب وأنه يضرب المثل
~~بورودها وأزاهيرها ويخرج منها الزقوم والسدر وهو أشبه بالزيتون الكبير
~~يستخرجون منه زيتا للجروح. وكذلك النبق وهو بمقام الصبار والزيزفون في بلاد
~~أخرى يستعمل حيطانا للحوائط أي للبساتين.
# وذكر الثعالبي أن زيت الشام يضرب به المثل في الجودة والنظافة وإنما قيل
~~له زيت الركابي لأنه كان يحمل على الإبل من الشام وهي أكثر بلاد الله
~~زيتونا
# PageV04P149
# وفيه ما فيه من البركة والمنفعة. وقال شيخ الربوة في نابلس: وقد خصها
~~الله تبارك وتعالى بالشجرة المباركة وهي الزيتون ويحمل زيتها إلى الديار
~~المصرية والشامية وإلى الحجاز والبراري مع العربان ويحمل إلى جامع بني أمية
~~منه في كل سنة
# ألف قنطار بالدمشقي، ويعمل منه الصابون الرقي يحمل إلى سائر البلاد التي
~~ذكرناها وإلى جزائر البحر الرومي، وبها البطيخ الأصفر الزائد الحلاوة على
~~جميع بطيخ الأرض. والظاهر أن هذه الشجرة المباركة شجرة الزيتون آخذة
~~بالاضمحلال قياسا مع حالهم في القديم، فقد قل عدده في فلسطين بعد الحرب
~~العامة واستعيض عن بعضه بما بذلته الحكومة هنا من الجهد لغرس الزيتون
~~والكرمة، أما في أرباض دمشق فهو آخذ بالقلة منذ اشتهرت الفواكه وهي هينة
~~العمل سريعة الغلة، وكان في حمص على ما تبين من الحفريات التي أجريت زيتون
~~كثير بدليل ما وجد من معاصره التي لم يبقى لها زيتون تعصر منه ولا تجد
~~الزيتون اليوم في أرجاء حمص إلا في بقعة أو بقعتين. واشتهر في القديم زيتون
~~الطفيلة والشوبك اشتهارهما بمشمشهما وكمثراهما ورمانهما. سألنا أحد شيوخ
~~الصلت عن السبب في إحجام القوم هناك عن غرس شجر الزيتون مع ms0939 أنه يجود كل
~~الجودة فقال: لا تذكرنا بغباوتنا فقد حملنا سعيد باشا شمدين أحد متصرفي
~~البلقاء على أن نغرس في هذه الأدوية التي تراها مائة ألف زيتونة فوقع في
~~أنفسنا أن في الأمر دسيسة من الحكومة تريد بها وضع الضرائب الفاحشة على
~~أملاكنا وتسجيل أراضينا على صورة لا نعود معها ملاكها الحقيقيين فصدعنا
~~بالأمر بالظاهر، وغرسنا ألوفا من شجر الزيتون، ولكن أتدري كيف تخلصنا منه
~~بعد؟ كان أحدنا يجيء إلى الغرسة فيحركها حتى لا يطلع جذعها وهكذا لم يبق من
~~كل ما غرسه الصلتيون إلا ما تشاهده اليوم في جوار القصبة وقليل ما هو.
~~قلنا: وعجيب تبدل تصورات الناس فرجال الحكومة بالأمس كانوا يحملون الناس
~~على زرع الأشجار. ويزينون لهم اقتناء الأراضي للزراعة، واليوم يطلب الأهلون
~~في هذا العمل وفي غيره الأرض الموات ليحيوها ولا يعطون طلبتهم! هكذا رأينا
~~أهل الشراة والطفيلة ومعان، على حين يقضي قانون الأراضي بان كل من يحيي
# أرضا مواتا تبعد عن القرى والدساكر مقدار ما يسمع الصوت فيها من أقصى
~~العامر فهي له. ولقد رأينا كثيرا من
# PageV04P150
# أهل القرى استأصلت أشجار التين والكرمة وغيرها لأن العشارين كانوا
~~يتقاضون منهم عشرها فاحشا أثمرت أم لم تثمر، فعدمت بعض القرى شجرها المثمر
~~بهذا الظلم!.
# وما قيل في كثرة الزيتون يقال في كثرة الأعناب واشتهرت بلدان كثيرة بذلك،
~~وقد أكثر شعراء العرب من ذكر خمر بيت رأس ولبنان وغزة وجدر وصرخد وأذرعات
~~والأندرين وبنات مشايع وبيسان ولد ومآب والخمر المقدية وخمر الأحص وقاصرين
~~في أرجاء حمص وحلب وكان يقال لجبل بيت المقدس جبل الخمر لكثرة كرومه.
~~واشتهرت حلبون في جبل سنير بخمرها وكثرة كرومها. ويظهر أن الزعفران كان
~~كثيرا ما يجود في الشام لأنه كان يدخل في الأطعمة والأشربة كثيرا، ومزارع
~~الزعفران التي كان يطل عليها من يدر مران في السفح الغربي من قاسيون جبل
~~دمشق مشهورة، والغالب أنها كانت في أرض النيرب، وكان الزعفران يجود في
~~جادية في قرى البلقاء والجادي هو الزعفران. ولم تكن عنايتهم بالنخيل ms0940 أقل من
~~عنايتهم بالزيتون والكرم مثلا ولا سيما في جنوب الشام وشرقه.
# ولا أثر اليوم لبعض الثمار مثل القراصيا والكستانة والبندق والبيسيم
~~المشمولة وكانت كثيرة مبذولة هي والكراز حتى القرن الحادي عشر وكان القطن
~~يجود في ضواحي دمشق وحماة وحلب. ذكر القلقشندي زروع الشام وفواكهه وريحاينه
~~فقال: إن غالب زروعه على المطر قال في مسالك الأبصار: ومنها ما هو على سقي
~~الأنهار وهو قليل وفيه من الحبوب من كل ما يوجد في مصر من البر. الشعير.
~~الأرز. الباقلاء. البسلة. الجلبان. اللوبياء. الحلبة. السمسم. القرطم. ولا
~~يوجد فيه الكتان والبرسيم. وبه من أنواع البطيخ والقثاء ما يستطاب ويستحسن.
# وكذلك غيرها من المزروعات كالقلقاس. الملوخيا. الباذنجان. اللفت. الجزر.
~~الهليون. القنبيط. الرجلة. البقلة اليمانية، وغير ذلك من أنواع الخضراوات
~~المأكولة، وقصب السكر في أغواره إلا أنه لم يبلغ في الكثرة حد مصر.
# وأما فواكهه ففيه من كل ما يوجد في مصر كالتين. العنب. الرمان. القراصيا.
~~البرقوق. المشمش. الخوخ - وهو المسمى بالدراقن - والتوت.
# PageV04P151
# والفرصاد، ويكثر بها التفاح والكمثرى والسفرجل مع كونها أكثر أنواعا
~~وأبهج منظرا، ويزيد عليه فواكه أخر لا توجد بمصر، وربما وجد بعضها في مصر
~~على الندور الذي لا يعتد به كالجوز. البندق. الأجاص. العناب. الزعرور،
~~والزيتون فيه الغاية في الكثرة، ومنه يعتصر الزيت وينقل إلى أكثر البلدان
~~وغير ذلك. وبأغوارها أنواع المحمضات كالأترج. الليمون. الكباد. النارنج.
~~ولكنه لا يبلغ في ذلك حد مصر. وكذلك الموز ولا يوجد البلح والرطب فيه أصلا.
~~قال في مسالك الأبصار: وفيه فواكه تأتي في الخريف وتبقى في الربيع كالسفرجل
~~والتفاح والعنب.
# وأما رياحينه ففيه كل ما في مصر من الآس والورد والنرجس والبنفسج
~~والياسمين والنسرين، ويزيد على مصر في ذلك خصوصا الورد حتى إنه يستقطر منه
~~ماء الورد وينقل منه إلى سائر البلدان. قال في مسالك الأبصار: وقد نسي به
~~ما كان يذكر من ماء ورد جور ونصيبين.
# وبعد فقد دخلت الشام في العهد الحديث عدة ضروب من الزروع والغراس لم تكن
~~فيه من قبل مثل ms0941 الشوح. الأوكالبتس. الأكاسيا. المشمش الهندي. البندورة
~~الطماطم أو القوطة والبطاطا فكان منهما فائدة جلى وأصبحت البندورة والبطاطا
~~من أهم أنواع التغذية، وسرعان ما انتشر الغرام بهما وعمت القاصية والدانية
~~زراعتهما.
### ||| الأشجار غير المثمرة:
# كانت الشام مشهورة بسروها وصنوبرها وأرزها، ويقول الشجارون: إنه كان في
# غوطة دمشق ألوف من أشجار السرو انقرضت، وأدرك الغزي في حلب من شجر السرو
~~الهرمي والصيواني أشجارا قليلة ثم فقد عن آخره، وكان يوجد منها بكثرة،
~~وأحسن الجبال في الشام التي احتفظت بغاباتها بعض الشيء جبل لبنان، فإن
~~الصنوبر والرز فيه كثير. وقد أكثر القدماء والمحدثون من الكلام على تاريخ
~~الأرز لورود ذكره في الكتاب المقدس مرات، ولأن من خشبه بني قصر داود وهيكل
~~سليمان والهيكل الثاني الذي جدد في أيام زربايل وسقف الهيكل المجدد في عهد
~~هيرودوس وقبة القبر المقدس وسقف الكنيسة
# PageV04P152
# في بيت لحم، وقالوا: إن الأشوريين والبابليين والفرس والمصريين استعملوه
~~في قصورهم وبناء هياكلهم واستعمله الأسكندر المقدوني في السد الذي أقامه
~~بين الجزيرة والشاطئ من مدينة صور وكذلك السلاقسة أدخلوه في بناء دورهم.
~~وكانت أخشابه تحمل إلى طرابلس وصيدا وصور وبيروت وتعمل منها السفن وفيها
~~عمل معاوية أساطيله لغزو الروم. وما برح كثير من المتدينين بالنصرانية
~~يتبركون بشجر الأرز ويحملون من غصونه قطعا ينقلونها من مملكة إلى أخرى. وهو
~~عطر الرائحة إذا وضع في النار ويحسن في المشم إذا مسسته بيدك، ولونه اصفر
~~فاقع مشرب بخطوط حمراء لا تعبث به الأرضة ولا يفعل فيه السوس. والغالب أن
~~الحكومات السالفة في لبنان كانت تحتكر أربعة أشكال من الشجر تستثمرها
~~لخزينتها وهي السرو والعرعر والأرز والصنوبر وتسمح باحتكار غيره وبدأ النقص
~~في هذه الأشجار منذ خمسة قرون وقد احتاج اللبنانيون إلى الاحتطاب للدفء
~~والعمارة، وكانوا يسمون رزق الرجل أشجاره، وإذا غضب الحاكم على أحدهم يقطع
~~شجره فيقولون في أمثالهم الدارجة الله يقطع رزقه أي شجره كما يقولون الله
~~يخرب زوقه أي بيته، وربما أسرع اللبنانيون في احتطاب شجر الأرز وغيره لئلا
~~تصدعهم الدولة العثمانية كما ms0942 أن كثيرا من القرى في القاصية كانت أيام
~~الأعشار تقطع التين والكرم وغيره من
# مثمر الشجر لتخلص من ظلم العشارين الذين يتقاضون العشر من الشجر أثمر أم
~~لم يثمر على ما تقدم.
# ولم يبرح شجر الرز مشاهدا في عدة أماكن من لبنان على كثرة ما انتابه من
~~البوائق فبالقرب من معاصر الفخار على مقربة من بيت الدين غابة منه فيها نحو
~~250 شجرة يسمونها الأبهل، وأخرى فوق قرية الباروك غير ملتفة وضعيفة النمو،
~~لكثرة المطار والثلوج والعواصف في تلك الأرجاء، ومنها ما غرس حديثا، وثالثة
~~فوق قرية عين زحلتا، وكان أحرق أكثرها لاستخراج القطران منه، ورابعة بين
~~أفقا والعاقورة في جرد جبيل من جبل كسروان، وخامسة بين قرية تنورين وبشري
~~صغيرة الشجر وعدد شجيراتها نحو عشرة آلاف، وسادسة بالقرب من بشري على علو
~~1925 مترا على سطح البحر وهي مقصد السياح وفيها أضخم أشجار الأرز ويبلغ
~~عددها 397 وقيل 680 شجرة منها 12 كبرى
# PageV04P153
# وأكبرها شجرتان دائرة جذع كل منهما نحو خمسة عشرة مترا وارتفاع طولهما
~~خمسة وعشرون مترا وقدروا عمرهما بثلاثة آلاف سنة. وفي تسريح الأبصار أنه لا
~~أثر اليوم في الشام لشجر الأرز إلا في أعالي سير بالضنية في وادي النجاص
~~ففيه كثير من شجر الأرز على ارتفاع 1900 متر عن سطح البحر. وبين سير ونبع
~~السكر وفي الغابة الواقعة خلف وادي جهنم ويسمى عند أهله تنوب على أن في
~~جبال قره مورط إحدى شعاب جبل اللكام من عمل إنطاكية غابات من الأرز وغيره
~~من فصيلته. ولو توفرت العناية بأمثال هذه الأشجار وقضت الحكومة على كل فلاح
~~ان يغرس ويتعهد عشر شجرات منها، إذا لما مضى خمسون سنة حتى تصبح الشام
~~كسويسرا بأشجارها الغضة الملتفة، تحسن المناظر والمناخ ويكون منها عموم
~~النفع، كلما وقع القطع منها في ثلاثين سنة كما تجري فرنسا في غابة
~~فونتينبلو وغيرها من غاباتها البديعة المشهورة. ولا تكون في جمالها أقل من
# شجر الأرز الذي يكسو نجاد جبال طوروس الدروب ووهادها فترى فيها تلعة ms0943
~~مستطيلة إلى جانبها تلعة هرمية وأخرى ذات شكل بيضوي وغيرها المحدودب
~~والمربع أو قائم الزوايا ومنفرجها وكلها مزينة بالأشجار.
# يقول كاتب جلبي من أهل القرن الحادي عشر: إن غابات الشام كثيرة اشهرها
~~غابة عسقلان وهو حرج كبير يمتد إلى نواحي الرملة. ومن الغابات غابة أرسوف
~~بالقرب من نهر العوجا تمتد إلى عكا وكان يقال له غاب قلنسوة وهذا الحرج
~~يمتد من قاقون إلى عيون التجار، ومن الحراج حرج القنيطرة، وفي أطراف حلب
~~عدة غابات وخصوصا الغاب الكبير ويقال له الزور واكثر شجره التوت اه. ولقد
~~ثبت أن الغابات كانت في القرون السالفة أكثر من اليوم وان معظم جبالنا التي
~~نراها اليوم جرداء كانت خضراء وأن التجريد من الغابات وقع في أدوار مختلفة
~~فقد ذكر ابن حوقل أن جبل قلمون وجبل المانع وجبل الشيخ المحيطة بدمشق كانت
~~منذ القرن الرابع مجردة من أشجارها قال: إنك إذا كنت في دمشق ترى بعينك على
~~فرسخ وأقل جبالا قرعاء من النبات والشجر وأمكنة خالية من العمارة.
# وتجريد الشام من غاباته دعا إلى زيادة مساحة عدد البطائح والمستنقعات
~~وتاليف صحار من الرمال فقد قالوا: إن الظلال كانت تمتد شرقي قيسارية على
~~ستة أو
# PageV04P154
# ثمانية كيلو مترات فأصبحت اليوم عبارة عن كثبان من الرمل. وهكذا سواحل
~~فلسطين بل معظم سواحل الشام طمت عليها مياه البحر فأبقت فيها الرمال وألفت
~~منها بطائح ومغايض وأفسدت الأراضي العامرة. ولهذا النظر قل ولا شك مساحة
~~المزروع من ارض الشام سنة عن سنة والمستنقعات معروف ضررها بحياة الفلاح وإن
~~كانت أقل من الكثبان والحرار. وضرر المستنقعات يتناول الأنفس لما ينبعث
~~عنها من الحميات التي كثيرا ما رأيناها تقفر قرى برمتها من سكانها. وقد قال
~~الزراعي أرنزون: إن أهم الآفات التي ابتليت بها الغابات ثلاث: الرعي
# المتبادل وحق المرعى في الأراضي الخالية والحيوانات الصغيرة ولا سيما
~~الماعز وفأس الحطابين. ونسب خراب الغابات في فلسطين - وسائر الشام تتصرف
~~عليها - إلى إصدار الخشب والتبن والسماد إلى الخارج، وقال: إن الربح من
~~إصدارها لا يوازي ms0944 خراب الغابات وقلة غذاء الحيوانات وبوار الأراضي بقلة
~~السماد والسباخ.
### ||| الأشجار المثمرة وغيرها:
# وكانوا يتفننون بتسمية الفواكه والبقول والورود. قال البدري: والعنب في
~~دمشق فقط أصناف: البلدي. خناصري. عاصمي. زيني. بيتموني. قناديلي. إفرنجي.
~~مكاحلي. بيض الحمام. حلواني. بوارشي. جبلي. قصيف. ابزاز. الكلبة. قشلميش.
~~كوتاني. عبيدي. شحماني. جوزاني. دراقني. مخ العصفور. عرايشي. رومي. شبيهي.
~~ينطاني. عصيري. رناطي. ورق الطير. سماقي. حرصي. مجزع. شعراوي. دربلي. قاري.
~~علوي. عينوني. مورق. مشعر. مسمط. مرصص. محضر. مقوس. حمادي. تفاحي. رهباني.
~~زردي. مبرد. مخصل. مغاربي. شحمة القرط. وقسم المشمش إلى أحد وعشرين صنفا
~~وهي: حموي. سندياني. أويسي. عربيلي. خراساني. كافوري. بعلبكي. لقيس. لوزي.
~~دغمشي. وزيري. كلابي. سلطاني. حازمي. أيدمري. سنيني. بردي. ملوح. قرط
~~البخاتي. جلاجل القلوع. الخ. ووصف العماد الكاتب المشمش الدمشقي فقال: طلعت
~~في أبراج الأطباق كأنها كرات من التبر مصوغة، وبالورس مصبوغة، صفر كأنها
~~ثمر الرايات الناصرية، حلا
# PageV04P155
# منظرا وذوقا، ولو نظم جوهره لكان طوقا، كأنما خرط من الصندل، وخلط
~~بالمندل، وجمد من الثلج والعسل، وتصاحب هو والسلطان في الركوب والجلوس،
~~والتناجي بما في النفوس.
# وقال البدري: ومن خصوصيات دمشق الطرخون من بقول المائدة وكان يخرج
# فيخا السذاب والرشاد وبقلة الحمقاء والماش والهندباء والكراويا والتوت
~~الأسود والشامي. وكان يكثر فيها الكراز والوشنة وهو فيها سبعة أنواع. وذكر
~~أن الورد جنس تحته ستة أنواع بدمشق ومنه الجوري والنسريني، والنرجس جنس
~~تحته أنواع منها اليعفوري والبري، والمضعف وذكر منثورها وزنبقها وآذريونها
~~وآسها وحبه وريحانها ونيلوفرها وبانها وحيلانها وزنزلختها وتمر حنائها
~~وقراصياها وكمثراها ثلاثة وعشرون صنفا وتفاحها ودراقها ستة عشر صنفا وخوخها
~~ثلاثة عشر صنفا إلى غير ذلك مما كان غي القرن التاسع.
### ||| الصناعات الزراعية القديمة:
# وكانت الزهور والورود من أهم فروع الزراعة، وللطيوب والعطور ومستقطرات
~~الزهور، شأن وأي شأن منذ الأزمان المتطاولة. وكان للأقدمين على ما يظهر
~~غرام شديد بالملاب العطر المائع والكباد اليابس، ويستعملون المسك والعنبر
~~والزعفران كثيرا، ويولعون بالعرف والأريجة، وكان لهم طيب يقال له الغالية
~~وهي مسك وعنبر يعجنان بالبان قال ابن سيده: ms0945 ويقال إن الذي سماها غالية
~~معاوية بن أبى سفيان وذلك أنه شمها من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
~~فاستطابها فسأله عنها فوصفها له فقال: هذه غالية. وقد حفظ لنا شيخ الربوة
~~من أهل القرن الثامن شيئا من الإشارة إلى كثرة الورد والزهر في دمشق فقال:
~~إن العطر وغيره كان يستخرج في المزة من ضواحي دمشق من زهورها وورودها حتى
~~إن حراقته تلقى على الطرقات وفي دروبها وأزقتها كالمزابل فلا يكون لرائحته
~~نظير ويكون الذ من المسك إلى مدة انقضاء الورد. وذكر صفة إخراجه في الكركات
~~والأنابيق ورسم صورها والقرع والنبيق آلتان لصنع ماء الورد السفلى هي القرع
~~والعليا على هيئة المحجمة هي الأنبيق قال: وغير هذه الكركة كركة أخرى
~~يستخرج منها الماورد وغيره من المياه بلا ماء بوقود الحطب وذلك
# PageV04P156
# بعد حشو القرع بالورد وبلسان الثور وبزهر النوفر أو البان أو زهر النارنج
~~والشقيق والهندباء أو بورق القرنفل المزروع بدمشق.
# قال: ويحمل الورد المستخرج بالمزة إلى سائر البلاد الجنوبية كالحجاز وما
~~وراء ذلك وكذلك يحمل زهر الورد المزي إلى الهند وإلى السند وإلى الصين وإلى
~~ما وراء ذلك ويسمى هناك الزهر. ومما أرخوه أنه كان لقاضي القضاة الحنفية
~~ولأخيه الحريري قطعة بأرض تسمى شور الزهر طولها مائة وعشر خطوات وعرضها خمس
~~وسبعون خطوة باع منها عشرين قنطارا باثنين وعشرين ألف درهم وذلك سنة خمس
~~وستين وستمائة وهذا لم يسمع بمثله اه.
# وكانت حلب في القديم مختصة بماء الورد النصيبي الذي يستخرج بالباب من
~~أعمالها قال ابن الشحنة: إنه لا يقاربه شيء مما يجلب إلى الديار المصرية من
~~الشام ولا يدانيه مع أن المجلوب من دمشق عند المصريين في غاية العظمة بحيث
~~يصفه أطباؤهم للمرضى فيقولون ماء ورد شامي. وينبت في أرض حلب زهر القرنفل
~~وكان يستقطر ماؤه. واشتهرت في القديم زهور لبنان وما إليه من الجبال كجبل
~~الشيخ فإنها كثيرة مبذولة في الربيع شأنها في مراعي الجولان والعمق والبقاع
~~والبقيعة كما اشتهرت طيوب البلقاء وصموغه وكانت تحمل إلى ms0946 مصر. وقل اليوم من
~~يلتفت إلى هذه الصناعات الزراعية.
# ومن صناعاتهم الزراعية في القديم السكر وكان يعمل في القديم على ضفاف
~~الأردن ولا تزال معامله في جنوبي الغور تدعى إلى اليوم مطاحن السكر، وكان
~~السكر أكثر مستغل تلك الناحية يحمل إلى الشرق والغرب. وكان يصنع السكر في
~~إنطاكية وطرابلس وعكا ويافا ويحمل منها إلى الآفاق. قال القلقشندي من أهل
~~القرن التاسع: في الشام يعمل السكر الوسط والمكرر. وكانت زيوت الشام
~~كخمورها تصدر إلى القاصية. ويعصر السليط أي دهن السمسم في دياف من
# حوران وبه اشتهرت. وكان الصابون الحلبي والنابلسي وغيره مما يفيض عن حاجة
~~القطر يباع منه في الأقطار الأخرى. وكان الجبن الكركي مشهورا يصدر إلى مصر.
~~وقد قامت الحكومة العثمانية إبان الحرب العامة بعمل بعض المحفوظات
~~والمربيات في دمشق فتعمل الحساء ذرورا ثم يذاب في ماء حار وقت الاستعمال
~~فيأتي كأنه طبخ الساعة واستخرجوا من العظام مرقا معقما. وأخذوا يعملون
# PageV04P157
# من الثمار والبقول مجففات ومحضرات على طريقة لا تنقص من تغذيتها وتكون
~~عند الاستعمال كأنها طرية حديثة عهد بالقطف من الشجرة أو المسكبة. وبلغ عدد
~~البقول المرببة عشرة أنواع كان يتناولها الجندي في كل وقت كأنه على مقربة
~~من الحدائق والمقاتي. واستخرجوا في معامل الفيلق بدمشق أشربة كثيرة من ماء
~~الزهر وماء الورد وشراب قشر الليمون وقشر البرتقال تجعل أرواحها في زجاجات
~~وتكفي القطرة منها كأس ماء لتكون حلوة ذات نكهة تستعمل في أشربة الجيش ولا
~~سيما في مستشفيات البادية. وبالجملة فقد كان لتعقيم السوائل واستخراج
~~الأشربة وتجفيف الثمار والبقول وخبز الأخباز بالآلات الكهربائية الصحية شأن
~~لم يعهد في الشام ثم تنوسي بعدهم.
# ومن صناعاتهم العسل وكانوا يغالون بأكله كثيرا واشتهر عسل سنير وجبل
~~الثلج كما اشتهر دبس بعلبك وجبنها وزيتها ولبنها، قال ياقوت: ليس في الدنيا
~~مثلها يضرب بها المثل. وكانت بيسان توصف بكثرة النخل، والنخيل مما يجود غي
~~الأغوار وكان كثيرا في القديم والشاميون يعنون بتعهده من وراء الغاية.
~~ويظهر أن العسل والزعفران والدبس والقنود والتمور كانت ms0947 مما يعول عليه في
~~الأطعمة والحلواء أكثر من اليوم. ولدينا وثيقة في بعض المأكولات ذكرها أبو
~~القاسم الواساني من شعراء اليتيمة الدمشقيين نظمها منذ نحو ألف سنة في وصف
~~جماعة زاروه في قرية جمرايا على مقربة من الهامة في غربي دمشق، ومما جاء
~~فيها ما
# أكلوه من الأطعمة وفيه إشارة إلى كثرة أنواع التمر:
# أكلوا لي من الجرادق ألفي ... ن ببن تشتاقه العارضان
# أكلوا لي أضعافها غير مشطو ... ومالوا إلى سميذ الفران
# أكلوا لي من الجداء ثلاثي ... ن قريصا بالخل والزعفران
# أكلوا ضعفها شواء وضعفي ... ها طبيخا من سائر الألوان
# أكلوا لي تبالة تبلت عق ... لي بعشر من الدجاج السمان
# PageV04P158
# أكلوا لي مضيرة ضاعفت ض ... ري بروس الجداء والعقبان
# أكلوا لي كشكية قرحت قل ... بي وهاجت لفقدها أشجاني
# أكلوا لي سبعين حوتا من النه ... ر طريا من أعظم الحيتان
# أكلوا لي عدلا من المالح المش ... وي ملقى في الخل والأنجدان
# أكلوا لي من القريشاء والبر ... ني والمعقلي والصرفان
# ألف عدل سوى المصقر والبر ... دي واللؤلؤي والصيحاني
# أكلوا لي من الكوامخ والجو ... ز معا والخلاط والأجبان
# ومن البيض والمخلل ما تع ... جز عن جمعه قرى حوران
# ومن صناعتهم الزراعية صناعة الصابون وكانت من أنجح الصناعات القديمة
~~ومصابنه في حلب وكلز وإدلب وإنطاكية ودمشق ونابلس وطرابلس واللاذقية وحيفا
~~ورام الله وبعض قرى لبنان. وخير الصابون وأشهره اليوم الصابون النابلسي فيه
~~على ما يظهر خاصية ليست بغيره أو أن السر في جودته إتقانه بدون غش. ومنذ
~~أفلتت الصناعات من رؤساء لها تشرف على أعمال أهلها انحطت في دمشق صناعة
~~الصابون فقد كانت له أماكن خاصة لتجفيفه وكانوا لا يبيعونه إلا بعد ثلاث
~~سنين من صنعه ويصدر إلى أقطار العالم وثمنه يزيد خمسين في المائة على سائر
~~أنواع الصابون وكنت إذا غسلت به الثياب تجد من رائحتها ما ينعش
# قلبك
# PageV04P159
# من الروائح الذكية، والآن يبيعون الصابون الدمشقي اخضر بدون تجفيف
~~ويزاحمه في عقر داره الصابون الغربي لرخصه وهو مركب من زيوت صناعية على
~~الغالب ms0948 ليس من الزيت الخالص، وعسى أن يرسل صناع الصابون في نابلس وطرابلس
~~ودمشق وحلب وعكا وحيفا إلى أوربا من يدرسون المادة التي تدخل الصابون
~~الغربي فتزيد رغوته أخضر كان أو يابسا، يعيدون إلى الصابون البلدي رونقه
~~السالف ويخلصون من النكهة الخبيثة في الصابون الغريب.
### ||| معادن الشام وحماتها:
# وخليق بنا وقد انتهى بنا نفس الكلام على ما حوى سطح الرض من الخيرات
~~الطبيعية إلى هذا الحد، أن لا نغفل الكلام على ما حوى بطنها من المعادن
~~والأمواه النافعة. فقد أجمع المتقدمون لأنه كان فيها معادن حديد في لبنان
~~كان قدماء المصريين يحملونها إلى قطرهم، وأجمع المتحدثون الذي بحثوا عن
~~طبقات الأرض وتركيبها على أن الشام خالية من الفحم الحجري وما وجد منه لا
~~يوازي ثمنه ما يصرف في تعدينه، وفي لبنان طبقات القضة فيها فحم خشبي متحجر
~~لنيت يمكن استثمارها وفي قرطبا وميروبا والمنيطرة مناجم من هذا الحجر
~~الخشبي وأشهر طباقاتها الفحم الخشبي المتحجر في قرنايل، وقد صار الاعتناء
~~باستخراجه من سنة 1835م إلى 1838م، ومن مناجم هذا الحجر منجم مارشينا
~~وفالوغا وبزبدين وجزين وزحلتا وعين التغرا وحيطورة ويجوز استخدام هذه
~~المناجم للمعامل الصناعية الصغيرة والحاجات البيتية للوقود.
# والفحم الحجري ونظنه من نوع الفحم الخشبي في جبل البشر وأبي فياض شرقي
~~حلب وذكر ياقوت أن في جبل البشر ويمتد إلى الفرات من أرض الشام من جهة
~~البادية أربعة معادن: القار، والمغرة، والطين الذي يعمل منه بواتق لسبك
~~الحديد،
# والرمل الذي يعمل منه في حلب الزجاج وهو رمل أبيض كالاسفيداج. وللحمر
~~مناجم في عينبل وحريقة في جبل عامل وفي أرجاء مرجعيون، وأشهرها منجم
~~حاصبيا، كان يستخرج منه في اليوم 80 صندوقا وزن كل واحد منها 100 كيلو وكان
~~السلطان عبد الحميد الثاني يستثمره لنفسه، وبعد انحلال دولته أهملته
~~الحكومة لقلة اليد العاملة واضطرت أن تهمل معدن سحمر
# PageV04P160
# في البقاع وغيره من المعادن في الشام. فأضر إهمال الحمر بأرباب الكروم
~~فتصاعدت أثمانه وهو يستعمل كل سنة عند تأبيرها فلحقته الدودة من أجل ذلك ms0949
~~وقلت مداخيله. وفي التاس بين حمص وتدمر معدن للحمر يكاد يوازي معدن حاصبيا
~~بصفائه. وفي المقارن بين درعا وسمخ مناجم كلس ممزوج بحمر، وكذلك في أرباض
~~تدمر وفي الصلت ووادي اليرموك. قال المقدسي: إن في الشام جبال حمر يسمى
~~ترابها الصنغة وهو تراب رخو وجبال بيض تسمى الحوارة فيه أدنى صلابة يبيض به
~~السقوف ويطين به السطوح. ومعدن الحديد كثير في قضض لبنان واتربته، وعلى سطح
~~الجبال وبطون الأودية، لا سيما في ارجاء البترون وكسروان والمتن وفي قرية
~~دومة وبيت شباب وفي عكار ومشغرة والفرزل ومجاري الأنهار مثل نهر الكلب ونهر
~~إبراهيم. ومن هنا كانت تؤخذ مواد المسابك لمعامل الحديد التي كانت في تلك
~~الأرجاء، والمانع من استثمارها اليوم قلة الوقود أي الفحم الحجري، والحطب
~~لا يفي بهذا الغرض على نحو ما كان الحال إلى عهد قريب.
# وأهم مناجم الحديد في برمانا وبحمدون ووادي النهر الكبير حجر الصفار
~~الكروم وفي جبال اللاذقية معادن حديد كثيرة وفيها رصاص ممزوج بالفضة وخشب
~~فحمي ونيكل وكان في القديم في ناحيتي باير وبوجاق معدن حجر الصفار يستخرج
~~منه في السنة 2500 طن ولم يبق له أثر، ويوجد حجر الصفار على شواطئ بحرية
~~طبرية ومن نوع البيريت واللنيت في برتي وكفر سلوان ومرجبا
# وفي راشيا وسفح جبل الشيخ الغربي وجنوبي حاصبيا وفي عين اللبوة وعين عطا
~~وشوايا وعين قني والروج والكفير.
# والنحاس في قرية اهمج في كسروان وفي الجنوب الغربي من حلب وكان منه في
~~عين جر فأكدى لكثرة ما استخرج منه، وكان النحاس الأحمر يحمل من جبل جوشن
~~على قيد غلوة من حلب. وذكر كاتب جلبي أن في بيت حبرون معدن زجاج يستخرج منه
~~فيحمل إلى الأطراف فيباع ويحمل إلى السودان والحبشة من أسورته ويقايض عليها
~~بالتبر.
# واستثمر معدن الفحم الحجري في مرجيليا في لبنان أثناء الحرب الكبرى
# PageV04P161
# لوقود السكك الحديدية واستخرج منه 1916 ما يقارب 1300 طن. وذكروا أن
~~الطبقات الفحمية في لبنان وجدت في نيحا، المراح، كركبا، زحلتا، عبيه،
~~عرمون، جمهور، عين ms0950 تراز، بحمدون، القرية، رأس الحرف، مرجيليا، بتبيات،
~~مارحنا، الكنيسة، عين موفق، قرنايل، جورة أرصون، بزبدين، رأس المتن، ترشيش،
~~جوار الجوز، حيطورا، عين تدجورا، عين زحلتا، صيدنايا، قيتولة، بكاسين،
~~جزين، حمصية، مشغرة، قرطبا، حدث الجبة، مزرعة بيت ابن صعب، الديمان،
~~القنيات. ومنه الرديء الذي لا بال له. وفي جهات أبو فياض على 80 كيلو مترا
~~من حلب فحم حجري رديء من اللنيت كما أنه منه في جهات حوران وفي قرية عرنة
~~من إقليم البلان معدن الفحم الحجري قيل: إنه لم ينضج وفي حضر من إقليم
~~البلان معادن أخرى براقة. وفي جبال الكرك كثير من أنواع المعادن قصدها
~~مؤخرا كثيرا من معدني الإنكليز لتحليلها ومعرفة أنواعها. والبترول زيت
~~الكاز حول البحر الميت. وفي أرسوس على عشرين كيلو مترا من الإسكندرونة وفي
~~وادي صقلاب من أعمال الكورة في شرقي الأردن وفي المزيريب من عمل حوران وفي
~~أرجاء الإسكندرونة معدن غاز سائل جرى تعدينه فلم يأت بفائدة.
# وفي أرجاء طرابلس معدن المغرة ونوع من الصبغ الأصفر
# ويوجد الكبريت بكثرة في جهات الباروك وفي قرية عنجرة من جبل عجلون وفي
~~أرجاء البحر الميت وبالقرب من حمة عفرة في الطفيلة معادن الكبريت والقصدير
~~والبترول والنحاس وفي رأس العين من عمل الزور وفي أماكن جبلية عديدة ولا
~~يصلح للاستعمال لامتزاجه بمواد غريبة فحمية وحديدية. ويوجد الزاج في حارم،
~~والنيكل ومنه الفاخر في جبل الأقرع، والفوسفات في جبال السرو بين الصلت
~~وعمان حسبت نفقات استثماره فرأوا أنها لا تفي بها وارداته فترك وشأنه.
~~والفوسفات موجود في شمالي يبرود وبعض جهات فلسطين. والبوتاس حول البحر
~~الميت والإسفلت في جبل الأكراد على ثلاثين كيلو مترا من اللاذقية في قرى
~~كفرية وقصاب وخربة السولاس ويقال: إنه أغنى منجم عرف من نوعه. وكان في
~~مقاطعة جرش في ارض تسمى تلول الذهب معدن ذهب جاء في الكتاب المقدس أن
~~سليمان عليه السلام كان يستخرج الذهب منها. وفي
# PageV04P162
# الجنوب الشرقي من تدمر وفي أرجاء إنطاكية معادن ذهب ولكنها شحيحة. وتكثر
~~الفضة في جبال اللاذقية ms0951 وشمالي بعلبك ومصياف وعلى ضفاف العاصي فيما يلي
~~إنطاكية معدن ذهب ومعدن رصاص فضي ومعدن إثمد وحجر الكحل ومعدن فحم ومعدن
~~الطفال المعروف بالبيلون في أرجاء كلز وإنطاكية، وفي جبال قره موط إحدى
~~نواحي أنطاكية عدة معادن تستعمل للصبغ وفي جبل بارسال من أعمال كلز معدن
~~مرمر أصفر.
# وكان في قرية يعفور من عمل دمشق معدن فضة قاله شيخ الربوة، وبأرض حدث من
~~جبل لبنان جوسية فوق كرك نوح يلتقط حجارة زلطية تكسر مرقشيشا وكل معدن مائل
~~باللونية إلى لون ما هو قسمه، وعد الخوارزمي المارقشيشا من عقاقيرهم فقال:
~~ومنها مربع ومدور وقطع كبيرة غير محدودة الشكل وهي
# ضروب فمنها أصفر يسمى الذهبي وأبيض يسمى الفضي وآخر يسمى النحاسي.
# ويوجد الملح في مواضع كثيرة ولاسيما في جهات تدمر وجيرود وحماة والخليل
~~وحوالي البحر الميت. وملح جيرود فيه مرارة وأجوده ملح الجبول. وفي حلب عدة
~~ملاحات وأعظمها ما كان في جوار قرية جبول على شكل مخروطي عظيم لا تطاف
~~أطرافها في أقل من ثماني عشرة ساعة ويجمد ماؤها في شهر أيار إلى تشرين
~~الثاني فيكون في هذه الفترة ملحا، ويسمى هذا النهر نهر الذهب يجري من ناحية
~~باب بزاعا إلى أن ينتهي إلى سبخة الجبول في مساكب يعملها أهل الجبول والقرى
~~المجاورة لها، وكانوا يقولون إن هذا النهر سمي نهر الذهب لأن أوله بالقبان
~~وآخره بالكيل، أي أنه تزرع في أوله الحبوب كالحبة السوداء والأنيسون
~~والكروايا وأنواع الفواكه مما يباع بالرطل، وآخره الملح الذي يباع بالكيل.
# ويوجد الزئبق في أرض إنطاكية وغيرها، قال شيخ الربوة: إن معدن الملح
~~الأندراني كان يستخرج من أرض سدوم عند بحيرة لوط وكيف ما تكسرت حجارته ما
~~تكسرت إلا فصوصا مربعات الزاويا. ويوجد النحاس في ناحية الصور على نهر
~~الخابور ومعدن السوديوم في البصيرة والصور والشدادي والقصبي ويعرف باسم
~~بارود القصبي. والرصاص في إنطاكية والمغرة في جهات حلب وعمان والجبص
~~الجبسين في جهات جيرود وصافيتا وعكار وطرابلس.
# PageV04P163
# والرخام الأصفر في جبل الجرمق من عمل صفد وعلى ms0952 ساعتين من مادبا جبلان
~~أصفر وأحمر والحجارة الكلسية على كثرة في جميع الأرجاء، وأهم أنواع الحجارة
~~الكلسية الرملية الحواري والرخام السماقي والجنس المدعو شحم بلحم وأجمل
~~المقالع ما كان في جوار حلب وفي جبل باريشا من عمل حارم وهو رخام أصفر ومن
~~أجملها الحجر المزي وهو يضرب إلى الصفرة يستخرج من مقلع المزة قرب دمشق
~~والحجر المعرباني وهو أحمر يستخرج من مقلع معربا في
# قلمون كما يستخرج من مقالع تلفتا حجر هش وهوشديد البياض يعتمدون عليه
~~اليوم في البناء بدمشق لسهولة نحته وتكثر مقالع الحجر الرملي في منحدرات
~~لبنان السفلي وعلى الشواطئ البحرية ولونه أصفر. وجميع البنيان من صور إلى
~~طرابلس مبنية بحجره وهو سريع التفتت سهل النحت لدى خروجه من المقلع ويتصلب
~~في الهواء ويصلح للملاط اكثر من الحجارة الكلسية الجميلة. والحجارة الكلسية
~~ذات تقاطيع زجاجية في المواضع المنحوتة حديثا ولونها أبيض كامد تتحول بمرور
~~الزمان بفعل أشعة الشمس إلى شيء من الصفرة الذهبية ولذلك كانت أبنية حلب
~~وبيروت بهذا الحجر الجميل من أجمل أبنية الشام، واشتهرت الداروم في القديم
~~برخامها قال الرحالة ناصر خسرو: والرخام كثير جدا في الرملة وجدران معظم
~~الأبنية والدور مغشاة بصفائح من الرخام مرصعة بإتقان ومغشاة بنقوش ورسوم
~~ويقطع الرخام بمنشار لا أسنان له وبرمل تلك الديار، وبالمنشار تقطع قطع من
~~الرخام بقدر طول السواري والعمد كما تقطع الدفوف من شجره. ولقد رأيت في
~~الرملة رخاما من كل جنس ومنه المجزع المبقع والأخضر والأحمر والأسود
~~والأبيض وبالجملة من مختلف الألوان اه.
# هذا أهم ما في بطن الشام من المعادن ومهما كانت حالها فهي وافية بحاجة
~~أهلها ولكنها لا تمون أمما غيرنا كالمعادن المشهورة في العالم بذهبها
~~وفحمها وغير ذلك، ومعادننا تجزئنا إذا استثمرناها بعض الشيء.
### ||| الحمات الشامية:
# الحمة بفتح الحاء وتشديد الميم العين الحارة يستشفي بها الأعلاء والمرضى،
# PageV04P164
# وفي الحديث: العالم كالحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء، فبينما هي
~~كذلك إذ غار ماؤها، وقد انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون أي يتندمون.
~~فالحمة هي ما ms0953 يعرف اليوم بالحمامات المعدنية تكثر في أرض الشام البعيدة عن
~~الساحل، وأهمها حمامات طبرية على شاطئ البحيرة، تنفع النساء في الأمراض
~~التناسلية وتشفي الأوجاع الحادة المزمنة وأمراض الرثية والنقرس والبول
~~السكري وأمراض أعضاء التناسل والمرة والسوداء والتهاب قصبة الرئة المزمن
~~وبعض الأمراض الجلدية وغيرها. قال أبو القاسم في وصف حمة طبرية: وفيها عيون
~~ملحة حارة وقد بنيت عليها حمامات فهي لا تحتاج إلى الوقود تجري ليلا ونهارا
~~حارة وبقربها حمة يغتمس فيها الجرب اه. ويجري الماء إلى الحمامات من أربع
~~عيون حارة وأهمها ما بناه إبراهيم باشا المصري وهو في الشمال ويعرف باسمه
~~وهو عبارة عن حوض كبير تحيط به عمد قديمة من الرخام وعليه قبة عظمى، وهي
~~مثقوبة بثقوب أسطوانية يخرج منها البخار ودرجة حرارة الماء 62 بالميزان
~~المئوي وهو صاف براق في الجملة ملح الطعم مر مهوع وتنبعث منه رائحة شديدة
~~من حامض الكبريت أو رائحة بيض فاسد، وهذه الحمامات ملك الحكومة تؤجرها
~~وموسم الاستحمام فيها من أول كانون الثاني إلى آخر حزيران.
# ومنها الحمة حمة جدر في وادي اليرموك على الخط الحديدي عند الكيلو متر 93
~~و95 تنفع في أمراض الجلد وغيرها وهي مياه معدنية حارة تنبجس غزيرة وتجري
~~إلى نهر الشريعة وهي ثلاث حمامات يبعد بعضها عن بعض بضع دقائق يدعى أحدها
~~المقلى أو حمام سليم درجة حرارته 119 والآخران حمام الجرب وحرارته 108، أو
~~حمام الريح وحرارته 82 بميزان فارنهيت وعندها آثار الحمامات الرومانية
~~وبقربها ملعب عظيم وهو ملعب جدر المشهورة في الجاهلية
# والإسلام قال أحد واصفيها: ولا أبالغ إذا قلت إ، معدل قاصديها في شهر
~~نيسان لا يقل عن عشرين ألفا يقيمون أياما تحت حر الشمس وهبوب الريح لا بيت
~~يؤويهم ولا نزل يكنهم، فإن كان قاصدوها يبلغون هذا العدد وهي قفراء خربة في
~~شهر واحد فكم يكون عددهم لو تهيأت لهم حمامات منتظمة وأبنية وفنادق وما به
~~تستتب لهم الراحة فيه أأبالغ إذا قلت إنهم يزيدون على المائتي ألف؟.
# PageV04P165
# وحمة زرقا معين في شرقي ms0954 الأردن تبلغ درجة حرارتها 142 بميزان فارنهيت
~~والمالح في قرية تياسير في غور الأردن من أرجاء نابلس درجة حرارته 98 ف
~~وحمة أبي ذابلة بجانب فحل وحمة أبي سليم في المهد من أرض صنمة، بقرية سحم
~~الكفارات وحميمة بزور النيص من أرض صنمة أيضا ودرجة حرارتها فوق 100 ف أما
~~حمامات طبرية فدرجة حرارتها 144 ف وماء حمة جدر عذب جيد الطعم يشرب سخنا
~~وباردا بخلاف طبرية.
# وحمة أبي رباح من عمل ناحية القريتين في حمص تنفع في الأمراض العصبية
~~وتصلب الأعضاء والتشنج خاصة. وحمة ضمير في جبل قلمون كبريتية، وحمة أرك في
~~جهات تدمر، وحمة أنطاكية وهي كبريتية وفيها مغنيزيا أيضا. وحمة إسكندرونة
~~بين حلب وإسكندرونة على الطريق. وحمة جسر الشغر وحمة زرقا معين في الكرك
~~وهي ثلاثة حمامات يستحم المستحمون ببخارها ويقصدها السياح من الفرنج كما
~~يقصدون حمة عفرة من بحيرة لوط. وحمام النبي داود في وادي الحسا. وذكر ابن
~~الشحنة أن في السخنة من أعمال قنسرين خمسة حمامات ينتفعون بها من البلغم
~~والريح والجرب. وبناحية العمق حمة أخرى. وبكورة الجومة من أعمال قنسرين
~~عيون كبريتية تجري إلى الحمة والحمة قرية يقال لها جندراس يأتيها الناس من
~~الآفاق فيسبحون بها للعلل التي تصيبهم. قال الغزي: إن في أطراف حمام العمق
~~عدة عيون كبريتية حارة لو جمعت إلى حوض لكانت
# حماما عظيما. وفي سنة 1300 بنت بلدية حلب على بعض هذه العيون خلوة وصارت
~~تؤجرها.
# وذكر شيخ الربوة أن بين حمص وسلمية كهفا في جبل يخرج منه بخار أشد من
~~الضباب المتراكم فإذا دخل الإنسان ذلك الكهف خيل أليه أنه في الحمام لشدة
~~الوهج وكثرة قطر الماء من البخار المتصاعد من البئر الذي في وسط الكهف
~~ويسمع غليان الماء بقعر البئر ولا يمكن النظر فيه لشدة البخار الصاعد من
~~البئر ومن نظر فيه يشيط من الحرارة. ولعله يقصد بذلك حمام أبي رباح. وظهر
~~مؤخرا على كيلو مترين من قرقخان من عمل إسكندرونة نبع ماء معدني درجة
~~حرارته 43 فتهافت ms0955 الناس على الاستحمام به.
# PageV04P166
# هذه أهم حمات أو حمامات الشام المعدنية وأكثرها كما رأيت لا ينتفع بها
~~الانتفاع المطلوب، وحالتها كما عرفت منذ القديم لا نظام فيها ولا أبنية
~~للمستحمين حواليها. وقد عرف من تاريخ الرومان أنهم كانوا يعنون من وراء
~~الغاية بالحمامات المعدنية، فكانوا يبنون عليها أبنية بحسب مصطلحهم، ولكن
~~لم نر أن العرب في هذه الديار عنوا بشيء من هذا القبيل اللهم إلا إذا كان
~~ضاع عنا خبره لقلة التدوين. ولو أنها وقعت العناية اليوم بحماتنا على النحو
~~الذي ينتفع به بعض الأصقاع التي تنبجس فيها مياه معدنية من إقامة المستحمات
~~والمنازل لنزول طلاب الاستحمام وتدبيرها تدبيرا جديدا مرفها صحيا لكان منها
~~منافع كثيرة لأبناء السام ومورد أرباح لها تأتي من ألوف من الغرباء
~~والقرباء يقصدونها للانتفاع بها ويصرفون في جوارها أياما وشهورا يجعلون
~~عليها مقاصير للتغميز والتمسيد، وأخرى للتعريق، وغيرها للتبريد، وفنادق
~~فيها شروط المدنية الحديثة، وحدائق وغابات تغرس بالقرب منها تحسن المناخ
~~وتجمل المناظر الطبيعية
### ||| نظرة في الفلاحة الشامية الحديثة
### |||| أقاليم الشام:
# أولا: لا تقل حرارة غور الأردن عن مثلها في بعض الممالك العربية الحارة
~~كالعراق ومصر. ففي إحدى السنين كان معدل الحرارة السنوي في طبرية 70 - 21
~~درجة وهو لا ينقص عن 5 - 21 درجة وقد يبلغ أكثر من 22 درجة لا سيما في
~~مناطق الغور الجنوبية. ولما كانوا يحسبون معدل الحرارة السنوي في القاهرة 5
~~- 21 درجة وفي بغداد 8 - 22 درجة كانت حرارة الغور كافية لنمو كثير من
~~الزروع والأشجار التي أغنت مصر وستغني العراق وأعظمها شأنا القطن. ويفضل
~~إقليم الغور أقاليم مصر والعراق في أن أمطاره قلما ينقص ارتفاعها في السنة
~~عن 300 ميليمتر ولهذا يمكن زرع الحبوب الشتوية فيه عذيا، على حين لا يستطاع
~~ذلك في مصر وفي معظم العراق لقلة الأمطار فيهما.
# PageV04P167
# ثانيا: ليست سواحل الشام أنقص شأنا من الغور من الوجهة المذكورة فمعدل
~~الحرارة في حيفا ويافا وبيروت قلما يقل عن 2050 درجة ولهذا يجود في الساحل
~~كثير من ms0956 النباتات التي تتطلب حرارة عظيمة كالقطن مثلا لكنه لا بد من إسقائه
~~في كلا الإقليمين.
# أما السهول ففي بعضها من الحرارة ما يكفي لنجاح القطن وهي التي لا تعلو
~~كثيرا عن سطح البحر مثل مرج ابن عامر وسهل الغاب شمالي حماة وسهل العمق
~~وإدلب، ويجب الري إلا في إدلب والعمق. أما في السهول المرتفعة كالغوطة
~~وحوران والبقاع فالقطن ينتج محصولا متوسطا إلا أنه لا يجد من الحرارة ما
~~يكفي لتفتح كل ثماره. ولهذا قد لا يأتي زرعه فيها بفائدة من الوجهة
~~الاقتصادية والواجب أن لا يحل القطن مكان القنب في الغوطة مطلقا. هذا ومن
~~العبث البحث في زرع الأقطان في إقليم الجبال كسهل الزبداني وسفوح سنير
~~وغيرها لأن
# نصف ثماره لا يتفتح هنالك لقلة الحرارة. هذا ومن العبث أيضا البحث في
~~تعميم زرعه في سهول البلقاء وحوران ووادي العجم وحمص وحماة وحلب الشرقية في
~~البعل من الأراضي، لقلة الأمطار السنوية واختلاف مجموعها بين سنة وأخرى وإن
~~نجحت زراعته بلا ري في بعض قرى حوران كقرية الحراك في وادي الزيدي ضربت
~~مثلا بها لأنها مجتمع مياه أرضية وحالة كهذه لا تصلح للقياس.
# ثالثا: ليست مقادير الأمطار واحدة في مختلف مناطق الشام. فأغزرها في
~~السواحل دائما. فقد دلتنا قوائم رصد الجو في مرصد الجامعة الأميركية في
~~بيروت على أن ارتفاع الأمطار السنوية فيها لا يقل عن 700 ميليمتر في أكثر
~~السنين وأنه يبلغ 900 ميليمتر أحيانا وهو رقم كبير. وتثبت أن ارتفاع
~~الأمطار في حيفا ويافا يزيد على 550 ميليمتر في أكثر السنين. وهكذا في باقي
~~سواحل الشام، وفي المناطق القريبة من الساحل. أما السهول الداخلية وهي أعظم
~~المناطق شأنا وأغناها تربة وأوسعها مساحة، فارتفاع أمطارها يختلف بين 200
~~و500 ميليمتر في السنين العادية. ولما كان ارتفاع المطر الضروري لتكوين
~~محصول متوسط من الحبوب الشتوية لا يقل عن 250 ميليمتر اتضح أن منتوجات
~~الحبوب في تلك السهول تختلف اختلافا كبيرا من سنة إلى أخرى، تبعا لمقادير
~~المطر المنهمر ولتواريخ هطله في خلال ms0957 السنة. وأمطار غوطة دمشق قليلة، فقد
~~قستها
# PageV04P168
# بنفسي خلال عشر سنين متتابعة فرأيت أنها لا يبلغ ارتفاعها 250 ميليمترا
~~في أكثر هذه السنين، وكان ارتفاعها دون مائتي ميليمتر في ثلاث سنين.
~~فالغوطة إذن كالواحة كادت تكون صحراء لا تصلح للزرع، لولا بردى والأعوج
~~ومشتقاتهما التي قلبتها جنة ناضرة.
# رابعا: لا يسقط الثلج في إقليم الغور ولا تهبط الحرارة إلى الصفر. ويندر
~~هبوطها إلى الصفر في السواحل. أما في السهول الداخلية فلا تهبط لأوطأ من
~~عشر
# درجات تحت الصفر في السنين الاعتيادية ويندر هبوطها إلى هذا الحد. لكن
~~لكل قاعدة شواذ ففي شتاء سنة 19241925 وكانت سنة قر شديد هبطت الحرارة إلى
~~15 درجة تحت الصفر في دمشق و20 درجة تحت الصفر في سلمية. ودام الصقيع عدة
~~أيام فأتلف الأسباناخ والملفوف والسلق والمقدونس والبيقية والحلبة والفول
~~وغيرها من البقول كما أتلف براعم التين والرمان وأغصان الليمون والبرتقال
~~وبعض ورق الزيتون. وباد كثير من الأزهار والرياحين وأشجار التزيين كالمنثور
~~والكافور والسنط والفلفل الكاذب والخروع والكزورينا وغيرها. أما الحنطة
~~والشعير والمشمش والتفاح والكمثرى والدراق والخوخ والصنوبر والسرو
~~والازدارخت والصفصاف والزيزفون والورد فقد قاومت فلم يمسها الصقيع بأذاه.
# وأضر مما ذكر هبوط درجات الحرارة إلى ما تحت الصفر بضعة أيام في أوائل
~~نيسان من سنة 1925 فتلف أكثر من نصف محصول المشمش في الغوطة، واسودت أفنان
~~الجوز، وبادت نباتات الخيار والكوسى والبنادورى البكيرة، فعاد الزراع إلى
~~بذر بذورها ثانية. ولقد ذكرت هذه الأحداث لأن الطاعنين في السن من أرباب
~~الفلاحة لم يرو شبيها لها منذ ثلاثين سنة ونيف.
# خامسا: ليس لبناء التربة في الشام كبير تأثير في إمكان غرس الشجر أو عدمه
~~في إحدى المناطق، بل العامل الأقوى هو الإقليم وذلك أن الأمطار تهطل في
~~الشام خلال شهور معلومة ثم يعقب المطر يبوسة تدوم بضعة شهور. وتكون الرياح
~~شديدة، والحرارة زائدة، في شهور اليبوسة، ومهما كان ارتفاع المطر السنوي
~~كبيرا حتى في سواحل الشام فكثير من أشجار الفاكهة لا يعيش بهناء عذيا، بل
~~لا ms0958 بد من إسقائه كالبرتقال والليمون والتفاح والكمثرى والمشمش
# PageV04P169
# والخوخ، وليس السبب في ذلك قلة مجموع الأمطار السنوية بل انحباسها منذ
~~أواخر الربيع وطول فصل الصيف وأوائل الخريف. فأمطار باريز مثلا لا تزيد في
~~السنة على أمطار
# بيروت أو أمطار طرابلس لكن المطر في باريز يهطل في كل شهور السنة تقريبا
~~فتنمو الأشجار المذكورة دون ري على العكس من حالتها في الشام.
# ومن الشجر ما يعيش بلا إسقاء في جميع مناطق الشام الغربية كالزيتون
~~والكرمة واللوز والرمان والفستق والآس والزعرور والعناب. أما مناطقها
~~الشرقية فمنها ما يصلح دون ري للكرمة واللوز والزيتون كشرقي العاصي إلى
~~جبال الشومرية وكالجولان وحوران وجبل حوران وعجلون والبلقاءز ومنها ما
~~أمطاره من القلة بحيث أن الأشجار عموما لا تنجب بلا ري، كالغوطة والمرج
~~وشرقي سنير منطقة القريتين وبادية الشام. وينمو الكرم واللوز بلا ري بعد أن
~~يكبر في القرى الشرقية من منطقة سلمية والحمراء. أي أن المطر في تلك
~~المنطقة وحالة المياه الأرضية هما بحيث لو سقي الكرم سنتين أو ثلاثا حتى
~~تضرب جذوره في التراب، لأمكن بعدها أن يعيش بلا ري.
# واختلاف الأقاليم في الشام يجعل هذا القطر صالحا لزرع زروع متنوعة، وغرس
~~أشجار شتى، فالغور والساحل للقطن والنخل والموز والقشطة والبرتقال والليمون
~~والزيتون. والسهول للحبوب والزيتون واللوز والمشمش والخوخ والكرمة. والجبال
~~للتفاح والكمثرى والكرز. وتقل الأصقاع التي تحوي كالشام أقاليم عديدة في
~~مساحات ضيقة. وليس في العالم بلد غيرها يستطيع فيه الإنسان أن يصعد إلى
~~ارتفاع 2800 متر فوق سطح البحر بعد أن يكون في أعمق من مائتي متر من هذه
~~السوية وذلك بقطع مسافة لا تزيد على 65 كيلو متر، هذا شأن الذي يكون في
~~البطيحة أو التابغة على شواطئ بحيرة طبرية مثلا ويريد الصعود إلى قمة جبل
~~الشيخ فهو يعتلي ثلاثة آلف متر بقطع تلك المسافة الصغيرة.
### |||| أتربة الشام:
# كثيرا ما نسمع أن الشام قطر زراعي محض وأن تربتها من أخصب الأتربة
# PageV04P170
# فما
# معنى ذلك وما هو مبلغه من الصحة؟ أما كون ms0959 الشام محض أرض زراعية فلأنها لا
~~كبير منتوج فيها سوى منتوجات الأرض فهي إذا لم تقس بغيرها تعد قطرا زراعيا
~~ذا شأن كبير. أما إذا قسناها ببعض الممالك الأوربية حيث الأرض خضراء دائما،
~~والمحاصيل كبيرة بسبب كثرة الأمطار في كل فصول السنة، أو لو قيسنا بينها
~~وبين بعض الأقطار التي فيها أنهار عظيمة تسقي بمياهها ملايين من الهكتارات
~~كمصر اليوم وعراق الغد، إذن لوجدنا أن الشام ليس لها شأن عظيم حتى من وجهة
~~الزراعة لأنها ما برحت ولن تبرح أرض حبوب شتوية كالحنطة والشعير تنتج
~~بالقليل من المطر الذي يهطل فيها. أما الأشجار المثمرة والأقطان والخضر
~~فمقامها في الدرجة الثانية لما تتطلبه من الري على حين لا تروي أنهار الشام
~~مساحات واسعة على ما سيجيء ذكره. ونقول لمن جعلوا ديدنهم التنويه بأن الشام
~~من أعظم الأقطار التي تنتج أقطانا أنهم مدفوعون إلى دعايتهم هذه بعوامل
~~سياسية، لأن القطن في الشام لا يمكن أن يكون له المقام الأول بين الزروع ما
~~دامت معظم سهول هذا القطر لا تروى إلا بما تجود به السماء من المطر القليل
~~الذي يكاد لا يكفي لحياة الحنطة والشعير. ويجب أن لا يتخذ القطن الإدلبي
~~مثلا لأن صنفه من أردإ الأصناف، ولأن منطقة إدلب وأشباهها ليست سوى جزء
~~صغير من سهول الشام الواسعة الأرجاء. وقولي هذا لا ينفي كون زرع القطن
~~مفيدا اقتصاديا في كل مكان يستطيع أن ينجب فيه. فمما تعنينا معرفته أن
~~الأمكنة التي يستطيع أن ينجب فيها صغيرة إذا قيست بمجموع أراضي الشام
~~الزراعية.
# ولئن لم تجعل الطبيعة للشام حظا كبيرا من المطر والأنهار التي تستطيع أن
~~تروي مساحات واسعة، فلقد جادت عليه بتربة من أجود الأتربة. وهاك خلاصة ما
~~تجب معرفته:
# أولا: تراب أهم سهول الشام طيني كلسي أكثر قرى حوران والغوطة وسهول
# سلمية وحمص وحماة وبساتين حارم الخ. . . وتراب بعضها طيني رملي بعض قرى
~~الغور والبقاع الخ. وتراب بعض آخر رملي طيني بعض قرى الساحل والسهول
~~الشرقية القريبة من البادية. ومن المعلوم ms0960 أن بناء هذه الأنواع الثلاثة يعد
~~جيدا لا سيما الأول منها.
# PageV04P171
# أما من حيث غنى أتربة الشام بالعناصر الغذائية. فقد كشف التحليل عن أن
~~معظمها غني بالحامض الفصفوريك والبوطاس. أما الآزوت نيتروجين فمقداره كبير
~~في بعض المناطق كالغور مثلا، وكاف في أكثرها، وقليل في بعض المناطق التي
~~أنهكها الزرع المتتابع دون مد الأرض بالسماد.
# ويفيد أن أذكر كلمتين في الطبقات والأدوار الجيولوجية التي تنتسب إليها
~~أهم المناطق الزراعية فأقول:
# الأرض البركانية: إن أتربة حوران وجبل حوران واللجاة والجولان والبطيحة
~~وجبل المانع والصفا وغربي العاصي بين حمص وحماة الخ هي أرض بركانية بزالتية
~~متكونة من اندفاعات البراكين.
# الأرض الطباشيرية: هي أوسع الأرضين في الشام وإليها تنتسب معظم جبال
~~لبنان وسنير وحرمون وعجلون والكرك والصلت وسهول البلقاء وجبل نابلس وتدمر
~~الخ.
# الأراضي المنسوبة للدور الثلاثي: منها معظم جبل العلا الواقع بين حماة
~~وسلمية، ومنها جنوب البقاع بدءا من مجدل عنجر وسهل متسع حوالي حلب وسواحل
~~فلسطين وقمة جبل قاسيون في دمشق مع امتداده نحو قرية القطيفة، وقسم كبير من
~~قلمون وقسم من الجبل الأبيض بالقرب من تدمر، ومساحة واسعة حول شواطئ الفرات
~~بعد الراسبات الرباعية الخ.
# الأراضي المنسوبة للدور الرباعي: في الشام كثير من الطبقات الأساسية سترت
# براسبات من الدور الرباعي وأكثر ما تكون الرواسب في السهول كالبقاع
~~والغوطة والمرج ومرج ابن عامر وسهل الرملة ولد وسهل عكار وعلى طول الفرات
~~الخ.
### |||| حراج الشام:
# إذا رجع المرء إلى كتب الأقدمين يرى أنه كان للحراج في الشام شأن وأي
~~شأن. وأهم أشجار هذه الحراج ومواقعها ومساحتها لعهدنا هذا، على وجه
~~التقريب:
# أشجار الحراج: أعظمها شأنا أشجار البلوط وهي على قسمين قسم يظل
# PageV04P172
# مكتسيا أوراقه في الشتاء وآخر تسقط أوراقه فيه. فمن الأول السنديان
~~والبلوط الأخضر وهي أشجار صعبة المراس جبارة تعيش في الساحل وتعلو مع مختلف
~~المناطق إلى ألف متر عن سطح البحر. ومن الثاني الملول والبلوط المسمى عفصا.
~~ولأشجار الصنوبر شأن لا يفوقه سوى شأن البلوط. وأهمها الصنوبر المثمر وهو
~~يشاهد في ms0961 الساحل وفي المناطق التي لا يزيد علوها على ألف متر عن سطح البحر.
~~ويغرس في لبنان حمانا، برمانا، بيت مري، بكفيا الخ لأن خشبه وثماره مرغوب
~~فيها. ويليه الصنوبر الحلبي وهو الأكثر شيوعا يعيش في كافة الأقاليم
~~الزراعية حتى في ارتفاع 1500 متر عن سطح البحر. ومنه حراج ملتفة في عكار
~~والضنية وقزل طاغ ويستخرج منه القطران ويستعمل في الدباغة.
# ومن أشجار الفصيلة الصنوبرية التي تشاهد في غابات الشام السرو والتنوب أو
~~الشوح وهو يكثر في الجبال الشامخة حيث يختلط بالأرز ثم العرعر والدفران
~~والأرز وجميعها تعيش في الجبال العالية.
# وكثيرا ما يعثر المرء في غابات الشام على أشجار مثمرة برية مثل الكمثرى
~~والزعرور والخوخ والسدر والزيتون والخروب وغيرها. كما يشاهد أشجارا مختلفة
~~كالبطم في البلعاس والدلب على شواطئ الأنهار واللبنة أو الأبهر في لبنان
~~ووادي التيم والعجرم وهو مبذول والغار في غور الأردن الخ.
# مواقع الحراج: إذا سرنا اليوم من شمال الشام إلى جنوبها نرى الغابات
~~الآتية:
# أحراج السفح الممتد بين سلسلتي جبال اللكام مساحتها نحو 10000 هكتار
~~الهكتار عشرة آلاف متر مربع وأهم أشجارها البلوط والصنوبر الحلبي ويليهما
~~الأبهر والأشجار المثمرة البرية. وفي منحدرات الجبال مثل هذه المساحة
~~تقريبا مكسوة بالشجر لكن حالة شجرها سيئة.
# ب حراج كرد طاغ وتمتد من راجو إلى الحمام، ومساحة الشجر الملتف فيها ألف
~~هكتار تقريبا وأشجارها السنديان والصنوبر الحلبي. ويلحظ أن فأس المحتطبين
~~لا تكف عن العمل بها، وأن أضعاف هذه المساحة كانت فيما مضى حراجا جميلة.
# ج حراج رأس الخنزير قزل طاغ. أهم شجرها الصنوبر الحلبي وأنواع البلوط.
~~تبلغ مساحة ما تلتف أشجاره منها نحو 15000 هكتار إلا أن
# PageV04P173
# ضعفي هذه المساحة كانت غابات ملتفة فإذا هي اليوم جرداء أو فيها أشجار
~~حقيرة متفرقة. ويصنع القطران من صنوبر هذه الحراج في أرسوس وأنطاكية.
# د حراج الأردو والباير والبسيط: مساحة القسم المكتسي بالشجر اليوم 10000
~~هكتار تقريبا. وأهم شجرها الصنوبر الحلبي وأنواع البلوط ويليها الدلب فيما
~~انخفض من الأرض. ويجب الاحتفاظ بهذه ms0962 الغابات من عيث الماشية لأن بعض
~~أشجارها بدأت تتلف.
# ه حراج العمرانية: شجرها السنديان والملول وقليل من الصنوبر الحلبي
~~ومساحتها 20000 هكتار تقريبا، ويلاحظ أن أكثر أشجارها الباسقة قطعت إلا في
~~الماقع الكبيرة الانحدار التي يشق الوصول إليها، فأن أشجارها لا تزال
~~باسقة. ومن المؤسف أن القطع لا يزال متواصلا في هذه الحراج لنقل الحطب أو
~~لصنع الفحم ونقله إلى حماة وحمص.
# وحراج عكار والضنية: هي من أجمل الغابات وأهم شجرها السنديان والملول
# ويليهما الصنوبر الحلبي والسرو والعرعر والأرز. ومساحتها 10000 هكتار على
~~وجه التقريب.
# ز حراج الهرمل وإهدن وتنورين. تبلغ مساحتها نحو 5000 هكتار.
# ح حراج الصنوبر في لبنان: زرع اللبنانيون كثيرا من بزور الصنوبر المثمر
~~وغرسوا كثيرا من غراسه فتكون منها حراج جميلة تشاهد في كثير من قرى لبنان.
~~أما حراج الأرز القديمة فقد أتت عليها أيدي الجهل وبعض بقاياها في الباروك.
# ط حراج البلعاس: يقع جبل البلعاس على نحو خمسين كيلو مترا شرقي سليمة
~~وفيه أشجار قديمة من البطم. لعبت بها أيدي البدو والمحتطبين الذين يأتون
~~بمركباتهم كل يوم من سلمية إلى البلعاس فيقطعون الشجر ويبيعون الحطب في
~~سلمية وحمص وحماة على بعد المسافة. وقد أكد بعضهم من بدو وحضر وبعض الضباط
~~الذين اخترقوا البلعاس مرارا أن مساحته تبلغ 30000 هكتار تقريبا، وأن الشجر
~~متفرق في أكثر أقسامه لكنه يلتف في بعض المواقع.
# ي حراج عجلون: هي من أوسع حراج الشام وأجملها. أشجارها السنديان والملول
~~والصنوبر والحلبي وغيرها. وفيها مواضع أشجارها ملتفة وأخرى أنهكها القطع.
# PageV04P174
# هذه هي أهم غابات الشام وثمة غابات ومحتطبات لا كبير شأن لها اليوم لما
~~لحقها من الأذى بسبب انكباب الإنسان على قطعها أو عيث الماشية بها، مثل
~~غابات بعلبك وسنير وجبل الشيخ والقنيطرة وصفد والناصرة والكرمل والصلت وغزة
~~وغيرها. وكانت الحكومة التركية خلال الحرب الكبرى 1914 - 1918 تأمر بقطع
~~الشجر بلا روية لاستعماله بدلا من الفحم الحجري الذي كان يعزوها.
### |||| الري في الشام:
# يروى اليوم في الشام عدا فلسطين وشرقي الأردن مساحة ms0963 تقدر بنحو 77000
# هكتار على وجه التقريب وأهم المناطق التي تروى هي الغوطة والمرج اللذان
~~يسقيان من بردى والفيجة والأعوج ومشتقاتهما ومن قني موضعية. وتقدر المساحة
~~التي تروى من هذا السهل الواسع بنحو 25000 هكتار ويسقى في وادي العجم من
~~نهر الأعوج نحو 5000 هكتار. ويسقى في حمص بمياه القناة التي تشتق من بحيرة
~~حمص بساتين واسعة. وفي الزبداني سهل يبلغ 1200 هكتار يروى من أنهار صغيرة
~~وينابيع. ويسقى في القنيطرة والزوية نحو 2000 هكتار لا سيما في البطيحة
~~وشمالي بحيرة الحولة إلى الشرق. وفي حماة نواعير لا يقل عددها اليوم عن
~~ثمانين ناعورة تبدأ بين حمص وحماة وتمتد شمالا إلى العشارنة وتسقي نحو 1500
~~هكتار. وفي سلمية والقرى التي في تلك المنطقة قنوات عديدة قديمة داثرة أخذ
~~الأكارون منذ بضع سنوات يكرزنها ويعيدونها إلى سالف عهدها وزفي جيرود
~~والنبك ويبرود ودير عطية والقرى المجاورة لها قنوات وينابيع تسقي 2500
~~هكتار تقريبا.
# وفي لبنان نحو عشرة آلاف هكتار من الأرض التي تروي، أهمها 1200 هكتار
~~تقريبا فيها من شجر الليمون والبرتقال في طرابلس. ويتلوها بساتين واسعة حول
~~بيروت وصيدا وصور ورأس العين والهرمل وبعلبك وبعض قرى البقاع الخ.
# ومما يسقى سهل عكار والبقيعة وحول اللاذقية وبعض أرض العمق وأرباض
# PageV04P175
# أنطاكية ومدينة حلب والإسكندرونة. أما في جنوب الشام فلسطين فأعظم الأرض
~~شأنا ما يسقى شمالي بحيرة الحولة حيث نهر الحاصباني والبانياسي واللدان أي
~~أصل الأردن. ثم الغوير ومجدل طبرية ثم بيسان وما حولها مما يسقى من نهر
~~الجالوت ثم سهل عكا ثم ضواحي مدينة يافا حيث يسقى نحو 2000 هكتار من شجر
~~البرتقال والليمون بواسطة آبار ترفع مياهها بالمحركات.
# ومما يستطاع إسقاؤه من الأرض في المستقبل إذا وجد رأس المال الكافي
~~للقيام
# بأعمال عظيمة للري. حتى لتبلغ مساحته ضعفي المساحة التي تسقى اليوم وربما
~~إلى ثلاثة أضعافها، الأراضي الواقعة حول النهر الأسود عند مصبه وحول نهر
~~عفرين وسهل العمق نحو 200000 هكتار وسهل الغاب الممتد شمالي قلعة شيزر سيجر
~~نحو 60000 ms0964 هكتار والسهل الواقع شرقي جسر الشغر والسهل الممتد بين صيدا وصور
~~وحول بحيرة الحولة وأرض واسعة في الغور بين بحيرة طبرية وبحيرة لوط الخ.
### |||| زروع الشام وأشجارها:
# نذكر هنا بإيجاز أهم ما يزرع في الشام من الحبوب والبقول والنباتات
~~الصناعية وما يغرس من الشجر المثمر، ثم ما ينبت لنفسه من النباتات الطبيعية
~~المفيدة.
# الحبوب: أهمها الحنطة فالشعير فالذرة الصفراء والبيضاء فالأرز فذرة
~~المكانس.
# الحنطة: أعظم الزروع شأنا وأغزرها محصولا وأعمها انتشارا. يقدر ما نتج
~~منها في سنة 922 ب 345800 طن الطن أربعة قناطير في الشام عدا فلسطين وشرقي
~~الأردن وأشهر أصنافها الحورانية والبياضية واليبرودية والبقاعية والحمارية
~~والنورسية وحنطة عين غرة والدوشانية والشلمونية والهيتية. فالحورانية تعرف
~~بساق متوسطة وسنبلة غليظة كثيفة مربعة ذات سفا لونها إلى سمرة وحب سمين قاس
~~إلى حمرة. وهي أجود الأصناف وأعمها. تزرع في حوران ووادي العجم وفلسطين
~~والبلقاء وحلب، وبالاختصار في كل أنحاء الشام على درجات متفاوتة. أما
~~موطنها الأصلي فحوران. وللحنطة البياضية سنبلة بيضاء
# PageV04P176
# طويلة وبرة نصف فرقة ذات سفا، وحب أبيض سمين مكسره نصف دقيقي وهذا الصنف
~~يزرع في الغوطة والمرج ووادي العجم خاصة.
# وللقمح اليبرودي ساق طويلة صلبة ثخينة نصف فارغة، وسنبلة مستطيلة كثيفة
~~ذات سفا، وحبات ضاربة إلى البياض مكسرها قرني. وهذا الصنف يزرع في
# دومة وقلمون. وللحنطة البقاعية سنبلة دكناء إلى سواد، وحب إلى سمرة وهي
~~تزرع في البقاع. أما القمح الحماري فهو يزرع في جمص وحماة وما جاورهما.
~~وأما النورسي فيزرع في فلسطين وهو يعرف بسنبلة مستطيلة ذات سفا، وحبات
~~مستطيلة حنطية إلى حمرة.
# وقمح عين غرة أشهر الأنواع في الغوطة، وله ساق طويلة فارغة. وسنبلة سمراء
~~متوسطة الكثافة ذات سفا إلى سواد، وحب سمين طحيني اللون. أما الدوشاني فله
~~سنبلة فرقة طويلة لا سفا لها، وحب أبيض ثخين، وهويزرع في البقاع وبعلبك وفي
~~الغوطة على الندور. ويزرع السلموني في الأمكنة الجبلية ويعرف بسنبلة
~~مستطيلة فرقة ذات سفا، وحب مستطيل ذي مكسر دقيقي. والقمح الهيتي من الأصناف
~~التي تزرع ms0965 في الكرك والبلقاء، وسنبلته ذات سفا، وحبه حنطي إلى حمرة. وقد
~~جرب على القمح الطلياني في الغوطة فأتى بأحسن محصول.
# الشعير: هو في الشام أشهر الزروع بعد الحنطة وأكثرها منتوجا، وقد قدرت
~~غلاته في سنة 1922 بنحو 182500 طن في الشام عدا فلسطين وعبر الأردن. وهوعلى
~~صنفين العربي والرومي. فالعربي ساقه قصيرة فارغة وسنبلته على صفين وهي
~~مستطيلة ذات سفا طويل. وحباته أقل غلظة من حبات الشعير الرومي. ينضج قبل
~~الرومي وهو أشهر منه ولا يتطلب مثله أرضا غنية. أما الشعير الرومي فسوقه
~~غليظة فارغة يتخللها عقد ملآنة وسنبلته على ستة صفوف، وهي متوسطة الطول
~~كثيفة ذات سفا. يكثر هذا الصنف في الغوطة والمرج وهو يتطلب أرضا غنية
~~مسمدة.
# وتزرع الذرة الصفراء في أنحاء الشام في الأرض التي تسقى، أما الذرة
~~البيضاء فتزرع عذيا في أنحاء فلسطين وفي عجلون ولا سيما في مرج ابن عامر.
~~وأما الأرز
# PageV04P177
# فيزرع في الحولة وهو قليل الشأن. ومن حبوب الفصيلة القرنية الشائعة ما
# تعلفه الماشية كالبيقية والجلبان والكرسنة والحلبة. ومن الكلإ الفصفصة
~~وهي ذائعة في الأماكن التي تسقى.
# البقول: لا تعيش أكثر الخضر والأبازير بلا ري في أقاليم الشام كافة ولهذا
~~يستدل من وجودها في أرض على كونها مما يمكن إسقاؤه. وأنواع الخضر التي تزرع
~~كثيرة جدا وكلها تستهلك في القطر.
# الزروع الصناعية: أشهرها القنب والقطن والسمسم. أما الكتان والنيلة
~~والحناء والخشخاش والخروع فليست ذات بال في الشام. فالقنب يزرع في الغوطة
~~وفي حلب، لكنه في الغوطة أعظم شأنا، إذ تقدر فيها مساحة الأرض التي تزرع
~~قنبا بنحو ألف هكتار في كل سنة، أما في حلب فقلما تزيد على مائتي هكتار.
~~وزراعة القنب رابحة لأسباب شتى أهمها كون هذا النبات لا يتطلب عنايات غير
~~التعطين بعد قلعه، وكونه في مأمن من الأمراض والحشرات حتى إن الماشية لا
~~تأكل ورقه. وقد ألف إقليم الغوطة الوسطى وصار من زروعها الأساسية التي لا
~~يرجح عليها سوى أشجار الفولكه. ومن الغلط الفاحش أن يقوم بعضهم فيبحث في
~~استبدال ms0966 القطن به، لأن للقطن أقاليم غير إقليم الغوطة، ولأنه تصيبه عاهات
~~لا تصيب القنب. هذا عدا العنايات التي تستلزمها زراعة القطن مما لا لزوم له
~~في زرع القنب.
# القطن: يمكن زرع القطن بلا ري في الشمال كمنطقة إدلب ودانة وريحا حيث قدر
~~ما ينتج منه سنة 1923 بنحو 13000 بالة. وقد علمت أنه نتج هنالك وفي باقي
~~المناطق التي يزرع القطن فيها نحو 15000 بالة في سنة 1925. ولكن للقطن الذي
~~ينتج في البعل من أرض منطقة إدلب شعر غليظ مجعد وهو لا يصلح إلا للمنسوجات
~~الغليظة، ولهذا لا يباع إلا بنحو نصف ثمن القطن المصري عادة. أما الأقطان
~~المصرية فلا تنجب إلا في الأرض التي تسقى.
# السمسم: زرع السمسم شائع في فلسطين وعجلون ولا سيما مرج ابن عامر حيث
~~ينجب في ألأرض البعل كالذرة البيضاء. ويزرع منه قليل في الغوطة ووادي العجم
~~وهناك يكون زرعا مسقيا. والغاية من زرعه استخراج زيت الشيرج المعروف من
~~بزوره وتتكون أثناء عصر هذه البزور مادة الطحينة المعلومة.
# PageV04P178
# المنتوجات الطبيعية: تنبت الطبيعة في بعض الأرجاء نباتات طبيعية لها شأن
~~في اقتصاديات البلاد مثل السوس والكمأة. فالسوس ينبت في سهل العمق وجسر
~~الشغر حيث أجود عروقه، ثم في إنطاكية والباب ومنبج ودير الزور والسويدية
~~وكلها في الشمال. وينبت أيضا في الغوطة والمرج. ويقدر ما يقتلع من عروق
~~السوس في الشمال بنحو عشرة آلاف طن كل سنة، وكلها تنقل إلى إسكندرونة حيث
~~تسحق وتشحن إلى أميركا خاصة. أما في الغوطة والمرج فيقتلع نحو ألف طن
~~سنويا. وفوائد عرق السوس عظيمة وهو يضاف إلى عدد كبير من الأدوية ويصنعون
~~منه في دمشق شرابا سكريا لذيذا يزيد الإدرار.
# وليس للكمأة مكانة السوس وهي لا تكثر إلا في السنين الغزيرة الأمطار.
~~وتنبت في قلمون وجيرود وكثير من القرى الشرقية القريبة من البادية. ويختلف
~~مقدار ما يرد منها إلى المدن باختلاف السنين.
### |||| الأشجار المثمرة:
# أسماها مكانة الزيتون فالكرم فالبرتقال فالليمون فالمشمش فالتين فالفستق
~~فالحوز. أما باقي الأشجار فتأتي في الدرجة الثانية ms0967 وأنواعها كثيرة مثل
~~التفاح والكمثرى والخوخ واللوز والرمان والدراق والسفرجل والموز والنخل
~~والآس والصبار والتوت والعناب والخروب الخ.
# الزيتون: أفضل الشجر وأعمه في مختلف المناطق. وهو يكثر في جزين والمختارة
~~والشويفات وزغرتة والكورة، وفي الغوطة والمرج، وضواحي طرابلس
# وفي طرطوس وصافيتا وجبلة واللاذقية والباير وفي أرباض أنطاكية، وفي
~~السويدية والقصير وكردطاغ، ويقل حول حلب والباب وسلقين وإدلب. وقد اشتهر في
~~الجنوب زيت الرامة كما اشتهر زيتون جبال نابلس والقدس وسهول لد والرملة.
~~وينجب الزيتون في البعل من الأرض ولا يسقى إلا في الغوطة والمرج وفي القرى
~~القريبة من البادية. وأصنافه كثار أشهرها في دمشق الدان والأخضر أو المصعبي
~~والجلط والتفاحي. وأشهرها في لبنان الصوري والشامي والمصري والشتوي
~~والعيروني وبيض الحمام والبلدي. وأعمها في اللاذقية الخضيري والطمراني وقلب
~~الطير. وفي الإسكندرونة القرماني والخلخالي والرماني والتفاحي الخ.
# PageV04P179
# فالدان أنفع الأصناف بدمشق وأغناها زيتا 18 - 20 في المئة يستخرج الزيت
~~منه وقلما يؤكل أخضر أو مكبوسا. يبلغ طول ثمرته 20 ميليمترا وعرضها 13
~~ميليمترا وهي تسود بعد أن تنضج. وشجرة الزيتون الأخضر أو المصعبي كبيرة أحد
~~طرفيها حاد يبلغ طولها 32 ميليمترا وعرضها 24 ميليمترا، وهي تقطف خضراء
~~وتكبس ولا تعصر لاستخراج زيتها. وثمرة الجلط كبيرة مستطيلة سوداء تشبه ثمرة
~~البلح شكلا طولها 35 ميليمترا وعرضها 25 ميليمترا وهذا الصنف أغلى الأصناف
~~وأجودها مكبوسا ويندر عصره لاستخراج زيته منه.
# الكرم: الكرم شائع كثير في الشام، وتقدر مساحة الكروم بنحو ستين ألف
~~هكتار عدا فلسطين وشرقي الأردن. وأوسع الكروم اليوم في الصلت ودومة وداريا
~~بالقرب من دمشق وفي زحلة وبحمدون وحمص وتلبيسة بالقرب من حمص وفي حلب الخ.
~~ولا تخلو قرية من قرى لبنان ووادي التيم وجبال النصيرية وقلمون من قليل من
~~الكروم. والكرمة تعيش في البعل من الأرض لا يسقى من الكروم إلا ما كان منها
~~في الغوطة والمرج وفي أرجاء سلمية. وتؤكل الأعناب أو تصنع زبيبا أو دبسا أو
~~خلا أو عرقا أو نبيذا. والكرم أصناف عديدة، أشهرها الزيني والبلدي
# والأحمر والأحمر ms0968 الداراني والدربلي والحلواني والأسود في دمشق والغوطة،
~~والفضي والقاصوفي والشقيفي والقمحاني والمريمي والخانقي وبيض الحمام
~~والزحلاوي في وادي التيم والبقاع، والجحافي والبياضي في سلمية. وعنب الشيخ
~~واصبع الست في الإسكندرونة الخ.
# وقضبان الزيني طوال سلاميتها متوسطة وعناقيده ضخمة نصف كثيفة وورقه كبار
~~مشرحة بشقوق عميقة حافاتها مسننة وثمرته مستطيلة قشرتها بيضاء غليظة ولبها
~~مائع. تؤكل ثمار هذا الصنف ولا يصنع منها زبيب أو خمر وهي من أجود الأعناب.
# وعناقيد البلدي رهلة وثمرته أسطوانية طويلة بيضاء إلى خضرة، ذات قشرة
~~ملتصقة باللب واللب لحمي قاس لذيذ. وثمار هذا الصنف كالسابق تؤكل ولا يصنع
~~منها شيء. وليس العنب الأحمر من الأعناب اللذيذة ويصنع منه زبيب ودبس وخمر
~~وعرق. أما الأحمر الداراني فثمرته قليلة الحمرة مستديرة مع شيء من
~~الاستطالة لبها نصف لحمي لذيذ وهي تؤكل ويصنع منها زبيب ومسكرات
# PageV04P180
# ويعادل ثمن هذا الصنف ثمن العنب الزيني.
# والفضي من أجود أعناب وادي التيم ثمرته مستديرة متوسطة الجرم قشرتها
~~رقيقة صفراء ولبها يكاد يكون مائيا وبزورها متوسطة. أما القاصوفي فثمرته
~~أسطوانية منتفخة قليلا في وسطها نصف لحمية بيضاء إلى خضرة وهي أصغر قليلا
~~من ثمرة العنب الزيني.
# البرتقال والليمون الحامض: ذكر علماء النبات أن موطن هاتين الشجرتين
~~الأصلية في شرق آسيا، وأن الفضل يعود إلى العرب في نقلهما إلى سواحل بحر
~~الروم. وهما ينجبان في الغور وسواحل الشام ولا بد من إسقائهما. أما في
~~مناطق السهول المرتفعة والجبال كالغوطة وحوران وحلب والزبداني مثلا فإن
~~هبوط الحرارة في
# الشتاء إلى بضع درجات تحت الصفر يودي بحياتهما، ولهذا لا يزرعان في تلك
~~الأرجاء إلا في حدائق البيوت حيث يكونان بين جدران تقيهما تأثير الرياح
~~الباردة فيهما.
# وأوسع بساتين البرتقال والليمون اليوم في يافا نحو 2000 هكتار ثم في
~~طرابلس نحو 1200 هكتار ويليهما منطقة الإسكندرونة درت يول وبياس وبيروت
~~وصيدا وصور وعكا الخ.
# وأجود أصناف البرتقال اليافاوي أو اليافوني شموطي ثمرته ضخمة بيضية ذات
~~قشرة غليظة ولب قاس لذيذ، لكنه قليل العصارة لا سيما بعد تمام ms0969 نضجه. وهو
~~ينقل بسهولة إلى القاصية مثل إنكلترا حيث يرجح على كثير من الأصناف. ومما
~~يستملح فيه سهولة تقشيره دون تلويث اليدين.
# ومن أكثر الأصناف انتشارا البرتقال البلدي وهو ذو ثمرة كروية أصغر من
~~ثمرة اليافاوي قشرتها رقيقة ولبها كثير العصارة. وهذا الصنف لا يصلح
~~للأسفار مثل اليافاوي. ومن أصناف البرتقال الماوردي وهو يعرف بقشرة رقيقة
~~حمراء ملتصقة باللب ولب أحمر كثير العصارة. وهذا الصنف لا يألف الأسفار
~~الطويلة وتقشيره صعب.
# كان يقدر محصول البرتقال في يافا في سنة 1914 أي في بدء الحرب الكبرى
~~بنحو 1850000 صندوق، أما بعد الحرب فقد هبط المحصول إلى 1400000 صندوق
~~تقريبا. وقد زاد في العهد محصول البرتقال اليافاوي وبعبارة أصح
# PageV04P181
# الفلسطيني أربعة أو خمسة أضعاف ما كان عليه ربع قرن. وكان محصول طرابلس
~~قبل الحرب 800000 صندوق من البرتقال و 240000 صندوق من الليمون الحامض على
~~وجه التقريب يحتوي الصندوق على 150 برتقالة أو 300 ليمونة. أما بعد الحرب
~~فهبطت هذه المقادير إلأى نصفها. ويشحن معظم محصول
# يافا إلى إنكلترا ومصر، أما محصول طرابلس فإلى أوديسا وبلغاريا
~~والقسطنطينية ومصر. وكذا محاصيل صيدا والإسكندرونة.
# المشمش: يمكن غرس المشمش في جميع أقاليم الشام الزراعية وليس فيها ولا
~~يصلح له سوى الجبال العالية حيث يخشى على أزهاره وفراخه من تأثير الصقيع
~~فيها في الربيع. وهو لا ينجب في غير الأرض التي يمكن إسقاؤها. وأعظم
~~مغروساته في الغوطة والمرج ووادي العجم ووادي بردى وحول صيدا وبيروت وبعلبك
~~وأنطاكية وأرسوس. ومنه قليل في كثير من البلدان التي يمكن فيها إسقاؤه.
~~وأشهر أصنافه اليوم الحموي والبلدي والسندياني والوزري والعجمي والكلابي في
~~دمشق ثم اللوزي في الساحل.
# وللحموي ثمرة متوسطة الحجم صفراء ذهبية لامعة تذوب في الفم وتهضم بسهولة
~~وداخلها بزرة حلوة. وهي أجمل ثمار المشمش منظرا وألذها طعما وأعطرها رائحة
~~وأغلاها ثمنا تؤكل رخصة ولا يصنع منها قمر الدين. أما ثمار المشمش البلدي
~~فكبيرة ضاربة إلى حمرة ضمنها بزور حلوة وتجيء في اللذة بعد الحموي، تؤكل
~~رخصة ويصنع منها ms0970 ألذ المفلقات النقوع. وتبلغ أشجار هذا الصنف عشرين في
~~المائة من مجموع
# PageV04P182
# شجر المشمش في الغوطة والمرج. أما الحموي فلا يزيد على خمسة في المائة.
~~ويشبه المشمش السندياني الحموي بشكل ثماره وشتان بين الثمرتين في اللذة لأن
~~السندياني هو تقليد الحموي كما يقول الدمشقيون. ونسبة البلدي إلى الوزري من
~~هذه الوجهة كنسبة السندياني إلى الحموي أما المشمش العجمي فثماره كبيرة
~~جميلة المنظر صفراء أي خضرة لبها قاس وطعمها سكري لكنه مجرد عن طعم المشمش
~~الخصوصي بل هو يشبه طعم الدراق، ولهذا لا نستملح هذا الصنف وهو غير شائع.
~~وثمار المشمش الكلابي أصغر الثمار حجما وأردؤها طعما وهي صفراء إلى حمرة
~~بزورها مرة، وهذا الصنف أشهر
# الأصناف في الغوطتين إذ تبلغ نسبته نحو 70 في المائة من مجموع شجر
~~المشمش، ومنه يصنع قمر الدين المشهور. وهو يولد من بزوره ولا يطعم فهو إذن
~~أقرب الأصناف إلى المشمش البري. وثمرة المشمش اللوزي فس الساحل شبيهة بثمرة
~~الحموي بدمشق ولعلهما صنف واحد.
# دمشق مركز تجارة المشمش وما يصنع منه، ومنها يصدر قمر الدين والنقوع وبزر
~~المشمش إلى مصر والأناضول وإلى أميركا الشمالية ويقدر اليوم متوسط حاصلات
~~المشمش في الغوطة والمرج بنحو اثني عشر مليونا من الكيلو غرامات سنويا منها
~~نحو 80 في المئة من المشمش الكلابي الذي يصنع منه قمر الدين، ويظهر أن
~~مستغلاته قبل الحرب الكبرى كانت أعظم منها اليوم.
# الفستق: إن غابات البطم في البلعاس وبقية أشجار الفستق الهرمة في قرية
~~عين التينة تحمل على دعوى أن الشام من البلاد التي تعد بلاد الفستق
~~الأصلية. وتكاد زراعة الفستق لا تتجاوز اليوم حلب حيث تأتي أجود ثماره
~~وألذها وأغلاها ومن أصنافه في تلك المدينة الأبيض المراوحي والعاشوري
~~والعليمي والباتوري وناب الجمل والعينتابي، ويقدر ما ينتج من أثماره حوالي
~~حلب بنيف ومائة وألف كيلو في السنة.
### |||| الحيوانات الدواجن في الشام:
# الخيل: الخيل في الشام ثلاثة أصناف العراب أو الأصيلة، والبراذين أو ما
~~تعرف اليوم بالكدش، والمولدة وهي التي تولد من أم عربية وأب ms0971 أعجمي أو على
~~العكس. ففي الحالة الأولى يسمى المولد هجينا، وفي الثانية مقرفا.
# تجلب الكدش من الأناضول خاصة وهي بشعة المنظر إذا قيست بالخيل العراب، لا
~~تركب بل تصلح لحمل الأثقال أو جرها أو درس الحصائد وعددها عظيم يبلغ نحو
~~سبعين في المائة من مجموع خيل الشام. أما الخيل المولدة فأجمل من البراذين
~~وأقوى وهي تركب أكثر ما تستعمل في جر المركبات في المدن ونسبتها للمجموع
~~نحو 20 في المائة.
# وأجمل الخيل في العالم هي العراب وتحليتها علميا كما يلي: مستقيمة الرأس
~~متوسطة الجثة طول أعضائها متوسط لها رأس مربع وجبهة مسطحة ومقدم مستقيم
~~ووجه متوسط الطول، وفكان متباعدتان ومنخران جامدان ومرنان معا، وأذنان
# PageV04P183
# حساستان وعينان كبيرتان تنمان عن ذكاء، وعنق رشيق شديد العضل، وظهر
~~مستقيم وردف أفقي مكتنز، وعجزان مستديران وصدر واسع وبطن صغير، وقوائم
~~رشيقة قوية العضل عمودية لا عيب فيها، وأوتار جلية ومفاصل عريضة وجلد رقيق
~~مرن وشعر لامع قصير وعرف وسيب طويلان ناعمان متموجان. ومجموع الجواد العربي
~~آية في انتظام تكوينه فهو جميل قوي شهم، ولا ريب أنه أكمل جواد على وجه
~~الأرض.
# ويختلف لون الخيل العراب وقد استفاضت شهرة الشهب والشقر والكمت. وأجملها
~~الشهب المدنرة أي التي يخالط الشهبة فيها نكت سود أبيض مبقج أو أزرق مبقج.
# وزن الجياد العراب بين 400 و 450 كيلو غراما ارتفاعها 1. 42 إلى 1. 55
~~متر، ودورة صدرها 1. 72 إلى 1. 78 متر، وتصلح الخيل العربية للركوب والسباق
~~خاصة وإن من إسفاد ذكورها على إناث إنكليزية غير كريمة منذ بضعة
# قرون تولدت الجياد الإنكليزية الصافية السباقة الشهيرة التي يقصر اليوم
~~عن إدراكها كل جواد في حلبة السباق.
# وأجمل الخيل العراب ما كان في دمشق وحمص وحماة ولدى بعض الأسر والعشائر
~~القديمة كالدنادشة في تل كلخ والموالي في شمال الشام. ولا تزيد نسبتها على
~~عشرة في المائة من مجموع عدد الخيل لدى أهل الحضر من الشاميين.
# الحمير: في الشام ثلاثة عروق من الحمير: الآسيوي والمصري والقبرصي أو
~~الأوربي. فالصنف الأسيوي هو الأشهر ms0972 تبلغ نسبته 95 في المائة من مجموع حمر
~~الشام لونه إلى سواد وارتفاعه متر إلى متر وربع، وهو حيوان الفقراء، يصلح
~~للركوب والحمل ولا يوازيه حيوان بصبره وقناعته وفوائده الجمة إذا قيست
~~بالعلف القليل الذي يعلفه. أما الحمر المصرية فبيضاء اللون ارتفاعها أكبر
~~من ارتفاع الحمر الأسيوية ولا تستخدم إلا للركوب وهي جميلة المنظر سباقة في
~~نوعها وثمن الجيد منها غال لا سيما في المدن. أما الحمر القبرصية فتعرف من
~~كبر قدها إذ يبلغ ارتفاعها 1. 30 إلى 1. 40 متر وهي تستعمل في سفاد إناث
~~الخيل للحصول على بغال عظيمة القد قوية البنية.
# البغال: تحصل من إسفاد الحمر القبرصية على البراذين كدش وهي
# PageV04P184
# ذات قد يقرب من قد البراذين فهي إذا صغيرة القد وفائدتها بقناعتها وقوتها
~~وتحملها الأتعاب وقيامها بأعمال تشق على كل حيوان غيرها. فهي تستخدم مثلا
~~في الحرث بمحاريث حديثة لأن بقر الشام صغير الجثة لا يقوى على إثارة الأرض
~~بها. وتحمل أثقالا في المناطق الجبلية الوعرة المسالك كوادي التيم والقرى
~~الجبلية من أقليم البلان وتجر المركبات الضخمة المحملة بضاعات ومؤنا على
~~الطرقات المعبدة في لبنان وبين دمشق وبيروت. ومن منا لم ير في لبنان وبيروت
~~المركبات الشهيرة التي تسمى كارات يجرها أربعة بغال مصفوفة بعضها أمام
# بعض على سطر واحد. ولقد ترك الجيش الإنكليزي في الشام عقب الحرب الكبرى
~~عددا عظيما من البغال الكبيرة القد لا تبرح بقاياها في دمشق إلى يومنا هذا.
~~وهي تتطلب عنايات كثيرة وعلفا زائدا ولا تتحمل المشاق بقدر البغال الشامية.
# البقر: بقر الشام من العرق الآسيوي القصير الرأس ذي الجبهة المستقيمة
~~العريضة وهو على ثلاثة أصناف: البلدي والعكش والجولاني أو الخميسي فالبقر
~~البلدي شائع في الغوطة وفي أرجاء العاصي ويسميه الحمصيون البقر الحلبي
~~والحمويون البقر الشامي وهو كبير طويل القامة متر وربع إلى متر ونصف صلب
~~العود قصير الرأس والقرون ناعم الجلد تغلب الشقرة على لونه وقد يكون كميتا
~~أو إلى سواد أحيانا. ووزنه 300 - 500 كيلو غرام وهو بالنظر إلى كبر قده ms0973
~~أقرب الأصناف إلى البقر الأوربية ولذا يصلح للحرث حرثا عميقا إذا علفت
~~أنثاه علفا غزيرا تحلب في الغوطة طول السنة تقريبا. ويحسب أنها تدر عندئذ
~~12 - 15 كيلو في اليوم خلال ستة أشهر عقب الوضع و 8 - 10 كيلو في اليوم في
~~الثلاثة أشهر التي تليها ثم 4 - 5 كيلو في اليوم خلال شهرين آخرين. فيكون
~~الوزن المتوسط لما تدره من اللبن في السنة 2500 - 2700 كيلو.
# ولا يألف البقر البلدي أقاليم الشام بأسرها بل يتطلب إقليما معتدلا
~~ورطبا، ولهذا يندر أن تراه في غير البساتين وهو لا يقاوم الحر في السهول
~~التي لا ماء للري فيها كحوران والبلقاء وسهول حمص وحماة وغيرها. وعدده ليس
~~عظيما ولا يزيد على 10 أو 12 في المائة من مجموع بقر الشام. ويسمى البقر
~~الجولاني بأسماء مختلفة فيقال له الخميسي في النبك والزبداني والبزري في
~~حماة. ويغلب
# PageV04P185
# على الظن أنه حصل من إسفاد الثور البلدي على البقرة العكش ولذا جاء قدره
~~ووزنه وتكوينه وطباعه بين بين. فإن له رأسا قصيرا وجبهة عريضة وقرنين
~~متجهين
# إلى الأمام وثوبا أسود في الغالب وقد يكون أشقر أحيانا. وطوله نحو 1. 15
~~إلى 1. 30 متر ووزنه نحو 250 كيلو. وهو يعد في العوامل وتعطي أنثاه قليلا
~~من اللبن. وليس له رقة البقر البلدي وهو أكثر منه تحملا للحر والقر والجوع
~~والتعب. ونسبته للمجموع 15 في المائة تقريبا.
# وأشهر البقر اليوم هو الذي يدعى البقر العكش في أكثر أنحاء الشام. ويسميه
~~الحمويون القليطي والحمصيون الأناضولي. ولا تختلف تحليته من حيث تكوينه عما
~~ذكر. وله جرم صغير ولا يزيد ارتفاعه على متر وعشرة سنتيمترات إلى متر وربع
~~ووزنه نحو 200 كيلو وقد يكون أقل من ذلك فهو إذن لا يصلح للحرث بمحاريث
~~حديثة تغور في التراب كثيرا. ويغلب عليه اللون الأسود وقليلا ما يكون أبرش
~~أو أشقر. ويحتمل هذا الصنف من البقر الجوع والتعب والحر واليبوسة ولهذا
~~تبلغ نسبته نحو 75 في المائة من مجموع بقر الشام. ودر أنثاه قليل ويسهل ms0974
~~علفه وتسمينه بالغذاء.
# الضأن: ينتسب للضأن في الشام إلى العرق الشامي أو الآسيوي وهاك تحليته
~~فنيا: رأسه طويل قليلا وجبهته تكاد تكون مستقيمة، وقرناه معقوفان متجهان
~~إلى الوراء، وقد يتفرعان، ووجهه مستطيل، وعظام منخره طويلة، ومنظر رأسه
~~ووجهه ينم عن احديداب قليل، وذنبه عظيم فيه مقدار كبير من الدهن. ووزنه
~~المتوسط نحو 40 كيلو غراما وطوله 65 - 75 سنتيمترا. وهو يسمن بسهولة أما
~~مقدار الدر في النعاج فمتوسط.
# وفي الشام أصناف للضأن أشهرها المسمى عواس أو ضأن الموصل وهو شائع في حمص
~~وحماة والبقاع ودمشق ولبنان وغيرها. صوفه أبيض يبلغ كيلو غراما ونصفا إلى
~~كيلو غرامين وقد يزيد على ذلك. وينقص نحو نصفه إذا غسل ويبلغ وزن إليته 5
~~إلى 6 كيلو غرامات وطول الشعرة من صوفه 15 - 18 سنتيمترا.
# وما ذكر من الأرقام هو الحد الأوسط، ورب كبش سمن في لبنان بورق التوت
~~والكرمة فبلغ وزنه ضعفى ما ذكر، وبلغ طول الشعرة من صوفه 30 سنتيمترا
# PageV04P186
# وزاد وزن إليته على ثمانية كيلو غرامات، ورق صوفه ومرن. ويرد إلى الشام
~~أصناف أخرى للضأن كالحمراء والبرازية والشقراء والنجدية ثم ضأن أرزنجان أو
~~المور في حلب وهو ذو صوف أحمر أو إلى سواد. وتدر النعجة لبنها 4 - 5 أشهر
~~فتعطي في اليوم نحو 500 غرام. وإذا علفت كما تعلف في حمص والبقاع تعطي 750
~~غراما إلى كيلو غرام من الحليب في كل يوم. ويبدأ جز الصوف في آذار وينتهي
~~في أيار في المناطق الباردة، وأكثر ما يكون في نيسان.
# ويزيد عدد الضأن في الشام على مليوني رأس وتربيته شائعة لدى العشائر
~~البدوية الضاربة في الشرق ومنها الجزيرة. وقد اشتهرت عشيرة الحديديين بحسن
~~تربية الكباش والنعاج الصالحة للسفاد. واشتهر السمن الحديدي نسبة إلى تلك
~~العشيرة التي تقطن منطقة الحمراء ومعرة النعمان في الصيف. وينقل في كل سنة
~~قطعان عظيمة من الغنم من الروم والعراق إلى الشام حيث يستهلك بعضها ويرسل
~~الآخر إلى مصر وجزر يونان وغيرها.
# المعز: معز الشام من العرق الإفريقي وتحت ms0975 العرق النوبي نسبة إلى النوبة
~~وهي تعرف برأس طويل ووجه قصير على شكل مثلث قاعدته ضيقة، وجبهته محدبة
~~كثيرا. وهي على صنفين البلدية والجبلية، فالمعز البلدية يبلغ ارتفاعها 70 -
~~75 سنتيمترا ووزنها 30 - 35 كيلو غراما، ولها ثوب أحمر أو أحمر ملمع ببياض.
~~وقد تكون شهباء أو سوداء أحيانا وقد تجمع ثلاثة ألوان متفرقة: بياض وحمرة
~~وسواد. وإذا كان لونها أحمر وجبهتها بيضاء سميت صبحاء بدمشق، أما إذا جمعت
~~البياض والحمرة فتسمى عجمية، وهي جماء في الغالب. وإذا نجمت لها قرون تظل
~~صغيرة وكثيرا ما تقطع، وينمو لكل منها زنمتان طويلتان فتسمى الشاة
# قرطاء وهي شية حسنة تزيد ثمنها وأذناها طويلتان ومتدليتان وكثيرا ما ينيف
~~طول واحدتهما على شبر ويقطعهما الأكارون إذا أفرطتا في الطول. والبلدية من
~~أجود المعزى الحلوبة فهي إذا صادفت عناية تدر في اليوم ليتين إلى ثلاثة من
~~الحليب مدة سنة أشهر وتدر نصف هذا المقدار تقريبا خلال شهرين آخرين. وهي
~~ترعى في الغوطة العشب النامي حول القني ومجاري الماء وترعى أيضا الفصفصة
~~والبيقية الخضراء، وكثيرا ما تعلف نحو كيلو غرام من حب الجلبان
# PageV04P187
# صباح كل يوم قبل تسريحها وهذا خاص بالحلوبة منها.
# والماعز الجبلية تشبه البلدية بصفاتها الفنية لكنها أقصر منها، ولها ثوب
~~أكثر ما يكون أسود، وهي ليست درورا بقدر البلدية. والمعزى الجبلية منترة في
~~أنحاء الشام لا تخلو منها قرية وعى العكس في البلدية التي تكاد لا تخرج عن
~~المدن والمناطق التي يكثر فيها الكلأ في فصول السنة.
# الإبل: إبل الشام من ذوات السنام الواحد. أما ذوات السنامين فتوجد في
~~جبال فارس والأناضول وبلاد الكرد وتنقل إليها من آسيا الوسطى. ولما كانت
~~تحتمل البرد والسير في المسالك الوعرة فقد فكر الشاميون في إسفاد فحولها
~~على النوق الشامية فحصلوا على هجن لها سنام واجد كأمهاتها وذات جلد على
~~السير في الجبال والأوعار كآبائها. وهذه الهجن شائعة في الجزيرة ولبنان
~~وعجلون وغيرها وهي تعرف بقصر القامة وصغر الرأس.
# والركائب من إبل الشام أصناف وأشهرها اليوم إبل ms0976 الحرة لدى عشيرتي بني صخر
~~والشرارات وغيرهما في البلقاء. وينتقي الجيش ركائبه من هذه الإبل غالبا.
~~ومنها الإبل العمانيات أصلها من عمان وهي ذات رأس نحيف وقد أهيف ومزاج
~~عصبي. وجيش الهند يبتاع منها ما يلزمه من الإبل، ومنها الإبل التيهية أصلها
~~من السودان وترد إلى فلسطين والبلقاء مع القوافل الآتية من مصر. وقد كانت
~~إبل
# الجيش الإنكليزي من هذا الصنف خلال الحرب الكبرى.
# ويطلق الأوربيون كلمة مهري على الإبل السباقة عموما أو على عرق معلوم
~~منها. ويظن أن هذا الاسم مشتق من الإبل المهرية المنسوبة إلى مهرة بن حيدان
~~وهي مشهورة بالسبق.
# والبعير صديق البدوي الحميم ولولاه لزالت البدواة، فهو يحمل الخيام
~~والماء في المراحل الخالية من الماء ومؤنا تكفي لستة أشهر يقضيها البدوي مع
~~عشيرته في صحراء الشام، ويحمل البدوي نفسه وعياله وسلاحه وتحلب الناقة بعد
~~الوضع في كل يوم خمسة ليترات إلى عشرة في مدة سنة أو أكثر، وحليب النوق
~~لذيذ ملين، وليس لحم الجمل أردأ من لحم البقر الذي يأكله الأوربيون ووبر
~~الجمل ألين من صوف الضأن ومنه تصنع عباءات الوبر العراقية الشهيرة، وتصنع
~~من جلده قرب عظام منها ما يسع 200 لتر من الماء وتعمل أيضا نعال
# PageV04P188
# قوية لا تفنى من جلد ركبتيه وغيرهما من أعضائه التي تحتك بالأرض بينما
~~يكون الجمل جالسا.
### |||| الصناعات الزراعية في الشام:
# ليس في الشام اليوم معامل عظيمة المصنوعات الزراعية كما في أوربا، لكن
~~لبعض هذه المصنوعات وإن كانت تصنع على الطرائق القديمة شأنا كبيرا في
~~الحياة الاقتصادية. وأهم هذه المصنوعات قمر الدين والنقوع والزبيب والدبس
~~والصابون والزيت والسمن والعرق والخمر والجبن والطحين والنشاء.
# قمر الدين: يصنع أشهر قمر الدين في الغوطة والمرج وقليلا في وادي العجم
~~والزبداني وبعلبك وفي كل مكان فيه مقدار من شجر المشمش ويلزم أربعة أرطال
~~إلى أربعة ونصف من المشمش للحصول على رطل من قمر الدين، وهو يصنع من المشمش
~~الكلابي ويندر صنعه من المشمش البلدي، واشتهر منه في دمشق ما يرد من قريتي
~~زملكا ms0977 وعربيل من قرى الغوطة، وليس صنعه أمرا عسرا
# فالمشمش يسحق بالأيدي في غربال موضوع فوق بناء يسمى تيغارا مفروشة أرضه
~~بالأسمنت ثم يفرغ العصير بكيلة من خشب ويفرش بمهارة على لوح من خشب بعد أن
~~يطلى اللوح بقليل من الزيت، وبعدها يوضع اللوح في الشمس يوما ونصف يوم فيجف
~~العصير ويصير شرائح وزن كل منها رطل تقريبا وهي لفات قمر الدين المعروفة.
# ومعظم القمر الدين المعروفة الذي يصنع حوالي دمشق يشحن اليوم إلى مصر
~~وشمال الشام، ويقدر ما يصنع منه سنويا بنحو 40. 000 قنطار دمشقي وهو
~~المقدار المتوسط، يساوي القنطار الدمشقي 256 كيلو غرام.
# النقوع: هي ثمار المشمش المجففة وتسمى بالعربية المفلق، تصنع من المشمش
~~البلدي وذلك بأن يوضع المشمش في الشمس على مسطح من القش مدة أربعة أيام، ثم
~~تكبش الثما بين الكفين وتترك يومين آخرين، ثم ترقق أطرافها بالأصابع ثم
~~تترك يومين أو أكثر فتجف، ويلزم خمسة أرطال من المشمش للحصول على رطل من
~~النقوع، ويدل إحصاء المكس في بيروت على أنه صدر منها وحدها سنة، 1911 680.
~~000 كيلو غرام من النقوع ومليون ونيف كيلو غرام
# PageV04P189
# من بزور المشمش وهي تصلح لاستخراج زيت منها.
# الزبيب والدبس: أجود زبيب في الشام ما يحصل من زبيب العنب الدربلي في
~~جيرود والرحيبة والريحان ودومة، ويليه زبيب الصلت. ويصنع الزبيب في كل
~~القرى التي فيها أعناب، وليس في صنعه صعوبة، فالعنب يغطس بماء فيه شيء من
~~القلي والزيت ثم يفرش على مسطاح مدة ثمانية أيام فيجف. ويحسب أن كل أربعة
~~أرطال من العنب ينتج منه رطل من الزبيب. وللثمار المجففة شأن كبير إذا صحت
~~العزيمة على الاعتناء بصفها وبقطفها وشحنها إلى الديار الأجنبية كما يفعل
~~الزراع حول مدينة أزمير بزبيبهم وتينهم المجفف.
# ويصنع الدبس من الزبيب أو العنب، ففي الحالة الأولى يدرس الزبيب في
~~المعصرة بمدرس من حجر حتى يصير كتلة لزجة، ثم يوضع في قدور كبيرة ويغمر
~~بالماء مدة 24 ساعة، ثم يؤخذ ماء الزبيب جلاب أو صليبة ويوضع في مرجل ms0978 وتضرم
~~النار تحته حتى يتحصل الدبس. ويلزم مائة رطل من الزبيب للحصول على 60 إلى
~~80 رطل من الدبس. واشتهر دباسو قرى معربا ودومة وعربيل بصنع دبس لذيذ
~~يعطرونه بعطر الورد أحيانا.
# الصابون: أشهر مصابن الشام في طرابلس ونابلس ودمشق وحلب وكلز، ويبلغ
~~المقدار المتوسط للصابون الذي يصنع سنويا في الشام نحو 13. 000 طن. وصناعته
~~على الأصول القديمة.
# أشهر الزيوت ما يصنع في معاصر لبنان وفلسطين وأشهرها جميعا زيت الرامة،
~~واعتاد أرباب الزيتون في دمشق أن يتركوه مدة طويلة في المعصرة، فيختمر
~~ويتعفن ويحصل له طعم كريه، حتى أنه ليشق تصريفه خارج الشام. والداعي إلى
~~ذلك قلة المعاصر بدمشق وخصوصا اعتقاد الزراع بأنه بقدر ما تطول المدة بين
~~قطف الزيتون وعصره تزداد نسبة الزيت المتحصل بالعصر. واعتقادهم هذا صحيح
~~إلا أن زيادة نسبة الزيت لا توازي هبوط سعره المنبعث عن رداءة طعمه.
# ويتوقف استخراج الزيت على الأعمال الآتية: أولا سحق الزيتون بأسطوانة من
~~حجر يديرها بغل داخل وعاء مستدير من حجر. ثانيا كبس الزيتون المسحوق لتفريق
~~الزيت عن الثفل وذلك بمكبس عادي أو مكبس مائي.
# PageV04P190
# ثالثا تفريق الزيت عن الماء والعناصر الأجنبية المختلطة به وذلك بترك
~~العصير يروق فيفترق الزيت الصافي لأنه يطفو على وجه العصير. أما الثفل فهو
~~يسحق ويكبس فيخرج منه زيت أسود يسميه الدمشقيون زيت الجفت يستعمل في صنع
~~الصابون.
# وفي الشام اليوم أكثر من 400 مكبس منها نحو 200 مكبس مائي، ويستدل من
# عدد المكابس على عدد المعاصر، وإذا استثنينا فلسطين وشرقي الأردن فإن
~~متوسط ما يستخرج من الزيت في باقي أنحاء الشام يقدر بنحو 10. 500 طن نصفها
~~اليوم في لبنان.
# السمن: هو المادة التي يطبخ بها الشاميون أكثر أغذيتهم على العكس من
~~الفرنج فهم يطبخونها بالزبدة ولا يعرفون السمن، ويصنع السمن بمخض اللبن في
~~مماخض من جلد الغنم، تعلق بحبلين يشدان إلى دعائم ويدوم المخض نحو ساعتين
~~ونصف فيلتصق السمن بداخل الممخضة ويقشط بعد تفريغ اللبن. ويقدر أنه يحصل
~~أربعة أرطال من السمن من مائة ms0979 رطل من اللبن. والسمن من صناعات البدو، وأجود
~~السمون ما يصنعه عشيرة الحديديين بلبن الضأن.
# العرق والخمر: العرق ألذ المسكرات وأرجحها لدى الشاميين، ويصنع منه ما لا
~~يقل عن 15. 000 هيكتوليتر في كل سنة في دمشق والنبك وحمص وزحلة وكثير من
~~قرى فلسطين ولبنان ووادي التيم. يوضع عصير العنب في دنان عظيمة حتى إذا
~~اختمر يضاف إليه الأنيسون بحيث يكون حظ كل مائة كيلو غرام من العصير
~~ثلاثمائة غرام من الأنيسون، وبعدها يقطر العرق بالانبيق فيكون مقداره ربع
~~العصير تقريبا، وإذا أريد الحصول على عرق نسبة الكحول فيه أكبر عرق مثلث
~~يعمد إلى العرق الأول فيضاف إليه مقدار من الأنيسون ويقطر منه عرق ثقيل.
# وليس شرب الخمر شائعا في الشام شيوعه في أوربا حيث يقوم مقام الماء أثناء
~~الطعام. وأكبر المعامل لصنع الخمرة هو معمل ريشون في عيون قارة في فلسطين
~~وهو معدود من أكبر معامل العالم ويشحن نبيذه إلى مصر والعراق وإلى أوربا
~~ولا يستهلك من نبيذه في الشام إلا مقدار قليل، ويليه معمل كسارة ومعمل
~~شتورة في البقاع.
# PageV04P191
# النشاء: يصنع في الشام لا سيما في دمشق وحلب مقدار من النشاء لاستهلاكه
~~وقاعات النشاء في دمشق معروفة، وهو يستخرج فيها من الحنطة على طريقة قديمة
~~بسيطة لا شأن للآلات الحديثة فيها. تنقع الحنطة في الماء نحو عشرة أيام ثم
~~تسحق بحجر الرحى وتمرس بضع مرات في الماء حتى يخالط النشاء الماء وبعدها
~~يترك المائع فيرسب النشاء في قعر الوعاء، ويحسب أن القنطار من الحنطة يعطي
~~65 - 70 رطلا من النشاء بهذه الطريقة، أما الثفل فتعلفه الجمال.
# المطاحن: كانت مطاحن الشام إلى عهد قريب عبارة عن أحجار رحى يديرها الماء
~~بقوة انحداره، أما اليوم فيشاهد المرء عشرات من المطاحن البخارية في
~~الأماكن التي لا ماء فيها عدا بضع مطاحن على آخر طراز من الفن أي أن
~~أرحيتها أسطوانات تدار بالكهرباء وهي في دمشق وحيفا ويافا.
# الجبن والقشطة: تعزل القشطة عن الحليب فتؤكل وحدها وتضاف إلى بعض
~~الحلواء، وتصنع جبنة لا ms0980 لذة لها بالحليب الذي فرزت قشطته، وأشهر أنواع
~~الجبن المصنوع في الشام الأبيض والحالوم الحلبي، وقد أخذ الشاميون يصنعون
~~جبن البلقان المسمى قشقوان ولم يتوصلوا إلى تخميره كما في مواطنه الأصلية
~~وجميع أنواع الجبن المذكورة بعيدة عن أن تساوي أنواع الجبن الأوربية بلذتها
~~وتعدد أنواعها.
### |||| زراعة الشام من الوجهتين المالية والاقتصادية:
# نذكر في هذا البحث أقسام الأرض والضرائب الزراعية وطرائق استثمار الأرض
~~وإقراض الزراع.
# أقسام الأرض: تقسم الأرض في الشام من الوجهة القانونية إلى خمسة أقسام
~~وهي الأرض المملوكة والأميرية والموقوفة والمتروكة والموات، ولكل قسم من
~~هذه الأقسام نظام خاص في دفع
### |||| الضرائب الزراعية. 
# فالأرض المملوكة هي التي
# يملكها صاحبها ملكا صحيحا تاما بحيث يستطيع وقفها وعدم زرعها مدة طويلة،
~~ومثالها الحدائق المتصلة بالبيوت وما يسمى الأرض العشرية والخراجية بعض
~~بساتين محيطة بمدينة دمشق الخ. والأرض الأميرية هي التي يعود تملكها رقبتها
~~لبيت المال، وهو يخول الأهلين استثمارها أي حق التصرف بها بصك يسمى
# PageV04P192
# سند التصرف. ومعظم الأرض في الشام من هذا القسم. وليس من فرق كبير في
~~الأمور الجوهرية بين المتصرف بالأرض الأميرية وبين مالك الأرض المملوكة،
~~لأن الأول ولم لم يملك الأرض قانونيا فإن له سلطة كافية في استثمارها
~~والنزول عنها حسب إرادته، وهي تنتقل لورثته بعد وفاته، إلا أنه لا يستطيع
~~وقفها إى بإذن وهو إن لم يستثمرها ثلاث سنين بلا عذر مقبول يضطر إلى دفع
~~قيمتها على شكل معلوم، حتى إاذ استنكف من الدفع عدت الأرض محلولة ووجب
~~بيعها بالمزاد العلني. وثمة فرق بين الأرض المملوكة والأرض الأميرية، وهو
~~أن للورثاء من الدرجة الواحدة حصصا يتساوى فيها الذكر والأنثى في الأرض
~~الأميرية، أما في الأرض المملوكة فللذكر مثل حظ الأنثيين. ولا يسمح للمتصرف
~~بالأرض الأميرية أن يوصي بها بعد مماته وعلى العكس في رب الأرض المملوكة.
~~والأرض الموقوفة هي التي حبست في سبيل البر وليس من شأننا البحث فيها،
~~والأرض المتروكة هي التي تركت للنفع العام كالطرق والساحات والبيادر
~~والمحتطبات ومراعي القرى. وهي لا يملكها أحد ms0981 ورقبتها لبيت المال والتصرف
~~بها للجماعة. والأرض الموات هي الأرض البعيدة عن العمران التي لا يتصرف بها
~~أحد. والحكومة تعطي رخصا بإحياء الأرض الموات فبالتصرف بها على شروط موضحة
~~في قانون الأرض.
### |||| الضرائب الزراعية:
# على الأرض الأميرية في يومنا هذا نوعان من الضرائب، ضريبة تابعة لقانون 7
# رمضان سنة 1274ه وقدرها 4 في الألف من ثمن الأرض، وضريبة أعظم شأنا وأكبر
~~تأثيرا في الزراعة وهي العشر أي استيفاء عشرة في المائة من محاصيل الأرض
~~غير الصافية يضاف إليها اثنان ونصف باسم المعارف والمصرف الزراعي أما الأرض
~~المملوكة وهي كما قلنا قليلة في الشام إلا في لبنان الصغير حيث كل الأرض
~~تعد مملوكة فصاحبها لا يدفع العشر من غلاتها بل يدفع عشرة في الألف من
~~ثمنها في كل سنة.
# والعشر من المصائب المزمنة في هذا القطر لأن 12. 50 في المائة من
~~المنتوجات
# PageV04P193
# غير الصافية هي نسبة كبيرة في ذاتها، ولأنه يصعب جدا تخمين الغلات عل وجه
~~الضبط لأخذ هذا المقدار منها. فقد حارت حكومات الشام في طريقة استيفاء
~~العشر أو ثمنه ولا تزال حائرة، لأنها خمنت الغلات تخمينا فقد يضل المخمنون
~~أو يتعمدون الخطأ أحيانا فيظلم الفلاح إذا جاء التخمين زائدا عن الحقيقة،
~~وإلا فيخسر بيت المال. وإذا باعت العشر بالمزاودة العلنية من ملتزمين فهم
~~لا يقدمون على سوى قرى الفلاحين فيظلمونهم بطرق شتى دون أن يجسروا على
~~المزاودة في عشر قرى الوجهاء، فيكون الضرر مزدوجا على الفلاح وعلى بيت
~~المال معا. وقد رأت الحكومة أخيرا أن تعمد إلى معدل عشر أربع سنين ماضية
~~فتقره وتستوفي ضريبة محدودة مساوية له سواء زرع الفلاحون الأراضي أو لم
~~يزرعوها. وهذه الطريقة في استيفاء العشر وإن كانت أصلح من الطريقتين
~~السابقتين إلا أنها ليست عادلة إذا قل المطر في إحدى الناطق بعض السنين هذا
~~عدا أن أساسها فاسد، لأن متوسط عشر سنين أربع في قرى الفلاحين يكون قريبا
~~من العشر الحقيقي غالبا. أما في قرى الوجهاء فيكون أنقص لأن الأعيان لا
~~يدعون الحكومة تصل ms0982 إلى حقها.
# والخلاصة أن مسألة العشر في الشام من أعقد المسائل وكثيرا ما اقترح أرباب
# الفلاحة على الحكومة أن تمسح الأرض كما في بلاد الفرنج وتضع على الأرض
~~وما تنتجه ضريبة واحدة لا تتبدل تخلصا من العشر كما يجري العمل به في أرض
~~مصر. وإن هذا الاقتراح في غير محله أو هو مما يتعذر اتباعه في كل أنحاء
~~الشام على السواء، لأن الأمطار في الشام متفاوتة التهاطل. فقد يهطل في سنة
~~ثلاثة أضعاف ما يهطل في السنة التالية، لا سيما في سهول الشام الشرقية،
~~ولهذا يختلف محصول الأرض اختلافا عظيما كل سنة. وقد تمحل منطقة واسعة في
~~إحدى السنين ولذلك لا يجوز أن يستوفى منها في تلك السنة ضريبة كالتي تستوفى
~~في سني الخصب. أما إذا كانت الأرض تسقى بماء نهر أو قناة فعندها يمكن وضع
~~ضريبة ثابتة عليها كما في الغوطة مثلا.
### |||| طرائق استثمار الأرض:
# إذا قلنا إن أكثر من ستين في المائة من سكان الشام يعملون في الفلاحة
~~رأسا
# PageV04P194
# أو بالواسطة فلا نكون مغالين في قولنا لأن سكان المدن الكبيرة والمتوسطة
~~وإن كان عددهم يقرب من نصف مجموع السكان في الشام فكثير منهم لا عمل له غير
~~الفلاحة. ويتصرف الشاميون اليوم بالأرض على نسبة غير عادلة، ومعنى هذا أن
~~أرباب الوجاهة والثروة على قلتهم يتصرفون بمساحات واسعة جدا في كثير من
~~المناطق، بينا الفلاح يعمل في الأرض دون أن يكون له في تملكها نصيب ففي
~~أطراف حماة مثلا 124 قرية منها ثمانون في المائة لأرباب الوجاهة من عيال لا
~~تتجاوز عدد الأصابع، والباقي وهو عشرون في المائة يتصرف به الفلاحون ورجال
~~الطبقة المتوسطة من الشعب. وفي أرجاء حمص 176 قرية منها ثمانون في المائة
~~للوجهاء دون غيرهم وعشرون في المائة مشاع بين هؤلاء الوجهاء والفلاحين إلا
~~بضع قرى لم تمتد إليها أيدي المتغلبين فلبثت للفلاحين وحدهم. وهكذا قل عن
~~كثير من مناطق الشام كقرى معرة النعمان وغيرها في حلب.
# وليست الحالة كذلك في حوران حيث ترى 95 بالمائة ms0983 من الأرض موزعة بين سكانه
~~على نسبة عادلة، وكلهم أرباب فلاحة وكذا في جبل حوران وعجلون والبلقاء
~~والكرك ووادي التيم وإقليم البلان، وما من بيت من بيوت دمشق الكبيرة إلا
~~ويملك مساحات واسعة في الغوطة بل نصف الأرض فيها بيد متوسطي الزراع والربع
~~بيد صغارهم والربع الأخير يخص أرباب الوجاهة بدمشق.
# وبعد، فقد كان السلطان عبد الحميد العثماني من أقدر السلاطين على تملك
~~الأرضين وجمع الثروة، فقد تملك لشخصه شرقي حمص وسلمية نحو ملين هكتار من
~~الأرض تشتمل على جبل البلعاس والشومرية وتمتد إلى مقربة من تدمر، وعمر فيها
~~نحو مائة وعشرين قرية ومزرعة تستثمر نحو مائة ألف هكتار. وتملك في أنحاء
~~حلب نحو 500. 000 هكتار فيها اليوم 567 قرية ومزرعة عامرة حوالي منبج
~~والباب وعلى الشاطئ الغربي من الفرات من مصب الساجور إلى مسكنة ويشمل معظم
~~جبل الحاص ومساحات واسعة جنوبي حلب عند مصب نهر قويق واقتنى أيضا سبع قرى
~~في حوران منها قرية المسمية كما اقتنى بيسان وبضع قرى بالقرب منها. وكان
~~يوطد الأمن في هذه المملكة الخاصة الواسعة ويعفي الزراع المستأجرين من
~~الجندية ويحميهم من تعدي أرباب الوجاهة ويسلفهم المال بلا ربا
# PageV04P195
# حتى عمرت تلك الأنحاء بعد أن كانت منازل للعربان يعيثون فيها فسادا. ولما
~~حصل الانقلاب العثماني سنة 1908 اضطر السلطان المشار إليه إلى التنازل عن
~~هذه المعمورات إلى بيت المال، فأصبحت ملكا له وأصبح فلاحوها مستأجرين لدى
~~المالك الجديد، وهو بيت المال أو الحكومة. ويدفع الفلاحون إلى الحكومة
~~عشرين في المائة من المستغلات في بعض الأماكن و22. 50 في المائة في أماكن
~~أخرى عشر وأجرة أرض معا. وهم وإن كانوا مستأجرين لا يملكون الأرض رسميا فهم
~~يتوارثونها كأنهم مالكون لها والحكومة لا تخرج فلاحا من
# قريته إلا إذا أتى عملا منكرا من إحداث فتنة أو التمادي على الأضرار
~~بالناس. ولما كانت الحكومة تسلف هؤلاء الفلاحين أموالا بلا ربا وكانت
~~تستوفي من غلات الأرض نسبة أقل منها في قرى الوجهاء، رجحت حالة الفلاح في
~~أملاك الدولة ms0984 من كل وجه على حالة الفلاح المسكين الذي يستعبده المتغلبون في
~~قراهم ومع هذا اقترح على الحكومة منذ نحو سنتين أن تبيع هذه الأملاك من
~~الفلاحين أنفسهم دون سواهم على أن يدفعوا الثمن أقساطا خلال خمس عشرة سنة،
~~وعلى أن يضمن عدم مد المتغلبة أيديهم لهذه الأرضين، فأقرت الحكومة البيع
~~مبدئيا. وقد أثبتت لنا الأيام أنه لا يستطيع أن يزيد في غلات الأرض سوى
~~الذين يملكون فيها مساحات متوسطة أو صغيرة.
# ولنرجع إلى طريق استثمار الأرض المتبعة اليوم في الشام فنقول: إذا
~~استثنينا الغوطة والمرج وبعض ما يسقي وما حوالي المدن من المزارع، حيث
~~يستغل بعض أرباب الزراعة أرضهم مباشرة ويدفعون إلى الفلاحين المشتغلين بها
~~أجورا مقطوعة سنوية أو شهرية، فإن الأرض في سائر الأنحاء تستغل على طريق
~~المزارعة بشرائط مختلفة بالقسم. ففي حمص وحماة يأخذ صاحب الأرض ربع المحصول
~~فيدفع منه العشر وتبقى الثلاثة الأرباع للفلاح. وفي هذه الحال يلزم الفلاح
~~بجميع النفقات والأعمال، ولكن صاحب الأرض قد يقرضه البذار بربا في الغالب
~~على أن يستوفيها من البيدر. ويأخذ أصحاب الأرض ربع المحاصيل في بعض قرى
~~حوران ويدفعون منه العشر وضريبة الأرض ويكون الباقي للفلاح مقابل النفقات
~~والأتعاب. لكن الطريقة الشائعة في حوران هي إيجار الأرض بمقدار معلوم من
~~الحب كأن تؤجر الربعة بنحو 50 - 60 مدا
# PageV04P196
# من الحنطة، ولما كان يزرع في الربعة أرض تستوعب 50 - 60 مدا من البذار،
~~فإذا أغل المد أربعة أمثاله أو خمسة أمثاله تكون الأجرة التي استوفاها صاحب
~~الأرض معادلة
# لربع المحصول أو خمسه.
# وكلما كانت القرية في منطقة سكانها كثار وأرضها ضيقة، يزداد المقدار الذي
~~يستوفيه صاحب الأرض من المحصول والعكس بالعكس. ففي البقاع مثلا يأخذ صاحب
~~الأرض نصف المحصول ويؤدي العشر منه إلى الحكومة. وفي الحولة حيث الأرض تروى
~~تكون حصة صاحب الأرض ثلث المحصول ويكون عشر المحصول عليه. أما في الغوطة
~~والمرج فحصة صاحب الأرض الثلث لكنه لا يدفع إلى الحكومة سوى عشر هذا الثلث،
~~وعلى الفلاح أن يدفع العشر ms0985 عن ثلثيه.
# هذه بعض طرائق استثمار الأرض وتعود فيها جميع النفقات والأتعاب على
~~الفلاح. أما إذا أحب صاحب الأرض أن يكون رأس مال الاستثمار منه فالفلاح
~~الذي يشتغل في أرضه يسمى مرابعا وهو مطالب بأعمال فدان من البقر زرع نحو
~~ثمانية هكتارات حبوبا وتجهيز مثلها للسنة القادمة. ويأخذ ربع المحصول أو
~~خمسة بعد رفع العشر من المجموع في الغالب.
### |||| إقراض الزراع:
# يعوز الفلاحين في الشام النقود الكافية لاستثمار أرضهم عل مقتضى قواعد
~~الفن. وهم كثيرا ما يستدينون المال من المرابين بفوائد فاحشة لا يبعد أن
~~تبلغ 100 في المائة أحيانا. ولهذا ترى غلة أرضهم تكاد لا تكفيهم للإنفاق
~~على حاجياتهم الضرورية وقلما ترى فلاحا في سعة، يكدحون كلهم طول السنة
~~لتحصيل بلغة من القوت، وسبب ذلك ضيق ذات يد الفلاح، فهو لا يستطيع أن يحرث
~~الأرض حرثا عميقا بأبقاره الصغيرة المهزولة التي لا تعلف غير التبن، ولا
~~يستطيع أن يبتاع آلات زراعية حديثة أو أسمدة معدنية، ويستحيل عليه أن يخزن
~~محصوله بقصد بيعه عندما يغلو ثمنه، لأنه في حاجة دائمة إلى المال. والسعيد
~~من الفلاحين من لم يثقل الدين كاهله ومن كان مفلتا من براثن المتغلبين
~~والمرابين.
# اتضح للحكومة العثمانية أن الأكارين وأصحاب الأرض في حاجة كبيرة
# PageV04P197
# إلى مصرف زراعي يقرضهم المال بفائدة محدودة إلى مدة طويلة فأسست المصرف
~~الزراعي وجمعت له رأس مال صغير بأن أضافت إلى العشر الذي تستوفيه من حاصلات
~~الأرض 50. . في المائة من الريع باسم هذا المصرف، وأنشأت له فروعا في
~~الأطراف وسنت له قانونا محكما بعد درس واختبار فأقبل الفلاحون عليه أيما
~~إقبال. ولما كان رأس ماله قليلا فقد لبثت فائدته محدودة، فعسى أن تهتم
~~الحكومة الحاضرة بتزييد رأس ماله وهومن أنفع أعمالها ولعلها لا تسمح لبراثن
~~الأجنبي أن يناله أذاها.
### ||| الخلاصة:
# الشام فقير جدا بمعادنه المفيدة من الوجهة الاقتصادية. ومعناه أن عدد هذه
~~المعادن وإن كان عظيما وكذا أنواعها فهي لا كبير فائدة منها اللهم إلا معدن
~~الحمر في حاصبيا. والأرجاء التي ليس فيها ms0986 معادن ذات شأن لا سيما الفحم
~~الحجري الخالص لا اللينيت لا يمكن أن يكون فيها صناعات كبيرة. ولهذا لا نرى
~~في الشام إلا صناعات يدوية كنسج الملبوسات الأهلية في دمشق وحمص وحماة
~~وكالمصنوعات الخشبية والنحاسية وغيرها. فالشام إذن لا يمكن أن يكون له عظيم
~~شأن في المعادن والصناعة، وليس له اليوم شأن يذكر في التجارة لكن له مستقبل
~~حسن في قضية الاتجار بالسيارات مع العراق وبلاد العجم عن طريق بادية الشام.
~~ونستنتج من بحثنا عن الفلاحة أن لها في الشام شأنا غير شأن الصناعة
~~والتجارة. فإذا أحصينا بالمكس مثلا أنواع الأشياء الأهلية التي تصدر من
~~الشام إلى البلدان الأجنبية نجد أن أكثر من 90 في المائة من هذه الصادرات
~~هي غلات أو مصنوعات زراعية نباتية أو حيوانية. ثم إذا أمعنا النظر في أنواع
~~واردات الحكومة في الشام نرى أن نحو 50 في المائة منها هي واردات زراعية
~~مثل
# عشر المستغلات والضريبة على الأرض والماشية وواردات أملاك الدولة وواردات
~~الحراج وغيرها. فزراعة القطر الشامي إذن وإن كانت لا تساوي زراعة الأقطار
~~الغزيرة الأمطار أو التي منحتها الطبيعة أنهارا كبيرة هي الركن الأعظم في
~~حياة هذا القطر الاقتصادية اه.
# PageV04P198
### || الصناعات الشامية
### ||| مواد الصناعات:
# تتوقف الصناعات في بلد على وجود المواد الأولية فيه، وكان ذلك في القديم
~~أقوى عامل في قيام الصناعات، والمواد الأولية في الشام على حصة موفورة لا
~~ينقصها اليوم إلا الفحم الحجري وبعض الأصباغ. وكانت الشام منذ عرف تاريخها
~~مشهورة بصناعاتها لتوفر موادها المستخرجة من سطح أرضها وبطنها. وتسلسلت
~~الثقافة بها تسلسلا عجيبا في البيوت الصناعية، وكانت الأمة الخالفة تأخذ عن
~~الأمة السالفة هذه الثقافة والدربة على نحو ما يعلم الصناع أبناءهم.
~~والصنائع كما قال ابن خلدون لا بد فيها من العلم، وإنك لتجدها في الأمصار
~~الصغيرة ناقصة ولا يوجد منها إلا البسيط، فإذا تزايدت حضارتها ودعت أمور
~~الترف فيها إلى استعمال الصنائع خرجت من القوة إلى الفعل، وعلى نسبة رسوخ
~~الحضارة وطول أمدها تكون جودة الصنائع في الأمصار.
# إن ms0987 قطرا هو معدن الحرير والصوف والوبر والمرعزي والقطن والكتان والقنب
~~يفيض عن حاجياتها وكمالياتها. وفيها الحديد والنحاس والقصدير وغيرها من
~~المعادن، وتجود في سهولها وجبالها الأخشاب على أنواعها، وتكثر في أرجائها
~~الحيوانات الداجنة والمفترسة، وفيها المياه الدافقة والشلالات البديعة. إن
~~قطرا يحوي هذه الخيرات لا يحتاج إلى أيد صناع لصنعها، وعيون عودت النظر إلى
~~الجميل واقتباس النافع منه، ونفوس طبعت على حب التقليد والاحتذاء، حتى تخرج
~~ما به تفاخر، وتعيش من عملها عيشا غضا نضرا.
# PageV04P199
### ||| الغزل والحياكة والنساجة:
# كانت النساجة والحياكة والغزل راقية في معظم ما عرف من أدوار الارتقاء
~~وقلما أخرجت الشام رذالة المتاع ورديئه، بل كانت تخرج جيده ونفيسه، وكان
~~أهلها ولا
# يزالون يحسنون غسلها ونفشها ومشطها وحلجها وفتلها ومشقها وحياكتها
~~ونسجها. واشتهر القطر منذ القديم ببزه وقماشه وديباجه وخزه وبروده وكان
~~للدباجين صناع الديباج والأكسية والمسوح صناعة رابحة، وإلى اليوم لم يبرح
~~حلاجو القطن، ومنهم من يستعمل لها الآلات الإفرنجية الحديثة، ومنهم من
~~اقتصر على القوس والنداف على الطريقة القديمة في الحلج والغزل في مغازل
~~أولية تدار بالأيدي يخرجون بها كل ما يقوم بالحاجة.
# أخذت معظم المدن والبلدان حظها من هذه الصناعات، فاشتهرت في غابر الدهر
~~مدينة أعناك في حوران بأكسيتها الجيدة اشتهارها ببسطها، وعرفت بعلبك
~~بثيابها المنسوبة إليها من الأحزام والمشات وثوبها المعروف بالبعلبكي.
~~وتأفقت شهرة الثياب البلعسية نسبة إلى كورة البلعاس من عمل حمص على الأرجح.
~~وعرفت منبج بالأكسية التي كانت تعمل فيها وتنسب إليها فيقال الأنبجاني
~~والأنبجاني كساء صوف له خمل ولا علم له وهي من أدون الثياب. ومن ثيابهم
~~الخميصة الشامية وهي برنكان أسود معلم من المرعزي والصوف ونحوه أو كساء
~~أسود مربع له علمان، وقد تكرر في الحديث الشريف ذكر الأنبجاني والخميصة.
~~والخميصة قد تكون من الحرير والبرنكان والبركان والبركاني والبرنكاني
~~الكساء الأسود وجمعه برانك.
# وكان يعمل في صفد من الثياب ما يقال له الصفدية. وتعمل الثياب الحفية
~~نسبة لكورة الحفة غربي حلب. وكان لأهل رصافة هشام بن عبد الملك في غربي ms0988
~~الرقة حذق في عمل الأكسية وكل رجل فيها غنيهم وفقيرهم يغزل الصوف والنساء
~~ينسجن. وكانت تعمل في الشام الأكسية المرنبانية قال ابن سيده: يقال كساء
~~مرنباني ومؤرنب فالمرنباني لأنه لون الأرنب والمؤرنب ما قد خلط في غزله وبر
~~الأرانب، ويقال بل هو كالمرنباني. وكانت تصنع فيخا القطيفة المخملة أي ذات
# الخمل وهي المخمل.
# واشتهرت حمص بمصنوعاتها من ثياب وفوط وغيرها وقيل: إن حمص تتلو
# PageV04P200
# إسكندرية مصر فيما يعمل فيها من الثياب الفائقة على اختلاف الأنواع، وحسن
~~الأوضاع، لولا قلة مائه، وقحولة جسمه، مع أنه يبلغ الغاية في الثمن، وإن لم
~~تلحق بالإسكندرية فإنها تفوق صنعاء اليمن. وقال الأدريسي في صور: إنه يعمل
~~فيها من الثياب البيض المحمولة إلى الآفاق، كل شيء حسن عالي الصفة والصنعة،
~~ثمين القيمة، وقليلا ما يصنع مثله في سائر البلاد المحيطة بها. وكذلك حماة
~~وطرابلس وحلب. ولكل بلد ومدينة خاصية تحتفظ بها في نوع من الصناعة تبرع
~~فيها، وأهم ما كان منها في مدينة دمشق.
# فقد ذكر الإدريسي أنها كانت في عصره جامعة لصنوف من المحاسن وضروب من
~~الصناعات وأنواع من الثياب الحرير كالخز والديباج النفيس الثمن العجيب
~~الصنعة، والعديم المثال، الذي يحمل منها إلى كل بلد، ويتجهز به منها إلى كل
~~الآفاق والأمصار المصاقبة لها، والمتباعدة عنها. ومصانعها في كل ذلك عجيبة،
~~تضاهي ديباجتها بديع ديباجة الروم، وتقارب ثياب دستوا، وتنافس أعمال
~~أصبهان، وتشف على أعمال طرز نيسابور، من جليل ثياب الحرير المصمتة، وبدائع
~~ثاب تنيس، وقد احتوت طرزها على أفانين من أعمال الثياب النفيسة، ومحاسن
~~جمة، فلا يعادلها جنس ولا يقاومها مثال.
# وقيل: إن اسم الدمقس مشتق من اسم مدينة دمشق. ونقل الشاميون إلى الأندلس
~~صنعة الثياب المزركشة بالرسوم من الحرير والكتان من دمشق فنسبت إليها عندهم
~~وقالوا في فعلها أي عمل ثيابا على النمط الدمشقي. قال البدري: ومن محاسن
~~دمشق ما يصنع فيها من القماش، وهو النسج على تعداد نقوشه وضروبه ورسومه،
~~ومنها عمل القماش الأطلس بكل جنسه وأنواعه ومنها عمل القماش
# السابوري ms0989 بجميع ألوانه وحسن لمعانه، ومنها عمل القماش الهرمزي على اختلاف
~~أشكاله، وتباين أوصاله، ومنها عمل القماش الأبيض القطني. وكان من أنواع
~~الثياب في القديم ما أنسيناه وأنسينا أسماءه ومنها المنير والمعين والمسير
~~والمفوف والمسهم والمعمد والمعرج والمهلهل والمكعب والمطير والمخيل.
~~ولاشتهار دمشق بالحرائر والمنسوجات الغزلية الفائقة بوشيها وحسن طرازها،
~~عرفت هذه الصناعات باسم المدينة فيقال لها الداماسكو والداماسكو ثوب غليظ
~~برسوم جعلت في جسم الثوب ويتفننون في ذلك تفننا غريبا ويعملون كل
# PageV04P201
# ما يجمع إلى المتانة الإبداع في الصناعة. قال ابن عربشاه: إن الحريريين
~~في دمشق نسجوا لتيمورلنك قباء بالحرير والذهب ليس له درز فإذا هو شيء عجيب.
~~ولما نجحت الصنائع الإفرنجية - وكانت صنائع الحرائر والطرائف تروج زمنا ثم
~~تنحمق وتكسد - واخترع أحد صناع الإنكليز نسيج الشيت اليمني كاد يقضى على
~~صناعاتنا هذه، لولا رجل دمشقي اسمه عبد المجيد الأصفر من أهل هذه الصناعة،
~~فاخترع القماش المعروف بالديما فحال دون النساجة والبوار دفعة واحدة. ثم إن
~~رجلا اسمه الروماني من أهل دمشق أيضا، تفنن في المنسوجات الحريرية تفننا
~~عجيبا، فلما مات كادت هذه الصناعة تموت معه، وتغلبت المنسوجات الأوربية على
~~منسوجات حلب وطرابلس وحماة وحمص ودمشق لرخص ثمنها، وكثرة تفننهم في
~~تلوينها، وتغيير أشكالها وطرازها، وإن كان البلى يسرع إليها، وعلى الرغم
~~مما تقدم لم تنفك هذه الصناعة متماسكة أحوالها. على ما أصاب القطر من
~~الأزمات الاقتصادية. ويزعمون أن ما يتعلق بها من الصنائع حتى تصلح وتصير
~~أثوابا، يقرب من سبعين صنعة. تصرف مصنوعاتها في الشام ومصر والجزيرة، وكانت
~~قبل الحرب العامة تصرف منها كميات وافرة في آسيا الصغرى والروم ايلي فلما
~~وضعت في العهد الأخير الحواجز الجمركية في وجهها في تركيا عادت إلى
# الكساد.
# ومع هذا لا يزال بعض أهل هذه الصناعة يصنعون الديما وأنواع الحرير والحبر
~~والشال البديع والأعبئة الحريرية للنساء، ما يتفاخر سياح الإفرنج باقتنائه
~~في بيوتهم، وإلباس أسرهم منه في السهريات وأوقات السمر، على حين كان الناس
~~هنا ولا سيما في المدن يزهدون فيها على متانتها ms0990 وجمالها، لأنهم بلوا بداء
~~التقليد يقبلون على كل ما تأتيهم به أوربا ولو كان فيه بوارهم. وأهل معامل
~~الحرير والقطن اليوم في المجدل من عمل غزة وبيروت وبكفيا وزوق مكايل ودير
~~القمر وبيت شباب والكفير وحمص وحماة وحلب وأنطاكية ودمشق، تعمل فيها
~~الأعبئة والكوفيات والزنانير والملاءات والشراشف والديما والألاجة والنمارق
~~والأرائك والسجوف والشفوف واللحف والبرانس والطيالسة والميازر والبراقع
~~والأزر والجلابيب والقطائف المخمل.
# PageV04P202
# ومن الصناعات التي كانت الشام وما برحت تفتخر بها صناعة الشقق الحريرية
~~والقطنية، وهي عبارة عن قماش محوك طوله تسعة أذرع في عرض ذراع. ولصناعه
~~تفنن في نقشه وصبغه، يدل على رسوخ قدم في الصناعة، وذوق جميل فيها، واشتهرت
~~مدن الشام بإتقان تلك الصناعة، ومنها دمشق وحلب وحمص وحماة وطرابلس،
~~وأشهرها المسماة بالمصرية والحامدية والحموية والحمصية والحلبية. وتفصيل
~~تلك الشقق على الطراز العربي وهي قطنيها وحريريها على غاية من المتانة
~~والجمال. وكانت قديما لباسا عاما للأهلين فقيرهم وغنيهم رجالهم ونسائهم وقل
~~المنفق منها الآن لاعتياد الناس اللباس الإفرنجي، ولا تزال مع هذا لباس
~~أكثرية الأهالي يعملون منها القفاطين القنابيز وتدر تلك الصناعة عليهم
~~أرباحا وفيرة، وتصدر إلى الأناضول ومصر والحجاز والعراق، ويعد تجار تلك
~~الصناعة من الأغنياء غالبا. ومن الصناعات الدقيقة الصنع أيضا الشال القطني
# والحريري والزنانير والشملات، وأتقنها ما عمل في طرابلس وبيروت وحلب
~~ودمشق، ومن صناعات الشام الكوفيات الحريرية على اختلاف ألوانها ووشيها
~~بالقصب الفضي بنقوش ورسوم غاية في الإبداع وسلامة الذوق والمتانة، وما فتئت
~~هذه الصناعات إلى الآن زاهرة رغم مزاحمة الأوربيين بكل ما عندهم من قوة
~~تجارية وصناعية وتفنن وإبداع.
# ومن الصناعات التي كانت من متممات اللباس لكنها ضعفت للغاية صناعة
~~المشدات المعروفة بالكمار وهي تنسج بالصوف والغزل ذات طاقين طويلين تشد على
~~الخصور، ولا تزال لباس الوطنيين الذين لم يتأوربوا أي لم يتشبهوا
~~بالأوربيين فضعفت صناعتها. وقد أحدث السادة كسم وقباني معملا لحياكة الحرير
~~في دمشق ضاهيا به ما يصنع من نوعه في فرنسا، وكذلك أحدث السادة توفيق وكامل
~~وسعيد الكحالة معملا لصنع ms0991 ثياب الكتان والشراشف ينافس مصنوعات أوربا، وأحدث
~~السيد أنطون مزنر في دمشق معملا لصنع الشال الحرير غاية الغايات إتقانا
~~وجمالا. وفي دمشق ثلاثون آلة لغسل الحرير على الطرز الحديث. ومما تمتاز به
~~حماة عن سائر المدن الصناعية نسج المآزر للنساء مما يستعملنه في الحمام
~~وتسمى المناشف، وما تغطى به الفرش ويسمى الشراشف
# PageV04P203
# وينسج بالكتان ويوشى بالحرير من كل الألوان وهو غاية الغايات في دقة
~~الصنعة والمتانة يصدر إلى كثير من جهات العالم. وتصنع حلب من هذه المآزر
~~أنواعا كانت تضاهي بها المآزر التي ترد من العجم إلى أن بذتها وقامت
~~مقامها. ومن المنسوجات الرائجة أيضا صناعة الأعبثة فهي من أهم الصناعات على
~~اختلاف أنواعها ومنها الخشنة التي يلبسها الفلاحون، وحياكتها غاية في
~~المتانة ولها ألوف من الأنوال في دمشق وحمص وحلب وقرى القلمون، وذلك لتوفر
~~مادتها الأولية ولأنها لباس عامة الفلاحين، ويوجد أيضا ألوف الأنوال في
~~دمشق وقرية جرمانا
# وحمص وهي تصنع أعبئة من الصوف النحيف والوبر برسم الأمراء والكبراء ويصدر
~~منها إلى الخارج ولا سيما إلى فارس ويبتاع الحجاج أيام الموسم من دمشق خاصة
~~من تلك الأعبئة ألوفا وهي مشهورة بحسن صناعتها وعلى غاية المتانة، مع أنها
~~من النسج النحيف الناعم، ومما يدل على ذوق صناعها تفننهم في ألوانها على
~~اختلاف ضروبها، وفي دمشق وبيروت ولبنان وحمص وحلب من الأنوال لعمل الأعبئة
~~من الحرير وهي على غاية الرواء والجمال والمتانة وفي النهاية من سلامة
~~الذوق بوشيها وألوانها. وتصدر إلى أوربا وأميركا ومصر وإيران. ومما يؤسف له
~~الآن دخول الحرير النباتي إلى الديار الشامية وصنع العباءة منه مؤثرين له
~~لرخص ثمنه مما يكون منه بعد بضع سنوات القضاء على صناعة العباءة الحريرية
~~في الشام إن لم تتدارك بما يحفظ وراءها.
# واشتهرت حلب بالمناديل الحريرية والمقصبة المعروفة بالبوشية وفيها 53
~~معملا كما فيها 124 للخام و 247 لمنسوجات الغزل و 159 للحرير و117 للأغباني
~~أو تقليد الزنار الهندي، وصناعة الأغباني في دمشق رائجة كل الرواج وهي
~~عبارة عن قطعة ثوب مربعة ms0992 طولها ذراعان في مثلهما، تعمل من الحرير الدقيق،
~~لونها أبيض وأدكن، وتطرز بألوان الحرير الجميلة، وبأنواع الرسوم التي قد
~~تعجز عنها ريشة المتفننين من المصورين، وكانت تلك الصنعة مختصة أولا بالهند
~~تصدر منها إلى أطراف العالم، وكان قليل منها يطرز في حلب ويستعمل للعمائم
~~فقط على قماش قطني وبعض الحرير. وأما الآن فقد تناولتها أيدي جميع الشاميين
~~أذكياء وأكثر من يصنعها النساء يطرزن منها أثوابا
# PageV04P204
# طول الثوب تسعة أذرع وعرضه ذراع واحد، وتعمل منها القفاطين، وهي الألبسة
~~الوطنية في الشام، وفيه اليوم ألوف من الآلات تصنع هذا النوع من القماش،
~~وتسمى القطعة منه أي ما طوله ذراعان وعرضه كذلك سلك أغباني وهو يستعمل في
~~الشام غطاء للرأس أي
# كوفية، وزنارا، وملفا للأولاد الرضع، وعمامة، ويصدر منه إلى الخارج كميات
~~وافرة، وله تجار كثار أخصائيون في دمشق وحلب وبيروت وحماة وحمص وطرابلس
~~وفلسطين وجميع المدن الصغيرة ويصدر إلى الهند وفارس وتركيا والحجاز والعراق
~~ومصر والسودان والصين.
# واشتهرت الشهباء بصناعة الأشغال الحريرية المعمولة بالقصب وأقمشة الجوخ
~~المعمولة بالسيم والثياب المفصصة بالجوهر والزبرج أي الزينة من وشي وذهب
~~ويقال لهذه الصناعة صنعة القصبجية والألتونية فهي ممتازة بعمل الفضي
~~ومشهورة بالزركشة والتطريز، وعرفت زوق مكايل بصناعة الوشي وزركشة القصب
~~والنسيج أيضا، واهتدى صناعها منذ تسعين سنة إلى رسم الأشكال التي يريدونها
~~على المنوال بالمحواك، واصطنعوا من الأثاث والأكيسة والطنافس ما يأخذ
~~بمجامع القلوب إتقانا، وعملوا نسائج هذا القز فأبدعوا فيه وأظهروا الصور
~~الشمسية على النسيج فجاءت كأنها لم تمس بيد، صنعوا بها صور العظماء والملوك
~~والأمراء مجسمة، فكانت من أنفس أعلاق القصور. وصناعة زركشة القصب هذه كانت
~~راقية جدا في دمشق، وصفها أحد سياح القرن الحادي عشر بقوله: وبباب جيرون
~~على يسار الخارج منه حارة الذهبيين، وهي أماكن يمد فيها خيوط الذهب غلاظا
~~أولا، ثم لا يزالون يعالجونها بالإدخال خرقا بعد خرق، وكل ثان أضيق من
~~قبله، حتى تنتهي إلى الرقة، إلى أن تصير كالشعر ثم يطرقونها بمطارق لطيفة
~~وصناعة محكمة، ثم يلفون ذلك ms0993 المطروق على خيوط الحرير فيتركب منه القصب
~~المعلوم ونحو ذلك عملهم للفضة اه. وسمى هذه الصناعة البدري صناعة الذهب
~~المسبوك والمضروب والمجرور والمرفوع والممدود والمرصوع وكان القوم يغالون
~~في لبس الأردية والأكسية والمعاطف والسراويلات التي تعمل من هذا القصب على
~~الجوخ ويلبسه المترفون
# PageV04P205
# والعرس وأرباب النعيم،
# وبقاياها اليوم يلبسها الآذنون عند قناصل الدول والرؤساء الروحيين.
### ||| الدباغة وصناعات الجلود:
# كان للدباغة شأن مهم في هذا القطر تعمل من الجلود الأحذية والسروج
~~والمطارح والمقاعد والقرب والروايا والمحافظ والمطاهر والركوات والأدوات
~~وما أشبهها، وكانت أهم معامله في حلب وفيها اليوم 40 مدبغة على الطريقة
~~القديمة وفي حماة ودمشق وزحلة ومشغرة والخليل. وتدبغ جلود الثعلب وبنات آوى
~~التي تصلح للفراء في جوار طرابلس وبيروت. ويقدرون عدد ما يدبغ من الجلود في
~~الشام بمليون ومائتي ألف جلد منها مليون من المعزى والغنم. وقد أنشأ في
~~دمشق السادة رومية وعمري معملا لدبغ الجلود وعمل الشراك والشسوع للأحذية،
~~فجاءت مصنوعاتها كمصنوعات أوربا من كل وجه وزادت عليها رخص أثمانها، فأصبحت
~~تباع حتى في الغرب، ومعظم معدات هذا المعمل الكبير من صنع دمشق ولم يجلب له
~~غير أدوات قليلة، والصناع كلهم من أرباب هذه الصناعة القدماء، وفي دمشق نحو
~~30 دباغة على الطراز القديم ودباغات الخليل مشهورة وأشهر منها صناعة القرب
~~في تلك المدينة، تعمل من جلد الماعز وهي صناعة خاصة بها. وفي عكا معمل جيد
~~للدباغة.
