######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد علي كرد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: أمراء البيان ¶ المؤلف: محمد علي كرد ¶ مستخرج من موقع: (مكتبة العرب) مؤسسة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم ¶ http://www.maktabatalarab.com/Pages/default.aspx ¶ ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع ¶ أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 489

#META# bkid: 35859

#META# bk: أمراء البيان

#META# ndata: أمراء الE010A620ين ورقة.

#META# bkord: 9995

#META# archive: 25

#META# الكتاب: أمراء البيان

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# مستخرج من موقع: (مكتبة العرب) مؤسسة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم

#META# cat: التراجم والطبقات - مرقم آليا

#META# أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري

#META# iso: امراء البيان

#META# digitization_comments: ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

أمراء البيان
# المؤلف محمد علي كرد
# مستخرج من موقع: (مكتبة العرب) مؤسسة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم
# http://www.maktabatalarab.com/Pages/default.aspx
# ترقيم الكتاب غير موافق للمطبوع
# أعده للشاملة: سيد بن محمد السناري
PageV01P001
### | CHECK [1_2]
# البيان العربي
# عهد الجاهلية:
# تنافس العرب أيام الجاهلية في نظم القصيدة والرجز وفي الخطب المنثورة،
~~ورويت عنهم أمثال وأحاديث؛ وكان ما يفيض من قرائح شعرائها وخطبائها في
~~المفاخرات والنافرات والحمالات والمهادنات من دواعي الإعجاب والاغتباط.
# وما كان لكل عربي أن ينفتق لسانه بقوله الجيد من الشعر أو النثر، فقد
~~يأتي الجيل والجيلان، والقبيلة العظيمة لا يظهر فيها شاعر أو خطيب يعلى
~~صوتها وصيتها، ويعدد من عام إلى عام مآثرها، ويرفع بما يبتده الضيم عن
~~أهلها، ويرهب بسلطان بلاغته عدوها؛ وكان الشاعر عندهم يفضل على الخطيب،
~~فلما اتخذ الشعراء شعرهم آلة للتكسب، وابتذلوه في المديح والهجاء، علت
~~منزلة الخطيب على منزلة الشاهر.
# ولقد حفظ من الشعر بعضه لطربهم به، وعجبهم بالعالي منه، ولأن دون مفاخرهم
~~وخلد تاريخهم، وباد النثر على وفرته، إلا صفحات قليلة لو أنعمنا النظر في
~~بعضها، لما احجمنا عن القول بأنها واهية الإسناد، ظاهرة التصنيع؛ ومنها
~~أمثله في أمهات كتب الأدب لا تروقك ولا تشوقك؛ والغالب أن ما عزى لعهد
~~الجاهلية من المنثور كان مما أخذ بالمعنى كما نقل معظم الأحاديث النبوية.
~~يقول الرقاشي ما تكلمت به العرب من جيد المنثور أكثر ما تكلمت به من جيد
~~الموزون، فلم يحفظ من المنثور عشره، ولا ضاع من الموزون عشره. وقال أبو
~~عمرو بن العلاء: ما انتهى إليكم مما قالته العرب إلا أقله، ولو جاءكم وافرا
~~لجاءكم علم وشعر كثير.
# ضاع تراث الجاهلية في النثر لفقدان التدوين، ولغلبة الأمية على العرب،
~~وما رواه الرواة كان من محفوظ الرجال، والحفظ عرضة للنقص والزيادة. وجاء
~~الإسلام
PageV01P001
### | CHECK [2_2]
# وليس في قريش غير سبعة عشرة رجلا وبضع نساء يكتبون ويقرءون، وقريش سادة
~~العرب وأنبه قبيلة فيهم، وأكثرهم حضارة وتمازجا بالشعوب المجاورة. أما سائر
~~بلاد العرب كاليمن فلم يعرف فيها من يكتب. ms001
# شاعت الكتابة في الحيرة أكثر من غيرها من البلاد المتاخمة لجزيرة العرب،
~~ويعلل المرزباني ذلك بأن أهل القرى ألطف نظرا من أهل البداوة، وأنهم كانوا
~~يكتبون لمجاورتهم أهل الكتاب، فأخذت قريش الكتابة عن إياد في الحيرة؛ ولما
~~كان أهل القرى أكثر استعدادا للحضارة ظهر الأنبياء فيهم، وما جاء رسول من
~~أهل الوبر.
# كتب عدة كتاب من أهل الحيرة في ديوان الأكاسرة، ومنهم عدي أبن زيد وزيد
~~أبن عدي ولقيط بن يعمر الإيادي؛ وكان أكثم بن صيفي حكيم العرب يكاتب
~~الملوك، ولأبناء جفنة في البلقاء كتاب يكتبون عنهم في خاص أمورهم وعامهم،
~~وكان المرقش كاتب الحرث بن شمر الغساني، وبذلك تبين أن الإياديين سبقوا إلى
~~الكتابة، وما جاء أكيد عن الغسانيين الذين جاوروا الروم في جنوب الشام
~~وتصرفوا لهم.
# ما علا شأن قريش في الكتابة إلا في الإسلام، ولا يعلم إذا كانت تراسل
~~الملوك، إذ لم يكن لها نظام دولة ثابت، وكانوا إذا رأوا كتبا كتبها أهل
~~الكتاب استعظموها؛ وعثروا في الإسلام على رسالة بخط عبد المطلب بن هاشم في
~~قطعة أدم وذلك في إثبات حقله على رجل من العرب.
# وإذ كانت الخطب والرسائل في ذلك العهد قاصرة الأغراض، وصادر عن أناس على
~~الفطرة، ليس لهم من المدينة مادة تدعوهم إلى الفلسفة والتوسع في الفكر،
~~تجردت كتابهم من كل صنعة وفن، ويقول الجاحظ: إنه لم يجد في خطب السلف
~~الطيب، والأعراب الأقحاح ألفاظا مسخوطة، ولا معاني مدخولة، ولا طبعا رديئا،
PageV01P002
### | CHECK [3_2]
# ولا قولا مستكرها؛ وأكثر ما وجد من ذلك في خطب المولدين البلديين
~~المتكلفين، ومن أهل الصنعة المتأدبين، سواء أكان ذلك منهم على جهة الارتجال
~~والاقتضاب، أو كان من نتائج التخير والتفكير.
# عهد الإسلام:
# والمعقول أن أسلوب الجاهلين في الكلام المنثور لا يختلف عن الأسلوب
~~المتبع في الرسائل والخطب أول الإسلام، لأن الرسول عليه الصلات والسلام
~~خاطب قومه بالطريقة التي يفهمونها، وتقع في نفوسهم الموقع الحسن. وما قدرت
~~العرب بلاغته حق قدرها إلا لأن بلاغتهم ضرب من بلاغته، والبليغ يدرك ms002 من هو
~~أبلغ منه. وقد كتب النبي إلى عماله، وإلى رؤساء القبائل، وإلى الأمراء
~~والملوك؛ ومنها ما أملاه بنفسه أو كتبه له كتابه فأقرهم عليه، مثال من
~~بلاغة الأقدمين من العرب؛ وقد رأيناه صلوات الله عليه ينكر على من يسجعون
~~الكلام، وينهى عن السجع على نحو سجع الكهان، وكانوا يسجعون للإغراب
~~والتأثير والزينة.
# كان الرسول يتوخى إذا كتب لغير العرب، أن يوجز القول، ويقل من اللفظ الذي
~~لا يتفهمه كل إنسان، حتى يسهل نقل كلامه إلى ألسن من كتب إليهم من غير
~~العرب، كما كان إذا خاطب قبائل من غير قريش أو كاتبهم يستعمل ألفاظا مألوفة
~~لهم لا يعرفوها القرشيون، ذلك لأن مقصده الإفهام، والبليغ من الكلام ما فهم
~~وأبقى في النفس أثرا.
# أوتي الرسول جوامع الكلام وأختصر له الكلام اختصارا، وكلامه جزل رشيق، لا
~~تعمل فيه ولا غموض، وروي عنه أنه قال: أبغضكم إلي الثرثارون المتشدقون يريد
~~أهل الإكثار وأصحاب التقعير في الكلام. والتقعير التكلم بأقصى الفم،
~~والتشدق تكلف البلاغة. نعم كان نزورا يذم المكثار، ويترسل في القول، ويكره
~~الانبعاق في الكلام أي الاندفاع فيه. وقال: نضر الله وجه رجل أوجز في كلامه،
PageV01P003
### | CHECK [4_2]
# واقتصر على حاجته. فأصلح الرسول العربي لغة التخاطب والتكاتب، كما جاء
~~لإصلاح المعاد والمعاش. وكذلك يقال في بلاغة الصحابة ومن أخذوا عن الرسول،
~~وكذلك يقال فيمن أخذ عن الصحابة من التابعين وتابعيهم والخلفاء والأمراء،
~~يمتاز أفراد منهم بالبلاغة كما يتمايزوا برجحان العقل.
# وكتب الناس إلى أواخر القرن الأول على النمط الذي عرفوه عن الرسول، آخذين
~~بالطبع، بعيدين عن الإطناب. ومن ذلك أمثلة كثيرة في كتب التاريخ والسير،
~~ومن أهمها رسالة عمر أبن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في القضاء، وقد كتبت
~~على أسلوب عصره، لا تعمل فيها ولا سجع ولا مزاوجة، لفظها على قدر معناها.
# ما عدا أسلوب الكتب، أسلوب الرسائل والخطب. بيد أن تدوين الكتب تأخر
~~قليلا، ومن أول ما دون ما كتبه صاحب الرسالة لعمرو بن حزم وغيره في الصدقات
~~والديانات والفرائض ms003 والسنن، وما كان يكتبه عمر من الحديث، وقد أمره الرسول
~~بتقييد العلم، وأشار إليه أن يكتب خطبته في عام الفتح إلى أبي شاه، وكان
~~وأثلة بن الأسقع يملي على الناس الأحاديث وهم يكتبونها بين يديه. وألف زيد
~~بن ثابت كتابا في الفرائض، وألف كتاب في قضاء على في عهد ابن عباس. وأمر
~~معاوية أن يدون ما يتحدث به إليه عبيد بن شرية من أخبار عاد وثمود وجرهم.
~~وكان عبيد من القدماء في الحكمة والخطابة مثل أسقف نجران وأكيدر صاحب دومة
~~الجندل. كل أولئك كان الأساس الأول الذي قام عليه التأليف في القرن الثاني،
~~بالرواية وذكر السنة، ولم يصل إلينا من خطب القوم ومحاوراتهم ورسائلهم إلا
~~مالا بال له.
# أسلوب القرآن:
# أما أسلوب القرآن فهو فوق كل أسلوب، وأسمى من كل كلام. لم يعهد العرب
~~مثله في نظام القول وترتيبه، وأما أستطاعة، على كثرة فصائحها في دهر نزوله، أن
PageV01P004
### | CHECK [5_2]
# تحتذي مثاله في أسلوبه وأداء معانيه، وقد أريد على ذلك وتحدوا عليه.
~~والقرآن حسن ملكة الكتابة والخطابة، كما كان كذلك تأثيره في الشعراء، فجاء
~~الشعر الإسلامي أرق من الشعر الجاهلي.
# وقد قال بعض العارفين إن في القرآن المرسل والمسجع والمزدوج. والمرسل ما
~~يطلق فيه الكلام إطلاقا ولا يقطع أجزاء، بل يرسل إرسالا من غير تقليد
~~بقافية ولا غيرها. والمسجع ما أتى قطعا والتزمت في كل قافيتين منه قافية
~~واحدة. والمزدوج أن يشبه الكلام بعضه بعضا في السجع أو الوزن. وقالوا إنه
~~لا يحسن منثور الكلام ولا يحلو حتى يكون مزدوجا، ولا تكاد تجد لبليغ كلاما
~~يخلو من الازدواج.
# يقول ابن خلدون إن القرآن وإن كان من المنثور، إلا أنه خارج عن الواصفين،
~~وليس يسمى مرسلا مطلقا ولا مسجعا، بل تفصيل آياته ينتهي إلى مقاطع يشهد
~~الذوق بانتهاء الكلام عندها، ثم يعاد الكلام في الآية الأخرى بعدها، ويثنى
~~من غير التزام حرف لا يكون سجعا ولا قافية، ويسمى آخر الآيات فواصل، إذ
~~ليست أسجاعا، ولا التزام فيها ما يلتزم في السجع ms004 ولا هي قواف.
# وذهب المعتزلة إلى نفي السجع من القرآن. وقال الباقلاني: أن السجع من
~~الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع، وليس كذلك ما أتفق مما هو
~~في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه تابعا للمعنى. وفصل بين أن
~~ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه، وبين أن يكون
~~المعنى منتظما دون اللفظ؛ ومتى أرتبط المعنى بالسجع كانت إفادة السجع
~~كإفادة غيره؛ ومتى أرتبط المعنى بنفسه دون السجع، كان مستجلبا لتجنيس
~~الكلام دون تصحيح المعنى. وقال أيضا: ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن
~~أساليب كلامهم، ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز، ولو جاز أن يقال هو
~~سجع معجز، لجاز لهم أن
PageV01P005
### | CHECK [6_2]
# يقولوا شعر معجز؛ كيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من
~~القرآن أجدر بأن يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافي النبوات وليس
~~كذلك الشعر.
# وسواء كان القرآن سجعا أو ما يشبه السجع فهو من الكلام المنثور الذي لا
~~تبلغ قرائح البلغاء مداه، ما عرف شبيه له بهذه الروعة وهذه العبقة. يقول
~~الجاحظ: لو أراد أنطق الناس أن يؤلف من هذا الضرب سورة واحدة طويلة أو
~~قصيرة على نظم القرآن وطبعه وتأليفه ومخرجه لما قدر عليه، ولو استعان بجميع
~~قحطان ومعد بن عدنان، وقال أيضا: ولو أن رجلا قرأ على رجل من خطبائهم
~~وبلغائهم سورة واحدة لتبين له في نطامها ومخرجها من لفظها وطابعها أنه عاجز
~~عن مثلها، ولو تحدى به أبلغ العرب لأظهر عجزه عنه لغا ولفظا.
# الأسلوب الأول:
# احتفظت الكتابة والخطابة في عصر الصحابة ومن بعدهم بالطريقة التي ما
~~حدقوا غيرها، وهي تدور على توفية المعنى واللفظ حقهما، مع البعد عن الإطناب
~~والمبالغة، والقصد إلى الإيجاز والسهولة، يرسلون الكلام إرسالا بلفظ سمح،
~~ومخرج سهل، إملاآتهم كأحاديثهم ابنة السليقة وربيبة الغريزة، خالية من كل
~~ما هو متكلف مصنع. بكلمات مؤلفات، إن فسرت بغيرها عطلت، وإن بدلت بسواها من
~~الكلام استصعبت، فسهولة ألفاظهم ms005 توهمك أنها ممكنة إذا سمعت، وصعوبتها تعلمك
~~أنها مفقودة إذا طلبت، وكانوا يقولون: البلاغة هي التقرب من البعيد،
~~والتباعد من الكلفة، والدلالة بقليل على كثير، وقالوا: البلاغة إيجاز في
~~غير عجز، وإطناب في غير خطل، وإن البلاغة إجاعة اللفظ وإشباع المعنى. وقال
~~علي بن أبي طالب: ما رأيت بليغا قط إلا وله في القول إيجاز، وفي المعاني
~~إطالة، وقيل لعمرو بن العلاء: هل كانت العرب تطيل؟ قال: نعم ليسمع منها.
PageV01P006
### | CHECK [7_2]
# قيل: فهل كانت توجز؟ قال: نعم ليحفظ عنها.
# لا جرم أن الإيجاز من طبع العرب وطبيعة لغتهم، وتخير الألفاظ من شأن كل
~~بليغ. والعرب كما قال ابن جني تعني بألفاظها وتصلحها وتهذبها وتلاحظ
~~أحكامها. قال فإن المعاني أقوى عندها واكرم عليها، وأفخم قدرا في نفوسها؛
~~فأول ذلك عنايتها بألفاظها. فإنها لما كانت عنوان معانيها، وطريقا إلى
~~إظهار أغراضها ومراميها. أصلحوها وبالغوا في تجييدها وتحسينها، ليكون ذلك
~~أوقع لها في السمع، وأذهب في الدلالة على القصد. وللمتأخرين آراء كثيرة في
~~هذا الشأن، ومنا ما قاله الجرجاني: لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى
~~يسابق معناه لفظه، ولفظه معناه، ولا يكون لفظه أسبق إلى سمعك من معناه إلى
~~قلبك، وقولهم يدخل الأذن بلا إذن، فهذا مما لا يشك العاقل في أنه يرجع إلى
~~دلالة المعنى على المعنى، وأنه لا يتصور ان يراد به دلالة اللفظة على معناه
~~الذي وضع له في اللغة.
# كانوا يكتبون الرسالة في المقصد الكبير، ويضعون الخطاب في أعظم المعضلات.
~~في إيجاز لا فضول فيه، عار على المقدمات والتزويق، يقيمون لكل لفظ معناه،
~~ولكل معنى لفظه، وجودة اللفظ تبع لجودة المعنى: وعلى منوال الخطابة نسجت
~~الكتابة، وعلى طريق الخطباء مشت الكتاب. ذلك لأن الرسائل والخطب متشاكلتان
~~في أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية، وقد يتشاكلان أيضا من جهة الألفاظ
~~والفواصل. فألفاظ الخطب تشبه ألفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة، وكذلك
~~فواصل الخطب مثل فواصل الرسائل، والفرق بينهما أن الخطبة يشافه بها بخلاف
~~الرسالة، والرسالة تجعل خطبة، والخطة ms006 تجعل رسالة، في أيسر كلفة. قال ذلك
~~العسكري، وذكر غيره أن الخطابة نوع من منثور الكلام، تأخذ من النثر تصوير
~~الحقائق وإبلاغها النفوس من دون إتعاب ذهن، ولا تكلف في الأداء، ومن النظم
PageV01P007
### | CHECK [8_2]
# سلاسته، وتأثيره في النفس.
# تبدل الأسلوب:
# عرضت بواعث كثيرة لأولى الأمر من العرب بكثرة الفتوح، وانتشار الإسلام،
~~وتمازج الفاتحين بأجناس من الأمم، فاحتيج إلى التعاهد والتعاقد، والتدريب
~~والترتيب، والمرادات والمشادات، ودعت الحال إلى أن يخطب ويكتب في ضروب من
~~الكلام، وما خرج الكاتبون مع هذا عن معهود طريقتهم، لا يتعدون إذا أطالوا
~~في رسائلهم الأسلوب القديم بحال؛ يتوسعون في المعاني للإقناع والتأثير،
~~واستيفاء الموضوع من عامة أطرافه، ويبقون الألفاظ والتراكيب على النسج الذي
~~عرفوه، لا يكثرون من اللفظ إلا بقدر ما يصورون المعاني، ويجمعون شتيت
~~المقاصد، ولا يستخدمون من الكلمات إلا الشائعة في الاستعمال، ولا من
~~المعاني ما يعلوا عن أذهان عامة الطبقات، ولا من السجع إلا ما وافق الطبع.
# وزادت مع الزمن من أعمال الملك والسلطان، وحدثت للناس مشاكل وعضل وخيف
~~ضياع العلم، فدعت الضرورة إلى تدوين أمهات المسائل في الدين واللغة والشعر
~~والأخبار والسير، والكتابة لم تبرح على ما كانت، يتبسطون في الفكر والشعر،
~~ويبعدون عن التزيد والتزين، ويراعون الإيجاز ما أمكن، ويحتفظون أبدا
~~بالطريقة المأثورة عن أهل الصدر الأول؛ فكان التوسع في الأغراض والمطالب
~~فقط، وما خرجوا عن الألفاظ والقوالب المشهورة. وفي كلام التابعين، ومن جاء
~~بعد عصرهم من رواة العلم، جمل قليلة تقرءوها في كتب التفسير والسنة
~~والتاريخ والرجال، فتناديك بأن الطريقة القديمة في أداء الكلام لم يدخلها
~~تغير ولا تبديل.
# جاء من الأمويين كتاب بلغاء، وخطباء أنبياء، جروا في ترتيب دولتهم على
~~سنة من تقديمهم في الرسائل والعهود. وفي الموجزات من رسائل عمر بن عبد
~~العزيز مثال من البلاغة، لو لا أن اختلط كلامه بما كتبه له كتابه، وكان
~~يكتب بيده إلى
PageV01P008
### | CHECK [9_2]
# عماله في الأمصار ويكتب كتابه في المسائل العادية. كان من بلغاء الكتاب
~~ومصاقع الخطباء، ولما بويع ms007 بالخلافة دعا إليه كاتبا فأملى كتابا واحدا من
~~فيه إلى يد الكاتب بغير نسخة، فأملى أحسن إملاء وابلغه وأوجزه، ثم أمر بذلك
~~الكتاب فنسخ إلى كل بلد. وكتب إلى عامله على المدينة، وقد سأله طراطيس: دقق
~~القلم وأوجز الكتاب فإنه أسرع للفهم.
# جرى بعض خلفاء الأمويين على نهج عمر بن عبد العزيز في الإيجاز وبعضهم على
~~التطويل؛ وقيل إن الوليد أول من جود القراطيس، وجلل الخطوط، وفخم
~~المكاتبات، وتبعه من بعده من الخلفاء إلا عمر بن عبد العزيز وزيد بن
~~الوليد، فإنهما جريا في المكتبات على طريقة السلف، ثم جرى الأمر بعدهما على
~~ما سنه الوليد بن عبد الملك، إلى أن صار الأمر إلى مروان بن محمد فعمدوا
~~إلى الإطناب. ولنا أن نقول بعد هذا أن القرن الأول كان قرن الإيجاز
~~والفطرة؛ والقرن الثاني قرن التطويل والإيجاز معا؛ والناس يتخرجون في
~~البيان تخريجا، ويجود من أوتي طبعا سليما، ولكل زمان ما يليق به من البيان
~~كما قالوا.
# الأعاجم والعربية:
# كان أخوف ما يخافه العرب على اللغة سراية اللحن إليها، وما أهمهم ما دخل
~~من التطويل على الرسائل والخطب، وما سرى من تغير طفيف إلى نسج الكلام،
~~كالإكثار من السجع والازدواج. والغالب أن اللحن أخذ يشيع في الناس منذ عهد
~~الرسول. فقد روي أنه سمع رجلا يلحن في كلامه فقال: أرشدوا أخاكم فإنه ظل،
~~ورووا أيضا أن أحد ولاة عمر كتب إليه كتابا لحن فيه، فكتب إليه عمر أن قنع
~~كاتبك سوطا. وعلة الامتناع من الأخذ عن أهل المدر كما أخذ عن أهل الوبر ما
~~شاع في لغة أهل المدر من اضطراب الألسنة وخبالها، وانتقاض عادة الفصاحة
~~وانتشارها.
PageV01P009
### | CHECK [10_2]
# وذكروا أن الوليد بن عبد الملك كان لحانا، وكان عبد الملك فصيحا، وعرف
~~بلحن ابنه، فقال له: إنك يا بني لا تصلح للولاية على العرب وأنت تلحن،
~~وجعله في بيت وجعل معه من يعلمه الإعراب. وإذا لم يكن للخليفة أو الأمير حظ
~~من العربية، وقسط جزيل من البلاغة، فكيف يخطب في ms008 أيام الجمع والاعياد، وفي
~~النوازل الكارثة.
# سأل الحجاج، وهو من ابلغ الخطباء، يحيى بن يعمر هل يلحن عنبسة ابن سعيد؟
~~قال: نعم، كثيرا. قال: فأخبرني عني، هل ألحن؟ قال: لا، أنت أفصح الناس. قال
~~لتخبرني، قال إنك تلحن لحنا خفيفا، تزيد حرفا أو تنقص حرفا وتجعل إن في
~~موضع أن. ويقال إن الحجاج قال له: عزمت عليك لتخبرني عن نفسه، وكانوا
~~يعظمون عزائم الأمراء. فقال يحيى: نعم في كتاب الله، قال: ذاك اشنع، ففي أي
~~شيء في كتاب الله؟ قال: قرأت: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم
~~وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله) فترفع أحب وهو منصوب. قال: إذا لا تسمعني ألحن بعدها،
~~ونفاه إلى خراسان، وما احتمل له قوله إنه قد يلحن، وعد ذلك سبة على مثله.
# وطبيعي أن يزيد اللحن بدخول الأعاجم في الدين وتمازجهم بالعرب، وأن تضعف
~~ملكة البلاغة في القول والكتابة، بتكاثر الدولة الأموية وعمالهم من أبناء
~~الروم والفرس والقبط والبربر، ولا سبيل إلى أن يكون الدخيل كالأصيل حذو
~~القذة بالقذة، في منازع التصوير والتفكير والتحبير.
# وإذا عرفنا أن اختلاط العرب بالفرس بدأ من عهد الأكاسرة عن طريق الحيرة،
~~حتى أن بهرام جور بن يزدجرد وضعه أبوه عند النعمان بن المنذر ملك الحيرة
~~ليتأدب بآداب العرب، ويعرف أيامها وأخبارها، وأن الحضارة باكرت الحيرة كما
PageV01P010
### | CHECK [11_2]
# باكرت جنوب الشام، وأن شعراء الجزيرة كانوا يفدون على المناذرة والغساسنة
~~فيلقون صدورا رحبة، ويتقبل أمراء ذينك الإقليمين أماديح شعراء العرب بقبول
~~حسن إذا عرفنا هذا فلا علينا أن نقول إن صلات العرب والفرس استحكمت قبل
~~البعثة بزمن طويل، وكثرت في الفتح وفود الشعراء على بعض أمراء العرب من
~~الفاتحين في فارس، واقتضى نصب كتاب يكتبون لهم في أغراضهم المختلفة.
# وقر في صدور الشعراء والكتاب من العرب ما رأوه في أرض فارس من مدنية
~~قديمة، فأخذوا ينقلون ما رأوا أمتهم في حاجة إليه، وأخذت الدولة العربية عن
~~فارس قوانين الملك والمملكة، وترتيب ms009 الخاصة والعامة، وسياسة الرعية، وكانت
~~أكثر العربات مأخوذة من الفارسية. ولما نقلت الدواوين على عهد عبد الملك بن
~~مروان من الفارسية والرومية والقبطية إلى اللغة العربية انتقل جمهور كبير
~~من الكتاب والحساب من الأعاجم إلى حجر العرب يكثرون سوادهم.
# ولما كان معظم من دانوا بالإسلام من الفرس لأول المر أكثر من الروم
~~والقبط - والفرس مجوس تقصد كالمشركين هدايتهم أولا ويتسامح مع أهل الكتاب -
~~كثر عديد الكتاب من الفرس بالضرورة، وزاد عدد من ينزلون بلادهم من العرب،
~~لتولي الأحكام وإدارة الملك، وسرت إليهم بعض عادات الفرس من حيث لا يشعرون،
~~وأمسوا يغرقون في التبجيل والتحميد، ويستعملون ذلك في الرسائل والخطب، وظلت
~~كتابة الكتب بمعزل. وبهذا تكون الأسلوب الفارسي. وكان عبد الملك بن مروان
~~كثيرا ما يقول: إن روح بن زنباع، وهو من المشهورين بالخطابة والعلم
~~والسياسة: شامي الطاعة، عراقي الخط، حجازي الفقه، فارسي الكتابة.
# وتجلت في القرن الثاني الطريقة الفارسية في العربية، ووضع عبد الحميد بن
~~يحيى أساس هذا الأسلوب المطول، وكان يحسن الفارسية، وهو أول من أطال
PageV01P011
### | CHECK [12_2]
# الرسائل، ولم يعهد تطويل مثل تطويله في أهل القرن الأول، اللهم إلا ما
~~كان من رسالة علي بن أبي طالب إلى الأشتر النخعي، وهي في مطالب إدارية
~~عظيمة، هذا إذا صحت نسبتها إلى أمير المؤمنين. فأسلوب القرن الثاني لم يخرج
~~والحالة هذه عن أسلوب أهل القرن الذي تقدمه بألفاظه وتراكيبه، اللهم إلا ما
~~كان من سجع قليل، وشيء من مبالغة وتهويل، ولولا الإطالة لأشبهت كتابه أهل
~~القرن الثاني كتابه أهل القرن الأول. دع ما كان من أفكار جديدة سرت
~~بالترجمة والاختلاط، مما هو طبيعي في اللغات والأمم.
# وتعليل هذا الغلو المستفيض في كتابة الفرس، وكتابة تأثروا بآثارهم من
~~كتاب العرب، أن الفرس كانوا قبل حكم العرب يؤلهون ساداتهم وكبراءهم وهؤلاء
~~يسخرونهم كما يسخرون العبيد، وما على العبد إلا إرضاء سيده، والإدهان له.
~~والإسلام لم ينزع كل ما تأصل في الطباع. وصار إيغال الفرس في التبجيل
~~والتعظيم خلقا لهم، وعادة متأصلة على ms010 الأيام، فظهر أثر ذلك في الكتابة -
~~والكتابة صاحبها - على ما لم يعهد مثله للعرب فيما سبق من الآباد. بدا ذلك
~~قليلا في بعض كتاب القرن الثاني وشعرائه، وعم وطم في القرن الرابع.
# ومن قارن بين ما كان يصدر من الرسائل عن الصحابة وخلفاء بني أمية وأوائل
~~بني العباس، وما كان يصدر في مثل موضوعها عن كتاب العباسيين في القرن
~~الرابع يقع على فروق، يسوغ لك أن تقول معها إن الكتابة انقلبت رأسا على
~~عقب؛ وإن بعض ما دبجه الكاتبون هذا القرن في السلطانيات خاصة والاخوانيات
~~عامة ليس إلا أسلوبا فارسيا مهذبا: ألفاظ كثيرة، وجناسات واستعارات، تشف في
~~الواقع عن حضارة، وما هي إلا نثر فيه الصنعة وفيه التصنع. والمدينة على
~~جمالها لا تخلو في كل عصر من تعقيد؛ وقد سبقت الكتابة في هذا الباب فتبدل
~~المطبوع بالمصنوع أو كاد.
PageV01P012
### | CHECK [13_2]
# جرى بعض الخلفاء الأول من بني العباس في الشرق وبني أمية في الغرب خلال
~~القرن الثاني على طريقة أهل القرن الأول، يطيلون تارة ويجيزون أخرى، وكذلك
~~ساروا في الرسائل والخطب؛ ويزيد التمسك بالقديم إذا كان الخليفة كاتبا
~~مصقعا في ذاته، كالمنصور والرشيد والمأمون، وكانوا يعرفون للبلاغة قدرها،
~~ويحملون متابهم على الإيجاز، مراعاة لروح اللغة واقتداء بسيرة أئمتها،
~~وحرصا على أن لا يصدر عن دواوينهم ما تنبوا عنه الأذواق، ويغني قليله عن كثيره.
# الأسلوب المنتشر:
# رأى الناس بعد القرن الثاني أن من المصلحة الإسهاب في المكاتبات فأسهبوا،
~~وبدأ إسهابهم ضيئلا ثم عظم بعد. وبعد أبان ابن قتيبة سبب الإسهاب والاقتضاب
~~بقوله: وليس يجوز لمن قام مقاما في تحضيض على حرب، أو حمالة بدم، أو صلح
~~بين العشائر، أن يقلل الكلام ويختصره، ولا لمن كتب إلى عامة كتابا، في فتح
~~أو استصلاح أن يوجز، ولو كتب كاتب إلى أهل بلد في الدعاء إلى الطاعة
~~والتحذير من المعصية كتاب يزيد بن الوليد إلى مروان حين بلغه تلكؤه في
~~بيعته: أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فاعتمد على أيهما شئت
~~والسلام، ms011 لم يعمل هذا الكلام في أنفسها عمله في نفس مروان، ولكن الصواب ان
~~يطيل ويكرر، ويعيد ويبدي ويحذر وينذر.
# ومثل هذا رأى صاحب الصناعتين قال: إن المعاني التي تنشأ الكتب فيها من
~~الأمر والنهي سبيلها أن تؤكد غاية التأكيد، بجهة كيفية نظم الكلام لا بجهة
~~كثرة اللفظ؛ ومثل ذلك ما يكتب من السلطان في أمر الأموال وجبايتها
~~واستخراجها، ومنها الإجماد والإذمام، والثناء والتفريظ، والذم والاستصغار،
~~والعذل والتوبيخ، فإن سبيل ذلك أن تشبع الكلام فيه، وكذلك فيما يكتبه
~~العمال إلى الأمراء فمن فوقهم، وكذلك في الكتب الصادرة عن السلاطين في
~~الأمور الجسيمة، والفتوح
PageV01P013
### | CHECK [14_2]
# الجليلة، وتفخيم النعم الحادثة، والترغيب في الطاعة، والنهي عن المعصية،
~~سبيلها أن تكون مشبعة فتملأ الصدور، وتأخذ بمجامع القلوب.
# وجملة الأمر أن الكتاب في القرن الثاني والثالث جروا على سنة القدماء في
~~الرشاقة والجزالة، وخالفوهم في الأسلوب والوضع، على مالا يعبث بمذاهب
~~الكلام؛ فكان فيهم من يطيل ويسهب، وفيهم من يوجز ويقتضب، وفيهم من يبالغ في
~~المعنى ويغلوا، وفيهم من يقتصد في اللفظ ولا يسرف، فأسلوب ابن المقفع، وسهل
~~بن هرون، وعمرو بن مسعدة، والجاحظ، إيجاز وتطويل بحسب الحال، والجاحظ إلى
~~البسط أقرب في الأحايين، لأنه يقرر أنظارا، ويضع تعاليم، ويفسر علما وأدبا،
~~ويشرح معارف وحقائق، ويحاج ويجادل، فليس له غنى عن التوسع في فنون الكلام،
~~وإذا أفاض فكلامه كلام أهل القرن الثاني والثالث؛ أما بلاغته فبلاغة أهل
~~القرن الأول، لا سجع في كلامه إلا ما جاء عفوا، ولا تحسن الصنعة فيه إلا
~~إذا كان في تجديد المعاني والتراكيب واستعمال الجزل من الألفاظ.
# ونحن على حق إذا ادعينا، بعد الذي قدمنا، أن ملكة التطويل استحكمت أواخر
~~القرن الثاني، بتكاثر عدد من نشأ من الفرس كتابا وخطباء ومؤلفين، أدمجوا
~~فيما أنشئوا إسرافهم في التعظيم والتطويل، واشتد تمازج من كانوا من أصل
~~عربي من الكتاب والمؤلفين والرواة بأهل فارس، حتى كادت دولة العباسيين تعد
~~دولة فارسية لولا مكان الخليفة من العرب. وظهر الغلو في القول والإسراف في
~~اللفظ، ms012 وتلوين المعاني وإبرازها في صور كثيرة، وتفنن بعض الكتابين في إرسال
~~الكلام؛ وأوغلوا في الصنعة والتثقيف، حتى أوشك البيان أن يصاب بما يخرجه عن
~~رونقه القديم، فنصح جعفر بن يحيى، وهو أمير من أمراء البيان قائلا: إن
~~استطعتم أن تكون كتبكم توقيعات فافعلوا.
# قال هذا في العهد الذي اخذ فيه الأعاجم يسطون على الأسلوب العربي على هذا
PageV01P014
### | CHECK [15_2]
# الوجه، وفي تلك الحقبة كان العارفون يحاذرون ضياع الأسلوب القديم جملة،
~~حتى أن المأمون رفع إلى مقام الوزارة كلا من عمرو بن مسعدة وأحمد بن يوسف
~~الكاتب لما أعجب به من توخيهما الإيجاز في الرسائل على الطريقة القدماء
~~وقال يوما: ما أعجب الكلام كإعجابي بكتاب القاسم بن عيسى أبي دلف فإنه يوجز
~~في غير عجز، ويصيب مفاصل الكلام، ولا تدعوه المقدرة إلى الإطناب، ولا تميل
~~به الغزارة إلى الإسهاب، يجلى عن مرادة في كتبه، ويصيب المغزى في ألفاظه.
# نعم رفع الملوك من بني العباس بلغاء كتابهم إلى الوزارات، وقلما رفعوا
~~شاعرا لشعره، لأن الشعر خيال وحسن، والكتابة عقل وحقيقة، وحاجة المماليك في
~~تدبيرها إلى العقول، أكثر من احتياجها إلى العواطف، والعلوم على اختلاف
~~ضروبها تكتب نثرا. ولما نظم المتأخرون متون العلوم كالفرائض والقراءات
~~والفقه والنحو وغيرها شعرا أفسدوا الشعر، وما أفادوا العلوم والمتعلمين
~~كبير أمر؛ وكان هذا العبث كالعبث بصنع الكلام يوم استخرجوا من نثر ابن
~~المعتز ذاك الفن الذي سموه البديع، فأفسد نظام الكلام، وأخرج البيان عن
~~أصوله وطرائقه إلى صنعه يقصد به المجانسات في الألفاظ، والاستعارات
~~والتشبيهات في المعاني.
# والكتاب كما يقول أبن قتيبة هم ألسنة الملوك، إنما يتراسلون في جباية
~~خراج، أو سد ثغر، أو عمارة بلاد، وإصلاح فساد، أو تحريض على جهاد، أو
~~احتجاج على فئة، أو دعاء إلى ألفة، أو نهى عن فرقة، أو تهنئة بعطية، أو
~~تعزية برزية، أو ما شاكلها من جلائل الخطوب، ومعاظم الشؤون التي يحتاجون
~~فيها إلى أن يكونوا ذوي آداب كثيرة ومعارف مفننة.
# قال: والشعراء إنما أغراضهم التي يرمون نحوها، وغايتهم ms013 التي يجرون إليها،
~~وصف الديار والآثار، وذكر الأوطان، والحنين إلى الأهواء، والتشبيب بالنساء،
~~ثم الطلب والاجتداء، والمديح والهجاء. ولذلك قال ابن خلدون: إن صاحب خطة
PageV01P015
### | CHECK [16_2]
# الرسائل والكتابة لا بد أن يتخير من أرفع طبقات الناس، وأهل المروءة
~~والحشمة منهم، وزيادة العلم وعارضة البلاغة. وقال ابن سنان، منزلة الشاعر
~~إذا زادت وتسامت لم ينل بها قدرا عاليا ولا ذكرا جميلا؛ والكاتب ينال
~~بالكتابة الوزارة فما دونها من رتب الرياسة. قال: وصناعة تبلغ بها إلى
~~الدرجة الرفيعة أشرف من صناعة لا توصل صاحبها إلى ذلك؛ وأن اكثر النظم إذا
~~كشف لا يعبر عن جد، ولا يترجم عن حق، وإنما الحذق فيه الإفراط في الكذب،
~~والغلو في المبالغة، وأكثر النثر شرح أمور متيقنة وأحوال مشاهدة، وما كثر
~~فيه الجد والتحقيق أفضل مما كثر فيه المحال والتغرير.
# هذا غاية ما يقال في كتاب الرسائل أو كتاب الدواوين، أما شرف الكتابة،
~~والحاجة الحافزة إلى إتقانها في التأليف، فهو غني عن البيان بعد أن شاهدنا
~~طبقات من المؤلفين كان من أعظم الدواعي لخلود تأليفهم إجادتهم الكتابة؛ ولا
~~نذكر منهم إلا من وصلنا شيء مما كتبوه، كأبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ومسلم
~~صاحب الصحيح، وصالح بن جناح صاحب كتاب الأدب والمروءة، وابن حبان البستي
~~وابن المدبر وابن جني وابن سلام وابن قتيبة والثعالبي والطبري والمسعودي
~~والمقدسي والدينوري والبلاذري والمبرد وابن الداية وأبي بكر الصولي والقاضي
~~والتنوخي وابن عبد ربه والمرزباني وأبن هلال العسكري وقدامة والباقلاني
~~وأبي حسن الأشعري وعلي بن هندو ويحيى بن عدي وعبد القاهر الجرجاني وعلي بن
~~عبد العزيز ومسكويه وابن حزم وأبي فرج الأصبهاني وابن زيدون والبكري وابن
~~طفيل والغزالي والراغب والأصفهاني والماوردي والقالي وأضرابهم.
# وما سلم من كتبهم شاهد أبد الدهر على تفوقهم في البيان، وكانوا نبوغهم
~~فيما عانوا من الفنون، مضافا إلى براعتهم في الإنشاء، أعظم نعمة على الآداب
~~العربية؛ وهؤلاء وضرباؤهم هم الذين رسخت بهم ملكة البيان العربي على مرور
PageV01P016
### | CHECK [17_2]
# الأزمان؛ وفضلهم على الكتابة يوازي فضلهم في ms014 علوم أرادوا بثها، وقد يربوا
~~على فضل الشعراء على الأدب.
# قال الجاحظ عن لفظه إنه طلب علم الشعر عند الأصمعي فوجده لا يحسن إلا
~~غريبه، فرجع إلى الأخفش فوجده لا يتقن إلا إعرابه، فعطف على أبي عبيدة،
~~فوجده لا ينقل إلا ما اتصل بالأخبار وتعلق بالأيام والأنساب، وقال أنه لم
~~يظفر بما أراد إلا عند أدباء الكتاب كالحسن بن وهب ومحمد بن عبد الملك
~~الزيات. والكتاب يقدرون الشعر قدره أكثر مما يقدر الشعر قدر الكتابة؛
~~واصطلح الكتاب كما قال ابن رشيق على ألفاظ بأعيانها سموها الكتابة فما
~~تجاوزها إلى ما سواها؛ وعرفوا معاني للبلاغة في النثر لم يتوفر للنظم
~~مثلها؛ ولذلك كانت الإجادة في النثر أصعب من الإجادة في الشعر.
PageV01P017
### | CHECK [[ح] الأسلوب المتكلف:]
### | CHECK [18_2]
### | AUTO الأسلوب المتكلف:
# هذا وإن في منثور الكتاب من القرن الثاني إلى الخامس بل السادس إحسانا
~~دون كل إحسان، والقليل الذي قرأناه لعمارة بن حمزة وإسماعيل بن صبيح وجعفر
~~بن يحيى ويحيى بن جعفر وخالد بن جعفر وعلي بن عيسى وابن الفرات هو غرة في
~~وجوه الكلام على غابر الأيام.
# وكان لعلي بن عيسى مذهب في الترسل، لا يلحقه فيه أحد ولا ابن الفرات،
~~وابن الفرات هو الذي وضع الألقاب في مخاطبة الملوك والأمراء والوزراء
~~والعمال، وكانوا قبله يكتفون بالاسم والتكنية، ولا تلاحظ في الكتابة من
~~الصغير إلى الكبير وبالعكس تعظيما ولا تصغيرا، شأن العرب في مخاطبة بعضهم
~~بعضا، يتخاطبون بأسمائهم وكنانهم، ويقتصرون في المكاتبات على الباب دون
~~القشور. ولم يطل عمر هذه المصطلحات في التقليب، فالمواضعة والاصطلاح في
~~الخطاب يتغير - كما قال ابن سنان - بحسب تغير الأزمنة والدول. قال: إن
~~العدة القديمة قد هجرت ورفضت واستجد الناس عادة بعد عادة، حتى أن الذي كان
~~يستعمل في عصره في الكتب غير ما كان يستعمل في أيام أبي إسحاق الصابي مع
~~قرب زمانه من زمان ابن سنان.
# هذا في بلاد الشرق، أما في الأندلس فقد ظلت دولتهم عربية في كل مظاهرها،
~~لا تعرف التقليب الذي ms015 أحدثه من جاوروا الرفس واخذوا مدنيتهم وادخلوا رجالهم
~~في جملتهم. قالوا وكان ابن قصيرة من كتاب الأندلس على طريقة قدماء الكتاب
~~من إتيان جزل الألفاظ وصحيح المعاني من غير التفات إلى الأسجاع التي أخذها
~~متأخرو الكتاب، الله إلا ما جاء في رسائله من ذلك عفوا من غير استدعاء.
# وكذلك يقال في ابن بسام فإنه أحسن تصوير من ترجم لهم من شعراء الجزيرة؛
~~كما أحسن في القرن الثامن لسان الدين بن الخطيب في تصوير رجال غرناطة. وظل
~~كتاب الأندلس على اقتفاء خطى العرب في الكتابة حتى راجت في المشرق
PageV01P018
### | CHECK [19_2]
# [أ]
# أساليب جديدة فحاكوها؛ وظلوا
# مع هذا أكثر ميلا إلى الفطرة اقتصارا على المعاني. وزعم ابن خلدون أن
~~المتأخرين استعملوا أساليب الشعر وموازينه في المنثور؛ وأنهم هجروا المرسل
~~وتناسوه خصوصا أهل المشرق. قال: وهو غير صواب من جهة البلاغة لما يلاحظ في
~~تطبيق الكلام على مقتضى الحال، من أحوال المخاطب والمخاطب؛ هذا ما قاله.
~~والأندلسيون من المتأخرين لم يكونوا في السجع والتطويل دون المشارقة على ما
~~تقرأ ذلك في نفح الطيب وقلائد العقيان ومطمح النفس وغيرها، حاشا المؤلفين
~~فقد داموا إلى آخر أيام الأندلس يكتبون بلا تعمل في الجملة، وحييت الكتابة
~~في دولة بني الأحمر آخر ملوك العرب في تلك الديار، والشعر الذي وصلنا منهم
~~أكثر من النثر.
# هجم السجع هجوما مريعا على الكلام المرسل فأضعف من قواه، ونال من قوامه
~~بعد القرن الرابع؛ وكان أول من غالى في التزم الكتابة المسجوعة أبو إسحاق
~~الصابي، وأبو بكر الخوارزمي، وبديع الزمان الهمذاني، والصاحب والعتبي؛
~~واقتفى أثرهم كتاب الأندلس ومصر، وعدم التكلف على البديع فقد يتخلى عن
~~السجع في رسائله، كما يترك الصابي ذلك في بعض عهوده. وقالوا إن الصابي كان
~~يكتب ما يراد، والصاحب يكتب ما يريد، وكان ابن العميد يعد في جملتهم، لولا
~~أنه التزم طريقة المرسل وطريقة المسجوع معا، ووضع طريقة الشعر المنثور،
~~وقالوا إنه أقل معاصريه احتفالا بالسجع، مع أن الذي قرأناه له ينافي هذا
~~القول، وكأنه أشبه ms016 بحلقة اتصال بين دور الكلام المطبوع ودور الكلام
~~المصنوع.
# قالوا بدئت الكتابة بعيد الحميد وانتهت بابن العميد؛ وهو قول يحتاج إلى
~~نظر، والعالم على ما يقول الباقلاني لا يخفي عليه الفضل بين رسائل عبد
~~الحميد وطبقته وبين طبقة من بعده، حتى إنه لا يشتبه عليه ما بين رسائل ابن
~~الحميد وبين رسائل أهل عصره ومن بعده، ممن برع في صنعة الرسائل وتقدم في
PageV01P019
### | CHECK [20_2]
# [ح] شأوها، حتى جمع فيها ببن طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين فخلص
~~لنفسه طريقة، وأنشأ لنفسه منهاجا؛ فسلك تارة طريقة الجاحظ، وتارة طريقة السجع.
# وضع الهمذاني طريقة المقامات، وقيل إنه اقتبسها من ابن دريد، وعلى منواله
~~نسخ الحريري في القرن التالي على أسلوب مبتكر، لا يصلح للرسائل ولا للكتب،
~~وما هو إلا ضرب جديد من النثر، تقرأ في تضاعيفه الكلفة الظاهرة، وقد قلدهما
~~فيه الزمخشري والوطواط، ومن المتأخرين ابن الوردي والسيوطي، والسيوطي ولع
~~كمعاصره ابن عبد الهادي أن يكتب في كل موضوع؛ ومعظم أبناء هذه العصور عصور
~~السجع هم أهل تكلف وتصنع، وأبو العلاء المعري يندمج فيهم وإن تقدمهم في
~~الميلاد؛ فهو حكيم لغوي غلب الغريب والسجع على ما كتب في رسائله ورسالة
~~الغفران لو خلت من السجع لكانت في موضوعها آية، وابن القارح في رسالته التي
~~رد عليها أبو العلاء، أكتب وأبلغ، وفي منثور المعري نشوفة ويبوسة لا تخفي
~~على من تذوق البلاغة.
# ذكر الثعالبي، وهو من أئمة الكتابة الذين جودوا في المرسل والسجع، أن من
~~النثر المسجع ومنه المرسل، قال: والمحمود في هذا الزمان، أي في القرن
~~الخامس المرسل، إذا اشتمل على شيء من السجع يجيء عفوا. وقال صاحب نقد النثر:
~~إن أوصاف البلاغة السجع في موضعه، وعند سماحة القريحة به، وأن يكون في بعض
~~الكلام لا في جميعه؛ فإن السجع في الكلام كمثل القافية في الشعر، وإن كانت
~~القافية غير مستغنى عنها، والسجع مستغنى عنه، فأما أن يلزمه الإنسان في
~~جميع قوله ورسائله، وخطبه ومناقلاته، فذلك جهل من فاعله وعي من قائله وقد ms017
~~رويت الكراهية فيه عن رسول الله، ولو كان لزوم السجع في القول والإغراب فيه
~~وفي اللفظ هي البلاغة، لكان الله عز وجل أولى باستعماله في كلامه الذي هو
~~أفضل الكلام، ولكان النبي والأئمة المهديون قد استعملوهما ولزموا سبيلهما،
PageV01P020
### | CHECK [21_2]
# وسلكوا طريقهما، فأما ولسنا واجدين فيما بين أيدينا من كلامهم استعمال
~~السجع والغريب إلا في المواضع اليسيرة، فهم أولى بأن يقتدي بهم ويتحذى
~~بمنهاجهم.
# وبأدنى نظر يلمح الناقد البصير أن علماء البيان، وإن كانوا يجنحون إلى
~~تفضيل المرسل، جمجموا في حكمهم على السجع ولم يبينوا، لأن السجع في عصورهم
~~أصبح زيا من أزياء البلاغة وله أنصار غير عليه: فما جوزوا لأنفسهم أن
~~يثلموه، وراعوا العرف اضطرارا فحادوا بذلك عن الجادة. يقول العسكري: واعلم
~~أن الذي يلزمك في تأليف الرسائل والخطب هو أن تجعلها مزدوجة فقط ولا يلزمك
~~فيها السجع، فإن جعلتها مسجوعة كان أحسن ما لم يكن في سجعك استكراه وتنافر
~~وتعقيد، وكثير ما يقع ذلك في السجع، وقلما يسلم إذا طال من استكراه وتنافر.
~~وقال ابن سنان: وبعض الناس يذهب إلى كراهة السجع وازدواج في الكلام، وبعضهم
~~يستحسنه ويقصده كثيرا، وحجة من يكرهه أنه ربما وقع بتكلف وتعمل واستكراه،
~~فأذهب طلاوة الكلام، وأزال ماءه؛ ووجه من يختاره أنه مناسبة بين الألفاظ
~~يحسنها، ويظهر آثار الصنعة فيها. وأما الفواصل التي في القرآن، فإنهم سموها
~~فواصل ولم يسموها أسجاعا، وفرقوا فقالوا: إن السجع هو الذي يقصد في نفسه،
~~ثم يحمل المعنى عليه؛ والفواصل التي تتبع المعاني ولا تكون مقصورة في
~~أنفسها اه وصرح الرماني برأيه فقال: إن الفواصل بلاغة، والسجع عيب.
# واعترف ابن الأثير في المثل السائر، وهو السجاع المنقطع النظير، بأنه لا
~~يجود في فن السجع إلا الأفراد القلائل فقال: واعلم أن الأصل في السجع إنما
~~هو الاعتدال في مقاطع الكلام والاعتدال مطلوب في جميع الأشياء، والنفس تميل
~~إليه بالطبع؛ ومع هذا فليس الوقوف في السجع عند الاعتدال فقط، ولا عند
~~تواطؤ الفواصل على حرف واحد، إذ لو كان ذلك ms018 هو المراد من السجع، لكان كل
~~أديب من الأدباء سجاعا، وما من أحد منهم، ولو شد شيئا يسيرا من الأدب إلا ويمكنه
PageV01P021
### | CHECK [22_2]
# أن يؤلف ألفاظا مسجوعة ويأتي بها في كلامه؛ بل ينبغي أن تكون الألفاظ
~~المسجوعة حلوة حادة طنانة رناناة لا غثة ولا باردة وأعني بقولي غثة باردة
~~أن صاحبها يصرف نظره إلى السجع نفسه، من غير نظر إلى مفردات الألفاظ
~~المسجوعة، وما يشترط لها من الحسن، ولا إلى تركيبها، وما يشترط له من
~~الحسن، وهو في الذي يأتي به من الألفاظ المسجوعة كمن ينقش أثوابا من
~~الكرسف، أو ينظم عقدا من الخزف الملون؛ وهذا مقام تزل عنه الأقدام، ولا
~~يستطيعه إلا الواحد من أرباب الفن بعد الواحد، ومن أجل ذلك كان أربابه
~~قليلا، فإذا صفى الكلام المسجوع من الغثاثة والبرودة فإن وراء ذلك مطلوبا
~~آخر، وهو أن يكون اللفظ فيه تابعا للمعنى، لا أن يكون المعنى فيه تابعا
~~للفظ، فإنه يجئ عند ذلك كظاهر مموه على باطن مشوه، ويكون مثله كغمد من ذهب
~~على نصل من خشب أهم ويقول عبد القاهر، وهو أبلغ من كتب في البيان بعد
~~الجاحظ: العلماء يذمون من يحمله السجع والتجنيس على أن يضم لهما المعنى،
~~ويدخل الخلل عليه من أجلهما، وعلى أن يتعسف في الاستعارة بسببهما، ويركب
~~الوعورة، ويسلك المسلوك المجهولة؛ ولا بأس بأن يزاد على قوله إن أكثر من
~~سجعوا أطالوا وأضاعوا المعاني، ولو تهيأ لكل ما كتبوا من يجري عليه قلم
~~الحذف والإثبات لذهب نصف ما سطروه، ولكان الباقي سليما من التزيد، الفضول
~~في تضاعيفه، ولا حشو في حواشيه، اخذ من البلاغة والفصاحة حظا عظيما.
# والبلاغة كما قال ابن ليست ألفاظا ولا معاني، بل هي ألفاظ يعبر بها عن
~~معان، ولكن ليس كما انفق ولا كيفما وقع، لأن ذلك لو جرى هذا المجرى لكان
~~اكثر الناس بليغا، إذ كان أكثرهم يؤدي عن المعاني التي يولدها بألفاظ تدل
~~عليها، لكنهم يخرجون من طريق البلاغة، ومنهاج الكتابة من وجهين: أحدهما أن
~~تكون ms019 الألفاظ مستكرهة مستوخمة، غير مرصوفة ولا منتظمة. والثاني أن تكون
~~كثيرة يغني
PageV01P022
### | CHECK [23_2]
# عنها بعضها؛ ويمكن أن يعبر عن المعنى الدال عليها بأقل منها.
# وبعد أن أوصى بالإيجاز قال: وهذا مذهب العرب وعادتهم في العبارة فإنهم
~~يشيرون إلى المعاني بأوحى إشارة، ويستحبون أن تكون الألفاظ أقل من المعاني
~~في المقدار والكثرة. وذكر ابن أبى الإصبع أن المتقدمين كانوا لا يحفلون
~~بالسجع جملة، ولا يقصدونه بتة إلا ما أتت به الفصاحة في أثناء الكلام،
~~واتفق على غير قصد ولا اكتساب، وإن كانت كلماتهم متوازنة، وألفاظهم
~~متناسبة، ومعانيهم ناصعة، وعباراتهم رائقة، وفصولهم متقابلة؛ وتلك طريقة
~~الإمام علي ومن اقتفى أثره من فرسان الكلام، كابن المقفع، وسهل بن هرون،
~~وأبي عثمان الجاحظ، وغير هؤلاء من الفصحاء والبلغاء.
# قلنا إن كتابة المسجعين لو خلت من هذا التكليف السمج لنالت قسطا من
~~البلاغة، وفي يقيننا أن ابن بطلان وابن جبير وعبد اللطيف البغدادي أرقى
~~كعبا في البلاغة، بما وصفوه من البلدان والسكان، ومن القاضي الفاضل والعماد
~~الكاتب وابن الصيرفي، فإن الثلاثة الأولين أدوا المعاني الجليلة في الألفاظ
~~القليلة والآخرين على تمكنهم من نواصي اللغة تكلفوا الأسجاع فأضاعوا من
~~مكانتهم. وكان ابن القفطي وابن أبي أصيبعة وابن خلكان وابن العديم وابن
~~الطقطقي والنويري إذا تخلوا عن السجع كل الإجادة. وكذلك يقال في كتاب أهل
~~القرن الثامن والتاسع أمثال ابن فضل الله العمري والصلاح الصفدي وابن منظور
~~والمقريزي؛ ومن أعظمهم ابن خلدون ولسان الدين بن الخطيب، وما خطته أناملها
~~شاهد على وجه الدهر بأنهما غريبة عصرهما؛ وكتابة ابن تيمية وتلميذه ابن قيم
~~الجوزية من السهل الممتنع، والتلميذ أجزل من أستاذه بيانا.
# وقع هذا الضعف في اللغة باستيلاء الأعاجم على بلاد العرب وغيرهما؛ وكانت
~~دواوين الرسائل في العواصم من قبل، مدارس لتخريج الكتاب في البلاغة حتى
PageV01P023
### | CHECK [24_2]
# في العهد الذي اشتدت فيه حاجة العرب إلى تعرف لغات الأمم المجاورة لها في
~~الغرب والشرق، وتنافس الناس في تصانيف الترجمانات في اللغة الأعجمية
~~وتفاهموا في غير اللغة العربية ms020 كما قال صاحب اللسان؛ وكان فن الكتابة بمصر
~~في زمن الدولة الفاطمية مثلا غضا طريا؛ وديوان المكاتبات لا يخلو من رأس
~~يرأس مكانا وبيانا، ويقيم لسلطانه بقلمه سلطانا؛ وجاء فيهم مثل ابن الخلال
~~صاحب ديوان الإنشاء على عهد الحافظ العبيدي، وكانت له قوة على الترسل يكتب
~~كما يشاء. يقول ابن خلدون إن رافع راية البلاغة في الأندلس ابن حيان المؤرخ
~~وابن عبد ربه والقسطلي. ولا شك أنه تقدمهم وتأخر عنهم كثير من العظماء في
~~البلاغة، ومنهم ابن بسام والبلوطي والحصري والشاطي وابن سيدة وابن حناط
~~الكفيف وابن خاتمة وعشرات أمثالهم من المؤلفين الكاتبين. ولم يكن البيان في
~~الأندلس مقصورا على الرجال بل شارك فيه النساء نظما ونثرا، كما وقع لمعظم
~~بلاد الإسلام أيام عزها، فأبدعن وأدهشن، وكن من المبرزات في رواية السنة
~~منذ قام الرسول يهدي إلى دينه.
# وعفى القلقشندي وابن عربشاه والخفاجي وأضرابهم على محاسنهم، بما أخذوا
~~أنفسهم به في القرن التاسع والعاشر من مذاهب السجع والجناس والتشبيه.
~~وتناسى الكتاب الكلام المرسل منذ القرن العاشر إلى أواسط القرن الثالث عشر
~~فقل المجودون من المترسلين والمؤلفين، وندر الإبداع، وتراجع العلم والأدب،
~~وما فتئ ارباب الأقلام يسترون نقص كلامهم بأسجاعهم وتطويلاتهم؛ ولا نذكر
~~لمؤلف إبداعها في هذه العصور، وأكثرهم أدنى إلى أن يعدوا نقله ومحتذين منهم
~~إلى أن يحسبوا كاتبين ومؤلفين، ودثر كثير مما كتبوا لاستغناء الناس عنه،
~~ولأنه غير صالح للبقاء؛ وما بقي مما روعي فيه الطبع من التآليف والرسائل،
~~فهو أندر من الكبريت الأحمر، وفيما طبع من كتب المتأخرين من اليمانيين
~~والعراقيين والشاميين
PageV01P024
### | CHECK [25_2]
# والمصريين والمغاربة من ذاك العهد مثال ترتجف أعصاب البلغاء من سماعه
~~فضلا عن تناقله.
# نعم إن في بيان المتأخرين في عصور التدلي شناعة وهجانة، جاء ضعيف المادة،
~~قلق الأسلوب، مبتذل اللفظ، مغموسا في التقليد، محوكا بالتعقيد؛ ولا نذكر
~~كاتبا مترسلا نشأ في القرون الأربعة المنحطة يصح في فحول الكتاب لأنهم كلهم
~~أهل سجع وبديع، وكلهم ألفوا اقتباس طريقة من سبقهم، فتغذى أدبهم من مادة ms021
~~ضعيفة، تسلسل فيها الوهن والجمود بمرور الأيام. وربما جاء في غضون تلك
~~الأحقاب من لا بأس بأدبه، وكان يمكن أن يتجوز في ضمه إلى سلك البلغاء، لو
~~وقع إلى ديوان ملك يفهم منه ما يكتب له في هذا اللسان. ذلك لأن دولة العرب
~~زالت بخروج الأندلس عن حكم المسلمين، وبقي قليل من الذماء في البيان في
~~دولة الغرب الأقصى مشوبأ بعجمة بربرية، وبسقوط سائر بلاد العرب في حكم
~~الأتراك العثمانيين، واستقلال فارس دولة فارسية، زاد الحال إعضالا. فاعتمدت
~~هاتان الدولتان على لسانيهما وأغفلتا العربية، خلافا للمماليك في مصر فإنهم
~~رفعوا من أقدار المؤلفين والكاتبين في عهدهم، إلى ما يستغرب من أعاجم
~~مثلهم، والفضل لمصر في ذلك، فإنها أدخلتهم في بوتقتها العربية فعربتهم أما
~~دولة الترك فإنها قضت، قصدا أو عن غير قصد، على كل ما هو عربي في بلادها،
~~وتآليف أشهر علمائها في العربية تشهد لهم بالعجمية في كل سطر دونوه.
# إحياء الأسلوب القديم:
# وما زالت الحال في هبوط حتى قام في مصر الإمام محمد عبده، وفي الشام
~~اللغوي أحمد فارس في أواخر القرن الماضي، وردا اللغة إلى سهولتها الأولى
~~بما كتباه وألفاه، فدبت الحياة في الكتابة في مصر والشام، يتعمد الكاتبون
~~الأساليب الحديثة ممزوجة بديباجة القدماء، وساعد على ذلك انتشار اللغات
~~الأجنبية بين
PageV01P025
### | CHECK [26_2]
# بعض المثقفين من أبناء الضاد، وكثر المترجمون فاطلع من كانوا يعانون
~~الأدب على طرق الأمم في تأدية المعاني، بل كان بعض المبرزين في الإنشاء هم
~~ممن حذقوا لغة غربية مع العربية. كل ذلك كان من العوامل في خروج الكتابة
~~والتأليف عن أسلوب العهد المغولي، ومحاولة جميلة لإعادة اللغة إلى عصرها
~~الذهبي. والفضل العظيم أيضا لانتشار الصحف والمجلات بين الخاصة والعامة،
~~ولانتظام المدارس بالنظام الغربي، حتى اضطرت المعاهد الدينية المحافظة
~~كالأزهر والزيتونة أن تسير على الأسلوب الذي جرت عليه المدارس العصرية في
~~التدريس والكتابة والتأليف. وشاع في كل بلد الأسلوب الرشيق الخالي من تلك
~~الحلية البالية التي طالما غالى الكتاب في المباهاة بها، ونعني بها ms022 السجع
~~المتكلف، واللعب بالألفاظ، وإهمال المعاني.
# ويقل اليوم في مجالس المتأدبين استعمال البديع والتسجيع ولو على سبيل
~~التسلية. وما زال الإنشاء يقترب من الأسلوب البليغ، ويتفوق المجددون اليوم
~~بعد اليوم في المخطوب والمكتوب، ويختفي السجع في ظلمات الليالي، ولا تكاد
~~تجد له من يجوزه حتى في الخطب الدينية. ولا تمضي خمسون سنة أخرى حتى تعود
~~الكتابة والخطابة إلى الرونق القديم على عهد بلغاء الكتاب.
# وآخر من عرفناهم ممن يعطفون على السجع أحيانا، وإن كان لهم في الكلام
~~المرسل إحسان وإبداع، صديقنا أمير البيان الأمير شكيب أرسلان، فإنه محافظ
~~على الطريقة القديمة في مقدمات الكتب وعناوينها، يترسم خطى ابن خلدون في
~~مقدمة مقدمته واسم تاريخه الخالد. ومع أن ابن خلدون سيد من ترسل في
~~المتأخرن وهو من أنصار التجدد، مال مع المحافظين في هذه الناحية، على ما لم
~~يعهد شبيه له في مؤلفي قرون المجد العربي، أهل القدوة والمثال الذي لا
~~يحتذى غيره.
PageV01P026
### | CHECK [27_2]
# - -
PageV01P027
### | CHECK [28_2]
# عبد الحميد الكاتب
# عصره:
# كان عصر عبد الحميد عصر الإقبال والإدبار في الدولة الأموية. بلغ
~~الأمويون قمة مجدهم في عهد الوليد بن عبد الملك، وتم نقل الدواوين إلى
~~اللسان العربي في الأقطار، فتجلت الدولة عربية في عامة مظاهرها، واتسعت
~~الفتوح في الشرق والغرب، وكانت الأندلس من جملة ما فتح؛ فأنشأ بنو أمية في
~~الجنوب الغربي من أوربا مملكة عظيمة، وبدءوا بنشر العربية بين البربر وشعوب
~~إسبانيا، وأقام الوليد المصانع العادية في الحجاز والشام وما إليهما، تخلد
~~مجد الدولة العربية، وتخرج المسلمين في بيوت عبادتهم من سذاجة البداوة إلى
~~نيقة الحضارة، وكثرت في كل بلد المرافق العامة، وكان ينفق أكثر ما يفضل من
~~جباية الدولة على استحداث المساجد ودور المرضى والترع والجسور والطرق.
# وفي هذا العصر استخلف سليمان بن عبد الملك ابن عمه عمر بن عبد العزيز،
~~فدعى سليمان الخير لرفعه المظالم، ورده المسيرين وإخراجه المسجنين وسار ابن
~~عبد العزيز في الخلافة بسيرة العمرين أبي بكر وعمر، فأغنى الناس في عهده
~~القصير، حتى لم يبق ms023 في أكثر الولايات من يأخذ الصدقة، وأبطل الحروب
~~والغزوات، مجتزئا بما فتحته العرب من البلاد، وحبب بحسن سيرته الإسلام إلى
~~الشعوب، فدخل الناس فيه أفواجا، في بلاد الهند والترك والخزر والبربر
~~والقبط؛ وكانت صلاته بالروم على أحسن ما تكون عليه صلات دولتين متجاورتين.
# وجاء هشام بن عبد الملك يحيي سنة أجداده في حسن التدبير والساسة، ويضع
~~للأموال نظاما لا غبن فيه على الراعي ولا على الرعية، واستخذت الروم في
~~أيامه فأسر ملكها، وكان موفقا في أعماله، عد عهده آخر أيام السعادة في بني
~~أمية، فلم يهنئوا بعده بالملك، ولا هنئت بهم الرعية، لانتشار الخلاف على
~~الخلافة
PageV01P028
### | CHECK [29_2]
# بين بني مروان، واضطراب المملكة يتقابل أبناء العم، واشتداد المماراة بين
~~أولياء العهد؛ إذ كان من العادة أن يولي الخليفة عهده من بعده اثنين غالبا،
~~وبدت العداوة بين اليمانيين والمضريين، فكان فساد الجيش، وتنازع آل البيت
~~الممالك، مؤذنين بذهاب الملك.
# وفي هذا العصر كثرت هجرة العرب إلى البلاد التي أظلتها الراية الأموية،
~~كفارس والعراق والشام ومصر وإفريقية والأندلس، وعاونتهم الدولة بإقطاعهم
~~الأرضين الشاغرة، وجعلت في بعض الأقطار جزية أهل الذمة طعمة للمهاجرين،
~~ترغيبا لمن وراءهم للالتحاق بهم، فبدأ النقص في سكان جزيرة العرب، وذكرت
~~الغوائل بين قيس ويمن بما كان من الطوائل في الجاهلية؛ ورجعت العرب
~~بالعصبيات إلى عادات لهم حظرها الإسلام، فإدى ذلك بالملة والدولة إلى أسوأ مصير.
# وفي هذه العقبة جرى تدوين العلوم، ولا سيما الحديث، دون بأمر أمير
~~المؤمنين عمر بن عبد العزيز، وقد حاذر ضياع السنة بانقضاء عصر الصحابة
~~والتابعين، وكثر تدوين اللغة والشعر، وتعلقت همة عالم قريش وحكيم آل عمران
~~خالد بن يزيد الأموي بنقل كتب الطب والكيمياء والنجوم والحرب والآلات إلى
~~العربية، وأعطى التراجمة والفلاسفة، وقرب أهل الحكمة ورؤساء كل صناعة، وهو
~~أول من أنشأ خزانة كتب في الإسلام. ثم ترجم كتاب في الطب وبدأ الأفراد بعد
~~ذلك ينقلون من الفارسية والسريانية شيئا من كتب السياسة والحكمة، يدونها
~~للخلفاء والأمراء من بني أمية.
# وفي هذا الدور ms024 قوى أمر القدرية أو المعتزلة، وكانوا ظهروا بظهور الخوارج
~~والشيعة، لما أنكر الخوارج على علي التحكيم في الخلافة يوم صفين، وحكموا
~~بكفر الفاسق، حكمهم بكفر من يسعى في سفك دماء المسلمين لمأرب دنيوي، وأخذ
~~قوم يدعون المتساهل في دينه فاسقا، ويجعلونه من المسلمين، وصرح بعضهم بأن
PageV01P029
### | CHECK [30_2]
# الأمور كانت مقدرة عليه؛ وهبت خلال ذلك فرقة هاجرت بأن الإنسان مختار في
~~أعماله، وأن الله لو أجبر الإنسان على عمله لم يواخذه عليه، وجعلوا الناس
~~ثلاثة أقسام: مؤمن وكافر وفاسق، ومنعوا من تسمية الفاسق باسم المؤمن،
~~واعتزلوا مجلس الحسن البصري فسموا المعتزلة، وهم الذين أحدثوا علم الكلام،
~~وتابعهم في التأليف أناس ليسوا على مذهبهم، وهم الذين وسعوا بعد أصول
~~الفقه، وأكثر المسائل المذكورة فيه هي من مبتكراتهم.
# وأراد عمر بن عبد العزيز أن يستتيب القدرية، أو يخرجوا من بلاده، واشتد
~~بعض آله في أرهاقهم، لكن بعض الخلفاء من أخلافه ذهبوا بعد حين مذهب القدر،
~~ومنهم مروان بن محمد الذي كتب له عبد الحميد الكاتب وعرف به.
# أصله وخلقه:
# وهو عبد الحميد بن يحيى مولى العلاء بن وهب العامري من عامر بن لؤي. ولؤي
~~ينتهي إليه شرف قريش، ومن ولده عامر بن لؤي وولده حسل ومعيص. وقد قيل في
~~نسبه إنه عبد الحميد بن يحيى بن سعد بن عبد الله بن جابر بن مالك ابن حجر
~~بن معيص بن عامر بن لؤي بن غالب. ومعظم الروايات ترجح أن والده كان من
~~الموالي. وإذا صح ذلك كان من أصل غير عربي، اللهم إلا إذا ثبتت سلسلة نسبه
~~التي انتهت بابن عامر بن لؤي بن غالب. وفي رواية أن جده من سبي القادسية.
~~وإذا صحت نسبته إلى أصل فارسي فيكون جده انضم إلى عامر بن لؤي؛ وقد ينضم
~~الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينتسب إليها. والإصطخري يقول أن
~~عبد الحميد كان ممن يصلح من الفرس للدواوين من الكتاب والعمال والأدباء.
~~وكان له في بني أمية ولاء ينسب أليهم؛ فنسبته إلى عامر نسبة ولاء ms025 إذا.
# والموالي عند العرب، دون الحر الصريح، وفوق العبد الرقيق في المرتبة؛
PageV01P030
### | CHECK [31_2]
# والمولي كالقريب ينزل منزلة ابن العم، يجب على صاحبه أن ينصره ويرثه إذا
~~مات ولا وارث له؛ ومنه حديث الزكاة: مولى القوم منهم. والمولى هو الصاحب
~~والقريب والجار والحليف والجمع موالي، يكون المولى مولى عتاقة ومولى تباعة؛
~~فمولى العتاقة هو الذي يكون عبدا أو أسيرا فيعتقه صاحبه فيصبح المعتق
~~للمعتق مولى؛ ومولى التباعة هو من يصطنع أو يحالف أي يستتبع. ومن الولاء
~~أيضا مولى الرحم وهو من يتزوج في قبيل فينسب إلى قبيلتهم. ودية المولى نصف
~~دية الحر، وكذلك حكمه في العقوبات يناله منها نصف ما ينال الحر؛ وأما في
~~المواريث فمولى العتاقة يورث مولاه ولا يرث منه، ومولى التباعة لا يرث ولا
~~يرث، وحكم مولى الرحم كحكم الأحرار يرث ويورث.
# كان الموالي في الجاهلية من أجناس ونحل مختلفة، فلما كان الإسلام أصبح
~~غير المسلمين ذمة؛ وجعلوا في الجاهلية دية المولى، وهو الحليف، خمسا من
~~الإبل، ودية الصريح عشرا. والصريح الخالص النسب، والحليف عند العرب مولى؛
~~والولاء بفتح الواو القرابة، وبالكسر ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في
~~ملكه، أو بسبب عقد الموالاة. إذا عرفت هذا فليس أمامك ما يمنع من جعل عبد
~~الحميد من أصل عربي، وإن كان جده مولى تباعه لا مولى عتاقة، كأن يكون قد
~~تزوج من بني عامر وانضم إليهم بسبب. هذا على شريطة ضعف الرواية القائلة بأن
~~أجداده من سبي القادسية، وهناك تكون الفارسية أعلق ببيته من شعرات قصة.
# وكان بنو أمية كثيرا ما يعتمدون على الموالي في كتابتهم ودواوينهم، فلم
~~تمنعهم أصولهم من تولي أهم مناصب الدولة؛ فقد كان من كتاب معاوية مولاه عبد
~~الرحمن بن دراج، وكان على ديوان الرسائل لعبد الملك بن مروان أبو الزعيزعة
~~مولاه، وكتب للوليد على ديوان الخاتم شعيب النعماني مولاه، وعلى ديوان
~~الرسائل جناح مولاه، وعلى المستغلات نفيع بن ذؤيب مولاه؛ وكان يكتب للمسلمة سميع
PageV01P031
### | CHECK [32_2]
# مولاه، وعلى ديوان الرسائل الليث بن أبي ms026 رقية مولاه أم الحكم بنت أبي
~~سفيان وعلى ديوان الخاتم المولى نعيم بن سلام؛ وكان يكتب لعمر بن عبد
~~العزيز الليث بن أبي فروة مولى أم الحكم بنت أبي سفيان، وكتب لهم إسماعيل
~~بن أبي حكيم مولى الزبير؛ وكتب للوليد بن يزيد سالم مولى سعيد بن عبد
~~الملك، وكان عمرو بن الحارث مولى بني جمح يتولى ليزيد بن الوليد الناقص
~~ديوان الخاتم؛ وكان من الموالي على ديوان الرسائل لمروان بن محمد، عثمان بن
~~قيس مولى خالد القسري.
# ولقد ساد الموالي منذ الصدر الأول فما تولوا الكتابة للخلفاء والأمراء
~~فقط، بل تعدوا ذلك إلى الرواية والعلم، وصار الفقه في معظم البلدان إليهم،
~~حتى أن عبد الملك بن مروان سأل الزهري عمن يسود الناس، فلما ذكر طائفة له
~~من الموالي في البلدان قال: إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا؛
~~فلما ذكر له النخعي، وكان من العرب. قال عبد الملك: ويلك يا زهري فرجت عني!
~~والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر والعرب تحتها.
~~فقال الزهري: يا أمير المؤمنين، إنما هو أمر الله ودينه، من حفظه ساد، ومن
~~ضيعه سقط.
# إن ما اتصل بنا من أخبار عبد الحميد لم يصور لنا منه صورة تامة، فما
~~عرفنا مولده، ولا البلد الذي ولد فيه من بلاد الشام، ولا نوع دراسته
~~وأساتذته؛ ولكنا عرفنا أنه شامي عاصر بعض الخلفاء من الأمويين، وقيل إنه من
~~أهل الأنبار وسكن الرقة؛ فإن صحة هذه الرواية كان عراقيا غير شامي. وأطلق
~~عليه أبن عبد ربه اسم عبد الحميد الأكبر، وعده ممن نبل بالكتابة، وكان قبل
~~خاملا؛ وقال إنه كتب لعبد الملك بن مروان وليزيد، ثم لم يزل كاتبا لخلفاء
~~بني أمية حتى انقضت دولتهم؛ وفي هذا القول نظر؛ لأن عبد الملك تولى سنة خمس
~~وستين، وتوفي سنة ست وثمانين، فلا تكون سن عبد الحميد يوم مقتله أقل من
~~سبعين أو خمس
PageV01P032
### | CHECK [33_2]
# وسبعين، وهذا يناقض ما سيمر بك من أنه غمز عليه سنة 132 وهو ms027 عند أبن
~~المقفع، ولم يعرف الموكلون بالقبض عليه أيهما عبد الحميد، وابن المقفع إذ
~~ذاك كان في الكهولة، فلا يعقل إلا أن يكون صاحب الشرطة العباسي عارفا على
~~الأقل بأن صاحبه شيخ هرم؛ ونميل إلى أن عبد الحميد كتب أولا لهشام بن عبد
~~الملك الذي ولي سنة 105 ومات سنة 125 ثم لمروان.
# والأرجح أن عبد الحميد تخرج في الكتابة بسالم بن عبد الله مولى هشام بن
~~عبد الملك وكاتبه، ويقال مولى المنذر بن عبد الملك، وقيل سالم مولى سعيد بن
~~عبد الملك، وكتب للوليد بن يزيد، ثم كتب له أبنه عبد الله بن سالم. وكان
~~سالم ختن عبد الحميد، أي صهره زوج أخته، وهو أحد الفصحاء البلغاء، وقد نقل
~~رسائل أرسطاليس إلى الإسكندر، ونقل له وأصلح هو، ولسالم رسائل مجموعة في
~~نحو مائة ورقة؛ وبهذا يقال إن عبد الحميد أخذ عن رجل بليغ يعرف الاستخراج
~~من أدب اليونان وسياستهم، ولم يثبت أنه كان يعرف اليونانية كما وهم بعض
~~أساتذة العصر، وربما شدا شيئا من الأرمينية مدة مقامه في أرمينية كاتبا
~~لمروان. ويقول ابن هلال العسكري إن عبد الحميد كان يحسن الفارسية، وبأدب
~~هذه اللغة تأدب، وعلى منوال حكمائها نسج، وألف تطويل الرسائل واختصارها
~~بحسب الحال. فمن الرومية أخذ بالواسطة، ومن الفارسية أخذ مباشرة، والفارسية
~~ما كانت تقل حكمة أهلها عن حكمة اليونان.
# ساعد عبد الحميد أدبه الفارسي على نبوغه في البلاغة العربية؛ ويقول عبد
~~القاهر: إن من عرف أوضاع لغة من اللغات عربية كانت أو فارسية وعرف المغزي
~~من كل لفظة، ثم ساعده اللسان على النطق بها، وعلى تأدية أجراسها وحروفها،
~~فهو بين في تلك اللغة، كامل الإدارة، بالغ من البيان المبلغ الذي لا مزيد
~~عليه، منته إلى الغاية التي لا مذهب بعدها.
PageV01P033
### | CHECK [34_2]
# كتب عبد الحميد قليلا عن هشام بن عبد الملك كما عرف من رسالة كتبها عن
~~هشام إلى يوسف بن عمر الثقفي وهو باليمن، وقد كان على اليمن منذ سنة 107،
~~أي أن ديوان هشام كان ms028 المدرسة الأولى التي تخرج بأساتذتها عبد الحميد في
~~علوم الإنشاء؛ ويمكن أن يقال إنه كان من أول نشأته على اتصال مع من يعرف
~~الخلفاء، وما يقتضي لخدمة الحكومات من الأدوات؛ وذكروا انه حدث عن سالم بن
~~هشام، ولعله سالم مولى هشام، وحدث عنه خالد بن برمك. وقالوا إن عبد الحميد
~~كان في حداثته معلما في الكوفة، ولعله مرن على حفظ مسائل كثيرة من تأديبه
~~الأطفال زمنا؛ والمؤدبون كانوا طبقة راقية في القرون الأولى للإسلام. وكانت
~~الكوفة لما ألقى بها عصى الترحال لأول أمره محط رحال رجال العلم في الدين
~~واللغة والنحو والتصريف؛ ولا شك أنه ثافن أهل البلاغة فيها وأخذ عنهم،
~~وهناك حدث له غرام بتمثيل كلام علي ابن أبى طالب. فقد سئل ما الذي خرجك في
~~البلاغة؟ فقال: حفظ كلام الأصلع يعني عليا، وكانت الكوفة من البلدان التي
~~أحبها أمير المؤمنين وأحب أهلها وأحبوه.
# وفي زمن لم نثبته جيدا اتصل بمروان بن محمد وهو وال على أرمينية يحارب
~~الخارج فيها على الخلافة، فكتب عنه، وحظي عنده، وانقطع إليه؛ ولما عقدت
~~البيعة لمروان في الشام سجد مروان وأصحابه شكرا لله، إلا عبد الحميد، فقال
~~له مروان: لم لا سجدت؟ فقال: ولم أسجد على أن كنت معنا فطرت عنا، يعني
~~بالخلافة؟ فقال: إذا تطير معي، فقال: الآن طاب السجود وسجد. وكتب لمروان
~~طوال خلافته.
# ترى هل يكون الاختلاف في نسب عبد الحميد سببا يدعونا إلى أن نرجح أجداده
~~كانوا من سبي القادسية؟ وسواء صحت هذه النسبة أم لم تصح فإنه تأثر لا محالة
~~بعادات الفرس وعرف أساليبهم في الكتاب والخطاب. وعلى كل فإن المجال الذي
PageV01P034
### | CHECK [35_2]
# جال فيه عقل عبد الحميد كان فسيحا بالنسبة لعصره وأهل طبقته، وكان من
~~اتصل بهم قبل أن يلي الكتابة عن الخليفة جماعة من المنظور إليهم في الأمة؛
~~ولهذا ولغيره، أي لمولده في الشام وتنقله في البلاد، دخل كبير في اتساع
~~عقله وتجاربه.
# كان مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية عبد الحميد حبا جما، ms029 ويرفع منزلته
~~بين الكتاب والعمال ولا يرى الدنيا إلا به لعلمه بنبوغه وتفرده في صناعته،
~~وذهابه بفضل البلاغة وما ينبغي لها، حتى عرض عليه - لما أيقن أن أمره أدبر،
~~وهزائمه تواترت، وسلطانه صائر إلى الزوال - أن يكون مع أعدائه ليسام حياته،
~~قائلا: إنا نجد في الكتب أن هذا الأمر زائل عنا لا محالة، وسيضطر إليك
~~هؤلاء القوم - يعني ولد العباس - لأدبك، وإن إعجابهم بك يدعوهم إلى حسن
~~الظن بك، فاستأمن إليهم، وأضطر الغدر بي، فلعلك تنفعني في حياتي أو بعد
~~مماتي؛ فقال له: وكيف لي بأن يعلم الناس جميعا أن هذا عن رأيك، وكلهم يقول:
~~إني غدرت بك، وصرت إلى عدوك؟ وأنشد:
# وذنبي ظاهر لا شك فيه ... لمبصره وعذري بالمغيب
# وأنشد أيضا:
# أسر وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره
# ثم قال: أمير المؤمنين، إن الذي أمرتني به أنفع الأمرين إليك، وأقبحهما
~~بي، ولكني اصبر حتى يفتح الله عليك أو أقتل معك. وهكذا تجلت في عبد الحميد
~~فضيلة الوفاء، فآثر أن يقتل مع صاحبه، على أن يتخلى عنه يوم الكريهة
~~والشدة، وتجلت فيه خلة الشجاعة والاعتقاد بالاقتدار؛ فهو الرجل الذي شارك
~~سيده في سعادته وبلائه.
# قيل لما زال أمر مروان أتي المنصور بخواص مروان، وفيهم عبد الحميد
PageV01P035
### | CHECK [36_2]
# والبعلبكي المؤذن وسلام الحادي، فهم بقتلهم جميعا فقال سلام: استبقني يا
~~أمير المؤمنين فإني أحسن الحداء، قال: وما بلغ من حدائك؟ قال: تعتمد إلى
~~إبل فتظمئها ثلاثة أيام ثم توردها الماء، فإذا بدأت تشرب رفعت صوتي
~~بالحداء، فترفع رؤوسها وتدع الشرب، ثم لا تشرب حتى أسكت؛ فأمر المنصور بإبل
~~ففعل بها ذلك، فكان الأمر كما قال، فاستبقاه وأجازه وأجرى عليه. وقال له
~~البعلبكي: استبقني يا أمير المؤمنين فإني مؤذن منقطع القرين، قال: وما بلغ
~~من أذانك؟ قال: تأمر جارية فتقدم إليك طستا، وتأخذ بيدها إبريقا، وتصب
~~الماء على يدك، فأبتدئ بالأذان فتدهش ويذهب عقلها إذا سمعت أذاني، حتى تلقي
~~الإبريق من يدها وهي لا تعلم؛ فأمر المنصور جارية ms030 ففعلت ذلك، وأخذ
~~البلعلبكي في الأذان، فكانت حالها كما وصف. وقال عبد الحميد: يا أمير
~~المؤمنين، إني فرد الزمان في الكتابة والبلاغة، فقال: ما أعرفني بك! أنت
~~الذي فعلت بنا الأفاعيل، وعملت لنا الدواهي؛ وأمر به فقطعت يداه ورجلاه
~~وضربت عنقه. ويروي أنه سلمه إلى عبد الجبار فكان يحمي له طستا ويضعه على
~~بطنه حتى قتله.
# ويقول اليعقوبي إن عبد الحميد تخلف بمصر واستتر حتى دل عليه صالح ابن
~~علي. وزاد غيره: إنه لما انهزم اختبأ في كنيسة في بوصير من أرض مصر. وقال
~~آخرون إنه استخفى بالجزيرة عند عبد الله بن المقفع فغمز عليه - وكان صديقة
~~- وفاجأهما الطلب وهما في بيت، فقال الذين دخلوا: أيكما عبد الحميد؟ فقال
~~كل واحد منهما: أنا، خوفا على صاحبه، وأوشك الجند أن يقتلوا ابن المقفع، لو
~~لا أن صاح بهم عبد الحميد قائلا: ترفقوا بنا، فإن لكل منا علامات، فوكلوا
~~بنا بعضكم، وليمض البعض الآخر إلى من وجهكم، فيذكر له تلك العلامات، ففعلوا
~~واخذوا عبد الحميد. وفي رواية عبد الحميد لم يختبئ في الجزيرة عند أبن
~~المقفع، بل قبض ساعة قتل مولاه مروان، وأن عامر بن إسماعيل لما قتل مروان ظفر
PageV01P036
### | CHECK [37_2]
# بعبد الحميد كاتبه، فعرض عليه رؤوس القتلى لأنه قتل في ستة أو سبعة من
~~خواصه، وكانوا معه، فعرفه رأسه، وحمل عبد الحميد إلى أبي العباس، فسلمه إلى
~~عبد الجبار صاحب شرطته فقتله. وهنا أيضا أضطرب في رأي من ترجموا لعبد
~~الحميد في نهاية أمره، كما وقع الاختلاف في أصله؛ ولم يعقل أنه تخلف عن
~~سيده في الجزيرة، والأرجح أنه قتل في مصر على رواية المسعودي.
# بلاغته وأسلوبه:
# كان عبد الحميد على ما قال صاحب العقد أول من فتق أكمام البلاغة، وسهل
~~طرقها، وفك رقاب الشعر، وضربت الأمثال ببلاغته؛ وقد أشار البحتري إلى ذلك
~~في قصيدته إلى محمد بن عبد الملك قال:
# وتفننت في البلاغة حتى ... عطل الناس فن عبد الحميد
# وقال ابن الرومي لأبي الصقر:
# لو أن عبد الحميد اليوم ms031 شاهده ... لكان بين يديه مذعنا وسنا
# وقال ابن إسفنديار الكاتب:
# وهو في الحذق والبلاغة في الت ... طفيل عبد الحميد في الكتاب
# وقال أبو إسحاق الصابي:
# أنسيتم كتبا شحنت فصولها ... بفصول در عندكم منضود
# ورسائلا نفذت إلى أطرافكم ... عبد الحميد بهن غير حميد
# وقال إبراهيم بن عباس الصولي وقد ذكر عبد الحميد عنده: كان والله الكلام
~~معانا له، ما تمنيت كلام أحد من الكتاب قط أن يكون لي إلا كلامه.
# جاء عبد الحميد بطريقة جديدة في الكتابة العربية، شرعها لكل من يحمل
~~القلم بعده، فنقل الإنشاء من طور إلى طور لم يكد يتغير حتى عهد أبن العميد،
~~وقالوا افتتحت الكتابة بعبد الحميد وختمت بابن العميد. وبلاغة عبد الحميد
~~لا تجنيس
PageV01P037
### | CHECK [38_2]
# فيها، شأن من كانوا من فصحاء العرب قبله ممن كان كلامهم محض البلاغة،
~~اللهم إلا أن يقع ذلك اتفاقا غير مقصود قصده، وهو أول من فك رقاب الشعر
~~وسرح مقيده إلى النثر.
# ومعلوم أنه قلما عهد التطويل في الرسائل على عهد الراشدين والأمويين،
~~فابتدع عبد الحميد أسلوبه الخاص به، وكان ذلك عقبي تشعب أغراض الخلافة،
~~وامتداد عمرانها، وانبساط ظل سلطانها، فنهج للكتاب سبل الإنشاء، وأعلى في
~~العالمين ذكرهم، وشرف صناعتهم، وكانت قبله في الغالب لا تعد عملا شريفا من
~~أعمال الدولة، ويتولاه على الأغلب الموالي ومن إليهم؛ فوقر هذا الفن الصعب
~~في النفوس حتى كان الإنشاء ينقل صاحبه من دواوينه إلى أرقى دواوين الملك.
# كان عبد الحميد أول من أطال الرسائل، ولا يبتدئ بلولا، ولا، وإن رأيت،
~~واستعمل التحميدات في فصول الكتب، فتابعه الناس على طريقته؛ والتحميد حمدك
~~لله عز وجل مرة بعد مرة، وكثرت حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة، وهو أبلغ
~~من الحمد، وربما سبق عبد الله بن المقفع إلى التحميدات، ولكنها لم تشتهر
~~كما اشتهرت من ديوان عبد الحميد، وهو ديوان الخلافة يتناقل الناس عنه أكثر
~~مما يتناقلون عن غيره.
# ولم يكن عبد الحميد يطيل كل مرة في رسائله، بل يطيل مرة ويوجز مرة، لكنه
~~إلى التطويل ms032 أميل، فصاحب هذا الانتقال في الكتابة حافظ على إيجازها ما
~~أمكن، لكن الزمان اقتضاه أحيانا الإسهاب، فأسهب وأجاد في الطريقتين، خصوصا
~~إذا قضيت الحال ذلك؛ مثل كتابه إلى أبي مسلم الخراساني الذي كتبه على لسان
~~محمد بن مروان لما ظهر أبو مسلم بدعوة بني العباس؛ كتب كاتبا يستميله
~~ويظمنه ما لو قرئ لأوقع الاختلاف بين أصحاب أبي مسلم وكان من كبر حجمه يحمل
~~على جمل، ثم قال لمروان: قد كتبت كاتبا متى قرأه بطل تدبيره، فإن يك ذلك وإلا
PageV01P038
### | CHECK [39_2]
# فالهلاك؛ فلما ورد الكتب على أبي مسلم لم يقرأه، وأمر بنار فأحرقه، وكتب
~~على جذاذة منه إلى مروان:
# محا السيف أسطار البلاغة وانتحى ... عليك ليوث الغاب من كل جانب
# فإن يقدموا نعمل سيوفا شحيذة ... يهون عليها العتب من كل عاتب
# وقالوا إن من جملة فقرات هذا الكتاب إذا أراد الله إهلاك نملة انبت لها
~~جناحين؛ ومعنى قول الراوين إن كتابه من كبر حجمه حمل على جمل، أنه كان
~~مكتوبا على رق، وفي الرقوق تكتب الأسطر القليلة على الأغلب؛ وربما دعت كثرت
~~الرقوق التي تضمنت هذا الكتاب أن لا ينهض ر جل بحملها بل حملت لثقلها على
~~جمل، وليس في هذا التطويل المأثور عن عبد الحميد من عيب، مع ما عرف من
~~تفننه في بلاغته؛ وهكذا جرى في رسالة أبي مسلم الخراساني، فأطال وحمدت
~~إطالته، كما أطال في نصيحته لعبد الله ولي عهد مروان، فقد كتب كتابه هذا في
~~صفحات كبيرة، فوضع ببيانه الرائع خططا حربية، وطرقا جديدة في النظام
~~والإدارة والسياسة، وقواعد مهمة في التربية ولا سيما في تربية الملوك
~~والعظماء، وأصولا كلية في علم النفس والعادات المستحبة، ومعاملة المرؤوسين
~~وطلاب الحاجات وأرباب الساعيات وأصحاب الأخبار. وبالإيجاز لا يأتي لأحد أن
~~يفيض فيما أفاض فيه من الأغراض العظيمة.
# كان عبد الحميد يقول: أكرموا الكتاب، فإن الله عز وجل أجرى أرزاق الخلق
~~على أيديهم؛ وقال: إن كان الوحي ينزل على أحد بعد الأنبياء فعلى بلغاء
~~الكتاب؛ ومن غرر كلامه: القلم ms033 شجرة ثمرها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه
~~الحكمة، وكان يقول: البيان في السان والبنان، ومن كلامه: خير الكلام ما كان
~~لفظه فحلا ومعناه بكرا؛ ويروي أنه مر بإبراهيم جبلة وهو يكتب خطا رديئا
~~فقال: أتحب أن يجود خطك؟ قال نعم. قال: أطال جلفة قلمك وأسمنها، وحرف قطتك
~~وأيمنها. قال: ففعلت ذلك
PageV01P039
### | CHECK [40_2]
# فجاد خطي؛ وذكر صاحب الصناعتين أن عبد الحميد كان إذا استخبر الكاتب في
~~كتابه، فكتب خبرك وحالك وسلامتك، فصل بين هذه الأحرف ويقول قد استكمل كل
~~حرف منها آلته، ووقع الفصل عليه.
# وكان كثيرا ما ينشد:
# إذا خرج الكتاب كانت دويهم ... قسيا وأقلام الدوى لها نبلا
# قال زيد الأعجم حضرت جنازة هاشم فسمعت عبد الحميد ينشد:
# وما سالم عما قليل بسالم ... وإن كثرت أحراسه ومواكبه
# يريد سالم بن عبد الله، ويقال ابن عبد الرحمن أبو العلاء مولى هاشم ابن
~~عبد الملك وكاتبه، وكان على ديوان الرسائل لهشام وللوليد بن يزيد.
# وإن كان ذا باب شديد وحاجب ... فعما قليل يهجر الباب حاجبه
# ويصبح بعد الحجب للناس مفردا ... رهينة بيت لم تستر جوانبه
# فنفسك أكسبها السعادة جاهدا ... فكل امرئ رهن بما هو كاسبه
# ورويت هذا الأبيات للأصمعي بتغيير البيتين الأخيرين إلى قومه:
# وما كان إلا الدفن حتى تفرقت ... إلى غيره أفراسه ومواكبه
# وأصبح مسرورا به كل كاشح ... وأسلمه أحبابه وحبائه
# ومن شعره:
# كفى حزنا أني أرى من أحبه ... قريبا ولا غير العيون تترجم
# فأقسم لو أبصرتنا حين نلتقي ... ونحن سكوت خلتنا نتكلم.
# نموذجات من مختصراته وبطولاته:
# وإذا جئنا نتعرف إلى عبد الحميد في مطالبه وحاجاته، وشفقته على نفسه
~~وولده ورحمه، فلدينا مما أبقت الأيام عليه من رسائله نموذجات يتجلى لنا
~~فيها روحه؛ منها ما كتبه إلى مروان في حاجة: إن الله بنعمته علي لما رزقني
~~المنزلة من أمير
PageV01P040
### | CHECK [41_2]
# المؤمنين، جعل معها شكرها مقرونا بها؛ فهي تنمى بالزيادة، والشكر مصاحب
~~لها، فليست تدخلني وحشة من أبناء حاجتي، وأنا أعلم أنه لو وصل إلى أمير
~~المؤمنين علم حالي أغناني عن ms034 استزادته، ولكني تكنفتني مؤن استنفضت ما في
~~يدي، وكنت للخلف من الله منتظرا، فإني إنما أتقلب في نعمه، وأتمرغ في
~~فوائده، وأعتصم بسالف معروفه كان عندي.
# ومنها ما أنشأ إلى أخ له في مولود ولد له وهو أول مولود كان: أما بعد فإن
~~مما أتعرف من مواهب الله نعمة خصصت بميزتها، واصطفيت بخصيصتها كانت أسر لي
~~من هبة الله لي ولدا أسميته فلانا، وأملت ببقائه بعدي حياة وذكرى، وحسن
~~خلافة في حرمي، وإشراكه إياي في دعائه، شافعا لي إلى ربه، عند خلوته في
~~صلاته وحجه، وكل موطن من موطن طاعته، فإذا نظرت إلى شخصه تحرك به وجدي،
~~وظهر به سروري، وتعطفت عليه مني أنسة الولد وتولت عني به وحشة الوحدة، فأنا
~~به جذل في مغيبي ومشهدي، أحاول مس جسده بيدي في الظلم، وتارة أعانقه
~~وأرشفه، ليس يعدله عندي عظيمات الفوائد ولا منفسات الرغائب؛ سرني به واهبه
~~لي على حين حاجتي، فشد به أزري وحملني من شكره فيه ما قد آدني بثقل حمل
~~النعم السالفة إلي به، المقرونة سراؤها في العجب بما رأت ما يدركني ؟ به من
~~رقة الشفقة عليه، مخافة مجاذبة المنايا إياه، ووجلا من عواصف الأيام عليه.
~~فأسال الله الذي امتن علينا بحسن صنعه في الأرحام، تأديبه بالزكاة وحرسه
~~بالعافية، وأن يرزقنا شكر ما حملنا فيه وفي غيره، وأن يجعل ما يهب لنا من
~~سلامته، والمدة في عمره، موصولا بالزيادة، مقرونا بالعافية، محوطا من
~~المكروه، فإنه المنان بالمواهب، والواهب للمنى، لا شريك له. حملني على
~~الكتاب إليك لعلم ما سررت به عملي بحالك فيه ؟ وشركتك إياي في كل نعمة
~~أسداها إلي ولي النعم، وأهل الشكر أولى بالمزيد من الله جل ذكره والسلام عليك.
PageV01P041
### | CHECK [42_2]
# ومنها ما أنفذه إلى أهله وهو منهزم مع مروان من فلسطين، وهو آخر حرب
~~ومواقعة كانت له، وكانوا ينزلون بالقرب من الرقة بموضع يعرف بالحمراء،
~~يعزيهم عن نفسه أما فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور، وجعل
~~فيها أقساما مختلفة بين أهلها، فمن ms035 درت له بحلاوتها، وساعده الحظ فيها، سكن
~~إليها، ورضي بها، وأقام عليها؛ ومن قرصته بأظفارها، وعضته بأنيابها، قلاها
~~نافرا عنها، وذمها ساخطا عليها، وشكاها مستزيدا، وقد كانت إذاقتنا أفاويق
~~استحليناها، ثم جمحت بنا نافرة، ورمحتنا مولية، فملح عذبها، وخشن لينها،
~~فأبعدتنا عن الأوطان، وفرقتنا عن الإخوان، فالدار نازحة، والطير بارحة. وقد
~~كتبت والأيام تزيدنا منكم بعدا، واليكم صبابة ووجدا؛ فإن تتم البلية إلى
~~أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا، وإن يلحقنا ظفر جارح من أظفار من
~~يليكم، نرجع إليكم بذل الإسار، والذل شر جار، نسأل الله الذي يعز من يشاء،
~~ويذل من يشاء، أن يهب لنا ولكم ألفة جامعة، في دار آمنة، تجمع سلامة
~~الأديان والأبدان، فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين.
# وفي رواية أنه ختم هذه الرسالة هكذا: فدارنا نازحة وطيرنا بارحة، قد أخذت
~~كل ما أعطت، وتباعدت مثل ما تقربت، وأعقبت بالراحة نصبا، وبالجذل هما،
~~وبالأمن خوفا، وبالعز ذلا، وبالجدة حاجة، وبالسراء ضراء، وبالحياة موتا، لا
~~ترحم من استرحمها، سالكة بنا سبيل من لا أوبة له، منفيين عن الأولياء،
~~مقطوعين عن الأحباء.
# ومن رسائله المختصرة ما كتبه عن مروان إلى هشام، يعزيه بامرأة من حظاياه:
~~إن الله تعالى أمتع أمير المؤمنين من أنيسته وقرينته، متاعا مده إلى أجل
~~مسمى، فلما تمت له مواهب الله وعاريته، قبض الله العارية، ثم أعطى الله
~~أمير المؤمنين من الشكر عند بقائها، والصبر عند ذهابها، أنفس منها في
~~المنقلب وأرجح في
PageV01P042
### | CHECK [43_2]
# الميزان، وأسى في العوض، فالحمد لله وإنا إليه راجعون.
# وكتب موصيا بشخص وهي من مختصراته: حق موصل كتابي إليك كحقه علي، إذ جعلك
~~موضعا لأمله، ورآني أهلا لحاجته، وقد أنجزت حاجته فصدق أمله. وكتب عن هشام
~~بن عبد الملك إلى يوسف بن عمر وهو باليمن في السلامة: أما بعد فإن أمير
~~المؤمنين كتب إليك وهو في نعمة الله عليه، وبلائه عنده ولده وأهل لحمته،
~~والخاص من أموره والعام والجنود، والقواصي والثغور، والدهماء من المسلمين،
~~على ما لم يزل ولي النعم ms036 يتولاه من أمير المؤمنين، حافظا له فيه، ومكرما له
~~بالحياطة لما ألهمه الله فيه من أمر رعيته، وعلى أعظم وأكمل ما كان يحوطه
~~فيه، ويذب له عنه؛ والله محمود مشكور إليه مرغوب فيه. وأحب أمير المؤمنين
~~لعلمه بسرورك به، أن يكتب إليك بذلك لتحمد الله عليه وتشكره به، فإن الشكر
~~من الله بأحسن المواضع وأعظم المنازل؛ فزد منه تزدد به، وحافظ عليه تحفظ
~~به، وارغب فيه يهد إليك مزيد الخير، ونفائس المواهب، وبقاء النعم. فاقرأ
~~على من فبلك كتاب أمير المؤمنين اليك، ليسر به جندك ورعيتك، ومن حمله الله
~~النعم بأمير المؤمنين ليحمدوا ربهم على ما رزق الله عباده من سلامة أمير
~~المؤمنين في بدنه، ورأفته بهم، واعتنائه بأمورهم، فإن زيادة الله تعلو شكر
~~الشاكرين والسلام.
# وهذه نسخة ما كتب به عبد الحميد إلى بعض من خرج عن الطاعة وهو: أما بعد
~~فقد بلغني كتابك تذكر أنك تحمل المرد على الجرد، فسترد عليك جنود الله
~~المقربون، وأولياء الغالبون، ويرد عليك مع ذلك حزبه المنصور من الكهول، على
~~الفحول، كأنها الوعول، تخوض الوحول، طوال السبال، تختضب بالجريال، رجال هم
~~الرجال، بين رامح وناشب، ليس معهم إلا كلب محارب، ولا ينكلون عن الأصحاب،
~~قد ضروا بضرب الهام، واعتادوا الكر والإقدام، ليسوا بذي هينة
PageV01P043
### | CHECK [44_2]
# ولا إحجام، يقضون بالسيوف، ويخالطون الزحوف، في أعنتهم الحتوف، يزأرون
~~زئير الأسد، ويثبون وثوب الفهود، ليس فيهم إلا شاك محتبك، في الحرب محترف،
~~قد شرب على ناجذ الحرب وأكل، ذو شقشقة وكلكل، كأنما أشرب وجهه نقيع الحناء،
~~قدر ثم الحرب ورضعها، وغذته وألفها، فهي أمه وهو ابنها، يسكن إليها ويأنس
~~بقربها، فهو بطلبها أرب، وعلى أهلها حرب، ولا يروعه ما يروع، ولا يزيغه ما
~~يزيغ الغمر الجبان، حين يشتد الوغي، وتخطر القنا، وتقلص الشفاه، وتسفر
~~الكماة فعند ذلك تسلمك المرد، وتكشف عن الجرد، فتأهب لذلك أهبتك، واخطب له
~~خطبتك، من المساكين والحوكة، ثم كيدوني جميعا فلا تنظرون، فما أسرنا إكثارك
~~الجموع وحشدك الخيول، فإنك لا تكثف جمعا، ms037 ولا تسرب خيلا، إلا وثقنا بأن
~~سيمدنا الله من ملائكته، ويزيدنا من نصره، مما قد جرت به سنته، وسلفت به
~~عادته، ونحن نجري من ذلك على نقمات من الله ونكال وسطوات مهلكة. رأيتم ذلك
~~في المنازل، وعرفتموه في المواطن التي يجمعها الحق والباطل؛ فأبشر منا ساءك
~~ضجرا، وعساك تقاد كما يقاد الجمل المخشوش أما بعد، فقد بلغ أمير المؤمنين
~~عنك أمر لم يحتمله لك، إلا ما أحب من رب صنيعته قبلك، واستتمام معروفه
~~إليك، وكان أمير المؤمنين أحق من أصلح ما فسد منك، وإنك إن عدت لمثل
~~مقالتك، وما بلغ أمير المؤمنين عنك، رأي في معاجلتك رأيه، فإن النعمة إذا
~~طالت بالعيد ممتدة أبطرته، فأساء حمل الكرامة، واستثقل العافية، ونسب ما هو
~~فيه إلى حيلته، وحسن نبته ورهطه وعشيرته، وإذا نزلت به الغير، وانكشفت
~~عماية العشا عنه، ذل منقادا وندم حسيرا، وتمكن منه عدوه، قادرا عليه وقاهرا
~~له. ولو أراد أمير المؤمنين مكافأتك بلفظك، ومعجلة إفسادك، جمع بينك وبين
~~من فلتات خطئك وعظيم زلتك؛ ولعمري لو حاول أمير المؤمنين مكافأتك بلفظك في
~~مجلسك، وجحودك فضله عليك، لردك إلى ما كنت
PageV01P044
### | CHECK [45_2]
# عليه، ولكنت مستحقا.
# ومن رسالة كتب بها عن مروان لفرق العرب، حين فاض العجم من خراسان بشعار
~~السواد، قائمين بالدولة العباسية: فلا تمكنوا ناصية الدولة العربية من يد
~~الفئة العجمية، واثبتوا ريثما تنجلي هذه الغمرة، ونصحو من هذه السكرة،
~~فسينضب السيل، وتمحى آية الليل، والله مع الصابرين، والعافية للمتقين.
# ومن رسائله المفردات، رسالته في الشطرنج والتنفير من اللعب به، وهي: أما
~~بعد فإن الله شرع دينه بإنهاج سبله، وإيضاح معالمه بإظهار فرائضه، وبعث
~~رسله إلى خلقه، دلالة لهم على ربوبيته، واحتجاجا عليهم برسالاته، ومقدما
~~اليهم بإنذاره ووعيده، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حي عن بينة، ثم ختم
~~بنبيه صلى الله عليه وسلم وحيه، وقفى به رسله، وابتعثه لإحياء دينه الدارس
~~مرتضيا له، على حين انطمست له الأعلام مختفية، وتشتتت السبل متفرقة، وعفت
~~آثار الدين دراسة، وسطع ms038 رهج الفتن، واعتلى قتام الظلم، واستنهد الشرك،
~~وأسدف الكفر، وظهر أولياء الشيطان لطموس الأعلام، ونطق زعيم الباطل بسكته
~~الحق، واستطرف الجوز، واستنكح الصدوف عن الحق، واقمطر تلهب الفتنه، واستضرم
~~لقاحها، وطبقت الأرض ظلمه كفر، وغيابه فساد، فصدع بالحق مأمورا، وبلغ
~~الرسالة معصوما ونصح الإسلام وأهله دالا لهم على المراشد، وقائدا إلى
~~الهداية، ونيرا لهم أعلام الحق ضاحية، مرشدا لهم استفتاح باب الرحمة،
~~وإعلان عروة النجاة، موضحا لهم سبل الغواية، زاجرا لهم عن طريق الضلالة،
~~محذرا لهم الهلكة، موعزا إليهم في التقدمة، ضاربا لهم على الحدود، على ما
~~يتقون من الأمور ويخشون، وما إليه يسارعون ويطلبون، صابرا نفسه على الأذى
~~والتكذيب، داعيا لهم بالترغيب والترهيب، حريصا عليهم، متحننا على كافتهم،
~~عزيزا عليه عنتهم رؤوفا رحيما، تقدمه شفقته عليه، وعنايته برشدهم، إلى
~~تجديد الطلب إلى
PageV01P045
### | CHECK [46_2]
# ربه فيما فيه بقاء النعمة عليهم، وسلامة أديانهم، وتخفيف أواصر عنهم، حتى
~~قبضه الله إليه صلى الله عليه، ناصحا متنصحا، أمينا مأمونا، قد بلغ
~~الرسالة، وأدى النصيحة، وقام بالحق، والعدل عمود الدين، حتى اعتدل ميله،
~~وذل الشرك وأهله، وأنجز الله له وعده، وأراه صدق أسبابه في إكماله للمسلمين
~~دينه، واستقامة سنته فيهم، وظهور شرائعه عليهم، قد أبان لهم موبقات
~~الأعمال، ومفظعات الذنوب، ومهبطات الأوزار، وظلم الشبهات، وما يدعو إليه
~~نقصان الأديان، وتستويهم به الغوايات وأوضح لهم أعلام الحق، ومنازل
~~المراشد، وطرق الهدى، وأبواب النجاة، ومعالق العصمة، غير مدخر لهم نصحا،
~~ولا مبتغ في إرشادهم غنما.
# فكان مما قدم إليهم فيه نهيه، وأعلمهم سوء عاقبته، وحذرهم أمره، وأوعز
~~إليهم ناهيا وواعظا وزاجرا، الاعتكاف على هذه التماثيل من الشطرنج
~~والمواصلة عليها، لما في ذلك من عظيم الإثم، وموبق الوزر، مع مشغلتها عن
~~طلب المعاش، وإضرارها بالعقول، ومنعها من حضور الصلوات في مواقيتها مع جميع
~~المسلمين.
# وقد بلغ أمير المؤمنين أن أناسا ممن قبلك من أهل الإسلام، قد ألهجهم
~~الشيطان بها، وجمعهم عليها، وألف بينهم فيها، فهم معتكفون عليها، من لدن
~~مصبحهم إلى مماسهم، ملهية لهم عن الصلوات، ms039 شاغلة لهم عما أمروا به من
~~القيام بسنن دينهم، وما افترض عليهم من شرائع أعمالهم، مع مداعبتهم فيها،
~~وسوء لفظهم عليها، وأن ذلك من فعلهم ظاهر في الأندية والمجالس، غير منكر
~~ولا معيب، ولا مستفظع عند أهل الفقه، وذوي الورع والأديان والأسنان منهم،
~~فأكبر أمير المؤمنين ذلك وأعظمه، وكرهه واستكبره، وعلم أن الشيطان عندما
~~يئس من بلوغ إرادته في معاصي الله عز وجل، بمقر المسلمين ومجمعهم صراحا
~~وجهارا، أقدم
PageV01P046
### | CHECK [47_2]
# بهم على شبهة مهلكة وزين لهم ورطة موبقة، وغرهم بمكيدة حيله، إرادة
~~لاستهوائهم بالخدع، واجتيالهم بالشبه والمراشد الخفية المشكلة، وكل مقيم
~~على معصية الله صغرت أو كبرت، مستحلا لها، مشيدا بها، مظهرا لارتكابه
~~إياها، غير حذر من عقاب الله عز وجل عليها، ولا خائف مكروها فيها، ولا رعيب
~~من حلول سطوته عليها، حتى تلحقه المنية فتختلجه وهو مصر عليها، غير تائب
~~إلى الله منها، ولا مستغفر من ارتكابه إياها. فكم قد أقام على موبقات
~~الآثام، وكبائر الذنوب، حتى مد به مخرم أيامه.
# وقد أوجب أمير المؤمنين أن يتقدم إليهم فيما بلغه عنهم، وأن ينذرهم ويوعز
~~إليهم، ويعلمهم ما في أعناقهم عليها، وما لهم في قبول ذلك من الحظ، وعليهم
~~في تركه من الوزر. فآذن بذلك فيهم، وأنشده في أسواقهم وجميع أنديتهم، وأوعز
~~إليهم فيه، وتقدم إلى عامل شرطتك في إنهاك العقوبة لمن رفع إليه من أهل
~~الاعتكاف عليها والإظهار للعب بها، وإطالة حبسه في ضيق وضنك، وطرح اسمه من
~~ديوان أمير المؤمنين، وافطمهم عما نهجوا به من ذلك، والتمس بشدتك عليهم
~~فيه، وإنهاكك بالعقوبة عليه ثواب الله وجزاءه، واتباع أمير المؤمنين ورأيه،
~~ولا يجدن أحد عندك هوادة في التقصير في حق الله عز وجل والتعدي لأحكامه،
~~فتحل بنفسك ما تسؤك عاقبته، وتتعرض به لغير الله عز وجل ونكاله، واكتب إلى
~~امير المؤمنين ما يكون منك أن شاء الله والسلام.
# وعبد الحميد في رسالته هذه أشبه الوعاظ والفقهاء بلهجته، فقد رأيناه يكسو
~~كلامه حلة من حلل الزهد، ويدخل مدخلا دينا ms040 يورد فيه البراهين على قضيته،
~~لينزع من النفوس حب التلهي بلعب يقطع صاحبه عن العمل، وذكر لهم أن اللاعبين
~~بالشطرنج يذكرون خلال لعبهم ألفاظا لا يليق بالألسن تردادها، ولا بالأسماع
~~أن تنصت إليها، وعرفنا من رسالته بعد هذا أن أناسا من المنظور إليهم من
~~الفقهاء
PageV01P047
### | CHECK [48_2]
# وغيرهم من الأئمة كانوا مولعين بهذا اللعب منذ أوائل القرن الثاني.
# ومن رسالة: فإن الفتنة تتشوف لأهلها بآنق منظر، وأزين ملبس، تجر لهم
~~أذيالها، وتعدهم تتابع لذاتها، حتى ترمي بهم في حومات أمواجها مسلمة لهم
~~تعدهم الكذب وتمنيهم الخدع، فإذا لزمهم عضاضها، ونفر بهم شماسها تخلت عنهم
~~خاذلة لهم، وتبرأت منهم معرضة، قد سلبوا أجمل لباس دينهم واستنزلوا عن أحصن
~~معاقل دنياهم، من الغناء البهي منظره، الجميل أثره، حتى تطرحهم في فضائح
~~أعمالهم، والإيجاف في التعب، وسوء المقلب، فمن أثر دينه على دنياه، تمسك
~~بطاعة ولاته، تحرز بالدخول في الجماعة، تاركا لا ثقل الأمرين، وأوبل
~~الحالين.
# ومن رسالة له في وصف الصيد كتب بها إلى مروان فيما يظهر.
# . . . خرجنا إلى الصيد بأعدى الجوارح، وأثقف الضواري، وأكرمها أجناسا،
~~وأعظمها أجساما، وأحسنها ألوانا، وأحدها أطرافا، وأطولها أعضاء قد تثقفت
~~بحسن الأدب، وعودت شدة الطلب، وسبرت أعلام المواقف، وخبرت المجاثم، مجبولة
~~على ما عودت، ومقصورة على ما أدبت. ومعنا من نفائس الخيل المخبورة الفراهة،
~~من الشهرية الموصوفة بالنجابة، والجري والصلابة. فلم نزل بأخفض سير وأثقف
~~طلب، وقد أمطرتنا السماء مطرا متداركا فربت الأرض منه، وزهر البقل، وسكن
~~القتام من مثار السنابك، ومتشعبات الأعاصير، مهلة أن سرنا غلوات، ثم برزت
~~الشمس طالعة وانكشفت السحاب مسفرة، فتلألأت الأشجار، وضحك النوار، وانجلت
~~الأبصار، فلم منظرا أحسن حسنا، ولا مرموقا أشبه شكلا، من ابتسام نور الشمس
~~عن اخضرار زهرة الرياض، والخيل تمرح بنا نشاطا، وتجذبنا أعنتها انبساطا، ثم
~~لم نلبث أن علتنا ضبابة تقصر طرف الناظر، وتخفي سبيل السلام، تغشانا تارة،
~~وتنكشف أخرى ونحن بأرض دمثة التراب، أشبه الأطراف، مغدقة الفجاج، مملوءة
~~صيدا من الظباء والثعالب والأرانب، فأدانا
PageV01P048
### | CHECK [49_2] ms041
# المسير إلى غابة دونها مألف الصيد، الوحش، ونهاية الطلب، قد جاوزناها
~~ونحن على سبيل الطلب، وبكل حرة جونة متفرقون، فوجع بنا العود على البدء،
~~وقد الضبابة وامتد النظر، فإذا نحن برعلة من ظباء وخلقة آرام يرتعن آنسات،
~~قد أحالتهن الضبابة عن شخصنا، وأذهلهن أنيق الرياض عن استماع حسنا، فلم نعج
~~إلا والضواري لائحة لهن من بعد الغاية، ومنتهى نظر الشاخص، ثم مدت الجوارح
~~أجنحتها، واجتذبت الضواري مقاودها، فأمرت بإرسالها على الثقة بمحضرها،
~~وسرعة الجوارح في طلبها، فمرت تحف حفيف الريح عند هبوبها، تسف الأرض سفا،
~~كاشفة عن آثارها، طالبة لخيارها، حارشة بأظفارها، قد مزقتها تمزيق الريح
~~الجراد، فمن صائح بها وناعر، وهاتف بها وناعق، يدعو الكلب باسمه، ويفديه
~~بأبيه وأمه، وراكض تحت مفره وخافق يطلبه الرمح، وطامح يمنعه، وسانح قد
~~عارضه بارح، قد حيرتنا الكثرة، وألهجتنا القدرة، حتى امتلأت أيدينا من صنوف
~~الصيد، والله المنعم الوهاب.
# ثم ملنا، يا أمير المؤمنين، بهداية دليل قد أحكمته التجارب، وخبر أعلام
~~المذانب إلى غدير أفيح، وروضة خضرة، مستأجمة بتلاوين الشجر، ملتفة بصنوف
~~الخمر مملوءة من أنواع الطير، لم يذعرهن صائد، ولا اقنصهن قانص، فخفق لها
~~بالطبول، وصفر بنفير الحتف، فثار منها ما ملأ الأفق كثرتها، وراعت الجوارح
~~خفقات أجنحتها، ثم انبرت البزاة لها صائدة، والصقور كاسرة، والشواهين
~~ضاربة، يرفعن الطالب لها، ويخفضن الظفر بها، حتى سئمنا من الذبح، وامتلأنا
~~من النضح، كأنا كتيبة ظفرت ببغيتها، وسرية نصرت على عدوها، وألحقت ضعيفها
~~بقويها، وغلبت محسنها بمسيئها، لانملك أنفسنا مرحا، ولا نستفيق من الجذل
~~بها فرحا، بقية يوممنا، والله المنعم الوهاب.
# ثم غدونا، يا أمير المؤمنين، إلى أرض وصف لنا صيدها بالكثرة، ورياضها
PageV01P049
### | CHECK [50_2]
# بالنزهة، فزل واصفها عن الطريقة، واعتمد بنا على غير الحقيقة فأتيناها
~~فلم نر صيدا ولا عشبا، ولا نزهة ولا حسنا، فجعلك نسلك منها حزونا ووعورا،
~~وجدوبا وقفرا، حتى فصر بنا اليأس عن الطلب، وقطع بنا عن الطمع النصب. فبينا
~~نحن كذلك، إذ بدا لنا جأب قد أوفى بنا على حائل ms042 دل على غابة من ورائها حمير
~~وحش كثيرة، فأممناها فلما تطرفنا مشيا وتقريبا إلى عاناته. توالى نهيقه
~~وكثر شهيقه، فالتفتن إليه، فرمقن بأعينهن منا ما استكثرن شخصه، واستهولن
~~أمره، حتى إذا كنا بمرأى ومسمع انجذبن موليات وهربن مسئات، فأجهدنا الركض
~~في طلبهن، نتبع آثارهن، ونستشف بلاء بين أحفار ودكادك وأخاديد حتى أشفى بنا
~~الطلب لها على واد هائل سائل، بجنبتيه غابة أشبة، قد سبقن إليها، واستخفين
~~فيها، فنظمناها بالخيل نظم الخرز، ثم أوغلت عدة فرسان في نفضها ومعرفة
~~أحوالها، والطبول خافقة والأصوات شاهقة، فكان وكان، والحمد لله على كل حال اه.
# وهذه رسالة وقفتنا على مبلغ عنايتهم بالصيد، ووصفت لنا ما لاقاه
~~الصائدون، وصفا رائعا مستوفيا كأننا كنا معهم؛ وصف عدتهم التي أعدوها،
~~والأرض التي وطئوها، والشدة التي لقوها من سماء أمطرتهم وابلا ورذاذا، وكيف
~~استخدموا الجوارح في صيودهم، وما احتالوا من الحيل وحصروا من الوكد حتى تمت
~~لهم أمنيتهم، فصادوا ما شاء الله أن يصيدوا، وعادوا مملوءة عبابهم وجعابهم
~~بأنواع الصيد.
# ومن رسالة له في الفتنة: ففي طاعة الأئمة في الإسلام، ومنا صحتهم على
~~أمورهم والتسليم لما أمروا به، فهم كل نعمة فاضلة، وكرامة باقية، وعافية
~~مجللة، وسلامة ظاهرة وباطنة، وقوة بإذن الله مانعة، وفي الخلاف لهم
~~والمعصية عليهم، ذهاب كل نعمة، وتفرق كل مرامة، ومحق كل قنية، وهلاك كل
~~سلامة وألفة،
PageV01P050
### | CHECK [51_2]
# وموت كل عز وقوة، والدعاء بكل بلية، ومقارفة كل ضلالة، واتباع كل جهالة،
~~وإحياء كل بدعة، وإماتة كل سنة، وإجلاب كل ضرر على الأمة، وإبار كل منفعة،
~~والعمل بكل جور وباطل، وفناء كل حق، وبمعصية خليفة الله لا يزال رجل من
~~المسلمين يضرب بسيفه الذي بيديه سيف أخيه الذي كان يعتمد عليه، ويوهن عضده،
~~ويهدم حصنه، وفل عدده، ويهلك ثروته، ويعطب من يدعوه، ويفزع إليه، ويكثر
~~بمكانه، ويحرسه من غفلته عن الاعتداء إذا غفل، ويكون عبئا له من خلفه، فلا
~~يزال بالمعصية منهم والاختلاف دم يهراق بغير حقه، وطفل من أبناء المسلمين
~~قد يتم من ms043 أبيه، ومذلة قد دخلت عليه، ونعمة قد زالت عنه، ووحشة قد أحدثت
~~ضغائن في القلوب قد نشبت، وشحناء قد ظهرت، وأوتار قد بقيت، وعداوة في
~~الأنفس قد استقرت، وخوف قد ظهر، وسبل قد قطعت، وامرأة قد أرملت، وصبية قد
~~يتمت، وبلاد عامرة قد خربت، وعدد قد نقص، وبلايا قد عمت وشملت، وعدو قد
~~شمت، ومنافق قد رفع إلى ما كان يؤمل رأسه، وعدو من المشركين قد طمع وقوي
~~بعد ضعف، وعز بعد مذلة، ورعية قد صاحت، وناعية قد ولولت، وحميم قد قتل
~~حميمه، ومودة قد صارت عداوة، واجتماع من الأهواء قد عاد إلى فرقة، وأحام قد تقطعت.
# فانظروا يا معشر المسلمين ماذا تفعل الفتنة والمعصية، وكيف يدب الشيطان
~~لها، ويسعى فيها، ويحتال بخديعته ومكره، ولطف مسالكه حتى يلهبها ويشعلها،
~~ويرفعها من قلتها إلى الكثرة، ومن صغرها إلى كبرها، فإنه إنما يبدو الظفر
~~على الولاة ؟ ثم يترامى إلى الشكاة والسخطة والغظب، وزين لهم القتال فبلغ
~~الهلاك الأعظم، والشر الأكبر، بطرق أمر صغير الخطر في الظاهر، عظيم البلية
~~في الباطن، فلا يزال الرجل ينظر منهم إلى قاتل أبيه وأخيه وحميمه وذوي
~~قرابته وأهل مودته والنافع كان، ثم تحمل العداوة في قلبه، والضغينة العظيمة عليه،
PageV01P051
### | CHECK [52_2]
# ويستعد للنقمة منه، وطلب الذحل عنده فبثت تلك الضغائن في الأنباء بعد
~~الآباء، فانظروا يا أهل الإسلام من أين دب الشيطان بلطيف مسالكه، وعلى أي
~~شيء ورد، وإلى أي أمر تسامى، حتى عم بالمعصية أهل الإسلام عامة اه.
# واستفدنا أيضا من هذه الرسالة أن لبلاد كانت تموج بالفتن أواخر عهد
~~الخليفة مروان بن محمد الأموي، وأن عبد الحميد يريد بتأثير قلمه أن ينزع
~~أهل الأقطار عن التردي في مهالكها؛ ولكم كتب من مثلها منذ نادى أهل خراسان
~~بشعار العباسيين يا ترى؟. وما نظن إلا أن مجموعة رسائله تبلغ أكثر من ألف
~~ورقة لا كما قال بعضهم؛ وقد عرفنا بهذا النموذج الضئيل الذي بقي من ذاك
~~التراث العظيم أن صاحبنا كان بعيد النظر في السياسة، شديد الغيرة ms044 على سلطان
~~بني أمية، عارفا بما سيحل بالدولة، وود لو يتحيل لها بمخرج ينجيها ولو بعض
~~الشيء من المأزق الذي صارت إليه، حتى لقد أراده على أن يعمد إلى الزواج
~~السياسي من بني هاشم بالإصهار إليهم. قال لمروان حين رأى علو أمر بني
~~العباس: أتتهمني يا أمير المؤمنين فيك؟ قال: لا. فقال له: أرأيت إبراهيم بن
~~محمد بن علي أليس ابن عمك؟
# قال: بلى. قال: فإني أرى أموره تنبع عليك فأنكحه وأنكح إليه، فإن ظهر كنت
~~أعلقت بينك وبينه سببا، وإن كفيته بصهره. فقال: ويحك الله لو علمته صاحب
~~الأمر لسبقت إليه، ولكن ليس هو بصاحبه، فقال له: وما يضرك من ذلك، وهو من
~~القوم الذين تعلم أن الأمر منتقل إليهم لا محالة، وأن الصواب أن تعلق بينك
~~وبينهم سببا. قال مروان: والله إني لأعلم أن الرأي فيما تقول، ولكني أكره
~~أن أطلب النصر بأحراح النساء.
# لعبد الحميد الأكبر رسالتان كبيرتان: الأولى رسالته في نصيحة ولي العهد،
~~والثانية رسالته إلى الكتاب؛ كتب الأولى على لسان مروان إلى ابنه وولي عهده
PageV01P052
### | CHECK [53_2]
# عبد الله، لما وجهه إلى قتال الضحاك بن قيس الشيباني الخارجي، وكان هذا
~~استولى على الموصل وكورها سنة 127؛ وقد انطوت هذه الرسالة المرقصة على
~~أغراض كثيرة يمكن إجمالها في موضوعين مهمين: الأول درس عظيم في تربية أبناء
~~الملوك والعظماء وتلقينهم الأخلاق الفاضلة؛ والثاني وضع خطط حربية يسير
~~عليها ولي العهد في قتال العدو. وقد أثبت عبد الحميد بهذه الرسالة أنه من
~~علماء التربية والنفس، وأنه عارف بالسياسة والإدارة والحرب، يستطيع أن يقود
~~الجيوش بعقله كما يقود المماليك بقلمه.
# بدأ رسالته في وصف الخارجي، وأن الخليفة أراد أن يعهد إلى ولي عهده عهدا
~~يحمله فيه أدبه، ويشرع له عظته، وإن كان ولي العهد في الغاية من الدين،
~~والتحلي بما يحسن بالخلافة، ولو لم يكن كذلك ما خصه أبوه بالولاية عند دون
~~بني أبيه؛ وقال له: إن الخليفة بوعظه ابنه أيضا ائتمر بأمر الله، وما تقدمت
~~فيه الحكماء من تقديم ms045 العظة والتذكير، وإن كانوا أهل معرفة وأولى سابقة في
~~الكمال وفضل في العلم. قال: ولو كان المؤدبون أخذوا العلم من عند أنفسهم،
~~ولقنوه إلهاما من تلقائهم، ولم يتعلموا شيئا من عند غيرهم لنحلناهم علم
~~الغيب، ووضعناهم بمنزلة قصرهم بها عنهم خالقهم، المستأثر بعلم الغيب عنهم
~~بوحدانيته في فردانيته في إلهيته. . . قال: وأمير المؤمنين يرجع أن ينزهك
~~الله عن كل قبح يهش له طمع، وأن يعصمك من كل مكروه حاق بأحد، وأن يحصنك من
~~كل آفة استولت على امرئ في دين أو خلق، وأن يبلغه فيك أحسن ما لم يزل يعوده
~~من آثار نعمة الله عليك، سامية بك إلى ذروة الشرف، ومنجحة لك بسطة الكرم،
~~لائحة بك في أزهر مغاني الأدب، مورثة لك أنفس ذخائر العز.
# وبعد أن كان الخليفة يخاطب ابنه بصيغة الغائب، انقلب وخاطبه خطاب الحاضر
~~فقال: والله أستخلف عليك، وأسأله حياطتك، وأن يعصمك من زيغ الهوى،
PageV01P053
### | CHECK [54_2]
# ويحضرك دواعي التوفيق، معانا على الإرشاد فيه، فإنه لا يعين على الخير
~~ولا يوفق له إلا هو. وهذا الانقلاب في تنويع الخطاب من أجمل ما بدر على
~~قلمه؛ ذلك أن الخليفة بعد أن خاطب ابنه خطابه عاملا من عماله، عاد فذكر
~~البنوة فدعا له دعاء والد لولده، ليوفق في مقاصده ويسلم في بدنه. ثم هون
~~عليه الأمر، وأبان له قدر نفسه، وما تيسر له من أسباب التفوق بأخلاقه فقال:
~~وقد تلقتك أخلاق الحكمة من كل جهة بفضلها، من غير تعب البحث في إدراكها،
~~ولا متطاول المنار لذروتها، بل تأثلت منها أكرم معانيها، واستخلصت منها
~~أعتق جواهرها، ثم شمرت إلى لباب مصاصها، وأحرزت منفس ذخائرها، فاعتقد ما
~~أحرزت، ونافس فيما أصبت. ومما قدمه له من العظة في ذلك أن يشكر الله في كل
~~صباح على نعمة السلامة والعافية، وأن يقرأ فيه من كتاب الله جزءا يردد فيه
~~رأيه في أدبه، ويزين لفظه بقراءته. ويحضر عقله ناظرا في محكمه، ويتفهمه
~~متفكرا في متشابهه؛ يريد بذلك تقوية عقيدته في الدين، وتقوية ملكته في ms046
~~البلاغة.
# وبعد ذلك التفت فقال: ثم تعهدت نفسك بمجاهدة هواك، فانه مغلاق الحسنات،
~~ومفتاح السيئات، واعلم أن كل أهوائك لك عدو يحاول هلكتك، ويعترض غفلتك،
~~لأنها خدع إبليس وحبائل مكره، ومصايد مكيدته، فاحذرها مجانبا لها، وتوقها
~~محترسا منها، واستعذ بالله من شرها، وجاهدها إذا تناصرت عليك بعزم صادق لا
~~ونية فيه، وحزم نافذ لا مثنوية لرأيك بعد إصداره عليك، وصدق غالب لا مطمع
~~في تكذيبه، ومضادة صارمة لا أناه معها، ونية صحيحة لا خلجة شك فيها، فإن
~~ذلك ظهري صدق لك على ردها عنك، وقطعها دون ما تتطلع إليه منك، وهي واقية لك
~~سخطة ربك، داعية لك رضا العامة، ساترة عليك عيب من دونك. . . فحول بلوغ
~~غايتها، محرزا لها بسبق الطلب إلى إصابة الموضع، محصنا أعمالك من العجب،
~~فإنه رأس الهوى، وأول الغواية، ومقاد الهلكة، حارسا أخلاقك من
PageV01P054
### | CHECK [55_2]
# الآفات المتصلة بمساوئ العادات.
# ومنها أن تملك أمورك بالقصد، وتصون سرك بالكتمان، وتداوي جندك بالإنصاف،
~~وتذلل نفسك بالعدل، وتحصن عيوبك بتقويم أودك، وأناتك فوقها الملال وفوت
~~العمل، ومضاءتك فدرعها روية النظر، واكنفها بأناة الحلم، وخلواتك فاحرسها
~~من الغفلة واعتماد الراحة، وصمتك فانف عنه اللفظ، وخف فيه سوء القالة،
~~واستماعك فارعه حسن التفهم، وقوه بإشهاد الفكر، وعطاءك فانهد له بيوتات
~~الشرف وذوي الحسب، وتحرز فيه من السرف، واستطالة البذخ وامتنان الصنيعة،
~~وحياءك فامنعه من الخجل وبلاده الحصر، وحلمك فزعه عن التهاون، وأحضره قوة
~~الشكيمة، وعقوبتك فقصر بها عن الإفراط، وتعتمد بها أهل الاستحقاق، وعفوك
~~فلا تدخله تعطيل الحقوق، وخذ واجب المفترض وأقم به أود الدين، واستئناسك
~~فامنع منه البذاءة وسوء المثافنة، وتعهدك أمورك فحده أوقاتا، وقدره ساعات،
~~لا يستفرغ قوتك، ويستدعي سآمتك، وعزماتك فانف عنها عجلة الرأي، ولحاجة
~~الإقدام، وفرحاتك فاشكمها عن البطر، وقيدها عن الزهد، وروعاتك فحطها من دهش
~~الرأي، واستسلام الخضوع، وحذراتك فامنعها عن الجبن واعمد بها للحزم، ورجاءك
~~فقيده بخوف الفائت، وامنعه من أمن الطلب.
# ثم ذكر له كيف يتخير عشراءه ويعامل مشاوريه، ويتوقى انتشار أخباره في
~~العامة، ms047 إلا على ما لا يسقط من شأنه، فقال: ثم لتكن بطانتك وجلساؤك في
~~خلواتك، ودخلاؤك في سرك، أهل الفقه والورع من خاصة أهل بيتك وعامة قوادك،
~~ممن قد حنكته السن بتصاريف الأمور، وخبطته فصالها بين فراسن البزل منها،
~~وقلبته الأمور في فنونها، وركب أطوارها عارفا بمحاسن الأمور، ومواضع الرأي،
~~مأمور النصيحة، مطوي الضمير على الطاعة، ثم أحضرهم من نفسك وقارا، تستدعي
~~منهم لك الهيبة، واستئناسا يعطف إليك منهم بالمودة، وإنصاتا يفل
PageV01P055
### | CHECK [56_2]
# إفاضتهم عندك بما تكره أن ينتشر عنك من سخافة الرأي، وضياع الحزن، ولا
~~يغلبن عليك هواك فيصرفك عن الرأي، ويعطيك دون الفكر. وتعلم أنك وأن خلوت
~~بسر فألقيت دونه سترك، وأغلقت عليه أبوابك، فلذلك لا محالة مكشوف للعامة،
~~ظاهر عنك وإن استترت بربما ولعل، وما أرى إذاعة ذلك، فاعلم بما يرون من
~~حالات من ينقطع به في تلك المواطن، فتقدم في إحكام ذلك من نفسك وسد خلله
~~غنك، فإنه ليس أحد أسرع إليه سوء القالة، ولغط العامة بخير أو شر، ممن كان
~~في مثل حالك ومكانك الذي أصبحت فيه من دين الله والأمل المرجو المنتظر فيك.
# ثم حذره من مسائل لها مساس عظيم بمن لهم السلطان على الناس، فكلمه في
~~أمور عامة تنتظم بسيره وبسيرته فقال له: وإياك أن يغمر أحد من حامتك وبطانة
~~خدمك، بضعفة يجد بها مساغا إلى النطق عندك بما لا يعتز لك عيبه، ولا تخلو
~~من الأحدوثة لائمته، ولا تأمن سوءا فيه، ولا يرخص سوء القالة فيه، إن نجم
~~ظاهرا، أو أعلن باديا، ولن يجترئوا على تلك عندك، إلا أن يروا منك إصغاء
~~إليعا، وقبولا لها، وترخيصا لهم في الإفاضة بها، ثم إياك أن يفاض عندك بشيء
~~من الفكاهات والحكايات، والمزاح والمضاحك التي يستخف بها أهل البطالة،
~~ويتسرع نحوها ذوو الجهالة، ويجد فيها أهل الحسد مقالا لعيب يذيعونه، ولطعن
~~في حق يجدونه، مع ما في ذلك من نقص الرأي ودرن العرض، وهدم الشرف وتأثيل
~~الغفلة، وقوة طباع السوء الكامنة في بني آدم. كمون ms048 النار في الحجر الصلد،
~~فإذا قدح لاح شرره، وتلهب وميضه، وقد تضرمه، وليست في أحد أقوى سطوة، وأظهر
~~توقدا وأعلى كمونا، وأسرع إليه بالعيب، وتطرق الشين، منها إلى من كان في
~~سنك من إغفال الرجال، وذوي العنفوان في الحداثة الذين لم يقع عليهم سمات
~~الأمور ناطقا عليهم لائحها، ظاهرا عليهم وسمها، ولم تمحضهم
PageV01P056
### | CHECK [57_2]
# شهامتها، مظهرة للعامة فضلهم، مذيعة حسن الذكر عنهم، ولم يبلغ بهم الصيت
~~في الحنكة مستمعا يدفعون به عن أنفسهم نواطق ألسن أهل البغي، ومواد أبصار
~~أهل الحسد.
# وعاد بعد أن حذره من الخفة في المواكب، ومداعبة من يساسره بالتضاحك إليه،
~~يريده على أن يستعمل الجد في حركاته، بحيث لا تتقلقل جوارحه، ويحذره من
~~السعاية، ويدله على الطريقة في معاملة النمامين، وعلى الترفع عن الجواسيس
~~وصورة معاملتهم لا يأخذ منهم إلا ما ينفع الدولة فقط؛ ونهج له السبيل السوي
~~في معاملة أصحاب الحاجات، فقال: واعلم أن قوما سيسرعون إليك بالسعاية،
~~ويأتونك من قبيل النصيحة، ويستميلونك بإظهار الشفقة، ويستدعونك بالإغراء
~~والشبهة، ويوطئونك عشوة الحيرة، ليجعلوك ذريعة لهم إلى استئكال العامة،
~~بموضعهم منك في القبول منهم، والتصديق لهم على من قرفوه بتهمة، أو أسرعوا
~~بك في أمره إلى الظنة، فلا يصلن إلى مشافهتك ساع بشبهة، ولا معروف بتهمة،
~~ولا منسوب إلى بدعة، فيعرضك لابتداع في دينك، ويحملك على رعيتك ما لا حقيقة
~~فيه، ويلحمك أعراض قوم لا علم لك بدخلهم، إلا بما أقدم به عليهم ساعيا،
~~وأظهر لك منهم متنصحا.
# وليكن صاحب شرطك، ومن أحببت أن يتولى ذلك من قوادك، إليه انتهاء ذلك وهو
~~المنصوب لأولئك، والمستمع لأقاويلهم، والفاحص عن نصائحك، ثم لينه ذلك إليك
~~على ما يرتفع أليه منه، لتأمره بأمرك فيه، وتقفه على رأيك، من غير أن يظهر
~~ذلك للعامة، فإن كان صوابا نالتك حظوته، وإن كان خطأ أقدم به عليك جاهل، أو
~~فرطة سعى بها كاذب، فنالت الساعي منها أو المظلوم عقوبة، أو بدر منك إليه
~~عقوبة ونكال، لم يصعب ذلك الخطأ بك، ولم تنسب ms049 إلى تفريط، وخلوت من موضع
~~الذم فيه، محضرا إليه ذهنك وصواب رأيك، وتقدم إلى من تولى ذلك
PageV01P057
### | CHECK [58_2]
# الأمر، وتعتمد عليه فيه، أن لا يقدم على شيء ناظرا فيه، ولا يحاول أخذ أحد
~~طارقا له، ولا يعاقب أحدا منكلا به، ولا يخلى سبيل أحد صافحا عنه لإحصار
~~براءته، وصحة طريقه، حتى يرفع إليك أمره، وينهي إليك قضيته على جهة الصدق،
~~ومنحى الحق، ويقين الخبر، فإن رأيت عليه سبيلا لمحبس، أو مجازا لعقوبة،
~~أمرته بتولي ذلك من غير إدخاله عليك، ولا مشافهة لك منه، فكان المتولي
~~لذلك، ولم يجر على يديك مكروه رأي، ولا غلطة عقوبة، وإن وجدت إلى العفو
~~سبيلا، أو كان مما قرف به خليا، كنت أنت المتولي للإنعام عليه بتخليه سبيله
~~والصفح عنه بإطلاق أسره، فتوليت أجر ذلك واستحققت ذخره، وأنطقت لسانه
~~بشكرك، وطوقت قومه حمدك، وأوجبت عليه حقك، فقرنت بين خصلتين، وأحرزت
~~حظوتين، ثواب الله في الآخرة، ومحمود الذكر في العاجلة.
# ثم وإياك أن يصل أحد من جندك، وجلسائك وخاصتك وبطانتك بمسألة يكشفها لك،
~~أو حاجة يبدهك بطلبها، حتى يرفعها قبل ذلك إلى كاتبك الذي أهدفته لذلك
~~ونصبته له، فيعرضها عليك منهيا لها على جهة الصدق عنها، وتكون على معرفة من
~~قدرها، فإن أردت إسعافه بها، ونجاح ما سأل منها، أذنت له في طلبها، باسطا
~~له كنفك، مقبلا عليه بوجهك، مع ظهور سرورك بما سألك، فسحة رأي، وبسطة ذرع،
~~وطيب النفس؛ وإن كرهت قضاء حاجته، وأحببت رده عن طلبته، وثقل عليك إجابته
~~إليها، وإسعافه بها، أمرت كاتبك فصفحه عنها، ومنعه من مواجهتك بها، فخفت
~~عليك في ذلك المؤونة، وحسن لك الذكر، ولم ينشر عنك تجهم الرد، وينلك سوء
~~القالة في المنع، وحمل على كاتبك في ذلك لأئمة أنت منها بريء الساحة.
# وكذلك فليكن رأيك وأمرك فيمن طرأ عليك من الوفود، وأتاك من الرسل، فلا
~~يصلن إليك أحد منهم إلا منهم إلا بعد وصول علمه اليك، وعلم ما قدم له عليك،
PageV01P058
### | CHECK [59_2]
# وجهة ما هو مكلمك ms050 به، وقدر ما هو سائلك إياه، إذا وصل إليك فأصدرت رأيك
~~في حوائجه، وأنفذت مصدور رويتك في مرجوع مسألته، قبل دخوله عليك، وعلمه
~~بوصول حاله إليك، فرفعت عنك مؤونة البديهة، وأرخيت عن نفسك خناق الروية،
~~وأقدمت على رد جوابه بعد النظر، كاتبك، وطوى عنه حاجته قبلك، دفعته عنك
~~دفعا جميلا، ومنعته جوابك منعا وديعا، ثم أمرت حاجبك بإظهار الجفوة له،
~~والغلطة عليه، ومنعته من الوصول إليك، فإن ضبطك لذلك مما يحكم تلك الأسباب
~~صارفا عنك مؤونتها، ومسهلا عليك مستصعبها.
# هذه هي خطة التي اختطها عبد الحميد لولي عهد المسلمين، يريد بها أن يرفع
~~مقامه بين الناس، على اختلاف مطالبهم، وأن يظهر بمظهر الكرامة، بعيدا عن
~~تجبيه قاصديه والتجهم لهم، وهو ضرب من حسن السياسة ما نخال رجال الدولة
~~الراقية اليوم يعملون بغير هذه الطريقة حتى لا يسقطوا من الانتظار، ويتركوا
~~للمراجعين فسحة من الأمل، ولا يقطعوا معهم قطها بتا، وأن يستهدف صغار
~~العمال للنقد وأفظع من النقد، والرئيس بمأمن، على حين هو الكل في الكل،
~~والصغير عن رأيه صدر، ولإرادته نفذ، ولقانونه طبق. وماذا يضير هذا لو حمل
~~الناس عليه بالطعن، وقد يفادي بالمئات من العمال لقيام الدولة وحفظ البيضة،
~~واستبقاء الكرامة والحظوة، في سبيل الرفع من مكانة الرئيس الأول، فإن
~~بسقوطه سقوط الدولة، وسقوط بعض عماله ل شأن له ولا بال. وحقيقة فإن من
~~المسائل ما يوفق لكشفه صاحب الشرطة مثلا أكثر مما يوفق العظيم في الدولة،
~~لأنه متمحض لذلك، ومقام ولاية العهد يصغر في نفوس الأمة إذا عمل صاحبه في
~~جزيئات الأمور عملا قد يجيده العامل الصغير، ويوفق فيه، ويوفر على صاحبه
~~وقته، ويرفع في العيون شخصيته.
# جود عبد الحميد الكلام على هذا فأبان عن بعد نظر في سياسة الملك وسياسة
PageV01P059
### | CHECK [60_2]
# الرعية، ثم أنشأ ينهج للمكتوب إليه طريقا مهيعا، في سلوكه مع جلسائه
~~وبطانته، وأهل مشورته وأعوانه، وفي أحوال نفسه. وتالله لقد لقنه هنا أدبا
~~وحدد له عادات أشبه بقواعد الحياة العامة في الممالك المتحضرة اليوم. ms051
~~والعقل البشري على كثرة ارتقائه جيلا فجيلا، لن يبرح في دائرة نرى فيها ما
~~كان يستحسن قبل ألف سنة يستحسن اليوم، وتلك القواعد التي يتمسكون بها هي
~~القواعد التي سنها أجدادنا لأنفسهم منذ ثلاثة عشر قرنا.
# قال عبد الحميد:
# احذر تضييع رأيك، وإهمالك أدبك، في مسالك الرضا والغضب، واعتوارهما إياك،
~~فلا يزدهينك إفراط عجب تستخفك روائعه، ويستهويك منظره، ولا يبدن منك في ذلك
~~خطأ ونزق خفة لمكروه إن حل بك، او حادث إن طرأ عليك. . . . وامنع أهل
~~بطانتك وخاصة خدمك من استلحام أعرض الناس عندك بالغيبة، والتقريب إليك
~~بالسعاية، والإغراء من بعض ببعض، أو النميمة إليك بشيء من أحوالهم المستترة
~~عنك، أو التحميل لك على أحد منهم بوجه النصيحة ومذهب الشفقة، فإن ذلك أبلغ
~~بك سموا إلى منالة الشرف، وأعون لك على محمود الذكر، وأطلق لعنان الفضل في
~~جزالة الرأي وشرف الهمة وقوة التدبير.
# واملك نفسك عن الانبساط في الضحك والانفهاق، وعن القطوب بإظهار الغضب
~~وتنحله، فإن ذلك ضعف عن ملك سورة الجهل، وخروج من انتحال اسم الفضل، وليكن
~~ضحكك تبسما أو كشرا في أحايين ذلك وأوقاته، وعند كل رائع مطرب، وقطوبك
~~إطراقا في مواضع ذلك وأحواله، بلا عجلة إلى السطوة، ولا إسراع إلى الطيرة،
~~دون أن يكنفها روية الحلم، وتملك عليها بادرة الجهل.
# إذا كنت في مجلس ملئك، حيث حضور العامة مجلسك، فإياك والرمي بنظرك إلى
~~خاص من قوادك، أو ذي أثره عندك من حشمك وليكن نظرك مقسوما في
PageV01P060
### | CHECK [61_2]
# الجميع، وإراعتك سمعك ذا الحديث بدعة هادئة، ووقار حسن، وحضور فهم مجتمع،
~~وقلة تضجر بالمحدث، ثم لا يبرح وجهك إلى بعض حرسك وقوادك متوجها بنظر ركين،
~~وتفقد محض، وإن وجه إليك أحد منهم نظره محدقا، أو رماك ببصره ملحا، فاخفض
~~عنه إطراقا جميلا باتداع وسكون، وإياك والتسرع في الإطراق، والخفة في تصريف
~~النظر، والإلحاح على من قصد إليك في مخاطبته إياك رامقا بنظره.
# واعلم أن تصفحك وجوه جلسائك، وتفقدك مجانسة قوادك، من قوة التدبير،
~~وشهامة القلب، وذكاء الفطنة، ms052 وانتباه السنة، فتفقد ذلك عارفا بمن حضرك وغاب
~~عنك، عالما بمواضعهم من مجلسك، ثم اغد بهم عن ذلك سائلا لهم عن أشغالهم
~~التي منعتهم من حضور مجلسك، وعاقتهم بالتخلف عنك.
