######OpenITI#

#META# URI: 1372KurdCali.RasailBulagha.Hindawi50926304
#META# Tags: literature
#META# ID: 50926304
#META# Title: رسائل البلغاء
#META# AuthorID: 59604649
#META# Author: محمد كرد علي
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيى‏

# القسم الأول: عبد الله بن المقفع‏

# الأدب الصغير لابن المقفع‏

# الدرة اليتيمة لابن المقفع‏

# يتيمة ثانية لابن المقفع‏

# حكم لابن المقفع‏

# رسالة ابن المقفع في الصحابة‏

# تحميد لابن المقفع‏

# القسم الثاني: عبد الحميد بن يحيى الكاتب‏

# رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد‏

# ومن الرسائل المفردات في الشطرنج‏

# رسالة عبد الحميد إلى الكتاب‏

# القسم الثالث: الرسالة العذراء‏

# الرسالة العذراء‏

# القسم الرابع: رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري‏

# رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري‏

# القسم الخامس: ملقى السبيل‏

# ملقى السبيل‏

# القسم السادس: رسائل الانتقاد‏

# ترجمة المؤلف ابن شرف القيرواني‏

# رب أعن برحمتك‏

# القسم السابع: كتاب العرب‏

# كتاب العرب‏

# القسم الثامن: رسالة رشيد الدين الوطواط‏

# رسالة رشيد الدين الوطواط‏

# القسم التاسع: منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة‏

# منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة‏

# القسم العاشر: كتاب الأدب والمروءة‏

# كتاب الأدب والمروءة‏

# عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيى‏

# القسم الأول: عبد الله بن المقفع‏

# الأدب الصغير لابن المقفع‏

# الدرة اليتيمة لابن المقفع‏

# يتيمة ثانية لابن المقفع‏

# حكم لابن المقفع‏

# رسالة ابن المقفع في الصحابة‏

# تحميد لابن المقفع‏

# القسم الثاني: عبد الحميد بن يحيى الكاتب‏

# رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد‏

# ومن الرسائل المفردات في الشطرنج‏

# رسالة عبد الحميد إلى الكتاب‏

# القسم الثالث: الرسالة العذراء‏

# الرسالة العذراء‏

# القسم الرابع: رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري‏

# رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري‏

# القسم الخامس: ملقى السبيل‏

# ملقى السبيل‏

# القسم السادس: رسائل الانتقاد‏

# ترجمة المؤلف ابن شرف القيرواني‏

# رب أعن برحمتك‏

# القسم السابع: كتاب العرب‏

# كتاب العرب‏

# القسم الثامن: رسالة رشيد الدين الوطواط‏

# رسالة رشيد الدين الوطواط‏

# القسم التاسع: منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة‏

# منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة‏

# القسم العاشر: كتاب الأدب والمروءة‏

# كتاب الأدب والمروءة‏








# | رسائل البلغاء








# | رسائل البلغاء




# تأليف

# محمد كرد علي ms001 








# | عبد الله بن المقفع وعبد الحميد بن يحيى




# نشأ للعربية في أوائل القرن الثاني للهجرة كاتبان بليغان، يصح أن يدعيا واضعي أساس
~~الإنشاء العربي، وناهجي طريقة الكتابة المرسلة، فكانا منارا يهتدى به إلى يوم الناس هذا،
~~ونعني بهما: عبد الله بن المقفع، وعبد الحميد بن يحيى الكاتب. ظهر هذان الإمامان واللغة في
~~نضرتها الأولى، فكان لهما من فطرتهما السليمة أعظم مساعد لهما على النبوغ، وزادت شهرتهما
~~لاتصالهما بالخلفاء والأمراء، ومرانهما على الكتابة في الأغراض الكثيرة التي كانت تطلب
~~إليهما؛ فيخوضان عبابها مجليين مبرزين.

# نشأ ابن المقفع في العراق على ما ينشأ عليه أبناء اليسار. وكان والده ينتحل نحلة مجوس
~~الفرس، ولي خراج الفرس للحجاج بن يوسف الثقفي في الدولة الأموية. ولقب بالمقفع؛ لأن
~~الحجاج ضربه فتقفعت يده؛ أي تشنجت، لمدها لأخذ الأموال، على ما يقال. وربي ابنه عبد
~~الله تربية إسلامية، وأولع بالعلم وهو مكفي المؤنة، فجاء منه في سن العشرين ما يندر أن
~~يكون مثله لأبناء الأربعين والخمسين، واتصل بعيسى بن علي عم السفاح والمنصور الخليفتين
~~الأولين من بني العباس، وكتب له واختص به، وأراد أن يدين بالإسلام؛ فجاء إلى عيسى بن علي
~~وقال له: قد دخل الإسلام في قلبي، وأريد أن أسلم على يدك. فقال له عيسى: ليكن ذلك
~~بمحضر من القواد ووجوه الناس، فإذا كان الغد فاحضر، ثم حضر طعام عيسى عشية ذلك اليوم، فجلس
~~ابن المقفع يأكل ويزمزم على عادة المجوس. فقال له عيسى: أتزمزم وأنت على عزم الإسلام. فقال:
~~أكره أن أبيت على غير دين، فلما أصبح أسلم على يده فسمي بعبد الله، وكني بأبي
~~محمد.

# أهم كتب ابن المقفع التي طار ذكرها كتاب «كليلة ودمنة» الذي نقله عن الفارسية، ورسالته
~~المعروفة باليتيمة في طاعة السلطان. قال القفطي: وهو أول من اعتنى في الملة الإسلامية
~~بترجمة الكتب المنطقية لأبي جعفر المنصور، وترجم كتب أرسطوطاليس المنطقية الثلاثة، وهي:
~~كتاب قاطيغورياس، وكتاب باري أرمينياس - أو بارميناس - وكتاب أنالوطيقا، وذكر أنه ترجم
~~إيساغوجي تأليف فرفوريوس الصوري. والأرجح أنه ms002 نقل هذه الكتب عن الفارسية أو نقلها له
~~ناقل عن اليونانية، وصاغها هو في قالب عربي فنسبت له، إذ لم يثبت أنه كان يعرف غير
~~الفارسية من اللغات، وعبارة ابن أبي أصيبعة في تاريخ الأطباء تشبه قول القفطي في تراجم
~~الحكماء، والغالب أنهما نقلا عن مصدر واحد مع تغيير طفيف في عبارتيهما.

# قال ابن النديم: واسمه بالفارسية روزبه، وهو عبد الله بن المقفع، ويكنى قبل إسلامه
~~أبا  عمرو، فلما أسلم اكتنى بأبي محمد. والمقفع بن المبارك، إنما تقفع لأن الحجاج بن يوسف
~~ضربه بالبصرة في مال احتجنه من مال السلطان ضربا مبرحا فتقفعت يده، وأصله من خوز؛ مدينة
~~من كورفاس. وكان يكتب أولا لداود بن عمر بن هبيرة، ثم كتب لعيسى بن علي على كرمان. وكان
~~في نهاية الفصاحة والبلاغة، كاتبا شاعرا فصيحا، وهو الذي عمل شرط عبد الله بن علي على
~~المنصور، وتصعب في احتياطه فيه، فأحفظ ذلك أبا  جعفر، فلما قتله سفيان بن معاوية حرقا
~~بالنار، وقع ذلك من المنصور بالموقع الحسن فلم يطلب بثأره وطل دمه.

# وكان أحد النقلة من اللسان الفارسي إلى العربي، مضطلعا باللغتين، فصيحا بهما، وقد نقل
~~عدة كتب من كتب الفرس منها كتاب خداينامه في السير، كتاب آيين نامه في الإصر، كتاب كليلة
~~ودمنة، كتاب مزدك، كتاب التاج في سيرة أنوشروان، كتاب الآداب الكبير، ويعرف بماقراحسيس،
~~كتاب الأدب الصغير، كتاب اليتيمة في الرسائل.

# وقال: إن أبا  الجاموس ثور بن يزيد أعرابي كان يفد البصرة على آل سليمان بن علي،
~~وعنه أخذ ابن المقفع الفصاحة ولا مصنف له. وقال: بلغاء الناس عشرة: عبد الله بن المقفع،
~~عمارة بن حمزة، حجر بن محمد، أنس بن أبي شيخ، وعليه اعتمد أحمد بن يوسف الكاتب، سالم، مسعدة
~~الهرير، عبد الجار بن عدي، أحمد بن يوسف، وذكره في الشعراء والكتاب فقال: إنه مقل،
~~وقال: قد كانت الفرس نقلت في القديم شيئا من كتب المنطق والطب إلى اللغة الفارسية؛ فنقل
~~ذلك إلى العربية عبد الله بن المقفع وغيره. وقال ms003 في الكتب المصنفة في الأسماء والخرافات
~~أن عبد الله بن المقفع من جملة من كان يعمل الأسمار والخرافات على ألسنة الناس والطير
~~والبهائم.

# والراجح أن الحسد غلت مراجله في صدور بعض معاصريه، والمعاصرة - كما قيل - حرمان؛
~~فنسبوا إليه ما نسبوا إلى الزندقة؛ لقصورهم عن بلوغ شأوه، أو لغرض في أنفسهم، قال ابن
~~خلكان نقلا عن الجاحظ: إن ابن المقفع ومطيع بن إياس، ويحيى بن زياد كانوا يتهمون في
~~دينهم. قال بعضهم: كيف نسي الجاحظ نفسه؟ قلنا: وعبارة الجاحظ في بعض رسائله بشأن ابن المقفع
~~تشير إلى قصوره في علم الكلام فقط؛ لأنه قال: فصل، ومن المعلمين ثم من البلغاء
~~المتأدبين عبد الله بن المقفع، ويكنى: أبا  عمرو. وكان يتولى لآل الأهتم. وكان مقدما في
~~بلاغة اللسان والقلم والترجمة واختراع المعاني وابتداع السير. وكان جوادا فارسا جميلا،
~~وكان إذا شاء أن يقول الشعر قاله. وكان يتعاطى الكلام ولا يحسن منه لا قليلا ولا كثيرا،
~~وكان ضابطا لحكايات المقالات ولا يعرف من أين غر المغتر ووثق الواثق، وإذا أردت أن تعتبر
~~ذلك إن كنت من خلص المتكلمين ومن النظارين؛ فاعتبر ذلك بأن تنظر في آخر رسالته
~~الهاشمية؛ فإنك تجده جيد الحكاية لدعوى القوم، رديء المدخل في مواضع الطعن عليهم، وقد يكون
~~الرجل يحسن الصنف والصنفين من العلم يظن بنفسه عند ذلك أنه لا يحمل عقله على شيء إلا
~~بعد به. ا.ه.

# لا جرم أن إطلاق ابن المقفع لسانه في المعتزلة دعا أحد أئمتها إلى أن يصدر عليه هذا
~~الحكم الغريب، ولكن الجاحظ أيضا على ثبوت تدينه لم يسلم من هذا الطعن كما رأيت. وإن
~~مسألة التهمة في الدين من الأمور التي شاعت في كل عصر ومصر، ويكون المتهمون بها في معظم
~~الأحوال أبرياء، وإلا فكيف تسجل الزندقة على ابن المقفع إذا جرينا مع الدليل. وليست
~~الزندقة بحثا عما يضمره الإنسان في نفسه؛ لأن مثل هذا لا يطلع عليه إلا الله
~~تعالى، ويكفي أن يقال: هلا شققت عن قلبه، بل الزندقة التي تذكر ms004 في الكتب وتترتب عليها
~~الأحكام. وسوغ أن يقال عن فلان إنه زنديق أمور تقوم عليها بينات ظاهرة من أقوال
~~وأفعال، وكلام ابن المقفع في الدين يدل على شدة تمسكه وفرط ميله على ما يتجلى لك من
~~رسائله. ولو كان ثم سبيل لما ينسب إليه، لا سيما مع غضب المنصور عليه؛ لكان الأقرب أن
~~يتقرب مثل المنصور بمثل ذلك، وفيه ما فيه من إرضاء العامة وشفاء الغليل من العدو، بحيث
~~ينتقم منه مع إسقاطه ولا يعدم المنصور حينئذ حيلة في قتله جهارا بهذه التهمة. أما اتهام
~~ابن المقفع بمعارضة القرآن فيتصرف على القاعدة في اتهامه بالزندقة. وما نظن القاضي عياضا
~~والباقلاني إلا ناقلين عن أناس من أهل السذاجة، ومع ذلك فإنهما قالا: إنه أناب.

# التهمة بالزندقة أمر نشأت منه مضار كثيرة؛ حتى لم يخل منها مثل الإمام الغزالي الذي
~~كان أعظم أنصار الدين، فانظر إلى كتاب: فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، الذي ألفه
~~في الرد على أولئك الذين نسبوا إليه ما نسبوا؛ فإن فيه الغناء. وأغرب من ذلك المقال على
~~أبي حاتم بن حبان البستي، إمام المحدثين في عصره، وصاحب الصحيح المشهور به، والكتب الممتعة
~~الكثيرة واستحصال الأمر بقتله لو لم ينج من ذلك بعوارض لا تخطر في البال.

# ومعارضة القرآن أكثر ما تنسب للزنادقة المشهورين بالأدب، وأفضل من يشيع ذلك أناس يقصدون
~~إهلاك عدوهم بأي وسيلة كانت، أو أناس هم أقرب إلى الزندقة ممن ينسبون إليها؛ حتى إن أبا
~~العلاء المعري، على اضطراب الأقوال في نهاية أمره مع ما علم به من أحواله، قد عزي إليه
~~كتاب كان معروفا في بلاد المغرب يسمى بالفصول والغايات، ولا يتوقف من كان قريب العهد من
~~عصره في أنه عمله في معارضة السور والآيات. وكان كثير ممن يميلون إلى أبي العلاء
~~المعري من أهل المغرب يعجبون مما وقع فيه من سخافة القول الذي ينحط عن جميع كلامه
~~المعروف، مع أنه ليس له يد في الكتابة، كما علم من كتاب سر الفصاحة، وكلامه في رسالة ms005
~~الغفران ينادي بخلاف ذلك.

# وعلى الجملة؛ فإن نسبة الزندقة إلى ابن المقفع لا تثبت بوجه من الوجوه التي تعقل في
~~إثباتها. وإذا نظرنا إلى ما يتعلق بالغيب؛ فالحكم الشرعي أنه هو والناسبون إليه جميعا
~~في معرفة ما ينطوون عليه سواء؛ لأنه لم يذهب أحد إلى أن الإيمان أو لوازمه لرجل
~~بعينه.

# وتهمة الزندقة الشنعاء كثيرا ما يتهم بها المشتغلون بالفلسفة أمثال ابن رشد والفارابي،
~~وابن الصائغ، وابن سينا، ونسب لهذا أنه عارض القرآن، وقد كتب رسالة في رد افتراء من
~~افترى عليه ذلك. ومن هنا تظهر لك حسن سياسة المأمون؛ لأن فتح باب البحث عن الزنادقة قد
~~أوجب من المضار ما لا يحصى، كما يعلم من التواريخ، وربما كان عصر المأمون أقرب إلى
~~قلة الزندقة، في الحقيقة، من العصور التي كثر اتهام معظم المفكرين بها، وغيرهم ممن يراد
~~الانتقام منه.

# عرفت بهذا أن كلام القائلين بزندقة ابن المقفع، مع ما عرف من كلامه، هو من ذلك الباب.
~~قال المرتضى في أماليه: روى ابن شبة، قال: حدثني من سمع ابن المقفع، وقد مر ببيت نار للمجوس
~~بعد أن أسلم فلمحه، وتمثل:

# يا بيت عاتكة الذي أتعزل

# حذر العدى وبك الفؤاد موكل

# إني لأمنحك الصدود وإنني

# قسما إليك مع الصدود لأميل

# وقال صاحب الأغاني نقلا عن الجاحظ: كان والبة بن الحباب، ومطيع بن إياس، ومنقذ بن عبد
~~الرحمن الهلالي، وحفص بن أبي وردة، وابن المقفع، ويونس بن أبي فروة، وحماد عجرد، وعلي بن
~~الخليل، وحماد بن أبي ليلى الراوية، وابن الزبرقان، وعمارة بن حمزة، ويزيد بن الفيض، وجميل
~~بن محفوظ، وبشار المرعث، وأبان اللاحقي؛ ندماء يجتمعون على الشراب وقول الشعر، ولا يكادون
~~يفترقون، ويهجو بعضهم بعضا هزلا وعمدا، وكلهم متهم في دينه.

# قلنا: واجتماع المتشاكلين قديم في الناس، والغالب أنهم يتحرجون من إدخال من ليس على
~~شاكلتهم في زمرتهم؛ فيتهمون بما هم منه براء، كما اتهم جماعة أبي حيان التوحيدي الذي
~~نقل بعض مجالسهم الفلسفية في مقابساته. وكانوا من أهل النحل المختلفة ms006 تجمع بينهم جامعة
~~العلم والفلسفة، كما جمعت بين ابن المقفع وأصحابه جامعة الأدب. فقالوا: إنهم كانوا
~~يجتمعون على شراب واتهموا بالمروق. وفي كتاب البيان والتبيين للجاحظ ذكر أناس كانوا شديدي
~~التصافي والالتحام مع شدة التباين في المذاهب.

# أما كيفية مقتل ابن المقفع: فقد أجمع مترجموه على أنه كان بسبب كتابته أمانا لعبد الله
~~بن علي، قال فيه: ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه عبد الله فنساؤه طوالق ودوابه حبس،
~~وعبيده أحرار، والمسلمون في حل من بيعته. فاشتد ذلك على المنصور جدا وخاصة أمر البيعة،
~~وكتب إلى سفيان بن معاوية المهلبي، وهو أمير البصرة من قبله؛ فقتله. وكان سفيان هذا شديد
~~الحنق عليه؛ لأن ابن المقفع، على ما يقال، كان ينال منه ويستخف به، حتى عزم على أن يغتاله
~~فجاءه كتاب المنصور بقتله فقتله سرا في داره. ويقال: إنه عاش ستا وثلاثين سنة. وسأل
~~سليمان وعيسى عنه فقيل: إنه دخل دار سفيان سليما ولم يخرج منها فخاصماه إلى المنصور
~~وأحضراه إليه مقيدا وحضر الشهود الذين شاهدوه وقد دخل داره ولم يخرج، فأقاموا الشهادة عند
~~المنصور. فقال لهم المنصور: أنا أنظر في هذا الأمر. ثم قال لهم: أرأيتم إن قتلت سفيان به؟
~~ثم خرج ابن المقفع من هذا البيت وأشار إلى باب خلفه وخاطبهم: ما تروني صانعا بكم، أأقتلكم
~~بسفيان؟ فرجعوا كلهم عن الشهادة وأضرب عيسى وسليمان عن ذكره، وعلموا أن قتله كان برضا
~~المنصور.

# ولابن المقفع شعر قليل، ولكنه جيد نقل له صاحب الحماسة ثلاثة أبيات، يقال: إنه رثى بها
~~يحيى بن زياد. وقال الأخفش: والصحيح أنه رثى بها ابن أبي العوجاء، وهي:

# رزئنا أبا عمرو ولا حي مثله

# فلله ريب الحادثات بمن وقع

# فإن تك قد فارقتنا وتركتنا

# ذوي خلة ما في انسداد لها طمع

# لقد جر نفعا فقدنا لك أننا

# أمنا على كل الرزايا من الجزع

# قال ثعلب: البيت الأخير يدل على مذهبهم في أن الخير ممزوج بالشر والشر ممزوج بالخير،
~~فتأمل.

# ومما يذكر عن ابن المقفع ما رواه صاحب ms007 الأغاني وغيره قال: حدثني اليزيدي، قال:
~~حدثني عمي عبيد الله، قال: حدثني أحمد، قال: سمعت جدي أبا  محمد يقول: كنت ألقى الخليل بن
~~أحمد، فيقول لي: أحب أن يجمع بيني وبين عبد الله بن المقفع. فجمعت بينهما، فمر لنا أحسن
~~مجلس وأكثره علما، ثم افترقنا فلقيت الخليل، فقلت له: يا أبا  عبد الرحمن، كيف رأيت صاحبك؟
~~قال: ما شئت من علم وأدب إلا أني رأيت علمه أكثر من عقله، ثم لقيت ابن المقفع فقلت له: كيف
~~رأيت صاحبك؟ قال: ما شئت من علم وأدب إلا أن عقله أكثر من علمه. وقال المرتضى: إن من جمعهما
~~كان عباد بن عباد المهلبي، فتحادثا ثلاثة أيام وليالهن.

# قال الأصمعي: قيل لابن المقفع: من أدبك؟ فقال: نفسي؛ إذا رأيت من غيري حسنا أتيته،
~~وإن رأيت قبيحا أبيته، ودعاه عيسى بن علي للغداء فقال: أعز الله الأمير، لست يومي للكرام
~~أكيلا. قال: ولم؟ قال: لأني مزكوم، والزكمة قبيحة الجوار، مانعة من عشرة الأحرار. ومن
~~كلامه: شربت من الخطب ريا ولم أضبط لها رويا؛ ففاضت ثم فاضت، فلا هي نظاما وليس غيرها
~~كلاما.

# ومما يؤثر عنه وهو ما يدل على رأيه في الإنشاء أنه قال لبعض الكتاب: إياك
~~والتتبع لوحشي الكلام طمعا في نيل البلاغة؛ فإن ذلك هو العي الأكبر. وقال لآخر:
~~عليك بما سهل من الألفاظ مع التجنب لألفاظ السفلة، وقيل له: ما البلاغة؟ فقال: التي إذا
~~سمعها الجاهل ظن أنه يحسن مثلها.

# وفي البيان والتبيين عن إسحاق بن حسان بن فوهة، أنه قال: لم يفسر البلاغة تفسير ابن
~~المقفع أحد قط؛ سئل ما البلاغة؟ قال: البلاغة اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة،
~~منها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما
~~يكون في الحديث، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون ابتداء،
~~ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا وخطبا، ومنها ما يكون رسائل، فعامة ما يكون
~~من هذه ms008 الأبواب الوحي فيها والإشارة إلى المعنى، والإيجاز هو البلاغة.

# فأما الخطب بين السماطين وفي إصلاح ذات البين؛ فالإكثار في غير خطل والإطالة في غير
~~إملال. قال: وليكن في صدر كلامك دليل على حاجتك، كما أن خير أبيات الشعر البيت الذي إذا
~~سمعت صدره عرفت قافيته، كأنه يقول: فرق بين صدر خطبة النكاح وبين صدر خطبة العيد
~~وخطبة الصلح وخطبة المواكب؛ حتى يكون لكل فن من ذلك صدر يدل على عجزه؛ فإنه لا خير في
~~كلام لا يدل على معناك، ولا يشير إلى مغزاك، وإلى العمود الذي إليه قصدت والغرض الذي إليه
~~نزعت.

# قال: فقيل له: فإن مل المستمع الإطالة التي ذكرت أنها حق ذلك الموقف؟ قال: إذا أعطيت
~~كل مقام حقه وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام، وأرضيت من يعرف حقوق الكلام؛ فلا تهتم
~~لما فاتك من رضا الحاسد والعدو؛ فإنهما لا يرضيهما شيء، وأما الجاهل فلست منه وليس منك،
~~ورضا جميع الناس شيء لا تناله، وقد كان يقال: «رضاء الناس شيء لا ينال.»

# وقال عبد العظيم ابن أبي الأصبع في تحرير التحبير، في البديع، في باب التهذيب والتأديب:
~~قد كان المتقدمون لا يحفلون بالسجع جملة، ولا يقصدونه بتة، إلا ما أتت به الفصاحة في أثناء
~~الكلام واتفق من غير قصد ولا اكتساب، وإن كانت كلماتهم متوازنة، وألفاظهم متناسبة، ومعانيهم
~~ناصعة، وعباراتهم رائقة، وفصولهم متقابلة، وتلك طريقة الإمام علي - عليه السلام - ومن
~~اقتفى أثره من فرسان الكلام؛ كابن المقفع، وسهل بن هارون، وأبي عثمان الجاحظ، وغير هؤلاء من
~~الفصحاء والبلغاء.

# وقال الأمين المحبي فيما يعول عليه في المضاف والمضاف إليه: يتيمة ابن المقفع يضرب بها
~~المثل لبلاغتها وبراعة منشئها، وهي رسالة في نهاية الحسن، تشتمل على محاسن من الأدب، وقد
~~ذكرها أبو تمام وأجراها مثلا في قوله للحسن بن وهب:

# ولقد شهدتك والكلام لآلئ

# تؤم فبكر في الكلام وثيب

# فكأن قسا في عكاظ يخطب

# وكأن ليلى الأخيلية تندب

# وكثير عزة يوم بين ينسب

# وابن المقفع في اليتيمة يسهب 

# وقال ms009 جلال الدين في المزهر نقلا عن أبي الطيب عبد الواحد اللغوي في مراتب النحويين: قال
~~محمد بن سلام: سمعت مشايخنا يقولون: لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا
~~أجمع، ولا كان في المعجم أذكى من ابن المقفع ولا أجمع.

# وقال المعري في عبث الوليد: كان المتقدمون من أهل العلم ينكرون إدخال الألف واللام على كل
~~وبعض. وروى الأصمعي أنه قال كلاما معناه: قرأت آداب ابن المقفع، فلم أر فيها لحنا إلا في
~~موضع واحد، وهو قوله: العلم أكبر من أن يحاط بكله فخذوا البعض.

# وروي أن بعضهم ذكر ابن المقفع فقال: ألفاظه معان، ومعانيه حكم، فصل خطابه شفاء،
~~وخصل بيانه كفاء، وسمع أبو العيناء بعض كلام ابن المقفع فقال: كلامه صريح، ولسانه
~~فصيح، وطبعه صحيح، كأن بيانه لؤلؤ منثور وروض ممطور. وقال جعفر بن يحيى: عبد الحميد أصل
~~وسهل بن هارون فرع، وابن المقفع ثمر، وأحمد بن يوسف زهر.

# وعبد الحميد هذا هو الذي يضرب به المثل في البلاغة حتى قيل: فتحت الرسائل بعبد الحميد
~~وختمت بابن العميد. وكان أحمد بن يوسف يقول في رسائل عبد الحميد: ألفاظ محككة وتجارب محنكة.
~~قال صاحب الوفيات: وكان في الكتابة، وفي كل فن من العلم والأدب، إماما، وهو من أهل الشام،
~~وكان أولا معلم صبية يتنقل في البلدان وعنه أخذ المترسلون، ولطريقته لزموا ولآثاره
~~اقتفوا، وهو الذي سهل سبيل البلاغة في الترسل ومجموع رسائله مقدار ألف ورقة.

# وقال ابن نباتة: إنه البالغ إلى أعلى المراتب في الكتابة البليغة، يقال: إنه كان في أول
~~عمره معلم صبيان بالكوفة، ثم اتصل بمروان الجعدي قبل أن يصل إلى الخلافة، وصحبه وانقطع
~~إليه، فلما جاء الأمر بالخلافة سجد مروان وسجد أصحابه إلا عبد الحميد. فقال له مروان:
~~لم لا سجدت؟ فقال: ولم أسجد على أن كنت معنا فطرت عنا؛ يعني بالخلافة. فقال: إذن تطير
~~معي. قال: الآن طاب السجود. وسجد. وكان كاتب مروان طول خلافته.

# وهو أول من أخذ التحميدات من فصول الكتب، ms010 واستعمل في بعض كتبه الإيجاز البليغ، وفي
~~بعضها الإسهاب المفرط على ما اقتضاه الحال، فمن الإيجاز بعض عمال مروان أهدي إليه عبد
~~أسود فأمره بالإجابة ذاما مختصرا، فكتب: «لو وجدت لونا شرا من السواد وعددا أقل من الواحد
~~لأهديته.» وأما الإسهاب؛ فإنه لما ظهر أبو مسلم الخراساني بدعوة بني العباس كتب إليه
~~عن مروان كتابا يستميله ويضمنه ما لو قرئ لأوقع الاختلاف بين أصحاب أبي مسلم. وكان من
~~كبر حجمه يحمل على جمل، ثم قال لمروان: قد كتبت كتابا متى قرأه بطل تدبيره؛ فإن يك
~~ذلك وإلا فالهلاك. فلما ورد الكتاب على أبي مسلم لم يقرأه وأمر بنار فأحرقه، وكتب على
~~جزازة منه إلى مروان:

# محا السيف أسطار البلاغة وانتحى

# عليك ليوث الغاب من كل جانب

# ولما اشتد الطلب على مروان وتتابعت هزائمه المشهورة قال لعبد الحميد: القوم
~~محتاجون إليك لأدبك، وإن إعجابهم بك يدعوهم إلى حسن الظن بك؛ فاستأمن إليهم وأظهر الغدر
~~بي؛ فلعلك تنفعني في حياتي أو بعد مماتي. فقال عبد الحميد:

# أسر وفاء ثم أظهر غدرة

# فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره

# ثم قال: يا أمير المؤمنين، إن الذي أمرتني به أنفع الأمرين إليك وأقبحهما بي، ولكني
~~أصبر حتى يفتح الله عليك، أو أقتل معك؛ فلما قتل مروان استخفى عبد الحميد فغمز عليه
~~بالجزيرة عند ابن المقفع وكان صديقه، وفاجأهما الطلب وهما في بيت فقال الذين دخلوا: أيكما
~~عبد الحميد؟ فقال كل واحد منهما: أنا؛ خوفا على صاحبه. إلى أن عرف عبد الحميد؛ فأخذ وسلمه
~~السفاح إلى عبد الجبار صاحب شرطته فكان يحمي له طشتا ويضعه على رأسه، إلى أن مات سنة اثنتين
~~وثلاثين ومائة، وقيل: إنه قتل مع مروان في مصر.

# قال المسعودي إنه رأى له عقبا بفسطاط مصر، يعرفون ببني مهاجر، وقد كان منهم عدة يكتبون
~~لآل طولون. وكان أبو جعفر المنصور يقول: غلبنا بنو أمية بثلاثة أشياء: بالحجاج وعبد الحميد
~~والمؤذن البعلبكي. وقيل لعبد الحميد: ما الذي مكنك من البلاغة؟ قال: حفظ كلام الأصلع، ms011 يعني:
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه. وقيل له: أيما أحب إليك: أخوك أم
~~صديقك؟ قال: إنما أحب أخي إذا كان صديقي. وقال: أكرموا الكتاب فإن الله تعالى أجرى
~~الأرزاق على أيديهم. وقال: القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة. ومن
~~كلامه: خير الكلام ما كان لفظه فحلا، ومعناه بكرا.

# قال صاحب وفيات الأعيان: وكان كثيرا ما ينشد:

# إذا خرج الكتاب كانت دويهم

# قسيا وأقلام الدوي لها نبلا

# ومما نقله عنه أنه ساير يوما مروان بن محمد على دابة قد طالت مدتها في ملكه. فقال له
~~مروان: قد طالت صحبة هذه الدابة لك. فقال: يا أمير المؤمنين، إن من بركة الدابة طول
~~صحبتها وقلة علفها. فقال له: فكيف سيرها؟ فقال: همها أمامها وسوطها عنانها، وما ضربت قط إلا
~~ظلما.

# ولعبد الحميد كصديقه وضريعه عبد الله بن المقفع شعر نادر، فمنه:

# كفى حزنا أني أرى من أحبه

# قريبا ولا غير العيون تترجم

# فأقسم لو أبصرتنا حين نلتقي

# ونحن سكوت خلتنا نتكلم

# هذا ما وصلنا من أخبار هذين الإمامين، ونحن نعلم أن ترجمتهما، على ما أثبتناها هنا؛ ليست
~~مستوفاة من عامة وجوهها، ولكن تلاوة كلامهما أحسن مترجم عنهما؛ إذ كلام المرء قطعة من
~~عقله.



# القسم الأول



# | عبد الله بن المقفع






# | توطئة للناشر




# من أعظم ما تدعو الحاجة إليه علم تهذيب الأخلاق؛ لتوقف نجاح الأمم عليه، وهو فن
~~ذو أفنان تحتاج إليه الأفراد على اختلاف طبقاتها، ومع قلة ما انتشر من كتبه ففي
~~جلها من عدم التنقيح وانسجام العبارات، ما يصد كثيرا من الطالبين عن الإقبال
~~عليها؛ ومن ثم كثر بحثنا عن كتب تفي بهذا المطلب مع رشاقة مبانيها؛ لتكون
~~الفائدة مزدوجة، وهو أقصى آمال الذين يسعون في إحياء اللغة العربية وإعادتها إلى ما
~~كانت عليه في عهدها الأول.

# ولما ذهبت إلى مدينة بعلبك (سنة 1223ه)، رأيت عند بعض الأفاضل الواردين عليها
~~مجموعا استعاره من بعض أعيانها؛ فرأيت فيه الضالة المنشودة، وهي رسالة الأدب الصغير
~~لعبد الله بن المقفع ms012 ، الكاتب الذي يضرب ببلاغته المثل، فكتبتها بخطي في نحو يوم،
~~وأرجو أن ييسر لنشرها من عرف بحسن الطبع ليعم بها النفع، والله الموفق.
~~•••

# وهذا بيان الرسائل التي في المجموع المذكور:
~~(1)

# كتاب: عجائب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وهو في نحو
~~ثلاث كراسات، يشتمل على ما نقل عنه من بدائع الأحكام.
~~(2)

# ذكر الخلائف وعنوان المعارف، تأليف الصاحب أبي القاسم إسماعيل بن عباد.
~~أوله: «الحمد لله الواحد العدل، وصلى الله على النبي وخيرة الأهل،  قد
~~أسعفتك بالمجموع الذي التمسته في نسب النبي - عليه السلام - وبنيه وبناته
~~وأعمامه وعماته، وجمل من غزواته وسائر ما يتصل بذلك.» وهو اثنتا عشرة
~~ورقة وفي آخره، وكتب في رجب سنة عشرين وأربعمائة.
~~(3)

# رسالة إلى أحمد بن أبي دؤاد، في فضل العلم، وهي «3» أوراق وفي آخرها:
~~«وكتب في شهر ربيع الأول سنة عشرين وأربعمائة.»
~~(4)

# ويتلوها كتاب: الأدب الصغير الذي نقلناه، وهو في الصفحة اليسرى من آخر
~~ورقة من الرسالة السابقة بخط كاتب واحد، فتكون كتابتها في التاريخ المذكور،
~~ولم يذكر في آخرها تاريخ.
~~(5)

# ويتلوه كتاب: ذخائر الحكمة، تأليف أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي،
~~وهو في نحو ثلاث وعشرين ورقة.
~~(6)

# مختصر من كتاب: جاويدان خرد في حكم الفرس والهند والروم والعرب، تأليف
~~أحمد بن مسكويه، وهو في أكثر من كراس.





# | الأدب الصغير لابن المقفع




# بسم الله الرحمن الرحيم

# أما بعد: فإن لكل مخلوق حاجة، ولكل حاجة غاية، ولكل غاية سبيلا، والله وقت
~~للأمور أقدارها، وهيأ إلى الغايات سبلها، وسبب الحاجات ببلاغها، فغاية
~~الناس وحاجاتهم صلاح المعاش والمعاد.

# والسبيل إلى دركها العقل الصحيح، وأمارة صحة العقل اختيار الأمور بالبصر،
~~وتنفيذ البصر بالعزم، وللعقول سجيات وغرائز بها تقبل الأدب، وبالأدب تنمي العقول
~~وتزكو، فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر على أن تخلع يبسها وتظهر قوتها وتطلع
~~فوق الأرض بزهرتها ونضرتها وريعها ونمائها إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في
~~مستودعها؛ فيذهب عنها أذى اليبس والموت ويحدث لها - بإذن الله - القوة والحياة؛ فكذلك ms013 
~~سليقة العقل مكنونة في مغرزها من القلب، لا قوة لها، ولا حياة بها، ولا منفعة عندها؛
~~حتى يعتملها الأدب الذي هو نماؤها وحياتها ولقاحها. وجل الأدب بالمنطق، وكل
~~المنطق بالتعلم، ليس حرف من حروف معجمه ولا اسم من أنواع أسمائه إلا وهو مروي
~~متعلم مأخوذ عن إمام سابق من كلام أو كتاب، وذلك دليل على أن الناس لم يبتدعوا
~~أصولها، ولم يأتهم علمها إلا من قبل العليم الحكيم.

# فإذ خرج الناس من أن يكون لهم عمل أصيل، وأن يقولوا قولا بديعا، فليعلم
~~الواصفون المخبرون أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ؛ ليس زائدا على أن يكون كصاحب فصوص وجد
~~ياقوتا وزبرجدا ومرجانا، فنظمه قلائد وسموطا وأكاليل، ووضع كل فص موضعه،
~~وجمع إلى كل لون شبهه؛ مما يزيده بذلك حسنا، فسمي بذلك صائغا رفيقا، وكصاغة
~~الذهب والفضة صنعوا منها ما يعجب الناس من الحلي والآنية، وكالنحل وجدت ثمرات
~~أخرجها الله طيبة وسلكت سبلا جعلها الله ذللا، فصار ذلك شفاء وطعاما وشرابا
~~منسوبا إليها مذكورا به أمرها وصنعتها. فمن جرى على لسانه كلام يستحسنه أو يستحسن
~~منه فلا يعجبن به إعجاب المخترع المبتدع؛ فإنه إنما اجتباه - كما وصفنا.

# ومن أخذ كلاما حسنا عن غيره، فتكلم به في موضعه على وجهه فلا يرين عليه في
~~ذلك ضئولة؛ فإنه من أعين على حفظ قول المصيبين وهدي للاقتداء بالصالحين ووفق
~~للأخذ عن الحكماء، فلا عليه ألا يزداد؛ فقد بلغ الغاية. وليس بناقصه في رأيه ولا
~~بغائضه من حقه، ألا يكون هو استحدث ذلك وسبق إليه، وإنما حياة العقل الذي يتم
~~به ويستحكم خصال ست: الإيثار بالمحبة، والمبالغة في الطلب، والتثبت في الاختيار،
~~والاعتقاد للخير، وحسن الوعي، والتعهد لما اختير واعتقد، ووضع ذلك موضعه، قولا
~~وعملا.

# أما المحبة؛ فإنما يبلغ المرء مبلغ الفضل في كل شيء من أمر الدنيا والآخرة حين يؤثر
~~بمحبته؛ فلا يكون شيء أمرأ ولا أحلى عنده منه، وأما الطلب فإن الناس لا يغنيهم
~~حبهم ما يحبون، وهواهم ما يهوون عن طلبه وابتغائه ولا يدرك ms014 لهم بغيتهم
~~نفاستها في أنفسهم دون الجد والعمل، وأما التثبت والتخير فإن الطلب لا ينفع إلا
~~معه وبه، فكم من طالب رشد وجده والغي معا! فاصطفى منهما الذي منه هرب وألغى
~~الذي إليه سعى، فإذا كان الطالب يحوي غير ما يريد وهو لا يشك بالظفر فما أحقه بشدة
~~التبين وحسن الابتغاء.

# وأما اعتقاد الشيء بعد استبانته؛ فهو ما يطلب من إحراز الفضل بعد معرفته.

# وأما الحفظ والتعهد فهو تمام الدرك؛ لأن الإنسان موكل به النسيان
~~والغفلة فلا بد له إذا اجتبى صواب قول أو فعل من أن يحفظه عليه ذهنه لأوان حاجته،
~~وأما البصر بالموضع؛ فإنما تصير المنافع كلها إلى وضع الأشياء مواضعها، وبنا إلى هذا
~~كله حاجة شديدة؛ فإننا لم نوضع في الدنيا موضع غناء وخفض، ولكن موضع فاقة وكد، ولسنا
~~إلى ما يمسك بأرماقنا من المطعم والمشرب بأحوج منا إلى ما يثبت عقولنا من الأدب الذي
~~به تفاوت العقول. وليس غذاء الطعام بأسرع في نبات الجسد من غذاء الأدب في نبات
~~العقل، ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضر والعيلة بأحق منا بالكد في
~~طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا.

# وقد وضعت في هذا الكتاب من كلام الناس المحفوظ حروفا، فيها عون على عمارة القلوب
~~وصقالها، وتجلية أبصارها وإحياء للتفكير وإقامة للتدبير، ودليل على محامد الأمور
~~ومكارم الأخلاق - إن شاء الله.

# الواصفون أكثر من العارفين، والعارفون أكثر من الفاعلين، فلينظر امرؤ أين يضع نفسه،
~~فإن لكل امرئ لم تدخل عليه آفة نصيبا من اللب يعيش به، لا يحب أن له به من
~~الدنيا ثمنا. وليس كل ذي نصيب من اللب بمستوجب أن يسمى في ذوي الألباب، ولا أن يوصف
~~بصفاتهم، فمن رام أن يجعل نفسه لذلك الاسم والوصف أهلا فليأخذ له عتاده،
~~وليعد له طول أيامه، وليؤثره على أهوائه؛ فإنه قد رام أمرا جسيما لا يصلح على
~~الغفلة، ولا يدرك بالمعجزة، ولا يصير على الأثرة. وليس كسائر أمور الدنيا وسلطانها
~~ومالها وزينتها التي ms015 قد يدرك منها المتواني ما يفوت المثابر، ويصيب منها العاجز ما
~~يخطئ الحازم.

# وليعلم أن على العامل أمورا إذا ضيعها حكم عليه عقله بمقارنة الجهال، فعلى
~~العامل أن يعلم أن الناس مشتركون مستوون في الحب لما يوافق، والبغض لما يؤذي،
~~وأن هذه منزلة اتفق عليها الحمقى والأكياس، ثم اختلفوا بعدها في ثلاث خصال هن جماع
~~الصواب وجماع الخطأ، وعندهن تفرقت العلماء والجهال والحزمة والعجزة.

# الباب الأول من ذلك:

# أن العاقل ينظر فيما يؤذيه وفيما يسره، فيعلم أن أحق ذلك بالطلب - إن كان
~~مما يحب - وأحقه بالاتقاء - إن كان مما يكره - أطوله وأدومه وأبقاه، فإذا هو قد أبصر
~~فضل الآخرة على الدنيا، وفضل سرور المروءة على لذة الهوى، وفضل الرأي الجامع العام الذي
~~تصلح به الأنفس والأعقاب على حاضر الرأي الذي يستمتع به قليلا ثم يضمحل، وفضل الأكلات
~~على الأكلة والساعات على الساعة.

# والباب الثاني:

# أن ينظر فيما يؤثر من ذلك فيضع الرجاء والخوف فيه موضعه، فلا
~~يجعل اتقاءه لغير المخوف، ولا رجاءه في غير المدرك، فيترك عاجل اللذات طلبا
~~لآجلها، ويحتمل قريب الأذى توقيا لبعيده، فإذا صار إلى العاقبة بدا له أن فراره كان
~~تورطا، وأن طلبه كان تنكبا.

# والباب الثالث من ذلك:

# هو تنفيذ البصر بالعزم بعد المعرفة بفضل الذي هو أدوم،
~~وبعد التثبت في مواضع الرجاء والخوف؛ فإن طالب الفضل بغير بصر تائه حيران، ومبصر
~~الفضل بغير عزم ذو زمانة محروم، وعلى العاقل مخاصمة نفسه ومحاسبتها والقضاء عليها،
~~والإبانة لها، والتنكيل بها.

# أما المحاسبة؛ فيحاسبها بما لها؛ فإنه لا مال لها إلا أيامها المعدودة
~~التي ما ذهب منها لم يستخلف كما تستخلف النفقة، وما جعل منها في الباطل لم
~~يرجع إلى الحق؛ فيتنبه لهذه المحاسبة عند الحول إذا حال، والشهر إذا انقضى، واليوم
~~إذا ولى، فينظر فيما أفنى من ذلك، وما كسب لنفسه فيه وما اكتسب عليها في أمر الدين
~~وأمر الدنيا، فيجمع ذلك في كتاب فيه إحصاء وجد وتذكير، وتبكيت للنفس، وتذليل لها؛ حتى
~~تعترف وتذعن.

# وأما ms016 الخصومة؛ فإن من طباع النفس الأمارة بالسوء أن تدعي المعاذير فيما مضى
~~والأماني فيما بقي؛ فيرد عليها معاذيرها وعللها وشبهاتها.

# وأما القضاء؛ فإنه يحكم فيما أرادت من ذلك على السيئة بأنها فاضحة مردية موبقة،
~~وللحسنة بأنها زائنة منجية مربحة، وأما الإبانة والتنكيل؛ فإنه يسر نفسه
~~بتذكر تلك الحسنات ويرجو عواقبها وتأميل فضلها، ويعاقب نفسه بالتذكر للسيئات
~~والبشع بها، والاقشعرار منها والحزن لها.

# فأفضل ذوي الألباب أشدهم لنفسه بهذا أخذا وأقلهم عنها فترة. وعلى العاقل أن
~~يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارا، ذكرا يباشر القلوب ويقذع الطماح؛ فإن في كثرة
~~ذكر الموت عصمة من الأشر، وأمانا - بإذن الله - من الهلع.

# وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساويها في الدين وفي الرأي وفي الأخلاق وفي
~~الآداب، فيجمع ذلك كله في صدر أو في كتاب، ثم يكثر عرضه على نفسه، ويكلفها إصلاحه
~~ويوظف ذلك عليها توظيفا من إصلاح الخلة، أو الخلتين والخلال في اليوم أو الجمعة أو
~~الشهر، فكلما أصلح شيئا محاه، وكلما نظر إلى ثابت اكتأب.

# وعلى العاقل أن يتفقد محاسن الناس، ويحفظها، ويحصيها، ويصنع في توظيفها على
~~نفسه وتعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في إصلاح المساوي.

# وعلى العاقل ألا يخادن، ولا يصاحب ولا يجاور من الناس ما استطاع إلا ذا فضل في
~~الدين والعلم والأخلاق فيأخذ عنه، أو موافقا له على صلاح ذلك فيؤيد ما عنده، وإن لم
~~يكن له عليه فضل؛ فإن الخصال الصالحة من البر لا تحيا ولا تنمي إلا بالموافقين
~~والمهذبين والمؤيدين. وليس لذي الفضل قريب ولا حميم هو أقرب إليه وأحب ممن وافقه على
~~صالح الخصال فزاده وثبته؛ ولذلك زعم بعض الأولين: أن صحبة بليد نشأ مع
~~العلماء أحب إليهم من صحبة لبيب نشأ مع الجهال.

# وعلى العاقل ألا يحزن على شيء فاته من الدنيا أو تولى، وأن ينزل ما أصاب من
~~ذلك، ثم انقطع عنه منزلة ما لم يصب، وينزل ما طلب من ذلك ثم لم يدركه منزلة ما لم
~~يطلب؛ ولا يدع حظه من ms017 السرور بما أقبل منها، ولا يبلغن سكرا ولا طغيانا؛ فإن مع
~~السكر النسيان، ومع الطغيان التهاون، ومن نسى وتهاون خسر.

# وعلى العاقل أن يؤنس ذوي الألباب بنفسه ويجرئهم عليها، حتى يصيروا حرسا على سمعه
~~وبصره ورأيه، فيستنيم إلى ذلك، ويريح له قلبه ويعلم أنهم لا يغفلون عنه إذا هو
~~غفل عن نفسه.

# وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على نفسه ألا يشغله شغل عن أربع ساعات: ساعة
~~يرفع فيها حاجته إلى ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يفضي فيها إلى إخوانه وثقاته
~~الذين يصدقونه عن عيوبه وينصحونه في أمره، وساعة يخلي فيها بين نفسه وبين لذتها
~~مما يحل ويجمل؛ فإن هذه الساعات عون على الساعات الأخر، وإن استجمام القلوب
~~وتوديعها زيادة قوة لها وفضل بلغة.

# وعلى العاقل ألا يكون راغبا إلا في إحدى ثلاث خصال: تزود لمعاد، أو مرمة
~~لمعاش، أو لذة في غير محرم.

# وعلى العاقل أن يجعل الناس طبقتين متباينتين، ويلبس لهم لباسين مختلفين: فطبقة من
~~العامة، يلبس لهم لباس انقباض وانحجاز وتحرز وتحفظ في كل كلمة وخطوة، وطبقة من
~~الخاصة يخلع عندهم لباس التشدد ويلبس لباس الأنسة واللطف والبذلة والمفاوضة، ولا يدخل
~~في هذه الطبقة إلا واحد من ألف، كلهم ذو فضل في الرأي، وثقة في المودة، وأمانة
~~في السر، ووفاء بالإخاء.

# وعلى العاقل ألا يستصغر شيئا من الخطأ في الرأي والزلل في العلم والإغفال في
~~الأمور؛ فإن من استصغر الصغير أوشك أن يجمع إليه صغيرا وصغيرا، فإذا الصغير كبير،
~~وإنما هي ثلم يثلمها العجز والتضييع، فإذا لم تسد أوشكت أن تنفجر بما لا يطاق، ولم نر
~~شيئا قط قد أتي إلا من قبل الصغير المتهاون به.

# قد رأينا الملك يؤتى من قبل العدو المحتقر، ورأينا الصحة تؤتى من الداء الذي
~~لا يحفل به، ورأينا الأنهار تنبثق من الجدول الذي يستخف به، وأقل الأمور احتمالا
~~للضياع الملك؛ لأن ليس منه شيء يضيع وإن كان صغيرا إلا اتصل بآخر يكون
~~عظيما.

# وعلى العاقل أن يجبن عن الرأي الذي ms018 لا يجد عليه موافقا، وإن ظن أنه على
~~اليقين.

# وعلى العاقل أن يعرف أن الرأي والهوى متعاديان، وأن من شأن الناس
~~تسويف الرأي وإسعاف الهوى، فيخالف ذلك ويلتمس ألا يزال هواه مسوفا، ورأيه
~~مسعفا.

# وعلى العاقل إذا اشتبه عليه أمران فلم يدر في أيهما الصواب أن ينظر أهواهما
~~عنده فيحذره، من نصب نفسه للناس إماما في الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه
~~وتقويمها في السيرة والطعمة، والرأي واللفظ والأخدان؛ فيكون تعليمه بسيرته أبلغ من
~~تعليمه بلسانه؛ فإنه كما أن كلام الحكمة يؤنق الأسماع، فكذلك عمل الحكمة يروق
~~العيون والقلوب، ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالإجلال والتفضيل من معلم الناس
~~ومؤدبهم.

# ولاية الناس بلاء عظيم.

# وعلى الوالي أربع خصال هي أعمدة السلطان وأركانه التي بها يقوم وعليها
~~يثبت: الاجتهاد في التخير، والمبالغة في التقدم، والتعهد الشديد، والجزاء
~~العتيد.

# أما التخير للعمال والوزراء؛ فإنه نظام الأمر ووضع مؤنة البعيد
~~المنتشر؛ فإنه عسى أن يكون بتخيره رجلا واحدا قد اختار ألفا؛ لأنه من كان من العمال
~~خيارا فسيختار كما اختير. ولعل عمل العامل وعمل عماله يبلغون عددا كثيرا، فمن
~~تبين التخير؛ فقد أخذ بسبب وثيق، ومن أسس أمره على غير ذلك لم تجد لبنيانه قواما،
~~وأما التقديم والتوكيل؛ فإنه ليس كل ذي لب أو ذي أمانة يعرف وجوه الأمور
~~والأعمال، ولو كان بذلك عارفا لم يكن صاحبه حقيقا أن يكل ذلك إلى علمه دون توقيفه
~~عليه وتبيينه له والاحتجاج به عليه، وأما التعهد فإن الوالي إذا فعل ذلك كان
~~سميعا بصيرا، وإن العامل إذا فعل ذلك به كان متحصنا حريزا، وأما الجزاء فإنه
~~تثبيت المحسن، والراحة من المسيء.

# لا يستطاع السلطان إلا بالوزراء والأعوان، ولا تنفع الوزراء إلا بالمودة والنصيحة،
~~ولا المودة إلا مع الرأي والعفاف. وأعمال السلطان كثيرة، وقلما تستجمع الخصال
~~المحمودة عند أحد، وإنما الوجه في ذلك والسبيل إليه الذي يستقيم به العمل، أن يكون
~~صاحب السلطان عالما بأمور من يريد الاستعانة به، وما عند كل رجل من الرأي
~~والغناء، وما فيه ms019 من العيوب؛ فإذا استقر ذلك عنده عن علمه، وعلم من يأتمن وجه لكل
~~عمل من قد عرف أن عنده من الرأي والنجدة والأمانة ما يحتاج إليه فيه، وأن ما فيه
~~من العيوب لا يضر بذلك ويتحفظ من أن يوجه أحدا وجها لا يحتاج فيه إلى مروءة إن كانت
~~عنده، ولا يأمن عيوبه وما يكره منه.

# ثم على الملوك، بعد ذلك، تعهد عمالهم، وتفقد أمورهم؛ حتى لا يخفى عليهم إحسان
~~محسن ولا إساءة مسيء.

# ثم عليهم بعد ذلك ألا يتركوا محسنا بغير جزاء، ولا يقروا مسيئا ولا عاجزا
~~على الإساءة والعجز؛ فإنهم إن تركوا ذلك تهاون المحسن، واجترأ المسيء وفسد الأمر
~~وضاع العمل.

# اقتصاد السعي أبقى للجمام، وفي بعد الهمة يكون النصب، ومن سأل فوق قدره
~~استحق الحرمان.

# سوء حمل الغنى أن يكون عند الفرح مرحا، وسوء حمل الفاقة أن يكون عند الطلب
~~شرها، وعار الفقر أهون من عار الغنى، والحاجة مع المحبة خير من الغنى مع البغضة.
~~والدنيا دول؛ فما كان منها لك أتاك على ضعفك، وما كان عليك لم تدفعه
~~بقوتك.

# إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق، وأبين في المعنى، وآنق للسمع،
~~وأوسع لشعوب الحديث.

# أشد الفاقة عدم العقل، وأشد الوحدة وحدة اللجوج، ولا مال أفضل من
~~العقل، ولا أنس آنس من الاستشارة.

# مما يعتبر به صلاح الصالح وحسن نظره للناس؛ أن يكون إذا استعتب المذنب
~~ستورا لا يشيع، وإذا استشير سمحا بالنصيحة مجتهدا للرأي، وإذا استشار
~~مطرحا للحياء، ومعترفا للحق.

# القسم الذي يقسم للناس ويمتعون به نحوان: فمنه حارس، ومنه محروس، فالحارس
~~العقل، والمحروس المال.

# والعقل - بإذن الله - هو الذي يحرز الحظ ويؤنس الغربة، وينفي الفاقة ويعرف
~~النكرة، ويثمر المكسبة ويطيب الثمرة ويوجه السوقة عند السلطان، ويستنزل للسلطان
~~نصحة السوقة، ويكسب الصديق، وينفي العدو.

# كلام اللبيب وإن كان نزرا أدب عظيم، ومقارفة المأثم وإن كان محتقرا مصيبة
~~جليلة، ولقاء الإخوان وإن كان يسيرا غنم حسن.

# قد يسعى إلى أبواب السلطان أجناس من الناس كثيرا، أما الصالح فمدعو ms020 ، وأما
~~الطالح فمقتحم، وأما ذو الأدب فطالب، وأما من لا أدب له فمحتبس، وأما القوي
~~فمدافع، وأما الضعيف فمدفوع، وأما المحسن فمستثيب، وأما المسيء فمستجير؛ فهو مجمع البر والفاجر، والعالم والجاهل، والشريف
~~والوضيع.

# الناس إلا قليلا ممن عصم الله مدخولون في أمورهم: فقائلهم باغ، وسامعهم
~~عياب، وسائلهم متعنت، ومجيبهم متكلف، وواعظهم غير محقق لقوله بالفعل، وموعوظهم
~~غير سليم من الاستخفاف، والأمين منهم غير متحفظ من إتيان الخيانة، وذو الصدق غير
~~محترس من حديث الكذبة، وذو الدين غير متورع عن تفريط الفجرة، والحازم منهم غير تارك
~~لتوقع الدوائر، يتناقضون البنى، ويترقبون الدول.

# ويتعاطون القبيح، ويتعاينون بالغمز، ويرعون في الرخاء بالتحاسد، وفي الشدة
~~بالتجاذب.

# ثم قد انتزعت الدنيا ممن قد استمكن منها، واعتكفت له فأصبحت الأعمال
~~أعمالهم والدنيا دنيا غيرهم، وأخذ متاعهم من لم يحمدهم، وخرجوا إلى من لا يعذرهم،
~~فأصبحنا خلفا من بعدهم نتوقع مثل الذي نزل بهم، فنحن إذا تدبرنا أمورهم أحقاء
~~أن ننتظر ما نغبطهم به فنتبعه، وما نخاف عليهم منه فنجتنبه.

# كان يقال: إن الله تعالى قد يأمر بالشيء ويبتلي بثقله، وينهى عن الشيء ويبتلي
~~بشهوته، فإذا كنت لا تعمل من الخير إلا ما اشتهيت، ولا تترك من الشر إلا ما كرهت؛ فقد
~~أطلعت الشيطان على عورتك وأمكنته من أزمتك، فأوشك أن يقتحم عليك فيما تحب من الخير
~~فيكرهه إليك، وفيما تكرهه من الشر فيحببه إليك.

# ولكن ينبغي لك في حب ما تحب من الخير التحامل على ما يستثقل منه، وينبغي لك في
~~كراهة ما تكره من الشر التجنب لما تحب منه.

# للدنيا زخرف يغلب الجوارح ما لم تغلبه الألباب، والحكيم من لم يغض عليه
~~طرفه، ولم يشغل به قلبه اطلع من أدناه فيما وراءه، وذكر في بدئه لواحق شره، فأكل
~~مره وشرب كدره ليحلو لي وله ويصفو في طول من إقامة العيش الذي يبقى ويدوم، غير
~~عائف للرشد إن لم يلقه برضاه، ولم يأته من طريق هواه.

# لا تألف المستوخم، ولا تقم على غير الثقة، قد بلغ ms021 فضل الله على الناس من
~~السعة، وبلغت نعمته عليهم من السبوغ ما لو أن أخسهم حظا وأقلهم منه نصيبا،
~~وأضعفهم علما، وأعجزهم عملا وأعياهم لسانا بلغ من الشكر له، والثناء عليه بما خلص
~~إليه من فضله، ووصل إليه من نعمته ما بلغ له منه أعظمهم حظا، وأوفرهم نصيبا وأفضلهم
~~علما، وأقواهم عملا، وأبسطهم لسانا؛ لكان عما استوجب الله عليه مقصرا، وعن بلوغ
~~غاية الشكر بعيدا، ومن أخذ بحظه من شكر الله وحمده ومعرفة نعمه والثناء عليه
~~والتحميد له؛ فقد استوجب بذلك من أدائه إلى الله والقربة عنده والوسيلة إليه، والمزيد
~~فيما شكره عليه؛ خير الدنيا وحسن ثواب الآخرة.

# أفضل ما يعلم به علم ذي العلم، وصلاح ذي الصلاح أن يستصلح، بما أوتي من
~~ذلك، من استطاع من الناس، ويرغبهم فيما رغب فيه لنفسه من حب الله، وحب حكمته
~~والعمل بطاعته والرجاء لحسن ثوابه في المعاد إليه، وأن يبين الذي لهم من الأخذ بذلك،
~~والذي عليهم في تركه، وأن يورث ذلك أهله ومعارفه، ليلحقه أجره من بعد الموت.

# الدين أفضل المواهب التي وصلت من الله تعالى إلى خلقه، وأعظمها منفعة، وأحمدها في
~~كل حكمة؛ فقد بلغ فضل الدين والحكمة أن مدحا على ألسنة الجهال على جهالتهم بهما،
~~وعماهم عنهما.

# أحق الناس بالسلطان أهل الرأفة، وأحقهم بالتدبير العلماء، وأحقهم بالعلم
~~أحسنهم تأديبا.

# وأحقهم بالغنى أهل الجود، وأقربهم من الله أنفذهم في الحق علما وأكملهم به
~~عملا، وأحكمهم أبعدهم من الشك في الله تعالى، وأصوبهم رجاء أوثقهم بالله،
~~وأشدهم انتفاعا بعلمه أبعدهم من الأذى، وأرضاهم في الناس أفشاهم معروفا،
~~وأقواهم أحسنهم معونة، وأشجعهم أشدهم على الشيطان، وأفلجهم بالحجة أغلبهم
~~للشهوة والحرص، وآخذهم بالرأي أتركهم للهوى، وأحقهم بالمودة أشدهم لنفسه حياء،
~~وأجودهم أصوبهم بالعطية موضعا، وأطولهم راحة أحسنهم للأمور احتمالا، وأقلهم
~~دهشا أرحبهم ذرعا، وأوسعهم غنى أقنعهم بما أوتي، وأخفضهم عيشا أبعدهم من الإفراط،
~~وأظهرهم جمالا أظهرهم حصافة، وآمنهم في الناس أكلهم نابا ومخلبا، وأثبتهم
~~شهادة عليهم أنطقهم عنهم، وأعدلهم فيهم أدومهم مسالمة لهم ms022 ، وأحقهم بالنعم أشكرهم
~~لما أوتي منها.

# أفضل ما يورث الآباء الأبناء الثناء الحسن، والأدب النافع، والإخوان
~~الصالحين.

# فصل: فضل ما بين الدين والرأي: أن الدين يسلم بالإيمان، وأن الرأي يثبت
~~بالخصومة، فمن جعل الدين خصومة، فقد جعل الدين رأيا، ومن جعل الدين رأيا، فقد صار
~~شارعا، ومن كان هو يشرع لنفسه الدين فلا دين له.

# قد يشتبه الدين والرأي في أماكن، لولا تشابههما لم يحتاجا إلى
~~الفصل.

# العجب آفة العقل، واللجاجة قعود الهوى، والبخل لقاح الحرص، والمراء
~~فساد اللسان، والحمية سبب الجهل، والأنف توأم السفه، والمنافسة أخت العداوة.

# إذا هممت بالخير فبادر هواك لا يغلبك، وإذا هممت بشر فسوف
~~هواك لعلك تظفر؛ فإن ما مضى من الأيام والساعات على ذلك، هو الغنم.

# لا يمنعنك صغر شأن امرئ من اجتباء ما رأيت من رأيه صوابا، واصطفاء ما رأيت من
~~أخلاقه كريما؛ فإن اللؤلؤة الفائقة لا تهان لهوان غائصها الذي استخرجها.

# من أبواب الترفق والتوفيق في التعليم أن يكون وجه الرجل الذي
~~يتوجه فيه من العلم والأدب فيما يوافق طاعة، ويكون له عنده محمل وقبول، فلا يذهب عناؤه
~~في غير غناء ولا تفنى أيامه في غير درك، ولا يستفرغ نصيبه فيما لا ينجع فيه، ولا
~~يكون كرجل أراد أن يعمر أرضا تهمة، فغرسها جوزا ولوزا، وأرضا جلسا
~~فغرسها نخلا وموزا.

# العلم زين لصاحبه في الرخاء، ومنجاة له في الشدة.

# بالأدب تعمر القلوب، وبالعلم تستحكم الأحلام، فالعقل الزاكي غير
~~الصنيع، كالأرض الطيبة الخراب.

# مما يدل على معرفة الله «وهو» سبب الإيمان: أن وكل بالغيب لكل
~~ظاهر من الدنيا صغير أو كبير عينا، فهو يصرفه ويحركه، فمن كان
~~معتبرا بالجليل من ذلك فلينظر إلى السماء، فيعلم أن لها ربا يجري فلكها، ويدبر
~~أمرها، ومن اعتبر بالصغير فلينظر إلى حبة الخردل؛ فيعرف أن لها مدبرا ينبتها
~~ويزكيها ويقدر لها أقواتها من الأرض والماء يوقت لها زمان نباتها وزمان
~~تهشمها، وأمر النبوة والأحلام وما يحدث في أنفس الناس من حيث لا يعلمون، ثم يظهر
~~منهم بالقول ms023 والفعل، ثم اجتماع العلماء والجهال والمهتدين والضلال على ذكر الله
~~تعالى وتعظيمه، واجتماع من شك في الله تعالى وكذب به على الإقرار بأنهم أنشئوا
~~حديثا ومعرفتهم أنهم لم يحدثوا أنفسهم؛ فكل ذلك يهدي إلى الله، ويدل على الذي كانت منه
~~هذه الأمور مع ما يزيد ذلك يقينا عند المؤمنين، بأن الله حق كبير، ولا يقدر
~~أحد أنه باطل.

# إن للسلطان المقسط حقا لا يصلح - لخاصة ولا عامة - أمر إلا
~~بإرادته؛ فذو اللب حقيق أن يخلص لهم النصيحة، ويبذل لهم الطاعة، ويكتم سرهم، ويزين
~~سيرتهم، ويذب بلسانه ويده عنهم ويتوخى مرضاتهم، ويكون من أمره المواتاة لهم،
~~والإيثار لأهوائهم ورأيهم على هواه، ويقدر الأمور على موافقتهم، وإن كان ذلك له
~~مخالفا، وأن يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل حقهم، ولا
~~يواصل من الناس إلا من لا تباعد مواصلته إياه منهم، ولا تحمله عداوة أحد له، ولا
~~إضرار به على الاضطغان عليهم، ولا مواتاة أحد على الاستخفاف بشيء من أمورهم،
~~والانتقاص لشيء من حقهم، ولا يكتمهم شيئا من نصيحتهم، ولا يتثاقل عن شيء من
~~طاعتهم، ولا يبطر إذا أكرموه ولا يجترئ عليهم إذا قربوه، ولا يطغى إذا سلطوه،
~~ولا يلحف إذا سألهم، ولا يدخل عليهم المؤنة، ولا يستثقل ما حملوه، ولا يغتر
~~بهم إذا رضوا عنه، ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه، وأن يحمدهم على ما أصاب من
~~خير منهم أو من غيرهم؛ فإنه لا يقدر أحد على أن يصيبه بخير إلا بدفاع الله
~~عنه بهم.

# مما يدل على علم العالم معرفته بما يدرك من الأمور، وإمساكه عما لا يدرك،
~~وتزيينه نفسه بالمكارم، وظهور علمه للناس من غير أن يظهر منه فخر، ولا عجب ومعرفته
~~بزمانه الذي هو فيه، وبصره بالناس وأخذه بالقسط وإرشاده المسترشد، وحسن
~~مخالفته خلطاءه، وتسويته بين قلبه ولسانه، وتحريه العدل في كل أمر، ورحب
~~ذرعه فيما نابه، واحتجاجه بالحجج فيما عمل، وحسن تبصيره.

# من أراد أن يبصر شيئا من علم الآخرة، فبالعلم الذي به يعرف ذلك، ومن ms024 أراد أن
~~يبصر شيئا من علم الدنيا، فبالأشياء التي هي تدل عليه.

# ليكن المرء سئولا، وليكن فصولا بين الحق والباطل، وليكن صدوقا ليؤمن على ما
~~قال، وليكن ذا عهد ليوفى له بعهده، وليكن شكورا ليستوجب الزيادة، وليكن جوادا
~~ليكون للخير أهلا، وليكن رحيما بالمضرورين لئلا يبتلى بالضر، وليكن ودودا لئلا
~~يكون معدنا لأخلاق الشيطان.

# وليكن حافظا للسانه مقبلا على شانه، لئلا يؤخذ بما لم يجترم، وليكن متواضعا
~~ليفرح له بالخير ولا يحسد عليه، وليكن قنعا لتقر عينه بما أوتي، وليسر للناس
~~بالخير لئلا يؤذيه الحسد.

# وليكن حذرا لئلا تطول مخافته، ولا يكن حقودا لئلا يضر بنفسه إضرارا
~~باقيا.

# وليكن ذا حياء لئلا يستذم للعلماء؛ فإن مخافة العالم مذمة العلماء أشد من
~~مخافته عقوبة السلطان.

# حياة الشيطان ترك العلم، وروحه وجسده الجهل، ومعدنه في أهل الحقد والقساوة،
~~ومثواه في أهل الغضب، وعيشه في المصارمة، ورجاؤه في الإصرار على الذنوب.

# وقال: لا ينبغي للمرء أن يعتد بعلمه ورأيه ما لم يذاكره ذوي الألباب
~~ولم يجامعوه عليه؛ فإنه لا يستكمل علم الأشياء بالعقل الفرد.

# أعدل السير أن تقيس الناس بنفسك، فلا تأتي إليهم إلا ما ترضى أن يؤتى
~~إليك.

# وأنفع العقل أن تحسن المعيشة فيما أوتيت من خير، وألا تكترث من الشر بما لم يصبك،
~~ومن العلم أن تعلم أنك لا تعلم ما لا تعلم.

# ومن أحسن ذوي العقول عقلا من أحسن تقدير أمر معاشه ومعاده تقديرا لا يفسد عليه
~~واحد منهما الآخر؛ فإن أعياه ذلك رفض الأدنى، وآثر عليه الأعظم.

# وقال: المؤمن بشيء من الأشياء، وإن كان سحرا خير ممن لا يؤمن
~~بشيء، ولا يرجو معادا.

# لا تؤدي التوبة أحدا إلى النار، ولا الإصرار على الذنوب أحدا إلى الجنة.

# من أفضل أعمال البر ثلاث خصال: الصدق في الغضب، والجود في العسرة، والعفو عند
~~القدرة.

# رأس الذنوب الكذب هو يؤسسها وهو يتفقدها ويثبتها، ويتلون ثلاثة
~~ألوان بالأمنية والجحود والجدل: يبدأ صاحبه بالأمنية الكاذبة فيما يزين له من
~~السوآت، فيشجعه عليها بأن ذلك سيخفى ms025 ، فإذا ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة؛ فإن
~~أعياه ذلك ختم بالجدل، فخاصم عن الباطل، ووضع له الحجج، والتمس به التثبت، وكابر
~~الحق حتى يكون مسارعا للضلالة، ومكابرا بالفواحش.

# لا يثبت دين المرء على حالة واحدة أبدا، ولكنه لا يزال إما زائدا، وإما
~~ناقصا.

# من علامات اللئيم المخادع: أن يكون حسن القول، سيئ الفعل، بعيد الغضب، قريب
~~الحسد، حمولا للفحش، مجازيا بالحقد، متكلفا للجود صغير الخطر، متوسعا فيما ليس
~~له، ضيقا فيما يملك.

# وكان يقال: إذا تخالجتك الأمور فاستقل أعظمها خطرا؛ فإن لم يستبن ذلك
~~فأرجاها دركا؛ فإن اشتبه ذلك فأجدرها ألا يكون له مرجوع، حين تولي فرصته.

# وكان يقال: الرجال أربعة؛ اثنان تختبر ما عندهما بالتجربة، واثنان قد كفيت
~~تجربتهما، فأما اللذان تحتاج إلى تجربتهما؛ فإن أحدهما بر كان مع أبرار،
~~والآخر فاجر كان مع فجار؛ فإنك لا تدري لعل البر منهما إذا خالط الفجار
~~أن يتبدل فيصير فاجرا، ولعل الفاجر منهما إذا خالط الأبرار أن يتبدل، فيصير برا،
~~فيتبدل البر فاجرا، والفاجر برا.

# وأما اللذان قد كفيت تجربتهما، وتبين لك ضوء أمرهما؛ فإن أحدهما فاجر كان في أبرار،
~~والآخر بر كان في فجار.

# حق على العاقل أن يتخذ مرآتين، فينظر من إحداهما في مساوئ نفسه، فتتصاغر بها
~~ويصلح ما استطاع منها، وينظر من الأخرى في محاسن الناس فيحليهم بها، ويأخذ ما
~~استطاع منها.

# احذر خصومة الأهل والولد والصديق والضعيف، واحتجج عليهم بالحجج.

# لا يوقعنك بلاء تخلصت منه في آخر، لعلك ألا تخلص منه.

# الورع لا يخدع، والأريب لا يخدع.

# ومن ورع الرجل ألا يقول ما لا يعلم، ومن الأرب أن يتثبت فيما
~~يعلم.

# وكان يقال: عمل الرجل فيما يعلم أنه خطأ هوى، والهوى آفة العفاف، وتركه
~~العمل بما يعلم أنه صواب تهاون، والتهاون آفة الدين.

# وإقدامه على ما لا يدري أصواب هو أم خطأ جماح، والجماح آفة
~~العقل.

# وكان يقال: وقر من فوقك، ولن لمن دونك، وأحسن مواتاة أكفائك، وليكن آثر
~~ذلك عندك مواتاة الأكفاء؛ فإن ذلك هو الذي ms026 يشهد لك أن إجلالك من فوقك ليس بخضوع
~~منك لهم، وأن لينك لمن دونك ليس لالتماس خدمتهم.

# خمسة مفرطون في خمسة أشياء مندمون عليها: الواهن المفرط إذا فاته
~~العمل، والمنقطع من إخوانه وصديقه إذا نابته النوائب، والمستمكن منه عدوه لسوء رأيه
~~إذا تذكر عجزه، والمفارق الزوجة الصالحة إذا ابتلي بالطالحة، والجريء على الذنوب إذا
~~حضره الموت.

# أمور لا تصلح إلا بقرائنها: لا ينفع العقل بغير ورع، ولا الحفظ بغير عقل، ولا شدة
~~البطش بغير شدة القلب، ولا الجمال بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدب، ولا السرور بغير
~~أمن، ولا الغنى بغير جود، ولا المروءة بغير تواضع، ولا الخفض بغير كفاية، ولا
~~الاجتهاد بغير توفيق.

# أمور هن تبع لأمور: فالمروات كلها تبع للعقل، والرأي تبع للتجربة، والغبطة تبع
~~لحسن الثناء، والسرور تبع للأمن، والقرابة تبع للمودة، والعمل تبع للقدر، والجدة
~~تبع للإنفاق.

# أصل العقل التثبت وثمرته السلامة، وأصل الورع القناعة وثمرته الظفر،
~~وأصل التوفيق العمل وثمرته النجح.

# لا يذكر الفاجر في العقلاء، ولا الكذوب في الأعفاء، ولا الخذول في الكرماء، ولا
~~الكفور بشيء من الخير.

# لا تؤاخين خبا، ولا تستنصرن عاجزا، ولا تستعينن كسلا.

# إن من أعظم ما يروح به المرء نفسه ألا يجري لما يهوى. وليس كائنا إلا
~~لما لا يهوى، وهو لا محالة كائن.

# اغتنم من الخير ما تعجلت، ومن الأهواء ما سوفت، ومن النصب ما عاد عليك، ولا تفرح
~~بالبطالة ولا تجبن عن العمل.

# من استعظم من الدنيا شيئا فبطر، واستصغر من البر شيئا فتهاون، واحتقر من الإثم
~~شيئا فاجترأ عليه، واغتر بعدو وإن قل فلم يحذره؛ فذلك من ضياع العقل.

# لا يستخف ذو العقل بأحد، وأحق من لم يستخف به ثلاثة: الأتقياء، والولاة،
~~والإخوان؛ فإنه من استخف بالأتقياء أهلك دينه، ومن استخف بالولاة أهلك دنياه، ومن
~~استخف بالإخوان أفسد مروءته.

# من حاول الأمور احتاج فيها إلى ست: الرأي، والتوفيق، والفرصة، والأعوان،
~~والأدب، والاجتهاد، وهن أزواج؛ فالرأي والأدب زوج، لا يكمل الأدب إلا بالرأي،
~~ولا يكمل الرأي بغير ms027 الأدب.

# والأعوان والفرصة زوج؛ لا تنفع الأعوان إلا عند الفرصة، ولا تنفع الفرصة إلا بحضور
~~الأعوان، والتوفيق والاجتهاد زوج، فالاجتهاد سبب التوفيق؛ وبالتوفيق ينجح
~~الاجتهاد.

# يسلم العاقل من عظام الذنوب والعيوب بالقناعة ومحاسبة النفس.

# لا تجد العاقل يحدث من يخاف تكذيبه، ولا يسأل من يخاف منعه، ولا يعد ما لا
~~يجد إنجازه، ولا يرجو ما يعنف برجائه، ولا يقدم على ما يخاف العجز عنه.

# وهو يسخي نفسه عما يغبط به القوالون خروجا من عيب التكذيب، ويسخي
~~نفسه عما ينال به السائلون سلامته من مذلة المسألة، ويسخي نفسه عن فرح الرجاء خوف
~~الإكداء، ويسخي نفسه عن محمدة المواعد براءة من مذمة الخلف، ويسخي نفسه عن
~~مراتب المقدمين ما يرى من فضائح المقصرين.

# لا عقل لمن أغفله عن آخرته ما يجده من لذة دنياه. وليس من العقل أن
~~يحرمه حظه من الدنيا بصره بزوالها.

# حاز الخير رجلان سعيد ومرجو: فالسعيد الفالج، والمرجو من لم يخصم، والفالج
~~الصالح ما دام في قيد الحياة، وتعرض الفتن في مخاصمة الخصماء من الأهواء
~~والأعداء.

# السعيد يرغبه الله في الآخرة؛ حتى يقول لا شيء غيرها، فإذا هضم دنياه وزهد
~~فيها لآخرته، لم يحرمه الله بذلك نصيبه من الدنيا، ولم ينقصه من سروره فيها،
~~والشقي يرغبه الشيطان في الدنيا حتى يقول: لا شيء غيرها، فيعجل الله له التنغيص في
~~الدنيا التي آثر، مع الخزي الذي يلقى بعدها.

# الرجال أربعة: جواد، وبخيل، ومسرف، ومقتصد؛ فالجواد الذي يوجه نصيب آخرته ونصيب
~~دنياه جميعا في أمر آخرته.

# والبخيل الذي لا يعطي واحدة منهما نصيبها، والمسرف الذي يجمعهما لدنياه، والمقتصد
~~الذي يلحق بكل واحدة منهما نصيبها.

# أغنى الناس أكثرهم إحسانا.

# قال رجل لحكيم: ما خير ما يؤتى المرء؟ قال: غريزة عقل.

# قال: فإن لم تكن، قال: فتعلم علم، قال: فإن حرمه، قال: صدق اللسان،
~~قال: فإن حرمه، قال: سكت طويل، قال: فإن حرمه، قال: ميتة عاجلة.

# من أشد عيوب الإنسان خفاء عيوبه عليه؛ فإنه من خفي عليه عيبه خفيت عليه محاسن
~~غيره ms028 ، ومن خفي عليه عيب نفسه، ومحاسن غيره لم يقلع عن عيبه الذي لا يعرف، ولن
~~ينال محاسن غيره التي لا يبصرها أبدا.
~~«خمول الذكر أجمل من الذكر الذميم لا يوجد الفخور محمودا، ولا الغضوب مسرورا
~~ولا الحر حريصا ولا الكريم حسودا، ولا الشره غنيا ولا الملول ذا
~~إخوان».

# خصال يسر بها الجاهل كلها كائن عليه وبالا، منها: أن يفخر من العلم
~~والمروءة بما ليس عنده، ومنها: أن يرى بالأخيار من الاستهانة والجفوة ما يشمته
~~بهم.

# ومنها: أن يناقل عالما وديعا منصفا له في القول، فيشتد صوت ذلك الجاهل عليه، ثم
~~يفلجه نظراؤه من الجهال حوله بشدة الصوت وكثرة الضحك.

# ومنها: أن تفرط منه الكلمة، أو الفعلة المعجبة للقوم فيذكر بها، ومنها: أن يكون
~~مجلسه في المحفل، أو عند السلطان فوق مجالس أهل الفضل عليه.

# من الدليل على سخافة المتكلم أن يكون ما يرى من ضحكه ليس على حسب ما عنده من
~~القول، أو يجاذب الرجل الكلام، وهو يكلم صاحبه ليكون هو المتكلم، أو يتمنى أن يكون
~~صاحبه قد فرغ وأنصت له، فإذا أنصت له لم يحسن الكلام.

# فضل العلم في غير الدين مهلكة، وكثرة الأدب في غير رضوان الله ومنفعة الأخيار قائد
~~إلى النار.

# والحفظ الذكي الواعي بغير العلم النافع مضر بالعمل الصالح، والعقل غير الوازع عن
~~الذنوب خازن للشيطان.

# لا يؤمننك شر الجاهل قرابة، ولا جوار ولا إلف؛ فإن أخوف ما
~~يكون الإنسان لحريق النار أقرب ما يكون منها، وكذلك الجاهل إن جاورك أنصبك
~~وإن ناسبك جنى عليك، وإن ألفك حمل عليك ما لا تطيق، وإن عاشرك آذاك وأخافك مع
~~أنه عند الجوع سبع ضار، وعند الشبع ملك فظ، وعند الموافقة في الدين قائد
~~إلى جهنم، فأنت بالهرب منه أحق منك بالهرب من سم الأساود والحريق المخوف،
~~والدين الفادح والداء العياء.

# كان يقال: قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك، ولا تقاربه كل المقاربة فيجترئ
~~عليك عدوك، وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك، ومثل ذلك مثل العود المنصوب في الشمس إن ms029 
~~أملته قليلا زاد ظله، وإن جاوزت الحد في إمالته نقص الظل.

# الحازم لا يأمن عدوه على كل حال، إن كان بعيدا لم يأمن من معاودته، وإن كان قريبا
~~لم يأمن مواثبته؛ فإن رآه متكشفا لم يأمن استطراده وكمينه، وإن رآه وحيدا لم يأمن
~~مكره.

# الملك الحازم يزداد برأي الوزراء الحزمة، كما يزداد البحر بمواده من
~~الأنهار.

# الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي بتكرار النظر وبتحصين الأسرار.

# إن المستشير وإن كان أفضل من المستشار رأيا، فهو يزداد برأيه رأيا، كما تزداد
~~النار بالودك ضوءا، وعلى المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق به في
~~تبصير خطأ إن أتى به وتقليب الرأي، فيما شكا فيه حتى تستقيم لهما مشاورتهما.

# لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق، ولا السيئ الأدب
~~في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في الإخوان، ولا الملك المعجب بثبات
~~الملك.

# صرعة اللين أشد استئصالا من صرعة المكابرة.

# أربعة أشياء لا يستقل منها قليل: النار والمرض والعدو
~~والدين.

# أحق الناس بالتوقير الملك الحليم العالم بالأمور وفرص الأعمال، ومواضع الشدة
~~واللين، والغضب والرضا، والمعاجلة والأناة، الناظر في الأمر يومه وغده، وعواقب
~~أعماله.

# السبب الذي يدرك به العاجز حاجته، هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته.

# إن أهل العقل والكرم يبتغون إلى كل معروف وصلة وسبيلا، والمودة بين الأخيار سريع
~~اتصالها بطيء انقطاعها، ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطيء الانكسار هين
~~الإصلاح، والمودة بين الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها، كالكوز من الفخار يكسره
~~أدنى عبث، ثم لا يوصل له أبدا.

# والكريم يمنح الرجل مودته عن لقاءة واحدة أو معرفة يوم، واللئيم لا يصل أحدا إلا
~~عن رغبة أو رهبة، وإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين ويتواصلون عليهما، ذات
~~النفس وذات اليد، فأما المتبادلون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس
~~بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة، ومكايلة.

# ما التبع والأعوان والصديق والحشم إلا للمال، ولا يظهر المروءة إلا المال، ولا الرأي
~~والقوة إلا بالمال ms030 ، ومن لا إخوان له فلا أهل له، ومن لا أولاد له فلا ذكر له، ومن
~~لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة، ومن لا مال له فلا شيء له، والفقر داعية إلى
~~صاحبه مقت الناس، وهو مسلبة للعقل والمروءة، ومذهبة للعلم والأدب، ومعدن للتهمة،
~~ومجمعة للبلايا، ومن نزل به الفقر والفاقة لم يجد بدا من ترك الحياء، ومن ذهب
~~حياؤه ذهب سروره، ومن ذهب سروره مقت، ومن مقت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن ذهب
~~عقله واستنكر حفظه وفهمه، ومن أصيب في عقله وفهمه وحفظه كان أكثر قوله وعمله
~~فيما يكون عليه لا له، فإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا، وأساء به الظن، من
~~كان يظن به حسنا؛ فإن أذنب غيره أظنوه، وإن كان للتهمة وسوء الظن موضعا. وليس
~~خلة هي للغني مدح، إلا هي للفقير عيب.

# فإن كان شجاعا سمي أهوج، وإن كان جوادا سمي مفسدا، وإن كان حليما سمي
~~ضعيفا، وإن كان وقورا سمي بليدا، وإن كان لسنا سمي مهذارا، وإن كان صموتا سمي
~~عييا.

# وكان يقال: من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه أو بفراق الأحبة والإخوان أو بالغربة،
~~حيث لا يعرف مبيتا ولا ميلا ولا يرجو إيابا، أو بفاقة تضطره إلى المسألة، فالحياة
~~له موت، والموت له راحة.

# وجدنا البلايا في الدنيا إنما يسوقها إلى أهلها الحرص والشره، فلا يزال صاحب
~~الدنيا يتقلب في بلية وتعب؛ لأنه لا يزال بخلة الحرص والشره.

# وسمعت العلماء قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق، ولا
~~غنى كالرضا، وأحق ما صبر عليه ما لا سبيل إلى تغييره.

# وأفضل البر الرحمة، ورأس المودة الاسترسال، ورأس العقل المعرفة بما يكون وما لا
~~يكون، وطيب النفس حسن الانصراف عما لا سبيل إليه. وليس في الدنيا سرور يعدل صحبة
~~الإخوان، ولا فيها غم يعدل غم فقدهم.

# لا يتم حسن الكلام إلا بحسن العمل؛ كالمريض الذي قد علم دواء نفسه، فإذا هو لم
~~يتداو به لم يغنه علمه ms031 ، والرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال، كالأسد الذي
~~يهاب وإن كان عقيرا، والرجل الذي لا مروءة له يهان، وإن كثر ماله، كالكلب الذي
~~يهون على الناس، وإن طوق وخلخل.

# ليحسن تعاهدك نفسك بما تكون به للخير أهلا؛ فإنك إذا فعلت ذلك أتاك الخير يطلبك،
~~كما يطلب الماء السيل إلى الحدور.
~~«وقيل في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء: ظل الغمام، وخلة الأشرار وعشق النساء، والنبأ
~~الكاذب والمال الكثير.

# وليس يفرح العاقل بالمال الكثير ولا يحزنه قلته، ولكن ماله عقله، وما قدم من صالح
~~عمله.»

# إن أولى الناس بفضل السرور وكرم العيش، وحسن الثناء من لا يبرح رحله من
~~إخوانه وأصدقائه من الصالحين موطوءا، ولا يزال عنده منهم زحام يسرهم ويسرونه، ويكون
~~من وراء حاجاتهم وأمورهم؛ فإن الكريم إذا عثر لم يستقلل إلا بالكرام، كالفيل إذا وحل
~~لم تستخرجه إلا الفيلة.

# لا يرى العاقل معروفا صنعه، وإن كثر كثيرا. ولو خاطر بنفسه وعرضها في وجوه
~~المعروف لم ير ذلك عيبا، بل يعلم أنه إنما أخطر الفاني بالباقي، واشترى العظيم
~~بالصغير.

# وأغبط الناس عند ذوي العقول، أكثرهم سائلا منجحا، ومستجيرا آمنا.

# لا تعد غنيا من لم يشارك في ماله، ولا تعد نعيما ما كان فيه تنغيص وسوء
~~ثناء.

# ولا تعد الغنم غنما إذا ساق غرما، ولا الغرم غرما إذا ساق غنما، ولا
~~تعتد من الحياة ما كان في فراق الأحبة.

# ومن المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الأخ أخاه، وإفضاء كل واحد منهما
~~إلى صاحبه ببثه، وإذا فرق بين الأليف وإلفه، فقد سلب قراره وحرم سروره.

# وقال: ما نرانا نخلف عقبة من البلاء إلا صرنا في أخرى، لقد صدق القائل
~~الذي يقول: لا يزال الرجل مستمرا حتى يعثر، فإذا عثر مرة واحدة في أرض الخبار
~~لج به العثار وإن مشى في جدد؛ لأن هذا الإنسان موكل به البلاء، فلا يزال في تصرف
~~وتقلب لا يدوم له شيء ولا يثبت معه، كما لا يدوم لطالع النجوم طلوعه، ولا لآفلها
~~أفوله ms032 ، ولكنها في تقلب وتعاقب، فلا يزال الطالع يكون آفلا والآفل طالعا انتهي.





# | الدرة اليتيمة لابن المقفع




# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين، وصلواته على نبينا محمد وآله الطاهرين، قال عبد
~~الله بن المقفع: وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجسادا وأوفر مع أجسادهم أحلاما، وأشد
~~قوة وأحسن بقوتهم للأمور إتقانا وأطول أعمارا، وأفضل بأعمارهم للأشياء
~~اختبارا، فكان صاحب الدين منهم أبلغ في أمر الدين علما وعملا من صاحب الدين منا،
~~وكان صاحب الدنيا على مثل ذلك من البلاغة والفضل.