# وصناعة الأحذية والسروج والكنابيش والبرادع والرباطات والرشمات من أهم
~~صناعات دمشق وحلب. وصناعة السروج من الصنائع المشتركة في الشام، ومما يعد
~~في جملتها لوازم الحيوانات كالعذر والهمايين الخراج والبرادع المراشحط
~~ويعمل كل ذلك على غاية من الإتقان. ومن السروج ما يصنع وجهه من الجوخ،
~~ويطرز أحسن تطريز بالحرير والقصب. والجلد الذي تعمل منه السروج هو غالبا من
~~دباغة الشام.
# ومن صناعة السروجيين ايضا أحزمة الجلد ويسمونه قشاطا وجعاب رصاص
# البنادق ويسمونها جنادا وأرسان للخيلن وصناديق للسفر من الجلد وغير ذلك
~~من الحاجيات المحلية، ويصدر ذلك إلى الداخلية فقط وهو يضاهي أعمال ms0994
~~الأوربيين أنفسهم من ذلك النوع.
# وتعمل الأحذية في جميع المدن ومنها ما تستخدم فيه الجلود الإفرنجية
# PageV04P206
# المعروفة بلمعانها ومتانتها وحذاءو الشام مشهورون منذ القدم، وأهل
~~الرفاهية والبذخ اليوم يأتون بأحذيتهم من الغرب جاهزة وخصوصا النساء يرينها
~~ألطف شكلا وأدق صنعة ويقبلن عليها وإن كانت أغلى قيمة وأقل متانة مما يعمل
~~هنا. ويلحق بصناعة الدباغة أو القرظية صناعة عمل الأوتار من المصير والمري
~~وهي نافقة يبعثون بها بعد تحضير قليل إلى معامل الغرب فتعمل منها أوتار
~~الأعواد والقيثارات وغيرها.
### ||| تربية دود الحرير:
# ومن أهم الصناعات تربية دود الحرير الفيالج أو الشرانق وهو عمل خاص
~~باللبنانيين وبسكان أرجاء إنطاكية. وكانت مساحة الأراضي التي تغرس التوت
~~الصالح لتربية دود الحرير واسعة أكثر من الآن في أرجائنا. فقد ثبت أن
~~عمالتي وادي التيم والبقاع كانتا كلتاهما مغروستين بشجر التوت. واقتبس
~~أصحاب تربية الدود في العهد الأخير طريقة باستور في تربية دود القز فزادوه
~~إتقانا. وتصدر منه كميات وافرة إلى معامل ليون في فرنسا وهناك يصلح الإصلاح
~~المطلوب حتى يكون منه الحرير المعهود في نسج الثياب والطرائف. ومن تربية
~~دود الحرير يعيش عشرات الألوف من الناس في هذه الديار. والغالب أن مناخ
~~لبنان وإنطاكية وما إليها وبعض الأرجاء المعتدلة القريبة من الساحل تصلح
~~فقط لتربيته ومنذ القديم لم يحظ الحظ سائر الأرجاء أن تشترك في صنعه. وقد
~~أسس في الزبداني في العهد الأخير معمل لحل الحرير على الطرز الحديث وتصدر
# مصنوعاته إلى إيطاليا وفرنسا.
### ||| النجارة:
# لم يكتف الصناع في منجوزاتهم بأخشاب الشام على كثرتها، بل أخذوا يجلبونها
~~من قلقية ورومانيا وغيرهما، ومنهم من يجلبونه من أميركا وهو الجوز
~~الأميركاني. يعتمدون عليه وعلى خشب الحور والجوز والزيتون والشربين والتنوب
~~والميس والعرعر والدردار، وكان اعتمادهم يكثر في القديم على الصندل
~~والصنوبر والسرو. وخشب السرو والصنوبر كما قال قسطا بن لوقا
# PageV04P207
# من أشرف الأشجار التي تستعمل أخشابها في البناء يتخذ منها مصاريع الأبواب
~~والدعائم والسفن ويستعان بها في كثير من الأمور.
# ينشرون الخشب اليوم بمناشير ميكانيكية بالبخار أو ms0995 بالكهرباء أو بالطرق
~~القديمة فيعمدون إلى أيدي العملة في إحضارها، يصنعون منها مناضد وأصونة
~~للثياب وإطارات ومقاعد وكراسي ومغاسل وصناديق وتوابيت ورحالا وألواحا لدرس
~~الغلة وأعواد الطرب. وهذه الصناعة صناعة الأعواد قديمة جدا في دمشق ودخلت
~~حلب منذ نحو سبعين سنة. وقد اشتهرت دمشق بصناديقها التي كانت تعمل من خشب
~~الجوز وتبقى القرون لا تتشقق ولا يسرع إليها البلى ولا تتآكل، وعليها من
~~النقوش ما يدل على ذوق جميل، كما اشتهرت إلى اليوم بمصنوعاتها الخشبية. وفي
~~حلب معملان للنجارة بأنواعها، وكذلك مدينة بيروت فغن معامل هاته المدن
~~الثلاث كادت تستأثر بتجهيز الدور والقصور والفنادق ومنها ما لا تقل جودته
~~عن أدق ما يعمل من نوعه في الغرب مع الرخص والجودة والمتانة.
# وإن ما يسمى بالحلقات في القصور والقاعات القديمة دليل كاف على رقي فن
~~النجارة. فإن القصر أو القاعة يبلغ طوله على الاعتدال ستة أمتار في مثلها
~~عرضا وارتفاعه أيضا يتسامى إلى الستة أمتار، فجهاتها الأربع وسقفها مما
~~يشهد
# للمتقدمين من النجارين بسلامة الذوق وإتقان الصنع، ويباع منجور بعض هذه
~~القصور إذا كانت سليمة من الأوربيين بأثمان باهظة، وهو عبارة عن أخشاب فقط.
~~وصناعة الدهان المدهون به ذلك الخشب هو من أبرع الصناعات يشهد بذلك من له
~~أقل إلمام أو ذوق من الناظرين في المحلات الخصوصية عدا ما كان من نوعه في
~~المساجد وغيرها من المحال العامة وكله يشهد للمتقدمين من النجارين الشاميين
~~بالبراعة والحذق. والنجارون في الشام اليوم من أشهر نجاري العالم باعتنائهم
~~بصنعتهم، والنجار بطبيعته ينبغي له أن يكون ذكيا، لما يقتضي لصنعته من
~~الإلمام بالهندسة والمساحة وضبط المقاييس والحساب وأن يكون على جانب من
~~سلامة الذوق في الوضع والصنع. فالنجار الذي يخلو من هذه الصفات لا يحق له
~~أن يصير نجارا. إن هذا النجار الشامي الموصوف آنفا يعمل بيده وتدل عليه
~~آثاره في البناء الخشبي في دور دمشق وحلب وغيرهما
# PageV04P208
# وما يسمونه الصلب وغيره من أبواب ونوافذ غاية في الإتقان. ومن صنع
~~النجارين أيضا قديما الصناديق الخشبية ms0996 ومنها ما هو مغشى بالصدف ومنه ما
~~يسمونه بالحفر. ومنذ نحو أربعين سنة دخلت بيروت ودمشق آلات النجارة الحديثة
~~التي تدار بالكهرباء فاستطاع مديرو المعامل أن يقاولوا على بنايات كبيرة
~~لصنع أبوابها ونوافذها بغاية السرعة.
# وظهرت صناعة جديدة على الطراز الغربي تسمى صناعة الموبيليا أي فرش الدور
~~وتنضيدها ويتناول اسم الموبيليا جميع أسماء الخزائن والمغاسل والمقاعد
~~الخشبية المغلفة بالنسيج الحريري ولوازم غرف النوم وغرف الطعام وغرف
~~الاستقبال، وكل ذلك يصنع في دمشق وحلب وطرابلس وبيروت، وهي تضاهي المصنوعات
~~الأوربية جمالا وإتقانا ومتانة، وتعد هذه المعامل بالمئات، ومما يدل على
~~الذكاء في الصناعة أن تلميذات المدارس الصغيرات يشتغلن اليوم من جملة
# الأشغال اليدوية على اختلاف أنواعها وأوضاعها ما تقر به العيون ويبشر
~~بمستقبل مجيد. وقلما تجد واحدة من النساء إلا وتجيد أكثر من صنعة يدوية.
# ومن الصناعات التي تمتاز بها دمشق خاصة، صناعة خشبية تسمى اليوم بالمصري،
~~وهي بواقي خشب الجوز اليابس تفصل حسب المطلوب، وتصقل صقلا تاما، ويرسم
~~عليها بالقلم عروق غاية في الإبداع، ويحفر على حسب رسم القلم، وينزل به
~~الغراء وفوقه الصدف. وتقسم قسمين فما كان دقيق الرسم يسمى بالمصري، وما كان
~~رسم عرقه ظاهرا كل الظهور يسمى في عرف الصناع بالعرق. ويصنعون منع أنواعا،
~~فمنها ما يسمى بالجاردينيه وهي أثاثة يوضع فيها قحف زهور صناعية، بعرض
~~مترين أو ثلاثة أذرع، ويجعل فوقها إطار من تلك الصناعة النفيسة طوله متران
~~وعرضه متر. وفي داخل ذلك الإطار مرآة وبجانبه من الطرفين جناحان لطيفان
~~لهما رفوف توضع عليها التحف المنوعة، وفوقها تاج على علو متر أيضا. وكل ذلك
~~محلى بتلك الصناعة الصدفية يتخلله صباغ أسود قليل يزيد في لمعان الصدف.
# ويصنع من تلك الصناعة أشكال وأنواع متعددة منها الأصونة خزائن
# PageV04P209
# الثياب ومنها ما يسمى بالعرف بالبيرو مكتب وهو عبارة عن أربعة دروج كبيرة
~~فوقها درجان صغيران ويصنع منه إطار للمرآة، وإطارات للصور ومناضد، وجميع ما
~~يصنع من الخشب البسيط. ومنذ خمسين أو ستين سنة كثر طلب هذا الصنف إلى
~~أوربا. ms0997 ولكن الحكومة والبلدية لم تأخذا تلك الصناعة تحت رعايتهما فكثر الغش
~~فيها، وصارت لى البوار وانقطع عنها الطلب إلى الخارج بتاتا، وهي لا تروج
~~الآن إلا في دمشق وضواحيها تقريبا، ولو عنيت البلدية بمراقبة صناعها، وجعت
~~لهم رئيسا مسؤولا لدرت تلك الصناعة على دمشق أرباحا هائلة ولأصبحت أجرة
~~الصانع يوميا نصف دينار وراجت في أقطار العالم أجمع لجمالها ودقة صنعها.
# ومن أهم معامل النجارة والفرش معامل الياس جرجي السيوفي في بيروت زرتها
~~في سنة 1330ه 1912م ومما قلته فيها: رأيت صورة مصغرة من صورة الغرب في
~~الشرق، وتمثل لي فضل الذكاء العربي، وأنه وإن لم يفق الغربي فليس دونه، وأن
~~يد أبنائنا صناع في الأعمال لا يفوقها ابن فرنسا وإيطاليا وإنكلترا
~~وألمانيا وسويسرا وبلجيكا إلا بأن الإفرنج يرجعون إلى أساليب في العمل
~~تنقصنا، أو تكاد فغي أكثر الأصقاع لا تجد لها أثرا بيننا، وهي ترجع إلى
~~أسباب رئيسة مهمة، أولها الصبر على العمل، وثانيها تجويد العمل، وثالثها
~~القدر اللازم للعمل من المال والمعرفة، ورابعها الاقتصاد في الوقت والأيدي
~~العاملة، وخامسها تنشيط الأهلين والحكومات للمصنوعات الوطنية وحماية
~~التجارة الداخلية بقوانين تنفذ على الصادر والوارد، وسادسها وجود المواد
~~الأولية التي يمكن بها الاستغناء عن المواد الخارجية في الجملة.
# دلت معامل السيوفي على أن الشرقي بمفرده أمة، وأن الأمة بمجموعها ضعيفة،
~~بمعنى أن الشرقي يعمل مفردا أحسن من عمله مجتمعا، وذلك لفقد التربية
~~المشتركة بين المشارقة يرجعون إليها وتضم عراهم. فلو كان معمل الغزل في
~~دمشق لفرد واحد منذ إنشائه له خيره وعليه شره، لما اضمحل هذا الاضمحلال
~~الذي نراه عليه، ولو كانت معامل السيوفي في بيروت لشركة لما رأينا فيها هذا
~~النظام والنجاح، وبذلك صح لنا إثبات ما قدمناه من أن الشرقي أثمة بمفرده
~~والأمة ضعيفة بمجموعها، وأن لا سبيل إلى قيام الأعمال الكبرى وأن نقدر لها
~~النجاح المطلوب إلا إذا اتحدت مناحينا
# PageV04P210
# وتعلمنا تعليما وطنيا اقتصاديا واحدا.
# على هضبة من هضاب بيروت الجميلة في حي الأشرفية، في مكان بعيد عن مركز ms0998
~~حركة هذا الثغر، يطل على سفوح لبنان وبيروت وعلى البحر الرومي من أخرى،
~~قامت هذه المعامل البديعة في بقعة فسيحة من الأرض تدخلها فتخال نفسك
# في إحدى معامل الغرب الكبرى، وأول ما يبدؤك بعد الدخول من التاج ساعتان
~~عن اليمين والشمال بجانبهما صندوقان معلقان مقسومان إلى بيوت صغيرة، وفي كل
~~بيت مقواة كتب عليها اسم أحد العملة وطبعت عليها ساعات الغدو والغداء
~~والرواح، فمتى وصل العامل بعد الفجر وقبل إشراق في الشتاء مثلا يضع مقواته
~~في بيتها، فلا تلبث أن تكتب عليها ساعة مجيئه والدقيقة التي جاء فيها بحروف
~~عربية، وفي آخر اليوم أو الأسبوع يرجع إليها مدير المعمل، ويحسب المتأخر من
~~المتقدم، ويعدون ذلك بموجب نظام خاص لهم جروا فيه على مثال نظام العمال في
~~سويسرا والبلجيك والنمسا وألمانيا. ومن قوانين العملة في هذه الممالك اختار
~~مؤسس المعمل أحسن ما يلائم هذه الديار وينفع في نجاح عملته ويعود عليه
~~وعليهم بالربح واقتصاد الوقت.
# وهذه الساعة من نفع ما يجب استخدامه في معاملنا ومطابعنا ودواوين أعمالنا
~~وبيوتنا التجارية والمالية ودوائرنا العسكرية والملكية ليتعلم قومنا مراعاة
~~الوقت والتدقيق في حسابه حتى يبارك لهم بساعات العمل وأيام الحياة،
~~ويتعلموا أن التدقيق في المواعيد أحد دعائم التنظيم في فروع الأعمال، ومن
~~أهم أساليب النجاح الذي غفل عنه معظم سكان هذه الديار وعدوا من ينظم أوقاته
~~ويدقق في وعوده واستقبال خاصته ومن لهم علاقة به في ساعات محدودة متكبرا أو
~~مهوسا.
# يباكر العملة في معامل السيوفي في الصيف والشتاء والخريف والربيع على
~~السواء وينقطعون ساعة وقت الظهر ثم يعاودون العمل إلى قبيل الغروب أو إلى
~~بعده بقليل بحيث لا يتجاوز معدل ساعات العمل في اليوم تسعا بخلاف عملة
~~أوربا فإنهم يعملون في بعض الممالك كبلجيكا مثلا زهاء اثنتي عشرة ساعة،
~~ولكثرة الأيدي العاملة وللعادة والإقليم دخل كبير في هذا الاصطلاح.
# PageV04P211
# وفي معامل السيوفي اليوم 280 عاملا مع أن الأدوات التي اقتناها صاحبها
~~تشغل ضعفي هذا
# العدد فيستفيدون ويفيدون.
# أكثر ما يعمل في هذه المعامل ms0999 منجورات الدور الخشبية وأنواع الفرش وأثاث
~~البيوت تعمل كما تعمل في الغرب وتتأنق الأيدي والعيون في تجويدها وتساعدها
~~الأدوات التي تدار بالفحم الحجري وتبلغ نحو الستين آلة ومنها لقطع الخشب
~~وصقله وحفره وتقويره ونقشه وتنشيفه، فترى خشب الجوز والزان من واردات الروم
~~الأناضول والاكاجو من كوبا وشوح النمسا وسنديان أميركا والخشب البياسي من
~~قلقية تعمل في تلك الأدوات وتحركها تلك المحركات والآلات كأنها العجين في
~~يد خبازه أو الملاط بيد البناء الحاذق.
# قال لنا صاحب المعمل: إن الآلة الكبرى المحركة في معمله هي بقوة مئة حصان
~~تنفق في النهار 13 فرنكا من الفحم وكانت الآلات التي هي أصغر منها تصرف من
~~قبل أكثر من ذلك، وبهذا يستدل أيضا أن نفقات المعامل الكبيرة أدنى إلى
~~الاقتصاد وأعمالها أقرب إلى الجودة من مصنوعات المعامل الصغيرة لا سيما
~~والمعامل الكبرى تتجلى فيها قاعدة تقسيم العمال فتجد العملة في معامل
~~السيوفي مقسومين إلى عدة أقسام قسم الأدوات وقسم النجارة وقسم الحفر وقسم
~~البرداخ، وللمحل رسام خاص وكلهم من أبناء العرب ليس بينهم إفرنجي. وتختلف
~~أجرة العامل في اليوم من ستين بارة إلى ستين قرشا ويحاسب عن أجرته كل يوم
~~سبت من كل أسبوعين في الشتاء ويحاسب في الصيف كل سبت قبل الظهر ليتيسر له
~~الخروج إن أحب إلى الجبل يصرف ليل الأحد وليل الاثنين فيه للنزهة، ويقضى
~~على كل عامل أن يعمل ستة أشهر تحت التجربة أولا ثم تحسم من مياومته أجرة
~~أسبوعين تجعل في صندوق المحل حتى لا تحدثه نفسه بالخروج من العمل كل يوم أو
~~كل أسبوع كما يفعل بعض العملة في المعامل ويتركون أصحابها معطلين. ومن جملة
~~ما شهدته من النظام داخل المعمل قاعة كبرى وموائد يتناول عليها
# العملة طعام الظهر، وآلة تضغط النشارة عندما توضع فيها، وهي من اختراع
~~أحد العمال هنا، وتلقي بها إلى مكان بعيد خارج بناية المعمل ومن هناك
~~يبتاعها أرباب القمامين. ومما رأيته خارج المعمل من النظام رصف الطريق
~~الموصلة إليه على نفقة صاحب المعمل وغرس ms1000
# PageV04P212
# بعض الأشجار على جانبيها ويبلغ طولها نحو كيلو مترين.
# هذا ما رأيته في معامل السيوفي من النظام الذي لا أبالغ بأني قلما رأيته
~~في معمل يرأسه شرقي، ولذلك يصفق لصاحبه لأنه بدأ به صغيرا سنة 1888 في
~~مدينة بيروت وكبره في سنة 1908 في حي الأشرفية على الصورة التي رأيناها
~~اليوم ونفقة عمارته وأرضه وأدواته تساوي خمسة وعشرين ألف ليرة، ولكن لا
~~يتيسر لمن معه مائة ألف ليرة أن يقيم مثله بأدواته ونظامه إذا لم تسبق له
~~معرفة كمعرفة السيوفي ولم يقض سنين مثله في النجارة ويحيط بما جل وقل من
~~أساليب العمل وتجويده. فليت كل أعمالنا تجري على هذا المثال من النظام
~~البليغ والنجاح الأكيد اه.
# ومما يصح أن يلحق بالنجارة صناعة تنزيل الخشب وتنزيل الصدف أو خشب
~~الليمون فيه، وهذه الصناعات كانت رائجة جدا ثم عمدت وجدد شبابها صناع دمشق
~~منذ نحو سبعين سنة حتى أصبح ما يعمل منها مما يتنافس في اقتنائه. ونسبت هذه
~~الصناعة لدمشق فيقال لها بالإفرنجية داماسكينه.
### ||| القيانة والحدادة والنحاسة:
# كانت العرب تطرق المعادن في دمشق بإتقان أكثر من إتقان الغرب على ما قال
~~ميشو، واشتهرت كثير من مدن الشام بهذه الصناعة منذ عرف تاريخ القيانة أو
~~القردحة أي صناعة عمل السلاح. وذلك لأن الحديد كان يكثر في الجبال ولا سيما
~~في لبنان وحلب. وقد اشتهرت في الجاهلية سيوف مشارف الشام في أقصى تخوم
# الجنوب، وكانت تطبع بها السيوف وتنسب إليها فيقال السيوف المشرفية، وكانت
~~حاضرة المشارف مدينة مؤتة قال كثير:
# إذ الناس ساموكم من الأمر خطة ... لها خطة فيها السهام الممثل
# أبى الله للشم الأنوف كأنهم ... صوارم يجلوها بمؤتة صيقل
# والصيقل هو الذي يجلو السيوف. ونسبت السيوف إلى دياف وإلى بصرى وكلتاهما
~~في أرض حوران فيقولون للسيوف البصرية قال الحصين بن الحمام المري:
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود محكما
# والقيون جمع قين صانع السلاح. وسيوف دمشق لا تزال يفاخر بها لتفنن
# PageV04P213
# الصياقلة في صنعها، وقد عرفت بصفاء مائها، واخضرار لونها، ms1001 وإرهاف حدها،
~~ولطف فرندها، وكانت تكتب عليها آيات وأشعار بماء الذهب، وكذلك على الخناجر
~~والرماح، عرفها الصليبيون في القرون الوسطى ونسبوها إلى دمشق وغدوا يفاخرون
~~بتقلدها ولا مفاخرة العرب بالسيوف اليمانية والرماح السمهرية. وصناعة تنزيل
~~الذهب على السيوف والخناجر والمدى والبنادق كانت من أهم الصناعات الدمشقية
~~ويحسب أربابها من أهل اليسار ويعدون اليوم على الأصابع ولا يسع المنصف إلا
~~أن ينحني إعجابا أمام جمال هذه الصناعة. وقد نقل الفاتحون من العرب إلى
~~الأندلس صناعة صقل السيوف وهي الصناعة التي نسبت إلى دمشق حتى اليوم فقيل
~~لها بالإفرنجية أو أي تنزيل الذهب والفضة في الفولاذ وقد اشتق منه الفعل
~~عندهم
# وكانت تعمل السيوف في زحلة والشوير ودومة من عمل لبنان وتعمل النبال
~~الفائقة في عمتا من بلاد الغور. وكانت الدروع تسرد بيد الدارعين والخوذ
~~والسابرية تصنع في دمشق خاصة. ويعمل من الحديد كل ما يلزم من الطبر
# والخناجر والمرادن والمغازل والصنارات والأسياخ والعقافات والقيود والزرد
~~والمباضع والمبازغ والمشارط والآنية، يطرق كل ذلك في كيرة الحدادين
~~وسنداناتهم ويضرب بمطارقهم، وكانت وافية بالغرض.
# ومن أهم أعمال صناعة النحاس في دمشق حلقة باب المدرسة الخضيرية في حي
~~الخضيرية وكذلك الحلقتان اللتان على بابي المستشفى النوري. والأولى من
~~القرن الثامن والحلقتان الأخريان من القرن السادس وهي آية الإبداع والمتانة
~~وفي هذا البيمارستان أبواب من خشب من عصر صلاح الدين عليها مرايا المفاتيح
~~على طرز الغرب إذ ذاك. وفي مستودع الجامع الأموي بقايا النحاس الذي كان على
~~باب جيرون من أبواب الجامع تصور للمرء نموذجا من إتقان النحاسين والحدادين
~~لصناعتهم في القديم. وفي بعض مدارس حلب حلقات قديمة من هذا القبيل تدل على
~~مبلغ صناعها من الحذق وفيها أبواب من الحديد صنعت لبعض البيوت والمدارس
~~القديمة آية الجمال الصناعي. ومن صناعة الحديد أمثلة كثيرة مثل أبواب بعض
~~خانات دمشق كخان الحرير وخان أسعد باشا
# PageV04P214
# وخان الزيت وأبواب التكية السليمانية وشبابيكها. وشبابيك المدارس
~~والديارات والجوامع والكنائس القديمة وأبوابها ودرفاتها في دمشق وحلب
~~والقدس والناصرة وبيت لحم ولبنان ms1002 وغيرها وكلها تدل على ترقي الحدادة
~~والنحاسة دلالة عظيمة مثل أبواب القلاع كقلعة عكا وحصن الأكراد وغيرهما.
~~ولكثرة الحديد في أرباض حلب عمل كثير من أبواب حلب القديمة من الحديد.
# وكذلك قل عن سائر صناعات الحديد والنحاس وكانت تعمل منها السرج والمصابيح
~~والمواقد والشمعدانات والشبابيك والكؤوس والصحاف والزهريات والمباخر
~~والقماقم وأوعية القهوة الدلات والألبان والطسوت والموائد والصواني والصحون
~~والمصافي والمغارف والملاعق والقدور، والقدر الشامية كانت مشهورة
# بكونها لا تنش، والسطول والمساخن والهواوين والمدقات والمناشير والجرار
~~والحقاق والأجراس والنعال والمسامير والمعاول والمساحي والمناجل والمطارق
~~والأقفال والمفاتيح والمغالق والمناصب والملاقط والسكاكين والمدى والمقال
~~والمواسي والمبارد والقيود والجواشن والدروع والصنجات والجرز العمد والحسك
~~والدرابزون والمناجيق والدبابات.
# ومن الصناعات النفيسة صنعة الأجراس أجراس الكنائس فإنها تصنع في بيت
~~شباب، واستأثر بهذه الصنعة لبنان من دون أقطار الشرق الأقرب، وقد دخلت
~~صنعتها أرضنا مع الصليبيين على الأكثر، وكانت البيع قبل ذلك تستعمل أجراسا
~~من الخشب، وما زالت هذه الصناعة محصورة ككثير من الصناعات في أسرة واحدة.
~~ولما جاء حديد الغرب الرخيص السهل على التطريق كثرت أدوات الحديد وتفنن
~~صناعه في صنعه ومنهم من عمد إلى اتخاذ الأدوات الحديثة كمعامل بيروت، ومنهم
~~من اعتمد على الطرق القديمة في تطريقه، وكثير من الأدوات الزراعية كالفؤوس
~~والقدم جمع قدوم والسكك الزراعية والمقاريض وأدوات السيارات تعمل في حلب
~~ودمشق وبيروت والقدس وسائر المدن الشامية. ولا يزال الحدادون على تفننهم
~~حتى يساووا معمولات الغرب. والحاجة أم الاختراع.
# وقد قامت دمشق في الحرب العامة بصنع أعمال نفيسة من حاجيات الجيش كالقدوم
~~والمنشار والكلاب واللولب والفأس والرفش والقدر والمركن والمرجل
# PageV04P215
# والدلو والبرميل وعجلة النقل والركوب ومحفة الجرحى والمرضى، كنت إذا
~~رأيتها تظنها لجمالها ومتانتها من صنع الغرب. وقد جلب كثير مما يستعمل في
~~هذه الصناعة من حلب ولبنان وبيروت، ويستعمل فيها الحديد والنحاس والصفيح
~~التنك وتوفر الجيش التركي في تلك الأيام على ملء الخراطيش وصنع القذائف
~~والمدمرات واستجادة أحسنها طرازا وأفعلها في وقت الحاجة وإصلاح البنادق
# والمدافع ما دل على ذكاء ابن ms1003 هذه الديار إذا علم التعليم العملي المنظم
~~بنظام المعامل الغربية. ولقد صنع أحد مهرة الصناعة مدة الحرب بندقية من
~~الخشب أخف من الماوزر فنال استحسان أهل هذا الشأن في الدولة.
# ويصح أن تلحق صناعة النحاسين والصفارين بالحدادة، وكانت في القديم ذات
~~شأن، ولم يبرح في المتاحف والبيوت القديمة في المدن والقرى نموذجات منه
~~صبرت على ممر الأيام بحالها، وما عمل منذ ستة أو سبعة قرون كثير جدا،
~~والقديم أقل منه، وكان ما يصنع منه في دمشق يقال له الظاهري نسبة للملك
~~الظاهر فيما زعموا ولا ندري أي ظاهر هو، لأنه كان من المنشطين لصناعته فنسب
~~إليه تحببا، وما فتئت هذه الصناعة رائجة تعمل من النحاس الثريات والمصابيح
~~والفوانيس والتعاليق والجفان والكؤوس والباخر والقماقم والصحاف والصواني
~~والطسوت والأباريق والصنجات، مصنوعة من النحاس الأصفر منقوشة في العهد
~~الحديث حروفا لا تقرأ إذ تعاور صناعتها أناس أميون على الأكثر، وكان يطرز
~~ويرقش في القديم بكل معنى جميل. وفي حلب ودمشق وزحلة وبسكنتا وبتغرين ودومة
~~لبنان مسابك حديد، يقينون فيها الحديد قينا جيدا، والنحاس يعمل في كل بلد
~~للآنية وامتهانات البيوت، وأجله ما صنعه صنعوا الأيدي في دمشق وحلب. ومن
~~أوسع معامل النحاس الأصفر معمل السادة النعسان في دمشق فقد تفنن بصنع
~~الزهريات والكؤوس والثريات وغيرها والسياح يتنافسون في اقتناء مصنوعاته
~~وكثير من أرباب الثراء في مصر وأميركا وأوربا يزينون ردهاتهم بقطع منه ولا
~~يقل العاملون والعاملات فيه عن مائتي نفس.
# وصناعة النحاس المنقوش من الصناعات القديمة في الشام، وكل ما كانت
~~تستعمله قديما في بيوتها وحوانيتها هو من صنعها، من صحاف كبيرة وصغيرة
# PageV04P216
# وبواط على غاية من دقة الصنعة والقديم منها يباع الآن بأثمان باهظة، وبيع
~~من مدة من
# أحد تجار الآثار القديمة صحنان من النحاس بسبعين ليرة عثمانية ذهبا
~~ويشتري الأوربيون ذلك تقديرا للفن وخدمة للتاريخ، وفي الشام معامل كثيرة
~~لصنع النحاس المنقوش وله رواج عظيم وهو أنواع كثيرة منها ثريات للتعليق في
~~قصور الملوك والعظماء تزين برسوم جميلة، ومنها ما ينار ms1004 بالكهرباء ومنها ما
~~ينار بالشموع وصحاف كبيرة وصغيرة وما يلزم للاستعمال والزينة في البيوت وهو
~~أنواع. والمعقول أن يدوم تصدير هذه الأنواع وتزداد، لما في نقوشها من
~~الإتقان ودقة الصنعة والاعتدال في الأثمان.
### ||| الزجاجة:
# من أهم الصناعات التي اختصت بها الشام من القديم الزجاجة؛ صناعة الزجاج.
~~وعدها
# الثعالبي من خصائص الشام وقال: إنه يضرب به المثل في الرقة والصفاء فيقال
~~أرق من زجاج الشام وقال بعض الحكماء: وارفق بالعدو كما برفق بزجاج الشام،
~~إلى أن تجد الفرصة فإما أن يضربه الحجر فيفضه، وإما أن تضربه بالحجر فترضه
~~وربما كانت تعمل من هذا الزجاج المناظير للعيون قال أحمد بن محمد الدنيسري
~~القاهري المتوفى سنة 794.
# أتى بعد الصبا شيبي وظهري ... رمي بعد اعتدال باعوجاج
# كفى أن كان لي بصر حديد ... وقد صارت عيوني من زجاج
# وقد اشتهرت صور منذ القديم بزجاجها، وكان الرمل الذي يعثر عليه في جوارها
~~يزيد الزجاج بهجة ليست له في غيرها من البلدان. وكانت معامل الزجاج في حلب
~~وأرمناز مشهورة تصدر منه إلى العراق ويتباهى به في قصور الخلفاء. واشتهرت
~~معامل الزجاج في عكا إلى القرن الرابع عشر، وعرفت دمشق بزجاجها كما اشتهرت
~~الخليل فكانت الزجاجة من صناعتها وهي مشهورة بعمل المصابيح التي تعمل فيها
~~اشتهارها بأساور النساء. وكان الزجاج معروفا بالدمشقي يتخذ للزخرفة والزينة
~~ومنه والأكواب والآنية على اختلاف ضروبها ويفهم مما وصفه الشعراء مبلغ تفنن
~~الزجاجين بزجاجهم. واشتهرت الرقة بصنع الزجاج. وفي دار المتحف بدمشق مجموعة
~~من الزجاج الملون المنقوش
# PageV04P217
# المرقوش، وهي أثمن المجموعات التي عرفت حتى الآن من نوعها. ومن أجمل
~~النموذجات في هذه الطرائف البديعة، ومنها الأكواب والأباريق والجامات
~~والسكرجات والمضخات والأقداح والقوارير والكيزان والبواطي وكانت معاملها في
~~دمشق وحلب والرصافة والخليل وصور وعكا على ما يظهر. وقد انحطت
# هذه الصناعة حتى انحصرت في دمشق وأرمناز والخليل بأناس فقراء يعملون من
~~الزجاج القناني والبواطي العادية فقط. ن صنع الزجاج النفيس الذي تعمله
~~البنادقة من معاملنا في الحروب الصليبية وتلقنوه عن معامل صور وانتشر صنعه ms1005
~~في أرجاء أوربا بعد أن كانوا يستبضعونه من ديارنا قد نافس هذه الصناعة فقضى
~~عليها أو كاد. وكانت معامل الزجاج ممتدة على طول الجامع الأموي في دمشق
~~رآها الرحالة بوجيبوجي سنة 1346م وبعد أن كانت معامل عكا وصور مما يضرب
~~بمصنوعاته المثل فقدت أسرار الجمال في هذه الصناعة. وقبيل الحرب العامة
~~1908 أنشأ في دمشق السد مسلم العمري معملا لصنع الزجاج، أنفق عليه عشرين
~~ألف ليرة عثمانية ذهبا، وجرب عمله بواسطة صناع غربيين فجاء كالزجاج الذي
~~يجلب من الغرب، ووافق الرمل الذي استعمل لكن المعمل لا يزال معطلا، وكانت
~~الشركة الوطنية بنته على آخر طرز في شرقي المدينة. وفي الحرب العامة
~~الأخيرة قل الزجاج المجلوب من معامل الغرب فهب أرباب معامل الزجاج في دمشق
~~وبيروت وأخذوا يصنعون الأكواب والصحون والأقداح من كسرات الزجاجات القديمة
~~فسدت بعض حاجة الناس.
### ||| الدهان:
# ومن الصنائع الدهان، وكانت مما تمتاز به بعلبك. قال في مسالك الأبصار:
~~ويعمل في بعلبك الدهان الفائق من الماعون وغيره، ولكن دمشق وحلب وغيرهما من
~~المدن حيث كان للرفاهية أسواق نافقة، لم تكن دون بعلبك في هذه الصناعة،
~~فكان يدهن الخشب والحجر ويبقى بحاله القرون الطويلة. ومن يدخل قاعة من
~~قاعات دمشق وحلب مثلا ير الألوان زاهية باهرة كأنها نقشت الآن، وفي دمشق
~~اليوم قاعات وأبهاء وأواوين مضى عليها زهاء مائتي سنة ولا تزال
# PageV04P218
# برونقها تدهشك كما يدهش الداخل إلى متاحف الآثار المصرية من نقوش بيبان
~~الملوك
# وبني حسن وسقارة وكتاباتها ورسومها، وقد مضى عليها قرابة أربعة آلف سنة،
~~على حين تنصل الألوان المستعملة لعهدنا وتكمد في سنين قليلة.
# والسبب في نصول الدهان الجديد، ومواده تأتي من الغرب، أن الدهانات
~~القديمة كانت من صنع القطر ترجع إلى أصل ثابت ويحافظ عليها من المطر والشمس
~~لأن الأقدمين لم يكونوا يعنون بفتح الطيقان والنوافذ وتوسيع الأبواب مثل
~~المحدثين، ولذلك صبرت الأصباغ على الأيام، زد إلى ذلك عنايتهم في تخير
~~الأخشاب وأكثرها من الدف الرومي أو الجوز أو السرو وهذه مما يصعب تطرق
~~التشقق ms1006 والبلى إليه كالكريش والشوح وفيه مواد قطرانية أو غيرها، وكانت لهم
~~في دمشق صناعة من الدهان تعمل من الحفر والتنزيل ويقال لها الأبلق وهي أن
~~يرسم الدهان الحجر مما يريد من الأشكال والنقوش ويحفرها النقاش والحفار ثم
~~يدفعها إلى الدهان فيدهنها بصب الأصباغ في الشقوق التي يريدها ثم تجلى
~~وتصقل فيجيء صبغها كأنه من أصل الحجر ثابتا براقا، ولا يعما منه شيء اليوم.
# وفي دمشق أسرة عرفت بأسرة الدهان اختصت بصناعة الدهان الذي يقال له
~~العجمي كما اختصت بصنع هذا الأبلق. وتصنع هذه الأسرة مناضد وخزائن واسكملات
~~بهذا الدهان المعروف بالعجمي من النوع المقرنص تكون آية الإبداع وحسن الذوق
~~ويتنافس في اقتنائها العظماء لتزيين قصورهم وتبقى السنين الطويلة زاهية
~~زاهرة. وقد دهنت عدة قاعات فجاءت آية الإبداع. وذكر الغزي أن أحد شبان حلب
~~تعلم في أميركا صناعة الدهان على الأصول الحديثة فجاء عمله غاية في الرونق
~~والإتقان. والمنتظر تعميم هذه الصنعة على هذا المنوال مع مراعاة المعرفة
~~القديمة فيها.
# هذا في دهان الغرف والأبهاء والقاعات، وأما صبغ الثياب والحرير والقطن
# والغزل، فكان الاعتماد فيها على أصباغ لهم جميلة يعرفونها، ربما كان
~~أكثرها من تركيبهم أو من معادن القطر. وكان للصباغ الدمشقي صيت بعيد في
~~الأقطار، لثبوت ألوانه ولطافة لمعانه، وكانت أصباغه معدنية ونباتية لا غش
~~فيها فلما تغلبت الأصباغ الغربية بطل استعمال القديم منها بل نسي
# PageV04P219
# أمره واعتيض عنه بالحديد. وجودة الأصباغ القديمة كانت السر في اشتهار
~~الديباج الدمشقي قديما حتى أوشكت لطافته أن تجري مجرى المثل. وفي حلب اليوم
~~نحو 30 مصبغة بالنيل و56 مصبغة للغزل والحرير وفي دمشق مثلها ونحوها وكذلك
~~في كل بلد بحسب حجمه وأرباضه.
# وكان من أصباغهم الأصفران أي الزعفران والورس، والبرفير أو الفرفير وهو
~~الأرجوان أحمر وأزرق وكان ولم يزل للنيل الذي يخرج من الحولة أو يؤتى به من
~~الهند، شأن في صبغ ثياب العملة والفلاحين. وانحطت هذه الصناعة تبعا لانحطاط
~~أكثر الصناعات، لما جاءت الأصباغ الألمانية الحديثة حتى إن بعض معامل ثياب
~~الحرير ms1007 ترسل حريرها إلى الغرب ليصبغ ويعاد إليها، فتعمل منه الشقق والثياب
~~وتوشى على ما يشاءون، والوشي في الثوب كالرقش في القرطاس والنقش في الحائط،
~~ويحاولون أن تكون ألوانها ثابتة لا تنصل.
### ||| الفخارة والقيشاني:
# وصناعة الفخارين اشتهرت بها الشام أيضا وكان في صور الخزافون المبدعون في
~~الأعصر القديمة، وكذلك في كفر طاب، وكانت تعمل فيها قدور الخزف وتجلب إلى
~~غيرها ومنها نموذجات لطيفة حفظت في داري الآثار في دمشق وبيروت، وكان ولا
~~يزال يعمل من الخزف القلل والخوابي والأجانات والدوارق وأصاصي الزهور
~~وغيرها، يصنع ذلك في حلب ودمشق وطرابلس وبيتشباب وصيدا وبيروت وغزة وعيتا
~~وراشيا ويقال لهاتين البلدتين عينا الفخار وراشيا
# الفخار وصناعة الفخار على كثرة منافسة الخزف الغربي لها لا تزال متماسكة،
~~لأنه يتيسر جلب كل شيء من الخارج. وأجمل الخزف اليوم ما عمل في حلب من
~~الصيني الجميل.
# ومن الصناعات التي كانت تجود في دمشق وحلب من دون سائر البلدان على ما
~~علمنا، صناعة القيشاني التي دثرت وكانت مورد ربح، وعنوان فخر ومباهاة. ترصف
~~بها الجدران والمحاريب والفساقي والسلسبيلات والباذهنجات والقماقم
~~والزهريات والقلل وغير ذلك. وكان يصنع على ما يظهر من الرمل
# PageV04P220
# الأبيض والجبس يجبلان معا ويفرغان في قوالب على الشكل المطلوب، وتكتب على
~~سطوحها آيات وأحاديث أو أشعار، أو ترسم عليها نقوش مختلفة بمواد ثابتة،
~~ويذر عليها مسحوق الزجاج، أو تطلى به ممدودا بسائل غروي، وتشوى في تنور معد
~~لذلك، فيسيل الزجاج ويكسوها قشرة رقيقة تقيها من الغوائل والمؤثرات زمنا
~~طويلا، وتظهر النقوش والكتابات زاهية بألوانها الطبيعية. وفي سلسبيل جامع
~~الدرويشية بدمشق نموذج منه أرخ بسنة 982، وقطعة أخرى كانت على قبر لطفي
~~باشا أرخت بسنة 998 وهي محفوظة بدار الآثار بدمشق وقد كتبت عليها الآية
~~الكريمة (كل هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) بخط تعليق مشرق وفي
~~أعلاها رحمة المولى عليه كل حين. ولا تزال في بعض الجوامع والمدارس من هذه
~~القيشاني العجيب نموذجات تأخذ الأبصار.
# وكان في المسجد الأقصى مصنع للقاشاني له كامل الأدوات وذلك في ms1008 عهد سليمان
~~القانوني العثماني وهو أول من استعمل القاشاني في زخرفة خارج قبة الصخرة،
~~ولا تزال بعض قطعه محفوظة في المسجد. ويوجد الآن مصنعان فيها لرجلين
~~أرمنيين أتيا القدس من كوتاهيه، وكانت هذه من أشهر معامل القاشاني في
~~الدولة العثمانية، ويشتغل المصنعان بالصنف من القاشاني الذي يرغب الفرنج في
~~اقتنائه
# وهي جيدة بعض الشيء لكنها لا تحاكي الأنواع القديمة. ويؤخذ تراب هذا
~~النوع من مطحون حجر الصوان يسح بآلة بخارية قوية.
# ومن أجمل النماذج من القيشاني بدمشق عمودان منه على طول متر في محراب
~~جامع التبان في المناخلية جوار باب الفرج، ومنه نموذج كثير ويظن أنه حديث
~~في تربة جامع المرادية، وفي مدخل السويقة في مدرسة أقوش النجيبي كتبت عليه
~~آية الكرسي بالقيشاني البديع. وفي تكيتي السلطان سليمان وسليم وفي قبر في
~~زقاق القرشي بالميدان كتب عليه هذا قبر الجنينين الطفلين يونس وفرج، محفوظ
~~في إدارة الأوقاف، والقيشاني في جامع تنكز مكتوب عليه آية التوحيد وفي مدفن
~~بلال الحبشي الصحابي 146 قطعة من القيشاني المعمول في كوتاهية.
# PageV04P221
# ولا يعلم تاريخ اندراس هذه الصناعة، والمشهور أنها كانت خاصة بأهل بيت
~~يتوارثون صنعها خلفا عن سلف، فدثروا ودثرت معهم منذ أكثر من قرنين. أخبرني
~~أحد أساطين العلم أنه رأى القيشاني في جامع الدرويشية بدمشق مصبوبا على
~~الأحجار طبقة لطيفة وهو في غاية الحسن. ويظهر أن المادة القيشانية كانت تمد
~~على الحجر كما تصنع صفائح وألواحا. وقد قام في العهد الأخير في كثير من
~~المدن أناس لعمل الخزف الملون لتبليط البيوت دعوه بالقيشاني وهو لا يشبه
~~القيشاني إلا بالاسم فقط. وانتشر وعم استعماله في الشام كلها ونقل إلى
~~الأصقاع المجاورة.
### ||| الوراقة:
# فقدت الشام عدة صناعات كادت تكون خاصة بها، وتعد في جملة موارد عيشها،
~~ومنها الوراقة صناعة عمل الورق. فقد كانت من الصناعات التي تعدها من
~~حاجياتها. وكانت العرب تكتب أولا في أكتاف الإبل والحجارة الرقيقة البيض
~~وعسيب النخل، بعدما كانت الكتابة في الأديم والرقوق على ما قاله المقريزي.
~~وفي أيام بني أمية ms1009 عمل الورق من الكتان وسمي بالخراساني. والغالب أن الشام
# أخذت في صنع الورق في دمشق وطبرية وطرابلس وحماة ومنبج قبل هذا التاريخ.
~~وعامة المؤرخين من الفرنج على أن الورق من اختراع أهل الصين سنة 123 ق. م
~~ونقل صنعه أسرى من الصين إلى سمرقند في سنة 751 وفي سنة 794م أسس معمل
~~للورق في بغداد ثم في دمشق ويظهر من بيت طرفة في معلقته أن القرطاس ينسب
~~للشام والبيت:
# وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد
# وأن القرطاس كان يعمل في الشام على عهده أو قبله خلافا لما قاله مؤرخو
~~الفرنج، وأن الورق من صناعات الجاهلية. وكان يرتفع منه كميات من دمشق ومن
~~طبرية على ما ذكر ذلك المقدسي. وقد تعلم صنع الورق في دمشق أسيران فرنسيان
~~على عهد الحروب الصليبية فلما عادا إلى ديارهما نشرا صناعته في
# PageV04P222
# فرنسا، ومنها انتقل إلى جميع أوربا، فلدمشق على فرنسا بل على المدنية
~~بأسرها الفضل الأول في تعليم هذه الصناعة للغربيين، وناهيك بأنها أهم صناعة
~~نشرت العلم والأفكار في العالم. وقد حمل الشاميون الوراقة إلى الأندلس
~~وصقلية في جملة ما حملوه من صناعتهم، على نحو ما حملوها إلى شمالي إفريقية.
~~وكانت شاطبة من مدن الأندلس تصدر منذ سنة 1009م الورق بكثرة ويحمل منها إلى
~~سائر أرض الأندلس.
# وكان الورق يصنع أشكالا في مكابس صغيرة، ويعمل من الخروق البالية أو
~~الحرير واستبدل ورق القطن الذي منه الورق الدمشقي بالحرير في سنة 706م رجل
~~اسمه يوسف بن عمرو، ولا يزال في خزانة دار الكتب العربية بدمشق كتاب كتب
~~سنة 266 ه على ورق يظن أنه من الورق الشامي وهو أقدم مخطوط عرف بالشام ولا
~~يزال على متانته. وقال الرحالة ناصر خسرو: إن الكاغد الجيد الذي كان يصنع
~~في طرابلس يشبه ورق سمر قند إلا أنه أحسن صنعا. وذكر القلقشندي
# أن الورق المعروف بورق الطير، أي الورق الذي تكتب به البطائق وتعلق في
~~أجنحة حمام الزاجل، وهو صنف من الورق الشامي رقيق للغاية وفيه ms1010 تكتب ملطفات
~~الكتب وبطائق الحمام. وهذا هو الورق الرقيق، والورق القديم أشبه بالبردي أو
~~الرقوق بمتانته. ولا نعلم في أي زمن انقرضت هذه الصناعة. وحدثني أحد علماء
~~حلب أن الورق كان يصنع في الشهباء وأن حيا من أحيائها لا يزال اسمه الوراقة
~~حيث كانت معامل الورق. والورق الحلبي الصقيل المتين مشهور إلى عهدنا.
# وقد قام في أوائل هذا القرن رجل بيروتي من بيت الباحوط، فأسس معملا مهما
~~في أنطلياس على ساحل البحر، وأصدر ورقا جيدا كورق النمسا وفرنسا، لكن معامل
~~الورق في الغرب أرخصت صادراتها من الورق إلى الشام فاضطر هو أن ينزل أيضا
~~ثم خفضت السعر ولم تزل تخفضه، حتى قضت على هذا المعمل النافع في زمن أصبح
~~المجلوب من الورق كل سنة يساوي عشرات الألوف من الدنانير إلى الشام وأصبح
~~الورق حاجة من حاجات المدنية.
# PageV04P223
### ||| المرايا:
# المرآة بكسر الميم ما تراءيت فيه أو رأيت فيه صور الأشياء وجمعه المرائي
~~والكثير المرايا وصنعها من صناعات هذا القطر كانت تصنع في صيدا على ما قال
~~بلينوس وتصدر إلى الخارج، وقد وجدت في خرائب بومبي ألواح كبيرة من الزجاج
~~وكانت مرايا الأقدمين من صفائح المعدن وهي المعروفة عند العرب بالوذائل
~~واحدتها وذيلة، اتخذوها بادئ بدء من مزيج القصدير والنحاس ثم من الفضة
~~خالصة أو ممزوجة بمعدن أدنى، ومنها مرايا من الذهب، وقد اطلعنا على مرايا
~~من الشبه والفضة استخرجت من أرض حمص. وهذه الصناعة مما تعلمه البنادقة على
~~ما يظهر من الشاميين وانتقل إلى الغرب ثم تنوسي عمله عندنا.
# وكان يرتفع من فلسطين خلال القرون الوسطى المرايا وقدور القناديل في جملة
~~ما يحمل منها من أنواع الصناعات.
### ||| الصياغة:
# ومن أهم الصناعات القديمة التي لم تبرح على شيء من العناية الصياغة صياغة
~~الذهب والفضة والتفنن في تصويرها ووضع الأحجار الكريمة عليها، وكانت تعمل
~~هنا أكلة الجوهر وأقرطة الذهب المزينة بالدر والياقوت والشنوف والخواتيم
~~والدمالج والقلائد والأطواق والخلاخيل على أشكال ورسوم جميلة. والغالب أن
~~المصنوعات المزيفة من الصياغات الأجنبية نازعت هذه الصناعة وزاد ms1011 كسادها
~~اختلاف شروط الحياة في هذا العصر عما كانت عليه في الأعصر السالفة، وصارت
~~رفاهية القرون الخالية مما يتعذر على ابن هذا الجيل إلا قليلا. فصياغة
~~الحلي كما لا يخفى من الصناعات اليدوية الدقيقة جدا، وهي تحتاج إلى ذكاء
~~ومهارة لتغير أوضاعها وأشكالها بحسب ذوق كل عصر ورغبة أهله، وهي تقسم كما
~~أكد العارفون إلى سبعة أقسام رئيسة. الأول ما يحلى به الرأس وأعظمها شأنا
~~ورواء ما يسمى بالتاج، وهو عبارة عن دائرة من الذهب الرقيق، يختلف شكلها
~~بحسب الزمان مرصعة بأحجار الماس المختلفة حجومها، وهي إجمالا من أحسن ما
~~صنع لتزيين رؤوس السيدات، ويوجد اليوم أسماء كثيرة وأنواع عديدة لما يزين
~~به الرأس، منها ما يسمى بالمشط،
# PageV04P224
# والبرش، والقمر، وكثير من أشكال الطيور والحشرات كل ذلك من أبدع الأشكال
~~والصور مرصع بالجواهر الكريمة
# ومما تزدان به الصدور من الحلي أنواع متعددة أيضا منها ما يدعى بحسب صوره
~~وأشكاله مثل قلب، حبة، فراشة زنبقة، غزال، دبوس، كردان، ضفدع كل ذلك جميل
~~في صنع ذهبه وترصيعه، وتناسب تركيب أحجاره يدل على رسوخ قدم في تلك
~~الصناعة، وغالب ما تزين به النحور عقود اللآلئ ومما تحلى به
# الزنود أساور الذهب الدقيق الصنع ويرصع غالبا بفص واحد كبير الحجم ورسمه
~~على الأكثر حية أو أفعى، ومما تحلى به المعاصم ويسمى أساور ترسم على أشكال
~~متعددة من الذهب، وترصع بأحجار ماس، ولها بحسب أشكالها أسماء متعددة منها
~~حبة، برغي، ماس، سحب، عصافير وغير ذلك. وكلها بما فيها من دقة صنع تدل على
~~سلامة ذوق صناعها.
# وحلي الأنامل وهو ما يسمى بالخواتم، وعامتها من الذهب ويركب عليها غالبا
~~فص كبير الحجم من الماس أو الياقوت أو الزمرد أو الفيروزج أو فصوص صغيرة
~~متناسبة الوضع، ولها أسماء متعددة منها مركيز، زيتونة، فريشة، ذو الثلاثة
~~أحجار ومن أكثر أنواع الحلي الأقراط حلي الآذان وهو أشكال متعددة أيضا منه
~~ما يسمى قرط كف ماس قفل، طارة، خروسة، عصافير، تركي، بغدادي، حرية، وقرط
~~الطويل، وهو عبارة عن قطعة واحدة ms1012 من ماس كبير الحجم، معلقة بسلسلة من
~~الذهب، بطول ثلاثة سانتيمات تقريبا لها خفقان على الجيد جميل.
# ويجيد فوقه القرط يلوح ... شبه نجم خافق خلف القمر
# وفي الشام ألوف من صناع الحلي وتجار الأحجار الكريمة، وليس من بلد في
~~القطر إلا وفيه عدد من أرباب هذه الصناعة النفيسة. ومن غريب الأمر فيها أنك
~~لا تجد شكلا راج في بلد إلا تجده قد راج في الشام من أقصاها إلى أقصاها
~~خلافا للباسهم وبقية أزيائهم.
# ولا بد من الإشارة إلى سبب ترقي هذه الصناعة، ذلك أن الشام مدينة الفتح
~~العربي بها، فن هذا القطر كما يعلم الباحثون ليس فيه مناجم ماس ولا ذهب
# PageV04P225
# ولكن الفاتحين من العرب بعد فتحهم أغلب آسيا وإفريقية وعاصمتهم دمشق
~~هادتهم الملوك، وأغلب هداياهم هي الجواهر الكريمة والذهب حتى امتلأت منها
~~خزائنهم، وكان الخلفاء منهم يهدون منها القواد والأمراء والأطباء والشعراء
~~والعلماء والفقهاء
# فكثرت في أيديهم وزادت بطبيعة الحال في أيدي الصاغة، وتنافسوا في إتقان
~~تلك الصناعة حتى صارت كما ترى اليوم في أعلى درجات الارتقاء.
# ويمكن ن يعد في جملة الصياغة طبع الدراهم وضرب الدنانير من النقرة
~~المذابة من الذهب والفضة، فإن الشام كانت من أول الأقطار التي طبعت فيها
~~السكة الإسلامية، وكانت الدنانير تضرب في الجاهلية بأيلة على البحر الأحمر،
~~وفي متاحف دمشق وأوربا نقود ضربت في دمشق وحمص وإيليا وإنطاكية وبعلبك
~~وطبرية أيام عمر سنة 17 وعليها كلها رسم ملوك الروم ثم اسم المدينة
~~بالعربية واليونانية.
# وكان لهم مهارة في معرفة البهرج والزيوف من النقود الصحيحة ويذهب بعضهم
~~إلى أن الإكسير إذا أضيف مثقال منه على ألف قنطار من الحديد يستحيل ذهبا
~~خالصا، ولم يثبت ذلك من طريق الكيمياء وما برح الأحمران الذهب والفضة
~~معدنين خاصين، ويمكن أن يعد في جملة هذه الصناعة صناعة لصق المينا بالمعدن
~~ومنها نموذج في دار الآثار بدمشق. وفي التاريخ العام أن معامل الشام كانت
~~تصنع الخرز والآنية الذهبية ذات الميناء، أما صناعة الجواهر والصياغة فإن
~~ما بقي منها يدل ms1013 دلالة كافية على رقي العرب في صنعها. وكانت العرب تحسن قطع
~~الأحجار الدقيقة ونقشها بالرسوم وزبرها بالصور.
### ||| صناعة الصدف والرخام:
# واشتهرت بيت لحم والقدس بصناعة الصدف يعملون منه الصناديق الصغيرة لوضع
~~أدوات الزينة، والمسابح والصلبان والدبابيس والدوي والمقاطع ورسوما وطيورا
~~وحيوانات الفيل والأرنب، وما يصنع من خشب الزيتون أشكالا دليل على رسوخ
~~الصناعة، وتباع في الغرب كميات كثيرة منها، لما فيها من دقة الصنعة وجمال
~~الأسلوب والتفنن في الوضع والشكل، ويتنافس الغربيون في
# PageV04P226
# اقتناء هذه
# المصنوعات ويحببها إليهم كونها من الأرض المقدسة.
# وتفرد أهل بيت لحم منذ قرون بصنع أدوات التقوى كالسبح والصلبان وبعض
~~مشاهد التوراة، يصنعونها من عرق اللؤلؤ كما يعملون المرجان وحجر الخنزير أو
~~الحجر المنتن، وهو مؤلف من الطباشير والحمر المستخرج من بحيرة لوط.
# وكانت عكا في الدهر السالف تعمل صنوفا من حاجيات الكنائس. ولبعض صناع
~~الرخام صنائع دقيقة في دمشق فمنهم من يعمل أحواض الماء من قطع صغيرة، فيها
~~أنواع الرخام الملون، وقد عمل أحدهم خزانة للكتب من أنواع الرخام الملون لا
~~تتجاوز القطعة الواحدة السنتمتر الواحد فكانت طرفة من الطرائف التي آثروا
~~بها القصر السلطاني في فروق. وهذه الصناعات من الكماليات قلما يرغب فيها
~~حتى الأغنياء أرباب القصور، ولذلك رغب عن صنعها أربابها فكادت تدثر. ولبعض
~~الصناع مهارة في تقليد العاديات القديمة وغيرها من الأعلاق، لا تكاد تختلف
~~عما صنع من نوعها منذ قرون، يقتنيها بعض السياح على أنها من القديم. وتقليد
~~العاديات مما عمت به البلوى في الغرب اليوم وهي مورد من موارد ربح الفقراء
~~من الأغنياء وهي تحتاج إلى معرفة زائدة ومهارة غريبة.
### ||| السجاد والحصير:
# ومن أهم الصناعات صناعة نسج البسط، يقلدون فيه السجاد العجمي والتركي.
~~وهو أحط من العجمي لأن هذا السجاد الشيرازي والأصفهاني يصعب أن يدانيه سجاد
~~في العالم لا يكاد يفنى حتى بعد استعماله قرونا، كالأعبئة الشامية تلبس
~~عشرين سنة وهي برونقها ومتانتها. وبحق ما يقولون إن السجادات والأعبثة
~~أجلاء دائمون بلا أجرة. واشتهرت البسط الشوبكية وبسط أعناك في البلقاء ms1014
~~وحوران وسجاد دمشق، ومنها المصور بأشخاص ورسوم.
# وفي دمشق وحوران وجبل قلمون ولا سيما في جيرود وفي حمص وحلب ألوف
# من الأنوال، تحيك البسط من الصوف الخالص وكانت تصبغ بالأصباغ النباتية
~~الثابتة من استحضار القطر، فتحتفظ بألوانها بعد عشرات من السنين
# PageV04P227
# وتصبغ الآن بأصباغ أوربية قليلة الثبات وهي على غاية من دقة الصنعة
~~وتناسب النقوش ومتانة الحياكة بحيث تضاهي أحسن ما يعمل من نوعها في الأقطار
~~الأخرى. ويأتي بعدها صناعة السجاد والطنافس، وتعمل في قرى حمص وحماة وهي
~~المسماة بالحزوري والعدموني، نسبة لقريتي حزور وعدمون، وهي على غاية الجودة
~~والمتانة تعمل من الصوف الخالص، ومما يعاب عليها أنها لم تزل تعمل من لون
~~واحد وهو الأحمر القاني، ونقوشه متشابهة لا تفنن فيها. ودخلت صناعة الطنافس
~~على طريقة أحدث من الطريقة القديمة في حلب وبيروت ودمشق وذلك بدخول جاليات
~~من آسيا الصغرى في السنين العشر الأخيرة، يحسنون صنعه جد الإحسان، لكن
~~النفوس لا تزال ترغب في سجاد فارس، فإنه لا يعادله بمتانته وثبات ألوانه
~~وتصويره ورقشه. وفي بعض قرى قلمون يصنعون من الوبر بسطا غليظة متينة تستعمل
~~في الضياع والبوادي، وتوضع على الأدراج في المدن. ويعملون الجوالق الشوالات
~~والعدول على شيء من الجودة والمتانة وكذلك البلاس والمسوح.
# وكان نسج الحصير والباري من أفضل الصناعات تقوم بالحاجة. واشتهر أنه كان
~~إلى جانب طبرية غابة حلفاء ورفقهم منها، أكثرهم ينسجون الحصر ويفتلون
~~الحبال وقد رأى ناصر خسرو في القرن الخامس حصرا من هذه الحصر الطبرانية
~~تستعمل للصلاة وتساوي الواحدة منها خمسة دنانير مغربية. وقد ضعفت هذه
~~الصناعة بانهيال البسط الإفرنجية والحصر اليابانية الرخيصة، ولكن القرى
~~وكثيرا من المدن ما زالت تعتمد على المصنوع منها في أرض الوطن والحصر
~~البيروتية مشهورة بحسن نسجها ولطافة ألوانها ومتانتها التي تفوق البسط
# الإفرنجية كثيرا.
### ||| الصناعات المحدثة:
# ومن أهم الصناعات المحدثة صناعة القرميد وهو صنو الآجر القديم تقرمد به
~~السطوح، وفي لبنان واللاذقية ويافا معامل منه وفي سنة 1918 أسس رجل فرنسي
~~في اللاذقية معملا لعمل القرميد، والقرميد ms1015 الآجرة العظيمة. ويعمل في هذا
~~المعمل الفخار الصيني وبلاط الملاط لجودة التراب الخزفي في تلك الأرجاء
# PageV04P228
# وفي القدس معمل للقيشاني أو البلاط الملون. ومن الصناعات الجديدة صنعة
~~لفائف التبغ تصنع منها كميات مهمة في حمانا وبكفيا وزحلة وبعض قرى بيروت
~~الساحلية وتعمل منها كميات عظيمة في فلسطين ودمشق وحلب. وقد استفادت فلسطين
~~في الأيام الأخيرة من الإكثار من زرع الدخان استفادة عظيمة وأخذت تصنع من
~~اللفائف ما يقوم بحاجتها وتبيع منه إلى الخارج. ومنها صناعة الطباعة وصنع
~~الصور والحفر على النحاس والزنك وفي بيروت أحسن مصانعها ودمشق تقلدها. ومن
~~الصناعات المحدثة صنع الجليد وأهم معامله في بيروت وحلب وطرابلس وصيدا
~~واللاذقية ودمشق وحيفا ويافا والقدس وهو يقوم مقام الثلج الطبيعي في
~~التبريد. وكان الثلج السماوي يدخر إلى آخر أشهر الصيف بحاله وكان هذا ينقل
~~في القرون الوسطى على البغال من صيدا وطرابلس إلى قلعة الجبل بالقاهرة في
~~ثلاثة أيام لتبريد المياه في قصر الملك وعظماء الدولة هناك. وفي حيفا معمل
~~للإسمنت المسلح يستخرج من حجر الجبل المتاخم لها ومعمل للبنزين والسبيرتو.
~~وقد أنشئ معملان للإسمنت أحدهما في شقة قرب طرابلس والآخر في دمر قرب دمشق
~~ونجحا نجاحا باهرا. وفي كل من عكا ويافا معمل للثقاب الكبريت ومثله في
~~دمشق. وأهم ما دخل مجددا من الصناعات صناعة الجوخ في دمشق أنشئ لصنعه
~~معملان أحدهما شرقي المدينة والآخر غربيها، وأنشئ فيها
# معمل لحفظ الفواكه والثمار والبقول نجح نجاحا كبيرا، وأسس في حلب معمل
~~عظيم للنسيج أتى بأعظم الأرباح وسد حاجة البلاد في الحرب الأخيرة.
# هذه أهم الصنائع الشامية وغالب الصناعات تتبدل عليها أيدي الصناع من
~~الواحد بعد الواحد إلى أن ينيف على عشرة صناع حتى يتم وقد أفاض صاحب قاموس
~~الصناعات الشامية بتعداد هذه الصنائع والحرف في دمشق خاصة على اختلاف
~~اسمائها وضروبها فبلغت نحو 340 حرفة وصناعة. ولابن الصائغ الدمشقي منظومة
~~في ثلاثة آلاف بيت في الصنائع قال ابن جماعة: واعلم أن هذه الصنائع
~~استخرجها الحكماء بحكمتهم ثم تعلم الناس منهم ms1016 بعضها وصارت وراثة من الحكماء
~~للعلماء، ومن العلماء للمتعلمين، ومن الأستاذين للتلامذة، ومن التلامذة
~~للصناع. وكان ولا يزال لكل حرفة زعيم أو نقيب أو شيخ أو
# PageV04P229
# عريف، ويسمى شيخ الحرف كلها بسلطان الحرافيش ثم كني عنه احتشاما بشيخ
~~مشايخ الحرف والصنائع. وكان لأرباب الصنائع ترتيبات أشبه بالنقابات
~~الصناعية في الغرب ولذلك دام رواجها طويلا. في العهد الأخير نقبت الصناعات
~~النقابات على مثال النقابات الصناعية في الغرب وأصبحت أصوات العمال تسمع
~~ويزيد صداها رنة كلما كثر الصناع.
### ||| تأثير الصناعات في الماديات والأخلاق:
# قلت من خطاب في الصناعات يوم الاحتفال بافتتاح الدباغة الوطنية الفنية 5
~~كانون الأول 1924م - 1343ه لقد فقدت معظم الصناعات ويا للأسف وآخر ما سيفقد
~~منها صناعة النسيج الضرورية النافعة، فقد كانت صادراته من حلب وحماة وحمص
~~وطرابلس ودمشق تسد جانبا عظيما مم الموازنة بما تأتي به من الأموال كل سنة،
~~فأصبحت الآن إلى انحطاط ونازعتها الأقمشة الإفرنجية البراقة الدقيقة. قيل:
~~إنه كان في دمشق وحدها ثلاثون ألف نول للنسج قبل الحرب فأصبح عددها
# اليوم نحو ثلاثة الآف، ولا تلبث إذا دامت الحال على هذا المنوال أن تضمحل
~~كما اضمحل غيرها من الصناعات، ويفتقر أربابها ويهاجرون أو يهلكون. وفي كل
~~ذلك خسارة وفجيعة، وأي فجيعة أعظم من الفجيعة بالمال أو الرجال أو بهما
~~معا.
# ومما يجنيه القطر من اجتماع الناس على مثل هذه الأعمال الصناعية تربية
~~الروح القومي فيهم وإصلاح ما أمكن من شؤونهم الاجتماعية. وإليكم مثالا جرى
~~في هذا المعمل يتخذ منه العاقل عبرة. ذكر لي مدير مدبغتنا هذه منذ مدة أن
~~مستشار الأمور الاقتصادية في المفوضية العليا زار المعمل وسر بنجاحه كل
~~السرور ونشطه بالقول والفعل، إلا أنه بدت منه حركة استغربها، وذلك أنه سأل
~~كثيرا من العملة عن مذهبهم، وبالطبع فيهم من أهل الأديان السماوية الثلاثة
~~ومن غير الشاميين أيضا. فاستغربت مع صاحبي هذا السؤال منه ولم أهتد
~~لتعليله. ولم يلبث المستشار أن زارني من الغد وذكر لي في جملة حديثه سروره
~~بالمدبغة الجديدة، وقال: إنكم ms1017 معاشر الدمشقيين قد حللتم مسألة من أعضل
~~المسائل في بلدكم لم نتمكن نحن في بيروت من حلها. وذلك أننا أردنا
# PageV04P230
# مرة أن نقوم بمشروع صناعي فيها فجاءنا أهل كل مذهب يريدون أن يستأثروا
~~بأكثر المنافع لأبناء طائفتهم. ونحن كنا بالطبع نريد أن ينتفع به من يعمل
~~ويعرف. وهكذا ضاع الوقت في المجادلة على غير طائل ولم نتقدم شبرا واحدا في
~~الموضوع الأصلي، وسقط المشروع وهو جنين لأن الناس هناك يريدون أن يقوم بذلك
~~الروح. ولقد سررت أن رأيت في معملكم المسلم والمسيحي والإسرائيلي على
~~اختلاف مذاهبهم. وكل فرد يعيش مع أخيه متساندا متعاطفا قلت له: ولذلك ستغرب
~~بعض عملة المدبغة سؤالكم ول أمس عن دين من رأيتموه فيه. فقال: ليس في
~~العالم عمل اقتصادي قام على أساس الدين، ولبنان الكبير غريب في حالته هذه
~~فقلت له: هذه قاعدة قديمة سارت عليها دمشق منذ الفتح الإسلامي فكل من يحسن
~~عملا يوسد إليه
# مهما كانت نحلته. فسر لقولي وسررت لتوفيقنا.
# بقيت هناك مسألة لا بد من الإشارة إليها وأعني بها تأثير الصناعات في
~~الأخلاق. فقد ثبت أن الأقطار التي تكثر فيها الأعمال الصناعية والزراعية
~~أحسن أخلاقا من غيرها، ويقل فيها المتشردون والثرثارون، لأن من طبع
~~العاملين الأخذ بالنافع وترك الفضول على الجملة. ولذلك يضعف الشغب في أرباب
~~الصنائع، وتقل الموبقات المهلكات، لأنها لا تبقي للعامل إلا الوقت الكافي
~~لراحته ونومه، وهو على ثقة من أنه إذا لم يحصر ذهنه في عمله يخرجه صاحب
~~المعمل أو الحقل من خدمته. فالحكومة التي تحب أن يقل الشغب بين من وسد
~~إليها أمرهم يجب عليها أن تفكر ليلها ونهارها في إيجاد أعمال رابحة لهم،
~~وبذلك يقل المتشائمون والمشاغبون والمرجفون والناقمون. وليس أحسن ولا أنجح
~~من هذه السياسة.
# لا جرم أن اشتراك أهل البلد الواحد بل القطر الواحد والمملكة الواحدة في
~~عمل اقتصادي مما يرفع مستوى القومية أيضا ويلقن الناس معاني التكافل
~~الوطني. فقد رأينا في الدهر السالف سكان الجنوب وسكان الشمال من فرنسا
~~يقتتلون ويتحاربون ولم ms1018 تنقطع شأفة الفتن من بينهم إلا عندما اشترك الجنوبي
~~مع الشمالي في الأعمال الاقتصادية، فأصبحت مصلحتهما واحدة وارتفع النزاع من
~~بينهما وأحسا أنهما أبناء أمة واحدة. لذلك نرى إلى اليوم من بقايا تلك
~~الأخلاق
# PageV04P231
# أن ابن الشمال يهزأ بابن الجنوب على حين كلهم سواء في مناحيهم ومنازعهم،
~~بل أن أهل شمالي فرنسا لا يعنون بغير صناعاتهم وتجاراتهم على الأكثر ويقل
~~فيهم السياسيون والشعراء الأدباء وهم كثار جدا في أهل الجنوب كثرة فاضت عن
~~الحاجة.
# فيا حبذا اليوم الذي يشترك فيه قاصينا ودانينا، فقيرنا وغنينا، في إقامة
~~الشركات على أنواعها، إحياء لصناعاتنا واستبقاء للبقية التي صبرت على
~~الأيام من ثروتنا.
# فالزراعة عشر الثروة العامة في العادة، والباقي من أسباب السعادة والنماء
~~ثمرة الأعمال الصناعية. وما السكك الحديدية والبواخر والسيارات والقصور
~~والمصانع الفخمة وكل ما في المدينة من ضروب الراحة والرفاهية مما يلذ
~~وينفع، إلا نتيجة عمل العملة في المعامل، وكل ما نشاهده وندهش به من أنواع
~~الصناعات في أميركا وأوربا وفي اليابان والصين والهند هو ثمرة التعاون
~~والعلم العملي. ولذلك ساغ لنا أن نقول: إن كل ما يدفعنا ولو خطوة واحدة إلى
~~الأمام لنقترب بسفينتنا الفقيرة من ساحل السلامة يستحق ثناء الأمة جمعاء
~~ولا رجاء لنا في الحصول على الحاجيات ثم التطلع إلى الكماليات، إلا بتأليف
~~شركات صغيرة بادئ بدء تقوم برؤوس أموال وطنية، وتستعمل من الأدوات الجديدة
~~ما لا غنية عنه، تنمو بنمونا في مظاهر الحياة والانبعاث. فنحن لا نقل عن
~~الغربي ذكاء ونشاطا وإنما ينقصنا التنظيم والتدريب. وفي أرجائنا أكثر
~~المواد الأولية اللازمة في الصناعات لا تحتاج إلا إلى معرفة قليلة للانتفاع
~~بها والله الموفق والملهم.
# PageV04P232
### || التجارة الشامية
### ||| موقع الشام من التجارة وتجارة القدماء:
# كان من وقوع الشام في طرف آسيا وإفريقية، وقربها من الساحل المقابل
~~لبحرها من أوربا، أعظم مركز تجاري في القديم، ومن أهم ما حمل أبناءها على
~~الرحيل بتجاراتهم، منذ عرف التاريخ امتداد سواحلهم. وكثرة الأخشاب التي
~~تجود ف غاباتهم، تساعدهم على صنع السفن المتينة الكثيرة، ms1019 ثم ن مرونة
~~أخلاقهم تدعوهم إلى الاختلاط بغيرهم، وتقليده وتعلم لغته ومماثلته في
~~عاداته وبهذا كانت شهرة الفينيقيين الذين استولوا على جزء مهم من تجارة
~~شمالي إفريقية وجنوبي أوربا، وبلغوا جزائر وبريطانيا، وأقاموا لهم مكاتب
~~تجارية في كثير من سواحل هذا البحر المتوسط وبحر الظلمات، وما زال
~~الفينيقيون أعظم أمة تجارية بحرية في الدهر السالف، ينقلون إلى الغرب
~~حاصلات الشرق وإلى الشرق بعض ما كان يعمل في الغرب، إلى أن قامت دولتا
~~الرومان واليونان.
# عاش الفينيقيون بالتجارة لازدحام أقدامهم في بقعة ضيقة من الأرض. ولم يكن
~~لسائر شعوب الشرق من مصريين وكلدانيين وآشوريين، ولا قبائل الغرب البربرية
~~الأسبان والغاليون والطليان، عهد بركوب البحار وشق العباب. والفينيقيون
~~وحدهم جرءوا في تلك الأيام على تجشم البحر ومعاركة العباب. فصح أن يدعوا من
~~أجل هذا عملاء تجارة العالم القديم وقادة البيع والشراء، يبتاعون من كل شعب
~~سلعه ويقايضونه على غلات البلاد الأخرى. تجارة كانت مستحكمة الصلات مع
~~الشرق برا والغرب بحرا.
# واعتاد الفينيقيون أن يرسلوا في البر قوافل تتجه وجهات ثلاثا. إحداها
# PageV04P233
# إلى أرض العرب لتأتي منها بالذهب والعقيق اليماني والبخور والصبر والعطور
~~العربية واللؤلؤ والأبازير والعاج والآبنوس وريش النعام وقرود الهند.
~~والثانية ترحل إلى
# بلاد أشور لتعود منها بأنسجة القطن والكتان والحمر والأحجار الكريمة
~~والماء العطر وحرير الصين. وتقصد القافلة الثالثة إلى أنحاء البحر الأسود
~~لتستجلب منها الخيل والرقيق والأواني النحاسية من مصنوعات سكان جبال
~~القوقاز.
# وكانوا يبتاعون محاصيل صناعات الشعوب المتمدنة، ويبحثون في الأصقاع
~~المتوحشة عما يقل الظفر به في المشرق من المحاصيل. يصطادون الصدف من شاطئ
~~اليونان، ومنه يستخرجون صباغا أحمر وهو الأرجوان. وكانت الأنسجة تستعمل عند
~~الأقدمين كافة ملابس للملوك والأمراء، ويجلبون الفضة التي يستخرجها أهل
~~إسبانيا وسردانية من مناجمهم. وكان القصدير من ضرورياتهم يستعملونه في صنع
~~النحاس الأصفر، وهو مركب من نحاس وقصدير ولا أثر له في أرض الشرق، يرحل
~~الفينيقيون في طلبه، وينشدونه حتى في شواطئ إنكلترا في جزائر القصدير
~~وحيثما حلوا يتخذون الرقيق يبتاعونه تارة كما ms1020 كان يبتاع النخاس العبيد في
~~ساحل إفريقية. وينزلون طورا في إحدى السواحل فجأة فيختطفون النساء والأطفال
~~وينقلبون بهم إلى أهلهم ويبيعونهم في القاصية. وإذا واتتهم الحال ينقلبون
~~قرصانا، ولا يتحامون طالة أيدي التعدي على غيرهم.
# وقد أنشأ الفينيقيون مكاتب تجارية في الأرجاء التي اتجروا فيها، وهي
~~مراكز للبرد حصينة، واقعة على مرفأ طبيعي يخرجون إليها بضائعهم من البحر
~~وهي في العادة أنسجة وفخار وحلي وأصنام، فيأتي أهل تلك الأقطار بغلاتهم
~~يقايضونهم عليها كما يقايض اليوم تجار الأوربيين زنوج إفريقية. وتقام أمثال
~~هذه الأسواق في قبرس ومصر وجميع بلدان البحر الرومي مثل إقريطش ويونان
~~وصقلية وإفريقية ومالطة وسردلنية ومالقة وقادس وربما أقاموها في موناكو من
~~بلاد الغول قاله المؤرخ سنيوبوس.
# وكانت الشام في الزمن القديم كثيرة السكان زاهرة على ما يظهر، وهي مدينة
# بوفرة سكانها واستبحار عمرانها، لمركزها الطبيعي وتجارتها العجيبة
~~ورباعها الخصيبة. وكان في وسع مصر أن تنازع الشام مكانتها التجارية، بيد
# PageV04P234
# أن الحسد المتأصل في الطبقات الدينية والسياسية كان يمزقها ويحول بين
~~المصريين القدماء وبين كل صلة بالشام. فكانت الشام إذا المستودع الوحيد
~~للعالم المعروف تأتي حاصلات آسيا وإفريقية مع القوافل إلى موانئ الشام حيث
~~تحمل على سفن فينيقية، وأتت أزمان على الشام كانت تخرب بأيدي الفاتحين،
~~وتخرب أيضا بالحروب المتواصلة بين الممالك الصغرى التي كانت تنازع هذا
~~القطر. فأضاع بها مكانته، خصوصا منذ تخلصت مصر من نفوذ كهنتها، وغدت منافسة
~~لها بأن جعلت من مركزها الواقع على بحرين مستودعا سهل التجارة بين أنحاء
~~العالم.
# وكان السبب في كثير من الحروب التي نشبت بين الشاميين والآشوريين
~~والبابليين والمصريين ثم مع ممالك الروم في الغرب، مسائل التجارة على
~~الأغلب وإرادة الشاميين أن يفتحوا صدر أرضهم لتنفذ إليها تجارات جيرانهم أو
~~غيرهم من الشعوب. ومن أهم المدن التي استأثرت بالتجارة في القديم البتراء
~~ثم تدمر ثم حلب ودمشق. وكانت مدن فينيقية لولعها بالتجارة تترك الزراعة حتى
~~بلغت الحال بأهل صور أن أغفلوا تعهد الأرض وكانوا يشترون مؤونتهم من الجليل
~~والسامرة واليهودية، ms1021 ولما حاصر الإسكندر صور اضطر أن يستجلب أزودة جيشه من
~~هذه الحال.
# وذكر ديودروس أن ثروة الأنباط أصحاب البتراء كانت من الاتجار بالطيوب
~~والمر وغيرهما من العطريات، يحملونها من اليمن وغيرها إلى مصر وشواطئ البحر
~~المتوسط، ولم تكن تجارة تمر في أيامهم بين الشرق والغرب إلا على أيديهم،
~~وكانوا يحملون إلى مصر خاصة القار لأجل التحنيط. ولما استولى الرومان على
~~القطر انتقلت التجارة إلى تدمر وفارس. ووفق الفرس إلى تحويل
# التجارة عن مصارفها القديمة إلى أصقاع الفرات والخليج الفارسي. وأخذ
~~الرومان يعنون بإنشاء الطرق المعبدة في الشام، والوصل بين الشام وأقطار
~~الأخرى كالجزيرة والعراق والحجاز ومصر وآسيا الصغرى، ولا تزال إلى اليوم
~~بعض هذه الطرق ماثلة للعيان في صرخد والشراة والكرك وأيلة وجرش، وهذه كانت
~~طرق البتراء إلى داخل الشام، وكانت أنطاكية ترسل إلى رومية الأصواف
~~والأنسجة والحنطة، والشرق يبعث إليها بأدوات الزينة والرفاهية
# PageV04P235
# كالعطور والأبازير الفلفل وجوز الطيب والزنجبيل والنيلة والعاج والأحجار
~~الكريمة وثياب الصوف والحرير والعبيد السود والحيوانات النادرة ولا سيما
~~القرود فكانت تجلب إلى الإسكندرية من طريق البحر الأحمر أو في النيل وتأتي
~~إلى إنطاكية من طريق الخليج الفارسي وبادية الشام مع القوافل.
# يقول بيرين المؤرخ البلجيكي في كتابه محمد وشارلمان: لقد عظم نفوذ
~~الشاميين من وراء الغاية في رومية جاءوها بكثرة وكان عدة من الباباوات من
~~الشاميين كما كان بعض أباطرة رومية من أصل شامي وإلى الشام تصل قوافل الهند
~~والصين وبلاد العرب وكان الشاميون يومئذ رجال البحر على نحو ما صار
~~الهولنديون في القرن السابع عشر وبواسطتهم تصدر الأبازير وأعمال الصناعة من
~~المدن الكبرى في الشرق كإنطاكية ودمشق والإسكندرية الخ وكنت تراهم في كل
~~الفرض البحرية كما كنت تجد منهم جاليات في داخل البلاد. وكان لهم على عهد
~~ملوك الرومان منازل في إسكندرية ورومية وإسبانيا وغاليا وبريطانيا العظمى
~~حتى مدينة كارنونتوم على نهر الدانوب. ثبت ذلك بنصوص العاديات التي عثر
~~عليها. وفي القرن السادس كثر المشارقة في جنوبي غاليا وكان منهم من
~~يستوطنها ولا سيما ms1022 في الجنوب من أرجائها وكان سكان أربونة في سنة 589 من
~~القرط والرومان واليهود واليونان والشاميين. وكثر سواد الشاميين في نابل
# وفي جوار باريز. قال: وكانت الميناء التي نعرفها أكثر من غيرها مرسيلية
~~ويظهر أنها كانت فرصة كبرى منوعة السكان ويبين عن مكانتها تنافس الملوك في
~~الاستيلاء عليها عند تقسيم الإمبراطورية الرومانية وقد كثر فيها اليهود
~~والشاميون والروم والقوط.
# فالتدمريون ومن قبلهم النبطيون عنوا بالتجارة جد العناية، لأنها مورد
~~معاشهم وعلة حياتهم، لضعف الزراعة في كورهم، فكانت القوافل على عهد ارتقاء
~~تدمر تحمل إليها من جزائر العرب الذهب والجزع واليشب واللبان والصمغ والصبر
~~وعود الند، ومن العراع اللؤلؤ، ومن الهند أنواع المنسوجات والقرنفل والبهار
~~والحرير الصيني والنيل والضجاج والفولاذ والعاج والآبنوس. كل هذا يأتيهم من
~~طريق القوافل في البوادي والقفار فيحملونه إلى رومية عاصمة الرومان. أما
~~الأرفاق التي تأتيهم من البحر فكانت دون ذلك قاله رنزفال.
# PageV04P236
# وقد اكتشف أمير روسي في سنة 1882 كتابة رسمية كتبت بالتدمرية واليونانية
~~يرتقي عهدها إلى سنة 137 للمسيح فهمت منها أحوال التجارة القديمة ومضمونها
~~تعريف جمركي مطول أصدره مجلس شيوخ تدمر حسما لفتن وقعت بين التجار وعمال
~~الخزانة، وفيها بيان ما يضرب من المكوس على البضائع والمعاملات التجارية
~~إجمالا وإفرادا وهي باهظة فكان كل حمل جمل أو حمار يرد أو يصدر تضرب عليه
~~أولا ثلاثة دنانير رومانية وكان الدينار الروماني يساوي نحوا من 72 سنتيما
~~ثم فريضة أخرى تختلف باختلاف جنس البضائع. والبضائع التي ورد ذكرها في هذه
~~الجريدة كثيرة فمنها الرقيق والجزر والأرجوانية والزيوت العطرية المجعولة
~~في قماقم من الرخام الأبيض أو في ظروف من جلد المعز، ثم زيت الزيتون والشحم
~~والملوحات المتنوعة والجلود والثياب والأنسجة والغلال المختلفة والأفاويه
~~والأثمار اليابسة كحب الصنوبر والجوز واللوز والعقاقير والملح إلى غير
# ذلك. وينقسم كل حمل إلى ثلاثة أقسام حمل الحمار وحمل الجمل وحمل العجلة،
~~وكان ثقل الأول نحو مائة كيلو والثاني أثقل منه بثلاثة أضعاف والثالث يبلغ
~~نحو ألف كيلو. قال دي فوكيه: وكانت القوافل ms1023 التي تحمل إلى تدمر خيرات
~~المشرق تستخدم من الدواب الإبل والحمير وإذا وصل التجار إلى حاضرة زينب
~~تدمر أنزلوا عن ظهر الدواب الجوالق والأثقال المختلفة وحملوها على العجلات
~~ليوصلوها إلى جميع أنحاء المملكة على السكك والشوارع الرومانية، فإذا بحثت
~~عن أسباب تقدم تدمر وبلوغها ذروة العمران وجدت لذلك سببين: الأول مرور
~~البضائع بها وإقامتها فيها مدة ودفع المكوس إلى خزانة المدينة، والثاني
~~شهرة أهالي تدمر دون سواهم بقيادة القوافل في المفاوز والصحاري، فلذلك صارت
~~هذه الحاضرة في القرن الثاني للمسيح أشبه بمرفأ عظيم على بحر البراري ترسو
~~عند ساحلها تجارة الأمم فتغني خزائنها كما جرى في القرون الوسطى لمدينة
~~البندقية سلطانة بحر الروم. وقد اكتشف علماء العاديات عمودين نصبا للدلالة
~~على مسافة الطريق ميلا ميلا عليها اسم زينب واسم ابنها وهبلات. وأول هذين
~~العمودين قريب الجبيل والجسر الواقع على وادي العذار والثاني برج الريحان
~~شمالي الجبيل. وكانت الشام أهم محال الحرير ولا سيما صور وبيروت، والشام من
# PageV04P237
# أهم ولايات الإمبراطورية الرومانية. وذكر بروكوب عند كلامه عن إنطاكية
~~أنها أول مدينة رومانية مهمة في الشرق لغناها واتساعها ووفرة نفوسها
~~وجمالها وعادياتها. وتعجب أنطونين الشهيد من الترف الذي كان على أتمه في
~~إنطاكية ومن عظمة أفامية وبيروت وغزة. وقد اضمحل ذلك على عهد يوستنيانوس
~~لأنه أراد أن يضع سعرا وسطا للحرير فهلك تجاره وصانعوه وخربت معامله. ويرد
~~تاريخ زراعة الحرير إلى القرن الأول للحكم اليوناني على الشام ولا سيما في
~~ضواحي بيروت. قال هيد بعد أن ذكر ذلك: وقد حدا حب الربح تجارا مسيحيين على
~~أن يبيعوا أبناء
# دينهم بيع الرقيق لغرب إسبانيا وإفريقية والشام، فاتخذ شارلمان والبابا
~~زكريا وأدريانوس الأول الأسباب لمنع ذلك.
# وقد وجدت في غاليا وغيرها من المدن التجارية في الغرب كتابات فيها أسماء
~~الشاميين الذين كانوا يسكنونها للتجارة منذ الزمن الأطول، ومنها ما وجد في
~~جناي على مقربة من مدينة تريفو ذكر فيها شامي اسمه تيم من قرية عتيل من أهل
~~مدينة قنوات في جبل حوران كان يتجر ms1024 مع غاليا بما يحمله إليه مواطنوه إلى
~~أرل على سفنهم ومنها إلى ليون فما فوقها من مدن فرنسا.
# ولم يكن تجار الغرب يهتمون بالسفر إلى الساحل الشامي لأخذ البضائع
~~اللازمة لهم، بل يحمل الشاميون أنفسهم بنشاطهم المعهود تلك البضائع، مع أن
~~حاصلات آسيا كانت مما يلفت نظر الغربيين. واشتهر خمر غزة في فرنسا على عهد
~~الملك كونتران في القرن السادس للميلاد، وحرير الشرق وأحجاره الكريمة تتألف
~~منها زينة العظماء والسادات. قال هيد: إن الشاميين كانوا يرحلون إلى فرنسا
~~على عهد حكومة الميروفنجيين ونزلوا في جنوبي فرنسا مثل ناربون وبوردو بل في
~~أواسطها مثل أورليان وتور وكانت تحمل إلى فرنسا أكياس الأدم من فلسطين.
~~والظاهر أن الشام كان يفوق غيره بأعماله الصناعية والتجارية، وصلات
~~الشاميين محكوة مع الشرق والغرب، وكانت بلادهم على عهد الروم محط رحال
~~قوافل الخليج العربي والخليج الفارسي وأواسط آسيا وهي أهم ولاية تجارية
~~للروم. وفي الحق أن صلاتنا بالغرب زادت لما توطدت أقدام النصرانية، في
~~أوربا، وأصبح زوار بيت المقدس يأتون إلى فلسطين أفواجا أفواجا ويحملون معهم
~~شيئا من تجارتهم ويأخذون ما عندنا مما يروج في أسواقهم.
# PageV04P238
### ||| تجارة العرب:
# العرب أهل تجارة لضعف زراعتهم، وكانوا يوغلون في الشرق والغرب لغرض
# الربح، وقد كان لهم أسواق يقيمونها في شهور السنة وينتقلون من بعضها إلى
~~بعض ويحضرها عامة قبائل العرب ممن قرب منهم أو بعد، فكانوا ينزلون دومة
~~الجندل على سيف بادية الشام أول يوم من ربيع الأول فيقيمون أسواقها بالبيع
~~والشراء والأخذ والعطاء، وكان يعشرهم فيها أكيدر دومة - وهو ملكها - وربما
~~غلب على السوق كلها فيعشرهم بعض رؤساء كلب، فيقوم سوقهم هناك إلى آخر الشهر
~~ثم ينقلون إلى سوق هجر قاله القلقشندي. وما زال يقام في الشام إلى اليوم في
~~أماكن مختلفة أسواق لبيع المصنوعات والحاصلات أشبه بمعارض هذه الأيام في
~~الغرب. وكانت تقام في دمشق في كانون الأول سوق تعرف بسوق قضيب البان، رواه
~~البيروني، وروى القالي أن قريشا كانت تجارا، وكانت تجارتهم لا تعدو مكة، أي ms1025
~~تقدم عليهم الأعاجم بالسلع فيشترونها منهم، ثم يتبايعونها بينهم ويبيعونها
~~على من حولهم من العرب، فكانوا كذلك حتى ركب هاشم بن عبد مناف إلى الشام
~~فنزل بقيصر وتمكن عنده وقال له: إن قومي تجار العرب فإن رأيت أن تكتب لي
~~كتابا تؤمن تجارتهم، فيقدموا عليك بما يستطرف من أدم الحجاز وثيابه، فتباع
~~عندكم فهو أرخص عليكم، فكتب له كتاب أمان لمن يقدم منهم، فأقبل هاشم بذلك
~~الكتاب. فجعل كلما مر بحي من العرب بطريق الشام أخذ من أشرافهم إيلافا.
~~والإيلاف أن يأمنوا عندهم في أرضهم من غير حلف، إنما هو أمان الطريق، وعلى
~~أن قريشا تحمل إليهم بضائع فيكفونهم حملانها ويؤدون إليهم رؤوس أموالهم
~~وربحهم، فأصلح هاشم ذلك الإيلاف بينهم وبين أهل الشام، حتى قدم مكة فأتاهم
~~بأعظم شيء أتوا به بركة، فخرجوا بتجارة عظيمة، وخرج هاشم معهم يجوزهم،
~~يوفيهم إيلافهم الذي أخذه لهم من العرب حتى أوردهم الشام وأحلهم قراها،
~~فاتسعت قريش في التجارة في الجاهلية. وهاشم هذا هو جد الرسول مات بغزة
~~فنسبت إليه فقيل لها غزة هاشم لأن الروم كانوا يقيمون لهم سوقا في غزة
# في موسم معلوم وكانت قريش في الجاهلية تحضره وتمتار منه.
# PageV04P239
# وكانت لهاشمبن عبد مناف رحلتان رحلة في الشتاء نحو العباهلة من ملوك
~~اليمن ونحو اليكسوم من ملوك الحبشة، ورحلة في الصيف نحو الشام وبلاد الروم.
~~قال الثعالبي: وكان يأخذ الإيلاف من رؤساء القبائل وسادات العشائر لخصلتين،
~~إحداهما أن ذؤبان العرب، وصعاليك الأعراب، وأصحاب الغارات، وطلاب الطوائل،
~~كانوا لا يؤمنون على أهل الحرم ولا غيرهم، والخصلة الأخرى أن أناسا من
~~العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة، ولا للشهر الحرام قدرا، كبني طيء وخثعم
~~وقضاعة. وسائر العرب يحجون البيت ويدينون بالحرمة له. ومعنى الإيلاف إنما
~~هو شيء كان يجعله هاشم لرؤساء القبائل من الربح، ويحمل لهم متاعا مع متاعه،
~~ويسوق إليهم إبلا مع إبله، ليكفيهم مؤونة الأسفار، ويكفي قريشا مؤونة
~~الأعداء. فكان ذلك صلاحا للفريقين، إذ كان المقيم رابحا والمسافر محفوظا.
~~وفي غزة استغنى ms1026 عمر بن الخطاب في الجاهلية لأنها كانت متجرا لأهل الحجاز.
# وخصبت قريش وتاها خير الشام واليمن والحبشة، وحسنت حالها وطاب عيشها،
~~ولما مات هاشم قام بذلك عبد المطلب، فلما مات عبد المطلب قام بذلك عبد شمس،
~~فلما مات عبد شمس قام به نوفل وكان أصغرهم. وذكر اللغويون من جملة
~~التخريجات في اسم قريش التي كانت سادة العرب جاهلية وإسلاما، أنها سميت
~~بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق، وقيل: لأنهم كانوا أهل
~~تجارة ولم يكونوا أصحاب زرع وضرع من قولهم فلان يتقرش المال أي يجمعه. وكان
~~ساداتهم على حبهم للتجارة إذا تولوا أمرا من أمور الأمة تخلوا عنها. ففي
~~التذكرة الحمدونية أنه كان لعمر بن عبد العزيز سفينة يحمل فيها الطعام من
~~مصر إلى المدينة فيبيعه وهو واليها، فحدثه محمد بن كعب القرظي عن النبي صلى
~~الله
# عليه وسلم أيما عامل أتجر في رعيته هلكت رعيته فأمر بما في السفينة فتصدق
~~به، وفكها وتصدق بخشبها على المساكين.
# وكان الأنباط يحملون من الشام إلى الحجاز الزيت والدرمك دقيق الحوارى
~~ويعودون إلى هذا القطر بحاصلات الحجاز. وفي السنة الثانية للهجرة أقبل أبو
~~سفيان بن حرب والد يزيد ومعاوية من الشام في قريب من
# PageV04P240
# سبعين راكبا من قبائل قريش كلهم كانوا تجارا بالشام. وكانت تجارة أبي
~~سفيان بيع الزبيب والأدم كما كان الصديق وعثمان وطلحة بزازين. وخافت قريش
~~لما اسلموا من انقطاع السفر إلى الشام للتجارات لمخالفتهم أهل الشام
~~بالإسلام فقال عليه الصلاة والسلام: إذا هلك قيصر فلا قيصر، وإذا هلك كسرى
~~فلا كسرى بعده معناه لا قيصر ولا كسرى بعدهما في الشام والعراق، ولا ضرر
~~عليكم، فقويت نفوس العرب على الاتجار مع هذين القطرين وكانوا من قبل يملكون
~~المزارع في الشام ويقيمون وينعمون.
# واتجر الرسول في الجاهلية وكذلك بعض أصحابه كأبي بكر وعمر وعثمان، ولما
~~رفرف علم الإسلام على الشام اتسعت الدنيا على الصحابة حتى إن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري أحد الثمانية الذين سبقوا الخلق إلى الإسلام كان تاجرا كثير ms1027
~~الأموال بعد أن كان فقيرا، باع مرة أرضا له بأربعين ألف دينار فتصدق بها
~~كلها وتصدق مرة بسبعمائة جمل بأحمالها قدمت من الشام، وأعان في سبيل الله
~~بخمسمائة فرس عربية، وكان الزبير بن العوام ابن عمة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأحد العشرة كثير المتاجر والأموال قيل: كان له ألف مملوك يؤدون إليه
~~الخراج فربما تصدق بذلك في مجلسه، وقدخلف أملاكا بيعت بنحو أربعين ألف ألف
~~درهم وهذا لم يسمع بمثله قط قاله الذهبي.
# وكانت مراكب صور وطرابلس تقلع من هاتين الفرضتين بالتجارة إلى سواحل
# خليج القسطنطينية بحر إيجه وخليج البنادقة الأدرياتيك وبحر بنطس الأسود
~~وجزائر قبرس ورودس واقريطش، وكل ما قام به خلفاء المسلمين ووزراؤهم لتسهيل
~~الحج على المسلمين من إنشاء الطرق وإنباط المياه على طول الطريق إلى أم
~~القرى، وإقامة معالم الأمن والراحة فيها للحجاج قد أفاد التجارة.
# وكانوا قسموا أرض الشام إلى مراحل وبرد وفراسخ وعنوا بالأمن من وراء
~~الغاية حتى يتجر الناس. وكانت طريق القوافل إلى مصر على الكرك أو على غزة
~~ورفح. قال ريسون: وكانت دمشق مدينة الصناعة الجميلة
# PageV04P241
# مركز تجارة شبه جزيرة العرب ومصر والشام، وإن العرب رقوا الصناعة البحرية
~~ووضعوا قوانين لحقوق الملاحة واستعاروا بيت الإبرة من الصينيين، وضبطوا
~~التجارة بفن مسك الدفاتر أي ضبط وشرحوا الكفالة وأنشئوا المصارف للفقراء
~~ووضعوا السفاتج المألوفة وردود التمسك وبعثوا روح الحركة في مصارفنا
~~الحديثة وكنت تراهم حيثما سكنوا مهدوا السبيل وأمنوها، وعمروا المرافئ
~~والفرض، وأصلحوا وأنشئوا الفنادق والرباطات ورتبوا سير القوافل الاقتصادية
~~ولم تكن المدن الكبرى غير أوساط تجارية كبرى.
# وكان الفرات بن حيان أهدى الناس بالطرق وأعرفهم بها وكان يخرج مع عيرات
~~قريش إلى الشام وله يقول حسان:
# إذا هبطت حوران من رمل عالج ... فقولا لها ليس الطريق هنالك
# فإنك نلق في تطوافنا وانبعاثنا ... فرات بن حيان يكن وهن هالك
# ويقول بيكولوتي: إن أربع موان: عكا وبيروت وطرابلس واللاذقية، وخمس مدن
~~داخلية الرملة ودمشق وحماة وإنطاكية وحلب استفادت من التجارة مع اللاتين
~~ولا سيما مع ms1028 البيزيين والجنوبيين والطسقانيين والبنادقة وكلهم إيطاليون
~~وهذه الجمهوريات الأربع، بيزة وجنوة وطسقانة والبندقية التي كانت تقتسم
~~إيطاليا هي
# أول من اتجر مع الشام من أمم الغرب وجاراهم بعض تجار من أهل بلجيكا
~~وإنكلترا ثم عدلوا لبعد ديارهم. وكان لهؤلاء الطليان ولتجار أمالفي
~~ومارسيليا مكاتب تجارة في الإسكندرية وفي المدن الساحلية والداخلية في
~~الشام، يقايضون بواسطتها حاصلات الشرق مع حاصلات الغرب، ولما فتح الجنويون
~~ثم البنادقة جزيرة قبرس زادت صلات الشام مع هذه الجزيرة التي هي على 93
~~كيلومترا من ساحل الشام في طرف جون الإسكندرونة وتعد من الشام. وجعل ملوك
~~فرنسا لهم تاجرا إسرائيليا يذهب كل سنة إلى الشرق يبتاع منه حاصلات آسيا.
~~وكثيرا ما كان اليهود سفراء في المفاوضات مع أمراء آسيا.
# وذكر ابن خرداذبة أن التجار اليهود الراذائية، وكانوا يتكلمون بالعربية
~~والفارسية والرومية والإفرنجية الفرنسية والأندلسية الإسبانية أو
~~البرتقالية والصقلبية السلافية يسافرون من المشرق إلى المغرب ومن المغرب
~~إلى
# PageV04P242
# المشرق برا وبحرا، ويجلبون من الغرب الخدم والجواري والغلمان والديباج
~~وجلود الخز والفراء والسمور والسيوف يركبون من فرنجة فرنسا في البحر الغربي
~~فيخرجون بالفرما على ساحل مصر إلى القلزم البحر الأحمر وإن شاؤوا حملوا
~~تجاراتهم من فرنجة في البحر الغربي فيخرجون بإنطاكية ويسيرون على الأرض
~~ثلاث مراحل إلى الجابية في حوران، وأما تجار الروس وهم من جنس الصقالبة
~~فإنهم يحملون جلود الخز وجلود الثعالب السود، والسيوف من أقصى صقلبة بلاد
~~الروس إلى البحر الرومي والخارج منهم في البر يخرج من الأندلس أو من فرنجة،
~~فيعبر إلى السوس الأقصى فيصير إلى طنجة ثم إلى إفريقية تونس ثم إلى مصر ثم
~~إلى الرملة ثم إلى دمشق ثم إلى الكوفة ثم إلى بغداد.
# وكان يرتفع من فلسطين الزيت والقطين والزبيب والخروب والملاحم والصابون
~~والفوط والجبن والقطن والتفاح والقريش والمرايا وقدور القناديل والإبر
~~والنيل
# والتمور والحبوب والخرفان والعسل وشقاق المطارح والسبح والكاغد والبز
~~والأرز، ومن قدس حمص وحماة الثياب المنيرة والبلعسية والحبال، ومن صور
~~السكر والخرز والزجاج المخروط والمعمولات، ومن مآب قلوب اللوز، ms1029 ومن دمشق
~~المعصور والبلعيس والديباج ودهن البنفسج والصفريات والكاغد والجوز والقطين
~~والزبيب، ومن حلب القطن والثياب والأشنان والمغرة، ومن بعلبك الملابن.
~~واختصت حلب أيضا كما قال ابن الشحنة بالصابون الذي يجلب منها إلى ممالك
~~الروم والعراق وديار بكر وهو أفخر صابون، ويباع منه في حلب في اليوم الواحد
~~ما لا يباع في غيرها في الأشهر، ومن خصائصها نفاق ما يجلب إليها من البضائع
~~كالحرير والصوف واليزري والقماش العجمي وأنواع الفراء من السمور والوشق
~~والفنك والسنجاب والثعلب وسائر الوبر والبضائع الهندية، فإذا حضر إليها
~~مائة حمل حرير فإنه يباع في يوم واحد ويقبض ثمنه اه. وذكر ابن بطلان من أهل
~~القرن الرابع من عجائب حلب أن في قيسارية البز عشرين دكانا للوكلاء يبيعون
~~فيها كل يوم متاعا قدره عشرون ألف دينار مستمر ذلك منذ عشرين سنة وإلى الآن
~~اه. وكانت تجارة الشام في هذا القرن والذي يليه
# PageV04P243
# زاهرة جدا وقد قسم جعفر بن علي الدمشقي التجار إلى ثلاثة أصناف وهم
~~الخزان والركاض والمجهز.
### ||| التجارة في القرون الوسطى:
# كانت مراكب باري تسافر إلى مواني الشام قبل الحرب الصليبية وقد عقد أمراء
~~سالرن ونابل وجايت وأمالفي في سنة 875م معاهدة مع العرب كما عقد صلاح الدين
~~يوسف وجمهورية بيزا معاهدة مؤرخة في 15 صفر سنة 569ه 1172م منح بها
~~البيزانيين عدة امتيازات خاصة بالتقاضي والمملكة. وحصل الفلورنتيون أهل
~~فلورنسه من قايتباي سلطان مصر والشام على عدة امتيازات وكانت هاتان
~~المعاهدتان من أوائل ما وضع من الامتيازات الأجنبية للأوربيين في الشرق
~~وكان
# المقصد منها ترويج التجارة الصادرة والواردة.
# قال أحد كتاب الإنكليز: إن عكا بقيت بخليجها الجون الطبيعي الوحيد على
~~طول ذلك الساحل، وكانت مرسى السفن في العصور الوسطى، ولما كثر اعتماد سكان
~~الشام في طعامهم على الأرز عظم شأن عكا، لأنها كانت الميناء الوحيد
~~لتوريده. وكان الناس يقولون إذا أراد باشا عكا تضرب المجاعة أطنابها في
~~الشام. ولذلك صار امتلاك عكا ضروريا لكل فاتح يريد امتلاك القطر، فحوصرت
~~أكثر من سائر مدن الشام ms1030 وكان اتصال أوربا بها أكثر من اتصالها بسواها.
# كانت التجارة من أعظم العوامل في الحروب الصليبية، وأكثر أمم أوربا
~~انتفاعا منها الإيطاليون أهل جنوة وطسقانة والبندقية وبيزا، وهؤلاء كانت
~~لهم قصور في الشام تدل على غنى، وسفن الطليان هي أهم الأساطيل التجارية في
~~القرون الوسطى.
# واعتاد الأوربيون بعد الحروب الصليبية حاصلات الشرق، فلم يعد لهم طاقة
~~على الاستغناء عنها، وملك أزمة التجارة في البحر مع الطليان الكاتالانيون
~~والبروفانسيون والقبرسيون والرودسيون، وأصبحت جزيرة رودس بمثابة مالطة وجبل
~~طارق اليوم، وكانت قبرس تهدد شواطئ الشام ومنافذ النيل.
# PageV04P244
# قال صالح بن يحيى: إن مراكب الإفرنج أخذت تتردد إلى بيروت بعد الحروب
~~الصليبية بالمتاجر قليلا قليلا. وكانت مراكب البنادقة تحضر إلى قبرس فيرسل
~~صاحب قبرس بضائعهم في شونتين كانتا له إلى بيروت نقلة بعد أخرى، وكان
~~للقبارسة جماعة من التجار يسكنون فيها أي في بيروت، ولهم خانات وحمامات
~~وكنائس ثم بطل ذلك.
# وتكاثر حضور مراكب طوائف الإفرنج وكانت ضرائب الواردات والصادرات تؤخذ في
~~بيروت، وهي تبلغ جملة مستكثرة، وكان على باب الميناء دواوين
# وعامل وناظر ومشارف وشاد يوليهم نائب دمشق والمتوفر من المرتبات يحمل إلى
~~دمشق. وذكر لامنس أنه في نحو سنة 1136م جاءت مراكب فرنسية عليها تجار
~~إفرنسيون من مرسيليا ثم أخذت بعض مرافئ جنوبي فرنسا كمونبلية وارل تبعث
~~سفنها، وبذلت جنوة جهدها لتبقى لها الأفضلية في التجارة مع الشام، وكانت
~~عكا المرفأ الأعظم بين المواني وقاعدة التجارة ومركز القناصل العاملين، ثم
~~مرافئ صور وطرابلس والسويدية التي كانت تسمى ميناء مارسمعان ثم بيروت. ومنذ
~~القرن الخامس عشر تقدمت بيروت سائر مواني الشام، وكان تجار الإفرنج
~~يستبضعون من ديارنا الحرير والقطن بكميات وافرة والكتان والخام والأنسجة
~~الكتانية والحريرية، وكانت صور لا تزال تتجر بالأرجوان واشتهرت بآنيتها
~~الصينية وزجاجها الفاخر، ويقبل الأوربيون على حرير إنطاكية وزجاجها،
~~ويبتاعون السكر بالكميات الكبرى من صزر وطرابلس وغيرهما من مدن الساحل، إلى
~~غير ذلك من ضروب الثمار والعقاقير والحشائش الطيبة والأفاويه العطرية، وكان
~~البنادقة يجلبون من حلب مقادير عظيمة ms1031 من القطن والشب والبهار، وخيرات الهند
~~والعجم تتدفق إليها. ومبدأ اشتداد صلات الشام مع الغرب منذ الحروب
~~الصليبية. وقد أخذ تجار الإفرنج أنفسهم بفضل صلاح الدين ثم أخلافه من بعده
~~يغدون ويروحون في هذا القطر، والحرب ناشبة بين الفريقين لا يمس أحدهم بأذى،
~~ولا يعتدي على حقوقه، حتى اضطر الصليبيون أن يعاملوا تجار العرب على هذه
~~الصورة في الأرض التي بقيت في أيديهم إلى آخر مدة الحرب مثل صور وعكا
~~وإنطاكية لا ينال التجار منهم كبير
# PageV04P245
# أذى، وللنصارى على المسلمين ضريبة يؤدونها في أرضهم، وتجار النصارى أيضا
~~يؤدون في أرض المسلمين على سلعهم. وقد تعقد المعاهدات مع الملوك الإفرنج
~~وتذكر فيها أنواع المتاجر التي يحملونها إلى مواني هذا القطر ومنها الخشب
~~والحديد.
# ولم تكن جمهوريات إيطاليا في حرب الصليبيين دولا بحرية من الطراز الأول
~~بل كانت منظمة بأحسن النظم الجمهورية، ومع هذا فكثيرا ما كانت تشب الحرب
~~بينها حتى تستأثر إحداها بالتجارة في الشام، فكان الجنويون أعداء البنادقة،
~~وكذلك كان الكتلانيون، واضطر البروفانسيون أن يدخلوا تجارتهم إلى هذه
~~الديار بواسطتهم، وهم يريدون أن يستأثروا بنقل زوار بيت المقدس وأن تمر
~~تجار ما وراء جبال الألب من مثل جوخ الفلاندر في مواني إيطاليا، وتنقل عن
~~سفنهم وتستوفى عنها رسوما خاصة. ولما احتل الجنويون الماغوسة في قبرس بدأ
~~اللاتين بزيارة دمشق وبقية الشام، وكانت حال التجارة في الدور الثالث من
~~أدوار القرون الوسطى في دمشق على أحسن ما يكون، فكان التجار الأوربيون إذا
~~انتهوا إليها رأوا فيها عدة زملاء لهم من ممالك مختلفة مثل البندقية وجنوة
~~وفلورنسة وبرشلونة وغيرها، فيبيعون ويبتاعون، وكان اجتماعهم في خان برقوق
~~وقد أقام بعض البنادقة في حماة ومنها كانوا يبتاعون القطن. وكان للأوربيين
~~قناصل في الشام منذ الزمن الأطول وأول قنصل كان للبنادقة في مدينة دمشق سنة
~~1384م واسمه فرنسسكو داندللو وكانت دمشق مستقر القناصل، إلا أن لامنس يقول:
~~إن أول ما ورد اسم القنصل في جملة النزالة الجنوية التي كانت في عكا أواسط
~~القرن الثاني عشر ms1032 ودعوه أولا بنائب القمص - ثم انتشرت هذه الرتبة في أماكن
~~شتى في النصف الثاني من ذلك القرن وعرف أصحابها بالقناصل وأطلق أولا على
~~الإيطاليين، وبعد زمن طويل صار للفرنسيس قنصل.
### ||| التجارة في القرون الحديثة:
# كانت حلب في هذا الدور من أول المدن التي اتجرت مع الطليان،
# PageV04P246
# وقد أقام لهم البنادقة فيها منذ عهد المماليك قناصل من الدرجة الأولى
~~وكان البنادقة يتاجرون من مليونين إلى ثلاثة ملايين دوكا مع حلب كل سنة،
~~وقد احتفظت الشهباء
# بمركزها التجاري المهم فكانت نقطة الاتصال بين الخليج الفارسي والبحر
~~المتوسط. ثم انتشر فيها الفرنسيون ولكنهم اضطروا أن يغادروها للاضطرابات
~~السياسية إلى إنطاكية، كما اضطر تجار الإفرنج في دمشق إلى مبارحتها إلى
~~صيدا وبيروت وعكا. وفي سنة 1507م عقدت الدولة العثمانية مع فرنسا معاهدة
~~تجارية فكانت سفن فرنسا تأتي إلى مواني الشام ولا سيما طرابلس وصيدا وتأخذ
~~منها حاصلات وتجلب إليها بضائع. وكثر عديد الإفرنج في حلب أكثر من دمشق،
~~لأنها أقرب منفذ لاتصال الشرق بالغرب، فكان تجارهم يأتونها من ثغر السويدية
~~يتجرون مع أهلها ويقايضون محصولاتهم بمحصولاتها ومحصولات الشرق، ولا سيما
~~الهند وفارس والعراق، وكانت فرنسا والبندقية أول الممالك الأوربية التي
~~اتجرت مع حلب وعقدت معها الصلات التجارية وأقامت المكاتب، ثم جاء الإنكليز
~~في القرن السادس عشر وتلاهم الهولنديون، وقد تناسل بعض الإفرنج في حلب
~~وارتاشوا وتأثلوا وعدوا كأنهم من أهلها، وكان البنادقة يتجرون بالبهار
~~يأخذونه من حلب بمقادير وافرة كما كانوا يجلبون منها الشب والقطن.
# وكان في حلب وكلاء لتجار الهند وبلاد الكرج والفرس والأرمن وغيرهم،
~~وللبنادقة بين أمم البحر المتوسط موقع ممتاز، ولئن أفقد حلب فتح الطريق
~~البحري إلى الهند الشرقية بعض مكانتها التجارية، فقد كانت في القرنين
~~السابع عشر والثامن عشر زاهرة بتجارتها. وكان في حلب سنة 1775 ثمانون وكالة
~~تجارية لبيوت تجارية أوربية، وأكثر اعتماد الأوربيين على سماسرة من اليهود
~~يتجرون بالصادر والوارد، وكثر تجار افنكليز فيها منذ عهد ملكهم جاك الأول
~~1613 - 1625.
# ونما عدد تجار الأوربيين في عكا وصيدا وبيروت ms1033 ولا سيما في هذا الثغر،
~~فأصبح على ما روى لامنس في القرن الخامس عشر ولا سيما بعد عهد تيمورلنك
# ملتقى شعوب البحر المتوسط. وكنت تشاهد في بيروت مزيجا يصعب وصفه
# PageV04P247
# من العمائم والطرابيش والكوفيات الحرير وأكيسة وبرانس وقفاطين. وفي القرن
~~الثامن عشر اقترح الفرنج أن تعمر ميناء اللاذقية مبينين للحكومة حسن
~~مستقبلها، فلم يقبل المتصرف هذا الاقتراح وقال: ربما أكون غدا في جدة
~~فلماذا أتخلى عن الموجود وأتطلب مستقبلا مجهولا.
# وممن كان لهم اليد الطولى في تنشيط التجارة في هذه الديار فخر الدين
~~المعني الثاني في أوائل القرن الحادي عشر للهجرة. وكثيرا ما كانت مراكب
~~الإفرنج تأتي لمشترى الحنطة إلى موانئ عكا وصور والرملة وطنطورة وربما بلغت
~~السفن الصغيرة البرش اراسية في عكا نحو 150. ولقد توسع فخر الدين في
~~الامتيازات الأجنبية فسمح للفرنسيين أن يبنوا خانا عظيما في صيدا، ولأهل
~~فلورنسة أن يفتحوا قنصلية، فأصبحت صيدا وميناؤها أوائل القرن السابع عشر
~~أهم موانئ الشام.
# وفي عصر فخر الدين كان يحمل من دمشق إلى الديار المصرية عشرة قافات كما
~~قال صاحب محاسن الشام: وهي قصب الذهب. قبع. قرضية. قرطاس. قوس. قبقاب.
~~قراصيا. قمر الدين. قريشة. قنبريس. ونقل الغزي عن معجم التجارة العام
~~المطبوع سنة 1723 1136 أن حلب لا تضاهيها بلد بتجارتها الذين يقصدونها من
~~أقطار الدنيا، فإن خاناتها التي لا تقل عن أربعين خانا لا تزال غاصة
~~بالهنود والفرس والترك والفرنج وغيرهم بحيث لا تقوم بكفايتهم. قال: ومن
~~خصائصها التجارية وجود الحمام الذي يأتي تجارها بالأخبار من إسكندرونة
~~بثلاث ساعات بسبب تربيته بحلب وحمله إلى إسكندرونة بأقفاص، فإذا طرأ خعلقت
~~البطاقة في رقبة الطير وسرح، فيصير إلى حلب طالبا لفراخه.
# وفي كتاب الشام على عهد محمد علي: ما زالت حلب ودمشق المركزين العظيمين
# للتجارة في الشام، وما برحت حيفا وبيروت وطرابلس وإنطاكية وإسكندرونة هي
~~الموانئ التي يكثر اختلاف السفن الأوربية إليها، وهي المحطات الرئيسة
~~لتجارة الشرق، فتأتي قوافل بغداد إلى دمشق وحلب حاملة من العجم التنباك
~~والسجاد، ومن غيرها اللؤلؤ ms1034 والأحجار الكريمة، ومن الهند الطيب والعقاقير
~~والأفاويه، وفي عودتها تحمل جوخا وثيابا من
# PageV04P248
# عمل أوربة، وألبسة حريرية من صنع دمشق وحلب، وبضائع منوعة ومصنوعات خشبية
~~وصدفية ونحاسية، وبسوء السياسة المخالفة لما هو جار في أوربا، إذ كان ينشط
~~التجار الغرباء دون التجار الوطنيين، أصبحت معظم التجارة العربية في الشام
~~تجري تحت اسم أوربي. وقبل أن يفتح إبراهيم باشا الشام كان التجار الوطنيون
~~يدفعون إلى الإفرنج ثلاثة ونصفا أو أربعة في المائة ليتأتى لهم أن يتجروا
~~بأسمائهم، لأن الإفرنج لا يدفعون على الأكثر زيادة على أربعة في المائة من
~~كل ما يطلب من المكوس والضرائب، على حين كانت العرب خاضعة لأداء 18 أو 20
~~وربما 21 في المائة. وقال: إن عمال إبراهيم باشا كانوا يتجرون ويحتكرون
~~أصنافا من التجارة.
# ولما قل الأمن في البحر على عهد نابليون وبسوء الإدارة العثمانية وبثورات
~~الإنكشارية سنة 1814 و 1826 وبزلزال سنة 1822 و27 و32 ووباء سنة 1832
~~وطاعون سنة 1837 خربت تجارة حلب ودمشق، وكثرت البضائع الإنكليزية التي كانت
~~تباع بأثمان بخسة تجيء من طريق ليفورنا في إيطاليا. وكانت الحاصلات الخام
~~التي تعود إلى الشام معمولة، سبب خراب هذا القطر، مثل حرائر ليون التي أخذت
~~تسحق حرائر دمشق وحلب، وبمنافسة حرائر ليون التي تقلد حرائر دمشق احسن
~~تقليد وتباع بأثمان بخسة، قضي على صنائع دمشق بعد أن كانت تعمل أكثر من 400
~~ألف قطعة من الحرير والثياب الحريرية الممزوجة بالقطن. وكانت تجارة
~~الحاصلات التي تبتاع بالسلف والسلم، خراب
# الفلاح الشامي البائس. وكان كثير من تجار الأوربيين يستحسنون هذا من
~~التجارة، ومنهم من كان يمقتها وقد يربح المتجر بها خمسة وعشرين في المئة،
~~ويعدها صاحب الذمة غبنا، وكان يصل إلى بيروت كل سنة 1340 سفينة تحمل 7848
~~طنا ويخرج 805 سفن تحمل 5005 يخرج منها القطن والحرير والتبغ والإسفنج
~~والفوة والزيت والصابون بمقدار وافر والسمسم والكمون والعفص. وتجارة
~~الواردات تبلغ 44366670 منها نحو 15 مليونا من مصر وتجارة الصادرات
~~26874270 منها نحو 13 مليونا لمصر، ms1035 فكانت الشام تخسر مسانهة نحو 18 مليون
~~قرش تسدها سبائك ذهب أو نقودا، وهذا على عهد الحكومة
# PageV04P249
# المصرية. وبعض هذه الصادرات قد بطل إصداره اليوم من الشام.
# ولقد تضررت حلب ودمشق بفتح البرتقاليين طريق رأس الرجاء الصالح في جنوبي
~~إفريقية سنة 1497م، وكان أول من اكتشفه من البيض الفينيقيون نحو القرن
~~السابع قبل المسيح، وتأذت تجارة حلب ودمشق بفتح الفرنسيين ترعة السويس سنة
~~1868، وكان من نكبة الشام بفتح هذه الترعة أن انتقل كثير من تجار دمشق وحلب
~~إلى بيروت والإسكندرونة والقاهرة وطنطا وإزمير وسلانيك والآستانة ومانشستر
~~ومارسيليا وميلانو وغيرها من المدن الأوربية والإفريقية والآسياوية، وقد
~~تحولت تجارة الصين والهند إلى البحر، وبطل عمل القوافل التي كانت تغدو
~~وتروح بين الشرق الأدنى والأقصى، وقل عدد الذين يمرون بدمشق من الروم وغربي
~~آسيا للذهاب إلى الحجاز، وأصبح معظمهم يركب البحر إلى البقاع الطاهرة
~~تخفيفا من عناء الأسفار في القفار وانحصرت التجارة الداخلية في حدود ضيقة،
~~وأصبحت لا تتعدى حد المستهلكات، وصار لها مواسم قلما تروج في غيرها، ولما
~~انتظم سير السفن البخارية، وكثر اختلافها إلى مواني الشام، وكانت رحلاتها
~~من قبل متقطعة مختلفة المواعيد، تجرأ الناس على الاتجار
# وتضاعفت الصلات التجارية بين الشام والأصقاع الإفرنجية.
# يقول بعض الكتاب: إن التجارة البحرية لم تنقطع في البحر الرومي في القرن
~~الأول للإسلام إلا بما كان يبدو من حركة الأسطول اليوناني، ولكن تجارة
~~الشام أصيبت بالتأخر مع أوربا لما أصبح للشام منافس كالبصرة التي كانت
~~لقربها من الهند أكثر منافسة للشام.
# وظهرت ظاهرة مهمة في الشام منذ نحو ثمانين سنة أثرت فيه تأثيرا كبيرا
~~وذلك أن جماعة من تجار بيت لحم في فلسطين حملوا مصنوعاتهم الخشبية والصدفية
~~إلى معرض فلادلفيا سنة 1876م فربحوا كثيرا ولما عادوا كثر المقتفون لآثارهم
~~من التجار وغيرهم من أهل الشام وبدأ الناس بالهجرة طلبا للربح، وكانت
~~الهجرة مقصورة أولا على سكان الجبال من لبنان وعامل واللكام ثم تعدت إلى
~~سكان السهول، وكان المستأثر بها سكان القرى فتعدت إلى سكان المدن، ms1036 وكان
~~التجار على الأغلب مسيحيين فأصبحوا بعد من
# PageV04P250
# جميع أهل الأديان من الشاميين، ولم يلبث نطاق الهجرة أن توسع، وما نراه
~~في اللبنانيين الشرقي والغربي، وما إليهما من الجبال من الدور والقصور عمر
~~أكثره بدراهم أميركا، ويقدر اليوم المهاجرون إلى أميركا الشمالية والجنوبية
~~واستراليا وغيرها من البلاد التي ترحب بالأيدي العاملة بزهاء سبعمائة ألف
~~مهاجر شامي.
# وقد ساعد على دوام الهجرة اختلال المجاري الاقتصادية في السلطنة
~~العثمانية، ثم استرسال الحكومات العثمانية ثم المنتدبة في إهمال الحركة
~~الاقتصادية وإلقاء الحبل على الغارب. وقد كان عمال العثمانيين يودون لو
~~هاجر جميع المسيحيين من الشام، لينجوا من دعوى أوربا في حماية الأقلية ولكن
~~بهرتهم ضعفت التجارة، وكيف تنجح التجارة في أمة والحكام هم التجار، وقد
~~رأينا من ذلك أمثلة خلال الحرب العامة، فكان عمال الأتراك لا فرق بين
~~الكبير والصغير منهم يحتكرون
# معظم الحاجيات دع الكماليات، فكنت تراهم كلهم تجارا يؤخرون الأرزاق عن
~~الجند في ساحة الحرب ويقطعون مواد الحياة عن الرعية، حتى يشحنوا بضائعهم
~~ويغنموا فرصة ارتفاع أسعارها، فاغتنى بذلك كثير من عمالهم ثم افتقروا بعد
~~حين.
# على أن بعض البلدان استفادت كثيرا من الحرب العامة ومعظم المدن التي
~~استفادت حلب ودمشق وبيروت والقدس. قال الغزي: إن التجارة في حلب آخذة
~~بالتقدم منذ ثلاثين سنة ولذا كثر عدد التجار زيادة عظيمة بحيث بلغ ثلاثة
~~أضعاف ما كانوا عليه قبل هذه المدة، وكان معظم هذه الزيادة في أيام الحرب
~~العالمية فإن أرباح التجارة التي كانت في غضونها جرت العدد الكثير من ذوي
~~الصنائع اليدوية من صنائعهم إلى الاسترزاق بالتجارة فنجحوا وربحوا أرباحا
~~طائلة، ونشأ من بينهم أصحاب ثروة تستحق الذكر. إلى أن قال: وفي سنة 1341
~~بدأ دولاب التجارة يدور ببطء فأخذت الثروة العامة في حلب بالانحطاط لإغلاق
~~الأناضول أبوابه في وجه تجارة البضائع المعدودة من الكماليات وغلاء أجور
~~النقل في السكة الحديدية وتلاعب الصيارفة والمحتكرين بالأوراق النقدية
~~والنقود الذهبية إلى غير ذلك من الأسباب.
# PageV04P251
# ومن أهم الفوائد التي نتجت للشاميين من تعلم ms1037 اللغات الأجنبية كالفرنسية
~~والإنكليزية، أن كان من هؤلاء المتعلمين وأكثرهم من غير المسلمين عمال
~~لتجارة الواردات من الغرب. واستأثر المسلمون بتجارة الصادرات فكان منهم
~~تجار شاميون في الإسكندرية وطنطا والقاهرة والسودان والآستانة وإزمير، وكل
~~بلد في الأرض مهما بعدت الشقة إليه ترى فيه تجارا شاميين وأنجح تجارهم في
~~مصر والأميركتين وأوستراليا. ولنا تجار في العراق والحجاز وفارس والهند
~~ويابان وجنوبي إفريقية وأواسطها على نحو ما وصفنا شاعر النيل حافظ إبراهيم:
# ورجال الشام في كرة الأرض ... يبارن في المسير الغماما
# ركبوا البحر جاوزوا القطب فاتوا ... موقع النيرين خاضوا الظلاما
# يمتطون الخطوب في طلب العي ... ش ويبرون للنضال سهاما
# ومن أهم المواسم التي كانت في فصل مخصوص من السنة تدب فيه روح الحركة في
~~التجارة موسم السياح، فكان سياح الغرب يأتون أوائل الربيع لزيارة الأماكن
~~المقدسة والمصانع التاريخية في فلسطين وبعلبك وتدمر ودمشق وغيرها ويقدرون
~~بخمسة آلاف سائح كل سنة عل الأكثر إلى المدن الوسطى والشمالية وبأكثر من
~~ذلك إلى فلسطين فقط، والموسم الآخر موسم حجاج إفريقية وآسيا وأوربا وكانوا
~~يقدرون بخمسين ألف حاج، والفضل في ذلك يرجع لسهولة المواصلات البرية في
~~السكة الحجازية، ولرخص أجور البواخر في البحر. وموسم الحج بطل بالحرب فنزل
~~معدل من يزورون الشام ويتجرون ويبتاعون. أما موسم فلسطين فإن كثيرا من
~~تجارها أصبح رزقهم موقوفا على ما يربحونه في موسم الزوار في القدس وبيت لحم
~~والخليل والناصرة وغيرها، وبدأ الشرق العربي يربح كثيرا من السياح الذين
~~يختلفون إلى ذاك الصقع لزيارة جرش وعمان والبتراء وقر المشتى وغيرها، كما
~~تربح سورية ولبنان من القاصدين إلى زيارة بعلبك وتدمر وغيرهما، وصار لموسم
~~الاصطياف في لبنان الغربي والشرقي مكانة اقتصادية ذات شأن كبير في تنشيط
~~الصناعة والتجارة. ومتى انتشر الأمن في القطر، وكثرت الخطوط الحديدية في
~~البر، والسفن التجارية في البحر، وحمت الحكومة التجارة بقوانينها
# PageV04P252
# وأحكامها العادلة، ومعاهداتها مع الأمم المجاورة، انتبه التجار إلى
~~التجدد في متاجرهم. ولا نعد تاجرا من يحرق مخزنه أو ما فيه ليربح ضمانه من
~~الشركة ms1038 الضامنة، أو يتلكأ في أداء الذمم التي عليه، أو يضارب في الأسواق
~~فيؤذي الفقير. أو يعامل صاحب المعمل في الغرب بقليل من الذمة فيتلاعب في
~~الأسعار
# والصوافي، فإن هذا مما يؤخر الصادر عنا والوارد علينا، وفي كل ذلك ما
~~يزيد الغبن ويورث الخسارة في العاجلة والآجلة لا محالة.
# ولقد ثبت في العهد الأخير، وخصوصا لما أخذ المسلمون يجارون مواطنيهم
~~المسيحيين في تعلم اللغات الغربية، ويتقنون أصول التجارة على أساليب أمم
~~الحضارة، ويتعرفون إلى أوضاعهم الجديدة في استثمار أموالهم في مصارف خاصة
~~بهم، أن الغربيين يتعذر عليهم أن يتوسعوا بعد في الاتجار في القطر، وفتح
~~بيوت تجارية على المثال الذي كان لهم وحدهم في القرن الماضي، وقطع أرزاق
~~الشاميين في عقر دارهم. ذلك لأن التاجر الوطني أقل من التاجر الغربي في
~~مطالبه، يكتفي بالربح القليل، ويصبر في الأزمات، وهو في بلده يعرف ما يصلح
~~له ويروج فيه، ونفقاته إجمالا أقل من نفقات الغريب. وإذا تساوى الوطني
~~والدخيل من كل وجه، فالوطني يؤثر معاملة مواطنه لا محالة.
# وإذا جارى التاجر العربي التاجر الغربي أو كاد، تجلت في ابن الشام أخلاق
~~التجارة، والنفوذ في قاعدة العرض والطلب، وبدا في هذا الميدان ذاك الشرف
~~المغيب الذي كان كامنا في نفسه، وورثه مع الدم المتسلسل فيه من آبائه
~~الأقدمين، عربا كانوا أو روما أو فينيقيين، وبذلك أصبح الرجاء معقودا بأن
~~يستأثر الشاميون بتجارة ديارهم. فإن تعلموا باختلاطهم بالأمم الحية ما
~~ينقصهم من ضبط ونظام، وساعدهم على ذلك قلة من يأتي من الغرب من أرباب
~~الطبقات الأولى في التجارة، وكان التاجر المتوسط الحال بماله ومعرفته منهم
~~أقل حظا ممن يماثله من الشاميين في أسواق المتاجرات، وإذ كان من البعيد على
~~النوابغ من كل صنف في الغرب أن يغشوا بلادنا كان في ذلك كله النفع العظيم
~~لنا في تجارتنا، ومتى حللنا روح الشامي وما انطوى عليه من مراعاة الشرف
~~والاحتفاظ بالثقة، والبعد عن التدليس
# PageV04P253
# والمؤالسة، وإرادة النصح في الجملة، كان التاجر كل التاجر، الذاهب في
# الأرض بجماع ms1039 المفاخر، باستقامة تاجرنا في معاملته، يدفع عن وطنه كثيرا من
~~الغوائل الاجتماعية، ولا يهنأ العيش ويطيب، إلا إذا قل توافد الغريب من
~~الجنس الذي قال فيه حافظ:
# يقتلنا بلا وقود ... ولا دية ولا رهب
# ويمشي نحو رايته ... فتحميه من العطب
### ||| التجارة والاقتصاديات في العهد الحديث:
# نشبت الحرب العامة سنة 1914 ولم تكن الشام على استعداد للدخول في غمارها،
~~ولم تأخذ الأهبة الكافية لمقاومة طوارئها، وما لبثت الدولة العثمانية
~~والبلاد الشامية التابعة لها أن دخلت في صفوف المحاربين إلى جانب الدولة
~~الألمانية وحلفائها، فحصرت مواني الشام، وبدأت أسعار البضائع ترتفع
~~تدريجيا، وذلك في أصناف الملبوسات كأنواع منسوجات القطن والصوف على اختلاف
~~أنواعها، أو في المأكولات كأنواع السكر والقهوة والأرز، أو في سائر
~~الحاجيات والكماليات كالبترول الكاز والكحول السبيرتو وأنواع المواد
~~القرطاسية والزجاجية والأصباغ والمواد الكيمياوية على اختلاف أنواعها، وشعر
~~الناس بالحاجة إلى الاقتصاد والتفكر في استجلاب هذه الأصناف من البلاد
~~المجاورة بقدر الإمكان.
# وقد اشتدت الأزمة الاقتصادية بفقدان الأيدي العاملة أيضا من المدن
~~والقرى، بسبب النفير العام والتجنيد في جميع أصقاع الشام، وكان من تخلصوا
~~من التجنيد الإجباري هم الذين لم يتدربوا على التعليم العسكري فدفعوا بدلات
~~نقدية مرات خلال أعوام الحرب. وكانت هذه البدلات تكلف مبالغ طائلة في
~~السنين الأخيرة، وأعلنت الدولة العثمانية بعد دخولها الحرب قانون تأجيل
~~الديون بقواعد مخصوصة أقرتها.
# ولم يلبث الضيق أن عم والنقد أن قل وخصوصا بعد أن وضعت السلطة العسكرية
~~يدها على جميع وسائط النقل في البلاد مثل السكك الحديدية ودواب
# PageV04P254
# النقل والمركبات والسيارات، فكانت أسعار الحاجيات تختلف اختلافا بينا في
~~بلاد الشام القريب بعضها من الآخر، وذلك بالنسبة للتشدد أو التساهل الذي
~~كانت تبديه الإدارة العسكرية في استخدام أسباب نقل البضائع. انقضت السنة
~~الأولى للحرب فأصبحت دمشق مركزا للجيش الرابع الزاحف على ترعة السويس.
~~وأنشأ يعقد البيوع العظيمة والالتزامات الكبيرة سد لحاجات الجيش المذكور،
~~فبدأت هذه
# الأزمة الشديدة بالانفراج، وأخذت إدارة الجيش تتساهل باستخدام المجندين
~~في إدارات المتعهدين والملتزمين، ونشطت الحركة التجارية والصناعية ms1040 في
~~الشام. ولا ينكر أن الجيش الرابع صرف مبالغ طائلة في أسواق التجارة لضمان
~~حاجاته الكثيرة التي لم يتمكن من تأمينها بطرق الإكراه أو بواسطة الضرائب
~~الحربية التي رأى أنها عقيمة لا تفي بالحاجة، وبعدئذ فكر بعض التجار
~~باستجلاب بعض الحاجات الضرورية التي غلت أسعارها وعز وجودها من بلاد نجد
~~التي كانت تستورد بضائعها من الهند وفارس على أيسر وجه وطمأنينة، لأن أمير
~~نجد عبد العزيز ابن سعود كان مواليا لإنكلترا لا يجد ضيقا ولا رهقا في
~~استجلاب البضائع ومواد الغذاء على اختلاف أنواعها.
# ولقد كانت هذه الطريقة من أهم الوسائط لسد حاجات البلاد والجيش، ولإيجاد
~~حركة تجارية جيدة كانت تدر ذهبا وهاجا على المتاجرين والمستوردين، كما أن
~~كثيرا من التجار اتخذوا وسائط عديدة لاستجلاب بعض البضائع الألمانية
~~والنمساوية بواسطة رجال الجيش واستخدام وسائطهم لنقل هذه البضائع بالاتفاق
~~معهم، وبتبادل المنفعة بينهم، وبذلك انفرجت الأزمة الاقتصادية التي بدأت في
~~السنتين الأوليين من الحرب، واغتنى كثير من التجار والعاملين والوسطاء من
~~رجال الإدارة والجندية باستخدام هذه الوسائط في النقل ونقل أصناف التجارة،
~~والبلاد محصورة لم يرد إليها شيء قط من طرقها البحرية العديدة. وكثرت
~~النقود الذهبية في التعامل بما أنفق من إدارات الجيش، وما ورد البلاد من
~~طرق البر من البضائع، وما كانت بريطانيا العظمى تنفقه في أنحاء البلاد
~~المجاورة عن سعة من الذهب الوهاج لتأييد الثورة العربية، حتى أصبحت البلاد
~~في أواخر الحرب على أحسن حالات اليسر والرخاء.
# PageV04P255
# فارتفعت أسعار العقارات والمزارع، وشعر الناس بكثرة النقد الذهب في
~~أيديهم
# حتى كان المشتري لا يجد من يبيع عقارا أو أرضا إلا بثمن فاحش، إلى أن
~~دخلت الجيوش الإنكليزية والعربية هذا القطر تحمل معها الذهب وتنفقه بلا
~~حساب، ويقدر ما أنفقه الجيش الإنكليزي في سنة 1919 والأشهر الأولى من سنة
~~1920 في أرض الشام بما يقارب الثلاثة ملايين من الجنيهات المصرية.
### ||| الورق النقدي والعوامل في تدني الاقتصاديات:
# وحدث خلال الحرب أن اتجر كثير من الماليين بأوراق النقد الدولي على
~~اختلاف أنواعه، وأصبح ms1041 بعضهم يستورده من طريق ألمانيا والنمسا وسويسرا إلى
~~الآستانة، ومنها توزع في أنحاء بلاد العرب مثل الكورون النمساوي والمارك
~~الألماني والشلن الإنكليزي والفرنك الفرنساوي والروبل الروسي وأوراق النقد
~~التركية والأسهم اليابانية والعقارية المصرية والأرجنتينية على اختلاف
~~أنواعها، وأصبحت تباع بقيم تنحط أحيانا عن قيمتها الحقيقية 25 إلى 50 في
~~المائة. وتدنى سعر الروبل الروسي إلى 10 و15 في المائة وكذلك المارك
~~والكرون، فأقبل عدد كبير من التجار وأرباب الأملاك حتى والنساء على مقتناها
~~وذلك على أمل أن تعود إلى أسعارها الأولى بعد أن تضع الحرب العامة أوزارها.
~~ويقدر الخبيرون أن الشام أدت قيمة ما ادخرته من أوراق النقد هذه ما يربو
~~على خمسة ملايين ليرة عثمانية ذهبا، كان القوم يأمل بيعها بما يقارب
~~أسعارها الأولى، وبذلك يربحون ربحا عظيما من أيسر الطريق
# ثم أعلنت الهدنة عام 1918 وبدأ تجار الشام يستوردون البضائع المنوعة التي
~~اشتدت حاجاتها إليها من البلاد المصرية أولا ثم عقدوا المبيعات المختلفة من
~~أوربا بأسعار عالية، وقد اضطر أرباب المصانع والمعامل إلى رفع أسعار
~~بضائعهم لعوامل عديدة، ومنها قلة الأيدي العاملة بعد الحرب العامة، وغلاء
~~المواد الأولية للصناعات المنوعة، وارتفاع أسعار الفحم وأجور المواصلات،
~~وراح الكثيرون
# بالنظر للحاجة الماسة إلى عقد مبيعات عظيمة من أنواع البضائع المنسوجة
~~والمغزولة على كثرة أنواعها، ومن الأصناف
# PageV04P256
# الأخرى كمواد الزجاج والقرطاس والكيمياء وغيرها فأدت الشام أثمانا باهظة
~~وقيما فاحشة جدا في ابتياع البضائع المستوردة في سنتي 1919 و 1920 حتى غصت
~~المخازن والمستودعات بهذه الأصناف وضاقت بها الأسواق، وكان لهذا الاندفاع
~~الكلي الذي لا نسبة بينه وبين حاجة البلاد بسبب الأرباح التي كانت تدر
~~أولا، فعل عنيف وصدمة قوية أصيبت بها الأسواق فكانت من بوادر الضيق وحدوث
~~الأزمات الاقتصادية للأسباب التالية:
# أولا: إن الشام ولا سيما دمشق كانت تكنز كميات عظيمة من ورق النقد
~~المختلف الضروب فطرأ عليها النزول العظيم وأصبح قسم منها في حكم المعدوم
~~مثل الروبل الروسي والكرون النمساوي والمارك الألماني وغيرها، وكانت خسارة
~~بلاد الشام بها عظيمة ولم ms1042 تعوض منها شيئا.
# ثانيا: نزول أسعار البضائع المتوالي منذ عام 1920 إلى 1922 وورود كميات
~~كبيرة من البضائع المتنوعة التي ما زالت مخزونة على التوالي عند أصحابها
~~فطرأ النزول التدريجي عليها، وذهب بقسم كبير من ثروة كبار الأغنياء
~~والتجار.
# ثالثا: حدث بعد أن دخلت الجيوش الفرنسية إلى المنطقة الداخلية في أواخر
~~عام 1921 أن وضعت الحواجز الجمركية بين جنوب البلاد وشمالها وشرقها، وكانت
~~من قبل وخصوصا دمشق مركزا عظيما لتصدير البضائع والمصنوعات الوطنية إلى
~~الحجاز وفلسطين وشرقي الأردن والعراق والأناضول فأصبحت بمعزل عن هذه البلاد
~~المجاورة، بالنظر للتبدل السياسي الذي حدث بعد الحرب العامة، وصارت مصنوعات
~~الشام التي كانت تصدر إلى هذه الأقطار حرة لا مراقبة عليها ولا قيد من
~~القيود الثقيلة والحواجز الجمركية فكاد يقضى على هذا
# الصناعات وعلى تجارها وعمالها.
### ||| الحواجز الجمركية:
# عقدت المفوضية الفرنسية العليا في الشام اتفاقا مع المفوضية الإنكليزية
~~العليا في فلسطين يوم 22 أيلول سنة 1921م لتأسيس جباية الجمارك على
# PageV04P257
# البضائع التي تتبادل هاتان المنطقتان التجارة بها، وإحداث دوائر مكس على
~~الحدود وداخل البلاد لما تقتضيه هذه الجباية، وعلى أثر ذلك اجتمع عدد كبير
~~من تجار دمشق وتفاوضوا قضية هذه الحواجز وأضرارها على التجارة والصناعة،
~~وقر رأيهم على انتخاب لجنة من كبار تجار البلاد مؤلفة من عشرة أشخاص للعمل
~~في هذه القضية، فبدأت اللجنة عملها بأن قدمت تقريرا مطولا للمراجع الرسمية
~~بينت فيه مقدار الأضرار التي تنتاب الشام من وضع هذه الحواجز الجمركية بين
~~جنوبها وشرقها وشمالها خصوصا الصناعات الوطنية المنوعة وضمنته إحصاء دقيقا
~~في أنواع هذه الصناعات ومقدار النفوس والأموال والقيم المقدرة للأنواع
~~المصدرة خلاصته أن في مدينتي دمشق وحمص نحو 10260 نولا يشتغل بها 46260
~~عاملا، وهذه الأنواع تخرج مقدار 4568500 قطعة قماش قيمتها ثلاثة ملايين
~~ليرة عثمانية ذهبا، وذلك للأصناف الآتية فقط: الألاجه الحريرية والقطنية
~~التركية، الديما، الحامدية الملاءات الحريرية والقطنية، العباءات، الستور
~~على اختلاف أنواعها، السلوكات الأغباني، الشال الحريري والصوفي، والكمر
~~والمضربات، وفي مدينتي حماة وحلب مثل هذا المقدار من ms1043 الأنوال والعمال
~~لمختلف الصناعات الوطنية التي هي برسم التصدير إلى الجهات المجاورة. وتابعت
~~بياناتها في الأضرار التي تعود على البلاد وقدمت احتجاجا مطولا بينت فيه
~~الضرار السياسية والإدارية والاقتصادية التي تنتج من موضع هذه الحواجز
~~الجمركية وخلاصته.
# أولا: إنه ليس من مصلحة سورية وفلسطين إلغاء الاتحاد الاقتصادي وفصل
# إحداهما عن الأخرى هذا الفصل المضر لأنه يقلل العلائق التجارية ومبادلات
~~الأعمال بين المنطقتين، وهذا يفضي بالتدريج إلى انقسام هذه الأمة الواحدة
~~إلى أمتين ويؤدي إلى تباعد المشارب وتباين الأطوار وانحلال الروابط بينهما
~~تدريجيا إلى أن يصبح البون عظيما وتضعف عرى الألفة والاتحاد المستقرة الآن،
~~والصلات التجارية والمعاملات المدنية هي العروة الوثقى التي تربط بين
~~الشعوب وتقارب بين القلوب، والحواجز الجمركية هي الضربة القاضية على هذه
~~المعاملات والصلات، ولما كان السوريون لا يختلفون في شيء
# PageV04P258
# عن الفلسطينيين كما أن الفلسطينيين يحسبون أنفسهم قسما من الشعب السوري
~~العربي فجميعهم لا يرضون بوجه من الوجوه أن تفتح بينهم هذه الهوة العميقة
~~التي تقوض أركان وحدتهم القومية والعنصرية، وتقضي على آمالهم الوطنية
~~ويرجون من الدولتين المحتلتين أن لا تعاونا الدهر على تفريقهم والإيقاع
~~بينهم.
# ثانيا: سلطت السياسية على إخواننا في الجنوب مناظرا شديدا وخصما لدودا،
~~ونعني بهم الصهيونيين الذين لا يفتأون يدسون الدسائس لإضعاف الوطنيين
~~وإذلالهم ليتمكنوا من الاستعلاء عليهم واستلاب أموالهم والأخذ بمخنق
~~أوطانهم. وأي وسيلة أنجح لهؤلاء الصهيونيين من تفريق أهالي فلسطين عن
~~إخوانهم في سورية وقطع العلائق بينهم تدريجيا!.
# ثالثا: ما زالت جمارك البر الموضوعة في داخلية البلاد عرضة لصعوبات عظمى
~~في ضبطها وجبايتها حتى عند أرقى الدول وأقدرها، والقيام بهذا العمل بين
~~سورية وفلسطين شاق جدا لا يستطاع إتقانه ولا ترجى سلامته، ولذلك أسباب
~~كثيرة لا تسهل إزالتها، منها أن الوسائط النقلية بالقطر الحديدية بين
~~المنطقتين محدودة جدا، والطرق الأخرى مفتحة على طول الحدود تجتازها الجمال
~~والبغال وسائر حيوانات النقل في الليل والنهار، ولا سبيل لمنع التهريب
~~منها، وقد يكون
# المهرب من التجارات أكثر مما يمر بإدارة الجمرك فتكون النتيجة أن ms1044 الذي
~~يتمكن من تهريب بضائعه بدون جمرك يزاحم التجار الأمين الذي يؤدي جمركها
~~المفروض عليها، ويتعذر بيع البضائع المدفوع رسومها فتضطر الحكومة إلى
~~مراقبة جميع الطرق وإقامة الخفراء على الحدود، وإنفاق الأموال الطائلة في
~~هذا السبيل، وينتج عن ذلك أشياء منها: القتال بين المحافظين والمهربين كما
~~هي الحال في مسائل تهريب الدخان وإفساد ألاق الناس بفتح السبيل أمامهم
~~لمخالفة القانون وارتكاب جريمة التهريب التي تحملهم أحيانا على ارتكاب
~~جرائم أخرى للفرار بأموالهم، إفساد أخلاق المأمورين الذين يتولون أمر
~~المحافظة بفتح سبيل جديد أمامهم لأخذ الرشوة، والاشتراك مع المهربين كما هو
~~المألوف المعروف في الأعمال التي هي من هذا القبيل.
# PageV04P259
### ||| العامل الاقتصادي:
# ويقال على وجه الإجمال: إن الحاجز الجمركي بين القسم الشمالي والقسم
~~الجنوبي من سورية يكون سببا لبقاء عشرات الألوف من الخلق بدون عمل وتتعطل
~~تجارة البلاد وصناعاتها، لأن القسم الأعظم من الغزول والمنسوجات الأوربية
~~التي ترد إلى دمشق وحمص وحماة وحلب ينسج ويفصل ويخاط ويصبغ ويحول إلى سلع
~~تجارية من ألبسة وغيرها وأنسجة منوعة وتصدر إلى الجنوب، فإذا وضع عليها
~~ضريبة جديدة بمعدل أحد عشر بالمائة رسما جمركيا يتعذر تصريفها ويضطر
~~المشتغلون بها إلى ترك هذه الصناعة والتجارة وعددهم عظيم جدا وهذه الصناعات
~~القديمة في سورية هي المورد الوحيد لرزق الكثيرين من السكان، كما أن هذا
~~الضرر يلحق أيضا سكان فلسطين بحرمانهم من إصدار معمولاتهم ومصنوعاتهم إلينا
~~وكساد العمل عندهم وعندنا في آن واحد.
# ويناقض هذا الاتفاق الجمركي نصوص الحقوق الدولية ولا يأتلف مع العادات
# المعمول بها ويضر بمصلحة الشاميين الاجتماعية والسياسية والاقتصادية
~~ويهدم عمران البلاد، ويودي بالتجارة والصناعة الوطنية، ويضعف العلائق
~~التجارية مع أوربا ويرجع بالصناعة السورية القهقرى.
# فألغي هذا الاتفاق وحل محله اتفاق آخر عقد بين المفوضيتين في سورية
~~وفلسطين وجعلت فيه الصادرات والواردات بين هاتين المنطقتين حرة غير تابعة
~~لتقاضي الرسوم الجمركية إلا ما كان من استيفاء واحد في المائة على قيمة
~~البضائع الصادرة والواردة رسوما للبلديات، وعلى التجار أن يقدموا قوائم
~~صحيحة بقيمة البضائع الصادرة ms1045 والواردة، وعلى أساسها يجري الحساب بين إدارة
~~الجمارك في المنطقتين بنسبة ما يوجد في البضائع من المواد الأولية المؤدى
~~عنها رسوم جمركية، حين دخولها إلى ثغور الشام وهو ما يجعلونه على قاعدة
~~الجمارك المشتركة، وعلى قاعدة الجمارك المشتركة عقد اتفاق مع الشرق العربي
~~أي حكومة شرقي الأردن.
# ولما كانت قد حصرت جباية الرسوم الجمركية بجميع الواردات الأجنبية إلى
~~البلاد السورية في الثغور البحرية نشأ خلاف كبير بين حكومتي الاتحاد
# PageV04P260
# السوري التي كانت مؤلفة من ولايتي حلب ودمشق والإسكندرونة وإنطاكية
~~ومنطقة العلويين وبين لبنان الكبير، ومع ن هذه البلاد تستهلك القسم الأعظم
~~من الواردات الأجنبية، كانت حصة الجمارك التي تدفعها الإدارة العامة إلى
~~حكومة الاتحاد السوري لا تتجاوز 32 في المائة وهي أقل بكثير مما كانت تدفعه
~~إلى حكومة لبنان الكبير وذلك استنادا على طريقة الإحصاء التي كانت متخذة
~~لمعرفة أنواع البضائع التي ترد إلى بلاد الاتحاد السوري. وبعد أخذ ورد أصدر
~~المفوض السامي للجمهورية الفرنسية في سورية ولبنان حكمه في أن تأخذ سورية
~~اثنين وخمسين في المائة والباقي يخصص بلبنان الكبير، كما أنه قرر فساد
~~طريقة لإحصاء المتخذة قبلا
# وإلغاءها.
### ||| الواردات والصادرات:
# تستورد البلاد السورية البضائع المنوعة اللازمة لأسواقها من الخارج، وأهم
~~وارداتها أنسجة القطن والحرير على اختلاف أنواعها، والأجواخ والأواني
~~البلورية والأدوات القرطاسية والأدوات والآلات من الحديد والكاز ومواد
~~البناء كالخشب والأسمنت المسلح والمواد الكيمياوية وحاجيات الصيدليات وغير
~~ذلك. وتصدر إلى الخارج ما يزيد عن حاجتها من حاصلات الزراعة وبعض المنسوجات
~~من القطن والحرير المعروف بجودة صنعه وإتقانه وجماله في بلاد الشرق، وكذلك
~~بعض المصنوعات من الخشب والنحاس الممتاز بدقة الصنع والسكاكر ومرببات
~~الفواكه والحرير والصوف والجلود والتبغ والصابون وغير ذلك.
# ويجري أكثر التصدير والتوريد في أسواق المدن الآتي ذكرها مرتبة حسب
~~مكانتها وهي: بيروت، طرابلس الشام، الإسكندرونة، اللاذقية، صيدا من الثغور
~~البحرية، وحلب ودمشق من المدن الداخلية، ويجب أن لا يفهم أن ما يستهلك في
~~هذه المدن يتبع التصدير والتوريد، بل بالعكس فإن شأن الاستهلاك غالبا في
~~الحواضر ms1046 الداخلية وما يتبعها من القرى وكثرة السكان كما تقدم في بحث تعيين
~~الحصة الجمركية بين سورية ولبنان، ولكن المعمول في حركة التوريد والتصدير
~~على الثغور البحرية كما لا يخفى وهي واسطة النقل والشحن.
# PageV04P261
# وقد تبين أن فرنسا وإنكلترا هما في الدرجة الأولى بالنسبة للصادرات إلى
~~الشام ويأتي بعدهما من إيطاليا وبلجيكا والولايات المتحدة. وكذلك يظهر أن
~~المقايضات في التجارة بين الشام ومصر في تقدم مستمر، وأن حركة التصدير من
~~سورية إلى البلاد المجاورة كفلسطين وشرقي الأردن حسنة جدا وعليها المعول في
~~كثير من المصنوعات الوطنية بالنظر للرغبة فيها والحاجة إليها في تلك البلاد
~~المجاورة،
# وكذلك حركة النقل الترانسيت بين الشام والعراق والبلاد الإيرانية فإنها
~~قد ارتفعت وتحسنت، وذلك بعد فتح طريق السيارات بين سورية والعراق.
# وقد بلغ محصول الشام من الصوف في سنة 1925 4600 طن، ومن مجموع هذا
~~المحصول الذي كان ينقص 20 في المائة عن محصول سنة 1924 نتج 2300 طن من
~~الصوف المغسول، وكانت الولايات المتحدة هي التي تستورد صوف البلاد الشامية
~~بالدرجة الأولى.
# وبلغ الوارد من الحيوانات إلى هذه البلاد خلال سنة 1924 عدد 301643 رأس
~~حيوان والوارد في سنة 1925 184738 رأسا. وأما الصادر في سنة 1924 فكان
~~201726 حيوانا وفي سنة 1925 كان 284389 حيوانا. وهذه الحيوانات تشمل أجناس
~~الخيل والبغال والحمير والبقر والجمال والخنازير.
### ||| صناعة البلاد في سنة 1925:
# ولاية حلب: إن التدابير التي اتخذتها الحكومة التركية بشأن تغيير لباس
~~الرأس الوطني قد أثرت تأثيرا سيئا في نشاط الصناعة الحلبية. فقد اشتغل في
~~حلب 2400 نول في شهر كانون الأول يقابلها 2700 نول في شهر تشرين الثاني،
~~وبلغ معدل ما يحصل منها 7500 ثوب قطني مغزول بطول ستة أمتار و 1200 ثوب
~~بطول خمسة أمتار و 10750 سلكا أغبانيا كوفيات ومناديل. ويصنع في ديرغطا
~~وأبو الظهور الكتان الأهلي والقماش المستعمل لصنع الخيم الوبر. وقد بلغ
~~محصول الصابون في حلب 126000 كيلو غرام ومحصول الزيت 182500 كيلو غرام
~~والدباغات قد حضرت 7500
# PageV04P262
# من جلود الخرفان ms1047 و 1900 جلد ماعز و 2050 جلد حملان و 30 جلد ثور يكون
~~مجموعها 11480 وطحنت المطاحن في حلب ما يقدر ب 2550 طنا من الطحين وأنواعه.
~~وقد شوهد نقص محسوس في تحضير أدوات التعمير في هذه النسبة بالنظر للأزمة
~~الاقتصادية التي بدأت
# فيه.
# لواء الإسكندرونة: لا يزال النشاط الصناعي عظيما في حلالات الحرير في
~~السويدية وجبل موسى وفي معامل الصابون في إنطاكية وفي المطاحن.
# حكومة العلويين: قد خطط إنشاء معملين لحلج القطن أحدهما في اللاذقية
~~والثاني في جبلة كما أن المعاصر تعمل عملا جيدا. وقد أخذت أنوال القطن
~~الخامي في قرى اللاذقية وصهيون تعمل بجد ونشاط وكذلك مدابغ اللاذقية.