# إن كان أحد من حشمك وأعوانك تثق منه بغيب ضمير، وتعرف منه لين طاعة،
~~وتشرف منه على صحة رأي، وتأمنه على مشورتك، فإياك والإقبال عليه في كل حادث
~~يرد عليك، والتوجه نحوه بنظرك عند طوارق ذلك، أن تريه أو أحدا من أهل مجلسك
~~أن بك حاجة إليه موحشة، أو أن ليس بك عنه غنى في التدبير، أو أنك لا تقضي
~~دونه رأيا إشراكا منك له في رويتك، وإدخالا منك له في مشورتك، واضطرارا منك
~~إلى رأيه في الأمر يعروك، فإن ذلك من دخائل العيوب التي ينتشر بها سوء
~~القالة عن نظرائك، فانفها عن نفسك، خائفا لاعتلاقها ذكرك، واحجبها عن رويتك
~~قاطعا أطماع عن مثلها عندك، أو غلوبهم عليها منك، واعلم أن للمشورة موضع
~~الخلوة وانفراد النظر، ولكل أمر غاية تحيط بحدوده وتجمع معالمه، فابغها
~~محرزا لها، ورمها طالبا لنيلها، وإياك والقصور عن غايتها، أو العجز عن
~~دركها، أو التفريط في طلبها إن شاء الله تعالى.
# إياك والإغرام عن حديث ما أعجبك، أو أمر ما ازدهاك بكثرة السؤال، أو القطع
PageV01P061
### | CHECK [62_2]
# لحديث من أرادك بحديثه، حتى تنقضه عليه بالخوض في غيره أو المسألة عما
~~ليس منه، فإن ذلك عند العامة منسوب إلى سوء الفهم، وقصر الأدب، عن تناول
~~محاسن الأمور والمعرفة بمساويها، ولكن أنصت لمحدثك وأرعه سمعك، حتى يعلم أن
~~قد فهمت حديثه، وأحطت معرفة بقوله، فإن أردت إجابته فعن معرفة بحاجته، وبعد
~~علم بطلبته، وإلا كنت عند انقضاء كلامه كالمتعجب من حديثه بالتبسم
~~والإغضاء، فأجزى عنك الجواب، وقطع عنك ألسن العتب.
# إياك وأن يظهر منك تبرم بطول مجلسك، أو تضجر ممن حضرك وعليك بالتثبت عن
~~سورة الغضب، وحمية الأنف، وملال الصبر في الأمر تستعجل به، والعمل تأمر
~~بإنفاذه، فإن ذلك سخف شائن، وخفت مردية، وجهالة بادية، وعليك بثبوت المنطق، ms053
~~ووقار المجلس، وسكون الريح، والرفض لحشو الكلام، والترك لفضوله، والإغرام
~~بالزيادات في منطقك، والترديد للفضك من نحو أسمع وأفهم عني ويا هناه، وألا
~~ترى، أو ما يلهج به من هذه الفضول المقصرة بأهل العقل، والشائنة لذوي الحة
~~في المنطق، المنسوبة إليه بالعي، المردية لهم بالذكر، وخصال من معايب
~~الملوك، والسوق عنها غبية النظر، إلا من عرفها من أهل الأدب، وقلما حامل
~~لها، مضطلع بها، صابر على ثقلها، آخذ لنفسه بجوامعها، فأنفها عن نفسك
~~بالتحفظ منها، وأملك عليها اعتيادك إياها معتنيا بها، منها كثرة التنخم
~~والتبصق والتنخع، والثؤباء والتمطي والجشاء، وتحريك القدم، وتنقيض الأصابع،
~~والعبث بالوجه واللحية أو الشارب أو المخصرة أو ذؤابة السيف أو الإيماض
~~بالنظر، أو الإشارة بالطرف إلى بعض خدمك بأمر إن أردته، أو السرار في
~~مجلسك، أو الاستعجال في طعمك أو شربك، وليكن طعمك متدعا وشربك أنفاسا،
~~وجرعك مصا وإياك والتسرع في الأيمان فيما صغر أو كبر من الأمور، والشتيمة
~~بقول يا أبن الهناة، أو الغميزة لأحد من خاصتك، بتسويغهم مقارفة الفسوق بحيث
PageV01P062
### | CHECK [63_2]
# محضرك أو دارك وفناؤك، فإن ذلك كله مما يقبح ذكره، ويسوء موقع القول فيه،
~~وتحمل عليك معاييبه، وينالك شينه وينتشر عليك سوء النبإ به، فأعرف ذلك
~~متوقيا له، واحذره مجانبا لسوء عاقبته.
# استكثر من فوائد الخير، فإنها تنشر المحمدة وتقيل العثرة، واصبر على كظم
~~الغيظ، فإنه يورث الراحة، ويؤمن الساحة. وتعهد العامة بمعرفة دخلهم وتبطن
~~أحوالهم، واستثارة دفائنهم، حتى تكون منها على رأي عين، ويقين خبرة، فتنعش
~~عديمهم، وتجبر كسيرهم، وتقوم أودهم، وتعلم جاهلهم، وتستصلح حاسدهم،؛ فإن
~~ذلك من فعلك بهم يورثك العزة؛ ويقدمك في الفضل، ويبقي لك لسان الصدق في
~~العاقبة، ويحرز لك ثواب الآخرة؛ ويرد عليك عواطفهم المستنفرة منك، وقلوبهم
~~المتنحية عنك.
# قس بين منازل أهل الفضل في الدين والحجا والرأي والعقل والتدبير والصيت
~~في العامة، وبين منازل أهل النقص في طبقات الفضل وأحواله، والخمول عند
~~مباهاة النسب، وانظر بصحبة أيهم تنال من مودته الجميل، وتستجمع لك أقاويل
~~العامة على ms054 التفضيل، وتبلغ درجة الشرف في أحوالك المتصرفة بك، فاعتمد عليهم
~~من خلالهم في أمرك، وآثرهم بمجالستك لهم مستحقا منهم، وإياك وتضييعهم
~~مفرطا، وإهمالهم مضيعا.
# هنا انتهى الفصل الأول من هذه الرسالة وقد لمحنا فيها ما يهذب النفس،
~~ويعرفها مصادر الأمور ومواردها، ويقفها على أحوال الناس ومعالجة مسائلهم،
~~وقد ختمه بقوله: هذه جوامع خصها لك أمير المؤمنين مفسرا؛ وجمع لك شواذها
~~مؤلفا، وأهداها إليك مرشدا، فقف عند أوامرها، وتناه عن زواجرها، وتثبت في
~~مجامعها، وخذ بوثائق عراها، تسلم من معطب الردي، وتنل أنفس الحظوظ، ورغيب
~~الشرف، وأعلى درجات الذكر، والله يسأل لك أمير المؤمنين حسن الإرشاد، وتتابع
PageV01P063
### | CHECK [64_2]
# المزيد، وبلوغ الأمل، وأن يجعل عاقبة ذلك بك إلى للخير، والمعين على
~~الإرشاد، وبه تمام الصالحات، وهو مؤتي الحسنات، وبيده الملك وهو على كل شيء قدير.
# في الجزء الأول من هذا الكتاب صورة من التربية التي يريد عبد الحميد أن
~~يلقنها ولي العهد، وما يحاول أن ينزه عنه خلقه وعاده، ومجالسه وموافقه،
~~ويلقنه من السيرة الحسنة مع رعيته، وذوي الحاجات والظلامات منها، وما يجب
~~أن يكون عليه في إدارته وسياسته مع عماله ونصحائه وأصحاب أخباره، حتى يظهر
~~للملأ تام الأدوات، جميل المآتي والصفات، عظيما يضم في برديه ضروب الوقار
~~وحسن السمت، وجمال العلم والأدب. أما الجزء فهو قانون الحرب يلخصه لقائدها،
~~فيعمل على نفاذه، لتكتب له الغلبة على خصمه الخارج على دولته. وقد بدأ هذا
~~القسم بالوقوف عند حدود الطاعة لله، والعمل بمراشده، واجتناب نواهيه، ووصف
~~الدواعي إلى جهاد العدو الذي خرج على الجماعة، فكان أضر على المسلمين من
~~الترك والمشركين، وأوصاه برعاية من يمر بهم الجيش من أهبل الذمة وأهل
~~الملة، لئلا ينال الرعية ما ينالها على الأغاب، من كل جيش مرابط ومثاغر
~~ومهاجم ومدافع ومتراجع. فقال هذا:
# فإذا أفضيت نحو عدوك، واعتزمت على لقائهم، وأخذت أهبة قتالهم، فاجعل
~~دعامتك التي تلجأ إليها، وثقتك التي تأمل النجاة بها، وركنك الذي ترتجي به
~~منازل الظفر، وتكتهف به لمغالق الحذر، تقوي الله عز ms055 وجل، مستشعرا لها
~~بمراقبته، والاعتصام بطاعته، متبعا لأمره، مجتنبا لسخطه، محتذيا سنته،
~~والتوقي لمعاصيه، في تعطيل حدوده وتعدي شرائعه، متوكلا عليه فيما صمدت، له
~~واثقا بنصره فيما توجهت نحوه، متبرئا من الحول والقوة فيما نالك من ظفر،
~~وتلقاك من عز، راغبا فيما أهاب بك أمير المؤمنين إليه من فضل الجهاد، ورمى
~~بك إليه، محمود الصبر فيه عند الله، من قتال عدو المسلمين، أكلبهم عليهم، وأظفره
PageV01P064
### | CHECK [65_2]
# عداوة لهم، وأفدحه ثقلا لعامتهم، وآخذه بربقهم وأعلاه عليهم بغيا، وأظهره
~~فيهم فسقا وفجورا، وأشده على فيئهم الذي أصار الله لهم مؤونة وكلا، والله
~~المستعان عليهم، والمستنصر على جماعتهم، عليه يتوكل أمير المؤمنين وإياه
~~يستصرخ عليهم، وإليه يفوض أمره، وكفى بلله وليا وناصرا ومغيثا وهو القوي
~~العزيز.
# ثم خذ من معك من أتباعك وجندك، بكف معرتهم، ورد مستعلى جورهم وإحكام
~~خللهم، وضم منتشر قواصيهم، ولم شعث أطرافهم، وتقييدهم عمن مروا به من أهل
~~ذمتك وملتك، بحسن السيرة، وعفاف الطعمة، ودعة الوقار وهدى الدعة، وجمام
~~المستجم، محكما ذلك منهم، متفقدا لهم تفقدك إياه من نفسك.
# ثم اصمد لعدوك المتسمي بالإسلام، الخارج عن جماعة أهله، المنتحل ولاية
~~الدين، مستحلا لدماء طاعنا عليهم، راغبا عن سنتهم، مفارقا لشرائعهم، يبغيهم
~~الغوائل، وينصب لهم المكايد، أضرم حقدا عليهم، وأرصد عداوة لهم، من الترك
~~وأمم الشرك، وطواغي الملل؛ يدعو إلى المعصية والفرقة، والمروق من الدين إلى
~~الفتنة، مخترعا بهواه للأديان المنتحلة، والبدع المتفرقة، خسارا وتخسيرا،
~~وضلالا وتضليلا، بغير هدى من الله ولا بيان، ساء ما كسبت يداه، وما الله
~~بظلام للعبيد، وبئسما سولت له نفسه الأمارة بالسوء، والله من ورائه
~~بالمرصاد، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
# وقد رأينا بما نقلنا من جمله أنه عاد فأراده على الاعتصام بالمولى، وأدلى
~~إليه بالوسائل إلى استصلاح عدوه من دون إهراق دم فقال له: اعلم أن الظفر
~~ظفران أحدهما أعم منفعة، وأبلغ في حسن الذكر قالة، وأحوطه سلامة، وأتمه
~~عافية، وأعوده عاقبة، وأحسنه في الأمور موردا، وأصحه في الرواية حزما،
~~وأسلمه عند ms056 العامة مصدرا، ما نيل ببسالة الجنود، وحسن الحليلة، ولطف
~~المكيدة، ويمن النقيبة، واستنزال طاعة ذوي الصدوف، بغير إخطار الجيوش في
~~وقدة جمرة
PageV01P065
### | CHECK [66_2]
# الحرب، ومنازلة الفرسان في معترك الموت، وإن ساعدتك طلوق الظفر، ونالك
~~مزيد السعادة في الشرف؛ ففي مخاطرة التلف مكروه المصائب، وعضاض السيوف،
~~وألم الجراح، وقصاص الحروب، وسجالها بمغاورة أبطالها، على أنك لا تدري لأي
~~الفريقين يكون الظفر في البديهة، ومن المغلوب في الدولة؛ ولعلك أن تكون
~~المطلوب بالتمحيص، فحال أبلغهما في سلامة جندك ورعيتك، وأشهرهما صيتا في
~~بدو تدبيرك ورأيك، وأجمعهما لألفة وليك وعدوك، وأعونهما على صلاح رعيتك
~~وأهل ملتك، وأقواهما شكيمة في حزمك وأبعدهما من وصم عزمك، وأعلقهما بزمام
~~النجاة في آخرتك، وأجزلهما ثوابا عند ربك.
# وابدأ بالإعذار إلى عدوك، والدعاء لهم إلى مراجعة الطاعة وأمر الجماعة،
~~وعز الألفة، آخذا بالحجة عليهم، متقدما بالإنذار لهم، باسطا أمانك لمن لجأ
~~إليك منهم، داعيا لهم بألين لفظك، وألطف حيلتك، متعطفا برأفتك عليهم،
~~مترفقا بهم في دعائك، مشفقا عليهم من غلبة الغواية لهم، وإحاطة الهلكة بهم،
~~منفذا رسلك إليهم بعد الإنذار، تعدهم كل رغبة يهش إليها طمعهم في موافقة
~~الحق، وبسط كل أمان سألوه لأنفسهم ومن معهم ومن تبعهم، موطنا نفسك فيما
~~تبسط لهم من ذلك على الوفاء بعهدك، والصبر على ما أعطيتهم من وثائق عقدك،
~~قابلا توبة نازعهم عن الضلالة، ومراجعة مسيئهم إلى الطاعة، مرصدا للمنحاز
~~إلى فئة المسلمين وجماعتهم، إجابة إلى ما دعوته إليه، وبصرته إياه من حقك
~~وطاعتك، بفضل المنزلة وإكرام المثوي، وتشريف الجاه؛ وليظهر من أثرك عليه،
~~وإحسانك إليه، ما يرغب في مثله الصادف عنك، المصر على خلافك ومعصيتك، ويدعو
~~إلى اعتلاق حبل النجاة، وما هو أملك به في الاعتصام عاجلا، وأنجى له ممن
~~العقاب آجلا، وأحوطه على دينه ومهجته، بدأ وعاقبة فإن ذلك مما يستدعي به من
~~الله نصره عليهم، ويعتضد به في تقديمه الحجة إليهم معذرا أو منذرا إن شاء الله.
PageV01P066
### | CHECK [67_2]
# وهنا وصف له الطريقة التي يجب أن يتخذها لإرسال ms057 عيونه وجواسيسه لمعرفة
~~حال العدو وإدراك نفسيته، وما يرغب فيه مستشيرا لذوي النصيحة الذين قد
~~حنكتهم السن، وخبطتهم التجربة، ونجدتهم الحروب؛ وأن الواجب أن يعظم أمر
~~عدوه لأكثر مما بلغه، أخذا بالحزم لئلا يكون مهين الجند، ولا مفرطا في
~~الرأي، ولا متلهفا على إضاعة تدبير. وحذره جواسيسه أنفسهم بما يأتونه به من
~~أخبار عدوه؛ وأن لا يعاقبهم إذا اتهمهم في خبر حملوه، ملتمسا لهم الاعتذار،
~~ولعلهم أوتوا من تدبير العدو ومكيدته.
# وقال:
# ألبسهم جميعا على الانتصاح، وأرجح لهم المطامع، فإنك لم تستبعدهم بمثلها،
~~وعدهم جزالة الثواب في غير ما استنامة منك إلى ترقيقهم أمر عدوك. واعلم أن
~~جواسيسك وعيونك ربما صدقوك، وربما غشوك وربما كانوا لك وعليك، فنصحوا لك
~~وغشوا عدوك، وغشوك ونصحوا عدوك، وكثيرا ما يصدقونك ويصدقونه، فلا تبدرن منك
~~فرطة وعقوبة إلى أحد منهم، ولا تعجل بسوء الظن إلى من أتهمته على ذلك،
~~وابسط من آمالهم فيك، من غير أن تري أحدا منهم أنك أخذت من قوله أخذ العامل
~~به والمتبع له؛ أو عملت على رأيه عمل الصادر عنه، أو رددته عليه رد المكذب
~~به، والمتهم له، المستخف بما أتاك منه، فتفسد بذلك نصيحته، وتستدعي غشه،
~~وتجتر عداوته؛ واحذر أن يعرف جواسيسك في عسكرك، أو يشار إليهم بالأصابع،
~~وليكن منزلهم على كاتب رسائلك وأمين سرك، ويكون هو الموجه لهم، والمدخل
~~عليك من أردت مشافهته منهم؛ واعلم أن لعدوك في عسكرك عيونا راصدة، وجواسيس
~~كامنة؛ وأن رأيه في مكيدتك مثل ما تكايده به، ويستحال لك كاحتيالك له، ويعد
~~لك كإعدادك فيما تزاوله منه؛ فاحذر أن يشهر رجل من جواسيسك في عسكرك فبلغ
~~ذلك عدوك، ويعرف موضعه فيعد له
PageV01P067
### | CHECK [68_2]
# المراصد، ويحتال له، بالمكايد؛ فإن ظفر به فأظهر عقوبته، كسر ذلك ثقات
~~عيونك، وخذلهم عن تطلب الأخبار من معادنها، واستقصائها من عيونها، واستعذاب
~~اجتنائها من ينابيعها، حتى يصيروا إلى أخذها على عرض من غير الثقة ولا
~~المعاينة، لقطا لها بالأخبار الكاذبة، والأحاديث المرجفة؛ واحذر أن يعرف
~~بعض عيونك بعضا، ms058 فإنك لا تأمن تواطؤهم عليك، وممالأتهم عدوك، واجتماعهم على
~~غشك، وتطابقهم على كذبك، وإصفاقهم على خيانتك؛ وأن يورط بعضهم بعضا عند
~~عدوك؛ فاحكم أمرهم فإنهم رأس مكيدتك، وقوام تدبيك، وعليهم مدار حربك، وهو
~~أول ظفرك.
# وذكر له بعد هذا صفة من يوليه شرطته، وأن يكون أوثق قواده عنده، وآمنهم
~~نصيحة، وأقدمهم بصيرة في طاعته، وأصدقهم عفافا؛ وأن يبسط من أمله مظهرا عنه
~~الرضا، حامدا منه الابتلاء. وبين له عمله في الجيش وسلطته على الناس. وقال
~~له أن يولي القضاء في عسكره رجلا من ذوي الخير في القناعة والعفاف والنزاهة
~~والفهم والوقار والعصمة والوروع ممن حنكته السن، وأيدته التجربة؛ ويكون ممن
~~لا يداهن في القضاء وممن يعدل، وأن يجري عليه ما يكفيه ويسعه ويصلحه،
~~ليتفرع لما حمله، ويعان على ما ولي؛ وأشار له أن ينتخب لطلائعه ذوي نجدة
~~وبأس وخبرة ممن صلوا بالحروب، وشربوا مرار كؤوسها؛ وأن ينتقيهم على عينه،
~~ويعرض كراعهم بنفسه، وبين له ما يصلح من الخيل والسلاح، ووصف ذلك أبدع وصف؛
~~وحذره أن يكل مباشرة عرضهم وانتخابهم إلى أحد من أعوانه وكتابه، لئلا يضيع
~~مواضع الحزم، ويقف دون عزم الروية، لأنهم حصون المسلمين وعيونهم، وهم أول
~~مكيدته، وعروة أمره، وزمام حربه؛ وأن ينتخب للولاية عليهم رجلا بعيد الصوت،
~~مشهور الاسم، ظاهر الفضل، له في العدو وقعات وصولات، وأن يجري عليهم وعليه
~~أرزاقا تسعهم، وتمد من أطماعهم،
PageV01P068
### | CHECK [69_2]
# سوى أرزاقهم في العامة. وبعد هذا قال له أن يولي دراجة عسكره، وإخراج
~~أهله إلى مصافهم ومراكزهم، رجلا من أهل بيوتات الشرف، محمود الخبرة، معروفا
~~بالنجدة، ذا سن وتجربة؛ وأن يضم إليه عدة نفر من ثقات جنده، وذوي أستانهم
~~يكونون شرطة معه؛ ثم تتقدم إليه في إخراج المصاف، وإقامة الأحراس، وإذكاء
~~العيون، وذكر له عنك هذا الرجل في الأخذ بالنافع لقيام أمر الجيش، ووقايته
~~من العدو.
# وأراده أن يفوض إلى أمراء أجناده وقواد خيله أمور أصحابهم، رياضة منه لهم
~~على السمع والطاعة لأمرائهم؛ وحذره أن يعتل أحد من قواده عليه، ms059 بما يحول
~~بينه وبين تأديب جنده، لأن ذلك مفسدة للجند؛ وحذره استخفاف الجند بقوادهم،
~~لأن ذلك يؤدي إلى استخفافهم بأمره؛ وأن يوعز إلى قواده أن لا يقدموا على
~~عقوبة أحد إلا عقوبة تأديب؛ أما عقوبة القتل أو إقامة حد في قطع أو إفراط
~~في ضرب أو أخذ مال فلا يلي ذلك إلا هو، أو صاحب شرطته بأمره، وعن رأيه وإذنه.
# ثم بسط له القول عند لقاء العدو إذا شام طلائعه كيف يكتب خيوله ويعبي
~~جنده، ويسير في مقدمة وميمنة وميسرة وساقة، شاهرين الأسلحة، ناشرين البنود
~~والأعلام، عارفين بمواضعهم في مسيرهم ومعسكرهم، معرفا كل قائد أصحابه
~~مواقفهم من الميمنة والميسرة والقلب والساقة والطليعة، ليكون كأنه عسكر
~~واحد في اجتماعه على العدو؛ فإن ضلت دابة من مواضعها عرف أهل العسكر من أي
~~المراكز هي ومن صاحبها، وفي أي المحل حلوله منها فردت إليه؛ وأراده على أن
~~يجعل على ساقته أوثق أهل عسكره صرامة ونفاذا، ورضى في العامة، وإنصافا من
~~نفسه للرعية، وأن يجعل خلف ساقته رجلا من وجوه قواده جليدا ماضيا عفيفا
~~صارما، شهم الرأي، شديد الحذر، غير مداهن في العقوبة، وأمره أن يعد العقوبة
~~الموجعة، ويستصفي الأموال، ويهدم عقار كل من آوى أحدا من الجند، أو ستر
PageV01P069
### | CHECK [70_2]
# موضعه، أو أخفى محله، ثم قال:
# ليكن رحلك إبانا واحدا، ووقتا معلوما، لتخف المؤونة بذلك على جندك،
~~ويعلموا أوان رحيلهم فيقدموا فيما يريدون من معالجة أطعمتهم، وأعلاف
~~دوابهم، وتسكن قلوبهم إلى الوقت الذي وقفوا عليه، ويطمئن ذوو الرأي إلى
~~إبان الرحيل؛ ومتى يكون رحيلك مختلفا، تعظم المؤونة عليك وعلى جندك؛ ولا
~~يزال ذوو السفه والنزق يترحلون بالإرجاف وينزلون بالتوهم، حتى لا ينتفع ذو
~~رأي بنوم ولا طمأنينة.
# إياك أن تظهر استقلالا، أو تنادي برحيل من منزل تكون فيه، حتى تأمر صاحب
~~تعبيتك بالوقوف بأصحابه على معسكرك، آخذا بجنبي فوهته بأسلحتهم، عدة لأمر
~~إن حضر، أو مفاجأة من طليعة للعدو إن رأت منكم نهزة، أو لمحت عندكم غرة، ثم
~~مر الناس بالرحيل، وخيلك ms060 واقفة، واهبتك معدة، وجنتك واقية، حتى إذا
~~استقللتم من معسكركم وتوجهتم من منزلكم، سرتم على تعبيتكم بسكون ريح، وهدو
~~جملة وحسن دعة؛ فإذا انتهيت إلى منهل أردت نزوله، أو هممت بالمعسكر به،
~~فإياك ونزوله إلا بعد العلم بأهله، والمعرفة بمرافقه، ومر صاحب طليعتك أن
~~يعرف لك أحواله، ويستثير لك علم دفينه، ويستبطن علم أموره، ثم ينهيها إليك
~~على ما صارت إليه، لتعلم كيف احتماله لعسكرك، وكيف ماؤه وأعلافه موضع
~~معسكرك منه؛ وهل لك إن أردت مقاما به، أو مطاولة عدوك، أو مكايدته فيه، قوة
~~تحملك ومدد يأتيه، فإنك إن لم تفعل ذلك لم تأمن تهجم على منزل يعجزك ويزعجك
~~عنه ضيق مكانه، وقلة مياهه، وانقطاع مواده، إن أردت بعدوك مكيدة، أو احتجت
~~من أمورهم إلى مطاولة، فإن ارتجلت منه كنت غرضا لعدوك، ولم تجد إلى
~~المحاربة والأخطار سبيلا، وإن أقمت به على مشقة وحصر، وفي أزل وضيق، فاعرف
~~ذلك وتقدم فيه؛ فإن أردت نزولا أمرت صاحب الخيل التي
PageV01P070
### | CHECK [71_2]
# وكلت بالناس، فوفقت خيله متنحية من معسكرك، عدة لأمر إن غالك، ومفزعا
~~لبديهة إن راعتك، فقد أمنت بحمد الله وقوته فجأة عدوك، وعرفت موقعها من
~~حرزك، حتى يأخذ الناس منازلهم، وتوضع الأثقال مواضعها، ويأتيك خبر طلائعك،
~~وتخرج دبابتك من معسكرك دراجة ودبابات محيطين بعسكرك، وعدة إن احتجت إليها؛
~~ولتكن دبابات جندك أهل جلد وقوة، قائدا أو اثنين أو ثلاثة بأصحابهم، في كل
~~ليلة ويوم نوبا بينهم، فإذا غربت الشمس، ووجب نورها، أخرج إليهم صاحب
~~تعبيتك أبدالهم، عسسا بالليل في أقرب من مواضع دبابي النهار، يتعاور ذلك
~~قوادك جميعا بلا محاباة لأحد فيه ولا إدهان.
# وعلى هذا النحو وضع لولي العهد مخطط الحركات الحربية، ثم قال له أن يكون
~~منزله في خندق أو حصن ليأمن فيه بيات عدوه؛ وأن يقطع لكل قائد ذرعا معلوما
~~من الأرض بقدر أصحابه، فيحفروه عليهم خندقا يطيفونه بعد ذلك بخنادق الحسك،
~~أي الأسلاك الشائكة؛ وإذا طرقهم طارق، أو فاجأهم عدو أن لا يتكلم أحدا
~~رافعا صوته ms061 بالتكبير، وليشرعوا رماحهم ناشبين بها في وجوههم، ويرشقونهم
~~بالنبل مكتنين بأترستهم، لازمين لمراكزهم، وأن يكبروا ثلاث تكبيرات
~~متواليات وسائر الجند هادون، ليعرف مواضع عدوه من معسكره، وأن لا يشهروا
~~سيفا يتجالدون به، بل يكون قتالهم بالرماح والنشاب قد ألبدوا بالأترسة.
~~واستجنوا بالبيض، وألقوا عليهم سوابغ الدروع وجباب الحشو؛ وأراده على ألا
~~يخمد نار رواقه ليسكن نافر قلوب عسكره، وأن عدوه إذا نكل عن الإصابة في
~~جنده، فعليه أن يتبعه جريدة خيل، عليها الثقات من فرسانه. وتقدم إليه فوصف
~~الحالة التي يجب على هؤلاء الثقات أن يكونوا عليها، وهم يطاردون أعدائهم،
~~والصفات التي يجب على فرسانه أن يتصفوا بها ليغنوا غناءهم؛ ووصف له صورة
~~خيلهم وعددهم وسلاحهم، وكيف يولي على كل مائة رجل منهم رجلا من أهل خاصته
PageV01P071
### | CHECK [72_2]
# وثقاته ونصحائه له صيت في الرياسة، وقدم في السابقة، وأولية في المتابعة؛
~~ويتعهدهم ودوابهم وسلاحهم ليكونوا كرجل واحد في التشمير وسرعة الإجابة عند
~~الطلب. وقال له أن يوكل بخزائنه ودواوينه رجلا ناصحا أمينا، ويجعل معه خيلا
~~يكون مسيرها ومنزلها ومرحلها مع خزانته وحولها، ويكون عامة الجند والجيش
~~متنحين عنها لئلا تحدث فزعة، فينتهب الجند أنفسهم الخزانة.
# وبعد أن نحا هذا المنحي ختم هذه الرسالة العذراء مزينا للقائد أن يعمد
~~إلى الحيل أولا لا إلى القتال، وأن يدس على عدوه، ويكاتب رؤساءهم وقادتهم،
~~ويعدهم ويمنيهم، ويقطع أعناقهم بالمطامع. وقال له: ولا عليك أن تطرح إلى
~~بعضهم كتبا كأنها جواب كتب لهم إليك، وتكتب على ألسنتهم كتبا إليك تدفعها
~~إليهم، وتحمل بها صاحبهم عليهم، وتنزلهم عنده بمنزلة التهمة ومحل الظنة،
~~فلعل مكيدتك في ذلك أن يكون فيها افتراق كلمتهم. وأتم الرسالة بما يجب عليه
~~وعلى جيشه من ذكر الله عند المصاولة، وأن لا يظهر الجند تكبيرا إلا في
~~الكرات والحملات، أما وهم وقوف فإن ذلك من الفشل والجبن، وأن يكون في
~~معسكره المكبرون في الليل والنهار قبل المواقعة يحضون الناس على القتال،
~~ويصفون لهم منازل الشهداء وثوابهم، ويذكرونهم الجنة ودرجاتها، ونعيم أهلها
~~وسكانها. ms062
# وكتب هذا الكتاب سنة تسع وعشرين ومائة قبل زوال ملك بني أمية من الشرق
~~بثلاث سنين. وقد عرفنا به أمورا كثيرة من شؤون تلك الأيام، ونمط حروبها
~~وغاراتها، والأخلاق الغالبة على أهلها، ما لا نتعرف بعضه بالرجوع إلى الكتب
~~المطولة، والأحاديث المنتشرة؛ ودل بها عبد الحميد أنه رجل الدولة الأموية،
~~ممن قد ينبغ مثلهم أواخر الدول، فيكونون لها سراجا وهاجا، وتطفأ شعلتهم
~~بانطفاء شعلتها.
# وعرفنا بهذا القليل من الصفحات من كلام إمام المنشئين نفسيته وعقله، بما لا
PageV01P072
### | CHECK [73_2]
# تنهض بتعريفه التراجم المطولة التي يكتبها أصحابها، فيمن لم يعرفوهم ولم
~~يعاشروهم، فيترجمون لهم كما يترجمون لغيرهم. وبعض التراجم إذا أزالت منها
~~جملا معينة تليق أن تلبس على جسم أكثر الناس وروحهم، وترجمة المرء من كلامه
~~أفعل أثرا وأصدق قيلا.
# والرسالة الثانية لعبد الحميد، هي رسالته إلى الكتاب، وقد تعد من مطولاته
~~قال الجهشياري: وجدت بخط ميمون بن هارون لعبد الحميد كتابا إلى الكتاب أطال
~~فيه، إلا أنه أجاد فلم استجز إسقاط بعضه، وكتبته جميعه على طولها لأن
~~الكاتب لا يستغني عن مثله وهو:
# أما بعد حفظكم الله يا أهل هذه الصناعة وحاطكم ووفقكم وأرشدكم، فإن الله
~~جل وعز، جعل الناس من بعد الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، ومن
~~بعد الملوك المكرمين سوقا، وصرفهم في صنوف الصناعات التي سبب منها معاشهم،
~~فجعلكم معشر الكتاب في أشرفها صناعة: أهل الأدب والمروءة والحلم والروية،
~~وذوي الأخطار والهمم، وسعة الذرع في الإفظال والصلة، بكم ينتظم الملك،
~~وتستقيم للملوك أمورهم، ويتدبير وسياستكم يصلح الله سلطانهم، ويجتمع فيئهم،
~~وتعمر بلادهم؛ يحتاج إليكم الملك في عظيم ملكه، والوالي في القدر السني
~~والدني من ولايته، لا يستغني عنكم منهم أحد، ولا يوجد كاف إلا منكم،
~~فموقعكم منهم موقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بها يبصرون،
~~وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون؛ أنتم إذا آلت الأمور
~~إلى موئلها، وصارت إلى محاصلها، ثقاتهم دون أهليهم وأولادهم وقراباتهم
~~ونصائحهم، فأمتعكم الله بما خصكم من فضل صناعتكم، ولا ms063 نزع عنكم سربال
~~النعمة عليكم.
# وليس أحد من أهل الصناعات كلها أحوج إلى استخراج خلال الخير المحمودة
~~وخصال الفضل المذكورة المعدودة منكم أيها الكتاب، أن كنتم على نما سبق به
PageV01P073
### | CHECK [74_2]
# الكتاب من صفتكم، فإن الكاتب يحتاج من نفسه ويحتاج منه صاحبه الذي يثق به
~~في مهمات أموره، إلى أن يكون حليما في موضع الحلم، فقيها في موضع الحكم،
~~مقداما في موضع الإقدام، ومحجما في موضع الإحجام، لينا في موضع اللين،
~~شديدا في موضع الشدة مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار، وفيا
~~عند الشدائد، عالما بما يأتي ويذر، ويضع الأمور في مواضعها، قد نظر في كل
~~صنف من صنوف العلم فاحكمه، فإن لم يحكمه شدا منه شدوا يكتفي، يكاد يعرف
~~بغريزة عقله، وحسن أدبه، وفضل تجربته، وما يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما
~~يصدر عنه قبل صدوره، فيعد لكل أمر عدته، ويهيئ لكل أمر أهبته؛ فنافسوا معشر
~~الكتاب في صنوف العلم والأدب، وتفقه في الدين، وابدءوا بعلم كتاب الله عز
~~وجل والفرائض، ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم، وأجيدوا الخط فإنه حلية
~~كتبكم، وارووا الأشعار واعرفوا غريبها ومعانيها، وأيام العرب والعجم
~~وأحاديثها وسيرها، فإن ذلك معين لكم على ما تسمون إليه بهممكم، ولا يضعفن
~~نظركم في الحساب، فإنه قوام كتاب الخراج منكم، وارغبوا بأنفسكم عن المطامع
~~سنيها ودنيها، ومساوي الأمور ومحاقرها، فإنها مذلة للرقاب، مفسدة للكتاب؛
~~ونزهوا صناعتكم، واربئوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة، وما فيه أهل الدناءة
~~والجهالة، وإياكم والكبر والعظمة، فإنها عداوة مجتلبة بغير إجنة، وتحابوا
~~في الله عز وجل في صناعتكم وتواصلوا عليها، فإنها شيم أهل الفضل والنبل من سلفكم.
# وإن نبا الزمان برجل منكم فاعطفوا عليه، وواسوه حتى ترجع إليه حاله، وأن
~~أقعد الكبر أحدكم عن مكسبه ولقاء إخوانه، فزوروه وعظموه وشاوروه، واستظهروا
~~بفضل رأيه وتجربته، وقديم معرفته؛ وليكن الرجل منكم على من أصطنعه واستظهر
~~به ليوم حاجته إليه، أحدب وأحوط منه على أخيه وولده، فإن عرضت في العمل
~~محمدة فليضفها إلى صاحبه، وإن عرضت مذمة فليحملها ms064 من
PageV01P074
### | CHECK [75_2]
# دونه، وليحذر السقطة والزلة، والملال عند تغير الحال، فإن العيب إليكم
~~معشر الكتاب أسرع منه إلى المرأة، وهو لكم أشد منه لها، فقد علمتم أن الرجل
~~منكم قد يصف الرجل إذا صحبه في بدء أمره من وفائه وشكره، واحتماله وصبره
~~ونصيحته، وكتمان سره وعفافه وتدبيره، بما هو حري أن يحققه بفعاله، في غير
~~حين الحاجة إلى ذلك منه، فابذلوا وفقكم الله ذلك من أنفسكم في حال الرخاء
~~والشدة، والحرمان والمواساة، والإحسان والإساءة والغضب والرضا، والسراء
~~والضراء، فنعمت السمة هذه لمن وسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة، فإذا
~~ولي الرجل منكم، وصير إليه من أمور خلق الله وعباده أمر، فليراقب الله
~~تعالى ذكره، وليؤثر طاعته فيه، وليكن على الضعيف رفيقا، وللمظلوم منصفا،
~~فإن الخلق عباد الله وأحبهم إليه أرفقهم بعباده، ثم ليكن بالحق حاكما
~~وللأشراف مكرما ومداريا، وللفيء موفرا، وللبلاد عامرا، وللرعية متألفا،
~~وليكن في مجلسه متواضعا حليما لينا، وفي استجلاب خراجه واستقصاء حقوقه رفيقا.
# وإذا صحب أحدكم الرجل فليستشف خلائقه، كما يستشف الثوب يشتريه لنفسه،
~~فإذا عرف حسنها وقبيحها، أعانه على ما يوافقه من الحسن، واحتال لصرفه عما
~~يهواه من القبيح، بألطف حيلة، وأحسن مداراة ورفق، فقد عرفتم أن السائس
~~البهيمة إذا كان حاذقا لسياستها ألتمس معرفة أخلاقها، فإن كانت رموحا
~~اتقاها من رجلها، وإن كانت جموحا لم يهجها إذا ركبها، وإذا كانت شموسا
~~توقاها من ناحية يدها، وإن خاف منها عضاضا توقاها من ناحية رأسها، وإن كانت
~~حرونا لم يلاحها، وتتبع هواها في طريقها وإن استمرت عطفها فيسلس لها
~~قيادها. ومن هذا الوصف من سائس البهيمة ورفق سياسته، دليل وأدب لمن ساس
~~الناس وعاملهم، وخدمهم وصحبهم.
# والكاتب بفضل رأيه، وشرف صناعته ولطيف حيلته ومعاملته لمن يحاوره
PageV01P075
### | CHECK [76_2]
# ويناظره، ويفهم عنه ويخاف سطوته، أولى بالرفق لصاحبه ومداراته وتقويم
~~أوده، من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف خطأ ولا صوابا، إلا
~~بقدر ما يصيرها إليه سائسها، وصاحبها الراكب لها؛ فأذوقوا، يرحمكم الله،
~~النظر، وأعملوا ms065 فيه الروية والفكر، تأمنوا ممن صحبتموه - بإذن الله -
~~النبوة، والاستثقال والجفوة، ويصير منكم إلى الموافقة، وتصير منه إلى
~~المواساة والشفقة إن شاء الله.
# ولا يجوزن الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه، ومطعمه ومشربه،
~~وبنائه وخدمه، وغير ذلك أمره قدر صناعته؛ فإنكم مع ما فضلكم الله به من شرف
~~صناعتكم خدم لا تحتملون في خدمتكم على التقصير، وخزان وحفظة لا يحتمل منكم
~~التضييع والتبذير؛ واستعينوا على عفافكم بالقصد في كل ما عددت عليكم، فنعم
~~العون عونكم على صيانة دينكم، وحفظ أمانتكم، وصلاح معاشكم؛ واحذروا السرف،
~~وسوء عاقبة الترف، فإنهما يعقبان الفقر، ويذلان الرقاب، ويفضحان أهلهما،
~~ولا سيما الكتاب.
# وللأمور أشباه، وبعضها دليل على بعض؛ فاستدلوا في مؤتنف أعمالكم، بما
~~سبقت إليه تجربتكم، ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجة، وأرجحها حجة،
~~وأحمدها عاقبة. واعلموا أن للتدبير آفة وضدا لا يجتمعان في أحد أبدا، وهو
~~الوصف الشاغل لصاحبه على إنفاذ عمله ورويته؛ فليقصد الرجل منكم في مجلس
~~تدبيره، قصد الكافي في منطقه، وليقصد في كلامه، وليوجز في ابتدائه، وليأخذ
~~بمجامع حججه حجته، فإن ذلك مصلحة لعقله، ومجمعة لذهنه، ومدفعة للتشاغل من
~~إكثاره، وإن لم يكن الإكثار عادة، ثم وضع موضعه في ابتداء كتاب أو جواب عند
~~الحاجة فلا بأس، ولا يدعون الرجل منكم صنع الله تعالى ذكره له في أمره،
~~وتأييده إياه بتوفيقه، إلى ذلك العجب المضر بدينه وعقله وأدبه، فإنه إن ظن منكم
PageV01P076
### | CHECK [77_2]
# ظان، أو قال قائل، إن ذلك الصنع لفضل حيلته، وأصالة رأيه، وحسن تدبيره،
~~كان متعرضا لأن يكله الله إلى نفسه، فيصير منها إلى غير كاف. ولا يقل أحد
~~منكم أنه آدب وأعقل، وأحمل لعبء التدبير والعمل من أخيه في صناعته، فإن
~~اعقل الرجلين عند ذوي الألباب، القائل أن صاحبه أعقل منه، وأحمقهما الذي
~~يرى أنه اعقل من صاحبه، لعجب هذا بنفسه، ونبذ ذاك العجب وراء ظهره، إذ كان
~~الآلفة العظمى من آفات عقله؛ ولكن قد يلزم الرجل أن يعرف فضل نعمة الله
~~عليه، من غير ms066 عجب برأيه، ولا تزكية لنفسه، ولا تكاثر على أخيه وكفئه، ويشكر
~~الله ويحمده بالتواضع لعظمته.
# وأنا أقول في آخر كتابي هذا ما سبق به المثل: من يلزم الصحة يلزمه العمل،
~~وهو جوهر هذا الكتاب وغرة كلامه، بعد الذي فيه من ذكر الله عز وجل، فلذلك
~~جعلته آخره وختمته به؛ تولانا الله وإياكم معشر الكتاب بما يتولى به من سبق
~~علمه في سعادته وإرشاده، فإن ذلك إليه وبيده، والسلام عليكم ورحمة الله.
# وبهذا الكتاب أيضا عرفنا منازع عبد الحميد وأدبه؛ وأنه يريد أن يجعل من
~~الكتاب صناعة شريفة تفيد الناس، وتفيد الآخذين أنفسهم بأدبها، وأن الكتابة
~~تحتاج إلى ادوات كثيرة، ذكرها مفصلة؛ ولا بد بعد الاضطلاع بأعضاء ما يلزم
~~لها من العلوم أن يلم الكاتب بكل موضوع ولو إلماما خفيفا؛ ومن أحلى ما في
~~رسالته أن يسترشد الصغار منهم بالكبار الذين سبقوهم في هذه الصناعة،
~~ويتعهدوهم ويعملوا بمشورتهم. فلا عجب بعد هذا أن كانت لعبد الحميد من
~~كتابته مدرسة خاصة، ما زال الناس يأخذون منها في العصور التي تلته؛ وقلما
~~حادوا عنها لأنها مقبولة صدرت عن عقل عظيم نجذته التجارب، وأيده العلم
~~والأدب.
# نعم ألبس عبد الحميد في الثلث الأول من القرن الثاني هذا الإنشاء العربي
~~حلة جديدة، فيها المتانة وفيها الرشاقة، وأكثر ما بدا في تضاعيفها الإطالة
~~في غير ما
PageV01P077
### | CHECK [78_2]
# إملال من سجع وترصيع، إنشاء يسير مع الطبع، ومع الطباع التي توائم أهل
~~الحضارة، ممن يفصلون ويتوسعون، ويعيدون ويبدون، ومقاصدهم تحوم حول التأثير
~~في أذهان السامعين والقارئين، وبلوغ الغاية من تأليف الدول وانتظام
~~الجماعة؛ ولم تكن هذه الطريقة في الكتابة، فيما بلغنا، مألوفة في عامة دور
~~الأمويين لأن هؤلاء عرب أقحاح، وكتابهم على شاكلتهم، يحاولون بالإيجاز في
~~مكتوباتهم، أن يتركوا للقارئ شيئا من المعاني يفسرها بما يريد، ويمتعوه
~~بشيء من الحرية، ينطلق فيها على ما يرى فيه المصلحة، فيكون لديه المختصرات،
~~والتفاصيل من المطولات تفهم بذاتها.
# اقتبس عبد الحميد هذه الطريقة من الأمم المجاورة وخاصة الفرس، ممن لم ms067 تكن
~~حضارتهم حضارة ابتدائية كالعرب، بل فيها المطول المسهب، والمتشعب المتعب.
~~ولقد احتاج العرب بعد توسعهم في الملك، إلى تقرير المسائل على جليتها لا
~~يعتروها لبس ولا إشكال، ومن مواجب الحضارة الإسهاب، ومن دواعي البداوة
~~الاقتضاب؛ فعبد الحميد إذا تشبع بروح الدولة وروح حضارتها التي بلغت في
~~أيامه أعلى قممها، ورسم ببراعته صورة ما أحاط به واقتضاه الحال، ولو حاول -
~~وقد بلغت الأمة ما بلغته من درجات التقدم في كل شأن من شؤون المجتمع - أن
~~يعود بالكتابة إلى إيجازها القديم، لما أفاد جديدا، ولما رجع ذلك الصدى في
~~سلطان دولته، صورة ما أحاط به واقتضاه الحال، ولو حاول وقد بلغت الأمة ما
~~بلغته ولما وصف محيطه حق وصفه. ومن الصعب أن يتعدى المرء حدود البيئة، ولا
~~عليه فيما أتاه ما دامت حال الدولة تتطلب التوسع في الخطى إلى الأمام، وأن
~~تجدد أوضاعها على ما توجبه الحال، وطبيعة الملك والحضارة، على أن لا يهدم
~~في عمله أصلا من الأصول القديمة؛ وفي هذا كان جماع المكانة التي بلغها عبد
~~الحميد بإنشائه، فهو مخترع طريقة، وكاتب وصاف على الحقيقة، استجمع شروط
PageV01P078
### | CHECK [79_2]
# البلاغة، فعد أمير المنشئين غير مدافع؛ واستطاب الناس إلى يومنا هذا
~~أسلوبه المعجب المطرب، وأين من يشاكله في، أو تسمو قريحته إلى مستواه في
~~فنون الكتابة، وحسن التصرف على ما يشاء؟
# - -
PageV01P079
### | CHECK [80_2]
# عبد الله بن المقفع
# عصره:
# كان عصر ابن المقفع غريبة العصور، وقعت في أعوام معدودة منه أحداث خطيرة،
~~ندر وقوع مثلها في عصور التاريخ. كانت فيه الخلافة الأموية في أعز أيامها،
~~وليس في الأرض دولة إسلامية غيرها، فتداعت أركانها في شهور قليلة، على رسوخ
~~قواعدها، وانبساط عمرانها، وما استطاع آخر خلفائها مروان بن محمد على بعد
~~غوره، وجلالة قدره، أن يدفع عن دولته ما كانت الليالي تتمخض به.
# فتم لبني هاشم ما سعوا إليه منذ سنتين للاستيلاء على بلاد الإسلام، ونجحت
~~جمعياتهم السرية بعد أن أخفقوا في طلب الملك مرات. وقضى بنو هاشم على بني
~~أمية، وقد ms068 أبادوا في الوصول إلى أغراضهم مئات الألوف من الخلق، وأهلكوا حتى
~~أبناء المهاجرين والأنصار، وحتى القراء والعلماء، وأخذوا الناس بالشبهة،
~~وما فرقوا بين المجرم والبريء، ولم يرعوا في الصديق والعدو إلا ولا ذمة.
# سفح السفاح أول خلفائهم الدماء، وظهر الانتقام من الأمويين بأخس صوره في
~~شخصه وشخص اخوته وقواده، نزعوا الرحمة من قلوبهم، وما أخذتهم شفقة بإخوانهم
~~في الدين والجنس، ونسوا كل فضل بينهم، وما أهمهم غير أمرهم، حتى اغتبطوا
~~بإقامة دولة فارسية بروحها، عربية بمظاهرها، وقلبوا ظهر المجن لأبناء عنهم
~~من أبناء علي، وكانوا وإياهم يعملون للوصول إلى الخلافة سنين طويلة في
~~العصر الأموي.
# وبينا كان العباسيون ينعمون بما تم لهم من الغلبة، كان أملهم يضعف في
~~احتفاظ دولتهم ببلاد الأندلس وما إليها من أقصى المملكة، لأن صقر قريش عبد
~~الرحمن بن هشام الأموي استصفى الأندلس بمن ضوي إليه من آل بيته، وبقايا السيوف
PageV01P080
### | CHECK [81_2]
# وخدام دولتهم في الشرق؛ فأقام بهم في المغرب دولة قوية يرهب بأسها
~~وسلطانها. وقطع الخطبة العباسية وأباد جيشا برمته بعث به العباسيون
~~لمناجزته.
# أسقط العباسيون قيادات العرب، فنشأت الشعوبية أي التفرقة بين العرب
~~والعجم، فنقض أول حجر من أساس بناء الدولة، ولما ترسخ قواعدها. قضى
~~العباسيون بأيديهم على سلطانهم منذ أقاموا ملكهم بالجور والجبرية،
~~واستسلموا لأبناء خراسان، ونظروا بعين الريبة إلى أبناء قحطان وعدنان.
# أمعن عمال العباسين في إرهاق الرعية على ما لم يجوزه دين ساوى بين الصغير
~~والكبير، وعلى ما لم يجر مثله في الدولة السالفة، وأصبحت الأموال تجبي
~~بأنواع من الظلم، وتصرف في ضروب من الإسراف. وفشا الترف حتى تجاوز كثيرا
~~مدى ما بلغته الرفاهية في عهد بني مروان. وكان دولة بني العباس قامت
~~الضعفاء وتغني الأقوياء من السادة والقادة، كفعل الدول الجبارة في قديم
~~الدهر وحديثه. ثم إن الأخلاق تبدلت تبعا لتبدلهما في الطبقات العليا، ولم
~~يبق للدين تلك الروعة التي كانت له في عهد الراشدين والأمويين، فاستحالت
~~بعض معانيه السامية من النفوس، وإن لم تتبدل مظاهره وأوضاعه.
# وبدأ في ms069 هذا العصر نقل الكتب العلمية من لغات الفرس واليونان والسريان
~~والهند، وكان تقدم بعض رجال بني أمية فشرعوا بهذه الحركة المباركة، واخذ
~~الخلفاء والأمراء يفضلون على من تصدوا لنقل علوم القدماء. وحاول بعض من
~~دخلوا في الإسلام، يحملون أرواح أديانهم ومقالاتهم القديمة، إلقاء الشبه في
~~الدين؛ فقام رجال كفاة يردون عليهم عن طريق العقل، ويدافعون عن العقيدة في
~~ذات الله وصفاته، ليدفعوا عن الإسلام شبه المانوية والديصانية والنصارى
~~واليهود والملاحدة، وكان الناس منذ عهد التابعين يعالجون موضوعات دينية ما
~~تخيلوا الخوض فيها من قبل، والمسلمون كانوا أولا إلى الاكتفاء بالنقل
~~والتسليم في
PageV01P081
### | CHECK [82_2]
# العقائد، فأصبحوا يحتالون للاحتجاج على صحتها بأدلة عقلية، ونظر جديد،
~~ووقع من حاولوا ذلك من العلماء بين نارين: نار شبها عليهم أبناء دينهم ممن
~~لم يرتضوا طريقتهم، وأخرى أوقدها من كان يراد إرجاعهم إلى الصواب، وأبو
~~جعفر المنصور يحيط برعايته علماء الكلام، وكان من المقدمين فيهم.
# وأخذت مذاهب الفرق الإسلامية كالشيعة والخوارج تتعين، وأصبح لكل فؤيق
~~مذهب على حياله، وكانت مذاهبهم سياسية، فغدت سياسية ودينية معا، وأخذوا فعل
~~أهل السنة، يسعون إلى تدوين مذاهبهم، وما خالفوا فيه الجماعة، واشتد الأخذ
~~والرد بين أهل الحديث وأهل الرأي اشتداده بين علماء النقل وعلماء العقل،
~~وما كانت المذاهب المعتمدة هي المعول عليها وحدها في القضاء، بل يجتهد كل
~~عالم بما يعلم، ويقضي بالكتاب والسنة والإجماع؛ ومنهم من يضيف إلى ذلك
~~القياس والعرف. وتمت للموالي الذين أسلموا على أيدي رجال من العرب وغيرهم
~~من أبناء الروم وفارس ومصر وإفريقية مشاركة قوية في هذه النهضة الدينية،
~~على ما كان للنساطرة واليعاقبة والصابئة وغيرهم من أياد بيض في نقل علوم
~~الطب والفلك والرياضيات والفلسفة وغيرها، وظهر التصوف بظهور أناس من النساك
~~في خراسان والعراق، على مثال زهاد الهنود وغيرهم.
# وسرى الفساد إلى اللغة وعلقت العجمة تذهب ببهجتها، واحتفظت البادية حتى
~~آخر المائة الأولى بجمال لهجتها، فلا تكاد تعرف لها لحنا، وعرض الفساد خاصة
~~لألسن البلديين والمولدين، بمن نزل عليهم من صنوف الحمراء ms070 أو الأعاجم،
~~يدخلون في دين الأمة، ويختلطون بالعرب، فهب العلماء يتلقون اللغة من ألسن
~~أبنائها الأقحاح في جزيرة العرب، فدونوا ما أمكنهم تدوينه من ألفاظها
~~وتراكيبها، ومن شعرها؛ وأصبح الشعر الجاهلي خادما للكتاب والسنة، وتم وضع
~~علم النحو والعروض وكثر التدوين.
PageV01P082
### | CHECK [83_2]
# كل هذا التبدل في الأوضاع والمنازع شاهده نابغة العجم في الإسلام عبد
~~الله بن المقفع، ومرت ذكراه على خاطره، ونظر في مرآته بعينه؛ ومن هذه
~~الأحداث ما كان يوم حدوثه حدثا فتيا؛ ومنه ما شاهده في إبانه، وهو رجل تام
~~الرجولية، يعرف المصدر والمورد، ويقيس الماضي بالحاضر، ويسعى لتقوى الحكومة
~~الصالحة في شعب صالح، موحد المقاصد في شرعه ومدنيته، آخذا في طريق سعادته
~~حرا أبيا، ومسلما حنيفا.
# أصله ونشأته:
# كان المبارك والد عبد الله بن المقفع من مجوس مدينة جور في بلاد فارس،
~~تولى بعض أعمال الخراج للحجاج بن يوسف الثقفي أيام إمارته على العراق وبلاد
~~الشرق، فمد يده فيما قيل إلى أموال السلطان، فضربه الحجاج ضربا مبرحا حتى
~~تقفعت يده أي تشنجت فسمي بالمقفع، وولد عبد الله، وكان اسمه أولا روزبه
~~ويكنى أبا عمرو، في مدينة جور على الأغلب، وهي بلدة نزهة من أجمل المدن
~~وأعمرها، على عشرين فرسخا من شيراز، وإليها ينسب الورد الجوري الأحمر.
# وربما كان لأول ما فتحت عينه عليه من مناظر الطبيعة الخلابة، وهو في بيت
~~يسار ونعمة، أعظم التأثير في غرامه بالحسن والإحسان، ولربما تأثر لما رأى
~~في صباه بيت النار العظيم في بلده، يدخله أهله وجيرانه للعبادة، وقد كتب
~~عليه بالفهلوية: إنه أنفق عليه ثلاثون ألف ألف درهم.
# لم تعلم سنة مولد ابن المقفع بالتحقيق، ويقول الجهشياري إنه كتب لدواوين
~~عمر بن هبيرة علي كرمان. وعمر بن هبيرة عزله هشام بن عبد الملك عن العراق
~~والشرق سمة خمس ومائة، وقال: إنه كتب أيضا للمسبح بن الحواري في نيسابور في
~~ولاية عبد الله بن عمر بن عبد العزيز، قبيل زوال الدولة الأموية. ويحتمل
~~بهذا ان يكون عبد الله بن المقفع ولد ms071 في عشر التسعين ظنا، ولا يعقل أن يكتب
PageV01P083
### | CHECK [84_2]
# لأحد قبل أن يتم له نحو خمس وعشرين سنة.
# وإذا قدرنا أن مقتل ابن المقفع كان سنة اثنتين وأربعين أو ثلاث وأربعين
~~ومئة، فيكون عمره يوم قتل في نحو الستين، خلافا لمن قالوا إنه قتل وهو ابن
~~ست وثلاثين. وهذا التقدير منقوض بالبداهة، إذ لا يعقل أن يخلف ابن المقفع
~~هذه الكنوز العظيمة من كتبه وكتاباته، وهو ميعة الشباب، وأن تجمع النفوس
~~على الاعتراف بتقدمه في صناعته، قبل أن تعلو به السن في الجملة، وأن تتهيأ
~~له هذه التجارب العظيمة في الحياة وهو لم يتعد العقد الرابع.
# وكما نحن في شك قليل من سنة مولد ابن المقفع، لا نعلم بالتحقيق أين تلقى
~~تعليمه الأولي، في جور أم في البصرة. والأرجح أنه كان في جور، إذ من الصعب
~~أن يتثقف الثقافة الفارسية التي تثقفها في البصرة، وهي المدينة العربية بكل
~~مناحيها، والأرجح أن والده توطن البصرة بعد أن أصبح ابنه عبد الله يافعا،
~~وأخذ الفصاحة عن أبي الجاموس ثور بن يزيد الأعرابي، وكان يفد البصرة على آل
~~سليمان بن علي. وحرص المبارك على تأديب ولده عبد الله، فكان يجمع له
~~العلماء. ولنا أن نقول إن البصرة كانت موطن درسه، ومدينة جور مسقط رأسه.
# نشأ ابن المقفع بين ظهراني علماء أجلاء من المسلمين، وعرف الإسلام منذ
~~عقل، أكثر من معرفته دين المجوس أتباع زرادشت. وغاية ما كان له من صلة بهذا
~~الدين، أنه رأى أهل بيته على دين المجوس، وهو مولود في بيت مجوسي. ودعته
~~البيئة التي عاش فيها إلى أن يلقي نظرة على المجوسية التي انتقلت إليه
~~بالألف والعادة. ونظر في الإسلام الذي لقنه في الحداثة بالتربية والعشرة،
~~ومازج أهله وسمع أعلام علمائه، فمالت نفسه إلى أن يدين به، فجاء إلى عيسى
~~ابن علي وكان كاتبه، وقال له: دخل الإسلام في فلبي وأريد أن أسلم على يدك،
~~فقال له عيسى: ليكن ذلك غدا بمحضر من القواد ووجوه الناس، ثم حضر طعام ms072 عيسى
~~عشية ذلك
PageV01P084
### | CHECK [85_2]
# اليوم، فجلس ابن المقفع يأكل ويزمزم، على عادة المجوس. فقال له عيسى:
~~أتزمزم وأنت على عزم الإسلام؟ فقال أكره أن أبيت ليلة على غير دين.
# دان ابن المقفع بالإسلام عن عقيدة وعلم، وغدا في الكهولة نابه الذكر، وما
~~زاده إعلانه الإسلام إلا ما أوجب عليه القيام به من التكاليف. وما كان له
~~مطمع دنيوي يتطلبه بإسلامه، وهو الرجل الذي لابسه المسلمون على مجوسيته،
~~وعهد إليه أمراء الإسلام بشؤون دواوينهم. وائتمنوه على أسرارهم، وأعجبوا به
~~مجوسيا، فلما امتل ملة الإسلام زادوا به إعجابا.
# أدبه وأسلوبه:
# كان تمكن ابن المقفع من الآداب الفارسية على مقدار ضلاعته من العربية جمع
~~بين الأدبين، وفاق الأقران والنظراء بثقافته العربية إلى ما لم يكد يصل
~~إليه أحد من معاصريه. ساعده تمكنه من الفارسية على الرسوخ في العربية، وأتى
~~لغة تربيته الحديثة بأساليب جديدة، وطرق في التفكير قل أن عرفت قبله.
# يقول صاحب الصناعتين: إن من عرف ترتيب المعاني، واستعمال الألفاظ على
~~وجوهها، في لغة من اللغات، ثم انتقل إلى لغة أخرى، تهيأ له من صنعة الكلام
~~مثل ما تهيأ له في الأولى. ألا ترى أن عبد الله الكاتب ابن المقفع استخراج
~~أمثلة الكتابة التي رسمها لمن بعده من اللسان الفارسي، فحولها إلى اللسان
~~العربي، فلا يكمل لصناعة الكلام إلا من يكمل لإصابة المعنى، وتصحيح اللفظ،
~~والمعرفة بوجوه الاستعمال. ولا شك أنه حفظ القرآن ودرس إعجازه وعرف محكمه
~~ومتشابهه، وقرأ ما شاء من دواوين شعراء الجاهلية، وأدراك معانيهم وتدبر
~~ألفاظهم. وقيل إنه تخرج في البلاغة بخطب علي بن أبي طالب؛ وما نخال ذلك
~~كافيا في بلوغ الغرض لقلة المأثور من تلك الخطب يومئذ.
# كان ابن المقفع من أول من ترجم في الملة الإسلامية من اللغة الفارسية إلى
PageV01P085
### | CHECK [86_2]
# العربية، فنقل كتب أرسطو المنطقية الثلاثة، وهي كتاب قاطاغورياس، كتاب
~~بارى أرمنياس، وكتاب أنالوطيقا؛ وترجم المدخل إلى كتاب المنطق المعروف
~~بالإيساغوجي لفرفوريوس الصوري، وكتاب كليلة ودمنة وترجم كتاب خدا ينامه في
~~السير، وكتاب ms073 آيين نامه، وكتاب مزدك، وكتاب التاج في سيرة أنوشروان. ويقول
~~المسعودي: إن كتاب آيين نامه، أو عادات الفرس وأنظمتهم، هو كتاب كبير يبلغ
~~آلافا من الصفحات؛ وأنه ترجم أيضا كتابا اسمه كتاب الكيكيين وهو من الكتب
~~المعظمة عند الفرس، وفيه سير ملوكهم وآبائهم. ترجم كل هذا عن الفهلوية، لغة
~~الفرس القديمة، وكان أصل بعضها نقل إليها من اليونانية والهندية.
# ولم يبق من كل هذه الأسفار سوى كليلة ودمنة، مع ما ألفه من الأدب الكبير
~~والأدب الصغير واليتيمة؛ واليتيمة كتابان على ما يقول الباقلاني، أحدهما
~~يتضمن حكما منقولا، والآخر في شيء من الديانات. ويقول طيفور إنها من الرسائل
~~المفردات اللواتي لا نظير لها ولا أشباه، وهي أركان البلاغة، ومنها استقى
~~البلغاء، لأنها نهاية في المختار من الكلام، وحسن التأليف والنظام، فإن
~~الناس جميعا مجمعون أنه لم يعبر أحد عن مثلها، ولا تقدمها من الكلام شيء
~~قبلها. ويقول ابن النديم: إن اليتيمة وكليلة ودمنة من الكتب المجمع على
~~جودتها.
# واختلفوا في كون ابن المقفع نقل كليلة ودمنة عن الفارسية، والأرجح أنه
~~كتبه مباشرة، وقد أقر في المقدمة أنه كتب بعض فصوله ونقل الباقي عن غيره؛
~~أتى ذلك لينجو من تبعة ما ورد فيه، ويسلم من نقمة الملوك إذا عدوا ما فيه
~~تعريضا باستبدادهم. ويقول الجاحظ: ونحن لا نستطيع أن نعلم أن الرسائل التي
~~في أيدي الناس أنها صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولدة، إذا كان مثل ابن
~~المقفع وسهل بن هرون وأبي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان وفلان وفلان لا
~~يستطيعون أن يولدوا مثل تلك الرسائل ويضعوا مثل تلك السير. فالجاحظ كان إذا في ريب
PageV01P086
### | CHECK [87_2]
# من نسبة هذه الكتب التي زعم أصحابها أنهم ترجموها عن الفارسية، لأن مثلهم
~~في افتنانهم في البيان لا يتعذر عليهم وضع أشباهها.
# وضرب المثل في البلاغة برسالة اليتيمة في طاعة السلطان، حتى قال أبو تمام
~~في مدح الحسن بن وهب:
# ولقد شهدتك والكلام لآلئ توم، فبكر في الكلام وثيب فكأن قسا في عكاظ يخطب
~~وكأن ms074 ليلى الأخيلية تندب وكثير عزة يوم بين ينسب وابن المقفع في اليتيمة
~~يسهب ذكروا أن ابن المقفع كان إذا أراد الشعر صنعه، بيد أنه يشغل به نفسه
~~لانصرافه إلى النثر؛ والواقع أنه ما كان يستطيع من الشعر إلا ما لا يذكر
~~مثله من مثله. وقال عن نفسه: الذي أرضاه لا يجيئني، والذي يجيئني لا أرضاه
~~وقيل له: لم لا تطيل القصائد؟ قال: لو أطلتها عرف صاحبها.
# قال صاحب الصناعتين: يريد أن المحدث يتشبه بالقديم في القليل من الكلام
~~فإذا طال اختل، فعرف أنه كلام مولد. وقد روى له أبو تمام في الحماسة ثلاثة
~~أبيات يرثي بها يحيى بن زياد، وقيل ابن أبي العوجاء، وهي:
# رزئنا أبا ولا حي مثله ... فلله ريب الحادثات بمن وقع
# فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ... ذوي خلة ما في انسداد لها طمع
# لقد جر نفعا فقدنا لك أننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع
# لم يدان ابن المقفع في الكتابة المرسلة مدان، فهو فيها المفرد العلم؛
~~اللهم إلا بضعة من الرجال، ومنهم سهل بن هارون وعمرو بن مسعدة، أتى الدهر
~~على ما أنشأته أقلامهم إلا قليلا؛ وعلى ذلك أجمع العارفون من القدماء. ولقد
~~سمع أبو العيناء بعض كلام ابن المقفع فقال: كلامه صريح، ولسانه فصيح، وطبعه
~~صحيح، كأن بيانه لؤلؤ منثور، ووشى منشور وروض ممطور. وذكره آخر فقال:
~~ألفاظه معان، ومعانيه حكم.
PageV01P087
### | CHECK [88_2]
# وشهد له الجاحظ في البيان والتبيين بالبلاغة، ونقل عنه غير مرة. وقال
~~الأصمعي انه قرأ آداب ابن المقفع فلم ير فيها لحنا إلا في موضع واحد وهو
~~قوله: العلم أكبر من أن يحاط بكله فخذوا البعض. أي أنه أدخل الألف واللام
~~على البعض، وكان المتقدمون من أهل العلم ينكرون إدخالها على كل وبعض.
# ولا نطيل بنقل ما قاله أعيان البيان في بلاغة ابن المقفع، فإن كتابته تدل
~~على نفسها، ولم يعرف لمتقدم ولا لمتأخر أن نقل إلى اللسان العربي شيئا في
~~الأدب والعلم، لا تحس فيه أثر اللغة المنقول عنها إلا ابن ms075 المقفع. وكانت
~~الترجمة غالبة عليه في أول حياته، فلما استوت أدواته أنشأ ينشئ رأسا، فبذ
~~البلغاء في الناحيتين: في الترجمة والتأليف. واختار أن يترجم لأول نشأته ما
~~ينقص هذه اللغة التي أحبها، وكان ذلك السبب في خلوده، والإعجاب به في
~~الطورين؛ كان يعتقد أن الحضارة العربية لا تتفوق إلا إذا أدمجت فيها ما
~~عملت فيه عقول الأمم قبلها، ويرى أن الجديد صنو القديم، يتكافآن ويتساندان.
# سر تأثير ابن المقفع في مختلف العصور سلاسته، نصح باتباع طريقته فيما
~~قاله لأحد الكتاب: إياك والتتبع لوحشي الكلام، طمعا في نيل البلاغته، فإن
~~ذلك هو العي الأكبر. وقال لآخر: عليك بما سهل من الألفاظ مع التجنب لألفاظ
~~السفلة. وقال: البلاغة إذا سمعها الجاهل ظن أنه يحسن مثلها. وقال: إذا
~~أعطيت كل مقام حقه، وقمت بالذي يجب من سياسة ذلك المقام، وأرضيت من يعرف
~~حقوق الكلام، فلا تهتم لما فاتك من رضا الحاسد والعدو، فإنهما لا يرضيهما
~~شيء، وأما الجاهل فلست منه وليس منك، ورضا جميع الناس شيء لا تناله، وقد كان
~~يقال: رضاء الناس شيء لا ينال. وقال: ان خير الأدب ما حصل ثمره، وبان عليك
~~أثره. وسئل ما البلاغة؟ فقال: اسم لمعان تجري في وجوه كثيرة: فمنها ما يكون
~~في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما
PageV01P088
### | CHECK [89_2]
# كاد يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون
~~جوابا، ومنها ما يكون في الحديث، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون
~~خطبا، ومنها ما يكون رسائل. فعامة هذه الأبواب الوحي فيها، والإشارة إلى
~~المعنى والإيجاز هو البلاغة.
# وبعد فكأن ألفاظ ابن المقفع منخولة في منخل دقيق نفي الزوان مما يحمل،
~~أما التراكيب فهي موضع العجب في رصف بعضها إلى جانب بعض على غاية الإحكام،
~~ثم هو ليس في ألفاظه بالبخيل ولا بالمسرف، يعطي منها بمقدار ما يلبس معانيه
~~حلة قشيبة، فيجمع بين الجزالة والوضوح والإيجاز. ومعانيه كلها ناصعة،
~~وألفاظه كلها فصيحة، ms076 على أن اللفظ مهما سلس وبعد عن الوحشية والسوقية لا
~~يعذب إلا بضم أجزائه في سلك واحد، لتصح المعاني، وهي سر البلاغة والفصاحة
~~والروعة، وهذا كان ظاهرا في كلام ابن المقفع، هو يمشي من صفاء الطبع على
~~عرق عريق، ويحاول أبدا نقل فكر، إلى من يتلو كلامه، واضحا جليا، فكأنه
~~يتوخى الإفهام أولا، وبلاغته في كثرة إفهامه. وما كان يحفل بالسجع جملة،
~~اللهم إلا ما أتى به بيانه عفوا في بعض ثنايا الكلام، فكأن السجع، وهو نادر
~~جدا في أدبه، متطفل على قلمه عارض عليه، والأصل في إنشائه المرسل الرشيق.
# كان ابن المقفع كثيرا ما يقف إذا كتب، فقيل له في ذلك فقال: إن الكلام
~~يزدحم في صدري فأقف لتخيره. فهو يتخير كلامه ويتخير موضوعه أيضا، وما خاض
~~إلا فيما توسع في علمه، وما وقع له في رسائله، وفي كتاب كليلة ودمنة من
~~الحكم والأفكار مما يتأدب به كل إنسان، ويصلح لكل زمان ومكان، وينفع أهل كل
~~نحلة ولسان، وكله شاهد بسعة بصره في كلام العرب، وبطول تبصره في دراسة
~~أحوال المجتمع، كان متبحرا في أدب أمته، وكشف خوالج نفوسها، وكان مؤمنا بما
~~يقول، هاضما ما تعلم، يغترف بيانه من صميم القلب، فجادت لذلك طريقته،
PageV01P089
### | CHECK [90_2]
# وأسر القلوب أسلوبه، ومما خرج عن قانون الفطرة في كل ما خطه بنانه، وقذف
~~به جنابه، ليس في كلامه مقال لعائب، ولا في إطنابه واقتضابه مطعن لطاعن،
~~أثر بإبداعه في النفوس بما كتب، لأن الناس في حاجة إلى مثل كلامه، لا
~~يستغنون عن الأخذ به، ولأنه أتاهم بما تدركه عقولهم من أيسر سبيل؛ والأمور
~~تعظم في النفوس بقدر وقعها فيها، وشدة حاجتها إليها.
# أثرت الثقافة الفارسية فيما كتب ابن المقفع أي تأثير، وقد أخذ منها ما لا
~~تأباه السليقة العربية وأدمجه فيها؛ وربما كان حظه من التربية البيتية
~~الأهلية أقل من حظه من الثقافة الفرعية، وفرعه على كل حال أعظم من أصله:
~~فرعه اصطنعه بيده ورباه على أيدي عظماء، وأصله أورثته إياه بيئته ms077 وبيته؛
~~أتى من قديمه بالقدر الذي لا يمكن أن يتخلص منه من كان في مثل شأنه، وحمل
~~إلى جديده أشياء فيها مسحة منقطعة القرين؛ وراعى في إبراز طريفه حالة من
~~يكتب لهم، في زمن كانت البلاغة أقصى ما يتطال إليه الكاتب والمفكر والمصنف.
~~وما كان لنقاد كلامه أن يحسنوه لو لم يجدوا فيه آثار إحسان، وكان من السهل
~~عليهم أن يزيفوه لو بدا لهم فيه مغمز.
# والغالب أن الناحية الضعيفة في ابن المقفع كانت فيه تخلفه في علم الكلام،
~~أي التوحيد؛ قال الجاحظ فيه انه كان يتعاطاه ولا يحسن منه قليلا ولا كثيرا.
~~واعترف له مع ذلك بأنه كان ضابطا لحكايات المقالات؛ قال: ولا يعرف من أين
~~غر المغتر، ولا وثق الواثق، وإذا أردت أن تعتبر ذلك إن كنت من خلص
~~المتكلمين ومن النظارين، فاعتبر ذلك بأن تنظر في آخر رسالته الهاشمية، فإنك
~~تجده جيد الحكاية لدعوى القوم، رديء المخل في مواطن الطعن عليهم، وقد يكون
~~الرجل يحسن الصنف والصتفين من العلم، فيظن بنفسه عند ذلك، أنه لا يحمل عقله
~~على شيء إلا بعد به.
PageV01P090
### | CHECK [91_2]
# وليس من المستغرب ألا يجيد ابن المقفع علم الكلام، ولكن المستغرب أن يحمل
~~الجاحظ عليه وعلى الخليل بن أحمد صاحب العروض، ويرمي هذا بالجهل بهذا
~~العلم، بعبارة جارحة، وقال فيه كما قال في ابن المقفع: إنه من أجل إحسانه
~~في النحو والعروض وضع كتابا في الإيقاع وتراكيب الأصوات، وهو لم يعالج وترا
~~قط، ولا مس بيده قضيبا قط، ولا كثرت مشاهدته للمغنين؛ وكتب كتابا في
~~الكلام، ولوجه كل بليغ في الأرض أن يتعمد ذلك الخطأ والتعقيد لما وقع له
~~ذلك، ولو أن مرورا استفرغ قوى مرته في الهذيان لما تهيأ له مثل ذلك، ولا
~~يتأتى ذلك لأحد إلا بخذلان من الله تعالى.
# ونقل عن أبى بكر الأصم، وهو من المعتزلة أيضا، أنه ذكر ابن المقفع فقال:
~~ما رأيت شيئا إلا وقليله أخف من كثيره إلا العلم، فإنه كلما كثر خف محمله؛
~~ولقد رأيت ms078 عبد الله بن المقفع هذا في غزارة وعلمه وكثرة روايته كما قال
~~الله عز وجل: (كمثل الحمار يحمل أسفارا)، قد أوهنه علمه، وأذهله حلمه،
~~وأعمته حكمته، وحيرته بصيرته. ورأينا نحن بما قال خصوم ابن المقفع أنهم مع
~~دعواهم عليه الجهل في علم الكلام، يعترفون له بغزارة العلم وكثرة الرواية،
~~وانه يحسن ضبط حكاية المقالات، ويجيد الحكاية لدعوى أهلها؛ وتسفيههم لرأيه
~~لا يقدح فيه كثيرا غلا لأنه عانى علما لا يحسنه. قال محمد بن سلام: سمعت
~~مشايخنا يقولون لم يكن للعرب بعد الصحابة أذكى من الخليل بن أحمد ولا أجمع،
~~ولا كان في العجم أذكى من ابن المقفع ولا اجمع.
# وإذا سلمنا مع الجاحظ أن ابن المقفع لم يكن حجة في الكلام، فقد رأيناه
~~يشهد له بالفضل، ويقول إنه كان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة
~~واختراع المعاني وابتداع السير؛ أي أنه كان كاتبا خطيبا مترجما واسع الخيال
~~يخترع ويبتدع. وعده من المعلمين ثم من البلغاء المتأدبين. نظمه في سلك
~~المعلمين لأنه سبق له أن أدب
PageV01P091
### | CHECK [92_2]
# أحد أولاد الأمراء من بني إسماعيل بن علي.
# ترى، ونحن يعنينا من ابن المقفع بلاغته، هل نقل حكمه عن غيره، أو كان أبا
~~عذرتها، ومفترع طريقتا؟ والأرجح أنه نقل، ولكن بأسلوبه المعجب المطرب، نقل
~~ما ألبسه ثوبا جميلا من حوكه. وقد يقل الإبداع في الأفكار، وهي تأخذ من
~~نفسك بما ألبست من حلة شائقة يتعذر على كل أحد محاكاتها، كالطعام الجيد
~~تتألف مواده من أشياء يعرفها الناس، وقل أن يحسن تحضيرها، إلا طاه رفيق
~~يركب فيها كل شيء على مقادير معلومة، فتأتي طيبة في المذاق.
# أعظم ابن المقفع حكمة القدماء، وذهب إلى أنهم سبقوا إلى كل فضل، وأن
~~الواجب الأخذ عنهم، وأن من بعدهم لم يبتعدوا أصولا جديدة. وإليك رأيه
~~الصريح غير مجمجم فيه ولا متعتع، قال: فمنتهى علم عالمنا في هذا الزمان أن
~~يأخذ من علمهم، وغاية إحسان محسننا أن يقتدي بسيرتهم، وأحسن ما يصيب من
~~الحديث محدثنا أن ينظر في كتبهم، ms079 فيكون كأنه إياهم يحاور، ومنهم يستمع؛ غير
~~ان الذي نجد في كتبهم هو المنتخل من آرائهم، والمنتقي من أحاديثهم، ولم
~~نجدهم غادروا شيئا يجد واصف بليغ في صفة له مقالا لم يسبقوه إليه، لا في
~~تعظيم الله عز وجل وترغيب فيما عنده، ولا في تصغير للدنيا وتزهيد فيها، ولا
~~في تحرير صنوف العلم، وتقسيم أقسامها وتجزئة أجزائها، وتوضيح سبلها، وتبيين
~~مآخذها؛ ولا في وجوه الأدب، وضروب الأخلاق؛ فلم يبق في جليل من الأمر لقائل
~~بعدهم مقال، وقد بقيت أشياء من لطائف الأمور فيها مواضع لصغار الفطن، مشتقة
~~من جسام حكم الأولين وقولهم، ومن ذلك بعض ما أنا كاتب في كتابي هذا من
~~أبواب الأدب التي يحتاج إليها الناس.
# وقوله إن القدماء لم يغادروا شيئا لا في تعظيم الله عز وجل وترغيب فيما
~~عنده، ولا تصغير للدنيا وتزهيد فيها الخ، قول فيه نظر، ولعله مما قاله قبل
~~إسلامه، ولا
PageV01P092
### | CHECK [93_2]
# يعقل أن تحوي كتب زرادشت وغيرها من الكتب أمورا في تعظيم الخالق وتصغير
~~قدر الدنيا أكثر من القرآن، فهو المنسوخ كما قال ابن ربن بالتوحيد
~~والتهاليل والتحاميد والسنن والشرائع والخبر والأثر والوعد والوعيد والرغبة
~~والرهبة والنبوات والبشارات بالأمور الجميلة التي تليق بجلال الله وحكمته
~~وطول، وبسط الأمل في الغفران والرأفة وقبول التوبة والمعاني التي ترتاح
~~إليها النفس وتستريح إليها الآمال. . . . . . ولذلك استحق أن يقال إن هذا
~~الكتاب آية من آيات النبوة إذ لم يكن له نظير مذ خلق الخلق. وخط في الرق.
# إن دعوى ابن المقنع أنه أخذ من الماضين حكمتهم، وأنهم لم يتركوا بعدهم
~~مقالا لقائل، لا يمنع إذا تدبرنا كلامه أن نجد له كثيرا من الآراء المبتكرة
~~المبتدعة، استفادها من المجتمع الذي عاش فيه، وثقفها من الحوادث التي مرت
~~به، وأوحاها إليه ما عانا من أبناء دهره، وشهد من صعاليكه وملوكه؛ كان عصره
~~كتابا مفتوحا، اقتبس منه كل ما فيه حكمة تنجح في تقويم معوج الأخلاق، وسن
~~الفضائل؛ وعلمنا منه أنه كان من المحافظين يحتفظ بتراث الأجداد، ولا ms080 يسير
~~إلى التجدد إلا بقدر معلوم.
# أما رأي ابن المقفع في العرب، فهو لا يقل عن رأي أعظم المتعصبين لهم من
~~أبنائهم كالجاحظ. روي أبو الهاشمي عن القحذمي عن شبيب بن شيبة قال: كنا
~~وقوفا بالمربد، وكان المربد مآلف الأشراف، إذ أقبل ابن المقفع، فبششنا به
~~وبدأناه بالسلام، فرد علينا السلام، ثم قال: لو ملتم إلى دار نيروز وظلها
~~الظليل، وسورها المديد، ونسميها العجيب، فعودتم أبدانكم تمهيد الأرض،
~~وأرحتم دوابكم من جهد الثقل، فإن الذي تطلبونه لم تفلتوه، ومهما قضى الله
~~لكم من شيء تنالوه، فقبلنا وملنا؛ فلما استقر بنا المكان قال لنا: أي الأمم
~~أعقل؟ فنظر بعضنا لبعض، فقلنا لعله أراد أصله من فارس، فقلنا: فارس! فقال:
~~ليسوا بذاك، إنهم ملكوا كثيرا من
PageV01P093
### | CHECK [94_2]
# الأرض، ووجدوا عظيما من الملك، وغلبوا على كثير من الخلق، ولبث قيهم عقد
~~الأمر، فما استنبطوا شيئا بعقولهم، ولا ابتدعوا باقي حكم في نفوسهم. قلنا:
~~فالروم. قال: أصحاب صنعة. قلنا: فالصين. قال: أصحاب طرفة. قلنا: الهند.
~~قال: أصحاب فلسفة. قلنا: السودان. قال: شر خلق الله. قلنا الترك. قال: كلاب
~~مختلسة. قلنا: الخزر. قال: بقر سائمة. قلنا: فقل. قال: العرب. قال فضحكنا
~~فقال: أما أني ما أردت موافقتكم، ولكن إذ فاتني حظي من النسبة فلا يفوتني
~~حظي من المعرفة، أن العرب حكمت على غير مثال مثل لها، وآثار أثرت: أصحاب
~~إبل وغنم، وسكان شعر وأدم، يجود أحدهم بقوته، ويتفضل بمجهوده، ويشارك في
~~ميسوره ومعسوره، ويصف الشيء بعقله فيكون قدوة، ويفعله فيصير حجة، ويحسن ما
~~شاء فيحسن، ويقبح ما شاء فيقبح، أدبتهم أنفسهم، ورفعتهمهممهم، وأعلتهم
~~قلوبهم وألسنتهم؛ فلم يزل حباء الله فيهم، وحباؤهم في أنفسهم، حتى رفع لهم
~~الفخر، وبلغ بهم أشرف الذكر، وختم لهم بملكهم الدنيا على الدهر، وافتتح
~~دينه وخلافته بهم إلى الحشر، على الخير فيهم ولهم. فقال: (إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين) فمن وضع حقهم خسر، ومن أنكر
~~فضلهم خصم، ودفع الحق بالسان أكبت للجنان اه.
# إنا إذا ms081 حكمنا بالقليل الباقي من رسائل ابن المقفع وكتبه، وهي كافية في
~~إنارة وجوه الحكم عليه، نجزم بأنه كان فيما يكتب يتروى لا يتسرع ولا يبتده،
~~وقد يرتجل وينشئ أفكاره وأفكار غيره إنشاء، يصبها نقرة واحدة في قالب واحد،
~~ثم هو في ذاته بعيد تزكية النفس، ولا يفاخر ولا يتجمد، ولا يناقش خصما،
~~يقول ما يعلم، لا يأبه لغير ذلك؛ ولقد تجلى النبل والعظمة في قوله وفعله،
~~وأن الحق طلبته، لا يبالي عذل عاذل، ولا صولة متطاول، ولا يصانع من يصانعه،
~~ولا يماري من ماراه، يتلطف في الأداء، ويربأ بنفسه عن مماحكات المماحكين،
PageV01P094
### | CHECK [95_2]
# ومناقشات المجادلين، هو جد عارف بأن للعلم سياسة، كما للناس سياسة، وأن
~~للأدب حدودا لا يصح لمن يكتب فيه تعديها، وهواه محصور في أن يحمل للأمة ما
~~ينفعها، وتجمع على استحسانه، وإن تخالف مشاربها، ولسان حاله هذا ما جهدت
~~فيه فعرفته وصنفته؛ وأنتم أيها الناس خذوا منه أودعوه، فإن له أقواما
~~يفهمونه، ويعونه، أنتم إن المقفع وكتبه مما نقله عن غيره، أو ابتدعه من عند
~~نفسه، فالظاهر أنه ما توخى إلا نقل ما عرفه عن الأمم الأخرى، ولم يحفل بما
~~دونه العرب من أخبارهم وحكمهم، ذلك لأن لهذا رجالا لم يقصروا في هذه
~~السبيل، وإنما أراد، وهو الفارس النابه، أن ينقل للعرب ما عند فارس والهند
~~والروم من العلوم والحكم، فأتي ببضاعة جديدة إلى الأسواق العربية، وافقت
~~هوى أرباب الذوق وعشاق الطرائف؛ فاقتناها من اقتناها، وانتفع بها من انتفع.
~~فطريقته إذا في العربية جديدة زاد بها ثروة الآداب، ووسع دائرة التفكير، في
~~أمة تلقفت بأساليبها ما عند غيرها. فكان له المنة على الآداب من وجهين:
~~الإتيان بجديد رائع، وابتداع هذا الأسلوب الفتان. نقل شيئا قي الفلسفة
~~والعلوم القديمة، وفي الأدب والحكم وسير الملوك وتدبير الممالك، وترجم ما
~~ينفع العرب، وزهد كغيره من التراجمة في نقل آداب الأمم الأخرى، فلم يترجم
~~الإلياذة مثلا لأنها لا تتفق وأذواق العرب، وهم أمة تتناغى ببلاغتها، وتبعد
~~عن الخيال، وتبالغ في ms082 المحسوسات. فكان عمله ملائما لروح الآمة التي أنشأته،
~~وعلى ذلك جرى النقلة بعده.
# يتراءى لك وأنت تمعن النظر في تقاليد ابن المقفع أنك مائل أمامه يفيض
~~عليك من حكمته على طريقته. والكلام كما قال العسكري: يحسن بسلاسته وسهولته
~~ونصاعته، وتخير ألفاظه، وإصابة معناه، وجودة مطالعه، ولين مقاطعه، واستواء
~~تقاسيمه، وتعادل أطرافه، وتشبه أعجازه بهواديه، وموافقة مآخره لمباديه، مع قلة
PageV01P095
### | CHECK [96_2]
# ضروراته بل عدمها أصلا، حتى لا يكون لها في الألفاظ أثر، فتجد المنظوم
~~مثل المنثور في سلاسة مطلعة، وجودة مقطعه وحسن رصفه وتأليفه؛ وكمال صوغه
~~وتركيبه، فإذا كان الكلام كذلك كان بالقبول حقيقيا، وبالتحفظ خلقيا.
# أخلاقه ومصيره:
# إن من نشأ في سعة من العيش، وأخذ عن العظماء في العلوم والآداب، وعاش
~~زمنا بين كبار في الإمارة والسياسية، لا بد أن تبقي بيئته الراقية في نفسه
~~من الصفات ما يسمونه به إلى الفضائل والمكارم. وقد قال فيه من ترجموا له:
~~إنه كان سريا سخيا، يطعم الطعام ويتسع على كل من احتاج إليه وقالوا: إنه لم
~~يبق في الإسلام من أهل فارس شريف يذكر إلا أن يكون عبد الله بن المقنع
~~والفضل بن سهل، وفي هذه النعوت جماع من صفات السراوة.
# قيل إنه قد أفاد مالا لما كان يكتب لابن هبيرة على كرمان، فأداه ما جبل
~~عليه من حب الخير أن يجري على جماعة من وجوه أهل البصرة والكوفة ما بين
~~خمسمائة درهم إلى ألفين في كل شهر. ولم يقف جوده عند هذا الحد من التوسعة
~~على من يعرف في البصرة والكوفة، بل أثرت له حوادث في السخاء دلت على أنه
~~كان متصفا بالأخلاق الصالحة التي طالما وصفها للناس في رسائله. وهو القائل:
~~أبذل لصديقك دمك ومالك، ولمعرفتك رفدك ومحضرك، وللعامة بشرك وتحننك، ولعدوك
~~عدلك، واضنن بدينك وعرضك عن كل أحد.
# كانت بين عمارة بن حمزة وبين ابن المقفع مودة، فأنكر أبو جعفر المنصور
~~على عمارة شيئا ونقله إلى الكوفة. وكان ابن المقفع إذ ذاك بها، فكان يأتيه
~~ويزوره، فبينا هو ms083 ذات يوم عنده ورد على عمارة كتاب وكيله بالبصرة، يعلمه أن
~~ضيعة مجاورة لضيعته تباع، وأن ضيعته لا تصلح إن ملكها غيره، وأن أهلها قد
~~بذلوا له ثلاثين ألف درهم، وأنه إن يبتعها فالوجه أن يبيع ضيعته، فقرأ
~~عمارة الكتاب
PageV01P096
### | CHECK [97_2]
# وقال: ما أعجب هذا، وكلينا يشير علينا بالابتياع مع الإضافة والإملاق،
~~ونحن إلى البيع أحوج. وكتب إلى وكيله ببيع ضيعته والانصراف إليه. وسمع ابن
~~المقفع الكلام، وانصرف إلى منزله وأخذ سفتجة إلى الوكيل بثلاثين ألف درهم،
~~وكتب إليه على لسان عمارة إني قد كنت كتبت إليك ببيع ضيعتي ثم حضر لي مال،
~~وقد أنفذت إليك سفتجة فاتبع الضيعة المجاورة لك ولا تبع ضيعتي، وأقم مكانك،
~~وأنفذ الكتاب بالابتياع إلى. ووجه الكتاب إليه مع رسول قاصد. فورد على
~~الوكيل وقد باع الضيعة، ففسخ البيع وابتاع الضيعة المجاورة، وكتب إلى عمارة
~~يذكر الأمر، وأنه قد صارت له ضيعة نفيسة. فلما قرأ عمارة الكتاب أكثر
~~التعجب، ولم يعرف السبب، وسأل عمن حضر عند ورود كتاب الوكيل، فقيل ابن
~~المقفع، فعلم أنه من فعله، فلما صار إليه بعد أيام وتحدثا قال عمارة: بعثت
~~بتلك الثلاثين ألف درهم إلى الوكيل وكنا إليها هاهنا أحوج. قال: فإن عندنا
~~فضلا، وبعث إليه بثلاثين ألفا أخرى.
# وبلغ ابن المقفع مرة أن جاره يبيع دارا له لدين ركبه، وكان يجلس في ظل
~~داره، فقال: ما قمت إذا بحرمة ظل داره إن باعها معدما، وبت واجدا. فحمل
~~إليه ثمن الدار وقال: لا تبع. وقال سعيد بن سلم: قصدت الكوفة فرأيت ابن
~~المقفع فرحب بي وقال: ما تصنع ههنا، فقلت: ركبني دين فأحوجت إلى الانزعاج،
~~فقال: هل رأيت أحدا، فقلت: ابن شبرمة، وعرفته حالي، فقال: أنا أكلم الأمين
~~ليضمك إلى أولاده فيكون لك نفع؛ أف لذلك! أيجعلك مؤدبا في آخر عمرك؟ أين
~~منزلك؟ فعرفته. فأتاني في اليوم الثاني وأنا مشغول بقوم يقرءون علي، ومعه
~~منديل فوضعه بين يدي، فإذا فيه أسورة مكسورة ودارهم متفرقة، مقدار أربعة
~~آلاف درهم، وحينئذ ms084 زمان المنصور، وفي الدراهم ضيق، فأخذت ذلك ورجعت به إلى
~~البصرة واستعنت به.
PageV01P097
### | CHECK [98_2]
# روى الحكاية الأولى الجهشياري، وروى الثانية ابن قتيبة، وروى الثالثة
~~الراغب الأصفهاني. أليس لنا أن ندعي بعد ذلك أن ابن المقفع كان يعمل بما
~~يقول، ويهون عليه أن يبذل لصديقه دمه وماله، وأنه طبع على مكارم الأخلاق،
~~يحب الإيثار ويبغض الأثرة، يفعل الخير ما استطاع، ويبذل حب البذل، لا عن
~~رغبة ولا عن رهبة؟
# ولع ابن المقفع بالجمال والطرب، فكان يغشى معاهد الصفاء، ويجتمع إلى
~~القينات، ويطرب في غير محرم، ويتعاطى قليلا من الشراب من نبيذ العراق الذي
~~أفتى بحله فقاؤهم. ويقول:
# سأشرب ما شربت على طعامي ... ثلاثا ثم أتركه صحيحا
# فلست بقارف منه أثاما ... ولست براكب منه قبيحا
# فابن المقفع كان إذا يأخذ من الحياتين بنصيب على نحو ما قال: لا عقل لمن
~~أغفله عن آخرته ما يجده من لذة دنياه؛ وليس من العقل أن يحرمه حظه من
~~الدنيا بصره بزوالها، وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على نفسه أن لا يشغله
~~شغل عن أربع ساعات: ساعة يرفع بها حاجته إلى ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه،
~~وساعة يفضي فيها إلى إخوانه وثقاته الذين يصدقونه عن عيوبه، وينصحونه في
~~أمره، وساعة يخلى فيها بين نفسه وبين لذتها مما يحل ويجمل فإن هذه الساعات
~~عون على الساعات الأخر، وإن استجمام القلوب وتودعها زيادة قوة لها وفضل
~~بلغة. وعلى العاقل أن لا يكون راغبا إلا في إحدى ثلاث خصال: تزود لمعاد، أو
~~مرمة لمعاش، أو لذة في غير محرم.
# واتل بعد هذا حكايتين دونهما الأصفهاني في الأغاني، تنمان أيضا عن كرم
~~وإيثار. قال: إن ابن المقفع حضر يوما مأدبة فيها معن بن زائدة المشهور
~~بكرمه، وفيها جوار يغنين، فغنت واحدة ابن زائدة فأعطاها ألف دينار، وغنت
~~أخرى ابن
PageV01P098
### | CHECK [99_2]
# المقفع، فأعطاها مائة ألف درهم، أي عشرة آلاف دينار، فقال معن: لله در
~~الفارسي فقد برز علينا. وروى أيضا أنه اجتمع عند ابن رامين، معن بن زائدة ms085
~~وروح بن حاتم وابن المقفع؛ فلما تغنت الزرقاء وسعدة بعث معن إليها بدرة
~~فصبت بين يديها، وبعث روح فجيء ببدرة فصبها بين يديها، ولم يكن عند ابن
~~المقفع دراهم، فبعث فجاء بصك ضيعته وقال: هذه عهدة ضيعتي خذيها، فأما
~~الدراهم فما عندي منها شيء.
# وإذا صحت هاتان القصتان دلتا، مع ما فيهما من إسراف ومبالغة في مقدار
~~الجائزتين، على عظم نفس ابن المقفع، وطيب عنصره في المكرمات والمروءات،
~~فإنه أبى أن يكون دون معن بكرمه، وحاول أن يربي عليه أن كان له مال. ولما
~~دعته الدواعي في المرة الثانية أن يجاري رفاقه أيضا؛ وقد صفرت كفة من
~~الدراهم، كافأ المغنية بقرية له نزل لها عنها، ولك أن تقول، إذا صدقنا هذا،
~~فإن ابن المقفع يستفزه الطرب، حتى ليكاد يخرج عن قانون الحكمة، وللنفس
~~وثبات، وللطبع نزوات.
# كان ابن المقفع ينفر من الحسد نفرته من الحرص فيقول: الحرص والحسد بكر
~~الذنوب، وأصل المهالك؛ أما الحسد فأهلك إبليس، وأما الحرص فأخرج آدم من
~~الجنة. وقال: لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء، ولا الخب في كثرة الصديق،
~~ولا السيئ الأدب في الشرف، ولا الشحيح في المحمدة، ولا الحريص في الإخوان،
~~ولا الملك المعجب بثبات الملك. وقال: أهل العقل والكرم يبتغون إلى كل معروف
~~وصلة وسبيلا.
# قيل لابن المقفع الصديق أحب إليك أم القريب؟ قال: القريب أيا يجب أن يكون
~~صديقا. وقيل له بأي شيء يعرف الأخ؟ قال: أن ترى وجهه منبسطا، ولسانه بمودته
~~ناطقا، وقلبه ببشره طافحا، ولقربه من المجلس مجيبا، وعلى مجاورته في
PageV01P099
### | CHECK [100_2]
# الدار حريصا، وله فيما بين ذلك مكرما. وقيل له من أدبك؟ قال: نفسي، إذا
~~رأيت شيئا أذمه من غيري اجتنبته.
# وكان يقول أخذت من كل شيء أحسن ما فيه حتى من الخنزير والكلب والهرة؛
~~أخذت من الخنزير حرصه على ما يصلحه، وبكوره في حوائجه، ومن الكلب نصحه
~~لأهله، وحسن محافظته على أوامر صاحبه؛ ومن الهرة لطف نغمتها، وحسن مسألتها،
~~وانتهازها الفرصة في صيدها.
# وروي أن عبد ms086 الحميد لقي لبن المقفع فقال له: بلغني عنك شيء أكرهه؛ فقال:
~~لا أبالي، قال: ولم؟ قال: لأنه إن باطلا لم تقبله، وإن كان حقا عفوت عنه.
# وعلى هذا فابن المقفع عملي في حياته، وعملياته أكثر جرما من نظرياته،
~~يحاول الاستمتاع فيبذله لمن يحتاج إليه، ويحرص على الصداقة، ويتجافى عن
~~الحسد والرياء، ويتمتع بمباهج الحياة، ويرسل النفس على فطرتها بين إخوانه.
~~قالوا إن والبة بن الحباب، ومطيع بن إياس، ومنقذ بن عبد الرحمن الهلالي،
~~وحفص بن أبي وردة، وابن المقفع، ويونس بن أبي فروة، وحماد عجرد، وعلي بن
~~الخليل، وحماد بن أبي ليلى الراوية، وابن الزبرقان، وعمارة بن حمزة، ويزيد
~~بن الفيض، وجميل بن محفوظ، وبشار المرعث، وأبان اللاحقي كانوا ندماء
~~يجتمعون على الشراب وقول الشعر، ورلا يكادون يفترقون، ويهجو بعضهم بعضا
~~هزلا وعمدا، وكلهم متهم بدينه.
# هذه رواية صاحب الأغاني عن الجاحظ في اتهام أهل ذاك المجمع بدينهم؛ ولعل
~~ذلك كان من ابن المقفع قبل أن ينتحل الإسلام، ونحن نشك كثيرا في روايات
~~صاحب الأغاني، ذلك لأن كان مستهترا ويجب أن يصف بالاستهتار كل عظيم، ولو
~~كان ممن ثبتت عفته وطهارته.
# ولقد قرأنا كلام ابن المقفع وتدبرناه، فما رأينا له كلمة واحدة تشعر
~~بزندقته،
PageV01P100
### | CHECK [101_2]
# وكيف تثبت الزندقة إذا لم تقم عليها بينات ظاهرة من أقوال وأفعال؟ ولو
~~كان في دينه أدنى عهدة لكان المنصور العباسي قتله على الزندقة جهرة يوم
~~أزمع قتله، ثم إنهم اتهموا ابن المقفع بأنه عارض القرآن وقالوا إنه تاب
~~وأناب، وهذه التهمة أيضا كثيرا ما وجهت إلى بعض العظماء بغية إسقاطهم في
~~نظر الملوك والسوقة. ةتخرص عليه المتخرصون أنه مر ببيت نار للمجوس بعد أن
~~أسلم فقال متمثلا:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل ... حذر العدى وبك الفؤاد موكل
# إني لأمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل
# وقالوا إنه كثيرا ما تمثل بهذين البيتين، ليخلصوا من ذلك إلى أن إسلامه
~~كان صوريا، والدلائل كلها مكذبة لأقوالهم، فإن ابن المقفع لم يخالف الشرع
~~بل خدمه ms087 وأحنى عليه. أليس هو القائل: فأصل الأمر في الدين أن تعتقد الإيمان
~~على الصواب، وتجتنب الكبائر، وتؤدي الفريضة، فالزم ذلك لزوم من لا غناء به
~~عنه طرفة عين، ومن يعلم أنه من حرمه هلك، ثم أن قدرت أن تجاوز ذلك إلى
~~التفقه في الدين والعبادة فهو أفضل وأكمل، وكيف يتهم بدينه من قال في حكمه
~~الفاشية بين الناس: أحق ما صان الرجل أمر دينه - المغبون من طلب الدنيا
~~بعمل الآخرة - المصيبة العظمى الرزية في الدين طوبى لمن ترك دنياه لآخرته.
# وإذا جئت تعلل اجتماعه بهؤلاء الأدباء الذين ذكروا، واتهمهم المتهمون
~~بالإلحاد، سجلت خطأ لهم وضعف أحكامهم، وقد كان على الدهر أعظم سلوى للنفس
~~اجتماع المتماثلين. وليس من المحظور في قانون الأرض وقانون السماء أن يسمر
~~الناس ويتنادروا ويتمازحوا، وهذه الطبقة من الرجال كانت من أرق الناس
~~وأفضلهم؛ ذكر أبو عبد الله المرزبان بإسناد له عن بعض الرواة قال: أدركت
~~طبقة بالكوفة يقال لهم حلية الأرض ونقش الزمان، وهم حماد عجرد ووالبة بن
~~الحباب ومطيع بن إياس ويحي بن زياد وشراعة بن الزند بوذ، ومعظم هؤلاء كانوا
~~عشراء ابن
PageV01P101
### | CHECK [102_2]
# المقفع.
# وللصداقة شروط ذكرها ابن المقفع بقوله: انظر في حال من تريده لإخائك، فإن
~~كان من إخوان الدين فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص، وإن كان من إخوان
~~الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب، ولشرير ولا مشنوع، فإن الجاهل أهل
~~لأن يهرب منه أبواه، والكذاب لايكون أخا صادقا، لأن الكذب الذي يجري على
~~لسانه إنما هو من فضل كذب قلبه، وإنما سمي الصديق من الصدق، وقد يتم صدق
~~القلب، وإن صدق اللسان، فكيف إذا ظهر الكذب على اللسان، وإن الشرير يكسبك
~~العدو، ولا حاجة لك في صداقة تجلب العداوة، وإن المشنوع شانع نفسه.
# وما نظن أن من اتهموا ابن المقفع بدينه، إلا من الفقهاء المرائين، الذين
~~اشترط هو أن لا يكون منهم الفقيه الذي يركن إليه المصاحب، وهذه الطبقة من
~~الفقهاء كانت في كل عصر علة توقف العقل، ونشوب ms088 فتن سالت فيها الدماء أنهارا
~~على غابر الأيام، وقد تعوذ الله من شرهم علماء الأمة، وأبانوا مساويهم
~~ومصانعتهم للملوك، يحملون إليهم من سلعهم ما يروجونه عليهم بكل حيلة، ولا
~~يرون الخير إلا فيما هم فيه بسبيل، ينكرون فضل الله على العاملين بتعدد
~~الخصائص والاستعدادات.
# ليس ابن المقفع أول من رمي بالإلحاد؛ فتاريخ الفكر الإسلامي يذكر أخبار
~~من وقع اتهامهم بهذه التهمة من نوابغ الأمة، على حين كانوا أعظم أنصار
~~الدين كالجاحظ، وفي القرون التالية اتهم بهذه التهمة عشرات من كبار
~~العلماء، وأن ما كتبوه ليشهد لهم أن أعداءهم ظلموهم في هذه التهم، وظهر بعد
~~أن عذبوا في حياتهم، أنهم كانوا من المخلصين في خدمة الدين، وأن أولئك
~~الثرثارين الذين طوتهم الأرض ولا أثر لهم في دنيا ولا دين، كانوا يحسدون
~~أولئك المؤمنين، فانتقموا لأنفسهم بأن ضربوهم في أقدس الأشياء عندهم.
# صحة الإيمان وحب الإسلام صفتان ماثلتان في ابن المقفع، مهما تقول عليه
PageV01P102
### | CHECK [103_2]
# المتقولون. وكان إلى هذا رجل نجده وأنفه وكرم أخلاق ومروءة ووفاء وحسن
~~عشرة. وكان رب جد وعمل، لا يستند في أموره على الخيال؛ وجل اعتماده على
~~عقله وتجاربه وتجارب من سلف من حكماء الأمم. كان محافظا على شعائره، لا
~~يحرم على نفسه الطيبات المحللة؛ فليس فيه جمود الفقهاء، ولا استهتار
~~الأدباء، فهم من الدين ما فهمه منه كل عاقل.
# وكان ابن المقفع من أرباب التفاؤل لا التشاؤم، لطيف الأخلاط، وادع النفس،
~~ينظر إلى الأشياء من وجهها الحسن، ولا يفتأ يجملها بحسن ظنه، ويغالط نفسه
~~في حقيقة السعادة، فينبعث إلى العمل مرحا؛ يحب من الملوك عدلهم، وأن يعملوا
~~في خشية الله وخشية الناس، ولا يهون عليهم صناعتهم ولا يصعبها، خصوصا إذا
~~اقترنت بقرناء الخير من الوزراء والعلماء. ومن كلامه: ثلاثة لا يستخف بهم:
~~عامل السلطان، والعالم، والصديق؛ فإن من استخف بعامل السلطان ذهبت دنياه،
~~ومن استخف بالعالم ذهبت أخراه، ومن استخف بالصديق ذهبت مروءة. وقال: خدمة
~~السلطان بلا أدب خروج من السلامة إلى العطب، وقال: جانب المتظلم ms089 المسخوط
~~عليه، والظنين عند السلطان؛ ولا يجمعنك وإياه مجلس ولا منزل، ولا تظهرن له
~~عذرا ولا تثنين عليه خيرا، فإذا رأيته قد بلغ من الإعتاب مما سخط عليه فيه
~~ما ترجو بأنه يلين له قلب الملك، ورأيت أن الملك قد استيقن بمباعدتك إياه
~~وشدتك عليه، فاعمل إذا في رضاه عنه برفق ولين.
# وكان يعرف أدب الكبراء لأنه داخلهم ومازجهم، وكان على حذر منهم لا يغير
~~بإقبالهم عليه، وهم في حاجة إلى علمه وأدبه. استشاره عبد الله ابن علي فيما
~~كان بينه وبين المنصور، فأجابه: لست أقود جيشا، ولا أتقلد حربا، ولا أشير
~~بسفك دم، وعثرة الحرب لا تقال، وغيري أولي بالمنشورة في هذا المكان.
# بقي أن نشرح مصير ابن المقفع، ونصف ما أدى إلى مقاله: كان مقتله سياسيا،
PageV01P103
### | CHECK [104_2]
# وما كان الله الحمد في شيء من الغدر ولا الكفر، وفي السياسة يقتل البريء
~~البر، ويثلم الفاضل الحر؛ ولم يسلم ابن المقفع من ظلم الملوك على كثرة
~~احتياطه معهم، وقتل لما قدر له القتل، على كثرة إحسانه، فباء قاتله بسبة
~~الدهر، وكان ابن المقفع أيضا فخرا له لا عارا عليه.
# لما خالف عبد الله بن علي على أبي جعفر المنصور وادعى الخلافة لنفسه،
~~أنفذ أبو جعفر أبا مسلم الخراساني لقاتله، فانهزم عبد الله وقصد أخويه
~~سليمان وعيسى في البصرة، فدخلها مستترا، وكاتب سليمان وعيسى أبا جعفر أن
~~يؤمنه، وأنفذ سليمان كاتبه عمر بن أبي حليمة في ذلك، واستقر له الأمر على
~~إعطائه الأمان، فأنفذ أبو جعفر سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب، وأمره
~~بضغطهم والتضييق عليهم، حتى يشخصوا بعبد الله بن علي إلى حضرته. وكان ابن
~~المقفع يكتب لعيسى بن علي، فأمره عيسى بعمل نسخة الأمان، فعملها ووكدها،
~~واحترس من كل تأويل يقع عليه فيها.
# وترددت بين أبي جعفر وبينهم في النسخة كتب، إلى أن استقرت على ما أرادوا
~~من الاحتياط، ولم يتيسر لأبي جعفر إيقاع حيلة فيها، لفرط احتياط ابن
~~المقفع؛ وكان الذي شق على أبي جعفر أن ms090 قال في النسخة: يوقع بخطة في أسفل
~~الأمان وإن أنا نلت من عبد الله علي أو أحد ممن أقدمه معه بصغير من المكروه
~~أو كبير، أو أوصلت إلى أحد منهم ضررا له، سرا أو علانية، على الوجوه
~~والأسباب كلها، تصريحا أو كناية، أو بحيلة من الحيل، فأنا نفي من محمد بن
~~علي بن عبد الله ومولود لغير رشده. وقد حل لجميع أمة محمد خلعي وحربي
~~والبراءة مني، ولا بيعة لي في رقاب المسلمين، ولا عهد ولا ذمة. وقد وجب
~~عليهم الخروج من طاعتي، وإعانة من ناوأني من جميع الخلق، ولا موالاة بيني
~~وبين أحد من المسلمين، وهو متبرئ من الحول والقوة، ومدع إن كان أنه كافر
~~بجميع الأديان،
PageV01P104
### | CHECK [105_2]
# ولقي ربه على غير دين ولا شريعة، محرم المأكل والمشرب والمناكح والمركب
~~والرق والملك والملبس على الوجوه والأسباب كلها، وكتبت بخطي ولا نية لي
~~سواه، ولا يقبل الله مني إلا إياه والوفاء به.
# فأنكر أبو جعفر هذه الصيغة الشديدة في الأمان، وقال: من يكتب له هذا؟
~~فقيل ابن المقفع كاتب عيسى بن علي. فقال أبو جعفر: فما أحد يكفينيه؛ وكان
~~سفيان بن معاوية يضطغن على ابن المقفع أشياء، منها: أنه كان يبعث به فيما
~~قيل، فتولى قتله. وقيل إن سفيان لما أمر يقتله قال له: والله إنك لتقتلني،
~~فتقتل بقتلي ألف نفس، ولو قتل مائة مثلك ما وفوا بواحد، ثم قال:
# إذا ما مات مثلي مات شخص ... يموت بموته خلق كثير
# وأنت تموت وحدك ليس يدري ... بموتك لا الصغير ولا الكبير
# هذه رواية الجهشياري في الأسباب التي دعت المنصور إلى قتل ابن المقفع وفي
~~كتاب المقالات للنوبختي أن المنصور كتب لعبد الله بن علي عمه، فيما روي،
~~سبعين أمانا كلها يردها عبد الله بن المقفع، ويقول له: هذا ينتقض عليك،
~~ويبطل من مكان كذا وكذا. فلما ضجر المنصور، وطال عليه أمره، كتب إلى بن
~~معاوية المهلبي، وهو عامله على البصرة، بعد ما وقف على أمر ابن المقفع وأنه
~~صاحبه، وكان ms091 متواريا مخافة المنصور، وما بلغه عنه: يقسم بالله وبالأيمان
~~المغلظة لئن لم يطلب عبد الله بن المقفع ولم يقتله ليقتله ومن بقي من أهل
~~بيته من آل الملهب، فطلبه يزيد بن معاوية فظفر به، وأراد حمله إلى المنصور
~~فقتل نفسه. قال بعضهم: أنه شرب سما وقال بعضهم: إنه خنق نفسه. فلما قتل ابن
~~المقفع قبل عبد الله بن علي أول أمان ورد عليه، وظهر فحمل إلى المنصور
~~فحسبه في بيت ثم هدمه عليه فقتله، وقال بعضهم: بل بعث إليه وهو نائم ثم وضع
~~على وجهه شيئا فأخذ بنفسه حتى مات. وقال بعضهم: إنه سمه في طعامه فقتله اه.
PageV01P105
### | CHECK [106_2]
# جوز المنصور قتل بريء، كتب ما كتب حرصا على مصلحة من يكتب له، واله يقول
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد وما عدم الساسة حجة يتوكئون عليها، أو تأويلا
~~يأتيهم به المنافقون لقتل من استهدفوا لغضبهم، والمنصور على ما فيه من عقل
~~ودهاء، عجز عن إقناع أهله بأن يكتبوا إلا ما أرادوا في أمان أحدهم، فانتقم
~~من رجل لا قوة له غير قلمه، ومن رجل شريف ما تجوز في خيانتة من يتولى عنه،
~~وأبت ذمته أن يكتب لهم عهد أمان ضعيف القيود، يدخل المنصور متى أراد من أحد
~~شقوقه، فينقضه ويهلك من يحاول إهلاكه.
# والمنصور يعرف مكانه ابن المقفع من العلم، يعرفه مما ترجمه له من كتب
~~الحكماء، ويعرف شهرته المستفيضة في أرجاء مملكته الواسعة؛ وليس عبد الله
~~بالرجل الذي يجهل موقعه، والمنصور يعرف أن ابن المقفع، والدولة في شبابها،
~~زينة مملكته، وما كان يحسنه من فنون الحكمة والأدب لا يحسنه سواه، ولكن هو
~~الاستبداد يعمي البصر، وحظوظ النفس تعمي البصيرة، والمتبد أبدا محتقب
~~أوزارا، قد تعود عليه بأقبح سمعة وشنعة؛ ومن أجل هذا تحامي كثير من العقلاء
~~التقرب من الملوك المستبدين، لأنهم إذا قالوا فعلوا.
# - -
# - -
# شعبة من كلامه:
# يحار من يحاول الاختبار من هذا القليل الذي عفت عنه القرون من كلام ابن
~~المقفع. وبحسبنا أن نقتبس شيئا من حكمه في ms092 الأدب الصغير واليتيمية، ثم
~~نتبعه بجمل نختارها من كليلة ودمنة، ثم بطائفة من رسائله يجدر بطالب
~~البلاغة أن يترواها وبتدبيرها، وكان الأجدى أن لا نتكلف الاختيار من كلام
~~كله در مختار.
# 1 - من ذلك قوله في معنى الانتفاع بالكلام النافع: ومن أخذ كلاما حسنا عن
PageV01P106
### | CHECK [107_2]
# غيره فتكلم به في موضعه على وجهه، فلا يرين عليه في ذلك ضؤلة، فإن من
~~أعين على حفظ قول المصيبين، وهدي للاقتداء بالصالحين، ووفق للأخذ عن
~~الحكماء، فلا عليه ألا يزداد، فقد بلغ الغاية، وليس بناقصه في رأيه، ولا
~~بغائضه من حقه أن لا يكون هو استحدث ذلك وسبق إليه، وإنما حياة العقل الذي
~~يتم به ويستحكم، خصال ست: الإيثار بالمحبة، والمبالغة في الطلب، والتثبيت
~~في الاختيار، والاعتقاد للخير، وحسن الوعي، والتعهد لما اختير واعتقد، ووضع
~~ذلك موضعه قولا وعملا.
# 2 - ومنها في شدة الحاجة إلى التأدب كشدة حاجة الجسم إلى التغذية: ولسنا
~~إلى ما يمسك بأرماقنا من المطعم والمشرب بأحوج منا إلى ما يثبت عقولنا من
~~الأدب الذي به تفاوت العقول. وليس غذاء الطعام بأسرع في نبات الجسد من غذاء
~~الأدب في نبات العقل، ولسنا بالكد في طلب المتاع الذي يلتمس به دفع الضر
~~والعيلة، بأحق منا بالكد في طلب العلم الذي يلتمس به صلاح الدين والدنيا.
# 3 - ومن ذلك حاجة المعلم إلى تعليم نفسه أولا من نصب نفسه للناس إماما في
~~الدين، فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه وتقويمها في السيرة والطعمة والرأي
~~واللفظ والأخدان. فيكون يعليمه بسيرته أبلغ من تعليمه بلسانه، فإنه كما أن
~~كلام الحكمة يؤنق الأسماع، فكذلك عمل الحكمة يروق العيوب والقلوب، ومعلم
~~نفسه ومؤدبها أحق بالإحلال والتفضيل من معلم الناس ومؤدبهم.
# 4 - ومن ذلك ذكر الواجب على من يتقرب من الملوك العادلين وحاجة المجتمع
~~إلى الالتفاف عليهم: إن للسلطان المسقط حقا لا يصلح لخاصة ولا عامة أمر إلا
~~بإرادته، فذو اللب حقيق أن يخلص لهم النصيحة ويبذل لهم الطاعة، ويكتم سرهم
~~ويزين سيرتهم، ويذب بلسانه ويده عنهم، ويتوخى ms093 مرضاتهم، ويكون من أمره
~~المواتاة لهم، والإيثار لأهوائهم ورأيهم على هواه، ويقدر الأمور على
~~موافقتهم،
PageV01P107
### | CHECK [108_2]
# وإن كان ذلك له مخالفا، وأن يكون منه الجد في المخالفة لمن جانبهم وجهل
~~حقهم، ولا يواصل من الناس إلا من لا تباعد مواصلته إياه منهم، ولا تحمله
~~عداوة أحد له، ولا إضرار به على الاضطغان عليهم، ولا مواتاة أحد على
~~الاستخفاف بشيء من أمورهم، والانتقاض لشيء من حقهم، ولا يكتمهم شيئا من
~~نصيحتهم، ولا يتثاقل عن شيء من طاعتهم، ولا يبطر إذا أكرموه، ولا يجترئ
~~عليهم إذا قربوه، ولا يطغى إذا سلطوه، ولا يلحف إذا سألهم، ولا يدخل عليهم
~~المؤونة، ولا يستثقل ما حملوه، ولا يغتر بهم إذا رضوا عنه، ولا يتغير لهم
~~إذا سخطوا عليه، وأن يحمدهم على ما أصاب من خير منهم أو من غيرهم، فإنه لا
~~يقدر أحد على أن يصيبه بخير إلا بدفاع الله عنه بهم.
# أخذ هذا المعنى من سيرة الفرس في تقديس ملوكهم وفيه منزع سياسي لطيف،
~~والعرب لا تعرف مثله، والعرب يجبهون ملوكهم، ويضربون بعيوبهم وجوههم، ومما
~~روى له في هذا المعنى: لا تكن صحبتك للسلطان إلا بعد رياضة منك لنفسك، وكن
~~حافظا إذا ولاك، أمينا إذا ائتمنك، راضيا إذا أسخطك، ومع هذا فالحذر من
~~صحبته كل الحذر وقال: لا تغرنك سعة تكون فيها، فإن أعظم الناس خطرا مما
~~يدير ما في يده، والملوك إلى حسن التدبير أحوج من السوقة، فإن السوقة قد
~~تعيش بغير مال، والملوك لابد لهم من المال ولا قوام لهم إلا به وقال: ينبغي
~~للملك أن لا يغضب لأن القدرة من وراء حاجته، ولا أن يكذب لأنه لا يقدر أحد
~~على استكراهه على ما لا يريد، ولا أن يبخل لأن البخل مذموم، ولا أن يكون
~~حقودا لأن خطره يجل عن المجازة.
# 5 - ومنها في صورة العالم الحقيقي وما يجب عليه وينبغي له: مما يدل على
~~علم العالم معرفته بما يدرك من الأمور، وإمساكه عما لا يدرك، وتزيينه نفسه
~~بالمكارم، وظهور علمه ms094 للناس من غير أن يظهر منه فخر ولا عجب، ومعرفته
PageV01P108
### | CHECK [109_2]
# بزمانه الذي هو فيه، وبصره للناس، وأخذه بالقسط، وإرشاده المسترشد، وحسن
~~مخالفته خلطاءه، وتسويته بين قلبه ولسانه، وتحرية الأمر في كل أمر، ورحب
~~ذرعه فيما نابه، واحتجاجه بالحجيج فيما عمل، وحسن تبصره. من أراد أن يبصر
~~شيئا من علم الآخرة فبالعلم الذي به يعرف ذلك، ومن أراد أن يبصر شيئا من
~~علم الدنيا فبالأشياء التي هي تدل عليه.
# 6 - وفي تأصل الكذب في الإنسان قال: رأس الذنوب الكذب هو يؤسسها وهو
~~يتفقدها ويثبتها، ويتلون ثلاثة ألوان: بالأمنية والجحود والجدل، يبدأ صاحبه
~~بالأمنية الكاذبة فيما يزين من السوآت فيشجعه عليها بان ذلك سيخفى، فإذا
~~ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة؛ فإنه أعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن
~~الباطل، ووضع له الحجيج والتمس به التثبيت، وكابر الحق حتى يكون مسارعا
~~للضلالة، ومكابرا بالفواحش.
# 7 - ومن محكم تصريحاته قوله: لا يثبت دين المرء على حالة واحدة أبدا،
~~ولكنه لا يزال إما زائدا وإما ناقصا. السعيد يرغبه الله في الآخرة، حتى
~~يقول لا شيء غيرها، فإذا هضم دنياه وزهد فيها لآخرته، لم يحرمه الله بذلك
~~نصيبه من الدنيا، ولم ينقصه من سروره فيها، والشقي يرغبه الشيطان في
~~الدنيا، حتى يقول لا شيء غيرها، فيعجل الله له التنغيص في الدنيا التي آثر
~~مع الخزي الذي يلقاه بعدها.
# 8 - وفي معرفة صلحاء الوقت والحث على الاستشارة قوله: اعرف أهل الدين
~~والمروءة في كل كورة وقرية وقبيلة، فيكونوا هم إخوانك وأعوانك وبطانتك
~~وثقاتك، ولا يقذفن في روعك أنك إذا استشرت الرجال فظهرت للناس منك الحاجة
~~إلى رأي غيرك، فإنك لست تريد الرأي للذكر والسمعة ولكنما تريده للانتفاء
~~به، ولو أنك مع ذلك أردت السمعة والذكر لكان أحسن الذاكرين وأفضلهما
PageV01P109
### | CHECK [110_2]
# عند أهل العقل أن يقال لا يتفرد برأيه دون استشارة أهل الرأي وقال اعلم
~~أن المستشار ليس يكفيك، وأن الرأي ليس بمضمون، فإن أشار عليك صاحبك برأي لم
~~تجد عاقبته كما تأمل فلا تجعلن ذلك ms095 ذنبا، ولا تلزم المشير لوما، فإنه عليه
~~الاجتهاد فيما يشير به ويراه، وأن كنت أنت المشير فعمل برأيك فأصحاب، فلا
~~تمنن به ولا تكثر ذكره، وإن لم يعمل به فأخطأ، فلا تلمه على تركه.
# 9 - وفي التوقيت لكل شيء ووضع كل شيء موضعه قوله: اعلم أن رأيك لا يتسع لكل
~~شيء، ففرغه للمهم، وأم مالك لا يغني الناس كلهم، فاختص به ذوي الحقوق، وأن
~~كرامتك لا تطيق العامة فتوخ بها أهل الفضائل، وأن ليلك ونهارك لا يستوعبان
~~حاجتك، وإن دأبت فيهما، وأنه ليس لك إلى أدائها سبيل مع حاجة جسدك إلى
~~نصيبه من الدعة، فأحسن قسمتها بين دعتك وعملك.
# واعلم أنك ما شغلت من رأيك المهم أزرى بالمهم، وما صرفت من مالك بالباطل
~~فقدته حين تريده للحق، وما عدلت به من كرامتك إلى أهل النقص أضربك في العجز
~~عن أهل الفضل، وما شغلت مت ليلك ونهارك في غير الحاجة أزرى بك في الحاجة.
# 10 - ومنها في طبقات الملك: اعلم أن الملك ثلاثة: ملك دين، وملك حزم،
~~وملك هوى، أما ملك الدين فإنه إذا أقيمك لأهله دينهم، وكان دينهم هو الذي
~~يعطيهم مالهم، ويلحق به الذي عليهم أرضاهم، ونزل الساخط منهم منزلة الراضي
~~في الإقرار والتسليم؛ وأما ملك الحزم، فإنه يقون به الأمر، ولا يسلم من
~~الطعن والتسخط، ولن يضر طعن الذليل مع حزم القوي؛ وأما ملك الهوى فلعب ساعة
~~ودمار دهر.
# 11 - وفي المبالغة الحرص على الإخوان قوله: اعلم أن إخوان الصدق هم خير
~~مكاسب الدنيا: زينة في الرخاء، وعدة في الشدة، ومعونة في المعاش والمعاد، فلا
PageV01P110
### | CHECK [111_2]
# تفرطن في اكتسابهم وابتغاء الوصلات والأسباب إليهم. وقال له الرجل: أنا
~~بالصديق آنس مني بالأخ، فقال: صدقت، الصديق نسيب الروح، والأخ نسيب الجسم
~~وقال من سوء المجالسة أن الرجل تثقل عليه النعمة يراها بصاحبه، فيكون ممن
~~يشتفي به منه تصغير أمره وتكدير النعمة عنده، بذكر الزوال والانتفال كأنه
~~واعظ أو قاص، ولا يخفي ذلك على من يعني به، ولا ينزله منزلة ms096 الوعظ
~~والإبلاغ، بل الحسد والاسترواح إلى غير راحته وقال: لا تلتمس غلبة صاحبك
~~والظفر به عند كل كلمة، ولا تستطيلن عليه بظهور حجتك، فان قوما قد يحملهم
~~حب الغلبة أن يتعقبوا الكلمة بعد ما تنسى، يلتمسون بذلك الغلبة والاستطالة
~~على الأصحاب، وذلك في العقل ضعف، وفي الأخلاق لؤم.
# 12 - ومما قال في اجتناب حديث تتبرم فيه النفوس: اعلم أنه تكاد تكون لكل
~~رجل غالبة حديث، أما عن بلاد من البلدان، أو ضرب من ضروب العلم، أو صنف من
~~صنوف الناس، أو وجه من وجوه الرأي، وعندما يغرم به الرجل من ذلك يبدو منه
~~السخف، ويعرف منه الهوى، فاجتنب ذلك في كل موطن، ثم عند أولي الأمر خاصة.
# 13 - وقال في الابتعاد عن انتحال أقوال الأصدقاء: إن سمعت صاحبك كلاما أو
~~رأيا يعجبك، فلا تنتحله تزينأ به عند الناس، واكتف من التزين بأن تجتنبي
~~الصواب إذا سمعته وتنسبه إلى صاحبه، واعلم أن انتحالك ذاك سخطة لصاحبك، وأن
~~فيه مع ذلك عارا، فإن بلغ ذلك بك أن تشير برأي الرجل، وتتكلم بكلامه وهو
~~يسمع، جمعت مع الظلم قلة الحياء، وهذا من سوء الأدب الفاشي في الناس، ومن
~~تمام حسن الخلق والأدب أن يسخو نفسك لأخيك بما انتحل من كلامك ورأيك، وتنسب
~~إليه رأيه وكلامه، وتزينه مع ذلك ما استطعت. وقال: إياك أن تبتدئ حديثا ثم
~~تقطعه كأنك رويت فيه، ولكن اجعل ترويتك فيه قبل ابتدائه والتفوه به،
PageV01P111
### | CHECK [112_2]
# فإن احتجان الحديث بعد افتتاحه سخف وغم.
# 14 - ومما قال: لتعرف العلماء حين تجالسهم أنك على أن تسمع أحرص منك على
~~أن تقول. إن آثرت أن تفاخر أحدا ممن تستأنس إليه في لهو الحديث فاجعل غاية
~~ذلك الجد، ولا تعدون أن تتكلم فيه بما كان هزلا، فإذا بلغ الجد أو قاربه
~~فدعه، ولا تخلطن بالجد هزلا وبالهزل جدا، فإنك أن خلطت بالجد هزلا هجنته،
~~وإن خلطت بالهزل جدا كدرته، غير أني علمت موطنا واحدا إن قدرت أن تستقبل
~~متورد بالسفه والغضب، فتجيبه إجابة ms097 الهازل برحب من الذرع، وطلاقة من الوجه،
~~وثبات من النطق.
# 15 - وقال وهو مما يجب على كل عاقل أن يجعله نصب عينه، ويتأدب بأدبه.
~~يحرز من سكر السلطة، وسكر العلم، وسكر المنزلة، وسكر الشباب، فإنه ليس من
~~هذا شيء إلا وهو ريح جنة تسلب العقل، وتذهب الوقار وتصرف القلب والسمع
~~والبصر واللسان عن المنافع.
# 16 - وقال فيما ينبغي أن يكون عليه المرء من الأخلاق: ذلل نفسك بالصبر
~~على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء، فإن ذلك ما لا يكاد يخطئك، فإن
~~الصبر صبران، صبر الرجل على ما يكره وصبره عما يحب، فلصبر على المكروه
~~أكثرهما وأشبههما أن يكون صاحبه مضطرا، واعلم أن اللثام أصبر أجسادا،
~~والكرام أصبر نفوسا، وليس الصبر الممدوح بأن يكون جلد الرجل وقاحا، أو رجله
~~قوية على المشي، أو يده قوية على العمل، فإنما هذا من صفات الحمير، ولكن أن
~~يكون للنفس غلويا، وللأمور محتملا، وفي الضر متجملا، ولنفسه عند الرأي
~~والحفاظ مرتبطا، وللحزم مؤثرا، وللهوى تاركا، وللمشقة التي يرجو عاقبتها
~~مستخفا وعلى وجاهدة الأهواء والشهوات مواظبا، ولصبره بعزمه منفذا.
# ومما قال: لا تعتذرون إلا من يجب أن يجد لك عذرا، ولا تستعين إلا بمن يحب
PageV01P112
### | CHECK [113_2]
# أن يظفرك بحاجتك، ولا تحدثن إلا من يرى حديثك مغنما ما لم يغلبك
~~الاضطرار. وقال: إن كنت لا بد أن تكافئ بالعداوة، فإياك أن تكافئ عداوة
~~السر بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة وقال: لا تعجل بالثواب
~~ولا بالعقاب، فان ذلك أدوم لخوف الخائف ورجاء الراجي وقال: اعلم أن من
~~الناس ناسا يبلغ بهم الغضب إذا غضبوا أن يقطب أحدهم في غير وجه من أغضبه،
~~ويسئ اللفظ والعقوبة لمن لا ذنب له، ويبلغ منه الرضى إذا رضي أن يتبرع
~~بالأمر ذي الخطر لمن ليس بمنزلة ذلك عنده، ويعطي من لم يستحق العطاء، ويكرم
~~من لا يستوجب الكرامة، فاحذر هذا الباب فانه غير لائق بذوي الألباب.
# 17 - وقال في النساء وفي رغبات الرجال الذواقين: اعلم أن من أوقع الأمور
~~في ms098 الدين، وأنهكها للجسد، وأتلفها للمال، وأضرها بالعقل، وأسرعها في ذهاب
~~الجلالة والوقار الغرام بالنساء. ومن البلاء على المغرم بهن أنه لا ينفك
~~يأجم ما عنده، وتطمح عيناه إلى ما ليس عنده منهن؛ وإنما النساء أشباه، وما
~~يرى في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن على معروفاتهن باطل وخدعة، بل ما
~~يرغب عنه الراغب مما عنده أفضل مما تتوق إليه نفسه، وإنما المترغب عما رحله
~~منهن إلى ما في رحال الناس، كالمترغب عن الطعام بيته إلى ما في بيوت الناس،
~~بل النساء أشبه من الطعام بالطعام، وما في رحال الناس من الأطعمة أشد
~~تفاضلا وتفاوتا مما في رحالهم من النساء.
# ومن العجب أن الرجل الذي لا بأس في لبه، يرى المرأة من بعيد متلففة في
~~ثيابها، فيصور لها في قلبه الحسن والجمال، حتى تعلق بها نفسه، من غير رؤية
~~ولا خبر مخبر، ولا يزال مشغوفا بما لم يذق، حتى لو لم يبق في الأرض غير
~~امرأة واحدة لظن أن لها شأنا ما ذاق، وهذا هو الحمق والشقاء. ومن لم يجم
~~نفسه ويظلفها ويحلأها عن الطعام والشراب والنساء في بعض الساعات شهوته
~~وقدرته،
PageV01P113
### | CHECK [114_2]
# كان أيسر ما يصيبه من وبال أمره انقطاع تلك الذات عنه، بخمود نار شهوته،
~~وضعف عوامل جسده؛ وقل من تجد إلا مخادعا لنفسه في أمر جسده عند الطعام
~~والشراب والحمية والدواء، وفي أمر مروءته عند الأهواء والشهوات، في أمر
~~دينه عند الريبة والشبهة والطمع. والحكمة الأخيرة من أجل ما يتعلم ويتفهم.
# 18 - وقال فيما يجب أن تعامل به المرأة في المجتمع: إياك ومشاورة النساء
~~فإن رأيهن إلى أفن، وعزمهن إلى وهن، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إياهن،
~~فإن شدة الحجاب خير لك من الارتباب، وليس خروجهن بأشد من دخول من لا تثق به
~~عليهن، فإن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل، ولا تملكن امرأة من الأمر ما
~~جاوز نفسها، فإن ذلك أنعم لحالها، وأرخى لبالها، وأدوم لجمالها؛ وإنما
~~المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة، فلا تعد بكرامتها لنفسها، ولا تعطها ms099 أن
~~تشفع عندك لغيرها، ولا تطل الخلوة مع النساء فيمللنك وتملهن، واستبق من
~~نفسك بقية فإن إمساكك عنهم وهن يردنك باقتدار، خير من أن يهجمن عليك على
~~انكسار. وإياك والتغاير في غير موضع غيرة، فإن ذلك يدعو الصحيحة منهن إلى
~~السقم. وقوله وإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة من أجمل الحكم والكلام
~~المحقق.
# 19 - وقال في العالم والمتعلم: لا يعجبنك العالم ما لم يكن عالما بمواضع
~~ما يعلم. وقال: حبب إلى نفسك العلم حتى تألفه وتلزمه، ويكون هو لهوك ولذتك
~~وسلوتك وبلغتك، واعلم أن العلم علمان، علم للمنافع وعلم لتزكية العقل،
~~وأفشي العلمين وأجداهما أن ينشط له صاحبه من غير أن يحرض عليه علم المنافع،
~~وللعلم الذي هو ذكاء العقول وصقلهما وجلاؤها، فضيلة عند أهل الفضل في
~~الألباب.
# 20 - وقال في نظام العمل: إذا تراكمت الأعمال عليك فلا تلتمس الروح في
~~مدافعتها بالروغان منها، فإنه لا راحة لك إلا في إصدارها، وإن الصبر عليها هو
PageV01P114
### | CHECK [115_2]
# يخففها، وإن الضجر منها هو يراكمها عليك، فتعهد من ذلك في نفسك خصلة قد
~~رأيتها تعتري بعض أصحاب الأعمال، إن الرجل يكون في أمر من أمر فيرد عليه
~~شغل آخر، ويأتيه شاغل من الناس يكره تأخيره، فيكدر ذلك بنفسه تكديرا يفسد
~~ما كان فيه وما ورد عليه، حتى لا يحكم واحدا منها، فإن ورد عليك مثل ذلك
~~فليكن معك رأيك الذي تختار به الأمور، ثم اختر أولى الأمرين بشغلك فاشتغل
~~به حتى تفرغ منه، ولا يعظمن عليك فوت ما فات وتأخير ما تأخر، إذا أعلمت
~~الرأي معمله، وجعلت شغلك في حقه.
# 21 - وقال في معنى التوقي من أكاذين الناس ونقلها: إياك والأخبار الرائعة
~~وتحفظ منها، فإن الإنسان من شأنه الحرص على الإخبار لا سيما ما راع منها،
~~فأكثر الناس من يحدث بما سمع ولا يبالي ممن سمع، وذلك مفسدة للصدق ومرزئة
~~بالرأي، فإن استطعت ألا تخبر بشيء إلا وأنت به مصدق، وألا يكون تصديقك إلا
~~ببرهان فافعل. ولا تقل كما يقول السفهاء أخير بما ms100 سمعت، فإن الكذب أكثر ما
~~أنت سامع، وإن السفهاء أكثر من قائل، وإنك إن صرت للأحاديث واعيا وحاملا،
~~كان ما تعي وتحمل عن العامة أكثر مما يخترع المخترع بأضعاف.
# 22 - وقال فيما يتأدب به السلطان: إنك إن تلتمس رضا الناس تلتمس ما لا
~~يدرك، وكيف يتفق لك رضا المتخالفين، أم ما حاجتك إلى رضا من رضاه الجور،
~~وإلى موافقة من موافقته الضلالة والجهالة، فعليك بالتماس رضا الأخبار وذوي
~~العقول، فإنك متى تصب ذلك تضع عنك مؤونة ما سواه.
# 23 - احرص أن تكون خبيرا بأمور عمالك، فإن المسيء يفرق من خبرتك قبل أن
~~تصيبه عقوبتك، وإن المحسن يستبشر بعلمك فيه، قبل أن يأتيه معروفك. ليعرف
~~الناس من أخلاقك أنك لا تعاجلك بالثواب ولا بالعقاب، فان ذلك أدوم
PageV01P115
### | CHECK [116_2]
# لخوف الخائف ورجاء الراجي.
# 24 - وقال من نصائحه للملوك: رأس الحزم للملك معرفته بأصحابه، وإنزالهم
~~منازلهم، واتهام بعضهم على بعض، فإنه إن وجد بعضهم إلى إهلاك بعض سبيلا، أو
~~إلى تهجين بلاء المبلين، وإحسان المحسنين، والتغطية على إساءة المسيئين،
~~سارعوا إلى ذلك، واستحالوا محاسن أمور الملك، وهجنوا مخارج رأيه، ولم يبرح
~~منهم حاسد قد أفسد ناصحا، وكاذبا قد اتهم أمينا، ومحتال قد أعطب بريئا،
~~وليس ينبغي للملك أن يفسد أهل الثقة بغير أمر يعرفه، بل ينبغي في فضل حلمه،
~~وبسطة علمه، الحيطة على رأيه فيهم، والمحاماة على حرمتهم وذمامهم، وألا
~~يسرع إلى إفسادهم، ولا يغتفر مع ذلك في زلة إن زلها أحد منهم؛ ولم يزل جهال
~~الناس يحسدون علماءهم، وجبناؤهم شجعانهم، ولئامهم كرماءهم، وفجارهم
~~أبرارهم، وشرارهم خيارهم.
# 25 - وقال: السلطان لا يقرب الرجال على قرب آبائهم، ولا يباعدهم لبعدهم،
~~ولكنه ينزلهم على قدر ما عند كل امرئ منهم فيما ينتفع به، وقد يكون الجرذ
~~في البيت جارا مجاورا، فينفي إذا كان ضارا مؤذيا، ولما كانت في البازي
~~منفعة وهو وحش، اقتني واتخذ.
# وقال أيضا فيما يتأدب به السلطان: عود نفسك الصبر على ما خالفك من رأي
~~ذوي النصيحة، والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم، ms101 ولا تسهلن سبيل ذلك إلا لأهل
~~الفضل والمروءة والعقل في ستر، لئلا ينتشر من ذلك ما يجترئ به سفيه، أو
~~يستخف به شانئ.
# 26 - إن كان سلطانك عند جدة دولة فرأيت أمرا استقام بغير رأي، أو أعوانا
~~أجزوا بغير نيل، وعملا أنجح بغير حزم، فلا يعرنك ذلك، ولا تستنيمن إليه،
~~فإن الأمر الجديد مما يكون له مهابة في أنفس العوام، وحلاوة في قلوب قوم آخرين،
PageV01P116
### | CHECK [117_2]
# فبعين قوم على أنفسهم، ويعين قوم بما قبلهم، ويستتب ذلك الأمر غير طويل،
~~ثم تصير الشؤون إلى حقائقها وأصولها، فما كان شيء من الأمر على غير أركان
~~وثيقة، ولا دعائم محكمة، أوشك أن بتداعي ويتصدع.
# 27 - وقال: إذا حاججت فلا تغضب، فإن الغضب يدفع عنك الحجة، ويظهر عليك
~~الخصم، ومن ذلك تعلموا ثلاث خصال من خمس: التربية من الكراكي، والبخل
~~وادخار القوت من الفأر والنمل، والبكور من الغراب والديك ومن كلامه: ثلاثة
~~إن أقدموا على ثلاث من غير ثلاث، فرأوا ما كرهوا، فلا يلومن إلا أنفسهم: من
~~خاصم من غير حجة فخصم، أو صارع من غير قوة فصرع، أو حارب بغير عدة فهزم.
# 28 - وقال: أربعة، المال إليهم أحب من أنفسهم: راكب البحر للتجارة،
~~والمحارب بالأجرة، والناقب في خزانة الملك للسرقة، والحواء يستزيد الحية
~~طمعا في الهدية وعنه أيضا: أربعة ضائعة: سراج في الشمس، ومطر في سبخة،
~~وحسناء عند عنين، وطعام عند سكران وعنه أيضا: أربعة يعرفون في أربع أحوال:
~~الشجاع، في الحرب، والفرس في الميدان، والحراث في الحراثة، والصديق عند
~~الحاجة إليه وعنه أيضا: العداوة الطبيعية أربع: عداوة الذئب للغنم، والبازي
~~للقبيح، والهر للفأر، والغراب للبوم.
# 29 - ومما نقل من كلمة وجملة: إذا جعل الكلام مثلا كان أوضح للمنطق، وآنق
~~للمسمع، وأوسع لشعوب الحديث. ولا تعرضن عقلك على الناس، فإذا اضطرك أمر فكن
~~كصاحب الشطرنج يبني أمره على القائمة، فان وجد ضربة غريبة انتهزها، وإياك
~~أن تبتدئ في مجلس لم تسبر عقول أصحابه، فبين العقول بون بعيد. الإفراط في
~~التواضع يوجب المذلة، ms102 والإفراط في المؤانسة يوجب المهانة. كثرة المنى تخلق
~~العقل وتطرد القناعة وتفسد الحس. خمس نفر المال أحب إليهم
PageV01P117
### | CHECK [118_2]
# من أنفسهم: المقاتل بالأجرة، وراكب البحر للتجارة، وحافر البئر والأسراب،
~~والمدل بالسباحة، والمخاطر على السم. وقال: لينفق ذو المال ماله في ثلاثة
~~مواضع: في الصدقة إن أراد الآخرة، وفي مصانعة السلطان إن أراد الذكر، وفي
~~النساء إن أراد العيش. وقال: إن صاحب الدنيا يطلب ثلاثة ولا يدركها إلا
~~بأربعة، فأما الثلاثة التي يطلب، فالسعة في المعيشة، والمنزلة في الناس،
~~والزاد إلى الآخرة؛ وأما الأربعة التي تدرك بها هذه الثلاثة، فاكتساب المال
~~من أحسن وجوهه، وحسن القيام عليه، ثم التثمير له، ثم إنفاقه فيما يصلح
~~المعيشة ويرضي الأهل والأخوان، ويعود في الآخرة نفعه، فإن أضاع شيئا من هذه
~~الأربعة لم يدرك شيئا من هذه الثلاثة: إن لم يكتسب لم يكن له مال يعيش به،
~~وإن كان ذا مال واكتساب ولم يحسن القيام عليه، يوشك أن يفنى ويبقى بلا مال،
~~وإن هو وضعه ولم يثمره لم يمنعه قلة الإنفاق من سرعة النفاد، كالكحل الذي
~~إنما يؤخذ منه على الميل مثل الغبار، ثم هو مع ذلك سريع فناؤه، وإن اكسب
~~وأصلح وثمر، ولم ينفق الأموال في أبوابها، كان بمنزلة الفقير الذي لا مال
~~له، ثم لا يمنع ذلك ماله من أن يفارقه، ويذهب حيث لا منفعة فيه، كحابس
~~الماء في الموضع الذي تنصب فيه المياه، إن لم يخرج منه بقدر ما يدخل فيه
~~تمصل وسال من نواحيه فيذهب الماء ضياعا.
# هذه بعض حكم ابن المقفع لقطناها، وكلامه ليس مما يلتقط منه ويطرح منه، بل
~~كله سلسلة واحدة ونمط واحد، وقد ختم كتابه اليتيمة بهذه الجملة المعجبة
~~والواصف الغريب، قال، وهي آية الإبداع:
# 30 - إني مخبرك عن صاحب كان أعظم الناس في عيني، وكان رأس ما أعظمه عندي
~~صغر الدنيا في عينه؛ كان خارجا من سلطان بطنه فلا يشتهي ما لا يجد، ولا
~~يكثر إذا وجد، وكان خارجا من سلطان فرجه فلا تدعوه إليه ms103 مؤونة،
PageV01P118
### | CHECK [119_2]
# ولا يستخف له رأيا ولا بدنا، وكان خارجا من سلطان الجهالة فلا يقدم إلا
~~على ثقة أو منفعة، وكان أكثر دهره صامتا، فإذا قال بذ القائلين، وكان يرى
~~متضعفا مستضعفا، فإذا جد الجد فهو الليث عاديا؛ وكان لا يدخل في دعوى، ولا
~~يشرك في مراء، ولا يدلي بحجة، حتى يجد قاضيا فهما وشهودا عدولا، وكان لا
~~يلوم أحدا على ما قد يكون العذر في مثله، حتى يعلم ما اعتذاره؛ وكان لا
~~يشكو وجعا إلا إلى من يرجو عنده البرء، ولا يصحب إلا من يرجو عنده النصيحة،
~~وكان لا يتبرم ولا يتسخط، ولا يتشهى ولا يتشكى، ولا ينتقم من العدو ولا
~~يغفل عن الولي، ولا يخص نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته،
~~فعليك بهذه الأخلاق إن أطقت، ولن تطيق، ولكن أخذ القليل خير من ترك الجميع،
~~وبالله التوفيق.
# 31 - من كليلة ودمنة: قال بيدبا إني وجدت الأمور التي اختص بها الإنسان
~~من بين سائر الحيوان أربعة أشياء، وهي جماع ما في العالم، وهي الحكمة
~~والعفة والعقل والعدل، والعالم والأدب والروية داخلة في باب الحكمة، والحلم
~~والصبر والوقار داخلة في باب العقل، والحياء والكرم والصيانة والأنفة داخلة
~~في باب العفة، والصدق والإحسان والمراقبة وحسن الخلق داخلة في باب العدل؛
~~وهذه هي المحاسن، وأضدادها هي المساوىء، فمتى كلمت هذه في واحد لم يخرجه
~~النقص في نعمته إلى سوء الحظ من دنياه، ولا إلى نقص في عقباه، ولم يتأسف
~~على ما لم يعن التوفيق ببقائه، ولم يحزنه ما تجري به المقادير في ملكه، ولم
~~يدهش عند مكروه، فالحكمة كنز لا يفني على الإنفاق، وذخيرة لا يضرب لها
~~بالإملاق، وحله لا تخلق جدتها، ولذة لا تصرم مدتها.
# 32 - واعلم أيها الملك أنه من لم يقبل من نصائحه ما يثقل عليه مما ينصحون
~~له لم يحمد رأيه، كالمريض الذي يدع ما يبعث له الطبيب، ويعمد إلى ما
~~يشتهيه،
PageV01P119
### | CHECK [120_2]
# وحق على مؤازر السلطان أن يبالغ في التخصيص له على ما ms104 يزيد سلطانه قوة
~~ويزينه، والكف عما يضيره ويشينه، وخير الإخوان والأعوان أقلهم مداهنة في
~~النصيحة، وخير الأعمال أحمدها عاقبة، وخير النساء الموافقة لبعلها، وخير
~~الثناء ما كان على لسان الأخبار، وخير السلطان ما لم يخالطه بطر، وخير
~~الأخلاق أعونها على الورع، وقد قيل لو أن امرأ توسد النار، وافترش الحيات
~~كان أحق ألا يهنئه النوم، والرجل إذا أحسن من صاحبه بعداوة يريده بها لا
~~يطمئن إليه، وأعجز الملوك آخذهم بالهوينى، وأقلهم نظرا في مستقبل الأمور
~~وأشبههم بالفيل الهائج الذي لا يلتفت إلى شيء، فإن حزبه أمر تهاون به، وإن
~~أضاع الأمور حمل ذلك على قرنائه. وقال: إن كان للملوك فضل في مملكتها، فان
~~للحكماء فضلا في حكمتها أعظم، لأن الحكماء أغنياء عن الملوك بالعلم، وليس
~~الملوك بأغنياء عن الحكماء بالمال.
# 33 - وقال: ومن ذا الذي غالب القدر، ومن ذا الذي بلغ من الدنيا جسيما من
~~الأمور فلم يبطر، ومن ذا الذي طلب من اللئام فلم يحرم، ومن ذا الذي خالط
~~الأشرار فسلم، ومن ذا الذي صحب السلطان فدام له منه الأمن والإحسان، ولقد
~~صدق الذي قال: مثل السلاطين في قلة وفائهم لمن صحبهم، وسخاء أنفسهم بمن
~~فقدوا من قرنائهم كمثل البغي كلما فقدت واحدا جاء آخر.
# 34 - وقال: فقد علمتم نتيجة رأيي وصحة فكري، وإن لم آته جهلا به، لأن كنت
~~اسمع من الحكماء قبلي تقول إن الملوك لها سكرة كسكرة الشراب، فالملوك لا
~~تفيق من السكرة إلا بمواعظ العلماء وآداب الحكماء. والواجب على الملوك أن
~~يتعظوا بمواعظ العلماء، والواجب على العلماء تقويم الملوك بألسنتها،
~~وتأديبها بحكمتها، وإظهار الحجة البينة اللازمة لهم، ليرتدعوا عما هم عليه
~~من الاعوجاج، والخروج عن العدل؛ فوجدت ما قالت العلماء فرضا واجبا على
~~الحكماء لملوكهم،
PageV01P120
### | CHECK [121_2]
# ليوقظوهم من سنة سكرتهم، كالطبيب الذي يجب عليه في صناعته حفظ الأجساد
~~على صحتها، أو ردها إلى الصحة، فكرهت أن يموت أو أن أموت وما يبقى على
~~الأرض إلا من يقول: إنه كان بيدبا الفيلسوف في زمان دبشليم ms105 الطاغي فلم يرده
~~عما كان عليه. فإن قال قائل إنه لم يمكنه كلامه خوفا على نفسه، قالوا: كان
~~الهرب منه ومن جواره أولي به، ولانزعاج عن الوطن شديد، فرأيت أن أجود
~~بحياتي فاكون قد أتيت فيما بيني وبين الحكماء بعدي عذرا، فحملتها على
~~التغرير أو الظفر بما أريده؛ وكان من ذلك ما أنتم معاينوه؛ فإنه يقال في
~~بعض الأمثال إنه لم يبلغ أحد مرتبة إلا بإحدى ثلاث: إما بمشقة تناله في
~~نفسه، وإما بوضيعة في ماله، أو وكس في دينه؛ ومن لم يركب الأهوال لم ينل
~~الرغائب.