# ووجدناهم لم يرضوا بما فازوا به من الفضل لأنفسهم، حتى أشركونا معهم فيما أدركوا من
~~علم الأولى والآخرة، فكتبوا به الكتب الباقية، وكفونا به مؤنة التجارب، والفطن،
~~وبلغ من اهتمامهم بذلك أن الرجل منهم كان يفتح له الباب من العلم، والكلمة من
~~الصواب، وهو بالبلد غير المأهول فيكتبه على الصخور مبادرة منه للأجل وكراهية لأن
~~يسقط ذلك على من بعده، فكان صنيعهم في ذلك صنيع الوالد الشفيق على ولده، الرحيم بهم،
~~الذي يجمع لهم الأموال والعقد إرادة ألا تكون عليهم مؤنة في الطلب
~~وخشية عجزهم إن هم طلبوا، فمنتهى علم عالمنا في هذا الزمان أن يأخذ من علمهم،
~~وغاية إحسان محسننا أن يقتدي بسيرتهم.

# وأحسن ما يصيب من الحديث محدثنا أن ينظر في كتبهم، فيكون كأنه إياهم
~~يحاور، ومنهم يستمع، غير أن الذي نجد في كتبهم هو المنتخل في آرائهم، والمنتقى
~~من أحاديثهم ولم نجدهم غادروا شيئا يجد واصف بليغ في صفة له
~~مقالا لم يسبقوه إليه، لا في تعظيم لله - عز وجل - وترغيب فيما عنده، ولا في تصغير
~~للدنيا وتزهيد فيها، ولا في تحرير صنوف العلم وتقسيم أقسامها، وتجزئة أجزائها وتوضيح
~~سبلها وتبيين مآخذها، ولا في وجوه الأدب وضروب الأخلاق، فلم يبق في جليل من الأمر
~~لقائل بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من لطائف الأمور فيها مواضع لصغار الفطن،
~~مشتقة من جسام حكم الأولين وقولهم، ومن ذلك بعض ما أنا كاتب في كتابي هذا من
~~أبواب الأدب التي يحتاج ms033 إليها الناس.

# يا طالب الأدب اعرف الأصول والفصول؛ فإن كثيرا من الناس يطلبون الفصول مع
~~إضاعة الأصول، فلا يكون دركهم دركا، ومن أحرز الأصول اكتفى بها عن الفصول،
~~وإن أصاب الفصل بعد إحراز الأصل، فهو أفضل.

# فأصل الأمر في الدين أن تعتقد الإيمان على الصواب، وتجتنب الكبائر وتؤدي
~~الفريضة، فالزم ذلك لزوم من لا غناء به عنه طرفة عين، ومن يعلم أنه إن حرمه هلك،
~~ثم إن قدرت أن تجاوز ذلك إلى التفقه في الدين والعبادة فهو أفضل وأكمل.

# وأصل الأمر في إصلاح الجسد ألا تحمل عليه من المآكل والمشارب والباه إلا خفافا،
~~وإن قدرت على أن تعلم جميع منافع الجسد ومضاره والانتفاع بذلك، فهو أفضل.

# وأصل الأمر في البأس ألا تحدث نفسك بالإدبار، وأصحابك مقبلون على عدوهم، ثم إن
~~قدرت أن تكون أول حامل، وآخر منصرف من غير تضييع للحذر، فهو أفضل.

# وأصل الأمر في الجود ألا تضن بالحقوق عن أهلها، ثم إن قدرت أن تزيد ذا الحق على
~~حقه، وتطول على من لا حق له؛ فافعل فهو أفضل.

# وأصل الأمر في الكلام أن تسلم من السقط بالتحفظ، ثم إن قدرت على بارع
~~الصواب، فهو أفضل.

# وأصل الأمر في المعيشة ألا تني عن طلب الحلال، وأن تحسن التقدير لما
~~تفيد وما تنفق، ولا يغرنك من ذلك سعة تكون فيها؛ فإن أعظم الناس في الدنيا خطرا
~~أحوجهم إلى التقدير، والملوك أحوج إلى التقدير من السوقة؛ لأن السوقة قد يعيش بغير
~~مال، والملوك لا قوام لهم إلا بالمال، ثم إن قدرت على الرفق واللطف في الطلب
~~والعلم بالمطالب؛ فهو أفضل.

# وأنا واعظك في أشياء من الأخلاق اللطيفة، والأمور الغامضة التي لو حنكتك سن
~~كنت خليقا أن تعلمها، وإن لم تخبر عنها، ولكن أحببت أن أقدم إليك فيها قولا
~~لتروض نفسك على محاسنها قبل أن تجري على عادة مساويها؛ فإن الإنسان قد تبتدر إليه في
~~شبيبته المساوي، وقد يغلب عليه ما يبدر إليه منها.

# إن ابتليت بالإمارة فتعوذ بالعلماء، واعلم أن من ms034 العجب أن يبتلى
~~الرجل بها فيريد أن ينتقص من ساعات نصبه وعمله، فيزيدها في ساعات دعته وشهوته، وإنما
~~الرأي له والحق عليه أن يأخذ لعمله من جميع شغله، فيأخذ من طعامه وشرابه ونومه وحديثه
~~ولهوه ونسائه، فإذا تقلدت شيئا من الأعمال فكن فيه أحد رجلين، إما رجلا مغتبطا
~~به فحافظ عليه مخافة أن يزول عنه، وإما رجلا كارها فالكاره عامل في سخرة،
~~إما للملوك أن كانوا هم سلطوه، وإما لله أن كان ليس فوقه غيره.

# إياك إذا كنت واليا أن يكون من شأنك حب المدح والتزكية، وأن يعرف الناس
~~ذلك منك، فتكون ثلمة من الثلم يتقحمون عليك منها، وبابا يفتتحونك منه وغيبة
~~يغتابونك بها ويضحكون منها.

# اعلم أن قابل المدح كمادح نفسه، والمرء جدير أن يكون حبه المدح هو الذي
~~يحمله على رده؛ فإن الراد له محمود والقابل له معيب.

# لتكن حاجتك في الولاية إلى ثلاث خصال: رضا ربك، ورضا سلطان، أن كان فوقك، ورضا صالح
~~من تلي عليه، وما عليك أن تلهى عن المال والذكر، فسيأتيك منهما ما يكفي ويطيب، واجعل
~~الخصال الثلاث بمكان ما لا بد لك منه، والمال والذكر بمكان ما أنت واجد منه
~~بدا.

# اعرف أهل الدين والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة؛ فيكونوا هم إخوانك
~~وأعوانك وبطانتك وثقاتك، ولا يقذفن في روعك، أنك إن استشرت الرجال ظهر
~~للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك؛ فإنك لست تريد الرأي للافتخار به، ولكن تريده
~~للانتفاع به. ولو أنك مع ذلك أردت الذكر كان أحسن الذكرين، وأفضلها عند أهل
~~الفضل أن يقال لا يتفرد برأيه دون استشارة ذوي الرأي.

# إنك إن تلتمس رضا جميع الناس تلتمس ما لا يدرك، وكيف يتفق لك رأي
~~المختلفين؟! وما حاجتك إلى رضا من رضاه الجور، وإلى موافقة من موافقته الضلالة والجهالة
~~فعليك بالتماس رضا الأخيار منهم وذوي العقل؛ فإنك متى تصب ذلك تضع عنك مؤنة ما
~~سواه.

# لا تمكن أهل البلاء من التذلل، ولا تمكن من سواهم من الاجتراء عليهم،
~~والعيب لهم.

# لتعرف ms035 رعيتك أبوابك التي لا ينال ما عندك من الخير إلا بها، والأبواب التي لا
~~يخافك خائف إلا من قبلها.

# احرص الحرص كله على أن تكون خبيرا بأمور عمالك؛ فإن المسيء يفرق من خبرتك
~~قبل أن تصيبه عقوبتك، وإن المحسن يستبشر بعلمك قبل أن يأتيه معروفك.

# ليعرف الناس فيما يعرفون من أخلاقك، أنك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب؛
~~فإن ذلك أدوم لخوف الخائف ورجاء الراجي.

# عود نفسك الصبر على من خالفك من ذوي النصيحة، والتجرع لمرارة قولهم
~~وعذلهم، ولا تسهلن سبيل ذلك إلا لأهل العقل والسن والمروءة؛ لئلا ينتشر من ذلك
~~ما يجترئ به سفيه، أو يستخف له شأن.

# لا تتركن مباشرة جميع أمرك؛ فيعود شأنك صغيرا، ولا تلزم نفسك مباشرة
~~الصغير؛ فيصير الكبير ضائعا.

# اعلم أن رأيك لا يتسع لكل شيء ففرغه للمهم، وأن مالك لا يغني الناس كلهم فاختص به
~~ذوي الحقوق، وأن كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها أهل الفضائل، وأن ليلك ونهارك لا
~~يستوعبان حاجاتك، وإن دأبت فيهما، وأنه ليس لك إلى أدائها سبيل مع حاجة جسدك إلى
~~نصيبه من الدعة، فأحسن قسمتهما بين دعتك وعملك.

# واعلم أنك ما شغلت من رأيك بغير المهم أزرى للمهم، وما صرفت من
~~مالك بالباطل فقدته، حين تريده للحق، وما عدلت به من كرامتك إلى أهل النقص أضر بك
~~في العجز عن أهل الفضل، وما شغلت من ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في
~~الحاجة.

# اعلم أن من الناس ناسا كثيرا يبلغ من أحدهم الغضب إذا غضب، أن يحمله ذلك
~~على الكلوح والتقطيب في وجه غير من أغضبه، وسوء اللفظ لمن لا ذنب له، والعقوبة لمن
~~لم يكن يهم بعقوبته، وسوء المعاقبة باليد واللسان لمن لم يكن يريد به إلا دون ذلك،
~~ثم يبلغ به الرضا إذا رضي أن يتبرع بالأمر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده، ويعطي
~~من لم يكن أعطاه، ويكرم من لا حق له ولا مودة، فاحذر هذا الباب كله؛ فإنه ليس
~~أحد أسوأ حالا من ms036 أهل القدرة الذين يفرطون باقتدارهم في غضبهم وسرعة رضاهم؛ فإنه لو
~~وصف بصفة من يتلبس بعقله، أو يتخبطه المس من يعاقب في غضبه غير من أغضبه، ويحبو عند
~~رضاه غير من أرضاه؛ لكان جائزا في صفته.

# اعلم أن الملك ثلاثة: ملك دين، وملك حزم، وملك هوى، فأما ملك الدين؛
~~فإنه إذا أقيم لأهله دينهم. وكان دينهم هو الذي يعطيهم ما لهم، ويلحق بهم الذي
~~عليهم؛ أرضاهم ذلك، ونزل الساخط منهم منزلة الراضي في الإقرار والتسليم، وأما ملك
~~الحزم؛ فإنه يقوم به الأمر ولا يسلم من الطعن والتسخط.

# ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي، وأما ملك الهوى فلعب ساعة ودمار
~~دهر.

# إذا كان سلطانك عند جدة دولة فرأيت أمرا استقام بغير رأي، وأعوانا جزوا
~~بغير نيل، وعملا أنجح بغير حزم، فلا يغرنك ذلك فلا تستنم إليه؛ فإن الأمر الجديد
~~مما تكون له مهابة في أنفس أقوام وحلاوة في أنفس آخرين، فيعين قوم بأنفسهم ويعين
~~قوم بما قبلهم، ويستتب بذلك الأمر غير طويل، ثم تصير الشئون إلى حقائقها وأصولها، فما
~~كان من الأمر بني على غير أركان وثيقة، ولا عماد محكم أوشك أن يتداعى ويتصدع.

# لا تكونن نزر الكلام والسلام، ولا تفرطن بالهشاشة والبشاشة؛ فإن إحداهما من الكبر،
~~والأخرى من السخف.

# إذا كنت لا تضبط أمرك، ولا تصول على عدوك إلا بقوم لست منهم على ثقة من رأي ولا
~~حفاظ من نية، فلا تنفعك نافعة حتى تحولهم إن استطعت إلى الرأي والأدب الذي بمثله تكون
~~الثقة، أو تستبدل بهم إن لم تستطع نقلهم إلى ما تريد ولا تغرنك قوتك بهم، وإنما
~~أنت في ذلك كراكب الأسد الذي يهابه من نظر إليه، وهو لمركبه أهيب.

# ليس للملك أن يغضب؛ لأن القدرة من وراء حاجته. وليس له أن يكذب؛
~~لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد. وليس له أن يبخل؛ لأنه أقل
~~الناس عذرا في تخوف الفقر. وليس له أن يكون حقودا؛ لأن خطره قد عظم عن مجازاة كل
~~الناس ms037 ، وليتق أن يكون حلافا، فأحق الناس باتقاء الأيمان الملوك؛ فإنما يحمل الرجل
~~على الحلف إحدى هذه الخلال: إما مهانة يجدها في نفسه، وضرع وحاجة إلى تصديق الناس
~~إياه، وإما عي بالكلام حتى يجعل الأيمان له حشوا ووصلا، وإما تهمة قد عرفها من
~~الناس لحديثه فهو ينزل نفسه منزلة من لا يقبل منه قوله إلا بعد جهد اليمين، وإما
~~عبث في القول أو إرسال اللسان على غير روية ولا تقدير.

# لا عيب على الملك في تعيشه وتنعمه، إذا تعهد الجسيم من أمره، وفوض ما
~~دون ذلك إلى الكفاة.

# كل الناس حقيق حين ينظر في أمر الناس أن يتهم نظره بعين الريبة، وقلبه بعين المقت؛
~~فإنهما يريان الجور ويحملان على الباطل ويقبحان الحسن ويحسنان القبيح، وأحق الناس
~~باتهام عين الريبة، وعين المقت، الملك الذي ما وقع في قلبه ربا مع ما يقيض له من
~~تزيين القرناء والوزراء، وأحق الناس بإجبار نفسه على العدل في النظر والقول والفعل،
~~الوالي الذي ما قال أو فعل كان أمرا نافذا غير مردود.

# ليعلم الوالي أن الناس يصفون الولاة بسوء العهد، ونسيان الود، فليكابد نقض قولهم،
~~وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها.

# ليتفقد الوالي فيما يتفقد من أمور الرعية فاقة الأحرار منهم، فليعمل في سدها،
~~وطغيان السفلة منهم فليقمعه. وليستوحش من الكريم الجائع، واللئيم الشبعان؛ فإنما
~~يصول الكريم إذا جاع، واللئيم إذا شبع.

# لا يحسدن الوالي من دونه؛ فإنه في ذلك أقل عذرا من السوقة التي إنما تحسد
~~من فوقها، وكل لا عذر له.

# لا يلومن الوالي على الزلة من ليس بمتهم على الحرص على رضاه إلا لوم أدب وتقويم،
~~ولا يعدلن بالمجتهد في رضاه البصير بما يأتي أحدا فإنهما إذا اجتمعا في الوزير أو
~~الصاحب نام الوالي واستراح، وجلبت إليه حاجاته وإن هدأ عنها، وعمل فيما يهمه
~~وإن غفل.

# لا يولعن الوالي بسوء الظن لقول الناس، وليجعل لحسن الظن من نفسه نصيبا
~~موفورا، يروح به عن قلبه، ويصدر به أعماله.

# لا يضيعن ms038 الوالي التثبت عندما يقول، وعندما يعطي وعندما يفعل؛ فإن الرجوع
~~عن الصمت أحسن من الرجوع عن الكلام، وإن العطية بعد المنع أجمل من المنع بعد
~~الإعطاء، وإن الإقدام على العمل بعد التأني فيه أحسن من الإمساك عنه بعد الإقدام
~~عليه، وكل الناس محتاج إلى التثبت، وأحوجهم إليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم
~~دافع. وليس عليهم مستحث.

# ليعلم الوالي أن الناس على رأيه إلا من لا بال له منهم، فليكن للبر والمروءة عنده
~~نفاق، فيكسد بذلك الجور والدناءة في آفاق الأرض.

# جماع ما يحتاج إليه الوالي رأيان: رأي يقوي سلطانه، ورأي يزينه في الناس،
~~ورأي القوة أحقهما بالبداءة وأولاهما بالأثرة، ورأي التزيين أحضرهما حلاوة وأكثرهما
~~أعوانا، مع أن القوة من الزينة والزينة من القوة، لكن الأمر ينسب إلى
~~أعظمه.

# إن شغلت بصحبة الملوك، فعليك بطول الرابطة في غير معاتبة، ولا يحدثن
~~لك الاستئناس غفلة، ولا تهاونا.

# إذا رأيت أحدهم يجعلك أخا فاجعله أبا، ثم إن زادك فزده.

# إذا نزلت من ذي منزلة أو سلطان، فلا ترين أن سلطانه زادك له توقيرا وإجلالا من غير
~~أن يزيدك ودا ولا نصحا، وأنك ترى حقا له التوقير والإجلال، وكن في مداراته والرفق
~~به كالمؤتنف ما قبله، ولا تقدر الأمر بينك وبينه على ما كنت تعرف من أخلاقه؛ فإن
~~الأخلاق مستحيلة مع الملك، وربما رأينا الرجل المدل على ذي السلطان بقدمه، قد أضر به
~~قدمه.

# لا تعتذرن إلا من يحب أن يجد لك عذرا، لا تستعينن إلا بمن يحب أن يظفر لك
~~بحاجتك.

# لا تحدثن إلا من يرى حديثك مغنما ما لم يغلبك الاضطرار.

# إذا غرست من المعروف غرسا، وأنفقت عليه نفقة، فلا تضنن بالنفقة في تربية ما غرست
~~فتذهب النفقة الأولى ضياعا.

# إذا اعتذر إليك معتذر فتلقه بوجه مشرق وبشر طليق، إلا أن يكون ممن قطيعته
~~غنيمة.

# اعلم أن إخوان الصدق هم خير مكاسب الدنيا: زينة في الرخاء، وعدة في الشدة،
~~ومعونة في المعاش والمعاد، فلا تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب
~~إليهم.

# اعلم ms039 أنك واجد رغبتك من الإخاء عند أقوام، قد حالت بينك وبينهم بعض
~~الأبهة التي قد تعتري أهل المروات، فتحجز منهم كثيرا ممن يرغب في أمثالهم، فإذا
~~رأيت أحدا من أولئك قد عثر به الزمان فأقله.

# إذا عرفت نفسك من الوالي بمنزلة الثقة، فاعزل عنه كلام الملق، ولا تكثرن من الدعاء
~~له في كل كلمة؛ فإن ذلك شبيه بالوحشة والغربة إلا أن تكلمه على رءوس الناس، فلا تأل
~~عما عظمه ووقره.

# إن استطعت ألا تصحب من صحبت من الولاة إلا على شعبة من قرابة أو مودة فافعل؛ فإن
~~أخطأك ذلك فاعلم أنك تعمل على عمل السخرة، وإن استطعت أن تجعل صحبتك لمن قد عرفك
~~منهم بصالح مروءتك قبل ولايته فافعل.

# إن الوالي لا علم له بالناس إلا ما قد علم قبل ولايته، فأما إذا ولي فكل
~~الناس يلقاه بالتزين والتصنع، وكلهم يحتال لأن يثني عليه عنده بما ليس فيه، غير أن
~~الأرذال والأنذال هم أشد لذلك تصنعا، وعليه مكابرة وفيه تمحلا، فلا يمتنع
~~الوالي وإن كان بليغ الرأي والنظر من أن ينزل عنده كثير من الأشرار بمنزلة
~~الأخيار، وكثير من الخانة بمنزلة الأمناء، وكثير من الغدرة بمنزلة الأوفياء، ويغطى
~~عليه أمر كثير من أهل الفضل الذين يصونون أنفسهم عن التمحل والتصنع.

# لا يعرفنك الولاة بالهوى في بلدة من البلدان، ولا قبيلة من القبائل فيوشك أن تحتاج
~~فيها إلى حكاية أو مشاهدة فتتهم في ذلك، وإذا أردت أن يقبل قولك فصحح رأيك ولا تشوبنه
~~بشيء من الهوى؛ فإن الرأي يقبله منك العدو، والهوى يرده عليك الولي، وأحق من احترست
~~من أن يظن بك خلط الرأي بالهوى الولاة؛ فإنها خديعة وخيانة وكفر.

# إن ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعية، فاعلم أنك قد خيرت بين خلتين ليس بينهما
~~خيار، إما ميلك مع الوالي على الرعية، وهذا هلاك الدين، وإما الميل مع الرعية على
~~الوالي، وهذا هلاك الدنيا، ولا حيلة لك إلا بالموت أو الهرب، واعلم أنه لا ينبغي لك
~~وإن كان الوالي غير ms040 مرضي السيرة إذا علقت حبالك بحبله إلا المحافظة عليه، إلا أن تجد
~~إلى الفراق الجميل سبيلا.

# تبصر ما في الوالي من الأخلاق التي تحب والتي تكره، وما هو عليه من الرأي الذي
~~يرضى له والذي لا يرضى، ثم لا تكابره بالتحويل له عما يحب ويكره إلى ما تحب وتكره؛ فإن
~~هذه رياضة صعبة تحمل على التنائي والقلى.

# اعلم أنك قلما تقدر على رد رجل عن طريقته التي هو عليها بالمكابرة
~~والمناقضة، وإن لم يجمح عن السلطة، ولكنك تقدر أن تعينه على أحسن رأيه، وتسبب له منه
~~وتقويه فيه، فإذا قويت منه المحاسن كانت هي التي تكنه عن المساوي، وإذا استحكمت
~~منه ناحية من الصواب، كان ذلك هو الذي يبصره الخطأ بألطف من تبصيرك، وأعدل من
~~حكمك في نفسه؛ فإن الصواب يريد بعضه بعضا ويدعو بعضه إلى بعض، فإذا كانت له مكانة
~~اقتلع الخطأ فاحفظ هذا الباب وأحكمه، ولا يكونن طلبك ما عند الوالي بالمسألة، ولا
~~تستبطئه وإن أبطأ، ولكن اطلب ما قبله بالاستحقاق له واستأن وإن طالت الأناة؛ فإنك
~~إذا استحققته أتاك من غير طلب، وإن لم تستبطئه كان أعجل له.

# لا تخبرن الوالي أن لك عليه حقا، وأنك تعتد عليه ببلاء، وإن استطعت أن ينسى حقك
~~وبلاءك فافعل، وليكن ما تذكره من ذلك تجديدك له النصيحة والاجتهاد، وألا يزال ينظر
~~منك إلى آخر يذكره أول بلائك.

# واعلم أن ولي الأمر إذا انقطع عنه الآخر نسي الأول، وأن الكثير من أولئك
~~أرحامهم مقطوعة وحبالهم مصرومة.

# إلا عمن رضوا عنه وأغنى عنهم في يومهم وساعتهم.

# إياك أن يقع في قلبك تعتب على الوالي أو استزادة له؛ فإنه إن آنست أن يقع في
~~قلبك بدا في وجهك إن كنت حليما، وبدا على لسانك إن كنت سفيها، وإن لم يزد ذلك على أن
~~يظهر في وجهك لآمن الناس عندك، فلا تأمنن أن يظهر ذلك للوالي؛ فإن الناس إليه بعورات
~~الإخوان سراع، فإذا ظهر ذلك للوالي كان قلبه هو أسرع إلى التعتب والتعزز من ms041 قلبك؛
~~فمحق ذلك حسناتك الماضية، وأشرف بك على الهلاك وصرت تعرف أمرك مستدبرا، وتلتمس
~~مرضاته مستصعبا.

# اعلم أن أكثر الناس عدوا مجاهرا حاضرا جريئا واشيا وزير السلطان ذو المكانة
~~عنده؛ لأنه منفوس عليه بما ينفس على صاحب السلطان، ومحسود كما يحسد غيره، غير أنه
~~يجترأ عليه، ولا يجترئ على ذلك؛ لأن من محاسديه أحباء السلطان الذين يشاركونه في
~~المداخل والمنازل، وهم وغيرهم من عدوه الذين هم حضاره، ليسوا كعدو من فوقه النائي
~~عنه المتكتم منه، وهم لا ينقطع طمعهم من الظفر به، فلا يغفلون عن نصب الحبائل، فاعرف
~~هذه الحال، والبس لهؤلاء القوم الذين هم أعداؤك سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجة،
~~فيما تسر وتعلن، ثم روح من قلبك كأنه لا عدو لك ولا حاسد، وإن ذكرك ذاكر
~~عند ولي الأمر بسوء في وجهك أو في غيبك، فلا يرين منك الولي ولا غيره اختلاطا لذلك
~~ولا اغتياظا، ولا يقعن ذلك موقع ما يكرثك؛ فإنه إن وقع منك ذلك الموقع أدخل عليك
~~أمورا مشتبهة بالريب، مذكرة لما قال فيك العائب، وإن اضطرك الأمر في ذلك إلى
~~الجواب، فإياك وجواب الغضب والانتقام، وعليك بجواب الحجة في حلم ووقار، ولا تشكن في
~~أن القوة والغلبة للحلم أبدا.

# لا تحضرن عند الوالي كلاما لا يعني، ولا يؤمر بحضوره إلا لعناية به، أو يكون
~~جوابا بالشيء سئلت عنه، ولا تعدن شتم الوالي شتما ولا إغلاظه إغلاظا؛ فإن ريح
~~العز قد تبسط اللسان بألفاظ في غير سخط ولا بأس.

# جانب المسخوط عليه والظنين به عند الولاة، ولا يجمعنك وإياه مجلس، ولا تظهرن له
~~عذرا ولا تثنين عليه خيرا عند أحد من الناس، فإذا رأيته قد بلغ من الإعتاب مما
~~سخط عليه فيه ما ترجو أن يلين له الوالي، واستيقنت أن الوالي قد استيقن بمباعدتك
~~إياه وشدتك عليه؛ فضع عذره عند الوالي، واعمل في إرضائه عنه في رفق ولطف.

# ليعلم الوالي أنك لا تستنكف عن خدمته، ولا تدع مع ذلك أن تقدم إليه
~~القول عند بعض حالات رضاه ms042 وطيب نفسه في الاستعفاء من الأعمال التي يكرهها ذو
~~الدين وذو العرض وذو المروءة من ولاية القتل والعذاب، وأشباه ذلك.

# إذا أصبت الجاه والخاصة عند الملك، فلا يحدثن لك ذلك تغيرا على أحد من
~~أهله وأعوانه، ولا استغناء عنهم؛ فإنك لا تدري متى ترى أدنى جفوة فتذل
~~لهم فيها، وفي تلون الحال عند ذلك من العار ما فيه.

# ليكن مما تحكم من أمرك ألا تسار أحدا من الناس، ولا تهمس إليه بشيء
~~تخفيه عن السلطان؛ فإن السرار مما يخيل إلى كل من رآه أنه المراد به، فيكون ذلك
~~في نفسه حسيكة ووغرا وثقلا.

# لا تتهاونن بإرسال الكذبة عند الوالي أو غيره في الهزل؛ فإنها تسرع في رد
~~الحق وإبطال الصدق، مما تأتي به.

# تنكب فيما بينك وبين الوالي خلقا، قد عرفناه في بعض الأعوان والأصحاب في
~~ادعاء الرجل عندما يظهر من صاحبه من حسن أثر أو صواب رأي، أنه هو عمل في ذلك، أو
~~أشار به وإقراره بذلك إذا مدحه مادح، بل وإن استطعت أن يعرف صاحبك أنك تنحله صواب
~~رأيك فضلا عن أنك تدعي صوابه، وتسند ذلك إليه وتزينه فافعل؛ فإن الذي أنت آخذ
~~بذلك أكثر مما أنت معط بأضعاف.

# إذا سأل الوالي غيرك، فلا تكونن أنت المجيب عنه؛ فإن استلابك الكلام خفة بك
~~واستخفاف منك بالمسئول والسائل، وما أنت قائل إذا قال لك السائل: ما إياك سألت
~~أو قال لك المسئول عند المسألة يعاد له بها دونك فأجب؟! وإذا لم ينصب السائل في
~~المسألة لرجل واحد وعم بها جماعة من عنده، فلا تبادر بالجواب ولا تسابق الجلساء
~~ولا تواثب الكلام مواثبة؛ فإن في ذلك مع شين التكلف والخفة، أنك إذا سبقت القوم
~~إلى الكلام صاروا لكلامك خصماء فيتعقبونه بالعيب والطعن، وإذا أنت لم تعجل بالجواب
~~وخليته للقوم اعترضت أقاويلهم على عينك ثم تدبرتها وفكرت فيما عندك، ثم هيأت من
~~تفكيرك ومحاسن ما سمعت جوابا رضيا، واستدبرت به أقاويلهم حتى تصيخ إليك الأسماع
~~ويهدأ عنك الخصوم، وإن لم يبلغك ms043 الكلام حتى يكتفى بغيرك، أو ينقطع الحديث قبل ذلك، فلا
~~يكون من العيب عندك، ولا من الغبن في نفسك فوت ما فاتك من الجواب؛ فإن صيانة القول
~~خير من سوء وضعه، وإن كلمة واحدة من الصواب تصيب موضعها خير من مائة كلمة أمثالها في
~~غير فرصها ومواضعها، مع أن كلام العجلة والبدار موكل به الزلل وسوء التقدير، وإن
~~ظن صاحبه أن قد أتقن وأحكم.

# واعلم أن هذه الأمور لا تنال إلا برحب الذرع، عند ما قيل وما لم يقل،
~~وقلة الإعظام لما ظهر من المروءة أو لم يظهر، وسخاوة النفس عن كثير من الصواب مخافة
~~الخلاف والعجلة والحسد والمراء.

# إذا كلمك الوالي فأصغ إلى كلامه، ولا تشغل طرفك عنه بنظر ولا أطرافك بعمل، ولا
~~قلبك بحديث نفسك، واحذر هذا من نفسك، وتعهد ما فيه.

# ارفق بنظرائك من وزراء السلطان ودخلائه، واتخذهم إخوانا ولا تتخذهم أعداء ولا
~~تنافسهم في الكلمة يتقربون بها، والعمل يؤمرون به؛ فإنما أنت في ذلك أحد رجلين،
~~إما أن يكون عندك فضل على ما عند غيرك فسوف يبدو ذلك، ويحتاج إليه ويلتمس منك وأنت
~~مجمل، وإما أن يكون ذلك عندك فما أنت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك،
~~وما أنت واجد في موافقتك إياهم، ولينك لهم من موافقتهم إياك ولينهم لك، أفضل مما أنت
~~مدركه بالمنافسة والمناظرة.

# لا تجترئن على خلاف أصحابك عند الوالي ثقة باعترافهم لك ومعرفتهم بفضل رأيك؛
~~فإنا قد رأينا الناس يعرفون فضل الرجل وينقادون له ويتعلمون منه وهم أخلياء، فإذا
~~حضروا ذا السلطان لم يرض أحد منهم أن يقر له، وأن يكون له عليه في الرأي والعلم فضل
~~فاجترءوا عليه بالخلاف والنقض؛ فإن ناقضهم كان كأحدهم. وليس بواجد في كل حين سامعا
~~فهما وقاضيا عدلا، وإن ترك مناقضتهم صار مغلوب الرأي مردود القول.

# إذا أصبت عند الوالي لطف منزلة لغناء يجده عندك، أو هوى يكون له فيك، فلا تطمحن كل
~~الطماح، ولا تزينن لك نفسك المزايلة له عن أليفه، وموضع ثقته وسره قبلك ms044  بأن
~~تقتلعه وتدخل دونه؛ فإن هذه خلة من خلال السفه، قد يبتلى بها الحلماء عند الدنو من
~~ذي السلطان، حتى يحدث الرجل منهم نفسه أن يكون دون الأهل والولد لفضل يظنه في نفسه
~~أو نقص يظنه بغيره، ولكل رجل من الملوك، أو ذي هيئة من السوقة أليف وأنيس، قد
~~عرف روحه واطلع على قلبه، فليست عليه مؤنة في تبذل يتبذل له عنده، أو رأي يستنزله منه
~~أو سر يفشيه إليه، غير أن تلك الأنسة وذلك التبذل، يستخرج من كل واحد منهما ما
~~لم يكن ليظهر منه عند الانقباض والتشدد. ولو التمس ملتمس مثل ذلك عند من يستأنف
~~ملاطفته ومؤانسته، إن كان ذا فضل من الرأي والعلم، لم يجد عنده مثل ما هو منتفع به ممن
~~هو دون ذلك في الرأي ممن قد كفي مؤانسته، ووقع على طباعه؛ لأن الأنسة روح
~~القلب والوحشة روع عليه، ولا يلتاط القلوب إلا ما لان عليها، ومن استقبل تأسيس الوحشة
~~استقبل أمرا ذا مؤنة، فإذا كلفتك نفسك السمو إلى منزلة من وصفت فاقدعها عن ذلك
~~بمعرفة فضل الأليف والأنيس، وإذا حدثتك نفسك أو غيرك، ممن لعله يكون له فضل في
~~المروءة: أنك أولى بالمنزلة عند الكبير من بعض دخلائه وثقاته؛ فاذكر الذي عليه
~~من حق أليفه وثقته وأنيسه في التكرمة، والذي يعينه على ذلك من الرأي أنه يجد عنده من
~~الإلف والأنس ما ليس واجدا عند غيره، فليكن هذا مما تتحفظ فيه على نفسك، وتعرف فيه
~~عذر الرجل ورأيه، والرأي فيه لنفسك في مثل ذلك، إن أرادك مريد على الدخول دون أنيسك
~~وأليفك وموضع ثقتك وجدك وهزلك.

# اعلم أنه تكاد تكون لكل رجل غالبة حديث: إما عن بلد من البلدان، أو ضرب من
~~ضروب العلم، أو صنف من صنوف الناس، أو وجه من وجوه الرأي وعندما يغرم به الرجل من ذلك
~~يبدو منه السخف، ويعرف منه الهوى، فاجتنب ذلك في كل موطن، ثم عند أولي الأمر
~~خاصة.

# لا تشكون إلى وزراء السلطان ودخلائه ما اطلعت ms045 عليه من رأي تكرهه له؛ فإنك لا
~~تزيد على أن تفطنهم لميله وتغريهم بتزيين ذلك له، والميل عليك معه.

# اعلم أن الرجل ذا الجاه عند الوالي والخاصة، لا محالة أنه يرى من الوالي ما
~~يخالفه من الرأي في الناس والأمور، فإذا آثر أن يكره كل ما يخالفه، أو يمتعض من
~~الجفوة يراها في المجلس، أو النبوة في الحاجة، أو الرد للرأي، أو الإدناء لمن لا يهوى
~~إدناءه، والإقصاء لمن يكره إقصاءه، فإذا وقعت في قلبه الكراهية تغير لذلك وجهه
~~ورأيه وكلامه، حتى يبدو ذلك للوالي وغيره. وكان ذلك لفساد منزلته سببا، فذلل نفسك
~~باحتمال ما خالفك من رأي الولاة وقررها بأنهم إنما كانوا أولياءك، لتتبعهم في آرائهم
~~وأهوائهم، ولا تكلفهم اتباعك وتغضب من خلافهم إياك.

# اعلم أن الملوك يقبلون من وزرائهم التبخيل، ويعدونه منهم شفقة ونظرا،
~~ويحمدونهم عليه وإن كانوا أجوادا؛ فإن كنت مبخلا غششت صاحبك بفساد مروءته، وإن كنت
~~مسخيا لم تأمن إضرار ذلك بمنزلتك عنده، فالرأي لك تصحيح النصيحة على وجهها،
~~والتماس المخرج فيما تترك من تبخيل صاحبك، بأن لا يعرف منك فيما تدعوه إليه ميلا إلى
~~شيء من هواك، ولا طلبا لغير ما ترجو أن يزينه وينفعه.

# لا تكونن صحبتك للملوك إلا بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم في المكروه عندك،
~~وموافقتهم فيما خالفك، وتقدير الأمور على ميلهم دون ميلك، وعلى ألا تكتمهم سرك،
~~ولا تستطلع ما كتموه وتخفي ما أطلعوك عليه من الناس كلهم، حتى تحمي نفسك الحديث به،
~~وعلى الاجتهاد في رضاهم، والتلطف لحاجاتهم، والتثبيت لحجتهم، والتصديق لمقالتهم،
~~والتزيين لرأيهم، وعلى قلة الاستقباح لما فعلوا إذا أساءوا وترك الاستحسان لما فعلوا
~~إذا أحسنوا، وكثرة النشر لمحاسنهم، وحسن الستر لمساويهم، والمقاربة لمن قاربوا
~~وإن كان بعيدا، والمباعدة لمن باعدوا وإن كانوا أقرباء، والاهتمام بأمرهم وإن لم
~~يهتموا به، والحفظ له وإن ضيعوه، والذكر له وإن نسوه، والتخفيف عنهم لمؤنتك،
~~والاحتمال لهم كل مؤنة، والرضا عنهم بالعفو، وقلة الرضا من نفسك لهم بالمجهود؛ فإن وجدت
~~عنهم وعن ms046 صحبتهم غنى، فأغن عن ذلك نفسك واعتزله جهدك؛ فإن من يأخذ عملهم يحول
~~بينه وبين لذة الدنيا وعمل الآخرة، ومن لا يأخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في
~~الآخرة.

# إنك لا تأمن أنفهم إن أعلمتهم، ولا عقوبتهم إن كتمتهم، ولا تأمن غضبهم إن صدقتهم، ولا
~~تأمن سلوتهم إن حدثتهم إن لزمتهم لم تأمن تبرمهم بك، وإن زايلتهم لم تأمن
~~عقابهم.

# إنك إن تستأمرهم حملت المؤنة عليهم، وإن قطعت الأمر دونهم لم تأمن فيه مخالفتهم، إنهم
~~إن سخطوا عليك أهلكوك، وإن رضوا عنك تكلفت من رضاهم ما لا تطيق؛ فإن كنت حافظا إن
~~بلوك، جلدا إن قربوك، أمينا إن ائتمنوك، تشكرهم ولا تكلفهم الشكر، بصيرا بأهوائهم،
~~مؤثرا لمنافعهم، ذليلا إن ظلموك، راضيا إن أسخطوك، وإلا فالبعد منهم كل البعد،
~~والحذر كل الحذر.

# باب الصديق

# ابذل لصديقك دمك ومالك، ولمعرفتك رفدك ومحضرك، وللعامة بشرك وتحننك،
~~ولعدوك عدلك، واضنن بدينك وعرضك عن كل أحد.

# إن سمعت من صاحبك كلاما أو رأيا يعجبك، فلا تنتحله تزينا به عند الناس
~~واكتف من التزين بأن تجتني الصواب إذا سمعته وتنسبه إلى صاحبه.

# واعلم أن انتحالك ذاك سخطة لصاحبك، وأن فيه مع ذلك عارا؛ فإن بلغ
~~ذلك بك أن تشير برأي الرجل وتتكلم بكلامه وهو يسمع، جمعت مع الظلم قلة الحياء،
~~وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس، ومن تمام حسن الخلق والأدب أن تسخو نفسك
~~لأخيك، بما انتحل من كلامك ورأيك، وتنسب إليه رأيه وكلامه وتزينه مع ذلك ما
~~استطعت.

# لا يكونن من خلقك أن تبتدئ حديثا ثم تقطعه، وتقول: سوف، كأنك روأت فيه بعد
~~ابتدائه، وليكن ترويك فيه قبل التفوه؛ فإن احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف.

# اخزن عقلك وكلامك إلا عند إصابة الموضع؛ فإنه ليس في كل حين يحسن كل الصواب،
~~وإنما تمام إصابة الرأي والقول بإصابة الموضع؛ فإن أخطأك ذلك أدخلت المحنة على
~~علمك، حتى تأتي به إن أتيت به في غير موضعه، وهو لا بهاء ولا طلاوة له.

# لتعرف العلماء حين تجالسهم ms047 أنك على أن تسمع أحرص منك على أن
~~تقول.

# إن آثرت أن تفاخر أحدا ممن تستأنس إليه في لهو الحديث، فاجعل غاية ذلك الجد ولا
~~تعدون أن تتكلم فيه بما كان هزلا، فإذا بلغ الجد أو قاربه فدعه ولا تخلطن بالجد
~~هزلا، ولا بالهزل جدا؛ فإنك إن خلطت بالجد هزلا هجنته، وإن خلطت بالهزل جدا
~~كدرته، غير أني قد علمت موطنا واحدا إن قدرت أن تستقبل فيه الجد بالهزل
~~أصبت الرأي، وظهرت على الأقران، وذلك أن يتوردك متورد بالسفه والغضب،
~~فتجيبه إجابة الهازل المداعب، برحب من الذرع، وطلاقة من الوجه، وثبات من
~~المنطق.

# إن رأيت صاحبك مع عدوك فلا يغضبنك ذلك؛ فإنما هو أحد رجلين إن كان رجلا من
~~إخوان الثقة فأنفع مواطنه لك أقربها من عدوك؛ لشر يكفه عنك، وعورة يسترها منك،
~~وغائبة يطلع عليها لك، فأما صديقك فما أغناك أن يحضره ذو ثقتك، وإن كان رجلا من
~~غير خاصة إخوانك، فبأي حق تقطعه عن الناس وتكلفه ألا يصاحب ولا يجالس إلا من
~~تهوى؟!

# تحفظ في مجلسك وكلامك من التطاول على الأصحاب، وطب نفسا عن كثير مما
~~يعرض لك فيه صواب القول والرأي مدارة؛ لئلا يظن أصحابك أن ما بك التطاول
~~عليهم.

# إذا أقبل إليك مقبل بوده فسرك ألا يدبر عنك، فلا تنعم الإقبال عليه
~~والتفتح له؛ فإن الإنسان طبع على ضرائب لؤم، فمن شأنه أن يرحل عمن لصق به، ويلصق
~~بمن رحل عنه.

# لا تكثرن ادعاء العلم في كل ما يعرض؛ فإنك من ذلك بين فضيحتين:

# إما أن ينازعوك فيما ادعيت فيهجم منك على الجهالة والضلف.

# وإما ألا ينازعوك، ويخلوا الأمور في يديك فينكشف منك التصنع
~~والمعجزة.

# استحي الحياء كله من أن تخبر صاحبك أنك عالم، وأنه جاهل مصرحا أو معرضا،
~~وإن استطلت على الأكفاء، فلا تثقن منهم بالصفاء.

# إن آنست من نفسك فضلا فتحرج أن تذكره أو تبديه، فاعلم أن ظهوره منك
~~بذلك الوجه يقرر لك في قلوب الناس من العيب أكثر مما يقرر لك من الفضل ms048 ، واعلم أنك
~~إن صبرت ولم تعجل، ظهر ذلك منك بالوجه الجميل المعروف، ولا يخفين عليك أن حرص
~~الرجل على إظهار ما عنده وقلة وقاره في ذلك باب من البخل واللؤم، وأن من خير
~~الأعوان على ذلك السخاء والتكرم.

# إن أحببت أن تلبس ثوب الوقار والجمال، وتتحلى بحلية المودة عند
~~العامة وتسلك الجدد الذي لا خبار فيه ولا عثار، فكن عالما كجاهل وناطقا كعيي،
~~فأما العلم فيرشدك، وأما قلة ادعائه فينفي عنك الحسد، وأما المنطق إذا احتجت
~~إليه فسيبلغ حاجتك، وأما الصمت فيكسبك المحبة والوقار.

# وإذا رأيت رجلا يحدث حديثا قد علمته، أو يخبر خبرا قد سمعته، فلا تشاركه
~~فيه ولا تتعقبه عليه، حرصا على أن يعلم الناس أنك قد علمته؛ فإن في ذلك
~~خفة وشحا، وسوء أدب وسخفا.

# ليعرف إخوانك والعامة: أنك إن استطعت أن تكون إلى أن تفعل ما لا تقول
~~أقرب منك إلى أن تقول ما لا تفعل فعلت؛ فإن فضل القول على الفعل عار وهجنة، وفضل
~~الفعل على القول زينة، وأنت حقيق فيما وعدت من نفسك، أو أخبرت صاحبك عنه أن تحتجن
~~بعض ما في نفسك إعدادا لفضل الفعل على القول، وتحرزا بذلك عن تقصير فعل إن
~~قصر، وقلما يكون إلا مقصرا.

# احفظ قول الحكيم الذي قال: لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوك العدل، وفيما بينك
~~وبين صديقك الرضا؛ وذلك أن العدو خصم تضربه بالحجة وتغلبه بالحكام، وأن
~~الصديق ليس بينك وبينه قاض؛ فإنما حكمه رضاه.

# اجعل عامة تشبثك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل، ووطن
~~نفسك على أنه لا سبيل لك إلى قطيعة أخيك، وإن ظهر لك منه ما تكره؛ فإنه ليس
~~كالمرأة التي تطلقها إذا شئت، ولكنه عرضك ومروءتك؛ فإنما مروءة الرجل إخوانه
~~وأخدانه؛ فإن عثر الناس على أنك قطعت رجلا من إخوانك، وإن كنت معذرا نزل ذلك
~~عند أكثرهم بمنزلة الخيانة للإخاء والملال، وإن أنت صبرت مع ذلك على مقارته
~~على غير الرضا، عاد ذلك إلى العيب والنقيصة، فالاتئاد الاتئاد والتثبت
~~التثبت.

# إذا ms049 نظرت في حال من ترتئيه لإخائك؛ فإن كان من إخوان الدين، فليكن فقيها ليس
~~بمراء ولا حريص، وإن كان من إخوان الدنيا، فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا
~~شرير ولا مشنوع؛ فإن الجاهل أهل لأن يهرب منه أبواه، وإن الكذاب لا يكون أخا
~~صادقا؛ لأن الكذب الذي يجري على لسانه إنما هو من فضول كذب قلبه، وإنما سمي
~~الصديق من الصدق، وقد يتهم صدق القلب وإن صدق اللسان، فكيف إذا ظهر الكذب على
~~اللسان؟! وإن الشرير يكسبك العدو، ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة، وإن المشنوع
~~شانع صاحبه.

# تحرز من سكر السلطة، وسكر العلم، وسكر المنزلة، وسكر الشباب؛ فإنه ليس من هذا
~~شيء إلا وهو ريح جنة، تسلب العقل وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع والبصر
~~واللسان عن المنافع.

# اعلم أن انقباضك عن الناس يكسبك العداوة، وأن تفرشك لهم يكسبك
~~صديق السوء، وفسولة الأصدقاء أضر من بغض الأعداء؛ فإنك إن واصلت صديق السوء أعيتك
~~جرائره، وإن قطعته شانك اسم القطيعة، وألزمك ذلك من يرفع عيبك، ولا ينشر عذرك،
~~فإن المعايب تنمي، والمعاذير لا تنمي.

# البس للناس لباسين ليس للعاقل بد منهما، ولا عيش ولا مروءة إلا بهما: لباس
~~انقباض واحتجاز تلبسه للعامة، فلا تلفين إلا متحفظا متشددا متحرزا
~~مستعدا، ولباس انبساط واستئناس تلبسه للخاصة من الثقات، فتتلقاهم ببنات صدرك،
~~وتفضي إليهم بموضوع حديثك، وتضع عنك مؤنة الحذر والتحفظ فيما بينك وبينهم، وأهل
~~هذه الطبقة الذين هم أهلها قليل؛ لأن ذا الرأي لا يدخل أحدا من نفسه هذا
~~المدخل، إلا بعد الاختبار والسبر والثقة بصدق النصيحة ووفاء العقل.

# اعلم أن لسانك أداة مغلبة، يتغالب عليه عقلك وغضبك وهواك وجهلك، فكل غالب
~~عليه مستمتع به وصارفه في محبته، فإذا غلب عليه عقلك فهو لك، وإذا غلب عليه شيء
~~من أشباه ما سميت لك فهو لعدوك؛ فإن استطعت أن تحتفظ به، فلا يكون إلا لك ولا
~~يستولي عليه أو يشاركك عدوك فيه، فافعل.

# إذا نابت أخاك إحدى النوائب من زوال نعمة أو ms050 نزول بلية، فاعلم
~~أنك قد ابتليت معه، إما بالمؤاساة فتشاركه في البلية، وإما بالخذلان فتحتمل
~~العار، فالتمس المخرج عند اشتباه ذلك وآثر مروتك على ما سواها؛ فإن نزلت الجائحة
~~التي تأبى نفسك مشاركة أخيك فيها فأجمل، فلعل الإجمال يسعك لقلته في
~~الناس.

# إذا أصاب أخاك فضل؛ فإنه ليس في دنوك منه، وابتغائك مودته وتواضعك
~~له مذلة، فاغتنم ذلك واعمل فيه.

# إذا كانت لك عند أحد صنيعة، أو كان لك عليه طول، فالتمس إحياء ذلك بإماتته
~~وتعظيمه بالتصغير له، ولا تقتصرن في قلة المن على أن تقول لا أذكره، ولا أصغي
~~بسمعي إلى من يذكره؛ فإن هذا قد يستحيي منه بعض من لا يوصف بعقل ولا كرم، ولكن
~~احذر أن يكون في مجالستك إياه وما تكلمه به، أو تستعينه عليه أو تجاريه فيه شيء
~~من الاستطالة؛ فإن الاستطالة تهدم الصنيعة، وتكدر المعروف.

# احترس من سورة الغضب وسورة الحمية، وسورة الحقد وسورة الجهل، وأعدد لكل شيء من
~~ذلك عدة تجاهده بها من الحلم والتفكر والروية، وذكر العاقبة وطلب
~~الفضيلة.

# واعلم أنك لا تصيب الغلبة، إلا بالجهاد، وأن قلة الإعداد لموافقة الطبائع
~~المتطلعة هو الاستسلام، وأنه ليس أحد إلا فيه من كل طبيعة سوء غريزة، وإنما
~~التفاضل بين الناس في مغالبة طبائع السوء.

# فأما أن يسلم أحد من أن تكون فيه تلك الغرائز، فليس في ذلك مطمع إلا أن
~~الرجل القوي إذا كابرها بالقمع لها كلها كلما تطلعت؛ لم يلبث أن يميتها حتى كأنها
~~ليست فيه، وهي في ذلك كامنة كمون النار في العود، فإذا وجدت قادحا من غير علة أو
~~غفلة استورت، كما تستوري عند القدح، ثم لا يبدأ ضرها إلا بصاحبها، كما لا تبدأ
~~النار إلا بعودها التي كانت فيه.

# ذلل نفسك بالصبر على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء؛ فإن ذلك ما
~~لا يكاد يخطئك؛ فإن الصبر صبران: صبر الرجل على ما يكره، وصبره عما يحب، فالصبر
~~على المكروه أكثرهما، وأشبههما أن يكون صاحبه مضطرا.

# واعلم أن اللئام أصبر أجسادا ms051 ، والكرام أصبر نفوسا. وليس الصبر الممدوح
~~بأن يكون جلد الرجل وقاحا، أو رجله قوية على المشي، أو يده قوية على
~~العمل؛ فإنما هذا من صفات الحمير، ولكن أن يكون للنفس غلوبا، وللأمور
~~محتملا، وفي الضر متجملا، ولنفسه عند الرأي والحفاظ مرتبطا، وللحزم مؤثرا،
~~وللهوى تاركا، وللمشقة التي يرجو عاقبتها مستخفا، وعلى مجاهدة الأهواء والشهوات
~~مواظبا، ولبصره بعزمه منفذا.

# حبب إلى نفسك العلم حتى تألفه وتلزمه، ويكون هو لهوك ولذتك وسلوتك
~~وبلغتك، واعلم أن العلم علمان: علم للمنافع، وعلم لتزكية العقل، وأفشى العلمين
~~وأجداهما أن ينشط له صاحبه من غير أن يحرض عليه علم المنافع، وللعلم الذي هو ذكاء
~~العقول وصقالها وجلاؤها فضيلة منزلة عند أهل الفضل في الألباب.

# عود نفسك السخاء، واعلم أنهما سخاءان؛ سخاوة نفس الرجل بما في يديه،
~~وسخاوته عما في أيدي الناس، وسخاوة نفس الرجل بما في يديه أكثرهما وأقربهما من
~~أن تدخل فيه المفاخرة، وتركه ما في أيدي الناس أمحض في التكرم وأنزه من الدنس،
~~فإن هو جمعهما فبذل وعف، فقد استكمل الجود والكرم.

# ليكن مما تصرف به الأذى والعذاب عن نفسك ألا تكون حسودا؛ فإن الحسد خلق
~~لئيم، ومن لؤمه أنه يوكل بالأدنى فالأدنى من الأقارب والأكفاء والخلطاء، فليكن ما
~~تقابل به الحسد أن تعلم أن خير ما تكون، حين تكون مع من هو خير منك، وأن غنما لك
~~أن يكون عشيرك وخليطك أفضل منك في العلم، فتقتبس من علمه وأفضل منك في القوة،
~~فيدفع عنك بقوته، وأفضل منك في المال، فتفيد من ماله، وأفضل منك في الجاه فتصيب
~~حاجتك بجاهه، وأفضل منك في الدين، فتزداد صلاحا بصلاحه.

# ليكن مما تنظر فيه من أمر عدوك وحاسدك: أن تعلم أنه لا ينفعك أن تخبر
~~عدوك أنك له عدو، فتنذره نفسك وتؤذنه بحربك قبل الإعداد والفرصة، فتحمله
~~على التسلح لك، وتوقد ناره عليك.

# اعلم أن أعظم خطرك أن تري عدوك أنك لا تتخذه عدوا؛ فإن ذلك غرة
~~له وسبيل لك إلى القدرة عليه؛ فإن أنت قدرت فاستطعت ms052 اغتفارا لعداوته عن أن تكافئ
~~بها، فهنالك استكملت عظيم الخطر، وإن كنت مكافئا بالعداوة والضرر، فإياك أن
~~تكافئ عداوة السر بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة؛ فإن ذلك هو
~~الظلم والعار.

# واعلم، مع ذلك، أنه ليس كل العداوة والضرر يكافأ بمثله، كالخيانة
~~لا تكافأ بالخيانة، والسرقة لا تكافأ بالسرقة، ومن الحيلة في أمرك مع عدوك أن تصادق
~~أصدقاءه وتؤاخي إخوانه فتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي؛ فإنه ليس رجل
~~ذو طرق يمتنع من مؤاخاتك إذا التمست ذلك منه، وإن كان إخوان عدوك غير
~~ذوي طرق، فلا عدو لك.

# لا تدع مع السكوت عن شتم عدوك إحصاء معايبه ومثالبه واتباع عوراته، حتى لا
~~يشذ عنك من ذلك صغير ولا كبير من غير أن تشيع عليه فيتقيك به، ويستعد له أو
~~تذكره في غير موضعه، فتكون كمستعرض الهواء بنبله قبل إمكان الرمي.

# لا تتخذ اللعن والشتم على عدوك سلاحا؛ فإنه لا يجرح في نفس ولا في مال، ولا
~~دين ولا منزلة.

# إن أردت أن تكون داهيا، فلا تحبن أن تسمى داهيا؛ فإنه من عرف
~~بالدهاء خاتل علانية، وحذره الناس حتى يمتنع منه الضعيف، وإن من إرب الأريب دفن
~~إربه ما استطاع، حتى يعرف بالمسامحة في الخليقة، والاستقامة في الطريقة ومن إربه
~~ألا يؤارب العاقل المستقيم الطريقة الذي يطلع على غامض إربه، فيمقته عليه.

# إن أردت السلامة فأشعر قلبك الهيبة للأمور من غير أن تظهر منك الهيبة،
~~فيفطن الناس لهيبتك ويجرئهم عليك، ويدعو ذلك إليك منهم، كلما تهاب فاشعب
~~لمداراة ذلك، من كتمان المهابة وإظهار الجراءة والتهاون، طائفة من رأيك، وإن
~~ابتليت بمجازاة عدو محالف، فالزم هذه الطريقة التي وصفت لك؛ من استشعار الهيبة
~~وإظهار الجراءة والتهاون، وعليك بالحذر في أمرك، والجراءة في قلبك حتى تملأ قلبك
~~جراءة، ويستفرغ عملك الحذر.

# إن من عدوك من تعمل في هلاكه، ومنهم من تعمل في البعد عنه، فاعرفهم على
~~منازلهم، ومن أقوى القوة لك على عدوك، وأعز أنصارك في الغلبة، أن تحصي على نفسك
~~العيوب ms053 والعورات، كلما أحصيتها على عدوك، وتنظر عند كل عيب تراه، أو تسمعه
~~لأحد من الناس، هل قارفت مثله أو مشاكله؟ فإن كنت قارفت منه شيئا، فأحصه فيما
~~تحصي على نفسك، حتى إذا أحصيت ذلك كله، فكابر عدوك بإصلاح عيوبك، وتحصين عوراتك
~~وإحراز مقاتلك، وخذ نفسك بذلك ممسيا مصبحا، فإذا آنست منها دفعا لذلك، أو
~~تهاونا به، فاعدد نفسك عاجزا ضائعا جانيا معورا لعدوك ممكنا له من
~~رميك، وإن حصل من عيوبك بعض ما لا تقدر على إصلاحه من أمر قد مضى يعيبك عند
~~الناس، ولا تراه أنت عيبا فاحفظ ذلك، وما عسى أن يقول فيه قائل من حسبك أو مثالب
~~آبائك أو عيب إخوانك، ثم اجعل ذلك كله نصب عينيك، واعلم أن عدوك مريدك بذلك، فلا
~~تغفل عن التهيؤ له، والإعداد لقوتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية، فأما الباطل
~~فلا تروعن به قلبك، ولا تستعدن له ولا تشتغلن به؛ فإنه لا يهولك ما لم يقع،
~~وإذا وقع اضمحل.

# اعلم أنه قلما بده أحد بشيء يعرفه من نفسه، وقد كان يطمع في إخفائه عن
~~الناس فيعيره به معير عند السلطان أو غيره، إلا كاد يشهد به عليه وجهه وعيناه
~~ولسانه، للذي يبدو منه عند ذلك، والذي يكون من انكساره وفتوره عند تلك البداهة،
~~فاحذر هذه وتصنع لها وخد أهبتك لبغتاتها.

# اعلم أن من أوقع الأمور في الدين وأنهكها للجسد، وأتلفها للمال وأضرها بالعقل
~~وأسرعها في ذهاب الجلالة والوقار؛ الغرام بالنساء، ومن البلاء على المغرم بهن أنه
~~لا ينفك يأجم ما عنده وتطمح عيناه إلى ما ليس عنده منهن.

# وإنما النساء أشباه وما يرى في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن على
~~معروفاتهن باطل وخدعة، بل كثير مما يرغب عنه الراغب مما عنده، أفضل
~~مما تتوق إليه نفسه، وإنما المترغب عما في رحله منهن إلى ما في رحال الناس،
~~كالمترغب عن طعام بيته إلى ما في بيوت الناس، بل النساء بالنساء أشبه من الطعام
~~بالطعام، وما في رحال الناس من الأطعمة أشد تفاضلا ms054 وتفاوتا، مما في رحالهم من
~~النساء.

# ومن العجب أن الرجل الذي لا بأس في لبه، يرى المرأة من بعيد متلففة في ثيابها،
~~فيصور لها في قلبه الحسن والجمال، حتى تعلق بها نفسه من غير رؤية ولا خبر مخبر، ثم
~~لعله يهجم منها على أقبح القبح وأدم الدمامة، فلا يعظه ذلك عن أمثالها، ولا
~~يزال مشغوفا بما لم يذق، حتى لو لم يبق في الأرض غير امرأة واحدة، لظن أن لها
~~شأنا غير شأن ما ذاق، وهذا هو الحمق والشقاء.

# ومن لم يحم نفسه ويظلفها ويجلها عن الطعام والشراب والنساء في بعض ساعات
~~شهوته وقدرته؛ كان أيسر ما يصيبه من وبال أمره انقطاع تلك اللذات عنه، بخمود نار
~~شهوته، وضعف عوامل جسده، وقل من تجد إلا مخادعا لنفسه في أمر جسده عند الطعام
~~والشراب والحمية والدواء، وفي أمر مروءته عند الأهواء والشهوات، وفي أمر دينه عند
~~الريبة، والشبهة والطمع.

# إن استطعت أن تنزل نفسك دون غايتك في كل مجلس ومقام ومقال ورأي وفعل
~~فافعل؛ فإن رفع الناس إياك فوق المنزلة التي تحط إليها نفسك، وتقريبهم إياك في
~~المجلس الذي تباعدت عنه، وتعظيمهم من أمرك ما لم تعظم وتزيينهم من كلامك ورأيك ما
~~لم تزين، هو الجمال.

# لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع ما يعلم، إن غلبت على
~~الكلام وقتا، فلا تغلبن على السكوت؛ فإنه لعله يكون المراء، واعرفه، ولا
~~يمنعنك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة، واعلم أن المماري هو الذي لا يحب
~~أن يتعلم ولا يتعلم منه؛ فإن زعم زاعم أنه إنما يجادل في الباطل عن الحق؛ فإن
~~المجادل - وإن كان ثابت الحجة ظاهر البينة - فإنه يخاصم إلى غير قاض وإنما قاضيه
~~الذي لا يعدو بالخصومة إلا إليه عدل صاحبه وعقله؛ فإن آنس أو رجا من صاحبه عدلا
~~يقضي به على نفسه فقد أصاب وجه أمره، وإن تكلم على غير ذلك كان مماريا.

# إن استطعت ألا تخبر أخاك عن ذات نفسك بشيء إلا وأنت محتجن عنه بعض ذلك ms055 
~~التماسا لفضل الفعل على القول، واستعدادا لتقصير فعل إن قصر فافعل، واعلم أن
~~فضل الفعل على القول زينة، وفضل القول على الفعل هجنة، وأن إحكام هذه الخلة من
~~غرائب الخلال.

# إذا تراكمت الأعمال عليك، فلا تلتمس الروح في مدافعتها بالروغان منها؛ فإنه
~~لا راحة لك إلا في إصدارها، وإن الصبر عليها هو يخففها، وإن الضجر منها هو
~~يراكمها عليك، فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد رأيتها تعتري بعض أصحاب
~~الأعمال: أن الرجل يكون في أمر من أمره فيرد عليه شغل آخر، ويأتيه شاغل من
~~الناس بكره تأخيره، فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد ما كان فيه، وما ورد عليه حتى
~~لا يحكم واحدا منهما؛ فإن ورد عليك مثل ذلك، فليكن معك رأيك الذي تختار به
~~الأمور، ثم اختر أولى الأمرين بشغلك فاشتغل به حتى تفرغ منه، ولا يعظمن عليك فوت
~~ما فات، وتأخير ما تأخر، إذا أعملت الرأي معمله، وجعلت شغلك في حقه.

# اجعل لنفسك في كل شيء غاية ترجو القوة والتمام عليها، واعلم أنك إن
~~جاوزت الغاية في العبادة صرت إلى التقصير، وإن جاوزتها في حمل العلم صرت من
~~الجهال، وإن جاوزتها في تكلف رضا الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المصنع
~~المحشود.

# اعلم أن بعض العطية لؤم، وبعض البيان عي، وبعض العلم جهل؛ فإن استطعت ألا
~~يكون عطاؤك خورا، ولا بيانك هذرا، ولا علمك جهلا، فافعل.

# اعلم أنه ستمر عليك أحاديث تعجبك، إما مليحة وإما رائعة، فإذا أعجبتك كنت
~~خليقا بأن تحفظها؛ فإن الحفظ موكل بما راع، وستحرص على أن تعجب منها الأقوام،
~~فإن الحرص على ذلك التعجب من شأن الناس. وليس كل معجب لك معجبا لغيرك، وإذا
~~نشرت ذلك مرة أو مرتين، فلم تره وقع من السامعين موقعه منك فازدجر عن العود،
~~فإن العجب من غير عجيب سخف شديد، وقد رأينا من الناس من يعلق الشيء، ولا
~~يقلع عن الحديث به، ولا يمنعه قلة قبول أصحابه له من أن يعود، ثم يعود.

# إياك والأخبار الرائعة وتحفظ منها ms056 ؛ فإن الإنسان من شأنه الحرص على
~~الأخبار لا سيما ما راع منها، فأكثر الناس من يحدث بما سمع، ولا يبالي ممن سمع،
~~وذلك مفسدة للصدق ومزراة بالرأي؛ فإن استطعت ألا تخبر بشيء، إلا وأنت به مصدق
~~وألا يكون تصديقك إلا ببرهان، فافعل.

# ولا تقل كما يقول السفهاء أخبر بما سمعت؛ فإن الكذب أكثر ما أنت سامع، وإن
~~السفهاء أكثر من هو قائل، وإنك إن صرت للأحاديث واعيا وحاملا كان ما تعي
~~وتحمل عن العامة أكثر مما يخترع المخترع بأضعاف.

# انظر من صاحبت من الناس من ذي فضل عليك بسلطان ومنزلة، ومن دون ذلك من
~~الخلصاء، والأكفاء والإخوان فوطن نفسك في صحبته على أن تقبل منه العفو، وتسخو
~~نفسك عما اعتاص، مما قبله غير معاتب ولا مستبطئ ولا مستزيد؛ فإن المعاتبة مقطعة
~~للود وإن الاستزادة من الجشع، وإن الرضا بالعفو والمسامحة في الخلق، مقرب لك
~~كل ما تتوق إليه نفسك، مع بقاء العرض والمودة والمروءة.

# اعلم أنك ستبتلى من أقوام بسفه، وأن سفه السفيه سيطلع لك منه؛ فإن عارضته أو
~~كافأته بالسفه، فكأنك قد رضيت ما أتى به فاجتنب أن تحتذي مثاله؛ فإن كان ذلك عندك
~~مذموما، فحقق ذمك إياه بترك معارضته، فأما أن تذمه وتمتثله، فليس ذلك
~~لك.

# لا تصاحبن أحدا وإن استأنست به أخا قرابة أو أخا مودة ولا والدا ولا
~~ولدا إلا بمروة؛ فإن كثيرا من أهل المروة قد يحملهم الاسترسال، أو
~~التبذل على أن يصحبوا كثيرا من الخلصاء بالإدلال والتهاون، ومن فقد من صاحبه
~~صخبة المروة ووقارها أحدث له في قلبه رقة شأن وخفة منزلة.

# لا تلتمس غلبة صاحبك والظفر عليه بكل كلمة ورأي، ولا تجترئن على تقريعه
~~وتبكيته بظفرك إذا استبان، وحجتك إذا وضحت؛ فإن أقواما يحملهم حب الغلبة،
~~وسفه الرأي في ذلك على أن يتعقبوا الكلمة بعد ما تنسى، فيلتمسوا فيها الحجة
~~ثم يستطيلوا بها على الأصحاب، وذلك ضعف في العقل، ولؤم في الأخلاق.

# لا يعجبنك إكرام من يكرمك لمنزلة أو سلطان؛ فإن السلطة أوشك ms057 أمور الدنيا
~~زوالا، ولا يعجبنك إكرامهم إياك للنسب؛ فإن الأنساب أقل مناقب الخير غناء عن أهلها
~~في الدين والدنيا، ولكن إذا أكرمت على دين أو مروءة فذلك فليعجبك؛ فإن المروءة
~~لا تزايلك في الدنيا، والدين لا يزايلك في الآخرة.

# اعلم أن الجبن مقتلة، وأن الحرص محرمة، فانظر فيما رأيت أو سمعت أمن قتل
~~في القتال مقبلا أكثر أم من قتل مدبرا؟

# وانظر أمن يطلب إليك بالإجمال والتكرم أحق أن تسخو إليك نفسك بطلبته، أم من
~~يطلب إليك بالشره؟

# اعلم أنه ليس كل من كان لك فيه هوى، فذكره ذاكر بسوء وذكرته أنت بخير ينفعه
~~ذلك أو يضره، فلا يستخفنك ذكر أحد من صديق أو عدو إلا في موطن دفع أو
~~محاماة؛ فإن صديقك إذا وثق بك في مواطن المحاماة لم يحفل بما تركت مما سوى ذلك،
~~ولم يكن له عليك سبيل لائمة، وإن الأحزم في أمر عدوك ألا تذكره، إلا حيث يضره وألا
~~تعد يسير الضر ضرا.

# اعلم أن الرجل قد يكون حليما، فيحمله الحرص على أن يقال جليد،
~~والمخافة أن يقال مهين على أن يتكلف الجهل، وقد يكون الرجل زميتا، فيحمله الحرص
~~على أن يقال لسن، والمخافة من أن يقال عيي، على أن يقول في غير موضعه فيكون
~~هذرا، فاعرف هذا وأشباهه، واحترس منه كله.

# إذا بدهك أمران لا تدري أيهما أصوب، فانظر أيهما أقرب إلى هواك
~~فخالفه؛ فإن أكثر الصواب في خلاف الهوى.

# ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم، فيكون افتقارك إليهم في
~~لين كلمتك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك.

# لا تجالس امرأ بغير طريقته؛ فإنك إن أردت لقاء الجاهل بالعلم، والجافي بالفقه،
~~والعي بالبيان؛ لم تزد على أن تضيع عقلك، وتؤذي جليسك بحملك عليه ثقل ما لا
~~يعرف، وغمك إياه بمثل ما يغتم به الرجل الفصيح من مخاطبة الأعجمي الذي لا
~~يفقه، واعلم أنه ليس من علم تذكره عند غير أهله إلا عادوه ونصبوا له، ونقضوه
~~عليك، وحرصوا على أن ms058 يجعلوه جهلا، حتى إن كثيرا من اللهو واللعب الذي هو أخف
~~الأشياء على الناس، ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتم به.

# ليعلم صاحبك أنك حدب على صاحبه، وإياك إن عاشرك امرؤ ورافقك ألا يرى
~~منك بأحد من أصحابه وأخدانه رأفة؛ فإن ذلك يأخذ من القلوب مأخذا.

# وإن لطفك بصاحب صاحبك أحسن عنده موقعا من لطفك به بنفسه.

# اتق الفرح عند المحزون، واعلم أنه يحقد على المنطلق، ويشكر للمكتئب.

# اعلم أنك ستسمع من جلسائك الرأي والحديث تنكره وتستجفيه من محدث عن
~~نفسه أو عن غيره، فلا يكونن منك التكذيب ولا التسخيف لشيء مما يأتي به جليسك،
~~ولا يجرئنك على ذلك أن تقول إنما حدث عن غيره؛ فإن كل مردود عليه سيمتعض من
~~الرد، وإن كان في القوم من تكره أن يستقر في قلبه ذلك القول لخطأ تخاف أن
~~يعقد عليه، أو مضرة تخشاها على أحد؛ فإنك قادر على أن تنقض ذلك في سر،
~~فيكون أيسر للنقض وأبعد للبغضة.

# واعلم أن البغضة خوف، والمودة أمن، فاستكثر من المودة صامتا؛ فإن
~~الصمت يدعوها إليك، وناطقا بالحسنى؛ فإن المنطق الحسن يزيد في ود الصديق، ويسل
~~سخيمة الوغر.

# واعلم أن خفض الصوت، وسكون الريح، ومشي القصد من دواعي المودة، إذا لم يخالط
~~ذلك بأو ولا عجب، أما العجب فهو من دواعي المقت والشنآن.

# تعلم حسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، ومن حسن الاستماع: إمهال المتكلم حتى
~~يقضي حديثه، وقلة التلفت إلى الجواب، والإقبال بالوجه، والنظر إلى المتكلم،
~~والوعي لما يقول.

# واعلم أن المستشار ليس بكفيل، والرأي ليس بمضمون، بل الرأي كله غرر؛
~~لأن أمور الدنيا ليس شيء منها بثقة؛ ولأنه ليس شيء من أمرها يدركه الحازم
~~إلا وقد يدركه العاجز، بل ربما أعيا الحزمة ما أمكن العجزة، فإذا أشار عليك
~~صاحبك برأي، فلم تجد عاقبته على ما كنت تأمل، فلا تجعل ذلك عليه لوما وعذلا
~~تقول: أنت فعلت هذا بي، وأنت أمرتني ولولا أنت ولا جرم لا أطيعك؛ فإن هذا
~~كله ضجر ولؤم وخفة ms059 ، وإن كنت أنت المشير، فعمل برأيك أو ترك فبدا صوابك، فلا
~~تمنن ولا تكثرن ذكره، إن كان في نجاح، ولا تلم عليه إن كان استبان في تركه
~~ضررا تقول: ألم أقل لك؟ ألم أفعل؟ فإن هذا مجانب لأدب الحكماء.

# اعلم فيما تكلم به صاحبك أن مما يهجن صواب ما تأتي به، ويذهب بهجته ويزري
~~بقبوله عجلتك في ذلك أن يفضي إليك بذات نفسه، ومن الأخلاق السيئة على كل حال مغالبة
~~الرجل على كلامه والاعتراض فيه والقطع فيه، ومن الأخلاق التي أنت جدير بتركها:
~~إذا حدث الرجل حديثا تعرفه ألا تسابقه إليه، وتفتحه عليه وتشاركه فيه،
~~حتى كأنك تظهر للناس بأنك تريد أن يعلموا أنك تعلم من مثل الذي
~~يعلم، وما عليك أن تهنئه بذلك وتفرده به؟! وهذا الباب من أبواب البخل وأبوابه
~~الغامضة كثيرة.

# وإذا كنت في قوم ليسوا بلغاء ولا فصحاء، فدع التطاول عليهم في البلاغة أو
~~الفصاحة.

# اعلم أن بعض شدة الحذر عون عليك فيما تحذر، وأن شدة الاتقاء تدعو
~~إليك ما تتقي.

# إن رأيت نفسك تصاغرت إليها الدنيا، ودعتك إلى الزهادة فيها على حال تعذر
~~منها عليك، فلا يغرنك ذلك من نفسك على تلك الحال؛ فإنها ليست بزهادة، ولكنها ضجر
~~واستحذاء، وتغير نفس عندما أعجزك من الدنيا، وغضب منك عليها مما التوى عليك منها،
~~ولو تممت على رفضها، وأمسكت عن طلبها أوشكت أن ترى من نفسك من الضجر والجزع، أشد
~~من ضجرك الأول بأضعاف، ولكن إذا دعتك نفسك إلى رفض الدنيا، وهي مقبلة عليك
~~فأسرع إجابتها.

# اعرف عورتك وإياك أن تعرض بأحد فيما شاركها، وإذا ذكرت من أحد خليقته، فلا
~~تناضل عنه مناضلة المدافع عن نفسه فتتهم بمثلها، ولا تلح كل الإلحاح، وليكن ما
~~كان منك من غير اختلاط؛ فإن الاختلاط من محققات الريب، وإذا كنت في جماعة قوم
~~أبدا، فلا تعمن جيلا من الناس أو أمة بشتم ولا ذم؛ فإنك لا تدري لعلك
~~تتناول بعض أعراض جلسائك ولا تعلم، ولا تذمن مع ذلك اسما من أسماء ms060 الرجال أو
~~النساء بأن تقول: إن هذا لقبيح من الأسماء؛ فإنك لا تدري لعل ذلك موافق
~~لبعض جلسائك في بعض أسماء الأهلين والحرم، ولا تستصغرن من هذا شيئا فكله يجرح في
~~القلب، وجرح اللسان أشد من جرح اليد.

# اعلم أن الناس يخدعون أنفسهم بالتعريض والتوقيع بالرجال، في
~~التماس مثالبهم ومساويهم، وكل ذلك أبين عند سامعيه من وضح الصبح، فلا تكونن من ذلك
~~في غرور، ولا تجعلن نفسك من أهله.

# إني مخبرك عن صاحب كان أعظم الناس في عيني. وكان رأس ما أعظمه
~~عندي صغر الدنيا في عينه، كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد،
~~ولا يكثر إذا وجد. وكان خارجا من سلطان فرجه، فلا يدعو إليه مؤنة، ولا يستخف
~~له رأيا ولا بدنا. وكان خارجا من سلطان الجهالة، فلا يقدم إلا على ثقة أو
~~منفعة. وكان أكثر دهره صامتا، فإذا قال بذ القائلين كان يرى مستضعفا، فإذا
~~جاء الجد فهو الليث عاديا. وكان لا يدخل في دعوى ولا يشرك في مراء، ولا يدلي
~~بحجة حتى يجد قاضيا عدلا وشهودا عدولا. وكان لا يلوم أحدا على ما قد يكون
~~العذر في مثله، حتى يعلم ما اعتذاره. وكان لا يشكو وجعا إلا إلى من يرجو عنده
~~البرء ولا يصحب إلا من يرجو عنده النصيحة لهما جميعا. وكان لا يتبرم، ولا يتسخط،
~~ولا يتشهى، ولا يتشكى، ولا ينتقم من الوالي، ولا يغفل عن العدو، ولا يخص نفسه
~~دون إخوانه بشيء من اهتمامه بحيلته وقوته، فعليك بهذه الأخلاق إن أطقت ولن تطيق،
~~ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع، وبالله التوفيق.





# | يتيمة ثانية لابن المقفع




# توطئة للناشر

# وقعت شبهة لبعض أهل العلم، فيما إذا كانت هذه الرسالة المنشورة قبل
~~هي اليتيمة بعينها أم هي يتيمة ثانية لابن المقفع، ويزول هذا التناقض إذا لوحظ
~~ما قاله إمام المتكلمين أبو بكر الباقلاني البصري المتوفى سنة ثلاث وأربعمائة،
~~فإنه ذكر في كتابه إعجاز القرآن: أن الدرة اليتيمة كتابان، أحدهما: يتضمن
~~حكما منقولة، والآخر: في ms061 شيء من الديانات، غير أنه يبقى هناك إشكال في
~~أنه ليس في إحدى الرسالتين ما يتعلق بالديانات كما قال الباقلاني، وإذا رضينا
~~بالظن فنقول: إن هذا الاسم وضعه أناس لبعض رسائل ابن المقفع. ومن هنا نشأ
~~الاشتباه فعددها الناظرون، ويبعد أن يقال: إن ابن المقفع سمى الرسالتين
~~معا باسم واحد لمخالفته في الظاهر لمقتضى الحكمة. ولو قلنا: إنه سمى إحدى
~~الرسائل فيبعد - مع قرب عصر الناقلين عنه - وقوع الاشتباه في المسمى مع شدة
~~عنايتهم بجميع ما قال.

# أما الرسالة الثانية فمنقولة عن كتاب المنثور والمنظوم والمحفوظ في دار الكتب
~~المصرية، لمؤلفه أبي الفضل أحمد بن أبي طاهر طيفور من أبناء خراسان، ولد - كما
~~جاء في فهرسها - سنة 204ه، وتوفي سنة 280ه، وهاك ما أورده ولم نحذف منه
~~إلا بعض جمل أشرنا إليها بحرف «ف»؛ لأنها محرفة جدا لم نهتد إلى وجه الصواب
~~فيها، قال أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر: ومن الرسائل المفردات اللواتي لا نظير لها
~~ولا أشباه وهي أركان البلاغة، ومنها استقى البلغاء؛ لأنها نهاية في المختار من
~~الكلام وحسن التأليف والنظام؛ الرسالة التي لابن المقفع، وهي اليتيمة؛ فإن
~~الناس جميعا مجمعون أنه لم يعبر أحد عن مثلها، ولا تقدمها من الكلام شيء
~~قبلها، ومن فصولها قوله في صدورها ولم نكتبها على تمامها لشهرتها وكثرتها في
~~أيدي الرواة، فمن فصولها قوله في صدرها:

# وقد أصبح الناس إلا قليلا ممن عصم الله مدخولين منقوصين:
~~فقائلهم باغ، وسامعهم عياب، وسائلهم متعنت، ومجيبهم متكلف، وواعظهم
~~غير محقق لقوله بالفعل، وموعوظهم غير سليم من الهزء والاستخفاف،
~~ومستشيرهم غير موطن نفسه على إنفاذ ما يشار به عليه ومصطبر للحق مما
~~يسمع، ومستشارهم غير مأمون على الغش والحسد، وأن يكون مهتاكا للستر،
~~مشيعا للفاحشة، مؤثرا للهوى، والأمين منهم غير متحفظ من ائتمان
~~الخونة، والصدوق غير محترس من حديث الكذبة، وذو الدين غير متورع
~~عن تفريط الفجرة، يتقارضون الثناء، ويترقبون الدول ويعيبون بالهمز،
~~يكاد أحزمهم رأيا يلفته عن رأيه أدنى الرضا وأدنى السخط، ويكاد
~~يكون ms062 أمتنهم عودا أن تسحره الكلمة وتنكره اللحظة.

# وقد ابتليت أن أكون قائلا، وابتليتم أن تكونوا سامعين، ولا خير في
~~القول إلا ما انتفع به، ولا ينتفع إلا بالصدق، ولا صدق إلا مع الرأي،
~~ولا رأي إلا في موضعه وعند الحاجة إليه؛ فإن خير القائلين من لم يكن
~~الباطل غايته ثم لزم القصد والصواب، وخير السامعين من لم يكن ذلك منه
~~سمعة ولا رياء، ولم يتخذ ما يسمع عونا على دفع الهوى، ولا بلغة إلى
~~حاجة دنيا؛ فإن اجتمع للقائل والسامع أن يرزق القائل من الناس مقة
~~وقبولا على ما يقوله، ويرزق السامع اتعاظا بما يسمع في أمر دنياه،
~~وقد صلحت نياتهما في غير ذلك، فعسى ذلك أن يكون من الخير الذي يبلغه
~~الله عباده، ويعجل لهم من حسنة الدنيا ما لا يحرمهم من حسنة الآخرة،
~~كما أن المريد بكلامه أن يعجب الناس قد يجتمع عليه حرمان ما طلب مع سوء
~~النية وحمل الوزر، وقد وافقتم من مسارعة فيما سألتموني؛ فإن طمعا في أن
~~ينفع الله بذلك من يشاء فإنه ما يشاء يقع.

# أما سؤالكم عن الزمان فإن الزمان الناس، والناس رجلان وال ومولى
~~عليه، والأزمنة أربعة على اختلاف حالات الناس:

# الزمان الأول:

# فخيار الأزمنة ما اجتمع فيه صلاح الراعي والرعية،
~~فكان الإمام مؤديا إلى الرعية حقهم في الرد عنهم،
~~والغيظ على عدوهم، والجهاد من وراء بيضتهم، والاختيار
~~لحكامهم، وتولية صلحائهم، والتوسعة عليهم في معايشهم،
~~وإفاضة الأمن فيهم، والمتابعة في الخلق لهم، والعدل في
~~القسمة بينهم، والتقويم لأودهم، والأخذ لهم بحقوق الله عز
~~وجل عليهم. وكانت الرعية مؤدية إلى الإمام حقه في المودة
~~والمناصحة والمخالطة، وترك المنازعة في أمره، والصبر
~~عند مكروه طاعته، والمعونة على أنفسهم، والشدة على من
~~أخل بحقه وخالف أمره، غير مؤثرين في ذلك آباءهم
~~ولا أبناءهم ولا لابسين عليه أحدا، فإذا اجتمع ذلك في
~~الإمام والرعية تم صلاح الزمان، وبنعمة الله تتم
~~الصالحات.

# الزمان الثاني:

# ثم إن الزمان الذي يليه أن يصلح الإمام نفسه
~~ويفسد الناس، ولا ms063 قوة بالإمام مع خذلان الرعية،
~~ومخالفتهم وزهدهم في صلاح أنفسهم، على أن يبلغ ذات نفسه
~~في صلاحهم، وذلك أعظم ما تكون نعمة الله على الوالي وحجة
~~الله على الرعية بواليهم، فبالحري أن يؤخذوا بأعمالهم،
~~وما أخلقهم أن تصيبهم فتنة وعذاب أليم.

# والزمان الثالث:

# صلاح الناس وفساد الوالي، وهذا دون الذي قبله؛ فإن
~~لولاة الناس يدا في الخير والشر ومكانا ليس لأحد، وقد
~~عرفناه فيما يعتبر به: أن ألف رجل كلهم مفسد وأميرهم
~~مصلح، أقل فسادا من ألف رجل كلهم مصلح وأميرهم مفسد،
~~والوالي إلى أن يصلح أدبه الرعية أقرب من الرعية
~~إلى أن يصلح الله بهم الوالي؛ وذلك لأنهم لا يستطيعون
~~معاتبته وتقويمه مع استطالته بالسلطان والحمية التي
~~تعلوه، وشر الزمان ما اجتمع فيه فساد الوالي والرعية
~~«ف» فقولي في هذا الزمان أنه إلا يكن خير الأزمان، فليس
~~على واليكم ذنب وألا يكن شر الأزمان فليس لكم حمد، ذلك
~~غير أنا - بحمد الله - قد أصبحنا نرجو لأنفسنا الصلاح
~~بصلاح إمامنا، ولا نخاف عليه الفساد بفسادنا، قد رأينا
~~حظه من الله - عز وجل - في التثبت والعصمة، فلم يبرح
~~الله يزيده خيرا ويزيد به رعيته مذ ولاه، فعندنا من
~~هذا وثائق من عبر وبينات ونحتسب من الله، عز وجل، ألا
~~يزال إمامنا يسارع في مرضاة ربه بالاستصلاح لرعيته،
~~والصبر على ما يستنكر منهم، وقلة المؤاخذة لهم بذنوبهم،
~~حتى يقلب الله له بصلاحه قلوبهم، ويفتح له أسماعهم
~~وأبصارهم، فيجمع ألفتهم، ويقوم أودهم، ويلزمهم
~~مراشد أمورهم، وتتم نعمة الله على أمير المؤمنين بأن
~~يصلح له وعلى يديه فيكونوا رعية خير راع ويكون راعي
~~خير رعية - إن شاء الله - وبه الثقة.

# والذي يحمد من أمير المؤمنين أنا ذاكرنا ما تيسر منه
~~«ف»، وقلما نلقى من أهل العقل والمعاينة منكرا لنعمة
~~الله بأمير المؤمنين على المسلمين «ف»، ومن أشد جهلا
~~وأقطع عذرا ممن لم يعرف النعمة، ولم يقبل
~~العافية - نعوذ بالله أن نكون من الذين لا يعقلون -
~~فتفهموا ما أنا ذاكر لكم وتدبروه بالحق والعدل؛
~~فإن ms064 المرء ناظر بإحدى عيون ثلاث، وهما الغاشتان
~~والصادقة، وهي التي لا تكاد توجد، عين مودة تريه القبيح
~~حسنا، وعين شنآن تريه الحسن قبيحا، وعين عدل تريه حسنها
~~حسنا وقبيحها قبيحا، فتفكروا فيما جمع الله لأمير
~~المؤمنين في معدنه وفي سيرته، وفيما ظاهر عليكم من
~~النعمة والحق والحجة بذلك، فيما عسى القائل أن
~~يبتغي فيه المغمز والمقال، فلعمري إن الشيطان من
~~أهواء الناس وألسنتهم في الأمر لمصيب، وإن له
~~لمستراحا حين يستوفي أمنيته ويصدق عليهم ظنه،
~~ويوحي إليهم بمكايده، فيجعل الله كيده ضعيفا وحزبه
~~مغلوبا، وجعله وإياهم نصيبا لجهنم من أجزائه المقسومة
~~لأبوابها وحطبها ووقودها وحصبها ليعدلها.

# فمن كان سائلا عن حق أمير المؤمنين في معدنه؛ فإن
~~أعظم حقوق الناس منزلة وأكرمها نسبة، وأولاها بالفضل حق
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# نبي الرحمة، وإمام الهدى ووارث
~~الكتاب والنبوة والمهيمن عليهما، وخاتم النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين بعثه الله بشيرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، ثم هو
~~باعثه يوم القيامة مقاما محمودا، شرع الله به دينه، وأتم
~~به نوره على عهده، ومحق به رءوس الضلالة، وجبابرة الكفر
~~وخوله الشفاعة، وجعله في الرفيق الأعلى

# صلى الله عليه وسلم
~~.





# | حكم لابن المقفع




# إليك رسالة أخرى من كلام ابن المقفع، محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة،
~~كتبها علي بن أبي أحمد الحلبي (سنة 448ه). وقال في أولها: إنها كتاب الأدب، وذكر أنها
~~كتبت برسم خزانة المقر الأشرف الكريم العالي الجمالي ناظر الخواص الشريفة بالممالك
~~الإسلامية - عظم الله شأنه وصانه عما شانه.