# ويظهر للناظر الفرق الكبير بين الصادرات والواردات في البلاد الشامية
~~فيحكم بأنها سائرة في طريق الإفلاس، والحقيقة أن الفرق أقل مما يظهر لأول
~~وهلة، لأن للبلاد الشامية موارد أخرى غير صادراتها وإن كانت لا تسد هذا
~~العجز، ولولا هذه الموارد لوقعت البلاد في هوة الإفلاس منذ زمن طويل، وهي
~~تنحصر فيما يلي:
# أولا: الأموال المرسلة من المهاجرين الشاميين المنتشرين في أنحاء الأرض
~~ولا سيما في البلاد الأميركية حيث أصبح الشاميون يملكون ثروة كبيرة
~~فيعاونوا أهلهم في الشام وتقدر هذه الأموال بمليون ليرة إنكليزية وبحسب
~~إحصاء سنة 1922.
# ثانيا: واردات الاصطياف والسياحة وهي تقدر بخمسة عشر مليونا من الفرنكات.
# ثالثا: فوائد الأموال والأسهم والقطع المالية الموجودة في أيدي السكان
~~وهي تقدر بثلاثمائة وخمسين ألف ليرة إنكليزية. إلى غير ذلك من الموارد
~~الأخرى الضئيلة.
### ||| ما يجب للنجاح في الاقتصاديات:
# لنجاح تجارتنا ورقي صناعتنا لا بد لنا:
# PageV04P263
# أولا: تأليف الشركات الصناعية لتأسيسها على الأصول الميكانيكية الحديثة،
~~ومتى تم لنا الظفر للقيام بمثل هذه المعاهد نعتقد أننا بدأنا نقاوم تيار
~~الصناعات الغربية لتحل محلها صناعتنا الجميلة، الممتازة بقوتها ومتانتها،
~~خصوصا وإن رخص اليد
# العاملة ورخص المواد الأولية كفيلان بنجاح كثير من صناعتنا بالنظر لتوفر
~~هذين الشرطين الأساسيين.
# ثانيا: وضع الرسوم الجمركية على قاعدة حماية الصناعة الوطنية.
# ثالثا: العناية الفائقة بتحسين زراعتنا وعلى الأخص منها القطن ms1048 والقنب
~~والفاكهة والعناية بتصديرها إلى الخارج. وكذلك القول في زراعة التبغ.
# وعلى ذكر هذا الصنف العظيم لا بد من القول إن بقاء شركة حصر الدخان أضر
~~بزراعة الدخان ضررا بليغا حال دون الاستفادة منه فائدة تعود بالخير
~~والنماء، إذا كانت حرة طليقة من قيود هذه الشركة واستبداد رجالها. ومن
~~المحقق أن تنشيط زراعة الدخان على أنواعه وتشجيعه يقلل من هجرة المهاجرين
~~وتخفيف قوة تيارها الجارف ويقتصد للبلاد مبالغ طائلة تدفعها ثمنا للدخان
~~الأجنبي.
# رابعا: جعل عملة البلاد على قاعدة الذهب، ذلك لأن وضع عملة البلاد
~~الشامية على قاعدة الفرنك الفرنسي واستصدار الأوراق النقدية السورية على
~~هذا الأساس قد أضر الأسواق التجارية ضررا بليغا، وسبب لها خسائر كبيرة بسبب
~~صعوده وهبوطه المتوالي.
# خامسا: الإقلال من استعمال الكماليات وأدوات الزينة والترف وبذل الغيرة
~~في استعمال المصنوعات الوطنية بقدر الإمكان لا سيما الحلويات والسكاكر
~~الإفرنجية فإن مصنوعات البلاد من هذه الأنواع تفوقها جمالا وإتقانا ولذة،
~~وقد ارتقت هذه الصناعة في البلاد رقيا حسنا كان من أثره تصدير كميات كبيرة
~~منها إلى البلاد الغربية أيضا وخصوصا أصناف مرببات الفاكهة على اختلاف
~~أنواعها، والاختصار على مصنوعات البلاد من هذه الأنواع يوفر مبالغ طائلة
~~تقدر بمئات الألوف من الدنانير الذهبية.
# سادسا: تخفيف الضرائب على عاتق الأهلين فقد أصبحوا لا يطيقون
# PageV04P264
# حملها بالنظر
# لكثرتها وتعددها وزيادتها بالإضافات التي طرأت عليها، مع قلة أسباب الرزق
~~وضعف موارد الاقتصاد.
### ||| تجارة فلسطين في الدور الجديد:
# كانت تجارة فلسطين في العهد الأخير في صعود وهبوط وصادراتها أقل من
~~وارداتها لكن التحسن مطرد في حالتها ويؤخذ من تقري إدارة الجمارك والمكوس
~~والتجارة أن مجموع واردات الجمارك والمكوس والمواني كان سنة 1925 1109955
~~جنيها مصريا يقابله 656880 ج. م في سنة 1924 وقد زاد الدخل من مكوس التبغ
~~على 100 ألف جنيه. وأعفيت من الرسوم الجمركية الفحم والكاز والوسخ وزيت
~~ديزل وسدلر والمازوت والبراميل والمواد الأولية التي تدخل في الصابون وكسر
~~بزر الزيت والدباغة والنسج. وأعفيت أيضا بضائع قيمتها 59244 ج لما تقضي ms1049 به
~~حقوق المعاهدات الدولية. وبلغ مجموع قيمة الواردات 7338491 ج مقابل 5266349
~~في سنة 1924 ومجموع قيمة الصادرات من نواتج فلسطين 1297559 مقابل 1200812
~~في السنة التي قبلها وكانت أهم الزيادة في الواردات الحبوب والدقيق ومواد
~~البناء والبضائع القطنية والأدوات والسيارات وأنواع الكاز. وبلغ ما بيع من
~~الملح 4794 طنا مقابل 3457 طنا في سنة 1924.
# إن انتعاش التجارة من أزمة سنة 1923 الذي ابتدأ منذ سنة 1924 قد ظل
~~مستمرا بتأثير النازحين الجدد وما جلبوه معهم من رؤوس الأموال التي أودعوها
~~المصارف فسهلوا بذلك إعطاء السلفات وقد هبط معدل الفائدة إلى أدنى رقم منذ
~~الاحتلال، ولكن المشتريات المبنية على المضاربة توقعا لزيادة الطلب وعلى
~~الخصوص فيما يتعلق بتجارة المباني واستثمار الأموال في أبنية واسعة النطاق
~~مع مشترى الأرض أدت إلى قلة النقد فنتج عن ذلك قبض المصارف يدها عن
# التسليف. وقد زاد معدل المعيشة بنسبة 4. 4 بالمائة عن سنة 1924 وارتفعت
~~أسعار الجملة 7. 2 بالمائة.
# وبلغت صادرات البرتقال 1868291 صندوقا مقابل 1880783 في سنة 1924 وكانت
~~الأسعار عالية وكان معدل المبيعات الأولى 12 - 15 شلنا
# PageV04P265
# الصندوق. وكسدت تجارة الخمور الصادرة وقل الوارد منها 7850 ج م وصدر من
~~الصابون 5855 طنا قيمتها 247725 وأدخل تحسين على صناعته فصار يعمل منه
~~الصابون المطيب. وفي فلسطين سبعة معامل للتبغ واللفائف وسبعة معامل للتنباك
~~وكان ناتجها من أول أيار 219800 كيلو غرام من اللفائف و 12000 من التبغ
~~المفروم و 40 في المائة من التبغ المصنوع في المعامل وهو من ناتج فلسطين
~~والمساحة المزروعة تبغا وتنباكا في فلسطين هي ثلاثة آلاف آكر الآكر 52 آرا
~~والآر مائة متر مربع وما زال تهريب التبغ مستمرا على درجة واسعة.
# وقسمت الواردات المستهلكة في فلسطين في سنة 1925 أربعة أقسام منها
~~1987110 ج ثمن مأكولات ومشروبات وتبغ و 627518 مواد خام وبضائع أكثرها غير
~~مصنوع و 3967518 بضائع مصنوعة كلها أو معظمها و 756344 صادرات شتى. وأهم
~~مصادر الواردات ونسبتها إلى المجموع بريطانيا العظمى 3083156 ج ms1050 أي 14. 5
~~بالمائة وسورية 1017903 أي 14. 5 في المائة وألمانيا 930439 أي 12. 0 في
~~المائة وأميركا 166999 أي 9. 5 وبلدان بريطانية أخرى 583550 أي 7. 5 وفرنسا
~~563689 أي 7. 5 ومصر 375169 أي 5. 5.
# وتقسم الصادرات إلى مأكولات ومشروبات وتبغ وقيمتها سنة 1925 882234 ومواد
~~خام وبضائع أكثرها غير مصنوع 66808 بضائع مصنوعة كلها أو معظمها 300128
~~وأشياء أخرى 48339 وأهم موارد الصادرات مصر ويصدر
# إليها بما قيمته 577277 ج أي 44. 5 في المائة وبريطانيا العظمى 443774 ج
~~أي 30 في المائة وسورية 158102 أي 12. 5 وأميركا 25600 وفرنسا 22932
~~وألمانيا 20190 وإيطاليا 11968 وأهم الزيادة في لصادرات التي كانت في
~~البرتقال وصابون الغسيل فزادت صادرات الأول 91115 والثاني 43834 ج.
# ويعرف مركز البلاد الحقيقي ويقدر ما لها وما عليها من ميزان تجارة البلاد
~~لسنة 1923 وهو ميزان صحيح في الجملة مأخوذ من قلم إحصائي دائرة التجارة ومن
~~بعض ذوي الخبرة والاختصاص.
# PageV04P266
# ومن الأسباب العديدة التي تحول دون الإنتاج في الوقت الحاضر وفي فلسطين
~~قلة الأيدي العاملة من بشر وحيوان وقلة العمال الفنيين في سبيل الإنتاج
~~المختلفة ومشكلة الأرض وخصوصا المشاع وقلة رؤوس الأموال اللازمة للقيام
~~بالمشاريع الكبرى.
### ||| تجارات الأمم المختلفة في الشام:
# يقدر الخبيرون الواردات إلى سورية ولبنان من القارات الخمس بثمانية
# PageV04P267
# ملايين دينار ذهبي مسانهة وغالب ذلك من الأشياء الكمالية التي تقتضيها
~~حالة الحضارة والترف، فمن أهم ما تستورده الشام من فرنسا الكتب المدرسية
~~والمطبوعات العلمية والأدبية والسياسية وأدوات الكتابة من أقلام ومحابر
~~وورق وأنوال النسيج الإفرنجية ومواد الصيدلة والعقاقير والمستحضرات الطبية
~~وآلات الجراحة ومعدات موائد الطعام من سكاكين وملاعق ومتممات اخونة الطعام
~~ولوازم القاطرات الحديدية والشاحنات، ومن مواد البناء الترابة الكلسية
~~والطوب والقرميد والبلاط الصناعي وآلات النجارة ومعدات الأبواب والنوافذ
~~الحديدية والآلات الكاتبة من عربية وإفرنجية وأسلحة الصيد والمسدسات مع ما
~~يلزمها من القذائف والبارود،
# والأجواخ الصيفية على اختلاف أنواعها، وثياب النساء حريرية وقطنية، وأوان
~~خزفية وبلورية وروائح عطرية على اختلاف أنواعها، والخمور والدقيق والمطابع
~~وما يقتضي لها عن ms1051 حروف وآلات طابعة والمواد الكيماوية وغير ذلك.
# ومن أهم ما نستورد من إنكلترا القصدير والمعادن والأجواخ الشتوية الغالية
~~الثمن، والمنسوجات القطنية وهي أنواع كثيرة والغزل بأنواعه والموسى
~~والسكاكين المعروفة بالإنكليزية وسرر النوم على اختلاف أنواعها المعمولة من
~~الحديد والنحاس وسرر السفر وبعض مطبوعات علمية وأدبية وأسلحة الصيد
~~والمسدسات وما يتبعها وكثير من العقاقير والمستحضرات الطبية وآلات الجراحة
~~والأسلاك النحاسية والمركبات ولوازمها. وأهم ما يرد على الشام من إيطاليا
~~ألبسة الصوف على اختلاف أنواعها وأكسية القطن كالمدام واليمني والأجواخ
~~الرخيصة الثمن والرخام المرمر الملون وبعض مطبوعات علمية وأدبية وقسم من
~~السيارات والمركبات. وأهم ما يردنا من ألمانيا المطبوعات العلمية والأدبية
~~وورق الكتابة وأدوات النجارة على تعدد أنواعها وأشكالها من مناشير ومطارق
~~وأدوات الأبواب والنوافذ الحديدية وسرر النوم من النيكل والحديد والنحاس
~~وسرر السفر والمسامير وأسلحة الصيد والمسدسات وتوابعها والرصاص والقصدير
~~والأواني الخزفية وآلات الجراحة والعقاقير والمستحضرات الطبية والأواني
~~النحاسية من طسوت وأباريق وأواني الحديد المدهون المستعمل في المطابخ
~~والأصباغ على أنواعها والأدوات الكهربائية
# PageV04P268
# على تنوع ضروبها والآلات الرافعة للماء وأدوات الزراعة الحديثة والجوخ.
# وأهم ما يرد من النمسا صناديق الحديد والمقاعد والكراسي الخشبية المعروفة
~~الخيزران والورق. ومن المجر الكبريت والفاصوليا. ومن روسيا سخانات بشاي
~~الفاخرة السماورات منها الأبيض ومنها الأصفر، وخيطان الفضة المموهة وتدخل
# في الصناعة الشامية لوشي الحرير، والبترول والطنافس والبسط الغاليا
~~الثمن، والفراء الفاخرة والأحذية المطاطة. وأهم ما تصدر إلينا بلجيكة بلور
~~المرايا وزجاج النوافذ وأسلحة الصيد والمسدسات وحديد البناء وحديد الصناعة
~~ولوازم حافلات الكهرباء وآلات الزراعة. وثياب وأجواخ كثيرة والصودا والسلك
~~والورق. ومن بولونيا الخشب والمسامير. ومن أسبانيا القمصان والجوارب
~~والفلين والزئبق وبعض الأدهان. ومن سويسرا الساعات الذهبية والفضية للنساء
~~والرجال والمطرزات الصيفية من الأكسية والدنتلا والشوكولاته والجبن واللبن
~~المعقم والزبدة وأدوات النسيج والأحذية. ومن هولاندة الجبن والغليسرين
~~والسبيرتو والجعة والشمع والملبس دروبس والبسكوت والدهان والأواني الخزفية
~~والحليب المعقم والكتب العربية الجيدة.
# وأهم ما يردنا من السويد الكبريت والمقوى. ومن النروج زيت السمك والقطران
~~وزيت النفط التربنتين. ومن ms1052 الدانيمارك الحليب المعقم والسمك المقدد
~~والمغموس بالزيت والجعة. ومن البرتقال سمك السردين. ومن التشيكو سلوفاكيا
~~السكر والبلور والمالقي والجوخ العربي والجوخ العادي والأزرار والطرابيش
~~والحرامات الصوف والأواني الزجاجية. ومن بلغاريا الجبن البلغاري ومن
~~رومانيا الأخشاب وتعرف بالقطراني والشوح وقليل من البترول. ومن اليونان
~~التبغ والزيوت والكونياك. ومن أميركا الشمالية والجنوبية آلات الخياطة
~~والسيارات وما ينبغي لها والدراجات والمركبات والزيوت المعدنية والبترول
~~والألكحول والبنزين والأحذية والقهوة والخشب المعروف بالأميركاني والساعات
~~الأميركانية وآلات الهاتف والبرق والمطاط وأدوات الكتابة. ومن أوستراليا
~~الدقيق الأسترالي وغير ذلك.
# وأهم ما يرد علينا من اليابان والصين الخزف الصيني والياباني وهو أشكال
~~متعددة والحصر المنقوشة والحرير الياباني والصيني والغزل والشاي الصيني
# PageV04P269
# والخام من اليابان والصين والحرير من شنغاي. ومن جاوة بطريق الحجاز الشاي
~~والقهوة وثياب الحرير الصفيق المعروفة بالاستكروزة. ومن طرابلس الغرب وتونس
~~والجزائر والغرب الأقصى نسيج صوف فاخر يعرف بالحرام وهو دثار الشتاء وحرير
~~للصناعة هو أحسن أنواع الحرير. ومن الجزائر النبيذ الفاخر. ومن السودان
~~الفول السوداني وبعض البهارات والصمغ والريش والعاج. ومن الحبشة القهوة.
~~ومن مصر الثياب الصوفية يخيطونها عباءات في فلسطين والشال الحريري والأرز
~~والسكر والمطبوعات العربية في مختلف العلوم والفنون.
# ويردنا من تركيا الأحجار الكريمة وبعض مصنوعات الصياغ من الأواني الفضية
~~الدقيقة الصنع، والبسط الأورفلية نسبة إلى أورفة والطنافس وغالبها تعرف
~~بأسماء البلدان التي تعمل فيها فيقال لها الرشواني والقيصري والكرداسي
~~وتستورد الشام من بلاد الكرد الغنم والخيل المعروفة بالجلب وهي لحمل
~~الأثقال والحرث والبسط والطنافس واللبد المعروفة بالكردية. وأكثر ما تبعث
~~العراق البسط المعروفة بالبغدادي والعباءات المعروفة بالجيلانية نسبة إلى
~~جيلان والملاءات الحريرية وتعرف بالبغدادية يتخذها نساء القرى الشامية
~~غطاء. وأهم ما نتناوله من اليمن والحجاز البن أو القهوة المعروفة بالعدنية،
~~ومن المدينة المنورة بعض الطيوب والمراوح والتمر والحناء. ومن نجد الإبل
~~والخيول العربية المشهورة.
# وأهم ما يرد من بخارى الطنافس والبسط المفتخرة وتعرف بأسماء حواضرها.
~~ويرد من الأفغان الطنافس والبسط الجيدة وتعرف بالأفغاني. ومن الخليج
~~الفارسي اللؤلؤ ومصنوعات يدوية من بسط وطنافس ms1053 وخراج وأعبئة. ومن فارس الشال
~~الثمين والبسط والطنافس وعباءات الوبر وتعرف بأسماء حواضرها فيقال
~~الشيرازي، التبريزي، الهمداني، الخراساني من حواضر فارس، ومن أهم مجلوباتنا
~~التنباك الأصبهاني وهو كثير المقطوعية في الديار الشامية والأسلحة البيضاء
~~من
# مدى وخناجر وسيوف وتعرف بالعجمية، والخاويار يجلب الآن من بحر الخزر.
# وأهم الوارد من بلاد الهند الطيوب من مسك وعنبر وعود وكافور
# PageV04P270
# والنيل والشاي على اختلاف أنواعه ومصنوعات النحاس من أباريق وطسوت وطاسات
~~وأقداح صغيرة وكبيرة وصحاف تعرف بالهندي والبهارات والأفاويه بأنواعها.
~~والشال البديع من صناعة كشمير ولاهور، ويساوي الثوب منه وطوله ثلاثة أمتار
~~بعرض متر ونصف من أربعين إلى خمسين دينارا.
# هذا مجمل ما يأتينا من الأرجاء المختلفة من ضرو بالحاجيات والكماليات،
~~عدا أصناف المأكولات من شوكولاته وثمار محفوظة وبقول وحبوب ودقيق وفاكهة
~~ولحوم مقددة وأنواع السكاكر الإفرنجية، مما يصدر إلينا بحسب اللزوم ورواج
~~سوقه إذا أصيب القطر بآفة في نواتجه، وهذه الأصناف المجلوبة تدل على دقة
~~نظر تجارها وحسن انتقائهم، وضربهم في طول الأرض وعرضها، حتى لا تكاد ترى
~~فيما نعلم بلدا في الأرض لم ينزله شامي يبيع أو يشتري. ويقال في الأمثال
~~العامة: أعرج الشام وصل الهند، وإذا تأملت هذه المجلوبات الصناعية وجدتها
~~مثال الجمال والمتانة مما يدل على ذكاء مستهلكيها ورسوخ قدومهم في الحضارة
~~والترف. وقطر كهذا بينه وبين الغرب صلات مستحكمة في التجارة منذ أكثر من
~~ألفي عام وبينه وبين الشرق صلات مثلها منذ عرف التاريخ هو عميل قديم أمين
~~جدير بأن ينظر إليه بعين العطف ويهتم بشأنه أهل الغرب اه.
### ||| رأي في ازدياد الثروة والتجارة:
# بعد أن عرفنا بالفصول السالفة تاريخ التجارة في هذا القطر، وعلائقة مع
~~الأمم في القديم، ووقفنا على حالة تجارته اليوم، وصلاته الاقتصادية مع
~~الشرق والغرب، ورأينا العجز الظاهر في موازنته واختلال مجاريه الاقتصادية
~~وأن دخله أقل من خرجه في الجملة، يجدر بنا أن نلفت نظر أرباب الشأن في
~~الأمة، إلى أن
# الشام باعتدال أهويته وجميل طبيعته، وتوسطه بين أقطار الشرق والغرب، وما
~~في تاريخه ms1054 وآثاره من البدائع والروائع، يستطيع أهله أن يجعلوه محط رحال
~~معظم المسلمين في آسيا وإفريقية، وأقرب السبل إلى ذلك في نظر المفكرين، أن
~~يصلح ما تخرب في الثورة العربية من خط السكة الحجازية الممتد من دمشق إلى
~~المدينة المنورة، ويتم مد الخط الحديدي
# PageV04P271
# إلى مكة المكرمة وجدة، وعندها يستطيع حجاج العراق وفارس وأفغانستان
~~وبلوجستان والهند والصين وغيرها أن يسلكوا إلى الأرض الطاهرة عن طريق الشام
~~من العراق على السيارات ريثما يمد خط حديدي عريض، وتكون دمشق المحطة المهمة
~~للصادرين والواردين، ودمشق هي المدينة الإسلامية الرابعة بقدسيتها، بين
~~أكثر أقطار الشرق الإسلامي وبين الحجاز، فإذا تم ذلك لا يقل عدد الحجاج
~~الذين يؤمون دمشق عن ثلاثمائة ألف كل سنة، فإذا صرف الفرد عشرة دنانير،
~~واصطاف في الشام من العراقيين والمصريين عشرون ألفا كل سنة على أقل تعديل،
~~وزارها عشرون ألفا من سياح الإفرنج، لا يقل ربح الشاميين كل سنة عن أربعة
~~إلى خمسة ملايين دينار من هذه الطرق التجارية. ومما يسهل الوصول إليه عقد
~~معاهدة بين حكومة الشام والحكومات المجاورة. حينئذ يعمر الحجاز وتتم للشام
~~سعادتها لأنها بالسكة الحجازية كانت تمون الحجاز قبل الحرب الكبرى فيسافر
~~كل يوم من دمشق سبع مركبات تحمل من الطعام والبضائع ما لا يقل وزنه عن مئة
~~ألف كيلو، وناهيك بذلك من تبادل المنافع بين هذه الأقطار والممالك، وما في
~~ذلك من تيسير سبل الحج على شعوب لا تقل عن مائة وثلاثين مليونا في العد،
~~كانت ترحل الأشهر لتحج واليوم تكفيها الأسابيع القليلة مهما بعدت عليها
~~الشقة إذا امتطت هذه السيارات وهذه القطارات، ثم إذا تم إنشاء الخط الحديدي
~~بين طرابلس وحيفا تتصل كالة في فرنسا بالقاهرة عن طريق أوربا وتركيا وتصبح
~~الشام نقطة الاتصال بين أوربا وآسيا وإفريقية
# وفي ذلك من الفوائد لتجارة الشام ما لا ينكر.
### |EDITOR|
# انتهى الجزء الرابع من خطط الشام
# ويليه الجزء الخامس وأوله التاريخ المدني - الجيش.
# PageV04P272
# التاريخ المدني PageV00P000
### || البيع والكنائس والأديرة
### ||| بيوت العبادة عند الأقدمين
# لم يخلف التاريخ الصحيح مستندا ms1055 يركن إليه في وصف بيوت العبادة عند قدماء
~~سكان أيام كانوا يعبدون الأصنام والأوثان ثم بعد أن أصبحوا يعبدون النيران.
~~فلا نعرف إذا شيئا يعتد به عن هياكل الفينيقيين في صور وصيدا وبيروت وجبيل
~~ولا عن هياكل مشارف الشام الجنوبية ولا عن بيوت النيران في حلب ولا عن بيوت
~~العبادة عند الحثيين والبابليين والآشوريين ولا عن هيكل الرب مرناس الذي
~~كان يعبد في غزة، ويحجون إلى هيكله من الأقطار ولا عن معبد المشتري جوبيتر
~~الذي أنشأه أدريانوس الرومان الذي وجد جبل جرزيم فوق نابلس، ولا عن هياكل
~~المشتري معبود الرومان الذي وجد في السخنة بين تدمر ودير الزور، ولا عن
~~هيكل اليونان في أنطاكية، ولا عن هيكل بزبزة بالغرب من كوسبة في لبنان، ولا
~~عن بعل مرقد في أطلال دير القلعة قرب بيت مري بلبنان، ولا عن هيكل الزهرة
~~في أفقة في جبل كسروان. والهيكل الباقي من هياكل القدماء هو هيكل بعلبك
~~وقليل أمثاله جدا مما صبر على ضربات الدهر.
# أما كنائس اليهود فقد تبين أنهم شرعوا بإنشاء كنيس لهم في سبي بابل
# PageV06P003
# يجتمعون فيه ويتعبدون. وأهم ما كان من كنائسهم كنيسهم في القدس بنوه بعد
~~رجوعهم من بابل بجانب المعبد وقسموه قسمين قسم للرجال وقسم للنساء، ثم كثرت
~~الكنائس في المدن الصغرى والكبرى في كل بلد كان فيها لليهودية معتقدون
~~وأنصار. ولكل كنيس خزانة مقدسة تقام في داخل البناء على خشب وتجمعل متجهة
~~نحو القدس وهي مغشاة بالكتان وفيها الطوامير المقدسة وأمام الخزانة ستار
~~يذكر بستار المعبد وفي وسطه أمام الخرانة شيء أشبه بمنبر.
# هذا غاية ما يقال في هياكل القدماء وبيوت عباداتهم، وكيف السبيل إلى وصف
~~المعابد القديمة والتاريخ لا يعرف شيئا يعتد به عن العالم الإسرائيلي بل
~~ولا عن نصارى القرون الأولى، وكل ما يعرف عن موسى وعن قضاة إسرائيل وداود
~~أو المسيح والحواريين لا يكاد يملأ سوى صفحات قليلة والنصرانية نفسها لم
~~تنتشر في الشام إلا في اقرن الرابع للميلاد على يد قسطنطين أو أم قسطنطين ms1056
~~بن
# قسطنطين باني القسطنطينية وهو الذي بني كنائس كثيرة بدمشق وغيرها حتى
~~يقال إنه بني في زمانه اثني عشر ألف كنيسة.
# ولا بد لنا قبل وصف الكنائس والبيع والأديار أن نعرفها تعريفا يقربها من
~~جميع الأذهان ولا يوقع فيها لبسا. فالدير كما قالوا في تعريفه بيت يتعبد
~~فيه الرهبان ولا يكاد يكون في المصر الأعظم إنما يكون في الصحاري ورؤوس
~~الجبال فان كان في المصر كانت كنيسة أو بيعة.
# وربما فرق بينهما فجعلوا الكنيسة لليهود. والبيعة للنصارى. وقال بعضهم:
~~البيعة متعبد النصارى وقيل: كنيسة اليهود. والأولى أن تطلق الكنيسة على
~~متعبد النصارى والكنيس على متعبد اليهود. وجاءت لفظة الدير من الدار والجمع
~~أديار والديراني صاحب الدير والذي يسكنه ويعمره. ويقال له ديار. ويقال دير
~~وديرة وأيار وديران ودارة ودارات وديرة ودير ودور ودوران وأدوار ودوار
~~وأدورة.
### ||| منشأ الأديار والبيع:
# أنشئت الأديار الأولى في الشام، فهي نوطنها الأول، ذلك أن من
# PageV06P004
# المسيحيين من أخذوا يألفون العزلة لأول ظهورهم في صعيد مصر وجبال إنطاكية
~~ينقطعون للنسك. ولما زاد عدد هؤلاء الناسكين دعت الضرورة إلى إنشاء أكواخ
~~منفردة أشبه بعمرات جعلت برئاسة رئيس.
# وأنشئت دور عظيمة يعيش فيها أولئك الزهاد عيشة مشتركة يجمعهم سقف واحد
~~وتسيرهم إدارة رئيس واحد. ثم اتحدت تلك الأكواخ والبيوت. وأنشئت أديار في
~~المدن تولاها الأساقفة وانتقل ذلك إلى الغرب. وكما كانت الشام منشأ الأديار
~~كذلك كانت أول من وضع هندسة الكنائس ذات القباب، فقد جرت في هندستها لأول
~~مرة على مثال المعابد القديمة، فالشام إذا أول من أنشأ الأدبار والكنائس
~~كملا قامت فيها النصرانية واليهودية.
# قلنا: إنه يرد إنشاء الكنائس إلى عهد قسطنطين أن ثيودوسيوس الكبير حول
~~بعض هياكل الوثنيين في بعلبك إلى كنائس فبنى كنيستين في القلعة إحداهما في
~~وسط البهو الكبير القائم أمام هيكل الشمس. وقال المسعودي: إن هيلاني بنت
~~بإيليا الكنيسة المعروفة بالقيامة في هذا الوقت الذي يظهر منها النار في
~~يوم السبت الكبير الذي صبحه الفصح وكنيسة قسطنطين وديارات كثيرة للنساء
~~والرجال على الجبل ms1057 المطل على مدينة بيت المقدس المعروف بالطور وهو بإزاء
~~قبة اليهود وعمرت مدينة إيليا عمارة لم يكن قبلها مثلها ولم يزل ذلك عامرا
~~إلى أن أخربته الفرس حين غلبت على مصر والشام.
# تكاثرت الكنائس والأديار في الشام فلم يمض على انتشار النصرانية قرنان
~~حتى زاد عدد الأدبار والبيع على صورة مستغربة حتى إن الغسانيين ولعوا أيضا
~~بعمارة الأديار في الجزء الذي ارتفع سلطانهم عليه في الجنوب على عهد ملوك
~~الروم فشادوا دير حالي ودير أيوب ودير الدهناء ودير ضخم ودير النبوة.
~~واشتهر الغساسنة بإقامة الديرة والبيع وكانوا كما قبل يعتمدون ببنائهم
~~الموضع الكثيرة الشجر والرياض والمياه ويجعلون في حيطانها وسقوفها الفسافس
~~والذهب ومثلهم كان شأن آل المنذر بالحيرة وبني الحارث بن كعب بنجران من
~~بيوتات العرب.
# PageV06P005
### ||| أعظم الكنائس وأقدمها:
# ويظهر أن كنيسة القبر المقدس في القدس هي أقدم كنيسة في الشام قامت في
~~مكان نظر إليه في كل وقت بأنه مقدس. وذكر الأسقف أو سابيوس القيصري 314 -
~~340 وهو والد تاريخ الكنيسة أن في الحفريات التي جرت على عهد الملك قسطيطين
~~اكتشفت مغارة المخلص المقدسة. وزاد المؤرخون المحدثون أن الملكة هيلانة
~~والدة قسطنين المتوفاة نحو سنة 326م زارت القدس واكتشفت القبر المقدس وصليب
~~يسوع، فالبنات التي أقيمت في ذاك المكان سنة 336م هي من
# البناء المدور قد دعي كنيسة القيامة ومؤرخو المسلمين يسمونها كنيسة
~~القمامة كما كان هناك كنيسة كاتدرائية خاصة برمز الصليب وقد أحرق الفرس
~~هذين المكانين سنة 614م. وأعاد هرقل بناء ما كان خرب كسرى من الكنائس في
~~مصر والشام، وذكر المؤرخون أن الفرس خربوا كنتئس القدس بمعاونة اليهود ومما
~~خربوا كنيسة الجسمانية وكنيسة المنية وظلتا خرابا إلى القرن الرابع من
~~الهجرة، ولما انصرفوا عمر النصارى كنيسة القيامة والمقبرة والاكرانيون وما
~~قسطنطين وأحدث الراهب مودست رئيس دير تيودوس في سنة 616 و626 كنيسة القيامة
~~وكنيسة الصليب وكنيسة الجللجة وأضيفت سنة 670 إلى الجنوب كنيسة للعذراء.
# ولما فتحت القدس وجاء الخليفة عمر بن الخطاب أدركته الصلاة فلم يرض أن ms1058
~~يصلي في كنيسة القيامة لئلا يكون بعده للمسلمين حجة في أخذها وبني مقابلها
~~جامعا ومصلى. ولما تنصر الروم على رواية ابن بطريق وبنت هيلانة أم قسطنطين
~~الكنائس في بيت المقدس كان موضع الصخرة وحولها خراب فترك، ورموا على الصخرة
~~التراب وهذه التي بني عليها المسجد الأقصى، ثم ذهب الخليفة إلى بيت لحم
~~فحضرته الصلاة فصلى داخل الكنيسة عند الحنية القبلية، وكانت الحنية كلها
~~منقوشة بالفسيفساء، وكتب عمر للبطرك سجلا أن لا يصلي في الموضع من المسلمين
~~إلا رجل واحد بعد واحد ولا يجمع فيه صلاة ولا يؤذن فيه ولا يغير فيه شيء.
~~وكنيسة بيت
# PageV06P006
# لحم من الكنائس القديمة المشهورة أنشأها قسطنطين سنة330 فكانت كاتدرائية
~~كبرى وأنشأ يوستنيانوس حيطانها وأقيمت فيها أديار وكنائس كثيرة حتى أطلق
~~عليها سنة ستمائة للميلاد اسم المكان الزاهر.
# ومن أشهر كنائس الشام كنيسة دمشق المعروفة بكيسة مار يوحنا مكان الجامع
~~الأموي اليوم، صالح المسلمون على نصفها الشرقي لأنهم اعتبروا دمشق بما فتح
~~صلحا وعنوة، فكان النصف من هذه الكنيسة العظمى، التي كانت أكبر معابدهم
# على رواية ابن كثير، في النصف الذي فتحه خالد بن الوليد بالسيف. وكان
~~بدمشق خميس عشرة كنيسة كتب بها عمر بن الخطاب كتاب أمان وأقر ما بأيدي
~~النصارى أربع عشرة كنيسة، فجعل أبو عبيدة من الكنيسة الكبرى مسجدا. فكان
~~المسلمون والنصارى يدخلون من باب واحد وهو باب المعبد الأصلي في القبلة؟
~~جرجس بن العميد: وقيل إن الوليد بذل للنصارى في كنيسة مار يوحنا أربعين ألف
~~دينار فلم يريدوا أن يأخذوا المال فأخذها فأخربها ولم يعطهم شيئا. وفي
~~تواريخ دمشق أن النصارى رفعوا إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته ما بيدهم من
~~عهد أبي عبيدة بن الجراح من أن كنائسهم لا تهدم ولا تسكن وان الوليد أخذ
~~كنيسنهم بغير حق قهرا، فلما رأى عمر ذلك منهم دفع لهم مالا يرضيهم به حتى
~~بلغ مائة ألف فأبوا، فكتب إلى محمد بن سويد الفهري أن يدفع إليهم كنيستهم
~~أو يرضيهم في ذلك. فلما وصل ms1059 كتاب عمر إلى دمشق أعظم الناس ذلك وفيهم يومئذ
~~بقية من أهل الفقة، فشاورهم محمد بن سويد فقالوا: هذا أمر عظيم ندفع إليهم
~~مسجدنا وقد أذنا فيه بالصلاة وجمعنا فيه يهدم ويعاد كنيسة. فقال رجل منهم:
~~هنا مسألة فإن لهم كنائس عظاما حول مدينتنا وهي دير مران والكنيسة بباب
~~توما وغيرها من الكنائس أن أحبوا أن نعطيهم كنيستهم فلا يبقوا حول مدينة
~~دمشق ولا بالغوطة كنيسة إلا هدمت أو نبقي لهم جميع كنائسهم ويتركوا هذه
~~ونسجل لهم بذلك سجلا، فرضي النصارى على أن يسجل لهم الخليفة سجلا منشورا
~~بأمان على ما بدمشق والغوطة من كنيسة أن تهدم أو تسكن. وهكذا استحالت كنيسة
~~مار يوحنا إلى مسجد جامع للمسلمين أخذوه بحكم الفتح
# PageV06P007
# وأرضوا أنباء ذمتهم على كل حال. وما ندري كيف آل إلى هؤلاء من اليهود أو
~~إلى النصارى من الصابئة وغيرهم. ولعل التقليد القائل بأن في الجامع رأس
~~يحيى بن زكريا عليهما السلام أتي من كون الكنيسة كانت على اسم مار يوحنا هو
~~يحيى والله أعلم.
# وخاصم النصارى حسانا بن مالك الكلبي إلى عمر بن عبد العزيز في كنيسة
~~بدمشق فقال له عمر: إن كانت من الخمس عشرة كنيسة التي في عهدهم فلا سبيل لك
~~إليها. وقال غيره: خاصمت العرب في كنيسة بدمشق يقال لها كنيسة ابن نضر كان
~~معاوية أقطعهم إياها فأخرجهم عمر بن عبد العزيز منها فدفعها إلى النصارى
~~فلما ولي يزيد ردها إلى بني نضر. وفي كتاب سجل يحيى بن حمزة أن النصارى
~~ذكروا لعمر بن عبد العزيز أن عتقاء العرب قد سخروا بهم وبرئيسهم وبدينهم
~~وجماعتهم من أهل القرى وأن أولئك العتقاء أحلاف وفرق وأنهم غلبوا على
~~كنائسهم وسألوا الوفاء لهم بما في عهدهم وبما في الكتاب الذي كتبه لهم خالد
~~بن الوليد عند فتح مدينتهم فأمرهم أن يأتوا بحجتهم فأتوا بكتاب خالد بن
~~الوليد فإذا فيه: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى خالد بن الوليد أهل
~~دمشق يوم فتحها أعطاهم أمانا لأنفسهم ولأموالهم وكنائسهم ms1060 لا تهدم ولا تسكن
~~لهم على ذلك ذمة الله وذمة الرسول عليه الصلاة والسلام وذمة الخلفاء وذمة
~~المؤمنين لا يعرض لهم أحد إلا بخير إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية شهد
~~بهذا الكتاب يوم كتب عمرو بن العاص وعياض بن غنم ويزيد بن أبي سفيان وأبو
~~عبيدة بن الجراح ومعمر بن غياث عتاب وشرحبيل بن حسنة وعمير بن سعد ويزيد بن
~~نبيشة وعبد الله بن الحارث وقضاعي بن عمر وكتب في شهر ربيع الأول سنة خمس
~~عشرة.
# قال يحيى بن حمزة فنظرت في كتابهم فوجدته خاصة لهم، وفحصت عن أمرهم فوجدت
~~فتحها بعد حصار، ووجدت ما وراء حائطها آثارا وضعت لدفع الخيل ومراكز
~~الرماح، ونظرت في جزيتهم فوجدتها وظيفة عليها خاصة دون غيرهم، ووجدت أهلها
~~عند فتحها رجلين رجلا روميا قتلته الحرب أو نفته، ومساكنهم قسمة بين
~~المسلمين
# PageV06P008
# معروفة لا تخفى، ورجلا من أهلها حقن دمه هذا العهد، فمساكنهم وكنائسهم مع
~~دمائهم لهم لم تسكن، ولم تقسم معروفة ليس تخفى،
# فقضيت لهم بكنائسهم حين وجدتهم أهل هذا العهد وأبناء البلد، ووجدت من
~~نازعهم لفيفا طرأ وذلك لو أنهم أسلموا بعد فتحها كان لهم صرفها مساجد
~~ومساكن. فلهم في آخر الدهر ما لهم في أوله وأثبت في الأصول قبل وأشهد الله
~~عليه وصالح المؤمنين، وفاء بهذا العهد الذي عهده لهم السابقون الأخيار فلم
~~يكن بينهم خاصة في ذلك اختلاف نظر لهم. . وقضيت لمن نازعهم بما كان لهم
~~فيها من حيلة أو آنية أو كسوة أو عرضة أضافوا ذلك إليها أن يدفع ذلك إليهم
~~بأعيانها إن قدروا عليه وسهل قبضه، أو قيمة عدل يوم ينظر فيه شهد الله على
~~ذلك اه.
# هذا ما كان من المسلمين مع أبناء ذمتهم ومراعاة العهود التي قطعوها على
~~أنفسهم. ولم تزل سيرة خلفاء بني أمية وبعض بني العباس مع النصارى وكنائسهم
~~سيرة الخليفة الثاني والفاتحين من الصحابة الكرام. فقد بنى أبو جعفر
~~المنصور كنيسة في دمشق لبني قطيطاني الغوريق، ذكر ذلك ابن عساكر. ولما وقع
~~حريق ms1061 في كنيسة مريم بدمشق أيام أحمد بن طولون أمر أن تفرق على أهل الحريق
~~سبعون ألف دينار ففضل عنهم أربعة عشر ألف دينار فأمر أن تفرق عليهم على قدر
~~سهامهم ثم أمر ففرق على أهل دمشق وغوطتها مال عظيم فأقل من أصابه من ذلك
~~دينار.
### ||| مبدأ هدم الكنائس:
# أول حادث وقع في تخريب الكنائس قبل الإسلام كان لما ثار بفلسطين أهل
~~السامرة وهدموا في سنة إحدى وعشرين وخمسمائة الكنائس كلها وأحرقوها من
~~بيسان إلى بيت لحم وقتلوا النصارى وعذبوهم عذابا شديدا فأعاد يوستنيانوس
~~الكنائس وكتب إلى عامله في فلسطين أن يعفي أهلها من الخراج ويعمر بها
~~الكنائس والديارات وبني بيمارستانا للغرباء في القدس.
# وبقدر ما رأى النصارى من عدل المسلمين معهم أيام عزهم أخذ بعض ملوكهم
# بعد القرن الثالث يحكمون العواطف بدل العقل في الكنائس
# PageV06P009
# والبيع، وكان من أثر ذلك أن نالت السياسة من بيوت العبادة فكان إذا أحس
~~القائم بأمر المسلمين أن قومه في شدة في ديار الحرب انتقم من أهل ذمته في
~~ديار الإسلام، وسلط العامة من طرف خفي ليخرجوا كنائس النصارى وبيعهم.
# قال القلقشندي: وفي السنة الأخيرة من رياسة البطريرك قسيما وهي سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة أحرق المسلمون كنيسة مريم بدمشق ونهبوا ما فيها وتتبعوا
~~كنائس اليعاقبة والنساطرة. وقال ابن بطريق: إن هذه الحادثة وقعت في رجب سنة
~~اثنتي عشرة وثلاثمائة وذلك أن المسلمين في دمشق ثاروا فهدموا كنيسة مرتمريم
~~الكاتوليقية، وكانت عظيمة كبيرة حسنة أنفق فيها مائتا ألف دينار، ونهبوا ما
~~كان فيها من آنية وغير ذلك من حلي وستور، ونهبت ديارات وخاصة دير النساء
~~الذي كان في جانب الكنيسة وشعثوا كنائس كثيرة للملكية، وهدموا كنيسة
~~النسطورية. وثار المسلمون بالرملة وهدموا للملكية فيها كنيستين كنيسة مار
~~قزماس وكنيسة مار كورقس وهدموا كنيسة عسقلان وقيسارية وذلك سنة 311. وثار
~~المسلمون بكنيسة بيت المقدس وأحرقوا أبواب كنيسة قسطنطين القبلية سنة 325.
# وكان الداعي إلى ذلك ما وقع من اضطهاد المسلمين في الروم على الغالب فلم
~~يجد ملوك الإسلام واسطة لتخفيف ms1062 الشر الواقع على رعاياهم من أهل الإسلام إلا
~~بالضغط على النصارى في ديارهم والتأثير في ملوك النصارى بضربهم في أكبادهم
~~في كنائس هي مهوى قلوب أبنائهم في بيت المقدس وما إليها بدليل أن ابن بطريق
~~نفسه قال بعد إيراد تلك الحوادث: وقع بين الروم والمسلمين هدنة مرضية في
~~سنة ست وعشرين وثلاثمائة وقال في حوادث السنة التالية: إن المسلمين ثاروا
~~في عسقلان فهدموا كنيسة كبيرة تعرف بكنيسة مريم الخضراء ونهبوا جميع ما
# فيها وأحرقت وعاضد المسلمين اليهود في هدمها. وكان اليهود يشعلون النار
~~في الحطب ويجرونه بالبكر إلى أعلا السقوف حتى يحرقوها وينحل رصاصها وتقع
~~عمدها وخرجت الكنيسة وبقيت خربة. وروى أيضا أن الصناحي والي القدس
# PageV06P010
# اضطهد بطريرك القدس فاستعدى عليه ملك مصر فأعداه فلم يستمع الوالي لذلك
~~واختبأ البطريرك في كنيسة القيامة فهاجمها الوالي وأحرقوا أبوابها وسقطت
~~القبة، وتوجه الرعية إلى كنيسة صهيون وأحرقوها ونهبوها. وهدم اليهود
~~وأخربوا أكثر من المسلمين. وأهم ما نال الكنائس في الشام من الأذى، كان على
~~عهد الحاكم بأمر الله الفاطمي فإنه لم يبق في مملكته ديرا ولا كنيسة إلا
~~هدمها. ففي سنة 398 كتب الحاكم إلى دمشق بهدم كنيسة السيدة القاتوليكية
~~فهدمت، وكتب إلى والي بهدم كنيسة القيامة في القدس وإزالة معالمها والقضاء
~~على آثارها، وهدم الاقرانيون كنيسة ماري قسطنطين وسائر ما اشتملت عليه
~~حدودها واستقصوا في إزالة الآثار المقدسة، وكان في جوار المقبرة دير للنساء
~~يعرف بدير السري فهدم أيضا. وكان ابتداء نقضها سنة أربعمائة ووضعت اليد على
~~الأملاك والأوقاف وجميع ما في تلك الكنائس من آلاتها وحلاها.
# وعاد الحاكم بعد أن ضرب النصارى في كنائسهم في جميع أرجاء مملكته فأعطاهم
~~عهدا كما كان يعطي الخلفاء العادلون ومنها هذا المنشور الذي أورده ابن
~~بطريق:
# بسم الله الرحمن الرحيم أمر أمير المؤمنين بكتب هذا المنشور لنيقيفور
~~بطريرك بيت المقدس بما رآه من إجابة رغبته، وأطلق بغيته، من صيانته
~~وحياطته، والذب عنه وعن أهبل الذمة من نحلته، وتمكينهم من صلواتهم على
~~رسومهم في افتراقهم ms1063 واجتماعهم، وترك الاعتراض لمن يصلي منهم في عرصة
~~الكنيسة المعروفة بالقيامة وخربتها، على اختلاف رأيه ومذهبه، ومفارقته في
~~دينه وعقيدته، وإقامة
# ما يلزمه في حدود ديانته، وحفظ المواضع الباقية في قبضته، داخل البلد
~~وخارجه والديارات وبيت لحم ولد، وما برسم هذه المواضع من الدور المنضوية
~~إليها، والمنع من نقض المصلبات بها، والاعتراض لأحباسها المطلقة لها، ومن
~~هدم جداراتها وسائر أبنيتها، إحسانا من أمير المؤمنين إليهم، ودفع الأذى
~~عنهم وعن كافتهم، وحفظا لذمة الإسلام فيهم، فمن قرأه أو قرئ عليه من
~~الأولياء
# PageV06P011
# والولاة، ومتولي هذه النواحي وكافة الحماة، وسائر المتصوفين في الأعمال،
~~والمستخدمين على سائر منازلهم، وتفاوت درجاتهم، واستمرار خدمتهم، أو تعاقب
~~نظرهم، في هذا الوقت وما يليه، فليعلم ذلك من أمير المؤمنين ورسمه، ويعمل
~~عليه وبحسبه، وليحذر من تعدى وحده ومخالفة حكمه، ويتجنب مباينة نصه ومجانبة
~~شرحه، ولقر هذا المنشور في يده حجة لمودعه، يستعين بها على نيل طلبه،
~~وإدراك بغيته، إن شاء الله تعالى. وكتب في جمادى الأخرى سنة إحدى عشرة
~~وأربعمائة. وفي أعلاه بخط الحاكم توقيع: الحمد لله رب العالمين.
# قال ابن بطريق، وانفتح حينئذ باب رجعة الكنائس ورد أوقافها عليها، وأطلق
~~عمارة جميع الكنائس والديارات التي يستدعي منه الإذن فيها وفي عمارتها بمصر
~~وفي سائر بلاد مملكته، وكتب لكل منهم سجلا لإعادة أوقافها إليها، إلا ما
~~كان من الأوقاف والكنائس قد بيع في وقت القبض عليها في دمشق وفي جميع بلاد
~~الساحل، وصرف ثمنه في النفقات السلطانية، لضيق الأموال وقلتها، أو ما كان
~~منها قد حصل لمن يتوقون شره من المسلمين. ولما تسامح الحاكم بعمارة الكنائس
~~وتجديدها ورد أوقافها عاد الذين أسلموا من النصارى وقت الاضطهاد إلى دينهم
~~لأمره وتسامحه. ولما هلك الحاكم وبويع لابنه الظاهر واستولت عمته على الملك
~~بالفعل تقدمت بمسير نيقيفور بطريرك بيت المقدس إلى حضرة الملك ليطلبه بعودة
~~الكنائس وتجديد كنيسة القيامة ببيت المقدس وسائر البيع في جميع بلاد مصر
# والشام ورجوع أوقافها إليها.
# وكان البطاركة أشبه بسفراء سلام بين ملوك الإسلام وملوك ms1064 الروم. إذا وقع
~~حيف على المسلمين في ديار أعدائهم يندبهم ولاة الإسلام إلى مطالعة الروم
~~الواقعين في أسرهم، أو الراحلين إليهم في التجارة. ومما اشترط ملك الروم
~~على الظاهر العبيدي في عقد الهدنة ثلاثة شروط منها أن يعمر الملك الظاهر
~~كنيسة القيامة ببيت المقدس ويجددها من ماله، ويصير بطريركا على بيت المقدس،
~~وأن تعمر النصارى جميع الكنائس الخراب
# PageV06P012
# التي في بلاد الظاهر. فقبل الظاهر ما شرطه الملك من بناء كنيسة القيامة
~~ومن إقامة بطريرك ومن تجديد النصارى بقية الكنائس سوى ما كان منها قد عمل
~~مسجدا.
# وقد علل مجير الدين الحنبلي عمل الحاكم في هدم البيع تعليلا غير مقبول
~~كثيرا قال: إنه بسبب ما أنهي إلى الحاكم من الفعل الذي يتعاطاه النصارى يوم
~~الفصح من النار يوقدونها في سبت النور يوهمون أنها تنزل من السماء وقال: إن
~~المستنصر بالله أبا تميم معدا، هادن ملك الروم على أن يطلق خمسة آلاف أسير
~~ليمكن من عمارة القيامة التي كان خربها جده الحاكم فأطلق الأسرى. قال:
~~والذي يظهر أن تخريبها لم يكن تخريبا كليا بل كان في غالبها.
# وقد وقع في العصور التالية بعض حوادث من تخريب كنيسة أو بيعة كان السبب
~~فيه داخليا كأن يميل أهلها إلى عدو خارجي يداهم القطر، فقد استطالوا سنة
~~658ه على المسلمين كما يقول المؤرخون فنهبهم المسلمون وخربوا كنيسة مريم
~~بدمشق وكما وقع لهبة الله النصراني متولي خزانة السلطان فإنه كان تمكن من
~~المسلمين وآذاهم، ورفع منار النصارى وتسلطوا بجاهه على المسلمين، وجدد لهم
~~بناء كنيسة مريم وشيد بنيانها، ورفع بابها، وحسن عمارتها، ثم هدم ما زاده،
~~وأعيدت الكنيسة إلى ما كانت عليه، وتولى النصارى هدم ذلك بأنفسهم.
# وكل تخريب وقع كان عن دواع كلية في الغالب يرجع في جملته إلى اعتداء
~~النصارى في غير ديار الإسلام على المسلمين. فإن نيقيفور دومستيقس صاحب
~~الروم لما غزا جزيرة اقريطش كريت في أسطول ونازلها في النصف من المحرم سنة
~~خمسين وثلاثمائة وحاصرها ثمانية أشهر وفتحها وخرب ما فيها من ms1065 المساجد وسبى
~~من أهلها خلقا كثيرا قام المصريون فخربوا بعض ما عندهم من الكنائس انتقاما
~~من الروم على فعلتهم وهكذا دواليك في تلك العصور المظلمة.
# وفي سنة 856 صدر مرسوم الملك بالكشف على الأديار وبهدم ما استجد بدير
~~صهيون في القدس وانتزاع قبر داود من أيدي النصارى فهدم البناء
# PageV06P013
# المستجد، وفيها أخرج المسجد من دير السريان وصار زاوية وهدم البناء
~~المستجد ببيت لحم وفي كنيسة القيامة وكشفت جميع الأديار وهدم جميع ما استجد
~~بها. وفي سنة 895 هدمت القبة التي أحدثها النصارى في دير صهيون. والسبب في
~~ذلك على ما يبدو للنظر أن الدولة في تلك الأيام حاذرت من أن يكون من بعض
~~الأديار والكنائس أماكن يعتصم فيها تساعد في الأيام العصيبة على أن تكون
~~ثكنا وقلاعا لمن يداهم الشام من غير أهل الإسلام.
# ومع هذا لم يخل زمن من ظهور حكام استعملوا العدل في تلك الأعصار مع أبناء
~~ذمتهم فقد ذكروا أن المفرج بن الجراح لما تغلب على أرجاء فلسطين ألزم
~~النصارى ببناء كنيسة القيامة ببيت المقدس، قال ابن بطريق: إنه عاون على
~~بناء كنيسة القيامة وأعاد فيها مواضع بحسب إمكانه وقدرته.
### ||| كنائس دمشق:
# ولم يحدثنا التاريخ بما كان من أنواع الكنائس بعد القرن الثامن ومعظم
~~الكنائس والأديار في الشام اليوم بعد كنائس القدس وبيت لحم ودمشق هي مما
~~أنشئ في القرون الأخيرة. فالكنائس في دمشق جددت بعد سنة 1860 أي بعد أن
~~خربت في حوادث تلك السنة. فالطائفة الروم الأرثوذكس ثلاث كنائس أكبرها
~~المريمية وهي أعظمها، ومن أقدم كنائس هذه الديار وفيها مقام البطريرك
~~الأنطاكي خربت في أدوار كثيرة وآخر خرابها في وقعة تيمور يبلغ طولها نحو 70
~~ذراعا وعرضها نحو أربعين. والثانية كنيسة مار يوحنا الدمشقي أنشئت بعد سنة
~~1860 وفي جوارها مدرسة الروم. والثالثة كنيسة الميدان في محلة القرشي تم
~~بناؤها سنة 1862. ولطائفة الروم الكاثوليك ثلاث كنائس أيضا كانت الكبرى
~~كنيسا لليهود القرائين فاشتراها الكاثوليك وأسست أيام الحكومة المصرية تم
~~بناؤها سنة 1840 على اسم السيدة ms1066 وهي في حارة زيتون قرب سور البلد القديم
~~وحرقت في حادثة سنة 1860 أيضا وهي متينة راسخة البنيان وفيها مقام البطريرك
~~الأنطاكي لتلك الطائفة. والكنيسة الثانية في باب المصلى على اسم القديس
~~جاورجيوس.
# PageV06P014
# والثالثة في القرشي على اسم سيدة النياح. وللسريان الكاثوليك كنيسة على
~~اسم مار موسى الحبشي في حي المسيحيين على الطريق العامة وفيها دار
~~البطريركية ولها مدرسة متصلة بها حرقت في سنة 1860 أيضا ثم جددت. وللأرمن
~~القدماء كنيسة قرب السور وهي قديمة احترقت في حوادث سنة1860 واسمها مار
~~سركيس ولها مدرسة جدد بناؤها بعد الحوادث. وللسريان اليعاقبة كنيسة بالقرب
~~من الباب الشرقي في محلة حنانيا جددت سنة 1860 باسم جاورجيوس. وللأرمن
~~الكاثوليك كنيسة أمام دير اللعازاريين أنشئت بعد سنة 1860 على اسم القديس
~~غريغوريوس. وللبروتستانت كنيستان بنت إحداهما مسز موط الإنكليزية سنة 1868
~~والثانية 1864 بناها القس يوحنا كرفورد الأميركاني.
# وقد أنشئت عدة كنائس وأديار في دمشق أهمها دير اللعازاريين كان شرع
~~ببنائه قبل حوادث 1860 ثم أحرق وجدد بعد ذلك وفيه مدرستان إحداهما للذكور
~~والثانية للإناث. ولليسوعيين مدرسة للبنات وفيها كنيسة صغيرة. وهناك دير
~~الفرنسيسكان بالقرب من دير اللعازارية قيل: إنه من نحو 350 سنة عقيب حوادث
~~1860 وفيه مدرسة للصبيان. ولطائفة الموارنة دير على اسم مار أنطونيوس
~~الباردواني حرق 1860 وفيه دار البطريركية. وفي سفح الصالحية كنيسة صغرى
~~للسريان الكاثوليك. وأنشئت في العهد الأخير كنيسة في المدرسة الإيطالية
~~بطريق الصالحية وأخرى وراء المستشفى العسكري لراهبات الفرنسيسكان وغيرها من
~~الكنائس الصغرى.
### ||| كنائس حلب:
# وليس في الشهباء كنائس قديمة وأقدمها لا يرد عهده إلى قبل منتصف القرن
~~الماضي فمنها كنيسة الأربعين للأرمن الغريغوريين في الصليبة وهي من الكنائس
~~القديمة جددت 1869 وكنيسة السيدة للأرمن الغريغوريين 1850 وكنيسة مار
~~أنطونيوس البادوي للآباء الفرنسيسيين أنشئت 1660 جددت وكنيسة انتقال السيدة
~~للسريان الكاثوليك في حارة الصليبية جددت
# PageV06P015
# 1850 بعد حريق وقع لها. وكنيسة أم المعونات للأرمن الكاثوليك تم بناؤها
~~1840 ومنها كنيسة بشارة الإنجيل للبرتستانت في محلة جقور القسطل جعلت ms1067 كنيسة
~~1867. وكنيسة مار فرنسيس للآباء الفرنسيسيين في حي جلوم تم بناؤها 1878.
~~وكنيسة السيدة للروم الأرثوذكس في الصليبة جدد بناؤها 1851. وسيدة الانتقال
~~للروم الكاثوليك جددت بعد حريقها 1851. ومار جرجس للروم الكاثوليك في
~~ثرعسوس تم بناؤها 1851. وكنيسة قلب يسوع للآباء اليسوعيين في حي تراب
~~الغربا تمت سنة1881. وكنيسة مار بطرس للكلدان في العزيزية 1882. وكنيسة مار
# جرجس للسريان الأرثوذكس في جقور قسطل وهي من الكنائس القديمة اختص بها
~~السريان بعد أن كانت مشتركة بينهم وبين الأرمن في سنة 1893 وكنيسة للموارنة
~~باسم مار الياس الحي في الصليبة تمت سنة 1891، وكنيسة القديس بوناونتورا
~~للآباء الفرنسيين تم بناؤها في حي الرام سنة 1907 وكنيسة للموارنة باسم
~~الياس الحي في الصليبة تمت سنة 1891، وكنيسة الأنفس المطهربة في الحميدية
~~تم بناؤها سنة 1910.
### ||| الكنائس والبيع في القدس:
# وفي القدس أديار وكنائس كثيرة بحيث يصح أن تدعي بلد الكنائس ولطائفة
~~كاثوليك الرومانيين كنيسة اسمها كنيسة البطريركية ودير المخلص للفرنسيكان
~~وله كنيسة وميتم وصيدلية ومطبعة، وكنيسة القديسة حنة وكنيسة الاكسي هومو أي
~~إيتيان، وكنيسة الاغوني وأديار كنيسة القيامة ودي لا فلاجلاسيون
~~والدومنيكيين وإخوان البعثة الإفريقية واللعازاريين والآباء الباسيونيست
~~والبندكتييين. ودير البندكتيين وأديار الكلرمليين وسيدات صهيون وأخوات
~~القديس يوسف وأخوات الوردية والكلاريس وأخوات ربباراتريس والبندكتيات. ولهم
~~كنائس في المدارس. منها في المدرسة الاكليريكية البطريركية وميتم الأطفال
~~في دير المخلص والمدرسة الصناعية في الدير نفيه ومدرسة الذكور للفرنسيكان
~~والمدرسة الصناعية
# PageV06P016
# للذكور لرهبان سيدة صهيون ومدرسة الذكور لإخوان المدارس المسيحية ومدرسة
~~وميتم بنات أخوات القديس يوسف وميتم البنات لأخوات الفرنيسكانيات ومدرسة
~~للبنات لراهبات الوردية ومدرسة وميتم لبنات سيدات راتسبون، ومدرسة البنين
~~والبنات لجمعية الأرض المقدسة الألمانية. ومن المستشفيات مستشفى سان لويس،
~~تعاون فيه راهبات القديس يوسف وملجأ اللقطاء والعجزة والمرض لأخوات
~~الإحسان، وملاجئ الحجاج مثل كازانوفا للفرنسيكان. والملجأ الكبير
# الفريس لسيدة فرنسا وملجأ الاغسطينيين والملجأ الكاثوليكي الألماني
~~والملجأ النمساوي والروم المجتمعين أو الروم الكاثوليك كنيسة في البطريركية
~~وبيعة في سانت فيرونيك ومدرسة اكليركية كبرى لرهبان القديسة حنة لإخوان
~~البعثة الإفريقية الآباء البيض ومتيم ms1068 للبندكتيات وواحد للسوريين المتحدين
~~وله مدرسة اكليركية يديرها الآباء البنديكتيون وقليل من الأرمن المتحدين مع
~~كنيسة سيدة السباسم وبيعة وملجأ ومدرسة متصلة بالكنيسة اللاتينية.
# وللطوائف البروتستانتية الألمانية كنيسة المخلص الألمانية وملاجئ فرسان
~~القديس يوحنا ومستشفى الدياكونيس قيصر ورت ودار للبرص للإخوان المورافيين
~~وميتم للفتيات وميتم سوري للأولاد العرب في القديس. وللطائفة البروتستانتية
~~الإنكليزية مدرسة وكنيسة أسقفية وجمعية التبشير الكنائسي لدعوة أبناء العرب
~~من المسلمين واليهود للمذهب ولها كنيسة القديس بولس ومتيم للذكور أسسه أسقف
~~كوبا ومدرسة للذكور والنبات ومدرسة عالية وكنيسة يسوع لجمعية يهود لندرا،
~~وهذه الإرسالية تقوم بنفقة مستشفى كبير وصيدليتين ومدارس للذكور والإناث
~~ومدرسة صناعية ومطبعة. ولرهبتة فرسان القديس يوحنا الإنكليزية مستوصف للرمد
~~وبعض الأدبار والمدارس تنفق عليها جمعية تبرعات فلسطين وجمعية مبرات
~~إرسالية الشرق الإنكليزية. ولطائفة الروم الأرثوذكس عدة أديار وكنائس منها
~~دير هيلانة وقسطنطين ودير إبراهيم ودير جيتسماني والقديس باسيليوس والقديس
~~تيودوروس والقديس
# PageV06P017
# جورج والقديس ميشل والقديسة كاترينا واوتيم وسيدة النجا واسبيريدون
~~وكارالومبوس وديمتريوس ونيقولاوس وروح القدس ومدرسة للبنات وأخرى للذكور
~~ومستشفى وغير ذلك. وللبعثة الروسية مدرسة كبرى في حي يافا والبنايات على
~~جبل الزيتون. وكان للجمعية الروسية الفلسطينية ملجأ كبير للحجاج بالقرب من
~~المعهد الروسي، وملجأ للراهبات بالقرب من البيمارستان.
# وللأرمن من دير بالقرب من باب صهيون ولهم مدرسة اكليريكية ومدرستان
~~للذكور وللإناث وكنيسة القديس يعقوب ودير للنساء اسنه دير الزيتوني ودير
~~وبيعة جبل صهيون ولهم ملجأ. وللأقباط دير يقيم فيه أسقفهم ودير أخر يقال له
~~دير القديس جورج. وللسريان اليعقوبيين كنيسة صغرى يقيم فيها أسقف لهم.
~~وللحبش دير وكنيسة في الشمال اغربي من المدينة وللإسرائيليين زهاء 70
~~كنيسا. وكثير من معاهد الخير والإحسان وملاجئ للزوار ومعاهد للفقراء أسس
~~معظمها مونتفيور وروتشيلد وجمعية الاتحاد الإسرائيلي وغيرهم ولهم أربعة
~~مستشفيات ودار للمعتوهين ومدرسة للعميان وملجأ للشيوخ ومدرسة ابتدائية
~~وصناعية تقيم عليها جمعية الاتحاد الإسرائيلي ومدرسة إنكليزية للبنات
~~ومدرسة ألمانية للبنين وملاجئ منها الألماني والإسباني وفي القدس مدرسة
~~البنات لاسوج. ولما زار الإمبراطور غليوم الثاني ملك ألمانيا ms1069 مدينة القدس
~~أمر بإنشاء كنائس وكلها واقعة في أهم بقعة في المدينة ثلاث منها مشرفة
~~عليها من الخارج والرابعة داخل المدينة أي السور.
# وقبل الحرب العامة كان في القدس 8 أديار للذكور و9 أديار للإناث من
~~اللاتين وكنيستان للروم الكاثوليك وواحدة للأرمن الكاثوليك و14 ديرا للروم
~~الذكور و4 أديرة للإناث من الروم و4 أديار للروس و5 للأرمن و3 للأقباط و3
~~للحبش و2 للبروتستانت الاسقفيين و1 للإنجيليين وللهيكليين من الطواف
~~البروتستانتية و40 كنيسا للإسرائيليين وربما زادت بعض الطواف أماكن أخرى
~~للعبادة.
# وكنائس القدس وأديارها وبيعها على غاية من الفخامة لأنها من إنشاء
# PageV06P018
# دول كبرى ومكانة القدس في هذا الباب لا تنازعها فيه غير رومية العظمى،
~~وأهم تلك الكنائس في القدس كنيسة القيامة وهي ليست بالكبرى كثيرا بالنسبة
~~لكنائس الغرب المهمة بل هي متوسطة الحجم استأثر أهل كل مذهب من مذاهب
~~النصرانية ببقعة
# صغيرة منها لا يتعدونها يسكنونها ويوقدون سرجها ويتعهدونها بما يصلحها.
~~والسدانة للمسلمين حتى لا يقع بين أهل تلك المذاهب شيء من التحاسد الذي أدى
~~في الأزمان السالفة إلى فتن وحوادث، ولكل قطعة من قطع كنيسة القيامة وجدار
~~من جدرانها وعمود من عمدها حادثة تاريخية يذكرونها في تاريخهم الديني.
# ولو كان عني بعمران كل بلد على مثل ما عني بإنشاء الأديار والكنائس في
~~القدس وما إليها من الأرض المقدسة لكانت الشام أعمر أقطار العالم بكنائسها
~~وأديارها فقد قدر بعضهم ما أنفق على هذه المعاهد الدينية الكبرى بخمسة عشر
~~مليون جنيه قبل أن يحاول اليهود أن يجعلوا لهم من فلسطين وطنا قوميا، وقبل
~~أن ينشئوا فيها كنائسهم ومعابدهم ويشترك يهود العالم في إتمام مشاريعهم في
~~فلسطين. ولا يدخل في هذا التقدير ما في معابد القدس من العاديات والآثار
~~والتحف والطرف فإن ذلك لا يقوم بثمن. كل هذا بسائق المنافسة السياسية
~~والدينية بين الطواف المسيحية بعضها مع بعض وبين المسيحيين من جهة
~~والموسويين من أخرى.
### ||| كنائس فلسطين:
# ولو جئنا نستقصي كنائس فلسطين لطال بنا المجال فمن كنائسها كنيسة روسية
~~في يافا مطلة ms1070 على سهل سارون وكنائس صغيرة ثابتة للفرنسيين والروم الأرثوذكس
~~والكاثوليك والموارنة، وكنيس لليهود. ولهم مدرسة مهمة في تل أبيب وأهم
~~الأديار فيها دير اللاتين وفيها كنيسة للبروتستانت الألمان من طائفة
~~الهيكليين واسمها أحباب القدس وقد كثرت الكنائس في المدن والقرى والغالب أن
~~كنائس القرى سبقت بإنشائها كنائس المدن لأن النصرانية انتشرت أولا في القرى
~~وعصى أهل المدن على التدين بها لغلبة التعصب عليهم. ومن رأي بعض الواقفين
~~أن النصرانية انتشرت أولا في المدن
# PageV06P019
# كالقدس وإنطاكية والإسكندرية حتى وصلت إلى داخل بلاط القياصرة.
# وفي نابلس دير للاتين وكنيسة للروم وكنيس وكتاب للسامرة ومدرسة للإنكليز
~~ومدرسة للراهبات ولها بيع صغير وفي أريحا كنيسة للروم وأخرى للاتين. وكنيسة
~~بيت لحم من أقدم الكاتدرائيات الباقية لم تخرب في جملة ما خربه الحاكم، وقد
~~رممت في أوقات مختلفة وزينت ولا سيما في عهد الصليبيين، وفي بيت لحم عدة
~~أديار وكنائس منها دير للفرنسيسكان مع دار ضيافة ومدرسة للذكور وصيدلية
~~وكنيسة جميلة ولأخوات القديس يوسف دير وميتم ومدرسة للبنات ودير للكرمليات
~~عمر على مثال قصر سانت آنج في رومية وله كنيسة ومدرسة اكليركية لجمعية آباء
~~القلب المقدس وجمعية الأب بيلوني وفيه مدرستان إحداهما صناعية وكنيسة.
~~ولراهبات المحبة مستشفى ولإخوان المدارس المسيحية مدرسة عظمى وللروم دير
~~الولادة وكنيستان إحداهما باسم القديسة هيلانة والثانية باسم القديس جورج
~~ومدرسة للذكور وأخرى للإناث. وللأرمن دير عظيم وهو دير الفرنسيسكان ودير
~~الروم أشبه بقلاع. وللبروتستانت الألمان مدرستان وميتم، وللإنكليز مدرسة
~~للفتيات يضاف إليها دار للمعلمات وكلها تحوي كنائس وبيعا. وفي الناصرة أربع
~~عشرة بيعة وكنيسة ومعظمها من ضخامة البناء ما يذكر بقصور الملوك، ودير
~~الفرنسيسكان يزار لبعض الآثار التاريخية فيه وهو أثر من آثار القرون
~~الوسطى. وفي صفد كنيسة ومدرسة للروم الكاثوليك وخمس كنائس للإسرائيليين
~~وخمس مدارس ابتدائية دينية ومدرسة عالية للاتحاد الإسرائيلي وكنيسة ومستشفى
~~للبروتستانت. وفي طبريا كنيسة للروم وأخرى للكاثوليك وخمس كنائس لليهود.
~~وللكاثوليك كنائس في حيفا والبصة وشفا عمرو وترشيحة والمقار. وفي الطور دير
~~وكنيسة لكل من الفرنسيين ms1071 والروم الأرثوذكس، وكنيسة الفرنسيين من أبدع كنائس
~~العالم.
# وفي الرملة دير للآباء الفرنسيسكانيين أسس سنة 1400 على يد الأمير فيليب
# الأسباني ثم خرب سنة 1700 ثم أعيد بناؤه. وخرب صلاح الدين
# PageV06P020
# كنيسة لد التي أنشئت في النصف الثاني من القرن الثاني عشر، كما خرب كثيرا
~~من الكنائس في عهده وخرب بعضها في الحروب وخرب الآخر قصدا لأسباب سياسية
~~وحربية حافزة. وفي جنين دير ومدرسة للذكور وللروم كنيسة وللبروتستانت
~~وللكاثوليك ولكل كنيسة مدرسة تابعة لها.
# وبالجملة فكل بلد في فلسطين لا يخلو من دير أو كنيسة أو كنيس مهما بلغ من
~~قلة ساكنيه من المسيحيين والإسرائيليين.
# والفضل في إنشاء هذه الكنائس لجماعة الرهبان والمبشرين فهم الذين
~~استوكفوا أكف المحسنين في الغرب وصرفوا عقولهم وأوقاتهم في إقامة تلك
~~المعاهد المهمة، وقد جاء منهم نوابغ في كل قرن خلدوا اسمهم بقدر ما بذلوا
~~من العناية بنشر دينهم وإقامة شعائره ومعابده فاستفاد العمران من عملهم
~~فوائد لا ينكرها منصف. كتب إيليا بطريرك بيت المقدس إلى أنسطاس ملك الروم:
~~قد بعثت إليك بجماعة عبيد الله ورؤساء رهبان بريتنا وفيهم سابا الفاضل الذي
~~قد صير بريتنا مدائن وأعمرها وهو نجم فلسطين.
### ||| كنائس الأردن:
# وفي عبر الأردن كنائس أهمها كنيسة مادبا أو ميدبا وقد تقدم الكلام عليها
~~في المصانع ونزيد الآن أن ميدبا عن مجلة المسرة فاقت أخواتها بكنائسها
~~الفخمة العشر وأن سرجيوس مشيد الكنائس شيد كنيسة على اسم الرسل القديسين.
~~ومن الكنائس التي بقي ذكرها إلى اليوم كنيسة البتول التي يرجع عهدها إلى
~~أيام القيصر يوستنيانوس. ولما فاضت جيوش الأعاجم على هذه الديار حرقت
~~الكنائس والأديرة وذبحت الألوف من الرهبان والنصارى ثم وطئتها أقدام
~~الفاتحين من المسلمين فدثرت تلك الأسقفية وعادت أخربة ينعق فيها البوم
~~عصورا طويلة.
# وكان في أكثر أمهات قرى حوران كنائس مهمة في الإسلام خربت بطول الزمن حتى
~~قبل إنه كان في إقليم حوران فقط أربع وثلاثون أسقفية وناهيك بما يقتضي لها
~~من الكنائس. واشتهرت اليوم كنائس تبنة وبصير وخبب. وفي جبل عجلون ms1072 عدة كنائس
~~منها ثلاث في الحصن أكبرها كنيسة اللاتين. وفي عجلون عدة كنائس صغرى جعل
~~بجانبها مدارس.
# PageV06P021
# وفي الكرك ثلاث كنائس للروم والكاثوليك والبروتستانت. وقد بلغ الغرام
~~برجال المذاهب المسيحية أن أهل كل مذهب إذا وجدوا خمس عيال في قرية من
~~رعاياهم أنشئوا لهم كنيسة فالكنائس الصغيرة كثيرة جدا في كل بلد وكل قرية
~~أنشأ فيها اللاتين كنيسة أنشأ فيها البروتستانت أيضا والعكس بالعكس.
### ||| كنائس لبنان:
# أما كنائس ابنان فكثيرة جدا لا تكاد تخلو قرية من كنيسة أو كنيستين وربما
~~أكثر، وليست كلها على جانب عظيم من العظمة ولا يرد عهدها إلى زمن قديم، فإن
~~معظم ما كان منها في كسروان وما إليه إلى جنوبي الجبل ليس له من العمر أكثر
~~من مائتي سنة، ذلك لأن الموارنة لم شمالي لبنان قبل ذلك. ولقد ترى في بعض
~~المدن اللبنانية كزحلة وهي أكثر القرى سكانا في الجبل كثيرا من الكنائس
~~التي لم تقم على ما يظهر إلا بسائق المنافسة ففيها 12كنيسة للكاثوليك
~~وكنيستان للأرثوذكس وكنيستان للموارنة وكنيسة ودير لليسوعيين وكنيسة
~~للسريان الكاثوليك وكنيسة للأميركان، وفي زحلة أيضا دير القديس الياس الطوق
~~للرهبنة الباسيلية وفيها كنيسة في المدرسة الشرقية وغير ذلك من الكنائس
~~الملحقة بالمدارس ولا تقل عن ست وعشرين كنيسة. وفي مدينة بيروت وطرابلس
~~واللاذقية وصور وصيدا كنائس كثيرة لكل طائفة ولكل طائفة ولكل جمعية تبشيرية
~~وأهمها ما كان في بيروت فللروم الأرثوذكس وللروم الكاثوليك وللبروتستانت
~~الأميركيان ولغيرهم
# من الطوائف كنائس وبيع مهمة، وأهمها ما كان لليسوعيين أو المرسلين
~~الأميركيان.
# وفي الهدنة التي عقدت بين المنصور قلاوون وولده الملك الصالح مبين حكام
~~الفرنج بعكا سنة 682 أن تكون كنيسة الناصرة وأربع بيوت من أقرب البيوت
~~إليها لزيارة الحجاج وغيرهم من دين الصلب كبيرهم وصغيرهم على اختلاف
~~أجناسهم وأنفارهم من عكا والبلاد الساحلية ويصلي
# PageV06P022
# بالكنيسة الأقسام والرهبان وتكون البيوت المذكورة لزوار كنيسة الناصرة
~~خاصة، وإذا نقبت الحجارة التي بالكنيسة المذكورة ترمى برا ولا يحط حجر منها
~~على حجر لأجل بنايته ولا يتعرض إلى ms1073 الأقسام والرهبان وذلك على وجه الهبة
~~لأجل زوار دير الصليب.
# ومن كنائس لبنان وما إليه كنيسة معاد وكنيسة رشكيدا وكنيسة حدنون وكنائس
~~أهدن عبدلة وبحديدات وصربا وكفر شليمان وقنوبين وبكفيا واده وبشري وبكركي
~~والديمان وزحلة ودير القمر والشرفة وبرمانا وغزير وبيت خشبو وبزمار وبعبدات
~~والقرية وحريصا وأميون وجزين وجبيل وأفقة والكورة والزاوية وبحنس ودير مار
~~الياس والشوير وبسكنتا وكفتين ودير مار يعقوب المقطع ودير سيدة الرأس ودير
~~حماطورة ودير مار جرجس ودير مار الياس النهر ودير ناطور ودير سيدة النورية
~~عند وجه الحجر ودير كفتون ودير جبرائيل ودير ميخائيل المعظمة في برج صافيتا
~~ودير مار جرجس الحميرا ودير الأحمر. ودير مار شربين ودير مار توما قرب
~~صيدنايا.
# وكان الصليبيون أنشئوا عدة كنائس في أرواد وطرطوس وصيدا وبيروت وغيرها من
~~الساحل فهدمت، ثم بنيت مساجد ولأن بعضها كان بمثابة حصون في أيدي الراهبنات
~~المتجندة مثل الهيكليين والاسبتاريين والتوتونيين. وفي أمهات المدن الصغيرة
~~كنائس مهمة مثل بعلبك وعكار والحصن وحمص وحماة ويبرود
# والقبيات والإسكندرونة وإنطاكية. وفي هذه فقط تسع كنائس وفيها أنشئت أول
~~كنيسة في الشام وكانت في جميع أدوارها موضع إعجاب المؤرخين والسائحين ومنها
~~ما هو في القرى مثل صدد ومعلولا وصيدنايا وهذه أليق بأن تذكر في باب
~~الأديار لأنها بعيدة عن المدن والدير في الحقيقة كنيسة وزيادة. واليهود في
~~حلب ودمشق عدة كنائس ولكنها ليست من المكانة على شيء ولهم في تادف وجوبر
~~وغيرهما كنائس قديمة ينتابونها ومن عادة الإسرائيليين أن يكون في دار كل
~~غني كنيس وهو عبارة عن غرفة في حلب كنائس مهمة وكذلك في بيروت.
# PageV06P023
### ||| عمل الرهبان والراهبات العظيم:
# يتصور القارئ مبلغ عناية الرهبان والراهبات بدينهم من إلقاء نظرة على
~~الفصل التالي: للراهبات الألمانيات مدرسة ودار للأيتام في القدس ومستشفى في
~~حيفا ومستشفى ومدرسة ليلية ونهارية للإناث في بيروت ومعهد في دمشق وآخر في
~~حلب وقد جئن القدس سنة 1887. وجاء راهبات السجود القدس سنة 1888 وأسسن فيها
~~ديرا كبيرا ثم جئن بيروت وأنشأن دارا للعبادة. وللعازاريين محال ms1074 مهمة وهم
~~يقسمون قسمين قسم الرهبان العازريين الألمان جاءوا سورية عام 1890 وأنشئوا
~~في القدس مدرسة، والقسم الثاني رهبان فرنسيون جاءوا سورية منذ نحو قرنين
~~وأخذوا الأديار التي كانت لليسوعيين ولهم مدرسة في بيروت وأخرى في عينطورة
~~وأهدن في لبنان ورابعة في دمشق وخامسة في ريفون.
# وجاء الآباء الساليزيون القدس سنة 1891 ولهم دار للأيتام في بيت لحم ودار
~~للأيتام زراعية في بيت جمال وثالثة في الناصرة ومدرسة ابتدائية في بيت لحم.
~~وجاء الراهبات الساليزيات القدس سنة 1891 وهن يشتغلن مع الراهبان
~~الساليزيين. وأتى راهبات صهيون القدس عام1856 وأنشأن معهدا في كنيستهن
~~المسماة اكس هومو. وقدم الآباء البيض القدس عام 1878 وأنشئوا كنيستين فيها.
# ونزل آباء القلب المقدس القدس عام 1879 وأنشئوا مدرسة في بيت لحم.
~~ولراهبات الوردية عمل ديني مثل بنات جنسهن. وجاء القدس آباء سيدة صهيون عام
~~1884. والدومنيكان أو رهبان مار عبد الأحد وردوا على القدس عام 1882 وأسس
~~الرهبان الصعوديون مأواهم في القدس عام 1887 وأسس الآباء الترابيون ديرا في
~~الأطرون وهم معروفون بفن الأبان والزراعة. وجاء الراهبات البند كيتات القدس
~~عام 1896 وراهبات هورتوس كونكلوز وهن أمريكانيات جئن القدس عام 1901.
# ولراهبات الناصرة مدرسة في حيفا وأخرى في شفا عمرو وثالثة في عكا ودير
~~الناصرة في بيروت وقد جئن سورية سنة 1855. وقدم الراهبات
# PageV06P024
# الكرمليات الشام سنة 1873 وأنشأن ديرهن المعروف في جبل الزيتون في القدس
~~ولهن دير في بيت لحم وآخر في سفح جبل الكرمل قرب حيفا. وجاء رهبان الفرير
~~الشام سنة 1878 ولهم مدرسة في القدس وأخرى في حيفا وثالثة في الناصرة
~~ورابعة في بيت لحم وخامسة في بيروت وسادسة في طرابلس وسابعة في إسكندرونة
~~وثامنة في دمشق وتاسعة في يافا. وجاء رهبان مار يوحنا الإلهي القدس عام
~~1879 فأسسوا مستشفى في طنطور على طريق بيت لحم ولهم مستشفى وموستوصف في
~~الناصرة.
# وجاء راهبات سانت كلير الشام عام 1884 وأنشأن ديرا على طريق بيت لحم ولهن
~~دير في الناصرة. ووردت الراهبات الفرنسيسيات البيض القدس عام 1885 ms1075 وأنشأن
~~ميتما ولهن ميتم في بيت لحم وأنشأن مدرسة في دمشق. وجاء راهبات المحبة
~~القدس عام 1886 ولهن مستشفى ودار للأيتام في بيت لحم ومستشفى ومدرسة في
~~حيفا ومستشفى في الناصرة ولهن في بيروت مستشفى عظيم ودار للأيتام ودار
~~للصناعة للذكور والإناث وثلاث مدارس صغرى في بيروت ومكتب
# للصنائع في طرابلس ودور نقاهة في أهدن وبحنس من لبنان ومدرسة في برج
~~البراجنة وفي كل معهد منها دار للعبادة يختلف إليها أهل المذهب الذي يبشرون
~~به.
# ولقد قالوا: إن عدد الجمعيات الأجنبية التي تسعى لتنوير أفكار النصارى في
~~سورية تبلغ ثمانين جمعية، وأهمها جمعية اليسوعيين وردوا الشام قبل قرنين أو
~~ثلاثة فأسسوا الأديار التي ينزلها اللعازريون ثم غادروا الديار فلم يعودوا
~~إليها إلا عام 1831 فأنشئوا مدرستهم في غزير من لبنان وفي عام 1876 افتتحوا
~~كليتهم العظمى في بيروت ولهم الآن عدة أديار ومدارس في بكفيا والمعلقة
~~وزحلة وغزير ودمشق وحلب وتعنايل وجزين وقد أنشئوا بعد الحرب العالمية مدارس
~~صغرى كثيرة في ربوع جمهورية لبنان ويوشكون أن يتوسعوا في الداخلية كثيرا
~~بمدارسهم وكنائسهم. أما الفرنسيسكان فلم يزالوا في الشام منذ الحروب
~~الصليبية ولهم فيها ستة ملاجئ ولهم أديار وملاجئ في بيت لحم وعين كارم
~~وطبريا وجبل الطور والناصرة وقانا وعكا وصور
# PageV06P025
# وصيدا وبيروت وحريصا وطرابلس واللاذقية ودمشق وحلب وإسكندرونة ولهم مدرسة
~~في حلب.
# وكان الكرمليون تركوا الشام مع القافلة الأخيرة من الصليبيين ثم عادوا
~~إلى جبل الكرمل عام 1636 وبنو ديرا ومحلا للضيافة في الجبل ولهم أديار في
~~حيفا وطرابلس والقبيات من إقليم عكار ومدرسة في بشري. وديرهم في الكرمل من
~~أجمل أديار الشام ترى منه أجمل المناظر. وجاء راهبات القديس يوسف أو
~~الراهبات اليوسفيات من مرسيليا إلى القدس عام 1848 ولهن في فلسطين 13 معهدا
~~و3 مستشفيات أحدها في القدس والأخر في يافا والثالث في الناصرة. ولهن في
~~هذه المدن ثلاث دور للأيتام ومدرستان نهاريتان وخمس مدارس دينية ومدرسة في
~~بيروت ودير في صيدنايا ومدرسة فيها دير ومدرسة في دير ms1076 القمر
# وديران ومدرستان ليليتان ومستشفى في حلب ودير ومدرسة في إسكندرونة.
### ||| الأديار القديمة في الشام:
# ديرإ سحاف كان بين حمص وسليمة في موضع حسن نزه على نهر جار وحوله كروم
~~ومزارع إلى جانب ضيعة صغيرة يقال لها جدر، وهي التي ذكرها الأخطل في قوله:
# كأنني شارب يوم استبد بهم ... من قرقف عتقتها حمص أو جدر
# وقال فيه أبو عبد الرحمن الهاشمي السلماني من أهل سلمية:
# وإذا مررت بدير إسحاق فقل ... جادتك غيث سحائب وبروق
# دير يشبه ماؤه بهوائه ... وهواؤه بلطافة المعشوق
# وليس لهذا الدير من أثر اليوم.
# دير الباعفي كان قبلي بصري من أرض حوران وهو دير بحيرا الراهب كما زعموا
~~ولا يعرف الآن. وبحيرا شخص خيالي.
# دير باعنتل من جوسية على أقل من ميل وجوسية على مرحلة من حمص ولا يعرف
~~اليوم هذا الدير.
# دير البتراء كان في وادي موسى دير للراهبات وذكر البولنديون
# PageV06P026
# ديرا للراهبات في البتراء كان يرأسه القديس موسى أسقف البدو الرحالة
~~يقال: إن بانيه أثينة جينوس أوائل القرن السابع للميلاد. وذكر الرحالة
~~تيتمار أنه طاف تلك الفيافي سنة 1217 وعثر بين أخربة البتراء على كنيسة
~~ودير لم يسكنه بعض الرهبان. وهناك الكنيسة الكاتدرائية المثلثة السواعد وقد
~~كانت أما لسائر الكنائس الملكية الكاثوليكية في هذه البلاد الشرقية عن مجلة
~~المسرة.
# دير البخت كان على فرسخين من دمشق ويسمى دير ميخائيل وكان عبد الملك بن
~~مروان قد ارتبط عنده بختا وهي جمال الترك فغلب عليها وكان لعلي بن عبد الله
~~بن عباس قربه جنينة يتنزه فيها. وقرية دير البخت معروفة إلى اليوم في
~~الجيدور. ووجه التسمية في هذا الدير بعيد لأنه عرف بهذا الاسم قبل الإسلام
~~على
# ما ظهر من رواية ابن عساكر في بعض وقائع عمر بن الخطاب في الجاهلية
~~ومروره بدير البخت واجتماعه براهب أكرامه وتفرس فيه الخير فيما قال.
# دير بصرى قيل هو الذي كان فيه بحيرا الراهب في حوران. مجهول محله.
# دير بلاض من أعمال حلب مشرف على العمق فيه رهبان لهم مزارع ms1077 وهو دير قديم
~~مشهور لم يبلغنا أنه موجود.
# دير البلمند من أديار الروم الأرثوذكس المشهورة على نشزعال قرب مدينة
~~طرابلس في أقصى حدود جبل لبنان يقال: إنه من أديار الصليبيين وإن اسمه جاء
~~من تركيب بل مونت أي الجبل الجميل وهو اليوم عامر.
# دير بلودان مر به ابن فضل الله العمري ونزل إليه فقال فيه: إن بناءه قديم
~~بديع الحسن وافر الغلة كثير الكروم والفواكه والماء الجاري، بقربه قرية
~~بلودان وهي محاذية لكفر عامر تطل من مشترفها على جبة الزبداني وبه رهبان
~~نظاف ونظم فيه أبياتا ومنها:
# حبذا الدير من بلودان دارا ... أي دير به وأي نصارى
# فيهم كل أحور الطرف أحوى ... فائق الحسن في حسان العذارى
# وقال محاسن الشوا الحلبي:
# PageV06P027
# حييا ساكني بلودان عني ... ورجالا بدير قانون زهرا
# ولا يعرف متى زال هذا الدير، ودير قانون من قرى الوادي لا دير فيه اليوم.
# دير بولس كان بنواحي الرماة نزله الفضل بن إسماعيل وقال فيه شعرا لم يسمه
~~في أوله:
# عليك سلام الله يا دير من فتى ... بمهجته شوق إليك طويل
# ولا زال من جو السماكين وابل ... عليك لكي يروي ثراك هطول
# قال البكري: ودير بولس آخر ودير بطرس أو نطرس.
# وهما معروفان بظاهر دمشق في نواحي بني حنيفة في ناحية الغوطة وغياهما عني
~~جرير بقوله:
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# فقلت للركب إذ جد الرحيل بنا ... يا بعد يبرين من باب الفراديس
# ولا نعرف شيئا عن هذا الدير.
# دير البنات وهو دير أبيض البناء مشرف على أرض طرابلس كان للرواهب قال فيه
~~الطيبي:
# دير البنات الزاهر أنت المنى ... وأنت من دون الأماني المرام
# لم أنس يوما فيك أذهبته ... باللهو بل ذهبته بالمدام
# ونحن في غرة أيامنا ... والعيش مثل الطيف حلو اللمام
# والدوح ما جفت له زهرة ... والروض طفل ما جفاه الغمام
# وبيننا خود كشمس الضحى ... وأغيد قد فاق بدر التمام
# لولا نبات الشعر في خده ... لم تدر أي الأغيدين الغلام
# ولا نعرف اليوم أي أديار البنات ms1078 هذا.
# دير يونا أي يوحنا وروى بالباء بدل الياء كان بجانب الغوطة بدمشق ليس
~~بكبير ولا رهبانه بكثير ولكنه في رياض مشرقة وأنهار متدفقة ويقال بأنه من
~~أقدم أديرة النصارى. اجتاز به الوليد بن يزيد فأقام فيه أياما وقال فيه:
# حبذا يومنا بدير يونا ... حيث نسقى براحه ونغنى
# PageV06P028
# واستهنا بالناس فيما يقول ... ن إذا خبروا بما قد فعلنا
# قال ابن فضل الله وهذا الدير اليوم لا وجود له.
# دير حمطورا هو في شرقي طرابلس في جانب الوادي الذي أسفل من طرزيه والحدث.
~~وهو بناء في سفح الجبل من ذلك الجانب قبالة الطريق السالك إلى
# طرابلس وهو حصين جدا لا يسلك إليه إلا من طريق واحد وظهر الجبل الذي له
~~ممتنع - قاله ابن فضل الله -.
# دير الحنابلة في تاريخ الصالحية لم يكن في الجبل أي قاسيون إلا بناية
~~يسيرة من الناحية الغربية دير أبي العباس الكهفي ودار بيت الضيا وغيرها،
~~ومن الناحية الشرقية دير يقال له دير الحنابله وكان أولا لناس من الرهبان
~~فاتفق أنهم أحدثوا شيئا فأخرجوا منه ثم بنى الشيخ أبو عمر المدرسة.
# دير حنيناء دير بالشام وهناك مات معاوية بن هشام بن عبد الملك فقال
~~الكميت يرثيه:
# فأي فتى دنيا ودين تلمست ... بدير حنيناء المنايا فدلت
# تعطلت الدنيا به بعد موته ... وكانت له حينا به قد تحلت
# وقيل: إن الذي رثي بهذا الشعر البطال أحد قواد الأموية وفرسانهم مات بدير
~~حنيناء قافلا مع هشام من غزوة فأمر معاوية الشعراء برثائه. والرواية في شعر
~~أبي تمام حبيناء بالباء المعجمة ولا عنه شيء في عصرنا.
# دير الخمان كان هذا الدير بأرض أذرعات بني بالحجارة السود على نشز من
~~الأرض يشرف على بركة الفوار وهو من البناء الرومي القديم. ولا يعرف اليوم
~~عنه شيء.
# دير خالد وهو دير صليبا بدمشق كان مقابل باب الفراديس نسب إلى خالد بن
~~الوليد لنزوله فيه عند حصاره دمشق قال ابن الكلبي: وهو على ميل من الباب
~~الشرقي ولا يعرف عنه شيء آخر وفي هذا الدير ms1079 يقول محمد ابن علي المعروف بأبي
~~البقاء:
# جنة لقبت بدير صليبا ... مبدعا حسنه كمالا وطيبا
# جئته للمقام يوما فظلنا ... فيه شهرا وكان أمرا عجيبا
# شجر محدق به ومياه ... جاريات والروض يبدو ضروبا
# PageV06P029
# من بديع الألوان يضحي به الثا ... كل مما يرى لديه طروبا
# كم رأينا بدرا به فوق غصن ... نائس قد علا بشكل كثيبا
# وشربنا به الحياة مداما ... تطلع الشمس في الكؤوس غروبا
# فكأن الظلام فيها نهار ... لسناها تسر منا القلوبا
# لست أنسى ما مر فيه ولا أج ... عل ندحي إلا لدير صليبا
# دير خناصرة ورد ذكره في شعر بني مازن في قول حاصب بن ذبيان المازني مازن
~~بن تميم من عمرو بن تميم لعبد الملك بن مروان في جدب أصاب العرب قال:
# وما أنا يوم دير خناصرات ... بمرتد الهموم ولا مليم
# ولكني ألمت بحال قومي ... كما ألم الجريح من الكلوم
# وخناصرة بلدة في قبلي حلب وليس للدير ذكر الآن.
# دير الدواكيس شرقي القدس حسن البناء له سمعة وذكر وكان له وقف يعود منه
~~على الرهبان السكان جليل فائدة ونفع ولابن فضل الله فيه وقد مر به غير مرة
~~أبيات منها:
# دير الدواكيس أم ريش الطواويس ... أم الشموس سنا تلك الشماميس
# مأوى المياسير لكن بعد أوبتهم ... منه يعدون في حزب المفاليس
# فانزل به وأقم فيما تريد وقل ... املأ كؤوسي وفرغ عندها كيسي
# واقدح زناد سرور من مدامته ... فهذه النار من تلك المقابيس
# دير رمانين جمع رمان بلفظ جمع السلامة يعرف أسضا بدير السابان وهو بين
~~حلب وإنطاكية مطل على بقعة تعرف بسرمن وهو دير حسن كبير خرب قبل القرن
~~السابع وآثاره باقية كما قال ياقوت وفيه يقول الشاعر:
# ألف المقام بدير رمانينا ... وتراه يجني الآس والنسربنا
# قال ياقوت ودير السابان وهو دير رمانين وتفسيره بالسريانية دير الشيخ.
# دير ساير كان من نواحي دمشق وهو من إقليم خولان سكنه عمر ابن محمد
~~الأموي. كانت بقرب دمشق خربت بها قبر أبي مسلم
# PageV06P030
# الخولاني وبها آثار باقية ياقوت. وبيت سابر اليوم قرية في ms1080 سفح جبل الشيخ
~~من عمل وادي العجم.
# دير سعد كان من أديرة الشام نزله عقيل بن علفة المري وكان يصهر إليه
~~خلفاء بني أمية وهذا كل ما عرف عنه قديما.
# دير سليمان دير بجسر منبج وهو في جبل عال من جبال دلوك كطل على مرج العين
~~وهو غاية في النزاهة قال أبو الفرج أخبرني جعفر بن قدامة قال: ولي إبراهيم
~~بن المدبر عقيب نكبته وزوالها عنه الثغور الجزرية وكان أكثر مقامه بمنبج
~~فخرج في بعض ولايته إلى نواحي دلوك برعبان وخلف بمنبج جارية كان يتحظاها
~~يقال لها غادر فنزل بدلوك على جبل من جبالها بدير يعرف بدير سليمان من أحن
~~بلاد الله وأنزهها ودعا بطعام خفيف فأكل وشرب ثم دعا بدواة وقرطاس فكتب:
# أيا ساقيينا وسط دير سليمان ... أدير الكؤوس فانهلاني وعلاني
# وخصا بصافيها أبا جعفر أخي ... فذا ثقتي دون الأنام وخلصاني
# وميلا بها نحو ابن سلام الذي ... أود، وعودا بعد ذاك لنعمان
# وعما بها النعمان والصحب إنني ... تنكر عيشي بعد صحبي وإخواني
# ولا تتركا نفسي تمت بسقامها ... لذكرى حبيب قد سقاني وغناني
# ترحلت عنه عن صدود وهجرة ... فأقيل نحوي وهو باك فأبكاني
# وفارقته والله يجمع شملنا ... بلوعة محزون وغلة حران
# وليلة عين المرج زار خياله ... فهيج لي شوقا وجدد أحزاني
# فأشرفت أعلى الدير أنظر طامحا ... بألمح آماق وأنظر إنسان
# لعلي أرى أبيات منبج رؤية ... تسكن من وجدي وتكشف أشجاني
# فقصر طرفي واستهل بعبرة ... وفديت من لو كان يدري لفداني
# ومثله شوقي إليه مقابلي ... وناجاه عني بالضمير وناجاني
# دير سمعان بنواحي إنطاكية على البحر قال ابن بطلان وبظاهر إنطاكية دير
~~سمعان وهو مثل نصف دار الخلافة ببغداد يضاف به المجتازون وله من الارتفاع
~~كل سنة عدة قناطير من الذهب والفضة وقيل: إن دخله في السنة أربعمائة ألف
~~دينار ومنه يصعد إلى جبل اللكام قال هذا في
# PageV06P031
# القرن الخامس للهجرة، وفي رواية أن دير سمعان بنواحي حلب بين جبل بني
~~عليم والجبل الأعلى. ودير سمعان أيضا في قرية تعرف بالبقرة من ms1081 قبلي معرفة
~~النعمان وبه قبر عمر بن عبد العزيز مشهور لا ينكر ذكره السيد الرضي في
~~رثائه بقوله:
# يا ابن عبد العزيز لو بكت العي ... ن فتى من أمية لبكيتك
# أنت نزهنتا عن السبب والشت ... م فلو يمكن الجزا لجزيتك
# دير سمعان لا عدتك الغوادي ... خير ميت من آل مروان ميتك
# وقال أبو فراس بن أبي الفرج البزاعي وقد مر به فرآه خرابا فغمه:
# يا دير سمعان قل لي أين سمعان ... وأين بانوك خبرني متى بانوا
# وأين سكانك اليوم الألى سلفوا ... قد أصبحوا وهم في الترب سكان
# أصبحت خرابا مثل ما خربوا ... بالموت ثم انقضى عمر وعمران
# وقفت أساله جهلا ليخبرني ... هيهات من صامت بالنطق تبيان
# أجابني بلسان الحال إنهم ... كانوا ويكفيك قولي إنهم بانوا
# دير السيق كان معروفا قديما ويقع قبلي البيت المقدس على نشز عظيم عال
~~مشرف على الغور غور أريحا يطل على تلك البسائط الخضر ومجرى الشريعة
# وبه رهبان ظراف أكياس لا يأتيهم إلا قاصد لهم أو مار في مزارع الغور.
~~تحتهم وفوقهم الطريق الآخذة إلى الكثيب الأحمر. ومشهد موسى عليه السلام في
~~القبة التي بناها عليه الملك الظاهر بيبرس وفي هذا الدير ومشترفه وأطلال
~~قلاليه وغرفه قال ابن الفضل الله العمري:
# أرى حسن دير السيق يزداد كلما ... نظرت إليه والفضاء به نضر
# بنوه على نجد من الغور مشرف ... كتخت مليك تحته بسط خضر
# وأشرف في سود الغمام كأنما ... تشق ليلا عن جلابيبه الفجر
# وقام على طود علي كأنما ... مصابيحه تحت الدجى الأنجم الزهر
# وزفت إليه الشمس من جنب خدرها ... وناغاه جنح الليل في أفقه البدر
# وألقت إليه الريح فضل عنانها ... وأحنى عليها لا تبل له عذر
# ولو كان كالنسرين هان ارتقاؤه ... ولكنه قد حط من دونه النسر
# علا نهر ريحا والمجرة فوقه ... فمن فوقه نهر ومن تحته نهر
# PageV06P032
# دير شق معلولا وهو بباطن جبة عسال وهو بناء رومي بالحجر الأبيض معلق
~~بسقيف وبها صدع فيها ينقط نحو الذي بصيدنايا، ويأخذه النصارى للتبرك
~~معتقدين فيه نحو اعتقادهم ms1082 في الآخر وإنما الاسم للذي بصيدنايا - قاله في
~~مسالك الأبصار والغالب أنه دير الروم الباقي إلى اليوم.
# دير صليبا ويعرف بدير السائمة السائحة؟ وهو بدمشق مطل على الغوطة ويليه
~~من أبوابها باب الفراديس نزل دونه خالد بن الوليد أيام محاصرة دمشق وهو في
~~نزه كثير البساتين وبناؤه حسن عجيب وإلى جانبه دير النساء فيه رهبان ورواهب
~~وإياه أراد جرير بقوله:
# إذا تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع بالنواقيس
# فقلت للركب إذ جد النجاء بهم ... يا بعد يبرين من باب الفراديس
# يا دير باب الفراديس المهيج لي ... بلابلا بقلاليه وأشجاره
# لو عشت تسعين عاما فيك مصطحبا ... لما قضى منك قلبي بعض أوطاره
# قال ابن فضل الله وهذا اليوم أي في الثامن لا عين له ولا أثر وإنما صار
~~دورا وأبنية ومساجد ومدافن وهي بناحية محلة حمام النحاس اه.
# دير صيدنايا يؤخذ مما قاله صاحب مسالك الأبصار أنهما اثنان أحدهما يقصده
~~النصارى بالزيادة وهو في دمنة القرية والآخر على بعد منها مشرف على الجبل
~~شماليها بشرق وهو دير مار شربين ويقصد للتنزه من بناء الروم بالحجر الجليل
~~الأبيض وهو دير كبير وفي ظاهره عين ماء سارحة وفيها ما يطل على بواطن ما
~~وراء ثنية العقاب ويمتد النظر من طاقته الشمالية إلى ما أخذ مالا عن بعلبك.
~~وأما الذي في القرية فمن بناء الروم بالحجر الأبيض أيضا ويعرف بدير السيدة
~~وله بستان وبه ماء جار بركة علمت به وعليه أوقاف كثيرة وله مغلات واسعة
~~وتأتيه نذور وافرة وطوائف النصارى من الفرنج تقصد هذا الدير وتأتيه
~~للزيارة. وكنت أراهم يسألون السلطان في أن يمكنهم من زيارته وإذا كتب لهم
~~زيارة قمامة ولم يكتب معها صيدنايا يعاودون السؤال في كتابتها لهم، ولهم
~~فيها معتقد. وقال جاءت مرة كتب ريد فرنس
# PageV06P033
# ملك فرنسا وكتب الاذفونش ملك إسبانيا على أيدي رسلهم ومما سألوا فيها
~~تمكين رسلهم من التوجه إلى صيدنايا للتبرك بها فأجاب السلطان سؤالهم وحمل
~~الرسل على خيل البريد إليها. وهذا الدير لم يزل عامرا إلى ms1083 اليوم يزوره
~~الناس وفيه راهبات أرثوذكسيات وفي عيد الصليب من كل سنة تجري فيه قربه
~~اجتماعات وأفراح ويأتيه الناس من الإقليم المجاورة وغيرها.
# دير الطور الطور في الأصل الجبل المشرف، والطور هاهنا جبل مستدير واسع
~~الأسفل مستدير الرأس لا يتعلق بع شيء من الجبال وليس له إلا طريق واحد وهو
~~ما بين طبرية واللجون مشرف على الغور ومرج اللجون وفيه عين تنبع بماء
# غزير كثير والدير في نفس القلة مبنى بالحجر وحوله كروم يعتصرونها ويعرف
~~عندهم بدير التجلي والناس يقصدونه من كل موضع فيقيمون به ويشربون فيه
~~وموضعه حسن يشرف على طبرية والبحيرة وما والاها وعلى اللجون. وما زال هذا
~~الدير عامرا وقد جدد في أدوار مختلفة وفيه يقول مهلهل بن يوسف المزرع:
# نهضت الى الطور في فتية ... سراع النهوض إلى ما أحب
# كرام الجدودحسان الوجوه ... كهول العقول شباب اللعب
# فأي زمان بهم لم يسر ... وأي مكان بهم لن يطب
# أنخت الركاب على ديره ... وقضيت من حقه ما يجب
# وأنزلتهم وسط أعتابه ... وأسقيتهم من عصير العنب
# وأحضرتهم قمرا مشرقا ... تميل الغصون به في الكثب
# نحث الكؤوس بأهزاجه ... ومرسوم أرماله بالعجب
# وما بين ذاك حديث يروق ... وخوض لهم في فنون الأدب
# فيا طيب ذا العيش لو لم يزل ... ويا حسن ذا السعد لو لم يغب
# دير عمان قال ياقوت: بنواحي حلب وتفسيره بالسريانية دير الجماعة قال فيه
~~الحمدان بن عبد الرحيم الحلبي:
# دير عمان ودير سابان ... هجن غرامي وزدت أشجاني
# إذا تذكرت منهما زمنا ... قضيته في عرام ويعاني
# PageV06P034
# ومر به أبو فراس بن أبي الفرج البزاعي فقال ارتجالا:
# ورأينا منازلا وطلولا ... دراسات ولم نر السكانا
# وأرتنا الآثار من كان فيها ... قبل تفنيهم الخطوب عيانا
# فبكينا فيه وكان علينا ... لا عليه لما بكينا بكانا
# لست أنس يا دير وقفتنا في ... ك وإن أورثتني النسيانا
# من أناس حلوك دهرا فخلو ... وأمسوا قد عطلوك الآنا
# فرقتهم يد الخطوب فأصبح ... ت خرابا من بهدهك أسيانا
# وكذا شيمة الليالي تميت ال ... حي منا وتهدم البنايا
# حربا ms1084 ما الذي لقينا من الده ... ر وماذا من خطبه قد دهانا
# نحن في غفلة بها وغرور ... وورانا من الردى ما ورانا
# ولا نعرف عنه شيئا الآن.
# دير فاخور وهو الموضع الذي تعمد فيه المسيح من يوحنا المعمدان كما في كتب
~~الجغرافية.
# دير فيق هو في ظهر عقبة فيق - عقبة تنحدر إلى الغور من أرض الأردن ومن
~~أعلاها طبرية وبحيرتها - وهذا الدير فيما بين العقبة وبين البحيرة في لحف
~~جبل يتصل بالعقبة منقور في الحجر وكان عامرا بمن قيه من الرهبان ومن يطرقه
~~من السيار، والنصارى يعظمونه، واجتاز به أبو نواس فقال في غلام نصراني فيه
~~قصيدة منها:
# بحجك قاصدا ما سرجسان ... فدير النوبهان قدير فيق
# وبالمطران إذ يتلو زبورا ... يعظمه ويبكي بالشهيق
# وهذا الدير غير عامر الآن.
# دير القاروس قال ابن فضل الله: إنه على جابن اللاذقية من شمالها وهو في
~~أرض مستوية وبناؤه مربع وهو حسن البقعة. وقيه يقول أبو علي حسن بن علي
~~الغزي:
# لم أنس في القاروس يوما أبيضا ... مثل الجبين يزينه قرع الدجى
# في ظل هيكله المشيد وقد بدا ... للعين معقود السكينة أبلجا
# PageV06P035
# واللاذقية دونه في شاطئ ... بلوره قد زين الفيروزجا
# ولدي من رهبانه متنمس ... أضحى لفرط جماله متبرجا
# أحوى أغن إذا تردد صوته ... في مسمع رد احتجاج ذوي الحجى
# لا شيء ألطف من شمائله إذا حث الشمول ولفظه قد لجلجا
# فله ولليوم الذي قضيته ... معه بكائي لا لربع قد شجا
# دير القديس سابا إلى الجنوب الشرقي من أورشليم على بعد ثلاث ساعات ونصف
~~عنها على الراجل وعلى انخفاض 560 مترا عنها عند الطريق المؤدي منها إلى
~~البحر الميت على مقربة من وادي الراهب النار وعلى عدوة وادي قدرون إلى شمال
~~بيت ساحور الشرقي. وهو أشبه بقلعة منيعة غربية الأبنية. ومن الدير إلى هضم
~~الوادي 275 ذراعا فيصعد من الوادي إلى الدير بسلالم بعضها منقور بالصخر
~~والآخر مبنى على شكل أدراج ولا يدخل إليه إلا بإذن البطريك الأورشليمي.
~~ورهبانه ستون راهبا يعيشون عشية تقشف منقطعين إلى ms1085 الصلاة والصوم والعبادة
~~وفي كل يوم جمعة يبعث لهم دير القبر المقدس في أورشليم طعامهم مرة واحدة
~~ولا يسنح للنساء أن يدخلنه، وتلك عادة منذ تشييده إلى اليوم لم تدخله
~~امرأة، وقربه برج مار سمعان وهو دير خرب فيه بيت كبير يشرف على الدير
~~القديس سابا على بعد خمس دقائق فيسمح للنساء أن ينظرن الدير الكبير من بيت
~~هذا البرج وقربه دير على قمة جبل تاودوسيوس وهو عامر الآن وفيه رهبان
~~ويسميه العرب دير عبيد من مجلة النعمة.
# دير قنسري على الشاطئ الفرات من الجانب الشرقي من نواحي الجزيرة وديار
~~مضر مقابل جرابلس في الأصل جرباس وجرابلس شامية، وبين هذا الدير ومنبج
~~أربعة فراسخ وبينه وبين سروج سبعة فراسخ، فهو دير كبير كان فيه أيام عمارته
~~ثلاثمائة وسبعون راهبا، ووجد في هيكله مكتوبا:
# أيا دير قنسري كفى بك نزهة ... لمن كان بالدنيا يلذ ويطرب
# فلا زلت معمورا ولا زلت آهلا ... ولا زلت مخضرا تزار وتعجب
# دير كعب كان من أديار الشام وهو الذي جاء فيه المثل أطول من
# PageV06P036
# فراسخ دير كعب قال الشاعر:
# ذهبت تماديا وذهبت عرضاص ... كأنك من فراسخ دير كعب
# دير كفتون ولعله المعروف اليوم بدير كفتين قال فيه ابن فضل الله: إنه
~~ببلاد طرابلس مبني على جبل وهو دير كبير وبناؤه بالحجر والكلس في نهاية
~~الجودة وبه ماء جار وله حوض كبير مملوء من شجر النارنج يجمل نارنجه إلى
~~طرابلس يباع فيها ويرتفق بثمنه الرهبان مستشرف مطل على البلاد والمزارع
~~ومنه مكان يشرف على بعد على البحر، ولهذا صيت النذور ويقصده كثير من أهل
~~البطالة واللهو للتفرج به والتنزه فيه، وفيه يقول الطيبي:
# أدير كفتون تكفي كل نائبة ... من الهموم وتلقى كل سراء
# من كل خضراء في الأشجار مائسة ... وكل صهباء في الكاسات حراء
# حللت في دير كفتون فلا عجب ... إذ مت سكرا بحمراء وخضراء
# دير مارون قال المسعودي في التنبيه والإشراف: وفي أيام موريق من ملوك
~~الروم ظهر رجل من أهل حماة من أعمال حمص يعرف ms1086 بمارون إليه تنسب المارونية
~~من النصارى. وأمرهم مشهور بالشام وغيرها أكثرهم بجبل لبنان وسنير وحمص
~~وأعمالها كحماة وشيرز ومعرة النعمان وكان له دير عظيم يعرف به شرقي حماة ذو
~~بميان عظيم حوله أكثر من ثلاثمائة صومعة فيعا الرهبان وكان فيه من آلات
~~الذهب والفضة والجوهر شيء عظيم فخرب هذا الدير وما حوله من الصوامع بتواتر
~~الفتن من الأعراب وحيف السلطان وهو بقرب نهر الأرنط العاصي نهر حمص
~~وإنطاكية. وكان يقول: إن سيدنا المسيح طبيعتان ومشيئة واحدة وفعل واحد
~~وأقنوم واحد وأكثر من تبعه على مقالته تلاميذه القائلون به أهل
# مدينة حماة وقنسرين والعواصم وجماعة من أرض الروم فسموا الموازنة ولما
~~مات مارون بنى أهل حماة بحماة وسموه دير مارون. قلنا ولعله دير آخر غير
~~الدير الذي نشأ فيه مارون شرقي حماة وشيزر. وقد خرب دير مار مارون سنة 75
# PageV06P037
# للهجرة لما غزا موريق وموريقان بلاد الشام وحملا على هذا الدير وقتلا منه
~~خمسمائة راهب وهدما بنيانه ثم تحولا من هناك إلى قنسرين والعواصم فقتلا
~~الأهلين ونهبا وخربا المساكن ولم يعفيا عن أحد من أتباع مار مارون. وقال
~~الدويهي: كلان قرب دمشق فوق نهر يزيد دير على اسم القديس مارون. قال: ولقد
~~استدللنا برسومه وأطلاله المائلة إلى اليوم على عظمه وشرفه ذكره ابن
~~الحريري المؤرخ فيما كتبه عن الحاكم بأمر الله سنة 386. ولا أثر اليوم لدير
~~حماة ولا لدير دمشق.
# دير مار مروثا وهو دير صغير بظاهر حلب في سفح جبل جوشن على نهر العرجان
~~العوجان؟ وكان سيف الدولة محسنا إلى أهله وقلما مر به إلا نزله ووهب لأهله
~~هبة كبيرة وكان يقول: رأيت أبي في النوم يوصيني به - وفي رواية والدته وله
~~بساتين قليلة ومباقل وفيه نرجس وبنفس وزعفران ويعرف بالبيعتين لأنه فيه
~~مسكنين للرجال والنساء. قال الخالدي وإياه عني الصنوبري بقوله:
# كأنما اختيرت الفصوص له ... بين عقيق وبين فيروزج
# أما ترى البيعتين أفردتا ... بمفرد الأقحوان والمزوج
# أثوابه المزن كيف ما اتصلت ... وناره البرق كيف ما أجج
# هذا ما رواه ms1087 ابن فضل الله في هذا الدير، وفي رواية ياقوت أن هذا الدير
~~ذهب ولا أثر له استجد في موضعه مشهد زعم الحلبيون أنهم رأوا الحسين أبى علي
~~رضى الله عنه يصلي فيه فجمع له المتشيعون بيتهم مالا وعمروه أحسن عمارة
~~وأحكمها وفيه أيضا يقول بعض الشاميين:
# بدير مارت مروثا ال ... شريف ذي البيعتين
# والراهب المتحلي ... والقس ذي الطمرين
# إلا رثيت لصب ... مشارف للحين
# قد شفه منك هجر ... من بعد لوعة بين
# قال وفيه يقول الحسين بن علي التميمي:
# يا دير مارت مروثا ... سقيت غيثا مغيثا
# PageV06P038
# فأنت جنة حسن ... قد حزت روضا أثيثا
# دير مارت مريم قال الخالدي: وبالشام دير يقال له مارت مريم وهو من قديم
~~الديرة ونزله الرشيد وفيه يقول الشاعر:
# نعم المحل لمن يسعى للذته ... دير لمريم فوق الظهر معمور
# ظل ظليل وماء غير ذي أسن ... وقاصرات كأمثال المها حور
# دير الماطرون يروى لزيد بن معاوية فيه:
# ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا
# حرقة حتى إذا ربعت ... ذكرت من جلق بيعا
# في قباب حول دسكرة ... بينها الزيتون قد ينعا
# قال أبو محمد حمزة بن القاسم قرأت على الحائط من بستان الماطرون هذه
~~الأبيات:
# أرقت بدير المارطون كأنني ... لساري النجوم آخر الليل حارس
# وأعرضت الشعرى العبور كأنها ... معلق قنديل عليها الكنائس
# ولاح سهيل عن يميتي كأنه ... شهاب نجاة وجهه الريح قابس
# ولم يبق في الوجود من هذا الدير غير اسمه:
# دير المصلبة وهو بظاهر مدينة القدس الشريف في شامها بغرب وهو دير رومي
# قديم البناء بالحجر والكلس محكم الصنعة مونق البقعة في بحيرة من أشجار
~~الزيتون والكروم وشجر التين بإزاء قرية تجرى على الدير بمرسوم السلطان. قال
~~في مسالك الأبصار بعدما تقدم: وهذا الدير دخلت إليه ورأيته وفيه صور
~~يونانية في غاية من محاسن التصوير وتناسب المقادير وصعدت إلى سطحه فرأيت له
~~حسن مشترف وسعة فضاء ورهبانه من الكرج. قال وكان أخذ وجعل مسجدا للمسلمين
~~ثم أعيد ديرا للنصارى وتوصل إلى هذا بكتاب أخضر من ملك الكرج وأعان ms1088 عليه
~~قوم آخرون. قال: وحدثته رهبانه بأن على ديرهم وقوفا في بلادهم منها خيول
~~سائمة أثمان نتاجها إليهم وأنه يجيء منها في كل سنة قدر جليل وإنها تنفق في
~~مصالح الدير وابن السبيل. وفيه يقول أبو علي حسن الغزي:
# يا حسن أيام قطعت هنيئة ... بالدير حيث التين والزيتون
# PageV06P039
# دير المصلبة الرفيع بناؤه ... تفدي عبير ترابه دارين
# في ظل هيكله وأسراب الدمى ... مجلوة والمرمر المسنون
# ومزنرين إذا تلوا إنجيلهم ... وتعطفوا فحمائم وغصون
# غزلان وجرة هم وبين جفونهم ... لأسود بيشة إن عرضن عرين
# نزعوا القلانس والمسح فزحزحت ... منهن عن غرز الشموس دجون
# وسعوا بكاسات المدام وما دروا ... أن للكؤوس الدائرات جنون
# فقضيت بينهم زمانا لم يزل ... عندي إليه تشوق وحنين
# تلك المنازل قد سفحن مدامعي ... لا مصر قاطبة ولا جيرون
# ولا يزال هذا الدير عامرا وهو للروم الأرثوذكس.
# دير مرقس الغالب أنه كان من النواحي حلب ورد في شعر حمدان بن عبد الرحيم
~~في قوله:
# أسكان عرشين القصور عليكم ... سلامي ما هبت صبا وقبول
# ألا هل إلى حث المطي إليكم ... وشم خزامي حربنوش سبيل
# وهل غفلات العيش في دير مرقس ... تعود وظل اللهو فيه طليل
# إذا ذكرت لذاتها النفس عندكم ... تلاقي عليها زفرة وعويل
# بلاد بها أمسى الهوى غير أنني ... أميل مع الأقدار حيث تميل
# دير مران هذا اسم لديرين في الشام كان أحدهما على الجبل المشرف على كفر
~~طاب قرب المعرة يزعمون أن فيه قبر عمر بن عبد العزيز رض وهو مشهور بذلك كان
~~يزار في عصر ياقوت. والثاني بالقرب من دمشق على تل مشرف على مزارع الزعفران
~~ورياض حسنة وبناؤه بالجص وأكثر فرشه بالبلاط الملون، وهو دير كبير رهبان
~~كثيرة وفي هيكله صورة عجينة دقيقة المعاني والأشجار محيطة به. روى ذلك
~~الخالدي أما محل الدير فمحل خلاف منذ القديم قال ابن فضل الله: والناس في
~~اختلاف أين كان دير مران فمن قائل إنه كان بمشارق السفح نواحي برزة والأكثر
~~على أنه كان بمغاربه وأن مكانه الآن القرن الثامن المدرسة المعظمية، ms1089 وأما
~~الذي كان بمشارق السفح فهو دير السائمة المسمى دير صليبا. وروى صاحب قضاة
~~دمشق قال: لما وافى المأمون دمشق سنة خمس عشرة ومائتين نزل بدير مران
# PageV06P040
# ومكانه المعروف بالسهم إلى قرب النيرب خارج دمشق في سفح قاسيون فعمر
~~المأمون هذا الدير وبنى القبة التي فوق الجبل وهي المعروفة الآن بقبة النصر
~~ولم يعثر على أثر لهذا الدير العظيم. وكان هذا الدير لقربه من دمشق ولجمال
~~موقعه مقصد الملوك والراغبين في النزهة والشراب. قال ابن بطريق: إن كنائس
~~الغوطة ودير مران كان المسلمون ينزلونها ويسكنون فيها. وقد نزل يزيد بن
~~معاوية دير مران ومات فيه الوليد واجتاز به الرشيد والمأمون وقد أكثر
~~الشعراء من ذكره حتى نسب ليزيد قوله وقد أصاب المسلمين سباء بأرض الروم:
# وما أبالي بما لاقت جموعهم ... بالغذقدونة من حمى ومن موم
# إذا اتكأت على الأنماط مرتفقا ... بدير مران عندي أم كلثوم
# ومن جملة ما قيل في هذا الدير قول أبي بكر الصنوبري وهو:
# أمر بدير مران فأحيا ... وأجعل بيت لهوي بيت لهيا
# ويبرد غلتي بردى فسقيا ... لأيام على بردى ورعيا
# ولي في باب جيرون ظباء ... أعاطيها الهوى ظبيا فظبيا
# ونعم الدار داريا ففيها ... حلالي العيش حتى صار أريا
# سقت دنيا دمشق ليصطفيها ... وليس يريد غير دمشق دنيا
# تفيض جداول البلور فيها ... خلال حدائق ينبتن وشيا
# مظللة فواكهها بأبهى ال ... مناظر في نواظرها وأهيا
# PageV06P041
# فمن تفاحة لم تعد خدا ... ومن رمانة لم تخط ثديا
# وله فيه:
# متى الأرحل محطوطة ... وعير الشوق مربوطة
# بأعلى دير مران ... فداريا إلى الغوطة
# فشطي بردى في جن ... ب بسط الروض مبسوطة
# رباع الأنهار من ... ها خير مهبوطة
# وروض أحسنت تكتي ... به المزن وتنقيطه
# وقال فيه الحسين بن الضحاك:
# يا دير مران لا عريت من سكن ... قد هبطت لي حزنا يا دير مرانا
# حث المدام فإن الكأس مترعة ... مما دواعي الشوق احيانا
# وقال الببغا أبو الفرج عبد الواحد:
# ويوم كأن الدهر سامحني به ... فصار اسمه ما بيننا هبة الدهر
# جرت فيه أفراس الصبا ms1090 بارتياضنا ... إلى دير مران المعظم والعمر
# بحيث هواء الغوطتين معطر ال ... نسيم بأنفاس الرياحين والزهر
# فمن روضة بالحسن ترفد روضة ... ومن نهر بالغيض يجري إلى نهر
# وفي الهيكل المعمور منه انتزعتها ... وصبحي حلالا بعد توفية المهر
# ونزهت عن غير الدنانير قدرها ... فما زلت منها أشرب التبر بالتبر
# وقال عون الدين الحلبي الكاتب المتوفى سنة 656 وهو مما يستأنس به من أن
~~هذا الدير كان عامرا إلى أواسط القرن السابع وفيه ذكر ديرين آخرين وهما دير
~~متى ودير حنينا والأول ليس له ذكر في ديرة الشام بل هو من أديار الموصل
~~ولما كانت القصيدة في التشوف إلى الشام استلزم ذلك أن يكون دير متى من جملة
~~أديارها التي ضاع اسمها ورسمها قال:
# يا سائقا يقطع البيداء معتسفا ... بضامر لم يكن في سيره واني
# إن جزت بالشام شم تلك البروق ولا ... تعدل بلغت المنى عن دير مران
# واقصد علالي قلاليه تلاق بها ... ما تشتهي النفس من حور وولدان
# من كل بيضاء هيفاء القوام إذا ... ماست فيا خجلة المران والبان
# وكل أسمر قد دان الجمال له ... وكمل الحسن فيه فرط إحسان
# PageV06P042
# ورب صدغ بدا في الخد مرسله ... في فترة فتنت من سحر أجفان
# فليت ريقته وردي ووجنته ... وردي من صدغة أنسي وريحاني
# وعج على دير متى ثم حي به ال ... ربان بالطرس فالربان رباني
# فهمت منه إشارات فهمت بها ... وصنت منشورها في طي كتمان
# واعبر بدير حنينا وانتهز فرص ال ... لمذات ما بين قسيس ومطران
# واستجل راحاتها تحي النفوس إذا ... دارت براح شماميس ورهبان
# دير المغان بحمص في خربة بني السمط تحت تلهم، وهو دير عظيم الشأن عندهم
# كبير القدر فيه رهبان كثيرة وترابه يختم عليه للعقارب ويهدى إلى البلاد
~~قاطبة وتتنافس النصارى في موضع مقبرته ياقوت.
# دير ميامس نقلت من ياقوت: بين دمشق وحمص على نهر يقال له ميامس وإليه
~~نسب، وهو في موضع نزه، وبه شاهد على زعمهم من حواريي عيسى عليه السلام زعم
~~رهبانه أنه يشفي المرضى. وكان البطين الشاعر ms1091 قد مرض فجاءوا به إليه يستشفي
~~فيه فقيل: إن أهله غفلوا عنه فبال قدام قبر الشاهد واتفق أن مات عقيب ذلك
~~فشاع بين أهل حمص أن الشاهد قتله وقصدوا الدير ليهدموه وقالوا: نصراني يقتل
~~مسلما لا نرضى أو تسلموا لنا عظام الشاهد حتى نحرقها، فرشا النصارى أمير
~~حمص حتى رفع عنهم العامة فقال شاعر يذكر ذلك:
# يا رحمتا لبطين الشعر إن لعبت ... به شياطينه في دير ميماس
# وافاه وهو عليل يرتجي فرجا ... فرده ذاك في ظلمات أرماس
# وقيل شاهد هذا الدير أتلفه ... حقا مقالة وساوس وخنائس
# أأعظم باليات ذات مقدرة ... على مضرة ذي بطش وذي باس
# لكنهم أهل حمص لا عقول لهم ... بهائم غير معدودين في الناس
# وحكي أن أبا نواس لما دخل حمص مارا بها دعاة فتى من أدبائها إلى دير
~~ميماس ودعا معه أشجع السلمي فجلسوا يشربون وأبو نواس ينشدهم له ولغيره فقال
~~أشجع:
# صبحت وجه الصباح بالكأس ... ولم تعقني مقالة الناس
# ونحن عند المدام أربعة ... أكرم صحب وخير جلاس
# ندير حمصية معتقة ... على نسيم النسرين والآس
# PageV06P043
# ولم يزل مطربا ومنشدنا ... أبو نواس في دير ميماس
# دير نجران بأرض دمشق من نواحي حوران ببصرى وهو دير عظيم عجيب
# العمارة ولهذا الدير ينادى في البلاد من نذر نذرا لنجران المبارك
~~والمنادي راكب فرس يطوف عامة نهاره في كل مدينة مناد، وللسلطان على الدير
~~قطيعة يأخذها من النذور التي تهدى إليه.
# دير النقيرة في جبل قرب المعرة ولا نعرف عنه شيئا.
# دير هزقل قال الخالدي هو بالشام وذكره دعبل بن علي حين هجا أبا عباد كاتب
~~المأمون فقال:
# فكأنه من دير هزقل مفلت ... حنق يجر سلاسل الأقياد
# قال لبن فضل الله: ولا أدري في قرب أي مدينة هو.
# دير يونس ربما كان في جهات الرملة في فلسطين وقد قيلت فيه قصائد كثيرة
~~وما ندري إن كان اختلط بدير في جهات الموصل على جانب دجلة الشرقي وموضعه
~~يعرف بنينوى، ونينوى هي مدينة يونس.
# هذا ما أمكن تلقفه عن الأديار في الإسلام ms1092 وكان قبل الإسلام أديار مهمة
~~ضاعت أخبارها ولا يستغرب ما قيل في هذه الأديار من الأشعار في سالف
~~الأعصار. فقد كان المسلمون يختلفون إلى الديرة يجعلونها محال النزهة لأنها
~~في أماكن نزهة على الغالب تخير بانوها مواقعها، وبالنظر لتحريج الحكومات
~~الإسلامية في الخمور وإباحة شربها وبيعها لأهل الذمة كلن المولعون بالشراب
~~من أهل الشأن وخلعاء الشعراء والأباء يغشون الأديار قيجدون صدورا رحبة
~~فيشربون ويطربون ولذلك خص الشعراء تلك الأديرة بأشعار لطيفة وقصائد ربما
~~كان فيها شيء من المبالغة ومنها ما نبا عن طور الأدب اليوم ولكنه كان من
~~المألوف في تلك العصور.
# وفي ديار الشام اليوم ولا سيما في لبنان وبعض أنحاء فلسطين أديار عظيمة
~~منها ما ورد ذكره في الجريدة التي كتبناها هنا ومنها ما هو من البناء
~~الجديد وفيها
# المهم بنيانه وهندسته أشبه بقلاع منه بطرابيل وصوامع للمنقطعين للعبادة
~~والتبتل وقد ظهر في يوم 27 أيار 1945 وقد قذفت فرنسا مدينة دمشق بحمم
~~مدافعها أن معظم كنائس دمشق للآتين كان فيها ورشاشات وسلاح قاتلوا به
~~السكان وعلى رأسهم الراهبات والرهبان.
# PageV06P044
### || المساجد والجوامع
### ||| في أول الفتح:
# المسجد بكسر الجيم البيت الذي يسجد فيه وكل موضع يتعبد فيه فهو مسجد.
~~ويقال مسجد الجامع والمسجد الجامع أي مسجد اليوم جامع. فالمسجد قد يكون
~~صغير المساحة والحجم، والجامع مسجد عظيم يجمع المصلين أيام الجمع والأعياد.
~~وأول المساجد التي بنيت في الشام على ما يظهر كانت في البلدان التي سبق
~~فتحها غيرها من أمهات المدن مثل مؤتة والجرباء وأذرح وفحل وأجنادين وبصرى.
# ولما كانت السذاجة في كل شيء قد غلبت على العرب لأول عهدهم بالإسلام كانت
~~مصانعهم بحسب الحاجة، وإذا كان من الواجب إذا اجتمع بضعة أفراد منهم أن
~~يقيموا الصلاة جماعة لم تلبث المساجد إن كثرت في الشام في المدن والقرى.
~~وكان الفاتحون يصالحون الأهلين إما على النصف من كنائسهم أو على بعضها أو
~~يكتفون بواحدة أو بنصف واحدة كما اكتفوا بكنيسة مار يوحنا من أصل خمس عشرة
~~كنيسة في دمشق وضاحيتها. ms1093 وأعطى أبو عبيدة أهل بعلبك وأهل الرستن الأمان على
~~كنائسهم واستثنى عليهن ربع كنيسة يوحنا للمسجد في الرستن. وصالح الفاتح أهل
~~حمص على ربع كنيستهم للمسجد وظلت كذلك إلى القرن الرابع وبعض بيعها المسجد
~~الجامع وشطرها للنصارى وبيعتهم من أعظم بيع الشام. وترك الفاتحون لأهل
~~اللاذقية كنيستهم وبنوا مسجدا جامعا لصلاتهم ثم وسعوه.
# بقيت المساجد على حالة ابتدائية حتى تولى معاوية أمر الشام، وكان بعيد
# PageV06P045
# النظر في العمران، فسمت به همته إلى أن يخرج المساجد من دور التأسيس
~~ويدخلها في مظهر مدني فيه الجلال والجمال. ولم يزل بعثمان حتى أذن له أن
~~يبني المساجد ويكبر ما كان ابتني منها قبل خلافته. وهكذا بدأ التوسع في
~~المساجد والجوامع عقيب استقرار الفتح ورسوخ أقدام بني أمية.
# واختط سليمان بن عبد الملك لما ولي جند فلسطين مدينة الرملة واختط المسجد
~~وبناه فولي الخلافة قبل استتمامه ثم بني فيه بعد في خلافته ثم أتمه عمر بن
~~عبد العزيز ونقص من الخطة وقال: أهل الرملة يكتفون بهذا المقدار الذي
~~اقتصرت بهم عليه. ومعنى هذا أن جوامع القوم ومساجدهم كانت بحسب حاجة من
~~ينزل في كل صقع من المسلمين والتوسع لم يبد إلا مع معاوية بن أبي سفيان
~~وأخلافه.
# عرضنا في فصل المصانع لوصف المسجدين الجامعين في هذه الديار المسجد
~~الأقصى وجامع دمشق. ونحن الآن تعرض لغيرهما من المساجد نذكر المهم منها في
~~الحواضر على الأكثر، ونقابل بين قديمها وحديثها، وبديهي أن المساجد لقيت من
~~المصائب السماوية والأرضية ما لقي غيرها من المصانع والعاديات. فإن الزلازل
~~قد نسفت في الإسلام مدنا برمتها فقد تقطع الجبل الأقرع فمات أهل اللاذقية
~~سنة 242ه وخرجت طرابلس منه وفي هذا الزلزال خرب معظم الساحل وزلزلة سنة 460
~~خربت فلسطين وزلزال سنة 552 خربت به أمهات المدن الشامية وهكذا يقال في
~~معظم الزلازل التي وقعت بعد إلى القرن الماضي ومن أهمها زلزال سنة 1173 حتى
~~إن من المدن ما لم يبق فيه جدار قائم ولا إنسان سائر. ومساجد الساحل أصيبت
~~في ms1094 الحروب الصليبية بما نسفها أو غير معالمها فأصبحت كنائس ثم عادت البلاد
~~لسلطان المسلمين أعيدت بعض البيع أيضا مساجد.
# ومن المتعذر أن نعرف ما قام في كل عصر ومصر في الشام من المساجد
~~والجوامع. ومن القرى اليوم ما كان فيه بالأمس عشرة مساجد والعمران يكثر
~~ويقل بحسب حاجة الناس. والغالب أن العناية ببناء المساجد كان لغرض شريف
~~للغاية بادئ بدء يراد به وجه المولى وثواب الآخرة وخدمة الإسلام والمسلمين.
~~فلما أوغل الناس في مضمار الحضارة كان من البانين من يجمعون
# PageV06P046
# بيم الدين
# والدنيا إذا تعلقت هممهم أن ينشئوا لهم جوامع يقصدون بها تخليد ذكرهم
~~ونيل الثواب والأجر. ثم أتت قرون وقد أخذ بعض الناس ولا سيما الحكام يعمرون
~~المساجد ويقفون عليها حتى يحفظوا بحجتها بعض ثرواتهم لذراريهم، وفي هذه
~~العصور الأخيرة وقع التخليط وكثرت المنافسة في إقامة المساجد والجوامع، حتى
~~في الأماكن التي لا يحتاج فيها الناس إلى مساجد كثيرة إما لكثرتها أو لقلة
~~المصلين في جوارها. وأشبهت دمشق القاهرة في عهد المماليك وبعدهم، فكانوا
~~يعمرون الجامع قرب أخيه على أشبار قليلة منه. وما حدثت البانين أنفسهم أن
~~يشترك في إقامة مسجد جامع بضعة من أهل الخير أو عشرات منهم، لأن المقصد
~~الأول استحال في الآخر إلى إحراز شهرة وإذا عمر إنسان جامعا بالاشتراك مع
~~غيره يضيع اسمه، وغايته أن يقال بنى فلان مسجدا، وهذا مسجد فلان، أو أن
~~ينتفع هو أو أولاده بمغل وقف الجامع.
# وكان للملوك والأمراء في كثرة المساجد وقلتها يد طولي ومنها أن الملك أو
~~الأمير أو غيره من طبقات الحكام والولاة إذا آنس منه قومه رغبة في
~~الاستكثار من المساجد والقربات جاروه على أفكاره وتقربوا إليه بمثل هذه
~~الأعمال الصالحة، وربما تقاضاهم هو ذلك سرا حتى يستخرج بذلك أموالهم وتوزع
~~في الرعية فلا تجمد الثروة في يد واحدة. قال ابن تغري بردي في حوادث سنة
~~844: لما كانت الملوك السالفة تهوى النزه والطرب عمرت في أيامهم بولاق
~~وبركة الرطلي وغيرها من الأماكن، وقدم إلى القاهرة كل ms1095 أستاذ صاحب آلة من
~~المطربين وأمثالهم من المغاني والملاهي إلى أن تسلطن الملك الظاهر جقمق،
~~وسار في سلطنته على قدم هائل من العبادة، والعفة عن المنكرات والفروج، وأخذ
~~في مقت من يتعاطى مسكرات من أمرائه وأرباب دولته، فعند ذلك تاب أكثرهم
~~وتصولح وتزهد، وصار كل واحد يتقرب إلى من تاب وأقلع عما كان فيه، ومنهم من
~~بنى
# المساجد، ولم يبق في دولته ممن استمر على ما كان عليه إلا جماعة يسيرة.
# PageV06P047
### ||| مساجد حلب:
# في حلب اليوم169 جامعا و182 مسجدا ومنها الجيد بنيانه، وأعظمها المسجد
~~الجامع مسجد زكريا في غربي القلعة. صالح المسلمون أهل حلب على موضع المسجد
~~يوم الفتح، وكان محله حديقة كنيسة الروم القديمة التي بنتها هيلانة أم
~~قسطنطين. قالوا: إنه كان يضاهي جامع دمشق بالزخرفة والرخام والفسيفساء، وإن
~~سليمان بن عبد الملك هو الذي بناه وتأنق في بنائه ليضاهي به ما عمله أخوه
~~الوليد في جامع دمشق. وقيل: إن بانيه الوليد نفسه، وإن بني العباس نقضوا ما
~~كان فيه من الرخام والآلات ونقلوه إلى جامع الأنبار في جملة ما نقضوا من
~~آثار بني أمية بالشام. ولما جاء الروم حلب سنة 351 أحرقوا الجامع والبلد
~~فرم بعضه سيف الدولة ثم ابنه سعد الدولة، وأحرقته الإسماعيلية سنة 564 مع
~~الأسواق التي حوله فعمره نور الدين زنكني وقطع الأعمدة الصفر من بعادين
~~ونقل إليه عمد مسجد قنسرين، وأحرقه من الأرمن سنة 679 أيام كانوا محالفين
~~للتتر. وعمره قراسنقر سنة 684 وبنى فيه غيره بعض جهات منه مثل الأمير ألطون
~~بغا الصالحي نائب حلب والأمير يشبك اليوسفي.
# ويقول العارفون بالآثار: إن بناء الجامع الحالي قد قام على الصورة التي
~~عملت عليه زمن سابق بن محمود من بني مرداس 468 - 472 على يد القاضي ابن
~~الخشاب وإن في أسفل المنارة كتابة تاريخها سنة 483 ذكر فيها اسم ملكشاه
~~وابن الخشاب وفي جهة أخرى ذكر اسم تتش أخو ملك شاه ويستدل من مجموع البناء،
~~وليس في جدرانه من كتابة مزبورة، أن هذا الطراز قديم ms1096 صبر على الدهر.
~~ومحرابه من عهد قلاوون والمنبر من عهد الناصر محمد، ويرد عهد الباب الأوسط
~~للحرم إلى أوائل زمن المماليك وإن كانت فيه كتابات أحداث من عهد
# السلطان مراد الثالث 996. وأسس المنارة المربعة ذات الخمس طبقات القاضي
~~ابن الخشاب سنة 482 وهي منقوشة أبدع نقش وهي بما كتب عليها من الكتابات
~~الكوفية والنسخية المثال الوحيد من الهندسة الإسلامية. قال أبو الفداء:
~~وكان بحلب بين نار قديم ثم صار أتون حمام فأخذ ابن الخشاب حجارته وعمر
~~منارة جامع حلب.
# PageV06P048
# وصف ابن جبير في القرن السادس جامع حلب بقوله: وهذا الجامع من أحسن
~~الجوامع وأجملها وقد أطاف بصحنه الواسع بلاط كبير متسع مفتح كله أبوابا
~~قصرية الحسن إلى الصحن عددها ينيف عن الخمسين بابا، فيستوقف الأبصار حسن
~~منظرها، وفي صحنه بئران معينتان، والبلاط القبلي لا مقصورة فيه، فجاء ظاهر
~~الاتساع رائق الانشراح. وقد استفرغت الصنعة القرنصية جهدها في منبره، فما
~~أرى في بلد من البلاد منبرا على شكله، وغرابة صنعته، واتصلت الصنعة الخشبية
~~منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها حسنا على تلك الصنعة الغريبة، وارتفع
~~كالتاج العظيم على المحراب، وعلا حتى اتصل بسمك السقف، وقد قوس أعلاه وشرف
~~بالشرف الخشبية القرنصية، وهو مرصع كله بالعاج والآبنوس، واتصال الترصيع من
~~المنبر إلى المحراب مع ما يليهما من جدار القبلة، دون أن يتبين بينهما
~~انفصال، فتجتلي العيون منه أبدع منظر يكون في الدنيا، وحسن هذا الجامع
~~المكرم أكثر من أن يوصف اه.
# هذا وصف المسجد الجامع وما كان فيه وليس هو بالعظيم كمسجد دمشق أو المسجد
~~الأقصى وقد رمم في أوقات مختلفة. وفي حلب جامع الصالحين جنوبي المدينة أنشئ
~~سنة 479 أنشأه أحمد بن ملكشاه ومحرابه مهم في بابه وأول جامع بني بحلب فيما
~~قالوا بعد الجامع الكبير جامع ألطون بغا الصالحي تم سنة 723 وفيه يقول ابن
~~حبيب:
# في حلب دار القرى جامع ... أنشأه ألطنبغا الصالحي
# رحب الذرى يبدو لمن أمه ... لطف معاني حسنة الواضح
# مرتفع الرايات يروي الظما ... من مائه السارب ms1097 والسارح
# يهدي المصلي في ظلام الدجى ... من نوره اللامع واللائح
# من حوله روض يرى للورى ... من زهرة بالفائق الفائح
# لله بانيه الذي خصه ... بالروح للغادي وللرائح
# وعد ابن الشحنة من أحسن الجوامع التي بنيت على أجمل الوجوه جامع منكلي
~~بغا الشمسي نائب حلب عمر 778. وعد ابن شداد في باطن حلب مائتي مسجد وسبعة
~~عشر مسجدا داخل سور البلد منها ما نسبه لمنشئه ومنها
# PageV06P049
# ما عرفه بالخطة التي هو فيها. وذكر المساجد التي بأرباض حلب وذكر منها ما
~~هو بالحاضر السليماني مائة مسجد وعشرة مساجد، وذكر مساجد الرابية وجورة
~~جغال فعدها مائة وثمانية وستين مسجدا وأتى على ذكر المساجد التي بالظاهرية
~~فعدها تسعة وتسعين مسجدا وعد بالرمادة أربعة وثلاثين مسجدا. وعد ببانقوسا
~~ثلاثة عشر مسجدا وبالفرافرة اثني عشر مسجدا وبالمضيق ستة عشر مسجدا
~~وبالقلعة عشرة مساجد. قال ابن الشحنة وعنه لخصنا إحصاء ابن شداد لمساجد
~~حلب: فجملة هذه المساجد التي داخل حلب وخارجها إلى حين تأليف ابن شداد
~~كتابه سبعمائة وخمسة وعشرون مسجدا. وقد بنى بعض الولاة الأول في الدولة
~~العثمانية جوامع في حلب منهم جامع خسرو باشا 938 وجامع عادلي محمد باشا 957
~~وجامع بهرام باشا 988 وابشير مصطفى باشا 1061 وجامع عثمان باشا 1150. ومن
~~جوامع حلب التي بقيت عليها بعض الكتابات الحثية جامع القيقان ومن جوامعها
~~الأطروش واشتهر بكتاباته ونقوشه جامع البيادة في شمالي غربي القلعة.
### ||| جوامع عمالة حلب:
# قامت في أنحاء حلب مساجد كثيرة ومنها مساجد قنسرين وهو البلد القديم الذي
~~كان في الإسلام بمثابة حلب فخربه سيف الدولة سنة 351 أو 355 وأحرق مساجده،
~~لما نزل الروم حلب وقتلوا جميع من كان بربضها وذلك خوفا من سقوطها في أيدي
~~أعدائه. وأنشئت في إنطاكية عدة جوامع بقيت منها بقايا على ما انتابها من
~~الزلازل وأهمها اليوم جامع حبيب النجار والجامع الكبير والشيخ علي
~~والذخرية. وفي إنطاكية لعهدنا 13 جامعا و27 مسجدا ومجموع ما في عملها 135
~~مسجدا وجامعا وزاوية وتكية. وأنشئت منذ الفتح جوامع في مدينة المعرة وصف ms1098
~~ناصر خسرو في أواخر منتصف القرن الخامس جامعها الأعظم فقال: إنه مبنى على
~~أكمة قامت وسط المدينة ومن أي جهة اتجهت إلى هذا الجامع كان عليك أن ترتقي
~~سلما ذات ثلاث عشرة درجة. وقد خربت المعرة بدخول الصليبيين، ثم عاد إليها
~~بعض حياتها وفيها اليوم 23 جامعا ومسجدا أهمها الجامع العمري الكبير تقام
~~فيه الجمعة دون غيره
# PageV06P050
# من المساجد. ومجموع ما في عمل 41 مسجدا وجامعا. وفي عمل جيل سمعان اليوم
~~183 جامعا ومسجدا، وفي بيلان 5 مساجد وجوامع. وفي قضاء إدلب 37 مسجدا
~~وجامعا وجامعها في القصبة من عهد الفتح يسمونه العمري. وفي معرة مصرين
~~وعملها 11 جامعا ومسجدا، وفي حارم جامع ومسجد وفي عملها عدة جوامع ومساجد
~~وكذلك في أعزاز، وفي قضاء الباب 15 جامعا ومسجدا وفي بزاعة وجسر الشغر
~~ومعرة وصرين وسرمين وجبرين وسلقين وخناصرة والفوعة وأرمناز وديركوش والجبول
~~والأثاب ودانيث وكلز وغيرها من البلدان القديمة مساجد وجوامع. ولا تكاد
~~تخلو في يومنا هذا كل قرية من مسجد إلا كانت مزرعة حقيرة لأحد أرباب
~~الأملاك. وفي الشغر اليوم ثلاثة جوامع وخمسة مساجد ولا تخلو المدينة التي
~~كانت عامرة جدا ثم خربت عن آخرها مثل بالس مسكنة ومنبج مثلا من مساجد لا
~~بأس بها.
# ولقد تقلبت الأيام بهذه المساجد والجوامع فكثرت في الأماكن التي اشتدت
~~إليها الحاجة وقلت حيث قل العمران وابذعر السكان. فقد طانت سرمين مثلا على
~~طرف جبل السماق من المدن ولها مساجد كثيرة روى ابن شداد أن عددها كان ينيف
~~على ثلاثمائة مسجد، قال: وليس بها الآن أي في عهده مسجد يصلي فيه غير
~~الجامع وأكثر أهلها إسماعيلية ولهم بها دار دعوة. وسواء كان هذا العدد
~~مبالغا قيه أو غير مبالغ فالمحقق أن الجوامع والمساجد كثرت في الأعصر
~~السالفة في هذه الأرجاء بكثرة السكان وتوفر خيرات الأرض ثم لما خربت المدن
~~دع القرى تراجع أمر بيوت العبادة.
# ومن الجوامع القديمة في هذا الصقع جامع اعزاز عرف بالجامع الكبير قال
~~الغزي: وهو صحن واسع فسيح في ms1099 شماليه رواق وفيه مئذنة ضخمة وفي وسطه حوض
~~يهبط إليه بدركات تجري فيه قناة جرها إليه إسماعيل بن عبد الله العزازي
~~المتوفى سنة 748 وفي جنوبي صحن الجامع قبيلة يبلغ طولها نحو 50 في عرض 15
~~ذراعا سقفها قباب محمولة على أعمدة ضخمة وقد كتب على باب الجامع المتجه إلى
~~الغرب: بسم الله الرحمن الرحيم في سنة 644 أمر بعمله مولانا السلطان العالم
~~العادل الملك الناصر صلاح الدنيا والدين يوسف بن الملك العزيز محمد بن عبد
~~الملك الظاهر غازي ابن أيوب ناصر أمير المؤمنين خلد الله ملكه.
# PageV06P051
### ||| مساجد الساحل وجوامعه:
# لما كانت مدن الساحل معرضة لهجمات الأعداء كل حين، وكانت الزلازل قد نولت
~~عليها كثيرا وظلت مرسحا للجيوش الصليبية مدن قرنين أصاب الجوامع والمساجد
~~فيها ما أصاب غيرها من العمائر، فليس في الإسكندرونة اليوم سوى جامعتين وفي
~~عمالتها بعض المساجد الحقيرة، وكذلك الحال في السويدية واللاذقية والمرقب
~~وطرطوس وجبلة وبانياس وطرابلس وجبيل وبيروت وصيدا وصور
# وعكا وحيفا ويافا وغزة، خربت جوامعها ومساجدها وعمرت غير مرة في الإسلام.
~~ففي اللاذقية اليوم عدة مساجد وفيها جامع جميل مطل عليها من الهضبة المطلة
~~على الثغر ولها منارة جميلة. وأهم جوامع اللاذقية جامع المغربي ومن جوامعهم
~~جامع جديد والكبير المنصوري وأرسلان باشا والصليبة وصوفان والشيخ ضاهر
~~وجامع الاسكلة والشواف والصغير، وفي اللاذقية اثنا عسر مسجدا غير هذه
~~الجوامع. وفي جبلة جامعان وهما جامع السيد إبراهيم والمنصوري ومن مساجدها
~~القنطاري وبني علي أديب والغزالي والأكراد وجامع واحد في بانياس، وفي طرطوس
~~جامع كان على عهد الصليبيين كنيسة كاتدرائية، وفي صافيتا جامع وثلاثة مساجد
~~في جوارها.
# وفي طرابلس عدة جوامع ومساجد ومعظمها من آثار المماليك البحرية
~~والجراكسة، وما تجدد بعدهم فقليل جدا بالنسبة لآثارهم في هذه المدينة،
~~وأكثرها لم يذكر عليه اسم بانيه. ولا ريب أن البواعث كانت دينية محضة ورغبة
~~في ثواب الله بدار الآخرة فكان عدم ذكر الباني على البناء أبعد عن السمعة
~~والرياء، وكان الأمير أو المتمول منهم إذا شيد مسجدا للصلاة جعل ms1100 في أحد
~~أطرافه مشهدا ليدفن فيه عند موته ولم يزل إلى الآن كثير من قبور المماليك
~~الرخام محفوظا في المساجد التي أقاموا على الطراز المخصوص بهم كأن يجعلوا
~~في كل زاوية من زوايا القبر قاعدة بارتفاع ثلاثين سانتيما وأعلاها كروي.
~~وللمماليك من نوع هذه القبور في دمشق صنوف. وإن ما بقي إلى اليوم من
~~الفسيفساء في محاريب تلك المساجد وجدرانها آية في الإبداع وحسن الصناعة.
# PageV06P052
# ومن أعظم جوامع هذا الثغر الجامع الكبير بناه السلطان صلاح الدين خليل
~~الأشرفي على ما يرى في الكتابة المحفورة فوق باب الجامع الشمالي وذلك في
~~سنة 693ه وكان متولي العمارة سالم الصهيوني ابن ناصر الدين العجمي وفي سنة
~~715 وعلى عهد ولاية السلطان
# محمد بن قلاوون للمرة الثالثة بنيت بأمره الأروقة المحيطة بصحن المسجد
~~أيام نيابة المقر السيفي كستاني الناصري وكان متولي العمارة أحمد بن حسن
~~الحرلبعليلي وتسميه أهالي طرابلس الجامع المنصوري وهو غلط بين لأن الملك
~~المنصور قلاوون هو أبو الأشرفي باني الجامع المذكور.
# ومنها جامع طينال وتسميه العامة طيلان بناه سيف الدين طينال مملوك محمد
~~الناصري وحاجبه وكان قد تولى ولاية طرابلس مرتين وبنى الجامع المذكور للمرة
~~الثانية سنة 736. وفي منارته هندسة لطيفة ولها من داخلها سلمان أحدهما سقف
~~للآخر، فإذا أراد المؤذن الصعود للأذان من داره الملاصقة للمسجد دخل من باب
~~المنارة صاعدا أعلاها وإذا أراد النزول للصلاة دخل من باب آخر يصل منه إلى
~~داخل المسجد وعلى هذه الصورة فباب المنارة السفلي الخارجي أدنى من أرض
~~المسجد بقدر قامة الإنسان.
# ومن جوامعها جامع أرغون شاه وتسميه العامة الفنشا على الطريق الشرقية
~~الآخذة لجبانة باب الرمل ولا يعلم تاريخ بناه وفوق بابه كتابة حفرت أيام
~~قايتباي من الممليك الجراكسة سنة 880 يأمر فيها بحماية زراع أراضي الوقف
~~للجامع المذكور وتسليمها إلى محمود الأدهمي الحسيني وقد بني هذا الجامع
~~حديثا بعد سقوطه ووضعت له القساطل الحديدية لجر المياه.
# ومن جوامعها جامع التوبة وهو ملاصق للجسر الجديد على نهر أبي علي ومن
~~الثابت أنه ms1101 بني أيام دولة المماليك وطراز هندسته يشبه الجامع الكبير من
~~وجوه كثيرة وقد جدد بناءه بعدما تهدم من الفيضان الكبير الذي وقع في طرابلس
~~سنة 1020 أحمد بن محمد الشربداري الأنصاري كتخدامي حسين باشا السيفي، وتم
~~بناءه في شهر ربيع الآخر سنة 1021 والكتابات الأثرية التي عليه يرجع
~~تاريخها إلى سنة 817 أيام دولة المؤيد أبي النصر شيخ المحمودي من المماليك
~~الجراكسة.
# PageV06P053
# ومن جوامعها جامع المعلق بناه محمود بن لطفي الزعيم سنة 967 أيام سليمان
~~القانوني وهو في محلة بوابة الحدادين. وجامع العطار وسط البلد بقرب محلة
~~الملاحة والمشهور عند أهالي طرابلس أنه كان كنيسة في زمن الصليبيين ثم تحول
~~إلى جامع بعد الفتح الإسلامي وكان قد تداعى بناؤه، فأقيم وفي أعلى بابه
~~الشرقي مكتوب هذا التاريخ البسملة. هذا الباب المبارك والمنير من عمل
~~المعلم محمد بن إبراهيم المهندس في سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. وجامع
~~البرطاسي في جانب الجسر العتيق على نهر أبي علي وفي الكتابة التي فوق بابه
~~يقول: بني هذه المدرسة عيسى بن عمر البرطاسي ووقفها على المشتغلين بطلب
~~العلم على مذهب الإمام الشافعي ولم يعلم الزمان الذي تحولت فيه إلى جامع
~~وقد ذهب من أصل الكتابة التاريخية القسم الذي به زمن البناء غير أن أسلوب
~~تلك الكتابة وطرز بنائه الفخم ودقة الفسيفساء التي على محاربه وفي أرضه تدل
~~على أن بانيه من الأثرياء أيام دولة المماليك البحرية. وجامع الأويسية بني
~~في دولة المماليك غير أنه لم يكن عليه كتابات تاريخية إلا ما كان في أعلى
~~منارته وفيها ذكر أنه جدد بناءها أيام السلطان سليمان القانوني سنة 941 رجل
~~اسمه حيدرة في وقفية الجامع أن اسم بانيه محي الدين الأويسي.
# وجامع عبد الواحد وراء سوق الصاغة بناه عبد الواحد المغربي المكناسي أيام
~~السلطان محمد بن قلاوون للمرة الثالثة سنة 705 وعليه زبرت كتابة تشعر بذلك.
~~وجامع التفاحي يسمى اليوم بالحميدي لم يبق من بنائه الأصلي أثر وتجدد بناؤه
~~حوالي سنة 1310 بمعاونة أهل الخير وإعانة السلطان عبد الحميد ms1102 الثاني فنسب
~~إليه. وجامع محمود بك السنجق وهذا بناه في طرف البلد تقريبا للجهة الشرقية
~~بالمحلة المعروفة بباب التبانة سنة 1020 في عهد السلطان أحمد من ملوك بني
~~عثمان ووقف عليه أوقافا كثيرة لم تزل قائمة إلى الآن. وجامع الطحام داخل
~~البلد
# ولم يعلم اسم بانيه ولا تاريخ بنائه وشكله وطرز منارته يدل على أنه بني
~~زمن المماليك.
# هذه جوامع طرابلس وقد وصف ناصر خسرو المسجد الأعظم فيها أواخر النصف
~~الأول من القرن الخامس بقوله: والمسجد الأعظم قائم في وسط المدينة وهو جميل
~~للغاية، مزدان بأحسن زينة، ومبني على غاية القوة
# PageV06P054
# والمتانة، وفي صحنه قبة عظيمة تعلو من المرمر في وسطه فوارة يخرج ماؤها
~~من منقار نحاس أصفر اه. والغالب أن هذا الجامع خرب بخراب تلك المدينة بعد.