# 35 - وقد يقال إلزام ذا العقل وذا الكرم، واسترسل إليهما، وإياك
~~مفارقتهما، وأصحب الصاحب إذا كان عاقل كريما، أو عاقلا غير كريم، أو كريما
~~غير عاقل، فالعاقل الكريم كامل، والعاقل غير الكريم أصحبه وإن كان غير
~~محمود الخليقة؛ وأحذر من سوء أخلاقه، وانتفع بعقله، والكريم غير العاقل
~~ألزمه ولا تدع مواصلته، وإن كنت لا تحمد عقله، وانتفع بكرمه وأنفعه بعقلك،
~~والفرار كل الفرار من اللئيم الأحمق.
# 36 - فقلت في نفسي: ما الإخوان ولا الأعوان ولا الأصدقاء إلا بالمال،
~~ووجدت من لا مال له إذا أراد أمرا قعد به العدم عما يريده، كالماء الذي
~~يبقى في الأدوية من مطر الشتاء، لا يمر إلى نهر، ولا يجري إلى مكان، فتشربه
~~أرضه؛ ووجدت من لا إخوان له لا أهل له، ومن ولد له ذكر له، ومن لا مال له
~~لا عقل له ولا دنيا ولا آخرة، لأن الرجل إذا افتقر قطعه أقاربه وإخوانه؛
~~فإن الشجرة النابتة في السباخ، المأكولة من كل جانب، كحال الفقير المحتاج
~~إلى ما في أيدي الناس؛ ووجدت الفقر رأس كل بلاء، وجالبا إلى صاحبه كل مقت،
~~ومعدن النميمة؛
PageV01P121
### | CHECK [122_2]
# ووجدت الرجل إذا افتقر اتهمه من كان له مؤتمنا، وأساء به الظن من كان يظن
~~به حسنا، فإن أذنب غيره كان هو للتهمة موضعا، وليس من خلة هي للغني مدح إلا
~~وهي للفقير ذم، فإن كان شجاعا قيل أهوج، وإن كان جوادا ms106 سمي مبذرا، وإن كان
~~حليما سمي ضعيفا، وإن كان وقورا سمي بليدا؛ فالموت أهون من الحاجة التي
~~تحوج صاحبها إلى المسألة، ولا سيما مسألة الأشحاء واللئام، فإن الكريم لو
~~كلف أن يدخل يده في فم الأفعى فيخرج منه سما فيبتلعه، كان ذلك أهون عليه
~~وأحب إليه من مسألة البخيل اللئيم.
# 37 - ثم تذكرت فوجدت البلاء في الدنيا إنما يسوقه الحرص والشره، ولا يزال
~~صاحب الدنيا في بلية وتعب ونصب، ووجدت تجشم الأسفار البعيدة في طلب الدنيا
~~أهون علي من بسط اليد إلى السخي بالمال، ولم أر كالرضى شيئا، ووجدت العلماء
~~قد قالوا: لا عقل كالتدبير، ولا ورع ككف الأذى، ولا حسب كحسن الخلق، ولا
~~غنى كالرضى، وأحق ما صبر الإنسان على الشيء نفسه، وأفضل البر الرحمة، ورأس
~~المودة الاسترسال، ورأس العقل معرفة ما يكون مما لا يكون. وقالوا: الخرس
~~خير من اللسان الكذوب، والضر والفقر خير من النعمة والسعة من أموال الناس.
# 38 - واعلم أن حسن الكلام لا يتم إلا بحسن العمل، وأن المريض الذي قد علم
~~دواء مرضه إن لم يتداو به لم يغن علمه به شيئا، ولم يجد لدائه راحة ولا
~~خفة؛ فاستعمل رأيك، ولا تحزن لقلة المال، فإن الرجل ذا المروءة، قد يكرم
~~على غير مال، كالأسد الذي يهاب وإن كان رابضا، والغني الذي لا مروءة له
~~يهان وإن كان كثير المال، كالكلب لا يحفل به وإن طوق وخلخل بالذهب؛ فلا
~~تكبرن عليك غربتك، فإن العاقل لا غربة له، كالأسد الذي لا ينقلب إلا معه
~~قوته، فلتحسن تعهدك لنفسك، فإنك إذا فعلت ذلك جاء الخير يطلبك، كما يطلب
~~الماء انحداره.
PageV01P122
### | CHECK [123_2]
# وإنما جعل الفضل للحازم البصير، وأما الكسلان المتردد فإن الفضل لا
~~يصحبه، كما أن المرأة الشابة لا تطيب لها صحبة الشيخ الهرم؛ وقد قيل في
~~أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء: ظل الغمامة في الصيف، وخلة الأشرار، والبناء
~~على غير أساس، والنبأ الكاذب، والمال الكثير؛ فالعاقل لا يحزن لقلته، ولكن
~~ماله وعقله وما قدم من ms107 صالح عمله، فهو واثق بأنه لا يسلب ما عمل، ولا يؤاخذ
~~بشيء لم يعمله؛ وهو خليق أن لا يغفل عن أمر آخرته، فإن الموت لا يأتي إلا
~~بغتة ليس له وقت معين.
# 39 - قلما ظفر أحد بغني ولم يطغ، وقلما حرص الرجل على النساء ولم يفتضح،
~~وقل من وثق بوزراء السوء وسلم من أن يقع في المهالك.
# . 4 - ومنه: وقد قيل إن خصالا ثلاثا لن يستطيعها أحد إلا بمعونة من علو
~~همة وعظيم خطر، منها صحبة السلطان، وتجارة البحر، ومناجزة العدو؛ وقد قالت
~~العلماء في الرجل الفاضل الرشيد: إنه لا ينبغي أن يرى إلا في مكانين، ولا
~~يليق به غيرهما: إما مع الملوك مكرما أو مع النساك متعبدا، كالفيل إنما
~~جماله وبهاؤه في مكانين: إما أن تراه وحشيا أو مركبا للملوك.
# 41 - ووجدت صرعة اللين والرفق أسرع وأشد استئصالا للعدو من صرعة
~~المكابرة، فإن النار لا تزيد بحدتها وحرها إذا أصابت الشجرة على أن تحرق ما
~~فوق الأرض منها، والماء بلينة وبرده يستأصل ما تحت الأرض منها؛ ويقال أربعة
~~أشياء لا يستقل قليلها: النار والمرض والعدو والدين. قال الغراب: وكل ذلك
~~كان من رأي الملك وأدبه وسعادة جده؛ وأنه كان يقال: إذا طلب اثنان أمرا ظفر
~~به منهما أفضلهما مروءة، فإن اعتدلا في المروءة فأشدهما عزما، فإن استويا
~~في العزم فأسعدهما جدا؛ وكان يقال: من حارب الملك الحازم الأريب المتضرع
~~الذي لا تبطره السراء ولا تدهشه الضراء، كان هو داعي الحتف إلى نفسه، ولا
~~سيما إذا كان ذلك أيها الملك العالم بفروض الأعمال، ومواضع الشدة
PageV01P123
### | CHECK [124_2]
# واللين، والغضب والرضى، والمعالجة والأناة، الناظر في أمر يومه وغده
~~وعواقب أعماله. قال الملك للغراب: بل برأيك وعقلك ونصيحتك ويمن طالعك كان
~~ذلك، فإن الرأي الرجل الواحد العاقل الحازم أبلغ في هلاك العدو من الجنود
~~الكثيرة من ذوي البأس والنجدة والعدو والعدة.
# 42 - ينبغي للعاقل أن لا يغفل عن التماس ما في نفس أهله وولده وإخوانه
~~وصديقه، عند كل أمر وفي كل لحظة ms108 وكلمة، وعند القيام والقعود وعلى كل حال،
~~فإن ذلك كله يشهد على ما في القلوب. وقد قالت العلماء: إذا دخل قلب الصديق
~~من صديقه ريبة فليأخذ بالحزم في التحفظ منه، وليتفقد ذلك في لحظاته
~~وحالاته، فإن كان ما يظن حقا ظفر بالسلامة، وإن كان باطلا ظفر بالحزم ولم
~~يضره ذلك.
# 43 - ومنه: إنما ضربت لك هذا المثل لتعلم أنك إذا غدرت بصاحبك فأنت لا شك
~~بمن سواه أغدر، وأنه إذا صاحب أحد صاحبا وغدر بمن سواه، فقد علم صاحبه أنه
~~ليس عنده المودة موضع، فلا شيء أضيع من مودة تمنح من لا وفاء له، وحباء
~~يصطنع عند من لا شكر له، وأدب يحمل إلى من لا يتأدب به ولا يسمعه، وسر
~~يستودع عند من لا يحفظه، فإن صحبة الأخيار تورث الخير، وصحبة الأشرار تورث
~~الشر، كالريح إذا مرت بالطيب حملت طيبا، وإذا مرت بالنتن حملت نتنا.
# 44 - قال الملك: لا خير في من لا يستطيع الإعراض عما في نفسه حتى ينساه
~~ويهمله، فلا يذكر منه شيئا، ولا يكون له في نفسه موقع؛ قال فنزة: أن الرجل
~~الذي في باطن قدمه أن هو حرص على المشي، فلا بد أن تنكأ قرحته، والرجل
~~الأرمد العين إذا استقبل بها الريح تعرض لأن تزداد رمدا، وكذلك الواتر إذا
~~دنا من الموتور فقد عرض نفسه للهلاك. ولا ينبغي لصاحب الدنيا إلا توفي
~~المهالك والمتالف، وتقدير الأمور وقلة الاتكال على الحول والقوة، وقلة
~~الاغترار بمن لا
PageV01P124
### | CHECK [125_2]
# يؤمن، فإنه من اتكل على قوته فحمله ذلك على أن يسلك الطريق المخوف فقد
~~سعى في حتف نفسه، ومن لا يقدر لطاقته طعامه وشرابه، وحمل نفسه مالا تطيق
~~ولا تحمل فقد قتل نفسه، ومن لم يقدر لقمته وعظمها فوق ما يسمع فوه فربما غص
~~بها فمات. ومن اغتر بكلام عدوه وانخدع له وضيع الحزم فهو أعدى لنفسه من
~~عدوه. وليس لأحد النظر في القدر الذي لا يدري ما يأتيه منه ولا يصرف عنه،
~~ولكن عليه العمل بالحزم والأخذ ms109 بالقوة ومحاسبة نفسه في ذلك، والعاقل لا يثق
~~بأحد ما استطاع، ولا يقيم على خوف وهو يجد عنه مذهبا؛ وأنا كثير المذاهب،
~~وأرجو أن لا أذهب وجها إلا أصبت فيه ما يغنيني، فإن خلالا خمسا من تزودهن
~~كفينه في كل وجه، وآنسته في كل غربة، وقربن له البعيد، وأكسبنه المعاش
~~والإخوان: أولهن كف الأذى، والثانية حسن الأدب، والثالثة مجانبة الريب،
~~والرابعة كرم الخلق، والخامسة النبل في العمل. وإذا خاف الإنسان على نفسه
~~شيئا طابت نفسه عن المال والأهل والوالد والوطن، فإنه يرجو الخلق من ذلك
~~كله، ولا يرجو عن النفس خلفا. وشر المال ما لا إنفاق منه، وشر الأزواج التي
~~لا تؤاتي بعلها، وشر الولد العاصي العاق والديه، وشر الإخوان الخاذل لأخيه
~~عند النكبات والشدائد، وشر الملوك الذي يخافه البريء ولا يواظب على حفظ أهل
~~مملكته، وشر البلاد بلاد لا خصب فيها ولا أمن.
# 45 - قال الفيلسوف: أيها الملك إن طبائع الخلق مختلفة، وليس مما خلقه
~~الله في الدنيا مما يمشي على أربع أو على رجلين أو يطير بجناحين شيء هو أفضل
~~من الإنسان. ولكن من الناس البر والفاجر، وقد يكون في بعض البهائم والسباع
~~والطير ما هو أوفى منه ذمة، وأشد محاماة على حرمه، وأشكر للمعروف وأقوم به،
~~وحينئذ يجب على ذوي العقول من الملوك وغيرهم أن يضعوا معروفهم مواضعه، ولا
~~يضعوه عند من لا يحتمله ولا يقوم بشكره، ولا يصطنعون أحدا إلا
PageV01P125
### | CHECK [126_2]
# بعد الخبرة بطرائقه، والمعرفة بوفائه ومودته وشكره، ولا ينبغي أن يختصوا
~~بذلك قريبا لقرابته، إذا كان غير محتمل للصنيعة، ولا أن يمنعوا معروفهم
~~ورفدهم للبعيد، إذا كان يقيم بنفسه وما يقدر عليه، لأنه يكون حينئذ عارفا
~~بحق ما اصطنع إليه، مؤديا للشكر ما أنعم عليه، محمودا بالنصح، معروفا
~~بالخير، صدوقا عارفا، مؤثرا لحميد الفعال والقول، وكذلك كل من عرف بالخصال
~~المحمودة، ووثق منه بها كان للمعروف موضعا، ولتقريبه واصطناعه أهلا، فإن
~~الطبيب الرفيق العاقل لا يقدر على مداواة المريض إلا بعد النظر إليه، والجس ms110
~~لعروقه، ومعرفة طبيعته، وسبب علته، فإذا عرف ذلك كله حق معرفته أقدم على
~~مداواته، فكذلك العاقل لا ينبغي له أن يصطفى أحدا ولا يستخلصه ألا بعد
~~الخبرة، فإن من أقدم على مشهور العدالة من غير اختيار كان مخاطرا في ذلك
~~ومشرفا منه على هلاك وفساد. ومع ذلك ربما صنع الإنسان المعروف مع الضعيف
~~الذي لم يجرب شكره، ولم يعرف حاله في طبائعه، فيقوم بشكر ذلك ويكافئ عليه
~~أحسن المكافأة. وربما تحذر العاقل من الناس ولم يأمن على نفسه أحدا منهم.
~~وقد يأخذ أبن عرس فيدخله في كمه، ويخرجه من الآخر، كالذي يحمل الطائر على
~~يده، فإذا صاد شيئا انتفع به وأطعمه منه. وقد قيل لا ينبغي لذي العاقل أن
~~يحتقر صغيرا ولا كبيرا من الناس، ولا من البهائم، ولكنه جدير بإن يبلوهم
~~ويكون ما يصنع إليهم على قدر ما يرى منهم.
# 46 - لا يخفي فضل ذي العلم وإن أخفاه، كالمسك يخبي ويستر، ثم لا يمنع ذلك
~~رائحته أن تفوح. الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال كالأسد يهاب وإن كان
~~رابضا، والرجل الذي لا مروءة له يهان وإن كان غنيا، كالكلب يهون على الناس
~~وإن عس وطوف. المودة بين الصالحين سريع اتصالها بطئ انقطاعها، كآنية الذهب
~~التي هي بطيئة الانكسار، هينة الإعادة، والمودة بين الأشرار سريع
PageV01P126
### | CHECK [127_2]
# انقطاعها بطيء اتصالها، كآنية الفخار يكسرها أدنى شيء ولا وصل لها. لا يرد
~~بأس العدو القوي بمثل التذلل له، كما أن العشب إنما يسلم من الريح العاصف
~~بلينه لها وانثنائه معها. لا يجب للمذنب أن يفحص عن أمره لقبح ما ينكشف عنه
~~كالشيء المنتن كلما أثير ازداد نتنا. من صنع معروفا لعاجل الجزء فهو كملقي
~~الحب للطير لا أسرع إليه الهلاك من كل وجه، كالماء إذا اجتمع في موضع ولم
~~يكن له طريق إلى النفوذ تفجر من جوانبه فضاع. الأدب يذهب عن العاقل السكر،
~~ويزيد الأحمق سكرا، كالنهار يزيد البصير بصيرا، ويزيد الخفاش سوء بصر.
~~الدنيا كدودة القز لا تزداد بالإبريسم على ms111 نفسها لفا، إلا ازدادت من الخروج
~~بعدا. إذا عثر الكريم لم ينتعش إلا بكريم، كالفيل إذا توحل لم يقلعه إلا
~~الفيلة. يبقى الصالح من الرجال صالحا حتى يصاحب فاسدا، فإذا صاحبه فسد، مثل
~~مياه الأنهار تكون عذبة حتى تخالط ماء البحر، فإذا خالطته ملحت.
# قصدنا بالتوسيع في النقل من حكم ابن المقفع لتكون من المستفيد على طرف
~~الثمام، ويعاور تلاوتها كلما اتسع له وقته، ويتدبر ما فيها من المعاني
~~والأفكار، ليتخذ منها عونا على تفهم الحياة والمجتمع، ويجعل هذا الكلام
~~المنظم درسا يمعن في تبحره وتدبره، كما قال هو في غرض كتابه كليلة ودمنة
~~وينبغي لمن قرأ هذا الكتاب أن يعرف الوجوه التي وضعت له، وإلى أي غاية جرى
~~مؤلفه فيه عندما نسبه إلى البهائم، وأضافه إلى غير مفصح، وغير ذلك من
~~الأوضاع التي جعلها أمثالا، فإن قارئه متى لم يفعل ذلك لم يدر ما أريد بتلك
~~المعاني، ولا أي ثمرة يجتني منها، ولا أي نتيجة تحصل له من مقدمات ما تضمنه
~~هذا الكتاب.
# قصدنا أن نجعل طالب البلاغة من كلام ابن المقفع مثالا صالحا يحتذيه في
~~الإفصاح عن ذات نفسه، وأن يتدبره كيف ينتقي ألفاظه ليصوغ بها تراكيبه ويأتي
~~بهذه المعاني وهي وإن لم تكن جديدة بما فيها فجديدة بوضعها وصنعها.
PageV01P127
### | CHECK [128_2]
# بقي علينا أن نختار قطعا من رسائله مطولاتها ومختصراتها، ومن المطولات
~~نأخذ من رسالته في الصحابة، صحابة الخليفة وأقرانه؛ ومن المختصرات نقتبس
~~رسائل مفردة.
# فمما قال في الأولى في إصلاح جند الدولة وهو أول ما يسترعي نظر صاحبها
~~فمن الأمور التي يذكر بها أمير المؤمنين، أمتع الله به أمر هذا الجند، من
~~أهل خراسان، فإنهم جند لم يدرك مثلهم في الإسلام، وفيهم منعة بها يتم فضلهم
~~إن شاء الله. أما هم فأهل بصر بالطاعة، وفضل عند الناس، وعفاف نفوس وفروج،
~~وكف عن الفساد، وذل للولاة، فهذه حال لا نعلمها توجد عند أحد غيرهم. أما ما
~~يحتاجون فيه إلى المنعة من ذلك تقويم أيديهم ورأيهم وكلامهم، فإن ms112 في ذلك
~~اليوم اختلاطا من رأس مفرط غال، وتابع متحير شاك، ومن كان إنما يصول على
~~الناس بقوم لا يعرف منهم الموافقة في الرأي والقول والسيرة، فهو كراكب
~~الأسد الذي يوجل من رآه والراكب أشد وجلا. فلو أن أمير المؤمنين كتب لهم
~~أمانا معروفا بليغا وجيزا محيطا بكل شيء يجب أن يقول فيه، ويكفوا عنه، بالغا
~~في الحجة، قاصرا عن الغلو، يحفظه رؤساؤهم، حتى يقود به دماءهم، ويتعهد به
~~منهم من لا يؤبه له من عرض الناس، لكان ذلك إن شاء الله لرأيهم صلاحا، وعلى
~~من سواهم حجة، وعند الله عذرا.
# يريد أن يضع الخليفة لجيش خراسان قانونا يعمل به قواده وجنده حتى لا تكون
~~في الأمور فيه فوضى، ويربي تربية عسكرية يكون معها صاحب الأمر على ثقة من
~~بلائه كل حين. ومما قال بعد ذلك: ومما ينظر فيه لصلاح هذا الجند إلا يولي
~~أحدا منهم من الخراج، فإن ولاية الخراج مفسدة للمقاتلة.
# وهذا رأي ابن المقفع في هذه الرسالة أيضا في فوضى الأحكام. قال: ومما
~~ينظر أمير المؤمنين فيه من أمر هذين المصرين وغيرهما من الأمصار والنواحي
PageV01P128
### | CHECK [129_2]
# اختلاف هذه الأحكام المتناقضة التي قد بلغ اختلافها أمرا عظيما في الدماء
~~والفروج والأموال، فيستحيل الدم والفرج بالحيرة، وهما يحرمان بالكوفة،
~~ويكون مثل ذلك الاختلاف في جوف الكوفة، فيستحيل في ناحية منها ما يحرم في
~~ناحية أخرى، غير أنه على كثرة ألوانه نافذ على المسلمين في دمائهم وحرمهم،
~~يقضي به قضاة جائز أمرهم وحكمهم، مع أنه ليس مما ينظر في ذلك من أهل العراق
~~وأهل الحجاز فريق إلا قد لج بهم العجب بما في أيديهم، والاستخفاف ممن
~~سواهم، فأقحمهم ذلك في الأمور التي يشنع بها من سمعها من ذوي الألباب. أما
~~من يدعي لزوم السنة منهم، فيجعل ما ليس له سنة سنة، حتى يبلغ ذلك به إلى أن
~~يسفك الدم بغير بينة ولا حجة، على الأمر الذي يزعم أنه سنة. وإذا سئل عن
~~ذلك لم يستطيع أن يقول هريق فيه ms113 دم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو أئمة الهدى من بعده، وإذا قيل له أي دم سفك على هذه السنة التي تزعمون
~~قالوا: فعل ذلك عبد الملك ابن مروان، أو أمير من بعض أولئك الأمراء؛ وأما
~~من يأخذ بالرأي فيبلغ به الاعتزام على رأيه أن يقول في الأمر الجسيم من أمر
~~المسلمين قولا لا يوافقه عليه أحد من المسلمين، ثم لا يستوحش لانفراده بذلك
~~وإمضائه الحكم عليه، وهو مقر أنه رأى لا يحتج بكتاب ولا سنة، فلو رأى أمير
~~المؤمنين أن يأمر بهذه الأقضية والسير المختلفة فترفع إليه في كتاب، وليرفع
~~معها ما يحتج به كل قوم من سنة أو قياس، ثم نظر أمير المؤمنين في ذلك وأمضى
~~في كل قضية رأيه الذي يلهمه الله ويعزم له عليه، وينهي عن القضاء بخلافه،
~~وكتب بذلك كتابا جامعا، لرجونا أن يجعل الله هذه الأحكام المختلطة الصواب
~~بالخطأ حكما واحدا صوابا؛ ورجونا أن يكون اجتماع السير قربة لإجماع الأمر
~~برأي أمير المؤمنين وعلى لسانه، ثم يكون ذلك من إمام آخر، آخر الدهر إن شاء الله.
# والرسالة كلها على هذا النحو لم يترك فيها ابن المقفع معنى يستفيد منه
~~الخليفة في
PageV01P129
### | CHECK [130_2]
# سلطانه إلا وأشار إليه فيه كافية شافية، ومن هذا الكتاب استبان أن ابن
~~المقفع كما يحسن الاختصار أبدا، يخرج منه إذا كان خروجه منه فائدة، ورأى
~~فائدة أعظم من وضعه دستورا تسير عليه مملكة آل العباس. ومن رسائله المختصرة
~~إلى صديق ولدت له جارية:
# بارك الله لكم في الابنة المستفادة، وجعلها لكم زينا، وأجرى لكم بها خيرا
~~فلا تكرهها فإنهن الأمهات والأخوات والعمات والخالات، ومنهن الباقيات
~~الصالحات، ورب غلام ساء أهله بعد مسرتهم، ورب جارية فرحت أهلها بعد
~~مساءتهم.
# وله تعزية عن ولد:
# أعظم الله على المصيبة أجرك، وأحسن على جليل الرزء ثوابك، وعجل لك الخلف
~~فيه، وذخر لك الثواب عليه.
# وله تعزية عن ابنة:
# جدد الله لك من هبته ما يكون خلفا لك بما رزئته، وعوضا من ms114 المصيبة به،
~~ورزقك من الثواب عليه أضعاف ما رزأك به منها، فما أقل كثير الدنيا في قليل
~~الآخرة، مع فناء هذه ودوام تلك.
# وله تعزية عن ابنة:
# لا ينقص الله عددك، ولا ينزع عنك نعمته التي ألبسك، وأحسن العوض لك، وجعل
~~الخلف لك خيرا مما رزأك، وما أعطاك خيرا مما قبض منك.
# وله:
# أما بعد فإن من قضى الحوائج لإخوانه، واستوجب بذلك الشكر عليهم، فلنفسه
~~عمل لا لهم، والمعروف إذا وضع عند من لا يشكوه فهو زرع لابد لزارعه من
~~حصاده، أو لعقبه من بعده. وكتبت إليك ولحالنا التي نحن بها فيما نذكرك حاجة
~~أول ما فيها معروف تستوجب به الشكر علينا، وتدخر به الأيادي قبلنا.
PageV01P130
### | CHECK [131_2]
# وله في السلامة:
# أما بعد فإن مما نمق الله به مناقبك الكريمة المحمودة، الغالية عن القول
~~والوصف، أنك موضع المؤنات عن إخوانك، حمال عنهم أثقال الأمور، مما وضعت عنه
~~المؤنة ارتفاعك عن الأمور التي يطأطأ إليها الكلام على ألسنة الناس إذ
~~أباحوه وبهرجوه، وضيعوا القول ونسوا القصد فيه، وأخذوا به في كل فن وصفوا
~~بصفوته غير أهلها فيما لا ينبغي لهم من التشبيه والتوقير والتفضيل. كان من
~~خبري بعدك أني قدمت بلد كذا فتهيأ لي بعض ما شخصت له، والمحمود على ذلك
~~الله عز وجل، وأنا على أن يأتيني خبرك محتاج؛ فأما جملة خبري في فراقك،
~~فقلبي مكة كل ما سواك حرام فيها.
# وله جواب في السلامة:
# أما بعد فقد أتاني كتاب الأمير رجعة كتابي إليك، فكان فيه تصديق الظن،
~~وتثبيت الرأي، ودرك البغية، والله محمود. فأمتع الله بالأمير وأمتعه بصالح
~~ما آتاه، وزاده من الخيرات مستعمرا له فيه، مستعملا بطاعته التي بها يفوز
~~الفائزون، والذي رزق الله من الأمير فهو عندي عظيم نفيس، وكل الذي قبلي عن
~~مكافأته فمقصر، إلا أنه ليس في النية تقصير، ولا بلوغ لشيء من الأمور إلا
~~بتوفيق الله عز وجل ومعونته والسلام.
# وله في السلامة:
# أما بعد فقد أتاني كتابك فيما أخبرتنا عنه من صلاحك وصلاح ms115 من قبلك، وفي
~~الذي ذكرت من ذلك نعمة مجللة عظيمة، نحمد عليها وليها المنعم المفضل
~~المحمود، ونسأله أن أكتب إليك بخبرنا، ونحن من عافيته وكفايته ودفاعه على
~~حال لو أطنبت في ذكرها، لم يكن في ذلك إحصاء للنعمة، ولا اعتراف لما بكنه
~~الحق، فترغب إلى الذي تزداد نعمه علينا في كل يوم وليلة تظاهرا ألا يجعل
PageV01P131
### | CHECK [132_2]
# شكرنا منقوصا ولا مدخولا، وأن يرزقنا من كل نعمة كفاءها من المعرفة بفضله
~~فيها والعمل في أداء حقها، أنه ولي قدير.
# وله في التعزية:
# أما بعد فإن أمر الآخرة والدنيا بيد الله، هو يدبرهما ويقضي منهما ما
~~يشاء، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، فإن الله خلق الخلق بقدرته، ثم كتب
~~عليهم الموت بعد الحياة، لئلا يطمع أحد من خلقه في خلد الدنيا، ووقت لكل
~~شيء ميقات أجل، لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون، فليس أحد من خلقه إلا
~~وهو مستيقن بالموت، لا يرجو أن يخلصه من ذلك أحد، نسأل الله خير المنقلب.
~~وبلغني وفاة فلان فكانت وفاته من المصائب العظام التي يحتسب ثوابها من ربنا
~~الذي إليه منقلبنا ومعادنا، وعليه ثوابنا. فعليك بتقوى الله والصبر، وحسن
~~الظن بالله، فإنه جعل لآهل الصبر صلوات من ورحمة، وجعلهم من المهتدين.
# أما بعد أصلحنا الله وإياك صلاحا دائما يجمع لنا ولك وبه الفضيلة في
~~العاجلة، والكرامة في الآجلة، فإني لا أعرف أمرا أعظم عند أهل منفعة من أمر
~~ترك ذكره لفضله، ولا أعلم أمرا أحق بأن يستغني أهله بفضله عندهم عن ذكره
~~فيما بينهم من أمر أرسخ الله بيننا وبينك أسبابه، وثبت حقوقه، وعظم حرمته،
~~فأبقى الله لنا ولك ما أحرزه بيننا وبينك في الدنيا حتى نكون إخوانا في
~~الآخرة حين تصير الخلة عداوة بين أهلها إلا صلة المتقين.
# - -
PageV01P132
### | CHECK [133_2]
# سهل بن هارون
# منبته ونسبه:
# ولد سهل بن هارون في مدينة ميسان بين واسط والبصرة، وفي رواية في
~~دستميسان كورة بين الأهوار وواسط والبصرة، في أواخر النصف الأول من القرن
~~الثاني تقديرا، ولا ms116 يعرف من نسبه إلا أنه سهل بن هارون ابن راهبون راهيون
~~وكنيته أبو عمرو، فارسي الجنس، أهوازي أو خوزي المولد، عراقي المنشأ، تحول
~~إلى البصرة في سن لم تعرف، وكانت البصرة إذ ذاك مدينة العلم في الدولة
~~الإسلامية، وقبة الإسلام وخزانة العرب، حوت من حصائل العلم الإنساني أصوله
~~وفروعه، ومن القائمين على تنميته مصاقعه وفحوله، فغذى روحه بلبان مجالسها
~~ومجامعها، واستنار عقله بما اقتبسه من نور معارفها، فتخرج بعلمائها، وكانوا
~~طبقة عالية في كل مطلب من مطالب الآداب.
# وكانت البصرة بل المملكة الإسلامية أخذت في تلك الحقبة، تتمازج فيها
~~مدينة العرب بمدينة الفرس والروم والهند، وبدأت المذاهب الفلسفية تتسرب إلى
~~المجتمع الإسلامي، وعلماء الأمة يتعاورهم الجزر والمد على شاطئ بحر الحكمة
~~القديمة، شأن مدينة البصرة مع خليجها، يمد ماؤها ويجزر على الدوام، وما
~~زالوا هذا حالهم يغوصون في بحار الأفكار، حتى أخرجت عقوله مررا غريبة، كما
~~يخرج بحرهم الجواهر واللآلئ الثمينة؛ أكانت النفوس حريصة على الدين الذي
~~دون وحرر، راغبة كل الرغبة في الأخذ مما لا عهد لها به من علوم الأمم
~~السالفة؛ وفي هذه البيئة انبعث عقل سهل بن هارون لأول أمره، في أرض صالحة
~~لإنماء العقل وإطلاقه من قيوده. ولم يعرف إذا كان رحل إلى الروم وفارس
~~والشام ومصر، والغالب أنه لم تتعد تنقلاته مدنا عربية أربعا وهي: مدينة
~~الرقة قصبة ديار مضر، والرصافة رصافة هشام في أوائل تخوم الشام، واكتفى
~~بالبصرة
PageV01P133
### | CHECK [134_2]
# وبغداد، وكانت بغداد أجمل مدن الأرض في ذاك العصر، وفيها كل شيء جديد،
~~سواء أكان ذلك في خططها ومرافقها، أو في عقول أهلها ونبوغ علمائها، يحمل
~~إليها من الآفاق بدائع ما صنع البشر ونتجت عقولهم، والدول سوق يحمل إليها
~~ما يروج فيها.
# لا نعلم على التحقيق منشأ والد سهل، ولا مظهره ومذاهبه، ولا أصل أمه
~~وتربيتها، ومعلميه في بلده، ولا أساتيذه في البصرة، ولا أترابه ولداته في
~~صباه، ولا غير ذلك من العوامل التي لها الشأن الأكبر في تربية الملكات،
~~وتلقين الأخلاق والعادات. ينشأ ms117 عليها الفتى فتطبع حياته بطابع خاص، تتعذر
~~في عقود العمر الآخرة إحالتها واستحالتها؛ ومن المعقول أن يكون قانون
~~الوراثة أورثه جراثيم دم الفرس وحكمتها، ونظامها وأدبها وضم إليها الثقافة
~~العربية، فجاءت منازعه خليطا نافعا، ومداركه متينة رصينة.
# أضف إلى هذا أن مملكة بني العباس كانت سيدة المماليك، على ما كانت البصرة
~~سيدة البلاد، وربما كان العصر الذي نشأ فيه سهل بن هارون أجمل عصور
~~التاريخ، والملم موحد من المغرب في شمالي إفريقية إلى حدود الشرق، وليس في
~~الأرض حكومة إسلامية غير الأندلس بيد بني مروان لا غوائل ولا فتن في الداخل
~~والخارج، يشتمل الناس على السلامة، ويغتبطون بما أوتوا في سلطان بني هاشم،
~~وكلما نجم ناجم من العلويين أو غيرهم كانت جيوش العباسيين تقضي عليه، فضعف
~~النازعون إلى منازعة الخلفاء حبل السلطة. وغدت ممالك الشرق والغرب تتنافس
~~في رضا خليفة العرب، والملك من ملوك آسيا وأوربا إذا تيسر لقاصده أو سفيره
~~أن يتشرف بالحضرة حضرة بني العباس يسعد ويعتز في سلطانه، ويعد ذلك نعمة
~~حازها دون أقرانه.
# مذهبه وأخلاقه:
PageV01P134
### | CHECK [135_2]
# قيل أن سهل بن هارون كان شيعيا، وشيعة العراق في زمنه كانوا على الإطلاق
~~معتزلة، ولم يؤثر عنه أن تنقص أحدا من الصحابة الكرام، وعرف بالاعتدال مع
~~الأموات اعتداله مع الأحياء، وما أثر عنه أنه خاض غمار مباحث الكلام التي
~~كانت على أشد حرارتها إذ ذاك، ولا سيما في البصرة وبغداد دار السلام.
~~واتهموه بأنه كان من الشعوبيين الذين يصغرون شأن العرب، ولا يرون لهم على
~~العجم فضلا، والشعوبي منسوب إلى قوله تعالى: (وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم). وذهب الشعوبية نشأ على الأرجح بعيد
~~عصر الخلفاء باشتداد قوة التجاذب والتدافع بين أرباب العصبيات، وكان من أثر
~~ذلك التفاخر بالجنس الذي جاء الإسلام بأبطاله. ولو كان للجنس يفضل المرء في
~~الأمة، ما نزل سلمان الفارسي وصهيب الرومي وبلال الحبشي من الرسول تلك
~~المنزلة العالية. والدين لا يفاضل إلا بالتقوى.
# إذا عرفت هذا فادفع عن سهل دعوى ms118 الشعوبية غير خائف ولا متلجلج، فاعتداله
~~يمنعه إلا أن يقدر لكل عنصر خصائصه، وهو لم يعد رجلا مذكورا إلا بالإسلام،
~~والأخذ عن علماء العرب، ورقي في مظاهر الدنيا حتى وصل إلى أعظم خلفاء
~~العباسيين هارون الرشيد وعبد الله المأمون. وصار أحد أئمة البيان والحكمة
~~في الأمة العربية، ودعي لحكمته وعقله بزرجمهر الإسلام وبزرجمهر وزير
~~أنوشروان العادل، من الملوك آل ساسان، اشتهر بالعدل والحكمة.
# وصفه الجاحظ فقال: كان سهلا في نفسه، عشيق الوجه، حسن الشارة، بعيدا عن
~~الفدامة، معتدل القامة، مقبول الصورة، يقضي له بالحكمة قبل الخبرة، وبرقة
~~الذهن قبل المخاطبة، وبدقة المذهب قبل الامتحان، وبالنبل قبل التكشف. وكان
~~الجاحظ مازجه وثافنه. وقيل للحراني، ولعله إبراهيم بن ذكوان كاتب الهادي
~~ووزيره: بينك وبين سهل ابن هارون صداقة فانعته لنا كي نعرف، فقال: هو
PageV01P135
### | CHECK [136_2]
# كالخير، وازن العلم واسع الحلم، إن حودث لم يكذب، وإن موزح لم يغضب،
~~كالغيث أين وقع نفع، وكالشمس حيث أولت أحيت، وكالأرض ما حملتها حملت،
~~وكالماء طهور لملمسته، ونافع لغلة من أحر إليه، وكالهواء الذي تقطف منه
~~الحياة بالتنسم، وكالنار التي يعيش بها المقرور، وكالسماء التي قد حسنت
~~بأصناف النور اه.
# صورتان جميلتان في وصف سهل، صورهما مصوران مبدعان، عاشا بقربه وفتنتهما
~~بخلقه وخلقه.
# واتهموا سهل بن هارون بالبخل وأوردوا له قصصا ونوادر، وعده الجاحظ من
~~متعاقلي البخلاء وأشحاء العلماء قال: ما علمت أن أحدا جرد في البخل كتابا
~~إلا سهل بن هارون وأبا عبد الرحمن الثوري. والبخل في الفرس غالب في الجملة،
~~غلبة الكرم على طبائع العرب. فاقتضى ذلك التفريط الذي رآه سهل في تبذير
~~العرب، أن يدلي لقومه بآرائه المفرطة في الاقتصاد والإمساك. وما شوهد قط
~~تفريط، إلا وإلى جانبه إفراط. وربما كان اتهامه بالبخل مبالغا فيه تراد به
~~النكتة والنادرة.
### | AUTO حكى الجاحظ قال لقي رجل سهل بن هارون فقال: هب لي ما لا ضرر به
~~عليك فقال: وما هو يا أخي؟ قال: درهم. قال: لقد هونت الدرهم وهو طائع الله
~~في أرضه ms119 لا يعصي، وهو عشر العشرة، والعشرة عشر المائة، والمائة عشر الألف،
~~والألف دية المسلم، ألا ترى إلى أين انتهى الدرهم الذي هونته. وهل بيوت
~~الأموال إلا درهم على درهم؟ فأنصرف الرجل، ولولا انصرافه لم يسكت.
# وحكي دعبل الخزاعي الشاعر قال: أقمنا يوما عند سهل بن هارون، وأطلنا
~~الحديث حتى أضر به الجوع، فدعا بغدائه، فأتى بصفحة فيها مرق تحته ديك هرم،
~~فأخذ كسرة وتفقد ما في الصفحة، فلم يجد رأس الديك، فبقي مطرقا، ثم قال
PageV01P136
### | CHECK [137_2]
# للغلام: أين الرأس؟ قال: رميت به، قال: ولم؟ قال: لم أظنك تأكله، قال:
~~ولم ظننت ذلك؟ فوالله إني لأمقت من يرمي برجله فكيف برأسه؟ ولو لم أكره ما
~~صنعت إلا للطيرة والفأل لكرهته، أما علمت أن الأس رئيس يتفاءل به، وفيه
~~الحواس الخمس، ومنه يصيح الديك، ولولا صوته ما أريد، وفيه فرقه الذي يتبرك
~~به، وعينه التي يضرب بصفائها المثل، فيقال: شراب كعين الديك؛ ودماغه عجب
~~لوجع الكلية. ولم أر عظما قط أهش تحت الأسنان منه، وإن كان بلغ من نبلك أنك
~~لا تأكله، فعندنا من يأكله، أو ما علمت أنه خير من طرف الجناح، ومن رأس
~~العنق؟ أنظر أين رميته، فقال: والله ما ادري، قال: أنا والله أدري، إنك
~~رميت به والله في بطنك، فالله حسيبك.
# ولما صنف سهل كتابه في البخل أهداه للحسن بن سهل واستماحه، فكتب بفساد
~~معناك صلاح لفظك، وقد جعلنا ثواب مدحك فيه قبول قولك، فما نعطيك شيئا.
~~والحسن بن سهل وزير المأمون كان فارسيا أيضا، ولكنه في الجود آية الآيات.
~~وصح من شعر سهل قوله:
# ولكني أبكي بعين سخية ... على جلل تبكي له عين أمثالي
# فراق خليل أو شجى يستشفيني ... لخله أمر لا يقوم لها مالي
# فيا كبدي حتى متى القلب موجع ... بثكل حبيب أو تعذر أفضال
# وما العيش إلا أن تطول بنائل ... وإلا لقاء الأخ بالخلق العالي
# ومن يقول هذا الشعر، ويقصد هذا المعنى، لا يكون من البخل على ما وصفوه.
~~قال غولد صهير المجري: إن ms120 تمدح أبن هارون بالبخل، نزعة من نزعات الشعوبية،
~~أراد بمدحه الحط من قدر العرب الذين جعلوا الكرم من مفاخرهم الوطنية.
# طريقته في الكتابة وتآليفه:
PageV01P137
### | CHECK [138_2]
# إن رجلا يفضله الجاحظ، ويصف براعته وحصافته، ويحكي عنه في كتبه، ويظهر
~~إعجابه به إذا ذكر، ويروي حديثه ومجالسه، وهو ولا شك المثل الأعلى في صنوف
~~العلم والآداب، بلغت الذروة فيما تفرد به، واشتهر بمعرفته، وكان أهل عصره
~~مجمعين على الإقرار بفضله، قلما يداخلهم الحسد له. كان نسيج وحده في فنه،
~~نابغة في العلم الذي يمت به، وناهيك بعالم كبير كالجاحظ، وهو في البلاغة
~~يجري مع سهل كفرسي رهان، وفي العقل المثل المضروب أنه كان يؤلف الكتاب
~~فينسبه إلى نفسه، فلا يرى الأسماع تصغي إليه، ولا الإرادات تيمم نحوه، ثم
~~يولف كما قال عن نفسه ما هو أنقص منه مرتبة، وأقل فائدة، فينحله عبد الله
~~بن المقفع أو سهم بن هارون أو غيرهما من المتقدمين، ومن طارت أسماؤهم في
~~المصنفين، فيقبلون على كتبها، ويسارعون إلى نسخها.
# وطريقة سهل في كتابته لا تكلف فيها، ولا يشاهد فيها الناقد أثر التعمل،
~~فهو وأبن المقفع والجاحظ من غرار واحد. وقيل: إن سهلا كاتب سلاطين، والجاحظ
~~مؤلف دواوين. وكأن كلامه نغمة موسيقية، تعرف انتهاء جملته من رنتها بعد أن
~~ملكت عليك مشاعرك، وأدخلت السرور على نفسك، لا يحفل بالأسجاع إلا إذا جاءت
~~عفو الخاطر، ولا يتعمد الجزالة إلا إذا اقتضى الموضوع ذلك، وقلما خلا قوله
~~من نكتة تحمد له وتحمل عنه. وكأنك في إنشاء سهل تقرأ المعنى قبل اللفظ، وما
~~تنفع القوالب إذا لم يكن علم الكتاب يملى، والمظاهر والدساتير مستملية. ففي
~~أسلوبه تقرأ لتتعلم، وفي كثير غيره تقرأ ألفاظا جميلة، وقوالب محكمة. وفي
~~كلمة الطيب تقع على إشباع المعاني، وتقطيع الجمل، والإبلاغ في المزاوجة بين
~~الكلمات ليتأثر السامع، وتفعل البلاغة فعلها في نفسك من طريق الإقناع
~~والبرهان، لا من مجرى التقفية والزخرف، وتوازن الكلمات ورنة الفقرات.
# كان سهل يقول الشعر، وأكثر شعره مما أملاه قلبه، في غرض ms121 خاص من
PageV01P138
### | CHECK [139_2]
# أغراض المجتمع، وعده الجاحظ من الخطباء والشعراء، الذين جمعوا الشعر
~~والخطب والرسائل الطوال والقصار، والكتب الكبار المجلدة، والسير الحسان
~~المولدة، والأخبار المدونة. ولقبه مرة بالكاتب، ولعل لقب الكاتب في شرفه
~~كان أكبر من عالم أو عدلا له. وذكره ابن النديم في البلغاء، وقال إنه شاعر
~~مقل، وعده في الشعراء الكتاب، وقال إنه كان ممن يعمل الأسمار والخرافات على
~~السنة الناس والطير والبهائم، هو وعبد الله بن المقفع وعلي بن داود كاتب
~~زبيدة. وشعره خمسون ورقة.
# أما الدهشة ففي تآليفه؛ فله ديوان رسائله، وكتاب النمر والثعلب وكتاب
~~أسباسيوس أسانوس في اتخاذ اتحاد الإخوان، وكتاب أسد بن أسد، كتاب سحرة
~~العقل، كتاب تدبير الملك والسياسة، كتاب إلى عيسى لبن أبان في القضاء، كتاب
~~الفرس، كتاب الغزالين في رواية الضربين، كتاب ندود وودود لدود، كتاب
~~الرياض، كتاب ثعلة وعفراء وفي رواية ثعلة وعفرة على مثال كتاب كليلة ودمنة،
~~قلده في أبوابه وأمثاله. قال المسعودي ويزيد عليه، أي على كليلة ودمنة، في
~~حسن نظمه، وقد صنفه للمأمون. ومن تآليفه كتاب الهزيلة الهذيلة وفي رواية
~~الهنبلية والمخزومي، كتاب الوامق والعذراء العذار، إلى غير ذلك من
~~المصنفات، ومنها ما عارض به كتب الأوائل.
# ولا تعجب إذا رأيت بضعة من تآليف سهل في القصص والأسمار، فإن من الناس من
~~يتعلم بالاحتيال عليه، وصعب عليك أن تثقفه وتخلقه بالأخلاق الفاضلة، إلا في
~~قالب ظاهرة هزل وإحماض، وباطنه تعليم وإرشاد؛ ومن أجل هذا كان هذا اللون من
~~الأدب، مما يلذ المطالع ويفيده، يلقي عليه حكمة بالغة، على نحو ما يفعل
~~معظم القصصيين من أهل المدينة الحديثة. وكان حظ ابن المقفع في هذا الباب
~~أجزل، لأن كتاب كليلة ودمنة اشتهر أكثر من اشتهار ثعلة وعفرة أو غير
PageV01P139
### | CHECK [140_2]
# ذلك من الأوراق التي كسرها سهل على القصص. ولا تدل أسماء كتبه على أنه
~~كتب في موضوع أشبه بديني اللهم إلا كتابه في القضاء؛ أما كتابه في تدبير
~~الملك والسياسة فدليل على أنه قرن العلم بالعمل في ms122 هذا الفن السهل الصعب؛
~~وجميع كتبه مما أبادته الليالي.
### | AUTO حياته السياسية:
# لم نهتد إلى زمن انتقال سهل من البصرة إلى بغداد، وسكت التاريخ عن عهد
~~رحيله من مسقط رأسه، وعن سنة ولادته، وغاية ما ذكر في ترجمته أنه كان مختصا
~~بالفضل بن سهل أخي الحسن بن سهل وزيري المأمون، وأن الفضل قدمه للمأمون،
~~ولكن كتب المحاضرات والتاريخ تقول إن سهلا كان من رجال الرشيد، وأنه دخل
~~عليه وهو يضاحك المأمون فقال: اللهم زده من الخيرات، وابسط له من البركات،
~~حتى يكون في كل يوم من أيامه مربيا على أمسه، مقصرا عن غده. فقال الرشيد يا
~~سهل من روى من لا يعجزه القول. فقال سهل: يا أمير المؤمنين ما ظننت أن أحدا
~~تقدمني إلى هذا المعنى. قال: بل أعشى همدان حيث يقول:
# رأيتك أمس خير بني لؤي ... وأنت اليوم خير منك أمس
# وأنت غدا تزيد الخير ضعفا ... كذاك تزيد سادة عبد شمس
# وهذا يدل على أن سهلا اتصل بالرشيد، والمأمون حدث صغير. وأن سهلا كان
~~معروفا برواية الشعر والحديث أيضا. وقد شهد مقتل البرامكة في سنة 187.
# وحدث فيما كان عليه يحيى وجعفر من البلاغة فقال: إن سجاعي الخطب ومحبري
~~القريض عيال يحيى بن خالد بن برمك وجعفر بن يحيى، ولو كان كلام يتصور درا،
~~ويحيله المنطق السري جوهرا، لكان كلامهما، والمنتقي من لفظهما. ولقد كانا
~~مع هذا عند كلام الرشيد في بديهته وتوقيعاته في كتبه، فدمين عيين، وجاهلين
~~أميين. ولقد عمرت معهم، وأدركت طبقة المتكلمين في أيامهم، وهم
PageV01P140
### | CHECK [141_2]
# يرون أن البلاغة لم تستكمل إلا فيهم، ولم تكن مقصورة إلا عليهم، ولا
~~انقادت إلا لهم، وأنهم محض الأنام، ولباب الكرام، وملح الأيام: عشق منظر،
~~وجودة مخبر، وجزالة منطق، وسهولة لفظ، ونزاهة نفس، واكتمال خصال، حتى لو
~~فاخرت الدنيا بقليل أيامهم، والمأثور من خصالهم، كثير أيام من سوااهم، من
~~لدن آدم أبيهم، إلى النفخ في الصور، وانبعاث أهل القبور، حاشا أنبياء الله
~~المكرمين، وأهل وحيه المرسلين، لما باهت إلا بهم، ms123 ولا عولت في الفخر إلا
~~عليهم، ولقد كانوا مع تهذيب أخلاقهم، وكريم أعراقهم، وسعة آفاقهم، ورفق
~~ميثاقهم، ومعسول مذاقهم، وبهاء إشراقهم، ونقاوة أعراضهم، وتهذيب أغراضهم،
~~واكتمابل خلال الخير فيهم، إلى ملء الأرض مثلهم، في جنب محاسن المأمون،
~~كالنفثة في البحر، والخردلة في المهمه القفر. وهذا الكلام على ما فيه من حق
~~في وصف البرامكة والرشيد والمأمون لا يخلو من مبالغة لم تكد تعرفها العرب
~~على هذا الوجه، ومن الصعب أن يتجرد المرء عن دمه الذي ورثه.
# شهد سهل هذه المأساة مأساة مقتل بني برمك وقال: إن الرشيد لما قتل جعفرا
~~بعث إليه، وكان معه في الرقة يحصل أرزاق العامة مع يحيى بن خالد. ولما حمل
~~نبأ مقتل جعفر كان سهل بين يدي يحيى يكتب توقيعات في أسفل كتبه لطلاب
~~الحوائج إليه، قد كلفه إكمال معانيها بإقامة الوزن فيها، فلبس ثياب أحزانه،
~~لأنه كان على صلة دائمة بالبرامكة قال: فلما دخلت على الرشيد ومثلت بين
~~يديه عرف الذعر في تحريض ريقي، والتمايد في طريقي، وشخوصي إلى السيف
~~المشهور ببصري فقال: إيها يا سهل، من غمط نعمتي، واعتدي وصيتي، وجانب
~~موافقتي، أعجلته عقوبتي.
# قال: فوالله ما وجدت جوابها حتى قال: ليفخ روعك، وليسكن جأشك وتطب نفسك،
~~وتطمئن حواسك. فإن الحاجة إليك، قربت منك، وأبقيت عليك، بما يبسط
PageV01P141
### | CHECK [142_2]
# منقبضك؛ ويطلق معقولك، فاقتصر على الإشارة دون اللسان، فإنه الحاكم
~~الفاصل، والحسام الناصل، وأشار إلى مصرع جعفر وهو يقول:
# من لم يؤديه الجمي ... ل ففي عقوبته صلاحه
# قال سهل: فو الله ما أعلمني عييت بجواب أحد قط، غير جواب الرشيد يومئذ؛
~~فما عولت في شكره والثناء عليه إلا على تقبيل يديه وباطن رجليه، ثم قال لي:
~~اذهب فقد أحللتك محل يحي بن خالد، ووهبتك ما ضمنته أبنيته، وحوى سرادقه،
~~فاقبض الدواوين وأحص حباءه وحباء جعفر، لنأمرك بقبضه إن شاء الله. قال سهل:
~~فكنت كمن نشر عن كفن، وأخرج من حبس، فأحصيت حباءهما فوجدت عشرين ألف دينار.
# وبذلك تبينت منزلة سهل، وكيف أصبح بعد ms124 يحي البرمكي صاحب دواوين الرشيد،
~~ومع ما كان له من الإجلال في الصدور، خاف يوم النازلة بالبرامكة -
~~والبرامكة من محاسن العالم، ودولتهم من أعظم الدول، وهم كانوا نكتة محاسن
~~الملة وعنوان دولتها - خاف أن تضمه القافية لصحبة لهم، وامتزاجه بهم؛
~~وناهيك به يومئذ من موقف صعب، ولكن عقل الرشيد لا تعبث به الأهواء، ويضن
~~بعظيم من رجاله لأسباب تافهة، فأبقى على سهل بن هارون، لأنه من مفاخر الملة
~~والدولة. لا جرم أن سهل ابن هارون كان في سياسته من حزب الحكومة أو الحزب
~~المعتدل، تعزب فطرته عن التطرف، ويرى المصلحة في التآليف، ويعد الخروج عن
~~سبيل الجماعة خروجا عن الطاعة. والغالب أن عشرة سهل مع الرشيد دامت حتى مات
~~هذا سنة 139، ولم يجر له ذكر في عهد الأمين مدة أربع سنين وثمانية أشهر
~~وكسر؛ فالتزم على ما ظهر بينه، واعتزل الفتنة، حتى إذا كانت الخلافة
~~للمأمون أصبح سهل بن هارون من خاصته، كما كان من خاصة أبيه الرشيد من قبل.
~~وروى بعض الرواة أن المأمون كان استقبل سهل بن هارون؛ وقد دخل عليه يوما
PageV01P142
### | CHECK [143_2]
# والناس على مراتبهم؛ فتكلم المأمون بكلام ذهب فيه كل مذهب. فلما فرغ من
~~كلامه أقبل سهل على الجمع فقال: ما لكم تسمعون ولا تعون، وتشاهدون ولا
~~تفقهون، وتفقهون ولا تتعجبون، وتتعجبون ولا تنصفون؟ والله إنه ليقول ويفعل
~~في اليوم القصير، ما فعل بنو مروان في الدهر الطويل، عربكم كعجمكم، وعجمكم
~~كعبيدكم؛ ولكن كيف يعرف بالدواء، من لا يشعر بالداء. فرجع المأمون فيه عن
~~الرأي الأول؛ وفي ذلك أيضا من حسن المأتي، ولطف المدخل والمخرج، ما يعرفه
~~المبتلى بعشرة الملوك والعظماء، ولا سبيل إلى الدخول على أكثرهم إلا بهذه
~~الطرق من التلطف والتزلف، وإن لم يصدق ذلك من كل وجه على الرشيد والمأمون،
~~وهما ما هما في العقل والعلم والعدل. وأخرى وهي أن سهلا بكلامه هذا، ضرب
~~الحاضرين مجلس المأمون في الصميم، وأنزل من مراتبهم ليستأثر وحده بتلك
~~الرتبة السنية، فنسبهم إلى السكوت في مواطن ms125 القول، وإلى القصور في ميدان
~~الاستحسان؛ ومن قعدت به القريحة عن الانبعاث حين الحاجة، كان حريا أن لا
~~يعاشر تلك الطبقة من الخلفاء، وهذا من دهائه الكسروي.
# رجع المأمون عن رأيه في سهل، وعرف أنه الرجل كل الرجل في صورته وعقله،
~~ومفاكهته وغنائه وأدبه، فقربه وأدناه على النحو الذي كان عليه في عهده
~~والده، وكان سهل قد أسن بالطبع، ويعرف المأمون منذ كان طفلا عند الخليفة
~~والده. ولكن المأمون يحترم الكبير وهو جد في جماع أموره. بيد أنه لم يقبل
~~باصطفائه إلا بعد اختياره. وعندما وقع عنده على أمور تفرد بها، وقد لا
~~يجدها فيمن كان اختارهم لعشرته من العلماء، وهم عشرة اختيروا لهم من مائة.
### | AUTO حياته العلمية:
# كان المأمون مولعا بكتب القدماء والفلاسفة، وعد ذلك من آكد أعماله في
~~إنهاض مستوى العقل العربي، فأنشأ دارا جمع فيها كل ما طالت يده إليه من كتب العلم
PageV01P143
### | CHECK [144_2]
# باللغات المختلفة. وكانت جزيرة قبرس في ذاك العهد تشغب كثيرا على
~~الخلافة، وقد سبى عمال الرشيد أهلها مرة، حتى إذا أقضيت الخلافة إلى
~~المأمون هادن صاحب قبرس، وأرسل إليه يطلب خزائن كتب اليونان، وكانت مجموعة
~~عندهم في بيت لا يظهر أحد أبدا فيما قيل، فجمع صاحب هذه الجزيرة بطانته،
~~وذوي الرأي في بلده، واستشارهم في حمل الخزانة إلى المأمون، فكلهم أشاروا
~~بعدم الموافقة إلا مطرانا واحدا فانه قال: الرأي أن بإنفاذها إليه؛ فما
~~دخلت هذه العلوم العقلية على دولة شرعية إلا أفسدتها وأوقعت بين علمائها؛
~~فأرسلها إلى المأمون، ثم صالح المأمون صاحب الروم ميخائيل الثالث على أن
~~يدفع إليه ما عنده من كتب القدماء، وأرسل بعوثا من ثقاته من المسلمين
~~والنصارى لنسخ ما لا يتأتى لملك الروم إخراجه من الكتب، فاجتمع للمأمون
~~بذلك خزانة عظيمة، فوق ما حمل إليه من الشرق والغرب؛ وجعل سهل بن هارون
~~خازنا لها، وسماها بيت الحكمة، وجعل معه عالما اسمه سلمة الحراني، كما جعل
~~شريكا له سعيد بن هارون.
# ولا شك أن سهلا تهيأت له أسباب ms126 البحث والنظر في بيت الحكمة التي أصبح
~~ناظرها، بما لم يتهيأ لغيره الوصول إليه؛ خصوصا وهمة الخليفة منصرفة إلى
~~ترجمة كتب الفلسفة والعلوم والصناعات؛ لا يهنأ له بال حتى تمسي الخزانة
~~العربية تامة من كل وجه في علوم الدنيا، على ما هي تامة في علوم الدين.
# اتسع الأفق عقل سهل، ولم تقف به الهمة عند الأخذ من كتب الفرس، بل تعدتها
~~إلى الأخذ من كل ما طاب له من ضروب المعارف، خصوصا وانتقاله إلى بغداد بعد
~~البصرة جاء متمما له بغيته، وكان اختلاطه برجال الخلافة وهم من كل صنف
~~ونحلة وجنس، معوانا له على الكمال. وقد يستفيد المرء بالعشرة والتلقي، ما
~~لا يستفيد من تصفح دواوين العلم ومصاحف الفضائل.
# ذكروا أن سهل بن هارون تولى خزانة المأمون وتولى خزانة الحكمة له. أي أنه
PageV01P144
### | CHECK [145_2]
# كان له منصبان: الإشراف على خزانة المأمون أي خزانة كتبه الخاصة، والنظر
~~على دار الكتب التي سميت دار الحكمة أو بيت الحكمة. وكلا العلمين عظيم في
~~بابه ولكنهما من نمط واحد. وفي ذلك ما يشعر بأن المأمون لم يكن يصبر عليه
~~في قصره، ولا يقنعه منه انصرافه إلى المصالح العامة فقط.
# نثره وشعره:
# إن النزر القليل الذي وصل إلينا من كلام سهل بن هارون لا يكفي في الحكم
~~عليه. ومن كلام له في كتابه ثعلة وعفرة: اجعلوا أداء ما يجب عليكم من
~~الحقوق مقدما، قبل الذي تجودون به من تفضلكم، فان تقديم النافلة مع الإبطاء
~~في أداء الفريضة، شاهد على وهن العقيدة، وتقصير الروية، ومضر بالتدبير،
~~ومخل بالاختيار، وليس في نفع تحمد به عوضا عن فساد المروءة، ولزوم النقيصة
~~قال الحصري: وكتابه هذا مملوء حكما وعلما، وهذا مأخوذ من قوله في يحيى بن جعفر:
# عدو تلاد المال فيما ينوبه ... منوع إذا ما منعه كان أحزاما
# مذلل نفس قد أبت غير أن ترى ... مكاره ما تأتي من العيش مغنما
# وكتب إلى صديق له أبل من ضعف: بلغني خبر الفترة في إلمامها وانحسارها،
~~والشكاة في حلولها وارتحالها؛ ms127 فكاد يشغل القلق بأوله عن السكون لآخره،
~~وتذهل الحيرة في ابتدائه عن المسرة في انتهائه؛ وكان تغيري في الحالتين
~~بقدرهما ارتياعا للأولى وارتياحا للأخرى.
# وقال لجارية له رومية أعجمية: إن أقل ما ينطوي عليه ضميري من رسيس حبك،
~~لأجل من كل جليل، وأكثر من كل كثير.
# ومن كلامه يعزي: التهنئة بآجل الثواب، أولى من التعزية على عاجل المصيبة.
~~وقال في المعنى: مصيبة في غيرك لك ثوابها، خير من مصيبة فيك لغيرك
PageV01P145
### | CHECK [146_2]
# ثوابها. وقال: حق كل ذي مقالة أن يبدأ بحمد الله قبل استفتاحها، كما بدئ
~~بالنعمة قبل استحقاقها. وقال: تعلموا العلم فلأن يذم الزمان لكم، خير من أن
~~يذم بكم. ومن كلامه: العفو الذي يقوم مقام العتق، ما سلم من تعداد السقطات،
~~وخلص من تذكار الزلات. وكتب إلى جعفر بن يحيى:
# إذا ما أتى يوم يفرق بيننا ... بموت فكن أنت الذي يتأخر
# وقال: الصديق لا يحاسب، والعدو لا يحتسب له، أي لا يعتد به، وقال: من طلب
~~الآخرة طلبته الدنيا حتى توفيه رزقه فيها؛ ومن طلب الدنيا طلبه الموت حتى
~~يخرجه منها. ومن كلامه: كانت زورة فلان أخف من حسوة طائر، ولمعة بارق،
~~وخلسة سارق. وقال: من فضل الجواب على الابتداء، أن الابتداء يوجد في
~~الجواب، ولا يوجد جواب في ابتداء. ومن كلامه: مؤنة المتوقف، أيسر من تكلف
~~المتعسف. وقال: لو عرف الزنجي فضل حاجته إلى ثناياه في إقامة الحروف،
~~وتكميل جميل البيان، لما نزع ثناياه.
# قال محمد بن زياد الزيادي البصر: وجدت على سهل بن هارون في بعض الأمر
~~فهجوته فكتب إلي: أما بعد فالسلام على عهدك، وداع ذي ظن بك، في غير مقلية
~~لك، ولا سلوة عنك، بل استسلام للبلوى في أمرك، وإقرار بالمعجزة عن
~~استعطافك، إلى أوان فيأتك، أو يجعل الله لنا دولة من رجعتك والسلام. وكتب
~~في أسفل الكتاب:
# إن كنت أخطأت أو أسأت ففي ... عفوك مأوى للفضل والمنن
# أتيت ما أستحق من خطأ ... فجد بما تستحق من حسن
# وهذا من أعظم مكارم الأخلاق؛ ms128 يهجي وهو يسترضي هاجيه.
# ومن محاسن تعريضات سهل أنه خاطب بعض الأمراء فقال له: كذبت، فقال: أيها
~~الأمير إن وجه الكذاب لا يقابلك - يعني الأمير بذلك - لأن وجه الإنسان لا
PageV01P146
### | CHECK [147_2]
# يقابله. ورويت هذه النكتة لغيره.
# ومن جميل تأويلاته وذكائه قوله: إن عدد حروف العربية ثمانية وعشرون حرفا،
~~على عدد منازل القمر، وغاية ما تبلغ الكلمة منها مع زيادتها سبعة أحرف على
~~عدد النجوم السبعة. قال وحروف الزوائد اثنا عشر حرفا، على عدد البروج
~~الاثني عشر، قال: ومن الحروف ما يدغم مع لام التعريف، وهي أربعة عشر حرفا،
~~مثل منازل القمر المستترة تحت الأرض، وأربعة عشر حرفا ظاهرة لا تدغم مثل
~~بقية المنازل الظاهرة، وجعل الإعراب ثلاث حركات؛ الرفع والنصب والخفض، لأن
~~الحركات الطبيعية ثلاث حركات، حركة من الوسط كحركة النار، وحركة إلى الوسط
~~كحركة الأرض، وحركة على الوسط كحركة الفلك.
# وحكى الجاحظ أن أبا الهذيل العلاف المتكلم سأله رقعة يكتب بها إلى الحسن
~~بن سهل يستعينه على ضائقة لحقته؛ فكتب رقعة وختمها ودفعها إليه، فأوصلها
~~إلى الحسن؛ فلما رآها ضحك وأوقف عليها أبا الهذيل وإذا فيها مكتوب:
# إن الضمير إذا سألتك حاجة ... لأبي الهذيل خلاف ما أبدى
# فامنحه روح اليأس ثم امدد له ... حبل الرجاء بمخلف الوعد
# وألن له كنفا ليحسن ظنه ... في غير منفعة ولا رفد
### | AUTO حتى إذا طالت شقاوة جده ... وعنائه؛ فأجبهه بالرد
# وإن استطعت له المضرة فاجتهد ... فيما يضر بأبلغ الجهد
# وروى الثعالبي قال: حاجة أبي الهذيل يضرب مثلا للحاجة، يسألها الإنسان
~~لغيره ويضمر ضد ما يظهر، ولا قضاءها، إما بخلا بجاهه، وإما لحاجة أخرى في
~~نفسه. قال: وكان أبو الهذيل سار إلى سهل بن هارون الكاتب، وكان خالصا
~~بالحسن بن سهل يسأله الكلام في أمره، ويستعينه على ضائقة دفع إليها، فسار
~~سهل إلى الحسن فكلمه وقال له: قد عرفت أيها الأمير حال أبي الهذيل ومحله
PageV01P147
### | CHECK [148_2]
# وقدره في الإسلام، وأنه متكلم قومه، والراد على أهل الإلحاد، وقد فزع
~~إليك لإضافة هو فيها، ms129 فوعده أن ينظر له ما يصلح حاله. وربما كانت أبيات سهل
~~منبعثة من كون لاحظ - بعد أن كلم الحسن بن سهل بشأن أبي الهذيل - شيئا من
~~الفتور، فلما أريد على الشفاعة بأبي الهذيل مرة ثانية كتب تلك الأبيات، ومع
~~هذا ما خلت من نكتة جميلة. وكان أبو الهذيل يأخذ من السلطان في كل سنة ستين
~~ألف درهم ويفرقها على أصحابه.
# وأنشد الجاحظ لسهل يهجو رجلا:
# من كان يعمر ما شادت أوائله ... فأنت تهدم ما شدوا وما سمكوا
# ما كان في الحق أن تأبى فعالهم ... وأنت تحوي من الميراث ما تركوا
# وأجمل بهذا الجو الذي اقتصر فيه على الموعظة الحسنة وهو قائل:
# إذا أمرؤ ضاق عني لم يضق خلقي ... من أن يراني غنيا عنه باليأس
# فلا يراني إذا لم يرع آصرتي ... مستمرا دررا منه بإبساس
# لا أطلب المال كي أغني بفضلته ... ما كان مطلبه فقرا إلى الناس
# ومن شعره:
# أعان طرفي على جسمي وأعضائي ... بنظرة وقفت جسمي على دائي
# وكنت غرا بما تجني على يدي ... لا أعلم لي أن بعضي بعض أعدائي
# ونسبوا لسهل قوله:
# خل إذا جئته يوما لتسأله ... أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا
# يخفي صنائعه والله يظهرها ... إن الجيل إذا أخفيته ظهرا
# هذا هو الشعر الذي يسميه الإفرنج بالشعر الوجداني وهو كثير في الشعر
~~العرب تتجلى فيه مرآة شعور صاحبه، وما يمليه عليه قلبه، ويزينه له طبعه.
# ومن بدائع سهل: القلم لسان الضمير إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره. وكان
PageV01P148
### | CHECK [149_2]
# يقول: اللسان البليغ والشعر الجيد، لا يكادان يجتمعان في واحد، وأعسر من
~~ذلك أن تجتمع بلاغة الشعر وبلاغة القلم. وكان يقول: سياسة البلاغة أشد من
~~البلاغة؛ كما أن التوقي على الدواء أشد من الدواء. وقال: بلاغة الإنسان
~~رفق، والعي خرق، وكان كثيرا ما ينشد قول شتيم بن خويلد:
# ولا يشعبون الصدع بعد تفاقم ... وفي رفق أيديهم لذي الصدع شاعب
# وقال: لا يقدم على الخطبة إلا اثنان فائق أو مائق، أما الفائق فثقته
~~بنفسه تنفي عن كل خاطر ms130 يورث الحجل والانقطاع، وأما المائق فإنه لا يبالي
~~أخطأ أم أصاب. وقال: لو أن رجلين خطبا أو تحدثا، أو احتجا أو وصفا، وكان
~~أحدهما جليلا بهيا، ولبيبا نبيلا، وذا حسب شريفا، وكان الآخر قليلا قميئا،
~~وباذ الهيئة دميما، وخامل الذكر مجهولا، ثم كان كلاهما في مقدار واحد من
~~البلاغة، وفي وزن واحد من الصواب، لتصدع عنهما الجمع، وعامتهم تقضي للقليل
~~الدميم، على النبيل الجسيم، وللباذ الهيئة على ذي الهيئة، ولشغلهم التعجب
~~منه على مساواة صاحبه له، ولصار التعجب منه سببا للعجب به، ولكان الإكثار
~~في شأنه، علة للإكثار في مدحه، لأن النفوس كانت له أحقر، ومن بيانه أيأس،
~~ومن حدة أبعد، فإذا هجموا منه على ما لم يكونوا يحتسبونه، وظهر منه خلاف ما
~~قدروه، تضاعف حسن كلامه في صدورهم، وكبر في عيونهم، لأن الشيء من غير معدنه
~~أغرب، وكلما كان أغرب، كان أبعد في الوهم، وكلما كان أبعد في الوهم، كان
~~أظرف، وكلما كان أظرف، كان أعجب، وكلما كان أعجب، كان أبدع؛ وإنما ذلك
~~كنوادر كلام الصبيان وملح المجانين، فإذا ضحك السامعين من ذلك أشد، وتعجبهم
~~منه أكثر.
# والناس موكلون بتعظيم الغريب، واستطراف البعيد، وليس لهم في الموجود
~~الراهن، وفيما تحت قدرتهم من الرأي والهوى، مثل الذي معهم في الغريب
~~القليل،
PageV01P149
### | CHECK [150_2]
# وفي النادر الشاذ، وكل ما كان في ملك غيرهم. وعلى ذلك زهد الجيران في
~~عالمهم، والأصحاب في الفائدة من صاحبهم، وعلى هذا السبيل يستطرفون القادم
~~عليهم، ويرحلون إلى النازح عنهم، ويتركون من هو أعظم نفعا، وأكثر في وجوه
~~العلم تصرفا، وأخف مؤنة، وأكثر فائدة؛ ولذلك قدم بعض الناس الخارجي على
~~العريق، والطارف على التليد.
# إلى أن قال: فإذا كان الحب يعمي عن المساوي، فالبغض أيضا يعمي عن
~~المحاسن، وليس يعرف حقائق مقادير المعاني، ومحصول حدود لطائف الأمور، إلا
~~عالم حكيم، ومعتدل الإخلاص عليم، وإلا قوي المنة، الوثيق العقدة، والذي لا
~~يميل مع ما يستميل الجمهور الأعظم، والسواد الأكثر.
# وقال: للسلطان سكرات، فمنهما الرضى عن بعض من يستوجب ms131 السخط؛ ولذلك قيل:
~~قد خاطر من لجج في البحر؛ وأشد منه مخاطرة صاحب السلطان. وقال: العقل رائد
~~الروح، والعلم رائد العقل، والبيان ترجمان العلم. وأولى من هذا بالحجة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم للعباس وقد سأله فيم الجمال؟ فقال: في اللسان.
# وقال: ليس الري عن التشاف، من عاش غير خامل المنزلة، وأفضل على نفسه
~~وأصحابه، فهو وأن قا عمره طويل العمر، ومن كان عيشه في وحدة وضيق، وقل خيره
~~على نفسه وعلى الناس، فهو وأن أطال عمره قصير العمر؛ قد يبلغ الخصم القضم،
~~ويركب الصعب من لا ذلول له - والكلام الأخير من أمثال العرب - المعنى في
~~التشاف أن يشرب الرجل الشفافة كلها، وهي بقية الماء في الإناء. يقول قد
~~يروي الشارب قبل بلوغ تلك، ومعنى المثلين الحض على الرضا بيسير الحاجة إذا
~~أعوزه جليلها.
# ومن كلامه: الملك صبي الرضا، كهل الغضب، يأمر بالقتل وهو يضحك، ويستأصل
~~شأفة القوم وهو يمزح، يخلط الجد بالهزل، ويتجاوز في العقوبة قدر
PageV01P150
### | CHECK [151_2]
# الذنب، وربما أحفظه الذنب اليسير، وربما أعرض صفحا عن الخطب الكبير،
~~أسباب الموت والحياة متعلقة بطرف لسانه، يخطئ فيصوب، ويصيب فيفرض، مفتون
~~الهوى، فظ الخليقة، أخرق العقوبة، لا يمنعه من ذي الخاصة به ما يعلم من
~~عنايته، وطول صحبته، أن يقتله بخطرة من خطرات موجدته، ثم لا ينفك أن يخطب
~~إليه موضعه، فلا الثاني بالأول يعتبر، ولا الملك عم مثل ما فرط منه يزدجر.
# وقال سهل للفضل بن سهل: إن الحاجب أحد وجهي الملك يعتبر عليه برأفته،
~~ويلحقه ما كان في غلظته وفظاظته؛ فاتخذ حاجبك سهل الطبيعة، معروفا بالرأفة،
~~مألوفا منه البر والرحمة، وليكن جميل الهيئة، حسن البسطة، ذا قصد في نيته
~~وصالح أفعاله، ومره فليضع الناس على مراتبهم، وليأذن لهم في تفاضل منازلهم،
~~وليعط كلا بسطة من وجهه، وليستعطف قلوب الجميع إليه، حتى لا يغشى الباب أحد
~~وهو يخاف أن يقصر به عن مرتبه، ولا أن يمنع في المدخل أو مجلس أو موضع إذن
~~شيئا يستحقه، ولا يمنع أحد ms132 من مرتبته، وليضع كلا عند منزلته وتعهده، فإن
~~قصر مقصر قام بحسن خلافته وبتزيين أمره.
# وقال سهل يوما وهو عند المأمون: من أصناف العلم ما لا ينبغي للمسلمين أن
~~يرغبوا فيه، وقد يرغب عن بعض العلم، كما يرغب عن بعض الحلال. قال المأمون:
~~قد يسمى بعض الناس الشيء علما وليس بعلم، فإن كنت أردت هذا فوجهه الذي
~~ذكرنا، ولو قلت: أن العلم لا يدرك غورة، ولا يسبر قعره، ولا تبلغ غايته،
~~ولا تستقصي أصنافه، ولا يضبط آخره، فالأمر على ما قلت. فإذا كان الأمر
~~كذلك، فابدءوا بالأهم فالأهم، وابدءوا بالفرض قبل النفل، فإذا فعلتم ذلك
~~كان عدلا وقولا صدقا.
# ويقال على الجملة إن من الندرة أن يتم لإنسان من المواهب والبيئة ما تم لسهل،
PageV01P151
### | CHECK [152_2]
# فهو من عنصر قوي ذي مدنية قديمة راسخة، ثقفه المحيط العربي في أرقى بيئة
~~عهدت في التاريخ العربي، وجاء في عصر زاهر، ودخل في أمة قوية فتية، فرفعه
~~علمه وفضله إلى أعلى مقامات الفضل والنبل، وهيئا له من أسباب النبوغ ما لم
~~يكتب لغير بضعة من رجال الأدب العربي، وساعده على ذلك طول أجله؛ إذا لو
~~فرضنا أن يوم دخل على الرشيد كان ابن ثلاثين، وقد قبض سهل إلى ربه في سنة
~~أربع وثلاثين ومائتين على الراوية الصلاح الكتبي، وقال ياقوت سنة 215،
~~والرشيد تولى الخلافة سنة إحدى وسبعين ومائة؛ وإذا فرضنا أنه أتصل بالرشيد
~~في منتصف عهده، فلا يكون سهل عمر أقل من تسعين سنة. ومن بورك له بأيام
~~حياته يجيء منه في العلم ما لم يجيء من المعتبط كهلا أو شابا.
# أثره الباقي:
# من أجمل ما أثر لسهل بن هارون من الكتب، بل كتابه الوحيد الذي ما زال أهل
~~الأدب يتناقلونه خلفا عن سلف، كتابه إلى بني عمه من آل راهبون حين ذموا
~~مذهبه في البخل، وتتبعوا كلامه في الكتب، قال في فاتحته يحاجهم بسم الله
~~الرحمن الرحيم: أصلح الله أمركم، وجمع شملكم، وعلمكم الخير، وجعلكم من
~~أهله. قال الأحنف بن قيس: يا ms133 معشر بني تميم لا تسرعوا إلى الفتنة، فإن أسرع
~~الناس إلى القتال أقلهم حياء من الفرار، وقد كانوا يقولون: إذا أردت أن ترى
~~العيوب جمة فتأمل عيابا، فإنه إنما يعيب بفضل ما فيه من عيب، وأول العيب أن
~~تعيب ما ليس بعيب، وقبيح أن تنهى مرشدا، أو تغزي بمشفق.
# وما أردنا بما قلتا إلا هدايتكم وتقويمكم، وصلاح فاسدكم، وإبقاء النعمة
~~عليكم. ولئن أخطأنا سبيل إرشادكم، فما أخطأنا سبيل حسن النية فيما بيننا
~~وبينكم. ثم قد تعلمون أنا ما أوصيناكم إلا بما قد اخترناه لأنفسنا قبلكم،
~~وشهرنا به في الآفاق دونكم؛ ثم نقول في ذلك ما قال العبد الصالح لقومه:
~~(وما أريد أن أخالفكم إلى ما
PageV01P152
### | CHECK [153_2]
# أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب). فما كان أحقكم في كريم حرمتنا بكم أن ترعوا حق قصدنا
~~بذلك إليكم، على ما رعيناه من واجب حقكم، فلا العذر المبسوط بلغتم، ولا
~~بواجب الحرمة قمتم، ولو كان ذكر العيوب برا وفضلا، لرأينا في أنفسنا عن ذلك
~~شغلا، وإن من أعظم الشقوة، وأبعد من السعادة، ألا يزال يتذكر زلل المعلمين،
~~ويتناسى سوء استماع المتعلمين، ويستعظم غلظ العاذلين، ولا يحفل بتعمد
~~المعذولين.
# بدأ بتقريع أهله والناقمين والناقدين عليه منهم ومن غيرهم، في إيثار
~~كزازة اليدين على بسطهما، وأنه أراد بإرادتهم على الخير تعليمهم، وحفظ فضل
~~أموالهم، وأنهم أخطئوا في سوء فهم مراميه، ولم يرعوا له حرمة ولا ذماما؛
~~وذكرهم بحكمة جميلة، وهو أن الناس يتذكرون خطيئات المعلمين، ولا يذكرون جهل
~~المتعلمين، وعبر عنه بسوء الاستماع، وهو من أرق التعابير، وذكرهم بالآية
~~الكريمة التي جاءت في العبد الصالح. وبعد أن بلغ من قوله هذا الحد، وبسط
~~المسألة بينه وبين عاذليه على بخله، ودعوة الناس إلى طريقته، وأبان أنه
~~اشتهر بها في العلم، وأنها مما لا يعده ثلمة في الشرف، بل فضيلة من فضائل
~~النفس، وبعد هذا أخذ يخاطبهم ويورد لهم الأمثال التي وقعت له في هذا الشأن
~~والتي ms134 وقعت لغيره فعدها عبرة، قال:
# عبتموني بقولي الخادمي: أجيدي عجنه خميرا، كما أجدته فطيرا، ليكون أطيب
~~لطعمه وأزيد في ريعه، وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورحمه لأهله:
~~املكوا العجين فإنه أحد الريعين. وعبتم علي قولي من لم يعرف مواقع السرف في
~~الموجود الرخيص، لم يعرف مواقع الاقتصاد في الممتنع الغالي، فلقد أتيت من
~~ماء الوضوء بكلية يدل حجمها على مبلغ الكفاية، وأشف من الكفاية، فلما صرت
~~إلى تفريق أجزائه على الأعضاء، وإلى التوفير عليها من وظيفة الماء، وجدت في
PageV01P153
### | CHECK [154_2]
# الأعضاء فضلا على الماء، فعلمت أن لو كنت مكنت الاقتصاد في أوائله، ورغبت
~~عن التهاون به في ابتدائه، لخرج أوله على كفاية آخره، ولكان نصيب العضو
~~الأول كنصيب الآخر، فعبتموني بذلك وشنعتموه بجهدكم وقبحتموه؛ وقد قال الحسن
~~وذكر السرف: إنه ليكون في الماعونين الماء والكلأ فلم يرض بذكر الماء حتى
~~أردفه بالكلأ.
# بسط قاعدته في البخل بسطا بديعا، وبدأها بما وقع له في الماء، ثم ثنى في
~~الجملة التالية بما يأتيه من الاحتياط في حفظ الفاكهة والمأكولات محاولا
~~إقناع مخاطبيه بأن الناس طبقات، وليس من الإنصاف أن يأكل السيد كالمولى،
~~فإن إطعام الموالي والعبيد أطعمة وثمارا لذيذة قد يمكنهم الاستغناء عنها،
~~ولكن ساداتهم لا يصبرون عليها إذا انقطعت عنهم بسبب إسرافهم، وأشار إلى نهم
~~الأولاد، وسوء إدارة النساء، قال:
# وعبتموني حين ختمت على سل عظيم، وفيه شيء ثمين من فاكهة نفيسة، ومن رطبة
~~غيبة على عبد نهم، وصبي جشع، وأمه لكعاء، وزوجة خرقاء، وليس من أصل الأدب،
~~ولا في ترتيب الحكم، ولا في عادات القادة، ولا في تدبير السادة، أن يستوي
~~في نفيس المأكول، وغريب المشروب وثمين الملبوس، وخطير المركوب، والناعم من
~~كل فن، واللباب من كل شكل التابع والمتبوع، والسيد المسود، كما لا تستوي
~~مواضعهم في المجلس ومواقع أسمائهم في العنوانات، وما يستقبلون به من
~~التحيات. وكيف وهم لا يفقدون من ذلك ما يفقد القادر، ولا يكترثون له اكتراث
~~العارف ومن شاء أطعم كلبه الدجاج ms135 المسمن، وعلف حماره السمسم المقشر؛
~~فعبتموني بالختم، وقد ختم بعض الأئمة على مزود سويق، وختم على كيس فارغ،
~~وقال: طينة خير من ظنة، فأمسكتم عمن ختم على لا شيء، وعبتم من ختم على شيء.
PageV01P154
### | CHECK [155_2]
# في تدبير المنزل، كالطعام واللباس، مستشهدا على صحة قضيته بهدي الرسول،
~~وإيراد أمثلة ممن يقتدي بهم في هذا الباب من الناس، فقال:
# وعبتموني حين قلت للغلام، إذا زدت في المرق فزد في الإنضاج، لتجمع بين
~~التأدم باللحم والمرق، ولتجمع مع الارتفاق بالمرق الطيب. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: إذا طبختم لحما فزيدوا في الماء، فإن لم يصب أحدكم لحما أصاب مرقا.
# وعبتموني بخصف النعل، وبتصدير القميص، وحين زعمت أن المخصوفة أبقى وأوطأ،
~~وأوقى وأنفى للكبر، وأشبه بالنسك، وأن الترقيع من الحزم، والتفريق من
~~التضييع، والاجتماع مع الحفظ. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يخصف
~~نعله، ويرقع ثوبه، ويلطع إصبعه ويقول: لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي
~~إلي كراع أو ذراع لقبلت. ولقد لفقت سعدى بنت عوف إزار طلحة وهو جواد قريش،
~~وهو طلحة الفياض. وكان في ثوب عمر رقاع أدم. وقال: من لم يستح من الحلال
~~خفت مؤنته، وقل كبره. وقالوا: لا جديد لمن لا يلبس الخلق.
# وبعث زياد رجلا يرتاد له محدثا، واشترط على الرائد أن يكون عاقلا مسددا،
~~فأتاه به موافقا فقال: أكنت ذا معرفة به؟ قال: لا ولا رأيته قبل ساعة. قال:
~~أفناقلته الكلام، وفاتحته الأمور، قبل أن توصله إلي؟ قال: لا. قال: فلم
~~اخترته على جميع من رأيته؟ قال: يومنا يوم قائض، ولم أزل أتعرف عقول الناس
~~لطعامهم ولباسهم في مثل هذا اليوم، ورأيت ثياب الناس جددا وثيابه لبسا،
~~فظننت به الحزم. وقد علمنا أن الجدد في موضعه دون الخلق. وقد جعل الله عز
~~وجل لكل شيء قدرا وبوأ له موضعا، كما جعل لكل دهر رجالا، ولكل مقام مقالا،
~~وقد أحيا بالسم، وأمات بالغذاء، وأغص بالماء، وقتل بالدواء، فترقيع الثوب
~~يجمع مع الإصلاح التواضع، وخلاف ذلك يجمع مع ms136 الإسراف التكبر، وقد زعموا إن
~~الإصلاح أحد الكسبين، كما زعموا أن قلة العيال أحد اليسارين. وقد جبر الأحنف
PageV01P155
### | CHECK [156_2]
# بدعنس، وأمر بذلك النعمان. وقال عمر: من أكل بيضة فقد أكل دجاجة. وقال
~~رجل لبعض السادة: أهدي إليك الدجاجة. قال: إن كان لا بد فاجعلها بياضة. وعد
~~أبو الدرداء العراق جزر البهيمة.
# صفحة جميلة من تدبير المعاش والاقتصاد، أراد بها تعليم المنتقصين له درسا
~~نافعا في الترتيب والنظام، وألقى عليهم مثلا حسنا لا يسع حتى المسرف أن
~~ينقضه، وقد شفع كلامه بأمثلة ليس في مقدور أحد إنكارها، ولا تبلغ به الحال
~~مهما بلغ من السرف والترف، أن يقول إن من ذكرهم ليسوا قدوة صالحة. وبعد ذلك
~~التفت التفاتة أخرى، وبين لخصومه فضيلة الإمساك في المال والحرص عليه، لما
~~يجلب الاستهتار من العوز فقال:
# وعبتموني في حين قلت: لا يغترن أحد بطول عمره، وتقوس ظهره، ورقة عظمه،
~~ووهن قوته، أن يرى أكرومته، ولا يحرجه ذلك إلى إخراج ماله من يديه، وتحويله
~~إلى ملك غيره، وإلى تحكيم السرف فيه، وتسليط الشهوات عليه، فلعله أن يكون
~~معمرا وهو لا يدري، وممدودا له في السن وهو لا يشعر، ولعله أن يرزق الولد
~~على اليأس، ويحدث عليه بعض مخبآت الدهور مما لا يخطر على البال، ولا تدركه
~~العقول، فيسترده ممن لا يرده، ويظهر الشكوى إلى من لا يرحمه، أضعف ما كان
~~عن الطلب، وأقبح ما يكون به الكسب. فعبتموني بذلك وقد قال عمرو بن العاص:
~~اعمل لدنياك عمل من يعيش أبدا، واعمل لآخرتك عمل من يموت غدا.
# وعبتموني حين زعمت أن التبذير إلى مال القمار ومال الميراث، وإلى مال
~~الالتقاط وحباء الملوك أسرع، وأن الحفظ إلى المال المكتسب، والغنى المجتلب
~~والى ما يعرض فيه لذهاب الدين، واهتضام العرض، ونصب البدن، واهتمام القلب
~~أسرع، وأن من لم يحسب ذهاب نفقته لم يحسب دخله، ومن لم يحسب الدخل فقد أضاع
~~الأصل، وأن من لم يعرف للغنى قدره، فقد أذن بالفقر، وطاب نفسا بالذل.
PageV01P156
### | CHECK [157_2]
# وعبتموني بأن ms137 زعمت أن كسب الحلال مضمن بالإنفاق في الحلال، وأن الخبيث
~~ينزع إلى الخبيث، وأن الطيب يدعوا إلى الطيب، وأن الإنفاق في الهوى حجاب
~~دون الحقوق، وأن الإنفاق في الحقوق حجاز دون الهوى، فعبتم علي هذا القول
~~وقد قال معاوية: لم أر تبذيرا قط إلا وإلى جانبه حق مضيع. وقد قال الحسن:
~~إذا أردتم أن تعرفوا من أين أصاب الرجل ماله، فانظروا في أي شيء ينفقه، فإن
~~الخبيث إنما ينفق في السرف.
# وقلت لكم بالشفقة عليكم، وبحسن النظر مني لكم، وبحفظكم لآبائكم، ولما يجب
~~في جوارحكم، وفي ممالحتكم وملابستكم، وأنتم في دار الآفات، والجوائح غير
~~مأمونات، فإن أحاطت بمال أحدكم جائحة لم يرجع إلى بقية، فأحرزوا النعمة
~~باختلاف الأمكنة، فإن البلية لا تجري في الجميع إلا مع موت الجميع. وقد قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في العبد والأمة، وفي ملك الشاة والبعير، وفي
~~الشيء الحقير اليسير: فرقوا بين المنايا، واجعلوا الرأس رأسين. وقال ابن
~~سيرين لبعض البحريين: كيف تصنعون بأموالكم قال: نفرقها في السفن، فإن عطب
~~بعض سلم بعض؛ ولولا أن السلامة أكثر لما حملنا أموالنا في البحر. قال ابن
~~سيرين: تحسبها خرقاء وهي صنعاء.
# وبعد هذا الكلام الممتع، مثل سهل صورة جديدة في الأخلاق العارضة على من
~~استغنى، وحذر من الوقوع فيها لئلا تؤدي إلى الفقر، وهو أبشع ضروب المظاهر،
~~وبين العلة في قوله إن المال مقدم على العلم، لأن بالمال يكتسب العلم،
~~ويعرف قدر العلم فقال:
# وقلت لكم عند إشفاقي عليكم أن للغنى سكرة، وأن للمال نزوة، فمن لم يحفظ
~~الغنى من السكرة فقد أضاعه، ومن لم يرتبط المال بخوف الفقر فقد أهمله،
~~فعبتموني بذلك وقد قال زيد بن جبلة ليس أحد أقصر عقلا من غني أمن الفقر،
~~وسكر الغنى
PageV01P157
### | CHECK [158_2]
# أشد من سكر الخمر. وقلتم قد لزم الحث على الحقوق، والتزهيد في الفضول،
~~حتى صار يستعمل ذلك في أشعاره بعد رسائله، وفي خطبه بعد سائر كلامه؛ فمن
~~ذلك قوله في يحي ابن خالد:
# عدو تلاد ms138 المال فيما ينوبه ... ممنوع إذا ما منعه كان أحزما
# ومن ذلك قوله في محمد بن زياد:
# وخليقتان تقي وفضل تحرم ... وإهانة في حقه المال
# وعبتموني حين زعمت أني أقدم المال على العلم، لأن المال به يغاث العالم،
~~وبه تقوم النفوس قبل أن تعرف فضيلة العلم، وأن الأصل أحق بالتفضيل من
~~الفرع، وأني قلت وإن كنا نستبين الأمور بالنفوس، فإنا بالكفاية نستبين،
~~وبالخلة نعمى؛ وقلتم كيف تقول هذا وقد قيل لرئيس الحكماء، ومقدم الأدباء،
~~العلماء أفضل أم الأغنياء؟ قال بل العلماء. قيل فما بال العلماء يأتون
~~أبواب الأغنياء، أكثر مما يأتي الأغنياء أبواب العلماء؟ قال: لمعرفة
~~العلماء بفضل الغنى، ولجهل الأغنياء بفضل العلم. فقلت: حالها هي القاضية
~~بينهما، وكيف يستوي شيء ترى حاجة الجميع إليه، وشيء يغنى فيه بعضهم عن بعض؟
# وعبتموني حين قلت أن فضل الغنى على القوت، إنما هو كفضل الآلة تكون في
~~الدار، إن احتج إليها استعملت، وإن استغني عنها كانت عدة. وقد قال الحصين
~~بن المنذر: وددت إن لي مثل أحد ذهبا، لا أنتفع منه بشيء، قيل فما ينفعك من
~~ذلك؟ قال: لكثرة من يخدمني عليه. وقال أيضا: عليك بطلب الغني، فلو لم يكن
~~لك فيه إلا أنه عز في قلبك، وشبهة في قلب غيرك، لكان الحظ فيه جسيما،
~~والنفع به عظيما.
# وختم كتابه في أنه لن يبدل من خلقه في الشح، وفي الدعوة إلى تزيينه
~~للناس، وأورد جملا لجماعة من المشهورين بالعقل، وذكر جماعته في ختام حديثه بما
PageV01P158
### | CHECK [159_2]
# يجب عليهم قبل أن يذكروا ما لهم وذلك بقوله:
# ولسنا ندع سيرة الأنبياء، وتعليم الخلفاء، وتأديب الحكماء، لأصحاب
~~الأهواء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الأغنياء باتخاذ الغنم،
~~والفقراء باتخاذ الدجاج. وقال: درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك. فقسموا الأمور
~~كلها على الدين والدنيا، ثم جعلوا أحد قسمي الجميع الدرهم. وقال أبو بكر
~~الصديق رحمه الله: إني لا أبغض أهل البيت ينفقون رزق الأيام في اليوم
~~الواحد، وكانوا يبغضون أهل البيت اللحمين. وكان هشام يقول: ضع ms139 الدرهم على
~~الدرهم يكون مالا. ونهى أبو الأسود الدؤلي، وكان حكيما أديبا، وداهيا
~~أريبا، عن جودكم هذا المولد، وعن كرمكم هذا المستحدث. فقال لأبنه: إذا بسط
~~الله لك في الرزق فابسط، وإذا قبض فاقبض، ولا تجاود الله، فإن الله أجود
~~منك. وقال: درهم من حل يخرج في حق خير من عشرة آلاف قبضا. وتلقط عرندا من
~~بريم فقال: تضيعون مثل هذا وهو قوت امرئ مسلم يوما إلى الليل. وتلقط أبو
~~الدراء حبات حنطة، فنهاه بعض المسرفين فقال: إيه ابن العبسية إن مرفقه
~~المرء رفقه في معيشته. فلستم علي تردون ولا رأيي تفندون؛ فقدموا النظر قبل
~~العزم، وتذكروا ما عليكم قيل أن تذكروا مالكم والسلام اه.
# خاتمة:
# وبعد فهذه صفات سهل بن هارون، وهذا نثره، بل هذا فكره وعقله؛ تعرفنا على
~~الجملة بالقليل المأثور عنه، طريقته وحقيقته، وعلمنا كيف يبالغ في تنوق
~~كرائم ألفاظه، ويسلكها في سلكه، ويرصعها في عقوده، فتجئ جزالة من دون تعمل،
~~وسلاسة من غير ما تبذل، ونمطا عاليا من السهل الممتنع، يتدفق حكمة، ويسيل بيانا.
# سهل بن هارون أحد أفراد قلائل، زانوا بما صاغوا من الكلام أدب العرب،
PageV01P159
### | CHECK [160_2]
# واختطوا من بعدهم خطط التفكير والتصوير على النمط الفارسي العربي، وكلامه
~~في بابه لباب البلاغة، ومثال الفصاحة، لا تبلى جدته على وجه الأيام، ولا
~~يحتاج في الحكم عليه إلى محكمة نقض وإبرام.
# - -
# عمرو بن سعدة
# عصره:
# أجمل عصور الأمة العربية، عصر المأمون العباسي، كان للسلطان الأكبر فيه
~~للعقل؛ وقل المتوثبون على الخلافة، والعابثون بأهواء الناس، وانصرفت الأمة
~~إلى شؤونها في ظل الإسلام، فزادت سعادتها، وشملتها الرفاهية والهناء؛ نظر
~~المأمون في ماضي الملة وحاضرها، فرأى أن أعظم ما يكدر شرعة سياستها، طموح
~~آل البيت إلى الخلافة منذ أوائل العهد الإموي، يهتبلون الغرة للاستيلاء على
~~زمام الأمر، فيضطرب كل بلد نجم فيه ناجم منهم.
# وكان آل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب منذ عهد المنصور ومن بعده يتوجسون
~~خفية من قوة العباسين، فيستخفون ويبتعدون عن الناس، فخفيت بعزلتهم عن ms140
~~العوام حقيقة أمورهم، وظنوا فيهم ما يظنونه بالأنبياء، وأنشئوا يتفوهون في
~~صفتهم بما يخرجهم عن الشريعة من التغالي، فنظر المأمون في هذا الأمر نظرا
~~بليغا وقال: لو ظهروا للناس ورأوا فسق الفاسق منهم وظلم الظالم، لسقطوا من
~~أعينهم، ولا نقلب شكرهم لهم ذما. ثم قال: إذا أمرناهم بالظهور خافوا
~~واستتروا وظنوا بنا سوءا، وإنما الرأي أن نقدم أحدهم ويظهر لهم إمام، فإذا
~~رأوا هذا أنسوا وظهروا، وأظهروا ما عندهم من حركات الآدميين، فيتحقق للعوام
~~حالهم، وما هم عليه مما خفي بالاختفاء.
PageV01P160
### | CHECK [161_2]
# واستشار المأمون خاصته فأشاروا عليه بعلي بن موسى الرضا، فعقد له ولاية
~~العهد من بعده، لما رأى من فضله البارع، وعلمه الناصع، وورعه الظاهر، وزهده
~~الخالص، وتخليه عن الدنيا ولقبه الرضا من آل محمد، وساوى بين آل علي وآل
~~هاشم، غاضا الطرف عن شكاية بني العباس. وكانوا قد بلغ عددهم لعهده ثلاثة
~~وثلاثين ألف إنسان. وبذلك استقرت الحال، وكفيت المملكة شر الغوائل
~~الداخلية.
# وتجلى عقل المأمون في هذه الطريقة الجديدة، بيد أن عمله لم يرض عنه
~~الشيعة ولا السنة: الشيعة لا يرضيهم إلا القبض مباشرة على قياد الأمر،
~~وإزالة كل ملك إلا لشيعتهم، والقضاء على كل خليفة وخلافة؛ والسنة لأنه عهد
~~بولاية العهد إلى أمثل رجل علوي في عصره، فحاذروا ان تخرج الخلافة عنهم،
~~وتهامسوا بشيعية المأمون، وهو فوق ما تصوروا وقدروا، اتخذ خصومه من هذا
~~العمل حجة لإفضاء الخلافة إليهم، فأبوا نواجذ الشر ولكنهم لم يفلحوا.
# أما صلات المأمون مع الدول المجاورة فكانت حسنة في الجملة، خصوصا مع صاحب
~~الروم، ومملكة هذا ظلت في ذاك العصر على شيء من التماسك والقوة أمام سلطان
~~العرب، بيد أن كلمة المأمون كانت هي العليا في فض كل خلاف يعبث بحقوق
~~الجوار، ويشوه وجه السلام الجميل. كتب توفيل بن ميخائيل صاحب الروم مع
~~وزيره يطلب من المأمون الصلح وعرض الفدية، ومما قال في كتابه: وقد كنت كتبت
~~إليك داعيا إلى المسالمة، راغبا في فضيلة المهادنة، لتضع أوزار الحرب عنا،
~~ونكون ms141 كل واحد لكل واحد وليا وحزبا، مع اتصال المرافق، والفسح في المتاجر،
~~وفك المسأسر، وأمن الطرق والبيضة فكتب إليه المأمون يهدده برجاله: الذين
~~يتقربون إلى الله بدماء الروم، وهم أظمأ إلى ورود المنايا منهم إلى
~~السلامة، جاء في آخره غير أني رأيت أن تقدم إليك بالمواعظ التي يثبت الله بها
PageV01P161
### | CHECK [162_2]
# علبك الحجة من الدعاء لك ولمن معك، إلى الوحدانية والشريعة الحنفية، فان
~~أبيت ففدية توجب ذمة. ومن دعوة المأمون ملك الروم إلى الإسلام تفهم عزة
~~الأمة في عصره، ثم حدثت أحداث في بعض بلاد الشرق وديار مضر وربيعة واليمن،
~~فأطفأت ثائرتها ولم تتعد الأرض التي انبعثت شرارتها منها؛ قال الهمداني:
~~وقد كانت للخلفاء فتوح، ولكنه لم يستق لأحد ما اتسق للمأمون وعبد الملك بن
~~مروان والمعتصم بالله، إلا ان فتوح المأمون وعبد الملك كانت لمن قصد إلى
~~ملكها، فبلغا في ذلك ما لم يبلغه أحد في الإسلام من الملوك ومن يختار
~~كالخليفة المأمون لحماية البيضة وقيام الدولة أمثال طاهر بن الحسين، وعبد
~~الله بن طاهر، وهرثمة ابن أعين، والفضل بن سهل، وسهل بن هارون، وعمر بن
~~مسعدة إلى غيرهم من القواد والوزراء والكتاب والعمال، لا يلقى عمله غير
~~النجاح، ولا يعتري سلطانه ضعف ووهن.
# أتم المأمون ما بدأ به المنصور وأبوه الرشيد من ترجمة كتب الأوائل،
~~واستجادة مهرة التراجمة لنقل الكتب التي أخذها من الروم، وندب ابن البطريق
~~إلى الروم ليأتيه بكتاب السياسة لأرسطو الذي ألفه للإسكندر، وكان مكتوبا
~~بالذهب المحلول، في رق مصبوغ بالفرفير، منقوطا بالفضة البيضاء المحلولة،
~~فرجع إلى الحضرة ظافرا بالمراد، وسعى، كما قال بعون الله وبسعد أمير
~~المؤمنين وجده، في ترجمته ونقله من اللسان اليوناني إلى اللسان العربي.
# وكان الرشيد بدأ بترجمة الكتب الطبية القديمة التي وجدها بأنقرة وعمورية
~~وسائر بلاد الروم حين افتتحها؛ ولما ولى المأمون الخلافة أتم ما كان شرع
~~فيه أبوه، فأخذ يغدق صلاته على المترجمين والفلاسفة، وربى المأمون بني شاكر
~~محمدا وأحمد والحسن حتى صارواعلماء، فحققوا طول محيط الأرض، وكانوا ms142 يرزقون
~~النقلة نحو خمسمائة دينار في الشهر وكان دخل محمد وحده أربعمائة ألف دينار.
PageV01P162
### | CHECK [163_2]
# وجمع المأمون بعض حكماء عصره على صنعة الصورة التي نسبت إليه، ودعيت
~~الصورة المأمونية، صوروا فيها العالم بأفلاكه ونجومه وبره وبحره وعامره
~~وغامره، ومساكن الأمم والمدن إلى غير ذلك؛ وقد وضع له علماء رسم الأرض،
~~وكانوا سبعين رجلا، كتابا في الجغرافية أعان عمال الدولة التي تعرف إلى
~~البلاد والأمم التي أظلتها الراية العباسية.
# وسأل المأمون ملك الروم صلته بما لديه من كتب الفلاسفة، فبعث إليه منها
~~بما حضره من كتب أفلاطون وأرسطو وأبقراط وجالينوس وإقليدس وبطليموس وغيرهم
~~من الفلاسفة، فترجمت له وحض الناس على قراءتها، في العلوم، لما كانوا يرون
~~من إحظائه لمنتحليها، وكانوا يخلوا بهم ويأنس بمناظرتهم، وكذلك كانت سيرته
~~مع سائر العلماء والفقهاء والمحدثين والمتكلمين وأهل اللغة والأخبار
~~والمعرفة بالشعر والنسب.
# وازدان عصر المأمون بكثير من حملة الشريعة والأدب، وكان الشعراء والكتاب
~~طبقة عالية كثيرة العدد والحصى، جيدة المنحى والأسلوب، تأثروا كلهم
~~بالحضارة الجديدة حتى غدا الشعر الإسلامي ظاهر الاختلاف على الشعر الجاهلي،
~~بعيدا عن وصف الأطلال والدمن والركاب، وطلب الثأر والمفاخرات، والجمهور
~~يشارك الأدباء في فهم الشعر، ويقدر الخطب والرسائل قدرها، ولم يكن الشعراء
~~في واد والأمة في آخر، بل كان الشاعر أو الكاتب إذا قرض شعرا أو حبر خطابا
~~تتناقله الأيدي في الحال، وتتعاوره الرواة فيفشو في الأمصار، وهذا ما كان
~~يزيد في طلاوة أدب الأديب، وشعر الشاعر، وخطبة الخطيب.
# أعمال الكبير كبيرة، والمأمون العظيم بأعماله وأقواله كان خليفة المسلمين
~~بكل ما في لفظ الخلافة من معنى شريف، يجمع مصالح الدين والدنيا؛ كان رحمه
~~الله يفكر منذ عهد بعيد في خلق القرآن حتى اعتقد أن كل من لم يقل بقوله ضال،
PageV01P163
### | CHECK [164_2]
# فوضع هذا المبحث موضع المناقشة بين العلماء، فقال السواد الأعظم بقوله،
~~وأبى بعضهم تورعا أن يوافقوه على أن القرآن مخلوق، فطلبهم للبحث، وكان في
~~مصيفة في الرقة، وكتب إلى عامله في بغداد أن يمتحن القضاة والمحدثين
~~ويكشفهم ms143 عما يعتقدون في خلق الله القرآن وإحداثه، وقال له: وأعلمهم أن أمير
~~المؤمنين غير مستعين في عمله، ولا واثق فيما قلده الله واستحفظه من أمور
~~رعيته، بمن لا يوثق بدينه، وخلوص توحيده ويقينه وأنه لا توحيد لمن يقر بأن
~~القرآن مخلوق وأمر أيضا بأن يكتب إلى الآفاق بذلك؛ وقد أحدث هذا الرأي ضجة
~~في الأمة شأن، كل فكر جديد ينقسم فيه الناس إلى مثبت وناف، ودل بعض
~~الممتنعين عن التصريح بما لا يعتقدونه على الأخذ بالاحتياط في دينهم، فأوذي
~~بعضهم وما أراد المأمون أذاهم، وقبض إلى ربه وبعض الذين توقفوا عن التصريح
~~بما أريدوا على البيان فيه قيد السجن، فاتخذ أعداؤه من ذلك سبيلا إلى النيل
~~منه، وسمعوا ذلك المحنة؛ وفي هذا العصر الزاهر نشأ عمرو بن مسعدة.
# - -
# أصله وحياته ونشأته:
# هو عمر بن مسعدة بن سعد بن صول، وصول كان رجلا تركيا وكان ملك وأخوه
~~فيروز على جرجان، وتمسجا بعد التركية، وتشبها بالفرس، وصول لقب ملوك
~~دهستان، كان يطلق عليهم كما يطلق شاهنشاه وكسرى على ملوك الفرس الساسانية.
# ولما وافى يزيد بن المهلب بن أبي صفرة في ولاية سليمان بن عبد الملك ابن
~~مروان جرجان أمن الأخوين، فأسلم صول على يده، وغدا محمد بن صول من الرجال
~~الدولة العباسية ودعتها بعد ذلك. وكان بعض أهليهم أدعوا أنهم عرب، وأن
~~العباس بن الأحنف الشاعر خالهم. وقيل أن أبا الفضل عمرو بن مسعدة هو
PageV01P164
### | CHECK [165_2]
# مولى خالد القسري، وقيل بن كام مسعدة والد عمرو مولى خالد بن عبد الله
~~القسري أمير العراق، وكان يكتب له، وكتب لخالد بن برمك، ثم كتب بعده لأبي
~~أيوب وزير المنصور على ديوان الرسائل.
# وكان لمسعدة أربعة بنين: مجاشع ومسعود وعمرو ومحمد، ومجاشع هو الذي يقول
~~فيه أبو العتاهية:
# علمت يا مجاشع بن مسعدة ... أن الشباب والفراغ والجدة
# مفسدة للمرء أي مفسدة
# عمل الكاتب ابن الكاتب عمرو بن مسعدة للدولة، فظهرت كفايته وبلاغته، فعد
~~أحد أفراد قلائل في رجال الخليفة. قال أحمد بن يوسف الكاتب: ms144 دخلت يوما على
~~المأمون وبيده كتاب يعاود قراءته تارة بعد أخرى، ويصعد فيه ويصوب، فلما مرت
~~على ذلك مدة من زمانه التفت إلي وقال: يا أحمد أراك مفكرا فيما تراه منى،
~~قلت: نعم، فقال: إن في هذا الكتاب كلاما نظير ما سمعت الرشيد يقول في
~~البلاغة، زعم أن البلاغة إنما هو التباعد عن الإطالة، والتقرب من معنى
~~البغية، والدلالة بالقليل من اللفظ على الكثير من المعنى، وما كنت أتوهم أن
~~أحدا يقدر على ذلك، وقال: هذا كتاب عمرو بن مسعدة إلينا، ففككته فإذا فيه:
~~كتابي إلى أمير المؤمنين، ومن قبلي من قواده، ورؤساء أجناده، في الانقياد
~~والطاعة على أحسن ما تكون طاعة جند تأخرت أرزاقهم، وانقياد كفاة تراخت
~~أعطياتهم، فاختلت لذلك أحوالهم، والتاثت معه أمورهم.
# فلما قرأته قال: إن استحساني إياه بعثني أن أمرت للجند قبله بأعطياتهم
~~لسبعة أشهر، وأنل على مجازاة الكاتب بما يستحقه من حل محله في صناعته. وفي
~~رواية أن المأمون أمر لعمرو بن مسعدة برزق ثمانية أشهر، وأنه قال لأحمد بن
~~يوسف: لله در عمرو ما أبلغه، ألا ترى إلى إدماجه المسألة في الإخبار،
~~وإعفائه
PageV01P165
### | CHECK [166_2]
# سلطانه عن الإكثار.
# وكان عمرو بن مسعدة، وكنيته أبو الفضل، أبيض أحمر الوجه، وكان المأمون
~~يسميه الرومي لبياض وجه، وكان يخضب، وتوفي بأذنه سنة سبعة عشرة ومائتين؛
~~ولم نعرف منشأه ومولده وأساتيذه، وغاية ما عرفناه أنه كان أحد إخوانه أربعة
~~أحسن أبوهم تربيتهم حتى جاءت من أحدهم هذه البلاغة النادرة، التي كان من
~~أثرها أن أصبح عشير المأمون، ولكي يصل الرجل إلى هذا المقام مع مثل هذا
~~الخليفة العظيم في كل شؤونه يجب أن ينطوي على صفات عالية يعز مثلها في
~~الأقران والأتراب؛ وفي تاريخ بغداد أنه روى الحديث عن جماعة، ووصفوه بأنه
~~الكاتب الرسائلي، وأنه كان يقول الشعر بفضل أدبه.
# قال عمرو بن مسعدة: كنت أوقع بين يدي جعفر بن يحيى البرمكي فرفع إليه
~~غلمانه ورقة بستزيدونه في رواتبهم فرمى بها إلى وقال: أجب عنها، فكتبت قليل
~~دائم ms145 خير من كثير منقطع فضرب بيده على ظهري وقال: أي وزير في جلدك. وقد شهد
~~لعمرو بن مسعدة بالبلاغة أعيان البيان في عصره، ومنهم الفضل بن سهل فيه:
~~أنه أبلغ الناس، ومن بلاغته أن كل واحد إذا سمع كلامه ظن أنه يكتب مثله،
~~فإذا رامه بعد عليه. وهذا كما قيل لأحد البلغاء: ما حد البلاغة؟ فقال: التي
~~إذا سمعها الجاهل ظن أنه يقدر على مثلها، فإذا رامها استصعبت عليه.
# ولم يؤثر عن عمرو أنه ألف في موضوع خاص، وأفراد مسألة في التأليف، وإن
~~قالوا ان له رسائل وأقوالا. وعده ابن النديم في الشعراء الكتاب، لم يذكر
~~إلا أن له ولأخيه مجاشع خمسين ورقة من الشعر؛ والغالب أن مهام الدولة لم
~~تترك له وقتا يصرفه في درس خاص، أو وضع كتاب أو رسالة، وما تلقطه العلماء
~~والأدباء من كلامه هو مما رواه له المعجبون به، وما أعظم المفقود منه.
~~والمظنون أن لو كانت جمعت له رسائله على إيجازها لكان منها ديوان كبير،
~~لأنه صرف أعواما
PageV01P166
### | CHECK [167_2]
# طويلة وهو قابض على يراعته يعالج بها الموضوعات المهمة في ذاك المجتمع
~~العظيم.
# وأفادنا ابن عساكر أن عمرو بن مسعدة زار دمشق مع المأمون، وأنه من رجال
~~الحديث فأسند حديثا عن المأمون في سند ذكره عن عمرو بن مسعدة، قال: سمعت
~~المأمون أمير المؤمنين يقول: حدثي أبي عن أبيه عن عمه عبد الصمد بن علي بن
~~عبد الله بن عباس عن أبيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: علقوا السوط حيث يراه أهل البيت فإنه أدب لهم؛ وفي الأمثال: علق سوطك
~~حيث يراه أهلك، والمعنى اجعل نفسك بحيث يهابك أهلك، ولا تغفل عنهم وعن
~~تخويفهم وردعهم.
# ولم نعلم نوع الدراسة التي انصرفت إليها همة عمرو بن مسعدة في صباه حتى
~~بلغت به البلاغة ذاك المقام، بيد أن ظواهر الحال تدل كل الدلالة على أن من
~~كان هذا شأنه من الكتابة في ذاك العصر الزاهي بمن يشار إليهم بالبنان في ms146
~~البيان، يستحيل أن يبلغ هذا المبلغ إلا بأدوات كثيرة، بل لا يتأتى له ذلك
~~إلا بجميع أدوات البيان والشريعة، يجمعها إلى ما خصت به فطرته من سلامة
~~الطبع وجودة الإبداع، وفوق ذلك لابد له من التخرج بهذه الصناعة أعواما
~~طويلة، وصحف التاريخ لم تعرفنا عمرو بن مسعدة إلا أنه تام الأدوات، كأن
~~بلاغته مما ارتجل ارتجالا، او مما وهبته له الفطرة عرضا؛ وصرف عمرو أيام
~~حياته على ما يظهر بالتصرف، جعل نفسه وقفا على مهام الخلافة، فأقبلت عليه
~~الدنيا إقبار عظيما، فنعم ولذ واغتبط، وقصده القاصدون، وطابت نفسه
~~باصطناعهم والإحسان إليهم، وعطف على العفاة والقصاد فاستكثر من الأنصار،
~~وانبسطت نفسه ويده بالعطاء، فتعشقته نفوس الناس وأهل الدولة؛ والحليفة من
~~وراء ذلك يمده، ويطلق يده في المال والنوال؛ ومن جعل كده في هذه الأعمال
~~يتعذر عليه
PageV01P167
### | CHECK [168_2]
# أن ينقطع إلى نفسه أياما يصرفها في عمل يخلد به ذكره، ويعم القاصي
~~والداني والحاضر والمقبل نفعه، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
# واختلفوا في كون عمرو بن مسعدة ولي الوزارة أو لم يتولها، فقال ياقوت:
~~سماه بعض الشعراء وزيرا لعظم منزلته لا لأنه كان وزيرا. وقال المسعودي: إن
~~المأمون استوزر الفضل بن سهل ثم أخاه الحسن بن سهل، فلما أظهر العجز عن
~~الخدمة لعوارض من العلل ولزمه منزله، عدل المأمون إلى استكتاب كتاب لعلمه
~~بكتابتهم وجزالتهم، وأنه ليس في عصرهم من يوازيهم ولا يدانيهم، فاستوزرهم
~~وأحدا بعد واحد أولهم أحمد بن أبي خالد، ثم أحمد بن يوسف، ثم أبو عباد ثابت
~~بن يحيى، وعمرو بن مسعدة بن صول، وكان يجري مجراهم ولا يعده كثير من الناس
~~في الوزراء، قال: ولم يكن يسمى بيد يدي المأمون أحد من كتابه وزيرا، ولا
~~يكاتب بذلك، فلأجل هذا ترك كثير من الناس أن يعد من ذكرنا في الوزراء.
~~ومهما كان فالرتبة التي بلغها عمرو بن مسعدة وزارة وزيادة، كان إليه ديوان
~~الرسائل وديوان الخاتم والتوقيع والأزمة، وسواء تقلد الوزارة أم لم يتقلدها
~~فإن العظائم ms147 التي كان يندب إليها تدل على درجة الثقة به.
# شيء من كلامه:
# ومن كلام عمرو بن مسعدة: أعظم الناس أجرا، وأنبههم ذكرا، من لم يرض بموت
~~العدل في دولته، ويتوخى ظهور الحجة في سلطانه، وإيصال المنافع إلى رعيته في
~~حياته. وأسعد الرواة من دامت سعادة الحق في أيامه، وبعد وفاته وانقراضه.
~~قال: الخط صور الكتب ترد إليها أرواحها. وكان يقول: الخط صورة جميلة لها
~~معان جليلة، وربما ضاق عن العيون، وقد ملأ أحظار الفنون.
# ونسب إليه: لا تصحب من يكون استمتاعه بمالك وجاهك، أكثر من إمتاعه لك
~~بشكر لسانه وفوائد علمه، ومن كانت غايته الاحتيال على مالك وإطراءك في
PageV01P168
### | CHECK [169_2]
# وجهك، فإن هذا لا يكون إلا رديء الغيب، سريعا إلى الذم.
# وكتب إلى الحسن بن سهل: أما بعد فإنك ممن إذا غرس سقى، وإذا أسس بنى،
~~ليستتم تشييد أسه، ويجتني ثمار غرسه، وثناؤك عندي قد شارف الدروس، وغرسك
~~مشف على اليبوس، فتدارك بناء ما أسست، وسقي ما غرست؛ إن شاء الله.
# وكتب إلى بعض أصحابه في شخص يعز عليه: أما بعد فموصل كتابي إليك سالم
~~والسلام. أراد قول الشاعر:
# يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم
# أي يحل مني هذا المحل.
# وكتب إلى المأمون في رجل من بني ضبة يستشفع له بالزيادة من منزلته وجعل
~~كتابه تعريضا: أما بعد فقد استشفع بي فلان يا أمير المؤمنين لتطولك علي، في
~~إلحاقه بنظرائه من الخاصة فيما يرتزقون به، وأعلمته أم أمير المؤمنين لم
~~يجعلني في مراتب المستشفعين، وفي ابتدائه بذلك تعدى طاعته والسلام، فكتب
~~إليه المأمون: قد عرفنا توطئتك له، وتعريضك لنفسك، وأجبناك إليهما،
~~ووافقناك عليهما اه. وقوله: أن أمير المؤمنين لم يجعلني في مراتب
~~المستشفعين وفي ابتدائه بذلك تعدى طاعته من الكلام السري الذي يدل على مبلغ
~~أدب عمرو، وبعد غوره في السياسة، ووقوفه على نفسية الخلفاء.
# قدم رجل من أنباء دهاقين قريش على المأمون لعدة سلفت منه، فطال على الرجل
~~انتظار خروج أمر المأمون، فقال لعمرو بن ms148 مسعدة: توصل مني رقعة إلى أمير
~~المؤمنين أن يفك أسر عبده من ربقة المطل بقضاء حاجته، أو يأذن له بالانصراف
~~إلى بلده فعل أن شاء الله. فلما قرأ المأمون الرقعة دعا عمرا، فجعل يعجب من
~~حسن لفظها، وإيجاز المراد. فقال عمرو: فما نتيجتها يا أمير المؤمنين.
PageV01P169
### | CHECK [170_2]
# قال: الكتاب له في هذا الوقت بما وعدناه، لئلا يتأخر فضل استحساننا
~~كلامه، وبجائزة مائة ألف درهم، صلة عن دناءة المطل، وسماجة الإغفال.
# وكتب عمرو بن مسعدة عن المأمون إلى أحد الخوارج عليه، نصر بن شبث: أما
~~بعد فإنك يا نصر بن شبث قد عرفت الطاعة وعزها، وبرد ظلها، وطيب مرتعها، وما
~~في خلافها من الندم والخسارة، وإن طالت مدة الله بك، فإنه إنما يملي لمن
~~يلتمس مظاهرة الحجة عليه لتقع عبره بأهلها على قدر إصرارهم واستحثاثهم، وقد
~~رأيت إذكارك وتبصيرك لما رجوت بما أكتب به إليك موقعا، فإن الصدق صدق،
~~والباطل باطل؛ وإنما القول بمخارجه وبأهله الذين يعنون به، ولم يعلمك من
~~عمال أمير المؤمنين أحد أنفع لك في مالك ودينك ونفسك، ولا أحرص على
~~استنقاذك والانتياش لك من خطائك مني. فبأي أول أو آخر أو واسطة أو إمرة،
~~إقدامك يا نصر على أمير المؤمنين تأخذ أمواله، وتتولى دونه ما ولاه الله،
~~وتريد أن تبيت آمنا أو تكن للطاعة مراجعا، وبها خانعا، لتستوبلن وخم
~~العاقبة، ثم لأبد أن بك قبل كل عمل، فإن قرون الشيطان إذا لم تقطع كانت في
~~الأرض فتنة وفسادا كبيرا، ولأطأن بمن معي من أنصار الدولة كواهل الرعاع
~~أصحابك، ومن تأشب إليك من أداني البلدان وأقاصيها، وطغامها وأوباشها، ومن
~~انضوى إلى حوزتك من خراب الناس، ومن لفظه بلده ونفته عشيرته، لسوء موضعه
~~فيهم، وقد أعذر من أنذر والسلام.
# ومن حكم عمرو بن مسعدة: العبودية الإخاء، لا عبودية الرق. الود أعطف من
~~الرحم. إن الكريم ليرعى من المعرفة ما رعى الوصل من القرابة. عليكم
~~بالإخوان فإنهم زينة في الرخاء، وعدة للبلاء. النفس بالصديق آنس منها
~~بالعشيق، وغزل المودة ms149 أرق من غزل الصبابة. من حقوق المودة عفو الإخوان،
~~والإغضاء عن تقصير إن كان. ذكر رجل رجلا فقال: حسبك أنه خلق كما تشتهي
~~إخوانه. المودة
PageV01P170
### | CHECK [171_2]
# قرابة مستفادة. ما تواصل اثنان فدام تواصلهما إلا لفضلهما أو فضل أحدها.
~~أسرع الأشياء انقطاعا مودة الأشرار. المحروم من حرم صالحي الإخوان. لقاء
~~الخليل، شفا الغليل. قلة الزيارة، أمان من الملالة. إخوان السوء كشجر في
~~النار يحرق بعضه بعضا. علامة الصديق إذا أراد القطيعة أن يؤخر الجواب ولا
~~يبتدئ بالكتاب. لا يفسدنك الظن على صديق قد أصلحك اليقين له. من لم يقدم
~~الامتحان قبل الثقة، والثقة قبل الأنس أثمرت مودته ندما. إذا قدمت الحومة،
~~تشبهت بالقرابة. العتاب حياة المودة. ظاهر العتاب خير من باطن الحقد. ما
~~أكثر من يعاتب لطلب علة. ويبقى الود ما بقي العتاب. كمون الحقد في الفؤاد،
~~ككمون النار في الزناد. القريب بعيد بعداوته، والبعيد قريب بمودته. لا
~~تأمين عدوك وإن كان مقهورا، واحذره وإن كان مفقودا، فإن حد السيف فيه وإن
~~كان مغمودا. لا تتعرض لعدوك في دولته، فإنها إذا زالت كفتك مؤونته. نصح
~~الصديق تأديب، ونصح العدو تأنيب.
# روى البيهقي قال: أخبرنا بعض أصحابنا قال: شهدت المأمون يوما وقد خرج من
~~باب البستان ببغداد، فصاح به رجل بصري: يا أمير المؤمنين إني تزوجت بامرأة
~~من آل زياد، وأن أبا الرازي فرق بيننا، وقال هي امرأة من قريش، قال: فأمر
~~عمرو بن مسعدة، فكتب إلى أبي الرازي: إنه قد بلغ أمير المؤمنين ما كان من
~~الزيادية وخلعك إياها إذ كانت من قريش، يا ابن اللخناء بأن تلصق بها من ليس
~~منها، فخل بين الرجل وامرأته، فلئن كان زياد من قريش إنه لأبن سمية بغي
~~عاهرة، لا يفتخر بقرابتها ولا يتطاول بولادتها، ولئن كان ابن عبيد لقد باء
~~بأمر عظيم، إذ ادعى إلى غير أبيه، لحظ تعجله وملك بهره اه. وأمر المأمون
~~عمرو بن مسعدة أن يكتب لرجل عناية به إلى بعض العمال في قضاء حقه، وأن
~~يختصر كتابه ما ms150 أمكنه حتى يكون ما يكتب به في سطر واحد لا زيادة عليه، فكتب
PageV01P171
### | CHECK [172_2]
# عمرو: كتابي كتاب واثق بمن كتب إليه، معنى بمن كتب له، ولن يضيع بين
~~الثقة والعناية حامله.
# وكتب إلى الحسن بن سهل: أما بعد، فإن هبة الله لك هبة لأمير المؤمنين،
~~وزيادته إياك في عدده لمحلك عنده ومكانك من دولته؛ وقد بلغ أمير المؤمنين
~~أن الله وهب لك غلاما سريا، فبارك الله لك فيه، وجعله بارا تقيا، مباركا
~~سعيدا زكيا.
# ومن كتاب: وصل إلى كتابك، على ظمإ مني إليه، وتطلع شديد، وبعد عهد بعيد،
~~ولوم مني على ما مستني به من جفائك، على كثرة ما تابعت من الكتب، وعدمت من
~~الجواب، فكان أول ما سبق إلي من كتابك السرور بالنظر إليه، أنسا بما تجدد
~~لي من رأيك في المواصلة بالمكاتبة، ثم تضاعف المسرة، بخير السلامة، وعلم
~~الحال في الهيئة، ورأيتك بما تظاهرت من الاحتجاج، في ترك الكتاب، سالكا
~~سبيل التخلص مما أنا مخلصك منه، بالإغضاء عن إلزامك الحجة، في ترك الابتداء
~~والإجابة، وذكرت شغلك بوجوه من الأشغال كثيرة متظاهرة ممكنة، لا أجشمك
~~متابعة الكتب، ولا أحمل عليك المشاكلة بالجواب، ويقنعني منك في كل شهر
~~كتاب، ولن تلزم نفسك في البر قليلا، إلا ألزمت نفسي عنه كثيرا، وإن كنت لا
~~أستكثر شيئا منك، أدام الله مودتك وثبت إخاءك، واستماح لي منك، فرأيك في
~~متابعة الكتب ومحادثتي فيها بخبرك موفقا إن شاء الله.
# وقال عن نفسه أنه كتب إلى عامل دستبي كتابا أطاله، فأخذه المأمون بيده
~~وكتبه: قد كثر شاكوك فإما عدلت، وإما اعتزلت؛ فبالإيجاز فاز ابن مسعدة
~~بجائزة البلاغة، والإيجاز في اصطلاح علماء البيان هو اندراج المعاني
~~المتكاثرة تحت اللفظ القليل، فرب لفظ قليل، يدل على معنى كثير، وكم من لفظ
~~كثير، يدل على معنى قليل، ومثال ذلك الجوهرة الواحدة بالنسبة إلى الدراهم
~~الكثيرة، فمن ينظر إلى طول الألفاظ يؤثر الدراهم لكثرتها، ومن ينظر إلى شرف
~~المعاني يؤثر
PageV01P172
### | CHECK [173_2]
# الجوهرة الواحدة لنفسها؛ والبلاغة كما قال ms151 أرسطاطاليس أن تجعل في المعنى
~~الكثير كلاما قليلا، وفي القليل كلاما كثيرا، وهذه البلاغة الموجزة يلمسها
~~المرء في كلام هذا الذي فتن نظراءه بفنه.
# لا تجد في كلام عمرو شيئا من الوحشي ولا السوقي، فألفاظه تتفهمها عامة
~~طبقات القارئين والسامعين؛ أما تركيبه ونسجه فهو أيسر تركيب يجري مع الطبع،
~~كأنه في إيراده يتكلم كلامه المعتاد معربا ويسطره في الورق، نعم وهناك
~~صعوبة في تحديه في جوامع كلمه، الأحجار الكريمة والمعادن الثمينة قد تنتقل
~~في الأيدي ويعجب بها ناظروها، ويفاخر بها تزيد بهاء ورواء، ويتجلى فيها فكر
~~الآفق المفنن، فالسبك الحسن في كلام عمرو هو الذي تفرد فيه، ولما رأى أنه
~~أبدع فنه زاد في تجويده، لانقطاعه معظم حياته إلى الخدمة، والسياسي من جملة
~~خصائصه أن يوجز ويجمجم أحيانا، ويعرض لئلا يؤخذ بإقراره وتؤول له عبارته،
~~وعمرو نبغ في هذه الطريقة.
# ذكر المترجمون له أنه كان له فرس أدهم أغر، لم يكن لأحد مثله فراهة
~~وحسنا، فبلغ المأمون خبره وبلغ عمرو بن مسعدة ذلك، فخاف أن يأمر بقوده إليه
~~فلا يكون له فيه محمدة، فوجه به إليه هدية وكتب معه:
# يا إماما لا يدا ... نيه إذا عد إمام
# فضل الناس كما يف ... ضل نقصانا تمام
# قد بعثنا بجواد ... مثله ليس يرام
# فرس يزهى به لل ... حسن سرج ولجام
# دونه الخيل كما دو ... نك في الفضل الأنام
# وجهه صبح ولكن ... سائر الجسم ظلام
# والذي يصلح للمو ... لى على العبد حرام
PageV01P173
### | CHECK [174_2]
# يقول الثعالبي إنه لم يكن في الأكاسرة بعد أزدشير الذي له فضيلة السبق
~~أعدل من أنوشروان، ولذلك ضرب المثل به في العدل من بينهم؛ فأما سائر
~~الأكاسرة، فإنهم كانوا ظلمة فجرة يستعبدون الأحرار ويجرون الرعايا مجرى
~~الأجراء والعبيد والإماء، فلا يقيمون لهم وزنا، ويستأثرون عليهم حتى بأطايب
~~الأطعمة والثياب الحسنة والمراكب، والنساء الحسان، والدور السرية، ومحاسن
~~الآداب، فلا يجترئ أحد من الرعايا أن يطبخ سكباجا، ويلبس ديباجا، أو يركب
~~هملاجا، أو ينكح امرأة حسناء، أو يبني دارا قوراء، أو يؤدب ms152 ولده، أو يمد
~~إلى مروءة يده؛ وكانوا يبنون أمورهم على معنى قول عمرو بن مسعدة للمأمون -
~~ملك ما يصلح للمولى على العبد حرام - إلا أنهم كانوا يحبون العمارة أشد
~~الحب، ويرونها قوام الدين والملك، ولا يقارون أحدا على الإخلال بها
~~والتقصير فيها. وعمرو هو القائل:
# ومستعذب للهجر والوصل أعذب ... أكاتمه حبي فينأى وأقرب
# إذا جدت مني بالرضا جاد بالجفا ... ويزعم أني مذنب وهو أذنب
# تعلمت ألوان الرضا خوف هجره ... وعلمه حبي له كيف يغضب
# ولي غير وجه قد عرفت طريقة ... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب
# قالوا وهذان البيتان الأخيران متنازعان؛ على أن محمد بن عمرو بن مسعدة
~~ذكر أن أباه لم يقل من الشعر شيئا إلا بيتا واحدا، فوقع في ظهر رقعة لرجل:
# أعزز علي بأمر أنت طالبه ... لم يمكن النجح فيه وانقضى أمده
# - -
# عظمة أخلاقه:
# ذكروا أن شقيقه مجاشع بن مسعدة كان صديقا لأبي العتاهية الشاعر، يقوم
~~بحوائجه كلها، ويخلص مودته، فمات، وعرضت لأبي العتاهية حاجة إلى أخيه عمرو
~~بن مسعدة فتباطأ فيها، فكتب إليه أبو العتاهية:
PageV01P174
### | CHECK [175_2]
# غنيت عن العهد القديم غنيتا ... وضيعت ودا بيننا ونسيتا
# ومن عجب الأيام أن مات مألفي ... ومن كنت تغشاني به وبقيتا
# فقال عمرو: استطال أبو إسحاق أعمارنا وتوعدنا، ما بعد هذا خير، ثم قضى حاجته.
# ومر عمرو بن مسعدة مرة بأبي العتاهية وهو جالس على الطريق، فوقف عليه
~~يسأله عن حاله، فما قام ولا رفع غليه رأسه وهو يقول:
# أقعدني اليأس منك فما ... أرفع رأسي إليك من كسلي
# وهجا شقيقه مجاشع حماد عجرد وهو صبي حينئذ، فشبب حماد بأمه، فبلغ الشعر
~~عمرو بن مسعدة، فبعث إلى حماد بصلة، وسأله الصفح عن أخيه، ونال أخاه بكل
~~مكروه، وقال له: ثكلتك أمك أتتعرض لحماد، وهو يثاقف بشارا ويقاومه، والله
~~لو قاومته لما كان لك في ذلك فخر، ولئن تعرضت له لينهكنك وسائر أهلك،
~~وليفضحنك فضيحة لا يغسلها أبدا عنا.
# وبلغ العتابي الشاعر أن عمرو بن مسعدة ذكره عند المأمون بسوء، فقال:
# قد ms153 كنت أرجو أن تكون نصيري ... وعلى الذي يبغي علي ظهيري
# وطفقت آمل ما يرجى سيبه ... حتى رأيت تعلقي بغرور
# فحفرت قبرك ثم قلت دفنته ... ونفضت كفي من ثرى المقبور
# ورجعت مفتريا على الأمل الذي ... قد كان يشهد لي عليك بزور
# فركب عمرو في موكبه واعتذر إليه.
# وكان بين عمرو بن مسعدة وإبراهيم بن العباس الصولي مودة وقرابة، فحصل
~~لإبراهيم ضائقة بسبب البطالة في بعض الأوقات، فبعث له عمرو مالآ، فكتب إليه
~~إبراهيم:
# سأشكر عمروا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلت
PageV01P175
### | CHECK [176_2]
# فتي غير محجوب الغني عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت
# رأى خلتي من حيث يخفي مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# وذكر دعبل الشاعر أن عمرو بن مسعدة كان يقوم بأمر عمرو بن أبي بكر يعني
~~المؤملي قاضي دمشق، وكان محمد بن داود يحمل عليه، فقال:
# لشتان بين المدعين وزارة ... وبين الوزير الحق عمرو بن مسعدة
# فهمهم في الناس أن يجبهوهم ... وهم أبي الفضل اصطناع ومحمده
# فأسكن رب الناس عمرا جنانه ... وأسكنهم دارا من النار موصده
# وممن كان عمرو يجري عليهم الحرمازي، وكان في ناحيته، فخرج عمرو إلى
~~الشام، وتخلف الحرمازي ببغداد لنقرص أصابه، فقال:
# أقام بأرض الشام فاختل جانبي ... ومطلبه بالشام غير قريب
# ولا سيما في مفلس حلف نقرس ... أما نقرس من مفلس بعجيب
# يقولون فلان منقرس كناية عن المثري، ويشتق منه تنقرس فلأن إذا أثري قال
~~المبرد وسمعوا أن هذا الداء يكون في أهل النعمة.
# ولي عمرو بن مسعدة فارس وكرمان، فقال له بعض أصحابه: أيها الأمير لو كان
~~الحياء يظهر سؤالا، لدعاك حيائي من كرمك ومن جميع أهلك إلى الإقبال علي بما
~~يكثر به حسد عدوي، دون أن أسألك، فقال عمرو لا تبغ ذلك بابتذالك ماء وجهك،
~~ونحن نغنيك عن إراقته في عرض السؤال، فارفع ما تريده في رقعة يصل إليك سرا، ففعل.
# ولقد جرى ذكر عمرو بن مسعدة في رسالة الحيدة، وفيها وصف ما جرى من
~~المناظرة بين عبد ms154 العزيز بن يحيي المكي، وبين بشر بن غياث المريسي بحضرة
~~أمير المؤمنين المأمون في مسألة خلق القرآن جاء فيها كلام لعمرو بن مسعدة
~~قاله لبعد العزيز بن يحيي وهو: أيها الرجل قد حملت نفسك على أمر عظيم، وبلغت
PageV01P176
### | CHECK [177_2]
# الغاية في مكروهها، وتعرضت لما لا قوام لك به في مخالفة أمير المؤمنين،
~~وادعيت بما لا يثبت لك به حجة على مخالفتك، ولا لأحد غيرك، وليس وراءك بعد
~~الحجة عليك إلا السيف، فانظر لنفسك وبادر أمرك، قبل أن تقع المناظرة وتظهر
~~عليك الحجة، فلا تنفعك الندامة، ولا يقبل منك معذرة، ولا تقال لك عثرة، فقد
~~رحمتك وأشفقت عليك مما هو نازل بك، وأنا أستقبل لك أمير المؤمنين، وأسأله
~~الصفح على جرمك، وعظيم ما كان منك، إذا أظهرت الرجوع عنه الندم على ما كان،
~~وآخذ لك الآمان منه والجائزة، فإن كانت لك ظلامة أزلتها عنك، وإن كانت لك
~~حاجة قضيتها، فإنما جلست رحمه لك مما هو نازل بك بعد ساعة إن أقيمت على ما
~~أنت عليه، ورجوت أن يخلصك الله تعالى على يدي من عظيم ما أوقعت نفسك فيه.
# دخل الحسن بن سهل على المأمون فقال له: كيف علمك بالمروءة قال: ما أعلم
~~ما يريد أمير المؤمنين فأجيبه. قال: عليك بعمرو بن مسعدة قال: فوافيت عمرا
~~وفي داره صناع وهو جالس على آجرة ينظر إليهم فقلت: إن أمير المؤمنين يأمرك
~~أن تعلمني المروءة. فدعا بآجرة فأجلسني عليها وتحدثنا مليا، وقد امتلأت
~~غيظا من تقصيره بي ثم قال: يا غلام عندك شيء يؤكل؟ قال: فقدم طبعا لطيفا
~~عليه رغيفان وثلاث سكرجات في إحداهن خل وفي الأخرى مري وفي الأخرى ملح
~~فأكلنا، وجاء الفراش فوضأنا ثم قال: إذا شئت، فنهضت محفظا ولم أودعه، فقال
~~لي: إن رأيت أن تعود إلي في يوم مثله. فلم أذكر للمأمون شيئا مما جرى. فلما
~~كان في اليوم الذي وعدني لقياه، وسرت إليه فاستؤذن لي عليه فتلقاني على باب
~~الدار فعانقني، وقبل بين عيني، وقدمني أمامه، ومشى خلفي، ms155 حتى أقعدني في
~~الدست، وجلس بين يدي، وقد فرشت الدار، وزينت بأنواع الزينة، وأقبل يحدثني
~~ويتنادر معي إلى أن حضر وقت الطعام، فأمر فقدمت أطباق الفاكهة، فأصبنا
PageV01P177
### | CHECK [178_2]
# منها؛ ونصبت الموائد فقدم عليها أنواع الأطعمة من حارها وقارها وحلوها
~~وحامضها، ثم قال: أي الشراب أعجب إليك، فاقترحت عليه. وحضر الوصائف للخدمة،
~~فلما أردت الانصراف حمل معي جميع ما أحضر من ذهب وفضة وفرش وكسوة، وقدم إلى
~~البساط فرس بمركب ثقيل فركبته، وأمر من بحضرته من الغلمان الروم والوصائف
~~حتى سعوا بين يدي وقال: عليك بهم فهم لك، ثم قال: إذا زارك أخوك فلا تتكلف
~~له واقتصر على ما يحضرك، وإذا دعوته فاحتفل واحتشد ولا تدعن ممكنا، كفعلنا
~~بك عند زيارتك إيانا، وفعلنا يوم دعوناك.
# وما الحسن بن سهل بالذي يعلم المروءة، وهو الوزير العظيم العاقل العلم
~~الذي كان مثال المروءة، زوج ابنته بوران من المأمون فعمل من الولائم
~~والأفراح ما لم يعهد مثله في عصر من الأعصار، وكان ذلك بفم الصلح، وانتهى
~~أمره إلى أن نثر على الهاشميين والقواد والكتاب والوجوه، بنادق مسك فيها
~~رقاع بأسماء ضياع وأسماء جوار وصفات دواب وغير ذلك فكانت البندقة إذا وقعت
~~في يد الرجل فتحها فيقرأ ما في الرقعة، فإذا علم ما فيها مضى إلى الوكيل
~~المرصد لذلك فيدفعها إليه ويتسلم ما فيها، سواء كان ضيعة أو ملكا آخر أو
~~فرسا أو جارية أو مملوكا، ثم نثر بعد ذلك على سائر الناس الدنانير والدراهم
~~ونوافج المسك وبيض الغبر وكان مبلغ النفقة عليهم خمسين ألف ألف درهم. لا
~~جرم أن أمر المأمون عمه بالذهاب إلى عمرو بن مسعدة يتعلم منه المروءة ما
~~يشعر بمنزلة عمرو من الخليفة، وأنه عظيم في أخلاقه، يعرف كيف يربي الناس عليها.
# ذكر القاضي التنوخي أن المأمون أمر محمد بن بزوان والوزير أحمد ابن أبي
~~خالد أن يناظرا عمرو بن مسعدة في مال الأهواز، فناظراه فتحصل عليه عشر ألف
~~درهم، فأعلم محمد المأمون بذلك فقال له المأمون: اقبل كل حجة ms156 له وكل ادعاء
PageV01P178
### | CHECK [179_2]
# وكل تعلق. قال فعلت، قال: عد لذلك فعاد، فتعلق عمرو بأشياء لا أصل لها،
~~فسقطت من المال عشرة آلف ألف، وبقي ستة آلاف ألف درهم لا حجة له فيها، أخذ
~~خطة بها، فأخذ المأمون الرقعة، ثم أحضر عمرا بعد خروج محمد فقال: هذه
~~رقعتك؟ فقال: نعم، فقال: وهذا المال واجب عليك؟ قال: نعم، قال: فخذ رقعتك
~~فقد وهبناه لك. قال: إذا تفضلت به يا أمير المؤمنين فإنه واجب لو أجزت به
~~أحمد بن عروة عامل الأهواز وهو مقر به، وأشهدك أني قد وهبته له. فاغتاظ
~~المأمون وخرج عمرو وقد عرف غيظ المأمون وخطأه فيما عمله، فلجأ إلى أحمد بن
~~أبي خالد فأخبره بالخير وكان يخصه فقال: لا عليك فدخل إلى المأمون فلما رآه
~~قال: إلا تعجب يا أحمد من عمرو، وهبنا له ستة آلاف درهم بعد أن تجافينا له
~~عن أضعافها، فوهبها بين يدي أحمد بن عروة، كأنه أراد أن يباريني ويصغر
~~معروفي قال: أو فعل هذا يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، قال: لو لم يفعل هذا
~~لوجب أن يسقط حاله قال: وكيف؟ قال: لأنه لو استأثر به على أحمد بن عروة
~~وآخذ أحمد بالمال وأداه إليه، كان قد أخرجه من معروفك صفرا ولما كانت نعمتك
~~على عمرو نعمة على أحمد وهما خادمان، وكان الأجمل أن يتضاعف معروفك عندهما،
~~فقصد عمرو ذلك فصار المال تفضلا منك على عمرو وعلى أحمد بن عروة، ومع ذلك
~~فأنت سيد عمرو لا يعرف سيدا غيرك، وعمرو سيد أحمد، فاقتدى في أمر أحمد بما
~~فعلته في أمره. وأراد أيضا أن يسير في ملوك الأمم أن خادما من خدمك اتسع
~~قلبه لهبة هذا المال من فضل إحسانك إليه، فيزيد في جلالة المملكة وجلالة
~~قيمتها، فيكسر ذلك الأعداء الذين يكاثرونك، فسرى عن المأمون وزوال ما بقبله
~~على عمرو.
# وروي التنوخي أيضا أن المأمون ذكر عمرو بن مسعدة، واستبطأه في أشياء وكان
~~ذلك بحضرة أحمد بن أبى خالد، فأخبر به عمرا واحمد، فدخل ms157 عمرو إلى المأمون
PageV01P179
### | CHECK [180_2]
# فرمى بنفسه وقال: أنا عائذ بالله من سخطك يا أمير المؤمنين، أنا أقل من
~~أن يشكوني أمير المؤمنين إلى أحد، ويسر على ضغنا يظهر منه لمكانه ما ظهر.
~~فقال له المأمون: وما ذاك؟ فأخبره بما بلغه فقال: لم يكن كذلك، وإنما جرى
~~معنى أوجب ذكر ما ذكرت، فقدمته قبل أن أخبرك به، وكان ذلك عزمي، ومالك عندي
~~إلا ما تحب، فليفرخ روعك، وليحسن ظنك، وسكن ما به حتى شكره، وجعل ماء
~~الحياة يدور في وجهه. فلما دخل أحمد بن أبي خالد قال له: أشكو إليك من
~~بحضرتي من أهلي وخدمي، فما للمجلس حرمة حتى تؤدي ما يجري فيه إلى عمرو بن
~~مسعدة، فقد أبلغ لي شيئا قلته فيه فاتهمت بعض بني هاشم ممن كان حاضرا، ذلك
~~أن عمرا دخل علي فأعاد ما كان، واعتذر فجعلت أعتذر إليه بعذر لم يبن الحق
~~نسجه، ولم يتسق القول فيه، وإن لسان الباطل ينبئ عن الظاهر بالباطن. فقال
~~له أحمد: لا يتهم أمير المؤمنين أحدا، أنا أخبرت عمرا، قال: ما دعاك إلى
~~ذلك؟ قال: الشكر لله وإليه لاصطناعك والنصح بك، والمحبة لإتمام نعمتك على
~~أوليائك وخدمك، وقد علمت أن أمير المؤمنين يحب إصلاح الأعداء والبعداء،
~~فكيف بالأولياء والقرباء، لا سيما مثل عمرو في موضعه من الدولة وموقفه من
~~الخدمة، ومكانه من أمير المؤمنين، فأخبرته بما أنكره عليه ليقوم أود يقينه،
~~ويتلافى ما فرط منه، وإنما العيب لو أذعت سرا فيه قدح على السلطان أو نقض
~~تدبير له؛ فقال له المأمون: أحسنت والله يا أحمد، إذ أخبرتني بخاصة الظن،
~~وصدقتني عن نفسك.
# قال إبراهيم بن الحسن بن سهل: كنا في مجلس المأمون وعمرو بن مسعدة يقرأ
~~عليه الرقاع فجاءته عطسة، فلوى عنقه فردها، فرآه المأمون، فقال: يا عمرو لا
~~تفعل فإن رد العطسة وتحويل الوجه بها يورثان انقطاعا في العنق، فقال بعض
~~ولد المهدي: ما أحسنها من مولى لعبده، وإمام لرعيته، فقال المأمون: وما في
PageV01P180
### | CHECK [181_2]
# ذلك؟ هذا هشام ms158 اضطربت عمامته، فأهوى الأبرش إلى إصلاحها، فقال هشام: إنا
~~لا نتخذ الإخوان خولا! فالذي قال هشام أحسن مما قلته، فقال عمرو: يا أمير
~~المؤمنين إن هشاما يتكلف ما طبعت عليه، فما تعدل به، ليس له قرابتك من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا قيامك بحق الله وإنك والملوك كما قال النابغة
~~الذبياني:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... يرى كل ملك دونها يتذبذب
# لأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# ثروته ونعمته:
# ظهر أن عمرو بن مسعدة، كان ذا ثروة طائلة، على كثرة ما بذل للعلماء
~~والشعراء وغيرهم، وقد كان له قصور في دار السلام، وله ساباط يعرف به يقال
~~له ساباط عمرو بن مسعدة، وهو فوق الجسر، ومن منازله منزل بحضرة طاق الحراني
~~إبراهيم بن ذكوان. جمع كل هذا من مال دولة خدمها بالإخلاص والعقل، وربما
~~كان فيها ما أخذ من غير حله، إن صح ما روى أن المأمون وقع في قصة متظلم من
~~عمرو بن مسعدة: يا عمرو عمر نعمتك بالعدل فإن الجور يهدمها، ولما مات عمرو
~~رفع إلى المأمون أنه خلف ثمانين ألف درهم. فوقع على الرقعة: هذا قليل لمن
~~اتصل بنا، وطالت خدمته لنا، فبارك الله لولده فيه. أي أن عمرا خلف ثمانية
~~ملايين دينار، وروى المسعودي أنهم عرضوا لمال عمرو ولم يعرض لمال وزير
~~قبله، والرواية الأولى أصح، وهي عن الصولي ابن عم عمرو بن مسعدة
# خلف عمرو هذه الثروة بعد هذا البذخ والرفاهية، في زمن كانت الخلافة
~~العباسية سيدة الدول، وفي أيام خليفة يعرف أقدار الرجال، ويرى أنه يقل في
~~اصطناعهم كل بر ومكرمة، وكان يعتمد على عقلهم في تدبير ملكه، وللعقل قيمة
~~عظيمة دونها كنوز الأرض وركازها في نظر المأمون، ولقائل أن يقول ومن أين
~~لفرد أن
PageV01P181
### | CHECK [182_2]
# يجمع مثل هذه الثروة العظيمة، وهو مقيد بخدمة الدولة؛ لا يعمل فيما يجهد
~~له الناس في الجمع ليكون عض مال حسن القومة عليه. فالجواب أن الخلفاء كانوا
~~يقطعون رجال دولتهم ms159 الولايات العظيمة، وربما نزلوا لهم عن خراجها السنة أو
~~السنين، ويهبون لهم من ضروب العطايا من ناطق وصامت، وعقار ومتاع ما يتأثلون
~~به والدولة التي قدرت مساحة ممالكها بنحو مساحة قارة أوربا اليوم، وضمت
~~جميع الأقطار العامرة في آسيا وإفريقية، إذا جمعت جميع دخلها الذي لا تحتاج
~~إليه، تقف الحركة الاقتصادية في البلاد لا محالة، فترى من الحكمة أن تنتقل
~~الثروة في الأيدي، وما كانت الدولة في الحقيقة تحتاج يومئذ إلى نفقات كبيرة
~~لإطعام الجيوش وإعداد الأساطيل وتجهيزها بالمدمرات والمهلكات شأن دول عصرنا.
