######OpenITI#

#META# URI: 1372MuhammadLutfiJumca.HayatSharq.Hindawi49069206
#META# Tags: history
#META# ID: 49069206
#META# Title: حياة الشرق: دُوله وشعوبه وماضيه وحاضره
#META# AuthorID: 72703631
#META# Author: محمد لطفي جمعة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - الزعماء في الشرق‏

# 2 - الطبقات الاجتماعية في الشرق وبعض الفروق بين الشرق والغرب والنظرية السبعية‏

# 3 - بعض أسباب تأخر الإسلام وبعض شعوب الشرق‏

# 4 - تألب أوروبا على تركيا وهجوم هانوتو على الإسلام‏

# 5 - الأديان في الشرق وتحول بعض شعوب العالم عن المعتقدات‏

# 6 - أوروبا تهاجم الشرق في دينه وروسيا تضطهد مسلمي تركستان والقوقاز والأورال‏

# 7 - الشرق العربي: بيان طبيعته وأهله وخيراته‏

# 8 - سبب انحطاط العرب وتاريخ الدولة البحرية الإسلامية العظمى‏

# 9 - مبارك الصباح وخزعل وسوء الذكرى‏

# 10 - المرأة المصرية والسياسة وخطة دنلوب في التعليم وكيف نجحت؟‏

# 11 - الاستعمار في الشرق وخطة فرنسا في تونس‏

# 12 - التناسل في الشرق والحالتان السياسية والاقتصادية‏

# 13 - الامتيازات الأجنبية: الغرب يهاجم الشرق ببضائعه‏

# 14 - مصر بلد أغنته الطبيعة والمصريون قوم أفقروا أنفسهم‏

# 15 - نظريات الاستعمار وتطور الإمبراطورية‏

# 16 - تاريخ الفرس ونهضتها‏

# 17 - أمنا الهند‏

# 18 - محمد علي وأخوه شوكت‏

# 19 - أسباب الانشقاق بين الترك والعرب‏

# 20 - بعض أسباب انحلال الدولة العثمانية‏

# 21 - الحركة العربية والخلافة‏

# 22 - السياسة الأوروبية في بلاد العرب‏

# 23 - العراق قديما وحديثا‏

# 24 - العرب والعراق والمندوبون الساميون وجلالة الملك فيصل‏

# 25 - أفريقيا والإسلام والاستعمار‏

# 26 - الحلف العربي قديما وحديثا‏

# 27 - الحلفاء بعد الحرب يقتسمون الغنيمة‏

# 28 - إندونيسيا وجزر الشرق الهندية والاستعمار الهولندي‏

# 29 - نظرة عامة وخلاصة رأي المؤلف‏

# مراجع الكتاب «حياة الشرق»‏

# مقدمة‏

# 1 - الزعماء في الشرق‏

# 2 - الطبقات الاجتماعية في الشرق وبعض الفروق بين الشرق والغرب والنظرية السبعية‏

# 3 - بعض أسباب تأخر الإسلام وبعض شعوب الشرق‏

# 4 - تألب أوروبا على تركيا وهجوم هانوتو على الإسلام‏

# 5 - الأديان في الشرق وتحول بعض شعوب العالم عن المعتقدات‏

# 6 - أوروبا تهاجم الشرق في دينه وروسيا تضطهد مسلمي تركستان والقوقاز والأورال‏

# 7 - الشرق العربي: بيان طبيعته وأهله وخيراته‏

# 8 - سبب انحطاط العرب وتاريخ الدولة البحرية الإسلامية العظمى‏

# 9 - مبارك الصباح وخزعل وسوء الذكرى‏

# 10 - المرأة المصرية والسياسة وخطة دنلوب في التعليم وكيف نجحت؟‏

# 11 - الاستعمار في الشرق وخطة فرنسا في تونس‏

# 12 - التناسل ms001 في الشرق والحالتان السياسية والاقتصادية‏

# 13 - الامتيازات الأجنبية: الغرب يهاجم الشرق ببضائعه‏

# 14 - مصر بلد أغنته الطبيعة والمصريون قوم أفقروا أنفسهم‏

# 15 - نظريات الاستعمار وتطور الإمبراطورية‏

# 16 - تاريخ الفرس ونهضتها‏

# 17 - أمنا الهند‏

# 18 - محمد علي وأخوه شوكت‏

# 19 - أسباب الانشقاق بين الترك والعرب‏

# 20 - بعض أسباب انحلال الدولة العثمانية‏

# 21 - الحركة العربية والخلافة‏

# 22 - السياسة الأوروبية في بلاد العرب‏

# 23 - العراق قديما وحديثا‏

# 24 - العرب والعراق والمندوبون الساميون وجلالة الملك فيصل‏

# 25 - أفريقيا والإسلام والاستعمار‏

# 26 - الحلف العربي قديما وحديثا‏

# 27 - الحلفاء بعد الحرب يقتسمون الغنيمة‏

# 28 - إندونيسيا وجزر الشرق الهندية والاستعمار الهولندي‏

# 29 - نظرة عامة وخلاصة رأي المؤلف‏

# مراجع الكتاب «حياة الشرق»‏








# | حياة الشرق








# | حياة الشرق






# | دوله وشعوبه وماضيه وحاضره




# تأليف

# محمد لطفي جمعة






# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم فزادهم إيمانا
~~(سورة القصص).



# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين
~~(سورة القصص).

# والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين
~~(سورة
~~الأعراف).

# وتلك الأيام نداولها بين الناس
~~وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء 
~~والله لا يحب الظالمين
~~(سورة آل عمران).

# رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين
~~* واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين
~~(سورة الشعراء).

# قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء  بيدك الخير  إنك على كل شيء
~~قدير
~~(سورة آل عمران).

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم  وما
~~تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم
~~لا تظلمون
~~(سورة الأنفال).

# وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون  وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون
~~(سورة
~~التوبة).

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا ms002 يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح  إن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين
~~(سورة التوبة).

# هنالك دعا زكريا ربه  قال رب هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة  إنك سميع الدعاء * فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في
~~المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة
~~من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر وامرأتي عاقر  قال كذلك الله
~~يفعل ما يشاء * قال رب اجعل لي آية 
~~قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا  واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار
~~(سورة آل عمران).

# فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها
~~نباتا حسنا وكفلها زكريا  كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا  قال يا مريم
~~أنى لك هذا  قالت هو من عند الله  إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب
~~(سورة آل عمران).

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا
~~منكم خاصة  واعلموا أن الله شديد العقاب
~~(سورة الأنفال).

# له معقبات من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه من أمر الله  إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم  وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له  وما لهم من دونه من وال
~~(سورة الرعد).

# فبما رحمة من الله لنت لهم  ولو
~~كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك  فاعف
~~عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر  فإذا
~~عزمت فتوكل على الله  إن الله يحب
~~المتوكلين
~~(سورة آل عمران).

# والذين استجابوا لربهم وأقاموا
~~الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم
~~ينفقون
~~(سورة الشورى).
~~«كلام سيدنا عمرو بن العاص - رضي الله عنه - في حديث مسلم، الذي رواه المستورد
~~القرشي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «تقوم الساعة والروم
~~أكثر الناس»، فقال له عمرو: أبصر ما تقول! قال: أقول ما سمعت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~قال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالا ms003 أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة،
~~وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم
~~وضعيف، وخامسة حسنة جميلة: وأمنعهم من ظلم الملوك». رواه مسلم، جزء ثان، صفحة
~~500، في باب «تقوم الساعة والروم أكثر الناس.»





# | مقدمة






# | في بيان حالة العالم وآمال الشرق في المستقبل




# لا ريب في أن العالم بجميع أقطاره، وشعوبه، وحكوماته، يجتاز الآن مرحلة  من أشد مراحل
~~التاريخ وعورة، وسواء في ذلك الشرق والغرب، فالعالم اليوم في مفترق الطرق، العالم القديم
~~والعالم الجديد، مضطربان مرتبكان يبحثان عن وسائل النجاة، فكأن الدنيا تتمخض عن حوادث كبار،
~~والإنسانية بأسرها تنتظر بفارغ الصبر مولد تلك الحوادث، ولكنها لا تعلم شيئا عن حقيقتها،
~~ولا تستطيع التكهن بمصيرها.

# وقد أصبح قياس المستقبل على الماضي والحاضر نوعا من الخطأ في التقدير، وصار استنتاج
~~المجهول من المعلوم خرقا في الرأي ومجازفة في التعليل والتدليل، فالإنسانية حيرى
~~ولسان حالها يقول كيف السبيل؟ فإنه لم يكد هذا القرن العشرون ينبثق نور شمسه حتى علقت
~~الإنسانية عليه أعظم الآمال، وأفسح الأماني، وذلك بعد أن تمكنت مبادئ الحرية من النفوس،
~~وتشبعت بها أفئدة الشعوب التي باتت ترقب ساعة الخلاص. ولم يكد ينصرم القرن 19 حتى أخذ
~~أنصار العلم يمنون الإنسانية بعصر الذهب بعد عصر الحديد، ويشيدون قصورا من الآمال
~~الجميلة على أسس التفكير الحديث، ويحاولون بإخلاص إقناع البشرية بأن عصور الجهاد والمكافحة
~~في سبيل الرزق وأجيال مقاومة الطبيعة في سبيل التمتع بالسعادة بالحياة قد مضت وانقضت، وأن
~~المدنية الحديثة قد قلبت صفحة جديدة في سجل الوجود الإنساني. وكان رجال السياسة يبشرون
~~العالم بعهد السكينة والسلام، ويؤكدون لرعاياهم والأمم المختلفة أن قد استتب الأمن في
~~جميع أنحاء العالم، وأن الطبيعة فتحت للإنسان كنوزها فملك ناصية الكهرباء والأثير،
~~وصعد إلى أجواز الفضاء، كما غاص في قاع المحيط، وأن الحياة الاقتصادية ستأخذ مجراها في
~~أفضل الظروف وأسعدها بحيث تنفرج الأزمات ويزول الضيق من العالم، وتصبح الحياة الاقتصادية
~~مرآة تنجلي فيها صنوف اليسر والنعيم وصور الرخاء الدائم، فتتقلب الأمم في فراش ms004 من
~~البحبوحة والهناء، وسوف يستطيع الرجل من أية طبقة كان تعليم ولده، وعلاج مرضه، وضمان
~~شيخوخته وراحته في كبره لدى ضعفه وعجزه.

# وأكد لنا المكتشفون والمخترعون أن الإنسان الحديث قد أتته الطبيعة مختارة تجرر أذيالها،
~~فأسلمته زمامها وباحت له بأسرارها، فتناول قيادها، ووقف على ما خفي من أمرها، وتمكن
~~بذلك من السيادة المطلقة على قواها، كما أن الدنيا قد أخرجت له خفاياها وأظهرت له ما بطن
~~من أمرها، فاستخرج الأحجار الكريمة والمعادن النفيسة من جوف الأرض، واستنطق الجماد
~~وسخر البخار، وجلس على بساط سليمان، وقبض بيده على مفتاح أوزوريس، فصار بحق خليفة الله
~~في الأرض لإصلاحها وعمرانها، وارتقت العلوم والفنون بأنواعها، وانتشرت الكتب والصحف في جميع
~~الأرجاء، وتخصص رجال لكل فن من الفنون، وكادت الدنيا تبلغ غاية الكمال في زينتها وجمال
~~مبانيها وفخامة مؤسساتها، وكان كل شيء في الحق يدعو للتفاؤل وحسن الظن بالأيام، وناهيك بجيل
~~بدأ بنشر مبادئ الحرية والإخاء والمساواة، بفضل الثورة الفرنسية الكبرى!

# ولكن هذه السعادة لم تكن، واأسفاه، إلا وهما، أو حلما لذيذا، أو برقا لامعا في
~~دياجير الحياة! فإن ذلك الحلم لم يلبث أن زال وأعقبته يقظة فاجعة، راحت الرؤيا الجميلة
~~وجاءت بعدها إفاقة مروعة.

# وبدأت في مستهل القرن سلسلة حروب في الشرق والغرب والشمال والجنوب، بين بريطانيا
~~والبوير، وبين روسيا واليابان، وبين تركيا وإيطاليا، ثم بين تركيا ودويلات البلقان. ولم
~~يكد العقد الثاني من القرن العشرين يشارف على نهاية شطره الأول حتى شبت نار الحرب الكبرى
~~التي اجتاحت العالمين وأنذرت الدنيا بأسرها بالويل والعظائم.

# فغيرت الحرب وجه العالم، ولا يزال يعاني آثارها. وكان الناس يزعمون أثناء صلصلة السيوف
~~وقصف المدافع، في الفترات التي تعقب أزيز الطيارات المهاجمة وفي جو مفعم بسموم
~~الغازات الخانقة؛ أن الذين يصبرون على ويلات هذه الحرب ويصمدون لها سوف يجنون بعد
~~نهايتها ثمرات السعادة والغنى المتوافر والهناءة التي ليس بعدها هناءة ... فأثبتت الأيام أن
~~هذه التكهنات لم تكن سوى تخرصات من نوع الدعاية القائمة على أساس سياسة «سوف ترى ما ms005
~~يسرك» أو ما يطلق عليه بعض ساسة الإنجليز

# Wait and see
Policy
~~.

# وكان محتوما في ألواح القضاء والقدر أن هذا الحلم الثاني ينهار أيضا كسابقه، وترغم
~~الإنسانية على مواجهة الحياة بحقيقتها، فإذا الحرب تنتهي وتجر وراءها ويلات أشد من
~~ويلاتها إبان اشتعالها؛ ديونا وغرامات تفرض، وعروشا تثل، وطرقا جديدة للاستعمار
~~تشرع، وعصبة أمم تتكشف عن منتهى العجز والخيبة، ومعاهدات سرية ضد الأمم الضعيفة ،
~~وشيوعية منحوسة مجرمة في روسيا تحارب الأديان وتحتقر حقوق الملك الخاص، وتهزأ بروابط
~~الأسرة، وتحاول المساواة بين البشر على أسس كاذبة باطلة، وغايتها سيادة بضعة أفراد على شعوب
~~كبيرة عظيمة، ثم تفلس تلك العصبة الشيوعية في النهاية لعدم صلاحيتها، فتخجل أن تعلن
~~إفلاسها وتضطر للمساومة في مبادئها فتبدو للعالم كالتاجر الذي يفلس مدلسا ومزورا
~~فيستحق السجن والفضيحة!

# ونحن نكتب هذه الأسطر، يقيم في القاهرة ثلاثة ضيوف كرام يمثلون مسلمي روسيا، وهم السيد
~~النبيل سعيد بك شامل حفيد البطل العظيم المغفور له الشيخ أحمد شامل إمام مجاهدي القوقاز
~~الذي سلخ في مكافحة الروس أربعا وأربعين سنة، معتمدا على الإيمان بالله ومستندا إلى حب
~~الوطن.

# والثاني حضرة العالم الفاضل والخطيب البليغ والذكي الأريب عياض إسحاقي بك ممثل مسلمي بلاد
~~أورال، وهي تلك البلاد التي أنبتت فيما مضى طائفة فاضلة من علماء الإسلام وفحوله. والسيد
~~موسى جار الله ممثل مسلمي تركستان الشرقية.

# وقد وفدوا على مصر بعد اختتام المؤتمر الإسلامي ببيت المقدس، ليشرحوا لمسلمي مصر مبلغ ما
~~يلاقيه موفدوهم من ظلم البلشفيك، فلا رزق ولا راحة ولا أمان عند هؤلاء المسلمين الذين
~~أخضعتهم طوارئ الحدثان لظلم طغاة بطرسبرج وموسكو.

# لقد جاء هؤلاء الزعماء إلى مصر عقيب انفضاض المؤتمر، لاعتقادهم واعتقاد موفديهم من
~~المسلمين المضطهدين أن مصر هي فؤاد الإسلام الخافق ورأسه المفكر ومناره الذي يشع منه
~~النور على كل ضال وتائه وحائر، ومصدر معونة لكل ملهوف ومستغيث ومستنجد ومستنصر في بلاد
~~المسلمين، ومقر العلوم الإسلامية ومنبت الثقافة الشرقية ومهد الحضارة.

# وقد راعنا وراع كل شرقي ما يقاسيه إخواننا أهل القوقاز ms006 والتركستان والأورال المسلمون من
~~مظالم روسيا البلشفية المشاعية المتعصبة الممقوتة، بعد أن ألقى عياض بك إسحاقيعلى خير
~~معونته وحسن والأمير سعيد شامل في المؤتمر الإسلامي وفي مدينة القاهرة (يناير سنة 1932)
~~نتفا من أنواع الاضطهاد والتعذيب التي يذوق هؤلاء الإخوان مرارتها، ولم ندهش فإن روسيا
~~البلشفية هي بنفسها روسيا القيصرية في التعصب الديني وبغض الشرق والإسلام [أوروبا تهاجم
~~الشرق في دينه وروسيا تضطهد مسلمي تركستان والقوقاز والأورال].

# وإنا ننتهز هذه الفرصة لنؤكد ونعلن على الملأ مضار البلشفية للإسلام والشرق، وعدم
~~صلاحيتها بعضها أو كلها لشعوبنا، فإن الإسلام غني بمبادئ الإصلاح والمساواة والإحسان والعدل
~~والحرية بما لا يوجد عند البلشفيك أو غيرهم.

# وكل مسلم أو شرقي يتشيع للشيوعية يكون عدو نفسه وعدو وطنه ودينه، وهذا البرهان ماثل في
~~بلادهم. ونحث كل مسلم على مد يد المعونة لتلك الشعوب الرازحة تحت مظالمهم.
~~•••

# وقد تلا الحرب العظمى هجوم جديد من الغرب ضد الشرق، فتحاول إنجلترا إذ ذاك القضاء على
~~تركيا في آسيا فتسلح يد ذلك المغامر الشيخ الرومي فيشهر على تركيا حربا دينية يجاهر
~~فيها بأنه يريد القضاء الأخير على دولة الإسلام الوحيدة في أوروبا وإعادة كنيسة أيا صوفيا
~~إلى ما كانت عليه قبل فتح محمد الثاني القسطنطينية في 1453، ونصب هذا الشيخ الذي نشأ
~~وتربى بعتبات الأتراك وفي حمى حكامهم، وفي جزيرة كانت خاضعة لهم عندما كان هو وأجداده في
~~عالم العدم، نصب هذا الشيخ نفسه زعيما للنصرانية ضد الإسلام ونصيرا للغرب على الشرق،
~~وتخيل نفسه شبحا حديثا لثمستوكليس الذي رد غائلة الفرس عن اليونان قبل العصر المسيحي
~~ببضعة أجيال. ولكن حلم هذا الشيخ المجازف المغامر قد انهار وتحطم فسقط شر سقطة، وجر
~~معه في الهاوية ذلك الوزير الإنجليزي الكبير الذي كسب الحرب وخسر نفسه، وكان المشجع
~~الوحيد للوزير الرومي في حرب الأناضول، فسقط الرجلان في يوم واحد، وفر الرومي إلى أوروبا
~~وهوى الثاني عن كرسي الرياسة في دوننج ستريت. ويرجع الفضل في تلك الهزيمة الشنعاء التي
~~كانت أقل ما يستحقه ذانك السياسيان المغامران؛ ms007 إلى رجل تركيا الأوحد وبطلها الأمجد، زعيم
~~الحرب والسياسة ومصلح العصر الحديث مصطفى كمال رئيس الجمهورية التركية ومبيد عهد
~~الاستبداد والرق.

# وكان من المحتم أن تتطور الحياة في العالم بعد شرور الحرب وأوزارها تطورا ينبئ عن
~~مستقبل الإنسانية الذي لعبت به أوروبا المستهترة وجعلته من أدوات لهوها ومطامعها؛ فكان في
~~روسيا ما كان، واستولى مغامر يدعى بيلاكون على السلطة في المجر، وثارت ألمانيا بقيادة
~~امرأة فوضوية اسمها روز لوجزمبرج لم تلبث أن قتلت في الشوارع، وهاج العمال في إيطاليا
~~واستولوا على المصانع والمعامل، وحصلت فتن وثورات في الشرق والغرب، بعضها على حق مثل نهضة
~~مصر وكثير منها على باطل.

# وفي أوروبا تقدم رجال ظنوا في أنفسهم قوة الحكم المطلق المفرد فبدأ عهد الديكتاتوريات
~~الحديث، فظهر بنجالوس في اليونان وبريمو دي ريڤيرا في إسبانيا وموسوليني في إيطاليا، وأشباه
~~لهم في بولونيا ويوجوسلافيا وتشيكوسلوفاكيا، واستبد بعض القواد في الصين وفي بلاد العرب،
~~وبالجملة تزعزعت ثقة الأمم بالحياة الدستورية وظهر عجز حكم الجماعة المنتخبة، وأعلن بعض
~~المفكرين إفلاس النظم النيابية، إما لمآرب شخصية وإما لاعتقادهم بنية حسنة. غير أن مما
~~يجدر بالنظر أن هؤلاء المستبدين «من طراز 1920» لم يتخلوا عن المجالس النيابية ولم
~~يلغوا الدساتير وهي حقوق الشعوب المكتسبة، إنما أبقوا عليها وأبقوا على زمامها في
~~أيديهم، فكان مثلهم كمثل مروض الوحوش الكاسرة والحيوانات المفترسة يقنصها
~~ويغذيها وهي سجينة.

# ونحن نكتب تلك الكلمة نكاد نسمع صدى أصوات الحرب في منشوريا بين الصين واليابان، وتوشك
~~الحرب أن تعلن في أوروبا من جراء استفحال الأزمة المالية التي ضيقت الخناق على العالم،
~~والمعركة حامية بين ألمانيا وفرنسا وأمريكا وإنجلترا، ويصح أن يقال اليوم: «إن الحرب على
~~الأبواب!»

# وأنصار السلم أنفسهم يزعمون أن الاستعداد للحرب يقضي على شبح الحرب، ولورد لويد الذي كان
~~سفير إنجلترا في مصر وعزلته حكومة العمال إن صدقا وإن كذبا، والله أعلم بالسرائر؛ ينصح
~~اليوم لأمته بالتسلح، ويبذل قصارى جهده في إقناع بريطانيا بالاستعداد للحرب.

# وأمريكا أو جمهورية الولايات المتحدة واقفة موقفا مريبا، ms008 فهي تميل إلى إلغاء ديون الحرب
~~التي تئن منها ألمانيا بعد أن ثبت عجزها عن الدفع، ولكنها لا تستطيع المجاهرة برأيها أو
~~الظهور في الميدان الدولي بمظهر الحكم والمسيطر، لئلا تلقى من الخيبة والسخرية ما يعد
~~جوابا صريحا وردا بليغا على سياسة ويلسون الخادعة المخدوعة.

# وتكاد الهند تلتهب عقيب عودة غاندي من إنجلترا بعد فشل مؤتمر المنضدة المستديرة للمرة
~~الثانية.

# ومن الأمور التي حدثت أثناء طبع هذا الكتاب فشل مؤتمر المنضدة المستديرة المذكور وعودة
~~غاندي إلى الهند واعتقاله بعد يومين من عودته ولما يسترح من وعثاء السفر ولما
~~يجف مداد مقالات الإعجاب التي دبجتها أقلام كتاب الإنجليز، فكان لاعتقاله ضجة
~~عظيمة واحتج العالم المتحضر، ولا سيما أن الرجل لم يتحول عن إعلان نصحه لشعبه وكل الشعوب
~~المغلوبة بالمسالمة وعدم العنف والمقاومة السلبية التي تقنع الخصم ولا تؤذيه، فوقعت بسبب
~~اعتقاله معارك ومواقع كان اتقاؤها خيرا وأولى، فنحن نعرب عن إعجابنا بغاندي ونعجب بحبه
~~السلام وعدم العنف ونرسل إليه تحيتنا وندعو له ولوطنه بالنجاح! ويسوءنا أن يبقى المسلمون من
~~الهنود بمعزل عن الجهاد السلمي الشريف في سبيل الحرية، فإن الهند ليست وطنا للهندوكيين
~~وحدهم بل إنها وطن للجميع، وقد سرنا انتخاب أبي الكلام زعيما.

# الآن تكاد حركة العالم تقف بعد أن وقف فعلا دولاب الحياة الاقتصادية في معظم أنحاء
~~العالم، وأصبح العاطلون من عمال العالم يعدون بالملايين في الشرق والغرب حتى شرعت
~~الحكومة المصرية نفسها تحصي العاطلين، وليس العطل في عصرنا كالعطل فيما مضى، لأن معناه
~~الآن الموت جوعا وبردا في العراء!

# فالقوت الضروري غير موجود عند معظم العاطلين، والثوب الذي يستر العورة نعمة كانت ثم زالت،
~~مما يجعل الحياة الإنسانية أقسى منها في أي عصر سابق.

# والسبب الجوهري في هذه الحال التي يئن منها العالم انقسام الإنسانية إلى شطرين: الشطر
~~الأول هو أوروبا والشطر الثاني هو الشرق. وأوروبا تريد اغتيال الشرق واستغلاله والقضاء على
~~مصادر الحياة فيه وتسخيره لأغراضها حتى في محاربة أعدائها - ولو كانوا من الأوروبيين أنفسهم
~~- وفي قهر ms009 أهل الشرق من سكان المستعمرات، كما صنعت إنجلترا وفرنسا وإيطاليا أثناء الحرب
~~وبعدها.

# وبيان ذلك أن الشرق بدأ منذ خمسين عاما يتنبه من غفلته ويستيقظ بعد طول الرقاد، وأصبح
~~الشرق يرى لنفسه الحق في الحياة، أصبح الشرق بأممه وشعوبه وأفراده وحكوماته يريد الحياة
~~الحرة والسعادة المادية والمساواة بينه وبين أمم الغرب. وأصبح الشرقي بعد وقوفه على خفايا
~~السياسة الأوروبية التي فضحتها الحرب العظمى لا يرى لأحد من أهل أوروبا حقا في التسلط على
~~بلاده مباشرة أو بالواسطة. وأصبحت العلوم والمبادئ والفلسفة ملكا مشاعا للجميع، وليس
~~في خزائن الغرب أسرار خفية ولا مخبآت غامضة حتى ولا المعاهدات السرية التي كانت غايتها
~~التواطؤ بين ممالك أوروبا على اغتيال الشرق واللعب بمقدراته، فقد نشرت كلها على الملأ
~~وأصبحت خبرا مذاعا.

# وكان الفضل الأول في نهضة الشرق لليابان، فإن تلك الدولة الفتية أو بلاد «الشمس
~~المشرقة» قد فاجأت العالم بيقظتها وقوتها وقدرتها على هضم الحضارة الحديثة، مع التمسك
~~بوطنيتها وجنسيتها ومعتقداتها. وما أبلغ ما قاله الأمير شكيب أرسلان في كتاب منشور في مجلة
~~الكويت والعراقي التي تصدر في بوتنزورخ من أعمال إندونيسيا (العدد الرابع الصادر في غرة
~~شعبان سنة 1350)! قال الأمير:

# رائحة التفرنج تؤذيني، فالتفرنج لا يفيد شيئا، والتعلم غير التفرنج،
~~واليابانيون تعلموا وبقوا يابانيين بجميع عواطفهم وأطوارهم وأوضاعهم. والإسلام
~~قوة معنوية عظيمة لا حد لها، ليس لنا الآن غيرها في وجه القوتين الهائلتين
~~...

# ولم تنشر المجلة بقية الجملة، ولعل الأمير يقصد بالقوتين الهائلتين أوروبا والاستعمار أو
~~الاستعمار والمسيحية.

# فخشيت المجلة عاقبة التصريح بكلمة المسيحية.

# والحقيقة أن المسيحية الحقة الصادقة ليست هي الملومة وليست مسئولة عن شيء ولا يمكن أن
~~تؤدي إلى الاستعمار أو البغضاء أو المطامع الأشعبية أو إذلال الأمم، ولكن تعصب الأمم
~~الأوروبية التي تنتسب إلى المسيحية خطأ وكذبا هو الذنب الأعظم، وهو الذي يظنه الناس
~~ممثلا للمسيحية مع أن هذا التعصب الذميم ليس من الدين المسيحي المجيد في شيء، لأن دين
~~عيسى دين حب وعطف وحنان ورحمة وسماحة.

# ويصح أن يقول ms010 الأمير شكيب: والقوتان الهائلتان الاستعمار وتعصب شعوب أوروبا التي تنتسب
~~كذبا إلى الدين المسيحي المجيد.

# وبهذه المناسبة نذكر أن أوروبا هاجمت الشرق
~~بالتبشير في مراكش وطرابلس كما تهاجمه في مصر وجزائر الهند الشرقية، وقد شهدنا أخيرا في
~~مصر أن بعض أوساط التبشير قد وصل بها الاستهتار بمبادئ حرية الأديان التي تنادي بها في
~~أوطانها إلى درجة أن استهوت شابا مسلما وحولته عن عقيدته تارة بالتنويم
~~المغناطيسي وطورا بالاستهواء والترغيب حتى انقطع عن مدرسته وبيته، وشرعوا فعلا في إقصائه
~~عن القطر المصري ونقله خفية إلى بعض جهات العالم الجديد لولا تدخل الحكومة المصرية
~~والصحف في أمره.

# أما في جزر الهند الشرقية فقد استعملت حكومة هولندا كل الوسائل في تنصير المسلمين من أهل
~~جاوا، حتى بلغ عددهم في هذه السنة ستين ألفا انتقلوا من الدين الإسلامي إلى الدين المسيحي،
~~وقد كان عدد الحجاج الجاويين الذين يقصدون إلى الأماكن المقدسة بالحجاز في كل عام ستين
~~ألفا فصاروا في سنة 1350 بضع مئات، أما عدد الستين ألفا فقد تحول بحذافيره من قبلة
~~الكعبة إلى عقيدة البروتستانت!

# والذي يشهد تلك الحالة في أفريقيا وآسيا وجزر الهند يعتقد أنها خطة مدبرة لجأت إليها
~~أوروبا أخيرا بعد أن فشلت جميع الوسائل في محاربة الإسلام.

# نعود إلى سر عظمة اليابان وتقدمها ذلك التقدم العجيب الذي بهر العالم منذ حربها مع
~~الصين في سنة 1895 إلى اليوم، فقد كان سبب نهوضها ضرب بعض موانيها بمدافع الأسطول الأمريكي،
~~بقيادة أمير البحر بيري في أواسط القرن التاسع عشر، فكانت أصوات تلك المدافع المباركة
~~بمثابة دقات الناقوس المنبه لليقظة بعد طول الرقاد لتلك الدولة الفتية، التي
~~نهضت بنفسها منذ ستين سنة نهوضا عجيبا حتى أصبحت صناعتها وتجارتها تنافسان صناعة أكبر
~~الدول وتجارتها بغض النظر عن نموها الأدبي وقوتها العسكرية، حتى أصبح لها بين الأمم مركز
~~ممتاز وكلمة يحسب لها حساب في أمور الشرق الأدنى.

# ولكي يقدر القارئ تقدم اليابان نستسمحه في إيراد بعض الأرقام فهي أبلغ دليل:

# كانت الصادرات اليابانية في سنة ms011 1868 تبلغ قيمتها مليونا و553 ألف «ين»، فأصبحت في سنة
~~1929 ألفين و148 مليون ين. وكانت وارداتها تبلغ نحو عشرة ملايين ين، فأصبحت ألفين و216
~~مليون ين. وكان لها في سنة 1883 ثلاثة وستون ميلا من السكك الحديدية، فأصبحت الآن 8509
~~أميال. وكان لها في سنة 1870 خمسة وثلاثون باخرة حمولتها خمسة عشر ألف طن، فأصبحت الآن 661
~~باخرة حمولتها نحو أربعة ملايين طن. وكان عدد المصانع اليابانية 661 في سنة 1885، فأصبح
~~الآن 550577. وأخيرا كان عدد العمال الذين يشتغلون بتلك المصانع 381000، فأصبح الآن
~~2202000!

# فما هو سر هذا التقدم العجيب؟

# إن العامل الأكبر الذي ساعد على هذا التقدم هو تحول اليابان من بلاد زراعية - كالبلاد
~~المصرية الآن - إلى بلاد صناعية، بالرغم مما كان ينقصها في أول عهد نهضتها من رءوس الأموال
~~ووفرة المواد الأولية والتخصص في مناحي الإنتاج والتجارة والخبرة الفنية ورجال العلم
~~الحديث. زد على ذلك أنه في ذلك الوقت، أي حوالي سنة 1870، كانت البلاد الأوروبية والأمريكية
~~أتمت تحولها الصناعي وفي استطاعتها خنق الصناعة اليابانية في مهدها، كما أن الامتيازات
~~الأجنبية كانت تحول دون تمتع اليابان بالحرية التشريعية اللازمة للدفاع عن منتجاتها، كما
~~هي عليه الحال الآن في مصر المثقلة بأعباء تلك الامتيازات، ومع ذلك كله تغلب اليابانيون على
~~جميع هذه الصعاب، ووصلوا ببلادهم إلى ما هي عليه من رقي وفلاح. وقد جعلهم النمو
~~المطرد في عدد سكانهم لا يتوانون في العمل، ففي سنة 1870 كان عددهم نحو 35 مليونا من
~~الأنفس فأصبح الآن نيفا و90 مليونا، وهم يزدادون بنحو 912 ألف نفس في السنة الواحدة.
~~وعلى الرغم من استغلال البلاد استغلالا زراعيا لا نظير له، فإنها لم تعد تنتج ما يكفي
~~لإطعام مثل هذا العدد العظيم من السكان، فكان ذلك مساعدا على السرعة في نمو الصناعة
~~اليابانية لكي تتمكن من التصدير وشراء ما يلزمها من الخارج، ومثلها في هذا الشأن مثل
~~إنجلترا نفسها.

# وكان للحكومة اليابانية الفضل الأكبر في تحويل البلاد من بلاد زراعية إلى صناعية، فهي لم
~~تقتصر ms012 على مساعدة المشروعات الوطنية مساعدة مالية واسعة النطاق، بل إنها أنشأت أعمالا
~~جديدة وأكثرت من المدارس الصناعية والتجارية، وجعلت نفسها بواسطة التشريع في مقام الوصي
~~والرقيب على هذا التطور المجيد، آزرت المشروعات الوطنية ماليا بتقرير إعانات سخية وجوائز
~~عديدة للصادرات والمنتجات، وكان ذلك أكبر مشجع لنمو الملاحة اليابانية فأصبحت اليابان من
~~جهة عدد سفنها التجارية وحمولتها في الدرجة الثالثة بين جميع الدول، أي بعد بريطانيا العظمى
~~والولايات المتحدة، كما أنها أنشأت مصانع الحرير ونسيج القطن والصوف والمواد الكيماوية،
~~وأكثرت من الإرساليات اليابانية لأوروبا، ومن استخدام الخبراء الغربيين لتدريب اليابانيين
~~على الأعمال الميكانيكية، وبذلت جهودا جبارة في الأزمات الاقتصادية لكي تخفف وطأتها عن
~~مالية البلاد وتجارتها وصناعتها، وذلك بتأسيس الاتحادات الكبرى ومعاونة المصارف الوطنية
~~معاونة قوية.

# وأما العامل الثاني الذي ساعد على تقدم اليابان العجيب فوطنيتهم الصادقة التي مكنتهم من
~~اقتباس كافة وسائل المدنية الغربية وأسباب رقيها مع المحافظة التامة على تقاليدهم الدينية
~~والاجتماعية وعلى مبادئهم وأخلاقهم الوطنية، ومن بديع خصالهم أنهم متى علموا بتنفيذ مشروع
~~وطني، سواء أكان ذلك شركة ملاحة أم مصرفا ماليا أم تأسيسا صناعيا أو تجاريا، فجميع
~~اليابانيين، من الميكادو إلى أصغر عامل، يبذلون أقصى جهدهم في إنجاحه مهما كلفهم ذلك من
~~تضحية.

# هذا سر تقدم اليابان تقدما لا مثيل له في تاريخ الأمم، ففيه قدوة بالغة لمصر الناهضة إذا
~~ما أرادت أن تبلغ شأوها وما وصلت إليه من قوة ونفوذ بين الدول.

# وليست نهضة الشرق نهضة دينية مقصورة على يقظة الشعوب الإسلامية، ولا جنسية قاصرة على نهوض
~~الأمم العربية أو الأمم الوثنية مثل الهنادك، بل هي نهضة إنسانية عامة مثلها كمثل دبيب
~~الحياة الذي يسري في الأجسام بعد طول سقمها فهو البرء يتمشى في البدن المريض، وبداية
~~النقاهة التي تبشر بالشفاء التام، بل هي تحقيق الحلم القديم الذي رآه بعض رجالنا
~~الملهمين، أمثال المغفور لهم جمال الدين الأفغاني وعبد الرحمن الكواكبي ومصطفى كامل
~~وإسماعيل عضبرنسكي ومحمد عبده وعبد الله نديم ومحمد باش حمبا التونسي.

# يبلغ عدد ms013 المسلمين والعرب في العالم أربعمائة مليون، يقطنون أوطانا من أخصب الأرض
~~وأغناها، من الدار البيضاء وطنجة غربا إلى تين تسين بالصين شرقا، وكلهم يقرءون العربية
~~ويفهمونها بحكم عبادتهم وعقيدتهم وكتابهم المنزل، ومعظم هذه الملايين خاضع للدول الأجنبية
~~المستعمرة، وهم بطبيعة الحال قوة عظمى لا يستهان بها، ونحن ننادي بنهضتهم لا ليقاوموا
~~أوروبا بالسلاح أو غيره، بل ليتعاونوا مع أوروبا في العمل على تقدم العالم. إن تقهقرهم
~~ونومهم خسارة على الإنسانية، نريد سيادة المحبة بين جميع الأمم، وأن يشترك الشرقيون
~~المسلمون منهم والوثنيون والنصارى واليهود في خدمة الحضارة مع أوروبا، لأنهم أرباب المدنيات
~~القديمة في العالم، ولأنهم علموا أوروبا العلوم والفنون التي أنتجت المدنية الأوروبية
~~الحديثة كما أثبته درابر وجوستاف ليبون وسدليو وإدوارد براون وعشرات غيرهم. لا نريد حربا
~~ولا رقا، بل نريد سلاما وحرية وإخاء، هذا هو المثل الأعلى الذي ينشده الشرق.

# إننا إن طلبنا للشرق نصيبه في الحياة، وألححنا في ضرورة إحلاله محله في ضوء الشمس، فلا
~~نطلب ذلك مبالغين ولا متعنتين، ولكن نطالب به متمشين مع روح العصر، فقد تغيرت الدنيا
~~ومن عليها، وتطورت الأفكار العامة والخاصة في جميع ناحياتها، حتى علاقة إنجلترا بمستعمراتها
~~وأملاكها وراء البحار وأمام البحار قد تغيرت وتبدلت، وقد شرحنا في فصل [نظريات
~~الاستعمار وتطور الامبراطورية] من هذا الكتاب طريقة التطور الطبيعي التي طرأت على علاقة
~~الحكومة الإنجليزية بأجزاء الإمبراطورية وأشرنا إلى ما طرأ على نظام الدولة بالقانون
~~الجديد.

# فقد وافق البرلمان البريطاني قبل انصرافه بالإجازة 1931 على قانون جديد أطلق عليه اسم
~~«دستور وستمنستر»، والغريب أن الرأي العام لم يلتفت كثيرا إلى هذا القانون الخطير الذي لا
~~نظير له في تاريخ التشريع البريطاني، وهذا القانون يقتصر على تثبيت القرارات التي أصدرها
~~المؤتمر الإمبراطوري الذي انعقد سنة 1926، ومن جملتها التصريح الآتي:

# إن بريطانيا العظمى والدومنيون طوائف مستقلة في داخل الإمبراطورية البريطانية،
~~وجميعها في مستوى واحد غير خاضع بعضها لبعض في أية ناحية من نواحي أمورها الداخلية
~~أو الخارجية، على أنها مرتبطة بولاء مشترك نحو ms014 التاج، وشريكة حرة في الجامعة
~~البريطانية.

# وبعبارة أخرى إن دستور وستمنستر يعلن بصفة قاطعة أنه ليس ثمة حكومة إمبراطورية ولا برلمان
~~إمبراطوري، وأن كلمة «إمبراطورية» نفسها لم تعد قابلة للتطبيق على جماعة الأمم البريطانية
~~التي يطلق عليها الآن بمقتضى هذا القانون، وللمرة الأولى في التاريخ، اسم

# The British Commonwealth of Nations
~~.

# ويقرر القانون الجديد في ديباجته ما يأتي:

# بما أن التاج هو رمز على اشتراك أعضاء جماعة الأمم البريطانية اشتراكا حرا،
~~وبما أن الأعضاء المذكورين مرتبطون بولائهم المشترك نحو التاج، فمما يتفق والمركز
~~الدستوري المعترف به لكل عضو من أعضاء الجماعة من حيث علاقاتها بعضها ببعض أن يكون
~~كل تغيير في القانون الخاص كلام سيدنا عمرو بنبوراثة العرش وبالألقاب الملكية
~~موافقا عليه من برلمانات جميع الدومنيون ومن برلمان المملكة المتحدة.

# ومعنى هذا القرار الخطير أن الجالس على عرش بريطانيا العظمى لم يعد ملك إنجلترا وكندا
~~وأستراليا وأفريقيا الجنوبية ... إلخ، بل هو ملك في إنجلترا وفي كندا وفي أستراليا ... إلخ،
~~فالفرق بين التعبيرين ذو مغزى كبير لا يعزب عن فكر الملمين بالأنظمة
~~الدستورية.

# ويقرر دستور وستمنستر بعد ذلك أنه لا يمكن رد أي قانون أقره برلمان إحدى الدومنيون بحجة
~~أنه ليس منطبقا على قانون أصدره أو قد يصدره البرلمان الإنجليزي، وهذا القرار قاض على
~~البرلمان البريطاني باعتبار كونه سلطة تشريعية لجميع أجزاء الإمبراطورية.

# وجاء في بند ثان من ذلك الدستور أن لبرلمان كل دومنيون الحق المطلق في إصدار قوانين
~~يكون لها مفعول خارج حدود البلاد، كالقوانين الخاصة بالملاحة التجارية مثلا. وفي بند
~~ثالث اعتبر أنه لا صفة للبرلمان الإنجليزي في أن يسن قوانين لإحدى الدومنيون إلا بعد
~~موافقتها.

# وليس في كل هذا من جديد، بل إنه متفق مع الواقع، غير أن الدومنيون أصرت على أنه من الواجب
~~أن يصدر البرلمان الإنجليزي قانونا يقرر فيه رسميا الحالة الراهنة التي يرجع أصلها إلى
~~سنة 1919، وعلى الأخص إلى سنة 1926. وهذا ما يبين أهمية دستور وستمنستر، لأنه يدل على
~~ماهية جماعة الأمم البريطانية، فهي ليست ms015  باتحاد

# Union

# أو

# Fèdération

# بل إنها اتفاق بين عدد معين من الدول
~~المستقلة يربطها التاج البريطاني بعضها ببعض باعتبار كونه رمزا لوحدة أصلها، وليس للغة
~~الإنجليزية مثل هذه الدلالة؛ إذ إن في كندا لغتين رسميتين الإنجليزية والفرنسية، كما أن في
~~أفريقيا الجنوبية لغتين رسميتين أيضا الإنجليزية والألمانية، أما أيرلندا فمن المعروف أنها
~~تعمل على إحياء لغتها الوطنية.

# هذا ما يقرره دستور وستمنستر، وهو في الواقع يحل الروابط التي كانت إلى الآن تربط أجزاء
~~الإمبراطورية البريطانية من غير أن ينص على تعريف دقيق لجماعة الأمم البريطانية في تكوينها
~~الجديد .

# والحق أن هذه الجماعة لا مثيل لها في التاريخ ولا يمكن تعريفها بدقة، فليس بين الدومنيون
~~أي شيء مشترك، ولأنها جميعا تعترف بأن الجالس على عرش إنجلترا هو ملكها الخاص؛ فليس لهذا
~~الملك سلطة مشتركة على جميع الدومينيون، بل لا يمكنه أن يباشر سلطته في دومينيون ما إلا
~~بواسطة حكومة ذلك الدومينيون.

# ولما عرض مشروع هذا الدستور على مجلس العموم انتهز بعض النواب المحافظين هذه الفرصة لطلب
~~إعادة النظر في مسألة أيرلندا، معربين عن القلق الذي يساورهم فيما لو حدث أن الانتخابات
~~النيابية في أيرلندا أفضت عن أغلبية جمهورية، واتقاء لهذا الخطر اقترحوا إضافة المادة
~~الآتية على المشروع:

# وليس في نص هذا الدستور ما يسمح للسلطة التشريعية في أيرلندا بأن تلغي أو تنقح
~~أو تغير أية مادة من مواد اتفاق سنة 1922 الخاص بالدولة الأيرلندية.

# بيد أن الوزارة الحاضرة رفضت هذا الاقتراح.

# فالقارئ يرى من هذا البيان الوجيز أهمية قانون وستمنستر من الوجهة التاريخية والسياسية،
~~فهو قد قضى على الإمبراطورية القديمة وعلى الروابط التي كانت تربط أجزاءها بعضها ببعض، ولم
~~يبق منها إلا الرابطة المعنوية ورابطة المنفعة المشتركة، وهاتان الرابطتان على أهميتهما
~~لا تظهران دائما بوضوح تام نظرا لتشعب المصالح ومناقضة بعضها للآخر كما حدث مرات في
~~السنين الأخيرة، ومن أجل ذلك يبذل رجال السياسة من الإنجليز جهودا عظيمة لإنشاء روابط
~~جديدة بين جماعة الأمم البريطانية، من ضمنها المؤتمر المنوي عقده في ms016 كندا قريبا بقصد
~~تنظيم شئون تلك الأمم من الوجهة الاقتصادية.

# فلا عجب ولا غرابة إذا أطلق على هذا القانون اسم يدل على زوال عهد الارتباط بين أجزاء
~~الإمبراطورية البريطانية، وإنما هذا التحلل أو التفكك حصل على الطريقة الإنجليزية، أي في
~~حدود القانون وبتشريع أصدره البرلمان «بيدي، لا بيد عمرو!» فهو نتيجة التطور لا
~~الثورة.

# ولا عجب ولا غرابة إذا طلبت أمم الشرق العربية الإسلامية وغير الإسلامية لنفسها ما طلبته
~~أستراليا وكندا وأيرلندا وجنوب أفريقيا من «الأم الرءوم»

# The Mother
~~country
~~، فلسنا أقرب إلى
~~إنجلترا من تلك البلاد. ولئن اتفقت إنجلترا مع الشرق وتضامنت معه في السراء والضراء كما
~~يريد غاندي في الهند وغير غاندي في مصر والعراق وفلسطين وعدن وبعض بلاد الجزيرة العربية،
~~وتبعتها كذلك فرنسا في شمال أفريقيا والهند الصينية، وهولندا في إندونيسيا، وإيطاليا في
~~طرابلس والصومال، وبلجيكا في الكونجو، واليابان في كوريا، لو حصل هذا وتضافرت أمم الغرب
~~والشرق على مواجهة الحياة ومكافحة الحروب والأزمات والشرور الظاهرة والخفية، فلعل الحلم
~~الذي تمثل للعالم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يتحقق ويصير جزءا من
~~تاريخ العالم، وفترة من أسعد فترات الحياة الإنسانية.

# وبمناسبة ذكر المرحوم محمد باش حمبا بين زعماء الشرق في هذه المقدمة نقول: إنه كان من
~~أعظم عظماء تونس فكرا وتضحية، وقد هاجر في سبيل وطنه فتوفي عقيب الحرب العظمى وهو في
~~منفاه بتونس، وهي ميتة شبيهة بوفاة المرحوم محمد فريد بك المصري. وقد دفن باش حمبا في
~~برلين في مقبرة المسلمين بهاينهيد، وتهدم قبره وكان مكتوبا عليه بالعربية:

# لا إله إلا الله محمد رسول الله

# محمد باش حمبا

# ولد بتونس سنة 1883 وتوفي ببرلين سنة 1920، كان خطيب تونس وزعيمها، وقد قضى نحبه
~~بعيدا عن وطنه ومنعت فرنسا نقل رفاته إلى أرض بلاده، وهو مثال من زعماء الشرق الذين
~~أسهبنا في درس أحوالهم في الفصل الأول، ونشكر الأمير شكيب أرسلان لأنه لفت نظر الشرق
~~لترميم قبر الزعيم الشاب، وندعو كل شرقي وعربي للعمل على صيانة ms017 مدفنه إلى أن تتاح لبني
~~وطنه فرصة نقله إلى مضجعه الأخير في تونس الخضراء، فإنها أحق بقاع الأرض بضم رفاته وهو
~~الذي أحبها وتفانى فيها حتى فني. ولم يكن كغيره ممن يحبون أوطانهم حب خيال ووهم بل
~~كان حبه قائما على عقيدة وعلى حقيقة، وكان قليل الكلام بقدر ما كان كثير العمل، وقد
~~روى لنا أحد أمراء الشرقيين أنه كان في برلين أخيرا فزار الدار التي قضى فيها المرحوم
~~محمد باش حمبا نحبه، فلقي ربة الدار فلما سمعت سؤاله عن ضيفها الراحل بكت وقالت: «لا
~~ننسى لطفه ورقة جانبه وحياءه وحلاوة شمائله، ولا ننسى فصاحته وحبه وطنه. وكان ليلة
~~وفاته يحدثنا عن بلاده ويصف جمالها ومحاسنها وخصوبة أرضها ووفرة خيراتها. ونهض من بيننا
~~حوالي نصف الليل وهو يقول: تونس، آه تونس! وكان هذا آخر ما سمعناه من صوته العذب، فإننا
~~عند الصباح ذهبنا لنقدم إليه قدحا من القهوة فإذا هو جثة خامدة!»

# ولا يفوتنا أن نصرح بأننا كلما ذكرنا الإسلام لا نقصد به مجرد العقيدة، أو النظم
~~الدينية التي جاء بها القرآن والسنة وأعمال السلف الصالح وآثار الخلفاء الراشدين في صدر
~~الإسلام، بل نقصد المدنية والحضارة والفلسفة والعلوم والآداب ومجموعة الأفكار التي جاء
~~بها الإسلام وصارت ثروة مشاعة لجميع الأمم التي اتخذت الإسلام دينا أو استظلت به. وقد
~~ألقى النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# خطبة الوداع في حجه الأخير الذي انتقل بعده من دار الفناء إلى
~~دار البقاء، وقد وصفها ج. ه. ولز المؤرخ الإنجليزي في «تاريخ العالم» بأنها أجمل وأعظم
~~دستور إنساني رآه العالم، ونقل إلى اللغة الإنجليزية معظم فقراتها، وإليك نص تلك الخطبة
~~البليغة: قال عليه الصلاة والسلام:

# إن الحمد لله نحمده ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
~~سيئات أعمالنا. من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله. أوصيكم عباد الله
~~بتقوى الله، وأحثكم على طاعة الله، ms018 وأستفتح بالذي هو خير. أما بعد،
~~أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي
~~هذا، في موقفي هذا. أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن
~~تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا هل بلغت،
~~اللهم اشهد. فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى الذي ائتمنه عليها. وإن ربا
~~الجاهلية موضوع، وإن أول ربا أبدأ به ربا عمي العباس بن عبد المطلب، وإن
~~دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية. والعمد قود،
~~وشبه العمد ما قتل بالعصا أو الحجر، وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل
~~الجاهلية.

# أيها الناس، إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن
~~يطاع فيما سوى ذلك مما تحقرون من أعمالكم. أيها الناس، إنما النسيء
~~زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما
~~ليواطئوا عدة ما حرم الله، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السموات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~يوم خلق السموات والأرض، منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات وواحد فرد: ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب الذي بين جمادى وشعبان، ألا هل بلغت،
~~اللهم اشهد. أيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقا ولكم عليهن حق: لكم عليهن
~~أن لا يواطئن فراشكم غيركم، ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا
~~بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن
~~تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح،
~~فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وإنما النساء
~~عندكم عوار لا يملكن لأنفسهن شيئا، أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم
~~فروجهن بكلمة الله، فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيرا، ألا هل
~~بلغت، اللهم اشهد. أيها الناس، إنما المؤمنون إخوة، فلا يحل لامرئ مال
~~أخيه إلا عن طيب نفس منه، ألا هل بلغت، ms019 اللهم اشهد. فلا ترجعوا بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم أعناق بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده؛
~~كتاب الله وأهل بيتي، ألا هل بلغت، اللهم اشهد. أيها الناس، إن ربكم واحد،
~~وإن أباكم واحد، كلكم لآدم وآدم من تراب، أكرمكم عند الله أتقاكم، وليس
~~لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى، ألا هل بلغت، اللهم اشهد. قالوا: نعم،
~~قال: فليبلغ الشاهد منكم الغائب. أيها الناس، إن الله قد قسم لكل
~~وارث نصيبه من الميراث، ولا يجوز لوارث وصية في أكثر من الثلث، والولد
~~للفراش وللعاهر الحجر، ومن ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين! لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

# فالإسلام حضارة ومدنية ونظم سياسية واجتماعية كما هو دين وعقيدة، والإسلام دولة وعدل
~~وقانون وفلسفة في الحياة كما هو تعاليم سماوية، ولا ريب في أن أمة تدين بالإسلام ليست
~~في حاجة إلى غيره من النظم الوضعية، وقد خاب وأخطأ من ظن أو توهم أن الشيوعية أو
~~المشاعية الروسية يمكن أن تظهر في الأمم الإسلامية أو تنمو أو تروج، فإن الإسلام
~~غني بعدله ورحمته وإحسانه وزكاته ومساواته عن كل فكرة تأتي من الخارج مهما كان ما
~~انطوت عليه من الخير أو مكافحة الشر أو تقليل مصائب الإنسانية ومتاعبها. وربما كانت
~~روسيا أو أوروبا محتاجة إلى تلك المبادئ، فلهم الخيار في اتخاذها أو الإعراض عنها، أما
~~نحن ففي غنى عنها وعما يشبهها، ويكفينا أن نتفهم ديننا ونحيي مبادئه في نفوسنا ونخلص
~~لأنفسنا ولأقوامنا حتى نستعيد مجدنا، وإذا تعصبنا فإنما نتعصب للإنسانية والرحمة،
~~للمدنية والحضارة، للتسامح والغفران، وهذه هي المبادئ السامية التي جاء بها الإسلام
~~ونشرها في جميع ناحيات العالم، فقد كانت غايته الأولى عتق الأفكار وتحريرها وإطلاق
~~أعناق البشر من ربقة العبودية للأرباب والأوثان والظالمين، ومن مبادئه: «لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه.»

# وإنني أنتهز هذه الفرصة لأشكر جميع العلماء والفضلاء والمجاهدين والمفكرين ms020 الذين رجعت
~~إلى كتبهم وانتفعت بمؤلفاتهم وآرائهم وأفدت بمحادثتهم، ولا سيما الأستاذ الفاضل
~~والمؤرخ الثقة والرحالة الشرقي الشهير السيد عبد العزيز الثعالبي زعيم تونس، والسيد
~~ميرزا رفيع مشكي أديب فارس، وسير محمد إقبال شاعر الهند الإسلامية وفيلسوفها، والسيد
~~غلام رسول مهر صاحب جريدة «انقلاب» الهندية بلاهور، والشيخ كامل القصاب، ودكتور عبد
~~الرحمن شهبندر المجاهد السوري الأديب، وعياض بك إسحاقي والأمير سعيد شامل والأمير سعيد
~~الجزائري والسيد مرسي جار الله زعماء قفقاسيا والأورال، وخير الدين الزركلي، وكل
~~مؤلف أو كاتب لم يرد ذكره في صفحة مراجع الكتاب سهوا. والحمد لله على خير معونته
~~وحسن توفيقه.

# محمد لطفي جمعة

# مصر الجديدة في رمضان المعظم 1350/يناير 1932



# الفصل الأول



# | الزعماء في الشرق




# ربما كانت مسألة الزعامة والزعماء في الشرق من أعضل المعضلات التي تعانيها تلك
~~الشعوب من فجر التاريخ إلى يومنا هذا.

# يكون الزعيم مصلحا دينيا أو مصلحا اجتماعيا أو زعيما سياسيا أو قائدا حربيا،
~~وقد يوصله الدين أو السياسة أو الحرب إلى الملك.

# وربما يكون نصيب المصلح الاجتماعي أقل الأنصبة في المجد والمنفعة الذاتية.

# على أن الزعيم الصادق يكون دائما سامي الغرض بعيد الغاية فلا يتطلب لنفسه شيئا، كما قد
~~يكون طموحا ذا مطامع فيسخر لنفسه ولذويه كل شيء. وبقدر ما يكون الأول نافعا يكون الثاني
~~مضرا وذا خطر على الوسط الذي ينشأ فيه.

# يجب علينا أولا أن نفحص شعوب الشرق من حيث الزعامة والمقارنة بينها وبين شعوب
~~الغرب.

# في الغرب يظهر أعاظم الرجال بكثرة مهولة، وينبغون بسهولة، ويتقدمون في طريق الحياة
~~يقودهم النجاح ويكللهم الظفر بأكاليل الغار، لأسباب لا توجد في الشرق، فإن الغرب
~~ميال بطبيعة شعوبه لتشجيع النابغين والإقبال عليهم وتعضيدهم والانتفاع بهم، وربما كان
~~الرجل العظيم في الغرب غالبا ذا ميل اجتماعي، أي إنه يفضل الصالح العام على الصالح الخاص،
~~بل الأعجب من ذلك أن الطبقات الوسطى من الشعوب الغربية تفضل الصالح العالم على الصالح
~~الخاص، وترى أفرادها على ما هم به من خصاصة يقدمون منفعة المجموع على منفعتهم ms021 الذاتية.
~~وقد سمعت حديثا بين شرطي أجنبي وعامل مصري، قال الأجنبي: نحن في بلادنا ننظر أولا
~~إلى المصلحة العامة والمصلحة الخاصة تأتي عرضا، أما في بلادكم فالمنفعة الشخصية عندكم
~~مقدسة ولو أخذت في سبيلها المنفعة العامة وقضت عليها. لقد صدق هذا الشرطي وأصاب كبد
~~الحقيقة، أصاب ليس لأنه عبقري أو قوي البصيرة أو عالم اجتماعي، بل لأن الأمر ظاهر كالشمس،
~~الشرقي بصفة عامة والمصري بصفة خاصة يفضل نفسه وذويه ويقدمهم، وقد يقدم قريبه أو صديقه مع
~~عجزه وضعف خلقه على الغريب عنه ولو كان من أهل الكفاية وذوي الخلق القويم.

# وهذا الأمر ظاهر في مناصب الحكومة، وفي الأعمال
~~الرسمية، حيث يمكن الحصول على المنافع المادية على حساب الغير، ولكن ربما يتردد الشرقي في
~~مصلحته الخاصة في تفضيل قريبه أو صديقه المضر على الأجنبي النافع، وهذا أيضا من الأنانية
~~وحب النفس؛ لأنه هنا يدافع عن مصلحته الشخصية ولا يريد أن يعبث بها القريب الفاسد، إذا كان
~~لديه أجنبي صالح يقوم بالعمل. إذن رابطة الدم أو رابطة المودة تنفع صاحبها ما دام الغرم
~~واقعا على الغير، أي على المنفعة العامة، أما إذا كان الغرم واقعا على الشرقي صاحب العمل
~~فهو يقصي قريبه أو صديقه، وحينئذ يجد الحجة الدامغة يقابل بها من يعترض عليه، حينئذ يقول
~~الحق ويراه واضحا ويدافع به عن خطته. وهو نفسه يجد مثل هذه الحجة الدامغة إذا اعترضت عليه
~~عند تفضيله القريب أو الصديق في العمل العام على الغريب ذي الكفاية، أقصد بالغريب عنه لحما
~~ودما أو عصبية وصداقة، فهو يقول إن فلانا ليس أقل كفاية من غيره، إنه على الأقل يطيعني،
~~ولا يخونني، وهو صادق إذ يقول ذلك لأنه ما دام لا يحتك مع قريبه أو صديقه في منفعة خاصة
~~فيندر أن يحدث بينهما خلاف.

# أرأيت كيف أن الشيء يمكن أن يكون حقا وباطلا في وقت واحد، وكل ذلك لدى تضحية المنفعة
~~العامة. إن هذا الأمر مع فظاعته وهوله صحيح ومشاهد وواقع في كل مكان تجده وتجد آثاره ms022 حيث
~~تضع أصبعك.

# إن مضار هذه الحالة الخلقية عظيمة جدا، عظيمة لا تحد، ونتائجها الفاجعة لا
~~تحصى. ليس هذا فقط، بل إننا نحن الشرقيين وبصفة خاصة المسلمين قد لدغنا منها مرات في
~~التاريخ، وقد قال النبي: «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين»، لأن الموعظة الأولى أو التجربة
~~الأولى كافية لحمايته.

# لقد حدث هذا في فجر تاريخ الإسلام، في حادثتين من أهم الحوادث: الأولى في خلافة عثمان،
~~والثانية في خلافة علي.

# أما في خلافة عثمان فإن الخلاف الذي نشب بين المسلمين أولا كان لأنهم انتخبوا عثمان دون
~~علي، وكان فريق من أقارب علي يفضلونه لا لأنه من أبطال الإسلام ولا لأنه بذل في سبيل الدعوة
~~ما بذل ولا لفصاحته وشجاعته، بل لأنه ابن عم النبي وابنه بالتبني وصهره بزواج السيدة
~~فاطمة. قالوا إنه من العترة النبوية وإنه والد الحسن والحسين وكانا أحب الناس إلى جدهما
~~الرسول، فلأجل هذا كان علي أحق بالخلافة من عثمان، وغضبت السيدة فاطمة وقالت ألفاظا رواها
~~المؤرخون، ويفهم منها أنها دهشت لأن زوجها لم يكن الخليفة والأمر أمرهم وشأنهم. على أنني
~~أعذر السيدة فاطمة - عليها رضوان الله - لأنها سيدة. وقد كانت بداية الفتنة هذا الخلاف
~~العائلي.

# بعد ذلك صار عثمان خليفة فوقع في عين الخطأ الذي قاومه أنصاره، لقد قرب أقاربه وأصهاره
~~وأحبابه وعينهم في المناصب واستعملهم وولاهم شئون المسلمين في أنحاء الدولة، واستعمل
~~حقه في الخلافة استعمال ملك شبه مطلق. لاحظ أنني أحب عثمان وأعجب به ولا أريد أن أمس
~~شخصه الكريم، لا لأنه ثالث الخلفاء الراشدين ولا لأنه صهر النبي، بل لأنه مات شهيدا، وذاق
~~أهوال الاضطهاد وهو في الثمانين من عمره، ورشق بالحجارة في شوارع مكة، ثم ذبح في بيته
~~وهو يقرأ القرآن، ومن ذبحه؟ أحق الناس بالدفاع عنه محمد بن أبي بكر الذي يعد ولدا
~~لعثمان. فانظر إلى هذا المصاب العظيم يصيب المسلمين في فجر تاريخهم!

# وليت الأمر وقف عند هذا الحد، وليت هذه الجناية كانت الأولى والأخيرة من حوادث القتل
~~السياسي!

# إن ms023 عثمان مات فكان دمه سببا في فتنة عظيمة هي الفتنة التي عانى الإسلام نتائجها أجيالا،
~~ولا تزال آثارها باقية حتى الآن في انقسام السنة والشيعة.

# وفي هذه المرة كانت زعيمة الثورة والمعادية لعلي السيدة عائشة أم المؤمنين نفسها، التي
~~كانت تحفظ نصف دين المسلمين وأمر المسلمون أن يأخذوه عنها، لقد هاجت الرأي العام ضد علي،
~~واتخذت المطالبة بدم عثمان سببا لهذا الهياج.

# وحدثت حروب عظيمة ووقائع فظيعة قتل فيها عدد كبير من المسلمين، ودب الشقاق
~~بينهم.

# وفي هذه الأثناء قام رجال كمعاوية يناوئون عليا وانتهزوا فرصة انشغاله بفتنة السيدة
~~عائشة والتمسوا سم الخياط ليدخلوا منه، وكانت الحروب والتحكيم والحيل والمخادعة، ثم
~~ظهر شبح القتل السياسي ثانيا في صدر الإسلام فقتل علي ونجا معاوية وعمرو، وبذهاب علي على
~~هذه الصورة المحزنة قضي على نظام الانتخاب الحر في تعيين الخليفة، لأن معاوية أخذ الخلافة
~~بالقوة والحيلة كما لو كان أحد أمراء الشرق أو أمراء إيطاليا في القرون الوسطى.

# لا أنكر أن الدولة الأموية كانت أعظم دولة في الإسلام وأن الفتوح التي تمت في عهدها كانت
~~أعظم الفتوح وأجلها، ولكن ما قيمة الفتوح وأخذ الممالك وانتشار صولة الدين في جانب ضياع
~~المبدأ الذي كان يضمن سلامة الإسلام إلى الأبد، وهو مبدأ انتخاب الخليفة انتخابا عاما
~~حرا؟ لقد قضى معاوية بدهائه ومطامعه على هذا المبدأ، وأخذ يحصل من رعاياه على مبايعة
~~ولده، وهكذا أخذ كل خليفة يكره الناس على مبايعة ولده، حتى إذا ظهر رجل قوي حيال ولي عهد
~~ضعيف قضى عليه وأجبر الناس على نقض البيعة.

# وعاد العباسيون إلى الخطة الأولى، فنادوا بقرابتهم واستعملوا أبا مسلم الخراساني للدعوة
~~لهم في العراق حتى نجحوا فتخلوا عن السبب وأسسوا دولة على السيوف والرماح ...
~~وهكذا.

# بيد أنك ترى الأمر في الغرب على خلاف ذلك، فأول ما يفكر فيه الشعب هو تأسيس نظام الدولة
~~وضمان سياسة الأمور بالعدل، لأنه مهما كان الرجل الرشيد الذي نمجده اليوم عظيما وعادلا
~~ورحيما ومحبا للإنسانية ولوطنه، فنحن لا نضمن ابنه ولا ms024 حفيده.

# ولا أنكر أن بعض المستبدين الأقوياء قاموا في أمم الغرب وأسسوا دولا بالقوة والخداع،
~~ولكنهم كانوا من الشواذ والاستثناء، والقاعدة العامة اختيار الأصلح، أما في الشرق فقد كانت
~~القاعدة هي الاستبداد ومجيء الصالح وتوليته هي الشاذ، فقد جاء عمر بن عبد العزيز منفردا في
~~سلسلة من الخلفاء الضعفاء أو المتهاونين في شئون أمتهم، فكان الخليفة الفاضل يأتي مصادفة
~~لا قصدا.

# إذن كان يجب علينا أن نتعظ من الحوادث الأولى ولا نسمح لها بأن تتكرر، ولكننا لم نتعظ،
~~حتى إن الدول التي وضعت أنظمة لولاية الملك باختيار الأرشد فالأرشد، مثل الدولة
~~العثمانية، اختل حبل النظام فيها، وأخذ القوي المبعد يسعى بكل الوسائل للاستيلاء على
~~الملك ولم يتردد في هذا السبيل.

# ينتج عن هذا أن التساهل في مسألة واحدة، وهي تفضيل الأقارب والأصهار، جلب كل المصائب التي
~~حلت بالإسلام، كانوا يقولون إن الخلفاء فسدوا أو ضعفوا أو مكنوا الأجانب أو حاربوا
~~العلماء أو اضطهدوا النابغين، وكل هذا صحيح لأن الرجل الذي كان على رأس الخلافة لم يكن
~~الرجل الواجب الوجود، ولو أنه سلك في وجوده عين الخطة التي رسمها النبي ما وقع الإسلام فيما
~~وقع فيه. إن النبي لم يضع نظاما للملك ولم يضع للدولة دستورا، هذا صحيح، ولكن لا ننسى أن
~~النبي ترك أنظمة ودساتير لا تعد، في القرآن والسنة، ولو أنه أراد أن يحصر الملك أو
~~السلطة في شخص معين ما كان هذا ليعجزه، ولكن احتراما للحرية ورغبة منه في تربية الشعب
~~تربية سياسية ترك لهم الخيار بعد أن أبان لهم الحق من الباطل في مئات الأحاديث بعد الآيات
~~القرآنية وفي خطبة الوداع التي تعد من أمهات الدساتير الإنسانية في الحكم والإدارة، فماذا
~~يصنع النبي لشعب فاسد أو لأمة خالية من المبادئ أو لرجال يفضلون المصلحة الخاصة على المصلحة
~~العامة؟ ليس على أعمال النبي غبار حتى في نظر ألد خصومه، ولكن العيب كله راجع للذين جاءوا
~~بعده وخلطوا وأفسدوا.

# ماذا نرى في الشرق؟ الزعيم الدين أولا.

# قام في الشرق ms025 عشرات من الزعماء الدينيين درسناهم بإيجاز في مكان آخر من هذا الكتاب، إنما
~~الذى يهمنا الآن الزعيم أو البطل الديني الذي جاء بعقيدة منزلة، وهم في الشرق السامي
~~ثلاثة موسى وعيسى ومحمد، ونترك غيرهم من الأنبياء المرسلين أمثال إبراهيم ونوح ويوسف، لأنهم
~~لم يؤسسوا دولا أو بعبارة أخرى لأن أديانهم لم تؤد إلى إيجاد أنظمة سياسية أو اجتماعية،
~~أما هؤلاء الثلاثة فقد أسسوا دولا لا تزال باقية في الشرق حتى الساعة.

# ماذا يهمنا من تاريخ موسى؟ شريعة عظيمة وعادلة وشديدة وهي أولى الشرائع المنزلة في
~~الشرق. ولكن الذي يهمنا هو ما لقيه هذا الرجل من شعبه، فإن أحد أفراد هذا الشعب الذي كان
~~يدافع عنه موسى وشى به وأوقعه في تهمة جناية القتل العمد. وعلى من اعتدى موسى؟ على رجل
~~مصري كاد يفتك بالإسرائيلي، وشهد الإسرائيلي دفاع موسى عنه، فكان هو المبلغ ضده والمهدد
~~له! أرأيت؟ هذه حادثة فردية ولكنها لها كل دلالتها، بل هي رمز للتاريخ الشرقي كله، أن الرجل
~~الذي تدافع عنه وتحميه وتذود عنه وتريد له الحياة لأنه من الشعب ولأنه ضعيف، هو الذي يحفظ
~~لك هذه الحادثة لينتفع بها ضدك ويؤذيك!

# هل تجد في الغرب خيانة كهذه؟ ربما، ولكن نادرا. هل تجد بين الوحوش وفي عالم الحيوان
~~خيانة كهذه؟ ربما، ولكن من الذئب أو من الثعبان، ولكن كل مخلوق آخر مهما كان فظيعا قاسي
~~القلب لا يقع في هذه الجريمة، أي إنه لا يقابل الإحسان بالإساءة، ولا يقابل الجميل
~~بالنكران. إن موسى لم يحسن لليهودي فقط بل إنه ضحى في سبيله، لقد استهدف للخطر لأنه قتل
~~مصريا، لقد بلغ حبه لشعبه ممثلا في أحد أفراده درجة الجريمة، ثم ماذا لقي موسى من شعبه
~~بعد أن لجأ إلى كل الحيل في إنقاذه وإخراجه من مصر وهي بالنسبة لليهود كانت دار عذاب
~~وإساءة؟ لقد عذبوه في الصحراء، وأذاقوه مرارة الحياة ألوانا.

# فأخذوا يعصونه وهو يأتي لهم بأوامر الله ونواهيه، وأخذوا يعبدون العجل ويضايقونه
~~ويمتحنونه حتى كاد يجن من ms026 فعلهم!

# وإليك ما وقع للزعيم الديني الثاني وهو عيسى ابن مريم - عليه السلام:

# لقد كان عيسى في نظر النصارى إلها متجسدا، وفي نظر المسلمين نبيا مرسلا، وفي نظر
~~اليهود ثائرا على قومه وعلى عقيدته. وعلى كل حال فهو في نظر التاريخ الاجتماعي مصلح قومي،
~~أراد قبل كل شيء إصلاح حال اليهود وإخراجهم من مظالم الرومان، فأتى بمبادئ سامية في الحب
~~والعدل والرحمة والتسامح والعفو والمغفرة، مبادئ هي من أجمل ما نطق به البشر ومن أفضل الأسس
~~التي تبنى عليها مكارم الأخلاق. وقد تحاشى على قدر طاقته التدخل في شئون الدولة الحاكمة،
~~لأنه كان يريد أن يهدمها بالتدريج، ومن جهة أخرى بمعاول الإخاء والمساواة والمحبة.

# ولا ريب في أن عيسى - عليه السلام - كان إسرائيليا عبقريا، وكان قائما ضد الأنظمة
~~الفاسدة التي وصلت ببني إسرائيل إلى ما وصلت إليه في عهده. وكان هذا طبعا بأمر من الله -
~~سبحانه وتعالى - فماذا كانت النتيجة؟

# إن اليهود قد أوقعوا به، بعد أن حاولوا مرات أن يفسدوا بينه وبين قيصر، وهو رمز السلطة
~~الرومانية، وأوغروا عليه صدر المندوب السامي الروماني «بيلاطوس»، وخلقوا له التهم ونسبوا
~~إليه أنه يقول أنا ملك بني إسرائيل، ليكون من ذلك جريمة سياسية، ورغبة في انتزاع الملك،
~~ودعوة إلى الثورة ضد الرومان.

# لقد حدث للمسيح ما هو معلوم في التاريخ من قبض واتهام وتعذيب.

# وذهب في الرابعة والثلاثين ضحية الظلم ورفع إلى السماء، ليتم الوعد الرباني وهو تخليص
~~شعبه.

# ثم بعده بستة قرون ظهر النبي محمد

# صلى الله عليه وسلم

# في جزيرة العرب، وتاريخ ما لقيه من قومه معلوم
~~معروف، فمن الاحتقار والسب إلى الاضطهاد والإهانة حتى شرع أحدهم في خنقه وهو يصلي، وكانوا
~~يلقون عليه الأحجار في الطريق، وحاولوا استغواءه بكل الوسائل بالمال والملك والسيادة
~~المطلقة ثم تآمروا على قتله. ولما هاجر إلى المدينة في نفس اليوم الذي عينوه لاغتياله في
~~فراشه، اقتفوا أثره في حملات منظمة كأنه مجرم فار من وجه العدل.

# ولما بعد عنهم وصار في مأمن، شنوا عليه ms027 الغارات وحاربوه، وبلغ الجيش الذي حشدوه للقضاء
~~عليه في موقعة الخندق الشهيرة عشرة آلاف جندي! تصور أن أهل مكة يستطيعون في القرن السابع
~~للمسيح أن يجندوا جيشا قوامه عشرة آلاف جندي بين راجل وراكب وهجان، وقديما حشدوا له
~~جيشا فيه الفيلة العظام. ولو لم يكن سلمان الفارسي مشيرا للجيش المحمدي، وهو الذي ابتكر
~~فكرة حفر الخنادق حول المدينة، فلا يعلم النتيجة إلا الله، جيش من عشرة آلاف جندي على رأسه
~~جميع عظماء مكة وأبطالها وفرسانها وساستها ودهاتها ضد النبي وعصبته القليلة العدد.

# ولماذا هذا العداء كله؟

# لأن النبي كان يحب الخير لقومه وللإنسانية، فأخرجهم من دياجير الهمجية والجاهلية
~~والوثنية، وجعل شعبهم أعظم شعب في العالم، وجلب لهم الغنى والمال والجاه والعزة. والأعجب من
~~هذا أن معظم الزعماء الذين كانوا في هذا الجيش قد استفادوا من الإسلام بعد أن دخلوا فيه
~~مرغمين أو راغبين، وصاروا خلفاء وأئمة وأمراء وقوادا وزعماء وولاة وقضاة في جميع أنحاء
~~العالم، وكانوا حملة المدنية العربية التي أضاءت سواد الدنيا القديمة.

# لقد قصرت بحثي في الزعامة الدينية على الزعماء الذين لا يوجد شك في زعامتهم، لأنهم
~~جاءوا برسالة ربانية، أي إنهم مؤيدون من الله بأمور فوق الطبيعة، فما بالك بالزعماء
~~الدينيين الذين انتدبوا أنفسهم للإصلاح الديني بغير رسالة منزلة؟ هؤلاء يدخلون في حظيرة
~~التاريخ، ويرد ذكرهم في كتابنا عرضا ونكتفي بمن ذكرنا.

# انظر إلى الزعيم الاجتماعي وهو رجل الإصلاح:

# إن عمله في الدرجة الثانية بالنسبة لأعمال النبوة.

# وعمله يتناول حياة الأمة بحذافيرها.

# ليس في الشرق الإسلامي مصلحون اجتماعيون كثيرون، بل لعلهم يعدون على الأصابع، لأن
~~الاجتماع في الشرق يدخل عادة في الدين.

# وربما يكون الإصلاح الاجتماعي جزءا من عمل الزعيم السياسي، فيندمج فيه.

# ولا يوجد مصلح اجتماعي محض فيمن نذكر في الأزمنة الحديثة سوى قاسم أمين، فهو مثال للمصلح
~~الاجتماعي الصافي، الخالص من كل الصفات الأخرى، فقد كان هذا الرجل قاضيا، وكان تعليمه
~~وحياته العملية يدفعانه نحو الإصلاح الاجتماعي المحض.

# وقد عاش في زمن كانت مصر فيه ms028 أحوج ما تكون إلى مثله. لقد قالوا إنه كردي الأصل، وهذا لا
~~يهمني فإنه ليس من الممكن في مصر أن تستخلص رجلا منحدرا من أصل مصري مؤكد إلا في أقاصي
~~الصعيد، وهو يكون في الغالب أشبه الناس بالمصريين القدماء ويعمل غالبا في خدمة الأرض
~~والزراعة. ولكن الطبقة المتعلمة والمنورة والتي تخرج بعض الرجال النافعين هي خلاصة شعوب
~~مختلفة، ولذا فأنا لا أكترث لكردية المرحوم قاسم أمين، وأعتبره مصريا بكل معاني الكلمة،
~~لأنه ولد هو وأبوه وأمه في مصر وعاش وتربى وتغذى بلبان مصر، وتعلم لأجل مصر، وخدم
~~مصر في حياته الخاصة والعامة، وأسس أسرة مصرية وهذا يكفي. رأى هذا المصلح المصري قبيل
~~وفاته بعشر سنين ما وصلنا إليه من التدهور والانحطاط بسبب تفكك الروابط العائلية، وقد رد
~~هذا الانحطاط إلى جهل المرأة وتقييدها فاستجمع شجاعته ووضع كتاب «تحرير المرأة»، الذي يعد
~~بالنسبة لمصر من أعظم الكتب في التاريخ الحديث. فماذا كانت عاقبته؟

# لقد قامت عليه القيامة من كل ناحية، واضطهد وأهين وصوبت نحوه سهام النقد الشديد حتى
~~من رجل يعدونه في مقدمة أهل مصر ذكاء وحرية تفكير وتعليما، وصار اسمه مضغة في
~~الأفواه، ونسب إليه الأشرار ما نسبوا، وانطلقت ألسنة السوء تعيبه وتفند رأيه، وألفوا
~~أكثر من مائة كتاب وسودوا ألوف المقالات في الرد عليه وتخطئته.

# لا أدري إن كان قاسم قد اغتبط بهذه الحركة التي قامت ضده وقد رأى بنظره الثاقب أن هذه
~~الضجة دليل الحياة، وأنها رد فعل يدل على وجود المصريين وشعورهم، وأن الذي يناقش اليوم
~~رأيا ليخطئه قد يقتنع غدا بصحته. وقد تشجع قاسم وكتب كتاب «المرأة الجديدة»، فاستقبل
~~وابلا من القذف والسب والقدح في هذه المرة من جميع أنحاء العالم الإسلامي، وانبرى للرد
~~عليه كتاب من شمال أفريقيا والشام والعراق والحجاز والهند وإندونيسيا، وكان في مقدمة
~~هؤلاء كلهم علماء الرسوم الذين أغروا به العامة، وهؤلاء العلماء الجهلاء (إن صح الجمع
~~بين الصفتين) كانوا يعلمون ما وراء حركة قاسم من الإصلاح، ويعلمون أنه لم يخرج في ms029 اقتراحه
~~عن حدود الشرع الشريف، وأنه استشهد في كتابيه بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية وأخبار
~~السلف الصالح.

# بل إن هؤلاء العلماء اتخذوا كتابي قاسم وسيلة للنيل من صديقه ورفيقه المرحوم الأستاذ
~~الشيخ محمد عبده، وهو مصلح ديني ممن لقوا أشد صنوف التنكيل في سبيل مبادئهم، وادعوا أن
~~قاسما لم يكن وحده في اقتراف هذه الجريمة، بل إن الذي ساعده وعضده وأخذ بيده هو الشيخ
~~محمد عبده فرموا طائرين بحجر: رموا قاسما بالضعف إلى درجة الاستعانة في آرائه بالمفتي،
~~ورموا المفتي بالنفاق والجبن إلى درجة أنه لم يستطع الظهور بشخصه في الدفاع عن آرائه.
~~وكانت جريدة المؤيد في مقدمة الصحف التي أشعلت نار تلك الفتنة، مع أن صاحبها المرحوم كان
~~على وشك إحداث أعظم فضيحة زوجية في تاريخ مصر الحديث.

# كان قاسم أمين في هذا الوقت قد فرغ من الدفاع عن الأمة المصرية بل عن الشرق كله ضد النقاد
~~الأجانب، فإن الكونت دارنبورغ الفرنسي المستشرق كتب رسالة في الطعن على المصريين وعدم
~~صلاحيتهم للعلم والسياسة ونشرها في بلاده، فانبرى له قاسم ووضع باللغة الفرنسوية كتابا
~~اسمه «المصري»، دافع فيه أعظم دفاع وأمجده عن الأمة المصرية بأسرها في تاريخها وفي أخلاقها
~~وفي ذكائها وفي آدابها واستعدادها القومي للتمتع بالحقوق العامة (والكتاب مطبوع، ولم يعن
~~أحد بترجمته إلى العربية)، تلك الأمة التي كان كتابها ينهشون في لحمه بسبب رغبته في
~~الإصلاح. في سنة 1903 ظهرت قضية الزوجية بين المرحومين السيد عبد الخالق السادات والسيد
~~الحسيب النسيب الشيخ علي يوسف شيخ السجادة الوفائية، ولعب فيها لفيف من كبراء رجال الدين
~~والأدب والقضاء أدوارا مهمة، والعجيب أن هذه الفضيحة كان سببها جهل المرأة وفساد العادات
~~القديمة في الحياة والزواج، فلو أن المرأة المصرية كانت متعلمة ولو أن الآباء كانوا يحترمون
~~بناتهم ويحترمون حريتهن، أي لو أنهم تبعوا خطة قاسم في التعليم والتربية الأنثوية ما وقعت
~~تلك الفضيحة التي كانت بمثابة قضية مدام كايو في فرنسا شهرة.

# بعد ذلك بعام توفي الشيخ محمد عبده. وفي سنة 1908، أي ms030 قبل أن تمضي عشر سنوات على ظهور
~~كتاب «تحرير المرأة» توفي قاسم أمين في ظروف محزنة.

# فإنه في أواخر شهر أبريل سنة 1908، وبعد شهرين من تاريخ وفاة المرحوم مصطفى كامل زارت مصر
~~طائفة من الطلاب والطالبات الرومانية وزاروا نادي المدارس العليا، وألقى المرحوم قاسم أمين
~~محاضرة باللغة الفرنسوية، قال فيها إنه يتمنى أن يعيش ليرى بعينه الفتى المصري والفتاة
~~المصرية جنبا إلى جنب في طلب العلم والسياحة وفي معاهد التربية والتهذيب، وذهب إلى داره
~~حيث جلس على مقعد وثير في غرفة الجلوس وشرب قدحا من الماء ولفافة من الطباق، ثم تأوه
~~وسقط ميتا.

# ربما كان البحث في الزعامة السياسية أصعب مبحث في هذا المجال.

# لقد ظهر في الشرق زعماء سياسيون كثيرون، بل في كل ناحية من ناحيات الشرق العربي وفي مصر
~~خاصة، ونحن نذكر منهم على سبيل المثال جمال الدين الأفغاني وأحمد عرابي ومصطفى كامل وسعد
~~زغلول، وبعض الزعماء في بلاد فارس وسوريا وتركيا وشمال أفريقيا.

# أما جمال الدين الأفغاني فكان في الحقيقة مصلحا عاما للدين والسياسة والاجتماع، ولكن
~~السياسة كانت الصبغة الغالبة على مبادئه، ولعله اتخذ الإصلاح الديني والإصلاح الاجتماعي
~~ونشر الفلسفة وسيلة للإصلاح السياسي، لأنه كان يرى أن إصلاح السياسة يصلح كل شيء، وكان
~~الإصلاح السياسي في نظره ينحصر في نقطتين: الأولى تحرير الشعوب من الحكم الاستبدادي، أي من
~~ظلم الحكام الشرقيين المطلقين الذين كانوا لعهده في فارس والأفغان وتركيا ومصر، وعندما
~~ظهر لأول عهده لم تكن أوروبا قد هجمت على الشرق هذا الهجوم الفظيع، بل كان الإنجليز في
~~الهند وحدها والفرنسيون في الجزائر وحدها. ونظر بعد ذلك في تخليص أمم الشرق الواقعة تحت
~~الحكم الأجنبي وارتأى لخلاص الشعوب الإسلامية مما كانت واقعة فيه لعهده تأليف الجامعة
~~الإسلامية تحت رياسة الخليفة، ولم يكن لعهده رجل يصلح لتولي هذا المنصب سوى السلطان عبد
~~الحميد.

# لقد لجأ الأفغاني أولا إلى الملوك أنفسهم وحاول هدايتهم بالعلاقة الشخصية، وقد نجح فعلا
~~في إقناع شاه الفرس بضرورة إعطاء الدستور إلى شعبه، وتمكن من ms031 قلب الشاه وبذل له الإخلاص
~~كله، وامتزج بالمصلحين من الشعب الفارسي بعد أن استمالهم إليه بعقله وعلمه وفصاحته وشخصيته
~~الجذابة، ولما اضطهد وتآمروا ضده سافر إلى بلاد الهند، وشعر الإنجليز بقوته ونفوذه فنفوه
~~فذهب إلى الأفغان، وكانت مملكته تتناهبها المظالم، وهي واقعة تحت السلطة الإنجليزية لأنها
~~خطر على أبواب الهند، فلم يكن الدور الذي لعبه فيها عظيما ولكنه لقحها، وترك فيها خميرة
~~صالحة كما ترك خميرته في فارس وكما ترك آثاره في الهند. وإني أفسر كل ما حدث في تلك البلاد
~~من الثورات والنهضات القومية والنزعات الدستورية بفعل جمال الدين دون سواه، الذي كان نبي 
~~القومية الشرقية وأستاذ الحرية في تلك البلاد. ثم جاء إلى مصر وعلم فيها ونشر مبادئه،
~~وكانت أسرع الأمم للاستفادة بمبادئه، فحصلت الثورة العرابية بعد خروجه من مصر بقليل. وفي
~~مصر لقي الأفغاني اضطهادا من العلماء ثم من الحكومة ثم من الشعب، ولم يلذ به ولم يلتف
~~حوله إلا بضعة نفر من العظماء يكادون يعدون على الأصابع، وأعظمهم بلا ريب المرحوم محمد
~~عبده الذي نفذ خطته بعد موته، وكان وارثه الوحيد وحامل الشعلة التي تلقاها عنه في الإصلاح
~~الديني والقومي.

# وقصد جمال الدين إلى تركيا حيث لقيه السلطان عبد الحميد بالحفاوة والترحيب والكرامة، ولم
~~يكن ذلك لدعج عينيه ولكنه لأنه رأى فيه عضدا في فكرة الجامعة الإسلامية، أو على الأصح
~~لأن فكرة الجامعة الإسلامية التي بسطها له جمال الدين قد راقته وأراد الانتفاع بها
~~لتوطيد ملكه. وكل رجال الإصلاح الذين قاموا في تركيا تلقوا عن جمال الدين
~~مبادئهم.

# ومات جمال الدين في القسطنطينية في أواخر القرن التاسع عشر مصابا بالسرطان في لسانه،
~~ولهجت الألسن بعد ذلك أنه ذهب ضحية خصومه كما هي العادة في الشرق، وهذه شائعة لا أثبتها
~~ولا أنفيها.

# ولكن ماذا كانت حياة جمال الدين الذي كان من عظماء العالم؟

# إنه كان كسقراط في حكمته وقدرته على تكوين الرجال.

# وكان كابن خلدون في علمه واتساع دائرة معارفه.

# وكان كديموستين في فصاحته وخطبه، وكجان جاك ms032 روسو في حريته وصراحته.

# لقد عاش مضطهدا مطاردا، ولم يتمكن في واحدة من الممالك الإسلامية الشرقية التي عاش فيها
~~وأحب خيرها وخدم شعبها؛ من أن يعيش عيشة راضية أو يتمتع بحياة هادئة، ولم يؤسس أسرة، ولم
~~يبن بيتا ولم يدخر مالا، ولم يتول منصبا، بل عاش عيشة المفاليك المشردين، يبيت
~~ليلته ولا يدري أين يكون صباحه. ومع ذلك فهو الرجل الوحيد الذي أيقظ المشرق من رقدته التي
~~نامها سبعة قرون منذ اجتاحه الموغول من الشرق والأوروبيون من الغرب، هو الرجل الذي أنهض
~~الشرق بعد أن يئس كل من عداه من إيقاظه.

# إن الزعماء السياسيين في الشرق العربي الذين عرفناهم ورأينا أعمالهم يعدون على الأصابع،
~~وقد يرد ذكر بعضهم عرضا في غير هذا المكان من الكتاب، وفي مقدمتهم بالنسبة لمصر المرحومون
~~محمود سامي البارودي ومصطفى كامل ومحمد فريد وسعد زغلول، وبالنسبة لسوريا المرحومان السيدان
~~عبد الرحمن الكواكبي وفوزي الغزي، وبالنسبة لشمال أفريقيا خير الدين باشا التونسي المتوفى
~~سنة 1890 والسيد عبد العزيز الثعالبي. وقد ظهر في تركيا عشرات من الزعماء، أولهم المرحوم
~~مدحت باشا ومحمد طلعت، ولم يكونا من الزعماء الذين جمعوا بين صفتي المحاربة والسياسة أمثال
~~أنور ونيازي وجمال ومصطفى كمال والمرحوم أحمد عرابي المصري. ولا نريد الإفاضة في ذكر
~~الأسماء إنما ذكرنا هؤلاء من قبيل التمثيل والاستشهاد. ولو أننا أخذنا أحدهم نموذجا
~~لبقيتهم كان في سرد حوادث حياته ما يدل على حالة الزعيم السياسي في الشرق العربي الإسلامي
~~بصفة عامة، فقد نشأ مصطفى كامل في مصر من والدين مصريين، وتربى في المدارس الحكومية
~~إلى أن دخل مدرسة الحقوق وظهر نبوغه وميله إلى الاشتغال بالسياسة، وكان الاحتلال الإنجليزي
~~حديث العهد، وكان ناظر المدرسة فرنسيا اسمه مسيو تستو وكان عالما ومحبا للمصريين، ولكن
~~كان يريد الظهور بالإخلاص للإنجليز فتسبب في طرده من المدرسة، وألصق تهمة طرده بالمرحوم عمر
~~لطفي بك الذي كان وكيل المدرسة ليخلص من عار اضطهاد طالب يحب الحرية كما هي عادة
~~الفرنسويين، وقصد المرحوم مصطفى كامل إلى فرنسا ms033 فدخل كلية الحقوق بتولوز واستعان ببعض رجال
~~السياسة والأدب في إسماع صوته باللغة الفرنسوية، ثم عاد إلى وطنه وخطب وكتب وأسس مدرسة
~~وصحفا، وقد لقي من الاضطهاد والعداوة في أول أمره من رجال مصريين كان ينتظر أن يكونوا له
~~عونا فكانوا عليه حربا، كالمرحوم الشيخ علي يوسف الذي كان يريد أن يكون زعيما سياسيا
~~فضلا عن اشتغاله بالصحافة، وغير السيد علي كثيرون من نوع آخر كانوا دساسين ومتجسسين
~~وحاسدين، غايتهم إلحاق الأذى بكل من يقوم بعمل نافع لمصر والمصريين.