# وفي جبيل جامع هو مما اتخذ جامعا بعد الحروب الصليبية. أما مدينة بيروت
~~فكانت فيها جوانع صغيرة بعد الفتح ولم تكن بيروت بالثغر العظيم إذ ذاك ولم
~~يكن للمسلمين جامع فيها أيام استيلاء الصليبيين عليها، فلما انتزعت منهم
~~أخذوا كنيستهم وجعلوا جامعا، وهي تعرف بكنيسة ماريو حنا الصايغ ويقال لها
~~جامع النبي يحيى أو الجامع الكبير اليوم. وبنى فيها الأمير منصور عساف جامع
~~السراية. وكان جامع الخضر كنيسة للموارنة باسم مار جرجس إلى سنة 1661م
~~فأخذه أحد باشوات الترك وجعله جامعا. ومنها جامع المجيدية وغيره ومجموع ما
~~في بيروت اليوم من المساجد والجوامع ثلاثون جامعا ومسجدا.
# وفي صيدا سبعة جوامع ومساجد أهمها الجامع الكبير جامع يحيى وكان كنيسة
~~على الغالب باسم مار يوحنا وفي صور مسجد جامع. وفي عكا بضعة جوامع أهمها
~~جامع الجزار، وفي حيفا وعملها عدة جوامع ومساجد، وفي يافا وعملها كذلك
~~وجوامع يافا قديمة في الجملة، وفي غزة، وكان مسجدها الجامع من الكنائس
~~المهمة في القرن الثاني عشر للميلاد على اسم القديس يوحنا المعمدان، وكان
~~كاتدرائية لأسقف الروم، وفيها جامع هاشم وجامع باب الداروم وغيره من
~~الجوامع التي فيها نقوش بديعة وأنقاض تدل على مجد قديم.
### ||| جوامع المدن الداخلية: ms1103
# وفي الخليل وحبرون جامع فيه مقام الخليل إبراهيم في مغارة تحت الأرض. قال
~~شيخ الربوة: ومن المباني القديمة مقام الخليل عليه السلام طوله ثمانون
~~ذراعا وعرضه خمسون ذراعا، في الطول نته عشرون حجرا مدماكا واحدا، وداخل
~~المقام نصب على الضريح كل واحد حجر واحد، الطول أربعة أذرع والعرض ذراعان
~~وتصف والسمك مثلها وأزيد. ويحتوي اليوم سور الخليل على أساس يبلغ علوه 12
~~مترا وحجارته ملساء عليها مسحة
# PageV06P055
# الإمبراطور هيرودوس. وقد بني هذا الجامع الصليبيون من سنة 1167 إلى 1187،
~~وربما كان إنشاؤه مكان كنيسة يوستنيانوس وجدده المسلمون بعد ذلك. وأقدم ما
~~في الجامع من الترميمات ما قام به قلاوون من سلاطين المماليك. وفي القدس
~~عدا المسجد الأقصى ثمانية جوامع وهي جامع عمر بن الخطاب تهدم ومكانه الآن
~~كنيسة القديسة حنة شمال كنيسة مار يوحنا والجامع الباقي مع المئذنة من آثار
~~قلاوون قاله الأستاذ البرغوثي وجامع عكاشة وجامع سوق البيزار وجامع سلمان
~~الفارسي وجامع الشيخ جراح وجامع سويقة علوان وجامع الخانقاه بالصلاحية قرب
~~الكنيسة وجامع باب خان الزيت. والجوانع الخربة أيضا تسعة وهي جامع بحارة
~~الحدادين، وآخر قرب دير اللاتين وثالث قرب بطريركية دير اللاتين ورابع اسمه
~~الحيات وخامس جامع اليعقوبي قرب العقوبي قرب القلعة وجامع قرب دير الأرمن
~~وثلة على مقربة من دير السريات وغيره في حارة اليهود وجامع الأزرق. وهناك
~~ثلاثة جوامع معمورة أيضا وهي جامع البيل وجامع لؤلؤ وجامع أبي قصبة. وبعض
~~هذه الجوامع لا شأن له من حيث النظافة والإتقان شأن المصليات البسيطة.
# وفي الرملة عدة جوامع ومساجد قال ناصر خسرو في مسجدها الجامع: إن في وسطه
~~صهاريج واسعة وإن مساحته ثلاثمائة قدم في مائتين. وقال الظاهري: إن
# من جملة مزارتها الجامع الأبيض عجيب من العجائب. وكان منارة من عجائب
~~الدنيا بناها قلاوون. وفي لد عدة جوامع ومساجد وكان بها في القرن الرابع
~~جامع يجمع به خلق كثير من أهل القصبة وما حولها من القرى وجامعها الكبير
~~اليوم من عهد الصليبيين كان كنيسة. وفي نابلس تسعة جوامع ومساجد ms1104 أهمها
~~الجامع الكبير ومسجد أولاد يعقوب وجامع النصر والخضراء والجامع الكبير بناه
~~يوستينانوس. وعلى قيد غلوة من أرسوف بقايا حرم سيدنا علي بن غليل أو عليم.
~~وفي قاقون بني الملك الظاهر بيبرس جامعا. والظاهر هذا جدد وبني عدة مساجد
~~وجوامع في الشام ومثله قلاوون وتنكر من المماليك.
# ومن الجوامع التي رمها ديوان الأوقاف في فلسطين في العهد الأخير جامع
~~المنشية والعجمي والبحر وأرشيد والطابية في يافا، وجامع العصا في الرملة،
# PageV06P056
# وجامع لد. ومقام النبي يحيى في قرية المزيرعة ومقام النبي روبين وجامع
~~سويقة علون وجامع باب خان الزيت والزاوية النقشبندية وجامع سعد وسعيد،
~~وجامع بيت لحم ومقام النبي شموبل في القدس وأرباضها. ورمت الأوقاف في نابلس
~~جامع النصر والجامع الكبير الصلاحي وجامع العين وجامع التينة. وجامع قرية
~~رفيديا وقرية عقربة وقرية عصيرة الشمالية وقرية صيدا وجامع البئر في قرية
~~زواتا وجامع سبطية وجامع قرية برقة. وأجريت عدة إصلاحات في جامع الجزار في
~~عكا وأنشئ في حيفا جامع الاستقلال. وأصلحت الأوقاف الجامع الكبير في غزة
~~أصابه خراب كبير بسبب معارك الحرب العامة وهو من المساجد العظمى في فلسطين
~~فخم البناء كبير القيمة الأثرية جميل الشكل والهندسة يحتوي على عدة سلاسل
~~من العقود الحجرية وأصلح جامع سيدنا هاشم وجامع ابن عثمان وجامع المجدل
~~وحرم سيدنا زكريا في الخليل، وشرع أهالي الخليل ينشئون مسجدا فساعدهم
~~المجلس الإسلامي الأعلى.
# وكانت المدن القديمة غاصة بالجوامع مثل قيسارية وأرسوف فذهبت بذهاب
~~عمرانها. وفي طبرية اليوم جامعان قديمان الجامع الفوقاني من بناء عرب
~~الزيادنة عام 1156 والثاني جدد بناؤه عام 1280. وفي صفد عدة جوامع ومساجد.
~~وفي قلعة الشقيف بني الظاهر بيبرس جامعا وكانوا يقيمون الصلوات قي القلاع
~~أيضا كما بنوا جوامع لهم في قلعة دمشق وفي قلعة حلب.
# وفي صرخد عمر الظاهر بيبرس جامعا، وكذلك فعل في بصرى وعجلون والصلت، وفي
~~هذه البلدان اليوم مساجد صغيرة فقد قضت الأيام على المساجد المهمة. وفي
~~عمان جامع ومسجد وكان فيه في القرن السابع جامع ظريف في طرف السوق مسقف ms1105
~~الصحن شبه مكة. وقد أنشئ فيها في العهد الحديث جامع فخم.
# وللدروز في الشوف من لبنان ووادي التيم الأعلى والأسفل ومرجعيون وصفد
~~وضواحي دمشق وبيروت والجبل الأعلى وفي بعض قرى عكا خلوات أشبه بالمساجد لا
~~منابر لها ولا مآذن، ويجتمع فيها خاصتهم ليلة الجمعة ويسمونها مجالس كما أن
~~للنصيرية العلويين في جبالهم خلوات صغيرة ذات قباب تكون على الغالب في
~~أطراف قراهم، وكذلك لا تخلو أكثر قرى المتاولة
# PageV06P057
# الشيعة في جبل عامل من مساجد صغيرة لهم لا مآذن لها ولا منابر، ومنها ما
~~يسمونه حسينية نسبة للحسين بن علي رضي الله عنهما يقيمون فيها المآتم عليه
~~في أوقات لهم مخصوصة. وفي بعلبك عدة جوامع ومساجدها بقي بعضها من عهد عزها.
~~أيام غلبة مذهب أهل السنة والجماعة على سكانها أكثر من التشييع.
~~وللإسماعيلية مجالس أيضا كما للنصيرية.
# ولقد زين بعض عمال السلطنة العثمانية للسلطان عبد الحميد الثاني أن يبني
~~جوامع ومساجد في جبال النصيرية وجبل الدروز عسى أن يثوب أهلها إلى مذهب أهل
# السنة والجماعة، بنيت عدة جوامع في هاتين المقاطعتين، منها أربعون جامعا
~~في جبال العلويين على أمل أن يعود النصيرية والدروز إلى التسنن، فأصبح
~~بعضهم يصلون شبه مكرهين، فلما آنسوا ضعف الحكومة بعد مدة فقليلة أتى جهلاء
~~النصيريين والدروز على ما بني من مساجد الجديدة ودمرها عن آخرها ودنسوا
~~كرامتها بما لا يليق.
# ومن الكتابات الأثرية في بعلبك ما زبر فوق باب قبة الأمجد على رابية
~~السيخ عبد الله إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر. أمر
~~بعمارة هذا المسجد المبارك الأمير الاسفسهلار الكبيرصارم الدين أبو سعيد
~~خطلخ ابن عبد الله المعري الملكي الأمجدي، ضاعف الله له الثواب وغفر له يوم
~~الحساب، وفي سنة ست وتسعين وخمسمائة.
# وكتب في جامع الحنابلة ببعلبك هذا: بسم الله الرحمن الرحيم. جدد هذا
~~المكان المبارك في أيام مولانا السلطان الأعظم، شاهنشاه المعظم مالك رقاب
~~الأمم، سيد ملوك العرب والعجم والترك والديلم، الملك المنصور سلطان الإسلام
~~والمسلمين، قامع الكفرة والمشتركين، أبي المعالي ms1106 قلاوون قسيم أمير
~~المؤمنين، خلد الله سلطانه، وشد أزره ببقاء ولده وولي عهده، مولانا السلطان
~~الملك الصالح علاء الدين، وأدام نصرهما، وجعل البسيطة ملكهما، بتولي الأمير
~~نجم الدين حسن نائب قلعة بعلبك المحروسة ومدينتها، ونظر القاضي بهاء الدين
~~بن خلكان وذلك في العشر الآخر من جمادى الأولى سنة ثنتين وثمانين وستمائة
~~والحمد لله وحده.
# PageV06P058
# والمساجد في لبنان قليلة جدا أنشئ بعضها حديثا كجامع عالية، وأهم الجوامع
~~في هذا الجبل جامع دير القمر للأمير فخر الدين عثمان المعني وعهدي به
~~والمسيحيون من أهل جواره يحافظون عليه إذ ليس هناك من يصلي فيه من أهل
~~الإسلام. وقد كتب على واجهته كتابتان هكذا بالخط العربي النسخي، الأولى:
~~(بسم
# الله الرحمن الرحيم. في بيوت أذن الله أن ترفع ويكر فيها أسمه يسبح له
~~فيها بالغد والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة
~~وإيتاء الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما
~~عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب). والثانية: (بسم الله
~~الرحمن الرحيم. في بيوت أذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلوة وإيتاء
~~الزكوة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار). عمر هذا المكان المبارك
~~ابتغاء لوجه الله العظيم ورجاء لثوابه العميم العبد الفقير إلى عفو ربه
~~القدير المقر الفخري الأمير فخر الدين عثمان بن الحاج يونس ابن معن غفر
~~الله له.
# وكتب في 5 من شهر الله المحرم الحرام من شهور سنة تسع وتسعين وثمان مائة
~~للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
# وكانت الجوامع في حمص مهمة للغاية أوائل الإسلام وقد صالح المسلمون أهلها
~~على ربع كنيستهم وكانت على أربعة أركان وذلك من عجائب بنيان العالم ومسجدها
~~اليوم وسط السوق وليس بالكبير وفيه عقود وعمد ومحراب مزين بالفسيفساء
~~المذهبة القديمة. وفي جهة أخرى محراب قديم معمول بالفسيفساء أيضا. وأكد
~~الأثريون أن بناء هذا الجامع هو من بناء ms1107 الكنيسة، والغالب أنه جدد في أدوار
~~مختلفة من عهد نور الدين زنكي إلى زمن قريب. ولا تزال في حمص منارة مئذنة
~~من بناء بكجور الذي استولى على المدينة سنة 367 وعليها كتابة مفيدة في باب
~~الهندسة العربية. ومن جوامع حمص المهمة جامع الرومي. ولم يثبت كون المدفون
~~في هذا الجامع هو خالد بن الوليد الفاتح، لأن هذا على أغلب الروايات مات في
~~مدينة الرسول والغالب أن هذا القبر
# PageV06P059
# هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية على ما أكد ياقوت قال: وهو الذي بنى القصر
~~بحمص وآثار هذا القصر
# في غربي الطريق باقية. وذكر المؤرخون أنه كان في جامع حمص عمود يقال: إنه
~~من الكحل الأصفهاني.
# وفي حماة 34 جامعا و11 مسجدا ومن أهمها النوري بناه نور الدين زنكي سنة
~~559. ومنها أبي الفداء الشهير بجامع الدهشة أو الحيات. وقد وصف الأثري
~~هرزفلد المسجد الجامع في حماة وهو الجامع الكبير فقال: إنه أصل حرمه كان
~~كاتدرائية للنصارى غريبة الشكل وله ثلاثة أفنية مختلفة السعة، وثماني
~~دعائم، وخمس قباب، ومن كل ناحية خمسة عقود أو أقبية. ويظهر أن الحائط
~~الغربي كان حائط رواق الكنيسة، والحائط الجنوبي من العهد السابق للنصرانية،
~~كما هو الحال في جامع دمشق كان معبدا ثم بيعة ثم جامعا. وإلى جهة الشرق
~~قامت منارة قديمة منفردة وهي مربعة الزوايا زبرت عليها كتابة كوفية ربما
~~كانت من القرن الخامس، وتحيط بصحن الجامع الجميل أروقة معقودة، وهناك سدة
~~بمحرابين أمام الحرم وسدة أخرى لها حوض قديمة، وفي الرواق الشرقي تربة
~~ومصلى ولها نوافذ صلبة معمولة من النحاس من عهد المماليك، ومن الرواق
~~الغربي يصل الإنسان إلى قبة الملك المظفر محمود الثالث 683 - 698 وله تابوت
~~معمول بالخشب الجميل المنقوش، وهناك منارة ثانية قامت في الخارج وسط الرواق
~~الشمالي ويستدل من كتابته وشكله أنه من زمن المماليك، وفي جامع حماة تجلت
~~خاصية من هندستها تجليا عظيما، وذلك أن ظاهر الحيطان مزين بنقوش رسمت
~~بألوان تشبه الفسيفساء لمراوحتهم في صنعها بين الحجر البركاني الأسود ms1108
~~والحجر الكلسي الأبيض.
# وفي الجامع النوري على الشاطئ الأيسر من العاصي في أرض منحدرة وعلى بناء
~~تحتي عال هذا الجامع على عهد نور الدين، وعلى ما دخله من الترميمات الكثيرة
~~تشاهد فيه إلى اليوم أجزاء مهمة من البناء القديم، ولا سيما على طول
# الحرم، والعقود فيه حديثة العهد بالنسبة لمجموع الجامع، وكذلك ثلاث قباب
~~من الرواق الشمالي مختلفة الأشكال والأبنية التحتانية من الجهتين
# PageV06P060
# الشرقية والشمالية والحائط الخارجي الشمالي من الجامع ربما كان الجزء
~~الأسفل من المنارة بما فيه الحجارة المنحوتة البيضاء والسوداء قديم العهد
~~أيضا. وفي هذا الجامع بقايا منبر جميل عمل من الخشب ويرد إلى زمن نور الدين
~~ثم محراب مزين أجمل زينة له سوار من الخام المجزع من زمن الملك المظفر تقي
~~الدين 626 - 642 وفي مكان آخر من الشرق محراب ذو سوار من المرمر زبر في
~~تيجانها اسم أبي الفداء.
# والجامع الأول هو الذي قام على أنقاض الكنيسة أو حول منها في زمن الفاتح،
~~وهو جامع السوق الأعلى وجدد خلافة المهدي من خراج حمص على ما نقش على رخامة
~~فيه، ثم جاء المظفر عمر فزاد فيه وبنى مدرسة بجواره، ثم أتى إبراهيم
~~الهاشمي فأنشأ منارته الشمالية سنة 825 كما زبر ذلك على رخامة فوق بابها،
~~ومن بنائه الحرم الصغير في جانب المسجد من جهة الشرق ورواق الجامع أيضا
~~بناه سنة 832، وجامع الحيات أو جامع الدهشة الذي بناه الملك المؤيد وبنى
~~لحرمه من جهة الشرق شباكين كبيرين بينهما عمود كبير من الرخام على صورة
~~أفاعي ملتفة ولهذا يسمى جامع الحيات. وقد نقش حرمه بالذهب والفسيفساء
~~والرخام الملون في جدرانه وأرضه وعمل له من الغرب شباكين كما في جهة الشرق،
~~غير أنهما هدما وأدخلا في البساتين المجاور له، ولم يبق غير الشباكين.
~~وذهبت خزانة الكتب الموقوفة وكان فيها سبعة آلاف مجلد. ويرى الداخل إلى
~~حرمه حتى اليوم زنارا على ساريتين محفورا من الرخام وصورته:
# أمر بعمل هذا الجامع المبارك السلطان الملك المؤيد عماد الدنيا والدين
~~إسماعيل بن الملك الأفضل ms1109 نور الدين علي بن الملك المظفر تقي الدين محمود
~~ابن الملك
# المنصور ناصر الدين محمد بن الملك المظفر تقي الدين عمر بن شاهنشاه ابن
~~أيوب في شهور سنة سبع وعشرين وسبعمائة.
# ومن الجوامع في حماة جامع السلطان في محلة الدباغة وهو متسع، بناه
~~السلطان بدر الدين حسن شقيق أبي الفداء على هيأة جامع الدهشة وفي كل منهما
~~رخام محفور بالآيات القرآنية كتبتها يد واحد، وله رواق كبير وفي محرابه
~~كتبت آيات بالخط الكوفي. وفيها جامع العزة بناه محمد بن حمزة
# PageV06P061
# العزي سنة 723 وهو مهجور. وفيها جوامع بناها بعض آل الكيلاني الذين سكنوا
~~حماة منذ القرن السابع ولها أوقاف عظيمة دارة إلى اليوم. ومن الجوامع
~~الحديثة جامع الحميدية الخ.
### ||| جوامع العاصمة وضواحيها:
# إذا صرفنا النظر عن الكلام على الجامع الأموي مفخرة دمشق على توالي
~~الأيام والمعدومة من المصانع العظيمة في العالم، وعمدنا إلى وصف بعض جوامع
~~العاصمة ومساجدها نجد عدد المساجد في العهد الأخير بحسب إحصاء ديوان
~~الأوقاف ثمانية وخمسين مسجدا وجامعا، منها الباشورة في الشاغور ومسجد
~~الجديد في مسجد الأقصاب وجامع الأتابكية في الجركسية بالصالحية وجامع حسان
~~في القماحين بباب الجابية ودرويش باشا في الدرويشة 982 واسمه القديم
~~الاخصاصية وسعة درويش باشا، وجامع الدقاق في الميدان الفوقاني والركنية في
~~الصالحية ومسجد رستم في العقبة وزيد بن ثابت في باب السريجة وجامع السقيفة
~~في العمارة وجامع سيدي بشارة في باب المصلى وجامع سيدي صهيب في الميدان
~~التحتاني وجامع السنجقدار وشادي بك في القنوات والطاغوسية في البحصة
~~والعداس في القنوات ومسجد العداس الصغير في العمارة وجامع عبد الغني
~~النابلسي في الصالحية وجامع برسباي المعروف في الورد في سوق ساروجا 852
~~وجامع كافل سيباي في الدرويشية.
# وفي هذا الإحصاء نظر لأن جوامع دمشق ومساجدها أكثر من ذلك ولعل من مصلحة
~~الأوقاف أن تقلل من عددها لكي يتسع لها المجال أكثر مما اتسع لاستصفاء
~~وقوفها فقد فاتها في هذه الجريدة ذكر جامع السنانية عمره يوسف عبد الله
~~سنان باشا سنة 999 في محل ms1110 مسجد البصل وجامع يلبغا أنشئ سنة 847 وجامع
~~التوبة في العقبة وجامع الجراح في باب الصغير عمره الملك الأشرف موسى 631
~~وله منبر جميل مهم. وجامع الجديد وهو جامع المعلق بين الحواصل أجمل بناء في
~~دمشق جدده نائب الشام سنة 1058 ويظن أن أصله من القرن السابع أو السادس.
~~وجامع الحنابلة في الجبل ويقال له جامع المظفري أنشأه ابن قدامة المقدسي
~~598 وأتمه الملك المظفر كوكبوري صاحب أربل وهو جامع جليل.
# PageV06P062
# ومن الجوامع الجليلة جامع المرادية في السويقة له منبر ومحراب بديعان.
~~ومنها جامع منجك في الميدان أنشأه الأمير إبراهيم بن سيف الدين منجك 800.
~~جامع النحاس شرقي الركنية في الصالحية في بستان النحاس عماد الدين بن عبد
~~الله بن الحسين بن النحاس 654. ومن الجوامع التاريخية التي لم تشتهر كثيرا
~~جامع الحشر في الجانب الغربي من القلعة لأرغون شاه جدده سنان جاووش يكيجري
~~1008. الحيوطية للأمير علي بن حيوط 885 العسالي لأحمد باشا كوجك 1054 أنشأه
~~أخمد بن عبي العسالي شيخ الخلوتية جامع الزاز 813. العزران شاه السيد تقي
~~الدين الزينبي الجنوبي خرب في فتنة تيمور فجدده الطوش مرحاب. جامع الجوزة
~~في العمارة وسعة القاضي ناظر الجيش 830 جامع خليخان خارج باب كيسان من
~~الجنوب أنشأه نجم الدين بن خليخان 726 جامع الكريمي 724 بالقبيبات أنشأه
~~عبد الكريم بن هبة الله المصري. جامع باب المصلى أنشأه 606 الملك العادل
~~أبو بكر بن أيوب. وكان هذا السلطان مولعا بالعمران أنشئت في
# عهده مسجد كثيرة في مملكته. جامع الحاجب في سوق ساروجا 880 جامع السقيفة
~~دفن فيه عثمان السقيفي من الصحابة فيما يقال أنشأه خليل الطوغاني 814 وكان
~~محله يعرف بالسبعة. وهناك مساجد دثرت لأنها ليس في جوارها من يتعدها مثل
~~جامع الأحنر في حي اليهود والبهائية قي باب توما.
# وفي مفكرات طارق أن اسم سوق القطن القديم بدمشق سوق النسقار وفيه جامع
~~هشام أنشأه القاضي بدر الدين بن مزهر 830 وأن محراب جامع التوبة مهم وكذلك
~~منبره ونوافذه ومثل ذلك جامع الشامية وجامع التبان ms1111 في المناخلية فإن فيه
~~عمودين مهمين وفيه قاشاني ومنبر قديم وملاصق جامع السيدة سكينة جامع من
~~بناء الملك الظاهر عليه كتابات وفي جامع ركن الدين منكورش المعروف بالركنية
~~في حي الأكراد نقوش وكتابات مهمة.
# هذا غاية ما يقال في مساجد دمشق اليوم. وقد عدد ابن عبد الهادي القسم
~~الأعظم من مساجدها في القرن العاشر نع أنه لم يستقص أسماء كثير من الجوامع
~~في الضاحية بما يناهز خمسمائة قال: فناهيك ببلدة يحتوي واديها فقط على
# PageV06P063
# زهاء ألف وخمسمائة مسجد، وأما ما هو محيط بمعاملتها مما وراء جبالها فهو
~~كثير للغاية اه وذيل على كتابة الدكتور أسعد طلس فأورد وصف ثلاثمائة
~~وثمانية مساجد في دمشق زارها كلها وبحث في حاضرها وغابرها وبعضها من
~~المساجد التي عرضنا لها في هذا الفصل وكان فات إدارة الأوقاف ذكرها في
~~المساجد الباقية. قال كانت جلبي في القرن الحادي عشر: إن عدد جوامع دمشق
~~بين كبير وصغير يبلغ مائة وخمسين جامعا وإن الدولة العثمانية أنشأت فيها
~~عدة جوامع على طرز جوامع ديار الروم فبنت جامع السلطان سليمان بين الشرفين
~~الأعلى والأدني وأنشأت جامع درويش باشا مير ميران ولاية الشام وأنشأت جامع
~~سنان باشا خارج باب الجابية وأنشأت جامع قره مراد باشا مير ميران ولاية
~~الشام خارج
# السور فوق طريق الشام على سمت طريق باب المصلى اه
# وإذا توغلنا في التاريخ إلى القرن السادس نجد ابن عساكر قد عد من المساجد
~~التي بنيت بدمشق 241 مسجدا وجامعا في داخلها و184 في ظاهرها مما ليس في
~~قرية مسكونة أو معمورة قال لبن شاكر: وقد أحدثت بعد الحافظ ابن عساكر مساجد
~~كثيرة داخلا وخارجا هذا مع ما اختصت به دمشق من كثرة المدارس والأوقاف. ومن
~~المساجد التي عدها الحافظ منسوبة إلى أحد الصحابة مسجد ايمن بن خريم بن
~~فاتك الأسدي الصحابي، الأنصاري قاضي دمشق. ولتعبر المعالم بها لا تعرف
~~أسماء الأحياء التي ذكر أنها كانت فيها. قال ابن شاكر: وأما المساجد
~~الخارجية عن البلد فمنها مسجد بين حجيرا وراوية قبر ms1112 الست على قبر مدرك بن
~~زياد ومسجد في راوية على أم كلثوم من أهل البيت. ومسجد كنان قبلي قذايا.
~~قرية كانت قبلي مقابر اليهود فخربت، ومسجد في مقبرة باب توماء عند النهر
~~المجدول بقرب الصفوانية يعرف بخالد بن الوليد لأنه صلى به وقت الحصار،
~~ومسجد يعرف بمسجد النبي في أرض المصيصة له منارة. والمصيصة قرية كانت عامرة
~~فخربت شرقي
# PageV06P064
# بيت لهيا، ومسجد عند بيت أبيات يعرف بمسجد آدم، ومسجد معاوية من أرض
~~قينية على طريق المزة وداريا، ومسجد الحجر ويعرف بمسجد النارنج قرب المصلى،
~~ومسجد القدم عند القطائع بقرب عالية وعويلية قديم له منارة.
# ولقد كانت مساجد الغوطة عامرة كلها إلى دخول العثمانيين ثم أخذت تخرب في
~~عهدهم، فقد كان كل قرية من قرى دمشق مسجد أو مساجد جامعة بحسب ضخامة
~~القرية، وعشرات من هذه القرى خربت برمتها في القرون الأخيرة فذهبت معها
~~الجوامع بالطبيعة. ومن القرى التي مرت بنا وذهب اسمها ورسمها راوية وفذايا
~~والمصيصة وبيت ليها ولبيت أبيات وقينية وعالية وعويلية والنيرب
# والربوة. ولقد كان في الربوة عدة مساجد ومدارس. وفي تاريخ الصالحية أن
~~المقاصف كانت تعمر عمائرها للنزهة من غير طين، والعمائر المكلفة كانت
~~للمدارس والجوامع وان قاعة المسجد الديلمي الذي جدده نور الدين في الربوة
~~قد بناها على شعب الجبل، سقفها نهر بزيد، وأساسها نهر ثورا من المقامات
~~التي لا تدرك. قال: وبقي بعد الألف من هذا المسجد المئذنة وأثر العمار ثم
~~دثر.
# وكان بالنيرب تسعة مساجد عدها ابن عبد الهادي، والآن ليس فيها أثر لمسجد
~~ولا لقرية. وكان في القابون تافوقاني ثلاثة مساجد وبالقابون التحتاني
~~ثلاثة، وليس فيهما الآن سوى مسجد واحد حقير. وهكذا مساجد قرى الغوطة والمرج
~~وقلمون فإنها كلها ليست ذلت شأن، ومن أجملها اليوم جامع التل وعربيل ودومة
~~وداريا. ومما دثر مسجد خاتون في منتصف الطريق بين دمشق والمزة. كما دثرت
~~مساجد المزة وكانت بضعة مساجد وجوامع، منها مسجد بناه ابن عنين الوزير
~~الشاعر في القرن السابع، وفي هذا القرن أيضا بنى ms1113 بها الوزير صفي الدين بن
~~شاكر جامعا، وهو الذي بلط جامع دمشق وأحاط سور المصلى عليه وعمل الفوارة
~~وبنى جامع حرستا. والجوامع والمساجد اليوم صورة من عمراننا، وعمراننا كان
~~متراجعا إلى عهد قريب، وهو اليوم آخذ بالتقديم فلا يبعد أن تقوم المساجد
~~بعد الآن على قانون ينم عن حسن ذوق في البناء فيعيد الصورة القديمة مضمومة
~~إلى التحسين الحديث.
# PageV06P065
### || المدارس
### ||| نشأة المدارس
# اتخذ المسلمون مساجدهم للصلاة والعبادة وتلقي القرآن وعلومه والحديث
~~وفنونه وعلوم اللسان، وما يتعلق بذلك من المطالب التي فيها قيام أمرهم
~~وخدمة دينهم أولا ولغتهم ثانيا، وظلوا على ذلك في الشان حتى أنشأ بدمشق رشأ
~~بن نظيف بن ما شاء الله الدمشقي سنة 444 مدرسته المعروفة بالرشائية اتخذها
~~دار القرآن، وكان الحسن بن عمار قاضي طرابلس للفاطميين والمتغلب عليها أقام
~~في بلده دار الحكمة أو شبه مدرسة جامعة على النحو دار الحكمة التي أنشأها
~~الحاكم بأمر الله في مصر سنة أربعمائة. ولما أراد المعتضد بالله العباسي
~~بناء قصره ببغداد استزاد في الذرع بعد أن فرغ من تقدير ما أراد فسئل عن ذلك
~~فذكر أنه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصير يرتب في كل موضع رؤساء كل
~~صناعة ومذهب من مذاهب العلوم النظرية والعلمية ويجري عليهم الأرزاق السنية
~~ليقصد كل من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره فيأخذ عنه. وأول من حفظ
~~عنه أنه بنى مدرسة في الإسلام أهل نيسابور فبنيت بها المدرسة البيهقية ثم
~~مدرسة الأمير نصر بن سبكتكين وتبعه غيره. وعني السلاجقة بإنشاء المدارس في
~~أقطار الشرق، وكان آلب أرسلان إذا رأى في بلد رجلا متميزا متبحرا في العلم
~~بنى له مدرسة ووقف عليها وقفا وقرر فيها للفقهاء تعاليم وجعل فيها دار كتب،
~~ونظام الملك أحد وزراء السلاجقة الذي أنشأ المدرسة النظامية في بغداد في
~~القرن الخامس أيضا.
# أصبحت طرابلس بدار الحكمة التي أنشأها فيها ابن عمار كعبة علم،
# PageV06P066
# كما كانت حلب على عهد سيف الدولة بن حمدان كعبة أدب. ويقال: إنه كان في
~~طرابلس في ms1114 ذاك القرن عدة مدارس وخزائن كتب لم يبلغنا خبرها. وعلى هذا
~~فالمدارس في الإسلام نشأت في أواخر القرن الرابع وعرفت جيدا في الخامس
~~والسادس.
# ونقصد بالمدارس تلك الدور المنظمة التي يأوي إليها طلاب العلم، وتدر
~~عليهم المعالم والأرزاق، ويتولى تدريسهم وتثقيفهم فئة بحسب شروط الواقف ممن
~~يحسنون القيام بالغرض الذي ندبوا للدعوة إليه، ويجازون بما تعلموا من ضروب
~~المعارف الإلهية والبشرية.
# ولقد كان من نور الدين محمود بن زنكي لما استولى على الشام همة عظيمة في
~~إنشاء المدارس لأهل السنة والجماعة كما أنشأ القائد جوهر الأزهر في
~~القاهرة، والقاضي ابن عمار دار الحكمة في طرابلس لبث التشيع، وأخذ نور
~~الدين يستدعي فحول العلماء من الأقطار ويبني لهم المدارس ويدر عليهم
~~المشاهرات حتى قالوا: إن الشام أصبح على عهده مقر العلماء والفقهاء
~~والصوفية. بنى سنة 545 في حلب المدرسة العصرونية واستدعى لها من سنجار شرف
~~الدين بن أبي عصرون من أعيان فقهاء عصره وبنى له مدرسة بمنبج وأخرى بحماة
~~وثالثة في حمص ورابعة ببعلبك وخامسة بدمشق، وفوض إليه أن يولي التدريس فيها
~~من يشاء. وبنى لقطب الدين النيسابوري المدرسة العادلية بدمشق ولم يتمها.
~~وأول مدرسة بنيت في حلب أنشأها بدر الدولة أبو الربيع سليمان ابن عبد
~~الجبار بن أرتق صاحب حلب سنة عشر وخمسمائة وسميت المدرسة الزجاجية. وأول ما
~~عرف من المدارس في القدس ما بناه صلاح الدين يوسف ابن أيوب ونسب إلى
~~جماعته.
# وقد ذكر الرحالة ابن جبير الذي زار دمشق في سنة ثمانين وخمسمائة أنه كان
~~فيها نحو عشرين مدرسة بالإنفاق على من يدخل فيها للتعليم والاستفادة. وقال:
~~إن هذه المارستانات مفخر عظيم من مفاخر الإسلام والمدارس كذلك وأن الرباطات
~~قصور مزخرفة. وقال في كلامه على مشاهد دمشق: ولكل مشهد من هذه المشاهد
~~أوقاف معينة من بساتين وأرض بيضاء ورباع حتى: إن البلدة تكاد الأوقاف
~~تستغرق جميع ما فيها وكل مسجد يستحدث
# PageV06P067
# بناؤه أو مدرسة أو خانقة يعين لها
# السلطان أوقافا تقوم بها وبساكنيها والملتزمين لها، وهذه أيضا من ms1115 المفاخر
~~المخلدة. ومن النساء الخواتين ذوات الأقدار من تأمر ببناء مسجد أو رباط أو
~~مدرسة وتنفق فيها الأموال الواسعة وتعين لها من مالها الأوقاف، ومن الأمراء
~~من يفعل مثل ذلك اه.
# ومعظم المدن مدارس مدينة دمشق، كثرت في الدولتين النورية والصلاحية وقام
~~بإنشاء بعضها العتقاء والخصيان والإماء والبنات، ومنها ما بني بالمال
~~الحلال من أموال الغنائم، ومنها ما بناه بعض أهل الخير من بنات الملوك
~~والملكات، ومن القواد والسادة، ومنها ما أنشأه أهل اليسار من التجار وغيرهم
~~وأكثر من بنوا المدارس في دمشق هم غرباء عنها، ولولا بضع مدارس أنشئت في
~~القرن الثاني عشر في حلب ودمشق لقلنا: إن تاريخ المدارس فيهما ختم بانقراض
~~ملوك الطوائف ودخول الدولة العثمانية الديار الشامية. ومن رأى كثرة المدارس
~~في القرن السادس والسابع والثامن والتاسع وقلة ما شيد منها في القرن العاشر
~~والحادي عشر والثاني عشر، يستنتج معنا أن الأمة إذ ذاك كانت على جانب من
~~التدين والغنى وحب الخير أكثر من القرون التالية، وأن بعض من جمعوا ثروات
~~كانوا يحبون أن يتصدقوا من مالهم بشيء يعتقدون أنه قربى لهم يوم الجزاء،
~~وقد فسد الناس في القرون الأخيرة وتوفروا على التهام تلك المدارس وأوقافها.
~~وهي على الأكثر تقسم إلى أقسام، فمنها مدارس للشافعية يقرأ فيها فقه الإمام
~~أحمد بن إدريس الشافعي، وأخرى للحنفية يتلى فيها الإمام الأعظم أبي حنيفة،
~~وغيرها للحنابلة لفقه الإمام أحمد بن حنبل، وبعضها للمالكية أي فقه الأمام
~~مالك بن أنس، ومنها مدارس أو دور للقرآن يتلقون فيها القراءات على الأصول
~~وما يتعلق بذلك، ومنها دور للحديث يأخذون فيها فنون الحديث ويروونه. وكان
~~في دمشق خاصة مدارس لتعليم الطب والصيدلة والكحالة ومدرسة للهندسة يتخرج
~~فيها مهندسون
# وبناءون، ولم يتصل بنا أنه أنشئ في عواصم ذاك العهد: قصبة الوسط دمشق،
~~وقصبة الشمال حلب، وقصبة الجنوب القدس، مدارس لتعليم الفلسفة والعلوم
~~الطبيعية والرياضية، ولعل بعض العلوم وخصوصا الفلك والجغرافيا والتاريخ
~~كانت تدرس في تلك المدارس كما كانت تدرس في الجوامع في بعض الأدوار، ms1116
# PageV06P068
# وكان أبو شامة في القرن السادس يقرئ التاريخ درسا عاما في الجامع الأموي
~~بدمشق، وقد وصف أبو الفضل بن منقذ الكناني هذه المدارس بقوله:
# ومدارس لم تأتها في مشكل ... إلا وجدت فتى يحل المشكلا
# ما أمها مرء يكابد حيرة ... وخصاصة إلا اهتدى وتمولا
# وبها وقف لا يزال مغلها ... يستنقذ الأسرى ويغني العيلا
# وأئمة تلقي الدروس وسادة ... تشفي النفوس وداؤها قد أعضلا
# ومعاشر تخذوا الصنائع مكسبا ... وأفاضل حفظوا العلوم تجملا
# وقال السابق أبو اليمن المعري في وصف مدارس حلب ومنه استدللنا أنها كانت
~~تدرس العلوم المختلفة:
# فلديها كل الفنون وفيها ... ما اشتهاه الشرعي والفلسفي
# لا جرم أنه كان لإلقاء العلوم في تلك المدارس نظم ومناهج، ويقرأ الطلبة
~~أشهرا مخصوصة ويفحصون فيما تعلموه، ولا ينال الإجازة بالتدريس والخطابة
~~والإمامة إلا من ثبتت لمشايخه كفايته، وكان على استعداد لأن يزداد علما بعد
~~إنجاز الطلب وإجازة الطلاب بمسموعات مشايخهم ومروياتهم.
### ||| دور القرآن بدمشق:
# في مدينة الرسول بنيت أول دار للقرآن في الإسلام. وذكر الواقدي أن عبد
~~الله بن أم كلثوم قدم مهاجرا إلى المدينة مع مصعب بن عمير رضي الله عنهما
~~وقيل: قدم بعد بدر بيسير فنزل دار القرآن. وكان في دمشق سبع دور للقرآن على
~~ما في
# الدارس وهي:
### $ 1 - 
# الخيضرية شمالي دار الحديث السكرية بالقصاعين وتنسب إليها اليوم محلة
~~الخيضرية، أنشأها قاضي القضاة قطب الدين الخيضري الدمشقي سنة 878 ووقف
~~عليها وعلى مسجد آخر أوقافا جمة، وقد بقي اليوم جزء صغير منها استحال زاوية
~~للشاذلية.
### $ 2 - 
# الدلامية بالقرب من الماردانية على الجسر الأبيض بالجانب الشرقي من
~~الشارع الآخذ إليه بالصالحية فوق نهر ثورة على طريق الجركسية، أنشأها زين
~~الدين دلامة بن عز الدين نصر الله البغدادي البصري وكان من أجل
# PageV06P069
# أعيان الخواجكية بالشام ووقفها سنة 847 وهي الآن عبارة عن مصلى ومنزلين
~~بالقرب من جامع كعكع. وفي كتاب وقفها أن صاحبها رتب بها إماما وله من
~~المعلوم مائة درهم، وقيما وله مثل الإمام، وستة أنفار من الفقراء الغرباء
~~المهاجرين لقراءة القرآن، ولكل ms1117 منهم ثلاثون درهما في كل شهر، ومن شرط
~~الإمام الراتب أن يتصدى لإقراء القرآن للمذكورين وله على ذلك زيادة على
~~علوم الإمامة عشرون درهما، وستة أيتام بالمكتب الذي على بابها ولكل منهم
~~عشرة دراهم في كل شهر أيضا وقرر لهم شيخا وله من المعلوم ستون درهما في كل
~~شهر، ولقراءة البخاري في الشهور الثلاثة وللقارئ من المعلوم مائة درهم،
~~وعاملا وله من المعلوم كل سنة ستمائة درهم، ورتب للزيت في كل عام مثلها،
~~وللشمع لقراءة البخاري والتراويح مائة درهم، ولأرباب الوظائف خمسة عشر رطلا
~~من الحلواء ورأسي غنم أضحية، ولكل من الأيتام جبة قطنية وقميصا.
### $ 3 - 
# الجزرية قيل: إنها كانت بدرب الحجر نسب إيقافها لمحمد بن محمد الجزري
~~المقري المحدث. ولعل درب الحجر هو طريق الجركسية قرب اللامية فتكون دار
~~الشيخ محمد في حارة الشرباتي.
### $ 4 - 
# الرشائية شمالي الخانقاه السميساطية الملاصقة للجامع الأموي من شماليه
~~أنشأها في حدود سنة أربع وأربعين وأربعمائة رشأ بن نظيف ابن ما شاء الله
~~الدمشقي المقري. وقد درست الآن وبنيت المدرسة الاخنائية مكانها كما في
~~الكواكب السائرة. وقيل: كانت بباب الناطفانيين أو بالعصرونية. قال المتبي:
~~هي التي جوار الخانقاه السميساطية من الشمال. قال ابن قاضي شهبة: وقد عينها
~~وأدخلت في غيرها.
### $ 5 - 
# السنجارية كانت تجاه باب الجامع الأموي الشمالي أنشأها علي بن إسماعيل
~~السنجاري أحد التجار الأخيار المتوفى سنة 375 وهي أمام الاخنائية استحالت
~~دارا ولم يبق غير بابها وعليه وقفها.
### $ 6 - 
# الصابونية خارج باب الجابية قبالة تربة الباب الصغير لشهاب
# PageV06P070
# الدين أحمد بن علم الدين بن سليمان بن محمد البكري المعروف بالصابوني ثم
~~إنشاؤها سنة 868 وبنى أيضا تجاهها بشرق مكتبا لأيتام عشرة بشيخ لهم يقرئهم
~~القرآن العظيم بتعاليم شرطها لهم معلومة تصرف عليهم من جهات عديدة منها قرى
~~غربي مدينة بيروت تحت يد أمير الغرب تعرف بالصابونية ولا تزال هذه الدار
~~باقية إلى اليوم وهي مدفن السادة بني البكري.
### $ 7 - 
# الوجيهية قبلي المدرسة العصرونية والمسرورية وغربي الصمصامية التي شمالي
~~الخاتونية أنشأها وجيه الدين ms1118 محمد بن عثمان بن المنجا الرئيس شيخ الحنابلة
~~الدمشقي التنوخي سنة 690 درست وأصبحت مخازن ودورا.
# وفي ترجمة تنكر أنه عمل دارا للقرآن إلى جانب داره دار الذهب بدمشق وعلى
~~ذلك فتكون دور القرآن ثمانية. وما أجمل ما قال علي بن منصور السروجي في
~~دمشق:
# في كل قصر بها للعلم مدرسة ... وجامع جامع للدين معمور
# كأن حيطانه زهر الربيع فما ... يمله الطرف فهو الدهر منظور
# يتلى القرآن به كل ناحية ... والعلم يذكر فيه والتفاسير
### ||| دور الحديث بدمشق:
# عني المسلمون أي عناية برواية الحديث الشريف لفهم السنة والكتاب وللتبرك
~~والتفقه. وأول من بنى دار حديث في الشام وربما كانت مدرسته الأولى من نوعها
~~في بلاد الإسلام نور الدين محمود بن زنكي وكثرت دور الحديث بعد ذلك. وكان
~~في دمشق على ما ذكر في الدارس ثماني عشرة دارا للحديث وهي:
### $ 8 - 
# الأشرفية جوار باب القلعة الشرقي غربي العصرونية، وشمالي القايمازية
~~الحنفية، وفي رواية أن القايمازية مدرسة، وكانت دار الأمير قايماز ابن عبد
~~الله النجمي فاشتراها الملك الأشرف موسى بن العادل وبناها دار حديث ونجز
~~بناؤها سنة 630، درس بها جلة من العلماء مثل ابن الصلاح وابن الحرستاني
~~وأبي شامة والنواوي والشريشي والفارقي وابن الوكيل وابن الزملكاني والحافظ
~~المزي والسبكي وابن كثير وغيرهم، وكانت يد
# PageV06P071
# التعدي تسطو على هذه المدرسة غي أواخر القرن الماضي كما سطت على غيرها من
~~المدارس فقام الشيخ يوسف البيباني المغربي واستخلصها وأعادها مدرسة وسكنها
~~من بعد نجله الشيخ بدر الدين الحسني جعلها مقره تقرأ فيها دروسه وقد حرقت
~~في حريق سنة 1330ه الذي دمر أربعة شوارع من شوارع المدينة ودمر ما فيها من
~~مدارس ثم رممت ترميما خفيفا وعاد بعض الطلبة والغرباء فسكنوها.
### $ 9 - 
# الأشرفية البرانية بسفح جبل قاسيون على ضفة نهر يزيد تجاه تربة الوزير
~~تقي الدين التكريتي وشرقي المرشدية الحنفية وغربي الأتابكة الشافعية، بناها
~~الملك الأشرف المظفر موسى بن العادل باني دار الحديث المتقدمة قبل سنة 643
~~ودرس فيها جلة من العلماء أخذها المجمع العلمي العربي من ms1119 الأوقاف ليجعل
~~فيها
# خزانة كتب يختلف إليها أهل تلك المحلة ولم يتم له ترميمها لقلة المال.
### $ 10 - 
# البهائية داخل باب توماء كانت دار بهاء الدين أبي محمد القاسم ابن بدر
~~الدين لأبي غالب المظفر المتوفى سنة723 وليس لها اليوم أقر.
### $ 11 - 
# الحمصية كانت معروفة بحلقة صاحب حمص في الجامع الأموي فقدت وجهل مكانها،
~~وفي مفكرات طارق أن الحمصية في سويقة صاروجا أمام جامع الشامية بدئ
~~باختلاسها منذ سنة 900.
### $ 12 - 
# الدوادارية دار حديث ومدرسة ورباط داخل باب الفرج وهو باب المناخلية
~~اليوم، لعلم الدين سنجر الدوادار المحدث الحافظ المتوفى سنة 699 من نجباء
~~الترك وعلمائهم وهي غير معروفة لعهدنا ولعهدنا الدار الكائنة أمام بحرة
~~الدفاقة فظاهرها يدل على ذلك.
### $ 13 - 
# السامرية وبها خانقاه بالقرب من محله مئذنة الشحم في زقاق الشيخ الدسوقي،
~~أنشأها أحمد بن محمد البغدادي السامري وهو مدفون بها. والسامري نسبة إلى سر
~~من رأى على دجلة. قال الصلاحي الكتبي: إن سيف الدين السامري كان يسكن داره
~~المليحة التي وقف عليها خانقاها ووقف عليها باقي أملاكه وكان السلطان
~~صادرها 696. وهي موجودة اليوم ولكن لم يبق منها غير المدفن ويقال للحي زقاق
~~السلمي.
# PageV06P072
# ومن دور الحديث الدائرة.
### $ 14 - 
# السكرية بالقصاعين وهو أول سوق الخلق القميلة وكان أمس سوق القطن داخل
~~باب الجابية، وهي ما يظهر داخل الدخلة الني شرقي جامع شركس، درست وكان درس
~~بها ابن تيمية ووالده والحافظ الذهبي.
### $ 15 - 
# الشقيشقية بدرب البانياسي في ظاهر المدينة أنشأها نصر الله الشيباني
~~الصفار المعوف بابي الشقيشقة وهي من الدوارس، ومن الدوارس أيضا.
### $ 16 - 
# العروية بمشهد عروة من الصحن الشرقي من الجامع الأموي قبالة الحلبية
~~المعروفة قديما بمشهد علي، أنشأها محمد بن عروة الموصلي ووقف عليها مكتبة
~~عظيمة توفي سنة 620 ومحلها معروف وهي مستودع للجامع.
### $ 17 - 
# الفاضلية بالكلاسة منسوبة للقاضي الفاضل البيساني من رجال صلاح الدين
~~والمدرسة جوار تربة هذا السلطان وهي الآن مساكن.
### $ 18 - 
# القلانسية غربي مدرسة أبي عمر بالصالحية بها رباط ومنارة يمر في وسطها
~~نهر يزيد، إنشاء أبي ms1120 يعلي حمزة التميمي المعروف بابن القلانسي من كبراء
~~دمشق سنة 729 وكان في رباطه هذا مئذنة ودار حديث وبر وصدقة، وقد جعلت هذه
~~المدرسة مسجدا صغيرا بمعاونة رجل اسمه إسماعيل التكريتي.
### $ 19 - 
# القوصية بالقرب من الرحبة قال بعضهم: إنها في الجامع الأموي بجوار
~~الشافعية وهي إحدى حلقات الجامع قديما.
### $ 20 - 
# الكروسية غلابي مئذنة الشحم لمحمد بن عقيل بن كروس السلمي محتسب دمشق
~~المتوفى سنة 641 كان فيها ثلاثة قبور وجعلت دورا وهي شمالي السامرية.
### $ 21 - 
# النورية وهي من دور الحديث الباقية وأول دار أنشئت لهذا الغرض أنشأها نور
~~الدين محمود بن زنكي، وهي الآن مسجد جامع وبها قبره يزار ويتبرك به، تولى
~~مشيختها في عصره الحافظ أبو القاسم بن عساكر
# PageV06P073
# هذه هي النورية الكبرى.
### $ 22 - 
# النورية الصغرى فهي في العصرونية بين دار الحديث الأشرفية ومدرسة
~~العصرونية أمام العادلية الصغرى وقد حرقت في الحريق الأخير. وفي النورية
~~الكبرى فيما تظن يقول عرقلة الدمشقي:
# ومدرسة سيدرس كل شئ ... وتبقى في حمى علم ونسك
# تضوع ذكرها شرقا وغربا ... بنور الدين محمود بن زنكي
# يقول وقوله حق وصدق ... بغير كناية وبغير شك
# دمشق في المدائن بيت ملكي ... وهذي في المدارس بيت ملكي
### $ 23 - 
# النفيسة قبلي البيمارستان الدقاقي كذا وباب الزيادة أي القوافين اليوم
~~على يمنة الخارج منه شمالي غربي المدرسة الأمينية إنشاء النفيس إسماعيل بن
~~محمد الحراني ناظر الأيتام المتوفى سنة 696 حدثنا الثقة أنه رأى حجر بابها
~~باقيا بحاله وقد طمس بالطين حتى لا يظهر أثرها وأصبحت دورا.
### $ 24 - 
# الناصرية كان بها رباط قبلي جامع الأفرم بسفح قاسيون وهي الناصرية
~~البرانية إنشاء الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز سنة 654 أمست
~~حديقة الآن وكانت أنقاضها ظاهرة إلى عهد قريب وأدخلت أحجارها في ترصيف ضفة
~~يويد وفيها جسر معقود جميل ربما كان الموصل إلى دمشق ويتجاوز عرضه ثلاثين
~~مترا.
### $ 25 - 
# التنكرية دار قرآن وحديث شرقي حمام نور الدين الشهيد وراء سوق البزورية
~~أنشأها نائب السلطنة تنكر سنة728 وهي الآن مدرسة للصبيان سميت ms1121 الهاشمية
~~وكان هندسها المعمار أيدمر المعني.
### $ 26 - 
# الصبابية دار قرآن وحديث قبلي العادلية الكبرى وشمالي الطبرية أنشأها شمس
~~الدينم بن الصباب. قال في مختصر الدارس إنها احترقت في الفتنة أي فتنة
~~تيمورلنك ولم يبق لها أثر سوى سبيل الماء.
### $ 27 - 
# المعبدية دار حديث وقرآن والمشهور إنها دار قرآن، إنشاء الأمير علي بن
~~معبد البعلبكي ليست معروفة.
# PageV06P074
### ||| مدارس الشافعية بدمشق:
# في الدارس أنه كان في دمشق سبع وخمسون مدرسة للشافعية وهي:
### $ 28 - 
# الأتابكية بالصالحية غربيها المرشدية ودار الحديث الأشرفية المقدسية،
~~أنشاتها أخت نور الدين أرسلان بن أتابك صاحب الموصل المتوفاة سنة 640 وبها
~~قبرها وقد جعلت لعهدنا مصلى درس بها زمرة من مشاهير علماء الشافعية.
### $ 29 - 
# الاسعردية بالجسر الأبيض بالصالحية دثرت وهي في وسط البساتين، أنشأها
~~إبراهيم بن مبارك شاه الأسعردي من أرباب الثراء والسخاء توفي سنة826 ودفن
~~بتربة مدرسته. قال ابن قاضي شهبة: كان الأسعردي هذا والشمس ابن المزلق أكبر
~~تجار دمشق وله المتاجر السائرة في البلدان قد أعطاه الله المال والبنين،
~~وكان عنده كرم وإحسان إلى الفقراء، وكان صاحب هذه المدرسة الإسعردية يقول:
~~عجائب الدنيا أربعة وأحسنها غوطة دمشق، وأحسن الغوطة الصالحية، وأحسن
~~الصالحية الجسر الأبيض!
### $ 30 - 
# الأسدية بالشرف القبلي ظاهر دمشق مطلة على الميدان الأخضر وهي على
~~الفريقين الشافعية والحنفية، إنشاء أسد الدين شيركوه من قواد نور الدين وهي
~~في حديقة الشرف وأنقاضها ماثلة للعيان.
### $ 31 - 
# الأصفهانية كانت بمحلة الغرباء بالقرب من درب الشعارين لناجر من أصفهان،
~~وفي رواية أنها خلف المدرسة القاجمازية وغربا، محلتها ومكانها غير معروف
~~على التحقيق، ويذهب بعضهم إلى أنها كانت موضع تكية أحمد باشا أدخلت فيها.
### $ 32 - 
# الإقبالية داخل باب الفرج وباب الفراديس وبينهما شمالي الجامع الأموي
~~والظاهرية الجوانية وشرقي الجاروخية وغربي التقوية لشمال، أنشأها جمال
~~الدولة أقبال خادم تور الدين وعتيق ست الشام، وقد استحالت دارا ثم استخلصت
~~على يد الحاكم وألحقت بأملاك المعارف ولم يبق منها إلا الحجر الذي كان على
~~بابها وفيه
# أوقافها وهي شمالي حمام العقيقي.
### $ 33 - 
# الاكزية قبالة ms1122 الشبلية الحنفية، إنشاء أكز حاجب نور الدين
# PageV06P075
# محمود وهي غربي الطيبة والتنكزية وشرقي أم صالح، غيرت معالمها وبابها
~~موجود، وقد استحالت دارا.
### $ 34 - 
# الأمجدية بالشرف الأعلى الشمالي مطلة على المرجة قرب مدرسة التجهيز،
~~إنشاء الملك المظفر عمران بن عبد الملك الأمجد بهرام شاه صاحب بعلبك وهي
~~دار فروخشاه وكان الملك الأمجد أشعر بني أيوب، قال ابن الشحنة: دفن الأمجد
~~بمدرسة والده التي على الشرف بدمشق، وكانت هذه المدرسة عامرة إلى القرن
~~الثاني عشر درس بها إبراهيم بن حمزة، لكثرة ما في جوار هذه الدار من
~~المدارس سمي اليوم الزقاق الموصل إليها وهو الذي يبتدئ من أمام جامع
~~الطاووسية ومستودع الترامواي الكهربائي وينتهي بمستودع البارود بزقاق
~~المدارس.
### $ 35 - 
# الأمينية قبلي باب الزيادة المعروف اليوم بباب القوافين من أبواب الجامع
~~الأموي، وهي شرقي المجاهدية جوار قيسارية القواسين بظهر سوق السلاح وكان به
~~بابها وتعرف هذه المحلة قديما بباب القباب، وهناك دار مسلمة بن عبد الملك،
~~قيل: إنها أول مدرسة بنيت بدمشق للشافعية بناها أتابك العساكر الملقب بأمين
~~الدولة ربيع الإسلام أمين الدين كمشتكين ابن عبد الله الطغتكيتي المتوفى
~~سنة 541 وقد بنيت المدرسة سنة 514 وفي تاريخ دمشق أن الحسن بن محمد
~~النهربيتي المقري الفقيه سمع الحديث بدمشق في المدرسة الأمينية وأول من درس
~~بها علي بن المسلم الدمشقي سنة 514 وهي الآن في سوق الحرير جعلت كتاب صبيان
~~واختلس الجيران بعضها.
### $ 36 - 
# الباذرائية جاء في الدارس إنها داخل باب الفراديس والسلامة شمالي
# جيرون وشرقي الناصرية والجوانية، وفي المختصر أنها على باب الجامع الأموي
~~الشرقي المؤدي إلى العمارة، وكانت قبل ذلك دارا تعرف بأسامة وهو أسامة
~~الجبلي أحد كبار الأمراء المتوفي سنة 90 إنشاؤها أبو محمد الباذرائي
~~البغدادي المتوفى سنة 65 قال الذهبي: الباذرائي قاضي القضاة سفير الخلافة
~~نجم الدين عبد الله بن الحسين الباذرائي الشافعي صاحب المدرسة التي بخط
~~جيرون. ولا تزال أسوارها باقية وهي سائرة نحو الخراب وقد اقتطع جانب منها
~~وجعل دورا.
# PageV06P076
### $ 37 - 
# البهنسية بسفح قاسيون أنشأها مجد الدين ms1123 المعروف بأبي الأشبال وزير الملك
~~الأشرف مظفر الدين موسى المتوفى سنة 628 وهي على طريق المهاجرين بطرق السكة
~~بجوار حاكورة العدس.
### $ 38 - 
# التقوية داخل باب الفراديس العمارة شمالي الجامع شرقي الظاهرية
~~والإقبالية كانت من أجل مدارس دمشق، بناها سنة 574 الملك المظفر تقي الدين
~~عمر بن شاهنشاه بن أيوب ودرس بها جلة العلماء عرف بالشام أن المدرسة
~~القصاعية والمدرسة التقوية كانتا عامرتين في القرن العاشر تقام بها الأذكار
~~الآن باسم خانقاه ولها مخصصات شهرية من الحكومة.
### $ 39 - 
# الجاروخية داخل بابي الفرج والفراديس وفي حي السبعة بالقرب من الإقبالية
~~الحنفية شمالي الجامع الأموي والظاهرية الجوانية المعروفة. بناها جاروخ
~~التركماني برسم محمود بن المبارك المعروف بالمجير الواسطي البغدادي سنة 590
~~درس بها كثير من العلماء ومنهم زمرة من الفقهاء بني جهبل. وهي دار بني
~~الكيلاني اليوم.
### $ 40 - 
# الحمصية تجاه الشامية البرانية قال ابن كثير: في سنة 726 فتحت المدرسة
~~الحمصية ودرس بها محيي الدين الطرابلسي الملقب بأبي رباح. في مختصر الدارس
~~أنها خربت بعد قليل من تشييدها، والغالب أنها درست وجعلت دورا ولم
# يبق منها إلا قطعة خربة.
### $ 41 - 
# الحلبية بمحلة السبعة طوالع وهي خلف دار الكتب الظاهرية أو المدرسية
~~الظاهرية مجهول حالها ومنشئها من القديم. قال في الدارس: إن شهاب الدين ان
~~عبد الخالق المتوفى سنة 815 وقف إلى جانب المدرسة الحلبية مسجدا وأضاف إلى
~~المدرسة ووقف عليها، وممن وقف عليها الأمير سيف الدين من مماليك برقوق.
### $ 42 - 
# الحبيصية قبلي الزنجاري، وخان الزنجاري هو جامع التوبة الآن، تولى
~~مشيختها ابن قاضي أذرعات وقد استحالت دورا.
### $ 43 - 
# الخليلية بانيها سيف الدين بكتمر الخليلي المتوفى سنة 746 ولا يعرف عنها
~~شيء.
### $ 44 - 
# الدماغية كانت داخل باب الفرج وغربي الباب الثاني الذي
# PageV06P077
# قبلي باب الطاحون وهي قبلي وشرقي الطريق الآخذ إلى باب القلعة الشرقي
~~وهذا الطريق بينها وبين الخندق وهي أيضا شمالي العمادية بين الشافعية
~~والحنفية، أنشأتها عائشة جدة فارس الدين بن الدماغ زوجة شجاع الدين بن
~~الدماغ 638 درس بها جلة من العظماء ms1124 وهي الآن قاعة النشا التي في المناخلية.
~~وفي الصالحية مدرسة أخرى اسمها الدماغية أنشأها أو درس بها افتخار
~~الكاشغري.
### $ 45 - الدولعية بجيرون قبلي المدرسة الباذرائية لجمال الدين محمد الثعلبي
~~الدولعي خطيب دمشق، وقد كانت الدولعية والشبلية عامرتين في القرن الحادي
~~عشر، درس بهما إسماعيل الحائك، والدولعية في الدخلة المشهورة بدخله
~~الداغستاني في نصف الطريق الآخذ من دار بني منجك إلى زقاق الباذرائية،
~~اختلست وجعلت دورا وفي إحدى الدور قبر مدفون فيه واقف المدرسة محمد بن أبي
~~الفضل بن زيد الخطيب التغلي الأرقمي الدولعي ثم الدمشقي635 قاله الصفدي
~~ودفن في
# الصفة الغربية من المدرسة وهاك نسخة التوقيع الذي كتب للفخر المصري
~~المتوفى751 بتدريس الدولعية ونظرها: رسم بالأمر العالي لازال يرتفع به
~~العلم الشريف إلى فخره، ويعيده إلى خير حبر تقتبس الفوائد من نوره وتغترف
~~من بحره، ويحمد الزمان بولاية من هو علم عصره وفخر مصره، أن يعاد المجلس
~~العالي الفخري إلى كذا وكذا وضعا للشيء في محله، ورفعا للوابل على طله،
~~ودفعا لسيف النظر إلى يد هي مألف هزه وسله، ومنعا لشعب مكة أن ينزله غير
~~أهله، إذ هو لأصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه حجة، ولبحر مذهبه الزاخر
~~لجة، إلى أن قال: فليباشر ما فوض إليه جريا على ما عهد من إفادته، وألف من
~~رياسته لهذه العصابة وزيادته، حتى يحيا بدرسه ما درس، ويثمر عود الفروع فهو
~~الذي أنبته بهذه المدرسة وغرس، مجتهدا في نظر وقفها، معتمدا على تتبع ورقات
~~حسابها وصحفها، عاملا بشروط الواقف فيما شرط، قابضا ما قبضه وباسطا ما بسط
~~الخ.
### $ 46 - الركنية الجواتية شمالي الإقباليتين شرقي العزية الجوانية والفلكية
~~غربي المقدمية، واقفها ركن الدين منكورس عتيق فلك الدين سليمان، درس
# PageV06P078
# بها جلة العظماء منهم ابن خلكان وأبو شامة وبنو حمزة وهي اليوم في زقاق
~~بني مفلح أمام المقدمية وبينهما الطريق ويعرف بدخلة بني عبد الهادي في
~~العمارة وهي منضمة إلى دار بني العمري ولم يبق لها أثر.
### $ 47 - 
# الرواحية شرقي مسجد ابن عروة بالجامع الأموي ولصيقه ms1125 شمالي جيرون وغربي
~~الدولعية وقبلي السيفية الحنبلية. بانيها زكي الدين بن رواحة الحموي التاجر
~~الغني المعدل المتوفى سنة 622 درس بها ابن صلاح والسهوروردي وابن البازري
~~وابن الزملكاني وأبناء السبكي وغيرهم، وقد أنشئت هذه المدرسة نحو سنة 600.
~~قال المؤرخون، إن زكي الدين ابن زكي الدين بن رواحة بني بحلب
# مدرسة للشافعية وبدمشق مثلها داخل باب الفراديس ووقف عليهما أوقافا حسنة
~~وقنع بعد ذلك باليسير، وكان يسكن في بيت المدرسة الدمشقية وهو الذي في
~~إيوانها من الشرق ويقابله من الغرب خزانة الكتب التي وقفها وهي كتب جليلة
~~كان من أرباب الثروة. وأصبحت المدرسة الرواحية الآن دارا.
### $ 48 - 
# الزاوية الخضراء بمقصورة الخضراء غربي الجامع الأموي وهي مكان داخل
~~الجامع أشبه بالحلقات.
### $ 49 - 
# الشامية البرانية بمحلة العقيبة، إنشاء ست الشام بنت نجم الدين أيوب بن
~~شادي المتوفاة سنة 616 وتعرف هذه المدرسة بالحسامية لأن ابنها حسام الدين
~~دفن فيها كما أنها هس أيضا دفنت فيها. وهي اليوم مدرسة ابتدائية للأيتام
~~تقوم بها جمعية الإسعاف الخيري، وكان درس بها من المشاهير ابن الصلاح وابن
~~أبي عصرون، وابن الزكي والفارقي والشريشي وابن الوكيل وابن قاضي شهبة
~~وغيرهم.
### $ 50 - 
# الشامية الجوانية قبلي البيمارستان النوري، إنشاء ست الشام أيضا درس بها
~~عظماء الشافعية ابن الصلاح قال ابن خلكان في ترجمته: إن الملك الأشرف بن
~~الملك العادل بن أيوب لما بنى دار الحديث بدمشق فوض تدريسها إليه، ثم تولى
~~تدريس مدرسة ست الشام زمرد خاتون بنت أيوب وهي شقيقة شمس الدولة توران شاه
~~بن أيوب التي هي داخل البلد قبلي البيمارستان النوري، وهي بنت المدرسة
~~الأخرى ظاهر دمشق وبها قبرها وقبر أخيها المذكور وزوجها ناصر الدين بن أسد
~~شيركوه صاحب حمص،
# PageV06P079
# فكان يقوم بوظائف الجهات الثلاثة. قلنا: وكثير من هؤلاء الفقهاء
~~والمحدثين كانوا يدرسون في المدرستين والثلاث وربما أكثر. ومن مدرسيها سالم
~~بن أبي الدر أمين الدين 726 وزين الدين الفارقي شيخ دار الحديث الأشرفية.
~~وقد خربت هذه المدرسة ولم يبق فيها سوى بابها وواجهتها الحجرية
# واتخذت دارا. ms1126 ومن أوقافها قرية جرمانا.
### $ 51 - 
# الشاهينية بالقرب من جامع التوبة بحارة العقيبة إنشاء الدوادار شاهين
~~الشجاعي أحرقت 816 فأعاد عمارتها هو أيضا.
### $ 52 - 
# الشومانية إنشاء خاتون بنت ظهير الدين شومان وهي المسماة بالطيبة،
~~والطيبة كما في الدارس قبلي النورية الكبرى ليست معروفة.
### $ 53 - 
# الشريفية كانت عند حي الغرباء بدرب الشعارين عند باب السلام، وفي تاريخ
~~مبرات الشام أنها قبلي الجامع الأموي بالصاغة لم يعرف واقفها، درست وأصبحت
~~حوانيت.
### $ 54 - 
# الصالحية غربي الطيبة والجوهرية الحنفية وقبلي الشامية الجوانية بشرف
~~وتعرف بتربة أم الصالح إسماعيل صارت مساكن ولم يعرف لها أثر، وكان من جملة
~~مدرسيها الذهبي وابن كثير.
### $ 55 - 
# الصارمية داخل بابي النصر والجابية قبلي العذراوية بشرق، إنشاء صارم
~~الدين أزبك مملوك قايمار النجمي 622 أصبحت دورا وكان درس بها طبقة عالية من
~~المدرسين.
### $ 56 - 
# الصلاحية بالقرب من البيمارستان النوري، وهي من إنشاء نور الدين محمود بن
~~زنكي وإليه نسبها ابن قاضي شهبة ومنسوبة للسلطان صلاح الدين. لم يبق لها
~~أثر.
### $ 57 - 
# التقطائية داخل باب الصغير في الشاغور بنحو مائة ذراع إلى شرق شمال غربي
~~بيت الخواجا الناصري قبلي منارة الشحم، عمر بعضها ومجهول بانيها وليس لها
~~أثر.
### $ 58 - 
# الطبرية بجوار باب البريد، أنشأها نور الدين الشهيد درس
# PageV06P080
# بها الشرف ابن هبة الله. لا يعرف عنها شيء وليس لها من أثر.
### $ 59 - 
# الطيبة قبلي النورية الحنفية وشرقي تربة زوجة تنكز بقرب الخواصين، وهي
~~المسماة بالشومانية وإنما غير اسمها تيمنا، درس بها جلة من الفقهاء، وهي
~~الآن دار لبني العظمة وبني كيوان.
### $ 60 - 
# الظبيانية قبلي المدرسة الشامية الجوانية التي هي قبلي البيمارستان
~~النوري وغربي المدرسة الصالحية الواقعة غربي مدرسة الكيبة خربت.
### $ 61 - 
# الظاهرية البرانية خارج باب النصر شرقي الخاتونية الحنفية وغربي الخانقاه
~~الحسامية بين نهري بانياس وقنوات بالشرف القبلي، بناها الملك الطاهر بن
~~الملك الناصر صلاح الدين، درس بها كثير من المشاهير منهم إمام الدين وجلال
~~الدين القزويني وابن صصري وابن جملة. ولم يبق لها أثر
### $ 62 - 
# الظاهرية الجوانية وهي للحنفية والشافعية داخل ms1127 باب الفرج والفراديس جوار
~~الجامع الجواني باب البريد وقبلي الإقباليتين والجاروخية وشرقي العادلية
~~الكبرى، أنشأها مدرسة ودار حديث الملك الظاهر بيبرس وهي التي دفن بها هو
~~وابنه الملك سعيد سنة 676 كتب على واجهتها بنائها جريد وقفها بحروف غليظة
~~وزبر اسم مهندسها في الزاوية الشمالية من المدخل عمل إبراهيم بن غنائم
~~المهندس، وممن درس بها نائب السلطة أيدمر الظاهري والأذرعي والإخنائي
~~والسويدي والأسدي والرعيني والواسطي. وهي اليوم بيد المجمع العلمي العربي
~~جعلت مخطوطاتها في القبة الظاهرية المعمولة حيطانها بالفسيفساء البديعة وقد
~~أنشئت خزانة كتب منذ أواخر القرن الماضي.
### $ 63 - 
# العادلية الكبرى شمال الجامع بغرب وشرقي خانقاه الشهابية وقبلي الجاروخية
~~تجاه باب الظاهرية يفصل بينهما الطريق المؤدي إلى باب البريد، بدأ بإنشائها
~~نور الدين محمود بن زنكي ولم تتم، ثم عمل فيها الملك العادل سيف الدين ولم
~~تتم، ثم ولده الملك المعظم، ووقف عليها الأوقاف ونسبها لوالده الذي
# دفن فيها. أنشأها نور الدين للإمام قطب الدين النيسابوري فعاجل الأجل
~~الباني والمبني له قبل إتمامها. قال صاحب الروضتين: وقد رأيت أنا ما كان
~~بناه نور الدين ومن بعده منها وهو موضع المسجد والمحراب
# PageV06P081
# الآن، ثم لما بناها الملك العادل أزال تلك العمارة وبناها هذا البناء
~~المتقن المحكم الذي لا نظير له في بنيان المدارس، وهي المأوى وبها المثوى،
~~وفيها قدر الله تعالى جمع هذا الكتاب الروضتين فلا أقفر ذلك المنزل ولا
~~أقوى اه. وقال أيضا: وفي سنة 612 شرع في عمارة المدرسة العادلية المقابلة
~~لدار العقيقي من الغرب وحضر السلطان لترتيب وضعها بين الصلاتين يوم السبت،
~~ثم أحرقت بالنار في رمضان المبارك سنة أربع عشرة. وقال ابن أبي شامة أيضا
~~في ذيل الروضتين في حوادث سنة 619: وفيها نقل تابوت العادل بن أيوب من قلعة
~~دمشق إلى تربته المقابلة لدار العقيقي، أخرجوا جنازته من القلعة والتابوت
~~مغشي بمرقعة، وأرباب الدولة حوله، إلى أن قال: ولم تكن المدرسة كملت
~~عمارتها وألقى فيها الدرس في هذه السنة القاضي جمال الدين الحصيري وحضر
~~درسه أعيان الشيوخ ms1128 والقضاة والفقهاء وحضر السلطان المعلم المعظم عيسى بن
~~العادل وتكلم في الدرس مع الجماعة. وكان الاجتماع بإيوان المدرسة وجلس عن
~~يمين السلطان إلى جانبه شيخ الحنفية جمال الدين الحصري ويليه شيخ الشافعية
~~شيخنا فخر الدين بن عساكر ثم القاضي شمس الدين الشيرازي ثم القاضي محيي
~~الدين يحيى بن الزنكي، وجلس عن يسار السلطان إلى جانبه مدرس المدرسة قاضي
~~القضاة جمال الدين الحصري وإلى جانبه شيخنا سيف الدين الآمدي ثم القاضي شمس
~~الدين بن سني الدولة ثم القاضي نجم الدين خليل قاضي العسكر، ودارت حلقة
~~صغيرة والناس وراءهم مصلون ملء الإيوان. وكان في دور تلك الحلقة أعيان
~~المدرسين والفقهاء. وقبالة السلطان فيها شيخنا تقي الدين بن الصلاح وغيره،
~~وكان مجلسا جليلا لم يقع مثله إلا في
# سنة ثلاث وعشرين وستمائة اه. قال ابن كثير: وفي سنة أربع وسبعمائة جلس
~~قاضي القضاة نجم الدين بن الحصيري بالمدرسة العادلية الكبرى وعلمت التخوت
~~بعدما جددت عمارة المدرسة ولم يكن أحد يحكم بها بعد وقعة غازان بسبب
~~خرابها. وهذه المدرسة من أعظم مدارس الشافعية بدمشق وكان يحكم قاضي القضاة
~~ويجلس نواب القاضي بالمدرسة الظاهرية المناوحة لها.
# درس بها وسكنها جلة من العلماء، منهم ابن خلكان والجلال القزويني
# PageV06P082
# والعلاء القونوري وأبناء السبكي وكمال الدين التفليسي وابن مالك النحو
~~وابن جماعة، وممن درس بها وسكنها الشهاب أحمد المنيني صاحب التآليف المشهور
~~من أهل المئة الثانية عشرة وسكنها ودرس بها أولاده من بعده. وقد أخذها
~~المجمع العلمي العربي لما أسس في سنة 1919 وجعلها مقر ورمها بما يقربها من
~~الهندسة الأصلية. وقد حرقت هذه المدرسة مرتين الأولى في فتنة غازان التتري
~~سنة 699 مع ما حرق من مدارس المدنية، والثانية في سنة 778 ولعلها أحرقت في
~~فتنة تيمور أيضا 803 هذا عدا ما تناوبها من تناوبها من الزلازل. ومع هذا لم
~~يزل حائطها القبلي وحائطها الشرقي قائمين، أما الجدران الآخران الغربي
~~والشمالي فقد خربا وما بني بجانبها جديد. ومن الأسف أنا لم نعثر فيها على
~~كتابة ولو ضئيلة ms1129 تدل على شيء من تاريخها ووقفها وإنشائها حتى ولا على قبر
~~الملك العادل الذي نبش على ما يظهر في القرن الأخير لأخذ الذخائر التي كانت
~~تدفن مع الملوك والعظماء. وكانت فيها خزانة كتب مهمة.
# والعادية اليوم العضو الأثري المهم من تلك المدارس التي كانت في القرون
~~الوسطى مفخر الشام والإسلام. قلت في التقرير الرابع للمجمع العلمي عن سنة
~~1925 - 1927 - 1927: وفي العادلية وضع المقدسي تاريخ الروضتين في أخبار
~~الدولتين، وفي العادلية عمل ابن خلكان تاريخه المشهور، وعلى باب العادلية
# كان يقف ابن مالك النحوي ويدعو الناس لحضور درسه، ينادي هل متن متعلم هل
~~من مستفيد، والتاريخ يعيد نفسه، وفي العادلية تزل ابن خلدون فيلسوف العرب
~~أوائل المائة التاسعة. وكأن المولى تعلقت إرادته فقضى أن لا يخلي العادلية
~~والظاهرية من علم ينشر، وأدب يذكر، فاختارهما مباءة للمجمع العلمي يقيم
~~فيهما سوق العلم والأدب بعد الكساد على النحو الذي كانتا عليه منذ وضع
~~أساسهما نور الدين بن زنكي والظاهر بيبرس.
### $ 64 - 
# العادلية الصغرى داخل باب الفرج شرقي باب القلعة الشرقي قبلي الدماغية
~~والعمادية، أنشأتها زهرة خاتون بنت الملك العادل أبي بكر بن أيوب وقد حرقت
~~مؤخرا وبقيت جدرانها قائمة.
### $ 65 - 
# العذراوية بحارة الغرباء داخل باب النصر الذي كان يسمى بباب دار السعادة
~~كما في الدارس، وفي مختصره أنها في جوار دار العدل التي
# PageV06P083
# سميت في القرن الماضي دار المشيرية حيث يقيم مشير العساكر في الدولة
~~العثمانية، وجعل في عهد الانتداب مركزا لدواوينه ودمر بالحريق، إنشاء عذراء
~~بنت السلطان صلاح الدين يوسف في رواية. وهي للفريقين الشافعية والحنفية،
~~درس بها الفخر ابن عساكر وابن أبي عصرون وابن الزكي والشمس بن خلكان وابن
~~قاضي شهبة وغيرهم. وهي باقية اتخذت دارا يجتمع فيها النساء لسماع الوعظ.
~~وكان فخر الدين بن عساكر أول من درس بالمدرسة العذراوية، ودرس بالنورية
~~والجاروخية وهذه الثلاث مدارس بدمشق، والمدرسة الصلاحية بالقدس يقيم بالقدس
~~أشهرا وبدمشق أشهرا.
### $ 66 - 
# العزيزية شرقي التربة الصابلحية وغربي التربة الأشرفية وشمالي دار الحديث
~~الفاضلية، أول من ms1130 أسسها الملك الأفضل وأتمها الملك العزيز، وممن درس بها
~~سيف الدين الآمدي وغيره من المشهورين، وهدمها ضياء باشا والي سورية
# وجعلها حديقة ضمت إلى مدفن صلاح الدين أواخر القرن الماضي. وفي بعض
~~التواريخ أن القاضي ابن الزكي أمر بأن تبنى دار الأمير أسامة مدرسة للتربة.
~~وهي المدرسة المعروفة بالعزيزية ووقفها قرية عظيمة تعرف بمحجة. وذكر ابن
~~خلكان أن السلطان صلاح الدين بقي مدفونا بقلعة دمشق إلى أن بنيت له قبة في
~~شمالي الكلاسة التي في شمالي جامع دمشق ولها بابان: أحدهما إلى الكلاسة
~~والآخر في زقاق غير نافذ وهو غير مجاور المدرسة العزيزية، ثم نقل صلاح
~~الدين من مدفنه بالقلعة إلى هذه القبة، ثم إن ولده الملك العزيز عماد الدين
~~عثمان لما أخذ دمشق من أخيه الملك الأفضل بنى إلى جانب هذه القبة المدرسة
~~العزيزية ووقف عليها وقفا جيدا. وللقبة المذكورة شباك إلى هذه المدرسة وهي
~~من أعيان مدارس دمشق اه.
### $ 67 - 
# العصرونية داخل بابي الفرج والنصر شرقي القلعة وغربي الجامع، لقاضي شرف
~~الدين أبي سعيد عبد الله بن محمد بن أبي عصرون ابن أبي اليسر التميمي
~~الجوني ثم الموصلي الدمشقي المتوفى 585، درس بها جماعة منهم المشايخ بنو
~~عصرون وغيرهم. حرقت في الحريق الكبير سنة 1328ه ولم تعد إلى ما كانت وبقي
~~اسم السوق منسوبا إليها ورم قبر من أسسها بعض الشيء.
# PageV06P084
### $ 68 - 
# العمادية داخل باب الفرج والفراديس قرب الدماغية من قبلة، بناء عماد
~~الدين والواقف عليها السلطان صلاح الدين درس بها عماد الدين الكاتب وغيره،
~~وهي الآن كتاب الصبيان في زقاق الخندق.
### $ 69 - 
# الغزالية في الزاوية الشمالية الغربية شمالي مشهد عثمان بالجامع الأموي
~~وتعرف بالشيخ نصر المقدسي وهو أول من درس بها. وممن درس بها من المشهورين
~~الدولعي وابن عبد السلام والقطب النيسابوري والشرف بن أبي عصرون وأبو حامد
~~الغزالي وهي الآن مشهد من مشاهد الجامع.
### $ 70 - 
# الفارسية غربي الجوزية الحنبلية تجاه الخارج من باب الزيادة بالبزورية
~~وقفها فارس الدوادار التميمي808. وفي المدرسة الآن قبران. وهاك أبياتا من
~~نظم ms1131 بانيها أمر أن تكتب على تربته بعد وفاته وأظنها لغيره من المتقدمين وقد
~~رأيتها مكتوبة على مدفن بني الشحنة مؤرخي حلب في باب المقام بحلب والأبيات
~~هي:
# هذه دارنا التي نحن فيها ... دار حق وما سواها يزول
# فاعتمر للممات دارا إليها ... عن فريب يفضي بك التحويل
# واعتمل صالحا يؤانسك فيها ... مثلما يؤنس الخليل الخليل
### $ 71 - 
# الفتحية إنشاء الملك فتح الدين صاحب بارين وبها قبرة كانت مدرستين
~~إحداهما للشافعية وثانيتهما للحنفية نسيتا ونسي مكانهما.
### $ 72 - 
# الفخرية بين السورين إنشاء فخر الدين، تم بناؤها سنة 821 وهي على أهل
~~المذاهب الأربعة فيما يظهر، وبها درس جماعة منهم عز الدين الإربلي والشيخ
~~المراغي.
### $ 73 - 
# الفلكية غربي الركنية الجوانية بالعمارة، إنشاء أخي الملك العادل فلك
~~الدين سليمان، دفن فيها سمة599. وفي بعض المظان أن المدرسة الفلكية بنواحي
~~باب الفراديس تنسب إلى أبي منصور سليمان بن شروه ابن جلدك.
### $ 74 - 
# القليجية داخل باب شرقي وباب توماء شرقي المسمارية إنشاء مجاهد الدين بن
~~قليج محمد. قال البوريني: إن أحمد بن سليمان الدمشقي الصوفي عزل التراب
~~الذي في المدرسة القليجية الذي كان من بقايا الخراب
# PageV06P085
# في فتنة اللنك أي تيمور لنك وقطن بها وأسكن في حجراتها عدة من الفقراء،
~~والمدرسة المذكورة كانت تعرف في القرن الحادي عشر بمزار سيدي سيف الدين،
~~وسيف الدين هذا هو الأمير سيف الدين الاسفسهلار من الأمراء النورية، ويطل
~~على تربته شبا كان على رأس كل واحد منهما حجر فيه أسطر منقوشة، فأما الأول
~~فعليه من الكتابة هكذا: قال
# الأمير الكبير المجاهد المرابط الاسفسهلار سيف الدين علي بن قليج رحمه
~~الله هذه الأبيات وأمر أن تكتب على قبره. وعلى الحجر الثاني الأبيات وذكر
~~الأبيات ادعاها كثيرون وأحبها غير واحد من العظماء.
### $ 75 - 
# القواسية بالعقيبة الصغرى قرب مسجد الزيتونة إنشاء الأمير عز الدين بن
~~القواس درس بها جماعة.
### $ 76 - 
# القوصية هي حلقة بالجامع الأموي قرب مشهد يحيى، كانت محلا للتدريس،
~~أنشأها رجل يقال له جمال الإسلام في رواية وقف عليها أوقافا جمة بها بعض ms1132
~~المشاهير.
### $ 77 - 
# القيمرية الجوانية بحارة القيمرية، أنشأها الأمير ناصر الدين القيمر أحد
~~أمراء الجند، درس بها جلة من فقهاء الشافعية ولا تزال معروفة.
### $ 78 - 
# القيمرية البرانية ويقال لها القيمرية الغرى في القباقبية العتيقة غربي
~~المقدمية وشمالي الحنبلية، خربت وأنقاضها إلى اليوم ظاهرة. ويقول طارق: إن
~~بانيها الأمير علي بن يوسف بن يوسك القيمري سنة 653.
### $ 79 - 
# النجيبية قال ابن كثير في سنة 690: درس الخطيب عز الدين الفارقي بالمدرسة
~~النجيبية عوضا عن كمال الدين بن خلكان ولم يذكر في الدارس لها وفقا ولا وقت
~~بنائها ولا محلها.
### $ 80 - 
# الكروسية بجانب السامرية الشافعية وقفها سنة 641 محمد ابن كروس محتسب
~~دمشق، وممن درس بها كمال الدين بن الزملكاني والشريشي.
### $ 81 - 
# الكلاسية متصلة بالجامع الأموي من شماله ولها باب إليه، أنشأها سنة 555
~~نور الدين الشهيد سميت بذلك لأنها كانت موضع عمل الكلس
# PageV06P086
# أيام بناء
# الجامع، ثم أمر بتجديدها السلطان صلاح الدين درس بها جلة من الفقهاء وهي
~~أطلال.
### $ 82 - 
# المجاهدية الجوانية بجوار تربة نور الدين وفي الدارس قرب باب الخواصين،
~~واقفها مجاهد الدين أبو الفوارس الكردي أحد أمراء الدولة النورية. وفي
~~الروضتين أنه الأمير مجاهد الدين بزان بن مامين أحد مقدمي الأكراد المتوفى
~~سنة 555 له أوقاف على أبواب البر بدمشق منها المدرستان المنسوبتان إليه،
~~إحداهما التي دفن فيها وهي لصيق باب الفراديس المجدد، والأخرى قبالة باب
~~دار سيف الغربي في صف مدرسة نور الدين، وله وقف على من يقرأ السبع كل يوم
~~بمقصورة الخضر بجامع دمشق وغير ذلك. وقد درس بها قطب الدين النيسابوري
~~وكثير غيره من الأعلام.
### $ 83 - 
# المجاهدية البرانية أيضا بباب الفراديس كما في الدارس واليوم في زقاق
~~حمام أسامة غربي الباذرائية لواقفها المشار إليه، وفي مختصر الدارس أنها
~~بجوار سوق البطيخ وبها قبر واقفها، درس بها غير واحد من المشهورين وهي جامع
~~السادات.
### $ 84 - 
# المسرورية بباب البريد، إنشاء مسرور الخصي الطواشي صاحب خان مسرور
~~بالقاهرة، وقيل: مسرور الملك الناصر العادلي وقفها عليه شبل الدولة الحسامي
~~واقف الشبلية. درس بها ms1133 جماعة من نبهاء الفقهاء.
### $ 85 - 
# المنكلائية لا يعلم عنها إلا كونها قرب المدرسة القيمرية الجوانية كما في
~~مختصر الدارس وإلى اليوم لا يزال في تلك البقعة مقام للشيخ عبد الله
~~المنكلائي.
### $ 86 - 
# الناصرية الجوانية داخل باب الفراديس شمال الجامع والرواحية بشرق، وغربي
~~الباذرائية بشنال وشرقي القيمرية الصغرى والمقدمية الجوانية من آثار الملك
~~الناصر صلاح الدين وهي اليوم دار. درس فيها بعض المشهورين من
# العلماء
### $ 87 - 
# المقدمية الجوانية إنشاء الملك الناصر صلاح الدين يوسف، ولعلها هي التي
~~كانت عامرة في القرن العاشر كما يؤخذ من ترجمة الشمس البهنسي من أن
~~المقدمية والقصاعية والسيبائية كانت عامرة في عصره، وقد
# PageV06P087
# خربت المقدمية أوائل هذا القرن واستحالت دورا.
### $ 88 - 
# المجنونية شرقي الشامية البرانية بالعقيبة، إنشاء شرف الدين ابن شرف
~~الرازي المعروف بالسبعة مجانين، وهي معروفة بالسبعة المجاهدين أيضا وذلك
~~بعد الثلاثين والستمائة.
### $ 89 - 
# النجيبية ملاصقة للمدرسة النورية وضريح نور الدين من جهة الشمال، أنشأها
~~النجيبي جمال الدين لقوش الصالحي أستاذ الملك الصالح.
### ||| مدارس الحنفية بدمشق:
# كان بدمشق أوائل القرن العاشر إحدى وخمسون مدرسة للحنفية كما في الدارس
~~وهي:
### $ 90 - 
# الأسدية تقدم محلها وهي في المرجة الخضراء في الشرف القبلي.
### $ 91 - 
# الإقبالية تقدم محلها وهي على الأحناف والشوافعة، وقد زالت ولا يعرف غير
~~أطلالها وحجر بابها.
### $ 92 - 
# الآمدية بالصالحية جوار الميطورية من الغرب، جاء في الدارس أنه مجهول
~~حالها من القديم وهي على ما فهم في بستان الميطور قرب حي الأكراد.
### $ 93 - 
# البدرية قبالة الشبلية بالجبل عند جسر كحيل ويعرف بجسر الشبلية، وهي
~~بستان السنبوسكي بطريق عين الكرش، لم يبق منها إلا قبة تهدم أعلاها بجانب
~~ثورا، إنشاء الأمير المعروف بلالا ابن الداية من أمراء نور الدين سنة 638.
### $ 94 - 
# البلخية داخل الصادرية وبابها من حمام باب البريد، أنشأها الأمير ككز
~~الدقاق للشيخ إبراهيم البلخي بعد سنة525 درست واتخذت مع الصادرية دورا في
~~عهدنا.
### $ 95 - 
# التاجية بزاوية الجامع الأموي الشرقية غربي دار الحديث العروبية، وكانت
~~زارية للدراويش عرفت قديما بابن سنان وبالسلارية جددت في سنة624 وهي ms1134 غير
~~موجودة.
### $ 96 - 
# الناشية إنشاء الملك الناشي الدقاقي سنة نيف وخمسين وخمسمائة وهي مجهولة
~~اليوم.
# PageV06P088
### $ 97 - 
# الجلالية لقاضي القضاة جلال الدين أبي المفاخر أحمد بن قاضي القضاة حسام
~~الدين الرازي، كانت ملاصقة للبيمارستان النوري وهي الآن خراب.
### $ 98 - 
# الجمالية كانت بسفح قاسيون للأمير جمال الدين يوسف وكان يسكنها في القرن
~~العاشر أيام الصيف عبد الصمد العكاري درست مع الدوارس وأخذت
# أنقاضها للدور.
### $ 99 - 
# الجقمقية هي شمالي الجامع الأموي، أسسها سنجر الهلالي وولده شمس الدين
~~فانتزعها الملك الناصر حسن سنة 761 وأمر بعمارتها فبنيت بالحجر الأبلق
~~وجاءت في غاية الحسن واحترقت في فتنة تيمور فجدد بنيانها سيف الدين جاقماق
~~وخص الخانقاه بالصوفية وأضاف إليها مدرسة للأيتام وتربة، ودرس بها جماعة
~~وجعلت في القرن الماضي مدرسة للذكور وهي اليوم في حالة خراب أو ما يقرب
~~منه، تزعزعت بعض أركانها بمدافع الفرنسيين سنة 1941.
### $ 100 - 
# الجركسية ويقال لها الجهاركسية وهي مشتركة بين الحنفية والشافعية وقيل:
~~هي للحنفية فقط، واقفها جركس فخر الدين الصلاحي وكان نائبا عن الملك العادل
~~ببانياس وبلاد الشقيف وتبنين وهونين، وهو من أرباب الهمم العالية مشهور
~~بصداقته وصدقاته، وهذه المدرسة فوق نهر يزيد بالصالحية بالقرب من الجامع
~~الجديد معروفة يأوي إليها المهاجرون والدراويش وتنسب إليها المحلة كلها،
~~اندرست ولم يبق منها سوى قبتين عظيمتين أعلاهما متهدم وجدرانها حجر نحيت.
### $ 101 - 
# الجوهرية شرقي تربة أم الصالح داخل دمشق بحارة بلاطة المعروف اليوم بزقاق
~~المحكمة. إنشاء الصدر نجم الدين بن عباس التميمي الجوهري سنة 676 كان بعضهم
~~أواخر القرن الماضي قسمها ثلاث دور وجعل عليها مرصدا، وقام ولداه بعده
~~فأخذا ما أنفق والدهما عليها وأعاداها إلى الوقف فجعلت مدرسة للصبيان وحصل
~~الانتفاع بها.
### $ 102 - 
# الحاجبية والخانقاه بها قبلي المدرسة العمرية بالصالحية على
# PageV06P089
# مقربة من مرقد الشيخ عبد الغني النابلسي، إنشاء الأمير ناصر الدين محمد
~~بن مبارك الإينالي سنة 865. وقد تداعت فأخذت أنقاضها منذ نحو سبعين سنة
~~لتبليط الطريق، وهي أمام جامع الحاجب بالجركسية، أصبحت الآن عرصة محاطة
# بجدار وحوض مائها لا يزال موجودا ms1135 ومئذنتها كانت جميلة.
### $ 103 - 
# الخاتونية البرانية مسجد خاتون على الشرف القبلي في مكان كان يسمى صنعاء
~~دمشق مطل على وادي الشقراء، وقفتها زمرد خاتون أخت الملك دقاق صاحب دمشق،
~~وهي أم شمس الملوك إسماعيل ومحمود زوجة تاج الملوك بوري توفيت سنة 557،
~~وكانت حافظة للقرآن سمعت الحديث من أبي الحسن بن قيس واستنسخت الكتب وقد
~~خربت هذه المدرسة في أواخر حكم المماليك فنقلت أنقاضها لتعمر بها مدرسة
~~غيرها في باب الجابية، وكان من مدرسيها علي البلخي وشرف الدين عبد الوهاب
~~الحوراني وصدر الدين البصروي وصدر الدين الأدمي.
### $ 104 - 
# الخاتونية الجوانية كانت بمحلة حجر الذهب محلة البيمارستان النوري، إنشاء
~~خاتون ابنة سعيد الدين اتسز وزوجة نور الدين الشهيد، وقفها أخوه سعد الدين
~~عليها، وممن درس بها ابن شداد وابن أبي جرادة.
### $ 105 - 
# الدماغية تقدم محلها عند جسر ثورة قرب معمل الغزل القديم وأنها على
~~الفريقين الحنفية والشافعية، درس بها الافتخار الكاشغري والسنجاري وابن
~~سحنون خطيب النيرب وغيرهم، أصبحت اليوم حدائق.
### $ 106 - 
# الركنية ويقال لها الركنية البرانيو تمييزا لها عن الركنية الجوانية
~~المار ذكرها، وهي من إنشاء الأمير ركن الدين منكورش عتيق فلك الدين سنة خمس
~~وعشرين وستمائة، درس بها جلة من الفقهاء وهي في حي الأكراد بالسفح، اختلست
~~منها قطعة وجعلت دورا، ولا تزال تقرأ في حائطها كتابات كوفية.
### $ 107 - 
# الريحانية جوار النورية، إنشاء ريحان الطواشي من أكبر خدام نور الدين سنة
~~565 وهي كتاب للذكور. ولا يزال على بابها حجر زبر عليه بخط جميل الأوقاف
~~المرصدة لها.
### $ 108 - 
# الزنجارية خارج باب توماء وباب السلامة ويقال لها الزنجيلية
# PageV06P090
# كانت تجاه
# دار الأطعمة من أحسن المدارس. وفي مختصر الدارس أنها هي التي على بابها
~~هذا الرخام من عجائب الدنيا وهذه الصناعة التي كانت كأنها بين أيديهم
~~كالعجين. أنشأها نائب عدن فخر الدين الزنجيلي صاحب اليمن أيام الملك العادل
~~أنشئت سنة 626 وفي رواية أنه الأمير عز الدين عثمان ابن الزنجيلي صاحب عدن،
~~درس بها أجلة الفقهاء ولا يعرف محل هذه المدرسة ولعلها كانت ms1136 شرقي السقيفة
~~وهي اليوم حدائق.
### $ 109 - 
# السيفية بجوار الجامع الأموي ومن القديم لا يعرف عنها غير هذا.
### $ 110 - 
# السبائية خارج باب الجابية وشمالي بئر الصارم والتربة والزاوية بها في
~~آخر شارع الدرويشة، إنشاء نائب الشام سيباي أمير السلاح بمصر سنة 921 جعلها
~~جامعا ومدرسة وزاوية وتربة. قال في المختصر عمرها بالحجر الأبلق ولم يدع
~~بدمشق مسجدا مهجورا ولا مدفنا معمورا إلا وأخذ منه من الأحجار والآلات
~~والرخام والأعمدة ما أحب حتى سماها علماء دمشق جمع الجوامع وهي منذ سبعين
~~سنة تكتب ابتدائي للذكور، وتقام فيها الصلوات والأذكار.
### $ 111 - 
# الشبلية البرانية الحماسية بسفح قاسيون بالقرب من جسر ثورة، إنشاء شبل
~~الدولة كافور الحسامي الرومي طواشي حسام الدين بن لاجين والدست الشام سنة
~~626 وقد دفن بها، وهي فوق جسر ثورة من طريق عين الكرش، لم يبق منها إلا
~~قطعة يسيرة، درس بها وأعاد بها عظماء من الفقهاء منهم الصفي السنجاري
~~والشمس ابن الجوزي وابن قاضي آمد وابن الغويرة والبصروي والأذرعي والكاشغري
~~والطوسي والكفيري والتركماني والعماد الجيلي وابن بشارة. قال ابن خلكان: إن
~~ست الشام بنت أيوب أنشأت مدرسة بظاهر دمشق وقد دفن فيها الملك المعظم وهي
~~أيضا وولده حسام الدين عمر بن لاجين وزوجها ناصر الدين أبي عبد الله محمد
~~بن أسد الدين شيركوه صاحب حمص، وحسام الدين هو
# سيد شبل الدولة كافور بن عبد الله الحسامي الخادم صاحب المدرسة والخانقاه
~~الشبلية اللتين في ظاهر دمشق على طريق قاسيون، ولها شهرة في مكانهما وأوقاف
~~كثيرة اه. وإلى اليوم لا تزال
# PageV06P091
# القبور ظاهرة للعيان، وهناك حوض ماء وإيوان.
### $ 112 - 
# الشبلية الجوانية قبالة الأكزية داخل باب الجابية، إنشاء شبل الدولة
~~كافور المعظمي صاحب المدرسة قبلها، وهي أمام محكمة الباب الشرعية القديمة
~~وقد أصبحت دورا.
### $ 113 - 
# الصادرية داخل باب البريد على باب الجامع الأموي الغربي، إنشاء شجاع
~~الدين والدولة صادر بن عبد الله قال صاحب الدارس: وهي أول مدرسة أنشئت في
~~دمشق491 درس بها ابن زنكي الكاشاني والبلخي وأبو العيش وأوحد الدين الدمشقي
~~والغزنوي ms1137 رشيد الدين وابن مسعود والكعكي والرضي الملتاني الهندي والبرهان
~~الغزنوي المعروف بأبي الهول وابن الشجاع وابن أسد الدين الدمشقي. وهي دور
~~مساكن منذ استصفاها المستصفون من عهد قريب.
### $ 114 - 
# الطرخانية قبلي الباذرائية إنشاء ناصر الدولة طرخان أحد كبار أمراء دمشق
~~وهي منازل ومساكن.
### $ 115 - 
# الطومانية تجاه دار الحديث الأشرفية غربي الشريفية والفقاعية بسوق
~~العصرونية ولعل واقفها طومان النوري. وقد جعلت في أواخر القرن الماضي حانة
~~تباع فيها الخمور ثم صارت حوانيت ودارا.
### $ 116 - 
# العذراوية مر محلها وأنها على الحنفية والشافعية. درس بها العز السنجاري
~~والسمرقندي والرازي.
### $ 117 - 
# العزيزية أنشئت635 جوار المدرسة المعظمية إنشاء الملك العزيز عثمان بن
~~العادل شقيق الملك المعظم، وفي العزيزية دفن الملك الناصر صلاح الدين
# يوسف بن أيوب ولا يزال قبره معروفا يزار ويقصده العالم من الأقطار.
### $ 118 - 
# العزيزية البرانية بالشرف الأعلى شمالي ميدان القصر خارج دمشق وهي
~~البستان الذي أصبح معملا للكهرباء وقد زال أثرها. أنشأها الأمير عز الدين
~~استاد دار المعظمي المعروف بصاحب صرخد 626
# PageV06P092
# درس بها جماعة منهم محمد الكريمي المتوفى سنة 1068 أي إنها كانت عامرة
~~إلى القرن الحادي عشر.
### $ 119 - 
# العزية الجوانية المعروفة بالكوشك أي القصر إنشاء المقدم ذكره وهي غير
~~معروفة.
### $ 120 - 
# العزية بجامع دمشق منسوبة له أيضا، قال في الدارس: وشرط واقفها أنه بنى
~~مدرسة بالقدس الشريف على أنه متى كان القدس بيد المسلمين يكون الوقف على
~~المكان المذكور، وإن تعطل أي تعطيل القدس كان مدرسة بالجامع الأموي المعمور
~~جوار مشهد علي. درس بها حين تعطل القدس القاضي مجد الدين قاضي الطور وهي
~~غير موجودة.
### $ 121 - 
# العلمية شرقي جبل الصالحية وغربي الميطورية إنشاء الأمير علم الدين سنجر
~~المعظمي سنة628 لم يبق لها أثر.
### $ 122 - 
# الفتحية نسي مكانها منذ قرون قال ابن شداد: وهي برحيبة خالد وهي مجهولة
~~أيضا، ومنشئها الملك فتح الدين صاحب بارين.
### $ 123 - 
# الفرخشاهية تعرف بمعز الدين فرخشاه وواقفتها حظ الخير خاتون ابنة إبراهيم
~~بن عبد الله والدة عز الدين فرخشاه وهي زوجة شاهنشاه ابن أخي صلاح الدين ms1138
~~سنة578 وهي مقالبة التكية السيمانية بالشرف الأعلى شمالي حديقة الأمة،
~~دثرت.
### $ 124 - 
# القجماسية داخل باب النصر ودار السعادة إنشاء نائب الشام قجماس الإسحاقي
~~الجركسي المتوفى سنة 892. وأول من درس بها شمس الدين أبو تراب
# محمد الأمامي وهي عامرة في الجملة.
### $ 125 - 
# القصاعية بحارة القصاعين إنشاء خطلشاه خاتون بن ككجا سنة 593 كانت عامرة
~~في القرن العاشر، ودرس بها محب الدين العلواني وهو آخر من درس بها من
~~الفقهاء وهي في جهة الخيضيرية جعلت دورا.
### $ 126 - 
# القاهرية بالصالحية على طريق الترام في الزقاق الذي وراء سوق الجمعة على
~~ضفة نهر يزيد لصيق دار الحديث القلانسية المشهورة بالخانقاه وغربي العمرية
~~يفصل بينهما الطريق، وهي مساكن ولم يبرح اسمها معروفا بالقاهرية وهي أسرة
~~اسمها بنو القاهرية وهي الآن دار بني الحشاش.
# PageV06P093
### $ 127 - 
# الظاهرية الجوانية تقدم محلها في مدارس الشافعية وأنها للحنفية أيضا، أول
~~من درس بها الصدر سليمان وابن النحاس وابنه شهاب الدين والسمرقندي والجوبري
~~وابن العز وعفيف الدين الآمدي وقوام لطف الله الحنفي.
### $ 128 - 
# القليجة واقفها سيف الدين بن قليج النوري بين الخضراء والصدرية السالفتين
~~بالبزورية سنة620، وجدد بناءها قاضي الشام محمد جلبي سنة 923. درس بها
~~الشمس على بن قاضي العسكر وفخر الدين بن خليفة البصروي وتقي الدين أخمد
~~وعلاء الدين القونوي وغيرهم، وهي في سوق التبن اتخذت بيتا ملاصقا لدار
~~العظم، ولعلها هي التي كانت مجمع الفضلاء والعقلاء للاستشارة إذا دهم أهل
~~دمشق أمر مهم لا القليجية التي كانت داخل باب توماء كما روى بعض المؤرخين.
### $ 129 - 
# القايمازية داخل بابي الفرج والنصر، إنشاء صارم الدين قايماز النجمي
~~المتوفى سنة 596، كان من عمال السلطان صلاح الدين يتولى أسبابه في مخيمه
~~وبيتوتته ويعمل أستاذ الدار، وكلما فتح السلطان بلدة سلمها إليه ليروضها.
~~وهي بالمناخلية درست عندما جرى توسيع الطريق.
### $ 130 - 
# المرشدية على نهر يزيد بالصالحية جوار دار الحديث الأشرفية إنشاء خديجة
~~خاتون بنت الملك المعظم بن العادل أخت الناصر داوود سنة656، وهي من المدارس
~~التي بقيت إلا أن داخلها متهدم ومجموعها مختلس.
### $ 131 ms1139 - 
# المعظمية بالصالحية بسفح قاسيون الغربي جوار المدرسة العزيزية، أنشئت 621
~~نسبة إلى الملك المعظم شرف الدين عيسى بن العادل صاحب دمشق وهي مدفن.
### $ 132 - 
# المعينية بالطريق الآخذ إلى باب المدرسة العصرونية، إنشاء معين الدين
~~أتسز، وهي دراسة.
### $ 133 - 
# الماردانية على ضفة نهر ثورة لصيق الجسر الأبيض معروفة، أنشأتها عزيزة
~~الدين أخشا خاتون بنت الملك قطب الدين صاحب ماردين زوجة الملك المعظم 610
~~درس بها جلة من الفقهاء، وهي جامع عامر بالصلوات وفيه مدفن بني المؤيد.
### $ 134 - 
# المقدمية الجوانية داخل باب العمارة إنشاء الأمير شمس الدين
# PageV06P094
# محمد بن المقدم في الأيام الصلاحية أنشئت سنة 575، وهي في حكم المفقود
~~استصفي قسم منها وجعل دورا وداخلها غرف تؤجر وحرمها مخزن.
### $ 135 - 
# المقدمية البرانية تجاه الركنية بسفح قاسيون شرقي الصالحية إنشاء فخر
~~الدين إبراهيم بن المقدم، غير موجودة ولعلها دار الشريباتي وحوض مائها لم
~~يزل كما كان أمام حمام المقدم.
### $ 136 - 
# المنجكية بجوار خانقاه الصوفية بالجاقماقية، وفي الدارس أنها بالخلخال.
~~وكان الخلخال حديقة أخذت للثكنة الحميدية غربي المدينة. وهي قبلي الصوفية
~~وغربيها، إنشاء الأمير سيف الدين منجك من مماليك الناصر محمد بن قلاوون
~~أسست سنة 776 وهي اليوم حدائق ولا أثر لها.
### $ 137 - 
# الميطورية شرقي جبل الصالحية في حي الأكراد، وقفتها فاطمة خاتون بنت
~~السلار سنة 629 خربت.
### $ 138 - 
# المقصورة الحنفية وهي محل التدريس في حرم الجامع الأموي وقف عليها كاتب
~~الممالك القاضي فخر الدين أوقافا.
### $ 139 - 
# النورية الكبرى إنشاء نور الدين سنة 563، والصحيح أنها إنشاء ولده الصالح
~~إسماعيل وهي بعض دار هشام بن عبد الملك الأموي، وفي الدارس أنها كانت قديما
~~دار معاوية بن أبى سفيان وكانت لمعاوية دار أخرى بباب الفراديس تحت السقيفة
~~يقال: إنها الدار التي كانت معروفة بدار ابن المقدم. ولا تزال المدرسة
~~عامرة إلى يومنا إلا أن بعض جيرانها اختلسوا بعضها من الشمال.
### $ 140 - 
# النورية الصغرى كان في القلعة جامع تقام فيه الجمعة إلى القرن العاشر وبه
~~مدرسة حنفية تسمى النورية الصغرى، قال: ابن شداد هي مدرسة بجامع القلعة، ms1140
~~وكان مدرس القلعة أوائل القرن التاسع القاضي شمس الدين الزرعي وهو الذي
~~ألزم ببناء مئذنة الجامع بالقلعة سنة 824 التي كانت أحدثت سنة 762.
### $ 141 - 
# اليغمورية بالصالحية، إنشاء الأمير جمال الدين بن يغمور الباروقي اختلست.
# PageV06P095
### ||| مدارس المالكية بدمشق:
# كان بدمشق أربع مدارس للمالكية وهي:
### $ 142 - 
# الزاوية المالكية وقف السلطان صلاح الدين ملاصقة المقصورة الحنفية من
~~غربي الجامع الأموي درس بها بعض فقهاء المالكية.
### $ 143 - 
# الشرابيشية في القنوات وفي الدارس أنها بدرب الشعارين لصيقة حمام صالح
~~شمالي الميطوريين داخل باب الجابية، وكانت قبل أن تصبح مدرسة للأيتام محكمة
~~شرعية واختلس الجيران بعضها. وهي إنشاء شهاب الدين بن نور الدولة
# بن محاسن الشرابيشي التاجر السفار ولا يعلم عنها غير هذا.
### $ 144 - 
# الصمصامية شرقي دار القرآن الوجيهية وقرب المسرورية، وقف عليها الصاحب
~~شمس الدين غبريال الأسلمي، وذكر المؤرخون أن سنان القرماني والد القرماني
~~صاحب التاريخ خرب مدرسة المالكية بالرب من البيمارستان النوري وتعرف
~~بالصمصامية وحصل به الضرر بمدرسة النورية ببعلبك، وولي نظارة البيمارستان
~~ونظارة الجامع الأموي وانتقد عليه أنه باع بسط الجامع وحصره فقتل بسبب ذلك
~~هو وناظر السليمية حسين سنة 966 خنقا معا بدار السعادة بشاشيهما وعمامتاهما
~~على رأسيهما. ولو نفذ حكم الشرع هكذا في المختلسين والغاصبين لما ذهبت كل
~~هذه المدارس مع أمس الدابر.
### $ 145 - 
# الصلاحية إنشاء السلطان صلاح الدين بالقرب من البيمارستان النوري غير
~~معروفة أيضا.
# وكان في زقاق حمام القاضي مدرسة للمالكية على ما في مفكرات طارق.
### ||| مدارس الحنابلة بدمشق:
# كان بدمشق عشر مدارس للحنابلة وهي:
### $ 146 - 
# الجوزية في البزورية كانت في عهدنا محكمة شرعية ثم جعلتها جمعية الإسعاف
~~الخيري مدرسة للأيتام ثم حرقت في الثورة السورية، إنشاء محيي الدين بن جمال
~~الدين بن الجوزي.
# PageV06P096
### $ 147 - 
# الجاموسية غربي العقيبة خارج دمشق ابتلعها وأوقافها كما ابتلع غيرها
~~المتولون عليها.
### $ 148 - 
# الشريفية عند القباقبية العتيقة قديما ودار بني الغزي في العمارة أمام
~~الفرن بالجانب الشرقي وهي الآن دار. من إنشاء شرف الإسلام عبد الوهاب أبي
~~الفرج الحنبلي شيخ الحنابلة بدمشق المتوفى سنة ms1141 536 وظلت يتعاقب عليها
~~أولاده
# وأحفاده حينا من الدهر.
### $ 149 - 
# الصاحبة بسفح قاسيون من شرق الصالحية. إنشاء ربيعة خاتون بنت نجم الدين
~~أيوب أخت صلاح الدين وست الشام، ودفنت في فنائها سنة 653 وجعلت اليوم مكتبا
~~ابتدائيا للذكور.
### $ 150 - 
# الصدرية إنشاء صدر الدين أبي الفتح أسعد المنجا التنوخي العدل سنة 630
~~وكانت بجوار الجامع في زقاق الريحان والعامة تزعم أن قبر معاوية بن أبي
~~سفيان بها وليس بصحيح.
### $ 151 - 
# الضيائية المحمدية شرقي جامع المظفرية بجبل قاسيون. إنشاء ضياء الدين
~~محمد بن عبد الواحد المقدسي سنة 620 كان علامة عصره درس بها بانيها أولا
~~ولا يعرف عنها شيء.
### $ 152 - 
# الضيائية المحاسنية بسفح قاسيون شرقي جامع المظفرية وأمام جامع الحنابلة،
~~بقي منها أربع نوافذ وجدار، أنشأها ضياء الدين محاسن ووقفها على من يكون
~~أمير الحنابلة.
### $ 153 - 
# العمرية الشيخية وسط دير الحنابلة بسفح الجبل، إنشاء أبي عمر الكبير
~~الحنبلي الزاهد المعروف بابن قدامة سنة 550 وهو الذي نسبت الصالحية إليه
~~لنزوله بمسجد أبي صالح بظاهر باب شرقي، وهي الآن خراب أكل النظار عليها
~~أوقافها واستباحوا أخذ خزانة كتبها المهمة. وفي تاريخ الصالحية أنها أكبر
~~المدارس بدمشق والصالحية لأنها مشتملة على ثلاثمائة وستين خلوة على ما قيل،
~~والعامر منها الآن عصر مؤلف تاريخ الصالحية أقل من ذلك اه. قال في تاريخ
~~الصالحية أيضا: إن أبا عمر بنى المدرسة ووالده الشيخ
# PageV06P097
# أحمد بنى المصنع ثم كثر البناء المتسع بالصالحية حول المدرسة حتى بلغ من
~~القبلة حد المدينة ومن الشرق برزة إلى الميطور وبستان الميطور الآن معروف
~~بالقرب من جسر النحاس قرب
# حي الأكراد. أما الآن فهي خراب يباب، وقد درس بها أئمة أعلام فيما سلف.
### $ 154 - 
# العالمة مدرسة للنحابلة ودار للحديث شرقي الرباط الناصري تحت جامع الأفرم
~~غربي سفح قاسيون، وقفتها الشيخة الصالحة العالمة أمة اللطيف بنت الناصح
~~الحنبلي سنة 630 وهي خراب بلقع.
### $ 155 - 
# المسمارية قبلي القيمرية الكبرى داخل دمشق قبلي الفتيحة قرب مئذنة فيروز.
~~واقفها التاجر الحسن بن المسمار الهلالي الحوراني المغربي من ms1142 أهل القرن
~~السادس جعلت الآن مخفرا للشرطة.
### $ 156 - 
# المنجائية زاوية بالجامع الأموي تعرف بابن منجا.
### $ 157 - 
# المدرسة الحنبلية تولى عمارتها سعد الدين بن عبد العزيز إمام الملك
~~الأشرف موسى بن الملك العادل.
### ||| المدارس الحديثة:
# هذا ما ذكره صاحب الدارس من دور القرآن ودور الحديث ومدارس الشافعية
~~والحنفية والمالكية والحنابلة، وقد أنشئت بعد عهده في دمشق عدة مدارس في
~~القرن الثاني عشر وهي:
### $ 158 - 
# المرادية جنوب الظاهرية الجوانية وتفصل بينهما الآن سكة ضيقة لصاحبها
~~الشيخ مراد المرادي مراد بن علي بن داود بن كمال الدين بن صالح البخاري
~~النقشبندي سنة 1132 وكانت قبل ذلك خانا يسكنه أهل الفسق والفجور وقد خربت
~~زمن الحرب العامة وهي الآن خراب.
### $ 159 - 
# النقشبندية البرانية هي في سوق ساروجا بناها الشيخ مراد المرادي وكانت
~~داره، وبنى إلى جانبها مسجدا وهي الآن تكية ومنزل لأحفاده.
### $ 160 - 
# السيسمانية مدرسة سليمان باشا العظم، أسست في باب البريد 1150 جعلت زمنا
~~مكتبا للإناث وقد رمت بعد خرابها وسكنها دراويش.
# PageV06P098
### $ 161 - 
# العبدلية مدرسة عبد الله باشا العظم، أسست في سوق السلاح سنة 1193 ولا
~~تزال موجودة.
### $ 162 - 
# الإسماعيلية مدرسة إسماعيل باشا العظم في سوق الخياطين، أسست سنة 1141
~~والطابق السفلي منها من بناء إسماعيل باشا العظم والعلوي من بناء أسعد باشا
~~العظم، ولكل منهما وقف خاص به، وكانت المدرستان الأخيرتان من المدارس
~~العامرة إلى عهد قريب فأصبحتا مأوى الفقراء وذهبت أوقافهما أو كادت.
# وهناك مدارس حدثت بعد عهد صاحب الدارسين يعثر على أسمائها مبعثرة في كتب
~~التاريخ والمدونات الحديثة ولا أثر لها لعدم مكانتها أو لطارئ طرأ عليها.
~~والطوارئ على مثل هذه المدارس قد تحدث في كل عقد أو عقدين من السنين مثل:
### $ 163 - 
# المدرسة الحجازية التي نزل بها أحمد بن شمس الدين الصفوري ولا نعرفها
~~الآن.
### $ 164 - 
# المدرسة الجوزية انقطع إليها إبراهيم السقا سنة 1058 ودرس بها إبراهيم بن
~~حمزة سنة 1119.
### $ 165 - 
# المدرسة الحافظية بصالحية دمشق درس بها حمزة بن محمد نقيب الشام المتوفى
~~سنة 1067.
### $ 166 - 
# مدرسة أحمد شمسي باشا ms1143 في سوق الأروام.
### $ 167 - 
# ومن المدارس التي لم يذكرها صاحب الدارس مدرسة السلطان المؤيد التي بناها
~~سنة 817 الملك المؤيد في دمشق وسماهاوأنشأ سوقا نسب إليه ولا نعلم عنها
~~هذا.
# ومنها
### $ 168 القارية مدرسة ابن القاري قال ابن طولون: لم يكن في الصف
~~الشمالي مسجد البيع من باب الجابية إلى باب شرقي يوجه إلى القبلة، قيل: إن
~~الصحابة بايعوا فيه، وهو الآن مدرسة بناها الخواجا محمد بن يوسف القاري
~~سنة887 وبني إلى جانبها دارا عظيمة بالغ في إتقانها وقد أصبحت هذه الدار
~~والمدرسة دورا صغيرة وحواصل للخشب. ومنها 
### $ 169 المدرسة المزلقية بطريق مقابر
~~باب الصغير الآخذ إلى
# PageV06P099
# الصابونية، أنشأها تاجر الخاص الشريف شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن أبي بكر المعروف بابي المزلق ميلاده سنة 754 كان أبوه لبانا حكى عن نفسه
~~أن أول سفرة سافرها في البحر كسب فيها مائة ألف دينار وثمانمائة ألف درهم
~~وانفتحت عليه الدنيا وعمر أملاكا كثيرة وأنشأ على درب الشام إلى مصر خانات
~~عظيمة بالقنيطرة وجسر بنات يعقوب وعيون التجار، أنفق على إعمارها ما يزيد
~~على مائة ألف دينار، وكل هذه الخانات فيها الماء وجاءت في غاية الحسن ولم
~~يسبقه أحد من الملوك والخلفاء إلى مثل ذلك،
# وهو صاحب المآثر الحسنة بدرب الحجاز ووقف على سكان الحرمين الشريفين
~~الأوقاف الكثيرة.
# ومن المدارس الحديثة بناء مدرسة الحقوق على شاطئ بردى في المرجة وهي من
~~بناء الترك في آخر أيامهم وهي من أجزاء الجامعة السورية. ومدارس الدولة إلى
~~اليوم تقوم على أنقاض البيوت القديمة أو الحديثة أو بقايا الجوامع
~~والمدارس. وهمم الأفراد فاترة لسد هذه الثلمة. ومدارس الطوائف والتبسير
~~تجعل في الكنائس والبيع على الأغلب. ومن أهم مدارس الحكومة مدرسة التجهيز
~~والمعلمين وهي دار خاصة في شرقي المدينة كانت لغني إسرائيلي اسمه عنبر،
~~فوقعت في تلك الحكومة العثمانية لدين كان لها على صاحبها وجعلت مدرسة
~~إعدادية في سنة 1304 شرقية، وفيها من ضروب الصناعات في البناء شيء كثير وقد
~~خلفتها المدرسة التجهيزية غربي ms1144 البلد على الشرف الأعلى وهي من أجمل أبنية
~~دمشق على عهدها الحديث، أما سائر المدارس الحديثة فيستحي المرء من ذكرها
~~إذا لا شأن لها وليس للآمة ولا للحكومة يد في إنشائها.
### ||| مدارس الطب بدمشق:
# كان بدمشق أربع مدارس للطب وهي:
### $ 170 - 
# الدخوارية بالصاعة العتيقة قرب الخضراء قبلي الجامع وفي رواية شرقي سوق
~~المناخليين: إنشاء مهذب الدين عبد الرحيم بن علي المعروف بالدخوار، وفي
~~رواية: عبد المنعم بن علي المعروف بالدخوار سنة 621 جعلها مدرسة يدرس فيها
~~من بعده صناعة الطب، ووقف لها ضياعا وعدة أماكن
# PageV06P100
# يستغل منها ما ينصرف في نصالحها وفي راتب المدرس والمشتغلين بها. ووصى أن
~~يكون المدرس بها شرف الدين علي بن الرحبي. قال ابن أبي أصيبعة في ترجمة شرف
~~الدين بن الرحبي من كبار أطباء دمشق المتوفى سنة 667 إن مهذب الدين عبد
# الرحيم بن وقف على الدار الشمالية وجعلها مدرسة للطب وربما هي الدخوارية
~~بعينها. وفي رواية أنها وبستان الدخوار عند أراضي الجامع الأموي من قص
~~اللباد شماليها نهر ثورة، درس بها واقفها وبدر الدين محمد بن قاضي بعلبك
~~والدنيسري وابن حيدرة الرجيحي وكمال الدين الطبيب والجمال أحمد بن عبد الله
~~بن الحسين الدمشقي وسليمان بن داود ومحمد ابن شهاب الدين أحمد الكحال وعز
~~الدين السويدي. وهي اليوم دور ولا يعلم زمن دمارها.
### $ 171 - 
# الدنيسرية غربي باب البيمارستان النوري والصالحية وبآخر الطريق من قبلة
~~لصاحبها عماد الدين محمد الدنيسري من مدرسي المدرسة السابقة ولم يعرف عنها
~~غير هذا.
### $ 172 - 
# الربيعة لم يذكرها في الدارس وقال في مختصره: إنها غربي البيمارستان
~~النوري والمدرسة الصلاحية بآخر الطريق قبلة يقال: إنها هي المسجد الذي
~~أنشأه قاضي القضاة محمد بك وكان بها أيضا صيدلية منظمة إنشاء عماد الدين
~~محمد بن عباس الربعي المتوفى سنة 68. وجاء في الدارس: وفي سنة 749 أقامها
~~جديدة عبد الله بعد أن الرومي الحنفي من مماليك السلطان بايزيد بن عثمان ثم
~~جعلت دار بني البكري ونسفت في الثورة الأخيرة بالديناميت.
### $ 173 - 
# اللبودية خارج البلد ملاصقة ms1145 بستان الفلك وحمام الفلك، إنشاء نجم الدين
~~يحيى بن اللبودي 664 درس بها جمال الدين الزواوي. قال في الواقي: هو يحيى
~~بن محمد الوزير الصدر نجم الدين بن اللبودي الدمشقي الطبيب ترقي بالطب عند
~~صاحب حمص إبراهيم ووزر له ثم اتصل بالناصر صاحب الشام فجعله ناظر الدواوين
~~توفي سنة سبعين وستمائة ودفن في تربته التي بالقرب من بركة الحميريين وجعل
~~تربته دار طب وهندسة وقرر لها شيخا وقراء. وقال إنه ألف في الرد على الموفق
~~عبد اللطيف البغدادي
# PageV06P101
# كتابا وهو في الثالثة عشرة وهو
# صاحب دار الطب والهندسة. ومدرسته اليوم، متهدمة واسم البستان بستان
~~اللبودي شرقي الشموليات من أراضي باب السريجة. هذه هي المدارس الطبية بدمشق
~~وقد دثرت أسماؤها.
# ومن عرف أن القدماء كانوا يعنون بالطب أكثر مما نتصور لا يستكثر على دمشق
~~أربع مدارس في الطب في الدهر الغابر. فقد ذكر المؤرخون أنه كان لكل من أبي
~~المجد بن الحكم ومهذب الدين النقاش ورفيع الدين الجيلي مجالس عامة
~~للمشتغلين عليهم بالطب في دمشق. قال السبكي في معيد النعم: ومن حقهم - أي
~~السلاطين - إقامة فقيه في كل قرية لا فقيه فيها يعلم أهلها أمر دينهم، ومن
~~العجب أن أولياء الأمور يستخدمون في كل حصن طبيبا ويستصحبون أطباء في
~~أسفارهم بمعلوم من بيت المال ولا يتخذون فقيها يعلمهم الدين، وما ذاك إلا
~~أن أمر أبدانهم أهل عليهم من أمر أديانهم نعوذ بالله من الخذلان اه.
# وفي المحرم من عام 1321 صدرت إرادة السلطان عبد الحميد الثاني بإنشاء
~~مدرسة طبية ملكية بدمشق وأن يخصص لبنائها عشرة آلاف ليرة ومثلها لنفقتها
~~السنوية ولوازمها لمنافسة مدرستي الطب في بيروت الأميركية واليسوعية. فشرع
~~في خريف تلك السنة بالتدريس في دار استؤجرت موقتا في طريق الصالحية ريثما
~~تبنى المدرسة الجديدة.
# وفي أوائل دخول الجيش العربي والإنكليزي آخر أيام الحرب العامة أنشئت.
### $ 174 - 
# مدرسة طبية على أنقاض مدرسة الأتراك جعلت في مستشفى الغرباء التي كانت في
~~مقابر الصوفية أو مقبرة البرامكة ثم أنشئ لها مدرج باسم مدرج ms1146 الجامعة
~~السورية.
### ||| مدارس حلب:
# نشأت المدارس في حلب في العهد الذي أنشئت فيه بدمشق ولكن على
# PageV06P102
# صورة
# مصغرة، وقد بنيت أول مدرسة فيها سنة 517 وهي:
### $ 175 - 
# المدرسة الزجاجية بناها بدر الدولة سليمان بن عبد الجبار صاحب حلب، ولما
~~أراد بناءها لم يمكنه الحلبيون من ذلك إذ كان الغالب عليهم التشيع، فكان
~~جماعته يبنون في النهار، وتالشيعة تنقض ما بنوه في الليل. وقال بعض
~~المؤرخين: إنها من بناء عبد الرحمن بن العجمي لأصحاب الشافعي، وقد خربت
~~وأصبحت دورا للسكنى، ويغلب أن يكون مكانها في محل خان الطاف من محلة الجلوم
~~إعلام النبلاء.
### $ 176 - 
# النورية أنشأها الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي سنة 544 وتعرف
~~بالنفرية أيضا وهي تجاه المدرسة الصاحبية.
### $ 177 - 
# العصرونية كانت دارا لأبي الحسن علي بن أبي الثريا وزير بني مرداس فصيرها
~~الملك العادل نور الدين سنة 550 مدرسة وجعل فيها مساكن للمرتبين بها من
~~الفقهاء، وقد كانوا سنة 874 فوق المئة، واستدعى لها من سنجار شرف الدين بن
~~أبي عصرون فولاه تدريسها والنظر فيها، وهو أول من درس بها فعرفت به، وبنى
~~له نور الدين مدارس بمنبج وحماة وحمص وبعلبك ودمشق، وقد كان لها بقية إلى
~~سنة 1343 إذ شرعت إدارة الأوقاف بخرابها وإقامة دور للسكنى مكانها يضاف
~~ريعها للأوقاف.
### $ 178 - 
# الصاحبية أنشأها القاضي بهاء الدين يوسف المعروف بابن شداد، قال ابن
~~خلكان: إن حلب كانت قبل أن يتصل ابن شداد بخدمة الملك الظاهر قليلة المدارس
~~وليس بها من العلماء إلا نفر يسير، فاعتنى بترتيب أمورها، وجمع الفقهاء
~~بها، وعمرت في أيامه المدارس الكثيرة، وكان الملك الظاهر قد قرر له إقطاعا
~~جيدا يحصل منه جملة مستكثرة، فعمر مدرسة بالقرب من باب العراق قبالة مدرسة
~~نور الدين محمود بن زنكي للشافعية، وذلك في سنة إحدى وستمائة، ثم عمر في
# جوارها دارا للحديث وجعل بين المكانين تربة فيها، ولما صارت حلب على هذه
~~الصورة قصدها الفقهاء وحصلت بها الاستفادة والاشتغال وكثر الجمع بها. وتقع
~~هذه المدرسة في الزاوية ms1147 الغربية من الجنينة المعروفة الآن بجنينة الفريق
~~شرقي محلة السفاحية، ولم يبق منها ولا من دار الحديث سوى حجر مكتوب وقد
# PageV06P103
# كانتا عامرتين في القرن العاشر كما في إعلام النبلاء.
### $ 179 - 
# الظاهرية وتعرف أيضا بالسلطانية، وهي للشافعية والحنفية أسسها الملك
~~الظاهر613 وتوفي ولم تتم وأكملها شهاب الدين طغرل أتابك وعلى بابها أنها
~~أنشئت سنة 620 وهي اليوم خراب إلا بضع حجر جددت يسكنها بعض الفقراء
~~ومحرابها من بدائع الصنعة.
### $ 180 - 
# الأسدية أنشأها الأمير أسد الدين شيركوه المتوفى سنة 564 وهو عم صلاح
~~الدين. وهي في محلة باب قنسرين باق منها قبلية وقبة وقد جدد فيها سنة 1316
~~ثماني حجرات.
### $ 181 - 
# الشعيبية كانت فيما قالوا مسجدا أول ما اختطه المسلمون عند فتح حلب يعرف
~~بالغضايري نسبة لعلي بن عبد الحميد الغضايري. فلما ملك نور الدين حلب وصل
~~الشيخ شعيب بن أبي الحسن الفقيه الأندلسي فصيرت له مدرسة فعرفت به، وعلى
~~جدارها تاريخ بناء نور الدين سنة545 وهي في القرب من باب إنطاكية مسجد تقام
~~فيه الصلوات وهي في إدارة الأوقاف إعلام النبلاء.
### $ 182 - 
# الشرفية أنشأها شرف الدين عبد الرحمن بن العجمي، وأنفق عليها ما يربو على
~~أربعمائة ألف درهم، ووقف عليها أوقافا جليلة، وكان فيها غرف وإيوان وقاعة
~~للدرس، وفي بنائها وأبوابها من بدائع الصنعة ما يفتخر به الصناع، وعلى
~~بئرها قنطرة من الحديد مكتوب عليها بالقلم المجوز أنها صنعت سنة أربعين
~~وستمائة وهي من بدائع الرسم. وفي سنة 1343 شرع في تعميرها واتخذ من
# الجهة الشرقية منها بهو كبير بأربعة أعمدة يصلح للمحاضرات وأماكن أخرى.
### $ 183 - 
# الرواحية أنشأها ركن الدين هبة الله محمد بن عبد الواحد الحموي وقال في
~~الوافي: زكي الدين بن رواحة الأموي الشاعر المعدل كان كثير الأموال محتشما،
~~أنشأ مدرسة بدمشق وأخرى بحلب وشرط على الفقهاء والمدرسين شروطا صعبة، وأن
~~لا يدخل مدرسته يهودي ولا نصراني ولا حنبلي حشوي توفي سنة اثنتين وعشرين
~~وستمائة، وقد اندثرت في وقعة تيمور ثم أصلحت في زمن قصروه كافل حلب. أما ms1148
~~الآن فقد صارت دورا ولم
# PageV06P104
# يبق منها باب ذي أحجار ثلاثة سود، وباب مسدود يعلوه حجرة عظيمة، وهي
~~واقعة في أول الزقاق المعروف بزقاق الزهراوي شمالي المدرسة الشرقية الآنفة
~~الذكر.
### $ 184 - 
# البدرية أنشأها بدر الدين عتيق عماد الدين شادي في صدر درب البازيار
~~ويعرف الآن بزقاف الزهراوي وهي دائرة.
### $ 185 - 
# السيفية أنشأها الأمير سيف الدين علي بن علم الدين سليمان ابن جندر 617
~~مشتركة بين الشافعية والحنقية وقد دثرت هي وسميتها التي جعلت لتدريس مذهبي
~~مالك وأحمد بن حنبل كما يأتي، لكن يتعين موقع إحداهما في قبلي تربة
~~الكيباتي بجانب محلة الكلاسة، بما هو موجود من تربة الباني التي لم يذكر
~~التاريخ أنها في جوار مدرسته، وهي اليوم قبة قديمة سقفها خرب فيها قبره.
### $ 186 - 
# الزيدية وتعرف بالألواحية لنزول الألواحي فيها، هي داخل باب إنطاكية
~~بالقرب من المدرسة الشعيبية، أنشأها إبراهيم بن إبراهيم المعروف بأخي زيد
~~الكيال انتهت سنة 655 درس فيها أحمد بن محيي الدين العجمي.
### $ 187 - 
# القوامية داخل باب الأربعين بالقرب من حارة الفرافرة تجاه قسطل الملك
~~العادل غياث الدين وداخلها ربط للقلندرية.
### $ 188 - 
# الشادبختية أنشأها جمال الدين بن كمال الدين بن العديم محمود بحلب
# 589، وممن ولي تدريسها أحمد بن كمال الدين بن العديم المتوفى 638 وكانت
~~حلب يومئذ أعمر ما كانت بالعلماء والمشايخ والفضلاء الرواسخ. وقد تولي
~~تدريسها بعده كثيرون من الفضلاء من بني الشحنة.
### $ 189 - 
# الظاهرية أيضا أنشأها الملك الظاهر غياث الدين صاحب حلب 616 للشافعية
~~وأنشأ إلى جانبها تربة ليدفن فيها من يموت من الملوك والأمراء، وهي قبلي
~~حلب مما يلي باب المقام لم يبق منها سوى المحراب وعمودين وحوض مثمن بديع.
### $ 190 - 
# الهروية أنشأها الملك الظاهر غازي لأجل الشيخ الذي كانت له عنده منزلة
~~رفيعة وهو علي الهروي السئح وهي قبلي حلب، خربت في فتنة
# PageV06P105
# التتر ولم يبق منها سوى قبره في قبة داخل كرم فستق، وكانت وفاته سنة إحدى
~~عشرة وستمائة.
### $ 191 - 
# الفردوس أنشأتها الملكة ضيفة خاتون بنت الملك العادل سيف الدين أبي ms1149 بكر
~~محمد بن أيوب وهي جليلة، وجعلها تربة ومدرسة وربطا ورتبت فيها خلقا من
~~القراء والفقهاء والصوفية، ولا تزال أسوارها باقية وجامعها عامرا، لكنها
~~جعلت مدفنا للفلاحين النازلين في جوارها وتحتاج إلى ترميم، وهي مثال جميل
~~من أمثلة الهندسة العربية، كتب على حائط فنائها بعد البسملة وآيات من سورة
~~الزخرف: هذا ما أمرت بإنشائه ذات التر الرفيع، والجناب المنيع، الملكة
~~الرحيمة، عصمة الدنيا والدين، ضيفة خاتون ابنة السلطان الملك العادل سيف
~~الدين أبي بكر بن أيوب تغمدهم الله برحمته، وذلك في أيام مولانا السلطان
~~الملك الناصر العالم العادل المجاهد المرابط المؤيد المظفر المنصور صلاح
~~الدنيا والدين يوسف بن الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غازي بن يوسف بن
~~أيوب ناصر أمير المؤمنين عز نصره، بتولي العبد الفقير عبد المحسن العزيزي
~~الناصري رحمه الله
# في سنة ثلاث وثلاثين وستمائة. وقد كتب على محرابها البديع عمل حسان بن
~~عفان.
### $ 192 - 
# البلدقية أنشأها الأمير حسام الدين
### $ 193 - 
القيمري سنة646 وهي خراب منذ قرون.
# وهناك أربع مدارس ذكرها ابن الشحنة:
### $ 194 - 
# الأولى بالجبيل لشمس الدين أحمد بن العجمي وقد دفن بها أبو ذر المؤرخ سبط
~~ابن العجمي وهي مشتركة بين الشافعية والمالكية أنشئت سنة595 وتسمى الآن
~~جامع أبي ذر فيها قبلية ومنبر.
### $ 195 - 
# الثانية أنشأها الأمير شمس الدين لولو.
### $ 196 - 
# الثالثة بالمقام أنشأها بهار الدين المعروف بابن أبي سبال.
### $ 197 - 
# الرابعة أنشأها عز الدين مظفر الحموي 632.
# PageV06P106
# هذه هي المدارس الشافعية في داخل المدينة وخارجها. أما مدارس الحنفية في
~~المدينة فهي:
### $ 198 - 
# البلدقية أيضا وهي بجانب سميتها المتقدمة الذكر بنيت كذلك سنة 635.
### $ 199 - 
# الحلاوية كانت كنيسة من بناء هيلانة أم قسطنطين ولما بعثر الفرنج قبور
~~المسلمين وأحرقوهم 518 انتقم المسلمون بأن أحالوا هذه الكنيسة مع ثلاث أخرى
~~مدرسة، وفيها إلى الآن عمد الرخام في تيجانها نقوش تمثل أنواعا من النبات
~~تشبه نقوش قلعة سمعان، وكانت تعرف قديما بمسجد السراجين جعلها نور الدين
~~مدرسة، وجدد بها مساكن يأوي إليها الفقراء 543 وهي من أعظم المدارس، ومن ms1150
~~أكثرها طلبة وأغزرها رواتب وجرايات، درس بها جملة من العلماء. وهي منفصلة
~~عن الجامع الكبير بزقاق ضيق في السوق قبالته من الغرب. وقد ذكرها أحد علماء
~~الآثار فقال: إن الجزء الجنوبي منها يحتوي على بقايا بناء ديني من
# عهد النصرانية الأولى، وقد أثبت ذلك التقليد القائل بأن هيلانة بنت في
~~حلب كنيسة، ونقوش البناء تشبه نقوش الكنائس ذات السطح المتوسط في ديار بكر
~~والرصافة. كل هذا يدل بالمنظر لصورة تيجان الكنيسة أن أصلها من بناء قام في
~~آخر القرن السادس. ويقول هرزفيلد: إن عهد الفراغ الذي قامت فيه القبة يرد
~~إلى تاريخ قاعتها. وكذلك الرواقان المتلاصقان من الجنوب والشمال، وإن
~~الناظر في مجموع هذا البناء يرى الجزء الغربي منه بيعة تغشاها قبتان أو
~~ثلاث كان محرابا متصلا بالزقاق الآخذ اليوم إلى المدرسة والجامع الأعظم.
~~وذكر القزويني أن في مدرسة الحلاوي بحلب حجرا على طرف بركتها كأنه سرير
~~ووسطه منقور قليلا يعتقد الفرنج فيه اعتقادا عظيما وبذلوا فيه أموالا فلم
~~يجابوا إليه. ومحراب هذه المدرسة العامرة اليوم بالطلبة من أجمل المحاريب
~~عمل بخشب الآبنوس على صورة بديعة، وكان على قبتها طائر من نحاس يدور مع
~~الشمس.
### $ 200 - 
# الأتابكية أنشأها شهاب الدين طغرل بك عتيق الملك الظاهر غياث الدين غازي
~~نائب السلطنة سنة618 وخربت في فتنة التتر ثم رممت وما
# PageV06P107
# زالت عامرة إلى القرن العاشر ثم خربت، والآن لا يعرف إلا مكانها الذي
~~أصبح عرصة خالية شرقي جامع العادلية وقبلي خان الفرايين يفصلها عنهما
~~الطريق الأخذ إلى السفاحية والطريق الآخذ إلى الخسروية.
### $ 201 - 
# الحدادية أنشأها حسام الدين محمد بن عمر بن لاجين ابن أخت صلاح الدين،
~~وهي من الكنائس الأربع التي صيرها ابن الخشاب مساجد فهدمها وبناها بناء
~~وثيقا، تولاها كثير من المدرسين وكانت عامرة في أواخر القرن العاشر. وهي في
~~محلة السفاحية لم يبق من آثارها سوى عضادتي باب كبير مكتوب على طرفه الأيمن
~~الحمد لله.
### $ 202 - 
# الجردكية وهي ملاصقة للصاحبية، أنشأها الأمير جرديك النوري بسوق
# البلاط كملت سنة 601 كانت ms1151 عامرة إلى آخر القرن الثامن. وفي أواخر القرن
~~الثالث عشر كانت قهوة ثم تحولت مكتبا ثم صارت دكانا ثم عمرتها دائرة
~~المعارف مخزنا واسعا وهو الآن كذلك.
### $ 203 - 
# المقدمية أنشأها عز الدين عبد الملك بن المقدم من أمراء صلاح الدين سنة
~~564 وكانت إحدى الكنائس الأربع التي صيرها ابن الخشاب مساجد فجعلها مدرسة
~~وأضاف إليها دارا كانت إلى جانبها. وهي في محلة الجلوم في زقاق يسمى خان
~~التتن باق منها قبليتها وبابها الذي فيه صنعة حسنة. وهي أخت المقدمية في
~~دمشق التي بناها المقدم أيضا، والأوقاف التي في دمشق مشتركة بين الاثنتين.
### $ 204 - 
# الجاولية أنشأها عفيف الدين عبد الرحمن الجاولي النوري، وهي في محلة
~~سويقة حاتم وقد كان الباقي منها قبليتها. أما الآن فقد هدمتها دائرة
~~الأوقاف وعمرت في مكانها عقارات للاستغلال.
### $ 205 - 
# الطمانية أنشأها الأمير حسام الدين طمان النوري وخربت في القرن الثمن أو
~~قبله، وكانت في درب الأسفريس الذي هو بجانب جامع منكلي بغا المعروف الآن
~~بجامع الرومي من باب قنسرين.
### $ 206 - 
# الحسامية أنشأها الأمير حسام الدين محمود بن ختلو غربي قلعة حلب سنة615،
~~وأمام بابها القديم باب حادث كتب عليه أنه عمر سنة 1281، والباقي منها
~~قبليتها وثلاث حجرات صغار. وهي خربة في إدارة
# PageV06P108
# الأوقاف مسدودة الباب، أول من درس بها بدر الدين يعقوب النحاس ثم ولده
~~محمد ثم العلماء بنو الشحنة.
### $ 207 - 
# الأسدية ثم الخسروية تجاه القلعة المعروفة حينئذ بالطواشية أنشأها بدر
~~الدين الخادم عتيق أسد الدين شيركوه كانت دارا يسكنها فوقفهما بعد موته،
~~وكان مكتوبا على بابها جددت سنة 632 قال ابن الشحنة: إن هذه المدرسة خربها
~~الملا
# محمد ناظر الأوقاف بحلب سنة خمس وثلاثين وتسعمائة ولم يبق لها عين ولا
~~أثر، ودخلت في عمارة المدرسة التي أنشأها الوزير خسرو باشا المشتملة على
~~مسجد وجامع ومدرسة وخانقاه معدة للضيوف، وهي أول عمارة أنشئت بحلب منذ دخول
~~الترك. وفي دار الحبيب أن خسرو باشا كافل حلب تولى الوزارة أمر بإنشاء جامع
~~وتكية في حلب بمشارفة معمار رومي، ms1152 وأدخل عدة أوقاف منها الدار التي عمرها
~~ووقفها أبو الفضل ابن الشحنة والمدرسة الأسدية الملاصقة لها ومسجد ابن عنتر
~~الملاصق لها وكانت هذه الدار إحدى دور حلب العظام مشتملة على حديقة وبحرة
~~وسبع قاعات وفرن وآبار لخزن الغلال ودهليز يصل إلى حمامه المشهور بحمام
~~القاضي.
# واتفق في هذه المدرسة أن جعلت ميضآت للتكية المذكورة. وفي أعمدة التكية
~~المذكورة عمودان كانا للمدرسة القديمة بزقاق سالار بحلب فأخذهما، ومتوليها
~~إذ ذاك محمد جلبي ابن المرعشي ولم ينتطح فيها عنزان اه.
# قلنا: وهذا مثال صريح من العمران التركي فهو والخراب اسمان لمسمى واحد.
~~وهذه المدرسة تسمى اليوم بالخسروية وهي عامرة بطلبة العلم بفضل النهضة
~~الأخيرة، ومحرابها ومنبرها وقبتها من أجمل آثار الصناعة الحلبية في القرن
~~العاشر بقيت بحالها لم تمسها أيدي المتولين والمتلاعبين، وفيها القيشاني من
~~صنع حلب.
### $ 208 - 
# القليجية أنشأها الأمير مجاهد الدين محمد بن شمس الدين محمود بن قليج
~~النوري سنة 650 ملاصقة لدار العدل ثم تجدد من جوانبها الثلاثة دور مضافة
~~إلى دار العدل، خربت في القرن العاشر.
### $ 209 - 
# الفطيسية أنشأها سعد الدين مسعود بن الأمير عز الدين أيبك المعروف بفطيس
~~عتيق عز الدين فرخ شاه، كانت دارا يسكنها فوقفها توفي
# PageV06P109
# سنة 649.
# وأول من درس بها أحمد القراولي المارداني المعروف بالفصيح وعليه انقضت
~~الدولة الناصرية، وهي مما دخل في دار العدل وحكم القاضي شمس الدين بن أمين
~~الدولة بانتقال وقفها إلى القليجية أقرب مدرسة إليها، قال ابن الشحنة: إنها
~~درست في الفتنة التيمورية ولم يبق لها عين ولا أثر ولا يعلم أين كانت. وكذا
~~صار في مدارس عديدة فإنني ما زلت أسمع أنه كان بحلب أربعون مدرسة للحنفية
~~خاصة ولم يدع ابن شداد ذلك.
### $ 210 - 
# المجدية الجوانية منسوبة إلى مجد الدين بن الداية في محلة بزة بالقرب من
~~ضريح النبي بلوقيا خربت في سنة 936.
### $ 211 - 
# المجدية البرانية منسوبة إليه أيضا دثرت بالكلية.
### $ 212 - 
# الكلتاوية بناها الأمير طقتمر الكلتاوي المتوفى سنة 787 داخل بانقوسا في
~~محلة تسمى بالكلتاوية، وهي للحنفية لم ms1153 يبق منها سوى قسم من قبيلتها وكان
~~فيها قبر الواقف لكنه دارس.
### $ 213 - 
# الالجانية لصيق جامع الطواشي نسبة إلى الجاي أمين السلاح زمن اشقتمر
~~أنشئت سنة 744.
### $ 214 - 
# الكينوشية أو الكهنبوشية داخل النيرب ويقال بل هي زاوية.
### $ 215 - 
# الشهابية تجاه الناصرية للحنفية. ولا أثر لها الآن، ولعلها دخلت في بناء
~~خان الوزير.
### $ 216 - 
# الكاملية بالقرب من الناصرية بناها ابن كامل. ولا أثر لها ولعلها دخلت في
~~بناء خان الوزير أيضا.
### $ 217 - 
# الصاحبية شمالي الجردكية أنشأها شهاب الدين أحمد بن الصاحب سنة 765 وهي
~~باقية إلا أنها متوهنة وفيها نقوش وآثار تعد من النفائس.
### $ 218 - 
# المدرسة التي في شرقي الجامع العمري في بحسيتا فيها قبر الشيخ حسن
# الفول.
### $ 219 - 
# اليشبكية بناها الأمير يشبك المؤيدي نائب حلب على أنها مكتب أيتام وبنى
~~له فيها مدفنا دفن فيه سنة823 ووقف عليها سوقه الذي
# PageV06P110
# بناه بالقرب منها ولا أثر لها، أما المسجد الذي بنى معها فهو باق في سوق
~~العبي.
### $ 220 - 
# تغري الدرمشية تحت القلعة بناها الأمير تغري درمش نائب حلب.
### $ 221 - 
# السفاحية بناها القاضي شهاب الدين سبط بني السفاح ووقفها على الشافعية
~~وشرط أن لا يكون لحنفي فيها حظ إلا في الصلاة.
### $ 222 - 
# مدرسة أقجا أنشأها أقجا خازن يشبك اليوسفي وهي قبلي السفاحية بالخط
~~المذكور ولا أثر لها اليوم.
### $ 223 - 
# الدلغادرية بناها الأمير ناصر الدين باك محمد بن دلغادر ظاهر البلد من
~~شماليه على كتف الخندق، ووقفها على الحنفية وقرر بها شهاب الدين أحمد بن
~~موسى المرعشي.
### $ 224 - 
# الأشودية أنشأها الأمير عز الدين أشود التركماني دثرت في القرن العاشر.
### $ 225 - 
# النقيب أنشأها السيد الشريف المرتضى النقيب عز الدين أبو الفتوح أحمد بن
~~محمد الإسحاقي المؤتمني الحسيني المتوفى سنة 653 على جبل جوشن، وكانت
~~عمارتها من البدائع يقال لها تاج حلب.
### $ 226 - 
# الدقاقية أنشأها مهذب الدين أبو الحسن علي بن الدقاق سنة630 خربت بعد
~~القرن التاسع على الغالب، كانت شمالي الفيض.
### $ 227 - 
# الجمالية أنشأها جمال الدولة إقبال الظاهري عتيق ضيقة خاتون وهي قبلي
~~الفردوس.
### $ 228 ms1154 - 
# العلائية أنشأها علاء الدين علي بن أبي الرجا شاد ديوان الملكة ضيقة
# خاتون بنت الملك العادل. وهذه إما أن تكون ليست مدرسة بل مسجدا وهو موجود
~~الآن في محلة الكلاسة مكتوب عليه اسم الباني هذه سنة 33 وهو مدفون في حجرة
~~شرقي القبلية، أو تكون المدرسة غيره وقد زال أثرها.
### $ 229 - 
# الكمالية العديمية أنشأها الصاحب كمال الدين عمر بن
# PageV06P111
# العديم شرقي حلب خارج باب النيرب وبنى إلى جوارها تربة وجوسقا وبستانا،
~~ابتدأ بعمارتها سنة 639 وتمت في سنة 649.
### $ 230 - 
# الأتابكية أيضا أنشأها الأتابك شهاب الدين طغرل عتيق الملك الظاهر سنة
~~620 أول من درس بها الصفي عمر الحموي ثم نظام الدين البلخي والفخر عبد
~~الرحمن بن إدريس وهي في محلة الجبيلة في صدرها قبيلة في طرفها الأيمن إيوان
~~في وسطه ضريح الواقف وقد اتخذتها دائرة المعارف مدرسة ابتدائية مكتوب على
~~بابها اسم بانيها أبى سعيد طغرل وأنها على المدرس والحنفية.
### $ 231 - 
# الصهيبية وراء باب إنطاكية مباشرة تجد بقايا بناء عرفه قدماء السياح بأنه
~~قوس قديمة ثم نقشت عليه بعد كتابة كوفية ويسمى جامع التوتي. وهي المدرسة
~~الصهيبية التي قامت على أنقاض جامع في حلب بناه أبو عبيدة. قال سبرنهايم:
~~إن النقوش الكثيرة والهندسة القديمة والكتابات الكوفية الموجودة في البناء
~~تجعله في الدرجة الأولى من المكانة، ومنه يدرس التحويل التام المجهول سره
~~حتى الآن والذي تم على عهد نور الدين في أسلوب الهندسة من حيث صور الكتابة
~~والطرز السياسي في الكتابات.
### $ 232 - 
# السيفية أيضا أنشأها الأمير سيف الدين علي بن سليمان ابن جندر تحت القلعة
~~لتدريس مذهبي مالك وأحمد بن حنبل. هذا ما ورد في الدار المنتخب في الكرم
~~على مدلرس المالكية والحنابلة.
### $ 233 - 
# الناصرية كانت قديما كنيسة لليهود تعرف بكنيسة مثقال ثم في سنة 727
# ثبت أنها محدثة في دار الإسلام فقلبت مدرسة وعمل بها منارة وهي معروفة
~~الآن بجامع الحيات لرسوم حيات من الحجر في قنطرة بابها وقد عراها الوهن
~~إعلام النبلاء.
### $ 234 - 
# الشادبختية أيضا هذه هي الجوانية أنشأها ms1155 الأمير جمال الدين شادبخت الخادم
~~الهندي الأتابكي تائب نور الدين بحلب، أول من درس فيها نوفق الدين محمود بن
~~النحاس ثم لبن العديم ثم بنو الشحنة، وهي في سوق الضرب ويقال الآن الزرب
~~تحريفا مكتوبا على بابها أنها موقوفة على الحنفية سنة589 وتعرف اليوم بجامع
~~الشيخ معروف، محراب قبليتها بديع كتب عليه
# PageV06P112
# أنه عمل الرجا وعبد الله بن يحيى.
### $ 235 - 
# الطرنطائية منسوبة إلى مجددها طرنطاي بن عبد الله الأمير سيف الدين نائب
~~دمشق المتوفى سنة 792 وهي في آخر محلة باب النيرب، جسيمة مكتوب على بابها
~~كتابة حديثة بالاستناد إلى بعض الكتب: وقف هذين الجامع والمدرسة عفيف بن
~~محمد شمس الدين سنة 785، وفيها رواقان وحجر وفوق الرواقين رواقان صغيران
~~ووراء كل منهما خمس حجر وشمالي باب المدرسة باب قديم داخله دار يظهر أنها
~~خانقاه تابع للمدرسة.
# وكان في حلب داران للحديث أنشأهما الملك العادل وخمس دور تعد من مدارس
~~المالكية والحنابلة:
### $ 236 - 
# الأولى أنشأها القاضي ابن شداد.
### $ 237 - 
# والثانية أنشأها نجد الدين بن الداية.
### $ 238 - 
# والثالثة أنشأها بدر الدين الأسدي.
### $ 239 - 
# والرابعة أنشأها أم الملك الصالح إسماعيل بن نور الدين محمود.
### $ 240 - 
# والخامسة أنشأها الصاحب مؤيد الدين إبراهيم بن يوسف القفطي كانت
# تعرف بالفردوس.
# هذا ما رواه ابن الشحنة عن ابن شداد وغيره في مدارس حلب الشهباء. وأنت
~~ترى أنهل من هذا القبيل تعد ثانية دمشق. وأن مدارسها على الأكثر نشأت في
~~الدولتين النورية والصلاحية أو عمرت بأيدي الأمراء والأميرات، ولم يكتب لها
~~البقاء كلها لأنها عمل أفراد كما قلنا. ولولا ذلك لكانت أقرب إلى مقاومة
~~الحوادث. وهذا من جملة آفات هذا الشرق التعس. وأكثر هذه المدارس مما بدأ
~~فيه الخراب في أيام العثمانيين كما هو الحال في مدارس دمشق وقد جاء في تقوم
~~سنة 1332 أن في الشهباء 32 مدرسة، وما نظن العامر منها يتجاوز العشر وقد
~~أنشئت فيها على عهد العثمانيين.
### $ 241 - 
# العثمانية أنشأها أحد ولاة حلب في القرن العاشر وما والت عامرة يسكنها
~~الطلبة.
### $ 242 - 
# الشعباتية.
# PageV06P113
### $ 243 ms1156 - 
# القرناصية.
### $ 244 - 
# السيافية.
### $ 245 - 
# الإسماعيلية.
### $ 246 - 
# المنصورية.
### $ 247 - 
# البهائية.
### $ 248 - 
# الخسروية التي مرت.
### $ 249 - 
# الكواكبية أنشأها سنة 1167 السيد أحمد بن السيد أبي السعود ابن السيد
~~أحمد الكواكبي في محلة الجلوم الصغرى وأودعها كتبا قيمة تفرقت أيدي سبا.
### $ 250 - 
# الأحمدية أنشأها سنة 1166 على صلحاء أكراد ما وراء الموصل. وفيها نحو
~~ثلاثة آلاف كناب، القاضي أحمد بن طه زاده المشتهر بالجلبي.
### $ 251 - 
# الهاشمية في محلة الفرافرة، أنشأها هاشم الدلال باشي من أصحاب الأملاك
~~بحلب سنة عشر وثلاثمائة وألف.
### $ 252 - 
# الدليوانية كانت مسجدا فرممه محمد أسعد باشا الجابري سنة 1323 وجعل فيها
~~ست حجر للطلبة وحجرة للمدرس يدرس فيها الفقه الشافعي، وشرط أن يكون الطلبة
~~غرباء.
### $ 253 - 
# البلاطية هي زاوية مشروط فيها إقامة عشرة من الطلبة الحنفية ولها إمام
~~ومؤذن ومدرس ولهم طعام، وقفها الأمير زين الدين الحاج بلاط الدوادار وهي
~~خارج باب المقام، بقي من آثارها إيوان كبير وست حجر يسكنها الفقراء، عمرت
~~في منتصف القرن التاسع.
### $ 254 - 
# التجهيز أنشئت في صفر سنة عشر وثلاثمائة وألف باسم المكتب السلطاني، وهي
~~في غربي حلب في محلة اسمها السليمية أو الجميلية وهي دار التجهيز
~~والمعلمين.
### $ 255 - 
# الصنائع أسست هذه المدرسة سنة 1319 في دار الصابوني من محلة باب قنسرين،
~~ثم ثم اتخذ لها بناء خاص في محلة السليمية.