# ولقائل ممن تشبع بروحه الديمقراطية في هذا العصر أن يقول: وهل هذا هو
~~المعقول في قيام الملك من الإفراط في الإفضال على أفراد يسوغون جباية قطر
~~أو أقطار صبرة واحدة وهي تجمع بالدانق والدرهم. وهل بمثل هذا نجح الخلفاء
~~الأول أو أرباب الدول الغربية لعهدنا. فالجواب أن طبيعة القرن الثاني
~~والثالث غير طبيعة القرن الأول، وهذان القرنان الأخيران لا يشبهان بحال
~~قرون البشر منذ عشرة قرون، خصوصا إذا وضعنا موضع النظر أيضا اتساع رقعة
~~الملك، وعمران العراق وحده دع غيره من الأقطار، فان كل هذا أعظم حامل على
~~البذل، ولهذا كان للخلفاء في هذا العطاء بعض مبرر لأعمالهم، وإن كان لا
~~مبرر من إسراف، لكن حالة العمران اقتضت ذلك في الدهر السالف؛ وكان الأولى
~~أن يعمدوا إلى القصد في الأخذ والقصد في العطاء، ويقيموا بما يفضل المصانع
~~والمعالم في أرجاء المملكة. والمنصف يقول إن هذا النظام البديع في تنظيم
~~الموازنات هو وليد العصور الجديدة، وهذا التقدير وهذا التقتير حتى في التافه
PageV01P182
### | CHECK [183_2]
# والقطمير، هما من خلق دول الغرب. وكان ذلك على حالة ابتدائية في عصر
~~الأمويين والعباسيين، ولم تكن أسباب الحياة تشعبت هذا التشعب، ولا الأوضاع
~~هذه الأوضاع، ولا الإبداع في النظم هذا الإبداع.
# عرفنا من سيرة ابن مسعدة ما أطلنا به من نافذة ضيقة على ما خصت به نفسه،
~~وانطوى عليه من الصفات السامية التي كان بها عظمته، وربما لم يخل عصره من
~~بلغاء أمثاله ms160 لو فتح لهم الطريق لأغنوا غناءه، ولكن الطبائع تختلف، وهذه
~~الرقة في السياسة يصعب أن يبرز فيها كل إنسان، فهو كما كتب الحسن ابن سهل
~~إلى محمد بن سماعة القاضي وقد احتاج إلى رجل يوليه بعض الأعمال، فقال انه
~~يريد رجلا جامعا لخصال الخير، ذا عفة ونزاهة طعمة، قد هذبته الآداب،
~~وأحكمته التجارب، ليس بظنين في رأيه، ولا بمطعون في حسبه، إن اؤتمن على
~~الأسرار قام بها، وإن قلد مهما من الأمور أجزأ فيه، له سن مع أدب ولسان،
~~تقعده الرزانة، ويسكنه الحلم، قد فر عن ذكاء وفطنة، وعض على قارحة من
~~الكمال، تكفيه اللحظة، وترشده السكتة، قد أبصر خدمة الملوك وأحكمها، وقام
~~في أمور فحمد فيها، له أناة الوزراء، وصولة الأمراء، وتواضع العلماء، وفهم
~~الفقهاء، وجواب الحكماء، لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده، يكاد يسترق قلوب
~~الرجال بحلاوة لسانه، وحسن بيانه، دلائل الفضل عليه لائحة، وأمارات العلم
~~له شاهدة، مضطلعا بما استنهض، مستقلا بما حمل اه.
# وهذه الصفات هي صفة عمر بن مسعدة، أنعم به وبسيده، وسيقا لعصر أخرج عظماء
~~يحق لنا التجمد بهم، مهما بعد العهد.
# - -
# أحمد بن يوسف الكاتب
# نشأته وظهوره:
PageV01P183
### | CHECK [184_2]
# هو أحمد بن يوسف بن القاسم بن صبيح مولى بني عجل من قرية من قرى الكوفة
~~تعرف بريا، يقال إن أبا صبيح منها، وإنه مولى إسلام. حدث جماعة من الكتاب
~~أن السري بن بشر العجلي اشترى صبيحا فأعتقه، وكان صبيح قبطيا. ويقول الصولي
~~إن هذا هو الصحيح من نسبه، فهو من موالي مصر أسلم جد جده، وكان أحمد وأخوه
~~القاسم شاعرين أديبين، وأولادهما جميعا أهل أدب، يطلبون الشعر والبلاغة.
~~وكان جده القاسم كاتبا أيضا، وهو على ديوان الغرب أيام بني العباس وفي آخر
~~أيام بني أمية، ثم كتب القاسم لعبد الله بن علي عم المنصور، وكتب يوسف انه،
~~ثم كتب يوسف ليعقوب ابن داود وزير المهدي.
# فأحمد إذا معرق في الكتابة، كان أبوه وجده كاتبين، ولا شك انهما من
~~المجودين في الإنشاء، لأنهما كتبا ms161 لعظماء في عهد عظمة الأمة، وكان يعقوب
~~ابن داود خاصة كاتبا ممتازا بين الكتاب معدودا في الدرجة الأولى، ومثله لا
~~يرتضي لكتابته إلا من كان في صناعته آية، ومن كان له قديم يمت أليه في
~~أبواب الأدب يهون عليه تعاطيها، إذ يكون انس بها في صباه، ورأى أمامه من
~~يقتدي به ويجري في طريقه.
# نشأ أحمد في أرقى بيئة يعيش فيها ناشئ، ولعله عرف وهو صبي عن هذه الصناعة
~~صناعة الكتابة مالا يتيسر لغيره ممن قضوا السنين يمارسونها. عرف ما يصلح في
~~معاناة أمور الملك والسلطان، وعرفنا أن أحمد بن يوسف ورث عن أبيه وجده حب
~~الأدب والشعر، وما عرفنا بمن تخرج لأول أمره ولا سنة مولده.
# ولنا أن نقول في أصل أحمد ونشأته إنه عريي النشأة، بغدادي الدار، مصري
~~الأصل والنبعة، نشأ كاتبا شاعرا يستفزه الطرب، ثم هو يقول الشعر فيجيد، وقد
~~يمدح وقد يهجو على طريقة أبناء ذاك الزمان، وعرف بحب المرح، وبتعاطي
~~الشراب، والأنس إلى القينات، والافتتان بالجمال حيث كان. واشتهر باستهتاره في
PageV01P184
### | CHECK [185_2]
# شهواته، وأنه مسترق بلذاته.
# كان أحمد يبرز في معرفة موقع الاستشهاد بآيات الكتاب العزيز ويقتبس منه
~~للتدليل على قضاياه، وكان متمكنا من الشرع، وخاصة فيما كان له صلة بالأحوال
~~والمعاملات؛ أما درجته في رواياته في الحديث والأدب، فهذا مما أغفله من
~~ترجموا له؛ وطريقته في إنشائه الاعتماد على المرسل من الكلام، في طابع نقي
~~بريء من كل شائبة، خال من التعمل، لا يعمد إلى السجع إلا في بعض التحميدات،
~~وكانت الأسجاع في هذا الضرب من الإنشاء زيا سلطانيا لم يسعه إلا تقليده،
~~يطيل بعض الشيء عن الخلفاء على ما سنعرفه في كتابه الخميس الذي كان يقرؤه
~~أهل خراسان، وهو على لسان المأمون، ولكنه على تطويله لا يأتي بجملة إلا إذا
~~طرحتها اختل مكانها، وهو يسجع وكل سجعة من سجعاته على الأغلب ذات معنى
~~مستقل، فهو من هذا النظر صاحب متفرد فيها.
# أما إذا كتب أحمد على لسان غيره، فيلتزم طريقة أخرى، لأن ms162 الكتابة
~~الديوانية أو الرسمية أمست على عهده ذات قواعد ورسوم لا يحمد من كاتب، ولو
~~كان من عيار أحمد بن يوسف، أن يتعداها، فتراه في كتاباته الخاصة مقلا من
~~ألفاظه مكثرا من معانيه، وفي كتابات الدولة يساير العرف والعادة؛ وفرق بين
~~من يكتب لغيره ومن يكتب لنفسه، هو يكتب لغيره ما يروقه ويريده عليه، ويكتب
~~باسمه ما يعبر به عن ذات نفسه وشهوة قلبه.
# لم يؤثر عن أحمد بن يوسف أنه أفرد موضوعا بالتأليف، على عادة الكتاب
~~والعلماء، وما خلف غير ديوان رسائله. وقال ابن النديم إن له رسالة الحسن،
~~وعدها في جملة الكتب المجمع على جودتها، وحكمنا اليوم عليه برسائل قليلة
~~أبقت عليها الليالي، وبعضها في شؤون الدولة والخلافة، بل ما علمنا أيضا إن
~~كان دخل دواوين الخلافة لأول أمره أم تخرج في الكتابة في بيته، فاستفاضت شهرته،
PageV01P185
### | CHECK [186_2]
# وعرف له الخاصة نبوغه، حتى وصل إلى المأمون. قالوا إن أول ما ارتفع به أن
~~الأمين لما قتل أمر طاهر بن الحسين الكتاب أن يكتبوا إلى المأمون فأطالوا
~~فقال طاهر: أريد أخصر من هذا؛ فوصف له أحمد بن يوسف وموضعه من البلاغة؛
~~فاحضره لذلك، فكتب: أما بعد فان المخلوع قسيم أمير المؤمنين في النسب
~~واللحمة، قد فرق بينهما حكم الكتاب في الولاية والحرمة بمفارقته عصمة
~~الدين، وخروجه عن إجماع المسلمين، لقول الله عز وجل فيما اقتص من أنباء نوح
~~وابنه (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)، ولا طاعة لأحد في معصية الله
~~ولا قطيعة ما كانت في ذات الله، وكتابي إلى أمير المؤمنين وقد أنجز الله له
~~ما كان ينتظر من سابق وعده، والحمد لله الراجع إلى أمير المؤمنين معلوم
~~حقه، الكائد له فيمن خان عهده، ونقض عقده، حتى رد به الألفة بعد فرقتها،
~~وجمع به الأمة بعد شتاتها، وأضاء به أعلام الدين بعد دروسها، وقد وجهت إلى
~~أمير المؤمنين بالدنيا وهو رأس المخلوع، وبالآخرة وهي البردة والقضيب،
~~والحمد لله الآخذ لأمير المؤمنين بحقه، والراجع إليه تراث ms163 آبائه الراشدين.
# وبعد هذا الكتاب انتشر صيت أحمد لتجويده في موضوع يصعب على كل كاتب أن
~~يجود فيه لدقته، وقد أبدع في ذكر الغرض، وأتي بكلام فيه صنعه عجيبة لتخيف
~~مصيبة المأمون بأخيه الذي نازعه، فقلل من شأن الخطب بأخصر أسلوب، أما غيره
~~من زملائه الكتاب فقد أطالوا، والإطالة في مثل هذا الموقف غير محمودة، فقدر
~~لأحمد أن يبذهم لمعرفته بصناعته، وبما يجب أن يخاطب به الخليفة المأمون وهو
~~بين حسرة وغبطة؛ وساعده على الظهور أن طاهر بن الحسين الخزاعي أكبر قواد
~~المأمون والذي تولي إطفاء الفتنة وقتل الأمين كان كاتبا من الطراز الأول،
~~يعرف مقدار كد الأفهام وينثر المليح العالي من الكلام، ومثله من يحكم لأحمد
~~بن يوسف أو عليه، فخصه لما رأى من طول باعه
PageV01P186
### | CHECK [187_2]
# بالكرامة، واعتمد عليه من دون الكتاب.
# وفي رواية ثانية أن ذا الرياستين الفضل بن سهل لما أدخل رأس الأمين على
~~أخيه المأمون أدخله على ترس بيده، فلما رآه سجد ثم أمره المأمون أن ينشئ
~~كتابا عن طاهر بخبره ليقرأه على الناس، فكتبت عدة كتب لم يرضها واستطالها،
~~فكتب أحمد بن يوسف هذا الكتاب، فلما عرض النسخة على ذي الرياستين رجع نظره
~~فيها، ثم قال لأحمد: ما أنصفناك. وأمر له بصلات وكس وكراع وغير ذلك. وقال
~~إذا كان غدا فاقعد في الديون، وليقعد جميع الكتاب بين يديك، واكتب إلى
~~الآفاق.
# وسواء صحت الرواية الأولي أو الثانية وسواء كتب أحمد في خراسان أو بغداد
~~عن يد الفضل أو عن يد طاهر، فقد علا بهذا الكتاب نجمة، وعرف من كتاب عصره
~~فضله، وفي الدور عرفه الرؤساء فقط. بقي أن نعرف كيف اتصل بالمأمون، وصاحب
~~الفضل لا يخفى، ورب العلم لا ينكر محله. فقد ذكروا أن أحمد بن أبي خالد
~~الوزير كثير ما كان يصف أحمد للمأمون، ويحمله على منادمته، وكان طاهر بن
~~الحسين يريده ويزين أمره، وإبراهيم بن المهدي يطريه ويقرظه، فأمر المأمون
~~أحمد بن أبي خالد بإحضاره فلما وفق بين يديه قال: الحمد ms164 لله يا أمير
~~المؤمنين الذي استخصك فيما استحفظك من دينه، وقلدك من خلافه، بسوابغ نعمه،
~~وفضائل قسمه، وعرفك من تسير كل عسير جاولك عليه متمرد حتى ذل، ما جعله
~~تكملة لما حباك به من موارد أموره بنجح مصادرها، حدا ناميا زائدا لا ينقطع
~~أولاه، ولا ينقضي أخراه. وأنا أسأل الله يا أمير المؤمنين من إتمام بلائه
~~لديك، ومنه عليك، وكفايته ما ولاك واسترعاك، وتحصين ما حازلك، والتمكين من
~~بلاد عدوك، ما يمنع به بيضة الإسلام، ويعز بك أهله، ويبيح بك حمى الشرك،
~~ويجمع لك متباين الألفة، وينجز بك في أهل العناد والضلالة وعده،
PageV01P187
### | CHECK [188_2]
# إنه سميع الدعاء، فعال لما يشاء فقال المأمون: أحسنت وبورك عليك ناطقا
~~وساكتا. ثم قال بعد أن بلاه واختبره: يا عجبا لأحمد بن يوسف كيف استطاع أن
~~يكتم نفسه.
# وما ندري كم كان عمر أحمد يومئذ، ولاشك أنه كان على أبواب الكهولة، فنبل
~~بالكتابة، وكان من قبل خاملا، فاستحق اسمها على ما استحقها عبد الحميد ابن
~~يحيى والربيع والفضل بن الربيع ويعقوب بن داود ويحيى ابن أبي خالد وجعفر بن
~~يحيى وعبد الله بن المقفع والفضل بن سهل والحسن ابن سهل ومحمد بن عبد الملك
~~الزيات والحسن بن وهب وإبراهيم بن العباس الصولي ونجاح بن سلمة وأحمد بن
~~محمد المدبر وأضرابهم. جاء أحمد يكتب للمأمون بعد الفضل بن سهل والحسن بن
~~سهل وعمرو ابن مسعدة، وقبل أن يتصل بالمأمون لم يكن معروفا إلا عند خاصة
~~الكتاب وأهل الأدب، حتى إذا أعجب به الخليفة بعدت شهرته في العالمين وحان
~~الوقت الذي ظهر فيه ظهورا لا خفاء بعده. مات كاتب المأمون أحمد بن بن خالد،
~~فسأل المأمون الحسن بن سهل عن رجل كفوء يخلفه، فذكر له أبا جعفر أحمد يوسف،
~~وأبا عباد ثابت بن يحيى الرازي، قائلا إنهما أعلم الناس بأخلاق أمير
~~المؤمنين وخدمته وما يرضيه، فقال له: أختر لي أحدهما، فقال الحسن: إن صبر
~~أحمد على الخدمة، وجفا لذته قليلا فهو أحبهما إلي، لأنه أعرق في ms165 الكتابة
~~وأحسنهما بلاغة، وأكثر علما، فاستكتبه المأمون.
# وكان أحمد يعرض الكتب ويوقع ويخافه أبو عباد إذا غاب عن دار المأمون.
~~وكان أحمد بعد دخوله على المأمون يتقلد له ديوان السر، وبريد خراسان وصدقات
~~البصرة، وصير له المأمون نصف الصدقات بالبصرة طعمة له سبع سنين، وكان قبل
~~ولايته البصرة سلفة الأهواز فصرف عنها. وما برح يزداد كل يوم رفعة ويعظم في
~~عينه لصدقه ونصحه. كتب أحمد ابن يوسف بين يدي
PageV01P188
### | CHECK [189_2]
# المأمون فاستحسن خطه وقال له: لو كان في الخط حظ ما حرمه رسول الله.
# وكان المأمون لعلمه بقدم أحمد في صناعته، إذا حضر أمر يحتاج فيه إلى كتاب
~~يشهر ويذكر، أمره فكتب مثل كتاب الخميس وغيره. وحدث عن نقسه قال: أمرني
~~المأمون أن أكتب إلى جميع العمال في أخذ الناس بالاستكثار من المصابيح في
~~شهر رمضان وتعريفهم ما في ذلك من الفضل، فما دريت ما أكتب ولا ما أقول في
~~ذلك. إذ لم يسبقني إليه أحد فأسلك طريقه ومذهبه فقلن في وقت نصف النهار،
~~فأتاني آت في منامي فقال: قل فإن في ذلك أنسا للسابلة، وإضاءة للمتهجدين،
~~ونفيا لمظان الريب، وتنزيها لبيوت الله عن وحشة الظلم.
# أخذت الدنيا تنهال على أحمد في وزارته، ومن يتعلق بخدمة المأمون ولا
~~يسعد. حتى أمس بتليده وطريفه عنوان المجد والعظمة. حدثوا عنه أن عبد الله
~~بن طاهر لما خرج من بغداد إلى خراسان قال لابنه محمد: إن عاشرت أحدا بمدينة
~~السلام فعليك بأحمد بن يوسف الكتاب فإن له مروءة. فما عرج محمد حين انصرف
~~من توديع أبيه على شيء حتى هجم على أحمد في داره فأطال عنده، ففطن له أحمد
~~فقال: يا جارية غدينا. فأحضرت طبقا وأرغفة نقية وقدمت ألوانا يسيرة وحلاوة.
~~وأعقب ذلك بأنواع من الأشربة في زجاج فاخر وآلة حسنة، وقال: ليتناول الأمير
~~أيها شاء ثم قال له: إن رأى الأمير أن يشرف عبده ويجيئه في غد أنعم بذلك.
# قالوا فنهض محمد وهو متعجب من وصف أبيه له، وأراد فضيحته فلم ms166 يترك قائدا
~~نبيلا، ولا رجلا مذكورا من أصحابه إلا عرفهم أنه في دعوة أحمد بن يوسف،
~~وأمرهم بالغدو معه. فلما اصبحوا قصدوا دار أحمد ين يوسف وقد أخذ أهبته،
~~وأظهر مروءته، فرأى محمد من النضائد والفرش والستور والغلمان والوصائف ما
~~أدهشه، فلما رفعت الموائد؛ وكانت كما ادعي الراوي ثلاثمائة مائدة، وقد حف
~~بثلاثمائة وصيفة، ونقل إلى كل مائدة ثلاثمائة لون في صحاف الذهب والفضة.
PageV01P189
### | CHECK [190_2]
# قال ابن طاهر: هل أكل من بالباب فنظروا فإذا جميع من بالباب قد نصبت لهم
~~الموائد فأكلوا، فقال: شتان بين يوميك يا أبا جعفر. فقال: أيها الأمير، ذاك
~~قوتي، وهذه مروءتي. وإذا استجزنا حذف ما في هذه الحكاية من المبالغة -
~~ومثلها وقع للحسن ابن سهل مع عمرو بن مسعدة على ما قرأته في الكلام على
~~حياة عمرو، والقصتان منقولتان من كتاب ملح الممالحة لابن باقيا الكاتب -
~~إذا حذفنا جانب الإغراق في الوصف على ما قد يجاوز قدرة الخليفة دع وزيره،
~~يبقى من القصة طرف صالح، يصح أن يحكم به على نعمة أحمد في عهد سيده
~~المأمون. قالوا وكان المأمون يقول لأحمد، وقد ولي أخاه القاسم خراج السواد
~~فجباه فضلا مما جباه غيره في سائر أيام المأمون: يا أحمد، القاسم يجمع،
~~ونحن نفرق. عن محمد بن عبد الملك قال: يا أحمد بن يوسف الكتاب على ظهر يد
~~ألفي ألف درهم تفاريق.
# ومن أظهر صفات أحمد بن يوسف، وهذه هي التي كان يعجب بها المأمون، شدة
~~عارضته، وقوة بديهته، والبديهة يظهر أثرها في تدبير الملك، وما يعرض
~~للخليفة من شؤون تحتاج إلى أن يبت فيها حالا من جواب على سؤال، وإعطاء رأي
~~في معضلة، في ساعة يكون فيها الكاتب قد عاوده السأم والتعب، واضطراب النفس
~~وموت الخاطر، وقد تطلب إليه معالجة أصعب الموضوعات، في أضيق الأوقات وأتعب
~~الساعات.
# ذكروا أن احمد جلس يوما وهو وزير يقرأ الكتب بين يدي المأمون فمرت قصة
~~أصحاب الصدقات، فقال المأمون لأحمد: أنظر في أمرهم قد كثر ضجيجهم، فقال: قد
~~نظرت ms167 في أمرهم وفررته، ولكنهم أهل تعد وظلم، وبالباب منهم جماعة، فقال
~~المأمون: أدخلوا إلي، فدخلوا فناظروه فاتجهت الحجة عليهم فقال أحمد: هؤلاء
~~ظلموا رسول الله كيف يرضون بعده، قال الله عز وجل (ومنهم من يلمزك
PageV01P190
### | CHECK [191_2]
# في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)، فعجب
~~المأمون من حسن انتزاعه، وحضور مراده في وقته وقال: صدقت يا أحمد وأمر
~~بإخراجهم.
# وكثر طلاب الصدقات بباب المأمون مرة، فكتب إليه أحمد: داعي نداك يا أمير
~~المؤمنين ومنادي جدواك جمعا الوفود ببابك، يرجعون نوالك المعهود، فمنهم من
~~يمت بحرمة، ومنهم من يدل بخدمة، وقد أجحف بهم المقام، وطالت عليهم الأيام،
~~فإن رأى أمير المؤمنين أن ينعشهم بسيبه، ويحقق حسن ظنهم بطوله فعل إن شاء الله.
# فوقع المأمون: الخير متبع، وأبواب الملوك مغان لطالبي الحاجات، ومواطن
~~لهم، ولذلك قال الشاعر:
# يسقط الطير حيث يلتقط الحب ... ويغشي منازل الكرماء
# فاكتب أسماء من ببابنا منهم، واحك مراتبهم، ليصل إلى كل رجل قدر
~~استحقاقه، ولا تكدر معروفنا عندهم بطول الحجاب، وتأخير الثواب.
# فقد قال الشاعر:
# فإنك لن ترى طردا لحر ... كإلصاق به طرف الهوان
# ومن أخبار أحمد وفيها صورة أخلاقه، أنه خاصم رجلا بين يدي المأمون وكان
~~صغا المأمون إليه على أحمد. ففطن لذلك فقال: يا أمير المؤمنين إنه يستملي
~~من عينيك ما يلقاني به، ويستبين بحركتك كل تجنبه له، وبلوغ إرادتك أحب إلى
~~من بلوغ أملي، ولذة إجابتك أمتع عندي من لذة ظفري، وقد تركت ما نازعني فيه،
~~وسلمت له ما طالبني به. فاستحسن ذلك المأمون
# وكان واسع الصدر كأكثر من يلي شيئا من أمر الأمة من العظماء.
# قيل إن أبا العتاهية أتى أحمد فحجب عنه فقال:
PageV01P191
### | CHECK [192_2]
# متى يظفر الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم
# ولنا أن نستدل على غنى أحمد بن يوسف أنه أهدى إلى المأمون لما استكتبه
~~لوزارته، واستخصه في يوم مهرجان هدية بألف ألف درهم وكتب إليه:
# على العبد حق فهو لا شك فاعله ... وإن ms168 عظم المولى وجلت فضائله
# ألم ترنا نهدي إلى الله ما له ... وإن كان عنه ذا غنى فهو قابله
# ولو كان يهدي للمليك بقدره ... لقصر عل البحر عنه وناله
# ولكننا نهدي إلى نجله ... وإن لك يكن في وسعنا ما يشاكله
# كان إعجاب الخليفة بأحمد كثيرا، وبذلك ندفع ما قاله صاحب غرس النعمة في
~~كتاب الهفوات، ونقاه ياقوت عنه من أن المأمون كان سبب موت وزيره، والرواية
~~أن المأمون كان إذا تبخر طرح له العود والعنبر، فإذا تبخر أمر بإخراج
~~الحمرة ووضعها تحت الرجل من جلسائه إكراما له، وحضر أحمد بن يوسف يوما،
~~وتبخر المأمون على عادته، ثم أمر بوضع الجمرة تحت أحمد ابن يوسف فقال:
~~هاتوا ذا المردود، فقال المأمون: ألنا يقال هذا؟ ونحن نصل رجلا واحدا من
~~خدمنا بستة آلاف ألف دينار، إنما قصدنا إكرامك، وأن أكون أنا وأنت قد
~~أقسمنا بخورا واحدا، يحضر عنبر، فأحضر منه شيء في الغاية من الجودة، في كل
~~قطعة ثلاثة مثاقيل، وأمر أن تطرح قطعة في المجمر ويبخر بها أحمد، ويدخل
~~رأسه في زيفه حتى ينفذ بخورها، وفعل به ذلك بقطعة ثانية وثالثة وهو يستغيث
~~ويصيح، وانصرف إلى منزله وقد احترق دماغه واعتل ومات سنة 213 وقيل 214.
# وهذه القصة منقوضة بالبداهة، ذلك أن أحمد بن يوسف يعرف مقام الخليفة، ولا
~~يجرؤ أن يقول ما نسب إليه في حضرته ولا غيبه، والمأمون صاحب النفس العظيمة
~~يعرف قدر الرجل، فلا يرى مهما كان ذنبه أن يهلكه بالعنبر في مجلسه، ولكن
~~الرجل مات حتف أنفه. وربما وضع هذه القصة من أراد إسقاط المأمون،
PageV01P192
### | CHECK [193_2]
# ونسبة ضعف العقل إلى وزيره.
# ولا بد من القول أن أحمد بن يوسف كان يحسن سياسة خليفته ويستميت في حبه
~~ودعوة الناس إليه، وكانت مكانته في الأدب واظرف وفاء مكانته في السياسة:
~~قال بعض القدماء في وصف كلامه: لم أر كلاما أحسن وصلا، ولا أمين فضلا، ولا
~~أمنع إنذارا، ولا أقنع إعذارا، ولا أرأب لصدع، ولا أشعب لجمع، من كلام أحمد
~~بن ms169 يوسف. وقال جعفر بن يحيى: عبد الحميد أصل، وسهل بن هارون فرع، وابن
~~المقفع ثمر، وأحمد بن يوسف زهر. وناهيك بها شهادة من كاتب مثلهم.
# شيء من كلامه:
# من مطولات أحمد بن يوسف كتاب كتبه في الإضافة بمحامد المأمون، ولعله كتب
~~إلى شيعة خراسان ليستميل قلوبهم، جاء فيه في ولاية المأمون لعلي ابن موسى
~~الرضا: وأحسن جزاء أمير المؤمنين ومثوبته، على صلة الرحم رسول الله التي
~~رحمه وقرابته، واختياره لولاية عهده الأمير الرضا علي بن موسى، حفظه الله،
~~حين أحمد سيرته، ورضي محبته، وعرف استقلاله، بما قلده في هديه ودينه
~~ووفائه، بما أكد الله به عليه، من عهد أمير المؤمنين أيده الله في اعتيامه
~~من آزره وآساه بما شفع رأيه، وأنفذ تدبيره، حين هم لاستصلاح ما استرعاه
~~الله من أمور عباده، لما انتقى القائم بدعوته، ورئيس شريعته الأمير ذا
~~الرياستين رحمه الله، فاتخذه مكاتفا ظهيرا ووزيرا دون من سواه، فاتبع منهاج
~~أمير المؤمنين، أيده الله، وسار بسيرته، شرقا وغربا، وغورا ونجدا، موفيا
~~بعهده قائما بدعوته، مقتفيا لأثره وسنته، فحسم الله به الأدواء، وقمع به
~~الأعداء، من عتاة الأمم وطواغيت الشرك، وأباد على يده أهل الشقاق والنفاق،
~~في كل أفق وطرف، بجد أمير المؤمنين، أعزه الله، وبركة سياسته ودولته، ونجح
~~سعي من قام بنصرة من قام بحقه، وأنار برهانه حتى توفاه الله عز وجل، حين
~~بلغ همته وغايته، وحم أجله،
PageV01P193
### | CHECK [194_2]
# وانقطعت مدته، سعيدا حميدا، شهيدا فقيدا، عند إمامه أكرمه الله، وعند
~~الخاصة والعامة. بوصف محاسنه، في مشاهده ومجامعه، وترحمه عليه عنده ذكره،
~~وحفظه في لحمته، وأهل حرمته، وأهل حرمته، وفيمن كان يحمد الله على طاعته
~~ونصيحته، ما أتم به نعمته. عندنا وعندكم معشر الشيعة، فقد أصبح أمره بكم
~~متصلا، وموقعه من جماعتكم متمكنا، بقبضكم ما قبضه، وببسطكم ما بسطه، من
~~لوعة المصيبة وحسن العقبى. . .
# وقال: فأية نعمة أجل قدرا، وأسنى أمرا، معشر الشيعة من نعمة أمير
~~المؤمنين، أيده الله، عند الأمير ذي الرياستين، ومراتبه التي رتبه بها،
~~فإنه أعطاه ms170 رياسة الحرب، ورياسة التدبير، وعقد له على رأسهما علما في دعوته
~~وقلده سيفهما، وختمه بخاتم الخلافة وخاتم الدولة، وجعل صلاته بين صاحب حرسه
~~وصاحب شرطته، ومسيره بين أمير المؤمنين وبينهما، أمامه وخلفه، وصير له
~~الجلوس على الكرسي بحضرته، في صدر كل مجلس جلس، إلا أن يؤثر به من أحب من
~~أبناء الخلفاء، وقدمه في دخول دار الأمير راكبا، إلى أقصى مكان ينتهي إليه
~~أحد من بني هاشم، لأنه منهم وأعظمهم غناء عنهم، فسماه صاحب دعوته وسيفه على
~~عدوه، وبابه الذي يدخل إليه منه، وولاه خيوله في أقطار الأرض، ومقدمته
~~بحضرته، وقلده من الثغور ما قد علمت، بما أفراده في عهده، أي ما أنقذه من
~~أمره، في جميع سلطانه وملكه، من مشارق الأرض ومغاربها، وأين يأتي الوصف على
~~ما فضله به، وقدمه وشرفه على الناس كافة ولكنا نخطر بذكره، ثم نكل السامعين
~~إلى ما يرجعون إليه من المعرفة التي لا تبلغها الصفة، ثم لم يكن ما أكرمه
~~به في حياته بأعلى مما أكرمه به في وفاته، تولى غسله وتكفينه، ومباشرته
~~لجهازه، إلى حفرته بيده، وقاسى من الغصص وبرحاء الحزن، وإذراء العبرة،
~~وإراقة الدمعة، ما حال بينه وبين الكلام، رعاية له فيهم، ووفاء بعهده من بعد،
PageV01P194
### | CHECK [195_2]
# وأقر خاصته وقواده وكتابه على مراتبهم، وحمد بحمده وذم بذمه وجدد لجنده. . .
# وبعد أن عدد مال صنع المأمون من الأعمال الحسنه قال خطابا للمأمون: فيا
~~أيها المنصور المهدي الرشيد حزنت فضائل الآباء، واهتديت بهدي الأنبياء،
~~أنشكرك عن الإسلام، فأنت القائم به الداعي له، والناصر لحقه، أم نشكرك عن
~~الأمصار، فأنت المفتتح لممتنعها عنوة، والمتطول على أهلها بالرحمة،
~~والمتعطف عليهم بحسن الفائدة، بعدما هيجت منك سورة الغضب، فأطفأت نارها،
~~وأخمدت لهبها، وعدت على من سفه وأضاع حظه. أم نشكرك على المساجد، فأنت الذي
~~أسستها على التقوى، وعمرتها بتلاوة القرآن، وطهرت المنابر وركبنها، تعلوها
~~صائما، وتنطق عليها صادقا، وتدعو إلى الرشد عليها ناصحا، وتختم القرآن قبل
~~أن تبدأها محسنا، وتتلو من قوارعه ما تصيخ له الأسماع، ms171 وتلين له القلوب. أم
~~نشكرك على البيت العتيق، والركن والمقام والحجر وزمزم ومشاعر الحج، وأنت
~~ذببت عنها، وأعدت إليها عهدها في مبعث نبيها، فأمنت النازع إليها من كل فج
~~عميق، والحالتين بها من الركع والسجود. أم نشكرك عن رسول الله فيما حفظت
~~فيه من عترته، بعفوك عن مجرمهم، ومضاعفتك ثواب محسنهم، وإحيائك من أمرهم ما
~~كان قد اندرس وانطمس بعد نبي الله، وقد راعيت منه في قرابته وقرابتك، وذوي
~~رحمه ورحمك، ما ضيع الناس، ووصلت منهم ما كان وصله، إذ كان الله عز وجل قد
~~فرض صلة الأرحام، فكان أطوع خلق الله فيما فرض عليه؛ أم نشكرك على العوام،
~~فقد ألبست المسلمين ثوب الأمن، وأذقتهم طعم السعة والرفاهة، وعدلت بينهم
~~بالإنصاف، وتوليت دونهم النصب، وآثرتهم بالراحة. أم نشكرك عن الملوك
~~والقواد والأجناد فأنت الذي رفعت منازلهم، ووفرت عددهم، فلم يكن في دهر أحد
~~من الخلفاء، أسعد ولا أحظى منهم في سلطانك، بما بذلت لهم من المعادن،
~~ووليتهم من الثغور والأمصار، وأدررت عليهم من الأرزاق والخواص.
PageV01P195
### | CHECK [196_2]
# أم نشكرك عن الأحكام والسنن فأنت الذي أنهجت سبيلها، فأوجبت فرضها ونافست
~~في أهلها. . . .
# وقع إلى عامل آخر حمل المال: قد استبطأك الإغفال، وأبطرك الإهمال، فما
~~تصحب قولك فعلا، ولا تتبع وعدك إنجازا، وقد دافعت بمال نجم لزمك حمله، حتى
~~وجب عليك مثله، فاحمل ثلاثة أنجم، ليكون ما يتعجل منك أداء ما أخر عنك إن
~~شاء الله.
# ووقع إلى عامل ظالم: الحق طريق واضح لمن طلبه، تهديه محجته ولا يخاف
~~عثرته، وتؤمن في السر مغبته، فلا تستقلن منه، ولا تعدلن عنه، فقد بالغت في
~~مناصحتك، فلا تحوجني إلى معاودتك، فليس بعد التقدمة إليك، إلا سطوة الإنكار عليك.
# ووقع إلى عامل ذكر أنه قد أصلح ما تحت يده: أنا لك حامد فاستدم أحسن ما
~~أنت عليه، يدم لك أحسن ما عندي، واعلم أن كل شيء لا يزاد فيه ينقص،
~~والنقصان وإن قل يمحق الكثير، كما ينمي على الزيادة القليل.
# ووقع في كتاب: مستتم الصنيعة ms172 من صابرها، فعدل زيغها، وأقام أودها، صيانة
~~لمعروفه، ونصرة لرأيه، فإن أول المعروف مستخف، وآخره مستثقل؛ تكاد أوائله
~~تكون للهوى؛ وأواخره تكون للرأي ولذلك قيل: رب الصنيعة أشد من ابتدائها.
# ووقع إلى بعض العمال في العناية بأحدهم: أنا بفلان تام العناية وله شديد
~~الرعاية، وكنت أحب أن يكون ما أرعيته طرفك من أمره في كتابي، مستودعا سمعك
~~من خطابي، فلا تعدلن بعنايتك إلى غيره. ولا تمنحن سواه، حتى تنيله إرادته،
~~وتتجاوز به أمنيته. إن شاء الله.
# ومما نسب إليه في ذم بخيل.
# كأن البخل والشؤم صارا معا في سهمه. وكانا قبل ذلك قسمه، فحازهما
~~بالوراثة،
PageV01P196
### | CHECK [197_2]
# واستحق ما استملك منهما بالشفقة، وأشهد على حيازتهما أهل الدين والأمانة،
~~حتى خلصا له من كل مانع، وسلما له من تبعة كل منازع، فهو لا يصيب إلا
~~مخطيا، ولا يحسن إلا ناسيا، ولا ينفق إلا كارها، ولا ينصف إلا صاغرا.
# وفي مثله:
# وصل كتابك فرأيناك قد حليته بزخارف أوصافك، وأخليته من حقائق إنصافك،
~~وأكثرت فيه الدعاوى على خصمك، من غير برهان أتيت به على دعواك وزعمك. . .
# وكتب إلى عبد الله بن طاهر عند خروج عبيد الله بن السري إليه يهنئه بذلك
~~الفتح: بلغني، أعز الله الأمير، ما فتح الله عليك، وخروج ابن السري إليك،
~~فالحمد لله الناصر لدينه، المعز لدولة خليفته على عباده، والمذل لمن عند
~~عنه وعن حقه ورغب عن طاعته، ونسأل الله أن يظاهر له النعم، ويفتح له بلدان
~~الشرك، والحمد لله على ما والاك مذ ظعنت لوجهك، فإنا ومن قبلنا نتذاكر
~~سيرتك في حربك وسلمك، ونكثر التعجب لما وفقت له من الشدة والليان في
~~مواضعهما، ولا نعلم سائس جند ولا رعية عدل بينهم عدلك، ولا عفا بعد القدرة
~~عمن آسفه وأضغنه عفوك. ولقل ما رأينا ابن شرف لم يلق بيده متكلا على ما
~~قدمت له أبوته، ومن أوتي حظا وكفاية، وسلطانا وولاية، لم يخلد إلى ما عنا
~~له حتى يخل بمساماة ما أمامه، ثم نعلم سائسا استحق النجح لحسن السيرة ms173 وكف
~~معرة الأتباع استحقاقك، وما يستجير أحد ممن قبلنا أن يقدم عليك أحدا يهوي
~~عند الحاقة، والنازلة المعضلة، فليهنك منة الله ومزيده، ويسوغك الله هذه
~~النعمة التي حواها لك بالمحافظة على ما به تمت لك من التمسك بحبل إمامك
~~ومولاك ومولى جميع المسلمين، وملاك وإيانا العيش ببقائه، وأنت تعلم أنك لم
~~تزل عندنا وعند من قبلنا مكرما مقدما معظما، وقد زادك الله في أعين الخاصة
~~والعامة جلالة وبجالة،
PageV01P197
### | CHECK [198_2]
# فأصبحوا يرجونك لأنفسهم، ويعدونك لأحداثهم ونوائبهم، وأرجو أن يوفقك الله
~~لمحابه كما وفق لك صنعه وتوفيقه، فقد أحسنت جوار النعمة فلم تطغك ولم تزدك
~~إلا تذللا تواضعا، فالحمد لله على ما أنالك وأبلاك وأودع فيك والسلام.
# وكتب إلى عبد الله بن طاهر أيضا عن المأمون يعزله عن ديار مصر وتسليم
~~العمل إلى إسحاق بن إبراهيم: أما بعد فإن أمير المؤمنين قد أرى تولية إسحاق
~~ابن إبراهيم ما يتولاه من أعمال بديار مصر، وإنما هو عملك نقل منك إليك،
~~فسلمه من يدك إلى يدك والسلام.
# لما توفي طاهر بن الحسين بخراسان، وعبد الله بن طاهر في وجه نصر بن شبث،
~~كتب إليه أحمد بن يوسف يعزيه عن نفسه:
# أما بعد فإنه قد حدث من أمر الرزء العظيم بوفاة ذي اليمينين ما إلى الله
~~عز وجل فيه المفزع والمرجع، وفيه عليه المستعان، وإنا لله وإنا إليه
~~راجعون، اتباعا لأمر الله، واعتصاما بطاعته، وتسليما لنازل قضائه، ورجاء
~~لما وعد الصابرين من صلواته ورحمته وهداه، وعند الله نحتسب مصيبتنا به. وقد
~~كان سبق إلى القلوب عند بداهة الخبر من اللوعة، واضطلاع الفجيعة، ما كنا
~~نخاف إحباطه من الأجر، لولا ما تدارك الله به من الذكر بما وعد أهل الصبر؛
~~فنسأل الله أن يرأب هذه الثلمة، ويسد هذه الحلة، بأمير المؤمنين أولا وبك
~~ثانيا، وأن يعظم مثوبتك، ويحسن عقابك، ويخلف بك ذا اليمينين، ويعمر بك
~~مكانه من أمير المؤمنين ومن كافة المسلمين. فأما ما يحتاج إليه من التسلية
~~والتعزية، فإنك في فضل رأيك واتساع لبك، ms174 في حال العزة والنماء، ولم تكن
~~تخلو من عوارض الذكر، وخواطر الفكر، فيما تعرو به الأيام من نوائبها، وتبعت
~~به من حوادثها، وفي هذا لمن وفق له إعداد للنوازل، وتوطين الأنفس على
~~المكاره، فلا يكون معه هلع، ولا إفراط جزع، بإذن الله، مع أن مرد كل جزع
~~إلى سلوة، ولا ثبات عليها، فأولى بالراغب
PageV01P198
### | CHECK [199_2]
# في ذات الله أن يهتبل مثوبته في أوانها من بعض الأسى، وفجاءة النكبة،
~~وأولى بذي اللب إذا علم ما هو لا بد صائر إليه، ألا يبعد منه إبعادا يلزمه
~~التفاوت عند التأمل، واختلاف الحالين في بعد الأمد بينهما؛ وقد كنت أحب ألا
~~أقنع في تعزيتك برسول ولا كتاب، دون الشخوص إليك بنفسي، لو أمكنني المسير،
~~إجلالا للمصيبة، وتأنسا بقربك، بعد الذي دخلني من الوحشة، فقد عرفت ما خصني
~~من المرزئة بذي اليمينين، كما كنت أتعرف من جميل رأيه، وعظيم بره حاضرا،
~~وما كان يذكرني به غائبا، ذكره الله في الرفيق الأعلى. . .
# وأخصر من هذا ما عزى به ولد رجل من آل الربيع، وكان له مواصلا فقال: عظم
~~الله أجركم، وجبر مصابكم، ووجه الرحمة إلى فقيدكم، وجعل لكم من وراء
~~مصيبتكم حالا تجمع كلمتكم، وتلم شعثكم، ولا تفرق ملاكم.
# وسمع قول علي: لا تكونن كمن يعجز عن شكر ما أوتي، ويلتمس الزيادة فيما
~~بقي. فكتب: أحق من أثبت لك العذر في حال شغلك من لم يخل ساعة من برك في وقت فراغك.
# ومن كلامه يتعذر إلى بعض الأخلاء: لي ذنوب إن عددتها جلت، وإن ضممتها إلى
~~فضلك حسنت، وقد راجعت إنابتي، وسلكت طريق استقامتي، وعلمت أن توبتي في
~~حجتي، وإقراري أبلغ في معذرتي؛ فهذا مقام التائب من جرمه، المتضمن حسن
~~الفيئة على نفسه، فقد كان عقابك بالحلم عني، أبلغ من أمرك بالانتصاف مني،
~~فإن رأيت أن تهب لي ما استحققته من العقوبة، لما ترجوه من المثوبة، فعلت إن
~~شاء الله.
# وكتب في الذم: أما بعد، فلا أعلم للمعروف طريقا أحزن ولا أوعر من طريقه
~~إليك، ms175 ولا مستودعا أقل زكاء، ولا أبعد ثمرة خير من مكانه عندك. لأنه يحصل
~~منك في حسب دني، ولسان بذي، ونسب قصي، وجهل قد ملك طباعك،
PageV01P199
### | CHECK [200_2]
# فالمعروف لديك ضائع، والشكر عندك مهجور، وإنما غايتك في المعروف أن
~~تحرزه، وفي وليه أن تكفر به.
# ومن كلامه: قد كان كتابي نفذ بما كان غيره أولى بي، وألزم لي في حق
~~الحرية والكرم، اللذين جعلا لك إرثا، والشرف والفضل اللذين قسما لك حظا،
~~ولكنني دفعت من اتصال الزلل، والإخلال بالعمل، إلى ما اضطرني إلى محادثتك،
~~ودعاني إلى مخالفتك، لأجلي عني هبوة الالتهام، وأصرف عنك عارض الملام، وقد
~~جرى لك المقدار بالسؤدد الذي خصك الله بمزيته، وأفردك بفضيلته، فليس يحاول
~~أحد استقصاء عليك إلا عرض دونه حاجز من واجبك، يضطره إلى ذلة التنصل إليك
~~ويحور ذلك عن التعمد.
# وكتب إلى صديق له: هذا يوم رقت حواشيه، وبدت تباشير الحبور فيه، والمرء
~~بأخيه كثير، وبمساعدته جدير، وأنت قطب السرور، ونظام الأمور، فلا تتأخر
~~فنقل، ولا تنفرد عنا فنذل.
# وكتب إلى اسحق بن إبراهيم الموصلي وقد زاره إبراهيم بن المهدي: عندي من
~~أنا عنده، وحجتنا عليك إعلامنا لك والسلام.
# وكتب: عندي فلان وفلان؛ فإن كنا من شأنك فقد آذناك.
# وكتب إلى صديق له يستدعيه: يوم التلاقي قصير فأعلن عليه بالبكور.
# وكتب إلى صديق له يستدعيه:
# إن كنت تنشط للصبوح فيومنا ... يوم أغر محجل الأطراف
# وترى السحابة في السماء تعلقت ... وكأنما كسيت جناح غداف
# طورا تبلل بالرذاذ وتارة ... تهمي عليك بدلوها الغراف
# فانعم صباحا وأتنا متفضلا ... ودع الخلاف فليس يوم خلاف
# وكتب إلى إبراهيم بن المهدي في هدية استقلها:
PageV01P200
### | CHECK [201_2]
# بلغني استقلالك لما ألطفت، والذي نحن عليه من الأنس سهل علينا الحشد لك
~~في البر، فأهدينا هدية من لا يحتشم إلى من لا يغتنم.
# وكان يقول في إبراهيم بن المهدي: القلوب من غنائه على خطر، فكيف الجيوب.
# كتب إلى بعض إخوانه يهنئه بمولود: بارك الله في مولودك الذي أتاك، وهناك
~~نعمته بعطيته، وملاك كرامته بفائدتك، ms176 وأدام سرورك بزيادته، وجعله بارا
~~تقيا، ميمونا مباركا زكيا، ممدودا له في البقاء، مبلغا غاية الأمل، مشدودا
~~به عضدك، مكثرا به ولدك، مداما به سرورك، فدفوعا به الآفات عنك، مشفوعا
~~بأكثر العدد من طيب الولد.
# وله في مثل ذلك: هناك الله هذه الفائدة التي أفادكها، وبارك الله في
~~الهبة التي رزقكها، وشفعها بإخوة متواترين، يسرونك في حياتك، ويخلفونك في عقبك.
# وله: وهنأ الله أمير المؤمنين نعمه، وملاه كرامته، وأولى له فتوحه، وأدام
~~إعزازه، وتولى حياطته وكفايته، فيما دنا منه وما غاب عنه، وأطال الله بقاءه
~~والإمتاع به.
# وكتب في تهنئه بمولود: أما بعد فليس من أمر يجعل الله لك فيه سرورا إلا
~~كننت به بهجا، واعتد فيه بالنعمة من الله الذي أوجب علي من حقك، وعرفني من
~~جميل رأيك، فزادك الله خيرا، وأدام إحسانه إليك، وقد بلغني أن الله وهب لك
~~غلاما سريا أجمل صورته، وأتم خلقه، وأحسن فيه البلاء عندك فاشتد سروري
~~بذلك، وأكثرت حمد الله عليه، فبارك الله فيه، وجعله بارا تقيا، يشد عضدك،
~~ويكثر عددك، ويقر عينك.
# وله في فتح السند: الحمد لله ولي الحمد، وأهل الثناء والمجد، خالق الخلق،
~~ومدبر الأمر، والمسبغ على عباده، والموجب عليهم حجته، فليسوا يرجون إلا سعة
~~فضله، ولا يحذرون إلا ما اجترحوا من معصيته، لما سبق من جزيل إحسانه،
~~وتظاهر من امتنانه، وتقدم به الإعذار والإنذار اللذان لا يستخف بما عظم منهما،
PageV01P201
### | CHECK [202_2]
# إلا من استحوذ عليه الشيطان، واستولى عليه الخذلان، وقاده الحين إلى
~~موارد الهلكة.
# وله تحميد إلى الولاة عن الخليفة: أما بعد فالحمد لله ذي المنن الظاهرة.
~~والحجج القاهرة، الذي قطع بينه وبين عباده المعذرة، ورادف عليهم البينة،
~~ومهلة النظرة، وجعل ما آتاهم من حظوظ الدنيا بالقسم المكتوب، وما ذخر لهم
~~من ثواب الآخرة بالنجح المطلوب، فهم في العاجلة شركاء في النعمة، وفي
~~الآجلة شتى في الرحمة، يختص بها أهله، المنتفعين بما ضرب لهم من الأمثال،
~~وتصريف الحال بعد حال. المبادرين بأعمالهم إلى انقضاء مدد آجالهم، قبل حلول ms177
~~ما يتوقع، وفوت مالا يرتجح.
# سمع أحمد لأخيه شعرا قد كتب به إلى هوي له:
# أيا باذلا ودا لمن لا يشاكله ... يساعده في حبه ويواصله
# عليك بمن يرضى لك الناس وده ... أواخره محمودة وأوائله
# فكتب إليه أحمد: وفقك الله يا أخي للسداد، وهداك للرشاد، قرأت لك شعرا
~~أنقذته إلي من تخطب مودته، وتستدعي عشرته، فسرني شغفك بالأدب، وساءني
~~اضطرابك في الشعر، وليس مثلك من أخرج من يده شيئا يعود بعيب عليه، وأعيذك
~~بالله بأن تلج لجة الشعر بلا عوم ينجيك منها، وسباحة تصدرك عنها، فتنسب إلى
~~قبيح أمرا هويت النسبة إلى حسنه، فاعرف الشعر قبل قوله، واستعن على عمله
~~بأهله، ثم قل منه ما أحببت، إذا عرفت ما أوردت وأصدرت، وهذه أبيات على وزن
~~أبياتك نظمتها بمثل ما نثرته لك وهي:
# أبا حسن عان الدراية قبل ما ... تريغ من الشعر الذي أنت قائله
# ففي الشعر آداب كثير فتونها ... وباطل لهو أن تعناك باطله
# وحسبك عجزا بامرئ متغزل ... إذا عي بالأمثال فيمن يواصله
PageV01P202
### | CHECK [203_2]
# يهون على معشوقه ما أعزه ... فتنقلب الأحوال فيما يحاوله
# فدونك نصحا من خبير مجرب ... قضى آخرا أفظت إليه أوائله
# ومستئنفا الأيام منها كسالف ... فبالسالف الماضي فقس ما تزاوله
# ولأحمد بن يوسف شعر رقيق كما رأيت، ومنه ما كتب به إلى أبي دلف القاسم بن
~~عيسى، وكانت بينهما مودة، وكانا يتهاديان ويتكاتبان، ثم ولي أبو دلف الجبل
~~كله، وأعرف فيما يظهر عن أحمد فكتب إليه:
# ما على ذا كنا افترقنا بشيرا ... زولا هكذا عاقبنا الإخاء
# لم اكن احسب الإمارة يزيدا ... دبها ذو الوفاء إلا صفاء
# تطعن الناس بالمثقفة السم ... ر على غدرهم وتنسى الوفاء
# وقال:
# نفسي على حسراتها موقوفة ... فوددت لو خرجت من الحسرات
# لو في يدي حساب أيامي إذنا ... ألفيته متطلبا لوفاتي
# لم أبك حبا بالحياة وإنما ... أبكي مخافة أن تطول حياتي
# وذكر من طريف شعره قوله:
# أصبحت مغمورا أحدث عن نفسي ... ومالي من علم بما كان بالأمس
# سقاني عبيد من يديه مدامة ... يصرفها لي ثم ms178 يلحى على الجلس
# فيا رب يوم قد حمدت مساءه ... يباكرني ذم له مطلع الشمس
# فأصبحت قد حدثت نفسي بتوبته ... ويعتادني للهو عند إذا أمسى
# وقال أيضا:
# عذب الفراق لنا قبيل وداعنا ... ثم اقتبلناه كسم ناقع
# وكأنما أثر الدموع بخدها ... طل سقيط فوق ورد يانع
# قال أبو بكر الصولي: هو أول من أفصح عن هذا المعنى وتبعه الناس. عتب أحمد
PageV01P203
### | CHECK [204_2]
# على جارية له في شيء سألته إلا يفعله ثم فعلت مثله فقال:
# وعامل بالفجور يأمر بالب ... ر كهاد يقول في الظلم
# أو كطبيب قد شفه سقم ... وهو يداوي من ذلك السقم
# يا واعظ الناس غير متعض ... ثوبك طهر أو لا فلا تلم
# ومن شعره:
# يزين الشعر أفواها إذا نطقت ... بالشعر يوما وقد يزرى بافواه
# قد يرزق المرء لا من حسن حيلته ... ويصرف الرزق عن ذا الحيلة الداهي
# ما مضي من غني يوما ولا عدم ... إلا وقولي عليه الحمد لله
# وقال:
# إذا قلت في شيئا، نعم، فائتمه ... فإن نعم دين على الحر واجب
# وإلا فقل، لا، فاسترح وأرح بها ... لكيلا يقول الناس إنك كاذب
# وقال في إفشاء السر:
# إذا المر أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق
# إذا ذاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي استودعته السر أضيق
# وقال:
# يا ساخطا من أن طربت لزلزل ... لك حرمة ولزلزل إحسان
# اغضب من طربي على إحسانه ... أحسن لأغضب أيه الغضبان
# وقال في الهجاء:
# كأنه من سوء آدابه ... أسلم في كتاب سوء الأدب
# وقال:
# نفسي على زفراتها مطوية ... ووردت لو خرجت ما الزفرات
# ومن كلامه: مجالسة البغضاء تثير الهموم، وتجلب الغموم، وتؤلم القلب، وتقدح
PageV01P204
### | CHECK [205_2]
# في النشاط، وتطوي الانبساط.
# وقال: بالأقلام تساس الأقاليم.
# وقال: القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسج حلله،
~~وأودعها حكمه.
# وله من كلام، قد أذهب الله وصب العلة ونصبها، ووفر خراجها وثوابها، وجعل
~~فيها من إرغام العدو بعقباها، أضعاف ما كان عنده من السرور بفتح أولاها.
# وقال: عبرات الأقلام في خدود كتبها، أحسن ms179 من عبرات الغواني في صحون
~~خدودها.
# ومما كتب به: أحق من أثبت لك العذر في حال شغلك، من لم يخل ساعة من برك
~~في وقت فراغك.
# ومن كلامه: إذا لم تقدر أن تعض يد عدوك فقبلها.
# كان أحمد عدوا لسعيد بن سالم الباهلي وولده فذكرهم يوما فقال: لولا أن
~~الله عز وجل ختم نبوته بمحمد وكتبه بالقرآن، لبعث فيكم نبي نقمة وأنزل
~~عليكم قرآن عذاب، وما عسيت أن أقول في قوم محاسنهم مساوي السفل، ومساويهم
~~فضائح الأمم.
# - -
PageV01P205
### | CHECK [206_2]
# إبراهيم بن العباس الصولي
### | AUTO حياته الخاصة والعامة:
# في بغداد وفي عهد الرشيد السعيد، ولد إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول،
~~في بيت عرف بالأدب والسياسة، وكان جده من رجال الدولة العباسية ودعاتها؛
~~وصول جد أبيه يدين بالمجوسية، أسلم في جرجان على يد يزيد بن المهلب، فأصبح
~~له مولى، وأصل صول تركي الجنس، أقام في فارس، فنشأ أبناؤه على التشبه
~~بأهلها.
# وتخرج إبراهيم في مدينة المنصور بأخيه عبد الله بن العباس، وكان من وجوه
~~الكتاب، وهو أسن من أخيه بنحو عشرين سنة؛ وجاء إبراهيم آدب من عبد الله،
~~وأحسن شعرا، وأحذق كتابة، وأعرق في البلاغة؛ وكان المطبوع فيه أكثر من
~~المكسوب، علمه الدهر ما لم تعلمه الكتب، وأوحى إليه الزمن المؤدب ما لم
~~يوحه لرجل عاش في بيئة ضيقة، وعيش ضنك وبيت خامل.
# كان الصولي مجموعة ثقافات وعناصر، فيه الدم التركي والدم العربي، جاءه
~~الدم العربي من أمه؛ وكان خاله العباس بن الأحنف من أشعر الشعراء في عصره،
~~وربما كان إبراهيم يعرف التركية لغة آبائه، والفارسية لغتهم الثانية، بعد
~~جلائهم إلى خراسان، أما ثقافته العربية، فأوسع ثقافة في لغة العلم والدين
~~ولغة دولته العظيمة.
# كان محيط الصولي متسع الرحاب وحياته كلها كذلك، دخل في خدمة الدولة
~~كآبائه، يتولى بعض أعمال الإدارة، ويتعرف إلى رجالها ويختلط بهم، واطلع على
~~عورات الناس ومحامدهم، وكشف سر مجتمعه وعلانيته، قلب الأخلاق والأعراق كل
~~مقلب، وثافن العظماء، وعرف ما يرضيهم وما يغضبهم، وكتب للخلفاء وتأدب ms180
~~بآدابهم، كتب للمعتصم والواثق والمتوكل؛ وقلما ذهب رجل برضا الملوك
PageV01P206
### | CHECK [207_2]
# إلا كانت له مزايا تنفع دولتهم.
# وأصاب الصولي ما يصيب قربان الملوك من السعادة ونقيضها، وعانى من الكبراء
~~ما يعانيه أمثاله ممن تطوحوا في الخدمة؛ وكان بعض ما نال مما أوقعته فيه
~~المنافسة، وبعضه مما استحق عليه النكبة: جرى في طريقة جال الدولة المطلقة
~~المستبدة، فمثل صورة صحيحة من مجتمعه، على ما كان كلامه صورة صادقة من قلبه
~~وفكره، ودخل فيما يدخل فيه نظراؤه من أرباب الولايات، وما خرج على مألوفهم،
~~بل ضرب على وترهم، وحطب في حبلهم، تآمر على خصمائه وتآمروا عليه، وضربهم
~~وضربوه، ومدح الناس ومدحوه، وثلبهم وثلبوه، وحسدهم وحسدوه، وكان في كل ما
~~أتى مدفوعا بنابل من تربية عصره ومصره، تجسدت فيه أخلاق عصرييه، فانعكس كل
~~ما رأى على صحيفة شعره ونثره، فردده وردد عنه حتى عاد بعد أمثالا.
# لما عزم المأمون على الفتك بالفضل بن سهل عرف الصولي ذلك من صديق له كان
~~من بعض من وضعوا له، فما رأى إلا القيام بحسن الصنيعة مع الفضل؛ وقد عاش هو
~~وأخوه عبد الله في حمايته واصطناعه، ورفع منهما وحنى عليهما، فأخبر الفضل
~~بما يدبر له، وانتهى الخبر إلى المأمون، فعرف أن الصولي قد أبلغ الفضل ما
~~يراد به، فطلبه فاستتر، ثم عفا عنه بما بلغه عنه من جواب لطيف، دل على بعد
~~نظر وذكاء.
# بدأت حياة إبراهيم في السياسة زمن المعتصم، وسار سيرة أرباب الإدارة إذ
~~ذاك، يأخذ ويعطي من مال الأمة والدولة، ويقلد كبار العمال في مظاهرهم، ولا
~~يتعفف عن مال ومتاع؛ كان مظهرا من مظاهر العاملين في الدولة، يستمتع
~~بخيراتها أنى وجدها، ويفوقهم بأنه كان على جانب عظيم من المروءة وسعة
~~الفضل؛ ولا عجب إن سار الصولي هذه السيرة، وقد كان في زمن يكتب فيه مثل أبي
~~العيناء النديم
PageV01P207
### | CHECK [208_2]
# إلى صديق له ولي ولاية: واعلم أن الخيانة فطنة، والأمانة حرفة، والجمع
~~كيس، والمنع صرامة، وليس كل يوم ولاية، فاذكر أيام العطلة، ms181 ولا تحقرن
~~صغيرا، فإن من الدور إلى الدور، وإيلاء الولاية رقدة، فتنبه قبل أن تنبه،
~~وأخو السلطان أعمى عن قليل سوف يبصر، وما هذه الوصية التي أوصى بها يعقوب
~~بنيه، ولكن رأيت الحزم في أخذ العاجل، وترك الآجل.
# وموطن الضعف من أخلاق الصولي أنه كما أراد أبو العيناء يأخذ العاجل ولا
~~يبالي، ويدب إليه الوشاة، فينجو مرات، ويعطب مرات. روى الجهشياري أنه لم
~~يكن للصولي تقدم في الخراج على بلاغة فيه، وكان بينه وبين أحمد بن المدبر
~~تباعد، وكان أحمد مقدما في الكتابة، فقال أحمد بن المدبر للمتوكل: قلدت
~~إبراهيم بن العباس ديوان الضياع، وهو متخلف في هذا الشأن، لا يحسن منه
~~قليلا ولا كثيرا، وطعن عليه طعنا قبيحا، فقال المتوكل: في غد أجمع بينكما.
~~واتصل الخبر بإبراهيم فأيقن بحلول المكروه، وعلم أنه لا يفي بأحمد بن
~~المدبر في صناعته، وغدا إل دار السلطان آيسا من نفسه ونعمته، وحضر أحمد
~~فقال له المتوكل: قد حضر إبراهيم وحضرت ومن أجلكما قعدت، هات اذكر ما كنت
~~فيه أمس، فقال أحمد: أي شيء أذكر عنه فإنه لا يعرف أسماء عماله في النواحي،
~~ولا يعلم ما في دساتيرهم من تقديراتهم وكيولهم، وحمل من حمل منهم ومن لم
~~يحمل، ولا يعرف أسماء النواحي التي تقلدها، وقد اقتطع أصحابه بناحية كذا
~~كذا ألفا، واختلت ناحية كذا في العمارة، وأطال في ذكر هذه الأمور؛ فالتفت
~~المتوكل إلى إبراهيم فقال: ما سكوتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين جوابي في بيتي
~~شعر قلتهما فإن أذن أمير المؤمنين أنشدتهما، فقال هات فأنشده:
# رد قولي وصدق الأقوالا ... وأطاع الوشاة والعذالا
# أتراه يكون شهر صدود ... وعلى وجهه رأيت الهلالا
PageV01P208
### | CHECK [209_2]
# وقيل إن إبراهيم لما سمع كلام ابن المدبر ضاقت عليه الحجة، وخاف أن يحقق
~~قوله إن اعترف، ثم لا يرجع منه إلى شيء فيعود عليه الغرم، فعدل عن الحجة
~~إلى الحيلة فأنشد البيتين. وفي رواية أن الخليفة لما سمع ما سمع قال: لا
~~يكون ذلك والله لا يكون ذلك أبدا، والتفت إلى ms182 الواشي وقال له: كيف تقبل في
~~المال قول صاحبه. وفي رواية ثانية أن المتوكل قال لما سمع البيتين: زه زه
~~أحسنت؛ إيتوني بمن يعمل في هذا لحنا، وهاتوا ما نأكل وجيئوا بالنساء،
~~ودعونا من فضول إن المدبر واخلعوا على إبراهيم بن العباس، فخلع عليه وانصرف
~~إلى منزله.
# قالوا ومكث إبراهيم بن العباس يومه مغموما، فقيل له هذا يوم سرور وجذل
~~بما جدد الله لك من الانتصار على خصمك، فقال: الحق أولى بمثلي وأشبه، إني
~~لم أدفع حجة أحمد بحجة، ولا كذب في شيء مما ذكر، ولا أنا ممن يعشره في
~~الخراج، كما أنه لا يعشرني في البلاغة، وإنما فلحت برطازة ومخرقة، أفلا
~~ابكي فضلا عن أن أغتم من زمان يدفع هذا كله.
# وبهذه الوقعة تمثل لنا أدب الصولي، وضعفه فيما وسد إليه من عمل، اعترف
~~بإهماله في أعماله، حتى ترك المجال لخصمه يسقطه في نظر الخليفة؛ وكأن ابن
~~المدبر رماه وهو موقن بأن هذا الإهمال لا بد أن يكافئه عليه عماله، ويعطوه
~~بعض ما يجنون، فتضيع حقوق الدولة، وتهمل مصالح الرعية.
# ما كل مرة تسلم الجرة فقد صار الصولي إلى زمن ما استطاع أن يدفع عن نفسه
~~بغير ما ملكت يده. كان في سنة 223 على الأهواز، وكان صديقه محمد بن عبد
~~الملك الزيات وزيرا، فوجه إليه من أقامه للناس، فصالحه عن نفسه بألف درهم
~~وخمسمائة ألف درهم، وأحد الصولي بعد ما قبض عليه إلى بغداد لأخذ ماله بها،
~~وأخذوا غلامه وكان قهرمانه، في يده أمواله يتجر بها، وأخذوا عدة من أهل بيته،
PageV01P209
### | CHECK [210_2]
# وأخذ معهم حمل بغل من الدنانير، ووجدت له بيوت فيها أنواع لتجارة، وكان
~~جميع ما قبض له، مع ما وجد قيمة تسعين ألف دينار، وأمر المتوكل بحبسه، فقال
~~إبراهيم يخاطب الوزير صديقه القديم:
# وكنت أخي بأرخى الزما ... ن فلما نبا عدت حربا عوانا
# وكنت أذم إليك الزما ... ن فأصبحت فيك أذم الزمانا
# وكنت أعدك للنائبا ... ت فها أنا أطلب منك الأمانا
# وقال:
# أصبحت من رأي ms183 أبي جعفر ... في هيئة تنذر بالصليم
# من غير ما ذنب ولكنها ... عداوة الزنديق للمسلم
# وذكر من ترجم للصولي أن الذي تولى أمر كشفه تحامل عليه تحاملا شديدا،
~~فكتب إبراهيم إلى الوزير محمد بن عبد الملك:
# فلو إذ نبا دهر وأنكر صاحبه ... وسلط أعداء وغاب نصير
# تكون عن الأهواز داري بنجوة ... ولكن مقادير جرت وأمور
# وإني لأرجو بعد هذا محمدا ... لأفضل ما يرجى أخ ووزير
# والسبب في العداوة بين محمد بن عبد الملك الزيات وإبراهيم بن العباس
~~الصولي، أنه لما ولي ابن الزيات وزارة المعتصم نقص إبراهيم عما يستحقه من
~~الدعاء، فلم تحتمل ذلك نفسه ورياسته، وموضعه من الصناعة والدولة، فعاتبه في
~~ذلك فلم يعتبه، فألهب له نار هجاء لا يطفئها الدهر، فزعم إبراهيم أن ابن
~~الزيات ما ظن أن الرياسة تنجذب إليه، ولا أن العز يتحصل له، إلا بحط إخوانه
~~عن منزلتهم، ونقصهم عن نرتبتهم، ثم نظم ذلك في شعر فقال:
# من رأى في المنام مثل أخ لي ... كان عوني على الزمان وخلي
# رفعته حال فحاول حطي ... وأبي أن يعز إلا بذلي
PageV01P210
### | CHECK [211_2]
# وكان هذا الخطاب في أول الأمر، ثم أنحى عليه بالهجاء، وكان محمد ابن عبد
~~الملك، على علمه وأدبه، وكونه واحدا في صناعته، مفردا في براعته، لا يخلو
~~من لؤم أحيانا.
# ولما وقف الخليفة على تحامل ابن الزيات رفع يده عن إبراهيم، وأمره أن
~~يقبل منه ما رفعه، ويرده إلى الحضرة مصونا، ثم ولاه ديوان زمام النفقات،
~~وتولى أيضا الضياع، فبسط إبراهيم لسانه في ابن الزيات، وهجاء كثيرا منه:
# قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة ... وسمت بها إخوانك الذل والرغما
# وكنت مليا بالتي قد يعافها ... من الناس من يأبى الدنية والذما
# وقال فيه أيضا:
# أبا جعفر خف خفضة بعد رفعة ... وقصر قليلا عن مدى غلوائكا
# فإن كنت قد أوتيت عزا ورفعة ... فإن رجائي في غد كرجائكما
# وقال فيه أيضا:
# دعوتك في بلوى ألمت صروفها ... فأوقدت من ضغن علي سعيرها
# وإني إذا أدعوك عند ملمة ... كداعية بين القبور نصيرها ms184
# ومما قال فيه:
# أخ كنت آوى منه عند ادكاره ... إلى ظل آباء من العز باذخ
# سعت نوب الأيام بيني وبينه ... فأقلعن منا عن ظلوم وصارخ
# وإني وإعدادي لدهري محمدا ... كملتمس إطفاء نار بنافخ
# وقال فيه:
# فإن تكن الدنيا أنالتك ثروة ... فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر
# فقد كشفت الإثراء منك خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
# وتغير الزمان ورأى ابن الزيات تغيرا من الواثق فخافه، وفرق مالا عظيما،
PageV01P211
### | CHECK [212_2]
# وجوهرا نفيسا، في ثقاته ومعامليه من التجار، والصولي يعاديه ويرصد له
~~بالمكاره لإساءته إليه، فنظم أبياتا وأشاعها حتى بلغت الواثق يغريه به؛ وفي
~~السنة التي قبض فيها ابن الزيات على الصولي، هلك ابن الزيات في حبس
~~المتوكل.
# ولما أمر المتوكل إبراهيم بن العباس الصولي أن يكتب فيما كان أمر به من
~~تأخير الخراج حتى يقع في خمس من حزيران ويقع استفتاح الخراج به، كتب في ذلك
~~كتابه المعروف، وأحسن فيه غاية الإحسان، فدخل عبيد الله بن يحيى على
~~المتوكل، فعرفه حضور إبراهيم بن العباس وإحضاره الكتاب معه، فأمر بالإذن
~~له، فدخل وأمره بقراءة الكتاب فقرأه، واستحسنه عبيد الله بن يحيى وكل من
~~حضر؛ قال البلاذري فدخلني حسد له فقلت: فيه خطأ، قال فقال المتوكل: في هذا
~~الكتاب الذي قرأه علي إبراهيم خطأ؟ قال: قلت نعم، قال: يا عبيد وقفت على
~~ذلك؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما وقفت فيه على خطأ، قال: فأقبل
~~إبراهيم بن العباس على الكتاب يتدبره، فلم ير فيه شيئا، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، الخطأ لا يعرى منه الناس، وتدبرت الكتاب خوفا من أن أكون قد
~~أغفلت شيئا وقف عليه أحمد بن يحيى فلم أر ما أنكره، فليعرفنا موضع الخطأ،
~~قال فقال المتوكل: قل لنا ما هو هذا الخطأ الذي وقفت عليه في هذا الكتاب،
~~قال: فقلت هو شيء لا يعرفه إلا علي بن يحيى المنجم ومحمد بن موسى وذلك أنه
~~أرخ الشهر الرومي بالليالي، وأيام الروم قبل لياليها، فهي لا تؤرخ
~~بالليالي، ms185 وإنما يؤرخ بالليالي العرب، لأن لياليها قبل أيامها بسبب الأهلة،
~~فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين هذا ما لا علم لي به ولا أدعي فيه ما يدعي،
~~قال: فغير تاريخه.
# وقد عرف من سيرة الصولي أنه كان يستمتع بمباهج الحياة ومناعمها، ويتبسط
~~في مجالسه مع عشرائه، ويصرف جانبا من وقته في اللهو، ومداعبة الغواني
~~والقيان. هوي جارية لبعض المغنين بسر من رأى يقال لها شاهر شهر بها، وكان
~~منزله لا
PageV01P212
### | CHECK [213_2]
# يخلو منها؛ وله معها وقائع وتجنيات، وقال فيها أشعارا كثيرة وكانت هي
~~شاعرة، وكانت تهواه أيضا، فعاتبها وعاتبته، وغازلها وغازلته، وما زالا كذلك
~~حتى فرق الموت بينهما.
# وكأن الصولي كان يرى من حقه أن يحب، ومن حقه أن يطرب ويمجن، وأن يسمع
~~الغناء والموسيقي، ويخلع أثواب الوقار في بعض ساعات يومه، وما كان يرى في
~~ذلك بأسا، بل يعتقد أن هذه الملاهي مما يخفف من تعبه، ويزيد في الإمتاع
~~بأدبه. ولقد قال له بعضهم ذات يوم: قد أخملت نفسك ورضيت أن تكون تابعا
~~أبدا، لاقتصارك على القصف واللعب، فأنشأ يقول:
# إنما المرء صورة ... حيث حلت تناهت
# أنا مذ كنت في الت ... صرف لي حال ساعتي
# وهذا سر تخلفه في عمله الإداري، يلقي الحبل على الغارب، ويلتفت لإرضاء
~~نفسه بما تصبو إليه من راحة ونعيم؛ وربما كان ذلك من دواعي معاداته بعض
~~رجال الدولة، ومنهم من كان يريد أن يستوفي مال السلطان منه، فيما يولاه من
~~الأعمال الجليلة، ومنهم من يحاول أن يشاطره مغانمه، ويريده أن ينزل على
~~إرادته، أو يصادره ويسعى به إلى السلطان.
# استلزمت حياة الصولي الخاصة تعرف طرق الأخذ من المال، وإنفاقه فيمن كان
~~يحيط به من الناس، وهو في كرمه على أخلاق عالية، ولعله كان من المتعذر في
~~ذاك العصر أن يعتصم العامل بعصمته من كل وجه، ويعف عن كل منكر؛ ولو فعل ذلك
~~لقضت الحال أن ينعزل في رأس جبل أو يأوي إلى بعض الرباطات يجاهد في سبيل
~~الله قانعا مخبتا. والمجتمع لا يعيش بهذا ms186 المقتر، ولا بذاك المسرف.
# أدبه وكتابته:
PageV01P213
### | CHECK [214_2]
# كأن ملكة النثر والنظم كانت كالشيء الواحد في نظر الصولي، إن شاء نثر،
~~وإن شاء شعر، والإجادة مكتوبة له في كلتا الوجهتين، وما كان شعره لولا
~~أوزانه وقوافيه إلا نثرا، وبعمل قليل يحال نثره شعرا وشعره نثرا. كان
~~إبراهيم بن العباس إن قال الشعر كأنه يخطب أو يكتب، وإذا كتب الكتاب وخطب
~~الخطاب كان كأنه يشعر، فأكذب من قالوا إنه لا إجادة لشاعر في الكتابة، وبحق
~~دعي كاتب في الشعر. فهو إمام في الصناعتين، فرد في الكتابة، وبحق دعي كاتب
~~العراق، وعد زمرة أعاظم الشعراء؛ وهذا من أندر ما وقع لمن عانوا صناعة
~~القلم منذ القديم وإلى اليوم.
# يقول المسعودي إنه لا يعلم فيمن تقدم وتأخر من الكتاب أشعر منه، وكان
~~دعبل يقول: لو تكسب إبراهيم بالشعر لتركنا في غير شيء، وتعجب من قوله:
# إن امرأ ضن بمعروفه ... عني لمبذول له عذري
# ما أنا بالراغب في خيره ... إن كان لا يرغب في شكري
# قال ابن رشيق: والكتاب أرق الناس في الشعر طبعا، وأملحهم تصنيعا، وأحلاهم
~~ألفاظا، وألطفهم معاني، وأقدرهم على تصرف، وأبعدهم من تكلف؛ وقد قيل الكتاب
~~دهاقين الكلام، وما نزيدك على قول إبراهيم بن العباس الصولي بين يدي
~~المتوكل حين أحضر لمناظرته أحمد ابن المدبر. فقال ارتجالا:
# صد عني وصدق الأقوالا ... وأطاع الوشاة والعذالا
# أتراه يكون شهر صدود ... وعلى وجهه رأيت الهلالا
# وكان أحمد بن ثعلب يقول إبراهيم بن العباس أشعر المحدثين، وما روي شعر
~~كاتب غيره، وكان بستجيد قوله:
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... ويغير منها أرضها وسماؤها
# فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستباح دماؤها
PageV01P214
### | CHECK [215_2]
### | AUTO حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأيسر خطب يوم حق فناؤها
# ويقول والله لو أن هذا لبعض الأوائل لا ستجيد له.
# وسمع إبراهيم بن العباس يقول لأبي تمام الطائي، وقد أنشده شعرا له في
~~المعتصم: يا أبا تمام أمراء الكلام رعية لإحسانك، فقال له أبو تمام: لأني
~~أستضيء بك، ms187 وأرد شرعتك.
# ولما قرأ إبراهيم على المتوكل رسالته إلى أهل حمص: أما بعد فإن أمير
~~المؤمنين يرى من حمد الله عليه بما قوم به من أود، وعدل به من زيغ، ولم به
~~من منتشر، استعمال ثلاث، يقدم بعضهن أمام بعض، أولاهن ما يتقدم به من تنبيه
~~وتوقيف، ثم ما يستظهر به من تحذير وتخويف، ثم التي لا يقع بحسم الداء غيرها.
# أناة، فإن لم تغن عقب بعدها ... وعيدا، فإن لم تغن، أغنت عزائمه
# عجب المتوكل من حسن ذلك، وأومأ إلى عبيد الله، أما تسمع؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن إبراهيم فضيلة خبأها الله لك، واحتبسها على أيامك؛ وهذا أول
~~شعر نفذ في كتاب عن خلفاء بني العباس.
# وكتب إلى أمير المؤمنين عن بعض البغاة الخارجين يتهددهم ويتوعدهم، وما
~~زاد أن وضع خمس كلمات في أول البيت السابق، فأصبح كتابا منثورا قال:
# أما بعد فإن لأمير المؤمنين أناة، فإن لم تغن عقب بعدها وعيدا، فإن لم
~~تغن أغنت عزائمه والسلام.
# واشتهر إبراهيم بإيجازه في رسائله؛ ومن ذلك رسالة له أنشأها في بعض
~~العصاة الذين نصبت جثثهم للاعتبار. قسم الله عدوه أقساما ثلاثة: روحا معجلة
~~إلى دار عذاب الله، وجثة منصوبة لأبصار أولياء الله، ورأسا منقولا إلى
~~خلافة الله.
### | AUTO حدث أبو بكر الصولي عن العباس بن محمد قال: أنشدني إبراهيم بن
~~العباس في مجلسه في ديوان الضياع:
PageV01P215
### | CHECK [216_2]
# ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجة كحل العقال ونكت بقلمه ثم قال:
# ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج
# ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج
# قال: فعجبنا من سرعة طبعه، وجودة قريحته؛ وشاعت الأبيات الثلاثة في
~~المتأخرين حتى أصبحت مما لا يكاد يغفل عن التمثل أحد؛ وكذلك كثير من
~~أبياته، وقل في الناس من يعرف ناظمها.
# ومما ذكروا من بدائع بدائعه: أنه خرج ودعبل الخزاعي وأخوه رزين في نظراء
~~من أهل الأدب رجالة إلى بعض البساتين في خلافة المأمون، وذلك في زمن خمول
~~إبراهيم، فلقوا ms188 جماعة من أهل السواد من حمال الشوك، فأعطوهم شيئا وركبوهم
~~حميرهم، فأنشأ إبراهيم يقول:
# أعيضت عن حمول الشو ... ك أحمالا من الحرف
# نشاوى لا من الصهبا ... ء بل من شدة الضعف
# فقال رزين:
# فلو كنتم على ذاك ... تميلون إلى قصف
# تساوت حالكم فيه ... ولم تبقوا على خسف
# فقال دعبل:
# وإذا فات الذي فات ... فكونوا من أولى الظرف
# ومروا نقصف اليوم ... فإني بائع خفي
# ثم باع خفه وأنفق ثمنه عليهم.
# ومما أنشد الصولي ثعلبا لنفسه:
# كم قد تجرعت من حزن ومن غصص ... إذا تجدد حزن هون الماضي
# وكم غضبت فما باليتم غضبي ... حتى رجعت بقلب ساخط راضي
PageV01P216
### | CHECK [217_2]
# قال أبو بكر الصولي كأنه أخذه عندي من قول خاله العباس بن الأحنف:
# تعلمت ألوان الرضا خوف عتبها ... وعلمها حبي لها كيف تغضب
# ولي غير وجه قد عرفت مكانه ... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب
# ومما يتمثل به من شعره قوله:
# ورب أخ ناديته لملمة ... فألفيته منها أجل وأعظما
# ومما أثر له:
# لا تمدحن ابن سهل إن وجدت له ... فعلا جميلا ولا تعذل إذا أزما
# فليس يمنع إبقاء على نشب ... وليس يعطي الذي يعطيه معتزما
# لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# ربما كان لإبراهيم دوران اخصب فيهما شعره ونثره، دور افتتانه بتلك القينة
~~الشاعرة في سامرا، ودور اضطهاد محمد بن عبد الملك الزيات له، وهياج النفس
~~بالحب، وهياج النفس بالشدة، مدعاة إلى تفتح القريحة عند بعض الناس؛ فمن
~~كتبه يستعطف ابن الزيات: كتبت إليك وقد بلغت المدية المحز، وعدت الأيام
~~علي، بعد عدوي بك عليها، وكان أسوأ ظني وأكثر خوفي أن تسكن في وقت حركتها،
~~وتكف عند أذاتها، فصرت على أضر منها، وكف الصديق عن نصرتي خوفا منك، وبادر
~~إلي العدو تقربا إليك وكتب تحت ذلك:
# أخ بيني وبين الده ... ر صاحب أينا غلبا
# صديق ما استقام فإن ... نبا دهر علي نبا
# وثبت على الزمان به ... فعاد به وقد وثبا
# ولو عاد الزمان لنا ... لعاد به أخا حدبا ms189
# وكتبت إليه: أما والله لو أمنت ودك لقلت، ولكني أخاف منك عتبا لا تنصفني
~~فيه، وأخشى من نفسي لائمة لا تحتملها لي، وما قدر فهو كائن، وعن كل حادثة
PageV01P217
### | CHECK [218_2]
# أحدوثة، وما استبدلت بحالة كنت فيها مغتبطا، حالة أنا في مكروهها وألمها
~~أشد علي من أني فزعت إلى ناصري عند ظلم لحقني، فوجدت من ظلمني أخف في ظلمي
~~منه، وأحمد الله كثيرا.
# ولما انحرف الوزير عن الصولي تحاماه الناس أن يلقوه، وكان الحارث المغني
~~صديقا له مصافيا، وهجره في من هجره من الإخوان، فكتب إليه:
# تغير لي فيمن تغير حارث ... وكم من أخ قد غيرته الحوادث
# أحارث إن شوركت فيك فطالما ... غنينا وما بيني وبينك ثالث
# دخل أحمد بن المدبر على إبراهيم بعد خلاصه من النكبة مهنئا، وكان استعان
~~به في أمر النكبة فقعد عنه، وهو الذي كان جاهره العداوة في حضرة المتوكل،
~~وأغضى الخليفة عما نسب إلى الصولي، وكان بلغه أن ابن المدبر حرض عليه ابن
~~الزيات، فقال الصولي:
# وكنت أخي بالدهر حتى إذا نبا ... نبوت فلما عاد عدت مع الدهر
# فلا يوم إقبالي عددتك طائلا ... ولا يوم إدباري عددتك من وتر
# وما كنت إلا مثل أحلام نائم ... كلا حالتيك من وفاء ومن غدر
# وله فيه أيضا:
# لو قيل لي خذ أمانا ... من أعظم الحدثان
# لما أخذت أمانا ... إلا من الخلان
# وقال:
# بلوت الزمان وأهل الزمان ... وكل بلوم وذم حقيق
# فأوحشني من صديقي الزمان ... وآنستي بالعدو الصديق
# وقوله:
# يا أخا لم أر في الدهر خلا ... قبله أسرع هجرا ووصلا
PageV01P218
### | CHECK [219_2]
# كنت لي في صدر يومي صديقا ... فعلى عهدك أمسيت أم لا
### | AUTO حكى الجهشياري قال: رأيت دفترا بخط إبراهيم بن العباس الصولي
~~فيه شعر قاله في حبس موسى بن عبد الملك، أخي محمد بن عبد الملك الوزير، يصف
~~غليظ ما فيه من الحبس، وثقل الحديد والقيد، ويذكر موسى في شعره، وكان يكنى
~~بأبي الحسن، فكناه بأبي عمران. فقال في قصيدة طويلة:
# كم ترى يبقى على ذا بدني ms190 ... قد بلى من طول همي وفني
# أنا في أسر وأسباب ردى ... وحديد فادح يكلمني
# وأبو عمران موسى حنق ... حاقد يطلبني بالإحن
# ليس يشفيه سوى سفك دمي ... أو يراني مدرجا في كفن
# وقد كتب أحمد بن المدبر بخطه في ظهر هذا الدفتر:
# أبا إسحاق إن تكن الليالي ... عطفن عليك بالخطب الجسيم
# فلم أر صرف هذا اهر يجري ... بمكروه على غير الكريم
# وله أبيات في الغزل والنسيب فيها إبداع جميل، ومنها:
# وعلمتني كيف الهوى وجهلته ... وعلمكم صبري على ظلمكم ظلمي
# وأعلم مالي عندكم فيردني ... هواي إلى جهلي فأرجع عن علمي
# وقال وأورده أبو تمام في الحماسة:
# ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة ... إلي فهلا نفس ليلى شفيعها
# أأكرم من ليلى علي فتبتغي ... به الجاه أم كنت أم لا أطيعها
# وقال:
# تدانت بقوم عن تناء زيارة ... وشط بليلى عن دنو مزارها
# وإن مقيمات بمنزعج اللوى ... لأقرب من ليلى وهاتيك دارها
# وقال:
PageV01P219
### | CHECK [220_2]
# وليلى كمثل النار ينفع ضوءها ... بعيدا نأى عنها ويحرق جارها
# ومما قال في حسن الحديث:
# إن الزمان وما ترين بمفرقي ... صرف الغواية فانصرفت كريما
# وضجرت إلا من لقاء محدث ... حسن الحديث يزيدني تعليما
# ومن قوله:
# لا تلمني فإن همك أن تث ... رى وهمي مكارم الأخلاق
# كيف يستطيع حفظ ما جمعت كف ... اه من ذاق لذة الإنفاق
# ومن إشاراته:
# لا يمنعك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان
# تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران
# وقال:
# لا نهنيك بطوس ... بل نهني بك طوسا
# أصبحت بعد طلاق ... بك بالفضل عروسا
# وقال في أبى الوليد أحمد بن أبي الورد:
# عفت مساو تبدت منك فاضحة ... على محاسن أبقاها أبوك لكا
# لئن تقدمت أبناء الكرام بها ... لقد تقدم آباء اللئام بكا
# وقال:
# وأنت هوى النفس من بينهم ... وأنت الحبيب وأنت المطاع
# فما بك أن بعدوا وحدة ... ولا معهم إن بعدت اجتماع
# ومما نسب إليه:
# كن كيف شئت وقل ما تشا ... ء وأبرق يمينا وأرعدا شمالا
# نجا بك لؤمك منجي الذبا ... ب حمته ms191 مقاذرة أن ينالا
PageV01P220
### | CHECK [221_2]
# ومن تغزله:
# أراك فلا أرد الطرف كيلا ... يكون حجاب رؤيتك الجنون
# ولو أني نظرت بكل عين ... لما استقصت محاسنك العيون
# ومن شعره وهو مما صار في حكم الأمثال شيوعا، وقيل هو لأبي تمام الطائي
~~وهو الأرجح:
# أولى البرية طرا أن تؤاسيه ... عند السرور الذي آساك في الحزن
# إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المواطن الخشن
# وأنشد الأخفش من شعر الصولي الأبيات الثلاثة التالية، وكان يفضلها
~~ويستجيدها:
# أميل مع الصديق علي ابن أمي ... وأقضي للصديق على الشقيق
# وإما تلقني حرا مطاعا ... فإنك واجدي عبد الصديق
# أفرق بين معروفي ومني ... وأجمع بين مالي والحقوق
# قال المسعودي: ومما استحسن من شعره الذي لم يسبقه عند جماعة أهل الأدب
~~أحد من زمانه قوله:
# لنا إبل كوم يضيق بها الفضا الخ
# وهي الأبيات الثلاثة التي تقدمت، وكان ثعلب يستحسنها. ويقول أبو هلال
~~العسكري في ديوان المعاني، ومن المديح الباع قول إبراهيم بن العباس:
# أسد ضار إذا هيجته ... وأب بر إذا ما قدرا
# يعلم الأبعد إن أثرى ولا ... يعلم الأدنى إذا ما افتقر
# قال وقد أحسن إبراهيم في قوله:
# إما تريني أمام القوم متبعا ... فقد أرى من وراء الخيل أتبع
# يوما أنيخ أبقى على نشب ... وأستبيح فلا أبقى ولا أدع
# لا تسألي القوم عن حي صحبتهم ... ماذا صنعت وماذا أهله صنعوا
PageV01P221
### | CHECK [222_2]
# ونقل له قوله:
# فكن كيف شئت وقل ما تشا ... وأبرق يمينا وأرعد شمالا
# إلى آخر ما ورد آنفا.
# قال وهذه الأبيات وإن كانت مشهورة، فإن لإيرادها ههنا معنى كبيرا، وذلك
~~أني لست أجد خيرا منها في معناها وأجود.
# وقال المرزباني أيضا: وأنشدني أبو أحمد أنشدني أبو مسلم بن بحر لإبراهيم
~~بن العباس، وهي أبيات مشهورة أوردتها لأني لست أجد مثلها في معناها.
# ولما رأيتك لا فاسقا ... تهاب ولا أنت بالزاهد
# وليس عدوك بالمتقي ... وليس صديقك بالحامد
# أتيت السوق سوق الرقيق ... فناديت هل فيك من زائد
# على رجل غادر بالصدي ... ق كفور لنعمائه جاحد
# فما ms192 جاءني رجل واحد ... يزيد على درهم واحد
# سوى رجل حار منه الشقا ... وحلت به دعوة الوالد
# فبعتك منه بلا شاهد ... مخافة أدرك بالشاهد
# وأبت إلى منزلي سالما ... وحل البلاء على الناقد
# قال وقد أحسن التصرف فيها فما قاربه في معانيها أحد. قال: ومن ظريف
~~الشكاية قول إبراهيم:
# فدعني راغما أشقى بوجدي #وخذ قلبي إليك بغير حمد
# سقام لا يرق عليمنه ... ووجه لا يكافئه بود
# وقد أصفيته ودي بجهدي ... فعاض في الجفاء بمثل جهدي
# ومما يجب على الرؤساء أن يحفظوا قوله:
# تزيده الأيام إن أقبلت ... حزما وعلما بتصاريفها
PageV01P222
### | CHECK [223_2]
# كأنها في وقت إسعافها ... تسمعه صوت تخاريفها
# ومما أحسن فيه على نظرائه قوله:
# سيقا ورعيا لأيام لنا سلفت ... بكيت منها فصرت اليوم أبكيها
# كذاك أيامنا لا شك نندبها ... إذا تقضت ونحن اليوم نشكيها
# وقال:
# قلت لها حين أكثرت عل ... ي ويحك أزرت بنا المروءات
# قالت فأين الكرام قلت لها ... لا تسألي عنهم فقد ماتوا
# وقال:
# خل النفاق لأهله ... وعليك فالتمس الطريقا
# وارغب بنفسك أن ترى ... إلا عدوا أو صديقا
# وقال:
# وعابك أقوام فقالوا شبيهة ... ببدر الدجى حاشاك أن تشبهي
# لئن شبهوك البدر ليلة تمه ... لقد قارنوا الشنعاء واقترفوا الوزرا
# أيشبه بدر آفل نصف شهره ... ضياء منيرا يطلع الشهر والدهر
# ومن قوله في الفضل بن سهل وهو كسائر شعره كأنه نثر:
# لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل
# فبسطتها للغنى ... وسطوتها للأجل
# وباطنها للندى ... وظاهرها للقبل
# وقوله:
# تمر الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدح قلبي أن يهب هبوبها
# قريبة عهد بالحبيب وإنما ... هوى كل نفس حيث حل حبيبها
# وزالت زوال الشمس عن مستقرها ... فمن مخبري في أي أرض مغيبها
PageV01P223
### | CHECK [224_2]
# تطلع من نفسي نوازع ... عوارف إن اليأس منك نصيبها
# ومما ينسبه إليه:
# يمن عليكم بأموالكم ... وتعطوا من مائة واحدا
# ونقل المرزباني:
# ومؤمل للنائبات إذا ... هب الزمان بأزره هبا
# لما رآني نهب حادثة ... جعل الذخائر دونها نهبا
# ونقل له ياقوت قوله:
# ولكن الجواد أبا هاشم ... وفي العهد مأمون المغيب
# بطيء عند ما ms193 استغنيت عنه ... وطلاع عليك مع الخطوب
# فقال: إن هذا من نادر الشعر وجيده. وقال أيضا: ومن أحسن ما قيل في قصر
~~الليل قول إبراهيم بن العباس:
# وليلة من الليالي الزهر ... قابلت فيها بدرها ببدر
# لم تك غير شفق وفجر ... حتى تولت وهي بكر الدهر
# ومن شعره والناس يرونه لغيره:
# ليلة كاد يلتقي طرفاها ... قصرا وهي ليلة الميلاد
# وهكذا تكاد لا ترى للصولي إلا البيتين والثلاثة، ومنها ما يغنى عن قصيدة
~~أو قصائد. ذكروا أن عبد الله بن العباس وهب لأخيه إبراهيم بن العباس ثلث
~~ماله، ووهب لأخته الثلث الآخر، فصار مساويا لهما في المال. فقال إبراهيم:
# ولكن عبد الله لما حوى الغنى ... وصار له من بين إخوته مال
# رأى خلة منهم تسد بماله ... فساهمهم حتى استوت بهم الحال
# وكان لإبراهيم ابن قد يفع وترعرع، وكان معجبا به، فاعتل علة لم تطل حتى
~~مات، فرثاه مراثي كثيرة، وجزع عليه جزعا شديدا، فمن مراثيه:
PageV01P224
### | CHECK [225_2]
# أنت السواد لمقلة ... تبكي عليك وناظر
# من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر
# قال الحسين بن علي الباقطائي: شاور أبا الصقر وزارته في أمر لي، فعرفني
~~الصواب. فقلت له: أنت أيدك الله كما قال إبراهيم بن العباس في هذا المعنى:
# أتيتك شتى الرأي لابس حيرة ... فسددتني حتى رأيت العواقبا
# على حين ألقى الرأي دوني حجابه ... فجبت الخطوب واعتسفت المذاهبا
# فقال: لا تبرح والله حتى أكتب البيتين، فكتبتهما له بين يديه بخطي.
# نثره وطريقته:
# خلطنا نثر الصولي بشعره، وكان الغرض أن نقتصر على نثره دون شعره،
~~والإنشاء مرمانا في هذه الورقات، ولكن هكذا جاء؛ وفي شعره كما في نثره ما
~~يتعلم منه ويحتذي، وشعره لمن يحاول أن يترجم له أصدق وثيقة تترجم عنه، ثم
~~إن الباقي من شعره كثير، لا يوازيه المأثور من نثره. وللصولي فيما ذكره ابن
~~النديم كتاب ديوان رسائله، وكتاب ديوان شعره، وكتاب الدولة كبير، وكتاب
~~الطبيخ، وكتاب العطر، وكلها في المفقودات.
# يقول المسعودي إن الصولي كان يتكسب في حداثته بشعره، ورحل إلى الملوك ms194
~~والأمراء ومدحهم طلبا لجدواهم. وقال إن له مكاتبات قد دونت، وفصولا حسانا
~~من كلامه قد جمعت. ومما استحسن من فصوله، وكلها في نهاية الجودة: وقديما
~~غذت المعصية أبناءها فحلبت عليهم من درها مرضعة، وبسطت لهم من أمانيها
~~مطمعة، وركبت فيهم مخاطرها موضعة، حتى إذا رتعوا فأمنوا، وركبوا فاطمأنوا،
~~وانقضى رضاع وآن فطام، سقتهم سما ففجرت مجاري ألبانها دما، وأعقبتهم من حلو
~~غذائها مرا، وحطت بهم من معقل إلى عقال، ومن حسرة إلى حسرة، قتلا وأسرا،
~~وإباحة وقسرا، وقل من أوضع في الفتنة مرهجا في لهبها،
PageV01P225
### | CHECK [226_2]
# واقتحم لهنها مؤججا، إلا استقحمته آخذة بمخنقة، وموهنة بالحق كيدة، حتى
~~تجعله لعاجلة جزرا، ولآجله حطبا، وللحق موعظة، وللباطل حجة، ذلك لهم جزاء
~~في الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر، وما ربك بظلام للعبيد.
# كان الكاتب عبد الله بن عمرو من بني عبدكان المصرييين يستصغر كتاب سر من
~~رأى لما وردها ولا يرضى أحدهم. فلما أدخلوه على إبراهيم ابن العباس، وهو
~~يملي رسالة في قتل إسحاق بن إسماعيل، سمع ما أعجبه فقال: هذا من تلد النساء
~~مثله، فإني سمعته يملي شيئا كأنه فيه نذير مبين. ومن كلامه: ووجد أعداء
~~الله زخرف باطلهم، وتمويه كذبهم، سرابا بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا
~~جاءه لم يجده شيئا، وكوميض برق عرض فأسرع، ولمع فأطمع، حتى انحسرت مشرقة
~~مغاربه، وتشعبت مولية مذاهبه، وأيقن راجيه وطالبه، ألا ملاذ ولا وزر، ولا
~~مورد ولا مصدر، ولا من الحرب محصر، وهناك ظهرت عواقب الحق منجية، وخواتم
~~الباطل مردية، سنة الله فيما أزاله وأداله، ولن تجد لسنة الله تبديلا، ولا
~~لقضائه تحويلا.
# وله في غرض التعزية رسالة منه إلى الخليفة الواثق بالله يعزيه بالمعتصم:
~~إن أحق الناس بالشكر من جاء به عن الله، وأولاهم بالصبر من كان سلفه رسول
~~الله، وأمير المؤمنين أعزه الله، وآباؤه نضرهم الله، أولو الكتاب الناطق عن
~~الله بالشكر، وعترة رسوله المخصوصون بالصبر، وفي كتاب الله أعظم الشفاء،
~~وفي رسوله أحسن العزاء، وقد كان من وفاة أمير المؤمنين المعتصم ms195 بالله، ومن
~~مشيئة الله في ولاية أمير المؤمنين الواثق بالله، ما عفى أوله على آخره،
~~وتلافت بدأته عاقبته، فحق الله في الأولى الصبر، وفرض في الأخرى الشكر، فإن
~~رأى أمير المؤمنين أن يستجيز ثواب الله بصبره، ويستدعي زيادته بشكره، فعل
~~إن شاء الله وحده.
PageV01P226
### | CHECK [227_2]
# وله تعزية على لسان الخليفة إلى طاهر بن عبد الله مولى أمير المؤمنين.
~~وقد يجيد الكاتب إذا كتب لنفسه ولا يجيد إذا كتب بلسان غيره. إلا أن
~~إبراهيم في ذلك سواء وغاية قال:
# أما بعد، تولى الله توفيقك وحياطتك، وما يرتضيه منك ويرضاه عنك، إن أفضل
~~النعم نعمة تلقيت بحق الله فيها من الشكر، وأوفر حادثة أدي حق الله فيها من
~~الرضاء والتسليم والصبر، ومثلك من قدم ما يجب لله في النعمة فشكرها، وفي
~~مصيبة فأطاعه فيها، وقد قضى الله سبحانه وتعالى في محمد بن اسحق مولى أمير
~~المؤمنين أدام الله عزه، وتقديم ما يقدم مثله الحجا والفهم، ما اعتاضه
~~متعاض، وقدمه موفق، فليكن الله عز وجل وما أطعته به، وقدمت حقه فيه أولى بك
~~في الأمور كلها، فإنك إن تتقرب إليه في المكروه بطاعته يحسن ولايتك في
~~توفيقك لشكر نعمه عليك.
# ومن توقيعاته توقيع كتبه في متاب عامل له يعتد بحسن أثر، ويمت بمقام
~~محمود: يا هذا لست أشك أن لك أثرا في التوفير كان من تقدمك مقصرا عنه، وأنك
~~معني محتاط. غير أنك عفيت على ما أحمدت منك بما يتناهى إلي عنك على ألسن
~~المتظلمين وأصحاب الأخبار. وذكر لي فلان ما جرى بينك وبين أخيه ما كثر وصفه
~~له، وقام منه وقعد، وتالله لأكونن الباحث عليك والمطالب لك دونه، لإقدامك
~~على شيخ ابن ستين سنة بما أقدمت به عليه، وأف لدنيا اضطرت إليكم فكنتم خيار
~~من يعمل فيها، وأبرأ إلى الله من أعمالكم التي رجعتم بها إلى أنفسكم
~~ونياتكم.
# ومن تحميداته في الفتح:
# فالحمد لله المزيل لما يمهد المبلطون، ويمكر به الماكرون، ويكيد به
~~الملحدون، تمكينا لعبده وخليفته، وذبا عن دينه وحقه، ms196 وإظهارا لأوليائه
~~وحزبه، وإمضاء
PageV01P227
### | CHECK [228_2]
# لعزائمه وقدرته، منعما قادرا، وممليا ممهلا، عدل إذا استدرج، متفضلا إذا
~~أنعم، حمدا به يستنزل نصره، ويبلغ به رضوانه، ويمتري بمثله فواضل مزيده.
# ومن آخر.
# والحمد لله بجميع محامده التي حمد بها، على جميع آلائه، وجميل بلائه،
~~فيما ولي به خليفته، ونصر به دينه، وأقام به حقه، وأقر به وليه، وقمع به من
~~ألحد عن سبيله، حمدا يؤدي حق نعمته، ويوجب به أفضل مزيده، بمنه وطوله.
# وله في فتح إسحاق بن إسماعيل:
# الحمد لله معز الحق ومديله، وقامع الباطل ومزيله، الطالب فلا يفوته من
~~طلب، والغالب فلا يعجزه من غلب، مؤيد خليفته وعبده، وناصر أوليائه وحزبه،
~~الذين أقام بهم دعوته، وأعلى بهم كلمته، وأظهر بهم دينه وأدال بهم حقه،
~~وجاهد بهم أعداءه، وأ، ار بهم سبيله، حمدا يتقلبه ويرضاه، ويوجب أفضل عواقب
~~نصره، وسوابغ نعمائه.
# وله تحميد آخر:
# أما بعد، فالحمد لله الأول بلا أبد يحصي، والآخر بلا أمد يفنى، الظاهر
~~لخلقه بعزته، العزيز في سلكانه بعظمته، الفرد بوحدانيته بقدرته، المدبر في
~~ملكه بجبروته، الذي نأى عن الأشياء أن يكون فيها محويا، واتصل بها فلم يك
~~من علمها خليا، وهو فيها غير مستكن، ومعها غير مماس، في لجج البحار، ومفاوز
~~القفار، وشوامخ الجبال، وكثبان الرمل، مع كل خلق، في كل أفق، وعلى كل شرف
~~ومكان، وفي كل وقت وأوان، موجود إذا طلب، وقريب حيث ندب، عالم خفيات
~~الغيوب، وخطرات القلوب، وما في السماوات وما في الأرض، ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم، ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض
PageV01P228
### | CHECK [229_2]
# ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين.
# ومن توقيعاته ما وقع به لرجل مت إليه بحرمة:
# تقدمت بحرمة مألوفة، ووسيلة معروفة، أقوم بواجبها، وأرعاها من جميع
~~جوانبها. وورد إليه بعض الكتاب بذم رجل ومدح آخر فوقع في كتابه: إذا كان
~~للمحسن من ms197 الجزاء ما يقنعه، وللمسيء من النكال ما يقمعه، بذل المحسن الواجب
~~على رغبة، وانقاد المسيء للحق رهبة، فوثب الناس يقبلون يده. وكتب شفاعة
~~لرجل إلى بعض إخوانه: فلان مما يزكو شكره، ويحسن ذكره، ويعنيني أمره،
~~والصنيعة عنده واقعة موقعها، وسالكة طريقها:
# وأفضل ما يأتيه ذو الدين والحجا ... إصابة شكر لم يضع معه أجر
# وقال: الكريم أوسع ما تكون مغفرته، إذا ضاقت بالمذنب معذرته ومن منثور
~~كلامه: أتاني فلان في وقت استثقل فيه لحظة الفرح.
# وقال: كأن ابن أخي خلق من ثلاثة أشياء: من الثلج والمصل والعذرة، بارد
~~حامض منتن. وكان يقول مثل أصحاب السلطان مثل قوم علوا جبلا ثم وقعوا منه،
~~أقربهم إلى التلف أبعدهم من الارتقاء.
# وقيل له إن فلانا يجب أن يكون لك وليا فقال: أنا والله أحب أن يكون الناس
~~جميعا إخواني، ولكني لا آخذ منهم إلا من أطيق قضاء حقه، وإلا استحالوا
~~أعداء؛ وما مثلهم إلا كمثل النار قليلها مقنع، وكثيرها محرق. وكان يقول:
~~مثل الأصدقاء كالنار، قليلها متاع، وكثيرها بوار.
# وقال: لو وزنت كلمات النبي عليه السلام: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم،
~~فسعوهم بأخلاقكم بكلام أهل الأرض لرجحت.
# كتب الصولي على لسان المتوكل إلى عماله في الآفاق كتابه بأخذ أهل الذمة
~~كلهم بلبس الطيالسة العسلية والزنانير. قال: بسم الله الرحمن الرحيم. أما
~~بعد: فأن الله
PageV01P229
### | CHECK [230_2]
# تبارك وتعالى بعزته التي لا تحاول، وقدرته على ما يريد، اصطفى الإسلام
~~فرضيه لنفسه، وأكرم به ملائكته، وبعث به رسله، وأيد به أولياءه، وكنفه
~~بالبر، وحاطه بالنصر، وحرسه من العاهة، وأظهره على الأديان، مبرا من
~~الشبهات، معصوما من الآفات، محبوا بمناقب الخير، ومن الأحكام بأعدلها
~~وأقنعها، ومن الأعمال بأحسنها وأقصدها، وأكرم أهله بما أحل لهم من حلاله،
~~وحرم عليهم من حرامه، وبين لهم من شرائعه وأحكامه، وحد لهم من حدوده
~~ومناهجه، وأعد لهم من سعة جزائه وثوابه. فقال في كتابه فيما أمر به ونهى
~~عنه، وفيما حض عليه فيه ووعظ، إن الله يأمر بالعدل الإحسان وإيتاء ذي
~~القربى، ms198 وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرون. وقال فيما
~~حرم على أهله مما عمط فيه من رديء المطعم والمشرب والمنكح لينزههم عنه،
~~وليطهر به دينهم، ليفضلهم عليهم تفضيلا: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة)، إلى آخر الآية. ثم ختم ما حرم
~~عليهم من ذلك في هذه الآية بحراسة دينه ممن عند عنه، وبإتمام نعمته على
~~أهله الذين اصطفاهم، فقال عز وجل: (اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا
~~تخشونهم واخشوني)، (اليوم أكملت لكم دينكم) الآية. وقال عز وجل: (حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم) الآية. وقال: (إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان) الآية، فحرم على المسلمين من مأكل أهل
~~الأديان أرجسها وأنجسها، ومن شرابهم ادعاه إلى العداوة والبغضاء، وأصده عن
~~ذكر الله وعن الصلاة، ومن مناكحهم أعظمها عنده وزرا، وفضائل الكرامات،
~~فجعلهم أهل الإيمان والأمانة، والفضل والتراحم، واليقين والصدق، ولم يجعل
~~في دينهم التقاطع والتدابير، ولا الحمية ولا التكبر، ولا الخيانة ولا
~~الغدر، ولا التباغي ولا التظالم، بل أمر بالأولى ونهى عن الأخرى، ووعد
~~وأوعد عليها جنته وناره، وثوابه وعقابه. فالمسلمون بما اختصهم الله من
~~كرامته،
PageV01P230
### | CHECK [231_2]
# وجعل لهم من الفضيلة بدينهم الذي اختاره لهم، بائنون على الأديان
~~بشرائعهم الزاكية، وأحكامهم المرضية الطاهرة، قضاء من الله عز وجل في إعزاز
~~دينه حتما، ومشيئة منه في إظهار حفه ماضية، وإرادة منه في إتمام نعمته على
~~أهله نافذة، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة، وليجعل الله الفوز
~~والعاقبة للمتقين، والخزي في الدنيا والآخرة على الكافرين.
# وقد رأى أمير المؤمنين، وبالله توفيقه وإرشاده، أن يحمل أهل الذمة جميعا
~~بحضرته، وفي نواحي أعماله، أقرابها وأبعادها، وأخصهم وأخسهم، على تصيير
~~طيالستهم التي يلبسونها من لبسها من تجارهم وكتابهم، وكبيرهم وصغيرهم، على
~~ألوان الثياب العسلية، لا يتجاوز ذلك منهم متجاوز إلى غيره، ومن قصر عن هذه
~~الطبقة من أتباعهم وأردالهم، ومن يقعد به حاله عن لبس الطيالسة منهم، أخذ
~~بتركيب خرقتين صبغهما ذلك ms199 الصبغ، يكون استدارة كل واحد منهما شبرا تاما في
~~مثله، على موضع أمام ثوبه الذي يلبسه، تلقاء صدره ومن وراء ظهره، وأن يأخذ
~~الجميع منهم في قلانسهم بتركيب أزرة عليها يخالف ألوانها ألوان القلانس،
~~ترتفع من أماكنها التي تقع بها لئلا تلصق فتستر، ولا يركب منها على حباك
~~فيخفى، وكذلك في سروجهم، باتخاذ ركب الخشب لها ونصب أكر على قرابيسها تكون
~~ناتئة عنها وموفية عليها، لا يرخص لهم في إزالتها عن قرابيسهم وتأخيرها إلى
~~جوانبها، بل تتفقد ذلك منهم، ليقع ما وقع من الذي أمر أمير المؤمنين بحملهم
~~عليه ظاهرا يبينه الناظر من غير تأمل، وتأخذه العين من غير طلب؛ وأن تؤخذ
~~عبيدهم وإماؤهم، ومن يلبس المناطق من تلك الطبقة، بشد الزنانير والكساتيج
~~مكان المناطق التي كانت في أوساطهم، وأن توعز إلى عمالك فيما أمر به أمير
~~المؤمنين في ذلك، إيعازا تحدوهم به إلى استقصاء ما تقدم إليهم فيه، وتحذرهم
~~إدهانا وميلا، وتتقدم إليهم في إنزال العقوبة بمن خالف ذلك من جميع أهل
~~الذمة عن
PageV01P231
### | CHECK [232_2]
# سبيل عناد وتهوين إلى غيره، ليقصر الجميع منهم على طبقاتهم وأصنافهم على
~~السبيل التي أمر أمير المؤمنين بحملهم عليها، وأخذهم بها إن شاء الله.
# فاعلم ذلك من رأى أمير المؤمنين وأمره، وأنفذ إلى عمالك في نواحي عملك ما
~~ورد عليك من كتاب أمير المؤمنين بما تعمل به إن شاء الله. وأمير المؤمنين
~~يسأل الله ربه ووليه، أن يصلي على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه
~~وملائكته، وأن يحفظه فيما استخلفه عليه من أمر دينه، ويتولى ما ولاه مما لا
~~يبلغ حقه فيه إلا بعونه، حفظا يحمل به ما حمله، وولاية يقضي بها حقه منه،
~~ويوجب بها له أكمل ثواب وأفضل مزه، غنه كريم رحيم.
# وكتب إبراهيم بن العباس في شوال سنة خمس وثلاثين ومائتين.
# هذا ما أمكن التقاطه من كلام الصولي، وعده صاحب العقد في جملة من نبل
~~بالكتابة وكان قبل خاملا فاستحق اسمها، وعده ابن النديم في البلغاء الحدث.
~~وفي كتاب الأوراق: ms200 اجتمع الكتاب عند أحمد بن إسرائيل فذكروا الماضين من
~~الكتاب، فأجمعوا أن أكتب من كان في دولة بني العباس أحمد بن يوسف وإبراهيم
~~بن العباس، وأن أشعر كتاب دولتهم إبراهيم بن العباس ومحمد بن عبد الملك
~~الزيات؛ فإبراهيم أجودهما شعرا، ومحمد أكثرهما شعرا؛ ثم الحسن بن وهب وأحمد
~~بن يوسف؛ وأن أذكى كتاب الدولة وأجمعهم لمحاسن الكتابة من ذكاء وخط وفطنه:
~~جعفر بن يحيى وإسماعيل بن صبيح. وقال صاحب الأغاني: كان محمد بن عبد الملك
~~الزيات شاعرا مجيدا لا يقاس به أحد من الكتاب، وإن كان إبراهيم بن العباس
~~مثله في ذلك؛ وكان إبراهيم مقلا، وصاحب قصار ومقطعات؛ وكان محمد شاعرا يطيل
~~فيجيد، ويأتي بالقصار فيجيد، وكان بليغا حسن اللفظ إذا تكلم وإذا كتب. وقال
~~آخر: كلام إبراهيم ابن العباس نمط واحد قد أسدته القريحة، وألحمته الغزارة،
~~فاتصل أوله بآخره، ووارده بصادره.
PageV01P232
### | CHECK [233_2]
# ولعل حب التأنق الذي غلب عليه منذ نشأته الأولى، دعاه إلى أن يخرج من
~~كلامه إلى المجود المنقح، وأن يعمد إلى الإيجاز في منظومه ومنثوره، لايكتب
~~إلا ما رأى بعينه، وتخيله بحسه ونفسه وكان إذا قال شعرا اختاره وأسقط رذله
~~وأثبت نخبته، وإذا كتب أوجز وألبس المعنى قالبا شفافا من نسجه، ليس
~~بالفضفاض المسترسل، ولا بالضيق المخنوق. ذكره أبو زيد البلخي فقال: كان من
~~أبلغ الناس في الكتابة، حتى صار كلامه مثلا. والمثل لا يدور على الألسن إلا
~~لاختصاره، والشعر لا تتناقله الألسن إلا لسهولة حفظه، ولما فيه من إيقاع
~~ووزن وتساوق. ولا يزال المتصفح لكلامه يقع له على المعنى الكثير في الجملة
~~القصيرة، فكان حقا كما قالوا: كاتبا من أشعر الكتاب وأرقهم لسانا، وأسيرهم
~~مثلا، وهو أشعر نظرائه الكتاب. . . وأشعاره قصار، ثلاثة أبيات ونحوها إلى
~~العشرة، وهو أنعت الناس للزمان وأهله غير مدافع، وهذا من أعظم ما امتاز به،
~~لأنه عرف أخلاق الناس في نكبته.
# وأبان إبراهيم عن طريقته وسبب نجاحه في تنضيد درره فقال: ما اتكلت في
~~مكاتبتي قط إلا ما يجلبه خاطري، ويجيش ms201 به صدري، إلا قولي: وصار ما يحرزهم
~~يبرزهم، وما كان يعقلهم يعتقلهم. وقولي في رسالة أخرى: فاستزلوه من معقل
~~إلى عقال، وبدلوه آجالا من آمال. فإني ألممت بقولي آجلا من آمال مسلم بن
~~الوليد الأنصاري المعروف بصريع الغواني وهو:
# موف على مهج في يوم ذي رهج ... كأنه أجل يسعى إلى أمل
# وفي العقل والعقال بقول أبي تمام:
# فإن باشر الإصحار فالبيض والقنا ... قراه وأحواض المنايا مناهله
# وإن يبن حيطانا عليه فإنما ... أولئك عقلاته لا معاقله
# وإلا فأعلمه بأنك ساخط ... عليه فإن الخوف لا شك قاتله
PageV01P233
### | CHECK [234_2]
# ذكر شعر الكتاب بحضرة إبراهيم بن العباس فقال: أشعرهم عندي الذي مزحه
~~أفصح وأحسن من جد الناس. وكان يقول: ما تمنيت كلام أحد أن يكون لي إلا قول
~~عبد الحميد بن يحيى: الناس أصناف متباينون، وأطوار متفاوتون، منهم علق مضنة
~~لا يباع، ومنهم غل مظنة لا يبتاع.
# ولعل أعظم سبب في توفيقه وتفوقه زهده في الغريب من اللفظ، وتشبثه بأهداب
~~المعنى أكثر من كل شيء، واعتداده بعفو القريحة ووحي الساعة. قال أبو الغيث:
~~كنت عند إبراهيم بن العباس وهو يكتب كتابا، فنقطت من القلم نقطة مفسدة،
~~فمسحها بكمه، فعجبت فقال لا تعجب، المال فرع والقلم أصل. ومن هذا السواد
~~جاءت هذه الثياب، والأصل أحوج إلى المراعاة من الفرع، ثم فكر قليلا وقال:
# إذا ما الفكر ولد حسن لفظ ... وأسلمه الوجود إلى العيان
# ووشاه ونمنمه بيان ... فصيح في المقال بلا لسان
# ترى حلل البيان منشرات ... تضحك بينها صور المعاني
# وكان يقول: المتصفح للكتاب أبصر بمواقع الخلل فيه من منشئه.
# وقال: الكتب موات، ما لم يوقع فيها توقيع الختم وتختم، فإذا فعل ذلك بها
~~عاشت. وقال لغلام كان يكتب بين يديه: ليكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظ، ولا
~~تبره عند عقده، ولا تجعلن في أنبوبة، ولا تكتبن بقلم ملتو، ولا بذي شق غير
~~مستو، واختر من الأقلام ما يضرب إلى السمرة، وأحد سكينك ولا تستعملها لغير
~~قلمك، وتعهده بالإصلاح يصلح، وليكن مقطعك صلبا ليمضي الخط ms202 مستويا لا
~~مستطيلا، وابر قلمك بين التحريف والاستواء، وإذا كتبت الدقيق فأمل قلمك إلى
~~إقامة الحروف لإشباع الخط، وإذا جللت فإلى التحريف، واعلم أن تبطين القلم
~~شؤم، وتحريفه حرن، وهما دمار الخط، واعلم أن وزن الخط مثل وزن القراءة،
~~فأجود الخط أبينه كما أن أحمد القراءة أبينها.
PageV01P234
### | CHECK [235_2]
# وبعد فإن إبراهيم بن العباس أحد أركان البيان في عصره كان كما قال فيه
~~أبو الشبل لما رآه يكتب:
# ينظم اللؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدر بأقلام في الكتب
# توفي إبراهيم بن العباس الصولي في سنة 243ه.
# - -
# محمد بن عبد الملك الزيات
# عصره:
# بالقوة التي أورثها الرشيد والمأمون للملك العباسي، عاش العباسيون أيام
~~المعتصم والواثق دون أن يشهدوا ضعفا محسوسا في دولتهم. عاشوا بقوة التسلسل
~~لا بقوة هذين الخليفتين، وكانا يستران نقصهما بمن يعهدان إليهم تدبير الملك
~~من الرجال وإطلاق أيديهم في الحكم. ولم تظهر في الدولة آثار الخطأ الذي
~~ارتكبه المعتصم بتقديم الأتراك، والقضاء على قيادات العرب إلا في أيام
~~المتوكل، ففي عهده بدأ ضعف الدولة، وزاده ضعف المتوكل في التدبير السياسة،
~~حتى قتل فكان أول خليفة قتل جهرة من خلفاء بني العباس، وكثر بعد ذلك القتل
~~في المستحلفين.
# نفذ المعتصم ثم الواثق خطط المأمون في تدبير الملك، فاعتمد المعتصم على
~~من اعتمد عليهم أخوه من الرجال، وجرى ابنه الواثق من بعده على خطة المأمون
~~والمعتصم في القول بخلق القرآن، وحمل الأمة على اعتقاد ذلك، فتألم الناس من
~~هذا التحكم، وحنقوا على المعتزلة أصل هذه المحنة، وكان للمعتزلة السلطان
~~الأكبر في خلافة المأمون.
# بيد أن المأمون لم يكن بالخليفة المستضعف، والمعتصم، وإن لم يصدر عن رأيه
~~الخاص، فقد كان على جانب من حسن الخلق والكرم، وكذلك ابنه الواثق، وكان
PageV01P235
### | CHECK [236_2]
# الواثق يحاسن العلويين ويحسن إليهم وإلى أهل الحرمين، حتى لم يبق منهم من
~~يسأل الصدقة، ويشبه الواثق عمه المأمون في كثير من أخلاقه، وكان المعتصم
~~قليل البضاعة من الأدب، وابنه على جانب عظيم منه. وفي أيام المعتصم كان
~~الروم من ms203 جيوشه في أمر عظيم، على نحو ما كانوا في عهد أبيه الرشيد، وفي
~~أيامه قوي أمر بابك ألخرمي في أذربيجان، يريد أن يقيم ملة المجوس، فأخرب
~~البلاد، وقتل عشرات الألوف من الجند والرعية، حتى قتل بعد أن أتعب الخلافة
~~عشرين سنة.
# وفي أيام المعتصم والواثق لم يقتطع شيء من جسم الدولة العباسية، وكان
~~الأمويون في الأندلس يعملون على توطيد أمرهم، وإنشاء حضاراتهم، وفي هذا
~~العهد كان عبد الرحمن الثاني الأموي حامي الآداب والعلوم، ومن أعظم خلفاء
~~بني أمية في المغرب، وكان بنو الأغلب في أفريقية، يرضون الخليفة العباسي
~~ببعض الخراج، ويدعون له على المنابر، ويصدرون في المائل الكبرى عن رأيه في
~~الجملة، ويتولون استصفاء جزيرة صقلية، وكان ما وراء ذلك من بلاد الغرب
~~الأقصى في أيدي الأدارسة العلويين يتخبطون ولا يستطيعون قيام مملكة قوية.
# وظل العلم الديني والمدني سائرا في طريقه التي أخذ بها في عهد الرشيد
~~وابنه المأمون، ولكن بمعزل عن تنشيط المعتصم والواثق، وقلما كان هذان
~~الخليفتان يشاركان أهل العلم، أو يعطفان عليهم العطف المطلوب، كفعل من كان
~~قبلهما، وإذا لم يقع من هذين الخليفتين شيء يستحق أن يسمى تنشيطا للآداب،
~~فإنهما لم يعملا ما من شأنه أن يثبط العاملين عن عملهم، فكأن دورهما أول
~~مرحلة إلى برزخ جديد، يقلب الأمة بين القوة والضعف. وبعد عهد المتوكل انتهت
~~أيام العز في بني العباس، وفرح الجمهور لأول أمره بأنه أعاد السنة، وأبطل
~~القول بخلق القرآن، وعندئذ بدأ اضطهاد الناس والحكام سرا لجماعات المعتزلة
~~بعد أن غلبوا
PageV01P236
### | CHECK [237_2]
# على ثلاثة خلفاء.
# نشأته ووزارته:
# هو أبو جعفر محمد بن عبد الملك بن أبان بن أبي حمزة، عرف بابن الزيات،
~~لأن جده على ما قيل كان يجلب الزيت من مواضعه إلى بغداد، فغلب هذا التلقيب
~~على بيته، وكان جده أبان من أهل قرية الدسكرة مقابل جبل من عمل بغداد. فهو
~~عربي بأصوله، ولد ونشأ في بغداد، ولا يعرف شيء عن أوليته، ولا عمن أخذ
~~العلم في صباه، وغاية ما أثر عنه ms204 أنه أولع بالأدب، وكان أبوه من مياسير
~~تجار الكرخ، يحثه على التجارة وملازمتها، فيمتنع ويأبى إلا الكتابة وطلبها،
~~ويخاطب الكتاب، ويلازم الدواوين، فقال له ذات يوم: والله ما أرى ما أنت
~~ملازمه ينفعك وليضرنك، لأنك تدع عاجل المنفعة، وما أنت فيه مكفي، ولك
~~ولأبيك فيه مال وجاه، وتطلب الآجل الذي لا تدري كيف تكون فيه. فقال: والله
~~لتعلمن أينا ينتفع بما هو فيه، أأنا أم أنت، ثم شخص إلى الفضل بن سهل بفم
~~الصلح، فامتدحه بقصيدة، فأعطاه عشرة آلاف درهم، فعاد بها إلى أبيه فقال له
~~أبوه: لا ألومك بعدها على ما أنت فيه، وكان من جملة أبيات تلك القصيدة:
# إني شعرت فلم أمدح سواك ولم ... أعمل إلى غيرك الإدلاج والبكر
# ما كان ذلك إلا أنني رجل ... لا أقرب الورد حتى أعرف الصدرا
# لم أمتدحك رجال المال أطلبه ... لكن لتلبسني التحجيل والغرر
# فابن الزيات إذن من بيت اغتنى في التجارة، وسمت نفس محمد إلى العلا، فعد
~~مفخرة أهله، لما وجد وجهته إلى الآداب، وسار في طريق سعادته بحسب ميله
~~واستعداده، وسما به شوق إلى المجد فدخل حظيرته من أبوابه، واتخذ لنجاحه
~~الأسباب فتعلم، ولابس أرباب الكتابة في أعظم دواوين الدولة في عهد المأمون،
~~فرأى ولا شك كبار الكتاب كعمرو بن مسعدة وأحمد بن يوسف وسهل بن هارون؛
PageV01P237
### | CHECK [238_2]
# هذا إن لم يكن قد أخذ عنهم. فمدرسته الأولى في الواقع هي ذاك الديوان
~~الذي اختلف إليه في صباه، وعرف فيه معاملات الحكومة وأصولها في سياسة
~~الملك، وكتب كتبا، وشاهد الكتاب يكتبون، وأرهف حسه، وهذب نفسه، منذ ألقى في
~~روعه أن يكون ذات يوم صاحب شأن في الدولة.
# كان ابن الزيات جهميا، يقول بمذهب جهم بن صفوان، وهو يوافق المعتزلة في
~~مسائل كثيرة، ومنها القول بخلق القرآن وأن الله لا يرى في الآخرة، وكان
~~ممدوحه الأول الفضل بن سهل يتشيع، وهو من أعاظم الفرس أدبا وفضلا، وهو ابن
~~الوزير الحسن بن سهل، والد بوران زوج المأمون. وتصرفت الأقدار تصرفها، وأبى
~~فضل ms205 أبي جعفر إلا أن يظهر ظهورا رائعا خرج به من خمول الذكر إلى نباهة
~~القدر. اتفق أو ورد على المعتصم كتاب من بعض العمال، قرأه عليه وزير أحمد
~~بن عمار، وكان في الكتاب ذكر الكلأ فقال المعتصم: ما الكلأ؟ فقال: لا أعلم،
~~وكان قليل المعرفة بالأدب. فقال المعتصم: خليفة أمي ووزير عامي، وكان
~~المعتصم ضعيف الكتابة، ثم قال: أبصروا من الباب من الكتاب، فوجدوا محمد بن
~~عبد الملك الزيات، فأدخلوه إليه فقال له: ما الكلأ؟ فقال: الكلأ العشب على
~~الإطلاق، فإن كان طريا فهو الخلا، فإذا يبس فهو الحشيش، وشرع في تقسيم
~~أنواع النبات، فعلم المعتصم فضله. وتجلى له في كل موطن أنه قريع دهره في
~~قيام الملك، وأنه حاضر البديهة، واسع المعرفة، جم الأدب. سأل المعتصم مرة
~~جماعة من خواصه عن معنى سبب تسمية طاهر ذا اليمينين فلم يعلموا. فقال محمد
~~بن عبد الملك: ذو الاستحقاقين استحقاق ما لجده من رزق في الدولة، واستحقاق
~~ما له في دولة المأمون.
# وكان ابن الزيات يتولى قهرمة الدار، ويشرف على مطبخ الخليفة، ويقف في
~~الدار وعليه دراعة سوداء. يقول الطبري: إن محمد بن عبد الملك الزيات كان
~~يتولى ما
PageV01P238
### | CHECK [239_2]
# كان أبوه يتولاه للمأمون من عمل الفساطيط وآلة الجمازات، ويكتب على ذلك
~~مما جرى على يدي محمد بن عبد الملك وكان يلبس إذا حضر الدار دراعة سوداء
~~وسيفا بحمائل، فقال له الفضل بن مروان وزير المعتصم قبل أحمد بن عمار: إنما
~~أنت تاجر فمالك وللسواد والسيف، فترك ذلك محمد. ولما تركه أخذه الفضل برفع
~~حسابه إلى دليل ابن يعقوب النصراني، فرفعه فأحسن دليل في أمره ولم يرزأه
~~شيئا، وكان الفضل بن مروان نصراني الأصل قليل المعرفة بالعلم، حسن المعرفة
~~بخدمة الخلفاء حاول أن يسقط محمد بن عبد الملك، لأنه كان يتفرس فيه الذكاء
~~النادر والعلم، ولا يحب أن يشاهده في دار الخلافة، ولا أن يخالط أهلها
~~ويعرف اسمه ورسمه، فأبت الأقدار إلا رفعه، وصادر المعتصم الفضل ابن مروان
~~على ألفي دينار ms206 وأبقى على حياته، ورفعت إلى الفضل قصص العامة، فرأى في
~~جملتها رقعة مكتوبا فيها:
# تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر ... فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
# ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم ... أبادهم التقييد والحبس والقتل
# وإنك قد أصبحت في الناس ظالما ... ستودي كما أودى الثلاثة من قبل
# أراد بالفضول الثلاثة الفضل بن يحيى البرمكي، والفضل بن الربيع، والفضل
~~ابن سهل، وهم ثلاثة وزراء نكبوا وقتلوا على عهد الرشيد وابنيه المأمون
~~والمعتصم.
# تولى الوزارة أحمد بن عمار، ولما عرف المعتصم غناء ابن الزيات وعجز ابن
~~عمار وجهله، قال له المعتصم: انظر أنت في الدواوين، وهذا يعرض علي الكتب،
~~ثم استوزر ابن عبد الملك وصرف ابن عمار صرفا جميلا، فأصبح ابن الزيات وزيرا
~~كاتبا، وجرى على يديه عامة ما بنى المعتصم بسامرا، من الجانبين الشرقي
~~والغربي. وأحيا المعتصم بذلك سنة أخيه بتقليده الوزارة إلى كاتب، وكان لا
~~يتولاها في عهد أخيه إلا من جمع أسباب الفضل، وذهب في الأدب كل مذهب.
PageV01P239
### | CHECK [240_2]
# لا نعلم سنة مولد أبي جعفر، ولا نستطيع تقدير سنة يوم تولى الوزارة،
~~وربما كان حوالي الأربعين. وقد حكمه المعتصم وبسط يده، فارتقى من ابن تاجر
~~يعد الدوانيق، إلى أرقى رتب الخلافة يصرف الأمور كما يرى. ولما تولى
~~الوزارة أشترط أن لا لبس القباء، وأن يلبس الدراعة، ويتقلد عليها سيفا
~~بحمائل، فأجيب إلى ذلك لبس ما كان يحب أن يلبس وهو ابن تاجر يبيع من القصر
~~بضاعته، ويدل بما ورث عن أبيه من عادات التجار أصحاب التربيح والتكسب
~~والتدنيق. وكان يقول: قد صنع إلى الخليفة صنيعة تفرد بها: نقلي من ذل
~~التجارة إلى عز الوزارة. وأحرز ابن الزيات نعمة كما قال له أحدهم بحقها،
~~واستوجبها بما فيه من أسبابها.
# علمه وسياسته:
# يقول إبراهيم بن المدبر الوزير: إن محمد بن عبد الملك من ألطف الناس
~~ذهنا، وأرقهم طبعا، وأصدقهم حسا، وأرشقهم قلما، وأملحهم إشارة، إذا قال
~~أصاب، وإذا كتب أبلغ، وإذا شعر أحسن، وإذا اختصر أغنى عن الإطالة. وما زاد
~~اليعقوبي والمسعودي ms207 - وهما المؤرخان القريبان من عهده - على أن وصفاه
~~بالكتابة والبلاغة كما يوصف آحاد الكتاب لا كما يوصف من كان واحدا في
~~صناعته، ومفردا في براعته. وقال فيه من لا غرض له إنه كان شاعرا يطيل
~~فيجيد، ويأتي بالقصار فيجيد، وكان بليغا حسن اللفظ إذا تكلم وإذا كتب، وكان
~~يعد من علماء النحو واللغة، وهو فتى لم تعل به السن حتى أن أبا عثمان
~~المازني، لما كان أصحابه وجلساؤه يخوضون بين يديه في النحو إذا اختلفوا
~~فيما يقع فيه الشك يقول لهم أبو عثمان: ابعثوا إلى هذا الفتى الكاتب، يعني
~~ابن الزيات، فاسألوه، واعرفوا جوابه، فيفعلون ويصدر جوابه بالصواب الذي
~~يرتضيه أبو عثمان.
# ولا جرم أن اشتغال ابن الزيات بسياسة الدولة أضاع من مكانته الأدبية، والناس
PageV01P240
### | CHECK [241_2]
# في كل زمان يرهبون القريب من السلطان. ويغتابونه في السر، ويستثقلون ظله
~~أو يعادونه لعدة أسباب؛ فابن الزيات كان يدعو الأمة إلى حرمة القوانين،
~~وكثيرا في الناس من يحبون أبدا الخروج عليها، ويمقتون من يدعو إليها
~~ويحنقون عليه، ومنهم الحساد يشق عليهم الإقرار بفضائل أهل الفضل، ومنهم
~~أعداء عزة وأعداء مذهبه. ومثل منصبه الخطير مما تلتهب الصدور إلى الوصول
~~إليه. ومنهم من أبغضوه لمجرد كونه جهميا كالشيعيين اليعقوبي والمسعودي، ولو
~~كان يذهب في الإمامة مذهبهما لسكتا عن كثير من مساوئه، ولجملاه بصفات هو
~~منها أعرى من مغزل. ومن تولي وزارة أعظم خلافة أربع عشرة سنة، لخليفتين
~~بدون انفصال، وتولاها للثالث أيضا، على ما لم يكن يعهد له نظير في دولة من
~~الدول، لا يتوقع من الناس كافة أن يجمعوا على حبه. ولكالما سلبت أهواء
~~السياسة من ذوي الفضل فضلهم، ومن أجلها عراهم أرباب اللؤم من محامدهم.
# نسبوا إلى أبن الزيات أنه كان يقول إذا استرحمه أحد ممن يعذبهم: الرحمة
~~خور في الطبيعة وضعف في المنة، فكانوا يطعنون عليه في دينه بهذا القول. ولا
~~دليل على أنه قال هذا القول، ويرد على الخاطر أن أعداءه اخترعوه من عند
~~أنفسهم لينالوا منه عند الخاصة والعامة. ms208 وكم من كتاب ألفه مؤلفه فنسبه إلى
~~غيره ليسقطه، وكم من قصيدة قالها رجل فعزاها إلى آخر للوقيعة به، وكأي من
~~حديث وضعه واضعه على لسان من لم يخطر له بهذا الكلام المزور ببال.
# وضعوا حكايات أسندوها إلى أشخاص في جمل مزوقة قد تستغوي القارئ الغر،
~~أوردوها في باب الملح والنودار، يشيرون بها إلى لؤم ابن الزيات وتجبيهه
~~الناس؛ زعموا انه بعيد عن إسداء المعروف، يتجافى عن نفع غيره، وما حملوا
~~عليه ولفقوا من الأحاديث المسقطة له إلا أنه وصل إلى المعالي عن جدارة، وكم
~~سعى غيره ليبلغوا منزلته فخابوا وما أفلحوا، وعظم ما رمي به من تلفيق
~~منافسيه
PageV01P241
### | CHECK [242_2]
# وقاصديه؛ ولن يرضى العامة والخاصة إلا إذا عمل لهم رب الأمر والنهي
~~المعقول وغير المعقول، وصاحب الحاجة أرعن لا يروم إلا قضاءها؛ ومن كان على
~~شيء من الأخلاق لا يستقيم له حال مع الغوغاء؛ ومن أراد أن يصدع بالحق مع
~~الكبير والصغير مقته كل من لم يظفر بطلبته، ويعز في الطبقات من تصبر نفسه
~~على مر الحق، وحرارة الإصلاح والتقويم.
# ثم إن من كان في مثل هذه الصدارة يستحيل عليه، وهو بشر يخطئ ويصيب، أن
~~تكون أعماله كلها مسددة، والنقص من خلق الآدميين في الجملة. مثال من خطئه
~~في اجتهاده؛ ولعل بعض العارفين يعدونه صوابا: روى الراوون: أن المعتصم كان
~~أمر بأن يعطي الواثق عشرة آلاف ألف درهم يستعين بها على أمره، ويصلح بها ما
~~يحتاج إلى إصلاحه، فدافعه بذلك مدافعة متصلة أحوجته إلى شكايته إلى
~~المعتصم، فأنكر عليه تأخر المال. فقال: يا أمير المؤمنين: العدل أولى بك
~~وأشبه بقولك وفعلك، ولك عدة أولاد، أنت في أمرهم بين خلتين: إما أن تسوي
~~بينهم في العطية فتجحف ببيت المال، وإما أن تخص بعضهم فتحيف على الباقين.
~~فقال: قد رهنت لساني فما تصنع؟ قال: تأمر لباقي ولدك بإقطاعات وصلات، وتطلق
~~لهارون صدرا من المال فأدافعه بباقيه، ويتسع الأمر قليلا، وتدبر الأمر بعد
~~ذلك بما تراه، فقال له: وفقك الله؛ فما زلت ms209 أعرف الصواب في مشورتك.
# وتأدى الخبر إلى هارون، فحلف بعتق عبيده ومماليكه، وبحبس عدة خيل ووقف
~~عدة ضياع؛ وصدقة مال جليل، لئن ظفر بمحمد ليقتلنه، وكتب اليمين بخطه،
~~وجعلها في درج وأودعها دايته، ومرت مدة وأقضى الأمر إلى هارون، وكان ذا
~~أناة وعقل، وكره أن يعالجه، فيقول الناس بادر بشفاء غيظه. ثم عزم على
~~الإيقاع به، فتقدم بأن يجمع له من وجوه الكتاب من يصلح لولاية الدواوين
~~والوزارة فجمعوا، ودعا بواحد منهم وقال له: أكتب كذا في أمر رسمه له،
~~فاعتزل وكتب
PageV01P242
### | CHECK [243_2]
# وعرض الكتاب عليه فلم يرضه، حتى امتحن الجميع فأمر صاحبه فقال: أدخل من
~~الملك مضطر إليه محمد بن عبد الملك، فجيء به وهو واجم مضطرب. فلما وقف قال
~~له: أكتب إلى صاحب خراسان في كذا وكذا، فأخرج من كمه نصفا، ومن خفه دواة،
~~وابتدأ يكتب بين يديه، حتى فرغ من الكتاب، ثم أخرج خريطة فيها حصا فأترب
~~الكتاب وأصلحه، وتقدم فناوله إياه، فوجده قد أتي على جميع ما في نفسه،
~~فأعجب به جدا وقال: اختمه فأخرج من الخريطة طينا فوضعه عليه وتناوله، فختمه
~~وأنفذه من ساعته. فقال الواثق لخادم له: امض إلى دايتي وقل لها توجه إلي
~~بالدرج الفلاني، فمضى الخادم فجاء به، فأخرج الرقعة فدفعها إليه فقال: يا
~~أمير المؤمنين أنا عبد من عبيدك إن وفيت بيمينك فأنت محكم، وإن كفرت وصفحت
~~كان أشبه بك، قال: لا والله ما يمنعني من الوفاء بيميني إلا النفاسة على أن
~~يخلو الملك من مثلك، وأمر بعتق من حلف بعتقه، ووقف الضياع وحبس الخيل وأنفذ
~~صدقة المال؛ وظل ابن الزيات وزيرا للواثق كما كان في عهد أبيه. وقيل إن
~~موضوع الكتاب الذي اقترحه الواثق عليه كان يتعلق البيعة، فكتبوا فلم يرض
~~بما كتبوه، فكتب ابن الزيات نسخة رضيها، وأمر بتحرير المكاتبات عليها، وأن
~~الواثق قال: عن المال والفدية عن اليمين عوض، وليس عن الملك وابن الزيات عوض.
# إن السبب الذي غضب له الواثق أيام ولايته العهد، من تضييق ابن ms210 الزيات
~~عليه ثم عفوه عنه لما أفضت إليه الخلافة، يدل على وفرة عقل الواثق. أما
~~معاملة محمد بن عبد الملك الزيات قبل الخلافة لولي عهدها فما كانت غير محض
~~اجتهاد، لأنه لا يريد استرسال ولي العهد في طلباته من مال الدولة بدون
~~حساب، ويود أن يعرفه قدر المال، وأن يعدل الخليفة بين أولاده، حتى لا تتأثر
~~أنفسهم من معاملة شاذة، لا يرون ولو في باطنهم أنها تمت إلى الإنصاف بسبب.
~~وأدرك الواثق بعقله
PageV01P243
### | CHECK [244_2]
# الراجح أن في قتل مثل هذا الرجل العظيم لشفاء غضب، قد يكون سكن بمرور
~~الزمن، خسارة على الدولة لا تعوض، فما كل دهر ينبغ مثل ابن الزيات، وما كل
~~حين يتهيأ للخليفة رجل مجرب مثله، ومن أخلص لسيده الأول كان حريا أن يخلص
~~لسيده الثاني، والدين النصيحة.
# وعلل صاحب النشوار غضب الواثق على ابن الزيات بما كان محمد بن عبد الملك
~~يعامله به في أيام أبيه، فمن ذلك أن المعلم شكا إلى المعتصم أن الواثق لا
~~يتعلم، فإذا طالبه بذلك شتمه ووثب عليه، فأمر المعتصم محمدا بأن يضرب
~~الواثق أربع مقارع، فخرج محمد واستدعي الواثق، وضربه ثلاث عشرة مقرعة حتى
~~مرض، فلما عرف أبوه الخبر أنكر ذلك، وحلف للواثق أنه ما أمر محمدا إلا أن
~~يضربه أربع مقارع، فأخفاها في نفسه، فكان يبغضه. وعلم محمد بذلك فكان يقصده
~~في ضياعه وأملاكه لما ترعرع وصار أميرا. فوقع المعتصم يوما أن يقطع الواثق
~~ما ارتفاعه ألف ألف دينار، فمحاها محمد وكتب ما قيمته ألف ألف درهم فلما
~~دخل إليه الخادم وعرفه ما عمله محمد وثب إلى أبيه وعرفه ذلك، وعرض التوقيع
~~عليه، فقال له المعتصم: ما أغير ما وقعت به، وما أرى في التوقيع إصلاحا،
~~وكان محمد قد أجاد محوه، وعلم المعتصم أن رأى محمد في الاقتصاد أصلح، فبطل
~~ما كان يريده الواثق وانصرف، فقال للخادم: قد تم علي من هذا الكلب كل
~~مكروه؛ فإن أفضت الخلافة إلي فقتلي الله إن لم أقتله. ثم قال له: ثم ms211 قال
~~له: أنت خادمي وثقتي، فإن أفض هذا الأمر إلي فاقتله ساعة أخاطب بالخلافة
~~ولا تشاورني، وجئني برأسه. قال: فمضت الأيام وتقلد الواثق فحضر الدار في
~~أول يوم محمد بن عبد الملك مع الكتاب. فتقدم الواثق إلى الكتاب دونه بأن
~~يكتب كل منهم نسخة بخبر وفاة المعتصم وتقلده الخلافة، فكتبوا بأسرهم،
~~وعرضوا ذلك عليه فلم يرضه، فقال لمحمد: أكتب أنت، فكتب في الحال بلا
PageV01P244
### | CHECK [245_2]
# نسخة كتابا حسنا، وعرضه فاستحسنه، وأمر بتحرير الكتب عليه. ولم يبرح
~~حضرته حتى أقره على الوزارة. وخرج من بين يديه والناس كلهم خلفه. قال
~~الخادم: فعجبت من ذلك وقلت تراه أنسي ما كان أمرني به؟ لم لا أستأذنه في
~~ذلك وأذكره به؟ فتقدمت إليه محمد بن عبد الملك أحوج من محمد إلى السلطان، دعه.
# عن محمد بن القضل بن الأسود الكتاب قال حدثني ابن قريش بن أنس عن أبيه
~~قال: دخلت على الواثق فقال لي: يا أبا قريش أخرج رقعة من تحت المصلي. فمدت
~~يدي فأخرجت الرقعة وقرأتها وقلت: يا أمير المؤمنين رقعة حسنة، أولها تشوق،
~~وأوسطها استعتاب، وآخرها استبطاء. وإذا آخر الرقعة:
# أن يكن حبلك من حبلي وهي ... فإلي شوقي يكون المنتهي
# لم يذكرنيك خطب حادث ... إنما يذكر من كان سها
# وكانت الرقعة من محمد بن عبد الملك، فقال الواثق: ويلومني الناس على حب
~~محمد بن عبد الملك؟ وبعد فإن من أصعب ما أصيب به ابن الزيات عداوة أحمد بن
~~أبي داود شريكه ومنافسه في سلطانه، وكان كصاحبه في العلم والأدب المثل
~~الأعلى، جهمي الرأي مثله، مؤالفا لأهل الأدب من أي بلد كانوا، وكان قد ضم
~~منهم جماعة يعولهم ويمونهم، وكان المأمون أوصى أخاه المعتصم به قائلا: وأبو
~~عبد الله أحمد بن أبي داود لا يفارقك الشركة في المشورة في كل أمرك، فإنه
~~موضع ذلك.
# أمر الواثق أن لا يرى أحد من الناس محمد بن عبد الملك الوزير إلا قام له،
~~فكان ابن أبي داود إذا رآه قام واستقبل القبلة يصلي، فقال ابن ms212 الزيات:
# صلى الضحى لما استفاد عداوتي ... وأراه ينسك بعدها ويصوم
# لا تعدمن عداوة مشؤومة ... تركتك تقعد تارة وتقوم
# وقال ابن أبي داود: إني لأمتنع من تكليم الخلفاء بحضرة محمد بن عبد الملك
PageV01P245
### | CHECK [246_2]
# الزيات في حاجة كراهة أن أعلمه ذلك، ومخافة أن أعلمه التأني لها. وقد أثر
~~لابن الزيات شعر في هجو أحمد بن أبي داود ومنه:
# أبلغ دعي إياد إن مررت به ... قول امرئ ناصح لله والدين
# لن تصلح الأرض ما أسكنت ظاهرها ... ولا ترى العدل أو تلحق بأفشين
# ما زالت تضمر للخذلان عن دخل ... في القلب منك لهذا الدين مكنون
# وكنت في ذاك لما إن قصدت له ... كالعنز إن بحثت عن حد سكين
# نحن الذين إذا عد العفاف يرى ... فينا العفاف ومأوى كل مسكين
# وفي سنة229 نصب ابن الزيات لأصحاب المظالم العداوة فكشفوا وحبسوا وأقيموا
~~للناس ولقوا كل جهد، ومن جملتهم صديقه إبراهيم ابن العباس الصولي نسي
~~صداقته في مطالبته بما تأخر في ذمته من حق بيت المال، فاستهدف لهجائه؛
~~وهكذا كان ابن الزيات مع سائر الناس لا يجوز لعامل أن يسرق، ولا للرعية أن
~~تتلكأ في أداء ما عليها، حتى ينتظم سير الأعمال. فهو رجل الدولة، خلق للحكم
~~وكأن معاني الحكم ممزوجة بلحمه ودمه، حتى لقد هجي بذلك، وكان من حقه أن
~~يمدح، فقال علي ابن الجهم في وصف توقيعاته:
# على ابن عبد الملك الزيات ... لعائن الله موفرات
# يرمي الدواوين بتوقيعات ... مطولات ومقصرات
# أشبه شيء برقي الحيات
# من عادة ابن الزيات المبالغة بتعظيم مظاهر الخلافة، ليقتدي به الناس،
~~وينتظم الدولة الوقار والمهابة. كان إذا أراد أن يختم الكتاب دعا بدرج فيه
~~الخاتم، فإذا جيء به وهو خاتم الملك، قام قائما فأخذه إجلالا له، ثم جلس
~~فأخرجه، وختم الكتاب به، ورده إلى الدرج وختم عليه. ومع هذا ربما كان يناقش
~~الخليفة في بعض المشاكل إذا خلا به، وربما قام بأعمال يبتدعها، وبعض
~~تراتيبه ما عهد له
PageV01P246
### | CHECK [247_2]
# مثيل قبله، كفعله لما عقد لإسحاق بن إبراهيم على ms213 اليمامة والبحرين وطريق
~~مكة مما يلي البصرة في دار الخلافة. قالوا ولم يذكر أن أحدا عقد لأحد قي
~~دار الخلافة إلا الخليفة غير محمد بن عبد الملك الزيات، كما لم يعهد أن
~~أحدا بدأ الكلام مع الخلفاء قبل أن يبدؤوه غير أحمد بن أبي داود.