# وكان بخلاف هؤلاء جيش من الشرقيين من أجناس مختلفة ومعتقدات شتى قد حلوا أرض مصر ونزلوا
~~بها ضيوفا فأكرمت مثواهم وفتحت لهم صدرها وأغنتهم بالمال والنوال واعتبرتهم أساتذة
~~ومرشدين، وكانوا هم أيضا حربا عليها، وقد انتفعوا بشرقيتهم وتمكنهم من اللغة العربية
~~فأسسوا بعض الجرائد والمجلات ووقفوها على محاربة مصر وأذاها في شخص مصطفى كامل وكل من يسلك
~~خطته من المصريين، وكان هؤلاء الشرقيون متصلين برجال الحكم من الإنجليز ويتناولون المرتبات
~~ويقبضون النقود ثمنا لإضرارهم بمصر التي آوتهم ويدعون أن مصر هذه غنيمة لهم ولغيرهم
~~وليس لأهلها حق عليها، وكانت الوكالة البريطانية في عهد كرومر أمهم الحنون وكعبتهم التي
~~إليها يقصدون ويولون وجوههم شطرها صباح مساء، ليشوا بمصر والمصريين كأن بينهم وبيننا
~~ثأر قديم أو دم مهدور من سنة «ستين»، فكان هؤلاء في مقدمة أعداء مصطفى كامل وأنصاره. ولكن
~~على الرغم من هؤلاء وأولئك نجح ذلك الشاب في نهضته وبلغت دعوته أركان الشرق العربي وغير
~~العربي، وكانت جرائده ومجلاته مقروءة في الصين والهند وإندونيسيا وتركستان وإيران والأفغان
~~وتركيا وسوريا وبلاد العرب والعراق.

# وصارت مصر في حياته القصيرة موردا عذبا لرجال السياسة والأدب والصحافة من إنجلترا
~~وفرنسا وألمانيا، بفضل مساعيه التي كان يبذلها في كل عام ودعوته الواسعة الانتشار التي
~~تمكن بها من جذب قلوب فئة كبيرة من المنورين ومحبي الإصلاح في أوروبا. ولكن أهل وطنه
~~الذين كانوا ملتفين حوله كانوا أقلية لا تذكر بالنظر إلى عظم شأن الدعوة، وقد تمكن خصومه
~~في ms034 سنة 1904 من التفريق بينه وبين الخديو السابق عباس حلمي الثاني بسبب قضية الزوجية
~~الشهيرة، وظن الإنجليز أن ذلك سيكون سببا في سقوط الزعيم الشاب فلم تحقق الأيام ظنهم ونجا
~~من كيدهم بفضل ثباته وبعد نظره. وفي سنة 1906 تمكن من إنقاذ فلاحي دنشواي الذين حكم
~~عليهم بأحكام قاسية وهم أبرياء، ولكنه لم يستطع إحياء الموتى الذين أعدموا على المشانق.
~~وفي سنة 1907 أنشأ جريدتين يوميتين باللغتين الفرنسوية والإنجليزية، وكانت صحته قد أنهكها
~~الانهماك في العمل العصيب المضني، وقد صادفته عقبات كثيرة تمكن بعلو همته من تذليلها.
~~وفي أوائل فبراير سنة 1908 قضى نحبه بعد صراع شديد بين الحياة والموت  وبعد مرض طويل استنفد
~~البقية الباقية من قواه، وكان لدى وفاته في العام الرابع والثلاثين من عمره.

# ولم يتذوق هذا الشاب شيئا من ملذات الحياة، بل عاش ومات وهو لا يعرف لنفسه لذة إلا خدمة
~~وطنه والعمل على خلاصه من براثن أعدائه، ولم يتزوج ولم يؤسس أسرة ولم يرزق ولدا، ولم
~~يتمتع بشيء مما تمتع به أعداء مصر الذين خانوها وعاشوا على ضفاف نيلها عشرات السنين ولا
~~يزال بعضهم على قيد الحياة كالأخطبوط يمتص الدماء ولا يشبع، مات مصطفى كامل فقيرا، يكاد
~~يكون معدما، ولم يوجد بخزانته مال يكفي لنفقات دفنه، وهذا أسطع برهان على نزاهته وشرفه
~~وإخلاصه.

# فهذا شاب أعطى حياته لمصر ولم يطلب منها شيئا، ولم يعرف المصريون قدره حق المعرفة إلا
~~بعد وفاته، فقد كان يوم موته أعظم أيام مصر حزنا، وهو اليوم الذي وصفه قاسم أمين بأنه يوم
~~خفوق قلب مصر للمرة الثانية بعد حادث دنشواي.

# وقد قال المرحوم مصطفى كامل في صيف سنة 1905 في حفل من الباشوات والأعيان لرجل قدم إليه
~~نسخة من كتاب «تحرير مصر»:

# سأقرأ كتابك بعناية تامة، وإني أشجعك على خدمة وطنك وإن كانت خدمة الوطن في مصر
~~تنقلب وبالا على صاحبها، فها أنا أضحي بصحتي ووقتي، وكان الأنفع لي ولأسرتي أن
~~أشتغل بالمحاماة فأقتني ثروة وأحتفظ بصحتي ولكنني ضحيت بهذا ms035 كله، ومع هذا فإنني لا
~~أنجو من مخالب الشتامين والسبابين الذين يقابلون عملي بالذم والقدح في كل
~~يوم، مثل فلان الذي يصفني بأنني هلفوت وجماعة كذا الذين يضربون الأمثال بأن الوطنية
~~آخر ملجأ للهجاص!

# هذا كان كلام المرحوم مصطفى كامل بنصه، ولعل الأحياء من أصدقائه الذين حضروا هذا المجلس
~~وغيره يعلمون مقدار تألمه من حملة صحف خصومه من المصريين وغيرهم ضده، وبعد أن مضى أكثر من
~~عشرين عاما على وفاة المرحوم مصطفى كامل يزداد فضله ظهورا وجلاء في كل يوم ويبين فضله
~~على غيره، ولا يمكن وصف أعمال خصومه ضده من أي جنس كانوا بغير الخيانة، وعندما ألقى خطبته
~~الكبرى في شتاء سنة 1908 في تياترو زيزينيا بالإسكندرية، وكانت كلمته الأخيرة لوطنه، وهي
~~التي قال فيها:

# بلادي لك قلبي وفؤادي، أنت الحياة ولا حياة إلا بك يا مصر!

# نقلتها «الجريدة» لسان حال حزب الأمة، الذي ألف ليناوئ الحزب الوطني، وجعلت عنوانها
~~«ناقل الكفر ليس بكافر». ومن الواضح أن تلك الخطبة التي كانت تدعو إلى تحرير البلاد
~~واستقلالها والاعتراف بحقوقها المقدسة والعمل على إسعاد الشعب المصري؛ كانت تعد في نظر
~~الجريدة والقائمين بها في ذلك الحين 1908 كفرا، أما الصبر على الاحتلال والخضوع للحكم
~~الأجنبي ومساعدة الغاصب على اغتيال حقوق البلاد واستثمارها؛ فكان في نظرهم هو الإيمان
~~بعينه، لأنه كان هو منهاج حزبهم كما كان منهاج حزب الإصلاح على المبادئ الدستورية الذي كان
~~يرمي إلى خدمة الأريكة الخديوية.

# هذه صفحة من تاريخ الزعامة السياسية بمصر، قد أتينا بها لتكون مثالا لما سبقها ولحقها في
~~الشرق العربي الإسلامي عامة ومصر خاصة.

# زعيم السياسة والحرب

# لقد تطورت الزعامة السياسية في الشرق تطورا عميقا.

# فقد كان الزعيم السياسي في أول الأمر يجمع بين السياسة والحرب، وقد يسعى بالحرب إلى
~~الوصول إلى السلطة العليا ثم يستعين بالسياسة في توطيد مركزه، وكان من هذا القبيل
~~المرحوم أحمد عرابي الذي كان زعيما سياسيا، وكانت صفته الحربية ملحقة بزعامته
~~السياسية، لأنه لم يكن جنديا عظيما ولا قائدا موفقا، ms036 وسمح لخصومه أن يهزموه
~~وأخطأ في أمور حربية كثيرة، ولم يعمل بنصيحة كثيرين من المخلصين له الذين كانوا أدرى
~~منه بمواطن النصر والهزيمة. قال لي «بلنت» في منزله سنة 1909 بحضور صديق مصري: «لم يكن
~~عرابي جنديا ذا قيمة حربية، فلا تحتقروه ولا تنصبوا له تمثالا.» ولكن الثورة
~~العرابية ضمت زعماء آخرين يجمعون بين السياسة والحرب والأدب، ومنهم المرحوم محمود سامي
~~البارودي الذي قيل عنه إنه كان روح الثورة، وقد حارب خارج مصر في حروب الدولة العثمانية
~~ضد روسيا. أما الزعماء الحربيون الحقيقيون فلم يكن لمصر نصيب فيهم، بل ظهر معظمهم في
~~تركيا، ومنهم من قوض تركيا القديمة في سبيل الحرية والاستقلال، ومنهم من  شاد
~~بناءها الجديد، أما الزعماء الحربيون الذين ظهروا في تركيا - أمثال أنور ونيازي وجمال
~~وشوكت - فقد ماتوا جميعا شهداء بأيد أجنبية مأجورة وذهبت دماؤهم هدرا، ما عدا أنور
~~الذي مات شهيدا وهو يحارب ضد البولشفيك في بخارى، ولكن الآخرين قد ذهبوا كلهم غيلة
~~بأيدي الفوضيين، ولعل الفوضيين كانوا مدفوعين أو مأجورين بدول أوربية كبرى للخلاص من
~~هؤلاء الرجال الذين قاموا بنهضة تركيا الحديثة وأقلقوا بال المستعمرين.

# أما الزعيم التركي المحارب الذي نظم دولته تنظيما جديدا في السياسة والاجتماع وهو
~~الغازي مصطفى كمال رئيس جمهورية أنقرة، فلم يسلم من عداء الأتراك والمسلمين في أنحاء
~~العالم، ولم ينج من دسائس أوروبا ضده، ولم يهدأ بال من حوله من المؤامرات التي
~~تدبر في كل حين لاغتياله.

# زعيم الأفغان

# وقد يكون الزعيم ملكا يجمع بين صفات السياسي والقائد الحربي والمصلح الاجتماعي، وقد
~~اجتمعت هذه الصفات أخيرا للملك أمان الله خان الأفغاني الذي زار مصر منذ ثلاث سنين؛
~~فإن هذا الملك الشجاع المصلح تمكن من استرداد استقلال بلاده بالحرب ثم جلس على أريكة
~~الملك، وأخذ يصلح المملكة بنشر التعليم وتقوية الجيش، فلما رأى جيرانه الأقوياء أنه
~~ربما يصبح قوة ذات خطورة انتهزوا فرصة غيبته في سياحة عالمية وحرضوا القبائل على شق
~~عصا الطاعة وأوهموا تلك القبائل أن الملك كفر وخرج على ms037 الدين وأباح السفور، واستعملوا
~~سفاكا للدماء من قطاع الطرق اسمه باجي سقاء أو ابن السقاء، فلما عاد الملك أمان
~~الله إلى وطنه حارب وانهزم وانسحب من عاصمة ملكه ثم هاجر إلى أوروبا هو وأسرته. وظهر في
~~ميدان السياسة القائد نادر خان، وكان من رجال أمان الله، وحارب باجي سقا وفي طرفة عين
~~هزم باجي سقا وحوكم وأعدم، واستتب الأمر لنادر خان ونودي به ملكا على الأفغان،
~~وكان كثيرون يظنون أنه يطفئ نار الفتنة ليمهد السبيل لأمان الله، ولكن خابت ظنون هؤلاء
~~وثبت لهم أن نادر خان لم يكن ليخوض غمار هذه الحرب وينتصر فيها ثم يسلم الملك
~~سالما لصاحب العرش الأصلي ولا سيما ونحن في الشرق.

# وإن في ثورة الأفغان على أمان الله أسرارا كشفت الأيام عن بعضها ولا يزال البعض في
~~فؤاد الدهر كامنا.

# فقد ذاع خبر الفتنة إذ كان أمان الله في
~~إنجلترا، ثم كذبوه، وكان أمان الله صريحا في جهات كثيرة من التي زارها، وظهر بمظهر
~~الآمن المطمئن على ملكه وعلى قوته، وهو لا يحسب حساب القبائل نصف المتحضرة التي يحكمها،
~~ولا يحسب حساب اليد الأجنبية الخفية، فقد ذاع أن الكولونيل لورنس الشهير كان في الأفغان
~~ينثر الذهب الإنجليزي، ويظهر أن نادر خان - ويطلقون عليه لقب شاه - يؤيد السياسة
~~البريطانية، وقد روى الميرزا يعقوب خان خيلا، في مارس سنة 1931، أن الشاه نادر يؤيد
~~سياسة الاستقلال والسير بالبلاد تدريجيا إلى أرفع مستوى، وقد بعث بالميرزا محمد عمر
~~خان إلى لندن لدرس القوانين التجارية، وقد تألفت في كابول شركة مساهمة هندية أفغانية
~~للقيام ببعض المشروعات الاقتصادية العمرانية وعرضت على الحكومة قرضا بمبلغ مليوني
~~روبية.

# ويستخلص من الحوادث أن إنجلترا لا تزال تحسب للأفغان حسابا بسبب قربها من الهند
~~واتصالها بإيران المستقلة الناهضة وتركيا، وقد أزعج الإنجليز ظهور أمان الله بمظهره
~~المعلوم فكان جزاؤه الحرب فالطرد، لتعود الأفغان إلى أيد تؤمن على السير بالبلاد في
~~سبيل الرقي بالتدريج.

# ومن العجيب أن المصريين الذين رأوا أمان الله أثناء زيارته مصر وفرحوا ms038 به وأعجبوا
~~بشجاعته ووطنيته وسعة إدراكه، عادوا فانقلبوا عليه لما عاكسه الدهر، وأنحوا عليه
~~باللائمة وكرهوه وحقدوا عليه ظنا منهم أنه حقيقة خرج على الدين أو كفر أو فسق،
~~ولم ينظروا إلى جانب الإصلاح العظيم الذي قام به الرجل، ولم يمجدوا عاطفة حب الوطن
~~والعمل لرفعة الشرق والإسلام التي كانت تملأ قلبه، بل جعلوا تقديرهم له رهن عاطفة دينية
~~لم يثبت لهم أن الملك السابق قد جرحها أو خدشها، ولم يسألوا أنفسهم كيف يفعل الرجل كل
~~ما فعل إن لم يكن وطنيا مسلما ومخلصا لوطنه ودينه؟ كأن هؤلاء القوم لا يرضيهم إلا
~~النفاق والمداجاة والظهور بغير الحقيقة، فلا حول ولا قوة إلا بالله! غير  أننا لا ننسى
~~أن أمان الله يمثل الزعيم ملكا يريد الإصلاح بالسياسة وبالحرب والاجتماع، ولكنه قبل كل
~~شيء شرقي يعمل في وسط شرقي، وكل وسط شرقي لا يزال موبوءا ويمكن إهاجته في أقرب فرصة
~~للانقلاب على المصلح أو الزعيم سواء أكان من الرعية أو من صف الملوك والأمراء.



# الفصل الثاني



# | الطبقات الاجتماعية في الشرق وبعض الفروق بين الشرق والغرب والنظرية السبعية




# إن الدولة جسم حي، قوامه روح الشعب، ولا تعيش أمة بغير مثل أعلى يهديها سواء السبيل في
~~دياجير الحياة، فهو بمثابة النور الكشاف الذي يكشف أمامها ظلام الطريق فتتقي بضيائه شر
~~العثار. ولكن المثل العليا ليست شائعة وليست من مواهب الجماعة، وقد لا تكون إلا في نفوس
~~أفراد يعدون على الأصابع، وقد ذهب زمن استئثار بضعة أفراد بتلك المثل العليا وأصبح
~~فرضا على كل منهم أن ينشره في طبقات الشعب لتمتلئ به كل نفس، لأن العالم والشعوب تسير نحو
~~الديمقراطية بأوسع معانيها. وقد ذهب عهد الأرستقراطية الناشئة عن الميلاد وشرف الأرومة،
~~وأصبحت الأرستقراطية هي شرف الخلق وسمو المدارك وتمايز العقل. وكما أن في الإسلام لا
~~تفضيل إلا بالتقوى ولا كرامة إلا لمكارم الأخلاق فكذلك ترى الزعماء في الأمم العظمى لا يرون
~~المستقبل إلا في المساواة وتفضيل الفضلاء حقا بعقلهم وعلمهم وأخلاقهم. وقد تغير نظام
~~العالم ms039 الحديث وليس للمال الآن تلك المكانة التي كانت له في أوائل القرن العشرين، كما أن
~~الأنساب العظيمة فقدت أهميتها لأن أحفاد الأحفاد جاءوا بأفظع الأمثلة فلا يصح أن يكونوا
~~قادة أو في القمة، والإنجليز أنفسهم وهم من أشد الغلاة في هذا السبيل عدلوا الآن عن
~~حصر الكرامة في الأعيان واللوردات ويحكمهم اليوم رئيس حكومة من العمال، وهذا الروح سار في
~~العالم كله.

# ولو أننا ننظر إلى ألمانيا التي كانت صاحبة أعظم قوة حربية في العالم، لرأينا أن تلك
~~القوة العظيمة لم تكن مستمدة من قوة العسكرية وحدها أو من نظام الإمبراطورية المقيدة أو
~~المطلقة، إنما كانت قوة ألمانيا مستمدة قبل كل شيء من قوة عقلية عظيمة تغذيها وتنفخ
~~فيها، ولا تزال ألمانيا أعظم أمم العالم في التربية والتعليم وانتشار العلوم الحقة
~~كالطبيعيات والكيميا والرياضيات بين ظهرانيها، فإن حرب ألمانيا لأوروبا كانت حربا
~~علمية أكثر منها عسكرية، بل كان وراء مظاهر تلك القوة العسكرية سلسلة طويلة من كبار
~~المفكرين والفلاسفة، فلا نهضة لأمة الآن سواء أكانت في الشرق أو في الغرب إلا بنهوض
~~أفرادها وترقية عقولهم وتطهير نفوسهم وتأديبها أحسن تأديب.

# فهذا البناء الداخلي من التهذيب والثقافة يسبق البناء الخارجي الذي هو مظهر القوة والحرب.
~~وقد ترى في الأمم الضعيفة علائم لا تخفى على الخبير، منها عبادة القوة وإهمال الثقافة
~~والتعلق بمثل أعلى يتطلب التضحية في حين أن الشعب منغمس في الرذائل سواء في ذلك الأغنياء
~~والفقراء، ثم ترى الانقسامات السياسية تنخر في عظامه وهو لاه عن مشاكل الحياة الاجتماعية
~~والاقتصادية. وإذا شعر الشعب بعاطفة ظنها فكرة جديدة، فهو لجهله لا يميز بين الأهواء
~~والعواطف والأفكار؛ فالنزاع السياسي هوى، وحب الوطن عاطفة، وتدبير الخلاص من الظلم فكرة،
~~فترانا في الشرق الإسلامي نخلط بين الثلاثة أشياء فنتبع أهواءنا ونمجد عواطفنا ونحتقر
~~الأفكار النافعة.

# الشرق بين العاطفة والفكر

# إن الهوى والعاطفة قوتان عظيمتان في حياة الشعوب، ولكن يجب أن تسخرا للعقل المفكر
~~لا أن تقودا الأمة إلى الخراب، لا يمكن لعمل عظيم أن ms040 يقوم بغير عاطفة، ولكن العاطفة
~~وحدها لا تكفي بل يجب أن يرشدها العقل ويسيرها، كما أن الهوى كالقوة المحركة لا يطلق
~~له العنان إلا بعد أن نستوثق من الطريق التي نسلكها. وحياة الفرد مقسمة بين عقله
~~وهواه، ولكن العقل يجب أن يسبق الهوى ويحكمه، لا يكفي أن تحب أن تسمو أو تتحرر أو تستقل
~~بل يجب أن تريد ذلك، ولا يكفي أن تريده بل يجب أن تفكر في طريق العمل وتعمل للخلاص.
~~والأمم التي تكون مثلها الأعلى وهي تحت حكم الهوى تندم في ساعة لا ينفع فيها الندم،
~~ولكن الأمم التي تفكر أولا في هدوء ثم تندفع إلى العمل تفلح وتنجح.

# والغرب الغاصب لا يعرف الهوى ولا يعرف العاطفة في محاربتنا واغتصاب بلادنا، بل يعرف
~~التفكير والتدبير وانتهاز الفرص.

# انظر كيف صنع ديزرائيلي في شراء أسهم قنال السويس، ثم ماذا صنعت إنجلترا في الاستيلاء
~~على مصر بطريق القروض المتتالية، وماذا صنعت فرنسا في شمال أفريقيا، هل هاجت أو تبعت
~~عواطفها أو هواها؟ كلا، إنها اتبعت فكرتها وتدبيرها.

# لقد هاجت أوروبا في الحرب العظمى وتبعت هواها وعواطفها، فعادت الحرب عليها بالدمار،
~~ولكن الاستعمار كاد ينقذها لأن ما خسرته من المال والرجال عوضته بالمستعمرات الجديدة
~~في الشرق.

# لقد تحطمت المثل العليا في الشرق وذهبت مظالم الفراعنة بذهابهم وتبعتهم سلطة
~~الكهنة في الهياكل والمجالس، فانهد ركن الاستبداد الملكي والديني، وليس في ديننا
~~خضوع للعلماء الذين هم حفظة كتب ونصوص وليسوا رقباء على ضمائرنا، وشيئا فشيئا تتهدم
~~نظم الأرستقراطية ويستحيل عليها أن تحكم الأمم، ولن تخضع الشعوب لأرستقراطية من
~~المدعين العظمة بالميراث أو بالمال، وربما خضعت لأرستقراطية العقل والذكاء
~~والحكمة.

# لقد كان لويس الرابع عشر يقول: «أنا الدولة»، وكان البابا جريجوار السابع يقول: «أنا
~~بابا وإمبراطور»، وكان شارل الأول يقول: «أنا ملك بأمر الله»، كما قال الفاطمي التائه:
~~«أنا الحاكم بأمر الله» وكما قال فرعون: «أنا ربكم الأعلى.» ولكن هذا الحق الذي كان
~~يظن أنه مقدس قد حل محله حق الشعوب في حكم نفسها، ms041 وحلت سلطة الأمم محل سلطة
~~الملوك، وصارت الأمة مصدر السلطات كلها، وتأبى الديمقراطية أن تخضع لغير ذاتها في
~~أوروبا.

# لا تزال في العالم سلطة قاهرة للمال، وهي نوع من الأوليجارقية أو حكومة الأشرار التي
~~بينها أرسطو في سياسته، ولكن هؤلاء الأشرار أو هؤلاء الحاكمين بأمر المال قد استبانوا
~~أنهم لن يستطيعوا الحكم بغير إشراك الدهماء معهم، وهم الذين يشيدون ملكهم
~~الحقيقي بعرق جبينهم، وقد قلت أسباب التفاوت بين ابن الأمير وابن الصعلوك، وأصبح
~~الفقير إذا أراد أن يتعلم يكفيه أن يقرأ الكتب فتفتح أمامه أبوابا كانت فيما مضى
~~مفاتيحها من ذهب، وقد علم الكثيرون من أبناء الشعب أنفسهم فصاروا في مصاف العظماء
~~وحكموا العالم ، ومنهم وأقربهم مثلا رامزي مكدونلد رئيس حكومة إنجلترا، وأصله صحفي
~~وأستاذ مدرسة، وإدوار هريو رئيس حكومة فرنسا سابقا، وشتريسمان وهو ابن خمار كان يبيع
~~الجعة في إحدى الحانات، وهردنج ومكنلي وإديسون وبريان وسنودون ولويد جورج وقد رباه
~~إسكاف وهو عمه وهذا من مفاخره ... وعشرات مثلهم، قبضوا على زمام العالم في الحرب والسلم،
~~وسيروا الأمم في طرق النجاح، ولم يكن يخطر ببال أحد منذ مائتي عام أن مثلهم ينبغون
~~ويسودون الأمم بمحض كفايتهم وأخلاقهم بدون انتساب إلى الأصول العريقة أو جريان
~~الدماء الزرقاء في شرايينهم. وهذا كله بفضل إباحة العلم للجميع وتيسير طلبه، فصار ابن
~~الملاح والعلاف في وسعه أن يبلغ في العلم شأو أفلاطون أو كانط، وهذا الإسلام
~~يأمر بالمساواة بين الناس ولا يفضل أحدا على أحد إلا بالعلم والتقوى. ولما كان معظم
~~أهل الشرق من العامة والدهماء فهؤلاء لا يزالون كنزا دفينا يخرجون للعالم مئات
~~الألوف من النوابغ النافعين في الحرب والسلم والعلم والاختراع، ولا ينقصهم إلا عدل
~~النظام الاجتماعي الذي يكفل ظهورهم ونجاحهم والانتفاع بهم. ولو أن رجال السياسة
~~الذين فكروا طويلا في أنظمة الحكم صرفوا بعض وقتهم وقليلا من همتهم في التفكير في
~~إنهاض العوام والمتوسطين في الشرق، كان لهم من نهضتهم خير نظام وخير ضميرة للمستقبل،
~~وقد آن للمصلح الشرقي أن يدرك ms042 حقيقة الحال وهي أن إشراك الطبقات الصغيرة في الحياة
~~العامة أصبح أمرا واجبا.

# الطبقات الاجتماعية

# إن الأمم في الشرق والغرب أيضا لن تنهض على أكتاف الطبقة الغنية أو الطبقة التي تسمى
~~عالية، بل على الطبقات الوضيعة والمتوسطة، والأمة التي تهمل الوضيع والوسط سوف تبني على
~~الرمل، وكل بناء على الرمل ينهار. لقد مضى الوقت الذي كانت الأرستقراطية تسقط الفقراء
~~من حسابها، وأصبحنا في زمن لهؤلاء الفقراء فيه مكان مهم، لأن الفقراء إذا أهملوا
~~كانوا شوكة في جنب الأمة، وربما هدموا البناء الذي يشيد بدون معونتهم. إن الفقراء
~~والأغنياء إخوة ومتساوون، وهؤلاء الفقراء محتاجون إلى النور والهواء والغذاء والتعليم
~~وإلى قسط من الهناء في الحياة . إن قرية الفلاح ومصنع العامل لا تقل عند الله - سبحانه
~~وتعالى - عناية عن قصر الغني أو مكتب المدير المتمول، لأن الله يحب الجميع.

# وإذا كان البائس لا يحصل على أجره الكافي لحياته هو ومن معه فإنه يهلك، وإن هلك
~~هلك معه الآخرون من أهله، وإن هو فقد عمله وتعطل صار عبئا على المجتمع وعالة على
~~غيره، وهو في الغالب ليس خاليا، بل في عنقه جماعة من الأطفال والنساء ذوي الحاجة
~~الملحة إلى الطعام والكساء والغذاء والمسكن. إن الممالك الكبيرة والإمبراطوريات
~~الضخمة والجمهوريات القوية والدول الصغيرة مهما كانت تلهيها قوتها الجندية أو
~~البحرية وثروتها المادية ذهبا كانت أو خصبا، ومهما كانت مواهبها في العلوم
~~والمعارف؛ غير عاجزة بإذن الله عن إيجاد النظام الاجتماعي الذي يكفل سعادة الأفراد بغض
~~الطرف عن المطامع، وقد تحكمت في أوروبا أولا وفي الشرق ثانيا تلك المطامع الشخصية،
~~وتلك الأنانية القتالة، وتلك الشهوات الفردية التي قضت على العالم القديم وتوشك أن
~~تقضي على العالم الجديد. ولو أننا عذرنا الأمم الأوروبية، أستغفر الله! لو أننا أدركنا
~~حقيقتها وفهمنا أسباب حالتها، فأي عذر لنا وأي تعليل لحالتنا التي نعانيها في
~~انقسامنا وتحزبنا وانشغال كل من رجالنا بمصالحه الشخصية عن المنفعة العامة؟

# ليس لدينا قوتهم ولا مالهم ولا علومهم ولا حريتهم ولا فضائلهم، ولكن لدينا نقائصهم ms043
~~ورذائلهم التي كان ينبغي لنا أن نتنزه عنها ونخلص منها.

# انظر إلى أي درك وصلت أمة عظيمة كدولة فرنسا الجمهورية بسبب المال، إنها بعد الحرب
~~استردت ثروتها بغاية السرعة وصارت اليوم أغنى دولة في العالم بمقدار الذهب الذي تملكه
~~في خزائنها.

# أتدري ماذا حل بها؟

# إن كبار الرجال فيها جنوا بالذهب وظهرت فضائح المصارف والوزراء، فمن أوستريك
~~المالي الدجال إلى راوول بيريه وزير العدل، ومن شركة البريد الجوي إلى فلاندان وزير
~~المال. ونحن في سنة 1931 نشهد في فرنسا فضائح أضخم من فضيحة بناما في أواخر القرن
~~التاسع عشر.

# وفي بلاد الشرق مثل هذا وأكثر، ولو أتيح كشف القناع عن بعض الحقائق في الشرق لرأينا 
~~من الرذائل والفضائح ما لا يقل عما يجري في فرنسا، إنما الشرق خلو من المجالس
~~والصحافة الحرة، ولكن الداء واحد والجراح مسممة بالقيح، والقرح تنز سواء
~~علمنا أم لم نعلم. وما منشأ تلك الأدواء إلا تسلط أفراد معدودين في بلاد الشرق
~~الإسلامي، وهؤلاء الأفراد المعدودون خاضعون للطامع الأجنبي الذي يريد أن يفسد أخلاقهم
~~ويشتري ذممهم ويخرب ضمائرهم ليكون تمكنه منهم أعظم، لأنهم إن شرفوا لا يخضعون له
~~ولا يرضون نفوذه ولا يتآمرون معه على أممهم.

# الطبقات في المشرق

# إن العامي البسيط في الشرق شقي الشقاء كله، وهو في الغالب متدين ومؤمن، وتراه
~~بعد أن خسر دنياه أو كاد ينتظر ثواب الآخرة، لأن الأديان علمته أنه إن فاته نصيبه
~~في الأولى سيلقاه في الآخرة، وإن سكن في هذه كوخا فسيسكن في الأخرى قصورا، حيث يلقى
~~غلمانا وحورا وخيرا كثيرا، وأن حظه مخطوط ومرسوم وليس له إلا ما هو مقسوم والمكتوب
~~على الجبين تراه العيون. وقد ساعد علماء الرسوم على ترسيخ هذه الأفكار في ذهنه، وساعدوا
~~على تخديره حتى إنه بدلا من سعيه وراء خيرات هذه الدنيا أو مناضلته عن بعض منافعه تراه
~~قد زهد فيها مقدما وصارت آماله معقودة على ما سوف يناله بعد موته، فأصبح المثل الأعلى
~~معكوسا، وذاك الذي يجب أن ينال في هذه ms044 الحياة تأجل إلى أجل غير مسمى إلى ما وراء
~~القبر، إلى بعد الموت! ...

# ولكن هذا الحلم اللذيذ قد طال، والأجيال تترى ووراءها القرون، وذلك المخلوق (الإنسان)
~~وهو أفضل الكائنات على هذه الأرض لم يتذوق طعم السعادة، وقد ظهر له أن الشيطان قد شاد
~~للأشرار في هذه الدنيا قصورا وملأها بالطيبات والأنوار ومظاهر الرفاهية، وأنه وهو
~~الرجل الطيب الصابر لا يزال هو وأولاده وأحفاده وامرأته وبناته ينتظرون.

# ولم يصل إلى يده شيء على الحساب مما هو موعود به، بل إن هؤلاء الذين يصبرونه
~~ويخدرونه من طائفة علماء الرسوم ومشايخ طريقة «بكرة تشوف» متنعمون في هذه الحياة
~~الدنيا وقد جعلوا منها جنة مثل دار الخلد التي يصفون ؛ فدهشه الأمر وأيقظه، لماذا هم لا
~~ينتظرون مثله وقد قبضوا كثيرا من حساب الآخرة، ولعلهم استنفدوا كل حسابهم؟ وإذا كانوا
~~هم العالمون الواثقون لم يصبروا فأحر به وهو الجاهل الذي يتلقى عنهم أن لا يصبر وأن
~~يلح ولو قليلا في طلب دفعة من النعيم على الحساب ... بل لعله وهو ينتظر الجزاء يتنبه
~~فجأة فإذا هو جائع وإذا داره خالية وديونه متراكمة وصاحب الدين يبيع أثاث غرفته
~~ويشلح عنه ثوبه الممزق، فتجوع امرأته وأولاده معه ولا يجد قوت يومه، وإذا لجأ إلى
~~ذلك الذي كان يعلمه الصبر ويقول له غدا ترى ما ينتظرك، أعرض عنه ولوى وجهه، وإن كان
~~محتاجا فقد يتحكم فيه المالك ويطرده كما طرد أبوه آدم من الجنة فخرج منها بلا ثوب ولا
~~درهم، وإن هو مات وخلف وراءه أولادا وزوجة فلهم الشقاء من بعده، فما أعظم الفرق بين
~~تهذيب الروح وحقائق الحياة! ما أعظم الفرق بين الرجاء في المستقبل والأمر الواقع اليوم
~~... الساعة!

# يعيش فقيرا ويموت فقيرا في العراء، وإن كانت أوروبا دبرت لفقرائها جيش الخلاص (ما
~~أفظع اسمه ونظامه!) وملاجئ العمل

# Workhouse

# على ما
~~فيها من شقاء وعار وهوان وبلاء؛ فإن الشرق لم يصل إلى هذه الدرجة من الإحسان مع كل ما
~~جاء في كتبه المنزلة وآدابه من الحث على الزكاة ms045 والإحسان والصدقة، ومع هذا فلماذا
~~تمنع الصدقة والإحسان والزكاة ما دام الله أمر بها؟ ولكل إنسان نصيب في الحياة يجب أن
~~يناله. إن الفقر مرض اجتماعي وحالة يجب شفاء المجتمع من أعراضها.

# عليك بالعلم والاجتهاد والاستنارة وطلب المزيد من فهم الأشياء على حقيقتها واكتساب
~~التجربة والاختبار وتحقيق الأشياء بنفسك، تلك أسباب النجاة أمامك فاتبعها!

# ألمانيا وإنجلترا

# لقد ألف المؤلفون كتبا كثيرة ليفسروا أسباب تمايز بعض الأمم بذكائها، جريا وراء
~~تعليل ينطبق على الحقيقة التاريخية. وكان آخر من ألف فيها هوستون شمبرلن في كتاب «أسس
~~القرن التاسع عشر»، وجيز والمؤرخ الفرنسي وميشليه وتين والدكتور إميل رايش وغيرهم، ولكن
~~هذه النظرية قد ماتت الآن، والذكاء موهبة مشاعة بين جميع الأجناس والأمم ولم تختص به
~~أمة دون أمة ولا شعب دون شعب، وقد هجر هذه النظرية كبار المؤرخين في كتبهم أمثال «ولز»
~~في «تاريخ العالم»، وقد أهرقت دماء المحابر في سبيل تأييدها وضده، والآن قد زالت من
~~عقول المفكرين والعلماء وكتبهم، ولكنها لم تزل من أفكار العوام فترى الإنجليزي يعتقد
~~أنه أذكى العالم وشعبه أرقى الشعوب، وكذلك الفرنسي والألماني وغيرهما، وكل هذا راجع إلى
~~رذيلة الغرور والإعجاب بالنفس.

# فإن الشعب الروماني كان أقوى الشعوب وأذكاها في زمنه وقد كانت قوته الحربية والسياسية
~~مضرب الأمثال، ومع ذلك قد قضى عليه بضعة رجال من اليهود الثائرين الذين تشتتوا بعد
~~عهد أستاذهم ومعلمهم عيسى المسيح، فتمكن بولس وبطرس وبعض الحواريين بخطبهم وكتبهم من
~~دك أعظم إمبراطورية حربية في العالم، وهكذا تمكن المسلمون الخارجون من الصحراء من
~~القضاء على دولة الفرس ودول العراق ومصر والهند وشمال أفريقيا، بل هاجموا الأوروبيين في
~~أوطانهم واستولوا على ممالكهم، ولم يكن قد مضى على ظهور الإسلام سبعون أو ثمانون
~~عاما.

# ويا حبذا لو استفاد الشرق من مصائبه! فإن الهزيمة لا تكون دائما سببا في السقوط أو
~~الموت، فإن بعض الأمم مدينة في نهضتها إلى هزيمتها، فإن ألمانيا التي كانت أشرفت على
~~الاضمحلال صدمت صدمة كبرى في موقعة إينا 1806 وقد أنزلتها ms046 تلك الموقعة إلى حضيض الخيبة
~~والذل، ولكن هذه الهزيمة أيقظت شعور الألمان ونبهتهم إلى ما هم فيه من الانحطاط، ومن
~~ذلك اليوم صحت عزيمتهم على النهوض، وفي يوم هزيمة ألمانيا بدأت نهضة ألمانيا. وربما
~~كانت هزيمة الفرنسيين في سيدان 1870 هي التي أيقظت همة الفرنسيين، وما زالت تلك الهمة
~~متيقظة في قلوب بعض الرجال أمثال بوانكاريه وديلكاسيه وكلمنصو حتى كانت حرب الانتقام في
~~سنة 1914، وفيها استردت فرنسا الألزاس واللورين وقهرت ألمانيا في معاهدة فرساي بعد أن
~~ألبت عليها دول العالمين القديم والجديد. فلا يجوز لنا أن نستهين بالهزيمة
~~والانكسار، فرب هزيمة أورثت نصرا! وقديما قال أحد المتصوفين المسلمين: «رب
~~معصية أورثت ندما واستغفارا خير من طاعة أورثت عجبا واستكبارا.» أو ما هذا
~~معناه. أما الهزيمة الذميمة فهي التي تميت القلب وتضعف الهمة فلا تقوم للمهزوم بعدها
~~قائمة، وهي مثل الانتصار الذي يملأ المنتصر إعجابا وغرورا فيكون ذلك بداية
~~هلاكه.

# وكل هذا يدخل في اعتبارات تكوين الأمم الخلقي والنفساني، فإن الإنجليز اشتهروا
~~بقوة الإرادة وأذاعوا عن أنفسهم أنهم يعتقدون بأنهم مخلوقون لحكم العالم، والحقيقة أنهم
~~جعلوا الاستعمار في القرن الماضي لسرقته وسلبه ونهبه، فإن الله أعدل من أن يخلق شعبا
~~ليحكم العالم. والحقيقة أن كل أمة مخلوقة لتحكم نفسها، ولكن الأمة الذكية القوية
~~الإرادة العنيدة المتشبثة قد تسود أمدا قصيرا أو طويلا غيرها من الأمم المستضعفة
~~المستسلمة. وقد اكتسب الإنجليز نصيبا من الصلابة والعناد التي تشبه صلابة الكلب
~~الإنجليزي القوي المشهور بولدوج، واسم الشعب كله جون بول مزيج من اسم شخص واسم حيوان
~~وهو تشبيه صادق، وهذا «البولدوج» تراه متين العضلات يسير في الأرض مستعرضا وناظرا إلى
~~العالم بغباوة وشراسة، وهو مكشر عن أنيابه الدميمة فلا تدري أضاحك هو أم عابس، أعدو هو
~~أم صديق، وهو يبقى سائرا أو مقعيا في حالة صمت عميق لا يبدي حركة ولا صوتا ولا
~~يلهث كغيره من الكلاب سواء أحملت عليه أم لم تحمل، ولكنه إذا دنا من شخص وعضه وأطبق
~~فكيه الخبيثتين على قطعة ms047 من لحمه فلا يفرقهما إلا عن أشلاء ممزقة، لأن أنيابه مصنوعة
~~بحيث لا تنفرج إذا هي انطبقت وهو نفسه لا يعرف كيف يفرجها، وتراه أحيانا يعض مولاه فهو
~~لا يفرق بين العدو والحبيب، وربما يستأذن عليه سيده ومربيه في جوف الليل أو في غرفة
~~مغلقة فيهاجمه البولدوج ويعمل فيه أنيابه كما يفعل في أجنبي يهاجم مولاه!

# وكثيرا ما شبه علماء الاجتماع الخلق الإنجليزي بأخلاق البولدوج.

# فترى الإنجليزي صابرا على الشدائد، مستعدا لمقاومة ما يقع به من النوائب، مقيما
~~على الكفاح حتى يبلغ مقصوده من قهر عدو أو فتح قطر أو دفع بلاء.

# وأنت إذا شهدت الطفل الإنجليزي كما شاهدناه في وطنه ترى أن أمه تعوده منذ نعومة
~~أظفاره على التخلص من ضعف الطفولة وخنوثتها، فلا يبكي ولا ينفعل ولا يظهر عواطفه على
~~الأسلوب الذميم الذي تراه في أطفال الشرق وصبيانه. وفي الرابعة عشرة حيث يكون الطفل
~~الشرقي لا يزال مدللا منعما ترى الفتى الإنجليزي شاعرا بعبء المسئولية وتراه
~~حائرا في البحث عن خطة يسلكها في الحياة، وهو يريد أن يشق لنفسه طريقا سواء في
~~الجامعات أو في المستعمرات أو في سبل العمل المجدي.

# وقد يكون الصبي الشرقي أو الأوروبي غير الإنجليزي شديد الذكاء واسع الاطلاع، ولكنه لا
~~يبلغ شأو الصبي الإنجليزي في الاعتماد على النفس والاستعداد للكفاح في الحياة. وقد يكون
~~الشرقي أو الأوروبي مهملا للغد أو متواكلا، ولكن الإنجليزي لا يعرف إلا تدبير الغد
~~والاستعداد له وحسبان حسابه، وهو يشعر بالمسئولية الملقاة على كاهل الرجل، ولا شيء في
~~العالم ينضج الرجال مثل الشعور بالمسئولية.

# التصوف في الشرق والغرب

# طالما نسب بعض الناقدين تأخر الإسلام وانحطاط دوله إلى المتصوفين والدراويش، وفي الحق
~~كان لهذه الفرق مضار كثيرة في بلاد تركيا القديمة والحديثة، حيث كانت التكايا حاشدة
~~بأشخاص قادرين على الكسب والعيش في بحبوحة من ثمرة أعمالهم ولكنهم عاكفون على الأكل
~~والنوم وتقوية أعضائهم بحجة العبادة، وما العبادة إلا تابعة للعمل في الحياة، وليست
~~الحياة تبعا للعبادة، وبالرغم من أن الرهبانية ms048 محرمة في الإسلام فكنت ترى هذه الألوف
~~من الرجال يعيشون عيشة الرهبان في مقصوراتهم مع أن ظواهرهم لا تدل على رهبنتهم، وفي
~~الحق لا ترى من هؤلاء العماليق خيرا لا لأنفسهم ولا للجماعة، وأفضل ما نراه من أعمال
~~هذه الفرق في عصرنا هذا هو الذكر على أنغام الموسيقى، وقد أطلق السائحون على طائفة
~~المولوية اسم «الدراويش الرقاصة».

# ولكن قد ظهر في أوروبا بعض الفرق المتصوفة مثل فرقة اليسوعيين، فكان لهم نصيب عظيم من
~~الأعمال العامة في الدين والسياسة والتعليم، واليسوعي يعطي عهدا بالفقر والعفة
~~والطاعة، وقد انتشرت تلك الطريقة اليسوعية في أنحاء أوروبا انتشار النار في الهشيم،
~~فكانوا في القرن السابع عشر نحو ثلاثين ألفا، وقبل أن يقاومهم البابا كليمنتس الرابع
~~عشر في 1759 بلغوا ثلاثة وعشرين ألفا، وهم الآن حوالي عشرين ألفا من الجيزويت.

# ويرجع الفضل في نجاح تلك الفرقة إلى شخصية ليولا مؤسسها في أواسط القرن السادس عشر،
~~وقد قضى سبع سنين في التقشف والاستعداد لتأسيس فرقته منقطعا في صومعة في مونمارتر
~~بباريس 1528-1535، ومذهب ليولا يلخص في كلمتين هما «الجمع بين الذكاء والإرادة» في خدمة
~~مبدئه، وأن لا يكون الجمع بين تينك الفضيلتين قاصرا على الأفراد بل شائعا بين
~~الجماعة، وقد رأى ليولا أنه إذا توافرت هاتان الخلتان للفيف من البشر فلن يقوى عليه
~~إنسان، كما أن سائر الأنظمة السياسية والدينية تتلاشى أمام تلك القوة. وقد جاءت الحوادث
~~مصدقة لما كان يراه ليولا، فتحكم هو وفرقته في تسعة أعشار الحوادث التي حدثت في
~~أوروبا ولا يزال سرها غامضا.

# وقد كان التهذيب الخلقي الذي تحلى به اليسوعي منطويا على خلاص عضو الجمعية من
~~الأهواء والانفعالات التي تعصف بأخلاق الرجال وتعبث بحياتهم، فيتغلب الرجل على الحب
~~والبغض والطمع والطموح والشهوة والتمتع، وبالجملة يقطع كل أوتار الآمال من صدره ويبقى
~~أداة لتنفيذ إرادة شيخه.

# وفي الوقت الذي كان فيه شيخ الجبل يؤلف فرقة من الحشاشين والعدميين والفوضيين يطيعون
~~أوامره ويبذلون حياتهم في سبيل طاعته - ولكنهم مسخرون لخدمة الفرد وبغير دافع ms049 ديني أو
~~معنوي، بحيث كان أحدهم يلقي بنفسه من شاهق طاعة لأمر زعيمهم الذي مناهم بالجنة
~~وعودهم تدخين القنب الهندي ليسبحوا في عالم الأحلام والخيالات، وجعل مثلهم الأعلى
~~صورة من شهوات البدن - رأيت هؤلاء اليسوعيين يؤسسون فرقتهم أو طريقتهم على أساس الخلاص
~~من حكم البدن. ولا فرق بين اليسوعيين والمتصوفين فإن كلا منهما فرقة دينية، ولكن
~~الأولى اتبعت مثلا صحيحا في الزهد والتقشف والتخلي عن الأهواء، والثانية اتبعت
~~طريقة استدراج الأنصار جزاء تمتع الجسد في حياة مستقبلة، فقد روى مؤرخو الإفرنج
~~والعرب أن حسن بن الصباح - وكان يسمى شيخ الجبل - قد بنى قصورا وزرع بساتين وحدائق
~~وجعلها في مجموعها تشمل نعيما كالنعيم الذي جاء في وصف الجنة، وكان يذيق مواليه 
~~المخدرين لذة اليقظة في وسط هذا النعيم ويمنيهم بمثله إذا هم أطاعوه في أوامره
~~ونفذوا إرادته في الحرب والقتل والاغتيال.

# بيد أن الشرق والغرب يلتقيان ويفترقان في صفات كثيرة، فإن الكنيسة في الغرب سواء
~~أكانت كاثوليكية أو بروتستية أو كالڤينية تراها قابضة على زمام الدولة، وقد تجلى هذا في
~~إسبانيا وفرنسا وإنجلترا وإيطاليا وألمانيا، فإن الكنيسة حكمت إسبانيا حتى خربتها ومن
~~أعمالها هناك محكمة التفتيش، وعندما حل مذهب كالڤن في إنجلترا أحدث الحروب الأهلية
~~وأدخل تعديلات خطيرة في الدستور الإنجليزي، ولما دخل مذهب كالڤن في فرنسا سبب حربا
~~أهلية دامت من 1559 إلى 1593، ولا يزال أثر هذا المذهب في مقاطعة جنيف التي حكمها كالڤن
~~بنفسه وكان فيها ملكا وقسيسا، ولا يزال تاريخ تلك المقاطعة وقانونها وأخلاق أهلها
~~متأثرة بطابع هذا الرجل الديني الرهيب. أما في فرنسا فلم تتمكن الحكومة من الفصل بين
~~الكنيسة والحكومة إلا في سنة 1904.

# وفي ألمانيا حاول بسمارك في سنة 1874 بعد أن انتصر على فرنسا أن يخلص من كابوس
~~الكنيسة فأصدر قانون مايو الشهير متمردا على البابا، ولكن بعد انقضاء ثمانية قرون على
~~عهد جريجوري السابع وعلى إذلال هنري الرابع بباب خليفة القديس بطرس في كانوصا، فإن
~~البابوية ما زالت قوية، واضطر المستشار الحديدي بسمارك لسحب ms050 قانونه والخضوع لرومة
~~والانحناء أمام سلطة الحزب الكاثوليكي في الريشستاج، وفي العهد الأخير تآخت الفاشبزتيه
~~مع البابوية واصطلح البابا مع الزعيم، وصار للبابا حق الخروج من قصر الفاتيكان في سيارة
~~من «فضة» والكلام في التليفون مع أنحاء العالم بتليفون له مقبضة من ذهب.

# ومعلوم أن البابا في نظر الكاثوليك معصوم من الخطأ كالأنبياء عند المسلمين 1869-1870،
~~كما أن البابا أصدر في 1864 منشورا يصرح فيه بأن «الإنسان عاجز بفطرته عن الخلق
~~والاختراع ولا يمكنه إيجاد الحقيقة، ولكنه يستطيع الفهم والإدراك للحقائق التي تتجلى له
~~بفضل الله من زمن بعيد، وما العلم الحديث إلا مجموعة ألفاظ متناقضة.»

# في حين أن الإسلام لا يتدخل في الحكومات ولا شأن لرجاله في تدبير الدولة، ولم يعرف
~~أن عالما أو شيخا دينيا تدخل في شئون المملكة أو الدولة أو فسر الدين بما يؤخر
~~تقدم الأمم أو يؤخر العلم؛ ترى بعض المؤرخين النصارى يدعون بأن تقدم التعليم وانتشار
~~العلوم الرياضية والطبيعية سيدني ساعة الكنيسة الكاثوليكية لما بينهما من التناقض،
~~وترى أن الإسلام يأمر بطلب العلم ويحث عليه ويكافئ العالم ويميزه ويضعه في موضع
~~الشرف في أماكن شتى من كتابه المنزل وتعاليمه.

# بيد أن هذا التضييق من رجال الكنيسة على أهل الفكر والعلم قد انقلب إلى ضده، فأخذ
~~رجال من الفلاسفة الذين يحفظون تاريخ الكنيسة جيدا يهاجمونها في أصلها ويطعنون في
~~جوهرها وينكرون عليها حق الوجود، ولم يكن هذا إلا من قبيل رد الفعل المنتظر حدوثه في كل
~~الحركات العقلية والدينية، وقد وضعوا لمجموعة مباحثها اسم «النقد العالي» وقد ظهر هذا
~~النوع من النقد في ألمانيا ثم في فرنسا، فأخذوا يدعون أن التعاليم المسيحية مشتقة من
~~عقائد وثنية قديمة، وأن عيد نويل ورمز الصليب يرجع عهدهما إلى أجيال بعيدة قبل رومة،
~~وأشهر من كتب في هذا فرنسوا ديبوي مؤلف كتاب «تاريخ الأديان»، وتلاه جودفري هيجنز فألف
~~كتاب «أناكلبس»، وقد ردوا كثيرا من المعتقدات والطقوس إلى البوذية
~~والبراهمانية.

# ثم جاءت فرقة علماء توبنجن فبحثت في أعمال الرسل وألف ms051 زعيمها ستراوس حياة السيد
~~المسيح وألف فردينان باور الألماني كتاب «بولس رسول المسيح». ولا تزال معاول النقد
~~العالي تعمل في بناء تاريخ الكنيسة المسيحية، ولا شك في أن الكنيسة تتقبل هذا كله
~~بسرور، لأنها تدين بالتسامح والتساهل اللذين ورد ذكرهما في العهد الجديد المرة بعد
~~المرة والفينة بعد الفينة.

# أما الإسلام فلم يتقدم أحد لنقده نقدا عاليا ولا نقدا واطيا، لأن تاريخه بسيط،
~~وهو خال من الغموض والتعقيد، وليس فيه ما يحير الفكر أو يربك العقل، وكل الفرق التي
~~ظهرت في العراق وفارس إنما هي فرق باحثين في التأويل والتفسير وليس في التاريخ والنشأة
~~التي أجمع المؤرخون على صحتها، كما قال برتلميه سانتهيلير في مقدمة كتابه في حياة النبي
~~محمد (طبع باريس).

# الأديان والنقد العالي

# إن تاريخ العالم مقسم إلى فترات، قد تدوم الفترة الواحدة منها حوالي سبعة قرون لا
~~تزيد ولا تنقص، وهذه حقيقة اهتدى إليها بعض المؤرخين بالاستقراء، فإن مدينة رومة تأسست
~~قبل المسيح بسبعة قرون، ودامت سلطة رومة ونفوذها في العالم سبعمائة سنة، وفي نهاية تلك
~~المدة ظهر المسيح بدين جديد ينطوي على حياة أمة جديدة وحضارة جديدة، وكان ظهوره
~~مؤذنا بزوال تلك الدولة الرومانية التي حكمت العالم بالعصا والسكين بعد أن فتحته
~~بالقوة والحيلة.

# وفي نهاية القرن السابع المسيحي وبعد مضي سبعمائة سنة على الدول المسيحية الأوروبية
~~ظهر الإسلام، ودامت عظمة الدول الإسلامية سبعة قرون، وفي نهايتها هاجمها الموغول من
~~الشرق والصليبيون من الغرب فكسروها، وقد مضى الآن سبعة قرون من تاريخ انحطاط الشرق
~~العربي الإسلامي، وبدأت نهضة جديدة في الشرق العربي، وجاءت تلك النهضة في أوائل القرن
~~الرابع عشر الهجري، ومن العجيب أن هذا القرن الرابع عشر الهجري قد وافق الحرب العظمى،
~~أي في ختام سبعمائة عام على العظمة الأوروبية بعد نهضتها الحديثة في القرن الثالث عشر
~~المسيحي، وهو العهد الذي يسمى عهد الإحياء ونهضة القوميات والعلوم في أوروبا وانتهى
~~ببداية القرن العشرين المسيحي، لأن الحضارة الأوروبية بلغت شأوها في أول هذا القرن، فمن
~~المؤكد ms052 أن دور الشرق في النهضة قد آن، وكل الظواهر تدل على صحة هذه النظرية
~~السبعية.
~~(1)

# رومة دامت سبعة قرون آخرها ظهور المسيح.
~~(2)

# المسيحية دامت في دورها الأول سبعة قرون آخرها ظهور محمد.
~~(3)

# نهضة الإسلام الأولى دامت سبعة قرون آخرها ظهور الموغول
~~والصليبيين.
~~(4)

# هبوط المسيحية وأوروبا دام سبعة قرون آخرها عهد الإحياء الأوروبي للعلوم
~~والفنون.
~~(5)

# نهضة أوروبا الحديثة دامت سبعة قرون آخرها الحرب العظمى
~~1914-1918.
~~(6)

# نهضة الشرق الحديثة تبدأ في أول القرن الرابع عشر الهجري (القرن العشرون
~~للمسيح).

# ومن العجيب أن تطبيق هذه النظرية صحيح في حياة الأمم إذا أخذت على انفراد، فإن
~~أيرلندا بقيت تحت حكم الإنجليز سبعمائة عام ثم تحررت، ومضى على حكم الملوك في بريطانيا
~~سبعة قرون، ودولة الفرس دامت سبعة قرون، وعظمة اليونان الحربية والبحرية وعهد الفلسفة
~~فيها داما سبعمائة سنة، وقد وصل الشرق العربي إلى نهاية ضعفه في القرنين الثامن عشر
~~والتاسع عشر، وهما القرنان المكملان لعهد الهبوط.



# الفصل الثالث



# | بعض أسباب تأخر الإسلام وبعض شعوب الشرق




# تأخر الإسلام

# كانت أعظم ظواهر الانحطاط في الشرق انتشار الجهل وسيادة الاستبداد وموت الأخلاق
~~الفاضلة من النفوس، وصارت الحكومات الإسلامية مطايا للفوضى والاستبداد والاستغلال، وحل
~~محل الخلفاء والأمراء العلماء العادلين فلول الموغول وملوك الأتراك الظالمين. وحتى
~~العقيدة الدينية تضعضعت في النفوس، فملأت الخرافات عقول الناس وقلوبهم، وأصبح الشرق في
~~دينه أسيرا لقشور الطرق الصوفية وفي أخلاقه أسيرا للمخدرات كالخمر والأفيون
~~والحشيش. ولا شك أن المصلحين ومحبي الخير للإسلام قد ظنوا في تلك الفترة أن الإسلام قد
~~اعتراه خمود يشبه الموت لا سيما وأن كثيرين من النقاد الأجانب كانوا يقولون إن الإسلام
~~بطبيعته غير قابل للإصلاح وغير مستعد للتمشي مع روح العصر، وهؤلاء ينقسمون بطبيعتهم إلى
~~مبشرين مأجورين على محاربة الإسلام وإلى ملحدين أوروبيين يحاربون الإسلام كما يحاربون
~~غيره من الأديان ضاربين صفحا عن آثاره في المدنية، ومن رجال استعمار يحاولون إضعاف
~~الأمم التي تدين بالإسلام ليتمكنوا منها ويحكموها، فكل من قال بأن الإسلام دين تأخر
~~أو غير قابل للحضارة ms053 من الإفرنج هو مغرض بلا ريب ولا يمكن الأخذ برأيه ولا يجوز التعويل
~~عليه.

# غير أن الأجنبي عن الإسلام لو أخذ بظواهر الأمور لاضطر للاعتراف بأنه حدثت فعلا
~~فترة سكون وجمود تشبه الموت، فقد ساد النقل وضعف العقل وصار القول الذي عليه المعول
~~هو النصوص الجامدة، وفي الوقت نفسه انتشر العداء للحرية الفكرية والعلوم الطبيعية
~~الصحيحة. ولكن هذه الحالات كلها قد ظهر ما يماثلها أو يفوقها في أمم أوروبا ولم يهدمها
~~ولم يكن عائقا لها عند النهوض، وكأن النقاد جميعا سواء أكانوا مخلصين أو غير مخلصين
~~قد فاتتهم تلك المسألة، فإنه إذا آن أوان النهضة الصحيحة في أمة لم يكن الدين حجر
~~عثرة في طريقها ولم يكن علة فشلها، لأن الدين في الواقع كما أثبتنا مرات عدة لا يؤثر 
~~في نهضة الأمة، وقد قال إسماعيل حامد المصلح المغربي من الجزائر: «إن مدنية الأمم لا
~~تقاس بما في كتبها الدينية، بل معيارها الصحيح هو ما تنهض به تلك الأمم من
~~الأعمال.»

# وعلى الرغم من ضيق الأحوال في الشرق واشتداد السواد والظلام في أيامه، فإنه لم يخل
~~تاريخه من المصلحين الأحرار الذين انتشروا في أنحاء ممالكه. ويظهر أن مسلمي الهند هم
~~أول من بدأوا بالنهضة، فبدأوا بحركة التعليم على يد سيد أحمد خان مولولي، وما زالت تلك
~~الحركة نامية إلى عهد الشقيقين المعروفين المرحوم مولانا محمد علي وأخيه شوكت علي،

# 1

# وقد توفي محمد علي في لندن في سنة 1931 أثناء المؤتمر الهندي ودفن بالمسجد
~~الأقصى في رمضان سنة 1349، وطاف أخوه بعده بعض الأقطار الإسلامية قبل عودته إلى الهند.
~~أما السيد أحمد خان فقد أنشأ كلية عليكره الشهيرة، وكان المصريون يكتتبون لها في
~~أوائل هذا القرن وتنشر أسماء المكتتبين في جريدة المؤيد في عهد الشيخ علي يوسف،
~~وقد روى عنه المرحوم بلنت في كتابه «الهند في عهد ريبون»، طبع لندن 1909 ص118 وما
~~بعدها، أن سيد أحمد خان أراد أن يكون التعليم في مدرسته بالأوردي ثم عدل عن ذلك إلى
~~الإنجليزية، وليس ms054 في المدرسة أو الكلية تعليم ديني، وقد بدأ أحمد خان حياته سنيا ثم
~~صار وهابيا ثم عاد ربانيا. وقد زار بلنت كلية عليكره وأعجب بها كثيرا، وكان
~~السيد أحمد خان انتخب لها مديرا إنجليزيا اسمه مستر بيك، ونجح بيك في أعماله نجاحا
~~عظيما، وتوفي في أوائل القرن العشرين بعد أن عمل نحو ربع قرن في خدمة الكلية. وكان
~~أحمد خان في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر - حوالي 1865 - أول من حث المسلمين على
~~قراءة كتب أوروبا والانتفاع بما فيها من العلوم الحديثة اقتداء بالعرب في صدر الإسلام،
~~فإنهم لم يأنفوا أن ينقلوا عن اليونان علومهم وهم وثنيون وتعاليمهم تخالف الكتب
~~المنزلة. ولم يكن مسلمو الهند مقصرين في هذا السبيل، فقد ظهر منهم نوابغ أمثال السيد
~~أمير علي مؤلف كتابي «روح الإسلام» و«المرأة المسلمة» وهما من أنفع الكتب وأفضلها، وقد
~~عين في آخر عمره عضوا في مجلس الملك الخاص بلندن بعد أن تقلد القضاء الأعلى في
~~بلاده أعواما، ومنهم شيراغ علي وكان كاتبا قديرا بالإنجليزية ويعد زعيم حزب
~~المجددين في الهند، وكان يرى أن روح الإسلام بعيد عن الجمود وتقييد العقل، وأن القرآن
~~كتاب هداية للمسلمين وليس عثرة في تقدمهم.

# نهضة المسلمين في الهند

# وقام في شمال أفريقيا خير الدين باشا أكبر وزراء تونس، وألف كتابا مهما في مستقبل
~~الإسلام. وقام في تركيا رشيد باشا ومدحت باشا. وظهر السيد جمال الدين الأفغاني وخدم
~~الأفغان والفرس والهند ومصر وتركيا، ومن تلاميذه الشيخ محمد عبده.

# وفي كل قطر من أقطار الإسلام ترى الأحرار والمصلحين يزدادون عددا ويشتدون ساعدا
~~وعضدا، ويضمون تحت رايتهم رجالا من سائر الأحرار الخبراء الراسخين في علم نهضات
~~الأمم الواقفين على أسرار تقدمها. وقد دبت روح الإصلاح في الإسلام وتغلغلت وأخذت تحرك
~~جثمانه المهول فحركته وصار ينفعل انفعالا عظيما.

# وقد يكون المصلح الإسلامي معتزلا أو حر الفكر، ولكنه لا يزال يعمل على خدمة الإسلام
~~وإنهاضه مظهرا لعامة الشعب إيمانه وصلاحه وتقواه، ومخفيا أفكاره التي قاده إليها
~~درسه أو إمعانه ms055 وهو لا يبطن للإسلام شرا.

# والفرق بين المسلم المفكر والأوروبي المفكر أن الأوروبي إذا صار حر الفكر أو ملحدا
~~فهو يجاهر بذلك وينشره كما صنع برادلو 1833-1899، فإن هذا الرجل انتخب للبرلمان ثلاث
~~مرات متوالية، وأبى قسم اليمين لأن القسم يخالف مبادئه ولكنه أقسمه في النهاية سنة
~~1886، وأسس فرقة لحرية الفكر، وأشهر تلاميذه المستر روبرتسون الذي ألف «تاريخ حرية
~~الفكر في العالم» في مجلدين، وخدم المسألة المصرية في سنتي 1906 و1907 وكان صديقا
~~حميما لمصطفى كامل وزار وادي النيل في تلك السنة الأخيرة. أما بعض المسلمين أحرار
~~الفكر فتراهم للأسف يخفون ذلك وقد يتخذون الدين سلاحا لمنفعتهم، ووصف كاتب هندي
~~أحدهم فقال: «إن هذا السيد المسلم يعرف من أين تؤكل الكتف، فهو يبالغ في الظهور أمام
~~قومه بمظهر المسلم المتشدد بشعائر الإسلام غير أنه منطو على آراء لم تخطر على قلب
~~ڤولتر نفسه.»

# وروى لنا السيد عبد العزيز الثعالبي عن المرحوم محمد علي الذي تلقى العلم في جامعة
~~أكسفورد أنه عاد إلى وطنه متشبعا بالروح الإنجليزي، ولا يعرف عن الإسلام إلا اسمه،
~~فلما اعتقل في الحرب العظمى وقضى في السجن خمس سنوات درس خلالها الدين وحفظ القرآن
~~فخرج مسلما صحيحا وخطيبا بليغا، وبدأ ظهوره بالدعوة من ذلك الحين 1920. وروى أخوه
~~شوكت علي في محاضرة ألقاها في القاهرة (رمضان 1349) أنه عاد إلى وطنه مقلدا للإنجليز
~~يعيش عيشتهم ويأكل أكلهم ويلعب ألعابهم، ولما لمح احتقار الإنجليز للمسلمين والهندوك
~~الذين يقلدونهم خلع ثيابهم وأرخى لحيته ووضع على رأسه عمامة وتقشف في حياته فصار مهيب
~~الجانب وشعر الإنجليز بأنه ذو شخصية، وأن للإسلام رجاله الذين يذودون عن حياضه، وقد
~~رأيناه يلبس الملابس الوطنية المنسوجة في بلاد الهند، ويضع على رأسه شعارا معدنيا
~~للخلافة وفي صدره وسام عليه رسم الكعبة المشرفة بنقوش بالمناتير.

# كان أول من فطن إلى أهمية الحج في الإسلام في العهد الحديث المرحوم عبد الرحمن
~~الكواكبي (والمسلمون الآن يبحثون عن قبره في القاهرة ليقيموا عليه أثرا وهم لا يهتدون
~~إليه، وكان هذا ms056 دأبهم مع جميع عظمائهم المؤمنين)، فقد ألف كتاب «أم القرى» وتخيل فيه
~~اجتماع مؤتمر إسلامي لإصلاح الإسلام وإنهاضه، وجاء بعده بفكرة المؤتمر المرحوم إسماعيل
~~عضبرنسكي من بغجه سراي بالفريم وأقام في القاهرة حينا ولم يفلح. ويعد الحج في الحقيقة
~~مؤتمرا إسلاميا سنويا، ولكن المسلمين لم يلتفتوا إلى هذه الحقيقة، لأن عظماء
~~الإسلام في الغالب لا يحجون ولا يحشد بمكة إلا العوام من سائر الأقطار بدافع ديني
~~محض.

# وقد مرت بالخلافة أدوار وأطوار وتولاها العربي الصميم فالدخيل فالأجنبي، حتى إن
~~السلطان سليم اشترى المبايعة من آخر بني العباس في القاهرة وكان رجلا خاملا، وانتهى
~~الأمر بضياع الخلافة بتاتا وعزل آخر سلاطين آل عثمان، وكان عبد الحميد الثاني آخر
~~الخلفاء ولا عبرة بالخليفة الصوري الذي يعيش الآن في إحدى مدن أوروبا. وعقد بالقاهرة
~~مؤتمر لانتخاب خليفة في 1926 ففشل، وعقدت مؤتمرات في جزيرة العرب نفسها ولم تفلح، لأن
~~عرب الجزيرة يتنازعون بين الإمام يحيى وابن السعود، وكانت محاولة الملك حسين أن يكون
~~خليفة مما يستدعي الابتسام، فزمن الخلافة ولى وفكرتها اندثرت، ويجب على المسلمين أن
~~يعرضوا عنها، لأنها لا تصلح لهذا الزمان، ولأن الخليفة بمعناه الأصلي الصحيح يجب أن
~~ينتخب انتخابا حرا مباشرا، وهذا غير ميسور، وهو بمثابة رئيس جمهورية إسلامية. فإن
~~صار أحد الملوك خليفة فهو يكون حاكما مستبدا، وهذا غير مرغوب فيه لأن العالم يسير
~~نحو الديمقراطية والحرية، ولم يبحث المسلمون حتى الآن في كيانهم القومي حتى يتخطوه إلى
~~البحث فيمن يتولى الحكم، وهذا آخر ما يجب التفكير فيه فوجب على المسلمين أن يتجهوا إلى
~~روح الإسلام ويستمدوا منها قوتهم.

# عدم صلاحية الخلافة الآن

# إن هجوم أوروبا الفظيع على الشرق يرجع إلى القرن التاسع عشر، حيث بدأ الفرنسيون
~~بالاستيلاء على الجزائر واستولت روسيا على القوقاز وبسطت إنجلترا نفوذها على الهند
~~ومصر.

# فتنبه المسلمون لحالتهم، وقام في كل قطر من أقطارهم رجال يدافعون عن أوطانهم بالسيف
~~أو بالقلم كعبد القادر في الجزائر، وشامل في القوقاس، وعرابي في مصر، والمهدي في
~~السودان، ms057 ويعقوب بك في تركستان الشرقية.

# غير أن هذه الجهود كانت مبعثرة وغير موحدة، في حين أن أوروبا كانت كلها يدا واحدة
~~وذات قوة منظمة، وحتى إمبراطور ألمانيا الذي كان حليف تركيا كان يجبرها على طاعة أوروبا
~~والتسليم لها إذا حدث بين أوروبا وتركيا خلاف جدي، ولم يكن يبقي عليها إلا لتسخير
~~جيشها لحروبه التي انتهت بدمارها وأتت على البقية الباقية من أملاكها، فلم يتدخل ذلك
~~الإمبراطور في أية حرب نشبت بين تركيا وأوروبا، حتى حروب سنة 1912 التي فقدت فيها كل
~~أملاكها الأوروبية بقيت ألمانيا مع الدول الأخرى تشهد مصرعها ودول البلقان الحقيرة
~~المتوحشة تنهشها وتقترف فظائع القتل والإجهاز على الجرحى وهتك الأعراض وذبح الأسرى حتى
~~ضج ضجيج فريق من كتاب أوروبا أمثال بيرلوتي وكلود فارير، ولم يحرك كاتب إنجليزي
~~ساكنا.

# ولما رأى المسلمون في أنحاء العالم أن أوروبا أصبحت تعتدي على الشرق في قسوة ووحشية
~~بقصد الامتلاك والاستعباد؛ فكروا في أن الاستقلال السياسي يجب أن يسبقه التجدد الروحي
~~والعقلي والعلمي والتربية النفسية، وأن هذا الإصلاح المعنوي هو العلاج لذلك الشقاء
~~العظيم الذي يعانيه المسلمون من الذل والهوان في سائر أقطارهم، ففكروا في الرجوع إلى
~~الطرق الصوفية، ولكن هذه الطرق كالنقشبندية والبكطاشية وغيرهما قد قالت كلمتها الأخيرة
~~وخرجت تتسلل من مسرح الحياة العامة، ولن يكون لها دور تمثله في حياة الإسلام بعد ذلك،
~~كما أنني ضعيف الأمل في الوهابية والسنوسية.

# وكلتاهما طريقتان للإصلاح الديني ناشئتان في الصحراء الأولى في جزيرة العرب، أي في
~~آسيا والثانية في أفريقيا، والطريقة السنوسية تقوى وتنمو وتعظم وتنتشر ولكنها لم تركب
~~يوما مركبا خشنا ولم تسلك مسلكا وعرا. ومدار هذه الطريقة على تعليم أفرادها الطاعة
~~المطلقة للمقدم والوكيل في الزوايا، فهي ترجع إلى تسويد الفرد وتحكمه وإطلاق يده،
~~بل يعيش أفرادها تحت سلطة ثنائية المقدم والوكيل. والسنوسية بقوتها رابضة ولم تحرك
~~ساكنا ولم تشترك في حرب ظاهرة ولم تجاهر بعدائها لأحد، فعلمها عند ربي ومستقبلها مجهول.

# 2

# أما الوهابية فعلى العكس ظهرت بأنها قوة محاربة ms058 وقد فتح رجالها بلاد الجزيرة ويملك
~~أحدهم الآن معظم بلاد العرب ولا يزاحمه فيها إلا الإمام يحيى، ولكن هذا الملك العربي
~~العظيم تبقى سلطته محدودة ما دام محوطا من جميع الجهات بالقوة الإنجليزية في الشمال
~~والجنوب والشرق والغرب، وهو في الوقت الذي يضم أثناءه إلى بلاده إمارة العسير الإدريسية
~~بمحالفة ولاء أشبه شيء بمحالفات الحماية الأوروبية تراه يعقد محالفة حسن الجوار مع ملك
~~العراق الخاضع للانتداب الإنجليزي وتراه يحتمل ثوار الدروز على حدود ملكه «احتمالا
~~دوليا»، فالوهابية حركة دينية حربية وهي بطبيعة الحال مقضي عليها بأن لا تخرج عن
~~جزيرة العرب.

# ويغلب على فكري أن كلا من مؤسسي الوهابية والسنوسية ظنا أن الإسلام ظهر أولا في
~~الصحراء وخرج بقوته لفتح العالم، فأرادا تقليد صاحب الشريعة الإسلامية في كيفية التكوين
~~البدائي.

# ولكن محمدا وصحابته أتموا العمل كله في بضع سنين، وهؤلاء الوهابيون والسنوسيون مضت
~~عليهم عشرات السنين وهم في صحرائهم رابضون، وربما كان يكون للسنوسية مستقبل في أفريقيا
~~حيث إرشاد الزنوج الوثنيين فتكون حركتهم سائرة نحو الجنوب والغرب، وحينئذ يكون عملهم
~~جزءا من المنهاج الذي نتمناه لأفريقيا وهو انتشار الإسلام فيها وتنظيم حياتها
~~الاقتصادية لتخليصها شيئا فشيئا من النفوذ الغربي الظالم، ونحن إذا عرفنا أن هذا هو
~~منهاج السنوسية نرحب بها ونشجعها ونتمنى لها النجاح، ولكن ينبغي لها أن تتضافر مع الأمم
~~الشرقية الأخرى لتوحيد القوى وتبادل المعونة المعنوية، وتروى عن السنوسي عبارتان:
~~الأولى قوله «الترك والنصارى إني أقاتلهم معا وأضربنهم ضربة واحدة»، وهذه الرواية لم
~~تثبت صحتها ولم نر لها أثرا في الحقيقة.

# والثانية أنه لما قام المهدي في السودان واستنصر السنوسي طرد السنوسي رسوله وأجاب
~~هازئا: «من يكون هذا الصعلوك الدنقلاوي؟ ألا يمكنني أن أكون أنا المهدي إذا أردت
~~ذلك؟»

# ويؤيد صحة هذه الرواية أمران: الأول ما جاء في تاريخ السودان عن هذه الحادثة، والثاني
~~أن السنوسي أعلن تكذيب المهدي وعدم تصديقه. فهذه فرصة كانت سانحة للسنوسية لمحاربة
~~أوروبا تركتها تفوت، وربما كانت السنوسية ضعيفة في أول أمرها فلم ms059 يرغب السنوسي في معونة
~~رجل من قارته وجنسه ودينه، كما أنه لم يرغب في الظهور بمظهر المعادي لأوروبا. ذكرت في
~~حاشية ما كان من شأن السنوسية مع الفاشستية، فإن الطليان الذين عجزوا عن إخضاع طرابلس
~~في عشرين عاما لقوا أثناءها الخيبة والهزيمة، أظهروا قسوتهم التي لا حد لها فخربوا
~~زوايا السنوسية وصادروا أملاكها وداسوا حرمة مساجدها، وأعلنوا الحرب على كل من ينتمي
~~إليها، وقد حدث ذلك كله في ربيع سنة 1931، وكانت خاتمة تلك الفواجع مقتل المرحوم السيد
~~عمر المختار الذي أسروه وشنقوه وهو بطل جريح في الثمانين من عمره.

# تركستان الشرقية

# زار القاهرة في مارس سنة 1931 شاب تركستاني من
~~تركستان الشرقية اسمه السيد منصور خان يطوف بأنحاء الشرق للإلمام بشئون الأمم العربية
~~والإسلامية، والسعي لإنشاء علاقات بينها وبين وطنه تركستان الشرقية حيث يعيش ملايين من
~~المسلمين منقطعين عن بقية العالم لا يدرون من حوادث الأمم الإسلامية وشئونها شيئا. وقد
~~كتب هذا الشاب يشكو حال بلاده وظلم حكومة الصين المستبدة التي تستغل بلاده وتحكمها على
~~الطريقة الرومانية، وقد قامت في 1870 ثورة في تركستان الشرقية فأظهر أهلها المسلمون من
~~الاستبسال والمغامرة في القتال ما لم يسمع بمثله من قبل، وقام بينهم الزعيم يعقوب بك
~~فهزم الصين وضم تركستان ونويان واستقل بهما عدة سنين وصار يعقوب يلقب بلقب أمير
~~المؤمنين في الصين بعد أن صارت له دولة، ولكن الصين حشدت جيوشها وهزمته واستولت على
~~البلاد من جديد وسكانها لا يقلون عن عشرة ملايين، أي عدد سكان القطر المصري قبل الحرب
~~العظمى. وهم على صفات جليلة من الشمم وإباء الضيم والشجاعة وعلو الهمة، وقد دخلوا في
~~الإسلام أفواجا، وهؤلاء المسلمون جميعا يحكمهم أهل الصين البوذيون بالسلطة المطلقة.
~~ولا يزال تقسيم الأمة التركستانية الاجتماعي تقسيما عتيقا، ففيهم الزراع والصناع
~~والتجار والعلماء، وعلماؤهم يعرفون العربية والفارسية وتعليمهم كتعليم الأزهر القديم،
~~وبعضهم يعلمون بالتركية، وأعظم مدارسهم في كاشغر واسمها خاناق مدرسة، وعدد طلاب
~~المدارس يبلغ أربعين أو خمسين ألفا.

# فهذه أمة مسلمة شرقية لا تحكمها ms060 أوروبا ولكن
~~يحكمها الصينيون الشرقيون الوثنيون، وهم في بلادهم مثال الضعف والفوضى والمظالم فغلبتهم
~~اليابان في 1895، وقام نضال بين الإمبراطورية والجمهورية التي أسسها سن يات سن لا يزال
~~حتى هذه الساعة.
~~•••

# ونشبت مؤخرا حرب بين الصين واليابان بعد خمس وثلاثين سنة على الحرب الأولى بينهما،
~~واليابان تريد منشوريا والصين ممزقة بين الحروب الأهلية وفتنة الشيوعية. وتتميز هذه
~~الحرب بكونها واقعة رغم أنوف جمعية الأمم لأن الدولتين المحاربتين من أعضائها، ففقدت
~~العصبة هيبتها في الحقيقة. وربما جرت هذه الحرب وراءها ويلات في الشرق والغرب بسبب
~~دسائس روسيا وغيرها، ولعل تركستان الشرقية تنتهز هذه الفرصة لتحرير وطنها.



# الفصل الرابع



# | تألب أوروبا على تركيا وهجوم هانوتو على الإسلام




# أوروبا تتألب على تركيا

# في مستهل هذا القرن العشرين بعد أن تنبه الشرق الإسلامي العربي وبعد انتصار اليابان
~~على روسيا؛ قامت حركة الفرس الدستورية وشبت نار ثورة عظيمة فناهضتها روسيا التي كانت
~~دولة استعمارية وخنقت تلك الثورة مستعينة بالشاه محمد علي الذي لقي حتفه مؤخرا، وقد
~~ضرب مجلس النواب الفارسي بالقنابل وسجن أعضاءه وقتل من زعمائه من قتل.

# وفي سنة 1908 ظهر الدستور العثماني وبدأت الحركة الوطنية العثمانية في الظهور بقوتها،
~~فخشيت أوروبا عاقبة ذلك فأوعزت إلى إيطاليا بالهجوم على طرابلس في 1911 فهاجمتها
~~واستولت على السواحل وحدثت فيها حرب تشيب لهولها الولدان وجيوش الطليان، ولا تزال تلك
~~الحرب قائمة بين إيطاليا وبعض المحاربين من رجال القبائل.

# وفي سنة 1912 تألبت دول البلقان الصغرى على تركيا وحاربنها ونشرن بلاغا يشبه كلام
~~الملوك الصليبيين في القرون الوسطى، ولم ينكر هذا الأمر أحد من ملوك أوروبا حتى ولا
~~إمبراطور ألمانيا حليف تركيا الوحيد. ومن المناظر التي كانت تفتت القلب في القاهرة في
~~أثناء تلك الحرب والتي كانت تدل على جمود أهل مصر وجهلهم واستغراقهم في الغفلة أن
~~الصبيان من باعة الجرائد كانوا ينتشرون في عاصمة مصر انتشار الجراد في كل ساعة من ساعات
~~النهار منادين باسم جريدة يونانية اسمها «فوس» أي النور، وهي تحمل أنباء انكسار الترك ms061
~~ساعة فساعة وتخريب مدنهم وانهزام جيوشهم واحتراق مدنهم، وجماعة الأروام والبلغار والصرب
~~ممن يعيشون في مصر يقبلون عليها ويشترونها ويقرءونها شامتين وهم يسيرون في شوارع
~~القاهرة ويربحون ويدفعون ثمن الجرائد من أموالنا، والمصريون لا يدركون هول هذا الأمر
~~ولا يشعرون بفظاعته، ولو أنك تخيلت الألمان في شوارع ليڤربول يقرءون في صحف ألمانية
~~أخبار انكسار الإنجليز في عاصمتهم وصبر الإنجليز على ذلك؛ لأدركت هول هذه المسألة، ولكن
~~وداعة أخلاقنا وإكرامنا للضيف وظننا بأن هذا الأمر لا يعنينا جلب علينا هذا وأفظع منه
~~...

# وقد تمكنت دول البلقان من التغلب على تركيا وطردنها من أوروبا ولم يبقين لها إلا
~~الأستانة، ولكن أجزاء أخرى من العالم الإسلامي أدركت هول المصاب فشعر له المسلمون في
~~الهند، وما كان أبشع منظر العالم الإسلامي في تلك الفترة المشئومة 1912 حيث كانت تركيا
~~تنتهب وتدمر في أوروبا، وطرابلس تغلب على أمرها في شمال أفريقيا، ومصر  تخضع خضوعا
~~قاسيا لحكم لورد كتشنر فاتح الترنسفال والخرطوم؛ فجزع بعض ساسة أوروبا من عواقب ذلك
~~الأمر وخافوا على أوروبا من يقظة الإسلام ومن شدة الغيظ والقهر، فكتب هانوتو يلوم
~~إيطاليا: «إن إيطاليا لا تحارب تركيا وحدها بل تحارب العالم الإسلامي كله، فإيطاليا جنت
~~على نفسها وعلينا جناية لا يعلم غير الله عاقبتها ومنتهاها.»

# هانوتو والإسلام

# وكأن هانوتو هذا نسي أن فرنسا وطنه لم تفعل أقل مما فعلت إيطاليا، فاستولت على
~~الجزائر وتونس وكانت تحاول الاستيلاء على مراكش، وما حادثة «أغادير» في سنة 1912
~~ببعيدة، وهي التي أوشكت أن تشعل نار الحرب في صيف 1911 بسبب احتكاك ألمانيا وفرنسا على
~~شواطئ المغرب الأقصى.

# على أن هانوتو لم يكن ليكشر أنيابه لإيطاليا حبا في سواد عيون طرابلس ولا نصيحة
~~لإيطاليا ولكن خوفا على مستعمرات فرنسا العزيزة!

# وهانوتو هذا هو الذي كان منذ خمسة وثلاثين عاما من أكبر أعداء الإسلام في السياسة
~~والاستعمار.

# وقد كتب مقالا مشهورا في جريدة جورنال سنة 1902 جاء فيه:

# في تلك البقعة الأفريقية التي أصبحت مقر الإسلام جاءت الدولة الفرنسوية ms062
~~لمباغتته، وجاء القديس لويس الذي ينتمي إلى إسبانيا بوالدته (رمز إلى الأخذ
~~بالثأر من العرب والإسلام) ليضرم نيران القتال في مصر وتونس، وتلاه لويس
~~الرابع عشر في تهديده بالإيالات الأفريقية الإسلامية، وعاود هذا الخاطر نابليون
~~الأول فلم يوفق إلى تحقيقه الفرنسويون إلا في القرن التاسع عشر حيث أخنوا على
~~دولة الإسلام التي كانت لا تني في متابعة الغارات على القارة الأوروبية،
~~فأصبحت الجزائر في أيديهم منذ 70 عاما، وكذلك القطر التونسي منذ عشرين
~~عاما.

# وقد وصلت طلائع قوانا الآن إلى أصقاع من الصحراء تنتهي إليها كثبانها
~~الرملية، فعظم اندهاش الباقين من خصومنا (يقصد الأمم الإسلامية) وتزايد ذهولهم،
~~لأنهم بعد اندفاعهم شيئا فشيئا في الفيافي وبطون الخبوت وظنهم أنهم صاروا في
~~أمنع موئل؛ شعروا بأنفسهم وقد حلق عليهم الأوروبيون من جميع الجهات.

# إذن فقد صارت فرنسا بكل مكان في صلة مع الإسلام بل صارت في صدر الإسلام
~~وكبده، حيث فتحت أراضيه وأخضعت لسطوتها شعوبه، وقامت تجاهه مقام رؤسائه
~~الأولين، وهي تدير اليوم شئونه وتجبي ضرائبه وتحشد شبانه لخدمة الجندية وتتخذ
~~منهم عساكر يذبون عنها في مواقف الطعان ومواطن القتال.

# وبعد أن وصف شعائر الحج واتجاه المسلمين شطر مكان واحد وهو الكعبة، قال:

# يؤخذ مما تقدم أن جراثيم الخطر لا تزال موجودة في ثنيات الفتوح الأوروبية
~~وطي أفكار المقهورين الذين أتعبتهم النكبات التي حاقت بهم ولكن لم تثبط
~~هممهم.

# ثم أشار إلى رأي فريق من الأوروبيين في الإسلام، ومنهم كيمون في كتابه «باتولوجيا
~~الإسلام»، وفيه قوله المرذول:

# إن الديانة المحمدية جذام فشا بين الناس وأخذ يفتك بهم فتكا ذريعا، بل هي
~~مرض مريع وشلل عام وجنون ذهولي يبعث الإنسان على الخمول والكسل ولا يوقظه منهما
~~إلا ليسفك الدماء ويدمن على معاقرة الخمور ويجمح في القبائح، وما قبر محمد
~~في مكة إلا عمود كهربائي يبث الجنون في رءوس المسلمين ويلجئهم إلى الإتيان
~~بمظاهر الهيستريا العامة والذهول العقلي وتكرار «الله» إلى ما لا نهاية (يشير
~~إلى حلقات الذكر) والتعود على عادات تنقلب إلى طباع ms063 أصلية ككراهة لحم الخنزير
~~والنبيذ والموسيقى والجنون الروحاني والليمانيا والماليخوليا وترتيب ما يستنبط
~~من أفكار القسوة والفجور في اللذات!

# وكم يباهي هانوتو بأن شعبه الفرنسوي الجمهوري المبادئ البالغ أربعين مليونا ولا مرشد
~~له إلا نفسه، لا عائلات ملوكية فيه يتنازعن الحكم ولا رؤساء يتناولون الرياسة بطريق
~~الوراثة، هو الذي تقلد زمام شعب آخر (هو الشعب الإسلامي بأفريقيا) لا يلبث أن ينمو حتى
~~يساويه في العدد ...

# هذا هو جبريل هانوتو وزير خارجية فرنسا سابقا، وقد ظهر منذ ثلاثين عاما بمظهر
~~المتعصب المستبد الشامت، وهو الذي يلوم إيطاليا في سنة 1911 على هجومها على طرابلس،
~~لأنه كان يطمع في أن تغتالها فرنسا الجمهورية لتكمل لها السيادة على الشعب الإسلامي
~~الأفريقي، وهو الذي يشتغل الآن بوضع تاريخ رسمي للدولة المصرية، فترى أية الخطط يسلك:
~~أخطته الأولى خطة العداء والتعصب والبغضاء، أم خطة الخوف من يقظة الإسلام البادية في
~~ملامه لإيطاليا، أم خطة ثالثة رسمتها له حوادث الحياة وتجاربها بعد أن جاوز حدود
~~السبعين وتربع في دست الأكاديمية وطلق السياسة في وطنه وانقطع للأدب
~~والتاريخ؟

# ليس في ظني أن عتاة الغرب يتركون موقفهم حيال الإسلام، فإن ملك اليونان لما حارب
~~تركيا أوقد نار حرب صليبية جديدة، واستنصر وزراء بريطانيا وحرك تعصب المسيحية على
~~الإسلام، وكانت قيصرية روسيا تريد أن تجعل من جامع أيا صوفيا كنيسة، وأراد فنزيلوس ذلك
~~ونشره في الصحف، وغيرهم يريد أن يكون مسجد عمر بن الخطاب معبدا أو هيكلا لملة أخرى،
~~ووصف لويد جورج دخول جنرال اللنبي لبيت المقدس بآخر حرب صليبية.

# غير أن هذه الأفكار لم تتغير في خلال السنين القليلة من القرن العشرين التي تلت حروب
~~أوروبا ضد تركيا، فإنه لما نشبت الحرب العظمى وانضمت تركيا إلى ألمانيا مضطرة مقهورة،
~~قام ساسة أوروبا الغربية والحلفاء يصرحون رسميا بأن الغاية الكبرى من الحرب هي إنشاء
~~نظام عالمي حديث أساسه مكارم الأخلاق والإنصاف ورعاية حقوق الأمم المستضعفة وإطلاق
~~الحرية للأمم الصغيرة ونظرية تقرير المصير، ولكن جاء مؤتمر فرساي كاشفا عن مقاصد ms064
~~أوروبا فما خسرته في الميادين الأوروبية كسبته في الممالك الشرقية وخرجت كل دولة منها
~~بغنيمة، فدفع الإسلام حساب تلك الحرب في العراق وجزيرة العرب وسوريا وشمال أفريقيا، لأن
~~فرنسا وإسبانيا اقتسمتا مراكش، وظهر أن أوروبا لا تريد بالشرق والإسلام خيرا وأن منهاج
~~ويلسون وتصريحات ساسة الحلفاء لم تكن إلا حبائل نصبت حتى استعانت أوروبا بجيوش شرقية
~~واشترت سكوت الأمم المغلوبة أثناء الحرب بأبخس الأثمان، وهو الكلام والوعود التي صدقها
~~أو تظاهر بتصديقها (وهو الأصح) الملك حسين ومن كانوا معه، وقد شعر بعض علماء المشرقيات
~~والمشتغلين بالمسائل الإسلامية بقوة هذه الصدمة.

# فقال ليون كايتاني مؤلف كتاب

# Les annales de L’Islam
~~(وقد زار مصر في سنة 1908) في سنة 1919 ما نصه:

# إن الحرب العظمى قد هزت البناء الشرقي من أساسه وبعثت في شجرة حياته روحا
~~جديدا، فالشرق بأجمعه من أقصى الصين إلى المحيط يضطرب، ففي مصر وبلاد العرب
~~وجميع الأقطار المحمدية حركات وطنية ونهضات قومية كبرى، جميعها متماثلة الصفة 
~~العامة وموحدة الغاية ترمي إلى البعث من جديد ومقاومة الهجوم
~~الأوروبي.



# الفصل الخامس



# | الأديان في الشرق وتحول بعض شعوب العالم عن المعتقدات




# الأديان في الشرق والغرب

# يقول علماء الاجتماع إن الدين ظاهرة اجتماعية كغيرها من الظواهر التي لازمت الإنسان
~~بحكم خلقته وتفكيره ومحيطه. غير أن الناظر في أمم الشرق والغرب يدهش لكثرة العقائد التي
~~ظهرت في الشرق وانتشرت في ناحياته منذ الخليقة حتى الآن، وقلة الأديان التي ظهرت في
~~الغرب ولا يزال أهله متمسكين بها. وإذا أعرضنا عن اختلاف الآراء العلمية والدينية من
~~حيث خلق البشر وأصل تكوينهم وما كانوا عليه تفاديا من الدخول في مباحث وإن كانت نافعة
~~إلا أنها بعيدة عن الغاية من هذا الكتاب؛ وجدنا الأصل فيه السذاجة التامة والتجرد عن
~~التفكير وهو الوجود البدائي أو الفطري، وأن المعرفة والعلم والحضارة كلها طارئة عليه،
~~سواء أكانت من السماء بطريق الوحي أم من الاختبار من الحياة والاحتكاك بسائر المخلوقات
~~إلى أن يصل إلى درجة تقرب في نظره القاصر من الكمال، وقد ms065 يشترك في إبلاغه هذه الدرجة
~~الهبة والكسب معا، فقد ترقى الإنسان درجات بعضها فوق بعض فسار من الهمجية أو الوحشية
~~وهمه في هذه المرتبة سد الرمق وقضاء شهوته فهو في هذا الطور حاطب وصائد، وإن كان
~~بعض علماء أوروبا كشفوا أنه كان في هذا الطور متفننا ومصورا فعثروا في بعض الأحافير
~~على صور حيوانات انقرضت، وكشف بعض الباحثين في فرنسا على مقربة من قرية جلوزيل آثارا
~~تدل على أنه كان يعرف الكتابة في عهود سابقة لعهد التاريخ، وإن كان انبرى بعض العلماء
~~أمثال بيل الفرنسي رئيس معمل التحقيق الكيميائي في باريس، المتوفى في سنة 1929،

# 1

# لنفي هذه النظرية وتفنيدها والادعاء باصطناع تلك الآثار، ولم يفصل في تلك
~~المسألة إلى حين كتابة هذه الأسطر.

# ومن تلك المرتبة انتقل الإنسان إلى المرتبة الثانية وهي مرتبة الألفة والمعيشة
~~المتحدة والنظر إلى عجائب الخليقة والتأمل في الكون بعين الانبهار والدهشة، وقد بدأت
~~العاطفة الدينية تظهر في هذا الطور وبدأ الإنسان يفكر في خالق للكون ومنظم له، وبدأ
~~أيضا يميز بين الخير والشر والضار والنافع، وقد يكون شرع في الكتابة والتدوين على
~~الأحجار والمعادن جهد الاستطاعة، لأن فطرته تدفعه أبدا إلى تدوين الآثار وتركها التي
~~تدل عليه بعده، ولم تكن عقول البشر وصلت إلى البناء والعمارة ولكنها ترقت إلى
~~الزراعة وتأليف الأنعام للانتفاع بها، وقد دامت هذه الفترة بضع مئات من ألوف
~~السنين.