# قال عبد الله بن المقفع - رحمه الله تعالى:

# عمل البر خير صاحب، أحق ما صان الرجل أمر دينه، الآلف
~~للدنيا مغتر، من ألزم نفسه ذكر الآخرة اشتغل بالعمل، المغبون من طلب ثواب
~~الآخرة في الدنيا، القلب أسرع تقلبا من الطرف. أحسن العفو ما كان عن
~~عظيم الجرم، الاعتراف يؤدي إلى التوبة، الإصرار وعاء للذنوب، الجواد من بذل ما
~~يضن به، المتكلف لما لا يعنيه متعرض لما يكره، الفكر مفتاح القلب، الاستماع
~~أسلم ms065 من القول، كمون الحقود، ككمون النار في العود، أكرم الأخلاق التواضع،
~~التواضع يورث المحبة، الكبر مقرون به سوء الظن، من عذب لسانه كثر
~~إخوانه، من استبعد الآخرة ركن إلى الدنيا، سرور الدنيا كأحلام النائم،
~~المغبون من طلب الدنيا بعمل الآخرة، المصيبة العظمى الرزية في الدين، سرور
~~الدنيا مخوف المغبة، من أهلك نفسه في مرضاة غيره عظمت جنايته، أنفع الكنوز
~~العمل الصالح، أحق الناس بالبر أعلمهم بالعاقبة، من أبصر العاقبة فآثرها أمن
~~الندامة، الوالي من وزرائه بمنزلة الرأس في أعضائه، من عرف ثمار الأعمال
~~كان حقيقا ألا يغرس مرا، أهن دنيا بائدة تستكمل كرامة، أبقى
~~الجروح مضضا  جرح الآثام، ائت إلى الناس ما تحب أن يؤتى إليك،
~~استصغر المشقة إذا أدت إلى منفعة، رأس البر الورع، اطلب الرحمة
~~بالرحمة، خير الأعمال ما دبر بالتقوى، بالحزم يتم الظفر، من أحب التزكية تعرض
~~للضحكة، الدنيا نوم نائم، والدولة حلم حالم، من سالم الناس ربح السلامة، ومن
~~تعدى عليهم كسب الندامة، بادر لعمل الخير إذا أمكنك، من حصن سره أمن ضرر ذلك،
~~الدنيا قد تدرك بالجهل كما تدرك بالعقل، أحسن العمل الصالح ما كان بصدق
~~النية، خسر من أنفق حياته في غير حقها، طوبى لمن ترك دنياه لآخرته، من الحق على
~~السلطان رفع ذي الفضيلة وأن يسد فاقته، لا تحمد نفسك على ما تركت من الذنوب
~~عجزا، بالرسول يعرف قدر المرسل، رفق الرسول يلين القلب الصعب، لا
~~رأي لمن انفرد برأيه، من ترك رأي ذي النصيحة اتباعا لما يهوى استوخم
~~العاقبة، المشاورة أوثق ظهير، المستشار مؤتمن، اعتبر عقل الوالي بإصابته موضع
~~أصحابه، من صحب السلطان لم يزل مروعا، كثرة أعوان السوء مضرة بالعمل
~~«بالحزم يتم الظفر»، بإجالة الرأي تظفر بالحزم، استوجب الطاعة من ذوي الرأي
~~بالمودة، الصنيعة عند الكفور لا تثمر إلا مرا، الملك الحازم من استمسك برأي
~~الحزمة من ذوي الرأي، لا صلاح لرعية واليها فاسد، خير مستفاد الهدى، أكثر
~~محادثة من يصدقك عن عيوبك، حلية الملوك وزراؤهم، أكمل النصحاء من لم يكتم ms066
~~صاحبه نصيحة وإن استقلها، فساد الوالي أضر بالرعية من جدب الزمان، استعن
~~بالصمت على إطفاء الغضب، لا تجنين على نفسك عداوة وبغضة اتكالا على ما
~~عندك من العمل والقوة والمنعة، كن في الحرص على معرفة عيبك بمنزلة عدوك في
~~معرفة ذلك، البصير من عرف ضره من نفعه «التواضع يورث المحبة، أكرم الأخلاق
~~التواضع، الكبر مقرون به سوء الظن»، ربما تحولت البغضاء مودة
~~والمودة بغضاء، قرب الصالحين داع للصلاح «أحسن العفو ما كان عن عظيم
~~الجرم» المال عون قوي على المروءة، وإنفاقه مهلكة المروءة، من عدم ماله أنكره
~~أهله.

# خير الملوك من يرى أنه لا يضبط ملكه إلا بالعدل بين رعيته، وأضيعهم
~~الفظ المتهاون، لا يغتر الأقوياء بفضل قوتهم على الضعفاء، الضعيف المحترس من
~~العداوة أقرب إلى السلامة من القوي المغتر، أخوف الأحقاد أحقاد الملوك، أبصر
~~الوزراء من بصر صاحبا عيبه بالأمثال، من قل كلامه حمد عقله، من
~~عرف قدره قل إفراطه، أحسن والدولة لك يحسن إليك والدولة عليك
~~«كمون الحقود ككمون النار في العود» من حرم العقل رزئ دنياه وآخرته، آفة
~~العقل العجب، الهم مرض العقل، احذر صولة اللئيم إذا أشبع، أحسن المدح
~~أصدقه، الإحسان يقطع اللسان.





# | رسالة ابن المقفع في الصحابة




# أما بعد ... أصلح الله أمير المؤمنين وأتم عليه النعمة وألبسه المعافاة والرحمة،
~~فإن أمير المؤمنين - حفظه الله - يجمع مع علمه المسألة والاستماع، كما كان ولاة
~~الشر يجمعون مع جهلهم العجب والاستغناء، ويستوثق لنفسه بالحجة ويتخذها على
~~رعيته، فيما يلطف له من الفحص عن أمورهم، كما كان أولئك يكتفون بالدعة، ويرضون
~~بدحوض الحجة وانقطاع العذر في الامتناع أن يجترئ عليهم أحد برأي أو خبر مع
~~تسليط الديان، وقد عصم الله أمير المؤمنين - حين أهلك عدوه وشفى غليله، ومكن
~~له في الأرض وآتاه ملكه وخزائنها - من أن يشغل نفسه بالتمتع والتفتيش والتأثل
~~والإخلاد، وأن يرضى ممن آوى بالمتاع به وقضاء حاجة النفس منه، وأكرم الله أمير
~~المؤمنين باستهانة ذلك واستصغاره إياه، وذلك من أبين علامات السعادة، وأنجح الأعوان على
~~الخير، ms067 وقد قص الله - عز وجل - علينا من نبأ يوسف بن يعقوب أنه لما تمت نعمة الله
~~عليه، وآتاه الملك وعلمه من تأويل الأحاديث، وجمع له شمله، وأقر عينه بأبويه وإخوته
~~أثنى على الله - عز وجل - بنعمته ثم سلا عما كان فيه، وعرف أن الموت وما بعده هو أولى
~~فقال:

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~(يوسف: 101).

# وفي الذي قد عرفنا من طريقة أمير المؤمنين ما يشجع ذا الرأي على تناوله
~~بالخبرة، فيما ظن أنه لم يبلغه إياه غيره، وبالتذكير بما قد انتهى إليه، ولا يزيد
~~صاحب الرأي على أن يكون مخبرا أو مذكرا، وكل عند أمير المؤمنين مقبول إن
~~شاء الله مع أن مما يزيد ذوي الألباب نشاطا إعمال ذوي الرأي فيما يصلح الله به
~~الأمة في يومها، أو غابر دهرها الذي أصبحوا قد طمعوا فيه، ولعل ذلك أن يكون
~~على يدي أمير المؤمنين؛ فإن مع الطمع الجد ومع اليأس القنوط، وقلما ضعف الرجاء
~~إلا ذهب الرخاء، وطلب المؤيس عجز، وطلب الطامع حزم، ولم ندرك الناس نحن
~~وآباؤنا، إلا وهم يرون فيها خلا لا يقطع الرأي ويمسك بالأفواه، من حال وال
~~لم يهمه الإصلاح أو أهمه ذلك، ولم يثق فيه بفضل رأي، أو كان ذا رأي ليس مع رأيه صول
~~بصرامة أو حزم، أو كان ذلك استئثارا منه على الناس بنشب، أو قلة تقدم لما
~~يجمع أو يقسم، أو حال أعوان ينيل بهم، الولاة ليسوا على الخير بأعوان. وليس له إلى
~~اقتلاعهم سبيل لمكانهم من الأمر، ومخافة الدول والفساد إن واجههم، أو انتقص ما في
~~أيديهم، أو حال رعية متزرة ليس لها من أمرها النصف في نفسها؛ فإن أخذت بالشدة
~~حميت، وإن أخذت باللين طغت، وكل هذه الخلائق قد طهر الله منها أمير المؤمنين، فآتاه
~~الله ما آتاه في نيته ومقدرته وعزمه ثم لم يزل يرى ذلك منه الناس، حتى عرفه منه
~~جهالهم فضلا عن علمائهم.

# وصنع الله لأمير المؤمنين ألطف الصنع في اقتلاع من كان يشركه في أمره على غير
~~طريقته ms068 ورأيه، حتى أراحه الله وأمنه منهم، بما جعلوا من الحجة والسبيل على أنفسهم،
~~وما قوى الله عليه أمير المؤمنين في رأيه واتباعه مرضاته، وأذل الله لأمير
~~المؤمنين رعيته بما جمع له من اللين والعفو؛ فإن لان لأحد منهم، ففي الإثخان
~~له، شهيد على أن ذلك ليس بضعف ولا مصانعة، وإن اشتد على أحد منهم، ففي العفو شهيد
~~على أن ذلك ليس بعنف ولا خرق، مع أمور سوى ذلك يكف عن ذكرها كراهة أن يكون
~~كأنا نصبنا المدح، فما أخلق هذه الأشياء أن تكون عتادا لكل جسيم من الخير في
~~الدنيا والآخرة واليوم والغد والخاصة والعامة، وما أرجانا لأن يكون أمير المؤمنين
~~بما أصلح الله الأمة من بعده أشد اهتماما من بعض الولاة بما لا يصلح رعيته في
~~سلطانه، وما أشد ما قد استبان لنا أن أمير المؤمنين أطول بأمر الأمة عناية،
~~ولها نظرا وتقديرا من الرجل منا بخاصة أهله، ففي دون هذا ما يثبت الأمل وينشط
~~للعمل - ولا قوة إلا بالله، ولله الحمد وعلى الله التمام.

# فمن الأمور التي يذكر بها أمير المؤمنين - أمتع الله به - أمر هذا الجند من أهل
~~خراسان؛ فإنهم جند لم يدرك مثلهم في الإسلام، وفيهم منعة بها يتم فضلهم، إن
~~شاء الله، أما هم: فأهل بصر بالطاعة وفضل عند الناس، وعفاف نفوس وفروج، وكف
~~عن الفساد وذل للولاة فهذه حال لا نعلمها توجد عند أحد غيرهم، وأما ما يحتاجون
~~فيه إلى المنعة من ذلك فتقويم أيديهم ورأيهم وكلامهم؛ فإن في ذلك اليوم
~~اختلاطا من رأس مفرط غال، وتابع متحير شاك، ومن كان إنما يصول
~~على الناس بقوم لا يعرف منهم الموافقة في الرأي والقول والسيرة فهو كراكب الأسد
~~الذي يوجل من رآه والراكب أشد وجلا، فلو أن أمير المؤمنين كتب لهم أمانا معروفا
~~بليغا وجيزا محيطا بكل شيء يجب أن يقول فيه، ويكفوا عنه بالغا في الحجة قاصرا
~~عن الغلو يحفظه رؤساؤهم حتى يقود به دهماءهم، ويتعهد به منهم من لا يؤبه له من عرض ms069
~~الناس لكان ذلك - إن شاء الله - لرأيهم صلاحا، وعلى من سواهم حجة وعند الله عذرا،
~~فإن كثيرا من المتكلمين من قواد أمير المؤمنين اليوم، إنما عامة كلامهم فيما يؤمر
~~الأمر ويرغم الرغم أن أمير المؤمنين لو أمر الجبال أن تسير سارت. ولو أمر أن تستدبر
~~القبلة بالصلاة فعل ذلك، وهذا كلام قلما «يرتضيه» من كان مخالفا، وقلما يرد في سمع
~~السامع إلا أحدث في قلبه ريبة وشكا، والذي يقول أهل القصد من المسلمين هو أقوى
~~للأمر، وأعز للسلطان وأقمع للمخالف وأرضى للموافق، وأثبت للعذر عند الله
~~- عز وجل.

# فإنا قد سمعنا فريقا من الناس يقولون لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق، بنوا قولهم
~~هذا بناء معوجا. فقالوا: إن أمرنا الإمام بمعصية الله، فهو أهل أن يعصى، وإن
~~أمرنا الإمام بطاعة الله فهو أهل أن يطاع، فإذا كان الإمام يعصى في المعصية. وكان غير
~~الإمام يطاع في الطاعة فالإمام ومن سواه على حق الطاعة سواء، وهذا قول معلوم يجده
~~السلطان ذريعة إلى الطاعة والذي فيه أمنيته لئلا يكون للناس نظائر، ولا
~~يقوم بأمرهم إمام، ولا يكون على عدوهم منهم ثقل.

# سمعنا آخرين يقولون: بل نطيع الأئمة في كل أمورنا، ولا نفتش عن طاعة الله
~~ولا معصيته، ولا يكون أحد منا عليهم حسيبا، هم ولاة الأمر وأهل العلم، ونحن
~~الأتباع وعلينا الطاعة والتسليم. وليس هذا القول بأقل ضررا في توهين السلطان،
~~وتهجين الطاعة من القول الذي قبله؛ لأنه ينتهي إلى الفظيع المتفاحش من
~~الأمر في استحلال معصية الله جهارا صراحا. وقال أهل الفضل والصواب: قد أصاب الذين
~~قالوا: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولم يصيبوا في تعطيلهم طاعة الأئمة وتسخيفهم
~~إياها، وأصاب الذين أقروا بطاعة الأئمة لما حققوا منها، ولم يصيبوا ما أبهموا من ذلك في
~~الأمور كلها، فأما إقرارنا بأنه لا يطاع الإمام في معصية الله؛ فإنما ذلك في عزائم
~~الفرائض، والحدود التي لم يجعل الله لأحد عليها سلطانا. ولو أن الإمام نهى عن الصلاة
~~والصيام والحج، أو منع الحدود ms070 وأباح ما حرم الله لم يكن له في ذلك
~~أمر.

# فأما إثباتنا للإمام الطاعة فيما لا يطاع فيه غيره؛ فإن ذلك في الرأي
~~والتدبير، والأمر الذي جعل الله أزمته وعراه بأيدي الأئمة ليس لأحد فيه أمر، ولا
~~طاعة من الغزو والقفول والجمع والقسم والاستعمال والترك والحكم بالرأي، فيما لم يكن فيه
~~أثر وإمضاء الحدود والأحكام على الكتاب والسنة، ومحاربة العدو ومخادعته والأخذ
~~للمسلمين والإعطاء عليهم، وهذه الأمور وأشباهها من طاعة الله - عز وجل - الواجبة
~~وليس لأحد من الناس فيها حق إلا الإمام، ومن عصى الإمام فيها أو خذله فقد
~~أوتغ نفسه. وليس يفترق هذان الأمران إلا ببرهان من الله - عز وجل - عظيم، وذلك أن الله
~~جعل قوام الناس، وصلاح معاشهم ومعادهم في خلتين: الدين والعقل، ولم تكن عقولهم وإن
~~كانت نعمة الله - عز وجل - عظمت عليهم فيها بالغة معرفة الهدى ولا مبلغة أهلها
~~رضوان الله، إلا ما أكمل لهم من النعمة بالدين الذي شرع لهم، وشرح به صدر من
~~أراد هداه منهم، ثم لو أن الدين جاء من الله لم يغادر حرفا من الأحكام
~~والرأي والأمر وجميع ما هو وارد على الناس، وجاز فيهم مذ بعث الله
~~رسوله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى يوم يلقونه إلا جاء فيه بعزيمة، لكانوا قد كلفوا غير
~~وسعهم، فضيق عليهم في دينهم وآتاهم ما لم تسع أسماعهم لاستماعه ولا قلوبهم
~~لفهمه، ولحارت عقولهم وألبابهم التي امتن الله بها عليهم ولكانت لغوا لا
~~يحتاجون إليها في شيء، ولا يعملونها إلا في أمر قد أتاهم به تنزيل، ولكن الله
~~من عليهم بدينهم الذي لم يكن يسعه رأيهم، كما قال عباد الله المتقون: ما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله.

# ثم جعل ما سوى ذلك من الأمر والتدبير إلى الرأي، وجعل الرأي إلى ولاة الأمر
~~ليس للناس في ذلك الأمر شيء إلا الإشارة عند المشورة، والإجابة عند الدعوة
~~والنصيحة بظهر الغيب، ولا يستحق الوالي هذه الطاعة إلا بإقامة العزائم والسنن مما
~~هو في معنى ذلك، ثم ليس ms071 من وجوه القول وحده يلتمس فيه ملتمس إثبات فضل أهل بيت
~~أمير المؤمنين على أهل بيت «من سواه» وغير ذلك مما يحتاج الناس إلى ذكره، إلا وهو
~~موجود فيه من الكلام الفاضل المعروف، مما هو أبلغ مما يغلو فيه الغالون؛ فإن الحجة
~~ثابتة، والأمر واضح - بحمد الله ونعمته.

# ومما ينظر فيه لصلاح هذا الجند ألا يولي أحدا منهم شيئا من الخراج؛ فإن ولاية
~~الخراج مفسدة للمقاتلة، ولم يزل الناس يتحامون ذلك منهم وينحونه عنهم؛ لأنهم أهل ذاك
~~ودعوى بلاء، وإذا خلا بالدراهم والدنانير اجترأ عليهما، وإذا وقع في الخيانة
~~صار كل أمر مدخولا نصيحته وطاعته؛ فإن حيل بينه وبين رفعته أمر ضنته
~~الحمية، مع أن ولاية الخراج داعية إلى ذلة وعقوبة وهوان، وإنما منزلة المقاتل منزلة
~~الكرامة واللطف، ومما ينظر فيه من أمرهم أن منهم من المجهولين من هو أفضل من بعض
~~قادتهم، فلو التمسوا وصنعوا كانوا عدة وقوة وكان ذلك صلاحا لمن فوقهم من
~~القادة ومن دونهم من العامة.

# ومن ذلك تعهد أدبهم في تعليم الكتاب والتفقه في السنة والأمانة
~~والعصمة والمباينة لأهل الهوى، وأن يظهر فيهم من القصد والتواضع، واجتناب زي
~~المترفين وشكلهم مثل الذي يأخذ به أمير المؤمنين في أمر نفسه، ولا يزال يطلع من
~~أمير المؤمنين ويخرج منه القول، ما يعرف مقته للإتراف والإسراف وأهلهما ومحبته
~~القصد والتواضع، ومن أخذ بهما حتى يعلموا أن معروف أمير المؤمنين محظور
~~عمن يكنزه بخلا أن ينفقه سرفا في العطر واللباس والمغالاة بالنساء
~~والمراتب؛ فإن أمير المؤمنين يؤثر بالمعروف من وجهته المعروف والمؤاساة،
~~ومن ذلك أمر أرزاقهم أن يوقت لهم أمير المؤمنين فيها وقتا يعرفونه في كل
~~ثلاثة أشهر أو أربعة أو ما بدا له.

# وأن يعلم عامتهم العذر الذي في ذلك من إقامة ديوانهم وتحمل
~~أسمائهم، ويعلموا الوقت الذي يأخذون فيه فينقطع الاستبطاء والشكوى؛ فإن الكلمة
~~الواحدة تخرج من أحدهم في ذلك أهل أن تستعظم؛ فإن باب ذلك جدير أن
~~يحسم، مع أن أمير المؤمنين قد علم كثرة أرزاقهم، ms072 وكثرة المال الذي يخرج لهم، وأن
~~هذا الخراج إن يكن رائجا لغلاء السعر؛ فإنه لا بد من الكساد
~~والكسر، وأن لكل شيء درة وغزارة، وإنما درر خراج العراق بارتفاع الأسعار، وإنما
~~يحتاج الجند اليوم إلى ما يحتاجون إليه من كثرة الرزق لغلاء السعر.

# فمن حسن التقدير - إن شاء الله - ألا يدخل على الأرض ضرر، ولا بيت
~~المال نقصان من قبل الرحمن إلا دخل ذلك عليهم في أرزاقهم، مع أنه ليس عليهم في
~~ذلك نقصان؛ لأنهم يشترون بالقليل مثل ما كانوا يشترون بالكثير، فأقول: لو أن أمير
~~المؤمنين ما خلا شيئا من الرزق، فيجعل بعضه طعاما ويجعل بعضه علفا فأعطوه
~~بأعيانهم فإن قومت لهم قيمة، فخرج ما خرج على حسابه قيمة الطعام والعلف، لم
~~يكن في أرزاقهم لذلك نقصان عاجل يستنكرونه. وكان ذلك نزالهم لحمل العدو وإنصاف بيت
~~المال من أنفسهم فيما يستبطئون، مع أنه إن زاد السعر أخذوا بحصتهم من فضل ذلك.

# ومن جماع الأمر وقوامه - بإذن الله - ألا يخفى على أمير المؤمنين شيء من
~~أخبارهم وحالاتهم وباطن أمرهم بخراسان والعسكر والأطراف، وأن يحتقر في ذلك النفقة
~~ولا يستعين فيه إلا بالثقات النصاح؛ فإن ترك ذلك وأشباهه أحزم بتاركه من
~~الاستعانة فيه بغير الثقة فتصير جنة للجهالة والكذب.

# ومما يذكر به أمير المؤمنين - أمتع الله به -  أمر هذين المصرين؛ فإنهم بعد أهل
~~خراسان أقرب الناس إلى أن يكونوا شيعته ومعينيه مع اختلاطهم بأهل خراسان، وإنهم
~~منهم وهامتهم، وإنما ينظر أمير المؤمنين منهم، صدق رابطتهم، أو ما أراد من أمورهم
~~معرفته استثقال أهل خراسان ذلك لهم من أمرهم، مع الذي في ذلك من جمال الأمر،
~~واختلاط الناس بالناس العرب بالعجم، وأهل خراسان بالمصرين.

# إن في أهل العراق يا أمير المؤمنين من الفقه والعفاف والألباب والألسنة، شيء لا يكاد
~~يشك أنه ليس في جميع من سواهم من أهل القبلة مثله، ولا مثل
~~نصفه فلو أراد أمير المؤمنين أن يكتفي بهم في جميع ما يلتمس له أهل الطبقة من
~~الناس؛ رجونا أن يكون ms073 ذلك فيهم موجودا ، وقد أزرى بأهل العراق في تلك الطبقة أن ولاة
~~العراق، فيما مضى كانوا أشرار الولاة وإن أعوانهم من أهل أمصارهم «كذلك»، فحمل جميع
~~أهل العراق على ما ظهر من أولئك الفسول، وتعلق بذلك أعداؤهم من أهل الشام فنعوه
~~عليهم، ثم كانت هذه الدولة فلم يتعلق من دونكم من الوزراء والعمال إلا
~~بالأقرب فالأقرب مما دنا منهم، أو وجدوه بسبيل شيء من الأمر، فوقع رجال مواقع
~~شائنة لجميع أهل العراق، حيثما وقعوا من صحابة خليفة أو ولاية عمل أو موضع أمانة أو
~~موطن جهاد. وكان من رأي أهل الفضل أن يقصدوا حتى يلتمسوا، فأبطأ ذلك بهم أن
~~يعرفوا وينتفع بهم، وإن كان صاحب السلطان لم يعرف الناس قبل أن يليهم ثم لم يزل
~~يسأل عنهم من يعرفهم، ولم يستثبت في استقصائهم، فزالت الأمور عن مراكزها ونزلت
~~الرجال عن منازلها؛ لأن الناس لا يلقونه إلا متصنعين بأحسن ما يقدرون عليه من الصمت
~~والكلام، غير أن أهل النقص هم أشد تصنعا، وأحلى ألسنة وأرفق
~~تلطفا للوزراء أو تمحلا لأن يثنى عليهم من وراء وراء، فإذا آثر الوالي أن
~~يستخلص رجلا واحدا ممن ليس لذلك أهلا دعا إلى نفسه جميع ذلك الشرح،
~~وطمعوا فيه واجترئوا عليه وتوردوه وزحموا على ما عنده، وإذا رأى ذلك أهل الفضل كفوا
~~عنه، وباعدوا منه وكرهوا أن يروا في غير موضعهم، أو يزاحموا غير نظرائهم.

# ومما ينظر أمير المؤمنين فيه من أمر هذين المصرين وغيرهما من الأمصار
~~والنواحي، اختلاف هذه الأحكام المتناقضة التي قد بلغ اختلافها أمرا عظيما في
~~الدماء والفروج والأموال، فيستحل الدم والفرج بالحيرة، وهما يحرمان بالكوفة، ويكون مثل
~~ذلك الاختلاف في جوف الكوفة، فيستحل في ناحية منها ما يحرم في ناحية أخرى، غير أنه
~~على كثرة ألوانه نافذ على المسلمين في دمائهم وحرمهم يقضي به قضاة
~~جائز أمرهم وحكمهم، مع أنه ليس مما ينظر في ذلك من أهل العراق وأهل الحجاز فريق
~~إلا قد لج بهم العجب، بما في أيديهم، والاستخفاف ممن سواهم، ms074 فأقحمهم ذلك
~~في الأمور التي يشفع بها من سمعها من ذوي الألباب.

# أما من يدعي لزوم السنة منهم؛ فيجعل ما ليس له سنة سنة، حتى يبلغ
~~ذلك به إلى أن يسفك الدم بغير بينة ولا حجة على الأمر الذي يزعم أنه سنة، وإذا سئل
~~عن ذلك لم يستطع أن يقول: هريق فيه دم على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أو أئمة
~~الهدى من بعده، وإذا قيل له: أي دم سفك على هذه السنة التي تزعمون؟ قالوا:
~~فعل ذلك عبد الملك بن مروان، أو أمير من بعض أولئك الأمراء، وإنما من يأخذ بالرأي
~~فيبلغ به الاعتزام عن رأيه أن يقول في الأمر الجسيم من أمر المسلمين قولا لا
~~يوافقه عليه أحد من المسلمين، ثم لا يستوحش لانفراده بذلك، وإمضائه الحكم عليه، وهو
~~مقر أنه رأي منه لا يحتج بكتاب ولا سنة، فلو رأى أمير المؤمنين أن يأمر بهذه
~~الأقضية والسير المختلفة فترفع إليه في كتاب، ويرفع معها ما يحتج به كل قوم من سنة أو
~~قياس ثم نظر أمير المؤمنين في ذلك، وأمضى في كل قضية رأيه الذي يلهمه الله ويعزم له
~~عليه وينهى عن القضاء بخلافه، وكتب بذلك كتابا جامعا عزما لرجونا أن يجعل الله
~~هذه الأحكام المختلطة الصواب بالخطأ حكما واحدا صوابا، ورجونا أن يكون اجتماع
~~السير قربة لإجماع الأمر برأي أمير المؤمنين وعلى لسانه، ثم يكون ذلك من
~~إمام آخر آخر الدهر - إن شاء الله.

# فأما اختلاف الأحكام، إما شيء مأثور عن السلف غير مجمع عليه يدبره قوم على
~~وجه، ويدبره آخرون على وجه آخر، فينظر فيه إلى أحق الفريقين بالتصديق، وأشبه
~~الأمرين بالعدل، وإما رأي أجراه أهله على القياس، فاختلف وانتشر ما يغلط في
~~أصل المقايسة، وابتدأ أمر على غير مثاله، وإما لطول ملازمته القياس؛ فإن من أراد
~~أن يلزم القياس ولا يفارقه أبدا في أمر الدين والحكم، وقع في الورطات ومضى على
~~الشبهات، وغمض على القبيح الذي يعرفه ويبصره، فأبى أن يتركه كراهة
~~ترك ms075 القياس، وإنما القياس دليل يستدل به على المحاسن، فإذا كان ما يقود
~~إليه حسنا معروفا أخذ به، وإذا قاد إلى القبيح المستنكر ترك لأن المبتغي ليس
~~غير القياس يبغي، ولكن محاسن الأمور ومعروفها وما ألحق الحق بأهله. ولو أن شيئا
~~مستقيما على الناس ومنقادا حيث قيد، لكان الصدق هو الذي أولى أن يعتبر
~~بالمقاييس؛ فإنه لو أراد أن يقوده الصدق لم ينقد له، وذلك أن رجلا لو قال: أتأمرني
~~أن أصدق، فلا أكذب كذبة أبدا لكان جوابه أن يقول: نعم، ثم لو التمس منه قود ذلك
~~فقال: أتصدق في كذا وكذا، حتى يبلغ به أن يقول الصدق في رجل هارب استدلني عليه طالب
~~ليظلمه فيقتله لكسر عليه قياده. وكان الرأي له أن يترك ذلك، وينصرف إلى المجمع عليه
~~المعروف المستحسن.

# ومما يذكر به أمير المؤمنين أهل الشام؛ فإنهم أشد الناس مؤنة وأخوفهم
~~عداوة وبائقة. وليس يؤاخذهم أمير المؤمنين بالعداوة، ولا يطمع منهم في
~~الاستجماع على المودة، فمن الرأي في أمرهم أن يختص أمير المؤمنين منهم خاصة ممن يرجو
~~عنده صلاحا، أو يعرف منه نصيحة أو وفاء؛ فإن أولئك لا يلبثون أن ينفصلوا عن أصحابهم
~~في الرأي والهوى، ويدخلوا فيما حملوا عليه من أمرهم، فقد رأينا أشباه أولئك من
~~أهل العراق الذين استدخلهم أهل الشام. وليس أحد في أمر أهل السلم على القصاص
~~حرموا، كما كانوا يحرمون الناس وجعل فيئهم إلى غيرهم، كما كان فيء غيرهم إليهم،
~~ونحوا عن المنابر والمجالس والأعمال، كما كانوا ينحون عن ذلك من لا يجهلون فضله
~~في السابقة والمواضع، ومنعت منهم المرافق كما كانوا يمنعون الناس أن ينالوا معهم أكلة
~~من الطعام الذي يصنعه أمراؤهم للعامة؛ فإن رغب أمير المؤمنين لنفسه عن هذه السيرة
~~وما أشبهها، فلم يعارض ما عاب ولم يمثل ما سخط، كان العدل أن يقتصر بهم
~~على فيئهم، فيجعل ما خرج من كور الشام، فضلا عن النفقات، وما خرج من مصر
~~فضلا عن حقوق أهل المدينة ومكة بأن يجعل أمير المؤمنين ديوان مقاتلهم ms076 ديوانهم أو يزيد 
~~أو ينقص، غير أنه يأخذ أهل القوة والغناء وخفة المؤنة والعفة في الطاعة، ولا
~~يفضل أحدا منهم على أحد إلا على خاصة معلومة، ويكون الديوان كالغرض
~~المستأنف، ويأمر لكل جند من أجناد أهل الشام بعدة من العيال يقترعون عليها،
~~ويسوي بينهم فيما لم يكونوا أسوة فيه فيمن مات من عيالاتهم، ولا يصنع بأحد من
~~المسلمين.

# وأما ما يتخوف المتخوفون من نزواتهم، فلعمري لئن أخذوا بالحق، ولم
~~يأخذوا به إنهم لخلقاء أن يكون لهم نزوات ونزقات، ولكنا على مثل اليقين - بحمد الله -
~~من أنهم لم يشركوا بذلك إلا أنفسهم، وإن الدائرة لأمير المؤمنين عليهم آخر الدهر -
~~إن شاء الله - فإنه لم يخرج الملك من قوم إلا بقيت فيهم بقية يتوثبون بهائم، كان
~~ذلك التوثب هو سبب استئصالهم وتدويخهم.

# ومما يذكر به أمير المؤمنين أمر أصحابه؛ فإن من أولى أمر الوالي منه
~~بالتثبت والتحيز أمر أصحابه الذين هم بهاء فنائه، وزينة مجلسه، وألسنة رعيته،
~~والأعوان على رأيه، ومواضع كرامته والخاصة من عامته؛ فإن أمر هذه الصحابة
~~قد عمل فيه من كان وليه من الوزارة والكتاب قبل خلافة أمير المؤمنين عملا قبيحا
~~مفرط القبح مفسدا للحسب والأدب والسياسة، داعيا للأشرار طاردا للأخيار،
~~فصارت صحبة الخليط أمرا سخيفا، فطمع فيه الأوغاد وتزهد فيه من كان يرغب فيما
~~دونه، حتى إذا التقينا أبا  العباس - رحمة الله عليه - وكنت في ناس من صلحاء أهل
~~البصرة ووجوههم، فكنت في عصابة منهم أبوا أن يأتوه، فمنهم من تغيب فلم يقدم،
~~ومنهم من هرب بعد قدومه اختيارا للمعصية على سوء الموضع، لا يعتذرون
~~في ذلك إلا بضياع المكتب والدعوة والمدخل، يقولون هذه منزلة كان من هو أشرف من
~~أبنائنا يرغبون فيما هو دونها عند من هو أصغر أمراء ولاتنا اليوم، ولكنها قد كانت مكرمة
~~وحسبا إذ الناس ينظرون ويسأل عنهم، فأما اليوم ونحن نرى فلانا وفلانا ينفر
~~بأسمائهم على غير قديم سلف، ولا بلاء حدث، فمن يرغب فيما ههنا، يا أمير
~~المؤمنين أكرمك الله، إما يصير ms077 العدل كله إلى تقوى الله - عز وجل - وإنزال الأمور
~~منازلها فإن الأول قال:

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم

# ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# وقال:

# هم سودوا نصرا وكل قبيلة

# يبين عن أحلامها من يسودها

# وإن أمر هذه الصحابة قد كان فيه أعاجيب دخلت فيه مظالم، أما العجب فقد
~~سمعنا من الناس من يقول: ما رأينا أعجوبة قط أعجب من هذه الصحابة، ممن لا ينتهي
~~إلى أدب ذي نباهة ولا حسب معروف، ثم هو مسخوط الرأي مشهور بالفجور في أهل مصر
~~قد غبر عامة دهره صانعا يعمل بيده ولا يعتد مع ذلك ببلاء ولا غناء، إلا أنه مكنه من
~~الأمر صاغ فاحتوى حيث أحب، فصار يؤذن له على الخليفة قبل كثير من أبناء
~~المهاجرين والأنصار، وقبل قرابة أمير المؤمنين وأهل بيوتات العرب، ويجري
~~عليه من الرزق الضعف مما يجري على كثير من بني هاشم وغيره من سروات قريش
~~ويخرج له من المعونة على نحو ذلك، لم يضعه بهذا الموضع رعاية رحم ولا فقه في دين ولا
~~بلاء في مجاهدة عدو معروفة ماضية متتابعة قديمة، ولا غناء حديث ولا حاجة إليه في شيء من
~~الأشياء ولا عدة يستعد بها. وليس بفارس ولا خطيب ولا علامة إلا أنه خدم كاتبا أو
~~حاجبا، فأخبر أن الدين لا يقوم إلا به حتى كتب كيف شاء، ودخل حيث
~~شاء.

# وأما المظلمة التي دخلت في ذلك فعظيمة، قد خصت قريشا وعمت كثيرا من الناس
~~وأدخلت على الأحساب والمروءات محنة شديدة وضياعا كثيرا؛ فإن في إذن الخليفة
~~والمدخل عليه والمجلس عنده وما يجري على صحابته من الرزق والمعونة، وتفضيل بعضهم على
~~بعض في ذلك حكما عظيما على أن الناس في أنسابهم وأخطارهم وبلاء أهل البلاء منهم،
~~وليس ذلك كخواص المعروف ولطيف المنازل، أو الأعمال التي يختص بها المولى من
~~أحب، ولكنه باب من القضاء جسيم عام يقضى فيه للماضين من أهل السوابق والمآثر من
~~أهل الباقين وأهل البلاء والغناء بالعدل، أو بما يحال فيه عليهم؛ فإن ms078 أحق المظالم
~~بتعجيل الرفع والتغيير ما كان ضره عائبا. وكان للسلطان شائنا، ثم لم يكن في
~~رفعه مؤنة ولا شغب ولا توغير بصدور عامة ولا للقوة ولا إضرار سبب.

# ولصحابة أمير المؤمنين - أكرمه الله - مزية وفضل، وهي مكرمة
~~سنية حرية أن تكون شرفا لأهلها وحسبا لأعقابهم حقيقة أن تصان وتحظر، ولا يكون فيها
~~إلا رجل بدر بخصلة من الخصال، ومن رجل له عند أمير المؤمنين خاصة بقرابة، أو رجل
~~يكون شرفه ورأيه وعمله أهلا بمجلس أمير المؤمنين وحديثه ومشورته، أو صاحب نجدة
~~يعرف بها ويستعد لها يجمع مع نجدته حسبا وعفافا، فيرفع من الجند إلى الصحابة،
~~ورجل فقيه مصلح يوضع بين أظهر الناس لينتفعوا بصلاحه وفقهه، أو
~~رجل شريف لا يفسد نفسه أو غيرها، فأما من يتوسل بالشفاعات فإنه يكتفي أو يكتفى له
~~بالمعروف والبر فيما لا يهجن رأيا، ولا يزيل أمرا عن مرتبته، ثم تكون تلك
~~الصحبة المخلصة على منازلها ومداخلها، لا يكون للكاتب فيها أمر في رفع رزق ولا
~~وضعه ولا للحاجب في تقديم إذن ولا تأخيره.

# ومما يذكر به أمير المؤمنين أمر فتيان أهل بيته، وبني أبيه وبني علي وبني
~~العباس؛ فإن فيهم رجالا لو متعوا بجسام الأمور والأعمال سدوا وجوها. وكانوا عدة
~~لأخرى.

# ومما يذكر به أمير المؤمنين أمر الأرض والخراج؛ فإن أجسم ذلك وأعظمه خطرا وأشده
~~مؤنة وأقربه من الضياع ما بين سهله وجبله ليس لها تفسير على الرساتيق والقرى،
~~فليس للعمال أمر ينتهون إليه ولا يحاسبون عليه، ويحول بينهم وبين الحكم على
~~أهل الأرض بعدما يتأنقون لها في العمارة ويرجون لها فضل ما تعمل أيديهم، فسيرة
~~العمال فيهم إحدى ثنتين: إما رجل أخذ بالخرق والعنف من حيث وجد وتتبع
~~الرجال والرساتيق بالمغالاة ممن وجد، وإما رجل صاحب سماحة يستخرج ممن زرع،
~~ويترك من لم يزرع فيعمر من عمر ويسلم من أخرب، مع أن أصول الوظائف على الكور
~~لم يكن لها ثبت ولا علم. وليس من كورة إلا وقد غيرت وظيفتها مرارا فخفيت وظائف بعضها ms079
~~وبقيت وظائف بعض ، فلو أن أمير المؤمنين أعمل رأيه في التوظيف على الرساتيق والقرى
~~والأرضين وظائف معلومة وتدوين الدواوين بذلك، وإثبات الأصول حتى لا يؤخذ رجل
~~إلا بوظيفة قد عرفها وضمنها، ولا يجتهد في عمارة إلا كان له فضلها ونفعها؛ لرجونا أن
~~يكون في ذلك صلاح للرعية وعمارة للأرض، وحسم لأبواب الخيانة وغشم العمال، وهذا
~~رأي مؤنته شديدة ورجاله قليل ونفعه متأخر. وليس بعد هذا في أمر الخراج إلا
~~رأي قد رأينا ... المؤمنين أخذ به، ولم نره من أحد قبله من تخير العمال وتفقدهم،
~~والاستعتاب لهم والاستبدال بهم.

# ومما نذكر به أمير المؤمنين جزيرة العرب من الحجاز واليمن واليمامة، وما سوى ذلك، أن
~~يكون من رأي أمير المؤمنين إذا سخت نفسه عن أموالها من الصدقات، وغيرها أن يختار
~~لولايتها الخيار من أهل بيته وغيرهم؛ لأن ذلك من تمام السيرة العادلة والكلمة الحسنة
~~التي قد رزق الله أمير المؤمنين وأكرمه بها من الرأي الذي هو - بإذن الله - حمى
~~ونظام لهذه الأمور كلها، في الأمصار والأجناد والثغور والكور.

# إن بالناس من الاستخراج والفساد ما قد علم أمير المؤمنين، وبهم من الحاجة إلى تقويم
~~آدابهم وطرائقهم، ما هو أشد من حاجتهم إلى أقواتهم التي يعيشون بها، وأهل كل مصر
~~وجند أو ثغر فقراء إلى أن يكون لهم من أهل الفقه والسنة والسير والنصيحة مؤدبون
~~مقومون يذكرون ويبصرون المخطئ، ويعظون عن الجهل ويمنعون عن البدع، ويحذرون الفتن
~~ويتفقدون أمور عامة من هو بين أظهرهم، حتى لا يخفى عليهم منها مهم ثم يستصلحون
~~ذلك، ويعالجون على ما استنكروا منه بالرأي والرفق والنصح، ويرفعون ما أعياهم إلى ما
~~يرجون قوته عليهم مأمونين على سير ذلك وتحصينه، بصراء بالرأي حين يبدو، وأطباء
~~باستئصاله قبل أن يتمكن.

# وفي كل قوم خواص رجال عندهم على هذا معونة إذا صنعوا لذلك وتلطف لهم،
~~وأعينوا على رأيهم وقووا على معاشهم ببعض ما يفرغهم لذلك ويبسطهم له، وخطر هذا
~~جسيم في أمرين: أحدهما برجوع أهل الفساد إلى الصلاح، وأهل الفرقة إلى الألفة، ms080
~~والأمر الآخر ألا يتحرك متحرك في أمر من أمور العامة، إلا وعين ناصحة ترمقه،
~~ولا يهمس هامس إلا وأذن شفيقة تصيخ نحوه، وإذا كان ذلك لم يقدر أهل الفساد على تربيص
~~الأمور وتلقيحها، وإذا لم تلقح كان نتاجها - بإذن الله - مأمونا.

# وقد علمنا علما لا يخالطه شك، أن عامة قط لم تصلح من قبل
~~أنفسها ولم يأتها الصلاح إلا من قبل خاصتها، وأن خاصة قط لم تصلح من قبل أنفسها،
~~وأنها لم يأتها الصلاح إلا من قبل إمامها؛ وذلك لأن عدد الناس في ضعفتهم
~~وجهالهم الذين لا يستغنون برأي أنفسهم، ولا يحملون العلم ولا يتقدمون في الأمور،
~~فإذا جعل الله فيهم خواص من أهل الدين والعقول ينظرون إليهم ويسمعون منهم؛ اهتمت
~~خواصهم بأمور عوامهم، وأقبلوا عليه بجد ونصح ومثابرة وقوة جعل الله ذلك صلاحا
~~لجماعتهم، وسببا لأهل الصلاح من خواصهم وزيادة، فيما أنعم الله به عليهم
~~وبلاغا إلى الخير كله.

# وحاجة الخواص إلى الإمام الذي يصلحهم الله به كحاجة العامة إلى خواصهم وأعظم
~~من ذلك، فبالإمام يجمع الله أمرهم ويكبت أهل الطعن عليهم ويجمع رأيهم وكلمتهم،
~~ويبين لهم عند العامة منزلتهم، ويجعل لهم الحجة والأيد والمقال على من نكب عن
~~سبيل حقهم، فلما رأينا هذه الأمور ينتظم بعضها ببعض، وعرفنا من أمر أمير المؤمنين ما
~~بمثله جمع الله خواص المسلمين على الرغبة في حسن المعاونة والمؤازرة، والسعي في صلاح
~~عامتهم، طمعنا لهم في ذلك يا أمير المؤمنين، وطمعنا فيه لعامتهم ورجونا ألا يعمل
~~بهذا الأمر أحد إلا رزقه الله المتابعة فيه والقوة عليه؛ فإن الآمر إذا أعان على
~~نفسه جعل للقائل مقالا وهيأ للساعي نجاحا، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهو رب الخلق
~~وولي الأمر يقضي في أمورهم، يدبر أمره بقدرة عزيزة وعلم سابق، فنسأله أن يعزم لأمير
~~المؤمنين على المراشد ويحصنه بالحفظ والثبات والسلام، ولله الحمد والشكر.





# | تحميد لابن المقفع




# الحمد لله ذي العظمة القاهرة والآلاء الظاهرة، الذي لا يعجزه شيء، ولا
~~يمتنع منه ولا يدفع قضاؤه ولا ms081 أمره، وإنما قوله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون،
~~والحمد لله الذي خلق الخلق بعلمه، ودبر الأمور بحكمه، وأنفذ فيما اختار واصطفى منها
~~عزمه بقدرة منه عليها، وملكة منه لها، لا معقب لحكمه، ولا شريك له في شيء من الأمور،
~~يخلق ما يشاء ويختار ما كان للناس الخيرة في شيء من أمورهم سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون.

# والحمد لله الذي جعل صفو ما اختار من الأمور دينه الذي ارتضى لنفسه، ولمن
~~أراد كرامته من عباده، فقام به ملائكته المقربون يعظمون جلاله ويقدسون أسماءه،
~~ويذكرون آلاءه لا يستحسرون عن عبادته ولا يستكبرون، يسبحون الليل والنهار لا يفترون،
~~وقام به من اختار من أنبيائه وخلفائه وأوليائه في أرضه، يطيعون أمره ويذبون عن
~~محارمه، ويصدقون بوعده، ويوفون بعهده، ويأخذون بحقه، ويجاهدون عدوه. وكان لهم
~~عندما وعدهم من تصديقه قولهم وإفلاجه حجتهم، وإعزازه دينهم، وإظهاره حقهم، وتمكينه لهم،
~~وكان لعدوه وعدوهم عندما أوعدهم من خزيه وإخلاله بأسهم، وانتقامه منهم، وغضبه
~~عليهم، مضى على ذلك أمره، ونفذ فيه قضاؤه فيما مضى، وهو ممضيه ومنفذه على ذلك فيما بقي
~~ليتم نوره. ولو كره الكافرون ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون.

# والحمد لله الذي لا يقضي في الأمور، ولا يدبرها غيره ابتدأها بعلمه وأمضاها بقدرته،
~~وهو وليها ومنتهاها وولي الخيرة فيها، والإمضاء لما أحب أن يمضي منها، يخلق ما
~~يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة، سبحان الله وتعالى عما يشركون، والحمد لله الفتاح
~~العليم العزيز الحكيم ذي المن والطول والقدرة والحول، الذي لا ممسك لما فتح لأوليائه
~~من رحمته، ولا دافع لما أنزل بأعدائه من نقمته، ولا راد لأمره في ذلك وقضائه،
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، والحمد لله المثيب بحمده ومنه ابتداؤه والمنعم بشكره،
~~وعليه جزاؤه، والمثني بالإيمان، وهو عطاؤه.

# كتب ابن المقفع إلى صديق ولدت له جارية:

# بارك الله لكم في الابنة المستفادة، وجعلها لكم زينا، وأجرى لكم بها خيرا
~~فلا تكرهها؛ فإنهن الأمهات والأخوات والعمات والخالات، ومنهن الباقيات
~~الصالحات، ورب ms082 غلام ساء أهله بعد مسرتهم، ورب جارية فرحت أهلها بعد
~~مساءتهم.

# تعزية لابن المقفع عن ولد:

# أعظم الله على المصيبة أجرك، وأحسن على جليل الرزء ثوابك، وعجل لك
~~الخلف فيه، وذخر لك الثواب عليه.

# وله:

# إنما يستوجب على الله وعده من صبر لله بحقه، فلا تجمعن إلى ما فجعت
~~به من ولدك الفجيعة بالأجر عليه والعوض منه؛ فإنها أعظم المصيبتين عليك، وأنكى
~~المرزيتين لك، أخلف الله عليك بخير، وذخر لك جزيل الثواب.

# وتعزية له عن بنت:

# لا ينقص الله عددك، ولا ينزع عنك نعمته التي ألبسك، وأحسن العوض
~~لك، وجعل الخلف لك خيرا مما رزأك به، وما أعطاك خيرا مما قبض منك.

# وله تعزية عن ابنة:

# جدد الله لك من هبته ما يكون خلفا لك بما رزئته، وعوضا من المصيبة
~~به ورزقك من الثواب عليه أضعاف ما رزأك به منها، فما أقل كثير الدنيا في
~~قليل الآخرة مع فناء هذه، ودوام تلك.

# وتعزية له أيضا:

# أعظم الله أجرك في كل مصيبة، وأوزعك الشكر على كل نعمة، اعرف لله حقه،
~~واعتصم بما أمر به من الصبر؛ تظفر بما وعد من عظيم الأجر.

# وتعزية لابن المقفع:

# أما بعد: فإن أمر الآخرة والدنيا بيد الله هو يدبرهما، ويقضي
~~فيهما ما يشاء لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه؛ فإن الله خلق الخلق
~~بقدرته، ثم كتب عليهم الموت بعد الحياة، لئلا يطمع أحد من خلقه في خلد
~~الدنيا، ووقت لكل شيء ميقات أجل لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون، فليس
~~أحد من خلقه إلا وهو مستيقن بالموت، لا يرجو بأن يخلصه من ذلك أحد، نسأل
~~الله خير المنقلب، وبلغني وفاة فلان فكانت وفاته من المصائب العظام التي
~~يحتسب ثوابها من ربنا، الذي إليه منقلبنا ومعادنا وعليه ثوابنا، فعليك بتقوى
~~الله والصبر وحسن الظن بالله؛ فإنه جعل لأهل الصبر صلوات منه ورحمة،
~~وجعلهم من المهتدين.

# ولابن المقفع في السلامة:

# أما بعد: فقد أتاني كتابك فيما أخبرتنا عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك، وفي
~~الذي ذكرت من ms083 ذلك نعمة مجللة عظيمة، نحمد عليها وليها المنعم المتفضل
~~المحمود، ونسأله أن يلهمنا وإياك من شكره وذكر ما به مزيدها
~~وتأدية حقها، وسألت أن أكتب إليك بخبرنا ونحن على حال لو أطنبت
~~في ذكرها، لم يكن في ذلك إحصاء للنعمة، ولا اعتراف لكنه الحق، فنرغب إلى
~~الذي تزداد نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا، ألا يجعل شكرنا
~~منقوصا ولا مدخولا، وأن يرزقنا مع كل نعمة كفاءها من المعرفة بفضله فيها،
~~والعمل في الأداء إليه حقها، إنه ولي قدير.

# وله كتاب للثقفي في السلامة:

# أما بعد: فإن مما نمق الله به مناقبك الكريمة المحمودة الغانية عن
~~القول والوصف، أنك موضع المؤنات عن إخوانك حمال عنهم أثقال الأمور،
~~مما وضعت عنه المؤنة ارتفاعك عن الأمور التي يطأطأ إليها الكلام على
~~ألسنة الناس، إذا باحوه وبهرجوه، وضيعوا القول ونسوا القصد فيه، وأخذوا به في
~~كل فن، وأصفوا بصفوته غير أهلها، فيما لا ينبغي لهم من التشبيه والتوقير
~~والتفضيل، كان من خبري بعدك أني قدمت بلد كذا، فتهيأ لي بعض ما شخصت له،
~~والمحمود على ذلك الله - عز وجل - وأنا على أن يأتيني خبرك محتاج، فأما جملة
~~خبري في فراقك، فقلبي مكة كل ما سواك حرام فيها.

# وله جواب في السلامة:

# أما بعد: فقد أتاني كتاب الأمير رجعة كتابي إليه، فكان فيه تصديق
~~الظن، وتثبيت الرأي، ودرك البغية والله محمود، فأمتع الله بالأمير وأمتعه
~~بصالح ما آتاه، وزاده من الخيرات مستعمرا له فيه، مستعملا بطاعته التي بها
~~يفوز الفائزون، والذي رزق الله من الأمير فهو عندي عظيم نفيس، وكل الذي قبلي عن
~~مكافأته فمقصر، إلا أنه ليس في النية تقصير، ولا بلوغ لشيء من الأمور إلا
~~بتوفيق الله - عز وجل - ومعونته، والسلام.

# وله في السلامة جواب أيضا:

# أما بعد: فلقد أتاني كتابك فيما أخبرتني عنه من صلاحك وصلاح ما قبلك،
~~وفي الذي ذكرت نعمة مجللة عظيمة، نحمد عليها الله المنعم بها المحمود،
~~ونسأله أن يلهمنا وإياك من شكره وذكره ما به مزيدها وتأدية ms084 حقها، نحن من 
~~عافية الله وكفايته ودفاعه على حال، لو أطنبت في ذكرها لم يكن في ذلك إحصاء
~~للنعمة ولا اعتراف، لكنه الحق فنرغب إلى الذي يزيد في نعمه علينا تظاهرا ألا
~~يجعل شكرنا منقوصا ولا مدخولا، وأن يرزقنا مع كل نعمة كفاء من المعرفة بفضله
~~فيها، والعمل في أداء حقها.

# وفي السلامة أيضا «ولم يقل إنها له»:

# كتبت إليك وأمير المؤمنين وما يأتيه من لين الطاعة، واتساق
~~الكلمة، عمت في الداني والقاصي من بلدانه، وحواشي سلطانه على ما يحمد
~~الله عليه؛ فإن نعمة الله على أمير المؤمنين تجري على إذلالها، وتنقاد في
~~أسهل سبيلها.

# قال المؤلف: ومن مختار ما كتب به من باب الشكر، ولم أعرف إن كانت له أو لغيره؛
~~لأنه أورد «كتب» بضم أولها، ومع هذا فهذه هي الرسالة:

# أما بعد: فما أعجز تعدادي عما أتعرف منك وأتعرفه بك
~~دانيا ونائيا، وما أدري ما ابتدأتني به من معروفك أرهن لشكري، أم
~~ما ثنيت به من برك لبدئك بعنايتك على نأيك، أم ما ألبستني جماله
~~على لسانك بإطرائك وثنائك، أم ما عقدته لي عند غيرك بتلطفك وتأنيك،
~~غير أني أعلم أنك لم تقصر في استحقاق شكر علي، وأرجو ألا أكون مقصرا في
~~معرفة ذلك منك، ومن لم يقصر علمه، ولم يؤت في شكره إلا من عظم
~~المعروف عنده مع جهده، فقد دخل بالعلم والجهد في الشاكرين،
~~غير أن الذي آنستني به من رفدك وتوطيدك، قد زادني وحشة إليك، وإن
~~حفظ من حفظني فيك، وإن لم يك مقصرا، وقد جدد لي المعرفة بوثارة
~~مكاني عندك، ولقد بلغت أن أصلحت لي الأمور والرجال، وأصلحتني إلى صلاحي
~~لنفسي، فليس كتابي هذا باستبطاء لأحد حتى يستبطئه، ولا شكري حتى يكون البدء
~~منك، ولكن روحت عن نفسي بذكرك وزينتها بشكرك، وزكيتها بالإقرار بفضلك.

# ولابن المقفع:

# إن الناس لم يعدموا أن يطلبوا الحوائج إلى الخواص من الإخوان، وأن
~~يتواصلوا بالحقوق ويرغبوا إلى أهل المقامات ويتوسلوا إلى الأكفاء، وأنت -
~~بحمد الله ونعمته من أهل الخير، ms085 وممن أعان عليه وبذل لأهل ثقته المصافين،
~~وإن بذل النفوس فيه وإعطاء الرغيب ليس منك ببكر ولا طريف، بل هو تليد أتلده
~~أولكم لآخركم، وأورثه أكابركم أصاغركم، ومن حاجتي كذا وأنت أحق من طلبت
~~إليه واستعنته على حوادث الدهر، وأنزلت به أمري لقرب نسبك، وكريم حسبك، ونباهتك
~~وعلو منزلتك، وجسيم طبائعك، وعوام أياديك إلى عشيرتك وغيرها، فليكن من رأيك ما
~~حملتك من حاجتي على قدر قسم الله لك من فضله، وما عودك من مننه، ووسع
~~غيري من نعمائك وإحسانك.

# ولابن المقفع أيضا:

# أما بعد: فإن من قضى الحوائج لإخوانه، واستوجب بذلك
~~الشكر عليهم فلنفسه عمل لا لهم، والمعروف إذا وضع عند من لا يشكره، فهو
~~زرع لا بد لزارعه من حصاده أو لعقبه من بعده، وكتبت إليك ولحالنا
~~التي نحن بها فيما نذكرك حاجة، أول ما فيها معروف تستوجب به الشكر علينا،
~~وتدخر به الأيادي قبلنا.

# ولعبد الله بن المقفع إلى يحيى بن زياد «الحارثي» ابتداء في المؤاخاة:

# أما بعد: فإن أهل الفضل في اللب، والوفاء في الود، والكرم في
~~الخلق، لهم من الثناء الحسن في الناس لسان صدق يشيد بفضلهم، ويخبر عن
~~صحة ودهم، وثقة مؤاخاتهم، فيتخير إليهم رغبة الإخوان، ويصطفي لهم سلامة
~~صدورهم، ويجتبي لهم ثمرة قلوبهم، فلا مثني أفضل تقريظا، ولا مخبر أصدق
~~أحدوثة منه، وقد لزمت من الوفاء والكرم فيما بينك وبين الناس طريقة محمودة
~~نسبت إلى مزيتها في الفضل، وجمل بها ثناؤك في الذكر، وشهد لك بها لسان الصدق،
~~فعرفت بمناقبها ووسمت بمحاسنها، فأسرع إليك الإخوان برغبتهم مستبقين
~~يبتدرون ودك، ويصلون حبلك ابتدار أهل التنافس في حظ رغيب، نصبت لهم غاية
~~يجري إليها الطالبون، ويفوز بها السابقون، فمن أثبت الله عندك بموضع الحرز
~~والثقة، وملأ بك يده من أخي وفاء ووصلة، واستنام منك إلى شعب مأمون وعهد
~~محفوظ، وصار مغمورا بفضلك عليه في الود يتعاطى من مكافأتك ما لا
~~يستطيع، ويطلب من أثرك في ذلك غاية بلوغها شديد، فلو كنت لا
~~تؤاخي من الإخوان إلا ms086 من كافأ بودك ، وبلغ من الغايات حدك؛ ما آخيت أحدا
~~ولصرت من الإخوان صفرا، ولكن إخوانك يقرون لك بالفضل، وتقبل أنت ميسورهم من
~~الود، ولا تجشمهم كلف مكافأتك، ولا بلوغ فضلك فيما بينك وبينهم؛ فإنما مثلك
~~في ذلك ومثلهم، كما قال الأول:

# ومن ينازع سعيد الخير في حسب

# ينزع طليحا ويقصر قيده الصعد

# ولم أرد بهذا الثناء عليك تزكيتك، ليكون ذلك قربة عندك وآخية لي
~~لديك، ولكن تحريت فيما وصفت من ذلك الحق والصدق وتنكبت الإثم والباطل؛ فإن
~~القليل من الصدق البريء من الكذب، أفضل من كثير الصدق المشوب
~~بالباطل، ولقد وصفت من مناقبك ومحاسن أمورك، وإني لأخاف الفتنة عليك، حين
~~تسمع بتزكية نفسك وذكري ما ذكرت من فضلك؛ لأن المدح مفسدة
~~للقلب مبعثة للعجب، ثم رجوت لك المنعة والعصمة؛ لأني لم أذكر إلا حقا،
~~والحق ينفي من اللبيب العجب وخيلاء الكبر، ويحمله على الاقتصاد
~~والتواضع، وقد رأيت إذ كنت في الفضل والوفاء على ما وصفت منك أن آخذ
~~بنصيبي من ودك، وأصل وثيقة حبلي بحبلك فيجري بيننا من الإخاء
~~أواصر الأسباب التي بها يستحكم الود ويدوم العهد، وعلمت أن تركي ذلك غبن
~~وإضاعتي إياه جهل؛ لأن التارك للحظ داخل في الغبن، والعائد عن
~~الرشد مرجف إلى الغي، فارغب من ودي فيما رغبت فيه من ودك؛ فإني لم أدع شيئا
~~أستتلي به منك الرغبة، وأجتر به منك المودة إلا وقد اقتدت إليك ذريعته،
~~وأعملت نحوك مطيته لترى حرصي على مودتك، ورغبتي في مؤاخاتك، والسلام.

# جواب من يحيى بن زياد في صفة الإخاء:

# أما بعد: فإنا لما رأينا موضع الإخاء، ممن يحتمله في
~~تأنيسه من الوحشة وتقريبه لذي البعدة، ومشاركته بين ذوي الأرحام في
~~القربة؛ لم نرض بمعرفة عينه دون معرفة نسبته، فنسبنا الإخاء
~~فوجدناه في نسبته لا يستحق اسم الإخاء إلا بالوفاء، فلما
~~انتقلنا عنه إلى الوفاء فنسبناه انتسب لنا إلى الصبر، فوجدناه محتويا على
~~الكرم والنجدة والصدق والحياء والنجابة والزكانة، وسائر ما لا يأتي عليه
~~العدد من المحامد، ثم ms087 انحدرنا فيما أصعدنا فيه من هذا النسب، فعدنا إلى
~~الإخاء فوجدناه لا يقوم به إلا من هذه الخصال كلها أخلاقه.

# ولما استوجب الإخاء مسالك المحمدة كلها، رأينا أن نتخير له المواضع في
~~صواب التوزير وإحكام التقدير، وعلمنا أن الاحتباس به
~~أحسن من الندم بعد بذله، واستوجب إذ كان جماع المحامد أن
~~نتخير له محامله التي كان يحمل عليها، فكان الناس فيما احتبسنا به
~~عنهم من الإخاء على صنفين: فصنف عذرونا بالتحبس للتخير، إذ كان التخير من
~~شأنهم، وصنف هم ذوو سرعة إلى الإخاء وسرعة في الانتهاء، فقدموا
~~اللائمة واستعجلوا بالمودة وتركوا باب التروية، واستحلوا عاجل المحبة
~~ولهوا عن آجل الثقة، فكانوا بذلك أهل لائمة، ولم يجد المعذرون إلا الصبر
~~على تلك، والاستعمال للرأي والاستعداد بالعذر عند المحاجة.

# وقد فهمت كتابك إلي بالمودة واستحثاثك إياي في الأخوة وما دنوت به من حرمة
~~المحبة، فنازعت إليك نفسي بمثل الذي نازعت به إلي نفسك، فواثبتني عادة
~~الاستعمال للتروية في الخبرة، والتخير للمغبة فجلت عن كتابك
~~جولة غير نافرة، ثم راجعت مقاربتك، فقلت ألقي إلي أسباب المودة
~~قبل كشف الغطاء بالخبرة، فخشيت أن تعذر نفسك بالتقدم، وتحدث الزهادة للتعسف
~~بالجهالة عند الخبرة، فجلت عن هذا جولة كالجولة الأولى، ثم عاودت إسعافك وطاعة
~~التشوق ومعصية التخير، ثم قلت: ما حال من جعل الظن دون اليقين
~~والتقدم قبل الوثيقة، فلما كان الرأي لي خصما تنكبت الوقوع في خلافه،
~~فلم أجد إلا الإدبار عن إقبالك سبيلا، ولا مع ذلك في طاعة التشوق حجة،
~~فتغيبت السبيل بين ذلك إلى إعطائك طرف حبل الإخاء في غير الخروج من سبيل
~~التخير.

# وكرهت أن تستعبدني بالإخاء، قبل أن أعرفك بحسن الملكة، وأن
~~تستظهر بي على الأعداء قبل أن أعرفك بعدل السيرة، وأن تستضيء بي في ظلم
~~الجهل قبل أن أعرفك بعقد اللب، وأن تستمكن بي في المطالب قبل أن أعرفك
~~بقصد الهمة، فقدمت إليك الترحيب والعدة وأحسنت عنك المفاوضة والثقة، وتنظرت أن
~~تثمر لي فأذوق جناك، فأعرفك بالمذاقة في الطعم، إما ms088 لافظا وإما مستبلغا ،
~~فإن كان اللفظ لم أكن من الرأي في قلبه، وإن كان الاستبلاغ ذوقتك ما
~~تشوقت إليه، مما ادعيت مني به الخبرة، وأول ما أنا معتبر به منك
~~المواظبة على استنجاح ما سألت أو السآمة له؛ فإن كانت المواظبة فأحد الشهود
~~المعدلين، وإن كانت السآمة فأنت عن حمل ما تعطي أضعف منك عن جميل ما تطلب،
~~طالعني بكتبك فإنك قد حللت قبلي عقدا من التحفظ، وعقدت عقدا من التقرب،
~~والسلام.



# القسم الثاني



# | عبد الحميد بن يحيى الكاتب








# | رسالة عبد الحميد الكاتب في نصيحة ولي العهد




# قال أبو الفضل أحمد بن أبي طاهر في كتابه «المنثور والمنظوم»، ومن الرسائل
~~المفردات رسالة عبد الحميد بن يحيى إلى عبد الله بن مروان، حين وجه لمحاربة
~~الضحاك الخارجي في تعبية الحروب؛ فإنه يقال: إنها لا مثل لها في معناها:

# أما بعد: فإن أمير المؤمنين عندما اعتزم عليه من توجيهك إلى عدو الله الجلف
~~الجافي الأعرابي المتسكع في حيرة الجهالة، وظلم الفتنة، ومهاوي الهلكة، ورعاعه الذين
~~عاثوا في الأرض فسادا، وانتهكوا حرمه استخفافا، وبدلوا نعم الله كفرا،
~~واستحلوا دماء أهل سلمه جهلا - أحب أن يعهد إليك في لطائف أمورك
~~وعوام شئونك ودخائل أحوالك، ومضطر تنقلك عهدا يحملك فيه أدبه ويشرع لك عظته -
~~وإن كنت - والحمد لله - من دين الله وخلافته، بحيث اصطنعك الله لولاية العهد،
~~مخصصا لك بذلك دون لحمتك وبني أبيك.

# ولولا ما أمر الله به دالا عليه بتقدمه المعرفة، لمن كانوا أولى سابقة في
~~«الدين»، وخصيصى في العلم، لاعتمد أمير المؤمنين منك على اصطناع الله إياك، بما
~~يراك أهله في محلك من أمير المؤمنين، وسبقك إلى رغائب أخلاقه، وانتزاعك محمود شيمه
~~واستيلائك على تشابه تدبيره.

# ولو كان المؤدبون أخذوا العلم من عند أنفسهم، ولقنوه إلهاما من تلقائهم، ولم
~~يتعلموا شيئا من عند غيرهم؛ لنحلناهم علم الغيب، ووضعناهم بمنزلة خالقهم المستأثر
~~بعلم الغيب عنهم بوحدانيته وفردانيته في إلاهيته واحتجاجا منهم لتعقب في حكمه، وتثبت
~~في سلطانه وتنفيذ إرادته على سابق مشيئته، ولكن ms089 العالم الموفق للخير  المخصوص بالفضل
~~المحبو بمزية العلم، أدركه معادا عليه بلطيف بحثه وإذلال كنفه، وصحة فهمه وهجر
~~سآمته.

# وقد تقدم أمير المؤمنين إليك أخذا بالحجة عليك، مؤديا حق الله الواجب عليه في
~~إرشادك وقضاء حقك، وما ينظر الوالد المعنى الشفيق لولده، وأمير المؤمنين يرجو أن ينزهك
~~الله عن كل شيء قبيح يهش له طمع، وأن يعصمك من كل مكروه حاق بأحد، وأن يحصنك من
~~كل آفة استولت على امرئ في دين أو خلق، وأن يبلغه فيك أحسن ما لم يزل
~~يعوده ويريه من آثار نعمة سامية بك إلى ذروة الشرف، ومنجحة لك
~~ببسطة الكرم لائحة بك في أزهر معالي الأدب، والله أستخلف عليك وأسأله حياطتك،
~~وأن يعصمك من زيغ الهوى ويحضرك دواعي التوفيق معانا على الإرشاد فيه؛ فإنه لا يعين
~~على الخير ولا يوفق له إلا هو.

# اعلم أن للحكمة مسالك تفضي مضايق أوائلها بمن أمها سالكا، وركب
~~أخبارها قاصدا إلى سعة عاقبتها وأمن سرحها وشرف عزها، وأنها لا تعاف بسخف
~~الخفة، ولا تنسى بتفريط الغفلة، ولا يتعدى فيها بأمن أحد، وقد تلقتك أخلاق الحكمة
~~من كل جهة بفضلها من غير تعب البحث في إدراكها، ولا متطاول المنال لذروتها، بل
~~تأثلت منها أكرم معانيها، واستخلصت منها أعتق جواهرها، ثم شمرت إلى لباب مصاصها
~~وأحرزت منفس ذخائرها، فاقتعد ما أحرزت ونافس فيما أصبت.

# واعلم أن احتواءك على ذلك، وسبقك إليه بإخلاص تقوى الله في جميع أمورك، مؤثرا لها
~~واصطبارك على طاعته، وإعظام ما أنعم به عليك، شاكرا لها مرتبطا للمزيد بحسن الحياطة
~~له، والذب عنه، أن تدخلك منه سآمة ملال، أو غفلة أو ضياع، أو سنة تهاون أو
~~جهالة معرفة؛ فإن ذلك أحق ما بدئ به ونظر فيه، معتمدا عليه من القولة، والآلة
~~والانفراد من الأصحاب والحامة، فتمسك به لاجئا إليه، واعتمد عليه مؤثرا
~~له، والتجئ إلى كنهه متحرزا به أنه أبلغ ما طلب به رضا الله وأنجحه مسألة،
~~وأجزله ثوابا وأعوده سعيا وأعمه صلاحا، وأرشدك الله لحظك وفهمك سداده، ms090
~~وأخذ بقلبك إلى محموده.

# ثم اجعل لله - في كل صباح ينعم عليك ببلوغه، ويظهر منك السلامة في
~~إشراقه - من نفسك نصيبا، تجعله لله شكرا على إبلاغه إياك يومك ذلك بصحة
~~وعافية بدن، وسبوغ نعم وظهور كرامة، وأن تقرأ من كتاب الله - عز وجل -
~~جزءا تردد رأيك في أدبه وتزين لفظك بقراءته، ويحضره عقلك ناظرا في محكمه
~~وتفهمه متفكرا في متشابهه؛ فإن فيه شفاء القلوب من أمراضها، وجلاء وساوس الشيطان
~~وسفاسفه، وضياء معالم النور تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون، ثم تعهد نفسك
~~بمجاهدة هواك؛ فإنه مغلاق الحسنات ومفتاح السيئات.

# واعلم أن كل أعدائك لك عدو يحاول هلكتك ويعترض غفلتك؛ لأنها خدع إبليس
~~وحبائل مكره ومصائد مكيدته، فاحذرها مجانبا وتوقها محترسا منها،
~~واستعذ بالله من شرها، وجاهدها إذا تناصرت عليك بعزم صادق لا ونية فيه،
~~وحزم نافذ لا مثنوية لرأيك بعد إصداره عليك، وصدق غالب لا مطمع
~~في تكذيبه، ومضاءة صارمة لا أناة معها، ونية صحيحة لا خلجة شك فيها؛ فإن ذلك ظهري
~~صدق لك على ردها عنك، وقطعها دون ما تتطلع إليه منك، وهي واقية لك سخطة
~~ربك، داعية لك رضا العامة، ساترة عليك عيب من دونك، فازدن به ملتحفا، وأصب
~~بأخلاقك مواضعها الحميدة منها، وتوق عليها التي تقطعك عن بلوغها، وتقصر بك عن
~~ساميها، فحاول بلوغ غايته محرزا لها بسبق الطلب إلى إصابة الموضع، محصنا لأعمالك من
~~العجب؛ فإنه رأس الهوى وأول الغواية ومقاد الهلكة، حارسا أخلاقك من
~~الآفات المتصلة بمساوي العادات وذميم إيثارها من حيث أتت الغفلة، وانتشر
~~الضياع، ودخل الوهن، فتوق الآفات على عقلك؛ فإن شواهد الحق ستظهر بأماراتها
~~تصديق رأيك عند ذوي النهى وحال الرأي وفحص النظر، فاجتلب لنفسك محمود الذكر، وباقي
~~لسان الصدق بالحذر لما تقدم إليك فيه أمير المؤمنين، متحرزا من دخول الآفات عليك من
~~حيث أمنك، وقلة ثقتك بمحكمها.

# ومنها أن تملك أمورك بالقصد وتصون سرك بالكتمان، وتداري جندك
~~بالإنصاف، وتذلل نفسك للعدل، وتحصن عيوبك بتقويم أودك، وأناتك فوقها الملال وفوت العمل، ms091
~~ومصابك فدرعها؟ روية النظر، واكتنفها بأناة الحلم، وخلواتك فاحرسها من الغفلة
~~واعتماد الراحة، وصمتك فانف عنه عي اللفظ، وخف فيه سوء القالة، واستماعك
~~فارعه حسن التفهم وقوه بإشهاد الفكر، وعطاءك فانهد له بيوتات
~~الشرف وذوي الحسب، وتحرز فيه من السرف، وحياءك فامنعه من الخجل، وحلمك فزعه عن
~~التهاون وأحضره قوة الشكيمة، وعقوبتك فقصر بها عن الإفراط، وتعمد بها أهل
~~الاستحقاق، وعفوك فلا تدخله تعطيل الحقوق وخذ به واجب المفترض، وأقم به أود
~~الدين، واستئناسك فامنع منه البذاءة وسوء المثافنة، وتعهدك أمورك فخذه أوقاتا
~~وقدره ساعات، لا يستفرغ قوتك ويستدعي سآمتك، وعزمتك فانف عنها عجلة الرأي ولجاجة
~~الإقدام، وفرحاتك فاشكمها عن البطر وقيدها عن الزهو، وروعاتك فحطها من دهش الرأي
~~واستلام الخضوع، وحذارتك «فاصرفها» عن الجبن واعمد بها للحزم، ورجاءك فقيده بخوف
~~الفائت، وامنعه من أمن الطلب.

# هذه جوامع دخائل النقض منها واصل إلى العقل بلطائف الله وتصاريف حوله،
~~فأحكمها عارفا، وتقدم في الحفظ لها معتزما على الأخذ بمراشدها، والانتهاء منها
~~إلى حيث بلغت بك عظة أمير المؤمنين وأدبه - إن شاء الله.

# ثم ليكن بطانتك وجلساؤك في خلواتك، ودخلاؤك في سرك أهل الفقه والورع من أهل بيتك
~~وعامة قوادك، ممن قد حنكته السن بتصاريف الأمور وخبطته فصالها بين قرائن البزل
~~وقلبته الأمور في فنونها وركب أطوارها، عارفا بمحاسن الأمور ومواضع
~~الرأي، مأمون النصيحة مطوي الضمير على الطاعة.

# ثم أحضرهم من نفسك وقارا تستدعي منهم بك الهيبة، واستئناسا يعطف إليك
~~منهم بالمودة، وإنصافا يغل أقاصيهم منك عما تكره أن ينتشر عنك من سخافة الرأي
~~ويقطعك دون الفكر.

# وتعلم إن خلوت بسر فألقيت دونه ستورك وأغلقت عليه أبوابك، فذلك لا محالة مكشوف
~~للعامة ظاهر عنك، وإن استترت بما ولعل وما أرى إذاعة ذلك، فاعلم بما يرون من حالات من
~~ينقطع به في هذه المواطن، فتقدم في إحكام ذلك من نفسك وسد خلله عنك؛ فإنه ليس أحد
~~أسرع إليه سوء القالة ولغط العامة بخير أو شر ممن كان في مثل حالك ومكانك الذي أصبحت ms092
~~به من دين الله، والأمل المرجو المنتظر، وإياك أن يغمز فيك أحد من عامتك وبطانة
~~خدمك بضعفة يجد بها مساغا إلى النطق عندك، بما لا يعتزلك عيبه، ولا تخلو من لائمته،
~~ولا تأمن سوء القالة فيه، إن نجم ظاهرا، وعلن باديا، ولن يجترئوا على ذلك إلا أن
~~يروا منك إصغاء إليها، وقبولا لها، وترخيصا بها.

# ثم إياك أن يفاض عندك بشيء من الفكاهات والحكايات والمزاح، والمضاحك التي
~~يستخف بها أهل البطالة، ويتسرع نحوها ذوو الجهالة، ويجد فيها أهل الحسد
~~مقالا لعيب يرفعونه، ولطعن في حق يجحدونه، مع ما في ذلك من نقص الرأي، ودرن العرض،
~~وهدم الشرف، وتأثيل الغفلة، وقوة طباع السوء الكامنة في بني آدم كمون
~~النار في الحجر الصلد، فإذا قدح لاح شرره، ولهب في وميضه، ووقد تضرمه،
~~وليست في أحد أقوى سطوة وأظهر توقدا وأعلى كمونا، وأسرع إليه بالعيب منها إلى
~~من كان في سنك من إغفال الرجال وذوي العنفوان في الحداثة، الذين لم
~~يقع عليهم سمات الأمور، ناطقا عليهم لائحها، ظاهرا عليهم وسمها، ولم تمحضهم
~~شهامتها، مظهرة للعامة فضلهم مذيعة حسن الذكر عنهم، ولم يبلغ بهم
~~الصمت في الحركة مستمعات يدفعون به عن أنفسهم نواطق ألسن أهل البغي، ومواد أبصار
~~أهل الحسد.

# ثم تعهد من نفسك لطيف عيب لازم لكثير من أهل السلطان والقدرة من أقطار
~~الذرع ونخوة التيه؛ فإنها تسرع بهم إلى فساد رأيهم وتهجين عقولهم في مواطن
~~جمة، منها: قلة اقتدارهم على ضبط أنفسهم في مواكبهم ومسايرتهم العامة،
~~فمن مقلقل شخصه يكثر الالتفات تزدهيه الخفة ويبطره إجلاب الرجال حوله، ومن
~~مقبل في موكبه على مداعبة مسايره بالمصاحبة له، والتضاحك إليه والإيجاف في
~~السير مهمرجا وتحريك الجوارح مستسرعا يخال له أن ذلك أسرع له وأخف لمطيته،
~~فلتحسن في ذلك هيئتك ولتجمل فيه رعيتك، وليقل على مسائلك إقبالك إلا وأنت
~~مطرق النظر غير ملتفت إلى محدث، ولا مقبل عليه بوجهك في موكبك لمحادثته، ولا مخف
~~في السير تقلقل جوارحك بالتحريك؛ فإن حسن مسايرة الوالي، وابتداعه في ms093 أمن حاله
~~دليل على كثير من غيوب أمره، ومستتر أحواله.

# واعلم أن أقواما سيسرعون إليك بالسعاية، ويأتونك من قبل النصيحة
~~ويستميلونك بإظهار الشفقة، ويستدعونك بالإغراء والشبهة ويوطئونك عشوة الحيرة؛
~~ليجعلوك لهم ذريعة إلى استئكال العامة بموضعهم منك في القبول منهم، والتصديق لهم
~~على من قرفوه بتهمة، أو أسرعوا بك في أمره إلى الظنة، فلا يصلن إلى مشافهتك ساع
~~بشبهة، ولا معروف بتهمة، ولا منسوب إلى بدعة؛ فيعرضك لابتداع في دينك، ويحملك
~~على رعيتك ما لا حقيقة فيه، ويحملك على أعراض قوم لا علم لك بدخلهم إلا بما أقدم
~~به عليهم ساعيا، وأظهر لك منهم متنصحا.

# وليكن صاحب شرطتك ومن أحببت أن يتولى ذلك من قوادك إليه انتهاء ذلك، وهو
~~المنصوب لأولئك والمستمع لأقاويلهم والفاحص عن نصائحهم، ثم لينه ذلك إليك على
~~ما يرتفع إليه منه؛ لتأمره بأمرك فيه، وتقفه على رأيك، من غير أن يظهر ذلك
~~للعامة؛ فإن كان صوابا نالتك حظوته، وإن كان خطأ أقدم به جاهل، أو فرطة يسعى
~~بها كاذب، فنالت الباغي منها أو المظلوم عقوبة، وبدر من واليك إليه نكال لم يعصب
~~ذلك الخطأ بك، ولم تنسب إلى تفريطه، وخلوت من موضع الذم فيه.

# فافهم ذلك وتقدم إلى من تولي، فلا يقدم على شيء ناظرا فيه، ولا يحاول أخذ أحد
~~طارقا له، ولا يعاقب أحدا منكلا به، ولا يخل سبيل أحد صافحا عنه لإظهار
~~براءته، وصحة طريقته حتى يرفع إليك أمره، وينهى إليك قضيته على جهة الصدق، ومنحى
~~الحق.

# فإن رأيت عليه سبيلا لمحبس أو مجاز العقوبة أمرته، فتولى ذلك من غير إدخال له
~~عليك، ولا مشافهة منك له، فكان المتولي لذلك ولم يجر على يدك مكروه ولا غلظ عقوبة،
~~وإن وجدت إلى العفو عنه سبيلا. وكان مما قرف به خليا، كنت أنت المتولي للإنعام
~~عليه بتخلية سبيله والصفح عنه بإطلاق أسره، فتوليت أجر ذلك وذخره ونطق
~~لسانه بشكرك، فقرنت خصلتين ثواب الله في الآخرة، ومحمود الذكر في
~~العاجلة.

# ثم إياك وأن يصل إليك أحد من ms094 جندك وجلسائك وخاصتك وبطانتك بمسألة يكشفها لك، أو
~~حاجة يبدهك بطلبها، حتى يرفعها قبل إلى كاتبك الذي أهدفته لذلك
~~ونصبته له، فيعرضها عليك منهيا لها على جهة صدقها، ويكون على معرفة من قدرها،
~~فإن أردت إسعافه ونجاح ما سئل منها، أذنت له في طلبها باسطا له كنفك،
~~مقبلا عليه بوجهك مع ظهور سرور منك بما سألك بفسحة رأي وبسطة ذرع وطيب نفس، وإن
~~كرهت قضاء حاجته وأحببت رده عن طلبته، وثقل عليك إسعافه بها، أمرت كاتبك
~~فصفحه عنها ومنعه من مواجهتك بها، فخفت عليك في ذلك المؤنة، وحسن لك الذكر وحمل
~~على كاتبك لائمة أنت منها بريء الساحة.

# وكذلك فليكن رأيك وأمرك، فيمن طرأ عليك من الوفود وأتاك من الرسل، فلا يصلن
~~إليك أحد منهم إلا بعد وصول علمه إليك، وعلم ما قدم له عليك، وجهة ما هو
~~مكلمك، وقدر ما هو سائلك إياه إذا هو وصل إليك، فأصدرت رأيك في جوابه، وأجلت
~~فكرك في أمره، وأنفذت مصدر رويتك في مرجوع مسألته قبل ما دخوله عليك،
~~وعلمه بوصول حاله إليك، فرفعت عنه مؤنة البديهة، وأرخيت عن نفسك خناق
~~الروية فأقدمت على رد جوابه بعد النظر والفكرة؛ فإن دخل عليك
~~أحد منهم فكلمك بخلاف ما أنهى إلى كاتبك، وطوى عنه حاجته قبلك، دفعته عنك
~~دفعا جميلا، ومنعته جوابك منعا ودفعا، ثم أمرت حاجبك بإظهار الجفوة له والغلظة،
~~ومنعه من الوصول إليك؛ فإن ضبطك ذلك مما يحكم لك تلك الأشياء صارفا عنك مؤنتها - إن
~~شاء الله.

# احذر تضييع رأيك وإهمال أدبك في مسالك الرضا والغضب واعتوارهما إياك، فلا
~~يزدهينك إفراط عجب تستخفك روائعه ويستهويك منظره، ولا
~~يبدرن منك ذلك خطأ ونزق خفة لمكروه وإن حل بك، أو حادث وإن طرأ عليك،
~~وليكن لك من نفسك ظهري ملجأ تتحرز به من آفات الردى، وتستعهده في مهم نازل،
~~وتتعقب به أمورك في التدبير؛ فإن احتجت إلى مادة من عقلك، وروية من فكرك، أو
~~انبساط من منطقك، كان انحيازك إلى ظهريك مزدادا مما أحببت الامتياز ms095
~~منه، وإن استدبرت من أمورك بوارد لمهل أو مضي زلل أو معاندة حق أو خطأ تدبير؛
~~كان ما احتجنت من رأيك عذرا لك عند نفسك، وظهري قوة على رد ما كرهت،
~~وتخفيفا لمؤنة الباغين عليك في القالة، وانتشار الذكر وحصنا من غلوب الآفات
~~على أخلاقك - إن شاء الله.

# وامنع أهل بطانتك وخاص خدمك وعامة رعيتك من استلحام أعراض الناس عندك
~~بالغيبة، والتقرب إليك بالسعاية، والإغراء من بعض ببعض، والنميمة إليك بشيء من
~~أحوالهم المستترة عنك، أو تحميل لك على أحد منهم بوجه النصيحة ومذهب الشفقة؛ فإنه
~~أبلغ سموا إلى منال الشرف، وأعون لك على محمود الذكر، وأطلق لعنان الفضل في
~~جزالة الرأي، وشرف الهمة وقوة التدبير.

# واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانفهاق، وعن القطوب بإظهار الغضب
~~وتنحله؛ فإن ذلك ضعف من سورة الجهل، وخروج من انتحال اسم
~~الفضل.

# وليكن ضحكك تبسما أو كبرا في أحايين ذلك وأوقاته، وعند كل مرأى ملهى
~~ومستخف مطرب وقطوبك إطراقا في موضع ذلك، وأحواله بلا عجلة إلى
~~السطوة ولا إسراع إلى الطيرة دون أن يكنفها روية الحلم، وتملك عليها بادرة
~~الجهل.

# إذا كنت في مجلس ملئك وحضور العامة مجلسك، فإياك والرمي ببصرك إلى خاص
~~من قوادك أو ذي أثرة من حشمك، وليكن نظرك مقسوما في الجميع وإعارتك سمعك ذا الحديث
~~بدعة هادئة، ووقار حسن، وحضور فهم مستجمع، وقلة تضجر بالمحدث، ثم لا يبرح
~~وجهك إلى بعض قوادك وحرسك متوجها بنظر ركين وتفقد محض؛ فإن وجه أحد منهم
~~نظره محدثا، أو رماك ببصره ملحا؛ فاخفض عنه إطراقا جميلا بإبداع وسكون،
~~وإياك والتسرع في الإطراق، والخفة في تصاريف النظر، والإلحاح على من قصد إليك في
~~مخاطبته إياك رامقا بنظره.

# واعلم أن تصفحك وجوه قوادك من قوة التدبير وشهامة القلب، فتفقد ذلك عارفا
~~بمن حضرك وغاب عنك، عالما بمواضعهم من مجلسك، ثم أعد بهم عن ذلك سائلا عن أشغالهم
~~التي منعتهم من حضورك، وعاقتهم بالتخلف عنك - إن شاء الله.

# إن كان أحد من أعوانك وحشمك تثق منه ms096 بغيب ضميره، وتعرف منه لين طاعة،
~~وتشرف منه على صحة رأي، وتأمنه على مشورتك، فإياك والإقبال عليه في حادث يرد أو
~~التوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك، أو أن تريه أو أحدا من أهل مجلسك أن بك إليه حاجة
~~موحشة، وأن ليس بك عنه غنى في التدبير، أو أنك لا تقضي دونه رأيا إشراكا له في
~~رؤيتك، وإدخالا له في مشورتك واضطرارا إلى رأيه؛ فإن ذلك من دخائل العيوب
~~المنتشر بها سوء القالة عند نظرائك، وانفها عن نفسك خائفا لإغفالها ذكرك،
~~واحجبها عن رؤيتك قاطعا إطماع أولئك عن مثلها عندك، أو غلبتهم
~~عليك منك.

# واعلم أن للمشورة موضع الخلا وانفراد النظر، فابغها محرزا لها ورمها
~~طالبا لبيانها، وإياك والقصور عن غايتها والإفراط في طلبها.

# احذر الاعتزام بكثرة السؤال عن حديث ما أعجبك، أو أمر ما
~~ازدهاك، والقطع لحديث من أرادك بحديثه، حتى تنقضه عليه بالأخذ في غيره، أو
~~المسألة عما ليس منه؛ فإن ذلك عند العامة منسوب إلى سوء الفهم، وقصر الأدب عن تناول
~~محاسن الأمور والمعرفة لمساوئها، وأنصت لمحدثك وارعه سمعك، حتى يعلم أنك قد فهمت عنه
~~وأحطت معرفة بقوله؛ فإن أردت إجابته فعن معرفة حاله وبعد علم
~~بطلبته، وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعلل من حديثه بالتبسم والإغضاء،
~~فأجرى عنك الجواب وقطع عنك ألسن العتب.

# إياك وأن يظهر منك تبرم بمجلسك وتضجر بمن حضرك، وعليك
~~بالتثبت عند سورة الغضب وحمية الأنف وملال الصبر، في الأمر تستعجل به،
~~والعمل تأمر بإنفاذه؛ فإن ذلك سخف سائر وخفة مردية وجهالة بادية، وعليك بثبوت
~~المنطق ووقار المجلس وسكون الريح والرفض لحشو الكلام وترديد فضوله والاعتزام
~~بالزيادات في منطقك، والترديد للفظك من نحو اسمع أو اعجل أو ألا ترى، أو ما يلهج به
~~من هذه الفضول المقصرة بأهل العقل، المنسوبة إليهم بالعي، المردية لهم في الذكر، وخصال
~~من معايب الملوك والسوقة عيبها عند النظر إلا من عرفها من أهل الأدب، وقلما حامل لها
~~مضطلع بثقلها آخذ لنفسه بجوامعها، فانفها عن نفسك بالتحفظ منها، ms097 واملك عنها
~~اعتقادك معنيا بها كثرة التنخم والتبزق والتنحنح والتثاؤب والجشاء والتمطي وتنقيض
~~الأصابع وتحريكها، والعبث باللحية والشارب والمخصرة وذؤابة السيف والإيماض بالنظر،
~~والإشارة بالطرف إلى أحد من خدمك بأمر إن أردته والسرار في مجلسك، والاستعجال
~~في طعمك وشربك.

# ليكن مطعمك مبتدعا، وشربك أنفاسا وجرعك مصا، وإياك والتسرع
~~في الأيمان فيما صغر أو كبر من الأمور أو الشتيمة بابن الهيبة أو العمرية لأحد من
~~خدمك وخاصتك بتسويغهم مقارفة الفسوق بمحضرك، أو في دارك وبنائك؛ فإن ذلك مما يقبح
~~ذكره ويسوء موقع القول فيه ويحمل عليك معايبه، وينالك شينه وينشر عنك سوء نبأه، فاعرف
~~ذلك متوقيا له، واحذره مجانبا لسوء عاقبته.