# وابن الزيات سياسي ذاك العصر المنقطع القرين، كان يراعي عواطف العوام،
~~ويحاذر مما يهيجهم، ويقول إرجاف العوم مقدمة الكون نظمه جحظة فقال:
# أرى الإرجاف متصلا بحال ... ولابس حليتي كبر وتيه
# وإرجاف العوام مقدمات ... لأمر كائن لاشك فيه
# ولابن الزيات عطف خاص على العلماء، وقد ترجموا له كتبا مهمة قي الطب
~~وغيره، ومنهم حنين بن إسحق، نقل له بعض الكتب إلى العربية، وكان الجاحظ
~~منقطعا إليه. قال ابن أبي أصيبعة: وكان يقارب عطاؤه للنقلة والنساخ في كل
~~شهر ألفي دينار، ونقل باسمه عدة كتب، وكان أيضا مما نقلت له الكتب
~~اليونانية وترجمت باسمه جماعة من أكابر الأطباء مثل يوحنا بن ماسويه
~~وجبرئيل بن نجتيشوع، ونجتيشوع بن جبرئيل بن نجتيشوع، وداود بن سرابيون
~~وسلمويه بن بنان، واليسع، وإسرائيل بن زكريا بن الطيفوري، وحبيش بن الحسن؛
~~ومما قال الجاحظ فيه:
# بدا حين أثرى بإخوانه ... ففلل منهم شباة العدم
# وأبصر كيف انتقال الزما ... ن فبادر بالعرف قبل الندم
# وقد مدحه أعاظم شعراء العصر، ومنهم أبو تمام، وصف قلمه بقوله:
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلي والمفاصل
# لعاب الأفاعي القاتلات لعابه ... وأرى الجني إشارته أيد عواسل
# له ريقة طل ولكت وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل
PageV01P247
### | CHECK [248_2]
# فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل
# إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل
# أطاعته أطراف القنا وتقوضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل
# إذا استغزر الذهن الذكي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل
# وقد رفدته الخنصران ووسدت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل
# رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى، وسمينا خطبه، وهو ناحل
# ولهذه القصيدة قصة طريفة. قال ابن عبدوس: وجدت بخط أبي أحمد إسماعيل ms214
~~حدثني محمد بن علي بن سعيد الطبري وأخوه إبراهيم بن علي وأمهما أخت محمد
~~عبد الملك الزيات قالا: جاءنا حبيب بن أوس الطائي يعني أبا تمام بقصيدته
~~التي يقول فيها:
# لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلي والمفاصل
# فسألنا أن نعرضها على محمد، وأن نتوخى بها وقتا تكون نفسه طيبة فيه،
~~فتوخينا ذلك الوقت وأوصلنا القصيدة فقرأها من أولها وتوقف على أكثرها، ثم
~~قال: الطائي جيد الشعر، إلا أنه يهجن شعره بأنه يمتدح السوقة بما يمدح به
~~الملوك، فيعطي السوقي أكثر من حقه، ويبخس الملك حقه إذا جاء فادفعوه إليه،
~~فقرأنا ما كتبه فإذا هو:
# رأيتك سمع البيع والعلق إنما ... يغالي به إن ضن بالعلق بايعه
# وأحر بمن هانت بضائع ماله ... لدى البيع يوما أن تبور بضائعه
# هو الملء إن أجممته طاب ورده ... ويفسده أن تستباح شرائعه
# فلما جاء الطائي أعلمناه أنا قد أوصلنا شعره، فلم يشك أن معه جائزة قال
~~فأين الجائزة؟ قلنا: خذها، ودفعنا القرطاس إليه. فلما قرأه قال: الله الله،
~~قد رضيت من جائزته أن تكتما هذا الشعر، فإنه إن انتشر أفسد علي عمود
~~الصناعة وكان لبخلاء
PageV01P248
### | CHECK [249_2]
# الملوك مثله أعزه الله حجة. لنا: وتهجوه؟ قال: ما أدير لساني بهجائه،
~~ولكني استفدت مما وصلني به. فحكينا ذلك لمحمد فضحك وبعث إليه بمائتي دينار.
# وفي رواية أن محمد بن عبد الملك عاتب أبا تمام واحتج عليه بأنه مدح غيره،
~~وأنه لو اقتصر عليه أغناه، وأن كثرة مدحه للناس زهدته فيه، وكتب إليه
~~الأبيات الثلاثة، فكتب إليه أبو تمام:
# أبا جعفر إن كنت أصبحت شاعرا ... أساهل في بيعي له من أبايعه
# فقد كنت قبلي شاعرا ذا رواية ... تساهل من هانت عليه بضائعه
# وصرت وزيرا، والوزارة مشرب ... يغض به بعد اللذاذة كارعه
# وكم من وزير قد رأينا مسلطا ... رأيناه قد سدت عليه مطالعه
# ولله قوس لا تطيش سهامها ... ولله سيف لا تفل مقاطعه
# ووصف البحتري إنشاء ابن الزيات بقوله:
# لتفننت في الكتابة حتى ... عطل الناس فن عبد ms215 الحميد
# في نظام من البلاغة ما ش ... ك امرؤ أنه نظام فريد
# وبديع كأنه الزهر الضا ... حك في رونق الربيع الجديد
# مشرق في جوانب السمع ما يخ ... لقه عوده على المستعيد
# ما أعيرت منه بطون القراطي ... س وما حملت ظهور البريد
# مستميل سمع الطروب المعنى ... عن أغاني مخارق وعبيد
### | AUTO حجج تخرس الألد بألفا ... ظ فرادى كالجوهر المعدود
# ومعان لو فصلتها القوافي ... هجنت شعر جرول ولبيد
### | AUTO حزن مستعمل الكلام اختيارا ... وتجبن ظلمة التعقيد
# وركبن اللفظ القريب فأدرك ... ن به غاية المراد البعيد
# كالعذارى غدون في الحلل البيض إذا رحن في الخطوط السود
PageV01P249
### | CHECK [250_2]
# وهذا أجمل وصف لبلاغة ابن الزيات في الكتابة، ولم يمدحه أبو تمام وأبو
~~عبادة بشعره مع أنه كان أشعر كتاب الدولة، ومدحاه بأظهر خصائصه.
### | AUTO حدث عبد الله بن العباس الربيعي قال: دخل محمد بن عبد الملك
~~الزيات على الواثق وأنا بين يديه أغنية وقد استغناني صوتا فاستحسنه، فقال
~~له محمد ابن عبد الملك: هذا والله يا أمير المؤمنين أولى الناس بإقبالك
~~عليه، واستحسانك له، واصطناعك إياه. فقال: أجل هذا مولاي وابن مولاي وابن
~~موالي لا يعرفون غير ذلك. فقال له: ليس كل مولى يا أمير المؤمنين بولي
~~لمواليه، ولا كل مولى متجمل بولاية تجمع ما جمع عبد الله من ظرف وأدب، وصحة
~~عقل، وجودة شعر. فقال له: صدقت يا محمد. فلما كان من الغد جئت محمد بن عبد
~~الملك شاكرا لمحضره، فقلت له في أضعاف كلامي: وأفرط الوزير أعزه الله في
~~وصفي وتقريظي، ولو كان عندي أيضا شيء بعد ذلك لصغر عن أن يصفه الوزير،
~~ومحله في هذا الباب المحل الرفيع المشهور فقال: والله يا أخي لو عرفت مقدار
~~شعرك وقولك:
# يا شادنا رام إذ مر في السعانين قتلي
# يقول لي كيف أصبحت كيف يصبح مثلي
# لما قلت هذا القول، والله لو لم يكن لك شعر في عمرك كله إلا قولك كيف
~~يصبح مثلي لكنت شاعرا مجيدا. روى هذا الأصفهاني وقال أيضا: أخبرني الصولي ms216
~~قال: حدثني عون بن محمد الكندي قال: حدثني عبد الله بن العباس ابن الفضل بن
~~الربيع قال: وصفني محمد بن عبد الملك للمعتصم، وقال: ما له نظير في ملاحة
~~الشعر والغناء والعلم بأمور الملوك، فلقيته فشكرته وقلت: جعلت فداءك أتصف
~~شعري وأنت أشعر الناس ألست القائل:
# ألم تعجب لمكتئب حزين ... خديم صبابة وحليف صبر
PageV01P250
### | CHECK [251_2]
# يقول إذا سألت به بخير ... وكيف يكون مهجور بخير
# قال وأين هذا من قولك:
# يقول لي كيف أصبحت كيف يصبح مثلي
# ماء ولا كصداء ومرعى ولا كالعدان
# كتب الحسن بن وهب إلى محمد بن عبد الملك: سروري، أعاذ الله حياتك، إذ
~~رأيتك كوحشي لك إذا لم أرك، وحفظي لك في مغيبك، كمودتي لك في مشهدك، وإني
~~لصافي الأديم، غير نغل ولا متغير، فامنحني من مودتك مزن لذاذة مشربك، وكن
~~لي كأنا، فوالله ما عجبت عن ناحيتك إلا وأنا محني الضلوع إليك والسلام.
~~فكتب إليه محمد: يا أخي ما زلت عن مودتك، ولا حلت عن أخوتك، ولا استبطأت
~~نفسي لك، ولا استزدتها في محبتك، وإن شخصك لمائل نصب طرفي، ولقل ما يخلو من
~~ذكرك قلبي، ولله در الذي يقول:
# أما والذي شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي
# يذكرنيك الشوق حتى كأنني ... أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي
# هذا إجمال ما أمكن الوقوف عليه من حياة ابن الزيات وصفاته، بقي أن نقول
~~ما انتهى إليه مصيره بعد أن خدم الدولة العباسية بروحه وقلبه وعينه، فقد
~~ذكر أرباب السير أن المتوكل كان في نفسه شيء منه قبل أن يتولى الخلافة لأن
~~محمدا كان أشار بتولية ولد الواثق بدلا من أخيه المتوكل، وأشار ابن أبي
~~داود بتولية المتوكل. وقيل كان ابن الزيات يتجهم للمتوكل في أيام الواثق،
~~ويغلظ عليه الكلام، فحقد المتوكل عليه، فلما ولي الخلافة قتله مخدوعا
~~بالذين قالوا له إنه كان صاحب أموال كثيرة، فلما قتله بعد أربعين يوما من
~~توليه لم ير جميع ما يملك من الضياع والأملاك ms217 والذخائر إلا ما كانت قيمته
~~مائة ألف دينار فندم على ذلك. وقيل إن المتوكل قال لابن أبي داود: أطعمتني
~~في باطل، وحملتني على شخص لم أجد عنه
PageV01P251
### | CHECK [252_2]
# عوضا. ذلك لأن هذه الثروة تافهة لمن تولى الوزارة أربع عشرة سنة، وكان
~~أهله أغنياء موسرين. وقضى ابن الزيات نحبه في التنور الذي قيل إنه كان
~~اتخذه أيام وزارته من حديد وأطراف مساميره المحدودة إلى داخل وهي قائمة مثل
~~رأس المسال، وكان يعذب فيه المصادر، وأرباب الدواوين المطلوبين بالأموال.
~~وكان يقول لنفسه قبل موته بيومين أو ثلاثة: يا محمد بن عبد الملك لم تقنعك
~~النعمة والدواب الفره، والدار النظيفة والكسوة الفاخرة، وأنت في عافية حتى
~~طلبت الوزارة، ذق ما عملت بنفسك فكان يكرر ذلك على نفسه فلما كان قبل موته
~~بيوم ذهب عن عتاب نفيه، فكان لا يزيد على التشهد وذكر الله. وراح أعداؤه
~~يصنعون عن لسانه أقوالا وأشعارا ربما لم يقلها، ويزورون ما يحاولون به
~~إلقاء الغطاء على محاسنة الكثيرة.
# نموذج من إنشائه:
# لم يؤلف ابن الزيات كتابا في موضوع خاص، صرف جميع ما أوتيه من موهبة
~~البلاغة في رسائل الدولة، وذكروا ان له كتاب رسائل قدره خمسون ورقة ولم
~~يعثر عليه، والمعقول أن يكون خلف مئات من الأوراق، والباقي اليوم من رسائله
~~في دواوين الأدب لا يتجاوز بضع صفحات، وله ديوان شعر رائق؛ ومن كتبه عهد
~~الواثق على مكة كتبه بحضرة المعتصم وهو: أما بعد فإن أمير المؤمنين قد قلدك
~~مكة وزمزم، وتراث أبيك الأقدام، وجدك الأكرام، وركضة جبريل، وسقيا إسماعيل،
~~وحفر عبد المطلب، وسقاية العباس، فعليك بتقوى الله تعالى والتوسعة على أهل
~~بيته، وهذا من الإيجاز المعجب الذي تمليه قريحة اعتادت البديهة واهتادت
~~الروية، وما أحلى قوله: ركضة جبريل وسقيا إسماعيل، وهي من التعابير التي
~~يفترعها أمثاله من الكاتبين.
# أمر الواثق ابن الزيات أن يتلطف بعبد الله لابن عمه إسحاق بن إبراهيم، فكتب:
PageV01P252
### | CHECK [253_2]
# أما بعد فإن أمير المؤمنين رأى أن يخلع ما في يمينك من أمر ms218 الجزائر
~~والعواصم فيجعله في شمالك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته، وليس في
~~الوصول إلى الغرض مع مراعاة المكتوب إليه، أوجز ولا لما بويع المتوكل أمر
~~بالكتاب إلى الناس باعتمادهم على اللقب الذي لقب به، وكتب ذلك ابن الزيات:
~~بسم الله الرحمن الرحيم. أمر أبقاك الله أمير المؤمنين أطال الله بقاءه، أن
~~يكون الرسم الذي يجري به ذكره على أعواد منابره، وفي كتبه إلى قضاته وكتابه
~~وعماله وأصحاب دواوينه وغيرهم، من سائر من تجري المكاتبة بيته وبيته من عبد
~~الله جعفر الأمام المتوكل على الله أمير المؤمنين فرأيك في العمل بذلك،
~~وإعلامي بوصول كتابي إليك موفق إن شاء الله.
# وكتب إلى الحسن بن وهب: يجب على المرؤوس إذا تجاوز به الرئيس حق مرتبته
~~بعمله، وكان تفضيله إنما وقع له بخفته على القلب، ومحله من الأدب، أن يقابل
~~ذلك بمثله، إن كان محاميا على محله، وإلا فلا يؤمن عليه.
# وكتب: إن حق الأولياء على السلطان تنفيذ أمورهم، وتقويم أودهم، ورياضة
~~أخلاقهم، وأن يميز بينهم فيقدم محسنهم، ويؤخر مسيئهم، ليزداد هؤلاء في
~~إحسانهم، ويزدجر هؤلاء عن إساءتهم.
# وفصل له: إن من أعظم الحق حق الدين، ولأوجب الحرمة حرمة المسلمين، فحقيق
~~لمن راعي ذلك الحق، وحفظ تلك الحرمة، أن يراعي له حسب ما لراعاه الله،
~~ويحفظ له حسب ما حفظ الله على يديه.
# وفصل له: إن الله أوجب لخلفائه على عباده حق الطاعة والنصيحة، ولعبيده
~~على خلفائه بسط العدل والرأفة، وإحياء السنين الصالحة، فإذا أدى كل إلى كل
~~حقه، كان ذلك سببا لتمام المعونة، واتصال الزيادة، واتساق الكلمة، ودوام
~~الألفة.
# فصل: ليس من نعمة يجددها الله لأمير المؤمنين في نفسه خاصة، إلا اتصلت
PageV01P253
### | CHECK [254_2]
# برعيته عامة، وشملت المسلمين كافة، وعظم بلاء الله عندهم فيها، ووجب
~~عليهم شكره عليها، لأن الله جعل بنعمته تمام نعمتهم، وبتدبيره وذبه عن دينه
~~حفظ حريمهم، وبحياطته حقن دمائهم وأمن سبيلهم، فأطال الله بقاء أمير
~~المؤمنين منطوي القلب على مناصحته، مؤيدا بالنصر، معززا بالتمكين، موصول
~~البقاء بالنعيم المقيم.
# وله: ms219 الحمد الذي جعل أمير المؤمنين معقود النية بطاعته، منطوي القلب على
~~مناصحته، مستحوذ السيف على عدوه، ثم وهب له الظفر، ودوخ له البلاد، وشرد به
~~العدو، وخصه بشرف الفتوح، شرقا وغربا، وبرا وبحرا.
# وله: أفعال أمير المؤمنين عندنا معسولة كالأماني، متصلة كالأيام، ونحن
~~نواتر الشكر لكريم فعله، ونواصل الدعاء له مواصلة بره، إنه الناهض بكلنا،
~~والحامل لأعبائنا، والقائم بما ناب من حقوقنا.
# وله: أما بعد فقد انتهى إلى أمير المؤمنين كذا فأنكره، ولا يخلو من إحدى
~~منزلتين، ليس في واحدة منها عذر يوجب حجة، ولا يزيل لأئمة: إما تقصير عملك
~~للإخلال بالحزم، والتفريط في الواجب، وإما مظاهرة لأهل الفساد، ومداهنة
~~لأهل الريب، وأية هاتين كانت منك محلة النكر بك، وموجبة العقوبة عليك، لولا
~~ما يلقاك به أمير المؤمنين من الأناة والنظرة، والأخذ بالحجة، والتقدم في
~~الأعذار والإنذار، على حسب ما أقلت من عظيم العثرة، وما يجب اجتهادك في
~~تلافي التقصير والإضاعة والسلام.
# والمظنون أن الكتاب الذي كتب عن المعتصم إلى ملوك الآفاق من المسمين عند
~~قبض الإخشيد على بابك الخرمي، ونقله القلقشندي صبح الأعشى ص. . 4 ج6، وهو
~~من كتابة محمد بن عبد الملك الزيات، لولا ما يحول دون هذا الظن من أثر
~~التطويل فيه، وعلى كل فهو مما كتب تحت إشرافه لأن بابك قتل سنة 223، وابن
PageV01P254
### | CHECK [255_2]
# الزيات تولى الوزارة في سنة. 22، والكتاب بأسلوب ابن الزيات أشبه، لا
~~تكلف في ألفاظه وتراكيبه، ويستبعد أن لا يجول قلم ابن الزيات في هذا
~~الموضوع الخطير، الذي أقام الخلافة وأقعدها؛ ومما جاء فيه بعد التحميد: ولا
~~يعلم أمير المؤمنين - مع كثرة أعداء الإسلام وتكنفهم إياه من أقطاره،
~~والضغائن التي في قلوبهم على أهله، وما يترصدونه من العداوة، وينوطون عليه
~~من المكايدة، إذ كان هو الظاهر عليهم، والآخذ منهم - عدوا كان أعظم بلية،
~~ولا أجل خطبا، ولا أشد كلبا، ولا أبلغ مكايدة، ولا أرمى بمكروه، من هؤلاء
~~الكفرة الذين يغزوهم المسلمون، فيستعلون عليهم، ويضعون أيديهم حيث شاءوا
~~منهم، ولا يقبلون لهم صلحا، ms220 ولا يميلون معهم إلى موادعة، وإن كان لهم على
~~طول الأيام وتصرف الحالات وبعض مالا يزال يكون من فترات ولاة الثغور أدنى
~~دولة من دولات الظفر، وخلسة من خلس الحرب، كان بما لهم من خوف العاقبة في
~~ذلك منغصا لما تعجلوا من سروره، وما يتوقعون من الدوائر بعد مكدرا لما وصل
~~إليهم من فرحة.
# فأما اللعين بابك وكفرته، فإنهم كانوا يغزون أكثر مما يغزون، وينالون
~~أكثر مما ينال منهم؛ ومنهم المنحرفون عن الموادعة، المتوحشون عن المراسلة،
~~ومن أديلوا من تتابع الدول، ولم يخافوا عاقبة تدركهم، ولا دائرة تدور
~~عليهم، وكان مما وطأ ذلك ومكنه لهم أنهم قوم ابتدءوا أمرهم علة حال تشاغل
~~السلطان، وتتابع من الفتن، واضطراب من الحبل؛ فاستقبلوا أمرهم بغرة من
~~أنفسهم وضعف، واستثارة ممن باراهم، فأجلوا من حولهم لتخلص البلاد لهم، ثم
~~أخربوا البلاد ليعز مطلبهم، وتشتد المؤنة وتعظم الكلفة، ويقووا في ذات
~~أيديهم، فلم يتواف إليهم قواد السلطان، إلا وقد توافت إليهم القوة من كل
~~جانب، فاستفحل أمرهم وعظمت شوكتهم، واشتدت ضروراتهم، واستجمع لهم كيدهم،
~~وكثر عددهم واعتدادهم، وتمكنت الهيبة
PageV01P255
### | CHECK [256_2]
# في صدور الناس منهم، وتحقق في نفوسهم أم كل ما يعدهم الكافر ويمنيهم أخذ
~~باليد، وكان الذي بقي عندهم منه كالذي مضى، وبدون هذا ما يختدع الأريب،
~~ويستنزل العاقل، ويعتقل الفطن، فكيف بمن لا فكرة له، ولا روية عنده.
# هذا مع كل ما يقوم في قلوبهم من حسد أهل النعم، ومنافستهم على ما في
~~أيديهم، وتقطعهم حسرات في إثر ما خصوا به، وأنهم إن لا يكونوا يرون أنفسهم
~~أحق بذلك، فإنهم يرون أنهم فيه سواء.
# وفيه: فأعد أمير المؤمنين من أمواله أخطرها، ومن قواد جيشه أعلمهم
~~بالحرب، وأنهضهم بالمعضلات، ومن أوليائه وأبناء دعوته ودعوة آبائه - صلوات
~~الله عليهم - أحسنهم طاعة، وأشدهم نكاية، وأكثرهم عدة، ثم اتبع الأموال
~~بالأموال، والرجال بالرجال، من خاصة مواليه وعدد غلمانه، وقبل ذلك ما اتكل
~~عليه من صنع الله عز وجل، ووجه إليه من رعيته؛ فكيف رأى الكافر اللعين
~~وأصحابه ms221 الملاعين؟ ألم يكذب الله ظنونهم، ويشف صدور أوليائه منهم؟ يقتلونهم
~~كيف شاءوا في كل موطن ومعترك، ما دامت عند أنفسهم مقاومة.
# وفيه: فلما حصرهم الله وحبسهم عليهم ودانتهم مصارعهم، سلطهم الله عليهم
~~كيد واحدة، يختطفونهم بسيوفهم، وينتظمونهم برماحهم؛ فلا يجدون ملجأ ولا
~~مهربا، ثم أمكنهم من أهاليهم وأولادهم ونسائهم وحرمهم، وصيروا الدار دارهم
~~والمحلة محلتهم، والأموال قسما بينهم، والأهل إماء وعبيا؛ وفوق ذلك كله ما
~~فعل بهؤلاء، وأعطاهم من الرحمة والثواب، وما اعد لأولئك من الخزي والعقاب،
~~وصار الكافر بابك لا فيمن قتل فسلم من ذل الغلبة، ولا فيمن نجا فعاين في
~~الحياة بعض العوض، ولا فيمن أصيب، فيشتغل بنفسه عن المصيبة بما سواه.
# وجاء في خاتمته: فالحمد لله الذي أعز دينه، وأظهر حجته، ونصر أولياءه،
~~وأهلك أعداءه، حمدا يقضى به الحق، وتتم به النعمة، وتتصل به الزيادة، والحمد
PageV01P256
### | CHECK [257_2]
# لله الذي فتح على أمير المؤمنين وحقق ظنه، وأنجح سعيه، وحاز له أجر هذا
~~الفتح وذخره وشرفه، وجعله خالصا لتمامه وكماله، بأكمل الصنع وأحسن الكفاية.
# كان ابن الزيات يقول: احذروا الصديق الجاهل أكثر من حذركم العدو العاقل،
~~فليس من أساء وهو يعلم أنه مسيء كمن أساء وهو يظن أنه يحسن. ومن شعره:
# لو كان يمنع حسن الوجه صاحبه ... من أن يكون له ذنب إلى أحد
# كانت عليم أبر الناس كلهم ... من أن تكافا بسوء آخر الأبد
# ومنه:
# مالي إذا غبت لم أذكر بصالحة ... وإن مرضت وطال السقم لم أعد
# ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه ... قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
# ذكر ابن المدبر في الرسالة العذراء أنهم لم يجيزوا أن يكتبوا بمثل أبقاك
~~الله وأمتع بك إلا إلى الحرمة والأهل والتابع والمنقطع إليك، وأما في كتب
~~الإخوان فغير جائز بمذموم مرغوب عنه، ولذلك كتب عبد الله ابن طاهر إلى محمد
~~بن عبد الملك الزيات:
# أحلت عما عهدت من أدبك ... أم ملكا فتهت في كتبك
# أم هل ترى أن في التواضع للإخوان ... نقصا عليك في حسبك
# أتعبت كفيك في ms222 مكاتبتي ... حسبك مما يزيد في تعبك
# إن جفاء كتاب ذي أدب ... يكتب في صدره وأمتع بك
# فكتب إليه ابن الزيات:
# أنكرت شيئا فلست فاعله ... فلن تراه يخط في كتبك
# فاعف، فدتك النفوس، عن رجل ... يعيش حتى الممات في أدبك
# كيف أخون الإخاء يا أملي ... وكل شيء أنال من سببك
# إن يك جهلا إياك من قبلي ... فعد بفضل علي في أدبك
PageV01P257
### | CHECK [258_2]
# تعشق محمد جارية، فبيعت من رجل من أهل خراسان وأخرجها، فذهل علقه خشي
~~عليه، ثم أنشأ يقول:
# يا طول ساعات ليل العاشق الدنف ... وطول رعيته للنجم في السدف
# ماذا توارى ثيابي من أخي حرق ... كأنما الجسم منه دقة الألف
# ما قال يا أسفي يعقوب من كمد ... إلا لطول الذي لاقي من الأسف
# من سره أن يرى ميت الهوى دنفا ... فليستدل على الزيات وليقف
# وكان محمد بن عبد الملك يحب بعض جواري القيان، ثم تنكر لها، فكتبت على
~~خاتم لفظا تعرض فيه بالعتاب، فبلغه ذلك، فكتب على خاتمه ضد ما كتبت، فبلغها
~~فمحت ما كان على خاتمها، وكتبت ضد ما كتب، فبلغه ذلك، فمحا ما كان على
~~خاتمه، وكتب ضد ذلك في أبيات يقول فيها:
# كتبت على قص لخاتمها ... من مل من أحبابه رقدا
# فكتبت في فصي ليبلغها ... من نام لم يشعر بمن سهدا
# فمحته واكتتبت ليبلغني ... ما نام من يهوى ولا هجدا
# فمحوته ثم اكتتبت أنا ... والله أول ميت كمدا
# قالت يعارضني بخاتمه ... والله لا كلمته أبدا
# وقال:
# أترحل والذي تهوى مقيم ... لعمرك إن ذا خطر جسيم
# إذا ما كنت للحدثان عونا ... عليك وللزمان فمن تلوم
# ومن شعره في العيادة:
# ونعود سيدنا وسيد غيرنا ... ليت التشكي كان بالعواد
# لو كان يقبل فدية لفديته ... بالمصطفي من طارفي وتلادي
# وقال في عباس بن المأمون وقصته أيام عمورية:
PageV01P258
### | CHECK [259_2]
### | AUTO حلفة ما حلفت لا تعبر الل ... كام مبرورة من الأيمان
# رب حنث فيه النجاة وبر ... قد أحل الفتي بدار هوان
# وقال:
# أباح الدمع سرا لم أبحه ... فدمعي آفتي لا تظلميني ms223
# فما ذنبي إذا كانت دموعي ... تعين علي أسباب المنون
# إذا ظن الجليس ببعض ما بي ... يبين لعينه وجه اليقين
# ونرمي بالظنون إذا التقينا ... فتكشف لمحتي لبس الظنون
# وله:
# تمكنت من قتلي فأزمعت قتلها ... على غير عمد منك والروح تذهب
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... ورود حياض الموت والطفل يلعب
# وله:
# وعائب عانبي بشيبي ... لم يعد ألم وقته
# فقلت إذ عابني بشيبي ... يا عائب الشيب لا بلغته
# ومن قصائده قصيدته التي أغرى فيها بإبراهيم بن المهدي في أيام المأمون،
~~عند رضى المأمون عنه، وعدد فيها ما كان منه دعائه إلى نفسه، وأولها:
# ألم تر أن الشيء للشيء علة ... يكون له كالنار تقدح بالزند
# وقال في جارية يهواها اسمها عذر:
# يا عذر زين باسمك العذر ... وأسا ولم يحسن بك الدهر
# وهي التي قالت وقد جعلت ... تنسل من وجناتها الحمر
# أكمد بدائك هل رأيت كذا ... بدر يلوح بخده البدر
# ورأته هذه الجارية في ليلة أربع عشرة من الشهر فقال:
# بدر بدا في ليلة البدر ... في ليلة الأربع والعشر
PageV01P259
### | CHECK [260_2]
# لذلك الشهر له شاهد ... لا ينقضي الدهر له شكري
# أطلع بدرين وما عهدنا ... بأن نرى بدرين في شهر
# ويلي من بدرين في ليلة ... كلاهما في صورة يسري
# ومن هذه المقاطيع عرفنا أيضا أن ابن الزيات كان رجل صبابة ودعابة ورقة
~~طبع وحاشية، وجميل إخاء ووفاء.
# - -
# عمرو بن بحر الجاحظ
# عصره:
# كان عصر الجاحظ عصر استقرار وازدهار، ثبتت قواعد الدولة العباسية على عهد
~~الرشيد وابنيه المأمون والمعتصم، واطردت سياستها، وخيف سلطانها، وعظم
~~شأنها، ولم يكدر صفاء تلك الحقبة غير الحرب التي نشبت بين الأمين والمأمون،
~~للنزاع على ولاية العهد، فسالت الدماء في خراسان والعراق، وأنفق الأمين
~~الأموال حتى إذا استقل أخوه المأمون بالخلافة، عادت الأمور إلى مجراها
~~الأول في عهد الرشيد وأبيه المهدي وأخيه الهادي. ثم اختلت الدولة بعد عهد
~~الواثق، فقتل المتوكل والمستعين والمعتز من خلفائهم.
# وكانت العلائق السياسية بين ملوك العباسيين وملوك غرب أوربا مثل شارلمان
~~وبيبن على غاية الوئام، يتبادل العباسيون ms224 مع الملوك الإفرنج السفراء
~~والهدايا ويريد بنو العباس من هذا التلطف على الغالب أن يقف الإفرنج
~~بالمرصاد لدولة الأندلس. أما دولة روم القسطنطينية، فكانت في بلاء من جيش
~~بني العباس إلى زمن الواثق، يغزوها في الأحايين فيظفر ويغنم، حتى اضطرت أن
~~تؤدي للعباسيين جزية سنوية.
PageV01P260
### | CHECK [261_2]
# وعرف الرشيد أن دولة الأمويين في الأندلس أخذت كدولته تعرج معارج الحضارة
~~وتأخذ من كل وجه بأسباب القوة، فحاذر تقدمنا نحوه بلاده، ورأى أن يقيم
~~أمامها حاجزا في إفريقية من دولة الأغالبة، فمنح هذه شبه استقلال، وقام بعض
~~العلويين وغيرهم على عهد الرشيد، فقاتلهم بجزء من جيشه، فأيقنوا أن لا سبيل
~~إلى تحقيق رغائبهم في قلب أوضاع الدولة، وعادوا بما لاقوا من الجد في
~~استئصالهم يعتصمون بالتقية، وأرجأ بقايا السيوف منهم بث دعوتهم جهرة إلى
~~الوقت المناسب.
# وأهم ما تم من الخير للعلم بعد القضاء على الزنادقة على عهد المهدي
~~وتقطيع كتبهم كتقطيع أوصالهم، استمتاع أرباب العقول بحرياتهم، فأنشئوا
~~يفكرون على ما يشاءون في نطاق الإسلام، لا يخرجون عن رخصه وعزائمه، وكثر
~~الباحثون والدارسون، وأخذ الخلفاء والأمراء بأيدي من أتقنوا فنهم وعلمهم،
~~واشتد الغرام بنقل العلوم المادية اشتداده في تدوين العلوم الدينية، وفي
~~هذا الزمن نبغ عظماء في علوم الدين، وعظماء في علوم الدنيا، وعظماء في
~~الآداب والفنون، وعظماء في الحرب والسياسة، وكان كل من تفرد بضرب من ضروب
~~العلم والأدب يلقى من الخلفاء على الأكثر أنواع التجلة والإكرام، ويخلع
~~عليه كل جميل.
# وفي هذا الدور نبغ أئمة المذاهب الأربعة التي وقع الاكتفاء بها عند أهل
~~السنة، ودون مذهب مالك وأبي حنيفة وغيرهما، وتم تدوين الحديث وتدوين اللغة
~~والشعر، وكثر عظماء القراء، وزاد عدد النقلة من الفارسية والسريانية
~~واليونانية، وراجت الوراقة رواجا عظيما، لما بدأ الملوك يجمعون خزائن كتب
~~في قصورهم، ويقيمون دور الحكمة في عاصمة الخلافة، وعلق الأمراء وعلية الأمة
~~يتنافسون في اقتفاء آثار خلفائهم في خدمة الآداب، يحظون ويعطون كل من ينقل
~~لهم ضربا جديدا من المعارف. وبعد أن كانت البصرة ms225 والكوفة مستأثرتين بالحركة
~~العلمية،
PageV01P261
### | CHECK [262_2]
# شاركتهما بغداد بهذا الشرف، ثم أربت عليهما منذ وافاها أهل الفضل من
~~الأمصار، فما هي إلا أعوام حتى أصبحت بغداد مدينة علم، وكانت من قبل مدينة
~~ملك، بما نقل من صنوف العلم إلى الخلفاء وأتباعهم.
# وأيقن أرباب البصائر أن الدنيا لا تأتي من غير طريق الكفاية، وأن كل عز
~~لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول فانكبوا على التأدب، وحرص أرباب اليسار على
~~تثقيف أبنائهم، وكان إذا تفرس رب البيت في ولده ذكاء جاءه بالمؤدبين
~~يلقنونه ما يشتهي نفسه من الآداب، ولذا أصبح التعليم صناعة، وحسن عيش
~~المؤدبين؛ وغدا التأديب أيضا طريقا إلى المجد والسؤدد، على ما أمست منادمة
~~الملوك والأمراء صناعة برأسها؛ وقد يبلغ سلطان النديم في قصور العظماء ما
~~لا يبلغه سلطان الوزراء والكتاب، وهو ابن الخلوة والجلوة، والمؤتمن على
~~الحرم والأسرار.
# عمرت مجالس العلم والأدب، وأمست دور الكبراء مثابة المفنين والإخصائيين،
~~يغشاها أرباب الأفكار، وحملة الآثار والأشعار؛ والعهد بعلماء البصرة
~~يختلفون إلى المسجد والمربد، وكان المسجديون والمربديون جماعا من شعب الأدب
~~والرواية، والعهد بالكوفة يختلف المنورون من بينها إلى الكناسة مجمع
~~الشعراء والأدباء، ومسجدهم مجمع علمائهم، ومغنى قرائهم، والمنافسة بين
~~المصرين، والكوفة والبصرة، في الفقه والحديث واللغة والنحو والتصريف مشهورة
~~مذكورة، وبغداد تنعقد مجالسها، وتغص مساجدها بأرباب العقول وحفدة الشريعة،
~~وقادة الفكر، وشعراء الحضارة، وأمراء البلاغة.
# وهناك مجالس اللهو يعرض فيها الموسيقاريون والمغنون فنهم، ويتبارى أرباب
~~النعيم والرفاهية في اقتناء المسمعات والقينات، وغدت الجارية التي تجد من
~~نفسها طبيعة مؤاتية في هذا الفن، تتوفر في هذا على إتقانه، وتلقف ما يستلزم
~~فنها من أدب وشعر؛ فجاء منهن أديبات وشاعرات، وغدا لكل قريحة قيمة، ولكل أدب
PageV01P262
### | CHECK [263_2]
# خطاب، والناس يتمززون طعم الحياة، وينعمون بمباهجها، وأصبح المسلمون ولا
~~سيما أهل الدولة ومن والاهم، بعيدين عن حياة التزمت والتخافت بعدهم عن
~~الأمية، وراحوا يحضرون مجالس الغناء على تصون وتعفف غالبا، وخف الإنكار على
~~ما عرفوا بهذا الشأن، وأنشأت معظم الطبقات تألف ذلك من غير ms226 نكير.
# وأثارت الرعية الأرض وعمروها، ففاضت الثروة، وامتلأت خزائن الدولة
~~بالأموال، وزاد العمران، وجد كل عامل في ناحيته أن ينفق جانبا من الجباية
~~على ما يزيد في ريع بلده ونمائه، وغدا غرام معظم الخلفاء بتنظيم أمور
~~الرعية، يوازي غرامهم في دفع كل معتد على سلطانهم.
# وكانت البصرة ميناء العراق الكبرى من أعظم ما تكون عليه الفرض البحرية في
~~الدول العظمى، تبادل تجارة بلاد العرب مع موانئ المحيط الهندي حتى الصين،
~~ويغشاها أصناف من شعوب الشرق في آسيا وإفريقية، والبصري كالحميري مشهور
~~بأسفاره ومغامراته، وأصبح البحر الرومي بحرا عربيا، وتراجع الروم إلى موانئ
~~بلادهم، وغدا السلطان الأكبر فيه لأساطيل مصر والشام وإفريقية والاندلس،
~~واعتزلت شعوب جنوبي أوروبا قي موانيها لا يبحر لها سفين، ولا تحمل لهم
~~بضاعة؛ والعرب بما عرف من مرانهم على التجارة يتولون كبرها في البر والبحر،
~~والزراعة والصناعة على الأعم الأغلب في أيدي أبناء الذمة من السريان والعجم
~~والقبط والبربر وغيرهم؛ وتعينت حدود الاختصاص بالصناعات اليدوية والعلمية،
~~وقل في الناس المتشائمون وكثر المترفون.
# كتب الرواح في هذا العصر لكل صناعة ولكل بضاعة، واستوت شعوب المملكة
~~العباسية أمة الاستمتاع بالأمنه والسلامة، وعلى قدر كفاية الكفء، وإخلاص
~~المخلص للدولة، يخلص الناس إلى المراتب والمناصب، وعلى نسبة عمل العاملين
~~في صنوف الأعمال يغتنون ويسعدون، لا يخاف الناس إلا أنفسهم، ولا يلزمون أن
PageV01P263
### | CHECK [264_2]
# يقدموا حسابهم لغير ديانهم وسلطانهم؛ فحضارة هذا العهد حضارة صقلها
~~الإسلام والعربية، واشترك في خدمتها أهل كل نحلة وملة، ووقف كل امرئ عند
~~حده، ليس له أن ينكر على من يناقش إلا بيرهان، وقلما تعدى حجاج المتجادلين
~~أبواب المجامع والجوامع والمجالس الخاصة، وصفحات الأسفار والرسائل، فهذا
~~العصر هو خير عصور بني العباس على الناس، وفيه سعد العلم وسعدت البلاغة
~~بنبوغ الجاحظ.
# نشأته ونعمته:
# هو عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي، من بني كنانة بن خزيمة، والد
~~النضر أبي قريش، وبنو كنانة بطن من مضر يقال لهم كنانة طلحة، والليثي نسبة
~~إلى الليث بن بكر بن عبد ms227 مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركه، وإلى هذه
~~القبيلة ينتسب أبو عثمان الجاحظ، وقيل إنه كان مولي أبي القلمس عمرو بن قلع
~~الكناني ثم الفقيمي. فهو كناني صليبة خالص النسب، وكان جده فزارة أسود
~~اللون، وكان جمالا لعمرو بن قلع، وأطلق على عمرو اسم الجاحظ لنتوء عينيه،
~~ويقال له الحدفي لذلك، وكان مشوه الخلقة، فكأن ما نقص من صورته استوفاه من
~~ذكائه وعقله.
# ولد في البصرة حوالي سنة ستين ومائة، وتوفي والده وهو طفل، فلما ترعرع
~~تعلم الخط والقراءة في أحد كتاتيب بلده، وأخذ مذ كان يافعا يتلقى الفصاحة
~~شفاها عن العرب في المربد، وكان المربد اشهر محال البصرة، وبه كانت في
~~الإسلام مفاخرات الشعراء ومجالس الخطباء، على مثال سوق عكاظ بين نخلة
~~والطائف في الجاهلية. واتصل بعظماء في الدين والآداب، مثل الأصمعي، وأبي
~~زيد الأنصاري، وأبي عبيدة معمر بن المثنى، والأخفش، والنظام إبراهيم بن
~~سيار البلخي، وصالح بن جناح اللخمي. أخذ اللغة والأدب عن الثلاثة الأولين، والنحو
PageV01P264
### | CHECK [265_2]
# عن الأخفش، والكلام عن النظام، والحكمة عن ابن جناح. وحدث عن ثمامة بن
~~أشرس النميري المتكلم، ويزيد بن هارون، والسري بن عبدويه، والقاضي أبي يوسف
~~يعقوب بن إبراهيم، والحجاج محمد بن حماد بن سلمة وروى عنه أبو بكر عبد الله
~~بن أبي داود السجستاني، ومحمد بن عبد الله بن أبي الدلهاب، ودعامة بن
~~الجهم، وأبو سعيد الحسن ابن علي العوي، وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد،
~~ويموت بن المزرع، وأبو العيناء محمد بن القاسم. وقال عن نفسه إنه جلس إلى
~~أبي عبيدة والأصمعي ويحيي بن نجيم وأبي مالك وعمرو بن كركرة مع من جالس من
~~رواة البغداديين.
# أولئك الذين عرفوا ممن أخذ الجاحظ عنهم ومنهم نجم، وهؤلاء الذين أخذوا
~~عنه الحديث وغيره، فكان له في كل حلقة من حلاق البصرة متنفس. وإذا نظرنا في
~~اختصاص أساتيذ الجاحظ من غير المحدثين، نرى الأصمعي ممن جمع شتيت اللغة في
~~الشجر والنبات والإبل والشاء والوحوش وغير ذلك، وقالوا إنه كان يحفظ ثلث ms228
~~اللغة كما كان الخليل يحفظ نصفها وابن كركرة يحفظها كلها. وصنف أبو عبيدة
~~في البارزي والحمام والعقارب والحيات والزرع وكان الغريب أغلب عليه وأخبار
~~العرب وأيامهم وكان يرى رأي الخوارج، ووصفه تلميذه بأنه لم يكن في الأرض
~~خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم منه، وألف أبو زيد الأنصاري في القوس
~~والترس والقضيب والإبل والوحوش، وخلق الإنسان والمطر والنبات؛ وكان هؤلاء
~~الثلاثة في عصرهم أئمة الناس في اللغة والشعر وعلوم العرب لم ير قبلهم ولا
~~بعدهم مثلهم، عنهم أخذ جل ما في أيدي الناس من هذا العلم بل كله . كان
~~الأخفش الأوسط من أعلم الناس بالنحو والتصريف، وصالح بن جناح كان ممن أدرك
~~التابعين، وكلامه مستفاد في الحكمة كما قال ابن عساكر، أخذ عنه الجاحظ في
~~نيسابور؛ أما النظام، شيخ المعتزلة وإمام الأئمة فقد كان من جملة ما يحفظ
PageV01P265
### | CHECK [266_2]
# القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وتفسيرها، مع كثرة حفظه الأشعار
~~والأخبار واختلاف الناس في الفتيا، وقد وصفه الجاحظ بقوله: إن الأوائل
~~يقولون في كل ألف سنة رجل لا نظير له، فإن كان صحيحا فهو أبو اسحق النظام.
~~وقال انه ما رأى أحدا اعلم بالكلام والفقه منه. وقال عن نفسه: إنه وجد عند
~~أدباء الكتاب كابن وهب وابن الزيات ما لم يجده عند مشايخه الذين أخذ عنهم
~~الشعر والأدب، وبهم عرف ماهية الشعر، وقام بحق الأدب والكتابة.
# هذه أوجه الدراسة التي وجهت إليها مدارك الجاحظ، وهؤلاء أشهر أساتذته.
~~أحكم فنون الأدب والأخبار واللغة والكلام والحكمة، أي تثقف بالثقافة
~~الراقية لعهده، وزاد على هذه العلوم النظرية أنه أعمل فكره فيما تعلم، وحلل
~~المسميات كما تعلم الأسماء، واتسع عقله للاشتغال بمسائل مهمة من الدين،
~~فكان صاحب مذهب وأتباع، والغالب أنه كان يعرف الفارسية. وكان مولعا بالكتب،
~~يكثر الاختلاف إلى الوراقين في البصرة وبغداد، يقضي في حوانيتهم ساعات حدث
~~أبو هفان قال: لم أر قط ولا سمعت من أحب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ فإنه
~~لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته كائنا ما ms229 كان، حتى إنه كان يكتري
~~دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر وله وراق خاص.
# روى الخطيب البغدادي عن محمد بن سليمان الجوهري قال: كنا نصحب الجاحظ على
~~سائر أحواله من جد وهزل، قال: فخرجنا يوما لنزهة، فبينا نحن على باب جامع
~~البصرة ننظر شيئا أردناه، إذ عارضت امرأة معها أوراق مقطعة، فعرضت ذلك
~~علينا فلم نجد فيها طائلا، فتركناها وانصرفنا، وتخلف معها الجاحظ ونحن
~~ننتظره فأطال، ثم رأيناه قد وزن لها شيئا، وأخذ الأوراق وقال: انتظروني،
~~ومضى بها إلى منزله؛ فلما عاد أخذنا نهزأ به ويقول: فزت بقطعة من العلم
~~وافرة، وضحكنا فقال: أنتم حمقى والله، إن فيها ما لا يوجد إلا فيها، ولكنكم جهال
PageV01P266
### | CHECK [267_2]
# لا تعرفون النفيس من الخسيس.
# نشأ الجاحظ من أبوين فقيرين، قيل أنه رؤي بيسحان أحد أنهار البصرة يبيع
~~الخبر والسمك في صباه، وقيل إن أمه كانت تمونه في حداثته، فجاءته يوما بطبق
~~عليه كراريس، فقال: ما هذا؟ قالت: هذا الذي تجيء به. فخرج مغتما وجلس في
~~الجامع، ويونس بن عمران جالس، فلما رآه مغتما قال له: ما شأنك؟ فحدثه
~~الحديث، فأدخله المنزل، وقرب إليه الطعام، وأعطاه خمسين دينارا، فدخل السوق
~~واشترى الدقيق وغيره، وحمله الحمالون إلى داره، فأنكرت الأم ذلك: قالت: من
~~أين لك هذا؟ قال: من الكراريس التي قدمتها إلي.
# وظل رزق الجاحظ غيبيا في شبابه، واتسع في الكهول عقبى تأليفه كتاب
~~العباسية للمأمون، وعلى عهده تصدر في ديوان الرسائل ببغداد ثلاثة أيام، ثم
~~استعفى فأعفي؛ وكان سهل بن هارون يقول: إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل
~~نجم الكتاب. واتصل بابن الزيات الوزير على عهد المعتصم فأقطعه أربعمائة
~~جريت؛ وكتب إليه مرة زمن المتوكل إن أمير المؤمنين يجد بك، لحال بينك وبين
~~بعدك عن مجالسه، ولغصبك رأيك وتدبيرك فيما أنت مشغول به ومتوفر عليه ثم حثه
~~على الفراغ من كتاب الرد على النصارى والتعجيل به إليه، وقال: وتنال
~~مشاهرتك، وقد استطلقه لما مضى، واستسلفه لك، لسنة كاملة مستقبلية.
# والظاهر أن أداء الرواتب ms230 كان يتأخر في بعض الأيام، حتى قال الجاحظ في أبي
~~الفرج نجاح بن سلمة الكاتب - وكان على الأموال زمن الواثق والمتوكل، وإليه
~~أهدي رسالته في امتحان عقول الأولياء ورسالته في الكرم - هذه القصيدة:
# أقام بدار الحفص راض بخفضه ... وذو الحزم يسري حين لا أحد يسري
# يظن الرضا شيئا مهونا ... ودون الرضى كأس أمر من الصبر
# سواء على الأيام صاحب حنكة ... وآخر كاب لا يريش ولا يبري
PageV01P267
### | CHECK [268_2]
# خضعت لبعض القوم أرجو نواله ... وقد كنت لا أعطي الدنية بالقسر
# فلما رأيت القوم يبذل بشره ... ويجعل حسن البشر واقية الوفر
# ربعت على ظلعي وراجعت منزلي ... فصرت حليفا للدراسة والفكر
# وشاورت إخواني فقال حليمهم ... عليك الفتى المري ذا الخلق الغمر
# أعيذك بالرحمن من قول شامت ... أبو الفرج المأمول يزهد في عمرو
# ولو كان فيه راغبا لرأيته ... كما كان دهرا في الرخاء وفي اليسر
# أخاف عليك العين من كل حاسد ... وذو الود منخوب الفؤاد من الذعر
# فإن ترع ودي بالقبول فأهله ... ولا يعرف الأقدار غير ذوي القدر
# ولما اشتهر أمر الجاحظ أمسى يعيش من الهدايا والعطايا التي تنهال عليه من
~~العظماء وأرباب الدولة، ممن يؤلف بعض كتبه لهم ويحيلها بأسمائهم، حتى لقد
~~سأله أحدهم مرة إذا كان له بالبصرة ضيعة، فتبسم وقال: إنما أنا وجارية،
~~وجارية تخدمها، وخادم وحمار: أهديت كتاب الحيوان إلى محمد بن عبد الملك،
~~فأعطني خمسة آلاف دينار، وأهديت كتاب الزرع والتبيين إلى ابن أبي داود
~~فأعطاني خمسة آلاف دينار، وأهديت كتاب الزرع والنخل إلى إبراهيم بن العباس
~~الصولي فأعطاني خمسة آلاف دينار، فانصرفت إلى البصرة، ومعي ضيعة لا تحتاج
~~إلى تجديد ولا تسميد. كان هذا والجاحظ في شيخوخته، والخلفاء والعظماء
~~يعشقون قربه، ويفاخرون بصداقته؛ ومن أصدقائه الفتح بن خاقان ومحمد بن عبد
~~الملك الزيات، والحسن ابن وهب. ولم ير الجاحظ التقيد بخدمة الخلفاء، واعترض
~~عليه بعضهم في ذلك، وقال فيه بعض من لا يرى للرجال قيمة إلا بما ملكت
~~أيديهم، ومتعوا به من جاه وسطوة: إني لم أر أغبن ms231 من الجاحظ لنفسه، وإن كان
~~أوحد البلاغة في عصره؛ فما باله لم يلتمس شرف المنزلة بشرف الصنعة، وقد رأى
~~ابن الزيات وإبراهيم بن العباس بلغا فيها ما يلغا، وهو يلتمس فوائدهما والجاه
PageV01P268
### | CHECK [269_2]
# بهما بيد أن الجاحظ كان يفضل أن يكون أميرا وسط كتبه على الصورة التي
~~لرأى عليها إسحاق بن سليمان، وقد دخل عليه في إمرته، فرأى السماطين والرجال
~~مثولا، كان على رؤوسهم الطير، ورأى فرشته وبزته، ثم دخل عليه وهو معزول،
~~وإذا في بيت كتبه، وحواليه الأسفاط والرقوق والقماطر والدفاتر والمساطر
~~والمحابر. قال الجاحظ: فما رأيته قط أفخم ولا أنبل ولا أهيب ولا أجزل منه
~~في ذلك اليوم، لأنه جمع مع المهابة المحبة، ومع الفخامة الحلاوة، ومع
~~السؤدد الحكمة.
# منذ ابتعد الجاحظ عما يستهوي من المظاهر انتهت ايام ضائقته لما اشتهر بين
~~العالمين قدره، وتحامي الخلفاء لما يعرف من بطشهم إذا غضبوا، على ما لا
~~يوازي أفضالهم إذا رضوا. ولما قبض على الوزير محمد بن عبد الملك الزيات في
~~خلافة المتوكل، وكان الجاحظ في أسبابه وناحيته منحرفا عن أحمد بن أبي داود،
~~وهرب الجاحظ فقيل له: لم هربت؟ قال: خفت أن أكون ثاني اثنين إذ هما في
~~التنور. يريد بذلك ما صنعوا بابن الزيات من إدخاله تنورا فيه مسامير محماة.
~~وذكروا انه لما قتل ابن الزيات حمل الجاحظ مقيدا من البصرة، وفي عنقه سلسلة
~~وعليه قميص سمل؛ فلما دخل على ابن أبي داود عاتبة عتابا فاحشا. فقال
~~الجاحظ: خفض عليك أيدك الله، فوالله لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون
~~لي عليك، ولأن أسيء وتحسن، أحسن في الأحدوثة من أن أحسن وتسيء، ولأن تعفو
~~عني في حال قدرتك، أجمل بك من الانتقام مني، فعفا عنه وصدره في مجلسه.
# مذهبه وأخلاقه:
# يعد الجاحظ من الطبقة السابعة في المعتزلة، وفي هذا المذهب ربي وعليه
~~نشأ، وعنه ناضل وله ألف؛ وقد خالف أصحابه في مسائل طفيفة، فسميت فرقته
PageV01P269
### | CHECK [270_2]
# الجاحظية، وزعموا انه قال إن المعرفة طبائع؛ ونقل ms232 عنه أنه أنكر أصل
~~الإرادة وكونها جنسا من الأعراض، فقال إذا انتهى السهو عن الفاعل، وكان
~~عالما بما يفعله، فهو المريد على التحقيق، وأما الإرادة المعتلة بفعل الغير
~~فهو ميل النفس إليه، وزاد على ذلك إثبات الطبائع للأجسام، كما قال
~~الطبيعيون من الفلاسفة، وأثبت لها أفعالا مخصوصة بها، وقال بعدم استحالة
~~الجواهر، وأن الأعراض تتبدل والجواهر لا يجوز أن تفنى، ومذهبه مذهب
~~الفلاسفة في نفي الصفات، وفي إثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب
~~المعتزلة.
# هذا مجمل ما يقال في مذهب أبي عثمان، أما أخلاقه ومزاجه، فما كان
~~بالسوداوي ولا بالعصبي، وكان أميل إلى التفاؤل منه إلى التشاؤم، يرى الدنيا
~~بعين المغتبط المحبور، لا بعين المغبظ المحنق، يبدو السرور عليه إذا خطب
~~وإذا كتب، وتغمره الغبطة، وتعتاده الدعابة، وخفة الروح فيه جبلة، يتنادر
~~إلى الطبقات المختلفة، يعبث بهذا، ويولع بذاك، لا تفزعه المظاهر، ولا يتوقف
~~في إيراد النكتة؛ فطر على الوفاء لأصحابه، والثبات على ودهم وعهدهم، ولا
~~يشفع بمن يعرف وبمن لا يعرف، لاعتقاده أن الوصاة شهادة، وصعب عليه أن يشهد الزور.
# كان يحافظ على أوقاته ولا يضيع منها ما يمكن شغله بالمفيد، بعيدا عن
~~الفوضى بعض البعد، ويجب النظام في الجملة. إلا أنه كان لا يدخر المال إلى
~~أيام العسرة، وإذا أتاه بنفقه لا يحسب للغد حسابا كبيرا، ولذلك كان يعسر
~~أحيانا وتعوزه النفقة، ويلوب على الناض يرتفق به. وما كان ضنينا على
~~إخوانه، وود لو أخذ من الأغنياء بأفضل على الفقراء. ولئن نشأ من بيت وضيع،
~~لقد كان على جانب عظيم من عزة النفس.
# ما كان الجاحظ بالمتزمت ولا بالمتنسك، قام بما فرض الإسلام عليه من
~~الفروض والواجبات، وصرف ساعات عمره فيما يرفع من شأن المسلمين، دعاهم إلى
PageV01P270
### | CHECK [271_2]
# الحياة الفاضلة، وجب إليهم دينهم ودنياهم، ليستقيموا أمة عزيزة فاضلة في
~~أخلاقها. وكان يرى سعادة أصحاب السلطان وأصحاب الثروة تزول بزوال أربابها،
~~أو بما يعرض لها من أسباب الفناء، وأن العمل الصالح هو الأثر الذي يظل على
~~الأيام، ms233 لذلك كان يتقن عمله، لا يتوخى منه إلا ما يجدي في الحياة والمعاد.
~~وسع علمه الناس والأمصار، ونظر أكثر من غيره إلى ما وراء حدود النظر، وما
~~كان بالمقلد الحائف، ولا ممن يأخذ كل ما اتصل به قضية مسلمة لا بحث ولا
~~نظر: قصاراه التجديد، والبعد عن مزالق التقليد، والتعرف إلى كل شيء معرفة ثاقبة.
# رأى من العبث تكليف الأيام ضد طباعها، فلابس دهره كما شاء في الجملة، لا
~~كما أراد هو بالتفصيل، فضحك لشقاء الحياة الدنيا، وهزأ بما يراه نعمة؛ عرف
~~أن السعادة في الأرض مستحيلة، وأن العالم يحلو ويمر، فرضي بحلوه ومره، وفي
~~الرضا والقناعة عزاء وشفاء. رأى فساد الناس بما كسبت أيديهم من الكذب
~~والزور والحسد والخبث، فاستعمل من دهائه ما أتقى به شرهم، وعلق يطمع في
~~الحيلة لتعليمهم، ومداواة أمراض نفوسهم، وتفنن في دعوته، لا تفنن صاحب
~~خيال، وطالب محال، بل تفنن الرجل الحكيم، يفيض اليوم بعد اليوم من علمه على
~~تلميذه، بقدر ما يشهد فيه من استعداد، ويسمح له من رأس ماله الواسع ما يرجى
~~له أن ينعم به، وهو لا ينفر أهل جيله وقبيله، ولا يقرهم على كل ما هو فيه.
# خلق نقادا كما يخلق الشاعر شاعرا، وقوة النقد فيه شديدة، وهو مع هذا يعمد
~~إلى الفراق، وينصف خصمه من نفسه، ويستمع إلى ما يدلي به من حجة. تراه وهو
~~العربي القح في الجميع منازعه، لم تستهوه حكمة اليونان والهند وفارس، وما
~~امتلكت قلبه غير حكمة العرب وهدايتهم وآدابهم، ومع هذا يأخذ ممن سبق ولحق،
~~وعمن وافق وخالف؛ ولا ينوه نظره عن شيء، ولا ترذل نفسه حقيرا. ولم تورثه
PageV01P271
### | CHECK [272_2]
# شهرته العلمية زهوا وغرورا، ولا يتكلف التواضع ولا التخاشع، وبغيته
~~الكبرى أن يرفق بالضعاف حتى يقووا، وبالجهلاء حتى يتعلموا؛ يحاسن الكبراء
~~من دون إسفاف، ويجتنب مخاشنتهم تفاديا من شرهم وعتوهم، ويحلم عن الأشرار
~~طبعا وتطبعا، ويبتعد عن الحاسدين والمتوترين؛ ولا يضجر ولا يضطرب؛ متزن إذا
~~أزم، معتدل إذا حاور؛ لا يحسد ذا نعمة ms234 على نعمته، ولا ذا سلطان على نفوذ
~~إرادته.
# فلج الجاحظ وأصيب بالنقرس في شيخوخته، فدخل عليه المبرد في آخر أيامه وهو
~~عليل، فسأله عن حاله فقال: كيف يكون من نصفه مفلوج، لو نشر بالمنشار لما
~~أحس به، ونصفه الآخر منقرس، ولو طار الذباب بقربه لآلمه، والأمر على ذلك
~~أني قد جاوزت التسعين وأنشد:
# أترجو أن تكون وأنت شيخ ... كما قد كنت أيام الشباب
# لقد كذبتك نفسك ليس ثوب ... دريس كالجديد من الثياب
# ودخل عليه جماعة يوما بسر من رأى يعودونه وقد فلج، فلما أخذوا مجالسهم
~~أتاه رسول المتوكل فقال: وما يصنع أمير المؤمنين بشق مائل، ولعاب سائل؟ ثم
~~أقبل عليهم فقال: ما تقولون في رجل له شقان أحدهما لو غرز بالمسال ما أحسن،
~~والشق الآخر يمر به الذباب فيغوث وأكثر ما أشكوه الثمانون؟
# ومع هذا ظل الجاحظ يسلي نفسه بالتأليف على النحو الذي جرى عليه أيام
~~الكهولة والشباب. فعوضته الطبيعة في شبابه عن جمال الوجه بجمال العم
~~وجلاله، وأعاضته في شيخوخته عن جودة الصحة صحة العقل. مات الجاحظ في سنة
~~255 قيل إن وقعت عليه مجلدات العلم، فمات في الذي أحبه وبحر فيه طول حياته.
~~قالوا وكان من عادته أن يضعها قائمة، كالحائط محيطة به وهو جالس إليها،
~~فسقطت عليه. مات في البصرة لا في بغداد، بدليل ما رواه أبن المهلبي عن
PageV01P272
### | CHECK [273_2]
# أبيه قال: قال لي المعتز بالله: يا زيد ورد الخبر بموت الجاحظ، فقلت:
~~لأمير المؤمنين طول البقاء ودوام العز. قال المعتز: لقد كنت أحب أن أشخصه
~~إلي وأن يقيم عندي، فقلت له: إنه كان قبل موته عطلا بالفالج.
# أدبه:
# يطالعك الجاحظ من بارع أدبه بالإبداع دونه كل إبداع، ويعلمك في سهولة
~~ويسر لا يشق عليك، يدخل في نفسك مدخل صدق، ويستهويك وأنت لا تدري كيف أخذت.
~~قد تقرأ لغيره كلاما، وتعجب بما فيه من ديباجة حسنة أو معنى دقيق، أو تحقيق
~~وإحاطة، أو فكر طريف، أو رأي نادر، أما أن يظم الكلام شتيت هذه الميزات،
~~ويحمل ms235 كل ما يعن للخاطر من الصفات، فهذا مما لا يقع إلا على الندرة في كلام
~~البلغاء، وهو من الأمور المعتادة في كلام أبي عثمان. أنت تتمثل فيما يلي
~~الكاتبون شيئا تستطيبه وتستحمله، وفي أدبه كل ما يطرب ويعجب. الكتاب في
~~العادة يتطالبون إلى أن يكتبوا موضوعاتهم، والجاحظ يستميله موضوعه فيمليه،
~~ولا يتكلف ولا يتعسف. ويصور لك خلجات الروح، وآهات النفس، وأزمات العقل،
~~يرسم لكم المحسوسات كأنك تحسها، ويصف لك المعلوم والمجهول، ويعرض عليك
~~المعقول والمنقول، ويفيض كل الفيض بما لم يكتب لغير أفراد في علماء هذه
~~الأمة الطويل تاريخها، والكثير نبغاؤها، كأن الجاحظ بوق عصره ومصره، والآلة
~~المحكمة التي أحسنت نقل أصوات أهل جيله. جيل المفاخر والمعاير، وحمل إلى
~~أبناء القرون اللاحقة أفانين من أدبه جملها بروح السحر وسحر الجمال.
# يقف القارئ بما ينقل إليه على صور رآها بعينه، فأحب إمتاع غيره برؤيتها،
~~وإشراكه بحالات تأثرت بها نفسه، هو ممن ربط ماضي الأمة بمستقبلها، وديتها
~~بدنياها، وتعمد لفرط أمانته أن يسمعها الحسن والقبيح، فطب بلطف عبقريته
PageV01P273
### | CHECK [274_2]
# روحها وجسمها. وإذا كنت ممن لا يتوقع من المصور أكثر من أن يصور لك ما
~~يقع بصره عليه، فأدب الجاحظ يصور لك في حذق وتدقيق ما وقعت عليه عينه وقلبه
~~وحسه. ولما كان من رقة الشعور إلى التي ليس بعدها، جاء كلامه شعورا وعاطفة.
# ينبعث البهاء في أدب الجاحظ من كون مادة الجمال فيه سيالة براقة ناصعة
~~تنشر السرور في الروح. قالوا إذا أورثك الكلام ما يعلوا به فكرك، وما ينبه
~~فيك حسا شريفا، فلا تبحثن بعدها عن شيء آخر لتحكم على ما قرأت، وكن على مثل
~~اليقين أنه من الجيد الصالح، وأنه ما صدر إلا عن يد صناع، وقريحة وقادة.
~~والجاحظ، فوق هذا، لم يتقيد كثيرا بذوق عصره، وفي ذلك إبداعه في أدبه.
# كان كما قال لانسون في وصف أحد كتاب الإفرنج يعيش كالأديب في العالم،
~~ويكتب كما يكتب الأديب للعالم، ولا يرض عن نفسه إلا لأنه يرضي الناس، وقد
~~قبل ms236 البشر بكل ما فيهم من صفات، ليزحزحهم عما هم فيه. فخاطب الإنسان
~~للتأثير في الإنسان، ونظر إليه لا على أنه روح محضي، ولا على أنه عقل محض،
~~نظر إليه على أن له جسما يضطهد الفكر ويحرفة وينفيه، فرأى من الواجب أن
~~يخاطبه بما فيه، فخاطب فيه العقل والإرادة والذهن والإحساس، فبرزت فصوله
~~تزهى بما خلع عليها من الجمال، والفكر الذي لا يتمثله الكاتب ينفر القارئ
~~منه، لأن له من عزة نفسه ما يحب معه أن يخاطب بما ألف، وبما تتأثر به نفسه.
~~وهذا ما كان مستجمعا في أبي عثمان.
# كتب بعد الدرس الطويل والخبرة الواسعة، وما عاني من الأبحاث إلا ما اضطلع
~~به، وما قولك بعظيم يحيط بأكثر ما في صحيفة الوجود من المعارف، ويعرف ما في
~~الأرض من تعاجيب، وما في السماء من غرائب، ووكده مصروف إلى إرضاء من يواصل
~~السير معه، ويرافقه ويعاشره من قرائه. ومن لا يحتقر شيئا
PageV01P274
### | CHECK [275_2]
# يدخل في باب الآداب، ولا يستنكف من الأخذ عن صغير الناس وكبيرهم ويكشف كل
~~غامض، ويستقري ويستنبط، خليق أن يفعل أدبه في النفوس، وأن يكون كلامه راحا
~~للأرواح.
# قيل إن الكتابة الصحيحة صعبة المراس، وأصعب منها اختراع تركيب جديد، وأن
~~جودة الكتابة تتوقف على استبطان أسرار الأشياء؛ ومنها أن يسلي الكاتب
~~السامع بالمناظر المختلفة، يجمع له منها أصنافا، وينقله في الأحاسيس، ويبعد
~~به عن المهجورات والمكررات، ويهيب به إلى الإشراف على ما تخترع قريحته،
~~ويتكشف عنه بيانه. وهذا القول أيضا يصدق على الجاحظ تأملت تراكيبه، وبصره
~~بالأشياء، حتى لا يترك قولا لغيره إذا بدا له أن يقوله.
# فصلان للجاحظ أبدع فيهما الإبداع كله. أحدهما في وصف الكتاب والثاني في
~~وصف الحسد. ولعل إجادة الجاحظ تجلت لنا فيهما لأن موضوعهما مما أهمه كثيرا.
~~ومن أعرف بنفع الكتب من سيد من صنفها، ومن أقدر على وصف الحسد، من العارف
~~بمدب هذا الداء من نفوس الحساد، ومن كان طول حياته غرضا لهم يحاولون أن
~~يصيبوه فيتقيهم. انتقد بعضهم على الجاحظ ms237 حتى وضعه الكتب، فذكر لهم فضلها
~~على الناس، ومما قال: الإنسان لا يعلم حتى يكثر سماعه، ولابد أن تكون كتبه
~~أكثر من سماعه، ولا يعلم ولا يجمع العلم حتى يكون الإنفاق عليه من ماله ألذ
~~عنده من الإنفاق من مال عدوه، ومن لم تكن نفقته التي تخرج في الكتب ألذ
~~عنده من عشق القيان، لم يبلغ في العلم مبلغا رضيا، وليس ينتفع بإنفاقه حتى
~~يؤثر اتخاذ الكتب إيثار الأعرابي فرسه باللبن على عياله، وحتى يؤمل في
~~العلم ما يؤمل الأعرابي في فرسه.
# وقال بعد مقدمة: وأنا أحفظ وأقول: الكتاب نعم الذخر والعقدة، والجليس
~~والعمدة، ونعم النشوة ونعم النزهة، ونعم المستغل والحرفة، نعم الأنيس ساعة
~~الوحدة، ونعم
PageV01P275
### | CHECK [276_2]
# المعرفة ببلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل والزميل، ونعم الوزير
~~والنزيل. والكتاب وعاء مليء علما، وظرف حشي ظرفا، وإناء شحن مزاحا. إن شئت
~~كان أعيى من باقل، وإن شئت كان أبلغ من سحبان وائل، وإن شئت سرتك نوادره،
~~وشجتك مواعظه. ومن لك بواعظ مثله، وبناسك فاتك، وناطق أخرس؛ ومن لك بطبيب
~~أعرابي ورومي وهندي وفارسي ويوناني، ونديم مولد، وحبيب ممتع؛ ومن لك بشيء
~~بجمع لك الأول والآخر، والناقص والوافر، والشاهد والغائب، والرفيع والوضيع،
~~والغث والسمين، والشكل وخلافه، والجنس وضده؟
# وبعد فما رأيت بستانا يحمل في ردن، وروضة تنقل في حجر، ينطق عن الموتى،
~~ويترجم عن الأحياء؛ ومن لك بمؤنس لا ينام إلا بنومك، ولا ينطق إلا بما
~~تهوى؛ آمن الأرض، وأكتم للسر من صاحب السر، وأحفظ للوديعة من أرباب
~~الوديعة؛ ولا أعلم جارا آمن، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا معلما
~~أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية وعناية، ولا أقل إملالا ولا إبراما، ولا أبعد
~~عن مراء، ولا أترك لشغب، ولا أزهد في جدال، ولا أكف عن قتال - من كتاب ولا
~~أعم بيانا، ولا أحسن مؤاتاة، ولا أعجل مكافأة؛ ولا شجرة أطول عمرا، ولا
~~أطيب ثمرا، ولا أقرب مجتني، ولاأسرع إدراكا، ولا أوجد في كل إبان - من
~~كتاب؛ ولا أعلم نتاجا في حداثة ms238 سنه، وقرب ميلاده، ورخص ثمنه، وإمكان وجوده،
~~يجمع من السير العجيبة، والعلوم الغربية، وآثار العقول القديمة، والتجارب
~~الحكيمة، والأخبار عن القرون الماضية، والبلاد النازحة، والأمثال السائرة،
~~والأمم البائدة، ما يجمعه كتاب.
# ومن لك بزائر إن شئت كانت زيارته غبا، ووروده خمسا، وإن شئت لزمك لزوم
~~ظلك، وكان منك كبعضك؛ والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا
~~يقليك، والرفيق الذي لا يملك، والمستمع الذي لا يستزيدك، والجار الذي
PageV01P276
### | CHECK [277_2]
# لايساطيك، والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق، ولا يعاملك
~~بالمكر، ولا يخدعك بالنفاق. والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ
~~طباعك، وبسط لسانك، وجود بيانك، وفخم ألفاظك، وبجح نفسك، وعمر صدرك، ومنحك
~~تعظيم العوام، وصداقة الملوك؛ يعطيك بالليل طاعته بالنهار، وفي السفر طاعته
~~في الحضر؛ وهو المعلم الذي إن افتقرت أليه لم يحقرك، وإن قطعت عنه المادة
~~لم يقطع عنك الفائدة، وإن عزلت لم يدع طاعتك، وإن هبت ريح أعدائك لم ينقلب
~~عليك. ومتى كنت متعلقا منه بأدنى حبل، لم تضطرك معه وحشة إلى جليس السوء.
# وإن أمثل ما يقطع به الفراغ نهارهم، وأصحاب الكفايات ساعات ليلهم، نظر في
~~كتاب لا يزال لهم فيه ازدياد في تجربة، وعقل ومروءة، وصون عرض، وإصلاح دين،
~~وتثمير مال ورب صنعية، وابتداء إنعام. ولو لم يكن من فضله عليك، وإحسانه
~~إليك، إلا منعه لك من الجلوس على بابك، والنظر إلى المارة بك، مع ما في ذلك
~~من التعرض للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، وملابسة صغار الناس، ومن حضور
~~ألفاظهم الساقطة، ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالتهم المذمومة،
~~لكان في ذلك السلامة والغنيمة، وإحراز الأصل مع استفادة الفرع. ولو لم يكن
~~في ذلك إلا أنه يشغلك عن سخف المني، واعتياد الراحة، وعن اللعب، وكل ما
~~تشتهيه، لقد كان له في ذلك على صاحبه أسبغ النعم، وأعظم المنة، وجملة
~~الكتاب وإن كثر ورقة فليس مما يمل، لأنه وإن كان كتابا واحدا، فإنه كتب
~~كثيرة في خطابه، والعام بالشريعة والأحكام، والمعرفة بالسياسة ms239 والتدبير.
# والكتاب هو الذي يؤدي إلى الناس كتب الدين، وحساب الدواوين، مع خفه نقله،
~~وصغر حجمه، صامت مل أسكنه، وبليغ ما اسنتطقته، ومن لك بمسامر لا يبديك
PageV01P277
### | CHECK [278_2]
# في حال شغلك، ويدعوك في أوقات نشاطك، ولا يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه.
# والكتاب قد يفضل صاحبه، مؤلفه، ويرجح قلمه على لسانه بأمور: منها أن
~~الكتاب يقرأ بكل مكان، ويظهر ما فيه على كل لسان، ويوجد مع كل زمان، على
~~تفاوت ما بين الأعصار، وتباعد ما بين الأمصار، وذلك أمر مستحيل في واضع
~~الكتاب، والمتنازع في المسألة والجواب، ومناقلة اللسان وهدايته، لا تجوازون
~~مجلس صاحبه، ومبلغ صوته، وقد يذهب الحكيم وتبقى كتبه، ويذهب العقل ويبقى
~~أثره، ولولا ما أودعت لنا الأوائل في كتبها، وخلدت من عجيب حكمتها، ودونت
~~من أنواع سيرها، حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها كل مستغلق كان
~~علينا، فجمعنا إلى قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم، لما
~~حسن حظنا من الحكمة، ومنتهى تجاربنا، لما تدركه حواسنا، وتشاهده نفوسنا،
~~لقلت المعرفة، وسقطت الهمة، وارتفعت العزيمة، وعاد الرأي عقيما، والخاطر
~~فاسدا، ولكل الحد وتبلد.
# ولو لا جياد الكتب وحسنها، وبينها ومختصرها، لما تحركت همم هؤلاء لطلب
~~العلم، ونزعت إلى الأدب، وأنفت من حال الجهل، وأن تكون في غمار الحشو،
~~ولدخل على هؤلاء من الخلل، والمضرة من الجهل وسوء الحال، ما عسى أن لا يمكن
~~الإخبار عن مقداره إلا بالكلام الكثير. ولذلك قال عمر رضي الله منه: تفقهوا
~~قبل أن تسودوا. وقد نجد الرجل يطلب الآثار، وتأويل القرآن، يجالس الفقهاء
~~خمسين عاما، وهو ر يعد فقيها، ولا يجعل قاضيا؛ فما هو إلا أن ينظر في كتب
~~أبي حنيفة وأشباه أبي حنيفة، ويحفظ كتب الشروط في مقدار سنة أو ستنين حتى
~~تمر ببابه، فتظن أنه من بعض العمال، وبالحري أن يمر عليه من الأيام إلا
~~اليسير، حتى يصير حاكما على مصر من الأمصار، أو بلد من البلدان.
PageV01P278
### | CHECK [279_2]
# ومما يدل على نفع الكتاب أنه لو ms240 لا الكتاب لم يجز أن يعلم أهل الرقة
~~والموصل وبغداد وواسط ما كان بالبصرة، وما يحدث بالكوفة في بياض يوم، حتى
~~تكون الحادثة بالكوفة غدوة، فتعلم بها أهل البصرة قبل المساء.
# أملى الجاحظ هذه عن الفقرات في عصر الناس يؤثرون فيه السماع من المشايخ،
~~والأخذ عن الرواة، على مطالعة الأسفار، والمنافسة في دواوين العلم، لا
~~يحفلون بالتقييد والتسجيل كثيرا، ويرون على الدوام الأخذ من الأفواه، فوجه
~~أفكار أمته وجهة أخرى مستديمة مستقرة، أتاها يرغبها في الكتاب ليكون للناظر
~~فيه كل ساعة ما يستقي من معينة، نصح لقومه أن يتناغوا في اقتناء الأسفار،
~~ويتباروا في الاعتماد على ما تدخره من الدرر الغوالي، وبذلك ينشط المؤلفون
~~إلى وضع كتبهم ومصنفاتهم، وتبقى لمن يتلوها أصح مرجع عل الأيام.
# وبعد فهل رأيتم دخول الجاحظ على نفوس المتعلمين، أو من يطمع في تثقيفهم
~~من العالمين، عندما قال لهم إن الكتاب يمنح صاحبه تعظيم العوام وصداقة
~~الملوك؛ وأن من حضر دروس الفقهاء لا يحصل من العلم على طائل، إلا إذا درس
~~كتب أبي حنيفة وغيره، فأصبح بما استظهر قاضيا أو حاكما قي أحد الأمصار.
~~وبعد أن أفاض، في ضروب من الأقوال التي تفعل في النفوس، ونقل ما قاله من
~~تقدموه في هذا الباب، باغت القارئ فضربه في الوتر الحساس، وهو طلب المال
~~والجاه بالكتاب، والنفوس تصبو من طبعها إلى بلوغ هذه المراتب؛ وما دامت
~~المسألة لا تحتمل أكثر من النظر في صفحات معدودة، ويفتح الكنز المرصود
~~لطالب السعادة، فجمهرة المقبلين على الأخذ من الأسفار، ستزيد يوما بعد يوم.
# وهذا منزع آخر من منازع الجاحظ في الإصلاح والتمدين، يحاول أن يصل منه
~~إلى غاية معينة، وبضربه على نغمة المادية يستهوي قلوب العالم. ما هو
~~بالغافل عن ضعقهم، وأنهم عبيد الدنيا مهما تقلبوا زمانا ومكانا، فخاطبهم
~~بما يقربهم إليه.
PageV01P279
### | CHECK [280_2]
# ثم هو ليس ممن يرغب في الخطب التي يزول أثرها بزوال مؤثراتها، ولا يتعدي
~~نفعها حدود أوقاتها، ويتعشق الكتب لأنها موضع تبصر وتدبر، لا يتناولها ما
~~يتناول ms241 الخطب من تأويل وتحريف وزيادة ونقص. وأثبت الجاحظ في هذا المنحي
~~أيضا أنه جانب عظيم من الدهاء، أثبت أنه لو اعتمد في تهذيب الناس على
~~محاضراته ومسامراته في مجالسه ودروسه فقط، لضاع على الناس علم كثير،
~~واستهلك ذلك وقتا ود لو صرفه في التأليف الخالد، ثم لا يجد إليه المشاغبون
~~طريقا يلجونه لمناقشه ومراوغته، فيضطر إلى إجابتهم وصرف الذهن عبثا في
~~حوارهم؛ ومن خلقوا للجدال في الحق والباطل لا يزحزحهم عما هم فيه برهان،
~~وهل يرض العدو من عدوه غير إهلاكه أو زوال نعمته؟
# من أجل هذا تملص الجاحظ من إجابة من تقدم إليه أن يحدثه قائلا له: إنه
~~ليس حشويا، ذلك لأن الجاحظ الحذر اليقظ لا يرضيه أن يستخدم أحد اسمه، مدعيا
~~أنه نقل عنه حديثا قد يحرفه، أو يعبث به على هواه، ولذا قطع على الطالب
~~حديثه وتبرأ من الحشوية، والحشوية هم الذين لا يدرون ما يرون، ولا ما
~~يصححون من أحاديث الرسول. وأخرى أنه كان ينوي بالدعوة إلى الاستكثار من
~~اقتناء الكتب أن يظهر تدجيل الدجالين من الراوين والمؤلفين ليبدوا في أصح
~~مظاهرهم، وتتبين للقاصي والداني أقدارهم، فيسقط المموهون، ويبقى المجودون،
~~ممن تستحق مدوناتهم أن تبقى وتتناقل جيلا فجيلا.
# والآن ننتقل إلى الصفحة الجاحظية الأخرى، صفحة الحسد والمحسود؛ فاستمعوا
~~إليها من لسان أعرف الناس بطباع الناس، بل أعظم منشي، وأكبر عالم قام في
~~القرن التاسع للميلاد كما وصفه أحد علماء الإفرنج، وهو جواب من سأله عن
~~الحسد: لم صار في العلماء أكثر منه في الجهلاء، ولم كثر في الأقرباء، وقل
~~في البعداء، وكيف دب في الصالحين، أكثر منه في الفاسقين، وكيف خص به
~~الجيران
PageV01P280
### | CHECK [281_2]
# مع جميع الأوطان فقال: الحسد أبقاك الله داء ينهك الجسد، ويفسد الأود،
~~علاجه عسر، وصاحبه ضجر، وهو باب غامض، وأمر متعذر، فما ظهر منه فلا يداوى.
~~وما بطن منه فمداريه في عناد، ولذلك قال النبي ص: دب إليكم داء الأمم من
~~قبلكم الحسد والبغضاء. . . فمنه تتولد العداوة، وهو سبب كل قطيعة، ms242 ومنتج كل
~~وحشة، ومفرق كل جماعة، وقاطع كل رحم بين الأقرباء، ومحدث التفرق بين
~~القرناء، وملقح الشر بين الخلطاء، يكمن في الصدور، كمون النار في الحجر.
~~ولو لم يدخل، رحمك الله، على الحاسد بعد تراكم الهموم على قلبه، واستكمان
~~الحزن في جوفه، وكثرة مضضه، ووسواس ضميره، وتنغيص عمره وكدر نفسه، ونكد
~~لذاذة معاشه، إلا استصغاره لنعمة الله تعالى عنده، وسخطه على سيده، بما
~~أفاده الله عبده، وتمنيه عليه أن يرجع في هبته إياه، وأن لا يرزق أحدا
~~سواه، لكان عند ذوي العقول مرحوما، وكان عندهم في القياس مظلوما.
# وبعد أن سار على هذا النحو ينقل الشاهد والمثل والقصة قال:
# فمن شأن الحاسد إن كان المحسود غنيا، توبيخه على المال وقوله إنه جمعه
~~حراما، ومنعه أثاما، وألب عليه محاويج أقاربه، وتركهم له خصماء، وأعانهم في
~~الباطن، وحمل المحسود على قطيعتهم في الظاهر، وقال له: كفروا معروفك،
~~وأظهروا في الناس ذمك، فليس أمثالهم يوصلون، فإنهم لا يشكرون. وإن وجد له
~~خصما، وأعانه عليه ظلما، فإن كان ممن يعاشره فاستشاره غشه، أو تفضل عليه
~~بمعروف كفره، أو دعاه إلى نصره خذله، أو حضر مدحه ذمه، وإن سئل عنه همزه،
~~أو كانت عنده شهادة كتمها، وإن كانت منه إليه زلة عظمها، وقال: إنه يجب أن
~~يعاد ولا يعود، ويرى عليه القعود.
# إن كان المحسود عالما، قال: مبتدع، ولرأيه متبع، وحاطب ليل، ومتبع نيل،
~~ما يدري ما حمل، قد ترك العمل، وأقبل على الحيل، وقد أقبل بوجوه الناس إليه،
PageV01P281
### | CHECK [282_2]
# وما أحمقهم إذ مالوا إليه، فقبحه الله من عالم، ما أعظم بليته، وأقل
~~رعيته، وأسوء طعمته.
# ووصفه للعالم المحسود وصفه لنفسه مع بعض حساد زمانه، ممن لم تدرك أنفسهم
~~شأوه في علمه وفنه، ولذلك نراه عرف داءهم وعرف دواءهم، فكان الإعراض عنهم
~~في حياته، ومداراة الشياطين منهم من جملة ما يعد في باب عقل الجاحظ. وقال:
~~لو ملكت عقوبة الحاسد لم أعاقبه بأكثر مما عاقبه الله به، بإلزامه الهموم
~~قبله، وتسليطها عليه، فزاده الله ms243 حسدا، وأقامه عليه أبدا وأبان عما ارتآه
~~لمداواة داء الحاسد بقوله: فإذا أحسست رحمك الله، من صديقك بالحسد فأقلل ما
~~استطعت من مخالطته، فإنه أعون الأشياء لك على مسالمته وحصن سرك منه تسلم من
~~شذى شره، وعوائق ضره، وإياك والرغبة في مشاورته، فتمكن نفسك من سهام
~~مشاررته.
# ومتى رأيت حاسدا يصوب لك رأيا، وإن كنت مصيبا، أو يرشدك إلى الصواب، وإن
~~كنت مخطئا، أو نصح لك في غيبيه عنك، وأقصر من عيبه لك؟ هو الكلب الكلب،
~~والنمر الحرب، والسم القشب، والفحل القطم، والسيل العرم. إن ملك قتل وسبى،
~~وإن ملك عصى وبغى؛ حياتك موتك وثبوره، وموتك عرسه وسروره؛ يصدق عليك كل
~~شاهد زور، ويكذب فيك كل عدل مرضي؛ لا يحب من الناس إلا من يبغضك؛ ولا يبغض
~~من الناس إلا من يحبك؛ عدوك بطانته، وصديقك علاوته. . . . أحسن ما تكون
~~عنده حالا، أقل ما يراك مالا، وأكثر ما تكون عيالا، وأعظم ما تكون ضلالا؛
~~وأفرح ما يكون بك أقرب ما تكون بالمصيبة عهدا، وأبعد ما تكون من الناس
~~حمدا؛ فإذا كان الأمر على هذا فمجاورة الأموات، ومخالطة الزمنى، والاكتنان
~~بالجداران، ومص المصران، وأكل القردان، أهون من معاشرة مثله، والاتصال
~~بحبله. . . وما أرى السلامة إلا في قطع الحاسد، ولا
PageV01P282
### | CHECK [283_2]
# السرور إلا في افتقاد وجهه، ولا الراحة إلا في صرم مداراته، ولا الربح
~~إلا في ترك مصافاته. . .
# قال: وما لقيت حاسدا قط إلا تبين مكنونه بتغير لونه، وتخوص غينه، وإخفاء
~~سلامة، والإقبال على غيرك، والإعراض عنك، والاستثقال لحديثك، والخلاف
~~لرأيك، من شأن الحاسد تهجين ما يحسد عليه، ومن خلق المحروم تقبيح ما حرم
~~وتصغيره والطعن على أهله، والذي يحسد فعلى ما لا حد له يكون حسده، فحسده
~~متسع بقدر تغير اتساع ما حسد عليه، ما خالط الحسد قلبا إلا لم يمكنه ضبطه،
~~ولا قدر على تشحينه وكتمانه، حتى يتمرد عليه في ظهوره وإعلانه، فيصده
~~ويستعمله، ويستعطفه لقهره عليه، ولهو أغلب على صاحبه من السيد على جنده،
~~ومن السلطان على رعيته، ومن ms244 الرجل على زوجته، ومن الآسر على أسيره.
# وقال في مكان آخر: ومتى أحب السيد الجامع، والرئيس الكامل، قومه أشد
~~الحب، وحاطهم على حسب حبه لهم، كان أبغض أعدائهم له على حسب حب قومه له؛
~~هذا إذا لم يتوثب إليه، ولم يعترض عليه من بني عمه واخوته من قد أطعمته
~~الحال باللحاق به. وحسد الأقارب أشد، وعداواتهم على حسب حب حسدهم. وقد قال
~~الأولون: رضا الناس شيء لا ينال. وقد قيل لبعض العرب: من السيد فيكم؟ قال:
~~الذي إذا أقبل هبناه، وإذا أدبر اغتبناه. وقد قال الأول: بغضاء السوء
~~موصولة بالملوك والسادة، وتجري في الحاشية مجرى الملوك؛ وليس في الأرض عمل
~~أكد لأهله من سياسة العوام. والجملة الأخيرة من حكمه أو من الكلام الذي
~~يختم به فصوله غالبا ليبقى من القارئ على ذكر. وما أحلى قوله في الحاسد: من
~~العدل المحض أن تحط من الحاسد نصف عقابه، لأن ألم حسده لك قد كفاك شر مؤنة
~~غيظه عليك. وما اصدق قوله: ما لقيت حاسدا قط إلا تبين مكنونه بتغير لونه،
~~وتخوص عينه، وإخفاء سلامه، والإقبال على غيرك الخ.
PageV01P283
### | CHECK [284_2]
# ولا نرى ختم هذا الفصل قبل أن نشير إلى أن الجاحظ كان صريحا في أدبه، لا
~~يبالي تشدد المتزمتين، يسمي الأشياء بأسمائها، ورغم أنف من رضي وكره،
~~فأدبه، والحالة ما ذكرنا، الأدب الواقع على ما يدعوه المعاصرون، أي نقل
~~الطبيعة كما هي، أو كما يظن أن ترى، مع ما فيها من بشاعة وابتذال؛ ولهذا
~~الأدب في دهرنا من أهل الغرب أدباء مشهورون عانوه في كتبهم، وما عبئوا
~~بمصطلح مجتمعهم.
# وكان كثير من المؤلفين العرب، ومن المشهود لهم بالتقوى والفضل، يسيرون
~~على نهج أبي عثمان في ذلك، ومنهم خصمه اللدود جاحظ أهل السنة ابن قتيبة،
~~فقد قال في مقدمة عيون الأخبار: وإذا مر بك حديث فيه إيضاح بذكر عورة أو
~~فرج، أو وصف فاحشة، فلا يحملنك الخشوع أو التخاشع على أن تصعر خدك، وتعرض
~~بوجهك فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم، وإنما المأثم في ms245 شتم الأعراض، وقول الزور
~~والكذب، وأكل لحوم الناس بالغيب. قال ولم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث
~~على أن تجعله هجيراك على كل حال، وديدنك في كل مقال، بل الترخص مني فيه
~~حكاية تحكيها، أو رواية ترويها، تنقصها الكناية، ويذهب بحلاوتها التعريض
~~وأحببن أن تجري في القليل من هذا على عادة السلف الصالح، في إرسال النفس
~~على السجية، والرغبة بها عن لبسة الرياء والتصنع.
# وأبان الجاحظ عن منزعه في الأدب الواقع بقوله: وبعض الناس إذا انتهى إلى
~~ذكر. . .، ارتدع وأظهر التعزز، واستعمل باب التورع، وأكثر من تجده كذلك،
~~فإنما هو رجل ليس معه من العفاف والكرم والنبل والوقار إلا بقدر هذا الشكل
~~من التصنع، ولم يكشف قط صاحب رياء ونفاق إلا عن لؤم مستفحل، ونذالة متمكنة.
~~وبعد فلو لم يكن لهذه الألفاظ مواضع لما استعملها أهل هذه اللغة، وكان
~~الرأي أن لا يلفظ بها.
PageV01P284
### | CHECK [285_2]
# سار الجاحظ على العرف قبله في إيراد أسماء الأعضاء وعملها، لأنها ما وجدت
~~في اللغة إلا لتستعمل، ولطالما أرسل النفس على سجيتها، وأورد النكات
~~والنوادر بالألفاظ التي رويت بها. وليس ذكر الأشياء بأسمائها بدعا في أسلوب
~~الجاحظ، ووصف الأشياء بما فيها من قبح وحسن بالأسلوب الواقعي طريقة للعرب
~~قديمة؛ ومع هذا لم يفرط أبو عثمان في ذلك، يورد ما يورد منها في المناسبات،
~~ولا يعد اللفظ ولا الجملة من ذلك مما يمس الدين، أو يعبث بخلق، أو يأتي على
~~أدب، ولا سيما في حكاياته وما ينقله من أشعار. الجاحظ يملي أدبه من روحه
~~وقلبه وعقله، ويقول ما يقول غير متزيد، فمن الأحجى أن يعرض الطبائع البشرية
~~في صورتها الحقيقية، لا يداجي ولا يحابي، ويجابه الحقيقة مجابهة.
# بقي أن نقول إن أدب الجاحظ قطعة من نفسه تتجلى فيه لأول نظرة طريقته، ولو
~~أنك ألقيت قطعة من قلمه بين عشر قطع أدبية لغيره، لما صعب عليك أن تميز
~~كلامه من كلام غيره، إن كنت ممن تأدب بكلامه، لما تحس من أفكار سديدة ما
~~خان اللفظ ولا ms246 ألبسك كاتبها؛ فشخصية الجاحظ تلمسها إذا في غير موضوع جالت
~~فيه يراعته؛ وهذا قلما تعرف مثله كثيرا لغيره من العلماء والأدباء، وأسلوبه
~~خاص به، لا ينازعه فيه منازع، وجماع عوامل الإحسان مستوفاة في كلامه.
# بلاغته:
# ضرب المثل بأدب الجاحظ وبيانه وسعة عبارته حتى كان يقال من دليل إعجاز
~~القرآن إيمان الجاحظ به ومن الخير لطلاب البلاغة إذا أن يمنعوا النظر بكلام
~~الجاحظ، ليتبينوا بأنفسهم طريقته، ويتواصفوا في الجملة طراز إملائه دروس
~~البلاغة، ويتعرفوا ميزانه الدقيق في فقه اللغة، أي النظر في مواقع الألفاظ
~~وأين استعملتها العرب واجتناب كل صيغة تخرج الذهن عن أصل المعنى أو تشوش عليه.
PageV01P285
### | CHECK [286_2]
# قالوا إن مدار البلاغة علة تحسين اللفظ وتجميل الصورة وحظ الجاحظ من هذا
~~كان جزيلا. حسنت بلاغته في كل عين، لتجميلها ببراعته في تخير جيد الألفاظ،
~~وتجافيه عن استخدام الثقيل في ميزانه، وقد ينبذ اللفظ الواحد ويستعمل
~~معناه، ويؤدي المعنى بعده ألفاظ، واللفظة الواحدة تجزئه، وفي ألفاظ الأعيان
~~يضع الشيء موضعه، ويطبق كل اسم على مسماه. قال مرة: ليس للعرب اسم لما لا
~~يبصر بالليل، وهو الذي يقال له سبكور، أكثر من أن يقولوا به هدبد. وقال في
~~وصف كتاب بالقدم كتاب متقادم الميلاد دهري الصنعة، وكأنه كان يضع بعض ألفاظ
~~أو يستعمل مالا عهد باستعماله قبله مثل قوله: القرويون والبلديون، اللغويون
~~والمعنويون أطلق هذا على من يشتغلون بالألفاظ ويشتغلون بالمعاني، فمعرفة
~~أبي عثمان بوقع الكلمة في نفس القارئ وتمييزه الدقيق بين حي الألفاظ
~~وميتها، وسهلها وصعبها، سبب أول في تفوقه في بلاغته.
# وملاك الأمر عنده أبدا أن يكون اللفظ سمحا لاكزا، والابتعاد عن المعاني
~~التافهة، والقوالب المستكرهة؛ ولطالما أوصى طلاب البلاغة أن لا يكون اللفظ
~~عاميا ساقطا سوقيا، ولا وحشيا غريبا وقال: الاستعانة بالغريب عجز إلا أن
~~يكون المتكلم بدويا أعرابيا، فإن الوحشي من الكلام يفهمه الوحشي من الناس،
~~كما يفهم السوقي رطانة السوقي؛ والمعول عليه في هذا الباب أن لا يكلم
~~العامة بكلام الخاصة ولا الخاصة بكلام العامة؛ فهو ms247 إذا ممن سعوا في تدميث
~~اللغة، على نحو ما تدمثت طبائع العربية بالحضارة.
# وقد أبان عن طريقته الواضحة فقال: قد يستخف الناس ألفاظا ويستعملونها
~~وغيرها أحق بذلك منها، والعامة ربما استخفت أقل اللغتين وأضعفهما، وتستعمل
~~ما هو أقل في أصل اللغة استعمالا، وتدع ما هو أظهر وأكثر، ولذلك صرنا نجد
~~البيت من الشعر قد سار، ولم يسر ما هو أجود منه، وقد يحتاج إلى السخيف في
PageV01P286
### | CHECK [287_2]
# بعض المواضع، وربما أمتع بأكثر من إمتاع الجزل الفخم، ومن الألفاظ
~~الشريفة الكريمة المعاني ويقول إن لكل قوم ألفاظا عندهم وكذلك كل بليغ في
~~الأرض، وصاحب كلام منثور، وكل شاعر وصاحب موزون، فلا بد من أن يكون قد لهج،
~~وألف ألفاظا بأعيانها، ليديرها في كلامه، وإن كان واسع العلم، غزير
~~المعاني، كثير اللفظ.
# قال وأنا أقول في هذا قولا، وأرجو أن يكون مرضيا، ولم أقل أرجو لأني أعلم
~~فيه خللا، ولكني أخذت بآداب وجوه أهل دعوتي وملتي ولغتي وجزيرتي وجيرتي وهم
~~العرب. وذلك أنه قيل لصحار العبدي: ما يقول الرجل لصاحبه عند تذكره أياديه
~~وإحسانه؟ قال: أما نحن فإنا نرجو أن نكون قد بلغنا من أداء ما يجب علينا
~~مبلغا مرضيا. وهو يعلم أنه قد وفاه حقه الواجب، وتفضل بما لا يجب. قال
~~صحار: كانوا يستحبون أن يدعوا للقول متنفسا، وأن يتركوا فيه فضلا، وأن
~~يتجافوا عن حق إن أرادوا لم يمنعوا منه، فلذلك قلت أرجو، فأنهم، فهمك الله تعالى.
# فإن رأيي في هذا الضرب من هذا اللفظ، أم أكون ما دمت في المعاني، التي هي
~~عبارتها والعادة فيها، أن ألفظ بالشيء العتيد الموجود، وأدع التكلف لما عسى
~~ان لا يسلس ولا يسهل، إلا بعد الرياضة الطويلة، وأرى أن ألفظ المتكلمين ما
~~دمت خائضا في صناعة الكلام، مع خاص أهل الكلام، فإن ذلك أفهم عندي وأخف
~~لمؤنهم علي. ولكل صناعة ألفاظ قد حصلت لأهلها بعد امتحان سواها، فلم تلزق
~~بصناعتهم إلا بعد أن كانت شاكلا بينها وبين تلك المعاني. وقبيح بالمتكلم أن ms248
~~يفتقر إلى ألفاظ المتكلمين في خطبة أو رسالة، أو في مخاطبة العوام والجار،
~~أو في مخاطبة أهله وعبده وأمته، أو في حديثه إذا حدث، أو خبره أخبر، وكذلك
~~من الخطأ أن يجلب ألفاظ الأعراب وألفاظ العوام، وهو في صناعة الكلام داخل ولكل
PageV01P287
### | CHECK [288_2]
# مقام مقال، ولكل صناعة شكل.
# ذلكم رأي الجاحظ في وضع الألفاظ مواضعها في التأليف. وكلامه فيه غني عن
~~الشرح والتعليق، هو لا يدعوك في وضع القاعدة التي سنها لك، إلا أن تتدبر ما
~~قال، وتعمل به في اختيار اللفظ الموافق، أما المعاني فقد قال إن حكمها خلاف
~~حكم الألفاظ، لأن المعاني مبسوطة إلى غير غاية، وممتدة إلى غير نهاية،
~~وأسماء المعاني مقصورة معدودة، ومحصلة محدودة. وهنا روى عن غيره: قال بعض
~~جهابذة الألفاظ ونقاد المعاني: القائمة في صدور العباد، المتصورة في
~~أذهانهم، والمتخلجة في نفوسهم، والمتصلة بخواطرهم، والحادثة عن فكرهم،
~~مستورة خفية، وبعيدة وحشية، ومحجوبة مكنونة، وموجودة في معنى معدومة، لا
~~يعرف الإنسان ضمير صاحبه، ولا حاجة أخيه وخليطه، ولا معنى شريكه، والمعادن
~~له على أموره، وعلى مالا يبلغه من حاجات نفسه إلا بغيره. وإنما تحيا تلك
~~المعاني في ذكرهم لها، وإخبارهم عنها، واستعمالهم إياها، وهذه الخصال هي
~~التي تقربها من الفهم، وتجليها للعقل، وتجعل الخفي منها ظاهرا، والغائب
~~شاهدا، والبعيد قريبا. وهي التي تلخص الملتبس، وتحل المتعقد، وتجعل المهمل
~~مقيدا، والمقيد مطلقا، والمجهول معروفا، والوحشي مألوفا، والغفل موسوما،
~~والموسوم معلوما. وعلى قدر وضوح الدلالة، وصواب الإشارة، وحسن الاختصار
~~ودقة المدخل، يكون إظهار المعنى، وكلما كانت الدلالة أوضح وأفصح، وكانت
~~الإشارة أبين وأنور، كان أنفع وأنج. والدلالة الظاهرة على المعنى الخفي، هو
~~البيان الذي سمعت الله تبارك وتعالى يمدحه ويدعو إليه ويحث عليه، وبذلك نطق
~~القرآن، وبذلك تفاخرت العرب وتفاضلت، وأصناف العجم.
# وقال: من علم حق المعنى أن يكون الاسم له طبقا، وتلك الحال له وفقا،
~~ويكون الاسم له لا فاضلا ولا مفضولا، ولا مقصرا ولا مشتركا ولا مضمنا،
~~ويكون مع
PageV01P288
### | CHECK [289_2]
# ذلك ذاكرا لما ms249 عقد عليه أول كلامه، ويكون تصفحه لمصادره في وزن تصفحه
~~لموارده، ويكون لفظه نونقا، ولهول تلك المقامات معاودا، ومدار الأمر على
~~هذا إفهام كل قوم بقدر طاقتكم، والحمل عليهم على أقدر منازلهم. وقال: وأحسن
~~الكلام ما كان قليله يغنيك عن كثيره، ومعناه في ظاهر لفظه، وكأن الله عز
~~وجل قد ألبسة من الجلالة، وغشاه من نور الحكمة على حسب نية صاحبه، وتقوى
~~قائله، فإذا كان المعنى شريفا، واللفظ بليغا، وكان صاحبه صحيح الطبع، بعيدا
~~من الاستكراه، منزها عن الاختلال، مصونا عن التكلف، صنع في القلوب صنع
~~الغيث في التربة الكريمة، ومتى كانت الكلمة على هذه الشريطة، ونفذت عن
~~قائلها على هذه الصفة، أصحبها الله من التوفيق، ومنحها من التأييد، ما لم
~~يمتنع معه من تعظيمها صدور الجبابرة، ولا تذهل عن فهمها معه عقول الجهلة.
# قال: ومتى شاكل أبقاك الله اللفظ معناه، وكان لذلك الحال وفقا، ولذلك
~~القدر لفقا، وخرج من سماجة الاستكراه، وسلم من فساد التكلف، كان قمنا بحسن
~~الموقع، وحقيقا بانتفاع المستمع، وجديرا أن يمنع جانبه من تأويل الطاعنين.
~~ويحمي عرضه من اعتراض العائبين، ولا تزال القلوب به معمورة، والصدور
~~مأهولة. ومتى كان اللفظ أيضا كريما في نفسه، متخيرا من جنسه، وكان سليما من
~~الفضول، بريئا من التعقيد، حبب إلى النفوس، واتصل بالأذهان، والتحم
~~بالعقول، وهشت له الأسماع، وارتاحت له القلوب، وخف على ألسن الرواة، وشاع
~~في الآفاق ذكره، وعظم في الناس خطره وصار ذلك مادة للعالم الرئيس، ورياضة
~~للمتعلم الريض، ومن أعاره من معرفته نصيبا، وأفرغ عليه من محبته ذنوبا حبب
~~إليه المعاني، وأساس له نظام اللفظ، وكان قد أغنى المستمع عن كد التكلف.
~~وأراح قارئ الكتاب من علاج التفهم.
# وقد يقع للجاحظ أن يكرر القضية الواحدة في عدة أماكن من كتبه ورسائله، يريد
PageV01P289
### | CHECK [290_2]
# إثباتها في الأذهان، وأمر البلاغة واختيار الألفاظ لإلباس المعاني الصورة
~~اللائقة مما يعنى به، فقد قال في رسالة مدح التجار وذم عمل السلطان ما لم
~~يخرج عن قوله في هذا المعنى في ms250 البيان والتبيين وفي الحيوان وغيرهما. قال:
~~ثم خذه بتعريف حجج الكتاب، وتخلصهم باللفظ السهل القريب المأخذ إلى المعنى
~~الغامض، وأذقه حلاوة الاختصار، وراحة الكفاية، وحذره التكلف، واستكراه
~~العبارة، فإن أكارم ذلك كله ما كان إفهاما للسامع، ولا يحوج إلى التأويل
~~والتعقيب، ويكمن مقصورا على معناه، لا مقصرا عنه، ولا فاضلا عليه، فاختر من
~~المعاني ما لم يكن مستورا باللفظ المتعقد، مغرقا في الإكثار والتكلف، فما
~~أكثر من لا يحفل باستهلاك المعنى مع براعة اللفظ، وغموضه على السامع، بعد
~~أن يتسق له القول، وما زال المعنى محجوبا لم تكشف عنه العبارة، فالمعنى بعد
~~مقيم على استخفائه، وصارت العبارة لغوا وظرفا خاليا، وشر البلغاء من هيأ
~~رسم المعنى قيل أن يهيئ المعنى، عشقا لذلك اللفظ، وشغفا بذلك الاسم، حتى
~~صار يجر إليه المعنى جرا، ويلزقه به إلزاقا، حتى كأن الله تعالى لم يخلق
~~لذلك المعنى اسما غيره، ومنعه الإفصاع عنه إلا به، والآفة الكبرى أن يكون
~~رديء الطبع، بطيء اللفظ، كليل الحد، شديد العجب، ويكون مع ذلك حريصا على أن
~~يعد في البلغاء، شديد الكلف بانتحال اسم الأدباء؛ فإذا كان كذلك خفي عليه
~~فرق ما بين إجابة الألفاظ، واستكراهه لها.
# وبالجملة إن لكل معنى شريف أو وضيع، هزل أو جد، أو حرفة أو صناعة، ضربا
~~من اللفظ هو حقه وحظه ونصيبه، الذي لا ينبغي أن يجاوزه، أو يقصر دونه، ومن
~~قرأ كتب البلغاء، وتصفح دواوين الحكماء، ليستفيد المعاني، فهو على سبيل
~~صواب؛ ومن نظر فيها ليستفيد الألفاظ، فهو على سبيل الخطأ، والخسران ها هنا
~~في وزن الربح هناك، لأن من كانت غايته انتزاع الألفاظ حمله الحرص
PageV01P290
### | CHECK [291_2]
# عليها، والاستهتار بها، إلى أن يستعملها قبل وقتها، ويضعها فبي غير
~~مكانها؛ ولذلك قال بعض الشعراء لصاحبه: أنا أشعر منك، قال صاحبه: ولم ذاك؟
~~قال: لأني أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه، وإنما هي رياضة
~~وسباحة، والرفيق مصلح، والآخر مفسد، ولا بد من هذين، وطبيعة مناسبة؛ وسماع
~~الألفاظ ضار ونافع؛ فالوجه النافع ms251 أن يدور في مسامعه، ويغيب في قلبه، ويختم
~~في صدره، فإذا طال مكثها تناكحت ثم تلاحقت، فكانت نتيجتها أكرم نتيجة،
~~وثمرتها أطيب ثمرة، لأنها حينئذ تخرج غير مسترقة، ولا مختلسة ولا مغتصبة،
~~ولا دالة على فقر، إذ لم يكن القصد إلى شيء بعينه، والاعتماد عليه دون
~~غيره، وبين الشيء إذا عشش في الصدر، ثم باض ثم فرخ ثم نهض، وبين أن يكون
~~الخاطر مختارا، واللفظ اعتسافا واغتصابا، فرق بين. وقال: إن كلام الناس في
~~طبقات كما أن الناس أنفسهم في طبقات، فمن الكلام الجزل والسخيف، والمليح
~~والقبيح، والخفيف والثقيل، وكله عربي، وبكل قد تكلموا، وبكل قد تمادحوا
~~وتعايبوا.
# وقد أعجب بما يستخدمه رواة الأخبار من السهولة فقال: ورأيت عامتهم - فقد
~~طالت مشاهدتي لهم - لا يقفون إلا على الألفاظ المتخيرة، والمعاني المنتخبة،
~~وعلى الألفاظ العذبة، والمخارج السهلة، والديباجة الكريمة، وعلى الطبع
~~المتمكن، وعلى السبك الجيد، وعلى كل كلام له ماء ورونق، وعلى المعاني التي
~~إذا صارت في الصدور عمرتها، وأصلحتها من الفساد القديم، وفتحت للسان باب
~~البلاغة، ودلت الأقلام على مدافن الألفاظ، وإشارات إلى حسان المعاني؛ ورأيت
~~البصر بهذا الجوهر من الكلام في رواة الكتاب أعم، وعلى ألسنة حذاق الشعراء
~~أظهر. يعني أن الجاحظ لا يرى للكاتب أن يستعمل من الألفاظ إلا ما يفهمه
~~العامة؛ والكاتب يكتب ليفهم لا ليعجم، ويتوخى المعاني الجديدة التي تصلح
~~فساد القلوب، وتعمر بها الأفئدة والعقول.
PageV01P291
### | CHECK [292_2]
# قال الجرجاني في دلائل الإعجاز: واعلم أن من الكلام ما أنت تعلم إذا
~~تدبرته أن لم يحتج واضعه إلى فكر وروية حتى انتظم، بل ترى سبيله في ضم بعضه
~~إلى بعض سبيل من عمد إلى لآل فخرطها في سلك لا يبغي أكثر من أن يمنعها
~~التفرق، وكمن نضد أشياء بعضها على بعض لا يريد في نضده ذلك أن تجيء له منه
~~هيئة أو صورة، بل ليس إلا أن تكون مجموعة في رأي العين، وذلك إذا كان معناك
~~معنى لا يحتاج أن تصنع فيه شيئا غير أن تعطف لفظا ms252 على مثله كقول الجاحظ:
~~جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة نسبا، وبين
~~الصدق سببا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى،
~~وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد عنك ذل اليأس، وعرفك ما
~~في الباطل من الذلة، وما في الجهل من القلة.
# واسمع الآن هذه الجملة يسجع فيها الجاحظ سجع الحمام، قال في كتابه ذم
~~العلوم ومدحها يصف القرآن حجة على الملحد، وتبيان للموحد، قائم بالحلال
~~المنزل، والحرام المفصل، وفاصل بين الحق والباطل، وحاكم يرجع إليه العالم
~~والجاهل، وإمام تقام به القروض والنوافل، وسراج لا يخبو ضياؤه، ومصباح لا
~~يخزن ذكاؤه، وشهاب لا يطفأ نوره، وبحر لا يدرك غوره، ومعدن لا تنقطع كنوزه،
~~ومعقل يمنع من الهلكة والبوار، ومرشد يدل على طريق الجنة والنار، وزاجر يصد
~~عن المحارم، ويجير يوم التحاكم.
# وكما يرى الجاحظ أن الواجب تخير اللفظ الكريم للمعنى الكريم، لم ير طرح
~~الألفاظ السخيفة للتعبير عن المعاني السخيفة، كان يرى نقل عبارات العوام
~~ونكات الأعراب بألفاظها، وقد حشى كتابه البخلاء والحيوان بطائفة من ألفاظ
~~عامة الطبقات في عصره، فعد ذلك في جملة إفضاله على اللغة أيضا، قال: ومتى
~~سمعت حفظك الله بنادرة من كلام الأعراب، فإياك وأن تحكيها إلا مع إعرابها
PageV01P292
### | CHECK [293_2]
# ومخارج ألفاظها، فإنك إن غيرتها بأن تلحن في إعرابها، وأخرجتها مخرج كلام
~~المولدين والبلدين، خرجت من تلك الحكاية وعليك فضل كبير. وكذلك إذا سمعت
~~بنادرة من نوادر العوام، وملحة من ملح الحشوة والطغام، فإياك أن تستعمل
~~فيها الإعراب، وأن تتخير لها لفظا حسنا، أو تجعل لها من فيك مخرجا سريا،
~~فإن ذلك يفسد الإمتاع بها، ويخرجها من صورتها، ومن الذي أريدت له ويذهب
~~استطابتهم إياها واستملاحهم لها وهو يرى أن النبيل لا ينتبل كما أن الفصيح
~~لا يتفصح، لأن النبيل يكفيه نبله عن التنبل، والفصيح تغنيه فصاحته عن
~~التفصح، ولم يتزيد أحد قط إلا لنقص يجده في نفسه.
# ووضع القاعدة الكلية لطالب البلاغة فقال له: وقد ms253 علمنا أن من يقرض الشعر
~~ويتكلف الإسجاع، ويؤلف المزدوج، ويتقدم في تحبير المنثور، وقد تعمل في
~~المعاني، وتكلف إقامة الوزن، والذي تجود به الطبيعة وتعطيه النفس سهوا
~~رهوا، مع قلة لفظه وعدد هجائه - أحمد أمرا، وأحسن موقعا من القلوب، وأنفع
~~للمستمعين من كثير خرج بالكد والعلاج، ولأن التقدم فيه، وجمع النفس له،
~~وحصر الفكر عليه، لا يكون إلا ممن يحب السمعة، ويهوى الفلج والاستطالة.
# تخوف الجاحظ من فساد كبير بدأ يعرض لبلاغة هذه اللغة، عندما شرعت العرب
~~بنقل كتب العلوم القديمة إلى العربية، وقد شاهد النقلة ضعافا في البيان،
~~وأقرب إلى الركاكة في الألفاظ وسبكها، حتى أفسدوا المعاني وأبهموها فعميت
~~على الناس، وكان يعتقد أن هذه العلوم لا يفهمها في الحقيقة إلا من عاناها
~~مهما تأنق ناقلوها في نقلها. قال: إن كتاب المنطق لو قرئ على جميع خطباء
~~الأمصار وبلغاء الأعراب، لما فهموا كثره، وكذلك كتاب أقليدس، وهو عربي وقد
~~صفي، لو سمعه بعض الخطباء لما فهمه، ولا يمكن أن يفهمه من يريد تعلمه، لأنه
~~يحتاج إلى أن يكون قد عرف جهة الأمر، وتعود اللفظ المنطقي الذي استخرج من
~~جميع الكلام.
PageV01P293
### | CHECK [294_2]
# قال: ويد الإنسان لا تكون إلا خرقاء، ولا تصير صناعا، ما لم تكن المعرفة
~~ثقافا لها، واللسان لا يكون أبدا ذاهبا في طريق البيان، متصرفا في الالفاظ،
~~إلا بعد أن تكون المعرفة متخللة به، منقلة له، واضعة له في مواضع حقوقه،
~~وعلى أماكن حظوظه.
# وإليك الآن منزعه في الترجمة والنقل، وما ينبغي لهما من البلاغة، وما
~~السبيل إليها: وقال بعض من ينصر الشعر ويحوطه ويحتج له، إن الترجمان لا
~~يؤدي أبدا ما قال الحكيم على خصائص معانيه، وحقائق مذاهبه، ودقائق
~~اختصاراته، وخفيات حدوده، ولا يقدر أن يوفيها حقوقها، ويؤدي الأمانة فيها،
~~ويقوم بما يلزم الوكيل ويجب على الجري، وكيف يقدر على أدائها وتسليم
~~معانيها، والإخبار عنها، على حقها وصدقها، إلا أن يكون في العلم بمعانيها،
~~واستعمال تصاريف ألفاظها، وتأويلات مخارجها، مثل مؤلف الكتاب وواضعه؛ فمتى
~~كان رحمه ms254 الله تعالى ابن البطريق وابن ناعمة وأبو قرة وابن فهر وابن وهيلي
~~وابن المقفع مثل أرسطاطاليس، ومتى كان خالد مثل أفلاطون. ولا بد للترجمان
~~من أن يكون بيانه في نفس الترجمة، في وزن علمه في نفس المعرفة؛ وينبغي أن
~~يكون أعلم الناس باللغة المنقولة والمنقول إليها، حتى يكون فيها سواء
~~وغاية؛ ومتى وجدناه أيضا قد تكلم بلسانين، علمنا أنه قد أدخل الضيم عليهما،
~~لأن كل واحدة من اللغتين تجذب الأخرى، وتأخذ منها وتعترض عليها؛ وكيف يكون
~~تمكن اللسان منهما مجتمعين فيه، كتمكنه إذا انفرد بالواحدة، وإنما له قوة
~~واحدة، فإن تكلم بلغة واحدة استفرغت تلك القوة عليها، وكذلك إن تكلم بأكثر
~~من لغتين، على حساب ذلك تكون الترجمة لجميع اللغات، وكلما كان الباب من
~~العلم أعسر وأضيق، والعلماء به أقل، كان أشد على المترجم وأجدر أن يخطئ
~~فيه، ولن تجد مترجما يفي بواحد من هؤلاء العلماء. هذا قولنا في كتب الهندسة
~~والتنجيم والحساب واللحون؛ فكيف
PageV01P294
### | CHECK [295_2]
# لو كانت هذه الكتب كتب دين وإخبار عن الله عز وجل.
# وما عجب أبو عثمان من رجل عرف لغتين، فكان إماما في البلاغة، غير موسى بن
~~سيار الأسواري، قال: إنه كان من أعاجيب الدنيا وكانت فصاحته بالفارسية في
~~وزن فصاحته بالعربية، وكان يجلس في مجلسه المشهور به، فيقعد العرب عن
~~يمينه، والفرس عن يساره، فيقرأ الآية من كتاب الله، ويفسرها للعرب
~~بالعربية، ثم يحول وجهه إلى الفرس فيفسرها لهم بالفارسية، فلا يدري بأي
~~لسان هو أبين، واللغتان إذا التقتا في اللسان الواحد أدخلت كل واحدة منهما
~~الضيم على صاحبتها.
# وقال في معنى الترجمة ومسخها بلاغة الشعر المنقول، وكيف يحيل النقل
~~المباني والمعاني: وفضيلة الشعر مقصورة على العرب، وعلى من تكلم بلسان
~~العرب. والشعر لا يستطاع أن يترجم، ولا يجوز عليه النقل، ومتى حول تقطع
~~نظمه، وبطل وزنه. وذهب حسنه، وسقط موضع التعجب منه. وصار كالكلام المنثور،
~~والكلام المنثور المبتدأ على ذلك، أحسن من المنثور المنقول من موزون الشعر.
~~وقد نقلت كتب الهند وترجمت ms255 حكم اليونان، وحولت آداب الفرس، فبعضها ازداد
~~حسنا وبعضها ما انتقص شيئا، ولو حولت حكمة العرب لبطل ذلك المعجز الذي هو
~~الوزن، ثم إنهم لو حولوها لم يجدوا في معانيها شيئا لم تذكره العجم في
~~كتبهم التي وضعت لمعاشهم وفطنهم وحكمهم. وقد نقلت هذه الكتب من أمة إلى
~~أمة، ومن قرن إلى قرن، ومن لسان إلى لسان، حتى انتهت إلينا، وكنا آخر من
~~ورثها ونظر فيها.
# إنا إذا تأملنا قول الجاحظ في النقل، وما يجب أن يكون عليه الناقل من
~~المقدرة، لينقل فيجيد من لغة إلى لغة ثانية، نسجل أن رأيه هذا لا يختلف عن
~~أحدث الآراء في عصرنا، وكأنك إذا تدبرت ما قاله في هذا المعنى، تقرأ رأيا
~~لرجل أنفق عمره
PageV01P295
### | CHECK [296_2]
# في الترجمة والنقل، ولا يبعد كثيرا عن محجة الصواب إذا حكمت بعد ذلك أن
~~الجاحظ كان يترجم إلى لغته عن لغة أخرى في الأحايين. والأرجح أن هذه اللغة
~~هي الفارسية. وفي ذلك إشارات في البيان والتبيين، وقد رأيناه يعجب من موسى
~~بن سيار ببلاغته في اللغتين عند تفسيره القرآن للعرب والفرس، وصعب أن يحكم
~~هذا الحكم الصريح من لم يحسن اللغتين، ومن لم يكن جهبذا في البلاغة وما
~~يقتضي لأعلى طبقة منها من اللفظ الجزل المأنوس والسبك المتين.
# جدله ونقده:
# لا يرى الجاحظ، صاحب العقيدة الراسخة والإيمان الصحيح، طريق النجاة
~~للناس، إلا إذا فهموا الإسلام على حقيقته كما فهمه هو، وكان أبدا حربا على
~~من خالفوا الدين، وحربا على الملحدين والكافرين. أنحى على الشيع التي
~~انفصلت من الإسلام، وعبثت بشيء من فروعه، فرد على المشبهة وعلى الجهمية
~~وعلى العثمانية وعلى الرافضة وغيرهم. وجادل اليهود والنصارى من أهل الكتاب
~~بالتي هي أحسن. وأهم ما اهتم به الرد على الزنادقة والمانوية والمرتدين،
~~والطعن على من حاولوا من أرباب النحل القديمة أن يعيدوا في ملتهم من امتلوا
~~ملة الإسلام؛ مثل رده على من ألحد في كتاب الله، ورده الذي عنن له بصيرة
~~غنام المرتد وغير ذلك.
# كتب الجاحظ كل ms256 هذا، وبعض المتنطسين من الحشوية، أو المتنطعين في الدين
~~والمتنمسين فيه. يعدونه مقصرا ويطلقون ألسنتهم فيما كتب، وليس لهم ما يؤيد
~~افتراءهم عليه غير دعواهم المجردة. وقاموا في عصره وبعده يكذبون عليه،
~~ومنهم من بلغت به القحة أن يخرجه من الدين، ومنهم من بلغ به السخف أن يخرجه
~~من الانسانية، ومن الغريب أن أولئك الغير على الإسلام لم تحدثهم أنفسهم أن
~~يكتبوا فصلا واحدا في دفع أعدائه؛ وراحوا، ورأس مالهم الباطل، يعترضون
PageV01P296
### | CHECK [297_2]
# من دون حياء على من كان في مثل قوة الجاحظ في تصديد لرد شبه المخالفين.
~~أما أرباب العقول المستنيرة، المنزهون عن الأغراض في الحكم على الجاحظ، فقد
~~كانوا يعدون ظهوره في ذاك العصر، عصر تسرب الشبهات والمجاذبات الدينية،
~~نعمة عظيمة على الإسلام والمسلمين.
# وأعرب من هذا دعوى بعض أصحاب الجرح والتعديل أن الجاحظ كان إذا روى حجج
~~من يجادلهم من النصارى أوردها برمتها، وقصر عمدا في رد أقوالهم تاركا بعض
~~النواحي الضعيفة في جوابه، وهو يرمي برواتيه مقالات المخالفين ثم نقضها إلى
~~ينصف الخصم فيضع أمام الأنظار حججه، ثم ينقدها بتؤدة لا حدة بها ولا غضب،
~~وقد يسخر ممن ينقده ويتهكم به، وبمن يقوله بقوله تهكم أدب وتهذيب. ورسالته
~~في الرد على النصارى تنادي بأفصح لسان أن خصومه ظلموه وما أنصفوه. وما كان
~~لمؤلف أن يضع تأليفه ليرضى به حتى المتعنتين، ومراض العقول وأصحاب الأهواء.
~~ولولا أن الجاحظ كان الحجة الثبت في هذا الموضوع بين علماء عصره، وما حثه
~~الفتح ابن خاقان الوزير العالم على التعجيل بتأليف رده على النصارى. وهمك
~~من رجل، وناهيك من عالم، وشرعك من صدوق إن جادل أفحم، وإن ألف كان الأعلم
~~والأحكام.
# أجاب الجاحظ بعض من شنعوا عليه لنقله كلام المخالفين ثم تفرغه للرد عليهم
~~بقوله: وعبتني بحكاية قول العثمانية والضرارية، كما سمعتني أقول: قالت
~~الرافضة والزيدية، وهلا كنت عندك من الغالية لحكايتي حجج الغالية، كما
~~بالتشيع لحكايتي، وهلا كنت عندك من الغالية لحكاييي حجج الغالية كما كنت
~~عندك من الناصبة ms257 لحكايتي قول الناصبة. وقد حكينا في كتابنا قول الإباضية
~~والصفرية، كما حكينا قول الأزارقة والزيدية. وعلى هذه الأركان الأربعة بنت
~~الخارجية وكل اسم سواها فإنما هو فرع ونتيجة، واشتقاق منها ومحمول عليها،
~~وإلا كنا عندك من
PageV01P297
### | CHECK [298_2]
# الخارجية، كما صرنا عندك من الضرارية والناصية، فكيف رضيت بأن تكون أسرع
~~من الشيعة إلى أعراض الناس من الخارجية، اللهم إلا أن تكون وجدت حكايتي عن
~~العثمانية والضرارية أشبع وأجمع، وأتم وأجود وعبتني بكتاب العباسية، فهلا
~~عبتني بحكاية مقالة من أبي وجوب الإمامة، ومن يرى الامتناع من طاعة الأئمة
~~الذين زعموا أن ترك الناس سدي بلا قيم أرد عليهم، وهملا بلا راع أربح لهم،
~~وأجدر أن يجمع لهم ذلك بين سلامة العاجل وغنيمة الآجل.
# وفي كتابه حجج النبوة: والعجب من ترك الفقهاء تمييز الآثار، وترك
~~المتكلمين القول في تصحيح الأخبار، وبالأخبار يعرف الناس النبي من المتنبي
~~والصادق من الكاذب، وبها يعرفون الشريعة من السنة، والفريضة من النافلة،
~~والحظر من الإباحة، والاجتماع من الفرقة، والشذوذ من الاستفاضة، والرد من
~~المعارضة، والنار من الجنة، وعامة المفسدة والمصلحة. وقال: إن كل منطيق
~~محجوج، والحجة حجتان: عيان ظاهر وخبر قاهر. فإذا تكلمنا في العيان وما يفرع
~~منه، فلا بد من التعارف في لأصله والتعارف في فرعه، فالعقل هو المستدل،
~~والعيان والخبر هما علة الاستدلال وأصله، ومحال كون الفرع مع عدم الأصل،
~~ويكون الاستدلال مع عدم واحد منهما من صاحب، وليس لإبطال أحدهما وجه مع
~~إيجاب الآخر. والعقل نوع واحد. والدليل نوعان: أحدهما شاهد عيان يدل على
~~غائب، والآخر مجيء خبر يدل على صد.
# كان الجاحظ محيطا بما يجول في قلوب أولئك الناقدين الناقمين، يعرف أنهم
~~يبغون له العثرة، ويقفون له كل حين بالمرصاد فيترفع عن مجادلتهم، لوقوفه
~~على نباتهم، ومثل الطبقة كان على الأغلب يهزأ بها ويرحمها. وليس بعد الجهل
~~ذنب، كما قبل ليس بعد الكفر ذنب. وقد وصف من كانوا يعترضون سبيله ويحدونه
~~حسد لؤم وغباوة، بقوله: إني ربما ألفت الكتاب المحكم المتقن في الدين ms258 والفقه
PageV01P298
### | CHECK [299_2]
# والرسائل والسيرة والخطب والخراج والأحكام، وسائر فنون الحكمة، وأنسبه
~~إلى نفسي، فيتواطأ على الطعن فيه جماعة من أهل العلم، بالحسد المركب فيهم،
~~وهم يعرفون براعته ونصاحته، وأكثر وما يكون هذا منهم، إذا كان الكتاب مؤلفا
~~لملك معه القدرة على التقديم والتأخير، والحط والرفع، والترهيب والترغيب،
~~فإنهم يهتاجون عند ذلك اهتياج الإبل المغتلمة فإن أمكنتهم الحيلة في إسقاط
~~ذلك الكتاب عند السيد الذي ألف له، فهو الذي قصدوه وأرادوه، وإن كان السيد
~~المؤلف فيه الكتاب تحريرا نقابا ونقريسا بليغا، وحاذقا فطنا، وأعجزتهم
~~الحيلة سرقوا معاني ذلك الكتاب وألفوا من أعراضه وحواشيه كتابا، وأهدوه إلى
~~ملك آخر، ومتوا إليه به، وهم قد ذموه وثلبوه. لما رأوه منسوبا إلي وموسوما
~~بي. وربما ألفت الكتاب الذي هو دونه في معانيه وألفاظه، فأترجمه باسم غيري،
~~وأحيله على من تقدمني عصره، مثل ابن المقفع والخليل وسلم صاحب الحكمة ويحيي
~~بن خالد والعتابي، ومن أشبه هؤلاء من مؤلفي الكتب، فيأتيني أولئك القوم
~~بأعيانهم، الطاعنون على الكتاب الذي كان أحكم من هذا الكتاب، لاستنساخ هذا
~~الكتاب وقراءته علي، ويكتبونه بخطوطهم، ويصيرونه إماما يقتدون به
~~ويتدارسونه بينهم، ويتأدبون به ويستعملون ألفاظه ومعانيه في كتبهم
~~وخطاباتهم. ويروونه عني لغيرهم من طلاب ذلك الجنس، فتثبت لهم به رياسة يأتم
~~بهم قوم فيه، لأنه لم يترجم باسمي، ولم ينسب إلى تأليفي.
# هكذا سبر الجاحظ عقول حاسديه بمسبار علمه، وضحك وأضحك من لؤمهم وغبائهم،
~~وأبت نفسه أن يحاورهم، وهو جد عارف بمقدار ما يكتب، وبما يرمي إليه من
~~المقاصد في وضع أسفاره. ولطالما وطن نفسه على استماع سخف السخفاء أحكامهم
~~المتجانفة عن الحق، قال: لأن كل من التقط كتابا جامعا، وبابا من أمهات
~~العلم مجموعا، كان له غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، وكان له نفعه،
PageV01P299
### | CHECK [300_2]
# وعلى صاحبه كده، مع تعرضه لمطاعن البغاة، ولاعتراض المنافسين، ومع عرضه
~~عقله المكدود على العقول الفارغة، ومعانية على الجهابذة، وتحكيمه فيه
~~المتأولين والحسدة. وبديهي أن المتأولين والحسدة لا يرضيهم منه إلا أن
~~ينقطع عن ms259 التأليف ليساويهم في قصورهم، ولذلك كان من الطبيعي أن لا يناقشهم
~~لأنهم طلقوا المنطق في حواره، وأبهموا وما أبانوا في وجوه اعترضهم على
~~أفكاره، والكلام المجمل يحتاج إلى تفضيل، وهم عاجزون عن الإدلاء بحق، وهو
~~في غنية عن أن يعرض لكلام من قتلهم الحسد.
# على أنه عرض في الحيوان لأولئك الذين ينالون منه بالباطل بقوله: ولولا
~~سوء ظني بمن يظهر التماس العلم في هذا الزمان، ويظهر اصطناع الكتب في هذا
~~الدهر، لما احتجت في مداراتهم واستمالتهم، وتوفيق نفوسهم، وتشجيع قلوبهم،
~~مع كثرة فوائد هذا الكتاب، إلى هذه الرياضة الطويلة، وإلى كثرة هذا
~~الاعتذار، حتى كأن الذي أفيدهم إياه أستفيده منهم، وحتى كأن رغبتي في
~~صلاحهم، رغبة من رغب في دنياهم. وقال في غرض كتاب آخر: وقد جمعنا في هذا
~~الكتاب جملا التقطناها من أفواه أصحاب الأخبار، ولعل بعض من لم يتسع في
~~العلم، ولم يعرف مقادير الكلام، يظن أن تكلفنا له من الامتداح والتشريف،
~~ومن التزيد والتجويد، ما ليس عنده، ولا يبلغه قدره. كلا والذي حرم التزيد
~~على العلماء، وقبح التكلف عند الحكماء، وبهرج الكذابين عند الفقهاء، لا يظن
~~هذا إلا من ضل سعيه. وما أحلى هذا القسم وما أجمل مغزاه.
# ومما كان المعتزلة يتشددون في الحديث وتأويله وروايته، ويرددون كثيرا مما
~~لم يثبت من طرق موثوق بصحتها، ويسمون المكثرين منه على علاته الحشوية، أبت
~~نفس الجاحظ بالضرورة أن يكون في الحديث حاطب ليل، فما كان من الأحاديث مرضي
~~الإسناد صحيح المخرج قبله، وما كان مسخوط الإسناد فاسد المخرج نبذه.
PageV01P300
### | CHECK [301_2]
# وكان الشهاب الزهري يقول عن الحديث وروايته: يخرج الحديث من عندنا شبرا،
~~ويعود في العراق ذراعا. وكان مالك بن أنس يقول: إذا جاوز الحديث الحرتين
~~ضعفت شجاعته؛ وكان يسمي الكوفة دار الضرب لأنها تضع الأحاديث كما تضرب
~~النقود؛ وكان أحمد بن حنبل يشك في التفسير ويقول: ثلاثة ليس لها أصل
~~التفسير والملاحم والمغازي.
# هكذا روى أبو عثمان الحديث وأرواه، وفهم تأويل الأحاديث، وأي ضرب يكون
~~مردودا، وأي ضرب ms260 منها يكون متأولا، وأي ضرب منها يقال إن ذلك إنما هو حكاية
~~عن بعض القبائل. وقال: لولا مكان المتكلمين لهلكت العوام واختطفت واسترقت،
~~ولولا المعتزلة لهلك المتكلمون.
# غلب الصدق على الجاحظ حتى ليتحاشى الحط على أحد من أهل الملل والنحل، وما
~~جوز التقول على من يخالفه أيا كان وكانت نحلته، ولم يذكر محاسن الخوارج،
~~ولم يخبر عن مآثرهم لأنه يتولاهم، ولا لأنه يميل إليهم، ولكنه خبر أنهم مع
~~مروقهم من الدين وخروجهم عنه وجهاهم به، أحسن اقتصادا من الرافضة، فخبر عن
~~توقيعهم للكذب على من عاداهم، وجرأة الرافضة على الكذب على أعدائهم، وخبر
~~عن شعر الخوارج ونواحهم على ذنوبهم، ووصف أصحابهم بالنسك والفضل، ثم خبر عن
~~شعر عمران ابن حطان وحبيب بن خدرة وأشباههما من شعراء الخوارج. قال الخياط:
~~وهذا شعر السيد فانظروا فيه لتعلموا صدق الجاحظ، وأنه لم يتزيد على الرافضة
~~حرفا واحدا، وقال إن الجاحظ بين في كتاب فضيلة المعتزلة أن الرافضة يقتطعون
~~آل أبي طالب عن العلم والعمل جميعا، ويوهمونهم أن المعاصي لا تضرهم، وأن
~~الواحد منهم يشفع فيمن أراد أن يشفع، وأنه لم يسلم جلة أصحاب رسول الله من
~~المهاجرين والأنصار من شتمهم وعداوتهم، ولم يسلم من تولوه من آل علي من
~~تثبيطهم عن العلم، وتزهيدهم في
PageV01P301
### | CHECK [302_2]
# العمل الصالح المقرب لهم إلى الله، فلم ينج منهم ولي ولا عدو. ومن أجل
~~هذا قال المسعودي في كتب الجاحظ: إنها حسنة إن لم تدع إلى نصب، وأهل النصب
~~هم المتدينون ببغضة علي بن أبي طالب فإنهم نصبوا له أي عادوه ومنهم
~~الخوارج. والمعتزلة يختلفون في أمير المؤمنين عثمان بعد الأحداث التي
~~أحدثها، وأكثرهم تولاه وتأول له؛ ومعظمهم على البراءة من معاوية وعمرو بن
~~العاص ومن شايعهما؛ ولا نعرف السر في انحرافهم عن بني أمية، مع أن المعتزلة
~~كانوا معتدلين في الحكم على علي بن أبي طالب يعطونه حقه من دون زيادة،
~~ومعاوية وآله وأنصاره جمعوا شمل الإسلام. ولا نعتقد مع هذا أن رسالة
~~النابتة التي نسبت ms261 إليه وفيها إقذاع بالأمويين هي من تأليفه، كما لا نعتقد
~~أن كتاب التاج وكتاب الأخلاق هما له أيضا.
# يقول شيخنا طاهر الجزائري إن الجاحظ قد يسلك طريق التمويه كما سجل عليه
~~ذلك بعض عصرييه من أبناء نحلته كأبي جعفر الإسكافي. وتمويه الجاحظ تمويه
~~عاقل ذي بصيرة، إذا موه يكاد يظهر الحق من خلال تمويهه، وقد يصرح بغير ذلك
~~في موضع آخر؛ فالعاقل ذو البصيرة ينتفع بكلامه كيف كان. ونقل ابن أبي
~~الحديد أن الجاحظ ألف كتاب العثمانية انتصر فيه للخلفاء الراشدين إلا أنه
~~أظهر ما يشعر بالنصب، لما اقتضته طينة البصرة على زعم بعضهم، فتصدى له من
~~أبناء نحلته الإمام أبو جعفر الإسكافي فنقض كتابه، وأطلق لسانه في الجاحظ؛
~~ومن ذلك قوله: القول ممكن، والدعوى سهلة سيما على مثل الجاحظ. . . . قوله
~~لغو ومطلبه سجع، وكلامه لعب ولهو؛ يقول الشيء وخلافه، ويحسن القول وضده.
~~قال قاضي القضاة عبد الجبار في طبقات المعتزلة: نقض الإسكافي كتاب الجاحظ
~~في العثمانية في حياته، فدخل الجاحظ الوراقين ببغداد فقال: من هذا الغلام
~~السوادي الذي بلغني أنه تعرض لنقد كتابي، وأبو جعفر جالس، فاختفى منه حتى
PageV01P302
### | CHECK [303_2]
# لم يره. وكان أبو جعفر علوي الرأي محققا منصفا، قليل العصبية، ألف سبعين
~~كتابا في علم الكلام اه.
# وقول أستاذنا إن الجاحظ قد يعمد إلى التمويه، وتمويهه تمويه العاقل، كلام
~~يحتاج إلى شرح قليل. فإن الجاحظ قد ينقل بعض المسائل على علاتها لا يعرض
~~لها بنقد كما وقع له أن نال من أميري المؤمنين عمر بن عبد العزيز ومعاوية
~~بن أبي سفيان. فنسب إلى معاوية في رسالته القيان ما يقدح في عدالته وما كان
~~معاوية بالمستهتر ولا بالمتهتك، ولم يجرأ خصومه أن يتهموه بشيء من ذلك.
~~وغريب من أبي عثمان إطلاقه هذا القول مع حبه للحق حتى في مقارعة أعدائه.
~~ولقد شهدناه يدافع عن الخوارج لما أعجبه نسكهم وامتناعهم عن الكذب على من
~~خالفهم، وإن لم يقل بقولهم في إكفار من رضي بالتحكيم، وحط من الرافضة لما
~~رآهم ms262 يضعون ما لا يحل من الكذب على الرسول وعلى مخالفيهم، وأصلاهم نارا من
~~نقده لما وضعوا آل علي في منزلة لا يرضاها العقلاء من ذريته، فقالوا
~~بعصمتهم وأن المعاصي لا تضرهم.
# ومن هذا الضرب إشارته إلى ما وقع بين أحمد بن حنبل والمعتصم في مسألة خلق
~~القرآن قال الجاحظ: وبعد فنحن لم نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نمتحن ألا
~~أهل التهمة، وليس كشف المتهم من التجسس، ولا امتحان الظنين من هتك الأستار،
~~ولو كان كل كشف هتكا. وكل امتحان تجسسا، لكان القاضي أهتك الناس لستر، وأشد
~~الناس كشفا لعورة، والذين خالفوا في العرش، إنما أرادوا نفي التشبيه
~~فغلطوا، والذين أنكروا أمر الميزان إنما كرهوا أن تكون الأعمال أجساما
~~وأجراما غلاظا، فأن كانوا قد أصابوا فلا سبيل عليهم، وإن كانوا قد أخطئوا
~~فإن خطأهم لا يتجاوز بهم إلى الكفر، وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه
~~للخالق بالمخلوق، فبين المذهبين أبين الفرق. وقد قال صاحبكم للخليفة
~~المعتصم يوم جمع الفقهاء
PageV01P303
### | CHECK [304_2]
# والمتكلمين والقضاة والمحصلين إعذارا وإنذارا: امتحنتني وأنت تعرف ما في
~~المحنة وما فيها من الفتنة، ثم امتحنتني من بين جميع هذه الأمة. قال
~~المعتصم: أخطأت بل كذبت. وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك، ولو لم يكن حبسك
~~على تهمة لأمضى الحكم فيك، ولو لم يخفك على الإسلام ما عرض لك، فسؤالي إياك
~~عن نفسك ليس من المحنة ولا من طريق الاعتساف، ولا من طريق كشف العورة، إذ
~~كانت حالك هذه الحال، وسبيلك هذه السبيل. وقيل للمعتصم في ذلك المجلس: ألا
~~تبعث إلى أصحابه حتى يشهدوا إقراره ويعاينوا انقطاعه فينقض ذلك استبصارهم
~~فلا يمكنه جحد ما أقربه عندهم فأبى أن يقبل ذلك وأنكره إلى آخر ما ذكر.
# مذهب الجاحظ في الدين كمذهبه في العلم، مذهب العقل وصدق الحس لا يحكم
~~غيرهما، ولا يحكم بسواهما. لا جرم أن اختلاف أهل السنة والجماعة مع
~~المعتزلة اختلاف لا يعتد به كثيرا، والمسائل المختلف فيها لا تعبث بأصل من
~~أصول الدين، فمن قال مثلا ms263 بأن الله يرى في الآخرة له أدلته من الكتاب، ومن
~~قال بان الله لا يرى تأول بعض الآيات لإثبات قضيته، ومن قال إن الفاسق يخلد
~~في النار أو لا يخلد، فلا يتعلق على كلامه كبير أمر في الدين. يقول ابن
~~حزم: إن أقرب فرق المعتزلة إلى أهل السنة أصحاب الحسين بن محمد النجار وبشر
~~بن غياث المريسي ثم أصحاب ضرار ابن عمرو وأبعدهم أصحاب أبي هذيل.
# ومن ثبتت له كالجاحظ كل هذه الحسنات في الدفاع عن الدين، لا يضيره إذا
~~رأى رأي غيره في مسائل طفيفة. والناس منذ كانت الدنيا لا يتفقون في كل
~~الأمور. فقد شهدنا الجاحظ نفسه يخالف أحد أساتذته في بعض الآراء فما قدح
~~ذلك فيهم، ولا عد عمله من سوء الأدب. وإذا أدركنا أن معظم ما كتبه في الدين
~~قد فقد نتخيل مبلغ سعة الغاية التي دبرت عليه وعلى كتبه خاصة وعلى المعتزلة عامة.
PageV01P304
### | CHECK [305_2]
# يقول ابن أبي الحديد إن المرتضى لما رأى الجاحظ وافق غرضه مرة استجاد
~~قوله فكناه، مع أنه ما كناه أصلا قال: فسبحان الله ما أشد حب الناس
~~لعقائدهم.
# رأينا الجاحظ يجادل أهل الكتاب بالحسنى فينفي عن النصارى لما جاء يحاجهم
~~معرفة الفسلسفة، ويقول ليس لهم إلا حكمة الكف من الخرط والنجر والتصوير
~~وحياكة البزيون. وكتب المنطق والكون والفساد، وكتاب العلوي والمجسطي
~~والهندسة والطب ليست للمصاري، بل هي لأرسطاطاليس وبطلميوس وأقليدس وجالينوس
~~وديمقراط وأبقراط وغيرهم.
# هؤلاء الناس من أمة قد بادوا وبقيت عقولهم، وهم اليونان، ودينهم غير
~~دينهم، وأدبهم غير أدبهم؛ أولئك علماء وهؤلاء صناع. أخذوا كتبهم لقرب
~~الجوار، وتداني الدار، فمنها ما أضافوه إلى أنفسهم، ومنها ما حولوه إلى
~~ملتهم. وقال: إن أكثر من قتل من الزنادقة - ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره -
~~هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى، على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة، ومواضع
~~التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك قال: ومما عظم النصارى قي قلوب العوام،
~~وحببهم إلى الظغام، أن منهم كتاب السلاطين وفراش الملوك، وأطباء الأشراف،
~~والعطارين ms264 والصيارفة. ولا تجد اليهودي إلا صباغا أو حجاما، أو قصابا أو شعابا.
# وذكر أن المسلمين يبجلون النصارى أكثر من اليهود، لأن النصرانية كانت
~~فاشية في العرب وعليها غالبة، إلا مضر فلم تغلب عليها يهودية ولا مجوسية،
~~ولم تفش فيها النصرانية، إلا ما كان من قوم منهم، نزلوا الحيرة يسمون
~~العباد، فإنهم كانوا نصارى وهم مغورون مع نبذ بسير في بعض القبائل، ولم
~~تعرف مضر إلا دين العرب ثم الإسلام، وغلبت النصرانية على ملوك العرب
~~وقبائلها: على لخم وغسان والحارث ابن كعب بنجرات وقضاعة وطي في قبائل كثيرة
~~وأحياء معروفة، ثم ظهرت في ربيعة فغلبت على ثعلب وعبد القيس وأفناء بكر ثم في آل
PageV01P305
### | CHECK [306_2]
# ذي جدن خاصة. وجاء الإسلام وليست اليهودية بغالية على قبيلة، إلا ما كان
~~من ناس من اليمانية، ونبذ يسير من جميع إياد وربيعة، ومعظم اليهودية إنما
~~كان بيرث وحمير وتيماء ووادي القرى في ولد هارون دون العرب، فعطف قلوب
~~دهماء العرب على النصارى، الملك الذي كان فيهم، والقرابة التي كانت لهم، ثم
~~رأت عوامنا أن قيهم ملكا قائما، وأن فيهم عربا كثيرة، وأن بنات الروم ولدن
~~لملوك الإسلام، وأن في النصارى متكلمين وأطباء ومنجمين فصاروا بذلك عندهم
~~عقلاء وفلاسفة حكماء، ولم يروا ذلك في اليهود.
# وقال في وصف حال الفلسفة عند اليهود: إنهم يرون أن النظر في الفلسفة كفر،
~~والكلام في الدين بدعة، وأنه مجلبة لكل شبهة، وأنه لا عليهم إلا ما كان في
~~التوراة وكتب الأنبياء، وأن الإيمان بالطيب وتصديق المنجمين من أسباب
~~الزندقة، والخروج إلى الدهرية، والخلاف على الأسلاف وأهل القدوة، حتى أنهم
~~ليبهرجون المشهور بذلك، ويحرمون كلام سالك سبيل أولئك.
# وقال في علاقة المسلمين بالنصارى: على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود ولا
~~المجوس ولا الصابئين، كما ابتليت بالنصارى، وذلك أنهم يتبعون المتناقض من
~~أحاديثنا، والضعيف الإسناد من روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون
~~بضعفائنا ويسألون عنها عوامنا، مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين
~~والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما ms265 تبرءوا إلى علمائنا وأهل الأقدار
~~منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على الضعيف، ومن البلاء أن كل إنسان من
~~المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق بمحاجة الملحدين من أحد.
# وتفسير هذا أن الجاحظ عني بالرد على من نال من الإسلام، فلم يتخل حتى
~~الكتابين، وأحسن تعليل صلات النصارى بالمسلمين، واعترف بأن من دانوا
~~بالنصرانية يعرفون كيف يدخلون الشبه على عقول العوام من المسلمين، وقال إن
PageV01P306
### | CHECK [307_2]
# النصارى ليسوا أهل حكمة، وأن الحكمة خاصة باليونان، وإنما النصارى أهل
~~صناعات وقع إلى بلادهم شيء من علوم اليونانيين، واليونان مخالفون للنصارى
~~في دينهم وتاريخهم وأدبهم واليهود لا يعرفون شيئا غير التوراة، وينبذون ما
~~عداها من العلوم، وصناعاتهم حقيرة، وصناعات النصارى شريفة، وأم عطف قلوب
~~جمهور المسلمين على أبناء النصرانية إلا الصلات الكثيرة التي تأصلت بين
~~النصارى والعرب بالمصاهرة والاختلاط ولأن فيهن ملكا قائما.
# كثر الزنادقة في عهد الجاحظ واهتم لذلك الخلفاء، فقال هو بالضرب على
~~أيديهم قائلا: أجمعوا على أن قتل البعض إحياء للجميع، وأن إصلاح الناس في
~~إقامة جزاء الحسنة والسيئة، ولكم في القصاص حياة، والقود حياة؛ وهذا شيء
~~تعمل به الأمم كلها غير الزنادقة، والزنادقة لم تكن قط أمة، ولا كان لها
~~ملك ومملكة، ولم تزل بين مقتول وهارب ومنافق.
# وأجاب من قال له إن الزنادقة كانوا حرصى على كتب المقالات بالورق النقي
~~الأبيض، والحبر الأسود واستجادة الخط: إن إنفاق الزنادقة على تحصيل الكتب،
~~كإنفاق النصارى على البيع، ولو كانت كتب الزنادقة كتب حكم، وكتب فلسفة،
~~وكتب مقاييس، وسنن نبيين وتبيين، أو لو كانت كتبهم كتبا تعرف الناس أبواب
~~الصناعات، أو سبل الكسب والتجارات، أو كتب ارتفاقات ورياضات، أو بعض ما
~~يتعاطاه الناس من الفطن والآداب؛ وإن كان ذلك لا يقرب من غنى ولا يبعد من
~~مأتم؛ لكانوا ممن قد يجوز أن يظن بهم تعظيم البيان، والرغبة في التبيين،
~~ولكنهم ذهبوا فيها مذهب الديانة على طريق تعظيم الملة، فإنما إنفاقهم في
~~ذلك كإنفاق الجمس على بيت النا، وكإنفاق النصارى ms266 على صلبان الذهب، وكإنفاق
~~الهند على سدنة البددة. . . والذي يدل على ما قلنا أنه ليس في كتبهم مثل
~~سائر، ولا خبر طريف، ولا صنعة أدب، ولا حكمة غريبة، ولا فلسفة، ولا مسألة
~~كلامية، ولا
PageV01P307
### | CHECK [308_2]
# تعريف صناعة، ولا استخراج آلة، ولا تعليم فلاحة، ولا تدبير حرب، ولا
~~منازعة عن دين، ولا مناضلة عن نحلة، وجل ما فيها ذكر النور والظلمة، وتناكح
~~الشياطين، وتسافد العفاريت. . . لا ترى فيها موعظة حسنة، ولا حديثا مونقا،
~~ولا تدبير معاش، ولا سياسة عامة، ولا ترتيب خاصة، فأي كتاب أجهل، وأي تدبير
~~أفسد من كتاب يوجب على الناس الإطاعة والتخرج بالديانة على جهة الاستبصار
~~والمحبة، وليس فيه صلاح معاش، ولا تصحيح دين، والناس لا يحبون إلا دينا أو
~~دنيا. . . وكل دين يكون أظهر فسادا احتاج من الترقيع والتمويه، ومن
~~الاحتشاد له، والتغليظ فيه، إلى أكثر، وقد علمنا أن النصرانية أشد انتشارا
~~من اليهودية تعبدا، فعلى حسب ذلك يكون تزيدهم في توكيده، واحتفالهم في
~~إظهار تعليمه.
# وقال فيهم وفيمن يحب مشاكلتهم: وربما سمع أحدهم ممن لا معرفة عنده ولا
~~تحصيل له أن الزنادقة ظرفاء، وأنهم عقلاء وأدباء وأنهم عباد وأصحاب اجتهاد،
~~وان لهم البصائر في دينهم، والبذل لمهجهم، وأن هناك علما وتمييزا، وإنصافا
~~وتحصيلا، فينزو نحوهم نزو المهر الأرن، ويحن إليهم حنين الواله العجول،
~~ويتصبى فيهم صبابة العاشق المتيم، ويرى أنه متى اتهم بهم فقد قضي له بذلك
~~كله، فلا يزال كذلك حتى يسهل في طباعه، ويرجع عنده أن يزعم أنه زنديق.