# ومنها انتقل الإنسان الموفق في الإقليم الحسن والمحيط الملائم للدرجة الأولى من
~~سلم المدنية كما نفهمها، فنشأت الحضارات القديمة كالحضارة البابلية والآشورية
~~والحميرية والمصرية القديمة والفينيقية وغيرها. وفي تلك الفترة ظهر الأقوياء الذين
~~تسلطوا على القبائل والعشائر وانتحلوا لأنفسهم صفات الرياسة والملك بالقوة القاهرة
~~والحرب، ثم ظهرت المدن والصناعات والتجارة، وكلما ترقى الإنسان فيها ترقى من الوجهة
~~المعنوية فوضعت القوانين وسنت الشرائع وجاءت بعض الأديان بالتدريج على أيدي الحكماء
~~ثم الأنبياء.

# بداية الدين

# وأول ما ظهرت المعتقدات والشرائع في الشرق، وأقدم ما اطلعنا عليه في العهد الحديث
~~قوانين حامورابي التي وجدت مدونة ms066 في الحجر ونشرت في أوروبا في سنة 1900، ولما كانت
~~تلك المدونات ذكرت الطوفان وقصصا تشبه ما ورد في الكتب المنزلة من خلق آدم وحواء
~~وطردهما من الجنة وقصة الأم التي تلد من غير علاقة جنسية مباشرة مما يشبه ما جاء في بعض
~~الأديان المنزلة؛ فقد دهش العلماء في أوروبا، واضطر إمبراطور الألمان ويليم
~~الثاني الهوهنزولرني أن يجاهر برأيه في تمسكه بالدين المسيحي وأن ظهور هذه المدونات
~~لم يزعزع عقيدته في ملته، وكان علماء آخرون من الألمان قد أظهروا تشابها كثيرا بين
~~المسيحية السمحاء وبعض أديان الهند كعقيدة البراهمة وغيرها.

# بيد أن المجوسية هي أولى الديانات المعروفة لنا وقد ظهرت في بلاد الفرس، وهم يعتقدون
~~بوجود إلهين: أحدهما نور ومبدأ الخير ويسمونه أورمزاد أو يزدان، والثاني ظلام ومبدأ
~~الشر ويسمونه أهرامان أو أهرمن، وهما في نظر فقهاء المجوسية متماثلان في الأزلية والقوة
~~ولكن بينهما عداء ومعاندة، فإذا كثرت الشرور في العالم كان الغالب أهرامان وإذا ظهر
~~الخير وانتشر كان الغالب أورمزاد.

# وقد انقسم المجوس عدة فرق، منهم الكيومورتية أصحاب كيومرت الذي يقال إنه آدم،
~~والرزوانية والزردشتية أصحاب زردشت بن بيورشت، والثنوية وهم الذين ثابروا على الاعتقاد
~~بإلهي الخير والشر، والمانوية والمزدكية والبيصانية والفرقونية وأصحاب مذهب التناسخ،
~~ومنهم من أنكر الشرائع والنبوات وحكموا العقل وزعموا أن النفوس العلوية تفيض عليهم
~~الفضائل. وأهم هذه الفرق فرقة زرداشت، لأنه كان موحدا وأنكر إلهي النور والظلام وأن
~~الشرور توجد في العالم صادرة عن طبيعة المخلوقات اللازمة كالظل الذي يصدر عن الأجسام
~~ضرورة وأنها لا تزال حتى نهاية العالم، فيقوم الأموات ويحاسب كل إلى عمله، لأن الله خلق
~~ملكا للنور وآخر للظلام، وأن يوم نهاية العالم وهو يوم الحساب يذهب ملك الظلمة وأتباعه
~~إلى مكان فيه ظلام وعذاب، وأن ملك النور وأتباعه يمضون إلى مكان فيه نور وهناء دائم فلا
~~يرون الشر إلى الأبد.

# وقد توفي زردشت هذا في القرن الخامس قبل المسيح، ولا يزال هؤلاء المجوس في العالم إلى
~~الآن وهم عبدة النار المقدسة، وقد ms067 اضطهدوا في وطنهم الأصلي فرحلوا منذ ألف سنة إلى
~~الهند وهم طائفة البارسي الموجودون في بومباي، وقد قام منهم أفذاذ مجاهدون خدموا
~~المسألة الهندية في الهند وفي أوروبا، ومنهم مدام كاما

# 2

# الشهيرة التي جاهدت في سبيل بلادها في أمريكا وأوروبا وأسست جريدة «باندي
~~ماترام» وأنفقت ثروتها في قضية الهند وعاشت عيشة الزهد والتقشف في لندن وباريس وسويسرا،
~~وتوفيت منذ بضع سنين في السبعين من عمرها. وهم الذين يلقون بموتاهم في «برج الصمت»
~~حتى تأكلهم الطير وتسقط عظامهم في بئر هناك، وقد حدثنا أحد أدباء الفرس أن للمجوس بقية
~~في بعض جبال إيران ولا يزالون على عبادتهم الأولى خفية.

# وبعد المجوس ظهر الصابئة أو الكلدان، وهم أول من عبد الأصنام وسجد لها بعد عبادة
~~الأجرام السماوية. وهؤلاء يعتقدون أن لنفوس العظماء من الموتى كرامة عند الله كالوسطاء
~~بينه وبين خلقه، وانتقلوا من هذه العقيدة إلى عبادة الملوك والأبطال والأسلاف كما تصنع
~~اليابان في هذا الزمان. وأحد ملوكهم نيقوس الذي شيد مدينة نينوى التي كانت إحدى حواضر
~~بابل وآشور، وقد علا نجم هذه الطائفة في أوائل القرن الحادي عشر قبل المسيح 2050، وكان
~~إبراهيم الخليل من هذه الطائفة ولكنه ثار عليها وخرج على أبيه الذي كان من صناع
~~الأوثان وعبادها، ومن طوائفهم الحنفاء القائلون بأن الروحانيات منها ما وجودها
~~بالقوة ومنها ما وجودها بالفعل، فما هو بالقوة يحتاج إلى ما يوجده بالفعل، وعلى قول ابن
~~خلدون يقر هؤلاء الحنفاء بنبوة إبراهيم وأنه منهم.

# والذي يهمنا من أمر الصابئة أنهم أول من قال بالنبوة، فقال أحد أئمتهم بيدان بأن من
~~يدرك عالم الأرواح فهو نبي، وأن النبوة من أسرار الألوهية، وكلا المجوس والصابئة لم
~~يعبدوا الشمس أو الأصنام إلا لاعتقادهم بأنه سبحانه يسكن الأولى ويحل في
~~الأخيرة.

# ثم ظهرت تقاليد وسنن كلدانية وفريجية ويونانية وفارسية وصينية وهندية وأمريكية
~~(الهنود الحمر) ومكسيكية، وكلها مجمعة على أن الإنسان قد أنذر بالطوفان، وأن
~~الطوفان كان عقابا للإنسانية على ما ظهر منها من الشر ولم تنج من ms068 الغرق إلا أسرة
~~واحدة، وأنها نجت على فلك مشحون فيه صنوف من الحيوان والطير والدواجن وبلغ جبلا
~~عاليا، واستدل على ذهاب الطوفان بالحمامة، وأن الجنس البشري تجدد من نسل واحد، وهو بلا
~~ريب عين الخبر الوارد في التوراة.

# البراهمة

# وبعد أن حبطت زوبعة الطوفان ظهر الفينيقيون القدماء، فأخذوا بأطراف من عقائد الصابئة
~~فعبدوا الأجرام السماوية والأصنام، وعبد العرب في الجاهلية على طريقة المجوس ثم عبدوا
~~الأصنام والتوتيم. وظهر المصريون القدماء بمدنيتهم العظيمة وعلومهم الباهرة، ولكنهم
~~أخذوا عبادتهم عن الصابئة والعرب الأقدمين، وتاريخهم الديني معلوم لنا بقراءة تاريخ
~~بلادنا ومشاهدة آثارها.

# ولما أخذ اليونان بالعقائد قسموا أربابهم إلى درجتين الأولى والثانية، وأنصاف
~~الآلهة من الثانية وهم عظماء الرجال مثل هرقل وأبولون، أما آلهة الدرجة الأولى فهم زحل
~~وتيتان وستاوسريسه.

# وقد نسجوا بخيالهم الشعري أساطير وقصصا من أغرب ما تصوره العقل، وهذه الأساطير هي
~~أساس الميتولوجيا اليونانية، وقد نظمها هوميروس في قصيدة الإلياذة الخالدة، وهناك تقرأ
~~أسماء جوبيتر وفينوس ونبتون وغيرها .

# ولم تنقرض الوثنية من العالم الشرقي على الرغم
~~من ظهور اليهودية والمسيحية والإسلام، فإن الهنود الوثنيين لا يزالون براهمة وبوذيين.
~~والبراهمة أنكروا نبوة البشر، ومنهم الزهاد الذين يهجرون اللذات الطبيعية، وأصحاب
~~الرياضة المطلقة، وأصحاب التناسخ، وأصحاب الرياضة الفاعلة. والدين البرهمي يعلم بوجود
~~إله واحد، فإن لهم آلهة أخرى يسجدون لتماثيلها، وقد انشق عن برهم ثلاثة آلهة أخرى،
~~وهم برهمة وفشنو وسيڤا. ويعتقدون أن آدم وحواء لما تجاوز نعيمهما الحد حكم عليهما أن
~~لا يعيشا إلا من عملهما وكسبهما، وأن الأرواح بعد الموت تتناسخ فتمر من جسد إلى جسد.
~~وإذا تأملت إلى ذلك الثالوث البرهمي وجدت أن برهمة يرمز به إلى الخلق، وبفشنو إلى
~~الخير، وبسيڤا إلى الشر، وقد يقولون برهمة هو الموجد وفشنو هو الحافظ وسيڤا هو المهلك.

# 3

# ويعتقدون بأن هؤلاء الآلهة لا بد لكل واحد منها أن يتجسد بهيئة من الهيئات، فهم
~~دائما يترقبون ظهور آلهة متجسدة كالإله الذي يسمونه ديبور ويزعمون أنه عاش منذ
~~خمسمائة سنة وينسبون إليه ms069 العجائب.

# وروى رومان رولان المؤلف الفرنسي الشهير المقيم الآن ببلدة فيلنيف على شاطئ بحيرة
~~جنيڤ؛ أن راما كريشنا المتصوف الهندي الشهير ولد من علاقة أمه بإله ظهر لها وباشرها
~~وأولدها هذا الولي العظيم (الكتاب في ثلاثة مجلدات وظهر سنة 1929 و1930 على
~~التوالي).

# ولهذه العقيدة معابد عظيمة في كل بلاد الهند، ومنها معبد الإلهة كالي الذي بلغ من
~~الفخامة والضخامة والغنى وجمال الزينة ما لم يبلغ هيكل آخر. وفي أحضان هذه الإلهة نشأ
~~وتربى الولي راما كريشنا الذي تتلمذ له فيفيكنندا الذي كان أعظم من ظهر في الهند من
~~رجال الإصلاح، وكان له شأن عظيم في مؤتمر الأديان الذي عقد بمدينة واشنطون سنة 1893
~~وهو خليفة راما كريشنا السالف الذكر.

# البوذيون

# أما البوذيون فهم أتباع جوتاما بوذا الذي له أخبار طويلة وقصص، ووقف كثيرون من علماء
~~أوروبا وقتهم وعلمهم على درس تاريخه وأعماله، ومن أهم ما كتب عنه كتاب «البوذا وحياته
~~وتعليمه وأصحابه» تأليف أولدنبرج أستاذ بجامعة كيال، ونقله إلى الفرنسية فوسيه بباريس،
~~طبع الكان سنة 1921. وقد حقق فيه مولد بوذا في حديقة لومبيني «ص95»، حيث يوجد عمود كتب
~~عليه: «هنا ولد سعيد السعداء!» وتكلم على عهد بناريس تلك المدينة المقدسة عند الهنود.
~~وكانت غاية بوذا إصلاح الدين البرهمي، فجاء إلى أورڤيلا حيث يقطن ألف من البراهمة
~~ويشعلون النار المقدسة تبعا لأمر الڤيدا ويتوضئون في نهر نيرانجارا «ص131»، فدنا بوذا
~~من المكان الذي يقطنه ملك الثعابين وسحقه بقوته فأعجب به البراهمة ودعوه أن يقضي
~~الشتاء معهم فلبى دعوتهم وأخذ يظهر الكرامات والمعجزات، فآمن به رئيسهم كسابا ولكنه
~~لم يستطع ترك أديان أجداده فأظهر له بوذا المعجزة الكبرى وهي أن حدثه بما يجول في
~~خاطره، فسجد أمامه كسابا وإخوته وآمنوا به. وسواء صح أن جوتاما بوذا كان ملكا ابن ملك
~~ترك العرش والزوجة والولد وهو في مقتبل العمر ليحارب الموت والألم والفقر، أم كان
~~زاهدا مصلحا خلا بنفسه للعبادة والتجرد حتى قويت نفسه على الكفاح الذي استعد له؛ فإنه
~~لا نزاع ms070 في أن البوذية التي سبقت المسيحية بستة أو سبعة قرون كان لها شأن عظيم في الشرق
~~الأوسط والشرق الأقصى، فقضت تقريبا على تعاليم البراهمة ونقلت ملايين الناس من
~~البرهمية المستبدة المظلمة إلى عقيدة أفضل وأرقى. ومن العجيب أن جوتاما بوذا ظهر في
~~سنة 623 قبل المسيح كما أن النبي محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# ولد في سنة 625 بعد المسيح، أي إن بين
~~كل من هؤلاء الأنبياء الثلاثة سبعة قرون. وليس لفظ بوذا اسما إنما صفة ومعناها
~~المنور أو المطلع أو المدرك.

# وقد عارض بوذا دين البراهمة القاسي بدين مؤسس على الحنان والرحمة نحو المرأة ونحو
~~الضعفاء والبائسين والمرضى، وصدق في مبدئه الأول وهو مكافحة الألم والشر في العالم. وقد
~~قسمت حياته إلى اثني عشر قسما، أهمها القسم العاشر وفيه خبر ابتدائه في تعليم الدين
~~واجتماع الرجال والنساء والأغنياء والفقراء والمرضى حوله، وإيمان كثيرين من الأمراء
~~والحكام به، وقد أسس مدينة سرافاستي على شاطئ الجنج حيث شاد معبدا. ولا ريب في أن
~~جوتاما انقطع للعبادة والتقشف ست سنين، وقد بدأ خلوته وهو في الثلاثين من عمره، وأنه
~~هزم خصمه ماريا الذي جمع جيوشا جرارة لهلاكه.

# وخلاصة مذهبه القول بالثواب والعقاب بعد الموت، ويسمون دار الخلود جوكورا كف، أي
~~السعادة الأبدية، وسعادة كل إنسان تكون بحسب استحقاقه، ولا تنال تلك السعادة إلا
~~بالتقوى والمحافظة على نواميس بوذا، وهي خمسة: (1) لا تقتل (2) لا تسرق (3) لا تزن
~~(4) لا تكذب (5) لا تسكر سكرا شديدا.

# والذين يخالفون تلك النواميس ترسل أرواحهم إلى دار الشقاء واسمها دسيجوكف ليعذبوا
~~فيها إلى حين. غير أن العالم أولدنبرج السالف ذكره أثبت في ص33 من ترجمة بوذا وشرح
~~تعاليمه أن هذا المبدأ مبدأ الخلود والعذاب والثواب لم يكن معروفا عند البراهمة بل
~~منكورا بتاتا، فقد جاء على لسان ياجنا فالكيا أنه قال لامرأته: «لا تطمعي في الخلود،
~~سوف تصيرين كالأغنياء ولكن الغنى لا يضمن الخلد، لا يوجد إدراك ولا حياة بعد الموت»،
~~فكانت البوذية تتقدم تقدما عظيما على البرهمية، لأنها ms071 وضعت حدا للحياة وجعلت جزاء
~~للخير وعقابا على الشر.

# وقال بوذا:

# كل مركب مآله إلى الفناء.

# وغاية الإنسان هي الخلاص من الأوجاع والهموم. وعندهم أربع حقائق متعلقة بالألم ومصدره
~~وتلاشيه والوسائل الموصلة إلى تلاشيه، ولهم طرائق الحقائق في ملاشاة الألم.

# ومات بوذا في الثمانين من عمره، وقاومت جثته النار فلم تحرق بها، وبعد موته انقسم
~~أتباعه إلى فرق قامت بينها بسبب تشعب الآراء حروب دامية.

# وبعد موت بوذا بزمن قصير ظهر الحكيم كونفوشيوس الصيني ومعناه باللاتيني المعلم
~~المحترم. وقد نشر تعليمه في حياته وخدم الحكومة، ولم يقل إنه نبي ولا رسول واكتفى بصفة
~~الحكمة، ولكن أهل الصين عبدوه وبنوا الهياكل لتمجيده بعد موته، وهم يقدمون الذبائح من
~~الخنانيص والأرانب أمام هيكله ويركعون أمام صورته، وله كتب خمسة في الكون والطبيعة
~~والحكومة والسياسة والأخلاق والمرأة، ورجال ملته يحفظون كتبه وشرائعه ويؤدون فيها
~~فحصا يوميا. وقد تحاشى هذا الحكيم الذي علا نجمه على نجم سقراط وإن كان قد عاش قبله
~~أن يتكلم في العقائد الدينية، بل بذل كل جهده في تنظيم طقوس مفصلة وأقام تعاليمه من 
~~الحكمة الأدبية على أساس مكارم الأخلاق والاستقامة والعدل والأمانة والذمة. وأمامنا
~~كتاب صغير في حكمة كونفوشيوس باللغة الإنجليزية، طبع جاي وبيرو سنة 1904 في مائتي صفحة،
~~وقد تناول فيه الكلام على الحكومة والآداب والفضيلة والتعليم والزواج وعلاقة الأسرة
~~وواجب الأبناء والنساء والملك والأغنياء والصداقة والرجل المتميز العبقري وواجب الحكام
~~وتقدم الحضارة والشعر الصيني. وبالجملة قد بحث كونفوشيوس في كل شيء ولم يذكر العلاقة
~~العظمى بين الإنسان والله، وهذا عجيب من حكيم شرقي في بلاد شرقية كادت تؤلهه.

# ولكن كونفوشيوس كما قلنا لم يحاول مطلقا أن تكون له علاقة بالسماء أو بما وراء
~~الطبيعة أو بما يبعد عن فهم الإنسان العادي، بل إنه في كثير من أقواله ينكر العناية
~~الربانية ولا يؤمن بالبعث والخلود ولا يعترف بالنبوة، ولو اعترف بها لادعاها لأنه كان
~~أحق أهل زمانه وأحق بني وطنه بها.

# أما الفضائل الخمس التي ذكرها فهي المحبة ms072 والبر والاحتشام والمعرفة والإيمان (أي
~~عقيدة الرجل بنفسه) وقيل إنها السخاء والعدل واللطف والحكمة والبساطة، وقد ذكر الأرباب
~~حينا فقال: «احترم جميع الأرباب، ولكن أبعدهم عنك ما استطعت.» ولعن الذين صنعوا
~~الأصنام. ولما حضرته الوفاة عاده صديق له وقال له: ألا تصلي قبل موتك؟ فأجابه
~~كونفوشيوس: أيليق بي أن أصلي؟!

# قال صاحبه: نعم، صلوا لأرباب السماء وآلهة الأرض.

# فقال كونفوشيوس: لقد صليت من زمن طويل.

# وقد ذكرنا كونفوشيوس في هذا المقام لأنه كان من معاصري بوذا ولأن البوذية انتشرت
~~انتشارا عظيما في الصين، وقلنا إنه بعد موت بوذا انشق أتباعه فرقا، فكانت منها
~~فرقة اللاما بالتبت وهم يؤمنون بإله واحد وبالثالوث وبالجنة والنار والتناسخ ويزعمون أن
~~اللاما إذا أشرف على الهلاك اختار صبيا صغيرا موعودا فتحل في الصبي روح اللاما
~~ويصبح الصبي زعيما إلى أن يكبر فهو لاما منذ مات سلفه. وما اللاما إلا تجسيد لإلههم
~~«لا» وهو يقيم على وضع التربيع في مكان خفي بقصر باتولي ويعبده أهل التبت، ولأتباع لاما
~~فرقة في بورمانيا وأخرى في جداما.

# ومن فروع البوذية «السينتوية» ومصدرها بلاد اليابان ، وهذه السينتوية قائمة على عبادة
~~الأوثان، وكان اليابانيون يعبدون الشمس ثم عبدوا الحصان لأنه من أعوان الشمس، وللفرس
~~صور معلقة في هياكلهم. واليابان لا يتعرضون للمذاهب الدينية ما دامت لا تمس سلامة
~~الدولة ولا تقلق راحتها، ولذا سهل نشر الأديان المنزلة في اليابان.

# والسينتيون يعتقدون بإله واحد خالق كل شيء وله صفات الكمال ولكنه منزه عن الشئون
~~الدنيوية وقد تنازل عنها وسلمها لأرباب غيره، فإدارة العالم في أيدي أرواح كثيرة،
~~وقاعدتهم التمتع بالسعادة في هذا العالم، ولا يعرفون إلا شيطان الثعلب لأنه أفتك
~~الحيوان بزرعهم. وعندهم خمسة أمور يعولون عليها في دينهم: (1) نار طاهرة (2) التطهير
~~الروحي وهو الخضوع التام للعقل والجسد، وهو الاحتراس من كل نجس كالدم وبعض اللحوم
~~ومعاشرة السفهاء واستماع فحش القول (3) حفظ الأعياد الكثيرة (4) الحج إلى الأماكن
~~المقدسة (5) عبادة الآلهة في الهياكل والبيوت.

# ومن علومهم الخفية التي يكتمونها عن العامة القانون الأخير ms073 المتعلق ببداءة كل
~~المخلوقات، ولا يبوح به الكهنة للطلاب إلا إذا تعهد الطالب بالكتابة أنه لا ينجس ذلك
~~الشيء المقدس بإظهاره للعامة والجهال، وهذا القانون في كتابهم المسمى «أوداكي»
~~وترجمته: «في بداية فتح كل الأشياء كان الخلود والخواء سابحين كما تسبح الأسماك في
~~البحر للتنزه، فخرج منهما شيء متحرك وقابل للتغير، فصار ذلك الشيء نفسا أو روحا واسمه
~~كونيتو كودا تسنوميكوتو.»

# عبادة الفتيش في أفريقيا

# عباد الفتيش يبلغون مائتي مليون من البشر الذين لا يزالون على حال من الهمجية وهم
~~من أهل أفريقيا والجنس الأسود بصفة خاصة. ويراد بالفتيش الشيء الذي له روح أو خال من
~~الروح كالشجر والصخر والبيض والشوك وعروق الحشائش والحبوب وغيرها. وقد شرح عبادتهم سير
~~جون لوبوك (لورد أفبري) في كتابه «أصول المدنية»، وهربرت سبنسر في كتاب علم الاجتماع
~~وهو الجزء الثالث والرابع من فلسفته. وبعض هؤلاء المتوحشين يعبدون الأصنام ويصورونها
~~على هيئة إنسان أو حيوان مخيف أو عفريت أو من الجن، ومنهم من يدين بعبادة فتيش خاص
~~يعتقد تعظيمه كالثعبان والنمر والتمساح والأليجاتور والغوانا، ومعظم عبدة الفتيش من
~~سكان أواسط أفريقيا وغربها وشاطئ الذهب ونيجيريا وسنجامبيا. وهؤلاء الناس إذا اعترض
~~عليهم المبشرون وعيروهم بعبادة هذه الفتيش من الجماد والحيوان ردوا عليهم بأن عقيدتكم
~~توافقكم ونحن نمقتها ونهزأ بها، كذلك عقيدتنا توافقنا ولا يهمنا مقتكم إياها وسخريتكم
~~منها. وممن يدينون بهذه الفتيش سكان الجزائر بالمحيط الهادي وهم من أهل الجمال
~~وبلادهم غنية بأنواع الفواكه والثمار الشهية وشواطئهم ملآنة باللآلئ، وهم إباحيون لا
~~سيما سكان «جزيرة الجمعية» الذين ألفوها بينهم لانتهاز فرصة الحياة والتمتع بكل
~~ملاذها ومقاومة امتداد النسل. ومن هؤلاء الناس من يضحون بالبشر لمعبوداتهم الصخرية
~~والخشبية.

# وهم يعبدون الجمال بحيث إذا ولد لهم مولود مشوه أو دميم قتلوه. ويعتقدون بالسحر
~~والأرواح الشريرة، ولكل قبيلة منهم رئيس سحرة اسمه كاجور، يعالجهم ويغنيهم ويستنزل
~~لهم المطر ويتوسط بينهم وبين الفتيش، وإذا تدلل عليهم في إجابة طلب من مطالبهم
~~قيدوه وضربوه حتى يستجيب لهم، وهم لا يعرفون الحلال ms074 والحرام بحسب معتقدات أصحاب
~~الأديان المنزلة، ويكرهون أهل الجنس الأبيض، ولكنهم يكرمون الضيف ولا يطلعونه على
~~أسرارهم، ولهم في الحرب شجاعة فائقة، ولهم ألعاب ومراقص وحفلات مدهشة، ويشوهون وجوههم
~~وأبدانهم في سبيل ما يعتقدونه زينة كخزم الأنف والشفة العليا وتكبيرها ومطها والوشم على
~~كامل البدن وغرس الدبابيس في الرأس والشعر وطلي الجسم بألوان زاهية.

# فضل الأديان المنزلة

# لقد قطعت الإنسانية هذا الطريق الطويل كله، ولا تزال شعوب تعد بعشرات ومئات الملايين
~~تسير فيه، قبل أن تصل إلى الديانات المنزلة التي هي اليهودية والمسيحية والإسلام. وقد
~~كانت هذه الديانات تقدما عظيما على ما سبقها وما لا يزال معاصرا لها من المعتقدات
~~الوثنية، فإن آسيا كلها لا تزال وثنية ما عدا مائة أو مائتي مليون من المسلمين في الصين
~~وإندونيسيا والهند وتركستان وبلاد فارس، أما اليابان كلها والصين والهند فلا تزال بوذية
~~وكونفوشيوسية وسينتونية، ولا تزال أفريقيا بأسرها فتيشية ما عدا خمسين أو ستين مليونا
~~في شمالها وشرقها وغربها.

# ولكن اليهودية كانت فتحا عظيما بالنسبة لتلك المعتقدات الوثنية، فقد جاءت شريعة
~~منظمة بعقائد ثابتة وطقوس شريفة بعيدة عن دنايا الوثنية والفتيش، ولسنا في حاجة للكلام
~~على واحدة من تلك الديانات الثلاث المنزلة، لأنها معلومة للجميع وكتبها المقدسة بين
~~أيدينا وأحبارها وقساوستها ومشايخها بين ظهرانينا، ومعابدها وكنائسها ومساجدها قائمة
~~في وسطنا ومحيطنا.

# ولكن أردنا ذكرها لندلل على أمرين؛ الأول: أنها كغيرها من الأديان السالفة الذكر قد
~~ظهرت جميعها في الشرق ولم تظهر واحدة منها في أوروبا أو أمريكا أو أفريقيا، لأن عبادة
~~الفتيش التي ذكرناها في أفريقيا لا تعد دينا، بل هي مجموعة أساطير وأوهام أدخل في فن
~~الفولكلور وعلوم الشعوب منها في الأديان والعقائد.

# ولكن العجيب في أمر الأديان المنزلة في الشرق أنها هي أيضا قد انشقت فرقا وشيعا؛
~~فكان من اليهود الفرقة الصاديكمية والسمرة والصدوقيون والفرقة الخاسيديمية والفريسيون
~~والكتبة والأسينيون والهيروديون والليبرتيون. وكذلك في المسيحية ظهرت فرقة الأجنوستيك
~~أو العارفين والدوسيتيين والكورنثيين وفرقة الأيونيين والمانوية (نسبة إلى ماني الفارسي
~~الذي انتحل ms075 النصرانية في القرن الرابع المسيحي) والنيقولاويون، وظهرت فرق للبحث في
~~طبيعة المسيح وفرق في المجادلة وهم البيلاجيون، ثم أخذت المجامع تلتئم فكان المجمع
~~النيقاوي فالقسطنطيني فالأفسسي فمجمع اللصوص (ص149 من تاريخ الأديان لنوفل) فالمجمع
~~الخلكيدوني ثم ثلاثة أو أربعة مجامع في القسطنطينية ثم في نيقيا وفي رومة والمجمع
~~اللاتيراتي والليوني والفيرنزي (نسبة إلى فيرنزه بإيطاليا) والباسيلي والروماني
~~والترنتواني، ولا تزال المجامع تعقد في رومة وتصدر التعاليم الأخيرة، وآخرها المجمع
~~الأوكمنيك 1869-1870 الذي عقد في رومة.

# ولهذه الديانة كنائس تقليدية أشهرها الكاثوليكية والأرثوذكسية والإنجيلية أو
~~البروتستانتية، ومن أهل الفرق اليعقوبيون والسريان والأفيقيون والأرمن والنساطرة أو
~~الكلدان، وقامت في روسيا قبل الثورة شيع تزيد على مائتي شيعة ولا يقل أتباعها عن خمسة
~~عشر مليونا، ومنهم رافضو عماد الأطفال، وأصحاب التبتل، ومنهم من ارتد عندما شاع أمر
~~عصمة البابا.

# وكانت أعظم الشيع المسيحية أتباع لوثيروس وكالڤن وزنجويل وكلهم محتجون، وانتشرت
~~مذاهبهم في ألمانيا وهولندا وإنجلترا وسويسرا والسويد والنرويج.

# وكان في إنجلترا الموحدون والمطهرون، وكلما صعدت إلى الشمال وجدت فرقا تخالف
~~البروتستانت وتعلو عليهم. ومن السكسون فرقة الكويكرس وأتباع سويد نبرج. وكل فرقة تخالف
~~الأخرى وتقاومها وتنكر معتقداتها، كما أن جميع اليهود يخالفون النصارى وينكرون
~~ديانتهم.

# الشرق متدين

# وإن هذا الدين الحنيف لم يخلص من البدع التي ظهرت فيه وأوجبت وضع علوم الكلام، فقد
~~ظهر فيه المعتزلة والمشبهة والقدرية والجبرية أو المجبرة والمرجئة والحرورية
~~والنجارية والجهمية والرفضية والخوارج. وكل فرقة من هذه الفرق انقسمت إلى فرق صغرى
~~وشيع.

# وقد استعرضنا الأديان التي ظهرت في الشرق لنقف القارئ على حقيقة مهمة وهي أن معظم
~~الأفكار الدينية والروحانية التي ظهرت في العالم إنما كان مصدرها آسيا، حتى الدين
~~المسيحي الذي ساد في أوروبا وأمريكا، وأن أمم الشرق لم تقنع كغيرها بعقيدة واحدة ولم
~~تصلح بمرشد واحد أو مرشدين، بل احتاجت في حياتها النفسانية إلى عشرات الأديان وكل دين
~~ينطوي على مئات من الشيع والفرق والأحزاب. في حين أن ممالك أوروبا وأمريكا، وهم ذوو
~~مدنية عظيمة وقوة ms076 مادية أعظم، قد دانوا بدين واحد وهو النصرانية وإن كانوا من قبل
~~وثنيين، إلا أن تلك الوثنية قد زالت واتخذوا الدين المسيحي في كل بقعة وأرض وشعب من
~~سواحل سيبريا شرقا إلى شواطئ المحيط غربا.

# وحتى وثنيتهم كانت ترجع إلى عبادة الكواكب والأبطال (في اليونان ورومة) ولم تنزل إلى
~~عبادة الأحجار والأشجار. وإن الأمم الآسيوية والأفريقية التي أقبلت على الأديان
~~المنزلة، وهي اليهودية والمسيحية والإسلام، قليلة جدا بالنسبة للكثرة الوثنية، ويعد
~~انتحال واحد منها في آسيا أو أفريقيا استثناء، فإن للبرهمية والبوذية وعبادة الأفيال
~~والكونفوشيوسية والسنتينوية القدح المعلى في شعوب آسيا. والإسلام في كل من الصين
~~والهند وجزر المحيط استثناء، ما عدا أهل إندونيسيا وبضع عشرات الملايين في بقية آسيا.
~~ولعل قارة أفريقيا هي وحدها السائرة نحو الإسلام بقدم ثابتة، ولكن لا بد من مضي بضعة
~~أجيال على انتشار الإسلام فيها.

# فماذا استفاد الشرق من هذه الروحانية المبالغ فيها، في حين أن أهل أوروبا وأمريكا
~~وأستراليا سنوا الشرائع ونظموا المجالس وأحدثوا حضارة قوية التهمت الشرق بأجمعه؟ إن
~~الشعوب الشرقية استغرقت كل قواها في المباحث التي وراء الطبيعة وبعد  الموت وفي أعلى
~~السموات، ولم تصرف كثيرا من جهودها فيما هو ماثل أمامها على سطح الأرض. إن في الهند
~~براهمة واصلين يمكنهم نقل الجبال بإيمانهم، ويأتون في كل يوم بالعجائب التي نقرأ عنها
~~ونراها ويقر بها كتاب فضلاء أمثال رومان رولان في كتابه عن راما كريشنا وڤيڤيكندا،
~~ولكن هؤلاء القديسين والواصلين الذي يتحملون أشق الآلام في تعذيب أبدانهم وإماتة
~~نفوسهم، وبلغوا الذروة من العلوم الروحانية، وعبدوا الآلهة والأرباب المتعددة الأيدي
~~والرءوس والأرجل وزينوا الهياكل بالأحجار الكريمة والذهب والفضة؛ لم يقدروا على إبطال
~~فعل مدفع واحد في حروب الاستعمار التي أعلنتها عليهم أوروبا، وإن شئنا التأدب في مقامهم
~~قلنا إن أهل الباطن لم يرغبوا في التدخل في أمور أهل الظاهر. فهل من وراء هذا كله فائدة
~~للشرق؟ وهل الاستمرار على هذه العبادات الوثنية السخيفة يعود على الشرق بخير بعد أن
~~تبددت قوى هذه ms077 الأمم؟

# 4

# حقا إننا رأينا أمة وثنية آسيوية تكافح وتتحضر وتتغلب على دولة أوروبية، وهي
~~اليابان، ولكنها وحيدة ومنفردة والبحث في معتقداتها أدى بنا إلى العلم بأنهم لا يكترثون
~~كثيرا لأربابهم، ويتخذونهم وسائل للوصول إلى أغراضهم الدنيوية. وهل لا بد للشرق من
~~الإفراط في الأديان بعد الذي رأينا؟ إن أوروبا تعير البيزنطيين بما وقعوا فيه من
~~الإفراط في الاشتغال بالدين بمناقشات بيزنطية أدت إلى اقتحام الترك عاصمتهم وهم يبحثون
~~في هل الملائكة ذكور أم إناث، وهل للمرأة روح مثل الرجل أم لا! فهل تريد بقية أمم الشرق
~~أن تقع في مثل ما وقع فيه أهل بيزنطة من الخيبة والخسران؟

# وقد حدث في العهد الأخير حادثان جليلان في تاريخ العالم، أولهما أن الروس وعددهم 400
~~مليون وكانوا زعماء الكنيسة الأرثوذكسية وكانوا من المتعصبين للدين ومن أهل التشدد في
~~المذاهب؛ قد طلقوا الدين المسيحي بتاتا، ونشروا الإلحاد وأقاموا له هيكلا كان أصله
~~مجمعا للقساوسة والبابوات الأرثوذكس، وهم لم يصابوا ببلاء ولا تزال دولتهم
~~قائمة.

# وفي تركيا أدخل مصطفى كمال آراء جديدة وغير من مظاهر المسلمين في أحوالهم، وصرف
~~النظر عن الأشكال، ووجه قوته إلى تنمية الدولة وإعظام شأنها، ونقل الكتابة من الحروف
~~العربية إلى الحروف اللاتينية؛ فقامت عليه قيامة فريق من الناس يقدسون الدين دون سواه،
~~وقام مدافعون عن مصطفى كمال يبررون فعله بما جرى لدولته وقومه على أيدي أوروبا لأنها
~~كانت دولة الإسلام الكبرى، فكانت أوروبا تضطهدها وتحاربها وترمي إلى هلاكها واغتصاب
~~أملاكها حتى قضت عليها ... والأعجب والأدهى أن المسلمين أنفسهم الذين كانوا تحت أحكام
~~تركيا انقلبوا عليها وحاربوها ولم يساعدوها في ظرف من ظروف الضيق التي وقعت
~~فيها.

# فلم يساعدوها عندما اعتدى عليها الموغول منذ سبعمائة سنة، وجرد محمد علي وإبراهيم
~~جيوشهما لمهاجمتها في عهد السلطان محمود في سورية والأناضول، وهما من رعاياها
~~وولاتها.

# وفي حرب روسيا لم يتقدم إلى مساعدتها إلا أفراد متطوعون ولم تسير دولة إسلامية
~~جيشا من جيوشها للمحاربة في صفوف الأتراك إلا لمما، وفي العهود الأخيرة ms078 خلق لها
~~العرب أنواع القلاقل في جزيرة العرب وسوريا والعراق حتى قضوا عليها. ووجد الحلفاء
~~وزراء من الأتراك وشيوخا من مشيخة الإسلام يفتون بكفر مصطفى كمال ومن معه وبمروقهم من
~~الدين ليسيئوا إلى سمعتهم في العالم الإسلامي، أما هم وسادتهم الذين كانوا منغمسين في
~~المعاصي والفجور إلى أذقانهم وكانوا يمدون أيديهم لرشوة الأجانب فلم يكونوا خائنين ولا
~~مارقين ولا ملحدين بل طهرة أبرار! ولما ذهب ملك تركيا بفعل أوروبا من جانب وبفعل
~~المسلمين من جانب آخر، وسقطت تلك الخلافة البالية البائدة التي لم يكن لها معنى ولا طعم
~~ولا ذوق ولا قيمة؛ قام المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، ومعظمهم مأجورون ووسطاء،
~~ينعون على مصطفى كمال سلوكه، ويطعنون في شرفه وذمته وإخلاصه وأخلاقه، ويهددونه بأنه
~~فقد الجنة، كأنهم هم ضمنوها لأنفسهم وأخذوا بها صكا على رضوان!

# ولم يقف الأمر عند ذلك، بل إن أحد المسلمين واسمه مصطفى الصغير، وهو مسلم هندي، دخل
~~إلى تركيا باسم جمعية الخلافة المؤسسة في الهند، وتجسس على الرجل وأخذ يرسل التقارير
~~إلى سادته الذين ربوه في عليكره وفي أكسفورد وأطلقوه كالأفعى السامة ينفث سمومه في
~~دولة الإسلام الباقية.

# 5

# ولكن مصطفى كمال ورجاله تمكنوا من القبض عليه والحصول على اعترافه ودقوا عنقه بعد
~~ذلك، وقد أعلن هذا اللعين إخلاصه ورقبته في حبل المشنقة لأحد ملوك أوروبا وقال إنه يترك
~~أسرته أمانة لدى جلالته ...

# أوروبا تضطهد مصطفى كمال

# وقد أظهر مؤلف «تاريخ الخدمة السرية الإنجليزية» أسرارا وخفايا تكاد تكون من الأحلام
~~أو نوعا من أنواع الكابوس الذي يعتري النائم ... على أن مصطفى كمال هذا لم يوشك أن يحرر
~~بلاده وشعبه ويلم شعثه ويعلن الجمهورية ويفصل الحكومة عن الدولة ويتخذ القوانين
~~الأوروبية الحديثة المدنية والجنائية والدستورية؛ حتى قامت أوروبا تناوئه، وقد استعملت
~~في هذا مشايخ الطرق المناحيس من الأكراد وغيرهم، فقامت في بداية الأمر فتنة في إصطامبول
~~أعدم بسببها رجال كانوا فيما مضى نابهين أمثال جاويد باشا الذي باع حياته رخيصة في
~~سبيل مؤامرة منحطة، وكان يمكنه الاستفادة ms079 من مواهبه الاقتصادية وانتفاع البلاد به. ثم
~~تلتها ثورة الأكراد الأولى وكان محركها شيخا مفتونا، وتغلب عليها مصطفى كمال بعد جهود
~~عظيمة، ثم تلتها ثورة الأكراد الأخيرة 1930، وكان زعماؤها من المشايخ المتصوفين الذين
~~يرون في أعمال مصطفى كمال كفرا وخروجا على الدين، فعذرناهم لجهلهم وتعصبهم وربما
~~رثينا للشيخ الذي مات فرقا قبل الوصول إلى حبل المشنقة، ولكن بعد أيام انكشف الأمر
~~عن القبض على سبعة ضباط من الإنجليز كانوا يدبرون تلك الفتنة وقد أعدموا رميا
~~بالرصاص ولم ينطقوا بحرف واحد. وإذن كانت أوروبا وراء هذه الثورة أيضا، وغايتها خلق
~~المشاكل لمصطفى كمال حتى تسقط دولته، فلو كان مصطفى كمال ملحدا وخرج على الإسلام لينال
~~حظوة أوروبا، لم تكن أوروبا لتسلط عليه جنودها وضباطها وتنفق الأموال في خراب بلاده.
~~فالأفضل للمسلمين في الشرق أن يتركوا نغمة الانتقاد والتقريع ضد مصطفى كمال وغيره وأن
~~«يتركوه كما تركهم»

# 6

# وأن ينظروا إلى شئونهم الخاصة ببلادهم وأوطانهم، وأن ينظروا إلى الجذع
~~الذي في أعينهم بدلا من أن ينظروا إلى القشة التي في عين جارهم.

# إن الدين لله ويجب أن يبقى بين الإنسان وربه، وأن لا ندخله في كل شيء ونجعله مسئولا
~~عن كل شيء، لقد انشغلت أفكارنا بالدين وشئونه حتى انسدل على بصيرتنا وأبصارنا حجاب كثيف
~~لا يكشف ما وراءه فعمينا عن حقائق الأمور الملموسة أن الدين لا دخل له في أعمال
~~البشر، ولا سيما في السياسة، فما انشغالنا نحن المسلمين بالحلال والحرام والجائز
~~والمباح والمحظور في السياسة والخلافة والإمامة هو الذي ينقذنا أو يميتنا على حق ولكنه
~~يورثنا الخبال والحيرة، وقد أمرنا الدين بأمور واضحة ونهانا عن مثلها بجلاء، وفي
~~أنفسنا قوانين سامية تدلنا بالفطرة على أن الحلال بين والحرام بين، فلا فائدة من
~~اندفاعنا في التفصيلات اندفاعا أعمى بعد أن تركنا الكليات. لقد تركنا العمل وتعلقنا
~~بالأقوال، وودعنا الشجاعة والوفاء والإخلاص والإيمان بالله والثقة بالنفس واستقبلنا
~~الصغائر والتمسك بالحروف.

# ولا ننسى أن الأديان قد أورثت في كل بقاع الأرض حروبا، فأهل الدين ms080 الواحد يحاربون
~~بعضهم بعضا وأهل الأديان المختلفة يتحاربون كل يريد انتصار طائفته، فأهرقت دماء
~~كثيرة في سهول العالم وجباله ومدنه ووديانه.

# فالنصارى اضطهدوا اليهود وطردوهم من بلادهم وطاردوهم فآواهم الأتراك والإسلام،
~~والشيعة حاربت أهل السنة،

# 7

# والنصارى حاربوا المسلمين وأجلوهم عن الأندلس، والكاثوليك قتلوا
~~البروتستانت في موقعة سانت بارثلميه الغادرة، وأوروبا أعلنت على الإسلام الحروب
~~الصليبية، ولكن هذه الحروب قد انتهت الآن وأصبحت أوروبا تهاجم الشرق لكونه شرقا سواء
~~أكان أهله مسلمين أو نصارى أو وثنيين، والكلمة ليست اليوم للإيمان ولكنها للغلبة والقوة
~~في سبيل السيطرة السياسية والفتوح الاقتصادية.

# فيجب على الشعوب الشرقية أن تنظر إلى ذلك بعين البصيرة وأن توجه همتها إلى الدفاع عن
~~كيانها لا باسم الدين ولا بسببه ولكن باسم القومية وباسم الحضارة وباسم الإنسانية، وأن
~~تجعل الدين رائدها في الأمور النفسية والخلقية.

# إن المعتقدات ثروة روحانية وليست مثارا للأحقاد، وإن الإنجليز قد اتخذوا من الفروق
~~الدينية في الهند سلاحا من أفظع الأسلحة، فكان الشقاق بين الهندوس والمسلمين سببا
~~دائما لسيادتهم، وطالما قامت في مدن الهند المقدسة كبناريس وكلكتا وأحمد آباد فتن
~~عظيمة بين الهنود والمسلمين أريقت فيها الدماء وضحكت بسببها بريطانيا، لأنها علمت أنها
~~الوسيلة الوحيدة التي تضمن سيادتها ونفوذها، ولم تخش إنجلترا جانب الهند إلا بعد أن
~~ظهر شبه ائتلاف بين الهندوس والمسلمين، وقد أذاع الإنجليز حجة جديدة ضد الإسلام لمصلحة
~~الهندوس فقالوا في صحفهم: «إننا هنا نحمي البراهمة والبوذيين من اعتداء الإسلام الذي لا
~~يزال قوة فاتحة في الهند ولكنها الآن كامنة نائمة وإنما نومها إلى حين، فإذا تركناكم لن
~~تلبث أن تتيقظ وتعيد الكرة على بلادكم لإذلالكم وقهركم وتأسيس دولة إسلامية تماثل دولة
~~الموغول.»

# ولم تكن الهند وحدها التي سلكت فيها إنجلترا هذا المسلك بل إنها لعبت بهذه النار في
~~مصر أيضا، ففي سنة 1907 عندما تولى غورست مكان كرومر خلقوا مسألة الأقلية والأكثرية،
~~وادعى بعض الأقباط أنهم مظلومون وخائفون وكتب بعضهم «الإنسانية تتعذب» وسافر قرياقص
~~ميخائيل إلى إنجلترا حيث وضع على رأسه ms081 قبعة طويلة وحمل على المسلمين حملة منكرة في
~~الصحف والمجلات، وادعوا أن حركة مصطفى كامل إسلامية متعصبة لأنه كان في أول عهده
~~ينتمي إلى السلطان عبد الحميد، وحاولوا إنكار نبوته الوطنية. ولم تمت هذه الفتنة إلا
~~في حركة سنة 1919، حيث تعاهد الأقباط والمسلمون على الاتحاد في المسألة الوطنية، وتعانق
~~قسس الأقباط مع مشايخ المسلمين وخطب الشيوخ في الكنائس والقسس في المساجد، وارعوى
~~قرياقص عن غيه وطويت صحيفة الوطن التي كانت مصدر هذه الحركة الخطيرة. ولم يكن ذلك
~~الاتحاد إلا ثمرة الآلام التي ذاقها العنصران وأدركها عقلاؤهم، وتبينوا أن الأمر كله
~~دسيسة إنجليزية يقصد به إلى تفريق الكلمة وتشتيت الشمل. ثم إن هؤلاء المشايخ الذين
~~ينتمون للإسلام قد رأينا سوء فعالهم في مجرى التاريخ من عهد جنكيزخان إلى عصرنا هذا،
~~مارين بأدوارهم في الدول العباسية والأموية والفاطمية والعثمانية كفانا الله شرهم
~~وحفظنا من كيدهم.



# الفصل السادس



# | أوروبا تهاجم الشرق في دينه وروسيا تضطهد مسلمي تركستان والقوقاز والأورال




# من تعود النوم على سرير

# في سنة 1929 نعى كاتب إنجليزي في مجلة دولية (مجلة جنيف أغسطس) على الأمم الأوروبية
~~المستعمرة أنها تركت الشعوب الشرقية تتمتع بحرية الاعتقاد ولم تحاول  تنصيرها، وقال: إن
~~اختلاف الدين بين الحاكم والمحكوم يخلق للحاكم مصاعب شتى ولا يجعله يطمئن للمحكوم،
~~فضلا عن أن الدين الإسلامي يمتزج مع السياسة فيجعل لأتباعه قوة المطالبة بحقوق قد
~~يغضون عنها لو كانوا نصارى، فالشرقي المسلم قد يلبي نداء الجامعة الإسلامية أو
~~الجامعة العربية مهما شت المزار بينه وبين الداعي، ولكن الشرقي المسيحي يلبي نداء
~~الكنيسة البروتستية أو الأرثوذكسية، ولا يندب حظه كلما ذكرت حرية الوطن، لأنه يعلم أن
~~سادته الأوروبيين أشفق عليه من غيرهم.

# وخطأ هذا القول ظاهر، فإن أصحاب العقائد المختلفة في البلاد الشرقية متساوون في حب
~~الحرية وفي المطالبة بحقوقهم المهضومة.

# أما أسف الكاتب على أن أوروبا لا تحاول تنصير الشعوب المغلوبة لها في أفريقيا وآسيا
~~فأسف في غير محله، فإن المبشرين يعملون باجتهاد عظيم في أفريقيا وآسيا منذ أكثر ms082 من
~~خمسين عاما ولهم زعماء مثل زويمر، ولهم مؤلفات ومجلات وجرائد ومؤتمرات، ولهم رءوس
~~أموال طائلة يستخدمونها في هذا السبيل، ولكنهم لم ينجحوا في الممالك الإسلامية حتى الآن
~~في تحويل أحد عن عقيدته، حتى قال بعضهم: «لقد ردني أحد الأعراب المسلمين ردا عجيبا
~~حيث قال: يا سيدي المبشر، إن من تعود النوم على السرير لا يقبل غيره مرقدا. فلم أفهم
~~قصده وتركته وانصرفت.» ولكن الذي نسمعه ونقرؤه من محاولة الفرنسيين تنصير البربر لا بد
~~أن يثلج صدر هذا الكاتب في المجلة الدولية، لأن الفرنسيين استصدروا من سلطان المغرب
~~الأقصى ظهيرا يبيح لهم تنصير الأمة بأسرها. وهم تارة يقولون إن البربر أصلهم رومان
~~فهم شعب لاتيني طرأ عليه الإسلام ولكنه عريق في المسيحية فيجب علينا رده إلى حظيرة
~~المسيح، وطورا يقولون إن هذا الشعب قد اختار الردة بحرية مطلقة وليس لنا يد في دعوته
~~إلى الصليب. ثم تراهم حينا يدعون العدول عن تطبيق هذا الظهير جهرا ليتقوا الفضيحة
~~أمام العالم.

# تعصب الروسيا ضد المسلمين

# ولا نظن أن هذه الحالة طارئة على أذهان المستعمرين الأوروبيين، بل إنها قديمة وعريقة
~~وقد لجأت إليها روسيا القيصرية في استعمار التركستان الغربية ، فقد روى و. ق. أحد زعماء
~~تركستان الغربية في سنة 1904 ما يأتي، نقلا عن «العالم الإسلامي» لمصطفى كامل:

# بعث إلينا أحد أفاضل المسلمين بالتركستان هذه المقالة فننشرها
~~بحروفها:

# بقدر ما بين المسلمين من بعد الديار وتنائي المزار فإننا نحس كأن مصابنا
~~تتشعب منه خيوط تصل إلى أفئدة إخواننا المسلمين في أقصى المعمورة ليتألموا مما
~~ينصب علينا من المظالم التي تنهال على رءوسنا من دولة الروس في كل وقت
~~وآن.

# لهجت الجرائد على اختلاف نزعاتها بما يتوقع من الخطرين الأصفر والأبيض ودافعت
~~كل منها بما يوافق مصلحة دولتها، فإن جرائد اليابان صورت الخطر الأبيض بشكل
~~يقشعر له العالم المغولي من ذلك الدب الذي تشعبت له ثماني أيد كل منها تحيط
~~بما طمحت إليه المطامع الأشعبية الروسية، كما أن الجرائد السلافية ملأت أنحاء
~~أوروبا بتلك ms083 النعرة التي استفزت بعض دول الغرب ممن رائدها الطيش لأي حادث
~~تعودت أن تخرج فيه عن الحد المعتدل.

# ولكننا معاشر مسلمي الروسيا لا يهمنا من هذا وذاك إلا حقوقنا المسلوبة
~~وحريتنا المهضومة والعمل على ما يرقي مداركنا ومعارفنا بما يوافق مصلحتنا
~~المادية والأدبية، سواء لدينا انتصرت الروسيا على اليابان أو بالعكس، فإن الكيل
~~طفح من التعصب الروسي ضد ديننا الحنيف وإرادتنا الشخصية ومصلحتنا العامة مع
~~أننا أول الرعايا المسلمين طوعا لإرادة القياصرة في دفع الإعانات الحربية
~~والذود عن حمى الأوطان والإخلاص للعرش القيصري وفي مقدمة من يتسابقون إلى كل
~~عمل يعود على دولة القيصر بالشرف والمجد والفخار.

# أما الأساس الوحيد الذي تدور عليه رحى الحرب الحاضرة فهم المسلمون الروسيون
~~البواسل، فإن المحتشدين منهم في ساحة الوغى ينيفون على الثمانين ألفا عدا،
~~وما زالت الحكومة الروسية تسوقنا إليها سوقا، ومع كل هذا هل يروق لها أن
~~نتمتع بديننا كما نشاء أو تطلق لنا عنان المشروعات الخطيرة المخولة لباقي
~~الأجناس الذين ضمتهم أكناف المملكة القيصرية؟ كلا ثم كلا!

# كيف نكون أحرارا في ديننا والحكومة جارية على مبدأ مخالف له على خط مستقيم
~~من زمن مديد؟ ذلك أنه تقرر في سنة 1787 تنصير الرعايا المسلمين واستعمال
~~الوسائل القهرية لتنصيرهم رغم إرادتهم على زعم أن مصلحة الروسيا في ذلك،
~~فانعقدت الجلسات تلو الجلسات حتى انجلت عن استعمال الوسائل السلمية للوصول إلى
~~هذه الغاية، ومن ذلك الحين انتشر المبعوثون فيما بيننا انتشارا مريعا وأسسوا
~~المدارس الروحانية الدينية، وأجبرت الحكومة المسلمين على دخول أبنائهم فيها
~~ليتلقوا مبادئ الدين المسيحي وعبارات الشتائم والطعن على نبينا الكريم ونسبة
~~التبديل والتحريف للقرآن المجيد وغير ذلك مما يبرأ منه ديننا الحنيف، فساءت
~~العاقبة وعم البلاء وأصبحنا نندب سوء حظنا من هذه المعاملات التي تشف عن
~~بغض ذميم لدين الإسلام وأهله.

# ربما توهم القارئ لهذه المقالة أنه يمكننا أن ننشئ المدارس طبق رغائبنا أو
~~نتعلم فيما بيننا، ولكن ذلك من رابع المستحيلات، فإنها منعتنا من تأسيس المدارس
~~كما حرمت على أبناء ms084 وطننا أن يتعلموا خارج بلادهم تعليما صحيحا، ولو فرض
~~وتعلم واحد منهم في البلاد الأجنبية شددت عليه المراقبة ولاحظته في حركاته
~~وسكناته كأنه ارتكب أعظم الجرائم أو أتى شيئا إدا!

# ومما يكتب على صفحات التاريخ بمداد الأسف أن سكان نواحي «آلصلاي» كانوا كلهم
~~مسلمين من مدة غير بعيدة، فلما حل الروس بساحتهم وأحاطوا بهم إحاطة السوار
~~بالمعصم نزعوا منهم خيراتهم وضيقوا عليهم في جميع معاملاتهم وترقبوهم في
~~حركاتهم وسكناتهم ومنعوهم من المخالطة بمسلمي القزان الذين هم أعرف بسياسة
~~الروسيا وأعلم بالشرع الشريف الذي حرمت عليهم الحكومة أن يتعلموه حتى صاروا
~~ولا علماء بينهم ولا مرشد يقوم معوجهم، فاستمروا على هذه الحالة التعسة
~~حتى انتزعت منهم صبغة الإسلام وأصبحوا يتخبطون في جهالتهم وصاروا كالأنعام بل
~~وأضل سبيلا.

# فليتها اقتصرت على ذلك، بل ألغت معظم المحاكم الشرعية وهدمت بنيان قواعدها
~~المؤسسة على تقوى من الله ورضوانه فصرنا حيارى من هذا الفعل الشنيع، حيث استبدل
~~بالشرع الحنيف القانون الروسي وما أدراك ما هو القانون الروسي! قانون قاصر على
~~مصلحة الروسيين غير المسلمين، أما هؤلاء فحقوقهم أمامه ملغاة لا يعبأ بها في
~~شيء، وبذلك فقدنا ديننا وضاعت حقوقنا في نظر الشرائع الروسية التي تخالف كل شرع
~~سماوي وقانون وضعي، وتباين كل ناموس جعلته الأمم عونا لها في هذه
~~المدلهمات ونصيرا في جميع الملمات ...

# فبأي شرع وبأي قانون تعلن بيع أراضي مسلمي قزان التي يمتلكونها من زمن مديد
~~وانتزاعها من أيديهم وخصوصا في ولاية «صردريا» التي أصبح أهلها ينتظرون من حين
~~لآخر إحداق الفقر بهم وهبوط المجاعة بواديهم ولا راحم لهم ولا نصير؟!

# وقد رفعوا العرائض تلو العرائض إلى جلالة القيصر لينصفهم، فلم يكن نصيبهم
~~منها إلا تركها في زوايا الإهمال والإعراض عن النظر في مظلمتهم بل صارت نسيا
~~منسيا.

# أما تعصب الروسيا نحو الدولة العلية فحدث عنه ولا حرج، فإنها منعت المسلمين
~~من أن يستعملوا أي شيء من شعارها أو يقوموا بمساعدة نحوها، فقد حرمت عليهم
~~لبس الطربوش العثماني وأصدرت أمرها رسميا بمنع لبسه ms085 وخصوصا فيما يلي
~~الولايات العثمانية بآسيا، كما منعتهم من القيام بأي إعانة لمشروعاتها الحربية
~~أو الدينية، ولذلك لما تكاتف المسلمون على تعضيدها في التأسيسات الحربية وتبرع
~~حضرة المثري «طرس بك حاجي» من أعيان ولاية «صمريج» سامته من العذاب ألوانا
~~وأفضى الأمر أن زج في أعماق السجون.

# كل هذا يجري بين أرجاء العالم الإسلامي الروسي وأصواتنا خافتة مضغوط عليها
~~بيد من حديد، كما أن الجرائد السلافية عموما والإسلامية خصوصا محرم عليها
~~أن تذكر شيئا من هذه المظالم لا تصريحا ولا تلميحا.

# هذه هي حالتنا بعثنا بها إليكم ليطلع عليها قراء لوائكم الأغر ويعرفوا مقدار
~~ما تصبه دولة الروس علينا من المظالم الجائرة والتعسفات الهائلة.

# 13 نوفمبر سنة 1904

# الإمضاء و. ق

# وقد يتوهم بعض الناس أنه عندما زال الحكم القيصري وتبلشفت روسيا وزالت من قلبها
~~شهوة الاستعمار وانطفأت من نفوس زعمائها جذوة الحقد على الشرق والإسلام، أصبحوا يعطفون
~~على الأمم التي كانت خاضعة للحكم القيصري فتركوها تتنفس الصعداء.

# ولكن الحقيقة غير ذلك، فإن هؤلاء البلشفيك الظالمين قد أرهقوا جميع الشعوب الآسيوية
~~الإسلامية وألحقوا الأذى بسمرقند وبخارى وخيوه وجميع مدن تركستان الغربية، وهم يهددون
~~أهلها بالخراب والقتل إن لم يتركوا دين الإسلام ويصبحوا ملحدين بغير دين، وقد جند
~~المرحوم أنور باشا جيشا عظيما لمحاربتهم في سنة 1922 فحاربوه وكانت الحرب بينه وبينهم
~~سجالا يوما لهم ويوما له حتى هزم واستشهد - رحمه الله - فهؤلاء القوم هم أعداء
~~الإسلام وأعداء المدنية الإسلامية، ولا يمكن أن تتفق معهم الشعوب الشرقية المسلمة
~~مطلقا بدون تعريض دينها ومدنيتها وحريتها للزوال، لأن الروس البلشفيك لا دين لهم ولا
~~حكومة والمسلمون لهم دين وحكومة. أما المبادئ الإنسانية المنسوبة للاشتراكية الروسية
~~فلدينا في ديننا أضعاف أضعافها إذا طبقنا مبادئنا على حقيقتها، وربما كانت البلشفية
~~نافعة لأمة همجية أو أمة بغير مدنية ولا حضارة ولا تاريخ، أما نحن فلنا حضارتنا
~~وتاريخنا.

# وإن الأمل الأخير الذي كان يطمع فيه المسلمون في أواسط آسيا وهو تحريرهم بعد ذهاب
~~العهد القيصري قد خاب وظهر ms086 أن البلشفيك وعمال نيقولا الثاني سواء في ظلم المسلمين
~~وإرهاقهم. وكان عمال نيقولا الثاني يريدون تنصير التركستان، أي يرغمون المسلمين على
~~استبدال دين منزل بدين منزل، أما هؤلاء البلاشفة فيريدون محو دين سماوي، ثم إنهم لا
~~يحلون محله شيئا سوى تمجيد ريكوف وستالين وإنيكين وغيرهم من المغامرين والحيارى وهذا
~~ما لا نرضاه ... وقد استصرخ مندوب الروس المسلمين في المؤتمر الإسلامي لنصرتهم في ديسمبر
~~1931.

# أوروبا الغربية متعصبة

# كتب أوجين يوبخ وكيل المقيم العام الفرنسي في تونكين رسالة باسم العرب والإسلام أمام
~~الحروب الصليبية الجديدة نشرها في باريس في يونيو سنة 1931، وقد نعى فيها على
~~الأوروبيين حملتهم المنكرة على الإسلام والعرب في أنحاء العالم، وجاء فيها أن قوة
~~اليهود الصهيونية وقوة الڤاتيكان الكاثوليكية قد اتحدتا على خراب الإسلام وعلى
~~القضاء على البقية الباقية من مجد أربعمائة مليون مسلم في أنحاء العالم. ويقول الكاتب
~~إن الحروب الصليبية من يوم إعلانها على الإسلام لم تخمد نارها ولم تغمد أسلحتها، وقد
~~خطب المدعو فالوفاسوري بيروني العضو في مجلس الشيوخ الإيطالي في 30 مايو سنة 1930 خطبة
~~في المجلس، جاء فيها إنه يجب توحيد صفوف فرنسا وإيطاليا وإنجلترا وإسبانيا ضد العرب
~~والإسلام. ولا يمكن أن يصدر مثل هذا التصريح بدون موافقة موسوليني، لأن حرية الكلام
~~والتفكير في إيطاليا مقيدة بإرادة ذلك العاهل المختلف الألوان بين الديمقراطية
~~والأرستقراطية وبين التدين ومصلحة الفاتيكان وحرية الفكر وبين مخاصمة البابا وتهديده
~~بالحرب والعصيان.

# وقد ظهرت غرائز موسوليني في محاربة العرب والإسلام فأمر الجنرال جرازياني فأغلق جميع
~~الزوايا السنوسية وصادر أموالهم لجانب الخزانة الإيطالية، وطرد ثمانين ألف (80000) رجل
~~وامرأة بأطفالهم وأغنامهم من الجبل الأخضر المشهور بخصبه وحصرهم في بقعة من الأرض غير
~~ذات زرع، فماتت أنعامهم وشارفوا هم أنفسهم على الهلاك، وقد هلك معظمهم ولجأ 10000 عربي
~~ومعهم 400 خيمة إلى أرض تونس، وهم أغنى أهل طرابلس، وقد باعوا كل ما كانوا يملكون في
~~سبيل فرارهم من الخطر الذي يتهددهم بعد ما رأوا ما حل ببقية أبناء وطنهم.

# وقد نسي الطليان ms087 أن عدد المسلمين الذين يعيشون على شواطئ البحر الأبيض لا يقل عن
~~سبعين مليونا فهم يعدلون تقريبا عدد سكان المسلمين الهنود.

# يدعون أن فرنسا وغيرها من دول أوروبا قد صارت دولا لا دينية، تكره التعصب
~~للأديان، وترفع لواء الفكر الحر، وتنادي بالمساواة بين الشعوب، ولا يدعي هذه الدعوى
~~إلا كل جهول بأسرار تلك الأمم العريقة في المسيحية، والعريقة في الاستعمار، فقد هلك منذ
~~ألف وخمسمائة عام أسقف اسمه هيبون في سنة 430، وكان هذا الأسقف بربريا، أي من بلاد
~~البربر التي في مراكش، فأرادت الكنيسة الكاثوليكية أن تحتفل بمرور 15 قرنا على هلاك
~~هذا الأسقف في نفس بلاد أفريقيا، غير مراعية للسكان المسلمين حرمة ولا كرامة، فأمرت
~~فرنسا أن يكون اجتماع المؤتمر الأيوخرستي في قرطاجنة (مايو 1930)، وأمرت أن تدفع حكومة
~~الباي مليوني فرنك لتشترك في هذا المؤتمر، ولما ظهرت حقيقة المؤتمر احتج 700 شخص للباي
~~ورغبوا إليه في عدم التصريح للمؤتمر بالاستمرار، ولكن الاحتجاج ذهب أدراج الرياح وسار
~~أعضاء المؤتمر في الطرق بملابس الصليبيين وجهزت الأسرة لنوم القساوسة في المسجد
~~الصادقي، أي إن هؤلاء النصارى المتعصبين اتخذوا مساجد الله منامة، وأصدرت الحكومة أمرها
~~بالقبض على كل من يحتج على المؤتمر من الشبان المسلمين.

# وفي 16 مايو سنة 1930 أمضى سلطان مراكش ذلك الظهير المشئوم الذي يقضي بتنصير أهل
~~البربر، وقد أرادت فرنسا بذلك الظهير إرغام البربر الذين يدينون بالإسلام منذ 1300 سنة
~~على ترك دينهم وانتحال المسيحية بالقوة، وقد بلغ عددهم في مراكش وحدها 8 ملايين، وكان
~~من نتائج صدور هذا الظهير إغلاق المكاتب الإسلامية وإرسال المبشرين ينشرون المسيحية
~~ويبنون الكنائس والمدارس لينصروا الشعب بالقوة، وقد انتقد هذا الظهير المسيو كاريت
~~بوڤيه مدير جريدة «الصرخة المراكشية»، ولام فرنسا على رغبتها في نقل أمة بأسرها من دين
~~تدين به وتمجده وتطيعه إلى دين آخر لا تميل إليه ولا تحبه، وإن كان سانت أوجستان أو
~~غيره من القسس الذين أصلهم برابرة قد عاشوا في البلاد أو نصروا بعض أهلها منذ 16
~~قرنا أو ms088 15 قرنا، فليس معنى هذا أن النصرانية بقيت ذات شأن في تلك البلاد، فقد جاء
~~الإسلام ونسخها ومحا آيتها وانتشر في شمال أفريقيا انتشارا عظيما، وكان من البربر
~~المسلمين أنفسهم من فتحوا بلاد أوروبا المسيحية في إسبانيا وفرنسا وإيطاليا وبعض جزر
~~البحر الأبيض. وقد كتب أحد الفرنسيين المنصفين يقول:

# وعلى الرغم من احتجاج أمة البربر في البر والبحر، في الحواضر والبوادي، فإن
~~الحكومة الفرنسية المتعصبة الجائرة أغلقت المحاكم الشرعية، وعزلت القضاة الذين
~~تولوا القضاء بين الناس منذ مئات السنين، وطردت الأساتذة الذين كانوا يعلمون
~~اللغة العربية، ومنعت قراءة القرآن، وحظرت الصلاة والتكلم باللغة العربية،
~~وساقت الأطفال سوقا إلى الكنائس، وقد ظهر أربعة من الموظفين بالغيرة الشديدة
~~في تنفيذ هذا الظهير الجائر، وهم أوربان بلانك ممثل وزارة الخارجية، والمسيو
~~بريان، ثم الجنرال ڤيدالون، ثم القمندان مارني، وهؤلاء الأربعة يطيعون أمر
~~البابا طاعة عمياء، ويعملون لتنفيذ رغبة الكنيسة أولا ثم خدمة الوطن
~~ثانيا.



# الفصل السابع



# | الشرق العربي: بيان طبيعته وأهله وخيراته




# الشرق العربي

# نقصد بالشرق العربي البلاد الشرقية في آسيا وأفريقيا التي تتكلم بالعربية وتكتبها،
~~سواء أكانت تلك البلاد تدين بالإسلام أم بالنصرانية، وقد يكون في أحد تلك البلاد لغة
~~أخرى بجانب العربية ولكن العربية هي المعول عليها في مخاطباتهم ومكاتباتهم سواء أكانت
~~تلك البلاد مستقلة أو واقعة تحت سلطة أجنبية. فتكون بلاد الشرق العربي هي:

# أولا:

# جميع بلاد أفريقيا التي تتكلم العربية، وهي مصر وطرابلس وتونس
~~والجزائر ومراكش وما يليها من بلاد السودان والواحات إلى غرب
~~أفريقيا.

# ثانيا:

# سورية وفلسطين ولبنان وشرق الأردن.

# ثالثا:

# العراق والموصل وديار بكر وعاصمتها بغداد.

# رابعا:

# مملكة عمان وشمر والقصيم.

# خامسا:

# جزيرة العرب، وفيها نجد والحجاز واليمن وحضرموت وعسير وتهامة.

# سادسا:

# كل إمارات الخليج الفارسي كالكويت والأحساء والمحمرة
~~والبحرين.

# وهذا الشرق العربي كما ترى بلاد كبيرة واسعة الأكناف، وربما كانت ما عدا الحجاز (الذي
~~وصف بأنه واد غير ذي زرع) من أخصب بلاد العالم مع اعتدال في هوائها وطباع أهلها، فضلا
~~عن أنها كلها في وسط ms089 المعمور وعلى طرق التجارة العالمية بين الشرق والغرب، وكانت كلها
~~قديما بلاد الحضارة والأديان المنزلة والعمارة والزراعة والصناعة والتجارة ومركزا
~~للعلم والأدب والفنون، وليس ما يمنع أن تعود إلى ما كانت عليه من العظمة والغنى.

# أما عدد سكانها فيبلغ على سبيل التقريب من خمسة وستين مليونا إلى سبعين مليونا،
~~ومعظم هذا العدد من الحضر سكان المدن والبلدان والقرى، وفيهم الأعراب سكان الخيام الذين
~~يعيشون عيشة البداوة ويسرحون بأنعامهم وهؤلاء يقلون شيئا فشيئا ولا يتجاوزون ثلاثة
~~ملايين ونصف أو أربعة ملايين.

# وقد شوهد أن أهل الشرق العربي من سكان البلاد المتاخمة للفرس والأرمن والأكراد
~~والأتراك، وإن كانت عليهم بعض الصبغة من هذه الأمم إلا أنهم ينزعون دائما في ميولهم
~~ومشاربهم وأغراضهم وتقاليدهم إلى العرب، لأن استقراء علماء الاجتماع دل على أن الذين
~~يتكلمون لغة من اللغات تكون نزعاتهم في ميولهم ومشاربهم وتقاليدهم وأغراضهم السياسية
~~والاجتماعية إلى جانب أهل لغتهم وإن بعدوا عنهم في المعتقد والجوار أكثر مما هي إلى
~~جانب أهل لغة أخرى وإن هم قربوا منهم في الجوار والمعتقد حتى وفي الجنسية البعيدة
~~(بحث للأستاذ جبر دومط، مقتطف أغسطس سنة 1910). ولذا ترى كل الأمم التي تعيش في ظل بلاد
~~إسلامية تنتحل وسائل معايشها ومدنيتها وحضارتها وإن خالفتها في المعتقد. وقد يسمي أحدهم
~~نفسه إسلامي الحضارة ذلك أن الإسلام تميز باللغة العربية التي كانت أداته في نشر لوائه،
~~فترى المسلم الغريب اللسان يسعى جهده للأخذ بطرف من اللغة العربية التي هي مفتاح ذلك
~~الدين ومدنيته الوارفة الظلال وكل ما يتعلق بهما. ومما يصادق نظرية تأثير اللغة في
~~الشعوب التي تتكلم بها وتتخاطب أن الدول الأوروبية المستعمرة إذا احتلت بلدا شرقيا
~~سارعت إلى محاربة لغته ونشرت لغتها وآدابها حتى تقطع العلاقة بين الشعب ولغته الأصيلة،
~~وهي جماع معتقداته وميوله ومشاربه وتقاليده في حياته الاجتماعية والسياسية، ثم تدفعه
~~إلى لغتها الغربية فينجذب نحو آدابها ومدنيتها مقلدا لا معتقدا، ومحال عليه أن
~~يضارع القوم في أخلاقهم ومبادئهم فيفقد القديم ويفوته الجديد ويبقى أبدا مضيعا. ms090 وقد
~~كان النضال شديدا بين اللغة العربية واللغات اللاتينية والإنجليزية، فخرجت الأولى
~~ظافرة وخاب المستعمرون في هذا وحده.

# العراق

# من أمهات الديار العربية قبل الإسلام وبعده، أما قبل الإسلام فلأن الحلة كانت
~~دارا لملوك العرب من أيام جذيمة الأبرش إلى آخر من ملك من المناذرة، وأما في
~~الإسلام فقد اختطت البصرة والكوفة في أيام عمر بن الخطاب وما زالتا مدينتي العرب
~~أجيالا. ولما قام المنصور العباسي اختط بغداد وبقيت دارا للخلافة الإسلامية العربية
~~إلى أن قدم هولاكو إليها في سنة 656ه، وقتل الخليفة المستعصم بالله واستباح المدينة
~~أربعين يوما، قيل فبلغ القتلى أكثر من مليون نفس ولم يسلم إلا من اختفى في بير أو
~~قناة.

# أما عدد سكان العراق فيبلغ نحوا من ثلاثة ملايين وهو عدد كادت تبلغ ثلثيه بغداد
~~وحدها في إبان عزها. والبلاد لا ينقصها خصب ولعلها من أخصب بلدان الدنيا ولا سيما بقعة
~~مدينة بغداد وما حواليها فإنها تصلح للزرع والضرع وقد تغل في رأي الخبراء أربعمائة
~~ضعف، وربما كانت ثروتها المعدنية الكامنة في بطن الأرض أعظم مرات كثيرة من ثروتها
~~الزراعية وليس التمر وحده هو مصدر الغنى الزراعي، بل إن البلاد فوق ذلك بلاد حبوب
~~وقطاني وصوف وقطن وصمغ ورب السوس.

# وقد غير اكتشاف آبار البترول وجه العراق، وإذا
~~اهتم أهل البلاد بإحياء موات الأرض ولم يكتفوا ب «بنات عماتهم» النخل، كان لهم موارد
~~ثروة لا تنضب، فإن معدل أثمان صادرات الصوف من بغداد والبصرة يبلغ نحو مليونا ونصف
~~مليون جنيه. وقد قامت أخيرا في العراق نهضة صناعية باهرة مذ تأسست فيها مصانع للثياب
~~الوطنية من أقمشة تصنع في البلاد، وقد بدأ رأس مال تلك المصانع بمائتي ألف روبية وبلغ
~~الآن أكثر من أربعة أو خمسة ملايين روبية، وصار أهل البلاد كلهم يلبسون من المنسوجات
~~الوطنية.

# وقد استغنوا عن العمائم والطرابيش بغطاء رأس مستطيل الشكل أسود اللون يصنع في العراق
~~أيضا واسمه السدارة، وعلمت من سائح شرقي جليل ثقة أنهم أسسوا مصنعا لدبغ الجلود
~~وصناعة الأحذية ms091 منها، فلا يحتاجون بعد اليوم إلى ثياب أو أحذية أو قبعات أوروبية أو
~~طرابيش نمسوية. وعلمت منه أن ياسين باشا الهاشمي قد حتم منذ بضع سنين على الحكومة أن
~~تتعاقد مع مصانع الثياب لابتياع كسوة الجيش والجند وعمال الدواوين وأبناء المدارس، وهذا
~~عمل جليل ليس بعده غاية لمخلص. ولا غرابة إذا نهضت العراق هذه النهضة المباركة فقد كانت
~~مدن العراق من أكبر المراكز الصناعية والتجارية في العالم في أيام زهو العباسيين،
~~فبغداد أخصب بقعة في العراق، ودجلة والفرات طريقان مائيان عظيمان ينصبان إليها من
~~الشمال الأول رأسا والثاني بما يوصل من الترع بينه وبين دجلة، ودجلة يوصلها بالبصرة
~~اتصالا لا ينقطع ثم البصرة توصلها بخليج فارس فخليج عمان فباقي البحار الكبيرة، فأي
~~مركز إذن يفضل مركزها؟ وفي سنة 1927 خرج من ميناء البصرة تسعمائة وخمسون باخرة محمولها
~~1418460 طنا من المواد الأولية والثمار معظمها لبلاد الإنجليز.

# وكانت المتاجر تصدر عن بغداد إلى إنجلترا قبل الحرب العظمى بعشرين عاما، والإنجليز
~~يرمقون العراق من عشرات السنين ويرمون إلى تكبير أهميتهم التجارية والسياسية على أيدي
~~قناصلهم ووكلائهم في الخليج الفارسي، ومقدمهم في هذه المناصب سير برسي كوكس، الذي صار
~~بعد عشرين عاما من الخدمة السياسية في البحرين مندوبا ساميا لعهد الملك فيصل.

# وفي سنة 1910 حدثت أزمة في الوزارة العثمانية أحدثتها شركة لنش  الإنجليزية في العراق،
~~وكان المرحوم سليمان البستاني معرب الإلياذة يعيش في تلك الجهات ويخدم الدولة قبل أن
~~يعين عضوا في مجلس الأعيان العثماني، وقد كتب ما يستفاد منه تحذير الدولة من الخطر
~~الاستعماري البريطاني.

# وسوف نتكلم عن الخليج الفارسي والبحرين بما فيه الكفاية غير أن للكويت والأحساء صفة
~~خاصة، فقد شغلت الكويت قراء الصحف العربية في نهاية القرن التاسع عشر، لأن الإنجليز
~~كانوا يلقون عليها حبائلهم ليجعلوا منها مستودعا لذخائرهم وموطئ قدم لدى فتوح العراق،
~~وكانت الكويت والأحساء تابعتين لولاية البصرة، وكان مدحت باشا واليا على البصرة، ولا
~~نزال نذكر أنه خطب ود الشيخ عيسى أمير البحرين فلم يجب نداءه ms092 بل على العكس سلم
~~خطابه إلى حلفائه الإنجليز.

# ومذ كان مدحت باشا واليا على البصرة حدث خلاف بين عبد الله بن سعود وأخيه سعود فلجأ
~~عبد الله إلى مدحت يستنصره على أخيه، فألحق مدحت الكويت والأحساء بولاية البصرة وشكل
~~منهما متصرفية سميت بمتصرفية نجد. أما الكويت فعلى أن يكون عبد الله بن سعود قائمقاما
~~عليها كل أيامه تحت حماية العثمانيين، فدخلت الكويت والأحساء تحت حماية العثمانيين
~~حوالي 1870 ولم ينازع منازع في ذلك، وتشكلت متصرفية الأحساء وكان يعين لها المتصرفون
~~العثمانيون ومعهم من الجند ما تقتضيه الحاجة السياسية والمدنية. كان ذلك والأمير ابن
~~السعود الذي صار فيما بعد ملك نجد والحجاز ما زال فتى وقد نشأ وترعرع في كنف الشيخ
~~مبارك الصباح شيخ الكويت، الذي استولى عليها بعد عهد المتصرفية العثمانية. وكان يجب على
~~مدحت أن يلفت نظر دولته إلى أهمية الكويت وجزيرة البحرين، ولسنا ندري أين كانت أعين
~~الترك وآذانهم الطويلة طول القرن التاسع عشر وهم أصحاب العراق وجزيرة العرب، وكان ينبغي
~~أن تكون «البحرين» تابعة للمتصرفية، ولكن الإهمال بل الغفلة من جهة وبعد الشقة من جهة
~~أخرى (كأن إنجلترا والهند كانتا أقرب إلى الخليج الفارسي وجزيرة العرب من تركيا) والجهل
~~بأهمية موقع الكويت وموقع الجزيرة معا؛ كل ذلك جعل المتصرفين يغضون النظر عن الكويت
~~والجزيرة ويتركون لرؤساء القبائل فيهما أن يتصرفوا بالبلاد والعباد كما يشاءون كأنهم
~~مستقلون في المكانين المذكورين، وقد انتهى هذا التصرف السيئ بفقد البلاد جميعا.

# الكويت والمبشرون بها

# أما الكويت فمدينة نظيفة ويبلغ عددها ثلاثين ألفا، وميناها واسع أمين من أحسن مرافئ
~~شرقي جزيرة العرب بل أحسنها، وكان الألمان يؤملون أن تنتهي فيها السكة الحديدية
~~البغدادية ولكن الدهر لم يساعدهم. غير أن هذا لم يقلل من أهميتها التجارية والحربية،
~~فقد لعبت في الحرب دورا مهما فكانت مستودعا للذخائر والأسلحة التي استعملها
~~الإنجليز في حروب العراق ضد الدولة العثمانية وبعد ذلك ضد أهل العراق أنفسهم قبل تنصيب
~~فيصل ملكا عليهم. ويبلغ عدد سكان الكويت ثلاثين ألفا ms093 الآن.

# والكويت في فلاة قاحلة ليس لها ما تعتمد عليه إلا التجارة، وتجارتها متسعة مع شمر
~~ونجد والحجاز، ومنها ترسل الخيول إلى البنادر الهندية، وفي جنوبيها واحة القطيف وهي
~~من أخصب الواحات في بلاد العرب حتى تمتد إلى قطر.

# روى لنا سيد عظيم من رجال الشرق العاملين على خدمته أنه زار الكويت في غرض له فوقف من
~~أخبار المبشرين على العجائب، فقد علم أنهم قسموا البلاد إلى مناطق نفوذ في الخليج
~~الفارسي، فالمبشرون الكاثوليك لا يتعدون منطقتهم والمبشرون البروتستان كذلك، ولهؤلاء
~~الأخيرين قصة فكهة تدل على صبرهم وثباتهم وحسن إيمانهم.

# فإنه جاء منهم أربعة من صميم بلاد الإنجليز الذين لا يطيقون فيها حرا ولا شمسا
~~(وهم لا يرون قرص الشمس مرة في كل عام)، فرضوا أن يعيشوا في وسط بلاد يضرب المثل بشدة
~~قيظها، وتعد مصر في أشد أيامها حرا بمثابة سويسرا بالنسبة لها، وتلك البلاد وهي
~~الكويت خالية من كل وسائل الراحة البدنية فلا طرق ولا شوارع ولا ماء صالح للشرب ولا
~~أدوات صحية ... تصور هؤلاء الإنجليز الأربعة الذين جاءوا بزوجاتهم كيف يعيشون في هذا
~~الوسط الغريب عنهم مستهدفين لأخطار الطبيعة وأخطار الحياة!

# وقد بدءوا أولا ببناء مستشفى وتأسيس مكتبة، وقد بقي المستشفى والمكتبة خاويين على
~~عروشهما لا يؤمهما أحد من أهل البلاد مدة أربع سنين، فلم ييأس المبشرون الثمانية ولم
~~يضجروا ولم يتسرب اليأس إلى قلوبهم، بل لجئوا للدرجة الثانية من العمل وهي أن نساءهم
~~الأربع تحجبن واتخذن أسماء أنثوية إسلامية فاطمة وعائشة وزينب وزبيدة، وأخذن يغشين
~~منازل أهل الكويت ليعالجن المرضى ويواسينهم ويخففن آلامهم في سكون وهدوء ولا تنطق واحدة
~~منهن بكلمة في الدين، وهن ينتظرن سنوح الفرصة ليقمن بعد قليل بواجبهن الأصيل وهو
~~التبشير، وكفاهن الآن أنهن تملكن قلوب الذين خدمنهم بالعلاج والدواء. وهكذا
~~يعملون ويعملن في صبر وثبات دون أن يشعر أحد بخطورتهن.

# والبقعة بين رأس قطر والقطيف مغاص من أحسن مغاوص اللؤلؤ في العالم كانت ولا تزال
~~إلى اليوم، وسكان قطر والبحارنة (أهل البحرين) ms094 كلهم يشتغلون بالغوص نصف العام تقريبا.
~~ومن مدن تلك الجهة هجر القديمة المهجورة المشهورة بتمرها حتى ضربت به الأمثال فقيل
~~«ناقل تمر إلى هجر» كما يقال «ناقل قطن إلى مصر.»

# وقد أسس الترك هذه المتصرفية التي حكينا عنها آنفا منذ ستين عاما وكان ينبغي لهم أن
~~يعنوا بها منذ ذلك التأسيس، ولعلهم لم يدركوا أن تلك البلاد هي مفتاح البلاد
~~العربية غربا ومفتاح الهند شرقا ومفتاح العراق شمالا وبها طرق التجارة المهمة للشرق
~~والغرب.

# والحسا أو الحفوف وهي هجر القديمة هي المحطة الأولى على طريق القافلة من خليج فارس
~~إلى مكة وجدة والمدينة.

# إن البحرين وهي جزيرة اللؤلؤ الآن تحت حماية الدولة البريطانية، وقد تدخلت في نصب
~~حاكم لها منذ سنة 1867، فإنها في تلك السنة نصبت عيسى بن علي حاكما أو سلطانا على
~~الجزيرة بعد أن عزلت أباه عن كرسي الحكم.

# وبعد ذلك ببضع سنين أصبحت تدعي أن لها حق الحماية أو الوصاية على الكويت، ولها فوق
~~ذلك من النفوذ في كل خليج فارس ما لم يسع أحدا من ساسة العثمانيين أن يجهله فإنها هي
~~المسيطرة معنويا على كل الحركات التي تجري على شواطئ هذا الخليج الغربية والشرقية في
~~بلاد فارس وفي بلاد العرب وفي يدها إن شاءت أن تثير الخواطر أو تسكنها، فإن عمالها
~~هناك أهل إدراك ويقظة (أمثال كوكس ) لا تفوتهم حركة ولا سكنة تنتفع بها أمتهم أو يزداد
~~بها نفوذ دولتهم. أما معنى الحماية البريطانية فمنع معاوقة تجارتهم ومنع بيع الرقيق
~~علنا وليس لهم معتمد خصوصي، ثم ترك الحكام الوطنيين وشأنهم والقضاة وشأنهم يظلمون أو
~~يعدلون ويرتشون أو يعفون، فإذا تجاوزوا ذلك إلى مخابرة سياسية أو أظهروا شيئا من
~~الاستقلال في تصرفاتهم مع دولة أخرى فحينئذ تظهر الحماية البريطانية ويظهر أثرها
~~بالمنع، وفي ما عدا ذلك لا أثر لها إلا أن يكون ذلك مرتبا سنويا تدفعه الدولة
~~البريطانية للشيخ أو الأمير عن حماية التجارة أو منع بيع الرقيق أو تألفا له.

# شمر بلاد أو واحة واقعة

# شمر ms095 بلاد أو واحة واقعة بين أجأ وسلمى جبلي طيئ، وعاصمتها حائل، وهي مدينة ابن
~~الرشيد وكرسي إمارته، وإلى جنوبها القصيم العليا والقصيم السفلى، وفيها عنيزة وبريدة
~~مدينتا نجد (نجد الحجاز)، ويقول السائحون إنها بلاد طيبة الهواء جيدة التربة ولا أثر
~~فيها للبعوض والذبان ولا للقمل والبراغيث ولا رائحة للمجزرة بها واللحم لا يخنز
~~هناك، وسماؤها غاية في الصفاء ونسمات أسحارها لا أعل ولا أنعش منها. وكانت حائل
~~تابعة لرياض، تعترف بسيادتها.

# وقد ضعف شأن رياض عندما لجأ عبد الله إلى مدحت باشا ضد أخيه سعود وهما ابنا فيصل
~~الوهابي فانتهزت حائل هذه الفرصة واستقلت، واستمرت المدينتان تتنازعان السلطة والسيادة.
~~وكان ضلع الولاة العثمانيين مع حائل، فكان والي بغداد والبصرة يجعل أمراء بيت الرشيد
~~حماة لطريق الحج من قبل الدولة العثمانية فكان آل الرشيد يعترفون بسيادة الدولة، وأقل
~~ما للعثمانيين من الحقوق على حائل ورياض أيضا الحماية التي هي أشبه بالحماية
~~الإنجليزية على كثير من أجزاء الجزيرة العربية في جهات اليمن والشحر أو في جهات
~~الخليج الفارسي.

# وترجع تلك الحماية إلى دخول الولايات السعودية الوهابية - وهي نجد واليمامة والعارض
~~ووشم والسدير والقصيم وشمر وعسير اليمانية - في حوزة العثمانيين على أيدي محمد علي
~~وإبراهيم عند استفحال أمر الوهابية.

# وأكد تلك الحماية سنة 1870 التجاء عبد الله بن فيصل إلى مدحت واعتراف أمراء حائل لهم 
~~بالسيادة العامة وثلهم أمراء رياض من بيت سعود أثناء المنازعات التي وقعت بين أمراء
~~هذين البيتين من حوالي أربعين سنة إلى الآن.

# عمان ومسقط

# إن في شرق الجزيرة العربية وعند الخليج الفارسي إمارات وسلطنات ودويلات صغيرة شأنها
~~شأن الجزيرة العربية من حيث كونها إسلامية شرقية، ولكن إنجلترا بسطت عليها نفوذها من
~~زمن طويل لا لأنها أغنى بلاد العالم بجواهرها ولآلئها ودراريها، ولكن لقربها من الهند
~~وخطورة مركزها السياسي، وهي تفوق من تلك الناحية جنوب الجزيرة الغربي حيث توجد عدن
~~وغيرها من الإمارات والسلطنات الصغيرة الواقعة هي أيضا تحت النفوذ البريطاني. ومن تلك
~~الولايات العربية إمارة عمان فإن لها ms096 تاريخا يهم كل عربي، لأنها رفعت علم الناطقين
~~بالضاد إلى أوج السماء في القرن العاشر الهجري، فقال بعض المؤرخين إنه لم تقم لهم
~~قائمة منذ خرجوا من الأندلس بغير عمان التي دامت نهضتها من سنة 1000 إلى 1250 هجرية،
~~فنشأ بها فطاحل عظماء كونوا دولة عربية قائمة على أساس العدل واستولت على بعض ثغور
~~البحر الأحمر ثم على المحيط الهندي والخليج الفارسي فأفريقيا الشرقية إلى رأس الرجاء
~~الصالح، وفي بضعة أجيال صار أهل عمان سادة على هذه البحار الثلاثة العظمى وصار لهم
~~أسطول ضخم هاجم الأسطول البرتغالي ومزقه إربا وشتت شمل البرتغاليين وأجلاهم عن جميع
~~الثغور الهندية والفارسية والأفريقية. وكان الأسطول العماني مؤلفا من ثلاثمائة قطعة
~~بين بارجة وفرقاطة ونسافة وحراقة، وقد وصفه سرهنك باشا في كتابه «دول البحار»
~~وذكره كثيرون من مؤرخي الشرق وذكروا أسماء السفن الكبرى التي كانت تشبه المدرعات
~~والدردنوط والطرادات الأوروبية، وهو الأسطول الإسلامي الرابع أو الخامس الذي ظهر في
~~البحار بعد أسطول صلاح الدين الأيوبي وقبل أساطيل الدولة العثمانية والأسطول المصري
~~الذي تألبت عليه الدول وقضت عليه في موقعة ناڤارينو. ومن أسماء تلك السفائن الحربية
~~العمانية «الفلك والملك والناصري وكعب رأس والرحماني والإمامي واليعربي وعمان ونزوى
~~والفتح والنصر ويعرب وقحطان»، كما يسمي الإنجليز مراكبهم «الملكة إليزابيث وفيكتوريا
~~ونلسون» وغيرها.