# استكثر من فوائد الخير؛ فإنها تنشر المحمدة وتقيل العثرة، واصطبر على الغيظ
~~فإنه يورث العز ويؤمن الساحة، وتعهد العامة بمعرفة دخلهم، وبنظر
~~أحوالهم واستثارة دفائهم حتى يكون على مرأى العين ويقين الخبرة، فتنعش عديمهم وتجبر
~~كسيرهم، وتقيم أودهم، وتعلم جاهلهم، وتستصلح فاسدهم؛ فإن ذلك من فعلك يورثك
~~العزة ويقدمك في الفضل ويبقي لك لسان صدق في العامة، ويحرز لك ثواب الآخرة،
~~ويرد عليك عواطفهم المستنفرة وقلوبهم المستجنة عليك «وميز» بين منازل أهل الفضل
~~في الدين والحجى والرأي والعقل والتدبير والصيت في العامة، وبين منازل أهل النقص في
~~طبقات الفضل وأحواله والجمود عنه تناه بأهل الحسب والنظر نصيحة لهم تنل مودة
~~الجميع، وتستجمع لك أقاويل العامة على التفضيل، وتبلغ درج الشرف في الأحوال
~~المتصرفة بك، فاعتمد عليهم مستدخلا لهم وآثرهم بمجالستك مستمعا منهم، وإياك
~~وتضييعهم مفرطا لهم وإهمالهم مضيعا.

# هذه جوامع من خصال، قد لخصها لك أمير المؤمنين وجمع شواهدها مؤلفا، وأهداها
~~لك مرشدا تقف عند أوامرها وتنتهي عند زواجرها، وتثبت في مجامعها، وخذ بوثائق
~~عراها تسلم من معاطب الردى، وتنل أنفس الحظوظ ومزية الشرف، وأعلى درج
~~الذكر، والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد، وتتابع المزيد وبلوغ الأمل، وأن يجعل
~~عاقبة ذلك بك إلى غبطة يسوغك إياها، وعافية يحلك أكنافها، ونعمة يلهمك
~~شكرها؛ فإنه الموفق للخير والمعين على الإرشاد وبه ms098 تمام الصالحات، وهو  مؤتي الحسنات،
~~عنده مفاتيح الخير وبيده الملك، وهو على كل شيء قدير.

# فإذا أفضيت نحو عدوك واعتزمت على لقائهم، وأخذت أهبة قتالهم، فاجعل دعامتك التي تلجأ
~~إليها، وثقتك التي تأمل النجاة بها، وركنك الذي ترتجي به منال الظفر وتكتهف به
~~لمغالق الحذر؛ تقوى الله - عز وجل - مستشعرا له بمراقبته، والاعتصام
~~بطاعته متبعا لأمره، والاجتناب لمساخطه، محتذيا سنته، والتوقي لمعاصيه في تعطيل
~~حدوده، وتعدي شرائعه متوكلا عليه فيما صمدت له، واثقا بنصره فيما وجهت
~~نحوه، متبرئا من الحول والقوة، فيما نالك من ظفر وتلقاك من عز،
~~راغبا فيما أهاب بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد، ورمى بك إليه محمود الصبر
~~عند الله - عز وجل - من قتال عدو الله للمسلمين أكلبهم عليهم وأظهرهم عداوة لهم،
~~وأفدحهم ثقلا لعامتهم وأخذة بربقهم، وأعلاه عليهم بغيا وأظهره فيهم
~~فسقا وجورا، وأشده على فيئهم الذي أصاره الله لهم مؤنة.

# ثم خذ من معك من تبعك وجندك بكف معرتهم ورد مستعلي جورهم،
~~وإحكام خللهم وضم منتشر قواصيهم، ولم شعث أطرافهم وخذهم بمن مروا به من أهل ذمتك
~~وملتك بحسن السيرة «وعفة» الطعمة ودعة الوقار، وهدى الدعة وجمام، «النفس»
~~محكما ذلك منهم متفقدا لهم فيه، تفقدك إياه من نفسك.

# ثم اصمد بعدوك المتسمي بالإسلام خارجا من جماعة أهله المنتحل ولاية
~~الدين، مستحلا لدماء أوليائه طاعنا عليهم راغبا عن سنتهم مفارقا لشرائعهم
~~يبغيهم الغوائل، وينصب لهم المكايد أضرم حقدا عليهم، وأرصد عداوة لهم من
~~الترك، وأمم الشرك وطواغي الملل، يدعو إلى المعصية والفرقة والمروق من الدين
~~إلى الفتنة مخترعا بهواه إلى الأديان المنتحلة، والبدع المتفرقة خسارا وتخسيرا
~~وضلالا وإضلالا بغير هدى من الله، ولا بيان ساء ما كسبت يداه، وما الله
~~بظلام للعبيد، وبئسما سولت له نفسه الأمارة بالسوء، والله من ورائه بالمرصاد

# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون
~~(الشعراء: 227).

# حض جندك واشكم نفسك في مجاهدة أعداء الله، وارج نصره وتنجز موعده، متقدما في
~~طلب ثوابه على جهادهم، معتزما في ابتغاء الوسيلة إليه على لقائهم؛ ms099 فإن طاعتك
~~إياه فيهم ومراقبتك له، ورجاءك لنصره مسهل لك وعوده، وعاصمك من كل سيئة،
~~ومنجيك من كل هوة، وناعشك من كل صرعة، ومقيلك من كل كبوة، ودارئ عنك كل شبهة،
~~ومذهب عنك لطخة كل شك، ومقويك بكل أيد ومكيدة، ومؤيدك في كل مجمع
~~لقاء، وحافظك من كل شبهة مردية، والله وليك وولي أمير المؤمنين فيك.

# اعلم أن الظفر ظفران: أحدهما أعم منفعة، وأبلغ في حسن الذكر قالة، وأحوط سلامة،
~~وأتمه، عافية، وأعوده عاقبة، وأحسن في الأمور موردا، وأصحه في الرواية
~~حزما، وأسهله عند العامة مصدرا، ما نيل بسلامة الجنود، وحسن الحيلة
~~ولطف المكيدة ويمن النقيبة، بغير إخطار الجيوش في وقدة جمرة الحرب، ومنازلة الفرسان
~~في معترك الموت، وإن ساعدك الحظ ونالك مزية السعادة في الشرف، ففي مخاطرة التلف،
~~ومكروه المصائب، وعضاض السيوف، وألم الجراح، وقصاص الحروب، وسجالها بمعاورة
~~أبطالها، على أنك لا تدري لأي الفريقين الظفر في البديهة من المغلوب في الدولة،
~~ولعلك أن تكون المطلوب بالتمحيص، فحاول أبلغهما في سلامة جندك ورعيتك وأشهرهما
~~«...» في بادئ رأيك، وأجمعهما لألفة وليك وعدوك، وأعونهما على صلاح رعيتك وأهل
~~ملتك، وأقواهما في حربك وأبعدهما من وصم عزمك وأجزلهما ثوابا عندك، وابدأ
~~بالإعذار والدعاء لهم إلى مراجعة الطاعة وأمر الجماعة وعرى الألفة، آخذا بالحجة عليهم،
~~متقدما بالإنذار لهم، باسطا أمانك لمن لجأ إليه منهم، داعيا لهم إليه بألين
~~لطفك، وألطف حيلتك متعطفا عليهم برأفتك، مترفقا بهم في دعائك، مشفقا عليهم من غلبة
~~الغواية لهم، وإحاطة الهلكة بهم، منفذا رسلك إليهم بعد الإنذار تعدهم كل رغبة يهش
~~إليها طمعهم في موافقة الحق، وبسط كل أمان سألوه لأنفسهم ومن معهم من تبعهم، موطنا
~~نفسك فيما تبسط لهم من ذلك على الوفاء بوعدك، والصبر على ما أعطيتهم من وثائق عهدك
~~قابلا توبة نازعهم عن الضلالة، ومراجعة مسيئهم إلى الطاعة، مرصدا للمنحاز إلى
~~فئة المسلمين وجماعتهم، إجابة إلى ما دعوتهم إليه وبصرت من حقك وطاعتك بفضل المنزلة،
~~وإكرام المثوى وتشريف الحال؛ ليظهر من أثرك عليه، وإحسانك إليه ms100 ما يرغب في مثله
~~الصارف عنك المصر على خلافك ومعصيتك، ويدعو إلى الاعتلاق بحبل النجاة، وما هو
~~أملك به في الاعتصام به عاجلا، وأنجى له من العقاب آجلا وأحوط على دينه ومهجته
~~بدءا وعاقبة؛ فإن ذلك مما يستدعي نصر الله - عز وجل - به عليهم، وتعتصم به في
~~تقدمة الحجة إليهم معذرا ومنذرا، إن شاء الله.

# ثم أذك عيونك على عدوك متطلعا لعلم أحوالهم التي ينتقلون فيها، ومنازلهم التي هم
~~بها، ومطامعهم التي مدوا بها أعناقهم نحوها، وأي الأمور أدعى لهم إلى الصلح وأقودها
~~لرضاهم إلى العافية، ومن أي الوجوه ما أتاهم من قبل الشدة والمنافرة والمكيدة
~~والمباعدة والإرهاب والإبعاد والترغيب والإطماع مستنا في أمرك متخيرا في رويتك،
~~متمكنا من رأيك مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد حنكتهم التجربة ونجذتهم
~~الحروب، متسربا في حربك، آخذا بالحزم في سوء الظن معدا للحذر محترسا من الغرة،
~~كأنك منزل كله ومنازلك جمع مواقف لعدوك رأي عين تنظر حملاتهم، وتخوف
~~غاراتهم، معدا أقوى مكيدتك، وأجد تشميرك، وأرهب عتادك، معظما لأمر عدوك
~~لأكثرهما ... بفرط تبعة له من الاحتراس عظيما من المكيدة، قويا من غير أن يفثأك عن
~~إحكام أمورك، وتدبير رأيك، وإصدار رؤيتك، والتأهب لحربك مصغ له بعد استشعار الحذر
~~واطمئنان الحزم وإعمال الروية وإعداد الأهبة؛ فإن لقيت عدوك كليل الحد ونم النجوم نضيض
~~الوفر لم يضررك ما أعددت له من قوة، وأخذت به من حزم، ولم يزدك ذلك إلا جرأة
~~عليه، وتسرعا إلى لقائه، وإن ألفيته متوقد الجمر، مستكثف التبع، قوي الجمع، مستعلي
~~سورة الجهل، معه من أعوان الفتنة، وتبع إبليس من يوقد لهب الفتنة مسعرا، ويتقدم
~~إلى لقاء أبطالها متسرعا كنت لأخذك بالحزم، واستعدادك بالقوة غير مهين الجند، ولا مفرط
~~في الرأي، ولا متلهف على إضاعة تدبير، ولا محتاج إلى الإعداد وعجلة التأهب
~~مبادرة تدهشك، وخوفا يقلقك، ومتى تعزم على ترقيق التوقير، وتأخذ بالهويني في أمر
~~عدوك لتصغر المصغرين؛ ينتشر عليك رأيك ويكن فيه انتقاض أمرك ووهن تدبيرك، وإهمال
~~الحزم في جندك، وتضييع له وهو ms101 ممكن الإصحار رحب المطلب قوي العصمة فسيح المضطرب مع ما
~~يدخل رعيتك من الاغترار، والغفلة عن إحكام أسرارهم وضبط مراكزهم، لما يرون من
~~استنامتك إلى الغرة، وركونك إلى الأمن وتهاونك بالتدبير، فيعود ذلك عليك في
~~انتشار الأطراف، وضياع الإحكام ودخول الوهن بما لا يستقال محذوره ولا يدفع
~~مخوفه.

# احفظ من عيونك وجواسيسك ما يأتونك به من أخبار عدوك، وإياك ومعاقبة أحد منهم
~~على خبر إن أتاك به اتهمته فيه، أو سؤت ظنا عليه وأتاك غيره
~~بخلافه، وإن تكذبه فيه وترده عليه، ولعله أن يكون من محضك النصيحة،
~~وصدقك الخبر وكذبك الأول، أو خرج جاسوسك الأول متقدما قبل وصول هذا من عند عدوك،
~~ولقد أبرموا أمرا وحاولوا لك مكيدة وازدادوا منك غرة، وإن دفعوا إليك في الأمر،
~~ثم انتقص بهم رأيهم واختلف عنه جماعتهم فأوردوا رأيا وأحدثوا مكيدة،
~~وأظهروا قوة وضربوا موعدا وأموا مسلكا لعدد أتاهم أو قوة حدثت لهم، أو
~~بصيرة في ضلالة شغلتهم، فالأحوال منتقلة بهم في الساعات وطوارق الحادثات، ولكن
~~ألبسهم جميعا على الانتصاح وأرجح لهم المطامع؛ فإنك لم تستعبدهم بمثله، وعدهم جزالة
~~المثاوب في غير ما استنامة منك إلى أمر عدوك، والاغترار بما لم يأتوك به، دون أن تعمل
~~رؤيتك في الأخذ بالحزم والاستكثار من العدة، واجعلهم أوثق من يقدر
~~عليه إن استطعت ذلك، وآمن من تسكن إلى ناحيته ليكون ما يبرم عدوك في كل يوم
~~وليلة عندك إن استطعت، فتنقض عليهم بتدبيرك ورأيك ما لم يرموا، وتأتيهم من
~~حيث أقدموا وتستعد لهم بمثل ما حذروا.

# واعلم أن جواسيسك وعيونك ربما صدقوك وربما غشوك، وربما كانوا لك وعليك،
~~فنصحوا لك، وغشوا عدوك، وغشوك ونصحوا عدوك، وكثير مما يصدقونك ويصدقونه فلا
~~يبدرن منك فرطة في عقوبة إلى أحد منهم، ولا تعجل بسوء الظن إلى من
~~اتهمته على ذلك، وابسط من آمالهم فيك من غير أن تري أحدا منهم، أنك أخذت من
~~قوله أخذ العامل به والمتبع له، أو عملت على رأيه عمل الصادر عنه، أو رددته عليه
~~رد ms102 المكذب له والمتهم المستخف بما أتاك منه، فتفسد بذلك نصيحته، وتستدعي غشه،
~~وتجتر عداوته.

# احذر أن يعرف جواسيسك في عسكرك أو يشار إليهم بالأصابع، وليكن منزلهم
~~على كاتب رسائلك وأمين سرك، ويكون هو الموجه لهم والمدخل عليك من أردت مشافهته
~~منهم، واعلم أن لعدوك في عسكرك عيونا راصدة وجواسيس كامنة، وأن رأيه في
~~مكيدتك مثل ما تكايده به، وسيحتال لك كاحتيالك له، ويعد لك كاعتدادك له، فاحذر
~~أن يشعر رجل من جواسيسك في عسكرك، فيبلغ ذلك عدوك ويعرف موضعه، فيعد له
~~المراصد ويحتال له بالمكايد؛ فإن ظفر به وأظهر عقوبته كسر ذلك ثقات عيونك،
~~وحوله عن تطلب الأخبار من معادنها واستقصائها من عيونها، حتى يصيروا إلى أخذها
~~عن عرض من غير الثقة، ولا معاينة لغطائها بالأخبار الكاذبة، والأحاديث
~~المرجفة.

# واحذر أن يعرف بعض عيونك بعضا؛ فإنك لا تأمن تواطؤهم عليك، وممالأتهم عدوك
~~واجتماعهم على غشك وكذبك، وأن يورط بعضهم بعضا عند عدوك، وأحكم أمرهم؛ فإنهم رأس
~~مكيدتك وقوام تدبيرك وعليهم مدار حربك، وهو أول ظفرك، فاعمل على حسب ذلك وجنب
~~رجاءك به نيل أملك من عدوك وقوتك على قتالهم، وانتهاز فرصته إن شاء الله،
~~فإذا أحكمت ذلك وتقدمت فيه، واستظهرت بالله وعونه، فول شرطتك وأمر عسكرك أوثق قوادك
~~عندك، وآمنهم نصيحة وأقدمهم بصيرة في طاعتك، وأقواهم شكيمة في أمرك، وأمضاهم صريمة
~~وأصدقهم عفافا وأجرأهم جنانا، وأكفاهم أمانة وأصحهم ضميرا وأرضاهم صبرا، وأحمدهم
~~خلقا وأعطفهم على جماعتهم رأفة، وأحسنهم لهم نظرا وأشدهم في دين الله وحقه
~~صلابة.

# ثم فوض إليه مقويا له، وابسط من أمله مظهرا عنه الرضا حامدا منه الابتلاء،
~~وليكن عالما بمراكز الجنود بصيرا بتقديم المنازل، مجربا ذا رأي وتجربة وخزم في
~~المكيدة، له نباهة في الذكر وصيت في الولاية، معروف البيت مشهور الحسب.

# وتقدم إليه في ضبط معسكرك وإذكاء أحراسه في آناء ليله ونهاره، ثم حذره أن
~~يكون له إذن لجنوده في الانتشار والاضطراب والتقدم للطائفة، فيصاب منهم غرة يجترئ
~~بها عدوك ويسرع إقداما عليك ويكسر من أفئدة ms103 جنودك ويوهن من قوتهم؛ فإن
~~إصابة عدوك الرجل الواحد من جندك وعبيدك مطمع لهم منك مقو لهم على
~~شحذ أتباعهم عليك وتصغيرهم أمرك وتوهينهم تدبيرك، فحذره ذلك وتقدم إليه
~~فيه.

# ولا يكونن منه إفراط في التضييق عليهم والحصر لهم، فيعمهم إذاؤه ويشملهم
~~ضنكه ويسوء عليه حالهم، وتشتد به المؤنة عليهم وتخبث له ظنونهم، وليكن موضع
~~إنزاله إياهم مستديرا ضاما جامعا، ولا يكون منتشرا ممتدا فيشق ذلك على أصحاب
~~الأحراس، ويكون فيه النهزة للعدو والبعد من المادة إن طرق طارق في فجآت
~~الليل وبغتاته وأوعز إليه في أحراسه، ومره فليول عليهم رجلا ركينا
~~مجربا جريء الإقدام ذكي الصرامة جلد الجوارح بصيرا بموضع أحراسه، غير مصانع
~~ولا مشفع للناس في التنحي إلى الرفاهة والسعة وتقدم العسكر أو التأخر
~~عنه؛ فإن ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته إلى من ولاه ذلك، وأمنه به على
~~جيشه.

# واعلم أن موضع الأحراس من موضعك ومكانها من جندك، بحيث الغناء عنهم
~~والرد عليهم، والحفظ لهم والكلاءة لمن بغتهم طارقا وأرادهم مخاتلا،
~~ومراصدها المنسل منها الآبق من أرقائهم وأعبدهم وحفظ العيون والجواسيس من
~~عدوهم، واحذر أن تضرب على يديه أو تشكمه على الصرامة لمواصرتك في كل
~~أمر حادث وطارق إلا في الملم النازل والحدث العام؛ فإنك إذا فعلت ذلك به دعوته إلى
~~نصحك، واستوليت على محض ضميره في طاعتك، وأجهد نفسه في ترتيبك وإغاثتك. وكان
~~ثقتك وزينك وقوتك ودعامتك، وتفرغت لمكايدة عدوك مريحا نفسك من هم ذلك، والعناية
~~به ملق عنك مؤنة باهظة وسلفة فادحة، إن شاء الله.

# ثم اعلم أن القضاء من الله بمكان ليس به شيء من الأحكام، ولا يمثله أحد من
~~الولاة لما يجري على يديه من مغالظ الأحكام ومجاري الحدود، فليكن من
~~توليه القضاء بين أهل العسكر من ذوي الخير في القناعة والعفاف والنزاهة
~~والفهم، والوقار والعصمة والورع والبصر بوجوه القضايا ومواقعها قد حنكته
~~السن، وأيدته التجربة وأحكمته الأمور، ممن لا يتصنع للولاية ويستعد للنهزة ويجترئ
~~على المحاباة في الحكم والمداهنة في القضاء، عدل ms104 الأمانة عفيف الطعمة حسن
~~الإنصات، فهم القلب ورع الضمير متخشع السمت هادي الوقار محتسبا للخير،
~~ثم أجر عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه وفرغه لما حملته وأعنه على ما وليته؛
~~فإنك قد عرضته لهلكة الدنيا وثواب الآخرة، أو شرف العاجلة وحظوة الآجلة إن حسنت
~~نيته، وصدقت رويته وصحت سريرته، وسلط حكم الله على رعيته، منفذا قضاءه
~~في خلقه عاملا بسنته في شرائعه آخذا بحدوده وفرائضه.

# واعلم أنه من جندك ومعسكرك بحيث ولايتك، وفي الموضع الجارية أحكامه عليهم
~~النافذة أقضيته بينهم، فاعرف من توليه ذلك وتسنده إليه، إن شاء الله.

# ثم تقدم في طلائعك؛ فإنه أول مكيدتك ورأس حربك ودعامة أمرك، فانتخب لها من
~~كل قادة وصحابة رجالا ذوي نجدة، وبأس وصرامة وخبرة وحماة كفاة قد صلوا بالحرب
~~وتذاوقوا سجالها، وشربوا من مرارة كئوسها وتجرعوا غصص درتها وزبنتهم
~~بتكرارها، وحملتهم على أصعب مراكبها، ثم اتبعهم على عينك واعرض كراعهم
~~بنفسك، وتوخ في انتقائهم ظهور الجلد وسجاحة الخلق وجمال الآلة، وإياك أن تقبل من
~~دوابهم إلا إناث الخيول مهلوبة؛ فإنها أسرع طلبا وأنجى مهربا وأبعد في اللحوق غاية،
~~وأصبر في معترك الأبطال إقداما، ونجذهم من السلاح بأبدان الدروع ماذية الحديد
~~شاكة السنخ، متقاربة الحلق، متلاحمة المسامير وأسوق الحديد، مموهة الركب محكمة
~~الطبع خفيفة الصوغ، وسواعد طبعها هندي وصوغها فارسي رقاق المعطف، بأكف وافية
~~وعمل محكم، وبلق البيض مذهبة ومجردة فارسية الصوغ خالصة الجوهر سابغة
~~الملبس وافية اللين، مستديرة الطبع، مبهمة السرد، وافية الوزن كتريك النعام في
~~الصنعة، معلمة بأصناف الحرير وألوان الصبغ؛ فإنها أهيب لعدوهم وأفت
~~لأعضاد من لقيهم، والمعلم مخشي محذور، له بديهة وادعة معهم السيوف الهندية
~~وذكور البيض اليمانية رقاق الشفرات، مسنونة الشحذ غير كليلة المشحذ مشطبة الضرائب،
~~معتدلة الجواهر صافية الصفائح، لم يدخلها وهن الطبع، ولا عابها أمت الصوغ، ولا شانها
~~خفة الوزن، ولا فدح حاملها بهور الثقل، قد أشرعوا لدن القنا طوال
~~الهوادي زرق الأسنة مستوية الثعالب، وميضها متوقد، وشحذها متلهب،
~~معاقص عقدها منحوتة ووصم أودها مقوم، أجناسها مختلفة، ms105 وكعوبها جعدة، وعقدها 
~~حنكة، شطبة الأسنان، محكمة الجلاء مموهة الأطراف، مستحدة الجنبات، دقاق الأطراف،
~~ليس فيها التواء أود، ولا أمت وصم، ولا لها سقط عيب، ولا عنها وقوع أمنية
~~مستحقب كنائن النبل، وقسي الشوحط والنبع، أعرابية التعقيب، رومية النصول؛ فإنها
~~أبلغ في الغاية وأنفذ في الدروع وأشك في الحديد، سامطين حقائبهم على متون
~~خيولهم، مستخفين من الآلة والأمتعة، إلا ما غناء لا بهم عنه.

# واحذر أن تكل مباشرة عرضهم إلى أحد من أعوانك أو كتابك؛ فإنك إن وكلته إليهم
~~أضعت موضع الحزم، وفرطت حيث الرأي، ووقفت دون الحزم، ودخل عملك ضياع
~~الوهن وخلص إليك عيب المحاباة، وناله فساد المداهنة، وغلب عليه من لا
~~يصلح أن يكون طليعة للمسلمين، ولا عدة ولا حصنا يدرءون به ويكتنفون
~~بموضعه.

# واعلم أن الطلائع عيون وحصون للمسلمين: فهم أول مكيدتك، وعروة أمرك، وزمام
~~حربك، فليكن اعتناؤك بهم، بحيث هم من مهم عملك ومكيدة حربك، ثم انتخب لهم
~~رجلا للولاية عليهم، بعيد الصوت مشهور الفضل نبيه الذكر له في العدو وقعات
~~معروفات وأيام طوال وصولات متقدمات، قد عرفت نكايته وحذرت شوكته وهيب صوته،
~~وتنكب لقاؤه، أمين السريرة ناصح الغيب، قد بلوت منه ما يسكنك إلى ناحيته من
~~لين طباعه، وخالص المودة، ونكاية الصرامة وغلوب الشهامة، واستجماع القوة وحصافة
~~التدبير، ثم تقدم إليه في حسن سياستهم واستنزال طاعتهم واجتلاب موداتهم واستعداد
~~ضمائرهم وأجر عليهم أرزاقا تسعهم، وتمد من أطماعهم سوى أرزاقهم في العامة، وفي
~~ذلك من القوة لك عليهم والاستنامة إلى ما قبلهم.

# واعلم أنهم في أهم الأماكن لك، وأعظمها غناء عنك وعمن معك وأقمعها مكمنا،
~~وأشجى لعدوك، ومتى يكن في البأس والثقة والجلد والطاعة والقوة والنصيحة، حيث
~~وصفت لك وأمرتك به تضع عنك مؤنة الهم، وترخي عن خناقك دروع الخوف، وتلتجئ إلى أمر
~~متين، وظهر قوي وأمر حازم تأمن به فجآت عدوك، ويصير إليك علم أحوالهم ومتقدمات خيولهم،
~~فانتخبهم رأي عين، وقوهم بما يصلحهم من المنالات والأطماع والأرزاق، واجعلهم منك
~~بالمنزل الذي هم به من محارز ms106 علامتك، وحصانة كهوفك ، وقوة سيارة عسكرك،
~~وإياك أن تدخل فيهم أحدا بشفاعة أو تحتمله على هوادة، أو تقدمه منهم لأثرة، وأن
~~يكون مع أحد منهم بغل نقل أو فضل من الظهر أو ثقل فادح، فيشتد عليهم مؤنة أنفسهم،
~~ويدخلهم كلال السآمة فيما يعالجون من أثقالهم، ويشتغلون به عن عدوهم إن دهمهم
~~منه رائع، أو فاجأهم لهم طليعة، فتفقد ذلك محكما له، وتقدم فيه آخذا بالحزم في
~~إمضائه - أرشدك الله لإصابة الحظ، ووفقك ليمن التدبير.

# ولدراجة عسكرك وإخراج أهله إلى مصافهم، ومراكزهم رجلا من أهل بيوتات
~~الشرف محمود الخبرة معروف النجدة، ذا سن وتجربة، لين الطاعة قديم النصيحة
~~مأمون السريرة، له بصيرة في الحق تقدمه، ونية صادقة عن الادهان تحجزه واضمم
~~إليه عدة من ثقات جندك وذوي أسنانهم يكونون شرطة معه، ثم تقدم إليه في إخراج المصاف
~~وإقامة الأحراس، وإذكاء العيون، وحفظ الأطراف وشدة الحذر.

# ومره فليضع القواد بأنفسهم مع أصحابهم في مصافهم، كل قائد بإزاء
~~موضعه، وحيث منزله قد شد ما بينه وبين صاحبه بالرماح شارعة والتراس
~~موضونة، والرجال راصدة ذاكية الأحراس وجلة الروع، خائفة طوارق العدو
~~وبياته، ثم مره أن يخرج كل ليلة قائدا من أصحابه أو عدة منهم إن كانوا كثيرا على
~~غلوة أو غلوتين من عسكرك، محيطا بمنزلك ذاكية أحراسه؛ قلقه التردد مفرطة الحذر،
~~معدة للروع متأهبة للقتال آخذة على أطراف العسكر ونواحيه، متفرقين في
~~أخلافهم كردوسا كردوسا يستقبل بعضهم بعضا في الاختلاف ويكسع متقدما في
~~التردد، فاجعل ذلك بين قوادك وأهل عسكرك نوبا معروفة وحصصا مفروضة، لا يعد منه
~~مزدلفا بمودة، ولا يتحامل على أحد فيه بموجدة، إن شاء الله.

# فوض إلى أمراء جندك وقوادهم أمور أصحابهم، والأخذ على أيديهم رياضة منك لهم على
~~السمع والطاعة لأمرائهم والاتباع لأمرهم، والوقوف عند نهيهم، وتقدم إلى أمراء
~~الأجناد في النوائب التي ألزمتهم إياها، والأعمال التي استنجدتهم لها، والأسلحة
~~والكراع التي كتبتها عليهم، واحذر اعتلال أحد من قوادك عليك، بما يحول بينك وبين
~~جندك وتقويمهم لطاعتك وقمعهم عن الإخلال ms107 بمراكزهم لشيء مما وكلوا به من أعمالهم؛
~~فإن ذلك مفسدة للجند معي للقواد عن الجد والمناصحة، والتقدم في
~~الأحكام.

# واعلم أن استخفافهم بقوادهم وتضييعهم أمرهم، دخول الضياع على أعمالهم واستخفاف
~~بأمرك الذي يأتمرون به، ورأيك الذي ترتئي، وأوعز إلى القواد ألا يتقدم أحد منهم على
~~عقوبة أحد من أصحابه، إلا عقوبة تأديب وتقويم ميل وتثقيف أود، فأما عقوبة تبلغ
~~تلف المهجة وإقامة الحد في قطع، أو إفراط في ضرب، أو أخذ مال أو عقوبة في سفر، فلا
~~يلين ذلك من جندك أحد غيرك، أو صاحب شرطتك بأمرك، وعن رأيك وإذنك، ومتى لم
~~تذلل الجند لقوادهم وتضرعهم لأمرائهم، يوجب عليك لهم الحجة بتضييع، وإن كان منهم لأمرك
~~خلل إن تهاونوا به من عملك، أو عجز إن فرط منهم في شيء وكلتهم إليه، أو
~~أسندته إليهم، ولم تجد إلى الإقدام عليهم باللوم، وعض العقوبة مجازا تصل به
~~إلى تعنيفهم بتفريطك في تذليل أصحابهم لهم، وإفسادك إياهم عليهم، فانظر في ذلك نظرا
~~محكما، وتقدم فيه تقدما بليغا، وإياك أن يدخل حزمك وهن أو عزمك أمارات من رأيك
~~ضياع، والله أستودع دينا في نفسك.

# إذا كنت من عدوك على مسافة دانية، وسنن لقاء مختصر. وكان من عسكرك
~~مقتربا قد شامت طلائعك مقدمات ضلالته وحماة فتنته، فتأهب أهبة المناجزة وأعد
~~عدد الحذر وكتب خيولك وعب جنودك، وإياك والمسير إلا مقدمة وميمنة
~~وميسرة وساقة قد شهروا بالأسلحة ونشروا البنود والأعلام، وعرف جندك مراكزهم سائرين تحت
~~ألويتهم قد أخذوا أهبة القتال، واستعدوا للقاء ملحين إلى مواقفهم، عارفين
~~بمواضعهم من مسيرهم ومعسكرهم، وليكن ترجلهم وتنزلهم على راياتهم
~~وأعلامهم ومراكزهم.

# وعرف كل قائد وأصحابه موقعهم من الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة لازمين
~~لها، غير مخلين بما استنجدتهم له، ولا متهاونين بما أهبت بهم إليه، حتى تكون عساكرهم
~~في كل منهل تصل إليه ومسافة تختارها، كأنه عسكر واحد في اجتماعها على
~~العدة، وأخذها بالحزم ومسيرها على راياتها، ونزولها على مراكزها ومعرفتها
~~بمواضعها، إن أضلت دابة موضعها، عرف أهل العسكر من ms108 أي المراكز هي ومن صاحبها، وفي أي
~~المحل حلوله منها؛ فردت إليه هداية ومعرفة ونسبة قيادة صاحبها؛ فإن تقدمك في ذلك
~~وإحكامك له، اطراح عن جندك مؤنة الطلب وعناية المعرفة وابتغاء الضالة.

# ثم اجعل على ساقتك أوثق أهل عسكرك في نفسك صرامة ونفاذا، ورضا في العامة
~~وإنصافا من نفسه للرعية، وأخذا بالحق في المعدلة، مستشعرا تقوى الله وطاعته،
~~آخذا بهديك وأدبك واقفا عند أمرك ونهيك معتزما على مناصحتك وتزيينك نظيرا لك في
~~الحال، وشبيها بك في الشرف وعديلا في المواضع ومقاربا في الصيت، ثم اكشف معه
~~الجمع وأيده بالقوة وقوه بالظهر، وأعنه بالأموال واغمره بالسلاح، ومره
~~بالعطف على ذوي الضعف من جندك ومن رخفت به دابته، وأصابته نكبة من مرض أو رجلة أو
~~آفة، من غير أن تأذن لأحد منهم في التنحي عن عسكره، أو التخلف بعد ترجله إلا المجهود
~~أو المطروق بآفة، ثم تقدم إليه محذرا ومره زاجرا، وانهه مغلظا بالشدة على من مر
~~به منصرفا عن معسكرك من جندك بغير جوارك شادا لهم أسرا، وموقرهم حديدا ومعاقبهم
~~موجعا، أو موجههم إليك فتنهكهم عقوبة، وتجعلهم لغيرهم من جندك عظة.

# واعلم أنه إن لم يكن بذلك الموضع من تسكن إليه واثقا بنصيحته، عارفا ببصيرته قد
~~بلوت منه أمانة تسكنك إليه، وصرامة تؤمنك مهانته، ونفاذا في أمرك
~~يرخي عنك خناق الخوف في إضاعته، لم آمن تسلل الجند عنك لواصا، ورفضهم مراكزهم
~~وإخلالهم بمواضعهم، وتخلفهم عن أعمالهم آمنين تغيير ذلك عليهم، والشدة على من اخترمه
~~منهم ما ... ذلك في وهنك، وأخذ من قوتك وقل من كثرتك.

# اجعل خلف ساقتك رجلا من وجوه قوادك جليدا ماضيا، عفيفا صارما شهم الرأي شديد
~~الحذر شكيم القوة غير مداهن في عقوبة ولا مهين في قوة، في خمسين فارسا من خيلك تحشر
~~إليك جندك، ويلحق بك من يتخلف عنك بعد الإبلاغ في عقوبتهم، والنهك لهم
~~والتنكيل بهم، وليكن لعقوبتك في المنزل الذي ترتحل عنه، والمنهل الذي تتقوض منه،
~~مفرطا في النقض والتبع لمن تخلف عنك مشيدا في ms109 أهل المنهل، وساكنه بالتقدم
~~موعزا إليهم في إزعاج الجند عن منازلهم، وإخراجهم من مكانهم وإبعاد العقوبة الموجعة،
~~والنكال المنيل في الإشعار وإصفاء الأموال، وهدم العقار لمن آوى منهم أحدا، أو
~~ستر موضعه وأخفى محله، وحذره عقوبتك إياه في الترخيص لأحد، والمحاباة لذي قرابة،
~~والاختصاص بذلك لذي أثرة أو هوادة، وليكن فرسانه منتخبين في القوة،
~~معروفين بالنجدة، عليهم سوابغ الدروع دونها شعار الحشو وحب الاستحثاث،
~~متقلدين سيوفهم سامطين كنائنهم مستعدين لهيج إن بدهم، أو كمين إن يظهر لهم،
~~وإياك أن تقبل في دوابهم إلا فرسا قويا أو برذونا وثيجا؛ فإن ذلك من أقوى القوة
~~لهم، وأعون الظهير على عدوهم - إن شاء الله.

# ليكن رحيلك إبانا واحدا ووقتا معلوما، لتخف المؤنة بذلك على جندك ويعلموا
~~أوان رحيلهم، فيقدموا فيما يريدون من معالجة أطعمتهم وأعلاف دوابهم، وتسكن
~~أفئدتهم إلى الوقت الذي وقفوا عليه، ويطمئن ذوو الحاجات إبان الرحيل، ومتى يكن رحيلك
~~مختلفا تعظم المؤنة عليك وعلى جندك ويخلوا بمراكزهم، ولا يزال ذوو السفه والنزق
~~يترحلون بالإرجاف وينزلون بالتوهم، حتى لا ينتفع ذو رأي بنوم ولا طمأنينة.

# إياك أن تنادي برحيل من منزل تكون فيه، حتى يأمر صاحب تعبيتك بالوقوف على
~~معسكرك، أخذا بفوهة جنبتيه بأسلحتهم عدة لأمر إن حضر، ومفاجأة من طليعة للعدو
~~إن أراد نهزة، أو لمحت عندكم غرة، ثم مر الناس بالرحيل وخيلك واقفة وأهبتك
~~معدة وجنتك واقية، حتى إذا استقللتم من معسكركم وتوجهتم من منزلكم، سرتم على
~~تعبيتكم بسكون ريح وهدوء حملة وحسن دعة.

# فإذا انتهيتم إلى منهل أردت نزوله، أو هممت بالمعسكر به، فإياك ونزوله إلا
~~بعد العلم بأن تعرف لك أحواله، أو يسبر علم دفينه ويستبطن علم أموره، ثم
~~ينهيها إليك وما صارت إليه لتعلم كيف احتمال عسكرك، وكيف مأواه وأعلامه وكيف
~~موضع عسكرك منه، وهل لك إذا أردت مقاما به أو مطاولة عدوك ومكايدته، فيه قوة تحملك
~~ومدد يأتيك؛ فإنك إن لم تفعل ذلك لم تأمن أن يهجم على منزل يزعجك منه ضيق مكانه، وقلة
~~مياهه وانقطاع ms110 مواده إن أردت بعدوك مكيدة، واحتجت من أمرهم إلى مطاولة؛ فإن ارتحلت منه
~~كنت غرضا لعدوك، ولم تجد إلى المحاربة والأخطار سبيلا، وإن أقمت به أقمت على مشقة حصر
~~وفي أزل وضيق، فاعرف ذلك وتقدم فيه.

# فإذا أردت نزولا أمرت صاحب الخيل التي رحلت الناس، فوقفت متنحية من
~~معسكرك عدة لأمر إن راعك، ومفزعا لبديهة إن راعتك قد أمنت - بإذن الله وحوله -
~~فجأة عدوك، وعرفت موقعها من حربك، حتى يأخذ الناس منازلهم وتوضع الأثقال مواضعها،
~~ويأتيك خبر طلائعك وتخرج دباباتك من عسكرك دبابا محيطين بعسكرك، وعدة لك إن احتجت
~~إليهم، وليكن دباب جندك بعسكرك أهل جلد وقوة قائد أو اثنين أو ثلاثة بأصحابهم في
~~كل ليلة ويوم نوبا بينهم، فإذا غربت الشمس ووجب نورها، أخرج إليهم صاحب تعبيتك
~~أبدالهم عسسا بالليل في أقرب من مواضع دباب النهار، يتعاور ذلك قوادك جميعا بلا
~~محاباة لأحد منهم فيه، ولا ادهان، إن شاء الله.

# إياك أن يكون منزلك إلا في خندق أو حصن تأمن به بيات عدوك وتستنيم فيه إلى الحزم من
~~مكيدته، إذا وضعت الأثقال وخططت أبنية أهل العسكر، لم يمد خباء ولم ينتصب
~~بناء حتى يقطع لكل قائد ذرع معلوم من الأرض بقدر أصحابه فيحتفروه عليهم ويبنوا بعد
~~ذلك خنادق الحسك طارحين لها دون أشجار الرماح، ونصب الترسة لها
~~بابان، قد وكلت بعد بحفظ كل باب منهما رجلا من قوادك في مائة رجل من أصحابه، فإذا
~~فرغ من الخندق كان ذلك القائد أهلا لذلك المركز وكان المكان وموضع تلك الخيل. وكانوا
~~هم البوابين والأحراس لذينك الموضعين ند إلى الرفاهة والسعة، وتقدم العسكر أو
~~التأخر عنه؛ فإن ذلك مما يضعف الوالي ويوهنه لاستنامته إلى من ولاه ذلك، وأمنه
~~به على جيشه.

# واعلم أنك إذا أمنت - بإذن الله - طوارق عدوك وبغتاتهم، فإذا راموا ذلك منك كنت قد
~~أحكمت ذلك، وأخذت بالجد فيه، وتقدمت في الإعداد له، ورتقت مخوف الفتق منه،
~~إن شاء الله.

# إذا ابتليت ببيات عدوك أو طرقك رائعا في ... حذرا معدا ms111 مشمرا عن
~~ساقك مسربا لحربك قد قدمت دراجتك إلى مواضعها على ما وصفت لك ... التي قدرت لك
~~وطلائعك حيث أمرتك، وجندك حيث عبأت قد خطرت عليهم بنفسك، وتقدم إلى جندك
~~إن طرق طارق أو فاجأهم عدو ألا يتكلم أحد منهم إلا رافعا صوته
~~بالتكبير، مستغفرا في إجلاب معلنا للإرهاب إلا أهل الناحية التي يقع بها العدو
~~طارقا، وليشرعوا رماحهم مادين لها في وجوههم، ويرشقهم بالنبل ملبدين
~~ترستهم لازمين لمراكزهم ... قدم عن موضعها، ولا منحازين إلى غير مركزهم
~~وليكبروا ثلاث تكبيرات متواليات، وسائر الجند هادون ... عدوك من معسكرهم،
~~فتمد أهل تلك الناحية بالرجال من أعوانك وشرطك، ومن انتخبت قبل ذلك عدة للشدائد،
~~وتدس لهم النشاب والرماح، وإياك أن يشهروا سيفا يتجالدون به وتقدم
~~إليهم فلا يكون قتالهم بالليل في تلك المواضع من طرقهم إلا بالرماح مسندين لها
~~إلى صدورهم، والنشاب راشقين به وجوههم، قد ألبدوا بالترسة واستجنوا
~~بالبيض، وألقوا عليهم سوابغ الدروع وحباب الحشو؛ فإن صد العدو عنهم حاملين
~~على ناحية أخرى كبر أهل تلك الناحية الأولى وبقية العسكر سكون، والناحية التي صدر
~~عنها العدو لازمة لمراكزها، فعلت في تقويتهم وإمدادهم بمثل صنيعك بإخوانهم، وإياك وأن
~~تخمد نار رواقك، وإذا وقع العدو في معسكرك فأججها ساعرا لها، وأوقدها حطبا جزلا يعرف
~~بها أهل العسكر مكانك وموضع رواقك، ويسكن نافر قلوبهم ويقوي واهن قوتهم، ويشتد
~~منخذل ظهورهم، ولا يرجفون فيك بالظنون ويجيلون لك آراء السوء، وذلك من فعلك
~~رد عدوك بغيظه، ولم يستقل منك بظفر ولم يبلغ من نكايتك سرورا - إن شاء
~~الله.

# فإن انصرف عنك عدوك، ونكل عن الإصابة من جندك. وكان بخيلك قوة على طلبه،
~~أو كانت لك خيل معدة، وكتيبة منتخبة قدرت أن تركب بهم أكتافهم، وتحملهم على سننهم
~~فأتبعهم جريدة خيل عليها الثقات من فرسانك، وأولو النجدة من حماتك؛ فإنك ترهق
~~عدوك، وقد أمن بياتك وشغل بكلاله عن التحرز منك، والأخذ بأبواب
~~معسكره، والضبط لمحارسه، موهنة حماتهم، لغبة أبطالهم لما ألفوكم عليه من
~~التشمير والجد، قد عقر الله ms112 فيهم، وأصاب منهم وجرح من مقاتلتهم، وكسر من
~~أماني ضلالتهم، ورد من مستعلي جماحهم، وتقدم إلى من توجه طلبهم وتتبعه أن يكونوا،
~~وهم في سكون الريح وقلة الرفث وكثرة التسبيح والتهليل، واستنصار الله - عز وجل -
~~بقلوبهم وألسنتهم، سرا وجهرا بلا لجب ضجة ولا ارتفاع ضوضاء دون أن يردوا على مطلبهم،
~~وينتهزوا فرصهم ثم يشهروا السلاح وينضوا السيوف؛ فإن لها هيبة رائعة وبديهة
~~مخوفة، لا يقوم لها في بهمة الليل إلا البطل المحارب وذو البصيرة المحامي المستميت
~~المقاتل، وقليل ما هم عند تلك المواضع، إن شاء الله.

# ليكن أول ما تقدم به في التهيؤ لعدوك، والاستعداد للقائه انتخابك من فرسان عسكرك
~~وحماة جندك ذوي البأس والحنكة والجد والصرامة، ممن قد اعتاد طراد الكماة،
~~وكشر عن ناجذه في الحرب، وقام على ساق في منازلة الأقران، ثقف الفراسة مستجمع
~~القوة مستحصد المريرة صبورا على أهوال الليل، عارفا بمناهز الفرص، لم تمهنه الحنكة
~~ضعفا، ولا أبلغت به السن ملالا ولا أسكرته غرة الحداثة جهلا، ولا أبطرته نجدة
~~الأغمار صلفا، جريئا على مخاطرة التلف متقدما على أدراع الموت، مكابرا لمرهوب
~~الهول، متقحما مخشي الحتوف، خائضا غمرات المهالك برأي يؤيده الحزم،
~~ونية لا يخلجها الشك وأهواء مجتمعة، وقلوب موقنة عارفين بفضل الطاعة
~~وعزها وشرفها، وحيث محل أهلها من التأييد والظفر والتمكين ثم اعرضهم رأي عين على
~~كراعهم وأسلحتهم، ولتكن دوابهم إناث عتاق الخيول وأسلحتهم سوابغ الدروع، وكمال آلة
~~المحارب متقلدين سيوفهم المستخلصة من جيد الجواهر وصافي الحديد، والمتخيرة من
~~معادن الأجناس هندية الحديد، أو بدنية يمانية الطبع، رقاق المضارب مستوية الشحذ
~~مشطبة الضريبة، ملبدين بالترسة الفارسية صينية التعقيب، معلمة المقابض
~~بحلق الحديد أنحاؤها مربعة، ومحارزها بالتجليد مضاعفة، ومحملها مستخف، وكنائن النبل
~~وجعاب القسي قد استحقبوها، وقسي الشريان والنبع أعرابية الصنعة، مختلفة الأجناس محكمة
~~العمل ونصول النبل مسمومة، وتركيبها عراقي وترييشها بدوي مختلفة الصوغ في الطبع
~~شتى الأعمال في التشطيب والاستزادة، ولتكن الفارسية مقلوبة المقابض، منبسطة الأسنة،
~~سهلة الانعطاف، مقربة الانحناء ممكنة المرمى، واسعة الأسهم فرضها سهلة ms113 الورود،
~~معاطفها غير معنون المواتاة.

# ثم ول على كل مائة رجل منهم رجلا من أهل خاصتك وثقاتك ونصحائك، وتقدم إليهم في
~~ضبطهم وكف بطشهم ... واستنزل نصائحهم واستعداد طاعتهم، واستخلاص ضمائرهم، وتعهد
~~كراعهم وأسلحتهم، معفيا لهم من النوائب التي تلزم أهل العسكر وعامة جندك، ثم اجعلهم
~~عدة لأمر إن فاجأك أو طارق بيتك، ومرهم أن يكونوا على أهبة معدة
~~وحذرهم؛ فإنك لا تدري أي الساعات من ليلك ونهارك تكون إليهم حاجتك،
~~فليكونوا كرجل واحد في التشمير والتردف وسرعة الإجابة؛ فإنك إن عسيت ألا
~~تجد عند جماعة جندك مثل تلك الروعة والمباغتة، إن احتجت إلى ذلك منهم معونة كافية ولا
~~أهبة معدة، بل ذلك كذلك فاذكرها وول الذي يبعث عدتك وقوتك تقويا، قد
~~قطعتها على القواد الذين وليتهم أمورهم فسميت أولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا
~~إلى عشرة؛ فإن اكتفيت فيما يبدهك ويطرقك لبعث واحد كان معدا لم تحتج فيه إلى
~~امتحانهم في ساعتهم تلك، وقطع البعث عليهم عندما يرهقك، وإن احتجت إلى
~~اثنين وثلاث، وجهت منهم إرادتك، إن شاء الله.

# وكل بخزائنك ودواوينك رجلا أمينا صالحا ذا ورع حاجز ودين فاضل، واجعل معه خيلا
~~يكون مسيرها ومنزلها وترحلها مع خزائنك، وتقدم إليه في حفظها والتوفر عليها، واتهام
~~من يستولي على شيء منها على إضاعته والتهاون به، والشدة على من دنا منها في مسير أو
~~ضامها في منزل، وليكن عامة الجند والجيش إلا من استصلحت للمسير معها متنحين عنها
~~مجانبين لها؛ فإنه ربما كانت الجولة وحدثت الفزعة؛ فإن لم يكن للخزائن ممن يوكل بها
~~أهل، وحفظ لها وذب عنها أسرع الجند إليها وتداعوا نحوها، حتى يكاد
~~يترامى ذلك بهم إلى انتهاب العسكر واضطراب الفتنة؛ فإن أهل الفتن وسوء السيرة كثير،
~~وإنما همتهم الشر، فإياك وأن يكون لأحد في خزائنك ودواوينك وبيوت أموالك
~~مطمع، أو يجدوا إلى اغتيالها ومررتها، إن شاء الله.

# اعلم أن أحسن مكيدتك أثرا في العامة، وأبعدها صوتا في حسن
~~القالة ما نلت الظفر فيه بحسن الروية وحزم التدبير ولطف الحيلة، ms114 فلتكن رويتك في 
~~ذلك، وحرصك على إصابته لا بالقتال وأخطار التلف، وادسس إلى عدوك وكاتب رءوسهم وقادتهم،
~~وعدهم المنالات، ومنهم الولايات، وسوغهم التراب، وضع عنهم الإحن، واقطع عنهم
~~أعناقهم بالمطامع، واملأ قلوبهم بالترهيب، وإن أمكنتك منهم الدوائر، وأصار بهم إليك
~~الرواجع، وادعهم إلى الوثوب بصاحبهم، أو اعتزاله إن لم يكن لهم بالوثوب عليه
~~طاقة، ولا عليك أن تطرح إلى بعضهم كتبا كأنها جوابات كتب لهم إليك، وتكتب على
~~ألسنتهم كتبا إليك تدفعها إليهم، ويحمل بها صاحبهم عليهم، وتنزلهم عنده منزلة
~~التهمة، فلعل مكيدتك في ذلك أن يكون فيها افتراق كلمتهم، وتشتيت جماعتهم واحش
~~قلوبهم سوء الظن من واليهم، فيوحشهم منه خوفهم إياه على أنفسهم إذا أيقنوا بأنها
~~مناياهم؛ فإن بسط يده بقتلهم وأولغ في دمائهم سيفه، وأسرع في الوثوب بهم
~~أشعرهم جميعا الخوف، وشملهم الرعب ودعاهم إليك الهرب، وتهافتوا نحوك بالنصيحة،
~~وإن كان متأنيا محتملا رجوت أن تستميل إليك بعضهم، وتستدعي بالطمع ذوي الشره منهم،
~~وتنال بذلك ما تحب من أخبارهم، إن شاء الله.

# إذا تدانى الصفان وتواقف الجمعان واحتضرت الحرب، فعبأت أصحابك لقتال عدوهم فأكثر من:
~~لا حول ولا قوة إلا بالله، والتوكل على الله، والتفويض إليه ومسألته توفيقك وإرشادك،
~~وأن يعزم لك على الرشد، والعصمة الكالئة والحيطة الشاملة.

# ومر جندك بالصمت وقلة التلفت إلى المشار له، وكثرة التكبير في أنفسهم والتسبيح
~~بضمائرهم وألا يظهروا تكبيرا، إلا في الكرات والحملات، وعند كل زلفة يزدلفونها،
~~فأما وهم وقوف فإن ذلك من الفشل والجبن، وليكثروا من: لا حول ولا قوة إلا بالله،
~~حسبنا الله ونعم الوكيل، اللهم انصرنا على عدوك وعدونا الباغي، واكفنا شوكته المستحدة
~~وأيدنا بملائكتك الغالبين، واعصمنا بعونك من الفشل والعجز، إنك أرحم الراحمين.

# وليكن في عسكرك مكبرون بالليل والنهار، قبل المواقع، يطوفون عليهم
~~يحضونهم على القتال ويحرضونهم على عدوهم، ويصفون لهم منازل الشهداء وثوابهم،
~~ويذكرونهم الجنة ورخاء أهلها وسكانها، ويقولون: اذكروا الله يذكركم واستنصروه
~~ينصركم، وإن استطعت أن تكون أنت المباشر لتعبية جندك، ووضعهم من رايات ومعك رجال ms115 من
~~ثقات فرسانك ذوو سن وتجربة ونجدة على التعبية، وأمير المؤمنين واصفها لك في آخر كتابه
~~هذا - إن شاء الله - أيدك الله بالنصر وغلب لك على القوة، وأعانك على الرشد وعصمك من
~~الزيغ، وأوجب لمن استشهد معك ثواب الشهداء ومنازل الأصفياء، والسلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته.





# | ومن الرسائل المفردات في الشطرنج




# أما بعد: فإن الله شرع دينه بإنهاج سبله، وإيضاح معالمه بإظهار فرائضه،
~~وبعث رسله إلى خلقه دلالة لهم على ربوبيته، واحتجاجا عليهم برسالاته،
~~ومقدما إليهم بإنذاره ووعيده ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، ثم
~~ختم بنبيه

# صلى الله عليه وسلم

# وحيه، وقفى به رسله وابتعثه لإحياء دينه الدارس، مرتضيا
~~له على حين انطمست له الأعلام مختفية، وتشتت السبل متفرقة، وعفت آثار الدين دراسة وسطع
~~رهج الفتن، واعتلى قتام الظلم واستنهد الشرك وأسدف الكفر.

# وظهر أولياء الشيطان لطموس
~~الأعلام، ونطق زعيم الباطل بسكتة الحق، واستطرق الجور واستنكح الصدوف عن الحق،
~~واقمطر سلهب الفتنة واستضرم لقاحها وطبقت الأرض ظلمة كفر وغيابة فساد - فصدع
~~بالحق مأمورا وبلغ الرسالة معصوما، ونصح الإسلام وأهله دالا لهم على المراشد،
~~وقائدا لهم إلى الهداية ومنيرا لهم أعلام الحق ضاحية، مرشدا لهم إلى استفتاح باب
~~الرحمة، وإعلان عروة النجاة، موضحا لهم سبل الغواية، زاجرا لهم عن طريق الضلالة،
~~محذرا لهم الهلكة موعزا إليهم في التقدمة ضاربا لهم الحدود على ما يتقون من الأمور
~~ويخشون، وما إليه يسارعون ويطلبون، صابرا نفسه على الأذى والتكذيب، داعيا لهم
~~بالترغيب والترهيب، حريصا عليهم متحننا على كافتهم، عزيزا عليه عنتهم رءوفا
~~بهم رحيما تقدمه شفقته عليهم، وعنايته برشدهم إلى تجريد الطلب إلى ربه فيما فيه بقاء
~~النعمة عليهم وسلامة أديانهم، وتخفيف أواصر الأوزار عنهم، حتى قبضه الله إليه

# صلى الله عليه وسلم

# ناصحا متنصحا أمينا مأمونا، قد بلغ الرسالة وأدى النصيحة، وقام
~~بالحق وعدل عمود الدين، حتى اعتدل ميله وأذل الشرك وأهله، وأنجز الله له وعده، وأراه
~~صدق أسبابه في إكماله للمسلمين دينه، واستقامة سنته فيهم وظهور شرائعه ms116 عليهم، قد أبان 
~~لهم موبقات الأعمال، ومفظعات الذنوب ومهبطات الأوزار وظلم الشبهات، وما يدعو إليه
~~نقصان الأديان وتستهويهم به الغوايات، وأوضح لهم أعلام الحق، ومنازل المراشد، وطرق
~~الهدى وأبواب النجاة، ومعالق العصمة غير مدخر لهم نصحا، ولا مبتغ في إرشادهم
~~غنما.

# فكان مما قدم إليهم في نهيه، وأعلمهم سوء عاقبته وحذرهم إصره،
~~وأوعز إليهم ناهيا وواعظا وزاجرا الاعتكاف على هذه التماثيل من الشطرنج، والمواصلة
~~عليها؛ لما في ذلك من عظيم الإثم وموبق الوزر مع مشغلتها عن طلب المعاش، وإضرارها
~~بالعقول ومنعها من حضور الصلوات في مواقيتها مع جميع المسلمين، وقد بلغ أمير المؤمنين
~~أن ناسا ممن قبلك من أهل الإسلام قد ألهجهم الشيطان بها، وجمعهم عليها وألف بينهم
~~فيها، فهم معتكفون عليها من لدن صبحهم إلى ممساهم، ملهية لهم عن الصلوات شاغلة لهم
~~عما أمروا به من القيام بسنن دينهم، وافترض عليهم من شرائع أعمالهم مع مداعبتهم
~~فيها، وسوء لفظهم عليها، وأن ذلك من فعلهم ظاهر في الأندية والمجالس، غير منكر ولا
~~معيب ولا مستفظع عند أهل الفقه وذوي الورع والأديان والأسنان منهم، فأكبر أمير
~~المؤمنين ذلك وأعظمه، وكرهه واستكبره وعلم أن الشيطان عندما يئس منه من بلوغ إرادته في
~~معاصي الله - عز وجل - بمصر المسلمين ومجمعهم صراحا وجهارا أقدم بهم على شبهة مهلكة،
~~وزين لهم ورطة موبقة، وغرهم بمكيدة حيله إرادة لاستهوائهم بالخدع واجتيالهم
~~بالشبه، والمراصد الخفية المشكلة، وكل مقيم على معصية الله صغرت، أو كبرت
~~مستحلا لها مشيدا بها مظهرا لارتكابه إياها، غير حذر من عقاب الله - عز وجل -
~~عليها، ولا خائف مكروها فيها، ولا رعب من حلول سطوته عليها حتى تلحقه المنية فتختلجه،
~~وهو مصر عليها غير تائب إلى الله منها، ولا مستغفر من ارتكابه إياها، فكم قد أقام
~~على موبقات الآثام، وكبائر الذنوب حتى مد به مخرم أيامه!

# وقد أحب أمير المؤمنين أن يتقدم إليهم فيما بلغه عنهم، وأن ينذرهم ويوعز إليهم
~~ويعلمهم ما في أعناقهم عليها، وما لهم في قبول ذلك من الحظ، وعليهم في ms117 تركه من الوزر 
~~فأذن بذلك فيهم وأشده في أسواقهم، وجميع أنديتهم وأوعز إليهم فيه، وتقدم إلى عامل شرطتك
~~في إنهاك العقوبة لمن رفع إليه من أهل الاعتكاف عليها، والإظهار للعب بها وإطالة حبسه
~~في ضيق وضنك، وطرح اسمه من ديوان أمير المؤمنين وأفطمهم، عما نهجوا به من ذلك والتمس
~~بشدتك عليهم فيها وإنهاكك بالعقوبة عليه ثواب الله وجزاءه، واتباع أمير المؤمنين ورأيه،
~~ولا يجدن أحد عندك هوادة في التقصير في حق الله - عز وجل - والتعدي لأحكامه فتحل
~~بنفسك ما يسوءك عاقبة مغبته، وتتعرض به لغضب الله - عز وجل - ونكاله، واكتب إلى أمير
~~المؤمنين ما يكون منك - إن شاء الله - والسلام.

# وله تحميد في أبي العلاء الحروري:

# الحمد لله الناصر لدينه وأوليائه وخلفائه، المظهر للحق، وأهله، والمذل
~~لأعدائه وأهل البدعة والضلالة، الذي لم يجمع بين حق وباطل، وأهل طاعة ومعصية
~~إلا جعل النصرة والفلج والعاقبة لأهل حقه وطاعته، وجعل الخزي والذلة والصغار
~~على أهل الباطل والخلاف والمعصية - حمدا يتقبله ويرضاه ويوجب به لأمير
~~المؤمنين، وأهل طاعته الزيادة التي وعد من شكره، والحمد لله على ما يتولى من
~~إعزاز أمير المؤمنين ونصره وإفلاجه، وإظهار حقه على ما وقع بأعدائه
~~وأهل معصيته والخلاف عليه من سطواته ونقماته وبأسه، فيما ولي أمير المؤمنين من
~~موالاة من والاه وعداوة من بغى عليه وعاداه، لا يكله في شيء من الأمور
~~إلى نفسه ولا إلى حوله وقوته ومكيدته؛ فإنه لا حول ولا قوة لأمير المؤمنين إلا
~~به.

# تحميد لعبد الحميد في فتح:

# الحمد لله العلي مكانه، المنير برهانه، العزيز سلطانه، الثابتة كلماته،
~~الشافية آياته، النافذ قضاؤه، الصادق وعده، الذي قدر على خلقه بملكه، وعز في
~~سماواته بعظمته، ودبر الأمور بعلمه، وقدرها بحكمه على ما يشاء من عزمه،
~~مبتدعا لها بإنشائه إياها، وقدرته عليها واستصغاره عظيمها، نافذا إرادته
~~فيها لا تجري إلا على تقديره، ولا تنتهي إلا إلى تأجيله، ولا تقع إلا على سبق
~~من حتمه، كل ذلك بلطفه وقدرته وتصريف وحيه، لا معدل لها عنه، ولا سبيل ms118 لها
~~غيره، ولا علم أحد بخفاياها ومعادها إلا هو؛ فإنه يقول في كتابه الصادق:

# وعنده مفاتح الغيب
~~(الأنعام:
~~59).

# ولعبد الحميد في فتح يعظم فيه أمر الإسلام:

# أما بعد: فالحمد لله الذي اصطفى الإسلام دينا، رضي شرائعه، وبين
~~أحكامه، ونور هداه، ثم كنفه بالعز المؤيد، وأيده بالظفر القاهر،  وآزره
~~بالسعادة المنتجبة، وجعل من قام به داعيا إليه من جنده الغالبين
~~وأنصاره المسلطين، كلما قهر بهم مناوئا أورثهم رباعهم المأهولة، وأموالهم
~~المثرية ودارهم الفسيحة، ودولتهم المطولة أمرا حتما على نفسه، ثم جعل من
~~عاندهم وابتغى غير سبيلهم مسالما، قد استهوته ذلة الكفر بظلمها، وحيرة
~~الجهالة بحوارها وتيه الشقاء بمغاويه، وكلما ازدادوا لدعوة الحق إباء
~~ازداد الحق إليهم ازدلاقا، وعليهم عكوفا وفيهم إقامة إلى أن يحل بهم عز
~~الغلبة ونجاة المتجاوز، داعين فيما شوقهم إليه، محافظين على ما ندبهم له، قد
~~بذلوا في طاعة الله دماءهم، وقبلوا المعروض عليهم في مبايعة ربهم لهم بأنفسهم
~~الجنة، محمود صبرهم، مسهل بهم عزمهم إلى خير الدنيا والآخرة.

# والحمد لله الذي أكرم محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# بما حفظ له من أمور أمته، أن اختار
~~لمواريث نبوته ما أصار إلى أمير المؤمنين من تطويقه، ما حمل بحسن نهوض به
~~وشج عليه، ومنافسة فيه أن فعل وفعل.

# والحمد لله الذي تمم وعده لرسوله وخليفته في أمة نبيه، مسددا فيما اعتزم
~~عليه، والحمد لله المعز لدينه المتولي نصر أمة نبيه، المتخلي عمن عاداهم
~~وناوأهم حمدا يزيد به من رضي شكره، وحمدا يعلو حمد الحامدين من أوليائه،
~~الذين تكاملت عليهم نعمه فلا توصف، وجلت أياديه فلا تحصى، الذي
~~حملنا ما لا قوة بنا على شكره إلا بعونه، وبالله يستعين أمير المؤمنين على
~~ذلك، وإليه يرغب إنه على كل شيء قدير.

# ولعبد الحميد أيضا: أما بعد: فالحمد لله الذي اصطفى الإسلام لنفسه، وارتضاه
~~دينا لملائكته وأهل طاعته من عباده، وجعله رحمة وكرامة ونجاة
~~وسعادة لمن هدي به من خلقه وأكرمهم وفضلهم، وجعلهم بما أنعم عليهم منه أولياءه
~~المقربين، وحزبه الغالبين وجنده ms119 المنصورين، وتوكل لهم بالظهور والفلج، وقضى لهم
~~بالعلو والتمكين، وجعل من خالفه وعزب عنه وابتغى سبيل غيره، أعداءه
~~الأقلين، وأولياء الشيطان الأخسرين، وأهل الضلالة الأسفلين، مع ما عليهم في
~~دنياهم من الذل والصغار، فأعجل لهم فيها من الخذلان والانتقام، إلى ما أعد
~~لهم في آخرتهم من الخزي والهوان المقيم، والعذاب الأليم، إنه عزيز ذو
~~انتقام.

# وكتب عبد الحميد إلى أخ له، في مولود ولد له، وهو أول مولود كان:

# أما بعد: فإن مما أتعرف من مواهب الله نعمة خصصت بمزيتها، وأصفيت
~~بخصيصتها كانت أسرا لي من هبة الله لي ولدا سميته فلانا، وأملت
~~ببقائه بعدي حياة وذكرى، وحسن خلافة في حرمتي، وإشراكه إياي في دعائه شافعا
~~لي إلى ربه، عند خلواته في صلاته وحجه وكل موطن من مواطن طاعته، فإذا نظرت
~~إلى شخصه تحرك به وجدي وظهر به سروري وتعطفت عليه مني آنسة الولد، وولت عني به
~~وحشة الوحدة، فأنا به جذل في مغيبي ومشهدي، أحاول مس جسده بيدي في الظلم، وتارة
~~أعانقه وأرشفه ليس يعدله عندي عظيمات الفوائد ولا منفسات الرغائب، سرني به
~~واهبه لي على حين حاجتي، فشد به أزري، وحملني من شكره فيه ما قد آدنى
~~بثقل حمل النعم السالفة إلي به، المقرونة سراؤها في العجب بما رأت ما
~~يدركني به من رقة الشفقة عليه مخافة مجاذبة المنايا إياه، ووجلا من عواصف
~~الأيام عليه.

# فأسأل الله الذي امتن علينا بحسن صنعه في الأرحام، تأديبه
~~بالزكاء، وحرسه بالعافية أن يرزقنا شكر ما حملناه فيه وفي غيره، وأن
~~يجعل ما يهب لنا من سلامته، والمدة في عمره موصولا بالزيادة، مقرونا
~~بالعافية، محوطا من المكروه؛ فإنه المنان بالمواهب والواهب للمنى لا
~~شريك له، حملني على الكتاب إليك لعلم ما سررت به علمي بحالك فيه، وشركتك
~~إياي في كل نعمة أسداها إلي ولي النعم وأهل الشكر، أولى بالمزيد من الله -
~~جل ذكره - والسلام عليك.

# وكتب عبد الحميد عن هشام بن عبد الملك إلى يوسف بن عمر، وهو باليمن في السلامة:

# فإن ms120 أمير المؤمنين كتب إليك، وهو في نعمة الله عليه وبلائه عنده في ولده،
~~وأهل لحمته والخاص من أموره والعلم، والجنود والقواصي والثغور
~~والدهماء من المسلمين، على ما لم يزل ولي النعم يتولاه من أمير المؤمنين،
~~حافظا له فيه ومكرما له بالحياطة، لما ألهمه الله فيه من أمر رعيته، وعلى
~~أعظم وأحسن وأكمل ما كان يحوطه فيه ويذب له عنه، والله محمود مشكور
~~إليه فيه مرغوب، أحب أمير المؤمنين؛ لعلمه بسرورك به أن يكتب إليك بذلك،
~~لتحمد الله عليه وتشكره به؛ فإن الشكر من الله بأحسن المواضع  وأعظم المنازل،
~~فازدد منه تزدد به، وحافظ عليه وتحفظ به وارغب فيه؛ يهد إليك مزيد الخير
~~ونفائس المواهب وبقاء النعم، فاقرأ على من قبلك كتاب أمير المؤمنين إليك
~~ليسر به جندك ورعيتك، ومن حمله الله المنعم بأمير المؤمنين، ليحمدوا
~~ربهم على ما رزق الله عباده من سلامة أمير المؤمنين في بدنه، ورأفته بهم
~~واعتنائه بأمورهم؛ فإن زيادة الله تعلو شكر الشاكرين، والسلام.

# ولعبد الحميد إلى مروان في حاجة:

# إن الله بنعمته علي لما رزقني المنزلة من أمير المؤمنين جعل معها شكرها
~~مقرونا بها، فهي تتنمى بالزيادة، والشكر مصاحب لها، فليست تدخلني وحشة من
~~أبناء حاجتي، وأنا أعلم أنه لو وصل إلى أمير المؤمنين علم حالي أغناني عن
~~استزادته، ولكني تكنفتني مؤن استنفضت ما في يدي، وكنت للخلف من الله
~~منتظرا؛ فإني إنما أتقلب في نعمه، وأتمرغ في فوائده وأعتصم بسالف معروفه كان
~~عندي.

# ولعبد الحميد في وصف الإخاء:

# فإن أولى ما اعتزم عليه ذوو الإخاء، وتوصل إليه أهل المودات ما دعا
~~أسبابه صدق التقوى، وبنيت دعائمه على أساس البر، ثم أنهد
~~إلينا حزين التواصل، وشيده مستعذب العشرة فادعم قويا وصفى مرنقا،
~~وبخاصة الحقة منعطفة وسكنت به القلوب أنيسة، وسمت من مواصلته الهمم
~~مستعلية عن كل زائغ معتاف، ومخوف عارض يحترم مسكة الإخاء،
~~ويختار مربوب المقة ضنا بما استعذبوا من محمود وثائقه، وازديادا فيما
~~تمطقوا به من حلاوة جناه، فإذا استحكم لهم مدخور الصفاء بثبات ms121 أواخيه، وظهور
~~أعلامه ومحصول مخبره وثقة مواده، كان سرورهم باعتلاقه، وابتهاجهم
~~بوجدانه وإنما هم صلته، وبذلهم رعايته، وحياطتهم محمودة، بحيث نالوا من معرفته
~~حظوته، واستولوا عليه من مزية كرمه، وتعرفوا من ذخيرة عائدته
~~ومأمون حفاظه، وكشف لهم عن نفسه مظهرا أعلامه مبديا دفينته، طارحا
~~قناع سره، معلنا مكنون ضميره في نأي الدار وجدان المجتمع، بإظهار ما
~~استتر  من المحاسن، وبث في الحقب من المكارم، قياما لهم بالنصرة، وحياطا
~~للمودة، وترغيبا في العشرة، فكان أكهف ملجأ، وأحرز حصن، وأحصف جنة، وأعون
~~ظهير، وأبقى ذخيرة، وأعظم فائدة، وأشرف كنز، وأفخر صنيعة، وآنق منظر، وأينع
~~زهرة أكثر الأشياء ريعا، وأنماها وصلا، وأمدها سببا، وأقواها أيدا، وأحلاها
~~ذوقا، وأدعمها ثباتا، وأرساها ركنا، لا يدخل مستحقها سآمة
~~ملال، ولا كلال مهنة، ولا تثبيط ونية، ولا ضعف خور لنزول بائقة، أو
~~طروق طارقة من عوارض الأقدار وحوادث الزمان، بل مواسيا في أزمتها،
~~متورطا غمرات قحمها متدرعا هائل بوائقها، مستلحما نواظر مقاطعها، حتى تصير
~~به الأقدار إلى تناهيها، ويبلغ به القضاء مقداره غير منان النصرة،
~~ولا برم التعب، يرى تعبه غنما ونصبه دعة، وكلفه فائدة، وعمله
~~مقصرا، وسعيه مفرطا، واجتهاده مضيعا، عدل الولد في بره، والوالد في
~~شفقته، والأخ في نصرته، والجار في حفظه، والذخر في ملكه، فأين المعدل عن
~~مثله، أو كيف الإصابة لشبهه، أو أنى عوض من فقده - جمعنا الله وإياك على
~~طاعته وألفنا بمحابه، وجعل أخوتنا في ذاته.

# قد حددت لك أواخي الإخاء متشعبا، ووصفته لك مخلصا، وانتهيت بك إلى
~~غاية أهل العقل منه، وما تواصل أهل الرأي عليه، ودعا إليه الإخاء من
~~نفسه، منتطقا به ضامنا له، ما فرط في ذلك تقصير من أهله، وداخله تضييع
~~من حملته، أو حاطه إحكام وكنفه حفاظ من رعاته.

# وافاني كتابك بما سألت من ذلك وعقلي محصور، ورأيي منقسم وذهني فيما يتأهب
~~به الأمير ... والله من خرز الترك، واختلاف رسله إلى جبال اللان والطبران وما
~~والاهما، بنوافذ أمره ومخارج رأيه، فأنا مصيخ السمع للفظه، عقل العقل عن ms122
~~سوى أمره، محتضر الذهن في تدبيرهم، ذهل القلب عن تقنين القول، وتشعيب الكلام
~~في تصنيف طبقات الرجال ومن أين دخل عليهم نقص الإخاء؟! وكيف خانهم
~~مونق الصفاء؟! وقد صرحت لك عن رأي ذوي الصفاء، وكشفت لك خباء الإخاء،
~~وجمعت لك إلف مودة أهل الحجى، فتلقى ما وصفت لك بقلب فهم عقول ذي ميزة
~~يقظان، وذهن جامع حافظ ذي ثقافة راع - أحضرك الله عصمة التوفيق وسددك
~~الله لإصابة الرشد، ومكن لك صدق العزيمة، والسلام.

# ومن رسائل عبد الحميد ما كتب عن مروان إلى هشام يعزيه بامرأة من حظاياه:

# إن الله تعالى أمتع أمير المؤمنين من أنيسته وقرينته متاعا مده إلى أجل
~~مسمى، فلما تمت له مواهب الله وعاريته قبض إليه العارية، ثم أعطى أمير
~~المؤمنين من الشكر عند بقائها والصبر عند ذهابها أنفس منها في المنقلب،
~~وأرجح في الميزان وأسنى في العوض - فالحمد لله، وإنا إليه راجعون.

# وكتب موصيا بشخص يقول:

# حق موصل كتابي إليك كحقه علي إذ جعلك موضعا لأمله، ورآني أهلا
~~لحاجته، وقد أنجزت حاجته فصدق أمله.

# وكتب في فتنة بعض العمال من رسالة:

# حتى اعتراني حنادس جهالة ومهاوي سبل ضلالة، ذللا لسباقه وسلما في
~~قياده إلى نزل من حميم وتصلية جحيم، سوى ما أنتجت الحفيظة في نفسه من
~~عوائد الحسك، وقدحت الفتنة في قلبه من نار الغضب مضادة لله تعالى
~~بالمناصبة، ومبارزة لأمير المؤمنين بالمحاربة، ومجاهرة للمسلمين بالمخالفة إلى
~~أن أصبح بفلاة قفر، ونية صفر بعيدة المناط، يقطع دونها النياط،
~~وكذلك الله يفعل بالظالمين، ويستدرجهم من حيث لا يعلمون.

# وكتب من رسالة أخرى إلى أهله وهو منهزم مع مروان:

# أما بعد: فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور، فمن ساعده
~~الحظ فيها سكن إليها، ومن عضته بنابها ذمها ساخطا عليها وشكاها
~~مستزيدا لها، وقد كانت أذاقتنا أفاويق استحليناها، ثم جمحت بنا نافرة
~~ورمحتنا مولية؛ فملح عذبها وخشن لينها، فأبعدتنا عن الأوطان وفرقتنا عن
~~الإخوان، فالدار نازحة والطير بارحة.

# وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم بعدا وإليكم وجدا؛ فإن ms123 تتم البلية إلى 
~~أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا، وإن يلحقنا ظفر جارح من أظفار من
~~يليكم، نرجع إليكم بذل الإسار، والذل شر جار، نسأل الله الذي يعز من
~~يشاء ويذل من يشاء: أن يهب لنا، ولكم ألفة جامعة في دار آمنة تجمع سلامة
~~الأبدان والأديان؛ فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين.

# هذه الرسائل الأربع منقولة عن شرح رسالة ابن زيدون.

# وله من رسالة كتب بها عن آخر خلفاء بني أمية، وهو مروان الجعدي لفرق العرب حين
~~فاض العجم من خراسان بشعار السواد، قائمين بالدولة العباسية.

# فلا تمكنوا ناصية الدولة العربية من يد الفئة العجمية، واثبتوا ريثما تنجلي هذه
~~الغمرة ونصحو من هذه السكرة، فسينضب السيل وتمحى آية الليل - والله مع الصابرين
~~والعاقبة للمتقين.





# | رسالة عبد الحميد إلى الكتاب




# أما بعد: حفظكم الله يا أهل صناعة الكتابة، وحاطكم ووفقكم وأرشدكم،
~~فإن الله - عز وجل - جعل الناس بعد الأنبياء والمرسلين - صلوات الله وسلامه عليهم
~~أجمعين - ومن بعد الملائكة المكرمين؛ أصنافا، وإن كانوا في الحقيقة سواء، وصرفهم
~~في صنوف الصناعات، وضروب المحاولات إلى أسباب معاشهم، وأبواب أرزاقهم فجعلكم -
~~معشر الكتاب - في أشرف الجهات أهل الأدب والمروءات والعلم والرزانة، بكم تنتظم
~~للخلافة محاسنها وتستقيم أمورها، وبنصائحكم يصلح الله للخلق سلطانهم ويعمر بلدانهم،
~~لا يستغني الملك عنكم، ولا يوجد كاف إلا منكم، فموقعكم من الملوك موقع أسماعهم
~~التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم
~~التي بها يبطشون، فأمتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم، ولا نزع عنكم ما أضفاه من
~~النعمة عليكم.

# وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال
~~الفضل المذكورة المعدودة منكم - أيها الكتاب - إذا كنتم على ما يأتي في هذا الكتاب
~~من صفتكم؛ فإن الكاتب يحتاج من نفسه، ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به في مهمات
~~أموره، أن يكون حليما في موضع الحلم، فهيما في موضع الحكم، مقداما في موضع
~~الإقدام، محجاما في موضع الإحجام مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار، ms124
~~وفيا عند الشدائد ، عالما بما يأتي من النوازل، يضع الأمور مواضعها، والطوارق في
~~أماكنها، قد نظر في كل فن من فنون العلم فأحكمه، وإن لم يحكمه أخذ منه بمقدار من
~~الحسن، واحتال على صرفه عما يهواه من القبح بألطف حيلة وأجمل وسيلة.

# وقد علمتم أن سائس البهيمة، إذا كان بصيرا بسياستها التمس معرفة أخلاقها؛ فإن كانت
~~جموحا لم يهجها إذا ركبها، وإن كانت شبوبا اتقاها من بين أيديها، وإن خاف منها شرودا
~~توقاها من ناحية رأسها، وإن كانت حرونا قمع برفق هواها في طرقها؛ فإن استمرت
~~عطفها يسيرا فيسلس له قيادها، وفي هذا الوصف من السياسة دلائل لمن ساس الناس
~~وعاملهم وجربهم وداخلهم، والكاتب، بفضل أدبه وشريف صنعته ولطيف حيلته، ومعاملته لمن
~~يحاوره من الناس ويناظره ويفهم عنه أو يخاف سطوته؛ أولى بالرفق لصاحبه ومداراته،
~~وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف صوابا ولا تفهم خطابا،
~~إلا بقدر ما يصيرها إليه صاحبها الراكب عليها.

# ألا فارفقوا - رحمكم الله - في النظر، واعملوا فيه ما أمكنكم من الروية والفكر،
~~تأمنوا - بإذن الله - ممن صحبتموه النبوة والاستثقال والجفوة، ويصير منكم إلى
~~الموافقة وتصيرون منه إلى المؤاخاة والشفقة - إن شاء الله تعالى.

# ولا يجاوزن الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه، ومركبه ومطعمه، ومشربه وبنائه وخدمه،
~~وغير ذلك من فنون أمره قدر حقه؛ فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف صنعتكم خدمة، لا
~~تحملون في خدمتكم على التقصير، وحفظة لا تحتمل منكم أفعال التضييع والتبذير،
~~واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما ذكرته لكم وقصصته عليكم، واحذروا متالف السرف
~~وسوء عاقبة الترف؛ فإنهما يعقبان الفقر ويذلان الرقاب، ويفضحان أهلهما ولا سيما
~~الكتاب وأرباب الآداب، وللأمور أشباه وبعضها دليل على بعض، فاستدلوا على مؤتنف
~~أعمالكم بما سبقت إليه تجربتكم، ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة، وأصدقها
~~حجة وأحمدها عاقبة، واعلموا أن للتدبير آفة متلفة، وهو الوصف الشاغل لصاحبه
~~عن إنفاذ علمه ورويته، فليقصد الرجل منكم في مجلسه قصد الكافي من ms125 منطقه،
~~وليوجز في ابتدائه وجوابه، وليأخذ بمجامع حججه؛ فإن ذلك مصلحة لفعله، ومدفعة
~~للشاغل عن إكثاره، وليضرع إلى الله في صلة توفيقه، وإمداده بتسديده مخافة
~~وقوعه في الغلط المضر ببدنه وعقله وأدبه؛ فإنه إن ظن منكم ظان، أو قال قائل: إن
~~الذي برز من جميل صنعته وقوة حركته، إنما هو بفضل حيلته وحسن تدبيره؛ فقد تعرض بظنه أو
~~مقالته إلى أن يكله الله - عز وجل - إلى نفسه فيصير منها إلى غير كاف، وذلك على من
~~تأمله غير خاف، ولا يقول أحد منكم: إنه أبصر بالأمور وأحمل لعبء ما يكتفي به يعرف
~~بغريزة عقله، وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما يصدر عنه قبل
~~صدوره، فيعد لكل أمر عدته وعتاده، ويهيئ لكل وجه هيئته وعادته، فتنافسوا يا معشر
~~الكتاب في صنوف الآداب، وتفقهوا في الدين وابدءوا بعلم كتاب الله - عز وجل -
~~والفرائض ثم العربية؛ فإنها ثقاف ألسنتكم ثم أجيدوا الخط؛ فإنه حلية كتبكم، وارووا
~~الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها؛ فإن
~~ذلك معين لكم على ما تسمو إليه هممكم، ولا تضيعوا النظر في الحساب؛ فإنه قوام
~~كتاب الخراج.

# وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيها، ودنيها وسفساف الأمور ومحاقرها؛ فإنها
~~مذلة للرقاب مفسدة للكتاب، ونزهوا صناعتكم عن الدناءة، واربئوا بأنفسكم عن
~~السعاية والنميمة وما فيه أصل الجهالات، وإياكم والكبر والسخف والعظمة؛ فإنها
~~عداوة مجتلبة من غير إحنة وتحابوا في الله - عز وجل - في صناعتكم، وتواصلوا
~~عليها بالذي هو أليق لأهل الفضل والعدل والنبل من سلفكم.

# وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه، وواسوه حتى يرجع إليه حاله، ويثوب
~~إليه أمره وإن أقعد أحدا منكم الكبر عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظموه
~~وشاوروه، واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته، وليكن الرجل منكم على
~~من اصطنعه، واستظهر به ليوم حاجته إليه أحوط منه على ولده وأخيه؛ فإن عرضت في الشغل
~~محمدة، فلا يصرفها إلا إلى صاحبه، وإن عرضت مذمة فليحملها هو من دونه، وليحذر
~~السقطة والزلة والملل عند تغير ms126 الحال؛ فإن العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه
~~إلى القراء وهو لكم أفسد منه لها، فقد علمتم أن الرجل منكم إذا صحبه من يبذل له من
~~نفسه ما يجب له عليه من حقه، فواجب عليه أن يعتقد له من وفائه وشكره واحتماله وخيره
~~ونصيحته وكتمان سره وتدبير أمره ما هو جزاء لحقه ويصدق، ذلك تبعا له عند
~~الحاجة إليه والاضطرار إلى ما لديه، فاستشعروا ذلك - وفقكم الله - من أنفسكم في حالة
~~الرخاء والشدة والحرمان والمؤاساة والإحسان، والسراء والضراء فنعمت التسمية هذه من وسم
~~بها من أهل هذه الصناعة الشريفة، وإذا ولي الرجل منكم أو صير إليه من أمر خلق الله،
~~وعياله أمر فليراقب الله - عز وجل - وليؤثر طاعته، وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم
~~منصفا؛ فإن الخلق عيال الله، وأحبهم إليه أرفقهم بعياله.

# ثم ليكن بالعدل حاكما، وللأشراف مكرما، وللفيء موفرا وللبلاد عامرا وللرعية
~~متألفا، وعن أذاهم متخلفا، وليكن في مجلسه متواضعا حليما، وفي سجلات
~~خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا، وإذا صاحب أحدكم رجلا فليختبر خلائقه، فإذا عرف
~~حسنها وقبيحها أعانه على ما يوافقه التدبير من مرافقة في صناعته ومصاحبة في خدمته،
~~فإن أعقل الرجلين عند ذوي الألباب من رمى بالعجب وراء ظهره، ورأى أن صاحبه أعقل منه
~~وأجمل في طريقته، وعلى كل واحد من الفريقين أن يعرف فضل نعم الله - جل ثناؤه - من غير
~~اغترار برأيه ولا تزكية لنفسه ولا يكاثر على أخيه، أو نظيره وصاحبه وعشيره.

# وحمدا لله واجب على الجميع، وذلك بالتواضع لعظمته، والتذلل لعزته، والتحدث
~~بنعمته، وأنا أقول في كتابي هذا ما سبق به المثل: من تلزمه النصيحة يلزمه العمل، وهو
~~جوهر هذا الكتاب، وغرة كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله - عز وجل - فلذلك جعلته
~~آخره وتممته به، تولانا الله وإياكم يا معشر الطلبة والكتبة، بما يتولى به من
~~سبق علمه بإسعاده وإرشاده؛ فإن ذلك إليه وبيده، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته.



# القسم الثالث



# | الرسالة العذراء




# في موازين البلاغة وأدوات الكتابة لأبي اليسر إبراهيم بن محمد المدبر ms127





# | الرسالة العذراء




# بسم الله الرحمن الرحيم

# فتق الله بالحكمة ذهنك، وشرح بها صدرك، وأنطق بالحق لسانك،
~~وشرف به بيانك، وصل إلي كتابك العجيب الذي استفهمتني فيه بجوامع كلمك
~~جوامع أسباب البلاغة، واستكشفتني عن غوامض آداب أدوات الكتابة، سألتني أن أقف بك على
~~وزن عذوبة اللفظ وحلاوته، وحدود فخامة المعنى وجزالته، ورشاقة نظم الكتاب ومشاكلة
~~سرده، وحسن افتتاحه وختمه، وانتهاء فصوله، واعتدال وصوله، وسلامتهما من الزلل،
~~وبعدهما من الخطل. ومتى يكون الكاتب مستحقا اسم الكتابة، والبليغ مسلما له معاني
~~البلاغة، في إشارته واستعارته، وإلى أي أدواته هو أحوج، وبأي آلاته هو أعمل، إذا حصحص
~~الحق، ودعي إلى السبق، وفهمته وأنا راسم لك - أيدك الله - من ذلك ما يجمع أكثر
~~شرائطك، ويعبر عن جملة سؤالك، وإن طولت في الكتاب وعرضت وأطنبت في الوصف وأسهبت،
~~ومستقص على نفسي في الجواب على قدر استقصائك في السؤال، وإن أخل به التياث الحال، وسكون
~~الحركة، وفتور النشاط، وانتشار الروية، وتقسم الفكر، واشتراك القلب، والله
~~المستعان.

# اعلم - أيدك الله: أن أدوات ديوان جميع المحاسن، وآلات المكارم طاعة منقادة
~~لهذه الصناعة التي خطبتها وتالية تابعة لها، وغير خارجة إلى جحد أحكامها، ولا دافعة
~~لما يلزمها الإقرار به لها، إضرارا منها إليها وعجزا عنها؛ فإن تقاضتك نفسك علمها
~~ونازعتك همتك إلى طلبها؛ فاتخذ البرهان دليلا شاهدا والحق إماما قائدا، يقرب
~~مسافة ارتيادك، ويسهل عليك سبل مطالبها، واستوهب الله توفيقا تستنجح به مطالبك،
~~واستمنحه رشدا يقبل إليك بوجه مذاهبك، فاقصد في ارتيادك، وتأمل الصواب في قولك
~~وفعلك، ولا تسكن إلى جحود قصد السابق باللجاج، ولا تخرج إلى إهمال حق المصيب
~~بالمعاندة والإنكار، ولا تستخف بالحكمة ولا تصغرها، حيث وجدتها فترحل نافرة عن
~~مواطنها من قلبك، وتظعن شاردة عن مكانها من بالك، وتتعفى بعد العمارة من قلبك آثارها،
~~وتنطمس بعد الوضوح أعلامها.