# وقال في نعت الدهريين: فإن الذي ينفي الرب، ويحيل الأمر والنهي، وينكر
~~جواز الرسالة، ويجعل الطينة قديمة، ويجحد الثواب والعقاب، ولا يعرف الحلال
~~والحرام، ولا يقر بأن في جميع العالم برهانا يدل على صانع ومصنوع، وخالق
~~ومخلوق، ويجعل الفلك الذي لا يعرف نفسه من غيره، ولا يفصل بين الحديث
~~والقديم، وبين المحسن والمسيء، ولا يستطيع الزيادة في حركته، ولا النقصان
~~من دورانه، ولا معاقبة للسكون بالحركة، ولا الوقوف طرفة عين، ولا الانحراف عن
PageV01P308
### | CHECK ms267 [309_2]
# الجهة هو الذي يكون به جميع الإبرام والنقض، ودقيق الأمور وجليلها، وهذه
~~الحكم العجيبة، والتدابير المتقنة، والتآليف البديعة، والتركيب الحكيم، على
~~حساب معلوم، ونسق معروف على غاية من حقائق الحكمة، وإحكام الصنعة. . لأن
~~الدهري ليس يرى أن في الأرض دينا أو نحلة أو شريعة أو ملة، ولا يرى للحلال
~~حرمة ولا يعرفه، ولا للحرام نهاية ولا يعرفه، ولا يتوقع العقاب على
~~الإساءة، ولا يتوخى الثواب على الإحسان، وإنما الصواب عنده والحق في حكمه،
~~أنه والبهيمة سيان، وأنه والسبع سيان، ليس القبيح عنده إلا ما خالف هواه،
~~وإن مدار الأمر على الإخفاق والدرك، وعلى اللذة والألم، وإنما الصواب فيما
~~نال من المنفعة، وإن قتل ألف إنسان صالح لمنالة الدرهم الرديء. . . .
# وقال في المنانية أصحاب ماني: إن أناسا حين جهلوا الأسباب والمعاني،
~~وقصروا في الخلقة عن تأمل الصواب والحكمة فيها خرجوا إلى الجحود والتكذيب
~~حتى أنكروا خلق الأشياء. وزعموا أن كونها بإهمال لا صنعة فيه ولا تقدير،
~~فكانوا بمنزلة عميان دخلوا دارا قد بنيت أتقن بناء، وفرشت أحسن فرش، وأعد
~~فيها من ضروب الأطعمة والأشربة والمآدب، ووضع كل شيء من ذلك في موضعه على
~~صواب وتقدير، فجعلوا يسعون فيها محجوبة أبصارهم فلا يبصرون هيئة الدار وما
~~أعد فيها، وربما عثر والواحد منهم بالشيء قد وضع في موضعه وأعد لشأنه، وهو
~~جاهل بالمعنى فيه فتذمر وتسخط وذم الدار وبانيها.
# فهذه حال هذا الصنف في إنكارهم ما أمكروا من الخلقة، وأنهم لما غبيت
~~أذهانهم عن معرفة الأسباب والعلل في الأشياء، صاروا يجولون في هذا العالم
~~كالحيارى لا يفقهون ما هو عليه في إتقان خلقته، وصواب هيئته، وربما وقف
~~الواقف منهم على الشيء يجهل سببه والأرب فيه، فيسرع إلى ذمه وعيبه ووصفه
~~بالخطأ والإحالة، كالذي أقدمت عليه وجاهرت به المنانية الكفرة، وأشباههم من أهل
PageV01P309
### | CHECK [310_2]
# الضلال. فحق على من أنعم الله عليه بمعرفته، ووفقه لتأمل هذه الخليقة،
~~والوقوف على ما في خلقها من لطف التدبير، وصواب التقدير، بالدلائل القائمة
~~فيها، أن لا يقصر ms268 في إظهار ما بلغه علمه من ذلك، بل يجهد في نشره وإذاعته
~~وإيراده على المسامع والأذهان، التقوى دواعي الإيمان، وتخيب مكيدة الشيطان.
# هذه نموذجات من أساليب الرد على من خالفوا الإسلام، ولا سيما المانوية
~~والزنادقة والملحدون ممن كانوا يعملون على هدم كل معتقد، فيتأذى الإسلام
~~بدعوتهم، وتسري في إذهان العوام. وقال في المجوسية: ولم تر قط ذا دين تحول
~~إلى المجوسية عن دينه ولم يكن ذلك المذهب إلا في ضعفة من أهل فارس والجبال،
~~وخراسان كلها فارسية فإن عجبت من استسقاطي لعقل كسرى ابرويز وآبائه وأحبابه
~~وقرابته وكتابه وأطبائه وحكمائه وأساورته فإني أقول في ذلك قولا لا يعرف به
~~أنني ليس إلى العصية ذهبت.
# رأى أبو عثمان إنزال العقوبات في العابثين بالأديان فقال: من لم يعمل
~~بإقامة جزاء السيئة والحسنة، وقتل في موضع القتل، وأحي في موضع الإحياء،
~~وعفا في موضع العفو، وعاقب في موضع العقوبة، ومنها ساعة المنع، وأعطى ساعة
~~الإعطاء، خالف الرب في تدبيره، وظن أن رحمته فوق رحمة ربه؛ وقد قالوا: بعض
~~القتل إحياء للجميع، وبعض العفو إغراء، كما أن بعض المنع إعطاء ولا خير
~~فيمن كان خيره محصنا، وشر منه من كان شره صرفا، ولكن أخلط الوعد بالوعيد،
~~والبشر بالعبوس، والإعطاء بالمنع، والحلم بالإيقاع، فإن الناس لا يهابون
~~ويصلحون إلا على الثواب والعقاب، والإطماع والإخافة، ومن أخاف ولم يقع وعرف
~~بذلك كان كمن أطمع ولم ينجز وعرف بذلك، ومن عرف بذلك دخل عليه بحسب ما عرف
~~منه؛ فخير الخير ما كان ممزوجا، وشر الشر ما كان صرفا. ولو كان الناس
~~يصلحون على الخير وحده، لكان الله عز وجل أولى بذلك الحكم،
PageV01P310
### | CHECK [311_2]
# وفي إطباق جميع الملوك وجميع الأئمة في جميع الأقطار، وفي جميع الأعصار،
~~على استعمال المكروه والمحبوب، دليل على أن الصواب فيه دون غيره؛ وإذا كان
~~الناس إنما يصطلحون على الشدة واللين، وعلى العفو والانتقام، وعلى البذل
~~والمنع، وعلى الخير والشر، عاد ذلك الشر خيرا، وذلك المنع إعطاء وذلك
~~المكروه محبوبا.
# وراعني سمعك في ms269 تلاوة الجملة الآتية يرد على من لم يحسن من العلماء تعليل
~~أمية رسول الله، وكيف حاجه فأحسن حجابه، ودله على قصور علمه وضعف منطقه،
~~قال: وكان شيخ من البصريين يقول: إن الله إنما جعل نبيه أميا لا يكتب، ولا
~~يحسب ولا ينسب، ولا يقرض الشعر، ولا يتكلف الخطابة، ولا يتعمد البلاغة،
~~لينفرد الله بتعليمه الفقه وأحكام الشريعة، ويقصره على معرفة مصالح الدين،
~~دون ما تتباهى به العرب من قيافة الأثر، وعيافة الطير، ومن العلم بالأنواء
~~وبالخيل، وبالأنساب والأخيار، وتكلف قوم الأشعار، ليكون إذا جاء بالقرآن
~~الحكيم، وتكلم بالكلام العجيب، كان ذلك أدل على أنه من الله، وزعم أن الله
~~لم يمنعه معرفة آدابهم وأخبارهم وأشعارهم، ليكون أنقص حظا من الحاسب
~~والكاتب، ومن الخطيب الناسب، ولكن ليجعله نبيا، وليتولى أمر تعليمه بما هو
~~أزكى وأنمى؛ فإنما نقصه ليزيده، ومنعه ليعطيه، وحجبه عن القليل، ليجلي له
~~الكثير.
# قال الجاحظ وقد أخطأ هذا الشيخ ولم يرد إلا الخير، وقال بمبلغ علمه
~~ومنتهى رأيه، ولو زعم أن أداة الحساب والكتابة، وأداة قرض الشعر وجميع
~~النسب، قد كانت فيه تامة وافرة مجتمعة كاملة، ولكنه صلى الله عليه وسلم صرف
~~تلك القوى وتلك الاستطاعة إلى ما هو أزكى بالنبوة وأشبه بمرتبة الرسالة،
~~وكان إذا احتاج إلى البلاغة كان أبلغ البلغاء، وإذا احتاج إلى الخطابة كان
~~أخطب الخطباء، وأنسب من كل نسب، وأقوف من كل قائف، ولو كان في ظاهره،
~~والمعروف من
PageV01P311
### | CHECK [312_2]
# شأنه أنه كاتب حاسب وشاعر ناسب، ومفترس قائف، ثم أعطاه الله برهانات
~~الرسالة وعلامات النبوة، لما كان ذلك مانعا من وجوب تصديقه، ولزوم طاعته،
~~والانقياد لأمره، على سخطهم ورضاهم، ومكروههم ومحبوبهم، ولكنه أراد أن لا
~~يكون للشاعر متعلق عما دعا إليه، حتى لا يكون دون المعرفة بحقه حجاب وإن
~~رق، وليكون ذلك أخف في المؤنة، وأسهل في المحنة، فلذلك صرف نفسه عن الأمور
~~التي كانوا يتكلفونها ويتنافسون فيها، فلما طال هجرانه لقرض الشعر وروايته،
~~صار لسانه لا ينطق به، والعادة تؤأم الطبيعة، فأما ms270 في غير ذلك، فإنه إذا
~~شاء كان أنطق من كل منطيق، وأنسب من كل ناسب، وأقوف من كل قائف، وكانت آلته
~~أوفر، وأداته أكمل، إلا أنها كانت مصروفة إلى ما هو أبعد، وبين أن يضيف
~~إليه العادة الحسنة وامتناع الشيء عليه من طول الهجران له رفق.
# قال: ومن العجب أن صاحب هذه المقالة لم يره عليه السلام في حال معجزة قط،
~~بل لم يره إلا وهو وإن طال الكلام قصر عنه كل مطيل، وإن قصر القول أتى على
~~غاية كل خطيب، وما عدم منه إلا الخط وإقامة الشعر، فكيف ذهب ذلك المذهب،
~~والظاهر من أمره عليه السلام غير ما توهم.
# ويخيل إلى من يتدبر هذا الكلام أنه لم يفهم من أمية الرسول عالم من
~~المحدثين والقدماء ما أدركه الجاحظ من هذه الصفة الشريفة في النبي خاصة،
~~وإذا فهمه فيستحيل عليه أن يكتب فكره بهذا البيان.
# انظر إليه ينتقد على السلف في تقصيرهم في سيرة الرسول، يقول: إن السلف
~~الذين جمعوا القرآن في المصاحف بعد أن كان متفرقا في الصدور، والذين جمعوا
~~الناس على قراءة زيد بعد أن كان غيرها مطلقا غير محظور، والذين حصنوه
~~ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبرهانه ودلائله وآياته، وصنوف بدائعه، وأنواع عجائبه، في مقامه وظعنه، وعند
PageV01P312
### | CHECK [313_2]
# دعائه واحتجاجه في الجمع العظيم وبحضرة العدد الكثير الذين لا يستطيع
~~الشك في خبرهم إلا الغبي الجاهل والعدو المائل لما استطاع اليوم أن يدفع
~~كونها وصحة مجيئها لا زنديق جاحد، ولا دهري معاند، ولا متظرف ماجن، ولا في
~~ضعيف مخدوع، ولا حدث مغرور، ولكان مشهورا في عوامنا كشهرته في خواصنا،
~~ولكان استبصار جميع أعيننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوسهم،
~~ولما وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله وفي حدث يموه له، ولو لا كثرة
~~ضعفائنا مع كثرة الدخلاء فينا الذين نطقوا بألسنتنا واستعانوا بعقولنا على
~~أغبيائنا وأغمارنا لما تكلفنا كشف الظاهر وإظهار البارز والاحتجاج الواضح اه.
# كان الجاحظ على ms271 سعة صدره، وطول أناته، لا يغتفر التخليط لأي كان ممن
~~عاصرهم أو تقدموا زمنه، يناقشهم ويحاسبهم خصوصا إذا قصروا في الكلام وادعوا
~~ما ليس فيهم وخاضوا فيما لا يحسنون الخوض فيه. فقد رأيناه آنفا ينحى إنحاء
~~شديدا على الخليل بت أحمد وعلى عبد الله ابن المقفع، لأنهما كتبا في الكلام
~~أمورا عدها جرأة على العلم. ومن رأيه أن الرجل أتقن الصنف والصنفين من
~~العلوم يجب أن لا يدعى غيرهما، ويحجم عن مقامات العلوم الأخرى، فلا يتطاول
~~إلى ما لا يعلم، فالخليل بن أحمد صاحب العروض والنحو كان يجب أن يبقى في
~~فنه لا يتعداه، وكذلك عبد الله بن المقفع كان المفروض فيه، وهو ما هو في
~~البلاغة والحكمة واختراع المعاني، أن لا يتعدى ذلك إلى البحث في الكلام
~~ولذلك أوجع الجاحظ هذين المؤلفين العظيمين لأنهما تعديا اختصاصهما في
~~العلم، ونقدهما بشدة لم يشفع فيهما ذكائهما النادر، وجهة إخصائهما في
~~الفنون الأخرى. قال في كتابه طبقات المغنيين بعد أن ذكر أن الخليل ابن أحمد
~~واضع علم العروض: فلما أحكمه وبلغ منه ما بلغ أخذ في تفسير اللحون فاستدرك
~~منه شيئا ورسم له رسما
PageV01P313
### | CHECK [314_2]
# احتذى عليه من خلفه، واستعمله من عنى به، وكان إسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~أول من حذا حذوه وامتثل هديه. واجتمعت له في ذلك آلات لم يجتمع للخليل بن
~~أحمد قبله. وقال في الموصلي إنه ألف في الغناء كتبا معجبه وسهل له فيها ما
~~كان مستصعبا على غيره، فصنع الغناء بعلم فاضل، وحذق راجح، ووزن صحيح.
# مقاتل المرء تبدو متى عالج عملا ليس منه بسبيل؛ فقد كتب المسعودي في سنان
~~بن ثابت الحراني لما وضع كتابا في الأخلاق يقول: إنه انتحل ما ليس منه
~~صناعته، واستنتج ما ليس من طريقته، وهو وإن أحسن فيه، ولم يخرجه عن معانيه،
~~فإنه عيب لأنه خرج عمن صناعته، وتكلف ما ليس من مهنته، ولو أقبل على علمه
~~الذي انفرد به من أنواع الفلسفة، لكان قد سلم مما تكلفه، وأتى بما هو ms272 أليق
~~بصنعته، ولكن العارف بقدره معوز، والعالم بمواضع الخلة مفقود.
# كل هذا يعالجه الجاحظ في نطاق الإنصاف والأدب بأسلوب لا يخلو من لذع
~~وتهكم. ومن أقواله: وإن أمرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة والخوارج
~~والمرجئة لظاهر الصواب واضح البرهان، على اختلاف أهوائهم وبغيتهم لكل ما
~~ورد عليهم؛ فإن قال قائل: هذه الروافض بأسرهم تأبى ذلك وتنكره، وتطعن فيه
~~وترى تغييره، قلنا: إن الروافض ليست منا بسبيل، لأن من كان آذانه غير
~~آذاننا، وصلاته غير صلاتنا، وطلاقه غير طلاقنا، وعتقه غير عتقنا، وحجه غير
~~حجنا، وفقهاؤه غير فقهائنا، وإمامه غير إمامنا، وقراءته غير قراءتنا،
~~وحلاله غير حلالنا، وحرامه غير حرامنا، فلا نحن منه ولا هو منا.
# فنه:
# سئل الجاحظ مرة ما تأويل هذه الآية (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة، إن أخذه أليم شديد) فقال: تأويلها تلاوتها. ونحن إذا سئلنا ما هي
~~الصنعة أو
PageV01P314
### | CHECK [315_2]
# التثقيف أو الفن في كلام الجاحظ نقول: تدبروا كلامه تدركوا مبلغه من
~~الصنعة. وإذا كان لابد من تحليل صنعته نقول: كان اتساع أبي عثمان في اللغة
~~لا يشبه اتساع اللغويين، استبطن من أسرارها ما يقل استبطان مثله على غيره،
~~وعرف طوائف من الألفاظ تصليح في الأدب، وطوائف تصلح في الزراعة، وأخرى
~~للصناعات وأعمال الحياة، وغيرها للدينيات ومطالب العقبي، عدا ما خص بمعرفته
~~من الألفاظ الصالحة لكل شأن. كان جد عارف بما يختار ويطرح، يقدر اللفظة
~~بجرسها ورنتها، وما ينوقع من تأثير توقيعها وتلحينها إذا قرنت إلى أختها،
~~ويميز الثقيلة والخفيفة، والمأنوسة من الوحشية، فيختار ما يؤدي جملته حق
~~الأداء، فإبداعه في فنه يرجع أولا إلى ما يختار من الألفاظ.
# كان نحاتا وبناء في آن واحد: يجود نحت أحجاره، ويحسن رصفها في البناء،
~~والمهارة كل المهارة في إبراز المتماثل من المواد إلى جانب ما يوائمها، وقد
~~يستجيد الباني أجمل الأحجار لبنائه، فإذا لم يحسن الهندسة فقد البناء روعته
~~المشعرة بأن الباني عليم بالجمال. يقول العسكري: إن المعاني مشتركة بين
~~العقلاء، فربما وقع المعنى الجيد للسوقي ms273 والنبطي والزنجي، وإنما تتفاضل
~~الناس في الألفاظ ورصفها وتأليفها ونظمها.
# أعظم ما تدور حوله صنعة الجاحظ إذا لباقة في تصيده من بحر اللغة
~~المتلاطمة أمواجه في صدره. هو لم يستعمل إلا ما عذب في المذاق، وحلا في
~~السمع، وما تحذلق قط فأكره خشن الألفاظ على أداء ضعيف المعاني، وما عمد إلى
~~سهل اللفظ للإفصاح عن سهل المعنى، وهواه أبدا أن يتخير ألفاظا لمعانيه، لا
~~معاني لألفاظه. يسير مع الطبع، ولا يتكلف السجع، ويكتفي منه بما جاء عفوا
~~في الأحايين، متجافيا عن خشونة التعمل، ورعوثة التعقيد، وآية صنعته ولوعه
~~بتصوير المعاني، وتقريبها من الأذهان ليخرج التالي بشيء يبقى في نفسه. إذا
~~عرفنا كل
PageV01P315
### | CHECK [316_2]
# هذا كشف لنا بعض الغطاء عن تناهيه في إبداعه وفنه.
# وقد أفصح عن صنعته بقوله: ومتى اتكل صاحب البلاغة على الهوينا والوكال،
~~وعلى السرقة والاحتيال، لم ينل طائلا، وشق عليه النزوع، واستولى عليه
~~الهوان، واستهلكه سوء العادة. والوجه الضار أن يحفظ ألفاظا بعينها من كتاب
~~بعينه، أو من لفظ رجل، ثم يود أن يعد لتلك الألفاظ قسمها من المعاني، فهذا
~~لا يكون إلا بخيلا فقيرا، وخائفا سروقا، ولا يكون إلا مستكرها لألفاظه،
~~متكلفا لمعانيه، مضطرب التأليف، متقطع النظام، فإذا مر كلامه بنقاد الألفاظ
~~وجهابذة المعاني استخفوا عقله، وبهرجوا علمه. ثم اعلم أن الاستكراه في كل
~~شيء سمج، وحيث ما وقع فهو مذموم، وهو في الظرف أسمج، وفي البلاغة أقبح، وما
~~أحسن حاله ما دامت الألفاظ مسموعة من فمه، مسرودة في نفسه، ولم تكن مخلدة
~~في كتبه، وخير الكتب ما إذا أعدت النظر فيه زادك في حسنه. ومعنى قوله هذا
~~أن خير الكتاب، من لم يستظهر ألفاظا بعينها، ليكرهها على الاندماج في
~~تراكيبه، ومن لا يستعمل من الألفاظ إلا السهل، حتى يحوز رضا النقاد، وأن
~~يجعل تصفحه لدواوين المعاني لا للدواوين الألفاظ وشر البلغاء من هيأ رسم
~~المعنى قبل أن يهيئ المعنى عشقا للفظ الذي يريد إقحامه. ولعل السبب في إنه
~~لم يأت من اللغويين كتاب عظماء ms274 كونهم حصروا أذهانهم في الألفاظ، وما عبئوا
~~بمواطن الاستعمال، ملئوا حافظتهم بالجيد والرديء، وعدوه كله من الجيد، لأنه
~~كان من محفوظهم، فإذا جاءوا ينشئون استعملوا كل ما وجدوا أمامهم أو ذكروه،
~~فقصروا في البيان، وانقطعوا عن اللحاق بالبلغاء. وفي نظره ليس الكتاب إلى
~~شيء أحوج منه إلى إفهام معانيه، حتى لا يحتاج السامع لما فيه إلى الروية،
~~ويحتاج من اللفظ إلى مقدار يرتفع به عن ألفاظ السفلة والحشوة، ويحطه من
~~غريب الأعراب ووحشي الكلام، وليس له أن يهذبه جدا، ويتقحه ويصفيه ويروقه،
~~حتى لا ينطق إلا بلب
PageV01P316
### | CHECK [317_2]
# اللب، وباللفظ الذي قد حذف فضوله، وتعرفه وأسقط زوائده، حتى عاد خالصا لا
~~شوب فيه، فإنه إن فعل ذلك لم يفهم عنه، إلا بأن يجد لهم إفهاما، مرارا
~~وتكرارا، لأن الناس كلهم قد تعودوا المبسوط من الكلام، وصارت أفهامهم لا
~~تزيد عن عاداتهم، إلا أن يعكس عليها ويؤخذ بها.
# فالطريقة عنده إذا ألا يكثر المنشئ من التصفية والترويق في الألفاظ، ولا
~~يرسل كلامه في الناس، مفتونا بما جادت به قريحته بادئ الرأي. هو يريد
~~التنقيح، ولكنه لا يوصي بالإكثار منه، لأن في التعمق الزلل. ولما كان على
~~علم بأن فتنة الرجل بشعره، وفتنته بكلامه وكتبه، فوق فتنته بجميع نعمته
~~أوصى من يكتب كتابا أن لا يكتبه إلا على أن الناس كلهم له أعداء، وكلهم
~~عالم بالأمور، وكلهم متفرغ له قال أبو زيد البلخي ما أحسن ما قال الجاحظ:
~~عقل المنشئ مشغول، وعقل المتصفح فارغ قال أبو عثمان: ثم لا يرضى بذلك حتى
~~يدع كتابه غفلا ولا يرضى بالرأي الفطير، فإن لابتداء الكتب فتنة وعجبا،
~~فإذا سكنت الطبيعة، وهدأت الحركة، وتراجعت الأخلاط، وعادت النفس وافرة،
~~أعاد النظر فيه، فتوقف عند فصوله، توقف من يكون وزن طبعه في السلامة، أنقص
~~من وزن خوفه من العيب. دل الكتاتب بهذا على الوقت المناسب لإعادة النظر
~~فيما كتب. أما هو فكان يحس اختيار الزمن ليبرز كلامه في قوالبه المعهودة
~~إحسانه اختيار موضوعه. وقد حكى تلميذه المبلاد ms275 عنه قال: رأيت الجاحظ يكتب
~~شيئا فتبسم، فقلت: ما يضحكك؟ قال: إذا لم يكن القرطاس صافيا، والمداد
~~ناميا، والعلم مواتيا، والقلب خاليا، فلا عليك أن تكون غائبا. وهذا الكلام
~~لا يصدر عن غير متفنن، ومن عيار الجاحظ، ولذلك جاءت كتبه كثيرة الحيوية
~~والنائية، تبسم وتغازل وترقص وتغني.
# قال الجاحظ: وليس في الأرض إنسان إلا وهو يطرب من صوت نفسه، ويعتريه
~~الغلط في شعره وفي ولده، إلا أن الناس في ذلك على طبقات من الغلط: فمنهم
PageV01P317
### | CHECK [318_2]
# المغرق المغمور، ومنهم من قد نال من الصواب ونال من الخطأ، ومنهم من يكون
~~خطؤه مستورا لكثرة صوابه، فما أحسن حاله ما لم يمتحن بالكشف، ولذلك احتاج
~~العاقل في استحسان كتبه وشعره من التحفظ والتوقي، ومن إعادة النظر والتهمة،
~~إلى أضعاف ما يحتاج إليه في سائر ذلك.
# وانظر إليه بعد هذا يصور لك كاتبا خلا بعلمه عند فقد خصومه، وأهل المنزلة
~~من صناعته ويقول: صاحب القلم يعتريه ما يعتري المؤدب عند ضربه وعقابه، فما
~~أكثر من يعزم على خمسة أسواط فيضرب مائة، لأنه ابتدأ الضرب وهو ساكن
~~الطباع، فأراه السكون أن الصواب في الإقلال، فلما ضرب تحرك دمه فأشاع فيه
~~الحرارة، فزاد في غضبه، فأراه الغضب أن الرأي هو الإكثار، وكذلك صاحب
~~القلم، فما أكثر من يبتدئ، وهو يريد مقدار سطرين ويكتب عشرة.
# بهذا تمت مزية الجاحظ من الصنعة مقرونة إلى موهبة الفطرة المفطور عليها:
~~لا يطيل كلامه ولا يختزله، ولا يرسله حالا، يسيل سيلا، بل ينظر فيه إذا خلا
~~بنفسه، فيحذف فضوله، وإذا أضاف إلى ذلك تخير العذب السائغ من الألفاظ
~~للإفصاح عن المعاني الصريحة، كان في ذلك البلاغة وجماع الصنعة المعجزة.
~~انظره مثلا في كلامه على الخصاء في الإنسان كيف يعبر في جملة قصيرة عن معان
~~كثيرة دقيقة، ويقول في سهولة وتهكم: وكل خصاء في الدنيا فإنما أصله من قبل
~~الروم، ومن العجيب أنهم نصارى، وهم يدعون من الرأفة والرحمة ورقة القلب
~~والكبد، ما لا يدعيه أحد من جميع الأصناف فبهذا ms276 الإيجاز واللفظ المنتقى،
~~صور المعنى الذي يريد لنقض دعوى النصارى التفرد بالرحمة والشفقة، وقال إنهم
~~المنفردون بين الأمم في ارتكاب هذه الكبيرة.
# وشرح هذه العادة في الرد على الروم بقوله: ومما يدل على قلة رحمتهم وفساد
~~قلوبهم، أنهم أصحاب الخصاء من بين جميع الأمم، والخصاء أشد المثلة، وأعظم
PageV01P318
### | CHECK [319_2]
# ما ركبه الإنسان، ثم يفعلون ذلك بأطفال لا ذنب لهم ولا دفع عندهم، ولا
~~نعرف قوما يعرفون بخصاء الناس حيث ما كانوا إلا ببلاد الروم والحبشة، وهم
~~في غيرهما قليل وأقل قليل، على أنهم لم يتعلموا إلا منهم، ولا كان سبب في
~~ذلك غيرهم. . .
# لا جرم أن فن الجاحظ بحسن تصويره، لا يترك مجالا لأن يدعي عليه القارئ
~~أقل قصور، يصور لك كالمصور المبدع بالعبارة، وقد يبسطها أو يقبضها، ويصور
~~بالإشارة، وبالشاهد والواقع، حتى لا تخرج من كلامه إلا وقد عبت أمورا تخيل
~~إليك أنك سحرت، لما عمر به صدرك وقلبك بما أملى عليك. ومن أهم ما في الجاحظ
~~من صنعة أن كلامه قليل الاستعارات والكنايات والمجازات والتشبيهات، لا يأخذ
~~منها إلا بقدر معلوم عند الحاجة، لأن صفاء ديباجته، ونصاعة معانيه، لا
~~يحوجانه إلى الاستعانة بما يبرقش به جمله. والقوي في امتلاك ناصية الكلام
~~في غنية عن هذه التهاويل والزخرف. والطلاء ينصل، وإن حسن في العين للنظرة
~~الأولى، والعبرة بما تحته من التاقطيع والقسامة. وليس معنى هذا أنه أسقط
~~الكتابة والاستعارة والمجاز والتمثيل جملة، فإنها الأقطاب التي تدور
~~البلاغة عليها كما قال عبد القاهر، وهي التي نوه بذكرها البلغاء، ورفع من
~~أقدارها العلماء، وصنفوا فيها الكتب حتى صار الكلام فيها نوعا من العلم
~~مفردا خصوصا الاستعارة والمجاز. وخصلة أخرى وهي أن الجاحظ ليس من أرباب
~~الخيال الواسع ولا الضيق، هو خليق أن يعد في جماعة المحسوسات أرباب الفلسفة
~~الحسية، ولذلك كان تبريزه في النثر. أما شعره فلا يتعدى حد الحكاية، وتصوير
~~حال وحدث، ولطالما تناشده وتذوقه.
# للجاحظ فصول كثيرة تحله المحل الأرفع من الإبداع في تصويره، ومقامه في
~~وصفه لا ms277 يقل عن مقامه في الحكاية والرواية. انظر إلى حكاياته ورواياته في
PageV01P319
### | CHECK [320_2]
# كتاب البخلاء، وأمعن النظر فقط في أقوال الكندي، وحيل من يستأجرون الدور
~~وأخلاقهم وتلاعبهم، تدرك قوة الجاحظ على الإبانة في شؤون الحياة. وانظره في
~~رسالته مدح النبيذ وصفة أصحابه، يدلي إليك بحججه في المدح، وحججه في الذم،
~~ثم يحكي لك ولا يبالي أن حذاق الملوك وأصحاب العنايات التامة، احتاجوا أن
~~يداووا نفوسهم بالسماع الحسن، وإذا حرك الدم حرك طباع السرور، ثم لا يزال
~~وائدا في مكيال الدم، زائدا في الحركة المولدة للسرور قال: هذه صفة الملوك
~~وعليه بنوا أمرهم، جهل ذلك من جهله وعلمه من علمه. تأمل قوله جهل ذلك من
~~جهله وعلمه من علمه، فإن فيه صنعة وينطوي على معان كثيرة. كتب رسالة النبيذ
~~إلى صديقه الحسن بن وهب، ومما قال في مدح النبيذ أنه إذا تمشى في عظامك،
~~والتبس بأجزائك، ودب في جنانك، منحك صدق الحس، وفراغ النفس، وجعلك رخي
~~البال، خلي الذرع، قليل الشواغل، قرير العين، واسع الصدر، فسيح الهم، حسن
~~الظن، ثم سد الحراسة، وألم الشفقة، وخوف الحدثان، وذل الطمع، وكد الطلب،
~~وكل ما اعترض السرور وأفسد اللذة، وقاسم الشهوة، وأخل بالنعمة، وهو الذي
~~يرد الشيوخ في طبائع الشبان، ويرد الشبان في نشاط الصبيان، وليس يخاف شاربه
~~إلا مجاوزة السرور إلى الأشر، ومجاوزة الأشر إلى البطر، ولو لم يكن من
~~أياديه ومننه، ومن جميل آلائه ونعمه. إلا أنك مادمت تمزجه بروحك، وتزاوج
~~بينه وبين دمك، فقد أعفاك من الجد ونصبه، وحبب إليك المزاح والفكاهة، وبغض
~~إليك الاستقصاء والمحاولة، وأزال عنك تعقد الحشمة، وكد المروءة، وصار يومه
~~جماما لأيام الفكرة، وتسهيلا لمعاودة الروية، لكان في ذلك ما يوجب الشكر
~~ويطنب الذكر، وبالفن الذي حواه هذا الملام حبب تعاطي النبيذ حتى لمن لا
~~يتعاطاه.
# وأنت إذا نظرت إلى رسالته في القيان تراه إذا وصف لك الوجه الحسن تكاد
PageV01P320
### | CHECK [321_2]
# تبصره بعينك، وإذا عرض للقبيح ينفرك منه أي نفور. ألا تعجب منه إذا تلوث
~~فيه ms278 أسطرا قليلة في وصف حال المغنية في عصره إذ يقول: وكيف تسلم القينة من
~~الفتنة. أو يمكنها أن تكون عفيفة، وإنما تكتسب الأهواء، وتتعلم الألسن
~~والأخلاق بالمنشأ، وهي إنما تنشأ من لدن مولدها إلى أوان وفاتها، بما يصد
~~عن ذكر الله من لهو الحديث، وصنوف اللعب والأخابيث، وبين الخلعاء والمجان،
~~ومن لا يسمع منه كلمة جد، ولا يرجع إلى فقه ولا دين، ولا صيانة مروءة،
~~وتروي الحاذقة منهن أربعة آلاف صوت فصاعدا، يكون الصوت فيما بين البيتين
~~إلى أربعة أبيات، عدد ما يدخل في ذلك من الشعر، إذا ضرب بعضه ببعض عشرة
~~آلاف بيت، ليس فيها ذكر الله إلا عن غفلة، ولا ترهيب عن عقاب ولا ترغيب في
~~ثواب، وإنما بنيت كلها على ذكر الزنا والقيادة، والعشق والصبوة، والشوق
~~والغلمة، ثم لا تنفك من الدراسة لصناعتها، منكبة عليها، تأخذ من المطارحين
~~الذين طرحهم كله تجميش، وإنشادهم مراودة، وهي مضطرة إلى ذلك في صناعتها،
~~لأنها إن جفتها تفلتت، وإن أهملتها نقصت، وإن لم تستفد منها وقفت، وكل واقف
~~فإلى نقصان أقرب، وإنما فرق ما بين أصحاب الصناعات، وبين من لا يحسنها
~~التزيد فيها، والمواظبة عليها، فهي لو أرادت الهدى لم تعرفه، ولو بلغت
~~العفة لم تقدر عليها. وإن ثبتت حجة أبي الهذيل فيما يجب على المتفكر زال
~~عنها خاصة، لأن فكرها وقلبها ولسانها وبدنها مشاغيل بما هي فيه، وعلى حسب
~~ما اجتمع عليها من ذلك في نفسها لمن بلي بمجالستها عليه وعليها.
# ألست تتلمس في مفردات هذا الكلام ومركباته فن الجاحظ، تأمل قوله: إن
~~جفتها تفلتت وإن أهملتها نقصت وقوله: تأخذ عن المطارحين الذين طرحهم كله
~~تجميش وإنشادهم مراودة وقوله: وكل واقف فإلى نقصان أقرب، ونحن إذا أكثرنا
~~من إيراد الشواهد من أقوال أبي عثمان، فلذلك لنخرج منها بدليل حسي نسقط به حجة
PageV01P321
### | CHECK [322_2]
# خصومه في دعواهم أنه كان يقول الشيء ونقيضه، على أن هذا أيضا ضرب من
~~البلاغة، وأسلوب من أساليب الصنعة، ولا يتيسر مثله لغير أفراد في البلغاء، ms279
~~فقد يوفي الكاتب موضوعه عند نفسه، ويلونه للوصول إلى تعريفه ألوانا مغرية،
~~ولكنه قد لا يرضي غيره ولا يبلغ حاجته لأمور تنقصه.
# استمع للجاحظ قطعة أخرى ينفض إليك فيها جملة حال النساك ويصنف لك
~~طبقاتهم، ويصف لك الدواعي التي أهابت بهم إلى التنسك المصنع، فتركوا الكدح
~~في الحياة، ورضوا أن يكونوا حملة طفيلية تمتص رزق غيرها قال: وجدنا لجميع
~~أهل النقص، ولأهل كل صنف منهم نسكا يعتمدون عليه في الأعمال، ويحتسبون به
~~في الطاعة وطلب المثوبة، ويفزعون إليه على قدر فساد الطباع، وضعف الأصل،
~~واضطراب الفرع، مع خبث المنشأ، وقلة التثبت والتوقف، ومع كثرة التقلب
~~والإقدام مع أول خاطر، فنسك المريب المرتاب من المتكلمين أن يتحلى برمي
~~الناس بالريبة، ويتزين بإضافة ما يجد في نفسه إلى خصمه، خوفا من أن يكون قد
~~فطن له، فهو يستر ذلك الداء برمي الناس به، ونسك الخارجي الذي يتحلى به
~~ويتزيا بجماله، إظهار استعظام المعاصي، ثم لا يلتفت إلى مجاوزة المقدار،
~~وإلى ظلم العباد، ولا يقف على أن الله تعالى لا يحب أن يظلم أظلم الظالمين،
~~وأن في الحق ما وسع الجميع، ونسك الخراساني أن يحج وينام على قفاه، ويفقد
~~الرياسة ويتهيأ للشهادة ويبسط لسانه بالحسبة. وقد قالوا إذا نسك الشريف
~~تواضع، وإذا نسك الوضيع تكبر، وتفسيره قريب واضح. ونسك الكوفي والجندي طرح
~~الديوان وزيادة السلطان، ونسك دهاقين السواد ترك شرب المطبوخ، ونسك الخصي
~~لزوم طرسوس، وإظهار مجاهدة الروم، ونسك الرافضي ترك النبيذ، ونسك البستاني
~~ترك سرقة الثمر، ونسك المغنى الصلاة في الجماعة، وكثرة التسبيح والصلاة على
~~النبي، ونسك اليهودي التشدد في السبت وإقامته،
PageV01P322
### | CHECK [323_2]
# والصوفي إظهار النسك بين المسلمين إذا كان فسلا ببعض العمل تظرف واظهر
~~تحريم المكاسب وعاد سائلا، وجعل مسألته وسيلة إلى تعظيم الناس له. وإذا كان
~~النصراني فسلا نذلا مبغضا للعمل ترهب ولبس الصوف، لأنه واثق انه متى لبس
~~وتزيا بذلك الزي وتحلى بذلك اللباس، وأظهر تلك السيماء أنه قد وجب على أهل
~~اليسر والثروة منهم أن يعولوه ويكفوه، ms280 ثم لا يرضى بأن ربح الكفاية باطلا
~~حتى استطال بالمرتبة. فإذا رمى المتكلم المريب أهل البراءة ظن أنه قد حول
~~ريبته إلى خصمه، وحول براءة خصمه إليه؛ وإذا صار كل واحد من هذه الأصناف
~~إلى ما ذكرنا فقد بلغ الأمنية ووقف على النهاية، فاحذر أن تكون منهم.
# وزاد في مكان آخر ذاكرا الدواعي التي دعت الخصيان إلى التنسك، فقال: إن
~~نسك الخصي غزو الروم لما أن كانوا هم الذين خصوه، وقال إن نسك المتكلم
~~التسرع إلى إكفار أهل المعاصي، وإن يرمي الناس بالجبر أو بالتعطيل أو
~~الزندقة، يريد أن يوهم أمورا منها ذلك ليس إلا من تعظيمه للدين والإغراق
~~فيه، ومنها أن يقال لو كان نطفا أو مرتابا أو مجتنحا على بلية، لما رمى
~~الناس ولرضي منهم بالسلامة، وما كان ليرميهم إلا للعز الذي في قلبه، ولو
~~كان هناك من له الريبة شيء لقطعه ذلك عن التعرض لهم، أو التنبيه على ما عسى
~~أن حركهم له أن يتحركوا، ولم نجد في المتكلمين أنطف ولا أكثر عيوبا ممن
~~يرمي خصومه بالكفر.
# أرأيتم أبا عثمان يختم جملته الجميلة بقوله فاحذر أن تكون منهم يأتي بها
~~بعد أن وصف النساك ووصف سخفهم ومضرتهم، وبعد أن ثلبهم وأسقطهم حذر منهم.
~~أسمعتموه يقول: ولم نجد في المتكلمين أطف ولا أكثر عيوبا ممن يرمي خصومه
~~بالكفر والمتكلمون هنا رجال الدين: ولم لا يكره النساك ويدعو الناس إلى
~~كراهتهم وهو الذي لا يقول بغير العمل في المجتمع البشري؟ ومن مذهبه أن
~~الباري تعالى
PageV01P323
### | CHECK [324_2]
# منح عبده عقلا وعرفه طرق الخير والشر وهو مسؤول عن عمله؛ ولعلك أدركت
~~أيضا أن خطاب الجاحظ في النسك كان موجها لكل من يقرأ كلامه عربيا كان أو
~~أعجميا، مسلما كان أم كتابيا، موافقا كان أم مخالفا. لأن الكاتب كاره
~~للنساك على هذا الوجه مهما كانت صورتهم ونحلتهم، يعتقد المضار التي
~~يجلبونها على المجتمع الإنساني عامة؛ وكلام الجاحظ فيهم يبقي في نفسك أثرا
~~إذا تدبرته، وهذا من صنعته وفنه، ويد صنا كيده ms281 لا تجري في غير إبداع، فقد
~~عقد فصلا في الشعر يكثر ويقل في القبيل الواحد لدواع وبواعث، لا لمكان
~~الخصب من أرضهم، ولا لأنهم أهل مدر وأكالو تمر، وقد يكون غذاء بعضهم رديئا
~~يأتي فيهم الشاعر وإنما ذلك على قدر ما قسم الله لهم من الحظوظ والغرائز،
~~والبلاد والأعراق مكانها، وقد ختم كلامه بقوله: وما أعلم في الأرض نعمة بعد
~~ولاية الله أعظم من أن يكون الرجل ممدوحا.
# وكذلك تأمل صنعته في أبانته عن رأيه في عدم تغليظ حجاب النساء: ثم لم يزل
~~للملوك والأشراف إماء يختلفن في الحوائج ويدخلن في الدواوين، ونساء يجلسن
~~للناس. . . ثم كن يبرزن للناس أحسن ما كن وأشد ما يتزين به، فما أمكر ذلك
~~منكر ولا عابه عائب. . . والدليل على أن النظر إلى النساء كلهن ليس بحرام
~~أن المرأة المغنية تبرز للرجال فلا تحتشم من ذلك، فلو كان حراما وهي شابة
~~لم يحل إذا غنت، ولكنه أمر أفرط فيه المعتدون حد الغيرة، إلى سوء الخلق
~~وضيق العطن، فصار عندهم كالحق واجب تدبر قوله ولكنه أفرط فيه الخ، فإن فيه
~~صنعة؛ وكذلك قوله في كتاب النساء: ولسنا نقول، ولا يقول أحد ممن يعقل، أن
~~النساء فوق الرجال، أو دونهم بطبقة أو طبقتين أو بأكثر، ولكننا رأينا أناسا
~~يزورن عليهن أشد الزراية، ويحتقرونهن أشد الاحتقار، ويبخسونهن أكثر حقوقهن،
~~وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والاعتصام، إلا بأن
PageV01P324
### | CHECK [325_2]
# ينكر حقوق الأمهات والأخوال، فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن،
~~ولولا أن أناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة، وانصراف النفس عن حب النساء حتى
~~جعلوا شدة حب الرجل لامته وزوجته وولده دليلا على الضعف، وبابا من الخور،
~~لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب. قال: ونحن وإن رأينا فضل الرجل
~~على المرأة في جملة القول في الرجال والنساء أكثر وأظهر، فليس ينبغي لمن
~~عظم حقوق الآباء أن يصغر حقوق المهات، وكذلك الأخوة والأخوات والبنون
~~والبنات، وأنا وإن كنت أرى أن حق هذا ms282 أعظم فإن هذه أرحم. انظر أيضا هذه
~~الجملة بل مجموع العبارة ألا ترى فيه جنسا من الكلام لا يحسنه كل إنسان.
# دع هذا واستمع إلى أبي عثمان يكتب في رسالته التبصر بالتجارة: كل ثواب من
~~اللباس والفراش، وإذا كان ألين وانعم وأسنى كان أرفع، وكل علق من الجواهر
~~والأحجار، إذا كان أصفى وأضوأ فهو أنفس، وكل حيوان من الوحشية والأهلية،
~~إذا كان أجسم وأطوع فهو آثر وأفخر، وكل إنسان من الشريف والوضيع، إذا كان
~~اعقل وأسهل فهو أجمل، وكل امرأة حرة أو أمة، إذا كانت أكثر سكونا، واجمل
~~حالا، وأنزر طعما، وأشكر للناس فهي أصون، وكل طير من السهيلة والجبلية، إذا
~~كان آلف كان آثر، وكل طارف وتالد، إذا كان أزكى وأجل فهو أهنا، وكل عدو
~~صغير أو كبير، إذا كان حميما فهو أعدى واشد حسدا، ومن لم يعرف مأواه فمحذور
~~قربه تأمل هذه القوانين التي لا تتخلف، وأنعم النظر في قوله: من لم يعرف
~~مأواه فمحذور قربه. وأما هو من شريف القول الذي يستسيغه كل أحد ويذهب في
~~تأويله مذاهب؟ ثم تراه في هذا الفصل يعود فيقول: والدول تنتقل، والأرزاق
~~مقسومة، فأجملوا في الطلب، وارحموا المسكين، واعطفوا على الضعيف، تجازوا به
~~وتثابوا، والقضاء جالب يجلب الأمور، وخير النوم ما يذهب الإعياء والكسل.
~~ومعرفة الأشياء بالحواس الخمس، وجودة الشيء بالنظر أن يكون
PageV01P325
### | CHECK [326_2]
### | AUTO حسنا رائقا، وبالخيشوم إذا كان طيبا أرجا، وبالمذاق إذا كان
~~حلوا عذبا، وبالسمع أن يكون صافي الوقع والصوت، وباللمس أن يكون لينا
~~ناعما. وكانت العجم تقول: القلب والبصر شريكان، والطعم والحس متفقان،
~~والفطنة والحفظ رفيقان، والسمع والمنطق مجتمعان. . . وزعم سابور الملك أنه
~~ليس ينبغي للعامل أن يعتد بقول سبعة من الناس: بقول السكران والدلال
~~والمضحك والعليل والعراف والنمام والنساء.
# الجاحظ متعة النفس في صنعته، كيف قلب يراعته فكتب، وريحانة الأنس إذا جد
~~وهزل، تتجلى صنعته في وصفه وروايته وحكايته، وفي جداله وتقريره، وفي تحقيقه
~~ونقله، وتطل الأنفس على روحه من كل باب، وحيث تقلبت في ms283 رياض كلامه تشرف على
~~ألوان الإحسان، ويأسر عقلك إذا طالت عشرتك له فتستلم إليه مؤمنا، وإن كنت
~~من ضعاف الإيمان فيما يحاول سوقك إليه، واستتباعك فيه.
# ونختم هذا بفضل صغير رسم فيه الجاحظ صورة أخرى من صور صنعته، في موضوع جد
~~ألبسه صورة الهزل وهو في وصف الذباب ينال من قاضي البصرة، ووصفه في الحق
~~نهاية الفصاحة والاتساع. قال: كان لنا بالبصرة قاض يقال له عبد الله بن
~~سوار. لم ير الناس حاكما زميتا ركينا ولا وقورا حليما، ضبط من نفسه، وملك
~~من حركته مثل الذي ضبط وملك. كان يصلي الغداة في منزله، وهو قريب الدار من
~~مسجده، فيأتي مجلسه فيجتبي ولا يتكئ، فلا يزال منتصبا لا يتحرك له عضو، ولا
~~يلتفت ولا يحل حبوته، ولا يحل رجلا على أخرى، ولا يعتمد على أحد شقيه، حتى
~~كأنه بناء مبني، أو صخرة منصوبة. فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى صلاة الظهر،
~~ثم يعود إلى مجلسه، فلا يزال كذلك حتى يقوم إلى صلاة العصر ثم يرجع لمجلسه،
~~فلا يزال كذلك حتى يقوم لصلاة المغرب، ثم ربما عاد إلى مجلسه، بل كثيرا ما
~~كان يكون ذلك، إذا بقي عليه شيء من قراءة
PageV01P326
### | CHECK [327_2]
# العهود والشروط والوثائق، ثم يصلي العشاء الآخرة وينصرف. فالحق يقال لم
~~يقم في طول تلك المدة والولاية مرة واحدة إلى الوضوء، ولا احتاج إليه، ولا
~~شرب ماء ولا غيره من الشراب، كذلك كان شأنه في طوال الأيام وفي قصارها، وفي
~~صيفها وفي شتائها. وكان مع ذلك لا يحرك يدا ولا عضوا، ولا يشير برأسه، وليس
~~إلا أن يتكلم ثم يوجز، ويبلغ باليسير من الكلام إلى المعاني الكثيرة.
# فبينا هو كذلك ذات يوم في مجلسه وأصحابه حواليه، وفي السماطين بين سقط
~~على أنفه ذباب فأطال المكث، ثم تحول إلى موت عينه، فرام الصبر في سقوطه على
~~الموق، وصبر على عضته، ونفاذ خرطومه، كما رام الصبر على سقوطه على أنفه، من
~~غير أن يحرك أرنبته، أو يغضن وجهه، أو يذب بإصبعه، ms284 فلما طال ذلك عليه من
~~الذباب، وشغله وأوجعه وأحرقه، وقصد إلى مكان لا يحتمل التغافل، أطبق جفنه
~~الأعلى على جفنه الأسفل فلم ينهض، فدعاه ذلك إلى أن يوالي بين الإطباق
~~والفتح، فتنحا ريثما سكن جفنه، ثم عاد إلى موقه أشد من مرته الأولى، فغمس
~~خرطومه في مكان، كان قد آذاه فيه قبل ذلك، فكان احتماله أقل، وعجزه عن
~~الصبر عليه في الثانية أقوى، فحرك أجفانه، وزاد في شدة الحركة، وألح في فتح
~~العين، وفي تتابع الفتح والإطباق، فتنحى عنه بقدر ما سكنت حركته، ثم عاد
~~إلى موضعه، فما زال يلح حتى استفرغ صبره وبلغ مجهوده، فلم يجد بدا من أن
~~يذب عن عينه بيده ففعل، وعيون القوم ترمقه، وكأنهم لا يرونه، فتنحى عنه
~~بقدر ما رد يده، وسكنت حركته، ثم عاد إلى موضعه، ثم ألجأه أن ذب إلى وجهه
~~بطرف كمه، ثم ألجأه إلى أن تابع ذلك، وعلم أن فعله كله بعين من حضره من
~~أمنائه وجلسائه، فلما نظروا إليه قال: أشهد أن الذباب ألج من الخنفساء،
~~وأزهى من الغراب، فال: واستغفر الله، فما أكثر من أعجبته نفسه، فأراد الله
~~عز وجل أن يعرفه من ضعفه ما كان عنه مستورا، وقد علمتم أني، عند
PageV01P327
### | CHECK [328_2]
# نفسي وعند الناس، من أرزن الناس، فقد غلبني وفضحني أضعف خلقه، ثم تلاقوه
~~تعالى: (وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب)،
~~وكان بين اللسان، قليل فضول الكلام، وكان مهيبا في أصحابه، وكان أحد من لم
~~يطعن عليه في نفسه، ولا في تعريض أصحابه للمنالة.
# ولا ينقص هذه الصورة البديعة إلا أن يمسك الجاحظ بريشة المصور، ويعمد إلى
~~أصباغه وليقته، ليصور القاضي بقده وتقاطيع وجهه ورأسه وعينيه ووجنتيه
~~وسبلاته ويديه ورجليه وعمامته وقلنسوته أوذنيته وجبته وقفطانه وسراويله
~~وحزامه وحذائه، ليضيف إلى صورته صورة أخرى. صور القاضي البصرة لا يصل إليها
~~المصور المبدع، صور له معنوياته ساعة سطا عليه الذباب، وصور ما بدر منه،
~~وما انطوى عليه من وقار في جميع حالاته، ثم ms285 أثنى على حسن سيرته وقلة فضوله،
~~في جد كان الهزل في معانيه وإشاراته لا في ألفاظه ورصفها.
# تقرينا جمال فن الجاحظ واستجليناه يتناول كل موضوع عامة أطرافه، لا يبقى
~~حاجة في نفس سامع وتال، شهدناه مهما تعنت متعنت من جهابذة النقد يستحيل له
~~أن يقول إنه قال كذا، وكان الأولى أن يقول كذا، وهذا من بعد مرماه في
~~الصنعة.
# علمه وبحثه:
# تقدم أن الجاحظ لم تقف معارفه عند حد المنقول، وأنه تعداها إلى الأخذ من
~~كل معقول، وأن العلوم التي اتجهت إليها همته، أحذقته فأخرجت منه عالما فوق
~~العلماء، ولم يكن صحفيا يأخذ من الكتب ما اتفق، بل كان ناظرا محققا يدرس
~~الأشياء، ويقتلها بحثا وتنقيبا. كان مناهجه في العلم مطولا واسعا، وهو في
~~كل ما خاض عبابه إخصائي وأعظم من كل إخصائي. يتناول كل ما يقع عليه الحس،
~~وتنظره العين، وتتشوف إليه النفس. وليس نظره في كل ما عانى النظر المجرد،
PageV01P328
### | CHECK [329_2]
# بل نظر الفلسفة والغرائب التي صحتها التجربة، وأبرزها الامتحان، وكشف
~~قناعها البرهان.
# لا تراه وهو يفكر فيجيد التفكير، ويبحث فيكشف عن الحقائق، إلا داعيا إلى
~~استعمال العقل، وتجويد التفكير، لأن مع عدم الفكرة يكون عدم الحكمة وفي
~~التفكير مشحذة للأذهان، ومنبهة لذوي الغفلة، وتحليل لعقدة البلادة، وسبب
~~لاعتياد الروية، وانفساح في الصدور، وعزاء في النفوس، وحلاوة تقتاتها
~~الروح، وثمرة تغذو العقل. قال: إن كثرة السماع للأخبار العجيبه، والمعاني
~~الغريبة، مشحذة للأذهان، ومادة للقلوب، وسبب للتفكير، وعلة للتنقير عن
~~الأمور، وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر، وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكيرا،
~~وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما، وأكثرهم علما أرجحهم عملا، كما أن أكثر البصراء
~~رؤية للأعاجيب أكثرهم تجارب ولذلك صار البصير السميع أكثر خواطر من البصير الأصم.
# قال: والذي صير الإنسان إلى استحقاق قول الله عز وجل: (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا) ليس هو صورة، وأنه خلقه من نطفة، وأن أباه
~~خلق من تراب، وأنه يمشي على رجليه، ويتناول حوائجه بيديه، لأن هذه الخصال
~~كلها مجموعة ms286 في البله والمجانين، والأطفال والمنقوصين والفراق الذي هو
~~الفرق، إنما هو الاستطاعة، والتمكن من وجوه الاستطالة، وجودة العقل
~~والمعرفة، أفتظن أن الله عز وجل يخص بهذه الخصال بعض خلقه دون خلق، ثم لا
~~يطالبهم إلا كما يطالب بعض من أعدمه ذلك وأعراه منه؟ فلم أعطاه العقل إلا
~~لاعتبار والتفكير؟ ولم أعطاه المعرفة إلا ليؤثر الحق على هواه؟ ولم أعطاه
~~الاستطالة إلا لإلزام الحجة؟ .
# وحذر المرء من الاغترار بما ألف يعرض لقلبه بادئ الرأي. ورأى أن الناس
~~يحتاجون إلى طبيعة، ثم إلى معرفة، ثم إلى إنصاف، وأول ما يبتدئ به صاحب
PageV01P329
### | CHECK [330_2]
# الإنصاف أمره، أن لا يعطي نفسه فوق حقها، وأن لا يضعها دون مكانها، وأن
~~يحتفظ من شيئين، فإن نجاته لا تتم إلا بالتحفظ منهما، أحدهما تهمة الألف،
~~والآخر تهمة السابق إلى القلب. وقال: فلا تذهب إلى ما لا تريك العين، وأذهب
~~إلى ما لا يريك العقل، والأمور حكمان: حكم ظاهر للحواس، وحكم باطن للعقول،
~~والعقل هو الحجة. ولعمري إن العيون لتخطئ، وإن الحواس لتكذب، وما الحكم
~~القاطع إلا للذهن، وما الاستبانة الصحيحة إلا للعقل، إذا كان زماما على
~~الأعضاء، وعيارا على الحواس.
# دعا إلى التفكر ودعا إلى الملاحظة، قائلا لا تشفيني إلا الملاحظة ودعا
~~إلى الشك؛ ومن لم يشك لم ينظر، ومن لم ينظر لم يبصر، ومن لم يبصر بقى في
~~العمى والحيرة كما قال الغزالي. أما هو فيقول: اعرف مواضع الشك وحالاتها
~~الموجبة لها، تعرف بها مواضع اليقين وحالات الموجبة لها، وتعلم الشك في
~~المشكوك فيه تعلما، فلم لم يكن ذلك إلا تعرف التوقف ثم التثبيت، لقد كان
~~ذلك ما يحتاج إليه. ثم أعلم أن الشك في طبقات عند جميعهم، ولم يجمعوا على
~~أن اليقين طبقات في القوة والضعف. وقبله قال شيخه النظام: الشاك أقرب إليك
~~من الجاحد، ولم يكن يقين قط حتى صار فيه شك، ولم ينتقل أحد من اعتقاده إلى
~~اعتقاد غيره حتى يكون بينهما حال شك.
# ومعا اعتقاده بما يكشفه العقل من حقائق الكون ms287 لم يتجاوز إلى اكثر مما كتب
~~له إدراكه، قال: ولو توقفت على جناح بعوضة وقفة معتبر، وتأملته تأمل متفكر،
~~بعد أن تكون ثاقب النظر، سليم الآلة، غواصا على المعاني، لا يعتريك من
~~الخواطر إلا على حسب صحة عقلك.
# وقال: والإنسان وإن أضيف إلى الكمال، وعرف بالبلاغة، وفاتش العلماء، فإنه
~~لا يكمل أن يحيط علمه بكل ما في جناح بعوضة أيام الدنيا، ولو استمد بكل نظار
PageV01P330
### | CHECK [331_2]
# عظيم، واستعان بكل بحاث واع، وكل نقاب في البلاد ودراسة للكتب، وما أشك
~~أن عند الوزراء في ذلك ما ليس عند الرعية من العلماء. وعند الخلفاء. وعند
~~الخلفاء ما ليس عند الوزراء، وعند الأنبياء ما ليس عند الخلفاء، وعند
~~الملائكة ما ليس عند الأنبياء، وما عند الله عز وجل أكثر، والخلق قي بلوغه
~~أعجز. قال لو كان الأمر على ما يشتهيه الغرير، والجاهل بعواقب الأمور، لبطل
~~النظر وما يشحذ عليه وما يدعو إليه، ولتعطلت الأرواح من معانيها، والعقول
~~من ثمارها، ولعدمت الأشياء حظوظها وحقوقها.
# أهاب بالنفوس أن لا تغتر بما ألفت وسمعت، وأن لا تهوى الغرائب إلا
~~بامتحانها والنظر فيها، وحبب التكشيف والتنقيب، ودعا إلى العقل في النطاق
~~الذي يتأتى الخوض فيه قائلا: وباب من هذا الشكل فيكم أعظم حاجة إلى أن
~~تعرفوه، وتقفوا عنده، وهو ما يضع الخبر السابق إلى السمع، ولاسيما إذا صادف
~~من السامع قلة تجربة، مستقرة دخولا سهلا، وصادف موضعا وطيئا، وطبيعة قابلة،
~~ونفسا ساكنة، ومتى صادف القلب كذلك رسخ رسوخا لا حيلة في إزالته. وقال: إن
~~الناس قد استغنوا عن التدبر، وكفوا مؤونة البحث والتنقير، لقلة اعتبارهم،
~~ومن قل اعتباره قل علمه، ومن قل علمه قل فضله، ومن قل فضله كثر نقصه، ومن
~~قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد على خير أتاه، ولم بذم على شر جناه ولم
~~يجد طعم العز، ولا سرور الظفر، ولا روح الرجاء، ولا برد اليقين، ولا راحة الأمن.
# كان إذا رأى أن ليس إلى رد الخبر سبيل لمواترته ومرادفته، ولأن العيان قد ms288
~~حققه، والتجربة قد ضمت إليه زاد اعتقادا فيما كان لا يعتقده ولا يعتقده
~~كثير غيره. ويريد الناس أبدا أن يجربوا بأنفسهم فقد ذكر عند كلامه على
~~أقوال العلماء أن عرق الخال أنرع من عرق العم، وأن نصيب الأمهات في الأولاد
~~أكثر، وأنها
PageV01P331
### | CHECK [332_2]
# على الشبه أغلب - أن أكثر ما تلد الأمهات الأناث، وكذلك الناس وجميع
~~الحيوانات قال: فإذا أردت أن تعرف حق ذلك من باطله فأحص سكان عشر دور من
~~يمينك وعشر شمالك، وعشر من خلفك وعشر من أمامك، فانظر أيها أكثر رجالهم أو
~~نساؤهم.
# ونبه أرباب العقول إلى من يعبث بها، فقال: وقد ابتلتنا بضربين من الناس،
~~ودعواهما كبيرة، أحدهما أن يبلغ من يبلغ من حبه للغريب أن يجعل سمعه هدفا
~~لتوليد الكذابين، وقلبه قرارا لغرائب الزور، ولكلفه بالغريب وشغفه بالطرف،
~~لا يقف على التصحيح والتمييز، فهو يدخل الغث في السمين، والممكن في
~~الممتنع، ويتعلق بأدنى سبب، ثم يدفع عنه كل الدفع، والصنف الآخر هو أ،
~~بعضهم يرى أن ذلك لايكون منه عند من يسمعه يتكلم، إ من خاف التقذر من
~~الكذب. وقال في التحذير من صنف من هذه الأصناف المضرة: وهؤلاء وما أشبههم
~~يفسدون العلم، ويتهمون الكتب، وتضرهم كثرة أتباعهم، ممن تجده مستهترا بسماع
~~الغريب، ومغرما بالطرئف والبدائع، ولو أعطوا بدلا من هذا الاستهتار نصيبا
~~من التثبت، وحظا من التوقي، لسلمت الكتب من كثير من الفساد.
# ويحذرك جهرة من تخريف المخرفين من العوام، والمضللين ممن بسبيلهم من
~~الخواص، لأن في الخواص دجالين أيضا، وإن كانوا مؤلفين ومشهورين، قال إنهم
~~لا يدينون بالحقيقة، ولا يحمدون إلا ظاهر الحيلة، ومن الدليل على نذالة
~~طبعهم، والعلم بسفالة رأيهم، تقديمهم بالفضل لمن لا يفهمونه، وقضاؤهم
~~بالعلم لمن لا يعرفونه. وهو يرى بعض الخواص أضر على سير العقل من العوام،
~~ولطالما حزت بلاهة الخواص في قلبه، وهو لا يبرح يهزأ بهم، ويبين مناشئ
~~المضعوف من رواياتهم ويعلم أن الناس موكلون بحكاية كل غريب، وميسرون
~~للأخبار عن كل عظيم، وليسوا للحسن أحكى نهم ms289 للقبيح، ولا لما ينفح أحكى منهم
~~لما يضر،
PageV01P332
### | CHECK [333_2]
# وعلى قدر كبر الشيء تكون حكايتهم له واستماعهم إليه، وقد ترك هذا الجمهور
~~الأكبر والسواد الأعظم التوقف عند الشبهة، والتثبت عند الحكومة جانبا،
~~وأعرضوا عنه صفحا، فليس إلا لا أو نعم. إلا أن قولهم لا، موصول منهم
~~بالغضب، وقولهم نعم، موصول منهم بالرضا، وقد عزل الحق جانبا، ومات ذكر
~~الحلال والحرام، ورفض ذكر القبيح والحسن.
# وعلل التخريف في الناس، وفشو الجهل فيهم بقوله: الناس لم يؤتوا في
~~اعتقادهم الخطأ المكشوف من جهة النظر، ولكن للناس تأس وعادات، وتقليد
~~للآباء والكبراء، ويعملون على الهوى، حتى يصيروا في حال إلى القلوب،
~~ويستثقلون التحصيل، ويهملون النظر، حتى يصيروا في حال متى عاودوه وأرادوه،
~~نظروا بأبصار كليلة، وأذهان مدخولة، مع سوء عادة، والنفس لا تجيب إذا كانت
~~مستكرهة، وكان يقال الطبع إذا كره عمى، ومتى عمى الطبع جسا وغلظ وأهمل، حتى
~~يألف الجهل، ولم يكن يفهم ما عليه وله. فهو من هذا النظر يربأ بمن يحاول
~~تعليمه عن تقليد من يرى تقليدهم، ويريده أبدا على أن ينظر بعقله، ويستثبت
~~الأخبار، ولا يستمع لنقلة الغرائب منها، وأن يستند أبدا على التجربة
~~والملاحظة، وأن يرى الأمور مع عللها وبرهاناتها، يريده على أن يلاحظ ويتدبر
~~ويحس، ويكون في حسه صادقا حازما، لا يمتهن شيئا في عالم الكون والفساد،
~~يهتم للذرة كما يهتم للدرة ويقول: أوصيك أيها القارئ المتفهم، وأيها
~~المستمع المنصت المتصفح، أن لا تحقر شيئا أبدا لصغر جثته، ولا تستصغر قدره
~~لقلة ثمنه، ثم اعلم أن الجبل ليس بأدل على الله من الحصاة، ولا الفلك
~~المشتمل على عالمنا هذا بأدل على الله من بدن الإنسان، وأن صغير ذلك ودقيقه
~~كعظيمه وجليله.
# فكأن الفيلسوف ديكارت في القرن السابع عشر - وكان يقول بعدم التسليم بشيء
~~إلا بعد فحصه بنور العقل وتحقق وجوده، وبرفض كل ما قام على الظن
PageV01P333
### | CHECK [334_2]
# والتخمين، وما ألفته العادة وأتى من العرف - كأنه قرأ الجاحظ وعرف فلسفته
~~في هذا الشأن، ونغمتهما في هذا ms290 المعنى متشابهة، كأن الواحدة متممة للأخرى،
~~أو الأخرى أخذت عن الأولى.
# وكأن الجاحظ وهو يدعوك إلى الاستنباط لا إلى الحفظ والاستظهار يقول برأي
~~أحدث علماء التربية من أهل الحضارة اليوم، وعبارته: وكرهت الحكماء الرؤساء
~~أصحاب الاستنباط والتفكير جودة الحفظ لمكان الاتكال عليه، وإغفال العقل من
~~التمييز، حتى قالوا الحفظ عذق الذهن لأن مستعمل الحفظ لا يمون إلا مقلدا،
~~والاستنباط هو الذي يفضي بصاحبه إلى برد اليقين، وعز الثقة، والقضية
~~الصحيحة، والحكم المحمود، أنه متى أدام الحفظ أضر ذلك الاستنباط، ومتى أدام
~~الاستنباط ذلك بالحفظ.
# الجاحظ يردم المنافذ التي تتسرب منها الجهالات، وينحى على من يظلل الناس،
~~ويبيع منهم سلعا فاسدة. وقد بلغ من حريته في البحث، وغيرته على العلم، وبعد
~~نظره في المسائل، وجودة قياسه على العارض، والخاطر السابق الذي لا يوثق
~~بمثله، وأنه كان يظن الظن ثم يقيس عليه، وينسى أن بدء أمره كان ظنا، فإذا
~~أتقن ذلك وأيقن جزم عليه، وحكاه عن صاحبه حكاية المستبصر في صحة معناه.
~~وقال مرة في شيخه الآخر أبي عبيدة: ولو لا أن أكون عيابا ثم للعلماء خاصة،
~~لصورت لك بعض ما سمعت من أبي عبيدة ومن هو أبعد في وهمك من أبي عبيدة.
~~ويلوم من ينقلون الأخبار بدون نقد، وممن لامهم على ذلك، أبو زيد الأنصاري،
~~وثقه من جهة وأنكر عليه من أخرى تساهله في التعليق على الروايات المدخولة.
~~فهو يرى العلم وصحة النظر فوق كل اعتبار، ولا كبير عنده أمام النقد، وفي
~~ميدان الجدال وإحقاق الحق، قال في رجل نظر بعض النظر تصويب العلماء لبعض
~~الشكاك حتى زعم أن الأمور كلها يعرف حقها وباطلها بالأغلب إنه مات
PageV01P334
### | CHECK [335_2]
# ولم يخلف عقبا، ولا واحدا يدين بدينه، فلو ذكرت اسمه مع هذه الحال لم أكن
~~أسأت، ولكني على حال أكره التنويه بذكر من تحرم بحرمة الكلام، وشارك
~~المتكلمين في أسماء الصناعة، ولا سيما إن كان ممن ينتحل تقديم الاستطاعة.
# وقال مرة: ورأينا أقواما يدعون في كتبهم الغرائب الكثيرة والأمور
~~البديعة، ويخاطرون من ms291 أجل ذلك بمروءتهم، ويعرضون بأقدارهم، ويسلطون السفهاء
~~على أعراضهم، ويجرون سوء الظن إلى أخبارهم، ويحكمون حساد النعم في كتبهم،
~~ويمكنون لهم من تقاليدهم، وبعضهم ينظر على حسن الظن بهم، أو على التسليم
~~لهم والتقليد لدعواهم، وأحسنهم حالا من يحب أن يتفضل عليه ببسط العذر له،
~~ويتكلف الاحتجاج عنه، ولا ينافي أن يمن بذلك على عقبه، أو من دان بدينه، أو
~~اقتبس ذلك العلم من قبل كتبه.
# وناقش غير مرة أرسطو في كتاب الحيوان ورد عليه في بعض استقراءاته وقال
~~فيه: وزعم صاحب المنطق في كتاب الحيوان فيما سلف من الدهر أن ثورا سفد
~~وألقح من ساعته بعد أن خصي قال: فإذا أفرط المادح في المدح، وخرج من
~~المقدار، وإفراط المتعجب في التعجب، وخرج من المقدار، احتاج صاحبه إلى أن
~~يثبته بالعيان، أو بالخبر الذي لم يكذب مثله، وإلا فقد تعرض للتكذيب، ولو
~~جعلوا بدل حركتهم خبرا وحكاية، وتبرءوا عن عينه ما ضرهم ذلك، ولكان أصون
~~لأقدارهم وأتم لمروآت كتبهم. ورد عليه دعواه في أن إناث العصافير أطول
~~أعمارا، وأن ذكورها لا تعيش إلا سنة. ورد عليه زعمه أن في بلدة طبقون حية
~~صغيرة شديدة اللذع، إلا أن تعالج بحجر يخرج من بعض قبور قدماء الملوك، فقال
~~لم أفهم هذا ولم كان؟ ورد عليه زعمه أن الطير الكبير الذي يسمى باليونانية
~~اعيتوليس يجلب الدار صيني من موضعه فيفرش به عشه فقال: لست أدفع خبر صاحب
~~المنطق عن خبر الدار صيني، وأن كنت لا اعرف الوجه في أن طائرا
PageV01P335
### | CHECK [336_2]
# ينهض من وكره في الجبال أو بفارس أو باليمن فيؤم ويعمد نحو بلاد الدار
~~صيني وهو لم يجاوز موضعه ولا قرب منه، وليس يخلو هذا الطائر أن يكون من
~~الأوابد، وأن كان من القواطع، فكيف يقطع الصحيحان الأملس وبطون الأودية
~~وهضاب الجبال، وبالتدويم في الجواء والمضي على السمت، لطلب ما لم يزه ولم
~~يشمه ولم يذقه، وأخرى فإنه لا يجلب منه بمنقاره ورجليه ما يصير فراشا له
~~ومهادا إلا باختلاف الطويل، ms292 وليس بالوطئ الوثير، ولا هو له بطعام. فإنا وأن
~~كنت لا أعرف العلة، فلست أنكر الأمور من هذه الجهة فأنكر هذا. والجاحظ ينظر
~~إلى الحيوان في تولده ونشأته وموطنه وخصائصه وتربية صغاره وزقها وإطعامها
~~من لبن أو لعاب أو نبات أو غير ذلك، ويعرف تأثره بالحر والبرد وبالشمس
~~والظل، وحذره من الآدميين إلى غير ذلك، فكيف يجوز له عقله أن يقطع ذاك
~~الطير ألوفا من الأميال ليبني عشه بمادة ليست له طعاما ولا هي مما يستلينه،
~~ما دام عقله رائده الذي لا يكذب، وخليله بحثه ونظره.
# قال في رأي أرسطو وزعمه أن ولد الفيل يخرج من بطن أمه نابت الأسنان لطول
~~مكثه في بطنها: وهذا جائز في ولد الفيل غير منكر، لأن جماعة نساء معروفات
~~الآباء والأبناء قد ولدن أولادهن، ولهم أسنان نابتة كالذي رووا في شأن مالك
~~بن أنس ومحمد بن عجلان وغيرهما، وقد عزم ناس من أهل البصرة أن خاقان بن عبد
~~الله الأهتم استوفى في بطن أمه ثلاثة عشر شهرا، وقد مدح بذلك وهجي، وليس
~~ذلك بالمستنكر، وأن كنت لم أر قط قابلة تقر بشيء من هذا الباب، وكذلك
~~الأطباء، وقد رووه كما علمت، ولا أقر أن الولد يخرج رأسه من بطن أمه حتى
~~يأكل شبعة ثم يدخل رأسه، ولست أراه محالا ولا ممتنعا في القدرة ولا في
~~الطبيعة، وأرى جوازه موهوبا غير مستحيل، إلا أن قلبي ليست يقلبه. وليس في
~~كونه ظلم ولا عيب ولا خطأ، ولا يقصر في شيء من الصفات المحمودة، ولم نجد
PageV01P336
### | CHECK [337_2]
# القرآن ينكره والإجماع يدفعه، والله هو القادر دون خلقه، لست أبت
~~بإنكاره، وإن كان قلبي شديد الميل إلى رده، وهذا مما لا يعلمه الناس
~~بالقياس، ولا يعرف إلا بالعيان الباهر، والخبر المتظاهر أي أنه في هذه
~~المسألة سأل القابلات والأطباء فما صححوا له هذا الخبر، ولذلك رده قلبه مع
~~أن القدرة لا تدفعه، والطبيعة لا تنكره، والشريعة لا ترده، وأن كان من
~~الأمور التي لا تعرف بالقياس بل العيان. ms293
# مثال آخر من نقده العلمي: هزأ ببعض المفسرين في دعواهم أن السنور خلق من
~~عطسة الأسد، وأن الخنزير خلق من عطسة الفيل عندما زعموا أن أهل سفينة نوح
~~لما تأذوا من كثرة الفار وشكوا، سأل ربه الفرج، فأمره أن يأمر الأسد فيعطس،
~~فلما عطس خرج من منخريه زوج سنانير من ذكر وأنثى، خرج الذكر من المنخر
~~الأيمن، والأنثى من المنخر الأيسر، فكفاهم مؤونة الجرذان، ولما تأذوا
~~برائحة نجوهم شكوا ذلك إلى نوح، فشكى إلى الله تبارك وتعالى، فأمره أن يأمر
~~الفيل فيسلح خنازير، فكفوهم مؤونة رائحة ذلك النجو قال: وهذا الحديث نافق
~~عند العوام، وعند بعض القصاص.
# مثال غيره: وقد قال الناس في قوله تعالى (إنها شجرة تخرج من أصل الجحيم،
~~طلعها كأنه رؤوس الشياطين)، فزعم ناس أن رؤوس الشياطين ثمر شجرة تكون ببلاد
~~اليمن، لها منظر كريه، والمتكلمون لا يعرفون هذا التفسير، وقالوا ما عنى
~~إلا شياطين معروفين بهذا الاسم من فسقة الجن ومردتهم، فقال الطعن والخلاف
~~كيف يجوز أن يضرب المثل لشيء لم نره فنتوهمه؟ ولا وصف لنا صورته في كتاب
~~ناطق أو خبر صادق، ومخرج الكلام يدل على التخويف بتلك الصورة والتفريع
~~منها، وعلى أنه لو كان شيء أبلغ في الزجر من ذلك لذكره، فكيف يكون إنسان
~~كذلك، والناس لا يفزعون إلا من شيء هائل شنيع قد عاينوه، أو صوره لهم واصف،
~~صادق اللسان، بليغ في الوصف، ونحن لم نعاينها ولا صورها لنا
PageV01P337
### | CHECK [338_2]
# صادق. . . وكل قول يكذبه العيان، فهو أفحش خطأ، وأسخف مذهبا، وأدل على
~~معاندة شديدة، أو غفلة مفرطة.
# وبعد فأنك ترى الجاحظ وهو يطلق العنان لقمه في كتاب الحيوان، يزيف
~~الخرافات والترهات، في عصره وقبل عصره، ويورد عليك نقداته ومباحثاته، فيقع
~~في نفسك أنه لو جاء كثير مثله في عقلاء العلماء لخلت كتب الأقدمين من
~~الإسرائيليات والسخافات، مما تخيله من دخلوا في الإسلام حقائق أو رقائق،
~~وأنه لا يضر الدين إذا جعل على هامشه، فوسعوا بما وضعوا دائرة الخيالات،
~~وبهرجوا دينا ساذجا، وما ms294 كان ما أدخلوه فيه من أصله ولا من متنه.
# ثم تأمل قوله: رووا عن واثلة إياس بن معاوية، أنه زعم أن من الدليل على
~~أن الشبوط كالبغل، أن الناس لم يجدوا في طول ما أكلوا الشبابيط في جوفها
~~بيضا قط. فإن كان هذا الخبر عن هذا الرجل المذكور بشدة العقل، المنعوت
~~بثقوب الفراسة، ودقة الفطنة صحيحا، فلما عظم المصيبة علينا فيه، وما أخلق
~~الخبر يكون صحيحا. . . . ، ومثله قوله في رد قول العوام في الكركدن وضربهم
~~المثل به في الشدة والقوة. قال: تزعم أنه ربما نطح الفيل فرفعه بقرنه
~~الواحد الذي وسط جبهته، فلا يشعر بمكانه ولا يحس حتى ينقطع على الأيام،
~~وهذا القول بالخرافة أشبه، وأعجب من القول في ولد الكركدن، ما يجبرنا به
~~ناس من أهل النظر والأدب وقراءة الكتب، وذلك أنهم يزعمون أن النمرة لا تضع
~~ولدها أبدا إلا وهو متطوق بأفعى، وأنها تعيش وتنهش، إلا أنها لا تقتل، قال:
~~ولو كنت أجسر في كتبي على تكذيب العلماء، ودراس الكتب لبدأت بصاحب هذا الخبر.
# ومما قال: وفي السمندل لآية غريبة، وصفة عجيبة، وداعية إلى التفكر وسبب
~~التعجب، وذلك أنه يدخل أتون النار فلا تحترق له ريشه. وقال في مكان آخر:
~~خبرت عن فأرة البيش واغتذائها السموم، وعن الطائر الذي يدعى السمندل
PageV01P338
### | CHECK [339_2]
# وطيرانه في جاحم الأتون، فلا السم المجهز يضر بتلك الفأرة، ولا النار
~~المضطرمة تحرق من ذلك الطائر زغبه. وقال: هذا الطائر في طباعه وفي طباع
~~ريشه مزاج من طلاء النفاطين، وأظن هذا الطلاء من طفل وخطمى ومغرة. وقد كنت
~~رأيت عودا يؤتي به من ناحية كرمان لا يحترق، وكان عمدنا نصراني في عنقه
~~صليب منه، وكان يقول لضعفاء الناس هذا العود من الخشبة التي كان المسيح صلب
~~عليها، والنار لا تعمل فيه، فكان يكتسب بذلك، حتى فطن له وعورض بهذا العود.
~~وزعم ثمامة أن الإنسان إن أخذ من هذا الطحلب الذي يكون على وجه الماء في
~~مناقع المياه فجففه في الظل وأحرقه فإنه لا يحترق. ms295
# ومما قال: ومما لا أكتبه لك من الأجناس العجيبة التي لا يجسر عليها إلا
~~كل وقاح أخبار بعض العلماء، وبعض من يؤلف الكتب ليقرأها الناس، ويدارس أهل
~~البصرة ويحفظها، وزعموا أن الضبع يكون عاما ذكرا وعاما أنثى، وسمعت هذا من
~~جماعة منهم من لا أستجيز تسميته. . . .
# من جملة علوم الجاحظ الطب والكيمياء والظواهر الجوية والطبيعية والأخرق
~~وعلم النفس، ألف في المعادن والأصباغ كما ألف في التجارة، ونقل عن حنين بن
~~إسحاق ويختيشوع وسلمويه وغيرهم من علماء عصره. وكان يعرف النقص في كتب
~~الأطباء والعلوم حتى قال: وما كان أحوجنا وأحوج جميع المرضى أن يكون جميع
~~الأطباء متكلمين، وإلى أن يكون المتكلمين علماء. فإن الطب لو كان من نتائج
~~حذاق المتكلمين ومن تلقيحك له لم نجد في الأصول التي يبنون عليها من الخلل
~~مت نجد. وكان يتوفر على تربية بعض الأشجار والنبات توفره على تربية بعض
~~الدواجن وغيرها من الحيوانات، ليصدر إذا كتب عن خبرة. وقد ألف في الأشجار
~~كتابا قالوا إنه بإمتاعه ككتاب الحيوان. وكان شعاره: إذا سمعت الرجل يقول
~~ما ترك الأول للآخر شيئا فاعلم أنه ما يريد أن يفلح، وقال: وكلام كثير قد
PageV01P339
### | CHECK [340_2]
# جرى على ألسنة الناس، وله مضرة شديدة، وثمرة مرة، فمن أضر ذلك قولهم: لم
~~يدع الأول للآخر شيئا، قال: فلو أن كل عصر مذ جرت هذه الكلمة في أسماعهم،
~~تركوا الاستنباط لما لم ينته إليهم عمن قبلهم لرأيت العلم مختلا.
# من أجل هذا توسع الجاحظ في بحثه، وكان على علمه الفياض يسأل جميع طبقات
~~الناس عما يهمه ويريد أن يتفهمه، فيصف الماديات والمحسوسات، ويسترشد حتى
~~بآراء الحراس، ويتحدث حتى إلى الحواة والجزارين وأرباب الصناعات، ويسأل
~~الحشوة وأرباب البطالة، وقد يأخذ بآراء البحريين إذا رووا له غرائب فبلها
~~عقله، أو يردها ولا يقرها إذا كانت حديث خرافة. ويتحدث إلى كل من عنده
~~ظرائف من الكلام، وعجائب من الأقسام وقد روى أشياء كثيرة عن الأعراب في
~~البادية وعن العامة في المدن، فالحكمة ضالته يلتقطها حيث ms296 يجدها.
# قال في رسالة الحنين إلى الأوطان؛ رأيت عبدا أسود حبشيا لبني أسد قدم من
~~شق اليمامة فصار ناطورا، وكان وحشا مجنونا لطول الغربة مع الإبل، وكان لا
~~يلقى إلا أكره فلا يفهم عنهم ولا يستطيع إفهامهم، فلما رآني سكن إلى وسمعته
~~يقول: لعن الله أرضا ليس بها عرب، قاتل الله الشاعر حيث يقول:
### | AUTO حر الثرى مستعرب التراب
# أبا عثمان إن هذا العريب في جميع الناس كمقدار القرهة في جلد الفرس،
~~فلولا أن الله رق عليهم فجعلهم في حشاة لطمست هذه العجم آثارهم اه. فالجاحظ
~~لم يحتقر هذا الحديث الذي بدر عن لسان عبد مستوحش وأورده مثالا على موضوعة
~~في الوحشة التي تعتري النازح عن وطنه. ونحن بهذا الحديث القصير أيضا أدركنا
~~أن العراق لم يكن تعرب كله في طرفي المائة الثانية والثالثة، وأن أكرته
~~وفلاحيه ظلوا على سريانيتهم، وأن العرب كانوا إلى قلة على كل حال.
# ولم نر أنب عثمان على كثرة ما خاض غماره من الأبحاث مس الموضوعات
PageV01P340
### | CHECK [341_2]
# التاريخية بالمعنى الذي بدأ المؤرخون في عصره يخوضون فيه، على طريقة
~~الرواية وتصحيح السند، وربما لم يهمه ذكر الحروب ووصف الملوك في عدلهم
~~وجورهم ومولدهم وتوليهم وموتهم، ولا حديث أعداءهم وفتن بلادهم ومشاغبهم
~~ومتاعبهم ومؤامراتهم ودسائسهم، ولا طبقات الرجال في موالدهم ووفياتهم، وما
~~صرفوا فيه عقولهم وأعمارهم وخلفوه من مآثرهم. بل كان التاريخ الذي شغل قلمه
~~وقلبه وصف الناس وذكر أخبار من عاصرهم مما فيه تعليم وتثقيف. فهو المؤرخ
~~الاجتماعي في عصره، يورد لك من مشاهداته ومروياته ما يوسع أفق نظرك، ويدلك
~~على مواطن الحسنات والسيئات في عامة من تألف منهم مجتمعه.
# رأى التاريخ السياسي وتاريخ الرجال ضيق المضطرب، وقد تسربت إليه أخطاء لا
~~يقرها، فأرخ للأمة، والكلام فيها واسع المجال، وكما كان في التاريخ هو في
~~الفلسفة. قرأ ما كتب وترجم في عصره، فما نقل آراء أرسطو مستحسنا لها كلها،
~~ولا شغف بأفلاطون ولا بغيره من فلاسفة اليونان، بل طبق العلوم المادية
~~وعلوم الحياة والأحياء وعلم ms297 الاجتماع على النظر الفلسفي. فأهمه من الفلسفة
~~روحها، وابتعد عما قد يكون فيها من خيال ومحال، وبعبارة ثانية أنه كان من
~~أصحاب النظر العملي، وما تعدى في الإلهيات حيز المنطق الصحيح، والمصادر
~~السلمية التي تدعمها الحجة ولا ينكرها إلا مكابر.
# يقول لك حينا: إن غرائب الدنيا كثيرة عند كل من كان كلفا بتعرافها وكان
~~له في العلم أصل، وكان بينه وبين التبيين نصيب، وأكثر الناس لا تجدهم إلا
~~في حالتين: إعراض عن التبيين، وإهمال النفس، وإما في حالة تكذيب وإنكار،
~~وتسرع إلى أصحاب الاعتبار، وتتبع الغرائب، والرغبة في الفوائد. ثم يرى
~~بعضهم أن له بذلك التكذيب فوائد، وأن ذلك من باب التوقي، وجنس من استعظام
~~الكذب، وأنه لم يكن كذلك إلا من حاز الرغبة في الصدق، أو تبين الشيء معاندة
~~للإقرار وقهرا
PageV01P341
### | CHECK [342_2]
# بالحق.
# ومن استقرائه العلمي في الذباب قوله: وعندنا بالبصرة في الذباب أعجوبة،
~~لو كانت بالشامات أو بمصر لأدخلوها في باب الطلسم. وذلك أن التمر يكون
~~مصبوبا في بيادر التمر في شق البساتين، فلا ترى على شيء منها ذبابة، لا في
~~الليل ولا في النهار، ولا في البرد ولا في أنصاف النهار. نعم وقد تكون
~~المعاصر، ولأصحاب المعاصر ظلال، ومن شأن الذباب الفرار من الشمس إلى الظل،
~~وإنما تلك المعاصر بين تمرة رطبة ودبس، ثم لا تكاد ترى في تلك الظلال
~~والمعاصر في انتصاف النهار، وفي وقت طلب الذبان الكن، إلا دون ما تراه في
~~المنزل الموصوف بقلة الذبان. وهذا شيء يكون موجودا في جميع الشق الذي فيه
~~البساتين. فإن تحول شيء من تلك البادية إلى جميع ما يقابلها في نواحي
~~البصرة غشية من الذبان ما غشى أن لا يكون بأرض الهند أكثر منه. وليس بين
~~جزيرة دبيس وبين موضع الذبان إلا فيض البصرة، ولا بين ما يكون من ذلك بنهر
~~أذرب وبين موضع الذبان مما يقاربه إلا فرسخان، وهو ذلك التمر وتلك المعصرة،
~~ولا تكون تلك المسافة إلا مائة ذراع أو أزيد شيئا أو أنقص شيئا. ms298
# وأعجوبة أخرى، وهي عندي أعجب من كل شيء صدرنا به جملة القول في الذباب.
~~فمن العجب أن يكون بعض الحيوان لا ينام كالعصافير والتنوط، فإنهما إذا كان
~~الليل فإن أحدهما يتدلى من غصن الشجرة ويضم عليه رجليه وينكس رأسه، ثم لا
~~يزال يصيح حتى يبرق النور، والآخر لا يزال ينتقل في زوايا بيته، ولا يأخذه
~~القرار خوفا على نفسه، فلا يزال كذلك، وقد نتف قبل ذلك مما على ظهور
~~الأشجار ما يشبه بالليف، فنفشه ثم فتل منه حبلا، ثم عمل منه كهيئة القفة،
~~ثم جعله مدلى بذلك الحبل، وعقده بطرف غصن من تلك الأغصان، إلا أن ذلك
~~بترصيع ونسج ومداخلة عجيبة، ثم يتخذ عشه فيه، ويأوي إليه مخافة على نفسه.
PageV01P342
### | CHECK [343_2]
# كأن الجاحظ كان كالطائر يتنقل من شجرة إلى شجرة، ومن حديقة إلى حديقة،
~~يلتقط الزهرة والحبة، ومن كان يظن أن الرجل الذي يؤلف في علوم الدين والجدل
~~والرد على المخالفين، وهو في أصله إمام ديني وصاحب مذهب وعلم من أعلام
~~الشريعة - من كان يظن أنه يؤلف في الحيوان وفي الزرع وفي الشجر والنخل، وفي
~~كل ما يعرض له من الموضوعات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية
~~والأدبية - من كان يظن أن للجاحظ كتابا في الأمصار وعجائب البلدان أشبه
~~بكتاب البلدان لابن الفقيه، رآه المسعودي ووصفه بأنه في نهاية الحسن، قال:
~~وإن كان الرجل لم يسلك البحار، ولا أكثر الأسفار ولا تقرا المالك والأمصار.
~~نعم ما رحل الجاحظ رحلات المسعودي، واقتصر على الرحلة في أرض العراق والشام
~~والجزيرة وفارس والروم وبلاد العرب فقط، وليس من الميسور لكل إنسان في دهره
~~أن يطوف الأرض، فغن هذا ما كان يتيسر إلا للفرد بعد الفرد، وفي العصر بعد العصر.
# وصف الجاحظ الأهواز وهواءها وتأثيرها في الطباع والأجسام، ووصف تأثير
~~الهواء في الإنسان والحيوان في حرة بني سليم، فقال بتأثير البيئة في
~~الكائنات الحية. فإن كان وصفه الأمصار في جغرافيته كوصفه أهل الأهواز، وهو
~~ما نعتقده، فإنه من أحسن ما كتب في الجغرافية الإنسانية والطبيعية ms299
~~والوصفية. قال في الأهواز: إنها قلبت كل من نزلها من بني هاشم إلى كثير من
~~طبائعهم وشمائلهم، ولا بد للهاشمي قبيح الوجه كان أو حسنا، أو دميما كان أو
~~بارعا رائعا، من أن يكون لوجهه وشمائله طبائع يبين بها من جميع قريش وجميع
~~العرب. فلقد كانت البلدة تنقل ذلك فتبدله. ولقد تحيفه وتدخل الضنى عليه،
~~وتبين أثرها فيه، فما ظنك بصنيعها في سائر الأجناس، ولفساد عقولهم، ولؤم
~~طبع بلادهم، لا تراهم مع تلك الأموال الكثيرة، والضياع الفاشية، يحبون من البنين
PageV01P343
### | CHECK [344_2]
# والبنات ما يحبه أوساط أهل الأمصار، على الثروة واليسار، والمال منبهة
~~كما تعلمون؛ وقد يكتب الرجل من غيرهم المويل اليسير فلا يرضى لولده حتى
~~يفرض له المؤدبين، ولا يرضى للسانه بمثل الذي كان يرضاه قبل ذلك. وليس في
~~الأرض صناعة مذكورة، ولا أدب شريف، ولا مذهب محمود لهم في شيء منه نصيب وأن
~~حسن. ولم أر بها وجنة حمراء لصبي ولا صبية، ولا دما ظاهرا ولا قريبا من
~~ذلك، وهي قتالة للغرباء، على أن حماها خاصة ليست للغريب بأسرع منها إلى
~~القريب، ووباها وحماها في وقت انكشاف الوباء ونزوع الحمى عن جميع البلدان،
~~وكل محموم في الأرض فإن حماه ى تنزع عنه ولا تفارقه، وفي بدنه منها بقية.
~~فإذا نزعت عنه فقد أخذ منها عند نفسه البراءة إلى أن يعود إلى الخلط، وأن
~~يجمع في جوفه الفساد، وليست كذلك الأهواز لأنها تعاود من نزعت عنه من غير
~~حدث، كما تعاود أصحاب الحدث لأنهم ليسوا يؤتون من قبل النهم، ومن قبل الخلط
~~والإكثار، وإنما يؤتون من عين البلدة. وقال أيضا: رب بلد يستحيل فيه العطر
~~وتذهب رائحته كقصبة الأهواز.
# وقال في حرة بني سليم في عالية نجد: إنهم ليتخذون المماليك للرعي والسقي
~~والمهنة والخدمة من الروميين والصقالبة مع نسائهم، فما يتوالدون ثلاثة أبطن
~~حتى تقلبهم الحرة إلى ألوان بني سليم. ولقد بلغ من أمر هذه الحرة أن ظباءها
~~ونعامها وذئابها وثعالبها وحميرها وخيلها وإبلها كلها سود، قال والسواد
~~والبياض ms300 هما من قبل خلقة البلدة، وما طبع الله عليه الماء والتربة. ومن قبل
~~قرب الشمس وبعدها، وشدة حرها ولينها، وليس ذلك من قبل مسخ ولا عقوبة، ولا
~~تشويه ولا تقبيح، على أن حرة بني سليم تجري مجرى بلاد الترك، فإنك إذا رأيت
~~الترك، ورأيت أبلهم ودوابهم، وكل شيء لهم حسبته شيئا واحدا، وكل شيء لهم
~~تركي المنظر.
PageV01P344
### | CHECK [345_2]
# وبهذا رأيناه يقول بتطور الأحياء بحسب البيئة وتعاقب الأيام، ويعلل ذلك
~~تعليلا مقبولا كما يعلل أشياء أخر مثل عذوبة المطر والثلج، وملوحة مياه
~~البحر. وكل ما وصفه من أنواع الحيوان وصفه وصفا دقيقا، كأنه رآه المرة بعد
~~المرة وأجرى تجاربه عليه ودقق فيه، ونظر ما قاله فيه من قبله، فما وافق
~~الحس والعقل من أقوالهم فبله، وما لم يوافق عليه رده مع إيراد الأسباب
~~الداعية له إلى رده.
# ومما قال: بالبصرة ثلاث أعجوبات ليس في غيرها من البلدان، ومنها أن عدد
~~المد والجزر في جميع الدهر شيء واحد، فيقبل عنده حاجتهم إليه، ويرتد عند
~~استغنائهم عنه. ثم لا يبطئ عنها إلا بقدر هضمها واستمرائها وجمامها
~~واستراحتها، لا يقتلها عطشا ولا غرقا، ولا يغبها ظمأ ولا عطشا، يجيء على
~~حساب معلوم، وتدبير منظوم، وحدود ثابتة، وعادة قديمة، يزيدها القمر في
~~امتلائه، كما يزيدها في نقصانه، فلا يخفى على أهل الغلات متى يتخلفون، ومتى
~~يذهبون ويرجعون، بعد أن يعرفوا موضع القمر، وكم مضى من الشهر، فهي آية
~~وأعجوبة، ومفخرة وأحدوثة، لا يخافون المحل، ولا يخشون الحطمة.
# وقال أيضا: من شأن الملوك أن يطمسوا على آثار من قبلهم، وأن يميتوا ذكر
~~أعدائهم، فقد هدموا بذلك السبب المدن وأكثر الحصون، كذلك كانوا أيام العجم
~~وأيام الجاهلية، وعلى ذلك هم في أيام الإسلام، كما هدم عثمان صومعة غمدان،
~~وكما هدم الآطام التي كانت بالمدينة، وكما هدم زياد كل قصر ومصنع كان لابن
~~عامر، وكما هدم أصحابنا العباسيون بناء مدن الشامات لبني مروان.
# يكلمك الجاحظ تارة في رغبات الناس في العلوم، ويذكرك بأنه لم تظهر له
~~العلة ms301 فيها، إلا أنه يعجب من الوسط في صناعته، ومن كانت فطرته غير مؤاتية،
~~فيقول: صار طلب الحساب أخف على بعضهم، وطلب الطب أحب إلى بعضهم، وكذلك
~~النزاع إلى المندسة، وشغف أهل النجوم بالنجوم، فتجد واحدا يلهج بطلب
PageV01P345
### | CHECK [346_2]
# الغناء واللحون، وآخرون يلهج بشهوة القتال، حتى يكتتب مع الجند، وآخر
~~يختار وراقا، وآخر يختار طلب الملك، وتجد حرصهم على قدر العلل الباطنة
~~المحركة لهم، ثم لا يدري كيف عرض لهذا هذا السبب دون الآخر، إلا بجملة من
~~القول، ولا تجد المختار لبعض هذه الصناعات على بعض، يعلم لما اختار ذلك في
~~جملة ولا تفصيل، إذ كان لم يجر منه على عرق، ولا اختاره على إرث، وليس
~~العجيب من رجل في طباعه سبب يصل بينه وبين بعض الأمور، ويحركه في بعض
~~الجهات، ولكن العجب ممن يموت مغنيا، وهو لا طبع له في معرفة الوزن، وليس له
~~جرم حسن، فيكون إن فاته أن يكون معلما ومغني خاصة، أن يكون مطربا ومغني
~~عامة. . . .
# واحتج للإماء: قال بعض من احتج للعلة التي من أجلها صار أكثر الإماء أحظى
~~عند الرجال من أكثر الهيرات، أن الرجل قبل أن يملك الأمة قد تأمل كل شيء
~~منها وعرفه، ما خلا حظوة الخلوة، فأقدم على ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة،
~~والحرة إنما يستشار في جمالها النساء، والنساء لا يبصرن من جمال النساء
~~وحاجات الرجال وموافقتهم قليلا ولا كثيرا؛ والرجال بالنساء أبصر، وإنما
~~تعرف المرأة من المرأة ظاهر الصفة، وأما الخصائص التي تقع بموافقة الرجال
~~فإنها لا تعرف ذلك؛ وقد تحسن المرأة يقول كأن أنفها السيف، وكأن عينها عين
~~غزال، وكأن عنقها إبريق فضة، وكأن ساقها جمارة، وكأن شعرها العناقيد، وكأن
~~أطرافها المداري، وما أشبه ذلك، وهناك أخر بها يكون الحب والبغض.
# وقال في رسالته في النساء: ورأيت أكثر الناس من البصراء بجواهر النساء
~~الذين هم جهابذة هذا الأمر يقدمون المجدولة، والمجدولة من النساء تكون في
~~منزلة بين السمينة والممشوقة، ولا بد من جودة القد، وحسن الخرط، واعتدال
~~المنكبين، واستواء ms302 الظهر، ولا بد من أن تكون كاسبة العظام، بين الممتلئة
~~والقصيفة، وإنما
PageV01P346
### | CHECK [347_2]
# يريدون بقولهم مجدولة، جودة العصب وقلة الاسترخاء، وأن تكون سليمة من
~~الزوائد والفضول، ولذلك قالوا خمصانة وشفانة، وكأنها جان، وكأنها جدل عنان،
~~وكأنها قضيب خيزران، والتثني في مشيها أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك للضخمة
~~والسمينة، وذات الفضول والزوائد، على أن النحافة في المجدولة أعم، وهي بهذا
~~تحبب على السمان الضخام، وعلى الممشوقات والقضاف، كما يحبب هذه أعلاها
~~قضيب، وأسفلها كثيب. ونحن بعد كلامه هذا يحق لنا أن ندعي أن الجاحظ كان
~~يعرف كل شيء.
# ومما قاله: قل معنى سمعناه في باب معرفة الحيوان من الفلاسفة، وقرأناه في
~~كتب الأطباء والمتكلمين، إلا ونحن قد وجدنا قريبا منه في أشعار العرب، وفي
~~معرفة أهل لغتنا وملتنا.
# ولذلك رأيناه يقرب الفلسفة من الأذهان ويمزجها بالأدب وأشعار العرب
~~ليخرجها عن جفائها؛ ورأيناه مع وقوفه على العلوم اليونانية ينقد بعض ما لم
~~يدخل في دائرة الحس والعقل، ولا يأخذه قضايا مسلمة كفعله في إنكار أحاديث
~~الجن وما روي من الشعر في رؤيتهم، فقال إن للناس في هذا ضروربا من الدعاوى،
~~وعلماء السوء يظهرون تجويزها وتحقيقها؛ ومن استقراءاته قوله: إنهم أحصوا
~~أصناف نخل البصرة، دون نخل المدينة، ودون مصر والتمامة والبحرين وعمان
~~وفارس وكرمان، ودون الكوفة وسوادها وخيبر وذواتها، والأهواز وما بها، أيام
~~المعتصم، وإذا ثلاثمائة وستون ضربا من مغل معروف، وخارجي موصوف، وبديع
~~غريب، مع طيب عجيب.
# وقال في كتابه الأمصار: أكثر الدور غلة ثلاث: دار للبطيخ بسر من رأى ودار
~~الزبير بالبصرة، ودار القطن ببغداد. ومما قاله في وصف البصرة إنه لا يعرف
~~مصرا جاهلي ولا إسلامي أفضل من البصرة وإنها قلب الدنيا وواسطة الأرض
PageV01P347
### | CHECK [348_2]
# وفرضة البحر.
# ومن ملاحظاته: واعلم أن الله تعالى إنما خالف بين طبائع الناس ليوفق
~~بيهم، ولم يحب أن يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم، لأن الناس لو لم يكونوا
~~مسخرين بالأسباب المختلفة، وكانوا مجبرين في الأمور المتفقة والمختلفة،
~~لجاز أن يختاروا بأجمعهم الملك ms303 والسياسة، وفي هذا ذهاب العيش وبطلان
~~المصلحة، والبوار والتواء، ولو لم يكونوا مسخرين بالأسباب مرتهنين بالعلل
~~لرغبوا عن الحجامة أجمعين وعن البيطرة والقصابة والدباغة، ولكن لكل صنف من
~~الناس مزين عندهم ما هم فيه، ومسهل ذلك عليهم، فالحائك إذا رأى تقصيرا من
~~صاحبه، أو سوء حذق أو خرقا قال له يا حجام، والحجام إذا رأى تقصيرا من
~~صاحبه قال له ياحائك، ولذلك لم لا أن الله تعالى أراد أن يجعل الاختلاف
~~سببا للاتفاق والائتلف، لما جعل واحدا قصيرا وآخر طويلا، وواحد حسنا وآخر
~~قبيحا، وواحدا غنيا وآخر فقيرا، وواحدا عاقلا وآخر مجنونا، ووحدا ذكيا وآخر
~~غبيا، ولكن خالف بيهم ليختبرهم، وبالاختبار يطيعون، وبالطاعة يسعدون، ففرق
~~بينهم ليجمعهم، وأحب أن يجمعهم على الطاعة ليجمعهم على المثوبة، فسبحانه
~~وتعالى ما أحسن ما أبلى وأولى، وأحكم ما صنع وأتقن ما دبر، لن الناس لو
~~رغبوا كلهم عن عار الحياكة لبقينا عراة، ولو رغبوا بأجمعهم عن كد البناء
~~لبقينا بالعراء، ولو رغبوا عن الفلاحة لذهبت الأقوات، ولبطأ أصل المعاش،
~~فسخرهم على غير إكراه، ورغبهم من غير دعاء، ولولا اختلاف طبائع الناس
~~وعللهم لما اختار من الأشياء إلا أحسنها، ومن البلاد إلا أعدلها، ومن
~~الأمصار إلا أوسطها، ولو كان كذلك لتناجزوا على طلب الواسط، وتشاجروا على
~~البلاد العليا، ولما وسعهم بلد، ولما تم بينهم صلح فقد صار بهم التسخير إلى
~~غابة، وكيف لا يكون كذلك، وأنت لو حولت ساكني الآجام إلى الفيافي، وساكني
~~السهول إلى الجبال، وساكني الجبال إلى
PageV01P348
### | CHECK [349_2]
# البحار، وساكني الوبر إلى المدر، لأذاب قلوبهم الهم، ولأتي عليهم فرط
~~النزاع.
# ومما استقراه قوله لما تولى خالد بن الوليد كسر الأصنام التي كانت قريش
~~تعبدها، ورمى عزى بالشرر حتى أحرقت عامة فخذه: وما أشك في أنه قد كانت
~~للسدنة حيل وكمين؛ ولو سمعت أو رأيت بعض ما أعد الهند من هذه المخاريق في
~~بيوت عباداتهم لعلمت أن الله تعالى قد من على جملة المسلمين بالمتكلمين
~~الذين نشئوا فيهم، قال: وما زالت السدنة تحتال ms304 للناس من جهة النيران
~~بأنواعه الحيل، كاحتيال رهبان كنيسة الرها لمصابيحها، حتى أن زيت قناديلها
~~ليستوقد لهم من غير نار في بعض ليالي أعيادهم، وبمثل ذلك احتال السادن
~~لخالد بن الوليد حين رماه بالشرر ليوهمه أن ذلك من الأوثان عقوبة على الترك
~~عبادتها وإنكارها والتعرض لها حين قال: يا عزى كفرانك لا سبحانك، إني رأيت
~~الله قد أهانك، قال: وجعلت قريش وقد أهوى خالد بسيفه العزى: يا عزى خبليه،
~~يا عزى عزريه، وليس يثني من تهاويلهم، وعلاها بالسيف حتى كسرها.
# وقال في الرد على من زعم أن خالد بن سنان لم يكن من ولد إسماعيل نبي
~~قبله: المتكلمون لا يؤمنون بهذا، ويزعمون أن خالدا كان أعرابيا وبريا، ولم
~~يبعث الله قط نبيا من الأعراب ولا من أهل الوبر، وإنما بعثهم من أهل القرى
~~وسكان الجزر، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# وذكر الشياطين في بعض كتبه ومما قال: إنا وأن كنا لم نر شيطانا قط، ولا
~~صوره لنا صادق، ففي إجماع العرب والمسلمين وكل من لقيناه متفق على ضرب
~~المثل بقبح الشيطان، وهو دليل على أنه في الحقيقة أقبح من كل قبيح، والكتاب
~~إنما نزل على الذين ثبت هذا في طباعهم غاية الثبات، وقال: ليس من الناس من
~~رأى شيطانا قط على صورته، لكن لما كان الله جعل في طبائع جميع الأمم
~~استقباح صورة الشيطان واستسماجه وكراهته، وأجرى هذا على ألسنة جميعهم
PageV01P349
### | CHECK [350_2]
# ضرب المثل به في ذلك، رجع بالإيحاش والتنفير بالإضافة والتفريع إلى ما
~~جعله في طبائع الأولين والآخرين والشيوخ والصبيان والرجال والنساء. . .
# وأنكر انشقاق القمر كما هو رأي كثير من أهل الذكر، فقال إنه لم يتواتر
~~الخبر به، وإنه لو انشق حتى صار بعضه في جبل أبي قبيس لوجب أن تختلف
~~التقويمات بالزيجات لأنه قد علم سيره في كل يوم وليلة، فلو انشق القمر لكان
~~وقت انشقاقه لا يسير، فإما قوله تعالى: اقتربت الساعة وانشق القمر، فإن
~~معناه سينشق.
# ومن ملاحظاته: لا تليق ثلاثة أسماء بأعيانها إلا في ms305 الملوك والسادة، ألا
~~ترى أن بهرام بن بهرام في ملوك العجم، والحارث بن الحارث بن الحارث في ملوك
~~غسان، والحسن بن الحسن بن الحسن في سادة الإسلام. وقال: ثلاثة بنو أعمام في
~~زمان واحد، يسمى كل واحد منهم عليا، وكل واحد منهم فقيه عالم عابد يصلح
~~للإمامة: علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وعلي بن الحين بن علي بن
~~أبي طالب بن عبد المطلب وعلي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ثم بنوهم
~~ثلاثة بنو أعمام ويسمى كل واحد منهم محمدا، وكل منهم فقيه عالم عابد يصلح
~~للإمامة: محمد بن عبد الله بن عباس ابن عبد المطلب، ومحمد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب، ومحمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب، وهو من أغرب ما يتهيأ في العالم، ويتفق في الأزمنة، وهذه فضيلة
~~لا يشركهم فيها أحد. نقول وهذا من معرفته بالأنساب أيضا فاهتدى من الغرائب
~~فيها إلى ما لم يهتد إليه غيره ولا وقع في خاطره.
# ومن استدلالانه أيضا: قد علمنا أن استفاضة النجدة في جميع أصناف الخوارج
~~وتقدمهم فيها إنما هو بسبب الديانة، لأنا نجد عبيدهم ومواليهم ونساءهم
~~يقاتلون مثل قتالهم، ونجد السجستاني وهو عجمي، واليمامي والنجراني والجزري وهم
PageV01P350
### | CHECK [351_2]
# عرب، ونجد تاهرت وهي بلاد عجم، كلهم في القتال والنجدة سواء، وفي ثباب
~~العزيمة والقوة والشدة متكافئين، فاستوت حالاتهم في النجدة مع اختلاف
~~أنسابهم وبلدانهم، أفما في هذا دليل على أن الذي سوى بينهم هو التدين
~~بالقتال؟ وهذا ضرب من كشف روح المتمذهبين بالمذاهب لا نعرفه لأحد ممن كتب
~~في عصره في فلسفة الديانيين والأديان.
# وقال في نار المجوس: ما زال الناس كافة، والأمم قاطبة، حتى جاء الله
~~بالحق، مولعين بتعظيم النار، حتى ظن كثير من الناس لإفراطهم أنهم يعبدونها.
~~ويزعم أهل الكتاب أن الرب أوصاهم بها فقال: لا تطفئوا النار من بيوتي،
~~ولذلك لا تجد الكنائس والبيع وبيوت العبادات تخلو من ms306 نار أبدا ليلا ونهارا.
~~فأما المجوس فأنها لم ترض بمصابيح أهل الكتاب حتى اتخذت البيوت للنيران،
~~وأقامت عليها السدنة، ووقفت عليها الغلات الكثيرة، وسجدت لها على جهة
~~التعبد والمحبة، وإيجاب الشكار على النعمة، وقد ضرب المثل بنار المجوس من
~~قوما فلم يرعوا حق صحبته بهم وخدمته إياهم فقال:
# عمري لقد جربتكم ... فوجدتكم نار المجوس
# وذلك أنها لا تفرق بين من يعبدها ويسجدلها، وبين من يبرق فيها ويبول
~~عليها، بل تعم الجميع بالإحراق إذا أمكنها.
# وقال: لأمم كلها تضرب مثلا بالعنقاء في الشيء الذي يسمع به ولا يرى كما
~~قال أبو نواس:
# وما خبزه إلا كعنقاء مغرب ... يصور في بسط الملوك لها مثل
# يحدث عنها الناس من غير رؤية ... سوى صورة ما إن تمر ولا تحلو
# وما أكثر من ينكر أن يكون في الدنيا حيوان يسمى كركند وعنقاء مغرب، وإن
~~كانوا يرون في صورة العنقاء مصورة في بسط الملوك وحيطان قصورهم،
PageV01P351
### | CHECK [352_2]
# واسمها عندهم مسموع ومن غريب تحقيقه في النمل قوله: والنمل ربما أجلي أمة
~~من الأمم عن بلادهم ومن تحقيقاته: ويزعم أهل الشرع أنهم لم يجدوا في ضروب
~~الحيوان أشبه بالإنسان تركيبا وأعضاء وجوارح، ولم يروا أقرب منه خلقه وصورة
~~وأدني إليه شبها ومشاكله من القرد، وأن من تقدم جالينوس من الأطباء لم
~~يفصلوا قط إنسيا، ولم يشرحوا آدميا، وإنما عرفوا تلك الأمور الغامضة
~~والسرائر الكامنة بما فصلوا من أجسام القرود، وبعض من وجد من القتلى على
~~ندرة في بعض معارك الملوك، وقال في عجائب البحر: وليس ذلك بأعجب من شيء
~~عاينه جميع من يركب البحر وذلك أن الطائر من طيره يطير في الهواء، فيعبث به
~~طائر صغير، فإذا أحرجه ذلك ذرق، فتلقاه الطائر فابتلعه، فلا هو يخطئ بذلك
~~الذرق حلق الطائر الصغير، ولا الطائر الصغير يجهل مكان ذرقه، وما يعيشه من
~~ذلك الطائر الكبير، والدخس من دواب البحر ومما يعايش السمك وليس بسمك، وهو
~~يعرف الغريق ويدنو منه حتى يضع الغريق يده على ظهره فيسبح به، والغريق يذهب ms307
~~معه، ويستعين بالاعتماد عليه والتعلق به، حتى ينجيه، وهذا عند البحريين
~~مشهور لا يتدافعونه.
# وقال في علة فشو الفاحشة في بعض الناس: ولو كانت هذه الشهوة شائعة في
~~الأعراب لتعشقوا الغلمان، ولو تعشقوهم لنسبوا بهم، ولجاءهم فيه باب من
~~النسيب، ولتهاجوا به وتفاخروا، ولتنافسوا في الغلمان، ولجوى في ذلك ما لا
~~يخفى، ولحدثت فيه أشعار وأخبار، والذي يدل على سلامتهم من ذلك عدم هذه
~~المعاني، وإن كان هناك شيء من هذا فليس هو إلا في بعض من ينزل قارعة الطريق
~~أو يقرب الأسواق، وهؤلاء ليس فيهم من خصال الأعرابية إلا الجوهرية، فأما
~~الأخلاق والفصاحة والأنفة والفروسية فهم على خلاف ذلك كله. . .
# كان يقال أربعة لم يلحوا ولم يسبقوا: أبو حنيفة في فقهه، والخليل في أدبه،
PageV01P352
### | CHECK [353_2]
# والجاحظ في تأليفه، وأبو تمام في شعره؛ وحقيق على من تصفح تآليف الجاحظ
~~واتساعه فيها، ورأى ما حوت من آثار حفظه وتدوينه واستقرائه واستنتاجه أن
~~يعذر الناس في كل عصر لإعجابهم بما كتب، ولا يستنكرون من الاستنباط بأن
~~العالم كانوا يرقبون صدور كتبه كما يتوقع الممدنون اليوم صدور صحف الأخبار،
~~وورود الإذاعات في الأيام العصيبة؛ وكان هو يعرف لنفسه هذه الشجرة الطائرة
~~ويعرفها له الناس. قال بعضهم للجاحظ: مثلك في علمك ومقدارك من الأدب ينشد قوله:
# منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا
# ويفسره على أنه أراد اللحن في الإعراب، وإنما وصفها بالظرف والفطنة،
~~وأنها توري في لفظها عن أشياء قال: قد فطنت لذلك بعد، ولما أشار عليه ناقده
~~أن يغير تفسيره قال: كيف لي بما سارت به الركبان؟
# ومن البراهين على اتساع شهرته في حياته ما قيل لأبي هفان وقد طال ذكر
~~الجاحظ: لم لا تهجو الجاحظ وقد ثلبك وأخذ بمخنقك، فقال: أمثلي يخدع عن
~~عقله؟ والله لو وضع رسالة في أرنبة أنفي لما أمست إلا بالصين شهرة، ولو قلت
~~فيه ألف بيت لما طن منها بيت في ألف سنة.
# كتبه ورسائله:
# ليس في وسع الباحث تعيين حد لعلم ms308 الجاحظ، ينتهي نمنه إلى معرفة ما غلب
~~عليه؛ وما أشبه تآليفه بمعلمة من معلمات العلم في عصره تبحث في جميع
~~المطالب بحثا ممتعا، فلا ترى في مقالاتها خللا، ولا في وضعها وتصنيفها
~~غثاثة؛ ولقد رأينا معلمات زماننا بلغات العلم الحديث يؤازر فيها عشرات
~~وربما مئات من العلماء والباحثين، حتى تكتب لها الإجادة، وتقع في نفوس
~~أرباب المدارك موقع الاستحسان، ومعلمة الجاحظ كتبها بنفسه، لم يشاركه مشارك
~~في إعداد موادها،
PageV01P353
### | CHECK [354_2]
# ولا في وضع أبوابها، وابتكار فصولها، وكلها ابنة درسه وبحثه، يصدرها في
~~اتساق متقن، وتحقيق بالغ؛ وربما كان من أبحاثها ما اقترح عليه الخوض فيه،
~~فكتب ما أراد وما أريد منه؛ وكأه المفتي الحجة يستفتي في علوم الدنيا
~~والآخرة، فلا يلحق غباره أحد، وهو أبدا الفارس المجلي في كل حلبة، لم يلحقه
~~أحد في طريقته، وحاول تقليده غير واحد في العصور التالية.
# الإكثار من التأليف مع الإجادة فيه هو وجه الغرابة في الجاحظ، ألف خمسين
~~وثلاثمائة مؤلف، بين رسالة في بضع صفحات وكتاب في بضعة مجلدات، رآها كلها
~~سبط ابن الجوزي في أول القرن السابع في مشهد أبي حنيفة ببغداد. ألف هذا
~~وجوده، وطريقته كما قال عن نفسه أن لا يصل الصدق بالكذب، ولا يدخل الباطل
~~في تضاعيف الحق، ولا يتكثر بقول الزور، ولا يلتمس تقوية ضعفه باللفظ الحسن،
~~وستر قبح كلامه بالتأليف المونق، ولا يستعين على إيضاح الحق إلا بالحق،
~~وعلى إيضاح الحجة إلا بالحجة، ولا يستميل إلى دراسة تآليفه واقتنائها،
~~ويستدعي إلى تفضيلها والإشادة بذكرها، بالأشعار المولدة، والأحاديث
~~الموضوعة، والأسانيد المدخولة، وربما لا شاهد عليه إلا دعوى قائله، ولا
~~مصدق له إلا من لا يوثق بمعرفته. وقد نصح لمن يتكلفون قراءة الكتب ومدارسة
~~العلم، أن لا يقفوا على الكلمة الضعيفة، واللفظة السخيفة، وعلى مواضع من
~~تآليفه قد عرض له شيء من استكراه، ويقول لمن هذا حاله: لو جعل بدل شغله
~~بقليل ما يرمي من المذموم، تنقله بكثير ما يرى من المحمود، كان ذلك أشبه
~~بالأدب المرضي، والخيم ms309 الصالح، وأشد مشاكلة للحكمة، وأبعد من سلطان الطيش،
~~وأقرب إلى عادة السلف وسيرة الأولين، وأجدر أن يهب الله تعالى له السلامة
~~في كتبه، والدفاع عن حجته، يوم مناضلة خصومه، ومقارعة أعدائه.
# تعوذ بالله في كل موطن من فتنة القول وخلطه، ومن الإسهاب وتقحم خطته وأكد
PageV01P354
### | CHECK [355_2]
# أن فتنة اللسان والقلم، أشد من فتنة النساء، والحرص على المال، واستعاذ
~~من التكلف لما لا يحسن، كما استعاذ بالله من العجب بما يحسن، والعجب بما
~~يكون منه والثقة بما عنده، ورجا أن يكون من المحسنين، وتعوذ من رسالة
~~ظاهرها زهد وباطنها رغبة وقال: إن أسقط الكلام وأوغده، وأبعده من السعادة
~~وأنكده، ما أظهر النزاهة واضمر الحرص، وتجلى للعيون بعين القناعة واستشنع
~~ذلة الافتقار، وأقبح منه وأفحش أن يظن صاحبه أن معناه خفي وهو ظاهر،
~~وتأويله بعيد الغور، وهو قريب القعر.
# أخرج الجاحظ التأليف من طور الرواية، إلى طور جمع فيه إلى الرواية
~~الدراية، ودعا إلى جميل الصدق، وبرد اليقين، مستمدا من العقل، داعيا إلى
~~التفكير الصحيح، قائلا: إن من شكر النعمة في معرفة مغاوي الناس ومراشدهم،
~~ومضارهم ومنافعهم، ألا يحتمل ثقل مؤنتهم في تقويمهم، وأن يتوخى إرشادهم،
~~وإن جهلوا فضل ما يسدى إليهم، فلن يصان العلم بمثل بذله، ولن تستبقى النعمة
~~فيه بمثل نشره؛ ويعرف أن الحق مر والجد صعب، ولا يصبر على مطالعة الكتب
~~الطويلة إلا من تجرد للعلم وفهم معناه، وذاق من ثمرته، واستشعر قلبه من
~~عزه، ونال سروره على حسب ما يورث الطول من الكد والكثرة من السآمة، وما
~~أكثر من يقاد إلى حظه بالسواجير، وبالسوق العنيف، وبالإخافة الشديدة.
# وترى أبا عثمان في كتبه ينقل عن أرقى الطبقات وأدناها، ومن العلماء من
~~نقل عنهم فستر أسماءهم، وأشار إلى أنهم كانوا عظماء فقط ليعرف قارئه مبلغ
~~الرواية المنقولة من الضعف والقوة، قال مرة: حدثني بعض أهل العلم ممن طال
~~ثواؤة في أرض الجزيرة، وكان صاحب أخبار وتجربة، وكان كلفا بحب التبيين،
~~معترضا للأمور يحب أن يفضي إلى حقائقها، وتثبيت أعيانها ms310 بعللها، وتمييز
~~أجناسها، وتعرف مقادير قواها، وتصرف أعمالها، وتنقل حالاتها، كان يعرف
~~للعلم قدره،
PageV01P355
### | CHECK [356_2]
# وللبيان فضله، وروى عن إبراهيم بن السندي كثيرا، ونوه به، وقال فيه: إنه
~~كان مولى أمير المؤمنين، وكان عالما بالدولة، شديد الحب لأبناء الدعوة،
~~وكان يحوط مواليه، ويحفظ أيامهم، ويدعو الناس إلى طاعتهم، ويدرسهم مناقبهم،
~~وكان فخم المعاني، فخم الألفاظ، لو قلت إن لسانه كان أرد على هذا الملك من
~~عشرة آلاف سيف شهير وسنان طرير لكان ذلك قولا ومذهبا، ووصفه ناسبا، وكان
~~فقيها، وكان عروضيا وحافظ للحديث، رواية للشعر شاعرا، وكان فخم الألفاظ،
~~شريف المعاني، وكان كاتب القلم، كاتب العمل، وكان يتكلم بكلام رؤبة، ويعمل
~~في الخراج بعمل زاذان فروخ الأعور، وكان منجما طبيبا، وكان من رؤساء
~~المتكلمين، وعالما بالدولة وبرجال الدعوة، وكان أحفظ الناس لما سمع، وأقلهم
~~نوما، وأصبرهم على السهر. انظر إليه كيف يكرر فعل كان مرات في بضعة أسطر!
~~ياما أحيلاه في مكرراته وفي موجزاته. . وروى عن ثمامة بن أشرس أحد شيوخه في
~~الحديث فقال: إن الصفات التي وصف بها ثمامة بن أشرس جعفر بن يحيى كأن ثمامة
~~قد انتظمها لنفسه، واستولى عليها دون جميع أهل عصره؛ وما علمت أنه كان في
~~زمانه قروي ولا بلدي كان بلغ من حسن الإفهام مع قلة عدد الحروف، ولا من
~~سهولة المخرج مع السلامة من التكلف ما كان بلغه.
# والظاهرة المتجلية في كتب أبي عثمان أنه بينا ينقل إليك كلام العقلاء
~~ومذاهب العلماء والحكماء، يروي لك: نوادر من كلام الصبيان والمجرمين من
~~الأعراب، ونوادر كثيرة من كلام المجانين وأهل المرة من الموسوسين، ومن كلام
~~أهل الغفلة من النوكى، وأصحاب التكلف من الحمقى يجعل بعضها في باب الهزل
~~والفكاهة ويقول: ولكل جنس من هذا موضع يصلح له، ولا بد لمن استكده الجد من
~~الاستراحة إلى بعض الهزل وإن المزاح جد إذا اجتلب ليكون علة للجد، وإن
~~البطالة وقار ورزانة، وإذا تكلفت لتلك العاقبة. فهو يكره النغمة الواحدة
~~يرددها،
PageV01P356
### | CHECK [357_2]
# فيختار من الأصوات ما ms311 يفعل في النفوس، فيسليها ويطربها وهو يعلمها، ويلعب
~~بالألباب، في كل رسالة له وكتاب. تتجلى في أقواله ورواياته واستنباطاته
~~وفرة المادة، ووفرة البحث، وكثرة ما تعلم، وهضم ما تعلم، فكتبه أعيان
~~متحركة غير جامدة جمود حروفها، تأخذ من كل وجوه الإجادة بأوفر نصيب، وتدور
~~على حسن الإفهام مع قلة عدد الحروف.
# ما كتب الجاحظ وألف إلا عن باعث، وكان في الأكثر يتقدم فيعرض ما حمله على
~~التأليف؛ قال في وصف كتاب الحيوان: وهذا كتاب تستوي فيه رغبة الأمم،
~~وتتشابه فيه العرب والعجم، لأنه وإن كان عربيا أعرابيا وإسلاميا جماعيا،
~~فقد أخذ من طرف الفلسفة، وجمع معرفة السماع وعلم التجربة، وأشرك بين علم
~~الكتاب والسنة، وبين وجدان الحاسة، وإحساس الغريزة. ويشتهيه الفتيان، كما
~~يشتهيه الشيوخ، ويشتهيه الفاتك كما يشتهيه الناسك، ويشتهيه اللاعب ذو
~~اللهو، ما يشتهيه المجد ذو الحزم، ويشتهيه الغفل، كما يشتهيه الأريب،
~~ويشتهيه الغبي، كما يشتهيه الفطن؛ ثم ذكر مزاعم الناس في تزييف الكتب،
~~والسبب الذي يدعوهم إلى إسقاطها، فقال: وليس هذا الكتاب يرحمك الله في
~~إيجاب الوعد والوعيد، فيتعرض عليه المرجيء، ولا في تفضيل علي فينتصب له
~~العثماني، ولا هو في تصويب الحكمين فيتسخطه الخارجي، ولا هو في تقديم
~~الاستطاعة فيعرضه من يخالف التقديم، ولا هو في تثبيت الأعراض فيخالفه صاحب
~~الأجسام، ولا هو في تفضيل العجم على العرب، وعدنان على قحطان، وعمروا على
~~واصل، فيرد بذلك الهذلي على النظامي، ولا هو في تفضيل مالك على أبي حنيفة،
~~ولا هو في تفضيل امرئ القيس على النابغة، وعامر بن الطفيل على عمرو ابن
~~معدي كرب، وعباد بن الحصين على عبيد الله بن الحرة، ولا في تفضيل ابن سريج
~~على الغريض، ولا في تفضيل سيبويه على الكسائي، ولا في تفضيل الجعفري على
PageV01P357
### | CHECK [358_2]
# العقيلي، ولا في تفضيل حلم الأحنف على حلم معاوية، وتفضيل قتادة على
~~الزهري، فإن لكل صنف من هذه الأصناف شيعة، ولكل رجل من هؤلاء جندا وعددا من
~~مخاصميهم وسفائهم، والمتسرعون منهم كثير، وعلماؤهم قليل، وإنصاف علمائهم ms312 أقل.
# قال: وقد صادف هذا الكتاب مني حالات تمنع من بلوغ الإرادة فيه، أول ذلك
~~العلة الشديدة، الثانية قلة الأعوان، الثالثة طول الكتاب، والرابعة أني لو
~~تكلفت كتابا في طوله وعدد ألفاظه ومعانيه، ثم كان من كتاب العرض والجوهر،
~~والصفرة والتوليد، والمداخلة والغرائز والنحاس، لكان أسهل وأقصر أياما،
~~وأسرع فراغا، لأني كنت لا أفزع فيه إلى تلقط الأشعار، وتتبع الأمثال،
~~واستخراج الآي من القرآن، والحجج من الرواية مع تفرق هذه الأمور في الكتب،
~~وتباعد ما بين الأشكال. فإن وجدت فيه خللا من اضطراب لفظ، ومن سوء تأليف،
~~ومن تقطيع نظام، ومن وقوع الشيء في غير موضعه، فلا تنكر بعد أن صورت عندك
~~حالي التي ابتدأت عليها كتابي. ولولا ما أرجو من عون الله على إتمامه، إذ
~~كنت لم ألتمس به إلا إفهامك مواقع الحجج لله، وتصاريف تدبيره، والذي أودع
~~أصناف خلقه من أصناف حكمته، لما تعرضت لهذا المكروه؛ فإن نظرت في هذا
~~الكتاب، فانظر فيه نظر من يلتمس لصاحبه المخارج، ولا يذهب مذهب المتعنت،
~~ومذهب من إذا رأى خيرا كتمه، وإذا رأى شرا أذاعه.
# ومما قال فيه: وما عندي لك من الحيلة إلا أن أصوره لك في أحسن صورة،
~~وأقبلك منه في الفنون المختلفة؛ فإن وجدت الكتاب الذي كتبته لك يخالف ما
~~وصفت، فانقصني من نشاطك له على قدر ما نقصتك مما ينشطك إليه لقراءته؛ وإن
~~وجدتني، إذا صح عقلك وإنصافك، قد وفيتك ما ضمنت لك، فوجدت نشاطك بعد ذلك
~~مدخولا، وحدك مفلولا، فاعلم أنا لم نؤت إلا من فسولتك وفساد طبعك،
PageV01P358
### | CHECK [359_2]
# ومن إيثارك لما أضر بك.
# وقال في مقصده الذي يرمي إليه بطريقته في تأليفه هذا: فرأيت أن جملة
~~الكتاب وإن كثر عدد ورقه أن ذلك ليس مما يمل، ويعتد علي فيه بالإطالة، لأنه
~~وإن كان كتابا واحدا فإنه كتب كثيرة، وكل مصحف منها فهو أم على حدة، فإن
~~أراد أحد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الأول حتى يهجم على الثاني، ولا
~~الثاني حتى يهجم على ms313 الثالث، فهو أبدا مستفيد ومستطرف، وبعضه يكون جماما
~~لبعض؛ ولا يزال نشاطه زائدا ومتى خرج من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج
~~من أثر صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى شعر، ومن الشعر إلى نوادر، ومن
~~النوادر إلى حكم عقلية، ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب، ولعله أن يكون
~~أثقل، والملال إليه أسرع، حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة، وإلى سخف وخرافة،
~~ولست أراه سخفا، إذ كنت إنما استعملت سيرة الحكماء، وآداب العلماء، ورأينا
~~الله تبارك وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام عنهم جعله مبسوطا،
~~وزاد في الكلام، فأصوب العمل اتباع آثار العلماء، والاحتذاء على مثال
~~القدماء، والأخذ بما عليه الجماعة. وقوله هذا في نسق تأليف القرآن من أبدع
~~ما اهتدت إليه قوة مفكرة.
# قال أبو علي الحسن بن داود: فخر البصرة بأربعة كتب: كتاب البيان والتبيين
~~للجاحظ، وكتاب الحيوان له، وكتاب سيبويه، وكتاب العين للخليل. وزعم بعض
~~علماء الإفرنج أن كتاب الحيوان أقرب إلى أن يوسم بكتاب أدب منه إلى أن يعد
~~كتابا قي طبائع الحيوان، قبل غيره لمن ادعي هذه الدعوى أن ما حققه الجاحظ
~~قي صنوف الحيوان قيل غيره من العرب والعجم كاف بأن يعد السابق المبرز في
~~هذا الفن، والشعر الكثير الذي نقله لا يزري بما كتب، وهو يملي على الناس
~~روح عصره. كتب الجاحظ كتابه أوائل القرن الثالث من الهجرة، والعلم كما قال ريشه
PageV01P359
### | CHECK [360_2]
# والرابعة أني لو تكلفت كتابا في طوله وعدد ألفاظه ومعانيه، ثم كان من
~~كتاب العرض والجوهر، والصفرة والتوليد، والمداخلة والغرائز والنحاس، لكان
~~أسهل وأقصر أياما، وأسرع فراغا، لأني كنت لا أفزع فيه إلى تلقط الأشعار،
~~وتتبع، الأمثال، واستخراج الآي من القرآن، والحجج من الرواية، مع تفرق هذه
~~الأمور في الكتب، وتباعد ما بين الأشكال. فإن وجدت فيه خللا من اضطراب لفظ،
~~ومن سوء تأليف، ومن تقطيع نظام، ومن وقوع الشيء في غير موضعه، فلا تنكر بعد
~~أن صورت عندك حالي التي ابتدأت عليها كتابي. ms314 ولولا ما أرجو من عون الله على
~~إتمامه، إذ كنت لم ألتمس به إلا إفهامك مواقع الحجج لله، وتصاريف تدبيره،
~~والذي أودع أصناف خلقه من أصناف حكمته، لما تعرضت لهذا المكروه؛ فإن نظرت
~~في هذا الكتاب، فانظر فيه نظر من يلتمس لصاحبه المخارج، ولا يذهب مذهب
~~المتعنت، ومذهب من إذا رأى خيرا كتمه، وإذا شرا أذاعه.
# ومما قال فيه: وما عندي لك من الحيلة إلا أن أصوره لك في أحسن صورة،
~~وأقبلك منه في الفنون المختلفة؛ فإن وجدت الكتاب الذي كتبته لك يخالف ما
~~وصفت، فأنقصني من نشاطك له على قدر ما نقصتك مما ينشطك إليه لقراءته؛ وإن
~~وجدتني، إذا صح عقلك وإنصافك، قد وفيتك ما ضمنت لك، فوجدت نشاطك بعد ذلك
~~مدخولا، وحدك مفلولا فاعلم أنا لم نؤت إلا من فسولنك وفساد طبعك، ومن
~~إيثارك لما أضر بك.
# وقال في مقصده الذي يرمي إليه بطريقته في تألفيه هذا: فرأيت أن جملة
~~الكتاب وإن كثر عدد ورقة أن ذلك ليس مما يمل، ويعتد علي فيه بالإطالة، لأنه
~~وإن كان كتابا واحدا فإنه كتب كثيرة، وكل مصحف منها فهو أم على حدة، فإن
~~أراد أحد قراءة الجميع لم يطل عليه الباب الأول حتى يهجم على الثاني، ولا
~~الثاني حتى يهجم على الثالث، فهو أبدا مستفيد ومستطرف، وبعضه يكون جماما
~~لبعض؛ ولا
PageV01P360
### | CHECK [361_2]
# يزال نشاطه زائدا، ومنى خرج من آي القرآن صار إلى الأثر، ومتى خرج من أثر
~~صار إلى خبر، ثم يخرج من الخبر إلى شعر، ومن الشعر إلى نوادر، ومن النوادر
~~إلى حكم عقلية، ومقاييس شداد، ثم لا يترك هذا الباب، ولعله أن يكون أثقل،
~~والملال إليه أسرع، حتى يفضي به إلى مزح وفكاهة، وإلى سخف وخرافة، ولست
~~أراه سخفا، إذ كنت إنما استعملت سيرة الحكماء، وآداب العلماء، ورأينا الله
~~تبارك وتعالى إذا خاطب العرب والأعراب، أخرج الكلام مخرج الإشارة والوحي
~~والحذف، وإذا خاطب بني إسرائيل أو حكى عنهم جعله مبسوطا، وزاد في الكلام،
~~فأصوب العمل اتباع آثار العلماء، ms315 والاحتذاء على مثال القدماء، والأخذ بما
~~عليه الجماعة. وقوله هذا في نسق تأليف القرآن من أبدع ما اهتدت إليه قوة مفكرة.
# قال أبو علي الحسن بن داود: فخر البصرة بأربعة كتب: كتاب البيان والتبيين
~~للجاحظ، وكتاب الحيوان له، وكتاب سيبويه، وكتاب العين للخليل. وزعم بعض
~~علماء الإفرنج أن يعد كتابا في طبائع الحيوان، وجوابنا لمن ادعي هذه الدعوى
~~أن ما حققه الجاحظ في صنوف الحيوان قبل غيره من العرب والعجم كاف بأن يعد
~~السابق المبرز في هذا الفن، والشعر الكثير الذي نقله لا يزري بما كتب، وهو
~~يملي على الناس روح عصره. كتب الجاحظ كتابه أوائل القرن الثالث من الهجرة،
~~والعلم كما قال ريشه لم يتجاور عمره من فرنكلين إلى أنشتين أكثر من مائة
~~وخمسين سنة. وفي كتابه خلاصة من الشعر الجيد، وأجمل الحكايات والنوادر،
~~ومنها ما كان من نوع الآداب الواقع، وهناك أمتع الفوائد الأدبية والمسائل
~~الدينية، وأجمع من هذا كلامه على أجناس الحيوان. وما كتب ما كتب فيه إلا عن
~~تجربة وعيان، وفيه كلام على الناس وبلادهم وهوائهم وأمزجتهم وعاداتهم إلى
~~غير ذلك مما لا يظفر به باحث في كتاب واحد. فإتيان الغرائب والطرائف ومعها
~~شاهد من كتاب منزل، أو حديث مأثور، أو خبر مستفيض، أو شعر معروف، أو مثل
PageV01P361
### | CHECK [362_2]
# مضروب، أو يكون ذلك مما يستشهد عليه الطبيب، أو من أكثر من قراءة الكتب،
~~أو بعض من قد مارس الأسفار ولركب البحار، وسكن الصحارى، واستذرى الهضاب،
~~ودخل قي الغياض، ومشى في بطون الأودية - الإتيان بالغرائب باعث على عموم
~~فائدته.
# وأما كتابه البيان والتبيين فقد دخل فيه على موضوعه رأسا وبدأه بقوله
~~اللهم إنا نعوذ بك من فتنة القول، كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من
~~التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن. ونعود بك من السلاطة
~~والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر، وقديما تعوذوا بالله من شرهما،
~~وتضرعوا إلى الله في السلامة منهما. يقول صاحب الصناعتين إن البيان
~~والتبيين ms316 كثير الفوائد جم المنافع، لما اشتمل عليه من الفصول الشريفة
~~والفقر اللطيفة، والخطب الرائعة والأخبار البارعة، والخطابة وغير ذلك من
~~فنونه المختارة، ونعوته المستحسنة، إلا أن الإبانة عن حدود البلاغة، وأقسام
~~البيان والفصاحة مبثوثة في تضاعيفه، ومنتشرة في أثنائه، فهي ضالة بين
~~الأمثلة لا يوجد إلا بالتأمل الطويل، والتصفح الكثير. . .
# الجاحظ في البيان والتبيين يكثر من الشواهد، ويقلل من القواعد، ويضمنه
~~هزلا وجدا، وكأنه كان يشعر بأن كتابه غير منسق، وكان الأمثل به أن يضع كل
~~شيء في مكانه فاعتذر مرة بقوله: وكان في الحق أن يكون هذا الباب في أول
~~الكتاب، ولكنا أخرناه لبعض التدبير. ومما قال في مناسبة أخرى: وهذا الباب
~~يقع في كتاب الإنسان من كتاب الحيوان، وقي فضل ما بين الذكر والأنثى تاما،
~~وليس هذا الباب مما يدخل في باب البيان والتبيين، ولكن قد يجري السبب فيجرى
~~معه بقدر ما يكون تنشيطا لقارئ الكتاب، لأن خروجه من الباب إذا طال لبعض
~~العلم، كان ذلك أروح على قلبه، وأزيد في نشاطه.
PageV01P362
### | CHECK [363_2]
# أراد الجاحظ في البيان والتبيين أن يعلم طالب البلاغة بالعمل كما تعلم هو
~~البلاغة، وكان البيان في عهده يعلم على هذه الصورة، وبعده قام العلماء بوضع
~~قواعد قلما أفادت الكتاب والشاعر، اللهم إلا الوقوف على ما عللوا له،
~~الإجادة في كل زمن في فني المنثور والمنظوم ممن لا يعبئون كثيرا بما قاله
~~علماء البيان. يعلم بالذوق والعمل، لا بالقواعد والقوانين. والجاحظ كان في
~~كتابه هذا عمليا شأنه في كل ما كتب. وكذلك هو في النحو فقد قال في فصل
~~رياضة الصبي: وأما النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة
~~من فاحش اللحن، ومن مقدار جهل العوام في كتاب كتبه، وشعر إن أنشده، وشيء إن
~~وضعه، وما زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به، ومذهل عما هو أرد عليه
~~منه، من رواية المثل والشاهد، والخبر الصادق، والتعبير البارع. والغالب أن
~~البيان والنبيين على كثرة إمتاعه لم ينظر فيه الجاحظ ms317 نظرة أخيرة، فقد
~~رأيناه ذكر قصيدة يلمة بن حرشب في فتال عبس وذبيان مرتين، ونسبها في المرة
~~الثانية لسلمة بن الحارث الإيادي. وهي القصيدة الني أنشدها الجاحظ لسهل بن
~~هارون فقال: والله لكأنه سمع رسالة عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في
~~سياسة القضاء وتدبير الحكم.
PageV01P363
# وقال في السبب الذي دعاه إلى تأليف كتابه الدلائل والاعتبار وفيه مباحث من
~~شواهد آثار الصانع في صنعته، وتنبيه على أسرار قد أودعها ما يشاهده المرء
~~من فطرته، تضطلره إلى معرفته وتشهد بوحدانيته، وتخبر عن جلال عظمته وكمال
~~قدرته، قال: إنه ألف مثل كتابه هذا جماعة من الحكماء المتقدمين فما وضحوا
~~معانيه، ولا بينوا المشكل منه، فمنهم جبرائيل بن نوح الأنباري، وقبله ألف
~~في معناه تودرقوس أسقف طرسوس وسمى كتابه التدبر، ونقله من أخذه عنه من
~~السريانية إلى العربية، فأفسده بتأويل الألسنة وسوء العبارة، ومنها كتاب
~~نظمه ثاوريطوس أسقف قورس كتبه باليونانية، ونقل بعده إلى السريانية ثم إلى
~~العربية، فجرى
PageV01P364
### | CHECK [364_2]
# مجرى الأول المفسود بتداول النقل والعبارات، ومنها كتاب بالفارسية فأكسبه
~~استغلاقا لهم وجمع الجاحظ محاسن ما وجده في هذه الكتب وزاده بمقدار الطاقة،
~~وشرح ما نقل من غيره، وبين القول فيما زاده، ورتبه ترتيبا يونق السمع، وبسر
~~القلب، ويبسط السامع، ويوجب الحجة على المخالف.
# وقال في مقدمة كتابه حجج النبوة: والذي دعانا إلى تأليف حجج الرسول
~~ونظمها، وجمع وجوهها وتدوينها، أنها متى كانت مجموعة منظومة نشط لحفظها
~~ونفهمها من كان عسى أن لا ينشط لجمعها، ولا يقدر على نظمها وجمع متفرقها
~~وعلى اللفظ المؤثر عنها ومن كان عسى أن لا يعرف وجه مطلبها والوقوع عليها،
~~ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها؛ ولعل بعضهم، وإن كان قد عرفها
~~بحقها وصدقها، فلم يعرفها من أسهل طرقها، وأقرب وجوهها، ولعل بعضهم أن يكون
~~قد كان عرف فنسي، أو تهاون بها فعمي، بل لا نشك أنها إذا كانت مجموعة
~~متخيرة مستقصاة مفصلة أنها ستزيد في بصيرة العالم، ويجمع الكل كمن كان لا
~~يعرف إلا ms318 البعض، ويذكر الناسي ويكون عدة على الطاعن.
# ولعل بعض من ألحد في دينه، وعمي عن رشده، وأخطأ موضع حظه، أن يدعوه العجب
~~بنفسه، والثقة بما عنده إلى أن يلتمس قرأتها، ليتقدم في نقضها وإفسادها،
~~فإذا قرأها فهنها، وإذا فهمها انتبه من رقدته، وأفاق عن سكرته، لعز الحق
~~وذل الباطل، لإشراف الحجة على الشبهة، ولأن من تفرد بكتاب فقرأه ليس كمن
~~نازع صاحبه وجافاه، لأن الإنسان لا يباهي نفسه، والحق بعد قاهر له، ومع
~~التلاقي يحدث التباهي، وفي المحافل يقل الخضوع ويشتد النزوع اه.
# وقال في مقدمة رسالته التبصر بالتجارة: سألت، أكرمك الله، عن أوصاف ما
~~يستظرف في البلدان من الأمتعة الرفيعة والأعلاق النفيسة والجواهر الثمينة
~~المرتفعة القيمة، ليكون ذلك مادة لمن حنكته التجارب، وعونا لمن مارسته وجوه
PageV01P365
### | CHECK [365_2]
# المكاسب والمطالب. وقال في مقدمة رسالة الحنين إلى الأوطان: إن لكل شيء من
~~العلم، ونوع من الحكمة، وصنف من الأدب، سببا يدعو إلى تأليف ما كان فيه
~~مشتتا، ومعنى يحدو على جمع ما كان متفرقا، ومتى أغفل حملة الأدب وأهل
~~المعرفة تمييز الأخبار، واستنباط الآثار، وضم كل جوهر نفيس إلى شكله،
~~وتأليف كل نادر من الحكمة إلى مثله، بطلت الحكمة وضاع العلم، وأميت الأدب،
~~ودرس مشهور كل نادرة، ولولا تقييد العلماء خواطرهم على الدهر، ونقرهم آثار
~~الأوائل في الصخر، لبطل أول العلم وضاع آخره. ولذلك قيل: لا يزال الناس
~~بخير ما بقي الأول يتعلم من الآخر.
# وهكذا تراه يتفنن في مقدمات كتبه ورسائله تفننه في تأليفها ووضعها، فقد
~~قال في مقدمة كتابه البخلاء: ذكرت حفظك الله أنك قرأت كتابي في تصنيف حيل
~~لصوص النهار، وفي تفصيل حيل سراق الليل، وأنك سددت به كل خلل، وحصنت به كل
~~عورة، وتقدمت بما أفادك من لطائف الخدع، ونبهك عليه من غرائب الحيل، فيما
~~عسى أن لا يبلغه كيد، ولا يحوزه مكر، وذلك أن موقع نفعه عظيم، وأن التقدم
~~في درسه واجب، وقلت اذكر لي نوادر البخلاء، واحتجاج الأشحاء، وما يجوز من
~~ذلك في باب ms319 الهزل، وما يجوز منه في باب الجد، لا جعل الهزل مستراحا،
~~والراحة جماما، فإن للجد كدا يمنع من معاودته، ولابد لمن التمس نفعه من
~~مراجعته.
# وبدا كتابه المحاسن والأضداد بقوله: كانت العجم تقيد مآثرها بالبنيان
~~والمدن والحصون، مثل بناء أردشير وبناء إصطخر، وبناء المدائن والسدير، ثم
~~إن العرب شاركت العجم في البنيان، وتفردت بالكتب والأخبار والشعر والآثار،
~~فلها من البنيان غمدان، وكعبة نجران، وقصر مأرب وقصر مارد، وقصر شعوب
~~والأبلق الفرد وغير ذلك من البنيان. وتصنيف الكتب أشد تقييدا للمآثر على ممر
PageV01P366
### | CHECK [366_2]
# الأيام والدهور من البنيان، لأن البناء لا محالة يدرس، وتعفى رسومه،
~~والكتاب باق يقع من قرن إلى قرن ومن أمة إلى أمة. فهو أبدا جديد، والناظر
~~فيه مستفيد وهو أبلغ في تحصيل المآثر من البنيان والتصاوير.
# وكانت العجم تجعل الكتاب في الصخور، ونقشا في الحجارة، وخلقة مركبة في
~~البنيان، فربما كان الكتاب هو الناتئ، وربما كان هو المحفور، إذا كان ذلك
~~تاريخا لأمر جسيم، أو عهدا لأمر عظيم، أو موعظة يرتجي نفعها، أو إحياء شرف
~~يريدون تخليد ذكره، كما كتبوا على قبة غمدان، وعلى باب القيروان، وعلى باب
~~سمرقند، وعلى عمود مأرب، وعلى ركن المشقر، وعلى الأبلق الفرد، وعلى باب
~~الرها. يعمدون إلى المواضع المشهورة، والأماكن المذكورة، فيضعون الخط في
~~أبعد الموضع من الدثور، وأمنعها من الدروس، وأجدر أن يراه من مر به، ولا
~~ينس على وجه الدهر. ولولا الحكم المحفوظة، والكتب المدونة، لبطل أكثر
~~العلم، ولغلب سلطان النسيان سلطان الذكر، ولما كان للناس مفزع إلى موضع
~~استذكار. ولو لم يتم ذلك لحرمنا أكثر النفع. ولولا ما رسمت لنا الأوائل في
~~كتبها، وخلدت من عجيب حكمتها، ودونت من أنواع سيرها، حتى شاهدنا بها ما غاب
~~عنا، وفتحنا بها كل مستغلق، فجمعنا إلى قليانا كثيرهم، وأدركنا ما لم ندركه
~~إلا بهم، لقد بخس حظنا منه. وأهل العلم والنظر، وأصحاب الفكر والعبر،
~~والعلماء بمخارج الملل وأرباب النحل، وورثة الأنبياء، وأعوان الخلفاء،
~~يكتبون كتب الظرفاء والصلحاء، وكتب الملاهي، وكتب ms320 أعوان الصلحاء، وكتب
~~أصحاب المراء والخصومات، وكتب السخفاء وحمية الجاهلية. ومنهم من يفرط في
~~العلم أيام خموله، وترك ذكره وحداثة سنه. انظر إلى في هذا المجال. وهذه
~~المقدمة تشعر بأن هذا الكتاب أو معظمه هو من قلم الجاحظ أو جمعه بعضهم من
~~كلامه وكلام غيره.