### $ 256 - 
# الأميري هو جامع لكن فيه حجر للدرس ومدارس للحديث والفقه والنحو.
# PageV06P114
# هذا عدا المدارس الابتدائية والمدارس التي لغير المسلمين وهي عديدة.
# وليس في تاريخ حلب ما يدل على أنه كان فيها كما كان في دمشق دور للقرآن،
~~بل كان فيها دار القرآن الحبشية المنوبة إلى أبي العشائر المطل شباكها على
~~المجتمع الكبير درس لها أبو الوفاء العرضي سنة 1071. وذكر ابن جبير في
~~المائة السادسة أنه كان يتصل من الجانب الغربي من جامع حلب مدرسة للحنفية
~~تناسب الجامع حسنا وإتقان صنعة، فهما في الحسن روضة تجاور أخرى قال: وهذه
~~المدرسة من أحفل ما شاهدناه من المدارس بناء وغرابة صنعة، ومن أطرف
# ما يلحظ فيها ms1157 أن جدارها القبلي مفتح كله بيوتا وغرفا وله طيقان يتصل
~~بعضها بيعض، وقد امتد بطول الجدار عريش كوم مثمر عنبا، فحصل لكل طاق من تلك
~~الطيقان قسطها من ذلك العنب متدليا أمامها فيمد الساكن فيها يده ويجتنيه
~~متكئا دون كلفة ولا مشقة. وللبلدة سوى هذه المدارس نحو أربع مدارس أو خمس.
~~قانا: ولعله يقصد بكلامه المدرسة الحلاوية العامرة إلى اليوم
# وقد درس في هذه المدارس أجلة علماء الشهباء والوفدين عليها من الأئنة،
~~وكلنت كمدارس دمشق والقدس تقرئ الطالب ما ينفعه في دينه ودنياه. ويقول منش:
~~إن المدارس تكاثرت في حلب على عهد أولاد صلاح الدين وازدهرت معارفها
~~وآدابها حتى بلغت أربعا وأربعين مدرسة أو تزيد، ثلاث منها لعلوم الطب ولم
~~يتعرض من كتبوا على مدارس حلب لوصف مدارس الطب.
### $ 257 - 
# القرموطية إنشاء عبد القادر بن قرموط سنة 882 جددها عبد الرحمن بن قرموط
~~سنة 978 وهي الآن مكتب.
### $ 258 - 
# الشاذلية وقيل هي دار حديث قرب مسجد النحويين في سويقة الحجارين، كانت
~~ضيقة فتجددت قبليتها وبابها واستخرج منها دكانان.
### $ 259 - 
# البولادية في محلة باب المقام في الصف الشرقي من الجادة، خربة يسكنها
~~الفقراء.
### $ 260 - 
# مدرسة للشافعية هي تربة العلمي في محلة الدحديلة.
# PageV06P115
### $ 261 - 
# القلقاسية قبلي القلعة مندثرة.
### $ 262 - 
# الصروي ملحقة في جامع الصروي في محلة البياضة أنشأت سنة 920.
### $ 263 - 
# الرحيمية أنشأتها رحمة بنت عبد القادر بن أحمد بك في محلة مستدمبك سنة
~~1156.
### $ 264 - 
# مدرسة تجاه واوية الكيال لا يعرف اسم بانيها هي اليوم مسكن للفقراء.
### $ 265 - 
# مدرسة من مشتملات جامع السكاكيني في محلة الأعجام.
### $ 266 - 
# الدفتردار منسوبة لبيت العقاد بجانب سبيل البيك داخل محلة باب المقام.
### $ 267 - 
# مدرسة داخل بوابة النبي لا أثر لها.
### $ 268 - 
# مدرسة خارج بوابة النبي لا أثلر لها.
### $ 269 - 
# مدرسة الالجايية السالفة الذكر تعرف بالصاحبية أنشأها بهاء الدين يوسف بن
~~رافع المعروف بابن شداد لا أثر لها.
### $ 270 - 
# مدرسة تجاه سابقتها لنور الدين ونكي لا أثر لها.
### $ 271 - 
# تربة ألطونبغا وتعرف الآن بالمدرسة بلا اسم.
### $ 272 - 
# نصر ms1158 الله في محلة بحسيتا كنيس اليهود بزقاق المدرسة معطلة موهنة.
### ||| مدارس القدس:
# مدارس بيت المقدس كمدارس دمشق وحلب من حيث البناء والترتيب والوقوف
~~عليها، ومعظمها مما أقامه الملوك والأمراء والأغنياء والعلماء، ولم يكتب
~~لها البقاء كثيرا لأنها كلها من الأفراد مهدد بالوهن في كل قرن، ضربها
~~الدهر ضرباته، وعبث بجمالها وقطع أوصالها، ولو كانت من عمل الجماعات كمدارس
~~الغرب في المقدس نفسه، لكتب لها البقاء أكثر أحكم وأعظم.
# PageV06P116
# وأقدم مدارس بيت المقدس ما بني على عهد صلاح الدين يوسف بن أيوب عقيب
~~استخلاصه هذه المدينة من أيدي الصليبيين، ثم توفر أهل الخير من الأمراء
~~والأغنياء، ومنهم النساء والإماء، فأنشئوا منها ما أنشئوا عنوان الغيرة على
~~العلم وبث الفضائل. وقد عدد مجير الدين الحنبلي ما كان على عهده منها في
~~القدس والخليل فقال: إنه كان في بيت المقدس من المدارس:
### $ 273 - 
# المدرسة الفارسية التي شرقي المسجد وقفها الأمير فارس البكي، وهي عامرة
~~فيها دار كتب المسجد الأقصى.
### $ 274 - 
# النحوية على طرف صحن الصخرة من جهة القبلة إلى الغرب بانيها الملك المعظم
~~عيس سنة أربع وستمائة كان يدرس فيها الكتاب لسيبويه.
### $ 275 - 
# النصرية كانت على برج باب الرحمة مدرسة تعرف بالنصرية للشيخ نصر المقدسي،
~~ثم عرفت بالغزالية نسبة لأبي حامد الغزالي وقد اعتكف فيها وأتم تأليف كتابه
~~إحياء العلوم فيما قبل. ثم أنشأها الملك المعظم عيس وجعلها زاوية لقراءة
~~القرآن والاشتغال بالنحو ووقف عليها كتبا وتاريخ وقفها سنة 610 ويقول مجير
~~الدين: إنها دثرت في عصره وهي الآن غرفتان عامرتان معدتان للزيارة.
### $ 276 - 
# التنكزية واقفها الأمير تنكرز الناصري نائب الشام، وهي مدرسة عظيمة ليس
~~في المدارس أتقن من بنائها عمرت سنة 729 وهي بجانب باب الحرم بجوار باب
~~السلسلة مجاورة للسور من جهة الغرب، ولا تزال عامرة وهي مقر المحكمة
# الشرعية.
### $ 277 - 
# البلدية بجانب باب الحرم جوار باب السلسلة، واقفها الأمير منكلي بغل
~~الأحمدي نائب حلب ودفن فيها سنة 782 وما برحت عامرة ولكنها دار للسكنى.
### $ 278 - 
# الأشرفية داخل المسجد الأقصى بالقرب ms1159 من باب السلسلة، عمرها الملك الأشرف
~~قايتباي وبدئ بحفر أساسها 885 وكانت قبتها ثالث القباب المهمة في القدس.
~~والأولى قبة الصخرة والثانية قبة الأقصى.
# PageV06P117
# وقد تكاملت هذه المدرسة 87 وكانت طبقتين سفلية وعلوية، ولعها آخر المدارس
~~الإسلامية الفخمة التي أنشأت من هذا الطراز في بيت المقدس، على كثرة ما وقف
~~عليها من الأوقاف لم يبق منها إلا سطحها وبابها وعليه كتابة من عهد الأشرف.
### $ 279 - 
# العثمانية بباب المتوضإ بجوار الحرم، واقفتها امرأة من أكابر الروم اسمها
~~أصفهان شاه خاتون وتدعى خانم، وعليها أوقاف ببلاد الروم وغيرها، وعلى بابها
~~تاريخها في سنة أربعين وثمانمائة وهي لا تزال عامرة وتسكنها أسرة.
### $ 280 - 
# الخاتونية بباب الحديد جوار الحرم واقفتها أغل خاتون بنت شمس الدين محمد
~~بن سيف الدين القازانية البغدادية، ثم أكملت عمارتها ووقفت عليها أصفهان
~~شاه بنت الأمير قازان شاه 782 وما حبس عليها من المغل معلوم، وهي اليوم دار
~~فيها قبر السيدة خاتون القازانية البغدادية.
### $ 281 - 
# الأغونية بباب الحديد جوار الحرم، واقفها أرغون الكاملي نائب الشام وهو
~~الذي استجد باب الحديد أحد أبواب المسجد، أكملت عمارتها سنة 759 وهي الآن
~~سكنى وقد ضاعت أوقافها وأحباسها وفيها قبر أرغون شاه.
### $ 282 - 
# المزهرية بباب الحديد جوار الحرم، وقفها المقر الزيني أبو بكر بن مزهر
~~الأنصاري صاحب ديوان الإنشاء بالديار المصرية، وبعضها راكب على ظهر
~~الأرغونية، ولها مجمع على أروقة المسجد وكان الفراغ من بنائها في سنة 885
# وقد غدت دارا للسكنى وقسم منها خراب.
### $ 283 - 
# الجوهرية بباب الحديد جوار الحرم الشريف وبعضها على رباط كرد. واقفها
~~الصفوي جوهر زمان الادر الشريفة في سنة 844 وهي الآن دار للسكنى.
### $ 284 - 
# المنجكية بباب الناظر جوار الحرم وقفها الأمير منجك نائب الشام ونقل مجير
~~الدين أن الأمير كان وصل إلى القدس الشريف ليبني المدرسة للسلطان الملك
~~الناصر حسن، فلما قتل السلطان في سمة اثنتين وستين وسبعمائة بناها لنفسه
~~ونسبت إليه، ووفق عليها ورتب لها فقهاء وأرباب
# PageV06P118
# وظائف ثم تلاشت ثم عمرت، ولا تزال معمورة إلى هذا ms1160 العصر، وقد أتقن عمارها
~~في العهد الأخير وأقام فيها المجلس الشرعي الإسلامي الأعلى.
### $ 285 - 
# الجاولية في الجهة الشمالية، واقفها الأمير علم الدين سنجر الجاولي نائب
~~غزة توفي 745 ضاعت أوقافها وهي اليوم قسم من كلية روضة التعارف الوطنية.
### $ 286 - 
# النصيبية في الجهة الشمالية، واقفها الأمير علاء الدين علي ابن ناصر
~~الدين محمد تائب قلعة نصيبين، ولي نيابة القدس وعمر بها المدرسة وتوفي
~~بدمشق سنة 809 ونقل إلى هذه المدرسة وهي اليوم قسم من كلية روضة المعارف
~~الوطنية.
### $ 287 - 
# الإسعردية جوار الحرم إلى الشمال، واقفها الخواجة مجد الدين عبد الغني
~~الإسعردي وتاريخ وقفها 770 ولا تزال عامرة. وقد شرع في ترميمها منذ عهد غير
~~بعيد لنقل دار كتب المسجد الأقصى إليها وإقامة قاعة للمحاضرات فيها.
### $ 288 - 
# المالكية إلى شمالي الحرم، عمرها الحاج ملك الجوكندار، وكان بناؤها في
~~مستهل المحرم سنة إحدى وأربعين وسبعمائة. وهي تابعة للأسعردية وما برحت
~~عامرة.
### $ 289 - 
# الفارسية إلى شمالي الحرم، واقفها الأمير فارس البكي ابن الأمير قطلو ملك
~~بن عبد الله نائب السلطة بالأعمال الساحلية والجبلية ونائب غزة، وهو الذي
~~نسبت إليه الفارسية بداخل المسجد الأقصى وهذه الآن دار سكن وكان يدرس فيها
~~الخالدية.
### $ 290 - 
# الأمينية بباب شرف الأنبياء المعروف بباب الدويدارية بجوار المسجد،
~~واقفها الصاحب أمين الدين عبد الله في سنة ثلاثين وسبعمائة وهي دار سكن.
### $ 291 - 
# الدويدارية بباب شرف الأنبياء جوار الجامع، واقفها الأمير علم الدين أبو
~~موسى سنجر الصالحي النجمي وتاريخ وقفها سنة 696 وفيها اليوم مدرسة البنات
~~الإسلامية.
### $ 292 - 
# الباسطية بباب شرف الأنبياء، بعضها على المدرسة الدوايدارية،
# PageV06P119
# واقفها زين الدين عبد الباسط بن خليل الدمشقي ناظر الجيوش المنصورة وعزيز
~~المملكة وقفها سنة 834 لا تزال موجودة تابعة للدويدارية وفيها مدرسة البنات
~~الإسلامية.
### $ 293 - 
# الكريمية بباب حطة جوار الحرم، واقفها الصاحب كريم الدين بن المعلم هبة
~~الله بن مكانس ناظر الخواص الشريفة بالديار المصرية سنة 718 وهي الآن دار
~~سكن.
### $ 294 - 
# الدلغادرية بباب حطة جوار الحرم، واقفها الأمير ناصر الدين ابن دلغادر
~~وبعد أن ms1161 عمرتها زوجته مصر خاتون وقفها سنة 897 وهي دارسة.
### $ 295 - 
# الطولونية داخل المسجد على الرواق الشمالي، كان يصعد إليها من السلم
~~الموصل منه إلى منارة باب الأسباط، أنشأها احمد بن الناصري محمد الطولوني
~~الظاهر زمن الملك الظاهر برقوق سنة 827 وهي من الدارس الداثرة.
### $ 296 - 
# الفنرية مقابل الطولونية من جهة الشرق، كان يصعد إليها من السلم المتصل
~~منها إلى منارة باب الأسباط أيضا، وهي من إنشاء الطولوني عمرها من
# مدرسته المقدم ذكرها وجعلها للملك الظاهر برقوق، فلما توفي الظاهر وآل
~~الأمر لولده الملك الناصر فرج رتب لها قرى وأقام نظامها وجعل لها معاليم
~~تصرف عليها، ثم لما توفي الناصر فرج لم يكن لها كتاب وقف فاشتراها بعد
~~وفاته رجل من الترك يقال له محمد شاه بن الفنري الرومي ووقفها ونسبت إليه،
~~وقد درست وأصبحت مساكن.
### $ 297 - 
# الحسنية على باب الأسباط، وقف شاهين الحسني الطواشي من دولة الملك الناصر
~~حسن المتوفى سنة 762 هي الآن دارسة.
### $ 298 - 
# الصلاحية بالقرب من السور من جهة الشمال بباب الأسباط وقف صلاح الدين على
~~الشافعية. ذكر المؤرخون أن صلاح الدين كان نازلا في كنيسة صهيون ففاوض
~~جلساءه من العلماء الأكابر في أن يبني مدرسة للفقهاء الشافعية ورباطا
~~للصلحاء الصوفية، فعين للمدرسة الكنيسة المعروفة بصندحنة عند باب أسباط،
~~وعين دار البطرك وهي بقرب كنيسة
# PageV06P120
# القمامة للرباط، ووقف عليها وقوفا، وارتاد أيضا مدارس للطوائف، وقيل: كان
~~موضع هذه المدرسة ديرا للراهبات أقيم في مكان بيت القديسين يواكيم وحونة
~~فهدمه الملك وأقام المدرسة مكانه. وتاريخ وقفها 588 ووظيفة مشيختها من
~~الوظائف السنية بمملكة الإسلام. وكان الأتراك نزلوا عن هذه المدرسة للآباء
~~البيض في القرن الماضي فجعلوها مدرسة أكليركية، وفي الحرب العامة أخذها
~~الترك وجعلوها مدرسة للعلوم الدينية، فلما سقطت القدس في أيدي الحلفاء رجعت
~~إلى المسيحيين كنيسة.
### $ 299 - 
# الكاملية بخط باب حطة جوار الكريمية من جهة الشمال، واقفها الحاج كامل من
~~أهالي طرابلس كتب محضر بوقفها سنة 810 تعد في الدوارس.
### $ 300 - 
# المعظمية وقف الملك المعظم عيسى مقابل ms1162 باب شرف الأنبياء المعروف بباب
~~الدويدارية، تاريخ وقفها سنة ستين وستمائة وهي معمورة وكان يدرس فيها
# الخالدية خصوصا الكافية والهداية.
### $ 301 - 
# السلامية بباب شرف الأنبياء تجاه المعظمية وهي بجوار المدرسة الدويدارية
~~من جهة الشمال، واقفها الخواجا مجد الدين أبو الفداء إسماعيل السلامي
~~والظاهر أنها وقفت بعد السبعمائة وهي دار قرآن ولا تزال دار سكن.
### $ 302 - 
# الوجيهية بخط درج الموله. وقف وجيه الدين محمد بن عثمان بن أسعد بن
~~المنجا الحنبلي المتوفى في سنة 745 هي الآن دار للسكن.
### $ 303 - 
# المحدثية بالقرب من الوجيهية عند قبو باب الفواغة بجوار الحرم، واقفها عز
~~الدين أبو محمد عبد العزيز العجمي الأردبيلي سنة 762 وهي اليوم قسم من كلية
~~روضة المعارف الوطنية.
### $ 304 - 
# الحسنية بباب الناظر على رباط علاء الدين البصير، واقفها ناظر الحرمين
~~الشريفين نائب السلطنة بالقدس، وكان بناؤها في سنة 837 وهي لعهدنا دار سكن.
### $ 305 - 
# التشتمرية بباب الناظر بالقرب من الحسنية، واقفها الأمير تشتمر السيفي،
~~ناريخ وقفها 759 وهي دار سكن.
# PageV06P121
### $ 306 - 
# البارودية بباب الناظر بالقرب من التشتمرية، واقفتها الست الحاجة سفري
~~خاتون ابنة شرف الدين أبي بكر بن محمود المعروف والدها بالبارودي تاريخ
~~وقفها سنة 768 هي اليوم دار سكن.
### $ 307 - 
# الجهاركسية بجوار اليونسية من جهة الشمال، كانت كنيسة من بناء الروم قسمت
~~نصفين، جعل الأول المدرسة الجهاركسية والثاني الزاوية اليونسية.
~~والجهاركسية نسبة لواقفها الأمير جركس الخليلي المتوفى سنة 791، لا تزال
~~معمورة.
### $ 308 - 
# الحنبلية بباب الحديد، واقفها الأمير بيدر نائب الشام فرغ من بنائها 781
# وهي دار سكن.
### $ 309 - 
# دار الحديث بجوار التربة الجالقية من جهة الغرب نسبة لركن الدين الكبير
~~العجمي المعروف بالجالق. واقفها الأمير شرف الدين عيسى بن بدر الدين أبي
~~القاسم الهكاري 666.
### $ 310 - 
# دار القرآن السلامية تجاه دار الحديث، واقفها سراج الدين عمر بن أبي بكر
~~أبي القاسم السلامي 761 لم تبرج معروفة.
### $ 311 - 
# الطازية بخط داود بالقرب من باب السلسلة، وقف الأمير طاز المتوفى 763
~~موجودة إلى الآن دار سكن.
### $ 312 - 
# الأفضلية وتعرف قديما بالقبة بحارة ms1163 المغاربة، وقف الملك الأفضل نور الدين
~~أبي الحسن علي بن الملك صلاح الدين علي فقهاء المالكية بالقدس، ووقف أيضا
~~حارة المغاربة على طائفة المغاربة على اختلاف أجناسهم ذكورهم وإناثهم، وهي
~~دار سكن الآن.
### $ 313 - 
# الؤلؤية بخط مرزبان بجوار حمام علاء الدين البصير من جهة الشمال أو بباب
~~العامود، واقفها الأمير لؤلؤ غازي عتيق الملك الأشرف شعبان بن حسن لا تزال
~~موجودة وقسم منها زاوية.
### $ 314 - 
# البدرية قرب اللؤلؤية بخط مرزبان، وقفها بدر الدين محمد ابن أبي القاسم
~~الهكاري وهي دار سكن.
### $ 315 - 
# الميمونة عند باب الساهرة وكانت كنيسة من بناء الروم، واقفها الأمير فارس
~~الدين أبو سعيد ميمون القصري 593 حولت إلى
# PageV06P122
# مدرسة في عهد العثمانيين، وهي الآن مدرسة بنات للمعارف وجعل اسمها
~~المأمونية.
### $ 316 - 
# الأباصيرية مدرسة تنسب للأمير علاء الدين الأباصيري، كانت بجوار باب
~~الناظر وهي معمورة يسكنها فقراء السودان وكانت في عهد الأتراك قسما من
# السجن.
### $ 317 - 
# الموصلية بباب شرف الأنبياء بجوار المسجد الأقصى، ونسبت للخواجة فخر
~~الدين الموصلي وهي عامرة.
# هذه خمس وأربعون مدرسة عمرت كلها قبل عهد العثمانيين وما ندري إن كانت
~~أنشئت في زمنهم الطويل مدرسة للفقه أو دار للحديث أو القرآن، وأكثر هذه
~~المدارس من البناء الحجري الجيد وفيها يتجلى جمال الهندسة العربية وبعضها
~~لم يقو على عوادي الأيام فتداعي في عصر واقفه، وبعضه مما سطا عليه أكله
~~أكلة الأوقاف فاضمحل بالطبيعة، لم تشفع فيه متانة بنائه وإحكام بنيانه،
~~وأكثر مما صبر على الأيام وبقي إلى الآن مثالا ناطقا بفضل البانين
~~والواقفين لكنه تعطل عما كان وقف عليه من التدريس والملازمة. وكيف دارت
~~فعدد الباقي من المدارس بيت المقدس بالنسبة لنا بقي من نوعه في دمشق وحلب
~~أكثر ولا يعلل ذلك إلا أن أرباب العدوان على الوقوف والأحباس لم يتيسر لهم
~~أن يتسلطوا عليها وكان لهم من عناية غير المسلمين بمدارسهم ودياراتهم في
~~القدس عبرة وعظة.
# وكان في قرية الطور 
### $ 318 المدرسة المنصورية وهي خراب. وبمحلة الواد 
### $ 319
~~المدرسة العثمانية.
# وبباب السلسلة
### $ 320 المدرسة ms1164 الكيلانية.
# PageV06P123
### $ 321 - 
# الدقمرية.
### $ 322 - 
# المرمرية.
### $ 323 - 
# البرقوقية.
### $ 324 - 
# الرشيدية.
# وبباب المناظر
### $ 325 الفرهادية.
# وبباب حطة
### $ 326 الصلاحية.
# وفي القدس اليوم مدارس مهمة لطوائف النصارى ولجماعة الصهيونيين تحتاج إلى
~~درس خاص ففيها من حيث العمران ما هو ذو شأن وإن كان حديثا على طراز غربي في
~~البناء لا صلة بينه وبين هندسة هذه الديار، لذلك ليس له في النفس تلك
~~الروعة التي يجدها المرء لمدارسنا القديمة المتقنة الأوضاع.
### ||| بقية مدارس القطر:
# ذكر من زاروا حماة في لبقرتين السابع والثامن أنه كان فيها ثلاث مدارس
~~وبيمارستان وأن فيها زوايا وربطا. وليس لهذه المدارس من أثر اليوم. ومن
~~جملة مدارسها:
### $ 327 - 
# المدرسة الخاتونية لمؤسستها مؤنسة خاتون بنت الملك المظفر صاحب حماة
~~أنشأتها ونسبت إليها فسميت الخاتونية ووقفت عليها وقفا جليلا وكتبا، وهي
~~الآن بستان في مبدإ طريق محلة الجراجمة على يسار المنحدر إلى باب النهر.
### $ 327 - 
# المدرسة الطواشية في محلة المدينة، وقفها الطواشي مرشد في دولة الملك
~~المنصور تجاه باب الجامع الكبير الشمالي في جانب حمام الذهب الشرقي، خربت
~~بعد الألف وهي الآن دارسة، وكانت عظيمة جدا ولها أوقاف مهمة ولم يبق منها
~~إلا آثار الجدران في البستان.
### $ 328 - 
# المدرسة البارزية وهي للشافعية وقد خربت أيضا.
### $ 329 - 
# المدرسة العصرونية في باب حمص على ضفة العاصي قرب بستان الجبل، كانت دار
~~قرآن وكان لها جامع وداران متصلان بها، وفي جدارها كتابة حجرية إلى اليوم
~~مقروءة وخلاصتها أن الأمير نجم الدين التوتان بن ياروق أنشأها سنة 584 وعمر
~~مسجدها وكتب عليها: أمر بعمل هذه الدار المباركة السيد الفقير إلى الله
~~تعالى محمد بن محمد بن ألي بكر الشافعي خلا قبلها وما استثنى، جعلها دار
~~قرآن ووقف عليها أوقافا كثيرة لتسكن في هذه الديار من فقراء
# المسلمين الغرباء وقيمين بها ليلا ونهارا يتلون كتاب الله ويتذاكرونه
~~بينهم ويدعون للواقف ولوالديه وللمسلمين. وقرر بها شيخين يعلمونهم القرآن
~~الكريم ويكون مقام الفقير فيها مدة خمس سنين
# PageV06P124
# فإن ختم القرآن أو مضت المدة المعينة فيكس ثوبا أو جبة، جعلها ms1165 الله خالصة
~~لوجهه الكريم في شوال سنة خمس عشرة وسبعمائة.
### $ 330 - 
# المدرسة العزية كانت في محلة باب الجسر، بناها محمد ابن حمزة العزي بجوار
~~جامع العزي في شهور سنة 727 وهي خراب.
### $ 331 - 
# المدرسة النورية كانت قريبة من جامع نور الدين وبعد أن عفت آثارها جددها
~~سيف الدين الكيلاني وجعلت تكية.
### $ 332 - 
# المدرسة الحنفية هي القطعة الشرقية من حرم جامع نور الدين، بناها الملك
~~المؤيد صاحب حماة. وهذه إحدى المدارس التي أشار إليها ابن جبير التي كانت
~~حذاء المارستان والثانية النورية والثالثة لا يعرف مكانها.
### $ 333 - 
# المدرسة الشيخية وهي الزاوية السفاحية في الموقف بناها قاضي القضاة نجم
~~الدين عبد الظاهر بن السفاح الحلبي وكانت تسمى مدرسة الشيخة وقد وقف لها
~~حولها أوقافا كثيرة.
### $ 334 - 
# المدرسة المظفرية كانت في جانب الجامع الكبير إلى الغرب، في محلة
~~المدينة، بناها الملك المظفر تقي الدين عمر.
# وكان لجميع هذه المدارس أوقاف دارة على الطلبة والمدرسين ومعاليم لهم،
~~وقد كتب على باب جامع النوري في الحجر ما يستفاد منه أن أحد الملوك وقف على
~~طلبة العلم فيه خمسة عشر ألف درهم في كل سنة استجلابا لأدعيتهن وإعانة لهم
~~على طلب العلم. ويقال على الجملة: إن مدارس حماة حسنة من حسنات بيت أيوب
~~فإن بضعة منهم تولوا مملكتها فعمروها بعلمهم وعدلهم ونشطوا العلماء وأفضلوا
~~على المعوزين.
# وليس في حمص مدارس قديمة، وقد ذكرا ابن جبير في المائة السادسة أن بها
~~مدرسة واحدة وليس بها مستشفى على رسم مدن هذه الجهات. وقال ياقوت في القرن
~~السابع: إنه كان بها مدارس. وقال الظاهري في القرن التاسع: إن بها مدارس.
~~وهذه المدارس لا أثر لها.
# ومن أهم مدارس طرابلس
### $ 335 المدرسة القرطائية أفخم مدارس طرابلس كلها وهي
~~مرصقة للجامع الكبير من الجهة الشرقية، وقد ذهب
# PageV06P125
# اسم بانيها بالتحقيق وزمن بنائها مع الكتابة التي طمست لإخفاء أوقافها
~~التي كانت نحفورة على ظهر جدارها القبلي، والمظنون أن بانيها هو قرطاي ابن
~~عبد الله الناصري الذي أقام المنبر بالجامع الكبير الأشرفي وذكر ms1166 اسمه هناك،
~~وكان تاريخ بنائه في شهر ذي القعدة 726 وهذه المدرسة تشبه من وجوه كثيرة
~~جامع البريطاني وتقام فيه الصلوات وهي ملحقة بالجامع الكبير.
### $ 336 - 
# مدرسة تغري برمش بباب الحديد على طريق الآخذة إلى المولوية، والمشهور عند
~~أهل طرابلس أن بانيها الملك الظاهر بيبرس، وليس الأمر كذلك وهذه صورة
~~الكتابة التاريخية التي فوق بابها:
# بسم الله الرحمن الرحيم. المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا، قوله الحق وله الملك. عمر هذا
~~المكان المبارك المقر السيفي تغري برمش الظاهري أعز الله أنصاره مسجدا لله
~~تعالى وتربة لدفن ولديه الأخوين الشقيقين السعيدين سيدي الأمير قالتمر
~~وسيدي الأمير تغري بردجي الطفلين المنغصين على الدنيا المتجاورين في دار
~~الآخرة تغمدهما الله برحمته وأسكنهما فسيح جنته، وجمع بينهما في دار
~~كرامته. وذلك في ثالث شهر الله المحرم سنة تسع وتسعين وسبعمائة ورحم الله
~~من يترحم عليهما. وهذه المدرسة متداعية للسقوط.
### $ 337 - 
# المدرسة الزريقية هي في محلة السويقة داخل طرابلس وهي متسعة ولا تقام
~~فيها الصلوات وهذه صورة الكتابة التاريخية التي عليها: أمر بإنشاء هذه
~~الزاوية المباركة العبد الفقير إلى الله تعالى سيف الدين كرناي السيفي وذلك
~~بتاريخ شهر شوال سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
### $ 338 - 
# المدرسة السقرقية تقع في طرف المدينة للجهة الغربية على الطريق الآخذة
~~إلى جباية باب الرمل، بناها آقطرق الحاجب مسجدا الله تعالى وتربه للدفن
~~وعلى حائطها لجهة الجنوب الشرقي كتب الوقفية بأحرف غليظة ظاهرة فيها اسم
~~بانيها وتعداد العقارات الموقوفة على المسجد وشروط الواقف
# PageV06P126
# لصرف ريعها وفيها أن كتاب الوقف مؤرخ بمنتصف ذي القعدة الحرام سنة 757.
### $ 339 - 
# الخاتونية تقع أمام المدرسة السقرقية، بنتها أرغون خاتون بالاشتراك مع
~~زوجها ومعتقها عز الدين ايدمر الأشرفي والي طرابلس، وكان الفراغ من بنائها
~~في سنة 775 كما هو مذكور في كتاب الوقف المحفور عند مدخل المدرسة المذكورة
~~وفيها أسماء العقارات الموقوفة عليها وشروط الواقفة ريعها وإقام الصلات
~~فيها.
### $ 340 - 
# مدرسة دبها بناها الشيخ عبد الله الديها الحلبي من أصحاب ms1167 الطريقة
~~النقشبندية قريبا من سوق الصاغة سنة 1234 على ما زبر ذلك بابها، ووقف عليها
~~أوقافا حسنة ودفن فيها وتقام فيها الصلوات.
# وفي طرابلس مدارس وزوايا وخوانق أخرى لا يعلم اسم بانيها ولا زمن بنائها
~~وبعضها مهجور مقفر وآخر متداع.
# ومن مدارس الشام 
### $ 341 مدرسة حصن الأكراد أنشأها والي هذه البليدة بكتمر من
~~عبد الله الحر الأشرفي زاوية ومدرسة وبيمارستانا بأموال جسيمة على الصادي
~~والغادي من أبناء السبيل وذلك في سنة 719.
# ومنها 
### $ 342 رباط الخيل الرحمن أنشأها قلاوون سنة 679 صاحب الآثار في دمشق
~~والقدس والخليل وغيرها.
# ومنها 
### $ 343 مدرسة غزة أنشأها للشافعية الأمير الكبير علم الدين الجاولي
~~الذي سمع مسند الشافعي بالكرك دانيال، وعمل نيابة السلطنة في غزة وبنى بها
~~مدرسة وجامعا حسنا، وله عمائر كثيرة وخانات توفي سنة 745.
# ومنها 
### $ 344 خانقاه النجمية في بعلبك، عمره نجم الدين أيوب والد السلطان
~~صلاح الدين يوسف أيام ولايته عليها وخصه بالصوفية.
# ومنها 
### $ 345 السيفية بمدينة الصلت لمنشئها الأمير سيف الدين بكتمر والي
~~الولاية سنة 742.
# ومنها 
### $ 346 الزبدانية لواقفها محمد بن عبد الصمد بن عبد الله بن حيدرة
# PageV06P127
# 656 درس في سنة 698 ابن العدل محي الدين يحيى بن محمد بن عبد الصمد وهي
~~مدرسة جدة.
# ومنها 
### $ 347 الأمينية بمدينة بصرى، وكانت عامرة في القرن السادس ولم نعلم
~~اسم بانيها.
# وكان في المعرة 
### $ 348 مدرسة المعرة قديمة للشافعية بنيت على ما يفهم مما
~~كتب على رتاجها الجميل زمن الملك المنصور محمد أحد ملوك الأيوبيين في حماة
~~سنة 595 وعمر فيها ابن الوردي مدرسة في النصف الأول من المائة الثامنة.
# ومنها 
### $ 349 مدرسة عزاز أنشأها إسماعيل بن عبد الرحمن العزازي وساق إليها
~~القناة الحلوة وانتفع الجامع وكثير من المساجد بهذه القناة وله آثار حسنة
~~غيرها توفي سنة 748.
# قال ابن طولون: كان في ربوة دمشق مدرسة يقال لها المضجية 
### $ 350 وفي الأصل
~~المنبجة موقوفة على مدرس حنفي وطلبته.
# وكان في منبج مدرسة بناها نور الدين محمود بن زنكي لابن أبي عصرون في
~~جملة ما ms1168 بنى له من المدارس، وفي آثار البلاد أنه كان فيها مدارس وربط. وفي
~~جباع وميس وعيناتا وجزين ومشغرة والشقراء من جبل عامل مدارس دينية تخرج
~~فيها جلة فقهاء الشيعة وأدبائهم، وقد خربت واضطر أهل عامل إلى إرسال بعض
~~الطلبة إلى النجف الأشرف يدرسون في مدارسها التي هي للشيعة بمثابة الأزهر
~~في القاهرة والزيتونة في تونس لأهل السنة.
# ولا نعلم في سائر مدن الشام ساحلها وداخلها شيئا من تاريخ المدارس وخططها
~~فإن كانت فهي ضئيلة لأن قوة المسلمين في هذه الديار كانت في العواصم الكبرى
~~حيث ينزل الملوك والأمراء والأغنياء، وسائر المدن ضعيفة الشأن في هذا
~~المعنى. ومن الصعب أن تقوم المدارس للطلبة في القرى. وكانت الكرك وصفد
~~وبصرى والزبداني ومنبج والرملة وغزة، وأكثرها اليوم أشبه بالقرى منها
~~بالمدن أكثر من بيروت وصيدا وصور ويافا وحيفا وعكا واللاذقية وجبلة
~~والسويدية والإسكندرونة عمرانا، فقد ذكر الظاهري في القرن التاسع أنه كان
~~في كل من غزة وصفد وبعلبك مدارس بصيغة الجمع، ومنها ما
# PageV06P128
# كان مركزا من مراكز العلم مثل صفد. وما نخال بعض المدن التي أصبحت قرى
~~كانت خالية أيضا من مدارس مثل كفر طاب بين المعرة وشيزر ولكن أخبارها ضاعت.
# ومن مدارس القطر مدرسة قليتباي في غزة درست ويظن أنها قرب المسجد، وفيها
~~مدرسة هاشم حديثة العهد وفيها طلاب متعممون، ومدرسة أبي نبوت في يافا،
~~ومدرسة الجزار في عكا، ومدرسة في الجامع الكبير المارستانية في نابلس،
~~ومدرسة جامع الحنابلة، ومدرسة البيك والصلاحية في نابلس أيضا وبجوارها
~~الشيخ بدران شيخ المدرسة، كانت محكمة شرعية والآن تحولت مقهى.
# PageV06P129
### || الخوانق والربط والزوايا
### ||| خوانق دمشق:
# الخانقاه كلمة فارسية قيل: أصلها خونكاه أي الموضع الذي يأكل فيه الملك.
~~وهي زوايا الصوفية لم تعهد على هذا النمط إلا في القرن السادس، وأول من
~~بناها من الملوك بمصر كما قال السيوطي السلطان صلاح الدين يوسف ورتب
~~للفقراء الواردين أرزاقا معلومة. وقال المقريزي: إن الخوانك حدثت في
~~الإسلام في حدود الأربعمائة من سني الهجرة، وجعلت ليتخلى الصوفية فيها
~~لعبادة الله ms1169 تعالى، وإن أول من اتخذ بيتا للعبادة زيد بن صوحان بن صبرة،
~~وذلك أنه عمد إلى رجال من أهل البصرة قد تفرغوا للعبادة وليس لهم تجارات
~~ولا غلات فبنى دورا وأسكنهم فيها وجعل لهم ما يقوم بمصالحهم من مطعم ومشرب
~~وملبس وغيره.
# وقيل: إن أول خانقاه بنيت في الإسلام للصوفية زاوية برملة بيت المقدس
~~بناها أمير النصارى حين استولى الفرنج على الديار القدسية، وسبب ذلك أنه
~~رأى طائفة من الصوفية وألفتهم في طريقتهم، فسأل عنهم ما هذه الألفة والصحبة
~~والأخوة الخاصة بينكم فقالوا له: الألفة والصحبة لله طريقتنا. فقال لهم:
~~أبني لكم مكانا لطيفا تتآلفون فيه وتتعبدون، فبنى لهم تلك الزاوية. وفي
~~التاج أم معاوية كان يكتب إلى أطرافه وعماله وإلى زياد بالعراق بإطعام
~~السابلة والفقراء وذوي الحاجة في كل يوم أربعون مائدة يتقسمها وجوه جند
~~الشام.
# ولقد كان بدمشق من هذه الخوانق أو الخانقات ست وعشرون خانقاها على ما في
~~الدارس وهي:
# PageV06P130
### $ 351 - الأسدية داخل باب الجابية في المحل المعروف بدرب الهاشمية قديما
~~إنشاء الدين شيركوه، ولي مشيختها نجم الدين بن القرشية العباسي وغيره وهي
~~غير معروفة.
### $ 352 - 
# الإسكافية كانت على نهر يزيد بسفح قاسيون، إنشاء شرف الدين بن الإسكافي
~~مجهول محلها.
### $ 353 - 
# الأندلسية شرقي العزيزية والأشرفية قرب الكلاسة ملاصقة للجقمقية غربي
~~السمسياطية وهي المعروفة بأبي عبد الله الأندلسي ومن صوفيتها شهاب الدين
~~أحمد القباني. وهذه الخانقاه الآن عمد قائمة ليس إلا.
### $ 354 - 
# الباسطية كانت بالجسر الأبيض غربي الإسعودية وشمالي العزية إنشاء عبد
~~الباسط بن خليل ناظر الجيوش بعد الثمانمائة، ولي مشيختها قاضي القضاة
~~الباعوني وهي الآن في البساتين خراب.
### $ 355 - 
# الحسامية الشبلية شمالي الشبلية البرانية عند جسر كحيل منسوبة لأم حسام
~~الدين عمر بن لاجين ولي مشيختها شرف الدين نعمان وهي غير معروفة.
### $ 356 - 
# الخاتونية ظاهر باب النصر المعروف بدار السعادة أول الشرف القبلي على
~~نهلر بانياس شرقي جامع تنكرز وملاصقة له منسوبة إلى خاتون بنت معين الدين
~~زوجة نور الدين وهي الآن عمائر وبنايات.
### $ 357 - 
# الدويرية كانت ms1170 بدرب السلسلة بباب البريد منسوبة لمحمد ابن عبد الله
~~الدمشقي المقري المعدل.
### $ 358 - 
# الروزنهارية بالباب الشرقي من الجامع الأموي خارج باب الفراديس في المحل
~~الذي كان يعرف ببرج المسجد، لأبي الحسن الروزنهاري ليست معروفة.
### $ 359 - 
# السميساطية للشمال الشرقي من الجامع الأموي، أسها أبو
# PageV06P131
# القاسم علي بن محمد المعروف بالحجيش السميساطي المتوفى سنة 453 قالوا:
~~إنه دفن بداره بباب الناطفانيين المعروف الآن بباب العمارة وكان قد وقفها
~~على فقراء المؤمنين والصوفية ووقف علوها على الجامع وحبس أكثر نعمته على
~~وجوه البر. وكانت هذه الدار دار عبد العزيز بن الوليد وهو الأصبغ الأموي
~~وابن أخت عمر بن عبد
# العزيز، وقد سكنها عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة وتولاها أناس من
~~أكابر العلماء. وجددها تنكر في سنة 728 بناء جميلا، وتنكر هذا جدد عمائر
~~المساجد والمدارس ووسع الطرقات في دمشق وله في الشام عمائر وآثار. وقد نقضت
~~منذ بضع سنين من أساسها وجدد بناؤها على أن تجعل مدرسة راقية للعلوم
~~الدينية فلم يتم لها هذا ورجعت حجرها مأوى البطالين.
# ذكر القلقشندي من الوظائف الدينية بدمشق في القرن التاسع وظيفة شيخ
~~الشيوخ، وموضوعها التحدث على جميع الخوانق والفقراء بدمشق وأعمالها،
~~والعادة أن يكون متوليها شيخ الخانقاه السميساطية بدمشق.
### $ 360 - 
# الشومانية أنشأها شومان ظهير الدين أحد مماليك بني أيوب ولم يذكر في
~~الدارس غير هذا.
### $ 361 - 
# الشهابية داخل باب الفرج غربي العادلية الكبرى وشمالي المعينية إنشاء
~~الأمير ليدكين بن عبد الله مملوك الأمير الطواشي شهاب الدين رشيد النجمي
~~سنة650 خربت في وقعة تيمور 803 ولم تتجدد بعد، وهي الآن دور وأنقاضها ظاهرة
~~بأحجارها النحيتة.
### $ 362 - 
# الشبلية إنشاء شبل الدولة كافور المعظمي بإزاء الشبلية البرانية المتقدمة
~~على نهر ثورة بسفح قاسيون، وليها نجم الدين بن بركات بن القرشية البعلي
~~وغيره ولا يعرف عنها غير هذا.
### $ 363 - 
# الشنباشية بحارة البلاطة تعرف بأبي عبد الله الشنباشي كانت مدرسة للإناث.
### $ 364 - 
# الشريفية تجاه العروية شرقي دار الحديث الأشرفية ملاصقة للطوملنية شرقي
~~باب القلعة وغربي العادلية الصغرى، إنشاء أحمد ms1171 بن الفقاعي درس بها الفارقي
~~وهي الآن حوانيت.
# PageV06P132
### $ 365 - 
# خانقاه الطاحون خارج البلد منسوبة لنور الدين تولاها السيخ سعيد الغثاني
~~وهي دائرة.
### $ 366 - 
# الطواويسية منسوبة للملك دقاق أو لابنه وهي المشهورة بجانب الكوجانية
~~والطريق الآخذ إلى المرجة والصالحية وهي اليوم جامع اقتطعت الأوقاف من
~~غربيها قطعة جعلتها للمستغلات.
### $ 367 - 
# العزية بالجسر الأبيض على نهر ثورة بالصالحية فبلي الباسطية وغربي
~~الماردانية ومدرسة إبراهيم الإسعردي، إنشاء عز الدين آيدمير الظاهري 690
~~وهي محطة الترامواي الآن.
### $ 368 - 
# خانقاه القصر مطلة على الميدان الأخضر، إنشاء شمس الملوك ذهبت مع ما ذهب.
### $ 369 - 
# القصاعية كانت بالقصاعين أو سوق مدحت باشا اليوم إنشاء فاطمة خاتون
~~خطليجي، خربت ولم يبق لها عين ولا أثر.
### $ 370 - 
# الكججانية بالشرف الأعلى بين الطواويسية والعزية وأمام شركة الكهرباء
~~والترامواي، إنشاء إبراهيم الكججاني لم تبرج قبتها ظاهرة.
### $ 371 - 
# المجاهدية إنشاء مجاهد الدين إبراهيم على الشرف القبلي سنة 656 ولم يعلم
~~منها ولا مكانها.
### $ 372 - 
# النهرية المشهورة بخانقاه عمر شاه بأول شارع القنوات شرقي سيدي خمار وهي
~~الآن دار.
### $ 373 - 
# النجيبية جاء في مختصر الدارس أنها بناحية باب البريد، إنشاء نجم الدين
~~أيوب والد صلاح الدين ولا يعرف لها أثر.
### $ 374 - 
# الناصرية إنشاء صلاح الدين يوسف بن الملك العزيز محمد ابن غازي بن أيوب
~~بجبل قاسيون على نهر يزيد تقدم ذكرها في دور الحديث صارت اليوم
# حاكورة صبار.
### $ 375 - 
# الناصرية منسوبة للناصر صلاح الدين يوسف بن نجم الدين أيوب بن شادي كانت
~~بدرب خلف القيسارية، وهي غير معلومة.
### $ 376 - 
# اليونسية في أول الشرف الأعلى الشمالي شرقي الخانقاه الطواويسية، إنشاء
~~الأمير الشرفي يونس سنة 784 هدمت وجعلت طريقا في أيامنا.
# PageV06P133
# ومن الخوانق الحديثة 
### $ 377 خانقاه أحمد باشا الشهير بين أمراء الأروام أي
~~العثمانيين بشمسي أحمد باشا تولى دمشق فطالت مدته وبنى فيها خانقاها قبالة
~~قلعة دمشق من جانبها القبلي ملاصقة لخندقها وجعل فيها حجرات للصوفية وهي من
~~محاسن دمشق. رواية الحسن البوريني، وما زالت هذه الخانقاه عامرة ولكن ى على
~~الصورة التي أرادها الواقف ms1172 بل صارت جامعا. ومن خوانق دمشق القديمة 
### $ 378
~~خانقاه النحاسية أنشأها الخواجة الكبير شمس الدين النحاس الدمشقي سنة 622.
### ||| رباطات دمشق:
# الرباط ويقال له التكية بالتركية قال الأميري: والخانقاه بالكاف يعني
~~الخانكا وهي بالعجمية دار الصوفية ولم يتعرضوا للفرق بينهما وبين الزاوية
~~والرباط وهو المكان المسبل للأفعال الصالحة والعبادة. وأول من اتخذ دار
~~الضيافة الواردين الوليد بن عبد الملك الأموي واتخذ بعده عمر بن عبد العزيز
~~دارا لطعام المساكين والفقراء وابن السبيل. وكان لنور الدين محمود بن زنكي
~~يد طولي في الاستكثار من الربط والخوانق بني منها في جميع مملكته للصوفية
~~ووقف عليها الوقوف الكثيرة وأدار عليها الإدرارات الصالحة، وكان يكرم
~~الصوفية والفقهاء والعلماء. وقد جدد الظاهر دور الضيافة للرسل والواردين.
~~ويؤخذ مما قاله المقريزي أن الرباط دار يسكنها أهل طريق الله، والرباط
~~والمرابطة ملازمة تغر العدو ثم صار
# لزوم الثغر رباطا، والرباط المواظبة على الأمر، وقيل لكل ثغر يدفع أهله
~~عمن وراءهم رباط، فالمجاهد المرابط يدفع عمن وراءه، والمقيم في الرباط على
~~طاعة الله يدفع بدعائه البلاد عن العبادة والبلاد، فالرباط بيت الصوفية
~~ومنزلهم، ولكل قوم دار والرباط دارهم.
# وكان بدمشق ثلاثة وعشرون رباطا وهي:
### $ 379 - 
# رباط البياني داخل باب شرقي بحارة درب الحجر أو البيمارستان الآن.
~~والبياني نسبة لأبي البيان محمد بن محفوظ القرشي ويعرف بابن الحوراني لا
~~يعرف عنه شيء أنشئ سنة 501.
### $ 380 - 
# رباط التكريتي بالقرب من الرباط الناصري بقاسيون، إنشاء
# PageV06P134
# محمد بن علي بن سويد التكريتي التاجر المثري سنة 670 غير معروف.
### $ 381 - 
# رباط الشيخ محي الدين بالصالحية بناه على قبر محي الدين ابن عربي السلطان
~~سليم خان وجعله جامعا وتكية لطعام الفقراء في سنة اثنتين وعشرين وتسعمائة
~~قاله القرماني. وهو موجود إلى اليوم.
### $ 382 - 
# رباط صفية القلعية بالقرب من المدرسة الظاهرية لا يعرف عنه شيء غير هذا.
### $ 383 - 
# رباط زهرة كان قرب حمام جاروخ وأمام فرن خليفة بجيرة دار الأمير مسعود
~~ابن الست عذراء صاحبة المدرسة وهو غير معروف.
### $ 384 - 
# رباط طومان إنشاء طومان أحد أمراء ms1173 السلجوقيين تحت القلعة ولا يعرف عنه
~~شيء.
### $ 385 - 
# رباط جاروخ التركماني لا يعرف عنه إلا أنه كان بباب الجابية.
### $ 386 - 
# رباط غرس الدين خليل من ولاة دمشق، كان معروفا بباب الجابية وهو مجهول.
### $ 387 - 
# رباط المهراني
# و
### $ 388 - رباط البخاري كانا عند باب الجابية ولا يعلم عنهما غير ذلك.
### $ 389 - 
# رباط البافلاطوني
# و
### $ 390 - رباط الفلكي
# و
### $ 391 - رباط بنت السلار داخل باب السلامة ولا يعلم عنها شيء.
### $ 392 - 
# رباط عذرا خاتون كان داخل باب النصر غير معروف.
### $ 393 - 
# رباط بدر الدين عمر.
### $ 394 - 
# رباط الحبشية بمحلة المعينية غير معروف.
### $ 395 - 
# رباط أسد الدين شيركوه بدرب زرعة لا يعرف ولا يعرف درب زرعة.
### $ 396 - 
# رباط القصاعين
# و
### $ 397 - رباط بنت الدفين كانا داخل المدرسة الفلكية.
### $ 398 - 
# رباط بنت عز الدين مسعود صاحب الموصل
# و399 - رباط الداوداري داخل باب الفرج، ولي مشيخته
# PageV06P135
# نور الدين بن قوام وهما غير معروفين.
### $ 400 - 
# رباط الفقاعي من رباطات السفح سفح قاسيون.
### $ 401 - 
# رباط الوزار بمحلة سويقة صاروجا.
# وبعض هذه الرباطات قد ذكرت أولا باسم مدارس وبنيت في محلها والغالب أن
~~الرباطات كانت تستحيل في الأحايين جوامع أو مساجد أو مدارس كما شوهد ذلك في
~~زماننا. ومما أغفله صاحب الدارس من الرباطات
### $ 402 - 
# رباط نجم الدين أيوب والد صلاح الدين، وقفه وكان داخل الدرب بوقاق
~~العونية بباب البريد.
### ||| زوايا دمشق:
# الزوايا كالخانقاهات والرباطات إلا أنها تقام فيها الأذكار وقد كثرت
~~بكثرة الطرق والمشايخ المعتقدين وذلك بعد القرن السادس. وكان بدمشق على عهد
~~صاحب الدارس ست وعشرون زاوية:
### $ 403 - 
# الأرموية بسفح قاسيون، إنشاء عبد الله بن يونس الأرموي المتوفى سنة 631
~~وهي خراب.
### $ 404 - 
# الأرموية الشرفية بالسفح أيضا، إنشاء الشيخ شرف الدين ابن عثمان بن علي
~~الرملي غير معلومة.
### $ 405 - 
# الحريرية ظاهر دمشق بالشرف القبلي، إنشاء علي الحريري أبي محمد ابن أبي
~~الحسن بن مسعود سنة 630 لم نحققها.
### $ 406 - 
# الحريرية الأعففية لأحمد الأعفف الحريري.
### $ 407 - 
# الدهستانية لإبراهيم الدهستاني، كانت عند سوق الخيل العتيق.
### $ 408 - 
# الحصنية إنشاء ms1174 تقي الدين الحصني بالشاغور وهي موجودة.
# وفي ظهر نسخة من كتاب العنوان في ضبط مواليد ووفيات أهل الزمان للنعيمي
~~ما نصه: الحمد لله: كان ابتداء عمارة الزاوية أعلى خان السبيل المعروف بخان
~~الحصني قدس سره نار الاثنين من شعبان سنة 1092 اثنتين وتسعين وألف في مدة
~~قليلة، ومطلعها من مسجده المعروف بالحصنية المجاورة
# PageV06P136
# للخان المذكور، وقد أنشأ العبد الفقير فيه أيضا عمارات كثيرة وكذلك عمارة
~~ميضأته التي اختلسها بنو العجمي الغادرون وانتزعت منهم وأعيدت أحسن ما كانت
~~بإمداد الله ومعونته ورفقه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، وكتبه
~~العبد الفقير تقي الدين الحسيني الحصني الشافعي لطف الله تعالى به
~~والمسلمين.
### $ 409 - 
# الدينورية بالسفح إنشاء عمر بن عبد الملك الدينوري المتوفى سنة 629.
### $ 410 - 
# الدينورية الشيخية بالسفح أيضا إنشاء أبي بكر الدينوري باني الزاوية
# بالصالحية.
### $ 411 - 
# السيوفية بالسفح على نهر يزيد غربي دار الحديث الناصرية والعالمة إنشاء
~~الشيخ السيوفي نجم الدين بن عيسى بن شاه أرمن الرومي.
### $ 412 - 
# الداودية بالسفح أيضا تحت كهف جبرائيل، إنشاء زين الدين عبد الرحمن بن
~~أبي بكر بن داود القادري.
### $ 413 - 
# السراجية بالصاغة العتيقة منسوبة لابن سراج.
### $ 414 - 
# الشريفية التعارانية شرقي الناصرية الجوانية، إنشاء محمد الحسيني
~~التعاراني.
### $ 415 - 
# الطالبية الرفاعية بقصر حجاج، إنشاء طالب الرومي.
### $ 416 - 
# الوطية شمالي جامع جراح للمغاربة وتعرف بزاوية المغاربة، إنشاء الرئيس
~~علي الشهير بابن وطية الموقت سنة 802.
### $ 417 - 
# الطيبة شمالي القيمرية الكبرى داخل مدرسة القطاط، إنشاء طه المصري شرقي
~~حمام أسامة سنة 631.
### $ 418 - 
# العمادية المقدسية عند كهف جبرائيل بالسفح، إنشاء أحمد ابن عماد الدين بن
~~العماد المقدسي المتوفى سنة 688.
### $ 419 - 
# الغسولية بالسفح أيضا، إنشاء أبي عبد الله محمد ابن أبي الزهر الغسولي.
### $ 420 - 
# الفقاعية بالسفح أيضا، إنشاء الشيخ يوسف الفقاعي.
### $ 421 - 
# الغويتية بالسفح، لصاحبها الشيخ علي الغويتي.
### $ 422 - 
# اللوثنية بالسفح أيضا، إنشاء علي اللوثني.
# PageV06P137
### $ 423 - 
# القوامية البالسية غربي جبل قاسيون والزاوية السيوفية ودار الحديث
~~الناصرية على حافة نهر يزيد، لصاحبها أبي بكر بن فوام البالسي.
### $ 424 - 
# القلندرية الدركزبنية بمقبرة باب الصغير لمحمد ms1175 بن يونس الساوجي من
# مشايخ القلندرية. وقلندر لفظة فارسية معناها الدرويش الذي نفض يده من
~~الدنيا وزهدت نفسه في زخارفها.
### $ 425 - 
# القلندرية الحيدرية كانت بمحلة العونية.
### $ 426 - 
# اليونسية بالشرف الشمالي غربي الوراقية والعزية البرانية للشيخ يونس بن
~~يوسف الفتي أنشئت سنة 619.
### $ 427 - 
# زاوية ابن اللقيمية أنشاء ناصر الدين بميدان الحصا، وهو من ذرية صلاح
~~الدين أيوب غير معلومة.
### $ 428 - 
# زاوية عبد القادر الموصلي.
# هذه أسماء الزوايا وبعضها لم يزل باقيا لم يصب بما أصيبت به المدارس.
# ومن الزوايا التي كانت في المزة:
### $ 429 - 
# زاوية خضر العدوي على باب دمشق، وكان هذه مشهورا بشيخ الملك الظاهر بيبرس
~~وكان يعتقده، بنى له كما قال ابن طولون عدة زوايا في مصر والشام منها زاوية
~~المزة، وبدمشق زاوية وبظاهر بعلبك زاوية وبحماة زاوية. ومن الزوايا
~~الحديثة:
### $ 430 - 
# تكية السلطان سليم التي بناها أيام بنى القبة على قبر محي الدين ابن عربي
~~بالصالحية 922 ووقف عليها أوقافا دارة ولا يزال بعضها إلى الآن وقد بقي
~~الرسم من هذه التكية وأضيفت إلى معاهد الجامعة السورية.
### $ 431 - 
# التكية السليمانية بجانبها منسوبة للسلطان سليمان القانوني، جاء في كتاب
~~الجوامع والمدارس أن فيها من الأحجار والآلات والرخام الصافي والملون
~~والصنائع والقباب والترصيص ما يحير الناظر ويسر الخاطر.
# ثم مدح بحرتها ومئذنتها فقال: إنه يحصل للمسافر أنس بهما لأن غالب
~~المهندسين متشرفون بدين الإسلام. ثم قال: تجددت مدرسة إلى جانب التكية
~~السليمانية من
# الشرف برسم المدرس في سنة 974 وهي من زوائد التكية وجاء مدرسها من الباب
~~العالي اه. وقد رمت هذه التكية في الحرب العامة على آخر أيام
# PageV06P138
# الترك وأزيل ما كان علق بقبتها ومسجدها وحجرها من الكلس والجبس وأعيدت
~~إلى حالتها الأولى فظهر حسن هندستها وطرز بنائها الرومي، ومنارتاها شاهدتان
~~بأنها من طرز بناء الجوامع في فروق، وكانت تتداعى منارتها الشرقية فنقضت
~~وأعيدت كما كانت، واستولت إدارة الجامعة السورية على جزء منها في العهد
~~الأخير جعلته مخابر لمدرسة الطب، ولها أوقاف قيل: أنها تبلغ نحو مائة ألف
~~ليرة ms1176 مسانهة. وهذه التكية من أجمل آثار العثمانيين هندسها معمار سنان أشهر
~~مهندس في دولة الترك المتوفى 966 ولم يحصل الانتفاع بها مع أنها في الغاية
~~بناء وهندسة وأوقافا.
# ومن التكايا التي عمرت أواخر القرن العاشر:
### $ 432 - 
# تكية مولويخانة تكية الدراويش بالقرب من جامع تنكز، وهي في غاية الحسن
~~عمرت سنة 993 والمولوية هي طريقة الدراويش المنسوبين لجلال الدين الرومي،
~~وكان مقرها في قونية وطريقتهم تمتاز بالرقص والتواجد والإنشاد وقد ألغى
~~الكماليون طريقة المولوية من مملكتهم ولم يبق منها إلا بعض تكايا في الشام
~~أكلت أوقافها ومن أهلها تكية حلب.
# ومن الزوايا التي عمرت بعد صاحب الدارس على ما يظهر:
### $ 433 - 
# الزاوية الغزالية بالجامع الأموي شمالي مشهد عثمان، كان مدرسها سنة1083
~~مصطفى المحاسني.
### $ 434 - 
# الزاوية المزلقية بطريق مقابر باب الصغير الآخذ إلى الصابونية لشمس الدين
~~بن المزلق مولده سنة 754 وكان من الأغنياء، عمر على درب الشام إلى مصر
~~خانات عظيمة بالقنيطرة وجسر بنات يعقوب وعيون التجار وغيرها، وأنفق
# على عمارتها ما يزيد على مائة ألف دينار ولم يسبقه أحد إلى مثل ذلك، وهو
~~صاحب المآثر بدرب الحجاز، وقف جميع أملاكه من القرى وغيرها، وجعل النظر في
~~ذلك لمن كان حاجب الحجاب ولمن كان خطيبا بالجامع الأموي، ولم يمض قرن وبعض
~~الثاني حتى لم يبق جاريا من مبراته سنة 1083 المعينة في كتاب الوقف سوى شيء
~~قليل. قاله المحاسني. والغالب أن اسم واقف هذه المدرسة محمد بن علي بن
~~المزلق المتوفى سنة 848 وهي عند مسجد الذبان. ومن الزوايا الحديثة:
# PageV06P139
### $ 435 - 
# زاوية الصمادية في الشاغور أنشئت سنة 1053 أنشأها زاوية ومسجدا محمد بن
~~خليل الصمادي.
### $ 436 - 
# الزاوية الشاذلية أنشئت 1290 في القنوات لأهل الطريقة الشاذلية وما زال
~~يقام فيها الذكر.
### $ 437 - 
# الغواصية زاوية أنشئت في الميدان لأصحاب الطريقة الرفاعية، حرقت في
~~الثورة الأخيرة، وكانت عمرت في أواخر عهد السلطان عبد الحميد الثاني.
### $ 438 - 
# زاوية السعدية في زقاق الخمارات وهي لأهل طريقة سعد الدين الجباوي.
# ويؤخذ من مجموع الإحصاء الرسمي أن بدمشق ms1177 الآن إحدى عشرة تكية، ولعل
~~الزوايا داخلة في هذا المجموع. وفي القنيطرة تكية أنشأها لالا مصطفى باشا
~~الذي تولى دمشق سنة 971.
### ||| خوانق حلب وربطها وزواياها:
### $ 439 - 
# خانقاه البلاط هذه أول خانقاه بنيت في حلب، سميت بذلك لأنها في سوق
~~البلاط الآن سوق الصابون أنشأها شمس الخواص لؤلؤ الخادم عتيق الملك رضوان
~~سنة تسع وخمسمائة، كان لها بابان أحدهما من السوق المذكورة ثم سد وجعل
~~صغيرا، والآخر من شارع شرقيها، قيل: هي موقوفة على الفقراء
# المتجردين دون المتأهلين بحلب، ثم هجرت واتخذت بيتا، إلى أن أحياها الشيخ
~~علاء الدين الجبرتي بنفقة الأمير تغري بردي، ثم إن الحكومة التركية اتخذت
~~منها مخفرا ثم أجرته دائرة الأوقاف مدة طويلة فعمر مخزنا للتجارة ونقل باب
~~الخانقاه القديم إلى شمالي باب المخزن وعمل له دهليز يدخل منه إلى الصحن
~~والقبلية، ووقع في هذين ترميمات بسعي أهل الخير ومعاونة مديرية الأوقاف
~~فعاد للمحل بعض الحياة.
### $ 440 - 
# خانقاه القديم أنشأها نور الدين محمود بن زنكي سنة خمسمائة وثلاث
~~وأربعين، كانت تحت القلعةإلى جانب الخندق ملاصقة لدار العدل، ثم عرفت
~~بالمقشاتية ثم خربت ودخلت في عمارة المستشفى الوطني.
# PageV06P140
### $ 441 - 
# خانقاه القصر من إنشاء نور الدين أيضا سنة خمسمائة وثلاث وخمسين، وهي تحت
~~القلعة سميت بالقصر الذي كان هنالك من بناء شجاع الدين فاتك.
### $ 442 - 
# خانقاه الست أنشأتها زوجة نور الدين أم الملك الصالح إسماعيل سنة خمسمائة
~~وثمان وسبعين، وبنت إلى جانبها تربة دفنت بها ولدها الملك الصالح. ثم كثرت
~~الخوانق والربط من ذاك العهد. وعد ابن الشحنة منها عدا ما تقدم خمسة وعشرين
~~رباطا أنشئت في الدولتين النورية والصلاحية ثم في دولة المماليك، وكلها
~~قامت بأيدي أهل الخير من الملوك والأمراء والأميرات وبعض أرباب الدولة.
### $ 443 - 
# خانقاه الملك المعظم مظفر الدين كوكبوري بن زين الدين علي كوجك صاحب إربل
~~في المحلة التي كانت تعرف بالسهيلة ثم عرفت بسويقة حاتم. هكذا في الدار
~~المنتخب وهي تعرف بالزينية بزقاق يقال له زقاق الفرن، مكتوب على بابها أنها
~~جددت في دولة ms1178 الملك الظاهر أبي المظفر ابن الملك الناصر يوسف بن أيوب، وأن
~~واقفها الأمير زين الدين علي بن بكتكين سنة 630. والآن فيها قبلية
# وست حجر.
### $ 444 - 
# خانقاه بعرصة الفراتي أنشأها مجد الدين أبو بكر محمد بن محمد الداية ابن
~~نوشتكين المتوفى سنة خمسمائة وخمس وستين، أخو نور الدين من الرضاع.
### $ 445 - 
# خانقاه بمقام إبراهيم أنشأها مجد الدين ابن الداية المذكور أيضا.
### $ 446 - 
# خانقاه سعد الدين كمشتكين الخادم مولى بنت الأتابك عماد الدين المتوفى
~~سنة خمسمائة وثلاث وسبعين، كانت ملاصقة للمدرسة الصلاحية البهائية اليوم ثم
~~عرفت بالقلقاسية ويرجح أنها والآتية دخلتا في خان خيري بك.
### $ 447 - 
# خانقاه طاوس بجانب السابقة.
### $ 448 - 
# خانقاه ابن التبني أنشأها الأمير عبد القاهر ابن عيسى المعروف بابن
~~التبني وقفها سنة 639 عند وفاته، وهي ذيل محلة العقبة والآن صارت دارين
~~وتحتهما في حجرة قبر الواقف.
# PageV06P141
### $ 449 - 
# خانقاه الأمير علاء الدين طاي بغا كانت دارا يسكنها فوقهما على الصوفية
~~على الصوفية عند موته سنة 550 وهي مما دخل في دار العدل ثم دثر وقام في
~~محله المستشفى الوطني.
### $ 450 - 
# خانقاه العجمي أنشأها أبو بكر أحمد بن العجمي وكانت دارا يسكنها، فوقفها
~~أخوه الشيخ شرف الدين على الصوفية.
### $ 451 - 
# خانقاه حوشي أنشأها بيرم مولى ست بنت التعسنا التعسلني خالة صلاح الدين
~~في دهليز دار الملك المعظم وتعرف بخانقاه حوشي.
### $ 452 - 
# خانقاه بهاء الدين أبو المحاسن يوسف بن رافع بن شداد المتوفى سنة 632
~~كانت دارا يسكنها فوقفها للصوفية.
### $ 453 - 
# خانقاه الفطيسية أنشأها مسعود بن عز الدين أيبك المعروف بفطيس المتوفى
~~سنة 649 وهو عتيق عز الدين فرخشاه، وكانت في مدرسته المعروفة
# بهذا الاسم ثم دخلتا في دار العدل كما ذكر في خبر المدرسة.
### $ 454 - 
# خانقاه سنقرجاه وهي برأس زقاق البهاء قبلي دار العدل عمرت سنة 554 ثم
~~دثرت مع دار العدل ودخل الجميع في بناء المستشفى الوطني وما يليه.
### $ 455 - 
# خانقاه الكاملية مكتوب على بابها وقفت هذه الخانقاه فاطمة بنت الملك
~~الكامل محمد توفيت سنة 656، وهي في محلة الجلوم ms1179 الكبرى في زقاق يسمى بزقاق
~~الشيخ عبد الله، ليس فيها اليوم سوى ثلاث حجر صغيرة مشرفة على الخراب.
### $ 456 - 
# خانقاه بنت صاحب شيزر وهو سابق الدين عثمان أنشأها قبالة دورهم، لا أثر
~~لها وقد كانت في العرصة التي إلى شرقي جامع العادلية وقبلي خان الفرايين.
### $ 457 - 
# خانقاه بدرب البنات شمالي البيمارستان الكاملي وقفتها ست العراق لبنة نجم
~~الدين أيوب بن شاذي عن ولدها سيف الدين سنة574 وهذا الدرب يعرف اليوم
~~ببوابة خان القاضي من محلة باب قنسرين لا أثر لها.
# PageV06P142
### $ 458 - 
# خانقاه بدرب البنات كذلك أنشأتها زمرد خاتون وأختها ابنتا حسام الدين
~~لاجين عمر بن النوري وأمها أخت صلاح الدين يوسف.
### $ 459 - 
# خانقاه نور الدين محمود بن زنكي ذكرها أبو ذر قال: أظنها أنشئت سنة ثلاث
~~وخمسين وخمسمائة، قال ابن شداد: أظنها التي بجوار المدرسة الشاذبختية
~~الجوانية، وفي هامش بخط محمد بن عمر الموقع أنها أصبحت تعرف بالشيجرية، ليس
~~لها أثر.
### $ 460 - 
# خانقاه ضيفة خاتون بنتها سنة خمس وثلاثين وستمائة داخل باب الأربعين تجاه
~~مسجد حافظ عبد الرحمن بن الأستاذ، هذه الخانقاه الآن بمحلة الفرافرة أمام
~~جامع الزينبية ومدرسة الهاشمية، تسمى الناصرية لأن على بابها أنها
# أنشئت زمن الناصر يوسف بن أيوب، فيها إيوان عظيم ومحراب بديع، وهي مائلة
~~إلى الاندثار يسكنها بعض الفقراء من العبيد المعتقين.
### $ 461 - 
# خانقاه بنت والي قوص مندثرة مجهولة المحل.
### $ 462 - 
# خانقاه القوامية كانت تجاه خانقاه ضيفة خاتون، ليس لها أثر.
### $ 463 - 
# خانقاه محمد بن عبد الملك بن المقدم بدرب الحطابين الذي عرف بعد ذلك بدرب
~~ابن سالار سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ودرب ابن سالار هو المعروف الآن
~~بزقاق خان التين من محلة الجلوم، فيرجح أنها كانت بجانب مدرسة المقدمية
~~التي ذكرناها المنسوبة إلى محمد بن عبد الملك بن محمد الذي يظهر أنه ابن
~~صاحب الخانقاه. لا أثر لها.
### $ 464 - 
# خانقاه الشمسية في رأس درب البازيار ملاصقة لبيت أبي ذر المؤرخ، أنشأها
~~أبو بكر أحمد وأوصى أخاه صاحب الشرفية أن يقفها على الصوفية، الدرب المذكور ms1180
~~يعرف الآن بزقاق الزهراوي.
### $ 465 - 
# خانقاه الخادم هي إلى جانب المتقدمة من شماليها وقفها الخادم من عتقاء
~~بني العجمي على سكنى بني العجمي الإناث.
### $ 466 - 
# خانقاه تجاه المتقدمة لا يعلم لمن تنسب ولعلها هي ما جاء في بعض التواريخ
~~أنها إنشاء جمال الدولة إقبال الظاهري، قال أبو ذر عن هاتين الأخيرين إن في
~~كل قبرا، والآن تجول جميع ذلك إلى دور مسكونة.
### $ 467 - 
# خانقاه طغرل بك هو الأمير شهاب الدين طغرل الأتابك
# PageV06P143
# وهي في خارج باب الأربعين بالجبيل، هي الآن مدرسة النجاة.
### $ 468 - 
# خانقاه الدورية أنشأها محمد بن جمال الدين يوسف الدوري عين التجار بحلب
~~ووقف لها ابنه وقفا وهي موقوفة على شمس الدين الأطعاني، كانت على شاطئ نهر
~~قوين من جهة الناعورة، وهي دائرة مكانها مجهول.
### $ 469 - 
# خانقاه السحلولية على شاطئ قويق قرب بستان حجازي وقفها كافل حماة
~~الإسعردي على عبد الرحمن بن سحلول المتوفى سنة 782 وجعل لها مدرسا هدمت في
~~حادثة تيمور لا يعلم محلها.
### $ 470 - 
# خانقاه الكاملة أنشأته الكاملة زوجة علاء الدين بن أبي الرجاء خارج حلب.
### $ 472 - 
# رباط أنشأه سيف الدين علي بن سليمان بن جندر بالرحبة الكبيرة وكان في دار
~~تعرف ببدر الدين محمود بن شكري الذي خنقه الملك الظاهر غازي، هو مندثر الآن
~~ويرجح أنه كان في محلة باب قنسرين تجاه جامع الكريمية.
### $ 473 - 
# رباط قرب مدرسة النورية التي تعرف أيضا بالنفرية، كانت في محلة السفاحية
~~تجاه المدرسة الصباحية في الزاوية الغربية من الجنينة المعروفة اليوم
~~بجنينة الفريق وهي مندثرة.
### $ 474 - 
# رباطان تحت القلعة للخدم أحدهما برأس درب الملك الحافظ، والآخر اسمه
~~الجنالية برأس زقاق المبلط بينه وبين السلطانية طريق، وهذا من إنشاء جمال
~~الدولة إقبال الظاهري في حدود الأربعين وستمائة.
### $ 475 - 
# رباط قراسنقر ذكره ابن خطيب الناصرية في ترجمة بانيه المتوفى سنة 728
~~وقال: له وقف كبير، وهو مندثر لا يعلم محله.
### $ 476 - 
# رباط الخدام تحت القلعة، مندثر.
### $ 477 - 
# رباط بشرقي تربة ابن الصاحب أمام الظاهرية، أنشئ في دولة الناصر حسين علي ms1181
~~بن أحمد.
### $ 478 - 
# رباط بجانب مدرسة ضيقة خاتون في الفردوس، أنشئ ستة 633.
# PageV06P144
### $ 479 - 
# رباط قرب الظاهرية التي في خارج حلب، أنشئ أيام يوسف الناصر.
### $ 480 - 
# رباط للقلندرية في داخل المدرسة المقدمية التي كانت في الفرافرة تجاه
# قسطل الملك العادل، مندثر.
### $ 481 - 
# الثكنة العسكرية أسسها إبراهيم باشا المصري 1248 ثم أصلحت سنة 1297 وتسمى
~~بقشلة الشيخ يبرق لزاوية هذا الدفين بجانبها، وهي في الجهة الشمالية
~~الشرقية من حلب طولها ثلاثمائة وأربعون ذراعا وعرضها زهاء مائتين.
### $ 482 - 
# ثكنة على قمة جبل البختي بدئ بتأسيسها 1330 ثم زيد عليها بعد انسحاب
~~الترك زيادات ولم نزل غير كاملة.
# وقد درس كثير من الرباطات في باب المقام وغيره.
### $ 483 - 
# زاوية معروفة ببني الخشاب مكتوب على حجر في جدارها: جدد عمارة هذه
~~الزاوية المعروفة ببني الخشاب الحسن بن إبراهيم بن سعيد ابن الخشاب 633
~~وفيها تربة كانت تسمى بالتربة الخشابية، هي اليوم في زقاق اسمه زقاق أبي
~~درجين من محلة الجلوم، جددها في سنة 1315 مصطفى الهلالي وجعل لها حجرة درس
~~ومنبرا.
### $ 484 - 
# الزاوية الهلالية في محلة الجلوم بزقاق الهلالية، كانت مسجدا صغيرا قطنه
~~هلال الرام حمداني، ثم وسعت وصارت تقام فيها الجمعة والأذكار.
### $ 485 - 
# زاوية البزازية في الجلوم بزقاق خان البيض، تصلى فيها الأوقات الجهرية
~~ولها قبلية.
### $ 486 - 
# الزاوية الكمالية في محلة العقبة في زقاق الكيزواني.
### $ 487 - 
# زاوية الأخضر في محلة السفاحية نجاه الموازيني وقفها الشيخ الأخضر ودفن
~~فيها سنة 1287.
### $ 488 - 
# زاوية الشيخ تراب.
### $ 489 - 
# زاوية الطواشي.
# PageV06P145
### $ 490 - 
# زاوية النسيمي تحت القلعة، كانت مسجدا قديما جددها قانصوه الغوري
# 910.
### $ 491 - 
# الزاوية الجوشنية الاقصراوية نسبة لمنشئها سنة 747 علي الشيخ إبراهيم
~~شهريار الكازروني.
### $ 492 - 
# زاوية الصالحية في سويقة الحجارين وتعرف بالقادرية أيضا، وكانت قديما
~~تعرف بالبهشنية من أقدم الزوايا متولوها بنو الحلوى.
### $ 493 - 
# زاوية البيلوني في سويقة حاتم صغيرة معطلة يسكنها الفقراء، إنشاء أحد بني
~~البيلوني.
### $ 494 - 
# زاوية محيي الدين في باب الجنين.
### $ 495 - 
# زاوية الكيالي في سويقة حاتم.
### $ 496 - 
# زاوية الجعفرية في زقاق فرن جقجوقة من ms1182 سويقة حاتمك أنشئت 796.
### $ 497 - 
# زاوية الهبراوي في محلة الكلاسة كانت دارا وقفها محمد خير الهبراوي وسع
~~ببعضها الجامع وجعل الباقي زاوية.
### $ 498 - 
# زاوية لبني الهبراوي أيضا كانت تسمى مسجد الراعي.
### $ 499 - 
# زاوية في المقامات مندرسة.
### $ 500 - 
# زاوية محمد الاطعاني البسطامي في محلة الشماعيين من المشارفة أنشئت سنة
~~700.
### $ 501 - 
# زاوية خضر نجاه بستان الكلاب في جنوبي بستان إبراهيم آغا، أنشأها بدر
~~الدين بن زهرة متنزها، ثم اغتصبها من بعده جلبان كافل حلب وجعلها زاوية سنة
~~770 وهي مندثرة.
### $ 502 - 
# زاوية للقادرية تنسب للأمير جلبان أيضا على رأس باب الجنان، منشأة
~~سنة770.
### $ 503 - 
# تكية المولوية من أعظم التكايا، أنشأها مرزا فولاذ ومرزا علوان
# فارسيان من أتباع شاه إسماعيل الصفوي، ثم أحدث فيها زيادات كثيرة.
### $ 504 - 
# زاوية غربي قبلية جامع قارلق، أنشئت سنة 1207.
# PageV06P146
### $ 505 - 
# زاوية الحربلي في قارلق، أنشأها علي الحربلي سنة 1322.
### $ 506 - 
# زاوية الشيخ طه بطيخ في قارلق أنشئت سنة 1280.
### $ 507 - 
# نكية الحداد في محلة تاتارلر.
### $ 508 - 
# زاوية للخلوتية بالجانب الغربي من الجامع الأحمدي في محلة الدلالين، وقف
~~أحمد صديق.
### $ 509 - 
# زاوية بجانب سابقتها للطريقة النقشبندية للواقف المذكور.
### $ 510 - 
# زاوية لطريقة سعد اليماني في محلة المشاطية.
### $ 511 - 
# زاوية الشيخ بلال في محلة البلاط.
### $ 512 - 
# زاوية بيت خير الله في محلة بانقوسا.
### $ 513 - 
# زاوية قطليجا في محلة محمد بك أنشئت سنة 757.
### $ 514 - 
# زاوية أبي الجدايل بزقاق المزوق.
### $ 515 - 
# الزاوية الصيادية أنشاها أبو الهدى الصيادي سنة 1295 ثم زيدت إلى سنة
~~1327.
### $ 516 - 
# التكية الإخلاصية نسبة لإخلاص الخلوتي المتوفى سنة 1074 عمرها له محمد
~~باشا الأرناءوط.
### $ 517 - 
# تكية القرقلر مبنية فوق مغارة الأربعين تحت القلعة.
### $ 518 - 
# زاوية الشيخ يبرق في داخل الثكنة العسكرية، أنشئت سنة 671.
### $ 519 - 
# تكية بابا بيرم للقندرية أنشئت سنة764.
### $ 520 - 
# زاوية المصريين في محلة اقيول.
### $ 521 - 
# زاوية هي مسجد الفرا أنشئ في حدود الألف، ثم أتخذ زاوية لبني الأنجق
# في محلة الألماحي.
### $ 522 - 
# زاوية الشيخ عبد الله هي مسجد في محلة الشرعسوس.
### $ 523 - 
# زاوية تغري برمش كافل حلب قرب جامع الأطروش، أنشأها ms1183 سنة 841.
### $ 524 - 
# زاوية العقيلية في محلة محب.
### $ 525 - 
# تكية المخملجي في ترب الغرباء، أنشئت سنة 643.
# PageV06P147
### $ 526 - 
# تكية الشيخ أبي بكر للطريقة الوفائية أسسها حمد ابن عمر القاري في القرن
~~العاشر.
### $ 527 - 
# زاوية البعاج في محلة الطبلة.
### $ 528 - 
# زاوية الشيخ جاكير في مدفن الشيخ تشبه زاوية.
# وفي حلب خانقاهات ومدارس وزوايا كثيرة ادثر معظمها، جاء في ترجمة مظفر
~~الدين صاحب إربل أنه بنى أربع خانقاهات للزمني والعميان ودارا للأرامل
~~ودارا للأيتام ودارا للملاقيط وخانقاهين للصوفية.
### ||| ربط القدس وزواياها:
# كان في بيت المقدس عدة زوايا وربط منها:
### $ 529 - 
# الزلوية المعظمية وقد مر ذكرها في المدارس بقي منها غرفتان والباقي دارس.
### $ 530 - 
# الزاوية الحنفية بجوار المسجد الأقصى خلف المنبر وقفها صلاح الدين سنة
~~587 في جلال الدين الشاشي، ثم من بعده على من يحذو حذوه، وقد وقف صلاح
~~الدين نصف دار الاسبتار رباطا للمتصوفة الوافدين من أهل الطريق والمعرفة،
~~ونصفها مدرسة للمتفقهة، للطلبة المتعففة والمتنزهة، فجمع بين العلم والعمل،
~~وكتب الرزق لهم إلى كتاب الأجل - قاله العماد الكاتب، ودار الاستبار اليوم
~~أو هذا الراط الآن خراب بلقع.
### $ 531 - 
# الخانقاه الفخرية داخل سور الحرم، وبجوار جامع الغاربة واقفها أبو عبد
~~الله محمد ابن فضل ناظر الجيوش الاسلامية، وكانت له أوقاف كثيرة وبر إحسان
~~للأهل العلم 732 ولا تزال عامرة إلى يومنا هذا وهي زاوية ودار سكن
### $ 532 - 
# الرباط الزمني بباب المتوضإ تجاه المدارسة العثمانية. واقفه الخواجا شمس
~~الدين محمد بن الزمن وكان بناؤه في سنة إحدى وثمانين وثمانمائة.
### $ 533 - 
# رباط كرد بباب الحديد بجوار السور تجاه المدرسة الأرغونية، واقفه المقر
~~السيفي كرد في 693 استحال الآن دار سكن.
### $ 534 - 
# الزاوية الوفائية بباب الناظر تجاه المدرسة المنجيكية وعلوها
# PageV06P148
# دار من معاليما تعرف بدار الشيخ شهاب الدين بن الهائم، ثم عرفت ببني
~~الوفا لسكناهم بها، وتعرف قديما بدار معاوية، وهي الآن دار سكن.
### $ 535 - 
# الزاوية الشيخونية بالقرب من الإصلاحية عند سويقة باب حطة، واقفها الأمير
~~قطيشا بن علي من رجال حلقة دمشق، جعل نظرها لنفسه ثم ms1184 من بعده لولده شيخون،
~~فسميت بالشيخونية تاريخ وقفها 761.
### $ 536 - 
# الرباط الماريني بباب حطة مقابل الكاملية وهي بجوار التربة الأوحدية،
~~وقفه منسوب لامرأتين من عتقاء الملك الصالح صاحب ماردين، وشرطه أن يكون لمن
~~يرد من ماردين تاريخ وقفه 763 وهو موجود.
### $ 537 - 
# الزاوية المهمازية غرب المدرسة المعظمية من الغرب، منسوبة للشيخ كمال
~~الدين المهمازي، ووقفت على مربع من الملك الصالح إسماعيل بن الناصر محمد بن
~~قلاوون في 745 وهي معروفة.
### $ 538 - 
# الرباط المنصوري بباب الناظر، وقف قلاوون الصالحي 681. كان سجنا في عهد
~~الأتراك واليوم ينزله فقراء السودان.
### $ 539 - 
# رباط علاء الدين القصير تجاه الرباط المنصوري واقفه، علاء الدين آيدغدي
~~666.
### $ 540 - 
# الزاوية المحمدية بجوار البارودية من جهة الغرب، وقفها محمد بن زكريا
~~الناصري سنة 751 وهي خراب.
### $ 541 - 
# الزاوية اليونسية مقابل البارودية، ونسبتها إلى الفقراء اليونسية، مجهول
~~واقفها وهي موجودة.
### $ 542 - 
# زاوية الطواشية بحارة الشريف وتعرف قديما بحارة الأكراد، وقفها محمد بن
~~جلال الدين عرب سنة 753.
### $ 543 - 
# زاوية المغاربة بأعلى حارتهم، وقف عمر بن عبد الله المصمودي المجرد سنة
~~703.
### $ 544 - 
# زاوية البلاسي بظاهر القدس من جهة القبلة، وهي قديمة نسبتها لأحمد
~~البلاسي.
### $ 545 - 
# زاوية الأزرق بظاهر القدس من جهة القبلة شرقي زاوية البلاسي، نسبتها
~~لإبراهيم الأزرق780 وتعرف أيضا بزاوية السراي.
# PageV06P149
### $ 546 - 
# زاوية الدركاه بجوار البيمارستان الصلاحي، وكانت في زمن الفرنج دار
~~الاسبتار، وهي من بناء هيلانة أم قسطنطين التي غمرت كنيسة القيامة. واقفها
~~الملك المظفر شهاب الدين غازي صاحب ميافارقين وذلك في سنة 613 قسم منها
~~داخل في كنيسة الألمان الدباغة والباقي خراب.
### $ 547 - 
# زاوية الشيخ يعقوب العجمي بالقرب من القلعة، وهي كنيسة من بناء الروم
~~تلاشت أحوالها.
### $ 548 - 
# الخانقاه الصالحية علو كنيسة القيامة وقف صلاح الدين عل الصوفية 585وهي
~~موجودة.
### $ 549 - 
# زاوية الجثنية كانت بجوار المسجد الاقصى، وقفها صلاح الدين على جلال
~~الدين الشاشي الزاهد ولا يعرف عنها شيء.
### $ 550 - 
# الزاوية الحمراء بالقرب من الخانقاه الصلاحية بجوار جامع عمر، منسوبة
~~للفقراء الوفائية وهي باقية.
### $ 551 - 
# الزاوية الميمونية بجوار باب الساهرة، وهي ms1185 كنيسة من بناء الروم، واقفها
~~ميمون القصري 593 دخلت في المدرسة المأمونية.
### $ 552 - 
# الزاوية اللؤلؤية بباب العمود أحد أبواب المدينة وهي وقف بدر الدين لؤلؤ
~~غازي واقف اللؤلؤية المتقدم ذكرها.
### $ 553 - 
# الزاوية البسطامية بحارة المشارقة واقفها عبد الله البسطامي وكانت موجودة
~~قبل 770.
### $ 554 - 
# زاوية الصمادية بجوار البسطامية من جهة الشمال، وهي بلصق درج البراق سد
~~بابها في المائة التاسعة.
### $ 555 - 
# زاوية الهنود بظاهر باب الأسباط، وهي قديمة كانت للفقراء الرفاعية ثم نزل
~~بها طائفة الهنود فعرفت بهم.
### $ 556 - 
# زاوية الجراحية بظاهر القدس من جهة الشمال، نسبة لواقفها الحسين بن شرف
~~الدين عيسى الجراحي 598.
# PageV06P150
### $ 557 - 
# تكية خاصكي سلطان أنشأتها أم السلطان سليمان، ولا تزال عامرة تفرق الحساء
~~والخبز، ولا يزال يأخذ قسم من وجهاء القدس وأشرافها هذه الصدقة والإحسان.
### ||| الربط والزوايا في المدن الصغرى:
# في خليل الرحمن لعهدنا ثلاث تكايا وزوايا وهي:
### $ 558 - 
# تكية سيدنا الخليل لها مخصصات من دائرة الأوقاف وتعمل الحساء والطعام.
### $ 559 - 
### $ 560 - 
# زاوية أني بكر الشبلي تدر عليها الأوقاف ومعاوناتها.
### $ 561 - 
# الزاوية القادرية.
### $ 562 - 
# زاوية الشيخ سعيد.
### $ 563 - 
# زاوية المجاهد. وفيها زاوية خاصة لإقامة الذكر
### $ 564 - 
# زاوية حارة قيطون. ووضع أنواع الأعلام وما يتبعها
### $ 565 - 
# زاوية الشيخ الجعبري. ويجلسون فيها ويضيفون.
### $ 566 - 
# زاوية الشيخ الخيري.
# وكان في الخليل علي مجير الدين الحنبلي 
### $ 567 زاوية الشيخ عمر المجرد 
### $ 568 -
~~زاوية المغاربة بجوار عين الطواشي و 
### $ 569 - زاوية الشيخ علي البكا و
### $ 570 -
~~زاوية القواسمة نسبة لأحمد القاسمي الجنيدي من ذرية أبي القاسم الجنيد وهو
~~مدفون بها و
### $ 571 - الرباط المنصوري تجاه باب القلعة، وقف المنصور قلاوون.
~~و
### $ 572 - زاوية الشيخ إبراهيم المزي بين حارتي الأكراد والدارية و
### $ 573 - زاوية
~~الشيخ عبد الرحمن الأرزرومي في حارة الأكراد. و
### $ 574 - زاوية البسطامية
# بجوار المسجد الجاولي من جهة الشمال و
### $ 575 - زاوية السمانية بجوار زاوية
~~الشيخ عمر المجرد. و
### $ 576 - زاوية أبي عقافة و
### $ 577 - رباط الطواشي و
### $ 578 -
~~زاوية شيخون و
### $ 579 - رباط مكي 
### $ 580 - زاوية الشيخ رضوان 
### $ 581 - زاوية ms1186 الشيخ
~~الخضر
### $ 582 - زاوية الصلاطقة
# PageV06P151
# بجوار البركة، وهي داخل زاوية الأدهمية و
### $ 583 - زاوية الرامي و
### $ 584 - زاوية
~~الشيخ علي كنعوش الأدهمي و
### $ 585 - زاوية الشيخ محمد البيضة و
### $ 586 - زاوية
~~الموقع و
### $ 587 - زاوية الشيخ إبراهيم الحنفي و
### $ 588 - رباط الجماعيلي و
### $ 589 -
~~زاوية الخضر بالقرب من متوضإ المسجد و
### $ 590 - زاوية الحدابنة و
### $ 591 - زاوية
~~القادرية بظاهر البلد.
# ومن ربط فلسطين 
### $ 592 - الخانقاه الصالحي في قرية حطين، وإنشاء السلطان
~~صلاح الدين ولم يبق منه الآن إلا مطبخه وأنقاضه.
# ومنها 
### $ 593 - خانقاه الرملة مهدم غير معلوم أثره.
# وفي إنطاكية 5 تكايا وفي إدلب وعملها 15 تكية وزاوية، وفي كل من حارم
~~وبيلان والجسر تكية، كل من جبل سمعان ومنبج تكيتان. وفي حماة الزاوية
~~الكيلانية، بني الجامع القبلي منها ياسين الكيلاني 1118 ولم يعرف اسم
~~بانيها الأول. وفيها رباط مرتض الكيلاني ورباط محمد الحيري ورباط السبسبي
~~ورباط الكيالي. ومما كان في حماة ويصح أن يعين في جملة الربط دار الإكرام،
~~كانت معدة للضيافة وسكنى الملوك، خربت وصار محلها مدابغ وأنشأ فيها مبارز
~~الدين أقوش دارا لضيافة الملوك وهي مما خرب. وكان فيها دار الضيافة المسماة
~~بالطيارة الحمراء على سور باب النقفي والطيارة الحمراء كانت فوق القبو،
~~والباسطية شرقي الجامع النوري. وكان في حماة أيضا دار الفرح كانت وقفا
~~للأفراح، فمن أراد أن يتزوج مثر يأخذها من متوليها وكان فيها 35 بيتا وهي
~~اليوم بيوت السادة الكيلانية. وفي ربض حمص زاوية قام بإنشائها أبو الهدى
# الصيادي ولكنها لم تتم وهي حسنة البناء والطراز.
# وكان في حمص دار صدقة لأبي عبد الله صالح بن ثوبان من عبيد الرسول وهو
~~الذي روى في مسجد دمشق: أنا الذي صببت الماء على يدي رسول الله عليه وسلم
~~وأعطيته قدحا فأفطر.
# وفي طرابلس 8 تكايا للخوتية والقادرية والرفاعية والشاذلية والنقشبندية.
~~وفي عكار تكية واحدة، وفي اللاذقية 4 تكايا وزوايا.
# PageV06P152
### ||| مراقد العظماء وخوانق:
# هذه أسماء من لك في أرض الشام من الصحابة الكرام: أبي بن كعب. أبو ms1187
~~الدرداء. أبو أمامة. أبو عبيدة. أبو هاشم بن عتبة. أوس بن أوس. بلال
~~الحبشي. تميم الداري. جعفر بن أبي طالب. الحارث بن هشام. الحباب بن المنذر.
~~حرملة بن زيد. خالد بن الوليد؟. خزيمة بن ثابت. زيد بن حارثة. سعد بن
~~عبادة. سبرة بن فاتك. سهيل الأنصاري. سهيل بن عمرو. شرحبيل بن حسنة. وشمعون
~~وصهيب الرومي. الضحاك ابن القيس. ضرار ابن الخطاب. ضرار بن الأزور. عبد
~~الله بن حوالة. عبدون بن السعدي. عبد المطلب الهاشمي. عبد الله بن سعد. عبد
~~الله بن رواحة. عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق. محمد بن أبى حذيفة. مدرك
~~الفزاري. معاوية بن أبى سفيان. المقدام بن معدي كرب. معاذ بن جبل. وأثلة بن
~~الأسقع. عبد الرحمن بن عوف. فضالة بن عبيد.
# أكثر مراقد العظماء من الصحابة والتابعين والعلماء والعاملين والزهاد
~~أشبه بزوايا وتكايا يقصدها الناس للزيادة والتبرك وإن كان منها ما لم يثبت
~~أن فلانا بعينه دفنت تجاليده في البقة التي يعنونها. فمكن المقالات
~~والمزارات قبر يحيى بن زكريا والحسين بن علي في الجامع الأموي بدمشق، وقبر
~~صلاح الدين يوسف بن أيوب شمالي هذا الجامع، ومقام ذي الكفل وهود في سفح جبل
~~قاسيون بدمشق،
# ومقامك زيد العابدين وبلال الحبشي وبلال بن حمامة وخديجة ورقية وأم كلثوم
~~وأم حبيبة وزينب الكبرى والسيدة سكينة وغيرهم في مقبرة باب الصغير بدمشق.
~~ومقام أبي الدرداء في قلعة دمشق. ومقام حجر بن عدي في مسجد الأقصاب بدمشق.
~~ومقام شريح بن حسنة وخولة وأبي وضرار وبنت الأزور والبدر الغوي الشيخ رسلان
~~في باب توماء وباب شرقي بدمشق. وزيد بن ثابت في باب السريجة. وشمعون ابن
~~خناقة في حي الشاغور. وصهيب الرومي وتقي الدين الحصني وغيرهما في الميدان.
~~وعدي بن مسافر في بستان الورد، والشيخ السروجي في الشاغور. وعبد الرحمن
~~الكردي في حي العمارة. وعبد الرحمن بن أبي بكر وكمال الدين
# PageV06P153
# الحمزاوي وعبد الرحمن الدحداح والشهاب المنيني والشهاب العطار في مقبرة
~~مرج الدحداح. ومقام محيي الدين بن عربي وعبد الغني النابلسي وأصحاب الكهف ms1188
~~وعائشة الباعونية بصالحة دمشق. ونور الدين الشهيد والإمام ابن دقيق العيد
~~في سوق الخياطين. ومقام سعد بن عبادة في المنيحة. وعبد الله بن سلام قي
~~سقبا. والشيخ حرملة في جوبر. ومقام حزقيل في داريا. ودحية الكلبي في المزة.
~~وهذه القرى الخمس من قرى غوطة دمشق. وتنيم الداري في قرية الطيبة. والشيخ
~~حسن الراعي في قطنا. ومعاذ بن جبل في القصير. والشيخ جندل في منين. ومقام
~~السلطان أبي يزيد البسطامي في المرج. ومقام أيوب وسعد الأسود في قرية الشيخ
~~سعد في حوران. وسلمان الفارسي في قرية السهوة. ومقام عكاشة في الجولان.
~~والمقداد بن الأسود في تل المقداد. وسعد الدين الجباوي في جبة. وعمار بن
~~ياسر في اللجاة. وقبر أبي عبيدة ابن الجراح ومعاذ بن جبل في الغور. ومقام
~~جعفر بن أبي طالب وعبد الله ابن رواحة وزيد بن حارثة قرب قرية مؤتة في
~~المزار من عمل الكرك.
# ومقام الإمام الأوزاعي في بيروت، ومقام يوشع وشمعون في صور، ومقام
# هارون ويعقوب في صفد، ومقام الخضر والياس في حيفا. ومقامات شعيب والسيدة
~~سكينة ومعاذ بن جبل ونصر الدين الطيار في طبرية. ومقامات صالح وأبي عتيبة
~~في عكا. ومقامات العزير ولوط ويونس في الناصرة. ومقامات يعقوب وأولاده
~~والخضر والشيخ مسلم وبشير ومسعود ورجال العمود والشيخ بدر والسلطان عماد
~~الدين في نابلس. ومقامات دانيال ويامن ومعاوية وإسكندر ذي القرنين وابن
~~سيرين والشيخ حمدان وغيرهم في جينين. ومقامات يامن وشمعون ويعقوب والياس
~~ولأبي خميس وأبي شعير وعامر وعمار وعدنان في بني صعب. ومقامات يحيى وذي
~~الكفل ويوشع وناتون وإبراهيم وشيت والشيخ أبي الجود وأبي رماح وأبي عابد
~~والجنيد والدجاني في جماعيل. ومقامات زكريا ويوسف وأنبياء بني إسرائيل
~~والشيخ حاتم وغانم المقدسي في المشاريق. ومقامات الشيخ زين ونصر الله في
~~الشعراوية. خالد بن الوليد وعمر بن عبد العزيز وأبي أمامة الباهلي وأبي ذر
~~الغفاري
# PageV06P154
# والنعمان بن بشير في حمص والمعرة وما إليهما. ومقام الشيخ أبي الليث
~~السمرقندي والشيخ علوان في حماة.
# ذكر نجير الدين قبة راحيل والدة ms1189 يوسف الصديق إلى جانب الطريق بين بيت لحم
~~وبيت جالا. وبظاهر الرملة من جهة الغرب بالقرب من البحر نشهد يقال له روبيل
~~بن يعقوب. وبظاهر لد من جهة الشرق مشهد عبد الرحمن ابن عوف الصحابي، وبظاهر
~~القدس في قرية العازرية مشهد العازرا. وقبر شمويل بقرية ظاهر القدس من جهة
~~الشمال على طريق الرملة في قرية رامة.
# وللشيعة عدة مقامات في حلب وأرجائها وفي غيرها نسبت لعلي بن أبي طالب
~~وللحسن وللحسين. كما أن للخضر عدة مقامات في كثير من الأرجاء ويشترك في
~~تعظيمها النصارى والمسلمون غالبا. ومما ذكره ابن الشحنة من المقامات
~~القديمة في حلب مسجد النور بالقرب من باب قنسرين كان أبو تمير عبد الرزاق
~~بن عبد
# السلام 425 يتعبد فيه تنذر له النذور وبزار. ومسجد الغضايري ويعرف بمسجد
~~شعيب وقبر كليب العابد ومسجد الأنصاري والمشهد الآخر في رأس جبل جوشن ومشهد
~~قرية براق ومقام إبراهيم الخليل في قرية نوابل وكلتاهما من عمل حلب.
# وبقرية روحين من جبل سمعان مشهد فيه ثلاثة قبور: الأوسط منها قبر قس بن
~~ساعدة الأيادي، والقيران الآخران فبرا سمعان وشمعون من الحواريين، وقيل
~~كانا من المتوحدين الرهبان. وبجبل برصايا من عمل إعزاز قبر برصيصا أي
~~مقصورة العابد. وبقورس قبر أوربا. وبمنبج مشهد خالد لبن سنان العبسي صاحب
~~الأخدود. وبجبل بزاعا من غربي الباب مشهد يطل على الباب. وبجبل الطور
~~المجاور لقنسريم مقام يقال: إنه مقام النبي، وبدير سمعان من عمل المعرة قبر
~~بن عبد العزيز ووراءه قبر الشيخ أبي زكريا يحيى بن منصور. وبجبلة قبر
~~إبراهيم بن أدهم الزاهد. ومعظم هذه المزارات مازالت معروفة يختلف إليها
~~الناس وقام عليها شبه أو تكايا. وفي عبيه من شوف لبنان مزار الأمير جمال
~~الدين عبد الله التنوخي يزوره معظم الطوائف الإسلامية وعليه مدرسة.
# PageV06P155
### || المستشفيات والبيمارستانات
### ||| مستشفيات دمشق:
# إقامة دور للبائسين ومآوى للضعفاء وأصحاب العاهات والزمانات من أمارات
~~الحضارة ودلائل ارتقاء الإنسان في العطف على من خانتهم الطبيعة. روى
~~البلاذري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر ms1190 عند مقدمه الجابية من أرض دمشق
~~بقوم مجذمين من النصارى فأمر أن يعطوا من الصدقات وأن يجري عليهم القوت.
~~ووقف عثمان بن عفان محلة سلوان في ربض القدس على ضعفاء البلد. وأول من اتخذ
~~المستشفيات صدر الإسلام الوليد بن عبد الملك، فإنه أقام في دمشق على ما
~~يروى مستشفى للمجذومين بالقرب من الباب الشرقي في محل يسمى الآن بالأعاطلة،
~~ذلك لأن في ماء دمشق على ما قالوا خاصية دفع مرض الجذام عن أهلها فلا
~~يصيبهم إلا في الندر، وإذا حل الغريب المصاب به نكسر عنه عاديته أو يتوقف
~~سيره في جسمه. قال ابن عساكر: كان الوليد عند أهل الشام من أفضل خلفائهم،
~~فرض للمجذومين وقال: لا تسألوا الناس، وأعطى كل مقعد خادما وكل أعمى قائدا.
~~وذكر بعضهم أن الوليد لما ولى إسحاق قبيصة الخزاعي ديوان الومني بدمشق قال:
~~لأدعم الزمن أحب إلى أهله من الصحيح، وكان يؤتى بالزمن حتى توضع في يده
~~الصدقة. وفي سنة 162 أمر المهدي أن يجري على المجذومين وأهل السجون في جميع
~~الآفاق. وبذلك عرفنا أن القوم يخصون المجذومين بأماكن خاصة لئلا تسري
~~العدوى منهم إلى غيرهم. أما المستشفيات فللأمراض الأخرى.
# ولقد كان بدمشق ثلاثة مستشفيات أو بيمارستانات - والبيمارستان
# PageV06P156
# كلمة فارسية مركبة معناها محل المرضى - الأول
### $ 595 
# أنشأه نور الدين محمود
~~بن زنكي كما أنشأ غيره في الشام. وكان بيمارستان دمشق أعظمها وأكثرها خرجا
~~ودخلا. قال
# صاحب الروضتين بلغني في أصل بنائه نادرة وهي أن نور الدين رحمه الله وقع
~~في أسره بعض أكابر ملوك الإفرنج فقطع على نفسه في فدائه مالا عظيما فشاور
~~نور الدين أمراءه فكل أشار بعدم ما استخار الله تعالى فأطلقه ليلا، فلما
~~بلغ الفرنجي مأمنه مات، وبلغ نور الدين موت الفرنجي فبنى بذلك المال هذا
~~البيمارستان ومنع المال الأمراء لأنه لم يكن عن إرادتهم. تولى بناءه كمال
~~الدين الشهرزوري وكان الحاكم المحتكم في الدولة النورية بدمشق، وهو الذي
~~تولى بناء أسوارها وسن دار العدل لتنفذ أحكامه بحضرة السلطان فلا يبقى عليه ms1191
~~مغمز وملمز.
# وذكر ابن جبير أنه كان في القرن السادس بدمشق مارستانان قديم وحديث،
~~والحديث أحلفهما وأكبرهما وجرايته في اليوم نحو الخمسة عشر دينارا وله قومة
~~بأيديهم الأزمة المحتوية على أسماء المرضى وعلى النفقات التي يحتاجون إليها
~~في الأدوية والأغذية وغير ذلك، والأطباء يبكرون إليه في كل يوم ويتفقدون
~~المرضى ويأمرون بإعداد ما يصلحهم من الأدوية والأغذية حسبما يليق بكل إنسان
~~منهم، والمارستان الآخر على هذا الرسم لكن الاحتفال في الجديد أكثر. اغلب
~~الظن أن البيمارستان الكبير هو النوري، والآخر غيره
### $ 596 
# كان في باب البريد
~~وخدم في هذا رشيد الدين
# PageV06P157
# بن علي بن الخليفة وعز الدين السويدي من الأطباء المشهورين.
# وفي شذرات الذهب أن المارستان الصغير بدمشق أقدم من المارستان النوري كان
~~مكانه في قبلة مطهرة الجامع الأموي وأول من عمره بيتا وخرب رسوم المارستان
~~منه أبو الفضل الاخنائي ثم ملكه بعده أخوه البرهان الأخنائي وهو تحت
~~المئذنة الغربية بالجامع الأموي من جهة الغرب، وينسب إلى أنه عمارة معاوية
~~أو أبنه.
# أما المستشفى الثالث 
### $ 597 
# فهو المستشفى القيمري في الصالحية بجوار جامع
~~محيي الدين عربي نسبة لمنشئه أبي الحسن القيمري المتوفى سنة 653 وواجهة
~~الباب من أجمل الأبواب هندسة، وقد رمه حسن باشا المعروف بشور يزي حسن ونظر
~~إلى أوقافه وأقام شعائره كما فعل في البيمارستان النوري، وقد رمم في العهد
~~الأخير وأعيد إلى ما كان عليه.
# وقرأت في كتاب الجوامع والمدارس صورة وقف البيمارستان القيمري فإذا فيه:
~~هذا وقف أبي الحسن بن أبي الفوارس القيمري على بيمارستانه في الصالحية على
~~معالجة المرضى والمعالجين والأشربة وأجرة الطبيب، يصرف إلى الطبيب في كل
~~شهر لواحد سبعون درهما ونصف غرارة من قمح، والأدنى ستون درهما ونصف غرارة
~~قمح، وللمشارف في كل شهر أربعون درهما ونصف غرارة قمح، وللحوائج في كل شهر
~~ثلاثة عشر درهما وسدس غرارة قمح، ولمن يقوم بمريضات النساء والمجنونات في
~~كل شهر لكل واحد عشرة دراهم وسدس غرارة قمح، وإلى الشراب وبائعه لعنل
~~الأشربة والمعالجين في كل شهر ms1192 ستة وعشرين درهما وثلث غرارة قنح، ولأمين
~~المشارفين والمتولين في الوقف إلى كل واحد في كل شهر ستون درهما وغرارة قمح
~~وغرارة شعير، وللإمام في كل شهر أربعون درهما وثلث غرارة قمح، وللمعمار
~~المرتب لعنارته في كل شهر ثلاثة عشر درهما وسدس غرارة قمح، ويكون بوابا،
~~وللحوايج في كل شهر ثمانية دراهم وسدس غرارة، وللناظر العشر عن المغل، وريع
~~الوقف ويصرف ويصرف إلى رجلين اثنين
# PageV06P158
# بخدمة البيمارستان عن ثمن قدور ونحاس وفرش ولحف ومخدة، وفي كل شهر إلى
~~قيمه والمؤذن بالمسجد بقرب البيمارستان خمسة وعشرون درهما، فإنه فضل يصرف
~~إلى فكاك الأسارى من الكفار، وبعد ذلك عاد وقفا على الفقراء. وتاريخ
~~الوقفية سنة 652 وتاريخ المسجد سنة 880 ثم ذكر القرى
# والبساتين والحوانيت والطواحين التي وقفها على البيمارستان.
# وظل المستشفى النوري عامرا إلى سنة 1317ه وكان أطباؤه وصيادلته لا يقلون
~~عن عشرين رجلا حتى قامت بلدية دمشق بإنشاء مستشفى للغرباء 
### $ 598 
# في الجانب
~~الغربي من التكية السليمانية المظلة على المرج الأخضر، وجمعت له إعانات
~~وأخذ مبلغ من واردات البلدية وأوقاف المستشفى النوري واحتفل في 15 ذي
~~القعدة 1317 بافتتاح المستشفى الجديد وخصصت أوقاف المستشفى النوري ومبلغ
~~خمسمائة ليرة تؤخذ مسانهة من ريع البلدية تصرف على المستشفى الذي سني بادئ
~~بدء بالمستشفى الحميدي نسبة إلى السلطان الذي بني في عهده. أما بناية
~~المستشفى النوري فقد جعلت مدرسة وواجهتها لا تزال بحالها وفيها بعض الحجر
~~والنوافذ من البناء القديم، والغالب أن الأيام سطت على بقية البناء فتغيرت
~~معالمه. وقد رمت واجهته مؤخرا.
# وزاد المستشفى الجديد رونقا ورواء مقبرة الصوفية التي ضمت إليه وجعلت
~~حديقة للمستشفى. وقد سمي المستشفى على عهد الحكومة العلابية بالمستشفى
~~الوطني وأقيمت مدرسة الطب بجانبه والحكومة متكفلة بالإنفاق عليه.
# وفي دمشق لهذا العهد عدة مستشفيات، الأول:
### $ 599 - 
# المستشفى العسكري وهو من بناء إبراهيم باشا المصري في القرن الماضي.
### $ 600 - 
# المستشفى الإسكتلندي وفي 11 ذي القعدة 1315 24 أيار 1899 احتفلت جمعية
~~اسكتلندا الإنكليزية بافتتاح المستشفى الذي أسسته في أرض ms1193 الزينبية على طريق
~~بغداد وهو على غاية من حسن الهندسة وجمال الحديقة وسعتها.
### $ 601 - 
# المستشفى اللعازري بنته أخوية اللعازريين الفرنسية قبالة المستشفى
~~الاسكتلندية وهو حسن البناء والنظام أيضا.
# PageV06P159
### $ 602 - 
# مستشفى الراهبات اللعازريات وهو قديم قرب مدرسة اللعازرية.
# المستشفى الوطني أو مستشفى مدرسة الطب وقد مر ذكره.
### $ 603 - 
# المستشفى الطلياني في الصالحية قبل الجسر.
### $ 604 - 
# مستشفى المجاذيب المسمى بمستشفى ابن سينا أنشئ له مكان في قصير دومة.
### ||| مستشفيات حلب:
### $ 605 - 
# بيمارستان بني الدقاق كان يعرف بهذا الاسم ثم دخل في دار سودون الدوادار
~~غربي المدرسة الحلاوية لا أثر له اليوم.
### $ 606 - 
# بيمارستان بني الدقاق على باب الجامع الكبير، كان له بوابة عظيمة ينسب
~~لابن خرخان، لما تعطل كان يجلس فيه الكحالون فعرف بدار الكحالة. بقي منه
~~ثلاثة مخادع يسكنها بعض الفقراء.
### $ 607 - 
# بيمارستان نور الدين هو في الزقاق المعروف الآن بزقاق البهرمية من محلة
~~الجلوم الكبرى، مكتوب على بابه أنه أمر بعمله محمود بن زنكي بتولي ابن أبي
~~الصعاليك. ويظهر أنه حصل فيه إصلاحات كثيرة، فإنه كان فيه قاعة للنساء
~~مكتوب عليها أنها عمرت في دولة صلاح الدين يوسف سنة 655 ومكتوب على إيوانه
~~أنه عمر أيام الأشرف شعبان المتوفى سنة 779 وعلى الشباك الذي على بابه أنه
~~أحدث سنة 840 وكانت قاعة المنسهلين سماوية فسقفها القاضي شهاب الدين بن
~~الزهدي. أما الآن فقد صارت حجراته تلالا ولم يبق إلا بضع منها يسكنها بعض
~~الفقراء. وقد جاء في بعض التواريخ أن هذا البيمارستان كان في الأصل من وضع
~~ابن بطلان الطبيب البغدادي المتوفى سنة 458 ثم جدده نور الدين ووقف عليه
~~أوقافا كثيرة وهو في أصح بقعة هواء. حدثني الثقة أنه اطلع على صك وقف أحد
~~المستشفيات في حلب قال: جاء فيه أن كل مجنون يخص
# بخادمين يخدمانه فينزعان عنه ثيابه كل صباح ويحممانه بالماء البارد، ثم
~~يلبسانه ثيابا
# PageV06P160
# نظيفة ويحملانه على أداء الصلاة ويسمعانه قراءة القرآن يقرأه قارئ حسن
~~الصوت، ثم يفسحانه في الهواء الطلق ويسمع في الآخر الأصوات الجميلة ms1194
~~والنغمات الموسيقية الطيبة.
### $ 608 - 
# بيمارستان أرغون الكاملي وهو في محلة اسمها الآن باب قنسرين، أنشأه أرغون
~~الصغير الكاملي نائب حلب سنة سبعمائة وخمس وخمسين، رتب كل ما يحتاج إليه من
~~رزق وآلات وأدوية وخدام، شرط واقفه أن التولية لكافل حلب فكان في كفالة
~~تغري برمش على أتم الوجوه، فيه حجر وأروقة ومحابس للمجانين مظلمة، يروى أنه
~~كانت توضع فيه الرياحين ويؤتي بآلات الطرب والمغنين لتكون هذه المشاهد
~~والأنغام من تمام العناية بالمداواة، ثم في أواخر عهد الأتراك نقل من كان
~~فيه من المجانين إلى مستشفى الغرباء واصبح هو مأوى لبعض الفقراء. وفي مدخله
~~أفاريز ونقوش من أجمل ما نقش النقاشون تزينه.
### $ 609 - 
# مستشفى الرمضانية أنشأه إبراهيم باشا المصري، وهو مخصص لمرضى العسكر.
### $ 610 - 
# المستشفى الوطني بدئ به سنة ثلاثمائة وألف وبعد بلوغه نحو النصف ترك، ثم
~~أكمل بعد نحو عشر سنين وجعل للمرضى الغرباء والفقراء.
### $ 611 - 
# المستشفى الزهري أنشأته غدارة الصحة للأمراض الزهرية بعد تأليف الحكومة
~~العربية.
### ||| بقيه المستشفيات:
# المارستان النوري هو المستشفى الوحيد في حماة، بناه نور الدين محمود
~~وكانت التولية عليه سنة ألف للشيخ صفا العلواني وكان مجموع نفقته كل يوم
~~ثمانية وثمانين عثمانيا العثماني أو السلطاني نحو سبعة قروش، وهو الآن شبيه
~~بالمندرس
# يستعمله بعضهم للسكنى وذهبت أوقافه إلا قليلا. وقد وجد على حجر في
~~المارستان بالجانب الغربي من أعلى البنيان كتابتان الأولى سنة خمس وسبعمائة
~~وهي: رسم الملك لأمر بختشاي الكافلي بحماة بإبطال ما كان
# PageV06P161
# يؤخذ من البيمارستان بغير طريقة وأن وقفه يصرف على ما وقفه الواقف على
~~السكر والأشربة وذلك بأمر السيفي. الثاني: لما كان بتاريخ الشهر المحرم
~~المحروسة داود المقر السيفي درداس الخاصكي كافل المملكة الحموية أعز الله
~~أنصاره وتبرع بمعلومه على الضعفاء المقيمين به وهو في كل شهر مائة دراهم
~~لاغتنام الأجر والدعاء اه.
# وفي حماة اليوم مستشفى واحد، ومثله في حمص، وآخر في درعا، ورابع في
~~القنطرة، وخامس في يبرود، وسادس في دير الزور، وفي إسكندرونة مستشفى وذلك
~~ما عدا المستوصفات بإدارة ms1195 الصحة والإسعاف العام ويقوم بإدارتها وتمريض
~~مرضاها أطباء وطنيون.
# وكان في طرابلس مارستان أنشأه بدر الدين محمد بن الحاج أبي بكر أحد
~~الأمراء بحلب المتوفى سنة 742. وفي طرابلس اليوم مستشفى كان سمي مستشفى
~~عزمي بك أحد عمالها الذي بتنشيطه. وقبل 55 سنة جاء نابلس مبشر إنكليزي وأسس
~~فيها مستشفى، وأخذ يعالج المرضى بأجور طفيفة ويكرههم على استماع وعظه فتحسس
~~المسلمون وأسسوا سنة 1326 شرقية المستشفى الوطني وهو إلى اليوم سائر سيرا
~~حسنا يقوم بأموالهم وريع البلدية.
# أسس البرتستانت عدة مستشفيات ومستوصفات في الشام منها في طبرية والناصرة
~~وصفد والصلت وصيدا والقدس ويافا وحيفا وبيروت ودمشق وغيرها من البلدان، ولا
~~تكاد تخلو المدن المهمة من مستشفى أو شبه مستشفى مثل اللاذقية وطرطوس ومنها
~~مستشفى خاص بمرض السل ومستشفى العصفورية للمجاذيب
# في لبنان، وكان في الخليل مستشفى جميل اسمه المنصوري وقفه الملك المنصور
~~قلاوون، ومستشفيات الصهيونيين في القدس وحيفا ويافا وغيرها مهمة في بابها.
# وقد أقام الصليبيون في المدن التي احتلوها بعض مستشفيات منها واحد في صور
~~وكان لهم في القدس مارستان وهو من الأماكن التاريخية كان عبارة
# PageV06P162
# عن 155 مترا طولا و137 عرضا وعليه قامت في القرون الوسطى الملاجئ
~~والمستشفيات الخاصة بزوار الغرب ولا سيما رهبنة فرسان القديس يوحنا
~~ومستشفياته. وحول ابن أخت صلاح الدين كنيسة الملجأ إلى مستشفى وبقي اسمه
~~العربي الفارسي أي المارستان يطلق منذ ذاك العهد على مجموع تلك الأماكن.
~~وفي سنة 1869م أعطى سلطان العثمانيين النصف الشرقي من المارستان إلى تاج
~~بروسيا بمناسبة زيادة ولي عهد بروسيا للقدس. وقد كان صلاح الدين جعل دار
~~الأسقف في القدس لما فتحها بيمارستان المرضى.
# ومستشفيات القدس اليوم كمستشفيات بيروت مهمة لكثرتها ووفرة ريعها وتنافس
~~المبشرين في تجويدها لها أحذق الأطباء، وفي بعض قرى لبنان مستشفيات صغيرة
~~ومصاح منها مصح بحنس ومستشفى جمعية الفرندس في برمانا، ومصح ضهر الباشق
~~وغيرها، وفي عمل دومة من دمشق مستشفى ابن سينا لأصحاب الأمراض العقلية.
### ||| لهفة على المدارس وغيرها:
# أرأيت أيها الناظر في هذا الكتاب، ms1196 كيف كان عمل الأجداد في إنشاء المدارس
~~والربط والخوانق والمستشفيات، وكيف تساوى في تأييدها والوقف عليها الملوك
~~والعظماء وجمهور الناس من الرجال والنساء. وكيف جودوا بناءها وأحكموا
~~وقوفها الدارة ومع هذا لم تقو على مقاومة المخربين والغاصبين فعاد أكثرها
~~دورا وحوانيت. أزهرت في أزهرت في أربعة قرون واستصفيت في أربعة، استصفاها
# من ارتكبوا العار في الاستيلاء عليها من دون حرج، عملوا هذا وهم متنمسون
~~بالدين يصلون ويصومون، ويقال عنهم: إنهم المسلمون، وربما كان على أبدان
~~بعضهم شعار العلماء وما هم في الواقع إلا من أهل الرسم لا من أهل العلم،
~~وقد يكون أقرب الناس إلى مخالفة الشرع القائمون عليه.
# ترى هل تلام الحكومات على هذا العبث بالمدارس وانتهاك حرمتها أم تلام
~~الأمة؟ لاشك أن الحكومات ينالها قسط كبير من الملامة لأنها هيأت سبل
~~السرقات، وربما كانت مشتركة بالسرقة أحيانا، ولكن اللوم كل اللوم
# PageV06P163
# على الجماعة والمدارس مدارسهم والدين دينهم. ومنذ عبث العابثون بالمدارس،
~~وسرق السارقون عينها ومغلها، تراجعت دروس الدين وتراجعت معها دروس العلوم
~~الأخرى ففشا الجهل المطبق في الأمة، وكادت تعود سيرتها الأولى من الجاهلية
~~الجهلاء، وأصبح من وسموا بالعلم إذا سئلوا أفتوا بغير علم، وجوزوا ما حرمه
~~الشرع وحرموا ما جوزه، ومن مساويهم أكل أموال الأقاف واستصفاء أعيانها،
~~ومعدهم تهضم خصوصا المساجد والمدارس.
# أضاع الخلف ما أبقاه السلف معمورا زهرا من المدارس التي كانت في العصور
~~الغابرة غاية ما وصل إليه العقل البشري ظرفا ومظروفا، وبها أثبت أجدادنا
~~أنهم كانوا شيئا مذكورا في إتقان الهندسة والبناء، وأنهم على جانب من سلامة
~~الذوق، وأنهم حراص على مجد أمتهم، وأن الأعمال العظيمة لم تقم بنفسها لو لم
~~يفكر فيها عقول كبيرة، وما كانت تلك المدارس تعمر لو لم يدرس فيهلا نوابغ
~~من رجال العلم والاداب، ولو لم تكن ذات قانون معقول. نعم لم نعرف سر هذه
~~الصناعة التي مثلتها لنا هذه المدارس، ولعله يقوم في الجيل المقبل أبنائنا
~~علماء بالآثار والبحث يكشفون سر أعمال الأجداد كما توفر علماء الآثار في ms1197
~~أوربا مائة سنة حتى كشفوا لأممهم أسرار البيع العظمى التي قامت خلال القرون
~~الوسطى، وعسى
# أن يبرهن الباحثون منا انه لم يقم في الأرض شيء من العظمة إلا كان إلى
~~جانبه عظماء يتعهدونه ويغذونه بعقولهم، ويفضون عليه من معين قرائحهم.
# قلت مرة من محاضرة ألقيتها في الشهباء في ربيع سنة 1341ه - 1923م وقابلت
~~فيها بين مدارس حلب ودمشق: من تأمل مدارس أرباب الخير من المسلمين في
~~الشهباء والفيحاء، وقرأ ما كتب بتأمل، وزارها المرة بعد المرة على تغير
~~معالمها، وتشويه طرأ على محاسنها، وفساد عرا أذواق الأبناء والأحفاد، إذا
~~قيس إلى سلامة ذوق الأجداد، وجعل نسبة بين عدد ما عمر منها وما بقي في
~~البلدتين الشقيقتين يؤكد معنا أن الفساد استحوذ عليها في دمشق أكثر من حلب،
~~وأن من تجردوا من الوجدان فاستحلوا استصفاء تلك المدارس كانوا في الفيحاء
~~اكثر من أمثالهم في الشهباء، ولذلك كان عدد الباقي في حلب اكثر وأجود من
~~المدارس في دمشق.
# PageV06P164
# ولا ينكر أن مادة البناء قد تختلف في بلد عن آخر. وقد كان الاعتماد في
~~تلك القرون على الحجر الصلد، وفي دمشق عدة مقالع جميلة منوعة منه كما في
~~حلب، ولم يكثر الآجر والطوب والخشب إلا في القرون الحديثة، ولذلك لم تخرب
~~المدارس الدمشقية لعدم متانة في بنائها، فإن المثلة الظاهرة منها إلى اليوم
~~لا تجعلها تختلف في شيء عن مدارس حلب. ولكن القائمين على هذه المدارس في
~~هذه المدينة كانوا يعتدلون في العبث بها، ومتانة الأخلاق من جملة ما امتاز
~~به الحلبيون، يضاف إليها حب الاحتفاظ بتراث الأجداد على صورة كانت ظاهرة في
~~قرون الارتقاء، كامنة في عصور الشقاء والرجوع إلى الوراء.
# والناظر إلى مدارس دمشق وحلب وهي لا تقل عن ثلاثمائة مدرسة، منها زهاء
~~مائتين في دمشق يدرك أنها من عمل السلاطين والعمال وقليل من التجار وأهل
~~الخير. وكان منهم من يتوخى منها أن تكون توليتها لبنية من بعده ليعيشوا
~~منها إذا
# صودرت أملاكهم. بنى قليل من التجار المدارس لأن الشعب كان ms1198 يفنى في أغلب
~~العصور في كبرائه، فلم يكن شأن في مظاهر النعمة والغبطة مدة قرون لغير
~~أرباب الدولة أو من كان يعد في جملتهم، وكان الناس يحاذرون أن تنشأ لهم
~~شهرة في الثروة، والثروة تتجلى في الدار والفرش والدابة واللباس، وفي بذل
~~المال فقامة دور العلم وإيواء اليتامى والمحاويج، فكانوا يتظاهرون بالفقر
~~لينجوا من مخالب العمال.
# وقل أن رأينا جماعة اتفقوا على إقامة عمل من هذا القبيل يفتخر به اللهم
~~إلا قليلا من المساجد، ولو فعلوا لأمنت أعمال الجماعات من اعتداء المعتدين
~~اكثر من عمل الأفراد، ولما استصفت واستحل هدمها، ولا غير خططها ومعالمها من
~~لا يخافون الله ولا عبادة، ولجاءت ممثلة للعظمة الحقيقية في الأمة، على نحو
~~ما قامت البيع والأديار والمدارس في الغرب، بإرشاد رجال الدين من كرادلة
~~وأساقفة وقساوسة، فكانوا يجمعون قليلا من صدقات الملوك والأغنياء والفرسان
~~والشعب، فيجيء مجموعها عظيما يدار بأيدي هيأة منظمة على كل حال، ويختطون
~~خطة لا يخرج عنها الخلف إلا قليلا،
# للثر القديم من الموقع في النفس مال ليس للثر الحديث، فإن الأول
# PageV06P165
# يذكر بأمور كثيرة، يذكر بمجد السلف وأياديهم البيضاء وإرادتهم الصحيحة،
~~يذكرنا بأن فلانا الذي تحترمه الأمة بنى ذاك المصنع وتلك الدار، وأن فلانا
~~العالم درس هناك أو كان يألف المكان الفلاني، وكم من أثر تاريخي أو مصنع من
~~مصانعنا نمر به دون أن نحفل بما فيه من عبر، ولو كنا على شيء من مدينة
~~أجدادنا ما زهدنا هذا الزهد البشع في تراثهم، ولو اقتبسنا المدينة الحديثة
~~بمحاسنها ومساوئها لرأيتنا أسرع إلى التقاط آثار الجدود والاحتفاظ بها من
~~الماء إلى الحدود.
# لا تستطيع أمة أن تقطع الصلة بينها وبين ماضيها، خصوصا إذا كانت ذات غابر
# عظيم كغابر الأمة العربية، قام على أساس متين، وتقاليد جميلة، ومقدسات
~~متسلسلة، أما ونحن لا نرقى بدون القديم والأخذ من نافع الحديث، فواجب
~~العقلاء أن يفكروا في أقرب الطرف إلى هذه الغاية، وهذا لا يتم بغير إحياء
~~دور العلم ومعاهد الفضل، وإحياؤها موقوف على قليل ms1199 من العناية.
# ليس للمدرسة الحديثة التي ننشئها اليوم تلك النضارة، ولا تتجلى فيها
~~معاني الحسن والإحسان التي نشعر بها ونكاد نلمسها في المعاهد القديمة مثل
~~مدرسة ضيفة خاتون رحمها الله فإنك إذا رأيتها تمثلت أمامك صفحة من تاريخ
~~هذه الأمة المجيد، تمثلت بيت بني أيوب وأفضالهم على ربوع الشام، وكفى بهم
~~وبصلاح الدين حسنة عقم الدهر أن يلد مثلها. كثير من المصانع بناها الملوك
~~بالسخرة وإرهاق الرعية، وإعانات الأسرى والمعتقلين، ولم نقرأ في التاريخ أن
~~أحدا من آل البيت الصلاحي عمر مدرسة أو جامعا أو مستشفى أو رباطا من مال
~~مشبوه، أو سخرة ممقوتة، فأكرم وأنعم كل فرد أصيلا كان في هذا البيت الشريف
~~أو دخيلا عليه. . . .
# عمر أهل الخيرات من سلف هذه الأمة هذا القدر العظيم الذي نعجب به من
~~معاهد التعليم الديني دع المساجد والجوامع، ولو كتب البقاء لبعضها لأغنت
~~القوم بعض الشيء بمعارفها ونشرت النور بينهم. وكانت المدارس والجوامع في
~~تلك القرون المظلمة في الغرب المستنيرة في هذا الشرق هي المتكلفة بتعليم
~~الناس وإخراجهم من الأمية، وكان لمعظم المدارس والجوامع مرتبطة بها وخارجة
~~عنها لتعليم الأطفال تؤهلهم لتلقي دروس
# PageV06P166
# المدارس والجوامع، ولا نغالي إذا قلنا: إن عدد الأميين كان في تلك العصور
~~أقل مما هو الآن في هذه الديار. ولو اطرد العمل اطراده في مدارس الغرب مثلا
~~لأصبحنا في هذا القرن والأميون أقل مما هم في مماليك المدينة الحديثة.
# ولكن الجهل قضى على تلك المدارس وأكل المتولون أوقافها فخربت وتغيرت
~~معالمها. وكم من وقف يستمتع به النظار عليه يصرفون ما وقف على الخير في
~~سبيل شهواتهم بدون محاسب من ذممهم ولا رقيب من أصحاب السلطان. ولو كتب لهم
~~أن يأكلوا منها بالمعروف ويصرفوا حقوق تلك المعاهد أو بعض مغلها على رمها
~~وإجراء الرزق على ساكنيها والدارسين فيها لأتت بثمرات جنية، ولما أكلوا في
~~بطونهم النار، وركبوا متن العار والشنار، وكم من بيت كان موسوما في القديم
~~بالعلم والتقى فخلف من بعد السلف خلف عبثوا بالحرمات فاستحلوا أموال ms1200
~~المدارس والمعابد فدثر البيت وانقرضت الأسرة وذهبوا وما يملكون جملة. لم
~~يرحموا لأنهم لم يرحموا.
# ضبطت الحكومة السابقة أكثر أوقاف الملوك والسلاطين وكان ريعها كثيرا جدا
~~في هذه الديار، فلم تصرفها فيما خصصت له ولم تنجح في الغاية التي توختها
~~منها، واستقل بعض أرباب النفوذ بالأوقاف التي ائتمنوا عليها أو انتهت إليهم
~~بحكم الوارثة فأساءوا الاستعمال إلا من عصم الله. فالسبب إذا في خراب
~~مدارسنا الجميلة سوء إدارة الحكومات السالفة وعبث المتولين عليها وإخراجها
~~عما وضعت له من عمل الخير بصنع أولئك الذين يعدون أنفسهم في جملة هذا
~~المجتمع وهم أعدى عداته اه.
# PageV06P167
### || دور الآثار
### ||| المتاحف والعرب:
# المتاحف العامة على الصورة التي نراها في الغرب لعهدنا ليست مما عهد في
~~هذا الشرق. فإن أثينا منذ الزمن الأطول كان لها متحف دعته رواق الصور.
~~وعرضت رومية أجمل ما أخذته من الصور من أثينا. ولم يكن حتى في القرون
~~الوسطى في أوربا متاحف. وكانت بدائع الصنائع البشرية تحفظ في دور الملوك
~~وفي قاعات البيع والأديار. حتى إذا كانت القرون الحديثة ونشأ كبار المصورين
~~في إيطاليا وغيرها كثرت المتاحف التي تعرض فيها التصاوير العجيبة ومبدعات
~~القول والأنامل، بحيث كاد أن يكون لكل مدينة معرض منها. وأخذت تخص تغص بما
~~يهديها إياه الكبراء والملوك، ولما كثر الإخصاء عم المتاحف أيضا. فصار
~~للأمم العظمى متحف لغرائب الصناعة في النقش، وآخر في الرسم، وغيرها في
~~أدوات الحرب، وآخر في أدوات الزينة، وغيره في أدوات الموسيقى إلى غير ذلك.
# ولا نعلم أن كانت للعرب متاحف أيام مدنيتهم على الصورة التي هي اليوم في
~~كل بلد تذوق الحضارة، بل كانت متاحفهم في جوامعهم وقصورهم التي اختاروا
~~لنقشها وتزويقها أمهر صناع أيامهم على نحو ما كان في جامع بني أمية في
~~دمشق، والأقصى في القدس، وبعض جوامع بغداد والقاهرة، وفي الحمراء والزهراء
~~في الاندلس، وفي قصور الخلفاء ببغداد وقصورهم في الأندلس وقصور الفاطميين
~~في القاهرة. وكانت دور العظماء في الشرق كما كانت في الغرب تتنافس في بدائع
~~الصناعة وتجعلها ms1201 بحيث يراها من يختلفون
# PageV06P168
# إلى قصورهم، ولا تزال البيوت القديمة إلى اليوم في الشام تفاخر بما عندها
~~من مجموعات الصيني والقاشاني والسلاح القديم والحلي والأواني الفضية
~~والذهبية القديمة على كثرة ما
# طرأ على القطر من الحوادث التي عزت فيها الحاجيات دع الرغبة في
~~الكماليات. وكان اقتناء هذه البدائع في هذه الديار من دلائل الظرف وآيات
~~التعيين والرياسة، كما كان اقتناء الكتب في قرطبة بل في حلب ودمشق إلى عهد
~~قريب.
# كان الفاتحون يغنمون في جملة ما يغنمون الطرائف البديعة وأدوات الزينة
~~والتحف. هكذا فعل تيمور فحمل معه من دمشق صناع هذه البدائع وما أبدعوه،
~~وهكذا فعل سليم العثماني فاتح مصر فنهب منها أجمل آثارها التي استطاع حملها
~~وزين بها قصره وقصور جماعته في القسطنطينية. وذكر المؤرخون أن بعض ملوك
~~الأندلس من العرب كانوا يعرضون في قصورهم التماثيل الجميلة من غير نكير،
~~وفيها صور الآدميين وغيرهم.
# وكان أهل أوربا زمن الحرب الصليبية وبعدها يتنافسون فيما يجلبونه من
~~الأقمشة والبسط وأدوات الزينة من الشام، ولما جاء القرن الأخير أخذوا
~~ينقلون إلى متاحفهم ما أبقته صنع الأيدي من أهل المدنيات القديمة من تماثيل
~~ونصب وأحجار زبر عليها رقم، وفي بعض متاحف أوربا ولا سيما في متحف اللوفر
~~في باريس والمتحف البريطاني في لندا ومتحف برلين ومتاحف إيطاليا وغيرها
~~كثير مما عثر عليه الباحثون العادات الحجرية في اليمن والشام ومصر ولا سيما
~~من الديار الشامية. وقد أخذت عادياتنا تسافر من أرضنا منذ اخذ علماء الآثار
~~يبحثون في سهولها وجبالها، وما كتبه كثير من علماء المشرقيات والعادات في
~~القرن التاسع عشر دليل يؤيد ذلك، وقد نشروا أبحاثهم في كتب خاصة ومقالات
~~لهم في المجلات الأثرية والعادية والعلمية.
# أما نحن سكان هذه الديار فلم تكن لنا عناية بهذا الشأن بل قل جدا من
~~اهتدى إلى الاحتفاظ بما خبأته الأيام في بطون هذا الصقع. وكنا أزهد الناس
~~فيها حتى نقلت آثارنا ونفسائسنا أمام أعيننا كما نقلت مخطوطاتنا ونحن
~~ضاحكون مستبشرون،
# وانتفع بها القوم هناك وأكملوا بها تاريخ ms1202 المدينة، ولما وقع الانتباه في
~~الحكومة العثمانية أخذت تمانع بعض الشيء في نقل هذه التحف
# PageV06P169
# والطرق، ونقلت بعض ما عثر عليه من المصانع في خرائب صيدا وتدمر وغيرها
~~فزينت بها متحف الآستانة. وقد ندب بعض علماء الآثار من الإنكليز وحفروا
~~بطرق عجيبة مغارة الصخرة في المسجد الأقصى فذهب ما فيها ولم يعلم عنه شيء.
# وكم من بعثة أثرية قامت بحفريات وأخذت ما عثرت عليه ولم تأخذ الدولة
~~العثمانية حقها منه ولسان حال الباحثين ما ورد في الأمثال العربية لا يحزنك
~~دم ضيعه أهله. وقد طلب منها في مؤتمر الصلح باريس إعادة ما أخذته هي
~~وألمانيا خلال الحرب العامة من هذه الديار من الآثار. وفي ذلك برهان على
~~مكانه العاديات في نظر الغربيين.
# ولقد كنا نزين للحكومة التركية منذ ست وأربعين سنة أن تنشئ لدمشق متحفا
~~صغيرا تجعل فيه العاديات وبدائع الصنائع، فكان عمالها يتشاغلون عن ذلك
~~لأنهم يحبون أن يكون كل فضل في الاستانة، وأن تكون سائر الولايات قرى
~~ومزارع للاستعمار على طريقتهم، حتى إذا نادت سورية بالحكومة العربية صحت
~~عزيمة هذه على إنشاء متحف فاتخذت له سنة 1337ه - 1919م دار المدرسة
~~العادلية من أجمل قصور الفيحاء، وأخذت تجمع بعناية المجمع العلمي ما بقي من
~~الآثار النفسية. فهو أول متحف عربي في هذه الديار، سار القائمون به على قدم
~~الغربيين في نظامه، ثم بني له بناء خاص في غربي المدينة في المرج الأخضر
~~واغتنى في أسرع مدة غنى يغبط عليه بما اكتشف المنقبون عن العاديات من علماء
~~الغرب.
# حياة المتحف العربي بمعاضدة الأمة له. ولم يقصر بعض من لديهم مثل هذه
~~التحف والطرف في إهدائها لتجعل في دار آثار الأمة عنوان ارتقائها ونموذجا
# على معرفتها بتاريخها. لا جرم أن هذا المتحف هو البذرة الأولى التي ألقيت
~~في هذه التربة المخصبة المهيأة لأنواع النماء والإثراء يستفيد منه أهل
~~الأجيال الخالفة ما يعني غناءه في تربية عقولهم وعيونهم وأناملهم ويعتبرون
~~بماضي الصناعة عند الأقدمين، وما كان لأجدادنا من الأيادي البيضاء في
~~الفنون ms1203 الجميلة بين المحدثين.
# PageV06P170
#
### ||| نشأة علم الآثار:
# عنيت الأمم منذ القديم بالفنون الجميلة، وكان حظ كل أمة من هذا الشأن
~~بحسب رقيها وحضارتها. كان الأفراد يجمعون الآثار ويتنافسون باقتنائها لا
~~لغاية علمية بل للزينة والتفاخر. ودام هذا حالهم حتى سنة 1764م لما ظهر
~~متاب تاريخ الفن عند الأقدمين لمؤلفه وانكمان الألماني، وهو أول من وضع أسس
~~هذا العلم الحديث.
# إن علم الآثار القديمة فرع من فروع التاريخ، ومن أصعبها مراسا، إذ يحتاج
~~صاحبه إلى قوة انتباه وذوق سليم. فإن هذا العلم لا يقتصر فيه فقط على جمع
~~الآثار القديمة في المتاحف ووصفها، بل يتطلب حل رموزها وفهم كنهها،
~~واستجواب تلك الشهود الصامتة، واستنتاج الحقائق منها.
# ولقد أصبح النظر في أبحاث علماء الآثار وتحقيقاتهم محتما على كل مؤرخ
~~ومحقق، ويستنير بها كل لغوي ومفسر. وكم معضلة تاريخية ولغوية حسمت بفضل هذا
~~العلم. وهاهي كلمة فرعون التي لا يجهل اليوم الأحداث معناها، ذهب المتقدمون
~~من علماء اللغة في تفسيرها مذاهب حتى قام علماء الآثار فأظهروا وثائق تثبت
~~أنها لقب كل من ملك مصر. وكم من حوادث جاءت في كتب السلف وفي الكتب المنزلة
~~فذهب الناس في تأويلها، وشك بعضهم في صحتها، ولولا علم
# الآثار الذي أماط عنها اللئام، وأظهرها للعيان ملموسة محسوسة، لقالوا:
~~إنها أساطير الأولين. أليست جهود الذين اكتشفوا آثار آشور والكلدان ومصر
~~وفارس ويونان وبعثوا ذكرها بعد أن كانت نسيا منسيا ألوفا من السنين، شاهدا
~~عدلا على أخبار تلك المماليك.
# لم يدون الأقدمون غير النزر اليسير الذي وصلهم من أخبار الشعوب القديمة،
~~وأغفلوا ذكر أكثر الأمم البائدة التي ذهبت أخبارها بزوال أصحابها، ولو
~~اكتفينا بهذه النصوص المشبوهة لما كنا أوفر حظا ممن تقدمنا بمعرفة أخبار
~~السلف، وبفضل هذا العلم نعرف اليوم أخبار أكثر هذه الأمم، كما نعرف حوادث
~~الأمم في القرون الوسطى، وقد توصلوا لمعرفة ما كان عليه الإنسان
# PageV06P171
# قبل عشرات الألوف من السنين، يوم كان يأوي إلى الكهوف، ويقتات بالنبات،
~~ويفترس الوحوش، مع أننا نجعل ونحن في القرن العشرين كثيرا ms1204 من عقائد بعض
~~الشعوب الضاربة في مجاهل إفريقية وهي معاصرة لنا.
# ومن الإنصاف أن لا ننكر فضل من نقلوا إلينا أخبار القدماء لأن هذا الشيء
~~اليسير هو الذي أثار في فئة من الناس حب الاستطلاع، وكانت هذه النصوص نورا
~~يستضاء به، ومراجعا يستأنس به. وعلماء الآثار أصدق الناس في هذه الروايات،
~~وهم وإن لم ينكروا وقوعها فلا يجزمون بصحتها إلا متى عثروا على دليل من ذلك
~~العصر يؤيدها. ولأبحاث علماء الآثار ميزة جديرة بالاعتبار فإنها تكون في
~~أكثر الأحايين منزهة عن الأغراض والغايات النفسانية. وقد يخطئ الأثري في
~~استنتاجة، ولكنه لا يعتمد تشويه الحقائق، لأن همه الوحيد أن يحيي هذا
~~الماضي البعيد، ويصبح ومعاصروه كأنهم يعيشون في ذاك العصر وذاك المحيط. ومن
~~منا لا يشعر بمثل هذا الشعور عندما يزور متحفا أو معبدا أو أطلالا قديمة.
~~وكيف يمكنه أن ينكر الحقيقة ولسان حال هاته الأمم البائدة يقول:
# إن آثارنا تدل علينا ... فانظروا بعدنا إلى الآثار
# لقي هذا العلم الحديث إقبالا عظيما في الغرب فعنيت حكوماتها به، وأصدرت
~~للمشتغلين به أموالا طائلة، وأنشأت له المدارس والمجامع العلمية أسوة ببقية
~~العلوم. وقد أبدى الأثريون على قلة عددهم نشاطا عظيما، ووضعوا في برهة
~~قصيرة كثيرا من المؤلفات المفيدة. وقد نال الشام قسط وافر من هذه الأبحاث،
~~فهي أول بقعة اتجهت نحوها الأنظار وخصوصا فلسطين، لمكانة الشعوب التي
~~استوطنتها منذ الزمن الأول الأطول، وأهمهم الشعب الإسرائيلي، لعلاقة الأمم
~~الغربية بكتابهم المقدس.
### ||| البعثات الأثرية الغربية:
# أوفدت أكثر حكومات الغرب بعثات علمية للتنقيب عن آثار الشام نخص منها
~~بالذكر البعثة الفرنسية التي رافقت حملتها في سنة 1860 والجمعية الإنكليزية
~~للبحث عن آثار فلسطين. ثم تضاعفت الهمم فجاء من
# PageV06P172
# الفرنسيين رنان والدوق دولوين ودوسلسي ودوفوكوين وكلرمون غانو ودوسو
~~وفانزان وغيران، ومن الإنكليز روبنسون ومادن وسايس وويلسون وفارين، ومن
~~الألمان أوتوتينيوس، ومن السويسريين ماكس فان برشيم. وأهم الأمكنة التي
~~نقبوا فيها هي تل الحسي وتل زكريا وتل الصافي وتل الجديدة وتل الجزر وتل
~~تعناك وتل المتسلم وعكا ويافا ms1205 والقدس وصيدا وصور وجبيل وعمريت وجزيرة أرواد
~~وبعلبك إلى عدة أصقاع في الشام الشمالية.
# وبينا هذه البعثات مجدة في عملها، كانت الدولة العثمانية في سبات عميق
~~مكتفية بمراقبة هذه البعثات لاقتسام الغنيمة وإيداعها متحف الآستانة
~~الوحيد. ولم تفكر بعمل حفريات قط، كما أنها كانت تأبى إنشاء فروع لمتحفها
~~في الشام أو في غيرها من السلطنة العثمانية، وحجتها في ذلك أن الآثار إذا
~~جمعت في مركز
# واحد، وضم بعضها إلى بعض نتجت من ذلك فوائد علمية وعملية لا ترجى من تعدد
~~دور الآثار، وذلك أسوة بمتاحف أكثر الأمم الغربية، وعملا برأي أكثر علماء
~~الآثار. ولكنها تجاهلت بأن ما يصلح لأرض لها وحدة تاريخية لا يعمل به في
~~أرض ضمت تحت لوائها شعوبا مختلفة ومدنيات متباينة كالإمبراطورية العثمانية.
# ولذلك كان جل اهتمام الدولة العثمانية مصروفا إلى إنماء متحف الآستانة
~~فأهملت أمر الآثار القديمة في ديارها، ولم تعهد إلى أناس يتعهدونها أو
~~يراقبون سيرها، فدرس كثير من البنايات الأثرية البديعة، وأقبل الأهلون في
~~كل ناحية ينقبون عن الآثار القديمة بغية الاتجار بها. فأصبحت هذه التجارة
~~ذات شأن في القطر، وغصت متاحف أوربا بآثار الشام، واقتنى غواة العاديات
~~الأجانب كثيرا منها. وبهذه الصورة وبفضل الامتيازات الأجنبية تمكنت كل من
~~الجامعة الأميركية والكلية اليسوعية في بيروت وغيرهما من المعاهد من إنشاء
~~متحف خاص، وجمع الدكتور فورد في صيدا، وغيره في حلب من الأجانب مجاميع مهمة
~~من آثار الشام. ولم يعرف من الشاميين من اشتهر بجمع الآثار، القديمة وكانوا
~~لا يعبئون بها، ولا يقيمون لها وزنا. ومن كان منهم يملك طرفة أو أثرا
~~يتنازل عنها مقابل دريهمات معدودة، حتى تجردت أكثر البيوت والأسر من
~~نفائسها.
# PageV06P173
### ||| آثارنا وآثار جيراننا:
# ولقد تبين من الحفريات التي أجريت في الشام ومن الآثار التي اكتشفت فيها
~~أن آثارها تختلف كثيرا عما وجد من نوعها في الأقطار المجاورة، ولا يرجى أن
~~نعثر في هذه الديار على آثار تثير بجسامتها إعجاب العامة قبل الخاصة، كما
~~هو شأن آثار مصر وآشور وفارس. والسذاجة في ms1206 الصناعات تغلب على الشاميين منذ
~~القديم، وهذا ناشئ عن طبائعهم ومعتقداتهم. فالشامي في جميع أدواره
~~التاريخية يميل إلى الساذج، وهذا يظهر في صناعته وفلسفته الدينية، وتتجلى
~~في هذه
# البساطة مواهبه الفنية، جمع بين الساذج والجميل فأحسن الصنع وأبدع. وتقل
~~الآثار المنقولة النفيسة التي اكتشفت في الشام بالنسبة لما وجد في غيرها من
~~الأقطار، وهذا القليل يشهد ببراعة الصانع الشامي وذوقه السليم، حاز بهما
~~مكانة بين أقرانه من فناني بقية الشعوب.
# وليس معنى قلة العاديات عدم انتشارها في القطر، بل لأنها لم تصل إلينا
~~لأسباب وعوامل شتى. ذلك أن تربة الشام رطبة لا تحفظ ما يودع فيها. وأن
~~الشاميين قلما يجعلون في مدافن موتاهم نفائسهم، كما هو شأن المصريين وغيرهم
~~من الأمم القديمة. بل يكتفون بالأشياء الساذجة المنوعة. فإذا أضفنا إلى خلو
~~القبور من الأعلاق، وما قد كتبه اشمو نزار ملك صيدا على تابوته مخاطبا به
~~نابشي القبور، ناصحا لهم أن لا يهتكوا حرمته، مؤكدا أن لا ذهب ولا فضة في
~~قبره ندرك من هذا سر ندرتها بين أيدينا. فإذا كان هذا حال ملوكهم فما بالك
~~بالرعية. وخلو القبور منها هو حجة للشام لا عليها، ودليل على سمو عقيدة
~~سكانها، ونضج فكرتهم منذ القديم، لأن الشامي كبقية الشعوب السامية يغلب
~~عليه الاعتقاد بأن الجسم مادة تتلاشى مع الزمن ليست جديرة بالإكرام الذي
~~يبالغ به غيرهم من الشعوب. ومع هذا فقد انتشرت في الشام عادة وضع بعض
~~الأشياء في القبور وذلك بمؤثرات خارجية واقتباس عادات الغالب، والشام في
~~أكثر أدوار تاريخها خضعت لسلطان أجنبي.
# الشام معهد ثلاث ديانات يدين بها اليوم معظم البشر. وهذه الديانات
# PageV06P174
# لم تكن ابنة ساعتها، بل هنالك عوامل مهدت لها السبيل مدة قرون عديدة قبل
~~ظهورها. ولذلك يهم كلا منا معرفة تطورها.
# وهذا ما يزيد في مكانة آثار الشام ويجعل إقبال العلماء عليها أكثر من
~~سواها لعلاقتها الكبيرة بنظامنا الاجتماعي الحاضر. وقد أدركت جمعية الأمم
~~هذا الأمر
# واحتاطت له خوفا من المزاحمة واستئثار دولة بهذه الآثار دون سواها، ms1207
~~فاشترطت في المادة 14 من صك الانتداب أن القانون الذي سيسن لحماية العاديات
~~يجب أن يستمد روحه مما يدعو إلى التنشيط أكثر منه إلى التثبيط، كما أنها
~~اشترطت على الحكومة المنتدبة عند منحها إجازات بالحفر أن لا تتصرف بشكل
~~يرمي إلى حرمان علماء أي شعب كان تلك الإجازات دون أسباب موجبة، وهكذا أصبح
~~الباب مفتحا لجميع الأمم.
### ||| تأسيس دور الآثار:
# وقد تضاعف نشاط البعثات الأثرية الأجنبية عقب الهدنة في سنة 1918، وأظهرت
~~قيادة جيوش الحلفاء في الشرق عناية كبرى بالآثار، وعهدت للأخصائيين في
~~جيوشها بدرس آثار الشام ورفع التقارير عنها، وشددت النكير على العابثين
~~بها. ومن جملة مقررات المؤتمر الفرنسي الذي عقد في مرسيليا سنة 1919 للبحث
~~بشؤون الشام العامة اقتراح على الحكومة الفرنسية بإنشاء ديوان للآثار
~~القديمة، والتشبث باسترجاع ما أخذته الحكومة العثمانية من آثار الشام، وقد
~~حققت المفوضية الفرنسية في الشام الاقتراح الأول، فأنشأت لها ديوانا للآثار
~~القديمة، وحذت المفوضية الإنكليزية حذوها في فلسطين وشرق الأردن.
# ولم تكن الشام في عهد الملك فيصل أقل عناية من تينك الدولتين. فقد اغتنم
~~هذه الفرصة بعض المفكرين وفي مقدمتهم الأستاذ مؤلف خطط الشام فاقترحوا على
~~الملك إنشاء متحف في دمشق، فقوبل هذا الاقتراح بارتياح عظيم. وما لبث الملك
~~أن أصدر أمره بذلك إلى الأستاذ بأمر تحقيقه على أن يكون فرعا للمجمع العلمي
~~العربي الذي أسسه الرئيس أيضا. وأنشأت الحكومة السورية متحفا آخر في حلب،
~~وأنشأت حكومات لبنان وجبل الدروز والعلويين
# PageV06P175
# متاحف في بيروت والسويداء وطرطوس، وكذلك أنشأت كل من حكومتي فلسطين
~~والشرق العربي متحفا جعلته
# الأولى في القدس والثانية في عمان، وجميع هذه المتاحف نمت بسرعة عظيمة
~~بفضل ما اشترته واستهدته من الآثار، وما نالها مما اكتشفته البعثات الأثرية
~~في مناطقها فأصبحت الشام بتشجيع الحكومات المحلية والسلطات المنتدبة ساحة
~~عمل دولي كبير.
# وقامت البعثات الفرنسية بالبحث عن الآثار في صيدا وأم العواميد وكفر
~~الجرة وبيروت وجبيل والقرية ولبيا في منطقة الحكومة اللبنانية، وفي
~~السويداء وقنوات الشهباء، وفي تل النبي مند قدش القديمة ms1208 وفي المشرفة قطنا
~~القديمة والنيرب وأرسلان طاش والقصر الأحمر، وقامت بعثتان مختلطتان بأعمال
~~التنقيب في قلعة الصالحية دوراسا أو روبوس القديمة على شاطئ الفرات، وفي
~~مدينة تدمر. وتحرت البعثة التشكوسلوفاكية آثار الشيخ سعد وتل أرفاد، ونقبت
~~بعثة ألمانية في رأس العين شمالي الشام. وحصرت البعثات الإنكليزية
~~والأميركية أعمالها في منطقة فلسطين والشرق العربي، فنقبوا عن الآثار في تل
~~مجدو القديمة وبيسان وسبسطية سمرة القديمة وسيشم وبيت جبرين والقدس
~~والتابغة وجرش.
### ||| متحف دمشق:
# تختلف مجموعة دار الآثار في دمشق عن مجاميع متحف الشام للعناية التي
~~بذلتها بآثار القطر الشامي على اختلاف أدواره التاريخية وخاصة العهد
~~الإسلامي. وحري بدمشق عاصمة الأمويين، ومهد الحضارة العربية، أن يكون لها
~~متحف يحيي ذكرى هذا الماضي المجيد. ورغم ندرة العاديات الإسلامية المنقولة
~~في ربوع الشام وأسعارها الباهظة، تمكنت دار الآثار من جمع أعلاق قيمة. منها
~~مجموعة نقود إسلامية، ومجموعة خزف عربي، ومجموعة مصاحف مخطوطة ومذهبة.
~~ومجموعة خشبية أخص بالذكر منها جانبا من سدة جامع من خشب الحور الرومي آية
~~في جمال الصنع وحسن الذوق، مزينة بنقوش عربية بديعة،
# وكتابات قرآنية كوفية مزهرة متناسقة جميلة جدا، وقد كتبت في أعلاها هذه
~~الفقرة: بن محمد بن الحسين بن
# PageV06P176
# علي صفي أمير المؤمنين تقبل الله منه وذلك في شهور سنة سبع وتسعين
~~وأربعمائة وتابوت مزين مجموع يشكل حشوات صغيرة منقوشة نقشا بديعا وقد كتب
~~على كل جوانبههذا ضريح الست الجليلة الكبيرة المعظمة الملكة فخر الخواتين
~~عصمة الدنيا والدين، بختي خاتون ابنة السلطان الملك معز الدين قيصر شاه ابن
~~السلطان السعيد الشهيد ملك ملوك الروم والأرمن قليج أرسلان قدس الله روحه
~~ونور ضريحه، وذلك في مستهل ربيع الأول سنة ثمان وأربعين وستمائة وبين مجموع
~~الكتابات الحجرية لوحتان سلجوقيتان كتب عليهما تاريخ ترميم جانب من جامع
~~بني أمية في شهور سنة 475 وأخرى أيوبية تاريخها سنة 575 ومجموعة وافرة من
~~شواهد قبور أمراء الشام وعلمائها في القرن السابع والثامن ه. ومما يلفت
~~النظر جرة من رخام أبيض، وعلى القسم الأسفل منها ms1209 نقوش عربية وعهدها من
~~القرن الثامن للهجرة. وأخرى من الفخار عليها نقوش أشخاص وحيوانات وطيور
~~وزهور محكمة الصنع وكتب في وسطها هذه العبارة عز وإقبال وسلامة وسعادة وكرم
~~وغبطة ورفعة، وهذه الجرة فريدة في بابها وهي من صنع العراق في القرن الثالث
~~عشر م.
# ومن أهم الآثار غير الإسلامية مجموعة زجاجية وهي أجمل مجموعات العالم،
~~ومجموعة مهمة من الآثار التدمرية وهناك رأس تمثال أحد عظماء الحثيين يرجع
~~عهده للألف الثانية قيل الميلاد. ونصب الفرعون سيتي الأول وعليه ذكر
~~انتصاره على الحثيين، وطائفة من الآثار الرومانية واليونانية.
### ||| متاحف بيروت والسويداء وحلب وطرطوس والقدس وعمان:
# وجمع في متحف بيروت كثير من الآثار الفنييقية وغيرها الأواني والحلي التي
~~عثر عليها في مدافن جبيل وفي أقبية معبدها. ويرجع عهد بعضها إلى الألف
~~الثالثة وبعضها إلى 1800 سنة قبل الميلاد منها ناووس الملك أحيرام المتوفى
~~في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. وقد نقشت على جوانبه صورة الملك يتناول
~~القرابين من أتباعه وبعض الشعائر الدينية، وهو قائم على أربعة
# PageV06P177
# أسود. ومما يزيد في شأن هذا الأثر الكتابة الفينيقية التي زبرت عليه وهي
~~أقدم كتابة عرفت من نوعها حتى اليوم وهذه ترجمتهاعمل هذا الأران التابوت
~~أفسبعل بن احرام ملك جبيل لأبيه كي يكون مقره الأبدي، فإذا نصب ملك من
~~الملوك أو حاكم من الحكام العداء لجبيل وإخراج هذا التابوت من تحت التبليط
~~فيكون خاتون خصمه فيدك عرش ملكه ويعم الخراب جبيل إذا محا هذه الكتابة. . .
~~. . . وبين هذه الآثار آنية خرافية تقش عليها اسم الفرعون امنمعحت الثالث
~~1850 - 1800 قبل المسيح. وآنيتان عليهما اسم امنمعحت الرابع وآنية من
~~الرخام جميلة الصنع مع غطائها، وكتب عليها بالهيروغليفية ما يأتي: خدام
~~الإله ابن الشمس فليعش امنمعحت إلى الأبد وصندوق صغير للحلي من حجر كريم
~~أسود محلى بالذهب وشكله على طراز الناووس وعلى الغطاء كتابه هيروغليفية هذه
~~ترجمتها: فليعش الإله بون سيد الأرضين ملك مصر البحرية والقبلية مع خرون
~~راع المحبوب راع المحبوب من ثوم سيد هيليوبوليس الممنوحة له الحياة
~~الأبدية. ms1210 وجمع في هذا المتحف مقدار كبير من الفخار أهمه الأواني التي عثر
~~عليها في كفر الجرة ويرجع تاريخ صنعها إلى الألف الثاني قبل الميلاد.