# واعلم أن الاكتساب بالتعلم والتكلف، وطول الاختلاف إلى العلماء ومدارسة
~~كتب الحكماء؛ فإن أردت خوض بحار البلاغة وطلبت أدوات الفصاحة، فتصفح من رسائل
~~المتقدمين ما تعتمد عليه، ومن رسائل ms128 المتأخرين ما ترجع إليه في تلقيح ذهنك، واستنجاح
~~بلاغتك، ومن نوادر كلام الناس ما تستعين به، ومن الأشعار والأخبار والسير والأسماء ما
~~يتسع به منطقك، ويعذب به لسانك ويطول به قلمك.

# وانظر في كتب المقامات والخطب ومحاورات العرب، ومعاني العجم وحدود المنطق وأمثال
~~الفرس ورسائلهم وعهودهم، وتوقيعاتهم وسيرهم ومكايدهم في حروبهم، بعد أن تتوسط
~~في علم النحو والتصريف واللغة والوثائق والشروط؛ ككتب السجلات والأمانات؛ فإنه أول
~~ما يحتاج إليه الكاتب وتمهر في نزع آي القرآن في مواضعها، واجتلاب الأمثال
~~في أماكنها واختراع الألفاظ الجزلة، وقرض الشعر الجيد وعلم العروض؛ فإن تضمين المثل
~~السائر والبيت الغابر مما يزين كتابتك، ما لم تخاطب خليفة أو ملكا جليل القدر،
~~فإن اجتلاب الشعر في كتب الخلفاء والجلة الرؤساء عيب واستهجان للكتب، إلا أن
~~يكون الكاتب هو القارض للشعر والصانع له؛ فإن ذلك مما يزيد في أبهته، ويدل على
~~براعته، وإن شدوت من هذه العلوم ما لا يشغلك محله، وتنقبت من هذه الفنون ما تستعين به
~~على إطالة قلمك، وتقويم أود بيانك.

# بعد أن يكون الكاتب صحيح القريحة، حلو الشمائل، عذب الألفاظ، دقيق الفهم، حسن
~~القامة، بعيدا من الفدامة، خفيف الروح، حاذق الحسن، محنكا بالتجربة، عالما بحلال
~~الكتاب والسنة وحرامهما، وبالملوك وسيرها وأيامها، وبالدهور في تقلبها وتداولها مع
~~براعة الأدب، وتأليف الأوصاف، ومشاكلة الاستعارة، وحسن الإشارة، وشرح المعنى بمثله من
~~القول حتى تنصب صورا منطقية تعرب عن أنفسها، وتدل على أعيانها؛ لأن الحكماء
~~قد شرطوا في صفات الكتاب طول القامة، وصغر الهامة، وخفة اللهاذم، وكثافة اللحية،
~~وصدق الحس، ولطف المذهب وحلاوة الشمائل وملاحة الزي، حتى قال بعض المهالبة لولده: تزيوا
~~بزي الكتاب؛ فإن فيهم أدب الملوك وتواضع السوقة.

# وخاطب كلا على قدر أبهته، وجلالته، وعلوه وارتفاعه، وتفطنه وانتباهه،
~~واجعل طبقات الكلام على ثمانية أقسام: فأربعة منها للطبقة العلوية وأربعة دونها،
~~ولكل طبقة منها درجة، ولكل قسمة حظ لا يتسع للكاتب البليغ أن يقصر بأهلها عنها،
~~ويقلب معناها إلى غيرها: فالطبقة العليا الخلافة التي أعلى الله ms129 شأنها عن مساواتها بأحد
~~من أبناء الدنيا في التعظيم والتوقير والمخاطبة والترسل. والطبقة الثانية الوزراء
~~والكتاب الذين يخاطبون الخلفاء بعقولهم وألسنتهم، ويرتقون الفتوق بآرائهم ويتجملون
~~بآدابهم. الطبقة الثالثة أمراء ثغورهم، وقواد جيوشهم، يخاطب كل امرئ على قدره وبما
~~حمل من أعباء أمورهم وجلائل أعمالهم. الطبقة الرابعة القضاة؛ فإنهم وإن كان لهم
~~تواضع العلماء وحلية الفضلاء، فمعهم أبهة السلطنة وهيبة الأمراء.

# أما الطبقات الأربع الأخرى: فالملوك الذين أوجبت نعمهم تعظيمهم في الكتب
~~وأفضالهم تفضيلهم فيها. والثانية: وزراؤهم وكتابهم وأتباعهم الذين بهم تقرع أبوابهم
~~وبعنايتهم تستماح أموالهم. والثالثة: هم العلماء الذين يجب توقيرهم في الكتب
~~لشرف العلم وعلو درجة أهله. الرابعة: لأهل القدر والجلالة والظرف والحلاوة
~~والعلم والأدب؛ فإنهم يضطرونك بحدة أذهانهم وشدة تمييزهم، وانتقادهم إلى الاستقصاء على
~~نفسك في مكاتبتهم.

# واستغنينا عن الترتيب للتجار والسوقة والعوام رتبة لاستغنائهم بتجارتهم عن هذه
~~الآلات، واشتغالهم بمهماتهم عن هذه الأدوات، ولكل طبقة من هذه الطبقات معان
~~ومذاهب يجب عليك أن تراعيها في مراسلتك إليهم في كتبك، وتزن كلامك في مخاطبتهم
~~بميزانه وتعطيه قسمه وتوفيه نصيبه؛ فإنك متى أضعت ذلك لم آمن بك أن تعدل بهم غير
~~طريقهم، وتجري شعاع بلاغتك في غير مجراه، وتنظم جوهر كلامك في غير سلكه، فلا يفيد
~~المعنى الجزل ما لم تلبسه لفظا جزلا لائقا بمن كاتبته، ومشابها لمن
~~راسلته.

# وإن إلباسك المعنى وإن شرف وصلح لفظا مختلفا عن قدر المكتوب إليه، لم
~~تجر به عادتهم؛ تهجين للمعنى وإخلال بقدره، وظلم لحق المكتوب إليه ونقص مما يجب
~~له، كما أن في امتناع تعارفهم وما انتشرت به عاداتهم، وجرت به سننهم؛ وضعا
~~لقدرهم، وخروجا من حقوقهم، وبلوغا إلى غير غاية مرادهم وإسقاطا لحجة أدبهم، ضمن
~~الألفاظ المرغوب عنها، والصدور المستوحش منها في كتب السادات والأمراء والملوك على
~~اتفاق المعاني، مثل أبقاك الله طويلا وعمرك مليا، وإن كنا نعلم أنه لا
~~فرقان بين قولهم: أطال الله بقاءك، وبين قولهم: أبقاك الله طويلا، ولكنهم جعلوا هذا
~~أرجح وزنا وأنبه قدرا في مخاطبة الملوك، ms130 كما أنهم جعلوا أكرمك الله وأبقاك
~~أحسن منزلة في كتب الظرفاء والأدباء من جعلت فداك على اشتراك معناه، واحتماله أن
~~يكون فداء من الخير، كما يكون فداء له من الشر. ولولا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لسعد
~~بن أبي وقاص: «فداك أبي وأمي» لكرهت أن يكتب بها أحد، على أن كتاب العسكر وعوامهم
~~قد أولعوا بهذه اللفظة، حتى استعملوها في جميع محاوراتهم وجعلوها هجيراهم في
~~مخاطبة الشريف والوضيع والصغير والكبير؛ ولذلك قال محمود الوراق:

# كل من حل سر من را من النا

# س وممن يصاحب الأملاكا

# لو رأى الكلب ماثلا في طريق

# قال للكلب يا جعلت فداكا

# وكذلك لم يجيزوا أن يكتبوا بمثل أبقاك الله، وأمتع بك إلا إلى الحرمة
~~والأهل والتابع والمنقطع إليك، وأما في كتب الإخوان فغير جائز، بل
~~مذموم مرغوب عنه؛ ولذلك كتب عبد الله بن طاهر إلى محمد بن عبد الملك
~~الزيات:

# أحلت عما عهدت من أدبك

# أم نلت ملكا فتهت في كتبك

# أم هل ترى أن في التواضع للإخ

# وان نقصا عليك في حسبك

# أتعبت كفيك في مكاتبتي

# حسبك مما يزيد في تعبك

# إن جفاء كتاب ذي أدب

# لا يكتب في صدره وأمتع بك

# فكتب إليه محمد بن عبد الملك:

# أنكرت شيئا فلست فاعله

# فلن تراه يخط في كتبك

# فاعف فدتك النفوس عن رجل

# يعيش حتى الممات في أدبك

# كيف أخون الإخاء يا أملي

# وكل شيء أنال من سببك

# إن يك جهلا أتاك من قبلي

# فعد بفضل علي في أدبك

# وأما صدور السلف؛ فإنما كانت من فلان بن فلان إلى فلان، كذلك جرت كتب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إلى العلاء بن الحضرمي وإلى أفيال اليمن وإلى كسرى وقيصر، وكتب أصحابه
~~والتابعين كذلك حتى استخلص الكتاب هذه المحادثات من بدائع  الصدور، واستنبطوا لطيف
~~الكلام ورتبوا لكل رتبة وجروا على تلك السنة الماضية إلى عصرنا هذا في كتب
~~الخلفاء والأمراء، وثبتوا على ذلك المنهاج في كتب الفتوحات والأمانات والسجلات، ولكل
~~مكتوب إليه ms131 قدر، ووزن ينبغي للكاتب ألا يتجاوز به عنه ولا يقصر به دونه، وقد
~~رأيتهم عابوا الأحوص حين خاطب الملوك بمخاطبة العوام في قوله:

# وأراك تفعل ما تقول وبعضهم

# مذق الحديث يقول ما لا يفعل

# فهذا معنى صحيح في المدح، ولكنهم أجلوا أقدار الملوك أن يمدحوا بما يمدح به
~~العوام؛ لأن صدق الحديث وإنجاز الوعد، وإن كان مدحا فهو واجب على كل، والملوك لا
~~يمدحون بالفروض الواجبة، وإنما يحسن مدحهم بالنوافل؛ لأن المادح لو قال لبعض الملوك:
~~إنك لا تزني بحليلة جارك، وإنك لا تخون ما استودعت، وأنك تصدق في وعدك وتفي بعهدك؛
~~كان قد أثنى بما يجب، ولكنه لم يصل بثنائه إلى مقصده. وقال: ما لا يستحسن مثله في
~~الملوك.

# ونحن نعلم أن كل أمير تولى من أمور المؤمنين شيئا، فهو أمير المؤمنين
~~غير أنهم لم يطلقوا هذه اللفظة إلا للخلفاء خاصة، ونعلم أن الكيس هو العقل
~~إذا عنوا به ضد الحمق، ولكنك لو وصفت رجلا فقلت: إن فلانا لعاقل كنت قد مدحته
~~عند الناس. ولو قلت: إنه كيس كنت قد قصرت في وصفه وقصرت به عن قدره إلا عند أهل العلم
~~باللغة؛ لأن العامة لا تلتفت إلى معنى الكلمة إلا إلى حيث جرت منها العادة في
~~استعمالها في الظاهر مع الحداثة والعزة وخساسة القدر وصغر السن، فقد روينا عن علي - رضي
~~الله عنه - أنه تبجح بالكيس حين بنى الكوفة. وقال:

# أما تراني كيسا مكيسا

# بنيت بعد نافع مخيسا

# حصنا حصينا وأميرا كيسا

# وقال آخر: ما يصنع الأحمق المرزوق بالكيس، ونعلم أن الصلاة: رحمة
~~غير أنهم قد حرموها إلا على الأنبياء، كذلك روي عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - وسمع سعد بن أبي وقاص أخا له يلبي ويقول: يا ذا المعارج،
~~فقال: نحن نعلم أنه ذو المعارج، ولكن ليس كذلك كنا نلبي على عهد رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم

# إنما كنا نقول: لبيك اللهم لبيك. وكان أبو إبراهيم المزني قال في
~~بعض ما طالب به داود بن علي خلف ms132 الأصبهاني فقال: وإن قال كذا فقد خرج من
~~الملة، والحمد لله، فانتقد عليه ذلك داود وقال: تحمد الله على أن يخرج مسلم من
~~الإسلام؟! هذا موضع استرجاع، وللحمد مكان يليق به، ونحن نقول على المصيبة:

# إنا لله وإنا إليه راجعون
~~(البقرة:
~~156).

# فامتثل هذه الرسوم والمذاهب واجر على آدابهم، فلكل رسوم امتثلوها، وتحفظ في
~~صدور كتبك وفصولها وافتتاحها وخاتمتها، وضع كل معنى في موضع يليق به، وتخير
~~لكل لفظة معنى يشاكلها، وليكن ما تختم به فصولك في موضع ذكر الشكوى بمثل:
~~والله المستعان، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وفي موضع ذكر البلوى، نسأل الله دفع
~~المحذور، ونسأل الله صرف السوء، وفي موضع المصيبة بمثل:

# إنا لله وإنا إليه راجعون
~~، وفي موضع ذكر النعم بمثل: والحمد
~~لله خالصا والشكر لله واجبا؛ فإنها مواضع ينبغي للكاتب تفقدها؛ فإنما يكون
~~كاتبا إذا وضع كل معنى في موضعه، وعلق كل لفظة على طبقتها من المعنى،
~~فلا يجعل أول ما ينبغي له أن يكتب آخر كتابه في أوله، ولا أوله في آخره؛ فإني سمعت
~~جعفر بن محمد الكاتب يقول: لا ينبغي للكاتب أن يكون كاتبا، حتى لا يستطيع أحد أن
~~يؤخر أول كتابه ولا يقدم آخره.

# واعلم أنه لا يجوز في الرسائل ما أتى في آي القرآن من الإيصال، والحذف
~~ومخاطبة الخاص بالعام، والعام بالخاص؛ لأن الله - سبحانه وتعالى - إنما خاطب
~~بالقرآن أقواما فصحاء فهموا عنه - جل ثناؤه - أمره ونهيه ومراده،
~~والرسائل إنما يخاطب بها قوم دخلاء على اللغة لا علم لهم بلسان العرب، وكذلك
~~ينبغي للكاتب أن يتجنب اللفظ المشترك والمعنى الملتبس؛ فإنه إن ذهب على مثل قوله تعالى:

# واسأل القرية
~~(يوسف: 82)، واسأل العير،
~~و

# بل مكر الليل والنهار
~~(سبأ: 33)، احتاج
~~أن يبين بل مكركم بالليل والنهار، ومثله في القرآن كثير.

# ولا يجوز في الرسائل ما يجوز في الشعر؛ لأن الشعر موضع اضطرار،
~~فاغتفروا فيه الإغراب وسوء النظم والتقديم والتأخير، والإضمار في موضع الإظهار، فمن
~~الحذف قول الحطيئة: من صنع سلام؛ يريد سليمان بن داود.

# وكقول ms133 الآخر: والشيخ عثمان أبو عفان.

# وكقول الآخر:

# وسائلة بثعلبة بن سير

# وقد علقت بثعلبة العلوق

# أراد ابن سيار، وكقول النابغة: ونسج سليم كل قضاء زائل. يريد سليمان،
~~وكذلك ينبغي في الرسائل ألا يصغر الاسم موضع التعظيم، وإن كان ذلك جائزا على مثل
~~قولهم: دويهية وجذيل وعذيق، ومما لا يجوز في الرسائل: كلمت إياك وأعني إياك.

# وإساءة النظم في التأليف في الشعر كثير، وتكون الكلمة بشعة
~~حتى إذا وضعت موضعها وقرنت مع أخواتها حسن حالها وراقت، كقول الحسن بن هاني:

# ذو حضر أفلت من كد القبل

# والكد كلمة قلقة؛ لا سيما في الرقيق والغزل والتشبيب، غير أنها لما وقعت في
~~موضعها حسنت، كما أن اللفظة العذبة إذا لم توضع موضعها نفرت، قال:

# رأت عارضا جونا فقامت غريرة

# بمسحانها قبل الظلام تبادره

# فأوقع الجلف الجافي هذه اللفظة غير موقعها وظلمها؛ إذ جعلها في غير
~~مكانها؛ لأن المساحي لا تكون ولا تصلح للغرائر، وأين كان عن قول الشاعر:

# غرائر ما حدثن يهدين آنسه

# فما فوقه منهن غير غرائر

# حديث لو ان العصم تدعى به أتت

# ودون يد الفحشاء حد البواتر

# فتخير من الألفاظ أرجحها وزنا، وأجزلها معنى، وأليقها في مكانها،
~~وليكن في صدر كتابك دليل واضح على مرادك، وافتتاح كلامك برهان شاهد
~~على مقصدك، حيثما جريت فيه من فنون العلم ونزعت نحوه من مذاهب الخطب
~~والبلاغات؛ فإن ذلك أجزل لمعناك وأحسن لاتساق كلامك، ولا تطيلن صدر كلامك
~~إطالة تخرجه من حده، ولا تقصر به عن حقه. ولو صور اللفظ وكان له حد لوقفتك
~~عليه، غير أنهم في الجملة كرهوا أن يزيدوا سطور كتب الملوك على سطرين، وهذه
~~إشارة لا تعبر إلا عن الجملة من المقصود إليه؛ لأن الأسطر غير محدودة.

# واعلم أن أول ما ينبغي لك أن تصلح آلتك التي لا بد لك منها،
~~وأدواتك التي لا تتم صناعتك إلا بها وهي: دواتك، فابدأ بعمارتها وإصلاحها وتخير
~~لها ليقة نقية من الشعر والودج؛ لئلا يخرج على حرف قلمك ما يفسد كتابك،
~~ويشغلك بتنقيته، ms134 وخذ من المداد الفارسي خمسة دراهم، ومن الصمغ العربي درهما،
~~وعفصا مسحوقا نصف درهم، ورماد القرطاس المحرق درهمين، ثم تسحقها وتغربلها
~~وتجمعها ببياض البيض، ثم بندقها واجعلها في الظل، فإذا احتجت إليها أخذت منها مقدار
~~حاجتك، فكسرته وحشوت به دواتك، وإذا نقعته في ماء السلق حتى ينحل ويذوب ويختمر، ثم
~~أمددت من مائه دواتك كان أجود وأنقى، ثم اختر بعد ذلك من أنابيب القلم
~~الذي يصلح لكتابة القراطيس: أقله عقدة، وأكثفه لحما، وأجلبه قشرا، وأعدله
~~استواء، وتجنب الأقلام الفارسية ما استطعت؛ فإنها ما تصلح إلا للكواغد
~~والرقوق.

# واجعل لقلمك براية حادة؛ فإن تعثر يد الكاتب وقت قطع القرطاس ناقص مروءته ومخل
~~بظرفه، وإن قدرت ألا تقطع القرطاس، إذا فرغت من كتابك إلا بخرطوم قلمك فافعل؛ فإن
~~ذلك أكمل لمروءتك وأبدع لظرفك وقطعك.

# واستعمل لبري القلم سكينا طواويسيا مذلق الحد وميض الطرف، فيكون ذلك
~~عونا لك على بري أقلامك؛ فإن محل القلم من الكاتب محل الرمح من
~~الفارس، ولإن قيل: كأنه الرمح الرديني، فقد قال الكاتب: كأنه القلم البحري. وتفقد
~~الأنبوبة قبل بريكها؛ لئلا تجعلها منكوسة، وأبرها من ناحية نبات القصبة، وأرهف ما
~~قدرت جانبي قلمك؛ ليرد ما انتشر من المداد ولا تطل شقه؛ فإن القلم لا يمج المداد من
~~شقه إلا مقدار ما احتملت شبتاه، فارفع شبتيه ليجمعا لك حواشي تحضيره، وأما
~~قط القلم فعلى قدر القلم الذي يتعاطاه الكاتب من الخط، غير أن المسلسل
~~لا يكاد يتسلسل إلا بالقلم المربع القط، كما أن كتب الملوك والسجلات لا
~~تحسن إلا بالقلم المحرف الكوفي، وأما قلم اللازورد فهو المعتمد عليه، والمقصود إليه
~~في النوائب والمهمات.

# ورأيت كثيرا من الكتاب يختارون قلم النرجس لتجعده وتجانسه، ومن
~~اللازورد أبسط منه وأقوم حروفا، وأما الموشع والمولع والمدبج والمنمنم والمسهم،
~~فعلى قدر رشاقة خط الكاتب وحلاوة قلمه، وأما حسن الخط فلا حد له، قال
~~علي بن زيز النصراني الكاتب: أعلمك الخط في كلمة واحدة لا تكتبن حرفا، حتى تستفرغ
~~مجهودك في كتابة الحرف المبدوء به، ms135 وتجعل في نفسك أنك لا تكتب غيره، حتى لا تعجل عنه
~~إلى غيره، وإياك والنقط والشكل في كتابك، إلا أن تمر بالحرف المعضل الذي تعلم أن
~~المكتوب إليه يعجز عن استخراجه، فلأن يشكل علي الحرف أحب إلي من أن يعاب بالنقط
~~والإعجام. وقال المأمون لكتابه: إياي والشونيز في كتبكم، يعني: النقط؛ ولذلك قال ابن
~~هاني:

# لم ترض بالإعجام حين كتبته

# حتى كتبت السب بالإعراب

# ولا تغفل الصلاة على النبي - عليه الصلاة والسلام - فقد قال أبو العيناء: إن بني
~~أمية هم الذين كانوا أمروا كتابهم، فطرحوا ذلك من كتبهم فجرت عادة الكتاب إلى
~~يومنا هذا على ما سنوه، وقد قال - عليه الصلاة والسلام: «لا تجعلوني كقدح الراكب، ولكني
~~اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه، وآخره» صلى الله عليه وعلى آله وسلم أولا وأوسط
~~وآخرا.

# وأحب أن تجعل بدل الإشارة التراب، فإن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «أتربوا كتبكم
~~فإنه أنجح للحاجة.» ولا تدع التاريخ؛ فإنه يدل على تحقيق الأخبار وقربها
~~وبعدها، وانظر إلى ما مضى من الشهر وما بقي منه؛ فإن كان الماضي أقل من نصف الشهر
~~قلت لكذا ليلة مضت من شهر كذا، وإن كان الباقي أقل من النصف قلت لكذا أيضا بقيت، وقد
~~قال بعض الكتاب: إن الماضي من الشهر تحصيه والباقي لا تحصيه؛ لأنك لا تدري أيتم
~~الشهر أو ينقص. وليس هذا بشيء؛ لأن تأريخ الكتاب ليس من الأحكام في شيء، وما على الكاتب
~~أن يكتب إلا بما ظهر، وتبين لا بما يظن.

# ولا تجعل سحاة كتبك غليظة إلا في العهود والسجلات، التي تحتاج إلى خواتمها وطوابعها؛
~~فإن محمد بن عيسى الكاتب كاتب آل طاهر، أخبر عنهم: أن عبد الله بن طاهر كتب إلى
~~العراق في أشخاص كاتب كان كتب إليه، فكتب وغلظ سحاة كتابه فرد الكتاب
~~إليه؛ فقدم عليه راجيا لبره وجائزته. فقال عبد الله بن طاهر: إن كان معك مسحاة
~~فاقطع خزم كتابك وانصرف وراءك، وكذلك لا تعظم الطينة؛ ففي المثل من عظم الطينة،
~~فإنه مظلوم، ms136 ولا تطبعها إلا بعد عنواناتها؛ فإن ذلك مراد بهم وقد يجب عليك علم
~~إلصاق القراطيس ومحوها، ولم أر شيئا في إلصاقها ألطف من أن ينقع الصمغ العربي في
~~الماء ساعة حتى يذوب، ثم يلصق به، وكذلك ماء الكثير أو النشاستج، ثم تطويه طيا
~~رقيقا وتجعله في منديل نظيف ويرفع تحت وسادة حتى يجف، وأما محوها فعلى قدر
~~لطف الكاتب وتأنيه، غير أنه ينبغي له ألا يلقط السواد من القرطاس إلا
~~بمثل الشمع المسخن واللبان الممضوغ وما أشبههما، ثم يكون لقطه رويدا رويدا
~~كلما لقط جانبا حوله إلى الجانب الآخر.

# وأما قراءة الكتب المختومة والتلطف لنقض خواتيمها فمما لا نذكره خوفا من
~~سفيه.

# وأما تضمين الأسرار حتى لا يقرأها غير المكتوب إليه ففيه أدب، وقد تعلقت العامة
~~بالقمي والأصبهاني، فيجب أن يبدل الحروف تبديلا يخفى، وألطف من ذلك أن تأخذ لبنا
~~طيبا فتكتب به في قرطاس، فيذر المكتوب إليه عليه رمادا حارا من رماد القراطيس فإنه
~~يظهر، وإن كتب بماء الزاج وذر عليه العفص المدقوق بجاز أو بماء العفص وذر عليه
~~شيء من الزاج، أو تنقع شيئا من وشق، ثم تكتب به ثم نثرت عليه الرماد؛ فإنه يظهر
~~وإن أحببته لا يقرأ بالنهار ويقرأ بالليل، فاكتبه بمرارة السلحفاة، وإن حاولت صنعة
~~رسالة أو إنشاء كتاب فزن اللفظة قبل أن تخرجها بميزان التصريف إذا عرضت، والكلمة
~~بعياره إذا سنحت، فربما مر بك موضع يكون مخرج الكلام إذا حسب، أنا فاعل أحسن من أنا
~~أفعل، واستفعلت أحلى من فعلت.

# وأدر الألفاظ في أماكنها واعرضها على معانيها، وقلبها على جميع وجوهها، حتى تقع
~~موقعها، ولا تجعلها قلقة نافرة؛ فمتى صارت كذلك هجنت الموضع الذي أردت
~~تحسينه، واعلم أن الألفاظ في أماكنها كترقيع الثوب الذي إذا لم تتشابه رقاعه تغير
~~حسنه، قال الشاعر:

# إن الجديد إذا ما زيد في خلق

# تبين الناس أن الثوب مرقوع

# وارتصد لكتابك فراغ قلبك وساعة نشاطك، فتجد ما يمتنع عليك بالكد والتكلف؛
~~لأن سماحة النفس بمكنونها، وجود الأذهان بمخزونها؛ إنما ms137 هو مع الشهوة 
~~المفرطة في الشر والمحبة الغالبة فيه أو الغضب الباعث منه ذلك، قيل
~~لبعضهم: لم لا تقول الشعر، قال: كيف أقوله وأنا لا أغضب ولا أطرب،
~~وهذا كله إن جريت من البلاغة على عرق، وظهرت منها على حظ، فأما إن كانت غير مناسبة
~~لطبعك، ولا واقعة شهوتك عليها، فلا تنض مطيتك في التماسها، ولا
~~تتعب بدنك في ابتغائها، واصرف عنانك عنها، ولا تطمع فيها باستعاراتك ألفاظ
~~الناس وكلامهم؛ فإن ذلك غير مثمر لك ولا مجد عليك، ومن كان مرجعه فيها إلى
~~اغتصاب ألفاظ من تقدم والاستضاءة بكوكب من سبقه، وسحب ذيل حلة غيره، ولم يكن معه
~~أداة تولد له من بنات قلبه ونتائج ذهنه الكلام الحر والمعنى الجزل، فلم يكن من
~~الصناعة في عير ولا نفير.

# على أن كلام العظماء المطبوعين ودرس رسائل المتقدمين على كل حال، مما
~~يفتق اللسان ويوسع المنطق ويشحذ الطبع ويستثير كوامنه إن كانت فيه سجية.

# قال العتابي: ما رأينا فيما تصرفنا فيه من فنون العلم، وجرينا فيه من
~~صنوف الآداب شيئا أصعب مراما ولا أوعر مسلكا، ولا أدل على نقص الرجال
~~ورجاحتهم، وأصالة الرأي وحسن التمييز منه، واختياره من الصناعة التي خطبتها،
~~والمعنى الذي طلبته وليس شيء أصعب من اختيار الألفاظ وقصدك بها إلى موضعها؛
~~لأن اللفظة تكون أخت اللفظة وقسيمتها في الفصاحة والحسن ولا يحسن في مكان غيرها،
~~وبتمييز هذه المعاني ومناسبة طبائع جهابذتها ومشاكلة أرواحهم، جعلوا
~~الكتابة نسبا وقرابة، وأوجبوا على أهلها حفظها.

# سهل بن وهب: الكتابة نفس واحدة تجزأت في أبدان مفترقة، ومن لم
~~يعرف فضلها وجهل أهلها وتعدى بهم رتبتهم، التي وصفهم الله بها،
~~فإنه ليس من الإنسانية في شيء.

# قالت البرامكة: رسائل المرء في كتبه دليل على عقله وشاهد على غيبه، قال
~~الشاعر:

# وتنكر ود المرء في لحظ عينه

# وتعرف عقل المرء حين تكاتبه

# آخر:

# وشعر الفتى يبدي غريزة طبعه

# وبالكتب يبدو عقله وبلاغته

# الشعبي: يعرف عقل الرجل إذا كتب وأجاب.

# العتبي: عقول الناس مدونة في كتبهم. ابن ms138 المقفع: كلام الرجل 
~~وافد عقله.

# وشبهت الحكماء المعاني بالغواني والألفاظ بالمعارض، فإذا كسا
~~الكاتب البليغ المعنى الجزل لفظا رائقا، وأعاره مخرجا سهلا؛ كان للقلب
~~أحلى وللصدر أملى، ولكنه بقي عليه أن ينظمه في سلكه مع شقائقه كاللؤلؤ المنثور الذي
~~يتولى نظمه الحاذق، والجوهري العالم يظهر بإحكام الصنعة له حسنا هو فيه، ومنحه
~~بهجة هي له، كما أن الجاهل إذا وضع بين الجوهرتين خرزة هجن نظمه وأطفأ
~~نوره، كان حبيب بن أوس ربما وقع على جوهرة، فجعلها بين بعرتين. قال
~~الشاعر:

# ولو قرنت بدر فاخر خرزا

# من الزجاج لقلنا بئسما نظما

# والياقوت حسن، وهو في جيد الحسناء أحسن، وكذلك الشعر الجيد مونق، ولكنه من أفواه
~~العظماء آنق، والتاج الشريف بهي المنظر، وهو على الملك أبهى، كما قال ابن الرقيات:
~~«يعتدل التاج فوق مفرقه.»

# قال أبو العتاهية لابن مناذر بلغني أنك تقول الشعر في الدهر والقصيدة في الشهر. فقال:
~~نعم لو رضيت لنفسي أن أؤلف تأليفك وأقول: يا عتب يا درة الغواص؛ لقلت
~~في اليوم والليلة ألف قصيدة.

# وقال عمر بن لجأ لشاعر: أنا أشعر منك، قال: ولم؟ قال: لأنك تقول البيت وابن
~~عمه وأنا أقول البيت وأخاه.

# فإن منيت بحب الكتابة وصناعتها والبلاغة وتأليفها، وجاش صدرك
~~بشعر معقود أو دعتك نفسك إلى تأليف الكلام المنثور، وتهيأ لك نظم هو
~~عندك معتدل وكلام لديك متسق، فلا تدعونك الثقة بنفسك والعجب
~~بتأليفك، أن تهجم به على أهل الصناعة؛ فإنك تنظر إلى تأليفك بعين الوالد
~~لولده، والعاشق إلى عشيقه كما قال حبيب:

# ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن

# هو بابنه وبشعره مفتون

# ولكن أعرضه على البلغاء والشعراء والخطباء ممزوجا بغيره؛ فإن أصغوا إليه وأذنوا
~~له وشخصوا بالأبصار واستعادوه وطلبوه منك وامتزج، فاكشف من تلك الرسالة والخطبة
~~والشعر اسمه وانسبه إلى نفسك، وإن رأيت عنه العيون منصرفة والقلوب
~~عنه واهية؛ فاستدل به على تخلفك عن الصناعة وتقاصرك عنها، واسترب رأيك عند
~~رأي غيرك من أهل الأدب والبلاغة: فقد بلغني أن بعض الملوك دعا إنسانا إلى
~~مؤانسته ms139 حتى ارتفعت الحشمة بينهما، فأخرج له كتابا قد غشاه بالجلود، وجمع
~~أطرافه بالإبريسم وسوى ورقه وزخرف كتابته، وجعل يقرأ عليه كلاما قد
~~حبره فيه ونمقه عند نفسه، وجعل يستحسن ما لا يحسن، ويقف على ما لا يستثقل
~~قراءته، حتى أتى على الكتاب. فقال له: كيف رأيت ما قرأت عليك؟! فقال: أرى عقل
~~صانع هذا الكلام أكثر من كلامه، ففطن له ولم يعاوده، إلى أن وقف به على
~~تنور مسجور، ثم قذف بالكتاب في النار، وهذا رجل في عقله فضل، وفيه تمييز.

# وإنما البلية فيمن إذا بينت له سوء نظمه واختياره، ووقفته على سخافة لفظه؛ هجرك
~~وعاداك، فاجعل هذا الأصل ميزانا تزن به مذهبك في رسائلك وبلاغتك، ولا
~~تخاطبن خاصا بكلام عام ولا عاما بكلام خاص، فمتى خاطبت أحدا بغير
~~ما يشاكله، فقد أجريت الكلام غير مجراه وكشفته، وقصدك بالكلام الشريف للرجل
~~الشريف، تنبيه لقدر كلامك ورفع لدرجته قال:

# فلم أمدحك تفخيما لشعري

# ولكني مدحت بك المديحا

# فلا تخرجن كلمة حتى تزنها بميزانها، فتعرف تمامها ونظامها ومواردها ومصادرها، وتجنب
~~- ما قدرت - الألفاظ الوحشية، وارتفع عن الألفاظ السخيفة، واقتضب كلاما بين
~~الكلامين.

# الجاحظ: ما رأيت قوما أمثل طريقة في البلاغة من هؤلاء الكتاب؛ فإنهم
~~التمسوا من الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا سوقيا.

# وقال خالد بن صفوان: أبلغ الكلام ما لا يحتاج إلى كلام، وأحسنه ما لم يكن
~~بالبدوي المغرب، ولا القروي المخدج، الذي صحت مبانيه، وحسنت معانيه، ودار على
~~ألسن القائلين، وخف على آذان السامعين، ويزداد حسنا على ممر السنين بتجلية
~~الرواة، وتنقية السراة، والكاتب المستحق اسم الكتابة والبليغ المحكوم له بالبلاغة؛
~~من إذا حاول صنعة كتاب سالت على قلمه عيون الكلام من ينابيعها، وظهرت
~~من معادنها، وتدرب من مواطنها عن غير استكراه ولا اغتصاب.

# حدثنا صديق للعتابي قال له: اعمل لي رسالة واستمده مرة بعد أخرى. فقال له:
~~ما أرى بلاغتك إلا شاردة! فقال له العتابي: لما تناولت القلم تداعت علي
~~المعاني من كل جهة فأحببت أن أترك ms140 كل معنى يرجع إلى موضعه ثم أجتبي لك أحسنها.

# أملى يزيد بن عبد الله أخو دينار على كاتب له، وأعجل عليه الإملاك، فتعثر قلم
~~الكاتب عن تقييد إملاله، فقال متحرشا: اكتب يا حمار. فقال الكاتب:
~~أصلح الله الأمير إنه لما هطلت شآبيب الكلام، وتدافقت سيوله على حرف القلم كل
~~القلم عن إدراك ما وجب عليه تقييده، فليتذكر الأمير عذري، فكان جوابه أبلغ
~~من بلاغة يزيد، وكلما احلولى الكلام وعذب ورق وسهلت مخارجه، كان أسهل
~~ولوجا في الأسماع، وأشد اتصالا بالقلوب وأخف على الأفواه، ولا سيما إذا كان
~~المعنى البديع مترجما للفظ مونق شريف، ومعبرا بكلام مؤلف رشيق لم يشنه التكلف بميسمه،
~~ولم يفسده التعقد باستهلاكه، كقول ابن أبي كريمة:

# قفاه وجه حسن والذي

# قفاه وجه يشبه الشمسا

# فهجن المعنى بتوعر مخارج الحروف، وأخذه الحسن بن هاني فسهله،
~~وقال:

# بذ حسن الوجوه حسن قفاكا

# وكلاهما من حسان حيث يقول:

# قفاؤك أحسن من وجهه

# وأمك خير من المنذر

# وانظر إلى سلاسة الحسن بن سهل، حيث قال:

# شرست بل لنت، بل قابلت ذاك بذا

# فأنت لا شك فيك السهل والجبل

# وكتب عيسى بن لهيعة كتابا إلى بعضهم، فعقد كلامه وجاز المقدار في التنطع،
~~فوقع له:

# أنى يكون بليغا

# من اسمه كان عيا

# وثالث الحرف منه

# إذا كتبت مسيا

# ودخل كاتب على مريض فوجده يئن، فخرج من عنده فوجد طائرا يقال له الشفانين بباب
~~الطاق فاشتراه وبعث به إليه، وكتب كتابا يتنطع فيه ويذكر أنه يقال له الشفانين شفاء من
~~الأنين. فأجابه: لو عطست ضبا لم تكن عندي إلا نبطيا، فاقصر عن بغضك وسهل
~~كلامك، ومثله بمخلد الموصلي يهجو حبيب بن أوس الطائي:

# أنت عندي عرني

# عرني والسلام

# شعر ساقيك وفخ

# ذيك خزامى وتمام

# وقفا تحلف ما إن

# أعرقت فيه الكرام

# أنا ما ذنبي أن الذ

# نبي فيك الأنام

# وسألني بعض أهل العلم أن أكتب له قصة إلى جعفر بن عبد الواحد القاضي،
~~وقال: اكتب له قصة سهلة بليغة الألفاظ، فقلت له: دعني أكتب ms141 لك ما يصلح  للقضاة، فغضب
~~وقال: ما أسأل أن تعطيني شيئا إنما أسألك هذا المعنى الرخيص. فاحتملت عتبه لذمام،
~~فكتبت له قصة لا تصلح أن تدفع إلا لرؤبة بن العجاج يقرأها، أو الطرماح، فلما حصلت بيد
~~القاضي أراد قراءتها، فإذا هي مغلقة عليه. فقال له: أنت كتبت هذه القصة، قال: نعم، قال:
~~إذن فاقرأها، فذهب ليقرأها، فإذا هي بالسودانية استعجاما عليه. فقال له: أصلح الله
~~القاضي إنما أقرأها في بيتي. فقال له: فاطلب حاجتك إذن في بيتك، فرجع إلي غضبان أسفا
~~يشتم ويؤذي وسألني أن أكتب له قصة على ما أرى، فكتبت له كتابا يشبه أن يكون من مثله
~~إلى القضاة، فقرأها وقضى حاجته، وعلم أنه لم يكتب واحدة منهما. والكتاب إذا لم يكن
~~شبيها بحاجة صاحبه كان أحد الأسباب المانعة، والمعاني كلها ممتثلة والكلام مشبعا،
~~ولكن سياسته صعبة وتأليفه شديد إلا على جهابذته، وفرسانه أمراء الكلام
~~يصرفونه كيف شاءوا، ولا يستحق اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، ويكون
~~اللفظ الأسبق إلى الأسماع من معناه إلى القلوب.

# الجاحظ كان لفظه في وزن إشارته، وطبعه في معناه في مطابقة معناه.

# ذكر الحسن بن وهب أحمد بن يوسف. فقال: ما كنت أدري ألفظه آنق أم
~~معناه، أو معناه أجزل أم لفظه؟ والمعاني وإن كانت كامنة في الصدور؛ فإنها مصورة فيها
~~ومتصلة بها، وهي كاللآلئ المنظومة في أصدافها، والنار المخبوءة في أحجارها؛ فإن
~~أظهرته من أكنانه وأصدافه تبين حسنه، وإن قدحت النار من مكانها
~~وأحجارها انتفعت بها، وإلا بقيت محجوبة مستورة، وربما يستثار الكامن منها
~~ويستخرج المستتر من جواهرها بقدر حذق المستنبط وصواب حركات المستخرج، وقصد
~~إشارته ولطف مذاهبه، وكذلك ليس كل ناطق ولا كاتب يوضح عن المعنى
~~ولا يصيب إشارته، وكلما كان الكلام أفصح والبيان أوضح، كان أدل على حسن وجه المعنى
~~الخفي بالروح الخفي، واللفظ الظاهر بالجثمان الظاهر، وإذا لم ينهض بالمعنى الشريف
~~لفظ شريف جزل، لم تكن العبارة واضحة ولا النظم متسقا، والدال على المعنى أربعة
~~أصناف: لفظ ms142 وإشارة وعقد وخط ، وذكر أرسطاطاليس خامسا، وهي التي تسمى النصبة،
~~وهي الحالة الدالة التي تقوم مقام تلك الأصناف الأربعة الناطقة بغير
~~لفظ، والمشيرة إليه بغير يد، وذلك ظاهر في خلق السماوات والأرض، وفي كل صامت
~~وناطق، وهي داخلة في جملة هذه المعاني الأربعة وخارجة منها بالحلية، ولكل واحد
~~من هذه الدلائل صورة مخالفة لصورة صاحبتها، وحلية غير مشاكلة لحلية أختها، غير
~~أنها - في الجملة - كاشفة عن أعيان المعاني، وأوضح هذه الدلائل صنفان منها: وهما
~~اللسان والقلم، وكلاهما يترجمان ويدلان على القلب، ويستمليان منه ويؤديان عنه
~~ما لا تؤدي هذه الأصناف الباقية.

# وأما اللسان فهو الآلة التي يخرج الإنسان بها من حد الاستبهام إلى حد
~~الإنسانية؛ ولذلك قال صاحب المنطق: حد الإنسان الحي الناطق، وإنما يبين عن الإنسان
~~اللسان وعن المودة العينان، والله - سبحانه - رفع درجة اللسان فأنطقه من
~~بين الجوارح بتوحيده، وما جعل الله من عبر عن شيء، مثل من لم يعبر عنه.

# الأعور التيمي:

# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# وقال آخر:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# الطائي:

# ومما كانت الحكماء قالت

# لسان المرء من خدم الفؤاد

# للخط صورة معروفة، وحلية موصوفة وفضيلة بارعة، ليست لهذه الأوصاف؛
~~لأنه ينوب عنها في الإيضاح عند المشهد ويفضلها في المغيب، وكفى بفضيلة العلم
~~والخط قول الله - عز وجل:

# الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم
~~(العلق: 4، 5)،
~~وأقسم به كما أقسم بغيره ثم أقسم بما يكتبه القلم إفصاحا عن حاله، وإعظاما لشأنه
~~وتنبيها لذكره. فقال:

# وما يسطرون
~~(القلم:
~~1).

# ومن فضيلة الخط: أنه لسان اليد، ورسول الضمير، ودليل الإرادة، والناطق عن
~~الخواطر، وسفير العقول ووحي الفكر، وسلاح المعرفة، ومحادثة الأخلاء على التنائي،
~~وأنس الإخوان عند الفرقة، ومستودع الأسرار، وديوان الأمور، وترجمان القلوب، والمعبر
~~عن النفوس، والمخبر عن الخواطر، ومورث الآخر مكارم الأول والناقل إليه
~~مآثر الماضي والمخلد له حكمته وعلمه، والمسامر للعين بسر القلب، والمخاطب عن الناصت،
~~والمجادل عن الساكت، والمفصح عن الأبكم، ms143 والمتكلم عن الأخرس الذي تشهد له آثاره
~~بفضائله، وأخباره بمناقبه، وقد وقعت البلاغة من العلم علو القدر، وباذخ العز: كأبي
~~مسلم صاحب الدولة فرقت شمله، وبددت جمعه ونقضت برمه، وأفسدت صلاحه، وضعضعت
~~بنيانه مع ذكائه وتفطنه، ومكايده ودهائه وأصالة رأيه وشدة شكيمته،
~~وامتناعه على أبي جعفر ونفاره عنه، كيف استفزه ابن المقفع وصالح بن عبد القدوس وجبل
~~بن يزيد واستمالوه بسحر ألفاظهم وبلاغة أقلامهم، حتى نزل من باذخ عزه وجاء مبادرا،
~~حتى وقع في الشرك المنصوب له فتفرق جمعه، وانطفأ نوره وصار خبرا سائرا ورسما
~~وأثرا.

# ورفع القلم خاشع الطرف، صغير الخطر، لئيم الجنس، درج من عش
~~التجار، ونشأ بين المكيال والميزان، كيف أشالت البلاغة بضبعيه، ورفعت من ناظريه، حتى
~~شافهت به عنان السماء، ورفعت بناءه فوق البناء، حتى طلبه الراكب، وقصده الطالب،
~~وخشعت له الرجال، ولحظته العيون بالوقار، وتمكن من الصنائع، ومدت نحوه
~~الأصابع، فشكرت منه اللفظة، ورجيت منه اللحظة، كمحمد بن عبد اللمك بن الزيات،
~~وفيه يقول علي بن الجهم:

# أحسن من عشرين بيتا سدا

# جمعك معناهم في بيت

# ما أحوج الملك إلى مطرة

# تغسل عنه وضر الزيت

# فأجابه محمد بن عبد الملك:

# رقيت في القول إلى خطة

# قدرك فيها قد تعديت

# قيرتم الملك فلم ننقه

# حتى غسلنا القار بالزيت

# ومدحه حبيب بن أوس يمدحه، ويصف قلمه:

# لك القلم الأعلى الذي بثباته

# تصاب من الأمر الكلى والمفاصل

# وكان محمد من ألطف الناس ذهنا، وأرقهم طبعا، وأصدقهم حسا، وأرشقهم
~~قلما، وأملحهم إشارة، إذا قال أصاب، وإذا كتب أبلغ، وإذا أشعر أحسن، وإذا اختصر
~~أغنى عن الإطالة، أمره الواثق أن يتلطف بعبد الله بن طاهر، ويعلمه أنه صرفه
~~عن أمر الجزائر والعواصم، وفوض ذلك لابن عمه إسحاق بن إبراهيم، فكتب أما بعد: فإن
~~أمير المؤمنين رأى أن يخلع ما في يمينك من أمر الجزائر والعواصم فيجعله في شمالك،
~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

# سهل بن بركة يهجو أبا  نوح النصراني الكاتب. فقال:

# بأبي وأمي ضاعت الأحلام

# أم ضاعت الأذهان والأفهام ms144

# من صد عن دين النبي محمد

# أله بأمر المسلمين قيام

# إلا تكن أسيافهم مشهورة

# فينا فتلك سيوفهم أقلام

# قال عبد الرحمن بن كيسان: استعمال الكلام أجدر بإحضار الذهن عند تصحيح الكتاب من
~~استعمال اللسان على تصحيح الكلام، ولم يختلف في شرف القلم، وإنما اختلف في كيفية
~~البلاغة وماهيتها، وقد مدحها كل قوم بأوضح عبارتهم، وأحسن بيانهم. فقال
~~صاحب اليونانيين: البلاغة تصحيح الأقسام واختيار الكلام.

# الرومي:

# البلاغة وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة.

# الفارسي:

# هي معرفة الفصل من الوصل.

# الهندي:

# هي البصر بالحجة، والمعرفة بمواضع الفرصة، ثم أن يدع
~~الإفصاح بها إلى الكناية عنها، إذا كان الإفصاح أوعر طريقا،
~~وربما كان الإطراق عنها أبلغ في الدرك وأحق
~~بالظفر.

# غيره:

# جماع البلاغة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول، وقلة الحذق
~~بما التبس من المعاني وغمض، وبما شرد عليك من اللفظ وتعذر، ثم قال:
~~وزين ذلك كله وبهاؤه وحلاوته أن تكون الشمائل معتدلة، والألفاظ
~~موزونة واللهجة نقية؛ فإن جامع ذلك السن والسمت والجمال وطول
~~الصمت، فقد تم كل التمام.

# وقيل لهندي: ما البلاغة؟ فأخرج صحيفة مكتوبة عندهم فيها أول البلاغة احتمال آلة
~~البلاغة، وذلك أن يكون البليغ رابط الجأش ساكن الجوارح، قليل اللحظ متخير اللفظ، لا
~~يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ولا الملوك بكلام السوقة، ويكون في قواه فضل
~~للتصرف في كل طبقة، ولا يدقق المعاني كل التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح،
~~ويصعبها كل التصعبة، ويهذبها غاية التهذيب، ولا يكون كذلك حتى يصادف فيلسوفا حكيما
~~عليما، ومن قد تعود حذف فضل الكلام، وأسقط مشترك اللفظ.

# أنوشروان لبزرجمهر: متي يكون العيي بليغا؟ فقال: إذا وصف
~~بليغا.

# أرسطاطاليس: البلاغة حسن الاستعارة.

# بشر بن خالد: البلاغة التقرب من المعنى البعيد، والتباعد عن خسيس الكلام، والدلالة
~~بالقليل على الكثير.

# خالد بن صفوان: ليس البلاغة بخفة اللسان، ولا بكثرة الهذيان، ولكنها إصابة
~~المعنى، والقرع بالحجة.

# عمر بن عبد العزيز: البليغ من إذا وجد كثيرا ملأه، وإذا وجد قليلا كفاه،
~~ابن عتبة: البلاغة دنو المآخذ وقرع الحجة والاستغناء ms145 بالقليل عن الكثير . بعضهم: إني
~~لأكره للإنسان أن يكون مقدار لسانه فاضلا عن مقدار عقله، كما أكره أن يكون مقدار
~~عقله فاضلا عن مقدار لسانه وعلمه، يكفي من حظ البلاغة ألا يؤتى السامع من سوء إفهام
~~الناطق، ولا يؤتى الناطق من سوء فهم السامع.

# عمرو بن عبيد ما البلاغة؟ فقال: ما بلغك الجنة وعدل بك عن النار، وما بصرك
~~بمواقع رشدك وعواقب غيك. فقال السائل: ليس هذا أريد. فقال: من لم يحسن أن يسكت
~~لم يحسن أن يسمع، ومن لم يحسن الاستماع لم يحسن القول، قال: ليس هذا أريد. قال النبي -
~~عليه الصلاة والسلام: إنا معاشر الأنبياء بكاؤون. وكانوا يكرهون أن يزيد منطق
~~الرجل على عقله. فقال له السائل: ليس هذا أريد، قال: كانوا يخافون من فتنة السكوت
~~وسقطات الصمت. فقال: ليس هذا أريد. فقال: فكأنك إنما تريد تخير اللفظ في حسن
~~إفهام؟! إنك أردت تقرير حجة الله في عقول المكلفين، وتخفيف المؤنة عن المستمعين، وتزيين
~~تلك المعاني في قلوب المريدين بالألفاظ المستحسنة في الآذان المقبولة عند الأذهان، رغبة
~~في سرعة استجابتهم، ونفي الشواغل عن قلوبهم بالموعظة الحسنة على الكتاب والسنة، كنت
~~قد أوتيت فصل الخطاب، واستوجبت من الله - سبحانه - جزيل الثواب.

# الخليل بن أحمد: كل ما أدى إلى قضاء الحاجة فهو بلاغة، فإن
~~استطعت أن يكون لفظك لمعناك طبقا، ولتلك الحال وفقا، وآخر كلامك لأوله
~~مشابها وموارده لمصادره موازنا فافعل، واحرص أن تكون لكلامك متهما وإن ظرف،
~~ولنظامك مستريبا وإن لطف بمواتاة آلتك لك، وتصرف إرادتك معك، فافعل، إن شاء
~~الله.

# وهذه الرسالة عذراء؛ لأنها بكر معان لم تفترعها بلاغة الناطقين، ولا لمستها أكف
~~المفوهين، ولا غاصت عليها فطن المتكلمين، ولا سبق إلى ألفاظها أذهان الناطقين، فاجعلها
~~مثالا بين عينيك ومصورة بين يديك، ومسامرة لك في ليلك ونهارك تهطل عليك شآبيب
~~منافعها، ويظلك منها بركاتها وتوردك مناهل بلاغاتها، وتدل على مهيع رشدها
~~وتصدرك، وقد نقع ظمؤك بينابيع بحر إحسانها إن شاء الله - عز وجل - والحمد لله
~~وحده، وصلى الله ms146 على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.



# القسم الرابع



# | رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري






# | توطئة للناشر




# ظفرنا بهذه الرسالة في خزانة كتب أستاذنا الشيخ طاهر الجزائري، كتبه أبو حسن علي
~~بن منصور الحلبي المعروف بابن القارح إلى أبي العلاء المعري، فأجاب عنها هذا في
~~رسالة خاصة سماها رسالة الغفران طبعت بمصر (سنة 1321ه/1903م) في مطبعة
~~هندية، أما ابن القارح وكان يلقب بدوخلة، فكان شيخا من أهل الأدب راوية للأخبار
~~حافظا لقطعة كبيرة من اللغة والأشعار قئوما بالنحو. وكان ممن خدم أبا علي الفارسي
~~في داره وهو صبي، ثم لازمه وقرأ عليه وكانت معيشته التعليم بالشام ومصر.

# قال ابن عبد الرحيم: وشعره يجري مجرى شعر المعلمين قليل الحلاوة خال من الطلاوة،
~~وكان آخر عهدي به بتكريت في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة؛ فإنا كنا مقيمين بها واجتاز بنا
~~وأقام عندنا مدة، ثم توجه إلى الموصل فبلغتني وفاته من بعد. وكان يذكر أن
~~مولده بحلب سنة إحدى وخمسين وثلاثمائة. قال ياقوت: وعلي بن منصور هذا يعرف بابن
~~القارح، وهو الذي كتب إلى أبي العلاء المعري الرسالة المعروفة برسالة ابن القارح،
~~فأجابه أبو العلاء برسالة الغفران، وذكر اسمه فيها.





# | رسالة ابن القارح إلى أبي العلاء المعري




# بسم الله الرحمن الرحيم

# استفتاحا باسمه، واستنجاحا ببركته، والحمد لله المبتدي بالنعم المنفرد بالقدم،
~~الذي جل عن شبه المخلوفين، وصفات المحدثين، ولي الحسنات، المبرأ من السيئات،
~~العادل في أفعاله، الصادق في أقواله، خالق الخلق ومبديه، ومبقيه ما شاء
~~ومفنيه، وصلواته على محمد وأبرار عترته وأهليه صلاة ترضيه، وتقربه وتدنيه
~~وتزلفه وتحظيه.

# كتابي - أطال الله بقاء مولاي الشيخ الجليل ومد مدته، وأدام كفايته
~~وسعادته وجعلني فداءه وقدمني قبله - على الصحة والحقيقة، وبعد القصد والعقيدة
~~وليس على مجاز اللفظ ومجرى الكتابة، ولا على تنقص وخلابة وتحبب ومسامحة، ولا
~~كما قال بعضهم - وقد عاد صديقا له: كيف تجدك، جعلني الله فداك، وهو يقصد تحببا
~~ويريد تملقا ويظن أنه قد أسدى جميلا يشكره صاحبه إن نهض واستقل،
~~ويكافئه عليه إن ms147 أفاق وأبل عن سلامة تمامها بحضور حضرته وعافية نظامها بالتشرف
~~بشريف عزته، وميمون نقيبته وطلعته، ويعلم الله الكريم - تقدست أسماؤه - أني لو حننت
~~إليه، أدام الله تأييده حنين الواله إلى بكرها، وذات الفرخ إلى وكرها، أو الحمامة إلى
~~إلفها، أو الغزالة إلى خشفها؛ لكان ذلك مما تغيره الليالي والأيام، والعصور والأعوام،
~~لكنه حنين الظمآن إلى الماء، والخائف إلى الأمن والسليم إلى السلامة، والغريق إلى
~~النجاة، والقلق إلى السكون، بل حنين نفسه النفيسة إلى الحمد والمجد؛ فإني رأيت
~~نزاعها إليهما نزاع الأسطقسات إلى عناصرها، والأركان إلى جواهرها؛ فإن وهب
~~الله لي مليا من العمر يؤنسني برؤيته، ويعلقني بحبل مودته، مرت كساري الليل
~~ألقى عصاه، وأحمد مسراه، وقر عينا، ونعم بالا. وكان كمن لم يمسه سوء ولم
~~يتخوفه عدو، ولا نهكه رواح ولا غدو، وعسى الله أن يمن بذلك بيومه، أو بثانيه وبه
~~الثقة.

# وأنا أسأل الله على التداني والنوى والبعاد إمتاعه بالفضل الذي استعلى على عاتقه
~~وغاربه، واستولى على مشارقه ومغاربه، فمن مر على بحره الهياج، ونظر في لآلئ
~~بدره الوهاج؛ خليق بأن يكبو قلمه بأنامله وينبو طبعه عن رسائله إلا أن يلقي
~~إليه بالمقاليد، أو يستوهبه إقليدا من الأقاليد، فيكون منسوبا إليه، ومحسوبا عليه،
~~ونازلا في شعبه، وأحد أصحابه وحزبه، وشرارة ناره، وقراضة ديناره، وسمك بحره، وثمد
~~غمره، وهيهات ضاق فتر عن مسير.

# ليس التكحل في العينين كالكحل، خلقوا أسخياء لا متساخين وليس السخي من يتساخى،
~~لا سيما وأخلاق النفس تلزمها لزوم الألوان للأبدان، لا يقدر الأبيض على السواد،
~~ولا الأسود على البياض، ولا الشجاع على الجبن، ولا الجبان على الشجاعة، قال أبو بكر
~~العرزمي:

# يفر جبان القوم عن أم رأسه

# ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه

# ويرزق معروف الجواد عدوه

# ويحرم معروف البخيل أقاربه

# ومن لا يكف الجهل عمن يوده

# فسوف يكف الجهل عمن يواثبه

# ومن أين للضباب صوب السحاب، وللغراب هوى العقاب؟! وكيف وقد أصبح ذكره في
~~مواسم الذكر آذانا، وعلى معالم الشكر لسانا، فمن دافع العيان، وكابر ms148 الإنس
~~والجان، واستبد بالإفك والبهتان؛ كان كمن صالب بوقاحته الحجر، وحاسن بقباحته
~~القمر، وهذى وهذر، وتعاطى فعقر. وكان كمحموم بلسم فعفر، ونادى على نفسه بالنقص في
~~البدو والحضر. وكان كما قال من يعنيه، ولا يشك فيه:

# كناطح صخرة يوما ليفلقها

# فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

# وروي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وزاده شرفا لديه قال: «لعن الله ذا الوجهين، لعن الله
~~ذا اللسانين، لعن الله كل شقار، لعن الله كل قتات.»

# وردت حلب ظاهرها - حماها الله تعالى وحرسها - بعد أن منيت بربضها
~~بالدرخمين وأم حبوكرى والفتكرين، بل رميت بآبدة الآباد والداهية
~~الناد، فلما دخلتها بعد ولم تستقر بي الدار، وقد نكرتها لفقدان معرفة
~~وجار وأنشدتها باكيا:

# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها

# فقدت حبيبا والبلاد كما هيا

# كان أبو القطران المرار بن سعيد الفقعسي يهوى ابنة عمه بنجد، واسمها
~~وحشية فاهتداها رجل شامي إلى بلده، فغمه بعدها وساءه فراقها. فقال من قصيدة:

# إذا تركت وحشية النجد لم يكن

# لعينيك مما تبكيان طبيب

# رأى نظرة منها فلم يملك البكا

# معاوز يربو تحتهن كثيب

# وكانت رياح الشام تكره مرة

# فقد جعلت تلك الرياح تطيب

# فحصلت من الرباح على الرياح، كما حصل لأبي القطران من وحشية ثم وثم وثم وثم أجرى
~~ذكره أدام الله تأييده من غير سبب جره، وغير مقتض اقتضاه. فقال الشيخ بالنحو أعلم
~~من سيبويه وباللغة والعروض من الخليل، فقلت - والمجلس يأزر بلغني أنه - أدام الله
~~تأييده - يصغر كبيره ويتزر صغيره، فيصير تصغيره تكبيرا وتحقيره تكثيرا، وهكذا شاهدت
~~من شاهدت من العلماء - رحمهم الله أجمعين وجعله وارث أطول أعمارهم وأمدها وأنضرها
~~وأرغدها - وما ثم له حاجة دعت إلى هذا قد تفتح النور، وتوضح النور وأضاء الصبح لذي
~~عينين.

# كان أبو الفرج الزهرجي كاتب حضرة نصر الدولة - أدام الله حراسته - كتب رسالة
~~إلي أعطانيها ورسالة إليه - أدام الله تأييده - استودعنيها وسألني إيصالها إلى جليل
~~حضرته، وأكون نافثها لا باعثها ومعجلها لا مؤجلها، فسرق عديلي رحلا لي
~~الرسالة فيه، فكتبت ms149 هذه الرسالة أشكو أموري وأبث شقوري وأطلعه طلع عجري وبجري،
~~وما لقيت في سفري من أقوام يدعون العلم والأدب، والأدب أدب النفس لا أدب الدرس، وهم
~~أصفار منهما جميعا، ولهم تصحيفات كنت إذا رددتها عليهم نسبوا التصحيف إلي، وصاروا
~~إلبا علي، لقيت أبا الفرج الزهرجي بآمد ومعه خزانة كتبه فعرضها علي، فقلت: كتبك
~~هذه يهودية قد برئت من الشريعة الحنيفية، فأظهر من ذلك إعظاما وإنكارا، فقلت له:
~~أنت على المجرب ومثلي لا يهرف بما لا يعرف، وأبلغ تيقن فقرأ هو وولده. وقال:
~~صغر الخبر الخبر وكتب إلي رسالة يقرظني فيها بطبع له كريم وخلق غير ذميم،
~~قال المتنبي:

# أذم إلى هذا الزمان أهيله

# صغرهم تصغير تحقير غير تكبير، وتقليل غير تكثير، فنفث مصدورا وأظهر ضمير
~~مستورا وهو سائغ في مجال الشعر، وقائله غير ممنوع من النظم والنثر، ولكنه وضعه غير
~~موضعه وخاطب به غير مستحقه وما يستحق زمان ساعده بلقاء سيف الدولة أن يطلق على أهله
~~الذم، وكيف وهو القائل يخاطبه:

# أسير إلى إقطاعه في ثيابه

# على طرفه من داره بجسامه

# وقد كان من حقه أن يجعلهم في خفارته؛ إذ كانوا منسوبين إليه ومحسوبين عليه، ولا
~~يجب أن يشكو عاقلا ناطقا إلى غير عاقل ولا ناطق؛ إذ الزمان حركات الفلك إلا أن يكون
~~ممن يعتقد أن الأفلاك تعقل وتعلم وتفهم وتدري بمواقع أفعالها بقصود وإرادات، ويحمله
~~هذا الاعتقاد على أن يقرب لها القرابين ويدخن الدخن فيكون مناقضا
~~لقوله:

# فتبا لدين عبيد النجوم

# ومن يدعي أنها تعقل

# أو يكون كما قال تعالى في كتابه الكريم:

# مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء
~~(النساء: 143) ويوشك أن
~~تكون هذه صفته.

# حكى القطربلي وابن أبي الأزهر في تأريخ اجتمعا على تصنيفه، وأهل بغداد وأهل
~~مصر يزعمون أنه لم يصنف في معناه مثله، لصغر حجمه وكبر علمه يحكيان فيه أن
~~المتنبي أخرج ببغداد من الحبس إلى مجلس أبي الحسن علي بن عيس الوزير - رحمه الله - فقال
~~له: أنت أحمد المتنبي. فقال: أنا أحمد ms150 النبي وكشف عن بطنه فأراه سلعة فيه. وقال: هذا
~~طابع نبوتي وعلامة رسالتي، فأمر بقلع جمشكه وصفعه به خمسين، وأعاده إلى محبسه،
~~ويقول لسيف الدولة:

# وتغضبون على من نال رفدكم

# حتى يعاقبه التنغيص والمنن

# كذب والله؛ لقد كان يتحرش بالمكارم ويتحكك بها، ويحسد عليها أن تكون إلا منه وبه،
~~وهذا غير قادح في طلاوة شعره ورونق ديباجته، ولكني أغتاظ على الزنادقة والملحدين الذين
~~يتلاعبون بالدين ويرومون إدخال الشبه والشكوك على المسلمين، ويستعذبون القدح في نبوة
~~النبيين - صلوات الله عليهم أجمعين - ويتطرفون ويبتذئون إعجابا بذلك
~~المذهب:

# تيه مغن وظرف زنديق

# وقتل المهدي بشارا على الزندقة ولما شهر بها وخاف دافع عن نفسه بقوله:

# يا ابن نهيا رأسي علي ثقيل

# واحتمال الرأسين عبء ثقيل

# فادع غيري إلى عبادة ربي

# ن فإني بواحد مشغول

# وأحضر صالح بن عبد القدوس وأحضر النطع والسياف. فقال: علام تقتلني؟ قال: على
~~قولك:

# رب سر كتمته فكأني

# أخرس أو ثنى لساني عقل

# ولو اني أظهرت للناس ديني

# لم يكن لي في غير حبسي أكل

# يا عدو الله وعدو نفسه:

# الستر دون الفاحشات ولا

# يلقاك دون الخير من ستر

# فقال: قد كنت زنديقا، وقد تبت عن الزندقة، قال: كيف وأنت القائل:

# والشيخ لا يترك عاداته

# حتى يوارى في ثرى رمسه

# إذا ارعوى عاد إلى غيه

# كذي الضنى عاد إلى نكسه

# وأخذ غفلته السياف، فإذا رأسه يتدهدأ على النطع، وظهر في أيامه في بلد خلف بخارى
~~وراء النهر رجل قصار أعور، عمل له وجها من ذهب، وخوطب برب العزة وعمل لهم قمرا فوق
~~جبل ارتفاعه فراسخ فأنفذ المهدي إليه، فأحيط به وبقلعته فحرق كل شيء فيها وجمع
~~كل من في البلد وسقاهم شرابا مسموما، فماتوا بأجمعهم، وشرب فلحق بهم وعجل الله بروحه
~~إلى النار.

# والصناديقي في اليمن فكانت جيوشه بالمديخرة وسفهنه، وخوطب بالربوبية وكوتب بها،
~~فكانت له دار إفاضة يجمع إليها نساء البلدة كلها ويدخل الرجال عليهن ليلا، قال من يوثق
~~بخبره دخلت إليها لأنظر، فسمعت امرأة تقول: يا بني. ms151 فقال: يا أمه نريد أن نمضي أمر ولي
~~الله فينا. وكان يقول: إذا فعلتم هذا لم يتميز مال من مال، ولا ولد من ولد، فتكونون
~~كنفس واحدة! فغزاه الحسني من صنعاء فهزمه وتحصن منه في حصن هناك، فأنفذ إليه الحسني
~~طبيبا بمبضع مسموم ففصده به فقتله، والوليد بن يزيد أقام في الملك سنة وشهرين
~~وأياما، وهو القائل:

# إذا مت يا أم الحنيكل فانكحي

# ولا تأملي بعد الفراق تلاقيا

# فإن الذي حدثته من لقائنا

# أحاديث طسم تترك العقل واهيا

# ورمى المصحف بالنشاب وخرقه. وقال:

# إذا ما جئت ربك يوم حشر

# فقل يا رب خرقني الوليد

# وأنفذ إلى مكة بناء مجوسيا ليبني له على الكعبة مشربة، فمات قبل تمام ذلك، فكان
~~الحجاج يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك يا قاتل الوليد بن يزيد لبيك. وأحضر بنابجة من
~~ذهب، وفيها جوهرة جليلة القدر، صورة رجل، فسجد له وقبله. وقال: اسجد يا علج: قلت:
~~ومن هذا؟ قال: هذا ماني شأنه كان عظيما اضمحل أمره لطول المدة، فقلت: لا يجوز
~~السجود إلا لله. فقال: قم عنا وكان يشرب على سطح وبين يديه باطية كبيرة بلور وفيها
~~أقداح. فقال لندمائه: أين القمر الليلة؟ فقال بعضهم: في الباطية. فقال: صدقت أتيت على
~~ما في نفسي، والله لأشربن الهفتجة يعني: شرب سبعة أسابيع متتابعة. وكان
~~بموضع حول دمشق، يقال له البحرا: فقال:

# تلعب بالنبوة هاشمي

# بلا وحي أتاه ولا كتاب

# فقتل بها، ورأيت رأسه في الباطية التي أراد أن يهفتج بها.

# وأبو عيسى بن الرشيد القائل:

# دهاني شهر الصوم لا كان من شهر

# ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر

# ولو كان يعديني الإمام بقدره

# على الشهر لاستعديت دهري على الشهر

# عرض له في وقته صرع فمات، ولم يدرك شهرا غيره - والحمد لله.

# والجنابي قتل بمكة ألوفا وأخذ ستة وعشرين ألف حمل خفا، وضرب آلاتهم وأثقالهم
~~بالنار، واستملك من النساء والغلمان والصبيان من ضاق بهم الفضاء كثرة ووفورا، وأخذ
~~حجر الملتزم وظن أنها مغناطيس القلوب، وأخذ الميزاب قال: وسمعت قائلا ms152 يقول لغلام
~~دحسمان طوال يرفل في برديه وهو فوق الكعبة: يا رخمة اقلعه وأسرع، يعني ميزاب
~~الكعبة فعلمت أن أصحاب الحديث صحفوه. فقالوا: يقلعه غلام اسمه رحمة، كما صحفوا
~~على علي - رضي الله عنه - قوله: «تهلك البصرة بالريح.» فهلكت بالزنج؛ لأنه قتل علوي
~~البصرة في موضع بها يقال له: العقيق أربعة وعشرين ألفا عدوهم بالقصب وحرق جامعها،
~~وقال في خطبته يخاطب الزنج: إنكم قد أعنتم بقبح منظر، فاشفعوه بقبح مخبرا، اجعلوا كل
~~عامر قفرا وكل بيت قبرا.

# قال لي بدمشق أبو الحسين اليزيدي الوزير بن علي نسب جدي دخل وإياه
~~أدعي، قال أبو عبد الله محمد بن علي بن رزام الطائي الكوفي: كنت بمكة وسيف الجنابي
~~قد أخذ الحاج، ورأيت رجلا منهم قد قتل جماعة، وهو يقول: يا كلاب أليس قال لكم محمد
~~المكي، ومن دخله كان آمنا، أي أمن هنا؟ فقلت له: يا فتى العرب تؤمنني سيفك أفسر لك
~~هذا؟ قال: نعم، قلت: فيها خمسة أجوبة: الأول: ومن دخله كان آمنا من عذاب يوم القيامة،
~~والثاني: من الفرض الذي فرضت عليه، والثالث: خرج مخرج الخبر وهو يريد الأمر كقوله:

# والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~(البقرة: 228)، والرابع: لا يقام عليه الحد فيه إذا جنى في الحل، والخامس من الله
~~عليهم بقوله:

# أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف
~~الناس من حولهم
~~(العنكبوت: 67). فقال: صدقت هذه اللحية،
~~ألي توبة؟ فقلت: نعم، فخلاني وذهب.

# والحسين بن منصور الحلاج من نيسابور، وقيل: من مرو، يدعي كل علم وكان متهورا
~~جسورا يروم إقلاب الدول، ويدعي فيه أصحابه الإلهية،  ويقول بالحلول ويظهر مذاهب
~~الشيعة للملوك ومذاهب الصوفية للعامة، وفي تضاعيف ذلك يدعي أن الإلهية قد حلت فيه،
~~وناظره علي بن عيسى الوزير فوجده صفرا من العلوم. وقال: تعلمك لطهورك وفرضك
~~أجدى عليك من رسائل أنت لا تدري ما تقول فيها، كم تكتب إلى الناس تبارك ذو النور
~~الشعشعاني الذي يلمع بعد شعشعته، ما أحوجك إلى أدب. حدثني أبو علي الفارسي، قال: «رأيت
~~الحلاج واقفا على حلقة أبي بكر الشبلي ms153 ... أنت بالله ستفسد خشبة ، فنفص كمه في وجهه
~~وأنشد:

# يا سر سر يدق حتى

# يجل عن وصف كل حي

# وظاهرا باطنا تبدى

# من كل شيء لكل شي

# يا جملة الكل لست غيري

# فما اعتذاري إذن إلي

# وهو يعتقد أن العارف من الله بمنزلة شعاع الشمس منها بدأ وإليها يعود، ومنها يستمد
~~ضوءه أنشدني الظاهر لنفسه:

# أرى جيل التصوف شر جيل

# فقل لهم وأهون بالحلول

# أقال الله حين عشقتموه

# كلوا أكل البهائم وارقصوا لي

# وحرك يوما يده فانتثر على قول مسك وحرك مرة أخرى فانتثر دراهم. فقال له بعض من
~~حضر ممن يفهم: أرني دراهم معروفة، أؤمن بك وخلق معي؛ إن أعطيتني درهما عليه اسمك واسم
~~أبيك. فقال: وكيف هذا وهذا لا يصنع؟ قال: من أحضر ما ليس بحاضر صنع ما ليس بمصنوع. وكان
~~في كتبه: إني مغرق قوم نوح ومهلك عاد وثمود، فلما شاع أمره وعرف السلطان
~~خبره على صحة وقع بضربه ألف سوط وقطع يديه، ثم أحرقه بالنار في آخر سنة تسع
~~وثلاثمائة. وقال لحامد بن العباس: أنا أهلكك. فقال حامد: الآن صح أنك تدعي ما قرفت
~~به.»

# وابن أبي العذافر أبو جعفر محمد بن علي الشلمغاني أهله من قرية من قرى واسط
~~تعرف بشلمغان، وصورته صورة الحلاج، ويدعي عنه قوم: أنه إله، وأن الله حل في آدم،
~~ثم في شيث، ثم في واحد واحد من الأنبياء والأوصياء والأئمة، حتى حل في الحسن بن علي
~~العسكري، وأنه حل فيه وكان قد استغوى جماعة منهم ابن أبي عون صاحب كتاب التشبيه ومعه
~~ضربت عنقه. وكانوا يبيحونه حرمهم وأولادهم يتحكم فيهم. وكان يتعاطى الكيمياء وله
~~كتب معروفة.

# وكان أحمد بن يحيى الراوندي من أهل مرو الروذ حسن الستر جميل المذهب، ثم انسلخ من
~~ذلك كله بأسباب عرضت له، ولأن علمه كان أكثر من عقله وكان مثله، كما قال الشاعر:

# ومن يطيق مردا عند صبوته

# ومن يقوم لمستور إذا خلعا

# صنف كتاب «التاج» يحتج فيه لقدم العالم، فنقضه أبو الحسن
~~الخياط.

# الزمرد: ms154

# يحتج فيه لإبطال الرسالة ، نقضه الخياط.

# نعت الحكمة:

# سفه الله تعالى في تكليف خلقه أمره، نقضه الخياط.

# الدامغ:

# يطعن فيه على نظم القرآن.

# القضيب:

# يثبت أن علم الله محدث، وأنه كان غير عالم حتى خلق لنفسه
~~علما، نقضه الخياط.

# الفريد:

# في الطعن على النبي - عليه الصلاة والسلام.

# المرجان:

# في اختلاف أهل الإسلام.

# علي بن العباس بن جريج الرومي، قال أبو عثمان الناجم: دخلت عليه في علته التي مات
~~فيها، وعند رأسه جام فيه ماء مثلوج وخنجر مجرد، لو ضرب به صدر خرج من ظهر فقلت:
~~ما هذا؟ قال: الماء أبل به حلقي، فقلما يموت إنسان إلا وهو عطشان، والخنجر إن زاد علي
~~الألم نحرت نفسي، ثم قال: أقص عليك قصتي تستدل بها على حقيقة تلفي، أردت
~~الانتقال من الكرخ إلى باب البصرة، فشاورت صديقنا أبا  الفضل، وهو مشتق من الإفضال،
~~فقال: إذا جئت القنطرة فخذ على يمينك وهو مشتق من اليمن واذهب إلى سكة
~~النعيمة، وهو مشتق من النعيم فاسكن دار ابن المعافى، وهو مشتق من العافية فخالفته
~~لتعسي ونحسي، فشاورت صديقنا جعفرا، وهو مشتق من الجوع والفرار. فقال: إذا جئت القنطرة
~~فخذ على شمالك، وهو مشتق  من الشؤم، واسكن دار ابن قلابة وهي هذه، لا جرم قد انقلبت بي
~~الدنيا، وأضر ما علي العصافير في هذه السدرة تصيح سيق سيق، فها أنا في
~~السياق، ثم أنشدني:

# أبا عثمان أنت قريع قومك

# وجودك للعشيرة دون لومك

# تمتع من أخيك فما أراه

# يراك ولا تراه بعد يومك

# وألح به البول، فقلت له: البول ملح بك. فقال:

# غدا ينقطع البول

# ويأتي الويل والعول

# ألا إن لقاء الله

# هول دونه الهول

# ومات من الغد، فأرجو أن يكون هذا القول توبة له، مما كان اعتقده من ذبحه نفسه،
~~والرسول - عليه الصلاة والسلام - يقول: «من وجأ نفسه بحديدة حشر يوم القيامة
~~وحديدته بيده يجأ بها نفسه خالدا مخلدا في النار، من تردى من شاهق
~~حشر يوم القيامة يتردى على منخريه في النار خالدا مخلدا، من ms155 تحسى سما
~~حشر يوم القيامة، وسمه بيده يتحساه خالدا مخلدا في النار.»

# قال الحسن بن رجاء الكاتب: جاءني أبو تمام إلى خراسان، فبلغني أنه لا يصلي، فوكلت به
~~من لازمه أيامه، فلم يره صلى يوما واحدا فعاتبته. فقال: يا مولاي قطعت إلى حضرتك من
~~بغداد فاحتملت المشقة وبعد الشقة ولم أره يثقل علي، فلو كنت أعلم أن الصلاة تنفعني
~~وتركها يضرني ما تركتها، فأردت قتله فخشيت أن يحمل على غير هذا.

# وفي تآريخ كثيرة أنه أحضر المازيار إلى المعتصم، وقبل قدومه بيوم سخط على الأفشين؛
~~لأن القاضي ابن أبي داود قال للمعتصم: أغرل ويطأ امرأة عربية، وهو
~~كاتب المازيار وزين له العصيان، فأحضر كاتبه وتهدده المعتصم، فأقر
~~أنه كتب إلى المازيار لم يكن في الأرض، ولا في العصر بلية إلا أنا وأنت وبابك، وقد
~~كنت حريصا على حقن دمه، حتى كان من أمره ما كان ولم يبق غيري وغيرك، وقد
~~توجه إليك عسكر من عساكر القوم؛ فإن هزمته وثبت أنا بملكهم في قرار داره،
~~فظهر الدين الأبيض  فأجابه المازيار بجواب هو عنده سفط أحمر، فجمع بين الأفشين
~~والمازيار، فاعترف المازيار بما حكى عنه، وقيل للمعتصم: إن وراء المازيار مالا
~~جليلا، فأنشد:

# إن الأسود أسود الغاب همتها

# يوم الكريهة في المسلوب لا السلب

# ذكروا أن اثنين قتلوا ثلاثة آلاف ألف وخمسمائة ذبحا بالثياب الحمر، والخناجر
~~الطوال وأنهم وجدوا أسماءهم في وقعة وقعة وفي بلد بلد. وكانوا يأخذون من كل واحد علامة
~~خاتمه، أو ثوبه أو منديله أو تكته أتى الوادي فطم على القرى.

# قد لقيت من يجادلني أن عليا - رضي الله عنه - وكذلك الحاكم، وقد ظهر بالبصرة من
~~يدعي أنه جعفر بن محمد - عليهما السلام - وأنه متصل به، وروحه فيه ومتصلة به. ولو
~~استقصيت القول في هذا الفن لطال جدا، ولكن:

# لا بد للمصدور أن ينفثا

# وللذي في الصدر أن يبعثا

# بل لو قلت كل ما أعلمه أكلت زادي في محبسي، بل كنت أنشد:

# أحمل رأسا قد ملك حمله

# ألا فتى ms156 يحمل عني ثقله وأستريح 

# إلى أن أنشد:

# ليس يشفي كلوم غيري كلومي

# ما به ما به وما بي ما بي

# إن شكوت العصر وأحكامه، وذممت صروفه وأيامه شكوت من لا
~~يشكى أبدا، وذممت من لا يرضي أحدا، شيمته اصطفاء اللئام، والتحامل على الكرام، وهمته
~~رفع الخامل الوضيع، ووضع الفاضل الرفيع، إذا سمح بالحياء، فأبشر بوشك الاقتضاء،
~~وإذا أعار، فأحسبه قد أغار، فما بين أن يقبل عليك مستبشرا،
~~ويولي عنك متجهما مستشرا إلا كلمح البصر واستطارة الشرر، لم يخترق ذكر
~~الوفاء مسامعه، ولم يمسس ماء الحياء مدامعه، ظاهره يسر ويؤنس، وباطنه
~~يسوء ويؤيس، يخيب ظن راجيه، ويكذب أمل عافيه، لا يسمع الشكوى، ويشمت
~~بالبلوى، قد ذممت سيئا، ووقعت فيه أنا كالغريق يطلب معلقا، والأسير يندب
~~مطلقا، واستحسن قول علي بن العباس بن جريج الرومي:

# ألا ليس شيبك بالمنتزع

# فهل أنت عن غيه مرتدع؟

# وهل أنت تارك شكوى الزما

# ن إذا شئت تشكو إلى مستمع؟

# فشيب أخي الشيب أمنية

# إذا ما تناهر إليها هلع

# كنت في حال الحداثة أقرب الناس إلي وأعزهم علي، وأقربهم عندي
~~وأجلهم في نفسي مرتبة، من قال لي نسأ الله في أجلك، جعل الله لك أمد
~~الأعمار وأطولها، فلما بلغت عشر الثمانين جاء الجزع والهلع، فمم أرتاع وألتاع وأخلد
~~إلى الأطماع؛ وهو الذي كنت أتمنى، ويتمنى لي أهلي؟ أمن صدوف الغواني عني، فأنا -
~~والله - عنهن أصدف وبهن وأدوائهن أعرف؛ إذ لست ممن ينشد تحسرا
~~عليهن:

# للسود في السود آثار تركن بها

# لمعا من البيض تثني أعين البيض

# وقول الآخر:

# ولما رأيت النسر عز ابن داية

# وعشش في وكريه جاشت له نفسي

# ولا أنشد لأبي عبادة البحتري:

# أن أيامه من البيض بيض

# ما رأين المفارق السود سودا

# وإذا المحل ثار ثاروا غيوثا

# وإذا النقع ثار ثاروا أسودا

# يحسن الذكر عنهم والأحادي

# ث إذا حدث الحديد الحديدا

# بلدة تنبت المعالي فما يث

# غر الطفل فيهم أو يسودا

# وهذه صفة معرة النعمان - به أدام الله تأييده - لا خلت منه، ومن
~~النعمة ms157 عليه وعنده، فقد وجدت أهلها معترفين بعوارفه، خلا أبي العباس أحمد بن
~~خلف الممتع أدام الله عزه؛ فإني وجدت آثار تفضله عليه ظاهرة، ولسانه رطبا بشكره
~~وذكره، وقد ملأ السماء دعاء والأرض ثناء.

# قالت قريش للنبي - عليه الصلاة والسلام: أتباعك من؟! هؤلاء الموالي: كبلال، وعمار،
~~وصهيب، خير من قصي بن كلاب، وعبد مناف، وهاشم، وعبد شمس؟! فقال: نعم والله لئن كانوا
~~قليلا ليكثرن، ولئن كانوا وضعاء ليشرفن حتى يصيروا نجوما يهتدى بهم
~~ويقتدى، فيقال: هذا قول فلان، وذكر فلان، فلا تفاخروني بآبائكم الذين موتوا في
~~الجاهلية، فلما يدهده الجعل بمنخره خير من آبائكم الذين ماتوا فيها فاتبعوني
~~أجعلكم أنسابا، والذي نفسي بيده لتقتسمن كنوز كسرى وقيصر. فقال له عمه أبو طالب:
~~أبق علي وعلى نفسك، فظن - عليه الصلاة والسلام - أنه خاذله ومسلمه. فقال: يا
~~عم، والله لو وضعوا الشمس في يميني، والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر حتى
~~يظهره الله أو أهلك فيه ما تركته، ثم استعبر باكيا، ثم قام فلما ولى
~~ناداه: أقبل يا بن أخي فأقبل. فقال: اذهب وقل ما شئت فوالله لا أسلمتك لسوء أبدا،
~~فكان - عليه الصلاة والسلام - يذكر يوما ما لقي من قومه من الجهد والشدة، قال: لقد
~~مكثت أياما وصاحبي هذا - يشير إلى أبي بكر - بضع عشرة ليلة ما لنا طعام إلا البرير
~~في شعب الجبال.

# وكان عتبة بن غزوان يقول: إذا ذكر البلاء والشدة التي كانوا عليها بمكة: لقد مكثنا
~~زمانا ما لنا طعام إلا ورق البشام أكلناه، حتى تقرحت أشداقنا، ولقد
~~وجدت يوما تمرة فجعلتها بيني وبين سعد وما منا اليوم أحد إلا وهو أمير على
~~كورة. وكانوا يقولون فيمن وجد تمرة فقسمها بينه وبين صاحبه: إن أسعد الرجلين من
~~حصلت النواة في قسمه يلوكها يومه وليلته من عدم القوت، وكذا قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لقد رعيت غنيمات أهل مكة لهم بالقراريط.»

# وابتدأ أمره أنه وقف على الصفا ونادى: يا صباحاه، فجاءوا
~~يهرعون. فقالوا: ما دهمك ما ms158 طرقك؟ قال: بم تعرفونني ؟ قالوا: محمد الأمين،
~~قال: أرأيتم إن قلت لكم: إن خيلا قد طرقتكم في الوادي، وإن عسكرا قد غشيكم من
~~الفج أكنتم تصدقونني؟ قالوا: اللهم نعم؛ ما جربنا عليك كذبا قط، قال: فإن
~~الذي أنتم عليه ليس لله ولا من الله ولا يرضاه الله قولوا لا إله إلا الله،
~~واشهدوا أني رسوله، واتبعوني تطعكم العرب وتملكوا العجم، وإن الله قال لي
~~استخرجهم كما استخرجوك وابعث جيشا أبعث خمسة أمثاله، وضمن لي أنه ينصرني بقوم منكم،
~~وقال لي: قاتل بمن أطاعك من عصاك، وضمن لي أنه يغلب سلطاني سلطان كسرى
~~وقيصر.

# ثم إنه - عليه الصلاة والسلام - غزا تبوك في ثلاثين ألفا، وهذا من قبل الله
~~الذي يجعل من لا شيء كل شيء، ويجعل كل شيء لا شيء يجمد المائعات، ويميع
~~الجامدات؛ يجمد البحر، ثم يفجر الصخر وما مثله في ذلك إلا كمثل من قال: هذه الزجاجة
~~الرقيقة السخيفة أحك بها هذه الجبال الصلدة الصلبة المنيفة فترضها وتفضها، وهذه النملة
~~الضعيفة اللطيفة تهزم العساكر الكثيرة المعدة، وكذا حقيقة أمره - عليه الصلاة والسلام -
~~حتى لقد قال عروة بن مسعود الثقفي لقريش. وكان رسولهم إليه

# صلى الله عليه وسلم

# بالحديبية: لقد
~~وردت على النجاشي وكسرى وقيصر ورأيت جندهم وأتباعهم، فما رأيت أطوع ولا أوقر
~~ولا أهيب من أصحاب محمد لمحمد هم حوله، وكأن الطير على رءوسهم؛ فإن أشار
~~بأمر بادروا إليه، وإن توضأ اقتسموا وضوءه، وإن تنخم دلكوا بالنخامة وجوههم ولحاهم
~~وجلودهم. وكانوا له بعد موته أطوع منهم في حياته، حتى لقد قال لبعض أصحابه: لا
~~تسبوا أصحاب محمد؛ فإنهم أسلموا من خوف الله، وأسلم الناس من خوف أسيافهم.

# فتأمل كيف استفتح دعوته وهو ضعيف وحده بأن هذا سيكون، فرآه العدو والولي
~~وما كان مثله في ذلك إلا مثل من قال هذه الهباءة تعظم وتصير جبلا يغطي الأرض كلها، ثم
~~أنذر الناس بها في حال ضعفها، وجاء

# صلى الله عليه وسلم

# يوما ليدخل الكعبة، فدفعه عثمان بن طلحة
~~العبدري. فقال: لا ms159 تفعل يا عثمان فكأنك بمفتاحها بيدي أضعه حيث شئت. فقال: لقد ذلت
~~يومئذ قريش وقلت. قال: بل كثرت وعزت.

# وأنا أستعين بعصمة الله وتوفيقه، وأجعلهما معينتي على دفع شهواتي، وأشكو إليه عكوفي
~~على الأماني، وأسأله فهما لمواعظ عبر الدنيا، فقد عميت عن كلوم غيرها، بما جشم على
~~خواطري من الشعف، ولست أجد مني منصفا لي منها، ولا حاجز لرغبتي فيها عنها، وأين
~~ودائع العقول وخزائن الأفهام يا أولي الأبصار؟ صفحنا عن مساوي الدنيا إغماضا لعاجل
~~موفق التنغيص، وترمي إليه يد الزوال وتكمن له الآفات، قال كثير:

# كأني أنادي صخرة حين أعرضت

# من الصم لو تمشي بها العصم زلت

# وأقول على مذهب كثير: يا دنيا في كل لحظة لطرفي منك عبرة، وفي كل
~~فكرة لي منك حسرة، يا مرنقة الصفا ويا ناقصة عهد الوفا، ما وفق لحظة من عرج نحوك، ولا
~~سعد من آثر المقام على حسن الظن بك، هيهات يا معشر أبناء الدنيا لكم في الظاهر اسم
~~الغنى وفي الباطن أهل التقلل، لهم نفس هذا المعنى، كم من يوم لي أغر كثيرا لأهله!
~~قد أصحت سماؤه، وامتد على ظله تمدني ساعاته بالمنى، ويضحك لي بها عن كل ما أهوى،
~~حتى إذا اتصل بكل أسبابي وامتزج سروره بفرحي وروحي وأترابي، نفست علي به
~~الدنيا، فسعت بالتشتيت إلى ألفته والنقص إلى مدته، فكسفت بهجته كسوفا وأرهقت
~~نضرته وحشة الفراق، وقطعتنا فرقا في الآفاق، بعد أن كنا كالأعضاء المؤتلفة، والأغصان
~~اللدنة المتعطفة، واحسرتى في يوم يجمع شرتي كفن ولحد!