# ومن البديهي أن الإنجليز لم يصبروا على هذه الدولة البحرية الشرقية التي كانت تهددهم
~~في أملاكهم في آسيا وأفريقيا، وقد يستقر نفوذها في الهند وإندونيسيا والهند الصينية
~~شرقا وإلى شرق أفريقيا والسودان وجنوب أفريقيا غربا، بعد أن امتد ذلك النفوذ إلى تلك
~~الناحيات فعلا، فعملت في مدى ثمانين عاما على إضعاف تلك الدولة والقضاء على أسطولها
~~ثم الاستيلاء على بلادها وقهرها شيئا فشيئا، وما زالت بريطانيا تعمل على انحلال تلك
~~الدولة العمانية البحرية إلى وقتنا هذا. وهذه السلطنة يحكمها الآن السلطان تيمور،
~~والشائع أنه وبلاده تحت الحماية البريطانية، ويقال أيضا إنه مستقل في بلاده ولكنه
~~مرتبط مع دولة إنجلترا بمعاهدات تقضي بأن لا يمنح أية دولة ms097 أوروبية امتيازا في بلاده،
~~لمجاورتها للهند. وقد حدثت في عمان ثورة عظيمة كان تيارها جارفا، تمكن الثوار في
~~أثنائها من طرد ولاة السلطان تيمور من جميع البلاد الداخلية حتى إن والي السلطان بنزوى،
~~وهو السيد سيف بن حمد، انتحر من شدة الحصار، وحوصر السيد نادر أخو السلطان بسمائل
~~شهرا، فاضطر لتسليم البلاد لزعماء الثورة، وحوصر ابن عم السلطان السيد أحمد بن إبراهيم
~~خمسة أشهر بحصن الرستاق ثم سلم البلاد. واستفحل أمر الثوار في الداخلية واستتب لهم
~~الفتح فيها فانقلبوا إلى الثغور البحرية فوقف الأسطول الإنجليزي في وجوههم وضرب بعض
~~المدن بالقنابل مثل بركا وقريات.

# وعند ذلك أراد الإنجليز تحوير المعاهدة التي بينهم وبين السلطان تيمور وانتهزت
~~إنجلترا هذه الفرصة فزادت بعض البنود المؤيدة لسلطتهم فاضطر السلطان تيمور لقبولها،
~~وحدث إثر ذلك أن قابل ملك الإنجليز عظمة السلطان تيمور فقويت شائعة الحماية التي بسطها
~~الإنجليز على عمان ومسقط.



# الفصل الثامن



# | سبب انحطاط العرب وتاريخ الدولة البحرية الإسلامية العظمى




# دولة بحرية إسلامية عظمى

# ربما كان الكثيرون من الشرقيين لا يعرفون شيئا عن تلك الدولة الإسلامية البحرية
~~العظمى التي قامت منذ قرنين في شرق جزيرة العرب وقضت على دولة البرتغال وهددت الهند
~~والإنجليز والفرس، ولولا الاستئثار وحب الذات والتفاني في السلطة والجهل وقبول الدسائس
~~الأجنبية لكانت اليوم من أعظم دول البحار في العالم، هذه هي دولة عمان، وتجد الإفرنج
~~أنفسهم يوجزون في كتبهم عند ذكر عمان ويكتفون بتذكيرنا بوقوع مسقط عاصمتها في أيدي
~~البرتغال في أوائل القرن السادس عشر، وأنها ما زالت تحت حكمهم إلى نصف القرن السابع
~~عشر، وأنها بعد ذلك كانت نهبا بين نادر شاه الفارسي وأحمد بن سعود واليعاربة، وأنها
~~فقدت قطر والبحرين بما فيهما من مصائد اللؤلؤ والثروة الطائلة، وأن تويني أحد سلاطينها
~~قتله ابنه، وكانت البلاد مسرحا للفتن والقلاقل وإراقة الدماء.

# وترى السائح الشرقي الحديث القادم من شمال أفريقيا أو من بلاد العراق أو عائدا من
~~بمباي إلى الخليج الفارسي يحدثك بلوعة عن دولة بحرية إسلامية نشأت في ms098 تلك البحار، فإن
~~أهل البلاد وهم من الإباضية إحدى فرق الخوارج قد انشقوا على أنفسهم فاستقل الفريق
~~الأعظم منهم بالداخل والجبل الأخضر، وجعلوا عليهم إماما هو الشيخ الرويحي ثم خلفه
~~الشيخ الخليلي وذلك على أثر مفاوضة السلطان تيمور مع الإنجليز في سنة 1912، وما زال
~~تيمور يحكم السواحل وطولها ثلاثمائة كيلومتر في عرض أربعين كيلومترا، وإذا نزلت إلى
~~الجنوب لقيت جزيرة البحرين وعاصمتها منامة بقصورها الفخمة، وإذا صعدت شمالا وجدت
~~إمارات صغيرة بل مدنا مثل دبي وأبو ظبي ورأس الخيمة. ولكن الشعب والمدنية والتعليم
~~والسياسة والمالية ... هذا كله وراء الستار أو في المستوى الخلفي، لأن استئثار الأمراء
~~بالملك وتنازعهم على السلطة وثروة الأقلية وفقر الأغلبية قد غطت على كل شيء، وجاءت
~~دسائس السياسة الأجنبية فقضت على البقية الباقية.

# سبب انحطاط العرب

# روى لنا محدث ثقة أنه زار عمان في سنة 1924 ونزل بضيافة السيد أحمد دملوك من أكبر
~~أغنيائها، وكان القصر فخما والرياش نفيسا والمائدة رداحا، وكل مظاهر العز
~~والرفاهية موفورة.

# وفي الصباح دخل عليه في قاعة الجلوس التي أعدت له شاب جميل الصورة يلبس قميصا
~~في غاية القذارة قد انقلب من البياض إلى السواد وقد أرخى شعوره مكدسة على كتفيه وعلى
~~جبينه ولطخها بزيت قذر فكان منظره كإنسان الغابة، وقد قال صاحبي إنه ظن عند رؤيته أن
~~هذا الشاب لم يذق طعم النظافة حياته وأنه لم يعرف لون الماء ولا رائحة الصابون. فلما
~~دنا منه وسلم عليه رد تحيته بغير اكتراث، فجاء رجل وجيه وهمس في أذن الضيف محدثي وقال
~~له: «هذا السيد محمد دملوك نجل السيد أحمد دملوك»، فدهش الضيف ولم يخف دهشته على
~~الشاب وقال له: يا سيد محمد، لا عذر لك فيما أنت فيه من سوء البزة، فالغنى بحمد الله
~~متوافر والماء كثير والثياب النظيفة الجميلة من الحرير والمخمل ميسورة والحلاق يتمنى
~~أن يتشرف بقص شعرك وتقليم أظافرك، فضحك الشاب وقال له: «أتريد أن أكون مخنثا؟!»

# غير أن هذا الشاب الذي يحمل في رأسه تلك المعقولية الغريبة ms099 والذي تربى على أن النظافة
~~قد تؤدي إلى فقد الرجولة، ونسي كل ما حفظه الأثر من تاريخ النبي ووصف حياته الخاصة، وما
~~أمر به الدين الإسلامي؛ لم يكن غبيا ولا بليدا بل كان على أوفر نصيب من الذكاء وحسن
~~الإدراك وسعة الاختبار، وكان في عينيه بريق يدل على سمو النفس، فقد قال يوما لمحدثي:
~~أتريد حقا يا سيد فلان أن تصلح شئون العرب، وأنت تغار على تاريخهم وتتمنى لهم السلامة
~~والنهوض والعلا؟

# فأجاب صاحبي بالإيجاب.

# فقال له: عليك إذن أن تلقي بملايين والدي في البحر أولا، فإذا تمكنت من ذلك فإنك
~~ناجح في إنهاض العرب.

# فاستفسر وطلب المزيد من البيان فقال: اعلم يا سيدي أن هذه البلاد تشمل عشرين أو
~~ثلاثين شخصا من أرباب الملايين وهم يسخرون الشعب كله في تكوين الثروة لأنفسهم، فلا
~~يعقل أنهم يعينون أحدا على تحسين حالة الشعب بتعليم أو تربية أو تهذيب، فالحال كما
~~ترى يشقى المليونان أو الثلاثة ليسعد عشرون أو ثلاثون رجلا فقط، وأنشد:

# وكم قائل ما لي رأيتك راجلا

# فقلت له من أجل أنك فارس

# فدهش محدثي من ذكاء الشاب وفصاحته وصراحته وحريته وبعد نظره، وقربه منه وتودد
~~إليه وانقطع إلى مسامرته، ولكنه لم ينجح طول مدة إقامته في إقناعه بأخذ حمام واحد أو
~~تغيير قميصه القذر، وقال لي: إن أولاد رجال أوروبيين أو شرقيين في أقطار أخرى يملكون
~~عشر ثروة والد هذا الفتى يتعلمون في باريس وأكسفورد ويعيشون عيشة الأمراء، ولكن هكذا
~~أحوال العرب.

# الدولة الإسلامية البحرية

# نرجع إلى ما كنا فيه من ذكر تلك الدولة الإسلامية البحرية العظمى التي طردت البرتغال
~~وتهددت الفرس والإنجليز في بلاد الهند إلى أن ذلت على أيدي أصحابها.

# إن الخليج الفارسي هو الشق من الماء الملح الداخل من بحر عمان بين بلاد فارس وجزيرة
~~العرب، وأوله من الجنوب مضيق رءوس الجبال جنوبا وآخره شط العرب حيث مصب دجلة والفرات
~~شمالا، ومن المدن العظيمة الواقعة على شاطئه بندر عباس ومسقط وبوشهر ولنجه والكويت،
~~وهو مزدان بجزر ms100 كثيرة فيها الصغير والكبير شمالا وجنوبا وشرقا وغربا وأشهرها جزيرة
~~البحرين جنوبا وجزيرة ببيان شمالا.

# كان خليج العجم من قديم الزمان كما هو اليوم مفتاح الطريق للتجارة بين الشرق والغرب،
~~ولا تطمئن دولة غربية في الهند ولا يستقر أمرها إذا لم تكن هي القابضة بيدها على هذا
~~المفتاح، وذلك لأنه أسهل الطرق لتجارة الهند وأصلحها وهو أقل خطرا من المحيط الهندي
~~وأقرب مواصلة، وهو فوق ذلك في مأمن من العواصف الهوجاء التي تنتاب البحر الهندي في
~~الربيع والصيف فضلا عن الخريف والشتاء، فقد روى لي صديق جاوي أنه كان في صيف 1902
~~مسافرا فيه فقامت عاصفة دمرت الباخرة تقريبا، وكنت قبل ذلك أظن المحيط الهندي على شيء
~~من الهدوء. وأضف إلى ذلك أن الخليج الفارسي حصن بحري حصين وبابه مضيق هرمز حيث تكاد
~~بلاد إيران تصافح بلاد العرب، فضلا عما في هذه الطريق من الجزر الغنية والمدن العامرة
~~كما أسلفت. ولا يضل السائح طريقه ولا يملها من سواحل الهند إلى جزائر الخليج إلى البصرة
~~فبغداد فسوريا فمصر فأوروبا.

# وقد كان هذا الخليج دائما مسرحا للفتن والقلاقل والحروب التي يسببها حب السيادة
~~والاستعمار، يريده الإنجليز طريقا آمنة للتجارة في أيام السلم ويريدونه حصنا مغلقا
~~في وجه غيرهم في أيام الحرب، لأنه مفتاح الهند ويريدون هذا المفتاح في يدهم وحدهم، هذه
~~هي غايتهم الأولى والأخيرة. وقد تمكنوا من القضاء على الأسطولين الكبيرين اللذين أنشئا
~~فيه، فإن دولة عمان كما سيجيء الكلام أنشأت أسطولا قضى على البرتغال، فكان مآله
~~التدمير على يد الإنجليز.

# وكان للبحرين أسطول شراعي كبير مسلح بالمدافع والذخيرة الوافرة، وقد استفحل أمره
~~وبواسطته استولى حكام جزيرة البحرين على قطر والقطيف كما استولى أسطول عمان على زنجبار
~~وشرق أفريقيا وبلغوا به رأس جواديفار (ص261 دائرة المعارف الإنجليزية، ج2، طبعة تاسعة)
~~فخشي الإنجليز عاقبة ذلك، لأن مصلحتهم تقضي بأن تبقى بلدان الخليج متنافرة متشاقة
~~متخاصمة لكل منها أمير مستقل كما هي الحال الآن في الكويت وأبي ظبي ودبي ورأس الخيمة،
~~وكما كانت ms101 في المحمرة قبل أن يستولي عليها الفرس في سنة 1924، فأخطروا أمراء البحرين
~~بأن القتال في البحر ممنوع وأن لبريطانيا حقا في منعه تعترف لها به الدول الكبرى فلا
~~يجوز إذن أن يخرج أسطولكم إلى عرض البحر وإذا خرج فالأسطول الإنجليزي يقوم بواجبه (اقرأ
~~يؤدبه ويحطمه)، فاحتج الشيوخ والأمراء بأن بلادهم جزر ثغورها مفتوحة غير محصنة ولا
~~حصن لها إلا الأسطول، فإن لم ندفع به الأعداء ملكوا بلادنا ورقابنا وإذا لم ندافع هجموا
~~علينا، فأجاب الإنجليز إذا كان الأمر كذلك فإن حكومة بريطانيا إذا امتنعتم عن الحرب
~~البحرية تتعهد برد الأعداء عن بلادكم (اقرأ نضعكم تحت الحماية)، وهكذا تلاشى الأسطول
~~البحراني (جزيرة البحرين) كما تلاشى قبله الأسطول العماني. هذا من جهة السياسة
~~الخارجية.

# وإذا أنت درست أحوال العرب الداخلية علمت من غير طويل عناء أن بلية العرب الكبرى كانت
~~ولا تزال نزوع كل قبيلة بل وكل عشيرة إلى العزلة والاستقلال، لا يعرف العرب من مبدأ
~~التضامن غير ما تأمر به القبيلة أو يدعو إليه في بعض الأقطار المذهب الديني، لا يخضع
~~العرب لبعضهم بعضا إلا كرها، ثم ينزعون إلى السيادة المستقلة حيثما وجدوا إلى ذلك
~~سبيلا.

# فتراهم ضحايا جهلهم، وليس الجهل فقط لأن الجهل الأعزل قد لا يضر كثيرا، ولكنهم ضحايا
~~الجهل المسلح كما كانت شعوب أستراليا وهنود أمريكا الوطنيين، وليتهم ينتفعون بهذا
~~السلاح في محاربة أعدائهم أو رد غارة المغيرين، ولكنهم ينتفعون بهذا السلاح في قتل
~~أنفسهم ولا يتركون وراءهم علما ولا مدنية ولا ثقافة، بل الملك والسلطة والمال لأفراد
~~قلائل والفقر والجهل والموت للأغلبية الساحقة.

# وقد بينت كيف أن الإنجليز وعدوا البحرين بالدفاع عنها ضد العدو الهاجم حتى دمرت
~~أسطولها الحربي، وبعد ذلك كانت كل حركة دفاع من الإنجليز تفقد البحرين جزءا من حريتها
~~واستقلالها ... درجات بعضها فوق بعض تؤدي إلى استيلاء إنجلترا على البحرين، فكيف يثقون
~~بعهود الإنجليز ووعودهم؟ ومتى صدقت السياسة في وعودها لا سيما مع الشرقيين عامة ومع
~~العرب خاصة؟!

# قال أحد أدباء البحرين يصف الاستعمار ms102 الأوروبي:

# إذا كان هناك فرق بين الاستعمار الإنجليزي واستعمار الدول الأخرى فهو أن
~~الاستعمار الأوروبي كالقصاب الذي يقتل الشاة بجرة مدية في نحرها، لا يتركها
~~إلا وهي تسلم الروح لخالقها، أما الآخر فمثل القصاب الذي يعذب الشاة وخزا
~~بالإبر حتى ينزف دمها، فأية الميتتين أخف؟ وأي الذابحين أرحم؟

# غير أنك ترى أن العرب أنفسهم والشرقيين عامة يعينون المستعمر على أنفسهم ولا
~~يقصرون في مساعدته على القضاء على أمتهم ووطنهم.

# وطالما رأينا في تاريخ الشرق الحديث أن المغلوب يساعد الغالب على نفسه فماذا يحمله
~~على ذلك؟

# أهو الجهل، أم الضعف والجبن والخنوع، أم الرهبة من القوي المنتصر، أم الخضوع للمصلحة
~~الخاصة والطاعة العمياء؟

# ما جنى على العرب غير أنفسهم، كنا وكنا وكنا حديث مبتذل، يوم قفلت المدارس في البلاد
~~فعم الجهل وتوارثه الأبناء كنا الجانين على أنفسنا، يوم خدعنا الأجانب بدولة عربية
~~مستقلة ودفعوا لنا الذهب الوهاج وحملناه في صفائح وقضينا على الدولة العثمانية
~~وطمعنا في ملك الجزيرة أولا وفي الخلافة والإمامة ثانيا؛ كنا الجانين على أنفسنا،
~~يوم عزل هؤلاء الملوك وخلعوا وطردوا كانوا الجانين على أنفسهم.

# قد كانت القوة والمال والعلم بأيدينا ففرطنا فيها وفي قوميتنا وكنا الجانين على
~~أنفسنا، واليوم نرى القوة والعلم والمال بأيدي الأوروبيين فلا نقتدي بهم في الفضائل
~~والحسنات حتى نبلغ شأوهم ونستعيد مجدنا فكنا الجانين على أنفسنا.

# الإباضية وإلى من ينتمون؟

# انظر إلى تاريخ عمان تجده صفحة دامية ملئت سطورها بأسماء الأمراء والفاتحين
~~المتقاتلين في سبيل السلطة والسؤدد، فكان أول انشقاقهم على دولة العرب الأولى كونهم من
~~الخوارج الإباضية، ومن أئمتهم الآن سليمان باشا الباروني الذي يعيش بين ظهرانيهم منذ
~~بضع سنين، مما يدلك على أن الإباضية في الخليج الفارسي كما هم في طرابلس وغيرها من
~~ممالك الإسلام. والخوارج هم الفرقة العاشرة من الفرق التي انشق بها الإسلام، ويقال
~~لهم النواصب والحرورية نسبة إلى حروراء موضع خرج فيه أولهم على علي، وهم الغلاة في
~~حب أبي بكر وعمر وبغض علي بن أبي طالب، وينقسمون إلى ms103 عشرين فرقة، وهم ضد الشيعة على خط
~~مستقيم.

# والفرقة التاسعة عشرة من الفرق العشرين هي الفرقة الإباضية أتباع عبد الله بن إباض
~~الذي خرج في أيام مروان وكان من غلاة المحكمة، الذي زعمت الحارثية أنه لم يكن لهم
~~إمام بعد المحكمة الأولى إلا هو وبعده حارث بن مزيد الإباضي الذي انتسبت إليه
~~الحارثية. وقد أجمعت الإباضية على القول بإمامة عبد الله بن إباض، وافترقت فيما بينها
~~فرقا يجمعها القول بأن كفار هذه الأمة (يعنون بذلك مخالفيهم من هذه الأمة) براء من
~~الشرك والإيمان وأنهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفار، وأجازوا شهادتهم وحرموا
~~دماءهم في السر واستحلوها في العلانية وصححوا مناكحهم والتوارث منهم، وزعموا في ذلك
~~أنهم محاربون لله ورسوله لا يدينون دين الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض،
~~والذي استحلوه الخيل والسلاح فأما الذهب والفضة فإنهم يردونهما على أصحابهما عند
~~الغنيمة.

# ثم افترقت الإباضية فيما بينهم أربع فرق: الحفصية والحارثية واليزيدية وأصحاب «طاعة
~~لا يراد الله بها».

# وقد أسس الإباضية بضع دول، منها دولة في تاهرت استمرت 130 سنة، وأخرى في عمان وهي
~~موضوع بحثنا هذا، وشبه دولة في طرابلس التي من بقايا أئمتها سليمان باشا الباروني الذي
~~سبق ذكره. فدولة تاهرت قضى عليها الفاطميون، ودولة عمان قاومت البرتغال وطاردتهم وقضى
~~عليها التخاذل ثم الاستعمار الإنجليزى، ودولة طرابلس قضى عليها الاحتلال
~~العثماني.

# الشيطان البرتغالي «أبو كركه»

# أما خبر البرتغال وكيف حاربتهم دولة عمان فيرجع تاريخه إلى ظهور ألفونسو أبو كركه
~~(ولعله من أصل أندلسي) الذي ولد في 1453 وهلك في سنة 1515، وكانت البرتغال لعهده تشبه
~~إنجلترا الآن من حيث القوة البحرية وحب الاستعمار والهجوم على الشرق.

# وكانت غزوته الأولى إلى الهند بثلاث بوارج
~~حربية، وما زال يغزو ويفتح حتى حصل لقب «حاكم الهند» واستولى على «جوا» واجتاح ساحل
~~المالابار، واحتل مدينة ملكا وهي مفتاح الهند الصينية، وهو الذي وقف في وجه ترك آل
~~عثمان وعاقهم عن دخول الهند، وضرب عدن مرتين بالمدافع فدمرها، واستولى على جزيرة هرمز
~~وهي ms104 جزيرة صغيرة عند مدخل خليج فارس وعند مضيق رءوس الجبال الذي تتصافح عنده بلاد إيران
~~وجزيرة العرب، وحصن جزيرة سقطرى لأن أهلها كانوا نصارى من النسطوريين، وحالف نجاشي
~~الحبش وحاول الاتفاق معه على تحويل مجرى النيل من السودان إلى البحر الأحمر ليتمكن بذلك
~~من هلاك القطر المصرى، فكان هذا الشيطان في أثناء حياته التعسة آفة عظمى على الإسلام
~~والمسلمين في جميع أنحاء الشرق وأفريقيا. ومن جملة مغازي هذا القرصان سواحل عمان، فملك
~~البرتغال مسقط وصحار والمطرح وقريات ولم يكن بأيدي الأهالي سوى فرضة «لاوة»، وقد
~~سار إليها الأمير ناصر بن مرشد فاستعان أهلها العرب المسلمون بالبرتغال فأمدوهم
~~بالمال والسلاح، ولكن ناصرا فتح البلد ثم هاجم البرتغاليين أنفسهم في مسقط وصحار
~~والمطرح وقريات وانتزعها منهم وذلك لأن عهد أبو كركة كان قد مضى فإنه مات في سنة 1515
~~وناصر تولى الملك بعد ذلك بقرن تقريبا، ولم يكن بتلك المدن إلا بقايا البرتغال الذين
~~تركهم أبو كركة وأمدتهم البرتغال برجال وجنود ليستعمروا المدن التي فتحها قرصانهم
~~الأعظم، فطردهم ناصر من رأس الخيمة ثم هزم البرتغاليين في المدن الأخرى وفرض عليهم
~~الجزية.

# ويسجل بالفخر لناصر أنه منذ ورث العرش وضع نصب عينيه تطهير بلاده من العار الأجنبي
~~وفهم في ذلك الوقت السحيق (أوائل القرن السابع عشر) ما لم يفهمه كثيرون من ملوك الشرق
~~وأمراء الإسلام في القرنين التاسع عشر والعشرين، أو ما فهموه و«طرمخوا » عليه، لقد أدرك
~~ناصر بن مرشد - طيب الله ثراه - أن الأوروبي المستعمر إذا أنشب أظفاره في بلد لم
~~ينته منه إلا باستخلاص جميع البلاد واستعباد كل من فيها من الرعية، وأن الواجب على
~~العاقل أن يتقي هذا الداء قبل أن يستفحل وأن يبادر إلى اقتلاعه بكل الوسائل قبل أن
~~ينشب فيتأصل ويعز الدواء. فناصر بن مرشد 1034-1059 يعد بحق محرر عمان وباني
~~مملكتها، وخلفه سلطان بن سيف فنسج على منواله في مطاردة الأجانب، ولم يكتف سلطان
~~بالفتك بالبرتغال في بلاده بل قصدهم إلى بلاد الهند فأرسل أسطوله الحربي يغزوهم ms105 في ساحل
~~كوجرات وديو ودامان فأخذوا بعض المدن وعادوا بذخائر عظيمة.

# وكان سلطان بن سيف ولعله أخو ناصر أو ابن عمه أميرا ديمقراطيا على طريقة عمر بن
~~عبد العزيز، فكان يخرج كسائر الناس ويغشى المجامع والمجالس ويختلط بالعامة بدون حارس
~~ولا ياور ولا مصاحب ولا قرين، بل حراسته من ثقته بمحبة قومه، وصحابته من معرفتهم فضله
~~وإجلالهم قدره.

# وخلفه ابنه بلعرب في 1079ه وبدأ الشقاق بين الأخين فنازعه أخوه سيف بن سلطان، وانضم
~~الفقهاء أو العلماء إلى سيف وعضدوه بفتواهم ودسائسهم كعادتهم في كل بلاد المسلمين
~~فكان ذلك بداية الشقاق. وانتصر سيف في هذه المرة، ليس بفضل العلماء ولكنهم لم يكونوا
~~لينضموا إليه ما لم يشعروا بقوته وتفوقه فهم دائما في جانب القوي، ولو أنهم رأوا
~~مغنما في جانب بلعرب ما تأخروا عن تعضيده والفتيا له ...

# وقد أظهر سيف همة في مكافحة البرتغاليين حتى طردهم من مومباسه على شاطئ أفريقيا
~~الشرقية، وهو الثغر الذي تداولته البرتغال وعمان وزنجبار وانتهى الأمر بوقوعه في يد
~~الإنجليز في سنة 1890، وكان الإنجليز ورثة دولة عمان فورثوا فيما ورثوا ذلك الثغر الذي
~~جعلوه عاصمة لمستعمرة أفريقيا الشرقية. وطرد سيف البرتغاليين عن جزيرة بمبا وضمها إلى
~~مملكة عمان، واستولى عليها الإنجليز كما استولوا على زنجبار، بل إن أسطول سيف بن سلطان
~~اجتاح جزيرة سلزيت بقرب بمباي وكذلك مدينة بارسالور ومانغالور، ولم يقدر راجا كارزناتيك
~~أن يذب عنهما. وخلفه في 1711 ولده سلطان الثاني فثابر على سياسة الفتح واسترداد ملك
~~عمان وانتزع البحرين من يد الفرس ... ومات وخلف ولدين أحدهما بالغ وهو مهنا والآخر
~~قاصر وهو سيف فانقسم الناس بشأنهما وأراد كل فريق أن يولي أحدهما، وتغلب مهنا بفطنته
~~ودهائه على أخيه الصغير ولكنه قتل وبدأت الفتنة بين الأمراء والشعب 1133، وجاء يعروب
~~أحد الأمراء وتولى باسم سيف القاصر ثم اغتصب الملك وجعل نفسه إماما أصيلا، ووجد
~~عالما أعطاه فتوى لمصلحته وهو عدي بن سليمان القاضي الشرعي الذي أعطاه حكما شرعيا
~~بأنه أحرز الإمامة بحق وأنه ليس بعاص ms106 ولا غاصب (؟!) فقام ضده أمير آخر وهزم يعروب وقتل
~~القاضي الشرعي وطاف بجثته الأسواق، ثم قام أحمد بن سعيد من أسرة البوسعيد فتولى بعض
~~المدن وأحسن إدارتها وانتهى الأمر بأن نصبوه إماما في سنة 1154ه. وكان لعمان أسطول
~~قوي استعانت به الدولة العثمانية في سنة 1756 على استرداد البصرة من العجم، فنقلت
~~بوارجه وقواربه نحو عشرين ألف مقاتل من عمان إلى شط العرب، كما كان يفعل الإنجليز في
~~الحرب العظمى من نقل الجنود على نقالات تجرها البوارج.

# فانظر كيف انقلبت الحال وزالت الدول وأصبح العزيز ذليلا والمستقل محكوما والغالب
~~مقهورا! وكان من جملة أسطول أحمد بن سعيد طراد اسمه «الرحماني» ذكرناه بين أسماء
~~القطع البحرية وهو الذي كسر سلسلة كبيرة من الحديد وضعها الإيرانيون في شط العرب لمنع
~~أسطول عمان من دخول البصرة كما صنع المصريون عند بولاق لما دخلت مراكب الفرنسيين لدى
~~حملة نابليون. وبعد أحمد تولى ابنه سعيد بطريق ولاية العهد لا بطريقة الانتخاب، لأن
~~الإمامة في عمان من صدر الإسلام تقع دائما بالانتخاب على حسب مذهب الخوارج، والحقيقة
~~أن الانتخاب هو مذهب السنة ومذهب الجماعة ولكن تحول الأمر بعد أن صار ملكا عضوضا إلى
~~مبايعة الوارث الذي يكون عينه المورث من قبل، وقد تحول ذلك في عمان أيضا فبعد أحمد
~~بن سعيد تولى ابنه سعيد في سنة 1194.

# الخليج الفارسي وكيف ضاع؟

# ويمكن القول بأن عهد الاحتلال الإنجليزي والدسائس الاستعمارية الحديثة بدأ في عهد هذا
~~الأمير وعهد أخيه سلطان الذي نازعه، فإنه في سنة 1798 عقدت معاهدة بين شركة الهند
~~الإنجليزية وبين سلطان على بعض مسائل تجارية، كما هي عادة الإنجليز تمسكنوا فتمكنوا،
~~وتبعتها معاهدة أخرى بينه وبين الإنجليز أمضاها جون مالكولم سنة 1800 يحق للإنجليز
~~بموجبها أن تعين مقيما في مسقط. وفي بحر هذه المائة سنة من 1800-1900 استولت إنجلترا
~~على البلاد بالحيلة أولا ثم بالتجارة ثم بالفتنة ثم بالقوة القاهرة.

# فلما جاءت الحرب العظمى كان الخليج الفارسي حبيبها ونور عينها ومفتاح الهند في يدها
~~من شماله ms107 إلى جنوبه، وكانت جميع مدنه وجزائره سواحله وأمرائه وشيوخه خاضعين لها، وقد
~~امتد نفوذها إلى شرق أفريقيا وسواحلها، وذلك كله بعد أن استتب لها الأمر في الهند كلها،
~~فهي ورثت البرتغال ولكنها لم تحارب البرتغال، بل تسلمت التركة الشرقية من الدولة
~~الإسلامية التي تعينت وصيا على التركة وقامت بأعباء تصفية التركة خير قيام، فطردت
~~البرتغال وطردت العجم، ونظفت الخليج الفارسي من الأجانب واستولت على زنجبار وشرق
~~أفريقيا، وسلمت هذا كله لقمة سائغة إلى إنجلترا. ولم يكن بقاء هذا المقيم الإنجليزي في
~~مسقط عبثا، فإنه قنصل ووكيل سياسي وخبير بالأمور، يدرس الأحوال ويمتزج بالأمراء
~~والزعماء ويبث العيون والأرصاد ويوزع الأموال السرية، وبالجملة يمهد السبيل في رفق
~~وهوادة إلى أن تسنح فرصة الاستيلاء التام، فإن سير برسي كوكس الذي عرف منذ عشر سنين
~~بأنه مندوب سام في العراق لم يكن كما يظن بعض الناس غريبا عن العراق والعرب، بل إنه
~~كان في سنة 1902 وكيلا لبلاده في الخليج الفارسي، وهؤلاء الوكلاء يقبضون على زمام
~~الأمور بطريقة تشبه طريقة السلطان عبد الحميد، فقد روى ثقة عن أحد الموظفين في الوكالة
~~السياسية بالبحرين أنه كان يجيء إلى الوكالة ويخرج منها كثيرا من الرسائل والبلاغات
~~السرية، وفي الدار منها ما يملأ بضعة صناديق ويدهش فحواها كثيرين حتى رجال السياسة في
~~لندن.

# وكان من بوادر وجود الوكيل السياسي الإنجليزي في مسقط أن شركة الهند الإنجليزية تمكنت
~~من إرسال أسطول في 1809 حارب بعض العرب بتهمة القرصنة، وفي سنة 1811 استعان السيد سعيد
~~بأصدقائه الإنجليز فأعانوه على قلعة شيناس فأخذها. وعاد الإنجليز بقيادة الجنرال كير
~~إلى محاربة الذين وصفوهم بالقرصان وأعانهم السيد سعيد، لأنهم صاروا حلفاءه.

# وسار السيد سعيد والسادة الإنجليز لقتال عرب جعلان الذين تركوا الإباضية وصاروا
~~وهابية فقهرهم عرب جعلان، وتوفي السيد سعيد عقيب هذه الهزيمة حوالي سنة 1820.

# وما زال الإنجليزية يجاملون حلفاءهم إلى سنة 1854 حيث احتل الإنجليز بندر عباس وأراد
~~السيد سعيد (أخو المتوفى في سنة 1820) أن يحارب العجم فمنعه الإنجليز من إمرار ms108 جنوده في
~~البحر من ساحل العرب إلى ساحل العجم، لأنهم لا يسمحون بحركات حربية في الخليج الفارسي،
~~وصارت إنجلترا من ذلك التاريخ تصارح بحقيقة مقاصدها، وهي أنها لا تطيق أن ترى على ثبج
~~ذلك البحر مقاتلا واحدا إن لم يكن تحت رايتها.

# ولما تولى السيد تويني حارب الوهابيين وجرد أسطولا عظيما لفتح زنجبار فتحفز
~~الإنجليز له وحكموا بينه وبين حاكم زنجبار لورد كاننج حاكم الهند فقضى برجوع الأسطول.
~~وقتل تويني في فرشه واتهم ابنه سالم بقتله، ولكن الإنجليز عضدوا سالما وسلموه
~~الملك، وهو بطبيعة الحال أطوع وأضعف لأنه مدين بنجاته من عقوبة القتل ثم بالعرش
~~للإنجليز فلا يمكن أن يخالفهم. وكان الإنجليز قد ادخروا لوقت الشدة عم تويني هذا
~~واسمه تركي واحتفظوا به أسيرا في الهند، فلما لم ينالوا كل بغيتهم من سالم وامتصوه
~~لحما ولفظوه عظما، طردوه من الملك وولوا عمه الذي أحضروه من الهند فجاء من بمباي
~~إلى مسقط وتسلم زمام الأمور، وحصلت في 1874 فتنة فتغلب عليها تركي بتعضيد الإنجليز.
~~وصارت إنجلترا صاحبة الحول والطول في الخليج الفارسي وعمان والبحرين، تولي وتعزل
~~وتنصر وتخذل من تشاء بغير حساب.

# كل ذلك في مدى أربع وسبعين سنة من 1800 إلى 1874، وفي سنة 1888 توفي تركي وخلفه ولده
~~فيصل بن تركي وذلك بموافقة إنجلترا التي أصبح أمير مسقط لا يصدر إلا عن رأيها، وكانت قد
~~دخلت مصر منذ أربع سنوات وحصرت الشرق العربي بما فيه العراق وبين النهرين والبصرة بين
~~مصر غربا والهند شرقا، ومن ذلك التاريخ بل قبله بعشرات السنين كانت قد رسمت خطة
~~الاستيلاء على الجناحين، فلم يبق إلا الاستيلاء على القلب وهو جزيرة العرب.

# وإنني لا أشك مطلقا بل أثبت بأدلة تاريخية لا تقبل الشك أن إنجلترا كانت من أكثر من
~~مائتي سنة تريد وضع يدها على مصر ثم طمعت في بلاد العرب كلها، ووضعت لذلك منهاجا
~~دقيقا أول بند فيه تجريد العرب وأهل الشرق الأوسط من السلاح، وكانت تريد دخول الجزيرة
~~من الجنوب الشرقي فاستولت على ms109 عدن وبوغاز باب المندب، ولكن أئمة اليمن الصالحين
~~الأتقياء الشجعان وقفوا لها ومنعوا دخول الأجانب بلادهم ورضوا بتوحشهم وتأخرهم ورفضوا
~~المدنية الخلابة البراقة التي وراءها السيف والمدفع وسلاسل الأسر الدائم. فلما خابت في
~~الجنوب ورأت أئمة اليمن يكونون جيشا ويدخلون مع دول أخرى لشراء الأسلحة هاجمت العرب من
~~الخليج الفارسي كما شرحنا. وقد استعمل الإنجليز في تنفيذ سياستهم كل وسيلة، وأنا أشيد
~~بفضلهم على وطنهم لأنهم لا يدخرون رجالا ولا مالا ولا عقلا في سبيل عظمتهم
~~الاستعمارية والضحايا نائمون يغطون غطيطا أو يتمتعون بالمال والنساء، وقد استفادوا
~~بنص القرآن في تعدد الزوجات وهو مخالف لما يقصدون، فصار الملك أو الأمير يعدد الزوجات
~~بحجة ربط أواصر النسب والمصاهرة فساعدوا الإنجليز بالفتن الشائعة في بيوتهم، فتعددت
~~الزوجات ونشأ عن ذلك ضغائن بين الإخوة ومنافسة بين الأمهات أساسها تباغض الضرائر الذي
~~أراح الله منهن أمم أوروبا حتى إن مؤرخا إنجليزيا قال لهم الحقيقة في كتابه «التاريخ
~~القديم» وهو رولنيسون حيث يقول في ص27:

# إن تعدد زوجات الملك يزيد في عدد السباهلة في البلاط ويقتضي بناء القصور
~~المتعددة التي توجب نفقات طائلة، ويقتل شعور الولاء والمحبة في الأسرة الواحدة،
~~شعور الأبوة والبنوة والإخاء، ويفسد الأخلاق ويعلم النفاق ويضعف قوة البدن
~~والروح، ويبعث على الخناثة والترف ويمكن من النفوذ والسيادة في الأحكام طبقة من
~~أحط الطبقات.

# وكل ما رأيناه في عمان وغير عمان من الفتن والقلاقل سببه نزاع بين الإخوة، حتى إن
~~الأخ يغتصب حق أخيه والولد يقتل والده (كما وقع للأمير تويني من ولده سالم).

# وكذلك يسعى الإنجليز بوسائلهم المعروفة بتأجير قوم من العرب يضربون على أوتارهم
~~وينشرون الدعاية لهم ويلبسون ثياب الغش ويقولون عن أنفسهم بالباطل إنهم من مفكري العرب
~~أو مصلحي الإسلام ولا هم لهم إلا ترويج السياسة الأجنبية الاستعمارية.

# وكما أن المسلمين كانوا يعدون في أيام قوتهم بلاد الإفرنج بلاد حرب ويعلنون ذلك
~~ويثبتونه في أحكامهم الشرعية والمدنية والجزائية، ولا يزال هذا الأمر حتى هذه الساعة في
~~كتبهم، كذلك الدول الأوروبية ms110 الاستعمارية تعد جميع بلاد المسلمين بدون استثناء ممالك
~~أعداء، فهم يسعون بكل الوسائل إلى منعهم من تسليح أنفسهم، وسواء أكانت البلاد الإسلامية
~~صديقة لأوروبا أو معادية لها فمحكوم عليها عندهم بالسقوط تحت نير الاستعمار فلا يجوز
~~لها أن تتسلح.

# السياسة الاستعمارية وعمان

# وهذا الحكم نفسه جرى على بلاد عمان.

# فإنه قبل الحرب العظمى بسنتين 1912 حاولت إنجلترا تجريد أهل عمان من السلاح حتى تريح
~~بالها من جهتهم، ولأن ثغورهم كانت مشهورة بتجارة السلاح شهرتها بتجارة اللؤلؤ والتمر
~~الأسود فأوعزت إلى السيد تيمور أمير مسقط بجمع السلاح من أيدي الأهالي وشددت عليه في
~~ذلك وهي تعلم أنه لا يخرج من يدها ولا يخالف أمرها وقد سافر إلى بلاد الإنجليز مرارا
~~وقابله الملك جورج واحتفى به، ولأن تيمورا تربطه بالإنجليز معاهدات كثيرة أشد من
~~معاهدات الحماية، فلما حاول ذلك انتقض عليه الأهلون وبايعوا غيره، وامتدت الثورة وعظم
~~الخطب وزحف الثوار إلى مسقط وحصروا الأمير وكادوا يوقعون به لولا أن وردته نجدة
~~إنجليزية حفظت له حياته، ودامت الثورة عامين واستقل الثائرون بالداخلية والجبل الأخضر
~~وولوا عليهم إماما هو الرويحي وخلفه الخليلي، وقنع تيمور بالساحل ومدنه، وأخذت
~~الداخلية في تدبير شئونها وقد فاز أهلوها باستبقاء أسلحتهم.

# هذه مملكة عمان التي كانت أقوى دولة بحرية في آسيا، قد آل أمرها بتلاعب إنجلترا
~~واستسلام أمرائها لهم إلى سقوطها وصارت إمارة صغيرة محمية لا تملك لنفسها نفعا ولا
~~ضرا ولا يقدر أميرها أن يأتي بأمر مهما كان تافها إلا إذا أشار به المعتمد الإنجليزي
~~الذي غرس أقدامه من سنة 1800 في مدينة مسقط.

# فنزف هذه الحقيقة إلى أولئك البله من أبناء جلدتنا الذين لا يزالون يحلمون بأن
~~إنجلترا لا بد أن تؤسس لهم دولة عربية، ولا سيما الذين ينادون اليوم بضرورة تأليف الحلف
~~العربي ...

# وأما زنجبار والمستعمرات التي كانت لعمان في شرق أفريقيا فقد اقتسمتها إنجلترا مع
~~ألمانيا وإيطاليا ولم يبق لسلطان زنجبار على بلاده إلا الاسم، وكان آخر أمراء زنجبار
~~برغش بن سعيد المتوفى في سنة ms111 1888.

# وقد هدم الإنجليز والألمان دولة زنجبار التي تأسست سنة 1856 كما هدموا دولة عمان
~~ودمروا أسطوليهما كما دمروا أسطول البحرين.

# وقد هدموها حتى لا يبقى لهم معارض ولا منازع في استعمارها، لأن كل دولة عربية عزيزة
~~الجانب على جوانب الأوقيانوس الهندي هي قذى في أعينهم وخطر على الهند في
~~نظرهم.

# البحرين

# ولا يقل تاريخ الإنجليز في البحرين والمحمرة والكويت غرابة واغتيالا عما رأيناه في
~~عمان، فقد تدخلوا في شئون البحرين في سنة 1867 بسبب وقعة دامسة، وكان حاكم البحرين
~~الشيخ محمد بن خليفة وكان رجلا أبله فقد تقرب إليه الإنجليز بواسطة وكيلهم السياسي
~~الذي جاءه من أبي شهر يخطب وده ويدعوه لعقد معاهدة تضمن له سلامة بلاده ومساعدة
~~بريطانيا، ومن شروط المعاهدة أن يتنازل عن حقوقه في تجهيز الجنود البحرية والسفن
~~الحربية وإنجلترا ترد عنه كل غارة. فلما وقعت موقعة دامسة وسافر الشيخ محمد إلى قطر
~~ليطفئ الفتنة انتهز الوكيل السياسي الإنجليزي هذه الفرصة وأمر بإطلاق مدافع البارجة على
~~القلعة بالمنامة حتى هدمها، وطلب الوكيل من علي أخ محمد أن يتولى الإمارة ففرح علي بذلك
~~وخان أخاه، ولكن محمدا تربص به حتى تمكن من محاربته وقتله، ومات محمد بن خليفة في 1307
~~منفيا أو مهاجرا في مكة، وتولى الشيخ عيسى وقد أحسن الظن بالإنجليز خمسا وخمسين سنة
~~فأذلوه وامتهنوه وانتهكوا حرمة ملكه المرة بعد المرة، وذلك ثمن إخلاصه لهم بعد الذي رآه
~~من فعلهم بعمه محمد بن خليفة وموافقته على المعاهدة السابقة بينهم وبين عمه التي قضت
~~على أسطول البحرين ووكل الدفاع عن البلاد إلى بريطانيا.

# وكان الشيخ عيسى يخلص للإنجليز ويخون سواهم، فقد فاوضه مدحت باشا في معاهدة الدولة
~~العثمانية فأبى وسلم خطابه إلى الإنجليز، وخابره الألمان في المعاهدة فأبى وأعطى
~~مكاتبتهم للإنجليز، فبماذا كافأه الإنجليز؟ شددوا عليه الخناق في سنة 1311 وسلبوا منه
~~امتيازات قضائية لرعاياهم، وفي سنة 1903 أنزل سير برسي كوكس (بعد ذلك بعشرين عاما
~~المندوب السامي في العراق) جنودا إنجليزية إلى البر وطلب إحراق بقية ms112 أسطول البحرين،
~~ونفى أحد الأمراء إلى الهند خمس سنين، واختصت الوكالة الإنجليزية بالفصل في دعاوى
~~الأجانب كلهم، وفي سنة 1923 عزل الإنجليز الشيخ عيسى وولي ابنه الشيخ أحمد
~~مكانه.

# هذه قصة البحرين من حكومة مستقلة ذات أسطول حربي إلى حكومة بغير أسطول، إلى حكومة
~~يراقبها وكيل سياسي إنجليزي، إلى حكومة تشارك في إدارة شئونها الداخلية والخارجية حكومة
~~إنجلترا، إلى حكومة تعزل إنجلترا أميرها وتولي سواه والأمة جامدة لا تحرك ساكنا، حتى
~~حق الهجرة تأباه إنجلترا على بعض أهل البحرين الذين يأبون الضيم والمذلة.

# فإنه بعد عزل الشيخ عيسى خشي أهل البحرين على قوميتهم ودينهم فكتبوا يريدون الهجرة:

# إذا حالت القوة النارية بيننا وبين الاحتفاظ بشريعتنا الإسلامية وكرامتنا
~~القومية غادرنا الوطن.

# وقد باشرت بعض العشائر الهجرة فعلا.

# فأجابهم الوكيل الإنجليزي:

# إن دولة بريطانيا تساعد الشيخ حمد (خليفة عيسى) في كل عمل معقول يجريه لمنعكم
~~من الهجرة، فإذا أقدم أحد على الهجرة عوقب بمصادرة أمواله، وإسقاط ديونه على
~~الأهالي، ومنع سفنه من الغوص.

# وكل ذلك في سبيل اللؤلؤ والهند.



# الفصل التاسع



# | مبارك الصباح وخزعل وسوء الذكرى




# مبارك الصباح وخزعل

# لم يبق في قراء العربية في العشر السنوات الأولى من هذا القرن العشرين قارئ لم يشغل
~~وقته وفكره بأخبار الكويت والمحمرة، فكنت في عصر كل يوم تتناول الصحف فلا تجد إلا أخبار
~~الكويت ومبارك الصباح. وكان هؤلاء المكاتبون المأجورون يرسلون برسائل تمليها الأغراض
~~الشخصية والمنافع المادية، فلم تكن تستبين الحق. ولم يفطن في مصر إلا القليل من
~~النبهاء إلى أن وراء الستار ما وراءه، فإنه ما كان يصل إلينا من الأخبار سوى نتف
~~عن حوادث خطيرة تحدث في جزيرة العرب، فهؤلاء الأمراء وهم من علمنا خلقا ونشأة وحبا
~~للمال والشهوات قاموا يجلسون على العروش بعدل وبغير عدل ويقترفون الجرائم ويبددون
~~الأموال.

# وقد أخذنا هذين الرجلين نموذجا لغيرهما من أمراء العرب. كلمة كوت معناها بيت ومنها
~~كوت الإمارة الذي اشتهر في الحرب، والكويت تصغير كوت، وهو اسم لإمارة في الخليج الفارسي
~~لها عاصمة هو ms113 ثغرها، وعائلة الصباح التي حكمت الكويت أصلها من عرب خيبر حيث يكثر اليهود
~~في التاريخ القديم، وقد توطنوا في الكويت منذ مائتين وخمسين عاما. وقد نسج صباح رأس
~~الأسرة خيوط الدسائس حتى تمكن من الإمارة على كويت، وكان الحكم شورى بين العشائر إلى أن
~~تولى صباح بن جابر ثالث أو رابع هذه الأسرة، وقد تقلص ظل تلك الشورى تماما في أيام
~~ابنه مبارك الذي كان ظالما مستبدا، فهذه أسرة عربية إسلامية توصل مؤسسها إلى الملك
~~بحيلة وأخذ يعدل بين الناس هو واثنان من خلفائه إلى أن فسد الجيل الثالث والرابع، فوصل
~~حكمهم إلى الظلم والاستبداد والقتل وبيع الضمائر ودس الدسائس والعيش في جو من الفتنة
~~والدنايا، وبدلا من أن استتباب الأمر للأمراء يؤدي بدولتهم إلى الترقي في سبيل المدنية
~~والنظام والعدل، تراهم يتأخرون وينحطون وتفسد مشاربهم وتندثر تقاليدهم، ويجرون إلى
~~الفساد والهاوية تلك القبائل والعشائر التي ملكتهم عليها. حكم الفرد والغنى وعدم
~~المسئولية والميل الشرقي للاستبداد وتقلص ظل الفضيلة وعدم الوازع الديني والخلقي
~~وانحطاط دول الشرق والإسلام في أنحاء العالم؛ قد تعاونت كل هذه العناصر على تسميم عقول
~~هؤلاء الرؤساء وقضت عليهم، ولو أنهم وجدوا مثالا حسنا في تركيا أو في مصر أو في جزيرة
~~العرب أو في شمال أفريقيا فلعلهم كانوا يخجلون من أنفسهم ومن الأمم الأخرى إن لم يستحوا
~~من الله ورسوله. فهذه نفوس فطرية تستعمل الحيلة في الحصول على السلطة، وقد يكون منهم
~~الذكي والشجاع والقائد المغوار والسياسي الداهية، ولكن لا يكون منهم الحاكم العادل
~~الرحيم، فيستغلون الشعوب لمصلحتهم ثم يستنجدون بالعدو الأجنبي على إخوتهم وأعمامهم
~~وأبنائهم وعلى شعوبهم أنفسها فضلا عن الأمراء جيرانهم، ثم يقعون في يد المغتصب أو
~~المستعمر، ويموتون ميتة المجرمين والجناة بعد أن يقضوا حياة خاصة مخزية في الشهوات
~~والخمور وتبديد المال واعتلاء صهوة الأهواء والانغماس في كل رذيلة. أما الحياة العامة
~~فهي عندهم الدسائس والقتل والتقرب من الدول القوية لتنفيذ المآرب الشخصية، أما الأمم
~~التي وكلت إليهم شئونها والتي كانت وديعة في ms114 أعناقهم، أما حياة الشعوب، أما الرعية التي
~~هم مسئولون عنها بوصف كونهم رعاة فعليها السلام والإكرام ... وبعدهم الطوفان.

# أمراء العرب

# كان مبارك الصباح الذي حكم الكويت أكثر من عشرين عاما شابا قويا ذكيا، وقد ولد
~~حوالي نصف القرن التاسع عشر، واشتهر في شبابه بالشجاعة والفروسية، وقد روينا فيما مضى
~~من هذا الكتاب أنه في سنة سبعين المسيحية عندما كانت حرب ألمانيا وفرنسا بالغة أقصى
~~شدتها كان في جزيرة العرب حرب أخرى ولكن ليس بين دولتين متعاديتين مثل بروسيا وفرنسا،
~~ولكن بين أخوين هما عبد الله وسعود ولدا فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود
~~الكبير، وهذان الولدان هما من أعمام الملك عبد العزيز ملك الحجاز الحالي وقد كان له
~~ثمانية أعمام، فلجأ عبد الله إلى الدولة العثمانية وفاوض مدحت باشا الذي كان والي
~~بغداد، وعلمنا أن مدحت عين عبد الله قائمقاما وانتهز الفرصة وأرسل جيشا ففتح القطيف
~~والأحساء، ولما رأى مشايخ الكويت جيش الدولة العثمانية انضموا إليه، وتولى مبارك الذي
~~كان شابا جيشا كبيرا من رجال العشائر وساعد على فتح الأحساء، واعتبرت الدولة إمارة
~~الكويت موالية لها واعترفت الكويت بسيادة اسمية للدولة.

# في سنة 1313ه توفي الشيخ عبد الله شيخ الكويت وخلفه أخوه محمد، وكان له أخوان طامعان
~~في الملك هما مبارك وجراح، ولكن محمدا علم بتلك المنافسة فأراد أن يضعفها بضم أحد
~~أخويه إليه فأشرك معه أخاه جراحا في الحكم كما لو كان وزيرا أو وكيلا، فهنا إخوة
~~ثلاثة لم يكونوا من أم واحدة وقد ورثوا البغض من أمهاتهم وليس لهم ما  يشغلهم عن التطلع
~~للإمارة كما هي الحال عند أمراء أوروبا، مثل الانشغال بأعمال البر أو طلب العلم أو
~~اقتناء التحف أو السياحة في أنحاء العالم ... وقد رأوا بأعينهم أو سمعوا أن سلاطين آل
~~عثمان يضطهدون إخوتهم وعمومتهم وأولياء عهودهم، وقد يلجئون إلى خلع بعضهم بعضا، ويسجن
~~السلطان الجالس على العرش أخاه أو عمه إن لم يدس له السم في الدسم أو يناوله فنجان
~~القهوة ms115 المشهور. وهؤلاء العرب محاربون بطبيعتهم، قد يغدرون في سبيل السلطة وقد يخونون
~~العهود، أما الله والدين والعقيدة والذمة والشرف فقد وضعوها في «الخرج» من زمن
~~طويل.

# وهذا ما تراه مجسما في حياة عائلة صباح المنكودة.

# فإليك ثلاثة إخوة: محمد وجراح ومبارك.

# محمد أمير الكويت بالميراث، وقد أشرك جراحا ليتقي شره وليأمن مغبة اتحاد جراح ومبارك
~~ضده، وكان محمد ضعيفا وكان جراح صاحب النفوذ الأكبر في الحكم، وكان يحب المال ويدخره
~~ويضن به على غيره.

# كان مبارك طموحا للمجد، شديد البأس، حديد الطبع، ماضي العزيمة، متهوسا متسرعا في
~~أعماله، عصبي المزاج، كثير التقلب فيه من أسد الغاب ومن الحرباء، له طبع بدوي وذوق حضري
~~يجعله يميل تارة للعزلة وطورا للترف، يحبه عدوه حينا وحينا يخشاه، فيخلص له أولا
~~ويداريه ثانيا، وصاحب مثل هذا الخلق يميل إلى النعومة في العيش ميله للمغامرة في
~~الحياة، فهو يحتاج إلى المال لا ليكنزه كما يفعل أخوه جراح، بل لينفقه ويسرف فيه ويجود
~~به، ولهذا كان محبوبا من العشائر يلتفون حوله ويقرون له بالزعامة.

# ولكن محمدا الضعيف وجراحا البخيل لم يكونا من علماء النفس فلم يطلعا على خفايا
~~عقله وقلبه.

# لقد أراد مبارك أن يتسلى عن الملك بالغزوات فنزع إليها والتفت حوله العشائر فغدا في
~~حاجة دائمة للمال لينفقه في الحروب، وكان أخواه محمد والجراح يبغضان ذلك، لا خشية تفوقه
~~عليهما بل خوفا على المال الذي كان يطلبه دائما فكانا يضنان عليه بالنوال ويسيئان
~~إليه وقد يمسكان عنه حتى نفقة بيته وعياله، فصبر مبارك على ذلك صبرا جميلا وكان حتى
~~هذه اللحظة عاقلا وبصيرا، وكان صبره عليهما فضيلة ينبغي له أن يتمسك بها ليكون رجلا
~~عظيما. وربما ظن مبارك أن أخويه محمدا وجراحا لم يكونا عثرة في سبيل مجده الشخصي بل
~~في سبيل عظمة الكويت فنفد صبره، كما نفد صبر مكبث، وتحرك في نفسه شيطان الغدر
~~والانتقام، وتخيل نفسه ملكا على البلاد، ولكن لا سبيل إلى الملك إلا بزوال محمد وجراح
~~وهو عاجز عن إشهار الحرب ms116 عليهما.

# جريمة مكبث تعيد نفسها

# وأخيرا صحت عزيمته على الجريمة.

# فنهض في ليلة من شهر ذي القعدة وهو من الأشهر الحرام ولكن السنة كانت سنة شؤم سنة
~~1313 للهجرة، ونهض معه ولده ودخلا على الرجلين وهما نائمان محمد وجراح واستل مبارك
~~وولده سيفيهما، وذبح مبارك أخاه محمدا وأمر ابنه أن يذبح عمه جراحا.

# وعند الصباح، صباح الجنايتين، لم يجن مبارك ولا ولده، وإن كانت الكويت قد ضجت
~~لمقتل الرجلين، بل تمكن مبارك من إخضاع أهل الكويت فأذعنوا له إذعان الضعيف للقوي،
~~وفر أولاد الذبيحين إلى البصرة فشكوا أمرهم إلى واليها التركي الفريق حمدي باشا، وعلم
~~مبارك بمسعاهما فسبقهما إلى بغداد يلجأ إلى واليها رجب باشا، وكان رجب باشا أعظم شأنا
~~من حمدي وأعلى مقاما، ومبارك يعرف أخلاق الترك لا سيما أخلاق الولاة في البلاد
~~العربية، وهذه أمور يحسن فيها التلميح دون التصريح، فتمكن مبارك ويداه مخضبتان
~~بالدماء من استمالة رجب إليه بواسطة بعض الرجال، وبعض الهدايا طبعا، وكتب رجب إلى
~~القسطنطينية عاصمة الإسلام من ترك وعرب وعجم، يقول: «إن الحادث بسيط، وهو من الحوادث
~~العادية المألوفة بين البدو، وخير للدولة أن لا تتدخل في الأمر لئلا يؤدي ذلك إلى تدخل
~~الإنجليز ...»، ولعله يشير من طرف خفي إلى أن الإنجليز يحمون مباركا أو يشدون أزره ما
~~دام قد قتل وغلب وملك، وهم دائما يحبون هذا الصنف من الرجال، لأنهم يملكون زمامه
~~ويقدرون على الانتفاع به ويتهددونه دائما بالقصاص لجريمته، وهكذا كان شأنهم مع سالم بن
~~تويني حين قتل أباه فإنهم حموه إلى حين حتى امتصوه وأخذوا منه ما كانوا طامعين في أخذه
~~ثم طردوه وجلبوا عمه الذي كان سجينا عندهم في الهند وسلموه زمام الملك.

# بيد أن الإنجليز لم يكونوا غافلين ولم يكونوا نائمين ولم تكن أعينهم المبثوثة مغمضة
~~ولا آذانهم المرهفة صماء، فقد سمعوا بالخبر واهتموا بالأمر. وكذلك لم يقصر أولاد
~~القتيلين وهما في البصرة عن الالتجاء إلى قنصل إنجلترا في نفس الوقت الذي التجئوا فيه
~~إلى الوالي حمدي باشا، ms117 وهم معذورون، لأن الموتور معذور، وصاحب الدم يستنصر أيا كان في
~~سبيل الانتقام. ولم يكن هؤلاء الأولاد من الدهاء السياسي والوطنية الحارة بحيث يهدرون
~~دم والديهم ليقال عنهم إنهم أهل شمم وإباء فلم يلجئوا للأجانب. وكان القنصل الإنجليزي
~~في البصرة طويل الباع في الدسائس فنصر أولاد محمد وجراح على عمهم مبارك وسعى في سبيلهم
~~وسبيل سياسة دولته في الخليج الفارسي سعيا حثيثا أرغم الدولة العثمانية على التخلي عن
~~مبارك وتخييره بين عقوبات ثلاث تنطوي اثنتان منها على النفي:
~~(1)

# إما أن يحضر مبارك إلى إصطامبول ويقبل عضوية في مجلس شورى الدولة.
~~(2)

# وإما أن يسافر إلى بلد يختاره وترسل إليه الدولة معاشا مدى
~~الحياة.
~~(3)

# وإذا عصى الأمرين فإن الدولة تجرد جيشا لمحاربته.

# قد تقول إن هذا ليس عقاب قاتل، ولكنه في الحقيقة عقاب لأنه حرمان المجرم من ثمرة
~~الجريمة وخلعه من العرش الذي طمع فيه واستولى عليه بالغدر والدم.

# ولكن عزيمة مبارك لم تقف عند هذا الحد، ولم ييئس من النجاة، فاستجمع إرادته وقصد
~~الوكيل السياسي الإنجليزي في أبي شهر وهو يعد حاكم الخليج الأكبر.

# وأنت ترى أن مباركا يحب العلا في كل شيء، فقد قصد رجب باشا والي بغداد وخصومه لجئوا
~~إلى والي البصرة، وعندما لجأ خصومه إلى قنصل البصرة لجأ هو إلى الوكيل العام في الخليج
~~الفارسي وهو أكبر شأنا من قنصل البصرة.

# لقد انتصرت إنجلترا على يد قنصلها بالبصرة وأرغمت الدولة على الشروع في معاقبة مبارك.
~~ولكن إنجلترا نفسها وجدت فرصة سانحة بالتجاء مبارك إلى وكيلها في الخليج، وهي يهمها
~~أمران: أن تخذل تركيا أمام العرب وترجع في كلمتها، وأن يبقى على عرش الكويت رجل يكون
~~لإنجلترا عليه يد كما قدمنا.

# أوعزت إنجلترا إلى تركيا أن تضغط على مبارك وتكشر له عن أنيابها حتى أيقن مبارك أنه
~~فقد أسباب النجاة، فالتجأ إلى إنجلترا فلبت طلبه وأكرمته وغسلت يديه الملطختين بدماء
~~أخويه وطيبت خاطره، ولا يعلم إلا الله ماذا جرى بين رئيس الخليج وبين مبارك، ولعله ليس
~~بأقل مما جرى ms118 بين مفستوفيليس وفوست الشهير، ضمنت له إنجلترا الحياة والملك وعاهدها
~~على العبودية والولاء.

# وعندما وصل المركب الحربي العثماني إلى الكويت يقل نقيب البصرة وبعض موظفي الدولة
~~حاملين الأمر العالي الهمايوني وهم يصممون على تنفيذه، جاء مركب حربي آخر ينقذ الشيخ
~~مبارك ويطرد المركب العثماني من مياه الكويت.

# وكان هذا المركب الآخر يحمل راية «يونيون جاك» وشعاره: فرقي يا بريطانيا
~~وسودي!

# الخط الهمايوني

# وعاد الشيخ مبارك إلى الكويت ونجا من خصومه في البر والبحر، وتعاهد مع آل سعود على آل
~~الرشيد وما زال ينصر آل سعود حتى أخذوا الرياض وقتلوا خصمه الألد عبد العزيز الرشيد.
~~فأخذ يرهق الرعية بالضرائب التي لم يسمع بمثلها في الشرق ولا في الغرب فشارك الأهالي
~~بالثلث فيما يملكون أو يبيعون أو يستأجرون، وشيد القصور وفرشها بأفخر الأثاث والرياش
~~ومتع نفسه بأنواع الملاذ. لاعب العشائر وغالبها وغازل الدولة العثمانية وأقسم لها
~~يمين الولاء، ثم انقلب عليها وعاهد الإنجليز وأخلص لهم لينقذوه من أعدائه العرب والترك،
~~قرب آل سعود وربى عبد العزيز ملك الحجاز الحالي في قصوره، ولكن لم يكن الحب خالصا
~~لله بل ليضرب بهم خصمه ابن الرشيد.

# أظهر الحب للعجمان ثم حاربهم وأشعلهم نارا على ابن سعود.

# كان ككثيرين من الأشرار في هذه الدنيا سواء أكانوا شعبا أو ملوكا موفقين سعداء
~~الحظ. فلما عاد إلى الكويت ظافرا وهو الخارج منها هائما على وجهه ملطخا بدماء
~~أخويه، سبقته شهرته بالنفوذ والغلبة والانتصار على سياسة الدولة العثمانية والاحتماء
~~ببريطانيا، فإن الإنجليز كما لا يخفى على اللبيب عقدت معه حلفا «أنجلوكويتيا» خلاصته
~~أن لا يكون للشيخ مبارك علاقة مع حكومة أجنبية سواها، لأن البيون الخئون غيور لا تحب
~~لأحد من رجالها أن يغازل أخرى ... والقلب لا يسع اثنتين ولو كان قلب مبارك أو خزعل ...
~~وتعهدت هي من ناحيتها أن تحميه من كل اعتداء خارجي من البحر، وليس لها في البر شأن فلا
~~تتدخل في شئون العشائر.

# وغني عن البيان أن اندحار الترك ورجوع مركبهم بالوالي والموظفين والخط الهمايوني قد ms119
~~قطع علاقة الكويت بالدولة، وعلم مبارك أن الترك قد «نقعوا الخط الهمايوني» وشربوا
~~منقوعه قبل أن يصلوا إلى شط العرب، وربما احتفظوا بالثمالة والسؤر للصدر الأعظم
~~ووزير الخارجية بالمايين والباب العالي.

# وكانت هذه المعاهدة سنة 1313 التي كتبت حتما بمداد أحمر، ليكون بينها وبين فعلة
~~مبارك وجه شبه ولو في اللون؛ مقدمة للمعاهدة الكبرى التي حصلت عليها إنجلترا في سنة
~~1913 قبيل الحرب العظمى بعام واحد بين تركيا وبريطانيا، وفي تلك المعاهدة العامة تنازلت
~~الدولة العثمانية - رحمها الله - عن سائر حقوقها في قطر والبحرين ومسقط وعمان
~~لبريطانيا، وأخذت على عاتقها (مسكينة حامية حمى الأمم الشرقية المستضعفة!) واجب إنارة
~~الخليج وحراسته من الأعداء! (من هم؟!)

# امتد نفوذ مبارك الصباح إلى البصرة والمحمرة وصارت له كلمة مسموعة في أبي شهر مقر
~~الوكيل الإنجليزي منقذه، ولكنه مع كل هذا النفوذ في الجزيرة والخليج وشط العرب وشاطئ
~~فارس، ومع توفيقه في الحرب والسياسة؛ لم يكن موفقا للخير، فقد بنى لنفسه قصورا عدة
~~ولم يبن لله سوى بيت واحد، ولم يهتم بتعليم شعبه ولا صحة أبدانهم، ولم يفعل إلا جمع
~~المال وتبديده في ملاهيه وشهواته، ولم يخلص لأحد، وعاش ومات في محرم سنة 1334 والحرب
~~العظمى في ضحاها 1915.

# مبارك يهوى خزعلا لأنه قتل أخاه

# أستغفر الله! بل كان له صديق من نوعه أحبه حبا جما صافيا هو الشيخ خزعل، فبنى
~~له في الكويت قصرا، كما بنى له خزعل في المحمرة قصرا، لقد أعطاهما الله الملك
~~فليتمتعا به ولتهلك الشعوب العربية ولتسقط الدولة العثمانية ولتنتشر خراطيم الأخطبوط
~~البريطاني في كل مكان! فليس هذا بضائرهما شيئا قليلا ولا كثيرا ما دام الخوان
~~ملآنا والدن عامرا والندامى يتقاذفون من كل فج عميق يصطحبون الغواني والراقصات
~~من مصر والعراق والشام!

# وقد كانت بينهما رابطة أخرى وهي رابطة الإجرام فقد قتل خزعل أخاه كما ذبح مبارك
~~أخويه.

# ولما تبادل خزعل ومبارك القصور كما كانا يتبادلان الكئوس كلما كانا يجتمعان على ضفاف
~~قارون أو على شاطئ الخليج ليقضيا أياما وليالي بين ms120 أسراب من القيان والعازفات ويديران
~~أقداح الطلا قبل أن تفاجئهما كأس المنون الدهاق، وقد سبق مبارك صديقه إلى العالم
~~الآخر، أما خزعل فلا يزال على قيد الحياة في أحد سجون طهران. وخزعل هذا واسمه الرسمي
~~أطول من أسماء أمراء الإسبان؛ سمو السردار أقدس معز السلطنة الشيخ خزعل خان بن نصرت
~~الملك الحاج جابر خان الجاسبي المحيسني الكعبي العامري أمير نويان وسردار عربستان ... إلخ
~~إلخ.

# وهو من أمراء العرب ولكنه يحكم ولاية فارسية، وكان غنيا وكان كريما على الشعراء
~~والغواني والندمان، كأنه أحد أمراء البرامكة في عهد الرشيد، يحب اللهو والغناء ويميل
~~إلى الأدب والشعر، ويحب أن يهاجر إليه الشعراء بقصائدهم المسروقة أو المصطنعة فيجيزهم
~~ويملأ أفواههم درا كما يملأ حقائب الغواني ذهبا وجوهرا، وكان شعاره وهو في إمارته
~~«الدنيا بحذافيرها الخفض والدعة»، وقد قتل أخاه أيضا كما قتل مبارك أخويه.

# لقد كان هذا الشيخ الخليع متفانيا في حب الجمال والفن كأنه أحد أعيان باريس في عهد
~~الديكادنس، أو أحد أمراء الأندلس الذين سبقوا سقوط بني سراج. كانت تنقصه شجاعة مبارك
~~وسياسته، ولكنه كان يحبه لتشابه بينهما في الدهاء والدس وحب الملذات. روى الأستاذ
~~أمين الريحاني في كتاب «ملوك العرب» ج2 ص171 عنه ما يأتي:

# تجيء المغنية من حلب أو الشام إلى المحمرة وهي لا تملك إلا خلخالها فتقيم عدة
~~أشهر في القصر وتعود غنية مثقلة بالحلي. يجيء الأدباء والشعراء وفي جيوبهم
~~قصائد المديح فيعودون من المحمرة وفي جيوبهم أكياس من المال. ا.ه.

# وكان الرجل شيعيا ولكنه يحب أهل السنة، ومسلما ويكرم النصارى واليهود والوثنيين،
~~ويقرب القسيس ويصادق المبشر ويستفيد من محادثة البنائين الأحرار، يعاقر بنت الحان،
~~ويلعب البوكر مع أصدقائه وضيوفه، فإن عزوا دعا أولاده إلى المائدة الخضراء المخمسة
~~الأضلاع.

# أما الشريعة السمحاء فهو يحبها وينفذ منها زواج المتعة، وكان له في مقر ملكه ستون
~~زوجة، وهو قل أن يعرف أولاده. وإذا ناوأه أحد من مشايخ القبائل وخرج عليه وكانت للشيخ
~~الثائر بنت صالحة للزواج زاره خزعل وشرفه بالمصاهرة فتبرد ms121 نار الفتنة وتحل محلها
~~أفراح التعريس والزفاف. وكان إلى سن الخامسة والستين يسافر من عاصمته في سبيل النكاح.
~~وكانت علاقاته مع ملوك الأرض حسنة، فجمع بواسطة السفراء والقناصل والوسطاء عشرات
~~الأوسمة والنياشين من سلطان تركيا وشاه الفرس وملك الإنجليز وبابا رومة بنديكتوس الخامس
~~عشر، ولكن أعظم نيشان كان يحمله في قلبه الأخضر الخصب وهو نيشان الغرام وشعاره:

# أدين بدين الحب كيف توجهت

# ركائبه فالحب ديني وإيماني

# هذا الشيخ الذي وصفناه، وكان صديق شيخ الكويت الخاص، وعندما أعلنت الحرب العظمى وسعت
~~الوفود إليهما ذاك يجذبهما إلى الترك والألمان وهذا إلى الحلفاء، والشيخان يعدان
~~ويخلفان ويقولان ولا يصدقان، ويتظاهران بالود للواحد في غيبة الآخر فإذا خلوا
~~بهذا الآخر قالا له إننا معك إنما نحن مستهزئان. وهما في كل دقة يجلبان المال، ويخزنان
~~التحف والهدايا، ويظنان أن الأمر قد ينتهي بفوز النفاق بغير حاجة إلى الطعان. يقول
~~أحدهما: اكتب للترك تنفعك عندهم ولا تضرك عند الإنجليز، ويقول الآخر: ابتسم لليتشمان
~~وشكسبير، أحسن معاشرة لورنس زعيمهم الكبير.

# وما زالا هكذا حتى تمكن الإنجليز من هزيمة الترك في البصرة، فإنهم اتخذوا الكويت
~~مخزنا للذخائر والسلاح، وأمروا خزعل بإعداد جيش جرار قوامه عشرة آلاف جندي، فقطعوا خط
~~الرجعة على الأتراك وداروا حولهم، فاضطر الأتراك للتقهقر وفاز الإنجليز، وهكذا ضاع
~~العراق على يدي هذين المجرمين الخائنين العابثين بحقوق الدول والشعوب.

# ولكن ربك بالمرصاد.

# فإن شيخ الكويت قضى غير مأسوف عليه في سنة 1915، إذ كان ربيبه ابن سعود قادما
~~لتأديبه وهو الذي نشأ في بيته وكان يدعوه قائلا أنت ولدي، وعبد العزيز بن سعود يقول:
~~أي نعم يا والدي ، ولكن في أخلاق ابن سعود ما لم يلتئم مع كل هذا الخبث والغدر
~~العظيم.

# أما الشيخ خزعل فقد أسره الفرس بحيلة غريبة بعد أن استفحل شره وتحققوا من شدة لؤمه
~~وكيده، فقد كان جلالة الشاه بهلوي خان وزيرا للحربية، فأرسل إلى خزعل هذا ضابطا من
~~الجيش الفارسي نزل في ضيافته وتودد إليه ووافقه على خطته في سروره ولذته، ثم ms122 دعاه إلى
~~نزهة بحرية في زورق جميل، فلما أن بلغا الشاطئ الفارسي انقضت عليه شرذمة من الجند
~~وقبضت عليه وساقته في سيارة إلى أحد سجون طهران، ووضعت حكومة الفرس يدها على المحمرة،
~~لأنها ملكها وإحدى ولاياتها، وصادروا أملاك الشيخ الخليع الرقيع فلم ينفعه شعر الشعراء
~~ولا عزف القيان، وتشفع الإنجليز لدى دولة الفرس في شأن الشيخ فأبقوا على حياته وهو
~~لا يزال في طهران سجينا.

# لا نقول إن أمراء العرب كلهم من هذا القبيل، فإن بينهم رجالا أشداء في الحق، أمناء
~~على العهود، أهل صدق ووفاء وإخلاص، محبين لأوطانهم يذودون عنها ويتفانون في حمايتها
~~والحرص عليها، وفي مقدمتهم الإمام يحيى أمير اليمن. وكان أمراء مسقط وعمان في عهدهم
~~الأول وقبل أن يدب بينهم دبيب الشقاق وتفرقهم المطامع والأحقاد؛ في أعلى ذروة من
~~علو الهمة وصفاء النية وحب الإسلام.

# ولكن الكثرة الغالبة ولا سيما في العهد الأخير أخلاقها كأخلاق هذين الأميرين من أمراء
~~دار التمثيل، اللذين يثيران البكاء حينا وحينا يثيران الضحك العميق. على أنهما لم
~~يخلوا من الذكاء والشجاعة والإقدام وسعة الصدر ونباهة الذكر وصفاء الفكر، ولكن ما
~~فائدة هذا كله إن كانت الإرادة ضعيفة وحب الاستبداد متمكنا وظلم الشعب ديدنهما
~~وبيع الوطن داء دفينا في فؤاديهما؟ بل ما فائدة المواهب إذا كان المال يعمي صاحبها
~~ويصمه ويسهل له التفريط في حقوق البلاد؟ وأي نفع يعود على العرب من كثرة الزواج
~~وتبذير المال في مجالس المدح والشراب وملء حقائب أهل الخلاعة بالذهب والفضة، ثم تكون
~~لهما هذه الخاتمة الخاسرة؟



# الفصل العاشر



# | المرأة المصرية والسياسة وخطة دنلوب في التعليم وكيف نجحت؟




# مصر الاجتماعية

# لقد بدأ البحث في المسائل الاجتماعية في مصر منذ ألف المرحوم قاسم أمين كتابه في
~~تحرير المرأة، لأن المرأة هي قوام الحياة الاجتماعية في كل بقعة وقطر، فالمرأة
~~الإنجليزية اشتهرت بتدبير الدار والدأب على العمل في سبيل إسعاد الأسرة وتوفير وسائل
~~الهناء حول الموقد والخوان، والمرأة الفرنسية معروفة بذكائها وفطنتها وحضور بديهتها
~~وحسن بزتها والمبالغة في صنوف التجمل ms123 والزينة، والمرأة الألمانية وفية لزوجها تحبه
~~الحب كله، وتودعه كما تستقبله في كل صباح ومساء بدموع الفرح أو الأسى وهي بعد تجيد
~~الطبخ وصنع الفطائر والمرققات وتحب الموسيقى وتشارك زوجها في حمل أعباء الحياة،
~~والمرأة البولونية لا تصلح للزواج بقدر ما تصلح للعشق فهي شديدة الشغف بالمغازلة،
~~والمرأة الروسية عاقلة عليمة صبور على الشدائد تعين زوجها وتساعده وإعجابها بالذكاء
~~والشجاعة أعظم من إعجابها بالجمال أو بالقوة، وقد كان لها أوفر نصيب في الثورات الروسية
~~والاستقتال في سبيل الفكرة التي بها تحيا ولأجلها تموت.

# أما المرأة الشرقية ولا سيما المسلمة فيندر أن يكون لها مشاركة في أعمال الحياة
~~الخارجة عن بيتها. إن اليابانية شاركت رجلها في الحرب والتجارة والسياسة، والمرأة
~~الهندية التي كانت خاملة قد نهضت في العشرين سنة الأخيرة وأخذت تعمل مع الرجل، وذلك
~~بفضل تعلمهن تعليما حديثا في أوروبا.

# وكان منهن سيدات شواعر وخطيبات أعن غاندي وحللن محله عند اعتقاله في ثورة سنة 1930،

# 1

# وكانت المرأة التركية ذات نصيب وافر في الثورة التركية، فقد وصفت السيدة
~~مارسيل تينير في كتابها «مذكرات سائحة في تركيا»، باريس سنة 1910، ما رأته من أعمال
~~هؤلاء الهوانم اللواتي كن لا يعرفن قبل حركة الدستور سوى الحريم والطنافس وأواني
~~المسكرات والحلوى، فإذا هن قد اشتركن في الثورة اشتراكا فعليا وكان لهن فضل يذكر.
~~وكذلك المرأة المصرية منذ ظهور كتاب قاسم أمين، الذي هاجمه خصومه من كل جانب، قد خطت
~~خطوات واسعة في التربية والتعليم، وحاولت رفع مستوى الحياة المصرية على الخطط
~~الإفرنجية.

# وبعد أن كانت الكاتبة الفرنسية المرحومة زوجة حسين رشدي باشا الأولى تصف حياة المرأة
~~المصرية المعذبة في حالتي الزواج والطلاق في كتابيها عن «الحريم» وعن المطلقات
~~«ليربيوديه» 1904 و1908. وكانت السيدة جان ديفراي وهي سيدة من جنوب فرنسا وزوجة لطبيب
~~مصري اسمه سليم فهمي تطعن على المصريين أشد الطعن في كتبها. رأت الثانية منهن، ولم تعش
~~الأولى لترى، الحركة الوطنية المصرية في 1919، فكتبت معجبة في مجلة باريس بعنوان «في
~~مصر» تقول:

# إنني قد ms124 أصبحت أشهد العجائب والغرائب في هذه البلاد! إن مثلي ممن عرف مصر في
~~عهد توفيق ليهوله كل الهول ما يشهد بعينه من تطور شأن المرأة المصرية في
~~هذه الأعوام الأخيرة، هذا التطور الأشد غرابة من كل ما حدث من أنواع الانقلاب
~~في وادي النيل. إن من كان يعرف تاريخ حياة المرأة المصرية، حياة الإهمال
~~والانقباع في كسر بيتها بمعزل عن أي شأن تشتم منه رائحة سياسية أو
~~اجتماعية؛ ليدهش دهشا كبيرا حيال ما قد حدث من التطور في هذه الأشهر الأخيرة،
~~فقد قامت في مصر مظاهرات كبرى في صيف العام الماضي (سنة 1919)، فاحتشد النساء
~~في القاهرة في مواكب جليلة فهرعت الجنود البريطانية للحال واصطفت نطاقا من
~~حول الموكب مصوبة نحو النساء البنادق وفي رءوسها الحراب المسددة اللامعة،
~~وإذا هدد جندي سيدة لسرعان ما دارت إليه زائرة زأرة أنثى الأسد تحمي
~~أشبالها وكشفت عن صدرها وصاحت به: «اغرس أيها الجندي حربتك في صدري، فيعرف
~~العالم أن هناك واحدة من النساء أمثال الآنسة كافل.» ا.ه كلام زوجة
~~الطبيب.

# وقد حدثت هذه الحادثة في شهر أبريل سنة 1919، فإن السلطة العسكرية كانت صرحت بمظاهرة
~~نسوية ثم منعتها، ومنشؤها رغبة السيدات المصريات في تقديم احتجاج لقناصل الدول، فلما
~~صدر الأمر بمنعها أحاطت بالمظاهرة صفوف من الجند الإنجليز الذين أخذوا يطاردون الجماهير
~~في شوارع قصر العيني وشارع سعد زغلول وما حولهما، وقد حاصر الجنود هؤلى السيدات ومنعوهن
~~عن التقدم نحو غايتهن ومن العودة إلى منازلهن فتقدمت واحدة منهن، وقد قيل إنها السيدة
~~أستير ويصا ابنة المرحوم أخنوخ فانوس الذي كان أخطب الأقباط، وأثبت محمد صبري المؤرخ
~~المصري في ص43 من كتابه «الثورة المصرية» أنها السيدة هدى هانم شعراوي؛ فقد تقدمت تلك
~~السيدة وكشفت عن صدرها كما كانت تفعل إحدى الرومانيات أو العربيات، وقالت: «اقتلني
~~ليكون في العالم ميس كافل أخرى.» وقد رأيت بنفسي هذه المظاهرة بصحبة قاض مصري (الآن
~~مستشار بالاستئناف) كانت زوجته بين هؤلاء السيدات، وقد بقين ساعتين تحت وهج الشمس،
~~ولولا تدخل قنصل أمريكا ms125 وقنصل إيطاليا اللذين لجأت إليهما صفية هانم زغلول ما تمكن
~~السيدات من العودة إلى منازلهن. وأثبت المؤلف السالف الذكر أن فتاة مصرية خطبت
~~بالفرنسية أمام حفل من الأجانب على شرفة فندق شبرد، فقالت: «إنني لن أتزوج لئلا ألد
~~ولدا يكون عبدا للإنجليز.» وأنا أرجح أن صاحبة الحادثة الأولى هي أستير.

# ورأينا عشرات المرات طوائف من النساء المصريات العاميات راكبات على مركبات النقل،
~~يطفن بالشوارع مهللات فرحات، وحولهن الأعلام الخافقة «كانت حملة وانشالت يا سيد!»
~~يقصدن بذلك إلى زوال الاحتلال الإنجليزي. وقد كانت هذه النداءات والهتافات والأغاني
~~صادرة عن إخلاص وسلامة فطرة فحركت في نفوس كل من رآها أسمى العواطف واستمطرت الدموع من
~~العيون، ولكنها كانت سابقة لأوانها واأسفاه!

# فحق للسيدة جان ديفراي أن تدهش مما لم تكن تحلم به قبل اليوم.

# المصرية بين الثورة والتبرج

# غير أن المرأة المصرية مزيج من المرأة العربية والمرأة المصرية والمرأة التركية، وهي
~~سريعة الانفعال والتأثر وجديرة بأن تشعر بما شعرت به إبان الثورة المصرية، وقد ثابر
~~بعضهن على العمل في صفوف المجاهدين في سبيل الإصلاح السياسي أو الإصلاح الاجتماعي. ولكن
~~حب النفس والغيرة قد تؤثر في بعضهن فتختط كل منهن خطة تورثها الظهور والشهرة ولا تود
~~أن تعمل هادئة في الصفوف، وذلك لمجرد شعورها بمكانتها أو ثروتها أو طيبة أرومتها، فهي
~~لا تريد أن تخضع لأحد ولا أن تكون مرءوسة لأحد.

# ولكن الدور الذي مثلته المرأة المصرية في الثورة المصرية لم يغن شيئا في ميدان
~~المعترك الاجتماعي فحياة البيت المصري لا تزال كما وصفنا، والمرأة المصرية الغنية
~~المتعلمة المتزوجة تنهب زوجها وتبدد ثروته في تجميل نفسها وتجميل منزلها  لجعله على
~~النمط الأوروبي.

# ولم تعمل واحدة منهن ما عملته أم محمد علي الهندي ولا ما عملته مدام كاما أو السيدة
~~سارجويني نايدو ولا ما قامت به السيدة خالدة أديب في النهضة التركية الحديثة.

# وكان العهد الأخير على مصر عهد إسراف وتبذير وبلاء ولا سيما منذ تهتكت المرأة في
~~لبس الثياب ورفع الحجاب وركبت رأسها بغير ms126 رقيب ولا حسيب، وعذرهن وعذر من يدافع عنهن
~~إنما هو وجودنا في طور الانتقال أو التحول. ودور التحول هو بحكم الضرورة دور فساد في
~~الآداب وانحطاط في الأخلاق وعبث بالدين، مما قد يظنونه عرضا يزول أو مرضا يبرأ، ولكنه
~~في الحقيقة داء مزمن لا يشفى إلا بكر الأعوام.

# فكل من يرى المرأة المصرية ولا شغل لها إلا زينتها وحليها وتجميل شخصها الفاني
~~وإعجابها بكواكب السينما وغشيانها أماكن الملاهي وسماع الغناء وترتيب الحفلات اليومية
~~لشرب الشاي وتبادل الأفكار في مستحدث الأزياء؛ ليرتاب في مستقبلها من حيث قبولها
~~الإصلاح، وقد يثبت في نفس المفكر الحزين أن أظهر نتيجة لهذا الدور أو هذا التطور،
~~البادئ بالتواليت والمنتهي بقيادة السيارات، هي تزلزل نظامنا القديم الكريم القائمة
~~عليه حياتنا البيتية وعاداتنا الاجتماعية وتضعضع المعتقدات الدينية وتزعزع حياتنا
~~القومية، فإن النظم العتيقة على ما بها من عيوب كانت مشتملة على فضائل جمة. وإنني وإن
~~ذكرت الدين فلا أقصد العبادات فحسب، لأنه من المعلوم والمسلم به أن المرأة المصرية
~~المسلمة لا تمارس شعائرها الدينية وربما كانت الصلاة أو الصيام موضع السخرية في
~~نفسها.

# وإنني لا تهمني إقامة الشعائر على ما فيها من الفضائل وتهذيب النفس وطهارة البدن
~~والروح والنهي عن الفحشاء والمنكر، بقدر ما يهمني أثر الدين في النفس من حيث المحافظة
~~على الفضائل والأعراض، والتعود على الزكاة والإحسان والقيام بأعمال البر والصدقة التي
~~تقوم بها المرأة الأوروبية التي يدعون أنها غير متدينة، والمرأة المسلمة المصرية قبل
~~أن يكتسح أخلاقها تيار ظواهر المدنية الجارف ... إن أمهاتنا كن جاهلات ولم يكن يقرأن
~~مؤلفات الفرنسويين والإنجليز في القصص، ولم يكن يتقن رقصة الشارلستون ، ولم يذقن طعم
~~الشمبانيا ولا الشاي الحديث، ولم يتسامرن مع أصدقائهن أو أقاربهن على دقات الجاز بند؛
~~ولكنهن غرسن في نفوسنا بعض المبادئ الصالحة وحثثننا بفضائلهن الصامتة على طلب العلم
~~والاستزادة من الأخلاق الطيبة، وقد رأينا خطبة مولانا شوكت علي وافية في هذا المعنى.

# 2

# المرأة المصرية بين الدين والأخلاق

# وربما كانت المرأة المصرية معذورة في ms127 الخطة التي تسير عليها، لأنها لا ترى أمامها
~~قدوة حسنة لا في زوجها ولا في أبيها بعد أن انقرض جيل أمها وجدتها، وكانت الصورة التي
~~تراها من الأخلاق صورة بشعة مؤلمة، فإن المصريين المستجدين تحت ستار النهضة الحديثة
~~والتجدد واستقلال الفكر والشخصية البارزة وما إليها من الألفاظ والتعبيرات العقيمة؛ قد
~~قضوا على صفات الاحترام الماضي وإكرام الكبار والشيوخ واعتبار الحكم والنصائح
~~الصادرة عن المجربين من الأهل والأقارب. وبعد أن كان الوالد رب الأسرة وولي العترة
~~ورئيس العشيرة وكانت كلمته فيها هي المطاعة وأمره النافذ المقضي، وكان حارس مقامها
~~وراعي حرمتها كما هو مصدر رزقها؛ فقد أصبح مجردا من تلك الصفات وصار أصغر فرد من أفراد
~~العيلة يبغي أن يستوي معه في كل شأن من الشئون وينازعه السيادة في كل أمر من الأمور،
~~وقد روى لي والد أنه أصبح لا يستطيع أن يصدر لابنه الناشئ أمرا لأنه واثق من مخالفته،
~~وإن أراد الولد طاعته لبقية احترام أو خوف تعضده الأم وتنصره على أبيه، فتفسد النظام
~~وتحدث النفرة بين الوالد والولد التي تتلوها الهوة التي تفرق بينهما إلى الأبد.
~~وما قضية البنت إلا كقضية الولد في هذا السبيل، وقد صارت الفتاة في الثالثة عشرة مثل
~~أمها في الثياب والزينة، وربما كانت موضع سرها ومحل ائتمانها وكاتمة أمورها في شئون لا
~~يطلع الوالد عليها. وقد صار الطلاب في المدارس في العقد الثاني من أعمارهم يعرفون من
~~خفايا الحياة وأسرارها ما لم يكن ابن الأربعين يعرفه منذ خمسين عاما، فبعضهم يشرب
~~الخمر ويلعب الميسر ويخاصر النساء وهو بعد لم يتم دراسته ولم يتخط دور العلم.
~~وقد رأيت بعيني رأسي والدا وولده على شرفة فندق كنتننتال وكلاهما من موظفي الحكومة
~~وأحدهما برتبة الباشوية يعاقران الخمر ويغازلان غادة واحدة، فلما ذكرت ذلك لأحد أصدقائي
~~قال لي: ليسا وحيدين في هذا المجال وأمثالهما كثيرون! وقد صار الولد والبنت كلاهما
~~مرهقين لوالدهما في طلب المال للإنفاق منه لا في الثياب والمأكل والنزهة البريئة بل
~~فيما لا يستطيع القلم ms128 تدوينه وتسطيره.

# ولا أنكر أن بعض الآباء قد يشجعون هذا السلوك بتغاضيهم أو رضاهم عنه رضا تاما، وقد
~~يعرف عن بيته الانحراف عن جادة الاستقامة وهو صابر صامت إما لحاجة اقتصادية وإما
~~لبلادة في الخلق وإما لضعف الإرادة وانطباع نفوسهم على الذل والفساد، وقد ترى رجلا
~~عظيما مستقل الرأي يشغل منصبا كبيرا ويبدو للناس كالأسد في العرين أو كالنخلة
~~العالية، وإذا هو في بيته كالقط أو كالكلب يبصبص ويخنع لمولاته وهي زوجة شابة
~~تغلق عليه الباب من الخارج ولا تنبئه بموعد خروجها ولا عودتها، والأولاد بين هذا وذاك
~~ضائعون، وقد يكون الآخر أثناء تغيب زوجته غيبة شبه منقطعة قد ألف مجالس الشراب والغزل
~~ولا يعود إلى منزله إلا في مطلع الفجر فيلتقي هو وهي على عتبة الدار بمشهد من الجيران
~~والأولاد والخدم.

# وماذا تنتظر من أمة طلقت كل جليل جميل في ماضيها واتخذت أزياء الإفرنج وأقمشتهم
~~وأساليبهم في معيشتهم، ولم تكتف بذلك بل جاوزته إلى عادات شرب الخمر وإدمان المخدرات
~~والمقامرة وحفلات سباق الخيل التي يتزاحم فيها كبارنا وصغارنا كما لو كانت حفلات دينية
~~أو وطنية، وتنشر الصحف صور بعض أعياننا وشباننا وتقول في وصفهم: هذا فلان بك وقد ربح
~~بضع مئات من النقود وحوله ثلاث غوان أوروبيات في حفلة السباق الفلانية؟ أي تحريض على
~~الفجور والنزق بعد هذا التمجيد والتخليد على صفحات الجرائد اليومية؟!

# بيد أننا لم نتخذ شيئا من الفضائل الأوروبية كالاتحاد والمناصرة والتضحية وبذل المال
~~في سبيل الخير وشد أزر المشروعات الوطنية، وازدرينا ديننا وآدابنا القومية وتاريخنا
~~وتقاليدنا، ولم ندرس ماضينا ولم نطلع على صفحات حضارتنا، ولم نبن ركنا جديدا كما
~~كانت أوائلنا تبني ولم نفعل كالذي فعلوا، بل هدمنا وعشنا بين الأنقاض وسترنا أنفسنا
~~بأسمال من بضائع أوروبا وزينا أدمغتنا ببعض قشور من علومهم، ولم نشيد لمجتمعنا
~~قواما قويا حديثا بدل الذي تهدم فأفسدنا حياتنا فسادا يبدو كأنه لا صلاح له.
~~فوجب علينا إذن مداواة العلة قبل استفحالها وعلاج الداء قبل الإعضال.

# هل كان قاسم أمين ms129 يحلم بكل هذا؟ هل كان يتمنى أن تصل المرأة المصرية إلى هذا الدرك
~~من الانحطاط في سبيل السفور؟ إن دعاة السفور الآن ليخجلون من دعوتهم بعد أن جرت
~~المرأة المصرية شوطا بعيدا في ما هو عكس الحرية المقصودة. لقد كان قاسم - رحمه الله -
~~يرمي إلى تحرير عقلها من قيود الجهل وتحريرها من قيود الأسر المنزلي واسترجاع حقوقها
~~التي شرعتها الشريعة المحمدية السمحاء، ولم يكن يقصد إلى الابتذال والتردي الذي صارت
~~إليه المرأة المصرية بفهم الحرية المعكوس ...