~~ولآثار جبيل مكانة تاريخية عظيمة وهي من أهم ما عثر عليه حتى الآن في
~~الشام.
# وكان في متحف السويداء مجموعة حجرية نفسية أكثرها من العهد اليوناني
~~والروماني ضاع معظمها مع السف إبان الثورة السورية. ومتحف طرطوس
# حديث العهد ليس فيه إلا مجموعة صغيرة ليست ذات شأن كبير. وأما متحف حلب
~~فلم يخصص له مكان بعد، ولكن مجاميعه جاهرة ستحفظ فيه متى هيئ لها المكان.
~~وأكثر هذه الآثار حثية وآشورية من التي استخرجت في حفريات أرسلان طاش وتل
~~الأحمر وتل أرفاد والنيرب.
# وفي متحف القدس خزفية مجاميع ومعدنية تبين تطور نهضة فلسطين والأدوار
~~التي مرت عليها في أهم عصورها التاريخية، كما أنه يحتوي على عدد من
~~النواويس من العهد اليوناني وأجملها مما نقش عليه صورة معركة بين اليونان
~~والنساء المترجلات أمازون وطائفة آثار من الحجر البركاني من عهد الفرعون
~~سيتي الأول ورعمسيس الثالث التي وجدت في
# PageV06P178
# بيسان. وقد حفظت قطع الجمجمية التي وجدت في التابغة ويرجع عهدها إلى ما
~~قبل التاريخ. وأما مجموعة متحف عمان فأكثرها مما يرجع تاريخه إلى العهد
~~الروماني والبيزنطي.
# وبعد فقد عرفنا بما تقدم مقدار العناية التي بذلتها البعثات الأجنبية
~~بآثار الشام غير الإسلامية وإعراضهم عن هذه الأخيرة. لا جرم أن معظم الآثار
~~الإسلامية في القطر محفوظة في الجوامع والمساجد والمدارس تحت إشراف ديوان
~~الأوقاف. ولذلك يتحاشى ما أمكن أن يثيروا عواطف عوام المسلمين حتى إن
~~السلطات المنتدبة تركت لدوائر الأوقاف حرية التصرف بهذه الأماكن المقدسة.
~~وقد اكتفت بأن تسدي إليها من حين إلى آخر النصائح لبذل العناية بهذه
~~الآثار. لكن أكثر هذه الدوائر في شغل شاغل عنها. فكل يوم نسمع بضياع اثر أو
~~تشويهه لا عن قصد منهم بل لأنهم لا يقدرون قيمة ما هو تحت أيديهم، حتى
~~أصبحت أكثر هذه الأمكنة الأثرية في حالة يخشى عليها من الاندراس، وبذلك
~~يفقد القطر ms1211 هذه المفاخر التي تشهد بمدينة السلف العظيمة في أزهى العصور
~~الشامية. فعسى أن تحذو الشام حذو شقيقتها مصر وتؤلف لجنة للآثار الإسلامية
~~تعنى بجمعها وتتفقد شؤون البنية
# منها.
# وقد أنشأت الجمهورية الفرنسية في دمشق معهدا فرنسيا لدرس الآثار وخاصة
~~منها الإسلامية على منوال المعهد الفرنسي في القاهرة. وقد سبق للبعثات
~~الأجنبية أن أسست في القدس معاهد لدرس الآثار مثل المدرسة الأثرية
~~الفرنسية، والمدرسة الأثرية الإنكليزية، والمدرسة الأميركية للأبحاث
~~الشرقية، ولهذه المعاهد فضل كبير بكشف غوامض تاريخ الشام القديم.
# لم تدع السلطتان الفرنسية والإنكليزية في منطقتي سورية وفلسطين بابا إلا
~~وطرقتاه لنشر الدعاية في الممالك الأجنبية عن آثار الشام ومكانتها. وقد
~~تجلى ذلك في دعوتهم لمؤتمر الآثار الدولي الذي عقد في سورية وفلسطين في شهر
~~نيسان سنة 1926 فكانت نتائجه مرضية. وبفضل هذه الدعاية نرى عدد السياح
~~بازدياد في كل سنة. ولا شك أن الشام إذا صرفت العناية بفنادقها وطرق
~~مواصلاتها تصبح مقصد السياح من أهل الأرض، وتجني من ذلك فوائد مادية وأدبية
~~لا تقدر.
# PageV06P179
### || دور الكتب
### ||| نشأة الكتب:
# عرفنا من سير القدماء أنهم كانوا يقيدون علومهم ومآثرهم وتواريخهم
~~وأيامهم في صنوف من المواد، تكون على مقربة منهم، وتكثر في أرضهم وديارهم.
~~فالبابليون كتبوا كتبهم على الآجر أي بالطين المشوي، وكتب الهنود على
~~النحاس والحجارة والحرير الأبيض والطومان المصري، والعرب عمدوا إلى أكتاف
~~الإبل واللخاف، أي الحجارة البيض والرقاق وعسب النخل. وبقي الأمر على ذلك
~~حتى شاع الورق المعمور من الكتان في خراسان وسمرقند وبغداد ودمشق، منذ
~~القرن للهجرة على ما يظهر.
# ولما شاع الورق قضي على الرق لسهولة تناول القرطاس والمهرق، وهي الصحيفة
~~البيضاء يكتب فيها. وكان من الحرير الأبيض ما يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب
~~فيه، وقد اعتمدوا عليه قبل القراطيس بالعراق، وكتب بعض أهل الغرب في صفائح
~~من معدن رقيق. وكان أهل فرغامة في الروم أول من استنبطوا الرق، كانت له
~~تجارة رابحة بارت بظهور الورق، وكانت الكتب في العراق تجعل في جلود دباغ
~~النورة أي الكلس، وهي ms1212 شديدة الجفاف، ثم كانت الدباغة الكوفية، تدبغ الجلود
~~بالتمر وفيها لين ولا رائحة لها.
# ولما فتح الإسكندر فارس كان العلم منقوشا مكتوبا في صخور وخشب، فأخذ
~~حاجته منها وأحرق الباقي. ولما تولى أردشيربابك وابنه سابور على فارس
~~والعراق جمع مل تفرق من الكتب فيهما، واستنسخ من الهند والصين والروم
# PageV06P180
# كتبهم. ولما ملك بطلميوس بطولوماوس فيلادلفوس من ملوك الإسكندرية فحص عن
~~كتب العلم فعهد إلى رجل اسمه زميرة فجمع من ذلك على ما حكي أربعة وخمسين
~~ألف كتاب ومائة وعشرين كتابا. وقال له: قد بقي في الدنيا شيء كثير
# في السند والهند وفارس وجرجان والأمان وبابل والموصل وعند الروم. وذكروا
~~أن النعمان ملك الحيرة أمر فنسخت له أشعار العرب في الطنوج أي الكراريس
~~فكتبت له ثم دفنها في قصره الأبيض، فلما كان المختار ابن عبيد قيل له: إن
~~تحت القصر كنزا فاحتفره فأخرج تلك الأسفار. قالوا: فمن ثم كان أهل الكوفة
~~أعلم بالأشعار من أهل البصرة. وبلغ من عناية ملوك الفرس بصيانة العلوم،
~~وحرصهم على بقائها على وجه الدهر، وإشفاقهم عليها من أحداث الجو وآفات
~~الأرض، أن اختاروا لها من المكاتب أصبرها على الأحداث، وأبقاها على الأيام،
~~وأبعدها عن التعفن والدروس، فكتبوا في لحاء شجر الخدنك، ولحاؤه يسمى التوز،
~~وكانت تعمل منه القسي، وبهم اقتدى في ذلك أهل الهند والصين ومن يليهم من
~~الأمم.
# ولما حصل الفرس العلوم طلبوا لها من يفاع الأرض أصحها تربة وأقلها رطوبة،
~~وأبعدها من الزلازل والخسوف، وأعلكها طينا، وأبقاها على الأيام بناء،
~~يقيمون فيها خزائنهم ودور كتبهم فاختاروا مدينة جي من عمل أصفهان جعلوها في
~~قنهندرز أي حصن، فانهارت هذه المصنعة في الإسلام فظهروا فيها أزج معقود من
~~طين الشقيف، أي بيت مستطيل من الخرف، فوجدوا فيها كتبا كثيرة من كتب
~~الأوائل مكتوبة كلها في لحاء التوز بالكتابة الفارسية القديمة، وقالوا: إن
~~الفرس كانوا يودعون كتبهم في سارويه، أحد الأبنية الوثيقة القديمة المعجزة
~~النباء، وتشبه الأهرام في الجللة وإعجاز البناء، وكانت الكتب على صفحة صفحة
~~أي ms1213 من وجه واحد.
# هذا ما يؤخذ من كلام ابن النديم وغيره في منشأ الكتب عند القدماء، ومع
~~هذا لم تحفظ لغات الأقدمين لولا ما وجد منها مكتوبا على الأحجار، وكان بعض
~~تلك اللغات اندثر في القرون الأخيرة حتى لا يحلها إنسان، مثل اللغة
~~الهيروغليفية لغة
# قدماء المصريين المقدسة فعثروا في رشيد من ثغور مصر
# PageV06P181
# في سنة 1826 على حجر كان مكتوبا بالهيروغليفي، وهو الخط الخاص بالآثار
~~عند قدماء المصريين، وكان الخط المعتاد عندهم الخط الهيراطيقي يكتبون به
~~حاجاتهم العادية وفنونهم وآدابهم. وهذا يكتب على البردي بقلم من البوص
~~المعروف بالغاب، يغمس في مدار أسود أو أحمر ومنه أدراج طويلة قد يبلغ طول
~~الواحدة منها ثلاثين مترا، ومنها نماذج حفظت في متاحف الغرب ومتحف مصر،
~~وكذلك ما عثروا عليه في رسائل تل العمارنة في المنيا بمصر في سنة 1888 وقد
~~كتبت بالآجر بالحروف المسمارية البابلية، وفيها سجلات الدولة في عهد فرعون
~~مصر أمينوفيس الرابع أمينوفيس الثالث، وانحلت بهذه الآجرات عقد من التاريخ
~~القديم استدل بها على علاقة الشام بمصر.
# ومثل ذلك يقال في الأثر النفيس الذي اكتشفها أحد أمراء روسيا في تدمر سنة
~~1882 وانحلت به مشاكل كثيرة من الحضارة التدمرية. وقد حل الخط التدمري
~~بارتلمي، واكتشف دوسو في الجنوب الشرقي من النمرة في الصفا حجرا مكتوبا
~~بالخط الآرامي وهو بالعربية، وحل لغة الصفا بيمان وهاليفي. واكتشفت في
~~البتراء المصانع المكتوبة بالآرامية، وحل علماء الآثار اللغة الحميرية
~~السبئية في اليمن. وحل لغة البابليين دي مورغان، ومن أهم ما عثر عليه من
~~آثارهم مسلة عظيمة عملت بمسحوق الحجر البركاني وقد زبرت عليها شريعة
~~حمورابي أحد أعاظم ملوك البابليين، وكان من أصل عربي كما يقول هومل.
# وأهم الكتابات الفينيقية التي ظهرت ما وجد مزبوراص على ناووس أحد ملوك
~~صيدا سنة 1855، والخط الفينيقي أشبه بالخط العبراني، والخط المسند هو الذي
~~كتبت به مصانع الفرس القدماء ومصانع أشور وبابل وأرمينية وخوزستان وما إلى
~~ذلك من أرض العراق. ولا يزال العلماء يكتشفون الآثار والعاديات في أرض ms1214
# الشام، وإلى اليوم لم ينحل خط الحثيين أقدم شعوب هذه الديار، ولا يزال
~~علماء الآثار منذ عثر بروكهار في حماة على حجر مكتوب بهذا الخط سنة 1812
~~متوفرين على حل هذا القلم وقد ظفروا بكثير من آثار الحثيين في هيرابوليس
~~أوقرقميش عاصمة الحثيين وفي طرابلس
# PageV06P182
# وحلب وأرفاد وحمص وغيرها.
# ومعنى كل هذا أنه لم يصل إلى أهل الحديث بعد تطال الأعصار من تلك اللغات
~~القديمة إلا ما كان مزبورا على الأحجار والآجر، ثم ما كان على الخشب والرق
~~ثم الورق، وكانت للعرب في الكتابة على الرق والورق يد طولي نقلوا بواسطتهما
~~ما أمكن كم علوم القدماء، وأعطوه لأهل الحضارات الحديثة بأمانة وإخلاص.
~~فالقدماء إذا وضعوا الكتب أيام عرفوا الكتابة، فكان لبعضهم كالفرس واليهود
~~والهنود كتب مقدسة، وخلف الرومان واليونان تواريخ وقصائد وخطبا ومقالات
~~فلسفية. قال سنيوبوس: وقلما نجد في الكتب المواد اللازمة لمباحثنا إذ ليس
~~لدينا كتاب أشوري ولا فينيقي. أما ما بقي من أسفار الشعوب الأخرى فتافه
~~جدا. وكان القدماء يكتبون ولكن أقل منا، ولذلك كانت تآليفهم أندر، ولم يكن
~~لهم من كل مصنف غير نسخ قليلة لما أن الكال كانت تقضي باستنساخها كلها
~~باليد، وقد دثر غالب هذه النسخ أوضاع وتعذرت قراءة ما بقي منه، ويسمى علم
~~حلها باليوغرافيا أي علم الخطوط والكتابات القديمة.
### ||| نشأة الخزائن والعناية بحفظها:
# عرفنا بما تقدم أننا لا نستطيع أن نحكم على العصور التي سبقت الإسلام في
~~الشام في أمر الكتب والخزائن فإن إنطاكية نطقت بما كان فيها من علوم
~~القدماء، وانتقلت إليها من حران والإسكندرية، ولا بيروت ولا مدرسة الفقه
~~التي كانت فيها قبل الإسلام، أطلعتنا على ما كان فيهما من خزائن وأسفار،
~~فإن أخبار هاتين المدينتين إنطاكية وبيروت انطمست منذ القديم كما انطمست
~~معالمها بالزلازل
# المدهشة التي قضت على دور العلم فيهما، وأتت أيضا على برمتها في العصور
~~الأولي للإسلام، والزلازل كالحريق تتلف الكتب وتدمر دورها.
# ثبت أن العرب لم يدونوا في الجاهلية شيئا من مآثرهم بالعربية، لأن الخط
~~العربي محدث ms1215 انتقل إليهم من أنبار قبيل الإسلام، ولكنهم كانوا أول من أسرع
~~التدوين خارج جزيرتهم، ولا سيما في العراق والشام أوائل الإسلام.
# PageV06P183
# ومن أهم الكتب القديمة في الشام مصحف سيدنا عثمان الذي عام ثلاثين للهجرة
~~إلى دمشق ليكون الاعتماد عليه كما أرسل مثله إلى الأمصار الكبرى في الأقطار
~~الأخرى. والغالب أنه نقلت عنه عدة مصاحف عدت من الأمهات منها ما جعل في
~~طبرية، ومنها ما وضع في قنسرين. وكثرت النسخ بعد ذلك، لكن هذه المصاحف ذهبت
~~في الحريق الذي أصيبت به الجوامع في عصور مختلفة، وكلما حرق مصحف قديم قال
~~القوم: إنه مصحف عثمان، والأصح أن يقال المصحف المنقول عن مصحف عثمان.
~~وحدثين الشيخ مسعود الكواكبي أنه تشرف غير مرة بزيارة مصحف كتب عليه حرره
~~عثمان بن عفان وهو محفوظ في مكتبة جامع أياصوفيا في الآستانة.
# ثبت أن أول خزانة كتب في الإسلام أنشئت في دمشق أو في حلب أنشأها حكيم آل
~~مروان خالد بن يزيد الأموي المتوفى سنة خمس وثمانين، ولم يصل إلنا من
~~أخبارها شيء، ولا شك أنها كانت تحوي بعض العلوم التي نقلها من القبطية
~~واليونانية والسريانية، في الكيمياء والطب والنجوم وغيرها، وربما كان فيها
~~شيء من كتب الجغرافيا لأنه ثبت مما قاله ابن السنبدي الذي زار خزانة الكتب
~~بالقاهرة في سنة 435ه أنه كان فيها كرة من نحاس من عمل بطلميوس، كتب عليها
~~حملت هذه الكرة من الأمير خالد بن يزيد ابن معاوية. وقال: إنه كان في تلك
~~الخزانة من كتب النجوم والهندسة والفلسفة خاصة ستة آلاف وخمسمائة جزء. ولا
~~شك أن خزانة خالد بن يزيد كان فيها أيضا كتاب عبيد بن شرية الجرهمي الذي
~~كان
# استحضره جده معاوية من صنعاء اليمن وسأله عن الأخبار المتقدمة، وملوك
~~العرب والعجم، وسبب تبلبل الألسنة، وأمر افتراق الناس في البلدان. فأجابه
~~إلى ما أراد، فأمر معاوية أن يدون وينسب إلى عبيد بن شرية. ولعبيد كتاب
~~الأمثال وكتاب الملوك وأخبار الماضين. وهذا من أول التدوين في النصف من
~~القرن الأول. ولوهب ms1216 بن منبه المتوفى سنة 110 أو 14 أو 16 تصنيف ترجمه بذكر
~~الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم، رآه ابن خلكان
~~في القرن الثامن وقال: إنه من كتب المفيدة.
# وجاء القرن الثاني والشام تهتز أعصابها بانتقال الملك من بني أمية إلى
# PageV06P184
# بني العباس فلم يؤثر عنها أنه كان فيها خزانة كتب، ولا عرف أحد من الخاصة
~~بأنه كان مولعا بجمع الأسفار، فكانت الكتب القليلة التي لهم تجهل في
~~الجوامع أو في بعض دور الخاصة على ما كانت الحال في أكثر المدن الإسلامية.
# وإذا وقع التدوين في القرن الأول لم يدخل القرن الثاني حتى كثرت الكتب،
~~وقد ورد في سيرة الزهري المتوفى سنة 124ه أنه كان إذا جلس في بيته وضع كتبه
~~حوله مشتغلا بها عن كل أحد، فقالت له زوجته: والله لهذه المتب أشد علي من
~~ثلاث ضرائر. وهذا دليل على تكاثر المتب حتى صارت للزهري مجموعة منها ينصرف
~~إليها بكليته، وامرأته تريده على أن يكون لها فقط. وكل هذه الكتب لم تبق
~~الأيام عليها. والغرب كان أمهر منا في الاحتفاظ بما دون فإن أقدم كتاب في
~~أوربا يرد إلى القرن الثاني للمسيح.
# ولم يعرف قبل عهد الرشيد والمأمون أن جمعت الكتب في خزانة وسميت دار
~~الحكمة أو بيت المعرفة. وكانت دار الحكمة أشبه بجامعة فيها دار كتب يجتمع
~~فيها رجال يتقاضون ويطالعون وينسخون. ويدير شؤون تلك الدور من يثق الخليفة
~~بعقلهم وأمانتهم وعملهم. كان هذا في القرن الثاني واعتوره في القرن
# الثالث بعض الفتور، وظل بيت الحكمة في القرنين الرابع والخامس في بغداد
~~مفتح الأبواب. وأنشأ أحد وزراء العباسيين أبو نصر سابور بن أردشير في القرن
~~الخامس دارا بالكرخ في بغداد سماها دار العلم، وقفها على العلماء ونقل
~~إليها كتبا كثيرة وأنشأ الفاطميون في القاهرة دار العلم في القرن الرابع
~~تشبها بالعباسيين في بغداد، أنشأها الحاكم العباسي بأمر الله سنة 400
~~وفرشها ونقل إليها الكتب العظيمة وأسكنها من شيوخ السنة شيخين. قال ابن
~~قاضي شهبة: وبقي الحاكم ms1217 كذلك ثلاث سنين ثم أخذ يقتل أهل العلم وأغلق دار
~~العلم. ولم تعهد الشام دار الحكمة إلا في القرن الخامس أنشأها بنو عمار في
~~طرابلس. وكان في كل من كفر طاب والعمرة في زمن أبي العلاء المعري خزانة كتب
~~زارها كما زار خزانة طرابلس. وهذه الخزانة كانت قبل خزانة بني عمار بمدة
~~خلافا لما وهم بعض المؤلفين المعاصرين، لأن بني عمار لم يستولوا على طرابلس
~~إلا بعد الأربعين وأربعمائة.
# PageV06P185
# وكان أبو العلاء زار طرابلس قبل هذا التاريخ أي في أواخر القرن الرابع،
~~وانتفع بخزانتها وكتبها الموقوفة.
# وكانت في الشرقية التي بجامع حلب خزانة كتب مهمة اسمها خزانة الصوفية.
~~واتفقت فتنة في بعض أيام عاشوراء بين أهل السنة والشيعة ونهبت خزانة الكتب،
~~ولم يبق في خزانة الكتب إلا قليل. قال ابن العديم: وجدد الكتب بعد ذلك
~~الوزير أبو النجم هبة الله بن بديع وزير الملك رضوان ثم وقف غيره كتبا أخر.
~~وقد ذكر ابن سنان الخفاجي 466 هذه الخزانة في قصيدته اليائية التي كنبها من
~~القسطنطينية يداعب أحد أصدقائه قال فيها:
# أبلغ أبا حسن السلام وقل له ... هذا الجفاء عداوة الشيعية
# فلأطرفن بما صنعت مكابرا ... وأبث ما لاقيت منك شيكة
# ولأجلسنك للقضية بيننا ... في يوم عاشوراء بالشرقية
# حتى أثير عليك فيها فتنة ... تنسيك يوم خزانة الصوفية
# وقد ظلت هذه الخزانة في حلب عامرة إلى القرن السابع وهي مسبلة على
~~المطالعة، ولم يعلم هل كانت الخزانة المهمة التي أنشأها في حلب سيف الدولة
~~بن حمدان وجمع فيها الأمهات الجيدة عامة للناس أيضا كخزانة الصوفية أم هي
~~خاصة به وبجماعته في قصره، وقد أشتهر عنه ولوعه بالكتب إلى الغاية. وناهيك
~~بخزانة كان من جملة خزانها الخالديان الشاعران المشهوران. وربما ذهبت هذه
~~الخزانة في هجمة الروم على حلب وتخريبهم قصر سيف الدولة. وقلت عناية الملوك
~~بخزائن الكتب، لما كثرت المدارس في هذه الديار في القرن الخامس اكتفاء
~~بخزائن كتب المدارس التي أثبتوها من حيث أنها بذلك أمس ولو تكد تخلو مدرسة
~~من المدارس في ms1218 الشام من خزانة كتب. وكان لحلب ودمشق والقدس الحظ الأوفر من
~~ذلك، لو لم تنازعها طرابلس التي كان يراد من إنشاء دار الحكمة فيها نشر
~~التشيع على ما يقال، وساعد عل كثرة الكتب في طرابلس ما كان فيها من معمل
~~الورق الجيد. وقد عرفنا أن معامل الورق كانت تخرج الكاغد والقراطيس
~~والطوامير الجيدة في طرابلس ودمشق وحلب ومنبج وطبرية وغيرها من المدن. ومن
~~أشهر خزائن الملوك والأمراء في القرن السادس والسابع خزانة الكتب التي
# PageV06P186
# وقفها بحلب نور الدين محمود بن زنكي على مدرسته وسلمت إلى محمد بن علي
~~ابن ياسر الجياني الأندلسي، زميل ابن عساكر مؤرخ دمشق، وأجريت عليه جراية
~~ثم وقف كتبه على أصحاب الحديث توفي سنة 553 ووقف نور الدين علي البيمارستان
~~الذي أنشأه بدمشق جملة كثيرة من الكتب الطبية كما وقف كتبا كثيرة على أهل
~~العلم في أرجاء مملكته.
# وأعطى صلاح الدين يوسف لمؤدب ولده الأفضل أبي سعيد البندهي أو البنجديهي
# كتبا كثرة من خزانة كتب حلب، أباح له أن يأخذ منها ما شاء، وهذا جمعها
~~وحصل من الكتب التي لم تحصل لغيره، ووقفها بخانقاه السميساطي بدمشق. وكثيرا
~~ما كان صلاح الدين يبيح لرجاله أن يأخذوا ما شاءوا من الكتب التي وقعت
~~إليه، كما فعل في مصر وأعطى وزيره القاضي الفاضل من خزانة الفاطميين قدرا
~~كبيرا من كتبها، وأعطى عماد الدين الكاتب أيضا بعض أسفارها، وكان في هذه
~~الخزانة على ما قبل ألف ألف كتاب وفيها من تاريخ الطبري فقط ألف ومائتا
~~نسخة. فبيعت خزانة الفاطميين وتشتتت على هذه الصورة ولم يكن في ديار
~~الإسلام أعظم منها. ووهب صلاح الدين القاضي الفاضل ما شاء من كتب خزانة آمد
~~لما فتحها وكان فيها ألف ألف وأربعون ألف كتاب فانتخب منها الفاضل سبعين
~~حملا. وهذه الألوف من الكتب التي ملكها القاضي الفاضل وقفها بعد على إحدى
~~مدارس القاهرة وكان هو وابنه من غلاة الكتب.
# ومن الخزائن التي كانت بالشام خزانة علي بن طاهر السلمي النحوي 500 كانت
~~له حلقة ms1219 بالجامع بدمشق ووقف فيه خزانة كتب. وكان لتاج الدين الكندي في
~~الجامع الأموي خزانة كتب فيها كل نفيس. ووقف شرف الدين بن عروة الموصلي
~~المنسوب أليه مشهد ابن عروة في الجامع الأموي خزائن كتبه فيه. ومن الخزائن
~~خزانة بني جرادة العلماء في حلب فقد كتب أحدهم أبو الحسن ابن أبي جرادة 548
~~بخطه ثلاث خزائن من الكتب النفيسة وخزانة لوالده أبي البركات وخزانة لابنه
~~عبد الله. وما موفق الدين ابن المطران 587 وفي خزانته من الكتب الطبية
~~وغيرها ما يناهز عشرة آلاف مجلد خارجا عما استنسخه. وكان في خدمته ثلاثة
~~نساخ يكتبون له أبدا ولهم
# PageV06P187
# منه الجامكية والجراية. ومات أمين الدولة السامري وقد اجتمع عنده نحو
~~عشرين ألف مجلد لا نظير لها في الجودة. وكان مهذب الدين الدخوار صاحب مدرسة
~~الطب بدمشق من أهل القرن السابع اقتنى كتبا كثيرة،
# واقتنى من آلات النحاس التي لا يحتاج إليها في العلم الهيأة والنجوم ما
~~لم يكن عند غيره أي إنه كان عنده مرصد فلكي وخزانة كتب.
# وجمع جمال الدين بن القفطي 646 في حلب ما لا يوصف من الكتب، وكانت خزانته
~~تساوي خمسين ألف دينار. وكانت خزانة قطب الدين النيسابوري مهمة وقفها على
~~إحدى المدارس بدمشق. وكان الملك الناصر ابن الملك المعظم عيسى 656 معينا
~~بتحصيل الكتب النفيسة، وكان جمع محمد بن عمر ابن شاهنشاه صاحب حماة وابن
~~صاحبها من الكتب ما لا مزيد عليه، وكان في خدمته ما يناهز مائتي متعمم من
~~الفقهاء والأدباء والنحاة والمشتغلين بالحكمة والمنجمين والكتاب 610 ووقف
~~الملك الأشرف موسى 635 كتبه بالمدرسة الأشرفية بدمشق، واشتهرت في هذا القرن
~~خزانة ابن أبي أصيبعة وتلمذه ابن القف بدمشق. ومن خزائن القرن الثامن
~~والتاسع والعاشر التي بلغنا خبرها خزانة أبي الفداء صاحب حماة فإنه جمع من
~~الكتب سبعة آلاف مجلد وقفها على جامع الدهشة. ولم يقم في هذا القرن بعد
~~الملوك من بني أيوب أحد من الأمراء عني بالكتب وتسبيلها على المطالعة،
~~فالقرن الثامن كان خاتمة هذه الحركة المباركة ms1220 في الشام.
# ومن الخزائن في هذه الحقبة خزانة ناصر الدين العسقلاني 723 فقد خلف ثماني
~~عشرة خزانة مملوءة كتبا نفيسة. واقتنى ابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية
~~خزانة مهمة. وملك عمر القريشي الدمشقي 792 من نفائس الكتب شيئا كثيرا. ووقف
~~تقي الدين اليلداني أكثر كتبه ومجاميعه بالخزانة الفاضلية بالكلاسة بدمشق
~~سنة 655 وحصل شمس الدين البعلي كتبا وكتب بخطه المليح شيئا كثيرا 774، وخلف
~~تافنح الفارقي 694 ألفي مجلدة ومائتي مجلدة. وكانت خزانة ابن رواحة الحموي
~~622 في مدرسته بدمشق. وخلف بدر الدين ابن غانم الدمشقي ألفي مجلدة. واجتمع
~~لشرف الدين البارزي الحموي 738 من الكتب ما لم يجتمع لأهل
# عصره. وكانت
# PageV06P188
# خزانة أرغون نائب حلب 731 عامرة بالكتب النفيسة. ومن الخزائن المشهورة
~~خزانة ابن فضل الله العمري وابن مالك النحوي وابن خلكان المؤرخ.
# واقتنى بعض ولاة العثمانيين في الشام كتبا نفسية بطريق مختلفة ومنهم سنان
~~باشا صاحب الجامع خلف مائة وستين مصحفا مرصعا بالدر والجوهر وخمسة وثلاثين
~~صندوقا مملوءة بالكتب التي لا تقدر بثمن، وكانت الصناديق مرصعة باليواقيت
~~والمعدن. وكل هذا أخذه صاحبه من اليمن والشام وغيرها ونقل إلى الآستانة.
~~وكان القرن العاشر في الجامع الأموي بدمشق خزانة كتب خاصة بالمالكية
~~والأمين عليها مفتي أهل هذا المذهب. ووقف علي الدفتري من أهل القرن الحادي
~~عشر كتابا نفيسة غالية بدمشق. وكان لبولس الزعيم اللبناني من أهل القرن
~~السابع عشر للميلاد خزانة مخطوطة.
# ولم يبلغنا أن قامت للكتب سوق في وراء جنوب دمشق من الأرجاء إلى أقصى
~~حدود الشام، مع أن بعض أقاليمها أنجبت علماء إجلاء مثل قمرا وامتان وعرمان
~~ونجران وشبهة وصرخد وبصرى والصليب ووادي الأردن وجبل الشراة وعمان ومعان
~~والشوبك وعجلون وأذرعان وجرش والسويداء.
# وبعد فقد كانت الوراقة أو صنعه الكتب من نسخ وتجليد وتذهيب صناعة رائجة
~~ومن أهم الصناعات في العهد القديم، والناسخ يرزق بقدر إجادته الخط أو
~~الخطوط التي يعرفها ويحسنها. وكذلك المجلد والمذهب يكافأ كل واحد منهما
~~بحسب غنائهما. وكان كثير من العلماء يكتبون الخط المنسوب أي ms1221 الخط ذا
~~القاعدة وينسخون نسخا لا بأس به ويعيشون من نسخهم. ومنهم من كانوا يتعففون
~~عن القضاء، أو تولي شيء من أمر الأمة، ويؤثرون أن يعيشوا بالنسخ أو الوارقة
~~أو الاتجار بالكتب، ومنهم من أثروا منها. وكان في كل حاضرة سوق لبيع الكتب
# يختلف إليه العلماء والأدباء. ومن العلماء من نسخوا المائة بل المئات من
~~الكتب، ومنهم من نسخ ألف مجلد في حياته. ولم يكد الكتاب يخرج من يد مؤلفه
~~خصوصا إذا كان من المشاهير الثقاب حتى تتعاوره الأيدي بالنسخ، وينتقل من
~~قطر، ويتداول في الأيدي، ويجلد ويوضع في القماطر.
# وقد جاء زمن على دمشق من القرن السابع إلى القرن الحادي عشر
# PageV06P189
# وكل مدرسة من مدارسها الكثيرة لا تخلو من خزانة وافية بغرض الأساتيذ
~~والتلاميذ. ومن أهم المدارس التي حوت خزائن ذات شأن العمرانية والعروية
~~والناصرية والعادلية والأشرفية. جاء في فتاوى التقي السبكي صك وقف دار
~~الحديث الأشرفية هذا: ويصرف إلى خازن الكتب ثمانية عشر درهما في كل شهر
~~وعليه الاهتمام بترميم الكتب، وإعلام الناظر أو نائبه ليصرف فيه من مغل
~~الوقف ما يفي بذلك، وكذلك إذا مست الحاجة إلى تصحيح متاب أو مقابلته. وجاء
~~فيه: وجعل جزاءا من الوقف يصرف على مصالح المدرسة النورية ومن ذلك أن يصرف
~~في شراء ورق وآلات نسخ من مركب حبر وأقلام ودوي ونحو ذلك ما يقع به الكفاية
~~لمن ينسخ في الديوان الكبير أو قبالته الحديث أو شيئا من علومه أو القرآن
~~العظيم أو تفسيره، ويصرف إلى من يكتب في مجالس الإملاء، وإلى من يتخذ لنفسه
~~كتبا أو استجازة، ولا يعطى من ذلك إلا لمن ينسخ لنفسه لغرض الاستفادة
~~والتحصيل دون التكسب والانتفاع بثمنه. قال: وللشيخ الناظر أن يستنسخ للوقف
~~أو يشتري ما تدعو الحاجة إليه من الكتب والأجزاء ثم يقف ذلك أسوة ما في
~~الدار من كتبها. وكتب سنة ستمائة واثنتين وثلاثين اه.
# وكان رهبان الموازنة في لبنان منذ القرن الخامس عشر يصرفون أوقات فراغهم
~~في نسخ المخطوطات الدينية والعلمية وكان بعض ms1222 بطارقتهم وأساقفتهم يحملون
~~الشمامسة الرهبان وغيرهم على نسخ المتب يزيدون بها مجاميع الأديار والبيع
~~في
# الجبل ويتقيلون في ذلك مثال إخوانهم علماء المسلمين في المدن. وبهذه
~~الطريقة كانت تنمو الكتب والأيدي تتناولها على أيسر وجه كأنها بعض
~~المقدسات. وكأن القوم كانوا يتعبدون الله بحفظها وإماطة الأذى عنها
~~وتجليدها وتخليدها، وخدمتها بالتعليق عليها ومعارضتها بالنسخ الصحيحة ووضع
~~الفهارس لها بحسب عرفهم في تلك الأيام، يتخيرون لها ما يبقى ويخلد طويلا من
~~الورق المتين والمركب الجيد والجلد النفيس المجود الدبغ لندرتها، والنادر
~~موضع العناية وهو خليق بأن تشد على يد الضنانة وتحتفظ النفوس به وتغتبط
~~بتعاور الأيدي عليه دون أن يناله سوء من عوادي الدهر.
# PageV06P190
### ||| مصائب الكتب ودورها:
# ما برحت خزائن الكتب تزيد على الزمن بازدياد الحضارة في الإسلام وتنتقل
~~الكتب من مصر إلى الشام، ومن الشام إلى العراق، ومن الحجاز إلى الشام مثلا،
~~ويعني بها العلماء والأدباء، ويتنافس في اقتنائها الملوك والأمراء، ويضعف
~~الغرام بها يوم تضعف الحركة العلمية ويرغب عن الفضائل، ما برحت الحال على
~~ذلك حتى دخل الروم حلب وأحرقوها سنة 351 ثم أحرقوا حمص وغيرها من المدن. ثم
~~وقع الحريق الأعظم الذي في الجامع الأموي سنة 461 ودثر ما كان فيه من الكتب
~~والمصاحف. وربما حرق فيه المصحف العثماني القديم. ومن أهم النكبات التي
~~أصيبت بها الكتب نكبة طرابلس لما فتحها الصليبيون وإحراق صنجيل أحد أمرائهم
~~كتب دار العلم فيها، وأخذ الصليبيون بعض ما طالت أيديهم إليه من دفاترها
~~وكتب خاصة في بيوتهم. واختلفت الروايات في عدد المجلدات التي كانت في خزانة
~~بني عمار أو دار حكمتهم في طرابلس، وعلى أصح الروايات أنها ما كانت تقل عن
~~مائة ألف مجلد، وأوصلها بعضهم إلى ألف ألف وبعضهم إلى أكثر. وقفها الحسن بن
~~عمار وجاء بعده علي بن محمد بن عمار الذي جدد دار العلم سنة 472 ثم عمار بن
~~محمد حتى صارت طرابلس كما قال ابن الفرات في زمن آل عمار جميعها دار علم،
~~وكان في تلك الدار مائة ms1223 وثمانون ناسخا ينسخون لها الكتب بالجراية
~~والجامكية، فضلا عما يشتري لها من كتب المنتخبة من الأقطار. وابن الفرات هو
~~ممن يقول بأن عدد ما كان في دار العلم هذه من الكتب نحو ثلاثة ملايين كتاب
~~عندما أحرقها الصليبيون سنة 503. والغالب أنه كان في طرابلس من الكتب
~~الموقوفة غير دار العلم وقفت قبل بني عمار، وأراد ابن الفرات بهذه الثلاثة
~~آلاف الألف عدد الكتب التي كانت في مكاتب طرابلس كلها.
# ولا ينبغي أن يذهب عن الخاطر أن ما كانوا يسمونه جزءا أو مجلدا أو مجلدة
~~لا يتجاوز بضع كراريس من كراساتنا، والكراسة قد لا تكون أكثر من ثمان صحائف
# بمعنى أن ألف المجلدة أو المجلد لا تبلغ في مصطلحنا
# PageV06P191
# أكثر من خمسين كتابا أو ستين أو سبعين كتابا، فكان المجلد في تلك العصور
~~قليل الأوراق، لأن الورق أو الرق غليظ فإذا جعل كل مجلد مئتين أو ثلاثمائة
~~أو أربعمائة أو خمسمائة ورقة يصعب تناوله وحمله ونقله ولا يصح ما قاله ابن
~~الفرات من انه كان في دار العلم في طرابلس ثلاثة آلاف ألف يوم نكبتها إلا
~~على هذه الصورة، أي إن كتبها كانت بين المائتين وثلاثمائة ألف ومنها أجزاء
~~صغيرة ورسائل، وقد يكون الجزء من كتاب لا تتجاوز سطوره سطور مقالة من
~~مقالاتنا أو إملاءة من أمالينا أو محاضرة أو مسامرة من محاضراتنا
~~ومسامرتنا.
# فالمصيبة الأولى العظمى التي أصابت الكتب في الشام كانت على عهد الصليبين
~~والمصيبة الثانية ما حمله منها التتر في نوبة هولاكو وما أحرق في مدارس
~~دمشق وجوامعها من أمهاتها، فقد ذكر المؤرخون أنه امتلأت خزانة الكتب بمراغة
~~بما نهبه هذا الطاغية من الشام والعراق وغيرهما. وقدر ما حمله بأربعمائة
~~ألف مجلد، ومنها ما حرق في فتنة غازان سنة 699 وفي وقعة تيمور سنة 803 فان
~~النار ظلت تحرق دور دمشق ودارسها وجوامعها في الفتنة التيمورية ثلاثة أيام،
~~فذهب في هذين الحريقين وغيرهما كتب المدرسة الضيائية والمدرسة العادلية
~~وغيرهما من المدارس.
# ومن الخزائن التي دمرت في الحروب الصليبية ms1224 خزانة أسامة بن منقذ أحد أصحاب
~~قلعة شيرز فإنها كانت أربعة آلاف مجلد من الكتب الفاخرة أرسل بها بعد أن
~~أخذ عهدا من الصليبين من دمياط إلى عكا في بطسة فنهيت ونهب معها ثلاثون ألف
~~دينار قال: إن ذهابها حزازة في قلبه ما عاش. ومن مصائب الكتب ما وقع من
~~حريق في دار صاحب حماة سنة 687 ذهب فيه من الكتب مقدار عظيم.
# ومنذ دخل الصليبيون الشام أخذوا على ما يظهر يقتنون الكتب العربية ولكن
~~على صورة ضعيفة لأن العلم بها كان معدوما عندهم، يبتاعونها على أنها عاديات
~~قديمة غريبة الشكل، ولما لمعت في القرن السادس عشر شعلة النهضة في إيطاليا
~~أراد البابوات اقتناء الكتب العربية، فندبوا لذلك بعض العارفين من رهاب
~~الموارنة وحملوا إلى رومية من أديار لبنان ما كان محفوظا فيها
# PageV06P192
# من كتب الدين والعلم بالعربية والسريانية. وحمل يوسف السمعاني من لبنان
~~سنة 1768م كتبا في ثلاثة مراكب إلى رومية ملأها بالمخطوطات العربية وغيرها
~~فغرق منها مركبان.
# ومن المصائب التي أصيبت بها الكتب أن بعض دول أوربا ومنها فرنسا وجرمانيا
~~وبريطانيا العظمى وهولندا وروسيا أخذت تجمع منذ القرن السابع عشر كتبا
~~تبتاعها من الشام بواسطة وكلائها وقناصلها والأساقفة والمبشرين من رجال
~~الدين، وكان بلغ الجهل ببعض من اتسموا بشعار الدين ومن كان يرجع إليهم أمر
~~المدارس والجوامع أن يفضلوا درهما على أنفس كتاب فخانوا الأمانة واستحلوا
~~بيع ما تحت أيديهم أو سرقة ما عند غيرهم والتصرف به تصرفهم بملكهم. حدثني
~~الثقة أن أحد سماسرة الكتب في القرن الماضي كان يغشى منازل بعض أرباب
~~العمائم في دمشق، ويختلف إلى متولي خزائن الكتب في المدارس والجوامع،
~~فيبتاع منها ما طاب له من الكتب المخطوطة بأثمان زهيدة وكان يبيعها على
~~الأغلب، وأكثرها في غير علوم الفقه والحديث، من قنصل بروسيا إذ ذاك بما
~~يساوي ثمن ورقها أبيض، وبقي هذا سنين يبتاع الأسفار المخطوطة من أطراف
~~الشام حتى اجتمع له منها خزانة مهمة رحل بها فأخذتها حكومته منه وكافأته
~~عليها، والغالب أن ms1225 معظم الكتب العربية المحفوظة في خزانة الأمة في برلين هي
~~من هذا القطر. وفهرس هذه الخزانة فقط في عشرة مجلدات ضخمة ما عدا الملحق.
~~يتألف من فهارس الكتب العربية في خزائن الغرب اليوم خزانة برأسها.
# وإن بعيدا يحسن القيام على هذا التراث الوافر لأحرى به من قريب يبدده
~~جزافا. وإن أمما عرفتنا أكثر مما عرفنا أنفسنا حتى قال أحد علمائهم: إن
~~العرب وضعوا من المصنفات ما لا يستطيع أحدنا أن يقرأه طول عمره، لجديرون
~~بإرث الشرق في مادياته ومعنوياته كما قلنا في فصل في مجلة المقتطف منذ أربع
~~وأربعين سنة. نعم أن كتبا تترك للأرضة تعيث فيها، والعفن يعبث بجمال جسمها
~~ورسمها، وتحرم النور ويعفى أثرها الغبار والأوساخ، ويحرم النظر فيها على من
~~يحسن الاستفادة منها، أو تفضل عليها دريهمات معدودة حرية بأن تكون في ملك
~~من يستفيد منها ويفيد.
# PageV06P193
# ومن الخزائن المشهورة التي بعثرت في عهدنا ولم نعرف متى جمعت خزانة قبة
~~صحن الجامع الأموي، وكانت مملوءة برقوق نفيسة فتحت سنة 1317ه بأمر السلطان
~~عبد الحميد الثاني إجابة لمقترح الإمبراطور غليوم الثاني الألماني فعثروا
~~فيها قطع من الرقوق كتبت فيها سور من القرآن الكريم بالخط الكوفي، ومنها
~~قطع مهمة من مصاحف وربعات وقطع من الأشعار المقدسة بالآرامية الفلسطينية
~~وكتابات دينية وأدبيات دينية وقصص رهبانية ومزامير عربية مكتوبة بالحرف
~~اليوناني ومقاطع شعرية لأوميروس، وكراريس وأوراق بالقبطية والكرجية
~~والأرمنية في موضوعات دينية، وجذاذات عبرانية وسامرية فيها نسخ من التوراة
~~وتقاويم أعياد السامرييين وصلوات وصكوك للبيع والأوقاف وعهود زواج وبينها
~~مقاطيع لاتينية وفرنسية قديمة وقصائد شعرية يرتقي عهدها إلى أيام الصليبين
~~ونسخ إنجيل برقوق. فأهدى السلطان بعضها لعاهل ألمانيا ووزع قسم منها على
~~بعض رجال الآستانة ورجال دمشق واستخلصت بعض قطع منها حفظت الآن في دار
~~الآثار في دمشق وأهمها تلك القطعة الكوفية المكتوبة على ورق شريفة وقفها
~~عبد المنعم بن أحمد سنة 298 وعلى الوجه الثاني نقش مذهب باسم واقفها. ورأى
# شيخنا طاهر الجزائري في تلك القبة جزءا مكتوبا عليه أنه ms1226 حبس على مشهد زين
~~العابدين صلوات الله عليه وعلى أبنائه الأئمة سنة نيف وسبعين وأربعمائة.
# وكانت في دير صيدنايا من جبل قلمون خزانة كتب حافلة بالمخطوطات النادرة
~~ولا سيما السريانبة، فحاذر وكلاء الدير من كثرتها المشرق2 ص588 أن تكون حجة
~~بيد السريان يتقوون بها على إثبات حقوقهم في الدير، فأجمع رأيهم على
~~إخراجها وإتلافها تخلصا منها، فجمعوها ومعظمها من النفائس المخطوطة على رق
~~وبدءوا يحرقونها وقودا للفرن خبزوا عليها خبزتين وكان هذا من نحو عشر سنين
~~ومائة سنة. وهو عمل مثل الجهل المطبق والتعصب الممقوت. وكم وقع من حوادث
~~إفرادية من مثل هذه فضاعت فيها الكتب ولم تبلغنا تفاصيلها. ومما أعان على
~~تشتت الكتب أن بعض من أولعوا في العهد
# PageV06P194
# العثماني بتسم ذرى المناصب والقضاء، وكان لهم مشاكل وقضايا يريدون حلها
~~في المراجع العليا أو لمجرد التقرب والتظرف كانوا يمعنون في مهاداة من
~~يتوقعون الخير منهم بالكتب، وبذلك رحلت إلى الآستانة وغيرها أحمال من
~~المخطوطات على هذا الوجه أيضا فعدت هذه الهدايا في جملة مصائب الخزائن.
### ||| خزائن اليوم وأهم ما حوت:
# من أهم الخزائن في الشام خزانة المسجد الأقصى في القدس وفيها نصف مصحف
~~قديم بخط كوفي كتب عليه كتبه محمد بن الحسن بن الحسين ابن بنت رسول الله
~~وإحدى ثلاث نسخ من مصحف مجزأ ثلاثين جزءا كتبها بيده أحد ملوك المغرب ابن
~~عبد الحق على رق وهي مجلدة على الطريقة المراكشية وموضوعة في الصندوق مزخرف
~~بالميناء على الطريقة الأندلسية. ومصاحف كبيرة جدا وصغيرة كتبت في عهد
~~المماليك وملوك بني عثمان. ومن كتبها نشق الأزهار لابن إياس وحوادث الجو
~~لمؤلف مجهول وكتاب المعرفة والتاريخ رواية ابن
# درستويه عن ابن القطاف.
# ومن خزائن القدس مكتبة القبر المقدس ودير الروم ومكتبة دير الدومنيكان
~~ومكتبة الآباء البيض ومكتبة دير الفرنسيسكان ودير الأرمن وخزانة الآثار
~~الأمريكية والآثار الإنكليزية ومكتبة المجمع العلمي الأثري البروتستانتي
~~والجامعة العبرية والمكتبة الحنبلية ومكتبة الشيخ الخليلي ومكتبة البديرية،
~~وأهمها المكتبة الخالدية العمومية أنشأها في القدس راغب الخالدي من أعيان
~~تلك ms1227 المدينة بمشورة أستاذنا طاهر الجزائري ومعاونته وقد بلغت نحو أربعة
~~آلاف مجلد، منها ثلثيها من المخطوط وزادت زيادات كثيرة بما ضيف إليها من
~~خزانة الأسرة الخالدية. جعلت سنة 1318ه - 1900م على مقربة من المسجد الأقصى
~~في مقبرة أحد الأمراء. ومن نوادرها أنموذج العلم للمولى شمس الدين محمد بن
~~حمزة الفناري المتوفى سنة 834ه ذكر فيه أصول مائة علم. الطبقات السنية في
~~تراجم الحنفية عليه خط مؤلفه تقي الدين بن عبد القادر المضري التميمي
~~الداري المتوفى سنة 1010ه. الشعور بالعور للصلاح الصفدي المتوفى سنة 764
# PageV06P195
# في ذكر العلماء الذين أصيبوا بفقد إحدى عينيهم. منادح الممادح وروضة
~~المآثر والمفاخر في خصائص الملك الناصر وهو المعروف بالمدبجات لعبد المنعم
~~الجلياني 613. مختصر حياة الحيوان لجلال الدين السيوطي 911. قهوة الإنشاء
~~لابن حجة الحموي 838 وهو مجموع رسائله. اختصار السيرة النبوية لمحي الدين
~~بن علي 638. رواية ولده أبي سعيد وولده أبي بكر بن أبي المعالي محمد وابنته
~~فاطمة عنه. نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين لمرعي
~~الحنبلي 1033. ورونق الحفاظ بمعجم الألفاظ للحافظ يوسف سبط أحمد بن علي بن
~~حجر وعليه خط الحافظ قاسم بن قطلوبغا 879 وهو المجلد الثاني ويرجع أنه بخط
~~مؤلفه. مثير الغرام بفضائل القدس والشام لسرور المقدسي 765 وفي آخره حواش
~~فيها أسماء
# بعض تواريخ القدس. إتحاف الأخصا في فضائل المسجد الأقصى لمحمد أبي شرف
~~الشافعي المصري 609. شاناق في السموم والترياق لشاناق الهندي نقله من لغته
~~الهندية إلى الفارسية منكه الهندي نقل للمأمون على يد العباس بن سعيد
~~الجوهري مولاه وهو في معرفة السموم والترقيان وهي نسخة ملوكية. الوسيط
~~للواحدي 468 الجزء الثالث منه. عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير
~~لابن سيد الناس اليعمري 734. أرجوزة محمد بن أحمد الباعوني 871 في التاريخ
~~وقعت في نحو ألف بيت من الهجرة إلى الملك برسباي. تعليق شهاب الدين أحمد بن
~~الهائم على الخصائص النبوية بخط أحمد الشهير بابن الهائم 815. تقويم أصول
~~الفقه وتحديد أدلة الشرع للدبوسي 430. مجموعة رسائل لابن كمال باشا ms1228 940.
~~تأويل مشكل الأحاديث والرد على الملاحدة والمعطلة وأهل الأهواء المبتدعة من
~~إملاء أبي بكر محمد بن حسن بن فورك 406. إيضاح الإشكال في من أبهم اسمه من
~~النساء والرجال أي رواة الحديث للحافظ محمد بن المقدسي 507. وكتاب الأربعين
~~الأبدال التساعيات للبخاري ومسلم للحافظ عبد المؤمن الدمياطي 717. ارتياح
~~الأكباد بأرباح فقد الأولاد للسخاوي. كتاب قصص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام لأحمد بم محمد بن عمر القدسي الشهير بابن زوجة أبي عذيبة.
# PageV06P196
# كتاب التبيان في إعراب القرآن لأبي البقاء العكبري 616. دمية القصر وعصرة
~~أهل العصر للباخرزي 467 ذيل يتيمة الدهر للثعالبي.
# ومن الخزائن المهمة في غزة خزانة المفتي، وفي يافا الخزانة الإسلامية
~~وخزانة أبي نبوت وفي أرباض حيفا خزانة دير الكرمل وفيها صكوك قديمة لها
~~علاقة بالدير. ومن الخزائن الخاصة في القدس خزانة عبد الله مخلص وفي عكا
~~خزانة جامع الجزار وفي نابلس خزانة آل الجوهري وخزانة آل صوفان وفي صفد
# خزانة آل النحوي وفي جبل عامل خزانة آل خاتون وإبراهيم يحيى والشيخ زين
~~الدين وآل الصغير وأحمد رضا.
# وأهم خزائن لبنان آل أرسلان في عبيه وخزانة جرجس صفا في دير القمر وخزانة
~~دير الشرفة ودير السير ودير المخلص ودير البلمند وعين تراز وقزحيا وبزمار
~~واللويزة ومار أشعيا ودير يوحنا مارون بكفرحي. وكان في بعض أديار اليسوعيين
~~في لبنان مخطوطات نقلوخا إلى ديارهم في بيروت كما نقلت المخطوطات المهمة في
~~القرون الماضية من أديار الموارنة في جبل إلى رومية العظمى.
# ومن خزائن بيروت الخزانة الشرقية للآباء وخزانة الجامعة الأمريكية معظمها
~~بالإنكليزية ومجموعة دار الكتب الكبرى في بيروت قليلة المخطوطات كثيرة
~~المطبوعات وكان في بيروت مجموعة البارودي من المخطوطات فبيعت كما بيعت
~~محموعة حيدر أحمد الشهابي ومجموعة جميل العظيم ومجموعة رشيد الدحداح في
~~بيروت وغيرها من مجاميع الأفراد التي بعثرت لقلة العناية بالعلم أو لأسباب
~~مادية قاهرة أحيانا. ومن خزائن الساحل خزانة آل كرامة وآل الجسر وأل
~~المغربي وآل السمين في طرابلس، وخزانة آل الأزهري في اللاذقية وخزانة
~~سليمان أحمد في جبل العلويين وخزائن بعض ms1229 المدارس في إنطاكية. وأشهر الخزائن
~~العامة في حلب خزائن المدرسة الأحمدية والمدرسة الخسروية والمدرسة
~~العثمانية والمدرسة القرمانية وجامع الناصرية والخزانة المارونية
~~والأرثوذكسية والكاثوليكية وخزائن آل الكواكبي والغزي والملامح والزرقا
~~والكتخدا ومنش والأنطاكي والعينتابي وقطر أغاسي ومجموعة سباط. وفي الخزانة
~~الأحمدية بحلب المباحث المشرقية للفخر الرازي. والوافي للصفدي ومختصر
# PageV06P197
# تاريخ الذهبي المسمى بالعيار وتاريخ الذهبي في سبعة مجلدات ودر الحبب في
~~تاريخ حلب لابن
# خطيب الناصرية في مجلدين والتفسير المهمل للفيض الهندي ومثير الغرام
~~لزيارة القدس والشام، ومن مخطوطات المدرسة العثمانية المعروفة بالضيائية
~~بحلب عمدة الحفاظ في تفسير أشرا الألفاظ للحلبي السمين والمقدمة السنية
~~للصفدي والدر الثمين في أسماء البنات والبنين والحدائق الأنسية في الحقائق
~~الأندلسية. وكتاب الناسخ والمنسوخ للحازمي، وفي خزانة المولوية بحلب اختلاف
~~الفقهاء للوزير ابن هبيرة المسمى بشرح معاني الصحاح. وخزانة الجامع الكبير
~~بحلب غنية بالكتب الفلكية وآلات علم الفلك وكان واقفها محمود الجزار وأبوه
~~من علماء هذا الفن. وفي المدرسة البهائية عيون السير لابن سيد الناس في
~~السيرة النبوية وحاشية عليه في ثلاثة أجزاء لإبراهيم بن محمد خليل سبط ابن
~~العجمي الحلبي. وفي بعض المدارس الحلبية الأخرى كتب متفرقة لكنها غير ذات
~~بال. وفي الكنيس الكبير في حلب توراة مخطوطة قديمة الخط جدا. وفي حمص خزانة
~~نوري الكيلاني في جامع الشيخ إبراهيم ومجاميع الكيلاني. وفي حمص مجاميع آل
~~الأتاسي وخزانة القديس اليان الحمصي وخزانة الخوري عيسى أسعد وخزانة بني
~~الجندي وكامل لوقا. وفي المعرة مجموعة آل الحراكي.
# وكان في دمشق عدة خزائن بعثرت منها خزانة آل جمزة، وخزانة الحضرة وآل
~~الحسني وخزانة آل عبد القادر الحسني هدت أسرته كثيرا مها للمجمع العلمي
~~فجعلها في خزانة الظاهرية. وحرقت خزانة بدر الدين الحسني وخزانة الشمعة وآل
~~مردم بك وخزانة آل القوتلي. وتشتتت خزائن آل الحسيبي والعطار والحلبي
~~والغزي وبايزيد والأيوبي. وخزانة آل السقطي وزعت، وإلى اليوم لا تزال
~~محفوظة خزانة كل من آل الأسطواني وكان أحرق قسم مهم منها في دار سعيد
~~الأسطواني وذلك في حريق سوق الحميدية، وحفظت ms1230 خزائن كتب آل البيطار وأل
~~القاسمي وعابدين والمبارك وآل النابلسي وآل المنير وآل المرادي ودخل قسم
~~مهم
# من كتب المنير والمرادي إلى دار الكتب الظاهرية. وحملت خزانة طاهر
~~الجزائري وكان فيها الأمهات المحررة إلى مصر فأباعها من دار الكتب المصرية
~~والخزانتين التيمورية
# PageV06P198
# والزكية. ومما حفظ من المجاميع مجموعة البطريركية الأرثوذكسية ومجموعة
~~كنيسة السريان وهما مجموعتان جديدتان جمعتا بعد فتنة سنة 1860 التي ذهبت
~~فيها مجاميع الكنائس والأديار في دمشق وبعض لبنان ولا سيما زحلة. وفي بعض
~~البيوت القديمة في دمشق وحلب والقدس بل في معظم المدن القديمة مجاميع قليلة
~~يحتفظون بها ورثوها من أجدادهم ومنهم لا يرجعون إليها ولا عرفوا مضامينها
~~ويتغالون بحفظها ويتنوقون في رصفها كأنها بعض الآنية اللطيفة والعروض التي
~~يتنافس فيها ونعم الهوى هواها. واهم الخزائن العامة في الشام خزانة دار
~~الكتب الظاهرية وليست مكانتها منبعثة من كثرة أعداد كتبها بل من النوادر
~~المحفوظة فيها وربما كانت مجموعتها أندر مجموعة في الشام، فيها بضعة آلاف
~~متاب ورسالة وفيها ما هو بخط مؤلفيه أو مقروء عليهم ومنها القديم جدا بل
~~فيها أقدم كتاب في الشام من القرن الثالث. أنشئت هذه الخزانة سنة 1296
~~بمساعي طاهر الجزائري وسليم البخاري ومعاونة غيرهما من العلماء وكان لمدحت
~~باشا وحمدي باشا واليي سورية يد في جمعها، وأهم رجل من عمال الدولة عطف على
~~هذا المشروع وساعده مساعدة فعلية بهاء بك مدير الرسالة في ولاية سورية.
~~فجمع ما تفرق من الأسفار في الخزانة العامة التي أبقت عليها الأيام وبعد
~~ممانعات شديدة ممن يرومون كتم العلم وإبقاء الناس في عماية جمعوا مقدارا من
~~الكتب جعلوها في شطر من مدرسة الملك الظاهر بيبرس قبالة العادلية الكبرى
~~ونصبوا عليها قواما ووضعوا لها مثل شرائط المكاتب الكبرى فجاءت مؤلفة من
~~2453 كتابا منوعة عدا الدشت والكراريس والأوراق المتفرقة. أخذت من عشر
~~خزائن وهي:
# 1 - 
# خزانة المدرسة العمرية بالصالحية وهي قديمة العهد وفقها بعض أهل الخير
~~ولكن كان الناظر قد سرق جانبا عظيما منها لا تزال عند أبنائه ms1231 ومنها ما في
~~الظاهرية الجزء الأول أو الثاني والتتمة أو الأول في دار السارق.
# 2 - 
# خزانة مدرسة عبد الله باشا العظم وقفها سنة 1211 وضم إليها كتبا وقفها
~~والده محمد باشا العظم سنة 1190.
# 3 - 
# خزانة سليمان باشا العظم وقفها سنة 1196 كانت بمدرسة بباب البريد.
# 4 - 
# خزانة الملا عثمان الكردي
# PageV06P199
# كانت بمدرسة السليمانية أيضا.
# 5 - 
# خزانة مدرسة الخياطين وقفها أسعد باشا العظم بعد سنة 1165 وكان مقرها
~~بمدرسة والده إسماعيل باشا العظم.
# 6 - 
# خزانة المرادية بمدرسة مراد المرادي.
# 7 - 
# مدرسة السميساطية وهي قديمة وقفها بعض أهل الخير.
# 8 - 
# خزانة الياغوشية كانت موضوعة في مدرسة سياوش باشا بالشاغور.
# 9 - 
# خزانة الأوقاف وهي مؤلفة من عدة خزائن حفظت بقاياها.
# 10 - 
# خزانة بيت الخطابة كانت بحجرة الخطابة بالجامع الأموي. ومن كتب أخرى
~~موقوفة.
# وفي زمن رءوف باشا والي دمشق أوائل هذا القرن جمع لها نحو خمسمائة ليرة
~~وابتاع لها مقدرا من الكتب المطبوعة في الغرب وغيرها وجلد بعض كتبها حتى
~~إذا كانت سنة 1919م وتألف المجمع العلمي العربي على يد كاتب هذه السطور
~~بذلت العناية بابتياع أو استهداء الكتب المخطوطة والمطبوعة وقليل منها بغير
~~اللغة العربية فناهز عدد الكتب المخطوطة الأربعة آلاف كتاب عدا المجاميع،
~~وعدد المطبوعة الأربعين ألفا عدا الخزانة التي أعدها المجمع لأعماله في
~~الفروع التي يبحث فيها وهي تربو على أربعة آلاف، وحصلت الفائدة من تنوع
~~الأسفار
# والمجلات والصحف حتى قدر معدل الداخلين للاستفادة منها كل يوم بمائة
~~إنسان وما زالت عناية المجمع بتكثير كتبها متوفرة، ومن الكتب المخطوطة التي
~~حفظت في دار الكتب الظاهرة الكواكب الدراري لابن عروة الحنبلي وهو في أكثر
~~من مائة وعشرين مجلدا في فن التفسير والحديث والفقه وعلم الكلام والرد على
~~الفلاسفة وأسماء الرجال وعلوم شتى والموجود منه 42 جزءا. والغريب في الحديث
~~كثير منها أجوبة الإمام أحمد عن أسئلة أبي داود السجستاني كتب سنة مائتين
~~وست وثمانين وهو اقدم كتاب عرف في الديار الشامية. والبحر المحيط في أصول
~~الفقه للبدر الزركشي في خمس مجلدات ms1232 والجزء الأول منالتذكرة لأميرك من علماء
~~المعتزلة في علم الكلام. والأول أيضا من الإشارات الإلهية لبي حيان
~~التوحيدي في مخاطبة النفس. والأول من سر الصناعة لبن جني في أسرار العربية
~~وشعب الإيمان في التصوف والأخلاق لعبد الجليل الأندلسي. والرسالة الجامعة
~~من جمع أصحاب
# PageV06P200
# رسائل إخوان الصفا تقرأ عندهم بعد الرسائل المعروفة. والصحائف اليونانية
~~في مخاطبة النفس الإنسانية والضوء اللامع للسخاوي في تراجم أهل القرن
~~التاسع في خمس مجلدات كبيرة طبع. والثاني من مناقب الخلفاء الأربعة لأبي
~~بكر ابن الطيب الباقلاني. وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر الأندلسي
~~طبع. والثالث من الجليس والأنيس لأبي الفرج المعافا بن زكريا. وكتاب
~~الأحكام السلطانية للقاضي أبي يعلي طبع وتفضيل السلف على الخلف لإبراهيم بن
~~هبة الله وديوان خالد الكاتب المتوفى في حدود السبعين والمائتين. والطب
~~الروحاني لأبن الجوزي في علم الأخلاق طبع. والأطراف فيما يتعلق بالمحدثين
~~سبع مجلدات للحافظ جمال الدين المزي. وكتاب الأموال لأبي عبيد بن سلام
~~الأزدي طبع. وتاريخ دمشق لابن عساكر المتوفى سنة 571 في عشرين مجلدا.
~~والجزء الخامس من الفتاوى المصرية لشيخ الإسلام ابن تيمية وهي في علوم شتى.
~~وأخبار
# الأذكياء ليوسف بن عبد الهادي المتوفى 909 بخط مؤلفه. وفهرس الكتب
~~الموقوفة بخط يوسف بن عبد الهادي بعضها من تصنيفه وبخط يده. المناقب
~~والمثالب تأليف هبة الله بن عبد الواحد الخوارزمي. مساوئ الأخلاق ومذمومها
~~ومكروه طرائقها لأبي بكر محمد بن جعفر الخرائطي في خمسة أجزاء. شذرات الذهب
~~في أخبار من ذهب لأبن العماد الدمشقي المتوفى سنة 1089 طبع. الدرر الكامنة
~~في أعيان المائة الثامنة لأبن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852 بخط إبراهيم
~~البقاعي طبع عقد الجمان في مختصر أخبار الزمان المنسوب للمسعودي المتوفى
~~343 وهو للشاطبي المتوفى 872. إرشاد السالك إلى مناقب الإمام مالك ليوسف بن
~~عبد الهادي بخط مؤلف. طبقات النحاة واللغويين لابن قاضي شهبة الأسدي ويليه
~~مختصر النحاة للزبيدي. المدهش لابي الفرج ابن الجوزي المتوفي سنة 597. طبع
~~الطف والطائف لأبى الفرج بن الجوزي. أدب السلوك لأبى الفضل عبد ms1233 المنعم بن
~~عمر ابن عبد الله الأندلسي 603 مشتمل على مشارع كلمات الحكمة والأدب
~~والأخلاق. قاموس الأطباء وناموس الألباء لمدين بن عبد الرحمن القوصوني
# PageV06P201
# المصري من أطباء القرن الحادي عشر للهجرة في المفردات الطبية. مالا يسع
~~الطبيب جهله ليوسف بن إسماعيل المعروف بابن الكبير من أهل القرن الثامن.
~~منهاج البيان فيما يستعمله الإنسان لأبى العباس يحيى بن عيسى الكاتب الملقب
~~بالرئيس الأجل المتوفى 493 وهو في جزأين دخلا في مجلد واحد. خلاصة تحقيق
~~الظنون في الشرح والمتون تأليف محمد بن مصطفى الصديقي وهو ذيل لكشف الظنون
~~أتمه 1180. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لأبى الحسن علي بن أبى بكر الهيثمي
~~807 جمع فيه مولفه زوائد الكتب الستة من مسند احمد بن حمبل والبزاز وأبى
~~يعلى الموصلي والمعاجم الثلاثة للطبراني نسخة في مجلد كبير. المجمل في
~~اللغة لأبى الحسين احمد بن فارس بن زكريا المتوفى 390
# أقتصر فيه مؤلفه على الألفاظ المهمة المستعملة أخذ أكثرها بالسماع عمن
~~تقدمه وأختصر الشواهد ورتبه على الأبجدية منه جزء يبتدئ من حرف العين إلى
~~آخر الكتاب بخط أبى بكر محمد بن محمد بن خلف في سنة 589. جنى الداني في
~~حروف المعاني لحسن بن قاسم المرادي المتوفى 749 وهو كما في كشف الظنون من
~~مأخذ علي المغني لابن هشام. شرح الإيضاح لأبي علي حسن بن أحمد الفارسي 377
~~والشرح للجرجاني 471 شرحه أولا شرحا مبسوطا في نحو ثلاثين مجلدا وسماه
~~المغني ثم لخصه في مجلد واحد وسماه المقتصد وهو في مجلد ضخم 904 صفحات بخط
~~نفيس من القرن العاشر. مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لعبد الرزاق
~~الفوطي المتوفى 723 منه الجزء الرابع يبتدئ من حرف العين إلى القاف بخط
~~مؤلفه. الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة للنجم الغزي المتوفى 1061
~~وذيله المسمى لطف السمر وقطف الثمر من تراجم أعيان الطبقة الأولى من القرن
~~الحادي عشر. طبقات الحنابلة لأبن رجب 795. نشر المحاسن اليمانية في خصائص
~~ونسب القحطانية لأحد أفاضل وصاب من بلاد اليمن. أجزاء مكن عيون التواريخ
~~للصلاح ms1234 الكتبي 764.
# وفي خزانة المجمع العلمي الخاصة عدة مخطوطات نادرة أخذت بالتصوير الشمسي
~~منها نسخة من الدارس للنعيمي أبي المفاخر محيي الدين المتوفى
# PageV06P202
# 927 منقولة عن نسخة لابن المؤلف محفوظة في خزانة ميونخ. وتراجم الأعيان
~~للبوريني 1024. الذيل على الروضتين لأبن أبي شامة 665. حكماء الإسلام
~~للبيهقي المتوفى في حدود سنة 570. رحلة الأمير يشبك بن مهدي الدوادار 85.
~~كتاب الإنصاف والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي لعلاء المعري لكمال
~~الدين أبن العديم الحلبي المتوفى سنة 660 ناقص من أخره. مجموع فيه نقش
~~خواتم الحكماء وأدبائهم، واجتماعات الفلاسفة في بيوت الحكمة وغير ذلك.
# التيسير والاعتبار والتحرير والاختبار فيما يجب من حسن التدبير والنصيحة
~~في التصرف والاختيار لمحمد بن محمد بن خليل الأسدي صاحب كتاب لوامع الأنوار
~~ومطالع الأسرار فرغ من تصنيف كتابه سنة 854. المثالث والمثاني في المعالي
~~والمعاني لصفي الدين الحلي 570 ومعه مجموعة أخرى للشاعر نفسه. نظم درة
~~الغواص للسراج الوراق بخط محمد بن الصالحي الهلالي المتوفى سنة 1004. تحفة
~~ذوي الألباب للصفدي سنة 764. وفي المجاميع عشرات من الرسائل النادرة
~~الجديرة بالنشر.
# هذا ما أمكن استيعابة من الكلام على خزائن الكتب المخطوطة في هذا القطر
~~عرفنا بها في الجملة كيف نمت وجمعت وكيف مزقت وشتتت. وكان القوم يعتقدون أن
~~اقتناء الكتب يورث الغنى وبيعها يورث الفقر، ولذلك احتفظت بعض البيوت
~~بكتبها وربما زادت عليها. وشوهد أثر هذه العناية في البيوتات القديمة فإن
~~المخطوطات على كثرة ما أصابها من التفريق ما برحت محفوظة في المدن بل في
~~القرى في بيوت أفراد من الشعب قد لا يخطر في البال أنها تعنى بمثل هذه
~~الكنوز. ومنهم من يتبرك بها ويفاخر باقتنائها، ومنهم من يرتقب الزمن
~~ليبيعها بالأثمان الغالية. وقد ابتاعت في مصر في العهد الأخير مقادير عظيمة
~~منها، لغنى مصر وشيوع العلم في بنيها، وتفانيهم في إحراز آثار السلف. وقد
~~يبتاعون السفر المخطوط بثمن فاحش وربما كان مما مثل بالطبع مرات، لأن
~~للمخطوط روعة غير روعة المطبوع، وقيم تاريخيا يدركها من يعاني هذه الصناعة
~~ويقدر العاديات قدرها. ms1235
# ومن الأسف أن صناعة النسخ ماتت من قطرنا وضعف بذلك التنافس
# PageV06P203
# في الخطوط الجيدة المنسوبة وغيرها كما قضت الآلة الكاتبة في الغرب وفي
~~الشرق على الخط أيضا. ومن المؤلفين والكتاب اليوم من يملون على كتابهم على
~~تلك الآلة مباشرة
# أو يكتبون هم بأنفسهم عليها دون أن يتبعوا أناملهم بتنميق السطور ووضع
~~الصفحات مما يفيد في الإسراع بالأعمال، ويقضي على الفن والجمال. ولولا
~~الحرص المغروس في الفطر ما بقيت هذه البقايا التي نفاخر بها من عمل
~~الأجداد، وهي في نظر العقلاء أغلى من التبر والعسجد، ولا سيما بعد أن سطت
~~عليها كل يد أثيمة وأبيع من كتب الجوامع والمدارس بالألوف فسافرت عنا تنزل
~~على الرحب والسعة على من يعرف قيمتها ويحسن تعهدها. والكتب كما قال أحد
~~المولعين بها كالطيور لا تطلب إلا الهواء الطلق السالم من الشوائب. ولطالما
~~انتقلت من يد إلى يد ومن جيل إلى جيل كما تتنقل الأعلاق النفسية أو كما
~~تتداول النقود والحلي ولكن بتجلة وحرمة.
# هذا وخير طريقة تحفظ بها ثمالة تركه السلف الصالح أن يعمد كل من حوت
~~رفوفهم وطماطرهم كتبا إلى كتبهم المخطوطة فيودعوها في الخزائن العامة لأنها
~~أقل عرضة للحريق والتلف ولكارث ووارث، وأن يستعاض عنها بالكتب المطبوعة في
~~الخزائن الخاصة، وتجعل المخطوطات ملك الجماعات يرجع إليها العلماء
~~والباحثون، وتسبل عليها فتكون منهم على طرف الثمار، وبذلك يزيد النفع منها
~~ويحيا بالطبع والنشر ما لم تساعده الحال أن يعرف حتى الآن، وبذلك تجتمع
~~فائدتان فائدة الانتفاع وفائدة الحفظ، كما فعل المصريون وحفظوا بقايا كتبهم
~~في داري الكتب المصرية والأزهر وخزانة المجلس البلدي في الإسكندرية والجامع
~~احمدي في طمطا والله يرث الأرض ومن عليها.
# PageV06P204
### || الأديان والمذاهب
### ||| أديان القدماء:
# اهتدى الفينيقيون بفطرتهم إلى الاعتقاد بالتوحيد على ما ظهر. ودعوا
~~معبودهم البعل أي الرب والسيد وقد يسمونه أدون ومعناه السيد أيضا. ولقبوه
~~بملوك أو ملوخ أي الملك أو ببعل شمائيم أي رب السماء، ثم أخذوا يصورون الرب
~~ويجسمونه على الصورة التي يختارونها، خصوصا لما جابوا الأقطار ومصروا ms1236
~~الأمصار، فأصبحت كل المدينة تخص الرب بها، فكان أهل صور يطلقون على معبودهم
~~بعل صور، وأهل صيدا يقولون عن معبودهم رب صيدون، وأهل بيروت يعرف ربهم ببعل
~~بيروت وهكذا يقولون بعل حرمون وبعل جاد وبعل تامار.
# وفننوا بعد في أربابهم فأخذوا ينسبونها إلى النار وعبادة الطبيعة وأنشئوا
~~يؤلهون قوات الوجود ومظاهرة الرائعة والأفلاك والنجوم. وكما جعل الفينيقيون
~~لأربابهم أندادا اخترعوا لهم أزواجا سموها عشروت وقد عبدت في سواحل الشام
~~خاصة. ثم أخذت بعض المدن بالطبع تطلب لمعبوداتها زوجات وتنشئ لها معابد.
~~وكان معبد بعلة جبيل يحج إليه الناس من أنحاء القطر كما يحتفلون في الربيع
~~بمقتل الرب أدونيس أو نهر إبراهيم. وكان من كهنة الفينيقيين أن أقاموا في
~~أوقات مخصوصة من السنة حفلات دينية تجري فيها أمور غريبة من الرقص والفحش
~~ومن تضحية البنات والأسرى على مذابح الهياكل التي كانت أشبه بمواخير يأوي
~~إليها الفاحشات فيختلف إليهن من يريد الفجور باسم الدين.
# PageV06P205
# ويقال على الجملة: إن الفينيقيين عبدوا في كل بلد مجموعة من الأرباب،
~~فأهل صور عبدوا عشتروت وملكوت وبعلا، وأهل صيدا أشمون وعشتروت وبعلا، وأهل
~~بيروت عشتروت وعطارد وبعل مرقد. وتجيء بعد هذه الطبقة من الأرباب
# طبقة أخرى منها كالرب أبيس والرب سليمان. ومجموعة الأرباب الكبرى عند
~~الفينيقيين كمجموعة ما عبده الرومان بعد قرون في بعلبك من عطارد والمشتري
~~وغيرهما.
# وكانت ديانة الآراميين كديانة الآشوريين يعبدون الرب العظيم ورب الفكر
~~ورب السماء والرب الأسد. ويجسمون رب الأرباب عندهم، على صورة إنسان في نصفه
~~الأعلى، ونصفه الأسفل على صورة سمكة. وذكروا أن شيما كانت ربة أهل حماة.
~~وعبد الآراميون النيازك والشمس والقمر والسيارات السبع والهواء والرياح
~~والنيران وعبدوا أترعطي الربة السورية ودعوها دركيتو نصفها السفلي سمكة.
~~وكان عابدوها إكراما لها يمتنعون عن تناول السمك ويتوفرون على فتح أحواض
~~يربون الأسماك فيها. ومن معبودات الآراميين هدد وسميسيوس زوج الربة شيما
~~وأرترعطي زوج الرب هدد.
# وكان الحثيون على مثال من تقدمهم الأمم عباد أورثان أيضا، فقد عبدوا الرب
~~تيشوبو وهو مثل هدد ms1237 الآراميين وبعل الكنعانيين. وروي أنهم عبدوا الشمس
~~وأخذوا عن الكنعانيين عبادة عشتروت وغيرها من الأرباب وألهوا مظاهر الطبيعة
~~فعبدوا جمالها وجلالها.
# وعبد الكلدان والآشوريون أولا رب السماء ورب الأرباب ورب الأرض ورب
~~البحر، وجعلوا لكل رب هذه الأرباب ربة تكون قرينيه. وبعد حين عبدوا القمر
~~والشمس والزهرة. والزهرة هذه ينظرون إليها أنها قد تجسدت فيها الحياة
~~والحرب ففيها اللطف والهمجية، وقد بنوا لها في المدينة أرك هيكلا للفحش حتى
~~دعيت هذه المدينة بمدينة العاهرات. وعبد البابليون على عهد حمورابي مردوك
~~رب الأكوان وعبدوا رب الحكمة والعلوم والحرب والصيد والزراعة والموت
~~والزوابع والأنواء والأوبئة. واقتبس الآشوريون عامة معبودات البابليين
~~وزادوا عليها ربهم أشور
# رب الأرباب عندهم،
# PageV06P206
# ينزهونه عن الوالد والولد والزوج، ويعتقدون بحشر الأجساد أو ما يشبه ذلك
~~في يوم الجزاء. ويرمزون إلى أربابهم بحيوانات ودواب كرمزهم بالأفاعي والطير
~~والسمك والغزلان والبقر والخرفان.
# أما قدماء المصريين فقد اهتدوا إلى عبادة رب الأرباب وتمثلوه في الشمس
~~الحاكمة على الأكوان. وقدسوا معبودهم على صور شتى ثم أصبح لكل مدينة ربها
~~يعتقدون بأنه واحد يظهر في مظاهر مختلفة من مظاهر الطبيعة من نبات وحيوان
~~وجماد وطواطب وأنهار ولا سيما النيل، وأقاموا لكل واحد من أربابهم الهياكل
~~يخدمها الكهنة والسدنة ومن أهم معبوداتهم أوزيريس وإيزيس وهوروس أي الوالد
~~والوالدة والولد. واعتقد المصريون بالآخرة والجزاء في العالم الثاني وحشر
~~الأجساد، ولذلك عنوا بتحنيط موتاهم على ما لم يصل إليه أحد قبلهم، عل الميت
~~يأنس بصورته.
# وعبد الفرس قوى الطبيعة التي وقعت تحت حسهم من شمس وقمر ونار وماء وهواء،
~~ثم عبدوا ميترا التي هي الزهرة، ثم كان من مجوسهم على عهد زرادشت ولأخلافه
~~أن عبدوا رب الخير والشر، واسم رب الخير يزدان أو رب النور وهو الرب الأعظم
~~مبدع الكائنات، واسم رب الشر أهرمن وهو رب الظلمة وأصل كل بلاء. قال ماني:
~~مبدأ العالم كونان أحدهما نور والأخر ظلمة كل واحد منهما منفصل من الآخر،
~~فالنور هو العظيم الأول ليس بالعدو وهو الإله ملك جنان النور ms1238 وله خمسة
~~أعضاء الحلم والعلم والعقل والغيب والفطنة، وخمسة أخر روحانية وهي الحب
~~والإيمان والوفاء والمروءة والحكمة، وزعم أنه بصفاته هذه أزلي ومعه شيئان
~~اثنان أزليان أحدهما الجو والآخر الأرض، وأعضاء الجو خمسة الحلم والعلم
~~والعقل والغيب والفطنة وأعضاء الأرض النسيم والريح والنور والماء والنار،
~~والكون الآخر وهو الظلمة وأعضاؤها خمسة الضباب والحريق والسموم
# والسم والظلمة، ومن تلك الظلمة كان الشيطان. والصابئة هم القائلون
~~بالأصنام الأرضية للأرباب السماوية أي الكواكب متوسطون إلى رب الأرباب،
~~وينكرون الرسالة في الصور البشرية عن الله تعالى ولا ينكرونها عن الكواكب.
# هذا وقد دان اليونان كما دان كثير من الأمم القديمة قبلهم بتأليه الجمال
# PageV06P207
# على اختلاف مظاهرة، عبدوا الجمادات لأول أمرهم ثم ترقوا إلى غيرها من
~~تاليه الأشجار والرجوم والأحجار، وأنشأا يكومون الأفعى في هياكلهم كما
~~يكرمون بعض حيوانات البحر وطيور البر. وكانوا يبالغون في إكرام الموتى من
~~عظمائهم حتى ألحقوهم بأربابهم، ونسبوا إليهم كل صفات البشر وأبشع رذائلهم.
~~ويقدمون في المذابح من الطيور والحيوانات والبشر مما كان عند الفينيقيين.
~~وهكذا كثرت أربابهم إلى التي ليس بعدها، وكلما فتحوا أرضا أضافوا إلى
~~أربابهم بعض الأرباب التي وجدوها تعبد في الأقاليم المغلوبة على أمرهم،
~~وكثرت خرافاتهم حتى كان يستهدف للموت كل من يريدهم من عقلائهم على أن
~~يقلعوا عن تخريفهم. هذا غاية ما يشار إليه من أديان قدماء الدول التي طال
~~أمرهم في هذه الديار.
# ومن أجيال العرب التي حكمت هنا أجزاء مهمة قبل الإسلام النبطيون في
~~الجنوب والايطوريون في بعض الساحل وقد عبد النبطيون اللات والعزي، وكانت
~~البتراء مركز عباداتهم قبل العهد اليوناني بستة قرون على الأقل. وعبد
~~الايطوريون الكواكب والشمس والزهر وإذا الشرى، وربما تشابهت معبوداتهم
~~ومعبودات النبيطيين. وكان لهم في بعلبك مذبح قالوا: إنه بيت من بيوتهم عظيم
~~عندهم جدا. وصنم الأقيصر كان في مشارف الشام لقضاعة ولخم وجذام وعاملة
~~وغطفان يحجون إليه ويحلقون رؤوسهم عنده وكلما حلق رجل منهم رأسه ألقى مع كل
~~شعره قرة من دقيق أي قبضة. وعرف من الآثار ms1239 أن أهل صرخد كانوا يعبدون اللات
~~على ما اكتشف على باب كنيستها. ومعظم هذه الأصنام كان مما ينحت من
# الأحجار ومنها ما كان من الشبهة البرونز، وقد نقلوا هذه الأصنام إلى
~~الغرب خصوصا منذ أوائل القرن الثالث قبل المسيح لما قبض على زمام
~~الإمبراطورية الرومانية أباطرة من الشاميين، وقد عثروا على بعضها في فرنسا
~~والنمسا وإيطاليا. وكان ياهو المشهور في تاريخ الإسرائيليين حفيد يهو شافاط
~~الذي قتل جميع أنبياء بعل وعبدته يعبد العجول في بيت أيل. وبيت أيل إلى
~~شرقي خط يمتد من أورشليم إلى نابلس على بعد واحد من كلتا المدينتين وكانت
~~قديما عاصمة الكنعانيين.
# وقد عبد الرومان قوى الطبيعة من الأفلاك والشمس والأرض والنبات
# PageV06P208
# والحيوان وأكرموا الينابيع والأشجار العظيمة والحجارة ثم عبدوا المشتري
~~وأظهروه في مظاهر عديدة وكانوا يقولون رب البرق ورب الرعد ورب النور.
~~وجعلوا للمشتري ربة اسمها جونون وعبدوا المريخ ورب الحرب يقدمون له ضحايا
~~من الخنازير والبقر والغنم بل يقدون له الذبائح البشرية يختارونهم من أسرى
~~الحرب على الأكثر. ولهم أرباب أخرى كرب البيت وحارسه ورب نار البيت وجعلوا
~~لها هياكل أقاموا على حراستها بنات عذارى يتعهدون نارها حتى إذا غفلن عنها
~~فأطفأت وأدوهن على ما كان أهل الجاهلية يئدون بناتهم خشية العار. ولما
~~أختلط الرومان بالأمم الأخرى اقتبسوا منها ما راقهم من أربابهم ومنها عشترت
~~المعبود الشامي.
# قال كلرمون غانوا: لم تكد تظهر الوثنية اليونانية الرومانية حتى أصبح
~~الناس يحبونها أصقاع الشام كافة ويقبلونها راضين. وذلك لأنها قائمة على
~~أساس التسامح القابل للظهور في كل مظهر وصورة. تلتئم بمرونة عجيبة مع أشكال
~~الديانات التي تدين بها الشعوب الأخرى. وذلك بأن تمزج هذه الديانات بنفسها
~~أو تمزج نفسها بها. ولم تدخل في ذاك المحيط الخاضع المدهوش إلا إصلاحا
~~واحدا
# وهو معرفة الأشياء الحسنة، ولم تقض إلا بقضاء واحد وهو الابتعاد عن
~~البشاعة، ولم تضع إلا نظاما واحدا وهو نظام السرور، ولا تعليما واحدا غير
~~تعليم الذوق، ولم توح بغير الجمال. وكانت ترفق بالأديان التي لا ms1240 تستطيع
~~الدفاع عن نفسها ولا تشتد إلا على الأديان التي تحاول مقاومتها. فالعبادات
~~القديمة التي عرفت عند الكنعانيين استقت من هذا النبع الصافي البارد مأخوذة
~~بشيء من الجنون اه.
# لما جاء كسرى إلى حلب وعمر بيتا للنار كان في الشام أربعة أديان أمهات،
~~وهي: اليهودية والنصرانية وعبادة الأوثان والنيران. ولما جاء الإسلام كان
~~الناس يدينون بهذه الأديان. وكانت النصرانية قبل الإسلام على رواية
~~اليعقوبة في ربيعو وغسان وبعض قضاعة، واليهودية في حمير وبني كنانة وبني
~~الحارث بن كعب وكندة، والمجوسية في تميم، والزندقة في قريش أخذوها من
~~الحيرة. وكان بنو حنيفة أخذوا في الجاهلية إلها من حيس،
# PageV06P209
# والحيس تمر يخلط بالسمن والأقط فيعجن، فعبدوه دهرا طويلا ثم أصابتهم
~~مجاعة فأكلوه. ولما مرض عمرو بن لحي وكان يلي أمر الكعبة في الجاهلية قيل
~~له: إن بالبلقاء من الشام حمة إن أتيتها برأت فأتاها فاستحم بها فبرأ ووجد
~~أهلها يعبدون الأصنام فقال: ما هذه؟ فقالوا: نستسقي بها ونستنصر بها على
~~العدو، فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا وقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة.
### ||| اليهودية:
# يرجع البشر على اختلاف مذاهبهم وأديانهم إلى جد واحد وهو آدم وإلى أبناء
~~سيدنا نوح الذين تناسلوا وتكاثروا وانتشروا على سطح الأرض. ومعلوم أن عرب
~~الجاهلية واليهود هم أبناء سام ولذلك سموا بالساميين واستوطنوا في الأصل
~~الديار الكنعانية المعروفة اليوم بفلسطين ومشوا منها إلى حدود مصر جنوبا
~~وإلى العراق ثم إلى منتصف آسيا شرقا. والحاميون أبناء حام سكنوا مصر
~~والحبشة وانتشروا
# القسم الثالث أي أبناء يافث فهم في القارة الأوربية والأرض التركية.
# ولما ظهر الأب الأول سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ومن بلدته الرها
~~أورفة من ديار الكلدان جاء منقادا بمشيئة الله إلى الأرض الكنعانية وأقام
~~في بلدة حبرون أي خليل الرحمن رمزا لمودة الخالق له. وهنا نغضي عن سرد ما
~~أوتي من المعجزات ونغفل أيضا عن ذكر من جاء بعده من الأباء والأنبياء
~~الكرام وما أوتوا هم أيضا من المعجزات والكتب المقدسة حافلة بكل ما يراد
~~معرفته بهذا ms1241 الشأن. ولا نرى بدا من الإشارة فقط إلى أن سيدنا إسماعيل بن
~~الخليل الأكبر قد نزح وأمه هاجر من الأرض الكنعانية إلى شبه
# PageV06P210
# جزيرة العرب وبقي أخوه إسحاق في تلك الأصقاع الموصوفة بأرض الميعاد،
~~إشارة إلى العهد الذي أعطاه الخالق سبحانه وتعالى خليله إبراهيم القائل
~~بإعطاء الأرض الكنعانية على رحبها إلى نسله. وقد سميت بالأرض المقدسة أيضا
~~عندما بدأ اليهود يحجون إلى الهيكل المقدس الذي بناه سليمان الحكيم. وقد
~~كان بناء هذا الهيكل مدعاة لتمسك اليهود بهذه الديار ولعدم النزوح عنها إلا
~~لتعاطي التجارة لمن كان مكروها بحكم الضرورة على الإقامة موقتا في الأقطار
~~المجاورة. وقد وجدت في الدهر الغابر آثار تاريخية كثيرة تدل على نزول
~~اليهود حوران ودمشق وبلاد الفينيقيين الواقعة على شاطئ البحر المتوسط.
# ومما لا ريب فيه أن اليهود قد أقاموا عصورا في القطرين الذين دوختهما
~~جيوش النبي داود وأعني بهما سورية وشمال ما بين النهرين. ولما أعمل نبوخذ
~~نصر ملك بابل 600ق م سيفه باليهود هاجر قسم منها إلى فارس وآسيا الوسطى وآب
~~قسم أخر إلى دمشق. وعادت البقية وعلى رأسها نحميا ودانيان وجددوا بناء
~~الهيكل المقدس ولم يلبث أن جاء تيطوس الروماني 70ب م وهدمه. وقد أعمل هو
~~أيضا السيف برقابه وأضطرهم إلى النزوح إلى الأمصار البعيدة كاليونان
~~والأندلس
# وشمال إفريقية. وقد روي عن بولس الرسول أنه حاول إقناع اليهود القاطنين
~~في الشام لا تباع السيد المسيح والتدين بدين النصرانية، وهذا مما يدل على
~~وجودهم في تلك الأزمنة في هذه الديار.
# ثم أن قائدي عساكر سيدنا عمر عندما فتح الشام انتخبا نفرا غير قليل من
~~اليهود والمسلمين الدمشقيين أرباب الصناعات والفنون الجميلة وجيء بهم بعد
~~إلى بلاد بخارى فتوفروا على البناء المتوافر تمام المماثلة للنسق الدمشقي
~~من حيث طرز البناء ورسومه وأشكاله وأدواته حتى يخيل لمن يزور تلك الأصقاع
~~أنه في سوق أو دار من أسواق الشام ودورها.
# ثم إن نزول اليهود في دمشق منذ أمد بعيد مشهود ومحسوس من كنيس قرية جوبر
~~التي تبعد ms1242 بضع دقائق عن شرقي دمشق وقد جاء ذكره في التلمود الموضوع منذ
~~أكثر من ألفي سنة وذلك بقوله في الحرف الواحد: كنشتاديبه جوبر ومعناه كنيسة
~~جوبر القائمة إلى يومنا هذا والتي كانت مقرا للنبيين
# PageV06P211
# إيليا الخضر وتلميذه اليشاع اليسع. وفي بعض دور الكتب العبرية في دمشق
~~إلى اليوم آثار مخطوطة يرجع عهدها إلى القرن الحادي عشر للميلاد. وصفوة
~~القول أن اليهود لم ينقطوا عن الشام لا سيما عند فتح المسامين لها إذ ثبتت
~~أقدامهم فيها وتوفرت لهم أسباب الهناء والرخاء.
# ولم تؤثر التطورات والفتوحات التي وقعت في القطر في اعتقاد اليهود الديني
~~ولا غيرت شكلا من مراسيمهم، بل كانت بالعكس سببا قويا لتضافرهم وتحفزهم
~~لدرء كل ما من شأنه أن يفسد لهم معاملاتهم وعاداتهم. وما زالوا منذ الخلقة
~~كسائر اليهود يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويعرفونه بيهوه كما تسمى إلى آدم
~~وإلى الآباء والأنبياء بقوله لهم باللفظ العبري: إني ي ه وه أي أنا يهوه.
# وقد فصل المجتهدون من علماء اليهود اسمه المقدس تفصيلا وافيا خلاصته
~~باللغة
# العبرانية: هيا، هيو، يهيه ومعناه كان، في الماضي وكائن في الحال وسيمون
~~في المستقبل أي إنه تعالى حي قيوم دائم إلى الأبد. وكان يرفق أحيانا اسمه
~~الكريم في التوراة كلمة إلوهيم أو شداي ومعناهما الجبروت والشدة. ويحترم
~~اليهود أيضا الأنبياء الذين أوحي إليهم في زمن ملوكهم وعددهم 48.
# يتآلف اليهود مع مواطنيهم مهما اختلفت نزعاتهم. فهم فرنسيس في فرنسا،
~~وروس في روسيا، وإنكليز في بريطانيا، وهنا أيضا لا يختلفون عن الشاميين من
~~حيث الأخلاق والزي. ولأسمائهم دخل قوي في الألفة مع مسلمي الشام. فهم
~~يتسمون بأسماء لا يسمى بها غيرهم من اليهود كصبحي وصبري وعارف ومراد ويحيى
~~وعبده وبهية وعائشة وجملية إلى ما هنالك من الأسماء المحضة، ومما يزيد
~~ائتلافهم مع المسلمين أنهم مضطرون بحكم الدين الموسوي أن يراعوا مثلهم
~~أحكام الختان والغسل والطهارة.
# ولغة اليهود العبرية أينما حلوا ورحلوا يتعرف بها بعضهم إلى بعض وبها
~~يؤدون فروض صلواتهم اليومية وشعائرهم الدينية، ولغتهم هذه ms1243 هي شقيقة اللغة
~~العربية. فإن الصرفيين العرب لا يتعذر عليهم تعلم اللغة العربية والتعمق
# PageV06P212
# في دقائقها. وهي كما قلنا لغة سامية تكتب كالعربية من اليمين إلى الشمال
~~وأغلب كماتها هي كشقيقتها لفظا ومعنى. وعدد حروفها 22 حرفا وهي: اب ج د ه
~~وز ح ط ي ك ل م ن س ع ف ص ق ر ش ت أي أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت.
# وقد كان للغة العبرانية الفضل الأكبر في حفظ حياة اليهود إلى هذا الزمن
~~فهي التي جمعت شملهم في البلدان المختلفة وهي التي ذبت عن حياضهم وحافظت
~~على كيانهم. وقد العلماء المعاصرون على رفعها إلى مصاف اللغات الحية مما
~~حدا بهم على تأسيس الجامعة العبرية في القدس الشريف في 1 نيسان سنة 1925
~~وبدءوا بترجمة الآثار النفيسة والكتب المفيدة إليها. ولا يمضي زمن حتى يكون
~~لهذه اللغة
# على ما أرى شان عظيم ومركز سام. ورب قائل بقول: إنه قد يحثوا دون توسع
~~علماء اليهود في الترجمة والإنشاء فقدان الكلمات الفنية الحديثة من اللغة
~~العبرانية، فالجواب، أن التلمود أتي على ذكر بعض المخترعات التي نظنها
~~وليدة القرن الغابر أو الحاضر كالمناطيد والكهرباء وسماها بأسمائها
~~المخصوصة. وقد أعيدت إلى اللغة في هذا العصر ومع هذا لم يحجم علماء اللغة
~~في القرن الماضي عن استعمال الكلمات الدخيلة المحتاج إليها والتي تفي
~~بالمعاني المقصود إدخالها على اللغة العبرانية.
### ||| السامرة:
# ينسب السامريون أنفسهم إلى سبط يوسف وينسب كهانهم أنفسهم إلى سبط لاوي
~~ويقررون أن هذا السبط هو بيت الكهنوت الإسرائيلي حصرا.
# والسامرية نسبة إلى إقطاع شمر ونيم الذي كان في ملك سامير الأشوري
~~الشمرونيمي. وذلك إن الآشوريين لما غزوا فلسطين غزوتهم الأولى انتشروا في
~~الأقاليم وامتلكوا كثيرا من الإقطاعات. وكانت فرقة شمرونيم تملكت
# PageV06P213
# إقطاع سبسطية وأخذوا يستغلون أرضه بعد أن خربوا المدينة المذكورة. ثم آل
~~هذا الإقطاع إلى سامير أمير الفرقة فجاء إليه أحد ذوي اليسار من آل يوسف
~~واشترى إقطاعه وأخذ يعمره هو وآله، فلبستهم نسبة الأرض ثم ابتنوا أخيرا ms1244
~~مدينتهم التي تسمت بالسامرية نسبة إلى أصل تسمية الإقطاع ومالكه الآشوري.
# ويعزو السامريون سبب انشقاقهم عن سائر أسباط إسرائيل إلى خلاف ديني نشأ
~~بينهم وبين هذه الأسباط. وذلك أن الإسرائيليين ظلوا إلى القرن الثالث من
~~دخولهم أرض كنعان يقدسون جبل جرزيم الذي هو جبل نابلس الجنوبي ويقربون عليه
~~قرابينهم اعتقادا منهم أن يوشع أقام هيكل العبادة الأول في هذا الجبل. وكان
~~إلى ذلك التاريخ مركز حجهم ومقام إمامهم الأكبر وكاهنهم الأعظم. فلما ورث
~~الأمامي
# الكبرى الإمام عزي ابن بحقي وكان حديث السن فحسده الكاهن الأعظم عالي
~~وأنف أن يكون له مرءوسا وأخذ يدس الدسائس حتى نجح في استمالة فريق من
~~الإسرائيليين فهجروا جرزيم وانتقلوا إلى سيلون - قرب القدس وكان ماهرا في
~~الشعوذة وأعمال السحر، فعظم حوله الجمع فأقام هيكلا وصندوقا للشواهد وادعى
~~أنهما الأصليان وأوجب تقديسهما وصرف الوجوه عن جرزيم.
# وقد ساعده في عمله اختفاء الهيكل وصندوق الشواهد اللذين أقامهما يوشع على
~~جرزيم بأعجوبة ربانية انتقاما من اليهود لمخالفتهم الشريعة وانغماسهم في
~~المعاصي. فاعتبر سائر اليهود قول عالي وأخذوا يقدسون هيكل سيلون.
# أما سبطا يوسف ولاوي فإنهما ظلا على عهدهما من نصر الإمام عزي وتقديس
~~جرزيم واعتباره المحل المختار الذي اختاره الله للهيكل والذبيح.
# ومن هذا الحين أصبح الإسرائيليون فرقتين: فرقة عزي ومركزهم جرزيم وحددوه،
~~وفرقة عالي ومركزهم سيلون. وقد استحكم العداء بين الفرقتين فأخذتا تبتعدان
~~إحداهما عن الأخرى وطفقت كل فرقة تلصق بالأخرى التهم، وجرت بينهما مناقشات
~~ومنازعات كانت تؤدي في بعض الأوقات إلى إراقة الدم.
# يقول السامريون: إن عالي الكاهن بعد أن عظم أمره أخذت مطامعه تظهر
# PageV06P214
# وأساء السيرة في اليهود هو وأولاده وأخذوا يخالفون أوامر الله وشريعته،
~~وقد تبنى ولدا أسمه صمويل أتقن الشعوذة. وأغتنم الفلسطينيون فرصة انشقاق
~~الإسرائيليين على اليهود ونكلوا بهم، فلما مات الكاهن خلفه صمويل فلم ير
~~إلا أن يدعي النبوة ربطا لقلوب اليهود به، فصدقه هؤلاء لقوة شعوذته ودهائه
~~ولكنهم طلبوا منه أن يقيم عليهم ملكا يدير شؤونهم ويجمع شملهم دفعا لخطر
~~الفلسطينيين ms1245 فأقام عليهم شاول الملك. وكان من أعمال هذا الملك إشهار الحرب
~~على سبطي يوسف ولاوي لعدم اتباعهم لهم وعدم اعتبارهم هيكل سيلون وذبحهم
~~معهم في مذبح سيلون. وقد كبس
# شاول السبطين في عيد المظال فقتل منهم كل من وجده وذبح إمامهم الأكبر
~~شيشي بن عزي وخرب محل عبادتهم في جرزيم ونقض حجارة الهيكل.
# واحتل منطقتهم فتشتت قسم كبير من اللذين سلموا من القتل منهم. وظل آل
~~يوسف ولاوي اثنين وعشرين عاما ولا يقدرون على أداء فريضة الحج ولا يجرءون
~~على التظاهر بشعائرهم الدينية. وقد حاول كاهنمه الأكبر باير داود حينما ملك
~~باحترام جرزيم وبناء الهيكل فيه ينجح، وأخذ يقيم الهيكل في يابيس القدس
~~الآن وادعى هو وابنه سليمان من بعده أنه المحل المختار وأناطوا به جميع
~~المقدسات المنوطة بجرزيم دون أن يكون في أسفاره التوراة الخمسة دليل على
~~ذلك في زعم السامريين.
# ولما غزا بختنصر فلسطين أجلى في من أجلاه آل يوسف إلى بابل وأسكن محلهم
~~أمما غريبة فسبب ذلك انحباس الأمطار وعطب الزيتون، فالتمس القاطنون من
~~الملك أن يسأل آل يوسف عن سبب ذلك فأجابه هؤلاء أن لنا جبلا مقدسا نحج إليه
~~ونتقرب إلى الله فيه بالقرابين لا نرى فيه حبسا ولا عطبا، فعزم على أعادتهم
~~إلى أرضهم ليقيموا شعائرهم. وقد وقع في هذا السياق بينهم وبين آل يهوذا
~~خلاف على المحل المختار ولكن آل يوسف أقنعوا الملك بقوة نصوصهم فرجحهم
~~وأعادهم وجعل لهم شيئا من السلطة فجاءوا وأقاموا هيكلهم على يابيس وهدموا
~~هيكلها. فكان نجاحهم هذا عاملا جديدا في ازدياد النفرة بين الفريقين أولا
~~وتحريف اليهود نسخ التوراة الموجودة في أيديهم ثانيا.
# PageV06P215
# وقد طعن اليهود في أصلهم فقالوا عنهم كوتيين ونعتوهم بأنهم وثنيون وأن
~~لهم صنما اسمه أشيما نكاية وتغرضا. وانتقاما. وقد كان اليهود في عهد الحكم
~~الروماني والفارسي كثار العدد. وكان لهم يد كبرى في الثورات الوطنية التي
~~كانت تنشب من حين إلى آخر، وقد أفنت هذه المنازعات عددا كبيرا. فلما دخل
# العرب فلسطين أخذ السامريون يدينون ms1246 بالإسلام فيقل عددهم رويدا رويدا إلى
~~أن أصبحوا طائفة قليلة جدا ربما لا يتجاوز عددها الآن مائتي نفر ذكورا
~~وإناثا كبارا وصغارا. وقد اقتبسوا من المسلمين واقتبس المسلمون منهم في
~~نابلس على توالي الأيام كثيرا من العادات واللهجات. وهم الآن يتكلمون
~~بالعربية النابلسية العامية. وقليل منهم يعرف العبرانية كما أن عبرانيتهم
~~قديمة بينهما وبين عبرانية اليهود اختلاف بين وإن متت اللغتان إلى أصل
~~واحد. ولا يزال أصل بعض الأسر المسلمة في نابلس معروف النسبة والأرومة في
~~الطائفة السامرية.
# ينعت السامريون أنفسهم بالمحافظين لأنهم حافظوا ولا يزالون يحافظون على
~~أدق شعائر العبادات والشريعة دون تأويل ولا انحراف. ويزعمون أن التوراة
~~التي في أيديهم أصدق وأقدم توراة وأنها بخط أبيشع فينحس ابن العزر بن هرون
~~نقلها أبيشع عن المدرج الذي كتبه بيده موسى عليه السلام. وتوراتهم هذه مدرج
~~طويل من الرق له أسطوانة مفضضة محفوظة في معبدهم تكاد تكون سلوتهم الوحيدة
~~في هذا العالم الذي أصبحوا فيه غرباء عن كل اممه وأثرها تاريخيا أكثر مما
~~هو شعي حي. وهم يزعمون أن توراة اليهود قد فقدت مرارا وحرقت كثيرا وأن
~~التوراة التي بين أيدي اليهود ملفقة بالظن والحدس على غير أساس، وأن اليهود
~~عدا ذلك قد تسامحوا بكثير من مظاهر الدين وأولوا نصوص الشريعة فصار بينهم
~~فروق كثيرة. وفي أيدي السامريين كتب جدلية كثيرة في تثبيت طريقهم والطعن في
~~طريقة اليهود وتفسيراتهم وتأويلاتهم.
# وأول خلاف نشأ بينهم وبين اليهود خلاف القبلة. فالسامريون يعتبرون جبل
~~جرزيم الجبل المقدس والمحل الذي أمر إبراهيم عليه السلام بذبح ولده عليه
~~والذي أمر يوشع من قبل موسى بإقامة الهيكل فيه ويقررون أن عيد
# PageV06P216
# الفسح وقرابينه لا تجوز إلا في هذا الجبل وحدود منطقته التي لا تتعدى
~~منطقة نابلس الآن. ومن
# الخلافات بينهم وبين اليهود وقت الختان. فالسامريون لا يقبلون عذرا
~~لتأخير يوم الختان إلى ما بعد اليوم الثامن من الولادة على حين يتجوز
~~اليهود في ذلك. وبين الفريقين خلاف في مواعيد الأعياد وشعائرها وفروعها
~~وفرضية القرابين والطبقات الملزمة ms1247 بها. وللسامريين أصول فلكية دقيقة
~~يستندون إليها في حساب تولد الأهلة وتعيين مواعيد الأعياد والشعائر.
# ويخالف السامريون اليهود في تجويز بعض الأنكحة فهم يحرمون نكاح امرأة
~~الأخ الشقيق وبنت الأخ وزوج الأخت وامرأة العم وامرأة الخال واليهود
~~يحللونها. وكذلك هم يختلفون في بدء عيد الفطير والطقس الخمسيني ذوي
~~الأسابيع السبعة المقدسة التي يحيي بها الإسرائيليون ذكرى أسابيع الخروج من
~~مصر ودخول أرض كنعان. والسامريون يتشددون في شعائرهم الدينية لا سيما يوم
~~السبت، ويزعمون أنهم يطبقون أوامر التوراة حرفيا. ويتشددون في أحكام الدم
~~والنجاسات ومواعيد الطهارة وكيفياتها ويحملون أنفسهم عبئا لا يملك الإنسان
~~نفسه من الشفقة عليهم من أجله. وهم اليوم لا يغسلون موتاهم ولا يحملونهم
~~وإنما يستأجرون لهذين الغرضين أناسا من المسلمين لأن للميت وغسله ومائه
~~نجاسات يتعذر طهر السامري منها في الحال الحاضر. ويقولون: إن السامري لا
~~يطهر منها إلا إذا رش بعد عزلة الأيام السبعة برماد بقرة مقررة الصفات. وقد
~~نفذ هذا الرماد الذي كانوا يتوارثونه منذ أمد طويل ولم يمكنهم تعويضه.
~~وللسامريين صلوات مفروضة يوم السبت وغيره. ففي غير السبت لهم صلاتان
~~مفروضتان هما صلاة الصبح وصلاة المغرب. وفي يوم السبت صلاتان زائدتان على
~~تينك الصلاتين هما صلاة الظهر وصلاة الصرفة. وصلاتهم ذات ركوع وسجود
~~وانتصاب يتلون فيها سورا من التوراة. وهم يتوضئون قبيل الصلاة وضوءا يقرب
~~من وضوء المسلمين.
# وأهم أعيادهم عيد الفسح في آخر أسبوع الفطير. ويكون في الرابع عشر من
# الشهر القمري الذي يجتمع مع شهر نيسان. وهو عيد سنوي جامع يشبه الحج.
~~يصعد السامريون فيه كبارهم وصغارهم جبل جرزيم. ويوجبون
# PageV06P217
# حضوره على كل سامري ولا يقبل للمتخلف عذر. فإذا كان يوم العيد وأخذت
~~الشمس بالزوال تهيئوا للعيد في ثياب بيضاء وجبب زاهية واعتصموا بعمائم
~~بيضاء أو حرير أغبانية مطرزة وهيئوا سبعة أكباش سالمة من كل عيب ونقص
~~وحفروا تنورا عميقا يبنونه بحجارة مرصوفة من دون طين. فإذا آن وقت الغروب
~~يأخذون بتلاوة التوراة وقراءة التراتيل مصطفين على شكل إمام ومؤتمين،
~~فجينما يأزف الوقت ms1248 المقرر وهو بين الغروبين يعطي الكاهن الأكبر إشارته
~~فيذبح الذباحون الأكباش بسرعة البرق، ثم ينتهون من هذه الصلاة الأولى
~~ويبادرون جميعا لتحضير الذبائح ينتفها أناس ويملحها آخرون، وبعضهم يوقدون
~~النار ويحمون التنور وهم في كل أعمالهم هذه في صلاة لا يفترون عن التلاوة
~~والترتيل. ثم يحرقون شحوم القرابين وأطرافهم على مذبح يصنعونه من الحجارة
~~ويلقون بعد ذلك الذبائح في التنور، ويقضون بعد ذلك ثلاث ساعات في الصلاة
~~ريثما ينضج القرابين فيرفعون عنها الحجارة ويخرجونها ويأكلونها، وبعد أن
~~ينتهوا من الأكل يحرقون الفضلات والعظام، إذ أنه لا يجوز لغريب أن يمس
~~الذبيحة ولا أثرا منها. وقد اعتاد المسلمون في نابلس أن يصعدوا الجبل في
~~هذا اليوم للتفرج أولا ولزيارة شيخ لهم اسمه الشيخ غانم يظن أنه من شهداء
~~الحروب الصليبية اه.
# وفي كتاب ولاية بيروت أن شروط العقيدة الأصلية عند السامريين خمسة وهي
~~الاعتقاد بوحدانية الله، ونبوة موسى، وأن التوراة كتاب منزل، وأن جبل جرزيم
~~هو مقدس، وأن الساعة آتية لا ريب فيها. ويعتقدون أن الله منزه عن جميع
~~الصفات ولا يؤمون بنبوة أحد من الأنبياء سوى موسى ويشع ويعتقدون أن البشر
~~يحاسبون على أعمالهم في اليوم الآخر ويؤمنون بمجيء المهدي ويطلقون عليه
# أسماء مختلفة فيسمونه حاشا حيب وحاطا حيب ومرجع وأن لظهور علائم فيظهر
~~كلمة الله وينقل عصا موسى وألواحه العشرة ويجيء بقدرة المن وهي الحلوى
~~الإلهية. ويعتقد السامرة بالملائكة ويفرض على كل سامري أن يصلي ويزكي،
~~فلصلاة صلاتان: إحداهما صلاة الصبح، والثانية صلاة الغروب، وكل صلاة إحدى
~~عشرة ركعة،
# PageV06P218
# جماعة أفضل، والصلاة مفروضة على الرجال والنساء ولكن النساء لا يخالطن
~~الرجال خلال الصلاة، ويشترط أن يكون المصلي طاهرا والطهارة عندهم على نوعين
~~الغسل أولا والوضوء ثانيا، فالطهارة من الحدث شروط أولى على كل موسوي حتى
~~إن لمس الحائض موجب للغسل، وعلى الحائض أن تحضر ثلاثا من النساء يقفن على
~~رأسها حين اغتسالها، وأما الوضوء فيغسل المتوضئ أولا يديه، وإذا كان من
~~أصحاب الأعمال اليدوية فيغسل يديه إلى المرفقين والساعدين ms1249 ثلاث مرات. ثم
~~يتمضمض ويستنشق ثلاثا ثم يغسل وجهه ويمسح أذنيه ويغسل رجليه ثلاثا. ويتلون
~~التوراة في الصلاة باللسان العبري القديم وتجوز تلاوتها باللغة السامرية.
~~والحج عند السامريين هو عبارة عن زيارة جبل جرزيم وهو ثلاثة أشكال حج
~~الفطير وحج العنصرة وحج المظال. ويمسكون في صومهم أربعا وعشرين ساعة قبل حج
~~المظال بخمسة أيام، فلا يدخل السامري كبيرا كان أو صغيرا شيئا إلى فمه حتى
~~الطفل الرضيع فإنه يمنع من الرضاعة طول هذه المدة، ولا ينامون مطلقا في هذه
~~الأربع والعشرين ساعة، بل يقضونها بالطاعة والعبادة. أما الزكاة في عبارة
~~عن إعطاء واحد في العشرة من الأرباح إلى الكاهن والفقير. ويحجب السامريون
~~نساءهم ويجوز الزواج ثانية إذا كانت المرأة عاقرا أو مريضة أو ذات عيب
~~شرعي. وأصول مواريثهم لا تخالف أصول الشريعة المتبعة عند جميع الموسويين.
### ||| الأرثوذكسية:
# ليس من دين يدين به أبناء آدم إلا فيه مذاهب متباينة بتباين منازع
~~زعمائه. فقد خاصم أهل الختان المنتصرون رسل المسيح ليقنعونهم بوجوب اختتان
~~الوثنيين الراغبين في التدين بالنصرانية. ولكن الرسل والكهنة اجتمعوا في
~~أورشليم في السنة الخمسين بعد الميلاد وحكموا بألا يثقل بهذا الناموس على
~~من يرجع إلى الله من الأمم اع11: 2 - 3 و15: 1 - 31 و16: 1 - 3.
# وفي القرن الثاني نشأت في الدين المسيحي بدع اليهود الناصريين والنيونيين
~~والكلساعيين والشمشونيين والفنوستيين على تفرق نحلهم فانتبذتهم الكنيسة
# PageV06P219
# وعاجلهم سهم القضاء. وقام بعدهم مبتدعون كثيرون اشتهر منهم في القرن
~~الرابع قس كنيسة الإسكندرية آريوس، إذا كفر بألوهة المسيح فجمعت عليه
~~الكنيسة سنة 325 مجمعا مسكونيا في مدينة نيقية حضره ملوك المسيحيين القيصر
~~قسطنطين الكبير وثلاثمائة وثمانين عشر أسقفا ما عدا الكهنة والشمامسة
~~والعلماء وحكمت عليه فعري من الكهنوت ونفي وقطع السبب بأتباعه.
# وبتأثير ضلال آريوس كفر مكدونيوس أسقف القسطنطينية بالروح القدس فحكمت
~~عليه الكنيسة وعللى بدع آفنوميوس وأبوليناريوس وصباليوس وماركلوس
~~وآفدوكسيوس وفوتينوس بالمجمع الثاني المسكوني الذي التام سنة 381 في
~~القسطنطينية على عهد القيصر ثيوذوسيوس الكبير وحضره مائة وخمسين أسقفا
~~أثبتوا صلاحية ms1250 المجمع الأول الشرعية وأكملوا دستور الإيمان الذي وضعه،
~~قاضين بإقامته على كل أرثوذكسي فهو شعار إيماننا إلى اليوم القيامة ومطلعه
~~أومن بإله وأحد آب ضابط الكل خالق السماء والأرض. . . وحطوا مكدونيوس من
~~رتبته الكهنوتية فسكن نسيس مشايعه.
# وأولع نسطوريس أسقف القسطنطينية بعشق الإمامة نافرا إليها في شاكلة من
~~خالف ليعرف فكفر بالمسيح وأمه مريم فرمته الكنيسة بإقحاف رأسه في مجمعها
# الثالث المسكوني الذي اجتمع في مدينة أفسس سنة 431 على عهد القيصر
~~ثيوذوسيوس الصغير وحضره نحو مأتي أسقف قرعوا ضلال نسطوريوس بالحق فأسقط من
~~الكهنوت ونفي إلى مصر وباتت بدعته تذمى في الكلدان كالخنفساء إلى اليوم.
# وركب أوطينما الراهب رأسه في محاربة ضلال نسطوريوس حتى انتشر عليه رأيه
~~في طبيعتي المسيح ففسد إيمانه بهما وأغرق في غوايته حتى انتصفت منه الكنيسة
~~بحكمها عليه وعلى بدعته بمجمعها المسكوني الرابع الذي اجتمع في خلكيدون سنة
~~451 وحضره القيصر مركيانوس وستمائة وثلاثون أسقفا.
# وضرب الدهر بين القائلين بالطبيعة الواحدة فتشردوا قددا عليها المنية
~~لولا زعيمهم أسقف أرفا يعقوب الزنزلي المشهور بالبرادعي. فإنه لأم صدعهم
~~بتجديده لهم مركز البطريركية في إنطاكية فتسموا باليعاقبة إكراما له
~~وانقسموا إلى سريان وأرمن ومصريين.
# PageV06P220
# وفي سنة 553 اجتمع المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية على عهد القيصر
~~يوستنيانوس الكبير وكان أعضاؤه مائة وخمسة وستين أسقفا حكموا على غوايات
~~أوريجانوس الشهير وما يعرف في التاريخ الكنسي بالقضايا الثلاث وأثبتوا
~~أحكام المجامع المسكونية الأربعة.
# وفي سنة 680 التأم المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية وحضرة القيصر
~~قسطنطين اللحياني ومائة وسبعون أسقفا وفي رواية أخرى مائتان وتسعة وثمانون
~~أبا حكموا على القائلين بالمشيئة الواحدة في المسيح، منهم سرجيون بطريرك
~~القسطنطينية وأونوريوس بابا رومية وأقاموا المجامع المسكونية الخمسة فباتت
~~هذه البدعة تعالج النزع في شيعة الراهب يوحنا مارون التي عرفت بالمردة
~~وانحصرت على فتن لبنان وتسمى الآن بالمارونية نسبة إلى الراهب المذكور الذي
# صار أسقفا أول عليها حتى استوفت أنفاسها أيام حملات الفرنج الصليبين على
~~الشام سنة 1182 فإنهم جذبوا الموارنة إلى الخضوع لكنيسة ms1251 رومية فثبتوا فيه
~~بعد أن طرد المسلمون الصليبين، إلا أنهم أبدلوا بدعة المشيئة الواحدة بما
~~ابتدعته رومية بعد أن قطعتها الكنيسة من شركتها في القرن الحادي عشر.
# وفي سنة 726 بدأ القيصر لاون الايصوري محاربة صور الأولياء الأيقونات
~~وبقاياهم وشايعة أسقافه كثيرون فتأذنت الكنيسة من هذه البدعة حتى حكمت
~~عليها في مجمعها السابع المسكوني الذي اجتمع في مدينة نيقة سنة 787 على عهد
~~القيصرة إيريني الوصية على ابنها قسطنطين السادس وحضره ثلاثمائة وسبعة
~~وستون أبا. إلا أن هذه البدعة تجددت في الشيع البروتستانتية في أوائل القرن
~~الخامس عشر ولا تزال ترهقها بأضرار جمة عاملة على تشعث ألفتها وتمزق شملها.
# وفي سنة 879 التأم المجمع المسكوني الثامن في كنيسة أيا صوفيا وحضرة
~~القيصر باسيليوس المكدوني وعماله ليحافظوا على النظام جريا على عادة أسلافه
~~العواهل العظام وثلاثمائة وثلاثة وثمانون رئيس كهنة أثبتوا دستور الإيمان
~~الذي وضعه المجمعان الأول والثاني على ما مر قاضين بانتباذ من يزيد فيه أو
~~ينقص منه. ولا يحصى هذا المجمع رسميا مع المجامع السبعة
# PageV06P221
# المذكورة، مع أن الكنيسة كلها شرقا وغربا اشتركت فيه وقررت أحكامه
~~بالاتفاق التام جريا على عادتها فيها. وسبب ذلك أنه لم يلتئم بعده مجمع
~~مسكوني تام الشروط ليثبت صلاحيته الشرعية اتباعا لنظام المجامع.
# ونشرت كنيسة رومية الدين المسيحي في شعوب أوربا أيام كان الله خاتما على
~~قلوبهم، فبذلوا لها مقادتهم وخشع ملوكهم أمام أساقفها فعصفت في رؤوس
~~الباباوات زوابع المجد العالمي واسترسلوا في سعيهم وراء السلطة المطلقة على
# الممالك والكنائس، فنزل جهل الغرب المطبق على مقترحهم وأسدر عيونهم نور
~~الشرق - والشرق مبعث النور - فنصح لهم البطريركان المسكونيان أن يتزعوا،
~~فما كان منهم إلا أن غلوا في طغيانهم فنبذتهم الكنيسة بمجمع التأم على عهد
~~القيصر قسطنطين مونوماخس والبطريرك ميخائيل المذكور، فعمدوا بعد يأسهم إلى
~~القوة البدنية توصلا إلى ما اشرأبت إليه أطماعهم فسيروا على الشرق الحملات
~~الصليبية التي سودت بإفحاشها فيه مجلدات برمتها حتى محقها المسلمون وطهروه
~~منها وردوا على الكنيسة الأرثوذكسية حقوقها التي منحها ms1252 إياها الخليفة عمر
~~بن الخطاب وخلفاؤه. فمقت الروم اللاتين حتى آثروا أن يروا عمامة السلطان
~~محمد الثاني الفاتح في كنيسة أجيا صوفيا على أن يروا فيها كمة البابا.
# ولما انحجب نور الشرق عن رومية تاهت كنيستها في شعاب الباطل فأجفل منها
~~معظم أمم أوربا متعوذين بالمذهب البرتستانتي، فأنشأت لهم ديوان التفتيش
~~المشهور بفظائعه. ثم لما سطع فجر العلم في أوربا وامتنع عليها إكراه الناس
~~على التدين بما تمليه عليهم عمدت إلى دهاء الرهبانيات كالجزويت والكبوشيين
~~وغيرهم فاستغوت بالمال حزائق من الطواف الشرقية القديمة، منها حزيقة الروم
~~الكاثوليك الذين استغوتهم من الملة الأرثوذكسية فانتحلوا لأنفسهم وصف
~~الملكيين ليوهموا الناس أنهم الأصل ولكنهم لم يوهموا إلا أنفسهم فصدق فيهم
~~قول المتنبي:
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# أما الحقيقة التاريخية فهي أن القائلين بالطبيعة الواحدة من أقباط مصر
# PageV06P222
# نعتوا الأرثوذكسيين بالملكيين لتمسكهم بإيمان ملوك القسطنطينية.
# فمن هذه الحقائق التاريخية التي أيدتها شواهد العقل والنقل المثبتة في
~~المطولات يعلم المطالع:
# 1 - 
# أن الحقيقة الإنجيلية حفظت في الكنيسة الأرثوذكسية مصونة عن كل شائبة
# بدعة وضلال وستحفظ إلى منتهى الدهرمت16: 18و28: 20يو14: 16.
# 2 - 
# وأن المملكة البيزنطية التي عاشت زهاء ألف ومائة وخمسين عاما قد ناصرت
~~الكنيسة على صيانة هذه الحقيقة مؤثرة إياها على المصلحة المادية.
# 3 - 
# وأن أمر الكنيسة الأرثوذكسية شورى لأنها تعمد في حل المشكلات إلى المجامع
~~اقتداء برسل المسيح المخلص فلا يستبد فيها شخص واحد برأيهمت 18: 15 - 17
~~واع 15: 6.
# 4 - 
# وأن السلطة العليا فيها منحصرة في المجامع المسكونية وحدها فهي تؤمن بما
~~حددته من عقائد الإيمان المقررة في الكتاب المقدس وتأتمر بأوامرها وتحفظ
~~قوانينها وتنبذ كل نبذتها وتحكم على من يتجاسرون على نقض أحكامها والعبث
~~بقراراتها أيا كانوا.
# 5 - 
# وأن الشرق كان موطن أخبار الدين المحققين، وجهابذة اليقين الراسخين،
~~الذين حددوا العقائد المسيحية تحديدا لا يحتمل التأويل والتبديل بما أقاموا
~~عليها من البينات الواضحة والحجج الدامغة مما اضطر الغرب أن يجعل قياده في
~~يده وينزل على حكمه في ms1253 جميع الأمور الدينية.
# 6 - 
# وأن الروم الأرثوذكسيين كانوا أصحاب البلاد وكان معتقدهم سائدا في من
~~توطنها من العباد حتى افتتحها المسلمون وأمنوهم على دينهم وأموالهم فعاش
~~بوجاهتهم في الممالك الإسلامية حتى اليوم بقية الطوائف النصرانية التي حكمت
~~عليها الكنيسة قبلا، وقد قال القرآن الشريف في الروم (غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون) سورة الروم.
### ||| الكثلكة:
# الكثلكة أو الدين الكاثوليكي أو الكنيسة الكاثوليكية اسم واحد للمذهب
# PageV06P223
# الديني المعروف الذي يدين به اليوم نيف وثلاثمائة مليون من البشر كما ورد
~~في أضبط
# الإحصاءات الحديثة. يعلن أصحابه ويثبتون قولهم بالبرهان أنه هو الدين
~~الوحيد الذي بشر به السيد المسيح قبل تسعة عشر قرنا وأخذه عنه رسله
~~الحواريون لينشروه بأمره في كل العالم متى28: 18 - 20 مرقس 16: 15 تحت
~~رئاسة الأساقفة الخاضعين للحبر الأعظم بابا رومية وخلف القديس بطرس المقام
~~من السيد المسيح كالمتقلد الرئاسة العامة المطلقة على كنيسته وكراعي نعاجه
~~وخرافه متى16: 18 - 19 يوحنا 21: 15 - 17 وأما اسمها فمشتق من لفظة يونانية
~~معناها الجامعة والمنتشرة في كل الأرض لأن الكنيسة الكاثوليكية منذ عهد
~~الرسل انتشرت في جميع أنحاء المعمور حتى ما وراء حدود المملكة الرومانية.
# وأصل الكثلكة تلك الجماعة الأولى التي أنشأها السيد المسيح بذاته ودعاها
~~كنيسة متى 16 - 18 ألفها من الاثني عشر رسولا متى 10: 2 - 5 ثم من الاثنين
~~والسبعين تلميذا لوقا 10: 1 وأنبأهم بتبشير إنجيله في كل العالم متى26: 13
~~وأوصى تلامذته قبل صعوده أن يتلمذوا كل الأمم ويعمدوهم باسم الأب والابن
~~والروح القدس ويعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصاهم به متى28: 19 - 20 فما مر
~~عليهم بضعة أيام حتى حل عليهم البارقليط أي الروح القدس الذي وعدهم بإرساله
~~يوحنا15: 26 فأنطقهم بألسنة جميع الأمم التي كان حضر بعض أبنائها أورشليم
~~لعيد العنصرة ووقفوا بذلك على الدين الجديد أعمال2: 1 - 12 فاعتمد في ذلك
~~اليوم ثلاثة آلاف من اليهود أعمال2: 41 ثم بلغ عددهم خمسة آلاف بعد أيام 4:
~~4 ثم شاع اسمهم فعرفوا بالمسيحيين 11: 26 ms1254 ثم صار التخصيص بظهور بعض الشيع
~~فدعوا بالكاثوليك وكنيستهم بالكنيسة الكاثوليكية قريبا من عهد الرسل كما
~~ورد في كتاب القديس أغناطيوس تلميذهم والفيلسوف يوستنيوس النابلسي المستشهد
~~سنة 165م ولم يزل مذ ذاك الوقت اسمهم الخاص دون سواهم.
# يؤمن الكاثوليك بكل العقائد التي أوحى الله في الكتب المنزلة وفي
~~التقليد. وتقسم
# الكتب المنزلة إلى قسمين أسفار العهد العتيق وأسفار العهد الجديد.
# PageV06P224
# وأسفار العهد العتيق منها أولية ومنها ثانوية. فالأولية هي التي كتبت في
~~الأصل باللغة العبرانية وهي: أسفار موسى الخمسة التكوين والخروج والأحبار
~~والعدد وتثنية الاشتراع ثم الأسفار التاريخية يشوع والقضاة وراعوت والملوك
~~الأربعة وأخبار الأيام الاثنان وعزرا ونحميا وأستير ثم الأسفار النبوية:
~~أربعة كبار أشعيا وأرميا وحزقيال ودانيال واثنا عشر صغار هوشع ويوئيل
~~وعاموس وعوبديا ويونان وميخا وناحوم وحبقوق وصفنيا وحجاي وزكريا ومليخا ثم
~~الأسفار الحكيمة مزامير داود وأمثال سليمان وأيوب ونشيد الأناشيد والجامعة.
# أما الأسفار الثانوية فهي التي كتبت بالكلدانية أو اليونانية ونقلت في
~~الترجمة المعروفة بالسبعينية وهي طوبيا ويهوديت وابن سيراخ والمكابيون
~~اثنان.
# وهذه كتب العهد الجديد: الأناجيل الأربعة القانونية للرسولين متى ويوحنا
~~وللتلميذين مرقس ولوقا. ثم سفر أعمال الرسل للقديس لوقا. ثم رسائل القديس
~~بولس الأربع عشرة ثم رسالة القديس يعقوب ورسالتا بطرس وثلاث رسائل يوحنا
~~ورسالة يهوذا ورؤيا يوحنا.
# وفي الكنيسة الكاثوليكية معتقدات أخر ليست مدونة في الأسفار المنزلة
~~وإنما أخذتها بالتعليم الحي بسلسلة متواصلة من عهد الرسل إلى يومنا وأعلنت
~~بها في مجامعها أو في براءات أحبارها وفي تعليمها اليومي. وخلاصة هذه
~~المعتقدات المدونة في أسفار العهد ولا سيما في أسفار العهد الجديد مرجعها
~~إلى ما يلي:
# أولا عقيدة التوحيد: أي اعتقاد وجود إله واحد روح بسيط أزلي لا أول له
~~ولا آخر لا يحصر جوهره المكان، قائم بذاته ذو صفات وكمالات لا حد لها من
~~قداسة وحكمة وقدرة ورحمة وعدل. وهو خالق كل الكائنات الروحية والهيولية من
~~العدم بجوده واختياره.
# ثانيا عقيدة التثليث: هذا الإله الصمد ذو الجوهر الفرد والطبيعة الإلهية
~~الواحدة له ثلاثة ms1255 أقانيم هي صفات جوهرية نسبية متساوية بكل كمال وكل
# PageV06P225
# قدرة لا يفرقها شيء نسبة بعضها إلى بعض. فندعو الأقنوم الأول أبا وهو أصل
~~اللاهوت غير مولود وغير منبثق. والثاني ابنا مولودا من الآب منذ الأزل ليس
~~ولادة جسدية بل ولادة عقلية روحية بمعرفة الأب لذاته وكمالاته يصدر بهذه
~~المعرفة ابنه الشبيه به وضياء مجده وصورة جوهره عبرانيون 1: 3 كولوسي 1: 15
~~فهو إله من إله نور من نور إله حق من إله حق من جوهر الأب دستور نيقية.
~~والثالث روحا قدسا منبثقا من الأب والابن ليس بطريق الولادة العقلية، بل
~~بتبادل حب الأب لابنه وحب الابن لأبيه المولود منه. وهذا الحب ليس عرضيا بل
~~جوهريا ندعوه الروح القدس. وهذه عقيدة تثليت الأقانيم في الله أوصى بها
~~الله بنوع خفي في العهد العتيق كما يؤخذ من بعض آياته، ثم صرح به السيد
~~المسيح في نصوص عديدة من الإنجيل وقرره تلاميذه في رسائلهم بما لا يبقي في
~~الأمر أدنى ريب وإن كان سرا يفوق الإدراك البشري.
# ثالثا عقيدة التجسيد: هو سر الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس الذي تأنس
~~وأتخذ في أحشاء مريم العذراء دون زرع بشري طبيعتنا البشرية بكل خواصها ما
~~عدا الخطيئة ليفدي بني آدم من تبعة الخطيئة الأصلية التي ارتكبها الأبوان
~~الأولان بمخالفتهما لأوامره تعالى في جنة عدن وخلفاها لسائر نسلهما وبها
~~حصل هلاك الجنس البشري ففقد البرارة الأصلية التي منحها قبل خطيئته فلم يعد
~~أهلا للتمتع بالنعيم الأبدي ومشاهدة الله في السماء. وإذا كان الإنسان غير
~~قادر على الوفاء عن خطيئته لجلال الله فإنه تعالى رحمه ووعده بمخلص يعيد له
~~بفدائه ما فقده من تلك النعم تكوين 3: 15 وليس هذا المخلص إلا السيد المسيح
~~منتظر الآباء والأنبياء وجميع الشعوب وهو الإله المتجسد ذو الأقنوم الإلهي
~~الواحد وذو
# الطبيعتين الإلهية والإنسانية يوحنا 1: 14و3: 16 لوقا: 26 - 36 فهذا
~~الإله المتأنس قضى على الأرض ثلاثا وثلاثين سنة يعمل ويعلم وأنشأ كنيسة
~~وأسلم نفسه اختيارا للعذابات وللموت ثم قام بقوة لاهوته من قبره ms1256 في اليوم
~~الثالث وتراءى مرارا لتلاميذه ثم صعد إلى السماء بعد أربعين يوما. وبكل ذلك
~~أتم جميع ما تنبأ عنه الأنبياء دون أن يخل من نبواتهم حرفا.
# PageV06P226
# ولما كانت أعماله سواء صدرت من طبيعته الإلهية كالمعجزات التي صنعها أو
~~من طبيعته الإنسانية كمولده وموته ذات قيمة غير متناهية لصدورها عن شخصه
~~الوحيد الإلهي شخص ابن الله فقدمها لأبيه ولا سيما موته على الصليب تكفيرا
~~عن خطايا البشر الذين يستطيعون بعد ذلك أن ينالوا نعمة البرارة والخلاص
~~الأبدي بواسطة المعمودية والأعمال الصالحة والتوبة عن الزلات.
# رابعا عقيدة القيامة: يؤمن الكاثوليك بخلود النفس فعند انفصالها عن الجسد
~~بالموت تدخل السماء أن كانت طاهرة من كل خطيئة ثقيلة أو خفيفة وتعاقب
~~بعقوبات جهنم إن كانت في حال الخطأ المميت دون توبة عند الموت.
# أما إذا كانت مدنسة ببعض الخطايا الخفيفة أو لم تكفر تماما عن خطاياها
~~السابقة المغفورة فيحكم عليها بعذابات مؤقتة وذلك ما يدعونه المطهر ريثما
~~تفي لعدل الله الوفاء التام. وفي آخر الأزمنة سيبعث الله الموتى من قبورهم
~~فيعودون إلى أجسادهم ليحضروا الدينونة الأخيرة التي يتلوها السيد المسيح
~~فيحكم نهائيا على البشر فيجازي الأبرار بالنعيم الأبدي ويعاقب الأشرار
~~بالعذاب الدائم يوحنا5: 26 - 29.
# خامسا المعتقدات التقليدية: ماعدا المعتقدات السابقة التي وردت في
~~الأسفار يؤمن أيضا الكاثوليك ببعض الحقائق التي لم تصرح بها الكتب المنزلة
~~وإن أمكن إثباتها من بعض آياتها كعقيدة عصمة الحبر الأعظم من الغلط في أمور
~~الإيمان والآداب
# إذا علم كنائب المسيح وكخليفة هامة الرسل وكعقيدة حبل العذراء مريم بلا
~~دنس وكعقيدة وجود المطهر وهلم جرا.
# فهذه العقائد يمكن ترقيتها بسلسلة متواصلة إلى زمن الرسل تشهد عليها نصوص
~~الآباء والمجامع جيلا بعد جيل ويعلن بها أرباب الكنيسة في تعليمهم اليومي
~~بالإجماع. لما كانت الكنيسة الكاثوليكية تعلن بكونها هي كنيسة المسيح
~~ويعارضها في ذلك غيرها من الكنائس المنفصلة عنها كان لا بد أن تمتاز
~~الكنيسة الحقيقية عن سواها ببعض العلامات الخاصة. وهذه العلامات قد سبق
~~الرسل ودونها في دستور الإيمان المنسوب ms1257 إليهم وتكرر ذكرها في كل دساتير
~~الإيمان المتقررة بعدهم وهي أربعة: أن تكون الكنيسة واحدة
# PageV06P227
# مقدسة جامعة رسولية. وهذه العلامات لا تستطيع أن تثبتها لنفسها أي كنيسة
~~كانت إلا الكنيسة الكاثوليكية.
# فهي واحدة باتفاق جميع أعضائها في خضوعهم لرأس واحد منظور هو نائب المسيح
~~وخليفة بطرس هامة الرسل ثم في اعتقادهم كا ما تعلمه الكنيسة دون خلاف
~~وأخيرا في اشتراكهم بالأسرار عينها.
# وهي مقدسة لأن منشأها السيد المسيح هو القداسة بالذات ثم لأن كل تعاليمها
~~وآدابها صالحة مقدسة ولأنها أيضا تقدم لذويها وسائط جملة لتقديس نفوسهم لا
~~سيما بالأسرار السبعة التي رسمها المخلص أعني المعمودية والميرون والتوبة
~~والقربان الأقدس ومشحة المرضى والكهنوت والزواج بقريبة واحدة دون طلاق.
~~ولذلك قد أولدت عددا لا يحصى من القديسين في كل أنحاء العالم تشهد على
~~قداستهم أعمالهم العجيبة وفضائلهم السامية التي لا تزال آثارها ظاهرة لكل
~~ذي عينين. وكفى دليلا عليه وجود الرهبانيات الساعية وراء الكمال بنذورها
~~والمتفانية في عمل كل خير دون غاية زمنية.
# وهي جامعة لأنها وحدها قد نشرت تعاليمها في جميع أقطار العالم المعروف
~~فقام
# دعاتها بأمر الرب الموصي بنشر إنجيله بين كل الأمم ومن ثم لا يكاد يخلو
~~قطر من بعض تبعتها. وهي أعظم عددا من أي مذهب كان إذا قيس بها منفردا
~~منقسما كالروم والشيع البروتستانية والبوذية والبرهمانية وهلم جرا. وفي
~~اسمها دليل على هذه السمة فإن الكاثوليكية معناها الجامعة.
# وقد ظهرت هذه العلامة منذ عهد الرسل إذ يقول القديس بولس في رسالته إلى
~~أهل رومية 1: 8 إن إيمانكم يبشر به في العالم كله.
# وهي رسولية لأن سلسلة أخبارها الأعظميين تتصل دون انقطاع برأس الأول
~~القديس بطرس هامة الرسل. وبيوس الحادي عشر الجالس اليوم سعيدا على كرسي
~~رومية إنما هو خلفه المائتان والسادس والستون.
# هذه علامات الكنيسة الكاثوليكية الأصلية. أما ما يرى في بعض بلاد الشرق
~~من الاختلافات في الطقوس واللغات والعادات الدينية فكل ذلك ثانوي عرضي يمكن
~~تغييره مع الزمان دون أن يمس جوهر الكنيسة الكاثوليكية لا بل ms1258 يزينها
~~ويزيدها جمالا.
# PageV06P228
# ومعلوم أن الكنيسة الكاثوليكية انتشرت بكل سرعة في العالم كله منذ عهد
~~الرسل الحواريين حتى تجاوزت حدود المملكة الرومانية. ولوقوع بلاد الشام في
~~جوار فلسطين لا يستغرب انتشار النصرانية فيها قبل سواها. وذلك ما تثبته
~~أقدم الشواهد التاريخية وأولها سفر أعمال الرسل الذي منذ يلوح إنشاء الدين
~~المسيحي في إنطاكية 11: 26 وفي سائر سواحل الشام ذكر منها صور وعكة وقيصرية
~~21: 3 - 8.
# ويمكننا أن نتتبع تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في الشام جيلا بعد جيل على
~~الرغم مما حل بها من اضطهادات الوثنيين وعلى الرغم مما شاع من البدع
~~كالأريوسية واليعقوبية والنسطورية والمنوثلية فلم يكن بين الطوائف الشرقية
~~ما يفصلها عن
# الكنيسة الرومانية في إيمانها وخضوعها لرأس الكنيسة الرومانية وآدابها
~~غير الأعراض السابق ذكرها. والدليل على ذلك إكرام كنائس الشرق لقديسي الغرب
~~وإكرام الغربيين للقديسين الشرقيين. وفي طقوس الشرقيين القديمة ما يشهد إلى
~~اليوم بتلك الوحدة والاتفاق. وكذلك سير القديسين الشرقيين ثبت ذلك الأمر.
~~وكثيرون منهم أزهروا في الشام كالقديس يوحنا فم الذهب والقديس أفرام
~~السرياني والقديس مارون الناسك.
# غير أن تملك العرب على الشام واستفحال الشيع المضادة لتعاليم الكنيسة
~~وصعوبة طرق المواصلات بين الشرق والغرب أضعفت الدين الكاثوليكي كثيرا في
~~الشام، إلى أن عاد فتعزز بقدوم الصليبين إلى الشرق ثم بدخول المرسلين منذ
~~القرن الثالث عشر في هذا القطر، فظهرت آثاره الطيبة أولا بين الموارنة ثم
~~بعد ذلك بزمن بين الروم والأرمن، ثم بين الكلدان والسريان حتى قامت لكل هذه
~~الطوائف كنائس منظمة لها بطاركتها وأسقفتها ورعاياها، ولكل طائفة تاريخها
~~الخاص يترجم عن أعمال بنيها ومشاهير ملتها وارتباطها مع الكرسي الروماني.
# واليوم يبلغ إحصاء الكاثوليك في الشام نيفا وستمائة ألف معظمهم الموارنة.
~~. .،. . 3. ثم الروم الكاثوليك. . .،. 12. ثم الأرمن. . .،. 8. ثم السريان.
~~. .،. 2. ثم اللاتين. . .،. 1. ثم الكلدان. . . 2 هذا ماعدا المهاجرين إلى
~~أميركا وغيرها.
# PageV06P229
# وقد تعززت الكثلكة في الشام بدخول الرهبان وأقدمهم الفرنسيون في القرن
~~الثالث عشر. ثم في القرن السابع عشر الكرمليون والكبوشيون واليسوعيون. ثم
~~في أواخر القرن الثامن عشر اللعازريون، وفي ms1259 القرن التاسع عشر أخوة المدارس
~~المسيحية والأخوة المريميون مع راهبات من رهبانيات مختلفة كراهبات الزيارة
~~وراهبات المحبة واليوسفيات وراهبات القلبين الأقدسين وراهبات السجود
~~وراهبات
# العائلة المقدسة وراهبات العجز الخ. ولكل من هؤلاء الرهبان والراهبات من
~~المشروعات الجليلة ما يكفي وحده لتشريف الكنيسة الكاثوليكية. ولله الحمد
~~على كل حال.
### ||| المارونية:
# الموارنة طائفة من النصارى الكاثوليكيين الشرقيين بعرف من تواريخهم أنهم
~~ينتسبون إلى الناسك البار القديس مارون القورسي النشأة على ما يرجع. اعتزل
~~هذا الفاضل الدنيا في أواخر القرن الرابع ولجأ إلى صومعة في قمة جبل غير
~~بعيد عن إنطاكية فما لبث عرف فضائله أن فاح في تلك الأنحاء فجذب إليه
~~جماعات قصدوه ليلتمسوا منه بركته وصلواته ويسترشدوا بتعاليمه ويقتدوا
~~بسيرته. وقد زهد قوم منهم بالدنيا واختاروا العزلة والتفرغ لخدمة الله في
~~المغاور وأعالي الجبال ليقيموا بعيدين عن ضوضاء العالم، على أن أريج حياتهم
~~الطاهرة لم يمكن إخفاؤه فتقاطر المجاورون حول تلك المناسك وتألفت منهم
~~طائفة عرفت فيما بعد باسم الطائفة المارونية، وكان أهم المراكز التي التفوا
~~حولها دير القديس مارون المبني على ضفاف النهر العاصي في نواحي أفامية.
# ولما توافر عددهم مست الحاجة إلى تنظم أحوالهم الروحية فأقيم لهم بطريرك
~~هو البار يوحنا مارون وبه تبتدئ سلسلة بطاركة الموارنة، وعاش هذا البطريرك
~~الأول في أواخر القرن السابع في حين كان للموارنة أمراء يديرون شؤونهم
~~الزمنية، ثم أخذ الموارنة يهجرون إلى الأقطار المجاورة، فنزل قوم منهم في
~~جبال عكار وعمروا فيها القرى، وسارت فئة نحو الجنوب إلى لبنان الشمالي فما
~~عتموا أن قويت شوكتهم فيه فبلغ في القرن العاشر عدد
# PageV06P230
# رجالهم الصالحين للقتال أربعين ألفا على ما ذكر مؤرخو الحروب الصليبية.
~~وقصد فريق منهم سورية الداخلية فاستوطن جوار دمشق واستغل الأرض فيها وبني
~~الدساكر والمرابط. وفريق أم
# القدس وآخر نزح إلى قبرس في أيام الصليبيين وبعض الأسر سكنت حلب في أواسط
~~القرن الخامس عشر وهبط بعضهم مصر ورودس ومالطة. على أن الأغلب فضلوا
~~الإقامة في جبال لبنان فاعتصموا بها ونموا وكثروا رغم ms1260 ما أصابهم من النكبات
~~في أوقات مختلفة. ولما ضاق بهم جبلهم رحل قسم منهم إلى بلاد المهجر كأمريكة
~~وإفريقية وأوقيانية حيث ألفوا جاليات لها مقامها المعتبر في عالم التجارة
~~والصناعة والأدب كسائر إخوانهم اللبنانيين والسوريين، وبلغ عدد الموازنة
~~ويدخل فيه المهاجرون خمسمائة ألف نسمة.
# أما في الدينيات فيتفق الموازنة من الكاثوليكيين بمعتقدهم وشرائعهم
~~الدينية والأدبية وهم مثلهم خاضعون لسلطة بابا رومية، وإنما لهم وللسريان
~~لغة طقسية واحدة هي السريانية لكنهم يختلفون عن سائر الطوائف بترتيباتهم
~~ونظام إدارتهم الروحي المبينة كلها في دستورهم المجمع اللبناني الذي عقد
~~سنة 1736 وفي عاداتهم المشروعة، ويرأس الطائفة بطريرك يعرف ببطريرك إنطاكية
~~مستقل عن سائر البطاركة الشرقيين مركزه الشتوي دير سيدة بكركي فوق جونية
~~ومقره الصيفي جديدة قنوبين لبنان الشمالي فوق طرابلس. ويخضع لإدارته مطارنة
~~يقيم بعضهم نوبا له بعضا على أبرشيات معينة مستقل بعضها عن بعض، ويعهد
~~إليهم في تدبير هذه الأبرشيات الروحي والزمني وإدارة أوقافها مباشرة أو
~~بواسطة وكلاء يسمونهم لذلك ويراقبون أعمالهم، وفي الأبرشيات كهنة يعنون
~~بخدمة الرعايا. وفي الطائفة جمعيات رهبانية يقيم أعضاؤها في أديارهم
~~ومدارسهم ويتفرغون لخدمة الله والنفوس.
# وكان للموازنة شرع خاص يتقاضون بموجبه أقره لهم جميع الذين حكموا القطر
~~من النصارى وغيرهم، ولا تزال أغلب قوانينه مرعية الإجراء عندهم حتى اليوم.
# ونبغ منهم في رجال الدين كثيرون نذكر منهم البطاركة جرجس عميرة الذي ألف
# أول غراماطيق سرياني ووضع قواعده بالغة اللاتينية ليسهل على
# PageV06P231
# المستشرقين درس هذه اللغة، ثم العلامة أسطفانوس الدويهي المؤرخ المشهور،
~~ويوسف جبيش وبولس مسعد ويوحنا الحاج، والبطريرك الحالي الياس الحويك صاحب
~~المواقف المشهورة في القضايا الوطنية.
# ثم الأساقفة كالمطران جرمانوس فرحات والسيد يوسف سمعان السمعاني ويوحنا
~~حبيب ويوسف الدبس وغيرهم كثيرون من رجال الدين ممن خدموا اللغة العربية
~~والقانون والتاريخ.
# وبين العلمانيين أمراء شهاب وبيت أبي اللمع وأناس امتازوا بخدمة وطنهم
~~وأعمالهم المبرورة كآل خازن ودحداح وحبيش والسعد وكرم والظاهر ونبغ غيرهم
~~في خدمة العلم كآل البستاني والشدياق والنقاش والباز. ولا يمكن في عجالة
~~سرد ms1261 أسماء جميعهم.
### ||| البروتستانتية:
# التأم في أوائل سنة 1529 في إحدى مدن جرمانيا مؤتمر بأمر الإمبراطور
~~كارلس الخامس قرر عدم السماح بإحداث تغيير في الرسوم الدينية وكان هذا
~~القرار موجها ضد الإصلاح والمصلحين. وفي 19 نيسان من نفس السنة أرسل كثيرون
~~من الأمراء والأشراف وأربع عشرة مدينة إمبراطورية احتجاجا قالوا فيه: إنهم
~~مستعدون أن يطيعوا الإمبراطور والمؤتمر في كل القضايا الواجبة والممكنة
~~ولكنهم لا يخضعون لأحد في ما يعتقدونه مخالفا لكلمة الله وضميرهم. فسموا من
~~ذلك بروتستانت أو محتجين، ومن هذا الوقت أطلق هذا الاسم على كل المسيحيين
~~من غير اللاتين والكنائس الشرقية بفروعها. وهم يدعون أنفسهم غالبا إنجيليين
~~ويدعون غيرهم تقليديين نسبة إلى التقليد كما سنرى. والبروتستانتية بمعناها
~~اللغوي لا يخلو منها دين أو مذهب، ففي كل زمان ومكان أفراد وجماعات يحتجون
~~على رسوم في الدين أو مذهب الذي ولدوا فيه قد ينجحون أو لا ينجحون، أما
~~البروتستانت فقد نجحوا نجاحا لم يقدره أحد لهم فعددهم الآن يتجاوز مائتي
~~مليون في الدرجة الأولى عددا بعد اللاتين وكل من انضم إليهم من الكنائس
~~الشرقية، وفي الدرجة الأولى في الرقي وسعة الملك.
# ثم إن البروتستانت وإن افترقت أكثر فرقهم في أمور أكثرها عرضية
# PageV06P232
# فهم مجمعون على أمور كثيرة، وإليك التفصيل في ما هم مجمعون عليه وما هم
~~مختلفون فيه: أهم ما تجمع عليه أكثر فرق البروتستانت عدا ما هم مجمعون عليه
~~مع غيرهم مما يأتي بيانه:
# أ -: أن الكتاب المقدس هو القانون الوحيد في كل ما يلزم للخلاص.
# ب -: أن المسيح هو المخلص الوحيد وليس بأحد غيره خلاص.
# ج -: أن الخلاص كله نعمة مجانية من الله.
# د -: أن الإيمان هو السبيل الوحيد لنيل الخلاص.
# ه: أن الأعمال الصالحة هي ثمر الأيمان الحي فنعمل لأننا مخلصون لا لكي
~~نخلص.
# والبروتستانت إجمالا قسمان كبيران - الأول الايسكوبيليان أي الأسقفيون
~~وهو الذين يقولون: إن درجات الأكليروس ثلاث: الأسقف والقسيس والشماس -
~~الثاني البرسبتيريان أي القسوسيون وهم الذين ليس عندهم رتبة أساقفة. وأكثر
~~فرق البروتستانت هذا القسم. فالأسقفيون ms1262 مثلا يجرون العبادة غالبا بموجب
~~كتاب صلاة أي صورة معينة تتلى وقت عبادة الجماعة. وأما العبادة العائلية
~~والاجتماعات الأخرى الروحية فيتركونها لحرية القسيس أو من ينوب عنه. أما
~~القسوسيون فالحرية مفوضة للخادم في كل الأوقات. وعندهم بعض صلوات وإرشادات
~~مكتتبة لمساعدة القسيس في أحوال خصوصية.
# على أن هذا النظام لا يعد جوهريا فهذه الكنيسة الأنكليكانية وهي تجري
~~عبادتها بموجب كتاب صلاة تقول في العقيدة34 لا يلزم أن تكون التقاليد
~~والطقوس في جميع الأماكن واحدة متساوية إذ قد اختلفت في كل الأزمان ويصح
~~تغييرها على مقتضى اختلاف المكان والزمان وعادات الناس بحيث لا يرتب منها
~~شيء مضاد لكلام الله. . . وكل كنيسة تختص بأمة فلها سلطان أن تثبت وتغير
~~وتبطل طقوسها ورسومها التي رتبت بسلطان الناس فقط.
# وكل الأسقفيين والأكثرية العظمى من غيرهم يجرون السرين المعمودية والشركة
~~ويعمدون الأطفال والبالغين الذين لم يعمدوا أطفالا، أما بعض القسوسيين فلا
~~يعمدون إلا البالغين ويسمون بالمعمدانيين، وبعضهم لا يجري السرين مطلقا وهم
~~المعروفون بالفرندس أو الكويكرس.
# PageV06P233
# يتفق البروتستانت مع غيرهم في أمور كثيرة جوهرية ويخالفون في أمور أخرى
~~وإليك التفصيل: أهم الأمور الجوهرية التي يتفق فيها البروتستانت مع غيرهم.
# يتفقون في قانوني الإيمان - أولا القانون المعروف بقانون إيمان الرسل وهو
~~يرجع إلى أواخر القرن الأول المسيحي بل قيل: إن الرسل أنفسهم وضعوه - ثانيا
~~قانون الإيمان النيقاوي وضعه المجمع المسكوني الأول الذي التأم سنة325 في
~~مدينة نيقية مع ما أضيف إليه في ما بعد سوى عبارة واحدة بخصوص انبثاق الروح
~~من الابن أضيفت فيما بعد لا يقبلها الروم الأرثوذكس ويوجد قانون إيمان ثالث
~~مجمع عليه يسمى قانون مار أثناسيوس ولكنه أقل شهرة وأقل استعمالا من
~~الأولين. ويمكن تلخيص الأمور الجوهرية التي يتفقون فيها في ما يأتي:
# 1 - 
# التوحيد والتثليث.
# 2 - 
# الخلق والسقوط والفداء.
# 3 - 
# تجسيد الكلمة الأزلية المسيح ابن الله من مريم العذراء بالروح القدس وكل
~~ما يتعلق بتاريخ فداء المسيح من ميلاده إلى مجيئه الثاني للدينونة.
# 4 - 
# القيامة والدينونة.
# 5 - 
# وجوب التبشير بالمسيح ودعوة الغير ms1263 إلى الإيمان به.
# 6 - 
# عدم تحريف الأسفار التي يتفقون على قانونيتها من الكتاب المقدس.
# وأهم الأمور المختلف فيها سلطان الكتاب المقدس. ويعتقد البروتستانت أنه
~~المرجع الوحيد المعصوم الذي يجب الرجوع إليه في عقائد الإيمان. ويعتقد
~~غيرهم أن للكتاب والتقليد سلطانا متساويا ومن هذا يدعوهم البروتستانت
~~تقليديين. والتقليد عند المسيحيين كالتلمود عند اليهود والحديث عند
~~المسلمين. وبعد فلا خلاف بين البروتستانت وغيرهم في عدد أسفار العهد الجديد
~~إنما الخلاف في عدد أسفار العهد. فالبروتستانت لا يقبلون إلا الأسفار التي
~~يقبلها اليهود وذكر عددها يوسيفوس. وغيرهم يضيف إليها أسفارا تسمى أبوكريفا
~~وجدت في الترجمة السبعينية مضمونة إلى باقي الأسفار. ومع تسليم البروتستانت
~~بلزوم المجامع
# وفائدتها فهم لا يحسبون لما تقرره قوة ولا سلطانا إلا إذا أثبت من الكتاب
~~المقدس. أما المجامع عند الروم الأرثوذكس والمجامع والبابا عند البابويين
~~فهم معصومون من الخطأ في ما يقررونه من عقائد الإيمان ويعتقد البروتستانت
~~أن فرصة الخلاص تنتهي بالموت وبه يتقرر حال كل
# PageV06P234
# نفس أما في النعيم أو في الجحيم. ويتفق معهم في حال أهل الجحيم ويخالفون
~~في حال أهل النعيم فعندهم مكان عذاب وقتي غير الجحيم يسمى عند الباباويين
~~المطهر وعند الروم الأرثوذكس عقالات الجحيم تذهب إليه الأنفس لتكفر عن ذنوب
~~صغيرة، وتصرف فيه مدة تطول وتقصر بحسب عدد تلك الذنوب وصفتها، ويمكن تقصير
~~هذه المدة بالصلوات والصدقات. يحصر البروتستانت الشفاعة وطلب الخلاص
~~بالمسيح، وغيرهم يطلبهما منه ومن الملائكة والقديسين.
# عند البروتستانت سران فقط هما المعمودية والشركة وغيرهم يضيف إليهما خمسة
~~فيصير العدد سبعة والمضافة هي:
# 1 - 
# التثبيت عند اللاتين والموازنة. والميرون عند غيرهم.
# 2 - 
# الكهنوت.
# 3 - 
# الاعتراف للكاهن.
# 4 - 
# الزواج.
# 5 - 
# المسحة الأخيرة قبل الموت. أما الإفاضة في تعريف السر وفاعليته وما يحدث
~~فيه وما يحدثه هو من التغيير وفي سبب هذا الخلاف فإنها تخرجنا كثيرا عن
~~المقصد.
# والبروتستانت يعترفون لله وحده وللشخص الذي أخطئوا إليه، ولله وحده عندهم
~~السلطان على مغفرة الخطايا. وغيرهم يوجب الاعتراف للكاهن وللكاهن سلطان
~~مطلق علة غفران الخطايا.