# ضيعت ما لا بد منه

# بالذي لي منه بد

# وأنشد قول ابن الرومي:

# ألا ليس شيبك بالمنتزع

# فهل أنت عن غيه مرتدع

# فأقلق وأبكى بكاء غير نافع ولا ناجع، ويجب أن أبكي على بكائي،
~~وأنشد:

# لساني يقول ولا أفعل

# وقلبي يريد ولا أعمل

# وأعرف رشدي ولا أهتدي

# وأعلم لكنني أجهل

# عرض علي بعض الناس كأس خمر، فامتنعت منها وقلت خلوني، والمطبوخ على مذهب الشيخ
~~الأوزاعي، وقلت لهم: عرض إبراهيم بن المهدي على محمد بن ms160 خازم الخمرة، فامتنع
~~وأنشد :

# أبعد شيبي أصبو

# والشيب للجهل حرب

# سن وشيب وجهل

# أمر لعمرك صعب

# يا ابن إمام فألا

# أيام عودي رطب

# وإذا مشيبي قليل

# ومنهل الحب عذب

# وإذ شفاء الغواني

# مني حديث وقرب

# فالآن لما رأى بي ال

# عذال ما قد أحبوا

# وآنس الرشد مني

# قوم أعاب وأصبو

# آليت أشرب خمرا

# ما حج لله ركب

# وأقبلت على نفسي مخاطبا ولها معاتبا، والخطاب لغيرها والمعنى لها: لقد
~~أمهلكم حتى كأنه أهملكم، أما تستحيون من طول ما لا تستحيون؟ فكن  كالوليد تقلبه يد
~~اللطف به على فراش العطف، عليه تصرف إليه المنافع بغير طلب منه لصغره، وتصرف عنه
~~المضار بغير حذر منه لعجزه، أما سمعت الرسول - عليه الصلاة والسلام - إذ يقول في
~~دعائه: «اللهم اكلأني كلأة الوليد الذي لا يدري ما يراد به، ولا ما يريد» ألا
~~متعلق، والإذلال ذيال دليله، ألا معد مطية ورحلا ليوم رحيله؟! يا
~~هلاه الدلجة الدلجة، إنه من لم يسبق إلى الماء يظمأ، إنما منعتك ما تشتهي ضنا
~~بك وغيرة عليك، قال الرسول - عليه الصلاة والسلام: «إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا.»
~~وأنت تشكوني إذا حميتك وتكره صيانتي إذا صنتك، ألا لائذ بفنائنا ليعز؟ ألا فار
~~إلينا لا فار منا؟ يا من له بد من كل شيء ارحم من لا بد له منك على كل حال،
~~الله يغني بشيء عن شيء. وليس يغني عنه بشيء؛ فلهذا قال جبريل للخليل: ألك حاجة؟ قال:
~~«أما إليك فلا.» الله يستحق أن يسأل وإن أغنى؛ لأنه لا يغنى بشيء عنه
~~أطعه لتطيعه ولا تطعه ليطيعك فتفر وتمل، من ترك تدبيره لتدبيرنا
~~أرحناه، جل من لوالب القلوب والهمم بيده وعزائم الأحكام والأقسام
~~عنده:

# أنسيت ذكر أحبة

# ينسون ذنبك عند ذكرك

# وجفوتهم ولطالما

# كانوا خلافك طوع أمرك

# وصبرت عند فراقهم

# ما كان عذرك عند صبرك

# عشقت فأصبحت في العاشقين أشهر من فرس أبلق، تترك من إذا جفوته ونسيت
~~ذكره وتعديت حده، وتركت نهيه وضيعت أمره، وتبت إليه وعولت في تفضله عليك ms161 عليه،
~~وقلت يا رب ؛ قال لك لبيك:

# وإذا سألك عبادي عني
~~فإني قريب
~~(البقرة: 186)، إن كان الذباب بوجهك فأتهمك، وإن قطعت
~~أنا أعضاءك، لا تتهمني أنت الذي إذا أعطيتك ما أملت تركتني وانصرفت:

# وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى
~~بجانبه
~~(الإسراء: 82، وفصلت: 51)، يا واقفا بالتهم كم كم، أليس
~~يقول لك ما غرك بي؟ تقول: حلمك، وإلا لو أرسلت على بقة لجمعتني عليك، إذا
~~أرادت أن تجمعني:

# أمن بعد شربك كأس النهى

# وشمك ريحان أهل التقى

# عشقت فأصبحت في العاشقي

# ن أشهر من فرس أبلقا

# أدنياي من غمر بحر الهوى

# خذي بيدي قبل أن أغرقا

# أنا لك عبد فكوني كمن

# إذا سره عبده أعتقا

# كان ببغداد رجل كبير الرأس، فيلي الأذنين، اسمه «فاذوه»، رأسه في
~~الأزمنة الأربعة مكشوف، لا يتورع عن ركوب مخزية، يقال له يا فاذوه، ويلك تب
~~إلى الله، فيقول: يا قوم لم تدخلون بيني وبين مولاي، وهو الذي يقبل التوبة عن عباده،
~~فكان في بعض الشوارع يوما ذاهبا، والشارع قد اتسع أسفله وضاق أعلاه والتقت جناحان
~~فيه، فناولت جارة جارتها مهراسا انسل من يدها على رأس «فاذوه»، فهرس رأسه
~~وخلط كخلط الهريسة، وأعجله عن التوبة. وكان لنا واعظ صالح يقول لنا: احذروا ميتة
~~«فاذوه».

# قال جبريل في حديثه: خشيت أن يتم فرعون الشهادة والتوبة، فأخذت قطعة من حال
~~البحر فضربت بها وجهه، يعني: طينة، والحال ينقسم ثمانية أقسام منها الطين، فكيف
~~يصنع من عنده أن التوبة لا تصح من ذنب، مع الإقامة على آخر؟! فلا حول ولا قوة إلا
~~بالله.

# بلغني عن مولاي الشيخ - أدام الله تأييده - أنه قال: وقد ذكرت له
~~أعرفه خبرا هو الذي هجا أبا  القاسم علي بن الحسين المغربي، فذلك منه - أدام
~~الله عزه - رائع لي، خوفا أن يستشر طبعي، وأن يتصورني بصورة من يضع الكفر
~~موضع الشكر، وهو بتعريف التنكير أنفع لي عنده لجلالة قدره ودينه ونسكه، وأنا أطلعه
~~طلعة ليعرف خفضه ورفعه وفراداه وجمعه.

# كنت أدرس على أبي عبد الله بن خالويه ms162 - رحمه الله - وأختلف إلى دار أبي الحسين
~~المغربي، ولما مات ابن خالويه سافرت إلى بغداد، ونزلت على أبي علي الفارسي، وكنت
~~أختلف إلى علماء بغداد إلى: أبي سعيد السيرافي، وعلي بن عيسى الرماني، وأبي
~~عبيد الله المرزباني، وأبي حفص الكتاني صاحب أبي بكر بن مجاهد وكتبت حديث رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبلغت نفسي أغراضها جهدي والجهد عاذر، ثم سافرت منها إلى مصر ولقيت
~~أبا  الحسن المغربي، فألزمني إن لزمته لزوم الظل، وكنت منه مكان المثل في كثرة
~~الإنصاف والحنو والتجافي، فقال لي سرا: «أنا أخاف همة أبي القاسم أن
~~تنزو به إلى أن يوردنا وردا إلا صدر عنه، وإن كانت الأنفاس مما
~~تحفظ وتكتب فاكتبها واحفظها وطالعني بها.» فقال لي يوما: ما نرضى
~~بالخمول الذي نحن فيه، قلت: وأي خمول هنا تأخذون من مولانا - خلد الله
~~ملكه؟ في كل سنة ستة آلاف دينار، وأبوك من شيوخ الدولة وهو معظم
~~مكرم. فقال: أريد أن تصار إلى أبوابنا الكتائب والمواكب
~~والمقانب، ولا أرضى بأن يجري علينا، كالولدان والنسوان فأعدت ذلك على
~~أبيه فقال: ما أخوفني أن يخضب أبو القاسم هذه من هذه، وقبض على لحيته
~~وهامته، وعلم أبو القاسم بذلك، فصارت بيني وبينه وقفة.

# وأنفذ إلي القائد أبو عبد الله الحسين بن جوهر، فشرفني بشريف
~~خدمته، فرأيت الحاكم كلما قتل رئيسا أنفذ رأسه إليه، وقال: هذا عدوي
~~وعدوك يا حسين، فقلت: من ير يوما ير به، والدهر لا يغتر به، وعلمت
~~أنه كذا يفعل به، فاستأذنته في الحج فأذن، فخرجت في سنة سبع وتسعين،
~~وحججت خمسة أعوام وعدت إلى مصر وقد قتله، فجاءني أولاده سرا
~~يرومون الرجوع إليهم، فقلت لهم: خير ما لي ولكم الهرب، ولأبيكم ببغداد
~~ودائع خمسمائة ألف دينار، فاهربوا وأهرب ففعلوا وفعلت، وبلغني قتلهم
~~بدمشق وأنا بطرابلس فدخلت إلى أنطاكية وخرجت منها إلى
~~ملطية، وبها المايسطرية خولة بنت سعد الدولة فأقمت عندها إلى
~~أن ورد علي كتاب أبي القسم، فسرت إلى ميافارقين فكان يسر
~~حسوا في ارتغاء ms163 قال لي يوما من الأيام: ما رأيتك، قلت: أعرضت حاجة؟ قال:
~~لا أردت أن ألعنك، قلت: فالعني غائبا، قال: لا في وجهك أشفى، قلت:
~~ولم؟ قال: لمخالفتك إياي فيما تعلم، وقلت له ونحن على أنس بيني وبينه لي
~~حرمات ثلاث: البلدية، وتربية أبيه لي، وتربيتي لإخوته، قال: هذه حرم
~~مهتكة البلدية نسب بين الجدران، وتربية أبي لك منة لنا عليك، وتربيتك
~~لإخوتي بالخلع، والدنانير أردت أن أقول له: استرحت من حيث تعب الكرام، فخشيت
~~جنون جنونه؛ لأنه كان جنونه مجنونا وأصح منه مجنون وأجن منه، لا
~~يكون. وقد أنشد:

# جنونك مجنون ولست بواجد

# إذن طبيبا يداوي من جنون جنون

# بل جن جنانه، ورقص شيطانه.

# به جنة مجنونة غير أنها

# إذا حصلت منه ألب وأعقل

# وقال لي ليلة: أريد أن أجمع أوصاف الشمعة السبعة في بيت واحد. وليس يسنح
~~لي ما أرضاه، فقلت: أنا أفعل من هذه الساعة، قال: أنت جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب، فأخذت القلم من دواته وكتبت بحضرته:

# لقد أشبهتني شمعة في صبابتي

# وفي هول ما ألقى وما أتوقع

# نحول وحرق في فناء ووحدة

# وتسهيد عين واصفرار وأدمع

# فقال: كنت عملت هذا قبل هذا الوقت، فقلت: تمنعني سرعة الخاطر
~~وتعطيني علم الغيب، وقلت: أنت ذاكر قول أبيك لي ولك، وللبتي
~~الشاعر، ولمحسن الدمشقي، ونحن في الطارمة: اعملوا قطعة قطعة، فمن جود جعلت
~~جائزته كتبها فيها، فقلت:

# بلغ السماء سمو بي

# ت شيد في أعلى مكان

# بيت علا حتى توا

# رى في ذراه الفرقدان

# فانعم به لا زلت من

# ريب الحوادث في أمان

# فاستجاد سرعتها وكتبها في الطارمة وخلع علي. وكان أبو القسم
~~ملولا، والملول ربما مل الملال. وكان لا يمل أن يمل ويحقد حقد من لا تلين
~~كبده، ولا تنحل عقده. وقال لي بعض الرؤساء معاتبا: أنت حقود ولم يكن حقودا،
~~فقلت له: أنت لا تعرفه، والله ما كان يحنى عوده ولا يرجى عوده، وله رأي
~~يزين له العقوق، ويمقت إليه رعاية الحقوق، بعيد من الطبع الذي هو للصد ms164
~~صدود، وللتآلف ألوف ودود ، كأنه من كبره قد ركب الفلك واستوى على ذات
~~الحبك، ولست ممن يرغب في راغب عن وصلته، أو ينزع إلى نازع عن خلته، فلما رأيته
~~سادرا جاريا في قلة إنصافي على غلوائه، محوت ذكره عن صفحة فؤادي، واعتددت وده
~~فيما سال به الوادي.

# ففي الناس إن رثت حبالك واصل

# وفي الأرض عن دار القلى متحول

# وأنشدت الرجل أبياتا، أعتذر بها في قطعي له:

# فلو كان منه الخير إذ كان شره

# عتيدا لقلنا إن خيرا مع الشر

# ولو كان إذ لا خير لا شر عنده

# صبرنا وقلنا لا يريش ولا يبري

# ولكنه شر ولا خير عنده

# وليس على شر إذا دام من صبر

# وبغضي له - شهد الله - حيا وميتا، أوجبه أخذه محاريب الكعبة
~~الذهب والفضة، وضربها دنانير ودراهم، وسماها الكعبية وأنهب العرب الرملة، وخرب
~~بغداد وكم دم سفك وحريم انتهك، وحرة أرمل وصبي أيتم، وأنا معتذر إلى الشيخ
~~الجليل من تقريظه مع تقريظي فيه؛ لأنه قد شاع فضله في جميع البشر، وصار غرة على
~~جبهة الشمس والقمر، خلد ذلك في بدائع الأخبار، وكتب بسواد الليل على بياض
~~النهار، وأنا في مكاتبة حضرته بمنظوم ومنثور، كمن أمد النار بالشرر،
~~وأهدى الضوء إلى القمر، وصب في البحر جرعة، وأعار سير الفلك سرعة، إذ كان
~~لا يحل النقص بواديه، ولا يطور السهو بناديه.

# ولقد سمعت من رسائله عقائل لفظ إن نعتها فقد عبتها، وإن وصفتها فما
~~أنصفتها، وأطربتني - يشهد الله - إطراب السماع، وبالله لو صدرت عن صدر من خزانته
~~وكتبه حوله يقلب طرفه في هذا ويرجع إلى هذا؛ فإن القلم لسان اليد، وهو أحد
~~البلاغتين؛ لكان ذلك عجيبا صعبا شديدا، ووالله لقد رأيت علماء منهم ابن خالويه، إذا
~~قرئت عليهم الكتب، ولا سيما الكبار رجعوا إلى أصولهم، كالمقابلين يتحفظون من
~~سهو وتصحيف وغلط، والعجب العجيب والنادر الغريب حفظه - أدام الله تأييده -
~~لأسماء الرجال والمنثور، كحفظ غيره من الأذكياء المبرزين المنظوم، وهذا سهل
~~بالقول صعب بالفعل، من سمعه طمع فيه، ومن ms165 رامه امتنعت عليه معانيه 
~~ومبانيه.

# حدثني أبو علي الصقلي بدمشق قال: كنت في مجلس ابن خالويه، إذ
~~وردت عليه من سيف الدولة مسائل تتعلق باللغة؛ فاضطرب لها ودخل خزانته وأخرج
~~كتب اللغة وفرقها على أصحابه يفتشونها ليجيب عنها وتركته، وذهبت إلى أبي
~~الطيب اللغوي وهو جالس، وقد وردت عليه تلك المسائل بعينها وبيده قلم الحمرة،
~~فأجاب به ولم يغيره قدرة على الجواب.

# وقال أبو الطيب: قرأت على أبي عمر الفصيح إصلاح المنطق حفظا. وقال لي أبو عمر:
~~كنت أعلق اللغة عن ثعلب على خزف، وأجلس على دجلة أحفظها وأرمي بها وأنا
~~تعبت، وحفظت نصف عمري ونسيت نصفه؛ وذاك أني درست ببغداد وخرجت عنها، وأنا طري
~~الحفظ ومضيت إلى مصر، فأمرجت نفسي في الأغراض البهيمية والأعراض
~~المؤثمية، وأردت - بزعمي وخديعة الطبع المليم - أن أذيقها حلاوة العيش،
~~كما صبرت في طلب العلم والأدب، ونسيت أن العلم غذاء النفس الشريفة وصيقل
~~الأفهام اللطيفة، وكنت أكتب خمسين ورقة في اليوم وأدرس مائتين، فصرت الآن أكتب
~~ورقة واحدة، وتحكني عيناي حكا مؤلما، وأدرس خمس أوراق وتكل، ثم
~~دفعت إلى أوقات ليس فيها من يرغب في علم ولا أدب، بل في فضة وذهب، فلو كنت
~~إياسا صرت باقلا وأضع كتابا عن يميني وأطلبه عن شمالي، وأريد - مع ضعفي -
~~أرتاد لنفسي معاشا بظهر غير ظهير بل كسير عقير، وصلب غير صليب إن جلست، فهو
~~كالدمل، وإن مشيت فجملتي دماميل، ومعي بقية نزرة يسيرة من جملة كثيرة، لو وجدت
~~ثقة أعطيته إياها ليعود علي بما أرفه به جسمي من الحركة، وقلبي من الشغل
~~وأنا أجد من أدفعها إليه، وبقي أن يردها إلي.

# دفع رجل إلى صديق له جارية أودعها عنده، وذهب في سفره. فقال - بعد أيام
~~- لمن يأنس به وتسكن نفسه إليه: يا أخي ذهبت أمانات الناس، أودعني صديق
~~لي جارية، في حسابه أنها بكر جربتها فإذا هي ثيب.

# من ظريف الأخبار أن بنت أختي سرقت لي ثلاثة وثمانين دينارا، فلما هددها السلطان
~~- أطال الله بقاءه ومد مدته، ms166 وأدام سموه ورفعته - وأخرجت إليه بعضها،
~~قالت: والله لو علمت أن الأمر يجري كذا كنت قتلته، فأعجبوا من هريستي وزبوني،
~~والله لولا ضعفي وعجزي عن السفر لخرجت إليه متشرفا بمجالسته ومحاضرته،
~~فأما مذاكرته فقد يئست منها؛ لما قد استولى علي النسيان واحتوى علي قلبي من
~~الهموم والأحزان، وإلى الله الشكوى لا منه. وليس يحسن أن أشكو من يرحمني إلى من
~~لا يرحمني. وليس بحكيم من شكا رحيما إلى غير رحيم. وكان أبو بكر الشبلي يقول:
~~ليس غير الله غير، ولا عند غير الله خير. وقال يوما: يا جواد ثم أمسك مفكرا
~~ورفع رأسه، ثم قال: ما أوقحني، أقول لك: يا جواد، وقد قيل في بعض
~~عبيدك:

# ولو لم يكن في كفه غير نفسه

# لجاد بها فليتق الله سائله

# وقد قيل في آخر:

# تراه إذا جئته متهللا

# كأنك معطيه الذي أنت سائله

# ثم قال: بلى، أقول: يا جواد فاق كل جواد، وبجوده جاد من جاد.

# ودخل ابن السماك على الرشيد. فقال له: عظني وفي يد الرشيد كوز ماء،
~~فقال: مهلا يا أمير المؤمنين، أرأيت إن أقدر الله عليك مقدرا؟ فقال: لن
~~أمكنك من شربه إلا بنصف ملكك، أكنت فاعلا ذلك؟ قال: نعم، قال: اشرب - هنأك
~~الله. فلما شرب قال: أرأيت يا أمير المؤمنين، أن لو أسفت نفس هذا المقدر عليك،
~~فقال: لن أمكنك من إخراج هذا الكوز، إلا بأن أستبد بملكك دونك أكنت فاعلا ذلك؟
~~قال: نعم. قال: فاتق الله في ملك لا يساوي إلا بولة. وكيف أشكو ما قاتني وعالني
~~نيفا وسبعين سنة، كان قميصي ذراعين فوكل بي والدين حدبين مشفقين يتناهيان في دقته
~~ورقته وطيبه، فلما صار اثني عشر ذراعا تولاه هو وطعامي، فما أجاعني قط ولا
~~أعراني

# والذي هو يطعمني ويسقين
~~(الشعراء: 79)، خاطب ربه بالأدب. فقال:

# وإذا مرضت فهو
~~يشفين
~~(الشعراء: 80)، نسب المرض إلى نفسه؛ لأنها تنفر
~~من الأعراض والأمراض، وكل شيء يطرأ على الإنسان لا يقدر على دفعه، مثل النوم
~~واليقظة والضحك والبكاء، والغم والسرور والخصب والجدب ms167 والغنى والفقر؛ فهو منه -
~~تقدست أسماؤه - ألا ترى أنه لا يتوعد على فعله، ولا يعاقب عليه
~~وما يقدر على دفعه، فهو منه مثل أن يريد الكتابة، فلا يقع منه البناء، ويريد
~~البناء فلا تقع منه الكتابة، ومن به الرعشة لا يقدر على إمساك يد، ومن ليست به يقدر
~~على إمساكها.

# كنت بتنيس وبين يدي إنسان يقرأ ويحزن:

# يوفون
~~بالنذر ويخافون
~~(الإنسان: 7)، ويبكي فخطر لي خاطر، فقلت: أنا
~~بضد هؤلاء القوم - صلوات الله عليهم - أنا لا أنذر ولا أفي ولا أخاف شقاء
~~ولا عناء. ولو كنت أخاف ما أصبحت ... محموما وكنته.

# وحدثني من أثق به ولا أتهمه عن أبيه وكان زاهدا قال: كنت مع أبي بكر
~~الشبلي ببغداد في الجانب الشرقي بباب الطاق، فرأينا شاويا قد أخرج حملا من
~~التنور، كأنه بسرة نضجا، وإلى جانبه قد عمل حلاوى فالوذجا، فوقف ينظر
~~إليهما وهو ساه مفكر، فقلت يا مولاي: دعني آخذ من هذا وهذا،
~~ورقاقا وخبزا ومنزلي قريب تشرفني بأن نجعل راحتك اليوم عندي. فقال: يا
~~هذا، أظننت أني قد اشتهيتهما، وإنما فكري في أن الحيوان كله لا يدخل
~~النار، إلا بعد الموت ونحن ندخلها أحياء.

# يا رب عفوك عن ذي شيبة وجل

# كأنه من حذار النار مجنون

# قد كان ذمم أفعالا مذممة

# أيام ليس له عقل ولا دين

# تمت الرسالة، والحمد لله ذي الأفضال، وصلواته على محمد وخيرة الآل، ما فرغت من هذه
~~السوداء، حتى ثارت بي السوداء وأنا أعتذر من خطل فيها أو زلل؛ فإن الخطأ مع
~~الاعتذار والاجتهاد والتحري موضوع عن المخطئ، ومن ذا الذي يؤتى الكمال فيكمل.

# قال عمر بن الخطاب: رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي، وأسأله - أدام الله عزه -
~~تشريفي بالجواب عنها؛ فإن هذه الرسالة على ما بها قد استحسنت، وكتبت عني وسمعت مني
~~وشرفتها باسمه وطرزتها بذكره.

# والرسالة التي كتبها الزهرجي إلي كانت أكبر الأسباب في دخولي إلى حلب، وإذا جاء
~~جواب هذه سيرتها بحلب وغيرها - إن شاء الله - وبه الثقة، وصلى الله على سيدنا ms168
~~محمد وعلى آله وسلم .



# القسم الخامس



# | ملقى السبيل






# | سانحة للناشر والمعري وشبنهاور




# من عهد بعيد بحث كتاب الشرق والغرب عن حياة الشاعر الحكيم أبي العلاء المعري،
~~وتأليفه، وعرفوه بما يستحقه من الإجلال والتعظيم، فلا حاجة لإيراد ترجمته هنا، إلا أنا
~~لم نر أحدا أشار إلى المشابهة الغريبة الموجودة بين فلسفة المعري، ومذهب شبنهاور
~~الحكيم الجرماني.

# ولد أرثور شبنهاور بمدينة دنتسيغ بألمانيا (سنة 1788م)، فاعتنت أمه
~~بتثقيفه. وكانت من مشاهير قصاصي ذلك القرن فأحسنت تربيته، وبعد أن تلقى
~~العلوم بجامعة برلين وحصل على أعلى شهاداتها، أخذ يدون آراءه الفلسفية،
~~فألف عدة كتب أهمها: «الإرادة في الطبيعة» و«أساس الحكمة»، وأشهرها:
~~«فصول في الحكمة في الحياة»، وفيه جمع شبنهاور حكمه في أقوال موجزة وفصول قصار،
~~وصف فيها أتعاب الحياة وآلام البشر على صورة تؤلم القارئ لانطباقها - في الغالب
~~- على الواقع، ومذهب شبنهاور أن جميع مشاق الإنسان، وأتعابه الدنياوية الأصل فيها ما
~~يسميه: «إرادة البشر»، يعني: شهوات طبيعتنا وحبنا التمتع والتلذذ بالحياة، أوليس
~~هذا رأي المعري عندما يقول: «إنك إلى الدنيا مصغ، وحبها للبشر مطغ، لو أنك لشأنها
~~ملغ، أبغاك ما تأمله مبغ.» ولولا خوف الإطالة لأوردنا شيئا كثيرا من
~~تشابه أقوال الحكيمين. توفي أرثور شبنهاور بفرنكفورت (عام 1860م).

# ومن اطلع على طريقة هذا الفيلسوف الألماني تيقن أن معتقده، ويأسه من الحياة
~~وتشاؤمه المستمر يطابق كثيرا مذهب المعري، خصوصا في فحصه عن أتعاب البشر وآلامهم
~~وجسه أسقام الإنسان كالباحث الماهر، والطبيب العارف من غير حنان ولا شفقة على هذا
~~النوع الإنساني، وبدون أن يبين وصف الأدوية التي ينبغي اتخاذها
~~واستعمالها للاتقاء وتسلية تلك المواجع، وهناك علاقة وتشابه آخر بين أبي العلاء
~~وشبنهاور، وهو كونهما لم يتزوجا، وعاشا في عزوبة مستمرة وعزلة وانقطاع، مما أثر
~~في طبعيهما وجعلهما يتشاءمان وينتقدان الهيئة الاجتماعية، ويتناولان أهل الدين وأرباب
~~الشعائر والنساء والاعتقاد، ويسيئان الظن بالدنيا وساكنيها.

# والفرق بين العالمين هو كون شبنهاور استقل في علم الفلسفة ودراستها والتدوين فيها،
~~بخلاف المعري الذي لم يشتغل بالفلسفة من حيث هي ms169 علم، وإنما كان يبحث عن  أسباب الأشياء
~~وتعليل وجودها، فتخطر له خطرات حكمية تستحوذ على مخيلته وذهنه الحاد،
~~فتسكبها قريحته الشعرية في تلك القوالب العجيبة، التي تظهر من قصائده.

# بقي علينا أن نتكلم على رسالة «ملقى السبيل»، التي نقدمها اليوم إلى
~~محبي الآثار العربية والمولعين بنثر شاعر الفلاسفة، وفيلسوف الشعراء ونظمه،
~~فالظاهر من هيئة هاته الرسالة وإنشائها أن المعري ألفها في الدور الأخير من
~~حياته، زمن عزلته وانقطاعه (حوالي سنة 334ه)، وقد زهد في الدنيا لكبره واقتراب
~~أجله، فكأنه أراد الرجوع للمبادئ الدينية وسلك طريقة الوعظ والنسك
~~وتمسك بالاعتقاد، وأين قوله زمن صغره لما كان في غزارة قواه وعنفوان
~~شبابه:

# ضحكنا وكان الضحك منا سفاهة

# وحق لسكان البسيطة أن يبكوا

# تحطمنا الأيام حتى كأننا

# زجاج ولكن لا يعاد لنا سبك

# من اعترافه بالبعث والمعاد في هاته الرسالة كقوله: «وفي الآخرة يكون المجمع.»
~~وقوله: «وعند الباري تكون الزلف.» وهلم جرا.

# أما أسلوب هذه الرسالة - في مجمله - فهو يشابه كثيرا لهجة
~~الخطب البليغة ذات الفصول القصار التي كان يلقيها خطباء العرب: كسحبان وائل
~~الباهلي، وقس بن ساعدة، وعامر بن الطفيل، وأمثالهم بأسواق الجاهلية، وإليك
~~نموذجا من كلام قس بن ساعدة خطيب بني إياد الذي قال فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «رأيته بسوق
~~عكاظ على جمل أحمر يقول: أيها الناس، اجتمعوا فاسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن
~~مات فات، وكل ما هو آت آت، في هذه آيات محكمات: مطر ونبات، وآباء وأمهات،
~~وذاهب وآت، ونجوم تمور، وبحور لا تغور، وسقف مرفوع، ومهاد موضوع، وليل داج،
~~وسماء ذات أبراج، ما لي أرى الناس يموتون ولا يرجعون، أرضوا فأقاموا، أم حبسوا
~~فناموا؟! يا معشر إياد، أين ثمود وعاد؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين المعروف الذي يشكر،
~~والظلم الذي لم ينكر؟»

# في الذاهبين الأولين

# من القرون لنا بصائر

# لما رأيت مواردا

# للموت ليس لها مصادر

# ورأيت قومي نحوها

# تمضي الأكابر والأصاغر

# لا يرجع الماضي ولا

# يبقى من الباقين غابر

# أيقنت أني لا محا

# لة حيث صار ms170 القوم صائر

# وسوف يرى القارئ ما بين الكلام المتقدم، وحل المعري وعقده في «ملقى
~~السبيل» من مطابقة المعنى، ومشابهة اللهجة.

# أما النسخة التي اعتمدنا عليها في النقل، فهي محفوظة بمكتبة الأسكوريال من
~~بلاد الأندلس تحت نمرة (764)، وهي بخط الراوي لها، القاضي الإمام الشريف أبي محمد
~~عبد الله بن القاضي أبي الفضل عبد الرحمن بن يحيى الديباجي العثماني رسمها بالإسكندرية
~~أوائل القرن السادس، وقد اعتنى برسمها وضبط جملها بطريقة ثابتة مدققة،
~~وهي فيما أعتقده أقدم نسخة لملقى السبيل، ولا يبعد أن تكون هي
~~التي عول عليها أدباء الأندلس في معارضاتهم لها؛ فقد جاء في نفح
~~الطيب أن الحافظ أبا  الربيع الكلاعي الأندلسي المتوفى بالجهاد
~~(سنة 634ه)، عارض هذه الرسالة بتأليف سماه: «مفاوضة القلب العليل
~~ومنابذة الأمل الطويل بطريقة المعري في ملقى السبيل».

# كما تحتوي مكتبة الأسكوريال نفسها على كتاب نمرة (519)، من وضع الكاتب الشهير
~~أبي عبد الله محمد بن أبي الخصال، وزير يوسف بن تاشفين سلطان المرابطين عارض به
~~«ملقى السبيل» أيضا، ومن جهة أخرى يوجد بمقدمة النسخة التي
~~لدينا، وهي - كما قدمنا - صورة فوتوغرافية من الأصل الأندلسي كثير من
~~الإجازات تنبئ بقراءة هذه الرسالة على أساتذة متضلعين تلتحق
~~رواياتهم بالراسم الأول، نعني عبد الله الديباجي، وأقدم توقيع من هذا
~~النمط مؤرخ (سنة 562ه)، وهو مما يستدل به أيضا على اهتمام الأندلسيين بتأليف
~~المعري.

# وعسى أن ننشر فيما بعد رسائل أخرى من وضع هذا الفيلسوف الشاعر - والله
~~ولي التوفيق.

# تونس، 10 ربيع الأول سنة 1329ه، ح. ح. عبد الوهاب





# | ملقى السبيل




# بسم الله الرحمن الرحيم

# أخبرني بملقى السبيل هذه الشيخ أبو المظفر سعد بن أحمد بن حماد المعري
~~- رحمه الله - عن أبيه، عن أبي العلاء ناظمها، وكتب عبد الله بن عبد الرحمن
~~العثماني.

# قال الشيخ الإمام أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري، رهين
~~المحبسين:

# الهمزة

# كم يجني الرجل ويخطئ، ويعلم أن حتفه لا يبطئ!

# نظمه «مخلع البسيط»

# إن الأنام ليخطئون

# ويغفر الله الخطيئه

# كم يبطئون عن الجمي

# ل ms171 وما مناياهم بطيئه

# الألف

# ابن آدم في سير وسرى، يهجر بحرصه الكرى، وطالما كذب وافترى، ليصل إلى
~~خسيس القرى، وإنما يحصل على الثرى، كأنه لا يسمع ولا يرى.

# نظمه «سريع»

# أما يفيق المرء من سكره

# مجتهدا في سيره والسرى

# نمت عن الأخرى فلم تنتبه

# وفي سوى الدين هجرت الكرى

# كم قائل راح إلى معشر

# أبطل فيما قاله وافترى

# على القرا يحمل أثقاله

# وإنما يأمل نزر القرى

# يفتقر الحي ويثري وما

# يصير إلا جثوة في الثرى

# اسمع فهذا قائل صادق

# أراك عقباك فهلا ترى

# الباء

# يفتقر إلى الله الأرباب، وبالكافر يحل التباب، وتنقطع بالموت الأسباب، وفي
~~الخالق تحار الألباب.

# نظمه «رجز»

# دانت لرب الفلك الأرباب

# وبالكفور يلحق التباب

# كم قطعت لميتة أسباب

# وافترقت برغمها الأحباب

# التاء

# النفس تصرفت وانصرفت، والأعضاء تألفت ثم تلفت، والأقضية بحق
~~هتفت، ما أعفيت المحلة لكن عفت، كم شفيت المدنفة فما اشتفت.

# نظمه «مجزوء الرجز»

# نفس الفتى في دهره

# تصرفت وانصرفت

# تألفت أعضاؤه

# وافترقت إذ تلفت

# أقضية الله دعت

# فأسمعت إذ هتفت

# ما أعفيت ديارهم

# من الرزايا بل عفت

# كم شفيت مريضة

# من مرض فما اشتفت

# الثاء

# من أعظم الحدث، سكنى الجدث.

# نظمه «متقارب»

# يدوم القديم إله السماء

# ويفنى بأقداره ما حدث

# وما أرغب المرء في عيشه!

# ولكن قصاراه سكنى الجدث

# الجيم

# العجب بجاهل مداج، يأسف لبين الأحداج، ويعصي الملك والليل داج، وما
~~هو من الحتف بناج.

# نظمه «مخلع البسيط»

# يا أيها العاقل المداجي

# وليله بالسفاه داجي

# كأنما عينه إذا ما

# تحمل الحي في زجاج

# كم أعمل الناجيات حرصا

# وليس من حتفه بناج!

# رجا أمورا فلم تقدر

# وكل من في الحياة راجي

# الحاء

# إن ابن آدم لشحيح، سوف يمرض من القوم صحيح، تعصف بعقله ريح، فإذا هو لقي
~~طريح، ثم يحفر له ضريح، إن ذلك لهو التبريح.

# نظمه «مخلع البسيط»

# يا أيها الممسك الشحيح

# سيمرض السالم الصحيح

# ما لك لم تنتفع بعقل

# هل عصفت بالعقول ريح؟

# إن شيد القصر في سرور

# فبعده يحفر الضريح

# يطرح الهم بالمنايا ms172

# من جسمه في الثرى طريح

# الخاء

# بكى على الميت مواخ ، كان أجله في تراخ، فلتنه الصارخة عن
~~الصراخ.

# نظمه «مخلع البسيط»

# في الله آخى فتى لبيب

# وأسلم الهالك المواخي

# بكى عليه فهل تراه

# في أجل دائم التراخي

# اعتقد الحق واعتمده

# لا تزرع الحب في السباخ

# الدال

# أما بصرك فحديد، وأما ثوبك فجديد، وظلك بقضاء الله مديد، وحولك العدد
~~والعديد، ولكنك سواك السديد، طرقك وعد ووعيد، فهل تبدئ وهل تعيد، أم غريك،
~~هو السعيد.

# نظمه «وافر»

# أرى ملكا تحف به موال

# له نظر إلى الدنيا حديد

# ضفا برد الشباب عليه حتى

# مضت حقب وملبسه جديد

# يزول القيظ في صيف ومشتى

# ويستر شخصه ظل مديد

# وفت عدد لديه فمن دروع

# وأسياف ينوء بها عديد

# وكان السعد صاحبه زمانا

# ولكن طالما شقي السعيد

# بدا شخص المنون لناظريه

# وقيل له أتبدي أم تعيد

# تصعد في المراتب غير وان

# وأحرزه على الرغم الصعيد

# تفرقت الجيود فما حمته

# وأبطلت المواعد والوعيد

# الذال

# أما العيش الناعم فيلذ، ولكن سببه يجذ.

# نظمه «متقارب»

# يلذ الفتى غفلات الحياة

# وليس بمتصل ما يلذ

# يمد له الظن آماله

# ولكنها عن قليل تجذ

# العاجلة سبيل منفوذة، وهي عند أهل الرشد منبوذة، والأنفس بحق مأخوذة، لا
~~الدرع تنفع ولا الخوذة.

# نظمه «سريع»

# انفذ من الدنيا ولا تلتفت

# فإنها بالعنف منفوذه

# حازتك فانبذها إلى أهلها

# فهي لدى الأخيار منبوذه

# ولا تمسك بحبل لها

# تصبح من كفيك مجذوذه

# مأخوذة مانعة في الورى

# نفس بحكم الله مأخوذه

# لا سقية أغنت ولا رقية

# ولا تميمات ولا عوذه

# الراء

# لقد هجرت الخدور، وغدر بها الزمان الغدور، فإذا الخدر عوضه
~~قبر، هل ينفعك جزع أو صبر، من بارئك يجري المقدور، وتفنى الشهب
~~والبدور.

# نظمه «مخلع البسيط»

# تظهر أسرارها الخدور

# بما قضى الواحد القدير

# كم دار في خاطر ضمير

# من فلك دائب يدور!

# وضاق صدر بمشكلات

# تضيق عن مثلها الصدور

# يثبت فرد بلا قرين

# وتهلك الشهب والبدور

# الزاي

# لا تبرزي يا غانية؛ فإنها الدنيا الفانية، سترك بكلة والداك،
~~فلتمسك بالنسك ms173 يداك، الورع ذهب إبريز، والجدث حرز حريز، قد تهلك فتاة 
~~رود، وتلبث مسنة ترود.

# نظمه «مخلع البسيط»

# يموت قوم وراء قوم

# ويثبت الأول العزيز

# كم هلكت غادة كعاب

# وعمرت أمها العجوز

# أحرزها الوالدان خوفا

# والقبر حرز لها حريز

# يجوز أن تبطئ المنايا

# والخلد في الدهر لا يجوز

# السين

# يا ابن آدم كم تحرس وتحترس، والموت أسد يفترس، إن كنت بجبل
~~أو واد، فإن الأودية مثل الأطواد، يسمعها من الله داع، جل رب العظمة
~~والابتداع.

# نظمه «متقارب»

# أيحترس المرء من حتفه

# وما حاد عن يومه المحترس

# هل الناس إلا نظير السوا

# م وآجالهم أسد تفترس

# يحل الربا ويحل الوهود

# ولا بد للربع أن يندرس

# الشين

# لا تك ذا طيش، واعجب لما وهب من العيش، ما فعل آدم وبنوه، كم أدرك النمر
~~مجتنوه، يبدي التوفر أخو المعيشة، والجبل مثل الريشة، المنزل
~~لأمر معروش، وبالقدر تثل العروش.

# نظمه «مخلع البسيط»

# أين مضى آدم وشيث

# وأين من بعده أنوش

# مر أبي تابعا أباه

# ومد وقت فكم أعيش

# لا ملك إلا لرب عرش

# تثل عن أمره العروش

# خف من الخوف كل طود

# حتى كأن الجبال ريش

# تطيش نبل الرماة منا

# وأسهم الحتف لا تطيش

# ولم يزل للمنون جيش

# تفل من ذكره الجيوش

# يحث بالنعش حاملوه

# وشد ما سارت النعوش

# لا حبذا الأنس والخطايا

# وحبذا النسك والوحوش

# الصاد

# المرء عما وجب ناكص، والشخص للحدث شاخص، إن ظل
~~الفانية لقالص، فهل خلص إلى الله خالص؟ إن دينك لوديعة في المحار، إنما يدرك
~~بغوص البحار، وعدم دين في الأنام. وكان كالحلم في المنام.

# نظمه «سريع»

# من ادعى النسك على غرة

# فقل له ما صدق الخارص

# والنسك مثل النجم في بعده

# والخلق أن يبلغه ناكص

# كالدرة العذراء ما نالها

# إلا امرؤ في بحرها غائص

# في لجة قامصة سفنها

# ويصرع المستمسك القامص

# تلعب بالألواح أمواجها

# كأنما مركبها راقص

# نحن كنبت عامه مجدب

# وماؤه مستنكر ناقص

# الضاد

# دينك عناه المرض، ضاعت النافلة والمفترض، وخدعك هذا العرض، وجسمك ضعيف
~~حرض، لقد بعد ms174 منك الغرض، وسوف يطلب المقترض.

# نظمه «منسرح»

# دينك مضنى أصابه سقم

# والخسر في أن يميته المرض

# وهل ترجى لديك نافلة

# من بعد ما ضاع منك مفترض

# غرضت من هذه الحياة فهل

# غرك فيما ترومه غرض؟

# تميل من جوهر إلى عرض

# والروح في جوهر عرض

# حرضك الشيب أن تتوب فما

# تبت فهلا تذكر الحرض

# أقرضت عمرا فما صنعت به

# سوف يرد الأنام ما اقترضوا

# الطاء

# فودك علاه الشمط، والمرء ينقص ويغمط، كالطفل كهلك
~~فهلا يقمط، لقد عرف هذا النمط، والنفس تطعن ولا تضبط، وأجر
~~من كفر يحبط، أين موفق لا يغلط، والموت في العالم مسلط، وعائد الملك
~~لا يقنط.

# نظمه «هزج»

# إلام الحرص والرغب

# ة في أشيب كالأشمط

# وكالطفل غدا الكهل

# فما للكهل لا يقمط

# ولا يغضب أخو الريب

# ة أن ينقص أو يغمط

# فما الخاسر إلا كا

# فر أعماله تحبط

# بني آدم إن تعصوا

# فما أخسر من يقنط

# غبطتم صاحب الثرو

# ة والزاهد لا يغبط

# أما تغلط في الدهر

# بأن توجد لا تغلط

# الظاء

# أما دينك فمتشظ، وأنت على الفانية متلظ، متقرب بالمين
~~متحظ.

# نظمه «مخلع البسيط»

# أصبحت في غمرة ولهو

# تجيء بالمين كي تحظى

# احذر على الدين من تشظ

# فالدر ملقى إذا تشظى

# لو هاب حر اللظى مسيء

# ما اهتاج حرصا ولا تلظى

# فابد للسائلين لينا

# ولا تكن في الجواب فظا

# العين

# المرء خدعه الطمع، مرأى في الزمن أو مسمع، يدأب الرجل
~~ويجمع، خلب وميض يلمع، والعين للحذر تدمع، والسحب بالأقضية
~~همع، وفي الآخرة يكون المجمع.

# نظمه «سريع»

# غرك ما يخدع من زخرف الدنيا

# فزاد الحرص والطمع

# علمت أن الدهر في صرفه

# مفرق عنك الذي تجمع

# سمعت بالخطب وعاينت

# هل كفك ما تبصر أو تسمع؟

# تدمع جفناك على زائل

# والعين للرهبة لا تدمع

# كم أومض البارق في عارض!

# فألفى الكاذب إذ يلمع

# سحب تجلى خاليا دجنها

# عنكم وسحب بعدها همع

# الغين

# إنك إلى الدنيا مصغ، وحبها للبشر مطغ، لو أنك لشأنها ملغ،
~~أبغاك ما تأمله مبغ.

# نظمه «خفيف»

# صاغك ms175 الله لجمال بقلب

# معرض عن نصيحة ليس يصغي

# تكثر اللغو في المقال ولو

# وفقت ما كنت للديانة ملغي

# لم تزل تزجر الطغاة فلا تطغ

# فحب الدنيا لمثلك مطغي

# لو بغيت الذي أراد بك الله

# لأعطاك فوق ما أنت تبغي

# الفاء

# طال الكلف والكلف فأين الخلف والسلف؟! إن العافية هي التلف،
~~وعند البارئ تكون الزلف، إلام تكذب وتحلف، وللإثم لو ظهر أكلف.

# نظمه «متقارب»

# كلفت بدنياك شر الكلف

# فجاءتك مما صنعت الكلف

# تبعت الغواة وما أسلفوا

# فهلا أخذت بقول السلف

# وصدقت نفسك في ظنها

# وكم قائل مان لما حلف

# تخلف مالك للوارثين

# وكانوا بعلمك بئس الخلف

# ترجي الحياة وأسبابها

# وتطلب عند المليك الزلف

# ولو ظهر الإثم للناظرين

# لراعك في الوجه منه كلف

# نصحتك فأذن إلى من يقول

# تلاف أمورك قبل التلف

# القاف

# قلبك معنى يخفق، يخاف من عاجلتك ويشفق، وبارئك هو الموفق،
~~أصبحت من عمرك تنفق، ترقع العذر وتلفق، وأنت في مطلبك مخفق، يطول
~~تعبك فهلا ترفق.

# نظمه «سريع»

# إن خفق البارق في عارض

# فالقلب من روعه يخفق

# تأسف إن أنفقت مالا ولا

# تأسف من عمرك إذ تنفق

# تظل من فقد الغنا مشفقا

# ومن قبيح الإثم لا تشفق

# مرتفقا في وطن حافظا

# تسأل ما هان فلا ترفق

# يعود عن غيمك من شامه

# وهو شديد ظمؤه مخفق

# الكاف

# سبح إلهنا الفلك، وقدس البشر والملك، والجسم في العفر
~~يستهلك، والمرء بالعارفة يملك، والنهج للآخرة يسلك.

# نظمه «مجزوء الرجز»

# سبح مع الشهب كما

# سبح من قبلك الفلك

# قدس إنسان على

# الأرض وفي الجو ملك

# لا تبك للميت فكم

# مات كريم وهلك

# ما خبر الغابر عن

# دفينه أين سلك

# ما لك شيء وإذا

# أطعت فالرحمة لك

# اللام

# غرك تفصيل وجمل، والحي خدعه الأمل، سعيك فسد والعمل، ما
~~نفعك حج ولا رمل، كأنك بين الجهل همل.

# نظمه «سريع»

# ما زلت مشغولا بلا خشية

# يغرك التفصيل بعد الجمل

# تحملك الأرض على ظهرها

# وأنت سار فوق ظهر الأمل

# ما لي أرى عينيك لم تهملا

# كأنما أنت مخلى همل؟! ms176

# ما يشفع الحسن لأصحابه

# إن حسن الوجه وساء العمل

# رملت في مكة تبغي الهدى

# فهل نهاك السعي بعد الرمل؟!

# الميم

# أفي مسمعك حل الصمم؟ أم لبك أصاب اللمم؟ وتحسن للأنيس
~~الهمم، وفي التراب تطوى الرمم، وفي الباطن تخان الذمم، على ذلك تمر
~~الأمم.

# نظمه «سريع»

# ما لك لم تصغ إلى عاذل

# أحل في المسمع منك الصمم؟!

# أجاهل أنت فتلحى على ال

# عصيان أم مس حجاك اللمم؟!

# همتك العليا هوت في الثرى

# وشيمة الزاكي علو الهمم

# لم تف بالذمة للحر وال

# حر مراع وافيات الذمم

# والذكر يبقى للفتى برهة

# وإن توارت في التراب الرمم

# تيمم الخير ولا ترهب ال

# موت فللموت تصير الأمم

# النون

# لله الكرم والمنن، وعن بارئك تزول الظنن، لا يسترك من الموت
~~الجنن، وبالعاصف يراع الفنن، لا تعصمك تلك القنن.

# نظمه «سريع»

# ويحك لا تمنن على منعم

# عليه فالخالق رب المنن

# فظن خيرا بالأخلاء وإلا

# فالخير يخفو الظنن

# يجنك القبر فلا تلف كال

# مجنون يبغي واقيات الجنن

# وافتن في خوفك رب العلا

# وأنت في سرحك مثل الفنن

# إنك قن لمليك حوى ال

# ملك فلا تعصم منه القنن

# لتقرع السن غدا نادما

# إن كنت ضيعت جميل السنن

# الهاء

# المرء نهي فما انتهى، ما زال في العاجلة يزدهي، إن قيل ما أحسن وما
~~أبهى، فأين صاحبك لما وهى، وطال ما نعم ولها، ونال في العمر ما اشتهى، ما
~~بين غزلان ومهى، دهاه الزمن فيمن دها، وألهى عمرا باللهى، مصور
~~القمر والسها.

# نظمه «سريع»

# المرء معتوب على فعله

# كم سمع النهي فألا انتهى؟!

# زايله اللهو وزار البلا

# وطالما عاينته مزدهى

# باهى زمانا بالذي ناله

# ثم أتى الموت فأين البهى

# وهت عقود كان في عصره

# أحكمها لا عاقد ما وهى

# ما شهوات الحي إلا أذى

# إن نال من مدته ما اشتهى

# كان يرى في غزل دائما

# ما بين غزلان له أو مهى

# دهاه بالمقدور لم يدفع ال

# خطب عن مهجته إذ دهى

# سها عن الواجب فاغتاله

# مصور البدر ورب السها

# الواو

# أما ms177 صحبك فقد غووا، عبوا في المورد فما ارتووا، أبادتهم
~~الأقضية حتى تووا، خلوا للوارث ما احتووا، طواهم القدر فانطووا، ولاقتهم
~~الآخرة بما نووا.

# نظمه «سريع»

# لا تغو في دنياك مستهترا

# فإن أصحابك فيها غووا

# عزلهم في سربهم مورد

# لو كان يروي مثله لارتووا

# نادتهم الأقدار يا ساكني ال

# أرض ألا تنوون حتى تووا

# خلوا أحاديثهم واحتوى

# آخذ ميراث على ما حووا

# انتشروا في عيشهم أعصرا

# ثم طواهم قدر فانطووا

# فلتحسن النية من بعدهم

# فالناس يجزون على ما نووا

# اللام والألف

# كل غد يخدم أملا، يسيء في ما بطن عملا، يصبح بسيفه مشتملا،
~~لا يطلب رزقه محتفلا، والرزق لا يترك متوكلا، لم يرد في العالم حيلا.

# نظمه «بسيط»

# ما في البسيطة من عبد ولا ملك

# إلا حليف عناء يخدم الأملا

# يحث نفسا عن الإحسان عاجزة

# وقد أساء بعلم الواحد العملا

# فهل ترى الدهر أنثى أو ترى ذكرا

# يشابه امرأة في الخلق أو رجلا

# يروم بالسيف رزقا جاء في عنف

# ما كان يخطوه في خفض لو اتكلا

# يبغي المعالي في أوفى مجاهدة

# فإن تخلف عنها لطف الحيلا

# يا ساكني الترب ما عندي لكم خبر

# فليت شعري عن المقبور ما فعلا

# لم تأتنا منكم رسل مخبرة

# ولا كتاب إلينا منكم وصلا

# الياء

# الحي بعد العيشة ردي، وجاءه القدر فما فدي، وشخصه بالقاضية
~~ردي، لم يرزق النهل إن صدي، لكنه عن ذلك عدي، أظلته
~~العاجلة فما هدي، وجادته الاسمية فما ندي، وقتلته الحادثات
~~فما ودي.

# نظمه «سريع»

# المرء في أردية لونت

# ماش ولكن بعد هذا ردي

# فدى الأسارى زمنا ذاهبا

# وجاءه الموت فلا فدي

# فيا ردي العقل إن الفتى

# لم يدفع المقدور حتى ردي

# ظل صداه في الثرى ساكنا

# ولم يصادف منهلا إذ صدي

# رنت له الأعداء أن عاينت

# صاحبها عن كل خير عدي

# كان الهدى يهدي إلى قلبه

# من سمعه لو انه يهتدي

# جادت له أسمية برهة

# وعاد يبسا غصنه ما ندي

# لا يطلب الثار لميت ولا

# يودى لعمر الله فيمن ودي

# نجزت، ms178 والحمد لله.



# القسم السادس



# | رسائل الانتقاد






# | كلمة للناشر




# بينا كنت في خلال العام الفارط، أرسل رائد الطرف في بعض المخطوطات العربية
~~القديمة عثرت على كتاب صغير الحجم جميل الخط عتيقه، فتأملته فوجدته لمؤلف
~~تونسي معدود من البلغاء، وإذ كان لي ولوع شديد بالاطلاع على مآثر
~~الأدباء من بني وطني تعلقت رغبتي بتعريف هذا التصنيف، بيد أني لما أخذت
~~أتلو رشيق معانيه، وأحلل دقائق مبانيه، وجدت نقصا فادحا بين أوراقه
~~أفسد عقد جمله، فحل بي من ذلك قلق عظيم، ثم بعد مدة وقعت في فهرست
~~القسم العربي من مكتبة الأسكوريال بجزيرة الأندلس على اسم مقامة تحت عدد (536)،
~~منسوبة إلى أبي عبد الله محمد بن شرف القيرواني، فانجلى خاطري، وبادرت في الحال
~~لطلب نسخة منها من بعض زملائي المستشرقين، فلما وافتني صورتها وطابقتها،
~~بما لدي عاودني سروري الأول وقوي عزمي؛ إذ كانت القطعة الأندلسية
~~مطابقة للقسم الأول من النسخة التونسية بزيادة ما نقص، فأسرعت حينئذ إلى النسخ،
~~وأتممت هاته بتلك حتى كمل، والحمد لله ما كنا نرغبه، وهو ما نقدمه اليوم لطلاب
~~الآداب العربية.

# ومن المناسب أن نذكر شيئا عن الأصلين اللذين أخذنا عنهما، فالأول وهي
~~النسخة التونسية تشتمل على ستين صفحة شرقية، يلوح من شكل خطها أنها من
~~القرن السابع، لكنها صعبة القراءة؛ لانطماس الأحرف، ودثور كتابتها دع ما لحق الورق من
~~العث الذي أهلك جانبا وافرا منها.

# أما القطعة الأندلسية التي أكملنا بها ما ضاع من التأليف، فهي تحتوي على
~~ثماني عشرة صفحة صغيرة الحجم أندلسية الخط قديمة النسخ، كما
~~يتبين ذلك من التاريخ الذي وضعه بعض المطالعين في الصفحة الآخرة، حيث قال:
~~«طالعته في موفى سنة خمس وخمسمائة.» وبهذا يستدل على أن هاته
~~القطعة كتبت زمن المؤلف مدة إقامته بالأندلس حوالي (سنة 455) أو
~~قريبا من عهده، ومهما كان الحال فهي أقدم من أختها التونسية، إلا أنها أخصر ولا
~~تشتمل إلا على المقامة الأولى.

# ويلوح لي أن مؤلفنا قصد بتدوين هذه الرسائل معارضة «كتاب
~~العمدة»، الذي وضعه زميله ومعاصره الحسن ms179 بن رشيق القيرواني، كما سنبينه في
~~ترجمته، إلا أن الرسائل المعارض بها كانت أطول وأكثر مما وجدناه
~~وأردناه هنا، يؤيد ذلك ما جاء في سياق كلام ابن شرف في مقدمته للمجلس الأول،
~~حيث قال: «فأقمت من هذا النحو عشرين حديثا.» فالمظنون أنه يقصد
~~بالحديث مجالسه مع الأستاذ الموهوم، الذي سماه «أبا الريان» كما اختلق الحريري في
~~مقاماته شخص الحارث بن همام، واخترع الهمذاني عيسى بن هشام، فعسى أن يساعدني
~~الحظ بالعثور على بقية هذا التأليف النفيس، إن كان في عالم
~~الموجودات.

# وقد احترمت في الاستنساخ الطريقة التي أتى عليها الأصل في الرسم وضبطه، إلا ما
~~نبهت عليه أسفل المتن مع التعاليق، ولما كان الاعتراف بالمعروف فريضة، وجب
~~علي أن أرفع شكري الخالص للكاتب البليغ، والباحث المدقق محمد بدر الدين
~~أفندي النعساني الذي أعانني بعلومه النيرة، لإزالة بعض مشكلات النسخة التونسية، كما
~~أقدم عبارات ودادي إلى العالم المستعرب المتمكن، صديقي الأستاذ كارلو نالينو الذي
~~أسعفني بالحصول على صور القطعة الأندلسية، وهو لا يزال يفيدني بإشاراته العلمية وفكره
~~الصائب فجزيا عني خير جزاء - والله ولي توفيقي به أهتدي وإليه أنيب.

# تونس، حسن حسني عبد الوهاب.





# | ترجمة المؤلف ابن شرف القيرواني




# نبغ أبو عبد الله محمد بن أبي سعيد بن أحمد بن شرف الجذامي
~~القيرواني نحو (سنة 390ه)، من إحدى البيوتات الشريفة القادمة مع الجيش العربي
~~الفاتح، والقيروان إذ ذاك زاهية زاهرة بالعلوم رافلة بالمعارف والفنون،
~~فروى المعقول والمنقول عن أفاضل ذلك العصر كأبي الحسن القابسي، وأخذ الفنون
~~الأدبية من أساتذتها: كأبي إسحاق إبراهيم الحصري القيرواني، ومحمد بن جعفر القزاز،
~~وغيرهما، حتى برع فيها وأجاد؛ فألحقه حينئذ المعز بن باديس الصنهاجي أمير
~~إفريقية بديوان حاشيته؛ لما رأى فيه من الذكاء والنجابة، وهناك التقى ابن شرف
~~بجماعة من الكتاب البلغاء، والشعراء الظرفاء الذين كان يجمعهم ديوان الملك،
~~مثل علي بن أبي الرجال الكاتب، رئيس قلم الإنشاء، وأبي علي الحسن بن رشيق صاحب العمدة،
~~ومحمد بن حبيب القلانسي، وغيرهم.

# وطبيعي أن وجود ابن شرف في ms180 مثل هذا الوسط، دعاه إلى تتبع
~~الوجهة التي شب عليها وقوي نشاطه؛ إذ كان أولئك الأدباء الأجلاء يتسابقون
~~في التقرب بنظمهم ونثرهم إلى الأمير؛ رغبة في العطايا الهائلة والهبات
~~الطائلة، وحصل عن هذا التنافس والتزاحم حركة فكرية أدبية لم تر
~~إفريقية مثلها في عصر من عصور السلطنة الإسلامية، وصارت القيروان كعبة العلم
~~التي يحج إليها العلماء من جميع أصقاع المغرب حتى من الأندلس، وقد خصص المعز لصحبته
~~من بين هؤلاء الزعماء المتقدمين ابن شرف هذا، وابن رشيق، فكان يلتفت تارة إلى
~~الأول وأخرى إلى الثاني، وجرى بسبب ذلك بين هذين الأديبين مناقضات ومهاجاة رسمها كل
~~منهما في رسائل مستقلة، ومقامات متنوعة لم يصل إلينا منها شيء - فيما
~~نعلم.

# حكى ابن شرف المترجم له في كتابه «أبكار الأفكار»، قال: استدعاني المعز بن باديس
~~يوما، واستدعى أبا  علي الحسن بن رشيق الأزدي، وكنا شاعري حضرته  وملازمي ديوانه. فقال:
~~أحب أن تصنعا بين يدي قطعتين في صفة الموز على قافية الغين، فصنعنا حالا من غير
~~أن يقف أحدنا على ما صنعه الآخر، فكان الذي صنعته:

# يا حبذا الموز وإسعاده

# من قبل أن يمضغ الماضغ

# قد لان حتى لا مجلس له

# فالفم ملآن به فارغ

# سيان قلنا مأكل طيب

# فيه وإلا مشرب سائغ

# والذي صنعه ابن رشيق:

# موز سريع أكله

# من قبل مضغ الماضغ

# فمأكل لآكل

# ومشرب لسائغ

# فالفم من لين به

# ملآن مثل فارغ

# يخال وهو بالع

# للحلق غير بالغ

# فأمرنا للوقت أن نصنع فيه على حرف الذال، فعملنا ولم ير أحدنا صاحبه ما عمل، فكان ما
~~عملته:

# هل لك في موز إذا

# ذقناه قلنا حبذا

# فيه شراب وغذا

# يريك كالماء القذى

# لو مات من تلذذ

# به لقيل ذا بذا

# وما عمله ابن رشيق:

# لله موز لذيذ

# يعيذه المستعيذ

# فواكه وشراب

# به يداوى الوقيذ

# ترى القذى العين فيه

# كما يريها النبيذ

# قال ابن شرف: فأنت ترى هذا الاتفاق، لما كانت القافية واحدة والقصد
~~واحدا، ولقد قال من حضر ذلك اليوم: ما ندري مم ms181 نعجب أمن سرعة البديهة، أم من غرابة
~~القافية، أم من حسن الاتفاق.

# وحكى المؤلف المترجم له أيضا في كتابه المذكور قال: «استخلانا المعز يوما. وقال:
~~أريد أن تصنعا شعرا؛ تمدحان به الشعر الرقيق الخفيف، الذي يكون على سوق بعض
~~النساء فإني أستحسنه، وقد عاب بعض الضرائر بعضا به، وكلهن قارئات كاتبات
~~فأحب أن أريهن هذا، وأدعى أنه قديم لأحتج به على من عابه، وآسى به من
~~عيب عليه، فانفرد كل منا وصنع في الوقت، فكان الذي قلت:

# وبلقيسية زينت بشعر

# يسير مثل ما يهب الشحيح

# رقيق في خدلجة رداح

# خفيف مثل جسم فيه روح

# حكى زغب الخدود وكل خد

# به زغب فمعشوق مليح

# فإن يك صرح بلقيس زجاجا

# فمن حدق العيون لها صروح

# وكان الذي قال ابن رشيق:

# يعيبون بلقيسية أن رأوا لها

# كما قد رأى من تلك من نصب الصرحا

# وقد زادها الترغيب ملحا كمثل ما

# يزيد خدود الغيد ترغيبها ملحا

# فانتقد المعز على ابن رشيق قوله يعيبون. وقال: «أوجدت لخصمها حجة بأن بعض
~~الناس عابه».» فانظر ما ألطف هذه المناضلات، وما أحلى هذه الحكايات. ولولا خوف الإطالة
~~لزدنا من هذه طرفا تروق الخاطر.

# واستمر ابن شرف على خدمة المعز إلى أن زحف عرب الصعيد من هلاليين ورياح
~~وغيرهم، واستولوا على غالب القطر التونسي بعد ما خربوه ودمروه، واضطر الأمير المعز
~~إلى ترك القيروان أمام تلك القبائل المتوحشة (سنة 449ه)، وفر إلى المهدية واتخذها دار
~~ملكه، وقد تبعه إليها شعراؤه وحاشيته، وفي خلاء القيروان يقول ابن شرف من قصيدة
~~رنانة:

# بعد خطوب خطبت مهجتي

# وكان وشك البين أمهارها

# ذا كبد أفلاذها حولها

# وقسمت الغربة أعشارها

# أطفالها ما سمعت بالفلا

# قط فعادت في الفلا دارها

# ولا رأت أبصارها شاطئا

# ثم جلت باللج أبصارها

# وكانت الأستار آفاقها

# فعادت الآفاق أستارها

# ولم تكن تعلو سريرا علا

# إلا إذا وافق مقدارها

# ثم علت فوق عشور الخطا

# ترمي به في الأرض أحجارها

# ولم تكن تلحظها مقلة

# لو كحلت بالشمس أشفارها

# فأصبحت لا تتقي لحظة ms182

# إلا بأن تجمع أطمارها

# وأقام ابن شرف مدة بالمهدية مع زمرة شعراء الملك يخدم الأمير المعز،
~~وابنه تميما إلى أن رحل عنها قاصدا جزيرة صقلية، لما سمع عن كرم أميرها،
~~وإليها لحقه رصيفه ابن رشيق، وقد قدمنا أنه كان وقع بينهما بالقيروان، ما وقع
~~بين جرير والفرزدق، أو بين الخوارزمي وبديع الزمان، فلما اجتمعا بصقلية تسامحا،
~~وأقاما بها زمنا ثم استنهض يوما ابن شرف رفيقه على جواز الأندلس، فأنشد حينئذ ابن
~~رشيق البيتين المشهورين بين الخاص والعام:

# مما يزهد في أرض أندلس

# سماع مقتدر فيها ومعتضد

# ألقاب سلطنة من غير مملكة

# كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد

# فأجابه ابن شرف بديهة:

# إن ترمك الغربة في معشر

# قد جبل الطبع على بعضهم

# فدارهم ما دمت في دارهم

# وأرضهم ما دمت في أرضهم

# واجتاز ابن شرف وحده الأندلس، وسكن ألمرية وغيرها، وتردد على ملوك طوائفها كآل عباد
~~بإشبيلية وغيرهم، وبهذه المدينة الأخيرة كانت وفاته (سنة 460ه/1067م)، وخلف ابنا يدعى
~~أبا  الفضل جعفرا كان أديبا مجيدا أيضا، أورد له العماد في خريدته والفتح في
~~قلائده قصائد وفصولا، تشهد له بطول الباع.

# أما تآليف محمد بن شرف فكثيرة، على ما نقله إلينا المؤرخون، فمنها كتاب «أبكار
~~الأفكار» جمع فيه ما اختاره من نظمه ونثره، وهو أنفس مصنفاته «مفقود وقد
~~يوجد منه شيء في بعض كتب الأدب»، ومنها كتاب «أعلام الكلام» به نخب وملح «مفقود أيضا»،
~~ثم «رسائل الانتقاد»، والمظنون أنه ألفها بعد هجرته القطر التونسي، كما يستفاد من سياق
~~كلامه في مقدمتها، وغيرها من هذه المصنفات الأدبية النفيسة.

# وها نحن نأتي هنا على منتخبات نثر وشعر من كلام محمد بن شرف؛ ليرى القارئ براعة هذا
~~المؤلف الجليل، ومكانته من الأدب.

# فمن نظمه في الشوق إلى بلاده القيروان مدة إقامته بالأندلس:

# يا قيروان وددت أني طائر

# فأراك رؤية باحث متأمل

# يا لو شهدتك إذ رأيتك في الكرى

# كيف ارتجاع صباي بعد تكهل

# وإذا تجدد لي أخ ومنادم

# جددت ذكر أخ خليل أول

# لا كثرة الإحسان تنسي ms183 حرستي

# هيهات تذهب علتي بتعلل

# لو كنت أعلم أن آخر عهدهم

# يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل

# وله في شكوى الزمان:

# إني وإن عزني نيل المنى لأرى

# حرص الفتى خلة زيدت على العدم

# تقلدتني الليالي وهي مدبرة

# كأنني صارم في كف منهزم

# وأنشد في المعنى:

# عتابا عسى أن الزمان له عتبى

# وشكوى فكم شكوى ألانت له القلبا

# إذا لم يكن إلا إلى الدمع راحة

# فلا زال دمع العين منهملا سكبا

# وقال أيضا:

# وما بلوغ الأماني في مواعدها

# إلا كأشعب يرجو وعد عرقوب

# وقد تخالف مكتوب القضاء به

# فكيف لي بقضاء غير مكتوب

# ومن شعره في الحكم قوله:

# احذر محاسن أوجه فقدت محا

# سن أنفس ولو انها أقمار

# سرج تلوح إذا نظرت فإنها

# نور يضيء وإن مسست فنار

# وقوله:

# لا تسأل الناس والأيام عن خبر

# هما يبثانك الأخبار تطفيلا

# ولا تعاتب على نقص الطباع أخا

# فإن بدر السما لم يعط تكميلا

# لا يؤيسنك من أمر تصعبه

# فالله قد يعقب التصعيب تسهيلا

# بع من جفاك ولا تبخل بسلعته

# واطلب به بدلا إن رام تبديلا

# وصير الأرض دارا والورى رجلا

# حتى ترى مقيلا في الناس مقبولا

# وله:

# إذا صحب الفتى سعد وجد

# تحامته المكاره والخطوب

# ووافاه الحبيب بغير وعد

# طفيليا ونادله الرقيب

# وله أيضا:

# يا ثاويا في معشر

# قد اصطلى بنارهم

# إن تبك من شرارهم

# على يدي شرارهم

# أو ترم من أحجارهم

# وأنت في أحجارهم

# فما بقيت جارهم

# ففي هواهم جارهم

# وأرضهم في أرضهم

# ودارهم في دارهم

# ومن كلامه في التغزل، قوله في ليلة أنس:

# ولقد نعمت بليلة جمد الحيا

# بالأرض فيها والسماء تذوب

# جمع العشاءين المصلي وانزوى

# فيها الرقيب كأنه مرقوب

# والكأس كاسية القميص كأنها

# لونا وقدرا معصم مخضوب

# هي وردة في خده وبكأسها

# تحت القناني عسجد مصبوب

# مني إليه ومن يديه إلى يدي

# فالشمس تطلع بيننا وتغيب

# وقوله أيضا:

# قامت تجر ذيول العصب والحبر

# ضعيفة الخطو والميثاق والنظر

# تخطو فتولي الحصا من حليها نبذا

# وتخلط العنبر الوردي بالعفر

# تلفتت عن طلا ms184 وسنان وابتسمت

# عن واضح مثل نور الروضة العطر

# ما لذ للعين نوم بعد ما ذكرت

# ليلا سمرناه بين الطل والسمر

# تساقط الطل من فوق النحور به

# تساقط الدر في اللبات والثغر

# وله من خمرية سمية:

# خليل النفس لا تخلي الزجاجا

# إذا بحر الدجى في الجو ماجا

# وجاهر في المدامة من يرائي

# فما فوق البسيطة من يداجى

# أمط عنك الكرى والليل ساج

# ودعنا نلبس الظلماء ساجا

# وهات على اهتمام الروح راحا

# فبعدهم النفوس لها افتراجا

# إذا مريخها اتقدا احمرارا

# صببنا المشتري فيها مزاجا

# وله:

# بكيت دما والقاصرات سوافر

# فلاحت خدود كلهن مورد

# وقد وقف الواشون في كل وجنة

# على محضر فيه المدامع تشهد

# وله:

# يقول لي العاذل في لومه

# وقوله زور وبهتان

# ما وجه من أحببته قبلة

# قلت ولا قولك قرآن

# وقال:

# قل للعذول لو اطلعت على الذي

# عاينته أعناك ما يعنيني

# أتصدني أم للغرام تردني

# وتلومني في الحب أم تغريني

# دعني فلست معاقبا بجنايتي

# إذ ليس دينك لي ولا لك ديني

# وقال فيمن اسمه عمر:

# يا أعدل الناس أسماكم تجور على

# فؤاد مضناك بالهجران والبين

# أظنهم سرقوك القاف من قمر

# فأبدلوها بعين خيفة العين

# وله أيضا:

# غيري جنى وأنا المعاقب فيكم

# فكأنني سبابة المتندم

# وقال يمدح أستاذه الكاتب أبا  الحسن علي بن أبي الرجال:

# جاور عليا ولا تحفل بحادثة

# إذا ادرعت فلا تسأل عن الأسل

# اسم حكاه المسمى في الفعال فقد

# حاز العليين من قول ومن عمل

# فالماجد السيد الحر الكريم له

# كالنعت والعطف والتوكيد والبدل

# زان العلا وسواه شانها وكذا

# تميز الشمس في الميزان والحمل

# وربما عابه ما يفخرون به

# يشنا من الخصر ما يهوى من الكفل

# سل عنه وانطق به وانظر إليه تجد

# ملء المسامع والأفواه والمقل

# ومن نظمه في أنواع شتى: قال في العود:

# سقى الله أرضا أنبتت عودك الذي

# زكت منه أغصان وطابت مغارس

# تغنى عليها الطير والعود أخضر

# وغنت عليه الغيد والعود يابس

# وقال في الدرهم والدينار:

# ألا رب شيء فيه من أحرف اسمه

# نواه ms185 لنا عنه وزجر وإنذار

# فتنا بدينار وهمنا بدرهم

# وآخر ذا هم وآخر ذا نار

# وقال من قصيدة في وصف سيف:

# إن قلت نارا أتندي النار ملهبة

# أو قلت ماء أيرمى الماء بالشرر

# وله من أخرى:

# وقد وخطت أرماحهم مفرق الدجى

# فبان بأطراف الأسنة شائبا

# ومن نثره ما كتبه مستعطفا على محبوس في دين:

# قد حكمت بسجن الأشباح، وهي سجون الأرواح، فامنن على ما شئت منهما
~~بالسراح، فالحبس نزاع الأرواح، والعقلة أخت القتلة، وكلاهما فقد، ومهر
~~للخطوب ونقد، وإنما بينهما نفس متصاعد، وأجل متباعد، فألحق
~~منهما ما أجلت بما عجلت، وقد أخرنا الدين، إلى يوم الدين.

# ومن منثور كلامه في «أبكار الأفكار»:

# لما فني عمر الأمس، وطفئ سراج الشمس، لاحت بروق الثغور
~~اللوامع، وجلجلت رعود الأوتار في المسامع، وبعث مخارق وابن جامع،
~~فلم يزل ذلك دأبنا، ما أقلع سحابنا، حتى مسأنا هجعة، وكلنا نقول
~~بالرجعة.

# وله في القرابة: الوجيه بين أقاربه، كالوادي بين مذانبه، تجذبن ماءه وتطلبن
~~ظماءه.

# وفي العداوة: كم قاطعك من راضعك، وقابحك من مالحك، ونافقك من وافقك،
~~وناصبك من صاحبك، وحادك من وادك.

# في أنواع شتى: الجود أنصر من الجنود، من بخل بماله، سمح بعرض آله، الباذل
~~كثير العاذل، الكريم كثير الغريم، احذر الكريم إذا افتقر، واللئيم إذا اقتدر،
~~احذر التقي إذا أنكر، والذكي إذا فكر، المطل أحد المنعين
~~واليأس أحد الصنعين، العشق أحد الرقين، والسلو أحد
~~العتقين، رفث الكلام أحد السفاحين، وموالاة القبل أحد النكاحين، جميل
~~الرد أحد الجودين، وبقاء الذكر أحد الخلودين، طول الجمود أحد القبرين، وبقاء
~~الثناء أحد العمرين، بئس النصير التقصير، المتحاسر خاسر، من
~~كثر فجره، وجب هجره، من كرمت خصاله، وجب وصاله، سحابة
~~صيف، وزيارة ضيف، الوسيلة جناح النجاح، رب عين إذا رأت زنت، لا كرم بمن
~~حرم، المستلم أحزم من المتسلم.

# هذا ما قصدنا إيراده هنا على أن ما جمعناه من كلام هذا الأديب البارع،
~~هو أطول من ذلك، وقد لاقينا صعوبات جمة في نظم ما تشتت؛ إذ لا يوجد
~~تأليف يحوي ms186 تراجم فضلاء القطر التونسي - والله المسئول الإعانة (ح.ح.ع).





# | رب أعن برحمتك 




# قال أبو عبد الله محمد بن شرف القيرواني هذه أحاديث صنعتها
~~مختلفة الأنواع، مؤتلفة في الأسماع، عربيات المواشم، غريبات التراجم،
~~واختلقت فيها أخبارا فصيحات الكلام، بديعات النظام، لها مقاصد ظراف،
~~وأسانيد طراف، يروق الصغير معناها، والكبير مغزاها، وعزوتها إلى
~~أبي الريان الصلت بن السكن من سلامان. وكان شيخا هما في اللسان، وبدرا
~~تما في البيان، قد بقي أحقابا، ولقي أعقابا، ثم ألقته إلينا
~~من باديته الأزمات، وأوردته علينا العزمات، فامتحنا من علمه
~~بحرا جاريا، وقدحنا من فهمه زندا واريا، وأدرنا من بره طرفا،
~~واجتنينا من ثمره طرفا، ونحن إذ ذاك والشباب مقتبل، وغفلة الزمان
~~تهتبل، واحتذيت فيما ذهبت إليه، ووقع تعريضي عليه من بث هذه الأحاديث، ما رأيت
~~الأوائل قد وضعته في كتاب كليلة ودمنة، فأضافوا حكمه إلى الطير الحوائم، ونطقوا
~~به على ألسنة الوحش والبهائم، لتتعلق به شهوات الأحداث، وتستعذب بسمره ألفاظ
~~الحداث.

# وقد تحابذ النحو سهل بن هارون الكاتب في تأليفه كتاب النمر
~~والثعلب، وهو مشهور الحكايات، بديع المراسلات، مليح المكاتبات، وزور أيضا
~~بديع الزمان الحافظ الهمذاني، وهو الأستاذ أبو الفضل أحمد بن الحسين؛ مقامات كان
~~ينشئها بديها في أواخر مجالسه، وينسبها إلى راوية رواها له يسميه
~~عيسى بن هشام، وزعم أنه حدثه بها عن بليغ يسميه أبا  الفتح الإسكندري، وعددها -
~~فيما يزعم رواتها - عشرون مقامة إلا أنها لم تصل هذه العدة إلينا، وهي
~~متضمنة معاني مختلفة، ومبنية  على معان شتى غير مؤتلفة، لينتفع بها من الكتاب
~~والمحاضرين من صرفها من هزل إلى جد، ومن ند إلى ضد، فاقت من هذا النحو عشرين
~~حديثا، أرجو أن يتبين فضلها، ولا تقصر عما قبلها.

# ولعمري ما أشكر من نفسي، ولا أثني على شيء من حسي إلا ظفري بالأقل مما
~~حاولته على ما أضرمته نيران الغربة من قلبي، وثلمته صعقات الفتنة من لبي؛
~~وقطعت أهوال البر والبحر من خواطري، وأضعفت الوحشة والوحدة من
~~غرائزي وبصائري، لكن نية القاصد وسعة المقصود ms187 أعانا ذا الود على إتحاف
~~المودود.

# والله أسأل توفيقا، ينهج لنا الرشد طريقا.

# فمنها: قال محمد: وجاريت أبا  الريان في الشعر والشعراء ومنازلهم في جاهليتهم
~~وإسلامهم واستكشفته عن مذهبه فيهم، ومذاهب طبقته في قديمهم وحديثهم فقال: الشعراء
~~أكثر من الإحصاء، وأشعارهم أبعد من شقة الاستقصاء.

# فقلت: لا أعتبك بأكثر من المشهورين، ولا أذاكرك إلا في المذكورين مثل: الضليل
~~والقتيل، ولبيد وعبيد، والنوابغ والعشوء والأسود بن يعفر، وصخر
~~الغي وابن الصمة دريد، والراعي عبيد، وزيد الخيل، وعامر بن الطفيل،
~~والفرزدق وجرير، وجميل بن معمر وكثير وابن جندل، وابن مقبل، وجرول، والأخطل،
~~وحسان في هجائه ومدحه، وغيلان في ميته وصيدحه، والهذلي أبي ذؤيب،
~~وسحيم ونصيب، وابن حلزة الوائلي، وابن الرقاع العاملي، وعنترة العبسي،
~~وزهير المري، وشعراء فزارة، ومفلقي بني زرارة، وشعراء تغلب ويثرب.

# وأمثال هذا النمط الأوسط: الرماح، والطرماح، والطثري
~~والدميني، والكميت الأسدي، وحميد الهلالي، وبشار العقيلي، وابن أبي حفصة
~~الأموي، ووالبة الأسدي، وابن جبلة الحلمي، وأبو نواس الحكمي، وصريع
~~الأنصاري، ودعبل الخزاعي، وابن الجهم القرشي، وحبيب الطائي، والوليد
~~البحتري، وابن المعتز العباسي، وعلي بن العباس الرومي، وابن رغبان الحمصي.

# ومن الطبقة المتأخرة في الزمان المتقدمة في الإحسان: أبو فراس بن
~~حمدان، والمتنبي بن عبدان، وابن جدار المصري، وابن الأحنف الحنفي،
~~وكشاجم الفارسي، والصنوبري الحلي، ونصر الخبررزي وابن عبد ربه القرطبي، وابن
~~هانئ الأندلسي، وعلي بن العباس الإيادي التونسي، والقسطلي، قال أبو الريان: لقد
~~سميت مشاهير، وأبقيت الكثير، قلت: بلى ولكن ما عندك فيمن ذكرت؟ قال: أما الضليل
~~مؤسس الأساس، وبنيانه عليه الناس، كانوا يقولون: أسيلة الخد حتى قال أسيلة مجرى
~~الدمع. وكانوا يقولون: تامة القامة وطويلة القامة وجيداء وتامة العنق وأشباه
~~هذا حتى قال: بعيدة مهوى القرط.

# وكانوا يقولون: في الفرس السابق يلحق الغزال والظليم وشبهه حتى
~~قال: قيد الأوابد ومثل هذا له كثير، ولم يكن قبله من فطن لهذه الإشارات والاستعارات
~~غيره فامتثلوه بعده. وكانت الأشعار قبل سواذج، فبقيت هذه جددا وتلك نواهج،
~~وكل شعر بعدما خلاها فغير رائق النسج، ms188 وإن كان النهج.

# وأما طرفة:

# فلو طال عمره، لطال شعره، وعلا ذكره، ولقد خص
~~بأوفر نصيب من الشعر، على أيسر نصيب من العمر، فلقد جاء
~~ذلك النصيب بصنوف من الحكمة، وأوصاف من علو الهمة، والطبع،
~~معلم حاذق، وجواد سابق.

# وأما الشيخ أبو عقيل:

# فشعره ينطق بلسان الجزالة، عن جنان الأصالة،
~~فلا تسمع له إلا كلاما فصيحا، ومعنى مبينا صريحا، وإن كان
~~شيخ الوقار، والشرف والفخار لبادئات في شعره وهي دلائله،
~~قبل أن يعلم قائله.

# وأما العبسي:

# فمجيد في أشعاره، ولا كمعلقته
~~انفرد بها انفراد سهيل، وغبر في وجوه الخيل، وجمع فيها بين
~~الحلاوة والجزالة، ورقة الغزل وغلظة البسالة، وأطال
~~واستطال، وأمن السآمة والكلال.

# وأما زهير:

# فأي زهير! بين لهوات زهير حكم فارس، ومقامات
~~الفوارس، ومواعظ الزهاد، ومعتبرات العباد، ومدح يكسب
~~الفخار، ويبقى بقاء الأعصار، ومعاتبات مرة تحسن،
~~ومرة تخشن، وتارة تكون هجوا، وطورا تكاد تعود شكرا.

# وأما ابن حلزة:

# فسهل الحزون، قام خطيبا بالموزون، والعادة يسهل شرح
~~الشعر بالنثر، وهذا أسهل السهل بالوعر، وذلك مثل قوله:

# أبرموا أمرهم عشاء فلما

# أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء

# من مناد ومن مجيب ومن تص

# هال خيل خلال ذاك رغاء

# فلو اجتمع كل خطيب ناثر من أول وآخر، يصفون سفرا نهضوا
~~بالأسحار، وعسكرا تنادي بالنهوض إلى طلب الثأر، ما زادوا
~~على هذا إن لم ينقصوا منه ولم يقصروا عنه، وسائر قصيدته في هذا السلك
~~شكاية وطلاب نصفة، وعتاب في عزة وأنفة، وهو من
~~شعراء وائل وأحد أسنة هاتيك القبائل.

# وأما ابن كلثوم:

# فصاحب واحدة بلا زيادة أنطقه بها عز الظفر، وهزه
~~فيها جن الأشر فقعقعت رعوده في أرجائها، وجعجعت رحاه في أثنائها،
~~وجعلتها تغلب قبلتها التي تصلي إليها، وملتها التي تعتمد عليها
~~فلم يتركوا إعادتها، ولا خلعوا عبادتها إلا بعد قول القائل:

# ألهى بني تغلب عن كل
~~مكرمة

# قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

# على أنها من القصائد المحققات وإحدى المعلقات.

# وأما النابغة زياد:

# فأشعاره الجياد لم تخرج عن نار جوانحه حتى تناهى
~~نضجها، ولا قطعت ms189 من منوال خواطره حتى تكاثف نسجها، لم تهلهلها
~~ميعة الشباب، ولا وهاء الأسباب، ولا لوم الاكتساب؛ فشعره
~~وسائط سلوك، وتيجان ملوك.

# وأما النابغة الجعدي:

# فنقي الكلام شاعر الجاهلية والإسلام، واستحسن شعره
~~أفصح الناطقين ودعا له أصدق الصادقين. وكان شاعرا في الافتخار
~~والثناء، قصير الباع لشرفه عن تناول الهجاء. وكان مغلوبا فيه في
~~الجاهلية وطريد ليلى الأخيلية.

# وأما العشي بأجمعهم:

# فكلهم شاعر، ولا كميمون بن قيس شاعر المدح
~~والهجاء واليأس والرجاء، والتصرف في الفنون، والسعي في السهول
~~والحزون، نفق مدحه بنات المحلق. وكان في فقر ابن المذلق، وأبكى
~~هجوه علقمة كما تبكي الأمة.

# وأما الأسود بن يعفر:

# فأشعر الناس، إذا ندب دولة زالت، أو بكى حالة
~~حالت، أو وصف ربعا خلا بعد عمران، أو دارا درست بعد
~~سكان، فإذا سلك هذا السبيل فهو من حشو هذا القبيل: كعمرو، وزيد،
~~وسعد، وسعيد.

# وأما حسان:

# فقد اجتث بواكر غسان، ثم جاء الإسلام وانكشف الإظلام، فجاحش
~~عن الدين، وناضل عن خاتم النبيين، فشعر وزاد وحسن وأجاد، إلا
~~أن الفضل في ذلك لرب العالمين وتسديد الروح الأمين.

# وأما دريد بن الصمة:

# فصمة صمم وشاعر جشم وغزل هرم، وأول من تغزل
~~في رثاء، وهزل في حزن وبكاء. فقال في معبد أخيه قصيدته المشهورة
~~يرثيه:

# أرث جديد الحبل من أم معبد

# وهي من شاجيات النوائح وباقيات المدائح.

# وأما الراعي عبيد:

# فجبل على وصف الإبل، فصار بالراعي يعرف، ونسي ما له
~~من الشرف.

# وأما زيد الخيل:

# فخطيب سجاعة وفارس شجاعة، مشغول بذلك عما سواه
~~من المسالك.

# وأما عامر بن الطفيل:

# فشاعرهم في الفخار وفي حماية الجار، وأوصفهم لكريمة، وأبعثهم
~~لحميد شيمة.

# وأما ابن مقبل:

# قديم شعره، وصليب نجره، ومغلي مدحه، ومعلي قدحه.

# وأما جرول:

# فخبيث هجاؤه، شريف ثناؤه، صحيح بناؤه، رفع شعره من
~~الثرى، وحط من الثريا، وأعاد بلطافة فكره، ومتانة
~~شعره، قبيح الألقاب فخرا يبقى على الأحقاب، ويتوارث في
~~الأعقاب.

# وأما أبو ذؤيب:

# فشديد أمير الشعر حكيم، شغله فيه التجريب حديثه وقديمه، وله
~~المرثية النقية السبك، المتينة ms190 الحبك، بكى فيها بنيه السبعة، ووصف
~~الحمار فطول، وهي التي أولها :

# أمن المنون وريبه تتوجع

# وأما الأخطل:

# فسعد من سعود بني مروان، صفت لهم مرآة فكره،
~~وظفروا بالبديع من شعره. وكان باقعة من حاجاه،
~~وصاعقة من هجاه.

# وأما الدارمي همام:

# فجوهر كلامه، وأغراض سهامه، إذا افتخر بملك بني حنظلة،
~~وبدارم في شرف المنزلة، وأطول ما يكون مدى إذا تطاول اختيار
~~جرير عليه بقليله على كثيره، وبصغيره على كبيره؛ فإنه يصادمه
~~حينئذ ببحر ماد، ويقاومه بسيف حاد.

# وأما ابن الخطفي:

# فزهد في غزل، وحجر في جدل، يسبح أولا في ماء عذب،
~~ويطمح آخرا في صخر صلب، كلب منابحة، وكبش مناطحة، لا تفل
~~غرب لسانه مطاولة الكفاح، ولا تدمي هامته مداومة
~~النطاح، جارى السوابق بمطية، وفاخر غالب بعطية، وبلغته
~~بلاغته إلى المساواة، وحملته جرأته على المجاراة، والناس فيهما
~~فريقان، وبينهما عند قوم فرقان.

# وأما القيسان وطبقتهما:

# فطبقة عشقة، توقة، استحوذت الصبابة على أفكارهم، واستفرغت
~~دواعي الحب معاني أشعارهم، فكلهم مشغول بهواه لا يتعداه إلى
~~سواه.