# كتينة الباشا الوزير ... والمستشار

# أما الأفندي المصري وهو الطبقة السائدة في المدن، فهو مثال محزن من الخليط الإفرنجي
~~والشرقي، وتعليمه بحكم الضرورة عاجز عن ترشيده، وقد قضى كرومر أربعين عاما في تعليم
~~المصريين تعليما يؤهلهم ليكونوا موظفين في الحكومة وخداما للإنجليز، وقد رأيت رجلا
~~صار فيما بعد وزيرا وكان إذ ذاك وكيلا لإحدى الوزارات ينتظر مستشار الداخلية في محطة
~~العاصمة، فلما وصل المستشار أهوى الرجل على يده يريد تقبيلها ثم قبل يد زوجته ثم ذهب
~~الرجل في أمر إعداد المتاع للنقل، فالتفت المستشار فلم يجده فناداه بأعلى صوته «يا
~~فلان» فجاء المسكين يعدو ويشق صفوف الناس وهو يجأر: ييس سير، بالإنجليزية!

# وقد تمثل لي في هذا المنظر ليس فقط الذل الذي وصل إليه المصري، وليس الثمن البخس
~~الذي بيعت به الكرامة الشرقية (ووكيل الوزارة هذا عالم فاضل، وشاب نبيه، ومن سلالة
~~تركية عالية)، بل تمثل لي نجاح سياسة كرومر ودنلوب في نصف قرن. وقد بلغ من تركز
~~المهابة الإنجليزية في قلوب هذه الطبقة من الحكام أن رجلا شغل مناصب القضاء عشرات
~~السنين ثم عين وزيرا لإحدى الوزارات، وحالما كان يباشر أعماله في غرفته علم أن سير
~~برونيات، مستشار العدل السابق في مصر وعدوها اللدود الذي شبه الثورة المصرية بشرارة
~~نار تطفئها بصقة إنجليزية؛ قد وصل إلى باب الوزارة ليزوره، وكان برونيات قد خرج من
~~الحكومة المصرية من زمن وعين رئيسا لجامعة شنجاهاي وكان يسافر في مصر سائحا لا
~~أكثر ولا أقل، وقد رأى من ms130 المجاملة أن يطوف بالوزارات ليتعرف إلى وزراء العهد الجديد،
~~فلما علم المستوزر بمقدمه وقبل وصوله إلى درج السلم الموصل إلى غرفته نهض ولم يلاحظ أن
~~مفتاح أحد الأدراج مشتبك بسلسلته الذهبية فانقطعت السلسلة، وكان المستشار لم يصل بعد
~~وبقي في انتظاره بباب غرفته بضع دقائق ولم ينل من تحيته واستقباله غير قطع «الكتينة»
~~الذهبية! وقد روى لي هذه الحادثة كاتب سره وكل منهما لا يزال حيا يرزق.

# طبعا إننا لا ننكر قيمة التعليم الأوروبي وقد استفدنا به أعظم الفوائد، وأنا لا
~~أتصور ماذا تكون حالة أحدنا إن لم نتفقه بآدابهم ولم نقرأ كتبهم ولم نطلع على مجلاتهم
~~وصحفهم.

# ولكن قد عرفنا بالابتلاء وتقرر لدينا بالاختبار منذ شرعنا نقوم بذلك أن التعليم مع
~~كونه الدواء الشافي لأمراض عديدة وكونه ضروريا لا بد منه لإتمام الارتقاء الاجتماعي
~~الصحيح؛ فإنه إذا لم نحسن إدارته كل الإحسان وتوفى وسائل تدبيره القسط الأكبر من
~~الإجادة والإحكام انقلب بقوة فعله وعمله سما قاتلا تتولد منه جراثيم الفساد
~~والاضطراب، لأن شأنه أن ينقض ما ينقض ويجرف ما يجرف ويهيج ضعاف الأدمغة ويستثير
~~مساريع الأطماع وبعيدي الآمال مما لا يستطيع تحقيقه في الحال، فيحمل الإخفاق أهل البلاد
~~على السخط والغضب فتضطرم نار ذلك اضطراما.

# خطة كرومر ودوجلس دنلوب

# وقد كانت هذه خطة كرومر في التعليم في مصر، وبقينا عشرات السنين نصرخ ضد دنلوب وزير
~~المعارف المقنع ونحتج على سياسته ولا من يجيب نداءنا، وكان وزير يذهب وآخر يجيء
~~ودنلوب رابض في كرسيه لا يتزحزح كأنه ورثه عن أجداده الاسكتلنديين، ومنحه الإنجليز لقب
~~دكتور على جهله، وقد كان حقا دكتورا في الاستعمار وخنق الآمال القومية وقتل اللغة
~~العربية ودراسة الدين، وفي عهده انقلبت المشيخة إلى أفندية بطرابيش كالطراطير وكانت لهم
~~هيئة مضحكة ومحزنة وهم يلقنون دروس النحو والصرف والبيان والبديع، وعادوا بعد بضع سنين
~~يلبسون العمائم والقفاطين فكانوا كالغربان في تقليد الطاووس.

# وعلى الرغم من كل جهود الإنجليز ونجاحهم في صبغنا بالصبغة الإفرنجية مع نقص التعليم
~~وحقارة شأنه وقلة ms131 العلوم التي تلقيناها واختصار المناهج وتلقيننا التاريخ والجغرافيا
~~والرياضيات والطبيعيات بالإنجليزية، ولم يكن ينقصهم إلا أن يعلمونا اللغة العربية
~~بالإنجليزية، على الرغم من هذا لم يفوزوا بمأربهم فقد تعلق بعضنا بالمثل الأعلى وتعلمنا
~~اللغة الإنجليزية لزيادة ثقافتنا. وقد لمح كرومر من خلال الرماد وميض نار فعاد يقول
~~في تقاريره إنه يرتاب شديد الارتياب في شأن المصريين الذين تلقوا العلوم الغربية.
~~والحقيقة أن المستعمرين بعد أن رأوا في الحي رجالا أمثال مصطفى كامل وقاسم أمين بدءوا
~~يعزون السبب في انتشار روح المقاومة للاستعمار إلى التعليم الذي جاءوا بمناهجه
~~وأساليبه، وكان أول البادئين بهذا لورد ماكولي ثم كرومر وغيرهما من رجال السياسة،
~~فأخذوا يحذرون حكوماتهم من إتقان التعليم في المستعمرات بحجة أن الغالب على الناشئين هو
~~النزوع إلى الثورة، إذ كانوا يقرءون أمورا تسيء عقولهم هضمها ويقيسون أقيسة فاسدة
~~فيتعبون ويتعبون، فهم يرغبون قلع العلوم الشرقية من بين الشرقيين ولكنهم يضنون أن
~~يجعلوا مكانها العلوم العصرية لئلا تحيا بها نفوس هذه الأمم، إذ يعلمون أنه لا يجتمع
~~العلم والذل في محيط واحد سواء كان علما شرعيا إسلاميا أو علما أوروبيا عصريا
~~أو علما جامعا بين الأمرين.



# الفصل الحادي عشر



# | الاستعمار في الشرق وخطة فرنسا في تونس




# رومة وإنجلترا

# يوجد شبه شديد بين الرومان والإنجليز في طريقة استيلائهم على ممالك الشرق، وذلك في
~~عدم مقاومة الممالك التي استولى عليها الرومان في أوروبا وآسيا، فإن الشعوب التي
~~هاجمتها رومة كانت بحال من الضعف والاستسلام لا تمكنها من المقاومة، لأنها قضت قرونا
~~عديدة في الجهاد في سبيل الاستقلال وقد فشلت، وما لقيت بعد الجهاد والعناد إلا الظلم
~~والاستبداد والضيق، فجاءت رومة والبلاد المفتوحة منهوكة القوى فاستولت عليها بدون
~~مقاومة. هل كان هذا من حسن حظ الرومان أو من بعد نظرهم وترقبهم الفرص لانتهازها؟ ولم
~~تكن رومة في حاجة إلى استخدام عدد كبير من جنود الاحتلال، بل كان عدد تلك الجنود بمثابة
~~قطرة الماء في المحيط.

# وما أشبه حظ الإنجليز في الهند بحظ رومة في فتوحها ms132 القديمة! فإن الإنجليز استولوا على
~~الهند بسهولة تامة بعد الدولة الموغولية، ولم يستخدم الإنجليز في الهند إلا بضع عشرات
~~الألوف في بلاد أهلها يعدون بمئات الملايين، في حين أن هؤلاء الإنجليز أنفسهم احتاجوا
~~إلى 450 ألف عسكري لتهدئة جمهورية البوير في أوائل هذا القرن في جنوب أفريقيا، وهم لم
~~يجندوا خمس هذا العدد في القضاء على ثورة الهند التي قامت في سنة 1857.

# وقد أسس الإنجليز شركة في 1600 وطلبوا من دولة الموغول في ذل وخضوع أن تمنحهم بعض
~~الامتيازات الأجنبية أسوة بالبرتغال والهولنديين الذين سبقوهم، فمنحوا تلك الامتيازات
~~في الربع الأول من القرن السابع عشر. وإلى أوائل القرن الثامن عشر لم يفكر الإنجليز في
~~الفتوح لقوة دولة الموغول في نظرهم، ولكن موت الملك أوزنجرب أدى إلى انحلال الدولة
~~وانقسام البلاد وظهور أمراء الطوائف والدويلات الصغيرة، فاستقل كل أمير وكل راجا وكل
~~نواب بمملكته، فجاء دوبلكس الفرنسي إلى الهند واحتل بونديتشري وتلاه كليف ووارين هستنجز
~~وكورنواليس وولزلي من قادة الإنجليز واختصموا مع الفرنسيين في الشرق كما اختصموا معهم
~~في الغرب، وقد استولى الإنجليز على الهند بسكون وهدوء وبغير مقاومة، وكان ذلك مقدمة
~~لتأسيس إمبراطوريتهم العظيمة التي تمتد على جميع بلاد الهند والسند والبنغال وبرمانيا
~~وسيلان وتبلغ مياه المحيط الهندي جنوبا وجبال هيمالايا ونهر الأندوس شمالا.

# فتوح الشرق والموغول

# لقد قامت في الشرق فتوح متعاقبة من الشرقيين أنفسهم وأشهرها في التاريخ فتوح العرب ثم
~~فتوح الموغول ثم فتوح الترك، وفي العهد الأخير بعض فتوح الجنس الأصفر (اليابان والصين).
~~أما فتوح العرب فليس هذا مجالها لأنها مقترنة بفتوح الإسلام ولا يتسع المجال لبيان
~~ملخصها وهي معروفة للجميع، وقد تخللت هذا الكتاب نبذ عنها. واشتهرت تلك الفتوح سواء
~~أكانت في الشرق الأدنى أو الأوسط أو الأقصى بالرحمة والعدل ونشر العلوم والمعارف
~~والتعاون مع الشعوب المغلوبة في سبيل الحياة والمدنية، وحيثما حل الإسلام كان قوة
~~ممدنة مهذبة معينة.

# أما فتوح الموغول فكانت بلاء على الأمم التي غلبتها، فإن هذه القبائل المتوحشة أو
~~تلك الجماعات من ms133 الشياطين في شكل البشر لم يعرفوا الإنسانية حتى يرعوها ولم يفهموا
~~العدل أو العلم حتى يعدلوا ويعلموا، ولا تزال أسماء جنكيز خان وتيمور لنك الأعرج
~~وهولاكو تحمل الرعب في ثنايا أحرفها حتى لدى كتابتها أو قراءتها. فإن هؤلاء الأشرار
~~الذين ذكرنا بعض أخبارهم قد كرهوا العلم واحتقروه إلى درجة أنهم في تركستان قصدوا إلى
~~مدينة بخارى التي كانت مشتهرة بمكاتبها وثقافتها العلمية والدينية ومنها البخاري صاحب
~~الحديث المشهور، فقد نزل الموغول بالبلد فذبحوا رجالها وأسروا نساءها وأطفالها (قتلوا
~~الرجال واستبقوا النساء لمآربهم) وأحرقوا المدينة بكل ما فيها من ثروة وعلم وجعلوا
~~الكتب القيمة وكلها مخطوطة طعاما للنار.

# أما فتوح الترك فلم تكن من قبيل هذا الفتح، وكان للترك كرامة ودين وعقل وإن لم تكن
~~لديهم مدنية عريقة، فهم إن فتحوا لا يحرقون المدن ولا يبيدون الشعوب ولا يسلمون الكتب
~~طعاما للنار.

# ولكن أهل الجنس الأصفر لا يقلون في القسوة عن الموغول وإن كانوا متمدنين، فهذه
~~اليابان تذيق شعب كوريا منذ أوائل هذا القرن إلى الآن صنوف العذاب وتسقيهم ألوانا من
~~الظلم مع أنهم جيران وأبناء عمومة وبينهم خليج ضيق من الماء. ولكن أحد الكاتبين في
~~الاستعمار الياباني شبه كوريا بأيرلندا بالنسبة لليابان التي هي شبيهة بالدولة
~~البريطانية، وكما أن إنجلترا ظلمت أيرلندا سبعمائة سنة وهي أوروبية مسيحية وجارة
~~مستأمنة كذلك لا يستغرب سلوك اليابان في كوريا.

# أما الصين التي صارت جمهورية والتي أذلتها اليابان في 1895 وحاربتها أوروبا وقهرتها
~~مرات عدة، فقد استولت على تركستان الشرقية وهي بلاد إسلامية واستعمرتها وعدد سكانها لا
~~يقل عن عشرة ملايين، وهي تحكمها الآن بحاكم مستبد مطلق وصفه السيد منصور خان، أحد أبناء
~~تلك البلاد وقد جاء مصر أخيرا لنشر الدعوة لوطنه، بأنه أشبه الحكام بالبروقنصل
~~الروماني الذي كان حاكما بأمره مفوضا له كل شيء في البلاد المحكومة.

# الإسلام والاستعمار

# لقد كان للاستعمار الأوروبي تأثير شديد في تطور الشعوب الشرقية عامة وفي العالم
~~الإسلامي خاصة، ولكن هذا الاستعمار الأوروبي وحده لم يكن العامل الحقيقي ms134 في ذلك
~~التطور، بل إن الشعوب الإسلامية بدأت تنفعل وتتأثر منذ خمسين عاما بحكم مؤثرات ذاتية
~~قائمة بأمزجتها وتكوينها ومعتقداتها، كأن الإسلام يحمل في ثناياه نظام الاندثار والتجدد
~~الذي يجعله قريب الشبه من الكائنات الحية، فخلايا الجسد البشري تحيا وتموت في كل لحظة
~~والكائن مع ذلك يتجدد ويتقوى وينمو ولولا تلك العملية الفيزيولوجية لوقفت حركة الحياة.
~~وكذلك في الإسلام قد تندثر بعض الدول أو بعض الأنظمة ويموت بعض الزعماء وتنطوي صحف نهضة
~~من النهضات، ولكن الحياة لا تنقطع والجسم لا يموت.

# وقد كانت صدمة الاستعمار الذي بدأ بشدة متناهية منذ خمسين عاما حتى أيقظت تلك الأمم
~~التي مضت عليها أجيال طويلة في سبات عميق، فلما نهض الإسلام والشرق كجبار عظيم أصابته
~~لطمة قوية أخذ يزحف على يديه وقدميه ويرفع رأسه رويدا وينحني ليقف ويتحفز ليهجم، وهو
~~في نفس الوقت مأخوذ بشدة الضربة؛ في رأسه دوار وفي جسمه ألم وفي ذهنه خبال ودهشة
~~ولكنه ناهض لا محالة، وقد أحسن سير فالنتين تشيرول وصف هذه الحالة حيث يقول:

# أمواج وغمار تتلاطم وتتكسر بعضها على بعض ومتناقضات تتناحر، وآراء وأفكار
~~غريبة تتدفق من الغرب الحديث على حضارة قديمة بنت أجيال طوال؛ فبعض يأخذ ولا
~~يحسن الأخذ وبعض يعرض ويلعن، وعقائد تتبدد ثم تعود فتحيا، ونظم صناعية مضطربة،
~~ومناهج تعليم وتهذيب غير مستمسكة، ومبادئ غربية في أفق الإدارة والتدبير
~~والفضاء تنتشر في مجتمع متنافر الوحدات، وسنن الاقتصاد الحديث تندفع بتيارها
~~الهائل على بلاد ما برحت صناعتها وتجارتها على الحالة الأولى من السذاجة،
~~وتصادم عنيف مستمر لا بد منه بين أقوام السكان والحكام الغرباء وحروب مستديمة
~~الاتقاد. وبعد جميع هذا يتلو نهوض شعب شرقي جبار في الشرق الأقصى.

# وقال كاتب فرنسوي: الحق أن الشرق على العموم والعالم الإسلامي على الخصوص لفي دور من
~~الانتقال عظيم، يجوز الشرق اليوم برزخا فيه يعارك الماضي الحاضر وتتنازع العادات
~~القديمة والجديدة الدخيلة، فبدت صور غريبة ومشاهد عجيبة.

# وعندما خطب شوكت علي في جمعية الشبان المسلمين ووصف حالته هو وأخيه ms135 لدى عودتهما من
~~جامعة أكسفورد، أشار إلى هذا التناقض في الحياة الشرقية التي غمرها الاستعمار الغربي
~~فكنت ترى بعين الخيال قصورا هندية تشبه في طرازها تلك الهياكل البديعة التي وصل في
~~إتقانها الفن الموغولي والفن الإسلامي إلى أعلى درجات الكمال.

# وقد زينتها الأمتعة المجلوبة من محل مابل وشركاه ببلاد الإنجليز، فنبذ الشرقي
~~مدنيته وأخذ بأحقر ما لدى أوروبا من مظاهر حضارتها، وأصبح في عقله خليط من عناصر
~~فتاكة بعضها موروث وبعضها مجلوب فأورثه ذلك التناقض اضطرابا وخللا.

# فرنسا في أفريقيا

# وكأن هؤلاء المستعمرين الأوروبيين قد درسوا سياسة ماكياڤيلي ومبادئه التي دونها في
~~كتاب «الأمير»، فقد أخضعوا بعض بلادنا الشرقية بالقوة العسكرية كما صنعت فرنسا في
~~الجزائر ومراكش باتحادها مع إسبانيا بعد الحرب العظمى، وكما صنعت إيطاليا في طرابلس
~~وروسيا في أواسط آسيا وإنجلترا في مصر وفرنسا في سورية وبريطانيا في العراق. وكذلك تم
~~بعض الفتح بواسطة الطرائق الاقتصادية وهو ما يطلقون عليه وصف الفتح السلمي بأن تقبض بعض
~~دول أوروبا على خناق بلاد شرقية مستقلة برءوس الأموال الأجنبية، ومتى تمت عملية الخنق
~~أخذت السيطرة السياسية تبدو شيئا فشيئا، وقد حدث هذا في بلاد العجم وفي مصر لعهد
~~إسماعيل، واستمر بعد الفتح الغربي في سنة 1882، وكانت أوروبا في كلتا الحالتين تقضي على
~~الحكومة الأهلية المستبدة القليلة الحول والطول وتقيم مقامها حكومة استعمارية
~~منيعة الجانب شاكية السلاح شديدة الشكيمة فتثبت النظام الظاهر وتبدأ الدولة الفاتحة
~~تستدر الخيرات وتبتزها.

# وهذه هي الخطة التي سلكتها فرنسا في الجزائر ثم رأت فشلها، فنشأت العداوات في قلوب
~~أهل الجزائر بعد أن تشتت شمل أسرة الداي وهاجر هو وأهله إلى مصر حيث مات ودفن في
~~الإسكندرية وعاشت بناته من بعده عيشة اليتم والمذلة، وقد عرفنا أحد أحفاده الذي روى
~~لنا تفصيل هجرة الأسرة وما صادفته من صنوف الهوان بعد فقد ملكها وثروتها، وبعد أن انتهت
~~مقاومة الأمير عبد القادر الجزائري الذي كتب بسيفه صحيفة من أنصع صحف الجهاد الوطني؛
~~فلم يبق في الجزائر قلب واحد يحب فرنسا ms136 أو يحترمها أو يصدقها. وهي من جانبها لم تعمل
~~على ترقية الشعب أو تمدينه، فلم ينبغ منهم حتى الساعة عالم ولا طبيب ولا رياضي ولا
~~فلكي مع أنهم شعب يزيدون عن عدد سكان هولندا وبلادهم من أغنى وأجمل بلاد أفريقيا. فنهض
~~علماء السياسة الاستعمارية في فرنسا وأعادوا النظر في كتاب ماكياڤيلي وأشاروا على
~~حكومتهم بتغيير خطتها، ولم يكن ذلك ممكنا في بلاد الجزائر التي كان قد مضى على فتحها
~~خمسون عاما فرأوا أن يأخذوا بلادا أخرى لينفذوا فيها تجربتهم الجديدة، وكان القطر
~~التونسي أمامهم لا يزال مستقلا تحت حكم الباي، وكان الوزير خير الدين باشا عائدا من
~~أوروبا بأفكار الإصلاح ومشروعات الحياة النيابية التي بدأ في تنفيذها.

# فأدركت فرنسا أن انتقال تونس من القديم إلى الجديد على يد حكومتها الوطنية قد يجعل
~~الاحتلال صعبا في المستقبل إن لم يكن مستحيلا، فدهمتها قبل احتلال إنجلترا لمصر بسنة
~~أو سنتين وطبقت فيها خطة سياستها الجديدة. وإليك ما كتبه هانوتو الذي كان وزير الخارجية
~~في ذلك الحين عن تونس:

# قد حصل انقلاب عظيم في بلد من هذه البلاد بدون جلبة ولا ضوضاء، نريد به القطر
~~التونسي الذي وضعت عليه الحماية التي مؤداها احترام النظام السابق على الفتح
~~بصيانة القوانين والعادات من المساس والمحافظة على مركز الباي، وقد بالغنا في
~~ذلك بحيث تمكنا بواسطة ما أدخلناه من التعديلات الطفيفة شيئا فشيئا وأجريناه
~~من المراقبة على الأمور الإدارية والسياسية من التدخل في شئون البلاد والقبض
~~على أزمتها بدون شعور من أهلها (كذا).

# تم هذا الانقلاب بسرعة ولين فلم يتألم منه الأهلون ولم ينخدش له إحساساتهم،
~~إذ لبثت المساجد مغلقة في أوجه المسيحيين والأملاك الموقوفة محبوسة على السبل
~~التي خصصت لها وتركت أزمة الأحكام بأيدي القواد والقضاة، ولم يغير شيء
~~من القوانين الأهلية إلا برضا وتصديق من الأهالي وربما كان يطلب منهم، وقام
~~بأعمال هذا التغيير والتبديل وهذا المسخ والتحويل عدد قليل من الموظفين أكثرهم
~~من التونسيين، وجملة القول أن انقلابا عظيما حصل بدون أن يجر ms137 وراءه ألما أو
~~توجعا أو شكوى بحيث وطدت الآن دعائم السلطة المدنية من غير أن يلحق بالدين
~~مساس، وتسربت الأفكار الأوروبية بين السكان بدون أن يتألم منها الإيمان
~~المحمدي، واقترنت السلطة الفرنسية بالسلطة الوطنية اقترانا لم تغشه سحابة
~~كدر.

# إذن يوجد الآن بلد من بلاد الإسلام قد ارتخى بل انفصم الحبل بينه وبين البلاد
~~الإسلامية الأخرى الشديدة الاتصال بعضها ببعض، إذن توجد أرض تنفلت شيئا فشيئا
~~من مكة ومن الماضي الآسيوي (يقصد الإسلام)، أرض نشأت فيها نشأة جديدة نبتت في
~~قضائها وإدارتها وعاداتها وأخلاقها، أرض يصح أن تتخذ مثالا يقاس عليه ونموذجا
~~ينسج على منواله، ألا وهي البلاد التونسية. ا.ه. كلام هانوتو.

# هل قضى الاستعمار الأوروبي على روح الشرق؟

# كتب هذا المقال في مايو سنة 1900 ولم يمض على دخول فرنسا في تونس عشر سنوات، وعلى
~~دخول إنجلترا مصر ثماني سنوات، وكان كرومر قد سبق الفرنسويين إلى تطبيق هذه السياسة،
~~ويكفي أنهم دخلوا مصر وضربوها بالمدافع وخربوا حصونها وقتلوا جيشها بدعوى أنهم
~~يدافعون عن عرش الخديو، فمن المعقول والمنتظر أنهم سيحافظون عليه لدى الدخول أشد
~~المحافظة. وما زالت هذه محبتهم للتفريق بين الشعب والحاكم من جهة ولتبرير مركزهم أمام
~~الدول، وإن لم يكونوا في حاجة لذلك لأنهم في الاغتصاب سواء، إلى أن خلعوا ذلك الخديو
~~نفسه في سنة 1914، وحينئذ ابتدعوا حجة المواصلات الإمبراطورية، وما زالوا يترقون بها
~~إلى أن أعلن شمبرلين زواج مصر ببريطانيا في خطبة برلمانية رنانة فقال: «لقد أراد الله
~~أن يتزوج هذان القطران، ولا يفرق البشر بين من جمعهم الله!»

# ولكن ماذا كانت نتيجة حكم فرنسا في تونس وإنجلترا في مصر؟ هل فصم الحبل حقا الذي
~~يربطنا بالأمم الإسلامية؟ وهل محي من ذهننا ذلك الماضي الإسلامي الذي يمقتون؟ وهل
~~انطلت حيلة المستعمرين علينا فانخدعنا لهم؟ إن جهاد تونس في سبيل استقلالها معلوم،
~~والحركة الوطنية قد قامت في سنة 1920، وهي الآن على أشدها يقودها رئيس الحزب الوطني
~~التونسي السيد محمد محيي الدين القليبي، وليس في تونس رجل واحد ms138 يخلص للحكم الأجنبي إلا
~~إذا كان يهوديا أو خائنا لوطنه. أما نتيجة الحكم البريطاني في مصر فقد ظهرت في
~~حادثتين: الأولى حادثة دنشواي التي انتهت بخروج كرومر من مصر في مايو سنة 1907 ملوما
~~محسورا، والثانية حادثة الثورة الكبرى التي شبت نارها في 1919.

# وسواء أكان في فرنسا أم في إنجلترا فقد أجمع ساسة القرن العشرين من المستعمرين على ما
~~دونه كرومر في كتابه عن حكم إنجلترا في مصر من 1882-1907 (مجلدان ظهرا في سنة 1908)،
~~فقد وصف خطط الاستعمار الحديث بقوله:

# يجب أن تكون السياسة الاستعمارية قائمة على قواعد التبصر والحكمة، ويجب أن
~~تكون أصول أحكامنا التي هي الصلة بيننا وبين جميع الشعوب الداخلة في حكمنا من
~~حيث الاعتبار السياسي والاقتصادي والأدبي؛ قواعد صحيحة سليمة منزهة عن
~~الشائبة والنقص، هذا هو حجر الزاوية في بناء الإمبراطورية. إن المبرر الأكبر
~~للاستعمار يجب أن يظهر جليا في حسن التصرف بما في أيدي هذه الإمبراطورية من
~~القوى. فإن استطعنا ذلك فكنا فيه من الحكماء ولينا وجوهنا شطر المستقبل
~~رفيعي الجباه لا نخشى أن يعرونا ما عرا الإمبراطورية الرومانية من قبل من
~~الفساد والدخل، وإن لم نستطع فكنا فيه من الجهلاء الأغبياء فقد استحقت
~~الإمبراطورية البريطانية الانهيار من عل ولسرعان ما تتناثر حلقاتها وتتبدد
~~بعد الاجتماع.

# وظاهر من كلام هذا الرجل المسمى باللورد كرومر أنه ينسج على منوال هانوتو الذي سبقه
~~إلى ذلك بسبع سنين، ويتميز عليه بأن هانوتو كان وزير الخارجية ولم ينفذ سياسته بشخصه في
~~تونس، ولكن كرومر نفذها بنفسه ورأى ثمارها في مصر، ومن الجلي أنه لم ينصح بالرفق
~~والحكمة والألفة لخدمة الشعوب المحكومة ولا لاستدرار خيراتها، وهو شيء مضمون، ولكن
~~خوفا على كيان الإمبراطورية من التزعزع فقد أخذ الناس يلهجون في بداية القرن العشرين
~~بقرب زوال الإمبراطورية بعد حرب الترنسفال، وأخذوا يقارنون بينها وبين إمبراطورية
~~الرومان. ولما كان كرومر أحصف وأقدر حكامهم، وكانت عقليته تشبه عقلية بروقنصل روماني،
~~لا ينقصه إلا الخوذة والبلطة والطيلسان والفولاذ وما إليها من مظاهر الأبهة والسلطة؛ ms139
~~فقد رأى أن يتفضل على العالم بنصائحه، ليقال إنه أول بان في أركان تلك الإمبراطورية
~~البريطانية، ومنقذها العظيم الذي رسم لها خطة النجاة من الوقوع في الخطر الذي وقع فيه
~~أسلافها العظماء الذين نشئوا على ضفاف نهر طيبر.

# ولكن كرومر لم يحسب حساب دنشواي التي أهرق فيها دماء الفلاحين، ولم يحسب حساب الحرب
~~العظمى، ولم يحسب حساب نهضة الشرق والإسلام التي نرى مظاهرها في كل قطر وأمة؛ فمضى
~~بحسرة سقطته عن عرشه الوهمي، وعاش بعد خروجه من مصر عشر سنوات تجرع في أثنائها كئوس
~~الندم على ما جنت يداه في تلك القرية الصغيرة، ورأى بعينه بداية الانحلال الذي أخذ
~~يدب في عناصر الدولة البريطانية، وها هم رجال كان يحسبهم لعهده صعاليك أو مفاليك من
~~شعراء السياسة وأرباب الأحلام يتولون السلطة العليا في جميع أقطار أوروبا، فلشد ما
~~كانت رجعية كرومر عندما ظن أن عهد رومة سوف يعود وأن إنجلترا المسيحية المتحضرة ستكون
~~وارثة ذلك الصولجان الوثني الغشوم!

# جبل أولمب الحديث

# ولو أننا تمشينا مع كرومر، الذي أراد لورد لويد أن ينسج على منواله في مصر وأخذ
~~يتمشدق بذكره وانتحل سياسته «فاصوخة» وتميمة وحجابا، فكانت عاقبته السقوط والفشل من
~~جراء سياسته نفسها؛ لو أننا تمشينا مع فلسفته الاستعمارية وصدقناه طرفة عين وقسنا علمه
~~بعمله ونظرياته بتنفيذه، لكانت النتيجة بالمثل السائر «اقرأ تفرح، جرب تحزن!» فإن عهد
~~كرومر كان عهد استئثار واستبداد وقسوة واندثار للشخصية المصرية، وفي أثنائه ورد تلغراف
~~جرانڤيل الذي يؤذن بخضوع الرئيس المصري للمرءوس الإنجليزي. وكان الجفاء على أشده بين
~~الحاكم والمحكوم، فكان نادي تيرف كلوب أشبه الأشياء في القاهرة الحديثة بجبل أولمب عند
~~اليونان القدماء مهبط الآلهة ومسرحهم، وكان الإنجليز يعيشون في مصر عيشة الأرباب في
~~البلاد القديمة، وكانت علاقة الأساتذة الإنجليز الذين كان يحشدهم دنلوب من شوارع لندن
~~وأبردين بتلاميذهم المصريين علاقة السيد الآمر المطاع المتعجرف بالعبد الخاضع الذليل.
~~وقد ذقنا نحن وعشرات ألوف التلاميذ مرارة هذه المعاملة في المدارس الثانوية والعالية،
~~ولم نر قط اجتماعا يلم ms140 شمل المصريين والإنجليز، ولم يتبادلوا قط كلمة مودة أو إخاء،
~~بل كانوا يعيشون في السماء الثالثة، وإن خاطبتهم في ذلك قالوا: «إننا لا نريد أن نختلط
~~خوفا من سقوط الهيبة.» أما في الهند فالحال على أبشع ما يكون، فإن الوطنيين لا يركبون
~~إلا في الدرجة الثالثة، وإذا ركب أحدهم في الدرجة الأولى يوقف القطار ويرمى به
~~وبمتاعه في أقرب محطة. وروى لنا الأستاذ الثعالبي عن هولندا أن الحاكم الوطني إذا دنا
~~من الهولندي يركع ويجلس القرفصاء ولا يرفع عينيه في وجه محدثه.

# ومع هذا فإن الكاتب الفاضل والعالم المدقق لوثروب ستودارد مؤلف «حاضر العالم
~~الإسلامي» الذي نقله إلى العربية الأستاذ النابه النابغ عجاح نويهض بك (مصر سنة
~~1926)؛ يقول في ص10 من الجزء الثاني:

# ففي القرن التاسع عشر كانت جميع الدول المستعمرة أخذت تشعر شعورا حقيقيا
~~عميقا بالغاية الفضلى المثلى وهي واجب الإنسان الأبيض ... معتقدين الاعتقاد
~~الراسخ كله أن امتداد السيطرة السياسية الغربية إنما هو الذريعة الفضلى وربما
~~الوحيدة لإنهاض الجانب المنحط المتدلي من العالم وللأخذ بنصرته في سبيل التجدد
~~والارتقاء. والحقيقة التي لا مراء فيها أن المستعمرين لم يغيروا من خطة
~~الاغتيال والاستثمار والاستعباد، ولكنهم عدلوا طريقة الاستعمار بما يعود
~~عليهم من الفوائد، ويديم سلطتهم ويحفظ كيان إمبراطوريتهم من الزوال. والحقيقة
~~التي لا مراء فيها أيضا أنه ما كادت تطلع سنة 1900 حتى كانت الشعوب الشرقية
~~كافة قد نفضت عنها خلقانها وبددت غياهب جهلها وحطمت عقال خمولها وخرجت
~~عن تلك الدائرة المغلقة وأنشأت تمهد لنفسها مهيعا مفضيا إلى التجدد
~~الصحيح والارتقاء.

# وإن كان الشرق قد تبدلت شئونه غير أن سياسة أوروبا الجائرة لم تتبدل.

# يكاد الباحثون لا يدركون تعليل هجوم أوروبا في هذه الآونة الأخيرة على الشرق ذلك
~~الهجوم الفظيع. والحق أن أوروبا كانت صابرة ومتمهلة في افتراض سكون الشرق ونومه
~~واستسلامه، فلما رأت بوادر نهوضه في أواخر القرن التاسع عشر وفجر العشرين طفقت
~~أوروبا تتجهم في وجه الشرق المستيقظ الناهض وتستبيح لنفسها مناهضته وتسميم عواطفه
~~الثائرة وروحه الهائج، فأساءت ms141 إليه بذلك في بضع سنين معدودة إساءة تفوق جميع ما ناله
~~منها من الشر والهوان طيلة مائتي سنة خلت.

# وما أصدق ما كتبه سيدني لو الإنجليزي في سنة 1912 وتمثل به ستودارد:

# ما شبه غالب الدول النصرانية في سلوكها هذا الذي ما برحت تسلكه منذ عدة
~~سنوات إزاء الأمم الشرقية بعصابة من اللصوص يهبطون على الحال الآمنة أهلها
~~ضعفاء عزل فيثخنون فيهم ثم ينقلبون بالغنائم والأسلاب؟ ما بال هذه الدول لا
~~تنفك تدوس حقوق الأمم المجاهدة في سبيل النهضة؟ وعلام هذا العسف الذي تضرب به
~~الشعوب المستضعفة، وهذا الجشع الكلبي لانتياش ما بين أيديها وما خلفها؟! إن
~~هذه الدول الغربية النصرانية هي بعملها هذا مؤيدة للدعوى الباطلة أن القوي
~~الشاكي السلاح يحق له الانقضاض على الضعيف الأعزل، وآتية بالبرهان القاطع على
~~أن مكارم الأخلاق والآداب الاجتماعية لا شأن لها البتة حيال القوة المسلحة. لقد
~~تجردت تلك الدول عن كل حسنة في معاملة الشعوب الشرقية تجردا لم يسبق له مثيل
~~حتى بين أشد الجيوش همجية في الزمن القديم.

# هل يوجد وصف أصدق من هذا لحالة الدول الأوروبية «المتمدنة»؟ لقد كانت هذه الخواطر
~~تجول في نفسنا ونعجز عن تصويرها وإن كنا تصورناها، ولعمري إن التاريخ الوسط والحديث
~~كليهما يؤيدان صدق هذا العالم الفاضل، فإن قبائل النورسمان التي انحطت من الشمال على
~~بلاد الإنجليز واستعمرتها لم تكن إلا قبائل رحالة، هجامة، سارقة متلصصة، فلما عاشت
~~وتحضرت وتدربت استمرت خلتها النفسية، وإن كانت تخفيها الثياب الرسمية والقبعات
~~العالية، ولكن روح النورسمان الخطاف القاتل الفاتك لا تزال تخفق بين جنوبهم، وهي
~~التي أوحت إليهم تلك الأعمال في الشرق والتي يضج منها كتاب من بني جلدتهم ويشهد
~~بها شاهد من أهلهم.



# الفصل الثاني عشر



# | التناسل في الشرق والحالتان السياسية والاقتصادية




# الشرق الاقتصادي

# وإذا نظرت إلى الشرق من حيث الفقر والغنى وعلمت أن النقاد الاجتماعيين يعتبون على
~~الإنجليز لوجود طبقتين اجتماعيتين واحدة في أقصى الثروة والأخرى في أشد الفقر، فإنك ترى
~~في الشرق الحال نفسها لأن الشرق ms142 مثال إنجلترا من حيث الغنى الباهظ والفقر المدقع، ما
~~عدا طبقة صغيرة من الموظفين الذين أخذوا في العهد الأخير بفضل تراكم مرتباتهم يدخلون في
~~الطبقة الأولى من حيث استثمار ثروتهم.

# وقد ظهر هذا الفرق العظيم منذ ارتقت أسباب المعيشة وأصبحت نفقاتها لا تطاق بالنسبة
~~للفقير وأصبح الفقير لا يجد المال الذي يكفيه نفقته، فهو مضطر لأن يقتر على نفسه
~~تقتيرا لكي يتسنى له بذلك الحصول على قدر ما يستطيع من حاجاته الجديدة. وإننا للأسف
~~نرى شعوب الشرق عامة ومصر خاصة لم تكن يوما بعارفة للاقتصاد ولا التوفير، بل إن
~~الفقير منهم لا يزال مبذرا حتى يرد موارد التلف، وكان الفلاح المصري وابن البلد
~~سواسية في إقامة الأعياد والمهرجانات والأعراس والمآتم فيبذرون حتى يرزحوا تحت أعباء
~~الديون ويقترض من الرومي واليهودي ويبيع محصولاته قبل ظهورها بعدة أشهر، حتى إذا جاء
~~المحصول خرج منه واضطر لقطع ثمنه بأبخس قدره ولا يلبث أن يشعر بالتحرر من الدين
~~وتحويل بعضه إلى العام المقبل بفوائظ مركبة بعد رجاء وتوسل حتى يعود إلى الاستدانة من
~~جديد! وهكذا دواليك إلى أن يتلاشى وينتهي بالإفلاس. وهكذا تستطيع أن تتصور مبلغ ما
~~انتهت إليه الحال من الضيق والأزمة في سنوات 1907 و1914 و1921 و1930.

# لا أنكر أن التعليم الحديث قد جاء في العهد الأخير بنتائج حسنة، فقد عادت مؤخرا من
~~البعثات الأوروبية بضع فتيات تخرجن من جامعات إنجلترا في العلوم الطبيعية والرياضية،
~~وعينت إحداهن في منصب أستاذ معين في كلية العلوم بالجامعة المصرية 1931، وفتحت
~~أبواب مدرسة الطب للطالبات وهن يدرسن في المعمل والمستشفى بجوار زملائهن من
~~الفتيان.

# وقد كانت المرأة المصرية قبل ذلك مستغرقة في الجهل والغباوة، وإذا كانت هكذا فما أسوأ
~~التربية التي تنشئ بها أولادها الذين على صدرها وبين ذراعيها! وهل من بلية أعظم من هذه
~~البلية التي تحول دون ارتقاء الفتى الشرقي والفتاة الشرقية ارتقاء عقليا وهما
~~يشبان في مخادع الحرم على جهل شديد يتضاءل به الاستعداد الفطري وتضيق به المدارك،
~~لأن ما ينطبع في نفس ms143 الابن ويرتسم في لوح ذهنه وهو يرتضع ثدي أمه في السن التي يكون هو
~~فيها أكثر طواعية ولينة منه في سائر العمر لأبقى أثرا من جميع ما يتلقاه الابن
~~فيما بعد على المعلم، وبهذا الاعتبار ما دام نصف الشرق لم تصل إليه عوامل الارتقاء
~~فنهضة الشرق الإسلامي على الجملة تظل ناقصة بتراء ولا سبيل إلى إكمالها ما لم يشمل
~~التهذيب الصحيح المرأة والرجل معا.

# وقد صرخ المرحوم فتحي زغلول في حفلة تكريمه في الجامعة المصرية سنة 1913 قائلا:
~~«علموا الأمة»، فأجابه صوت: «علموا الأم تتعلم الأمة.» فإننا بتعليم الأمهات وتهذيبهن
~~نبدل حالة الشرق تبديلا تاما، فإن البنات متى ما تلقين معارف وعلوما صحيحة مع ما
~~يحفظنه من آيات القرآن وأدب الإسلام استطعن أن يقمن بتدبير المنزل قياما حسنا سواء
~~كن بنات أم أخوات أم أمهات أم زوجات. إن الحياة القديمة التي كانت تقضيها المرأة فيما
~~مضى جالسة على الديوان لاهية لا تعرف شيئا أكثر من تناول ضروب الحلواء آونة بعد أخرى
~~ومضغ الصمغ واللبان، وماجنة مع الخوادم اللواتي حولها تارة وطورا مع صواحبها الجاهلات
~~مثلها، والتحدث عن الزار والجن والشبشبة والرقى والتمائم والأحجبة وزيارة الأسياد،
~~أو عن الأزياء وثمن الثياب وفائدة الأصباغ والأدوية الناجعة في إزالة الشعر وصبغه،
~~وتطرية الوجه وصقل الأظافر، ووسائل السمن المصطنع والتدفئة أمام المنقل؛ قد انقضت
~~وجاءت من بعدها حياة جديدة ترى فيها المرأة المهذبة رفيقا لزوجها وشريكا أمينا لا
~~جارية ولا سلعة بين يديه. نعم إننا لا نطمع في أن تصحبنا زوجاتنا إلى حفلات الصيد
~~والقنص، ولا في لعبة الجولف والتنس، ولا ركوب المطهمات من الخيل كما يصنع نساء
~~الإنجليز، ولكن نطمع في أن تكون المرأة عونا لنا لا حربا علينا، وصديقة تعيننا لا
~~عدوا يعطلنا ويقاومنا.

# ضرر التناسل الكثير

# ومن الظواهر العجيبة التي نراها في الشرق منذ التغلب الأوروبي زيادة عدد السكان، فقد
~~كان المصريون في أول القرن لا يزيدون عن مليون وبلغوا في سنة 1900 عشرة ملايين وفي سنة
~~1917 أربعة عشر مليونا ms144 وفي سنة 1924 سبعة عشر مليونا، وكانت الهند في أول العهد
~~الإنجليزي مائة مليون وبلغت الآن ثلاثمائة وخمسين مليونا، وكانت إندونيسيا في أول
~~الاحتلال الهولندي عشرة ملايين وهي الآن ستون مليونا.

# وبعض ممالك أوروبا آخذة في الازدياد مثل هولندا وإيطاليا وألمانيا، ولكن إنجلترا
~~وفرنسا آخذتان في النقصان أو باقيتان حيث كانتا.

# وهذا طبعا راجع لجملة أسباب، منها تقدم علوم حفظ الصحة وانتشار مبادئ المعرفة في
~~مقاومة الأمراض وتقليل نسبة الوفيات، وفضلا عن ذلك فإن الشعوب الشرقية مضروب المثل
~~بميلها وبكور قابليتها للتناسل والتوالد، والديانات الشرقية لا سيما الإسلام تحض على
~~التناكح والتناسل وتنهى عن وأد الأطفال الذي كان شائعا في الجاهلية، وتقليل النسل
~~وممارسة الإجهاض معدودان جريمتين دينيتين، كما أن الأخيرة منهما يعاقب عليها القانون.
~~وكل شرقي عقيب الزواج يطمع في أن يكون له ولد يرثه ويحفظ اسم أسرته كما لو كان
~~إمبراطورا عظيما! وأتباع المعري في اعتبار التناسل جريمة وجناية قليلون في الشرق
~~الإسلامي، وهذا ناشئ أيضا عن شدة العاطفة الجنسية وعن أسباب اقتصادية، فإن الرجل
~~الفقير في الشرق يحب أن يولد له أولاد ليعينوه في الحياة بعملهم المبكر سواء في
~~الحقول أم في المدن.

# وقد نعى أحد كتاب الفرنسيس، وهو ڤان جنيب السوسيولوجي، على أهل شمال أفريقيا كثرة
~~الزواج والتبكير بالتناسل، وقرر في مقالة قيمة نشرها في مجلة مركوردي فرانس (أكتوبر سنة
~~1916) أن الإفراط في الزواج والتناسل قد أديا إلى هبوط المواهب العقلية وأورثا تلك
~~الشعوب نوعا من الخمول الذهني. وهذا الأمر مشاهد في مصر أيضا حيث يفرط أفراد الطبقة
~~الوسطى في تعاطي المخدرات ولا مأرب لهم منها إلا الاستمتاع فيأتي النسل عرضا غير
~~مقصود بالذات، وتتراكم هموم الحياة وأثقالها على رب الأسرة فيذهب هو وأسرته ضحية لذة
~~قصيرة تعقبها أفجع الحسرات من الفقر والدمار. ولا يغيب عن الذهن أن العهد الحديث قد
~~جلب معه قضية المعيشة وكيف نبتغي أسباب الرزق في هذه الدنيا مع ما بلغناه من الفقر
~~المدقع في جميع ناحيات الحياة، فإن الفقر أكبر بلية ms145 وهو أبو البلايا، وقد قال النبي:
~~«كاد الفقر يكون كفرا» وعزي إلى الإمام علي أنه قال: «لو كان الفقر رجلا
~~لقتلته.»

# وإننا نرى بأعيننا ما هو منتشر في البلاد الشرقية والمصرية من ضروب الشقاء والعذاب
~~الناشئين عن كثرة النسل والولد، ونشعر بما يقاسيه جانب كبير من أبناء الأوطان
~~الشرقية من النصب والمضض في ابتغاء أسباب الرزق، وقد سنت الحكومة المصرية قانونا
~~يجعل سن الزواج ست عشرة سنة للبنت وثماني عشرة سنة للولد، ولكن الفقهاء والمحامين
~~الشرعيين ابتكروا طرقا لعقد الزواج العرفي الذي يجعل القانون حبرا على ورق، بل إن
~~محاكم الجنايات حكمت بأن تغيير السن في ورقة الزواج لا يعد تزويرا يعاقب عليه، لأن
~~عقد الزواج عمل لإثبات النكاح لا لإثبات العمر.

# وهكذا سقط القانون في الماء وأن حجة أضداده قوية، فإن المحامين الشرعيين يرون فيه
~~معطلا لأعمالهم، لأن الزواج بين من هم أقل من هذه السن يمنع من سماع الدعاوى الشرعية
~~في النفقات والطاعة وثبوت الأبوة وما شاكلها، والرجل القضائي الواقف على حقائق الأمور
~~يرى في زواج بنت الخامسة عشرة أو الرابعة عشرة إنقاذا لها من خطر أشد من الزواج بالنظر
~~إلى الحالة الاجتماعية الحاضرة. وعلى كل حال فالزواج والشروع في تأسيس الأسرة أخف ضررا
~~من الدعارة أو التفريط في العرض.

# ولكن أضرار الزواج الباكر مؤكدة ومعلومة، ولا بد من مقاومته بكل الوسائل.

# ثم بعد هذا ماذا يفيد أن تكون الأسرة مكونة من عشرة أطفال إذا كان تعليمهم ناقصا
~~وغذاؤهم غير كاف ومستقبلهم غير مضمون، في حين أن الأسرة المؤلفة من ثلاثة أو أربعة
~~أطفال تكون أقدر على مكافحة الدهر والخروج من ربقة الجهل والفقر؟

# الإهمال في الادخار والاقتصاد

# إن أهل الشرق جميعا سواء كانوا من المدن أم من أهل الريف والقرى يكادون لا يجاوزون
~~في ابتغاء الرزق حد الكفاف، وفي كل يوم ترى موظفا يموت فجأة فترى غداة موته طلب
~~استرحام من أسرته على صفحات الجرائد منبئا الحكومة التي كان يخدمها والأمة التي كان
~~يعيش بين ظهرانيها أنه ms146 لا يملك شيئا وأن له أربعة أو خمسة أولاد قصر، وأن معاشه
~~الذي يبلغ ثمانية جنيهات بعد أن كان يتقاضى أربعين أو خمسين جنيها لا يكفي لقوت
~~أولاده، فتنفحهم الحكومة مائة جنيه أو مائتين أو خمسمائة فلا تلبث أن تنفد ثم تعود
~~الكرة ويكون الموظف الأمين المتوفى قد نسي وأصدقاؤه قد انفضوا من حول أولاده
~~وأقاربه تنحوا عن أرملته، كما هي العادة في بلاد الشرق؛ فلا يجد نداؤهم أذنا
~~مصغية فيقضون البقية من حياتهم في المسغبة والمتربة. وقد ترى قاضيا كبيرا وضابطا
~~عظيما أو طبيبا شهيرا وقد صار أولاده كتبة أو موظفين صغارا في أحد المصارف، لأن
~~الرجل لم يستطع الادخار لهم والأم لا تملك طرق تدبير الحياة. والتعاون في الشرق مفقود،
~~وفكرة التأمين على الحياة غير شائعة وتقوم ضدها فكرة القضاء والقدر وتحديد الأجل وترك
~~الأمر لله لأنه يضمن الأرزاق. وعندما مات المرحوم الشيخ محمد عبده لم يكن يملك شيئا
~~سوى بيت مبني بالطوب الني على أرض أخذها هبة من لادي بلنت، فمنحت الحكومة أسرته ألف
~~جنيه، مع أنه كان في مقام رئيس أساقفة كانتربري أو أسقف باريس، ولو مات أحد هذين لوجدوا
~~وراءه ثروة ضخمة، وقد مات قاسم أمين وانتفعت أسرته بمال التأمين وغيره كثيرون. فقل لي
~~بربك ما هذه الحال التي نحن عليها، وماذا تكون نتيجة حياة رجالنا المهددين في أرزاقهم،
~~وقديما قال الإمام الشافعي: «لو شغلت ببصلة ما حللت مسألة.» أليست هذه عقدة اجتماعية
~~كفيلة بانشغال بالنا؟ بل إن المشتغلين بمسائلنا السياسية لم يكونوا أسعد حظا من
~~علمائنا العظام في العهد الغابر، فلم يترك مصطفى كامل ثروة ومات محمد فريد شريدا
~~طريدا لا يملك شيئا، كأنهما بعض الزهاد في صوامع الأديرة!

# وإذا انتقلت إلى الطبقات النازلة من الفلاحين فإن ما يعانونه من الفقر الذي وصفنا
~~طرفا منه لا تصل البلاغة إلى الإلمام به، وذلك ناشئ عن تبذيرهم وعدم تدبيرهم.

# قال بريلسفورد الاقتصادي يصف حالة الفلاح المصري في مستهل هذا القرن:

# إن مناظر الفاقة التي رأيتها في ms147 القرى لم أشهد قط مثلها في جبال مكدونيه ولا
~~في بقاع دونجال، فهذه القرى في مصر إنما هي ركام من الأكواخ «العشش» المبنية من
~~الطين لا يتخللها أشجار ولا أزهار ولا غياض ولا بساتين، والأكواخ من الداخل
~~ليست مستوية الأرض وليس لها نوافذ فهي أشبه بالسراديب الصغيرة، مؤلفة في
~~الغالب من غرفتين صغيرتين غير مشيدتين بالجص ولا مفروشتين بالبسط والطنافس،
~~ولم يكن فيها من الأثاث والماعون سوى بعض أدوات الطبخ من النحاس والفخار وجرة
~~مملوءة من طعام الذرة وأخرى ملآنة بالماء العاكر الذي تنقله المرأة على رأسها
~~صباح مساء.

# ولم يشأ بريلسفورد أن يجرح إحساس الإنجليز
~~ويذكر مجاورة الأنعام للإنسان ولا روث البهائم ولا تراكم حطب القطن على السطوح مما
~~يبعث على اشتعال النار لأبسط شرر، ولم يذكر المستنقعات ولا أكوام الطين والتراب ولا
~~قذارة الملابس وصفرة وجوه السكان وقلة تغذيتهم وانتشار البلاجرا والإنكلستوما
~~والبلهارسيا، لأنه يعلم أن الإنجليز حكموا البلاد منذ أربعين عاما لترقية الفلاح
~~وإنقاذه من مخالب الإفلاس، وطالما افتخر كرومر بأنه صديق أصحاب الجلاليب الزرقاء، التي
~~قال ظريف في وصفها إنها مصبوغة بالنيل الهندي رمزا على حدادهم لما هم فيه من البؤس
~~والضراء، وقال: «رأيت بنفسي في قرية ط. أكواخا مصنوعة بأيدي الفلاحين، وهي عبارة عن
~~حوائط من الصفيح والبوص مغلفة بالوحل وليس لها نوافذ، ولا بد للداخل إليها أن ينحني
~~لينساب داخلها انسياب الكلب في وكره أو الثعبان في جحره. وعلى مقربة منها وعلى قيد
~~بضعة أمتار قصر مشيد على ألف متر، له نوافذ وأبواب وشرفات وأعمدة، يتخلله الهواء والنور
~~وحوله أشجار وجنان وفيه سائر أنواع النعيم الأرضي ومداخنه تعمل ليل نهار في تسخين الماء
~~وطهي الأطعمة. وهذا القصر لصاحب الأرض التي يزرعها سكان تلك القرية، وهو يراها منذ
~~عشرات السنين ولم يخطر بباله أن يحسن حالة ساكنيها، كما أنه لم يخطر ببال ساكنيها أن
~~يقتصدوا لتحسين حالتهم. قد رأيت هذا في سنة 1908، وتكلمت في هذا الشأن مع صاحب القصر
~~فضحك من قولي، وقال إن الفلاحين ms148 لا يحبون إلا هذه المساكن، وإنهم لا يقبلون على السكن
~~في سواها.» ا.ه. ومنذ خمس سنين قامت ضجة حول بناء مساكن نموذجية للفلاحين وشيد أحدها
~~فعلا في المعرض الزراعي، ولكن ما لبث أن شيد حتى هدم ولم ينفذ المشروع في إحدى
~~جهات القطر المصري.

# أما المدن فإن الأحياء الوطنية منها لا تزال على ما كانت عليه في القرون الوسطى، وقد
~~قال في وصفها لويس برزان يصف أهل القاهرة ما نصه:

# لعل الفقر والفاقة في بيوت الطبقة الفقيرة في القاهرة وسائر بلاد مصر أشد
~~منهما في سائر الأقطار الشرقية، فمثل هذه البيوت مؤلف في الغالب من غرفتين أو
~~ثلاث لا نوافذ لها لدخول نور الشمس والهواء النقي، متصلة بإيوان لا يقل عنها
~~ظلمة، وترى الدمام يتساقط من السقوف ومن ألواح الجدران الخشبية النخرة على
~~أرض المسكن القذرة، والهوام والحشرات مستقرة على الحصر والفرش.

# وإذا التفت إلى وسائل العيش وأسباب القوت رأيت أجور بعض العمال لم تتناسب
~~مع غلاء الأسعار، بحيث إن العامل لا يستطيع مماشاة السوق وأصبح عاجزا عن تحصيل
~~ضروريات الحياة، وهذه الحال هي أشد ما يكون في المدن والمراكز الصناعية حيث أهل
~~الطبقات الدنيا من عملة وساقة وحوذيين وباعة وغيرهم لا طاقة لهم البتة
~~على احتمالها، فنشأت عن هذه الحالة العامة البلوى، الشادة للخناق، المستحكمة
~~عرى الضيق، مظاهر فساد الأخلاق كشرب الخمر وانتشار الفجور وارتكاب الجرائم
~~والجنايات. ا.ه.

# وفي نظرنا أنه لا علاج للفقر والجهل في الريف والمدن إلا بنشر التهذيب الديني
~~والتبشير بمبادئ الاقتصاد والادخار، فالدين والاقتصاد وحدهما دون غيرهما كفيلان
~~بالإصلاح.



# الفصل الثالث عشر



# | الامتيازات الأجنبية: الغرب يهاجم الشرق ببضائعه




# مكارم انقلبت مغارم

# لو تنبأ خليفة أو سلطان بأن مظاهر الإكرام وحسن الضيافة التي منحها كبار الأجانب
~~الذين حلوا بلاد الشرق في سبيل التجارة أو الاستكشاف ستنقلب بعد بضعة قرون أنواعا شتى
~~من البلاء على تلك الأمم الشرقية ما كان منحها، ولعله ما كان يفتح أبواب مملكته
~~للقادمين الذين تمكنوا على مر السنين من قلب المجاملة الودية ms149 سيفا مصلتا على أعناق
~~تلك الأمم التي استضعفت في الأرض بعد العظمة والقوة.

# ولكن أي خير في ممالك الشرق عامة والإسلام خاصة لم ينقلب شرا؟ وأي مسالمة لم
~~تصر على كر الأعوام بيننا وبينهم محاربة؟ إن تلك الشوكة التي ما فتئت تخزنا في
~~جنوبنا كيفما تقلبنا هي بلا ريب من أشد النكبات وقعا. وقد فرت فرصة الحرب الكبرى ولم
~~ننل من إلغائها أربا، وتمكنت أمم شرقية مثل الصين والفرس والترك من محوها من سجل
~~حياتها القومية، ولا نزال نحن ننظر بعين المريض إلى صفحتها في سجل حياتنا كما ينظر
~~المقضي عليه في كتاب يشمل الحكم عليه بالعذاب المؤبد، وقد تحركت تلك المسألة بضع مرات
~~في العهد الأخير بمناسبات خطيرة وتحفزت الجهات المختصة نحو العمل ولكن على أية
~~خطة؟

# كانت السياسة المصرية منذ ثلاثين عاما ذات صبغتين: صبغة قومية وصبغة حكومية من حيث
~~الامتيازات، وقد ألف في ذلك الحين الأستاذ بلسييه دوروزاس مدير مدرسة الحقوق الفرنسية
~~بالقاهرة كتابا قيما في الموضوع فالتفت الآراء المصرية حول بعض نظرياته، فنشأت لدى
~~الوطنيين في عهد من العهود الوسطى فكرة تحبيذ الامتيازات والاحتفاظ بها، بوصف كونها
~~سياجا دوليا ذا لون قانوني يقضي بشبه المساواة بين إنجلترا وغيرها من الدول
~~الأجنبية، وقالوا لو أن تلك الامتيازات زالت فقد نمسي مع إنجلترا وجها لوجه دون حسيب
~~أو رقيب، وإذن تفقد المسألة المصرية صبغتها الدولية ولعلها تسعى لنشر حمايتها دون منازع
~~من الدول الأخرى، وكان المرحوم مصطفى كامل من أنصار هذه الفكرة لاعتماده على فرنسا في
~~إبان نزعته الأولى، وما زالت هذه عقيدته إلى أن حلت سنة 1904 وتوثقت علاقة إنجلترا
~~بفرنسا وظهر في الوجود «الاتفاق الودي» الذي سبق الحرب العظمى بعشر سنين ومهد لها
~~السبيل، وحينئذ دب اليأس إلى قلبه.

# وندب حظ مصر في رسائل بليغة، أرسل بها إلى صديقته ومعينته الأولى مدام جوليت آدم،
~~وتزعزعت ثقتنا في نظرية التفضيل ولكننا كتمنا أمرنا.

# أما الوجهة الحكومية منذ ثلاثين عاما فكان يمثلها لورد كرومر، وكان هذا السياسي
~~المحنك ms150 يظهر آراءه ولا يخفيها ويكتبها ولا يكتمها ويبغض الكتمان في الأمور العامة، كما
~~كان نصيرا لحرية الصحافة ويعتبرها صمامة أمان للتنفيس عن الكروب التي تعانيها الشعوب
~~المحكومة، وكان يطلع على العالم في كل عام بتقرير مدبج بأسلوب خاص يعد من أعلى
~~الأساليب في المدونات السياسية، فماذا كانت خطة هذا النابغة في الامتيازات؟ كان يميل
~~إلى إلغائها ويوالي الحملات عليها في صفحات تقريره السنوي، وينسب إليها تعطيل أعمال
~~الإصلاح، ولكن حيرته - على شدة حذقه وبراعة حيلته - كانت ظاهرة في الوصول إلى حل يوفق
~~بين رضاء الدول وحسن التخلص ومجاملة أرباب الأموال وتنفيذ السياسة الإنجليزية في وادي
~~النيل، إلى أن دلته التجارب وهدته أناته الطويلة على فكرة وسط تخفف ويلات
~~الامتيازات ولا تمحوها تمام المحو، وهي فكرة لا شك مكيافيلية فكرة إشراك الأجانب معنا
~~في مجلس تشريعي تكون قوانينه نافذة على جميع سكان مصر. وهذا المشروع نفسه الذي جمع
~~كرومر شجاعته للبروز به بين ظهرانينا هو النواة لمشروع سير برونيت الذي قامت له مصر
~~وقعدت، صاغه كرومر بصورة مخففة ملطفة ولكن برونيت أراده كاملا شاملا قاضيا على
~~كياننا القومي، فضلا عن الفرق بين العهدين عهد كرومر وعهد برونيت، فقد كان كرومر يستمد
~~قوته من نفوذه الذاتي ومن شخصيته القوية ومن تاريخ أعماله في مصر، وكانت تلك الخطوة
~~الجريئة منه بمثابة إعلان للعالم بأن إنجلترا تنوي البقاء عملا بالمبدأ القائل «سأبقى
~~حيث أنا».

# وكان قبول الأجانب نظرية الاشتراك في التشريع بمثابة رضاء ضمني بشرعية الاحتلال فلم
~~يلق كرومر تشجيعا في مصر ولا في الخارج، في مصر قامت عليه قيامة الوطنيين الذين
~~تشبثوا بأهداب الامتيازات للنظرية التي شرحتها، والدول الأجنبية لأنها أدركت مغزى الخطة
~~الكرومرية التي تحولت فيما بعد إلى نظرية حماية الأجانب. ولم تكن أمة شرقية قد اجترأت
~~بعد على إلغاء الامتيازات، بل كانت الدولة العثمانية غارقة من أخمصها إلى قمة رأسها في
~~بلوى الامتيازات، بل كانت اليابان زعيمة الشرق الأقصى خارجة من حرب الروس الدامية التي
~~انتصرت فيها أمة وثنية على أمة ms151 مسيحية، فمدت لها دول أوروبا التي تعرف كيف تحترم الحديد
~~والنار يد المودة وصافحتها على أشلاء الجيوش القيصرية المحطمة، فلما نطق أقزام طوكيو
~~الأذكياء الأقوياء بكلمة المساواة بين الشرق الأقصى والغرب وطلبوا إلغاء الامتيازات
~~وقالوا إننا نحسن الطعن والضرب ونتقن تدبير خطة الحرب فإذن نستطيع إحسان الحكم بين
~~الجميع ونلغي الامتيازات الأجنبية! فطأطأ الغرب رأسه وأجاب: نعم! فلما جاءت الحرب
~~العظمى وأعلنت إنجلترا الحماية ألغت امتيازات الأمم المعادية لها، ولما تبلشفت روسيا
~~أسقطت امتيازاتها ولكنها لم تمس امتيازات الأمم الموالية على ما في هذا العمل من
~~التناقض الظاهر فإن الحماية معناها تحمل مسئولية الحكم، فلم يكن هناك معنى للتفرقة في
~~المعاملة بين الدول.

# وعقدت المؤتمرات وسويت المسائل بين الدول ومصر صامتة ساكنة ولم تحرك ساكنا بصفة
~~جدية نحو إلغاء تلك الامتيازات والخلاص من أغلالها.

# ولكن اليوم عادت المسألة بشكل جديد، فمصر تريد تعديل قانون المحاكم المختلطة لمحاكمة
~~تجار المخدرات والرقيق الأبيض (وغيرهم من نوعهم) جنائيا أمام تلك المحاكم، وهذا يتطلب
~~تعديلا في نظام الامتيازات، وتريد التسوية بين المصري والأجنبي في أداء الضرائب
~~المحلية التي تنتوي إيجادها لتعمير الخزانة المصرية، فخطت البلاد خطوتين؛ الخطوة الأولى
~~إصدار قانون الجنسية الذي جلب علينا احتجاج دولتين من الدول العظمى، فقد رأت كل من
~~فرنسا وإيطاليا وهما دولتان مفترض لديهما الولاء لمصر وحسن المجاملة، أن في المادة
~~الخامسة عشرة من ذلك القانون مساسا بحقوق رعاياها، وهذه المادة من أهم مواد القانون
~~وهي تعطي وزير الداخلية حق إخراج السكان الذين أصلهم من جزر الأرخبيل التابع لإيطاليا
~~وسكان البلاد الواقعة تحت الانتداب الفرنسي. وقد أثمر الاحتجاج ثمرته النافعة للدولتين
~~العظيمتين المشار إليهما، ووافقت الجهات المختصة على أن النص ينصب على الرعايا
~~غير المرغوب فيهم

# Indesirable

# وتعهدت وزارتا
~~الداخلية والخارجية بتنفيذ هذا التفسير ، وسوف يعطي هذا الحل فرصة للمشاكل - فمن له الحق
~~في الوصف؟ وكيف تكون طريقة المعارضة؟ وهل تتخلى الدول عن حماية رجل من أقوياء رعاياها؟
~~- بعد الذي رأيناه من حوادث القتل الواقعة من زعانف الأجانب على ms152 المصريين، فينقلون إلى
~~عواصم الممالك الحامية وتصدر في حقهم أحكام مخففة تكاد تكون أحكام الأم الحنون على
~~الولد المدلل! يجب في مثل هذا المجال فعل حاسم وإظهار رغبة صريحة، وكان العقل لا يقبل
~~أن مصر تتعرض لأجنبي مسالم أو مستقيم، وهذه الحلول تسمى أنصاف الحلول وهي أشد خطورة من
~~بقاء المشاكل بغير حل، وبقاء القديم خير من حل ضعيف.

# أما الخطوة الثانية (ومن غرائب المصادفات أنها خاصة بالمادة الخامسة عشرة أيضا، ولكن
~~من لائحة ترتيب المحاكم الأهلية) فخاصة بوضع حد للأقضية التي سارت عليها المحاكم
~~المختلطة حين بسطت اختصاصها على الأجانب من غير ذوي الامتيازات استنادا إلى المادة
~~التاسعة من لائحة ترتيبها، وكانت تلك المحاكم وهي جهات قضائية أولى برجع الحق إلى نصابه
~~وحسن تفهم النصوص. والآن لقد تغير الزمن وألغيت الامتيازات من سائر أمم الشرق، ولم تعد
~~مصر في حاجة إلى الالتجاء إلى نظرية الامتيازات الأجنبية لحماية الفكرة السياسية بفكرة
~~قانونية، فقد كشفت أوروبا قناعها ومدت يدها الحديدية وظهرت نياتها واضحة صريحة في جميع
~~أنحاء العالم، وإن لم نكن حاربنا الحلفاء وانتصرنا لنحوز الاحترام في نظرهم فقد حاربنا
~~في صفوفهم، وقد أظهر القضاء المصري في خلال الأربعين سنة الماضية قدرته واستقلاله،
~~فالأولى بنا أن نصارح الدول الممثلة لدينا والتي لنا شرف التمثيل السياسي لديها بحقيقة
~~أفكارنا، وهي أن الامتيازات الأجنبية أصبحت أنظمة غير لائقة وغير جديرة بكرامة
~~الطرفين.

# تدرج مصر في الحضارة

# لا ريب في أن مصر الآن في فترة سكون ومراقبة، ومثلها كمثل الجالس في برج عال يشرف
~~على ما حوله من الأمم القريبة والبعيدة، ولا يمكن من كان في مثل موقفها أن لا يتأثر بما
~~يقع أمامه ووراءه وعن يمينه وعن شماله من الحوادث الكبار، وقديما تأثرت مصر بأوروبا في
~~السياسة والتجارة والتعليم والصناعة والصحافة واتخاذ المخترعات الحديثة والانتفاع
~~بالمفيد منها، ولا يخلو الأمر من أنها أوذيت في هذا السبيل بالتقليد أو باتخاذ الضار من
~~الأخلاق والعادات.

# ومصر ليست متصلة بالغرب والشرق مجرد اتصال، وإنما هي مشتبكة ms153 اشتباكا وثيقا، وكل
~~خطوة من الخطوات التي قطعتها في المائة سنة الأخيرة كانت تدنيها من أوروبا، ففي عهد
~~محمد علي الكبير كانت دولة حربية صناعية في دور التكوين، وكانت معنويا تابعة لفرنسا
~~في علومها وسياستها وتقاليدها لقرب العهد بالفتح الفرنسي ولرغبة محمد علي في محالفة تلك
~~الأمة لأسباب يطول شرحها، فحاربت وتقدمت واستتب الأمر لحاكمها الذي كان من نوع المستبد
~~المحب للخير

# Benevolent Despot
~~، وفي عهد خليفته
~~إبراهيم باشا حاربت في الشرق وانتصرت في الشام وفي تركيا، ووقفت عند حدها وعرفت شخصيتها
~~بين الأمم الغربية والشرقية. وفي عهد سعيد نبتت فكرة قناة السويس في رأس الفرنسي
~~فردينان ديلسبس، المنحدر من مدرسة سان سيمون الفلسفية، واتصل البحران على يد المصريين
~~الذين هلك منهم مئات الألوف في سبيل الإنسانية وتقريب المسافة بين إنجلترا والهند، ولما
~~رأت إنجلترا عجزها عن منع حفر القناة انصرفت إلى الاستيلاء عليها، وتم هذا الاستيلاء أو
~~كاد في زمن الحاكم الذي احتفل بافتتاح القناة. وكان المغفور له إسماعيل باشا حاكما
~~حديثا يحب أن تكون بلاده جزءا من أوروبا، فمدن المدن ومصر الأمصار وشق الطرق وحفر
~~الترع واستقبل الإمبراطورة والسلاطين والملوك، واستدان حتى اضطر لترك وطنه بعد أن أثقل
~~كاهله بالملايين في سبيل المدنية الحديثة، ولم يجد له من أوروبا ناصرا ولا معينا سوى
~~ملك إيطاليا الذي ضافه. وفي عهد خليفته نضج «الخراج» وعملت العملية الجراحية، وظهرت
~~الثورة العرابية ودخل الإنجليز مصر، وكانوا في أول عهدهم شبه مسالمين لأنهم لم يشاءوا
~~أن يكذبوا دعواهم بحماية العرش. فلما مات توفيق إلى رحمة الله وخلفه ابنه على العرش
~~وكان في ريعان الشباب، بدأ عهد المقاومة بين إنجلترا يمثلها ذلك الكهل المحنك المدرب
~~لورد كرومر، وبين الوطنية المصرية، إلى أن أعلنت الحرب العظمى سنة 1914 فكانت فترة
~~الاستسلام والحماية تحت حكم القهر، ثم ظهرت الحركة الوطنية الأخيرة وكان من تاريخها ما
~~لا يزال عالقا بالأذهان.

# وفي كل فترة من تلك الفترات كانت أوروبا تزداد منا تقربا وبنا احتكاكا وتتدخل في
~~شئوننا الصغيرة ms154 والكبيرة، ونحن نقبل الحوادث تارة بالإرغام وطورا بالمساومة. وقد وضعت
~~الحرب أوزارها وخشيت ممالك أوروبا الظافرة التي كانت تسمى «الحلفاء» أن لا تسفر تلك
~~المذبحة البشرية البشعة عن شيء من الخير الذي كانت تمني به جموع الإنسانية المجرحة
~~المظلومة المغلوبة على أمرها، وتلك الشعوب الصغيرة الدامية. وأرادت من جهة أخرى أن
~~تكون لذاتها نواة دفاع ضد حوادث المستقبل الخفي، فابتدعت فكرة عصبة الأمم، ولم تكن
~~تلك الفكرة حديثة العهد بل قال بها كثيرون من ساسة أوروبا لا سيما الفرنسيون منهم، وفي
~~مقدمتهم مسيو ليبرجوا الذي كان يرجو اتقاء الحرب بوسيلة التضامن بين الأمم المتمدينة
~~(راجع كتابه الذي نشره قبل الحرب

# La Paix par Solidarité
~~internationale
~~)، وكان ظاهر هذه العصبة خلابا خداعا لكل الأمم
~~حتى إن بعض ساستنا كان يعد الانضمام إليها نعمة كبرى، فما لبثت حقيقتها أن انجلت عن
~~كونها عصبة الأمم الغالبة، وقد اخترعت نظام الانتداب وهو استعمار حقيقي يلبس ثوب
~~الصداقة، ودليله ما حدث في سورية والعراق، وقد أراد الله فلطف بنا ولم تمسنا ريح ذلك
~~الانتداب المنحوس، ولعل السادة السياسيين أدركوا أننا تعلمنا ما يكفي لعدم قبول تلك
~~الحيلة. ولم تدخل أمريكا تلك العصبة فأظهرت أنها تعرف بواطنها، ودخلتها ألمانيا ليكون
~~لها صوت مسموع في تخفيف وطأة الدين وتعجيل الجلاء عن بعض أراضيها المحتلة واسترداد
~~بعض مستعمراتها.

# وقد قرأنا من المباحث الأخيرة في الكتب والمجلات ومحاضرات أساتذة الحقوق الذين
~~انقطعوا لدرس روح عصبة الأمم وتفهم طرقها

# Mécanisme

# ما
~~يجعلنا نعتقد أن حياة تلك العصبة رهينة قوة الدول الكبرى التي تتألف منها، وعندما تضمحل
~~تلك الدول في حرب كبرى (يقول الكثيرون بضرورة اشتعال نارها ويحتمونها تحتيما) تنحل
~~طبعا تلك الجمعية فتكون أمريكا حينئذ هي دولة المستقبل بقوتها المادية وقوتها المعنوية
~~وبنبوغها في الاختراع والإبداع وتسخير الطبيعة للإنسان وثروتها التي تكاد لا تفنى في
~~جوف الأرض وعلى سطحها، وأوروبا العجوز تعلم ذلك وتنتظره وتلمح كوكب تلك الجمهورية
~~الساطع، وتدرك أنها نفسها في طور الانحلال والذوبان.

# فلا تستطيع مصر أن ms155 تجهل ذلك أو تتعامى عنه أو تغفله، بل ينبغي لها أن تسلك عين السبل
~~التي سلكتها جمهورية الولايات المتحدة للتقدم بالعلم والصناعة والاجتهاد، وأن تسعى
~~للتقدم والإصلاح في جميع ناحيات الحياة، فإن الأمريكيين المشهورين بالعجلة والتقليد
~~والاكتفاء بمظاهر الأشياء، إنما هم في الحقيقة رجال عمليون وتبدو حياتهم للجاهل
~~بطبيعتهم بتلك الحالة السطحية. وليس أمام أمريكا ما يعوقها عن سيادة العالم كسيادة
~~الرومان ولكنها لا تريد، وقد أسفت على دخولها في مأزق الحرب العالمية، ويؤكد ساستهم
~~وعلماؤهم أنه لو ظهرت حرب أخرى فلن يكون لهم شأن فيها، وكفاهم ما أصابهم من ضياع الرجال
~~والمال ومماطلة الدول المدينة. وظهور مبادئ ويلسون الذي كان يمثلهم بمظهر الرجل العالق
~~بالمثل الأعلى المندفع وراء الخيال اندفاعا أفقده ميزان الحقائق الجارية بين
~~الدول.

# ولعل من أعظم ما ننتفع به من أمريكا طرق التعليم فيها وتأسيس المدارس الحديثة القائمة
~~على مبادئ علم النفس ودرس معقولية التلاميذ والطلاب، وقد كان أعظم فلاسفتهم في العصر
~~الحديث وهو ويليام جيمس أستاذا مدرسا. ثم نقل مصر من الزراعة إلى الصناعة.

# ولا يمكن مصر أن تجهل ما هو حادث في أوروبا ذاتها وفي أحضان جمعية الأمم التي عجزت عن
~~تطبيق نصوص نزع السلاح أو تخفيضه في العالم إلى الحد الأدنى الذي يتفق مع سلامة كل
~~دولة. وهذه النصوص المنقولة عن عهد جمعية الأمم مطاطة وقابلة للتأويل والتفسير على هوى
~~كل دولة، وكل دولة تستطيع أن تتملص من أي تخفيض حقيقي في سلاحها، وستبقى هذه المسألة من
~~المشاكل الأوروبية المعقدة التي يصعب حلها. وقد ثبت لمن يرقب حالة العالم السياسية أن
~~الدول الأوروبية تستخدم العصبة لتبرير مقاصدها الخاصة ولتصبغ سياستها بصبغة قانونية
~~لتبريرها أمام الشعوب، أما أمريكا فليست في حاجة إلى الدخول في هذا المأزق ولا يهمها
~~البرنامج البري أو البرنامج البحري ... كما رأينا فعلا. وإليك إيطاليا  وإسبانيا
~~وتشيكوسلوفاكيا واليونان وتركيا، وكل منهن تعيش تحت نظام حكومة مطلقة يتصرف في شئونها
~~رجل واحد تميز بمحو النظم الدستورية وجعلها أثرا بعد عين، في حين ms156 أن أمريكا مع نموها
~~وتقدمها وتطورها لم تحتج لتغيير نظام حكومتها ولا للقضاء على دستورها. وهذا النظام
~~المطلق معلق بحياة شخص واحد أو بضعة أشخاص، ولا يعلم مستقبله ومآله بعد حياته إلا الله
~~الذي يعلم السر وأخفى!

# أما ألمانيا وفرنسا فهما الدولتان المنهوكتان اللتان تعيشان بين الرجاء والخوف، وقد
~~حدثت في ألمانيا عين الظاهرة السياسية التي حدثت في فرنسا بعد الهزيمة، فإن فرنسا
~~انقلبت من إمبراطورية إلى جمهورية بعد حرب السبعين، وكذلك ألمانيا انقلبت إلى جمهورية
~~بعد حرب 1914، وكلتاهما في كفتي الميزان، وترقبان إنجلترا (التي استفادت وحدها من
~~الحرب) بعين الحذر وتحسدانها على ما أفادت من مستعمرات وانتدابات وآبار للزيت والنفط في
~~الشرق ونفوذ خارق في الغرب، على حساب برتا وماريان الداميتين.

# وكل هذه الدول الغالبة المغلوبة الخادعة المخدوعة تشرئب بأعناقها في ثياب الوجل
~~والحيرة وتحارب بكل قواها منفردة ومجتمعة الدولة الروسية التي غامرت في مجهولة تاريخية
~~تشبه معادلة جبرية معقدة الحروف والأعداد، وعندنا أن روسيا لا تزال في دور التكوين
~~الاجتماعي وهي أشبه الأشياء بطهي ينضج في مرقه الدسم الكريه الرائحة، فإن المشاعية، حسب
~~مبادئ الدولية الثالثة، تجربة شديدة الخطورة، ومجازفة غير مأمونة العاقبة. وليس لدى
~~الروس ما يمكن مصر أن تستفيد منه أو تقتدي به لمخالفة مبادئها لعقائدنا ومدنيتنا
~~وآدابنا، فلنتركها «تستوي في صلصتها» على حد قول السياسي العتيق كرومر عن السودان في
~~عهد المهدي، ولنتجه قليلا نحو الشرق فإذا هو أيضا قدر تغلي على نار متأججة، فمن ثورة
~~وحرب يعقبهما فتور وخمود في سورية إلى حرب الجوريلا في شرقي الأردن وحدود العراق، وهذا
~~الحجاز ونجد والربع المعمور والربع الخراب لا تزال كالبوتقة المصهورة في يد صائغ ماهر
~~تعوزه المادة اللازمة لصنع الذهب.

# وإذا رفعنا بصرنا إلى ما وراء العراق رأينا تلك الدولة الفتية التي أوقعها تسرع
~~صاحبها في حب الإصلاح في هاوية الفوضى وحرب القبائل، وقد نزع التعصب الأعمى ودسائس
~~الأجنبي تلك السلطة غير المحدودة من يد أمان الله ووضعها في يد آفاقي هو أقرب إلى زعامة ms157
~~اللصوص منه إلى سيادة الممالك،

# 1

# ولا تزال الدولتان الإسلاميتان اللتان فتنته مظاهر الإصلاح فيهما وهما
~~تركيا والفرس بعيدتين عن معاونته ومناصرته، لأن تركيا تكاد بشق الأنفس تبلغ غايتها التي
~~رسمها لها ونفذها رجل واحد نابغ في الحرب والسياسة والتشريع يعمل في جيل واحد ما يجب
~~عمله في بضعة أجيال، ولا يشبهه عن بعد إلا شاه الفرس العصامي الذي يستغويه التقدم
~~والارتقاء ويعوقه الجمود القومي الذي يشبه قباء عتيقا مزركشا بالخز والديباج ومرصعا
~~بالجواهر، ولكنه من ثياب القرون الوسطى يرغم صاحبه على التدثر به للدخول في محفل حديث
~~العهد بين المتعاصرين من أهل المدنية الجديدة.

# أما الهند فقد تنازعتها الانقسامات القومية وبددت أوصالها خناجر التعصب.

# وهذه الصين التي لم يكن يرجى لها تنبه من سباتها العميق الذي جعلها أشبه شيء بأهل
~~الكهف، قد تنبهت وهي تحارب بعضها بعضا كما كانت تفعل إحدى الدول الأوروبية في القرون
~~المظلمة، ولكنها حروب تعقبها الحياة والسلامة والسير إلى الأمام إذا استطاعت أن تتخلص
~~من المؤثرات الأجنبية المضرة بها، والتي لا يقبلها عقلها ولا تندمج في مدنيتها.

# ومصر الناهضة الرابضة الساكنة المراقبة ترى كل ذلك وتفهم وتدرك ولكنها صامتة، لأنها
~~تتعلم وتتنور وتنتظر وترجو أن تنتفع بالدروس التي تتلقاها من الداخل والخارج، وما يراه
~~البعض كبيرا خطيرا قد تراه مصر صغيرا دقيقا عديم الشأن في نظر التاريخ وفي حياة
~~الأمم، لأنها هي الأخرى التي حلت فيها روح أبي الهول العظيم صابرة ترمق بعين الهدوء
~~والألم ظهور شمس الحياة والأمل من وراء الأفق.

# مصر الاجتماعية

# إن الأنظمة النيابية نعمة الأمم الحديثة ولكن يجب أن يحسن تكوينها وانتخابها، فإن
~~إنجلترا وهي سيدة الأمم النيابية وبرلمانها شيخ البرلمانات واقعة في خطأ واضح، فإن تسعة
~~أعشار الأمة الإنجليزية عمال ولا يملكون شيئا إلا تعب أيديهم، وتجد تسعة أعشار
~~البرلمان من الملاك الذين لم يعرفوا هم وآباؤهم عمل اليمين ولا عرق الجبين، حتى في
~~عهد سيادة العمال فإن حزب العمال في الحقيقة اسم ومنهاج ليس إلا، ومن أعضائه لوردات
~~وسيرات ms158 ومسترات من أغنى متمولي الدنيا. فلا يعقل أن برلمانا كهذا يسد حاجات شعبه،
~~وإلا فأين أعماله في مقاومة تكويم الثروات الفردية غير الالتجاء إلى التشريع الاستثنائي
~~مثل الضريبة على الدخل وغيرها؟ وإنك إذا حولت نظرك إلى البرلمان الفرنسي وهو وليد
~~الثورة الفرنسية العظمى، فإن منظرا محزنا يقابل نظرك من تعدد الأحزاب ذلك التعدد
~~المهلك وتهافت الأعضاء على اقتناء الثروات بطرق غير مشروعة، فكانت فضيحة بناما الشهيرة
~~التي سجن بسببها دي لسبس، وفضيحة أوستريك وغيرها، بل إن بعض أعضائه بعد أن تولوا
~~الوزارة وهي أرفع منصب في الأمة اتهموا بالخيانة العظمى وثبتت عليهم وحكم عليهم
~~بالنفي وغيره. وقد ظهر ضعف النظام البرلماني المقرون بسوء الانتخاب، إذ تغلب عليه
~~فريق من الرجال الذين صاروا ديكتاتورية، مثل موسوليني في إيطاليا وبريمودي رافيرا في
~~إسبانيا وغيرهما في بعض بلاد الشرق. فظهر وجوب تشريع حازم يحمي النظام النيابي ويصونه
~~لدى عواصف الاستبداد الفردي، وحسن الانتخاب حتى يمكن الانتفاع به، وإلا فيصير حلما
~~مزعجا للأمة وداعيا للسخرية من الأقوياء الذين يريدون الاستئثار بالسلطة. إلا أن حالة
~~الفلاح والعامل لمما يدعو إلى الحنان والشفقة، فإن انتشار الفقر في تلك الطبقة مع سيادة
~~الجهل مما يفتت الأكباد، فإنهما فريسة للشقاء وللأمراض الفتاكة وظروف حياتهما اليومية
~~تكاد تكون من آثار القرون المظلمة. ولم أدرك حالة الفلاح والعامل قبل التسلط الأجنبي،
~~ولكنني لا أظن أنها وصلت إلى ما هي عليه الآن في الشرق، فإن أوروبا لم تكتف بالفتح
~~الحربي والسياسي، بل فتحت البلاد فتحا اقتصاديا وكان ذلك الفتح أوسع نطاقا من الحرب
~~السياسية وأرسخ قدما، فإن أوروبا التي انتقلت في القرن الماضي من عهد الزراعة إلى عهد
~~الصناعة والتجارة تراكمت لديها المصنوعات وأرادت أن تجد لتصريفها أسواقا فلم تجد أروج
~~من أسواق الشرق.

# وإذا رجعنا إلى تلك الصناعات نجد أنها من نتائج الاختراعات والاكتشافات العجيبة التي
~~وفق إليها الأوروبيون بمحض اجتهادهم وذكائهم، وليس لشرقي واحد أي فضل في اختراع منها،
~~فحيث حولت نظرك وجدت اختراعا أوروبيا أو أمريكيا، أي صادرا ms159 عن الأمم
~~الغربية.

# وقد حضرت مرة مناقشة حادة بين رجل مثقف على الطريقة الحديثة وأحد علماء الرسوم، فكان
~~العالم يقول: إن الإسلام هو دين الله وأممه هي الشعوب المختارة وهي أحب الأمم إليه -
~~سبحانه وتعالى - لأنه وفقها إلى عبادته على أفضل الطرق وأسماها. فاعترض عليه المثقف
~~قائلا: كيف تقول ذلك يا سيدي مع أن الله - سبحانه وتعالى - لم يفتح على واحد ... واحد
~~فقط من أبناء هذه الأمم باختراع واحد نافع مثل الكهرباء أو البخار أو ما اشتق عنهما
~~منذ ستين أو سبعين عاما كالبرق واللاسلكي والتليفون والمحرك الكهربائي والطيارة؟ فسكت
~~العالم قليلا ثم قال: وهل نسيت علماء العرب وما أحدثوه في الفلك والكيميا
~~والرياضيات؟

# فقال المثقف: كلا! لم أنس، ولكن هذه كانت أعمال بدائية، ولو أنني سلمت جدلا بأن
~~الأوروبيين اتخذوا ثمار قرائح العرب أو غيرهم من الشرقيين كالصينيين، فإن هذا لا ينفي
~~أنهم طبقوها تطبيقا عمليا في كل ما أنتجوه وعاد على الإنسانية بالخير العميم.

# على أن الذي يريده الرجل المثقف على الطريقة الإفرنجية هو أن الدين المسيحي لم يكن
~~عائقا لأهل أوروبا عن الاختراع والإنتاج المجدي وكذلك لا يجوز أن يكون الدين الإسلامي
~~عقبة في هذا السبيل، وحينئذ لا دخل للدين في ترقية العقول وتقوية الأخلاق وتربية الرجال
~~تربية صالحة تؤدي بهم إلى الأعمال الجليلة. وماذا يجدينا الآن أن يقال إن أول من اكتشف
~~أمريكا رجال مطوحون من العرب وصلوا إلى المكسيك أو البرازيل وعادوا إلى ثغر «واأسفاه»
~~بشمال أفريقيا، في حين أن الذي اكتشف أمريكا حقيقة هو خريستوف كولومبوس وفريق من
~~البحارة الإسبان؟ فيجب إذن أن نعترف أن كل الاختراعات الحديثة التي بنيت عليها
~~الصناعات هي ثمرة عقول أهل أوروبا دون سواهم ونتيجة اجتهادهم ودأبهم.

# ويصح أن يقال في حقهم: «كل ميسر لما خلق له»، لأننا رأينا أشخاصا منهم يقضون
~~عشرات السنين في سبيل إتمام جزء بسيط من اختراع مهم، وأمامنا أمثلة واضحة في أديسون
~~وماركوني وأينشتين وهم من الأحياء، وباستور وكوخ وروتنجن وفارادي وڤولتيرا وهم من ms160
~~الموتى ...

# لماذا انحصر الاختراع والاكتشاف في أوروبا؟

# وقد هجم الأوروبيون بصناعاتهم وبضائعهم على الشرق الذي لا يزال حتى اليوم في دور
~~الزراعة وهو الدور الأول في حياة الأمم، وكان الفلاح الشرقي منذ خمسين عاما ولا يزال
~~إلى الآن يحرث بالمحراث الخشبي ويسقي الأرض بالناعورة والشادوف.

# وبديهي أن الكثرة الساحقة من شعب زراعي تكون مستغرقة في الفقر والجهل فلا يتمكن أحدهم
~~من الظهور بعمل نافع، حتى إن المرحوم محمد علي باشا كان يأمر بخطف الأولاد من الحقول
~~لتعليمهم في المدارس، ومن هؤلاء المخطوفين والمساقين إلى التعليم رغم أنوفهم خرجت فئات
~~النوابغ الذين كانوا فخر مصر في مستهل القرن التاسع عشر وأواسطه. أما الفئة القليلة
~~التي اشتملت على الأشداء أهل الجراءة والإقدام الذين كانوا من الهمة والنشاط بحيث لا
~~يبالون بنسخ العادات العتيقة والأوضاع القديمة البالية ويريدون الخروج من القيود التي
~~قيدتهم بها الأجيال السالفة؛ فكانوا من الفقر بحيث تعوقهم قلة رءوس الأموال عن الأعمال
~~الجليلة.

# وإنني لا أنكر أن في الشرق أموالا مكدسة، ولكن الشرقي مفطور على دفن المال وتخبئته
~~في بطن الأرض.

# وقد روى خصمنا اللدود إيڤلين بارنج المسمى لورد كرومر في أحد تقاريره أن رجلا في
~~صعيد مصر اشترى ألف فدان ودفع ثمنها ذهبا صفقة واحدة، وجاء المال من جهة مجهولة محملا
~~على قطيع من الحمير التي تستعمل في نقل السماد! وقد شهدت في العهد الأخير 1930 حادثة
~~وقعت في قرية الكلح من مديرية قنا خلاصتها أن رجلا كان يخفي تسعة وعشرين ألف جنيه في
~~بيته المبني بالطين، فاتفق ابنه مع آخرين على سرقتها وسرقوها ثم اكتشفت وردت إلى
~~صاحبها، وهذا الرجل لم يفكر في استثمارها في أي عمل نافع. وغيره مئات بل ألوف في الشرق
~~عامة وفي مصر خاصة يكومون الثروة النقدية ويضنون بها على الأعمال ويحبسونها حبسا
~~قبيحا ويبخلون حتى على أنفسهم وأولادهم كأنهم حراس عليها لمن يبددها بعدهم أو يسرقها،
~~ومن هذا النوع نظام الوقف المنحوس الذي يحبس عقار الواقف ليضمن أرزاق أولاده وأحفاده
~~إلى أن ms161 يرث الله الأرض ومن عليها ... وهذا الحبس نفسه دليل على عدم تمسك المسلمين بالقضاء
~~والقدر وضمان الأرزاق، إذ لو آمنوا بذلك لعلموا أولادهم وتركوهم يسعون في الأرض في سبيل
~~معايشهم كما يصنع أغنياء الأوروبيين والأمريكان. وكأني بالشرقي والمصري لا يحسب المال
~~وسيلة للكسب والربح أو ذريعة لتبادل المنافع، بل كان يحسبه كنزا يجب على صاحبه أن يحرص
~~على إخفائه ودفنه ليوم عبوس قمطرير، ومن أمثالهم «القرش الأبيض ينفع في النهار
~~الأسود»!