PageV01P367
### | CHECK [367_2]
# أما بعد فليس أبدع من هذه المقالة يدلي بها إلف تفكير وتنقير، ودراسة
~~كتب، وحلف تبيين لإقناع من يزعم أن مثل هذه الموضوعات ليست مما يخلق
~~بالتدوين، ويرد بها على من شهدهم أملياء بالخرافات، أقوياء على رد الصحيح،
~~وتصحيح السقيم. قال في سبب تأليفه مناقب الترك وعامة جند الخلافة. إن
~~ذهبنا، حفظك الله، بعقب هذه الاحتجاجات، وعند منقطع هذه الاستدلالات نستعمل
~~المفاوضة بمناقب الأتراك، والموازنة بين خصالهم، وخصال كل صنف من هذه
~~الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب الخصوصيات في كتبهم، وطريق أصحاب
~~الأهواء في الاختلاف الذي بينهم، وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنوقف بين
~~قلوبهم، إن كانت مختلفة، ولنزيد في الألفة أن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق
~~أسبابهم لتجتمع كلمتهم، ولتسلم صدورهم وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع
~~التفاوت في النسب، وكم مقدار الخلاف في الحسب، فلا يغير بعضهم مغير، ولا
~~يفسده عدو بأباطيل مموهة، وشبعات مزورة، فإن المنافق العليم، والعدو ذا
~~الكيد العظيم، قد يصور لمن دونه الباطل في صورة الحق، ويلبس الإضاعة ثياب
~~الحزم؛ وأنا أقول أن كان لا يمكن ذكر مناقب الأتراك، إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والإضراب على هذا الكتاب أحزم، وذكر الكثير
~~من هذه الأوصاف بالجميل، لا يقوم بالقليل من ذكر بعضهم بالقبيح، لأن ذكر
~~الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع، وذكر الأقل بالقبيح معصية، وباب من
~~ترك الواجب، وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير التطوع، ولكل الناس نصيب من
~~النقص ومقدار من الذنوب، وإنما تتفاضل بكثرة المحاسن وقلة المساوي. فإما
~~الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع المساوي دقيقها وجليلها،
~~وظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف.
# وعلى هذا المعنى يقدم بين يدي ms321 نجواه، الدواعي والبواعث إلى التأليف، خصوصا
PageV01P368
### | CHECK [368_2]
# وبعض ما يفرده بالتصنيف قد يكون مما تستغرب الكتابة فيه، مثل رسالته في
~~فخر السودان على البيضان، وقوله في المقدمة إنه كتب في ذلك ما حضره من
~~مفاخر السودان. ومثل رسالته في أخلاق الكتاب، جوابا على من مدح أخلاقهم
~~ووصف فضائلهم وأعيانهم، فذكر رداءة مذاهبهم وأفعالهم ولؤم طباعهم وأخلاقهم
~~مشفوعة بالحجة إذ كان في ذلك من التبيان ما يبهرهم، ومن القول ما يسكتهم؛
~~وقال في غرض تأليف رسالته في القيان: فوضعنا في كتابنا هذا حججا على من
~~عابنا بملك القيان، وسبنا الإخوان، ونقم علينا إظهار النعم والحديث بها،
~~ورجونا النصر إذا قد بدينا، والبادي أظلم، وكاتب الحق فصيح ويروي: ولسان
~~الحق فصيح، ونفس المجروح لا يقام لها، وصولة الحليم المتأني لإبقاء بعدها.
~~فبينا الحجة في اطراح الغيرة في غير محرم ولا ريبة.
# وذكر في رسالته تفضيل النطق على الصمت أنه وجد كلام كم زعم أن الصمت أفضل
~~من الكلام كلام امرئ قد أعجب برأيه، وارتطم في هواه، وظن أنه قد نسج فيها
~~كلاما، وألف ألفاظا، ونسج له معاني على نحو مأخذه ومقصده، أنه كان مثله في
~~ذلك مثل من تخلص إلى الحاكم وحده ففلج بحجته، وإني سأوضح لك ببرهان قاطع،
~~وبيان ساطع، وأشرح فيه من الحجج ما يظهر، ومن الحق ما يقهر، بقدر ما أتت
~~عليه معرفتي، وبلغته قوتي، وملكنه طاقتي، بما لا يستطيع أحد رده، ولا يمكنه
~~إنكاره وجحده. وفي رسالته في مدح التجار وذم عمل السلطان: وهذا الكلام لا
~~يزال ينجم من حشوة أتباع السلطان، فأما عليتهم ومصاصهم وذوو البصائر
~~والتمييز منهم. . . فيعلمون أنهمأي التجار أروح الناس أبدانا وأهنؤهم عيشا،
~~وآمنهم سربا، لأنهم في أفنيتهم، كالملوك على أسرتهم، يرغب إليهم أهل
~~الحاجات، وينزع إليهم ملتمسو البياعات، وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه،
~~وقاربه بخدمته؛ فإن أولئك لباسهم الذلة، وشعارهم الملق، وقلوبهم ممن هم لهم خول
PageV01P369
### | CHECK [369_2]
# مملوءة، قد لبسها الرعب، وألفها الذل، وصحبها ترقب الاحتياج، فهم مع هذا
~~في ms322 تكدير وتنغيص، خوفا من سطوة الرئيس، وتنكيل الصاحب، وتغير الدول،
~~وافتراض حلول المحن، فإن هي حلت بهم، وكثيرا ما تحل، فناهيك بهم مرحومين
~~يرق لهم الأعداد فضلا عن الأولياء.
# ومما قال في رسالته في الوكلاء: وأخلق بمن كان في صفتك، وأخرى بمن جرى عن
~~دربتك، أن لا يكون سبب تسرعه، وعلة تشحنه، إلا من ضيق الصدر، وجميع الخير
~~راجع إلى سعة الصدر، فقد صح الآن أن سعة الصدر أصل، وما سوى ذلك من أصناف
~~الخير فرع. وقد رأيتك حفظك الله تعالى خونت جميع الوكلاء وفجرتهم، وشنعت
~~على جميع الوراقين وظلمتهن، وجمعت جميع المعلمين وهجوتهم، وحفظت مساويهم
~~ونسيت محاسنهم، واقتصرت على ذكر مثالب الأعلام والجلة.
# وكانت رسالته في الرد على النصارى جواب كتاب جاءه من أحدهم، يذكر فيه من
~~مسائل النصارى قبله، وما دخل على قلوب أحداثهم وضعفائهم من اللبس، وما خاف
~~على جواباتهم من العجز، وسأله إقرارهم بالمسائل، وحسن معونتهم بالجواب قال:
~~وسنقول في جميع ما ورد علينا من مسائلكم، وفيما لا يقع إليكم من مسائلهم،
~~بالشواهد الظاهرة، والحجج القوية، والأدلة الاضطرارية؛ وقال قي الإبانة عن
~~رسالته في البخلاء: ولك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء: تبيين حجة طريفة، أو
~~تعرف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة، وأنت في ضحك منه إذا شئت، وفي
~~لهو إذا مللت الجد.
# وكتب في كتابه طبقات المغنين ما دعاه إلى تأليفه فقال: إنه خص زمانه
~~بفتية أشراف انتظم لهم من الآت الفتوة وأسباب المروءة ما كان محجوبا عن
~~غيرهم، معدوما من سواهم، فحملني الكلف بهم، والمودة لهم، والسرور بتخليد فخرهم،
PageV01P370
### | CHECK [370_2]
# وتشييد ذكرهم، والحرص على تقويم أود ذوي الأود منهم، حتى يلحق بأهل
~~الكمال في صناعته، والفضل في معرفته، وعلى تمييز طبقة منهم، وتسمية أهل كل
~~طبقة بأوصافهم وآلاتهم وأدواتهم والمذاهب التي نسبوا إليها أنفسهم،
~~واحتملهم إخوانهم عليها، وخلطنا جدا بهزل، ومزجنا تعريفا بتعريض، ولم نرد
~~بأحد ممن سمينا سواءا، ولا تعمدنا نقدا، ولا تجاوزنا حدا، ولو استعملنا غير
~~الصدق لفضلنا قوما، وحابينا آخرين، ms323 ولم نفعل ذلك تحببا للحيف، بل قصدا
~~للإنصاف. . . . ولم نقصد في وصف من وصفنا من الطبقات التي صنفنا منهم إلا
~~لمن أدركنا من أهل زماننا ممن حصل بمدينة السلام. . . وذلك في سنة خمس عشرة
~~ومائتين. . . . وقد تركنا في كل باب من الأبواب التي صنفناها في كتابنا
~~فرجا لزيادة إن زادت، أو لاحقة إن لحقت، أو نابتة إن نبتت، ومن عسى أن
~~ينتقل به الحذق من مرتبته إلى ما هو أعلى منها، أو يعجز به القصور عما عليه
~~منها إلى ما هو دونها إلى مكانه الذي إليه ارتفاع درجته أو انحطاطها، ومن
~~لعلنا نصير إلى ذكره ممن عزب عنا ذكره، وأنسينا اسمه، ولم يحط علمنا به،
~~فنصيره في موضعه ونلحقه بأصحابه، وليس لأحد أن يثبت من هذه الأصناف إلا
~~بعلتها، ولا يستبد بأمر فيه دوننا. ويورد ذلك علينا فيمتحنه، ويعرفه بما
~~عنده ويصير إلى ترتيبه في المرتبة التي يستحقها، والطبقة التي يحتملها،
~~فلما استتب لنا الفراغ مما أردنا من ذلك، خطر ببالنا كثرة العيابين من
~~الجهال برب العالمين، فلم نأمن أن يسرعوا بسيفه رأيهم، وخفة أحلامهم إلى
~~مقض كتابنا وتبديله، وتحريفه عن مواضعه، وإزالته عن إماكنه، التي عليها
~~رسمنا، وأن نقول كل امرئ منهم في ذلك على حاله، وبقدر هواه ورأيه، وموافقته
~~ومخالفته، والميل في ذلك إلى بعض، والذم لطبقة والحمد لأخرى، فيهجنوا
~~كتابنا، ويلحقوا بنا ما ليس من شأننا.
PageV01P371
# وأحببنا أن نأخذ في ذلك بالحزم، وأن نحتاط فيه لأنفسنا ومن ضمه كتابنا،
~~ونبادر إلى تفريق نسخة
PageV01P372
### | CHECK [371_2]
# منها وتصييرها في أيدي الثقات والمستبصرين الذين كانوا في هذا الشأن، ثم
~~ختموا ذلك بالعزلة والتوبة منه كصالح بن أبي صالح وكأحمد بن سلام وصالح
~~مولى رشيد، ففعلنا ذلك وصيرناه أمانة في أعناقهم، ونسخة باقية في أيديهم،
~~ووثقنا بهم أمناء ومستودعين، وحفظة غير مضيعين ولا متهمين، وعلمنا أنهم لا
~~يدعون صيانة ما استودعوا، وحفظ ما عليه ائتمنوا، إذا شيب به يخالفه، وأضيف
~~إليه ما لا يلائمه اه.
# وبدأ كتابه صناعة القواد بقوله: ms324 أرشدك الله للصواب، وعرفك فضل أولي
~~الألباب، ووهب لك جميل الاداب، وجعلك ممن يعرف عز الأدب، كما يعرف زوائد
~~الغنى، قال أبو عثمان: دخلت على أمير المؤمنين المعتصم بالله، فقلت يا أمير
~~المؤمنين، في اللسان عشر خصال: أداة يظهر بها البيان، وشاهد يخبر عن
~~الضمير، وحاكم يفضل بين الخطاب، وناطق يرد به الجواب، وشافع تدرك به
~~الحاجة، وواصف تعرف به الأشياء، وواعظ يعرف به القبيح، ومغرد ترد به
~~الأخوان، وخاصة تزهى بالصنيعة، ومهلى يونق الأسماع.
# وقال في مقدمة كتابه الحجاب: أطال الله بقاك، وجعلني من كل سوء فداك،
~~وأسعدك بطاعته، وتولاك بكرامته، ووالى إليك مزيده؛ اعلم أنه يقال أكرمك
~~الله أن السعيد من وعظ بغيره، وأن الحكيم من أحكمته تجاربه؛ وقد قيل كفاك
~~أدبا لنفسك ما كرهت من غيرك، وقيل كفاك من سوء الفعل سماعه، وقيل إن من
~~يقظه الفهم للوعظ ما يدعو النفس إلى الحذر من الخطا، والعقل تصفيته من
~~القذى، وكانت الملوك إذا أتت ما يجل عن المعاتبة عليه ضربت لها الأمثال
~~وعرض لها بالحديث.
# وبهذا الوصف عرفنا بعض طريقته في التأليف.
# ومما كتب في صدر رسالة النساء رادا على من حاول الطعن على كتابه، وسخف
PageV01P373
### | CHECK [372_2]
# الرأي الذي دعا إلى تأليفه، والإشادة بذكره: إذا كانت الدنيا لا تنفك من
~~حاسد باغ، ومن قائل متكلف، ومن سامع طاعن، ومن منافس مقصر، كما أنها لا
~~تنفك من ذي السلامة مستسلم، ومن عالم متعلم، ومن عظيم الخطر، حسن المحضر،
~~شديد المحاماة على حقوق الأدباء، قليل التسرع إلى أعراض العلماء.
# والحاصل أن أبا عثمان أبدع في رسائله وكتبه وفي مقدماتها، وقد طلب إليه
~~أحد أصدقائه أن يكتب له صفات الشارب والمشروب، وما فيهما من المدح والعيوب،
~~وأن يميز له بين الأنبذة والخمر، وأن يقفه على حد السكر وأن يعرفه السبب
~~الذي يرغب في شرب الأنبذة وما فيها من اجتلاب المنفعة وما يكره من نبيذ
~~الأوعية طلب منه هذا فكتبه، فكأنه عاش حياته بين البواطي والجرار والقدور
~~والخمارين والسكيرين والمخمورين؛ وهذا ms325 آية إبداعه وعنوان تناهيه في أدبه
~~يحس كل شيء ويحسن وصف كل شيء.
# وقال في صدر كتابه في المعلمين: أعانك الله على سورة الغضب، وعصمك من
~~ثورة الهوى، وصرف ما أعارك من القوة إلى حب الإنصاف، ورجح في قلبك إيثار
~~الأناة، فقد استعملت في المعلمين السفهاء، وخطل الجهلاء، ومفاحشة الأدنياء،
~~ومجانبة سبل الحكماء، وتهكم المقتدرين، وأمن المفترين، ومن تعرض للعداوة
~~وجدها حاضرة، ولا حاجة بك إلى تكلف ما كفيت.
# كتب أبو عثمان بعض كتبه عن طلب من أصدقائه، ومنهم من ذكرت فيها أسماؤهم
~~ومنهم من لم نعرف كما وقع له في كتاب حجج النبوة أن قال: قد أعجبني حفظك
~~الله استهداؤك العلم وفهمك له، وشغفك بالإنصاف وميلك إليه، وتعظيمك الحق
~~وموالاتك فيه، ورغبتك عن التقليد، وزرايتك عليه، ومواترة كتبك على بعد
~~دارك، وتقطع أسبابك، وصبرك إلى أوان الإمكان، واتساعك عند تضايق العذر،
~~وفهمت حفظك الله كتابك الأول وما حثثت عليه من تبادل العلم والتعاون
PageV01P374
### | CHECK [373_2]
# على البحث والتحاب في الدين والنصيحة لجميع المسلمين، وقلت اكتب إلي
~~كتابا تقصد فيه إلى حاجات النفوس، وإلى إصلاح القلوب، وإلى معتلجات الشكوك،
~~وخواطر الشبهات، دون الذي عليه أكثر المتكلمين من التطويل ومن التعمق
~~والتعقيد، ومن تكلف ما لا يجب، وإضاعة ما يجب، وقلت كن كالمعلم الرفيق،
~~والمعالج الشفيق، الذي يعرف الداء سببه، والدواء ومواقعه، ويصبر على طول
~~العلاج ولا يسأم كثرة الترداد الخ.
# أظننا الآن جلينا بعض ما خاض الجاحظ غماره، وجلى في مضاميره من الأبحاث،
~~وما أشبهه بصحيفة عصره السيارة ينطق فيها بلسان حزب الوطن، وحزب الدولة،
~~وحزب الدين، ويدل الناس على مراشدهم، ويكشف عن عورات الفاسدين، ويعلمهم
~~الفضائل، ويلقنهم كل ما تستنير به عقولهم لاستصلاح جماعتهم، يعرفهم
~~بالإسلام من طريقي العقل والنقل، يأتيهم بما يقنعهم، ويزيد أيمانهم وثوقا،
~~ككتبه في إثبات النبوة ونظم القرآن وفصل ما بين النبي والمتنبي.
# قال ابن الخياط: ومن قرأ كتاب عمرو والجاحظ في الرد على المشبهة، وكتابه
~~في الإخبار وإثبات النبوة، وكتابه في نظم القرآن علم ms326 أن له في الإسلام غناء
~~عظيما، لم يكن الله عز وجل ليضيعه له. ولا يعرف كتاب في الاحتجاج لنظم
~~القرآن وعجيب تأليفه، وأنه حجة لمحمد على نبوته غير كتاب الجاحظ؛ وهذه كتبه
~~في إثبات الرسالة وكتبه في تصحيح مجيء الأخبار مشهورة اه.
# الجاحظ المعلم الأول يعلم الناس أن لا يؤمنوا بشيء إلا صح في نظام العقل،
~~ويريدهم على أن تدق ملاحظتهم، ويرهف حسهم، يعلم حرية النظر والبحث ولسان
~~حاله: إن الدين لا يصح بغير الدنيا، وأن الشريعة جاءت لإصلاح الأولى
~~والأخرى، فتراه يكتب دفاتر مشبعة في ذم الزنى وفي الشارب والمشروب وإثم
~~المسكر، وفي شرائع المروءة، وفي العشق والنساء وفضل ما بين الرجال
PageV01P375
### | CHECK [374_2]
# والنساء، وفي الجواري والمعلمين والطفيليين والمغنين وفي العرجان
~~والبصران والقرعان، وفي الأسماء والكنى والألقاب والأنباز، وفي الأصنام،
~~وفي الأنس والسلوة، وفي حيل اللصوص وغش الصناعات وأخلاق الشطار، ويكتب في
~~المعادن والتجارة وفي الزرع والنخل والزيتون والأعناب، وقلما ترى له تخليطا
~~يذكر إلى جانب تخليط غيره من المؤلفين.
# ذكر الجاحظ بني مروان وبني أمية في رسالة ما لهم وما عليهم، مع أنه لا
~~يتولاهم؛ يقول المسعودي وقوله يؤخذ أبدا بتحفظ: إن الجاحظ ألف كتابا بإمامة
~~ولد العباس يحتج فيه لهذا المذهب وأنه لم يصنف هذا الكتاب، ولا استقصى فيه
~~الحجج للراوندية، وهم شيعة ولد العباس، لأنه لم يكن مذهبه ولا كان يعتقده،
~~لكن فعل ذلك تماجنا وتطربا؛ وقد صنف كتابا استقصى فيه الحجج ترجمة بكتاب
~~العثمانية، يحيل فيه عند نفسه فضائل علي ومناقبه، ويحتج فيه لغيره، ثم لم
~~يرض بهذا الكتاب المترجم بالعثمانية حتى أعقبه بتصنيف كتاب آخر في إمامة
~~المروانية وأقوال شيعتهم. قال رأيته مترجما بكتاب إمارة أمير المؤمنين
~~معاوية ابن أبي سفيان في الانتصار له من علي بن أبي طالب وشيعته الرافضة
~~يذكر فيه رجال المروانية ويؤيد فيه إمامة بني أمية وغيرهم، ثم صنف كتابا
~~آخر ترجمه بكتاب مسائل العثمانية يذكر فيه ما فاته ذكره ونقضه عند نفسه من
~~فضائل أمير المؤمنين علي ومن ms327 تبعه اه. وهذه الكتب لم تصلنا في جملة عشرات
~~من كتبه فقدت، فما استوثقنا بما ادعاه عليه المسعودي.
# وإليك ما قاله فيما عيب عليه من كتبه، وكأنه جواب لمخالفيه، والمسعودي
~~داخل في زمرتهم: وعبتني بكتاب الصرحاء والهجناء ومفاخر السودان والحمران،
~~وموازنة ما بين حق الخؤولة والعمومة. وعبتني بكتاب الزرع والنخل والزيتون
~~والأعناب، وأقسام فضول الصناعات ومراتب التجارات، وبكتاب فضل ما بين
PageV01P376
### | CHECK [375_2]
# الرجال والنساء، وفرق ما بين الذكور والإناث، وفي أي موضع يغلبن ويفضلن،
~~وفي أي موضع يكن المغلوبات والمفضولات، ونصيب أيهما في الولد أوفر، وفي أي
~~موضع يكون حقهن أوجب، وأي عمل هو بهن أليق، وأي صناعة هن فيها أبلغ. وعبتني
~~بكتاب القحطانية والعدنانية، وفي الرد على القحطانية، وزعمت أني جاوزت فيه
~~حد الحمية إلى حد العصبية، وأني لم اصل إلى تفضيل العدنانية إلا بتنقص
~~القحطانية. وعبتني بكتاب العرب والموالي، وزعمت أني بخست الموالي حقوقهم،
~~كما أني أعطيت العرب ما ليس لهم. وعبتني بكتاب العرب والعجم، وزعمت أن
~~القول في فرق ما بين العرب والعجم، هو القول في الفرق ما بين الموالي
~~والعرب. ونسبتني إلى التكرار والترداد وإلى التكثر والجهل بما في المعاد من
~~الخطل، وحمل الناس المؤن. وعبتني بكتاب الأصنام وبذكر اعتلالات الهند لها،
~~وسبب عبادة العرب إياها، وكيف اختلفا في جهة العلة، مع اتفاقهما على جملة
~~الديانة، وكيف صار عباد البددة، والمتمسكون بعبادة الأوثان المنحوتة
~~والأصنام المنجورة، أشد الديانيين إلفا لما دانوا به وشغفا لما تعبدوا له،
~~وأظهرهم جدا، وأشدهم على من خالفهم ضغنا.
# وقال: وعبتني بكتاب المعادن والقول في جواهر الأرض وفي اختلاف أجناس
~~الفلز والإخبار عن ذائبها وجامدها ومخلوقها ومصنوعها، وكيف يسرع الانقلاب
~~إلى بعضها ويبطئ عن بعضها، وكيف صار بعض الألوان يصبغ ولا ينصبغ، وبعضها
~~ينصبغ ولا يصبغ، وبعضها يصبغ وينصبغ، وما القول في الإكسير والتلطيف.
~~وعبتني بكتاب فرق ما بين هاشم وعبد شمس، وكتاب فرق ما بين الجن والإنس،
~~وفرق ما بين الملائكة والجن، وكيف القول في استيلاء العفريت على سليمان وفي ms328
~~الهدهد، وفي الذي كان عنده علم من الكتاب، وما الذي هو ذلك العلم، وما
~~تأويل قولهم كان.
PageV01P377
### | CHECK [376_2]
# وعبتني بكتاب الأوفاق والرياضات، وما القول في الأرزاق والإنفاقات، وكيف
~~تجرد التجار الحرفاء، وكيف الاحتيال للودائع؛ وبكل ما كتبت إلى إخواني
~~وخلطائي من مزج وجد، ومن إفصاح وتعريض، ومن تغافل وتوقيف، ومن هجاء لا يزال
~~ميسمه باقيا، ومديح لا يزال أثره ناميا، ومن ملح تضحك ومواعظ تبكي. وعبتني
~~برسائلي الهاشميات واحتجاجي فيها، واستقصائي معانيها وتصويري لها في أحسن
~~صورة، وإظهاري لها في أتم حيلة. وزعمت أني قد خرجت بذلك من حد المعتزلة إلى
~~حد الزيدية، ومن حد الاعتدال في التشيع والاقتصاد فيه، إلى حد السرف
~~والإفراط فيه؛ وزعمت أن مقالة الزيدية خطيئة مقالة الرافضة، وأن مقالة
~~الرافضة خطيئة مقالة الغالية. وزعمت أن في أصل القضية والذي جرت عليه
~~العادة أن كل كبير فأوله صغير، وأن كل كثير فإنما هو قليل جمع إلى قليل. . . .
# وأنت ترى أن ذاك العائب لأبي عثمان لم يبق له كتابا لم يعبه بتأليفه، وأن
~~كان بلغ من إحكامه شوطا بعيدا، ثم عاد فقال: وعبت كتابي في خلق القرآن، كما
~~عبت كتابي في الرد على المشتبهة، وعبت القول في أصول الفتيا والأحكام، كما
~~عبت كتابي في الاحتجاج لنظم القرآن، وغريب تأليفه وبديع تركيبه، وعبت
~~معارضتي للزيدية، وتفضيل الاعتزال على كل نحلة، كما عبت كتابي في الوعد
~~والوعيد، وكتابي على النصراني واليهودي، ثم عبت جملة كتبي في المعرفة،
~~والتمست تهجينها بكل حيلة، وصغرت من شأنها، وحططت من قدرها، واعترضت على
~~ناسخيها والمنتفعين بها، فعبت كتاب الجوانات، وكتاب المسائل، وكتاب أصحاب
~~الإلهام، وكتاب الحجة في تثبيت النبوة، وكتاب الأخبار، ثم عبت إنكاري بصيرة
~~غنام المرتد، وبصيرة كل جاحد وملحد، وتفريقي بين اعتراض الغمر، وبين
~~استبصار الملحد، وعبت كتاب الرد على الجهمية في الإدارك، وفي
PageV01P378
### | CHECK [377_2]
# قولهم في الجهات، وكتاب فرق ما بين النبي والمتنبي، والفرق ما بين الحيل
~~والمخارق، وبين الحقائق الظاهرة والأعلام الباصرة، ثم قصدت إلى كتابي هذا ms329
~~بالتصغير. . . .
# لقي الجاحظ الألاقي من خصومه المشاغبين والمعارضين، ولكن ذهبت أقوالهم في
~~الريح، وذهب هو بالإحسان، ثبتت مصنفاته وانتشرت وبقي الأنسب، وانقراض
~~الثرثارون وما ثرثروا به، وأي عصر، وأي مذهب، وأي جنس خلا من أمثالهم؟
# سياسته ودهاؤه:
# الجاحظ رجل سياسة أيضا كما هو معن مفن، عرف سياسة الوقت معرفته سياسة
~~العلم. ومع اعتياده عادة العلماء كما قال ابن خلدون النظر الفكري والغوص
~~على المعاني وانتزاعها من المحسوسات، وتجريدها في الذهن أمورا كلية عامة
~~ليحكم بأمر العموم، لا بخصوص مادة ولا شخص، ولا جيل ولا أمة، ولا صنف من
~~الناس مع اعتياده هذا اشترك في الدفاع عن كيان الدولة، وقصر وكده على
~~الأمور الكبرى، وما دخل في تفاصيل السياسة العباسية. ولو شارك فيها لكثر
~~غلطه عند إرادته إفراغ السياسة في قالب أنظاره، ونوع استدلالاته، من تعميم
~~الأحكام وقياس الأمور بعضها على بعض.
# وأقل نظرة في كتبه تنبئك بأنه آزر في خدمة دولته، وأسفاره في الفرق ما
~~بين هاشم وعبد شمس والرسائل الهاشميات والعباسية والعرب والعجم ووجوب
~~الإمامة والدلالة على أن الإمامة فرض ومناقب الترك كلها شاهدة أنه ساهم
~~السياسيين إلى الحد الذي استجاره لنفسه. وإنا إذا نظرنا إلى اتصاله بوزراء
~~الدولة، وإلى حرص كل واحد منهم على أن يختص به دون غيره، ندرك أن من شغفوا
~~بصحبته للانتفاع بفضله وعلمه والاستمتاع بحديثه، لا بد أن يحاولوا حمله على
~~معاونتهم فيما هم بسبيله من مشاكلهم، علما منهم بتأثير كلامه في الأفكار؛
~~ومنهم من كل
PageV01P379
### | CHECK [378_2]
# يعمل لدولته في حاضرها، ويهتم لمستقبلنا، أمثال ابن خاقان وابن أبي داود
~~وابن الزيات.
# ومن يؤلف كتاب الفرق ما بين هاشم وبني عبد شمس، لا يعقل إلا أن يسير إلى
~~جنب بني هاشم، وهم أصحاب الدولة القائمة، والجاحظ خصوصا بحكم مذهبه لا
~~يتولى بني أمية. ومن يؤلف الهاشميات وكتاب العباسية لا يتوخى غير خدمة
~~العباسيين، ولا يكتب إلا ما ينفع الهاشميين. وشيء أخر وهو أن أبا عثمان لو
~~لم يتخذ هذه الخطة السياسية، يراعي الخلفاء، وأبناء ms330 الدعوة ووزراءهم،
~~لاستضعفه أعداؤه، وكان له أعداء في علمه وفكره، وحساد غلاط شداد من طبقة
~~العلماء، وطواغيت أغبياء، يكرهون برداءة فطرهم كل من ينبغ ويشتهر. هذا وفي
~~أرض المملكة ألوف من المعجبين به، وأكثرهم من الخواص، والعوام متسلطون
~~عليهم في أغلب الأزمان والبلدان؛ فلولا السياسة التي اتبعها الجلحظ، ولولا
~~ما أدرك المخالف والموالف، أن له يدا عند السلطان، وأنه يرعاه ويبسط عليه
~~جناح رحمته، لناله شيء من أذى العامة والخاصة، بإيعاز أنصار السوء؛ فأبو
~~عثمان اتخذ بالطريقة التي سلكها في بعض تآليفه يدا عند الخلفاء ورجال
~~الدولة فغدوا له قوة وسندا.
# انظر إلى قوله في جملة طبقات الناس: وضرب آخر من الناس همج هامج ورعاع
~~منتشر، لا نظام لهم ولا اختيار عندهم، أعرب أجلاف، وأشباه الأعراب، لا تدفع
~~صولتهم إذا هاجوا، ولا تؤمن هيجانهم إذا سكنوا، إن أخصبوا طغوا في البلاد،
~~وإن أجدبوا آثروا العناد، ثم موكلون ببغض القادة، وأهل الثراء والنعمة،
~~يتمنون النكبة، ويشتمون بالعثرة، ويسرون بالحلولة، ويترقبون الدائرة، وهم
~~كما وصفوا الطغام والسفلة.
# وقال من رسالة في وصف العوام: قد عرفت ما كان الناس فيه من القول بالعامة
PageV01P380
### | CHECK [379_2]
# وما لهم من الجماعات الكثيرة والقوة الظاهرة، وليست للخاصة طاقة بالعامة،
~~ولا للعلية قوة على السفلة. وقد قالت الأوائل فيهم، وفي الاستعاذة بالله
~~تعالى منهم، فقال علي رضي الله عنه: نعوذ بالله من قوم إذا اجتمعوا لم
~~يملكوا وإذا تفرقوا لم يعرفوا. وقال واصل ابن عطاء: ما اجتمعوا إلا ضروا
~~ولا تفرقوا إلا نفعوا. قيل له قد عرفنا مضرة الاجتماع، فما منفعة الافتراق؟
~~قال: يرجع الطيان إلى تطيينه، والحائك إلى حياكته، والفلاح إلى فلاحتهن وكل
~~إنسان إلى صناعته، وكل ذلك رفق للمسلمين ومعونة للمحتاجين. وكان عمر بن عبد
~~العزيز إذا نظر إلى الطغام والحشوة قال: قبح الله هذه الوجوه التي لا تعرف
~~إلا عند الشر. . .
# ذلك رأيه في العامة، وإذا تدبرها كلاما له مثلا، يعتذر فيه عن السلطان
~~ويعلل سبب نقمة بعضهم، عليه، لا نتخرج من أن نذهب ms331 إلى أن هذا الفصل ما كتبه
~~غلا ليقلل من شأن الناقمين على السياسة يومئذ، وجوابه المقدر أصح جواب
~~يقوله سياسي، وهذا هو:
# السلطان لا يخلو من متأول ناقم، ومن محكوم عليه ساخط، ومن معدول عن الحكم
~~زار، ومن متعطل متصفح، ومن معجب برأيه، ذي خطل ببيانه، مولع بتهجين الصواب،
~~والاعتراض على التدبير، حتى كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان المملكة،
~~يضع نفسه في موضع الرقباء، وفي موضع التصفح على الخلفاء والوزراء، لا يعذر
~~وإن كان مجاز العذر واضحا، ولا يقف فيما يكون للشك محتملا، ولا يصدق بأن
~~الشاهد يرى ما لا يرى الغالب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده،
~~ولا مستدبره من لم يعرف مستقبله، ومن محروم قد اضطغنه الحرمان، ومن لئيم قد
~~أفسده الإحسان، ومن مستبطئ قد أخذ أضعاف حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذرعه،
~~وقلة شكره يظن أن الذي بقي له أكثر، وأن حقه أوجب؛ ومن مستزيد لو ارتجع
~~السلطان سالف أياديه البيض عنده،
PageV01P381
### | CHECK [380_2]
# ونعمه السالفة عليه، لكان لذلك أهلا وله مستحقا، وقد غره الإملاء، وأبطره
~~دوام الكفاية، وأفسده طول الفراغ؛ وصاحب فتنة خامل في الجماعة، رئيس في
~~الفرقة، نعاق في الهرج، قد أقصاه عز السلطان، وأقام صغوه ثقاف الأدب وأذله
~~الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد غير التشنيع، ولا يتشفى بغير الإرجاف، ولا
~~يستريح إلا إلى الأماني، ولا يأنس إلا بكل مرجف كذاب، ومفتون مرتاب، وحارص
~~لا خير فيه، وخالف لا غناء عنده يريد أن يسوى بالكفاة، ويرفع فوق الحماة،
~~لأمر سلف له، ولإحسان كان من غيره، وليس ممن يرب قديما بحديث، ولا يحفل
~~بدروس شرف، ولا يفصل بين ثواب المحتسبين، وبين الحفظ لأبناء المحسنين، وكيف
~~يعرف فرق ما بين حق الذمام، وثواب الكفاية، من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله.
# كتب إلى هذا الفتح بن خاقان وزير التوكل في المشكلة التي كان يراها رجال
~~الدولة من أهم ما يعالج يومئذ، وهي مسألة اللغط في ms332 الجيش من تسرب الأتراك
~~إليه. ومن يقرأ رسالته في مدح الأتراك لا يصعب عليه أن يدرك أن الجاحظ على
~~بلاغته ولطيف حيلته، كان هنا يجمجم ولا يصرح، هو بحكم دمه وتربيته ومنشئه
~~يحب العرب، وبعد سائر الأمم دونهم في المنزلة والجنس، ويرى أن نساء العرب
~~في الجملة أعقل من رجال العجم، ويقول: فما ظنك بالمرأة منهم إذا كانت مقدمة
~~فيهم، ويقول: لم يكن لعبد المطلب في قريش نظير، كما أنه ليس في العرب لقريش
~~نظير، وكما أنه ليس في العرب للناس نظير. وأكثر أبناء دعوته من الترك في
~~الجيش؛ وصات للأتراك في الدولة الكلمة المسموعة، فصبا إلى أن يوفق بين
~~المصليين، مصلحة الدولة في القضاء على تحاسد العناصر في جيشها، والخوف من
~~هؤلاء الأتراك، وقد بدت طلائع سلطانهم، وتجلى بطشهم وفتكهم، وكادت تعرف
~~مراميهم وعلى هذا كان الجاحظ على بعض صواب في كتابه هذا، وإلى
PageV01P382
### | CHECK [381_2]
# معذرة فيما موه فيه، فقد نفسه بأن أرضى الأتراك، ونفع دولته بأن أهذأ
~~الأفكار الثائرة، وبضع صفحات من كلام الجاحظ أفعل في الناس من عشرات من
~~رسائل غيره وخطبهم، وهذا سر تمسك رجال الدولة به والضن بصداقته.
# عالج بما رأى مسألة تكاثر الأتراك في الجيش، وربما أحنق لثنائه على الترك
~~نفوس بعض العرب عليه، وهكذا اقتضت سياسة دولته وأمته. وعالج أيضا مسألة
~~سياسية أخرى، عنينا مسألة الشعوبية من العجم أعداء العرب، وقد رأى التناحر
~~بين الفرقين يؤدي إلى انقسام المملكة على نفسها، إذا فسد تركيب الجيش، وإذا
~~فسد تركيب الأمة، فهب بما أوتيه من حكمة يقاتل الشعوبيين، ويصغر من شأنهم،
~~ويرفع نمن قدر العرب، وما غايته من ذلك إلا خدمة الدعوة العباسية، ويقول في
~~الطعن عليهم: واعلم أنك لم تر قوما أشفى من هؤلاء الشعوبية، ولا أعدى على
~~دينه، ولا أشد استهلاكا لعرضه، ولا أطول نصبا، ولا أقل غنما من أهل هذه
~~النحلة. وقد شفى الصدور منهم طول جثوم الحسد على أكبادهم، وتوقد نار الشنآن
~~في قلوبهم، وغليان تلك المراجل الفائرة، وتسعر تلك ms333 النيران المضطرمة.
### | AUTO حاربهم في البيان والتبيين، وحاربهم في كتاب الموالي والعرب،
~~وحاربهم في رسالة النابتة، وربما في مواضع أخرى لم تنته إلينا من أقواله،
~~وحارب الموالي لكراهته العصبية التي هلك بها عالم بعد عالم، والحمية التي
~~لا تبقي دينا إلا أفسدته، ولا دنيا إلا أهلكتها، وهو ما صارت إليه العجم من
~~مذهب الشعوبية، وما قد صار إليه الموالي من الفخر على العجم والعرب قال:
~~وليس أدعى إلى الفساد، ولا أجلب للشر من المفاخرة. . . وأي شيء أغيظ من أن
~~يكون عبدك يزعم أنه أشرف منك، وهو مقر أنه صار شريفا بعتقك إياه.
# فالجاحظ لم يتلكأ عن خدمة الدولة في مداواة هذين الجرحين النغارين في جسم
~~المملكة، ناقش من يتنازعون في صميم الجيش، ويتنازعون في صميم الأمة،
PageV01P383
### | CHECK [382_2]
# وكال بالكيل الوافي لكل من يدعى هذه الدعوى من الخاصة والعامة، خلافا
~~لابن قتيبة الذي ادعى أن الشعوبية الذين عادوا العرب كانوا من السفلة
~~والحشوة وأوباش النبط وأبناء أكرة القرى؛ فأما أشراف العجم وذوو الأخطار
~~منهم، وأهل الديانة، فيعرفون ما لهم وما عليهم، ويرون الشرف نسبا ثابتا.
# أي أن هذه العداوة كان العامة يبطنونها ويظهرونها للعرب، والخاصة من
~~الفرس براء منها. أما الجاحظ فأعقل من أن يغتر بالظواهر، ويدرك أن معظم
~~النار من نستصغر الشرر. ويقول إن الفرس أصحاب تنفج وتزيد، ولا سيما في كل
~~شيء مما في باب العصبية.
# يفترض الجاحظ كل فرصة ليخدم الدعوة الهاشمية وينوه برجالها، فقد ذكر
~~الكبر والمتكبرين في العرب، وانتهى به الكلام إلى مدح هاشم في هذا ألشن،
~~على أسلوب تعتقد صحة كل ما روى، تأمل كلامه في هذا المعنى، ولعلك تشاطرنا
~~الرأي في أن الجاحظ بالغ بالحط من خصوم العباسيين، ليخرج من ذلك إلى مدح من
~~يريد تجميل صورتهم قال:
# والمذكورون من الناس بالكبر ثم من قريش بنو مخزوم وبنو أمية، ومن العرب
~~بنو جعفر بن كلاب وبنو زرارة بن عدس خاصة، فأما الأكاسرة من الفرس فكانوا
~~لا يعدون الناس إلا عبيدا، وأنفسهم إلا أربابا، ms334 ولسنا نخبر إلا عن دهماء
~~الناس وجمهورهم، وكيف كانوا من ملوك وسوقة، والكبر في الأجناس الذليلة من
~~الناس ارسخ وأعم، ولكن الذل والقل مانعتان من ظهور كبره، فصار لا يعرف ذلك
~~إلا أهل المعرفة كعبيدنا من السند وذمتنا من اليهود؛ والجاة أن كل قدر من
~~السفلة والوضعاء والمحقرين أدنى قدرة، ظهر من كبره على من تحت قدرته، على
~~مراتب القدرة ما لا خفاء به، فإن كان ذميا وأحس بما له في صدور الناس تزيد
~~في ذلك؛ واستظهرت به طبيعته، بما يظن أن فيه رقع ذلك الخرق، وحياص
PageV01P384
### | CHECK [383_2]
# ذلك الفتق وسد تلك الثلمة، فتفقد ما أقول لك فإنك ستجده فاشيا. وعلى هذا
~~الحساب من هذه الجهة صار المملوك أسوأ ملكا من الحر وشيء قتلته علما، وهو
~~أنا لم أر ذا كبر قط على من دونه إلا وهو يذل لم فوقه بمقدار ذلك ووزنه،
~~فإما بنو مخزوم وبنو أمية وجعفر بن كلاب وبنو زرارة بن عدس فأبطرهم ما
~~وجدوا لأنفسهم من الفضيلة، ولو كان في قوى عقولهم وديانتهم فضل على قوى
~~دواعي الحمية فيهم، لكانوا بني هاشم في تواضعهم وفي إنصافهم لمن دونهم.
~~وذكر في مكان أخر أن بني مخزوم ضرب بهم المثل، ووصفوا في كل غاية، فقيل
~~أتيه من مخزومي، قال وكانت بنو مخزوم تسمى ريحانه قريش لحظوة نساءها عند
~~الرجال، وكانت الجارية تولد لأحد أل الحرث بن هاشم المخزومي فتتباشر النساء
~~بها، ويرى أهلها أنهم أغنياء لرغبة الخطاب فيها. ولذلك قال بن هرمة من قصيدة:
# ومن لم يرد مدحي فإن قصائدي ... توافق عند الأكرمين سواني
# وتنفق عند المشتري الحمد بالندى ... نفاق بنات الحارث بن هشام
# ونقل الثعالبي أن الجاحظ لم يترك مزيدا في وصف قريش ومدحه إياهم وتخصيصه
~~بني هاشم، فإنه رحمه الله ألقى جمة فصاحته وأستنزف بحر بلاغته في فصل له
~~وهو قوله: العرب كالبدن، وقريش روحها، وهاشم سرها ولبها، وموضع غاية الدين
~~والدنيا منها وهاشم ملح الأرض، وزينة الدنيا، وحلي العالم، والسنام الأضخم،
~~والكاهل الأعظم، ولباب ms335 كل جوهر كريم، وسر كل عنصر شريف، والطينة البيضاء،
~~والمغرس المبارك، والنصاب الوثيق، ومعدن الفهم، وينبوع العلم، ومناهل
~~الظامئ إلى الحلم، والسيف الحسام في العزم، مع الأناة والحزم، والصفح عن
~~الجرم، والإغضاء عن العثرة، والعفو عند المقدرة، وهم الألف المقدم، والسنام
~~الأكوم، والعز المشخمر، والصيابة والسر، والكلماء الذي لا
PageV01P385
### | CHECK [384_2]
# ينجسه شيء، وكالشمس لا تخفى بكل مكان وكالنجم للحيران، والماء البارد
~~للظمآن، ومنهم العمران، والطيبان، والسبطان، والشهيدان، وأسد الله، وذو
~~الجناحين، وسيد الوادي، وساقي الحجيج، وحليم البطحاء، والبحر والحبر،
~~والأنصار أنصارهم، والمهاجر من هاجر إليهم أو معهم، والصديق من صدقهم،
~~والفاروق من فرق بين الحق والباطل منهم، والحواري حواريهم، وذو الشهادتين
~~لأن شهد لهم، ولا خير إلا لهم أو فيهم أو معهم أو أنضاف إليهم، وكيف لا
~~يكونون كذلك ومنهم رسول رب العالمين، وأمام الأولين والآخرين، وسيد
~~المرسلين وخاتم النبيين. . .
# مثال آخر يثبت أنه كان يغلو في مدح بني هاشم وهو قوله كانت الطواعين تقع
~~كثيرا فتصير تواريخ كطاعون عمواس، وطاعون العذاري؛ وطاعون الأشراف وغيرها؛
~~ولما ملك بنو العباس رفع الله ببركتهم الطواعين والموكان الجارف عن بني
~~آدم، فإنها كانت تحصد فيهم حصدا. وفي ذلك يقول العماني للرشيد:
# قد أذهب الله رماح الجن ... وأذهب التعليق والتجني
# يريد ما كان بنو مروان يفعلونه من مطالبة الناس بالأموال، وتعذيب عمال
~~الخراج بالتعليق والتجريد قد ذهب. وكلامه هذا منقوض بوثائق التاريخ، فإن
~~الأمويين كانوا ارحم في باب الجباية من العباسيين، وفي رسالة الخراج التي
~~كتبها أبو يوسف للرشيد وصف كثير أما كان يعذب به الناس في الخراج في دهر
~~العباسيين، على ما لم يعهد بعضه في زمن الأمويين.
# وبعد فإنك لا ترى في كل ما سلم من كتابات الجاحظ إلا تناسيا منه لما
~~يرتكب من المأثم في المجتمع، والسلطان في العادة والعرف هو مسؤول عنه في
~~الدرجة الأولى. فوجهة نظره في سياسته استصلاح أهل المجتمع ليصلح القائمون
~~عليه بالضرورة، ومن لطيف مأتاه أن لا ينبه الأذهان إلى عيوب الدولة لأنه
~~يحاذر عليها ms336 أعداها، ومصلحته تقتضيه الدفاع عنها ولعل الجاحظ كان يعرف من عيوب
PageV01P386
### | CHECK [385_2]
# الخلفاء من بني هاشم من عيوب رجالهم وعمالهم مالا يعرفه كثير من خبراء
~~الدولة في عصر، وقصاراه الإغضاء اضطرارا لا اختيارا، فهو يوجه نقده إلى
~~الكثرة الغامرة من الأمة، عسى أن يكون بصلاحها صلاح الدولة. ولا يؤخذ من
~~هذا أن الجاحظ صانع رجال الدولة، ولو كان يحاول ذلك، ولا يحسن مقدار قبح
~~هذه الصفة لاعتذار عنهم في اكثر ما تم على أيديهم، وأيدي أتباعهم من الشرور
~~والمظالم، ولأقام لهم الأعذار، وهو يعدم حجة، ولا يقصر في بلاغة، بيد أنه
~~رأى الإغضاء وإسدال الستر على ما هنالك، وانطلق يضرب فيمن ينالون من
~~السلطان بما اختار لقيام أمره من أجناس غير عربية أغضبت العرب، وبمن يكيدون
~~من الشعوبيين أعداء العرب، وهواه أبدا مع بني هاشم، زينهم في عينه كونهم
~~أصحاب السلطان. وهو القائل: وقضية واجبة أن الناس لا يصلحهم إلا رئيس واحد،
~~يجمع شملهم ويكفيهم ويحميهم من عدوهم ويمنع قويهم عن ضعيفهم، وقليل له نظام
~~أقوى من كثير لا نظام لهم ولا رئيس عليهم. ثم إن قصوره قليل يوم يصح عزمه
~~على ذكر خصومه لأنه يعد الكذب كبيرة، ويكره التزيد في كل شيء. فإذا موه موه
~~بعقل، وإذا أحب قد يترك مجالا لحفظ خط الرجعة كما يقول المعاصرون، لا يعمى
~~عما ظهر من السيئات، وإن اضطرته الدواعي إلى إغماض الطرف عن تردادها.
# تهكمه وتنادره:
# قل في العارفين من الناس من تذوق الحياة بالمعنى الذي تذوقه الجاحظ. جد
~~جدا لم يبلغه غير أفراد في الآباد، وهزل هزلا قوي به على معاودة الجد، فروج
~~عن نفسه وعمن حف به وعاشره وقرأ كتبه. أدراك أن مرارة الحياة لا تحلو بعض
~~الحلاوة بغير الدعابة والإحماض، ووقف على أسرار نفس الإنسان فحاول أن يلطف
~~من شره الدنيا وشقائها. تعمد، وهو العليم بأن الضحك والإضحاك خلقا مع
PageV01P387
### | CHECK [386_2]
# البشر كالبكاء والإبكاء، أن يهذب الناس في هذه الناحية. والمرء يتعلم
~~بالضحك أكثر مما يتعلم بالعبوس. ms337 وهو يريد أن لا يكون المرء جامدا ولا سائلا
~~بل في حالة بين بين. قال في تعليل استعمال الهزل وفي منافعه ومضاره وفي
~~حكمته وغايته:
# أن الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معنى الهزل، كما يكون في لفظ الهزل
~~ومعناه معنى الجد، ولو استعمل الناس الدعابة في كل حال، والجد في كل مقال،
~~وتركوا التسميح والتسهيل، وعقدوا في كل دقيق وجليل، لكان السفه صراحا خيرا
~~لهم، والباطل محضا أرد عليهم، ولكن لكل شيء قدر، ولكل حال شكل، فالضحك في
~~موضعه، كالبكاء في موضعه، والتبسم في موضعه كالقطوب في موضعه، وكذلك المنع
~~والبذل، والعقاب والعفو، وجميع القبض والبسط، فإن ذممنا المزاح، ففيه لعمري
~~ما يذم، وإن حمدناه، ففيه ما يحمد، وفصل ما بينه وبين الجد أن الخطأ إلى
~~المزاح أسرع، وحاله بحال السخف أشبه، فأما أن يذم حتى يكون كالظلم، وينعى
~~حتى يكون كالغدر فلا. لأن المزاح مما يكون مرة قبيحا ومرة حسنا، والظالم لا
~~يكون مرة قبيحا ومرة حسنا.
# والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير، ولا يكون الخطأ فيه من جهة النقصان.
~~وهو باب متى فتحه فاتح، وطرق له مطرق، لم يملك من سده مثل الذي يملك من
~~فتحه. ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه، لأنه باب أصل بنائه على
~~الخطأ، ولا يخالطه من الأخلاق إلا ما سخف، ومن شأنه التزيد، وأن يكون صاحبه
~~قليل التحفظ، ولم نر شيئا أبعد من شر، ولا أطول له صحبة ولا أشد خلافا، ولا
~~أكثر خلطا، من الجد والمزاح، والمناظرة والمراء.
# هذا قوله في رسالته التربيع والتدوير، وهي الرسالة التي عبث فيها بأحمد
~~بن عبد الوهاب الكاتب، وقد أبدع فيها ما شاء إبداعه، وعاد بعد حين فقال:
~~وقد ذهب
PageV01P388
### | CHECK [387_2]
# الناس في المزاح إلى معان متضادة، وسلكوا منه في طرق مختلفة، فزعم بعضهم
~~أن جميع المزاح خير من جميع الجد، وزعم آخرون أن الخير والشر عليهما
~~مقسومان، وأن الحمد والذم بينهما نصفان.
# فأما المحامي على الهزل والمفضل للمزح، فإنه ms338 قال: أول ما أذكر من خصال
~~الهزل ومن فضائل المزح أنه دليل على حسن الحال وفراغ البال، وأن الجد لا
~~يكون إلا من فضل حاجة، والمزح لا يكون إلا من فضل غني، وأن الجد غضب،
~~والمزح جمام، والجد مبغضة، والمزح محبة. وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه،
~~وصاحب المزح في رخاء إلى أن يخرج منه، والجد مؤلم، وربما عرضك لأشد منه،
~~والمزح ملذ، وربما عرضك لألذ منه. فقد شاركه في التعريض للخير والشر،
~~وباينه بتعجيل الخير دون الشر، وإنا تشاغل الناس ليفرغوا، وجدوا ليهزلوا،
~~كما تذلوا ليعزوا، وكدوا ليستريحوا، وإن كان المزح إنما صار معيبا، والهزل
~~إنما صار مذموما، لآن صاحبه لا يكون إلا معرضا لمجاوزة القدر، ومخاطرا
~~بمودة الصديق، فالجد داعية إلى الإفراط، كما أن المزح داعية إلى مجاوزة
~~القدر، وتجاوز الحد قاطع بين القرينين في جميع النوعين، فقد ساواه المزاح
~~فيما هوله وباينه فيما ليس له، وإنه كان المزح قبيحا لأن يورث الجد، فأقبح
~~من المزح ما صير المزح قبيحا وإذا صار المزح قبيحا، لأن الذي يكون بعده
~~المزح، كان الجد في هذا الوزن أقبح من الوزن، وكان المزح على هذا التقدير
~~أحسن من الجد، لأن ما جعل الشيء أقبح من الشيء حسنا أحسن من الشيء.
# وأما الذي عدل بينهما، فإنه زعم أن المزح في موضعه كالجد في موضعه، كما
~~أن المنع في حقه كالبذل في حقه. قال: ولكل شيء موضع، وليس شيء يصلح في كل
~~موضع. وقد قسم الله الخيرة على المعدلة، وأجرى جميع الأمور إلى غاية
PageV01P389
### | CHECK [388_2]
# المصلحة، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة، وعلى الإعلان والتقية،
~~فأمر بالمداراة، كما أمر بالمبادأة، وجوز المعاريض، كما أمر بالإفصاح، وسوغ
~~في المباح، كما شدد في المفروض، وجعل المباح جماما للقلوب، وراحة للأبدان،
~~وعونا على معاونة الأعمال، فصار الإطلاق كالحضر والصبر كالشكر، وليس
~~للإنسان من الخيرة في الذكر شيء إلا وله في النسيان مثله، ولا في الفطنة
~~شيء إلا وله في الغفلة مثله، ولا في السراء شيء ms339 إلا وله في الضراء مثله،
~~ولو لم يرزق الله العباد إلا بالصواب محصا، وبالصدق صرفا، وبمر الحق صفحا،
~~لهلك العوام، وانتقض أمر الخواص، ولو ذكر الإنسان كل ما أنسيه لشقي، ولو جد
~~في كل شيء لانتكث، وقد يكون الذكر إلى الهلكة سلما، كما يكون النسيان
~~للسلامة سببا. وسبيل المزاح والجد كسبيل المنع والبذل، وعلى ذلك مجرى جميع
~~القبض والبسط. فهذا وما قبله جمل أقاويل القوم.
# أبان أبو عثمان بهذه الصفحة عن رأيه في الهزل والجد، وفي مواطن
~~استعمالهما وذكر آراء غيره في ذلك، وما ندري إن كانت حقيقة آراءهم أم هو
~~تصور أنها آراؤهم فأوردها بهذه الصيغة، ونسجها هذا النسج. اعتاد الإنسان
~~المزاح والتنادر والمرح، ولكن إدخال ذلك في هذا القالب العلمي وتدوينه
~~بالتأليف مما لم يعرفه قبل الجاحظ غير أفراد، إن لم تكن هذه الطريقة من
~~مبتكراته مباشرة فهو منظم شؤونها، ومطرز نصوصها ومتونها.
# قال أن أهل العلم والنظر، وأصحاب الفكر والعبر، وأرباب النحل، والعلماء
~~وأهل البصر بمخارج الملل، وورثة الأنبياء، وأعوان الخلفاء، يكتبون كتب
~~الظرفاء والملحاء، وكتب الفراغ والخلعاء، وكتب الملاهي والفكاهات، وكتب
~~أصحاب الخصومات، وكتب أصحاب المراء، وكتب أصحاب العصبية وحمية الجاهلية،
~~لأنهم لا يحاسبون أنفسهم، ولا يوازنون بين ما عليهم ولهم، ولا يخالفون تصفح
PageV01P390
### | CHECK [389_2]
# العلماء، ولأئمة الأدباء.
# فهو إذا يتعمد رفع الملل عن قارئه وعدم إضجاره بالدوام على الجد، لأن
~~الأذن مجاجة وللنفس حمضة كما روى ابن قتيبة وزاد هذا بأن المزاج إذا كان
~~حقا أو مقاربا، ولأحايينه وأوقاته وأسباب أوجبته مشاكلا، ليس من القبيح ولا
~~المنكر، ولا من الكبائر ولا من الصغائر، ورغبات الناس متفاوتة وإنما الكتاب
~~مثل المائدة تختلف فيها مذاقات الطعوم لاختلاف شهوات الآكلين. ومعنى الأذن
~~مجاجة وللنفس حمضة، أن الأذن لا تعي كل ما تسمعه، وهي مع ذلك ذات شهوة لما
~~تستطرفه من غرائب الحديث ونوادر الكلام. وهكذا شرحها الجاحظ وقال إنها كلمة
~~للقدماء.
# وقال في كتابه النساء: وليس ينبغي لكتب الآداب والرياضيات أن يحمل
~~أصحابها على الجد الصرف، وعلى ms340 العقل المحض، وعلى الحق المر، وعلى المعاني
~~الصعبة التي تستكد النفوس، وتستفرغ المجهود، وللصبر غاية، وللاحتمال نهاية،
~~ولا بأس بأن يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل، على أن الكتاب إذا كثر هزله
~~سخف، كما أنه إذا كثر جده ثقل، ولا بد للكتاب من أن يكون فيه بعض ما ينشط
~~القارئ، وينفي النعاس عن المستمع.
# أدرك الجاحظ بحكمته نفسية البشر، وما ينفعهم وما يضربهم، وما يخملهم وما
~~يحمسهم فقال: وخير الناس السهل الطلق الوجه المتواضع، وفراسة الرجل السوء
~~أن يكون منقبضا غير منشرح، وأن يرى لونه إلى الصفرة والكمود من غير مرض،
~~وأن يكون طائش القلب، وأن يكون للدعاية والمزاح كارها وله عائبا، وأن تراه
~~غليظ اللفظ عند المحاورة. ومن فراسة الرجل الصالح أن تراه سهلا طلقا، ذا
~~منظر بهي، وكلام شهي، سبط الجبين غير منقبض، ولا نزق غلق قلق، وغير كاره
~~للدعابة والمزاح، يذكر من يذكر بخير، لين المحاورة متواضعا. ورجال الجد
PageV01P391
### | CHECK [390_2]
# غير رجال الهزل، وقد يحسن الشيء بالشباب ويقبح مثله من الشيوخ، ولولا
~~التحصيل والموازنة، والإبقاء على الأدب والديانة، لشدة المحاسبة، لما قالوا
~~لكل مقام مقال، ولكل زمان رجال.
# ربما لم ننس أن الجاحظ كان دميم الوجه، قبيح التقاطيع، مختل القسمات وكان
~~الأخفش أحد مشايخه - والأخفش الصغير العينين مع سوء بصرهما - أجلع أيضا -
~~والأجلع الذي لا تنضم شففتاه على أسنانه - ولا شك أن الشيخ وتلميذه كانا
~~إذا اجتمعا، والجاحظ ناتئ العينين، تألفت منهما صورتان غريبان. ولعل أبا
~~عثمان لم يرض كما قالوا أن يفارق شيخه بعد أن أخذ ما عندهن وآثر أن يبقيا
~~صديقين لبعض المشاكلة في الصورة والخلق، ولعل الجاحظ ما تعفف كثيرا عن
~~العبث بأستاذه، وهو ابن النكتة الحارة لا الباردة، وعنده أن النادرة
~~الباردة جدا قد تكون أطيب من النادرة الحارة جدا، وإنما الكرب الذي يخيم
~~على القلوب، ويأخذ بالأنفاس، النادرة الفاترة التي لا هي حارة ولا هي
~~باردة، وكذلك الشعر الوسط والغناء الوسط، وإنما الشأن في الحارة جدا أو
~~الباردة جدا. ولذا تراه كان ms341 يحكي نوادر العوم بألفاظ العوام، حتى لا تفقد
~~النكتة حليتها الأولي ومؤثراتها الخاصة. قال عن نفسه إنه وصف للخليفة
~~المتوكل لتأديب أحد أولاده، فلما رأى صورته استبشعها فصرفه. وقال عن نفسه
~~إنه اشترى له جارية تركية جميلة رجاء أن يرزق منها ولدا يكون بحسنها
~~وذكائه، فولدت له ولدا جاء بقبحه وجهلها.
# ومن نكاته قوله: ومن البخلاء المذكورين أبو الهذيل، أهدى مرة إلى يونس بن
~~عمران دجاجة، وكانت دون ما يتخذ ليوسف، إلا أنه لكرمه وحسن خلقه، أظهر
~~التعجب من سمنها وطيب لحمها، فقال له: كيف رأيت يا أبو عمران تلك الدجاجة
~~قال: كانت عجبا من العجاب، قال: أو تدري ما حسنها، وتدري ما سمنها،؟ فإن
~~الدجاجة إنما تطيب بالسمن والحسن، وتدري بأي شيء كنا نسمنها، وفي أي مكان
PageV01P392
### | CHECK [391_2]
# كنا نعلفها؟ ولا يزال في هذا، ويونس يضحك ضحكا نعرفه نحن، ولا يعرفه أبو
~~الهذيل؛ وصار بعد ذلك إن ذكروا دجاجة قال: أبن كانت يا أبا عمران من تلك
~~الدجاجة، وإن ذكروا بطة أو عناقا أو جزورا أو بقرة قال: فأين كانت هذه
~~الجزور في الجزر من تلك الدجاجة في الدجاجة، وإن استسمنوا شيئا من الطير أو
~~البهائم أو الدجاجة قال: لا والله، ولا تلك الدجاجة؛ وان ذكروا عذوبة الشحم
~~قال: عذوبة الشحم تصاب في البقر والبط وبطون السمك والدجاج، ولا سيما ذلك
~~الجنس من الدجاج، وإن ذكروا ميلاد شيء أو قدوم إنسان قال: كان ذلك قبل أن
~~أهدي إليك تلك الدجاجة بشهر، وكان بعد أن أهديتها لك بسنة، وما كان بين
~~فلان وبين البعث بتلك الدجاجة إلا يوم، وكانت مثلا في كل شيء، وتاريخا لكل
~~شيء. ويونس ابن عمران من أرباب البيوتات في البصرة كان، وهو الذي رضخ
~~للجاحظ بدنانير اتباع بها ما يقيله به، وأخرج أبا عثمان من تهكم أمة به
~~وبدفاتره، لأول أمره، على ما مر في الفصل الذي عقدناه لوصف نشأته ونعمته.
~~وعلينا أن نتأمل في هذه القصة قوله: ويونس يضحك ضحكا نعرفه نحن ولا يعرفه ms342
~~أبو الهذيل.
# فالجاحظ كما رأيت يسلي نفسه بهذه المداعبات، ويبسم ابتسام العظمة، وإذا
~~تبرم بأبناء الزمان عدد مساوئ الدهر فقال جادا: يصف استحالة الزمان، وفساد
~~الأيام، ودولة الأنذال:
# وقدما كان من قدم الحياء على نفسه، وحكم اصدق في قوله، وآثر الحق في
~~أموره، ونبذ المشتبهات عليه من شؤونه، تمت له السلامة، وفاز بوفور حظ
~~العافية، وحمد مغبة مكروه العاقبة، فنظرنا إذ حال عندنا حكمه، وتحولت
~~دولته، فوجدنا الحياء متصلا بالحرمان، والصدق آفة على المال، والقصد في
~~الطلب بترك استعمال القحة، وإخلاص العرض من طريق التوكل، دليلا على سخافة
~~الرأي وبعد أن قال فيمن وجد فيه الفسولة الواضحة، والمثالب الفاضحة، إنه إن
PageV01P393
### | CHECK [392_2]
# زل قيل حكم، وإن أخطأ قيل أصاب، وإن هذى في كلامه وهو يقظان، قيل رؤيا
~~صادقة من نسمة مباركة. قال: فهذا دليل أن الطلاح أجدى من الصلاح، وأن الفضل
~~قد مض زمانه، وعفت آثاره، وصارت الدائرة عليه، كما كانت الدائرة على ضده
~~ووجدنا العقل يشقى به قرينه، كما أن الجهل والحمق يحظى به خديته، ووجدنا
~~الشعر ناطقا على الزمان ومعربا عن الأيام حيث يقول:
# تحامق مع الحمق إذا ما لقيتهم ... ولاقهم بالجهل فعل أخي الجهل
# وخلط إذا لاقيت يوما مخلطا ... يخلط في قول صحيح وفي هزل
# فإني رأيت المرء يشقى بعلقله ... كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل
# قال: فوالله ما عذبت أمة برجفة ولا ريح ولا سخطة، عذاب عيني برؤية
~~المغايظة المدمنة، والأخبار المهلكة، كأن الزمان يوكل بعذابي، فما عيش من
~~لا يسر بأخ شفيق، ولا يصطبح في أول نهاره إلا برؤية من يكرهه ويغمه.
# وهذه هي الناحية العابسة في نفس الجاحظ المرحة، رأيته هنا يذكر ما يحيط
~~به من المكدرات والمضنيات حتى ليسيء ظنه بالصلاح، ويفضل عليه الطلاح، شأن
~~المتشائمين والسوداويين. ونفس عمرت كثيرا، واختلفت عليها الأحوال قبضا
~~وبسطا، وخفضا ورفعا، من مثل نفس الجاحظ لا تكون على حالة واحدة من
~~الاسترسال والانقباض طول العمر: رأى من الخلفاء أشكالا، ومن الأمراء
~~والوزراء والعلماء طبقات بعد طبقات، ms343 ومن أبناء المجتمع من لا يحصيهم غير
~~خالقهم، ومن ضروب الأخلاق ما لا تتسع لذكره الأوراق، وليس من شأن الدهر أن
~~يثبت على حالة واحدة حتى يفسح للجاحظ أن يعيش قرنا على وتيرة واحدة؛ وهو
~~القائل لما مسخ الإنسان قردا أنزل فيه مشابه من الإنسان، ولما مسخ زماننا
~~لم ينزل فيه مشابه من الأزمان. وأنشد:
# وكان لنا أصدقاء مضوا ... تفانوا جميعا وما خلدوا
PageV01P394
### | CHECK [393_2]
# تساقوا جميعا كؤوس المنو ... ن فمات الصديق ومات العدو
# ولقد غلبت الدعابة على الجاحظ وتجلت خفة روحه وتهكمه حتى في بعض ما يكتب
~~من أمور الجد، وقد يفهم تهكمه من أسلوب الأداء في عبارته. أليس في قول
~~الجاحظ لما تكلم على الخنزبر فقال: لو أن الكفر والإفلاس والغدر والكذب
~~تجسدت ثم تصورت لما زادت على قبح الخنزير، وكان ذلك بعض الأسباب التي مسخ
~~بها الإنسان خنزيرا، فإن القرد قبيح الوجه قبيح في كل شيء، وكفاك به جري
~~المثل المضروب به، ولكنه من وجه آخر مليح، فملحه يعرض على قبحه فيمازجه
~~ويصلح منه، والخنزير أقبح منه إلا أن قبحه مصمت بهيم فصار أسمج منه كثيرا.
~~أليس في قوله هذا شيء من التهكم وأسلوب من أساليب الهزل في الجد؟
# وقال في وصف الإنسان وما أخذه من طبائع الحيوان: أو ما علمت أن الإنسان
~~الذي خلق له ما في السماوات والأرض وما بينهما كما قال تعالى: (وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا) إنما سموه العالم الصغير سليل العالم
~~الكبير حين وجدوا فيه من جميع أشكال ما في العالم الكبير ووجدوا له الحواس
~~الخمس، ووجدوا يأكل اللحم والحب، ويجمع بين ما يقتاته السبع والبهيمة،
~~ووجدوا له صولة الجمل، ووثوب الأسد، وغدر الذئب، وروغان الثعلب، وجبن
~~الصفرد. وجمع الذرة، وصنعة الزرافة، وجود الديك، وإلف الكلب، واهتداء
~~الحمام، وربما وجدوا فيه من كل نوع من البهائم والسباع خلتين أو ثلاثا. ولا
~~يبلغ أن يكون جملا بأن يكون فيه اهتداؤه وغيرته وصوله وحقده، وصبره على حمل
~~الثقل. ولا يلزم ms344 شبه الذئب بقدر ما يتهيأ فيه من مثل مكره وغدره واسترواحه،
~~وتوحشه وشدة قلبه، كما أن الرجل يصيب الرأي الغامض، المرة والمرتين
~~والثلاث، ولا يبلغ بذلك المقدار أن يقال له داهية وذو مكر وصاحب خدعة كما
~~يخطئ الرجل
PageV01P395
### | CHECK [394_2]
# فيفحش خطؤه في المرة والمرتين والثلاث، ولا يبلغ الأمر به أن يقال له غبي
~~وأبله ومنقوص وعلى ما في هذا الكلام من بحث نفسي لا نخليه من معاني التهكم
~~والهزل، وعنده أن الكلام قد يكون في لفظ الجد ومعناه معنى الهزل، كما يكون
~~في لفظ الهزل ومعناه معنى الجد.
# ومن نوادره أنه سمع يقول: رأيت جارية في سوق النخاسين ببغداد ينادي
~~عليها، فدنوت منها وجعلت أقلبها، فقلت لها ما أسمك؟: قالت: مكة. قلت: الله
~~أكبر قد قرب الحج، أتأذنين أن أقبل الحجر الأسود قالت: إليك عني، ألم تسمع
~~الله يقول: (لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس)؟
# ومنها: سمع أبو بكر محمد بن إسحاق يقول: قال لي إبراهيم بن محمود ونحن
~~ببغداد: ألا ندخل على عمرو بن بحر الجاحظ؟ فقلت: مالي وله. قال: إذا انصرفت
~~إلى خراسان سألوك عنه، فلو دخلت عليه وسمعت كلامه. ثم لم يزل بي حتى دخلت
~~عليه يوما، فقدم إلينا طبقا عليه رطب، فتناولت منه ثلاث رطبات وأمسكت، ومر
~~فيه إبراهيم، فأشرت إليه أن يمسك، فرمقني الجاحظ، فقال لي: دعه يا فتى، فقد
~~كان عندي في هذه الأيام بعض إخواني، فقدمت إليه الرطب فامتنع، فحلفت عليه
~~فأبى إلا أن يبر قسمي بثلاثمائة رطبة.
# وحدث الجاحظ قال: وقفت أنا وأبو حرب على قاص، فأردت الولع به. فقلت لمن
~~حوله: إنه رجل صالح، لا يحب الشهرة فتفرقوا عنه، فتفرقوا، فقال لي: حسيبك
~~الله! إذا لم ير الصياد طيرا كيف يمد شبكته؟
# وروى أن رجلا من أهل السواد يتشيع، وكان ظريفا، فقال ابن عم له: بلغني
~~أنك تبغض عليا، والله لئن فعلت لتردن عليه الحوض يوم القيامة ولا يسقيك.
~~فقال: والحوض في يده يوم القيامة؟ فقال: نعم. فقال: وما لهذا ms345 الرجل الفاضل
~~يقتل الناس في الدنيا بالسيف، وفي الآخرة بالعطس؟
PageV01P396
### | CHECK [395_2]
# فقيل له: أتقول هذا مع تشيعك ودينك؟ فقال: والله لا تركت النادرة ولو
~~قتلتني في الدنيا، وأدخلتني النار في الآخرة.
# ومنها: حكى بعض أبناء البرامكة قال: تقلدت السند وحصل لي ما شاء الله ثم
~~صرفت عنها، وكنت قد اكتسبت بها ثلاثين ألف دينار فصغتها عشرة آلاف إهليجة
~~وجاء الصارف فركبت البحر وانحدرت إلى البصرة. فخبرت أن الجاحظ بها، وأنه
~~عليل بالفالج، وأحببت أن أراه قبل وفاته فصرت إليه وقرعت الباب، فخرجت إلي
~~خادمة صغرى فقلت: رجل غريب أحب أن أنظر إلى الشيخ. فبلغته، فسمعته يقول:
~~قولي له ما تصنع بشق مائل ولعاب سائل، ولون حائل. فقلت للجارية: لا بد من
~~النظر إليه. فقال: هذا رجل ورد البصرة، وسمع بي ويريد أن يقول رأيت الجاحظ
~~فأذن لي فدخلت وسلمت، فرد ردا جميلا وقال: من تكون أعزك الله؟ فانتسبت له،
~~فقال: رحم الله أسلافك وآباءك السمحاء، فلقد كانت أيامهم رياض الأزمنة،
~~ولقد رأى بهم الخلق خيرا كثيرا، فسقيا لهم ورعيا. فدعوت له وقلت له: أنشدني
~~شيئا، فقال:
# لئن قدمت قبلي رجال فطالما ... مشيت على رسلي فكنت المقدما
# ولكن هذا الدهر تأتي صروفه ... فتبرم منقوضا وتنقض مبرما
# ثم نهضت، فلما قربت من الباب قال: يا فتى، أرأيت مفلوجا ينفعه الإهليج؟
~~قلت لا. قال: الإهليج الذي معك ينفعني، فابعث إلى منه. فقلت نعم، وعجبت من
~~وقوعه على خبري مع كتمي له، وبعثت له منه شيئا.
# قال الحصري بعد إيراد هذه القصة: وهذا يدل على كثرة بحثه وتنقيره، إذ كان
~~وهو في هذه السن العالية، والفالج الشديد، تنشر عنده الأخبار، ولا تطوى عنه
~~الأسرار، فكيف كان قبل هذا؟ ومن إحدى عجائبه أنه ألف كتاب الحيوان وهو على
~~تلك الحال.
PageV01P397
### | CHECK [396_2]
# قال أبو عثمان ما أخجلني أحد مثل امرأتين رأيت أحدهما في المعسكر، وكانت
~~طويلة القامة، اصعد أنت حتى ترى الدنيا. وأما الأخرى فإنها أتتني وأنا على
~~باب داري فقالت: لي إليك حاجة ms346 وأريد أن تمشي معي، فقمت معها إلى أن أتت بي
~~إلى صائغ يهودي فقالت له: مثل هذا، وانصرفت. فسألت الصائغ عن قولها فقال:
~~إنها أتت إلي بفص وأمرتني أن أنقش لها عليه صورة شيطان، فقلت: يا ستي ما
~~رأيت الشيطان، فأتت بك وقالت ما سمعت.
# لما جيء به مقيدا من البصرة عقبى صديقه محمد بن عبد الملك الزيات، أمر
~~أحمد بن أبي دواد أن يفك قيده، فجيء بالحداد، فقال الجاحظ: لتفكوا عني أو
~~لتزيدوني؟ فقيل له: بل ليفك عنك، فغمر بعض أهل المجلس الحداد أن يعنف بساق
~~الجاحظ، ويطيل أمره قليلا، ففعل، فلطمه الجاحظ وقال له: اعمل عمل سنة في
~~يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل ساعة في لحظة، فإن الضرر على ساقي، وليس بجذع
~~ولا ساجة. فضحك ابن أبي دواد وأهل المجلس منه.
# صنف كتابا من كتبه وبوبه وبثه في الناس، فأخذه بعض أهل عصره فحذف منه
~~أشياء وجعله أشلاء، فأحضره وقال له: يا هذا إن المصنف كالمصور، وإني قد
~~صورت في تصنيفي صورة كانت لها عينان فعورتهما، أعمى الله عينيك، وكان لها
~~أذنان فصلمتهما، صلم الله أذنيك، وكان لها يدان فقطعتهما، قطع الله يديك.
~~حتى عد أعضاء الصورة.
# وسأله شخص كتابا إلى بعض أصحابه بالوصية فكتب له رقعة وختمها، فلما خرج
~~الرجل من عنده فضها فإذا فيها: كتابي إليك مع من لا أعرف ولا أوجب حقه، فإن
~~قضيت حقه لم أحمدكن وإن رددته لم أذمك. فرجع إليه الرجل، فقال الجاحظ: كأنك
~~فضضت الورقة؟ قال: نعم. قال: لا يضرك ما فيها فإنه علامة لي إذا أرادت
~~العناية بشخص، فقال الرجل: قطع الله يديك ورجليك ولعنك. فقال: ما
PageV01P398
### | CHECK [397_2]
# هذا؟ علامة لي إذا أردت أن أشكر شخصا.
# وحكى أبا طاهر قال: صرت إلى الجاحظ ومعي جماعة، وقد أسن واعتل في آخر
~~عمره وهو في منظرة له وعنده ابن حاقان جاره. فقرعنا الباب فلم يفتح لنا،
~~وأشرف من المنظرة فقال: ألا إني قد حوقلت وحملت رميح أني سعد وسقت الغم، ms347
~~فما تصنعون بي؟ سلموا سلام الوداع. فسلمنا وانصرفنا.
# دخل أحدهم على الجاحظ فسأله عن حاله، فقال له الجاحظ: سألتني عن الجملة
~~فاسمعها مني وأحدا: حالي أن الوزير يتكلم برأيي، وينفذ أمرين ويواتر
~~الخليفة الصلات إلي، وآكل من لحم الطير أسمنها، وألبس من الثياب ألينها،
~~وأجلس على اللين الطري، وأتكئ على هذا الريش، ثم أصبر على هذا حتى يأتي
~~الله بالفرج. فقال له الرجل: الفرج ما أنت فيه، قال: بل أحب أن تكون
~~الخلافة لي، ويعمل محمد بن عبد الملك بأمري، ويختلف إلى، فهذا هو الفرج.
# وقال: إن تهيأ لك في الشاعر أن تبره وترضيه وإلا فاقتله.
### | AUTO حكى الجاحظ أنه ألف كتابا في نوادر المعلمين وما هم عليه من
~~التغلغل، ثم رجع عن ذلك وعزم على تقطيع ذلك الكتاب، قال: دخلت يوما مدينة
~~فوجدت فيها معلما في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد علي أحن رد، ورحب بي فجلست
~~عنده، وباحثه في القرآن فإذا هو ماهر فيه، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم
~~المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الآداب، فقلت: هذا والله مما يقوي عزمي
~~على تقطيع الكتاب. قال فكنت اختلفت إليه وأزوره، فجئت يوما لزيارته، فإذا
~~بالكتاب مغلق، ولم أجده، فسألت عنه فقيل مات له ميت، فحزن عليه وجلس في
~~بيته للعزاء، فذهبت إلى بيته وطرقت الباب، فخرجت إلي جارية وقالت: ما تريد؟
~~قلت: سيدك، فدخلت وخرجت وقالت: باسم الله، فدخلت إليه وإذا به جالس فقلت:
~~عظم الله أجرك لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، كل نفس ذائقة الموت،
PageV01P399
### | CHECK [398_2]
# فعليك بالصبر، ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا، قلت فوالدك؟ قال:
~~لا. قلت: فأخوك؟ قال: لا. قلت: فزوجتك؟
# قال: لا. فقلت وما هو منك؟ قال: حبيبتي. فقلت في نفسي هذه أول المناحس.
~~فقلت: سبحان الله النساء كثير وستجد غيرها. فقال أتظن أني رأيتها؟ قلت:
~~وهذه منحسة ثانية. ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: إعلم أني كنت جالسا
~~في هذا المكان وأنا ms348 أنظر من الطاق إذ رأيت رجلا عليه برد وهو يقول:
# يا أم عمرو جزاك الله مكرمة ... ردي علي فوادي أينما كانا
# لا تأخذين فؤادي تلعبين به ... فكيف يلعب بالإنسان إنسانا
# فقلت في نفسي: لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل هذا
~~الشعر فعشقتها، فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
# إذا ذهب الحمار بأم عمرو ... فلا رجعت ولا رجع الحمار
# فعلمت أنها ماتت فحزنت عليها، وأغلقت المكتب وجلست في الدار.
# فقلت: يا هذا إني كنت ألفت كتابا في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين
~~صاحبتك عزمت على تقطيعه والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ إن
~~شاء الله تعالى.
# وكان الجماز البصري شاعرا ماجنا خبيث اللسان، وكان له مع الجاحظ ملاحاة
~~ومهاجاة قد يكون فيها إقذاع وإفحاش. وكان الجاحظ يعبث أيضا بأبي هفان
~~الشاعر وغيرهما من الشعراء والكتاب والمؤلفين والقصاصين وكل ذلك من غير
~~تبذل وإسفاف.
# ومعاني الجاحظ في هذا الباب مذكورة في كلام له، ولم تر العيون، ولا سمعت
~~الآذان، ولا توهمت العقول عملا اجتباه ذو عقل أو اختاره ذو علم، بأوبأ ولا
~~أفسد لعرض، ولا أوجب لسخط الله، ولا أدعى إلى مقت الناس، ولا أبعد من
~~الفلاح،
PageV01P400
### | CHECK [399_2]
# ولا أظهر نفورا عن التوبة، ولا أقل إدراكا عند الحقيقة، ولا أنقض
~~للطبيعة، ولا أمنع من العلم ولا أشد خلافا على الحلم، من التكبر في غير
~~موضعه، والتنبل في غير كنهه. وما ظنك بشيء العجب شقيقه، والبذخ صديقه،
~~والتنفج أليفه، والصلف قعيده. والبذاخ متزيد، والنفاج كذاب، والمتكبر ظالم،
~~والمعجب صغير النفس، وإذا اجتمعت هذا الخلال، وانتظمت هذه الخصال في قلب
~~طال خرابه، واستغلق بابه، وشر العيون ما كان مضمنا بعيوب، وشر الذنوب ما
~~كان علة الذنوب.
# نماذج من رقاعه وكلماته:
# 1 - كتب إلى ابن أبي داود يستعطفه: ليس عندي، أعزك الله، سبب، ولا أقدر
~~على شفيع، إلا ما طبعك الله عليه من الكرم والرحمة والتأمل الذي لا يكون
~~إلا من ms349 نتاج حسن الظن، وإثبات الفضل بحال المأمول، وأرجو أن أكول من
~~العتقاء الشاكرين فتكون خير معتب، وأكون أفضل شاكر، ولعل الله أن يجعل هذا
~~الأمر سببا لهذا الإنعام، وهذا الإنعام سبيلا للانقطاع إليكم، والكون تحت
~~أجنحتكم، فيكون لا أعظم بركة، ولا أنمى بقية، من ذنب أصبحت فيه، وبمثلك،
~~جعلت فداك، عاد الذنب وسيلة، والسيئة حسنة، ومثلك من انقلب به الشر خيرا
~~والغرم غنما، ومن عاقب أخذ حظه، وإنما الأجر في الآخرة، وطيب الذكر في
~~الدنيا، على قدر الاحتمال، وتجرع المرائر، وأرجو ألا أضيع وأهلك فيما بين
~~عقلك وكرمك؛ وما أكثر من يعفو عمن صغر ذنبه، وعظم حقه، وإنما الفضل والثناء
~~العفو عن عظيم الجرم، ضعيف الحرمة، وإن كان العفو العظيم مستطرفا من غيركم،
~~فهو تلاد فيكم، حتى ربما دعا ذلك كثيرا من الناس مخالفة أمركم، فلا أنتم عن
~~ذلك تنكلون، ولا على سالف إحسانكم تندمون، وما مثلكم إلا كمثل عيسى بن
~~مريم، حين كان لا يمر بملأ من بني إسرائيل إلا أسمعوه شرا وأسمعهم خيرا،
~~فقال له شمعون الصفا: ما رأيت كاليوم كلما أسمعوك شرا أسمعتهم خيرا، فقال:
~~كل امرئ
PageV01P401
### | CHECK [400_2]
# ينفق مما عنده، وليس عندكم إلا الخير، ولا في أوعيتكم إلا الرحمة، وكل
~~أناء بالذي فيه ينضح.
# 2 - وكتب إلى محمد بن عبد الملك: أعاذك الله من سوء الغضب، وعصمك من سرف
~~الهوى، وصرف ما أعارك من القوة إلى حب الأنصاف، ورجح في قلبك أيثار الأناة،
~~فقد خفت، أيدك الله، أن أكون عندك من المنسوبين إلى نزق السفهاء، ومجانبة
~~سبل الحكماء، وبعد فقد قال عبد الرحمن بن ثابت:
# وأن امرأ أمسى واصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد
# وقال الآخر:
# ومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل
# فإن كنت اجترأت عليك، أصلحك الله، فلم أجترئ إلا لأن دوام تغافلك عني
~~شبيه بالإهمال الذي يورث الأغفال، والعفو المتتابع يؤمن من المكافئة، ولذلك
~~قال عيينة بن حصن بن حذيفة لعثمان رحمه الله: عمر كان خيرا لي منك، رهبني ms350
~~فاتقاني، وأعطاني فأغناني. فإن كنت لا تهب عقابي، أيدك الله، لخدمة فهبه
~~لأياديك عندي، فإن النعمة تشفع في النقمة، وإلا تفعل ذلك لذلك فعد إلى حسن
~~العادة، وإلا فافعل ذلك لحسن الأحدوثة، وإلا فأتي ما أنت أهله من العفو دون
~~ما أنا أهله من استحقاق العقوبة، فسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد، وتتجافى
~~عن عقاب المصر، حتى إذا صرت إلى من هفوته ذكر، وذنبه نسيان، ومن لا يعرف
~~الشكر إلا لك، والأنعام إلا منك، هجمت عليه بالعقوبة. وأعلم أيك الله، أن
~~شين غضبك علي كزين صفحك عني، وأن موت ذكري مع انقطاعي سببي منك، كحياة ذكرك
~~مع اتصال سببي بك، واعلم أن لك فطنة عليم، وغفلة كريم والسلام.
# 3 - وكتب إلى أبي حاتم السجستاني وبلغه عنه أنه نال منه: أما بعد فلو
~~كففت عنا من غربك، لكنا أهلا لذلك منك؛ فلم يعد أبو حاتم إلى ذكره بقبيح.
PageV01P402
### | CHECK [401_2]
# 4 - وله فصل في استنجاز وعد: أما بعد فقد رسفنا في قيود مواعيدك، وطال
~~مقامنا في سجون مطلك، فأطلقنا، أبقاك الله، من ضيقها، وشديد غمها، بنعم منك
~~مثمرة أو مريحة، أما بعد فإن شجر مواعيدك قد أورقت، فليكن ثمرها سالما من
~~جوائح المطل، أما بعد، فإن سحاب وعدك قد برقت، فليكن وبلها سالما من صواعق
~~المطل والاعتلال.
# 5 - وله فصل في عتاب: أما بعد فإن المكافئة بالإحسان فريضة، والتفضل على
~~ذوي الإحسان نافلة، أما بعد فلها ؟ السكوت على لسانك، أن كانت العافية من
~~شأنك، أما بعد فلا تزهد فيما رغب إليك، فتكون لحضك معاندا، وللنعمة جاحدا،
~~أما بعد فأن العقل والهوى ضدان، فقرين العقل التوفيق، وقرين الهوى الخذلان،
~~والنفس طالبة فبأيهما ضفرت كنت في حزبه، أما بعد فإن الأشخاص كالأشجار،
~~والحركات كالأغصان، والألفاظ كالثمار، أما بعد فأن القلوب أوعية، والعقول
~~معادن، فما في الوعاء ينفذ، إذا لم يمده المعدن، أما بعد فكفى بالتجارب
~~تأديبا، وبتقلب الأيام عظة، وبأخلاق من عاشرت معرفة، وبذكرك الموت زاجرا،
~~أما بعد فأن احتمل الصبر على لذع ms351 الغضب، أهون من إطفائه بالشتم والقذع، أما
~~بعد فأن أهل النظر في العواقب، أولو الاستعداد للنوائب، وما عظمت نعمة امرئ
~~إلا استغرقت الدنيا همته، ومن فرغ لطلب الآخرة شغله جعل الأيام مطايا عمله،
~~والآخرة مقيل مرتحله، أما بعد فإن الاهتمام بالدنيا غير زائد في الرزق
~~والأجل، والاستغناء غير ناقص للمقادير، أما بعد فإنه ليس كل من علم أمسك،
~~وقد يستجهل الحليم حين يستحق الهجران، أما بعد فإن أحببت أن تتم لك المقة
~~في قلوب إخوانك فاستقل كثيرا مما توليهم، أما بعد فإن أنظر الناس في
~~العاقبة من لطف حين كف حرب عدوه بالصفح والتجاوز، واستل حقده بالرفق
~~والتحبب.
# 6 - وكتب إلى ابن الزيات: نحن أعزك الله، نسخر بالبيان، وموه بالقول، والناس
PageV01P403
### | CHECK [402_2]
# ينظرون إلى الحال، ويقضون بالعيان، فأثر في أمرنا أثرا ينطق إذا سكتنا،
~~فإن المدعي بغير بينة متعرض للتكذيب.
# 7 - وله في وصاة: أما بعد فإن أحق من أسعفته في حاجته، وأجبته إلى طلبته،
~~من توسل إليك بالأمان ونزرع نحوك بالرجاء، أما بعد فما أقبح الأحدوثة، من
~~مستمنح حرمته، وطالب حاجة رددته، ومثابر حجبته، ومنبسط إليك قبضته، ومقبل
~~إليك بعنانه لويت عنه، فتثبت في ذلك ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم،
~~أما بعد فإن فلانا أسبابه متصلة بنا يلزمنا ذمامهن وبلوغ موافقته من أياديك
~~عندنا، وأنت لنا موضع الثقة من مكافأته، فأولنا فيه ما نعرف موقعنا من حسن
~~رأيك، وتكون مكافأة لحقه علينا، أما بعد أتانا كتاب في فلان، وله لدينا من
~~الذمام ما يلزمنا مكافأته، ورعاية حقه، ونحن من المعتبة بأمره، على ما كان
~~في حرمته، ويؤدي شكره.
# 8 - وله في الاعتذار: أما بعد فنعم البديل من الزلة الاعتذار، وبئس العرض
~~من التوبة الإصرار، أما بعد فإن أحق ما عطفت عليه بحلمك، من لم يتشفع إليك
~~بغيرك؛ أما بعد فإنه لا عوض من إخائك، ولا خلف من حسن رأيك، وقد انتقمت مني
~~في زلتي بجفائك، فأطلق أسير تشوقي إلى لقائك؛ أما بعد فإنني بمعرفتي ببلوغ ms352
~~حلمك، وغاية عفوك، ضمنت لنفسي العفو من زلتها عندك؛ أما بعد فإن من جحد
~~إحسانك مقالته فيك، مكذب نفسه بما يبدو للناس منه؛ أما بعد فقد مسي من
~~الألم ما لم يشفه غير مواصلتك، مع حبسك الاعتذار من هفوتكن ولكن ذنبك
~~تغتفره مودتك، فامنن علينا بصلتك، تكن بدلا من مساءتك، وعوضا من هفوتك؛ أما
~~بعد فلا خير فيمن استغرقت موجدته عليك قدرك عنده، ولم يتسع لهنات الإخوان؛
~~أما بعد فإن أولى الناس عندي بالصفح من أسلمه إلى ملكك التماس رضاك، من غير
~~قدرة منك عليه؛ أما بعد فإن كنت ذممتني على الإساءة فلم
PageV01P404
### | CHECK [403_2]
# رضيت لنفسك المكافأة اه.
# وتكرار أما بعد والعادة ذكرها مرة في أول الخطبة، ومعناها بعد دعائي لك
~~من أجمل مكرراته؛ وكأن الجاحظ بخروجه على مألوف الكتاب في مثل هذا التكرار
~~يبتدع أسلوبا أو أن ذلك من جملة مبتدعاته في الكتابة.
# 9 - وله التعازي: أما بعد فإن الماضي قلبك الباقي لك، والباقي بعدك
~~المأجور فيك، وإنما يوفى الصابرين أجرهم بغير حساب. أما بعد فإن في الله
~~العزاء عن كل هالك. والخلف من كل مصاب، وأنه من لم يتعز بعزاء الله تنقطع
~~نفسه عن الدنيا حسره. أما بعد فإن الصبر يعقبه الأجر، والجزع يعقبه الهلع،
~~فتمسك بحظك من الصبر، تنل به الذي تطلب، وتدرك به الذي تأمل، أما بعد فقد
~~كفى بكتاب الله واعظا، ولذوي اللباب زاجرا فعليك بالتلاوة تنح مما أوعد
~~الله أهل المعصية.
# 10 - ومن كلامه: زينك الله بالتقوى، وكفاك ما أهمك من الآخرة والأولى. من
~~عاقب أبقاك الله على الصغيرة عقوبة الكبيرة، وعلى الهفوة عقوبة الإصرار،
~~فقد تناهي في الظلم. ومن لم يفرق بين الأسافل والأعالي، والأداني والأقاصي،
~~فقد قصر والله. لقد كنت أكره سرف الرضا، مخافة أن يؤدي إلى سرف الهوى، فما
~~ظنك بسرف الغيظ، وغلبة الغضب، من طياش عجول فحاش، ومعه من الخرق بقدر قسطه
~~من التهاب المرة الحمراء، وأنت روح كما أنت جسم، وكذلك جنسك ونوعك، إلا أن
~~التأثر في الرقاق ms353 أسرع، وضده في الغلاظ الجفاة أكمل. ولذلك اشتد جزعي عليك
~~من سلطان الغيظ وغلبته، فإذا أردت أن تعرف مقدار الذنب إليك، من مقدار
~~عقابك عليه، فانظر في علته، وفي سبب إخراجه إلى معدنه الذي منه نجم، وعشه
~~الذي منه درج، وغلى جهة صاحبه في التسرع والثبات، وإلى حمله عند التعريض،
~~وفطنته عند التوبة، فكل ذلك ذنب كان سببه ضيق صدر من جهة الفيض في
~~المقادير، أو من طريق الأنفة، وغلبة طباع الحمية من جهة
PageV01P405
### | CHECK [404_2]
# الجفوة، أو من جهة استحقاقه فيما زين له عمله أنه مقصر به في حقه، مؤخر
~~عن رتبته، أو كان مبلغا عنه مكذوبا عليه، أو كان ذلك جائزا فيه غير ممتنع
~~منه، فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل، فليس يقف عليها كريم، ولا ينظر فيها
~~حليم، ولست أسميه بكثرة معروفة كريما، حتى يكون عقله غامرا لعلمه، وعلمه
~~غالبا على طباعة، كما لا اسميه بكف العقاب حكيما، حتى يكون عارفا بمقدار ما
~~أخذ وترك، ومتى وجدت الذنب بعد ذلك لا سبب له إلا البعض المحض، والنفار
~~الغالب، فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعذرك كثير من العقلاء، وصوب
~~رأيك عالم الأشراف. والأناة أقرب من الحمد، وأبعد من الذم، وأنأى من خوف
~~العجلة، وقد قال الأول: عليك بالأناة، فإنك على إيقاع ما تتوقعه أقدر منك
~~على رد ما قد أوقعته. وليس يصارع الغضب أيام شبابه شيء إلا صرعه، ولا
~~ينازعه قبل انتهائه إلا قهرهن وإنما يحتال له قبل هيجه، فمتى تمكن واستفحل،
~~وأذكى ناره وأشعل، ثم لاقى من صاحبه قدره، ومن أعوانه سمعا وطاعة، فلو
~~استبطنته بالتوراة، وأوجرته بالإنجيل، ولددته بالزبور، وأفرغت على رأسه
~~القرآن إفراغا، وأتيته بآدم شفيعا، لما قصر دون أقصى قوته. ولن يسكن غضب
~~العبد، إلا ذكره غضب الرب. فلا تقف، حفظك الله بعد مضيك في عتابي التماسا
~~للعفو عني، ولا تقصر عن إفراطك من طريق الرحمة بي، ولكن قف وقفة من يتهم
~~الغضب على عقله، والشيطان على دينه، ويعلم أن للكرم ms354 أعداء، ويمسك إمساك من
~~لا يبرئ نفسه من الهوى، ولا يبرئ الهوى من الخطأ، ولا تفكر أن تزل، ولعقلك
~~أن يهفو. فقد زل آدم ص وقد خلقه بيده. ولست أسألك إلا ريثما تسكن نفسك،
~~ويرتد إليك ذهنك، وترى الحلم وما يجلب من السلامة وطيب الأحدوثة. والله
~~يعلم وكفى به عليما. لقد أردت أن أفديك بنفسي في مكتباتي، وكنت عند نفسي في
~~عداد الموتى وفي حيز الهلكى، فرأيت من الخيانة لك، ومن اللؤم في
PageV01P406
### | CHECK [405_2]
# معاملتك، أن أفديك بنفس ميتة، وأن أريك أني قد جعلت لك أنفس ذخر والذخر
~~معدوم. وأنا أقول كما قال أخو ثقيف: مودة الأخ التالد وإن أخلق خير من مودة
~~الأخ الطارف، وإن ظهرت مساعيه وراقت جدته. سلمك الله وسلم عليك، وكان لك ومعك.
# 11 - ومما كتب إلى ابن الزيات من كتاب: لا والله ما عالج الناس داء قط
~~أدوى من الغيظ، ولا رأيت شيئا هو أنفذ من شماتة الأعداء، ولا أعلم بابا
~~أجمع لخصال المكروه من الذل، ولكن المظلوم ما دام يجد من يرجوه، والمبتلى
~~ما دام يجد من يرثي له، فهو على سبب درك، وإن تطاولت به الأيام. فكم من
~~كربة فادحة، وضيقة مصمتة قد فتحت أقفالها، وفككت أغلالها، ومهما قصرت فيه
~~فلم أقصر في المعرفة بفضلك، وفي حسن النية بيني وبينك، لا مشتت الهوى، ولا
~~مقسم الأمل على تقصير قد احتمله، وتفريط قد اغتفرته، ولعل ذلك أن يكون من
~~ديون الإدلال وجرائم الإغفال، ومهما كان من ذلك فلن أجمع بين الإساءة
~~والإنكار، وإن كنت كما تصف من التقصير، وكما تعرف من التفريط، فإني من
~~شاكري أهل هذا الزمان، وحسن الحال متوسط المذهب، وأنا أحمد الله على أن
~~كانت مرتبتك من المنعمين، فوق مرتبتي في الشاكرين. وقد كانت علي بك نعمة
~~أذاقتني طعم العز، وعودتني روح الكفاية.
# ومن كلماته ما قاله في كتاب الأدب: اعلم أن تثمير المال آلة المكارم،
~~وعون على الدين، وتأليف للإخوان، وأن من فقد المال قلت الرغبة إليه والرهبة
~~منه، ms355 ومن لم يكن بموضع رغبة أو رهبة استهان الناس به، فاجهد جهدك كله في أن
~~تكون القلوب معلقة منك برغبة أو رهبة في الدين أو الدنيا.
# ومما قال للسدري مرة: إذا كانت المرأة عاقلة ظريفة كاملة كانت قحبة. فقال
~~السدري وكيف؟ قال: لأنها تأخذ الدراهم وتمتع بالناس والطيب، وتختار على
PageV01P407
### | CHECK [406_2]
# عينها من تريد، والتوبة معروضة لها متى شاءت. فقال له السدري فكيف عقل
~~العجوز؟ قال: هي أحمق الناس وأقلهم عقلا.
# ومن كلماته: يجب للرجل أن يكون سخيا لا يبلغ التبذير، شجاعا لا يبلغ
~~الهوج، محترسا لا يبلغ الجبن، ماضيا لا يبلغ القحة، قوالا لا يبلغ الهذر،
~~صموتا لا يبلغ العي، حليما لا يبلغ الذل، منتصرا لا يبلغ الظلم، وقورا لا
~~يبلغ البلادة، نافذا لا يبلغ الطيش.
# ومن كلماته في الطيب: فإما الطيب فإني لم أشمم رائحة قط أحيا للنفس، ولا
~~أعصم للروح، ولا أفتق ولا أغنج، ولا أطيب خمرة من ريح عروس، إذا أحكمت تلك
~~الأخلاط، وكان عرف رأسها وبدنها سليما، وإن كانت بمدينة الرسول، فإنك ستجد
~~تعلم أنه ليس فوقها إلا ريح الجنة.
# وقال في نفسية الأغنياء: وبعد فلا يخلو صاحب الثروة، والصامت الكثير،
~~الخامل الذكر، من أن يكون ممن يرغب في المركب الفاره، والثوب اللين،
~~والجارية الحسنة، والدار الجيدة، والطعم الطيب، أو يكون ممن لا يرغب في شيء
~~من ذلك، فإن كان لا يرغب في هذا النوع كله، ولا يعمل في ماله للدار الآخرة،
~~ولا يعجب بالأحدوثة الحسنة، ويكون ممن لا تعدو لذته أن يكون كثير الصامت،
~~فإن هذا الحمار، وأفسد طبعا من الحمار، وأجهل من الحمار، وقد رضي أن يكون
~~في حالة أسوأ حالا من الوكيل. . .
# وقال: أن الذي تشتمل عليه دواوين أصحاب الحمام أكثر من كنب النسب التي
~~تضاف إلى كتب الكلبي وابن أبي اليقظان وأبي عبيدة النحوي، بل أن دغفل بن
~~حنظلة وابن لسان الحمرة، بل إلى صحار العبدي وإلى أبي النطاح اللخمي، بل
~~إلى المختار العدوي وصبح الطائي، بل إلى مثجور بن ms356 غيلان الضبي وإلى سطيح
~~الديلي، بل إلى ابن شرية الجرهمي وإلى زيد بن الكيس النمري، وإلى كل نسابة
PageV01P408
### | CHECK [407_2]
# رواية وكل متفنن وعلامة. ووصف الهذيل المازني مثنى بن زهير وحفظه لأنساب
~~الحمام فقال: والله لو أنسب من سعيد بن المسيب وقتادة بن دعامة للناس، بل
~~هو أنسب من أبي بكر الصديق رضى الله عنه. . .
# وقال في نفسية المجتمع النصراني في عهده: ووقع بين فتى من النصارى وبين
~~أبن فهريز كلام، فقال له الفتى: ما ينبغي أن يكون في الأرض رجل واحد أجهل
~~منك. وكان أبن فهريز في نفسه أكثر الناس علما وأدبا، وكان حريصا على
~~الجثلقة، فقال للفتى: وكيف حالك عندك هذا المحل؟ قال: لأنك تعلم أنا لا
~~نتخذ الجاثقين إلا مديد القامة، وأنت قصير القامة، ولا نتخذه إلا جهير
~~الصوت جيد الخلق، وأنت دقيق الصوت رديء الخلق، ولا نتخذه إلا وافر اللحية
~~عظيمها، وأنت خفيف اللحية صغيرها، وأنت تعلم أن لا نختار للجثلقة إلا رجلا،
~~زاهدا في الرياسة، وأنت أشد الناس عليها كلبا، وأظهر هو لها طلبا، فكيف لا
~~تكون أجهل الناس، وخصالك هذه كلها تمنع من الجثلقة، وأنت قد شغلت في طلبها
~~بالك وأسهرت فيها ليلك.
# وقال: رأيت أربعة أشياء لم أر مثلهن: رأيت سائلا يسأل في الحمام، ويأخذ
~~مواعيد من فيه إلى أن يخرجوا، ورأيت معلما يعلم الصبيان القرآن والصبايا
~~الغناء، ورأيت حجاما يحجم بنسيئة إلى الرجعية، ورأيت حمالين يحملون جنازة،
~~فكلما أعيوا وضعوا عن رؤوسهم إلى أن بلغوا شفير القبر.
# وقال: تسعة موجودة في تسعة: الخفة في الصثم، والهوج في الطوال، والعجب في
~~القصار، والنبل في الربعة، والملاحة في الحول، والذكاء في الخرس، والحفظ في
~~العميان، والثقل في العور، والنشاط في العرج.
# ومن كلامه أجمع الناس على أربعة: أنه ليس في الدنيا أثقل من اعمى، ولا
~~أبغض من أعور، ولا أخف روحا من أحول، ولا أقود من أجود.
PageV01P409
### | CHECK [408_2]
# خلوده ومجده:
# ويسأل القارئ بعد أن رأى صورة الجاحظ في كثير من مظاهره، ولمست يداه ms357 موضع
~~العجب من نبوغه وافتنانه في عمله وأدبه، وهل كان له من بد حظ من الخلود؟
~~وإلى أي مدى بلغت تأثيراته في ديار الإسلام؟ ولا بد قبل بحث خلوده أن نتعرف
~~معنى الخلود، ثم ننظر إذا استحق الجاحظ هذه الصفة.
# ويقول أمير سون الفيلسوف الأمريكي: إن الكتاب الصالح كالمجتمع الصالح،
~~وإنك إذا أدخلت رجلا منحطا في حلقة جماعة راقين لا ترفعه لأن ليس منهم، ولن
~~يصبح مساويا لهم؛ هكذا حال مجتمع يحمي نفسه، وأهله واثقون أن هذا الدخيل
~~فيهم، والواغل عليهم، وإن كاثرهم بجسمه، فلن يشركهم بمكانتهم.
# يقاس تأثير الكلام في الجماعات بما انطوى عليه من دقة في الفكر. وإن
~~كتابا ينبه ذهنك ويرهف حسك، ويسمو بك بصوت فصاحته العالي، ليكتب له في
~~أفكار الناس أعظم الأثر، وليس تأثيره بالسريع، إلا أنه مستديم ثابت. وأنت
~~إذا لم تستفيد شيئا من صفحات هذا الكتاب، ثق أنه سيفني كما يفني الذباب من
~~ساعته. الكاتب هو الذي لا يتقيد بذوق العصر فقط، وإنما يملي ما يملي ورائده
~~الإخلاص. والحجة التي لا تفعل في نفسي فعلا عمليا قد لا تفعل فيك أيضا.
# يقول سدني: أنظر في قلبك واكتب - ومن يكتب لنفسه يكتب لجمهور يبقى. فعليك
~~إن أنشأت شيئا أن ترضي هواك أولا، وليعلم الكاتب الذي اهتدى إلى موضوعه
~~بعينيه وأذنيه، لا بقلبه ونفسه، ولو ما استفاد ولا أفاد. ثم إن الكاتب لا
~~يحكم عليه بما يقدر له من الرواج، ولو أجمع نصف الناس على استحسانه، فهو
~~ينفي إذا خلا من الحرارة، والحرارة وحدها تهب الحياة. ونحن إذا انتفخنا حتى
~~تمزقنا، لا نتسامى إلى أكثر مما حصلناه من قدر.
# لا دخل للحظ في الشهرة الأدبية، ولا يتوقف صدور الحكم النهائي على كتاب بما
PageV01P410
### | CHECK [409_2]
# يقوله فيه أصحاب الأهواء من القراء، المكثرين من الضجة حول أول نشره،
~~وتحكم على مبلغه من الإجادة محكمة، لك أن تقول إنها مؤلفة من ملائكة، أو من
~~جمهرة لا تحابيك برشوة، ولا تخافك لبأسك وسلطانك، وهي تقضي وتمنح جلاء
~~المجد ms358 وعلاقيته لمن هو خليق بهما. وأمثال هذه الأسفار فقط يحق لها أن تحيا.
~~أما المذهبة المعلمة المعمولة بالرقوق المزينة بالنقوش، وإن وزعها صانعها
~~على الوراقين بأسرهم، فإنها تبيد، ولا تصيب من الرواج أكثر مما لها الحق فيه.
# ليس في الأرض أزيد من أثني عشر شخصا، في آن واحد، يقرؤون كتاب أفلاطون
~~ويفهمونه. ويتعذر عليك أن تجمع من مجموع قرائه من النقود ما يصح الاعتماد
~~عليه لإعادة طبع كتابه. ومع هذا ترى مصنفه يصل إلى كل جيل لينتفع به هؤلاء
~~الأشخاص القلائل، كأن الله أرسله إليهم مباشرة.
# يقول بنتلي: ما من كتاب سقط وباد إلا بما حوته دفتاه - ولا يحدد بقاء
~~الكتاب بما نال من حب أو بغض، ولا يخلد إلا بما فيه من قيمة ذاتية، وبما
~~يحمل من حاجات العقل على الدهر.
# لا يعرف الرجل العظيم أنه على شيء من العظمة، والعظمة لا يحرزها إلا إذا
~~أتى عليه قرن أو قرنان، لتكشف للملأ حقيقته. هذا وهو يعمل لأن من واجبه أن
~~يعمل، والدواعي والبواعث حاكمة عليه، ويومئذ يعظم في العيون، وكل ما انبعث
~~منه يغدو رمزا عاما، ومثالا يقتدي به، حتى ما كان من حركة إصبعه الصغرى،
~~وما تناوله من طعام وإدام، فيسمي بذلك صاحب السلطان الأكبر على العقول،
~~والدهماء تعجب بطريقته.
# قالوا إن الصورة لا تكذب، والمرء إذا نطق بالحق، بفكر حق، كانت عينه أصفى
~~من السماء، ومتى خالف ذلك وأورد الزور والبهتان، اختلجت عينه وربما أصيبت
~~بالحول.
PageV01P411
### | CHECK [410_2]
# وأنى لك بمحام لم يقتنع ببراءة موكله أن يقنع المحكمة لتقضي له بالبراءة
~~هذا القانون يسري على أفكارنا، فنحكم على كل أثر بالفكر الذي عرض للمؤلف،
~~يوم أنشأ من بنات أفكاره. وهيهات أن نقول قولا صحيحا أبدا في الحكم على كل
~~شيء، ولو استظهرناه وتدارسناه، ولن يتطاول المرء إلى مكانة لا يستحقها،
~~وباطل أن نحاول معرفة ما يقول الناس فينا، وباطل كل الباطل تخوفنا من أن لا
~~نعرف. ومتى أيقن المرء أنه يحسن شيئا، وأنه يبذ فيه غيره في ms359 باب الإحسان،
~~فليثق أن جميله معترف به، وإحسانه مقدور قدره، في كل زمان ومكان. العالم
~~مليء بالأحكام، وإلى أي مجلس اختلف المرء، وفي كل عمل حاوله، لا يكال إلا
~~بقدره، ولا يعلم إلا بميسمه.
# قد تقوم للدعوى قائمة، وهي تعجز عن الوفاء بعمل عظيم، وما كانت الدعوى
~~يوما خليقة بإتمام أمر يلابس عظمة حقيقية. فالدعوى لم تكتب الإلياذة،
~~وبالدعوى لم يكسر كسرى، وبالدعوى لم يستجب الناس لرسالة المسيح، وبالدعوى
~~لم يلغ الرقيق. الفضائل تقدر بأثرها، وعلى قدر الصلاح تكون الحرمة، والناس
~~سواء في احترام الفضيلة. وأساتذة الإنسانية هم أصحاب طبقة الكرماء
~~المخلصين، وأرباب الأفكار العالية، يفرضون عليها ما يريدون بثه، ويحاولون
~~الدعوة إليه. وما ضاعت كلمة طيبة قط، وما سقط مجد ولا كرم، من دون أن
~~يلتقطهما قلب ما كان له أن يتوقعهما، فيبارك عليهما ويقدسهما. وقيمة المرء
~~ما يحسن، وما يحسنه منقوش على سيماه وينم عليه ظاهره، وما رزق من سعادة،
~~ولن يفيده التواري، كما لا ينفعه التبجح والتنفج.
# هل انطبقت هذه الصفحة في شروط الخلود على الجاحظ؟ وهل له بعد هذا أن يعد
~~في الخالدين بما ألف وصف؟ نعم انطبقت عليه لاشتهاره يوم بدا للأبصار نبوغه،
~~وكلمت له العظمة قبل أن يأتي عليه قرن أو قرنان وهذا مستغرب في عصر ليس
PageV01P412
### | CHECK [411_2]
# فيه مطابع ولا جرائد ولا مجلات، ولا قطارات ولا بواخر ولا طيارات، ولا
~~برق ولا هاتف ولا مذياع.
# خاض الجاحظ عباب أبحاثه بقلبه ونفسه، لا بعينيه وأذنيه فقط. فاستفاض صيته
~~ووصل صوته إلى ابعد مدى، لأنه قام أحسن قيام بما يجب عليه لأمته، ووجب عليه
~~معاناته في دهره، وتداول قومه مصنفاته وهو في الكهولة، وعرفت القاصية
~~والدانية تفوقه على غيره من المؤلفين، وأدرك ذووا البصائر أن كتبه تحمل
~~علما كثيرا. ذلك لأن أرضى نفسه ما كتب، فأرضى أمته واخذ بمجامع قلبها،
~~والسلطان يومئذ سلطان العلم والأدب، لا سلطان الثرثرة والدعوى.
# تضمنت كتب الجاحظ حاجات العقل على وجه الدهر، لأنها ابنة العقل الناضج،
~~وربيبة الروية والتفكير ms360 الصحيح، قصد بها التعليم والأرشاد، لا الفساد
~~والافساد، وقدر له بها الإعجاب، ما لم يكتب لملي ولا لذمي من العلماء مثله،
~~ففي المليين مئات، وفي الذميين عشرات، كانت لهم الحظوة عند العامة والخاصة،
~~تحفهم رعاية الأمراء والخلفاء، فتقدمهم الجاحظ في السبق، وهو الزاهد حق
~~الزهد فيما تواطأ الناس على إعظامه من المظاهر الخلابة. كان، والحق يقال،
~~إنسانا كلاما أخذ من المادة بقدر ما ضمن له عيشه، وما أسف إلى يسف له أكثر
~~طبقته من العلماء؛ ولو كان للدنيا هوى كبير من نفسه لمتع في قصور الخلفاء
~~بكل ما تطمع فيه، ولكن هدفه كان أسمى من كل هذا؛ كان صاحب فكر، همه نشره
~~لنفع العالمين؛ في دور كان حملة الرأي والرواية من عصرييه بين عالم دين،
~~يصم أذنه عن علوم الدنيا، أو عالم مادة لا يحسن شيئا كثيرا من علم الدين،
~~فجمع الجاحظ بين المطلبين، حتى كثر المعجبون به من كل صنف، وما استطاع حساد
~~فضله أن يطفئوا نوره، ولا أن يعموا على الناس أمره، لما أدرك المنصفون أنه
~~على صفات قل أن يدانيه فيها أحد، وعلى ما كان عليه أرباب المذاهب في أشد
PageV01P413
### | CHECK [412_2]
# أعصار حماستهم، وتصلبهم في آرائهم، جادلهم فأحسن جدالهم بأدب لا غرور
~~فيه، وتفتق ما شاءت له الإجادة، في ضروب من القول، وما كان يضيره سخف
~~السخفاء ممن تعذرت عليهم مداناته؛ فوضع صفحته للحق، وحاورهم قائما بالواجب
~~عليه نحو دعوته وملته، فتم له ما أراد لما قوله إلى أعماق القلوب والعقول،
~~بما خص به من نفس طويل، وإبداع جزيل؛ نعم نفذ الجاحظ بما كتب إلى القلوب
~~والعقول، لأنه لم يكتب كأفلاطون ألغارا ومعميات يتعذر حلها، فبقي كلام
~~الحكيم اليوناني - على ما قال أميرسون - مقصور الفهم على أثني عشر شخصا في
~~كل جيل، وكتب الحكيم العربي السهل الممتنع الذي يفهمه كل من يقرؤوه، فأسرع
~~ذلك في خلوده.
# الجاحظ موهوب، رزق القبول من القلوب، وشاع ما كتب في كل صقع وكل قرن،
~~وكلما كرر كلامه حلا، وهل أعظم ms361 في باب الخلود من بنات أفكار تتناقل خلفا عن
~~سلف أحد عشر قرنا، ثم لا نرى الجميع إلا معجبين مستفيدين، بما أثر عن علم
~~الأعلام وأفضل المخلدين.
# وإنا إذا استقرينا ما قاله أولياء الجاحظ وخصماؤه فيه، لا يتعذر علينا أن
~~نضعه في الدرجة التي بلغها. قيل لأبي العيناء الرواية الأخبارية: ليت شعري
~~أي شيء كان الجاحظ يحسن؟ فقال: ليت شعري أي شيء كان الجاحظ لا يحسن؟ ويقول
~~المسعودي: لا يعلم أحد من الرواة وأهل العلم أكثر كتبا من الجاحظ، وقد كان
~~أبو الحسن المدائني كثير الكتب، إلا أن أبا الحسن المدائني، كان يؤدي ما
~~سمع، وكتب الجاحظ تجلو صدا الأذهان، وتكشف واضح البرهان، لأنه نظمها أحسن
~~نظم، ورصفها أحسن رصف، وكساها من كلامه أجزل لفظ. وكان إذا تخوف ملل القارئ
~~وسآمة السامع، خرج من جد إلى هزل، ومن حكمة بليغة، إلى نادرة طريفة، ولا
~~يعلم ممن سلف وخلف من المعتزلة أفصح منه.
PageV01P414
### | CHECK [413_2]
# وقال ثابت بن قرة الصابي وهو من المعاصرين للجاحظ ومن أكبر فلاسفة
~~العباسيين وأكثرهم إجادة في تأليفاتهم: ما أحسد هذه الأمة العربية إلا على
~~ثلاثة أنفس: أولهم عمر بن الخطاب، والثاني الحسن البصري، والثالث الجاحظ،
~~وقال فيه: إنه خطيب المسلمين، وشيخ المتكلمين، ومدره المتقدمين والمتأخرين،
~~أن تكلم حكى سبحان وائل، وأن ناظر ضارع النظام في الجدال، وأن جد خرج من
~~مسك عامر بن عبد قيس، وإن هزل زاد على مزيد: حبيب القلوب، ومراح الأرواح،
~~وشيخ الأدب ولسان العرب، كتبه رياض زاهرة، ورسائله أفنان مثمرة، ما نازعه
~~منازع إلا رشاه آلفا، ولا تعرض له منقوص إلا قدم له التواضع استبقاء،
~~الخلفاء تعرفه، والأمراء تصفه وتنادمه، والعلماء تأخذ عنه، والخاصة تسلم
~~له، والعامة تحبه، جمع بين اللسان والقلم، وبين الفطنة والعلم، وبين الرأي
~~والأدب، وبين النثر والنظم، وبين الذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته،
~~وظهرت خلته، ووطئ الرجال عقبه، وتهادوا أدبه، وافتخروا بالانتساب إليه،
~~ونجحوا بالاقتداء به، لقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب.
# هذه ثلاث شهادات في الجاحظ، الأولى ms362 لرجل عاصره وعرفه عن أمم، والثانية
~~لعالم جاء بعده وشهد فيه هذه الشهادة، شهادة شيعي في معتزلي، والثالثة
~~لصابي النحلة وشهادته شهادة بريء من الغرض؛ وإذا حدثت نفسك بأن هذه
~~الشهادات قليلة نورد لك غيرها، الأولى للمرزباني من أثمه الأدب جاء فيها:
~~أن الجاحظ كان واسع العلم بالكلام، كثير التبحر فيه، شديد الضبط لحدوده،
~~ومن أعلم الناس به وبغيره من علوم الدين والدنيا، وإن له كتبا كثيرة مشهورة
~~جليلة في نصرة الدين، وفي حكاية مذهب المخالفين، والآداب والأخلاق، وفي
~~ضروب من الجد والهزل، وقد تداولها الناس وقرؤوها، وعرفوا فضلها. قال: وإذا
~~تدبر العاقل المميز أمر كتبه علم أنه ليس في تلقيح العقول، وشحذ الأذهان،
~~ومعرفة أصول الكلام
PageV01P415
### | CHECK [414_2]
# وجواهره، وإيصال خلاف الإسلام، ومذاهب الاعتزال إلى القلوب كتب تشبهها؛
~~والجاحظ عظيم القدر في المعتزلة وغير المعتزلة من العلماء الذين يعرفون
~~الرجال ويميزون الأمور. والشهادة الثانية لأبي حيان التوحيدي، وقد ألف فيه
~~كتابا سماه تقريظ الجاحظ ومما قاله فيه: أتفق أهل الصناعة الكلام أن
~~متكلمين العالم ثلاثة الجاحظ، وعلي بن عبيده وأبو زيد البلخي، فمنهم من
~~يزيد لفظه على معناه وهو الجاحظ ومنهم من يزيد على معناه على لفظه، وهو علي
~~بن عبيده، ومنهم من توافق لفظه ومعناه وهو أبو زيد؛ قال: قلت لأبي محمد
~~الأندلسي، وكان من عدد أصحاب السيرافي، قد أخحلف أصحابنا في مجلس أبي سعيد
~~السيرافي في بلاغة الجاحظ، وأبي حنيفة صاحب النبات، ووقع الرضى بحكمك فما
~~قولك؟ فقال: أنا أحقر نفسي عن الحكم لهما أو عليهما، فقال: لا بد من قول،
~~قال: أبو حنيفة أكثر ندارة، وأبو عثمان أكثر حلاوة، ومعاني أبي عثمان لائطة
~~بالنفس، سهلة على السمع، ولفظ أبي حنيفة أعذب وأعرب، وأدخل في أساليب
~~العرب. قال أبو حيان والذي أقوله وأعتقده، وأخذ به واستهم عليه، أني لم أجد
~~في جميع من تقدم وتأخر ثلاثة لو أجتمع الثقلان على تقريظهم ومدحهم ونشر
~~فضائلهم في أخلاقهم وعلمهم ومصنفاتهم ورسائلهم، مدى الدنيا إلى أن يأذن
~~الله بزوالها، لما ms363 بلغوا آخر ما يستحقه كل واحد منهم. أحدهم هذا الشيخ الذي
~~أنشأنا له هذه الرسالة، وبسببه جشمنا هذه الكلفة. أعني أبى عثمان عمرو بن
~~بحر والثاني أبو حنيفة الدينوري والثالث أبو زيد أحمد بن سهل البلخي.
# والشهادة الثالثة شهادة أمير المؤمنين المأمون، قالوا لما نظر المأمون في
~~كتاب الجاحظ في العباسية، وكان اليزيدي أدخله عليه، دعا بالجاحظ فقال: يا
~~عمرو قد كان من يرتضي عقله، ويصدق خبره، ألقى إليه صفة هذا الكتاب، فكنت
~~أرى الصفة عيانا، فلما حضر العيان أربى على الصفة، ولما فلي أربى الفلى على
PageV01P416
### | CHECK [415_2]
# العيان، كإرباء العيان على الصفة. وهو كتاب ينوب عن حضور الصاحب، ويجل عن
~~الحاجة إلى المحتجين، جامع لاستقصاء المعاني واستيفاء الحقوق، بلفظ جزل،
~~ومخرج سهل سوقي ملوكي، خاصي عامي. قال الجاحظ: فوالله لما أفدته من تعلم
~~صفة هذا الكتاب آثر عندي من الكتاب.
# وعلى الجملة فالشهادات كثيرة على نبوغ الجاحظ وأنه كان نسيج وحده في جميع
~~العلوم قال الصفدي: من وقف على كتاب الحيوان وغالب تصانيفة، ورأى فيها
~~الاستطرادات التي استطردها والانتقالات التي ينتقل إليها، والجهات التي
~~يعرض بها في غضون كلامه بأدنى ملابسة، علم ما يلزم الأديب وما يتعين عليه
~~من مشاركة المعارف.
# ولما ذكر الذهبي في النبلاء تجويد الجاحظ في كتب النبوات ترحم عليه،
~~وقال: فكذلك فليكن المسلم، مع إنه من خصومه في المذهب. وقال ابن سنان
~~الخفاجي: فكأنه في كل علم يخوض فيه لا يعرف سواه ولا يحسن غيره.
### | AUTO حدث أبو القاسم السيرافي قال: حضرنا مجلس الأستاذ الرئيس أبي
~~الفضل ابن العميد فقصر رجل بالجاحظ وأزرى عليه، وحلم الأستاذ عنه. فلما خرج
~~قلت له: سكت أيها الأستاذ عن هذا الجاهل في قوله، مع عادتك بالرد على
~~أمثاله، فقال: لم أجد في مقابلته أبلغ من تركه على جهله، ولو واققته وبينت
~~له، لنظر في كتبه وصار إنسانا؛ يا أبا القاسم كتب الجاحظ تعلم العقل أولا
~~والأدب ثانيا. وكان ابن العميد يقول ثلاثة علوم الناس كلهم عيال فيها على ms364
~~ثلاثة أنفس: أما الفقه فعلى أبي حنيفة لأنه دون وخلد ما جعل من يتكلم فيه
~~بعده مشيرا إليه ومخبرا عنه، وإما الكلام فعلى أبي الهذيل، وأما البلاغة
~~والفصاحة واللسن والعارضة فعلى أبي عثمان الجاحظ اه. وهذا في نظرنا داعية خلوده.
# - -
PageV01P417
### | CHECK [417_2]
# أبو حيان التوحيدي
# عصره:
# القرن الذي أولد التوحيدي، وشب فيه واكتمل وشاب، هو العصر العباسي
~~الثالث، فسدت فيه عصيبة بني العباس، فلم تبق لهم كلمة مسموعة، ولا رأي
~~جميع، ولا قوة نافذة، ولا كيان يرتجي معه البقاء. تغلغلت الأعاجم في جسم
~~الدولة، وتسلطت على الأمور، وما دخل القرن الرابع حتى رأيت الأمور تلتوي،
~~ودولة الخلافة تضؤل وتتراجع، وقد شمل الضعف معظم أوضاعها، وعاث سوس الفساد
~~في ذاك الجسم العظيم، وتناثر عقد البلاد افسلامية، وانتقصت من أطرافها،
~~والأهواء مشتة، والنفوس شعاع.
# لم يكد ينسلخ الرابع الأول من هذا القرن حتى استولى ابن رائق على البصرة
~~وواسط، واستأثر البريدي بالأهواز وأعمالها، وذهب أبناء بويه الديلم بفارس
~~والري وأصفهان وطبرستان وجرجان وكرمان والجبل، وغدت خراسان وما وراء النهر
~~بيد السامانية، والموصل وديار بكر ومضر وربيعة في أيدي بني حمدان، وانتقلت
~~مصر والشام إلى الإخشيدية، والبحرين واليمامة إلى القرمطي، والمغرب
~~وإفريقية إلى القائم العلوي، والأندلس للناصر عبد الرحمن الأموي.
# ولم يبق للخليفة العباسي غير بغداد وأعمالها، والحكم فيها لابن رائق،
~~وليس للخليفة وزير، وإنما كان له كاتب يدبر إقطاعاته وإخراجاته القليلة.
~~وكلما امتدت كلمة ملك أو أمير سطا على من يجاوره واستصفى مملكة صاحبه، فابن
~~رائق بعد البصرة استولى على دمشق، والبريدي بعد خوزستان استولى على بغداد،
~~وبنو بويه بعد بلاد الشرق استولوا على بغداد 367 وخطب لهم فيها مع الخليفة،
~~وهكذا كانت مملكة بني العباس نهب أيدي الأتراك والديلم - والأتراك جيل من
~~التتر معروف، والديلم سكان الجبال في فارس - وكلهم كانوا شاركوا العرب في
PageV01P418
### | CHECK [418_2]
# سلطانهم؛ بل حالوا نزع تراث العباسيين من أيديهم.
# وكثر قتل الخلفاء وخلعهم، فقتل المقتدر، وبويع للقاهر ثم خلع، وخلفه
~~الراضي، واستخلف المتقي، ثم بويع للمستكفي ms365 وهو كأكثر من سلفه مغلوب على
~~أمره. وهناك دول تقوم في الشام كدولة بني حمدان بعد الإخشيديين، ودولة
~~الفاطميين تستولي على مصر، ويخلف للفاطميين في مكة والمدينة بدل الخليفة
~~العباسين وتقتطع من تلك الدولة العظمى دول وممالك. وأصبح خليفة بني العباس
~~أشبه بصاحب منصب ديني له القول ولغيره العمل، يملك الاسم، والجسم يستغله
~~المستغلون من المتغلبين والمتوثبين، والبلاد تخرب والنفوس تهلك، حتى لقد
~~خربت بغداد عند استيلاء البويهيين عليها وأخذوا بتجديدها ورمها لأول أمرهم،
~~وكانت في القرنين الثاني والثالث أعمر مدينة في الأرض، وكان القرامطة خلاف
~~ذلك القرن يعيثون في العراق ثم تعدوا إلى الشام، بعد أن عبثوا بمقدسات
~~الأمة في الحجاز، وكذلك كان شأن غيرهم من الخوارج والنزع إلى الفتنة. أما
~~الروم فكانوا يغادرون الشام القتال ويراوحونها، ودولة بني حمدان كفت البلاد
~~عاديتهم، وغزاهم منصور بن نوح الساماني عام النفير في ألوف من أهل خراسان
~~وما وراء النهر. وفي خلال هذا القرن انقرضت دول، ولا سيما السامانية
~~والإخشيدية، وقام محمود بن سبكتكين رجل ذاك القرن فاستولى على خراسان،
~~وامتدت فتوحه حتى فتح جزءا مهما من بلاد الهند والشرق.
# وفي هذه المملكة، بل المماليك التي كانت تتخبط في أقدارها، وتختلط أمورها
~~بأيدي أخيارها وأشرارها، نشأت زمرة صالحة من العلماء والأدباء، بقوة
~~التسلسل المنبعثة من عمل القرن الثالث. وقد تضعف السياسة في أمة، وتبقى
~~قوتها المفكرة سائرة سيرها، وعلومها آخذة بالنظام الذي كان لها، كما قيل
~~يفنى القميص وفيه ريح المندل، ولقد ساعد على هذه النهضة بعض أصحاب السلطان
~~من هؤلاء
PageV01P419
### | CHECK [419_2]
# الملوك، ممن أرادوا أن يكون في جملتهم الأجلاء والفضلاء، يستأثرون بهم
~~دون جيرانهم، ويزينون بهم ملكهم، أو يستخدمونهم ليعينوهم على قيام أمرهم،
~~أو يختارون طبقة من الأدباء والشعراء، ينادمونهم ويمدحونهم، ويخلدون
~~مآثرهم، ويعظمون مفاخرهم، فيعتزون بهم عند القريب والغريب، والبغيض
~~والحبيب. فكانت في هذه السبيل تجاري بغداد كل من أصفهان وشيراز ونيسابور
~~وهمذان والري وسمرقند وبلخ وحلب والقاهرة وقرطبة.
# وتنوعت المذاهب التي غلبت على البلاد، فكان أهل البصرة ms366 قدرية وشيعة
~~وحنابلة، وبغداد تؤوي جميع النحل وفيها غالبة يحبون معاوية، ومشبهة وهم
~~أصناف كثيرة، ويهود إقليم الجبال أكثر من نصاراها، ومجوسها كثير، والمجوس
~~أصحاب زارادشت، المعظمون للنار وسائر الأنوار، بقيت منهم بقية مهمة إلى هذا
~~القرن في العراق والأهواز وفارس وأصبهان وخراسان وغيرها من مملكة الفرس قبل
~~الإسلام. ولكل بلد من بلاد العجم طرز يخالف الطرز الآخر، فمنها ما تجد فيه
~~الغلبة للحنفيين، ومنها ما كانت حنابلته كثيرة، ومنها ما كانت شيعته غالبة،
~~ومنها ما تغلب فيه أصحاب الحديث، وأكثر إقليم خوزستان معتزلة، وفي الأقاليم
~~الأخرى شيعة وحنابلة وشوافع. والفتن كثيرا ما تقع بين الحنابلة والشافعية
~~في بغداد، أو بين السنة والشيعة في دار السلام، وبعض أصقاع فارس والجبال
~~وما إليها، فيفني بعضهم بعضا.
# ولهذا اعتصم بعض العلماء والحكماء بأهداب التقية خشية العامة وجهلة
~~السلاطين، فكان ما كان من تأليف المجالس السرية من الفلاسفة وأرباب العقول
~~الكبيرة، وكان التوحيدي أحد أساطين تلك الحلبة حقبة من الزمن، والحركة
~~الدائمة في الإفادة والاستفادة، والعقل الكبير والعامل الجبار، ملئت أيام
~~حياته بغرائب، فكان عجبا في نفسه ودرسه.
PageV01P420
### | CHECK [420_2]
# نشأته وأعماله:
# هو علي بن محمد بن العباس التوحيدي بفتح التاء وسكون الواو وكسر الحاء
~~المهملة وسكون الياء المثناة من تحتها نسبة فيما قيل للتوحيد، وهو نوع من
~~التمر كان يبيعه أبوه بالعراق، وعليه حمل بعض شراح ديوان المتنبي قوله:
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد
# وقيل إن التوحيدي نسبة للمعتزلة، لأنهم يسمون أنفسهم أهل العدل والتوحيد،
~~وهو الأرجح. ذكروا في أصله أنه شيرازي وقيل نيسابوري وقيل واسطي، وهو عربي،
~~وما كان يعرف الفارسية، ولو ولد في فارس لكان يتكلم بها، وكنيته أبو حيان،
~~ولد على الغالب في أواخر العقد الثاني من القرن الرابع أو في أوائل العقد
~~الثالث، ونشأ في بغداد وعمر لأنه مات على رأس الخمسمائة أو بعدها بقليل،
~~وقيل مات بشيراز سنة 414.
# نزل التوحيدي بغداد صغيرا على ما يظهر، وتخرج في النحو بأبي سعيد
~~السيرافي وعلي بن ms367 عيسى الرماني، وبالفقه الشافعي بأبي حامد المرورذي وأبي
~~بكر الشافعي، وحضر في أوقات مختلفة بين سنتي 361 - 391ه دروس يحيى بن عدى
~~وأبي سليمان المنطقي وغيرهما من الفلاسفة مثل أبي الحسن العامري، وقد اجتمع
~~به أبو حيان وقال إنه تكلم في الفقه بألفاظ الفلاسفة، ومثل أبي النفيس
~~الرياضي الفيلسوف، فجاء مفننا في العلوم من النحو واللغة والشعر والأدب
~~والفقه والكلام على رأي المعتزلة، وبأخذه الفلسفة عن ورثة علوم الأقدمين في
~~عصره عد حكيما عظيما، وصفا ذهنه، وزاد تسامحه، وأصبح يحكم عقله فيما يرى
~~ويسمع، لا يأخذ الأشياء على ظواهرها، بل يواصل الدرس والنظر، غير متحيز
~~لفئة، ولا متعصب لرأي جماعة.
# وصفه ياقوت بأنه كان جاحظيا، يسلك في تصانيفه مسلك الجاحظ، ويشتهي أن
PageV01P421
### | CHECK [421_2]
# ينتظم في سلكه، فهو شيخ في الصوفية، وفيلسوف الأدباء، وأديب الفلاسفة،
~~ومحقق أهل الكلام، ومتكلم المحققين، وإمام البلغاء فرد الدنيا الذي لا نظير
~~له ذكاء وفطنة، وفصاحة ومكنة، كثير التحصيل للعلوم في كل فن، حفظة واسع
~~الرواية والدراية. قال: ولم أر واحدا من أهل العلم ذكره في كتاب، ولا أدمجه
~~في ضمن خطاب، وهذا من العجب العجاب. وقال فيه إنه صوفي السمت والهيئة، وإنه
~~كان فقيرا صابرا، وعده السبكي في فقهاء الشافعية، وقال إنه من المؤرخين
~~وروى الحديث وأرواه، وآخر ما أخذ عنه بشيراز سنة أربعمائة. وقال النوري في
~~تهذيب الأسماء إنه من أصحابه المصنفين، وأن من غرائبه أنه قال في بعض
~~رسائله لا ربا في الزعفران، ووافقه على قوله القاضي أبو حامد المروروذي.
# ولأبي حيان تصانيف كثيرة منها كتاب الصديق والصداقة، وكتاب المقابسات أو
~~المقابسة، وكتاب الإشارات الإلهية، والرد على ابن جني في شعر المتنبي،
~~وكتاب الإمتاع والمؤانسة، وكتاب الزلفة، وكتاب رياض العارفين، وكتاب تقريظ
~~الجاحظ، وكتاب مثالب الوزيرين، وكتاب الحج العقلي إذا ضاق القضاء عن الحج
~~الشرعي، ورسالة في صلات الفقهاء في المناظرة: الرسالة البغدادية، الرسالة
~~في إخبار الصوفية، الرسالة الصوفية أيضا، الرسالة في الحنين إلى الأوطان،
~~كتاب المحاضرات والمناظرات، كتاب البصائر والذخائر في ms368 عشرة مجلدات كل مجلد
~~له فاتحة وخاتمة. وقد ساق الصفدي في الوافي بالوفيات ثبتا طويلا في
~~مصنفاته، ومنها كثير من كتب فتوح البلدان يستدل بها على تضلعه من التاريخ
~~أيضا. وأثبت في أكثر من أربع صفحات كلها أسماء كتبه. وكتب أبي حيان أسئلة
~~وأجوبة وروايات ومساجلات ومحاضرات ومحاضر جلسات، وتقريع وتقريظ، ونقد ولمز،
~~ووعظ وإرشاد، وكل صفحة منها تدل على علو كعبه في العلوم، وبلوغه درجة عالية
~~في الفهم، أنزلته منازل أعاظم المنشئين والمؤلفين، صور فيها العلم
PageV01P422
### | CHECK [422_2]
# والأدب في أيامه أحسن صورة. وتنكرت النفوس لمشربه وأنكره كثيرون حسدا
~~ولؤما، وما مثله بالذي يكون نكرة. ذلك لأنه قال الحق ولم يزل قائله من
~~المقوتين كما قال المعري.
# كان التوحيدي على ما يظهر من كلامه، من أهل الباطن أي الصوفية، ومن أهل
~~الظاهر أي الدينيين الحكماء، جمع بين مذهب الصوفية أمثال المحاسبي والتستري
~~والجنيد والسري السقطي وإبراهيم بن أدهم وغيرهم من النساك أو الصوفية، وبين
~~مذهب السجستاني والزنجاني والمهرجاني والصميري والمقدسي والمجتبى وابن زرعة
~~وابن سوار وابن رفاعة في الحكمة. وقد شهدت له كتبه بأنه متصوف، وشهدت له
~~بأنه فيلسوف، وأنه جمع بين العلوم المادية والعلوم المعادية، ووفى في كل
~~علم قسطه من النظر. وليست له طريقة خاصة في التصوف، ولا مذهب معروف في
~~الفلسفة، بل إنه أحاط بجميع الطرق، وحنى عليها، وطابت نفسه بعشرة أهل ثقتها
~~والأخذ عنهم. وقد تجلت شخصيته العلمية بما نقله من المباحثات والمناقشات
~~المدونة بعامل الجرأة على كسر القيود التي قيدت أهل كل مذهب من مذاهب العلم
~~الديني أو الفلسفي، وبد كل ذلك في مظهر غريب بأسلوب إنشائه، وما غفلة
~~المؤرخين أو تغافلهم عن الترجمة للتوحيدي، مع هذه البسطة في العلم الواسع،
~~والبيان الرائع، إلا بسبب أخلاقه على ما يظهر، فغمطوه بذلك حقه، لكن الفضل
~~لا يستر بحجاب، والعقل لا يخفى على ذوي الألباب.
# وظهر أن أبا حيان كان مقترا عليه في الرزق، وأنه ربما كان يعيش بالوراقة
~~أو النسخ في بغداد مدة طويلة - وكانت ms369 الوراقة في القديم خير معون لإخراج
~~العلماء والأدباء - ولم يل التوحيدي أمرا من أمور الدولة، ويستحيل على من
~~كان في مثل علمه واستغراقه في دفاتره، أن يتقلد الأعمال، فإذا لم تكن له
~~إدرارات من السلطان أو الخليفة يعيش بها يبرح به العوز والإملاق. وهكذا كان
~~شأن بعض
PageV01P423
### | CHECK [423_2]
# عصرييه مثل أبي بكر القومسي الفيلسوف الذي وصفة أبو حيان بأنه كان بحرا
~~عجابا، وسراجا وهاجا، وكان قربن التوحيدي في الضر والفاقة ومقاساة الشدة،
~~ومن الإضافة بمنزلة عظيمة، وهو الذي قال للتوحيد ذات يوم: ما ظننت أن
~~الدنيا ونكدها تبلغ من إنسان ما بلغ مني: إن قصدت دجلة لاغتسل منها نضب
~~ماؤها، وإن خرجت إلى القفار لأتيمم بالصعيد عاد صلدا أملس.
# التوحيدي لم توظف وظيفة ولا أجري عليه رزق، فمن أين كان يرتزق؟ لما ترامى
~~إلى بغداد نبأ مكارم ابن العميد والصاحب بن عباد من وزراء آل بويه في
~~الشرق، وكانا يفضلان على أعلام العلم في مدينة دار السلام ويبرانهم
~~بهباتهما الحين بعد الآخر، ووصلت عطاياهما إلى شيخي التوحيدي أبي سليمان
~~المنطقي وأبي سعيد السيرافي - سمت نفس أبي حيان إلى أن يقصد ذينك الوزيرين
~~وانقطع إليهما، وقدم بين يدي نجواه مدحهما أولا، إلا إنه لم ينل منهما
~~رغيبته، وانقلب بعد مقام ثلاث سنين في دار الصاحب لم ينله منه درهم، ولا
~~أعطاه راحلة ولا زادا. أخفق في قصر الصاحبين مع أنهما كانا مع الوزير
~~المهلبي من أكبر حماة الآداب، كما كان سيف الدولة بن حمدان في حلب، وربما
~~كان التوحيدي استطال عليهما، وفيهما عزة السلطان وأبهة الفرس، فازدرياه فشق
~~عليه الأمر، وهجاهما في كتاب أسماه مثالب الوزيرين أورد فيه حكايات في
~~ثلبهما؛ ومنها ما عزاه إلى بعض من روى عنهم، وذكر وقائعه معهما، قال إنه
~~فارق باب الصاحب سنة 370 وقد نال منه هذا الحرمان الذي قصده به، وأحفظه
~~عليه، وجعله من جميع غاشيته فردا. ومن جملة ما نفره من الصاحب أن هذا قدم
~~إليه رسالة في ثلاثين مجلدة على أن ms370 ينسخها له فقال: نسخ مثله على العمر
~~والبصر، والوراقة كانت موجودة ببغداد! فأخذ الصاحب في نفسه عليه.
# وقد عرفنا شيئا من أخلاق التوحيدي في هذا الكتاب، وربما أثار ما قاله فيه ثائرة
PageV01P424
### | CHECK [424_2]
# التعصب للوزيرين، وأحبابهما كثار في الأمصار، فأعرض الناس عنه وأوقعوا
~~فيه، واسقطوا من دواوينهم. وعجيب أن يغضب الناس لهضم حق المهجوين، ولا
~~يغتاظون لحق الهاجين، وقلما يحفلون بالسبب الذي يلجئ هؤلاء إلى الهجاء
~~أحيانا. وقيل إن الصاحب بن عباداتهم التوحيدي بالزندقة ففر منه، وطلبه
~~الوزير المهلبي ليقتله ففر إلى ديار بكر، وفي رواية أنه مات في الاستتار؛
~~ولكن التوحيدي إذا فاتته أفضال الوزيرين الصاحبين، فقد لقي إكراما من
~~الوزير صمصام الدولة بن سعدان وعبد الله بن عارض الشيرازي، ولابن سعدان ألف
~~كتاب الصديق والصداقة، وكتاب افمتاع والمؤانسة، وللدلجي بشيراز ألف كتاب
~~المحاضرات. ولم نعلم السبب الذي عاق التوحيدي عن إهداء كتبه كلها إلى بعض
~~عظماء عصره، وكانت طريقة إهداء المؤلفين مصنفاتهم لأمر أو عظيم من الشائع
~~المعروف، وكثير من المؤلفين كان من أهم موارد عيشهم التصنيف بأسماء عظماء
~~عصرهم، والارتزاق بعطاياهم وهداياهم.
# قضت الفاقة على التوحيدي أن يتكفف بعض الأمراء، وكتابه إلى ابن العميد
~~نموذج من هذا التنزل، ولكن العجز غالب لأنه مبذور في الطينة كما قال عن
~~نفسه. وقال إنه تصفح الناس فوجدهم أحد رجلين: رجل إن نطق نطق عن غيظ ودمنه
~~وإن سكت سكت عن ضعن وإحنة، ورجل إن بذل كدر بامتنانه بذله، وإن منع حسن
~~بإقباله بخله. ولقد دعا، وقد ترقرقت عيناه بالدموع لما أخفق عند بعض من
~~قصدهم، وبان له نبو الدهر بهن وضياع سعيه، وخيبه أمله، في كل ما ارتجاه
~~لملم أو مهم، أو حادثة أو نائبة، دعا بما دعا به بعض النساك فقال: اللهم صن
~~وجوهنا باليسار، ولا تذلها بالإقتار، فنسترزق أهل رزقك، ونسأل شر خلقك،
~~ونبتلى بحمد من أعطى، وذم من منع، وأنت من دونهم ولي الإعطاء، وبيدك خزائن
~~الأرض والسماء.
PageV01P425
### | CHECK [425_2]
# وإذا أنصفنا أبا حيان فلمناه على ms371 ما بدر منه في حق عظيمين غمط حسناتهما
~~وجسم سيئاتهما، مما ساقه إليه خيبة في أمله، أو مساس في عاطفته، أو اعتداد
~~برأيه، فلا نذهب مع القائلين بالحكم عليه بالزندقة، اللهم إذا وقفنا في
~~الحكم عليه عند حدود أقواله، وفيها شاهد على توحيدهن وبعده عن الإلحاد الذي
~~قرف به. على أن معظم من ذروه ومنهم صاحب تاريخ بغداد ومؤلف معجم الأدباء،
~~قالوا إنه كان يتأله أي يتنسك ويتعبد، والناس على ثقة من دينه وصحة عقيدته.
~~ودعوى ابن الجوزي أن زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي وأبو حيان وأبو
~~العلاء المعري، وأنه كان أشدهما،، صرحا وهو جمجم، من الكلام الذي يلقي على
~~عواهنه، أخذه على ما يظهر بدون روية، وتابعه عليه بعض الناقلين من دون
~~تمحيص، وكذلك ما قيل من أن الصاحب بن عباد وقف على قدح التوحيدي في الشريعة
~~وقوله في التعطيل وما كان يخيفه من ذلك، فطلبه ليقتله ففر، كلام فيه نظر
~~أيضا، على أن كثيرين من المتصوفة شطحوا من شطحات ابن الراوندي والتوحيدي
~~والمعري، فلم يتهموا بشيء ولا قدح الناس في دينهم، وذهبوا من هذا العالم
~~بسلام، لم يمسسهم أحد بسوء، ولا طعن طاعن في عقيدتهم. ولطالما وجهت تهمة
~~الزندقة إلى كثير ممن توسعوا في علم الكلام أو العلم الإلهي، أو علوم
~~الأوائل من الفلسفة والطبيعي والرياضي، وكان نمط تفكيرهم جديدا يخالف من
~~بعض نواحيه نمط التفكير الذي أصطنعه رجل مات أو رجال ماتوا، فوقروا في
~~الصدور، وعلت منزلتهم بين الناس. والميت أفضل عندهم من الحي وقد يكون
~~بينهما بون بعيد، وفروق ظاهرة. والأرجح أنه كان للحسد والجهل مدخل كبير في
~~الطعن على التوحيد والطاعنون إما حسدا ساقهم لؤم الغريزة إلى النيل من عظيم
~~بذهم وأربا عليهم، فما استطاعوا مشاركته ومنافسته، أو أنهم جهلوا حقيقته
~~وتأولوا كلامه، باب التأويل متسع لمن يحاول أن يسقط مؤلفا مثله، خاض أصعب
~~المسائل
PageV01P426
### | CHECK [426_2]
# الإلهية والاجتماعية.
# وقال فيه بعض واصفيه أنه قليل الرضى عند الإساءة إليه والإحسان الذم
~~شأنه، والثلب، دكانه، يشتكي ms372 صرف زمانه، ويبكي في تضاعيفه على حرمانه. وقد
~~لامه أستاذه السيرافي يوما وهو ينقل ذم أعرابي بقوله: تأبى إلا الاشتغال
~~بالقدح والذم وثلب الناس فأجاب: أدام الله الأستاذ، شغل كل إنسان بما هو
~~مبتلى به مدفوع إليه وهذا الخلق في النيل من الناس لا سبيل إلى تبرية أبي
~~حيان منه، لأنه مما أجمعت الآراء على أنه كان فيه متأصلا باديا، وهو مزاج
~~خاص من جملة أمزجة بني آدم. ويوشك صاحب هذا المشرب أن يعادي أكثر أهل
~~زمانه، هذا وهو دونه في صوب العقل وذوب الفضل.
# إن الرجل الذي يخوض غمار المباحث التي خاض التوحيدي بحرها، وخرج منها
~~ناصع الجبين والحجة، ناجح المسعى والمرمى، وهو من أفراد الدنيا بذكائه
~~ونبوغه؛ يستحيل أن يتقيد بقيود أفكار غيره: يصدر إذا صدروا، ويرد إذا
~~وردوا، يقلدهم في كل ما قروا أو قررهم، ويتابعهم عموا وضلوا، أم أبصروا
~~واهتدوا. وفي البشر عدد ليس بقليل كان نصيبهم نصيب أبي حيان من الناس
~~والمجتمع، قضوا أيامهم في ضيق من معاشهم، وضيق من عقول أهل جيلهم، وضيق من
~~عبث المناظرين والمتعالمين، وسيطرة المستبدين والجائرين.
# تشاؤمه وتفننه:
# ترى هل كان التوحيدي يسمع الموسيقى والغناء، ويجلس إلى أرباب الدعابة
~~والهزل، ويخلع ثوب الجد والوقار، ساعة من ليل أو نهار؟ وبغداد في أيامه
~~علقت الطرب، ورفعت أقدار المسمعين والمسمعات إلى أسمى الرتب، وخرج الأدب
~~فيها عن حد الخيال، وأصبح أطرب الشعر ما صدر عن قلب ملتهب، وفؤاده مضطرب،
~~ووصف واقعة حال. وأكبر الظن أن التوحيدي لم يكن على شيء من
PageV01P427
### | CHECK [427_2]
# هذا، اللهم إلا إذا كان في صباه، وقد عرف بنسكه وزهده، أجمع على ذلك
~~العارفون به، لو لم تناقضه القطعة الوحيدة التي انتهت إلينا من شعره وهي في
~~غزل رقيق، صدر عمن ابتسم للحياة والأيام، فأخذ ينظر إليها نظر المتفائل،
~~على حين كانت أكثر نظرات التوحيدي متشائمة، هذا إذا لم يؤول له مؤول بأن
~~هذا اللسان كان على لسان أهل الباطن، كما يفسر بعض المتصوفة كثيرا من
~~الغزل، فيدعون ms373 أنه في العزة الإلهية أو في المقامات المطهرة. أما أبيات
~~التوحيدي فهذه:
# يا صاحبي دعا الملامة واقصرا ... ترك الهوى ياصاحبي خساره
# كم لمت قلبي كي يفيق فقال لي ... لحت يمين مالها كفاره
# أنا لا أفيق ولا أفيق لحظة ... إن أنت لم تعشق فأنت حجاره
# الحب أول ما يكون بنظرة ... وكذا الحريق بداؤه بشراره
# يا من أحب ولا أسمي باسمها ... إياك أعني فاسمعي يا جاره
# وقد أحرق أبو حيان كتبه في آخر عمره لقلة جدواها، وضنا بها بزعمه على من
~~لا يعرف قدرها بعد موته. وكتب إليه القاضي أبو سهل علي بن محمد يعذله على
~~صنيعه، فكتب إليه أبو حيان يعتذر من ذلك. ومما قال له في الاعتذار: إن كان،
~~أيدك الله، قد أنقب خفك ما سمعت، فقد أدمى أظلي ما فعلت، فليهن عليك ذلك،
~~فما انبريت له، ولا اجترأت عليه، حتى استخرت الله عز وجل فيه أياما وليالي،
~~وحتى أوحى إلي في المنام بما بعث راقد العزم، وأجد فاتر النية، وأحيا ميت
~~الرأي، وحث على تنفيذ ما وقع في الروع، وتربع في الخاطر، وأنا أجود عليك
~~الآن بالحجة في ذلك إن طالبت، أو العذر إن استوضحت، لتثق بي فيما كان مني،
~~وتعرف صنع الله تعالى في ثنيه لي. إن العلم، حاطك الله، يراد للعمل، كما أن
~~العمل يراد للنجاة، فإذا كان العمل قاصرا على العلم، كان العلم كلا على
~~العالم، وأنا أعوذ بالله من علم عاد كلا، وأورث ذلا، وصار في رقبة صاحبه غلا.