# وأما كثير:

# فحسن النسيب فصيحه، لطيف العتاب مليحه، شجي
~~الاغتراب قريحه، جامع إلى ذلك رقائق الظرفاء، وجزالة مدح
~~الخلفاء.

# وأما الكميت والرماح ونصيب والطرماح:

# فشعراء معاصرة ومناقضات ومفاخرة، فنصيب أمدح القوم،
~~والطرماح أهجاهم، والرماح أنسبهم نسيبا، والكميت
~~أشبهم تشبيبا.

# وأما بشار بن برد:

# فأول المحدثين، وآخر المخضرمين، وممن لحق الدولتين، عاشق سمع
~~وشاعر جمع، شعره ينفق عند ربات الحجال، وعند فحول
~~الرجال، فهو يلين حتى يستعطف، ويقوى حتى يستنكف، وقد طال عمره،
~~وكثر شعره، وطما بحره، ونقب في البلاد ذكره.

# وأما ابن أبي حفصة:

# فمن شعراء الدولتين، وممن حظي بالنعمتين، ووصل إلى الغنى بالصلتين،
~~وكان درب المعول، ذرب المقول، والد شعراء، ومنجب
~~فصحاء.

# وأما أبو نواس:

# فأول الناس في خرم القياس وذلك أنه ترك السيرة الأولى،
~~ونكب عن الطريقة المثلى، وجعل الجد هزلا والصعب سهلا،
~~فهلهل المسرد، وبلبل المنضد، وخلخل المنجد، وترك
~~الدعائم، وبنى على الطامي والعائم، وصادف الأفهام قد نكلت، وأسباب
~~العربية قد تخلخلت وانحلت، والفصاحات ms191 الصحيحة قد سئمت وملت،
~~فمال الناس إلى ما عرفوه، وعلقت نفوسهم بما ألفوه، فتهادوا
~~شعره، وأغلوا سعره، وشغفوا بأسخفه، وكلفوا بأضعفه، وكان
~~ساعده أقوى وسراجه أضوأ، لكنه عرض الأنفق وأهدى الأوفق،
~~وخالف فشهر، وعرف وأغرب، فذكر واستظرف، والعوام
~~تختار هذه الأعلاق،  وأسواقهم أوسع الأسواق، فشعر أبي نواس نافق
~~عند هذه الأجناس، كاسد عند أنقد الناس، وقد فطن إلى استضعافه
~~وخاف من استخفافه، فاستدرك بفصيح طرده طرفا حد اللسان وحدوده وهو
~~محدود في كثرة التظاهر على من غض منه بالحق الظاهر، ليس إلا
~~لخفة روح المجون، وسهولة الكلام الضعيف الملحون على جمهور
~~العوام، لا على خواص الأنام.

# وأما صريع:

# فكلامه مرصع، ونظامه مصنع، وجملة شعره صحيحة الأصول،
~~مصنعة الفصول، قليلة الفضول.

# وأما العباس بن الأحنف:

# فمعتزل بهواه وبمعزل عما سواه، دفع نفسه عن المدح
~~والهجاء، ووضعها بين يدي هواه من النساء قد رقق الشغف كلامه،
~~وثقفت قوة الطبع نظامه، فله رقة العشاق وجودة
~~الحذاق.

# وأما دعبل:

# فمديد مقبل، اليوم مدح وغدا قدح، يجيد في الطريقتين ويسيء في
~~الخليقتين، وله أشعار في العصبية. وكان شاعر علماء، وعالم
~~شعراء.

# وأما علي بن الجهم:

# فرشيق الفهم، راشق السهم، استوصل شعره الشرفاء،
~~ونادم الخلفاء، وله في الغزل «الرصافية» وفي العتاب «الدالية»،
~~ولو لم يكن له سواهما لكان أشعر الناس بهما.

# وأما الطائي حبيب:

# فمتكلف إلا أنه يصيب، ومتعتب لكن له من الراحة
~~نصيب، وشغله المطابقة والتجنيس، حبذا ذلك أو بيس جزل المعاني،
~~مرصوص المغاني، ومدحه ورثاؤه، لا غزله وهجاؤه، طرفا نقيض، وخطب سماء
~~وحضيض، وفي شعره علم جم من النسب، وجملة وافرة من أيام العرب، وطارت
~~له أمثال وحفظت له أقوال، وديوانه مقرو وشعره متلو. قال ابن
~~بسام: أما صفته هذه لأبي تمام فنصفة، لم يثن عطفها
~~حمية، ولا تعلقت بذيلها عصبية، حتى لو سمعها حبيب
~~لاتخذها قبلة واعتمدها ملة، فما لام من أدب وإن أوجع، ولا سب من
~~صدق وإن أقذع.

# وأما البحتري:

# فلفظه ماء ثجاج ودر رحراج ومعناه سراج وهاج على أهدأ
~~منهاج، ms192 يسبقه شعره إلى ما يجيش به صدره، يسر مراد، ولين
~~قياد إن شربته أرواك، وإن قدحته أوراك، طبع لا تكلف يعييه،
~~ولا العناد يثنيه، لا يمل كثيره، ولا يستكلف غزيره، لم يهف
~~أيام الحلم، ولم يصف زمن الهرم.

# وأما ابن المعتز:

# فملك النظام كما هو ملك الأنام، له التشبيهات
~~المثلية، والاستعارات الشكلية، والإشارات السحرية، والعبارات
~~المجرية، والتصاريف الصنوفية، والطرائق الفنونية، والافتخارات
~~الملوكية، والهمات العلوية، والغزل الرائق، والعتاب
~~الشائق، ووصف الحسن الفائق:

# وخير الشعر أكرمه رجالا

# وشر الشعر ما قال العبيد

# وأما ابن الرومي:

# فشجرة الاختراع، وثمرة الابتداع، وله في الهجاء ما ليس له في
~~الإطراء فتح فيه أبوابا، ووصل منه أسبابا، وخلع منه أثوابا،
~~وطوق فيه رقابا يبقين أعمارا وأحقابا يطول عليها حسابه،
~~ويمحق بها ثوابه، ولقد كان واسع العطن لطيف الفطن، إلا
~~أن الغالب عليه ضعف المريرة وقوة المرة.

# وأما كشاجم: فحكيم شاعر، وكاتب ماهر له في التشبيهات
~~غرائب، وفي التأليفات عجائب، يجيد الوصف ويحققه، ويسبك المعنى
~~فيرققه ويروقه.

# وأما الصنوبري:

# ففصيح الكلام غريبه، مليح التشبيه عجيبه،
~~مستعمل لشواذ القوافي يغسل كدرتها بمياه فهمه الصوافي،
~~فتجلو وتدق وتعذب وترق، وهو وحيد جنسه في صفة الأزهار وأنواع
~~الأنوار. وكان في بعض أشعاره يتخالع وفي بعضها يتشاجع، وقد مدح
~~وهجا ونثر وشجا، وأعجب شعره وأطرب، وشرق وغرب، ومدح
~~من أهل إفريقية أمير الزاب جعفر بن علي، منفق سوق
~~الآداب، فوصله بألف دينار بعثها إليه مع ثقات التجار.

# وأما الخبزرزي:

# فخليع الشعر ماجنه، رائق اللفظ بائنه، كثيرة
~~محاسنه، صحيحة أصوله ومعادنه، رائقة البزة مائلة إلى
~~العزة، تسليه عن الحب الخيانة، ويروقه الوفاء
~~والصيانة، وله على خشونة خلقه وصعوبة خلقه، اختراعات
~~لطيفة، وابتداعات ظريفة في ألفاظ كثيفة، وفصول قليلة الفضول نظيفة،
~~حتى إن بعض كبراء الشعراء اهتدم أشياء من مبانيه واهتضم طرفا من
~~معانيه، وهو من معاصريه فقل من فطن لمراميه.

# وأما أبو فراس بن حمدان:

# ففارس هذا الميدان إن شئت ضربا وطعنا أو لفظا ومعنى ملك
~~زمانا وملك أوانا، وكان أشعر الناس ms193 في المملكة وأشعرهم
~~في ذل الملكة، وله الفخريات التي لا تعارض والإسريات التي لا
~~تناقض.

# وأما المتنبي:

# فقد شغلت به الألسن، وسهرت في أشعاره العيون
~~الأعين، وكثر الناسخ لشعره، والآخذ لذكره، والغائص في
~~بحره، والمفتش في قعره عن جمانه ودره، وقد طال فيه الخلف، وكثر
~~عنه الكشف وله شيعة تغلو في مدحه، وعليه خوارج تتعايا في
~~جرحه، والذي أقول: إن له حسنات وسيئات، وحسناته أكثر عددا
~~وأقوى مددا، وغرائبه طائرة، وأمثاله ثائرة، وعلمه فسيح،
~~وميزه صحيح يروم فيقدر، ويدري ما يورد ويصدر.

# قال أبو الريان: هذا ما عندي في شعراء المشرق، وقد سميت لي من
~~متأخري شعراء المغرب من لعمري لا يبعد عن معاصرهم،
~~ولا يقصر عن سابقهم.

# فأما ابن عبد ربه القرطبي:

# وإن بعدت عنك دياره، فقد
~~صاقبتنا أشعاره، ووقفنا على أشعار صبوته الأنيقة، وتكفيرات
~~توبته الصدوقة، ومدائحه المروانية، ومطاعنه في العباسية، وهو في
~~كل ذلك فارس ممارس، وطاعن مداعس، واطلعنا في شعره على
~~علم واسع، ومادة فهم مضيء ناصع، ومن تلك الجواهر نظم
~~عقده، وتركه لم يتجمل به بعده.

# وأما ابن هانئ محمد الأندلسي ولادة القيرواني وفادة وإفادة:

# فرعدي الكلام سردي النظام متين المباني، غير مكين المعاني،
~~يجفو بعطنها عن الأوهام؛ حتى تكون كنقطة النظام إلا أنه إذا
~~ظهرت معانيه في جزالة مبانيه، رمى عن منجنيق يؤثر في النيق، وله
~~غزل قفري لا عذري، لا يقنع فيه بالطيف ولا يشفع فيه بغير
~~السيف، وقد نوه به ملك الزاب وعظم شأنه بأجزل الثواب. وكان سيف
~~دولته في إعلاء منزلته من رجل يستعين على صلاح دنياه بفساد
~~أخراه، لرداءة عقله ورقة دينه، وضعف يقينه. ولو عقل لم
~~تضق عليه معاني الشعر حتى يستعين عليها بالكفر.

# وأما القسطلي:

# فشاعر ماهر عالم بما يقول، تشهد له العقول بأنه
~~المؤخر بالعصر المقدم في الشعر، حاذق بوضع الكلام في مواضعه،
~~لا سيما إذا ذكر ما أصابه في الفتنة، وشكا ما دهاه في أيام
~~المحنة، وبالجملة فهو أشعر أهل مغربه في أبعد الزمان وأقربه.

# وأما ms194 علي التونسي:

# فشعره المورد العذب ولفظه اللؤلؤ
~~الرطب، وهو بحتري الغرب يصف الحمام فيروق الأنام، ويشبب
~~فيعشق ويحبب، ويمدح فيمنح أكثر ما يمنح.

# هذا ما عندي في المتقدمين والمتأخرين، على احتقار المعاصر واستصغار المجاور؛ فحاش
~~لله من الأوصاف بقلة الإنصاف للبعيد والقريب، والعدو والحبيب، قلت: يا أبا  الريان:
~~أكثر الله مثلك في الإخوان، ووقاك محذور الزمان ومرور الحدثان، فلقد سبكت
~~فهما وحشيت علما.

# قال محمد: قلت لأبي الريان في مجلس عقيب هذا المجلس: يا أبا  الريان، لقد رأيت لك
~~نقدا مصيبا ومرمى عجيبا، ولقد أرغب في أن أنال منه نصيبا قال: النقد
~~هبة الموالد، وفيه زيادة طارف إلى تالد، ولقد رأيت علماء بالشعر ورواة له
~~ليس لهم نفاذ في نقده، ولا جودة فهم في رديه وجيده، وكثير ممن لا علم له يفطن
~~إلى غوامضه وإلى مستقيمه ومتناقضه، قلت: أنا شديد الرغبة إلى فضلك في أن تسهمني
~~من ميزك وعقلك ما أستهدي بسراجه على مستقيم منهاجه، فأقف من سرائره على بعض
~~ما وقفت، وأعرف من مفاخره ومعانيه جزءا مما عرفت، قال: نعم، أول ما عليه تعتمد،
~~وإياه تعتقد، ألا تستعجل باستحسان، ولا باستقباح ولا باستبراد ولا باستملاح حتى
~~تنعم النظر وتستخدم الفكر، واعلم أن العجلة في كل شيء موطئ زلوق، ومركب
~~زهوق؛ فإن من الشعر ما يملأ لفظه المسامع، ويرد على السامع منه قعاقع
~~فلا يرعك شماخة مبناه، وانظر إلى ما في سكناه من معناه فإن كان في البيت ساكن
~~فتلك المحاسن، وإن كان خاليا فاعدده جسما باليا، وكذلك إذا سمعت ألفاظا مستعملة
~~وكلمات مبتذلة فلا تعجل باستضعافها حتى ترى ما في أضعافها، فكم من معنى عجيب في لفظ
~~غير غريب! والمعاني هي الأرواح والألفاظ هي الأشباح؛ فإن حسنا فذلك الحظ الممدوح،
~~وإن قبح أحدهما فلا يكن الروح.

# قال: وتحفظ عن شيئين أحدهما: أن يحملك إجلال القديم المذكور على العجلة
~~باستحسان ما تستمع له، والثاني: أن يحملك إصغار المعاصر المشهود على التهاون بما
~~أنشدت له؛ فإن ذلك جور في الأحكام وظلم ms195 من الحكام، حتى تمحص قولهما؛ فحينئذ تحكم
~~لهما أو عليهما، وهذا باب في اغتلاقه استصعاب، وفي صرف العامة وبعض الخاصة عنه
~~إتعاب، وقد وصف تعالى في كتابه الصادق تشبث القلوب بسيرة القديم
~~ونفارها من المحدث الجديد. فقال حاكيا لقولهم:

# قالوا إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة
~~(الزخرف: 22). وقال:

# قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا
~~(المائدة: 104)، وقد قلت أنت:

# أغري الناس بامتداح القديم

# وبذم الجديد غير ذميم

# ليس إلا لأنهم حسدوا الح

# ي ورقوا على العظام الرميم

# وقلت في هذا المعنى:

# قل لمن لا يرى المعاصر شيئا

# ويرى للأوائل التقديما

# إن ذاك القديم كان جديدا

# وسيغدو هذا الجديد قديما

# فلا يرعك أن تجري على منهاج الحق في جميع الخلق؛ فبه قامت السماوات
~~والأرض، وبه أحكم الإبرام والنقض، وسأمثل لك في ذلك مثالا، وأملأ أسماعك مقالا،
~~وفهمك عدلا واعتدالا.

# هذا امرؤ القيس أقدم الشعراء عصرا، ومقدمهم شعرا وذكرا، وقد اتسعت
~~الأقوال في فضله اتساعا لم يفز غيره بمثله، حتى إن العامة تظن - بل توقن - أن
~~جواد شعره لا يكبو، وحسام نظمه لا ينبو، وهيهات من البشر الكمال، ومن الآدميين
~~الاستواء والاستدلال، يقول في قصيدته المقدمة، ومعلقته المفخمة.

# ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة

# فقالت لك الويلات إنك مرجلي

# فما كان أغناه عن الإقرار بهذا! وما أشك غفلته عما أدركه من الوصمة
~~به؛ وذلك أن فيه أعدادا كثيرة النقض والبخس منها: دخوله متطفلا على من كره
~~دخوله عليه، ومنها: قول عنيزة له: لك الويلات! وهي قولة لا تقال إلا لخسيس، ولا يقابل
~~بها رئيس؛ فإن احتج محتج بأنها كانت أرأس منه، قيل له: لم يكن ذلك لأن
~~الرئيسة لا تركب بعيرا يدرج أو يموت إذا ازداد عليه ركوب راكب بل هو بعير فقير
~~حقير؛ فإن احتج له بأنه صبر على القول من أجل أنها معشوقة، قيل له: وكيف يكون عاشقا
~~لها من يقول لها:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وإنما المعروف للعاشق الانفراد بمعشوقته وإطراح سواها، كالقيسين في ليلى ولبنى، ms196
~~وغيلان بمية، وجميل ببثينة، وسواهم كثير، فلم يكن لها عاشقا بل كان فاسقا، ثم
~~أهجن هجنة عليه، وأسخن سخنة لعينيه، إقراره بإتيان الحبلى والمرضع! فأما الحبلى
~~فقد جبل الله النفوس على الزهد في إتيانها، والإعراض عن شأنها، منها أن
~~الحبل علة وأشبه العلل بالاستسقاء، ومع الحبل كمود اللون، وسوء الغذا، وفساد
~~النكهة،  وسوء الخلق وغير ذلك، ولا يميل إلى هذا من له نفس سوقي، دع نفس ملوكي،
~~وأعجب من هذا أن البهائم كلها لا تنظر إلى ذوات الحمل من أجناسها، ولا تقرب منها
~~حتى تضع أحمالها، أو تفارق فصلانها، ثم لم يكفه أن يذكر الحبلى حتى افتخر
~~بالمرضع، وفيها من التلويث بأوضار رضيعها، ومن اهتزالها واشتغالها عن إحكام اغتسالها،
~~وقد أخبر أن ذا التمائم المحول متعلق بها بقوله:

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وأخبر أنها ظئر ولدها لا ظئر له ولا مرضع سواها، فدل بذلك على أنها حقيرة وفقيرة،
~~ومثل هذه لا يصبو إليها من له همة. وهذه الصفات كلها تستقذرها نفس الصعلوك
~~والمملوك، وقد قال أيضا في موضع آخر من هذا الباب من قصيدة أخرى:

# سموت إليها بعد ما نام أهلها

# سمو حباب الماء حالا على حال

# فقالت لحاك الله إنك فاضحي

# ألست ترى السمار والناس أحوالي

# حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا فما آن من حديث ولا صالي

# فأخبر ههنا أنه هين القدر عند النساء وعند نفسه برضاه قولها: لحاك الله، فحصل على
~~لحاك الله من هذه، ولك الويلات من تلك، فشهد على نفسه أنه مكروه مطرود غير مرغوب
~~في مواصلته، ولا محروص على معاشرته، ولا مرضي بمشاكلته، ثم أخبر عن نفسه أنه
~~رضي بالحنث والفجور، وهذه أخلاق لا خلاق لها، ثم أقر في مكان آخر من شعره بما
~~يكتمه الأحرار، ولا ينم بفتحه إلا الأوضاع الأشرار فقال:

# ولما دنوت تسديتها

# فثوبا نسيت وثوبا أجر

# وأي فخر في الإقرار بالفضيحة على نفسه وعلى حبه؟! وأين هذا من قول يعقوب
~~الخزيمي:

# ولا أسأل الولدان عن وجه جارتي

# بعيدا ولا ms197 أرعاه وهو قريب

# وإنما سهل عليه كل هذا، حرصه على ما كان ممنوعا منه، وذلك أنه كان
~~مبغضا إلى النساء جدا، مفروكا ممن ملك عصبتها لأسباب كثيرة ذكرت، وكل
~~من حرص على نيل شيء فمنع منه فعلا، ادعاه قولا، وله أشباه فيما أتاه،
~~يدعون ما ادعاه إفكا وزورا وكذبا وفجورا، منهم الفرزدق، وهو القائل:

# هما دلياني من ثمانين قامة

# كما انقض باز أقتم الريش كاسره

# فهذا أول كذبة. ولو قال من ثلاثين قامة لكان كاذبا لتقاصر الأرشية عن ذلك، وقد
~~قرعه جرير هذا في قوله:

# تدليت تزني من ثمانين قامة

# وقصرت عن باع العلا والمكارم

# وكان مغرما بالزنى مدعيا فيه، وقد بلي بموانع تصدفه عنه، منها ما شهر به من
~~النميمة بمن ساعده، والادعاء على من باعده، منها دمامته، ومنها اشتهاره،
~~والمشهور يصل إلى شهوة يتبعها ريبة.

# فكان يكثر في شعره من ادعاء الزنى، واستدعاء النساء وهن أغلظ عليه من كبد
~~بعير، وأبغض فيه وأهجى له من جرير.

# وخذ أطرف هؤلاء الأجناس، وهو سحيم عبد بني الحسحاس، أسيود في شملة
~~دنسة قملة؛ لا يؤاكله الغرثان، ولا يصاليه الصرد العريان، وهو مع ذلك
~~يقول:

# وأقبلن من أقصى البيوت يعدنني

# نواهد لا يعرفن خلقا سوائيا

# يعدن مريضا هن هيجن ما به

# ألا إنما بعض العوائد دائيا

# توسدني كفا وتحنو بمعصم

# علي وترمي رجلها من ورائيا

# فأنت تسمع هذا الأسود الشن وادعاءه، وتعلم أن الله لو أخلى الأرض، فلم يبق رجلا
~~في الطول ولا في العرض، لم يكن هذا الزنمة الزلمة عند إدراك السودان إلا كبعرة بعير في
~~معر عير، والممنوع من الشيء حريص عليه مدع فيه، والمعد بما يهواه كاتم له مستغن
~~ببلوغ مناه، ودليل على ذلك أن المرقش الأكبر كان من أجمل الرجال. وكانت للنساء
~~فيه رغبة وشدة محبة. وكان كثير الاجتماع بهن، والوصول إليهن وله في ذلك
~~أخبار مروية ولم يكن في أشعاره صفة شيء من ذلك. فحسبك بذلك صحة على ما قلناه. فإن
~~قال قائل: إنما وصفت عن امرئ ms198 القيس عيوبا من خلقه لا في شعره قلنا: هل أراد بما 
~~وصف في شعره إلا الفخر؟! فإن قال: لم يرد ذلك، وإنما أراد إظهار عيبه. قلنا: فأحمق
~~الناس إذن هو، ولم يكن كذلك، وإن قال: نعم الفخر. قلنا: فقد نطق شعره بقدر ما أراد
~~وتزجم وترجم عنه قريضه بأقبح الأوصاف فأي خلل من خلال الشعر
~~أشد من الانعكاس والتناقض، وكل ما يخزي من الشعر فهو من أشد عيوبه قال: ومن
~~كلام امرئ القيس المخلخل الأركان، الضعيف الاستمكان، المتزلزل البنيان، قوله:

# أمرخ خيامهم أم عشر

# أم القلب في إثرهم منحدر

# وشاقك بين الخليط الشطر

# وممن أقام من الحي هر

# وهر تصيد قلوب الرجال

# وأفلت منها ابن عمرو حجر

# فأنت تسمع هذا الكلام الذي لا يتناسب، ولا يتواصل ولا يتقارب، ولا يحصل منه
~~معنى ولا فائدة سوى أن السامع يدري أنه يذكر فرقة من أحباب، لكن ذلك عن ترجمة
~~معجمة مضطربة منقلبة، سأل عن الخيام أمرخ هي أم عشر؟ وليست الخيام مرخا ولا
~~عشرا وإنما هما عودان؛ فإن أراد في مكان هذين الخيام؛ فقد نقض عمدة الكلام؛
~~لأن مرخه وعشره أتى بهما نكرتين فأشكل بذلك، وإنما يجوز لو جعلهما معرفة
~~بالألف واللام والوزن لا يساعده على ذلك، ثم قال:

# أم القلب في إثرهم منحدر

# وليس هذا السؤال من السؤال الأول في شيء إلا من بعد بعيد، واحتيال شديد. وقال بعد
~~هذا:

# وشاقك بين الخليط والشطر

# وممن أقام من الحي هر

# فأتى بكثير كلام لا يفيد إلا قليل معنى، وذلك القليل لا غريب ولا عجيب، وهو
~~كله ذكر فراق، ثم رجع إلى أن هر فقيمة تصيد قلبه وقلب غيره، فأبطل بإقامتها
~~كل ما قال من أخبار الفراق ونقضه، وجعل بكاءه المتقدم لغير شيء، ثم قال:

# وأفلت منها ابن عمرو حجر

# فحسن عنده أن يخبر أن الناس قد صادت هر قلوب جميعهم إلا قلب حجر أبيه،
~~وهذا من الأحاديث الركيكة والأخبار التي ما بأحد حاجة إليها، ومع هذا فقد أورد أصحاب
~~الأخبار أن هر ms199 هذه كانت زوجة أبيه حجر، فانظر ما في جملة هذه الأبيات من الركاكات وقلة
~~الإفادات؛ فإنها لا تفيد قلامة، ولا تهز ثمامة، ولسنا ننكر بهذه العيوب ونزارتها، ما
~~أقررنا له به من الفضائل وندارتها، وستجد من لا يصدق معاصرا، ولا يصدق على
~~متقادم متأخرا، يبني على ضعف أسه، ويفديه من الجهل والعيب بنفسه، فإذا
~~اعترضك من هذا النمط معترض فأعرض عنه ودعه على أخلاقه مستمتعا بخلاقه، واتبع
~~المسلك الذي أوضحته لك.

# قال أبو الريان: وفضلاء الشعراء كثير جدا ولكل سقطات، وسأقفك على
~~بعضها لعظيم المؤنة في الإحاطة بها، ليس إلا لأوضح بذكرها منهجا من مناهج النقد،
~~لا حرصا على بغض الفصحاء، ولا قصدا إلى تهجين الصرحاء، وأية رغبة لنا في
~~ذلك وهم جرثومة فروعنا، وبهم افتخار جميعنا.

# قال زهير بن أبي سلمى على ما وصفناه به ووصفه غيرنا من العلو
~~والرفعة في هذه الصنعة، من مذهبته الحكمية، ومعلقته العلمية:

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب

# تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم

# وقد غلط في وصفها بخبط العشواء على أننا لا نطالبه بحكم ديننا؛ لأنه
~~لم يكن على شرعنا، بل نطلبه بحكم العقل، فنقول: إنما يصح قوله لو كان
~~بعض الناس يموت وبعضهم ينجو، وقد علم هو وعلم العالم حتى البهائم؛ أن سهام المنايا
~~لا تخطئ شيئا من الحيوان حتى يعمها رشقها، فكيف يوصف بخبط العشواء رام لا يقصد
~~غرضا من الحيوان إلا أقصده حتى يستكمل رمياته في جميع رمياته، وإنما أدخل الوهم على
~~زهير موت قوم غبطة وموت قوم هرما، وظنوا طول العمر إنما سببه أخطاء المنية
~~وسبب قصره إصابتها! وهيهات الصواب من ظنه لم يؤخر الهرم إلا أنها قصدته
~~فحين قصدته أصابته. ولو أن الرماة تهتدي كاهتدائها، لملأت أيديها بأقصى
~~رجائها.

# وقال زهير أيضا في مذهبته:

# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه

# يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم

# وقد تجاوز هذا الحق الباطل، وبنى قولا ينقضه جريان العادة وشهادة
~~المشاهدة، وذلك أن الظلم وعرة مراكبه، مذمومة عواقبه في جاهليته
~~وإسلامنا، ms200 فحرض في شعره عليه، وإن كان إنما أشار في شعره إلى أن الظالم يرهب فلا
~~يظلم، فهذا قياس ينفسد وأصل ليس يطرد، لكن يرهبه من هو أضعف منه،
~~وربما انتقم منه بالحيلة والمكيدة، وقد يظلم الظالم من يغلبه، فيكون ذلك سبب
~~هلاكه مع قباحة السمة بالظلم، والمثل إنما يضرب بما لا ينخرم، وقد كانت له
~~مندوحة واتساع في أن يقول «يهدم» «ومن لا يظلم الناس يظلم.» فهذا أصح
~~وأسلم لمن لا يظلم ويظلم.

# قال أبو الريان: وقال زهير أيضا وهو من أطيب شعره وأملحه عند
~~العامة وكثير من الخاصة، فههنا تحفظ وتأمل، ولا يهلك ذلك منهم، الحق أبلج
~~قال:

# تراه إذا ما جئته متهللا

# كأنك تعطيه الذي أنت سائله

# مدح بها شريفا أي شريف! فجعل سروره بقاصده كسروره بمن يدفع شيئا من
~~عرض الدنيا إليه. وليس من صفات النفوس العارفة السامية والهمم الشريفة
~~العالية إظهار السرور إلى أن تهلل وجوههم وتسر نفوسهم بهبة الواهب ولا شدة
~~الابتهاج بعطية المعطي، بل ذلك عندهم سقوط همة وصغر نفس، وكثير من ذوي النفوس
~~النفيسة والأخلاق الرئيسة لا يظهر السرور متى رزق مالا عفوا بلا منة
~~منيل، ولا يد معط مستطيل لأنه عند نفسه أكبر منه؛ ولأن قدر المال
~~يقصر عنه، فكيف يمدح ملك كبير كثير القدر عظيم الفخر بأنه يتهلل وجهه ويمتلئ
~~سرورا قلبه إذا أعطى سائله مالا؟! هذا نقض البناء ومحض الهجاء، والفضلاء يفخرون بضد
~~هذا؛ قال بعضهم:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جزع من صرفه المتقلب

# وإنما غر زهيرا وغر المستحسن بيته هذا ما جبلوا عليه من حب العطاء، وما جرت
~~به عاداتهم من الرغبة في الهبات والاستجداء، وليس كل الهمم تستحسن ذلك،
~~ولا كل الطباع تسلك هذه المسالك.

# قال أبو الريان. وقال زهير أيضا يمدح سادة من الناس فذمهم بأنواع الذم،
~~وأكثر الناس على استحسان ما قال، بل أظن كلهم على ذلك، وهو قوله:

# على مكثريهم حق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# فأول ما ذمهم به إخباره أن ms201 فيهم مكثرين ومقلين، فلو كان مكثروهم
~~كرماء لبذلوا لمقليهم الأموال، حتى يستووا في الحال، ويشبهوا في الكرم والحال
~~الذين قال فيهم حسان:

# الملحقين فقيرهم بغنيهم

# والمشفقين على اليتيم المرمل

# المرمل القليل المال وأرمل الرجل إذا قل زاده، وكما قال غيره:

# الخالطين فقيرهم بغنيهم

# حتى يعود فقيرهم كالكافي

# وكما قالت الخرنق:

# الخالطين لجبينهم بنضارهم

# وذوي الغنى منهم بذي الفقر

# فهذا كله - وأبيك - غاية المدح النقي من القدح، ثم استمع ما في هذا البيت سوى هذا
~~من الخلل والزلل، قال:

# على مكثريهم حق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# ففي هذا القسم الأول عيوب على المكثرين منهم أنهم ضيعوا القريب - كما قدمنا - ورعوا
~~حق الغريب، وصلة الرحم أولى ما بدئ به، ومن مكارم العرب حميتها لذوي أنسابها
~~وذبها عن أحسابها والأقرب فالأقرب، وما فضل عن ذلك فللأبعد، ثم أخبر أن
~~المكثرين لا يسمحون بأكثر من الاستحقاق، في قوله:

# على مكثريهم حق من يعتريهم

# ومن أعطى الحق فإنما أنصف ولم يتفضل بما وراء الإنصاف، والزيادة على
~~الإنصاف أمدح، ثم أخبر في البيت أن المقلين على قدر قصور أيديهم أكرم
~~طباعا من مكثريهم على قدرهم، في قوله:

# وعند المقلين السماحة والبذل

# والبذل مع الإقلال مدح عظيم وإيثار، والسماحة إعطاء غير اللازم، فمدح
~~بشعره هذا من لا يحظى منه بطائل، وذم الذين يرجو منهم جزيل النائل، وهذا غاية
~~الغلط في الاختيار وفي ترتيب الأشعار. ولزهير غير هذا من السقطات لولا كلفة الاستقصاء
~~هذا على اشتهاره بأنه أمدح الشعراء وأجزل الوافدين على الأشراف والأمراء، وسيتعامى
~~المتعصب له عن وضوح هذا البيان، وسينكر جميع هذا البرهان، ويجعل التفتيش عن غوامض
~~الخطأ والصواب استقصاء وظلما ومطالبة وهضما، وزعم أن جميع الشعر لو طلب هذه
~~المطالبة لبطل صحيحه، وانعجم فصيحه، والباطل الذي زعم، والمحال الذي به تكلم،
~~فالسليم سليم، والكليم كليم، وإنما سمع المسكين أن أملح الشعر ما قلت
~~عباراته، وفهمت إشاراته، ولمحت لمحه، وملحت ملحه، ورققت
~~حقائقه، وحققت رقائقه، واستغني فيه بلمحه الدالة عن الدلائل المتطاولة،
~~وأمثال هذا ms202 الكلام في استعمال النظام، فتوهم أن خلل الشعر ووزنه، وضعف أركانه ،
~~وتناقض بنيانه، وانقلاب لفظه لغوا، وانعكاس مدحه هجوا؛ داخل فيما قدمنا من
~~الأوصاف المستحسنة: من لمح إشاراته، وملح عباراته؛ فعامل هذا الصنف بعطفك عنهم للعطف،
~~ورفعك عليهم الأنف، وأعرض عنهم بالفكر والذكر كبرا، وإن لم تكن من أهل الكبر،
~~وفيما أطلعتك من شعر هذين الفحلين، والمتقدمين القديمين ما يغني عن التفتيش على
~~سقطات سواهما فقس على ما لم تره بما ترى، واعلم أن كل الصيد في جنب
~~الفرا.

# قال أبو الريان: ومن عيوب الشعر اللحن الذي لا تسعه فسحة العربية كقول
~~الفرزدق:

# وعض زمانا يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# فرفع مجلفا وحقه النصب، وقد تحيل له بعض النحويين بكلام كالضريع لا يسمن ولا
~~يغني من جوع. وكقول جرير الخطفي:

# ولو ولدت قفيرة جرو كلب

# لسب بذلك الجرو الكلابا

# فنصب الكلاب بغير ناصب، وقد تحيل أيضا بعض النحويين على وجه الإقفاء أحسن منه،
~~فاحذر هذا ومثله، وإياك وما يعتذر منه بفسيح من العذر فكيف بضيق ضنك، قال:
~~ومما يعاب به الشعر ويستهجنه لنقد خشونة حروف الكلمة كقول جرير:

# وتقول بوزع قد دببت على العصا

# هلا هزئت بغيرنا يا بوزع

# وهذا البيت في قصيدة من أحلى قصائد جرير وأملحها وأجزلها
~~وأفصحها، فثقلت القصيدة كلها بهذه اللفظة، وللفرزدق أيضا لفظات خشنة
~~الحروف كهذه تجدها في شعره، قال: ويكره النقاد تعقيد الكلام في
~~الشعر، وتقديم آخره، وتأخير أوله، كقول الفرزدق:

# وما مثله في الناس إلا مملكا

# أبو أمه حي أبوه يناسبه

# يمدح به إبراهيم بن هشام المخزومي وهو خال هشام بن عبد الملك
~~فمعنى هذا الكلام أن إبراهيم بن هشام ما مثله في الناس حي إلا مملك يعني هشاما
~~أبو أمه، أي جد هشام لأمه أبو إبراهيم هذا الممدوح، فهو خاله أخو أمه، فهو
~~يشبهه في الناس لا غير، وهذا غاية التعقيد والتنكيد وليس تحته شيء سوى أنه شريف
~~كابن أخته شريف.

# قال أبو الريان: ومن شر ms203 عيوب الشعر كلها الكسر؛ لأنه يخرجه عن نعته
~~شعرا. وليس مما يقع لمن نعت بشاعر، فأما الإقواء، والإيطاء، والسناد،
~~والإكفاء، والزخاف، وصرف ما لا ينصرف؛ فكل ذلك يستعمل، إلا أن السالم من جميع ذلك أجمل
~~وأفضل، قال: ومن عيوبه المذمومة مجاورة الكلمة ما لا يناسبها ولا
~~يقاربها، مثل قول الكميت:

# حتى تكامل فيها الدل والشنب

# وكما قال بعض المتأخرين في رثاء:

# فإنك غيبت في حفرة

# تراكم فيها نعيم وحور

# وإن كان النعيم والحور من مواهب أهل الجنة، فليس بينهما في النفوس تقارب، ولا
~~لفظة تراكم مما يجمع بين الحور والنعيم، ومثله قول بعضهم:

# والله لولا أن يقال تغيرا

# وصبا وإن كان التصابي أجدرا

# لأعاد تفاح الخدود بنفسجا

# لثمي وكافور الترائب عنبرا

# فالتفاح ليس من جنس البنفسج؛ لأن التفاح ثمرة والبنفسج زهرة، وقد أجاد في جمعه بين
~~الكافور والعنبر؛ لأنهما من قبيل واحد. ولو قال:

# لأعاد ورد الوجنتين بنفسجا

# لثمي وكافور الترائب عنبرا

# لأجاد الوصف، وأحسن الرصف؛ لكون الورد من قبيل البنفسج؛ فهذا النوع
~~فافتقد، وهذا الشرع فاعتمد.

# قال أبو الريان: ولفضلاء المولدين سقطات مختلفات في أشعارهم، أذاكرك منها في
~~أشياء؛ لتستدل بها على أغراضك لا لطلب الزلات، ولا لاقتفاء العثرات، كان بشار
~~تتباين طبقات شعره فيصعد كبيرها، ويهبط قليلها كثيرها، وكذلك كان حبيب بن
~~أوس الطائي، فإذا سمعت جيدهما كذبت أن رديهما لهما، وإذا صح عندك أن ذلك
~~الردى لهما أقسمت أن جيدهما لغيرهما، قال: ومما يعاب من الشعر
~~الافتتاحات الثقيلة مثل قول حبيب أول قصيدة:

# هن عوادي يوسف وصواحبه

# فعزما فقدما أدرك الشأو طالبه

# ومثل قول ديك الجن أول قصيدة:

# كأنها يا كأنه خلل الخ

# لة وقف الهلوك إذ بغما

# فابتدأ هو وحبيب بمضمرات على غير مظهرات قبلها، وهو ردي قال:
~~ويعاب أيضا الافتتاحات المتطير بها، والكلام المضاد للغرض، كابتداء قصيدة أبي نواس
~~التي أنشدها الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي يهنيه ببنيانه الدار الجديدة، فدخل إليه
~~عند كمالها، وقد جلس للهناء والدعاء وعنده وجوه الناس فأنشده:

# أربع البلى ms204 إن الخشوع لبادي

# عليك وإني لم أخنك ودادي

# فتطير الفضل من ذلك ونكس رأسه وتناظر الناس بعضهم إلى بعض ثم
~~تمادى فختم الشعر بقوله:

# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم

# بني برمك من رائحين وغادي

# فكمل جهله، وتم خطؤه، وزاد القلوب المتوقعة للخطوب سرعة توقع، وأضاف للنفوس المتوجعة
~~بذكر الموت شدة توجع، وأراد أن يمدح فهجا، ودخل ليسر فشجا. قال: وقريب من هذا ما
~~وقع للمتنبي في أول شعر أنشده كافورا:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# وحسب المنايا أن يكن أمانيا

# فهذا خطاب بالكاف بفتح ولا سيما في أول لقية، وفي ابتداء واستعطاف ورقية،
~~وفي هذا البيت غير هذا من العيوب سنذكره بعد.

# ووقع مثل هذا من قبح الاستفتاح في عصرنا؛ وذلك أن بعض الشعراء
~~أنشد بعض الأمراء في يوم المهرجان. فقال:

# لا تقل بشرى ولكن بشريان

# وجه من أهوى ووجه المهرجان

# فأمر بإخراجه، واستطار بافتتاحه وحرمه إحسانه، قال أبو الريان: ولو كان هذا
~~الشاعر حاذقا لكان إصلاح هذا الفساد أيسر الأشياء عليه، وذلك بأن يعكس البيت
~~فيقول:

# وجه من أهوى ووجه المهرجان

# أي بشرى هي لا بل بشريان

# قال: ويقبح جدا الإتيان بكلمة القافية معجمة لا ترتبط بما قبلها من
~~الكلام، وإنما هي مفردة لحشو القافية، كقول بعضهم:

# فبلغت المنى برغم أعاديك

# وأبقاك سالما رب هود

# فأنت ترى غثاثة هذه القافية، والله تعالى رب جميع الخلق وكل شيء، فخص هودا عليه
~~السلام وحده لضعف نقده، وعجزه عن الإتيان بقافية تليق وتحسن.

# قال: ويقبح أيضا الجفاء في النسيب على الحبيب والتضجر ببعده، وغلظة العتاب على
~~صده؛ كقول أبي نواس:

# أجارة بيتينا أبوك غيور

# وميسور ما يرجى لديك عسير

# فإن كنت لا خلا ولا أنت زوجة

# فلا برحت منا عليك ستور

# وجاورت قوما لا تزاور بينهم

# ولا قرب إلا أن يكون نشور

# فلم أسمع بأوحش من هذا النسيب، ولا أخشن من هذا التشبيب، وذلك قوله: إن لم
~~تكوني لي زوجة ولا صديقة فلا برحت منا ستور للتراب عليك، ولا ms205 كان جارك ما عشنا نحن
~~إلا الموتى الذين لا يتزاورون ولا يتواصلون إلى يوم النشور، على أن كلامه يشهد عليه
~~بأنه شاك، وإنما المعروف في أهل الرقة والظرف، والمعهود من أهل الوفاء والعطف، أن
~~يفدوا أحبابهم بالنفوس، من كل مكروه وبؤس، فأين ذهبت ولادته البصرية وآدابه
~~البغدادية، حتى اختار الغدر على الوفاء، وبلغت طباعه إلى إجفاء الجفاء، فاعلم هذا
~~وإياك أن تعمل به.

# قال: ومن عيوب الشعر السرق، وهو كثير الأجناس، في شعر الناس؛
~~فمنها سرقة ألفاظ، ومنها سرقة معان، وسرقة المعاني أكثر؛ لأنها أخفى من
~~الألفاظ، ومنها سرقة المعنى كله، ومنها سرقة البعض، ومنها مسروق باختصار في اللفظ
~~وزيادة في المعنى وهو أحسن المسروقات، ومنها مسروق بزيادة ألفاظ وقصور عن المعنى
~~وهو أقبحها، ومنها سرقة محضة بلا زيادة ولا نقص والفضل في ذلك للمسروق
~~منه ولا شيء للسارق؛ كسرقة أبي نواس في هذه القصيدة التي ذكرنا معنى أبي الشيص
~~بكماله، قال أبو الشيص:

# وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي

# متأخر عنه ولا متقدم

# فسرقه الحسن بكماله. فقال:

# فما جازه جود ولا حل دونه

# ولكن يصير الجود حيث يصير

# فهذا هذا على أن بيت أبي الشيص أحلى وأطبع ومع حلاوته جزالة،
~~وقد ذكر عن الحسن أنه قال: ما زلت أحسد أبا الشيص على هذا البيت حتى
~~أخذته منه، وسرقة المعاصر سقوط همة، وبهذه القصيدة يناضل أصحاب الحسن عنه
~~ويخاصمون خصماء مقرين بأن ليس له أفضل منها، ولا لهم إلى سوى هذه القصيدة
~~معدل عنها، فقس بفهمك وأعمل فكرك على ما وصفناه من أبواب السرق ما وجدته في
~~أشعار لم أذكرها يظهر لك جميع ما وصفناه، ويبدو لك جميع ما رسمناه قال:
~~ومما يقع في عيوب الشعر ويغفل الشاعر عنه، ويجوزه الأمر فيه لصغر جرم العيب
~~وسلامة اللفظ الذي احتبى فيه، ثم يكون ذلك سبب غفلة النقاد أيضا عنه مثل
~~قول المتنبي:

# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا

# فضع هذا الكلام على أنه إنما شكا داءه ووصفه بالعظم فعاد ms206 شاكيا
~~نفسه، وجعلها أعظم الداء؛ لأنه أراد كفى بدائك داء فغلط . وقال: كفى بك داء،  فصار
~~كفى بالسلامة داء، فالسلامة هي الداء يريد طول البقاء سبب للفناء. وقال الله تعالى:

# وكفى بنا حاسبين
~~(الأنبياء: 47)، فالله هو
~~أعظم شهيد، فجعل المتنبي نفسه أعظم الداء ولم يرد إلا استعظام دائه وإصلاح هذا
~~الفساد، وبلوغه إلى المراد أن يقول:

# كفى بالمنايا أن تكن أمانيا

# وحسبك داء أن ترى الموت شافيا

# فيعود الداء المستعظم كما أراد، وتزول خشونة ابتدائه، وشدة جفائه،
~~إذا خاطب الممدوح بالكاف فجعله داء عظيما في أول كلمة سمعها منه، وقد تأدب خواص
~~الناس وكثير من عوامهم في مثال هذا المكان؛ فهم يقولون عند مخاطبات بعضهم بعضا
~~بما يخشن ذكره قلت للأبعد ويا كذا الأبعد.

# ومن عيوب هذا القسم أيضا أن قائله قصد إلى سلطان جديد، وإلى مكان
~~يحتاج فيه إلى التعظيم والتفخيم، وقد صدر عن ملك نوه به، أعني: سيف
~~الدولة، وأغناه بعد فقره، وشرفه ورفعه، وأدنى موضعه، فورد على كافور هذا في
~~مرتبة شريفة، وخطة منيفة، فجعل بجهله يصفه في أول بيت لقيه به أنه في
~~حالة لا يرى منها المنية، أو يرى المنية أعظم أمنية، وعلى كافور بذكائه ووصول أخبار
~~الناس إليه أنه في حالة خلاف ما قال وأنه كفر النعمة من المنعم عليه، وأراه
~~أن جميع ما عامله به من الجاه الواسع، والغنى القاطع حقير لديه، صغير في عينيه،
~~فعلم كافور في هذا الوقت أنه ممن لا تزكو لديه الصنيعة وإن عظمت، ولا تكبر في
~~عينيه المواهب وإن جسمت، ولم يكن في خلق كافور من الصبر على اتساع البذل، ولا من
~~الرغبة في أهل الآداب والفضل ما عند سيف الدولة من ذلك فزهد فيه بعد رغبة
~~وعلله بالقليل، وشاوقه بالجزيل، ورأى المتنبي أن الأسود ليس له في قلبه من
~~الحب والقرب ما له عند سيف الدولة، فلم يدل عليه ولا كثر من التعتب والعتاب ما
~~يعطفه عليه فأضاع وضاع. وكان يتوقع الإيقاع، ولكفران النعم نقم، ثم نجاه ms207 ركوب ظهر
~~الهرب، وأقبل يعترف لسيف الدولة بالذنوب. وكان لحنه وشعره شريفين، وعقله ودينه ضعيفين،
~~ومع ذلك فسقطاته كثيرة إلا أن محاسنه أكثر وأوفر، والمرء يعجز لا محالة،
~~وكان يميل إلى تعقيد الكلام، ويعتمد على علمه بقبحه فيقول من ذلك ما يصف به
~~ناقته:

# فتبيت تسئد مسئدا في نيها

# إسآدها في المهمه الإنضاء

# ويقول في المدح:

# أنى يكون أبا البرية آدم

# وأبوك والثقلان أنت محمد

# ويقول في بيت آخر من قصيدة أخرى يمدح بها، والبيت لا يتعلق بشيء مما قبله - فيما
~~يظهر - ولا فيما بعده بشيء:

# كأنك ما جاودت من بان جوده

# عليك ولا قاومت من لم تقاوم

# ومثل هذا كثير، وهذه الأجناس من أبيات، وإن ظهرت معانيها بعد استقصاء،
~~وأطاعت غوامضها بعد استعصاء، فهي مذمومة السلك وإن اطلعت منها على أجزل
~~الإفادة، فكيف إذا حصلت منها على السلامة بلا زيادة؟! وكان أيضا يغفل عن إصلاح
~~أشياء من كلامه على قرب ذلك الإصلاح من الفهم، مثل قوله يرثي أخت سيف الدولة:

# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب

# كناية بهما عن أشرف النسب

# فجعل يا أخت خير، وبنت خير كناية عن أشرف النسب، والكناية لا تكون إلا لعلل تتسع
~~فيها التهم؛ لأن الكناية ستر وتعمية، فما بال شرف النسب يورى عنه تورية
~~المعايب، ويكنى عنه والتصريح به من المفاخر والمناقب، وقد غفل عن إصلاح هذا بلفظ
~~فصيح ومعنى صحيح، قد كاد يبرز زمن الجنان، إلى طرف اللسان، وهو لو فطن
~~إليه:

# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب

# غنى بهذا وذا عن أشرف النسب

# قال أبو الريان: هذه الجملة التي أثبت لك فيها ما دخل على الشعراء
~~المجيدين من التقصير والغفلة والغلط، وغير ذلك؛ كافية ومغنية عن إيراد سوى ذلك،
~~وإن لقيتها بجودة بحث وصحة قياس، لم تحتج إلى كشف عيوب أشعار الناس، ولعل قائلا
~~يقول: مال على هؤلاء وترك سواهم لميله على من بكت، ولتفضيله من عنه سكت، فقل
~~لمن قال ذلك، الأمر على خلاف ما ظننت ms208 لم أذكر إلا الأفضل فالأفضل، والأشهر فالأشهر،
~~إذا كانت أشعارهم هي المروية، فالحجة بهم وعليهم هي القوية، فقد نقلته على من
~~ميلي عليهم، إلى ميلي بالحق إليهم.

# قال أبو الريان: فأما نقد المستحسن فتمثيله لك يعظم ويتسع
~~لكثرته، فلا يسعنا إيراده، ولكن ما سلم من جميع ما أوردناه فهو في حيز
~~السالم، ثم تتسع طبقات الجودة فيه، وأحسن منه ما اعتدل مبناه، وأغرب معناه،
~~وزاد في محمودات الشعر على سواه، ثم يمدح الأدون فالأدون بمقدار انحطاطه إلى
~~حيز السلامة، ثم لا مدح ولا كرامة.

# قال محمد فقلت: لله درك يا أبا  الريان فما ألين جانبك! وما أقرب غائبك!
~~وما ألحح طالبك! وما أسعد صاحبك! فقال: أنجح الله مطالبك، وقضى
~~مآربك، وصفى من القذى مشاربك، وبث في الحواضر والبوادي مناقبك.

# تمت المقامة المعروفة بمسائل الانتقاد

# بلطف الفهم والاقتصاد

# والحمد لله أولا وآخرا، وصلاته على نبيه سيدنا محمد وآله وسلامه.



# القسم السابع



# | كتاب العرب




# أو الرد على الشعوبية، محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، من أهل القرن الخامس الهجري





# | كتاب العرب




# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما، قال أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة:
~~جعلنا الله وإياك على النعم شاكرين، وعند المحن والبلوى صابرين، وبالقسم
~~من عطائه راضين، وأعاذنا من فتنة العصبية وحمية الجاهلية وتحامل
~~الشعوبية؛ فإنه بفرط الحسد وبغل الصدر تدفع العرب عن كل فضيلة، وتلحق
~~بها كل رذيلة، وتغلو في القول، وتسرف في الذم، وتبهت بالكذب وتكابر العيان،
~~وتكاد تكفر ثم يمنعها خوف السيف وتغص من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إذا ذكر بالشجا، وتطرف
~~منه على القذى، وتبعد من الله بقدر بعدها ممن قرب واصطفى.

# وفي الإفراط الهلكة، وفي الغلو البوار، والحسد هو الداء العياء، أول ذنب عصي الله
~~به في الأرض والسماء، ومن تبين أمر الحسد بعدل النظر أوجب سخطه على واهب النعمة
~~وعداوته لمؤتي الفضيلة؛ لأن الله تعالى يقول:

# نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق ms209
~~بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا
~~(الزخرف: 32)
~~فهو - تبارك وتعالى - باسط الرزق وقاسم الحظوظ والمبتدي بالعطا، والمحسود آخذ ما أعطي
~~وجار إلى غاية ما أجري.

# وقال ابن مسعود: لا تعادوا نعم الله! قيل: ومن يعادي نعم الله؟ قال:
~~حاسد الناس وفي بعض الكتب يقول الله: الحاسد عدو لنعمتي متسخط
~~لقضائي، غير راض بقسمي.

# قال ابن المقفع: الحاسد لا يبرح زاريا على نعمة الله لا يجد لها
~~مزالا، ويكدر على نفسه ما به، فلا يجد لها طعما، ولا يزال
~~ساخطا على من لا يتراضاه،  ومتسخطا لما لا ينال فوقه، فهو
~~مكظوم هلع جزوع، ظالم أشبه شيء بمظلوم، محروم الطلبة منغص المعيشة دائم
~~السخطة، لا بما قسم له يقنع، ولا على ما لم يقسم له يغلب، والمحسود يتقلب
~~في فضل الله مباشر للسرور، ممهلا فيه إلى مدة لا يقدر الناس لها على قطع وانتقاض،
~~ولو صبر الحسود على ما به وضمر لجرنه كان خيرا له؛ لأنه كلما هر
~~خسأه الله، وكلما نبح قذف بحجره، وكلما أراد أن يطفئ نور الله أعلاه
~~الله

# ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون
~~(التوبة: 32)، ولله در القائل:

# وإذا أراد الله نشر فضيلة

# يوما أتاح لها لسان حسود

# لولا اشتعال النار فيما جاورت

# ما كان يعرف طيب عرف العود

# ولم أر في هذه الشعوبية أرسخ عداوة ولا أشد نصبا للعرب من السفلة
~~والحشوة وأوباش النبط وأبناء أكرة القرى، فأما أشراف العجم وذوو
~~الأخطار منهم وأهل الديانة فيعرفون ما لهم وما عليهم، ويرون الشرف نسبا
~~ثابتا.

# وقال رجل منهم لرجل من العرب: إن الشرف نسيب، والشريف من كل قوم نسب
~~الشريف من كل قوم، وإنما لهجت السفلة منهم بذم العرب؛ لأن منهم قوما تحلوا
~~بحلية الأدب فجالسوا الأشراف، وقوما اتسموا بميسم الكتابة، فقربوا من السلطان،
~~فدخلتهم الأنفة لآدابهم والغضاضة لأقدارهم من لؤم مغارسهم، وخبث عناصرهم،
~~فمنهم من ألحق نفسه بأشراف العجم، واعتزى إلى ملوكهم وأساورتهم
~~ودخل في باب فسيح لا حجاب عليه، ونسب واسع لا مدافع ms210 عنه، ومنهم من أقام على خساسة
~~ينافح عن لؤمه ويدعي الشرف للعجم كلها؛ ليكون من ذوي الشرف، ويظهر بغض العرب،
~~ينتقصها ويستفرغ مجهوده في مشاتمها، وإظهار مثالبها، وتحريف الكلم في مناقبها،
~~وبلسانها نطق وبهممها أنف وبآدابها تسلح عليها؛ فإن هو عرف خيرا ستره، وإن ظهر
~~حقره، وإن احتمل التأويلات صرفه إلى أقبحها، وإن سمع سوءا نشره، وإن لم
~~يسمعه نفر عنه، وإن لم يجده تخرصه، فهو كما قال القائل:

# إن يعلموا الخير يخفوه وإن علموا

# شرا أذيع وإن لم يعلموا بهتوا

# ومن ذا - رحمك الله - صفا فلم يكن له عيب، وخلص فلم يكن فيه شوب.

# وقيل لبعض الحكماء: هل من أحد ليس فيه عيب؟! فقال: لا لأن الذي ليس فيه عيب هو
~~الذي لا يموت، وعائب الناس يعيبهم بفضل عيبه، وينتقصهم بحسب نقصه، ويذيع عوراتهم
~~ليكونوا شركاءه في عورته، ولا شيء أحب للفاسق من زلة العالم، ولا إلى
~~الخامل من عثرة الشريف، قال الشاعر:

# ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه

# مراد لعمري إن أردت قريب

# وقال آخر:

# وأجرأ من رأيت بظهر غيب

# على عيب الرجال ذوو العيوب

# وقد كان زياد بن أبي سفيان حين كثر طعن الناس عليه وعلى معاوية في
~~استلحاقه عمل كتابا في المثالب لولده وقال: من غيركم فقرعوه بمنقصته،
~~ومن ندد عليكم فابدهوه بمثلبته؛ فإن الشر بالشر يتقى، والحديد
~~بالحديد يفلح.

# وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى أغرى الناس بمشاتم الناس، وألهجهم
~~بمثالب العرب، وحاله في نسبه وأبيه الأقرب إليه حال نكره أن نذكرها فنكون
~~كمن أمر ولم يأتمر، وزجر عن القبيح ولم يزدجر، وهي مشهورة ولكن
~~كرهنا أن تدون في الكتب وتخلد على الدهر، ولا سيما وهو رجل يحمل عنه العلم
~~ويحتج بقوله في القرآن، ومن أتعب قلبا وأنصب فكرا ممن أراد أن يجعل
~~الحسنة سيئة، والمنقبة مثلبة، ويحتاج لإخراج الباطل في صورة الحق؛ فيقصد من المناقب
~~لمثل قوس حاجب يضحك منها ويزري بها، ويذهب في ذلك إلى خساسة العود وقلة ثمنه، وهذا لو
~~كان على ms211 مذاهب التجار والسوق في الرهون والمعاملات لرجع بالعيب على الآخذ
~~لا على الدافع؛ لأن الدافع لا يألو أن يدفع أحقر ما يجد في أكثر ما
~~يأخذ، والمغبون من غر بالصغير عن الكبير، وإنما رهن عن العرب بما ضمنه
~~عنها، من كف الأذى عن مملكته حتى يحيوا وتنكشف عنهم ألسنة. ولو كان مكان
~~القوس مائة ألف رأس من الغنم عن هذا السبب ما كان القوس إلا أحسن بالدافع والقابل؛
~~لأن سلاح الرجل هي عزه وشرفه، وإسلام المال أحسن من إسلام العز
~~والشرف، وقد يدفع الرجل خاتمه وبرده أو رداءه عن الأمر العظيم فلا يسلمه
~~خوفا من السبة وأنفة من العار.

# قال أبو عبيدة: لما قتل وكيع بن أبي سود التميمي قتيبة بن مسلم
~~الباهلي بخراسان، بلغ ذلك سليمان وهو بمكة وهو حاج، خطب الناس بمسجد
~~عرفات، وذكر غدر بني تميم، وإسراعهم في الفتن، وتوثبهم على
~~السلطان، وخلافهم له، فقام الفرزدق ففتح رداءه وقال: يا أمير المؤمنين، هذا
~~رداي هنا بوفاء تميم ومقامها على طاعتك، فلما جاءت بيعة وكيع قال
~~الفرزدق:

# فدى لسيوف من تميم وفى بها

# رداي وحلت عن وجوه الأهاتم

# يريد الأهتم بن سمي التميمي ورهطه.

# وهذا سيار بن عمرو بن جابر الفزاري ضمن لبعض الملوك ألف بعير دية
~~أبيه، ورهنه قوسه فقبلها منه على ذلك، وساقها إليه، وفيه يقول القائل:

# ونحن رهنا القوس ثم تخلصت

# بألف على ظهر الفزاري أقرعا

# وسيار هذا هو جد هرم الذي تنافر إليه عامر وعلقمة. ومن هذا الباب قول جران،
~~وذكر اجتماعه مع نساء كان يألفهن:

# ذهبن بمسواكي وقد قلت إنه

# سيوجد هذا عندكن فيعرف

# يظن من لا يعرف هذا الخبر أنهن سلبنه المسواك فاعتد عليهن،
~~وأخبرهن أنه سيوجد عندهن ويعرف لقدر المسواك عندهن وعنده؛ ولأن الأعراب أنظر قوم
~~في التافه الحقير الذي لا خطر له، وكيف يظن به وبهن هذا وبلد نجد مستحلس
~~بضروب من شجر المساويك لا تحصى؟! فكيف يبخل على نساء يهواهن
~~بعود هو يصطلي به ويختبز ويطبخ بشجره؟! ومتى احتاج ms212 إلى مسواك منه لم
~~يتكلفه بثمن ولم يبعد في طلبه، والمعنى أن نجد اختلاف منابته فمنه: ما ينبت
~~الأسحل، ومنه ما ينبت الأراك، ومنه ما ينبت البشام، فأهل كل ناحية
~~منهم يستاكون بشجر بلدهم. وكان جران العود معروفا بهؤلاء النساء يزورهن على حذر من
~~مزار بعيد، وهو يستن من الشجر ما ينبت في بلده ولا ينبت في بلدهن، فلما أخذن سواكه
~~ليتذكرنه ويسترحن إليه كما يفعل المتحابون قال: إن هذا سيوجد عندكن، وإذا وجد علم
~~أنه مما ينبته البلد الذي أسكنه فاستدل به على زيارتي إياكن ويقصد لقول
~~القائل:

# أيا ابنة عبد الله وابنة مالك

# ويا ابنة ذي البردين والفرس الوردا

# فيتضاحك بالشعر ويستهزئ بالبردين والفرس الورد، ويعارض ذلك بملوك فارس
~~وأسرتها وتيجانها، وبأن أبرويز ارتبط تسعمائة وخمسين فيلا على مرابطه، وبلغت
~~مخدته التي كان يشرف بها على الداخل عليه ألف إناء من الذهب، وخدمته ألف
~~جارية، وقد جهل هذا معنى الشعر وأخطأ في المعارضة، وفخر بما ليس له فيه حظ ولا
~~نصيب.

# أما معنى الشعر: فإن أبا  عبيدة ذكر أن وفود العرب اجتمعت عند
~~النعمان بن المنذر فأخرج بردي محرق وهو عمرو بن هند. وقال: ليقم أعز
~~العرب قبيلة فيأخذهما؛ فقام عامر بن أحيمر بن بهدلة فأخذهما فاتزر بواحد وارتدى
~~بآخر. فقال له: بم أنت أعز العرب؟ فقال: العز والعدد من العرب في معد،
~~ثم نزار، ثم في مضر في خندف، ثم في تميم، ثم في سعد، ثم في كعب، ثم في عوف، ثم في
~~بهدلة. فمن أنكر هذا من العرب فلينافرني فسكت الناس. فقال النعمان: هذه عشيرتك
~~كما تزعم، فكيف أنت في أهل بيتك وفي بدنك؟ فقال: أنا أبو عشرة وعم عشرة وخال عشرة
~~يغنيني الأكابر عن الأصاغر والأصاغر عن الأكابر، فأما أنا في بدني فهذا شاهدي، ثم
~~وضع قدمه على الأرض. وقال: من أزالها من مكانها فله مائة من الإبل. فلم يقم إليه أحد
~~من الناس، فذهب بالبردين فسمي ذا البردين، قال الفرزدق:

# فما تم في سعد ms213 ولا آل مالك

# غلام إذا ما قيل لم يتبهدل

# لهم وهب النعمان ثوبي محرق

# بمجد معد والعديد المحصل

# وأما الفرس الورد؛ فإن الخيل حصون العرب، ومنبت العز، وسلم المجد، وثمال
~~العيال، وبها تدرك الثأر، وعليها تصيد الوحش. وكانوا يؤثرونها على الأولاد
~~باللبن ويشدونها بالأفنية للطلب والهرب، وقد كنى الله عنها في كتابه بالخير لما فيها من
~~الخير. فقال حكاية عن نبيه سليمان - عليه السلام:

# إني
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب
~~(سورة ص: 32)، يعني: الخيل، وبها كان شغل سليمان عن الصلاة
~~حتى غربت الشمس.

# وقال طفيل:

# وللخيل أيام فمن يصطبر لها

# ويعرف لها أيامها الخير تعقب

# وقال آخر:

# ولقد علمت على توقي الردى

# أن الحصون الخيل لا مدر القرى

# إني وجدت الخيل عزا ظاهرا

# تنجي من الغمى ويكشفن الدجى

# ويبتن بالثغر المخوف طلائعا

# ويثبن للصعلوك جمة ذي الغنا

# باتوا بصائرهم على أكتافهم

# وبصيرتي يعدو بها عتد وأى

# والبصيرة: الدم، يريد أنهم لم يدركوا الثأر؛ فثقل الدماء على أكتافهم،
~~وأنه قد أدرك ثأره على فرسه.

# وحدثني محمد بن عبيد قال: حدثني سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة عن عروة البارقي
~~قال: سمعت النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم
~~القيامة.»

# قال أبو محمد: وليس لأحد مثل عتاق العرب، ولا عند أحد من الناس من العلم بها ما
~~عندهم، وسأذكر من ذلك شيئا فيما بعد - إن شاء الله - وإذا كان للرجل منها جواد
~~مبر كريم شهر به وعرف، فقيل العسجدي ولاحق وذا حسن والورد. وليس أعجب من
~~سرير كسرى وفخر العجم به وتصويرهم إياه في الصخور الصم وفي رعان الجبال، وإذا رأيت
~~العرب تنسب إلى شيء خسيس في نفسه، فليس ذلك إلا لمعنى شريف فيه، كقولهم لهنيدة
~~بنت صعصعة عمة الفرزدق ذات الخمار فمن لم يعرف سبب الخمار ها هنا يظن أنها كانت
~~تختمر دون نساء قومها فنسبت إلى الخمار لذلك، قال أبو عبيدة: كانت هنيدة بنت
~~صعصعة تقول: من جاء من ms214 نساء العرب بأربعة مثل أربعتي يحل لها أن تضع عندهم
~~خمارها فصرمتي لها أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي
~~الزبرقان بن بدر فسميت ذات الخمار لذلك

# وقال: كان هند بن أبي هالة ربيب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: أنا أكرم الناس أربعة،
~~أبي رسول الله وأمي خديجة وأختي فاطمة وأخي القاسم، فهؤلاء الأربعة لا أربعتها.
~~وأما خطؤه في المعارضة؛ فإن صاحب البردين لم يكن ملك العرب فيعارضنا عنه
~~بملك العجم، ولم يدع أحد أنه كان للعرب في دولة العجم مثل ملكها وأموالها
~~وعددها وسلاحها وحريرها وديباجها فيحتاج أن يذكر فيلة أبرويز وجواريه وفرشه،
~~وقد كان هذا لأولئك كما ذكر، ثم جعله الله لهؤلاء فابتزوه واستلبوه والتحوهم كما
~~يلتحى القضيب، والناسخ أفضل من المنسوخ. وأما فخره بما ليس له فيه حظ ولا
~~نصيب؛ فإنما يفخر بملك فارس أبناء ملوكها وأبناء عمالهم وكتابهم وحجابهم
~~وأساورتهم، فأما رجل من عرض العجم وعوامهم لا يعرف له نسب ولا
~~يشهر له أب فما حظه في سرير كسرى وتاجه وحريره وديباجه؟! وليس هو من ذلك في مراح
~~ولا مغدى ولا مظل ولا مأوى؛ فإن قال: لأني من العجم وكسرى فمرحبا بالمثل
~~المبتذل ابن جار النجار. ولو قال أيضا: لأني من الناس وكسرى من الناس. وكان وهذا سواء
~~وما هو بأولى بهذا السبب من العرب؛ لأن العرب أيضا من الناس.

# قال أبو عبيدة: أجريت الخيل فطلع منها فرس سابق، فجعل رجل من النظارة يكبر
~~ويثب من الفرح. فقال له رجل إلى جانبه: يا فتى، أهذا السابق فرسك؟ فقال: لا، ولكن
~~اللجام لي.

# وقال المسعودي: قدم علينا أعراب وكانوا يأتون ببضائعهم فأبيعها وأقوم
~~بحوائجهم. وكانوا يقولون: رحم الله أباك دينارا فكنت لا آلوهم عناية،
~~فقلت لهم: أخبروني عن السبب بينكم وبين أبي قالوا: كان يساومنا مرة بأتان، فقلت
~~لهم: هل كان اشتراها منكم؟ قالا: لا، قلت: الله أكبر، قالوا: وما ذاك؟ قلت: لو
~~اشتراها صارت رحما ونسبا.

# وقد كانت العجم - رحمك الله - في ذلك ms215 الزمان طبق الأرض شرقا وغربا وبرا
~~وبحرا إلا محال معد واليمن ، أفكل هؤلاء أشراف؟ فأين الوضعاء والأدنياء
~~والكساحون والحجامون والدباغون والخمارون والرعاع والمهان؟ وهل كان ذوو
~~الشرف في جملة الناس إلا كاللمعة في جلد البعير؟ وأين ذراريهم وأعقابهم أدرجوا
~~جميعا فلم يبق منهم أحد، وبقي أبناء الملوك والأشراف؟

# وأعجب من هذا ادعاؤهم إلى إسحاق بن إبراهيم - صلى الله عليهما وسلم - وفخرهم على
~~العرب بأنه لسارة الحرة وأن إسماعيل أبا  العرب لهاجر، وهي أمة، قال شاعرهم:

# في بلدة لم تصل عكل بها طنبا

# ولا خباء ولا عك وهمدان

# ولا لجرم ولا بهراء من وطن

# لكنها لبني الأحرار أوطان

# أرض تبنى بها كسرى مناسكه

# فما بها من بني اللخناء إنسان

# فبنو الأحرار عندهم العجم من ولد إسحاق وإسحاق لسارة وهي حرة، وبنو
~~اللخناء عندهم العرب؛ لأنهم من ولد إسماعيل، وإسماعيل لهاجر وهي أمة قالوا:
~~واللخناء عند العرب الأمة؛ فالويل الطويل لهؤلاء والبعد والثبور من هذه العداوة لأولياء
~~الله، والأنباز القبيحة لصفوة الله، وقد غلطوا في التأويل على اللغة. وليس كل أمة
~~عند العرب لخناء؛ إنما اللخناء من الإماء الممتهنة في رعي الإبل وسقيها،
~~وجمع الحطب وحمله واستقاء الماء والحلب وأشباه ذلك من الخدمة، كما يقال
~~الأمة الوكعاء. وليس كل أمة وكعاء، وإنما قيل لخناء لنتن ريحها، ويقال لخن
~~السقاء يلخن لخنا إذا تغير ريحه وأنتن.

# وأما مثل «هاجر» التي طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل دفر، وارتضاها
~~للخليل فراشا وللطيبين إسماعيل ومحمد - عليهما الصلاة والسلام - أما، وجعلهما
~~سلالة، فهل يجوز لملحد - فضلا عن مسلم - أن يطلق عليها اللخن. ولو لم يكن
~~إلا أن ملك القبط متع بها سارة وكانت أنفس إمائه عنده وأحظاهن لديه،
~~لقد كان في ذلك دليل على أنها لم تكن من الإماء اللخن. ولو جاز أن يطلق على كل
~~أمة لخناء لجاز أن يقال لكل شريف ولدته أمة هذا ابن اللخناء، كما يقال هذا ابن
~~الأمة، وقد ولدت الإماء الخلفاء والخيار والأبرار مثل: علي بن الحسين بن ms216 علي بن أبي
~~طالب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

# حدثني سهل بن محمد، قال: حدثنا الأصمعي، قال: كان أهل المدينة يكرهون
~~اتخاذ أمهات الأولاد حتى نشأ فيهم هؤلاء الثلاثة؛ ففاقوا أهل المدينة فقها وورعا،
~~فرغب الناس في السراري. والنساب لا يعرفون لأهل فارس ولا للنبط في إسحاق
~~بن إبراهيم حظا؛ لأن إسحاق تزوج رفقا بنت ناحور بن تارح، وتارح هو آزر ورفقا بنت
~~عمه؛ فولدت له عيصو ويعقوب توأمين في بطن واحد؛ فيعقوب هو إسرائيل الذي ولد
~~الأسباط كلهم وكانوا اثني عشر رجلا، وأولادهم جميعا يدعون بني إسرائيل، وهم أهل
~~الكتاب ليس لهؤلاء فيهم سبب ولا نسب، وعيصو هو أبو الروم. وكان الروم رجلا أصفر شديد
~~الصفرة في بياض، ومن أجل ذلك سميت الروم بني الأصفر. قالوا: وكانت أم الروم بنت
~~إسماعيل بن إبراهيم وولد من الروم خمسة نفر، فكل من بأرض الروم من نسل هؤلاء
~~الرهط، قالوا: ولما سبقه يعقوب إلى دعوة إسحاق؛ فصارت النبوة في ولده دعا لعيصو
~~بالنماء والكثرة؛ فالروم كلها من ولده، وبعض الناس يزعم أيضا أن الأشبان من ولده،
~~وقالوا: النبط بن ساروح بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالح بن أرفخشد
~~بن سام بن نوح، ويقال: إنه ابن ماش بن سام بن نوح.

# قالوا: وأهل فارس من ولد لاود بن إرم بن سام بن نوح. وكان كثير الولد فنزل
~~أرض فارس فأجناس الفرس كلهم من ولده، فليس بين هؤلاء وبين إسحاق بن إبراهيم - على ما
~~ذكر النسابون - نسب يجمعهم إلا سام بن نوح.

# والناس يجتمعون في ولادة شيث بن آدم، ثم في ولادة نوح، ثم يتشعبون؛ فولد نوح
~~أربعة نفر: سام، وحام، ويافث، ويام، فأما يام فهلك بالطوفان فلا عقب له، وهو الذي قال
~~له أبوه:

# يا بني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين
~~(هود: 42)، وأما حام؛ فإن أباه لعنه ودعا عليه بأن يكون
~~عبدا لأخويه، فخملت ذريته وسقطت فيه، فهم: النوبة، وفزان، ms217 والزغاوة، وأجناس
~~السودان، والسند، والقبط. وأما يافث: فإن أباه دعا له بالنماء والكثرة، فولد
~~الصقالب والترك ويأجوج ومأجوج، وأمما عدد الرمل والحصا في مشارق الأرض، فأما
~~سام: فبارك عليه فأشراف الناس من ولده منهم: العماليق، ومنهم الجبابرة، وفراعنة مصر،
~~وملوك فارس، ومن ولد سام الأنبياء جميعا بعد نوح وهود وصالح وشعيب وإبراهيم ومن
~~بعده إلى نبينا محمد - عليه الصلاة والسلام - فالعرب وفارس يتساوون في هذه الجملة،
~~وتفضلها العرب بأنها من ولد إسماعيل بن إبراهيم، فهي أدنى من خليل الله دناوة
~~وأمس به رحما.

# ثم تتساوى العرب وفارس في أن الفريقين ملكوا، وتفضلها العرب بأن قواعد ملكها
~~نبوة وقواعد ملك فارس استلاب وغلبة، وتفضلها العرب بأن ملكها ناسخ
~~وملك فارس منسوخ، وتفضلها بأن ملكها متصل بالساعة، وملك فارس محدود، وتفضلها العرب بأن
~~ملكها واغل في أقاصي البلاد، داخل في آفاق الأرض، وملك فارس شظية منه ليس فيه الشام
~~ولا الجزيرة ولا خراسان في أكثر مددهم ولا اليمن إلا في أيام وهزر وسيف بن ذي
~~يزن.

# ومن عجب أمرهم أيضا فخرهم على العرب بآدم بقول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تفضلوني
~~عليه؛ فإنما أنا حسنة من حسناته.» ثم بالأنبياء وهم من العجم إلا أربعة نفر: هود وصالح
~~وشعيب ومحمد

# صلى الله عليه وسلم
~~؛ وفي هذا القول وضع الفخر على غير أساس، ومن أسس بنيانه
~~على الباطل والغرور أوشك أن يتداعى وأن يخر وظلم للعرب فاحش، ومنه ادعاؤهم
~~آدم كأن العرب ليسوا من ولده، ومنه انتحالهم موسى وعيسى وزكريا، ويحيى وأشباههم من
~~بني إسرائيل. وليس بين فارس وبين بني إسرائيل نسب على ما بينت لك، ومنه دفعهم
~~العرب عن قربهم بهؤلاء الأنبياء وهم بنو عمومهم وعصبتهم؛ لأن العرب بنو
~~إسماعيل بن إبراهيم بإجماع الناس، فهم بنو أخي إسحاق بن إبراهيم وأولى به وأحق
~~بشرفه وأولى بموسى وعيسى وداود وسليمان وجميع الأنبياء من ولده. وقال الله تعالى:

# إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم
~~وآل عمران على العالمين
~~(آل عمران: 33)، قال إبراهيم: هم ms218 ولد
~~إسحاق وولد إسماعيل، ثم قال:

# ذرية بعضها من
~~بعض
~~(آل عمران: 34).

# فأعلمنا أن العرب وبني إسرائيل شيء واحد في النسب، وفيما أوحى الله إلى موسى:
~~إني سأقيم لبني إسرائيل من إخوتهم مثلك، أجعل كلامي على فيه، يريد: أنه يقيم
~~لهم من العرب نبيا مثل موسى يعني: نبينا محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# وهذا علم من
~~أعلامه وحجة من حججنا على أهل الكتاب من كتبهم؛ فإن قالوا في ذلك إنه
~~يقيم لهم من بني إسرائيل نبيا مثل موسى. وقالوا: إن بني إسرائيل بعضهم إخوة
~~بعض، أكذبهم النظر؛ لأنه لو أراد ذلك لقال لهم: من أنفسهم ومنهم كما أن
~~رجلا لو أراد أن يبعث رسولا من خندف لم يقل سأبعث رسولا من إخوة خندف،
~~فإن كان دفعهم ولد إسماعيل عن تشابك نسبهم بولد إسحاق لنزول إسماعيل الحرم ونكاحه في
~~جرهم؛ فإن الديار قد تتناءى والمحال قد تتباين، والرجل قد ينكح في البعيد وقد يولد
~~له من الإماء ولا تنقطع الأرحام والأنساب.

# وإن كان إسماعيل نطق بالعربية فليس اختلاف الناس في الألسنة يخرجهم عن نسب
~~آبائهم وإخوانهم وعشائرهم؛ فهؤلاء أهل السريانية قد خالفوا في اللسان أهل
~~العبرانية وهذه الروم كفرت بالله ولا شيء أقطع للعصمة من الكفر وتكلمت بالرومية،
~~ورغبت عن لسان آبائها وليس ذلك بمخرجها عن ولادة إسحاق بن إبراهيم، على أن
~~إسماعيل لم يكن أول من نطق بالعربية، وإنما تعلمها وإنما أصل العربية
~~لليمن؛ لأنهم من ولد يعرب بن قحطان. وكان يعرب أول من تكلم
~~بالعربية حين تبلبلت الألسن ببابل، وسار حتى نزل اليمن في ولده ومن تبعه من أهل
~~بيته، ثم نطق بعده ثمود بلسانه وشخص حتى نزل الحجر.

# حدثني أبو حاتم قال: حدثني الأصمعي، قال: أخبرنا أبو عمرو بن
~~العلاء قال: تسع قبائل قديمة: طسم، وجديس، وعهينة، وضجم - بالجيم
~~وبالحاء - وجعم، والعماليق، وقحطان، وجرهم، وثمود.

# وحدثني أبو حاتم قال: حدثنا الأصمعي قال: حدثنا ابن أبي الزناد عن
~~رجل من جرهم قال: نحن بدء من الخلق لا يشاركنا أحد ms219 في أنسابنا،
~~يقول من قدمنا فهؤلاء قدماء العرب الذين فتق الله ألسنتهم بهذا اللسان. وكانت
~~أنبياؤهم عربا: هود، وصالح، وشعيب.

# حدثني عبد الرحمن عن عبد المنعم، عن أبيه، عن وهب بن منبه أنه سئل عن هود،
~~أكان أبا  اليمن الذي ولدهم قال: لا ولكنه أخو اليمن في التوراة، فلما وقعت
~~العصبية بين العرب، وفخرت مضر بأبيها إسماعيل ادعت اليمن هودا ليكون
~~لهم والد من الأنبياء. «قال»: وأما شعيب من ولد رهط من المؤمنين تبعوا إبراهيم
~~لما هاجر إلى الشام، ولم يكن يثبت لهم نسب في بني إسرائيل، ولم تكن
~~مدين قبيلة، ولكنها أمة بعث إليها فلما بوأ الله إسماعيل الحرم وهو طفل،
~~وأنبط له زمزم، مرت به من جرهم رفقة؛ فرأوا ما لم يكونوا يعهدونه وأخبرتهم
~~هاجر بنسب الصبي وحاله، وما أمر الله أباه فيه وفيها، فتبركوا بالمكان
~~ونزلوه وضموا إليهم إسماعيل فنشأ معهم ومع ولدانهم ثم أنكحوه فتكلم بلسانهم فقيل نطق
~~بالعربية إلا أن الياء زيدت في الاسم فحذفت في النسب، كما تحذف أشياء من الزوائد
~~وغير كما تغير أشياء عن أصولها، والدليل على أن أصل اللسان
~~لليمن أنهم يقال لهم «العرب العاربة» ويقال لغيرهم «العرب المتعربة» يراد
~~الداخلة في العرب المتعلمة منهم، وكذلك معنى التفعل في اللغة يقال: تنزر
~~الرجل إذا دخل في نزار، وتمضر إذا دخل في مضر، وتقيس إذا دخل في قيس،
~~وقال الشاعر:

# وقيس عيلان ومن تقيسا

# ولو كان كل من تعلم لسانا غير لسان قومه ونطق به خارجا من
~~نسبهم لوجب أن يكون كل من نطق بالعربية من العجم عربيا «وسأقول في الشرف
~~بأعدل القول وأبين أسبابه، ولا أبخس أحدا حقه، ولا أتجاوز به حده.»
~~فلا يمنعني نسبي في العجم أن أدفعها عما تدعيه لها جهلتها، وأثني أعنتها عما
~~تقدم إليها سفلتها، وأختصر القول وأقتصر على العيون والنكت ولا أعرض
~~للأحاديث الطوال في خطب العرب وتعداد أيامها وفدات أشرافها على
~~ملوك العجم ومقاماتها؛ فإن هذا وما أشبهه قد كثر في كتب الناس حتى أخلق ms220
~~ودرس حتى مل، لا سيما وأكثر هذه الأخبار لا طريق لها ولا نقلت من
~~الثقاة المعروفين أيضا تخبر عن التكلف، وتدل على الصنعة، وأرجو ألا يطلع
~~ذوو العقول وأهل النظر مني على إيثار هوى، ولا تعمد لتمويه، وما أتبرأ
~~بعده من العثرة والزلة إلا أن يوفقني الله، وما التوفيق إلا به.

# وعدل القول في الشرف أن الناس لأب وأم خلقوا من تراب وأعيدوا إلى التراب،
~~وجروا في مجرى البول وطووا على الأقذار، فهذا نسبهم الأعلى يردع أهل العقول
~~عن التعظيم والكبرياء، ثم إلى الله مرجعهم فتنقطع الأنساب، وتبطل الأحساب إلا من
~~كان حسبه تقوى الله. وكانت ماتته طاعة الله.

# وأما النسب الأدنى الذي يقع فيه التفاضل بين الناس في حكم الدنيا؛
~~فإن الله خلق آدم من قبضة جميع الأرض، وفي الأرض السهل والحزن والأحمر والأسود
~~والخبيث والطيب، يقول الله - عز وجل:

# والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا
~~(الأعراف: 58)، فجرت طبائع الأرض في ولده؛ فكان ذلك
~~سببا لاختلاف غرائزهم، فمنهم: الشجاع، والجبان، والبخيل،
~~والجواد، والحيي، والوقاح، والحليم، والعجول، والدمث، والعبوس، والشكور،
~~والكفور، وسببا لاختلاف ألوانهم وهيآتهم فمنهم: الأبيض، والأسود، والأسمر،
~~والأحمر، والأشقر، والوسيم، والخفيف على القلوب، والثقيل، والمحبب إلى الناس من
~~غير إحسان، والمبغض إليهم من غير ذنوب. وسببا لاختلاف الشهوات والإرادات فمنهم: من
~~يميل به الطبع إلى العلم، ومن يميل به إلى المال، ومن يميل به إلى اللهو، ومن
~~يميل به إلى النساء، ومن يميل به إلى الفروسية.

# ثم يختلفون أيضا في ذلك، فمنهم: من يسرع إلى فهمه الفقه ويبطئ عنه الحساب،
~~ومنهم من يعلق بفهمه الطب وينبو عنه النجوم، ومنهم من يتيسر له الدقيق الخفي
~~ويعتاص عليه الواضح الجلي، ومنهم من يتعلم فنا من العلم فيرسخ في قلبه
~~رسوخ النقر في الحجر، ويتعلم ما هو أخف منه فيدرس دروس الرقم على الماء، ومن
~~طلبة المال من يطلبه بالتجارة، ومن يطلبه بالجراية، ومن يطلبه بالسلطان، ومن
~~يطلبه بالكيمياء، فيتلف بالطمع الكاذب والتماس المحال أثلة ms221 المال، ومن طلبة النساء من
~~يريد المهفهفة، ومن يريد الضناك، ومن يريد الغرة الصغيرة، ومن يريد
~~النصف الوثيرة، وأعجب من هذا من ربما حبب إليه العجوز؛ قال الشاعر:

# عجوز عليها كبرة وملاحة

# أقاتلتي يا للرجال عجوز

# عجوز لو ان الماء ملك يمينها

# لما تركتنا بالمياه نجوز

# ومن لؤم الغرائز أن من الناس من يحب الذم كما يحب غيره المدح، ويرتاح للهجاء كما
~~يرتاح غيره للثناء، ومنهم من يغرى بذم قومه وسب نفسه وآبائه وشتم
~~عشيرته، منهم عميرة بن جعيل التغلبي، وهو القائل:

# كسا الله حي تغلب ابنة وائل

# من اللؤم أصفارا بطيئا نصولها

# ومنهم الحرمازي، وهو القائل:

# إن بني الحرماز قوم فيهم

# عجز وتسليط على أخيهم

# فابعث عليه شاعرا يخزيهم

# يعلم منهم مثل علمي فيهم

# ومنهم القحيف، وهو القائل في أمه:

# يا ليتما أمنا شالت نعامتها

# أيما إلى جنة أيما إلى نار

# ليست بشبعى ولو أسكنتها هجرا

# ولا بريا ولو حلت بذي قار

# تلهم الوسق مشدود أشظته

# كأنما وجهها قد طلي بالقار

# خرقاء في الخير لا تهدى لوجهته

# وهي صناع الأذى في الأهل والجار

# ومنهم الحطيئة هجا أباه وأمه ونفسه. فقال في أمه:

# تنحي فاقعدي مني بعيدا

# أراح الله منك العالمينا

# ألم أوضح لك البغضاء مني

# ولكن لا أخالك تعقلينا

# أغربالا إذا استودعت سرا

# وكانوا بأعلى المتحدثينا

# وقال لأبيه:

# لحاك الله ثم لحاك حقا

# أبا ولحاك من عم وخال

# فبئس الشيخ أنت على المخازي

# وبئس الشيخ أنت لدى المعالي

# جمعت اللؤم لا حياك ربي

# وأبواب السفاهة والضلال

# وقال لنفسه:

# أبت شفتاي اليوم إلا تكلما

# بشر فما أدري لمن أنا قائله

# أرى لي وجها شوه الله خلقه

# فقبح من وجه وقبح حامله

# وأتى عيينة بن النهاس العجلي مادحا. فقال عيينة لوكيله: اذهب معه إلى
~~السوق، فلا يشيرن إلى شيء، ولا يسومن به إلا اشتريته له، فلما انصرف عنه قال:

# سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا

# فسيان لا ذم عليك ولا حمد

# ومن لؤم الغرائز أيضا في الناس، أن منهم: من يؤثر ms222 ريح الكرابيس على ريح
~~اليلنجوج، وريح الحشوش على نفحات الورد، ويهتاج من النساء لذات القبح والدفر،
~~ويكسل عن الحسناء ذات العطر، ومنها أن الرجل يكون في رخاء، بعد بؤس وسعة بعد ضيق فيسأم
~~ما هو فيه، ويرغب عنه إلى ما كان عليه. وقال أعرابي قدم المصر فحسنت حاله:

# أقول بالمصر لما ساءني شبعي

# ألا سبيل إلى أرض بها جوع

# ألا سبيل إلى أرض بها غرث

# جوع يصدع منه الرأس برقوع

# وهذا وأشباهه من لئيم الغرائز؛ كثير في الأمم، وهذه الطبائع هي أسباب الشرف
~~وأسباب الخمول، فذو الهمة تسمو به نفسه إلى معالي الأمور، وترغب به عن الشائنات
~~فيخاطر في طلب العظيم بعظيمته، ويستخف في ابتغاء المكارم بكريمته، ويركب الهول
~~ويدرع الليل، ويحط إلى الحضيض، وتأبى نفسه إلا علوا حتى يسعد بهمته، ويظفر
~~ببغيته، ويحوز الشرف لنفسه وذريته، ومن لا همة له جثامة لبد
~~يغتنم الأكلة، ويرضى بالدون ويستطيب الدعة وإن أعدم لم يأنف من ذل
~~السؤال.

# والجبان يفر عن أمه وأبيه وصاحبته وبنيه، والشجاع يحمي من لا يناسبه
~~بسيفه، ويقي الجار والرفيق بمحبته، والبخيل يبخل على نفسه بالقليل، والجواد يجود
~~لمن لا يعرفه بالجزيل. وقال الله - عز وجل:

# قد أفلح من
~~زكاها * وقد خاب من دساها
~~(الشمس: 9، 10)
~~يريد قد أفلح من أنمى نفسه بالمعروف وأعلاها، وقد خاب من أسقطها بلئيم
~~الأخلاق وأخفاها. وقد يكون الرجل مخالفا لأبيه في الأخلاق، وفي الشمائل أو في
~~الهمم أو في جميع ذلك لعرق نزعه من قبل أجداده لأبيه وأمه. وقال
~~الشاعر:

# وأشبهت جدك شر الجدود

# والعرق يسري إلى النائم

# ومن الناس الشريف الحسيب، وذلك الذي جمع إلى محاسن آبائه محاسن نفسه، ومنهم الشريف
~~ولا حسب له، وذلك إذا كان لئيم النفس، ومنهم من لا شرف له ولا حسب، وذلك إذا كان
~~لئيم النفس لئيم السلف.