# فكان استجلاب البضائع الأوروبية وسيلة لاستخراج تلك الكنوز بحيلة شيطانية، فإن
~~الأوروبي عمل على تعطيل نهضة الشرق وانتقاله من طور الزراعة إلى طور الصناعة فتراكمت
~~الأموال لديه والشرقي محتاج إلى تلك الصناعات، فأقبل مضطرا في أول الأمر على شراء
~~منتوجات أوروبا حتى النسيج الذي يصنع منه ثيابه. والعجيب أن القطن المصري الذي كان يباع
~~بأقل الأثمان يذهب إلى أوروبا ويعود في شكل قماش فيباع بأغلى الأثمان، وربما كان قنطار
~~القطن الذي ثمنه أربعة أو خمسة جنيهات يباع لنا بمائة أو مائتين من الجنيهات، فالفرق
~~بين ثمن الخام وبين المصنوع يقع في جيوب الأجانب فينتفع به عمالهم وأرباب المصانع وذوو
~~رءوس الأموال وشركات النقل والملاحة. وكان الجدير بنا أن تكون لنا كل تلك الثمرة،
~~والأدهى أن الجيد من محصولاتنا لا يصل إلى أيدينا، فالقطن الجيد تصنع منه أقمشة لا
~~نراها ولا يرد إلينا إلا المصنوع من القطن الوسط والرديء. وكان رجال فضلاء أمثال
~~المرحوم الجمال يسافر في كل عام إلى إنجلترا ليطلب «طلبية» من المصانع ويتفنن في اختيار
~~الرسوم والألوان ويشدد في عدد الخيوط التي تدخل في النسيج سدى ولحمة، ولكنه لم يفكر
~~يوما في أن يصنع بنفسه نسيجا لمتاجره، ولعله لجأ إلى بعض الأغنياء فخذلوه أو حسدوه
~~وأبوا أن يكون له الفضل في مثل هذا الابتكار. وفي حين أن أكابر السائحين كانوا يقبلون
~~على شراء منسوجاتنا الجميلة من الحرير والقصب والمخمل ويدفعون الألوف ثمنا للسجاجيد
~~الشرقية أو الأواني النحاسية المنقوشة أو للخشب المطعم بالصدف والعاج، كنت ترانا
~~مرغمين بحكم ms162 الاستعجال والفقر والاضطرار مقبلين على شراء أحقر الأقمشة التي ترد إلينا
~~من فبريقاتهم. وقد كان للمرأة المصرية الجاهلة أعظم نصيب في خراب المصري الوسط والغني،
~~لأن جهلها وبذخها وغرورها وبغضها للبساطة والجمال الطبيعي أغرتها جميعا على الإقبال
~~على المتاجر الإفرنجية لتشتري منها صنوف الحرير والمخمل والكريب دي شين والكريب جورجيت
~~والفايلا والمانيلا والباتستا والحرير الهندي (اسما فقط) والدنتلات والشرائط والخروجات
~~والخرز ومئات الأصناف من حاجات لبسها وزينتها. فكانت المرأة المصرية الآخذة بأهداب
~~المودة تنهب أموال أسرتها المصرية لتصبها في جيوب الأجانب بإسراف لم يسبق له مثيل، دع
~~عنك ما تنفقه في أسباب الزينة والتواليت الخداعة من دهون ومساحيق وكحل وعطور بعد أن
~~أعرضت عن «حسن يوسف» و«خضاب الميدان» وصنوف الطيب والعطور التي تملأ حوانيت التربيعة،
~~وإن كان معظمها مستجلبا واأسفاه من أوروبا! ولم يكن الرجل الشرقي بأقل إقبالا على
~~خراب نفسه من هذه الجهة، فإنه إذا كان يلبس الملابس الإفرنجية فهو من رأسه إلى أخمص
~~قدمه مجهز من أوروبا، فطربوشه من النمسا، وزره من تركيا، وقميصه من فرنسا، وربطة
~~عنقه من إيطاليا، وزرايره من تشيكوسلوڤاكيا، وقماش بدلته من شفيلد أو برمنجهام أو
~~ولڤرهامبتون، وجواربه من أمريكا أو لندن، وحذاؤه من إنجلترا أو سويسرا، وثيابه
~~التحتانية الصوفية منها والقطنية من ألمانيا أو اليابان، ولم يبق بعد ذلك إلا صورة
~~اللحم والدم، والله أعلم كم من الأمم اشتركت في تكوينها! دع عنك عاداته الأخرى اليومية
~~فهو يركب في سيارة إنجليزية أو فرنسية ويشرب مشروبا أسكتلنديا ويدخن سجاير من هولندا
~~ويقبض على عصا مصنوعة في يوجوسلافيا.

# الحاجات الجديدة خلقت عادات جديدة

# وقد كانت أوروبا في إدخال صناعاتها ومتاجرها في بلادنا حاذقة ماكرة، إنها عرفت أن عرض
~~البضاعة يجذب الأفكار إليها، وأن شراءها يوجد فينا عادة تتأصل في نفوسنا، والإنسان
~~بطبيعته أسير عادته ورهن حاجته التي تصبو نفسه إليها. وقد قرأت مرة أن  رجلا أحب فتاة
~~فقيرة جميلة وأراد أن يستولي عليها رغم إرادتها فأرسل إليها من عودها على التأنق في
~~الملبس والمأكل ثم ms163 فارقها، فاحتاجت إلى ما ذاقته من أطراف النعمة فوقعت فريسة سهلة في
~~حبائل عاشقها الذي أسرها بما كان ينقصها مما تعودته من ضروب البذخ والرفاهية، فباعت
~~نفسها له بيع السماح، وقد كان هذا هو عين الدور الذي لعبته معنا أوروبا فإنها فتنتنا
~~بمخترعاتها وصناعاتها حتى تعودناها ثم تركتنا نجري وراءها، وقد قال أحد علماء الاقتصاد الغربي:

# إن الاطلاع على المخترعات العصرية وأنواع الأغذية والآنية الحديثة مما لم يكن
~~موجودا من قبل قد دعا إلى ظهور حاجات جديدة ما لبثت أن ساقت المنازع النفسية
~~حتى رسخت واستقرت فيها.

# لقد أتممت دراستي الثانوية والعليا على نور مصباح البترول، ولكنني منذ تعودت القراءة
~~على نور الكهرباء لا أستطيع الرجوع إلى غاز الاستصباح إلا مضطرا وفي ظروف قاهرة، وكنت
~~أنام قبل سفري إلى أوروبا على سرير من الحديد (صنع فيلبس من فضلك!) فلما رأيت في أوروبا
~~أسرة الخشب ونمت عليها واستطبتها لم تعد أسرة الحديد تحلو لي. وكنت قبل سفري إلى
~~أوروبا آكل مع أهلي على «الطابلية» أو الخوان وأجلس متربعا، والآن لا أملك الأكل إلا
~~جالسا على كرسي أمام مائدة أوروبية ... وقس على ذلك تلمس داءنا الدفين الذي تواطأنا
~~بجهلنا مع أوروبا على تمكينه من أفئدتنا وعقولنا، لقد رأيت عمالا من اليابان في إحدى
~~البواخر الأوروبية إذا حان وقت الطعام ينتحون جانبا ويأخذون في الأكل من أوعية ملئت
~~أرزا وفي أيديهم قضبان صغيرة من الخشب يلتقفون بها حبات الأرز بسرعة مدهشة تدعو إلى
~~العجب ثم يشربون الشاي الذي صنعوه في آنية يابانية فعجبت لهم، وعجبت كيف أنهم وهم
~~يخالطون الأوروبيين ويعملون في خدمتهم قد أعرضوا عن الموائد الحافلة بصحاف اللحم والمرق
~~والأسماك والخضر والبقول واكتفوا بطعامهم هذا على طريقتهم الوطنية. وقد اقتنعت أن
~~تمسكهم بعاداتهم (حتى إنني رأيت بعض النبيلات منهن على ظهر تلك الباخرة يحملن وراء
~~ظهورهن وسائد هي رمز الشرف ولم يتخلين عنها)، لم يكن ذلك التمسك عائقا لهم عن مجاراة
~~الأوروبيين في المدنية المادية والقوة الحربية وحشد الجيوش وتجهيز الأساطيل ms164 وإطلاق
~~المدافع.

# هذا هو المصرف الأكبر الذي ذهبت إليه ثروة الشرق المخزونة. على أن الأوروبيين الذين
~~أرسلوا إلينا بضائعهم لم يقتصروا على ذلك، بل إنهم أرسلوا إلينا رءوس أموالهم لغايتين؛
~~الأولى: رهن الأراضي العقارية وامتلاكها بالتدريج وسلب أموالنا أرباحا مركبة وفوائد
~~باهظة، وهذا عمل المصارف العقارية في مصر وسواها. والثانية: استثمار موارد ثروتنا
~~المعدنية التي لا تزال بكرا، سواء بصنع السكك الحديدية أو مد خطوط الترام أو تسيير
~~سيارات حافلة (كشركة ثورنيكروفث) أو استخراج البترول أو تأسيس المدن التي صارت آهلة
~~بالسكان منا وقد شادها عمالنا والثروة للأجانب (هليوبوليس) وآلاف من المشروعات الأخرى،
~~ووظيفة المصري فيها وظيفة العامل الأجير والعبد الحقير الذي يعمل بقوت يومه ويطرد في
~~أي وقت وعند شيخوخته يلقى به ليموت في الطريق أو في أحضان عيلة هي من الفقر بحيث لا
~~تملك ثمن أكفانه، والأوروبي هو الرئيس والمدير العام، والمتسلط على كل صغيرة وكبيرة،
~~حتى إن النور في عاصمة القطر المصري في يد شركة أجنبية، والماء الماء الذي نشربه من
~~النيل السعيد أو الشقي بنا في يد شركة أجنبية، والنقل العام والخاص في أيدي شركات
~~أجنبية، وأعظم الفنادق والمطاعم ومشارب القهوة والحانات كل ذلك في أيدي الأجانب.
~~فالمصري في بلاده بل الشرقي في أنحاء شرقه عامل حقير ووسيط ينقل المال ويتعب فيه بعمله
~~وجده وكده ليعطيه هينا لينا عفوا صفوا للسيد الأجنبي، وليس الأجنبي هنا هو
~~الإنجليزي المحتل للبلاد بجيشه وقوته، بل الأجنبي هنا هو كل من هب ودب ودرج من بلاد
~~الغرب كالرومي والبلقاني (أماكن بيع الفول المدمس ومطاعم الفقراء في أيدي جماعة من
~~البلغار، وقد أحسنوا إدارتها أيما إحسان) والمالطي والطلياني والإسباني والألماني
~~وغيرهم. والإنجليز قد تهاونوا مع هؤلاء الأجانب وسهلوا لهم العيش مع تمتعهم
~~بالامتيازات الأجنبية، ليكونوا لهم سندا عند قيام الحركات الوطنية، فإن الأوروبي غير
~~الإنجليزي يعلم يقينا أنه لولا الإنجليز ما كان له أن يتحكم في مصر هذا التحكم الجائر،
~~ربما كان له حق الضيافة والارتزاق في حدود المعقول، ولكن التملك ms165 والصولة لم تكونا له إن
~~لم يشد أزره البريطاني الذي يحلب البقرة ويسمح لغيره بحلبها أيضا ...

# وبعد أن كان اليهودي والأرمني هما وحدهما المشهورين بتعاطي الربا والرهون في المنقول،
~~أصبحت جميع الطوائف تستغلنا من هذا السبيل أيضا وتنسف أموال الأسر الكريمة بالاستيلاء
~~على أفئدة السفهاء من أبنائها وأحفادها.

# المخدرات ثالثة الأثافي

# وكانت ثالثة الأثافي أن أخرجت لنا أوروبا منذ عشرين عاما صنوف المخدرات والسموم
~~البيضاء، فجاء الكوكايين والهيرويين قاضيين على البقية الباقية من أموالنا وعقولنا
~~وأخلاقنا. وعليك أن تقرأ تقرير رسل باشا حكمدار القاهرة لتعلم مقدار تفشي هذا الوباء
~~بين ظهرانينا، وهو وباء لم تصل إلى عشر معشار أذاه صنوف المخدرات التي تعود عليها
~~الشرقي قديما كالقنب الهندي والأفيون والمعجون المصنوع من حشيشة الدينار وأشباهها.
~~وعليك أن تدخل إلى إحدى جلسات المحاكم الجنائية في أنحاء القطر المصري لا سيما محاكم
~~العواصم لترى أن تسعين من مائة من القضايا هي قضايا المخدرات وإحرازها وتعاطيها
~~والاتجار بها، حتى تظن أن الجرائم الأخرى المنصوص عليها في قانون العقوبات قد اختفت
~~وتلاشت، ونسخت من الوجود جرائم السرقة والاحتيال والتعدي على المال والعرض وأصبح
~~العقل المصري مشغولا بالتخدير ... وحتى إن بعض القنصليات الأجنبية، بواسطة بعض موظفيها
~~المتمايزين، كانت لهم أيد في تهريب تلك المخدرات، دع عنك بعض قباطنة البواخر وضباطها
~~وبحارتها وبعض ضباط الجيوش الأجنبية وجنودهم، كل هؤلاء قد اشتركوا في القضاء علينا وعلى
~~أموالنا وأخلاقنا وقد أعلنوا علينا حربا عوانا سوف تنتهي إن لم نتيقظ في اللحظة
~~الأخيرة بهلاكنا وإبادتنا عن آخرنا، كما فني أهل أستراليا وأهل أمريكا
~~الأصلاء.

# ومعظم البلاء في كل ما تقدم واقع على الشرقي والعربي والمصري، فهم الذين يذهبون ضحية
~~أولى، ومثلهم كمثل الجنود العاديين في الميدان.

# أما الطبقة الوسطى والطبقة المتعلمة فربما كان لديهما شيء من المقاومة بفضل قشور
~~العلم وبفضل البقية الباقية من المال والنشب، ولاعتماد أفرادهما في الغالب على
~~مرتبات الحكومة التي يتقاضاها الموظفون وكادت تستغرق نصف ميزانية الدولة أو
~~ثلثيها.

# وقد ادعى بعضهم أن مصر خالية ms166 من العمال لأن ليس بها مصانع وأن معظم سكانها زراع
~~يعيشون في الحقول، وقد كان هذا صحيحا إلى أواخر القرن التاسع عشر، أما من بداية القرن
~~العشرين فقد أخذ جيش من الفلاحين يتدفق على العواصم والبنادر للسعي على القوت أو
~~لانجذابهم نحو المدنية البراقة الخلابة بفعل الميل إلى كل جديد، وكانوا يترامون على
~~المدن كما يترامى الفراش على النار.

# وقصة هؤلاء التعساء محزنة للغاية، فإن قراهم في الصعيد أو في الوجه البحري قد وصلت
~~إلى أسفل درك من الفقر والقذارة، وقل العمال فيها لأن معظم سادتها وأرباب الأملاك فيها
~~هجروها، والناس على دين سادتهم فقلدوهم أو تعلم بعضهم تعليما أوليا فأصبحت الحياة في
~~القرية لا تروقه، فجاءوا إلى المدن زرافات ووحدانا. ومن هؤلاء تجد في شوارع
~~القاهرة ألوفا مؤلفة، وبعضهم يعملون في العمارات والمباني أجراء يربحون عيشهم
~~مياومة، وبعضهم يرتزقون ببيع الخردوات القليلة الثمن، وبعضهم يبيعون أوراق النصيب،
~~والبعض يرتزقون ببيع الفول السوداني والحمص والحلوى والصحف ... وإنك لتدهش إذ ترى أمامك
~~جيشا من العمالقة الأصحاء الأبدان والأبصار الأقوياء البنية يحومون حول المارة
~~والراكبين يعرضون بضائعهم الحقيرة ويبيعونها بأبخس الأثمان مما تتخيل أنه لا يكفي
~~لقوتهم في وجبة واحدة وتنحي على الأمة باللائمة لأنها لا تستثمر قوة هؤلاء الأشخاص في
~~الأعمال النافعة المنتجة وتحدثك نفسك أن حكومة رشيدة تستطيع أن تحشد منهم جيشا يفتح
~~أفريقيا، لأنهم لا يقلون في طول القامة وتقسيم البدن وقوة الجلد عن حرس الإمبراطور
~~فردريك الأكبر. وهذا هو الذي حدث فعلا في أثناء الحرب العظمى، فإن إنجلترا جندت منهم
~~فرق العمال الذين كان لهم نصيب في نصرة الحلفاء كما قال بذلك لورد اللنبي في خطبة
~~ألقاها بمصر الجديدة، ولكن مصر في زمن السلم ليست بحاجة إلى جيش والمعاهدات الدولية
~~تعوقها عن تكوينه.

# وإنك إذا سرت متغلغلا في الأحياء الوطنية التي يسكنها هؤلاء الناس في خط الزهار أو
~~عشش الترجمان أو ضواحي بولاق وناحية العطوف وطولون؛ رأيت مظهرا آخر من مظاهر الحياة،
~~فإن هؤلاء الأشخاص يعيشون في غرف ms167 ضيقة مظلمة، وقد يحشد عشرون منهم في غرفة واحدة
~~ويعرضون أنفسهم لفساد الأخلاق، ومنهم يحشد جيش الجريمة: فمنهم تجار المخدرات
~~بالقطاعي، ومنهم الذين يؤجرون على القتل والضرب وشي الوجوه بحامض الكبريتيك، ومنهم
~~حماة الدعارة، ومنهم من يأوي اللصوص ويؤلف العصابات لقطع الطريق وسرقة المنازل ليلا
~~ونهارا. وهم ليسوا في القاهرة وحدها بل في جميع أنحاء القطر المصري، سبب لخلل الأمن
~~وذهاب الطمأنينة من النفوس وعامل من أقوى العوامل في الشر والأذى. وقد اتخذ بعضهم
~~أماكن لتعاطي المخدرات بالحقن تحت الجلد يسمونها «عيادات»، وهي مغاور تحت الأرض ينتشر
~~فيها الموت والقتل وبذل النفس والعرض في سبيل ملاذ التخدير بالسموم البيضاء، وقد ذهب
~~الكثيرون ضحية هذه المغاور التي لم تصل إليها جحور الأفيون التي وصفها مؤلف قصة
~~روكامبول.

# بيد أن هؤلاء الناس لو نظرت إلى حقيقة أمرهم وهم يستحقون في نظرك الإعدام شنقا أو
~~على الأقل عقوبة الأشغال الشاقة المؤبدة؛ لرأيتهم في نهاية الأمر يستحقون الحنان
~~والشفقة، لأنهم ضحايا الجهل والفقر، وقد ألقي حبلهم على غاربهم، فتراهم يهيمون على
~~وجوههم كبهيمة الأنعام، وكأنهم بعثوا قصدا ليعيثوا في الأرض فسادا وليهلكوا
~~أنفسهم بأيديهم ويهلكوا سواهم، وهم قصر لا ولي لهم ومضيعون ليس لهم من
~~يرشدهم.

# ولو عرفت أن هؤلاء هم خيرة الرجولة المصرية الحقة، وأن سواعدهم القوية يمكنها أن تعمل
~~في الحقول وفي المصانع وفي الجندية، ولو أنك علمتهم ربما ظهر منهم نوابغ؛ لو علمت ذلك
~~لأدركت أن الداء دفين وأن الجرح أبعد غورا مما تظن، وأن الشر المنتظر أكثر مما يصل
~~إليه حساب حاسب.

# بيد أن هناك فريقا آخر من الأمة المصرية هم الذين يعملون في المعامل منذ بداية هذا
~~القرن، وقد لجئوا للصناعات الموجودة مثل محالج القطن ومصانع الدخان والمطابع. وهؤلاء
~~لهم قصة أخرى، فقد زار مصر في عام 1908 المستر بريسلفورد الكاتب الإنجليزي الاقتصادي
~~وكتب في جريدة الديلي نيوز مقالات وصف بها ما رآه خاصا بالعمال ونقلت مقالاته إلى
~~الصحف العربية، قال:

# ليس في مصر قانون للعمال لأنه لم يكن ms168 بها مصانع، وأغلبية الشعب تعمل في
~~الحقول، ولكن في مصر محالج للقطن يعمل بها العمال ثلث العام أو نصفه وهم يعدون
~~القطن للشحن والتصدير بعد حلجه وتخليصه من البذور، ويعمل في هذه المحالج أطفال
~~ونساء ورجال، فأجرة البالغ تتراوح بين ثلاثة قروش وأربعة وأجرة الصغير من قرشين
~~إلى قرشين ونصف إن كان ماهرا، أما ساعات العمل فلا قيد لها فقد يعمل الكبير
~~والصغير اثنتي عشرة ساعة أو خمس عشرة ساعة بدون رقيب ولا حسيب، وعند ازدياد
~~العمل قد يعمل الأطفال اثنتي عشرة ساعة ليلا فضلا عن النهار.

# فأين بربك يوم الثماني ساعات؟ وأين الرحمة بالأطفال؟ وقد قامت كاتبة إنجليزية في 1931
~~تنعي على بعض المصانع سوء معاملة الأطفال، وذكرت أنهم يعملون في مصر ووراءهم قائد
~~يسوقهم بالسياط كما لو كانوا في عهد الفراعنة أو كأنهم محكوم عليهم بالأشغال الشاقة.
~~وقد قامت بشأنهم ضجة ثم خفت صوت الاحتجاج، فكأننا من سنة 1908 إلى 1930 لم تتغير
~~الأحوال من حيث عمل الأطفال في المصانع المصرية.

# من الأقوال الشائعة عن مصر أنها لم تغير أدوات الزرع والحرث والري التي ألفتها
~~منذ آلاف السنين، وقد أخذ هذا دليلا على الجمود، والتمسك بالقديم، والإعراض عن
~~الابتكار والتجديد. وعندما اخترعت أدوات حديثة لاستخراج الحجارة من المقالع قعد
~~المصريون عن الانتفاع بتلك الأدوات وبقيت مبانيهم على ما كانت عليه، وما ذلك إلا
~~لانطباع المصريين بطابع الجمود، فهم أسرى العادات والنظم المتفق عليها، حتى في أروع
~~المواقف وأفجعها تراهم على حال من الفتور تدهش اللبيب ذا الحساسة.

# ولا يقف نقد الناقدين عند هذا الحد، فقد ادعى أحدهم أننا ينقصنا المثل الأعلى، وأن
~~تاريخنا القديم كله لم يخرج شخصية قوية ولم يغن العالم بشرارة عبقرية واحدة، لأن
~~التقليد ديدننا ولأن مواهبنا محدودة بالمحافظة على كل عتيق. وقد استشهدوا بآثارنا
~~فادعوا أن تماثيلنا كلها تصور الشخص الإنساني في وضع واحد لا يتغير وهو  وضع مصطنع
~~مستحيل فترى الشخص جالسا أو واقفا مطبقا يديه ومحدقا بك، كأن التمثال الحجري
~~منقول عن ms169 شخص من جماد، وليس بين الآثار المصرية ما يدل على نبوغ المثال سوى تمثال
~~الكاتب في متحف اللوفر وهو من أعمال الأسرة الرابعة.



# الفصل الرابع عشر



# | مصر بلد أغنته الطبيعة والمصريون قوم أفقروا أنفسهم




# مصر بلد أغنته الطبيعة

# وإنهم يعللون هذه الحال بأن أرض مصر هي مخلوقة النيل وهبته وصنيعته، فلا حياة لها إلا
~~بالزراعة فإن النيل جعل من الفلاح زارعا، وكان نجاح مصر وتفوقها راجعا إلى استثمار
~~الأرض، فلم تستطع مصر الخروج عن هذه الدائرة دائرة الطين والزرع، وأن انحطاطها العقلي
~~راجع بلا ريب إلى أسباب اقتصادية، فإن الطبقات الحاكمة استولت على ثروة البلاد لمصلحة
~~أفراد متمايزين يعدون على الأصابع، وأن هؤلاء الأفراد لم تكن لهم إلا غاية واحدة وهي أن
~~يستبقوا الفلاحين في العمل الدائم، ليجلبوا لهم خيرات الأرض فينفقوها هم في شهواتهم
~~وصنوف تمتعهم، في حين أن الفلاح يبقى طول حياته عاملا كالرقيق. أما أرباب الصناعات فقد
~~قسموهم فرقا ولم يجعلوا لهم أفقا من المطامع ولم يفسحوا لهم مجال التقدم والنجاح،
~~فسرعان ما سقطوا إلى مستوى منحط بين البلادة والكسل وفقد الرجاء في المستقبل. أما
~~الكتابة والتدوين وصنعة القلم فقد أمست رهن إرادة الأمراء يستخدمون أربابها في مقاصدهم
~~ويسخرونهم في أعمالهم، ككتابة السر وتقييد أرقام الدخل والخرج ومخاطبة الفراعنة
~~العظماء وكتابة الأحجبة والتمائم.

# وكانت غاية المصري أن يعيش لشهواته في هذه الحياة وأن تستمر تلك الشهوات مع ما يحيط
~~بها من التمتع حتى بعد الموت وما وراء القبور، فانصرفت همة الفراعنة والمهندسين ورجال
~~العمارة إلى تشييد تلك الآثار من أهرام وغيرها وتزيينها في سبيل الموت وبقاء الجسد، وما
~~غايتهم من تلك المباني المشيدة والحصون التي تناطح السماء وتحارب الدهور إلا الاحتفاظ
~~بالأجساد المحنطة وصيانة الحلي والجواهر والتحف التي أودعوها قبورهم.

# ولم يغب عن ذهن الناقدين لتاريخنا أن الأمم التي تغنيها الطبيعة وتوفر لها جميع
~~مطالبها المادية هيهات أن تتطلع إلى شيء من صنوف المجد الذي تتطلع إليه الأمم الفقيرة
~~المدفوعة بحكم الطبيعة إلى الجهاد والعمل.

# فإن الطبيعة ms170 السخية في قطر من الأقطار تمنع أبناءه عن البذل وتوفر عليهم الجهود، لأن
~~الفرد الإنساني إنما يبتكر ويتحايل ويتفنن في حالة الحاجة والعوز، إنما إذا لم يكن
~~معوزا ولم يكن تنقصه مطالبه المادية فهو بمثابة رب المال الذي يعيش من إيراده، فما
~~عليه إلا أن يمد يده ليقتطف ثمار الأرض الغنية. وترى الرجل الذي لا يؤمل ربحا سريعا
~~مباشرا في بلاد أرضها خصبة لا يمد يده للعمل، أما الرجل الذي يعيش في واد غير خصيب أو
~~في أرض جبلية فهو يرى صعوبة العمل ولا يرجو النتيجة إلا في المستقبل فيبدأ بالاجتهاد،
~~فلذا كان غنى الأقطار من البلاء على أهليها في بعض الأحيان.

# لقد خلق الرجل ليجدد ويخلق ويبتكر ويوجد مثلا عليا حيث لا توجد، فإذا ما كانت
~~الطبيعة سخية خصبة يمسي الرجل الذي هو الزعيم والمقدم بين مخلوقاتها وهو لا يزيد عن
~~أحد خدامها وكأنه جزء ضئيل في آلة صناعية مهولة لا رأي له ولا إرادة، وبالتدريج تبطل
~~مواهبه وتتعطل فيعود فردا عاديا عاملا كالرقيق.

# ولا يقتصر الجمود والعقم على ذكاء الاستثمار المادي بل يتعداه إلى الفنون فتجدب
~~أرضها أيضا وتفتقر العقول فلا يظهر شاعر ولا كاتب ولا مصور، وتبقى تلك الفنون النفيسة
~~وقفا على فريق صغير من الأغنياء الذين لديهم من المال والأرزاق ما يضمن لهم فرص الفراغ
~~يتلهون فيها بالفنون، ولكن هؤلاء مهما بلغت ثروتهم ومهما أنفقوا من ملايين فلا يصلون
~~إلى شيء ذي قيمة من الفنون فإن العبقرية الأدبية والفنية لا تبيع نفسها بالمال.

# غير أن زيادة الغنى ليست وحدها هي التي تقضي على العقول والمواهب، بل إن الفقر أيضا
~~يقضي على العقول والمواهب ويقبرها، وأن بقاء الحكم في أيدي فرد أو جماعة يرهقون الشعب
~~إرهاقا مستمرا في سبيل الحصول على المال سوف يعقبه العقم العقلي.

# ولقد كانت المدن المصرية ملكا للأغنياء ولا يؤمها الشعب الذي انقطع لخدمة سادته في 
~~الحقول، فكانت المدن المصرية أو المكسيكية (لشدة الشبه بين المدنيتين) مظهرا للثراء
~~والأبهة، ولم تكن فيها طبقات ms171 من الفقراء إلا مسخرين في خدمة مواليهم.

# أما المدن التي تأسست في ممالك أخرى ولم تكن الطبيعة قد حبتها من الخصب ما تمتعت به
~~بعض المدن الشرقية في التاريخ القديم، فقد كانت على فقرها السابق مصدرا للنور في
~~العصور الحديثة، لأن فقرها وفقر سكانها أعدهم للنجاح في الجهاد وجعلهم مصدرا للأفكار
~~الوهاجة التي دفعت بالإنسانية إلى الأمام، لأن الجهاد والكفاح قد دربا أهل تلك المدن
~~وفتحا لهم الطريق فكانت تلك المدن مصدر المدنية الحديثة سواء مباشرة أو بالواسطة،
~~وإليك أمثلة: أثينا ورومة وأورشليم ومكة وفلورنس وباريس.

# الكفاح الاقتصادي والاجتهاد

# وإنك إذا رجعت إلى حقارة الأجور التي يتناولها العامل المصري وقارنتها بالأجر الذي
~~يتقاضاه العامل الإفرنجي في مصر ذاتها وفي العمل نفسه؛ سمعت من يقول لك، وقد يكون
~~المجيب مصريا: «كيف تنتظر أن يستوي المصري والأجنبي في الأجور؟ هل غاب عن فطنتك أن
~~العامل المصري يأكل الفول والطعمية ويلبس الخلقان ويعيش في كوخ أشبه بقن الدجاج، في
~~حين أن العامل الإفرنجي يأكل اللحم والبقول ويشرب النبيذ ويلبس السراويل والقبعة، ويعيش
~~في بيت محترم وله زوجة وأولاد؟»

# وقد صدق المعترض، فإننا قد رضينا من شظف العيش وقشف الطعام وقنعنا بأقذر الثياب
~~وأحقرها وأدنى السكنى وأرذلها، فقيمتنا لا تتجاوز مظاهر حياتنا. وقد فرط العامل المصري
~~في أشد الأشياء مساسا بكيانه وهي القوت والثوب والسكن التي من أجلها يعمل، فإن لم
~~تتوافر له على أسلوب مقبول فبئست الحياة وبئس العمل وبئس الوجود! ولعمرك ماذا يرغمه على
~~الصبر على هذه الحال والبقاء عليها أجيالا بعد أجيال، ثم هو ينشئ أولاده عليها ويلقنهم
~~الرضوخ لها ظنا منه أو زعما أنه لا يجد أفضل منها؟ ثم ماذا تنتظر من ذلك العامل
~~التعس الحقير الذي يتناول نزر الأجور ويعيش العيش الشظف ويأكل الطعام القشف؟ ألا تراه
~~يغدو بعد ذلك ضعيف البنية قليل العزم فاتر الهمة نادر الإنتاج مهما أمعن في العمل ومهما
~~قضى من ساعات الليل والنهار؟ لقد رأيت منذ عشرين عاما عمالا في بعض مصانع الحرير في ms172
~~مدينة د ... يعملون في بناء متهدم وقد جلسوا صفوفا رجالا ونساء وأطفالا وهم نحال
~~الأبدان صفر الوجوه قد دب إلى أبدانهم داء السل وفشت فيهم الأنيميا والبلهارسيا، وهم
~~يعملون صابرين طوال النهار لمصلحة رجل يعيش بجوارهم في قصر منيف محاطا بأفخر الأثاث
~~والرياش ويلبس أفخر الثياب ويأكل أشهى الطعام وله أولاد كالخنانيص وكلهم من الجهل على
~~أعظم نصيب، فتخيلت أن الشيطان قد أوصل أنبوبة من هؤلاء الفقراء إلى شرايين هذا الغني
~~حتى أفرغ دماءهم القوية في جسمه وجسم أولاده وترك العمال كما تترك دودة القز بعد إخراج
~~خيوطها. وقد علمت أن مصنعا فخما قد شيد وتحسنت حال العمال.

# وفي سنة 1920 رأيت في القاهرة في جهة «السبع قيعان» خرائب يسمونها معامل يعمل فيها
~~رجال على هذه الطريقة عينها لحساب أرباب الأموال من تجار الشاهي والقطني، فعلمت أن
~~الأمر ليس قاصرا على الأرياف بل إنه أيضا في قلب العاصمة وبين سمعها وبصرها، وهؤلاء
~~العمال مسئولون عن حالتهم لعدم استقامتهم في أمورهم.

# وليست طبقة العمال في مصر في عهدها الحاضر بصالحة للاستفادة من الأنظمة الحديثة، لأن
~~معظمهم من حثالة الطبقة العاملة ولا يدخلون في حظيرة المعمل إلا بعد أن يطرقوا جميع سبل
~~الرزق فيجدوها منسدة في وجوههم، فينقلبون إلى تلك الخرائب التي لا تحسن إلا للحشرات
~~ويقنعون بما فيها لأنها ملجؤهم الأخير، وهمهم أن يخطفوا أجورهم لينفقوها في طعام قليل
~~وشر كثير. وقد رأيت في مصنع حاطون الذي يصنع التحف الشرقية عاملا يعمل في حفر النحاس
~~ويتقاضى جنيها في اليوم، ولكن هذا العامل الحاذق الماهر الهادئ ينفق كل ربحه في تدخين
~~الحشيش، فالعامل وحده هو المخطئ والمسئول عن فقره.

# وعلمت من بعض أرباب الأعمال أن معظم العمال المصريين إذا تحسنت حالتهم قليلا أسرعوا
~~إلى ترك العمل لينفقوا ما ادخروه في الكسل والرقاد والملاهي الدنيئة حتى إذا جف
~~معينهم عادوا يتلكئون ويتوسلون إلى صاحب العمل ليقبلهم، وإما يزايلون العمل بتاتا
~~لينتظروا عملا أفضل من الأول فلا يعودون إلى مصنعهم الأول بتاتا. وإنك إذا ms173 غشيت محاكم
~~الجنح والجنايات رأيت فريق المتهمين بالسرقة والنشل والتخدير والاحتيال كلهم من طبقة
~~هؤلاء العمال الذين أتقنوا صنعة من الصناعات ثم تركوها إلى الإجرام بحكم سوء التربية
~~أو رفقاء السوء أو العدوى الخلقية من السجون وسواها. وقد يفضل أحدهم بعض الأعمال
~~السهلة كأن يكون كمساريا في الترام أو في السيارات الحافلة لأن العمل فيها أهون
~~وربحها أوفر، ولأن الصناعات المصرية قد اضمحلت وماتت ولم يعد لها شأن يذكر، فسدت
~~في وجوههم أبواب الرزق وأمسوا عاطلين. فالعامل هو الملوم وهو وحده المسئول.

# ولو كان العامل من هذه الطبقة يعيش بمفرده لهان الخطب وعلمنا أنه فرد يذهب ضحية
~~أخلاقه وكسله وتهاون الأمة في شأنه وضحية الاستعمار الأوروبي، ولكن قد يكون أحدهم رب
~~أسرة وله زوجة وأولاد بل قد يكون له زوجتان أو ثلاث، وله من كل منهم سلسلة من الأطفال.
~~وقد اشتهر المصري بأنه إذا كان أعزب ووجد في جيبه قليلا من المال لجأ إلى الزواج، وقد
~~تطول فترة الزواج أو لا تطول لأن باب الطلاق مفتوح، وإن هو لم يطلق امرأته تركها أشهرا
~~بغير نفقة ولا قوت ولا كسوة، وربما أنفق ما يربحه في زيجة أخرى أو في حب امرأة فاسدة من
~~طبقته. ولو اتبعوا الدين ومكارم الأخلاق حسنت حالهم.

# فكيف السبيل إلى النهوض من تلك العثرة والخروج من تلك الورطة والنجاة من ذلك المأزق،
~~ونحن نيام وخصومنا متيقظون، وكلما خطا الشرق خطوة (على افتراض أنه يخطو مع أنه ساكن لا
~~يتحرك) خطا الغرب خطوتين، وعندما شرعنا في ركوب الدراجات والسيارات تكون أوروبا قد
~~وفقت إلى صنع الطائرة والمنطاد وبلغ فن الطيران غاية الكمال كما حدث فعلا بعد الحرب
~~العظمى، فإن أوروبا استفادت من الكارثة ببعض الفنون فخلقت الطيران المدني للنقل
~~والبريد، وسار المقيم في القاهرة يستطيع الوصول إلى بغداد عاصمة هارون الرشيد في ثماني
~~ساعات! بعد أن كان يقطع المسافة في الصحراء في خمسين يوما مستهدفا لأخطار البر
~~والبحر والسماء وقطاع الطريق، وذلك لعمري نجاح لم يحلم به سليمان ms174 ولا عفاريت
~~سليمان؟!

# والأدهى أننا وإن كنا نركب الدراجة والسيارة فإننا حتى الساعة لا نملك صنعهما ولا
~~تصليحهما كما يجب، وقد قال لي أحد أصحاب ملاجئ السيارات بالقاهرة: «ليس يا سيدي في مصر
~~ميكانيكي واحد يمكنه أن يصلح مانيتوه فضلا عن صنعه.»

# المرحوم فريد بك يلبس طربوشا وطنيا

# وإذا تركت حالة العمال قليلا وما هم عليه من الكذب وعدم الوفاء والإهمال والفقر
~~وانتهاز الفرص وسوء معاملة عملائهم سواء في النجارة والحدادة والتنجيد وصنع الأحذية،
~~حيث تجد أسوأ الخلق وأردأ السلوك، ورجعت بنظرك إلى جهود بعض المصريين الأغنياء في إنقاذ
~~بني وطنهم دهشت حقا.

# وإليك مأساة صنع الطرابيش في مصر، فإنه عندما نشبت حرب البلقان الأولى وصمم المصريون
~~على مقاطعة الطرابيش النمسوية ولبس المرحوم محمد فريد بك طاقية من الصوف الأبيض من صنع
~~شمال أفريقيا ودخل على حسين رشدي باشا؛ قابله الباشا المذكور بالسخرية وقال له: «سلامة
~~عقلك يا فريد بك!» ونالت منه جرائد الاحتلال إذ ذاك حتى لم يقو الرجل على الاستمرار
~~واضمحلت حركة المقاطعة شيئا فشيئا، فرأى إسماعيل باشا عاصم وهو أحد أبناء الأعيان
~~الأغنياء أن الفرصة سانحة لإيجاد صناعة رائجة في القطر المصري، فتقدم بشجاعة وشمم
~~وبذل جزءا كبيرا من ثروته في تأسيس مصنع للطرابيش في بلدة قها، وقد رأينا هذا المصنع
~~فإذا هو لا يقل عن مصانع أوروبا في شيء، وقد أوجد الطربوش المصري الوطني حقيقة واستخدم
~~عمالا من المصريين وأوجد حركة نشاط لم يسبق لها مثيل في تجارة الصوف وصناعة الأصباغ،
~~وكانت ظروف الحرب ملائمة لانقطاع ورود الطرابيش من أوروبا. وكل أعمى وجاهل وأحمق يرى
~~بعينيه عماه أو جهله أو حماقته أن صناعة كهذه لا بد أن تنجح في مصر أعظم نجاح لأن كل
~~مصري يلبس الطربوش، ولو كان متوسط عدد اللابسين في مصر خمسة أو ستة ملايين وأحدهم يشتري
~~طربوشين في كل عام، فلا أقل من صنع اثني عشر مليون طربوش، وكان من الممكن تصدير مثلها
~~على الأقل أو ضعفها للأقطار الشرقية العربية كسوريا والعراق ms175 وشمال أفريقيا والهند وبعض
~~ممالك أفريقيا الوسطى والشرقية.

# وقد سار العمل في طريق النجاح واستبشرنا خيرا وكانت فاتحة لا يستهان بها، فماذا
~~جرى؟

# كنت تذهب إلى الطرابيشي المصري وتطلب إليه أن يصنع لك طربوشا وطنيا من وارد قها،
~~فيقنعك ذلك المأفون اللئيم بأن طربوش قها رديء ولا يعيش وقابل للقذارة بسرعة، فإذا
~~ألححت زاد في لجاجه، وإن لم تباشر صنع الطربوش بشخصك فهو يغشك ويدس عليك طربوشا آخر
~~وارد إيطاليا ماركة الفلة أو طربوشا إنجليزيا وارد موروم! وكنت إذا بحثت في علة هذه
~~المحاربة الدنيئة، تجد أن ربح الطربوش المصري يقل عن ربح الطربوش الأجنبي لمصلحة
~~الطرابيشي قرشا أو قرشين، ولأن وسطاء النمسا وإيطاليا كانوا يرشون الطرابيشي ليطعن
~~في الطربوش الوطني وينفر منه العميل وهذا نوع من الدعاية التجارية، وربما يبيع
~~الطرابيشي المصري ذمته ببضع ليرات ويحارب الطربوش الوطني حتى قضى على سمعته في
~~السوق.

# ليس هذا فحسب بل إن الحكومة المصرية التي كانت تشتري عشرات الألوف من الطرابيش للجيش
~~المصري أعرضت عنه تحت تأثير الضغط الأجنبي! وهكذا تضافرت الظروف السيئة على المشروع حتى
~~دب دبيب اليأس إلى قلب صاحب المصنع بعد أن كان أدخل من ضروب التحسين على الطربوش ما
~~جعله يضارع طربوش النسر.

# وفجأة وبدون إنذار سابق قرأنا أن إسماعيل عاصم باشا باع مصنع قها لأرباب مصانع
~~الطرابيش بالنمسا، وأن هؤلاء جاءوا إلى المصنع وخربوه وأتلفوا عدده وأغلقوا أبوابه بعد
~~أن دفعوا ثمنه، وقد ذاع في تلك الأيام أن شريكا سوريا هو الذي أتم تلك الصفقة غدرا
~~مقابل مبلغ من المال وذاع غير ذلك، وأنا لا أعلم مقدارها من الصحة. ولكنني عذرت الباشا
~~في ذلك الحين ولم أر على مسلكه غبارا، فهذا رجل كاد يخرب نفسه في سبيل خدمتهم وهم
~~يخذلونه كأن بينه وبينهم ثأرا قديما! وهكذا خرج ذلك البطل القدير من ميدان المزاحمة
~~الأوروبية مكسورا مهيض الجناح، والفضل في ذلك راجع إلى أبناء وطنه وملته
~~وعمالهم.

# والآن وبمناسبة المعرض الزراعي (فبراير سنة 1931) قام فريق من الرقعاء يلبون ms176 دعوة
~~تشجيع الصناعات الوطنية (مرحى! مرحى!) ويطوفون وعلى رءوسهم الفارغة طاقية من اللباد
~~مصبوغة بالتفتاء الحمراء، ويعرضونها للبيع بخمسة قروش وهي لا تساوي نصف قرش، ويلومون
~~أرباب رءوس الأموال من المصريين لأنهم لا يريدون أن يؤسسوا مصنعا للطرابيش ليعيدوا
~~تمثيل الفاجعة الأولى! والأدخل من هذا كله في باب العجب أن الطرابيشي الذي عرض علي
~~هذه القذارة وشكا لي من الأغنياء كان يحارب الطربوش الوطني ويروج للطربوش الإيطالي
~~والنمسوي.

# القرية المصرية هجرها ذووها

# وإذا اتجهت قليلا شطر القرية المصرية وجدتها خرابا يبابا، فإن بضعة مساكن من الطين
~~لا يدخلها النور ولا الهواء وما عرف ساكنوها النظافة قط، يمر بها مجرى من الماء الآسن
~~العكر المملوء بالديدان وجراثيم البلهارسيا والتيفوئيد، محاطة بأكوام من الطين مملوءة
~~بميكروب الأنكلستوما، وفي كل ناحية مستنقع يمرح فيه بعوض الملاريا، والدواب تعيش جنبا
~~إلى جنب بجوار صاحبها، والروث يمتزج بالغذاء، وأعين الأطفال قلما تنجو من العمى
~~والرمد الحبيبي! هذه صورة صادقة للوسط الذي يعيش فيه الفلاح المصري الذي يخرج خيرات مصر
~~من قطن وقمح وقصب وحبوب وفاكهة، وحالة المسجد والكتاب مما يرثى له، ودوار العمدة نفسه
~~مهما بلغ من الغنى لا يختلف كثيرا عن هذا الوصف. فكانت نتيجة ظهور المدن وتراكم الثروة
~~الزراعية أن الأعيان والأغنياء يهجرون ذلك الجحيم الذي لا تستطيع فيه أن تشرب قطرة ماء
~~نظيفة إلى المدن والعواصم، حيث يبنون القصور أو يشترونها ويتزوجون من النساء «البيض
~~السمان» ويركبون السيارات الفخمة ويلبسون الثياب الحديثة ويحصلون على الرتب والأوسمة من
~~رتبة ميرميران الرفيعة الشأن (وكانت في العهود السابقة تباع نهارا جهارا بقيمة
~~معلومة) ثم يغشون المجالس ولا يلبثون أن يتعودوا شرب الخمر ولعب القمار فيطلقون بلادهم
~~رويدا رويدا، وإذا فني المال الموروث والمدخر انقلبوا إلى سماسرة الرهون فيرهنون
~~أراضيهم في المصارف التي تعاملهم بالربح المركب، ومن تلك اللحظة يصبحون نهبا للوسطاء
~~والمرابين ومصاريف العقود والمحاكم ويعجزون عن تسديد الأقساط ثم ينقرضون واحدا
~~فواحدا، وهذه مأساة تتكرر عاما فعاما وشهرا فشهرا، وتباع تلك الأطيان الخصبة بأبخس ms177
~~الأثمان في المحكمة المختلطة.

# وقد خربت القرى وضعفت الزراعة وفسدت الأخلاق، وأخذ صغار الفلاحين يقلدون سادتهم من
~~كبار الملاك وأخذوا يزايلون أراضيهم التي ورثوها من آبائهم وأجدادهم، فأصبحت القرى وقد
~~امتصت دماؤها وجفت عروقها خربة منحطة حتى العدم. فكانت تلك الهجرة من الريف أفظع
~~من الهجوم الأجنبي، وقد جرت الفلاحين إلى انتحال الخدمة حتى صاروا لها عبدانا وقتلت
~~روح استقلال الفلاح حتى سلبته جميع قوته وعرقلت الأسباب والوسائل التي تجنى بها
~~أقواتنا وثروتنا، وقد قضت القضاء المبرم على حياة الزراعة والريف.

# وإن هذه الحال التي وصفتها عن خبرة في مصر حيث أرى وأسمع، هي بعينها الشائعة في كل
~~أنحاء الشرق العربي، فقد وصفها كتاب الهنود عن الهند أمثال المستر بوز وموكرجي،
~~ووصفها الثعالبي في كتاب «تونس الشهيدة»، وهي الحادثة في سورية والعراق وفي كل قطر حط
~~الأوروبي فيه رحاله.



# الفصل الخامس عشر



# | نظريات الاستعمار وتطور الإمبراطورية




# نظرية كيرت ريزلر

# لقد بدأ النزاع بين الشرق والغرب قديما فقد هاجم الفرس أتيكا ثم أحرقت أثينا في
~~480ق.م. وتمكن الأثينيون من صد الفرس في موقعة سلامين. ولما ظهر إسكندر المقدوني أراد
~~أن يثأر لقومه بفتح الشرق ومهاجمة الفرس في وطنهم، فهزمهم في موقعة جرانيكا 234ق.م. ثم
~~هزم دارا في إيسوس في 333، ثم سقطت بابل وسوس وبرسوبوليس في يد الإسكندر فأهلكها ثم فتح
~~الهند وقهر الملك بوروس.

# وهلك ذو القرنين في صيف 323 قبل المسيح في حدود الثلاثين بعد أن قضى على مملكة الفرس
~~وفتح مصر والعراق والهند.

# ومؤرخو الإفرنج في هذا الزمان يعدونه أول حماة
~~المدنية الأوروبية، لأنه صد هجمات الشرق عن الغرب ورد غزو الشرقيين في نحورهم واحتل
~~بلادهم وأحرقها وغلب ملوكهم وقهرهم، ولولاه ولولا تمستوكليس لكان الغرب قد وقع ضحية
~~للبرابرة الشرقيين.

# يزعم الهر كيرت ريزلر في كتاب ألفه في تفسير عظمة إنجلترا الاستعمارية أنها «مدينة
~~لحسن حظها في التأليف بين النظريات والمصالح»، وهو يقصد بذلك إلى أن الإنجليز يوفقون
~~بين المثل العليا في المعتقدات والأخلاق وبين منافعهم، ويجدون من ساستهم ms178 وكتابهم فريقا
~~قادرا على التأويل والتخريج والاجتهاد، بحيث يجعلون النظريات والمبادئ منطبقة على كل
~~زمان ومكان، وهم في ذلك ينتفعون بمرونتها وسهولة تمثيلها مع الحوادث فيخضعون للتقلبات
~~السياسية، وهم أبدا يعتمدون في أعمالهم على آراء يتمسكون بها هي في الظاهر خلابة مقنعة
~~للعقول المتوسطة التي هي عقول الكثرة من الناس، ويرى المدرك حقيقتها ويفطن إلى مواطن
~~الضعف فيها فيهاجمها ويهدمها. ولكنها تبقى في حدود المعقول حتى يفهم أصحابها وهم من
~~ذكرنا من الساسة والخطباء ورجال الصحف وغيرهم من الكتاب أنها أصبحت غير صالحة
~~فيغيرونها ويلبسونها ثوبا جديدا، فتبدو للعيان مقبولة معقولة حتى يطول عهدها فتخلق
~~فيجددون كسوتها بثوب جديد. يعني أن السياسة الاستعمارية الإنجليزية ترتكز دائما على
~~سند يبرر العمل السياسي أو العمل الحربي، وأظهر مثال على ذلك فكرة الاستعمار لخير
~~الإنسانية، وادعاء بعضهم بأن في أعناقهم أمانة يؤدونها للجنس البشري وهي مأمورية
~~التمدين والتحرير. فإن تضاءلت تلك الفكرة زعموا بعد حين أنهم يتكبدون مشقة الفتوح
~~والاستعمار لحماية الضعيف من القوي بين الأمم أو مناصرة العدل في أمة واحدة أو حماية
~~عرش أمير أو سلطان أو إنصاف المظلومين من القلة. فلا يدخل الإنجليز مملكة ولا يفتحون
~~بلدا إلا وهم مسلحون ب «وجه حق»، فوجه الحق الذي يطلونه بطلاء القانون يكون صورة محدثة
~~لفكرة الاستعمار.

# هذا ما فهمناه من نظرية كيرت ريزلر في تفسير نظرية الخطر الاستعماري الذي صحب الفكرة
~~الإمبراطورية من عهد الملكة إليزاباطا إلى يومنا هذا. وفي الحق أن بعض الحوادث تؤيد
~~نظرية الرجل، فإن عظمة إنجلترا بدأت بانتصارها البحري على أسطول الأرمادا الإسبانية ثم
~~انتصارها على فرنسا في حروب أمريكا في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر وهي الحروب
~~المعروفة في التاريخ باسم «الحرب الهندية» نسبة إلى هنود أمريكا الحمر؛ بدأت كارثة
~~عليهم إلى أن تولى أمرهم ويليام بيت الكبير «إيرل شاتام» فأرسل إلى كندا القائد «ولف»
~~وزوده بالمال والسلاح، فاندحر أمامه القائد مونتكام الفرنسي في موقعة كويبك، وأرغمت
~~فرنسا على التنازل عن جميع أملاكها في أمريكا الشمالية، ms179 ومن ذلك التاريخ (حوالي 1760)
~~أخذ نجم إنجلترا في الصعود، ولم يتزعزع مركزها بعده إلا مرتين: الأولى عند ظهور
~~نابوليون والثانية في الحرب العظمى لدى حدوث الانقلاب الروسي وسقوط عرش رومانوف، لأن
~~السوفيت زعموا أنهم جاءوا للإنسانية بفكرة جديدة، ففي المرة الأولى خشيت إنجلترا جانب
~~نابوليون، لأنه كان يحمل إلى الشرق رسالة الثورة الفرنسية بمبادئ الحرية والإخاء
~~والمساواة، وهذا أعظم مما كانت إنجلترا تنوي التلويح به لمستعمراتها، فلم تكن إنجلترا
~~ترهب نابوليون لأجل جنوده وأسلحته وشجاعته وإقدامه وعلو كعبه في القيادة ومساعدة
~~الأقدار إياه في المواقع بقدر ما كانت تخشى دعايته التي من دأبها تنبيه الأمم الغفلانة
~~وإيقاظها من سبات الأجيال المتراكمة، والإنجليز أبدا يخشون الرجال الأفذاذ لأنهم
~~يحملون آراء وأفكارا. والأفكار تعمل بأقوى مما يعمل الجيش العرمرم، لأن الجيش قد يصمد
~~وقد يفنى ولكن الفكرة تحيا وتسير، والفكرة السائرة أخطر من الجيش الفاتح لأنها تغزو ولا
~~تفقد شيئا من قوتها بل تربح رجالا وأقواما وتنمو كلما سارت. لهذا وحده جمعت إنجلترا
~~كل قواها ووجهتها لمحاربة نابوليون، لا نابوليون القائد البطل الطموح طالب المجد والملك
~~العريض ولكن بونابرت ابن الثورة وربيب حقوق الإنسان.

# ولكن هل صدق كيرت ريزلر في تعليله عظمة إنجلترا الاستعمارية بحسن الحظ وقدرة الإنجليز
~~على سياسة الأمم المغلوبة وحبهم السيادة على الشعوب التي تستهدف للوقوع تحت نيرهم؟ نعم
~~صدق، ولكن ليس هذا كل التفسير، فقد أخذ الإنجليز يقلدون الثورة الفرنسية، فينادون أنى
~~ذهبوا بالحرية وقد يحررون أفرادا معدودين، وهم أثناء ذلك يطوون أقواما في ثنايا
~~الإمبراطورية، وقد يعتقون الرقيق من ربق العبودية الممقوتة ثم يقيدونه غداة عتقه
~~بأنظمة اقتصادية وسياسية أشد في حقيقتها من سلاسل رقه الأول.

# يدعي مؤرخ ألماني اسمه ويلهلم ديبليوس درس الحياة الإنجليزية في إنجلترا والمستعمرات
~~أن حظ المستعمرات الإنجليزية أفضل من حظ سواها، وأن رعايا إنجلترا أسعد حالا وأوفر
~~نصيبا من العلم والحرية والميسرة ممن عداهم من رعايا فرنسا وهولندا وبلجيكا وألمانيا
~~وإيطاليا والبرتغال، ويبني على هذا «نظرية أخف الضررين» التي تنتهي بتفضيل إنجلترا ms180 في
~~الاستعمار على سواها. وهي نظرية جارحة مؤلمة فوق كونها فاسدة، فقد يلقاك أحد الخوارج من
~~الشرقيين فيقول لك: «الحق أحق بأن يتبع يا أخي! إن حكم الإنجليز أفضل من حكم غيرهم ...
~~تصور أنك خاضع لدولة كذا أو كذا، أفكنت تقدر على كيت وكيت من النعم المعنوية والمادية
~~التي أنت متمتع بها؟» ... هؤلاء الخوارج الذين في قلوبهم مرض وفي بصائرهم زيغ، يفرضون
~~أولا وقبل كل شيء أن الشرقي محكوم بالفطرة ومملوك بإرادة أزلية محتومة، فخير له أن
~~يحمد حظه على نعمة الاستعمار الإنجليزي الذي هو أفضل من غيره. ونحن لا نجادل هؤلاء لأن
~~فساد حجتهم ظاهر والدافع لهم على لبس مسوح المبشر معلوم لنا ولكم، ولكننا نجادل الهر
~~ويلهلم ديبليوس الذي يمتدح الاستعمار البريطاني لأنه أقل ضررا من غيره، فقد غاب عن
~~ذهنه أن المستعمرات الإنجليزية أنواع؛ منها ما هو خاص بأجناس سكسونية أو أوروبية مثل
~~كندا وأستراليا ونيوزيلندا، وهذه سلكت إنجلترا معها مسلك المسالمة والملاينة والمحاسنة
~~بعد ما كابدت من ثورة أمريكا (الولايات المتحدة) التي دارت رحى حروبها من 1775 إلى
~~1783. والنوع الثاني: مستعمرات شعوبها تنتمي إلى أجناس ومعتقدات أخرى كالهند وسيلان
~~وزنجبار وأفريقيا الشرقية وغنيا، وهذه الأمم تعاملها إنجلترا معاملة خاصة في سياستها
~~وتعليمها وحكومتها، قد لا تختلف كثيرا عن معاملة هولندا لأهل جاوة وفرنسا لأهل الجزائر
~~ومراكش. وإن الذي يوغر صدر المؤرخ المنصف على الممالك الأوروبية في مستعمراتها هو حكمها
~~لشعوب تخالف جنسها ومعتقداتها، فلو أن هولندا حكمت شعبا أوروبيا هل كانت تسلك في
~~معاملته مسلكها في معاملة أهل جاوا والهند الشرقية؟ وهل مسلك فرنسا في الألزاس واللورين
~~(مهما صرخ المطالبون بالاستقلال) يقرب في شيء من معاملة فرنسا لأهل الجزائر أو أهل
~~سنجال؟ طبعا لا! إذن أفضلية الحكم البريطاني إن كانت هناك أفضلية ظاهرة فهي في
~~مستعمرات أوروبية بالجنس والفطرة، وها هي أيرلندا الجزيرة الزمردية التي لا تبعد عن
~~لندن إلا بضعة أميال لم تنل استقلالها الذاتي إلا بشق الأنفس وبعد أن خربت مدائنها
~~العامرة وفني عظماء ms181 رجالها وقاست في الحروب الأهلية ما لا يزال ذكره حاضرا في
~~أذهاننا.

# ولعل الهر ويلهلم ديبليوس لم ينس قانون الإصلاح الذي أدخلته إنجلترا على مستعمراتها
~~في سنة 1832 بعد أن رأت تغير الأحوال في الثلث الأول من القرن التاسع عشر، فقد أرغم
~~ساستها على إعطاء الاستقلال الداخلي أو الحكم الذاتي لكندا وأستراليا ونيوزيلندا،
~~وجعلوا لكل من هؤلاء دستورا وبرلمانا ووزارة مسئولة أمام النواب، وهذا هو الشيء
~~الذي يريد الإنجليز إعطاءه للهند الآن بعد أن أعطوه لأستراليا وأخواتها بمائة سنة
~~والهند تأباه. وليست فكرة الاستقلال الذاتي حديثة العهد، إنما ترجع إلى أوائل القرن
~~التاسع عشر، وإليك نصا يؤيدنا من خطبة أحد الوزراء الإنجليز سير ويليام مولزورث في سنة
~~1850، قال:

# يجب علينا أن ننظر إلى مستعمراتنا كأجزاء من الإمبراطورية، يسكنها رجال ينبغي
~~أن يتمتعوا في أوطانهم بما يتمتع به كل إنجليزي في إنجلترا، وما دام هؤلاء
~~المستعمرون لا يتدخلون في إدارة شئوننا المحلية كذلك لا يجوز لنا أن نتدخل في
~~إدارة شئونهم المحلية. إن لنا الحق في الاحتفاظ بإدارة شئون الإمبراطورية
~~العامة، لأن هذا الاحتفاظ ضروري لصيانة الوحدة الإمبراطورية ولأننا أغنى وأقوى
~~جزء في الإمبراطورية.

# وعلينا أن نتفق على المطالب العامة. وإن صح للبرلمان البريطاني أن يستأثر
~~بالسلطة الإمبراطورية، فأرى من دواعي قوة الإمبراطورية أن يكون في برلماننا
~~ممثلون للمستعمرات، فتشعر بأنها والشعب الإنجليزي كل لا يتجزأ.» ا.ه. كلام
~~الوزير الإنجليز من خطبة في أثناء القراءة الثانية لقانون حكومة أستراليا 18
~~فبراير سنة 1885 ألقاها في البرلمان الإنجليزي.

# هكذا كانت الفكرة الاستعمارية في منتصف القرن التاسع عشر، ولعل النبذة التي اقتبسناها
~~من خطبة سير مولزورث أبلغ وصف للنظرية الاستعمارية الإنجليزية في عهدها، وهي طبعا فكرة
~~متناهية في الحرية في ظاهرها ولكنها تنطوي على الخوف من انقلاب المستعمرات كما انقلبت
~~الولايات المتحدة.

# وأعجب تطبيق لنظرية مولزورث انتخاب أعضاء أيرلنديين للبرلمان الإنجليزي باعتبار
~~أيرلندا جزءا لا يتجزأ من المملكة، مع أن الأيرلنديين الوطنيين كانوا يأبون ذلك وما
~~زالوا يأبونه حتى صار لهم برلمان خاص ms182 بهم في عاصمة بلادهم.

# وكان من رجال السياسة الإنجليز آخرون يبغضون الاستعمار ويجاهرون بذلك، ومنهم ريشارد
~~كوبدن زعيم الفرقة الحرة في منشستر، ومن أقواله المأثورة أن أسعد يوم في تاريخ إنجلترا
~~هو اليوم الذي لا يكون لها فيه فدان أرض في آسيا. كما كانت عظمى أمانيه أن تقطع كل
~~علاقة سياسية بين إنجلترا وكندا في أسرع فرصة ممكنة.

# وربما سارت إنجلترا في طريق وسط بين نظرية مولزورث ونظرية كوبدن، فيخف ضغطها عن خلق
~~الله في الشرق والغرب لو لم تحدث حروب أوروبا في سنة 1870، فقد ظهرت ألمانيا بوطنيتها
~~وحربيتها وإمبراطوريتها ورغبتها في التوسع، وظهر بيسمارك ومولتكه والحلقة الأولى من
~~سلسلة هوهنزلرن الرهيبة. وأيقنت إنجلترا أن فرنسا لن تغتفر مذلتها ولن تنسى ثأرها، وأن
~~الشعوب الأخرى ستستيقظ ثم تنهض، وأن صليل السيوف وصدى أصوات المدافع سوف يتجددان بعد
~~حين في أوروبا وغيرها، ورأت تدخل بعض الممالك الأوروبية في المحيط الهادي فخشيت
~~أستراليا ونيوزيلندا على استقلالهما فأرغمت إنجلترا من جديد على تعديل خطتها
~~الاستعمارية بإشراك المستعمرات المستقلة في شئون سياسة الإمبراطورية، وخافت عاقبة
~~الحروب المفاجئة فنبتت فكرة «المواصلات الإمبراطورية»، وكان البخار حديث العهد وكذلك
~~أسلاك البرق فحسنت استعمالها وأتقنت كل اختراع من شأنه تقريب البعيد وتسهيل شقة
~~الأسفار، ليكون ذلك لها عونا لدى نقل الجنود والذخيرة من أدنى الإمبراطورية إلى
~~أقصاها. وقد مضى على نظرية مولزورث ثلاثون عاما، وحل محله غلادستون زعيم الأحرار في
~~النصف الأخير من القرن التاسع عشر، فتوطد حب الإمبراطورية في قلوب الإنجليز وصار مبدأ
~~ثابتا لدى الأحرار والمحافظين على السواء، فألقى غلادستون في 17 مارس سنة 1880 خطبته
~~الشهيرة في أدنبرج التي قال منها:

# أعتقد أننا جميعا متحدون في تعلقنا بالمملكة العظيمة التي ننتمي إليها ولتلك
~~الإمبراطورية الكبرى التي وضعت أمانة في أعناقنا، وما هي إلا أمانة وتكليف من
~~العناية الإلهية كأعظم وأخص ما كلف به فريق من الجنس البشري. وكلما أذكر تلك
~~الأمانة وذلك التكليف أشعر بأن الألفاظ تعوزني وأن الكلام عاجز عن التعبير عما
~~يخالج نفسي. ms183 لا أستطيع أن أصارحكم بما أعتقده من نبل الميراث العظيم الذي كان
~~من نصيبنا، ولا عن قداسة الواجب علينا في الاحتفاظ به.

# ولن تسمح نفسي بالتنزل به إلى مستوى الجدل السياسي، لأنه جزء من كياني بل من
~~لحمي ودمي ومن قلبي وروحي. ولأجل بلوغ هذه الغاية عملت دائبا طول شبابي
~~ورجولتي وأكثر من ذلك إلى أن شابت كل شعرة في رأسي. وفي هذه العقيدة وهذا
~~القيام المقدس حييت، وبهذه العقيدة وهذا القيام المقدس سوف أقضي بينكم! ا.ه.
~~نقلا عن جريدة التيمس في 18 مارس سنة 1880.

# إنك لا تسمع وزيرا يتكلم ولكنك تسمع كاهنا أو واعظا يبشر! وهو مقتنع أعظم اقتناع،
~~بل مؤمن الإيمان كله، رجل خالط حب المستعمرات لحمه ودمه وملك قلبه وروحه. وهو يعتقد
~~أن مأمورية الاستعمار ليست عملا سياسيا ينطوي على مصالح عادية، بل إنه أمانة وتكليف
~~سماوي، كما كان يعتقد ملوك فرنسا وإنجلترا أنهم إنما يحكمون الشعب ب «اسم الله
~~وإرادته»، وكما كان يعتقد إمبراطرة الصين أنهم أبناء السماء. ومن هو الذي يتكلم؟ هو
~~غلادستون رئيس أحرار إنجلترا العظيم، الذي رسم بهذه الخطبة خطة الاستعمار لا لحزبه فقط
~~بل لجميع الأحزاب السياسية من محافظين وأحرار وغيرهم، كما أثبتت لنا الحوادث.

# انخداع الشرقيين بحزب الأحرار

# كان كثيرون من الشرقيين يبنون صروح الآمال على تغيير الحكومة الإنجليزية وانتقالها من
~~أيدي المحافظين إلى أيدي الأحرار، باعتقاد أن انتساب الأحرار إلى المعنى الذي تتوق إليه
~~أنفسهم يمتد حتما إلى مبادئهم في السياسة الخارجية وتطبيق نظريات الحرية في معاملة
~~الشعوب المغلوبة أو الأمم المحكومة، وهم معذورون في ذلك، لأن كلمة الأحرار وما يشتق
~~منها من الألفاظ والمعاني تغري الرجل البسيط. وغاب عن ذهنهم أن التفريق بين المحافظين
~~والأحرار يرجع إلى طريقة الحكم الداخلية في بلاد الإنجليز نفسها ولا يمتد إلى خارج حدود
~~الجزر البريطانية، وها نحن قد أثبتنا نبذة من خطبة مستر إيورت غلادستون زعيم الأحرار في
~~القرن التاسع عشر.

# وإن كان ينقصنا الدليل بعدها فإليك ما حدث في سنة 1905 عندما ms184 انتقل الحكم من يد بلفور
~~المحافظ وابن أخت سالزبري وربيب بيت سيسيل إلى يد سير هنري كامبل بانرمان زعيم الأحرار
~~في أوائل القرن العشرين، فقد تنفس كثيرون في الشرق، وظنوا أن نظام الحكم سيتحور تبعا
~~لتغيير الدولة، فأسلم بانرمان زمام وزارة الخارجية إلى إدوارد جراي الشهير الذي كانت له
~~في توطيد أركان الاستعمار والسياسة الإمبريالية مواقف مشهورة وكلمات جوامع لا تزال ترن
~~في آذاننا، وكان إدوارد جراي من أصفى الأحرار مبدأ وأقدر ساستهم على تسيير دفة الأمور،
~~وما زال حاكما بأمره في الشئون الخارجية حتى أعلن الحرب على ألمانيا وساير الحرب
~~العظمى حتى شبت عن الطوق وشارفت على دورها الأخير فأصيب بالكمه وأمسى كفيفا فتخلى عن
~~العمل لسواه، وطالما صرح سير جراي (وقد صار الآن لوردا) بأن سياسة إنجلترا الخارجية لا
~~تتغير، ومسلكها نحو الممالك المحكومة لا يتحول، وأن مصالح الإمبراطورية خارجة عن حومة
~~المنازعات البرلمانية. وكان صادقا ولم يقل إلا الحق، فإن إنجلترا في عهد الأحرار لم
~~تخسر شبرا من أملاكها لا وراء البحار ولا أمامها، بل كسبت بفعلهم مستعمرات جديدة في
~~أفريقيا وآسيا. وآراء سير جراي مشروحة بما فيه الكفاية في مذكراته التي نشرت أخيرا
~~ونقلت إلى اللغة العربية.

# وقد نسج على منواله أحد زعماء الأحرار الإنجليز في التصريح بالخطة السياسية، وهو سير
~~هيربرت صمويل المندوب السامي السابق في فلسطين، فقد ألف كتابا ذا شأن عنوانه «سياسة
~~الأحرار» أو الليبراليزم، قدم له لورد اسكويث زعيم الأحرار المتوفى بفصل طويل.

# فشرح سير هربرت نظرية الاستعمار البريطاني في عهد الحكومات الحرة، وحدد مسئولية
~~الأحرار في موضوع الإمبراطورية في الصفحتين 343 و344، قال ما ترجمته:

# إذا صح أن مبدأ الإمبريالزم ينطوي على العزم المؤكد والحزم الصحيح في الدفاع
~~عن الإمبراطورية التي نملكها وعلى عاطفة الاتحاد بيننا وبين المستعمرين
~~الإنجليز، والرغبة الشديدة في تقدم الإمبراطورية بدون إلحاق أذى بالغير وتنمية
~~التجارة البريطانية دون العمل على خراب الشعوب المحكومة، واستمرار السلطة
~~البريطانية والنفوذ الإمبراطوري مع تمهيد الطريق للتوسع في حريات الأجناس
~~الوطنية (كذا) ms185 وعدم السعي في مهاجمة جيراننا والكف عن المغازي والفتوحات في
~~سبيل امتلاك أراض جديدة إلا إذا زادت منافع تلك المغازي حتما عن مضارها (كذا)
~~مع اتقاء سفك الدماء ما أمكن، وإذا كانت الإمبريالزم مدفوعة بالتحمس الشريف
~~الذي يقبل النقد في سبيل الإصلاح؛ إذا صح أن الإمبريالزم ينطوي على ذلك إذن وجب
~~علينا أن نصرح بدون مخاطرة ولا خوف من الإنكار أن حزب الأحرار الإنجليزي هو حزب
~~إمبريالست استعماري.

# وهربرت صمويل مؤلفا يعد في نظري خليفة لغلادستون سياسيا وخطيبا، فقد تقدم لوضع
~~أساس للمبدأ الحزبي في غير تردد ولا تلكؤ، وعندنا أن كتابه يعد نبراسا لكل سياسي شرقي
~~يريد الوقوف على سياسة الإنجليز الاستعمارية، فهو يؤكد أن الإمبريالزم والليبرالزم مبدأ
~~واحد وأنهما ينطويان على القواعد الآتية:

# أولا:

# شدة اليقين في الدفاع عن المستعمرات.

# ثانيا:

# عاطفة الارتباط والتوحيد بين الأحرار والمستعمرين (أي المقيمين في
~~المستعمرات).

# ثالثا:

# العمل على تقديم الإمبراطورية بدون الإضرار بالغير على قدر الإمكان.
~~والمقصود بالغير هنا الأمم المغلوبة أو المحكومة من الأجناس
~~الأجنبية.

# رابعا:

# التوسع في التجارة الإنجليزية وإيجاد أسواق لها بدون إهلاك متاجر
~~الأمم المحكومة.

# خامسا:

# عدم المساس بحقوق الجيران من الدول الأوروبية لاتقاء الحروب التي
~~تؤدي إلى زعزعة أركان الإمبراطورية.

# سادسا:

# اتقاء الفتوحات التي فيها إهراق الدماء وتكبد المتاعب، إلا إذا كان
~~في تلك الفتوح نفع مؤكد.

# سابعا:

# استعداد الأحرار والإمبريالست لقبول كل رأي فيه نصيحة الإصلاح يساعد
~~على تقوية الإمبراطورية وخلاصها من الشوائب وأوجه الضعف.

# السياسة أولا ثم المال

# إذن وجب علينا وعلى كل شرقي أن ينزع من فكره معونة الأحرار في أي ظرف سياسي، ولهذا لا
~~نعجب ولا ندهش إذا علمنا أن لويد جورج زعيم الأحرار الحالي وقف عقبة كئودا في سبيل أي
~~اتفاق أو معاهدة تنطوي على شيء من الخير للبلاد المغلوبة. وليس صحيحا في نظري أن
~~الدافع له وجود رءوس الأموال للممولين الأحرار في أي بقعة من بقاع الأرض كالسودان أو
~~غيرها، فإن رءوس الأموال وإن كانت ذات شأن عظيم في نظر أربابها ms186 ولكن الاحتفاظ بها ليس
~~المحرك الأول، وإنما المحرك الأول هو تلك المبادئ السبعة التي شرحها صمويل في كتاب
~~منشور.

# لأن الإنجليز دائما يخضعون التدبير المالي والاقتصادي للمصلحة السياسية، لأن السياسة
~~أساس والمال بناء يشاد على الأساس. وإلى هذه الفكرة كان يرمي جوزيف تشمبرلين في
~~سياسته «الحماية الجمركية»، فكان يقصد بذلك إلى شد أواصر أجزاء الإمبراطورية إلى بعضها
~~بعضا بالاتحاد الجمركي، تقليدا لخطة بيسمارك الذي أنشأ الاتحاد الاقتصادي بين ممالك
~~ألمانيا المختلفة قبل أن يعلن اتحادها السياسي، وعلى خطوات تشمبرلين سار لفيف من ساسة
~~الإنجليز الذين اتخذوا مجلة «المائدة المستديرة» لسانا لحالهم.

# بيد أن الحكم الذاتي الذي تمتعت به المستعمرات الإنجليزية في كندا وأستراليا
~~ونيوزيلندا خلق في أنفس أهاليها عاطفة وطنية، وفي سنة 1900 اتحدت الولايات الأسترالية
~~على هيئة ولايات متحدة فأرغمت إنجلترا على قبول الفكرة خوفا من النتائج التي قد تترتب
~~على مقاومتها، وكان بين ساسة الإنجليز رجال ينظرون إلى المستقبل فأذاعوا فكرة المؤتمر
~~الاستعماري في 1897 ودعوا إلى لندن رؤساء وزارات المستعمرات التي تحكم ذاتها، وقد ظهر
~~للعيان أن سياسة الاستعمار ستلبس ثوبا جديدا يتفق مع تغير الزمن، وقضوا عشر سنوات في
~~تمهيد السبيل لقبول التطور الجديد، وفي سنة 1907 اجتمع المؤتمر الاستعماري الثاني في
~~لندن وقرر المجتمعون عقد المؤتمر مرة في كل أربع سنين وبدلوا اسم المؤتمر الاستعماري
~~فصار المؤتمر الإمبراطوري، وأن الحكومات التي تشترك فيه (كندا وأستراليا ونيوزيلندا)
~~صارت تدعى دومنيون لا مستعمرات، وأن رئيس المؤتمر يبقى دائما رئيس وزارة إنجلترا لا
~~وزير المستعمرات وذلك لأن كلمة مستعمرة أصبحت منبوذة ومذلة لمن تطلق عليهم، فما على
~~الإنجليز إلا أن يبدلوها بغيرها لأنهم خبيرون بعلم النفس ويعلمون أثر الألفاظ في
~~العقول. وهذا يذكرنا بما كان يقوله سير ڤالنتين شيرول من أن بعض الشعوب المحكومة تقنع
~~باللفظ دون المعنى، بيد أن هذه الألفاظ وإن كانت في ذهن واضعيها قليلة الأثر إلا أنها
~~تنشئ على الرغم منهم حالات نفسية جديدة وأوضاعا قانونية لم تكن في الحسبان.

# بيد أن السياسي الإنجليزي ms187 لا يكترث لذلك اكتراثه للواقع، ففي سنة 1885 تطوع جنود من
~~أستراليا وكندا للحرب في السودان، وفي سنة 1900 تطوع جنود أستراليون في حرب البوكسر
~~بالصين، وفي حرب البوير اشترك الأستراليون والكنديون مع الإنجليز. وأخذ رجال السياسة
~~الإنجليزية يقنعون أصحاب الدومنيون بأن الدفاع عن سلامة أوطانهم ليس محصورا في شواطئهم
~~ولكنه يمتد إلى وراء البحار، فحياتهم واستقلالهم تابعان لقوة إنجلترا بأساطيلها
~~وجيوشها، وما دامت «الأم الرءوم» في عز وسؤدد فهم في أمان واطمئنان؛ فنتج عن ذلك أن
~~مجلس أركان الحرب الإنجليزي اتسع نطاقه فصار في سنة 1907 مجلس أركان حرب الإمبراطورية
~~(وهو عين موعد اجتماع المؤتمر الإمبراطوري الثاني وقبيل الحرب العظمى بسبع
~~سنوات).

# فجمع مجلس الحرب الأعلى لفيفا من الضباط من جميع أركان الإمبراطورية ودربهم تدريبا
~~منسقا على وتيرة واحدة، وطاف كتشنر بعد ذلك ببضع سنين فزار أستراليا ونيوزيلندا وأسس
~~مدرسة للضباط وأوعز إلى حكومة الاتحاد الأسترالي بتشريع المران العسكري الإجباري،
~~واقتفت أثرها نيوزيلندا وجنوب أفريقيا. فاستفادت إنجلترا من كل ما تقدم وقوف الملايين
~~من الرجال في سائر أنحاء الإمبراطورية على قدم الاستعداد للحرب.

# فلما كانت سنة 1914 أرسلت الدومنيون مليون رجل للميدان، وأنفق عليهم 862 مليونا من
~~الجنيهات الإنجليزية، أي إن الجندي الإمبراطوري الواحد تكلف أثناء الحرب ما يقرب من
~~تسعمائة جنيه. فلما بذلت الدومنيون هذا المال وهذا العدد العديد من الرجال رأت أن لها
~~حق الاشتراك في إدارة شئون الحرب وفي تلك السياسة الخارجية الإمبراطورية التي أدت إلى
~~اشتعال نيرانها، ولم يكن هذا التطور إلا نتيجة محتمة لتغيير كلمة مستعمرة بكلمة
~~دومنيون، وخلقوا في لندن مجلس وزراء إمبراطوري مكونا من رؤساء وزارات الدومنيون أعضاء
~~يرأسهم رئيس الوزارة الإنجليزية.

# وانبنى على ذلك أن وزراء الدومنيون جلسوا في مؤتمر الصلح بفرساي ووقعوا على المعاهدة
~~بأسمائهم وصفاتهم، ولما تألفت عصبة الأمم دخلت كل دومنيون بشخصيتها مستقلة عن سواها،
~~وما فتئت وزارة إنجلترا منذ سنة 1919 تستشير حكومات الدومنيون في كل أمر ذي شأن، واتسع
~~نطاق الحكم الذاتي حتى وسع تعيين سفير ms188 كندي للولايات المتحدة بعد أن كان سفير إنجلترا
~~يمثل كندا وسواها لدى البيت الأبيض، وفي سنة 1925 انشقت وزارة المستعمرات فصارت وزارتين
~~واحدة للدومنيون وثانية للمستعمرات.

# 1

# وبهذا نصل إلى أن تطبيق مبادئ الحرية والمساواة على المستعمرات التي يقطنها البيض قد
~~نجحت وأثمرت وأنقذت إنجلترا من ورطة الحرب الكبرى، وشدت أزرها في مؤتمر الصلح وفي عصبة
~~الأمم، ففي كندا امتزج العنصران الفرنسي والإنجليزي حتى صارا شعبا واحدا، وكان سير
~~ويلفريد لورييه الفرنسي الجنس أعظم سياسي كندي وحل محلا متميزا على مدى ربع قرن في
~~الإمبراطورية البريطانية كلها، وكان مالكا ناصية اللغة الإنجليزية التي لم تكن لغة
~~آبائه وأجداده، كما كان مدركا تمام الإدراك لأسرار الأنظمة الحكومية في إنجلترا
~~والمستعمرات، وهكذا كانت الحال في جنوب أفريقيا.

# هذه كانت خطة إنجلترا مع مستعمراتها وأملاكها التي يسكنها أوروبيون أو قوم متسلسلون
~~من أجناس أوروبية، أما المستعمرات الأخرى كالهند وأفريقيا الشرقية فكانت لها شئون أخر.
~~غير أنه لن يغيب عن أذهاننا أن إنجلترا حاولت في العهد الأول من الاستعمار أن تفرق
~~لتسود وهو المبدأ الروماني الشهير، سواء أكان في المستعمرات الأوروبية الجنس أم في
~~المستعمرات الشرقية، ولكنها خشيت عاقبة البغضاء والفتنة فأخلصت مع أبناء جنسها واستمرت
~~على خطتها الاستعمارية في المستعمرات الشرقية التي ادعت امتلاكها بحجة تمدينها.



# الفصل السادس عشر



# | تاريخ الفرس ونهضتها




# نهضة الأمة الإيرانية

# لقد لفتت الفرس أنظار العالم المتحضر ولا سيما أهل الشرق في العصر الحديث، للمرة
~~الأولى في أوائل القرن العشرين عندما منح الشاه الدستور لبلاده في سنة 1907 ثم استخلف
~~ولده محمد علي واستحلفه أن يحافظ على تلك الأمانة للأمة.

# ولما كانت للفرس علاقة عظمى بتاريخ الإسلام منذ نشأته الأولى إلى الآن، فقد آثرنا أن
~~ننظر قليلا في تاريخ تلك البلاد معتمدين على جملة مراجع، منها ما كتبه ماكسمولر
~~المستشرق الألماني وهيرودوت المؤرخ اليوناني والبارون جوبينو المؤرخ الفرنسي صاحب كتاب
~~«الفلسفة والأديان في آسيا الوسطى» وما دونه الكاتب الأديب والشاعر الفاضل ميرزا رفيع
~~مشكي والأستاذ العالم المغفور له إدوارد ms189 براون مؤلف كتاب «عام بين الفرس ».

# هاجرت القبائل الآرية التي كانت نازلة قبل التاريخ حول «البامير»، فنزح أكثرها إلى
~~أطراف الهند وإيران، وكانت أكثر القبائل النازحة إلى إيران نفوذا وقوة قبيلة بارسيان
~~فقد نزلت في جنوب إيران في القسم الذي يسمى الآن فارس أو بارس، واتخذت مدينة «استخر»
~~مستقرا لها وعاصمة سلطانها. وجاء الميديون فانتشروا في الغرب والشمال الغربي لإيران
~~واتخذوا مدينة هاكاماتانا وهي المعروفة الآن باسم «همدان» عاصمة لملكهم، وانتشرت قبائل
~~أخرى على شواطئ بحر الخزر، ثم باخترا وبلخ ثم أفغانستان وخوارزم وما عداها، وسموا
~~أنفسهم أريان، واتخذوا لهذه الممالك اسم إيريانا، ومن ذلك يأتي اسمها الآن وهو «إيران»
~~واسم أهلها إيرانيان.

# وقد بدأ نفوذ البارسيان يقوى على من عداهم من مجاوريهم منذ سنة 550ق.م. حتى إن ملكهم
~~كورش الأكبر تمكن من اجتياح بلاد الميديين فخلع سلطانهم إستياج وأسس سلطنة
~~هخامنشي.

# وقد انتشرت الديانة الزردشتية بين البارسيين أكثر من غيرهم، وقد عالجنا الزردشتية
~~بإيجاز تحت عنوان «المجوسية والصابئة» في هذا الكتاب. وأحدث المعلومات تدل على أن زردشت
~~كان من أهل آزربيجان وأن وفاته وقعت في أيام اجتياح البارسيين لبلاد الميديين، وقد
~~انتشر مذهبه في بلخ عندما دخل كشتاسب في دينه، ومن بلخ انتشر هذا الدين في جميع أنحاء
~~إيران وخصوصا فارس في مهد السلاطين الهخامنشيين. وإذن تكون كلمة بارسي التي تطلق على
~~الفرس المهاجرين إلى الهند (ومعظمهم في بومباي) ليس معناها زردشتي، وأما كلمة مجوس
~~الشائعة فأصلها بالفارسية «مغ»، ومعناها الحرفي أو اللغوي «حارس النار المقدسة»، وهي
~~تطلق على المبشرين بالدين الزردشتي، فليس البارسي مجوسيا، وإذا قلنا سلمان الفارسي أو
~~البارسي فليس معناها المجوسي بل معناها سلمان الذي أصله من بارس، أي من تلك القبيلة
~~التي نزلت إلى جنوب إيران عند رحلة القبائل التي ذكرناها آنفا.

# أما كلمة عجم فقد أطلقها العرب على كل أجنبي
~~عرفوه، ولما كان احتكاكهم بالفرس أكثر من احتكاكهم بغيرهم من الأجانب فقد أطلقت كلمة
~~عجم على الفرس مجازا من قبيل إطلاق اسم الكل على ms190 الجزء، ولا تزال كلمة العجمة معناها 
~~في العربية الإبهام أو الغرابة أو البعد عن العربية، وأهل الفرس لا يحبون أن يوصفوا
~~بأنهم أعجام.

# وكانت عرب الجاهلية مقسمة قبائل متنافرة متباغضة، فتمكنت الدول القوية من استعمار بعض
~~بلاد العرب، فكان لليونان والرومان والفرس نصيب من بلاد العرب بالاستعمار والاستغلال
~~والإذلال، وكانت دولة الأكاسرة تسوم بعض قبائلهم سوء العذاب فيما جاورها من شرقي
~~الجزيرة وشماليها وجنوبيها، وما زالت الحال كذلك حتى جاء محمد بن عبد الله

# صلى الله عليه وسلم

# فانتصف العرب لأنفسهم وانتقموا ثم انتصروا في يوم ذي قار ويوم القادسية.

# ولكن العرب والفرس كانوا أعقل من أن يتطاحنوا أو يتباغضوا بعد انتصار الإسلام على
~~دولة الأكاسرة فحصل بينهم التآخي والامتزاج والمحبة، واستفاد الفرس من سلطة العرب
~~ونفوذهم ودينهم وآدابهم الجديدة ومعتقدهم الذي جاء بالتوحيد وقضى على الوثنية الشمطاء،
~~كما استفاد العرب من حضارة الفرس وتمدينهم وتنظيم جيوشهم ودواوينهم وأنظمة حياتهم
~~ومؤسساتهم. وبقوة الإسلام العجيبة امتزجت الأمتان وصارتا أمة واحدة، وكان لأبناء فارس
~~أوفر نصيب في خدمة الدولة الفتية، وكان لهم القدح المعلى في ترقية الحضارة
~~الإسلامية والآداب العربية بنفس اللغة العربية، ومنهم ظهر الأئمة في التفسير والحديث
~~والفقه واللغة.

# ومن العجيب أن دين الإسلام على بساطته وقلة تكاليفه وسهولة مآخذه وحداثة عهده قد تغلب
~~على جميع العقائد السابقة له، وبالأخص على المجوسية التي كان يدين بها أهل فارس وهي
~~العقيدة التي جاءهم بها نبيهم زردشت في كتابه المكتوب بالذهب في اثني عشر ألف مجلد على
~~ما قاله المسعودي مبالغا، وهو كتاب «البستاه» الذي يسميه ياقوت «البستاق» بإضافة القاف
~~في محل الجيم، وهذا الكتاب هو المعروف عند الإفرنج باسم

# Avesta
~~. ومن الطبيعي أن بعض هؤلاء المجوس استمروا
~~متشبثين بدينهم فهاجروا إلى الهند وأقاموا ببومباي كما قدمنا، ويبلغ عددهم الآن نحو
~~مائة ألف ومنهم كثيرون من المجاهدين في سبيل الهند.

# الحضارة القديمة والدين

# وإن كان الشعب الفارسي حديث العهد بالنهوض في الجيل الحاضر فقد كان من أوائل الشعوب
~~التي تحفزت للنهوض، فقد ms191 تواطأ الروس في عهد القياصرة والإنجليز على  اقتسام تلك البلاد
~~الإيرانية، وقد وقع بعض رجالها الرسميين معاهدة لوندرة التي تقر هذا الاقتسام من غير
~~إرادة البلاد وبدون علمها فهبت الأمة من رقدتها وقامت قومة الأسد الرئبال (الذي هو
~~شعارها في علمها)، فاستجمعت صفوفها ووحدت جهودها ونقضت المعاهدة ومزقتها إربا، وبذلك
~~نفضت عن نفسها غبار العار وعادت إلى الحياة وضربت المثل لغيرها من أمم الشرق.

# كان ناصر الدين شاه إمبراطورا لفارس، وقد تولى في ذي الحجة سنة 1264ه ومات رغم أنفه
~~في سنة 1316ه. وقد قاسى أهل إيران في عهد هذا الملك كل أنواع الظلم والاستبداد، وكان
~~كثير السياحة في أوروبا ولكن تلك السياحات بدلا من أن تدله على طرق الخير والحضارة
~~لبلاده كانت تزيده إكبابا على الشهوات وبغضا في رعيته، تلك الرعية التي كانت تدفع من
~~أموالها ومن دمائها ما كان ينفقه الشاه عن سعة على شهواته وأغراضه في تلك الرحلات، وكان
~~الشاه الذي يكثر من الرحلات إلى بلاد أوروبا ليتمتع يمنع شباب الأمة الإيرانية من السفر
~~في سبيل العلم أو التجارة أو التنور، ولما لمح بريق الذكاء والنبوغ في بعض رجال الفرس
~~عمد إلى القضاء عليهم بالنفي والسجن والقتل ليقضي على زهرة البلاد، وهم أمثال ميرزا تقي
~~خان أمير كبير وهو الذي شاد بذكره الأستاذ إدوار براون في رسالة «تاريخ الدستور
~~الإيراني» 1909 والسيد جمال الدين الأسدآبادي المشهور بالأفغاني وميرزا حسين خان
~~سباهسالار وغيرهم.

# ولما قلت مصادر المال ونضب معينها وصار الشاه في احتياج واضطرار، أخذ يتاجر بحقوق
~~أمته فباع للبارون يوليوس روتر في سنة 1889 حق تأسيس بنك شاهاني إيراني وحق إصدار
~~البنكنوت باسم الدولة، وباعه حق استخراج المعادن من جميع المناجم الإيرانية وحق إنشاء
~~سكة حديدية بين طهران وأهواز. وأسرف الشاه في منح الامتيازات وبيع حقوق البلاد، وقد
~~تشجع المستر تالبوت فأخذ احتكار التمباك في مارس سنة 1890 لمدة خمسين سنة بشروط بخسة
~~تعود كلها على المحتكر وعلى جلالة الشاه، فهاج الشعب وثار وتكاتف الأحرار على مقاومة ms192
~~ذلك الشاه المبذر المسرف المتهاون في حقوق الأمة.

# وتقدم لفيف من الأحرار والعقلاء بالنصح والرجاء للشاه للعدول عن التفريط في حقوق
~~البلاد، وعلى رأسهم الوزير الوطني العظيم أمين الدولة، فلم يسمع الشاه لهم نصحا ولم
~~يرع لهم جانبا بل أخذ يعتقل الزعماء ويضطهدهم ويسجنهم، ومنهم ميرزا محمد رضا كرماني
~~وكان من شيعة السيد جمال الدين الأفغاني. وبدأت المدن بالقيام فهاجت تبريز ثم أصفهان
~~وشيراز ويزد، وأرسل حجة الإسلام المرحوم المبرور الحاج ميرزا حسن شيرازي المجتهد الأعظم
~~إلى الشاه كتابا فيه ما فيه من التحذير، وأن إعطاء الامتيازات وبيع حقوق الأمة للأجانب
~~من الأمور التي يحرمها الدين وتأباها الشرائع والقوانين، واشتد سخطهم وازداد
~~هياجهم.

# ولما يئس المصلحون والأحرار من إصلاح الشاه أفتى حجة الإسلام الحاج ميرزا حسن شيرازي
~~فتواه الشهيرة بتحريم التمباك وقد أصدرها من مقره وهي «سر من رأى»، فأجاب الإيرانيون
~~جميعهم دعوة المجتهد الأعظم وفي طرفة عين أطاعوا أمره ولبوا نداءه ولم يترددوا لحظة على
~~شدة تعلقهم بالتمباك وشغفهم الشديد بتدخينه في النارجيلة على عادتهم المعروفة والتي سرت
~~من بلادهم إلى جميع العالم. والنارجيلة بتمباكها في إيران كالبيبة في بلاد الإنجليز
~~والسيجارة في مصر والشبق عند الأتراك، فتخيل أن أسقف كانتربري يصدر أمرا إلى جميع
~~الإنجليز بالتخلي عن تدخين البيبة فيتركونها جميعا في طرفة عين، وهكذا حصل في إيران
~~فإن مخازن التمباك أقفلت أبوابها وأبى البائعون بيعه وامتنع الطالبون والمستهلكون عن
~~شرائه، وعمد كل مدخن إلى نارجيلته فهشمها وإلى ما عنده من التمباك فنبذه قصيا (راجع
~~مقال ميرزا رفيع مشكي في 20 أكتوبر سنة 1923 الأهرام)، وفي جميع البيوت والأكواخ وحتى
~~في قصر الشاه نفسه لم تكن لترى مدخنا واحدا أميرا كان أو حقيرا، حتى إن الشاه نفسه
~~طلب صباح اليوم التالي للفتوى التي صدرت بالتحريم وهو في مجلس من وزرائه نارجيلته فتقدم
~~إليه رئيس الخدم مندهشا معتذرا وقال للشاه: لقد صدرت يا مولاي فتوى حجة الإسلام
~~بالتحريم فلم نبق في القصور الملكية نارجيلة ولا تمباكا!