# ولما ms1264 كان البروتستانت في هذه الديار ثمرة الإرساليات نرى من الواجب أن
~~نشير إلى الداعي إلى الإرساليات، فالداعي إليها أوامر الكتاب المقدس
~~الكثيرة، وأهمها أمر المسيح الأخير الصريح اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم
~~وعمدوهم باسم الأب والابن والروح القدس. وقد أطاع رسله أمره وتفرقوا في
~~أنحاء العالم المعروف حينئذ وليس لهم ما يستندون عليه أمام قوات هذا العالم
~~سوى إيمانهم وثقتهم بوعده. وعدوا مخالفة أمره هذا جرما عظيما فقال الرسول
~~بولس: إذ الضرورة موضوعة علي فويل لي إن كنت لا أبشر. ولا يزال هذا التبشير
~~من مميزات الكنيسة الحقيقية ففي العقيدة 19 الأنكليكانية كنيسة المسيح
~~المنظورة هي جماعة المؤمنين التي فيها يبشر بكلمة الله النقية.
# وقد وجه البروتستانت قواهم إلى هذا الواجب حالما تمكنوا من تنظيم
# PageV06P235
# شؤونهم، فتألفت الجمعيات هنا وهناك، وربما كان أقدمها جمعية المورافيين
~~نسبة إلى مورافيا على ضفاف الدانوب، وتعرف بجمعية الأخوة المتحدين، وقد
~~كانوا ولا يزالون في المقدمة بالنسبة إلى عددهم الذي لا يتجاوز000000 3.
~~وفي أواخر القرن الثامن عشر زاد عدد الإرساليات البرتستانتية وزاد نشاطها.
~~وقد طلبت من أمين سر المستر هاردمان في القدس بعض إحصاءات لهذه الإرساليات
~~فأسل آخر ما عرفه منها أعربه بالشكر قال: عدد إرساليات البروتستانت في
~~العالم 380، عدد المرسلين رجالا ونساء 29049 والمال الذي صرفته خمسة عشر
~~مليون ليرة إنكليزية هذا عدا ما جمع في حقول الإرساليات نفسها وصرف عليها
~~أيضا. وعدد الإرساليات في فلسطين17 وعدد المرسلين فيها 160.
# وعمل بعض هذه الإرساليات عام وبعضها خاص محصور في قارة أو مملكة أو إقليم
~~أو دين أو مذهب أو رتبة من الناس أو الذكور أو الإناث أو الطب العام أو
~~الخاص أو طبع الكتب أو نشرها أو التبشير مجردا أو فتح المدارس فقط. وهذا
# الاختصاص في الغرب حتى في الأمور الدينية هو أساس نجاحه.
# ومن المبادئ الأساسية لهذه الإرساليات أن تنظم المهتدين جماعات تشرع
~~بإدارة شؤونها بنفسها، وتسير نحو الاستقلال الإداري والمالي. ومنها عدم
~~التدخل في سياسة البلاد التي يرسلون إليها، ووجوب إطاعة أوامر حكومتها،
~~والمحافظة ms1265 على قوانينها ونظاماتها في كل ما لا يخالف الضمير بناء على قول
~~المسيح أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله وبناء على أوامر رسله المتعدد
~~بالصلاة والطاعة للحكام. ومع ذلك فقد أوقعت السياسة الأوربية تهمه المداخلة
~~في السياسة على المرسلين، لأنها استعملت الإرساليات على غير قصد من
~~المرسلين جسرا عبرت عليه إلى مقاصدها الاستعمارية فشوهت سمعة المرسلين.
# ولقد كان من الطبيعي أن توجه الإرساليات أفكارها إلى هذه الديار مهبط
~~الوحي ومهد المسيحية لإنعاش المسيحية وتبشير غير المسيحيين بها. وفي إحصاء
~~بتاريخ سنة 1913 أن عدد الإرساليات في هذا القطر أكثر من
# PageV06P236
# 30 أمريكية وإنكليزية وإسكتلندية ايرلندية وألمانية ودنمركية ومورافقية
~~وأسوجية. ويقوم بأكثرها أفراد أو مدينة أو جماعة صغيرة، وأعمالها غالبا
~~محصورة في العواصم كالقدس وبيروت ودمشق أو بعض المدن والقرى كيافا وحيفا
~~والناصرة وبيت لحم والخليل ورام الله وصفد والشويفات وبرامانا وبيت مري
~~والشوير وشملان وبعلبك والنبك ودير عطية وغيرها. وليس بين كل هذه
~~الإرساليات سوى إرساليتين عموميتين كبيرتين لهما طائفة منظمة بمجامع
~~وقوانين وميزانية ومالية مستقلة عن ميزانية الإرسالية، والأولى أمريكية
~~قسوسية في الشمال، والثانية إنكليزية أسقفية في الجنوب.
# إرسالية الشمال أمريكية قسوسية أسست سنة 1810. وفي سنة 1821 نزل أول
~~مرسليها من ميناء يافا وشرعت بعملها في القدس وجوارها، ولكن قضت الأحوال
# أن ينحصر عملها في الجزء الواقع شمالي رأس الناقورة، وقام مرسلوها بمبادئ
~~الإرساليات البروتستاتية بكل أمانة ونشاط وكان لهم اليد الطولى وفضل السبق
~~في نشر العلم والمدنية لا بما عملوه فقط بل بتحريض غيرهم أيضا.
# ودائرة عمل إرسالية الجنوب من رأس الناقورة شمالا إلى حدود مصر جنوبا،
~~وهي إنكليزية أسقفية أعضاؤها من كنيسة إنكلترا المثبتة. أسست في لندن في
~~12نيسان سنة 1899 وأسمها جمعية المرسلين الكنسية ويعبر عنها بالأحرف
~~وللإحاطة بعمل إرسالية فلسطين لا بد من ذكر لمحة من تاريخ الأسقفية
~~الإنكليزية فيها. وفي سنة 1841 أسست أسقفية أنكليكانية في القدس بالاشتراك
~~مع بروسيا. وكان من مبادئ المرسلين الأولية أن لا يشقوا من الطوائف الأخرى
~~المسيحية طائفة ms1266 بروتستانتية وخصوصا من طائفة الروم الأرثوذكس التي
~~يعتبرونها أم الكنائس. بل قصدوا أن يعملوا بالاتفاق مع رؤسائها لإنعاش
~~المسيحية من الغفلة التي استولت على معظم مسيحيي الشرق. ولكن مقاومة هؤلاء
~~الرؤساء وهيجهم طوائفهم على المرسلين وعلى كل من يقترب منهم، اضطرتهم بعد
~~تردد طويل إلى تأليف طوائف. وقدان بالمذهب البروتستانتي من كل الطبقات،
~~وارتقى كثيرون من أولاد الفقراء والفلاحين إلى أسمى ما يمكن الوصول إليه من
~~المراتب. على أن تأثير المرسلين
# PageV06P237
# لم يقتصر على العدد القليل من البروتستانت العرب، بل عم القطر بل هم
~~كانوا من أول عوامل الرقي.
# أن لكل من الإرساليات المذكورة عمالا وأفرادا متعلقين بها وعددهم بحسب
~~سعة عملها. ولكن للإرساليتين السابقتين فقط طوائف بروتستانتية منظمة بجامع
~~وقوانين وميزانية مستقلة عن ميزانية الإرسالية كما مر.
# ليس لطائفة البروتستانت العرب كما مر قسوسية مشيخية، وليس لها كتاب صلاة
~~تجري بموجبه عبادة الجماعة سوى بعض إرشادات مطبوعة ضرورية لإرشاد
# القسيس في بعض الواجبات وهو مع ذلك غير مقيد بها. وتستعمل كتاب ترتيل فيه
~~الآن 432 ترتيلة بأنغام مختلفة غربية وبعض أنغام شرقية، وإنما العلامات
~~الموسيقية كلها غربية. وهذا الكتاب مشترك بين سورية وفلسطين ومستعمل
~~للعبادة في الكنيستين.
# وعدد نفوس الإنجيليين في لبنان 10 آلاف نفس. بقي الكنائس الأخرى غير
~~الميخية منها كنيسة الفرندس في برمانا ورأس المتن والكنيسة المعمدانية في
~~راشيا الوادي وجوارها والكنيسة الإنجيلية في دمشق للكنيسة المشيخية
~~الاسكوتلاندية والكنائس الإنجيلية في جهات القلمون وهي تابعة للإرسالية
~~الدنمركية ولها عدة مراكز في النبك ودير عطية ويبرود وصدد وغيرها.
# أما طائفة البروتستانت العربية في فلسطين فهي أسقفية انكليكانية تجري
~~عبادتها بموجب كتاب الصلاة العامة المترجم عن الإنكليزية مع عقائد الدين
~~التسع والثلاثين وكتاب الترتيل المشترك مع كنيسة سورية. رسم أول قسوسها
~~الوطنيين سنة 1871 في الناصرة وكان طائفة الناصرة في مقدمة كنائس فلسطين في
~~إقامة الأوقات والسعي نحو الاستقلال وكان أحد أفرادها عودة عزام المستوطن
~~القدس في الربع الثالث من القرن الماضي وقف أملاكه كلها لكنيسة القدس
~~وأصبحت الآن ms1267 ذات قيمة كبيرة. وتبعه غيره في الوقف على الكنائس. ويبلغ مجموه
~~البروتستانت في فلسطين وشرقي الأردن نحو ثمانية آلاف إنسان.
# وبعد فإن في العالم أجمع الآن حركتين متضادتين نعبر عنهما بالجذب والدفع،
~~فبينما أنت ترى الشعوب تتحرك بدفع بعضها عن بعض فتتألف
# PageV06P238
# كتلا متفرقة تجدها في نفس الوقت تنجذب وتتقارب وتتفهم وتسعى لتوحيد هذه
~~الكتل أو ربط بعضها ببعض على الأقل، وعلى الرغم مما نجده من التباعد بحركة
~~الدفع والتمركز نجد الناس يقرب بعضهم من بعض بحركة الجذب، والعامل الأقوى
~~في
# حركة الجذب سرعة المواصلة وانتشار العلم، فسرعة المواصلة قربت الناس
~~بعضهم من بعض فأخذوا يتفاهمون والعلم جعلهم يحكمون العقل أكثر من العوطف
~~فرأوا أن كثيرا من الفوارق إما وهمية أو عرضية أو مبالغ فيها. وما يجري في
~~الدائرة البشرية الاجتماعية يجري في الدائرة الدينية. فعلى الرغم من بعد
~~مسافة الفوارق الدينية والمذهبية نجد أهل هذه الأديان والمذاهب أكثر تسامحا
~~وأسرع سعيا نحو الاتفاق، حتى في الأديان التي نراها على أعظم مسافة من
~~البعد، فلا تكاد تمر سنة حتى يعقد مؤتمر الأديان يجتمع فيه نواب معظم
~~الأديان الإلهية كالمسيحية والإسلام واليهودية وغير الإلهية كالبوذية
~~وغيرها. وقد عقد أول مؤتمر رسمي في 16 أيلول سنة 1924 في سوق الغرب اجتمع
~~فيه نواب الجهتين للسعي في زيادة الاتحاد وتوحيد النظام.
### ||| أصل السنة:
# لا يخفى أن الأحكام الشرعية التي علمت من الكتاب والسنة ثلاثة أقسام:
~~الأول الأحكام الاعتقادية وأصولها المجملة ستة الإيمان بالله وبالملائكة
~~وبالكتب وبالرسل وباليوم الآخر وبالقدر. ويقال لجميع هذه الأحكام دين
~~الإسلام وهي ما جاء به جميع الأنبياء. وهذه وإن كانت في تعيينها مذاهب
~~عديدة إلا أن ما عدا مذهب السنة باطل.
# القسم الثاني الأحكام العملية وهي عشرة: الفرض، الواجب، السنة،
~~الاستحباب، الإباحة، الحرمة، الكراهة التحريمية، الكراهة التنزيهية، الصحة،
~~الفساد. ولا يخلو فعل العاقل البالغ عن حكم منها، فالشرائع المتعلقة بأفعال
~~المكلفين ثلاثة أنواع إجمالية: الأول العبادات وهي عبارة عن الصلاة والصوم
~~والزكاة والحج وسائر الفرائض والواجبات. الثاني المعاملات كالنكاح ms1268 والطلاق
~~والهبة والوصية والبيع والشراء والكفالة والوكالة. الثالث العقوبات كالدية
# PageV06P239
# والكفارة فدية والقصاص، وفي
# تعيينها مذاهب كثيرة إلا أنه تقرر فيها المذاهب الأربعة، وأصحابها أبو
~~حنيفة النعمان بن ثابت، ومحمد بن إدريس الشافعي، ومالك بن أنس، وأحمد بن
~~حنبل، فما اتفق عليه هؤلاء الأئمة الأربعة هو حق وصواب، وما اختلفوا فيه
~~يحتمل الخطأ والصواب، لأن كل مجتهد يخطأ ويصيب، والحق واحد لا يتعدد، وكل
~~مؤمن مأمور باتباع مذهب منها إذا لم يكن بلغ مرتبة الاجتهاد، ويلزمه
~~الاعتقاد بصواب متبوعة، إذ لا يجوز له تقليده إن اعتقد خطأه.
# القسم الثالث الأحكام الشرعية المتعلقة بأحوال القلوب، والمتكفل بذلك علم
~~الأخلاق والتصور. والقصد هنا بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة في القسم
~~الأول. وينبغي أن نبين أولا من أهم أهل السنة والجماعة ثم نذكر عقائدهم إذ
~~ربما يضن بعض الناس أن كل من يطلق عليه اسم المسلم هو من أهل السنة
~~والجماعة وليس الأمر كذلك، فإن أهل البدع والأهواء مخالفون لأهل السنة
~~والجماعة، والحال أن فيهم من يعد من أهل ملة الإسلام، لذلك رأيت من اللازم
~~أولا بيان من هم أهل السنة والجماعة، ثم بيان عقائدهم التي اتفقوا عليها،
~~ولم أتعرض للمخالفين لهم ولا بذكر حجج الطرفين، وسرد المسائل التي وقع فيها
~~اختلاف بين الأشعرية والماتريدية لما أن ذلك خارج عن موضوع الخطط وإنما من
~~خصائص كتب الكلام، فاقتصرت على أهم المسائل الاعتقادية التي يكلف كل مؤمن
~~باعتقادها.
# وقد ألف كتبا لبيان الفرق الإسلامية ومقالاتها كالشهرستاني وابن حزم وعبد
~~القاهر البغدادي وغيرهم. إذا أطلق أهل السنة والجماعة يراد بها الأشعرية
~~والماتريدية، أما الأشعرية فهم أصحاب الإمام أبى الحسن علي بن الإسماعيلي
~~من ذرية أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري الصحابي الجليل. أخذ علم الكلام
~~أولا عن شيخه محمد بن عبد الوهاب الجبائي شيخ المعتزلة وتبعه في الاعتزال
~~حتى صار للمعتزلة إماما ثم رجع عن مذهبه وصنف كتبا في الرد عليهم، وأجمع
~~على
# عقيدة الأشعري المالكية والشافعية وبعض الحنفية وفضلاء الحبابلة، ولم يكن
~~أبو ms1269 الحسن أول متكلم بلسان أهل السنة، إنما جرى على سنن غيره أو على نصرة
~~مذهب معروف فزاد المذهب
# PageV06P240
# حجة وبيانا، وليس له في مذهب السلف أكثر من بسطه وشرحه وتأليفه في نصرته.
~~ولد سنة ستسن ومائتين وتوفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
# وأما الماتريدية فهم أصحاب الإمام أبي منصور محمد بن محمد بن محمود
~~الماتريدي نسبة إلى قرية بسمرقند، الحنفي المتكلم ناصر السنة وقامع البدعة
~~وحيي الشريعة، كان إماما جليلا مناضلا عن الدين موطدا لعقائد أهل السنة قطع
~~المعتزلة وذوي البدع في مناظرتهم، وله مصنفات منها كتاب التوحيد وكتاب بيان
~~وهم المعتزلة وكتاب تأويلات القرآن وهو كتاب لا يوازيه فيه كتاب.
# وليس هو من أتباع الأشعري لكونه أول من أظهر مذهب أهل السنة كما ظن. لأن
~~الماتريدي مفصل لمذهب الإمام أبي حنيفة وأصاحبه المظهرين قبل الأشعري مذهب
~~أهل السنة. وكانت وفاته بسمرقند سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.
# والحاصل أن كلا من هذين الإمامين الجليلين أبي الحسن وأبي منصور لم
~~يبدعان من عندهما رأيا ولم يشتقا مذهبا إنما هما مقرران لمذاهب السلف
~~مناضلان عما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. أحدهما قام
~~بنصرة مذهب الشافعي وما دل عليه، والثاني قام بنصرة مذهب أبي حنيفة وما دل
~~عليه. وناظر كل منهما ذوي البدع والضلالات حتى انقطعوا.
# ومما ينبغي أن يعلم أنه ليس بين هاتين الطائفتين اختلاف في أصول الدين،
~~وإنما اختلفوا في بعض مسائل متفرعة عن الأصول لا تستلزم تضليلا ولا تفسيقا.
# ثم أن عقائد أهل السنة والجماعة تنحصر في أربعة أركان هي مبنى الإيمان:
~~إلهيات والصفات والأفعال والسمعيات.
# الركن الأول فيما يجب لله تعالى وما يجوز وما يستحيل العالم بجميع أجزاءه
~~حادث وجد بعد أن لم يكن، وهو قابل للفناء وله صانع واجب الوجود لذاته ممتنع
~~العدم بالنظر لذاته، واحد لا شريك ولا مثيل له في ذاته وصفاته وأفعاله،
~~قديم لا بداية له، أبدي لا نهاية له، متصف بصفات الكمال، منزه عن سمات
~~النقص، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ms1270 ولا تحله الجواهر
# PageV06P241
# ولا الأعراض، ولا يحل في غيره ولا يتحد بغيره، ولا يقوم بذاته حادث، منزه
~~عن التحول والانتقال، استوى على العرش على الوجه الذي عناه بالمعنى الذي
~~أراده، استواء يليق بجلال ذاته، وهو فوق سماواته فوق عرشه، مباين لخلقة لا
~~يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بقدرته، ومع ذلك فهو قريب من كل موجود
~~بل هو أقرب إلينا من حبل الوريد، وهو تعالى مرئي للمؤمنين بالأبصار في دار
~~القرار، فيرونه لا في مكان ولا على جهة من قبالة واتصال شعاع أو ثبوت مسافة
~~بين الرائي والمرئي.
# الركن الثاني في العلم بصفاته تعالى الله تعالى متصف بالعلم والقدرة
~~والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة، وهي صفات لها أزلية ونعوت له
~~أبدية، فهو تعالى قادر على جميع الممكنات، وجميع الحوادث واقعة بقدرته
~~تعالى، وقدرة الله على المقدورات كلها قدرة واحدة، يقدر بها على جميع
~~المقدورات على طريق الاختراع دون الاكتساب، ومقدوراته تعالى لا تفنى.
# وهو سبحانه مريد لأفعاله فلا وجود إلا وهو مستند إلى مشيئته وصادر عن
~~إرادته، لا يقع شيء في العالم إلا بإرادته ومشيئته، فالخير والشر والطاعة
~~والمعصية واقعة بإرادة الله تعالى وقضائه وقدره ومشيئته، ما شاء الله كان
~~لم يشأ لم يكن، وإرادته تعالى قديمة وهي في القدم تعلقت بإحداث الحوادث في
~~أوقاتها اللائقة بها على وفق سبق العلم الأزلي، والإرادة غير الأمر لأنه قد
~~يأمر بالشيء ولا يريده، ويريد الشيء ولا يأمر به، ويريد الشيء ويأمر به،
~~ولا يريد الشيء
# ولا يأمر به. وغير الرضى أيضا فإن الإرادة قد تتعلق بما لا يرضي به الله
~~تعالى كالكفر الواقع من الكفار فإنه تعالى أراده ولم يرض به ولا يرضي
~~لعباده الكفر، وليست عين العلم لأن العلم يتعلق بالواجب والمستحيل والجائز،
~~والإرادة لا تتعلق إلا بالجائز.
# وهو تعالى عالم بجميع الموجودات كلياتها وجزئياتها، ومحيط بكل المخلوقات
~~لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماوات، وعلمه واحد يعلم به
~~جميع المعلومات على تفصيلها من غير حس ولا ms1271 بداهة ولا استدلال عليه، وعلمه
~~قديم لم يزل عالما بذاته وصفاته وما يبثه من مخلوقات، ومهما حدثت
# PageV06P242
# المخلوقات لم يحدث له علم بها حصلت مكشوفة بالعالم الأزلي. وهو تعالى حي
~~وحياته بلا روح ولا اغتذاء، وجميع الأرواح مخلوقة، والحياة شرط في العلم
~~والقدرة والإرادة والرؤية والسمع، فمن ليس بحي لا يصح أن يكون عالما قادرا
~~مريدا سامعا مبصرا.
# وهو سبحانه سميع بصير يسمع ويرى ولا يعزب عن سمعه مسموع وأن خفي، ولا
~~يغيب عن رؤيته مرئي وأن دق، ولا يحجب سمعه بعد، ولا يدفع رؤيته ظلام، لم
~~يزل رائيا لنفسه، وسامعا لكلام نفسه، وأن الانكشاف بالسميع غير الانكشاف
~~بالبصر، وأن كليهما غير الانكشاف بالعلم، بل لكل منها حقيقة يفوض علمها لله
~~تعالى. وهو تعالى متكلم بكلام قائم بذاته ليس بحرف ولا صوت هو به أمرناه
~~مخبر وأن القرآن كلام الله غير مخلوق.
# الركن الثالث في الأفعال الله تعالى لا خالق سواه وكل حادث في العالم حدث
~~بقدرته وخلقه لا محدث له غيره، وجميع أفعال العبادة اختيارية واضطرارية،
~~مخلوقة له تعالى ومتعلقة بقدرته وإنما الله خلق في العبد قوة تسمى الإرادة
~~الجزئية وأقدر عبده على صرف هذه القوة إلى ما شاء من جزئيات المأمورات
~~والمنهيات
# باختياره، وهذا الصرف هو الذي يسمى بالكسب تارة وبالميل والجزء الاختياري
~~تارة آخرى، ويسمى أيضا بقدرة العبد. وقد جرت عادة الله تعالى أنه لا يخلق
~~القدرة على المعصية في أعضاء العبد حتى يصرف العبد إرادته الجزئية إليها،
~~فإذا صرفها إليها بأن مال قلبه وعزم عليها فهناك يخلق الله تعالى القدرة في
~~أعضاءه على فعلها فيفعلها، فقدرة العبد التي هي الميل المذكور مقارنة
~~لإيجاد الله تعالى ليس لها تأثير في إيجاد الفعل بل مجرد مقارنة.
# وهو تعالى لا يحب عليه شيء من فعل الأصلح لعبادة، ورعاية الحكمة والمصلحة
~~في فعله، فله أن يعذب على الطاعات ويثيب على المعاصي، وأن يبتلي عبده بضرب
~~الآلام من غير جرم سابق ومن غير ثواب لاحق، ولا يعد ذلك منه قبيحا ولا ms1272 ظلما
~~لأنه يتصرف في ملكه لا في ملك غيره، يفعل ما يريد، ولا حاكم عليه بل له
~~الحكم، وإنما يثيب على الطاعة بحكم الكرم والوعد لا بحكم الاستحقاق
~~واللزوم، ويعاقب على المعصية عدلا منه تعالى،
# PageV06P243
# وقد راعى الحكمة فيما خلق وأمر تفضلا منه ورحمة ولا باعث له على الفضل.
# بعثة الأنبياء ممكنة عقلا وواقعة قطعا، وفي وقوعها حكمة بالغة ورحمة
~~للعالم شاملة، واحتياج الناس إلى الأنبياء كاحتياجهم إلى الأطباء، النبوة
~~إنما تحصل بمجرد اصطفاء إلهي لا باستحقاق من المبعوث واجتماع شروط فيه، بل
~~الله يختص برحمته من يشاء وهو تعالى اعلم حيث يجعل رسالته، وقد أرسل الله
~~تعالى رسلا من البشر إلى البشر مبشرين ومنذرين، لئلا يكون للناس على الله
~~حجة، وأيدهم بالمعجزات الخارقة للعادات المقرونة بالتحدي، وكلهم جاءوا
~~بتوحيد الله تعالى والنهي على الشرك وإخلاص العبادة له تعالى، وهم صادقون
~~فيما جاءوا به مصونون عن التحريف والتبديل، معصومون من كل نقص حسي أو معنوي
~~مبلغون أممهم جميع ما أمروا بتبليغه، وأولهم آدم وآخرهم نبينا محمد
# صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
# أن الله سبحانه أرسل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق كافة
~~بشيرا نذيرا، وجعله خاتم النبيين فلا نبي بعده وأيده بالمعجزات الباهرة،
~~والبراهين الظاهرة، وانزل عليه القرآن الكريم الذي هو له معجزات باقية إلى
~~يوم الدين، فنسخ بشريعته الشرائع التي كانت قبله إلا ما قرر منها، وفضله
~~على سائر الأنبياء وجعل الشهادة له بالرسالة شطر الإيمان، وألزم الناس
~~تصديقه في جميع ما اخبر به عنه، وأمر بتبليغ ما انزل عليه فقال تعالى: (يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك) فبلغ صلوات الله وسلامه عليه الرسالة وأدى
~~الأمانة ونصح الأمة حتى أتاه اليقين.
# إن لله تعالى وملائكة هم عباد الله المكرمون ورسل الله بينه وبين أنبياءه
~~وأمناؤه على وحيه لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لا يوصفون
~~بذكوره ولا انوثه، ولا يأكلون ولا يشربون، ولا يعلم حقيقتهم ولا عددهم إلا
~~خالقهم، وهم أجسام لطيفة نورانية يروننا ms1273 ولا نراهم بصورهم الأصلية.
# الركن الرابع في السمعيات إن لهذه الدنيا أجلا محمودا فإذا جاء اجلها
~~يتبدل نظام هذا الكون، فتبدل الأرض غير الأرض والسماوات غير السماوات،
# PageV06P244
# ويعبد الله تعالى الأرواح إلى الأجساد، ثم يجازي الله تعالى كل نفس بما
~~كسبت إما بنعيم أبدي أو عذاب سرمدي، وجميع ما أخبر به الصادق من عذاب القبر
~~ونعيمه، وسؤال الملكين ووزن الأعمال، والمرور على الصراط، والشفاعة لمن إذن
~~له الرحمن، جميع ذلك حق يجب الإيمان به.
### ||| الشيعة:
# الشيعة لفظ معناه الأتباع والأنصار يطلق على الواحد والمثنى والجمع
~~والمذكر والمؤنث، تقوم هو شيعة وهما وهم وهن شيعة وجمعه شيع وأشياع، ثم صار
~~علما بالغلبة على أتباع علي بن أبي طالب عليه السلام.
# عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي في عصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل سليمان الفارسي القائل: بايعنا رسول الله على النصح للمسلمين
~~والائتمام بعلي بن أبي طالب والموالاة له. ومثل أبي سعيد الخدري الذي يقول:
~~أمر الناس بخمس فعلموا بأربع وتركوا واحدة. ولما سئل عن الأربع قال: الصلاة
~~والزكاة وصوم شهر رمضان والحج قيل: فما الواحد التي ترموها؟ قال: ولاية علي
~~بن أبي طالب قيل له: وإنما لمفروضة معهن قال: هي مفروضة معهن. ومثل أبي ذو
~~الغفاري وعمار بن ياسر وحذيفة بن اليمان وذي الشهادتين خزيمة بن ثابت وأبي
~~أيوب الأنصاري وخالد بن سعيد بن العاص وقيس ابن سعد عبادة وكثير أمثالهم.
~~ومن أرادهم فليراجع كتاب الدرجات الرفيعة لابن معصوم.
# عرف هؤلاء باسم شيعة علي ثم غلب فأطلق فقيل لهم شيعة. ذكر أبو حاتم
~~الرازي في كتاب الزينة في الألفاظ المتداولة بين أرباب العلوم على ما نقل
~~في كتاب الروضات أن أول اسم ظهر في الإسلام على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلمالشيعة وكان لقب أربعة من الصحابة وهم أبو ذر وسليمان وعمار
~~والمقداد إلى أن آن أوان صفين فاشتهر بين موالي علي عليه السلام. ومهما تكن
~~منزلة هذه الرواية من الثقة فالأمر الذي لا خلاف أنه ms1274 لما استقل الأمويون
~~بالأمر وناهضوا الهاشميين وأتباعهم تلك المناهضة الشديدة كان اسم الشيعة
~~على إطلاقه علما على أتباع آل البيت.
# PageV06P245
# أما ما ذهب إليه بعض المتاب من أن أصل مذهب التشيع من بدعة عبد الله ابن
~~سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بحقيقة مذهبهم. ومن علم منزلة
~~هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في
~~الطعن فيه بلا خلاف بينهم في ذلك، علم مبلغ هذا القول من الصواب.
# لا ريب في أن أول ظهور الشيعة كان في الحجاز بلد المتشيع له. وكان التشيع
# هناك ضعيف الحول ولكنه مكين في قلوب أهله. ثم استفحل أمره في العراق زمن
~~خلافة علي السلام. أما في الشام فالمعروف بين الشيعة في جبل عامل خلفا عن
~~سلف أن الذي دلهم على هذا المذهب أبو ذر الغفاري لما سير إلى الشام ولا
~~يزال في قرية الصرفند بين صيدا وصور له مقام معروف باسمه اتخذ مسجدا وعمورا
~~وهو غير مسجد القرية الجامع، وفي قرية ميس الجبل له مقام آخر. وميس هذه
~~قرية في جبل عامل على طريق القادم من دمشق. وروى الحر العاملي في كتابه أمل
~~الآمل أن أبا ذر لما أخرج إلى الشام تشيع فيها جماعة ثم أخرجه معاوية إلى
~~القرى فوقع في جبل عامل فتشيعوا من ذلك اليوم. ثم ذكر رواية عن الإمام أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليه السلام وقد سئل عن أعمال الشقيق فقال:
~~أرنون وبيوت وربوع وتعرف بسواحل البحار وأوطأة الجبال هؤلاء شيعتنا حقا.
# وفي كتاب الروضة والفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي رواية مسندة إلى عمار
~~بن ياسر وزيد بن أرقم تدل على أنه كان زمن خلافة علي عليه السلام قرية في
~~الشام عند جبل الثلج تسمى أسعار أهلها من الشيعة، وأسعار هذه قرية خربة بين
~~مجدل شمس وجباتا الزيت وهناك نهر يعرف بنهر أسعار.
# المتأولة جمع متوالي مأخوذ من الموالاة وهي الحب، لموالاتهم أهل البيت
~~واتباعهم طريقتهم. والظاهر أن تلقيبهم بهذا اللقب في ms1275 جبل عامل لم يتقدم عن
~~القرن الثاني عشر للهجرة لأنكل المؤرخين قبل هذا القرن لم يعرفوا لهم هذا
~~اللقب ولم ينبزهم به أحد منهم، وكانوا إذا أرادوا ذلك تجنبوا الشيعة
~~وقالوا: الرافضة كما فعل المحبي في خلاصة الأثر. ولكن من تأخر عن القرن
~~الحادي عشر لم يلزمهم بترك نبزهم به كما فعل المرادي في سلك الدور فإنه لم
~~يذكرهم في جبل عامل إلا باسم المتاولة وفاقا للشهرة في عصره.
# PageV06P246
# وقد جاء في إحدى السالنامات التركية أن ابتداء ظهور المتأولة سنة 1100
~~للهجرة. وعلى الجملة إن هذا اللقب أطلق عليهم
# لما أظهروا وجودهم السياسي وخلعوا طاعة أمراء لبنان واجتمعوا جملة واحدة
~~في جبل عامل تحت قيادة آل نصار الوائليين، وفي بعلبك تحت لواء بني حرفوش،
~~وفي شمالي لبنان بزعامة المشايخ آل حمادة.
# كانوا يومئذ ينتخون باسم بني متوال فعرفوا به واشتهر عنهم، ويدلنا على
~~ذلك أن هذا اللقب لم يكن إلا للذين دخلوا في غمار تلك الفتنة فعرف به شيعة
~~جبل عامل وبعبلك وشمالي لبنان، ولم يعرف لشيعة حلب وحمص وحماة، ولا لشيعة
~~دمشق إلا الذين تديروا الصالحية وأطراف الميدان وهم من مهاجرة بعبلك وجبل
~~عامل.
# الشيعة في الشام هم في جبل عامل، وهو البلد الوقع بين صفد جنوبا، ونهر
~~الأولي شمالا، وغور الحولة وما حاذاه إلى ارض البقاع شرقا، والبحر المتوسط
~~غربا. وفي مدينة بعلبك وأعمالها وزمنهم فيها قديم.
# وفي أعمال حمص قرى قليلة لهم وفي نفس المدينة جماعات ظاهرة ومستترة، وفي
~~أعمال إدلب قرى الفوعة ونبل وغيرهما وكلها شيعة، وفيهما إلى اليوم السادة
~~بنو زهرة نقباء الأشراف في مدينة حلب في الزمن السالف. وكل هؤلاء من بقايا
~~زمن الحمدانيين ومن فلول شيعة حلب يوم تشتت شملهم. وفي دمشق ويرجع عهدهم
~~إلى القرن الأول للهجرة، وفي أكناف حوران وهم من مهاجرة جبل عامل، وفي
~~شمالي لبنان والمتن والبترون وهم من مهاجرة بعلبك. ولا يقل عدد نفوس الشيعة
~~في الشام عن مائتي ألف من الإمامية. معتقدات الشيعة، وهم فرقة من المسلمين، ms1276
~~اعتقادات المسلمين العامة عينها ولكنهم في الأصوال يخالفون أهل السنة
~~بالإمامة، وهي عندهم رياسة عامة في أمور الدين والدنيا لشخص من الأشخاص بحق
~~النيابة عن النبي، وهي واجبة عقلا على الله لأنها لطف وكل لطف واجب عليه
~~تعالى، ولذلك خالفوا المعتزلة القائلين بوجوبها على الخلق عقلا، والأشاعرة
~~القائلين على الخلق شرعا.
# ويجب عندهم أن يكون الإمام معصوما وانفرد بهذا الشرط الإمامية
# PageV06P247
# والإسماعيلية من الشيعة، وأن يكون منصوصا عليه وأن يكون افضل أهل زمانه.
# وأن الأئمة اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب المنصوص عليه من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وآخرهم محمد بن الحسن العسكري الذي اختفى عام 260 في سر من
~~رأى وهو حي يرزق ولا يعلم الناس مقره وسيظهر في آخر الزمان في مكة المكرمة،
~~وقد قال بقولهم هذا فريق من أهل السنة. وأما القول بأنه يخرج من سرداب سر
~~من رأى فلم يقل به أحد من الشيعة وأن نسبه إليهم من لا يعرف مذهبهم جهلا
~~بحقيقة الحال.
# ويخالفون الأشاعرة في بعض صفاته تعالى فالأشاعرة تقول في كونه تعالى
~~متكلما: إن الكلام معنى قائم بذاته تعالى ليس بحرف ولا صوت ولا شيء من
~~أساليب الكلام وهو قديم. والشيعة والمعتزلة يقولون: إن الكلام قائم بالغير
~~يراد من كونه متكلما فعل الكلام لا أن الكلام قائم به ولذلك فالكلام حادث.
# والأشاعرة تقول: إن أفعاله تعالى لغرض وإلا لكان ناقصا مستكملا بذلك
~~الغرض. وعند الإمامية أن أفعاله معللة بالعلل والأغراض وإلا كان عابثا.
~~والغرض عائد لغيره أما لمنفعة العبد أو لاقتضاء نظام الوجود ذلك الغرض.
# والأشاعرة تقول: إن أفعال كلها واقعة بقدر الله وأنه لا فعل للعبد أصلا.
~~وقال بعضهم: إن للعبد من ذلك الكسب أي كونه طاعة أو معصية.
# وقال آخرون: إن العبد إذا صمم خلق الله الفعل العقيب التصميم وأنه تعالى
~~فاعل للكل حسنا أو قبيحا. والشيعة الإمامية أو زيدية يقولون بقدرة العبد
~~واختياره وأنه ليس بمجبر على فعله، بل أن يفعل وله أن لا يفعل وأن الفعل
~~منسوب ms1277 إليه وأنه يستحيل عليه تعالى فعل القبيح. وقالت الإمامية بوجوب اللطف
~~عليه تعالى وهو ما يقرب من الطاعة ويبعد عن المعصية ولا حظ له في التمكين
~~ولا يبلغ درجة
# الإلجاء.
# وقالوا بجريان المسببات عن أسبابها فالشبع مثلا شيء حادث عن الأكل أنه
~~شيء يحدثه الله عند الأكل.
# وقالت الأشاعرة بإمكان الرؤية البصرية يوم القيامة على الله تعالى. وقالت
~~الشيعة والمعتزلة باستحالتها مطلقا.
# PageV06P248
# وقالت الأشاعرة في الحسن والقبح بأنهما شرعيان أي أنه ليس في العقل ما
~~يدل على الحسن والقبح، بما حسنه الشرع فهو حسن وما قبحه فهو، قبيح، وقالت
~~الشيعة الإمامية بأن الحسن حسن في نفسه يستحق صاحبه المدح، والقبيح قبيح
~~بنفسه صاحبه الذم ولا يتوقف ذلك على حكم الشارع.
# ويقولون: إن العدل صفة من صفاته تعالى واجبة الثبوت له. هذه أمهات
~~المسائل الأصولية التي يخالفون فيها بعض فرق المسلمين كالأشاعرة، وربما
~~وافقهم في أكثرها غيرهم كالمعتزلة. وأما في الفروع فلا تكاد تجد لهم قولا
~~مخالفا لا يكون قائلا به غيرهم من فرق المسلمين اليوم.
# نعم انفردوا اليوم بالقول بالمتعة وأن كان أثرها في العرب منهم قليلا بل
~~أندر من النادر. وهي متعتان متعة النكاح ومتعة الحج، فالأولى هي الزواج إلى
~~أجل مسمى تحل عقدته بانقضاء الأجل، وعلى الزوجة المتمتع بها بعد انقضاء
~~الأجل أن تعتد العدة الشرعية فلا تنكح زوجا غيره حتى تنقضي عدتها، ولا بد
~~فيها من ذكر المهر والأجل، ولا توارث بينهما وبين الزوج للدليل الخاص إلا
~~مع الاشتراط، ولكن الولد منها ولد شرعي لا فرق بينه وبين اخوته. وأما متعة
~~الحج فهي الطواف الأخير المعروف بطواف النساء فلا تحل للمحرم النساء حتى
~~يأتي به.
# ومنها في الميراث مسألة العول والتعصيب فهم ينكرون العول. ويقول إمامهم
~~جعفر بن محمد الصادق على أن الذي أحصى رمال الحج عالج يعلم أن المواريث
# لا تعول، ويجرون فيما جاء من ذلك على قاعدة من له الغنم فعليه الغرم.
# ولا يقولون بالتعصيب بل يرثه أقرب الناس إليه، وطبقات الإرث في النسب
~~ثلاث: ms1278 الآباء والأبناء والاخوة والأجداد، والأخوال والأعمال. فالمتقدمة من
~~هذه الطبقات تحجب ما بعدها، فإذا كان ذو فرض أخذ فرضه ورد الباقي على نفس
~~الطبقة لا يتعداها سواء كان المردود عليه ذكرا أو أنثى.
# فإذا مات الميت عن بنت وأب أخذت البنت النصف والأب السدس بالفرض ورد
~~الباقي عليهما كل بقدر سهمه لأنهما من طبقة واحدة، فلو لم
# PageV06P249
# يكون له أب بل وجد أو أخ كان الرد على البنت لأنها من الطبقة الأولى
~~والجد والأخ من الطبقة الثانية فهي أولى منه بآية وأولو الأرحام.
# ويقولون بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء سفرا وحضرا
~~ولكن التفريق أفضل.
# وإذا قال القائل لزوجته أنت طالق ثلاثا فإن كانت جامعة لشروط الطلاق وقعت
~~واحدة وإلا كان الطلاق باطلا. وشرط صحة الطلاق أن تكون الزوجة طاهرة في طهر
~~لم يواقعها الزوج فيه وأن يكون الطلاق بشهادة ذوي عدل.
# وتجتمع الشيعة في أيام عاشوراء فتقيم المآتم على الحسين بن علي شهيد
~~كربلاء عليه السلام، وعهدهم بذلك بعيد يتصل بعصر الفاجعة وأول من رثاه أبو
~~دهيل الجمحي بقصيدة يقول فيها:
# تبيت النشاوى من أمية نوما ... وبالطف قتلى ما ينام حميمها
# والظاهر من سيرة ديك الجن الحمصي في كتاب الأغاني أن هذه الاجتماعات
~~للمآتم كانت معروفة في زمانه. ثم إن بني بويه أيام دولتهم عنوا بها مزيد
~~العناية. ولا تزال إلى تقام في جميع أقطار الشيعة، وليست هي من الفروض كما
~~يتوهم بل يستحبونها لأنها تصدر عن ولاء ومحبة. وقد تطرق بعض العجم فأبدعوا
~~فيها
# بدعا فيها يمقتها الله والناس من ضرب أنفسهم بالمدى وغسالة الدماء على
~~أثوابهم وعمل ما يسمونه الشبيه وقد مقته العلماء من الشيعة ولم تذعن لهم به
~~العامة في كثير من البلدان التي استحكمت فيها هذه العادة.
### ||| الباطنية:
# أطلق هذا اللقب على فرق خالفت الإسلام مدعية بأن لكل ظاهر باطنا ولكل
~~تنزيل تأويلا. ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم. فبالعلالق يسمون
~~الباطنية والقرامطة والمزدكية، وبخراسان التعليمية والملحدة، وهم يقولون:
~~نحن إسماعيلية ms1279 لأنا تميزنا من فرق الشيعة بهذا السم وهذا الشخص، ثم
~~الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وصنفوا كتبهم على ذلك
~~المنهاج هذا ما قاله الشهرستاني. وقال عبد القاهر
# PageV06P250
# البغدادي: إن الذين وضعوا أساس دين الباطنية كانوا من أولاد المجوس،
~~وكانوا مائلين إلى أسلافهم، ولم يجسروا على إظهاره خوفا من سيوف المسلمين،
~~فوضع الأغمار منهم أساسا من قبله صار في الباطن إلى تفضيل أديان المجوس،
~~وتأولوا آيات القرآن وسنن النبي عليه الصلاة والسلام على موافقة أساسهم.
~~ولما تأولت أصول الدين على الشرك احتالت أيضا لتأويل أحكام الشريعة على
~~وجوه تؤدي إلى رفع الشريعة أو إلى مثل أحكام المجوس.
# وذكر أنه خرج منهم أناس بالبحرين والقطيف والأحساء ومنهم من ظهر في طريق
~~الحجاز واستولى على مكة. ومنهم من ظهر بالقيروان واستولى بأتباعه على بلاد
~~المغرب. ومنهم من استولى على هجر. ومنهم من ظهر باليمن وقتل الكثير من
~~أهلها. ومنهم من خرج بالشام وهو أبو القاسم بن مهرويه. وأن زعيمهم الأول
~~ميمون بن ديصان كان مجوسيا أولا. ومنهم من نسب الباطنية إلى الصابئين الذين
~~هم بحران، واستدل على ذلك حمدان قرمط داعية الباطنية بعد ميمون بن ديصان
~~كان من الصابئة الحرانية. واستدل على ذلك أيضا بأن صابئة حران
# يكتمون أديانهم ولا يظهرونها أحلافهم إياه على أن لا يذكر أسرارهم
~~لغيرهم. قال عبد القاهر: الذي يصح عندي من دين الباطنية أنهم دهرية زنادقة
~~يقولون بقدم العالم وينكرون الرسل والشرائع كلها لميلهم إلى استباحة كل ما
~~يميل إليه الطبع. والأرجح أن المحور الأعظم الذي تدور عليه الباطنية هو
~~مسائل الملك والسلطان وهي أشبه من بعض الوجوه بالطريقة الماسونية.
# وعلى الجملة فإن منشأ هذه المذاهب خلافة علي بن أبي طالب، وطلب شيعته
~~باسمه الملك فغالوا فيه مغالاة عظيمة حتى أخرجه بعضهم عن البشرية. وقد كان
~~أكثر أهل الشام في القرون الثلاثة الأولى للإسلام على ما يظهر من مذاهب
~~النصارى، والمسلمون اقل منهم. ولقد انتهى الحال بجميع القبائل القديمة في
~~الشام مثل بني كلاب وبني ms1280 جذام وبني عاملة أن دانوا بالإسلام ولم يتخلف عنهم
~~بادئ بدء سوى تنوخ في حلب وتغلب في شمالي شرقي تدمر. ولما مر السائح
~~ويليبالد في القرن الأول للهجرة بحمص كانت نصف
# PageV06P251
# مسلمة وقويت عريكة الإسلام في القرون التالية لما سكنها العباس من قواد
~~المروانيين في خمسين من أولاده.
# وكانت الشام في الإسلام توالي عليا وأصحابه تارة وتوالي غيره أخرى. وكان
~~أهل حلب سنية حنفية حتى قدم الشريف أبو إبراهيم الممدوح فصار فيها شيعية
~~وشافعية. وأتى صلاح الدين وخلفاؤه فيها على التشيع كما أتى عليه في مصر.
~~وكان المؤذنون في جوامع الشهباء يؤذنون بحي على خير العمل. وحاول
~~السلجوقيون مرات القضاء على التشيع فلم يوفقوا إلى ذلك. وكان حكم بني حمدان
~~وهم شعية من جملة الأسباب الداعية إلى تأصل التشيع في الشمال. ولا يزال على
~~حائط صحن المدفن الذي في سفح جبل جوشن بظاهر حلب ذكر الأئمة الثني عشر وقد
~~خرب الآن. وفي سنة 141 ظهر في حلب قوم يقال لهم الراوندية خرجوا بحلب
~~وحيران وكانوا يزعمون أنهم بمنزلة الملائكة، وصعدوا تلا بحلب
# فيما قالوا ولبسوا ثيابا من حرير وطاروا من التل فكسروا وهلكوا.
# وصف المقدسي مذاهب الشام في القرن الرابع للهجرة فقال: إن السامرة فيه من
~~فلسطين إلى طبرية ولا تجد فيه مجوسيا ولا صابئا، مذاهبهم مستقيمة أهل جماعة
~~وسنة. وأهل طبريا ونصف نابلس وقدس وأكثر عمان شيعة ولا ماء فيه لمعتزلي
~~إنما هم خفية، وببيت المقدس خلق من الكرامية لهم خوانق ومجالس ولا ترى به
~~مالكيا ولا داوديا، وللأوزاعية مجلس بجامع دمشق والعمل كان فيه على مذهب
~~أصحاب الحديث، والفقهاء شفعوية وأقل قصبة أو بلد لبس فيه حنفي، وربما كانت
~~القضاة منهم قال: واليوم اكثر العمل مذهب الفاطمي.
# ووصف ابن جبير المذاهب المتغلبة على الشام في القرن السادس فقال: وللشيعة
~~في هذه البلاد أمور عجيبة وهم أكثر من السنيين بها وقد عموا البلاد
~~بمذاهبهم، وهم فرق شتى منهم الرافضة وهم البسبابون ومنهم الإمامية والزيدية
~~وهم يقولون بالتفضيل خاصة. ومنهم ms1281 الإسماعيلية والنصيرية يزعمون الإلهية
~~لعلي رضي الله تعالى عنه. ومنهم الغرابية وهم يقولون: إن عليا رض كان أشبه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم من الغراب بالغراب، وينسبون إلى الروح
# PageV06P252
# الأمين عليه السلام قولا تعالى الله عنه علوا كبيرا. إلى فرق كثيرة يضيق
~~عنهم الإحصاء. قال: وسلط الله على هذه الرافضة طائفة تعرف بالنبوية سنيون
~~يدينون بالفتوة وبأمور الرجولة كلها، وكل من ألحقوه بهم لخصلة يرونها فيه
~~منها يحرمونه السراويل فيلحقونه بهم، ولا يرون أن يستعدى أحد بر قسمه وهم
~~يقتلون هؤلاء الروافض لين ما وجدوهم. وشأنهم عجيب في الأنفة والائتلاف.
# قال الشيخ الإسلام ابن تيمية في رسالته الرد على النصيرية أيام استولى
~~هؤلاء على جانب كبير من الشام: إن للقرامطة في معاداة الإسلام وقائع مشهورة
~~وكتبا مصنفة، فإذا كانت لهم مكنة سفكوا دماء المسلمين وقد قتلوا من علماء
~~المسلمين
# ومشايخهم وأمرائهم وجندهم ما لا يحصي عدده إلا الله تعالى، وهم دائما مع
~~كل عدو للمسلمين، فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهم
~~انتصار المسلمين على التتار، ومن أعظم أعيادهم إذا استولى النصارى على ثغور
~~المسلمين، وبسببهم استولى النصارى على القدس الشريف وغيره، فإن أحوالهم
~~كانت أعظم الأسباب في ذلك. واتفقوا بعد صلاح الدين ونور الدين مع النصارى
~~فجاهدهم المسلمون حتى فتحوا البلاد. وقال: إن لهم ألقابا معروفة عند
~~المسلمين تارة يسمون الملاحدة وتارة يسمون القرامطة وتارة يسمون الباطنية
~~وتارة يسمون الإسماعيلية وتارة يسمون النصيرية وتارة يسمون الخرمية وتارة
~~يسمون المحمرة. وهذه الأسماء منها ما يعمهم ومنها ما يخص بعض أصنافهم. وهم
~~كما قال العلماء فيهم، ظاهر مذهبهم الرفض وباطنه الكفر المحض. وحقيقة أمرهم
~~أنهم لا يؤمنون بنبي من الأنبياء والمرسلين لا بنوح ولا إبراهيم ولا موسى
~~ولا عيسى ولا محمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولا بشيء من كتب الله
~~المنزلة لا التوراة ولا الإنجيل ولا القرآن، ولا يقرون بأن للعالم خالقا
~~خلقه ولا بأن له دينا أمر به، ولا أن له دارا يجزي الناس فيها على أعمالهم ms1282
~~في غير هذه الدار، وهم يبنون قولهم على مذاهب الفلاسفة تارة وعلى أقوال
~~المجوس الذين يعبدون النور. وقال: إن إخوان الصفا ونحوهم هم من أئمتهم
# PageV06P253
# وينكرون على الرسل ودعوى أنهم من جنسهم طالبون للرئاسة فمنهم من أحسن
~~بطلبها ومنهم من أساء في طلبها حتى قتل، ويجعلون محمدا وموسى من القسم
~~الأول والمسيح من القسم الثاني ويستهزئون بالصلاة والزكاة والصوم والحج الخ
~~اه.
### ||| الإسماعيلية:
# هم القائلون بانتقال الإمامة بعد جعفر الصادق إلى ابنه الأكبر إسماعيل،
~~انتقلت إليه بعد أبيه دون أخيه موسى الكاظم. وهم يوافقون الإمامة في سوق
~~الإمامة من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى جعفر الصادق ثم يعدلون بها
~~عن موسى الكاظم الذي هو الإمام عند الإمامية إلى إسماعيل هذا. ثم يسوقونها
~~في بنيه فيقولون: إن الإمامة انتقلت بعد أمير المؤمنين علي إلى ابنه الحسن
~~ثم إلى أخيه الحسين ثم إلى ابنه علي زين العابدين ثم إلى ابنه محمد الباقر
~~ثم إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه إسماعيل الذي تنسب إليه هذه الفرقة
~~بالنص إلى ابنه جعفر الصادق ثم إلى ابنه محمد الحبيب ثم إلى ابنه عبيد الله
~~المهدي أول خلفاء الفاطميين ببلاد المغرب، وهو جد الخلفاء الفاطميين بمصر،
~~ثم إلى ابنه العزيز بالله أبي منصور نزار ثم إلى أبنه الظاهر لإعزاز دين
~~الله أبي الحسن علي ثم إلى ابنه المستنصر بالله أبي تميم معد خامس خلفائهم
~~بمصر. ومن هاهنا افترقت الإسماعيلية إلى فرقتين مستعلوية ونزارية. فأما
~~المستعلوية فيقولون: إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر بالله إلى ابنه
~~المستعلي بالله أبي القاسم ثالث خلفائهم بمصر ثم إلى ابنه الآمر بأحكام
~~الله أبي علي منصور إلى آخر من جاء بعدهم وهو حادي عشر خلفائهم بمصر. وأما
~~النزارية فأنهم يقولون: إن الإمامة انتقلت بعد المستنصر إلى ابنه نزار
~~بالنص من أبيه المستعلي. ثم الإسماعيلية في الجملة من المستعلوية والنزارية
~~يسمون أنفسهم أصحاب الدعوة الهادية تبعا لإمامهم إسماعيل المذكور، وكان
~~يسمى صاحب الدعوة الهادية - وفي القرن التاسع كانوا يسمون في ديوان ms1283 الإنشاء
~~بالقصاد وبين العامة بالفداوية - وهو يرون أن الأرواح مسجونة في هذه
# PageV06P254
# الأجسام المكلفة بطاعة الإمام المطهر، فإذا انتقلت على الطاعة كانت قد
~~تخلصت وانتقلت للأنوار العلوية، وأن انتقلت على العصيان هوت في الظلمات
~~السفلية.
# وذكر في العبر أن منهم من يدعي ألوهية الإمام بنوع الحلول، ومنهم من يدعي
~~رجعة من مات من الأئمة بنوع التناسخ والرجعة، ومنهم من ينتظر مجيء من يقطع
~~بموته، ومنهم من ينتظر عود الأمر إلى أهل البيت. ويتفق المستعلون والنزارية
~~في بعض المعتقدات ويختلفون في بعضها. ولدعاة الأئمة المستورين عندهم مكانة
~~عظمى لا سيما الداعي القائم بذلك أولا وهو الداعي إلى محمد المكتوم أول
~~أئمتهم المستورين، فإن له من الرتبة عندهم فوق ما لغيره من الدعاة القائمين
~~بعده. واشتهر من دعاتهم رمضان وابنه ميمون وعبد الله القداح بن ميمون، اطلع
~~هذا على أسرار الدعوة من أبيه وسار من نواحي أصفهان إلى الأهواز والبصرة
~~وسلمية من أرض الشام يدعو الناس إلى أهل البيت. ثم أنشأ ابنه أحمد فأرسل
~~هذا أحد دعاته إلى اليمن وإلى المغرب. ومن نسب أحدا من هؤلاء الدعاة إلى
~~ارتكاب محظور أو احتقاب إثم فقد ضل وخرج عن جادة الصواب عندهم، ويرون تخطئه
~~من مالأ على الإمام عبيد الله المهدي أول أئمتهم القائمين ببلاد المغرب
~~وارتكابه المحظور وضلاله عن طريق الحق، وكذلك من خذل الناس عن أتباع القائم
~~بأمر الله بن عبيد الله ثاني خلفائهم ببلاد المغرب أو نقض الدولة على المعز
~~لدين الله أول خلفائهم بمصر، ويرون ذلك من أعظم العظائم وأكبر الكبائر.
# ومن أعيادهم العظيمة الخطر عندهم يوم غدير خم غيضة بين مكة والمدينة على
~~ثلاثة أيام من الجحفة وسبب جعلهم له عيدا أنهم يذكرون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزل فيه ذات يوم فقال لعلي: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدار
~~الحق معه حيث دار. ومن أكبر الكبائر عندهم وأعظم العظائم أن يرمي أحد من ms1284 آل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما الأئمة بكبيرة، أو ينسبها أحد إليهم
~~أو يوالي
# لهم عدوا أو يعادي وليا. ويقولون: إن الإمام منهم لا يموت إلا وقد خلف
~~ولدا ذكرا منصوصا عليه.
# PageV06P255
# وأصل هذه الفرقة كانت بالبحرين في المائة الثانية وما بعدها، ومنهم كانت
~~القرامطة الذين خرجوا من البحرين حينئذ ثم ظهروا بأصبهان في أيام السلطان
~~ملكشاه السلجوقي، واشتهروا هنالك بالباطنية لأنهم يبطنون خلاف ما يظهرون،
~~وبالملاحدة لأن مذهبهم كله إلحاد، ثم صاروا إلى الشام ونزلوا فيما حول
~~طرابلس وأظهروا دعوتهم هناك، وإليهم تنسب قلاع الإسماعيلية المعروفة بقلاع
~~الدعوة فيما حول طرابلس كمصياف والخوابي والقدموس والمرقب والعقليقة والكهف
~~والرصافة وغيرها. وهم يعظمون راشد الدين سنان، وهو رجل كان بقلاع الدعوة
~~وانتهت إليه رياستهم في زمن صلاح الدين.
# ولما افترق الإسماعيلية إلى مستعلوية ونزارية أخذ من منهم ببلاد المشرق
~~بمذهب النزارية عملا بدعوة ابن الصباح، واخذ من منهم بالشام بقلاع
~~الإسماعيلية بمذهب المستعلوية وصاروا شيعة لمن بعد المستعلي من خلفاء
~~الفاطميين بمصر واشتهروا باسم الفداوية لمفاداتهم بالمال على من يقتلونه.
~~روى هذا القلقشندي وقال ابن ساعد: ويلقب الإسماعيلية بالسبعية لقولهم بسبعة
~~أئمة، ويرون أن في كل دور سبعة أئمة، إما ظاهرون وهو دور الكشف، وإما
~~مختفون وهو دور الستر، ولا بد من إمام، إما ظاهر وإما مستور، لقول أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه الأرض عن قائم لله بحججه، ويلقبون أيضا بالباطنية
~~لقولهم: إن لكل ظاهر باطنا، وبالتعليمية لقولهم: إن العلم بالتعلم من
~~الأئمة خاصة، وربما لقبوا بالملاحدة لعدوهم عن ظواهر الكتاب والسنة لأنهم
~~يتأولون سائر النصوص، وعندهم أن من مات ولم يعرف إمام زمانه وليس في عنقه
~~بيعة إمام مات ميتة جاهلية اه.
# وذكر كتاب جلبي أنه كان للفداوية الذين اشتهروا في زمن الظاهر بيبرس -
~~هكذا
# كانت العامة تسمي الإسماعيلية - من طرابلس إلى صيدا إلى حلب على الساحل
~~حتى حوران سبعون قلعة أهمها قلعة صهيون. وقد ذكر مؤرخو حلب أنه جاء إلى جبل
~~السماق سنان بن سلمان بن ms1285 محمد أبو الحسن البصري صاحب الدعوة النزارية
~~ومتولي الحصون الإسماعيلية، وكان أديبا فاضلا عارفا بعلم الفلسفة وله شعر
~~حسن وكلام منثور جيد، وتمكن
# PageV06P256
# في الحصون وانقادت إليه الطائفة الإسماعيلية ما لم ينقادوا إلى غيره.
# ويقضي مذهبهم على ما قال هوار في المعلمة الإسلامية بأن الله لا صفات له
~~ولا تدركه العقول ولا تفهمه الألباب ولم يخلق العالم نباشرة، بل تجلت
~~إرادته في أمره وهو العقل العام وفيه تختفي جميع الخصائص الإلهية وهو الله
~~المتجلي. وإذ كان لا يصلي لكائن لا يدرك فإن الصلاة تتجه نحو صورتها
~~الخارجية وهي العقل الذي هو حقيقة معبود الإسماعيلية. فكما أنه لا سبيل إلى
~~معرفة الله بل يعرف العقل فقط فهذا العقل يطلق عليه أسماء الحجاب والمكان
~~والأزل والعقل والأول. والعقل يخلق الروح العام الذي هو الجوهر في الحياة،
~~وإذ كانت حياة العقل بالعلم وهو ناقص من هذا النظر فيرمي بالضرورة إلى
~~تحقيق الكمال. ومن هنا تنشأ حركة بمعنى آخر عن حركة أخرى تتولد منها. الروح
~~تخرج المادة الأولى التي تتألف منها الأرض والكواكب وهي غير عاملة بل تتجلى
~~في أشكال تنطوي فيها الأفكار على العقل. وهناك كائنان ضروريان وأصليان وهما
~~الأمد والزمان. والكواكب والعناصر نتيجة لازمة من عمل هذه المخلوقات الخمسة
~~مشتركة. ويفسر ظهور الإنسان بالضرورة التي يشعر بها الروح العلم في إحراز
~~العلم الكامل حتى يرقى إلى طبيعة العقل العام ومتى جرى الوصول إلى هذه
~~الغاية تبطل كل حركة. وللخلاص يجب على المرء تحصيل العلم الذي لا يتأنى أن
~~يأتي إلا من تجسد العقل على هذه الأرض ويتجسد ذلك في الرسول وخلفائه
~~والأئمة.
# ويسمى الذي يتجلى قيه الكلام الموحى، والثاني هو ترجمان هذا الكلام بما
~~يحوى من المعاني التي تؤول. والمبادئ الثلاثة الأخيرة هي الإمام والحجة،
~~الذي يبرهن على رسالة الإسالة الأساس، والداعية. وكان محمد الناطق وعلي
~~الأساس.
# والذين يرخص لهم بالاطلاع على أسرار الدين هم طبقات كانوا أولا سبعة ثم
~~صاروا تسعة. ويبدأ الداعية مع من يريد تلقينه أسرار الدعوة بأن يضع ms1286 له
~~مشكلات في صعوبة فهم الشريعة وهي الطريقة يجرى عليها الباطنية عامة، ولا
~~يوال به حتى يذكر له أن هذه المشاكل قد حلت على أيسر
# PageV06P257
# وجه بتأويل القرآن ومعرفة رموزه. وللحساب المستخرج من قيمة الحروف
~~العددية شأن كبير. ومتى اقتنع المدعو بقوة البراهين التي أوردها له الداعية
~~يستحلفه بأن لا يبوح بأدنى سر من الأسرار التي سيفضي بها غليه، ويعلمه بأن
~~الواسطة للنجاة أن يخضع خضوعا أعمى لأوامر الإمام الروحية والزمنية. وجمهور
~~المؤمنين بهذه الدعوة ما كانوا يقفون على أكثر من الدرجة الأولى أو الثانية
~~من الأسرار، والدعاة يصلون إلى الدرجة السادسة إلا قليلا. ولا يبلغ الدرجة
~~العالية غلا بعض الممتازين. وهذا أسبه بتعاليم الشيعة والمتصوفة في تعيين
~~درجة الإنسان الكامل.
# والجنة معناها مجازا حالة النفس الواصلة إلى كامل العلم، وجهنم معناها
~~الجهل، وما من نفس يحكم عليها بالخلود في جهنم على الأبد، بل تعود إلى
~~الأرض بالتناسخ حتى تعرف إمام الزمان وتأخذ عنه علوم الدين. والشر لا بقاء
~~له ولا بد ما اشتهر عن الإسماعيلية من القتل يجب أن نذهب إلى أن ما اجترحوه
~~لم ينشأ عن عقيدة لهم بل يجب أن ينظر فيه إلى الإفراط الذي عرف به رؤساؤهم
~~في نيل السلطة السياسية. وقال رسو من السياح: إن من عرفهم من الإسماعيلية
~~هم على جانب عظيم من الكرم ولطف الأخلاق، وقلما يحبون التنقل ويعملون في
~~أرضهم ويتمسكون بأهداب دينهم الذي يخالف مذهبهم القديم كل المخالفة، وهم
~~أشداء
# الحاجة خاضعون لزعمائهم. انتهى قول هوار.
# ولم يعرف الزمن الذي نزل فيه الإسماعيلية بعض لأرجاء الشام إذ لم يجر لهم
~~ذكر قبل أوائل القرن الخامس للهجرة. وكان الحكيم المنجم وأبو طاهر الصائغ
~~وهما من دعاة الإسماعيلية وأمثالهما من العجم أول من أظهر هذا المذهب
~~بالشام في أيام الملك رضوان بن تتش السلجوقي صاحب حلب الذي أغضى عنهم وأراد
~~اتخاذهم حزبا له فقيل دعوتهم على ما قبل، واستمالوا إليهم خلقا كثيرا بسمين
~~والجوز له فقيل دعوتهم على ما قيل، واستمالوا إليهم خلقا ms1287 كثيرا بسمين
~~والجوز وجبل السماق وبني عليم وجعل لهم في حلب دار دعوة. ولم يلبثوا أن
~~اغتالوا قي جامع حمص 496 عمه جناح الدولة وصاحب حمص، تولى ذلك ثلاثة من
~~العجم يلبسون لباس الصوفية
# PageV06P258
# بينما كان يتهيأ لغزوة صنجيل أمير طرابلس من الصليبيين لرفع الحصار عن
~~حصن الأكراد. ولم يلبث هذا الطبيب المنجم أن قضى نحبه عاهدا بالدعوة إلى
~~رفيقه أبي طاهر الصائغ. استولى الإسماعيلية على أفامية من الصليبيين ثم
~~استرجعها هؤلاء منهم 498 ووضع السيف في الإسماعيلية بحلب سنة 507 و508 كما
~~وضع فيهم في دمشق سنة 522 خطط الشام ج1 وج2 وكذلك كان حالهم في الباب من
~~عمل حلب. قال ابن جبير: فداخلت أهل البلاد الحمية فتجمعوا من كل أوب عليهم
~~ووضعوا السيوف فيهم فاستأصلوهم عن آخرهم. وقال: إن الإسماعيلية يبذلون
~~الأنفس دون أمامهم سنان وحصلوا من طاعته وامتثال أمره بحيث يأمر أحدهم
~~بالتردي من شاهقة جبل فيتردى. وفي تلك السنة أيضا قتلوا برق بن جندل أحد
~~مقدمي وادي التيم. وفي سنة 571 حاول أحد الإسماعيلية من العجم اغتيال
~~السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب فأنجاه الله وأغضى الطرف عنهم وفي سنة 588
~~قتل الإسماعيلية كونراد أمير صور. وبعد مدة قتلوا ريموند بن بويمند الرابع
~~المعروف بالأعور أمير إنطاكية من الصليبيين
# قتلوه في الكنيسة. وفتح الظاهر بيبرس والتتار قلاعهم وخضعوا بعد ذلك
~~لمماليك مصر.
# وكان للإسماعيلية في بلاد العجم وقائع عظيمة وهم الذين قتلوا الوزير نظام
~~الملك في بغداد وغيره من رجال الإسلام حتى ضاقت بهم الصدور. وقد سموا أوائل
~~دخول الصليبيين إلى الشام بالحشاشين أو القتلة لأن رؤساءهم كانوا فيما قيل
~~يعطون الحشيشة لمن يريدونه على قتل أحد خصومهم السياسيين. وكان الصليبيون
~~يطلقون على رئيسهم شيخ الجبل. وقد نالوا من الصليبيين كثيرا كما نالوا من
~~أمراء المسلمين وهم جمعية سياسية ترمي إلى إقامة ملك. وما كان هذا القتل
~~منهم عن باعث مذهبي بل سياسي. على أنهم أخافوا رجال السياسة في هذه الديار
~~وهي في أشد أوقات ضيقها ms1288 زمن الحروب الصليبية وحروب التتار. ويبلغ عدد
~~الإسماعيلية اليوم في الشام نحو خمسة وثلاثين ألفا منهم جماعة في سليمة وفي
~~قلاع الدعوة في جبل النصيرية. ومن الإسماعيلية عشرات ألوف في العجم والهند
~~والأفغان وعمان ومسقط وزنجبار وإفريقية الشرقية. وإسماعيلية هذه الديار
~~يجبون
# PageV06P259
# الزكاة كل سنة ويرسلونها إلى أمامهم أغا خان في الهند أما، سائر
~~الإسماعيلية فليسوا مرتبطين به. وقد ذكر بعض أعيانهم أن الإسماعيلية اليوم
~~يقولون: إن كل زمن لا يخلو عن رجل من السلالة الطاهرة يسمونه إماما
~~واعتباره اعتبار علمي ديني خال من كل غرض سياسي.
### ||| النصيرية أو العلوية:
# قال القدماء: هم أتباع نصير غلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وهم
~~يدعون ألوهية علي رضي الله عنه مغالاة فيه ويزعمون أن مسكنه السحاب وإذا مر
~~بهم السحاب قالوا: السلام عليك يا أبا الحسن ويقولون: إن الرعد صوته والبرق
~~ضحكه، وهم من أجل ذلك يعظمون السحاب، ويقولون: إن سلمان الفارسي
# رسوله، وإن كشف الحجاب عما يقوله من أي كتاب بغير إذن ضلال، ويحبون ابن
~~ملجم قاتل علي ويقولون: إنه خلص اللاهوت من الناسوت ويخطئون من يلعنه. وإن
~~لهم خطابا بينهم من خاطبوه به لا يعود يرجع عنهم ولا يذيعه ولو ضرب عنقه.
~~وهم يخفون مقالتهم من أذاعها فقد أخطأ عندهم. ولهم اعتقاد في تعظيم الخمر
~~ويرون أنها من النور ولزمهم من ذلك أن عظموا شجرة العنب التي هي أصل الخمر
~~حتى استعظموا قلعها. ويزعمون أن الصديق وأمير المؤمنين عمر وأمير المؤمنين
~~عثمان تعدوا على علي ومنعوه حقه من الخلافة.
# وقال المحدثون منهم أنفسهم على ما ذكره صاحب تاريخ العلويين: إن النصيرية
~~رجع لهم اسمهم القديم بعد انتهاء الحرب العامة 1918م وسميت العلوية وكانت
~~محرومته مدة 412 سنة أي من قتال الاتراك للعلويين وإن اسم العلويين الذي
~~كان يطلق على طائفتهم دثر عدة قرون وسمى الموجودون باسم الجبل ويظن بعضهم
~~أن اسم النصيرية هو نسبة للسيد أبي شعيب محمد بن نصير البصري النميري مع أن
~~الأصح هو لأنه تغلب اسم ms1289
# PageV06P260
# الجبل إليهم وأصبحت كلمة النصيري أشنع كلمات التحقير.
# وقال: إن قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم)، معناه كمال الدين وكمال
~~الدين هو ولاية علي، وهذه هي الحكمة المقصودة من نزول القرآن بالتدريج.
# ويقول العلويون: إنه لما أعلن كمال الإسلام كان لا يزال بعض العقائد
~~مكتوما وخفيا، ولذلك بقي إلى هذا اليوم مكتوما بخصوصيته، وبتعبير أصح إن
~~بقاء عقيدة العلويين مكتومة هو من كمال الإسلام وإعلانها مضر به لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بشر المؤمنين بولاية علي وبذلك كمل الإسلام، ولكنه بقي
~~حريصا على كتمان البقية ولذلك كان كتمان البقية من كمال الإسلام أيضا. وهذا
~~هو تعليل تكتم العلويين في عقيدتهم. وهم يقولون أيضا: إن بني هاشم كانوا
~~يعرفون في زمن
# النبي أحكاما ما كان يعرفها الأمويون، وإن أهل البيت تعلموا علوما لم
~~يسمعها غيرهم. وهنا مبدأ أسرار العلويين. ومن جملة أسباب تكتم العلويين أن
~~بيعة غدير خم لم تكن إلا إفشاء لبعض حقوق أهل البيت والأمر بأتباعها
~~واحترامها.
# وقال: إن السلطان سليما العثماني لما فتح الشام استدعى عشائر تركية من
~~الأناضول إلى خراسان وقدرها تسعون ألف خيمة أي أكثر من نصف مليون تقريبا
~~وأسكنهم في القلاع في جبال النصيرية والمواقع الغنية المرتفعة منه، ولم يمض
~~أكثر من خمسين عاما حتى انقرض الأتراك في المنطقة الضيقة التي لم تكن
~~حاصلاتها تكفي سكانها الأصليين، ولم يبق من الأتراك سوى خمسة عشر ألفا وهم
~~اليوم في الباير والبوجاق وقليل منهم في الساحل، حافظوا على جنسيتهم
~~ولسانهم، ومن نزل منهم أرجاء حماة وحمص تغلبت عليه العربية.
# وليس بين العلويين اختلاف في المذهب بل تفرقوا عشائر وأفخاذا فمنهم
~~الكلبية وهي من أكبر العشائر والنواصر والجهينية والقراحلة والجلقية
~~والرشاونة والشلاهمة والرسالنة والجردية والخياطية والبساترة والعبدية
~~والبراعنة والفقاروة والعمامرة والحدادية وبنو علي والبشالوة والياشوطية
~~والعتارية والمتاورة والحلبية والخرزجية والسوارخة والنيلاتية والسرانبة
~~والصوارمة والمهالبة والدراوسة والمحارزة والبشارغة والجواهرة والسواحلية
~~والإنطاكيون
# PageV06P261
# والأطنويون. والنسبة في هذه الأسماء إما إلى أشخاص منهم معروفين عندهم أو
~~إلى قرى ومدن معروفة في ms1290 أراضيهم وغيرها.
# وقال أيضا: ليس للعلويين ديانة خاصة أو مذهب خاص كما يظن بعضهم، بل إن
~~العلويين مسلمون شيعيون جعفريون، لا تفرق بينهم وبين سائر الجعفرية قيود
~~دينية أو اجتهادات علمية، ويعتقدون أن الأئمة الاثني عشر هم معصومون من
~~الخطايا، وإن أقوال الأئمة دلائل قطعية، ولا يمكن أن يخالف الإمام القرآن
# والأحاديث ولا يحق لأحد أن يؤول القرآن، ولا أن يفرق بين محكمه ومتشابهه
~~سوى أهل البيت، ولا تنفع عند العلوي القواعد الصرفية والنحوية أو الأصولية
~~في استخراج الأحكام الشرعية، بل كل ذلك من جملة حقوق أهل البيت. وإن
~~العلويين يمتازون على بقية الجعفرية أي الاثني عشرية بانتسابهم في الآداب
~~الدينية إلى الطريقة الحنبلانية، وهذا الانتساب هو الذي أدى إلى افتراقهم
~~عن بقية الاثني عشرية. ويرى المؤلف أن يتحد العلويين والشيعة المتأولة
~~والإسماعيلية، وليس بين هؤلاء وبين العلويين سوى الافتراق الخاص في اعتبار
~~الأئمة بعد جعفر الصادق.
# وقد سألنا الأستاذ سليمان أحمد من علمائهم فأجاب معتذرا عن التوسع في وصف
~~مذهبهم وختم بقوله: أمة توالت عليها النوائب السياسية والاجتماعية خمسة
~~أجيال فأخملتها أي إخمال، وانزوى علماؤها وصلحاؤها وعاث الجهل في عشائر
~~فسادا، ليس من السهل الكتابة عنها، وليس بالهين ضلال التاريخ، وقل من جرى
~~في ميدانه فلم يعثر. لا فرق بينهم وبين الإمامية إلا ما أوجبته السياسة
~~والبيئة وعادات العشائر التي توارثها سكان الشام، أكثر الناس اختلافا،
~~وأقلهم ائتلافا، إذ شيخ مذهبهم الذي ينتمون إليه الخصيبي من رجال الإمامية
~~تقرأ ما له وما عليه في كتب الرجال. إنما لهم طريقة كالنقشبندية والرفاعية
~~وغيراهما من طرق الصوفية بالنسبة إلى أهل السنة. وهذا مصدر التقولات
~~الباطلة عليهم، وما أبرئ جهلتهم من كل ما يقال، ولكن أشهد بالغرض والتغريض
~~على غالب المؤرخين الذين كتبوا عنهم اه.
# ويسكن النصيرية أو العلويون اليوم في جبال اللاذقية وطرابلس وحماة
# PageV06P262
# ومنهم فئة قليلة في دمشق وصالحيتها وفي قرى عين فيت وزعورا وغجر في
~~الحولة، وعدد العلويين اليوم أكثر من مائتي ألف. وقد استعملوا العنف معهم
~~في أكثر ms1291 الأدوار السالفة فنفروا وقد كان الظاهر بيبرس في القرن السابع أمر
~~أن تبنى لهم جوامع
# في قراهم فبنوا في كل قرية جامعا وما كانوا يدخلونها على عهد ابن بطوطة
~~في القرن التاسع، بل كانت حظائر للغنم وإصطبلات للدواب، وأمر السلطان
~~قلاوون أيضا أن يبنى جامع في كل قرية من قرى النصيرية، وهكذا فعل عبد
~~الحميد الثاني من العثمانيين فبنى لهم جوامع لم يلبثوا أن خربوها وأهانوها.
~~وشأن العلويين شأن سائر الطوائف الإسلامية الصغرى كلما زادوا علما وتربية
~~رجعوا إلى الأصول الصحيحة. وفيهم كرم وشمم وشجاعة ومكارم أخلاق.
### ||| الدروز:
# لما طمع الحاكم بأمر الله الفاطمي سادس خلفاء الفاطميين أو العبيديين
~~بمصر في دعوى الربيوبية، أخذ يمهد لذلك المقدمات ولقب نفسه الحاكم بأمره
~~وأمر الخطباء بأن يقرءوا بدل البسملة بسم الله الحاكم المحيي المميت وفي
~~رواية أنهم كتبوا باسم الحاكم الله الرحمن الرحيم. فلما أنكروا عليهم كتبوا
~~بسم الله الحاكم الرحمن الرحيم فجعلوا في الأول الله صفة للحاكم وجعلوا في
~~الثاني العكس. وأنشأ يدعي علم المغيبات، وكان من دعاته رجلان عجميان من
~~دعاة الباطنية يقال لأحدهما محمد بن إسماعيل الدرزي المعروف بنشتكين،
~~وللآخر حمزة بن علي بن أحمد وهذا من أعظم دعاة الحاكم، كان يؤثره على جميع
~~عشيرته، وكان صاحب الرسائل والمكاتبات عنده. وصنف الدرزي كتابا كتب فيه أن
~~روح آدم انتقلت إلى علي بن أبي طالب ومنه إلى أسلاف الحاكم متقمصة من واحد
~~إلى آخر حتى انتهت إلى الحاكم بأمر الله. وقرئ هذا الكتاب في الجامع الأزهر
~~بالقاهرة، فهجم الناس على مؤلفه ليقتلوه ففر منهم، وحدث شغب عظيم في
~~القاهرة وقتلوا
# PageV06P263
# كثيرين من أصحابه. وكانت بلغت جريدة أسمائهم ستة عشر ألفا. ولم يسمع
~~الحاكم بأمر الله بعد أن وقع ما وقع إلا أن ينبعث إلى الدرزي في السر مالا
~~وأوعز إليه أن يخرج إلى الشام وينشر فيها الدعوة، فنزل وادي تيم الله بن
~~ثعلبة غربي دمشق، وقرأ
# الكتاب على أهله واستمال همك إلى الحاكم، وأعطاهم المال فكثر مشايعوه
~~وأنصاره.
# وكان الأمراء ms1292 التنوخيون سكان لبنان على استعداد لقبول دعوة الدرزي
~~فانقادوا إليه فسمي جماعته بالدروز. والدروز ينكرون هذه التسمية ويحبون أن
~~يدعوا بالموحدين، وكان يسميهم أصحابهم بالأعراف. وغلب عليهم في حوران في
~~العهد الأخير لقب آل معروف دعوا به تحببا. وهذا كان من شعار لانقسام هذه
~~الطائفة إلى أصلين من أمهات أصول العرب في هذا القطر وهما القيسية
~~واليمنية. ولما نشأ الدروز يبثون دعوتهم بين المسلمين غزوا في عقر دارهم
~~وفي وادي التيم نحو سنة 410 على الأرجح وغزوا في جبل السماق من أرجاء حلب
~~لما هاجروا بمذهبهم أيضا وخربوا ما عندهم من المساجد فقتل دعاتهم وأعيانهم
~~سنة 423 خطط الشام م1.
# ووقع خلاف بين الداعية الأول محمد بن إسماعيل الدرزي والداعية الثاني
~~حمزة بن علي بن أحمد، فكتب التقدم لهذا ومات الدرزي سنة 411 فقام بالدعوة
~~حمزة واصبح القوم يدرسون ويلقبونه بهادي المستجيبين وحجة القائم وغير ذلك.
~~ولما هلك الحاكم كتب حمزة الرسالة المسماة بالسجل المعلق وعلقها على أبواب
~~الجامع وفيها يقول: إن الحاكم اختفى امتحانا لإيمان المؤمنين، وشرع حمزة
~~يزرع في القلوب بذر الاعتقاد بألوهية الحاكم وتوحيده وعبادته، ويجتمع هو
~~واتباعه في المعبد السري، حتى ثار عليهم المسلمون وطردوهم ففروا من مصر إلى
~~الشام.
# قال سليم البخاري: إن الدروز يخالفون في عقائدهم عقائد الفرق من أرباب
~~الديانات يتظاهرون بالتبعية لمن يكونون تبعا له، وأما في الباطن فإنهم
~~ينكرون الأنبياء عليهم السلام وينسبونهم إلى الجهل وأنهم كانوا يشيرون إلى
~~توحيد العدم وما عرفوا المولى، ويشنعون بالطعن على جميع أرباب الديانات من
~~المسلمين
# والنصارى واليهود، والديانة الحقة عندهم هي توحيد الحاكم،
# PageV06P264
# ويفترض عندهم صدق اللسان بدل الصوم وحفظ الأخوان بدل الصلاة.
# ويقرءون القرآن ويؤولونه ويذهبون إلى قدم العالم تبعا لبعض الفلاسفة
~~ويقولون بالتناسخ معبرين عنه بالتقمص، فالسجد يسمى قميصا عندهم، وأن الميت
~~حين موته تنتقل روحه إلى من يولد وقتئذ، فالأرواح الإنسانية لا تنتقل عندهم
~~إلا إلى قوالب إنسانية. ويقولون: الهوية الإلهية تنتقل من قالب وتحل في
~~قالب آخر في كل عصر، ms1293 فتتجلى في كل زمن بصورة وتجلت أخيرا في الحاكم، وأن
~~حمزة أيضا ظهر في كل عصر قالب، ففي زمان كان فيثاغورس الحكيم، وفي زمان كان
~~شعيبا، وفي زمان كان سليمان بن داود، وفي زمان كان المسيح الحق، فهو نبي
~~الكريم عندهم، وحمزة العصر المحمدي وهو سلمان الفارسي، ويزعمون أن القرآن
~~قد أوحى حقيقة إلى سلمان الفارسي وأنه كلامه وأن محمدا أخذه وتلقاه عنه حتى
~~زعموا بأن خطاب لقمان الذي خاطب به ولده في معرض الوصية بقوله: (يا بني أقم
~~الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر) هو خطاب سلمان لمحمد والتعبير
~~بالنبوة إنما هو من خطاب المعلم للمتعلم.
# وإذا أراد أحد من جهالهم أن يدخل في سلك الموحدين ينبغي له أن يستجلب
~~رضاهم بتقديم وسائل العطف مدة حتى تتحقق توبته، فإذا قبلوه أدخلوه على
~~الإمام فيوصيه بحفظ السر وعدم إشهاره، ويأمره بتحرير العهد الواجب تحريره،
~~إذ لا يكون موحدا خالصا بدون تحرير العهد على نفسه، فإذا حرروه وسلمه إلى
~~الإمام صار واحدا منهم. وصورة العهد وهو المعروف لأول انتشار الدروزية
~~بميثاق ولي الزمان: توكلت على مولانا الحاكم الأحد الفرد المنزه عن الأزواج
~~والعدد، أقر فلان بن فلان إقرارا أوجبه على نفسه وأشهد به على روحه في صحة
~~من عقله وبدنه وجواز أمره طائعا غير مكره ولا مجبر، أنه قد تبرا من جميع
# المذاهب والمقالات والأديان والاعتقادات كلها على أصناف اختلافاتها وأنه
~~لا يعرف شيئا غير طاعة مولانا الحاكم جل ذكره والطاعة هي العبادة وأنه لا
~~يشرك في عبادته أحدا مضى أو حضر أو ينتظر وأنه قد سلم روحه وجسمه وماله
~~وولده وجميع ما يملكه لمولانا الحاكم جل ذكره ورضي بجميع أحكامه له وعليه،
~~غير معترض ولا منكر
# PageV06P265
# لشيء من أفعاله ساءه ذلك أم سره، ومتى رجع عن دين مولانا الحاكم جل ذكره
~~الذي كتبه على نفسه وأشهد به على روحه أو أشار به إلى غيره أو خالف شيئا من
~~أوامره، كلن بريئتا من البارئ المعبود وحرم الإفادة من جميع الحدود واستحق ms1294
~~العقوبة من البارئ العلي جل ذكره، ومن أقر أن ليس له في السماء إله معبود
~~ولا في الأرض إمام موجود إلا مولانا الحاكم جل ذكره كان من الموحدين
~~الفائزين. وكتب في شهر كذا وسنة كذا وكذا من سني عبد مولانا جل ذكره
~~ومملوكه حمزة بن علي بن أحمد هادي المستجيبين المنتقم من المشركين
~~والمرشدين بسيف مولانا جل ذكره وشدة سلطانه وحده.
# وليس لأحد من الناس أن يدخل في مذهب الدروز لأن ذلك لا يتأتى إلا إبان
~~الدعوة الأولى، وقد سد هذا الباب بعد ذلك. ويحرص الدروز كل الحرص على كتمان
~~عقائدهم ولذلك يعبرون عن مرامهم في كتبهم ورسائلهم بطريق الرمز والكناية
~~فلا يفهم ما يراد منها إلا الطبقة العالية من أرباب الدين عندهم أو مشايخ
~~العقل. ويذكرون مباحث من علم الكلام، وبعض مقالات غلاة المتصوفة، وتأويلات
~~الرافضة والملاحدة، وخصوصا الإسماعيلية من غلاة الشيعة. ولهم قضاة مهم
~~يحكمون في المعاملات المدنية الجارية بينهم على مقتضى الشريعة، غير أنهم
~~يخالفونها في بعض المعاملات بحكم العادة الموروثة وقد اصطلحوا على التوصية
~~بما يشاءون لما يشاءون. ولا يجوز عندهم الجمع بين امرأتين فإن لم يطلق التي
~~عنده لا يمكنه التزوج بغيرها. وتطلق المرأة بأدنى سبب، ولا يجوز
# عندهم رد المطلقة ولو كان بعد زوج آخر.
# ويقسم الدروز من حيث الدين إلى ثلاثة أقسام: العقال أو الأجاويد والشراح
~~والجهال. ويرخص للشراح بالاطلاع على ما كتبه الشيخ الفاضل بشرح أحد
~~أوليائهم الأمير عبد الله التنوخي الملقب بالسيد دفين قرية عبيه وهو الذي
~~بنى المساجد وجدد الجوامع، وكان على ما قيل يريد أن يرجع بالدروز إلى مذهب
~~أهل السنة والجماعة توفي سنة 874.
# ولا يباح للجهال من الديانة غير معرفة المسائل الأولية من الدين. ومن
~~العقال طبقة أتقياء يقال لهم المتنزهون وهم مثابرون على العبادة والورع،
~~ومنهم من لم يتزوج، ومنهم من لك يأكل لحما طوال حياته، ومنهم من هو
# PageV06P266
# صائم كل يوم، ولا يذوقون شيئا من بيت أحد من غير العقال. والعقال جميعهم
~~يعتقدون أن أموال الحكام ms1295 والأمراء حرام فلا يأكلون شيئا من طعامهم ولا من
~~طعام خدمهم ولا من طعام حمل على دابة مشتراة من مال حاكم، وقد يعتاشون من
~~عمل لهم خاص يتعاطونه بأنفسهم من زراعة وصناعة. وينزهون ألسنتهم عن ألفاظ
~~الفحش والبذاءة ويتجنبون الإسراف.
# واسمع بعد هذا رأي الأمير شكيب أسلان من مقالة في جريدة الشورى 15 جمادى
~~الثانية سنة 1344 في الدروز قال: الدروز فرقة من الفرق الإسلامية أصلهم من
~~الشيعة الإسماعيلية الفاطمية، والشيعة الإسماعيلية الفاطمية أصلها من
~~الشيعة السبعية القائلين بالأئمة السبعة، وهؤلاء هم من جملة المسلمين كما
~~لا يخفى. وإذا قيل: إن الدروز هم من الفرق الباطنية التي لا يحكم لها
~~بالإسلام فالجواب أن الدروز يقولون: إنهم مسلمون ويقيمون جميع شعائر
~~المسلمين ويتواصون بمرافقة الإسلام والمسلمين في السراء والضراء، ويقولون:
~~إن من خرج عن ذلك منهم فليس بمسلم. ولهذا أصبح من الصعب على المسلم الذي
~~فهم الإسلام كما فهمه
# السلف الصالح والذي سمع حديث فلا شققت عن قلبه أن يخرج الدروز من
~~الإسلام.
# وفي الشرع المحمدي قاعدة: نحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر. وقد قال
~~الله تعالى: (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض
~~الحياة الدنيا) وهؤلاء لا يلقون السلام فقط بل يلقون السلام ويقولون: أنهم
~~مسلمون، ويحفظون القرآن، ويلقن ملقنهم الميت إذا جاء منكر ونكير وسألك ما
~~دينك ومن نبيك وما كتابك ومن إخوانكم وما قبلتك فقل لهمت الإسلام ديني
~~ومحمد نبيي والقرآن كتابي والكعبة قبلتي والمسلمون اخوتي وليس من شعائر
~~الإسلام شيء لا يقيمه أو لا يوجب إقامته الدروز.
# وإذا قيل: إنه مع كل هذه المظاهر تحتوي عقيدتهم الباطنية التي تعرفها
~~طبقة العقال على ما يصادم أركان عقيدة السنة والجماعة ولا يتفق معها في شيء
~~فالجواب قد وجد في الإسلام أئمة كبار يترضى عنهم عند ذكرهم ولهم قباب تزار
~~وتعلق فيها القناديل وكانوا يقولون بوحدة الوجود! فهل وحدة الوجود مما
~~يطابق السنة؟ كلا فهل أخرج المسلمون هؤلاء الأئمة من
# PageV06P267
# الإسلام؟ وأما تجسد الإله فليس من عقيدة ms1296 الدروز كما يتهمهم بعضهم والتجسد
~~شيء والترائي شيء آخر. وأما تأويل آي القرآن الكريم بحسب زعمهم فكم من فرقة
~~في الإسلام انفردت بتأويل للآيات الكريمة. . . . . اه.
# وبعد فإن للدروز روابط مهمة بينهم منها أنهم مهما كانت بينهم طوائل
~~وحزازات يتخلون عنها ويصبحون جسما واحدا يوم يريدون مقاومة عدو لهم. وهم من
~~التسامح على جانب حتى مع من يخالفهم. ومعظم عاداتهم إسلامية وأسماؤهم
~~إسلامية وفيهم من الإسلام شيء كثير من جوهره. وقد رأينا لعهدنا أبناء هذا
~~المذهب كلما تعلموا قربوا من الأصول الإسلامية وفيهم اليوم فئة صالحة
~~مستنيرة
# تريد الجهر بالرجوع إلى مذهب أهل السنة.
# ومن أراد زيادة تفاصيل في مذهب الدروز فعليه بالرجوع إلى كتبهم ورسائلهم
~~وهي محفوظة في دور الكتب العامة هنا وفي الغرب. وينزل الدروز اليوم في شوف
~~لبنان وجبل حوران ووادي التيم وبعض قرى الغوطة بدمشق والجبل الأعلى في حلب
~~وبعض قرى عكا ولا يقل عددهم عن مائة وأربعين ألفا.
### ||| البابية:
# مؤسس هذا المذهب رجل من فارس اسمه المبرزا علي محمد الشيرازي ولد سمة
~~1235ه وتوفي والده وهو حدث فكفله خاله وعلمه مبادئ الفارسية والعربية وحسن
~~الخط واشتغل لأول أمره بالتجارة، وفي سن العشرين أخذ يكثر من الرياضة
~~والعبادة فخاف خاله على صحته فأرسله إلى العراق وقضى أشهرا في كربلاء
~~والنجف اجتمع خلالها إلى علماء الشيعة وخرج من العراق بأفكار تخالق ما عرفه
~~الناس من الإسلام، وأخذ يبث دعوته فمال إليه جماعة وحج في تلك الأيام. وكان
~~يقول: ادخلوا البيوت من أبوابها أنا مدينة العلم وعلي بابها يشير إلى أنه
~~واسطة السعادة الأبدية، ثم دعا نفشه الباب ومعنى الباب عند الشيعة المهدي
~~المنتظر وتخلى عن اسمه. وبعد مدة أرسل إلى بوشهر ومنها أرسل دعاته إلى
~~شيراز وأصفهان يبثون دعوته. فعقد والي شيراز لهم مجالس المناظرة مع الفقهاء
~~فأفتى هؤلاء بكفر
# PageV06P268
# البابية ووجوب قتلهم. لكن الوالي اكتفى بقطع العصب الكعبري من كعابهم
~~وسجنهم. وجيء بالباب من بوشهر 19رمضان سمة 1261 وأنزل في دار أبيه ريثما
~~يهدأ روعة، ثم ms1297 استقدمه الوالي سرا وبعد المفاوضة تظاهر الوالي بأنه اقتنع
~~بصحة دعوة الباب وجعل هذا في قصره، ثم عقد له مجلسا لمناظرته فأفتوا بكفره
~~فلم يسع الوالي إلا أن أشار بضربه على رجليه فلما استغاث أو عزوا إليه أن
~~يصعد المنبر ويعلن توبته ففعل. وظهر الوباء في شيراز واختلت أحوال
# فارس فبعث والي أصفهان يستدعي الباب إليه، فلما رأى والي شيراز ذلك نفى
~~جميع أصحاب الباب من ولايته، ولما حمل الباب إلى والي أصفهان أوعز هذا بأن
~~يحسن القوم استقباله فاستقبلوه، ثم عقد له مجلس المناظرة فأفتى العلماء
~~بقتله، فاعتذر الوالي عن تنفيذ فتواهم، وخبأه في قصره مطلقا له حرية
~~التأليف والكتابة وبقي في داره حتى قتل الوالي وخلفه في الحكم ابن أخيه،
~~فطالع هذا رجال عاصمة الملك بالأمر، فأمروا بنفيه إلى أذربجان فحبس في قلعة
~~جهريق ثم قلعة ماكو.
# وبث الباب دعلته وساعده المحيط واختلال الأمن في كثير من الولايات، فاشتد
~~دعائه في بث دعونه فلقيت قبولا من بعض الناس، وفي مقدمة أتباعه الملا حسين
~~بشرويه الملقب بباب الأبواب في خراسان، والثاني الملا محمد علي البارفروشي
~~بمازندران والثالثة امرأة من قزوين اسمها زرين تاج من عائلة عريقة في العلم
~~وزوجة أحد المجتهدين وهي جميلة الصورة جميلة الأدب، تحفظ القرآن وتعرف
~~تفسيره وأسراره، فاقتنعن بصحة دعوة الباب، ولم تلبث أن دعت إليه سرا وجهرا
~~وإن لم تجتمع به، فمال الناس إلى مواعظها وفتنتهم بفصاحتها وجمالها وجميل
~~شعرها، وقد حسرت نقابها ولقبت بقرة العين، ثم خرجت إلى خراسان فالتقت في
~~رشت بالبارفروشي أحد الدعاة ومعه جند من البابية فبعثا مناديا ينادي عجلوا
~~أيها الناس فقد ظاهر الإمام المنتظر فنصبوا منبرا ووقفت قرة العين سافرة
~~وحثت الناس على الاعتقاد بالباب فآمن بعضهم وأنكر الآخر، ثم انتقلت على
~~هودج إلى مازندران والناس يتبعونها، وأخذت تطوف القرى تبشر بدعوة الباب
~~فقبضت عليها الحكومة وخنقتها وأحرقتها.
# PageV06P269
# ثم قام تاملا حسين بشرويه وقد كثر أنصار الباب وألف منهم جيشا صغيرا قاتل
~~جيش الشاه في مازندران وجعل الملا ms1298 علي البارفروشي مقدما وسماه حضرت
# أعلى وحجبه عن الناس، وأصيب بشرويه في إحدى المعارك وأوصى جماعته بأن
~~يطيعوا حضرت أعلى وتغلبت الحكومة على قلعتهم وقبضوا على ملا محمد وحاكموهم
~~فقتلوهم على بكرة أبيهم. وبلغ عدد من قتل في هذه الوقائع ألفين وخمسمائة من
~~البابية وخمسمائة من الجند وغيرهم. وحدث مثل ذلك بقيام أحد الدعاة الملا
~~محمد علي الزنجاني في زنجان ولكنه لم يوفق. وكذلك وقع في مدينة تبريز
~~فقاتلت حكومة فارس دعاتهم حتى أبادتهم. أما الباب فكان مسجونا في سجن
~~جهريق. ولما اندلع لسان الثورة في مازندران وزنجان وتبريز وقتلت الأنفس،
~~ارتأى رئيس حكومة فارس قتله فقتله بمشورة الشاه في 28 شعبان سنة 1266ه.
~~ووضعت حكومة فارس في أشياعهم السيف في جميع مملكتها خصوصا بعد أن ثبت أن
~~الذي حاول اغتيال ناصر الدين شاه سنة 1268 هو من شيعة البابية.
# وكان من جملة العلماء الذين فتنوا بدعوة الباب رجل اسمه بهاء الله ميرزا
~~حسين علي فلما وقعت هذه الحوادث قبض عليه وسجن ثم حوكم، وكان سفير روسيا
~~يدافع عنه من تهمة الاتفاق مع الخارجين على الشاه، ثم أفرج عنه ونفي إلى
~~العراق فأرسل مخفورا بالجند الفارسي مع بعض فرسان من سفارة روسيا في طهران
~~لئلا يغتالوا في الطريق فأقام في العراق 12 سنة ثم حمل إلى الآستانة ومنها
~~إلى أدرنة فأقام فيها نحو خمس سنين ثم صدر الأمر بنفيه إلى قبرس وظل البهاء
~~في عكا حتى وافاه أجله سنة 1309 فدفن فيها، وخلفه ابنه عباس أفندي وكان
~~كأبيه على غاية من حسن السنت والأخلاق وعظم النفس وبسط اليد وجمال الأدب
~~وحسن العشرة حتى استمال بأخلاقه من يعتقد بالبابية ومن لا يعتقد. ولما توفي
~~سنة 1922 تفرق أمر الجماعة وانقلبوا فرقا كما كان عباس أفندي في حياته مع
~~صبح أزل متخاصمين متشاكسين. وسرت دعوتهم إلى عدد قليل من أبناء
# الشام وإلى بعض أهل أوربا وأميركا. ويبالغون في عدد من دانوا بهذا المذهب
# PageV06P270
# في الغرب. وهم في الشام وفي أميركا وأوربا بضعة ms1299 آلاف على الأغلب.
# يقولون: إن من تعاليم الباب تحريم الكتب المنزلة قبله ونسخ القرآن
~~وأحكامه. وإنه قضى بهدم المزارات حتى الكعبة وقبر الرسول وفرض بناء 19
~~مزارا باسمه ومن دخلها آمنل، وأبطل الحج وقسم السنة إلى 19 شهرا وجعل الشهر
~~الواحد 19 يوما فأيام السنة عنده 361 وأضاف إليها خمسة أيام سماها المسروقة
~~ورمز عنها بحرف ه وجعل أول يوم من شهر فروردين ماه الفارسي الموافق للحادي
~~والعشرين من شهر مارس الإفرنجي الغربي الذي هو يوم الاعتدال الربيعي وهو
~~عيد النوروز عند الفرس عيدا للفطر وخصه بنسفه وسماه عيد رضوان. وجعل الصوم
~~19 يوما من شروق الشمس إلى غروبها وخصص الأيام الخمسة المذكورة للهو والطرب
~~قبل دخول شهر الصيام. والمطهران عنده خمسة النار والهواء والماء والتراب
~~وكتاب الله أي الباب مع تلاوة آية التطهير 66 مرة على كل شيء نجس. وجعل
~~الدم وروث البهائم وغيرها طاهرا. وللباب وخليفته بهاء الله عدة رسائل وكتب
~~منها ما كتباه بالفارسية ومنها بالعربية، من أهلها من قلم الباب كتابه
~~البيان وفيه شريعته وتعاليمه. ومن أهم كتب بهاء الله كتاب أقدس نهج فيه
~~منهج القرآن في ترتيب الآيات والسور ودون قيه شريعته وأحكامها باللغة
~~العربية. وقد أدخل البهاء عدة إصلاحات على مذهب الباب اقتضته الحال ذلك.
~~وبعضهم يطلق على أهل هذا المذهب اسم البابية نسبة للمؤسس الأول وبعضهم
~~يلقبهم بالبهائية نسبة لبهاء الله الذي زاد في المذهب ونقص منه، وهم يسمون
~~أنفسهم أهل البيان.
# قال كليمان هوار: إن الباب أنشأ دينا جديدا بتعاليمه وعقائده وأنشأ
~~مجتمعا جديدا تحت ستار الإصلاح في الإسلام. فالله واحد وعلي محمد مرآته
~~التي ينعكس فيها النور الإلهي ويتأتى لكل إنسان أن يشاهدها. وقال الباب في
~~كتابه البيان: عليكم أن
# تجعلوا من أنفسكم ومن أعمالكم مرائي بحيث لا ترون فيها إ لا الشمس التي
~~تحبونها وقد برأ الله العالم على سبع صفات سميت حروف الحقيقة وهي القدر
~~والقضاء والإرادة والمشيئة والإذن والأجل
# PageV06P271
# والكتاب. ويدير شؤون الطائفة 19 رجلا وكل بابي يدفع ms1300 لهم في السنة خمسة في
~~المائة من قيمة رأس المال، وتلغى جميع العقوبات ما عدا الغرامة التي توضع
~~على زوجين لا يريدان أن يتعاشرا بالمعروف. والتجارة والعقود مشروعة، ويسمح
~~بدفع فائدة عن بضائع بيعت بالنسيئة. والزوج إجباري بعد الحادية عشرة
~~والطلاق ممقوت، ويمهل الزوجات المتخاصمان سنة لتأليف ذات بينهما، وعلى
~~الأرامل من الرجال والنساء أن يتروجوا، وعدة الرجال منهم تسعون يوما
~~والنساء خمسة وتسعون يوما وإذا لم يفعلا يغرمان غرامة.
# ولا يضرب الولد قبل أن يبلغ الخامسة وبعد ذلك لا يضرب أكثر من خمس ضربات.
~~ويسمح لمن يدينون بهذا المذهب أن يستعملوا الحلي والجواهر خلافا لما أمر به
~~الشارع الإسلامي. ويسمح لهم بالوضوء ولكن لا على لأنه قرض، ويجب أن يكون في
~~كل حي حمام، ولا يتحجب النساء ويؤذن بالتحدث إليهن من دون إكراه وأن يكون
~~الكلام معهن جهرا لا سرا. ويحج أتباع الباب إلى البيت الذي ولد فيه حيث
~~يقام له مسجد، أو إلى المكان الذي سجن هو فيه أو خاصة حوارييه، ولا يسمح
~~لمن يدينون بمذهبهم بالارتحال والسياحة إلا لمن اضطر إلى ذلك، ولا يسمح
~~بركوب البحار منهم إلى المكان الذي سجن إلا لمن اضطر إلى ذلك، ولا يسمح
~~بركوب البحار منهم إلا للحجاج والتجار، ولا تقام صلاة جماعة إلا على
~~الأموات وخطبة المسجد واجبة، ويدفن الموتى في زجاج أو في حجارة منحوتة
~~مصقولة، ويجعل في يد الميت اليمنى خاتم يكتب على فصه لئلا يفزع الموتى في
~~قبورهم. وليس من حق أحد أن يستعمل الشدة مع إنسان ولا أن يسيء إلى أخيه،
# ويجيبون على كل من يكلمهم أو يكاتبهم ويفرض عليهم أن يؤدوا الرسالة التي
~~ائتمنوا عليها إلى صاحبها من دون عبث بها. ويحظر عليهم تعاطي المخدرات
~~والمكسرات، ويجب أن يدعو كل واحد منهم في كل شهر تسعة عشر إنسانا، وأن
~~يجتمع معهم ولو على شرب الماء القراح، ويحظر عليهم الكدية، ومن الضلال
~~إعطاء الشحاذين. وتقسم مواريثهم على الصورى التالية بعد صرف نفقات الدفن
~~والجنازة: للولد 9 من ms1301 ستين وللزوج 8 من ستين وللوالد 7 من ستين وللأم 6 من
~~ستين وللأخ 5 من ستين وللأخت 4 من ستين وللأستاذ 3 من ستين، ولا يرث أحد من
~~ذوي القربي بعد ذلك اه.
# وحظر على البابية لما نزلوا عكا الدعاية إلى مذهبهم في الشام. ولما أعلنت
# PageV06P272
# الحرية سنة 1908 انتقلوا إلى عكا وزاد أشياعهم قليلا وهم هنا قلائل ربما
~~لم يتجاوزوا المائتين وهم على غاية من حسن الأخلاق وجميل المعاملة قلما شكا
~~منهم إنسان أو اشتكوا هم من إنسان، ولا تجد بينهم من لا يحترف حرفة ويعمل
~~ويكد. ولا سيما رئيسهم الأخير عباس أفندي فقد كان محافظا على صلواته مع
~~الجماعة لم يخرج في سمته عن روح الشرع الإسلامي. فإما أن يكون صادقا في
~~إسلامه أو أنه عاش في تقية متقنة كما يعيش كثير من أرباب النحل الضعيفة بين
~~المخالفين لهم من السواد الأعظم، ولا سيما الشيعة بين ظهراني أهل السنة.
# وكان عباس على علم وأدب إذا تكلم يمزح الفلسفة بالمنقولات فيتعذر على كل
~~إنسان فهم كلامه، وله خطب ومواعظ انطلق بها لسانه في سياحة له في أوربا
~~وأمريكا دانت خمس سنين، ويؤخذ من مجموع أقواله أن البهائية أو البابية ترمي
~~إلى تطبيق الشرائع على العقل وحل المشاكل القائمة بين أهل الأديان السماوية
~~الثلاثة اليهودية والنصرانية والإسلام. وقال مرة: إن الباب صاحب المذهب كان
~~يريد التوفيق بين السنة والشيعة. بل كان يرمي إلى وحدة العالم الإنساني
~~ونشر
# السلام العام والتأليف بين قلوب البشر بقوة الدين وتحكيم العقل والعلم،
~~ونبذ التعصب الديني والجنسي والوطني والسياسي، ونشر العلم وإنشاء محكمة
~~عامة كبرى تفصل الخلافات التي تحدث بين الشعوب والدول، وإلى تربية بني
~~البشر على الفضائل الإنسانية وإلى إقامة القواعد الاقتصادية وتأليف لغة
~~عامة تفهمها جميع الأمم.
# ويقال على الجملة: إن التشيع كان منشأ البابية والإسماعيلية والنصيرية
~~والدرزية. وكما كانت فارس مثابة كثير من أسباب المدينة الإسلامية كانت أيضا
~~منشأ معظم ما تفرع من الإسلام من النحل والطرق الغربية. ولو تسامح أهل ms1302 هذه
~~المذاهب في نشر حقائقها، لما تقول عليهم المتقولون، ولا رماهم المخالفون
~~بما قد يكونون منه أبرياء. وبقي أن يقال: إن في الشام مذهب اليزيدية عبدة
~~الشيطان، وممن ينتحلون هذه النحلة قريتان في ضواحي حلب، ولما كانت جمهرة
~~أهل مذهبهم في جبل سنجار من عمل الموصل لم تخصهم بمبحث اختص لأنهم لا
~~يسترعون الانتباه ويتمثلون على الأغلب في سواد الأمة والله أعلم.
# PageV06P273
### || الأخلاق والعادات
### ||| عادات الدمشقيين:
# كان سمر الشاميين قبل نصف قرن تقريبا في بيوتهم، نكتفي كل طبقة باجتماعها
~~مع أهل طبقتها، فنتج عن ذلك أن في المدينة الواحدة من مدن الشام المبيرة
~~تباينا وسمرهم ولهجاتهم، وبالطبع بتصوراتهم وعقليتهم إلى أن ولي الشام مدحت
~~باشا الوالي العثماني الشهير ووضع أسس الإصلاح العلمي والاجتماعي والإداري،
~~وبدأت النهضة الأدبية عقب ذلك فتعارف الأولاد بالمدرسة أولا، وتقومت
~~ألسنتهم، واعتادوا التلفظ بالفصيح الصحيح، وفتحت الأندية والمقاهي ودور
~~التمثيل، ثم قاعات الصور المتحركة، وتعارف الناس وقلت الفوارق، وقضى على
~~الأرستقراطية إلا قليلا، وحلت محلها الديمقراطية، فنشأ عن ذلك اعتياد
~~الشباب الراقي المتعلم ارتياد المحال العامة والاحتكاك بمن مضى وقت
~~تعليمهم، فمرنوا أيضا على التخاطب بالفصيح الصحيح ما أمكن، وعم ذلك جميع
~~الطبقات حتى غير المسلمة وما نزال نوى ذلك في تقدم مستمر. تنقسم حفلات
~~الدمشقيين إلى مدنية ودينية. أما الدينية فتنحصر فيما يلي: عيد الفطر
~~والنحر، والرجوع من الحج، والإياب من زيارة مسجد الرسول عليه الصلاة
~~السلام، وسنة الختان، وبعض نذور لله يقوم بها من أبل من مرض شديد، وآب من
~~سفر خطر أو بعيد، وعادات القوم في تلك
# PageV06P274
# الأعياد إخراج الصدقات والزكوات والتوسيع على الفقراء، وتكثر الزيارات
~~ويتصافح القوم عما بينهم من سيئات، ويصلون أرحامهم ويوسعون على عيالهم.
~~وعادتهم في ذلك أن يبدأ الأصغر سنا بزيارة الأكبر، ويقدم الأكبر سنا ويحترم
~~في كل شيء. ومنشأ ذلك على ما أعلم الأمية فإن غلبة الأمية على قوم تضطرهم
~~إلى احترام من كان أكثر تجربة منهم، ومن مرت عليه السنون، وحلب الدهر أشطره
~~وكثرت تجاربه، كان جديرا ms1303 بالاحترام. أما اليوم
# فحقيق بالاحترام من يقدم الخدم النافعة لأمته، وليس للسن دخل في ذلك.
~~وخير الناس كما قيل أنفعهم للناس.
# ويتقدم عيد الفطر شهر رمضان، وللدمشقيين فيه عادات: منها إتمام فريضة
~~الصيام، والانقطاع عن بعض عادات ضارة، ويقضون نهاره في سماع المواعظ في
~~المساجد، وليلة في زيارات بعضهم بعضا، وارتياد محال اللهو المباح، وتكثر
~~حركة الأخذ والعطاء والبيع والشراء، وهو من المواسم المذكورة.
# أما حفلات الحج في هذا العصر، فتتم حين رجوع أحدهم من بعد أداء فريضة
~~الحج بأن يقدم إلى خواص ذوي قرباه وجيرانه وأصدقائه وأحبابه هدية، وتختلف
~~هذه الهدية بحسب مقدرته المالية، ويبتدئ المهنئون بزيارته في داره، ويقدم
~~له خواص أصدقائه وأقربائه قبل وصوله إلى وطنه هدايا تكون غالبا من اللباس
~~الفاخر، ويكون مثل ذلك بعد رجوع أحدهم من زيارة مسجد الرسول. وتختم هذه
~~الزيارات غالبا بإقامة حفلة يدعونها مولدا وهي عبارة عن اجتماع يضم أصدقاء
~~المحتفى به وذوي قرباه وزملاءه وجيرانه في داره، ويدعون المنشدين ويفتتحون
~~بتلاوة بعض آيات من القرآن الكريم وينشدون بعض قصائد في مديح الرسول يتلون
~~المولد النبوي فيه وتعداد بعض مآثره ونسبة وبعض إرهاصات تقدمت بعثته، وحين
~~مولده، يقصدون من ذلك التبرك.
# ومثل ذلك حفلة الختان ومن المتعارف فيها أن يهدي إلى صاحب الحفلة أهلة
~~وأصدقاؤه شيئا كثيرا من السمن والأرز والغنم والقهوة، بل من جميع ما يلزم
~~لتلك الحفلة، ويكون ذلك دينا عليه وفاؤه، حين إقامة حفلة مثلها
# PageV06P275
# عند المهدين. وتختم هذه الحفلة مثل أخواتها أيضا بتلاوة المولد.
# ولم يبرح بعض من لا يعتد بعقولهم ينذرون بعض نذور غربية وهي ما يسمونه
~~بالنوبة يقيمون لها حفلة هي عبارة عن دعوة بعض الفقراء المشعوذين، ممن
# يضربون على الطار والطبل، ويلعبون بالشيش، وبعض قطع من السلاح الأبيض
~~ويطفئون بأفواههم النيران فيجتمع عليهم الأطفال وبعض صغار الأحلام فقط. وهي
~~عادة أصبحت على وشك الزوال.
# ومن الحفلات الدينية أيضا حفلات تكايا أو زوايا المولوية، وأرباب هذه
~~الطريقة لهم حين إقامة هذه الحفلات لباس خاص وهو ms1304 ثوب أبيض فضفاض، ويلبسون
~~على رؤوسهم ما يسمونه كلاها وهو من اللباد مستطيل الشكل، ويمتاز رئيس تلك
~~الطريقة بوضعه عمامة خضراء فوقها ويدورون على أنفسهم على نغمات موسيقية
~~مطربة جدا من حيث الفن الموسيقي. وهي من حيث نظامها أتقن حفلات الشرق
~~الدينية على الإطلاق، وهي بالحفلات المدنية أليق منها بالدينية.
# إذا حضرت أحدهم الوفاة تعلن وفاته إن كان من الأشراف والعلماء وأرباب
~~الظهور في مآذن المدينة، ثم يحضر غسل المتوفى أصدقاؤه وذوو قرباه. وغسل
~~الميت عند المسلمين يقوم مقام التقرير الطبي في هذه الأيام، يثبت بها أن
~~الميت مات ميتة طبيعية فيطلع الغاسل على عامة جسمه، فإذا كان فيه أثر ضرب
~~أو رض أو خنق ظهر ذلك لحاضري غسله، وهم غالبا من محبيه، فيشيع ذلك ويتصل
~~بالحكام، وبعد غسله يشيعون جنازته إلى أحد المساجد ويصلون عليه، ويذهبون به
~~إلى المقبرة ويمشي المؤذنون أما جنازته يذكرون الله وذلك إشهارا لموته
~~وإعلانا له. وبعد رجوعهم من المقبرة يذهبون إلى منزل عميد الأسرة يعزونه
~~ويحضرون على ثلاث ليال بعد العشاء أحد المساجد القريبة من دار المتوفى،
~~يسمعون ما تيسر من القرآن الكريم، ويسمون ذلك صباحية، ويحضر تلك الحفلة
~~أقرباء الراحل وجيرانه وزملاؤه ويصرفون على الفقراء والمعوزين الدراهم
~~والطعام بحسب ثروة المتوفى. وهذه العادة كادت تبطل لمعرفة القوم بقيمة
~~الوقت فأخذوا يكتفون بالتعزية في
# PageV06P276
# بيت آل الفقيد. وعادة عيادة المريض معدودة
# عندهم من الواجبات يواسونه ويسلونه ويكررون الاختلاف إليه.
# من عاداتهم المدنية أنه متى بلغ الشاب العشرين إلى الثلاثين أن يتولى
~~عميد أسرته إرسال عميدة العائلة مع من ترضاه من أخت وعمة وخالة ونسيبة وبعض
~~خواص الجيران إلى بيوت المدينة يبحثن وينقبن على زوجة لذلك الشاب، وتكون
~~قاعدتهم في خطبيهم غالبا الكفاءة من جهة الثروة والسن والآداب. ولا يزلن
~~يوالين بحثهن عاما كاملا على العقل ومتى قر قرارهن على إحدى البنات يكررن
~~التردد إلى دارها مرات عديدة ليرينها بجميع مظاهرها، يرينها في زينتها وفي
~~وقت الغسيل ووقت الطبخ وتنظيف المنزل. وعادة الدور التي يكون ms1305 بها بنات في
~~سن الزواج وهي عادة من الخامسة عشرة إلى الخامسة والعشرين أن يناط بالبنات
~~تقديم القهوة والشراب للخاطبات فيتأمل الخاطبات مشيتها ونقل أقدامها وأدبها
~~في تقديم القهوة في الإياب والذهاب ويخاطبنها فيرين غنة كلامها وفصاحتها،
~~ومتى أصبح الأمر تقريبا واقعا يذهبن إلى الحمام معا ويرين جسمها عارية
~~وشعرها ويشممن آذانها وفمها وتحت إبطها ورائحة عرقها وثيابها، وينقلن ذلك
~~إلى الخاطب وعميد الأسرة مع وصف شكلها وجمال وجهها وطولها وغير ذلك. هذا
~~مما له مساس بالنساء من طرف الخاطب.
# أما وظيفة النساء من جهة الخاطب فيزرن الحي القاطن فيه سرا ويرسلن من
~~يتقن به من أقربائهن وجيرانهن فيدخلن غالب بيوت ذلك الحي باحثات عن أخلاق
~~الخاطب وثروته وتجارته أو وظيفته، وعن عدد آل بيته ومركز تلك الأسرة في
~~الهيأة الاجتماعية. ويجري التقصي عن آداب بيت الخاطب وأصوله ويذهبن
~~بالمخطوبة سرا إلى مقر الخاطب أو طريق ذهابه وإيابه فتراه فإذا راق الخاطب
~~في أعينهن بعد تلك الاستخبارات يرفعن الأمر إلى عميد أسرة المخطوبة. وهنا
~~تنتهي مهمة النساء، ثم يتألف شبه وفد من عميد أسرة الخاطب، والبعض من
# معارف عميد بيت المخطوبة، إلى دار ذلك العميد، ويطلبون منه الموافقة على
~~زواج تلك البنت من ذلك الشاب، بعبارات تختلف بحسب مركز تلك الأسر في
~~المجتمع. ويكون الأمر مقضيا على الأغلب
# PageV06P277
# بعد تلك التمهيدات، ويقررون المهر ويقرءون فاتحة القرآن الكريم للتبرك
~~دليلا على رضى الطرفين. وبعد ثلاثة أيام يقدم الخاطب خاتم الخطبة. وبعد
~~أسبوع غالبا يحتفل بحفلة العقد يقوم بها الخاطب، ويدعوا برقاع مطبوعة على
~~غاية الإتقان أهله ومعارفه، معينا وقت الدعوة ويومها، يرسل إلى عميد أسرة
~~المخطوبة بعدد من تلك الرقاع ينفقون عليه من قبل، فيدعو من أراد من أسرته
~~وأصدقائه. فيجتمع المدعوون في المحل المعين ويجري على الأغلب افتتاح تلك
~~الحفلة بقراءة المولد، وتدار المرطبات وقراطيس الحلوى على المدعوين، بعد
~~عقد قران الزوجين الشرعي، وينفض المدعوون، وتنتهي حفلة العقد بعد دفع المهر
~~المقرر، وبعد شهرين أو ثلاثة غالبا يذهب وفد نسائي ms1306 من قبل العروس بعد أن
~~يكون أهل العروس أتموا لوازم عروسهم يحملن هدية تختلف بحسب مكانتهن،
~~يسمينها تعيينة فيعين موعد حفلة العرس وعدد المدعوات من أهل العروس وتكون
~~تلك الحفلة ليلا في الغالب، ويرسلون بطاقات الدعوة، وليلة الحفلة يرسل وفد
~~من النساء في مركبات على عدد المدعوات من النساء إلى دار العروس، يأتين بها
~~من دارها مع المدعوات إلى دار العروس، وتكون هذه غاية الرواء والبهاء
~~والزينة، ويدعى عادة إلى تلك الحفلة المغنيات والمطربات ويقضين تلك الليلة
~~بعد دخول العروس بعرسه غرفة خلوتهما بالغناء والرقص وسماع الموسيقى وآلات
~~الطرب، ويمسين على ذلك إلى الصباح، وتعود السيدات المدعوات إلى دورهن ويبقى
~~في بيت العروس بعض الخواص من أهلها، مثل أمها وعمتها وخالتها ومربيتها سبعة
~~أيام.
# هذه هي الحفلة النسائية أما الحفلة الخاصة بالعروس الرجل فيتقدم أحد وجوه
# أسرته أو أصدقائه غالبا يعد داره لتلك الحفلة ويسمونها تلبيسة ويدعون
~~إليها جميع أقارب العروس وأصدقائه وأرباب مهنته وجيرانه، في جوقة موسيقية
~~تدير هذه الحفلة نحو ساعتين تطرب الحضور بأنغامها، ومتى حان للعروس لبس
~~ثيابه يهزج الشاب عادة عند إلباسه كل قطعة من ثيابه بأهازيج وطنية عامية
~~بحسب كل عصر ومصر. يذهب به الحضور عقبى ذلك إلى دار حفلة العروس بالأهازيج،
~~ويدخلونه الدار مع عميد الأسرة
# PageV06P278
# فيدخله ويضع يده بيد عرسه ويدخل بهما إلى غرفتهما ويذهب بسلام.
# هذه حفلات الزواج وعوائد القوم قديما، واليوم قد زيد عليها معاينة صحة
~~الزوجين، وينظرون إلى الكفاءة العلمية قبل كل شيء مما يبشر الأسرة المقبلة
~~بأعلى درجات السعادة الزوجية، وهذا الشكل في تأسيس الأسرة يعض عليه
~~المحافظون بالنواجذ، ويؤيدونه بكل ما أوتوا من قوة، ويرونه أضمن لحفظ
~~السعادة البيتية من جميع أشكال النظم المتبعة في العالم.
# ومن عاداتهم الخروج أواخر فصل الشتاء وأوائل الربيع إلى المتنزهات العامة
~~يوميا في الأسبوع لاستنشاق الهواء النقي، على اختلاف عادهم ومذاهبهم، نساء
~~ورجالا، وتكون أماكن جلوس النساء خاصة بهن غالبا، ولا يتيسر للرجال أن
~~يخالطوهن بحكم العادة، والشاذ قليل. ومن العادات القديمة ms1307 التي نشأت من
~~الأمية أيضا سماع الفصاص في المقاهي وقد تلاشت الآن هذه العادة، وكان يجتمع
~~في المقهى عدد يختلف بحسب المحل والقصاص، يتصدر القصاص الحكواتي في صدر
~~المكان ويقرأ لهم غالبا القصص التي يرغبون فيها مثل رواية عنترة والزير
~~وأبي زيد وهي روايات حماسية، تمثل الشجاعة والكرم والأنفة والحمية والوفاء
~~والصدق والمروءة والجرأة وحفظ الذمام ورعاية الذمار والجار، إلى آخر ما
~~هنالك من مكارم الأخلاق ينسبونها إلى أبطال الرواية، ويجعلون نهاية النصر
~~لهم
# والدوائر على مناوئيهم، ويصفون الخصوم بالجبن والبخل والرياء والغدر
~~والخيانة والنكث بالعهد إلى آخر ما هنالك من مفاسد الأخلاق، مما يربي نفوس
~~السامعين على حب الفضائل ويحبب إليهم العمل بها، ويبغض إليهم النقائص
~~ويحملهم على البعد عنها، وغالب من يجتمعون لسماع تلك الأقاصيص من طبقة
~~العوام، وهم متصفون ببعض تلك الفضائل.
# ومن ملاهيهم خيال الظل والعوام يدعونه قره كوز، وكان في أول القرن الحاضر
~~من أشد العوامل تأثيرا في تهذيب الأخلاق وتقويمها، بما يلقيه أستاذ هذا
~~الفن المشهور بدمشق علي بي حبيب على ألسن تلك الخيالات من المواعظ
~~الأخلاقية، بعبارات ملؤها انتقاد، تفعل في قلب أشد الناس بلادة، وكان يصور
~~في كلامه العادات السيئة المتفشية في عصره، ويظهرها
# PageV06P279
# في قالب ينفر الناس منها، ويصور ظلم الحكام وأصحاب النفوذ وأغلاطهم في
~~صور نقد لطيف، وكان يحترمه علية القوم ويعد أستاذا كبيرا في الموسيقى تخرج
~~به كل من ينتمي لهذا الفن بدمشق.
# ومن العادات الشائعة تعاطي القهوة والشاي في المقاهي العامة شتاء، وأنواع
~~المرطبات صيفا، والتدخين بالتبغ والنارجيلة على الدوام، وتكون صورة
~~اجتماعية حسب طبقاتهم، ويرتادون أماكن سمرهم هذا، بعد العشاء حين الانتهاء
~~من مزاولة الأشغال وطلب الراحة. وأحاديثهم غالبا تدور على السياسة وفي
~~موضوعات علمية واجتماعية يمتدحون فلانا لمكرمة أتاها، ويذمون فلانا لنقيصة
~~بدرت منه. ارتقت أحاديثهم في هذا القرن إلى الخوض في هذه الشؤون العامة،
~~ولم تكن في القرن الماضي تتعدى أحاديث البطون والفروج إلا قليلا. ومنهم من
~~يقضي سمره ببعض الألعاب الشائعة كالشطرنج والبليار والدومنية ms1308 والدانا
~~والنرد وألعاب الورق على اختلاف أشكالها وأسمائها.
# وقد فشت مؤخرا عادة ارتياد بعض الشباب أماكن الشراب، وموقعها غالبا بين
# الرياض والغياض، وعلى ضفاف الأنهار، وتكون أغلب تلك الاجتماعات متجانسة،
~~فتراهم جماعات متشاكلين حوا مناضد الشراب، يجتمع كل أليف إلى أليفه، وتجد
~~جالسا إلى كل منضدة غالبا رجل من أرباب الصوت الحسن ينشد أصحابه الأناشيد
~~الحسان. ومنهم من يختلف إلى زمرة من الموسيقيين الفنانين، يصحبون آلاتهم
~~كالعود والكمنجة والقانون والدائرة والناي. ومنهم من يقتصر على بعض تلك
~~الآلات. وتجري غالب الاجتماعات في أماكن خاصة. وأما المحال العامة للشراب
~~فنحوي من كل شيء أحسنه كالمنشدين والمغنين والآلاتية، وتسمى تلك الأماكن
~~الجنائن، تضم غالبا الماء والخضرة والشكل الحسن، وتبتدئ وقت الغروب وتنتهي
~~عند منتصف الليل.
# وهذا مجمل عادات دمشق ولا تختلف عنها عادات سكان القطر في الشمال والجنوب
~~والغرب اختلافا يذكر ما خلا بعض عادات دينية عند الطوائف غير المسلمة،
~~وفيما عدا ذلك فهم متشابهون في أخلاقهم الاجتماعية، ويمتاز سكان هذا الديار
~~من غيرهم في المحافظة على ما ورثوه من بعض أخلاق
# PageV06P280
# الفاتحين العرب منذ نيف وثلاثة عشر قرنا وهي الرزانة والوقار والصبر على
~~المصائب، ويلتزمون هذه الرزانة وهذا الوقار في أعمالهم ومجالسهم بل وفي
~~بيوتهم وبين ذويهم ومجالس سمرهم وشرابهم وأنسهم، ويكرهون من يتصف بالطيش
~~والرعونة والشكوى الصريحة ويتجنبون مجالسته، ولكل عادة من هذه العادات شذوذ
~~وهي قليلة.
### ||| عادات الحلبيين:
# للحلبيين المسلمين عادات يستعملونها في أفراحهم وأتراحهم نذكر منها شيئا
~~يحفظه التاريخ إلى ما بعد أن يحتاجه تطور الزمن فيبقى ذكره من مستغرب
~~الأخبار وروائع الآثار فنقول:
# مما يستعملونه في قضية الولادة أن الطفل متى تمخضت به أمه وولدته تلمسه
~~القابلة فإن كان غلاما صلت على محمد وإن كان جارية ترضت عن فاطنة الزهراء
~~ثم يقدم إلى أحد أقاربه فيؤذن في أذنه الأذان الشرعي يسمى من قبل وليه
~~ويطبخ لأمه حلوى بالشونيز والجوز لتكثير لبنها وتقصير بالشرب على ماء
~~الحمام المنقوع فيه أصول البنفسج مدة أسبوع ويرسل أحد أصدقاء الأسرة مائدة ms1309
~~كبيرة تشتمل على مقدار عظيم من الزلابية معها أباليج السكر، ويولم أهل
~~المولود في اليوم السابع وليمة حافلة بين أطعمتها حلوى قوامها الدبس
~~والشمرة تعرف باسم المغلي وقد يحضر في ليلة تلك الوليمة قيان للنساء
~~ومطربون للرجال، وكل صديق لأبوي المولود يقدم هدية بعضها مأكول وبعضها مما
~~يتجلى به ومنها مسكوكات ذهبية قديمة تعلق في قلنسوة الطفل واسم ذلك تهناية
~~وبعد مضي أربعين يوما على الولادة تؤخذ النفساء إلى الحمام مع أترابها من
~~النساء ويكبس بدنها بالشدود وهو المردقوش والخزامى المغربية. وإذا شعرت أم
~~الطفل بمغص في بطنه تمضغ له لب عجو الدراقن وعصر لفظتها في فمه فيسكن مغصه
~~وتدهن مراقه بالزيت وتذر عليه مسحوق ورق المرسين، ومتى بدأت أسنانه بالخروج
~~تسلق له شيئا من
# PageV06P281
# الحنطة تدوفه بالسكر ولب الجوز واللوز والفستق وتطعمه منه وتفرق باقيه
~~على الأهل والجيران.
# متى بلغ الطفل الخامسة من عمره يرسل إلى المكتب أو إلى الشيخة أو المعلمة
~~إذا كان جارية ومتى ختم تعلم القرآن العظيم تعمل له حفلة نسمى نشيدة يحضر
~~فيها إلى منزل الغلام جماعة الشداة والمطربين ودراويش الطريقة المولودية
~~وبعد أن تقام نوبة سماح يطاف بالغلام ورفقانه بعض الشوارع البلدة وهم
~~ينشدون أزجالا في المدائح النبوية ماشيا وراء الغلام حامل المبخرة ورجل آخر
~~ينثر الشعير على رؤوس الناس دفعا لإصابة عيون العين ثم يعود هذا الموكب
~~إلأى منزل الغلام
# وتبسط له الموائد فيأكل وينصرف ويملأ جيب كل ولد فستقا وزبيبا مضافا
~~إليهما شيء من النقود. وقد يختن الولد في هذا اليوم إذا لم يكن ختن من قبل.
~~واعتاد كثير من الناس ختن أولادهم في اليوم السابع من ولادتهم كما اعتادوا
~~ثقب شحمة أذن الأنثى فيه. وقد يفرد لختان الغلام حفلة يدعى إليها الأحباب
~~والأصحاب ويولم لهم ثم يزين الغلام بالحلي والحلل ويركب على برذون مزين
~~ويركب وراءه رديف يقال له العريف، ويطاف به في الشوارع يتقدمه أحد مشايخ
~~الطرق راكبا على برذون مجلل بسجادة الإرشاد مكللا رأسه بطيلسان أحمر في يده
~~عقافة ms1310 يشير بها إلى جماعته وهم سائرون أمامه يحملون أعلام طريقتهم ويضربون
~~طبولهم، وبعد أن ينتهوا من طوافهم يعودون إلى منزل الغلام وتتلى قصة المولد
~~النبوي ختامها يختن الولد. وقد يرافق هذا الموكب طائفة من الدارعين ولابسي
~~الجواشن والخوذ في أيديهم السيوف والتراس يقفون في فسحات الطرق ويلعبون
~~بعضهم مع بعض بسيوفهم وقد سار وراء جموعهم رجل يقود جملا على ظهره منصة
~~مهندمة يقوم رجل يرتدي كسوة نساء عرب البادية يقال له عبلة قد أمسك بيديه
~~صنوجا يرقص بها حتى يصل إلى دار المختون وهذا الموكب يسمى عراضة.
# للغلام في أول يوم يصومه من رمضان طبق يملأ بأنواع الحلوى يفطر عليه.
~~وإذا بلغ الغلام مبلغ الرجال وتاق للزواج تأخذ أمه وذوات قرابته يلتمسن له
~~زوجة تنطبق أوصافها على أذواقهن. والأغنياء يغالبون بالمهر
# PageV06P282
# وربما بلغت جملة المهر ذهب عثماني وزيادة، والمهر عند الفقراء لأحد لأقله
~~والمعجل منه ثلثاه والمؤجل الثلث الباقي. والزوجة الغنية تضيف إلى المهر من
~~مال أبيها قدره وربما زادت وتصرف الجميع على شراء أثاث المنزل. وعقد الزواج
~~يكون في بيت الزوجة باحتفال فائق يحضره المطربون ويطاف على الحاضرين بكؤوس
~~المرطبات وأنواع الحلوى المجففة. وبعد أن يتم العقد بأيام ينقل الجهاز الذي
~~أعدته الزوجة
# إلى بيت الزوج بموكب حافل يتقدمه جماعة الحمالين ولاعبو السيوف والعصي،
~~وشدادة الأزجال، ويسبق ليلة القران ليال يسمونها التعاليل يحضر فيها
~~المطربون والموسيقيون وتحرق الألعاب النارية وقبل ليلة القران بليلتين يدعو
~~أهل الزوجة أقاربهن ويفرق عليهن الحناء ونقوشها فينلن منها على أيديهن ما
~~تناله منها العروس على يديها ورجليها ومعصميها وتعرف تلك الليلة بلبلة
~~النقش، ثم في صبيحة اليوم الذي يكون القران في مسائه تقام وليمة العرس
~~وتكون الدعوى إليها جفلى يجلس على سماطها من أحب. وفي هذا اليوم يأخذ أهل
~~الزوج الزوجة من بيت أهلها فيركبن العربات المزدانة ويأتين بها إلى بيت
~~زوجها وكن قبل ظهور العربات يأتين بها إلى بيت زوجها ماشيات على أقدامهن
~~يزغردن ولا يمرون بها على باب حمام زعما بأن جنه ms1311 يخطفها. وأصل هذا ما كان
~~يفعله الانكشارية من اختطاف العرائس اللواتي يمررن على حمامهن فكانوا لا
~~يطلقون سراح العروس إلا بعد أن يأخذوا شيئا من حيلها أو نقودا من زوجها.
# في مساء هذا اليوم يأخذ الزوج زينته في منزل أحد أصدقائه ويحضر إلى منزله
~~بموكبه حافل من المطربين والموسيقيين وهو يسير الهوينى بين شابين يشبهانه
~~يقال لهما سخاديج وأحدهما سخدوج. قد حملت أمامه مصابيح ضخمة على عتلات في
~~مقدمتهم شداة يترنمون بمواليات كلما أتم أحدهم مواليه يهتف الجميع بقولهم:
~~الله يساور جوز جوز جيز تحريف الله يصور الزوج زوج جهاز. وقدم تقدم صف
~~الزوج صفوف المطربين وأصحاب الأزجال الحماسية وحملة المشاعل ومحرقو الألعاب
~~النارية والمدرعون واللاعبون بالسيوف ألعاب الفروسية إلى أن يصل هذا الموكب
~~منزل الزوج فيدخله وتتلقاه عرسه ويضع يدها في يده أقرب إنسان إليه ويدخلان
~~الغرفة المعدة لهما
# PageV06P283
# ويفتح على رأسيهما طيلسان وردي اللون. وفي صبيحة تلك الليلة يدخل الزوج
~~الحمام ومعه الجم والغفير من الخلان
# والإخوان، وبعد خروجه منه يعمل له أصدقاؤه الولائم على عدة أيام وهي
~~المسماة بالصبيحات. وفي اليوم الخامس عشر يولم الزوج لأهل زوجته وليمة شيقة
~~تسمى عزيمة الخامس عشر.
# ومما يستغرب من عادات بعض الأهلين من قطان أطراف حلب أنهم يفرشون ليلة
~~القران في غرفة العروسين قطيفة يجعلون رؤوس ما التوى من ريشها إلى جهة صدر
~~الغرفة، فإذا وجد الزوج الوردة زرا غير باسم الثغر حول القطيفة أي جعل رؤوس
~~ما التوى من ريشها إلى جهة عتبة البيت وإلا أبقاها يعلنان القضية وتعلو
~~الضوضاء وتشتد الضجة ويفتضح الحال.
# ومما يستعمله الحلبيون المسلمون في أتراحهم من العادات هو أن بعض سكان
~~أطراف البلدة يحضر حين وفاة رجالهم الأعزاء عليهم - نائحات بدويات ينثرن
~~على رؤوسهن الحناء ويشدن في أوساطهن المآزر ويخدشن خدودهن ويسودن وجوههم
~~بسخام القدر، وحين خروج النعش من الدار يضربن جبهة بابها بإناء خزفي زاعمة
~~أن هذا العمل يمنع من أن يلحق بالميت غيره من أهله، ونعش الميت يسيرون به
~~وهم يجهزون بكلمة ms1312 التوحيد، وقد يكون في مقدمته من يؤذن أذان الجوق وينشد
~~المدائح النبوية، وقد يمشي أمام النعش جماعة الدراويش المولوية. وإذا كان
~~الميت من مشايخ الطريق يتقدم جماعته ويجملون نعشه ويتجاذبونه ويتمسكون به
~~كأنه يحاول الطيران وهم يمنعونه عنه وينادونه باسمه ويضرعون أليه بأن يعدل
~~عن الطيران، وحملة أعلام الطريقة يفعلون بأعلامهم فعل حملة النعش به
~~فيركضون بها إيهاما بأنها تجرهم وتحاول أن تطير بهم إلى غير ذلك من الحركات
~~التي ينكرها الشرع. إذا وصل النعش إلى القبر حطوه إلى الأرض وأخرجوا الميت
~~منه ولحدود، ومن الناس من يودع في نقرة من جدار القبر قنينة فيها شيء من
~~زيت الزيتون قصد تعتيقه لينتفع به بعد من يكون مصابا
# بالريح فيطلي منه بدنه فيبرأ.
# في الليالي الثلاث الأولى من الوفاة يجتمع في المسجد الحي بين العشائين
# PageV06P284
# نفر من الرجال والأطفال يكررون كلمة التوحيد وفي أيديهم سبحة كبيرة ينتظم
~~في سلكها خمسمائة حبة كل حبة منها في حجم الجوزة. فإذا دارت دورا سكتوا
~~وتلا إمام المسجد شيئا من القرآن. ثم تدور دورا آخر في ختامه ينتهي الذكر
~~ويفرق على الحاضرين الحلوى المعروفة بالغريبة. في صباح اليوم الثالث من
~~الوفاة يجتمع الجم الغفير على القبر وتمد البسط على أطرافه وتوضع عليه قمام
~~ماء الورد وتنثر فوقه الزهور ويفرق على الحاضرين أجزاء الربعات وبعد
~~الانتهاء من قراءتها يصطف الناس حلقة ويذكرون الله تعالى ويفرق على الفقراء
~~شيء من النقود ويعزى الناس أهل الميت وهم في المقبرة. وهذا اليوم يسمى
~~الثالث وفيه وفي كل من اليوم السابع واليوم الأربعين واليوم المتمم للسنة
~~من الوفاة يدعى جماعة من القراء إلى بيت الميت يتلون القرآن العظيم في
~~نهارهم، وفي المساء تبسط الموائد ويفتح باب الدار للفقراء فيأكلون ويزودون.
# ومما اعتاده الحلبيون في أول يوم من المحرم أن يكون فطورهم من طعام حلو،
~~وأن يخرج جماعة من العجزة يتصدق عليهم الناس بشيء من البرغل لهم فاز من صلى
~~سموا يلازمه زجل ينشدونه على الأبواب وهو فاز من صلى على ms1313 تاج العلى طه
~~النبي المصطفى جد الحسين وبعض الناس يسمونهم الحسينية. وهذه العادة موروثة
~~عن الطوائف العلوية التي كانت تقطن حلب. وفي يوم عاشور يوسع الناس على
~~عيالهم بالمطاعم ويطبخون طعام الحبوب الذي يشير إليه ابن منير الطرابلسي
~~الشاعر بقوله:
# وسهرت في طبخ الحبو ... ب من العشاء إلى السحر
# وفي يوم عاشور كانت الحكومة قبل خراب مشهد الحسين تولم فيه وليمة حافلة
# يحضرها الوالي ومن دونه وينشد أحد المطربين قصيدة ابن معتوق في رثاء
~~الحسين التي مطلعها هل المحرم فاستهل مكبرا. وتعطل الحومة أيضا في آخر
~~أربعاء من صفر وفي اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول وتحتفل بتلاوة قصة
~~المولد النبوي في الجامع الكبير، ويستمر الناس على تلاوة هذه القصة ليلا
~~ونهارا إلى آخر هذا الشهر، ويولمون من أجلها الولائم العظيمة.
# وتعطل أيضا في اليوم السابع والعشرين من رجب وتحتفل بقراءة قصة المعراج
# PageV06P285
# في المشهد المذكور. ويجتمع الناس ليلة النصف من شعبان في المساجد بين
~~العشائين ويقرءون سورة يس ثلاث مرات ويلقنهم الإمام دعاة ليلة النصف
~~المذكور في كتاب نزهة المجالس وغيرها من الكتب، وتهجر المعاصي في شهر رمضان
~~ويكثر ترداد الناس على الجوامع والمساجد ويقبلون على تلاوة القرآن ومنهم من
~~يقصد المقاهي ليلا لتفرج على المشعوذين والمتصارعين.
# ويخرج قرب السحر طبال يوقظ الناس للسحور ويعقبه شداة المدائح النبوية في
~~منارات الجوامع. وبعد صلاة العيد يخرج الناس إلى المقابر لزيارة موتاهم،
~~وكان يخرج قبل العيد بيومين رجل سخره معه مدرع بالودع والخزر والأجراس
~~يستجدي الناس بالرقص ويضحكهم بحركات حماره يقال له جحش العيد. وكان يخرج في
~~أيام العيد ولدان قد صبغوا أجسامهم بالسواد وعلى رؤوسهم الطراطير يستدرون
~~إحسان الناس بالرقص والقفز ويقال لهم بيضه بيضه، وبعد انتهاء العيد رواد
~~الحجاز أهبتهم ويسافرون لأداء فريضة الحج ويحتفل أحبابهم بوداعهم. وفي عيد
~~النحر يقبل الناس على الضحايا.
# وفي تاسع آذار الرومي الشرقي يخرجون صباحا إلى ضاحية البلدة لاستنشاق
~~نسيم الصبا التي تهب في ذلك الوقت كما يزعمه بعض المنجمين. ويكثر خروج ms1314
~~الناس في أوائل أيام الربيع إلى جبل الجوشن وما قرب منه فإذا نور الشجر
~~وأوراق
# يترددون على البساتين. وفي شهر نيسان يحتكرون مؤوناتهم من السمن والجبن
~~والفحم. وكان النساء في يومي أربعاء الزوبعة وخميس البيض ويكونان قبل يوم
~~الأحد وهو أول يوم من عيد الفصح يخرجن إلى البساتين ويمضين فيها سحابة
~~يومين ويفعلن مثل ذلك في يوم الاثنين الذي يلي عيد الفصح، ويزعمن أن من لم
~~يخرج إلى النزهة في هذه الأيام لا يأمن الصداع ووجع الرأس، إلى غير ذلك من
~~العادات التي بعضها مستحسن وبعضها مستهجن مما هو مذكور في كتاب نهر الذهب
~~مسهبا مفصلا.
# وأما ما يستعمله النصارى الحلبيون من العادات في أفراحهم وأتراحهم فمنها
~~أن مريد الزواج منهم يبدأ بتصفح وجوه النسوة في مجامع الناس وحين خروجهن من
~~الصلاة فمتى أعجبته أنثى سعى بإعلامهما أنه يرغب أن تكون له زوجة وهذه هي
~~الخطبة الأولى. ثم يسعى بالخطبة الثانية وهي أن يرسل
# PageV06P286
# أحد أوليائه مع كاهن طائفته إلى ولي مخطوبته فيعلماه أن موليهما يرغب أن
~~تكون موليته زوجة له فإذا أجاب طلبهما وضع الكاهن يد أحدهما بيد الآخر
~~علامة على الرضى المتبادل، وبعض الكهنة يسأل المخطوبة بقوله هل رضيت أن
~~يكون فلان زوجا لك فتطأطئ رأسها بالإيجاب وحينئذ يقدم له قطعة من الحلي
~~مرسلة من زوجها وبعد ذلك يشرع الخاطب بزيارة مخطوبته، وطالما نهى الكهنة عن
~~كثرة هذه الزيارة فذهب نهيهم سدى. وبعد مرة يرسل الكاهن إلى أهل المخطوبة
~~ليتفق معهم على ميعاد عقد الخطبة وليقدم هدية الخاطب إلى مخطوبته. وهذا
~~العمل يسمى المشورة وقد ينكث أهل المخطوبة ويفسخ عقد الخطبة فيقيم الكاهن
~~الحجة على أهل المخطوبة ويغرمهم ما أنفقه الخاطب في مدة الخطبة. أما إذا لم
~~يفسخ عقد الخطبة فإن رقاع الدعوة ترسل بتوقيع الوليين إلى المدعوين لحضور
~~الإكليل، يقبل المدعوون إلى بيت الخاطب في اليوم المعين ثم يتوجهون إلى بيت
~~المخطوبة
# فيضعون عليها خمارها وأزهارها وتكون جميع ثيابها بيضاء ويأتون بها في وقت
~~العتمة إلى بيت ms1315 خاطبها وهي تسير الهوينى بين امرأتين على شاكلتها وأمامها
~~المصابيح وجماعة الموسيقي، حتى إذا اقتربت من بيت خاطبها خف لاستقبالها
~~فخاصرها ودخل بها إلى منزله وانتظم عقد المدعوين، ثم يقف العروسان بين يدي
~~مطران الطائفة ومن معه من الكهنة وهم متحلون بملابسهم الكنائسية ويشرع
~~المطران يترنم بآيات من الإنجيل مخصصة بعقد الزواج ويجري بين العروسين
~~الإيجاب والقبول ويلقي عليهما النصائح ويأمرهما بالتحابب والطاعة أحدهما
~~الآخر للآخر ويستغرق ذلك ساعة من الزمن. وفي الختام يرفيهما هو والحاضرون
~~ثم تعزف آلات الطرب وتدور أقداح الراح فيرقصون ويمرحون إلى الهزيع الأول من
~~الليل، فيقدم للحاضرين سفرة الدخلة وهي قطع من لحم الدجاج الهندي والهضم
~~المحمضة المعروفة بالمخلالات والخبز الحواري وغير ذلك وبعد أن يتم الحاضرون
~~أكلهم يعودون إلى السماع والطرب. ثم في منتصف الليل يقوم بعض الأدباء ويهنئ
~~العروسين بقصيدة، وفي الصباح يقدم للحاضرين الفطور من معمولات اللوز الهندي
~~الشكولاته مع بعض الحلاوي واللحوم المقددة ثم يتحلق الحاضرون حلقا العروسين
~~بالرقص العربي والكردي ثم ينصرفون.
# PageV06P287
# وفي هذه الصبيحة يهدي أحد أبوي الزوج إلى الزوجة قطعة من الحلي تسمى
~~الصبيحة وفي اليوم الرابع يحضر المدعون إلى منزل الزوج لتهنئة العروسين، ثم
~~في اليوم الثامن يزور العروسان أصحابهما فيحيون لهما ليلة طرب، ثم في اليوم
~~الثاني عشر يولم الزوج إلى كهنة الطائفة وبعد شهر يطوف العروسان منازل
~~الألى كانوا مدعوين ليلة القران ويردان إليهم الزيارة.
# المهر يدفع من الزوجة إلى الزوج عكس ما هو معروف عند المسلمين ولا حد
~~لأكثره إذا كانت الزوجة غنية والرغبة منها في الزوج فوق رغبته بها وهو يسمى
# دوطه وبعض الكتبة يترجمون هذه اللفظة بكلمة بائنة وإذا كانت رغبة الزوجين
~~في الزواج متساوية فليس هناك دوطة إنما كل واحد من الزوجين يهدي الآخر قطعة
~~من الحلي قيمتها تناسب ثروته.
# بعد انتهاء هذه الحفلات يصرف بعض المتفرنجين شهرا من حياته بالتغيب عن
~~منزله يسمونه شهر العسل يمضيه الزوجان في موضع نزه جميل يطلقان فيه
~~حريتهما، كأن العروسين يمضيان هذا الشهر في ms1316 وداع الحياة المطلقة المؤذنة
~~بفراقها لحلول ذلك الضيف الثقيل بل القيد الأبدي الذي لا يحل وثاقه إلا
~~بالموت: عادة أخذها الغربيون عن الأمم الوثنية القديمة كأنها رمز إلى سرعة
~~انقضاء راحة الإنسان بالزواج وطول عنائه بعده، وذلك لأن الزوجين لا يلبث
~~فرحهما بعد الاقتران سوى أيام قلائل حتى يدخلا في العريض الطويل من تكاليف
~~الحياة وأوصابها التي لا تنفد إلا بنفاد العمر. فما أشبه الحياة وما فيها
~~من الراحة والتعب بإناء مفعم من الصبر قد بسط على وجهه قليل من العسل، وكأن
~~الإنسان لا يضطر إلى استعمال ما في هذا الإناء اضطرارا حقيقيا إلا بعد أن
~~يتزوج فكأن مقدار ما يناله حينئذ من الراحة وما يعقبها من التعب كمقدار ما
~~في ذلك الإناء من الصبر والعسل فلا يعلق من العسل غير قليل حتى ينفد ويظهر
~~تحته الصبر، فيجرعه مكرها ضرورة عدم إمكان الحياة إلا به وهذا مصداق قول
~~الناس في الزواج فرح شهر وتر دهر.
# وما يستعمله النصارى في أتراحهم أنه متى احتضر انه متى احتضر المريض يحضر
~~إليه كاهنه ويستأديه واجباته الدينية، وبعد أن يقضي نحبه يتربصون بدفنه مدة
~~أربع وعشرين ساعة يضعونه في خلالها في صندوق من الصفيح، وفي هذه البرهة
# PageV06P288
# يرسلون رقاع الدعوة لحضور الاحتفال بالجنازة، ثم في الوقت المعين يضعون
~~الصندوق في نعش مزدان بالأيقونات وأكاليل الزهر فيحمل إلى البيعة
# ليصلى عليه، ثم يحمل إلى المقبرة وأمامه صفوف الكهنة يترنمون بآيات من
~~الإنجيل ووراءهم عظماء الطائفة وتلامذة المكاتب وحملة الصلبان والشموع، وقد
~~اكتنف النعش أربعة من كبار الطائفة يمسكونه من أربع أطرافه بسفائف من
~~الحرير الأسود، وحينما يصلون به إلى اللحد يضعه الحمالون عن كواهلهم ويتقدم
~~أحد الأدباء فيرثيه نظما أو نثرا ثم يوارونه في لحده، ويصطف أهل المتوفى
~~للتعزية ويمر عليهم المشيعون لجنازته لتعزيتهم وفي مقدمتهم المطران ولفيف
~~الكهنة. ولبعض الأسر الغنية ديماس تحت الأرض مختص بدفن موتاهم يقال له
~~خشخاشة يودعون فيه النعش دون أن يهيلوا التراب عليه، وقد يكون هذا الديماس
~~بناية تشبه ms1317 البيت مبنية على وجه الأرض.
# في اليوم الثالث من الوفاة يحتفل للمتوفى بصلاة في البيعة يسمونها جنازا
~~يسرجون فيها من المصابيح قدر ما يقع عليه الاتفاق من النقود بين أهل الميت
~~وبين كهنة طائفته، وهذه الصلاة تعاد في اليوم التاسع وفي يوم الأربعين وفي
~~نصف السنة وتمام السنة. وحداد الولد على أبوية ثلاث سنين والأخ على أخيه
~~والزوجين أحدهما على الآخر والأبوين على ابنيهما سنتان.
# ومما يستعمله اليهود الحلبيون من العادات في أفراحهم وأتراحهم أن يختنوا
~~بعد يومين من ولادته، وإذا كان من سبط إسرائيل وكان بكر أبويه وجب على أبيه
~~أن يفتديه من كاهن من سبط هارون يضع الطفل في حجره ويقول لأبيه: هذا
~~المولود حق سبط الكهنة فيستوهبه أبوه منه بمقدار معلوم من الفضة. ومتى بلغ
~~عمر الطفل سنة يأخذه أبواه كل سنة إلى وليمة قدوس أي زفاف يطعمانه من طعام
~~السيعودته فإذا بلغ الثانية عشرة يؤمر بصيام ذلك اليوم، وإذا بلغ الثالثة
~~عشرة يلبسونه كنفوت وهو صدرة تربط أطرافها الأربعة بفتائل من الغزل ويشد
~~على رأسه وعضده الأيسر تيفلين وهو سير من الجلد يشتمل على الكلمات العشر
# والإصحاح الأول
# PageV06P289
# من سفر الوصايا، وحينئذ يعتبر رجلا متمما صلاة الجماعة التي لا تتم إلا
~~بعشرة رجال ويرث سهمين من تركة أبيه.
# وإذا بلغ الثامنة عشرة وجب عليه الزواج فيباشر الخطبة ومتى انتقى مخطوبة
~~يكتب بينهما قنيان أي عهد يسمونه شيطارا يعينان فيه مقدار المهر المدفوع من
~~الطرفين ويذكران ما اتفقا عليه من الشروط، ثم في اليوم المعين تنعقد جمعية
~~يسمونها كتبة فيها يكون تسلم الزوج الأمتعة والنقود التي تعهدت الزوجة
~~بتقديمها إليه، وبعد ثلاثة أيام تكون حفلة الزفاف المعروفة باسم قدوس فيحضر
~~المدعون وتعزف آلات الطرب وتدار كؤوس ابنة العنب من وقت العصر إلى وقت
~~الغروب ثم يقوم رؤساء الدين ويجرون العقد بين العروسين ويقرأ أحدهم قداشين
~~يقف الزوجان مدة قراءة الأول متقابلين ومدة قراءة الثاني متحاذيين، ويفتح
~~على رأسيهما ملاءة من الصوف يسمونها طليطة أي طيلسان. وفي هذه ms1318 الساعة يقدم
~~الزوج إلى زوجته قطعة من الفضة فتأخذها منه ويشهد بذلك رجلان ليس لهما
~~قرابة لأحد الطرفين، وحين تسلم الزوجة القطعة المذكورة من الزوج يخاطبها
~~بقوله هاري آت ميقديشت لي بي طباعت زكيدات موشي وإسرائيل أي أنت مقدسة لي
~~بهذه القطعة مثل دين موسى وإسرائيل. ثم يتقدم الحاخام الكبير وبيده كأس من
~~الخمر فيبارك عليه بدعاء طويل باللغة العبرانية ويشرب منه جرعة ثم يدار على
~~الحاضرين فيشرب من شفافته كل واحد منهم جرعة ثم يعاد إلى الحاخام فيرميه
~~إلى الأرض فينكسر، وبعد ذلك يدخل الزوجان البيت المعد لخلوتهما فإذا التقى
~~آدم مع حواء في تلك الليلة وجب عليه أن يمسك عنها مدة خمسة عشر يوما، وأن
~~ينطبل أي ينغمس في حوض خصوصي، وعلى الزوج أن يدعو في ثاني يوم من زواجه
~~عشرة من رؤساء الدين ويولم لهم، وعلى رئيسهم قبل الأكل أن يبارك على
~~المائدة سبع مرات كما بارك على كأس الخمر يوم الزفاف.
# ومما يستعملونه في أتراحهم أن المريض متى احتضر جلس عند رجليه رجلان
~~يذكرانه بقولهما شيماع إسرائيل أدوناي ايلو هينو أدوناي احاد أي اسمع يا
~~إسرائيل الديان إلهنا الديان واحد. فإذا قضى نحبه وضعوه على
# PageV06P290
# اللوحوت أي المغتسل وغسلوه بالماء الفاتر وأدرجوه في ثوب من الكتان
~~يعيبونه بالتقريض والحروق كيلا يطمع به نباشو القبور، ثم يضعون جثة الميت
~~في الأورت أي النعش ويحضر أحد أقربائه ويقرأ عليه قداسا أي يصلي عليه صلاة
~~الميت، ثم يحمل النعش بين ثلاثة أشخاص وعلى كل من مرت به الجنازة أن يمشي
~~معها أربعة أذرع أو أكثر ويطلب من الميت السماح، إلى مدفنه ويوارونه في
~~ترابه ويقوم أحد الحاضرين ويبارك عليه بقوله: باروخ ديان ها ايميت أي
~~عيوننا ما رأت وأيدينا ما سفكت هذا الدم. فإذا وصلوا إلى بيت الميت قام أحد
~~الحاضرين إلى كل وارث له وخرق ثوبه من زيقه وهو يقول: باروخ ديان ها ايميت
~~ثم تحضر مائدة عليها أطعمة متنوعة يرسلها أحد الحاضرين فيأكل منها ورثة
~~الميت على ms1319 شرط أن يضع الطعام بأيديهم أحد الحاضرين ويبارك لهم بقوله: باروخ
~~ميناحيم ابيليم أي تبارك الذي يسلي الحزين. وعلى ورثة الميت أن يلزموا
~~منازلهم سبعة أيام لا يعلون فيها علا مطلقا ويسمونها التآبيل أي الحداد.
~~وفي اليوم السابع يصنع طعام الفقراء وهكذا في اليوم الثلاثين تسعة أشهر
~~ومرور السنة اه.
### ||| عادات لبنان وأخلاقه:
# كانت عادات لبنان إلى أواخر القرن الماضي، قبل أن يبدأ أهله بالهجرة إلى
~~أميركا، كعادات معظم جبال الشام، تغلب عليها السذاجة والفطرة السليمة، وفي
~~مضاء ووفاء وإباء. يقل الكرم ويكثر الحرص في أهل القسم الشمالي منه وهم
~~الموازنة والروم، وكان العكس في حال أهل القسم الجنوبي وهم الدروز والسنة
~~والشيعة والنصارى الذين كانوا من أصول عربية، فإن أخلاقهم ظلت عربية بحتة،
~~ولهم في باب الكرم وحفظ العهد فصول. وقد يكون الشماليون ألين عريكة وأقرب
~~إلى السكون في الأحايين. والجنوبيون
# PageV06P291
# أشد بأسا وأقوى شكيمة. ودخل تبدل كبير في العادات بانتشار المدارس
~~الأجنبية في الجبل منذ نيف وستين سنة، واستبدلت العادات الإفرنجية ببعض
~~العادات الوطنية إلا قليلا. وحمل الذين عادوا من المهاجر بعض عادات من
~~نزلوا عليهم، فأصبحت عادات الجبلين مزيجا من الغربية والشرقية. ويكثر
~~التقليد في سكان الشمال أكثر منه في سكان الجنوب. وهناك فروق ليست بقليلة
~~بين سكان الجرود الشمالية والجنوبية.