# وقال قس بن ساعدة: لأقضين بين العرب قضية ما قضى بها أحد قبلي،
~~ولا دبرها أحد بعدي «أيما رجل رمى رجلا بملامة دونها كرم، فلا لؤم
~~عليه وأيما رجل ms223 ادعى كرما دونه لؤم فلا كرم له.» يعني: أن أولى الأمور  بالمرء
~~خصاله في نفسه؛ فإن كان شريفا في نفسه وآباؤه لئام لم يضره ذلك. وكان الشرف
~~أولى به، وإن كان لئيما في نفسه وآباؤه كرام لم ينفعه ذلك.

# ومثله قول عائشة: كل شرف دونه لؤم فاللؤم أولى به، وكل لؤم دونه
~~شرف فالشرف أولى به. وقال الشاعر في مثله:

# ومن يك ذا لؤم ومجد يعده

# فأولى به من ذاك ما كان أقربا

# فلا لؤم عودا بعد مجد يهده

# ولا مجد معدود إذا اللؤم عقبا

# والحسب مأخوذ من قولك حسبت الشيء أحسبه حسبا، إذا عددته،
~~وكان الرجل الشريف يحسب مآثر آبائه ويعدهم رجلا رجلا، فيقال: لفلان حسب أي
~~آباء يعدون وفضائل تحسب، فالمصدر مسكن والاسم مفتوح، كما تقول: هدمت الحائط هدما
~~فتسكن المصدر، وتقول لما سقط إلى الأرض: هدم فتفتح الدال من الاسم، وكذلك الأمم
~~فيها أمة كرم بلبانها كالعرب؛ فإنها لم تزل في الجاهلية تتواصى بالحلم
~~والحياء والتذمم وتتعاير بالبخل والغدر والسفه، وتتنزه من الدناءة والمذمة
~~وتتدرب بالنجدة والصبر والبسالة، وتوجب للجار من حفظ الجوار، ورعاية الحق فوق ما
~~توجبه للحميم والشفيق، فربما بذل أحدهم نفسه دون جاره ووقى ماله بماله
~~وقتل حميمه، منهم كعب بن مامة. وكان إذا جاوره جار، فمات بعض لحمته وداه، وإذا مات
~~له بعير أو شاة أعطاه مكان ذلك مثله، ومنهم عمير بن سلمى الحنفي أحد أوفياء
~~العرب. وكان له جار فخالفه أخوه قرين إلى امرأته، فاشتد الرجل في حفظ
~~امرأته فقتله. وكان عمير غائبا فلما قدم وخبر بذلك دفع قرينا إلى ولي المقتول،
~~فقتله واعتذر إلى أمه وعظم جرمه. فقالت:

# تعد معاذرا لا عذر فيها

# ومن يقتل أخاه فقد ألاما

# ومن أعجب أمر في الجوار قصة أبي حنبل، حارثة بن مر. وكان الجراد سقط بقرب
~~بيته فقصد الحي لصيده، فلما رآهم قال: أين تريدون، قالوا: نريد جارك هذا. فقال:
~~أي جيراني، قالوا: الجراد. فقال: أما إذ جعلتموه لي جارا، فوالله لا تصلون إليه، ms224 ثم
~~منع منه حتى انصرفوا، ففخر بعضهم. فقال:

# لنا هضبة ولنا معقل

# صعدنا إليه بصم الصعاد

# ملكناه في أوليات الزمان

# من بعد نوح ومن بعد عاد

# ومنا ابن مر أبو حنبل

# أجار من الناس رجل الجراد

# وزيد لنا ولنا حاتم

# غياث الورى في السنين الشداد

# وقال قيس بن عاصم، يذكر قومه:

# لا يفطنون لعيب جارهم

# وهم لحفظ جواره فطن

# وقال مسكين الدارمي:

# ناري ونار الجار واحدة

# وإليه قبلي تنزل القدر

# ما ضر جارا لي يجاورني

# أن لا يكون لبابه ستر

# وقال الحطيئة يعد محاسن قومه:

# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا

# وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا

# وإن كانت النعماء فيهم جروا بها

# وإن أنعموا لا كدروها ولا كدوا

# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها

# وإن غضبوا جاء الحفيظة والجد

# أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم

# من اللوم أو سدوا المكان الذي سدوا

# ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم، والإيثار على النفس والجود
~~بالموجود، وأفضل العطاء جهد المقل.

# وقال عثمان بن أبي العاص: لدرهم يخرجه أحدكم من جهد، فيضعه في حق خير من
~~عشرة آلاف درهم يخرجها أحدنا غيضا من فيض. ولولا ما تواصوا به من الضيافة،
~~وتحاضوا عليه من الإيثار لمات الخير وأبدع به دون غايته. وقال أرطاة بن
~~سهية:

# وما دون ضيفي من تلاد تحوزه

# إلى النفس إلا أن تصان الحلائل

# وقال ابن أبي الزناد: قال عبد الملك بن مروان: ما يسرني أن أحدا من
~~العرب ولدني إلا عروة بن الورد؛ لقوله:

# وإني امرؤ عافي إنائي شركة

# وأنت امرؤ عافي إناؤك واحد

# أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى

# بجسمي مس الحق والحق جاهد

# أقسم جسمي في جسوم كثيرة

# وأحسو قراح الماء والماء بارد

# يريد أنه يقسم قوته على أضيافه، فكأنه قسم جسمه؛ لأن
~~اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره، ويحسو قراح الماء في الشتاء، ووقت
~~الجدب والضيق؛ لأنه يوثر باللبن، فتوقف على هذا الشعر، وعلى ما فيه من شريف
~~المعاني. وقال آخر:

# إذا ما عملت الزاد فالتمس له ms225

# أكيلا فإني غير آكله وحدي

# بعيدا قصيا أو قريبا فإنني

# أخاف مذمات الأحاديث من بعدي

# فكيف يسيغ المرء زادا وجاره

# خفيف المعى بادي الخصاصة والجهد

# ولعل الطاعن أن يقول في هذا الموضوع: فأين هو من ذكر مزرد
~~وحميد الأرقط وهجائهما للأضياف؟! وأين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب
~~واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح وأكل مياسرهم لحوم الإبل، حنيذا غير
~~نضيج ونيئا والعروق والعلابي وسقط المائدة لا يعافون شيئا، ولا يقتذرون أكل
~~السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم بأطعمة العجم وحلوائها وآدابها على الطعام،
~~وكلها باليارحين والسكين؟! فأما هذان الشاعران اللذان يهجوان الأضياف،
~~ويصفانهم بكثرة الأكل وجود اللقم؛ فإن أحدهما كان فقيرا ضعيف الحال، فإذا
~~نزل به الضيف لم يجد بدا من إيثاره بقليل ما عنده أو مشاركته فيه، فيبيت طاويا
~~ويصبح جائعا، ويجيش صدره بما حل به، والشاعر بمنزلة المصدور، لا بد له من أن
~~ينفث فيستريح إلى ذكر لقم الضيف، ووصف أكله وحديثه، قال هو أو غيره يذكر
~~الضيف:

# تجهز كفاه ويحدر حلقه

# إلى الزور ما ضمت إليه الأنامل

# يقول وقد ألقى المراسي للقرى

# أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل

# فقلت له ما إن لهذا طرقتنا

# فكل ودع الأخبار ما أنت آكل

# أتانا ولم يعدله سحبان وائل

# بيانا وعلما بالذي هو قائل

# وقال أيضا يذكر الأضياف:

# باتوا وجلتنا الشهرين بينهم

# كأن أظفارهم فيها السكاكين

# فأصبحوا والنوى عالي معرسهم

# وليس كل النوى يلقى المساكين

# أراد من الأضياف من يأكل التمر بالنوى، وهذا يدل على شدة فقره،
~~وأما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل، وهو القائل:

# لبكت بصاعي صاع عجوة

# إلى صاع سمن فوقه يتريع

# فقلت لبطني أبشري اليوم أنه

# حوى أمنا مما تحوز وترفع

# فإن يك مصبورا فهذه ادواؤه

# وإن يك غرثا نافذا يوم يشبع

# وقال الحطيئة:

# أعددت للضيفان كلبا ضاريا

# عندي وفضل هراوة من أرزن

# ومعاذرا كذبا ووجها باسرا

# وتشكيا عض الزمان الألزن

# وهذا شر القوم وليس من الناس صنف، إلا وفيه الخير والشر، على ذلك
~~أسست الدنيا ms226 وعليه درج الناس. ولولا أحدهما ما عرف الآخر، وإنما يقضى بأغلب 
~~الأمور ويحكم بأشهر الأخلاق. وليس في ثلاثة من الشعراء أو أربعة ما هدر
~~مكارم أخلاق آلاف من الناس وبدد صنعاءهم؛ فهذا كعب بن مامة آثر بنصيبه
~~من الماء رفيقه النمري حتى مات عطشا، وهذا حاتم الطائي قسم ما له
~~بضع عشرة مرة، ومر في سفره على عنزة وفيهم أسير فاستغاث به، ولم يحضره شيء فاشتراه
~~من العنزيين فخلاه، وأقام مكانه في القيد حتى أدى فداءه، وكل فخر في طي فهو
~~راجع إلى نزار، ولهم الجبلان وهما بنجد وأخذهم بآدابهم وتخلقهم
~~بأخلاقهم.

# وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله، وهذا معن في الإسلام كان يقال
~~فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج، وأتاه رجل يستحمله. فقال: يا غلام،
~~أعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية. ولو عرفت مركوبا غير هذا
~~لأعطيتكه، وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع إبله وانطلق بأثمانها
~~إلى منى فأنهبها، والناس يقولون مجنون. فقال:

# لست بمجنون ولكني سمح

# أنهبكم مالي إذا عز القمح

# وهذا شيء يكثر جدا ويتسع القول فيه، ويخرج الكتاب من فنه باستقصائه،
~~وكان غرضنا في هذا الكتاب أن ننبه بالقليل من كل شيء في عيون الأخبار،
~~وأما تعييرهم إياهم بخبيث المطعم كالعلهز والحيات وخبيث المشرب كالفظ
~~والمجدوح؛ فإن هذا وأشباهه طعام المجاوع والضرورات وطعام نازلة الفقر
~~والفلوات. وقال الشاعر:

# إذا السنة الشهباء حل حرامها

# يريد أنهم يأكلون فيها الميتة. وقال الراعي:

# إلى ضوء نار يشتوي القد أهلها

# وقد يكرم الأضياف والقد يشتوى

# وإنما كان يكون هذا عيبا، لو كانت العرب مختارة له في حالة
~~اليسر، كما تختار بعض العجم الذباب، وبهم عنه غنى، والسراطين والدجاج لهم
~~معرضة، فأما حال الضرورة، فالناس كلهم يعسرون فمن لم يجد اللحم أكل اليربوع
~~والضب، ومن لم يجد الماء شرب المجدوح والفظ.

# قال الأصمعي: أغير على إبل حريثة، فذهب فركب بحيرة، فقيل: أتركب الحرام،
~~فقال: يركب الحرام من لا حلال له. وقال الشاعر:

# يا ليت ms227 لي نعلين من جلد الضبع

# كل الحذاء يحتذي الحافي الوقع

# ومما يدلك على أن أهل الثروة منهم على خلاف ما عليه الصعاليك، والغثر قول
~~الشاعر:

# فما لحم الغراب لنا بزاد

# ولا سرطان أنهار البريض

# فانتفى من أكل لحوم الغربان، وعير بها قوما.

# وقال آخر لامرأته:

# أكلت دما إن لم أرعك بضرة

# بعيدة مهوى القرط طيبة النشر

# فلو كان شرب المجدوح عنده محمودا لم يجعل يمينه شرب الدم، كما
~~يقول القائل شركت بالله إن لم أفعل كذا وكذا.

# وقال آخر:

# نعاف وإن كانت خماصا بطوننا

# لباب النقي والعجاب المجردا

# يريد أنه يرغب، وإن كان جائعا عن أكل الخبز بالتمر، إلى أكله بالشحم،
~~ونزل رجل من العرب فقدم إليه جراد فعافها، وأنشأ يقول:

# لحى الله بيتا ضمني بعد هجعة

# إليه دجوجي من الليل مظلم

# فأبصرت شيخا قاعدا بفنائه

# هو العير إلا أنه يتكلم

# أتاني بيرقان الدبا في إنائه

# ولم يك في مرق الدبا لي مطعم

# فقلت له غيب إناءك واعتزل

# فهل ذاق هذا لا أبا لك مسلم

# وأما أكلهم العلابي والعروق واللحم النيء، وتركهم طيبة الأطعمة
~~والأطبخة وحسن الأدب عند الأكل؛ فهذا لعمري هو الأغلب على من غلب عليه
~~الفقر، فأما ذوو النعمة واليسار والأقدار، فقد كانوا يعرفون أطايب الطعام
~~ويأكلونها، ويأخذون بأحسن الأدب عليها.

# فالمضيرة لهم، واسمها يدلك على ذلك، تطبخ باللبن الماضر وهو الحامض،
~~فاشتق اسمها منه.

# والهريسة لهم سميت بذلك؛ لأنها تهرس؛ أي تدق، ويقال للمدق: المهراس.

# والوشيقة لهم والعامة تسميها العشيقة، سميت بذلك؛ لأنها توشق، أي: تقطع
~~صغارا.

# والعصيدة لهم سميت بذلك؛ لأنها تعصد إذا عملت، أي: تلوى وكل شيء
~~ألويته فقد عصدته، ومنه قيل للمائل عنقه عاصد. وقال مزرد:

# لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة

# إلى صاع سمن فوقه يتريع

# وهذا هو العصيدة. وقال أمية بن أبي الصلت في عبد الله بن جدعان:

# له داع بمكة مشعل

# وآخر فوق دارته ينادي

# إلى ردح من الشيزى ملاء

# لباب البر يلبك بالشهاد

# وهذا هو الفالوذ، وهم أوصف الناس للطعام، وألطفهم ms228 في ذكره.

# حدثني أبو حاتم قال: حدثني الأصمعي، قال: حدثنا أبو طفيلة، قال: حدثنا شيخ من أهل
~~البادية، قال: ضفنا فلانا بحنطة كأنها مناقير النغران، وتمر كأنها أعناق الورلان
~~يوحل فيها الضرس.

# وحدثنا الأصمعي أيضا عن أعرابي أنه قال: تمرنا خرس فطس يغيب فيه
~~الضرس، كأن نواهن ألسن الطير تضع التمرة في فيك، فتجد حلاوتها في
~~كعبك.

# وحدثني عبد الرحمن عن عمه قال: قال شيخ من أهل المدينة: فأتاني بمرقة كان فيها
~~مشقا، فلم أر إلا كبدا طافية فغمست يدي، فوجدت مضغة فمددتها فامتدت حتى كأني أزمر
~~في ناي، ولهم أطبخة كثيرة ومن أطبختهم الغسانية، وهي لا تعرفها عامتنا كالحيسة
~~والربيكة والخزيرة واللفيتة، تركت ذكرها واقتصرت على ما تعرف. وكانوا
~~يقولون: أطيب اللحم عوذه: يريدون أطيبه ما ولي العظم كأنه عاذبه. وكانوا
~~يقولون إذا أكلتم فسموا وادنوا يريدون ب «ادنوا»: كلوا مما بين أيديكم. وكانوا
~~يكرهون أكل الدماغ ويرون استخراجه رغبا وحرصا. وقال قائلهم:

# ولا يتقي المخ الذي في الجماجم

# ومن قبائل العرب من يعاف إلية الشاة، ويقولون هي طبق الاست. وقال
~~قائلهم:

# وللموت خير من زيادة باخل

# يلاحظ أطراف الأكيل على عمد

# وكانوا يمدحون بقلة الأكل. وقال أعشى باهلة:

# تكفيه حزة فلذان ألم بها

# من الشواء ويروي شربة الغمر

# ويعيبون بالشره والنهم والكسل، ويقولون للبخيل الأكول أبرما
~~قرونا، يريد أنه لا يخرج مع أصحابه ماشيا ويأكل تمرتين، وأهل البرم الذي لا يسير مع
~~القوم. وقال بعض الرجاز:

# تسألنا عن بعلها أي فتى

# خب جبان وإذا جاع بكى

# لا حطب القوم ولا القوم سقى

# ولا ركاب القوم إن ضلت بغى

# ويأكل التمر ولا يلقي النوى

# ولا يواري فرجه إذا اصطلى

# كأنه غرارة ملاي حثا

# وقال الأحنف: جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام؛ فإني أبغض أن يكون
~~الرجل وصافا لبطنه وفرجه.

# وإن من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه. وقال قائلهم: أقلل طعاما،
~~تحمد مناما. وقال أيضا: غلبت بطنتي فطنتي.

# وقال عمرو بن العاص لمعاوية يوم حكم الحكمان: أكثروا الطعام، فوالله ms229 ما
~~بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهم، وما مضت عزمة رجل بات بطينا.

# ومثل هذا كثير لمن تتبعه، فكيف تكون المعرفة بالطعام والأدب عليه إلا كما
~~وصفنا.

# فأما تركهم إنضاج اللحم، فلا أعلمه إلا في موضع واحد، وهو إذا سافروا أو
~~غزوا فإنهم يتمدحون بترك الإنضاج لعجلة الزماع. وقال الشماخ:

# وأشعث قد قد السفار قميصه

# يجز الشواء بالعصا غير منضج

# وقال الكميت:

# ومرضوفة لم تون في الطبخ طاهيا

# عجلت إلى محورها حين غرغرا

# ولم يزل الشرب إذا اجتمعوا الأحداث من أولاد الملوك، وغيرهم يبادرون بالنشيل
~~قبل النضج.

# قال أعرابي نحر بعيره وشرب:

# عللاني إنما الدنيا علل

# ودعاني من ملام وعذل

# وانشلا ما اغبر من قدريكما

# واسقياني أبعد الله الحجل

# وأما أكلهم سقط المائدة؛ فإنه إكرام للطعام وإعظام للنعمة،
~~وجنس من الشكر لواهبها، ونبذه في المزابل استخفاف به، وتصغير له وبخس
~~بمؤتيه حق عطيته، ومن وهب لك شيئا صنته وعظمته؛ سمحت لك نفسه
~~بالزيادة منه، وإن احتقرته وازدريته كان حريا أن يقطعه، والطعام أعظم
~~نعم الله على خلقه بعد معرفته؛ لأنه مثبت الروح وممسك الرمق، فمن صانه فقد
~~عظم نعمة الله، واستوجب زيادة الله ومن امتهنه في غير ما خلق له، فقد
~~صغرها واستوجب سخط الله.

# حدثنا يزيد بن عمرو قال: حدثنا أيوب بن سليمان عن محمد بن زياد، عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس قال: ولا أعلمه إلا عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «أكرموا الخبز؛ فإن
~~الله سخر له السموات والأرض.» وقد أمرنا

# صلى الله عليه وسلم

# بأكل سقط المائدة، ورغبنا
~~فيه.

# والعجب عندي من قوم نحلتهم الإسلام، ونبيهم محمد

# صلى الله عليه وسلم

# تتابعت الأخبار عنه
~~بشيء أمر به أو نهى عنه، فيعارضون ذلك بالعيب والطعن من غير أن يعرفوا العلة، ولا أن
~~يكون لهم في الإنكار له نفع، أو عليهم في الإقرار به ضرر.

# وأما أكلهم باليارحين والسكين فمفسد للطعام ناقص للذته،
~~والناس يعلمون - إلا من عاند منهم. وقال بخلاف ما تعرفه نفسه - أن ms230 أطيب
~~المأكول، ما باشرته كف آكله؛ ولذلك خلقت الكف للبطش، والتناول . والتقذر من اليد
~~المطهرة ضعف وعجب. وأولى بالتقذر من اليد الريق والبلغم والنخام الذي لا يسوغ
~~الطعام إلا به، وكف الطباخ والخباز تباشره، والإنسان ربما كان منه أقل تقذرا
~~وأشد أنسا.

# وأما الشجاعة؛ فإن العرب في الجاهلية أعز الأمم أنفسا، وأعزها حريما
~~وأحماها أنوفا وأخشنها جانبا. وكانت تغير في جنبات فارس، وتطرقها حتى تحتاج
~~الملوك إلى مداراتها وأخذ الرهن منها، والعجم تفخر بأساورة فارس
~~ومرازبتها، وقد كان لعمري لهم البأس والنجدة، غير أن بين العرب
~~وبينها في ذلك فرقا منه: أن العجم كانت أكثر أموالا وأجود سلاحا وأحصن
~~بيتا وأشد اجتماعا. وكانت تحارب برياسة ملك وسياسة سلطان، وهذه أمور تقوي
~~المنة، وتشد الأركان وتؤيد القلوب، وتثبت الأقدام، والعرب يومئذ
~~منقطعة ليس لها نظام، ومتفرقة ليس لها التئام، وأكثرها يحارب راجلا بالسيف الكليل
~~والرمح الذليل، والفارس منها يحارب على الفرس العربي الذي لا سرج له، وعلى السرج الرث
~~الذي لا ركاب له، والأغلب على قتال العجم الرمي، والأغلب على قتال العرب السيف
~~والرمح، وهما أدخل في الجد وأبعد من الفرار، وأدل على الصبر.

# وشجعاؤهم في الجاهلية، مثل: عتيبة بن الحارث بن شهاب صياد الفوارس،
~~وبسطام بن قيس، وبجير وعفاف ابني أبي مليل، وعامر بن الطفيل، وعمرو بن ود
~~وأشباههم، وفي الإسلام مثل: الزبير وعلي وطلحة ورجال من الأنصار، وعبد الله بن حازم
~~السلمي، وعباد بن الحصين. وقال: ما ظننت أن أحدا يعدل بألف فارس، حتى رأيت
~~عبادا ليلة كابل وقطري بن الفجاءة وشبيبا الحروري، وأمثال هؤلاء عدد الرمل
~~والحصى ليس منهم أحد، إذا أنت توقفت على أخباره وحاله في شجاعته، إلا
~~وجدته فوق كل أسوار والرجليون للعرب خاصة.

# قال أبو عبيدة: رجليو العرب المشهورون: المنتشر بن وهب الباهلي، وسليك بن
~~عمير السعدي، وأوفى بن مطر المازني. وكان الرجل منهم يلحق بالظبي، حتى
~~يأخذ بقرنيه، وإذا كان زمان الربيع جعلوا الماء في بيض نعام مثقوب ثم دفنوه، فإذا كان
~~الصيف وانقطع ms231 الغزو غزوا، وهم أهدى من القطا، فيأتون على ذلك البيض،
~~ويستثيرونه ويشربونه.

# وحدثني أبو حاتم قال: حدثني الأصمعي أن السليك كان يعدو فتقع سهامه
~~من كنانته بالأرض فترتز. وكان يقول في دعائه: «اللهم إني أعوذ بك من الخيبة،
~~وأما الهيبة فلا هيبة.»

# وقرأت في كتب العجم أن «بهرام جور» كان في حجر ملك العرب بالبادية، فلما
~~بلغه هلاك أبيه، وأن الفرس عزموا على أن يملكوا غيره سار بالعرب، حتى
~~نزل السواد وطالبهم بالملك وجادلهم عنه، حتى اعترفوا له بالحق
~~وملكوه.

# وقد كان كسرى أغزى بني شيبان جيشا، فاقتتلوا بذي قار، فهزمت بنو شيبان
~~أساورة كسرى، فهو يوم ذي قار، ثم كان من أمر العرب وأمر فارس، حين جمعهم الله
~~لقتالهم بالإمام، وساسهم بالتدبير ما لا حاجة بنا إلى الإطالة بذكره لشهرته.

# ومما يدلك على تعزز القوم في جاهليتهم وأنفتهم وشدة حميتهم، أن
~~أبرويز ملك فارس وأشدها سطوة وإثخانا في البلاد خطب إلى النعمان بن المنذر، إحدى بناته
~~فرده رغبة بها عنه، ولم يزل هاربا منه، حتى ظفر به فقتله.

# وكان لقريش بيت الله الحرام العتيق من الجبابرة المنصور بالطير الأبابيل، لم يزالوا
~~ولاته وسدنته والقائمين لأموره والمعظمين لشعاره. وكان يقال لهم أهل الله وجيران
~~الله؛ لنزولهم الحرم وجوارهم البيت. وكان فيهم بقايا من الحنيفية يتوارثونها عن
~~إسماعيل

# صلى الله عليه وسلم

# منها حج البيت الحرام وزيارته والختان والغسل، والطلاق والعتق وتحريم
~~ذوات المحارم بالقرابة والرضاع والصهر.

# وقد كان حاجب بن زرارة وفد على كسرى، فرأى العجم ينكحون الأخوات والبنات فسولت له
~~نفسه التأسي بهم، والدخول في ملتهم فنكح ابنته، ثم ندم على ذلك فقال:

# لحا الله دينك من أغلف

# يحل الأخوات لنا والبنات

# أجشت على أسرتي سوءة

# وطوقت جيدي بالمخزيات

# وأبقيت في عنقي سبة

# مشاتم يحيين بعد الممات

# فتاة تجللها شيخها

# فبئس الشيخ ونعم الفتاة

# ومما كان بقي فيهم من الحنيفية إيمانهم بالملكين الكاتبين، حدثني بعض أصحابنا عن
~~عبد الرحمن بن خالد الناقد، قال: كان الحسن بن جهور مولى المنصور ms232 خرج إلى
~~بعض ولد سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب كتابا، كان لعبد
~~المطلب بن هاشم كتبه بخطه، فإذا هو مثل خط النساء، وإذا هو: باسمك اللهم، ذكر حق عبد
~~المطلب بن هاشم من أهل مكة على فلان بن فلان الحميري من أهل أول صنعاء
~~عليه ألف درهم فضة طيبة كيلا بالحديدة، ومتى دعاه بها أجابه شهد الله بذلك
~~والملكان: وقال الأعشى:

# ولا تحسبني كافرا لك نعمة

# على شاهدي يا شاهد الله فاشهد

# قوله على شاهدي؛ أي على لساني شاهد الله، يعني: الملك.

# ومن ذلك أحكام كانت في الجاهلية أقرها الله في الإسلام، لا يبعد أن
~~تكون من بقايا دين إسماعيل - عليه السلام - منها دية النفس مائة من الإبل،
~~ومنها اتباع حكم المبال في الخنثى، ومنها البينونة بطلاق الثلاثة، وللزوج على
~~المرأة في الواحدة والاثنين، فهذه حالها في الجاهلية مع أحوال كثيرة في العلم
~~والمعرفة، سنذكرها بتمامها بعد - إن شاء الله - ثم أتى الله بالإسلام، فابتعث منها
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سيد الأنبياء، وخاتم الرسل وناسخ كل شرعة وحائز كل فضيلة،
~~ونشر عددها وجمع كلمتها وأمدها بملائكته، وأيدها بقوته ومكن لها في
~~البلاد وأوطأها رقاب الأمم، وجعل فيها خلافة النبوة، ثم الإمامة خالدة
~~تالدة حتى يأتي المسيح - عليه السلام - فيصلي خلف الإمام منها فاردة لا يستطيع أحد
~~أن يأتي بمثلها.

# وخاطبها وهي يومئذ لا عجم فيها. فقال:

# كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس
~~، فلها فضل هذا الخطاب
~~والأمم طرا داخلة عليها فيه، وأما قوله لبني إسرائيل:

# فضلتكم على العالمين
~~(البقرة: 122)؛ فإنه من باب العام
~~الذي أريد به الخاص، كقوله حكاية عن إبراهيم:

# وأنا أول
~~المسلمين
~~(الأنعام: 163)، وحكاية عن موسى:

# وأنا أول المؤمنين
~~(الأعراف: 143)، وقد كانت الأنبياء
~~قبلهما مؤمنين ومسلمين؛ فإنما أراد موسى زمانه، وكذلك قوله:

# فضلتكم على العالمين

# يريد على زمانهم، وقوله لقريش:

# أهم خير أم قوم تبع والذين من
~~قبلهم
~~(الدخان: 37)، ليس فيه دليل على أن أهل اليمن خير من
~~قريش في الحسب، ولا ms233 أنهم مثلهم وهم من ولد إبراهيم - عليه السلام - ومن الذرية التي 
~~اصطفى الله على العالمين. وليس لليمن والد من الأنبياء دون نوح، وإنما خاطب الله بها
~~مشركي قريش، ووعظهم بمن قبلهم من الأمم الهالكة لمعصيته، وحذرهم أن ينزل
~~بهم مثل ما أصابهم. فقال:

# أهم خير

# من أولئك الذين
~~كانت فيهم التبابعة والملوك ذوو الجنود، والعدد فأهلكناهم بالذنوب، والخير قد
~~يقع في أسباب كثيرة، يقال هذا خير الفارسين يريد أجلدهما، وهذا خير العودين
~~يريد أصلبهما. وكانت قريش - كما قال الله - قليلا فكثرهم،
~~ومستضعفين فأيدهم بنصره، وخائفين أن تتخطفهم الملوك فآمنهم بحرمه، بما
~~رهصه لهم وأراد من تمكينهم وإعلاء كلمتهم وإظهار نوره لهم، وتغيير ممالك الأمم
~~لهم، ومن ذا من المسلمين يصح إسلامه ويصح عقده يقدم على قريش أو يعادل
~~بها.

# وقد قضى الله لها بالفضل على جميع الخليقة؛ إذ جعل الأئمة منها والإمامة فيها مقصورة
~~عليها، ألا تكون لغيرها، والإمامة هي التقدم، وهذا نص ليس فيه حيلة لمتأول، قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الأئمة من قريش.» وروى وكيع عن الأعمش عن جابر قال: قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «الناس تبع لقريش في الخير والشر.» وروى وكيع عن سفيان
~~عن ابن خثيم، عن إسماعيل، عن عبد الله، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إن قريشا أهل صبر وأمانة، فمن بغاهم الغوائل كبه الله لوجهه يوم
~~القيامة.» وروي عن عبد الأعلى عن معمر، عن الزهري عن سهل بن أبي حثمة
~~أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «تعلموا من قريش ولا تعلموها.» وقدموا قريشا ولا
~~تؤخروها، وروى يزيد بن هارون عن ابن أبي ذئب، عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن
~~عبد الرحمن عن جبير بن مطعم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إن للقرشي قوة
~~رجلين من غير قريش.» قيل للزهري: ما عنى بذلك؟ قال: فضل الرأي، قال: وكان يقال: قريش
~~الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة، ms234 علم عالمها طباق الأرض.

# وحدثني يزيد بن عمرو عن محمد بن يوسف، عن أبيه عن إبراهيم عن مكحول
~~أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «لا يقومن أحد إلا لهاشمي.»

# وحدثني يزيد بن عمرو، قال: حدثنا نصر بن خلف الضبي، قال: حدثنا علي بن عبد الله بن
~~وثاب المدني عن مطرف بن خويلد الهذلي، قال: سمع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# رجلا
~~وهو يقول:

# إني امرؤ حميري حين تنسبني

# لا من ربيعة آبائي ولا مضر

# فقال: ذاك أصرع لخدك، وأبعد لك من الله ورسوله.

# وحدثنا محمد بن عبيد، قال: حدثنا أبو زيد شجاع بن الوليد، قال: حدثنا أبو قابوس بن
~~أبي ظبيان، عن أبيه، عن سلمان قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «يا سلمان، لا تبغضني
~~فتفارق دينك.» قال: قلت يا رسول الله، كيف أبغضك وبك هداني الله؟! قال: «لا تبغض
~~العرب فتبغضني.»

# وروى محمد بن بشر العبدي قال: حدثنا أبو عبد الرحمن عن حصن بن
~~عمير، عن مخارق بن عبد الله بن جابر، عن طارق بن شهاب، عن عثمان بن عفان، قال: قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من غش العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودتي.»

# وروى حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن المؤمل، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا اختلف الناس فالحق في مضر.»

# وروى أبو نعيم، عن الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن
~~المطلب بن أبي وداعة والمطلب بن ربيعة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إن الله خلق
~~الخلق فجعلني في خير خلقه، وجعلهم فرقا فجعلني في خيرهم فرقة، وخلق قبائل
~~فجعلني في خيرهم قبيلة، وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا.»

# ثم يتلو العرب في شرف الطرفين أهل خراسان أهل الدعوة وأنصار الدولة؛ فإنهم لم
~~يزالوا في أكثر ملك العجم لقاحا لا يؤدون إلى أحد إتاوة ولا خراجا. وكانت
~~ملوك العجم ms235 قبل ملوك الطوائف تنزل بلخ، ثم نزلوا بابل ثم نزل «أزدشير 
~~بابك» فارس، فصارت دار ملكهم وصار بخراسان ملوك الهياطلة، وهم الذين
~~قتلوا فيروز بن يزدجرد بن بهرام ملك فارس. وكان غزاهم فكادوه
~~في طريقه بمكيدة، حتى سلك سبيلا معطشة مهلكة، ثم خرجوا إليه فأسروه وأكثر
~~أصحابه، فسألهم أن يمنوا عليه وعلى من أسر معه وأعطاهم موثقا من الله ألا
~~يغزوهم، ولا يجوز حدودهم ونصب حجرا بينه وبين بلدهم جعله الحد الذي حلف عليه
~~وأطلقوه. فلما عاد إلى مملكته أخذته الأنفة والحمية بما أصابه، فعاد لغزوهم ناكثا
~~لأيمانه غادرا بذمته، وحمل الحجر الذي كان نصب أمامه في مسيره بتأول أنه ما
~~تقدم الحجر فإنه لم يجزه، فلما سار إليهم ناشدوه الله وأذكروه ما جعل على
~~نفسه من عهده وذمته، فأبى إلا لجاجا ونكثا فواقعوه فقتلوه وقتلوا حماته وكماته،
~~واستباحوا عسكره، وأسروا ضعفته ولبثوا في أيديهم أسرى، ثم أعتقوهم وأطلقوهم وغبروا بعد
~~ذلك زمانا طويلا، وقتلوا كسرى بن فيروز وهذا شيء يخبر به عن فارس، فيما دونوا في
~~سير ملوكهم من أخبارهم، ومن أقر بهذا على نفسه لعدوه وأباحه لخصمه، فما ظنك
~~بما ستر ورين من أمره.

# وكان فيما حكوا من الكلام الدائر بين ملك الهياطلة، وبين فيروز؛ كلام أحببت
~~أن أذكره في هذا الموضع، لأدل به على حكمة القوم وحزمهم في الأمور، وعلمهم بمكايد
~~الحروب، قالوا: لما التقى الفريقان، ثم تصافوا للقتال أرسل أخشنوار
~~ملك الهياطلة إلى فيروز أن يسأله أن يبرز فيما بين الصفين ليكلمه فخرج إليه. فقال
~~أخشنوار: قد ظننت أنه لم يدعك إلى مقامك هذا إلا الأنف، مما أصابك.

# ولعمري لئن كنا احتلنا لك بما رأيت لقد كنت التمست منا أعظم منه، وما
~~ابتدأناك ببغي ولا ظلم، ولا أردنا إلا دفعك عن أنفسنا وحريمنا، ولقد كنت
~~جديرا أن تكون من سوء مكافأتنا عليك، وعلى من معك. ونقض العهد والميثاق الذي
~~أكدت على نفسك؛ أعظم أنفا وأشد امتعاضا مما نالك منا؛ فإنا أطلقناكم وأنتم
~~أسارى، ومننا عليكم وأنتم ms236 مشرفون على الهلكة وحقنا دماءكم وبنا على سفكها
~~قدرة، وإنا لم نجبرك على ما شرطت لنا، بل كنت الراغب إلينا فيه والمريد لنا
~~عليه.

# ففكر في ذلك ومثل بين هذين الأمرين، فانظر أيهما أشد عارا وأقبح
~~سماعا، أن طلب رجل أمرا فلم يتح له، وسلك سبيلا فلم يظفر فيها ببغية، واستمكن منه
~~عدوه على حال جهد منه وضيقه ممن معه، فمن عليهم وأطلقهم على شرط شرطوه
~~وأمر اصطلحوا عليه، فاصطبر لمكروه القضاء، واستحيا من الغدر والنكث، أم أن يقال:
~~نقض العهد وختر بالميثاق؟

# مع أني قد ظننت أنه يزيدك لجاجة ما تثق به من كثرة جنودك وما تراه من حسن
~~عدتهم، وما أجدني أشك في أنهم أو أكثرهم كارهون لما كان من شخوصك بهم، عارفون
~~بأنك قد حملتهم على غير الحق، ودعوتهم إلى ما يسخط الله، فهم في حربنا
~~غير مستبصرين ونياتهم اليوم في مناصحتك مدخولة، فانظر ما غناء من يقاتل على هذه
~~الحالة، وما عسى أن تبلغ نكايته في عدوه، إذا كان عارفا أنه إن أظفر فمع
~~عار، وإن قتل فإلى النار.

# فأنا أذكرك الله الذي جعلته على نفسك كفيلا، ونعمتي عليك وعلى من معك بعد يأسكم
~~من الحياة وإشرافكم على الممات، وأدعو إلى ما فيه حظك، ورشدك من الوفاء
~~بالعهد والاقتداء بآبائك الذين مضوا على ذلك في كل ما أحبوا أو كرهوا، فاحمدوا
~~عواقبه وحسن عليهم أثره.

# ومع ذلك إنك لست على ثقة من الظفر بنا، والبلوغ لبغيتك فينا، وإنما تلتمس منا
~~أمرا نلتمس منك مثله، وتبادئ عدوا لعله يمنح النصر عليك، فدونك هذه
~~النصيحة فبالله ما كان أحد من أصحابك ببالغ لك أكثر منها، ولا زائد لك عليها، ولا
~~يحرمنك منفعتها مخرجها مني؛ فإنه لا يزري بالمنافع عند ذوي الرأي أن تكون من
~~الأعداء، كما لا يحبب المضار إليهم أن تكون على أيدي الأولياء، ونحن نستظهر
~~بالله الذي اعتذرنا إليه، ووثقنا بما جعلت لنا من عهده، إذا استظهرت بكثرة جنودك
~~وازدهتك عدة أصحابك، واعلم أنه ليس يدعوني ms237 إلى ما تسمع من مقالتي ضعف
~~أحسه من نفسي ولا قلة من جنود، ولكني أحببت أن أزداد بك حجة واستظهارا
~~وأزداد به للنصر. ا.ه.



# القسم الثامن



# | رسالة رشيد الدين الوطواط




# فيما جرى بينه وبين الإمام الزمخشري من المحاورات عني بنشرها أحمد بك
~~تيمور





# | رسالة رشيد الدين الوطواط




# بسم الله الرحمن الرحيم

# كتب العلامة رشيد الدين محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري، الشهير بالوطواط، إلى
~~الإمام سديد الدين بن نصر الحاتمي:

# طلبت مني زينك الله تعالى بأنوار المزايا، وحماك من كل
~~حادثة ملمة، وكل طارقة مهمة، ولا أخلاك من فخر تجتلبه،
~~وجميل ذكر تكتسبه، وجزيل أجر تحتسبه، وأثر جهل تجتنبه؛ أن أهدي
~~إليك، وأملي عليك، ما قال جار الله - سقى الله ثراه - في كتاب الكشاف في وجه
~~انتصاب شهر رمضان، وما قلته من الاعتراض على كلامه واستبعاد مدعاه عن
~~مرامه، مما جرى بيني وبين أعز أصحابه أفضل القضاة يعقوب الجندي من السؤال
~~والجواب، وها أنا مطبق فيما أقوله مفصل السداد والصواب، وقد ذهب من
~~عندي إلى جار الله وأخبره بما قلت، فأنصف وأنصت وأبدى خضوعا لاستماع الصدق
~~واتباع الحق.

# وقال له:

# ذكرني هذا الأمر بعض أيام فراغي، حتى أصلح من كتابي هذا الفصل،
~~وأغير هذا القول؛ فإنه غلط شنيع وخطأ فظيع، إلا أنه مرض في
~~تلك المدة ونزلت به المنية، وما حصلت تلك المنية.

# وقد علم كل من شاهد أحوالي مع جار الله أني كنت عنده معظم القدر ومفخم
~~الأمر، مقبول الكلمات متبوع الإشارات، لم ير مني كلمة في أي علم إلا
~~قيدها ببنانه، وضبطها في جنانه، وأثبتها في دفاتره، وأحكمها في
~~خواطره، وعدها غنيمة من غنائم عمره، وتميمة من تمائم نحره: وقد جرى بيني
~~وبينه في حياته، وأوقات راحاته، مما يتعلق بفنون الأدب، وأقسام علوم
~~العرب مسائل أكثر من أن يحصى عددها أو يستقصى أمدها رجع
~~فيها إلى كلامي، ونزل على قضيتي وأحكامي، فالسعيد من إذا سمع الحق سكتت
~~شقاشق لجاجه، وسكنت صواعق حجاجه.

# فمنها مسألة «الظبي التي هي ms238 جمع ظبة»؛ فإنه كتب بخطه
~~أنها من ذوات الياء وأصلها ظبية، فقلت أنا: إنها من ذوات الواو،
~~وأصلها ظبوة، فلما امتدت المناظرة واشتدت المذاكرة، بعثت
~~إليه كتاب الصحاح يصدق قولي، فهجن الكتاب. وقال: إنه محشو
~~بالتحريفات مشحون بالتصحيفات، فبعثت إليه سر الصناعة لابن
~~جني. فقال: هو رجل وأنا رجل فبعثت إليه كتاب العين فوضع للحق
~~عنقه، وسلك مناهج الإنصاف وطرقه، واسترد خطه
~~ومزقه تمزيقا، وخرقه تخريقا، بمرأى ومسمع من
~~صدر الأئمة ضياء الدين - أدام الله إجلاله، وزاد إقباله.

# ومنها مسألة «كلا الرجلين» إذ كتب في حالة الجر، والإضافة
~~للمظهر بالألف، فقلت: الصواب أن يكتب بالياء، وأيدت قولي بنص
~~ابن درستويه في كتابه الموسوم ب «كتاب الكتاب»، وجرى هذا
~~بحضرة الإمام الأجل زين المشايخ البقالي - أدام الله
~~سعادته، وحرس سيادته.

# ومنها مسألة «نسر وفرقد» في تثنيتهما بغير ألف ولام في
~~شعري فأنكره. وقال: لا يجوز هذا في الشعر ولا في غيره،
~~فأريته ذلك في شعر المعري وأبي تمام. فقال: أخطآ حتى أراه
~~سلمان بيته، وصدى صوته، الإمام فخر الإسلام المؤذني
~~ذلك في شعر الأعشى، فعند ذلك لانت خشونته، وسهلت
~~حزونته.

# ومنها مسألة «الجمع بين الضرب المحذوف والضرب الصحيح» في
~~شعر واحد من الطويل، وقع له في ديوانه في قوله:

# جوار فريد العصر خير
~~جوار

# ودار فريد الدهر أكرم
~~دار

# ثم قال:

# فلله من جار حمدنا
~~جواره

# ولله من فرد ولله من دار

# فضرب الأول محذوف، وضرب الثاني صحيح، ولا يجوز اجتماعهما في
~~هذا البحر باتفاق العروضيين، فلما نبهته لهذا على لسان تلميذه
~~المحسن الطالقاني طلب ديوانه وغيره هكذا «ولله من نار وموقد
~~نار» فاستقام وزنه.

# ومنها مسألة «الحادي عشرة، والثانية عشرة».

# ومنها مسألة «التحية»، ومنها مسألة «تجريد الإمالة»،
~~ومنها مسألة «إدخال الوليد بن الوليد في جملة الكفرة من أولاد
~~الوليد بن المغيرة»، وسيأتي ذكره في رسالته إلى
~~الحاتمي.

# ولو نقلت ما في كنانتي من المكنونات، ونثرت ما ادخرته في خزائن
~~المخزونات؛ طال الكلام، وكلت الأقلام، وإنما ذكرت هذا القدر اليسير،
~~ليعلم ms239 فتيان هذه الخطة أن هذا الإمام كان صبورا على مرارة الحق،
~~وحرارة الصدق، مع أنه رب هذه البضائع، وصاحب هذه الوقائع.

# فصل: قوله قرأ أبي «شهر رمضان» بالنصب على تقدير: صوموا، أو على
~~الإبدال من أياما معدودات أو على أنه مفعول أن تصوموا، وأقول:
~~قولاه الأولان صحيحان لا مطعن فيهما، وأما الثالث فموضع بحث؛ إذ لا يجوز
~~مثله البتة؛ لأنه لو كان كما زعم كان شهر رمضان تتمة لأن تصوموا ولكن
~~مجموعها في حكم مبتدأ واحد، وصار تقديره صوم رمضان خير لكم
~~وليس بجائز أن تجعل المبتدأ نصفين، وتفصل بينهما وتدخل الخبر في
~~وسطهما، أم أن يكون خبرا لمبتدأ متأخرا عن المبتدأ، وهو الأصل أو مقدما
~~عليه بشرط التعريف وغيره من الشروط، وهذا هو الفرع، وأما أن يكون واقعا بين
~~شرط من المبتدأ، فليس من كلام العرب كقول القائل لمن ينفعه اللحم: أن تأكل
~~اللحم خير لك، صحيح، وقوله: خير لك أن تأكل اللحم صحيح، فأما قوله
~~أن تأكل خير لك اللحم فغير صحيح، وهذا قولي الذي استحسنه جار الله - والله
~~أعلم بكتابه، وأعرف بأسرار خطابه.

# وقد كتبت هذه الرسالة فعليك بحفظها عن هؤلاء الذين لا يفهمون
~~الدقائق، ولا يعلمون الحقائق؛ فإني حررتها لأمثالك من ذوي الفهم
~~والهداية، وأشكالك من ذوي العلم والدراية، لا لهؤلاء الذين عميت
~~أبصارهم وبصائرهم، وصدئت أفكارهم وخواطرهم؛ فإن رياض العلم
~~لا تفتق للمجانين، وحياض الرحمة لا تدفق للشياطين، والسلام.



# القسم التاسع



# | منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة




# عني بنشره أحمد بك تيمور عن نسخة كتبت سنة 710ه





# | منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# من ملك الملوك أزد شير بن بابك ... إلى من يخلف من الملوك.

# السلام عليكم، إن من أخلاق الملوك الأنفة والجراءة والبطر
~~والعث، وكلما دامت سلامة الملك في ملكه قويت هذه الأخلاق عليه، حتى يغلب
~~عليه سكر الملك الذي هو أشد من سكر الخمر، فيظن أنه قد أمن من النكبات
~~والعثرات، فيبسط يده ms240 ولسانه بالقبيح؛ فيفسد باعتماده جميع ما أصلحه الملوك
~~قبله، فتعود المملكة خرابا.

# وأفضل الملوك الذي يتذكر في عزه الذل، وفي أمنه الخوف، وفي قدرته العجز،
~~فيجمع بين بهجة الملك وحذر الرعية، ولا خير إلا في جمعهما؛ فإن رشاد الملك
~~خير من خصب الزمان.

# الدين أساس الملك، والملك حارس الدين، فلا يقوم أحدهما إلا
~~بالآخر.

# إياكم أن تتهاونوا بمن يطلب الرئاسة بإظهار الزهد والغضب للدين،
~~فما اجتمع الناس على رئيس في الدين، إلا انتزاع ما في يد الملك من ملكه؛ فإن
~~الناس إلى رئيس الدين أميل، فتعهدوا طبقات الناس وتفقدوا جماعاتهم،
~~فإن فيهم من قد حقرتم وجفوتم.

# وإذا أذن الملك للعقلاء من مناصحي دولته في إنهاء ما يتجدد عندهم من
~~النصائح التي لا يعلمها خواصه، أو يعلمونها ويكتمونها انفتحت له أبواب من
~~الأخبار المحجوبة عنه؛ فيحذر وزراءه وخواصه من الاتفاق على ما يسترونه
~~عنه، ولا يقدمون على أمر يكرهه خوفا من أن يطالع به، فيأمن
~~مكايدهم وتسلم الرعية من ظلمهم.

# ومن غلبت عليه خواصه، حتى منعوا عنه الناس، فلا يصل إليه إلا من يحبون؛
~~أطبقت ظلم الجهالة عليه.

# ولا ينبغي للملك أن يعتقد أن تعظيم الناس له هو بترك كلامه، ولا أن
~~إجلالهم له هو بالتباعد عنه، ولا أن محبتهم هي بموافقته على جميع ما
~~يحبه، وإنما تعظيمهم له بتعظيم عقله وصواب سياسته، وإجلالهم له إجلال
~~منزلته من الله، بما يجريه على يده ولسانه من العدل، ومحبتهم له بما يتألفهم
~~بكريم خلقه، وصادق المحبة هو الذي يعينه على العدل، وحسن التدبير بمحض
~~النصيحة.

# إن في الرعية وحملة السلاح من الأهواء الغالة والفجور، ما لا بد للملك
~~معه من أن يقرن بباب الرأفة باب الغلظة، وباب الإنعام بباب
~~الانتقام؛ فإن القصاص من المفسدين حياة لبقية الأمة، ومن لم
~~يقم حدود الله تعالى فيمن له فيه هوى لم تثبت هيبته في قلوب الخاصة
~~والعامة، ولن يستطيع الملك أن يقوم العامة حتى يقوم
~~الخاصة.

# وإن من كان من الملوك قبلنا قد رتبوا الناس أربع ms241 طبقات، فالأمراء
~~والجند صنف والعباد والفقهاء صنف، والكتاب والحكماء صنف، والتجار 
~~والفلاحون صنف، فلم يمكنوا صنفا منها أن يدخل في الصنف الآخر، لتتفرغ كل
~~طبقة للقيام بما يلزمها.

# وليس أضر على الملك من رأس صار ذنبا، أو يد مشغولة وجدت فراغا من
~~شغلها.

# وخير الملوك من بعث العيون على نفسه؛ ليعلم عيوبها، فيكون أعلم بعيوب نفسه من
~~غيره، ثم يجتهد في مداواة عيب بعد عيب، حتى لا يجد أحد فيه مطعنا، فهذا
~~الذي تمت سيادته.

# وإن ابتهاج الملك المسدد الرأي القاهر لهواه بوفور عقله، وشرف
~~نفسه بارتفاعها من النقائص أعظم من سروره بملكه.

# ومن الرعية من يقارب الملك في مأكله وملبسه وشهوته. وليس فيهم من
~~يقدر كقدرته على اجتناء المحامد وإصلاح الرعية بالعدل عليها، وتأمين
~~السبل وصيانة الحريم وكف أيدي الظالمين، فاجتهدوا معشر الملوك في بسط العدل
~~الذي لا تقدر عليه الرعية، وتنافسوا في اقتناء الذكر الجميل.

# وليس للملك أن يبخل؛ فإنه لا يخاف الفقر، وإذا عرف بالبخل انقطع الرجاء من
~~خيره، فانسلت الأيدي من طاعته ولا يجتهد أحد في خدمته، وانحلت النيات عن
~~مناصحته.

# ولا ينبغي له أن يغضب؛ لأن الغضب مع القدرة يوجب السرف في العقوبة، ثم
~~يعقب الندامة مع ما فيه من الطيش والخفة وقبح السمعة.

# ولا ينبغي له أن يلعب؛ لأن اللعب والعبث من أعمال الفراغ، والفراغ من عمل
~~السوقة، وفي ذلك من ذهاب الوقار وإسقاط الهيبة ما ينافي جلال
~~السيادة.

# وليس له أن يحسد ملوك الأمم إلا على حسن التدبير، وإصابة السياسة
~~ومكارم الأخلاق، ولا ينبغي له أن يجبن عند وجوب الإقدام؛ فإن الشجاعة عز
~~وهي من أهم شروط الملك.

# زين الملك أن يحفظ نظام أوقاته المقدرة لأشغاله وركوبه
~~وراحة بدنه، فتكون معينة لا تختلف؛ فإن في اختلافها خفة. وليس للملك أن يخف.

# وينبغي أن يكون حذره لمن بعد عنه أكثر من حذره لمن قرب منه، وأن يتقي
~~بطانة السوء أشد من اتقائه لعامة السوء.

# ومن الناس صنف أظهروا الزهد في الجاه، ولم يتقربوا بالخدمة ms242 وادعوا
~~التواضع، وهم قد أسروا التكبر واستدعوا إلى أنفسهم الجاه بوعظ الملوك، وقد
~~ينفعهم ذلك عند المغفلين، فيقربون منهم من حسن ظاهره وتلطف، حتى
~~اعتقد خواصهم تعظيمه، وإن كان ناقصا في عقله عبدا لشهواته
~~متهافتا على الرئاسة؛ فإن أسكته الملك قيل قد استقل الموعظة، وإن أطلق لسانه
~~قال بوعظه بين الملأ ما أفسد حال الدولة، فالرأي ألا يهمل الملك أمر هذه
~~الطائفة؛ فإنهم أعداء الدول وآفات قوية على الملوك.

# اعلموا أنه لا بد لكم من سخطة على بعض أنصاركم، ونصاحكم وأعوانكم، ولا بد من
~~رضى يحدث لكم عن بعض أعدائكم المعروفين بالغش لكم، فإذا فعلتم ذلك فلا
~~تنقبضوا عن المعروف بالنصيحة، ولا تسترسلوا إلى المعروف بالغش، وقد خلفت عليكم
~~رأيي إذا لم أقدر على تخليف بدني، فاقضوا حقي بالتمسك بعهدي، والسلام على أهل
~~الموافقة، ممن يأتي عليه هذا العهد من الأمم.



# القسم العاشر



# | كتاب الأدب والمروءة








# | كتاب الأدب والمروءة




# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين ... قال صالح بن جناح: اعلم أن العرب قد تجعل للشيء الواحد
~~أسماء، وتسمي بالشيء الواحد أشياء، فإذا سنح لك ذكر شيء فاذكره بأحسن
~~أسمائه؛ فإن ذلك من المرءوة، وإنما المرء بمروءته، فالمروءة اجتناب الرجل ما
~~يشينه، واجتناؤه ما يزينه، وأنه لا مروءة لمن لا أدب له، ولا أدب
~~لمن لا عقل له، ولا عقل لمن ظن أن في عقله ما يغنيه ويكفيه عن غيره،
~~وشتان ما بين عقل وافر معه خمسون عقلا، كلها وافر مثله وأوفر منه، ومن عقل
~~وافر لا قادة معه، وفي ذلك أقول شعرا:

# وما أدب الإنسان شيء كعقله

# ولا زينه إلا بحسن التأدب

# وقال: إن الأفئدة مزارع الألسن، فمنها ما ينبت ما زرع فيه من حسن،
~~ولا ينبت ما سمج، ومنها ما ينبت ما سمج ولا ينبت ما حسن، ومنها ما ينبت جميع
~~ذلك، ومنها ما لا ينبت شيئا، وإن من المنطق لما هو أشد من الحجر، وأنفذ من
~~الإبر وأمر من الصبر، وأحر من الأسنة وأنكد من زحل، ولربما
~~احتقرت ms243 كثيرا منه على حرارته ومرارته ونكده، مخافة ما هو أحر منه ، وأمر
~~وأفظع وأنكد، وفي ذلك أقول شعرا:

# لقد أسمع القول الذي كاد كلما

# يذكرنيه الدهر قلبي يصدع

# فأبدي لمن أبداه مني بشاشة

# كأني مسرور بما منه أسمع

# وما ذاك من عجب به غير أنني

# أرى أن ترك الشر للشر أقطع

# وقال في ذي الوجهين: من أظهر ما تحب أو تكره؛ فإنما يقاس ما أضمر بما أظهر؛ لأنك
~~لا تقدر أن تعرف ما أسر. وقال:

# ليس المسيء إذا تغيب سوءه

# عندي بمنزلة المسيء المعلن

# من كان يظهر ما أحب فإنه

# عندي بمنزلة الأمير المحسن

# والله أعلم بالقلوب وإنما

# لك ما بدا لك منهم بالألسن

# ولقد يقال خلاف ذلك إنما

# لك ما بدا لك منهم بالأعين

# وقال في الصدود: أما بعد: فقد أحضرتني من صدك ما آيسني من ودك، ولم يزل يجري في لحظك
~~ما يخلني في رفضك، ويدلني على غل صدرك، وفي ذلك أقول شعرا:

# تظل في قلبه البغضاء كامنة

# فالقلب يكتمها والعين تبديها

# والعين تعرف في عيني محدثها

# من كان من حزبها أو من يعاديها

# عيناك قد دلتا عيني منك على

# أشياء لولاهما ما كنت أدريها

# إن الأمور التي تخشى عواقبها

# إن السلامة منها ترك ما فيها

# وقال في كثرة المال وقلته: لا تستكثر مال أحد ولا تستقله، حتى تعلم ما عياله؛ فإن من كثر ماله
~~وعياله فهو مقل، ومن قل ماله وعياله فهو مكثر.

# وقال في ذكر الأحمق ودخوله فيما لا يعنيه: وأكثرهم دخولا بما لا يدخل فيه، وأرضاهم
~~بما لا يكفيه، عدوه أعلم بسره من صديقه، وصديقه قد غص منه
~~بريقه، ولا يثق بمن نصحه، ولا يتهم من خدعه، ولا يأمن إلا من يخونه،
~~ولا يتحفظ إلا ممن يحفظه، ولا يكرم إلا من يهينه، أشبه شيء خلقا
~~باللئيم، إن أحسنت إليه لم يشكر، وإن أسأت إليه لم يشعر، لا ينفعك من
~~وجه إلا ضرك من وجوه: إن أقبل عليك لم يسرك، وإن أدبر عنك لم
~~يضرك، إن ms244 أفسد شيئا لم يحسن أن يصلحه، وإن أصلح شيئا أفسده، إن أحببته
~~فرأى منك حسنا لم يحسن أن ينشره، وهو مع ذلك بخطئه أشد إعجابا من العاقل
~~بصوابه، إن جلس إلى العلماء لم يزدد إلا جهلا، وإن جلس إلى الحكماء
~~لم يزدد إلا طيشا، وإنما جعل نفسه المحدث لهم يكلفهم أن يكونوا
~~المنصتين له!

# أعيا الناس إذا تكلم، وأجهلهم إذا تعلم، وأصحبهم لمن يشينه،
~~وأرفضهم لمن يزينه، وأشدهم في موضع اللين، وألينهم في موضع
~~الشدة، وأجبنهم في موضع الشجاعة، إن افتقر عجب من الناس كيف يستغنون،
~~وإن استغنى عجب من الناس كيف يفتقرون، لا يفهم إن حدثته ولا يفقه إن
~~أفهمته، ولا يقبل إن وعظته، ولا يذكر إن ذكرته، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# المرء يصرع ثم يشفى داؤه

# والحمق داء ليس منه شفاء

# والحمق طبع لا يحول مركب

# ما إن لأحمق فاعلمن دواء

# وقال في ذكر الهوى: إن من الناس من إذا هوى عمي، ومنهم إذا
~~هوى أبصر مرة وعمي أخرى، ومنهم إذا هوى لم يكد يخفى عليه شيء،
~~وهو اللبيب العاقل الحليم الكامل، الذي إن أعجبه أمر نظر إلى هواه
~~وعقله؛ فإن اتفقا اتبعهما، وإن اختلفا اتبع عقله وترك هواه،
~~وكان أمره معتدلا يشبه بعضه بعضا، وقليل ما هم، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# أملك هواك إذا دعاك فربما

# قاد الحليم إلى الهلاك هواه

# الله يسعد من يشاء بفضله

# وإذا أراد شقاءه أشقاه

# وقال أيضا، في أناس تحسن وجوههم عند حاجاتهم، وتغبر وجوههم
~~عند غناهم؛ شعرا:

# أرى قوما وجوههم حسان

# إذا كانت حوائجهم إلينا

# وإن كانت حوائجنا إليهم

# تغير حسن أوجههم علينا

# ومنهم من سيمنع ما لديه

# ويغضب حين يمنع ما لدينا

# فإن يك فعلهم شحا وفعلي

# قبيحا مثله فقد استوينا

# وقال فيمن فعل أمرا لا يحسن أن يحتال له: اعلم أن من قاتل بغير عدة، أو خاصم بغير حجة أو صارع بغير
~~قوة؛ فهو الذي صرع نفسه وخصم نفسه  وقتل نفسه؛ فإن ابتليت بقتال
~~أحد أو مخاصمته أو مصارعته، ms245 فأحسن الإعداد له، واعرف مع ذلك
~~عدته وأبصر حجته، واخبر قوته كما يخبر قوتك وحجتك وعدتك؛ فإن رأيت
~~تقدما وإلا كان التأخر قبل التقدم خيرا من التندم بعد التقدم، وفي ذلك
~~أقول شعرا:

# إذا ما أردت الأمر فاعرفه كله

# وقسه قياس الثوب قبل التقدم

# لعلك تنجو سالما من ندامة

# فلا خير في أمر أتى بالتندم

# وإن من الناس من يرزق حجة أو عدة أو قوة، فتكون عدته هي
~~التي تقتله، وقوته التي تصرعه، وحجته التي تخاصمه، وذلك أنه ربما أدل فقاتل قبل أن
~~يعلم أهو أعد أم الذي يقاتله، وكذلك في الذي يخاصمه ويصارعه، فإذا هو قد قتل
~~أو صرع أو خصم، فلم ينفعه جودة عدته ولا قوة حجته، حين أتى الأمر
~~من غير جهته، وفي ذلك أقول:

# إذا ما أتيت الأمر من غير وجهه

# تصعب حتى لا ترى منه مرتقى

# فإن الذي يصطاد بالفخ إن عتا

# على الفخ كان الفخ أعتى وأضيقا

# وقال في الذي يعاتب الناس بغير مودتهم، ويوجب حق نفسه
~~عليهم: لا تدع الناس إلى برك وإجلال أمرك وتعظيم قدرك بالمعاتبة، ولكن
~~ادعهم إلى ذلك بما ما تستوجب التكرمة به؛ فإنما دعوتهم إلى إهانتك إما
~~بكلام يجرحك وإما بفعال تفدحك وإن دعاهم إلى ذلك فضلك أجابوا، إما
~~بثناء يرفعك أو بجزاء ينفعك.

# وقال في معرفة الإخوان: إنك لن تعرف أخاك حق المعرفة، ولن تخبره حق المخبرة، ولن تجربه حق التجربة، وإن
~~كنتما في دار واحدة حتى تسافر معه، أو تعامله بالدينار والدرهم، أو
~~تقع في شدة أو تحتاج إليه في مهمة، فإذا بلوته في هذه الأشياء فرضيته فانظر؛ فإن
~~كان أكبر منك فاتخذه أبا، وإن كان أصغر منك فاتخذه ابنا، وإن كان مثلك فاتخذه
~~أخا، وكن به أوثق منك بنفسك في بعض المواطن.

# وقال: كن من الكريم على حذر إن أهنته، ومن اللئيم إن أكرمته، ومن العاقل إن
~~أحرجته، ومن الأحمق إن مازحته، ومن الفاجر إن عاشرته، ولا تدل من لا يحتمل
~~إدلالك، ولا تقبل على من ms246 لا يحب إقبالك، وكن حذرا كأنك غر، وكن ذاكرا
~~كأنك ناس ، والزم الصمت إلى أن يلزمك التكلم؛ فما أكثر من يندم إذا نطق وأقل من
~~يندم إذا لم ينطق. وإذا ابتليت فعند ذلك تعرف جودة منطقك، وقلة زللك،
~~وسعة عفوك، وقلة حيلتك، ومنفعة قوتك، وحسن تخلصك.

# واعلم أن بعض القول أغمض من بعض، وبعضه أبين من بعض، وبعضه أخشن من
~~بعض، وبعضه ألين من بعض، وإن كان واحدا فإن الكلمة اللينة لتلين من القلوب
~~ما هو أخشن من الحديد، وإن الكلمة الخشنة لتخشن من القلوب ما هو ألين من
~~الحرير، وإن أعظم الناس بلاء وأدومهم عناء وأطولهم شقاء من ابتلي بلسان
~~مطلق، وفؤاد مطبق؛ فهو لا يحسن أن ينطق، ولا يقدر أن يسكت.

# واعلم أن ليس يحسن أن تجيب من لا يسألك، ولا تسأل من لا يجيبك، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# لا خير في حلم إذا لم يكن له

# بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

# ولا خير في جهل إذا لم يكن له

# حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

# وقال في الرفق بالدواب: إن رفق الرجل بدوابه وحسن تعاهده وقيامه عليها؛ عمل من أعمال البر، وسبب من
~~أسباب الغنى، ووجه من وجوه المروءة. وقال: التدبير مع المال القليل خير من
~~المال الكثير مع سوء تدبير، وإنما المنفقون ثلاثة: جواد مبذر، وكريم مقدر، ولئيم
~~مقتر، وفي ذلك أقول شعرا:

# رب مال سينعم الناس فيه

# وهو عن ربه قليل الغناء

# كان يشقى به وينصب حينا

# ثم أمسى لمعشر غرباء

# ما له عندهم جزاء اذا ما

# أنعموا فيه غير سوء الثناء

# رب مال يكون غما وذما

# وغني يعد في الفقراء

# وقال في تصنيف الطعام: إذا كنت ممن يؤكل طعامه، وتحضر مائدته، ويؤكل معه، فليكن الذي يتولى صنعة
~~طعامك من ألب الناس في عمله، وأنظفهم في يديه، ولا تدع إعلامه إن أحسن، ولا
~~إنذاره إن أساء؛ فإن تعتبك عليه خير من تعتب الناس عليك. واعلم أن لكل شيء
~~غاية، وأن غاية الاستنقاء التنظيف في الاستنجاء، ms247 والإكثار من الماء حتى يستوي اليدان
~~والريح والمنظر؛ فإنه لا طيب أطيب من الماء ولو أنه  المسك وما أشبهه من
~~الأشياء، وإنما يستدل على نظافة الرجل بنقاء أثوابه، وإنما يكون القذر في
~~الحمقى من الرجال والنساء، وبه يستدل على بلادتهم، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# ولا خير قبل الماء في الطيب كله

# وما الطيب إلا الماء قبل التطيب

# وما أنظف الأحرار في كل مطعم

# وما أنظف الأحرار في كل مشرب

# وقال في صفة العدو والصديق: احرص ألا يراك صديقك إلا أنظف ما تكون، ولا يراك عدوك إلا أحصن ما تكون؛
~~فأما الصديق؛ فإن كان الذي أعجبه منك خلقك أو خلقك، ولهما كان يحبك فكلما
~~ازددت حسنا كان حبه لك أكثر، ورغبته فيك أوفر وأكثرك عنده وأكبر لك في صدره،
~~وأدوم على عهدك، وأما العدو فليس شيء أعجب إليه من دمامتك وخساستك، فاحترس منه
~~وأظهر الجميل فليس شيء أعجب إليه من التمكن منك، فانظر ألا يكون شيء أعجب إليك
~~من التحصن منه.

# وقال في العقل والأدب: اعلم أن العقل أمير، وأن الأدب وزير؛ فإن لم يكن
~~وزير ضعف الأمير، وإن لم يكن أمير بطل الوزير، وإنما مثل العقل والأدب كمثل
~~الصيقل والسيف؛ فإن الصيقل إذا أعطي السيف أخذه فصقله فعاد جمالا
~~ومالا وعضدا يعتمد عليه ويلتجأ إليه، فالصيقل الأدب والسيف العقل، فإذا
~~وجد الأدب عقلا نفقه ووفقه وقواه وسدده كما يصنع الصيقل بالسيف، وإذا
~~لم يجد عقلا لم يعمل شيئا؛ لأنه لا يصلح إلا ما وجد.

# وإن من السيوف لما يصقل ويسقى ويخدم ثم يباع بأدنى الثمن، ومنها ما يباع
~~بزنته درا وزبرجدا، وذلك على نحو الحديد وجودته أو رداءته، وكذلك
~~الرجلان يتأدبان بأدب واحد ثم يكون أحدهما أنفذ من الآخر أضعافا مضاعفة، وإنما
~~ذلك على قدر العقل وقوته في الأصل، وفي ذلك قلت شعرا:

# وقد يصلح التأديب من كان عاقلا

# وإن لم يكن عقل فلا ينفع الأدب

# وقال في المراء: إذا اجتمع أهل نوع فتذاكروا على نوعهم ذلك، فلم يكن أصل ms248 كل واحد منهم أن ينفع
~~بما أسمع وينتفع بما سمع؛ فاعلم أن تذاكرهم  ذلك من أول المراء يصدع العلم، ويوهن
~~الود، ويورث الجمود، وينشئ الشحناء، وينغل القلب، وفي ذلك أقول شعرا:

# تجنب صديق السوء واصرم حباله

# فإن لم تجد عنه محيطا فداره

# وأحبب صديق الخير واحذر مراءه

# تنل منه صفو الود ما لم تماره

# وقال في الحكمة: أما ما يسمع من كثير من الحكمة؛ فإن أوله شيء يخطر على الأفئدة إذا خطر،
~~وهو أصغر من الخردلة، وأدق من الشعرة، وأوهن من البعوضة، ثم تحركه
~~الألسنة، وتنبذه الأفئدة كما يحاك البرد، وكما يمد النهر فيعود أكثر
~~من الكثير، وأوثق من الحديد، وأثمن من الجوهر، وأحسن من الذهب، وأنفع من كليهما؛ لأنه
~~يزيد في المنطق، ويذكي الذهن، ويعين على الإبلاغ، ويتجمل به القائل،
~~ويتقلب فيه كيف يشاء، ويختار منه ما يشاء فينتفع به اللطيف، وينبل به السخيف،
~~ويتزيد به الكثيف، ويتأبد به الضعيف، ويزداد به الأيد قوة في منطقه وبلاغة
~~في كتبه؛ فيكون في حفظه منفعة للخطباء في خطبهم، وللبلغاء في بلاغتهم وكتبهم، وللكرماء
~~في بشاشتهم، وللشعراء في قصائدهم، فإذا كنت ممن يؤلف حكمة، أو يضع رسالة، أو يذكر
~~في مهمة فلا تكمه قلبك، ولا تكره ذهنك؛ فإنه إذا أكره كل
~~ووقف ولكن إن كنت في شيء من ذلك فاستعن بالتفرغ منه على التفرغ له،
~~والتأخر عنه على التقدم فيه؛ فإن الذهن يجم كما يجم البئر ويصفو كما يصفو
~~الماء.

# وقال في الكلام وإخراجه: اعلم أن مثل الكلام كمثل الحجارة فمنها ما هو أعز من الذهب والفضة، ومنها ما
~~لا يعطى في الصخرة العظيمة منه درهم، وفي ذلك أقول شعرا:

# وما الحجر الكبير أعز فيما

# ظفرت به من الحجر الصغير

# وكم أبصرت من حجر خفيف

# صغير بيع بالثمن الكثير

# وقال في طلاقة الوجه وحسن الخلق: كن أسهل ما تكون وجها، وأظهر ما تكون بشرا، وأقصر ما تكون أمدا،
~~وأحسن ما تكون خلقا، وألين ما تكون كنفا، وأوسع ما تكون أخلاقا
~~فإن الأيام ms249 والأشياء عقب ودول؛ فإن أنكرت منها شيئا يوما ما، كان
~~ما أنكرت منها شيئا خفيفا على أهل الشماتة، وعلى أهل الصفاء، واحذر أن تحزن من
~~يحبك، وتفرح من يحسدك فلم أر في مصاب الدهر مصيبة أوحش من
~~تغيير النعمة، وإن أنت لم تنكر منها شيئا ودامت لك بما تريد فما من الدنيا شيء
~~تناله بدعة ورفق إلا وهو أهنا مما نيل بتعب ونصب، فأما من كفي وعوفي
~~فما يصنع بالغضب والتضايق وإنهما هم العمر ونكد الدهر، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# ما تم شيء من الدنيا علمت به

# إلا استحق عليه النقض والغير

# ولا تغير من قوم نعيمهم

# إلا تكدر منه الورد والصدر

# فعاد غما ولن تلقى أمرأ أبدا

# أغم من ملك أيام يفتقر

# وقال في الكذب:

# كذبت ومن يكذب فإن جزاءه

# إذا ما أتى بالصدق أن لا يصدق

# وقال فيه أيضا:

# إذا ما رأيت المرء حلو لسانه

# كذوبا فأيقن أنه لا حيا له

# ولا خير في الإنسان إن لم يكن له

# حياء ولا في كل من لا وفا له

# وقال في الإخوان:

# ليس من كان في الرخاء صديقا

# وعدو الصديق بعد الرخاء

# عدة في إخائه لصديق

# إنما ذاك عدة الأعداء

# لو ظفرنا بذي إخاء أمين

# لاشترينا إخاءه بالغلاء

# لو وجدنا أخا متينا امينا

# لاتخذنا إخاءه للشفاء

# أما الرفقاء في السفر، والجلساء في الحضر، والخلطاء في النعم، والشركاء في العدم؛
~~فاحفظ مصاحبتهم وواظب على إخائهم وفي ذلك أقول شعرا:

# وكنت إذا صحبت رجال قوم

# صحبتهم وشيمتي الوفاء

# فأحسن حين يحسن محسنوهم

# وأجتنب الإساءة إن أساءوا

# وأبصر ما يعيبهم بعين

# عليها من عيوبهم غطاء

# أريد رضاهم أبدا وآتي

# مشيئتهم وأترك ما أشاء

# لا تبتدأن أحدا بصغير مما يكره ولا بكبيره ولا بقليل مما
~~يسخط ولا بكثيره؛ فإن ابتدأك أحد بشيء من ذلك فقدرت على الانتصار منه فعفوت أو
~~انتصرت، فما أحسن جميع ذلك إلا أن العفو أكرم والانتصار أعز، وكلاهما حظ، وفي
~~ذلك أقول شعرا:

# فما ذات باب بحمده

# فيما علمت عليه ms250 من طرق الصواب

# وأي الناس ألأم من سفيه

# يقول ولا يخاف من الجواب

# وقال في الجهل: إياك والجهل؛ فإنما تجهل على ثلاثة: رجل أنت أعز منه فلؤم، وأما جهلك على من هو
~~أعز منك فحيف، وأما جهلك على من هو مثلك فهراش مثل هراش الكلبين ولن يفترقا إلا
~~مفضوحين أو مجروحين. وليس هذا من فعال الحكماء والعلماء، الحليم أرزن والجهول
~~أنقص، وفي ذلك أقول شعرا:

# ما تم علم ولا حلم بلا أدب

# ولا تجاهل في قوم حليمان

# ولا التجاهل إلا ثوب ذي دنس

# وليس يلبسه إلا سفيهان

# وقال في رؤية الرجل وخبره: إن من الناس من يعجبك حين تراه وتزداد عند الخبرة إعجابا به، ومنهم من
~~تبغضه حين تراه وعند الخبر تكون له أكثر بغضا، ومنهم من يعجبك مخبره ولا يعجبك
~~منظره، ومنهم من يعجبك منظره ولا يعجبك مخبره، وفي ذلك أقول شعرا:

# ترى بين الرجال العين فضلا

# وفيما أضمروا الغبن الغبين

# ولون الماء مشتبه وليست

# تخبر عن مذاقته العيون

# فلا تعجل بنطق قبل خبر

# فعند الخبر تنصرم الظنون

# وقال أيضا في ذلك:

# وما صور الرجال بها امتحان

# وما فيها لمعتبر بيان

# ولكن فعلهم ينبيك عنهم

# به تجب الكرامة والهوان

# وما الإنسان لولا أصغروه

# سوى صور يصورها البنان

# وقال أيضا:

# لم أزل أبغض كل امرئ

# وجهه أحسن من خبره

# فهو كالغصن يرى ناضرا

# ناعما يعجب من زهره

# ثم يبدو بعده ثمر

# فيكون السم في ثمره

# وقال في النهي عن القبيح: وإذا رأيت من أحد أمرا فنهيته عنه فلم يحمدك، ولم يذمم نفسه على مكانه،
~~أو يحدث حدثا تعلم أنه قد انفتح بمقالتك؛ فإن ذلك عيب آخر قد بدا لك
~~منه لعله أقبح من الذي نهيته عنه، وفي ذلك أقول شعرا:

# ولا نهيت غويا من غوايته

# إلا استزاد كأني كنت أغريه

# ولا نصحت له إلا تبين لي

# منه الجفاء كأني كنت أغويه

# وقال في المؤاخاة: لا تؤاخ أحدا إلا على اختيار منك له وارتضاء منك به واتفاق منه لك، فإذا اتفق ms251
~~أمر كما كذلك فاعلم أن كلاكما يحسن ويسيء ويصيب ويخطئ ويحفظ 
~~ويضيع، فوطن نفسك على الشكر إذا حفظ، وعلى الصبر إذا أضاع، وعلى المكافأة إذا
~~أحسن، وعلى الاحتمال والمعاتبة إذا أساء؛ فإن معاتبة الصديق إذا أساء
~~أحب إلى الحليم من القطيعة في معاشرة من تؤاخيه، وفي ذلك أقول شعرا:

# وإذا عتبت على امرئ أحببته

# فتوق ضائر عتبه وسبابه

# وألن جناحك ما استلان لوده

# وأجب أخاك إذا دعا لجوابه

# واحرص أن تعرف موقعك من كل أحد حتى من أبيك وأمك؛ فإن من السخافة أن
~~تكون لأخيك فيما يحب ويكون لك فيما تكره، وما أقبح أن تكون له فيما يكره ويكون لك
~~فيما تحب، واعلم أن من تنفعك صداقته ولا تضرك عداوته، الكريم الذي إن
~~أحسنت إليه كافأك، وإن أسأت إليه عاتبك، وأما من تضرك عداوته ولا تنفعك صحبته،
~~فهو الجاهل السفيه اللئيم، وفي ذلك أقول شعرا:

# من الناس من إن يرض لا تنتفع به

# ولكن متى يسخط فما شئت من ضرر

# ضعيف على الأعداء لكن قلبه

# أشد إذا لاقى الصديق من الحجر

# وقال في تقلب الدنيا شعرا:

# إنما الدنيا سراج

# ضوءه ضوء معار

# بينما غصنك غصن

# ناعم فيه اخضرار

# إذ رماه الدهر يوما

# فإذا فيه اصفرار

# وكذاك الليل يأتي

# ثم يمحوه النهار

# وقال في المداراة: إذا هبطت بلدا أهلها على غير ما تعرف، وأنت على غير ما يعرفون،
~~فالزم كثيرا من المداراة فما أكثر من دارى ولم يسلم، فكيف من لم يكن منه
~~مداراة، وفي ذلك أقول شعرا:

# يا ذا الذي أصبح لا والدا

# له على الأرض ولا والده

# قد مات من قبلهما آدم

# فأي نفس بعده خالده

# إن جئت أرضا أهلها كلهم

# عور فغمض عينك الواحده

# ولا تقاتلن أحدا تجد من قتاله بدا؛ فإنما الحق لمن غلب ولا غالب إلا الله،
~~وإن آخر الدواء الكي فلا تجعله أولا، وفي ذلك أقول شعرا:

# وكم رأينا من أخي غبطة

# أصبح مسرورا وأمسى حزينا

# وكم فتى يركب طاحونة

# للحرب قد أصبح فيها طحينا ms252

# وقال في الإعسار والإيسار:

# كم من صديق لنا أيام دولتنا

# وكان يمدحنا قد صار يهجونا

# إني لأعجب ممن كان يصحبنا

# ما كان أكثرهم إلا يراءونا

# لم ندر حتى انقضت عنا إمارتنا

# من كان ينصحنا أو كان يغوينا

# من كان ينصفنا ما كان يصحبنا

# إلا ليخدعنا عما بأيدينا

# وقال في الصفة والتفضل: لا يكن من وصلك أحق بصلتك منك بصلته، ولا من تفضل أولى
~~بالتفضل منك عليه؛ فإنما أنت وهو كرجلين ابتدرا أكرومة فقصر أحدهما وبلغ
~~الآخر؛ فإنما القاصر قصر على حظ نفسه، وأما البالغ فبلغ بجميل أمره وعظيم
~~قدره.

# وقال في القدر: إذا كان الرجل لبيبا فاعلم أنه كامل، ولكن لن يقدمه ذلك إلى ما كان يطلب، ولن
~~يؤخره عما كان يحاذر إلا بقدر يلحق به ما طلب ويسبق به ما يحذر، وإن من
~~الناس من يؤتى منطقا وعقلا ولا يؤتى مالا، ومنهم من يؤتى مالا ولا يؤتى غيره،
~~فيحتاج مع ماله إلى عقل ذي العقل ومنطقه، ويحتاج ذو العقل إلى مال ذي المال ورفده
~~وينهض هذا بهذا وهذا بهذا، فليس لأحدهما إذن غنى عن الآخر، فأحوج الملك إلى
~~السوقة وأحوجت السوقة إلى الملك.

# وقال في التفاضل: لا تقل فلان أغنى مني، وأنا أعز منه؛ فإنه لو جمع العقل والشدة
~~والشجاعة والمال وأشباه ذلك لقوم وبقي قوم لا شيء لهم لهلكوا، ولكن الله - عز وجل -
~~قال:

# أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق
~~بعض درجات
~~(الزخرف: 32) فأوتي بعضهم عقلا وبعضهم قوة، وبعضهم مالا
~~مع أشياء مما يكون فيه صلاحهم وبه معايشهم، ثم أحوج بعضهم إلى بعض فعاشوا،
~~وإنما مثل الرجل ورزقه ومثل عقله وأدبه ومروءته وحكمه، كمثل
~~الرامي ورميته، فلا بد للرامي من سهم، ولا بد لسهمه من قوس، ولا بد لقوسه من وتر،
~~ولا بد لجميع ذلك من قدر يبلغ به ما رشق ويصيب به ما يبلغ ويحوز به ما أصاب، وإلا فلا
~~شيء فالرامي الرجل والرمية الرزق، ولا يجمع بينهما عقل ms253 ولا عز ولا شيء من ذلك إلا بقدر،
~~وفي ذلك أقول شعرا:

# ما القوس إلا عصا في كف صاحبها

# يرعى بها الضأن أو يرعى بها البقر

# أو عود بان وإن كانت معقفة

# حتى يضم إليها السهم والوتر

# وإن جمعت لها هذين فهي عصا

# حتى يساعد من يرمي بها القدر

# وقال: إن حسن السمت وطول الصمت ومشي القصد من أخلاق
~~الأتقياء، وإن سوء السمت وترك الصمت ومشي الخيلاء من أخلاق الأشقياء، فإذا مشيت فوق
~~الأرض فاذكر من تحتها، وكيف كانوا فوقها وكيف حلوا بطنها، وكيف كانوا أمما؟!
~~واعلم أن ابن آدم أعز من الأسد وأشد من العمد ما لم تصبه أدنى شوكة
~~وأدنى مرض وأدنى مصيبة؛ فإذا أصابه شيء من ذلك وجدته أهون من الذرة وأمهن
~~من البعوضة؛ فلا يغررك تجبره وتكبره وتفرعنه واستطالته، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# ولا تمش فوق الأرض إلا تواضعا

# فكم تحتها قوم هم منك أرفع

# فإن كنت في عز وحرز ومنعة

# فكم طاح من قوم هم منك أمنع

# وقال في الغني والقنوع: إن الغنى في القلب فمن غنيت نفسه وقلبه غنيت يداه ومن افتقر قلبه لم ينفعه
~~غناه، وفي ذلك أقول شعرا:

# إذا المرء لم يقنع بشيء فإنه

# وإن كان ذا مال من الفقر موقر

# إذا كان فضل الله يغنيك عنهم

# فأنت بفضل الله أغنى وأيسر

# وقال في الرأي والمشاورة: إذا استشير نفر أنت أحدهم فكن آخر من يشير فإنه أسلم لك من الصلف وأبعد لك من
~~الخطأ، وأمكن لك من الفكر وأقرب لك من الحزم، وفي ذلك أقول شعرا:

# ومن الرجال إذا زكت أحلامهم

# من يستشار إذا استشير فيطرق

# حتى يجول بكل واد قلبه

# فيرى ويعرف ما يقول فينطق

# فبذاك يطلق كل أمر موثق

# وبذاك يوثق كل أمر يطلق

# إن الحليم إذا تفكر لم يكد

# يخفى عليه من الأمور الأوفق

# وقال في النهي عن مجالسة أهل الأهواء والبدع ومحادثتهم: أما هذه الأهواء فإني لم أر أحدا ازداد فيها بصيرة إلا ازداد فيها عمى؛ لأن
~~أمر ms254 الله أعز من أن تلحقه العقول، ولم أر اثنين تكلما فيها إلا رأيت
~~لكل واحد منهما حجة لا يقدر صاحبه على دفعها إلا بالشبه والمغالطة،
~~وأما بالنصيحة فلا، ومن غالط في هذا أو مثله فإنما يغالط نفسه، وعليها يخلط
~~وإياها يخدع، أو أراد أن يخادع ربه والله أعز من أن يخدع.

# لقد نبئت أن الله - تبارك وتعالى - أوحى إلى نبيه موسى - عليه السلام: لا تجادل أهل
~~الأهواء فيوقعوا في قلبك شيئا يوردك به إلى النار، فهذا أمر نهى عنه موسى - عليه
~~السلام - وقد أعطي التوراة فيها هدى الله، وقد كلم الله موسى تكليما فكيف بغيره من
~~أهل الأهواء؟ ولم يزل الصالحون يتناهون عن الهوى والمراء فيه والجدل به، ولم أر
~~قياسا قط تم ولا كلاما صح إلا وفيه كلام بعد كثير، فالسنة ألا يتكلم في شيء من
~~الأهواء بالهوى وبغير الاتباع للكتب المنزلة، والسنن للرسل الصادقة، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# إذا أعطي الإنسان شيئا من الجدل

# فلم يعطه إلا لكي يمنع العمل

# وما هذه الأهواء إلا مصائب

# يخص بها أهل التعمق والعلل

# وقال في النميمة: إياك والنميمة؛ فإنها لا تترك مودة إلا أفسدتها، ولا عداوة إلا جددتها،
~~ولا جماعة إلا بددتها، ولا ضغينة إلا أوقدتها، ثم لا بد من عرف بها أو نسب إليها أن
~~يتحفظ من مجالسته ولا يؤتى بناحيته، وأن يزهد في مناقشته، وأن يرغب عن مواصلته، وفي
~~ذلك أقول شعرا:

# تمشيت فينا بالنميمة وانما

# يفرق بين الأصفياء النمائم

# فلا زلت منسوبا إلى كل آفة

# ولا زال منسوبا إليك اللوائم

# وفي مثله أقول:

# كالسيل في الليل لا يدري به أحد

# من أين جاء ولا من أين يأتيه

# فالويل للعبد منه كيف ينقصه

# والويل للود منه كيف يبليه

# وقال: إذا قيل لك أي شيء أطول؟ فقل: الكلام، وإذا قيل لك أي شيء أقصر،
~~فقل: الكلام؛ لأن الكلمة الواحدة قد تكون جوابا بالألف كلمة، وقد يكون جوابها
~~ألف كلمة وأكثر، ولن تدرك الكلام حتى تذره، ولن تذره حتى تحذره، وفي ms255 القول خطأ كثير
~~وبعضه صواب، وإن الصمت منه لأصوب، فاترك منه ما لا تنتفع بأخذه، وخذ منه ما
~~لا تقدر على تركه، واسجن لسانك كما تسجن عدوك واحذره كما تحذر
~~غائلته.

# وقال في تأديب النفس: إذا أبصرت بعض ما تكره من غيرك فأسرع الرجعة
~~منه قبل أن يبصره منك من يستريبه، واحمد الله الذي أحسن إليك وبصرك عيوب نفسك،
~~ونبهك للرجوع من غيك، وإذا أخبرك بعيبك صديق قبل أن يخبرك به عدو فأحسن
~~شكره واعرف حقه؛ فإن خبر العدو تعييب وخبر الصديق تأديب، وفي ذلك أقول
~~شعرا:

# ولن يهلك الإنسان إلا إذا أتى

# من الأمر ما لم يرضه نصحاؤه

# وقال في الحاسدين: اعلم أنك لن تلقى من الخير درجة، ولن تبلغ منه مرتبة ولن تنزل
~~منه منزلا؛ إلا وجدت فيه من يحسدك، وإنما الحاسد خصم فلا تجعله حكما؛ فإنه إن حكم
~~لم يحكم إلا عليك، وإن قصد لم يقصد إلا إليك، وإن دفع لم يدفع إلا حقك، وفي
~~ذلك أقول شعرا:

# ولو كنت مثل القدح ألفيت قائلا

# ألا ما لهذا القدح ليس بقائم

# ولو كنت مثل النصل ألفيت قائلا

# ألا ما لهذا النصل ليس بصارم

# ثم أدب صالح بن جناح، بفضل منشئ الروح ومجري الرياح الملك الوهاب
~~الفتاح، وذلك في سلخ شهر ذي القعدة سنة 1086ه - والحمد لله أولا وآخرا وباطنا
~~وظاهرا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. ms256