# الشاه
~~(بغضب)
~~:

# وهل ms193 استأذنت مولاك قبل الإقدام على ذلك؟

# رئيس الخدم
~~(بشجاعة وسكون)
~~:

# لقد أمر الشرع، فلا حاجة بنا لاستئذان السلطان!

# وفي أواخر ديسمبر سنة 1891 أنذرت الأمة حكومة الشاه بضرورة إلغاء امتياز التمباك وإلا
~~فيقع بالأجانب أعظم ضرر، ولجأت الحكومة لسائر وسائل الحيلة والقوة والتهديد وإيذاء
~~الزعماء فلم تفلح، وتهدد الشاه بنفسه مقام المجتهد الأعظم فلم يزدد المجتهد إلا تمسكا
~~بفتواه. وفي أوائل يناير سنة 1892 أذعن الشاه وحكومته لرغبة الأمة وتم الاتفاق بين
~~الشاه وشركة الاحتكار على بطلان الامتياز الممنوح للمستر تالبوت فكانت صدمة مؤلمة
~~للنفوذ الإنجليزي في إيران.

# لقد كان في حادثة احتكار التمباك الإيراني درس نافع عظيم لأوروبا ذات المطامع
~~الأشعبية التي أطلقت لنفسها العنان في الشرق تسلب خيراته وتنتهب أطايبه وتدس بين أهله
~~أسباب الشقاق والفراق والنفاق، لتتمكن من نصب شباكها ولتظفر بالصيد وتبطش بالفريسة
~~والشرق عنها غافل لاه بصغائر الأمور.

# نعم، لقد كلف بطلان امتياز التمباك أهل إيران الشيء الكثير من النفوس والأموال ودفعت
~~البلاد لشركة الاحتكار (تالبوت وشركاؤه) نصف مليون جنيه تعويضا، ولكنهم مع ذلك كسبوا
~~الحياة التي دبت في نفوسهم وهيأتهم للنهضة العظيمة التي قاموا بها في سبيل
~~حريتهم.

# احتكار التمباك وزعماء إيران

# وقد حكم ناصر الدين (يا له من تهكم!) بلاد إيران خمسين عاما وقضى نحبه رغم أنفه في
~~ختام الخمسين عاما وهو على وشك الاحتفال بمرور نصف قرن على عهده. وإن السلطان الذي
~~يحكم الأمة خمسين عاما لا ينصف فيها مظلوما ولا يزجر ظالما وتشتبه عليه الأمور
~~فلا يطلب لها إيضاحا ولا يعمل تحقيقا؛ جدير بأن يخلد ذكره في التاريخ باللوم
~~والتقريع. وقد أعدم ميرزا رضا في 12 ربيع الثاني سنة 1314ه، وكان أعظم المقاومين لحكم
~~ناصر الدين شاه، وكذلك كان من زعماء الأمة في ذلك العهد الحاج شيخ هادي نجم آبادي
~~وميرزا ملكم خان الذي أسس جريدة قانون، ومنهم الشيخ أحمد روحي كرماني وميرزا أقاخان
~~كرماني وميرزا تقي خان. وهؤلاء مع من ذكرنا هم الأبطال الأمجاد الذين هيئوا الأمة
~~الإيرانية للنهضة الحديثة، ms194 وربما كان أعظمهم شأنا المرحوم ميرزا تقي خان أمير كبير فقد
~~كان عصاميا وصل بجده واجتهاده وإخلاصه في العمل إلى أعظم المناصب، فقد كان من عامة
~~الشعب وارتقى إلى الصدارة العظمى أو أن الصدارة العظمى قد صعدت إليه، فاتخذ من منصبه
~~أداة لتحرير الأمة لا لانتهاك حرمتها فأنشأ فيها المدارس الكثيرة وأسس دارا للفنون
~~ونظم الجنود ورتب الأحكام، وأظهر غيرة خالصة على مصالح الشعب جعلت الشاه ناصر الدين
~~يحنق عليه وكان جزاؤه على إخلاصه لوطنه أن يقتل في حمام «فين» بكاشان، ولما وصل خبر
~~قتله إلى قيصر الروس استبشر وقال: «لقد مات أكبر أعدائنا، وذهبت أشد العقبات من
~~سبيلنا.»

# وقد حكم مظفر الدين اثنتي عشرة سنة من 1896 إلى 1908 بعد أن حكم أبوه خمسين عاما.
~~وكان عهد ناصر الدين معاصرا لعهد الملكة فيكتوريا، كما كان عهد مظفر الدين محاذيا
~~لعهد الملك إدوارد السابع تقريبا، ولكن عهد فيكتوريا كان عهد حرية وإصلاح ورخاء ومجد
~~وعظمة لدولتها وأمتها على عكس عهد ناصر الدين الذي كان عهد ظلم واستبداد وضيق وتعذيب
~~واضطهاد وفتنة وانحطاط واستغلال. فلما جاء مظفر الدين حاول أن يحكم كأبيه ولكن الأمة
~~كانت قد تنبهت، فما زالت تطالب بحقوقها حتى نالت بعضها في سنة 1907 وأعلن الدستور
~~وتأسس البرلمان، ولما أدركته الوفاة أحضر ولده محمد علي وأخذ عليه العهود والمواثيق
~~(فبراير سنة 1908) بأن يحتفظ بالدستور والبرلمان، ولكن محمد علي كان رضيع الاستبداد
~~الروسي فوعد أباه وعدا كاذبا، ولما مات أبوه نقض عهده وهدم البرلمان بالقنابل وشتت
~~شمل أعضائه ومزق الدستور الإيراني وطرد الأحرار واعتقل من اعتقل وقتل من قتل، ولم يطل
~~عهده فطرد من وطنه والتجأ إلى الأتراك ثم إلى الروس وتولى ولده بعده، ولكن عهد هذا
~~الأخير لم يطل كعهد أبيه وعزل وطرد من وطنه وتولى الملك الشاه الحالي جلالة بهلوي.
~~ومن غرائب المصادفات أن محمد علي عاش إلى أن رأى زوال دولة القياصرة الروس وانهيار صروح
~~مظالمهم وتحكم جماعة من العامة والدهماء في الدولة، وكان القياصرة أعظم ms195 سند له،
~~وكذلك لم يطل عهد ولده في الحياة وقد لقي حتفه في باريس وهو آخر أسرة كشغر التي حكمت
~~بلاد الفرس جملة أجيال، وكانوا جميعا ملوكا محبين لأنفسهم يفضلون مصالحهم على مصالح
~~الشعب ويبذرون في أموال الأمة على شهواتهم وغاياتهم التفهة الوضيعة. وتعد بلاد فارس
~~الآن من أقوى ممالك الشرق الإسلامية المستقلة، وربما كان اتحادها مع تركيا والعراق
~~وأفغانستان مما يحيي الآمال بوجود جبهة شرقية قوية في غرب آسيا قد تسترجع المجد القديم
~~وتقاوم غوائل الاستعمار، ولكن يجب عليهم قبل ذلك حسن التفاهم وتوحيد الثقافة والمقاصد
~~وتوجيه الهمم إلى مثل أعلى واحد وهو إحياء الشرق وانتشاله من وهدة السقوط
~~والانحلال.



# الفصل السابع عشر



# | أمنا الهند




# أكاذيب كاترين مايو

# لم تقف محاربة الإنجليز للهند عند حد الاستعمار والاستثمار والتملك وغرس بذور الشقاق
~~لتكون لها السيادة على تلك البلاد العظيمة، التي أثبت العلم الحديث أنها من أصل آري وأن
~~شعوب أوروبا كلها تفرعت من القبائل التي نزحت منها في القرون الماضية؛ بل إنهم لجئوا في
~~محاربتها وقتل نهضتها إلى كل سلاح.

# فإنه عندما قامت حركة غاندي منذ سبع أو ثماني سنين وظهر في الهند كتاب وشعراء
~~وعلماء اشتهروا في الغرب وصارت لهم مكانة، مثل تاغور الذي نال جائزة نوبل والسير بوز
~~الذي نبغ في العلوم الطبيعية واخترع أداة أثبت بها حياة النبات وخفوق قلبه 1926، وانتشر
~~الهنود في أوروبا وأمريكا يدافعون عن قضيتهم وينشرون ظلامتهم ليحسنوا سمعتهم في نظر
~~العالم المتحضر، وألف بعض كتاب الإنجليز كتبا في صالح الهنود مثل سير هنري كوتون
~~(كتاب الهند الجديدة)، ونشر الهنود كتبا قيمة مثل كتاب «حرب الاستقلال» عن ثورة 1857
~~(تأليف ساڤار كار وطبع لندن سنة 1910)، ولما كانت أعمال المؤتمر الوطني منذ 1901 و1902
~~قد بهرت ساسة الإنجليز وأقنعتهم برجاحة عقول الهنود وكفايتهم للاستقلال (راجع وصف مستر
~~سويني للمؤتمر الوطني الذي عقد في أحمد آباد)؛ رأى الإنجليز أن يلجئوا إلى السلاح الذي
~~نفعهم في الحرب العظمى وفي كل أدوار هجومهم على الشرق، فاستأجروا سيدة اسمها ms196 كاترين
~~مايو أمريكية الوطن إنجليزية الأصل وسهلوا لها كل الوسائل ونقلوها إلى الهند حيث فتحوا
~~لها كل باب مغلق ورفعوا أمامها كل ستار فألفت كتاب «أمنا الهند»، وقد ظهرت الطبعة
~~الأولى في يوليو سنة 1927 وطبع بعد ذلك خمس عشرة طبعة آخرها سنة 1930، وقد صادف نجاحا
~~لم يسبق له مثيل لأن المرأة الكاتبة حشدت في هذا الكتاب من الفظائع والقبائح ما لم
~~يحشد مثله من قبل في عشرة كتب، فصورت الهند في أفظع صورة من حيث المعتقدات والأدب
~~والحياة، ووصفت الزواج المبكر وقذارة الوالدات وإحراق الجثث وتعذيب الأرامل وأذاعت
~~أمورا عن العادات السرية لا يخطر ببال إنسان أن المرأة تكتبها أو تعرضها على قرائها
~~كإعلان بعض الباعة عن عقاقير مقوية في العلاقات الجنسية «اثنان وثلاثون عمودا من القوة
~~تصلب عودك المتداعي وتعيد إليك قوة الغرام، ثمنها روبية واحدة.» وروت أن الهندي ابن
~~الثلاثين يبدو في جلد الشيخ الذي جاوز الستين لشدة إفراطه في علاقة الزواج.

# وغايتها من وراء ذلك أن تصور الشعب الهندي المطالب بالاستقلال في صورة الشعب المنحل
~~المضمحل الذي ذهبت رجولته في سبيل شهواته البهيمية، وادعت أن حكومة بنجاب وحدها حاكمت
~~إحدى عشرة صحيفة يومية لنشرها مثل هذه الإعلانات. وفات السيدة كاترين مايو أن الدكتورة
~~ماري ستوبز الإنجليزية نشرت كتابا بلغتها في لندن في بحث المسائل الخفية من الحياة
~~الزوجية، وقد طبع هذا الكتاب أكثر من سبعين مرة من سنة 1917 إلى يومنا هذا، وفعله في
~~أذهان قارئيه أكثر من فعل الحبوب التي تشير إليها كاترين، ولم يقلل وجود هذا الكتاب وما
~~يدعو إليه من الفسوق والتحريض على الشهوات من رجولة الشعب الإنجليزي الذي اشتهر عن بعض
~~رجاله في المستعمرات أمور يندى لها الجبين. وتدعي كاترين مايو أن أكابر البراهمة
~~يبغضون إصلاح المرأة ويقولون: «إن الزوج للبنت البرهمية أعظم وأصدق وأعز من كل المصلحين
~~الاجتماعيين في العالم.» ص43 كتاب «أمنا الهند». فكأن الرجال ليسوا وحدهم المتردين في
~~هوة الشهوة، بل إن النساء أيضا أكثر ميلا من الرجال إلى ms197 التردي في تلك الهوة.
~~وادعت أن في كل جيل تموت 3200000 امرأة من آلام الوضع والولادات العسرة لصغر سن الزوجات
~~الفتيات.

# دعاية استعمارية ضد الهند

# ووصفت في ص51 أن في مقاطعة مدراس ينذر الوالدون أطفالهم للمعبد تقربا إلى الآلهة
~~وزلفى، فإذا ولدت إحدى الأمهات بنتا سلمتها إلى سدنة الهيكل فتناولها النساء
~~الخادمات للإله بتعليم الرقص والغناء، حتى إذا ترعرعت وبلغت ست سنين أو سبعا يراها
~~الكهنة صالحة للرجال فيتمكنون منها وفاء للنذر وباسم الإلهة كالي أو الرب فشنو ويطلق
~~على مثل هذه البنت اسم ديفاداسيس أو «عاهرة الأرباب»، وأن الأطفال الصغار قد تفشت
~~بينهم الأمراض السرية المزمنة والحادة، وأن الرجل الذي بلغ الخمسين من عمره يجد من
~~اللائق أن تزف إليه بنت الخمس أو الست ولا يرى هو ولا أهلها في ذلك غضاضة
~~(57).

# وروت عن طبيبة إنجليزية أن المرأة الهندية تبقى حياتها في حال خمول عقلي، لأنها
~~دائما مصابة بأحد الأدواء السرية ومنهوكة القوى من تكرر العلاقة الجنسية التي يمارسها
~~زوجها ثلاث أو أربع مرات في اليوم الواحد (ص61).

# وقد نقلت كاترين مايو في ص63 مقالة بقلم المهاتما غاندي نشرها في مجلة «الهند الفتاة»
~~7 أكتوبر سنة 1926 ص349 ضد الزواج المبكر. ونسيت أن غاندي قال في ختام هذه المقالة إن
~~الذنب فيما وصلت إليه حالة الهند الاجتماعية واقع على رأس الحكم الإنجليزي، لأن:

# الرجل والمرأة في الهند كانا من خمسين عاما أقوى وأصح وأطول عمرا مما هما
~~عليه الآن:

# وعادة الإنجليز في المستعمرات أن يعملوا جهدهم في إضعاف الشعوب المحكومة خلقيا
~~وعقليا لتدوم سيادتهم، في حين أنهم في بلادهم وبين الإنجليز العائشين في المستعمرات
~~يشرعون التشريع الذي يحفظ صحتهم وينمي قواهم العقلية ويطيل أعمارهم، وليست حرب
~~الأفيون التي شنت غارتها على الصين لامتناع أهلها عن تعاطي ذلك المخدر القاتل ببعيدة،
~~وقد سميت حرب غوردون لأن الجنرال شارل غوردون كان قائد تلك الحملة المشئومة، وهو نفسه
~~الذي لقي حتفه بعد ذلك ببضع سنين في الخرطوم على أيدي الدراويش.

# وادعت في ms198 (ص71) أن الهنود كانوا يئدون بناتهم، فقد ادعت أن أحد المهراجات قال
~~لرجل إنجليزي: «صاحب! أنت تعرف عاداتنا، كانت البنات تولد حقا ولكن منذ جيل مضى لم
~~يكن مسموحا لهن بالبقاء على قيد الحياة ...» وأكدت مايو في ص71 أن هذه العادة لا تزال
~~سائدة في أنحاء كثيرة من الهند. وقالت - والعهدة عليها - في تعليل إحراق الأرامل عند
~~البراهمة، وهي العادة التي أبطلها الإنجليز إن رجلا هنديا اعترف للمؤلفة بأن الأزواج
~~يسيئون معاملة الزوجات إلى درجة أنهم يخشون على حياتهم من القتل غيلة بدس السم في
~~الطعام فسنوا سنة إحراق الأرملة، حتى إذا فكرت في قتل زوجها تعلم أنها لن تعيش بعده
~~طرفة عين فتحجم عن الجريمة! وقررت أنها رأت في بعض السجون نساء مسجونات بتهمة قتل
~~أزواجهن، ونسيت ما تنشره صحف الأخبار في أوروبا وأمريكا كل صباح ومساء عن ألوف النسوة
~~اللواتي يتآمرن مع عشاقهن على قتل أزواجهن بالسم إذا أعوزهن المسدس ولم يضمن صدور
~~الحكم بالبراءة من محاكم نيويورك ولندن وباريس. وقالت إن الإحصاء الرسمي الأخير الصادر
~~في سنة 1925 أثبت أن في الهند 26834838 أرملة، أي ضعف سكان القطر المصري من ذكور ونساء
~~وصغار وكبار ومرضى وأصحاء!

# الولادة العسرة في الهند

# أما وصف عملية الوضع إذا جاء للمرأة الهندية المخاض الذي لطخت به كاترين مايو كتابها
~~في الصفحات 90 وما بعدها، فمما يحمر له وجه الإنسانية خجلا وتظهر فيه رغبة المؤلفة
~~في التشنيع والفضيحة ولا يقصد منه إصلاح البتة، ولو افترضنا صحة بعض ما جاء فيه لأن
~~الهنود يعتبرون كل ما له مساس بالوضع نجسا، فماذا صنعت الإدارة الإنجليزية في هاتين
~~المائتي سنة التي دامت خلالها السلطة البريطانية في الهند؟ وأين التمدين والحضارة
~~والخدمة الإنسانية؟ وهل يعقل أن وضعا يدوم خمسة أو ستة أيام وأن الداية (وهذا اسم
~~القابلة باللغة الهندية) تمزق رحم الأم إربا لتخرج الطفل حيا أو ميتا (ص93) بحيث
~~يمسي الوضع أبشع وأفظع وأفجع من الموت نفسه؟ ثم إن المؤلفة لا تخجل بعد ذلك إذ ms199 تذكر أن
~~نجاح الهند مطرد ومستمر، وأن الشعب في بحبوحة من العيش وسعة من الرزق، ثم
~~تعود فتنتقد نظام الحجاب «بوردا»، وتدعي بعد أن تكلمت عن «نجاح الهند المطرد وسعادة
~~شعبها» أن الدكتور لانكستر ذكر ارتفاع نسبة الوفيات في النساء من السل الرئوي ارتفاعا
~~ذا خطورة، وأن انتشار ذلك الداء الوبيل راجع إلى عادة الحجاب «بوردا»، وأن نسبة الوفاة
~~السنوية تتراوح بين تسعمائة ألف ومليون شخص يموتون مساناة بداء الصدر (تقرير
~~الدكتور أندرو بلفور وكتاب «صحة الإمبراطورية» ص286 سنة 1924).

# وبمناسبة ذكر الدكتور بلفور أقول إن الطبيب المذكور انتدب لفحص صحة سكان القطر
~~المصري في سنة 1920 أو 1921 (بوصف كونهم من رعايا الإمبراطورية البريطانية)، وقدم
~~تقريرا وافيا فيه أبشع بيان عن حالة القطر الصحية، وذكره سير ڤالنتين شيرول في
~~مقالاته وكتبه، ولعله محفوظ بين ثنايا «الدفترخانات» في مصلحة الصحة، ولم ينفذ منه شيء
~~لأن السلطة القاهرة تمنع الأعمال التي تعود على هذه البلاد بشيء من الخير.

# ولعل الإنجليز يرسلون البعثات من هذا القبيل لا لإصلاح الفاسد وتقويم المعوج من
~~شئون الأمم التي بليت بحكمهم، ولكن ليستشهدوا بانحطاطنا وتأخرنا وانتشار الأمراض في
~~شعوبنا عند مطالبتنا بحقوقنا، وليظهروا أمام الأمم الأخرى بمظهر الضعفاء والمنهوكين غير
~~الصالحين للحياة. ولذا ترى كاترين مايو تغترف اغترافا من تقارير أطباء الإنجليز
~~وطبيباتهم، وقد قالت: إن النساء اللواتي لا يرين الطريق منذ زواجهن إلى يوم وفاتهن
~~يتراوحن في الهند بين 11 مليونا و17 مليونا وثلاثمائة ألف نفس، قد قضي عليهن بالسجن
~~المؤبد بحكم العادات والزواج 116.

# الأخلاق والوطنية

# وإننا نؤيد صحة هذه النظرية، نظرية الاستشهاد بالإحصاءات الصحية والطبية ضد الحركة
~~الوطنية، بما جاء في كتاب مايو نفسه فقد جاء في ص117:

# إن مقاطعة بنغال هي مقر الهياج السياسي الشديد، ومحط العداوة المريرة بين
~~الهنود والإنجليز. وتعد هذه الولاية مصدر الفوضيين وصناع القنابل ومنبت القتلة
~~الذين يقدمون على القتل السياسي، وهم قدوة أصحاب القلاقل ونموذج لناشري أعلام
~~الفتنة. وقد دلت مباحثي على أن أهل مقاطعة بنغال هم أشد الناس ms200 رغبة في الإفراط
~~الجنسي (كيف علمت ذلك هذه المرأة؟!)، وقد لاحظ رجال الطب ورجال المباحث
~~الجنائية العلاقة المتينة بين تلك الميول الشهوانية وبين تركيب العقول المشوهة
~~التي تقترف الجرائم السياسية، فإن انهماك القوى البدنية والمعنوية في الشهوات
~~البهيمية يحدث ظمأ للدماء ورغبة في التعويض عن الكمية المفقودة بالجرائم 
~~وإهراق الدماء. وترى بنغال كذلك مركز التمسك الجديد بعادة الحجاب فترى المنازل
~~في حالة الموت والعدم، فلا يجد الشبان الملتهبون غيرة على وطنهم مجالا لتصريف
~~مواهبهم الاجتماعية، ويجتمع ذلك إلى المبادئ الأوروبية التي أساءوا هضمها فينتج
~~الإجرام السياسي. ا.ه. كلام كاترين مايو

# وليس لنا كلام على هذه النبذة، والقارئ وحده يرى المجهود الشديد الذي بذلته تلك
~~المرأة لترد الأعمال السياسية والثورات القومية التي ظهرت في الهند إلى الهياج
~~التناسلي! وهذا أغرب تعليل قرأناه في حياتنا، فهل كان كل الأيرلنديين المطالبين بالحكم
~~الذاتي، والفرنسيين في عهد الثورة، والإنجليز لدى محاكمة شارل الأول، والروس في الفتنة
~~البلشفية، والبولونيين والإيطاليين، وأهل الولايات المتحدة في حرب الاستغلال
~~والاستقلال عند أخذ الدستور، والصينيين في حركة الجمهورية، وقد قام كلهم بأضعاف ما قام
~~به الهنود؛ هل كان كل هؤلاء مفرطين في العلاقة الجنسية؟ وهل كانت كل نسائهم
~~الأوروبيات محجبات وبيوتهم مائتة لا تكفيهم ومبادئهم التي تعلموها أو التي اكتشفوها
~~ببصائرهم القوية؛ كانت كلها مهضومة هضما سيئا؟

# ألا إن البنكنوت الإنجليزي يفعل أكثر من ذلك في مثل هذه المرأة.

# هذا قليل من كثير مما جاء في كتاب كاترين مايو، وأنت ترى أن سادتها الإنجليز سواء
~~أكانوا في دوننج ستريت أم في سكوتلانديارد لم ينفقوا أموالهم عبثا ولم يضيعوها على باب
~~كاترين مايو، بل استوفوا ثمنهم وأخذوا «بحقهم حلفا» وزيادة. وجاء كتاب كاترين مايو في
~~وقته فنشرت منه مئات ألوف النسخ في القارات الخمس، فكان أبشع صورة ترسم للهند وأفظع
~~دعاية تذاع ضدها في الوقت الذي قامت فيه قيامتها الكبرى.

# وقد ألف كثيرون من الهنود والإنجليز أنفسهم كتبا قيمة في الرد عليه وتفنيد ما جاء
~~به، وكان في مقدمة الذين ms201 ردوا عليها المهاتما موهانداس كرمشند غاندي نفسه، وقد عاب
~~عليها أنها شوهت النبذ التي اقتبستها من كتبه ومقالاته ولامها على أنها طعنته من
~~خلفه وهو راقد في سجنه في ص387، إذ نسبت إليه أنه وقد أصيب بالزائدة الدودية طلب أن
~~يعمل له العملية طبيب إنجليزي لا طبيب هندي ، في حين أنه قد نشر مقالا انتقد فيه الطب
~~الغربي، فكانت عدم ثقته بالأطباء من أبناء وطنه أكبر دليل على عدم صدقه في نظر كاترين
~~مايو.

# وقد كذبها غاندي في مواطن كثيرة، منها ادعاؤها أنها طلبت إليه أن يبعث معها رسالة إلى
~~أمريكا فقال لها: «أرسل إلى أمريكا صوت هذا المغزل!» ومنها ادعاؤها حدوث هتاف عظيم
~~للبرنس دي غال في 22 نوفمبر سنة 1912 إبان الثورة الهندية الأولى.



# الفصل الثامن عشر



# | محمد علي وأخوه شوكت




# جهاد محمد علي قبيل وفاته

# في 4 يناير سنة 1931 توفي إلى رحمة الله المغفور له مولانا محمد علي الزعيم الهندي
~~الشهير وأحد أبطال الاستقلال العالمي في العصر الحاضر، وكانت وفاته في منتصف الساعة
~~العاشرة من صباح الأحد 4 يناير، وقد وصفته برقية روتر من لندن بأنه

# المندوب الهندي المسلم إلى المؤتمر الهندي العام، وأحد الأخوين علي
~~المشهورين، وقد اشتركا اشتراكا وثيقا مع غاندي في حركة عدم التعاون الأولى
~~في الهند، ولكنه عارض حركة العصيان المدني الحالية، وسينقل جثمانه إلى الهند،
~~ولكن جثمانه دفن بالمسجد الأقصى ببيت المقدس.

# وكان محمد علي زعيما لثمانين مليونا من المسلمين، فكان لنعيه مأتم عام في جميع
~~أنحاء الشرق عامة والعالم الإسلامي خاصة، وأرسل غاندي إلى أخيه يعزيه من سجنه ببرقية
~~هذا نصها:

# مصابكم مصابنا.

# ويجب علينا أن ننوه بالفرق العظيم بينه وبين أخيه.

# وقد جاهد هذا البطل الراحل في سبيل جميع الشعوب المظلومة، فناضل عن الهند وعن تركيا
~~وعن فلسطين وعن كل أمة مسلمة أو شرقية واقعة تحت نير الظلم الأجنبي، وقد وصفه بعض
~~عارفيه بأنه كان أخطب مسلم في الدنيا باللغة الإنجليزية، وهو يعد من أكبر علماء
~~المسلمين وأزهدهم وأطهرهم ms202 يدا وأعفهم نفسا.

# وقد سافر إلى مؤتمر لندن وهو مريض وحالته الصحية سيئة، ونهاه أطباؤه عن السفر وأنذروه
~~بالخطر فلم يكترث وشد رحاله وأخذ معه أخاه وأهله في انتظار الموت، ولما وصل نعيه إلى
~~فلسطين أعلن خبره على المنائر والمآذن في جميع مساجدها وأقيمت عليه صلاة الغائب، وفي
~~بومباي قررت المدينة وقف دولاب العمل وأغلقت مخازن التجارة، وقد وافقت وفاته مضي
~~ثمانية أشهر على سجن غاندي فأغلق خمسون مصنعا من مصانع القطن يعمل فيها مائة ألف
~~عامل.

# وكان لنعي الزعيم الراحل في مصر أثر لا يقل عن أثره في فلسطين، لأن الرجل كان معروفا
~~للعالم الإسلامي والشرق كله وكان متصلا بجميع أركان الحركة القومية في العالم.

# وبادر المجلس الفلسطيني الأعلى الذي يرأسه السيد أمين الحسيني مفتي القدس إلى تعزية
~~أهل الفقيد ودعوتهم إلى قبول دفنه في المسجد الأقصى، فلبيت تلك الدعوة. وكان لهذا
~~القبول أجمل أثر في العالم الإسلامي، فإن وجود جثمان الفقيد في فلسطين وفي إحدى
~~البقعتين الطاهرتين المقدستين للإسلام رابطة بين مسلمي الهند وبين مسلمي العرب لا تزول
~~ولا تنفصم عروتها وتوثيق للصداقة بين المؤمنين.

# وهي فكرة سياسية بديعة جاءت بها قريحة السيد أمين الحسيني نابغة فلسطين ورافع لوائها،
~~وقد خدمت الشرق العربي أجل خدمة، وهي أكبر دليل على تمام الاتحاد والألفة بين
~~المسلمين في أنحاء العالم، وقد قال شوكت علي لبعض المعزين العبارة الآتية:

# لقد أحببنا العرب من صميم أفئدتنا، وقد عزمنا على أن نعطيهم أخانا ليرقد
~~بينهم.

# وإنها في الوقت نفسه عاطفة تكريم جليلة للفقيد، فإنه طبعا كان يجد مرقدا كريما في
~~وطنه وكان قبره يكون كعبة للقاصدين من مقدريه من المسلمين والهندوس، ولكن مثواه في
~~جوار المسجد الأقصى إحدى الكعبتين ومهبط الوحي حيث قبة الصخرة وحيث مربط البراق الذي
~~دافع عنه في حياته؛ لأمر ينطوي على أجمل الرموز وأسماها. وقد وفق السيد المفتي في
~~إيجاد الفكرة وتنفيذها، كما وفق إلى المكان الجميل الذي جادت به أسرة الخطيب من
~~أوقافها.

# وقد فطن فحول اليهود إلى خطورة ms203 هذه الفكرة، فاحتجوا واعترضوا وأرسلوا برقيات المقاومة
~~إلى سادتهم الإنجليز الذين أعطوهم وعد بلفور، ثم رأوا أن صوتهم قد غرق في الزوبعة ولم
~~يعد مسموعا، فرأوا أن يتقهقروا وهم يتقنون التقهقر عند اللزوم، فلزموا الصمت أولا ثم
~~أخذوا يرسلون برسائل التعزية لمولاه شوكت علي، عملا بالمثل المنسوب للأتراك «اليد التي
~~لا تملك قطعها قبلها».

# وهكذا مثلوا أيضا في هذه الفاجعة الإسلامية دورا دنيئا لا يصدر عن قوم يريدون
~~المسالمة.

# ترجمة حاله

# وقد كان تاريخ حياة محمد علي وأخيه شوكت ... الله في أجله تاريخ كل مجاهد مستنير في
~~الشرق المستعمر المغلوب على أمره، فإن الشاب الشرقي يولد وينمو فيتعلم ويتيقظ فيرى
~~الويلات المنصبة على وطنه ويرى الهوة التي تفصل بينه وبين أصدقائه من قومه الممالئين
~~لأعدائه فيقاطعهم ويناصبونه العداء، ثم إذا كبر شأنه ناوأته السلطة الأجنبية وضيقت عليه
~~الخناق، فإذا سنحت الفرصة شنقته أو نفته من وطنه أو سجنته وهذا أضعف العذاب فيقضي
~~الأعوام في غيابة السجن معتل الصحة أو مشرفا على الهلاك وأهله وبنو قومه الذين
~~يدافع عنهم لا يحركون ساكنا في سبيل خلاصه إلى أن يموت، فيذهب من هذا العالم بعد أن
~~ذاق مرارة العيش ولم تكتحل عينه برؤية وطنه في بحبوحة الحرية أو في هناء
~~الاستقلال.

# هذه حوادث تتكرر منذ نهض هذا الشرق البائس، تتكرر في جميع أنحائه سواء في ذلك الشرق
~~العربي أو التركي الإسلامي أو الوثني، ولكن كان نصيب المسلمين من البلاء والعذاب أعظم
~~لأن بلواهم مزدوجة، فالزعيم الإسلامي أو المصلح الإسلامي يجاهد جهادا ضد أعداء وطنه
~~وآخر ضد أعداء دينه.

# وهكذا كانت حياة المرحوم محمد علي الذي قضى وهو لا يزال كهلا في العقد الخامس من
~~عمره ولا يزال أقرانه في أكسفورد على قيد الحياة وعلى أتم ما يكون من الصحة والعافية،
~~ولكن جهاده هو أضناه وأضعفه وحياة السجن سبع سنين أدنت أجله.

# أما ترجمته فهو من أكبر السلالات الإسلامية في الهند ذات التاريخ الحافل بالمفاخر.
~~وقد ولد في ولاية رامبور وكان أبوه يومئذ يشغل ms204 وظيفة عالية في الحكومة وذلك في 1878،
~~فقد مات إذن في الثانية والخمسين من عمره. وقد توفي والده وهو طفل فكفلته أمه التي
~~كانوا يسمونها «أم الهنود» لأنها أنجبت ولدين اشتركا في خدمة الإسلام والهند أعظم خدمة
~~وكانت تخطب في الجماهير وتحثهم على النهضة، وكلما سجن أحد ولديها أو كلاهما معا فرحت
~~وشجعتهما وجعلتهما نموذجا وقدوة لغيرهما من أبناء الهند، ويلوح لي أنني قرأت في إحدى
~~الصحف خبر اعتقالها حينا أو تهديد السلطة لها في إبان اشتداد الثورة. ولما ماتت الأم
~~منذ بضع سنين كان لوفاتها رنة أسى في جميع أنحاء الهند ورثيت من جميع الخطباء
~~ورجال السياسة في شتى المحافل والمجامع، اعترافا بفضلها وفضل ولديها على الهند والعالم
~~الإسلامي.

# وكانت الأم امرأة فاضلة ورعة، ويرجع الفضل إليها فيما شب عليه الفقيد الشهيد من
~~الورع والتقوى والغيرة الدينية والوطنية.

# وعندما شب كانت كلية عليكره قد ظهرت في الوجود فالتحق بها وأتم دروسه الثانوية في
~~معاهدها، ثم صنع كما يصنع أعيان الهنود فشد رحاله إلى أكسفورد لإتمام دراسته الإنجليزية
~~على النمط السكسوني. وقد روى مولانا شوكت علي في خطبة ألقاها في شهر رمضان في جمعية
~~الشبان المسلمين أنه بعد أن عاد هو من أكسفورد وكان يكفل أخاه محمدا أرسله إلى أكسفورد
~~ليتم علومه ثم التحق بلنكولنزاين حيث يتخرج رجال القانون وعاد حائزا لأعلى الدرجات
~~في الأدب والتاريخ.

# ومن تهكم القدر أنه التحق بخدمة الحكومة في الهند فقلد منصبا رفيعا في ولاية
~~بارودا أعظم ولايات الهند الوثنية وأغناها وأرقاها! وقد أحبه راجاه بارودا وقربه وفضله
~~على الوزراء الوثنيين، وصارت الكلمة كلمة محمد علي والرأي له إلى أن حدث خلاف بينه وبين
~~الراجا فاستقال وأنشأ الصحف. وكان كاتبا قديرا باللغة الإنجليزية، فكتب المقالات
~~الضافية في عدة صحف وأسس جريدة الرفيق «كومراد» فنالت من النجاح ما لم تنله جريدة
~~قبلها.

# وكانت غايته الشريفة بادية من خلال سطوره، وكان شعاره التوفيق بين طوائف الهندوس
~~والحكومة والأهالي.

# وقد صادف وقت جهاده وقت جهاد المرحوم مصطفى كامل، وكانت ms205 بينهما مكاتبات اطلعت على
~~بعضها بينه وبين المرحوم مصطفى كامل في سنتي 1906 و1907، وكان يرسل مكاتيب التشجيع
~~والمحبة إلى البطل المصري ولا سيما عقيب عودته من لندن بعد دفاعه المجيد في حادثة
~~دنشواي، وكانت جريدة الكومراد ترد اللواء وتنقل عنها مقالات كثيرة في تلك
~~الفترة.

# مسلمو الهند بين الإنجليز والترك

# وفي سنة 1906 ألفت الجامعة الإسلامية المذكورة في الهند، ويرجع الفضل في الشهرة
~~التي نالتها الجامعة الإسلامية لصيانة مصالح المسلمين إلى همة المرحوم محمد علي وجهوده.
~~كما أنه ساعد في إنشاء مسجد كونبور وأسس جمعية الهلال الأحمر لإعانة منكوبي حروب
~~البلقان، وقام بأعمال كثيرة أخرى في الإصلاح مما جعله محبوبا ومعروفا في العالم
~~الإسلامي بأسره. وكان دائبا على العمل في ترقية شئون المسلمين بعد أن أدرك بثاقب فكره
~~أن طائفته كانت متلكئة في الرقي العصري، فمضى يعمل بلا كلال في سبيل إنهاضها وإذكاء
~~نار الحماسة الوطنية في قلوب بنيها.

# وعندما نشبت الحرب العظمى شعر مسلمو الهند بتنازع الولاء في نفوسهم ووقعوا بين
~~عاملين: فكانوا من جهة يشعرون بأنهم مرتبطون بالخلافة في تركيا، ويشعرون من الجهة
~~الأخرى بأن الواجب يقضي عليهم بأن يعترفوا بسيادة إنجلترا وإعانتها في الحرب والانضمام
~~إلى صفها في مقاتلة دولة الإسلام الكبرى، وأخيرا اضطروا اضطرارا للانضمام إلى
~~إنجلترا. ولكن الصحف الاستعمارية كالمورننج بوست والتيمس اندفعت في القذف في تركيا ووصف
~~الأتراك بأنهم مطايا الألمان وخدمهم، فرأى محمد علي أن تلك الحملة لا تطاق وأنها ليست
~~من الإنصاف في شيء فانبرى للمنتقدين بقلم من نار وأخذ يحرض المسلمين على عدم محاربة
~~الأتراك جهارا، فصودرت جريدتا «الكومراد» و«هواداراه» واعتقل محمد علي نفسه في شهر
~~مايو سنة 1915 لاعتباره خطرا على الأمن، ولم يستطيعوا أن يوجهوا إليه تهمة الخيانة أو
~~المروق من الوطنية، وقد سار أخوه شوكت علي على خطته فاعتقلوه هو أيضا وقد بقيا في
~~السجن من مايو سنة 1915 إلى عيد الميلاد سنة 1919، أي بعد الهدنة بعام وشهر.

# ولما وضعت الحرب الكبرى أوزارها وظهر الحلفاء بمظهر عدم ms206 الوفاء بوعودهم، اشتد سخط
~~المسلمين في الهند وعظم تبرمهم بالحالة وزادت نقمة محمد علي على الإنجليز، فاتفق هو
~~والزعيم غاندي وشرع في نشر الدعوة للخلافة الإسلامية في طول البلاد وعرضها، وسافر في
~~سنة 1920 إلى لندن من أجل النزاع الذي شجر في سبيل الخلافة، ولما رأى أن لا خير يرجى
~~للإسلام من الإنجليز قفل راجعا وانضم إلى حزب غاندي، وطاف البلاد يدعو السكان إلى
~~عدم المعاونة فاعتقلته السلطة الإنجليزية في سنة 1921 وبقي في السجن سنتين يقاسي أشد
~~الآلام، لأن الحكومة في هذه المرة وجهت إليه تهمة تحريض الجيش الهندي على العصيان،
~~وأخلي سبيله في سنة 1923. وكان اعتقاله هذه المرة أثناء سياحته مع المهاتما غاندي في
~~نيزجاباتام في جنوب الهند وحوكم في كراتشي، وكانت لمحاكمته ضجة لم يسبق لها مثيل في
~~تاريخ الهند وكان أخوه معه في المحاكمة والحكم، ونحن ننوه بفضل شوكت أثناء
~~إخلاصه.

# ولم تكن المدة التي قضاها في السجن إلا لتزيده تمسكا بمبادئه الوطنية. وبعد خروجه
~~من السجن اتخذت الحركة الوطنية شكل المجلس الوطني وخطت خطوة كبيرة في سبيل التقدم.
~~وفي هذه الآونة طلب بعضهم إليه أن يرأس مجلس الأمة في دلهي، فأدرك بفطنته مبلغ التطور
~~مدة اعتقاله فاجتنب خطأ العثور وقاد النهضة الوطنية بهمة وحكمة فسارت في سبيل النجاح،
~~وفي العام التالي رأس مجلس الأمة الذي عقد في كوكندا للمرة الثانية وقبلت جميع الأحزاب
~~خطابه وأجمع الكل على أن خطبته كانت من أبلغ الخطب وأشدها تأثيرا في شئون الهند
~~السياسية. ومنذ ذلك اليوم بات محمد علي الصديق الحميم والحكيم المرشد لغاندي، وأعاد
~~إصدار جريدتي «كومراد» و«هواداراه» في دلهي فكانتا شعلة الإيمان الوطني ومثال الحمية
~~المتوقدة.

# محمد علي بعد عودته إلى وطنه

# وكان في المباحث الخاصة بالتاريخ والاقتصاد والاجتماع فردا متوحدا وأنداده
~~نادرون، وليس في البلاد من يفوقه في رجاحة العقل ولين العريكة وحسن السياسة، وكان يعرف
~~الناس وشئون الحياة حق المعرفة ولذلك وجد السبيل إلى قلوب الرجال في القارات الثلاث
~~آسيا وأفريقيا وأوروبا.

# وقد ساءت صحته ms207 في السنتين الأخيرتين من عمره فاعتزل السياسة وخفت صوته إلى أن ذكرت
~~أسماء المدعوين إلى المؤتمر الهندي فورد اسمه في طليعة المندوبين. وكان هو يشعر بالمرض
~~بل بالموت وقد أخذ يسير نحوه حثيثا، وأنذره أطباؤه وأصدقاؤه بالخطر ولكنه لم يبال
~~بحياته في سبيل خدمة وطنه فسافر وربما كان يشعر بأنه لن يعود إلى وطنه حيا.

# ولما افتتح المؤتمر جلسته التمهيدية ألقى المرحوم محمد علي خطابا هاج النفوس ولمس
~~أعماق الأفئدة فطلب استقلال بلاده بعبارة مؤثرة وقال: «إنني لسوء حظي لن أعود إلى الهند
~~المستقلة، ولعلني أموت قبل أن أرى حرية بلادي ولعلكم تخطون لي قبرا في بلادكم.»

# وقد صدق ظنه وصحت نبوءته، وكانت أعماله في المؤتمر ختام حياته وتاج جهاده.

# ومن البديهي أن رجلا مثله عاش عهودا طويلة في
~~بلاد الحرية أصبح لا يرضى العيش في غير آفاق الاستقلال، وهو إذ كان يعمل لخلاص وطنه من
~~الاستعمار الأوروبي لم ينس إخوانه المسلمين في الهند، بل جعل خلاص بلاده وإسعاد طائفته
~~وكفالة حقوقها أمرين متلازمين في جهاده الدائم المستمر. على أن الذين اختاروا
~~أخيرا أن يثوى مثواه الأخير في القدس وهم السيد أمين الحسيني وإخوانه أعضاء المجلس
~~الأعلى إنما نفذوا إرادة الله الذي أراد أن يكرمه بهذا الجوار الطاهر في تلك البقعة
~~المباركة، كما نفذوا إرادته لأنه كان من أنصار الوحدة العربية الإسلامية، وكانت كل
~~أمانيه وآماله أن يجتمع العالم الإسلامي والعالم العربي على قلب رجل واحد. وقد هب
~~العالمان العربي والإسلامي لتشييع جنازته إلى مقره الأخير، وهما لا يصنعان أكثر من
~~أنهما يوفيانه بعض الجزاء على ما بذل في حياته من جهود أكبر من أن يوفيها جزاء، ثم
~~هما بعد ذلك يجتمعان على قبر رجل كان يعمل لأن يجتمع العالمان العربي والإسلامي في صعيد
~~واحد.

# وقد وصل جثمان المرحوم محمد علي إلى بورت سعيد صباح الأربعاء 20 يناير سنة 1931 (2
~~رمضان 1349) في الساعة السادسة صباحا ومعه أخوه وزوجته وابنته وابن أخيه، وقد أنزل
~~الجثمان في السادسة صباحا بمسعى بعض ms208 رجال الطرق المشهورين، وساء مصر كلها أن النعش
~~نقل إلى المسجد وشيع من المسجد تشييعا حكوميا محضا في الساعة العاشرة صباحا في
~~رمضان، وقبل أن يستيقظ أهل بورت سعيد الذين لم يتمكنوا من الاشتراك في تشييع الجنازة،
~~ولم يكن هناك ما يدعو إلى السرعة لأن النعش وصل إلى المحطة في الساعة الحادية عشرة من
~~صباح الأربعاء وبقي بها إلى مساء الخميس 21 يناير حيث نقل في القطار إلى القدس، وكان
~~يمكن تأجيل التشييع إلى ظهر اليوم أو بعد الظهر بساعة ولكن هكذا شاء المتحالفون على عدم
~~إشراك الشعب المصري في تشييع جنازة الفقيد الراحل.

# وقد رويت عن السيد عبد العزيز الثعالبي الزعيم التونسي الشهير في خطبة رثائه في ظهر
~~الجمعة 22 يناير سنة 1931 بالمسجد الأقصى نبذة من تاريخ حياته كما شهدها بنفسه، قال:

# كنت نزيلا عليه أيام إقامتي في دلهي سنة 1925، وكان يعالج بياض نهاره
~~وهزيعا من الليل بالكتابة والخطابة والتفاهم مع الأحزاب وملاقاة الزعماء
~~ومحادثة رجال الهند وأقطابها، ولكن كان له عمل آخر لا يشغله عنه شاغل في الهزيع
~~الأخير من الليل هو تزكية القلب وتصفية الروح فقد كان ينقطع للتهجد وقراءة
~~القرآن حتى مطلع الشمس ثم يعود إلى استئناف عمله، وهكذا دواليك.

# وختم الثعالبي رثاءه بقوله:

# إن محمد علي كان عظيما بكل ما في هذه الكلمة من معان، وسر عظمته كان في
~~عقيدته وفي إيمانه وإخلاصه. لقد مات الرجل الذي وضع أساس تحرير الشرق، ولكن هذا
~~لا يعني أن العمل الذي بدأ فيه سوف يتوقف، إن المعول على الإخلاص! لم تكن
~~مواهبه في ذكائه وخطابته وعلمه ولكنها كانت على الأخص في إيمانه ويقينه
~~وإخلاصه.

# ولا يقل فضل شوكت علي عن فضل أخيه، فقد كان مربيه وصديقه وقد خطب في جمعية
~~الشبان المسلمين 30 يناير سنة 1931 باللغة الإنجليزية، فذكر فتوح الإسلام وهمة
~~العرب ونهضة الشرق، ثم قال: «إنني ربيت أخي ثم صرت له تلميذا، وكنا نعيش في
~~بداية أمرنا كما يعيش الإنجليز نحلق لحانا وشواربنا ونلبس الثياب ms209 الأجنبية
~~ونشترك في الألعاب السكسونية ونتقنها، وقد بنينا دارا على الطراز الإنجليزي
~~وأثثناها على الطريقة البريطانية وأخذنا نستقبل أضيافنا من الأجانب فكانوا
~~يأكلون طعامنا ويشربون شرابنا ويطعنون في شعبنا أمامنا ثم يحتقروننا في قلوبهم،
~~فلما بانت لنا الحقيقة خلعنا ثيابهم وأرخينا لحانا لتكون احتجاجا على الظلم
~~الأجنبي ورضينا بالثياب الوطنية التي تستر أجسامنا وتقينا البرد، وهي أقل في
~~مظهرها من الثياب الإفرنجية الفاخرة ولكنها صنع أيدينا وبضاعتنا التي نفتخر
~~بها. ومنذ صار لنا هذا المظهر الإسلامي الشرقي أخذ الإنجليز ينظرون إلينا بعين
~~الاحترام والاعتبار ويعتبروننا أشخاصا نمثل الإسلام والشرق فكفوا عن
~~احتقارنا، ونحن كففنا عن مظاهر الثروة ورضينا بالكفاف والزهد في
~~العيش.

# ومن أغرب ما حدث أنه في صبيحة إلقاء هذه الخطبة البريئة انبرت سيدة سورية تنتمي إلى
~~العقيدة المارونية في إحدى الصحف السورية الموالية لفرنسا في الشرق تنتقد وترغي
~~وتزبد وادعت باطلا أن خطبة شوكت علي تعني وجوب مقاطعة كل فكرة جديدة وكل أسلوب
~~مستحدث والاكتفاء بما خلفه الماضي من الأفكار والأساليب ووسائل المعيشة، ولم تكن تلك
~~الآنسة أو السيدة قد حضرت الاجتماع أو سمعت الخطاب الذي ألقاه مولانا شوكت علي ولم تكن
~~قرأته في الصحف ليدلها على حقيقة أفكاره، ولكنها كانت آلة في يد أعداء الشرق والإسلام
~~الذين أوعزوا إليها أن تهاجم شوكت علي وتتهمه باطلا بأنه يدعو إلى الرجعية والقهقرى
~~وينشر فكرة المقاطعة والرجوع إلى الماضي واحتقار أوروبا ومدنيتها، وهذه شنشنة عرفناها
~~من أخزم.

# وفي الحق أن تلك الكاتبة المسترزقة وسادتها وأساتذتها ليس لهم دخل في شئون الإسلام
~~كما أننا لا دخل لنا في شئون الموارنة أو الكثالكة، ولكنها سلاطة وإسفاف وغدر مبيت
~~تظهر بوادره كلما سنحت من المصلحين سانحة، فهؤلاء القوم الذين آواهم الإسلام وفرش لهم
~~وأنامهم وأسعدهم في كنفه، يفتئون يحاربونه بكل سلاح ولا يخجلون أن يسخروا صبيانهم
~~ونساءهم لمناوأته. ومما يدل على جهل تلك الكاتبة وتعصبها وعدم فهمها الخطابين اللذين
~~ألقاهما الثعالبي وشوكت علي في ذلك الاجتماع أنها خلطت بين الخطابين خلطا
~~مدهشا.

# فقد ms210 كان موضوع الثعالبي «انتشار الإسلام بغير حرب ولا سلاح»، وكانت خطبة شوكت علي
~~شكرا للذين احتفلوا به وعزوه في أخيه، فسرد الثعالبي وقائع تاريخية تؤيد نظريته وهي
~~نظرية جاء بها كثيرون من المؤرخين الإفرنج في كتبهم، مثل

# G.H.
~~Wells

# وستودارد ومؤلف تاريخ عبد الحميد وغيرهم، وكلام شوكت خاص
~~بتاريخ أخيه وأعماله في الهند. ومع هذا التباين العظيم في الموضوعين ومع حضور مئات من
~~العلماء والأدباء لدى إلقاء الخطابين المختلفين، فإن السيدة الكاتبة المارونية الملة
~~والمتعصبة النزعة قالت في استهلال مقالتها:

# ومع أن خطاب الأستاذ الثعالبي كما نشرته الصحف في وصف الاجتماع الذي أقامته
~~جمعية الشبان المسلمين أوفر إسهابا، فإنه في الجوهر وفي طائفة غير يسيرة من
~~التفاصيل متوافق وخطاب مولانا شوكت علي، فحمدنا للأستاذ الثعالبي بيانه عن روح
~~السلم والسماحة في الإسلام كما حمدنا لكل من الزعيمين الكبيرين محبتهما لهذا
~~الشرق العظيم ورغبتهما في إنهاضه وتحريره وإسعاده باستعادة مجده السالف.

# ولكن هذه مقدمة، ولين مدخل، واستدراج للقارئ ليتناول السم المدسوس في الدسم، وهذه
~~طريقة تنبئ بحسن القصد وسلامة النية والتجرد عن الهوى ولكن وراءها الغدر والنكاية
~~وإيغار صدر أوروبا والسلطات الحاكمة في الشرق على هذين الزعيمين، فإنها بعد أن نبهت إلى
~~أنهما زعيمان يرميان على إنهاض الشرق حذرت أوروبا منهما لأنهما رجعيان ومتعصبان
~~يقولان بمقاطعة أوروبا في أفكارها وبضائعها. قالت:

# وقد استوقفنا من خطابي الزعيمين القول الواحد الذي يعني وجوب مقاطعة كل فكرة
~~جديدة وكل أسلوب مستحدث والاكتفاء بما خلفه الماضي من الأفكار والأساليب ووسائل
~~المعيشة.

# واستمرت على هذه النغمة تنسج خيوطها وحبائلها للوقيعة والفتنة، وهذا من أشنع أنواع
~~التجسس والاختلاق والبلاغ الكاذب والنميمة التي يجب على كل عاقل أن يتبينها قبل أن يأخذ
~~بها أو يصدقها، عملا بنصوص القرآن الكريم وأحكام القوانين.

# وفي يوم الأربعاء 2 فبراير سنة 1931 ألقى مولانا شوكت علي خطابا على نخبة فاضلة من
~~سيدات القاهرة فقال إنه مدين بكل ما هو فيه من حب الإسلام والشهرة المكتسبة هو وأخوه
~~لامرأة وهي أمهما التي كونتهما ms211 وثقفتهما ولم تكن متعلمة ولكنها سيدة علمها الزمن،
~~وكان لها عقل راجح وصدر رحب فعلمت ولديها حب دينهما وأهله، وكل ما قاما به من جهاد في
~~سبيل الإسلام والمسلمين إنما هو ثمرة لهذا الغرس الذي غرسته أمهما في نفسيهما. وكان
~~محمد علي عمره سنة واحدة عندما توفي والده، وكان عمر الخطيب (شوكت) سبع سنين وكانت تركة
~~أبيهما مستغرقة بالديون، فقلبه مفعم بالحب لأمه العظيمة التي جاعت كيلا تبيع أرضهما
~~المرهونة وباعت كل ما كانت تملك حتى ربتهما هذه التربية التي نشأا عليها، ومن أجلها هو
~~يقدس المرأة ويعمل كل ما يمكنه في خدمتها إكراما لأمه.

# ثم تكلم عن حجاب المرأة الهندية وهو المسمى بنظام البوردا (ولعله مأخوذ من كلمة بردة
~~أي ثوب)، فقال إن سببه فتوح الموغول فأصبح الهنود محكومين بعد أن كانوا حاكمين فاضطر
~~المسلمون إلى حجب النساء وقاية لهن من التعدي والأذى، وإن الذي ساعد والدته على تربيته
~~وتربية أخيه وأخواتهما الأربع إنما هو الحجاب، لأنها اقتصدت ولم تر بذخ السيدات ولم
~~تتأثر بأفكارهن بالعدوى، فكان ذلك معينا لها على الانصراف إلى تكوين أسرتها بالطريقة
~~المجدية النافعة، وإن أول واجب على المرأة المسلمة أن تكون الأسرة تكوينا يخرج
~~الناشئة على جميع الأخلاق الفاضلة.

# ثم قال: إننا وقفنا مكتوفي الأيدي والروح الإسلامي يضعف شيئا فشيئا وخصوم الإسلام
~~يعملون على هدمه والاستيلاء على مقدساته ويحاربون المسلمين في دينهم وأعز شيء عليهم،
~~وإن الأخطار التي تحوط جميع الأمم الإسلامية اليوم يجب التفكير الجدي في وسائل صدها
~~ودفعها عنها.

# لا ينبغي أن نبكي إذا أخذ وطننا منا، ما دمنا نصرف أوقاتنا في التافه من الشئون ونضن
~~على الله ببعض أوقاتنا.

# لا نريد أن نتصوف ولا أن نتقشف، ولكن نلبس زينة الله ونتمتع برزقه في حدود الضرورة.
~~ولكن علينا أن نعطي أرواحنا قسطا من التربية والتهذيب النفسي كما أعطيناها من الملاذ
~~والشهوات.

# التفكير في الدفاع عن الشرق واجب

# ولم يكد المرحوم محمد علي تجف دموع الباكين عليه حتى أطلق سراح غاندي وتوفي المرحوم ms212
~~متولال نهرو أحد عظماء الهنود وقد خرج من السجن إلى القبر. وانتهى مؤتمر لندن، والتقى
~~غاندي بلورد إروين الحاكم العام في الهند واتفقا في النهاية على منهاج الهدنة ووقف
~~الحرب السياسية ريثما تتم خطة الاتفاق النهائي التي تنيل الهند أمانيها المقدسة.

# وربما كان هذا من المصادفات ولكن من العجيب حدوثها عقيب وفاة الزعيم الراحل، فقد صدق
~~من قال إن دماء الشهداء تغذي شجرة الحرية، وهذا الشهيد قد سقط في ميدان  الوغى يدافع عن
~~وطنه وعن دينه وعن الشرق أجمع، وقد تحقق بعد موته أمله الذي كان يسعى إليه طول حياته
~~وكاد يتحقق عن قريب بإذن الله.

# إن الذي حدث وظهر فيما يتعلق بإخواننا الهنود المسلمين أمر على أعظم جانب من الخطورة،
~~وقد سبب دهشتنا وغير مجرى أفكارنا. إنه من المبالغة أن نقول إننا واقفون على أحوال
~~المسلمين في الهند، وكل ما يمكننا أن نقول به هو ما ظهر لنا من نهضتهم بسبب إنشاء كلية
~~عليكره التي أسسها سيد أحمد خان الزعيم الهندي المسلم وكانت جريدة المؤيد تدعو للاكتتاب
~~لتلك الكلية، وقد جمعت مبالغ لا بأس بها من كرام المصريين. وفي ظني أن فكرة الوطنية أو
~~الاستعمار لم تكن هي الحافز لنا في ذلك العهد على مد يد المعونة لتلك الكلية، بل كان
~~الحافز لنا هو الرابطة الدينية بين المسلمين الهنود وبين المصريين، وأخذ بعض الهنود
~~المسلمين المتعلمين لا سيما الذين ختموا دراستهم في بلاد الإنجليز يمرون بالقطر المصري
~~فيلقون إكراما وعناية واحتراما من رجالنا العموميين، ومن هؤلاء ضياء الدين أحمد الذي
~~مر بمصر في سنة 1907 وغيره، وكان بعض العظماء أمثال أبو الكلام والسهروردي وسير شافعي
~~وبعض رجال حيدرآباد الدكن يمرون بمصر فيكرمون على اعتبار أنهم مسلمون. ولم تكرم مصر
~~هنديا وثنيا على اعتبار أنه وطني قبل برمشاور لال المحامي الهندوكي البنغالي الذي
~~زار مصر في سنة 1908، وكان من أهل النبوغ والفطنة والإخلاص لوطنه وللشرق.

# ولم يكن جميع المصريين قاطبة ما عدا أفرادا يعدون على أصابع اليد الواحدة يعلمون أي ms213
~~شيء عن الحركة الهندية قبل سنة 1909 عندما اتصل بعضهم ببعض زعماء الهنود الذين كانوا
~~يجاهدون في سبيل وطنهم في أوروبا، أمثال كريشنا ڤارما بلندن وباريس ومدام كاما بباريس
~~وجنيڤ وساڤاركار بلندن وباريس، وهارديال وشاتوبادايا.

# وكانت الهند مرموقة بعين الاحتقار في الشرق ولا سيما في القرن التاسع عشر، فكانوا
~~يضربون الأمثال بمذلتها للإنجليز، وكان بعض المصريين يظنون أن الإنجليز يسرجون
~~الهنود ويتخذونهم مطايا، وينذرون بعضهم بحظ سيئ لا يقل عن حظ الهنود. وقد تحققنا من صدق
~~هذه الأقوال إلى حد ما وإن كان فيها بعض المبالغة، فإن الإنجليز حقيقة يسيئون إلى
~~الهنود في بلادهم ويهينونهم كما هي عادة كل فاتح أجنبي قليل العدد في البلاد المفتوحة
~~فهو يستعين على قلته بالقسوة والإرهاب. ولكن يظهر أن الهنود الذين سافروا إلى أوروبا في
~~النصف الأخير من القرن التاسع عشر وتلقوا العلوم الحديثة في إنجلترا وألمانيا وأمريكا
~~تمكنوا من استرجاع مكانتهم في أوطانهم، ويرجع الفضل في النهضة الأخيرة إلى بضعة رجال من
~~الهندوس والمسلمين، وإلى قسط من الحرية أرغمت إنجلترا على إعطائه للهنود؛ فكانوا
~~يجمعون في كل عام مؤتمرهم الوطني، وكانوا ينشرون في بلادهم وفي الخارج جرائد ومجلات
~~متطرفة في الحرية ساعدت على تشجيع الهنود وهدم صروح الأوهام القديمة التي كانت قائمة في
~~وجوههم. وربما كان أعظم رجال النهضة الحديثة قبل «جاندهي» الأستاذ المرحوم تيلاك الزعيم
~~الهندي الشهير الذي حوكم في سنة 1906 وحكم عليه بالسجن ست سنوات، وهو يعد بحق مؤسس حركة
~~«سواراج» أو الاستقلال التي قامت في الهند في الثلاثين سنة الأخيرة ... ومن المسلمين سير
~~شافعي الذي توفي اليوم.

# 1

# أصول المسلمين الهنود وخططهم

# وأخبار النهضة الهندية الحديثة تهمنا في مجموعها كما يهمنا أمر المسلمين في تلك
~~البلاد، فإنهم يبلغون ثمانين مليونا، وقد رأينا منهم في العهد الأخير عددا وفيرا،
~~وكلما حادثنا أحدهم أبهم الأمر علينا لكثرة ما نراه من التناقض في مقاصدهم، ولكن يمكننا
~~الاستنتاج بالإجمال أن معظم المسلمين الهنود جهال كغيرهم من المسلمين في جميع أنحاء
~~العالم، وأن المتعلمين ms214 منهم أقلية، والذين يتعلمون منهم يتمايزون على غيرهم وتظهر
~~كفايتهم ونبوغهم بدرجة مدهشة. وليس كل المسلمين في الهند من أصول عربية أو تترية أو
~~موغولية أو فارسية، بل معظمهم من الهنود الأصليين الذين انتحلوا الإسلام عند دخول
~~المسلمين فاتحين إلى بلادهم، وربما كان الكثيرون منهم من الطبقات المقصية أو القليلة
~~المجد والتي وجدت في الإسلام حرية وإخاء ومساواة وضمانا لحقوق الضعيف والمظلوم فاتخذته
~~درعا ضد اضطهاد البراهمة.

# غير أن هؤلاء المسلمين مهما كانت أصولهم فقد احتفظوا بكثير من شجاعتهم وسلطتهم
~~الأدبية، حتى ترى بعضهم يقول مفاخرا:

# نحن فاتحون ونحن حكام، ونعرف وسائل الحكم والسلطة والسيادة في هذه البلاد
~~وهذا وجه خوف الهندوك منا، فهم يخشون جانبنا لأننا سادة البلاد.

# وكان أعظم المصرحين بهذه السخافة السياسية الرجل المدعو شوكت علي، الذي ثبت لنا كما
~~ثبت لكل شرقي متصل بالحياة العامة أنه يعمل للاستعمار ويخدم الدول الأجنبية في بلاده،
~~وقد اتخذ الإسلام والخلافة ستارا يعمل وراءه لمصلحته الشخصية، لأنه لو سلمنا جدلا
~~بصحة هذه النظرية وبصدق قولهم بأنهم سادة البلاد وحكامها، فقد آن لهم أن يتنزلوا عن هذه
~~الدعوى ويتخلوا عنها لمصلحة الوطن، وهي أعظم من مصلحة فئة من فئاته أو طائفة من
~~طوائفه. فإن العالم المتحضر يسير في طريق المساواة لا في طريق الاستبداد، وإن هذه
~~الدعوى الباطلة لا تفيد مطلقا الآن لأن المسلمين أقلية والهندوك يزيدون على ثلاثمائة
~~مليون، فأين يذهب سبعون أو ثمانون مليونا في بحر هذه الأغلبية؟ فضلا عن أن الهنادك
~~متعلمون ومنورون ومنهم الشعراء والفلاسفة ورجال السياسة والاقتصاد والقانون. وقيام
~~حرب بين الطائفتين الآن مستحيلة، ولو قامت فإنها تدور دائرتها على المسلمين لا محالة.
~~ثانيا: إن المسلمين بالاستمرار على إذاعة هذه النعرة السخيفة يعطون للإنجليز سلاحا
~~قويا جدا يتقربون به لدى الهندوس ويهددونهم به بعد أن يعيروهم بالتفريق الكائن
~~بينهم وبين المسلمين، والهندوس أنفسهم إذا سمعوا ذلك القول تأخذهم العزة ويبغضون
~~المسلمين ويضمرون لهم السوء ولا يأمنون جانبهم مطلقا، وقد يعملون على أذاهم بكل
~~الوسائل إما بنزع ms215 ملكية أراضيهم أو بإذلالهم أو بغوايتهم ليعودوا إلى حظيرة الوثنية،
~~وقد حدث شيء من هذا فعلا، وهذا نفس ما ترغبه إنجلترا لأنه عين الشقاق الذي يمكنها من
~~السيادة والحكم المطلق في الهند. فنحن وإن لم يكن لنا أن نلقي على الهنود درسا إلا
~~أننا نرى وجوب الاتحاد بين طوائف البلاد الشرقية جميعا حيال العدو الأجنبي، ويسوءنا
~~عزلة المسلمين عن غاندي.

# وقد قابلنا كثيرين من الهنود المسلمين وغيرهم في طريقهم إلى مؤتمر المائدة المستديرة،
~~وقابلنا غاندي ومن معه من الأبطال والزعماء والقادة والشعراء والفلاسفة، وحادثناهم
~~فكانوا جميعا متفقين فيما بينهم على تمام الوفاق مع المسلمين. وقد رأينا من شوكت علي
~~بعد أن جمعنا بينه وبين غاندي وتعانقا على ظهر الباخرة «راجبوتانا» نفورا وتكبرا
~~ظنناه في أول الأمر تهوسا بالعظمة، فإذا به تعلق بحكم الإنجليز الذي كان شوكت علي
~~يدافع عنه بحياته حتى في المؤتمر الإسلامي الذي عقد في القدس في ديسمبر سنة
~~1931.

# وقد سرنا أن رأينا أفضل عناصر الإسلام منضمة إلى غاندي ولم يمكنوا الإنجليز من أن
~~يقولوا لهم: «اتفقوا فيما بينكم أولا ثم تعالوا إلينا لتتفقوا معنا.»

# محمد علي جناه سياسي حذر «حر دستوري»

# وقد قابلنا من المسلمين الهنود شبانا متعلمين في طريقهم إلى لندن وهم من تلاميذ كلية
~~عليكره التي أسسها السيد أحمد خان، وحادثناهم على انفراد فإذا بعضهم متمسك بالفكرة
~~الإسلامية وحجته في ذلك أن الهنادك قد اضطهدوا المسلمين جملة قرون وقاطعوهم واعتبروهم
~~من الأنجاس تقريبا والذين لا تجوز معاشرتهم، وقد تعطلت مصالح المسلمين في البلاد وزاد
~~جهلهم وصاروا في بلادهم أذلاء، وكان الهندوس يبغضونهم بظن أنهم معادون للوطنية الهندية،
~~فلما ظهر نوابغ من المسلمين ومن الهنادك تمكن الفريقان من جمع الكلمة ولم شمل
~~الفريقين. وأخذ الجميع يعملون للمصلحة المتحدة في الهند وإنجلترا، وعلى رأسهم المغفور
~~له سير أمير علي الذي ألف كتبا جليلة في تاريخ الإسلام والشريعة والحضارة الإسلامية،
~~ومن فضلائهم المرحوم أبو الكلام وسير إقبال وسير شافعي وظفر علي خان وعباس
~~طبيجي.

# وممن لقيناهم في العهد ms216 الأخير محمد علي جناه وهو محام هندي مسلم متعلم ذكي وسياسي
~~محنك، ويكاد يكون إنجليزي النزعة في هيئته وحديثه وعاداته ولكنه وطني مخلص وهو شديد
~~الحذر سيئ الظن برجال السياسة في الشرق والغرب، ولكنه يتلهب غيرة على بلاده، وهو
~~قليل العلم بأحوال الشرق والإسلام وإن كان قد انقطع لدرس المسألة الهندية. وهذا الرجل
~~وضع منهاجا مؤلفا من أربع عشرة نقطة (تذكرنا بأربع عشرة نقطة وضعها ويلسون منذ أربع
~~عشرة سنة)، ومعظمها خاص بحقوق الانتخاب وامتيازات المسلمين في الولايات التي يكثر عددهم
~~فيها. ومن آرائه التي تلقيناها عنه مباشرة في 12 سبتمبر سنة 1931 أن المسلمين والهنادك
~~لا يجوز لهم أن يذهبوا إلى مؤتمر المائدة المستديرة قبل أن يتفقوا فيما بينهم. وهو قليل
~~الثقة بغاندي ويتهمه بأنه يخدم طبقته وهي طبقة أرباب المتاجر الصغيرة، ولا يظن أن الهند
~~تنال استقلالا على يديه لأنه لابس «لانجوته» أي سراويل قصيرة، إشارة إلى الزي الذي
~~اتخذه غاندي. أما محمد علي جناه نفسه فهو يلبس الملابس الإفرنجية والقبعة الإنجليزية
~~ويدخن الجحشة على طريقة السكسون، وهو يقدر ما حصل عليه الهنود من الإنجليز حتى الآن
~~بثلث حقوقهم وينتظر الحصول على الثلثين الباقيين. وقد علمنا أن محمد علي جناه أشبه
~~الناس في السياسة بالأحرار الدستوريين، وهو زعيم له أنصار من طبقة المتنورين، وهو
~~طبعا يرفض زعامة شوكت علي وأمثاله، لأنه يعتبر نفسه أرقى منه عقلا وعلما ولا يقل عنه
~~إخلاصا وانتسابا للإسلام. وهذا النوع من الرجال نحترمه ونقدره قدره، ولكنه ينفع وطنه
~~بعد حصوله على الاستقلال المنشود، أما الآن فإنه يثير الشكوك وقد يخيب الآمال، لأنه
~~محام حريص أكثر منه زعيما وطنيا، ولعله مساوم أكثر من سياسيا، وقد قيل لنا إنه
~~خطيب قدير بلغته وهو يجيد الإنجليزية.

# ولكن ليس بالدرجة التي يجيدها سير محمد إقبال الذي سموه بحق شاعر الهنود المسلمين
~~وفيلسوفهم، فإنه يمثل نوعا آخر من الرجال، فهو كهل في منتصف العقد السادس أسمر اللون
~~حسن التقاطيع سليم القلب صادق النظر، مملوء بالعواطف الكريمة والآمال العالية. ms217 وقد تلقى
~~علومه في ألمانيا وفي إنجلترا، واشتغل بالمحاماة والأدب والفلسفة في بلده لاهور. وهذا
~~الرجل كان صديقا حميما لمحمد علي المتوفى في العام الماضي 1931، وكان على ما ظهر
~~لنا لا يحب أن يتحد محمد علي مع غاندي، ولا يزال يجاهر بهذا الرأي لاعتبارات طويلة
~~وجيهة في نظره، ولكنه لا يرفض الاتحاد معه ولا يأبى العمل في كنفه، ولكن له وجهة نظر قد
~~تختلف عن وجهة نظر غاندي.

# ويهمني قبل كل شيء أن أقول إنه ليس من نوع شوكت علي وليس على مبادئه ولا علاقة بينهما
~~في شيء، وقد قال لنا: «لقد كان من سوء الحظ أن سافرنا من إنجلترا إلى مصر على مركب
~~واحد.» وقد رأيناه في أثناء إقامته القصيرة في مصر يتهرب من مقابلة الرجل ويحسن التخلص
~~من فرصة الاجتماع به، ويصرح بأنه ليس على رأيه في شيء. وقد نزل في مكان غير الذي نزل به
~~شوكت علي، وسافر بمفرده إلى القدس لحضور المؤتمر، ولم ينضم إلى الرجل المذكور في فكرة
~~أو رأي.

# وعندنا أن إقبال من نوع تاغور الشاعر الفيلسوف، وهو مسلم بمعنى الكلمة، ولعله من
~~سلالة الفاتحين، وهو أديب في اللسان الفارسي الذي يتقنه إتقانه للغة الهندوستاني
~~والأوردي، والإنجليزي والألماني، وهو عظيم الأمل في نهضة الإسلام ومستقبله وظهوره
~~بمدنيته ومجده كما كان في سالف الزمان. وهو يرفض الوطنية الجنسية والفكرة القومية
~~ويعتبر الإسلام رابطة ووطنا وجامعة أقوى من كل تلك الروابط. ويقول إن أوروبا أفسدت
~~الشرق بأن أدخلت عليه فكرة الوطنية بالقومية أو بالانتساب إلى بقعة معينة، فإن الشرق
~~تجمعه الروابط الروحية والدينية أكثر من الروابط الأخرى. وقد صرح لنا أنه عندما أراد
~~محمد علي الانضمام إلى غاندي سنة 1922 أو 1923 زاره في لاهور وعرض عليه الفكرة فعارضها
~~إقبال وقدم حججه على رفضها، ولكن محمد علي أصر عليها.

# وبعد حين عاد محمد علي إليه وهو مريض قبيل سفره إلى مؤتمر المائدة المستديرة 1931،
~~وقال لإقبال إنه آسف على أنه خالف رأيه وقد رأى خطأه بالاختبار ولكنه ms218 يرى نفسه مضطرا
~~للسفر إلى لندن، حيث لقي منيته. وقال إقبال عن نفسه إنه لم يكن سياسيا ولم يكن
~~مشتغلا بالسياسة وكان يعيش دائما بعيدا عن الأوساط السياسية، وهو يحب أن يخدم قومه
~~بالفكر والكتب والفلسفة والشعر، وله نظريات جديدة في تجديد التفكير في الإسلام وفي
~~استنباط أساليب حديثة في الفقه والحديث وعلم الكلام وفتح باب الاجتهاد لأنه عدو للجمود،
~~ويعتقد أن القرآن ينطوي على كل شيء يؤدي إلى تقدم المسلمين ونهوضهم، ويجاهر بأن الإسلام
~~خدم المدنية والإنسانية والعلوم الحديثة. فهو زعيم إسلامي أو مفكر إسلامي من طبقة أرقى
~~من طبقة سيد أمير علي المؤرخ، لأن إقبال ينظر إلى الإسلام باعتباره كائنا حيا قابلا
~~للتطور والتحول نحو التقدم والإصلاح والنهوض بعد الركود والحياة بعد طول الرقاد والمرض.
~~وربما كان هذا النوع من الرجال لا يكترث كثيرا للحياة السياسية العملية، لأنه ليس رجل
~~كفاح فهو لا يحارب الإنجليز جهارا ولا يشهر في وجوههم سلاحا، ويكفي دلالة على ذلك
~~أنه يحمل لقبا من ألقاب شرفهم، ولكن هذا اللقب في اعتقادي لا يقدم ولا يؤخر ولا يقلل
~~من وطنية الرجل فإن كثيرين من الزعماء في الشرق باشوات دون أن يكون لتلك الباشوية أو
~~الميرميرانية شأن في أخلاقهم أو في تقليل وطنيتهم. بيد أننا بعد أن عاشرنا إقبال
~~وأحببناه واحترمناه لا يسعنا إلا الأسف على أن لا يكون لرجل مثله في خدمة بلاده نصيب
~~أكبر، ولعل سياحته الأخيرة في الغرب والشرق تساعده قليلا على الخلاص من موقفه الحالي.
~~ومن أمثاله ذو الفقار علي خان وجاودري ظفر الله خان وشفاعت أحمد خان وسردار سليمان قاسم
~~الحاج ميتا وغيرهم.

# ومن الرجال الذين رأيناهم شفيع داودي، وهو محام هندي مسلم وشاعر، وهو شيخ أشيب ولكنه
~~محتفظ بقوة الشباب وحرارته وحياته. وقد كان في اجتماعنا به في نفس الوقت الذي التقينا
~~فيه بمحمد علي جناه تناقض غريب بين ذلك الشيخ الصريح الوطني المخلص الصادق النزعة
~~المتمسك بالزي الشرقي في وقار واحتشام المملوء بالثقة في مستقبل الإسلام الواضح الحديث ms219
~~الجلي الرأي، وبين الكهل النحيف الجاف المتفرنج الذي أخذ يساوم محادثه المصري (وهو
~~دكتور فاضل) وينظر إليه شزرا ولا يبوح له بكلمة إلا إذا استدرجه في عشر كلمات. ولكن
~~شفيع داودي من نوع أصدق معدنا وأرقى جوهرا وهو من مندوبي الشعب، وقد اشتغل بالحركة
~~الوطنية منضما إلى جمعيات الخلافة التي تأسست وتطورت واندثرت ثم بعثت. ولكنها تمثل
~~دائما فكرة واحدة وهي وجود دولة إسلامية قوية ينضوي تحت لوائها جميع شعوب الإسلام، وهي
~~فكرة سليمة في ذاتها وليس عليها غبار ولكن الذي يضعفها ويؤذيها هو دسائس المشتغلين بها
~~وفتنتهم، أمثال شوكت علي الذي تلون وتلوى واتخذ جملة صور وأشكال في بضعة أشهر. فقد
~~كان أول ما رأيناه في تشييع جنازة أخيه محمد علي ودفنه فقد كان وطنيا هنديا مخلصا
~~يقول بقول أخيه الذي انضم إلى مطالب غاندي إلى آخر لحظة من حياته، وسافر من الشرق ونحن
~~نعتقده زعيما عظيما، وما زلنا على اعتقادنا حتى عاد من الهند في صيف عام 1931 يقصد
~~مؤتمر الدائرة المستديرة، فكان أول ما سمعناه منه من الحط من شأن غاندي والتقليل من
~~مكانته في الهند وأوروبا فدهشنا من ذلك وحذر من التصريح بهذا الرأي، ثم ظهر الرجل
~~بمظهر المصلح والموفق بين الأحزاب المصرية فقوبل في بعض الأوساط بالاستهزاء والاحتقار
~~فعذرناه وأعيد له النصح. وجمعنا بينه وبين غاندي على ظهر الباخرة فظهر إخلاص غاندي،
~~وإن كان غاندي ماكرا وماهرا في إخفاء ما يبطن فيجب على الأقل أن ننتهز فرصة ظهوره
~~بالإخلاص لنا والعمل على الاتحاد. ولكن شوكت علي كان يضمر الغل، ولما سافر إلى إنجلترا
~~لم يسمع له صوت في المؤتمر سوى صوت الدسيسة والتفريق، ولا غرابة فقد كان هو وبعض
~~المندوبين الآخرين ضيوفا على حكومة دوننج ستريت ونزلاء سانت جيمس.

# ولما عاد من المؤتمر بعد فشله كان من الفرحين بهذا الفشل ومن المباهين بأنه كان من
~~أدوات فشله، وظهر في القدس بمظهر الدساس صاحب الفتن فحارب الاتحاد ونصر الانتداب
~~والاستعمار وتلاعب بالأفكار وتظاهر بجملة ألوان وعند ms220 اللزوم بكى بكاء مرا مثل
~~النساء، ووصف المعارضين بأنهم أعظم الشرفاء وخالف أصدقاءه في كثير من الأمور، وانتهت
~~الحال باكتشاف حقيقته وتسجيل فضيحته. والرجل في ظاهره أشبه الناس بصورة سانتا كلوز أو
~~نويل، وهو الشخص الخيالي الذي يمثل الشيخ الذي يأتي للأطفال بالهدايا في عيد
~~الميلاد.

# ومن سوء حظ الهندان شوكت علي أو سانتا كلوز الهندي سيعود إليها في عيد الميلاد يحمل
~~في جعبته بدلا من الهدايا بضع مصائب وفتن وحيل دنيئة تؤدي إلى إذلال الهند واعتقال
~~الزعماء وضيعة آمال تلك الأمة العظيمة. وقد لعب الرجل دورا مخزيا وهو دور الخاطب أو
~~الخاطبة بين أميرين من حيدرآباد وأميرتين من سلالة عثمانية، وقال بعضهم إنه يرمي بذلك
~~إلى تجهيز سلالة جديدة تتولى الخلافة الإسلامية تحت إشراف سادته الإنجليز لا حقق
~~الله له أملا ولا أسعده برؤية هذا البلاء! وترى هذا الرجل الغريب الأطوار يحيط نفسه في
~~حله وترحاله ب «زيطة وزنبليطة» من الإعلان عن نفسه في الصحف ونشر الإشاعات الكاذبة عن
~~حركاته وسكناته كأنه يقول إنه سيقابل الملوك والأمراء والوزراء والبابا وشيخ الإسلام
~~ومصطفى كمال والخليفة المعزول في سياحة واحدة! كما يصنع سائح إنجليزي في زيارة الآثار!
~~وشوكت لا يبالي بالتناقض في خططه ولا بالشخصيات التي يجمع بينها في رحلة واحدة. ونحن
~~نمحو هنا كل ما أثبتناه في هذا الكتاب من الثناء عليه مما كتبناه عنه عقيب وفاة أخيه
~~فقد كنا كغيرنا نحسن الظن به، ولكن هذا الظن الحسن لم تطل مدته وقد أبقينا ما كتبناه في
~~فترة انخداعنا به ليكون حجة عليه وعلى أمثاله في تقلبهم وتلاعبهم. وقد أشاع بعد عودته
~~من القدس كعادته أن سيقابل «فلان وعلان وترتان» وأنه ذاهب إلى بلاد اليمن تلبية لدعوة
~~الإمام يحيى خليفة اليمن،

# 2

# ولعله ذاهب لينقل أخبار الرجل إلى أعدائه، أو ليحاول بلف «الزيود» كعادته
~~في بلاد الشرق والإسلام. ولكن أهل اليمن أحرص وأعقل من أن يدخل مثل هذا المهرج المهوش
~~في «زوارقهم» وهم الذين لم تنطل عليهم حيل الإنجليز والروس والطليان. ms221 وإذا كان أهل
~~الهند المسلمون لم ينخدعوا بهذا الرجل بعد ظهور حقيقة أمره وبرأوا إلى شعوب الأرض منه
~~في جرائدهم وصحفهم وعلى منابرهم وأعلنوا أنهم كانوا يطلقون عليه لقب أسد الإسلام،
~~ولكنهم نزعوا عنه هذه الصفة وخلعوه بعد أن رأوا ما رأوا.

# وحقيقة الأمر تلخص في كلمتين وهما أن محمد علي كان هو الرجل الصحيح العقل والقلب
~~السليم التفكير الصادق النظر، وأنه كان الروح المحرك وكان شوكت علي بمثابة الشبح له
~~فمات الروح وبقي الجسم أو الشبح، والأشباح عادة تكون دميمة ومزعجة، والموت نقاد على
~~كفه وقد اختار الأفضل وترك الجعجاع والدوشن فلا حول ولا قوة إلا بالله! ولا يجوز لنا
~~أن نسيء الظن بمسلمي الهند لأجل شوكت علي أو عشرة من السخفاء أمثاله.



# الفصل التاسع عشر



# | أسباب الانشقاق بين الترك والعرب




# الشقاق المهول بين الترك والعرب

# لا يزال البحث دائرا بين لفيف من العلماء على أسباب الانشقاق الهائل بين الترك
~~والعرب، وهو الانشقاق الذي أدى إلى زوال ملكهما معا، ومكن منهما أعداءهما حتى قضيا
~~على البقية الباقية من دول الإسلام.

# وقد رأيت وجهة النظر التركية منصبة على تخطئة العرب، وكل ما قالوه في هذا الباب صحيح،
~~وأيدته الحوادث التاريخية المصاحبة للثورة العربية واللاحقة للحرب العظمى وافتراس
~~الحلفاء للدولة العثمانية، وقد ندم العرب أنفسهم ولكن لا نفع في ندم بعد فوات الفرصة،
~~وفاز من أمراء العرب من فاز بالعروش والمناصب وضحى بأمم بأسرها.

# أما وجهة نظر العرب المنصفين في قضية الترك فهي أن الحركة التورانية كانت سبب البلاء،
~~وأصلها أنه بعد الدستور العثماني ظهر في القسطنطينية أحمد أغاييف التركستاني (وهو الآن
~~يعيش في موسكو) ومعه لفيف من أبناء وطنه في أواسط آسيا مثل تركستان الغربية وغيرها،
~~وكانت تحت حكم الروس ولا تزال، وربما كان معه حميد الله صبحي، وكانوا يعيشون في
~~الأستانة قبل إعلان الدستور ولكن في الخفاء، أو أن استبداد عبد الحميد لم يسمح لهم
~~بإظهار ما تكنه نفوسهم، فلما أعلن الدستور تشجعوا واتصلوا بالاتحاديين جهرا وأقنعوا
~~زعماءهم أمثال ms222 المرحومين محمد طلعت وأحمد جمال ودكتور ناظم ووهيب باشا وآخرين بأن في
~~آسيا شعبا يتجاوز عدده أربعين مليونا يمتون كلهم إلى الأتراك بأواصر القرابة والجنس
~~والدين واللغة، وتربطهم بالترك رابطتا التاريخ والماضي، وأن هذا الشعب متعطش إلى
~~الانضمام إلى تركيا التي يجب أن يكون مستقبلها في آسيا بعد الذي رأته من تنمر أوروبا
~~وتألبها وتهجمها على أملاكها، ولا سيما بعد ظهور الدستور فإن تعميمه في تلك البلاد
~~الشرقية الإسلامية كفيل بأن يخلق في وسط آسيا دولة إسلامية من أقوى دول العالم، لا تقل 
~~بأسا عن اليابان في الشرق الأقصى. ويظهر أن أغاييف ومن معه كانوا مطلعين على فتنة
~~العرب وما يبطنه بعض هؤلاء للترك، لا سيما وأن ثورة اليمن كانت لا تزال مشتعلة وإن كان
~~قد مضى على قدح زنادها ثلاث سنين. فلقيت هذه الدعوة ارتياحا في نفوس الاتحاديين
~~وقبلوها وخلقت في أذهانهم سرابا جميلا وحلما لذيذا لو تحقق كان بمثابة تجديد للدولة
~~العثمانية في صورتها الأولى، ولا سيما أن العالم كان قد تخلص نوعا من رابطة الدين وأخذ
~~يسير حثيثا في طريق الجنسيات. وإن الحق يقضي علينا بالقول بأن أنور باشا - رحمه الله -
~~لم تكن له يد في هذه الحركة ولم يمل إليها، لأنه وبعض إخوانه كانوا يفضلون الرابطة
~~الإسلامية ويرون إنعاش الإسلام وإحياءه، بغض الطرف عن الجنس والقومية. وكان أنور ومن
~~على شاكلته من أبطال الإسلام وحماته يعرضون على اختلاف أقطارهم عن اعتبار الجنسيات
~~ويرفضون أي نوع من أنواع العصبيات ما عدا عصبيتهم الإسلامية، لأن المتدين بالدين
~~الإسلامي متى رسخ فيه اعتقاده يلهو به عن جنسه وشعبه، وهذه كانت معقولية أنور في سنة
~~1908، ولكن سير الحوادث كان أقوى من العقائد. وقد لقي أنور - رحمه الله - حتفه وهو
~~يقاتل مستبسلا في بلاد تركستان (أغسطس سنة 1922)، فاستشهد في سبيل الفكرة التي لم
~~يوافق عليها قبل ذلك بأربع سنين كما سيأتي الكلام على ذلك في موضعه.

# ويظهر أن أحمد أغاييف كان على نصيب من علم تاريخ الشعوب وأصول الأجناس البشرية، فأدخل ms223
~~في روع الاتحاديين أن الشعوب (الأورالوالطايك) أو الجنس الطوراني لا يشتمل على الترك
~~العثمانيين في أوروبا والأناضول، بل إنه يشتمل أيضا على التركمان والتتر والقوقاس،
~~وتطرف بعضهم فصار ينادي بأن المجر والفنلنديين وولايات البلطيك والبلغار وأهل سيبريا
~~والموغول والمنشوس كلهم أقارب وإخوان أو أبناء عمومة، وأنهم أقرب إلى الترك القائمين
~~بأمر الدولة من العرب الذين يشقون عليها عصا الطاعة ويخلقون القلاقل والفتن.

# على أن التحقيق العلمي لم يكن له مجال أبعد من هذا، وكان يكفي التلويح بهذا الخاطر
~~ليعتقد الأتراك بأن ما بينهم وبين الشعوب الآنفة الذكر من النسابة اللغوية والخلقية
~~الغريزية وما هي عليه من التقاليد التاريخية الجمة الحية؛ كاف لأن يحملها على
~~الاعتقاد بأنها متحدرة من أصل واحد.

# عالم تركستاني يتجسس على الأتراك

# فلما استتب الأمر للاتحاديين بدءوا يفكرون في تنفيذ الخطة، فاتفق أمرهم على إيفاد
~~مائتي ضابط من أمهر رجال الجيش وأعلمهم وأشجعهم وكلفوهم بالسفر إلى تلك الأقطار النائية
~~تحت ستار المشيخة والأساتذة والدراويش، فأتقنوا التخفي وساروا إلى أواسط آسيا حيث
~~انتشروا واتصلوا بالمدارس الأولية يعلمون الأطفال ويبثون فيهم روح الرابطة الطورانية في
~~سر وخفاء. وكانت الحكومة العثمانية التي اتخذت لهذا الأمر ما يحتاج إليه من الحيطة
~~والحذر قد حفظت حقوق هؤلاء الضباط في الترقي والمرتبات حتى لا يضيع عليهم الوقت الذي
~~يصرفونه في غاية الإمبراطورية السامية.

# وقد أقام هؤلاء الضباط المعلمون نحو سنتين لقوا فيهما أكثر مما كانوا ينتظرون من حسن
~~الاستعداد وكمال القبول، ولمسوا بأيديهم علائم النجاح التي تبشر بتحقيق هذا الحلم
~~الجميل.

# ويظهر أنه في أثناء تلك المدة أخذ الكتاب الأتراك في العاصمة ممن اقتنعوا بصحة
~~الرأي يدعون إليه بالكتب والمقالات حتى بالأناشيد والقصص. ولما كان أمر كهذا لا يمكن أن
~~يبقى سرا مكتوما على رجال الخفية والجواسيس الروس وغيرهم، فقد اشتموا رائحة الخبر
~~بما حرك شكوك حكومة بطرسبرج، فأوفدت عالما مسلما تتريا ووكلت إليه تحقيق الأمر في
~~الآستانة، فسافر إليها محاطا بمظاهر الصلاح والتقوى، وأظهر من ضروب الوطنية التترية
~~والطورانية ما جعل زعماء ms224 الاتحاديين يتصلون به ويأمنون جانبه ويفضون إليه بحقيقة
~~الأمر، وقد طالت إقامته عاما.

# وعندما عزم على الرحيل زودوه بالمال والكتب وأطلعوه على أسماء الضباط ومهمتهم وفوضوا
~~إليه معونتهم عن طريق العلماء والطلاب، فوعدهم خيرا وعاد محملا بالخيرات والخطط، ولكن
~~لا ليشد أزر الطورانية، إنما ليبوح بالأسرار كلها لسادته الروس الذين أرسلوه وكانوا
~~يدفعون إليه المرتب، فانظر إلى خيانة عالم شرقي لوطنه وإخوانه!

# ولم يمض على وصوله شهر حتى صدر أمر الحكومة الروسية بالقبض على جميع الضباط الأتراك
~~المتخفين ونفيهم من آسيا الوسطى وردهم إلى تركية أوروبا، وكان قد مضى عليهم في آسيا
~~سنتان أو ثلاث، ولكنهم عندما وصلوا إلى الأستانة في يوليو سنة 1911 ونقلوا إلى
~~الاتحاديين أخبار رحلتهم وإقامتهم في التركستان وسمرقند وطاشكند وبخارى وخيوه. كانت
~~الفكرة الطورانية قد بلغت أشدها وقد ساعدتها كتب البحاثة المستشرق أرمنيوس ڤامباري
~~المجري الذي هو في طليعة علماء الجنسيات في العالم، ولعل انتسابه إلى الشعب المجري هو
~~الذي جعله يعطف هذا العطف العظيم البادي في كتبه ومقالاته على الشرق والترك والإسلام،
~~ولم يكن ليون كوهين الكاتب الفرنسي ليقل عنه سعيا في نشر الفكرة الطورانية ولكن غايته
~~كانت علمية محضة.

# على أن بعض الباحثين يرى أن الفكرة التي كان رسولها أحمد أغاييف وعصبته لم تكن وليدة
~~فرد من الأفراد ولم تكن أوروبية النشأة، إنما كانت ترجع إلى الشعب التتري نفسه الذي
~~تذكر ماضيه الحافل بأخبار الفتح والغزو والاستيلاء على الممالك ورأى نفسه في أواخر
~~القرن التاسع عشر رازحا تحت قهر الروس واستبدادهم وتعصبهم، فنهضوا نهضة جنسية وأظهروا
~~من الذكاء والفطنة ما كان كفيلا بحفظ كيانهم السياسي، إلى أن جاءت الثورة الروسية
~~الأولى في سنة 1905 فظهرت نهضتهم واعتزت. ولما كانوا يبلغون في ذلك الحين نحو خمسة
~~وثلاثين مليونا فقد اشتمل مجلس الدوما الأول في روسيا على عدد كبير منهم كانوا في
~~جهادهم السياسي عصبة متحدة فغالبوا الصعاب بغاية البذل في الذكاء والدهاء والحنكة حتى
~~غدا الرأي العام الروسي على خشية منهم، فأخذ يحمل الحكومة ms225 الروسية على أن تقلل من عدد
~~النواب المسلمين التتر كيما يقل بذلك نفوذهم في دور الحياة الدستورية الجديدة.