# كانوا اللبنانيون من أول من نفخ في ديارهم بوق الهجرة إلى أمريكا، ولبوا
~~دعواتها سراعا قبل غيرهم من الشاميين، لأن حاصلات أرضهم قليلة لا تكفي
~~لعوائلهم. وكانوا من قبل مولعين بمواطنهم، لا يحبون أن ينتقلوا ولو في
~~أرجاء هذا القطر، وكان من يسافر من إحدى قرى الجبل إلى دمشق يضرب به المثل
~~في بعد الهمة وكثرة الشجاعة. وكثير ما كانوا يتغنون بقولهم:
# جوزك يا مليحة ... راح عالشام وحده
# وكان أقصى ما يبلغه تصورهم من البعد إنطاكية شمالي الشام دنقلة في
~~السودان، ويقال إلى اليوم أوصلك إلى دنقلة. وكان إذا نشط أحدهم للسفر إلى
~~مصر أو الآستانة، بعد كمن وصل إلى المريخ، يقصدونه من القاصية ليسمعوا ما ms1320
~~يقص عليهم من عجائب رحلته. فلما بدءوا بالهجرة وكثر عديدهم، واستسهلوا ركوب
# المخاطر في بلاد المهجر، ونجحوا وارتاشوا، تبدلت عقليتهم بعض الشيء، وهم
~~كأكثر من يهاجرون في طلب الرزق يعتمدون على أنفسهم ومضائهم وتضامنهم، لا
~~علم يحميهم ولا دولة يهمها أمرهم. حملوا في جنوبهم عزما وحزما، وحملوا أيضا
~~روح التحزب والفرقة الذي امتازوا به لما نشأهم عليه رؤساؤهم. وكان
~~المتعلمون منهم في هذه السبيل أشد مراسا من العوام. ولما كان العائدون من
~~طبقة الفلاحين والعاملين إلى قرارهم من ديار المهجر، أكثر من الراجعين من
~~أصحاب المعامل والمزارع والتجارات، وبعبارة ثانية أن عدد الفلاحين الأميين
~~كان أوفر من عدد الآيبين من المتعلمين والمغتنين أصبح تسرب العادات الغربية
~~لا يكاد يشعر به بين العامة على كثرتهم، وهو ظاهر محسوس بين الخاصة على
~~قلتهم.
# وقصارى ما يقال في هذا الباب أن أهل لبنان أخذوا مدينة الغرب من
# PageV06P292
# مدارسه هنا وبالاختلاط بأهله وراء البحار بلا قيد ولا شرط، على حين كان
~~غيرهم ولا يزالون يأخذونها ببعض الحذر والحيطة. ولبنان منذ عهد متطاول كانت
~~علائقه بالغرب أكثر من غيره من أهل هذه الديار. والروح اللاتيني ترفرف
~~عليه. يحمله إلى ربوعه الرهبان الموارنة من رومية وغيرهم من دعاة النصرانية
~~والاستعمار. ولو مكنت طبيعة الجبل من إنشاء مدن كبرى فيه، لظهرت هذه الفروق
~~على جليتها في أهله، كما تتجلى مثلا في أهل المدن الداخلية.
# لم يبرح الدروز يعدون في المحافظين على عادتهم القديمة وأخلاقهم العربية
~~من إباء ووفاء وحسن عشرة وكرم وحسن وفادة، يعظمون رؤساءهم ولو كانوا في سن
~~صغير جدا. والدروز، ما خلا الطبقة المتمدنة منهم التي تلبس السراويل
~~والمعاطف والسترات والأقمصة الإفرنجية على الأساليب الغريبة، ما زال
~~جمهورهم يلبس لباسا واحدا في جميع البلاد التي ينزلونها: عمائم بيضاء
~~وقفاطين من الأقمشة الغليظة القطنية وأعبئة قصيرة مخططة وأحذية بلدية
~~ساذجة. كأن
# لباسهم لم يتبدل منذ حلو هذه الأرض، ونساؤهم محجبات قليلا يسبلن على
~~رؤوسهن شاشا أبيض فإذا رأين غريبا أظهرن إحدى عينيهن فقط أي أن حجابهن ms1321
~~الحجاب الشرعي.
# كان أهل لبنان قبل حادثة سنة 1860 يقسمون إلى خاصة وعامة، فالخاصة هم
~~الأمراء والمقدمون والمشايخ. والمشايخ على ثلاث طبقات، مشايخ الإقطاع،
~~والمشايخ الذين يدلون إلى مشايخ الإقطاع بنسب، وكانوا يعرفون بمشايخ الطبق،
~~ثم مشايخ الطبقة الثالثة. وتختلف مصطلحات هذه الطبقات باختلاف العصور،
~~وكلامنا هذا يتناول الأخيرة منها التي ثبتت إلى ظهور الجبل بمظهر الاستقلال
~~الداخلي بعد حادثة الستين. ولهم عادات راسخة في خطابهم وكتابهم ومجالسهم
~~وأفراحهم وأتراحهم، أمست عندهم بمثابة القواعد العامة، وتختلف عن مجموع ما
~~هو من نوعها في سائر الأقطار، والسر في ذلك أن لبنان مدين بظهوره بمظهر
~~المنعزل المستقل منذ عهد المماليك والعثمانيين لأمراء كانوا يتلون جباية
~~الجبل على سبيل الإقطاع مقابل مال يؤدونه، وهم ينصرفون إلى توظيف طبقات
~~الناس، وتصنيف أهلها على
# PageV06P293
# ما يرون. ومما أثبت هذه الأصول بين الأشراف لبنان أن الأرستقراطية فيهم
~~كانت ثابتة لا تتحول عنهم لفقر أو غيره. ويغلب على الظن أنهم جمعوا في
~~عاداتهم بين العادات العربية، وشيء من العادات الغربية اكتسبوها في
~~مخالطتهم الصليبيين.
# وفي الحق أن لبنان القديم وليد أمرائه من المعينين والتنوخيين والشهابيين
~~واللمعيين والأرسلانيين وآل علم الدين. وقد أقر هذه العادات المشايخ
~~الجنبلاطية والعمادية والنكدية والتلاحقة والملكية وبنو العيد، وفي
~~المسيحيين آل الخازن والحداح والضاهر وحبيش وغيرهم. وأخذت تحتفظ كل طبقة
~~بأصولها وعاداتها، لا يباح لأهل طبقة أن يتزوجوا من أهل طبقة أخرى، ولا أن
~~يختلطوا بهم الاختلاط
# اللازم. وكان الجلال الوقار يغلبان على أهل كل طبقة. ويعدون من أسباب
~~السقوط أن يسف ابن أسرة من أسر الأمراء أو المقدمين أو المشايخ فيصهر إلى
~~غير أهل طبقته، ولذلك غلب ضعف الأجسام على بعض هذه الطبقات، وتأصلت فيها
~~بالوراثة الأمراص العضالة لخروجهم عن الطبيعة في الزواج.
# وكانت لهم عادات نشأهم عليها حكامهم في الإسلام والجلوس والخطاب. وهم
~~يغالبون في الحرص على كرامتهم، ويعد أكبر أعيانهم من الشرف أن يكتب إليه
~~الحاكم ويلقيه الأخ العزيز ويوقع له بالمحب المخلص. ويكتب الأمير إلى
~~الطبقة الثانية من الشعب ms1322 وهي طبقة المشايخ عزيزنا أو أعز المحبين أو حضرة
~~عزيزنا أو جناب بدل حضرة. وإذا كان طبق الورق صغيرا أو كبيرا، أو كان توقيع
~~الحاكم في أسفل الكتابة أو في أعلاه فإن لكل ذلك معاني عندهم. والغالب أن
~~القوم كانوا لقلة أشغالهم يتسلون بمثل هذه التفاهات، ويضعون لها قواعد من
~~عند أنفسهم، ويتنافسون في رضا الحاكم والوصول إلى مجلسه وتقبيل يده وثوبه،
~~تأصل هذا الداء فيهم إلى العصر الأخير، فكان من كتب له هذا الشرف تنافل
~~خبره أهل بيته خلفا عن سلف وعدوه في مفاخرهم. وقد كثر فيهم حب الظهور حتى
~~أن المرء ليبيع وداره ويبذل مال ينال عملا صغيرا في الحكومة أو ليكتسي
~~الحرير هو وعياله ويتعاظم على أهل قريته. ومنه من ابتعدوا
# PageV06P294
# عن مواطن الشرف ليتزلفوا إلى من اعتقدوا أن في أيديهم إسعادهم. وكم من
~~بيوت خربت بسبب هذا التمجد بالباطل والتقرب من أصحاب السلطان بفساد
~~الأخلاق.
# وكانوا إلى عهد قريب يقدمون الرجال على النساء في إعطاء القهوة أو الخمر،
~~يرفعون مقام الرجل فوق مقام المرأة، ولا يزال أثر ذلك ظاهرا في الطوائف
~~الإسلامية. فلما اقتبسوا المدينة الحديثة أصبح الرجل عند المسيحيين لا شيء
~~تقريبا في بيته، والحكم لامرأته تصرفه على هواها، خصوصا إذا كانت تعلما
~~منه، أو
# كانت أسرتها أغنى من أسرته وجاءته ببائنة أو جهاز. وهذه الأخلاق ماثلة في
~~بيروت وفي بعض الأقاليم المكتظة بالسكان.
# ويحترم الأولاد آباءهم كما كان ذلك في سائر أرجاء القطر، على صورة فيها
~~التشدد الزائد، حتى إن الولد لا يكاد بجالس أباه ولا يقعد أمامه، ولا
~~يؤاكله ولا يدخلن أمامه ولا يرفع صوته، ولو تزوج وولد، ولا سيما في البيوت
~~التي احتفظت بتقاليدها. وكانت العادة أن لا يتفرق أهل البيت الواحد مهما
~~كثر أفراده، يسكنون في دار واحدة، وإذا كانت الأسرة فقيرة ففي غرفة واحدة.
~~وكثيرا ما يخصون الولد الأكبر في الأرض بشيء من العقار وحفظ كرامة إلى أسرة
~~أخرى، شأن كثيرين من المحنطين، بل شأن من يعدون أنفسهم في الراقين ms1323 أيضا.
# كان البناني يتزوج في الثامنة عشرة أو العشرين من عمره ولا سيما في
~~الطوائف الإسلامية، والمسيحيون قد يتأخرون إلى الثلاثين وبعضهم إلى
~~الأربعين، وقد يخطف العروس عروسه في بعض الطبقات، إذا كانت من طبقة غير
~~طبقته، وتظاهر أهلها بأنهم يأبون زواجه، أو لعداء بين أهل الخاطب
~~والمخطوبة، أو لعدم الكفاءة في النسب أو المال، وكانوا يحبون كثرة النسل
~~بخلاف ما نراهم اليوم بعد الهجرة، فإنهم أصبحوا على مثال الأمم التي تريد
~~تقليل الذرية في البيت ما أمكن حتى لا يدخله الفقر. وكانوا يعدون كثيرة
~~العيال من اليسر والبركة، ويقلقون لمن يتأخر حملها من نسائهم، ويشرعون
# PageV06P295
# بمداولتها أو وضع التعاويذ المصطلح عليها بينهم، وينذرون النذور إن رزقت
~~ولدا، يقدمونها إلى قديسهم وأوليائهم. ولهم كغيرهم خرافات كثيرة منها تخزيف
~~الأولاد في صغرهم بخيالات، ينشأ الولد عند بعض المسيحيين جبانا، والدروز
~~منذ القدم في هذا الجيل على قلة عددهم يخاف جيرانهم باسمهم. وقد زاد هذا
~~الجبن كثيرا من انتشار التعليم ومعروف قدرة الحياة، فأصبح يجبن من لم يكن
~~يجبن، ونزعت الأخلاق الحربية إلا من الدروز،
# وأصبح القوم يؤثرون الراحة ويتطلبونها جيثما وجدوها، ويزهدون في سكنى
~~جبالهم على كثرة غرامهم بها، وتمجيدهم لهوائها ومائها ومناظرها وهنائها.
~~وربما كان أهل لبنان من أكثر الشاميين اقتدارا على الإعلان عن أرضهم،
~~والإعجاب بجبلهم، والتبجح بثروتهم وأثاث بيوتهم، وتمجيد رؤسائهم وعلمائهم
~~وأدبائهم. وهذا مما ساعد على إعمار الجبل بما جلبه المهاجر اللبناني من
~~المال إلى أرضه، وسمت الهمم بأهله أن يعمروه هذا العمران الواسع بالنسبة
~~إلى البقاع الأخرى، ولذلك لكان كسائر جبال الشام انحطاطا وفاقة.
# تسربت العادات الغربية إلى لبنان أكثر من غيره، فبعد أن كان اللبناني
~~يأكل وأهله وضيوفه على سفرة في الأرض أو على خشبة مستديرة من صفحة واحدة،
~~بأدوات منها الخوف ومنها ملاعق من الخشب من صنع أرضه، أصبح يجلس إلى خوان
~~وأمامه صحاف وملاعق وشوكات وسكاكين ومائدته مغطاة بثوب أبيض، وعلى يده
~~منديل الغمر أبيض، وألوان الطعام تأتيه إرسالا. وأكثر هذا محسوس الأثر ms1324 بين
~~المسيحيين ولا سيما سكان الساحل. وقد بلغ ببعضهم حب التقليد أن أصبحوا لا
~~يكتفون بخمر أرضهم، ويتغالى بعض أغنيائهم المترفين فيجلب خمور الغرب يسقيها
~~ضيوفه على مائدته. وغدا لا يطيب له الزجل والمواليا والمعنى والقراديات
~~والغناء العربي والقصائد العربية، وكانت تنبسط أرواح أجداده إلى سماعها، بل
~~يحاول أن يسمع النغمات الإفرنجية لأنها أجمل وهو تفرنج وتأورب ويحب أن يقطع
~~صلاته مع آبائه.
# PageV06P296
# وهكذا يقال في الرقص والألعاب كلها فإنها أصبحت بين الطبقات المتعلمين
~~إفرنجية محضة في بيروت وفنادق لبنان الكبرى. وقد ولع بعض النساء في بيوت
~~الراقية على الطراز الحديث بالرقص والمخاصرة والمقامرة ولا سيما في بيروت،
~~ولوعا لا تكاد تجد له مثيلا فيما بلغنا وعرفنا من أخبار الأقطار الغربية.
~~فقد ترى
# البيروتية ولا سيما من المسيحيات ترقص المتقدمة في السن منهن تجلس إلى
~~منضدة القمار تقضي الساعات الطويلة، وقد يكون بناتها الفتيات واقفات
~~ينتظرنها ليذهبن إلى النوم وهي مستغرقة. وكثير عدد النساء اللاتي فقدن
~~صحتهن وشرفهن لشدة ولوعهن بالقمار والرقص، وإذا رأيت أزياءهن، حسبتهن
~~أوربيات وزيادة إفراطه في التقليد، وغرتهن الظواهر من مدنية الغرب فاجتزان
~~بها، وكانت المرأة المسيحية في جنوبي لبنان في القرن الماضي تتجنب وتتجافى
~~عن غشيان مجالس الرجال من غير محارمها.
# وفي أندية بيروت في الشتاء والفنادق الكبرى في جبل مدة الصيف نموذج من
~~الحياة البيروتية التي أصبحت مزيجا غربيا من الأخرق والعادات، يبدو فيها
~~التكلف والتصنيع، ويفقد منها الروح العربي، وليس المسلمون فيها على المستوى
~~جيرانهم في النهوض الاجتماعي حتى ترسم لهم الآن صورة بعينهم. وقد أخذت بعض
~~البيوت التي أخذت المدنية الحديثة لا تتكلم في بيوتها أو مجالسها
~~واجتماعاتها إلا بالفرنسية وقليل منها بالإنكليزية، أو يمزجون لغتهم
~~الأصلية باللغة التي تعلموها بعضها في المدارس، وأصبحت معظم عادات السكان
~~إفرنجية مقتبسة منقولة لا أصلية.
# وأنت إذا دخلت اليوم دار لبناني متعلم ممن كتب له السفر كثيرا، ورأيت
~~العادات القديمة محفوظة يأخذك العجب، لأن اللبناني يحاول أن يقلد، ولطالما
~~عولج في هذه السبيل حتى تنزع ms1325 منه عاداته وتقاليده، ويلحق بالإفرنج في
~~مناحية منازعه. ومن أبشع ضروب التقليد أنه أخذ بعد أن تعلم بعضهم في
~~المدارس تعليما ناقصا أبتر يستعمل في سلامه وحديثة بعض ألفاظ إفرنجية،
~~تساوي في ذلك البحري الجاهل والتاجر المتمول، فصارت أحاديثهم مزيجا
# PageV06P297
# من العربية والإفرنجية كعاداتهم وأخلاقهم. وأثبت ابن هذا الصقع أنه ما
~~استطاع أن يتخلى عن القديم برمته، ولا
# استعد لأن يقتبس الجميل من الجديد بجملته.
# واللبناني أكثر من غيره من سكان هذا القطر اقتصادا وتؤدة، ومعرفة بأساليب
~~الحياة، وبعد همم، وشدة حذر. وهو نظيف لا كابن الجبال الأخرى، وفي مسكنه
~~وزراعته وصناعته شيء من النظام. وقد تبيت في بيت الفقير منهم في إحدى
~~المزارع الحقيرة، ولا تستنكف من مؤاكلته، ولا تأنف من النوم في فراشه،
~~والجلوس على مقاعده، والاتكاء إلى وسادته. فالزعامة الزمنية من قبل عند غير
~~المسيحيين، والرياسة الدينية عند المسيحيين، كانتا بين اللبنانيين على
~~أتمهما لسهولة تسلط الزعيم أو الرئيس الروحي على رعاياه، لضيق الرقعة التي
~~يمتد عليها نفوذه. وقد استفاد ابن الجبل من هذه الزعامة ترتيبا ونظاما على
~~الجملة، وولد فيه حب التضامن والصدق بما يلقنه إياه الشيخ أو الكاعن، وربط
~~الناس بقيود يصعب التفلت منها بعض الصعوبة وهذا أقرب إلى النفع من الفوضى
~~تضرب أطنابها بين سكان الجبال الأخرى، وجهالة ممتدة الرواق على الكبار
~~والصغار لا تدري متى ينقشع ظلامها. وقد اضطر السكان أن يقلد بعضهم بعضا في
~~باب الأخذ بأسباب الترقي والتعليم. وكان للموازنة التقدم ثم لمن يليهم من
~~الروم والكاثوليك، ثم يأتي الدروز فالسنة فالشيعة.
# فقدت عادات ليست بقليلة من الجبل ومما فقد أو كاد لباس الفلاحين وهي
~~العمائم والسراويل والعباءات، ولا سيما من القرى التي هي مصطاف البروتين
~~والطرابلسيين والمصريين، ولباس جمهور عظيم منهم الآ، هو اللباس الغربي،
~~والقبعة الإفرنجية شائعة الاستعمال في النساء والرجال، ولا سيما عند من
~~تعلموا التعليم الغربي في مدارس التبشير في بيروت وما إليها من القرى
~~والمدن. والقبعة اليوم تهزم الطربوش والعمامة والكوفية والعقال أمامها، كما
~~تنهزم المدنية ms1326 الشرقية أمام المدنية الغربية طوعا أو كراها، وربما كان
~~لحالة لبنان السياسية مؤخرا دخل
# كبير في هذا التمثل السريع. والمغلوب أبدا مولع بشعار الغالب. وكل ما قام
~~به اللبناني من اقتباس التمدن فبل هذا العهد كان مقدمة إلى هذه النتيجة.
~~ولولا أن الهجرة نخرت عظام اللبنانيين،
# PageV06P298
# وتغلغل حبها في شغاف قلوبهم، لكان الخطر كبيرا من هذه السرعة في اقتباس
~~عادات ليست عاداتهم، وأخلاف قلما تلائم أخلاقهم، في أرض هي مفتاح باب
~~البحار. وكأنا بلبنان إذا ظل غرام أهله بالرحيل عنه على هذه الصورة طلب
~~الغنى، يوشك أن يفرغ من سكانه، يتعلمون لا ليكون فلاحين وصناعا بل تجارا
~~ومستخدمين. وقد أولعوا بتقليد الأمم العظيمة الغنية في عامة مناحيهم وهم لا
~~ثروة ثابتة لهم، وفي ذلك ما يخشى عليهم من عواقبه، ومن أظهر شؤمه على
~~مجتمعهم ما نسمع به اليوم بعد الآخر من كثرة الاختلاس والاحتيال في دواوين
~~حكومتهم وبيوت تجارتهم بحيث كادت ترتفع ثقة الغرب منهم، ذلك لأن الصعلوك
~~فيهم يحاول أن يعيش عيش أرباب الطبقة الوسطى، هؤلاء لا يقنعهم إلا أن
~~يدانوا الطبقات العليا، وتقليد أوربا أوقعهم في شر أمورهم، وفاتهم أن الأمة
~~لا تفلح إلا باقتباس الجديد، والاحتفاظ بالقديم المفيد، وأن كل شعب يحاول
~~أن يرتجل عاداته، ويصطنع أخلاقه، يندغم في غيره، ويذوب في بوتفة من يريدهم
~~ولا يريدهم.
### ||| العادات في الأرجاء الأخرى:
# تتخالف العادات في القرى وتتقارب، بحسب قربها وبعدها عن الحواضر على
~~الأغلب، وبحسب أصول سكانها، فإذا كانوا من أصول عربية تجلت فيهم عادات
~~البلدية كأهل حوران مثلا فانهم على قربهم من دمشق قد رسخت فيهم العادات
~~البدوية، كأهل الحواضر والوادي من سكان أقصى الجنوب.
# ذلك لأن العرب تسربوا إلى الشام أولا من الجنوب قبل الإسلام بقرون، وما
~~زالت
# موجات الهجرة تأتيها من تلك الأصقاع. وبينا تجد أهل غوطة دمشق كأهل
~~الحضرة في مناحيهم كما يقول الرحالة ابن بطوطة، ترى أهل مرج دمشق، وما هم
~~من الغوطة ببعيد، كأهل حوران، في عاداتهم ولباسهم وطراز معيشتهم. تتمثل
~~فيهم ms1327 عيش البداوة، وهم فلاحون مقيمون على الحرث والكرث وماشيتهم قليلة.
~~وعادات المسيحيين في حوران وجبل الدروز ومادبا والكرك كعادات المسلمين
~~السنة والدروز، والتعديل القليل على عادات المسيحيين لأنهم أسرع إلى
~~التعليم من الأكثرية وإن كانت
# PageV06P299
# الأقليات في الغالب تفنى في الأكثريات. بيد أن الحال كانت على ذلك قبل
~~الانتباه الأخير في الأقلية. مثال ذلك أن النساء المسيحيات في نابلس وحماة
~~يحتجبن كالمسلمات مراعاة لعادات الأكثرية.
# ولباس أهل بلاد غزة والخليل ونابلس كلباس أهل حوران، كوفية وعقال وعباءة
~~وقفطان. وكذلك أهل بر حماة وحمص والمعرة وما إليها مما هو في سمت الشمال من
~~الأصقاع. وسكات قرى حلب القريبة، كسكان قرى دمشق يلبسون العمائم. وهذه لا
~~تلبس أن تزول بالطربوش، لأن المتعلمين من أبناء القرى يؤثرون لباس الطربوش
~~على العمامة أو الكوفية. دع أهل المدن فقد قلت العمائم فيها. ولذلك يصح أن
~~يقال: إن القبعة تهزم الطربوش من الساحل، والطربوش يهزم العمامة في الوسط،
~~والعمامة تهزم الكوفية والعقال من سائر أطراف القطر النائية. وهكذا لا ترى
~~وحدة في اللباس في أي ناحية من أنحاء الشام اجتزت بها. وقد يظن الغربي الذي
~~اعتادت عيونه رؤية التوحيد في الملابس، إذا مر بإحدى الحواضر عندنا، أنه في
~~قاعة تمثيل هزلي، تعرض فيها صور من البشر غربية في حركاتها وألبستها.
# جاء في دواني القطوف أن عادات الحورانيين في أعراسهم وولاداتهم ومآتمهم
~~شبيهة بعوائد سورية القديمة ممتزجة ببعض عادات العرب، مثل دفع الخاطب
# لوالد عروسه تقدها في القديم عشرة آلاف غرش فخفض إلى ستة آلاف ثم إلى
~~ألفي غرش فقط لعهدنا هذا عند المسيحيين. وعندهم الألطاف النقوط ورشق العروس
~~عند مرورها في البلد بالعنصل بصل الفار. وفي المآتم يحملون الطعام إلى بيت
~~الميت. ومدة النوح سبعة أيام كاملة. ومن العار عندهم بكاء الرجال إلى غير
~~ذلك. وأهم ملابس الرجال القمصان الطويلة البيضاء المرسلة الأردان، والغنباز
~~من نسيج الديما القطنية أو الحريرية، وسلطة قنطيشة واسعة الكمين قصيرة، من
~~الجوخ الأزرق، مطرزة بالحرير الأحمر الناتىء، والفقراء يتخذونها من الخام ms1328
~~الأزرق بلا طراز. وعلى رؤوسهم الكوفية والعقال. وفي أرجلهم المداس والجزمة
~~الحذاء أما ملابس النساء فقميص أزرق ملون التطريز، وأسع الأردان والأكمام،.
~~وفوقه سلطة أكبر مما يلبسه الرجال إما من الخام أو الجوخ. وعلى رؤوسهن
# PageV06P300
# شنبر أسود حريري. فالمتزوجات يتلفعن به ويربطنه من الوراء. والعزبات
~~يعصبن رؤوسهن فوق المنديل. ويلبسن البوابيج والجزمات القصيرة، ويتخذان
~~زنارا من الفضة حياصة قيمته أكثر من ألف غرش، وله ذوائب مسترسلة، وفي
~~معاصمهن أساور فضية ضخمة، وفي أرجلهن خلاخيل فضية، وفي آذانهن تراكي ذهب
~~حلق مستدير، وعلى رؤوسهن عصابة من قماش مرصوفة بنقود ذهبية تعرف بالشبكة،
~~وفي أصابعهن خواتم فضية. ويستعملون جميعهم نساء ورجالا الوشم إلى غير ذلك
~~مما يختلف باختلاف حالتهم اه.
# وعادات السكان في القرى تتشابه وكذلك ألبستهم، وكلما بعدوا عما يقال له
~~التمدن تمازجوا وتضامنوا، فما يزال المسلمون في بعض القرى وادي بردى إذا
~~كان عند جارهم المسيحي فرح أو ترح يأتي المسلمون يخدمون ضيوفه، ويقدمون له
~~الهدايا ليبيضوا وجهه أمام الواردين عليه وبالعكس. وهذا من أجمل العادات في
~~التضامن بين أهل البلد الواحد. وعادات المسلمين في الساحل والداخل متشاكلة،
~~وكلها
# مقتبس من عادات أهل دمشق. فدير الزور وحلب وحماة وحمص والمعرة وإنطاكية
~~واللاذقية وطرابلس وبعلبك وبيروت وصيدا وصور وصفد والنبطية والصلت ونابلس
~~وعكا وحيفا ويافا والقدس والخليل وغزة، وبالجملة فكل بلد فيه كتلة إسلامية
~~أو مسيحية من السكان لا تجد عاداته إلا دمشقية، وأهله يقتبسون من دمشق إلى
~~اليوم ما يروقهم من عاداتها، ومدينة دمشق محبوبة تهفو إليها نفوس الشاميين
~~عامة، وأهلها محبوبون للرقة التي فطروا عليها، ولأنهم يعطفون كثيرا على
~~الغريب، وربما أغرقوا في عطفهم وآثروه على ابن حيهم، وكل من دخلها ولا سيما
~~من سكان القطر متى خرج منها اكتأب ودعا لها بالعمار ولو خسر فيها جزءا من
~~ماله قال القزويني: وأهل دمشق أحسن الناس خلقا وزيا وأميلهم إلى اللهو
~~واللعب ولهم في كل يوم سبت الاشتغال باللهو واللعب، ووصف المساخر والصراع
~~والغناء والألعاب بما لا يخرج الآن عما ms1329 كان منذ نحو ألف سنة. والغالب أن
~~السبتية من عادات اليهود سكان البلاد الأصليين كما
# PageV06P301
# أن إضراب بعض المشايخ عن القراءة أيام الثلاثاء، من عادات الصابئة لأن
~~يوم البطالة عند الصابئة يوم الثلاثاء. ومع هذا فقد مدح الدمشقيون منذ
~~القديم كثيرا وهجوا كثيرا. ولعل المادح والقادح لا يخلوان من مبالغة.
# ومن يتزوج من أهل هذا القطر بامرأة دمشقية يحسب نفسه سعيدا، فالدمشقيات
~~يتغربن كثيرا، وما برحت دمشق تضم إليها الغرباء من أهل الكور الأخرى
~~وتتمثلهم وتعيضها عمن يدخل إليها من الرجال بعض نسائها، يدخل فيها عادات
~~العاصمة الأموية، ويمزجن أهل الوطن الواحد من طريق الأسر والبيوت. والبدو
~~والحضر من جميع النحل يؤثرون البنين على البنات، وكلهم يلدون كثيرا، ويعيش
~~الأطفال في المدن أكثر من القرى، للعناية بصحتهم ووجود الأطباء والقوابل.
~~ولولا أن البدوي يولد له كل سنة لانقرض نسله لكثرة الغزو والذبح في الدهر
# السالف.
# وجميع نساء القرى من المسلمات في الشام سافرات يعمان مع الرجال في الحقول
~~والمراعي على صيانة لا تبذل فيها، ما خلا بعض القرى القريبة من الحواضر فإن
~~عادة الحجاب سرت إليهن، فيلبسن ملاءات من حبر أسود أو أزرق على الأغلب. وفي
~~بعض المدن ملاءات ملونة بأصفر وأحمر معا أو بأبيض فقط. ولكن نساء دمشق خاصة
~~اخترن زيا من الملاءات ومناديل الوجه، اقتبسنها عن نساء الآستانة أيام كان
~~الحجاب شائعا في نساء الترك. فلما كشف الحجاب في تركيا في العهد الأخير
~~وأصبح زيهن كزي الغربيات، قبعات على الرؤوس وأثواب قصيرة خفيفة. وزال
~~الحجاب أو كاد عند نساء مصر بالطبيعة لتغلب المدينة عليهن، بقي نساء حواضر
~~الشام كبيروت ودمشق وحلب وطرابلس حائرات يطمح بعضهن إلى تقليد التركيات
~~والمصريات. ولكن شدة المسيطرين من الرجال، اضطرتهن إلى الوقوف الآن عند حد
~~حجابهن القديم، فيظهرن في الشوارع في حبرات سوداء مسدولة إلى أعقابهن
~~ومناديل سود مسبلة على وجوههن، وقد تكون في المتبرجات شفافة جميلة لا تكاد
~~تحجب الوجوه بل تزينها وتدعو الناظرين إلى إرسال الطرف إليهن.
# ومنذ هاجر الجركس من ms1330 القافقاس بعد الحرب الروسية التركية سنة 1294 إلى
~~الشام وأسكنتهم الدولة العثمانية في بعض قرى منبج وحمص
# PageV06P302
# وسليمة ودمشق وعمان وجرش والقنيطرة، أدخلوا إلى الشام بعض عاداتهم في
~~تربية المواشي والفلاحة والصناعات الزراعية. ويغلب على الجراكسة الإمساك
~~والتضامن لأنهم في حاجة إليه لدفع عادية البوادي عنهم، ويغلب التدين على
~~شيوخهم والشجاعة على شبابهم. وإذا أراد الشاب منهم أن يخطب فتاة خطفها من
~~بيت أبيها مهما كانت منزلتها ومنزلته. ونساؤهم يظللن سافرات ما دمن أبكارا
~~وعانسات، حتى إذا
# تزوجن عمدن إلى الحجاب وابتعدن عن مجالس الرجال. والفتيات يختلطن
~~بالفتيان ويغنين ويرقصن معا ويتسامرون ويتحدثون من دون نكير. ويقل فيهم
~~تعدد الزوجات، والمرأة الجركسية مثال المرأة الصالحة في تربية أولادها
~~وإدارة شؤون بيتها.
# وقد أخذ الصهيونيون في فلسطين يدخلون عاداتهم منذ كثر سوادهم فيها، ولكن
~~من الصعب أن يقتبسها السكان الأصليون لأنهم ينظرون إليهم نظر أعداء، وإن
~~كان في عاداتهم الجميل جدا كحب النظام والترتيب والنظافة والاقتصاد، وتجويد
~~الأعمال الزراعية على اختلاف ضروبها. وكذلك الحال في المهاجرين من الأرمن
~~الذين تسربوا من الشمال وامتدوا إلى الجنوب قليلا وإلى الغرب، فإن من
~~عاداتهم ما هو المعقول، وهو تضامنهم إلى ما لا حد له، واقتصادهم ومهارتهم
~~في التجارة والصناعة، بيد أنهم لا يمتزجون بالشاميين ويريدون كالصهيونيين
~~أن يعاملوا أهل القطر ليربحوا منهم فقط، لا لتكون بينهم المنافع مشتركة كما
~~هو الحال بين أبناء هذا الوطن الواحد على اختلاف نحلهم، وعلى كثرة ما يوقد
~~الواقدون من الرؤساء المتعصبين من جذوة التعصب، يوشكون أن يقاطعوا غير
~~أبناء جنسهم، ولكن السواد الأعظم إذا عاملهم بالمثل وعمدوا إلى مقاطعتهم لا
~~يبقى أمامهم سوى الرحيل.
# وأهل دمشق وحلب بل وأكثر المدن الداخلية من أشد الشاميين محافظة على
~~عاداتهم وأخلاقهم، ولهم غرام إلى اليوم بالتقليب بألفاظ التشريف، واستعمال
~~الألقاب الضخمة، راجت رواجا كثيرا على آخر عهد الترك العثمانيين، لأن رتبهم
~~وألقابهم مما كانوا أسرفوا في منحه للرفيع والوضيع فصار أهل الطبقتين
~~الوسطى والدنيا لا يتخاطبون إلا بلقب باشا أو بك ms1331 أو أفندي ودولتك عطوفتك
~~سعادتك سماحتك فضيلتك
# PageV06P303
# سيادتك. أما ألقاب سيدنا ومولانا فتكاد تؤلف جزءا مهما من
# أحاديثهم ابتليت الأمة بهذه الألقاب كما ابتليت بالتلقيب بالدين في القرن
~~الخامس إلى القرون الأخيرة. وقد وصف ابن جبير مآتم أهل دمشق وجنائزهم في
~~الدولة الصلاحية فقال: ونقباء الجنائز يرفعون أصواتهم بالنداء لكل واصل
~~للعزاء من محتشمي البلدة وأعيانها ويحلونهم بخططهم الهائلة التي قد وضعوها
~~لكل واحد منهم بالإضافة إلى الدين فتسمع ما شئت من صدر الدين أو شمسه
# PageV06P304
# أو بدره أو نجمه أو زينة أو بهائه أو جماله أو مجده أو فخره أو شرفه أو
~~معينه أو محييه أو زكيه أو نجيبه إلى ما لا غاية له من هذه الألفاظ
~~الموضوعة، وتتبعها ولا سيما في الفقهاء بما شئت أيضا من سيد العلماء وجمال
~~الأئمة وحجة الإسلام وفخر الشريعة وشرف الملة ومفتي الفريقين إلى ما لا
~~نهاية له من هذه الألفاظ المحالية، فيصعد كل واحد منهم إلى الشريعة ساحبا
~~أذياله من الكبر ثانيا عطفه وقذاله قال: ومخاطبة هذه الجهات قاطبة بعضهم
~~لبعض بالتمويل والتسويد وبامتثال الخدمة وتعظيم الحضرة، وإذا لقي أحد منهم
~~آخر مسلما يقول: جاء المملوك أو الخادم برسم الخدمة كناية عن السلام،
~~فيتعاطون المحال تعاطيا، والجد عندهم عنقاء مغرب. وصفه سلامهم إيماء للركوع
~~أو السجود فترى الأعناق تتلاعب بين رفع وخفض وبسط وقبض وربما طالت بهم
~~الحالة في ذلك، فواحد ينحط وآخر يقوم وعمائمهم تهوي بينهم هويا. وهذه
~~الحالة من الانعطاف الركوعي في السلام كنا عهدنا لقينات النساء. وعند
~~استعراض رقيق الإماء، فيا عجبا لهؤلاء الرجال، كيف تحلوا بسمات ربات
~~الحجال، لقد ابتذلوا أنفسهم فيما تأنف النفوس الأبية منه، واستعملوا تكفير
~~الذمي المنهي في الشرع عنه، لهم في هذا الشأن طرائق عجيبة في الباطل، فيا
~~للعجب منهم إذا تعاملوا بهذه المعاملة، وانتهوا إلى هذه الغاية في الألفاظ
~~بينهم فبماذا يخاطبون سلاطينهم ويعاملونهم لقد تساوت الأذناب عندهم
~~والرؤوس، ولم يميز لديهم الرئيس والمرؤوس اه.
# بمثل هذا اللسان الغريب وصفنا ابن جبير. ولما ms1332 أفرط القوم في عاداتهم في
~~الجنائز والمآتم والأفراح والمجتمعات والقيام والقعود وتبادل السلام وتقديم
~~القهوة والشاي وغيرهما، ودخلت في طور من الهزل عجيب، زهد فيها المتعلمون
~~على المناحي الغربية، وأنشئوا ينبذونها نبذ النواة. وخفت أيضا
# PageV06P305
# ألفاظ التكريم عن عهد الترك وهي آخذة بالزوال، وبقدر ما يكثر سواد
~~المتعلمين يقل سواد المداهنين والمرائين، على ما يقل المخرفون والمعتقدون.
~~فقد كان بعض الناس يعتقدون بالفال والمندل والكيمياء والأحلام والكشف، فقل
~~اليوم من يلتفتون إلى هذه المسائل، وخفت وطأتها حتى من القرى البعيدة.
~~والمنورون من الناس قسمان: قسم وقف عند حدود الشرع واكتفى بأوامره ونواهيه،
~~وآخر نزع ربفة الدين ولكن في سره دون الجهر من القول.
# وبعض العادات لا تقوى على نزعها إلا الأيام الطويلة والنشوء السريع، وهذا
~~متعذر الآن لتعذر نشر التعليم الإجباري في الشعب، فقد كان النساء إلى عهد
~~قريب في الأحياء البعيدة عن مدينة حلب في الجنائز مسخمات وجوههن مخمشات لها
~~لابسات ثياب الحداد، باكيات مولولات منتحبات، وهذا من عادات الجاهلية التي
~~منعها الإسلام. وأول المسؤولين عن إقرار مثل هذه العادات المشايخ والوعاظ
~~وأرباب الصحف. وقل أن رأينا من المشايخ والوعاظ من يتعرض لإنكار مثل هذه
~~البدع والعادات الضارة. أما الصحف فعلى كثرة ما نشرت من الأنوار في طبقات
~~مخصوصة من الناس فقد بقيت في ناحية من النواحي مقصرة كل التقصير، وهو البحث
~~في العادات المضرة والأخلاق الساقطة. وإنا ليحزننا أن كان في الصحافيين
~~أناس لا يزيدون المجتمع إلا فسادا فوق فساده، لأنهم يلقنون العامة الكذب
~~والخديعة والملق، ويدعون أن قراءهم لا يرضون منهم إلا بهذه الطرق. ولكننا
~~على يقين من أنهم هم يبيعون من قرائهم ما يتفق مع مصلحة جيوبهم
# وأكياسهم. كان التدجيل إلى عهد قريب من خصائص بعض مشايخ الطرق فذهبت الآن
~~ريحهم أو كادت وخلفهم هذا الضرب من الناس.
# يمكن إرجاع أهم صفات الناس في هذا القطر إلى مادتين أصليتين الوفاء
~~والكرم ولا تزال هاتان الصفتان ماثلتين في معظم الشاميين على كثرة ما اعتور
~~مجتمعهم من تبديل ms1333 وتعديل. وتجد هاتين المزيتين على أتمهما في كثير من أهل
~~الطبقات الوسطى والدنيا، يقومون عليهما غالبا من دون أن يتوقعوا عنهما أجرا
~~سماوي أو مظهرا دنيويا. أما الطبقة العليا فمن النادر أن يكون فيها الوفاء
~~والكرم، وإن وفت فلأمر ما تفي، أو تكارمت فلغرض
# PageV06P306
# ترتجيه. وكلما ضعف الوازع الديني في القوم، وهاجمتهم عادات الغربيين،
~~انحلوا م عهدة الوفاء والكرم، ولذلك ترى الأوفياء والكرماء بعيدين إلا
~~قليلا عن المناطق التي اختلطت بالغريب على سواحل البحر، وأخذت من معارفه،
~~وتخلقت بأخلاقه، واعتادت عاداته.
# ومنذ شاع الكذب والحسد في الشاميين، ضعفت مادة حياتهم من التجارة
~~والصناعة، وكادت ثقة الغرب ترتفع منهم، وإذا كتب لهم أن شاعوا في الجملة
~~اليوم فبفضل الأسس القديمة التي قام عليها مجتمعهم وجامعتهم، وبفضل نشاطهم
~~في مهاجرهم حيث رأوا أنفسهم أمام جاليات كثيرة من الأمم اضطرتهم الحال معها
~~أن يظهروا بمظهر الأمانة ليعتاشوا ويرتاشوا. أما التحاسد والمشاغبة فلم
~~تنقطع شأفتهما فيهم حتى في ديار الغربة، وربما زادهم على ما كانوا ألفوه
~~منها ما روأوه في مهاجرهم عند الأمم الأخرى فاقتبسوه وأضافوه إلى رؤوس
~~أموالهم. وربما بلغت الجالية الشامية نحو ألف ألف نسمة أي نحو سبع سكان
~~القطر، فما أمرهم باليسير إذا حتى لا يشار إليهم بجملة، لأنهم على الأقل
~~يمثلون صورة من أهل القطر في الخارج، والأجانب لا يعرفون إلا أنها صحيحة
~~مطابقة للأصل، أو أنهم من أمثل طبقات الشعب. ولو تفرقوا في الأرجاء التي
~~ينزلونها، كما تفرقت
# قلوبهم في موطنهم الأصلي، لكان لزما أن يؤثر ذلك في أخلاقهم وعاداتهم،
~~ولكنك تراهم في مهاجرهم يجتمعون أهل كل إقليم بإقليمه على الأكثر، وقد لا
~~تختلط لفائفهم بسكان الديار التي ينزلونها إلا كما يختلط الشامي بالمصري
~~إذا نزل مصر، يختلط به ليبرح منه ويحتفظ بشاميته وتقاليده بعد جيلين وثلاثة
~~وأحيانا بعد أربعة وخمسة.
### ||| عادات القبائل وأخلاقها:
# ثمن أو سبع أهل القطر الشامي اليوم أي نحو خمسمائة ألف نسمة بادية أو
~~قبائل رحالة، ويقال لهم في الاصطلاح: العرب أو العربان، تصطاف في ms1334 مكان
~~وتشتو في آخر، وقل من يألف منهم سكنى الدور، وبيوتهم من الخيام والمضارب
~~تنسج من شعر المعزى، يعتمدونها بعمد ويشدونها بأطناب،
# PageV06P307
# ويضربونها حيث نزلوا لرعية ماشيتهم، يحملون معهم أثاثهم وخرثيهم ودوابهم
~~ومؤونتهم، وهم شاوية يقومون على تربية الشياه والعنز ويربي بعضهم الأباعر،
~~والشاوية من الأسماء التي تطلق على عشائر دير الزور على الفرات خاصة لأنهم
~~جماعة شياه. ومعاش البدو من مواشيهم وما تدر عليهم من السمون والألبان
~~والأجبان والزبد وما يبيعون من نتاج قطعانهم، أو من غزو بعضهم بعضا إن
~~كانوا أشرارا على الفطرة لم تدمث أخلاقهم قليلا بالاحتكاك بالمتحضرين، وإذ
~~كان سكان البادية على هذه الحالة من التنقل وأكثرهم يوغل في الشياء إلى وسط
~~ديار العرب انتجاعا للكلأ والماء، أصبح من المتعذر أن تنشأ لهم حالة ثابتة
~~يتأتى معها وصف كل قبيل منهم في عاداته وأخلاقه.
# وعرب الشام من أصول شتى وقد تتغير أسماء قبائلهم مهما عظمت قي كل قرن أو
~~قرنين، فقد تغيرت أسماء القبائل التي كانت معروفة بدخول الإسلام الشام، في
~~القرن الثالث أو الرابع، وما عرف من أسمائها في القرن الثامن أو التاسع
~~تبدل في القرن الحادي عشر، وهكذا تتبدل أسماء العائلة تبعا للمتأمر عليها،
~~وقد تسمى القبيلة كلها باسم أميرها أو شيخها. والعشائر كلها تنقسم إلى
~~أفخاذ وبطون، والإمارة أو المشيخة ترجع على الأغلب لمن كان له أصل قديم من
~~بيته، أو من كان أذكى قومه جنانا، وأبسطهم بالكرم يدا، وأشجعهم يوم النزال
~~قلبا، واصلبهم في الحوادث عودا، ثم تنتقل بالوراثة.
# وغزو القبائل بعضها بعضا يحول دون بقاء الثروة الناطقة والصامته فيهم،
~~فقد
# تكون القبيلة اليوم في الغابة من طيب العيش، ناعمة البال بحلالها أي
~~ماشيتها، فتغزى من الغد في عقر دارها، فلا تلبث أن تصبح أعرى من مغزل لا بد
~~لها ولا لبد. دع ما يصيبها من نقص في الأنفس، فقد كان من النادر أن تجد
~~رجلا بلغ أقص سن الشيخوخة لأنه يعتبط في الغزوات، ويقتل في سن الفتوة
~~غالبا. والحكومات الشامية اليوم ms1335 تحظر على القبائل الغزو، وهم يخافون سطوتها
~~لمكان السيارات ورشاشاتها في الأرض، والطيارات وقذائفها في الجو، وتحاول كل
~~حكومة أن تعطي البادية أرضا تزرعها لتأوي
# PageV06P308
# إلى البيوت الثابتة، وتتخلى عن عيش البداوة وما تستلزمه من شقاوة وشقاء.
~~ومن عشائر الشام ما عرف أنها كانت رحالة فأصبحت مزارعة مقيمة، ولذ لها
~~عيشها الثاني فاغتنت يوم تحضرت، مثل الدنادشة أو بني دندش فهم قبيلة يمانية
~~جلت إلى حوران منذ نحو ثلاثمائة سنة، ثم انتقلت إلى أرجاء تل كلخ من عمل
~~حصن الأكراد، ولهم اليوم قرى عامرة وبيوت وقصور في قرى الفتايا والحوز
~~ومدان وحير البصل والموح ومشتى حمودة ومشتى حمزة وبرج الدنادشة وغيرها،
~~وظلت أخلاقهم إلى عهد قريب أخلاق العشائر يحبون الغزو والسطو وحمون الذمار
~~والجار، وهم على حصة موفورة من الكرم والوفاء وصحة العهد. واتفق مثل هذا
~~التحول لكثير من عشائر الحديديين والموالي وبني خالد، فإنهم لما امتلك
~~السلطان عبد الحميد الثاني أرضا واسعة في الشمال الشرقي من الشام في أرجاء
~~حماة وحمص، حمى العشائر ومنع الغزو بينها، فتحضر من هذه العشائر عدد كبير
~~انصرفوا إلى اعتمال الأرض والعناية بالزرع والضرع. وهكذا كانت الحال في
~~القديم والحديث، تدخل البادية في الحضارة، وقل أن خرج أفراد من الحضارة إلى
~~البداوة، لأن الترقي سنة الطبيعة، والبداوة أصل ثم يذوب أهلها على الزمن في
~~الحضر.
# تبعد منازل البدو عن سواحل البحر المتوسط غالبا، ولا تزال تمتد في الداخل
~~حتى
# ينتهي العامر من ديار الشام في الجنوب والشرق، وهناط البداوة بأجلى
~~مظاهرها. والأولى أن يقال مثلا في عشائر الفضل والهوادجة والبحاترة
~~النازلين على ضفاف بحيرة الحلوة، وبني صخر الضاربين في البلقاء، وبني حسن
~~في علجون، والحسينية والفواعرة والعكيدات في أرجاء حمص، وبني خالد عرب
~~حماة، والحديديين والموالي واللهيب والغيار عرب حلب، والسبعة والفدعان من
~~عنترة النازلين من بحيرة الجبول إلى سليمة وعشائر البشاتورة والبواتية
~~الغزاوية والمساعيد ونقار والصقور عرب بيسان ونابلس وجنين وطول كرم، وعشائر
~~شرقي الأردن التي تشتو في وادي العربة أو الأغوار، أو ms1336 الحماد أي الصحراء
~~العربية شرقا، وتصطاف في ارض معينة الحدود معروفة - فالأولى أن يطلق على
~~هذه القبائل اسم نصف حضرية
# PageV06P309
# لأن منها من يزرع الأرض، ومن أفلح في الفلاحة، وأيقن على الأيام أن العيش
~~الثابت خير من المتقلقل، وأن من يدفع للدولة أجرة حمايته، أهنأ بالا ممن
~~يتكل في حمايته على نفسه وسيفه وعصبيته.
# وهكذا يقال في عرب الغياث والعمور في اللجا والصفا، وعرب العدوان
~~والأيديات والعباد والمشالخة والحمايدة والشوابكة والدعجة والعجمارمة
~~والنمر والكايد في أطراف عمان والصلت ومادبا، والخرشان والجبور في الموقر
~~والعليا والنقير، وبني حميدة والسليط والحجايا والحباشنة والصرايرة
~~والطراونه وكثرربة والمعايطة والمجالي والمدنات في أرجاء الكرك، والحويطات
~~والدمانية وأبي تايه والمطالقة والنعيمات والديابات وبني عطية في جهات
~~معان، وعرب الشرور وبني عطا والهلالات والعبيدية والعلايا في وادي موسى
~~وجبال الشراة، والحميدات وعبدين والبحارات والكلالدة والوهبيات والمنازعين
~~في الطفيلة، فإن كثيرا منهم يزرعون الأرض، ويقومون على تعهد الماشية، وقد
~~يبعدون في الانتجاع ثم يعودون أدراجهم.
# وعلى مثل هذه الحال عشيرة العمور في أرجاء تدمر وعشائر بو شعبان في
~~السخنة والجبور في البو كمال والعكيدات في الميادين ودير الزور وغيرهم من
~~العشائر النازلة على شط الفرات الغربي، فإنها كلها نصف متحضرة وبقليل من
~~العناية تدخل في المدينة وتترك عاداتها وشقائها، ويسوغ لنا أن نستنتج أن
~~البادية حتى أكثرها إيغالا في البداوة يمكن تحضيرها إذا أكرهت على التحضر
~~خلافا لما يذهب إليه بعض أهل الغرب. وفي الشام قبائل من البدو مثل عرب
~~الروالة من عنزة وهم لا يقلون عن عشرين ألف نسمة، ينتقلون أبدا كالنور أو
~~الغجر كل مدة في ناحية، ولا ينزلون المدن إلا لابتياع حاجاتهم وبيع جمالهم
~~وأصوافهم وألبانهم. والنور جيل منحط من الناس يرتحلون كالبدو ويعملون
~~الأعمال الخسيسة، ولذلك يحتقرهم جميع أصناف العالم من أهل المدن والقرى
~~والبدو، وهم قلما تخلو منهم بلد ومنهم عدد كبير في أوربا.
# ولا تختلف عادات العشائر لأنها كلها في حالة أولية فطرية هدتهم إليها
~~الحاجة إلى الحياة، فعشائر ولد علي والسرحان ms1337 والمعجل والسردية والنعيم
# PageV06P310
# في حوران والقنيطرة والزوية، والزريقات في طرابلس والتياهة والعزازمة
~~والترابين والجبارات والحناجرة والكعابنة والصرايعة والجهالين وفقرة وثباني
~~وهارين وفرحات وزويديين وضواحك وسلامات وصقرير والرسيلات وأبي صونية
~~والغوالبة في أقصى فلسطين أي في أرجاء بئر السبع وغزة والخليل والمجدل،
~~وعشائر القدس ورام الله وبيت لحم وأريحا ويافا والرملة كالسويطرة وعرب
~~النبي روبين والجماسين وأبي كشكو المالمة والعوجا والديوك والنويعمة
~~والخطباء والفهيرات والعرينات والنصيرات والتعامرة والعبيدية والسواحرة
~~وعرب حيفا وعكا وزمارين والناصرة وطبرية وصفد وهم الغابة والعواضين
~~والشقارات والزبيدات والتواتحة والكمابية والضيبة وبني عزة والنغناغية
~~والرمل التركمان
# وجسر الزرقاء وقسارية والفقرة ونفيعات والدمايرة والسواعيد والسمينة
~~والغوارنة والسويطات والحجيرات والطوقية والمريسات وصبيح الحجيرات
~~والمزاريب والسبارجة والجواميس والغزالين والتلاوية والمواسي والسرجونة
~~والسدور والسمايرة والخرامية والسماكية والمنارة وكراد الخيط والملاحة
~~والشمالنة والبويزية والزنغرية وزبيد وقديرية وطوبا وحسينية وعلمانية ووقاس
~~والصويلات والنميرات، وعشرات من القبائل كلها متشابهة في عاداتها وأحوالها
~~الطبيعية وجلها لا تسد مطامعه إلا الغارات واستباحة حمى المعمور، عرفوا
~~بذلك منذ عرف تاريخهم. وكان الرومان خاصة يقيمون المخافر من اجتياحهم القرى
~~ويقيمون لهم منهم زعماء يصدونهم عن الاعتداء بعضهم على بعض، أو يحولون دون
~~اعتدائهم على المقيمين من سكان المزارع والدساكر.
# وفي تاريخ فلسطين أن العزة والسيطرة كانت في جميع بلاد الساحل والسهل
~~البدو وأهل الدير، فبلاد السبع وغزة كانت منقسمة بين الغزارمة والحناجرة
~~والترابين والجبارات، فالعزارمة يمانيون ومشايخهم أجداد ابن سعيد، وأمراء
~~الترابين عائلة أبي ست، وأمراء التياها الهزءيل، وأنساب هذه القبائل غير
~~صريحة فإنها مزيج من عشائر مختلفة وقبائل متنوعة وفيهم القيسي واليماني،
~~وبلاد الخليل أكثرها قيسية ومقاطعة القدس يمانية وقيسية اه.
# وكما عرف البدوي بأنه يجير الملتجئ إليه، كذلك إذا آنس ضعفا
# PageV06P311
# من أحد أبناء السبيل في البرية سرق منه ماله وثيابه أو هيمانيه ودابته،
~~وندر أن يقتله فشأنه شأن معظم البشر عبد القوة لا يحاذر غيرها. ولطالما كان
~~الجنود الشاميون أيام كانوا يفرون على عهد الترك من اليمن تطيل البادية
~~عليهم أيدي الاعتداء تارة ويكسونهم ويطعمونهم تارة ms1338 أخرى، وهكذا كان الفار
~~يعرى ويكتسي مرارا حتى يصل إلى المعمور من دياره.
# وماذا يعمل البدوي وماشيته ترعى أمامه، وكيف يصرف ليله ونهاره، وكيف تطيب
~~له الحياة في الصيف والشتاء، وهو معرض لأشد الحرارة وأشد لا جرم أن البدوي،
~~وهو بذكائه وفراسته معروف موصوف أكثر من الفلاحين أهل القرى، يعرف من
~~الأخبار التي تهمه من أنباء العالم ما ينبغي له الإحاطة به، ويتناقله بسرعة
~~البرق، حتى إن ما يحدث في الحجاز أو العراق، يصل خبره إلى ابن بادية الشام
~~وما وراءه من العرب، قبل أن تصل السيارة والبريد، فينتقل الخبر في الأفواه
~~من فم إلى فم، ويسمون الأخبار العلوم وأول ما يسأل البدوي في البادية أو
~~المعمورة عن العلوم. وإذا لم يمن عند البدوي ما يتسلى به من القصص والأخبار
~~التي تمون في العادة نمطت واحدا يأخذ شاعر القبيلة ربابة يضرب عليها،
~~ويفكههم من نظمه أو من محفوظه بأشعار. وفي الغالب أن يكون ما ينشدهم إياه
~~بلهجتهم التي يألفونها. ويحتوي على الأكثر الحماسيات وأخبار الغزاة
~~والغزوات وأيام الشجعان وحوادث الكرماء والضيفان. والرقص معروف عندهم وهو
~~الدبكة أو السحجة يرقص في الغالب الفتيان والفتيات، دون الرجال والنساء
~~المتزوجات. ومهور النساء غالية في بعض العشائر، وتكون من الجمال والشياه
~~غالبا لا من النقود لقلة تداول النقد بينهم فهم يتقايضون الحاصلات، كما
~~يتقايضون البنات بالحيوانات. والبدوي يخصب إن جادت المراعي من خيرات
~~السماء، وإلا فقد أترب وأجدب، ونفقت دوابه فأعوزته اللقيمات.
# ويجلس الرجال في العراء في خيمة مضروبة تكون في الغالب خيمة الشيخ أو
~~الغني، يتعاطون قهوة البن وهم يجيدون طبخها لفراغهم وتوفرهم على معالجتها.
~~وقد يستغني البدوي عن الأكل أو يقلل منه كثيرا، ولكنه لا
# PageV06P312
# يستغني بحال عن تعاطي في كل ساعة فهي نقله وحلواؤه وشرابه المتنعش، وقد
~~يصرف أحدهم ثمن بن في السنة أكثر مما يصرف على طعامه ولباسه. وأحب الهدايا
~~إلى قلب البدوي
# أن تحمل إليه مقدارا من البن. وطعامهم من أسهل الأشياء، مقصور على بعض
~~الألبان والبر والجريش والأقط ms1339 والعصيدة، ولباسهم ساذج للغاية وكسوتهم
~~متشابهة: قفطان من القطن، وعباءة خفيفة، وزنار عادي، وكوفية وعقال، ولا
~~يلبسون في الأعم من حالاتهم قمصانا وصدرا وسراويل، وأكثرهم حفاة، ويصطنع
~~كسكان وادي موسى نعالا من جلود الأباعر ينيطونها بحبال يدخلون فيها أباهم
~~أرجلهم تعلق بها.
# قل أن تجد في البادية من يقرأ ويكتب، فقد تبلغ العشيرة ألف نسمة ولا تظفر
~~فيها بمن يكتب جملة. ومن العشائر من تستأجر خطيبا من أهل الحضر يكون معها
~~في مشتاها ومصيفها، ويعظم بما يعلم من أمور الدين. وأكثر البادية لا
~~يتطهرون ولا يصلون ولا يصومون ولا يعرفون من الإسلام إلا أن الله واحد وأن
~~محمدا رسوله. ولولا هاتان الكلمتان لقلنا إنهم كعرب الجاهلية حذو القذة
~~بالقذة وقد تصلي بعض القبائل كالرولة، ولما كان الماء يعوزهم في منتجعاتهم
~~وتنقلاتهم فهم يتيممون صعيدا طيبا، والله يعلم هل يحسن أكثرهم قراءة فاتحة
~~الكتاب، أو يعرفون سوره الصغار. وما كانت هذه العشيرة تصلي من قبل لولا أن
~~لابسها بعض دعاة الشيعة وعلموا كل فريق منهم إقامة الصلوات، ولنقوهم بعض
~~معتقدات التشيع من حيث لا يدرون. وقد تدين اليوم أي دان بالمذهب الوهابي
~~قسم من الروالة لما لحقوا بنجد، والمذهب الوهابي مذهب محمد بن عبد الوهاب
~~وهو مذهب أحمد بن حنبل بأصوله وفروعه. وإذا كان من الأمور العادية في
~~البادية أن تكون القبائل في خصام دائم، وهي أشبه بحكومات صغرى تتقاتل
~~وتستعين بالغريب على خصمها، مست الحاجة إلى قضاة يفصلون بينها في
~~المنازعات، وقضاتهم منهم يتقاضون عندهم بأجر معلوم، وأحكامهم سريعة نافذة،
~~ومن أحكامهم ما هو مطابق للشرع
# PageV06P313
# الإسلامي، ومنها ما هو من بنات أفكار القاضي، أو
# يأخذه من العرف والعادة. والاختلافات تفض بين المتخاصمين على أيدي
~~الرؤساء صلحا على الأكثر وقل أن يراجع البدوي الحكومة في مسألة لأن من
~~أصولها البحث والتحقيق، وهو يحب قضاء عاجلا، وأن يحكم له أو عليه في جلسة
~~واحدة، وينفي القاتل في بعض القبائل سبع سنين فإذا صالح أهل القتيل ودفع
~~الدية يعود إلى عشيرته، وتختلف ms1340 دية القتيل بين 33 ألف غرش إلى 15 ألفا، ولا
~~يحق عند بعضهم لأحد بعد سبع سنين أن يثأر للقتيل، والأخذ بالثأر كثير
~~عندهم، ولا مدة عند معظمهم للمطالبة بالثأر. ومن المأثور عنهم أن البدوي
~~أخذ ثأره بعد أربعين ستة وقال: إنني تعجلت أخذه. وجزاء السارق تغريمه المال
~~المسروق من ضعفين إلى أربعة أضعاف، وينجو السارق بالفرار، ويدفع الضارب
~~للمضروب إذا عطل منه عضوا نصف الدية. والزاني يرجم عندهم حتى يموت ولكنهم
~~تساهلوا في هذا الحكم، والفحش عندهم على نسبة ما هو عند الحضر ويكثر في بعض
~~العشائر ويقل بحسب اختلاطها بأهل المدن وبعدها عنها، والخمور لا أثر لها في
~~البادية لأن العرب قلما يشبعون الخبز والإدام فمالهم إذا والمدام، ولشطف
~~العيش عندهم يعدون في الأعياد اليوم الذي ينزل على شيخهم ضيف يجب أن ينحر
~~له شاة في تلك الوجبة مدعوون كلهم بالطبيعة، وعندما يأكلون اللحم فترى
~~قطعانه تسافر من فوق الرؤوس حتى يطعم من المنسف البعيد منهم عنه، وتسمع
~~عندها تعريق اللحم عن العظم أشبه بأصوات حيوانات وقعت على عظام.
# ويكثر تعدد الزوجات بينهم خصوصا عند من يملك بعض نعجات أو بضعة أباعر
~~فتراه طول النهار وجزءا من الليل، تحت خيمته يتقهوى أي يشرب القهوة مستلقيا
~~على قفاه، يقص أقاصيصه وينعم ببطالته، على حين ترعى امرأته وبناته الغنم
~~والجمال، ويتحطبن الحطب أو يجمعن العشب، وتحمل المرأة الماء على رأسها من
~~مكان بعيد، أو تستقيه في قرب تحملها على حمار إن كان صاحبها من أهل
# اليسار، وتستخرج المرأة الزبد والسمن وتعمل الجبن وتخبز الخبز وتهيئ
~~الطعام. ويعيش أولادهم كالسائمة في البرية بدون عناية ويهلك معظمهم قبل
~~الخامسة من العمر، ولهذا تكون أجسام من يفلتون
# PageV06P314
# منهم من الموت قوية تبعا لقاعدة بقاء الأنسب. وهم لا طبيب عندهم ولا جراح
~~ولا قابلة إلا ما تعلموه من أجدادهم من الوصفات، وثقفوه بطول الزمن في
~~مداواة الجروح، ويداوون أكثر الأمراض المستعصية بالكي أو بأدهان وحشائش لهم
~~يعرفونها. وأمراضهم قليلة بالنسبة لخشونة عيشهم وجشوبة طعامهم ms1341 وقلة تطهرهم،
~~وذلك لمكان الهواء النقي والشمس المطهرة من أجسامهم ولندرة ما يطعمون من
~~الأطعمة المركبة من حامض وحلو وحار وبارد، ولقلة الهموم التي تساورهم وما
~~تساور في العادة إلا سكان المدن والقرى ممن يفقهون واجبات الحياة، ويكدحون
~~في طلب المعاش ولا يزالون مأخوذين بحب التقليد. والبدوي حاد النظر يرى
~~الأشباح من مسافة بعيدة جدا، وقد يرى والقمر ليلة هلاله ما لا يبصره
~~الحضري، ومن رآه في تمييز المرئيات عن بعد باعد، يكاد يصدق ما ذكرته العرب
~~عن نظر زرقاء اليمامة. وكما كانت أبصارهم حادة كانت أسنانهم وأضراسهم سليمة
~~براقة للطف أخلاطهم وتخليطهم.
# قال أديب وهبة: إن سكنى البدوي في بيت الشعر في البوادي المحفوفة
~~بالأخطار والمشاق، وبعده عن الحامية وانتباذه الأسوار، قد ولد فيه عدة
~~مزايا يمتاز بها على الحضري، منها الشجاعة والعصبية والكرم والوفاء والأنفة
~~والنجدة فتوغل البدو في البادية، وتولعهم بالغزو والغارات قد جعلهم في قتال
~~أو استعداد دائم للقتال، فأصبحت الشجاعة فيهم طبيعة، وتعذر قيام الفرد مهما
~~كان شجاعا بمقابلة العدد من العدو قد اضطرهم للالتجاء إلى العصبية، وهي
~~التضامن المطلق بين أفراد القبيلة، حتى تطلب العشيرة بأجمعها بحق أحد
~~أفرادها، وأقرب أسبابها لديهم الأخوة والأبوة والعمومة، ومنها تتألف
~~الأسرة، ومن الأسر تتألف الفصيلة وتتدرج
# بهذه الصورة إلى القبيلة. والذي عليه عشائر الشرق العربي أنها تطلب
~~وتطالب بحقوق أفرادها إلى الجد الخامس من جدود الطالب والمطلوب، أي لكل فرد
~~يتصل مع إيهاما بالجد الأول أو الثاني أو الثالث إلى الخامس الحق بطلب حق
~~قريبه، وعليه أن يخضع للحق المطلوب منه، ولهم بذلك قوانين وقواعد موروثة.
~~ثم إن ابتعاد البدو عن المدن وتفردهم في الأرض المقفرة يضطرهم إلى إكرام
# PageV06P315
# الضيف والقاصد وحماية الضعيف والملتجئ، حتى إذا وقع أحد أفراد قبيلتهم
~~بمثل هذا الأمر الذي يكثر حدوثه لديهم يتقاضى ما أسلفه. وقد قويت هذه
~~المزية فيهم حتى ضرب بكرمهم المثل، وفاقوا به سائر الأمم. وإن مطاوي
~~التاريخ العربي مستفيضة بأقاصيص كرماء العرب وكرمهم العجيب. والبدوي يعتقد
~~أنه لا ms1342 ذكر له ولا إرث أفضل من سمعة الكرم والجود. وإن هذه المزية لا تزال
~~عند بدو الشرق العربي على ما كانت عليه في زمن أجدادهم الجاهليين فلا يحل
~~ضيف بيت أحدهم غنيا كان أو معدما، إلا ويسرع لتهيئة كل ما يرضيه ويسره، وإن
~~الكثيرين منهم يضطرون إلى تحمل أعباء الدين الثقيلة لإرضاء قاصدهم. وإذا
~~استأمنهم مستأمن على أمانة فدوا لحفظها أموالهم وأولادهم وأنفسهم، وكذلك
~~إذا التجأ إليهم خائف، أو استجار بهم مظلوم، أو نزل عليهم موتور مطرود.
### ||| رأي في الأخلاق الشامية:
# تمثل الأمم في العادة طبقتان من أبنائها الوسطى والعليا. والطبقة الدنيا
~~وهي طبقة العامة مستتبعة لا متبوعة، لأن ما هي فيه من تأخر أسباب الحياة،
~~لا يترك لها مجالا للتفكير في شئ، غير ما يقع تحت حسها مباشرة، تشتد حاجتها
~~الطبيعية إليه. وقد تقلد الطبقة السفلى الطبقة الوسطى تقليدا خفيفا لا يكاد
~~يشعر به، وتقليد الطبقة الوسطى الطبقة العليا أشد ظهورا من تقليد الدنيا
~~للوسطى. وتتجلى في الطبقة العليا مظاهر السعة في العيش، والبسطة في العلم
~~أو الحضارة، وهي أبدا
# حريصة على مكانتها، تحاذر سقوط شأنها من أنظار الطبقتين التاليين، وتعد
~~السؤود كل السؤود، ما هي فيه من جاه ومال ومجد وعلم.
# يعد من الطبقة العليا العلماء والعظماء والقواد وأرباب الأموال، ممن
~~يسيرون الجماعات إلى حياتها أو موتها، وينفثون في روعها ما يرقع مستواها
~~العقلي، ويطهرون نفوسها من الآثام والآلام، وبأيديهم ربدة ثروة الأمة
~~وجهودها، وإليهم منتهى ما بلغته قرائح أبنائها يمثلون التسلسل في الفكر،
~~وتتجسم فيهم الإرادة الثابتة والعزيمة الصحيحة، وهم صورة البيوت الخالدة
# PageV06P316
# ومنعكس التأثيرات الطريفة والتالدة، ومثال الشعب ورقيه ووجهه الوضاح
~~الجميل، وفي قبضتهم مفاتيح المفاخر ومغاليق المآثر وهم المذكورون وهم
~~المشهورون، ومصير غيرهم إلى الخمول والعفاء.
# من أجل هذا كان على تلك الطبقة أن تتحلى بحلي الفضيلة والشرف وأن تكون
~~عفيفة الطعمة حسنة الأحدوثة، بعيدة عن الموبقات والبذخ والسرف، بأيدي
~~العاثرين والبائسين، وتلقن أبناء أمتها علما ينتج الثروة ويحفظ المجد،
~~ويولي الكرامة. وإذا جنت بالظهور ms1343 من دون استعداد له وحاولت الاحتفاظ
~~بمكانتها دون أن تتذرع بأسباب البقاء، وبتجديد مواد حياتها الحين بعد
~~الآخر، فإن عزها لا يلبث أن يزول، وسعادتها توشك أن تضمحل، ومن العبث أن
~~تعيش هذه الطبقة بشهرة أجدادها من الحكام وأهل الشرف وأرباب المظاهر، وأن
~~تعتقد أن جماع المفاخر وقف على أحسابها وأنسابها، وتطلب من كل إنسان أن
~~يرفع مقامها لأن من أجدادها من كان على شيء من الفهم أو الظهور، أو أنه كان
~~يسفك الدماء ويستحيل أكل أموال الناس حتى أثرى وخلف عقارا وقرى وصامتا
~~وناطقا. ورب صعلوك في نظر المتمجدين كبير في عيون الخلق. والكبير من كبرت
~~أخلاقه، ونفع الناس وانتفع بهم.
# وإذا جئنا نحاسب مثلا بعض من انتسبوا إلى الدين، وهم أشرف الفئات في
~~العرف نراهم أقرب الناس إلى امتهانه بأعمالهم، يأتون ما لا ينطبق على جلال
~~منزلهم. فقد فشت المطامع فيهم واستحلوا الأموال مهما كان لونها وطعمها
~~ورائحتها، وأتوا للاحتفاظ بمظاهرهم القديمة من الأعمال ما بدت به مقاتلهم،
~~فقضوا بفساد ذممهم على أوضاع الأمة، وركبوا مراكب الهوى واستمرأوا لأنفسهم
~~أكل ما اعتقدوه حلالا طيبا فأضاعت الأمة مشخصاتها ومقوماتها، وأصبحت مزيجا
~~غريبا لا تعرف كيف تكيفه. وليس في المجتمع من يناقشهم الحساب، وكيف يناقشون
~~وهم المرجع وهم الهادون. وكان المشار إليهم بالبنان من أهل هذه الطبقة في
~~الدهر الغابر، يدلون بشممهم على الخلفاء والسلاطين، ويسيطرون بإخلاصهم على
~~القضاء والحاكمين، ومن هانت عليه عزة نفسه يوشك أن يستهين بكل محمدة. ولقد
~~أدركنا أحد كبار الشيوخ
# PageV06P317
# العلم، لما شاهد هذا التسفل في طبقة العلماء يشير على طلاب العلم الديني
~~أن يتقن كل واحد منهم صناعة حتى لا يسف لأحد يستجدي نواله، ولا يمسي عالة
~~على أبواب الحكومات وأرباب السلطات، أن احتاج إلى صناعته احترف بها. وإلا
~~كان لمناصب الدين والدنيا مخطوبا لا خاطبا.
# ولي سويد بن عبد العزيز قضاء بعلبك سنة 167ه وكان محتاجا، فلقيه داود ابن
~~أبي شيبان الدمشقي فقال له: يا أبا محمد وليت القضاء بعلم العلم والحديث.
~~قال: ms1344 نشدتك الله أتحت جبتك شعار؟ فقال داود: نعم. فرفع سويد جبته وقال: لكن
~~جبتي ليس تحتها شعار. وقال: أنشدك الله هل هذا الطيلسان لك؟ قال داود: نعم.
~~قال سويد: فوالله ما هذا الطيلسان الذي ترى علي لي، وإنه لعارية، أفلا ألي
~~القضاء بعد هذا، فوالله لو ولوني بيت المال فإنه شر من القضاء لوليته اه
~~هذا قول عالم في زمن كان صاحب السلطان يطلب الأكفياء إلى القضاء فيفرون منه
~~فرار السليم من الأجرب. ومنهم من ضرب لأنه لم يقبل أن يلي القضاء، وكان
~~محتما عليه
# قبوله لانتهاء الرياسة في العلم والعمل إليه. كان هذا في ذاك العصر
~~الذهبي فما بالك بالعصر الأخير، والجهال يتطلبون مناصب الدين إلا في الندر،
~~ويقدمون لتوليتها الرشي والهدايا وقل فيهم النزيه الذي يستحق أن يطلق عليه
~~اسم العالم، أفلا تسقط بجدك هيبة هذه الطبقة من النفوس بعد هذا؟
# وبينا تجد بعض القائمين على الدين من أهل السواد الأعظم لا يهتمون لغير
~~إملاء جيوبهم وبطونهم، تشاهد بعض رجال الدين من أبناء الطوائف الصغيرة
~~يجمعون شمل من التفوا حولهم، يقودونهم إلى محجة سعادتهم، ويؤسسون لهم دور
~~التعليم والقربات، وينشلونهم من السقوط الذي صاروا إليه بحكم الأيام. فلا
~~بدع إن جاء مجموع الطوائف المسيحية على قتله في الشام، أرقى من مجموع
~~الطوائف الإسلامية على وفرة عدده وسعة ثروته. وكان من أثر الرياسة الدينية
~~المنتفية من الإسلام أن استخدمها أهل النصرانية في المصالح المهمة، فكان
~~لهم فيها عموم النفع. وكانت هذه الرياسة على ما فيها ناجعة في تهذيب الشعب
~~عندهم، فأخرجوه من تيه الفوضى إلى باحة النظام. وهذا هو سر الترتيب الذي
~~تراه ماثلا في المجتمع النصراني وهو على
# PageV06P318
# حصة ضئيلة في المجتمع الإسلامي ولا يؤاخذ الإسلام بانحطاط أهله وما
~~المؤاخذ إلا من أخذوا على أنفسهم عهدا بأن يطبقوا مفاصله فأهملوا واجبهم،
~~ولو كان الدين عاملا من عوامل سقوط أمة ما كانت اليابان وهي تدين بالبوذية
~~في مقدمة أمم الأرض علما وعمرانا.
# ولا مشاحة في أن من طبقة الدينيين ms1345 فئة صالحة، ولكنها كانت في كل عصر تلقي
~~الحبل على الغارب لغلبة اليأس عليها، وهناك فئة أشد تأثيرا وظهورا وهي التي
~~طالما قدمت وأخرت وباعت من هذه الأمة المسكينة ما شاءت وشاءت منافعها ودارت
~~في كل دور مع مطامعها كيف دارت. إلا أن الدهر عاقب هذه الطبقة بما احتقبته
~~من الكبائر، فضربها ضربة آذنت بانقراضها لأنها لم تجار الزمن في
# نشوانه، كأن تكون مثال الفضائل تربأ بأنفسها عن الغيبة والنميمة وتتشرب
~~أفئدتها حب الصدق والصدع بالحق وتتحامى مزالق التغرير والتضليل وتحضر وكدها
~~في واجبها من إرشاد العامة من طريق العلم الصحيح، في زمن أشتد فيه النزاع
~~بين القديم والحديث، أو بين الدين والإلحاد، وتجلى الانتقال في كل مظاهر
~~الحياة. وما زالت هذه الفئة تحاول أن تسترد بالثرثرة والتبجح مجدا زائلا،
~~وهي في حالة المحتضر ولا تبدئ ولا تعيد. وما تحدثت أن تخرج من جهالتها،
~~وتتطور بطور العصر، وتأخذ بحظ من العلم الديني والمدني، وتتحلى بشيء كثير
~~من مكارم الأخلاق.
# كان أحد أفراد هذه الطبقة أبلى في الدعوة الدينية بلاء حسنا، ورزق قلما
~~ماضيا، وعزما مؤاتيا، واستعد للنزول والنزال في ميدان دعوته، يحمل أكثر
~~أدواتها. وما عتم أن ترك ما هيأته الفطرة له وأكسبته إياه التجربة وطول
~~المدة وحاول بلوغ مظهر جديد اعتقد أنه جماع المظاهر، وهو لم يتمرس بآدابه،
~~ولا يعرف مداخله ومخارجه، وغلبه حب الشهرة فادعى ما لم يخلق له ولا تخلق به
~~ونسي الغرض الذي يضطلع به، وراح يستغل موضع الضعف من فطرته ولا يعمل فيما
~~يرجى فيه كماله، ترك سيرته الأولى وهام بمظهرة الثاني، زهد فيما يحسن وحاول
~~التلبس فيما لا يحسن. وغريب من إنسان لم يقنع بمنزلة طيبة وضعته فيها بيئته
~~وتربيته، ويجاهد جهادا آخر في ساحة الوغى ولا سلاح معه يستخدمه، ولا آلة من
~~أدوات الحرب يتقنها، الذكاء
# PageV06P319
# وحده ينفع إلى حد معين، وأدوات النجاح في طريقة تحتاج إلى علم وفطرة.
~~والعلم بالتعليم والتريض، والفطرة هبة لا تباع ولا تشترى.
# أنت يا هذا إذا حفظت ms1346 قواعد علم من العلوم، يتعذر عليك إن تدعي الكيمياء
~~والطبيعة أو السياسة والاجتماع، علوم مختلفة طويلة الذيل لا ينفع معها
~~التخليط.
# القواعد المجملة التي تحفظ من كتاب في موضوع تحتاج في إتقانها إلى صرف
~~طائفة طويلة من عمرك فلا تعطيك القريحة قياد كل أمر ولا تسير في سبيلك كل
~~دعوى. ولذلك ترى من هذه شأنه صاعدا متدليا، ينفي اليوم ما أثبت أمس ويحارب
~~حينا من سالمه زمنا يصانع أرباب القوة طورا ثم يقلب لهم ظهر المجن تارة،
~~إذا لم يستمرئ ما أطعموه ولم يستقبل من أمره ما استدبر في وضع الخطط التي
~~خطها لهم، والناس كلهم في نظره صغار عقول وأرباب فضول وهو لا يرى غير نفسه
~~استجمعت ضروب المحامد، ولذلك لا يضن عليها بما يمجدها، ويضع الألقاب الضخمة
~~لها وينوه أبدا بما انطوى عليه من شرف وعلم وعمل، ومن رضي عنه من الناس
~~ينيله من عطفه ما لو وزن أيضا في ميزان القسط لشالت كفته. والعاقل من أنصف
~~نفسه قبل أن ينصف الناس منه، ومن ظلم نفسه كان حريا بأن يظلم غيره، ولهذا
~~أمثال غير قليلة فيمن يلقبونهم بالبارزين والخواص أي النابهين.
# نموذج آخر. بينا تجد الأول يجرع دعوته كما يجرع الصاب والعلقم ويستعلي
~~ويستطيل ويحاول أن يثبت أنه مصدر كل خير، لو استمع الناس له لتمت سعادتهم
~~الدنيوية والأخروية، ترى أخاه قد أتخذ في الحياة غير طريقته وخالفه في سيره
~~وسيرته، فقد لقن في صباه مجملات يحكم فيها بالجزيئات على الكليات حكما
~~مسمطا ويتلطف ويتطرف ليجد السبيل إلى قلوب العامة والسوقة لأنهم كثير
~~سوادهم يستميلهم بالدعابة والفكاهة، وماذا يهمه من الخاصة وهم قليل عديدهم،
~~وما يناله من غضبهم ورضاهم ما دام الجمهور عنه راضيا. وأحسن ما يراه للوصول
~~إلى قلوب العامة أن يرضي كل صاحب سلطان، لأن في رضي القوي تنطوي المظاهر
~~والدنيا وهو عبدها وغايته من الحياة السجود على أبواب سدنتها، لا يبالي أن
~~يصعق
# PageV06P320
# كل من لم يمالئوه، ويتوهم أن النقاد لا يفرقون بين الزيف
# والبهرج، ms1347 ولا بين الهازل الماجن والمجد المجاهد، والعلم الحقيقي يولي
~~صاحبه عزوفا، وإذا قرن بالتهذيب لا يحاول صاحبه درجة إذا تخطاها أدركه
~~العثار.
# عرفت عالمين دينيين أريدا على أن تفتح لهما أبواب الرزق، وتغدق عليهما
~~المظاهر على أن يسفا إسفافا خفيفا يكون في السكوت عن رجل كان لهما صاحبا
~~قديما فحاز مظهرا كبيرا من مظاهر الدنيا حسده عليه عبيد المطامع والشهوات،
~~وكان جوابهما كل مرة أن من لا يعمل للمصلحة العامة لا يستحق صداقتنا ليأت
~~ما استطاع من الخير ونحن بالطبع له الأخلاء الأوفياء لا نريد منه جزاء.
~~وهكذا قاطعاه وهو الحاكم المتحكم في الدولة، وهكذا عزفت نفسهما عن أن يرقصا
~~للقرد في دولته ويزينا للظالم ظلمه وهو في أوج عزته. زهدا في الجاه العريض
~~لزهد صاحبه في الفضائل وشدة هيامه بدرهمه وديناره. رجلان يأكلان اللقمة
~~بالتسفل والرياء وآخران جاهرا بأنها تؤكل بدون هذا. وهذا مثال من أخلاق بعض
~~المعاصرين، وعبرة للأعقاب في الغابرين.
# ظهر التعطيل في الإسلام منذ قرون، بما قام به المبتدعة من أهل الطرق
~~وسخفاء الدجالين والقصاصين، فانحطت العقول وضعف مستوى العلم والتهذيب في
~~الناس فمن تصدى يا ترى لمحاربة هذه الضلالات التي لم ينزل بها سلطان؟ قشت
~~أخلاق سيئة تخالف هدي الدين فتغافل الموكل إليهم هداية الخلق عن انتشار
~~سمومها كأنهم يقرونها، وتركوا رعيتهم هملا كالسائمة. وكانت دروس العلم
~~مباحة مورودة إلى أوائل هذا القرن، وبتساهلهم كاد العلم الإسلامي ينقرض.
~~وجاء كثير من مرتزقة الوعاظ والخطباء والأئمة والقضاة جهلاء يفتون بغير
~~علم، ويخطبون بالمبتذل الساقط، ويلهون الجمهور بالقشور، ويبيعونه من سلعهم
~~الكاسدة ما لو ائتمر العوام بأوامرهم لرجعوا ألف سنة إلى الوراء. وإذا
~~اجتمع هؤلاء الدينيون إلى أكثر زعماء الأديان الأخرى، ظهر الفرق بين
~~التقصير والعناية وتجلت المباينة
# بين من ساروا مع الزمن، ومن عاندوا الحقائق وحاربوا العقل وجمدوا في
~~الفكر، ومالوا إلى الكسل عن عمل. وفوق هذا تراهم يجمعون أموالهم بخرق حرمة
~~كل
# PageV06P321
# قانون وشريعة، وهم متخاذلون متفاشلون لا يكاد واحد منهم يزكي أخاه، ولا
~~تجد ms1348 خمسة منهم اتفقوا على مقصد واحد من مقاصد الخير. والعاقل يرجح الأمية
~~على هذا العلم الذي لم ينتج خيرا لأهله ولا لغيرهم، والأميون لا تصدر منهم
~~هذه الجرأة على العبث بناموس الكمال. ومن تفلتوا من حدود الشرائع على فربهم
~~منه، كانوا أشد انتقاضا عليها من الجاهلين والغافلين.
# وتتصرف على هذه الطبقة، طبقة تلتحم بالخاصة أو العليا أيضا، من جماعة
~~المتعلمين على الأصول المدنية الحديثة، فقد دب في بعض هذه الطبقة سوس
~~الفساد ولما تزل في بدء تأسيسها، وظهر لأرباب البصائر أن الدروس الطبيعية
~~والرياضية والاجتماعية والفلسفية والحقوقية تنير العقل، ولكنها لا تحسن
~~الأخلاق، إذا كانت منحطة من أصلها. وربما كان العلم في بعض هذه الطبقة أداء
~~شر تستخدمه حبائل لصيد ما يسد المطامع. والأخلاق مغروسة في الدم والأسرة،
~~والعلم صناعة يتعلمه الذكي الدائب.
# وقد تلونت صبغة هذه الفئة في هذه الأرض الطيبة، بألوان أهوية الأقاليم
~~وجوائها، بل بألوان المدارس التي تخرجت بأساتيذها، فمن تعلم منها في مدارس
~~التبشير التي بها أهل أوروبة وأميركا على آسية وإفريقية، جاءت إلا قليلا
~~منحلة من ربقة حب الوطن وعهدة حب الجماعة، واستحكمت في كثير من أفرادها
~~الأنانية والأثرة استحكاما هون عليها كسرة قيود الحكمة والخروج على الأدب
~~الصحيح.
# وقد اشتهر بعض هذه الطائفة بمعاداة الدينيين والأعيان، والإزراء بسائر
~~الطبقات وأكل الحسد والحقد قلوبها، فهي لا تتحاب بينها ولا تحب غيرها، ولا
~~تعرف من محيطها أكثر مما يعرف الدخلاء. شمخت بأنوفها، واحتقرت كل من لم يجر
~~على
# مثالها، ولا تثقف تثقيفها. ومنهم من دفعه ما لقفه من تربية وحصله من
~~تعليم ناقص، إلى خدمة الغريب، والفناء في محبته والدهشة بكل ما يأتي على
~~يده وقبول كل ما حمله من خلق وثقافة والتغني بتاريخه ومجده والتغزل بجمال
~~بلده والإعجاب بأوضاعه، أخذ كل ما أعطاه شاكرا مغتبطا، فخرج بذلك عن
~~قوميته، وكثير منهم هجر بلده، إلى مكان ينبت بزعمه العز ويدر أخلاف الرزق.
# PageV06P322
# ومنهم من تعلموا في مدارس الدولة المنقطعة وتخلقوا بغير أخلاقهم، وانحلوا
~~زمنا من قوميتهم ms1349 فلا يفكرون ولا يتكلمون إلا بالتركية، ولا يكتبون إن كانوا
~~ممن يحسبون الكتابة إلا بالتركية. فلما تبدلت الحالة السياسية بعد الحرب
~~العامة دفعتهم الضرورة إلى ادعاء العربية وكانوا من قبل يعقونها وهم من
~~أبنائها، زاعمين أنهم تبدلت أخلاقهم بمجرد الانتقال من دور إلى دور.
# وليست الأخلاق بدلت تنزعها، ولا طلاء تزيله وتستبدل غيره به. ولما كان
~~معظم من تعلموا هذه العلوم في العهد السابق من أهل الطبقات النازلة في
~~أصولهم، كان الموروث ولهم والمائل فيهم من الأخلاق مثلا من أخلاق أهل
~~جرثومتهم، ولذلك هان عليهم ويهون في كل دور أن ينزلوا عن مشخصاتهم لأول
~~طارئ. وهذه الفئة مضرة بأخلاقها أكثر من الجهال لأنها تعلمت تعليما ممسوخا
~~ظنته كل شيء. ومذ فارقت المدارس التي تفاخر بأنها تحمل شهاداتها، وكثيرا ما
~~نال شهاداتها المتوسط الغبي، ظنت أنها قبضت على قياد العلوم وودعت الكتب
~~فصارت ترجح القهقري في معارفها الأولية وتجلت أخلاقها في كل ما عانته من
~~الأعمال، فكانت إذا وسد إليها أمر تلتهم الأخضر واليابس، وإذا بدا لها طمع
~~تهزأ بالفضائل إذا لم تجلب لها السعادة التي تتصورها.
# رأى المجتمع من سقوط الأخلاق في بعض أهل هذه الطبقة ما تندى الجباة من
~~تسجيله: رأى منهم من يقول ولا يخجل أنه إذا قيل لهم: إن الحالة الحاضرة
# ستتبدل بعد عشرين سنة يفكر مذ الآن في أمر راتبه الذي قبضه من سلك ما كان
~~يحلم أن يحشر في جمله أهله، ويقول أبدا: اعذروني إذا خدمت أغراض كل صاحب
~~قوة كما يشتهي، وإذا كنت آله في كل ما يحب.
# هو غني الجيب فقير النفس. جاهل يحشر نفسه في العلماء، والطبيعة تضعه حيث
~~تريد.
# ومنهم من جعل رأس ماله في مصانعه ولاة الأمر مهما كانوا والتقرب إليهم
~~بكل حيلة، لينال مظهرا يظهر به، لاعتقاده واعتقاد كثيرين أن الشرف كل الشرف
~~في التقرب من الحكام، وأن كل مجد جاء من غير طريقهم لا وزن له إذا نصبت
~~الموازين، وهؤلاء المتصدرون أسوأ مثال لمن حولهم.
# PageV06P323
# يحبون إليهم الاتكال ms1350 وضعة النفوس، وكأنهم يقولون: إن سبيلهم لا غيرها في
~~سبيل الفلاح والتمجد، وأن الفضائل لا شأن لها أمام المغانم. وأن العلم لا
~~ينفع بغير تدليس، والطريق المسلوك عندهم طريق المداجاة والمحاباة، وإتقان
~~المؤامرات والسعايات.
# ومنهم أناس ظنوا وبالسوء ما ظنوا، أن السعادة مناط القحة، والسعادة هي
~~المال، والمال محلل أخذه من كل وجه، فتراهم يرتكبون كل شأئن من العمل
~~ليجمعوا مالا ويعددوه ويستمتعوا بمتع الحياة، فهم حراص على كل ما يوصلهم
~~إلى غايتهم، سلاط في التسور على مقامات أهل الفضل، يصمونهم بكل كبيرة
~~وينبزونهم بالخفة والرعونة. جوزوا لأنفسهم السرقة، لأنهم لا مأرب لهم في
~~غير الإثراء، وجمع المال جماع المزايا في نظرهم. احتقروا الشرائع عليهم
~~بتبديل مذهبهم والتقرب إلى أهل كل دين وطريقة بدينهم وطريقتهم. ولو أنصفوا
~~لعدوا لصوصا عارفين باللصوصية، واللص يسرق خفية من طريق واحدة قد يكون فيها
~~مكرها ليطعم نفسه وعياله، وهذا يسرق جهرة من كل طريق ويزيد على لؤم طباعة
# تبجحا بالمبادئ والشرف والأمانة، ومن الغريب أن يرى حتى من الأذكياء من
~~يجلونه أو يغالطون أنفسهم في انحطاط أخلاقه وهم يعرفونها، ورحم الله شاعر
~~مصر إسماعيل صبري حيث قال:
# غاض ماء الحياة من كل وجه ... فغدا كالح الجوانب قفرا
# وتفشى العقوق في الناس حتى ... كاد رد السلام يحسب برا
# أوجه مثلما نثرت على الأج ... داث وردا إن هن أبدين بشرا
# وشفاه يقلن أهلا ولوأد ... ين في الحشا لما قلن خيرا
# ومنهم أناس ورثوا عن آبائهم استحلال آكل السحت والعبث بحقوق العباد. فلما
~~تلقفوا القشور اللازمة لهم في المدارس التي سموها بالعليا ومرنوا على
~~النفاق والباطل ومردوا على آداب الأديان وخرجوا عن أوضاع المجتمعات، جاءوا
~~سراقا يسكنون القصور، وعاشوا طول حياتهم في ذل النفوس، يجمعون بين المنازع
~~المختلفة في وقت واحد علما بأن إحدها لابد أن تكتب له الغلبة، فإذا نجح كان
~~لهم حظ من نجاح أهله، وإذا أثمر الآخر لم تفهم خيراته، جعلوا
# PageV06P324
# بيوتهم للخمر والقمر أندية ومسارح، وفطموا نفوسهم إلا عن إشباعها المال
~~الحرام. وهم ms1351 بأصحاب الملاعب أشبه منهم بالمتعلمين أصحاب المراتب، وإذا دخل
~~الغر حانتهم وفيها كل مفعول جائز هلن عليه انتهالك الحرمات، وإذا عاشرتهم
~~تعلم في بؤرتهم من التزوير والتغرير ما يعاب به الحيوان فضلا عن الإنسان.
# ومنهم من ورثوا التذبذب من بيوتهم وأخذوا الدس والوقيعة بالسند المتصل
~~بآبائهم، وكان قصارهم أن يحزوا مناصب تمكنهم من المتاجرة بحقوق الناس
~~ودمائهم، ليتأثلوا وينفقوا في السفه ما تألثوه، فهم لا يستنكفون عن التقرب
~~من أصحاب الشأن بكل ما لديهم من الوسائط، ويبسمون لعامة أصناف الناس بل
~~ويصانعونهم على الجملة يعرف كذب مصانعه، ومع هذا يمضون في طريقهم وهم لا
~~يحبون
# أحدا ولا يحبهم أحد. ونزع عقيدة عرفوا بها أمس، لتقلد غيرها اليوم، أسهل
~~عليهم من نزع أحذيتهم وقمصانهم. قضوا أعمارهم في نصب الحيل والمكايد، لا
~~يلذهم من دنياهم غيرها، وأكبر أفراحهم يوم يغشون ويسري في الناس غشهم، كأن
~~المدرسة التي تعلموا فيها لم تعلمهم غير ذلك.
# ولكن هي الفطرة إذا فسدت فكل خير يأتيها يكون عارضا عليها، تنبذه ولا
~~تسيغه.
# ومنهم أناس عرفوا منذ قبضوا على زمام أعمالهم بسلب نعمة الضعيف ومحاولة
~~التقرب من القوي نبذتهم الطبيعة أولا، ثم عمي الدهر عنهم فبلغوا مأربهم من
~~المراتب، ولم تسعهم جلودهم يوم شاهدوا العز بعد الذل، فظهروا في مظاهر من
~~الكبرياء والعظمة، ومن أين للسافل بأصله أن يكون في فرعه عاليا. حصروا
~~هممهم في العبث بالمصالح العامة، يفكرون بغير إملاء جيوبهم، والدهان
~~لسادتهم مهما كانوا، وتوفير المنافع لمن يحف من حول عروشهم، وإن كانوا من
~~أحد الطبقات معرفة وأخلاقا. وقد رأينا من هذه الطائفة من يغير سيرته في
~~السنة الواحدة مرتين، ويدخل في آن واحد في عدة أحزاب وجمعيات سرية وجهرية،
~~يقسم لكل واحد منها اليمين الغموس، معاهدا طائفة على الإخلاص لطائفتها
~~وحزبها وطريقتها دون غيرها، وهو لا يتوقع من هذه المرونة المستغربة إلا أن
~~يكون له شأن مع كل
# PageV06P325
# حزب إذا كتب له الظهور.
# ومن هذه الفئة أناس لا يهنأ لهم بال إلا إذا اغتنوا، فلما ms1352 انتفخت
~~صناديقهم بالورث والورق، ضيقوا حتى بنيهم وبناتهم لئلا يسرفوا في أموالهم،
~~فاضطروهم إلى ارتكاب كل شنعاء، أما هم فعادوا يدعون الفاقة، فتراهم لا
~~ينفقون إلا ما يحفظ عليهم مظهرهم، ويوصلون إلى مراميهم، كأن الدينار جعل
~~للخزن فقط، والسعيد من يجمعه ولو لم يستمتع بع حياته. ويخلفه لمن هم عليه
~~أشداء الأعداء، ويصرفونه في العهر والخمر والزمر والقمر. ولو أنصف هذا
~~الظهور له أيضا إن
# تاقت نفسه إلى الظهور.
# ومنهم طائفة تصلي وتصوم، وتلزم المساجد ودروس الوعظ، وتتظاهر بالدين،
~~وتتقرب إلى حملة الشرع وأرباب الصلاح لا تفلت السبح من أيديها، تتظاهر
~~بأنها تذكر اسم الله في غدوها ورواحها، وهي في باطنها من أشد الخلائق عداوة
~~للإنسانية، تقول بألسنتها ما ليس في قلوبهم، ولو كشفت عنها الغطاء لأيقنت
~~أنها نمن الشفقة بحيث لو شاهدت صغارا يتضورون جوعا ما أطعمتهم فتات
~~موائدها، ولو بصرت ببائسين يرتعدون دنقا وعريا ما كستهم بلاس بلاط ولا
~~زودتهم حثالة مطابخها وأهرائها، وإذا وقع لها أن أكرهت على نجدة بائس نؤوف
~~تبجحت بما أتت، وقامت تومئ بلسان الحال إلى أنه لولاها لنهار بناء الأمة
~~وتداعت صروح مجدها، وتوهم أساليب غريبة مضحكة.
# ومنهم أناس إذا عرفتهم في العهد الماضي عرفتهم بعجمتهم التي لا غبار
~~عليها، وهم ما كانوا يجوزون لأنفسهم التكلم بلغتهم الأصلية، فلما تبدلت
~~السياسة تبدلوا لساعتهم، وصاروا لغير ما سبب معقول حربا على من كانوا
~~بالأمس يتمنون رضاهم، وأخذوا أنفسهم وأبنائهم بتعلم لغة من جاءوهم، وغيروا
~~عاداتهم ولهجاتهم، وأنشئوا يستخدمون كل الطرق للاحتفاظ بكراسيهم، حتى إذا
~~جلسوا عليها نسوا فضل المفضلين عليهم، وقد عاهدوا أنفسهم أن يخدموا كل صاحب
~~قوة بالصورة التي تروقه مع
# PageV06P326
# ذكاء فيهم وتجربة أحرزوها فهان عليهم أن يبيعوها مقابل عرض قليل ومظهر
~~ضئيل. التجسس فيهم فطرة والإزراء بالقومية والوطنية من مألوفاتهم ما أساءوا
~~استعمال ما ائتمنوا عليه إلا ليغتنوا بطرق عرفوها، ويغنوا أبناءهم ولو كان
~~في ذلك هلاك مئات من الناس.
# ومنهم أناس كانوا في أخذ المال كالعلقة يمتصون الطاهر وغير الطاهر ms1353 ثم
~~يفيضون منه على القانع والمعتر، ويطعمون الطعام ويكسون الأيتام. ومنهم من
# جمعوا العشرات الألوف ومئات الألوف ولا تجود أنفسهم بدانق لتعليم أطفال
~~الفقراء وإنجاد البائسين وإكساء العراة. وإذا تصفحت جرائد الجمعيات الخيرية
~~التي قامت في العهد الأخير لتعليم اليتامى وإغاثة المحاويج، ولا تسقط فيها
~~إلا نادرا على أسماء بعض أرباب السعة، بمعنى أن هذه الطبقة كانت أقل الناس
~~في معاونتها. والطبقتان الوسطى والنازلة هما اللتان جمعتا الدرهم فوق
~~الدرهم، اقتطعتاه من رزق عيالها، لتطعما به من هم أجوع منها، وتنشل من
~~السقطة من هم أكثر سقوطا من بينها.
# وفي هذه الديار عشرات من الأغنياء يدمجون في سلك الأعيان يعتزون
~~بأموالهم، ويضنون بها كل الضنانة، اللهم إلا إذا كان في صرفها إرضاء
~~شهواتهم، وتوفير أنواع رفاهيتهم. وإذا أشير إليهم أن يشاركوا في المصالح
~~الوطنية لووا وجوههم، وهزءوا في باطنهم بهذه الأعمال التافهة، حتى إذا حلت
~~بهم مصيبة أخذوا يستنجدون ولا ينجدون، ويطاقون ألسنتهم في رجال كانوا
~~بالأمس يقدسونهم، وأنهى للأمة أن تعرفهم أيام شقائهم، وهم لم يتعرفوا إليها
~~أيام سعادتهم. وهذا وهم أنصار كل حكومة تسوغهم أكل حقوقها وحقوق الضعفاء،
~~وتطلق أيديهم في ظلم الفلاحين والمغفلين، وتعاونهم في محاكمها على فض
~~قضاياهم بما يتفق مع رغائبهم، وتوسد إليهم أمورها المنتجة لهم مالا وجاها.
# في هؤلاء الأعيان رجل كان عنده من أدوات الزينة والتبرج ما يساوي المئات
~~من الدنانير، وربما كان ثمن ربطات رقبته المعمولة من الحرير لا يقل عن ألف
~~جنيه، لأن عددها كان ألفي ربطة معروضة في قاعة كبيرة وكنت إذا أردته على أن
~~يبتاع جريدة ليقرأها شكا إليك ضيق ذات يده،
# PageV06P327
# وأظهر أن القراءة مما لا تسمح له به أوقاته الثمينة، وكان يدفن أمواله في
~~الأرض حتى لا يظهر عليها الناس إذا وضعت في المصرف، فظهر ألوف بعد أن أصيب
~~بنكبة اضطرته إلى نبشها.
# وبلغ الشح ببعضهم أنه كان يطعم خدامه وأولاده طعاما غير ما يطعمه نفسه
~~وزوجه، ويدعى مع كل من يجتمع إليه أنه فقير مملق، لا ms1354 طاقة له على تحمل شيء،
~~فلما اضطر إلى الكشف عن دفائنه كانت ألوفا عدا ما يسلفه بالربا الممقوت
~~أضعافا مضاعفة وعدا مزارعه وحدائقه. ومن الغريب أن يتطوع مثل هذا الرجل
~~الذي رد إلى أرذل العمر في الجاسوسية وهو يتظاهر بالتقوى. وأكثر هؤلاء
~~الأشحة يظهرون في العامة بمظهر المتصدقين والمحسنين، وكأن تجود نفوسهم ببعض
~~دريهمات لبعض المستكدين على رؤوس الأشهاد، ليقال عنهم إنهم أهل خير وصلاح.
~~وهناك رجل يكذب على قومه طول حياته الطويلة، بنسبه وعلمه وتقواه، فلم يعدم
~~ضعاف العقول من صدقوه في دعاويه، وعاش بمداهنة الناس وبلغ من ثقة القوم به
~~أنه إذا حانت منية أحدهم، يلوب على من يأتمنه على أولاده بعده، فلا يجد غير
~~هذا المزور يقيمه وصيا على عياله لما اشتهاه من أمانته بين السذج في كل
~~دور، فلا يلبث مال الموصي أن يمزق بيد الوصي. وهكذا كان هذا الدعي بعد نصف
~~قرن من المشار إليهم المجمع على تكريمهم، وقد عرف أيام تنولي القضاء بتبرئة
~~المجرم وتجريم البريء. ومن العجب أنه لم يسأله أحد من أين جاء بثروته،
~~والعادة على الأكثر أن لا يسأل الغني عن طرق غناه بل يتمسح به ويتبرك
~~بأنفاسه، ولو كان لا ينزل منه عن قطمير لأحد.
# ظهر الكثير من العامة في حوادث وقعت بمظهر الغيراء على المصالح الوطنية،
~~وأبانوا عن حمية وأريحية ما كان يرجى صدور مثلما من أرباب الطبقة العليا،
~~ولا ممن اعتادوا أن يجعلوا من الأديان سلما إلى درك شهواتهم، وقام من صفوف
~~الأميين وأهل المتربة أناس جعلوا هدفهم ما اعتقدوه حقا نافعا مخلصين في
~~أقوالهم وأفعالهم، معتقدين الخير فيما بذلوا أنفسهم ونفائسهم في سبيله.
~~وتجلى النبوغ في أفراد منهم بحكم قانون الرجعة، فأثبتوا في الشدائد بهذا
~~الشرف المغيب أنهم ربما
# كانوا من سلالة عظماء أكارم. وهناك أناس ظاهرهم مهذب براق أثروا
# PageV06P328
# امتهان النفس في أخس الأعمال مقابل عرض ينالونه أو إقبال يتخيلونه،
~~فارتكبوا كل ما يورثهم عار الأبد، فكان ظاهرهم مجملا، وباطنهم خبثا وخديعة،
~~يفادون بكل ما ليس ms1355 لهم فيه مصلحة، ويداجون كل من يلقاهم بما يريد، ولعلك
~~على حق إذا قلت إن صيغ الكلام تضيق عن وصف أفعالهم. فهم ممن حبب إليهم من
~~دنياهم أذى القريب لا ينامون ملء جفونهم إلا يوم يوقعون بأصحاب الشرف
~~والمروءات.
# وما لنا والإكثار من ضرب الأمثلة بفئة هي معقد الآمال في الإصلاح وهي لم
~~تكد تحقق رجاء إلى الآن، وليست في أخلاقها مما يرغب المرء كثيرا في تكثير
~~سوادها، لأن منها من تجرد من معنى الحق والصدق. ولو حللت نفوس أكثرهم
~~تحليلا دقيقا لرأيتهم أعرف الناس بالمدخل والمخرج وأعراهم من أكثر الفضائل
~~الكسبية واللدنية. ضعف عطفهم على جنسهم وهان عليهم أن يبيعوا وجداناتهم لمن
~~يضمن لهم مظاهرهم. فهم أبدا سلاح الغريب على القريب، وهم يده الباطشة
~~وأظافره الخادشة.
# ولطالما نضب حلم أرباب الحلوم من تلاعب أناس استناروا بقبس العلم الحديث،
~~يتهارشون على أبواب جمعية مدنية وهم في الحقيقة لا يهمهم من دعوتها إلا أن
~~يحموا بسلطانها سلطانهم، ويستروا في حمى كهفها معايبهم، ومن الغريب أنه لا
~~يكاد يرقى في درجاتها إلا من عرفوا بالاسترسال في حظوظهم، وكانوا من
~~الممقوتين في العرف والعادة، وهذا وقانون الجمعية شديد في التسامح مه
~~أمثالهم، ولكن كل قانون ينصبغ بصبغة محيطه، وما دام المحيط على ما ترى فلا
~~بدع إن بعد هذا أعظم قانون سماوي أو أرضي في حكم العدم.
# ولا يفوتنك أن الطبقة الوسطى في ديارنا هي التي تتمثل فيها الأمة حقيقة
~~لا مجازا ويكثر فيها الخير ويقل فيها الشر، وهي التي تقوم بجلب المنافع
~~ودرء
# المضار، وتعيش في خوف الديان، وتهتم لسعادة الأوطان، وهي في الغالب
~~محدودة بعقول أبنائها، وكثير بما يتم على أيديها من الخيرات باجتماعها، وهي
~~التي تفكر وتقدر وقد قام كثير من الأعمال النافعة بصنيعها ومن وضعها. فيهم
~~الصبر وفيهم الأناة وفيهم الرحمة، وخسيسهم أقل من رفيعهم، هم قوة الظهر
# PageV06P329
# في جيش الأمة بل في طليعته المتيقظة. السخاء مغروس في أكثرهم والمروءة
~~والوفاء غريزتان يورثهما الآباء لأبنائهم، وهم يبعدون عن أرباب ms1356 السلطات
~~دأبهم التوفر على صناعتهم وزراعتهم، وقلما تحدثهم أنفسهم أن يتخذوا بديلا
~~عن عمل عاناه آباؤهم وأجدادهم.
# الأخلاق التي تعبث بالفضائل هي التي رسخت في بعض العلية من أهله وشهد
~~الله أن هذه الأمة لا تشكو قلة علمها بقدر ما تشكو ضعف أخلاقها، وإذا أخذت
~~المطامع البشعة من قلوب دعاة الإصلاح وحماة الحوزة كيف يوجه اللوم على من
~~كان دون طبقتهم؟ ومما يسوء أن كان أقرب الناس إلى إدراك معنى الفضائل
~~أسرعهم إلى عقولها وانتهاك حرماتها. وإذا كانت في الطبقة الوسطى هناك لا
~~تخلو منها إنسان فهي كالعوذة يتقي بها شر الحاسد، ويصان بها جمال المكرمات
~~والمحامد، وقلما يخلو بشر من عيوب صغيرة ضررها على صاحبها وحده. أكثر ما
~~تعاب به هذه الأمة عصيانها على الأنظمة والشرائع لا تطبق منها إلا ما لا
~~يمس بمصالحها الخاصة، فإذا كان في بعضها ما يخالف الشهوات والأغراض خرجت
~~عليها وحاربتها والمهيمنين عليها. ولذلك صعبت هنا في كل قرن مهمة المصلحين
~~في إصلاحهم لقلة الثبات وونى تاهمهم. فقد يسرع بعضهم في التصديق خصوصا إذا
~~أحسنت الدعاية بادئ بدء ولكنهم سرعان ما ينقضون العهد. ومن أضر ما يضر هذا
~~الشعب أنه قلما يخضع للزعيم خضوعا حقيقيا تقرأ معانيه في حركاته وسكناته
~~ولو كان الزعيم في الغاية من حسن الأخلاق وإرادة الخير لها.
# وهذه أخلاق العرب بعينها أفرطوا في حب حريتهم فحاول الصعلوك فيهم أن يكون
~~وجيها فسارع الانحلال إلى دولهم بالطبيعة وظهر التخبط في إحرازهم الرياسات
~~منذ فجر الإسلام.
# وظلت هذه الأخلاق متسلسلة في دمائهم. وقد يريد الطامع في شيء أن تنقلب
~~الدولة رأسا على عقب، وتنتقل ولو إلى عدوه، على أن يتولاها قريبه الذي لا
~~يحبه وأن يهلك في الحمم والنيران المستعرة فريق عظيم من قومه إذا كان له من
~~هذا الحريق ما يشوي به سمكته.
# وأنت إذا حللت روح الشاميين تراهم فرادى لا يقلون كثيرا عن
# PageV06P330
# غيرهم من الراقين، وإذا جئت تحللهم جماعات فهنالك التفسيخ في القوى
~~والانحلال في الروابط. والشاميون إذا اجتمعوا ms1357 تخالفوا عادة على الرياسة
~~والتصدر، وتباينوا في الفكر والاجتهاد، لأن الذكاء غالب عليهم، وحب الذات
~~مستحكم في شغاف قلوبهم، وكل واحد يريد أن ينفذ قوله ولو كان مغلطا، وإذا لم
~~يوافقه رفقاؤه على ما ارتأى عاداهم وربما آذاهم، كأن الاختلاف في الاجتهاد
~~يستلزم العدواة والسخيمة. فلا تستغرب بعد هذا إن أصيبت أكثر أعمال الجماعات
~~عندهم بالشلل والفشل ومنها ما يموت كالجنين في بطن أمه قبل أن يتمثل بشرا
~~سويا. وقد ينشئ غير المسلمين الجمعيات والمجامع ويحالفهم النجاح أكثر من
~~غيرهم لأنهم على تربية متقاربة وعلى تكافل ودؤوب في الجملة. وما ندري لعل
~~العامل في هذا النجح الضرورة التي دعا إليها تماسك الصغير أمام قوة الكبير،
~~على حين ترى أن هذا الكبير لا يحسن على الأغلب إلا الإدلال بقوته الموهومة
~~والإعجاب بماضيه يقف عند حده، ولا يعرف أن يبرهن على العظمة الغابرة بسداد
~~أعماله الحاضرة.
# ومن عيوب السواد الأعظم أن الهزل يغلب عليهم، والجد قليل فيهم، يحبون
~~المداعبة والهزل واللهو، ويسوء بعض اللئام أن يروا في قربهم من يجد. يهزءون
# بمن يعملون وهم لا يعملون ولا يعرفون كيف يعملون، فسبيلهم سبيل العاطل
~~والمعطل. ومن عيوبهم أنهم لا يصدقون صاحبهم لأن سوء الظن غالب عليهم، وهذا
~~ولو جاءهم مستنصحا مسترشدا، لأنهم أميل إلى المصانعة لا إلى الصدع بالحق،
~~وأقرب إلى أن يرضوا جليسهم ويسكتوا أمامه عن هفواته، وربما التمسوا له في
~~حضرته المعاذير حتى إذا غاب عن عيونهم نحتوا أثلته وعابوه بما قد لا تلزمه
~~تبعته. ومن أجل هذا تأصلت في القوم عادات وأخلاق كان يتأتى نزعها لو كتب
~~لها من ينقدها وينكرها غير مدالس ولا موالس. فالنعومة الظاهرة التي تشاهد
~~في بعض الشاميين يحتاجون معها إلى شيء من الخشونة والقسوة.
# كانوا في الأيام الماضية إذا أرادوا الحط من شخص سلبوه صفاته واتهموه
~~بالمروق من الدين وربما أوصلوه بهذه التهمة الشنعاء إلى ضرب عنقه، وهذا من
~~بعض الأسباب في قلة النوابغ في القرون المتأخرة. واليوم
# PageV06P331
# نشأ لهم زي جديد من أزياء التهمات ms1358 يلبسونها من لا ترضيهم حاله، أضافوا
~~إلى من يحاولون النيل منهم تهمة المروق من الوطنية كأن الوطنية ما هم فيه
~~من الختل والتخاذل وطلب الظهور بقاصمة الظهور. ويا لشقاء الدين والوطن كم
~~اتجر بهما متاجرون في الغابر والحاضر. ومن تدبر أحوال هذه الطائفة بأدنى
~~نظر أدرك أن كل من يتبجحون بهذه الدعاوى هم أول من يدوس كل مقدس لبلوغ غرض
~~حقير.
# والدواء الناجع في مداواة هذه الأخلاق هو أن يكون للصغار مدارس وطنية
~~متقنة تلقنهم العلم الصحيح والأخلاق الصحيحة والقومية الصحيحة. أما الكبار
~~الذين اشتهروا بسوء القالة فيقاطعون ويتجهم لهم العقلاء في كل أفق، لا
~~يدنونهم من مجالسهم مهما بلغ من سلطانهم وجاههم ومالهم. فأن من السخف
~~التلطف مع الأشرار في المحضر، والتهامس في قبيح سيرتهم في المغيب. يجب أن
~~يناقشوا الحساب ولا يؤمن لهم على خطاب والمؤذي طبعا يقتل شرعا.
# سيقول فريق ممن يقرءون هذه الصفحات: أنها أغرقت في وصف أخلاق الطبقات
~~وفضحت ما كان مكنونا لا يعرفه إلا أرباب البصيرة، ونحن في زمن أحوج ما نكون
~~إلى السكوت عن المعايب حتى لا يبدو عوارنا لغيرنا، كأن غيرنا لا يعرفنا
~~أكثر مما نعرف أنفسنا. وكان الأولى في عرفهم أن نجامل ونجمجم، بيد أن
~~السكوت عن العيوب عيب كبير، وكتمان العلة مدرجة إلى الهلكة، والتاريخ لا
~~يكتب على الهوى ولا يملئ لإرضاء الناس. وما نخال منصفا بصيرا إلا ويعترف
~~وهو مثلنا جد آسف أن ما أصاب هذه الديار من المصائب منذ عهد طويل لم يكن
~~إلا بسوء أخلاق من تولوا من أبنائها أمرها، وأنه من المستحيل بعد أن صرح
~~الحق عن محضه أن تؤلف الشام كيانا يذكر وتقوم في ساحة الحضارة البشرية بعمل
~~يشكر، ولو أوتيت علم الجرمانيين واللاتينيين، ورزقت غنى الإنكليز
~~السكسونيين، ما دامت أخلاق أهل الحل والعقد فيها لا تعالج بالتقويم، ولا
~~يحاول القضاء على مواطن الضعف من نفوسهم وعقولهم. والساكت عن الحق شيطان
~~أخرس.
# فصلته لكن على عقلي فما ... مقياس عقلك كان لي معروفا
# PageV06P332
### | حياة محمد كرد ms1359 علي مؤلف خطط الشام ترجمته بنفسه
# أصل أسرتنا من السليمانية تنسب إلى الأكراد الأيوبية، جاء جدي إلى دمشق
~~في التجارة وكان من أهل اليسار فراقته وسكن فيها. ثم ذهب في بعض السنين إلى
~~الحجاز متجرا، واتفق له أن انتقد ذات يوم عملا من أعمال محافظ الحج، وكان
~~ظالما جبارا، فشق ذلك عليه، وأمر بمصادرته في كل ما يملك، فاضطر أن يذهب
~~إلى الآستانة مستعديا. وما زال يعمل الوسائط حتى اجتمع بالسلطان، واقترح
~~عليه هذا أن يصرف النظر عن دعواه على محافظ الحج، ويأخذ مقابل ماله قريتين
~~في الشام إقطاعا له ولأولاده من بعده، فأبى وقال للسلطان: ما جئت لآخذ صدقة
~~بل جئت أطلب عدلا وأنصافا.
# وهكذا رجع إلى دمشق مجردا من ثروته وهلك قهرا بعد قليل. وخلف والدي يتيما
~~فقيرا فاشتغل لأول أمره في صناعة الخياطة ثم بالتجارة، فأثرى مرات وخسر
~~مرات، وابتاع في آخر أمره مزرعة صغيرة في الغوطة تمززتها أنا واخوتي منذ
~~صغارا وإلى الآن.
# ولدت في دمشق أواخر صفر سنة 1293ه 1876م، من أم شركسية، ولما بلغت
~~السادسة في العمر أخذت بتلقي القراءة والكتابة ومبادئ العلوم الإسلامية
~~والحساب والطبيعيات في مدرسة كافل سيباي الأميرية، وتلت شهادتها من الدرجة
~~الأولى. ثم دخلت المكتب الرشدي العسكري فدرست مبادئ التركية، وكانت دروس
~~الفرنسية ناقصة فأتاني والدي بمعلم إلى الدار أخذت عنه نحو هذه اللغة
~~وصرفها على الأصول مدة ثلاث سنين،
# PageV06P333
# وبرعت بالترجمة من الفرنسية إلى العربية وبالعكس. ولما أحرزت شهادة
~~المدرسة الرشدية من درجة متوسطة، لأني لم
# أتمكن على ما يجب من الرياضيات لإصابتي بالحسر وضعف البصر - بحيث لم أكد
~~أتبين عن بعد ما يرسم الأستاذ من أشكالها وخطوطها في اللوحة، ففاتني التبحر
~~فيها مع الأسف - عينت مدة ست سنين موظفا في قلم الأمور الأجنبية، فأخذت في
~~خلالها أتقن آداب التركية. وشرعت أنشئ فيها كما أنشئ بالفرنسية، وقد اختلفت
~~حولين كاملين إلى مدرسة اللعازاريين للاضطلاع بآداب اللغة الفرنسية، ودرست
~~الطبيعيات ودروس الكيمياء بهذه اللغة لأزيد تمكنا منها.
# وقد اقتطعت مع ms1360 ذلك جانبا من الوقت لدرس الآداب العربية والعلوم
~~الإسلامية، وتلقيت اللغة الفارسية حتى حذقتها ثم أنسيتها. وفي خلال تلك
~~المدة اتصلت بالأساتذة الشيخ طاهر الجزائري والسيد محمد المبارك والشيخ
~~سليم البخاري وأخذت عنهم وعن غيرهم من مشايخ الطبقة الطبعة الثانية كل ما
~~وسعتني قراءته، من كتب اللغة والأدب والبيان والاجتماع والتاريخ والفقه
~~والتفسير والفلسفة. وكان العامل الأكبر في توجيه إرادتي نحو الدعوة إلى
~~الإصلاح الاجتماعي، والإقدام على التأليف والنشر، وإشرابي محبة الأجداد
~~والتناغي بآثرهم، والحرص على تراث حضاراتهم، أستاذي الأكبر الشيخ طاهر
~~الجزائري، فما زلت ألزمه منذ اتصلت به إلى أن ذهب إلى ربه سنة 1338ه حميد
~~الأثر، وكنت بدأت بنظم الشعر فنهاني عن تعاطيه أستاذي المبارك، وأرادني على
~~إتقان الإنشاد فقط، وما ينبغي له من الأدوات، لئلا يشغلني الشعر بلذته عن
~~طلب العلم. فصعدت بأمره، كما كنت قبلت نصيحة والدي، وأنا يافع، بترك
~~الإنشاد بصوت رخيم. لأن ذلك كان يعد في نظره شيئا وضيعا كما روى ذلك عن
~~شيخه. وهكذا حرمني والدي الموسيقى، وحرمني شيخي الشعر. ولولا نصيحتهما
~~لعنيت بهذين الفنين، وكانا لي سلوى وأي سلوى. ولكن أستاذي المبارك خرجني
~~بالغة والإنشاء. ووالدي، وكان عاميا يقرب من الأمية، أنفق عن سعة ليعلمني.
~~فكان مدة سنين يدر الرواتب على
# أساتذتي، وقد ابتاع لي خزانة كتب كانت تعد في ذلك العهد شيئا في بلدتي.
# PageV06P334
# وأهم ما أولعت بمطالعته - بعد درس المطبوع من كتب الأدب العربي وجانب من
~~المخطوط الذي عثرت عليه - كتب الفلاسفة وعلماء الاجتماع، وأصول الشعوب
~~ومدنياتهم. وطالعت بالفرنسية أهم ما كتبه فولتير وروسو ومونتسكيو وبنتام
~~وسبنسر وفوليه وتين ورنان وسيمون ولاقيس وهانوتو وبوترو ولوبون
~~وبرونتيروبثي دي جولفيل ولمتر وسانت بوف، وتدارست المجلات الفلسفية
~~الاجتماعية والتاريخية والأدبية بالغة الفرنجية.
# وجريت منذ نشأت على قاعدة مطردة لم أتخلف عنها قيد شبر، وهي أن أقرأ أكثر
~~مما أكتب، وقلما دونت موضوعا لم أدرسه في الجملة ولم تتسربه نفسي. وعهد إلي
~~سنة 1315ه. بتحرير جريدة الشام الأسبوعية فحررتها ثلاث سنين كانت مدرستي
~~الأولى ms1361 في الصحافة. وساعدتني فيها معرفة التركية والفرنسية. ثم دعيت إلى
~~المؤازرة في مجلة المقتطف المصرية أكبر مجلاتنا العربية. فنشرت فيها أبحاثا
~~جمة في التاريخ والاجتماع والأدب مدة خمس سنين فبدأت لي شهرة في عالم الأدب
~~العربي لمنزلة هذه المجلة إذ ذاك بين أبناء اللغة العربية، وكثرة من تقع
~~تحت أنظارهم من العلماء والأدباء والباحثين. وفي عام 1901م هبطت مصر
~~للسياحة بقصد الذهاب إلى باريز للدرس، فعرض علي صاحب جريدة الرائد المصري
~~نصف الأسبوعية أن أحرز في جريدته، فلبيت الطلب متكارها، إذ كانت عاقتني عن
~~العودة إلى الشام أمور قام بها المشاغبون المتجسسة في دمشق. واتهموني تشفيا
~~بأمور هي من المحرمات في عرف الحكومة العثمانية، ثم رجعت إلى بعد عشرة
~~أشهر. ومن أعظم ما استفدته من رحلتي هذه الأخذ عن عالم الإسلام والإصلاح
~~الشيخ محمد عبده وحضور مجالسه الخاصة والعامة.
# وفي شتاء سنة 1323 فتشت الحكومة العثمانية داري في دمشق بحجة أنه علقت
# مناشير في شوارع البلدة مكتوبة بلغة سلسة، وفيها مطاعن في أحد الأعيان
~~والوالي، ومثل هذه العبارة وهذه الأفكار لا يحسنها ولا يعرفها غيري! فظهر
~~للحكومة افتراء المفترين واكتفت بأن شردتني أياما عن داري. وفي هذه الوقعة
~~نظم صديقي العلامة الأمير شكيب أرسلان قصيدة ارتجالية يداعبني بها، ويصف ما
~~حل بي مجسما قال سامحه الله:
# PageV06P335
# ألا قل لمن في الدجى لم ينم ... طلاب المعالي سمير الألم
# ومن أرقته دواعي الهوى ... فدون الذي أرقته الحكم
# فكم في الزوايا تخبى فتى ... طريد الكتاب شريد القلم
# يرى الأرض ضيقا كشق اليراع ... ويهوى على ذا الوجود العدم
# وكم ذا بجسرين من ليلة ... على مثل جمر الغضا في الضرم
# تمنى الأديب بها ندحة ... ولو بات يرعى هناك الغنم
# وكم سروة تحت جنح الظلام ... كسر بصدر الأريب انكتم
# يخاف بها حركات الغصون ... ويخشى النسيم إذا ما نسم
# وإن تشد ورقاء في أيكة ... تؤرقه في صوتها والنغم
# وكم بات للنجم يرعة إذا ... أديم السما بالنجوم اتسم
# وطال به الليل حتى غدا ... يظن عمود الصبح انحطم
# ومن ms1362 ذعره خال أن النجوم ... لتهدي إلى مسكه عن أمم
# إذا ما السمك بدا رامحا ... توهمه نحوه قد هجم
# ولولا الدجى لم يتم النجا ... وقد أمكن الظلم لولا الظلم
# ولله در القرى إذ خفته ... فما بالسهولة يخفى العلم
# فجسرين زبدين والأشعري ... ديار بها قد أوى واعتصم
# ونحو المليحة رام الخفا ... وكم بالمليحة من متهم
# ديار أبي أهلها غدره ... وآواه فيها الوفا والكرم
# ولا شك رقوا لأحواله ... طريدايعاني الجوى والسقم
# ليالي كانون في الأربعين ... وبرد العسيات أغلى الفحم
# بأرض تراها سماء وماء ... ففوقالسواني وتحت الديم
# يجول وقد صار مثل الخيال ... ودق فلو لاح لم يقتحم
# فوق الخدود كلون البهار ... وتحت المىقي كلون العتم
# وفي كل يوم سؤال وبحث ... وأني تولي وكيف انهزم
# وقد كان في كسبهم بيته ... بجلق قال وقيل عمم
# فكانت على كتبه غارة ... كغارات عرب الصفا بالنعم
# وقالوا سينفى إلى رودس ... وقالوا سيجزى بما قد جرم
# PageV06P336
# وقالوا سيحمله أدهم ... وقد فيل فزان من دونه=وتلك السموم وتلك الحمم
# وبعض بسجن عليه قضى ... وبعض بضرب عليه حكم
# وكرد علي غدا عبرة ... ففات ومنه الرجاء انصرم
# فيا كرد لا تحزننك الخطوب ... فإن الهموم بقدر الهمم
# ومن رام أن يتعاطى البيان ... توقع أن يبلى بالنفم
# فذي حرفة القول حريفة ... وكم أدركت من لبيب وكم
# وكم نكتة أعقبت نكبة ... وكم من كلام لقلب كلم
# ومن بالكتابة أبدى هوى ... فإن الكآبة منها القسم
# فيا كرد صبرا على محنة ... فكم محنة شيبت من لمم
# وصبرا على ورقات لها ... عيون المعاني يبكذين دم
# وواهبا لباقات زهر غدوت ... لها جامعا يا أخي من قدم
# أزاهر تسهر في جمعها ... فلا غرو إن فاح عرف فنم
# وما نم إلا بنشر ذكي ... وطيب يفوق عرار الأكم
# فقولوا لواش بكرد علي ... نشرت الثنا حين حاولت ذم الخ
# كان التضييق علي في الشام يزيد كما استفاضت شهرتي، والشهرة حقيقة كانت
~~على صاحبها آفة في الدور الحميدي، فرأيت بعد طول التأمل أن المقام فيه
~~عبثا، فأخذت بالاستعداد للهجرة إلى مصر لأصدر مجلة المقتبس، فأصدرتها في ms1363
~~أول سنة 1324ه، وتوليت معها رئاسة تحرير جريدة الظاهر اليومية، وبعد سنة
~~عينت أمير سر تحرير جريدة المؤيد. والجرائد ثلاث التي توليتها في مصر هي
~~الرائد المصري والظاهر والمؤيد وكانت من الصحف التي تصدع بالوطنية المصرية،
~~وتنتقد سياسة المحتلين، ولذلك كثر أصدقائي من الوطنيين لالمصريين، فعددت
~~بهم مصر وطني الثاني، وكادوا هم يعدونني منهم. وقد آزرت في مجلة العالم
~~الإسلامي الباريزية التي ما زالت تصدر في باريز باللغة الفرنسية إلى عهد
~~قريب. حتى إذا حدث الانقلاب العثماني 1908م رجعت إلى دمشق وأصدرت في 17
~~كانون الأول
# PageV06P337
# 1908 جريدة المقتبس يومية سياسية، بعد أن صدر المقتبس ثلاث سنين في
~~القاهرة مجلة شهرية علمية، وعدت إلى إصدار المجلة أيضا.
# وكان المقتبس السياسي معتدلا بلهجته، وطنيا بمسلكه، ينتقد ما يمكنه نقده
~~من مواطن الخلل في الإدارة العثمانية، وما رمى إلى وما رمى إلى الانفصال عن
~~الترك قط، بل كان يرمي إلى استحصال حقوق العرب ضمن الجامعة العثمانية
~~الكبرى، فلم يرق هذا أيضا بعد رجال الدور الحميدي، وأخذوا يقاومون المقتبس
~~وصاحبه، ويقيمون عليه الدعاوى المزورة، يصدرها الظالمون المرتشون من
~~الموظفين، ممن دأبنا على الكيد لهم، والعمل على تنحيتهم، حتى جاء زمن وعلى
~~المقتبس عشرات من الدعاوى، يطلب فيها أصحابها جزاء المفتري على الأكثر،
~~لأنهم أبرياء بزعمهم مما نسب إليهم.
# ومن أغرب دعوى الوالي الحميدي على في السنة الأولى اتهامه إياي
~~بالارتجاح، أي أرجاء عهد عبد الحميد الاستبدادي، وهو الدور الذي بكيت من
~~أهواله، وقد هجرت الأهل والوطن فرارا من كابوسه، ولكن أعمالي في خدمة
~~الحرية سنين طويلة، كذبته وأشياعه من الحميديين الاتحاديين.
# وقد اضطررت في هذه الدعوى إلى مغادرة الشام، فركبت البحر إلى فرنسا،
~~وأخذوا الوالي يهدد القضاء بالعزل إذا لم يحكموا علي بالجباية، وصرفت الوقت
~~في باريز أدرس مدنيتها وأستفيد من لقاء علمائها وساستها، ووقفت وقوفا حسنا
~~على حركتها العلمية والسياسية، وذلك بواسطة جماعة من أصدقائي علماء
~~المشرقيات، عرفوني إلى الطبقة العليا التي أردت التعرف إليها في عاصمة
~~الفرنسيس، وفي مقدمتهم فيلسوف فرنسا ms1364 المرحوم إميل بوترو. وقد سألته أن يكتب
~~لي جريدة بأمهات الكتب التاريخية والاجتماعية والأدبية والاقتصادية، فتفضل
~~وكتب لي ما أردت، فابتعته وطالعته كما مطالعة درس، ولا أزال إلى اليوم أجل
~~تلك المجموعة المختارة سلوتي في خلوتي وجلوتي.
# كتبت خمسا وثلاثين مقالة ومحاضرة في وصف سياحتي، ولا سيما في وصف عاصمة
~~فرنسا، وطبعت هذه المقامات في كتاب سميته غرائب الغرب وما كان في الحقيقة
~~إلى غرائب باريز ليس إلا. وبعد أن أقمت ثلاثة أشهر في كارتيه لاتين بباريز
~~عدت إلى الآستانة عن طريق فينا
# PageV06P338
# مبرأ مما نسب إلي. وفي سنة 1912 أقام نفس الوالي الحميدي دعوى على
~~المقتبس وقبض على مديره المسؤول المرحوم أخي أحمد، وأخذ عالما من علماء
~~المدينة اسمه الشيخ إبراهيم الأسكوبي، وأرسلهما إلى الآستانة فسجنا مدة،
~~وذلك بتهمة أن المقتبس نشر قصيدة لهذا العالم تمس الآل السلطاني.
# والحقيقة أنها تأوهات ونصائح، وكان نشأت في جريدة من جرائد الشام قبل أن
# تنتشر في المقتبس بعشرين يوما. أما أنا فتمكنت من الفرار كالمرة الأولى،
~~وهبطت مصر عن طريق البر مع تجار الجمال. ودخلت الإسماعيلية بعد سير أربعة
~~عشر يوما، قطعن فيها الشام من الوسط إلى أقصى تخومها الجنوبية. ثم برأت مما
~~نسب إلي كالمرة الأولى، وعدت إلى دمشق بعد ستة أشهر، وعاد المقتبس إلى
~~الصدور. إلا أن الوالي كان تمكن من إجبار أحد أخوتي على بيع مربعتن،
~~فاباعها بثمن بخس، فأضيفت الخسارة بها إلى ما خسرناه في إغلاق صحيفتنا
~~السياسية مرتين. ولم يعوض علينا أحد شيئا مما خسرناه. واكتفى المقتبس إلى
~~ذاك حين باشتراكاته وإعلاناته ومطبوعاته فقط. وقد استقبلت يوم عودتي إلى
~~دمشق وكما يستقبل العظماء، فضحكت من تبدل الرأي العام، وبالغ بعض من
~~استقبلوني بالحفاوة، وهم يزيدون على ألفين، كانوا يوم وقعت في الدعوة
~~ينكرون عملي في انتقاد الحكومة، ومن قبل كانوا يصفقون ويستحسنون، وينحنون
~~ويدعون، فلم أدر وجها برضاهم ولا لغضبهم، فكتبت إلى صديقي المرحوم العلامة
~~رفيق بك العظم أقول له: إن القوم لا قوني في دمشق في ms1365 هذه المرة كما يلاقون
~~الملك. فلم أفرح لهذا الإقبال، ولا ساءني ذلك الإدبار، وعجبت لجنون من
~~ينخدع بالجماعات الذين لا يثبتون بحال على أفكارهم.
# وفي سنة 1913 زرت إيطاليا وسويسرا وفرنسا والمجر والآستانة، وكتبت 33 في
~~وصف مدينة تلك المماليك. وكان الداعي إلى هذه الرحلة الثانية البحث عن
~~المخطوطات التاريخية التي نقل عنها بالتصوير الشمسي صورا، الأمير ليوني
~~كايتاني من علماء إيطاليا وعظمائها. وقبل نشوب الحرب العامة ببضعة أشهر وقف
~~والي دمشق المقتبس، بدعوى أنه نشر عبارة في كشف الحجاب، وهي منقولة عن
~~الصحف التركية، والحقيقة أن المقتبس
# PageV06P339
# كان توفر على كشف حجاب الاتحاديين، وأصلاهم حربا عوانا هو وأنصاره من
~~رجال البلاد وحملة الأقلام
# فيها، فأخذوا يخلقون له هذه التهم أو يكف عنهم. ولطالما تقاضوه ذلك، وله
~~أن يتحكم في مطالبه الخاصة ما شاء فأبى، وربما كان رده لهم غير جميل لا
~~يخلو من بعض خشونة، ثم ورد الأمر من نظارة الداخلية بعود المقتبس إلى
~~الصدور، فأبيت إصداره، لما الحاكمين المتحكمين في السلطنة العثمانية بلا
~~منازع. وألح أرباب الشأن بإعادة المقتبس إلى الصدور، فكان جوابي أنني زهدت
~~في هذه الصناعة صناعة الصحافة، ما دامت أحكامهم غاشمة ظالمة. إلا أن
~~الحكومة بقيت تحاذرني مدة أشهر. وأقامت شرطيا أمام داري يكتب كل يوم أسماء
~~من يدخل علي من أربابا الطبقات المختلفة، حتى إذا خرجت إلى منتزه أو زيارة
~~أحد يتبعني الجواسيس حيث سرت. أما كتبي وجرائدي وبرقياتي فإنها كانت تراقب
~~أشد مراقبة، بل أضحكها وأبكاها.
# وبينا كان حالي كذلك أعلنت الحومة العثمانية النفير العام، وجاء الشام
~~وال عاقل عادل اسمه خلوصي بك فنشأت بيني وبينه صداقة، ولا سيما عقب أن ظهر
~~من تفتيش أوراق قنصل فرنسا أنني كنت دائما إلى جانب خدمة العرب، ولم أمل
~~إلى الخروج على الترك، ولا أسففت إلى خدمة غيرهم، مع أني أردت على ذلك
~~مرات، وأغلوا لي الثمن والجعالة، فاحتقرت كل نفيس في سبيل خدمة المصلحة
~~العامة، وهذا سر نجاتي من مخالف قتلة الاتحاديين الذي لم يراعوا ms1366 عظيما ولا
~~غيره في الحرب، وصلبوا من صلبوا على أعواد المشانق بلا رحمة في مدن دمشق
~~وبيروت وحلب.
# أرادني خلوصي بك ست مرات على إصدار المقتبس وأنا أحاوله وأطاوله، لكن
~~قنصل ألمانيا كان يلح على الحكومة المحلية بإقناعي لإصداره، لما أيقن من
~~تأثيره في أفكار الشاميين بل في بلاد العرب، فصحت بعد حين عزيمتي على
~~أصداره، خصوصا بعد أن أوحى ألي خلص أصدقائي، بأن القوم يتربصون بي الشر إذا
~~لم
# أجبهم إلى إصدار المقتبس، ولم أخدم الحكومة في تلك الحالة الحرجة. وأنني
~~إذا طلبت على إبائي يخشى أن يحاسبوني
# PageV06P340
# عما اجترحته في الماضي حسابا غير يسير، وتكون حياتي في تهلكة، فاعتذرت
~~بأن على المقتبس مبلغا من الديون بسبب توقفه ثمانية أشهر وبيع مطبعته
~~فقالوا إنهم يسددونها عني ففعلوا. وفي خلال ذلك جاء أحد أساطين الاتحاديين
~~أحمد جمال باشا قائدا للجيش الرابع، وحثي على التعجيل بإصدار المقتبس، وكان
~~كلامه رجاء في الصورة الظاهرة، وتهديدا في الحقيقة، فبادرت إلى امتثال
~~الأمر فأصدرته، وبقيت سنة لا أكتب فيه إلا نادرا، ويتولى أخي سياسته، حتى
~~تنبه جمال باشا للأمر وأرادني على كتابة مقالات افتتاحية باسمي ففعلت،
~~وكثيرا ما كانت أفكاري ترشح اضطرارا من أفكار القائد العام مباشرة أو
~~بالواسطة، فكانت إرادتي مسلوبة لتهديدي كل ساعة بنشر الحسابات القديمة مع
~~الاتحاديين، وفي أواخر السنة الأولى للحرب أرسلي جمال باشا مع البعثة
~~العلمية من علماء الشام إلى الآستانة فجناق قلعة، وأوعز إلى بإنشاء رحلة
~~هذه البعثة، ووضع كتاب في رحلة أنور باشا، وكيل القائد العام وناظر
~~الحربية، إلى الشام والحجاز. ففعلت مضطرا. وظهر هذان الكتابان الأول باسمي
~~واسم ثلاثة من أرباب الصحف في الشام، والثاني باسمي فقط. وهما من كتب
~~الدعاية السمجة في الحرب الممقوتة. وفي هذه السنة أيضا أنشأت الدولة بإيعاز
~~ألمانيا وترتيبها في مدينة دمشق جريدة يومية عربية أسمتها الشرق عهدت إلي
~~برئاسة تحريرها فوليته مدة، واضطرني أحمد جمال باشا إلى رفع اسمي من جريدة
~~المقتبس لتروج جريدة الشرق التي ظهرت إلى أواخر الحرب. ms1367 وكانت جريدة ألمانية
~~تركية بحتة يقصد بها الدعاية والتأثير في العالم العربي خاصة والعالم
~~الإسلامي عامة.
# ولما بدأت جيوش الحلفاء تتقدم في جنوبي الشام غادر أحمد جمال باشا
~~البلاد،
# فأردني خلفه جمال باشا المرسيني أن أظل على ما كنت في جريدة الشرق فقلت
~~له: لم يستعبدني أحد في حياتي غير سلفك العالي ولا أريد أن أستعبد مرة
~~أخرى. وقصدت إلى الآستانة للتجارة فمنعي الاتحاديون هناك بإيعاز من أحمد
~~جمال باشا، ومنعوني من معاطاة أعمال لا أعرفها في الحقيقة. وبينا كنت
~~أفاوضهم بذلك سقطت دمشق بأيدي الحلفاء، وانقطعت الطريق بين الشام
~~والاستانة، إلى دمشق بعد ثلاثة أشهر
# PageV06P341
# من سقوطها، لأعاود إصدار المقتبس، لكن الحاكم العسكري العام وكان من
~~أصدقائي، ألح علي أن أتولى رئاسة ديوان المعارف فقبلت متكارها، وأخذت في
~~درس حالة المدارس لإصلاحها على ما يلائم روح الأمة العربية، وبدأت بإنشاء
~~دار للآثار وتجهيز دار الكتب الظاهرية بجهاز حديث. ثم حصل خلاف بيني وبين
~~الحكومة فأردت التنحي عن رئاسة ديوان المعارف، فألحت علي الحكومة بالبقاء،
~~إن كان ولا بد فينقلب ديوان المعارف بأعضائه ورئيسه إلى مجمع علمي، وتكون
~~علاقته مع رئيس الحكومة مباشرة، فقبل هذا الاقتراح وشرعت في تأسيس المجمع
~~العلمي العربي في 8 حزيران سنة 1919.
# وفي آخر تشرين الثاني سنة 1919 صدر الأمر بدعوى الضيق المالي بصرف رئيس
~~المجمع العلمي وأعضائه، إلا عضوين فقط للأشراف على داري الكتب والآثار.
~~وكان ذلك تشفيا من بعض الأحزاب التي لم أشأ أن أسايرها على العمياء. ودمت
~~منعزلا في داري إلى ان عهدت إلي وزارة المعارف في 7 أيلول سنة 1920 أول
~~دخول السلطة الفرنسية إلى المدن الربع، وهي الوزارة التي غيروا اسمها بعد
~~مع سائر الوزارات باسممديرية عامة. وفي خلال ذلك أخذت عشرة من الطلاب
~~للإخصاء في العلوم العالية في جامعات فرنسا. وزرتها للمرة الثالثة، كما زرت
~~بلجيكيا وهولندا وإنكلترا وإسبانيا وألمانيا وسويسرا وإيطاليا، وكتبت
~~الرحلة الثالثة في إحدى وخمسين مقالة، وأعدت طبع غرائب الغرب وأدخلت فيه
# الرحلات الثلاث، فجاء في مجلدين. ms1368 وكان أحد أعوان الجنرال غورو أول مفوض
~~سام للجمهورية الفرنسية ولبنان نشر على لساني وبدون اطلاعي في إحدى المجلات
~~الباريزية عبارة يقصد منها مدح الانتداب الفرنسي إلى التي ليس بعدها وتقريظ
~~غورو وأعوانه. فكذبت ما عزي إلي في الصحف. وكان أحد موظفي البعثة الفرنسية
~~في دمشق دس أيضا على لساني في خطبة أردت على إلقائها باللغة الفرنسية في
~~معرض بيروت التجاري على جماعة من الفرنسيس جملا بخصوص العهد الفيصلي لم
~~تخطر لي في بال. فامتعضت مما وقع في المرة الأولى والمرة الثالثة، ولما لم
~~يرق عملي من التكذيب في نظر وكيل المفوض
# PageV06P342
# استقلت من المعارف، وبقيت في رئاسة المجمع، وكنت أديره أثناء وزارة
~~المعارف وبعدها. وكان في ذلك الخير لأني حصرت وكدي في خدمة المجمع وتأسيسه
~~على ما يجب وبقدر ما يساعد المحيط المالية. وعرضت علي وزارة المعارف في
~~الحكومة المؤقتة خلال ثورة سنة 1344ه فاعتذرت وآثرت الانقطاع إلى المجمع
~~وإتمام كتابي خطط الشام.
# وفي 15 شباط سنة 1928م أسندت إلي وزارة المعارف في حكومة صاحب الفخامة
~~الشيخ تاج الدين الحسني وبقيت أدير شؤون المجمع العلمي إلى الآن. وفي أواسط
~~شهر تموز سنة 1928 ندبتني دولة سورية والمجمع العلمي لتمثيلها في مؤتمر
~~المستشرقين السابع عشر بمدينة اكسفورد فرحلت إلى بلاد الإنكليز وزرت
~~بلجيكيا وفرنسا. وقد اغتنمت فرصة وجودي في وزارة المعارف فأنشأت مدرسة
~~العلوم الأدبية العليا جعلتها من فروع الجامعة السورية، كما هيأت جميع
~~افتتاح أسباب كلية الإلهيات تضاف أيضا إلى الجامعة وبذلك تمت لها أربع شعب،
~~شعبة الطب، وشعبة الحقوق، وشعبة الآداب، وشعبة الإلهيات. وإذا انفسح الزمن
~~للعمل ففي النية إضافة الفرع الأخير من فروع الجامعة وهو الفنون والعلوم.
# كان المقتبس عقب الهدنة قد عاد إلى الصدور وظل يطرد نشره، حتى ألفت
~~العصابات لغزو الساحل الشامي وأصبح القول الفصل لأناس من صعاليك العامة
~~وأغرار الشباب، ممن أخذوا يهدوننا سرا وجهرا إن لم نمالئهم على رغائبهم، في
~~هيج الأفكار ودعوتها إلى الثورة، فآثرت توقيف المقتبس على إصداره آلة
~~للفتنة بين ms1369 الناس، وإهراق دماء الأبرياء ليربح المستعبدون. على حين كنت على
~~مثل اليقين أن الانتداب الفرنسي واقع لا محالة. وقد شق علي بعد أن بلوت من
~~السياسة حلوها ومرها، وكرعت خلها وخمرها، أن آتي ما يكون وباله علي قبل
~~غيري من رجال الصحافة، في أمر لا فائدة منه إلا لمن يستثمرون الثورات
~~لمصحتهم الخاصة. وبقيت جريدتنا معطلة سنة كاملة، حتى دخل الجيش الفرنسي
~~فعادت إلى الظهور. وظهرت جريدة المقتبس بتحرير المرحوم شقيقي أحمد كرد علي
~~تصدر حرة في الجملة، وطنية الصفة والمنزع، فلما هلك أصبح تحريرها ألعوبة في
~~أيدي أناس أرادوا
# PageV06P343
# تسخيرها في خدمة أحزابهم، فاضطررت إلى إغلاقها في صيف سنة 1928 بعد أن
~~خدمت البلاد عشرين سنة.
# كان مذهب المقتبس السياسي معاونة الحكومة بالمعقول، وانتقادها عند
~~الاقتضاء. وتحبيذها إذا أتت ما تحبذ عليه. ينزع أبدا إلى إنارة الأفكار،
~~وبث الملكات الصحيحة وتقوية روح القومية العربية، وسياسته وطنية ليس فيها
~~شيء من روح الكراهة للأجانب، ويرمي إلى فتح صدر الأمة لمعظم ما في المدينة
~~الغربية من أسباب الرقي. ولا يتحزب المقتبس لحزب إلا إذا تجلى له غناؤه
~~وبلاؤه في خدمة الأمة. فقد دخلت في جمعية الاتحاد والترقي قبيل الانقلاب
~~العثماني بنحو اثنتي عشرة سنة، وخدمت ما استطعت وساعدت البيئة، ولم أجدد في
~~الانقلاب للاتحاديين عهدا مع كثرة إلحاحهم علي. إذا رأيت وتناقضا في الخطة،
~~لأن مرامي الاتحاديين تجلت بأنها تقصد إلى تتريك العناصر، ومن أول مقاصدنا
~~الدعوة إلى
# القومية العربية، وإنهاض العرب من كبوتهم.
# ولما عبث الاتحاديون بالمقصد الذي رسموه لأنفسهم يوم نشأتهم الجديدة،
~~تألفنا في الشام والآستانة كتلة من العرب والترك، وألفنا حزب الحرية
~~والائتلاف اشتغلنا به مدة، ثم رأينا من المصلحة حله فحللناه. وأقترح علي
~~زمن الحومة العربية غير مرة الدخول في الأحزاب فأبيد. ولكن لما تفاقم الشر،
~~وأصبحت دمشق عاصمة في الصورة، والمدبرون لها أغمارنا غرباء في الأكثر، صحت
~~عزيمتنا مع جماعة من أهل الطبقة العالية مسلمين ومسيحيين وألفنا الحزب
~~الوطني معدلا لأمزجة الأحزاب الأخرى. فكان حاجزنا دون ms1370 انبعاث ما يندر من
~~العوم.
# وفي شباط 1924 عهد إلي تدريس الآداب العربية في معهد الحقوق بدمشق، فرأيت
~~تفاوتا في عربية الطلبة، وكان منهم المقتدر الذي يصلح للكتابة والخطابة،
~~ومنهم الضعاف في مبادئ النحو والصرف، لأن مدرستي الحقوق والطب كانتا
~~تحاولان تكثير سواد الطلبة وتقبل منهم حتى المقصرين في الفروع المهمة، ولا
~~سيما اللغة العربية التي يعدونها ثانوية! فاضطرت إلى إلقاء بعض دروس نحوية
~~مختصرة على التلاميذ ريثما يستعدون لتلقي
# PageV06P344
# الآداب، فحاولت تعليمهم الإنشاء والخطابة بالعمل أكثر من النظر. ولم ترق
~~بعض الطلبة العلامات التي نالوها في الفحص العام، وكان بعض أساتذتهم
~~يشوقونهم من طرف خفي على رفع أصواتهم بالشكوى من المدرس ليظموا درسه إلى
~~دروسهم، ورأى رئيس الجامعة الطبيب الكحال السيد رضى سعيد الايتوني استثمار
~~هذه الحركة لمصلحته، ومصلحته أبدا في إقصاء الأكفياء أرباب الإرادات
~~المستقلة من تدريس الجامعة، فقام مدفوعا أيضا بيد رئيس الحكومة إذ ذاك
~~السيد صبحي بركات. وكان هذا مغيظا محنقا من صاحب الترجمة لأن جريدة المقتبس
~~لم تمالئه على خطبته، وصعب علي أن أترضاه، ولو بأن أذكر له على الأقل أن لا
~~علاقة لي بالمقتبس منذ مدة طويلة،
# وأنني لا أديره ولا أحرره ولا ينطق بلساني.
# وكانت المؤامرة فاستكتب رئيس الجامعة عض الصحف للنيل مني، وأعطاها فيما
~~قيل دراهم لتكتب له المطاعن على علي بما يفيد في تنحيتي. ومن الرسائل ما
~~كتبه له بعض مستخدميه ممن كان يغطي عن سراقته في مدرسة الطب مقابل هذا
~~التطوع في خدمة أغراضه، ومنهم طلبة مقصرون في دروسهم كافئهم على ما نشروه
~~له من الطعن بي بأن منحهم شهادة الطب، ومعذرته أنه في حاجة إلى من يحسن من
~~جماعته كتابة سطرين بالعربية، لأنه هو ورئيس الحكومة ابن بركات لا يحسنان
~~كتابة سطر واحد، وإذا قرأ أو قرئ عليهما كلام عربي لا يفهمانه بحال. وهكذا
~~جمع رئيس الجامعة بعض الطلبة المقصرين في دروسهم في دار أحد من يدهنون له
~~من أطباء مدرسته، ولقنوهم كيف يجرئون على الشكوى من الدرس ويكتبون ms1371 محضرا
~~بهذا الطب، ومن لم يوقعه من الطلبة يهدد بما يخاف منه على مستقبله. وأخيرا
~~تقرر إرسال بضعة من طلبة مدرسة الطب إلى درس الخطابة في دار الحقوق لينادوا
~~بإسقاط خمسة من الأساتذة من جملتهم مدرس الآداب العربية، وخطب بحضوري أحد
~~الطلبة، وهو أبن أحد أخصاء رئيس الحكومة خطبة لقنها، وكوفئ عليها بعد هو
~~ووالده، فخرجت من المدرسة على أن لا أعود إليها، وتم لبعض الأساتيذ ما
~~أرادوه، فاستأثروا بأكثر الدروس الشاغرة، ولم يعد من المخطوب فيهم إلا واحد
~~وهو مدير المعهد السيد عبد القادر العظم الذي
# PageV06P345
# أسترضى الطلبة وصانع رئيس الجامعة مع أنه أضعف الأساتذة المشتكي منهم ولا
~~صلة له بالعلم.
# أهم المطبوع منة كتبي مجلة المقتبس ثمانية مجلدات وجزآن صدر منها ثلاث
~~سنين في مصر وخمس في الشام وهي تبحث في الاجتماع والأدب والتربية والتعليم
~~والتاريخ ومنها رسائل البلغاء وغرائب الغرب وغابر الأندلس وحاضرها
# وتاريخ الحضارة والقديم والحديث ورواية المجرم البريء وقصة الفضيلة
~~والرذيلة. وأول ما نشرت رواية يتيمة الزمان سنة 1312ه. وآخره خطط الشام وهو
~~كتاب في مدينة الشام وتاريخه صرفت في تأليفه ثلاثين عاما، وطالعت لأجله
~~زهاء ألف ومائتي مجلد بالغات الثلاثة العربية والتركية والإفرنسية، وأنفقت
~~في سبيل تأليفه نحو ألف وخمسمائة جنيه، ويدخل في ستة مجلدات وربما كان
~~معجمه في أربعة. وعندي من التأليف التي لم تطبع حرية الوجدان والحرية
~~المدنية والحرية السياسية معربة من جول سيمون الفيلسوف الفرنسي. ومنها كنوز
~~الأجداد ومكتشفات الأحفاد وأمراء الإنشاء وأخلاق المعاصرين إلى غير ذلك من
~~المقالات والأبحاث المنشورة في المجلات والصحف وآخرها مقالاتي وانتقاداتي
~~في مجلة المجمع العلمي العربي خلال تسع سنين.
# خلقت عصبي المزاج دموية، مغرما بالموسيقى العربية، محبا للطرب والأنس
~~والدعابة، عاشقا للطبيعة والساحة. وقد كان للمزرعة الصغيرة التي أورثنا
~~إياها المرحوم والدنا في قرية جسرين ومن قرى الغوطة أثر ظاهر في تربية
~~ملكتي. وبها استغنيت أنا واخوتي لأول أمرنا عن طرق الأبواب للتحيل أو
~~التسفل للمعاش.
# ولم أخل منذ اشتغلت بسياسة البلاد وحتى بعد أن ms1372 تجردت العلم المحض، من
~~جرائد كان من جملة أغراضها ثلبي، وكثير من كتاب الذين عرفوا بالسفاهة كانوا
~~يرزقون الجنيهات الكثيرة على حساب النيل مني، والتطاول علي، وما زالت حتى
~~الساعة لا أخلو من أناس يتطاولون علي حب الشهرة، ينالونها من طريق الطعن
~~بمن اشتهروا، ولم يحدث لي أن أجبت أحد هؤلاء
# PageV06P346
# الطاعنين في وقت من الأوقات. اللهم إلا إذا كان هناك تحريف لحقيقة وطنية
~~أو قضية علمية، فأذكر الواقع بدون اسم المتحامل المخالف. وقد وقع مرة لمجلة
~~ألبسها أصحابها ثوب الدين، أن
# سجلت نحو ثلاث سنين تكتب في المقالات والقطع الصغيرة فلم أجبها، ولم أقرأ
~~أكثر ما كتبت، حتى إذا نضبت مادتها من المال والقول، أجبتها بمقالة نشرت في
~~كتاب القديم والحديث باسم الإصلاح وهي من المقالات التي لم تخل من حدة.
# أعشق النظام والتدقيق، وأحب الحرية والصراحة، وقد أولعت بالتجدد، ومن
~~عادتي أن اقف بمعالجته عند حد لا أتعداه إلى هدم أصل من الأصول المقدسة،
~~وأدور من الإصلاح التدريجي العلمي في دائرة لا تتعدى الثروة في الأفكار،
~~أجاهر في الحق، وأطعن في المنافقين وأتجهم لهم، وأجبت المرتشدين والمخربين،
~~لذلك يكثر أعدائي من أهل هذه الطبقة. ولطالما كادوا لي وآذوني في مادياتي
~~فلذ لي عملي تسؤني نتائجه. أخلص للصاحب وأخدمه خدمة خالصة، وأغار من
~~مصلحته. وربما أرفعه فوق قدريه، حتى إذا بدرت منه بادرة سوء نحوي أو نحو
~~المجتمع، ألوي وجهي عنه آخر الدهر. ولطالما آخذني بعض أصحابي على إسداء
~~المعروف إلى من هم أول من ينكرونه، وإسراعي إلى التصديق من حولي، في زمن
~~يكذب فيه معظم أهله، دعاني إلى الإحسان إلى أناس ليسوا أحرياء به، وألي
~~الأخذ بأيدي فئة كان الأولى لهم أن يظلموا مغمورين، ومعظمهم كانوا لمقاصد
~~لهم يتخيلونها أول من حملوا علي وعادوني، فكان الجواب، أني أحمل الناس على
~~محمل الخير، فإذا ظهرت تربيتهم الحقيقية، وتبين أني كنت مغرورا بهم كان
~~جزاؤهم الإعراض، وهل يجوز العقل أن تعض الكلب الذي يعضك، والحيوان المفترس
~~الذي يحاول إهلاكك ولو ms1373 أطعمته وسقيته.
# أكره الفوضى وأتألم للظلم، وأحارب التعصب، وأمقت الرياء، وإذا حاربت لأجل
~~المظلومين، وهاجمت طغمة المتعصبين، فإنما أحارب وأهجم بذوق وفهم على
~~الأغلب، وأميل إلى الشدة، وقد تكون إلى الإفراط أحيانا، لتفعل البلاغة
~~فعلها في عقول من يراد إرشادهم أو إسقاطهم. وتنقبض نفسي منذ الصغر من غشيان
# المجالس والمجتمعات الغاصة بأنواع الناس، وأحرص على الوقت فلا أكاد أنفقه
~~إلا لمنفعة عامة أو خاصة اه. PageV06P347 ms1374