PageV01P428
### | CHECK [428_2]
# ثم اعلم، علمك الله الخير، أن هذه الكتب حوت من أصناف العلم سره
~~وعلانيته، فأما ما كان سرا فلم أجد له من يتحلى بحقيقته راغبا، وأما ما كان
~~علانية فلم أصب من يحرص عليه طالبا، على أني جمعت أكثرها للناس، ولطلب
~~المثالة منهم، ولعقد الرياسة بينهم، ولمد الجاه عندهم فحرمت ذلك كله، ولا
~~شك في حسن ما اختاره الله لي، وناطه بناصيتي، وربطه بأمري، وكرهت مع هذا
~~وغيره، أن تكون حجة علي لا لي. ms374
# ومما شحذ العزم على ذلك، ورفع الحجاب عنه، أني فقدت ولدا نجيبا، وصديقا
~~حبيبا، وصاحبا قريبا، وتابعا أديبا، ورئيسا منيبا، فشق على أن أدعها لقوم
~~يتلاعبون بها، ويدنسون عرضي إذا نظروا فيها، ويشتمون بسهوي وغلطي إذا
~~تصفحوها، ويتراءون نقصي وعيبي من أجلها، فإن قلت ولم تسمهم بسوء الظن،
~~وتقرع جماعتهم بهذا العيب، فجوابي لك أن عياني منهم في الحياة، وهو الذي
~~حقق ظني بهم بعد الممات، وكيف أتركها لأناس جاورتهم عشرين سنة فما صح لي من
~~أحدهم وداد، ولا ظهر لي من إنسان منهم حفاظ؛ ولقد اضطررت بينهم بعد الشهرة
~~والمعرفة في أوقات كثيرة إلى أكل الخضر في الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند
~~الخاصة والعامة، وإلى بيع الدين والمروءة، وإلى تعاطي الرياء بالسمعة
~~والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح في قلب صاحبه
~~الألم، وأحوال الزمان بادية لعينك، بارزة بين مسائك وصباحك، وليس ما قلته
~~بخاف عليك، مع معرفتك وفطنتك، وشدة تتبعك وتفرغك، وما كان يجب أن ترتاب في
~~صوب ما فعلته وأتيته، بما قدمته ووصفته، وبما أمسكت عنه وطويته، إما هربا
~~من التطويل، وإما خوفا من القال والقيل.
# وبعد فقد أصبحت هامة اليوم أو غد، فإني في عشر التسعين وهل لي بعد الكبرة
~~والعجز أمل في حياة لذيذة، أو رجاء لحال جديدة، ألست من زمرة من قال القائل
PageV01P429
### | CHECK [429_2]
# فيهم:
# نروح ونغدو كل يوم وليلة ... وعما قليل لا نروح ولا نغدو
# وكما قال الآخر:
# تفوقت درات الصبا في ظلاله ... إلى أن أتاني بالفطام مشيب
# وهذا البيت للورد الجعدي وتمامه يضيق عنه هذا المكان
# والله يا سيدي لو لم أتعظ إلا بمن فقدته من الإخوان والأخدان، في هذا
~~الصقع من الغرباء والأدباء والأحباء لكفى، فكيف بما كانت العين تقر بهم،
~~والنفس تستنير بقربهم، فقدتهم بالعراق والحجاز والجبل والري وما وإلى هذه
~~المواضع، وتواتر إلي نعيهم، واشتدت الواعية بهم، فهل أنا إلا من عنصرهم،
~~وهل لي محيد عن مصيرهم، أسأل الله تعالى رب العالمين أن يجعل اعترافي ms375 بما
~~أعرفه، موصولا بنزوعي عما أقترفه، إنه قريب مجيب.
# وبعد فلي في إحراق هذه الكتب أسوة بأئمة يقتدي بهم، ويؤخذ بهديهم، ويعشى
~~إلى نارهم، منهم أبو عمرو بن العلاء، وكان من كبار العلماء مع زهد ظاهر،
~~وورع معروف، دفن كتبه في بطن الأرض فلم يوجد لهما أثر؛ وهذا داود الطائي
~~وكان من خيار عباد الله، زهدا وفقها وعبادة، ويقال له تاج الأمة، طرح كتبه
~~في البحر وقال يناجيها: نعم الدليل كنت، والوقوف مع الدليل بعد الوصول،
~~عناء وذهول، وبلاء وخمول؛ وهذا يوسف بن أسباط حمل كتبه إلى غار في جبل،
~~وطرحها فيه وسد بابه، فلما عوتب على ذلك قال: دلنا العلم في الأول، ثم كاد
~~يضلنا في الثاني، فهجرناه لوحه من وصلناه، وكرهناه من أجل من أردناه؛ وهذا
~~أبو سليمان الداراني جمع كتبه في تنور وسجرها بالنار ثم قال: والله ما
~~أحرقتك حتى كدت أحترق بك؛ وهذا سفيان الثوري مزق ألف جزء وطرحها في الريح
~~وقال: ليت يدي قطعت من هاهنا بل من هاهنا ولم أكتب حرفا؛ وهذا شيخنا أبو سعيد
PageV01P430
### | CHECK [430_2]
# السيرافي سيد العلماء قال لولده محمد: قد تركت لك هذه الكتب تكتسب بها
~~خير الآجل، فإذا رأيتها تخونك فاجعلها طعمة للنار.
# وماذا أقول، وسامعي يصدق، إن زمانا أحرج مثلي إلى ما بلغك، لزمان تدمع له
~~العين حزنا وأسى، ويتقطع عليه القلب غيظا وجوى، وضنى وشجى، وما يصنع بما
~~كان، وحدث وبان، إن احتجت إلى العلم في خاصة نفسي فقليل، والله شاف كاف،
~~وإن احتجت إليه للناس، ففي الصدر منه ما يملأ القرطاس بعد القرطاس، إلى أن
~~تفني الأنفاس بعد الأنفاس، وذلك من فضل الله علينا، ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون، فلم تعني عيني، أيدك الله، بعد هذا بالحبر والورق والجلد، والقراءة
~~والمقابلة والتصحيح، وبالسواد والبياض، وهل أدرك السلف في الدين الدرجات
~~العلى إلا بالعمل الصالح، وإخلاص المعتقد والزاهد الغالب، في كل ما راق من
~~الدنيا وخدع بالزبرج، وهوى بصاحبه إلى الهبوط، وهل وصل الحكماء والقدماء
~~إلى السعادة ms376 العظمى إلا بالاقتصاد في السعي، وإلا الرضى بالميسور، وإلا
~~ببذل ما فضل عن الحاجة للسائل والمحروم، فأين يذهب بنا؟ وعلى أي باب نحط
~~رحالنا؟ وهل جامع الكتب إلا كجامع الفضة والذهب، وهل المنهوم بها إلا
~~كالمريض الجشع عليها، وهل المغرم بحبها إلا كمكاثرها؟ هيهات، الرحيل واللذة
~~قريب، والثواء قليل، والمضجع مقض، والمقام ممض، والطريق مخوف، والمعين
~~ضعيف، والاغترار غالب، واللذة من وراء هذا كله طالب. نسأل الله تعالى رحمة
~~يظلنا جناحها، ويسهل علينا في هذه العاجلة غدوها ورواحها، فالويل لمن بعد
~~عن رحمته، بعد أن حصل تحت قدرته.
# وختم كتابه بقوله: على أني علمت في أب حال غلب على ما فعلته، وعند أي
~~مرض، وعلى أية عسرة وفاقة، لعرفت من عذري أضعاف ما أبديته، واحتججت لي
~~بأكثر ما نشرته وطويته، وإذا أنعمت النظر تيقنت أن لله جل وعز في خلقه
PageV01P431
### | CHECK [431_2]
# إحكاما، لا يغار عليها ولا يغالب فيها، لأنه لا يبلغ كنهها، ولا ينال
~~غيهبها ولا يعرف قلبها، ولا يقرع بابها، وهو تعالى أملك لنواصينا، واطلع
~~على أدانينا وأقاصينا، له الخلق والمر، وبيده الكسر والجبر، وعلينا الصمت
~~والصبر، إلى أن يوارينا اللحد والقبر والسلام.
# كتب هذا الكتاب في شهر رمضان سنة أربعمائة، وكشف به الغطاء عن محيا حقائق
~~عصره، وألم فيه أي إلمام بما حداه على تعفيه اثره، لما لقي من الإنكار،
~~وناله من أهل جيله، فهجن بما هجن، وأزعج بما أزعجن ولولا أن السويداء غلبت
~~عليه بإقراره، واليأس من الحياة وبينها سد عليه مسالكه، وزين له إتيان ما
~~أتى - وبنات الأفكار، أغلى من كل عقار ونضار - لما أقيمت له معذرة، ولا
~~أسبل على ذنبه ستر المغفرة، وبالسويداء قد يهلك المرء أعز حبيب على قلبه،
~~إذا ثاب إليه عقله ندم على فعلته، وبالمرة الصفراء قد يقتل نفسه، والنفس
~~الأعلاق على الإطلاق. والتوحيدي مع هذا لم يأت بدعا فريا، ولعمله أشباه
~~ونظائر، بيد أن الزمن الذي قلبه كل مقلب، وغيره في أعطاف النعم يتقلب،
~~وإخراجه من جلده، ونبا به عن ms377 طوره، بما رآه من خبث وخبث، وعنت وعبث، لم يرض
~~أن يستلب جميع جواهره وعقوده، ليتمتع بذرو من درره أهل الأجيال المقبلة،
~~على نحو ما استمتع بها أبناء الأعصر الغابرة، فقضي له من قبل المأتم الذي
~~عقده لإحراق كتبه، أن يتناقل الوراقون والطالبون أسفاره، ويتنافسوا في
~~نسخها واقتنائها، فبقيت بصنيعهم هذه البقية الصالحة من أفكاره التي حفظت
~~ذكراه على كرور الأعصار، وطارت كل مطار في الأقطار والأمصار.
# وإن أعظم ما ينتقد عليه في هذه الرسالة قوله إنه جمع أكثر كتبه للناس
~~ولطلب الفضل منهم، وعقد الرياسة بينهم ونشدان الجاه عندهم. وقوله هذا ينافي
~~هدي العلماء، فإن العلم يراد لذاته، وتأليف الكتب يقصد به نفع الناس، ونشر
~~فكر وبث
PageV01P432
### | CHECK [432_2]
### | AUTO حقيقة، وقد يتوقع منها مأرب آخر، هذا إذا كان يريد بعبارته ما
~~فهمناه منها، فإن هذا التصريح مما يعاب عليه، وما نرى هذه الأفكار تلتئم مع
~~الفلسفة والتصوف. على أننا أبا حيان في بعض أحواله ومواقفه يقول غير هذا،
~~رأيناه يقول وقد رأى في جامع الرصافة المعافا بن زكريا ينام مستدبر الشمس
~~في يوم شات، وبه من أثر الفقر والبؤس والضر أمر عظيم، مع غزارة علمه،
~~واتساع أدبه، وفضله المشهور، ومعرفته بصنوف العلم، سيما علم الأثر والأخبار
~~وسير العرب وأيامها فقال له: مهلا أيها الشيخ وصبرا، فإنك بعين الله ومرأى
~~منه ومسمع، وما جمع الله لأحد شرف العلم وعز المال فقال: مالا بدء منه من
~~الدنيا فليس منه بد، ثم قال:
# يا محنة الدهر كفي ... إن لم تكفي فخفي
# قد آن أن ترحمينا ... من طول هذا التشفي
# طلبت جدا لنفسي ... فقيل لي قد توفي
# فلا علومي تجدي ... ولا صناعة كفي
# ثور ينال الثريا ... وعالم متخفي
# نموذجات من كتبه:
# نقلت كتب أبي حيان أفكارا منوعة، وفلسفة أناس كانت تنسى أخبارهم، لو لم
~~يتصد لتدوينها، وفي اقتباس صفحات قليلة منها تتجلى ألوان أدبه وسهولة
~~بيانه. قال في كتاب المحاضرات:
# ذكرت للوزير مناظرة جرت في مجلس الوزير أبي الفتح الفضل بن جعفر ms378 بن
~~الفرات، بين أبي سعيد السيرافي وأبي بشر متى واختصرتها فقال لي: أكتب هذه
~~المناظرة على التمام، فإن شيئا يجري في ذلك المجلس النبيه، وبين هذين
~~الشيخين بحضرة أولئك الأعلام، ينبغي أن يغتنم سماعه، وتوعى فوائده، ولا
~~يتهاون بشيء
PageV01P433
### | CHECK [433_2]
# منه. وكان في جملة من حضر ذاك المجلس الذي انعقد سنة عشرين وثلاثمائة:
~~الخالدين وابن الأخشيد والكندي وأبن أبي بشر وابن رباح وابن كعب وقدامة بن
~~جعفر والزهراوي وعلي بن عيسى بن الجراح وأبو فراس وابن رشيد وابن عبد
~~العزيز الهاشمي وابن يحيى العلوي ورسول ابن طغج من مصر والمرزباني صاحب بني
~~سامان. قال التوحيدي فقال لي الوزير: ابن أبو سعيد من أبى علي، واين علي بن
~~عيسى منهما، وأين ابن المراغي أيضا من الجماعة، وكذلك المرزباني وابن شاذان
~~وابن الوراق وابن حيويه؟ فكان مني الجواب: أبو سعيد أجمع لشمل العلم، وأنضم
~~لمذاهب العرب، وأدخل في كل باب، وأخرج عن كل طريق، وألزم للجادة الوسطى في
~~الدين والخلق، وأروى للحديث، وأقضى في الأحكام، وأفقه في الفتوى، وأحضر
~~بركة على المختلفين، وأظهر أثرا في المقتبسة.
# ومما جاء في هذه المناظرة في اللغات والترجمة: إن لغة من اللغات لا تطابق
~~لغة أخرى من جميع جهاتها بحدود صفاتها في أسمائها وأفعالها وحروفها
~~وتأليفها وتقديمها واستعارتها وتحقيقها وتشديدها وتخفيفها وسعتها وضيقها
~~ونظمها ونثرها وسجعها ووزنها وميلها وغير ذلك. . . فمن أين يجب أن نثق بشيء
~~ترجم لك على هذا الوصف؟ بل أنت إلى أن تعرف اللغة العربية أحوج منك أن تعرف
~~المعاني اليونانية، على أن المعاني لا تكون يونانية ولا هندية، كما أن
~~اللغات لا تكون فارسية ولا عربية ولا تركية. . . ومن فقرها قال أبو سعيد:
~~فأنت أي متى إذا لست تدعونا إلى علم المنطق بل إلى تعلم اللغة اليونانية،
~~وأنت لا تعرف لغة يونان، فكيف صرت تدعونا إلى لغة لا تفي بها وقد عفت منذ
~~زمان طويل، وباد اهلها، وأنقرض القوم الذين كانوا يتفاوضون بها، ويتفاهمون
~~أغراضهم بتصرفها؟ على أنك تنقل من السريانية، ms379 فما تقول في معان متحولة
~~بالنقل من لغة يونان إلى
PageV01P434
### | CHECK [434_2]
# لغة أخرى سريانية، ثم من هذه إلى لغة أخرى عربية قال متى: يونان وأن بادت
~~مع لغتها فإن الترجمة قد حفظت الأغراض، وأدت المعاني، وأخلصت الحقائق. قال
~~أبو سعيد: إذا سلمنا لك أن الترجمة شدقت وما كذبت، وقومت وما حرقت، ووزنت
~~وما جزفت، وأنها ما التأثت، ولا حافت، ولا نقصت ولا زادت، ولا قدمت ولا
~~أخرت، ولا أخلت بمعنى الخاص والعام، ولا بأخص الخاص، ولا بأعم العام، وإن
~~كان هذا لا يكون، وليس في طبائع اللغات، ولا في مقادير المعاني؛ فكأنك تقول
~~بعد هذا لا حجة إلا عقول يونان، ولا برهان إلا ما وضعوه، ولا حقيقة إلا ما
~~أبرزوه.
# قال متى: لا ولكنهم من بين الأمم أصحاب عناية بالحكمة والبحث عن ظاهر هذا
~~العالم وباطنه، وعن كل ما يتصل به ويتفصل عنه؛ وبفضل عنايتهم ظهر ما ظهر،
~~وانتشر ما انتشر، ونشأ ما نشأ، من أنواع العلم، وأصناف الصناعة، ولم نجد
~~هذا لغيرهم. قال أبو سعيد: أخطأت وتعصبت، وملت مع الهوى، فإن العم مثبوت في
~~العالم. ولهذا قال القائل:
# العلم في العالم مبثوث ... ونحوه العاقل محثوث
# وكذلك الصناعات مفضوضة على جميع من على جديد الأرض، ولهذا غلب علم في
~~مكان دون مكان، وكثرت صناعة في بقعة دون صناعة، وهذا واضح والزيادة عليه
~~مشغلة. ومع هذا فإنما كان يصح قولك وتسلم دعواك، لو كانت يونان معروفة بين
~~جميع الأمم بالعصمية الغالبة، والفطرة الظاهرة، والبنية المخالفة، وأنهم لو
~~أرادوا أن يخطئوا ما قدروا، ولو قصدوا أن يكذبوا ما استطاعوا، وأن السكينة
~~نزلت عليهم، والحق تكفل بهم، والخطأ تبرما منهم، والفضائل لصقت بأصولهم
~~وفروعهم، والرذائل بعدت عن جواهرهم وعروقهم، وهذا جهل ممن يظنه بهم، وعناد
~~ممن يدعيه عليهم، بل كانوا كغيرهم من الأمم
PageV01P435
### | CHECK [435_2]
# يصيبون في أشياء، ويخطئون في أشياء، ويصدقون في أمور، ويكذبون في أمور،
~~ويحسنون في أحوال، ويسيئون في أحوال. . .
# قال أبو حيان: هذا آخر ما كتبت عن علي ms380 بن عيسى الشيخ الصالح بإملائه،
~~وكان أبو سعيد روى لمعا من هذه القصة، وكان يقول لم أحفظ على نفسي كل ما
~~قلت، ولكن كتب ذلك القوم الذين حضروا في ألواح كانت معهم ومحابر أيضا، وقد
~~اختل كثير منه. قال علي بن عيسى: وتقوض المجلس وأهله يتعجبون من جأش أبي
~~سعيد، ولسانه المتصرف، ووجهه المتهلل، وفوائده المتتابعة. وقال له الوزير
~~ابن الفرات: عين الله عليك أيها الشيخ فقد نديت أكبادا، وأقررت عيونا،
~~وبيضت وجوها، وحكت طرازا لا تبليه الأيام، ولا يتطرقه الحدثان، قال قلت
~~لعلي بن عيسى: وكم كانت سن أبي سعيد يومئذ، قال مولده سنة ثمانين ومائتين،
~~وكان له يوم المناظرة أربعون سنة وقد عبث الشيب بلهازمه.
# نقل القفطي أن السبب في تأليف التوحيدي كتاب الإمتاع والمؤانسة أن أبا
~~سليمان المنطقي أستاذ التوحيدي في الفلسفة - وكان منزله في دار السلام مقيل
~~أصحاب العلوم القديمة - كان لانقطاعه عن الناس، ولزومه مجلسه، من الأجلاء،
~~ينقل إليه بعض أخبارها، وكان أبو حيان من بعض المعتصمين به، وكان يغشى
~~مجالس الرؤساء ويطلع على الأخبار، ومهما علمه من ذلك نقله إليه وحاضره به،
~~ولأجله صنف كتاب الإمتاع والمؤانسة، نقل له فيه ما كان يدور في مجلس أبي
~~الفضل عبد الله بن العارض الشيرازي عندما تولى الوزارة. قال: وهو كتاب ممتع
~~على التحقيق، لمن له مشاركة في فنون العلم، فإنه خاض كل بحر، وغاص كل لجة.
~~قال القفطي: وما أحسن ما رأيته على ظهر نسخة من كتاب الإمتاع بخط بعض أهل
~~جزيرة صقلية وهو: ابتدأ أبو حيان كتابه صوفيا، وتوسطه محدثا، وختمه سائلا
~~ملحفا ا ه: وفي الكلام الأخير صورة صغيرة مما كان يعاب على أخلاق
PageV01P436
### | CHECK [436_2]
# أبي حيان، وقد لا يجد المدافع معذرة يعتذر بها عنه. ومنزع التوحيدي واحد
~~وهو ما قاله في آخر كتاب أخلاق الوزيرين ولكن النقص ممن يدعي التمام أشنع،
~~والحرمان من السعيد المأمون فاقرة، والجهل من العالم منكر، والكبيرة ممن
~~يدعى العصمة جائحة، والبخل ممن يتبرأ منه بدعواه عجيب. ومن ms381 الإنصاف أن نقول
~~إن التوحيدي أجاد كل الإجادة في التعريف بالرجال، ووقفنا على نفسياتهم
~~ونزائعهم، وليس هذا بالأمر السهل.
# ومن كتاب الإمتاع: سأل الوزير صمصام الدولة أبا حيان التوحيدي في حدود
~~سنة 372 عن إخوان الصفاء بقوله: إني لا أزال أسمع من زيد ابن رفاعة قولا
~~يريبني، ومذهبا لا عهد لي به، وكناية عما لا أحققه، وإشارة إلى ما لا يتوضح
~~شيء منه، يذكر الحروف ويذكر النقط، ويزعم أن الباء لم تنقط من تحت واحدة إلا
~~لسبب، والتاء لم تنقط من فوق اثنتين إلا لعلة، والألف لم تعجم إلا لغرض
~~وأشباه هذا؛ وأشهد منه في غرض ذلك دعوى يتعاظم بها، وينتفخ بذكرها، فما
~~حديثه وما شأنه وما دخلته؟ فقد بلغني يا أبا حيان انك تغشاه وتجلس غليه،
~~وتكثر عنده، ولك معه نوادر معجبة؛ ومن طالت عشرته لإنسان صدقت خبرتهن وأمكن
~~اطلاعه على مستكن رأيه، وخافي مذهبه. فقلت: أيها الوزير، أنت الذي تعرفه
~~قبلي قديما وحديثا بالاختيار والاستخدام، وله منك الإمرة القديمة، والنسبة
~~المعروفة. فقال: دع هذا وصفه لي. فقلت: هناك ذكاء غالب، وذهن وقاد، ومتسع
~~في قول النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام
~~الناس، وسماع المقالات، وتبصر في الآراء والديانات، وتصرف في كل فن، إما
~~بالشدو الموهم، وإما بالتوسط المفهم، وإما بالتناهي المفحم. قال: فعلى هذا
~~ما مذهبه؟ قلت: لا ينسب إلى شيء، ولا يعرف برهط، لجيشانه بكل شيء، وغليانه
~~بكل باب، ولاختلاف ما يبدو من بسطته ببيانه، وسطوته بلسانه، وقد أقام
~~بالبصرة زمنا
PageV01P437
### | CHECK [437_2]
# طويلا، وصادف بها جماعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة، منهم أبو سليمان
~~محمد بن معشر البسني، ويعرف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني
~~وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم.
# وكانت هذه العصابة قد تألفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس
~~والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهبا زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى
~~الفوز برضوان الله، وذلك أنهم قالوا: إن الشريعة قد دنست بالجهالات،
~~واختلطت بالضلالات، ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها ms382 إلا بالفلسفة، لأنها حاوية
~~للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية، وزعموا أنه متى انتظمت الفلسفة
~~اليونانية والتشريعة العربية؛ فقد حصل الكمال، وصنفوا خمسين رسالة في جميع
~~أجزاء الفلسفة علميها وعمليها، وأفردوا لها فهرسا وسموها: رسائل إخوان
~~الصفاء وكتموا فيها اسماءهم، وبثوها في الوراقين، ووهبوها للناس، وحشوا هذه
~~الرسائل بالكلمات الدينية، والأمثال الشرعية، والحروف المحتملة، والطرق
~~المموهة.
# قال الوزير: فهل رأيت هذه الرسائل؟ قلت: قد رأيت جملة منها وهي مبثوثة من
~~كل فن بلا إشباع ولا كفاية، وفيها خرافات وكنايات وتلفيقات وتلزيقات، وحملت
~~عدة منها إلى شيخنا أبي سليمان المنطقي السجستاني محمد بن بهرام وعرضتها
~~عليه فنظر فيها أياما، وتبحرها طويلا، ثم ردها علي وقال: تعبوا وما أغنوا،
~~ونصبوا وما أجدوا، وحاموا وما وردوا، وغنوا وما أطربوا، ونسجوا فهلهلوا،
~~ومشطوا ففلفلوا، طنوا ما لا يكون ولا يمكن ولا يستطاع، ظنوا أنه يمكنهم أن
~~يدرسوا الفلسفة التي هي علم النجوم والأفلاك والمقادير والمجسطي وآثار
~~الطبيعة، والموسيقي الذي هو معرفة النغم والإيقاعات والنقرات والأوزان،
~~والمنطق الذي هو اعتبار القوال بالإضافات والكميات والكيفيات في الشريعة،
~~وأن يربطوا الشريعة في الفلسفة، وهذا مرام دونه حدد. وقد تورد على هذا قبل
~~قوم كانوا أحد
PageV01P438
### | CHECK [438_2]
# أنيابا، وأحضر أسبابا، وأعظم أقدارا، وأرفع أخطارا، وأوسع قوى، وأوثق
~~عرى، فلم يتم لهم ما أرادوه، ولا بلغوا منه ما أملوه، وحصلوا على لوثات
~~قبيحة، ولطخات واضحة موشحة، وعواقب مخزية، فقال له البخاري ابن العباس: ولم
~~ذلك أيها الشيخ؟ فقال: إن الشريعة مأخوذة عن الله عز وجل، بواسطة السفير
~~بينه وبين الخلق، من طريق الوحي وباب المناجاة، وشهادة الآيات، وظهور
~~المعجزات، وفي أثنائها ما لا سبيل إلى البحث عنه والغوص فيه، ولا بد من
~~التسليم المدعو إليه، والمنبه عليه، وهناك يسقط لم ويبطل كيف ويزول هلا
~~ويذهب لو وليت في الريح الخ عن تراجم الحكماء. هذه حقيقة جمعية إخوان
~~الصفاء، وصفها التوحيدي أجمل وصف. وما أحلى قوله في ابن رفاعة إنه تصرف في
~~كل فن إما بالشدو الموهم، وإما بالتوسط المفهم، وإما ms383 بالتناهي المفحم.
# من كتاب تقريظ الجاحظ: هذا المتاب ينقل عنه ياقوت أحيانا ونقل عنه
~~الجرجاني في كنايات الأدباء كما نقل أيضا عن كتاب الذخائر والبصائر قال:
~~قرأت بخط أبي حيان التوحيدي في كتابه الذي ألفه في تقريظ الجاحظ، وقد ذكر
~~العلماء الذين كانوا يفضلون الجاحظ فقال ومنهم علي بن عيسى الرماني فإنه لم
~~ير مثله قط بلا تقية ولا تحاش، ولا اشمئزاز ولا استيحاش، علما بالنحو،
~~وغزارة في الكلام، وبصرا بالمقالات، واستخراجا للعويص، وإيضاحا للمشكل مع
~~تأله وتنزه، ودين ويقين، وفصاحة وفقاهة، وعفافة ونظافة.
# ونقل ياقوت أيضا جملة من هذا الكتاب فقال: ومنهم أي من الذين قدمهم
~~التوحيدي على الجاحظ وفضلهم أبو سعيد السيرافي شيخ الشيوخ وإمام الأئمة
~~معرفة بالنحو، والفقه، واللغة، والشعر، والعروض، والقواف، والقرآن،
~~والفرائض، والحديث، والكلام، والحساب، والهندسة. أفتى في جامع الرصافة
~~خمسين سنة على مذهب أبي حنيفة فما وجد له خطأ، ولا عثر منه على زلة، وقضى
~~ببغداد، وشرح كتاب
PageV01P439
### | CHECK [439_2]
# سيبويه في ثلاثة آلاف ورقة بخطه في السليماني، فما جاراه فيه أحد، ولا
~~سبقه إلى إتمامه إنسان. هذا مع الثقة والديانة والأمانة والرواية، صام
~~أربعين سنة وأكثر الدهر كله. وهذا الكتاب من عجائب التوحيدي أيضا فإنه على
~~ما ظهر من هذين النموذجين فيما نرى في وصف السيرافي والروماني أنه فضلهما
~~على الجاحظ في هذا الاختصاص وهذا موضع نظر أيضا.
# مثال من كتابه الصداقة والصديق قال في مقدمته: اللهم خذ بأيدينا فقد
~~عثرنا، واستر علينا فقد أعورنا، وأرزقنا الألفة التي بها تصلح القلوب،
~~وتنقى الجيوب، حتى نعيش في هذه الدار مصطلحين على خير، مؤثرين للتقوى،
~~عاملين بشرائط الدين؛ آخذين بأطراف المروءة، آنفين من ملابسة ما يقدح في
~~ذات البين، متزودين للعاقبة التي لا بد من الشخوص إليها، ولا محيد عن
~~الاطلاع عليها، إنك تؤتي من تشاء ما تشاء.
# سمع مني في وقت بمدينة السلام، كلام في الصداقة والعشرة، والمؤاخاة
~~والألفة، وما يلحق بها من الرعاية والحفاظ، والوفاء والمساعدة، والنصيحة
~~والبذل، والمؤاساة والجود والتكرم، مما قد ms384 ارتفع رسمه بين الناس، وعفي أثره
~~عند العام والخاص، وسئلت إثباته ففعلت، ووصلت ذلك بجملة مما قال أهل الفضل
~~والحكمة، وأصحاب الديانة والمروءة، ليكون ذلك كله رسالة تامة يمكن أن
~~يستفاد منها، وينتفع بها في المعاش والمعاد. وسمعت الخوارزمي أبا بكر محمد
~~بن العباس الشاعر البليغ يقول: اللهم نفق سوق الوفاء فقد كسدت، واصلح قلوب
~~الناس فقد فسدت، ولا تمتني حتى يبور الجهل، كما بار العقل، ويموت النقص،
~~كما مات الفهم. وأقول: اللهم اسمع واستجب، فقد برج الخفاء، وغلب الجفاء،
~~وطال الانتظار، ووقع اليأس، ومرض الأمل، وأشفى الرجاء، والفرج معدوم، وأظن
~~أن الداء في هذا الباب قديم، والبلوى فيه مشهورة، والعجيج منه معتاد.
PageV01P440
### | CHECK [440_2]
# فأول ذلك أني قلت لأبي سليمان محمد بن طاهر السجستاني إني أرى بينك وبين
~~ابن سيار القاضي ممازجة نفسية، وصداقة عقلية، ومساعدة طبيعية، ومؤاتاة
~~خلقية. فمن أين هذا وكيف هو؟ فقال: يا بني اختلطت ثقتي به بثقته بي،
~~فاستفدنا طمأنينة وسكونا لا يرثان على الدهر، ولا يحولان بالقهر، ومع ذلك
~~فبيننا بالطالع، ومواقع الكواكب، مشاكلة عجيبة، ومظاهرة غريبة حتى إنا
~~نلتقي كثيرا في الإرادات والاختيارات، والشهوات والطلبات، وربما تزاورنا
~~فيحدثني بأشياء جرت له بعد افتراقنا من قبل، فأجدنا شبيهة بأمور حدثت لي في
~~ذلك الأوان، حتى كأنها قسائم بيني وبينه، أو كأني هو فيها أو هو أنا، وربما
~~حدثته برؤيا فيحدثني بأختها، فنراها في ذلك الوقت أو قبله بقليل أو بعده
~~بقليل؛ قال: ورأيته قد ملكة التعجب من هذا وشبهه، فحدثته بما نتقاسمه من
~~قوى الفلك، وان سهامنا واحدة، وأنصابنا منها متساوية، أو قريبة من التساوي،
~~فعجب وازداد بصيرة في إخلاص الصداقة، وتوكيد العلاقة. فقلت لأبي سليمان كيف
~~يصح هذا، وأنت مطالبك في الفلسفة، وصورة مأخوذة من الحكمة، وقتيبتك مجموعة
~~من الحقائق، وخوضك في الغوامض والدقائق، وذاك رجل في عداد القضاة، وجله
~~الحكام، وأصحاب القلانس، ومخاضه الظاهر الذي عليه الجمهور، ومأخذه مما عليه
~~السواد الأعظم؟ فقال: هذا هو الذي انفردنا عنه، بعد أن ازدواجنا عليه. ms385
~~والأصل أبدا مخالف للفرع، لا خلاف الضد للضد، ولكن خلاف الشكل للشكل، وكان
~~مشتريه خاليا من قوة زحل، فبرز في حلبة القضاة، وكان المشتري لي مقتبسا من
~~زحل فظهرت بما ترى، فجمعتنا المشاكلة على العلم، وفرقنا الاختلاف بالفن.
# قلت: هذا والله طريف، ومما يزيد في طرافته أنك من سبحستان وهو من
~~الصيمرة، فقال: الأمكنة في الفلك أشد تضاما من الخاتم في إصبعك، وليس لها
~~هناك هذا البعد الذي تجده بالمسافة الأرضية، من يلد إلى بلد، بفراسخ تقطع،
PageV01P441
### | CHECK [441_2]
# وجبال تعلى، وبحار تحرق، فقلت: هل تجد عليه في شيء أو يجد عليك في شيء؟
~~فقال: وجدي به في الأول، قد حجبني عن موجدتي عليه في الثاني، على أنه يكتفي
~~مني فيما خالف هواي باللمحة الضئيلة، وأكتفي أنا أيضا منه مثل بالإشارة
~~القليلة، وربما تعاتبنا على حال تعرض على طريق الكناية عن غيرنا، كأننا،
~~نتحدث عن قوم آخرين، ويكون لنا في ذاك مقنع، وإليه مفزغ؛ وقلما تجتمع إلا
~~ويحدثني عني بأسرار ما سافرت عن ضميري إلى شفتي، ولا ندت عن صدري إلى لفظي،
~~وذاك للصفاء الذي نتساهمه، والوفاء الذي نتقاسمه، والباطن الذي نتفق عليه،
~~والظاهر الذي نرجع إليه والأصل الذي رسوخنا فيه، والفرع الذي تشبثنا به،
~~والله ما يسرني بصداقته حمر النعم ولا أجد بها حياتي ما أجد بحياتي لي،
~~وإذا كنت أعشق الحياة لأني بها أحيا، كذلك أعشق كل ما وصل الحياة يالحياة،
~~وجنى لي ثمرتها، وجلب لي روحها، وخلط بي طيبها وحلاوتها.
# وكان أبو سليمان يحدثني عن ابن سيار بعجائب، وأما فما عرفته إلا قاضيا
~~جليلا صاحب جد وتفخيم، وتوقير وتعظيم، وكان مع ذلك بسيط اللسان شريف اللفظ،
~~واسع التصرف، لطيف المعاني، بعيد المرامي، يذهب مذهب أبي حنيفة.
# ثم قال أبو سليمان: الصداقة التي بين الرغبة والرهبة، شديدة الاستحالة،
~~وصاحبها من صاحبه في غرور، والزلة فيها غير مأمونة، وكسرها غير مجبور، قال:
~~فإما الملوك فقد جلوا عن الصداقة، ولذلك لا تصح لهم أحكامها، ولا توفي
~~بوعودها، وأنما أمورهم جارية ms386 على القدرة والقهر والهوى والشاهق والاستحلاء
~~والاستخفاف، وأما خدمه وأولياؤهم فعلى غاية الشبه به، ونهاية المشاكل لهم
~~لانتشابهم بهم، وانتسابهم أليهم، وولوع طورهم بما يصدر عنهم، ويرد عليهم.
~~وأما الثناء وأصحاب الضياع فليسوا من هذا الحديث في عير ولا نفير. وأما
~~التجار فكسب الدوانيق سد بينها وبين كل مروءة، وحاجز لهم عن كل ما يتعلق
~~بالفتوة،
PageV01P442
### | CHECK [442_2]
# وأما أصحاب الدين والورع، فعلى قلتهم، ربما خلصت لهم الصداقة لبنائهم
~~إياها على التقوى، وتأسيسها على أحكام الحرج، وطلب سلامة العقب. وأما
~~الكتاب وأهل العلم فإنها إذا خلوا من التنافس والتحاسد، والتماري والتماحك،
~~فربما صحت لهم الصداقة، وظهر منهم الوفاء، وذلك قليل، وهذا القليل من الأصل
~~القليل. وأما أصحاب المذاب والتطفيف فإنها رجرجة بين الناس. ولا محاسن لهم
~~فتذكر، ولا مساعي فتنشر، ولذلك قيل لهم همج ورعاع، وأوباش وأوتاش ولغيف
~~وزعانف وداصة وسقاط وأنذال وغوغاء، لأنهم من دقة الهمم، وخساسة النفوس،
~~ولؤم الطباع، على حال لا يجوز أن يكونوا في حومة المذكورين، وعصابة
~~المشهورين فلهذه الأمور الحائلة عن مقارها، الزائغة إلى غير جهاتها، علل
~~وأسباب، لو نفس الزمان قليلا لكنا ننشط لشرحها، وذكر ما قد أتى النسيان
~~عليه، وعفى أثره الإهمال، وشغل عنه طلب القوت، ومن أين يظفر بالغذاء، من
~~كان عاجزا عن الحاجة، وبالعشاء من كان قاصرا عن الكفاية، وكيف يحتال في
~~حصول طمرين للستر لا للتجمل، وكيف يهرب من الشر المقبل، وكيف يهرول وراء
~~الخير المدبر، وكيف يستعان بمن لا يعين، ويشتكى إلى غير رحيم، ولكن حال
~~الجريض دون القريض.
# ومن العجب والبديع أنا كتبنا هذه الحروف على ما في النفس من الحرق والأسف
~~والحسرة والغيظ، والكمد والومد، وكأني بغيرك إذا قرأها تقبضت نفسه عنها،
~~وأمر نقده عليها، وأنكر علي التطويل والتهويل بها. وإنما أشرت بهذا إلى
~~غيرك، لأنك تبسط من العذر ما لا يجود به سواك، وذاك لعلمك بحالي، واطلاعك
~~على دخلتي، واستمراري على هذا الإنفاض والعوز اللذين قد نقضا قوتي، ونكثا
~~مرتي، وأفسدا حياتي، وقرناني بالأسى، وحجباني عن ms387 الأسى، لأني فقدت كل مؤنس
~~وصاحب، ومرافق مشفق، والله لربما صليت في الجامع فلا أرى إلى جبني من
PageV01P443
### | CHECK [443_2]
# يصلي معي، فإن اتفق فبقال أو عصار، أو نداف أو قصاب، ومن إذا وقف إلى
~~جانبي أسدرني بصنانه، وأسكرني بنتنه. فقد أمسيت غريب الحال، غريب اللفظ،
~~غريب النحلة، غريب الخلق، مستأنسا بالوحشة، قانعا بالوحدة، معتادا للصمت،
~~ملازما للحيرة، محتملا للأذى، يائسا من جميع من ترى، متوقعا لما لا بد من
~~حلوله، فشمس العمر على شفا، وماء الحياة إلى نضوب، ونجم العيش إلى أفول،
~~وظل التلبث إلى قلوص.
# قال التوحيدي بعد ذكر هذه المقدمة إن سبب إنشائه هذه الرسالة في الصداقة
~~والصديق أنه ذكر شيئا منها لزيد بن رفاعة أبي الخير فنماه إلى ابن سعدان
~~الوزير أبي عبد الله سنة إحدى وسبعين وثلثمائة، قبل تحمله أعباء الدولة
~~وتدبيره أمر الوزارة، حين كانت الاشتعال خفيفة، والأحوال على إذلالها
~~جارية، فأشار عليه ابن سعدان أن يدونه، فجمع هذه الرسالة، وأبطأ عن
~~تحريرها، فلما مر على ذلك بعض سنين عثر على المسودة وبيضها.
# وقال في مكان آخر: قد أتت هذه الرسالة على حديث الصداقة والصديق، وما
~~يتصل بالوفاق والخلاف، والهجر والصلة، والعتب والرضا، والمذاق والإخلاص،
~~والرياء والنفاق، والحيلة والخداع، والاستقامة والالتواء، والاستكانة
~~والاحتجاج والاعتذار. ولو أمكن لكان تأليف ذلك كله أثم مما هو عليه، وأجرى
~~إلى الغاية في ضم الشيء إلى شكله، وحسبه في قالبه، فكان رونقه أبين، ورفقه
~~أحسن، ولكن العذر قد تقدم. ولو أردنا أيضا أن نجمع ما قاله كل ناظم في
~~شعره، وكل ناثر من لفظه، لكان ذلك عسرا بل متعذرا، فان أنفاس الناس في هذا
~~الباب طويلة، وما من أحد إلا وله في هذا الفن حصة، لأنه لا يخلو أحد من جار
~~أو معامل أو حميم أو صاحب، أو رفيق أو سكن أو حبيب أو صديق أو أليف، أو
~~قريب أو بعيد أو ولي أو خليط، كما لا يخلو أيضا من عدو أو كاشح أو مداج أو
~~مكاشف، أو حاسد ms388 أو
PageV01P444
### | CHECK [444_2]
# شامت، أو منافق أو مؤذ، أو منابد أو معاند، أو مزل أو مضل أو مغل. وقد
~~قال الأوائل الإنسان مدني بالطبع، وبيان هذا أنه لا بد له من الإعانة
~~والاستعانة، لأنه لا يكمل وحده لجميع مصالحة، ولا يستقل بجميع حوائجه، وهذا
~~ظاهر، وإذا كان مدنيا بالطبع كما قيل، فالواجب ما يعرض في أضعاف ذلك من
~~الأخذ والعطاء، والمجاورة والمحاورة، والمخالطة والمعاشرة، ما يكون سببا
~~لنظام الحال، أو يكون سببا لانتشار الأمر، ولا محالة أن هذه وأشباهها مفضية
~~بالناس إلى جملة ما نعته هؤلاء الذين روينا نظمهم ونثرهم، وكتبنا جورهم
~~وإنصافهم، وذلك أعلى فنون ما قالوه، وعيون ما ذكروه ونشروه، ونروي في هذا
~~الموضع بقية أبيات وإن عن شيء حكيناه، ونغلق الرسالة فإنها إذا طالت أبغضت،
~~وإذا أبغضت هجرت اه.
# وهذا النموذج الذي أوردناه من الصداقة والصديق كاف في الحكم على أسلوبه
~~والروح الذي ينزع في تأليفه. وملاحظة التوحيدي على ائتلاف المتضادين في
~~العلم، والتمثيل بصداقة أستاذه أبي سليمان المنطقي وصديقه ابن سيار القاضي،
~~ووصف أبي سليمان وصفا دقيقا للصلات التي عقدت بين قلبهما، ثم إبداعه في وصف
~~طبقات الأصدقاء، كل ذلك من جميل الوصف، وإلى اليوم ما اختل هذا التقسيم،
~~وإن رأيت الوفاء والصداقة ففي النادر الشاذ. ومن أبدع الصفحات وصف غربته في
~~أمته، غربة الفكر والاجتماع والنحلة والخلق والعادة. ولا بدع فهو من جيد
~~الوصف في نفسية أهل عصره، ومنزلة العالم بين جمهور الغاغة. ومن أجمل
~~الأعذار اعتذاره عن طول هذه الرسالة علما منه أن مكانه الكتاب بمادته لا
~~بسعته، ولكن إذا قضت الحال بالتطويل، اضطر المؤلف إلى إطلاق عنان بيانه.
# وفي كتاب الصداقة والصديق مثال من مجالسهم وهو قوله: رأيت ابن سعدان ينشد
~~يوما وقد أنكر شيئا من بعض الندماء:
# عد راح في ثوب الصديق ... شربك في الصبوح وفي الغبوق
PageV01P445
### | CHECK [445_2]
# له وجهان ظاهره ابن عم ... وباطنه ابن زانية عتيق
# يسرك ظاهرا ويسوء سرا ... كذاك تكون أبناء الطريق
# وأنا أسمي لك ندماءه، وأروي كلاما ms389 له وصفهم به. منهم أبو علي عيسى بن
~~زرعة النصراني المتفلسف، وابن عبيد الكاتب، وابن الحجاج الشاعر، وأبو
~~الوفاء المهندس وابن بكر، ومسكويه، وأبو القاسم الأهوازي، وأبو سعد بهرام
~~بن أزدشير. وكان أوزنهم عنده، وألصقهم بقلبه ابن شاهويه. هؤلاء أهل المجلس
~~سوى الطارئين من أهل الدولة لا فائدة في ذكرهم. قال زيد بن رفاعة وكان
~~قريبا له من جهة الخوف له ؟ : رأيت الوزير اليوم يصف ندماءه بكلام يصلح أن
~~يكتب على الأحداق، ويعرض على أهل الافاق، ليستفيده الصغير والكبير. قال:
~~أصحابي طرائق قدد، كما قال عبد الحميد الكاتب: الناس أخياف مختلفون، وأصناف
~~متباينون، فمنهم علق مضنة لا يباع، ومنهم غل مظنة لا يبتاع. وكما قال الآخر:
# الناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعهم بيت الأدم
# فإما ابن زرعة فكبره بالحكمة، وخيلاؤه بالثروة، قد قدحا في حاق عقله، وهو
~~لا يحس بذلك القدح، فليس لنا منه إذا جالسنا إلا النفخ والتعظيم، والتهويل
~~بأرسطاطاليس وأفلاطون وسقراط وبقراط وفلان وفلان، ومجالس الشراب تتجافى عن
~~هؤلاء، وهؤلاء يجلون عن مجالس الشراب. يا نائم يا غافل يا ساهي، وأين أنت
~~من هؤلاء الحكماء القدماء، أسيرتك سيرتهم، أحالك حالهم؟ إنما تدعي عقائدهم
~~باللسان، وتنتحل أسماءهم باللفظ، فإذا جاءت الحقيقة كنت على الشط تلعب
~~بالرمل، ولولا أنه يكدر هزل جدنا بجد هزله، لكان محمولا، ولكنه يأبى إلا ما
~~ألفه، وأفاد المران عليه.
# وأما ابن عبيد فكلفه بالخطابة والبلاغة والرسائل والفصاحة قد طرحه في عمق
~~لج لا مطمع في انتفاذه منه، ولا طريق إلى صرفه عنه، هذا مع حركات غير
PageV01P446
### | CHECK [446_2]
# متناسبة، وشمائل غير دمثة، ومناظر مخلوطة بذلة أهل الذمة، والدالة أصحاب
~~الحجة. وأما ابن الحجاج فقد جمع بين حد القاضي أبي عمر في جلسته وحديثه
~~وقيامه وتخطئته، مع حياء كأنه مستعار من الغانية الشريفة، وبين سخف شعره
~~الذي لا يجوز أن يكون لراويه مروءة فكيف لقائله، فنحن إذا نظرنا إليه
~~تخلينا صورة سخف شوهاء، في صورة عقل حسناء، ولا تخلص هذه من هذه، ولا جرم
~~اجتماعنا ms390 به، قاصر من مرادنا منه، ودنوه منا ناب عن مراده له. أما الوفاء
~~فهو والله ما يقعد به عن المؤانسة الطيبة، والمساعدة المطربة، والمفاكهة
~~اللذيذة، والمواتاة الشهية، إلا عند لفظه خراساني، وإشارته ناقصة، هذا مع
~~استفادة بمقامه الطويل ببغداد، والبغدادي إذا تخرسن كان أحلى وأظرف من
~~الخراساني إذا تبغدد. وإن شئت فضع الاعتبار على من أردت فإنك تجد هذا قول
~~حقا، وهذه الدعوة مسموعة.
# وأما مسكويه فإنه يسترد بدمامة ما يتكلفه من تهذيب خلقه، وأكره له
~~المشاغبة في كل ما يجري، لا يجد في نفسه من المكانة والقرار ما يعلم معه أن
~~مضاءه في فن هو فيه طويل الذيل، مديد السيل، لا يأذن له في تعاطي فن آخر هو
~~فيه قصير الباع، بليد الطباع، وصاحب هذا الرأي ممكور به، مصاب بجيد رأيه
~~وقد أفسده: قال المهلبي، قال أبو العميد، وفعل ابن العميد، وما ذكره لهذين
~~إلا استطالة على الحاضرين، والتشيع بذكر الرجال، واضع من قدر الرجال.
# وأما ابن بكر فهو تميمة المجلس، ولا بد للدار وإن كانت قوراء من مخرج،
~~وهو بجهله، مع خفة روحه وقبح وجهه، أدخل في العين، وألصق بالقلب من غيره،
~~مع علمه وثقل روحه، وحسن ظاهره.
# وأما الأهوازي أبو القاسم فلا حلاوة ولا مرارة، ولا حموضة ولا ملوحة،
~~وإنما هو كالبصل في القدر، وكالإصبع الزائد في اليد، على أن نرعى فيه حقا قديما،
PageV01P447
### | CHECK [447_2]
# ونرحمه الآن رحمة حديثة.
# وأما سيدي أبو سعد فوالله إني لأجد به وجدا أنهم فيه نفسي، وما وجدت ألم
~~سهر معه قط، وإني أرى حديثه آنق من المنى إذا أدركت، ومن الدنيا إذا ألم
~~ملكت. وإن تمازجنا بالعقل والروح، والرأي والتدبير، والنظر والإرادة،
~~والاختيار والعادة، ليزيد على حال توأمين تراكضا في رحم، وتراضعا من ثدي،
~~ونوغيا في مهد، وما أخوفي أن يؤتي من جهتي، أو أتي من جهته، وإن عاقبته
~~موصولة بعاقبتي لأني مأمنه وهو مأمني، وما أكثر ما يؤتي الإنسان من مأمنه،
~~والله المستعان.
# وأما ابن شاهويه فشيخ ليس لنا ms391 فيه فائدة إلا ما يلقي إلينا من تجاربه
~~ومشاهداته، ولولا زيادته التي تصنع بها من نفسه، وبعض من خطراته، لان هدك
~~من رجل، ولكن من لك بالمهذب، ألم يقل الأول: أي الرجال المهذب.
# قال زيد بن رفاعة: قلت أيها الوزير إن طلوعك في خبايا ضمائرهم، وعلمك
~~بخفايا سرائرهم، يطالبانك بالإفراج عنهم، وقلة الاكتراث بهم، قال: لانفعل
~~والله ما لهذه الجماعة بالعراق شكل ولا نظير، وإنهم لأعيان أهل الفضل،
~~وسادة ذوي العقل، وإذا خلا العراق منهم فرقن على الحكمة المروية، والأدب
~~المتهادي، أتظن أن جميع ندماء المهلبي يفون بواحد من هؤلاء، أو لا تقدر أن
~~جميع أصحاب ابن العميد يشتهون أقل من فيهم؟ قال: قلت هذا عباد بالري وهو من
~~يعرف ويسمع. قال: ويحك! وهل عند عباد إلا أصحاب الجدل الذين يشاغبون
~~ويحمقون ويتصايحون، وهو فيما بينهم يصيح ويقول قال شيخانا أبو علي وأبو
~~هاشم، دعنا من حديثه وغثاثته وشعبذته، فما أحب أن أزيد في وصفه على ما أشرت
~~إليه، والله لو تصدى إنسان متوسط في العلم والأدب والحنكة والإنصاف لذكر
~~شأنه وسيرته، ووصف حاله وطريقته، لحكى كل غريبة، وأتى بكل أعجوبة: الرجل
PageV01P448
### | CHECK [448_2]
# مجدود، وفي زمرة أهل الفضل معدود.
# قال: رويت هذا الخبر على ما اتفق وكنت أطلب له مكانا منذ زمان فلم أجد
~~إلا هذه الرسالة الآتية على حديث الصداقة والصديق اه.
# عرفنا بهذا الضرب من التدوين طبقة راقية من العلماء في عصر التوحيد وما
~~يغمزهم به الغامزون، وأني يغتابهم المغتابون، ولو كتب لنا الاطلاع على جميع
~~ما كتبه أبو حيان في كتبه لجاءت السلسلة تامة من كل وجه في الحكم على أهل
~~القرن الرابع في بغداد، ولتبدل الحكم عليهم وناقضت أحكامه أحكام بعض من
~~نقلوا تراجمهم، كأنها حكم مسمط لا ينقض.
# في مقدمة كتابه ثمرات العلوم: أطال الله بقاءكم، وأدام كرامتكم، وحرس
~~نعمه عليكم، وحفظ مواهبه لديكم، ولا أخلاكم من عوائده الجسمية، وفوائده
~~الكريمة، وجعل حظ الغريب السلامة بينكم، إذا فاتته الغنيمة منكم، وقد كان
~~يقال من ms392 لم يغضب لنفسه ناصرا، لم يغضب لبني جنسه منتصرا، ومن لم يقف عند
~~العظيمة منتصفا، لم يرج عند النوائب مسعفا، ومن لم يأنف من القذع في عرضه
~~آبيا، لم يبت على الخسف إلا راضيا، والغضب وإن مذموما عند بعض الخلال، فإنه
~~محمود في بعض الأحوال، وكما أن استمرار الغضب في جميع الأحوال، نوع من فساد
~~الأخلاق، كذلك أيضا الرضا في جميع الأمور، ضرب من ضروب النفاق، ولا بد من
~~التقلب بين الرضا والغضب، كما أنه لا بد من التردد بين الراحة والتعب.
# وقد كنت أحب لصديقي وجليسي، ومن يأنس بمكاني، أن لا يجعل اللجاج مطيته،
~~والمحل والمكر طويته، فإن ذلك أحسن له عند الله، وأزين له عند الناس، ومن
~~بعد ذلك فإني لم أرد بلادكم من العراق مباهيا لكم، ولا حضرت مجالسكم طاعنا
~~فيكم، ولا تأخرت عنكم متطاولا عليكم، ولا تتبعت مساويكم شامتا بكم، بل وردت
PageV01P449
### | CHECK [449_2]
# مستفيدا ومفيدا، ومباحثا ومستزيدا، فما هذا الذي بلغني عن بعضكم، على حسن
~~توفيري على صغيركم وكبيركم، أما إنه لو أنصف لعلم أني إلى تسمحه، أحوج مني
~~إلى تصفحه، وهو بمجاملته أسعد مني بمجادلته، وأنا إحسانه، أشكر مني
~~لامتحانه، وهذا باب باطنه ظاهر، وشاهده حاضر، وخفيه جلي، ولكن ما أصنع
~~والشاعر يقول: إنما للعبد ما رزقا.
# ولعمري ما زال الناس يتعادون التقاذف والتقارف، ولكن كانوا يرون التساعف
~~والتناصف، ولا يتناسون بينهم التعارف والتوازر، والترادف والتناصر، والذي
~~هاجني لهذه الشكوى، وأحوجني إلى هذه العدوى، قول قائل منكم، ليس للمنطق
~~مدخل في الفقه، ولا للفلسفة اتصال بالدين، ولا للحكمة تأثير في الحكام،
~~وهذا كلام من لو أنعم النظر، واستقصى الحال، لوقف على ما عليه فيه، وعرف
~~ماله منه. فكان يستبدل بالخلاف وفاقا، وبالمنازعة خلاقا عاب هذا الرجل
~~المنطق وهجن طريقة الأوائل، وزرى على الحكمة، وفيل رأى الناظر فيها، وقبح
~~اختيار الباحث عنها، وهذا كله إن لم يكن قله سوء تحصيل، فإنه يوشك أن يكون
~~ضيق عطن، وحرج صدر، ومجازفة في القول، وانحرافا عن الصواب، وأمنا ms393 من العقاب
~~الخ، وربما نيل من عرض صاحبا، وأنحى باللائمة عليه من أجلها، وهو قلم لا
~~يقصد إلا الخير، ولا أراد إلا الرشاد، وقد يؤتي الإنسان من حيث لا يعلم،
~~ويرمى من حيث لا يتقي، كما يؤتى من حيث لا يحتسب، وينجو وقد اشفى، ويدرك
~~وقد غلب الناس.
# وعاد في آخر الرسالة يعتذر عن طولها: قد تكرر اعتذاري من طول هذه
~~الرسالة، وكان ظني في أولها أنها تكون لطيفة خفيفة، يسهل انتساخها
~~وقراءتها، فماجت بشجوع الحديث، وروادف من الطيب والخبيث، فاقبل، حاطك الله،
~~هذا العذر الذي قد بدأته وأعدته، ونشرته وطويته، على أنك لو علمت، في أي وقت
PageV01P450
### | CHECK [450_2]
# ارتفعت هذه الرسالة، وعلى أي حال تمت لتعجبت، وما كان يقل في عينك منها
~~يكثر في نفسك، وما يصغر منها بنقدك يكبر بعقلك اه. . .
# وفي الحق أن رسالته في الصداقة والصديق قد حملت من آراء الناس إلى عصره
~~كل ما رق وراق من المنظوم والمنثور في موضوعه، ولم يقتصر في الرواية على
~~حكماء الإسلاميين؛ بل تعدى إلى أيراد أقوال فلاسفة يونان. وفي الرسالة من
~~رسائل الكتاب في هذا الباب، ما هو مفيد على غابر الأحقاب، وقد ذكر أبا
~~سليمان المنطقي وأبا سعيد السيرافي غير مرة وروى عنهما ما دل على إعظامه
~~لهما شأنه في مقابساته. ولا مراء في أن رسالة الصداقة والصديق، مرآة صادقة
~~تمثلت فيها أفكار أربعة قرون في هذا النوع الصغير من الآداب، ولغة حوت مثل
~~هذه الأفكار وهذه المعاني هي ولا شك أغنى اللغات بأدبها ووفرة مادتها
~~وأداتها. وهذه الرسالة على ما رأيناها كتبها بباعث لقوم لم يفهموا مقصده من
~~العلم، وتأولوا كلامه فجبههم بما كتب وأجاد. وجميع كتبه على ما ظهر مما دعا
~~إلى وضعه دواع حافزة، وأمور جاش بها صدره، فهي معمولة بالمناسبات لا
~~متعملة، ولذلك جاءت عليها هذه الطلاوة التي نحسها ونلمسها.
# من جملة كتب أبي حيان كتاب المقابسات، واسمه صيغة تفاعل من قبسته أو
~~أقبسته علما وخبرا أي أن كلا أقبس صاحبه علما، ms394 وصاحبه اقتبسه من علمه. ذكر
~~فيه أبو حيان، وأكثره من محفوظه، بعض ما وقع إليه من مفاوضات علماء
~~مشهورين، كانوا في بغداد يختلفون إلى مجلس صديقه وأستاذه أبي سليمان
~~المنطقي محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني، وعنه أكثر مروياته، فيتذاكرون في
~~موضوعات شتى في الفلسفة أو ما وراء الطبيعة والآداب وأكثرها على طريقة
~~السؤال والجواب، لرجال جمعت بينهم كلمة العلم والحكمة، وهذبت نفوسهم الآداب
~~العالية، يتناجون بالأفكار الصحيحة والشاذة، ولم يفرق بينهم اختلاف نحلهم
PageV01P451
### | CHECK [451_2]
# ومذاهبهم. وكان فيهم المجوسي والصابي واليعقوبي والنسطوري والملحد
~~والمعتزلي والشافعي والشيعي أمثال أبي زكريا يحيى بن عدي وأبي الفتح
~~البوشجاني وأبي محمد المقدسي العروضي وأبي بكر القومسي وعيسى بن ثقيف
~~الرومي وابن مقداد وأبي القاسم الأنطاكي، وكان يعرف بالمجتبي، وأبي محمد
~~الندلسي النحوي وأبي إسحاق الصابي والخوارزمي الكاتب ووهب بن يعيش الرقي
~~وابن سوار وماني المجوسي وأبي الحسن محمد بن يوسف العامري وعبيد الكاتب
~~والبديهي وأبي إسحاق النصيبي وأبي علي عيسى بن زرعة المنطقي ومظهر الكاتب
~~وأبي الخطاب الكاتب وغيرهم من كل من هو واحد في شأنه وفرد في صناعته، وكان
~~مذهبهم في الفلسفة على الأرجح مذهب أرسطاطاليس شأن معظم فلاسفة الإسلام،
~~أمثال ثابت بن قرة وحنين بن إسحاق ويعقوب بن إسحاق وأحمد ابن سهل البلخي
~~ومسكويه والقلمي والسرخسي والنيسابوري. يطلقون في جلساتهم الخاصة عنان
~~أفكارهم، ويخرجون عن القيود الكسبية قاصدين إلى هدف واحد، وهو معرفة حقائق
~~الأشياء مجردة لا تشوبها المؤثرات شان علماء العصور الأخيرة. وإذا أحببت
~~تعريف كتاب المقابسات بمصطلح أهل هذا العصر فقل هو محضر جلسات المجمع
~~العلمي البغدادي في القرن الرابع، وكان لا يحضرها إلا من يدعى إليها،
~~ويوافق من أكثر الوجوه على ما يلقى فيها.
# وهذه المجامع مثال ناطق بأفصح بيان بأن النصرانية لم تكن مضطهدة في العهد
~~العباسي كما زعم بعضهم، بل إن الإسلام كان دين الدولة، والبلاد لأهلها،
~~فكانت بحكم الطبيعة كلمة المسلمين هي العليا، وقد ساووا عامة أهل المذاهب
~~بأنفسهم، مساواة لم تصل إليها أكثر دول ms395 الحضارة الحديثة اليوم. وعلى ذكر
~~هذه المجالس لا بأس بأن نقول إن علماء العرب ما برحوا منذ الأعصر المتطاولة
~~يتألفون ويتعاشرون في أندية لهم خاصة، تجمعهم جامعة الأعمال العقلية،
~~فيتقاربون وإن
PageV01P452
### | CHECK [452_2]
# اختلفوا في مظاهرهم، وقد لا يخليهم الزمن من موسع عليه من بينهم، يفتح
~~صدر مجالسه لهم، يستطلع طلع أفكارهم، ويأنس بهم ويأنسون به، ويعطف عليهم
~~ويعطفون عليه. وقد تكون مجالسهم ذات صبغة لها من أهل الدولة من يحميها، أو
~~تكون للسمر واللعب واللهو وتعاطي اللذائذ. ومعظم ما تناهى إلينا من أخبارها مفيد.
# سئل أبو سليمان المنطقي لم لم يصف التوحيد في الشريعة من شوائب الظنون
~~وأمثلة الألفاظ، كما صفا ذلك في الفلسفة فقال: إنا لا نظن أن كل من كان في
~~زمان الفلاسفة بلغ غاية أفضالهم. وعرف حقيقة أقوال متقدميهم، بل كان في
~~القوم من رأى رأي العامة، وحط إلى ما حطت إليه، ولم يبن منهم كثير شيء مع
~~قدم الزمان، ولقاء المحققين الفاضلين، وهذا إذا حل لا يكون قادحا فيما
~~نصصناه من القول في حقائق التوحيد الذي ظفر به خلصان الحكمة، وفرسان
~~الصناعة. على أن الترجمة من لغة يونان إلى العبرانية، ومن العبرانية إلى
~~السريانية، ومن السريانية إلى العربية قد أخلت بخواص المعاني في أبدان
~~الحقائق إخلالا لا يخفى على أحد. ولو كانت معاني يونان تهجس في أنفس العرب،
~~مع بيانها الرائع، وتصرفها الواسع، وافتنانها المعجز، وسعتها المشهورة،
~~لكانت الحكمة تصل إلينا صافية بلا شوب، وكاملة بلا نقص، ولو كنا نفقه عن
~~الأوائل أغراضهم بلغتهم، كان ذلك أيضا ناقعا للغليل، وناهجا للسبيل، ومبلغا
~~إلى الحد المطلوب، ولكن لا بد في علم وعمل من بقايا لا يقدر الإنسان عليها،
~~وخفايا لا يهتدي أحد من البشر إليها، وذلك للعجز الموروث عن الهيولى،
~~والضعف الثابت في الطينة الأولى، وهذا لكي يكون الله تعالى ملاذا للخلق،
~~ومعاذا للعالم.
# قال أبو حيان لأبي سليمان: ما الفرق بين طريقة المتكلمين وبين طريقة
~~الفلاسفة؟ فقال: ما هو ظاهر لكل ذي تمييز وعقل وفهم، ms396 وطريقتهم مؤسسة على مكايلة
PageV01P453
### | CHECK [453_2]
# اللفظ باللفظ، وموازنة الشيء بالشيء، إما بشهادة من العقل مدخولة، وإما
~~بغير شهادة منه البتة، والاعتماد على الجدل، وعلى ما يسبق إلى الحس، أو
~~يحكم به العيان، أو على ما يسنح به الخاطر المركب من الحس والوهم والتخيل
~~مع الإلف والعادة والمنشأ، وسائر الأعراض التي يطول إحصاؤها، ويشق الإتيان
~~عليها، وكل ذلك يتعلق بالمغالطة والتدافع، وإسكات الخصم بما اتفق، وإتمام
~~القول الذي لا محصول فيه، ولا مرجوع له، مع بوادر لا تليق بالعلم، ومع سوء
~~أدب كثير، نعم ومع قلة تأله، وسوء ديانة، وفساد دخله، ورفض الورع بتحمله.
~~والفلسفة أدام الله توفيقك محدود بحدود ستة، كلها تدلك على أنها بحث عن
~~جميعها في العالم: من ظاهر للعين، وباطن للعقل، مركب بينهما، ومائل إلى حد
~~طرفيهما، على ما هو عليه، واستفادة اعتبار الحق من جملته وتفصيله، ومسموعه
~~ومرئيه، وموجوده ومعدومه، من غير هوى يمال به على العقل، ولا إلف تغتفر معه
~~جناية التقليد، مع إحكام العقل الاختياري، وترتيب العقل الطبيعي، وتحصيل ما
~~ند وانقلب، من غير أن يكون أوائل ذلك موجودة حسا وعيانا، وكانت محققة عقلا
~~وبيانا، ومع أخلاق الهيئة واختيارات علوية، وسياسات عقلية، ومع أشياء كثيرة
~~يطول ذكرها وتعدادها، ولا تبلغ أقصى مالها من حقها في شرفها.
# ثم قال: وكان شيخنا يحيى بن عدي يقول: إني لأعجب كثيرا من قول أصحابنا
~~إذا ضمنا وإياهم مجلس نحن المتكلمون ونحن أرباب الكلام، والكلام لنا بنا
~~كثر وانتشر، وصح وظهر، كأن سائر الناس لا يتكلمون، أو ليسوا أهل كلام،
~~لعلهم عند المتكلمين خرس وسكوت. أما يتكلم يا قوم الفقيه والنحوي والطبيب
~~والمهندس والمنطقي والمنجم والطبيعي والإلهي والحديثي والصوفي قال: وكان
~~يلهج بهذا وكان يعلم أن القوم قد أحدثوا لأنفسهم أصولا وجعلوا ما يدعونه
~~مجهولا عليها ومسؤولا عن عرفها، وإن كانت المغالطات تجري عليهم، ومن جهتهم، بقصدهم
PageV01P454
### | CHECK [454_2]
# مرة، وبغير قصدهم أخرى.
# قال أبو حيان: رويت لأبي سليمان كلاما لبعض المتصوفة فلم يفكه ولم يهش
~~عنده وقال: ms397 لو قلت أنا في هذه الطريقة شيئا لقلت: الحواس مهالك، والأوهام
~~مسالك، والعقول مماليك، فمن خلص نفسه من المهالك، قوي على المسالك، ومن قوي
~~على المسالك، أشرف على المهالك، شرفا يوصله إلى الممالك. قال أبو الخطاب
~~الكاتب: أيها الشيخ هذا والله أحسن من كل ما سمع منهم، فلو زدتنا منه، فقال
~~الحواس مضلة، والأوهام مزلة، والعقل مذلة. فمن اهتدى في الأول وثبت في
~~الثاني أدرك في الثالث، ومن أدرك في الثالث فقد أفلح، ومن ضل في الأول وزل
~~في الثاني خاف، ومن خاف في الثالث فهو من الهمج. واستزاده مظهر الكتب
~~البغدادي فاستعفى قال: هذا حديث قوم أباعد منا على بعض المشاكسة. . . إلى
~~أن قال: فسبحان من له القدرة وهذه الخليفة، وهذه الأسرار في هذه الطريقة اه.
# على هذا النحو كانوا يمضون في أحاديثهم، فقد صرح أحدهم بما يراه في
~~التصوف فلم يحط منه ولا من المنصرفين إليه، وتناول آخر المتكلمين في غير ما
~~تدليس ونأدب معهم، والمتكلم غير مسلم، لكن العلم مشاع لأهل كل مذهب، ولم
~~يحمل كلامه على غير محمله. وقال آخر في الفلسفة، وامتدح من معاني اليونان،
~~وقال: لو كتبت بالبيان العربي لكانت غيرها، وهذه هي الحرية المطلقة،
~~ولولاها ما عاش علم صالح، ولا انبعث عقل راجح، ولا كانت حضارة هذه الأمة
~~مما ترتفع به الرؤوس، ويقال فيها على الهر لا عطر بعد عروس.
# قال في مقدمة كتابه الإشارات الإلهية مخاطبا النفس: اللهم إنا نسألك ما
~~يسأل، لا عن ثقة ببياض وجوهنا عندك، وأفعالنا معك، وسوالف إحساننا قبلك،
~~ولكن عن ثقة بكرمك الفائض، وطعما في رحمتك الواسعة، نعم وعن توحيد لا يشوبه
~~إشراك، ومعرفة لا يخالطها إنكار، وإن كانت أعمار قاصرة عن غايات حقائق
PageV01P455
### | CHECK [455_2]
# التوحيد والمعرفة؛ نسألك أن لا ترد علينا هذه الثقة بك، فتشمت بنا من لم
~~يكن له هذه الوسيلة إليك، يا حافظ الأسرار، ويا مسبل الأستار، ويا واهب
~~الأعمار، ويا منشئ الأخبار، ويا مولج الليل في النهار، ويا مصافي الأخيار،
~~ويا مداري ms398 الأشرار، ويا منقذ الأبرار، من النار والعار، عد علينا بصفحك عن
~~زلاتنا؛ وأنعشنا عند تتابع صرعاتنا، وحطة حالنا معك في اختلاف سكراتنا
~~وصحواتنا، وكن لنا وإن لم نكن لأنفسنا، لأنك أولى بنا، وإذا خفنا منك فأبرح
~~خوفنا منك برجائنا فيك، وإذا غلب علينا بأسنا منك فتلقه بالأمل فيك. . .
# ومن فصوله فيه: أيها المحاور، والصديق المجاور، كيف أتكلم، والفؤاد هائم
~~في كل واد، والخاطر خال من كل جاد وهاد، أم كيف أشكو والسر ظاهر باد، أم
~~بأي شيء أتعلل وكل ما أجده مردد ومعاد، أم على من أعتمد، وكل أحد أراه فهو
~~لي ضد ومعاد؛ أنفاسي محترقة بالحسرات، ودموعي مترقرقة يبن النغمات
~~والزفرات، وكبدي مشتعلة على المناظر والهيئات، ويقظي جارية على الرسوم
~~والعادات، وأحلامي عارية من كل ما له حاصل وثبات، ونفسي رهينة بالسيئات،
~~مفتونة بالحسنات، بالسوانح والخطرات، مغبونة عن الحسنات والصالحات، والجهات
~~دوني منسدة، والوجوه أمامي مسودة؛ إن قلت قيل هذا زور وبهتان، وإن أشرت قيل
~~هذا غرور وعدوان، وإن سكت قيل هذا سهو ونسيان، فليت من ابتلاني بما لا طاقة
~~لي به، رحمني مما لا غنى لي عنه، أوليت من طردني عن بابه، أهلني لعتابه،
~~وأوليت من جرعني مر فراقه، أخطر على بالي حلاوة لقائه، أوليت من غمسني في
~~بحر البلوى، طرحني إلى ساحل المنى، أو ليت من حطني عن درجة المخدومين،
~~رقاني إلى مقامات الخدم. . .
# وقال من رسالة أيضا: حرام على قلب استنار بنو الله، أن يفكر في غير عظمة
~~الله، حرام على لسان تعود ذكر الله، أن يذكر غير الله، حرام على نفس طهرت
PageV01P456
### | CHECK [456_2]
# من أدناس الدنيا لله، أن تدنس بشيء من مخالفة الله، حرام على عين نظرت
~~إلى مملكة الله، أن تحدق إلى غير الله، حرام على كبد ابتلت بالثقة بالله،
~~أن تطمئن إلى غير الله، أن يجدد طمعا في غير الله، حرام على من شرف بخدمة
~~الله، أن يتضع بخدمة غير الله، حرام على من شرف بخدمة الله، أن يتضح بخدمة
~~غير الله، ms399 حرام على من ألف فناء الله، أن يعرج إلى غير الله، حرام على من
~~تلذذ بمناجاة الله، أن يناجي غير الله، حرام على من رتع في فقه الله، أن
~~يعبد غير الله. . .
# وعجيب أن يرمى من يقول هذا القول في العزة الإلهية بالزندقة، ويتهم
~~بالمروق. كأن كل هذا الإحسان لا يكفر سيئة لإنسان، وكل هذا التقديس
~~والتوحيد، لا ينجي صاحبه عن الوعد والوعيد! قال شمس الدين إنه كان سيئ
~~الاعتقاد نفاه الوزير المهلبي، وقال غيره مات في الاستتار؛ وساق ابن أبى
~~الحديد فصولا من كلام أبي حيان وعنن لها بقوله: ومن الدعوات الفصيحة
~~المستحسنة وهي برهان آخر على توحيده، وأن نفسه كانت تتجرد من الكثافة. وهذا
~~هو وجه الغرابة في حياة التوحيدي جمع كل صفات العلماء ولم يفته شيء من
~~فضائل النفس والدروس. قال: اللهم إني أبرأ من الثقة غلا بك، ومن الأمل إلا
~~فيك، ومن التسليم إلا لك، ومن التفويض إلا إليك، ومن التوكل إلا عليك، ومن
~~الطلب إلا منك، ومن الرضا إلا عنك، ومن الذل إلا في طاعتك، ومن الصبر إلا
~~على بلائك، وأسألك أن تجعل الإخلاص قرين عقيدتي، والشكر على نعمك شعاري
~~ودثاري، والنظر في ملكوتك دأبي وديدني، والانقياد لك شأني وشغلي، والخوف
~~منك أمني وإيماني، بذكرك بهجتي وسروري؛ اللهم تتابع برك، واتصل خيرك، وعظم
~~رفدك، وتناهي إحسانك، وصدق وعدك، وبر قسمك، وعمت فواضلك، وتمت نوافلك، ولم
~~تبق حاجة إلا وقد قضيتها أو تكلفت بقضائها، فاختم ذلك بالرضا والمغفرة، إنك أهل
PageV01P457
### | CHECK [457_2]
# ذلك، والقادر عليه، والملي به.
# ومنها: اللهم أني أسألك جدا مقرونا بالتوفيق، وعلما بريئا من الجهل وعملا
~~عربيا من الرياء، وقولا موشحا بالصواب، وحالا دائرة مع الحق، وفطنة عقل
~~مضروبة في سلامة صدر، وراحة جسم راجعة إلى روح بال، وسكون نفس موصولا بثبات
~~يقين، وصحة حجة بعيدة عن مرض شبهة حتى تكون غايتي في هذه الدنيا موصولة
~~بالأمثل فالأمثل، وعاقبتي عندك محمودة بالأفضل فالأفضل، من حياة طيبة أنت
~~الواعد بها، ونعيم دائم أنت المبلغ ms400 إليه، اللهم لا تخيب رجاء هو منوط بك،
~~ولا تصفر كفا هي ممدودة إليك، ولا تعذب عينا فتحتها بنعمتك، ولا تذل نفسا
~~هي عزيزة بمعرفتك، ولا تسلب عقلا هو مستضيئ بنور هدايتك، ولا تخرس لسانا
~~عودته الثناء عليك، فكلما كانت أولا بالتفضل، فكن آخرا بالإحسان، الناصية
~~بيدك، والوجه عان لك، والخير متوقع منك، والمصير على كل حال إليك، ألبسني
~~في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة، وحلني في تلك الدار الباقية بزينة
~~الأمن، وأفطم نفسي على طلب العاجلة الزائلة، وأجرني على العادة الفاضلة،
~~ولا تجعلني ممن سها عن باطن مالك عليه، بظاهر مالك عنده، فالشقي من لم
~~تأخذه بيده، ولم تؤمنه من غده، والسعيد من آويته إلى كنف نعمتك، ونقلبه
~~حميدا إلى منازل رحمتك، غير مناقش في الحساب، ولا سائق له إلى العذاب، فإنك
~~على ذلك قدير
# وهذه النبذة من مقدمة كتاب البصائر والذخائر: قال إنه أودع كتابه جميع ما
~~في ديوان السماع ورتب ما أحاطت الرواية به، واشتملت الروية عليه، منذ عام
~~خمسين وثلاثمائة إلى سنة خمس وستين وثلاثمائة مع توخي قصار ذلك دون طواله،
~~وسمينه دون غثه، ونادره دون فاشيه، وبديعه دون معتاده، ورفيعه دون سفسافه
~~قال: إن القارئ سيشرف منه على رياض الأدب وقرائح العقول، من لفظ مصون،
~~وكلام شريف، ونثر مقبول، ونظم لطيف، ومثل سائر، وبلاغة مختارة،
PageV01P458
### | CHECK [458_2]
# وخطب محبرة الخ، وجمعه من كتب أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ وابن
~~الأعرابي والمبرد والصولي وابن عبدوس وقدامة وغيرهم
# من أهم ما حواه كتاب الصائر، مناظرة أبي بكر الصديق مع علي ومبايعته
~~إياه، وقد اقتبس العلماء هذه الرسالة، ومنهم من غمز التوحيدي واتهمه بأنه
~~هو واضعها، مثل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ومنهم من اكتفى
~~بروايتها مثل محي الدين بن عربي في المسامرات وبعيد عن العقل أن يضع
~~التوحيدي هذه الرسالة وهي بعيدة عن أسلوب كلامه، وإن أحب ابن أبي الحديد أن
~~يشبهها أما التوحيدي فرواها عن رجل معروف كان يحفظها فقال: سمرنا ليلة عند ms401
~~القاضي أبي حامد بن بشر المروروذي ببغداد بدار أبي حبشان في شارع المازيان،
~~فتصرف الحديث بنا كل منصرف، وكان أبو حامد معنا مفنا مخلطا مزيلا غزير
~~الرواية، لطيف الدراية، له في كل جو متنفس، وفي كل نار مقتبس، فجرى حديث
~~السقيفة وشأن الخلافة، فركب كل منا مركبا، وقال قولا، وعرض بشيء، ونزع إلى
~~فن، فقال أو حامد: هل فيكم من يحفظ رسالة أبي بكر الصديق إلى علي وجواب علي
~~له ومبايعته إياه عقيب تلك المناظرة، فقالت الجماعة التي بين يديه: لا
~~والله، فقال: هي من درر الحقاق المصونة، ومخبآت الصناديق في الخزائن
~~المحوظة، ومنذ حفظتها ما رويتها إلا للمهلبي أبي محمد في وزارته، وكتبها
~~عني في خلوة بيده وقال: لا أعرف على وجه الأرض رسالة أعقل منها ولا أبين،
~~وإنها لتدل على علم وحكم، وفصاحة وفقاهة، ودهاء ودين، وبعد غور، وشدة غوص
~~فقال له أبو بكر العباداني: أيها القاضي فلو أتممت المنة علينا بروايتها،
~~وسمعناها ورويناها عنك، فنحن أوعى لها من المهلبي، وأجب ذماما عليك الخ0
# وبعد أن أورد التوحيدي هذه الرسالة العجيبة قال: روى لنا هذا كله أبو
~~حامد، ثم أخرج لنا أصله فقابلنا، فما كان غادر منه إلا ما لا بال له، فأما
~~ما رواه لنا أبو
PageV01P459
### | CHECK [459_2]
# الكاتب فإنه خالف في أحرف في حواشي الكتاب، كل حرف بإزاء نظيره الذي هو
~~مبدل منه، وقد كان أبو منصور بلغة العرب أبصر، وفي غرائبها أنقد، وإنما
~~قدمت رواية أبي حامد لأنه بشأن الشريعة أعلم، ولأعاجيبها أحفظ، وفيما أشكل
~~منها أفقه قلنا وبالجملة فالدلائل كلها بأن الرسالة ليست مع صنع أبي حيان،
~~وأنها كانت معروفة قبله، وإذا أبى بعضهم إلا أن يقول إنها موضوعة كلها أو
~~بعضها فيكون ذلك قبل عصر التوحيدي بكثير، وهو على كل حال لا تخلو من أصل
~~ربما زيد عليه بأيدي من أحبوا أن يقابلوا القوة بمثلها من أهل السنة،
~~فأرادوا نكاية الشيعة في كثير مما صنعوه، فزادوا أمورا في هذه الرسالة وقعت
~~بين الصحابة ms402 أو تمثلوا وقوعها0
# والرسالة من جملة ما يجب على الأديب أن يستظهره ويعيه، لأنها حوت من
~~أساليب البلاغة كل جميل، وفيها من الأمثال والحكم وضروب الدهاء والخلافة ما
~~يعجب منه، ولا تزال عليها مسحة من الحلاوة والطلاوة مهما طال بها العهد0
# وهاك جملة قليلة من الرسالة قال أبو بكر لأبي عبيدة: امض إلى علي وأحفظ
~~له جناحيك، واغضض عنده صوتك، واع أنه سلالة أبي طالب، ومكانه ممن فقدنا
~~بالأمس مكانه، وقل له: البحر مغرقة، والبر مفرقة، والجو أكلف، والليل أغدف،
~~والسماء جلواء، والأرض صلعاء، والصعود متعذر، والهبوط متعسر، والحق عطوف
~~رؤوف، والباطل نسوف عصوف، والعجب مقدحة الشر، والضغن رائد البوار، والتعريض
~~شجار الفتنة، والقحة ثقوب العداوة، وهذا الشيطان متكئ على شماله، متحيل
~~بيمينه، نافج حضنيه لأهله، ينتظر الشتات والفرقة، ويدب بين الأمة بالشحناء
~~والعداوة، عنادا لله ولرسوله ولدينه، يوسوس بالفجور، ويدلي بالغرور، ويمني
~~أهل الشرور، ويوحي إلى أوليائه زخرف القول بالباطل، دأبا له منذ كان على
~~عهد أبينا آدم، وعادة له منذ أهانه الله عز وجل في سالف الدهر00
PageV01P460
### | CHECK [460_2]
# وقد أرشدك من أفاء ضالتك، وصافاك من أحيا مودته بعتابك، وأراد لك الخير
~~من آثر البقاء معك، ما هذا الذي تسول لك نفسك، ويدوي قلبك، ويلتوي عليه
~~رأيك، ويتخاوص دونه طرفة، ويستشري به ضغنك، ويتراد معه نفسك، وتكثر معه
~~صعداؤك، ولا يفيض به لسانك، أعجمة بعد إفصاح، أتلبيس بعد إيضاح، أدين غير
~~دين الله، أخلق غير خلق القرآن، أهدي غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أمثلي يمشي له الضراء ويدب له الخمر، أم مثلك يغص عليه الفضاء، أو يكسف في
~~عينه القمر، ما هذه القعقعة بالشنان، وما هذه الوعوعة باللسان. . .
# والآن قد بلغ الله بك وأرهص الخير لك، وجعل مرادك بين يديك، وعن علم أقول
~~ما تسمع، فارتقب زمانك، وقلص أردانك، ودع التجسس والتعسس، لمن لا يظلع إذا
~~خطا، ولا يتزحزح عنك إذا عطا، فالأمر غض والنفوس فيها مض، وإنك أديم هذه
~~الأمة فلا تحلم لجاجا، وسيفها العضب ms403 فلا تنب اعوجاجا، وماؤها العذب فلا تحل
~~أجاجا، والله لقد سألت رسول الله عن هذا الأمر فقال لي: يا أبا بكر هو لمن
~~يرغب عنه، لا لمن يرغب فيه ويجاحش عليه، ولمن يتضاءل عنه، لا لمن يشمخ
~~إليه، ولمن يقال هو لك لا لمن يقول هو لي، والله لقد شاورني رسول الله في
~~الصهر فذكر فتيانا من قريش، فقلت له: أين أنت من علي، فقال: إني لأكره
~~لفاطمة ميعة شبابه، وحدة سنة. فقلت: متى كنفته يدك ورعته عينك، حفت لبركة،
~~وأسبغت عليهما النعمة، مع كلام كثير خاطبته به رغبة فيك، وما كنت عرفت منك
~~في ذلك حوجاء ولا لوجاء، فقلت ما قلت، وأنا أرى مكان غيرك، وأجد رائحة
~~سواك، وكنت لك إذ ذاك خيرا منك الآن لي، مكان غيرك، وأجد رائحة سواك، وكنت
~~لك إذ ذاك خيرا منك الآن لي، ولئن كان عرض بك رسول الله فقد كنى عن غيرك،
~~وإن كان قال فيك فما سكت عن سواك، وإن يختلج في نفسك شيء فهلم فالحكم مرضي
~~والصواب مسموع، والحق مطاع. . .
PageV01P461
### | CHECK [461_2]
# فذلكة في حياة التوحيدي:
# أظننا بلغنا حاجة النفس في نقل صورة التوحيدي نقلا إن لم يكن طابق الأصل
~~فهو قريب منه، بعد اقتباسنا دررا من كتبه ورسائله، استنتجنا منها ما انطوت
~~عليه نفسه من الخوالج، وقلبه من النزوات؛ وما تقلب فيه من البأساء والضراء،
~~وكيف لم تقعد به الهمة عن الاختلاف إلى العظماء، والأخذ عن العلماء، وعرف
~~مكنونات الصدور. وتمثلنا في كلامه سلامة الفكر والإبداع فيه، وسلاسة
~~الإنشاء وتجويده. أرأيتم هذا الإيجاد الذي تقف عنده العقول حائرة، يكتب
~~صاحبه في العلوم المختلفة فلا تخونه لفظة، وتتناسق الجمل في تركيبها تناسق
~~العقد النفيس، ويوائم بين ألفاظه ومعانيه أي مواءمة، ويؤثر في قلب السامع
~~فيستميله بما يميله من مقوله على مسمعه؟ أرأيتم كيف آضت اللغة في يد
~~التوحيدي كالعجين يرسمه الرسم الذي يشاء، أو كالقرطاس في يد المصور الحاذق،
~~وعنده جماع الأصباغ يصوره بما تهفو إليه نفسه من صور الأرض ms404 والسماء؟
# اللغة في نظر التوحيدي واسطة تعبير وتصوير، لا أداة لطافة وظرافة، كانت
~~على أسلة قلمه، غزيرة المائية نضيرة الديباجة، وكان بيانه الصافي البراق،
~~يسيل مطواعا لبنانه، يتصرف به تصرفا غريبا، ويصرفه في ضروب الموضوعات
~~العالية، وكأن اللغة في عصره، وقد أصبحت لغة حضارة باهرة، أخذت الزبدة
~~النافعة من الأمم القديمة وزادت عليها تجارب قرنين، فمرنت ألفاظها على
~~التعبير عن كل معنى، وصفا رصفها ونسجها، فكانت من أجمل صيغ الإفهام
~~والانسجام، ولطفت مادتها فخرج منها الحواشي بقاعدة بقاء الأنسب، ودرجت بعد
~~ذلك نقية لا شوب فيها ولا تعقيد، كأنها خلقت منذ عرفت، لغة فلسفة وطبيعة
~~وإلهيات، كما كانت لغة شعر وخطب، منذ أقدم عصور الجاهلية.
# عمد التوحيدي إلى استخدام طوائف من الألفاظ تبهرك في رصفها إلى جانب
PageV01P462
### | CHECK [462_2]
# أخواتها، ويتعذر عليك أن تخلي المكان من لفظة لتضع غيرها محلها، وقد قال
~~العتابي: الألفاظ أجساد والمعاني أرواح، وإنما تراها بعيون القلوب، فإذا
~~قدمت منها مؤخرا، أو أخرت منها مقدما، أفسدت الصورة وغيرت المعنى كما لو
~~حول رأس إلى موضع يد، أو يد إلى موضع رجل لتحولت الخلقة وتغيرت الحلية،
~~وهذا ما تراه متجليا في كلام أبي حيان: والكلام إذا خرج في غير تكلف وكد
~~وشدة تفكر وتعمل كان سلسا سهلا، وكان له ماء ورواء ورقراق، وعليه فرند لا
~~يكون على غيره مما عسر بروزه واستكره خروجه.
# ذاكر التوحيدي في العلوم المختلفة طبقة عالية من أذكياء العلماء، وكانوا
~~في العلم جميعا، وفي مذاهبهم شتى، فلم يجمد على نقل كلام أهل فن واحد، ولا
~~صمت أذنه عن سماع من خالفوه في معتقده، فكان شأنه شأن عالم في عصرنا فتح
~~بحثا في مجلة أو كتاب يؤلفه، وأنشأ يجمع في كناشه وجزازاته أفكار المتضادين
~~ومراميهم في العلم والتفكير، وهذا ما كان على حصة موفورة في كتب التوحيدي
~~على ما رأينا، لخص لمعاصريه آراء المتقدمين، وخلف لمن بعده مصورا صحيحا من
~~آراء من عاشرهم وعاصرهم وتقدمهم في الميلاد، فأدركنا بما أسمعناه بعض حقيقة
~~عصره في ms405 أساليب التفكير ومبلغه من الحكمة.
# ويحمد قصد التوحيدي في نقل كل مجلس كما وقع، وإن كان بعضهم لم يرقه
~~التعرض لتدوين ما يخالف معتقدهم، أما هو فما كان له أن ينقل كل كلام يرتضيه
~~كل إنسان، لأنه لا يحيط بأهواء جميع الناس، وتعدد الأهواء كتعدد الأناسي،
~~وهو في طريقته طريقة كثير من المؤلفين، فكيف ينطق بلسان من لا يعتقده على
~~صواب فيما يذهب إليه، وإذا رأى بعض المتحذلقين في كلامه بعض العهدة،
~~فيجابون أي كلام خلا مما يتعلق عليه بشيء. إن التوحيدي لقي شيوخ العلم
~~والحكمة فحمل عنهم، وجود وصفهم وأجمل طرازهم، وكلما نقل شيئا لا يوافق
PageV01P463
### | CHECK [463_2]
# نحلة ومذهبا، قال خصوم فكره إنه يصطنع نقله، ويزور على رواته فيزورون له.
~~كان التوحيدي رواية المجالس العالية، والرواية كما قيل العلم المستطيل،
~~ومخالفوه يسوؤهم هذا وينؤهم، حتى سرت أحكامهم الجائرة عليه إلى من عرفوا
~~باعتدالهم من المؤرخين فأقروها، وتابعوا على العمياء قائليها. خالف
~~التوحيدي في طريقته العلمية مألوف كثير من العلماء، فبينه وبينهم باعد،
~~وليس من الإنصاف أن نأخذ عليه خروجه عن مألوفهم.
# الحق أبلحج لا يخيل سبيله ... والحق يعرفه ذووا الأحلام
# لا جرم أن التوحيدي حار في أمره مع من وسموا بالعلم في زمنه، وهم محافظون
~~متشددون في تقاليدهم ومصطلحاتهم، لا يبالون أن يرموا كل من أبدع طريقة،
~~وكشف عن حقيقة، بالتفسيق والتبديع والتفكير، ومن أسهل الأعمال عليهم أن
~~يتقربوا من ذوي السلطان بضرب عنق من لا يدركون مغازية ومعانيه ممن بذهم
~~وأربى عليهم. ويا لبؤس عالم لم يتخذ له بدا عند صاحب صولة في مثل ذاك
~~المجتمع، فإن مجرد اتهام بعض المعتقدين له بانحلال العقيدة، كاف في بتر حبل
~~حياته، ولا من يرحمه أو يتشفع به. أراد المأمون رضي الله عنه وأرضاه أول
~~المائة الثالثة أن يخرج الأمة من ربقة التقليد الأعمى إلى ساحة العقل
~~السليم، فرأى أن يسيطر على الدين واللغة والآداب والعلوم، بتسامح وتعقل،
~~ولكن معظم ما بناه تهدم بأفول نجمه ويا للآسف، فلم ينشأ بعد ms406 للأمة خليفة في
~~وزنه وعياره، يحمي العقل ودعاته، ويفسح للباحثين مجال النقد والنظر.
# ومن أعظم المصائب أن أقدار البلاد معلقة أبدا على الرأس الذي يدبر أمرها
~~خليفة كان أو سلطانا أو أميرا، متى زال تزول معه أوضاعه وتراتيبه أو
~~أكثرها، وقل أن بنى الخلف على أساس السلف، أو سار المتأخر على قدم المتقدم،
~~خصوصا في المسائل الذهبية، والمطالب الاجتماعية والمدنية، ولذلك كانت
~~حضارتنا في كل
PageV01P464
### | CHECK [464_2]
# عصر وقطر كالأرض البقعة نباتها متقطع، أو كالواحات المتفرقة في المهمة
~~القفر، يختلف شكلها باختلاف البقعة التي نشأت فيها، وتلبس ثوبا فصل على عقل
~~صاحب السلطان الأكبر، وكثرة بلائه وغنائه. وقلما عهد أن سار الابن بسير
~~أبيه وجده إلا على عهد أوائل العباسيين، وفي بعض دور الأمويين في الشرق،
~~والأمويين في الأندلس وما عدا ذلك فأفراد من أصحاب السلطان زانوا عصورهم
~~بهممهم فأحالوا القفار جنانا، وجعلوا من العلم لسلطانهم سلطانا، حتى إذا
~~مضوا لسبيلهم عادت الأمة سيرتها الأولى، تثبت أن الأمية أعلق بشغاف قلبها،
~~لا سيما وأكثر الزعماء يعتقدون أن الراحة في ترك العقول جامدة خامدة، حتى
~~لا يرتفع عقل عن عقل، ولا يمتاز فاضل بعموم الفضل.
# فالرجل الذي لم يأبه لما اعترضه من العقبات، ومزق حجب الوهم وحكم سلطان
~~العقل، واستعرض ما جادت به قرائح أعاظم الملة في القرون الثلاثة قبله، وكتب
~~العلوم الحكمية بهذا البيان الرائق، تسيغه وتستطيبه على كدورة في شرعته
~~أحيانا - الرجل الذي كان كذلك حاله يعد النابغة المجتهد حقا وصدقا، ويعد
~~جديدا مجدا في فكره وبيانه.
# كتب التوحيدي فأكثر الكتابة، ومع هذا فإنشاؤها طبقة واحدة لم يتعمل فيما
~~يكتب، ولا عني بالتنميق والتحبير، والصقل والتطرية. وكان هدفه إبلاغ
~~العقول، ما يجول في الخواطر، من أقصر الطرق، وأسهل المسالك تارة، ومن
~~أطولها تارة أخرى. اختص بوصف لآراء المفكرين والنظار، على وجه لم يؤثر عن
~~غيره، حاشا الجاحظ واضع هذه الطريقة، فكأنه تلقى باليمين ذاك الأسلوب الذي
~~يموت بموت الجاحظ، وأتمه بما حدث بعد أبي عثمان من فنون القول، وضروب ms407
~~المعارف. ولو كان روح التوحيدي غير معذب بالإخفاق والإملاق، كروح الجاحظ
~~الشفاف البراق، وسلم مما يكدر صفوه وصفاءه، واطمأن بما تطمئن به روح من
PageV01P465
### | CHECK [465_2]
# تهنأ العيش، لجاء التوحيدي كالجاحظ إلا قليلا.
# بيد أن اضطراب عصره، كان منه اضطراب فكره، وغفلة العظماء عن تعهده
~~وحمايته، أدت إلى اشتغال قلبه برزقه وجرايته، فكان في ذل الفقر، وخوف
~~القهر، طول العمر. وإذا قيل إن الجاحظ كان على دهاء لا ينكر محله، فاتقى
~~بجربزته لذعات حساده، ومؤلمات مناظريه، وأن التوحيدي لم يعرف سياسة العلم،
~~ولم يستكمل تعاطي الأسباب إلى الرزق، وإجراز خصل السبق، فلا تنس أن الجاحظ
~~كان الخلفاء يرعونه ويحبونه، والوزراء يهادنونه ويحبونه، والناس يعجبون به
~~ويمجدونه. والتوحيدي، للجهل الطارئ على الخلفاء والأمراء في عهده، يضطرب في
~~حياته اضطراب الأرشية في الطوى البعيد، كما التفت يمنة جاءت الصدمة يسرة،
~~وكلما قال يسرا، قالت الأيام عسرا، عاش في شظف من العيش، وعجف من المال،
~~وكلب من الزمان؛ فكان الموتور المفلوك، الموجع القلب، المعذب الفؤاد.
~~والمرء مهما أوتي من عقل سليم وأخلاق فاضلة، لا يخرج عن كونه محصول مسكنه
~~وهوائه ومدرسته وأساتيذه وأقرانه، وعنوان ما تأثر به روحه منذ وعى على
~~نفسه، وهو زبدة ما أخذه بالفطرة من دم أبويه، واكتنهه من اتصاله بأجداد
~~قدماء قد لا يعرف أخبارهم، على حين أورثوه من حيث لا يشعر أخلاقهم
~~وأطوارهم.
# - -
PageV01P466
### | CHECK [466_2]
# ابن العميد
# عصره:
# يعد القرن الرابع عصر الكمال العلمي والأدبي في الإسلام: استقرت فيه
~~القواعد، وتعينت المعالم والمناهج، ودون ما تيسر تدوينه في اللغة والأدب
~~والشريعة، ونقل ما اهتمت له العرب من علوم الأوائل، وخف الصراع بين حملة
~~الدين، ورجال الحكمة والعقل، ونشأت الفرق الباطنية وكلها تريد إقامة ملك،
~~واتخذ دعاتها من آل البيت تكأة وصبغوا نحلهم بصبغة دينية.
# وكان الأدب في مقدمة الفنون التي بلغت في هذا العصر إناها، بنبوغ أعظم
~~شعراء الحضارة العربية، تقدمهم رعيل جميل في القرنين السابقين. أدخلوا على
~~الشعر معاني جديدة، وما غيروا موازينه وأوضاعه. وأنشأ الكتاب يتفننون ms408 في
~~الإنشاء المصنع، فضيقوا المنافذ في أداء المعاني، وغلوا في التطويل
~~والتهويل، فأصبح النثر بالإكثار من السجع بمعنى وبلا معنى أشبه بشعر لا
~~أوزان له.
# وسكن ثائر الشعوبيين أعداء العرب، وكان أدبهم إلقاء بذور التفرقة بين
~~الشعوب التي وحد الإسلام بينها، وألغى من بينها نظام الإقطاعات، وساوى بين
~~الكبير والصغير في الحقوق والواجبات. واغتبط الشعوبيون من الفرس بقيام
~~دولتين شيعتين في العالم: دولة بني بويه الديلم في الشرق، استولت على فارس
~~العراق، وجعلت الخليفة العباسي شبحا بلا روح؛ ودولة بني عبيد الفاطميين في
~~إفريقية. وعمل القرامطة أفاعيلهم في العراق والشام والحجاز وما انتظمت لهم
~~دولة، وقرض محمود بن سبكتكين الدولة السامانية الشيعية من خراسان وما وراء
~~النهر، وفتح القسم الشمالي من بلاد الهند وأضافه إلى مملكته، وخدم الآداب
~~والعلوم، وضرب المعتزلة ضربة قاضية في بلاده.
# كان الفرس أهم العناصر الإسلامية التي عنيت بنشر العربية منذ رفرف علم
PageV01P467
### | CHECK [467_2]
# الإسلام على بلادهم، وقد أحرزوا في العلم والسياسة أفضل منزلة، لما خصوا
~~به من الاستعداد لقبول الحضارة، أعانهم على ذلك إلفهم الحكم والنظام،
~~وتفانيهم في طاعة العظماء والملوك. وكانوا في القرون الأولى من خير الشعوب
~~التي قامت بحق الإسلام.
# وبينا كان خاصة فارس يتوفرون على خدمة الإسلام والعربية، لا يتخذون عن
~~لغة الدين والدولة والعلم بديلا، كان أناس من عشاق القومية الفارسية يسرون
~~حسوا في ارتغاء، ويلوبون على من يقيم لهم دولة، ذات وزن وصولة. وقد آلمهم
~~تراجع لغتهم أمام العربية، ومنازعة العربية الفارسية في عقر دارها، حتى
~~أصبحت لسان المدن؛ ووجدت الفارسية معتصما لها في الأرياف والجبال بين
~~الأكارين والسوقة. والفارسية هذه كان يتكلم بها جميع أهل فارس، وكانت
~~الفهلوية لسان قدماء الفرس، كتبوا بها تاريخهم وآثارهم. وبالعربية تكتب
~~مكاتبات السلطان والدواوين وعامة الناس. ولما اجتاز أبو الطيب المتنبي بشعب
~~بوان وأرجان والنوبندجان انقبض صدره لقلة من يتفاهم وإياهم فوصف الحال بقوله:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# ملاعب ms409 جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# كان يرمض دعاة القومية الفارسية، أو من يريدون تحريك عرقها الحساس، أن
~~يشهدوا العربية تعرب كل يوم جماعة من أبناء فارس، فلم يروا لوضع حد أمام
~~ذاك التيار الجارف إلا إثارة النعرة الدينية، تدعمها دعوى الغيرة على ضياع
~~حقوق العترة العلوية، ليخرجوا من ذلك بتأسيس دولة، وينزعوا الحكم من العرب
~~آخر الدهر.
# كان يرمضهم أن يروا نيسابور وشيراز والري ومرو وأصفهان وهمدان تتنافس
PageV01P468
### | CHECK [468_2]
# في بث العلوم والآداب، وأن يؤلف المؤلفون، ويعط الواعظون، ويدرس المدرسون
~~من أبناء فارس باللغة العربية، وأن يمسي أدب آبائهم عبارة عن شعر ما رزق من
~~يصفق له، وان تغتني العربية بالعلوم الكثيرة. فحاولوا إشراب نفوس قومهم حب
~~آدابها القديمة، ولم يكن الشعر الفارسي بهذه اللهجة المعروفة مما يعهد قبل
~~القرن الثالث؛ وقد نشأ مع شاعرهم الروذكي السمرقندي 329 الذي كان مقدما في
~~الشعر بالفارسية في زمانه على أقرانه.
# وعلى قدر رسوخ الحضارة العربية ببلاد الأعاجم في ذاك العصر، وعلى مقدار
~~تراجع السياسة العباسية، كان العلم العربي يزيد انتشارا ورسوخا، وتتعدد
~~مواطنه، وتقوم أسواقه، وما كانت مراكز الآداب في القرن الرابع في قرطبة
~~والقيروان والفسطاط وحلب وغزنة والري وسمرقند تقل كثيرا عن مكانة بغداد،
~~ومن قبل البصرة والكوفة في هذا المعنى. كان الناس يحملون إلى بغداد علمهم
~~وأدبهم أيام عظماء خلفائها، فخلف من بعدهم خلف من الضعفاء غدت بهم بغداد
~~تنقل أدبها إلى العواصم المستحدثة. ولما قامت دولة بني بويه واتخذت من الري
~~قصبة بلاد الجبال عاصمة لها، أصبحت بعد حين دار علم، ومثابة أدب، على مثل
~~ما كانت عاصمة الأمويين في الأندلس، وعاصمة بني الأغلب في إفريقية، وعاصمة
~~الطولونيين في مصر، وعاصمة الغزنويين في خراسان.
# وكانت الري وما إليها من أرض فارس في هذا العصر مجموعة من المذاهب
~~الإسلامية فيها الشيعة الإمامية والغالية، والأحناف والشوافع والمعتزلة
~~والخوارج وغيرهم. وظل أهل الري على مذهب أهل السنة والجماعة حتى تغلب عليهم
~~متغلب من الشيعة، وأظهر التشيع وأكرم أهله، فتقرب ms410 الناس إليه بتصنيف الكتب،
~~فأصبحت جمهرة أهل الري شيعة غالية، وكان ذلك في أواخر الربع الثالث من
~~القرن الثالث. ومن أهل هذا المذهب كان بنو بويه أصحاب الدولة. وكان أهل قم
PageV01P469
### | CHECK [469_2]
# بلد ابن العميد شيعة إمامية غالية، ومعظم العلماء في أرض فارس من أهل
~~السنة، والملوك يخطبون ود أرباب المعرفة من جميع الطبقات والمذاهب.
# أوليته وسيرته:
# في هذه البيئة نشأ أبو الفضل محمد بن الحسين الملقب بابن العميد، من بيت
~~فضل وصدارة. وكان أبوه أبو عبد الله الحسين بن محمد المعروف بكلة كاتبا
~~مذكورا في خراسان، وله باع في السياسة تقلد ديوان الرسائل للملك نوح بن
~~نصر، ولقب الشيخ كالعادة فيمن يلي ذلك الديوان، والعميد لقب والده ولقب
~~بذلك، على عادة أهل خراسان في إجرائه مجرى التعظيم.
# والغالب أن ابن العميد ولد في آخر سنة من القرن الثالث، لأنه عمر ستين
~~سنة، ومات سنة ستين بعد الثلاثمائة، وكان يعتاده القولنج تارة، والنقرس
~~أخرى، تسلمه هذه إلى هذه، وقيل إنه أخذ العلم في بغداد ورحل إليها مرة أو
~~مرتين وهو وزير، ولذلك كان يحبها ويعجب برجالها وحضارتها، ولم يزل أبو
~~الفضل في حياة أبيه وبعد وفاته بالري وكور الجبل وفارس يتدرج إلى المعالي،
~~ويزداد على الأيام فضلا وبراعة، حتى بلغ ما بلغ، واستقر في الذروة العليا
~~من وزارة ركن الدولة ورياسة الجبل، وذلك سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. ولما
~~تقلدها، وكان دون للثلاثين، أتته السعادة في صباه، وتمت أدوات علمه وأدبه،
~~وهو يتولى أعمال الدولة، وطالت أيام وزارته حتى أربت سنوها على زمن صباه
~~ودراسته، ودعي ابن العميد بالأستاذ الرئيس لجمعه بين الإمارة والأدب، وذهب
~~له هذا اللقب عن جدارة، ولقب أيضا بلسان المشرق.
# أجمع من ترجموا لابن العميد أنه فارسي من أهل قم، ولا يفهم من كونه
~~فارسيا أنه من صميم الفرس، فقد يسكن العربي قم وقزوين وشيراز ونيسابور
~~والري وهو عربي بأصوله فينسب إلى البلد الذي نزله أو ولد فيه.
PageV01P470
### | CHECK [470_2]
# وما هو فارسي بالمعنى الذي نفهم ms411 به اليوم معنى هذه النسبة، ولا يبعد أن
~~يكون ابن العميد أو أجداده عربا إقحاما، نشئوا في تلك الأرض فنسبوا إليها،
~~وقد حدثنا التاريخ بأن مئات من علماء المسلمين وأبناء الأنصار والمهاجرين
~~هاجروا إلى البلاد التي فتحت على أيدي العرب في الشرق والغرب فنسبوا إلى
~~أوطانهم لا إلى آبائهم كما كانوا من قبل فضاعت بذلك أصولهم. وليس من
~~المستحيل أن يكون غرام ابن العميد بالعرب والعربية موروثا وتأصل فيه
~~بالدرس، وكم من غريب عن هذا اللسان خدمه خدمة أبنائه الأصليين. وقد قال أبو
~~الريحان البيروني، وهو من خوارزم ومن أعظم علماء الإسلام: الهجو بالعربية
~~أحب إلي من المدح بالفارسية، وسيعرف مصداق قولي من تأمل كتاب علم نقل إلى
~~الفارسي كيف ذهب رونقه، وكسف باله، واسود وجهه، وزال الانتفاع به، إذ لا
~~تصلح هذه اللغة إلا للأخبار الكسروية والأسمار الليلية.
# لم نعرف من أساتذة ابن العميد غير محمد بن علي بن سعيد المعروف بسمكة أو
~~بابن سمكة القمي، وكان يعلم علم الأوائل وهو صاحب الأدب والحكمة والنجوم
~~والترسل والإملاء، ولعله كان يذهب مذهب الاعتزال فلقن تلميذه مذهبه فأصبح
~~مثله على مذهب أهل العدل والتوحيد، في إقليم يغلب التشيع على السواد الأعظم
~~من أهله، وما منع ذلك ابن العميد أن يخدم ركن الدولة بن بويه، وكان شيعيا
~~غالبا، ولا أن يتخرج به عضد الدولة بن بويه في إدارة الملك والدولة.
# غلبت الحكمة على ابن العميد، وخللت شغاف قلبه، وكان أدبه غير أدب عصرييه،
~~كان أدبا ممزوجا بعلوم عقلية، فيه شفوف نادر، وطبيعة مؤاتية، ونفس حساسة،
~~تزن كل شيء بميزان النقد، حتى الألفاظ والقوافي والأوزان والأسجاع وحتى
~~الكلام العادي. ونشأ ابن العميد نشأة أدبية وسياسية، عرف البلاد وأمزجة
~~أهلها، وعرف ما يصلحهم ويرضيهم ويرعاهم. ذكر مسكويه أنه سمعه في كثير من خلواته
PageV01P471
### | CHECK [471_2]
# يشرح لابنه أبي الفتح صورة الديلم في الحسد والجشع، وأنه ما ملكهم أحد قط
~~إلا بترك الزينة، وبذل ما لا يبطرهم ولا يخرجهم إلى التحاسد ولا يتكبر
~~عليهم، ولا ms412 يكون إلا في مرتبة أوسطهم حالا، وأن من قد دعاهم واحتشد لهم،
~~وحمل على حالة فوق طاقته، لم يمنعهم ذلك من حسده على نعمته، والسعي على
~~إزالتها، وترقب أوقات الغرة، في آمن ما يكون الإنسان على نفسه منهم،
~~فيفتكون به ذلك الوقت.
# قال: وكان لوفور عقله يداري أمره مع صاحبه ومع عسكره، ثم يسوس رعيته
~~والممالك التي يراعيها، ويدبر الجميع تدبيرا ملائما لوقته، موافقا لزمانه،
~~فلا يظهر من الزينة وأبهة الوزارة، إلا بمقدار ما يقيم به مرتبته، ولا
~~يجاوز ذلك إلى ما يحسد عليه وينافس، ثم يتواضع تواضعا لا يخرج به إلى غضاضة
~~تلحقه في جاهه، أو تحطه عن المنزلة العالية التي يرقي إليها، وكانت سلامته
~~طول مدته على أصناف الناس وطبقاتهم وقيام هيبته وتمام سياسته متصلة تزيد
~~على الأيام ثناء وثباتا.
# ومن سياسة ابن العميد وهو الصدر المقدم في الآداب والسياسة أنه كان يصون
~~مجلسه عن الخوض في مسائل الخلاف في الدين، وقد يقاطع من يحاول المناقشة
~~فيه، وهو جد عارف بأهل الأثر وأهل الري من فقهاء الأمصار، بصير بالمحكم
~~والمتشابه من آي القرآن، إلى معارف جمة في النحو والتصريف والغة وأشعار
~~العرب، يدرك ما يجر الخلاف من تبعات على دولة اختلفت مذاهب سكانها
~~وأجناسهم، وتباينت أهواؤهم ودرجات ثقافتهم، خصوصا ومذهبه غير مذهب سلطانه،
~~وهو فوق ذلك متشبع بالحكمة حتى ليتهمه بعضهم في دينه، شأن الناس منذ العهد
~~القديم مع من يشتغل بهذا العلم البغيض إلى الفقهاء وأتباعهم. والناس في كل
~~زمن أسرع إلى تكفير أهل التفكير من الماء إلى المنحدرات.
PageV01P472
### | CHECK [472_2]
# كان خلطاء ابن العميد ومنادموه من مذاهب مختلفة. فيهم مسكوية قيم خزانته
~~وهو فيلسوف مؤرخ، وفيهم أستاذه ابن سمكة وأبو محمد هندو وكلاهما فيلسوف
~~إلهين وفيهم أبو الحسين بن فارس أديب، وابن خلاد القاضي أديب وفقيه، وأبو
~~الحسن العلوي، وأبو العلاء السروي شاعر وكاتب. وكان يحاضرهم ويجالسهم
~~ويهاديهم ويكاتبهم إذا غابوا ويجاوبهم نظما ونثرا؛ حتى قيل إن أحسن ما كتب
~~ابن العميد رسائله في الإخوانيات. وكان ms413 لا ينظر في التراسل مع إخوانه إلى
~~ما بينه وبينهم من التفاوت في المصطلح عليه من درجات المجتمع، أي أنه وزير
~~وهم رعية، يسحب ذيله على ما يكون منهم؛ وما عدت عليه هفوة مع صديق، وما كان
~~ممن يخرج على الصداقة، وفي نظره أن لا اعتبار في الصداقات لاختلاف الدرجات،
~~والمشاركة في الفكر والعواطف أثمن صداقة. قالوا وكان يفتخر بالحسن بن أسحق
~~بن محارب القمي ويقول: لو لم يخرج من بلدنا سواه لكان كافيا.
# وكانت معاني الحب متأصلة في ابن العميد، وروحه تحب، وإذا أحبت تخلص في
~~حبها، وربما برح به، ثم إن نفسه عظيمة لا نكره ولا تبغض، والكراهة والبغض
~~على الأكثر أثر من آثار الضعة، ولؤم الطباع، والتواء المقاصد، وكل أولئك
~~كان الأستاذ الرئيس غنيا عنه، لأنه يعطي ولا يتوقع من غيره العطاء، ويمنع
~~ولا يخشى الناس أن يمنعوه، وليس له بعد هذا إلا أن يتحبب إلى الناس، ولا
~~سيما أهل الذكر والفكر.
# ألف ابن العميد، على ما بلغه من رتب المجد في دنياه، المذاكرة في فنون
~~العلم على سنة علماء السلف وأدبائهم، واعتاد أن يفضل على خاصته وقاصديه،
~~خصوصا إذا لم يدلوا عليه بأدبهم في مجلسه. كان يكره من يريد أن ينفق عليه
~~بأوه ودعواه، وكثيرا ما يستهدف لغضب أهل هذه الطبقة، فيقدمون على هجوه،
~~وينصرفون عنه لاعنين طاعنين، كما وقع لابن نباتة السعدي ولأبي حيان
PageV01P473
### | CHECK [473_2]
# التوحيدي، فإنهما تجمهما له، أنهما لم ينالا ما كانا يؤملان منه، فجسرا
~~إلى هجوه، وألف التوحيدي كتابا سماه مثالب الوزيرين، أي ابن العميد وصديقه
~~الصاحب بن عباد.
# جعل ابن العميد لكل شيء نظاما في وزارته، يعمل للمصلحة العامة ما استلزمت
~~من الأوقات، فإذا فرغ انصرف إلى العلم والأدب، فهو على هذا يحمل شخصيتين؛
~~شخصية سياسية إدارية، وأخرى أدبية فلسفية، وكثيرا ما تكون مجالسه مجالس
~~العالم لا مجالس السياسي، يقرأ عليه من يقصده من العلماء والأدباء ما يحبون
~~التوسع فيه من صنوف الآداب، على نحو ما جرى له مع أبي ms414 الحسن العامري
~~الفيلسوف النيسابوري، قيل إنه شرح له كتب أرسطو وبرك بين يديه، واستأنف
~~القراءة عليه، وكان يعد نفسه في منزلة من يصلح أن يتعلم منه، فقرأ عليه عدة
~~كتب مستغلقة ففتحها عليه ودرسه إياها. وهو بالطبع يستفيد من القراءة
~~والإقراء. وضبط أعماله ونظم أموره، ورتب أسباب خدمته، حتى كان أكثر نهاره
~~مشغولا بالعلم وأهله مما كان سببا أعظم في عظمته وشهرته. ورب وزير كان قبل
~~الوزارة شيئا مذكورا في العلم فأصبح لا شيء بعدها، لاستغرق أوقاته كلها
~~بمصالح الناس، ورد عادية الأحزاب والأعداء عنه وعن سلطانه. أما ابن العميد
~~فكان قبل وزارته معروفا بالفضل، وفي الوزارة أخذ بحظ وافر من حسن السمعة.
# واعتذر مسكويه عن قصور صاحبه في عمار الملك، وبسط العدل في ربوعه - وكان
~~مسكويه على ما يظهر مأخوذا بحبه عاش في نعمته أيام صباه سبع سنين - قال:
~~فأما اضطلاعه بتدبير الممالك، وعمارة البلاد، واستغزار الأموال، فقد دلت
~~عليه رسائله، ولا سيما رسالته إلى أبي محمد بن هندو التي يخبر فيها باضطراب
~~أمر فارس، وسوء سياسة من تقدمه لها، وما يجب أن يتلافى به، حتى تعود إلى
PageV01P474
### | CHECK [474_2]
# أحسن أحوالها، فإن هذه الرسالة يتعلم منها صناعة الوزراء، وكيف تتلافى
~~الممالك بعد تناهي فسادها. وما منعه من بسط العدل في ممالكه، وعمارة ما
~~يدبره منها إلا أن صاحبه ركن الدولة، مع فضله على أقرانه من الديلم، كان
~~على طريقة الجند المتغلبين، يتغنم ما يتعجل له، ولا يرى النظر في عواقب
~~أمره، وعواقب أمور رعيته، وكان يفسح لجنده وعسكره على طريق مداراتهم ما لا
~~يمكن أحدا تلافيه وردهم عنه.
# أتى مسكويه بوصف مخدومه في معرض المدح، والمعقول أن من يقتدر على إزالة
~~الأذى ويسكت عن رفعه مؤاخذ في الشرائع. رأى ابن العميد السير على طريقة
~~لينة، فيها التغاضي والتعامي، حتى لا يغضب الجند ولا يغضب سيده الملك، ولا
~~يناله مكروه بسببهم، ولو أحسن بتخريبهم البلاد وظلمهم أهلها، فترك العائثين
~~وشأنهم، يمني نفسه أن يأتيه الوقت الملائم فيحكم فيهم حكمه، ms415 وينقذ بلاده من
~~أوصابها وأوبئتها الاجتماعية والإدارية، وسياسته هذه لا تنجو من اللوم في
~~نظر أرباب الحزم من مدبري الممالك.
# أدبه وعلمه:
# عرفنا بما تقدم نوع الدراسة التي تعلقت بها همة ابن العميد، ووقفنا على
~~صورة من نفسيته، والآن نعمد إلى تحليل هذا الضرب من الأدب الذي عرفه الناس
~~به، وبه خلد ذكره في العالمين؛ قالوا إنه واضع طريقة الشعر المنثور، وإنه
~~كان يلتزم السجع تارة ويطرحه أخرى، وهذا رأي ابن سنان فيه. قال إنه كان
~~يترك السجع ويتجنبه، وطريقته استعماله مرة ورفضه أخرى، بحسب ما يوجد من
~~السهولة والتيسير، أو الإكراه والتكلف. أما نحن فإن ما وصلنا من كتاباته
~~يضطرنا إلى أن نحكم عليه حكما يخالف حكم ابن سنان ذلك لأنا رأيناه كان إلى
~~التسجيع والمزاوجة أقرب. وما ندري أيضا إن كان وصفه بخاتمة الكتاب ينطبق على
PageV01P475
### | CHECK [475_2]
# الواقع، أم فيه شيء من المصانعة لابن العميد في قولهم: بدئت الكتابة بعبد
~~الحميد وانتهت بابن العميد أم هي السجعة التي أصدرت هذا الحكم، كما كانت
~~سجعة الصاحب بن عباد في قاضي قم هي التي نحته عن منصبه، يوم كتب إليه: أيها
~~القاضي بقم، قد عزلناك فقم. فقال القاضي: والله ما عزلتني إلا السجعة.
# عاصر ابن العميد عشرات من الكتاب، جاء بعده كثيرون كانوا أطول منه باعا
~~في هذا الفن، وفي مقدمتهم الهمداني وأبو حيان التوحيدي فنسي الناس أو
~~تناسوا من لم يحظهم الحظ حتى يشتهروا من كل وجه، ولهج الناس بنثر ابن
~~العميد وشعر ابن العميد فتأفقت شهرته.
# وحكمنا هذا على ابن العميد مستند إلى رسائله الباقية في كتب الأدب
~~والأخبار، وفيها شهدناه يكثر كأهل قرنه من السجع، ولم نر شحن كتابنا بما
~~أثر عنه منه، فاقتصرنا على كلامه المرسل، وحكمنا عليه بالأسلوبين.
# عصر ابن العميد عصر نشوء الكلام المسجوع، وفيه ظهر أعظم السجاعين، فما
~~وسعه أن ينحل من قيوده؛ بل أخذ بمجاراة الناس طوعا أو كرها، فهو ابن عصره
~~تأثر به، إلا أنه كان أقل من غيره على ms416 ما يظهر تأثرا بالأفكار الفارسية،
~~وهذا داعية العجب، كان أقرب إلى العروبة في أكثر مناحيه، وفارسيته مقصورة
~~على مصطحاته وعاداته. كان تأثره بكلام الأقدمين - وهو الحافظ المكثر من شعر
~~العرب الجاهليين والإسلاميين - أوفى من تأثره ببيئته، هو عربي الأفكار، في
~~ثوب فارسي رقيق، أخذ من المدنيتين ما راقه، ومزجهما مزجا جميلا، فكان آية
~~بهرت أو كما قال أبو الطيب المتنبي في مدحه:
# عربي لسانه فلسفي ... رأيه فارسية أعياده
# خلق الله أفصح الناس طرا ... في بلاد أعرابه أكراده
# لم يتناول ثقافة ابن العميد الشعر والنثر، أي الأدب فقط؛ بل كانت ثقافة العالم
PageV01P476
### | CHECK [476_2]
# الحكيم، يعرف تأويل القرآن والفقه والحديث والفلسفة وعلم الحيل وجر
~~الأثقال والتصوير والهندسة والطبيعة، إلى معرفته الواسعة بالسياسة والحرب.
~~وكان على الكاتب المثقف في ذاك العصر إتقان الفلك والطبيعيات والرياضيات
~~فضلا عما يحتاج إليه من لغة ونحو وتصريف وتاريخ وشريعة. وكانت العجم تقول:
~~من لم يكن عالما بإجراء المياه، وبحفر فرض الماء والمسارب، وردم المهاويب
~~ومجاري الأنهار في الزيادة والنقصان، واستهلال القمر وأفعاله، ووزن
~~الموازين وذرع المثلث والمربع الزوايا، ونصب القناطر والجسور والدوالي
~~والنواعير على المياه، وحال أدوات الصناع، ودقائق الحساب كان ناقصا في حال
~~كتابته.
# وما روي من مجالس ابن العميد وتنوقل من آرائه يؤذن بأنه لم يكن نتفة في
~~هذه العلوم، بل كان مشاركا أعظم مشاركة. قالوا كان إذا طرأ عليه أحد من
~~منتحلي العلم، فأراد امتحان عقله سأله عن بغداد، فإن فطن لخواصها، وتنبه
~~على محاسنها، وأثنى خيرا عليها، جعل ذلك مقدمة فضله، وعنوان عقله، ثم يسأله
~~عن الجاحظ فإن وجد عنده أثرا لمطالعة كتبه، والاقتباس من ألفاظه، وبعض
~~القيام بمسائله، قضى له بأنه غرة شادخة في أهل العلم، وإن وجده ذاما
~~لبغداد، غفلا عما يجب أن يكون موسوما به من الانتساب إلى المعارف التي يختص
~~بها الجاحظ، لم ينفعه بعد ذلك شيء من المحاسن.
# هذا تصوير لبعض مناحي الأستاذ الرئيس، ولم نجار من توسعوا في تصوير سيرته
~~وبالغوا في أدبه واكثروا ومنهم الثعالبي ms417 في يتيمة الدهر ومسكويه في تجارب
~~الأمم. لا جرم أن ابن العميد عظيم بأدبه، ولكن ألا يذهب الفكرإلى أنه كان
~~له بحكم منصبه السامي - ومفاتيح خزائن الدولة في يده يفضل على العلماء
~~والشعراء من قاصديه غير قاصديه - ما زاد في شهرته، وعظم في النفوس أدبه؟
~~وربما كان من حب بعضهم له أن جملوا صورته على غير قصد.
PageV01P477
### | CHECK [477_2]
# وبعد الذي رأينا من مبالغات الشعراء في كل عصر، ملنا إلى التوقف في الحكم
~~على الرجال بالمدح أو بالقدح الذي قيل فيهم. شهدنا شعراء مدحوا رجالا
~~وهجوهم في آن واحد، فأي أقوالهم نصدق؟ هذا سيف الدولة بن حمدان قد خلع عليه
~~المتنبي من الأماديح ثيابا فضفاضة، فخلد ذكره في العالمين. ولو بحثنا في
~~سيرة سيف الدولة ما زدنا في تعريفه على ما نصف به ملكا جائرا مستبدا،
~~يستحيل أكل أموال الناس بالباطل، ويخرب البلاد لينفق ما يسلب في أبهته،
~~ويفرط في الإفضال على ما دحيه وبذخه. وإنا إذا تأملنا هجوه كافور الأخشيدي،
~~بعد أن مدحه ورفعه، نسجل أنه ظلمه كثيرا، فإن سيرته كانت أزكى من سيرة سيف
~~الدولة، والملك به يصلح أكثر مما يصلح بابن حمدان وأمثال ابن حمدان من ظلمة
~~الملوك والأمراء.
# وهكذا يقال في أكثر ما نسجه الشعراء من أماديح العظماء والأمراء، فلما
~~قصروا في العطاء تراجع الشعر وذهبت بهجته.
# ولو هممنا بأخذ صورة للملوك والعظماء مما مدحهم به الشعراء لبعدنا عن
~~حقيقتهم وسيرتهم بعدا كثيرا. وكذلك لو صدقنا كل ما هجا به الهاجون، لما
~~رسمنا لمهجو صورة صحيحة. لأن الشعر قام في الأكثر على المديح والهجاء، وعلى
~~المبالغة في كل منهما، وهناك الأهواء السياسية المذهبية والطوائل الجنسية.
~~وكم من عالم وصمه خصومه بالكفر، وهو أقرب إلى جوهر الشرع من أكثر حاسديه
~~ومخالفيه. وكم من إنسان عظيم ألبسه أهل مجتمعه ثوبا باليا من حكمه عليه،
~~وما كان أولاهم أن يكسوه الخز والديباج. والغرض مرض وقل أن خلت منه نفس
~~بشرية. هذا والشعر العربي على الغلو في نسيبه وتشبيبه وغزله ms418 ومديحه وهجائه
~~يؤخذ على علاته، وقلما يسقط فيه على حقيقة إلا في الحكم والعبر، ومتى
~~جعلناه عمدتنا في الترجمة للرجال نضل ضلالا بعيدا.
PageV01P478
### | CHECK [478_2]
# وبعد فإن من سعادة أبن العميد أن يطول عهده في الوزارة، ومن سعادته أن
~~يكون على أخلاق فاضلة وسياسة ناجحة يستميل بها قلوب الدهماء والأدباء، ومن
~~سعادته أن يرزق عقلا ناقدا، وبصيرة نافذة، وثقافة كاملة، ومن سعادته أن يظل
~~وهو رأس الدولة على تنمية معارفه ومواهبة إلى الزمن الذي استأثر الله به في
~~همدان، وهو في طريق القضاء على الناشزين على الملك.
# كان أولئك زاد في وزنه. وهو في حقيقته أديب عظيم مجدود، لم تبطره النعمة،
~~ولا أسكره تيه الإمارة وإقبال الدنيا، وكان له من تليد مجده وطريفه ما وقره
~~في الصدور، ومن الفضائل ومكارم الأخلاق ما أمتعه بالصيت البعيد، فتمتع بما
~~يتمتع به الملوك في سلطانهم، وشارك الأدباء في مجدهم الأدبي. ولو رحمت
~~الأيام ثروة أدبية خلفها عظيم طالما رحم الناس؛ لكان الحكم عليه أفضح من هذا.
# نموذجات من كتابته:
# كتب ابن العبيد إلى أبي عبد الله الطبري لما استحضره عضد الدولة للمنادمة
~~وفيه راموز من بعد نظره في سياسة الملوك قال: وقفت على ما وصفته من بر
~~الأمير بك، وتوفره عليك، وليس العجب أن يتناهى مثله في الكرم إلى بعد
~~غايته، وإنما العجب أن يقصر في شيء من مساعيه عن النيل المجد كله، وحيازة
~~الفضل بأجمعه، وقد رجوت أن يكون ما يغرسه أجدر غرس بالزكاء، وأضمنه للريع
~~والنماء، فارع ذلك واركب في الخدمة طريقة تبعدك عن الملال، وتوسطك في
~~الحضور بين الإكثار والإقلال، ولا تسترسل إلى حسن القبول كل الاسترسال.
~~فلأن تدعى من بعيد مرات، خير من ان تقصى من قريب مرة. وليكن كلامك جوابا
~~تتحرز فيه من الخطل ومن الإسهاب، ولا تعجبك تأتي كلمة محمودة فيلج بك
~~الإطناب توقعا لمثلها، فربما هدمت ما بنته الأولى. وبضاعتك في الشرب مزجاة
~~بالعقل يزم اللسان ويلزم السداد. فلا يستفزنك طرب الكلام على ما يفسد
PageV01P479
### | CHECK ms419 [479_2]
# تمييزك، والشفاعة لا تعرض لها فإنها مخلقة للجاه، فإن اضطررت إليها فلا
~~تهجم عليها حتى تعرف موقعها وتطالع موضعها، فإن وجدت النفس بالإجابة سمحة،
~~وإلى الإسعاف هشة، فأظهر ما في نفسك غير محقق، ولا توهم أن في الرد عليك ما
~~يوحشك، ولا في المنع ما يغيظك، وليكن انطلاق وجهك إذا دفعت عن سامعه منك.
~~أقول ما أقول غير واعظ ولا مرشد، فقد كمل الله خصالك وفضلك في ذلك كله، لكن
~~أنبه تنبيه المشارك، وأعلم أن للذكرى موقعا منك لطيفا.
# وكتب إليه أيضا:
# كتابي وأنا بحال لو لم ينغص منها الشوق إليك، ولم يرنق صفوفها النزاع
~~نحوك، لعددتها من الأحوال الجميلة، وأعددت حظي منها في النعم الجليلة، فقد
~~جمعت فيها بين سلامة عامة، ونعمة تامة، وحظيت منها في جسمي بصلاح، وفي سعيي
~~بنجاح، لكن ما بقي أن يصفو لي عيش مع بعدي عنك، ويخلو ذرعي مع خلوي منك،
~~ويسوغ لي مطعم ومشرب مع انفرادي دونك، وكيف أطمع في ذلك وأننت جزء من نفسي،
~~وناظم لشمل أنسي، وقد حرمت رؤيتك، وعدمت مشاهدتك، وهل تسكن نفس ذات انقسام،
~~وينفع أنس بيت بلا نظام، وقد قرأت كتابك - جعلني فداءك - فامتلأت سرورا
~~بملاحظة خطك، وتأمل تصرفك في لفظك، وما أقرضهما، فكل خصالك مقرظ عندي، وما
~~أمدحهما، فكل أمرك ممدوح في ضميري وعقدي، وأرجو أن تكون حقيقة أمرك موافقة
~~لتقديري فيك، فإن كان كذلك وإلا فقد غطى هواك وما ألقي علي قصي اه. قلنا
~~وهذا من مسجوعاته وفيه من المبالغات الفارسية ما كاد يذهب ببهجته وجميل
~~عاطفته. ولو صدر هذا الكتاب عن كاتب ممن سبقه كعمرو بن مسعدة، وسهل بن
~~هارون، وأحمد بن يوسف الكاتب، وابن الزيات، والصولي، لجاء موضوعه في سطرين
~~سهلين على السمع والطبع، مقبولين في العرف والعادة، لا غلو فيهما ولا إغراق.
PageV01P480
### | CHECK [480_2]
# كتب إليه فصلا أوله سجع كله لم تفلت منه جملة بدونه إلى أم قال وقد ذكر
~~دعواه في العلم: وهبك أفراطون نفسه فأين ما سننته من السياسة؟ فقد ms420 قرأنا
~~فلم نجد فيه إرشادا إلى قطيعة صديق، فأحسبك أرسطاليس بعينه، أين ما رسمته
~~من الأخلاق؟ فقد رأينا فلم نرى فيه هداية إلى شيء من العقوق، وأما الهندسة
~~فإنها باحثة عن المقادير، ولن يعرفها من يجهل مقدار نفسه، وقدر الحق عليه
~~أوله، بل لك في رؤساء العربية منا ريح ومضطرب، ولسنا نشاحك، لكن أتحب أن
~~تحقق بالغريب من القول دون الغريب من الفعل، وقد اقتربت في الذهاب بنفسك
~~إلى حيث لا تهتدي للرجوع عنه؟ وأما أمنح فلم تدفع عن حذق في وبصرا به، وقد
~~اختصرته أوجز أختصار، وسهلت سبيل تعليمه على من يجعلك قدوة، ويرضى بك أسوة؛
~~فقلت الغدر والباطل وما جرى مجراهما مرفوع، والصدق والوفاء وما صاحبهما
~~مخفوض، وقد نصب الصديق عندك، ولكن غرضا يرشق بسهام الغيبة، وعلما يقصد
~~بالوقيعة، ولست بالعروض ذي اللهجة فاعرف قدر حذقك في إلا أني لا أراك تتعرض
~~لكامل ولا وأفر، وليتك سبحت في بحر المجتث حتى تخرج منه إلى شط المتقارب.
# وكتب إلى بعض إخوانه: أنا أشكو أليك، جعلني الله فداك، دهرا خئونا غدورا،
~~وزمنا خدوعا غرورة، لا يمنح ما يمنح إلا ريثما ينتزع، ولا يبقى فيما يهب
~~إلا ريثما يرتجع، يبدو خيره لمعا ثم ينقطع، ويحلو مائه جرعا ثم يمتنع،
~~وكانت منه شيمة مألوفة، وسجية معروفة، أن يشفع ما يبرمه بقرب انتقاض، ويهدي
~~لما يبسطه وشك انقباض. وكنا نلبسه على ما شرط، وأن خاف منه وقسط، ونرضى على
~~الرغم بحكمه، ونستنيم لقصده وظلمه، ونعتد من أسباب المسرة أن لا يجئ محذوره
~~مصمتا بلا انفراج، ولا يأتي مكروهه صرفا بلا مزاج، ونتعلل بما نختلسه من
~~غفلاته، ونسترقه من ساعاته، وقد استحدث غير ما عرفناه، سنة
PageV01P481
### | CHECK [481_2]
# مبتدعة، وشريعة متبعة، وأعد لكل صالحة من الفساد حالا، وقرن لكل خلة من
~~المكروه خلالا، وبيان ذلك، جعلني الله فداك، أنه كان يقنع من معارضته
~~الإلفين، بتفرق ذات البين، فقد انثنى ممنونا فيك بجميع ما أوغره، وما أطويه
~~من البلوى منك أكثر مما أنشره، وأحسبني قد ms421 ظلمت الدهر بسوء الثناء عليه،
~~وألزمته جرما لم يكن قدره بما يحيط به وقدرته ترتقي أليه، ولو أنك أعنته
~~وظاهرته، وقصدت صرفه وآزرته، وبعتني بيع الخلق، وليس فيمن زاد، ولكن فيمن
~~نقص، ثم أعرضت عني إراض غير مراجع، واطرحتني اطراح غير مجامل، فهلا وجدت
~~نفسك أهلا للجميل حين لم تجدني هناك، وأتعذب من جل ما عقدت من غير جريمة،
~~ونكثت ما عهدت من غير جريرة، فأجبني عن واحدة منهما، ما هذا التغالي بنفسك،
~~والتعالي على صديقك، ولم نبذتني نبذ النواة، وطرحتني طرح القذاة، ولم
~~تلفظني من فيك، وتجني من حلقك؟ وأنا الحلال الحلو البارد العذب، وكيف لا
~~تخطرني ببالك خطرة، وتصيرني من أشغالك مرة، فترسل سلاما غ لم تتجشم مكاتبة،
~~وتذكرني فيمن تذكر إن لم تكن مخاطبة، وأحسب كتابي سيرد عليك فتنكره حتى
~~تثبت، ولا تجمع بين اسم كاتبه وتصور شخصه حتى تتذكر، فقد صرت عندك ممن محا
~~النسيان صورته من صدرك، واسمه من صحيفة حفظك، ولعلك أيضا تتعجب من طمعي فيك
~~وقد وليت، واستمالتي لك وقد أبيت، ولا عجب فقد ينفجر الصخر بالماء الزلال،
~~ويلين من هو أقسى منك قلبا فيعود إلى الوصال، وآخر ما أقوله أن ودي وقف
~~عليك، وحبس في سبيلك، ومتى عدت إليه وجدته غضا طريا، فجربه في المعاودة
~~فإنه في العود أحمد.
# وهذه الرسالة كما ترى من رسائله المسجوعة والمرسلة معا، وبأدنى تأمل يدرك
~~المتمعن فيها أن ابن العميد لما اطرح في آخرها السجع جود وأبدع، وكان في
~~أولها لا يعدو أسلوب الصاحب بن عباد وأبي بكر الخوارزمي والصابي من أهل
PageV01P482
### | CHECK [482_2]
# جيله عشاق السجع، وكان الهمداني أقلهم به تشبثا في رسائله لا في مقاماته.
# وفي اليتيمة: ويقال إن أحسن رسائله الإخوانيات، ما كاتب به أبا العلاء
~~السروي لصدوره عن صدر مائل إليه، محب له، مناسب بالأدب إياه؛ فصل من رسالة
~~له إليه في شهر رمضان وهو مما لم يسبق إليه: كتابي جعلني الله فداك وأنا في
~~كد وتعب، منذ فارقت شعبان، وفي جهد ms422 ونصب، من شهر رمضان، وفي العذاب الأدنى
~~دون العذاب الأكبر من ألم الجوع ووقع الصوم، ومرتهن بتضاعف حرور، لو أن
~~اللحم يصلي ببعضها غريضا أتى أصحابه وهو منضج، وممتحن بهواجر يكاد أوارها
~~يذيب دماغ الضب، ويصرف وجه الحرباء عن التحديق، ويزويه عن التبصر، يقبض يده
~~عن إمساك ساق وإرسال ساق. . وأحمد الله على كل حال وأسأله أن يعرفني فضل
~~بركته، ويلقيني الخير في باقي أيامه وخاتمته، وأرغب إليه في أن يقرب على
~~القمر دوره، ويقصر سيره، ويخفف حركته، ويعجل نهضته، وينقص مسافة فلكه
~~ودائرته، ويزيل بركة الطول من ساعاته، ويرد علي غرة شوال فهي أسر الغرر
~~عندي وأقرها لعيني، ويسمعني النعرة في قفا شهر رمضان، ويعرض علي هلاله أخفى
~~من السر، وأظلم من الكفر، وأنحف من مجنون بني عامر، وأضنى من قيس بن ذريح،
~~وأبلى من أسير الهجر؛ ويسلط عليه الحور بعد الكور، ويرسل على رقاقته التي
~~يغشى العيون ضوءها، ويحط من الأجسام نوؤها، كلفا يغمرها، وكسوفا يسترها،
~~ويرينيه مغمور النور، مقمور الظهور، قد جمعه والشمس برج واحد، ودرجة
~~مشتركة، وينقص من أطرافه كما تنقص النيران من طرف الزند، ويبعث عليه
~~الأرضة، ويهدي إليه السوس، ويغري به الدود، ويبليه بالفار، ويخترمه
~~بالجراد، ويبيده بالنمل، ويجتحفه بالذر، ويجعله من نجوم الرجم، ويرمي به
~~مسترق السمع، ويخلصنا من معاودته، ويريحنا من دوره، ويعذبه كما عذب عباده
~~وخلقه، ويفعل به فعله بالكتاب،
PageV01P483
### | CHECK [483_2]
# ويصنع به صنعه بالألوان، ويقابله بما تقتضيه دعوة السارق إذا افتضح بضوئه
~~وتهتك بطوعه، ويرحم الله عبدا قال أمينا. وأستغفر الله جل وجهه مما قلته إن
~~كرهه، وأستعفيه من توفيقي لما يذمه، وأسأله صفحا يفيضه، وعفوا يسيغه، وحالي
~~بعدما شكوته صالحة، وعلى ما تحب وتهوى جارية؛ والله الحمد تقدست أسماؤه
~~والشكر اه.
# وهذه الرسالة أيضا لو خلت من السجع والتطويل لكانت فريدة في بابها قال
~~الثعالبي: وقد أجمع أهل البصيرة في الترسل على أن رسالته التي كتبها إلى
~~ابن بلكا ونداد خورشيد عند استعصائه على ركن الدولة غرة كلامه ms423 وواسطة عقده؛
~~وما ظنك بأجود كلام لأبلغ إمام؟ قال فصل من أولها: كتابي وأنا مترجح بين
~~طمع فيك، ويأس منك، وإقبال عليك، وإعراض عنك؛ فإنك تدل بسابق حرمه، وتمت
~~بسالف خدمة، أيسرهما يوجب رعاية، ويقتضي محافظة وعناية، ثم تشفعهما بحادث
~~غلول وخيانة، وتتبعهما بأنف خلاف ومعصية، وأدنى ذلك يحبط أعمالك، ويمحق كل
~~ما يراك؛ لا جرم أني وقفت بين ميل إليك، وميل عليك، أقدم رجلا لصدك، وأوخر
~~أخرى عن قصدك، وأبسط يدا لاصطلامك واجتياحك، وأثني ثانية لاستبقائك
~~واستصلاحك، وأتوقف عن امتثال بعض المأمور فيك ضنا بالنعمة عندك، ومنافسة في
~~الصنيعة لديك، وتأميلا لفئتك وانصرافك، ورجاء لمراجعتك وانعطافك، فقد يغرب
~~العقل ثم يؤوب، ويعزب اللب ثم يثوب، ويذهب الحزن ثم يعود، ويفسد العزم ثم
~~يصلح، ويضاع الرأي ثم يستدرك، ويسكر المرء ثم يصحو، ويكدر الماء ثم يصفو،
~~وكل ضيقة إلى رخاء، وكل غمرة فإلى انجلاء، وكما أنك أتيت من إساءتك بما لم
~~تحتسبه أولياؤك، فلا بدع أن تأتي من إحسانك بما لا ترتقبه أعداؤك، وكما
~~استمرت بك الغفلة حتى ركبت ما ركبت، واخترت ما اخترت، فلا عجب أن تنتبه
~~انتباه تبصر فيها قبح ما صنعت وسوء ما
PageV01P484
### | CHECK [484_2]
# آثرت، وسأقيم على رسمي في الإبقاء والمماطلة ما صلحت، وعلى الاستبقاء
~~والمطاولة ما أمكن طمعا في إنابتك، وتحكيما لحصن الظن بك. فلست أعدم فيما
~~أظاهره من إعذار، وأرادفه من إنذار، احتجاجا عليك، واستدراجا لك، فإن يشأ
~~الله يرشدك، ويأخذ بك إلى حظك ويسددك.
# ثم نقل الثعالبي فصلا أخر من الكتاب وختمه بقطعة منها جاء فيها: تأمل
~~حالك وقد بلغت هذا الفصل من كتابي فستنكرها، وألمس جسدك، وانظر هل يحس،
~~وأجسس أرقك هل ينبض، وفتش ما حنى عليك هل تجد في عرضها قلبك، وهل حلى بصدرك
~~أن تظفر بفوت سريح، أو موت مريح. ثم قس غائب أمرك بشاهده، وآخر شأنك بأوله
~~قال الثعالبي: بلغني عن ابن بلكي، وكان أدب أمثاله، أنه كان يقول: والله ما
~~كنت لي عند قراءة هذا الفصل إلا كما ms424 أشار إليه الأستاذ الرئيس، ولقد ناب
~~كتابه عند الكتاب في عرك أديمي، واستصلاحي وردي إلى طاعة صاحبه.
# وقال الثعالبي في المضاف والمنسوب: وقرأت في رسالة لابن العميد إلى ابن
~~سمكة: جرب، جعلت فداءك، ما قلته، واختبرني فيما ادعيته، فإن لم افعل فدمي
~~حلال لك، فاقتلني بسيف الفرزدق، وكلني بخل وخردل.
# وسيف الفرزدق يضرب مثلا للسيف الكليل بيد الجبان.
# وقال صاحب اليتيمة أيضا: وأقراني أبو الحسين محمد بن الحسين الفارسي
~~النحوي، وقد اجتمعنا بإسفرايين عند زعيمهما أبي العباس الفضل بن علي، فصلا
~~من كتاب لابن العميد إلى عضد الدولة كنت مررت عليه وأنا عنه غافل، فنبهني
~~على شرفه في جنسه، وحرك مني ساكنا معجبا بحسنه، متعجبا من نفاسة معناه
~~وبراعة لفظه، وهو: وقد يعد أهل التحصيل في أسباب انقراض العلوم وانقباض
~~مددها، وانتقاض مررها، والأحوال الداعية إلى ارتفاع جل الموجود منها، وعدم
PageV01P485
### | CHECK [485_2]
# الزيادة فيها الطوفان بالنار والماء، والموتان العارض من عموم الوباء،
~~وتسلط المخالفين في المذاهب والآراء، فإن كل ذلك يخترم العلوم اختراما،
~~وينتهكها انتهاكا، ويجتث أصولها اجتثاثا، وليس - عندي - الخطب في جميع ذلك
~~يقارب ما يولده تسلط ملك جاهل تطول مدته، وتتسع قدرته، فإن إبلاء لا يعدله
~~بلاء، وبحس عظم المحنة بمن هذه صفته، والبلوى بمن هذه صورته، تعظم النعمة
~~في تملك سلطان عالم عادل، كالأمير الجليل الذي أحله الله من الفضائل بملتقى
~~طرقها، ومجتمع فرقها، وهي نواز نوافر ممن لقت حتى تصير إليه، وشرد نوازع
~~حيث حلت حتى تقع عليه، تتلفت إليه تلفت الوامق، وتتشوف نحوه الصب العاشق،
~~قد ملكتها وحشة المضاع، وحيرة المرتاع.
# فإن تغش قوما بعده أو تزورهم ... فكالوحش يدنيها من الآنس المحل
# ولابن العميد حكم وأمثال استخرجها العارفون من رسائله، ومنها: الرتب لا
~~تبلغ إلا بتدرج وتدرب، ولا تدرك إلا بتجشم كلفة ونصي. رأس المال خير من
~~الربح، والأصل أولى بالعناية من الفرع. المرء اشبه شيء بزمانه، وصفة كل
~~زمان منتسخة من سجايا سلطانه. قد يبذل المرء ماله في إصلاح أعدائه، فكيف
~~يذهل العاقل ms425 عن حفظ أوليائه. هل السيد إلا من تهابه إذا حضر، وتغتابه إذا
~~أدبر. الإبقاء على خدم السلطان عدل الإبقاء على ماله، والإشفاق على حاشيته
~~وحشمه، مثل الإشفاق على ديناره ودرهمه. والمزح والهزل بابان إذا فتحا لم
~~يغلقا إلا بعد العسر، وفحلان إذا ألقحا لم ينتجا غير الشر. من أسر داءه،
~~وكتم ظمأه، بعد عليه أن يبل من علله، ويبل من غله. خير القول ما أغناك جده،
~~وألهاك هزله.
# وقال ينبغي للملك أن يستظهر على أعدائه بسبعة أجناس من الناس، فتأخذ
~~الأحرار عدد ملكه، والأعراب أمناء جيشه، والديلم أركان جنده، والختل جمرات
~~عسكره، والأتراك خواص أصحابه، والهند حراس قلاعه، والأكراد غلفا لسيوف
~~أعدائه.
PageV01P486
### | CHECK [486_2]
# ومن كلامه: قد تتسمح الأيام بما تمنع، وتتساهل ثم تقطع، وتصل الغبطة
~~بالرزية، والمحنة بالمنحة، ولها ثمرات تبتدر، وغفلات تنتهز. القلوب أوعية
~~يشرحها الرفق، ويبسطها اللطف، ويفسحها التمرين، وإذا تجوز بها هذه الخلال
~~إلى الاستكراه والإملال، خرجت عن احتواء علم، وضاقت عن ضبط فهم، وفاضت بما
~~تستودع. قدم من خيرك، ما لا يتنفعك تأخيره، واحصد الشر قبل استفحاله، وقدم
~~الميل ما دام الغصن يقبل التقويم، ورطبا يطيع التثقيف، ولا تنتظر به العسو
~~والامتناع، وداو فتقا تنهره الأيام خرقا إن تركته، وارأب شعبا يزيده الدهر
~~وهيأ إن أغفلته.
# ولابن العميد شعر فيه كثير من شعوره، ودليل على علو كعبه فيه الأدب، وقد
~~ذكر الثعالبي في كتابه خاص الخاص أن من أظرف شعره قوله في غلام قام على
~~رأسه يظلله من الشمس:
# قامت تظللني من الشمس ... نفس أعز لي من نفسي
# قامت تظللني ومن عجب ... شمس تظللني من الشمس
# وقوله في مداد أهداه له صديق:
# يا سيدي وعمادي ... أمددتني بمداد
# كمسكنيك جميعا ... من ناظري وفؤادي
# أو كالليالي اللواتي ... رميننا بالبعاد
# ومن قوله:
# متى علقت نفسي حبيبا تعلقت ... به غير الأيام تسلبنيه
# وقال:
# وسألتك العتبى فلم ترني لها ... أهلا وجئت بعذرة شوهاء
# وردت مموهة فلم يرفع لها ... طرف ولم ترزق من الإصغاء
PageV01P487
### | CHECK [487_2]
# فأعار منطقها النديم شكية ... فتراجعت ms426 تمشي على استحياء
# لم تشف من كمد ولم تبرد على ... كبد ولم تمسح جوانب داء
# داوت جوى بجوي وليس بحازم ... من يستكف النار بالحلفاء
# وقال:
# فلو أن ما أبقيت من جسمي قذى ... في العين لم يمنع من الإغفاء
# وقوله في الأقارب:
# آخ الرجال من الأبا ... عد والأقارب لا تقارب
# إن الأقارب كالعقا ... رب بل أضر من العقارب
# ولأبي الفضل على رواية ابن النديم من الكتب كتاب ديوان رسائله، وكتاب
~~المذهب في البلاغات؛ وذكره ابن حاجب النعمان في الشعراء الكتاب وقال أن له
~~خمسين ورقة.
PageV01P488 ms427