# فإذا نظرت إلى أن البرلمان الروسي سابق للبرلمان التركي بأربع أو خمس سنين، وأن التتر
~~ومسلمي روسيا والقريم كان منهم مهذبون وكتاب وسياسيون أمثال المرحوم إسماعيل عضبرنسكي
~~الذي زار مصر حوالي سنة 1904 أو سنة 1905 وإسحاق عياض بك المنفي والمقيم ببرلين؛ أدركت
~~أن الحركة الطورانية كانت حركة محتمة الحدوث، وأنها كانت ذات شعبتين الأولى في الشرق
~~ومركزها تركستان وبطرسبرج والثانية في الغرب ومركزها في الآستانة، وأن أحمد أغاييف لم 
~~يكن إلا رسول الطورانية الشرقية إلى الطورانية الأوروبية، وقد وجدوا غير ڤامباري وكوهين
~~رجلا منهم يعد كاتب الحركة غير مدافع هو يوسف أقشورة أوغلي المسلم التتري مؤلف
~~«الأنظمة السياسية الثلاثة» وهو يعد بحق الكتاب الاتباعي في هذا الموضوع.

# وما ناله يوسف أقشورة أوغلي بكتابه نال أكثر منه أغاييف بجريدة «تورك يوردي» أو الوطن
~~التركي التي كانت منتشرة في جميع أنحاء العالم الطوراني.

# خرافة الدب الأبيض

# وكان في هذه الفترة تياران عظيمان يتنازعان الدولة العثمانية؛ الأول: تيار الجامعة
~~الإسلامية، الذي كان بطله الأكبر عبد الحميد الثاني، وكان هذا التيار يقتضي انضمام
~~العرب وإخلاصهم، وهذا التيار قد ضعف وتلاشى بسقوط عبد الحميد وبتألب العرب واتفاقهم
~~مع أعداء الترك من وراء ظهورهم. ولم يبق إلا التيار الطوراني الذي كان يرتكن أولا إلى
~~الجنسية وهي نظرية حديثة ملائمة للزمان والتطور، وثانيا إلى الدين، لأن كل الطورانيين
~~الحاليين مسلمون، ولا نأبه مطلقا لما شاع وملأ الأسماع من اتهام الأتراك بعبادة الدب
~~الأبيض ورجوعهم إلى الوثنية أو عبادة الفتيش. وإن كان الدب الأبيض قد ذكر في بعض
~~كتابات هؤلاء الدعاة، فلعله ذكر بمثابة توتيم كما يذكر الرومان الذئبة التي أرضعت
~~التوءمين روميلوس ورينوس، وليس في هذه الذكرى عبادة أو تقديس، ولا يزال بعض قبائل العرب
~~ينتسبون إلى «صقر» و«كلاب» ولا يطعن هذا في دينهم ولكنه بقايا من عادة اتخاذ كل قبيل
~~لشعار من فصائل الحيوان.

# وإنني على يقين ms226 من أن خرافة الدب الأبيض كانت دسيسة لإضعاف شأن الطورانية في نظر
~~العالم وإهاجة الرأي العام الإسلامي ضدهم، فإن طلعت وجمال وناظم وضياء كوك آلب وشكري بك
~~لم يكونوا وثنيين، كما أن أنور الذي كان متمسكا بدينه كان يعتقد أن أتراك آسيا الذين
~~كانوا يحنون إلى أتراك أوروبا ويعقدون آمالهم على أهل اصطامبول إنما يحنون إليهم لكونهم
~~مسلمين لا لكونهم أتراكا، فلو كان أتراك أوروبا وثنيين ما عرفهم أتراك آسيا ولا سألوا
~~عنهم، وقد دلل علماء تركستان على صدق إيمانهم بأعمالهم.

# صحيح أن الأتراك أخذوا في صبغ كل شيء بالصبغة التركية، وكانوا يضمرون أنهم إذا
~~تقووا بأتراك آسيا يستطيعون استرداد قوتهم في العالم، وربما كان ذلك يكون في مصلحة
~~العالم الإسلامي كله؛ ولكن العرب ومن ورائهم الأوروبيون المستعمرون والسوريون المسيحيون
~~المتوطنون في باريس والقاهرة وبعضهم باعوا أنفسهم وضمائرهم للأجانب، لم يمهلوهم
~~وانتهزوا هذه الفرصة لإشعال نار الفتنة، فكان رجال أمثال جورج سمنة وأيوب ثابت ويوسف
~~هاني وشكري غانم وندرة مطران ونجيب عازوري وغيرهم حلقة اتصال بين أوروبا المستعمرة وبين
~~العرب البسطاء سواء في الحجاز والجزيرة العربية وفي سورية وفلسطين، وهاجوهم فعلا على
~~الأتراك بكتب وصحف ومجلات ومؤتمرات.

# وكنت في الأستانة في شتاء سنة 1910 وأوائل سنة 1911 وقد رأيت بوادر هذه الحركة ولقيت
~~بعض زعماء العرب مثل شفيق المؤيد وعبد الحميد الزهراوي، وكانوا إذ ذاك أعضاء في مجلس
~~الأعيان العثماني، وحولهم لفيف من عرب الأستانة وطلاب العلم في المدارس العليا وهم من
~~العرب، وقد رووا لي أخبارا كثيرة عن اضطهاد الترك للعرب في الدواوين والمدارس
~~والصحافة وغيرها.

# وقد روى لي بعد ذلك أحد الثقاة المطلعين على دخائل تلك الحركة وممن عاشوا في الأستانة
~~في سنة 1911 وسنة 1912 ولم يكن ينقطع عن التردد عليها وكان على اتصال دائم بالاتحاديين
~~ولا سيما المرحومين طلعت وأنور؛ أن كوك آلب السالف الذكر كان كرديا وكان داعية إلى
~~الجامعة الكردية وألف كتبا في النحو والصرف الكرديين ورسم خطة للوحدة الكردية،
~~ولكنه انقلب في عشية ms227 وضحاها إلى الحركة الطورانية وسايرها ودعا إليها وألف فيها شعرا
~~ونثرا. وأخذ شبان الأتراك لا سيما الضباط يغيرون أسماءهم ويبدلونها من الأعلام العربية
~~إلى أعلام آسيوية تترية مثل ألب وجنكيز وتيمور، وأخذ ولاة الأمور يتخلصون من الألفاظ
~~العربية في لغتهم.

# وألف عبيد الله أفندي النائب في البرلمان العثماني كتاب «قوم جديد»، دعا فيه إلى
~~تقديس أسماء طلعت وأنور وجمال وناظم وإحلالها محل محمد وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي في
~~القبة الكبرى بمسجد أجا صوفيا. وأخذ الترك يضطهدون العرب الذين يشغلون المناصب في
~~الدولة، فيضعون أمام كل عربي حرف «ع» وينتهزون الفرصة الأولى لفصله من خدمة الدولة
~~بإقصائه إلى أطراف المملكة أو إلى قلب الأناضول ليحلوا محله موظفا تركيا يكون أكثر
~~ائتمانا على أسرار الدولة. وسرت هذه الحركة إلى الجيش، فزعموا أنه بعد أن كانت الفرق
~~تنهض صباحا على أذان المؤذن والوضوء فالصلاة الإسلامية أخذوا يوقظونهم بأجراس لينشدوا
~~نشيد الدب الأبيض. وقد أخذ شبان الأتراك يتقربون إلى الأرمن واليهود والأروام ويحتقرون
~~العرب ويبتعدون عنهم، كذلك كانت حال العرب نحوهم. وقد سمعت هذه الشكاوى بأذني من بعض
~~طلاب العرب في المدارس الحربية ومكتب الحقوق والطب.

# كتاب «قوم جديد» والنفور بين العرب والترك

# وكان العرب المقيمون في الأستانة قد غضبوا لهذا مع أن أقاربهم وإخوانهم في الحجاز
~~وسوريا واليمن هم أصل هذا البلاء، فاجتمعوا وألفوا فيما بينهم جمعية العهد العربية
~~السرية ليناهضوا بها جمعيات الوطن التركي والجنسية الطورانية التي تألفت في الأستانة،
~~وحسبوا أن العالم العربي في العراق وجزيرة العرب وسوريا وشمال أفريقيا يبلغ نحو ثلاثين
~~أو خمسة وثلاثين مليونا وهم أغلبية بالنسبة إلى أتراك أوروبا، وإن كانوا مغبونين في
~~التمثيل السياسي لأنهم مع كثرتهم في الحقيقة لا تمثلهم في البرلمان التركي إلا أقلية،
~~لأن الأتراك احتفظوا لأنفسهم بالأغلبية.

# وهذه حقيقة لا ريب فيها ولكن العرب تجاهلوا المقصود منها، وهو أن الترك كانوا حتى هذه
~~الساعة هم العنصر الغالب في الدولة فيجب أن يكون الحكم في أيديهم، ولا يكون ذلك إلا
~~بكثرتهم في ms228 المجلس وتشكيل الوزارة منهم مع تمثيل العرب بوزيرين أو ثلاثة. وكان يمكنهم
~~أن ينتظروا حتى يطمئن النظام الدستوري في البلاد ويطلبوا بالتدريج تعميم حق الانتخاب
~~وتعديل قانونه بحيث يكفلون الكثرة البرلمانية على ممر السنين، ولكنهم تعجلوا واتخذوا من
~~خطة الأتراك التي كانت عبارة عن وسيلة من وسائل الدفاع عن الكيان التركي سببا للمعاداة
~~والشغب.

# ومما يؤسف له أن رجالا من أعظم رجال العرب في الجيش العثماني ومن أشهر قواد تركيا
~~الذي أحلهم الأتراك أعلى محل، كان لهم أيد في تلك الجمعية التي ضمت إلى صدرها كثيرين من
~~جهلاء العرب ودهمائهم ممن لم يكن لهم في السياسة نظر قريب ولا بعيد.

# وقد اشتعلت نيران الفتنة بفضل هذه الجمعية في المدارس، حتى كان الطلاب الترك ينشدون
~~الأغاني في مدح جنكيز خان وتيمور لنك فيجيبهم الطلبة العرب بذكر صلاح الدين وخالد بن
~~الوليد والزبير بن العوام وطارق بن زياد والعبادلة السبعة. ومن تلك الأغاني ما نثبته لا
~~للاستشهاد ببلاغته وجماله ولكن لندلل على الروح التي أوحت به، ما نظمه سليم الجزائري
~~الذي ثبتت تهمته بالانضمام إلى أعداء الدولة قبل الحرب العظمى وفي أثنائها؛ الأغنية
~~الآتية بعنوان «أم عربية تناجي طفلتها»، قال:

# لتدم هذه البنية

# تنمو وتغدو صبية

# أزفها شجاعا

# فلا ترى مسبية

# تلدن كل همام

# من فارس مقدام

# يمزق الطغام

# بهمة عربية

# تلدن كل «عزيز»

# يجود بالنفيس

# يدق هام خسيس

# بشجاعة وحمية

# يشعل نار الحرب

# لدق عنق الكلب

# ونيل عز العرب

# من أمة تركية

# ومما ساعد على اشتعال النار بين العرب والترك الاتحاديين أنه لما تألف حزب الائتلاف،
~~وهو حزب تركي ينازع الاتحاديين السلطة حبا في المناصب ورئيسه الكولونيل صدقي بك
~~(ويعيش الآن في رومانيا)؛ أفضى الائتلافيون بأسرار الاتحاديين للعرب وأطلعوهم على
~~خططهم نكاية في الاتحاديين وحبا في الانتقام منهم.

# وفي تلك الظروف السيئة المشئومة أعلنت الحرب البلقانية وهي الهجوم الصليبي الأخير
~~على الدولة العثمانية. وقد كانت أسباب هذه الحرب خافية على المعاصرين وظنوها جاءت
~~مصادفة، والحقيقة أنها كانت مدبرة من جهتين كما ms229 أثبتته مباحث المؤرخين الأولى: روسيا
~~التي شعرت بقوة الحركة الطورانية وخشيت عاقبتها، لأن الأتراك كانوا يشيعون أنه لن تقوم
~~للوحدة الطورانية قائمة إلا بزوال الدولة الروسية، فضلا عن أن اتجاه نظر الأتراك إلى
~~أواسط آسيا مع وجود وحدة الأصل واللغة والجنس والدين، كان خطرا دائما يهدد الروس وهم
~~يرون في التتر المسلمين والتركستان من قوة الشكيمة وحدة الأذهان وقوة الإرادة
~~والشجاعة الفطرية ما يجسم الوهم ويجعل حالتهم بمثابة «الخطر التتري»؛ فدفعت بأذنابها
~~وخراطيمها المسمومة وهي دول البلقان إلى مناوشة الأتراك ومحاربتهم ليشغلوا بملكهم في
~~أوروبا عن الحلم المؤمل في آسيا. والجهة الثانية كانت ساسة إنجلترا وفرنسا، فإنهم
~~يطربون لهذه الحرب ويشجعونها، لا من حيث إنها تضعف الأتراك وقد تذهب بريحهم، بل لأنها
~~تفقد ألمانيا حليفا قويا يخشون منازلته في ميدان الحرب الكبرى التي أمست في سنتي
~~1911 و1912 أمرا مؤكدا. وهكذا كانت حرب البلقان نتيجة هاتين المؤامرتين الأوروبيتين.
~~وكانت تركيا لا تزال ضعيفة من فتنة اليمن بحيث لم تستطع في 1911 أن تظهر بمظهر الحرب ضد
~~إيطاليا عند اعتدائها على طرابلس الغرب وهي إحدى الولايات التركية التي اغتصبتها
~~إيطاليا.

# دسائس بعض العرب في الأستانة

# وكانت نتيجة تلك الحروب البلقانية أن خرج الترك من أوروبا وتقلص ظلهم عن تلك الديار
~~حتى أدرنه مدينتهم المقدسة المحبوبة، وإذ رأوا ذلك أخذوا يحصرون آمالهم في آسيا. وكانت
~~الدعوة الطورانية قد اشتد ساعدها وظهرت قوتها وأراد الأتراك أن يضموا إليها فكرة
~~الجامعة الإسلامية، ولكن العرب كانوا قد خرجوا من أيديهم. فلما جاءت الحرب العظمى انضمت
~~تركيا إلى دول الوسط وتنمرت للحلفاء الذين كانوا يحكمون أعظم عدد من المسلمين والعرب
~~في العالم، لأنهم - أي الحلفاء - الأعداء الفطريون للدولة العثمانية ولدول الشرق
~~الإسلامي.

# قلنا إن الترك لم يستطيعوا استنفار العرب لأن العرب خرجوا من أيديهم للعوامل التي
~~فصلناها آنفا. وإن العرب كانوا في نفس العاصمة العثمانية يجتمعون ويتآمرون ليفصلوا
~~ويمزقوا أجزاء الدولة العثمانية مملكة مملكة بحجة اللامركزية وهي فكرة في ظاهرها
~~عادلة وفي حقيقتها خبيثة ضارة، لأنها ms230 تؤدي حتما إلى الانفصال والتمزيق لا سيما بعد أن
~~ظهرت نيات العرب الذين كانوا يسلمون لحاهم لفئة المغامرين والأفاقين من السوريين
~~المسيحيين والمسلمين، الذين كانوا يعيشون كالأفاعي في باريس والقاهرة ولقينا بعضهم
~~أحياء، وعلمنا أن رءوس بعضهم قد طارت عن أكتافهم، ولا يزال بعضهم على قيد
~~الحياة.

# وقد وصف لنا أحد ثقات المؤرخين المسلمين أنه في سنة 1913 كان في الأستانة فدعي إلى
~~اجتماع في إدارة جريدة الحضارة، التي كان ينشئها عبد الحميد الزهراوي واتخذ لها دارا
~~في عمارة بجادة نوري عثمانية أمام نادي الاتحاد والترقي، فوجد بالاجتماع عشرين شخصا من
~~خيرة رجال العرب في الأستانة وكلهم من رجال البرلمان والجيش والبحرية والعلماء ومعظمهم
~~من سوريا، وكان هؤلاء السادة قد اجتمعوا لينظروا في الوسيلة التي يطلبون بها وضع بلادهم
~~تحت حكم فرنسا، فاعترض عليهم أحد الحاضرين وبين لهم ما في ذلك العمل من الخيانة
~~لأنفسهم ولدولتهم، وأن فرنسا إذا دخلت بلادهم لا ترحمهم وتاريخ استعمارها حافل بالمظالم
~~والمغارم وظاهر كالشمس في أفريقيا وآسيا، فانبرى له بعضهم واتهمه بالجهل وعدم الحضارة،
~~وكان في مقدمة المعترضين عليه الزهراوي، الذي كان سليم النية وجاهلا بالأمور السياسية
~~وكان ظاهره يخدع ويغر، ولم يكن يصلح لأكثر من كتابة مقال في تاريخ الإسلام على
~~الطريقة القديمة، لأنه لم يكن يعرف لغة أجنبية ولم يكن له اطلاع على العلوم الحديثة،
~~وقد راح ضحية استسلامه لعمون وسمنة ومطران وغيرهم من الخونة.

# فلما أخذ المعترض يشرح بعض مظالم فرنسا ويتهم المجتمعين بالغفلة والغرور، انبرى له
~~قبطان في البحرية العثمانية وهو سوري الأصل اسمه «سالم الغلبان»، وقال له: «كم قبضت من
~~طلعت أمس؟» يتهمه بالرشوة وبيع الذمة، وكان هذا دائما دأب الشرقيين لا يثق بعضهم ببعض
~~ويسيئون الظن بأفاضلهم ولا يحسبون أحدا يخلص لله، لأنهم خلو من فضيلة الإخلاص
~~وأسهل شيء لديهم اتهام الناصح أو المخالف للرأي بالخيانة والرشوة! فسكت الناصح،
~~وانسحب.

# وقد شاءت الأقدار أن يلقى المعترض ذلك القبطان بعد عشر سنين في أشد حالات الشقاء في
~~شرق الأردن ms231 يستجدي بعد أن ملك الفرنسيون بلاده وطردوه منها وكان بالأمس قبطانا في
~~البحر، وكان يمكن أن يكون أميرالا لو أنه أخلص لدولته.

# وكان بعض المجتمعين مواليا للأتراك، ويدفع مشروع التنازل عن الوطن بكل ما أوتي من
~~قوة، ولكن التيار كان جارفا فاستدرجوهم إلى مؤتمر باريس الذي عقد في تلك السنة نفسها
~~برياسة عبد الحميد الزهراوي الذي لم يكن إلا صورة، يخفون مقاصدهم السيئة وراء عمامته
~~وجبته ولحيته الحمراء، رحمه الله وغفر له!

# وكانت الروح المحركة لهذا المؤتمر هم شكري غانم وجورج سمنة ويوسف هاني وأيوب ثابت
~~وشفيق المؤيد وندرة مطران وخليل زينية، ومنهم من وقع على المضبطة التي عثر بها جمال
~~باشا في سورية وفيها يطلبون حكم فرنسا في الشام، وبناء عليها شنق بعضهم ولم تصل يده إلى
~~الآخرين، ولا أشك في أن بعض الذين حضروا هذا المؤتمر كانوا مخلصين للأتراك مثل المرحوم
~~مختار بيهم وغيره ولكنهم قلة.

# وقد نشرت أعمال هذا المؤتمر في الصحف وفي كتاب خاص.

# ولكن المسيو باريتو دي لاروكا أحد كبار موظفي وزارة الخارجية الفرنسية أفضى في سنة
~~1920 بحقيقة أعمال هذا المؤتمر التي كانت جارية وراء الستار، فقد قال: «إنه لما طلب
~~السوريون الأحرار (كذا) عقد المؤتمر في باريس لوضع سورية تحت الحكم الفرنسوي (كذا)
~~وطلبوا التصريح بذلك، طلبنا منهم أن تكون جميع قراراتهم من صورة مزدوجة، واحدة منهما
~~ترسل إلى وزارة خارجية إنجلترا والأخرى ترسل إلى كي دي أورساي مقر وزارة الخارجية
~~الفرنسوية. وقد طلبوا الحماية الفرنسوية رسميا. وإن طلب السوريين حكم فرنسا لم يكن
~~نتيجة الحرب العظمى ولا ثمرة المعاهدات السرية ولا معاهدة سايكس بيكو، بل كان قديما
~~جدا.» ا.ه. كلام دي لاروكا. أما الذين ذهبوا ضحية بريئة وشنقوا ظلما على يد جمال
~~باشا فهم شكري العسيلي وعبد الوهاب الإنجليزي وعبد الغني الفرنسي ولا رابع لهم.

# وكان حنق الفرنسيين على الإنجليز بعد الحرب بالغا، لأنهم أضاعوا عليهم آبار الموصل
~~وكليكية ولم يعطوهم سوى سورية ولبنان، مع أن سورية ولبنان - على حد قولهم - كانت ms232 مضمونة
~~لهم من قبل الحرب، فكأنهم لم يربحوا شيئا. وإن حقدهم على فيصل لا يزول مطلقا، لأن
~~الإنجليز اتخذوه وسيلة للمساومة فدخل دمشق في سنة 1920 بوصف كونه قائدا خاضعا للقائد
~~اللنبي، فعقد المؤتمر السوري وأعلن استقلال سورية ونودي به ملكا عليها، وعين رضا
~~الركابي حاكما للبلاد الداخلية، فكلفهم ذلك العمل ثمنا غاليا لأنهم حشدوا جيشا
~~قوامه 100 ألف عسكري وهاجموا دمشق بثلثيه وحارب فيصل حربا صورية في موقعة ميسلون
~~الشهيرة باستسلامه، حيث مات يوسف العظمة وزير حربيته شهيدا وقبض على بقية الوزراء
~~وحوكموا وحكم عليهم بالسجن المؤبد في جزيرة أرواد، ومنهم الدكتور عبد الرحمن شهبندر
~~الذي كان وزير الخارجية في تلك الحكومة الخيالية التي لم تدم أكثر من بضعة أشهر.

# وقد روينا في مكان آخر من هذا الكتاب ما كان من شأن فيصل الذي سافر إلى أوروبا وعاد
~~بعد سنتين ملكا على العراق.

# ولو رجعنا إلى حقائق الأمور والاستنتاج لرأينا أن الأتراك كانوا معذورين في القيام
~~بالحركة الطورانية، لأنها مغرية ومطابقة للحقائق التاريخية، ولا يلامون على أنهم
~~أرادوا إنعاش جنسهم وإنقاذ إخوانهم في آسيا. ولكن العرب لم يكن لهم عذر في فتنتهم لا
~~سيما وأن الدافع لهم عليها كان مطامع الأجانب المستعمرين الذين كانوا ينصبون الحبائل
~~لدول الإسلام، ولم يكن خافيا على زعماء العرب أن فرنسا وإنجلترا وروسيا كانت متربصة
~~للدولة وكانت تترقب الفرص للبطش بها، ولم يكن رجالها ووسطاؤها وجواسيسها بالغافلين. وقد
~~نبه العرب إلى حقيقة الحال بعض الأفاضل أمثال الأمير شكيب أرسلان الذي كان عضو
~~المبعوثان، وكان على اطلاع مستمر بدخائل السياسة الأوروبية، وقد أنذرهم بأن الفتنة
~~العربية ستؤدي إلى القضاء على الدولة العثمانية. وكان الأتراك لا يألون جهدا في بذل
~~النصح لإخوانهم العرب بعد أن اطلعوا على مقاصدهم، والترك قوم في غاية الذكاء والفطنة
~~وكانوا يعلمون «خائنة الأعين وما تخفي الصدور»، ولكنهم كانوا في السياسة مشربين
~~بالرحمة ويأبون الغدر ويكرهون الخئون.

# وكانت كل تلك الحوادث قد سممت عقول العرب وجعلتهم طعاما طيبا لنار الحلفاء، فلما
~~نادى ms233 الحسين بالثورة لباه كل عربي في أنحاء البلاد والتفوا حوله لأنهم كانوا
~~يتلمسون علما ينضمون تحته. والخطأ الذي ارتكبه العرب أكبر من الخطأ الذي ارتكبه
~~الأتراك، وكانت نتيجته ضياع دولة العثمانيين وضياع الممالك العربية وفقد استقلالها
~~وتحطيم آمال العرب وخضوعهم للحكم الأجنبي، وبعضهم يظهرون الندم بعد الأوان وبعضهم فاز
~~بثمرة الخيانة.

# عندما انتهت الحرب العظمى، وظهرت حقيقة وعود الحلفاء الذين كانوا «يدافعون عن المدنية
~~والحضارة من وحشية الألمان، وأنهم سينهون هذه الحرب بلا ضم ولا غرامة»، وأراد الإنجليز
~~القضاء على البقية الباقية من الدولة العثمانية باقتسام البلاد العربية المتفق على
~~ابتلاعها من عشرين عاما؛ سقطت سورية في أيديهم في أول الأمر بغير حرب ولا ضرب، لأن
~~سورية كانت خالية من وسائل الدفاع ولأن بعض أهاليها ساعدوا الحلفاء على احتلالها، وكان
~~الناس موتورين من الترك بفعل الدعاية الاستعمارية والنعرة العربية، ومخدوعين ببيان
~~الحلفاء ووعودهم وخطب ويلسون ونقاطه الأربع عشرة، وكان الحلفاء فوق هذا مسلحين ولهم قوة
~~عسكرية عظمى.

# حسين رشدي باشا ونظرية «الفاتورة»

# وقد ثبت لكل ذي عينين أن العرب هم الذين جروا الخراب على الدولة العثمانية ولم يكن
~~دخولها الحرب في صفوف دول الوسط هو السبب، لأنها دخلت الحرب مرغمة وقد اختارت أخف
~~الضررين لتدفع عن نفسها عادية الحلفاء الذين كانوا متآمرين عليها. وقد بلغ من فجور
~~هذه الدول المتحالفة أنها جندت جيوشا من المسلمين في شمال أفريقيا والهند وغيرها قبل
~~إعلان الثورة العربية، لمحاربة تركيا دولة الإسلام العظمى، ولم تثر تلك الجيوش ولم
~~تنشر علم العصيان لأنها كانت مقهورة بحكم الأنظمة العسكرية القاسية. ومما يتمزق له قلب
~~كل مخلص شرقي أن هذه الأمم التعسة التي اشترك جنودها في محاربة الألمان والترك بعد أن
~~رأت ما رأت من انتصار الحلفاء ونكثهم بالوعود وخيانتهم للعهود، قام منهم فريق (وكان
~~بعضه في جريدة عربية) يطالب الحلفاء بالحساب ويقولون لهم نحن ساعدناكم في الحرب وضحينا
~~بمئات الألوف في سبيل قضيتكم فادفعوا لنا الثمن وهو حرية بلادنا، وكان الحلفاء يضحكون
~~من تقديم هذه الفاتورة ms234 التي لم تكن في الحسبان، لأنهم يعلمون علم اليقين أن تلك الجيوش
~~الشرقية لم تحارب في صفوفهم مختارة، ولكنها أرادت أن تستخرج نتيجة حسنة من عملية مشئومة
~~... فلم يعيروها أقل التفات وعاملوا الناطقين بهذا القول معاملة الخادم الذي يقول لمولاه:
~~«كافئني اليوم فإنني أحسنت الكنس والرش ولم أسرق من ثمن اللحم والبقول!»

# وكانت هذه النظرية هي التي حاول الاختفاء وراءها حسين رشدي طبوزاده رئيس وزراء مصر
~~الأسبق، فإنه كان يدافع عن نفسه بأنه انتوى أن يمد الإنجليز بالمال (3 ملايين) والرجال
~~(فرقة العمال مليون رجل) ليطالبهم في نهاية الحرب بالحساب! وتفصيل هذا التاريخ معلوم
~~ولا يحتاج إلى تطويل، وقد حكم التاريخ على الرجل حكمه في حياته وقبيل أن يموت بأسابيع
~~فلقي بعض ثمرات ثقته بالحلفاء قبل أن ينطوي في لحده.

# على أن الإنجليز لم تقف بهم تلك الحجج الواهية، فإنهم بعد أن احتلوا سورية كلها إلى
~~ولاية أطنة سلموا لبنان وكليكية وساحل سورية لفرنسا، وسلموا دمشق وشرقي الأردن وحلب
~~لفيصل، وقبعوا هم في فلسطين والأراضي المقدسة، ثم نشروا منشورهم الشهير في أواخر أكتوبر
~~سنة 1918 عن إقامة الحكومات الوطنية وتعيين القضاء العادل وإنصاف الرعايا في البلاد
~~«المخطوفة» حديثا، ولم يكن هذا المنشور الذي قابله العرب بالفرح أو بالخيبة إلا مقدمة
~~لمشروع التمزيق والتشتيت والتفريق أو عملية التشريح التي انتواها الحلفاء.

# فإن الإنجليز فصلوا فلسطين عن سورية وأنشئوا حكومة صهيونية فيها، فلما احتج
~~العرب من مسلمين ونصارى على هذا العمل قال الإنجليز: إننا لا نفعل أكثر من الوفاء بوعد
~~بلفور الشهير الذي وعد بتأسيس وطن قومي لليهود! ودهش الناس لأن الإنجليز الذين أعطوا
~~لمصر مائة وعد بالجلاء لم ينفذوها وكانت كلها صادرة عمن هم أعظم من بلفور، وفي مقدمتهم
~~الملكة ڤيكتوريا وغلادستون وسالسبوري وغيرهم، ويرجع بعضها إلى سنة 1882، ولم ينقطع سيل
~~تلك الوعود طوال القرن التاسع عشر وأوائل العشرين، وكان الحزب الوطني لا يفتأ كل عام
~~يذكر الإنجليز بوعودهم، حتى في أيام رئيسه الأخير الأستاذ محمد حافظ رمضان، وقد ألفنا
~~ذلك ms235 الأكلشيه الذي يكاد يكون مطبوعا وينتهي دائما بالملحقات، مما كان يضحك بعض
~~الساسة السفهاء وصغار العقول! ولكن الإنجليز بروا بوعد بلفور لا وفاء ولا صدقا ولكن
~~لأن وراءه السادة اليهود خزنة المال وسدنة الإله بعال العظيم!

# العراق

# أما الفرنسيون ففصلوا لبنان عن سورية وجعلوها حكومة مسيحية ودشنوها في الكنيسة
~~الكاثوليكية في بيروت، وهم أنفسهم الذين يباهون بفصل الدولة عن الكنيسة من سنة 1904،
~~ويباهون بأن دولتهم لا دينية (لاييك)! ثم تناولوا كليكية وأعدوها وطنا قوميا
~~للأرمن.

# وكان الأمير فيصل يحكم دمشق وحلب وشرقي الأردن، ولم يكن لهذه الحكومة الفيصلية في أول
~~أمرها لون معروف، فكانت تارة تعد تابعة للحجاز وأن فيصل يستمد سلطة الملك من أبيه
~~الحسين زعيم العرب والمنقذ الأعظم، وتارة يحسبونها مستقلة لا تصدر إلا عن إرادته
~~وإرادة الشعب السوري، وطورا كانوا يعتبرونها تمت بحبل دقيق إلى الفيلد مارشال
~~اللنبي - الذي مر بمصر اليوم في طريقه إلى بورما - رئيس فيصل الأعظم بحسب نظام
~~الجيوش.

# ولكن هذا النظام لم يكن يرضي الفرنسويين، فكانوا يتشاجرون ويعربدون ويتنابزون
~~بالألقاب في حظيرة الصلح تحت سمع ويلسون وبصره، فاخترع ويلسون فكرة الاستفتاء وتألفت
~~لجنة أمريكية برياسة مستر كرين سفير أمريكا سابقا في الصين، فلما سار في سورية ووقف
~~على حقيقة الحال بنفسه قال لزعمائهم: «إن الانتداب لا بد منه على كل حال لمساعدتكم
~~مؤقتا على إنعاش البلاد.»

# وقد جرى في سورية بعد ذلك ما رويناه في موضع آخر. أما العراق فلم يمالئ أهله
~~الإنجليز بل أخذوه عنوة بالحرب والقتال. وكان العراق دائما مشهورا برجال أشداء
~~أقوياء يفضلون الاستقلال على الحياة، ومنذ تولى الملك فيصل عرشه ظنوا أن وجوده يكون
~~سببا في تهدئة الخواطر واستسلام البلاد، فكان الأمر على غير ما يظنون، فقد تولاه أربعة
~~من المندوبين السامين أولهم برسي كوكس فالجنرال كليتون فالسير هنري دوبن فالسير فرنسيس
~~همفريز، وكانت روح الإدارة الإنجليزية متقمصة في جسد الآنسة بيل إلى أن ماتت. وقد خرج
~~أحد هؤلاء الأربعة لأنه كان شديدا لا يطاق، فاستغاث منه أكبر مقام ms236 في البلاد وخير
~~الإنجليز بين بقائه وبين استمرار دوبن فأرضوه بعزله. واستمرت الوزارات في العراق تقوم
~~وتسقط وكل زعيم يدخل الوزارة يفقد ثقة الشعب فينزوي، بحيث أصبح عدد المستوزرين يربو
~~على عدد الموظفين العاديين، ولكن كان بين العراقيين رجال احتفظوا بكرامتهم داخل
~~الوزارة وخارجها مثل ياسين باشا الهاشمي.

# وفي كل حين تقوم في العراق حركة وخلاف فتؤلف وزارة جديدة ويعتقل بعض الأشخاص
~~وتقفل بعض صحف، إلى أن شرعوا في إلغاء الانتداب وانضمام العراق إلى جمعية الأمم وأن
~~تحل محل الانتداب معاهدة تحفظ مصالح الإنجليز، وقد احتوت هذه المعاهدة على شروط أقسى من
~~شروط الانتداب وتجعل القول والفعل في العراق للمستعمرين الذين رضوا بنظام الاحتلال
~~العسكري ورأوا أنه أفضل نظام.

# وقامت في سورية ثورة 1925 و1926 وتخربت مدنها، وتشتت شمل الدروز، ومنح الدستور وعقد
~~البرلمان ثم حلوه، ونصبوا حكومة وطنية ترجع إلى المندوب السامي في كل الأمور فليست
~~سورية دولة لها ملك أو رئيس ولكنها ولاية تابعة لفرنسا مباشرة يحكمها حاكم حربي تارة
~~مثل جورو وڤيجان وطورا حاكم ملكي وهو المسيو بونسو، وهذه الحكومة الوطنية قد فقدت
~~صبغتها شيئا فشيئا وأصبحت خاضعة للحاكم في كل الأمور.

# أما فلسطين فيحكمها حاكم إنجليزي يكون تارة يهوديا وطورا مسيحيا، ويكون النفوذ
~~طورا لليهود وطورا لوزارة الخارجية الإنجليزية، فتقوم الثورات والفتن ويقتل العرب
~~واليهود ثم يسود السكون مؤقتا خوفا من السلطة الحاكمة ولكن تحت الرماد نارا لا
~~تنطفئ، ويفكر الإنجليز والفرنسيون في جعل أمراء على تلك الممالك فينصبون ملكا على
~~سورية وآخر على فلسطين ولعله الأمير عبد الله بن الحسين، ولكن الفرنسويين يخشون من هذا
~~النظام لأنهم رأوا عواقبه في عهد فيصل ويخشون مناوأته لهم تحت ضغط الرأي العام.

# أما عرب الجزيرة فقد أتينا على موجز أحوالهم، ففيهم الإمام يحيى القوي باستقلاله
~~وإيمانه وجيشه، والأمير ابن سعود ملك الجزيرة بأسرها ما عدا الجنوب، وهذان لا ينضجان
~~في قدر واحدة ولا يتنزل أحدهما للآخر عن حق من حقوقه. والجزيرة وإن كانت هادئة في
~~الظاهر إلا أن ms237 ثورة فيصل الدويش دلت على أن المستعمرين يملكون خيوط الفتنة، ويمكنهم في
~~أي وقت شاءوا أن يشعلوا نارها ويحطموا أعظم قوة فيها بما لهم ورجالهم، وهم يطلبون ثمنا
~~للهدوء تنفيذ رغباتهم بمثل الحلف العربي الذي يريدونه حماية لسككهم الحديدية
~~وأنابيبهم.

# هذه هي حالة الأمم العربية التي شقت عصا الطاعة على الأتراك من سنة 1895 إلى سنة
~~1918، فكانت سببا في إضعافها وتمكين أعدائها منها، فذهبت وذهب معها كل ما كان للعرب من
~~استقلال وسلطان.



# الفصل العشرون



# | بعض أسباب انحلال الدولة العثمانية




# بداية عهد عبد الحميد

# وقد آن لنا أن نبحث في الأسباب التي أدت إلى انحلال الدولة العثمانية في عهد السلطان
~~عبد الحميد الذي هو آخر الخلفاء العثمانيين. وإننا مع احترامنا للسلطان رشاد الذي حدثت
~~الحرب العظمى في عهده أو السلطان وحيد الدين أو عبد المجيد أو غيرهما لا نعرف غير عبد
~~الحميد خليفة، لأنه كان الملك المطلق المستبد الذي حكم الدولة أكثر من خمسة وثلاثين
~~عاما بفكره وإرادته محكما عقله ومنفذا سياسته في السلم والحرب. وفي عهده حدثت
~~أعظم حوادث التاريخ العثماني في دوره الأخير، أما بعد عزله في سنة 1909 فقد بدأ للأتراك
~~عهد جديد هو عهد الدستور والبرلمان وسيادة الأحزاب، وقد دام هذا العهد إلى سنة 1914
~~عندما أعلنت الحرب، وفي فترة الحرب تغير العالم ومنه تركيا.

# فكان سلاطين آل عثمان الذين جاءوا بعد عبد الحميد أشباحا وخيالات إلى أن محا مصطفى
~~كمال آية الخلافة وأسس جمهورية أنقرة.

# ولد عبد الحميد في سنة 1842، وتولى عرش الخلافة في سنة 1876 وهو في الرابعة والثلاثين
~~من عمره، وخلع في أبريل سنة 1909، فكان حكمه ثلاثا وثلاثين سنة. وقد حدثت في عهده
~~حوادث ذات شأن عظيم في تاريخ الشرق والغرب، فقد شهد في شبابه وقبل تولي الملك ثورة
~~الهند (1857) والحرب الأهلية الأمريكية والحرب النمسوية الألمانية وحرب السبعين وفتح
~~قنال السويس وحكم ديزرائيلي، وعندما تولى بدأت الحوادث بفتنة بلغاريا وحرب الصرب وعهد
~~الدستور الأول، الذي دعا إليه مدحت باشا، وحروب روسيا وتسليم بلڤنا ms238 وموقعة شنوڤا التي
~~أسر فيها ستون ألف جندي ومعاهدة سان استفانو وضياع قبرص واستقلال بلغاريا والرومللي
~~الشرقية وثورة عرابي وضياع تونس وضياع مصر وحروب السودان وظهور المهدي وحوادث كريت
~~وأرمنيا وحروب اليونان ونهضة اليابان وهزيمة الترك في فتنة اليمن وحرب البوير ثم الثورة
~~الاتحادية فالدستور فالثورة الرجعية فالعزل والنفي إلى سالونيك، حيث شهد ضياع طرابلس
~~وحروب البلقان والحرب الكبرى وهو أسير.

# وإنها في الحق لصحيفة ملآنة بالحوادث التي لا تزال آثارها في العالم إلى الآن وقد مضى
~~على زوال ملكه أكثر من عشرين عاما.

# فلنبحثن إذن في الأسباب التي أدت إلى ضياع هذا الملك وانسلاخ أجزاء الدولة العثمانية
~~الجزء بعد الجزء في مدى ثلاثين أو أربعين عاما، مع أنها اقتضت لتأسيسها أربعمائة عام
~~فكأنها هدمت في عشر الزمن الذي تأسست فيه.

# فما هو هذا الداء الذي أزمن وتأصل وفشا في عروق دولة الإسلام واستفحل؟ وما هي
~~تلك العلة التي انبسطت في بدنها وسرت في دمها وامتدت في شرايينها وتشعبت في أعصابها
~~وصارت لا يرجى لها برء ولا علاج حتى أخذوا يمثلون تركيا بالرجل المريض؟!

# ولقد زعم البعض أن الدولة العثمانية قد هرمت وشاخت وخارت قواها وانحلت عزائمها
~~كالدولة الرومانية في أواخر أيامها، وترى أنصار هذا الرأي قد كانوا استسلموا للقنوط
~~ويئسوا من رحمة الله وحياة دولتهم وأخذوا ينهبون الأموال ليدخروها وقاية لهم وأهليهم
~~من الفاقة بعد انحلال الدولة، ومن هؤلاء أحد الباشوات بلغ العزة كلها في عهد عبد الحميد
~~ولكنه كان للدرهم والدينار عابدا، فلما دق ناقوس الدولة فر على باخرة أجنبية إلى
~~مصر ونقل معه أمواله أو أنها سبقته إلى ضفاف النيل، فاشترى القصور والضياع وعاش أمدا
~~ممتعا ثم قضى كالكلب المدلل في فراش من حرير على سرير من ذهب وشيعته النفوس
~~باللعنات! وغير هذا الوغد الذي كان يحمل على ظاهر يده من الوشم آثار تاريخ حياته الأولى
~~في وديان سورية وبلدانها كثيرون من الباشوات والأمراء والشيوخ قد انتظروا النهاية
~~ليفوزوا بالأسلاب، وقد نهبوا فعلا أموال المسلمين فكانت الدولة ms239 العثمانية في نظرهم
~~بمثابة بيت أصابه الحريق فانثال حوله الشطار من كل حدب لنهب ما احتواه من أثاث
~~ومتاع والسعيد من اختطف شيئا قبل أن تلتهمه النيران كأهل بومبي لدى خرابها، وقد فر
~~هؤلاء بعد أن أفرغوا وسعهم في الاغتيال وساعدوا على تعجيل ساعة الاضمحلال.

# تعليل سقوط الدولة العثمانية

# ويرى فريق آخر أن السبب فيما وقع للدولة العثمانية هو تحزب أعدائها عليها وتمالؤهم
~~على اضطهادها، ومع تكوينها من عناصر متباينة تفتأ تتنافر ميلا إلى الانفكاك، وكلما
~~شغبت تلك العناصر ساعدها الأعداء ومدوا لها أيدي المعونة والمناصرة، بحيث لو كانت تركيا
~~في مكان بريطانيا العظمى ما جلدت على احتمال ما تحتمله ولا صبرت لمعاناة ما
~~تعانيه.

# وقال فريق ثالث إن سبب سقوط الدولة العثمانية هو سيادة الفرد الذي يكون بشخصه ضعيفا
~~لأنه فرد، ولكنه يتسلط على الملايين من النفوس فيجور ويظلم ويسلب ويهتك وهم ذاهلون لا
~~يقدرون على الملايين، وإذا تكرر مثال هذا الحكم كان ذلك سببا في امتصاص دماء الدولة
~~فلا تقدر على اليقظة من رقدتها وهذا الذي حدث في تركيا، وعندما آن الأوان لإنهاضها كان
~~معين قوتها قد نضب وجاءت الحرب العظمى على البقية الباقية.

# وإن الناظر في تاريخ الدولة أثناء تلك الحقبة ليسألن نفسه «أين القادة الذين فتحوا
~~الممالك بمفاتيح السيوف ووضعوا على أعدائهم أقفال الصغار والهوان؟ وأين الساسة الذين
~~ضبطوا تلك الممالك بحكمتهم ودهائهم؟»

# كيف انفصلت رومانيا واستقل الصرب وزال الجبل الأسود وذهب الرومللي الشرقي وانفصمت
~~بلغاريا وضاعت قبرص وبانت تونس وطرابلس وانسلخت بوسنة وهرسك وانقطعت باطوم وخرجت قارص
~~وأردهان وانحلت تساليا وولت مصر وضاعت تركية أوروبا وجزائر البحر وخطفت العراق
~~والموصل وطارت بلاد العرب وانسلت سورية وفلسطين ووقعت زيلع وطاحت مصوع وهجر
~~السودان؟ دع عنك مقدونيا وكريت وأرمنيا وساموس وعشرات أخرى من أجزاء الدولة التي تناثرت
~~في مدى أربعين عاما كما تتناثر أوراق الشجر لدى حلول فصل الخريف!

# فأول ما نراه في حياة عبد الحميد انفراده بالملك واستبداده بالأمر وسجنه أخاه مراد
~~ثلاثين عاما في قصر ms240 أوسراي جراغان وانتشار الدعوى بأنه مجنون مع أن أمراض العقل لا تصل
~~بأصحابها إلى سن الكهولة أو الشيخوخة وقد اعتقل مراد في سنة 1876 وتوفي في سنة 1904 إلى
~~رحمة الله. وقد أحاط عبد الحميد نفسه بفريق من المملقين والجواسيس والخصيان ومشايخ
~~الطرق، وجعل نفسه نهبا لتزاحمهم على الحظوة لديه، بل جعل من قصره ميدانا لحروبهم في
~~سبيل الحصول على المال والنياشين والمناصب، فصارت هذه الطغمة مصنعا للتجسس والتضليل
~~والاختلاق، فطاف حول عرش عبد الحميد زمرة مختلفة الأجناس والأنواع من نزاع الآفاق،
~~وقد تمكنوا بحيلتهم ودهائهم من كسب ثقة السلطان فصار يركن إليهم فشغلوه بالخوف على
~~حياته، وأبعدوا عن عرشه كل مخلص أمين وكل شهم صادق، وصار كل واحد منهم يتجسس على غيره
~~حتى تجسس الولد على أبيه والوالد على ابنه، وأخذوا يقلبون الحقائق للسلطان ويحسنون له
~~القبيح ويقبحون له الحسن، وقد صاغوا له أكثر من عشرين لقبا من ألقاب العظمة والأبهة
~~والمجد حتى ما يكاد يشعر بمشاركته للقدرة الربانية، أعظمها «ظل الله على الأرض» وأقلها
~~«غياث الأمم وغيوث الديم»!

# سفير يوناني يمثل تركيا

# كانت الدولة العثمانية في سنة 1876 من أجل الدول قدرا وأعزها شأنا وأبعدها صيتا
~~وأرفعها صوتا، وكانت أساطيلها في الدرجة التالية للدولة الفرنسوية في ترتيب قوى الدول
~~البحرية، وكان سكان الدولة يزيدون على سكان بريطانيا العظمى في وقتنا الحاضر (42
~~مليونا)، فكان من رعاياها في أوروبا 10 ملايين وفي آسيا 14,5 مليونا وفي أفريقيا 11,5
~~مليونا، وكانت لها رومانيا والصرب، وعدد سكانهما 6 ملايين. وقد ضاع من سكان الدولة
~~العثمانية أكثر من اثنين وثلاثين مليونا، ولا يتجاوز عدد الأتراك الآن أكثر من تسعة أو
~~عشرة ملايين.

# كانت فتنة البلغار فقامت دول أوروبا تطلب الإصلاح فوعدت الدولة بتعميم الإصلاح في
~~أنحاء البلاد، وصدر فرمان السلطان بتشكيل البرلمان العثماني الأول، وأراد مدحت باشا
~~تنفيذ هذا الوعد فعمل لذلك بكل قوته. وقد اجتمع مجلس المبعوثان العثماني الأول في 19
~~مارس سنة 1877، وعين أحمد رفيق باشا رئيسا له وكان سفيرا ms241 بفرنسا في بلاط نابوليون
~~الثالث، وكان متعلما ولكنه كان متغطرسا مستبدا، وقد شهد دكتور واشبورن مدير كلية
~~روبرت الأمريكية أنه حضر إحدى الجلسات حيث نهض أحد الأعضاء وكان معمما وأخذ يتكلم
~~في موضوع يهمه فقاطعه الرئيس أحمد وفيق قائلا: «سوس أشيك» أي «اخرس يا حمار!» فسقط
~~الرجل على مقعده كأنه مصعوق (ص51 «تاريخ عبد الحميد» تأليف سير إدوين بيرس، طبع لندن
~~سنة 1917). ونفي مدحت باشا لأنه صاحب فكرة الدستور، وخسرت الدولة حرب روسيا لأن
~~السلطان كان يدبرها من السراي، وقد فعل ذلك أيضا في حرب تركيا واليونان 1897، ولكن
~~اليونان لا تعدل روسيا في القوة والسلاح والشجاعة. ويقال إن كثيرا من الحركات العسكرية
~~التي كانت تصدر الأوامر بها من يلديز إلى ساحة القتال في حرب الروس كان مبنيا على
~~التنجيم وضرب الرمل والأحلام، وقد قاست الجنود العثمانية ما يفتت الأكباد ويذيب القلوب
~~لعدم الاستعداد في مأكلها وملبسها وعلاج جرحاها ودفن قتلاها. وفي هذا الوقت والعساكر
~~الذين يدافعون عن الإسلام والدولة على ما وصفنا من الشقاء والجوع والضنك كان السلطان
~~يأكل في آنية من الذهب ويغسل يديه في طست من الذهب الأبريز. ولما عقد مؤتمر الصلح
~~أرسلت الدولة العثمانية لتمثيلها في المؤتمر رجلا يونانيا مثل صاحب السعادة
~~فينزيلوس ومن وطنه اسمه إسكندر باشا قره تيودوري، وقد كان نصيب اليونان من أسلاب الدولة
~~تساليا وأيبير مع أنه لم يكن لها عضو في المؤتمر ولم تكن لها يد في الحرب، ولكن الدول
~~كافأت وطن إسكندر تيودوري على تساهله في حقوق تركيا. وقد عقد هذا المؤتمر في باريس،
~~واشترطت فرنسا للاشتراك فيه أن لا يبحث فيه مصير مصر وسوريا وبيت المقدس (مما دل
~~الإنجليز أن الفرنسويين كانوا يبيتون لتلك الجهات، كما أن إيطاليا كانت تضمر السوء
~~لطرابلس)، فبادرت إنجلترا بوضع يدها على مصر كما هو معلوم، وانتهى المؤتمر على استقلال
~~الممالك التي كانت تحت الدولة وانفصال بلادها عنها، وعاد نائب السلطنة الرومي بنصفها
~~وترك النصف الآخر على المائدة الخضراء ... يا خسارة!

# وقد تنبه عبد الحميد ms242 بعد هذه الصدمة التي أصابته في بداية ملكه فاختار أن ينتخب
~~للدولة وزيرا من الخارج، فوقع اختياره على خير الدين باشا التونسي وأصله شركسي. ولد
~~في أوائل القرن التاسع عشر وجاء تونس صغيرا وتقرب من الباي أحمد فعلمه وتقلب في مناصب
~~عدة وسافر لفرنسا، وتقلد وزارة البحرية في 1855 وتقلد الوزارة الكبرى بعد أن ألف كتاب
~~«أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك». فلما استقدمه السلطان عبد الحميد في سنة 1878
~~بعد حرب الروس أقبل على الأستانة، وكان الباي قد عزله وغضب عليه ومنعه الاختلاط بالناس،
~~فلما قابله السلطان عبد الحميد استحلفه على القرآن والحديث أن لا يدخل في مؤامرة على
~~ذات السلطان، وحلف له جلالته أنه لا يعزله. وتولى الصدارة العظمى والدولة في غاية
~~الاضطراب فوضع التقارير للإصلاح فلم يتفق عمله مع رجال «المابين» وهم رجال البلاط
~~الملكي العثماني، وهم من وصفناهم من الجواسيس والدساسين والمنافقين ومشايخ الطرق
~~والخصيان والمخنثين والقواد الذين يكونون أسودا في الحرب ونعاما في السراي. لم يتفق
~~طبعا خير الدين مع هؤلاء الخطافين ولم يطل عهده أكثر من عام فاستقال في سنة 1879،
~~ولكنه أقام في الأستانة ولم يبارحها وعينه السلطان في مجلس الأعيان وأكرمه إلى أن مات
~~في سنة 1890 وهو في الثمانين من عمره. وهنا يروي المرحوم إبراهيم بك المويلحي قصة لا
~~أعلم مكانها من الحقيقة ولكن أذكرها، قال في ص113 من كتاب «ما هنالك»: «كان أول آمال
~~خير الدين باشا الانتقام من الصادق باي والي تونس، فساعد (خير الدين) على عزل إسماعيل
~~باشا خديو مصر، وبعد إلى سيده الباي يهدده بأن ستكون له تلك العاقبة قريبا، فأسرع
~~الصادق باي بالالتجاء إلى الحكومة الفرنسوية ليأمن على نفسه شر مملوكه الذي صار مالكا،
~~ووجدت فرنسا فرصة لإسكات الدولة عن تونس بتسليم مدحت باشا لها حين التجأ إلى قنصلها في
~~أزمير، واشتغلت الدولة بمحاكمة مدحت وأصحابه واشتغلت فرنسا بإدخال تونس تحت حمايتها
~~فنجح الفريقان.» وقد كرر المويلحي هذه الرواية في ص51 حيث قال:

# أرادت الدولة أن تقبض ms243 على مدحت باشا وهو وال على أزمير، فهرب إلى قنصل فرنسا
~~فطلبته الدولة فتوقفت فرنسا في تسليمه، وانتهت المسألة بين الدولتين بعد
~~المخابرات على أن فرنسا تسلمه بالشمال وتستلم تونس باليمين وتم الأمر واشترت
~~الدولة رجلا بمملكة، ولما قرب الفرنسويون من تونس صاح الباي وبعث بالرسائل
~~والرسل يستنجد الدولة، فما أصغى إليه مصغ. ا.ه. كلام المرحوم إبراهيم المويلحي.

# وقد كان هذا الفساد كله نتيجة حكم الفرد واستبداده بالأمر، فكان تعظيم شخصه وخوفه على
~~ذاته ومحافظته على كرامته من الأوهام واستسلامه للجواسيس واعتماده على الخصيان
~~والمشايخ، لأنه نشأ بين الأولين وكان يستعين بما للآخرين من مسابح وأحجبة وتمائم وأوراد
~~لحفظ شخصه من كل مكروه وللوقوف على أمور الغيب وحوادث المستقبل. وهكذا ضاع ملك عظيم
~~ضحية الرقاعة والتخريف والبله وعدم الإيمان بالله الذي يجعل الإنسان متكلا 
~~عليه.

# أين هذا من عدل أمراء الإسلام العادلين، الذين كانوا يعملون على سعادة أممهم وطاعة
~~الله وإعلاء كلمة الإيمان والتوحيد ونشر لواء الحضارة الإسلامية؟!

# لقد سرى الجبن والخوف إلى النفوس وصار النطق بالألفاظ جريمة يعاقب عليها بالإعدام
~~والنفي، فمثلا أحرقوا كتاب «الطريقة المحمدية» للنابلسي لأن فيه حديث «الأئمة من
~~قريش»، وصادروا كل كتاب فيه آية الجهاد أو آية

# الذين كفروا

# خوف أن تحاربهم أوروبا على
~~هذا، ونفيت كلمة «الملة» والدولة ولم تبق إلا الذات الشاهانية، ونفيت من أحد
~~القواميس كلمة «سيف» لأنها قد تنبه الأرمن للحرب، ولا يقولون جمهورية أمريكا بل مجتمعة
~~أمريكا، ولا ولي عهد روسيا، واستنطق أحد المنشدين المصريين لأنه تغنى بقصيدة منها
~~«أنت المراد»، خوفا من الإشارة إلى الأمير مراد المسجون! دع عنك ألفاظ العدل والظلم
~~والإنصاف فإنها من المحرمات. وعند صلاة الجمعة أو حفلة السلاملك أمر الخطيب أن يتجنب
~~في خطبته كل آية وكل حديث فيه ترغيب في العدل أو تنفير من الظلم أو إيماء إلى موعظة من
~~نهي عن منكر أو أمر بمعروف، ولا يدور في الخطبة إلا حديث واحد اختاروه لبعده عن كل
~~تأويل وهو «إن الله جميل يحب الجمال»، ms244 فإذا جاء عيد الأضحى استبدلوه بقوله: «سمنوا
~~ضحاياكم.» وهكذا صار القصد الحقيقي من السلطنة والدولة والخلافة والإمامة والجيوش
~~والمعاقل والحصون والرتب والنياشين هو حفظ ذات السلطان!

# ومن نوادر خير الدين باشا بل من الحوادث التي أدت إلى استقالته أنه استؤذن عليه يوما
~~لبهرام أغا أقوى خصي في عهد عبد الحميد وكان في ذلك الوقت باشمصاحب، ولما دخل عليه
~~قدم إليه قائمة بأسماء أشخاص يوظفهم وآخرين يزيد في مرتباتهم، فقال له الصدر الأعظم
~~خير الدين باشا: ما لك وهذا يا وصيف؟! قف حيث وقفتك وظيفتك بباب الحرم ولا تدخل في شغل
~~غيرك!

# ولما خرج بهرام أغا سأل عن معنى «وصيف» فقيل له معناه في تونس الخويدم، فامتلأ إهاب
~~الأغا الخصي على الصدر الأعظم حقدا.

# ودخل عليه عقب هذا السيد أحمد أسعد ومعه قائمة كالأولى، فسأله عن وظيفته فقال: «وكيل
~~الفراشة الشريفة» فقال له: أيها الشيخ، وظيفتك هي أن تدعو لجلالة السلطان. فخرج من عنده
~~يعض على ناجذيه لطلب الانتقام منه.

# ولما رأى خير الدين باشا أن لا قدرة له على مقاومة أهل «المابين» استعفى من الصدارة
~~كما تقدم، وثبت له كما ثبت لكل محب لخير الدولة العثمانية أنها شاخت ودب الفساد إليها
~~من رأسها كما هي العادة في الممالك والدول، وعند الترك مثل شهير قديم وهو قولهم السائر:
~~«الشجرة تفسد من رأسها ويعتورها الفناء من قمتها» وقد صح هذا المثل وصدق في تطبيقه
~~على دولتهم.

# فإذا كان القصد الحقيقي في السلطنة العثمانية قد انقلب إلى أن الغاية من الدولة
~~والخلافة والإمامة والجيوش والمعاقل والحصون هو حفظ ذات السلطان؛ فكيف ترجى حياة لهم
~~بل أين هذا من عمر بن الخطاب الذي أنزل رضي الله عنه نفسه في كثير من الأحوال منزلة
~~واحد من أفراد الأمة ليبني صرح المجد للإسلام وليقنع الأجنبي بعظمته؟ فقد كان يخرج
~~بنفسه لما جاءه الخبر بنزول رستم إلى القادسية فيستخبر الركبان كل يوم عن أهل القادسية
~~منذ حين يصبح إلى انتصاف النهار ثم يرجع إلى أهله، وكأنه قد ms245 تسلم أخبار البريد أو قرأ
~~التلغرافات لو كان من أهل هذا الزمان.

# فلما جاء البشير بالفتح لقيه عمر كما يلقى الركبان من قبل فسأله فأخبره فجعل يقول: يا
~~عبد الله، حدثني. فيقول: هزم الله العدو! وعمر يحث معه ويسأله وهو راجل والبشير يسير
~~على ناقته! فلما دخل المدينة إذا الناس يسلمون عليه باسمه بإمرة المؤمنين ويهنئونه،
~~فنزل الرجل وقال: هلا أخبرتني يا أمير المؤمنين، رحمك الله! وجعل عمر يعتذر له قائلا:
~~«لا عليك يا بن أخي، لا عليك يا بن أخي!»



# الفصل الحادي والعشرون



# | الحركة العربية والخلافة




# الحلف عند العرب

# يلجأ المستعمرون دائما إلى الوسائل الفعالة في البلاد التي يرمون للاستيلاء عليها،
~~فهم يجذبون الشعوب بإحياء عاداتها القديمة أو بالضرب على الأوتار الحساسة في نفوسها،
~~وليس الحلف العربي بدعة تخيلها الأجانب إنما هو إحياء لعادة قديمة يريدون أن يتخذوا
~~منها سلاحا.

# فقد ألف العرب في الجاهلية حلوفا شتى لحفظ التوازن بين القبائل وذود القوي عن
~~الضعيف، وأشهرها وأقربها حلف الفضول، وقد وصفه الخثعمي قال:

# كان حلف الفضول أكرم حلف سمع به، وأشرفه، وكان أول من تكلم به ودعا إليه
~~الزبير بن عبد المطلب. وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة فاشتراها منه
~~العاصي بن وائل وكان ذا قوة بمكة وشرف، فحبس عنه حقه فاستعدى عليه الزبيدي
~~الأحلاف عبد الدار ومخزوما وجمح وعدي بن كعب فأبوا أن يعينوه على العاصي بن
~~وائل وانتهروه.

# فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول
~~الكعبة، وصاح بأعلى صوته:

# يا آل فهر لمظلوم بضاعته

# ببطن مكة نائي الدار والثغر

# ومحرم أشعث لم يقض عمرته

# ياللرجال وبين الحجر والحجر

# إن الحرام لمن تمت كرامته

# ولا حرام لثوب الفاجر الغدر

# فقام في ذلك الزبير بن عبد المطلب وقال: ما لهذا مترك! فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم بن
~~مرة في دار ابن جدعان فصنع لهم طعاما وتحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام قياما
~~فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة ms246 مع المظلوم على الظالم حتى يؤدى إليه
~~حقه، ما بل بحر صوفة وما رسا حراء وثبير مكانهما، وعلى التأسي في المعاش. ثم
~~مشوا إلى العاصي بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه، وقال الزبير:

# حلفت لنعقدن حلفا عليهم

# وإن كنا جميعا أهل دار

# نسميه الفضول وإن عقدنا

# يعز به الغريب لدى الجوار

# ويعلم من حوالي البيت أنا

# أباة الضيم نمنع كل عار

# فيظهر من ذلك أصل الحلوف العربية أنها كانت أنظمة عرفية غايتها إنصاف المظلوم من
~~الظالم وحماية الغريب المسلوب من الوطني السالب. أما الحلف العربي الذي ظهر في السنين
~~الأخيرة فلم تكن غايته إلا خدمة السياسة الأجنبية، ولم نسمع بحلف يكون لرد غارة الأجنبي
~~الفاتح أو لحماية الوطن من اعتداء صارخ، إذ العرب لا يتحدون ضد الأجنبي ولكنهم يمالئونه
~~للقضاء على أنفسهم ، فهم يأبون الحلف حيث يجب الحلف ويسعون إليه حيث يكون ضد
~~مصلحتهم.

# وكان الملك حسين قبل أن يفقد عرشه في مكة ينادي بحلف عربي، بل بالغ في الأمر فنشد
~~الوحدة العربية، ولكن الواقفين على بواطن الأمور يعلمون أن دعوته لم تتعد حد التمني،
~~ولم يكن الحسين يعني ما يقول لأنه يعلم أنه مهما نادى فلن يتعد نداؤه آذان الحجاز
~~وشرق الأردن وفلسطين، وإن كانت المملكتان الأخيرتان تحت الحماية الإنجليزية، أما العراق
~~فهو حتما أجنبي عنه وعن دعوته. فالوحدة العربية التي نادى بها الحسين قبيل هجوم ابن
~~سعود عليه كانت خيالا، لأنها إن لم تضم عامة أمراء الجزيرة فلا تعد وحدة. واجتماع
~~كلمتهم في عهد الحسين كان محالا، لأن اليمن لا يعترف له بنفوذ، وابن سعود يتحفز للهجوم
~~عليه والقضاء على ملكه، وإمارة العسير في حكم الأدارسة وواقعة تحت نفوذ الإنجليز،
~~وأمراء البحرين وإمام عمان ومسقط وشط العرب وكل السلاطين الذين على الخليج الفارسي
~~كسلطان لحج والأمير خزعل وغيرهم لا يلبون هذا النداء لأنهم لا مصلحة لهم في الحلف، وهم
~~يطيعون أوامر القنصل البريطاني، ومعظمهم ألهاه الغنى أو المرتب الذي يتقاضاه عن المسائل
~~السياسية. فكيف يوجد حلف ms247 عربي أو وحدة عربية وكل الممالك التي يؤلف منها خاضعة لحكم
~~الأجنبي ومغلوبة على أمرها؟ وكل حلف لا يدخله الإمام يحيى لا يعد حلفا، وبعد زوال
~~الملك حسين كل حلف لا يدخله ابن سعود والإمام يحيى لا يعد حلفا، وإذا رأى صغار
~~السلاطين والأمراء في الشرق والجنوب الشرقي كبار الجزيرة يأتلفون فهم لا شك يقلدونهم
~~وينضمون إليهم.

# وكان الملك حسين في الفترة التي دعا إليها للحلف العربي يبغض ابن سعود ويخشاه، يخشاه
~~لأن ابن سعود كان يهاجم شرق الأردن وقد هزم الأمير عبد الله في وقعتين ويهدد فلسطين،
~~والحسين يعرف قوته وبأسه، وكان يبغضه لأنه رأى أنه رجل المستقبل في الجزيرة بعد أن خاب
~~هو في سياسته وحربه وبعد أن جر الخراب على العرب والأتراك معا، فكانت دعوته إلى الحلف
~~العربي بمثابة الخدعة لنفسه والإيهام لغيره بأنه لا يزال الزعيم المفدى والمنقذ
~~المرتقب. فذهبت صيحته صرخة في واد.

# الخلافة والملايين

# لما توفي الحسين بن علي ملك الحجاز الأسبق، وخليفة المسلمين لبضعة أيام، وسجين قبرص
~~تحت إمرة صديقه ستورز، وطليق مرض الموت الذي لجأ أثناءه إلى عمان التي يحكمها ولده عبد
~~الله ويزوره فيها الملكان فيصل وعلي والأمير زيد، لما توفي المذكور في يونيو سنة 1931
~~ودفنوه في قبر في بيت المقدس (كأن دفن المشهورين من المسلمين صار خطة تقتدى أو «مودة»
~~تتبع بعد دفن المغفور له محمد علي الهندي)؛ أخذ كتاب العرب وغيرهم يتبارون في
~~الكتابة عن الرجل كعادتهم ليقول كل منهم كلمته، فأجمع كلهم على أن الرجل كان حسن النية
~~في ثورته ولكن الحظ خانه ورجال السياسة من الحلفاء خدعوه وضحكوا على لحيته، ولكنه لم
~~يخدع مجانا بل خدع مقابل بضعة ملايين من الجنيهات وصلت إلى يده ويد قومه والمحاربين
~~من أتباعه والجواسيس والخونة وغيرهم ممن التفوا حوله في ظروف الحرب الحرجة، وهم أشبه
~~الأشياء بالطيور الجارحة التي تحوم حول الرميم والجيف. (انظر كتاب «الثورة في الصحراء»
~~تأليف لورنس، طبع لندن سنة 1927، وهو وجيز لكتاب «عمد الحكمة».)

# وقد جمعتنا ms248 مجالس شتى برجال ممن عرفوا الحسين وعاشروه واختلطوا به وساعدوه في عمله أو
~~نصحوه في أثناء قيامته وحذروه من المستقبل القريب والبعيد، فكان الوصف الذي ظفر به من
~~معظمهم هو العناد وشدة المراس في أفكاره التي تنبت في ذهنه المريض، والاعتداد بالنفس
~~إلى درجة بعيدة جدا.

# وكان يظن نفسه أعظم الناس طرا، وأقدرهم في مواطن السياسة والتدبير والحرب، وأن
~~الإنجليز وغيرهم لا يقدرون على خداعه. ونسب إليه أحد المقربين منه أنه قال أثناء الحرب:

# إن الحلفاء الآن محتاجون إلينا أشد الاحتياج، فيجب علينا أن نستغل احتياجهم
~~بأقصى ما نستطيع من وسائل الاستغلال، لأنه سيأتي يوم يستغنون هم فيه عنا،
~~وحينئذ يلفظوننا لفظ النواة.

# رواها الريحاني وأرسلان والخطيب.

# ولكن هذا الرجل لم يكن يعلم أن الحلفاء وغيرهم من الأوروبيين، ولا سيما الدولة التي
~~استخدمته في الثورة ، تتخذ لكل الأمور عدتها، وهي تدفع له المال وتبسط يدها لا على أنها
~~مخدوعة أو مضحوك عليها ولكن على أنها تستأجره وتستخدمه هو ومن معه ومن يمت إليه بعلاقة،
~~وقد دفعت بسخاء حتى إن لورنس قال لبعض أخصائه: إن الثورة العربية كلفت خزانة الحلفاء
~~سبعة ملايين من الجنيهات (وكان يقول من الفارس الخيال يقصد الجنيه الإنجليزي). حتى
~~إذا جاء اليوم الذي يحتج فيه الحسين أو غير الحسين عليهم بنقض العهود وخلف الوعود ردوه
~~بأن العرب كانوا مأجورين وقد أخذوا أجرهم وزيادة. وماذا يهمهم أن الحسين يبايع
~~بالخلافة في عمان أو في غير عمان إذا كانوا يعلمون أن العاقبة لهم ولمن يمدونه بأموالهم
~~وأسلحتهم؟

# إن مسألة الخلافة كان لها خطرها وشأنها بعد أن طرد كمال باشا الخليفة والأسرة
~~السلطانية من تركيا. قال محدثي: وقد ظن الحسين أن الفرصة سانحة لجلوسه على عرش الخلفاء،
~~فجاء عمان في يوم من أيام يناير سنة 1924 وكان استقباله فخما جدا، وصار العرب
~~يهتفون له باسم المنقذ الأعظم وصاحب النهضة، وألقوا على مسامعه الخطب والقصائد، فرد
~~عليهم بكلمة وجيزة جاء فيها قوله:

# أنا لا أتنازل عن حق واحد من حقوق البلاد! ms249 لا أقبل بالتجزئة ولا بالانتدابات،
~~ولا أسكت وفي عروقي دم عربي عن مطالبة الحكومة البريطانية بالوفاء بالعهود التي
~~قطعتها للعرب، إذا رفضت الحكومة البريطانية التعديل الذي أطلبه فإني أرفض
~~المعاهدة كلها ولا أوقع المعاهدة إلا بعد أخذ رأي الأمة. إني عامل دائما في
~~سبيل الوحدة العربية والاستقلال التام للأقطار العربية كلها في الحجاز وسورية
~~والعراق ونجد!

# وبعد الولائم والمآدب التي حضرها كبار الإنجليز وهم الذين سمعوا الخطبة، بويع الحسين
~~بالخلافة ونودي به خليفة على المسلمين وأميرا للمؤمنين، وكانت هذه المبايعة في نظر
~~رجال السياسة «صحوة الموت» التي تسبق الوفاة بقليل! ثم عاد الملك إلى مكة وقد صار خليفة
~~المسلمين!

# وكان الإنجليز يعلمون مدى هذه المبايعة، وقد علموا من عناد الحسين وتشبثه ببعض الأمور
~~التافهة ما علموا فأعدوا ابن سعود لمحاربته، فعقد في غرة ذي القعدة من  السنة نفسها
~~(1343) مؤتمرا صوريا في الرياض تباحثوا فيه في ضرورة الذهاب إلى مكة لأداء فريضة
~~الحج، وأفتى علماء الوهابيين ومنهم سعد بن عتيق بوجوب الحج، وخطب ابن سعود خطبة من خطبه
~~البدوية، وقال سلطان بن بجاد: «إذا منعنا الشريف حسين دخلنا مكة بالقوة!»

# ومما جاء في أقوال ابن سعود:

# إن شريف مكة هو الوارث من أسلافه بغضنا، وكلما دنوت منه تباعد عنا أي ورب
~~الكعبة! لا أرى الاستمرار في خطة لا تعزز حقوقنا ومصالحنا!

# فهتف الجميع: «توكلنا على الله! إلى الحجاز! إلى الحجاز!»

# فإذن لفظ الإنجليز عرب الحجاز وملك الحجاز والمنقذ الأعظم لفظ النواة وحركوا عليه
~~الإخوان بعد أن رأوا تشبثه وعناده وحرصه (بعد فوات الأوان وضياع الفرصة) على الاستقلال
~~والكرامة. ولكن السلطان عبد العزيز لغرض حربي أمر بغزو الشرق العربي قبل الزحف على
~~الحجاز، واتخذ عبد العزيز ذريعة لذلك تغريم قبيلة بني صخر 200 ألف ليرة تضمينا لسلامة
~~التجارة والتجار بين نجد وسوريا، ولم تكترث حكومة عمان لهذا الحكم فلجأ ابن سعود إلى
~~القوة وسار بجيش لمحاربتها.

# ووقعت معركة بين النجديين وعرب الأردن وكان بيك باشا القائد الإنجليزي لجند الأمير
~~عبد الله فأرسل ms250 الطيارات والسيارات على الفريقين! وكان الملك حسين في تلك اللحظة راقدا
~~بمكة متوسدا وسادة الخلافة العظمى مطمئن البال واثقا مما تضمره الأيام وهو يدبج
~~المقالات لجريدة «القبلة» ويذكر «كمالات حكومة بريطانيا ويشكر حسياتها الرقيقة» ولكنه
~~في الوقت نفسه لا يتنازل عن حقوق العرب ولا يوقع المعاهدة!

# الوهابيون يهاجمون الحجاز بأمر من؟

# وفي هذه اللحظة نفسها التي كان يحلم فيها الحسين بخلافة العباسيين والسيادة على سائر
~~المسلمين في أنحاء الأرض كان جيش من الوهابيين مؤلف من 15 لواء يزحف على الطائف، وقد
~~هزم جيش الحسين أولا في الحوية، ثم سار الأمير علي الذي صار فيما بعد ملكا إلى الطائف
~~ثم خرج منها، وفي 7 سبتمبر 1924 دخل الوهابيون الطائف فاتحين وذلك بعد مبايعة الحسين
~~بالخلافة بثمانية أشهر، وقد أتى بعض الوهابيين الحفاة العراة السلابين النهابين
~~القساة من ضروب الفتك والقتل والخطف في مدينة الطائف أمورا بشعة، ولا غرابة فهم
~~يعتبرون المسلمين من غير الوهابيين أعداء لهم ألداء، وترى الوهابي يفضل المسيحي
~~واليهودي على العربي السني، ويقولون: إن المسلمين الذين لم يتوهبوا «إنهم لا يزالون
~~في الجاهلية»! فهم يعتبرون الإسلام على حالته الحاضرة جاهلية بالنسبة لعقيدتهم، ولذا
~~فقد انتقموا من أهل الطائف شر انتقام. ونحن نعتقد أن دماء القتلى واقعة على رأس الحكومة
~~الحسينية، فقد بقي الحسين مستقلا تسع سنوات واستولى على القناطير المقنطرة من الذهب،
~~وهو مع ذلك لم يعمل عملا صالحا لوقاية هذه الأسر والبيوت المطمئنة في مدن الحجاز،
~~وكان فعله وفعل أولاده في أوائل الثورة المنحوسة أنهم أهلكوا المدينة والطائف لأنهما
~~كانتا في أيدي الترك، وحل بنسائهم وأولادهم وبأعيان البلاد ما حل. والآن جاء دور
~~الانتقام فترى سلطان بن بجاد وخالد بن منصور وأمير الخرمة، وهما من قواد الإخوان،
~~يمثلون الدور الذي مثله فيصل وعلي وعبد الله في سنة 1917 فكانت ساعة الهول والفجع،
~~فإن بعض الوهابيين الذين ادعوا الإيمان كانوا يدخلون البيوت بعد تأمين أصحابها ثم
~~يقتلونهم وينهبونها، ولم يفرق هؤلاء الأوغاد بين عربي وأجنبي فامتدت أيديهم بالقتل ms251
~~والنهب إلى الهنود والجاويين، وقد أظهر الملك عبد العزيز أسفه فأمر بتأليف لجنة للتعويض
~~على الضحايا. وقد قتلوا الشيخ الزواوي مفتي الشافعية، وروى شاهد عيان أنه رأى بعض
~~الوهابيين يقتلون امرأة وطفلها وهي تحتضنه. وقتلوا أولاد الشيبي سادن الكعبة انتقاما
~~من أبيهم الشيخ عبد القادر.

# وقد اضطر الشيبي أن يمثل دورا محزنا لينجو من القتل، فقد قبضوا عليه وهو أعزل
~~واستلوا سيوفهم لقتله فبكي، فقال أحدهم:

# وليس تبسي يا تسافر؟

# أي ولماذا تبكي يا كافر؟

# أجاب الشيخ: «أبكي والله من شدة الفرح، لأني قضيت حياتي كلها في الشرك والكفر ولم يشأ
~~الله أن أموت إلا مؤمنا موحدا! الله أكبر، لا إله إلا الله.» فتركوه. ولما دخل سلطان
~~بن بجاد الطائف طرد الناس من بيوتهم وساقهم إلى حديقة شبرا وحبسهم ثلاثة أيام وبعد أن
~~نهب منازلهم وكنوزهم وأسلحتهم أطلق سراحهم!

# وقد حاول الحسين وولده علي استرجاع الطائف ومقاومة الإخوان فهزم جيشهما في «الهدى»
~~في أواخر سبتمبر سنة 24. ومن العجب أن كثيرين من عرب الحجاز واسمهم «المتدينة» بالنسبة
~~إلى الإخوان، وكثيرين من جنود الجيش العربي قد شقوا عصا الطاعة على الحسين وأهله
~~وانضموا إلى الوهابيين، وذلك فرارا من الظلم والاستبداد وضيق العقل وسخافة الآراء. ولم
~~يكن هؤلاء اللاجئون المساكين ليلتمسوا الرحمة من ألد أعدائهم إلا لعلمهم بأن الظلم أشد
~~من العداوة وتحمل لؤم الحاكم القومي أقسى على النفس من ذل التسليم للفاتح الأجنبي.
~~ولعنة الله على أهل اللؤم وأهل الظلم أجمعين!

# من أكتوبر 1917-أكتوبر1924

# ومما يدل على عقلية الحسين أنه كان يعتقد أن في إمكانه طرد ابن سعود من الطائف ومن
~~الحجاز، وطالما قال إن ابن سعود أمير من الدرجة الخامسة بين أمراء العرب. وفي الوقت
~~الذي كان الحسين يرتب درجات الأمراء الذين انتصروا عليه وعلى جيشه اجتمع لفيف عظيم من
~~الأعيان والأشراف والتجار واللاجئين من المدن المأخوذة (3 أكتوبر 1924) وطلبوا من
~~الحسين أن يتنازل عن الملك لولده علي. ودارت بين الحزب الوطني الذي تألف في جدة وبين
~~الحسين مراسلات مضحكة مدارها ms252 رغبة الحسين عن تعيين علي خلفا له، ولكنه في 25 ربيع أول
~~1343 قبل، وفي اليوم التالي بويع علي ورجع إلى مكة، وفي 9 أكتوبر سنة 1924 وصلت إلى
~~جدة القافلة الحسينية التي تحمل أمتعة الخليفة المخلوع والملك المعزول والمنقذ الذي
~~نفر شعبه من إنقاذه، وفيها عشرون جملا تحمل أربعين صفيحة من صفائح البترول مملوءة
~~ذهبا أي حوالي 160 مائة وستين ألف جنيه.

# وأقام الحسين أسبوعا في جدة إلى 16 أكتوبر سنة 1924 (سبع سنوات بالدقة بعد تسلمه
~~كتاب مكماهون)، وفي تلك الليلة نزل إلى البحر هو وحرمه وعبيده، وكان نزوله إلى اليخت
~~الذي اشتراه وأطلق عليه اسم الرقمتين، وكان يعده حتما لهذه السفرة الأخيرة.

# يدعي الكثيرون من المؤرخين وكتاب الصحف أن سقوط الحسين يرجع إلى أسباب سياسية، أهمها
~~رفضه المعاهدة الإنجليزية التي استمرت المفاوضة بشأنها ثلاث سنوات. والحقيقة أن الحسين
~~قبل في الساعة الأخيرة - أي في الأيام التي تخللت الاستيلاء على الطائف ومعركة الهدى
~~- أن يفاوض الحكومة الإنجليزية في تعديل مطالبه، فجاء وفد من مكة إلى وكيل إنجلترا في
~~جدة ولكنهم ردوه خائبا لأنه سبق السيف العذل أو الصيف ضيعت اللبن. وكانت جريدة
~~التيمس تتشفى في المنقذ الأعظم وتقول بأنه لو وقع المعاهدة لأنقذته من ابن سعود وهذا
~~صحيح، وإن كان أنصار الوهابي يدعون أن ذلك كان مستحيلا بعد سقوط الطائف
~~والهدى.

# كان الحسين يحتقر أمراء العرب وقد جعلهم درجات، وكان يظهر في السياسة غير ما يبطن
~~دائما، وهو يظن أن هذا منتهى الحذق والمهارة.

# وكان شديد الاعتداد بنفسه ويعتبر شخصه أعظم شخص في العالم، وكان يزعم أن الحلفاء
~~ينفذون خطته الحربية التي يضعها في جريدة القبلة، وأن آراءه وحي منزل، وأن تفسيره لبعض
~~آيات القرآن أصح من تفاسير كبار الأئمة كالزمخشري والطبري والرازي، وأنه يستطيع بديوانه
~~الخاص «مخلوان» أن ينقذ العالم العربي ويؤسس الدولة الشريفية كما يستطيع (بالقبو) أن
~~يقتص من جميع أعدائه، والقبو أحد سجون القرون الوسطى أعاده الرجل إلى الوجود وأخذ يسجن
~~فيه من يشاء لمدة ms253 غير محدودة ولأسباب مجهولة ولغاية لا يعلمها إلا الله، وهو أشبه
~~بالباستيل في وسط مكة! كان الرجل مغرورا وكانت حاشيته تساعده على الغرور بالمدح
~~والنفاق. وقد اجتمعت في حاشيته الأضداد: ظلم الرعية وظلم نفسها وظلم العرب والإسلام
~~وظلم كل من في حكومتهم، إلا المنافقين والمختلسين الذين سرقوا أمواله وأموال الأمة. وقد
~~أقصى الرجل كل الرجال الصادقين المخلصين وأبغضهم وكرههم وكاد يهم ببعضهم قتلا
~~وانتقاما، وبحسن نية كان يقرب الخونة واللصوص والفاسدين فخرجوا من جدة قبل خروجه وبعده
~~وفي حقائبهم بعض ما نهبوا، وقد سلبه أحدهم عشرات الألوف أخذها باسم شراء السلاح فاشترى
~~بها في مصر ضياعا وقصورا، وكان موظف آخر مقرب منه نهب سبعين أو ثمانين ألف جنيه
~~وابتنى بها قصورا واشترى أطيانا وهو يعيش الآن عيشة الملوك، وكان له جملة وكلاء في
~~مصر وغيرها فاختلسوا عشرات الألوف. وهكذا تبدد معظم المال الذي ناله الحسين سواء من
~~الإنجليز إبان الثورة أم من الحجاج المساكين الذين كانوا يدفعون الضرائب على كل شيء
~~وحتى صفيحة الماء بيعت لهم في بعض الأحيان بجنيه إنجليزي ذهب. ومن هؤلاء الذين سلبوا
~~ونهبوا غير الكاتب البليغ والخطيب الفصيح والتاجر الحاذق، ترى حامل ختم الوكالة
~~الحجازية وتاجر الغنم وقيم المطوفين، وسماسرة الجمال والشقادف. كل هذا النهب والسلب
~~والظلم والحسين يقول لمن يطلب منه المعونة: «لا، لا، أيها النجيب، المال يفسد
~~الرجال!»

# يرجح العارفون أن الحسين وصل إلى يده من مال إنجلترا أثناء الثورة العربية مليون و200
~~ألف ليرة، ويقول بعضهم نقلا عن لورنس إن الحملة كلها تكلفت سبعة ملايين. وكان المسلمون
~~في الهند - وعددهم نحو أربعين مليونا، أي يعدلون سكان إنجلترا أو فرنسا - يبذلون كل
~~جهدهم لإنقاذ البلاد المقدسة من الظلم، فألفوا لجنة الخلافة وجعلوا على رأسها شوكت
~~علي (الذي زار مصر في أوائل سنة 1931)، وأرسل شوكت علي إلى الحجاز بالبرقية الآتية:

# إن مسلمي الهند لا يوافقون على بقاء الشريف حسين ولا أبنائه في الحجاز، وإن
~~حكومة الحجاز يجب أن تكون ديمقراطية حرة خاضعة لرأي العالم الإسلامي، ms254 وإن جمعية
~~الخلافة لا تعترف بإمارة الشريف علي.

# وكان الإخوان الوهابيون قد دخلوا مكة في 17 ربيع أول 1343 بغير حرب ولا ضرب.

# وكان ابن سعود في أول الأمر يدعي أنه لا يريد أن يملك الحجاز إنما يريد أن يحتفظ به
~~للعالم الإسلامي!

# فقال في برقية إلى علي:

# أنتم تعلمون أن الحجاز للعالم الإسلامي، فلا ميزة لطائفة من المسلمين على
~~طائفة أخرى.

# وكتب للسيد أمين الحسيني، الذي توسط لديه في الصلح بينه وبين الملك علي:

# إنا نرغب في وجود إدارة في الحجاز تكفل حقوق جميع المسلمين بوجه المساواة،
~~وتضمن راحة الحجاج وتزيل عنهم المظالم كلها.

# وكتب ابن سعود يقول في هذا المعنى:

# يجب إخلاء الحجاز من أولاد الحسين وانتظار حكم العالم الإسلامي الذي له الحق
~~في أمر الأماكن المقدسة وطريقة إدارتها.

# وأخيرا في 16 نوفمبر 1924 أرسل ابن سعود إلى الشريف علي بما يأتي:

# أخلوا الحجاز وانتظروا حكم العالم الإسلامي، فإن اختاركم أو اختار غيركم 
~~فنحن نقبل حكمه بكل ارتياح.

# والعالم الإسلامي كان ضائعا بين جمعية الخلافة في الهند والحزب الوطني في الحجاز
~~وبين سلطان نجد وبين الحسين وأولاده، ولعله - رحمه الله - كان مظلوما.

# وقد اتخذ اسم العالم الإسلامي ستارا لكل من أراد الكذب أو الدس أو المخادعة، وكل
~~منهم يعلم أن العالم الإسلامي شيء خيالي، لأنه ليس له قوة مادية تنفذ حكمه أو تحمي
~~ذماره، حتى إن ابن سعود عرض في النهاية أنه يترك الحكم ل «العالم الإسلامي» في اختيار
~~من يتولى الملك في الحجاز! فوارحمتا للعالم الإسلامي والحسين لأنهما كانا ضحية!

# سخافة عقل سفير سوري

# ولا نغفل من أسباب انقلاب الإنجليز على الحسين غير ما تقدم من أحوال ضعفه وذهاب
~~أهميته وانتهاء الحلفاء من مآربهم؛ سببا مهما جدا وهو أنه في تلك الفترة كان له
~~سفير أهوج في رومة وهو من أسرة سورية في مصر القاهرة قيل إن الحسين منحهم أحد ألقاب
~~الشرف، وكان هذا السفير محبا للفخفخة، وهو على أكبر نصيب من الحماقة والطيش والتسرع
~~في الأمور ms255 لأنه لا يعلم من أسرار السياسة شيئا، وناهيك بمن يكون ذا مال وحسب ولقب
~~ويرضى أن يكون ممثلا سياسيا للحسين في عواصم أوروبية ودولها للأسف لا تكترث للحسين
~~ولم ترسل إليه سفيرا!

# هذا السفير الأهوج سافر إلى روسيا في سنة 1924 واتصل بحكومة السوفيت وطلب منها تعيين
~~سفير لها في بلاد الحجاز، وادعى أنه هو سفير الحسين إلى حكومة موسكو، فاختار
~~الشيوعيون رجلا مسلما منهم وبعثوه سفيرا إلى مكة، فاجتمع بالمسلمين في المؤتمر الذي
~~عقد سنة 1924 وأخذ يوزع عليهم منشورات شيوعية، فاغتاظ الإنجليز من ذلك أكثر من أي شيء
~~آخر وصمموا على القضاء على الحسين بعد أن ظهر لهم منه هذا الخرق. وربما خدع الحسين
~~وأوهمه سفيره السوري أن استقباله لهذا الروسي الشيوعي المسلم يهدد الإنجليز ويرعبهم
~~ويخيفهم فيرتدعوا ويخشوا عاقبة الاتفاق بين روسيا «والخلافة العربية».

# ولأجل هذا قابله الحسين مقابلة رسمية مقابلة الخلفاء السفراء، فكانت النتيجة أن
~~الإنجليز وقفوا على ما يضمره الحسين وعلموا مقدار حقده عليهم، ورأوا أنه يلعب بالنار،
~~فتركوه حتى يحرق أنامله وأيديه وأوعزوا إلى ابن سعود أن يتم إشعال النار حتى تصل إلى
~~جبة الرجل وعمامته، فلما اتصلت وعلا لهبها فر من كانوا أول مشعليها، ولم يفروا
~~خفافا بل فروا ثقالا بما سلبوه ونهبوه من مكان الحريق، وجاء ابن سعود رئيس فريق
~~المطافئة «الأنجلونجدية» فأطفأ ما استطاع إطفاءه وأنقذ ما استطاع إنقاذه ... باسم العالم
~~الإسلامي أولا ثم باسمه ثانيا.

# وفي ربيع الثاني خطب ابن سعود قائلا:

# إن مكة للمسلمين كافة، وسنجتمع هناك بوفود (العالم الإسلامي) فنتبادل وإياهم
~~الرأي، وسيكون الحجاز مفتوحا لكل من يريد عمل الخير من الأفراد
~~والجماعات!

# وفي أوائل ديسمبر سنة 1924 دخل ابن سعود مكة فجاء بعض أعيانها وبادروا إلى يده يريدون
~~تقبيلها، فمنعهم قائلا: «المصافحة من عادات العرب، أما عادة التقبيل فقد جاءتنا من
~~الأجانب، ونحن لا نقبلها.» ثم خطب خطبة قصيرة جاء فيها:

# كان من أحب الأمور عندي أن يقيم الحسين بن علي شرع الله فأجيئه مع الوافدين
~~أحب ms256 على يده (أقبلها) وأساعده في جميع الأمور ...

# وبعد ذلك بيومين اجتمع علماء نجد الوهابيون بعلماء مكة، فأقر علماء مكة المسائل
~~الجوهرية في المذهب الحنبلي الوهابي وقبلوها، وفي اليوم نفسه أقر ابن سعود ما كان
~~لعلماء مكة من المرتبات والمنح والوظائف. فأنت ترى سياسة «شيلني وأشيلك» معروفة
~~ومعمولا بها حتى في مكة المكرمة بين الوهابيين والسنيين، فعلماء مكة الذين كانوا
~~يعتبرون أهل نجد الوهابيين كفارا قد أقروا عقيدتهم عند دخول هؤلاء الوهابيين عاصمة
~~ملكهم، فكافأهم ابن سعود بإقرار أرزاقهم في منشور جاء فيه:

# كل من كان من العلماء في هذه الديار من موظفي الحرم الشريف أو المطوفين ذا
~~راتب معين، فهو له على ما كان عليه من قبل إن لم نزده. وكل من له حق ثابت في
~~بيت مال المسلمين أعطيناه حقه. ا.ه.

# فالجزاء من جنس العمل، أنتم يا علماء مكة تؤمنون بعقيدتنا، ونحن نقرر أرزاقكم ونزيدها
~~ونفتح لكم باب بيت مال المسلمين على مصراعيه.

# وانتهى الأمر باستيلاء ابن سعود على الحجاز وخطب خطبة طويلة جاء منها:

# لم يفسد الممالك إلا الملوك وأحفادهم وخدامهم والعلماء المملقون وأعوانهم.
~~ومتى اتفق الأمراء والعلماء ليستر كل منهم على صاحبه فيمنح الأمير المنح
~~والعلماء يدلسون، ضاعت حقوق الناس، وفقدنا والعياذ بالله الآخرة
~~والأولى.

# ا.ه. عن كتاب «ملوك العرب» للريحاني.

# قيل إن موظفا كبيرا من موظفي حكومة الحجاز
~~مرض في أوائل سنة 1931 مرضا خطيرا ونقل بسببه إلى مصر، فلما توهم أن أجله قد دنا أوصى
~~طبيبه الخاص بأن يبلغ ملك الحجاز وصيته الخيرة، وهي تحذيره من ثلاثة أمور: الإفراط في
~~شراء السيارات، واتقاء دسائس «فيلبي»، وسماع نصيحة عبد الله بن حسن شيخ الإسلام في مكة
~~وهو سليل صاحب المذهب الوهابي. ولكن الموظف الكبير نجا من خطر الموت وأبل بعد دائه
~~وسافر إلى مقر عمله، ولم يكن يستطيع أن يمنع إذاعة وصيته التي تناقلتها الألسن.

# فقد روى كل من عرف الملك الوهابي أنه يشتري السيارات بالمئات ويقتنيها هو وأولاده
~~بالعشرات تقطع المسافات البعيدة بين الحجاز والرياض ms257 (عاصمة نجد) في سباق يتكرر كل يوم
~~وهي من أفخر السيارات، فإذا أدركها العطب أهملت ولم تجد من يصلحها فتمسي هياكل حديدية
~~لا تصلح للبيع والشراء، وقيل إن عدد السيارات التي أصابها التلف على هذه الصورة يزيد
~~على سبعمائة.

# أما فيلبي فلم يصلنا من أخباره ما يدل على إخلاصه وصدق إسلامه، غير أننا قرأنا في
~~جريدة التيمس مقالة بعنوان «أربعة أيام في مكة» تكلم فيها فيلبي كما يتكلم السائح
~~الأجنبي في بلاد شرقية، وكنا نشعر ونحن نتلوها أنها فصل من فصول كتبه عن جزيرة العرب،
~~فقد وصف أيام العيد في مكة وهو يقول:

# وهكذا أتاحت لي الأقدار أن أشهد أعظم منظر إنساني من ناحية غرابته في حياتي ...
~~وما هو؟ هو اجتماع الفتيان حيال القصر في مساء أول أيام العيد ومعهم طبولهم
~~فيقرعونها ويرقصون ويغنون بنغمات واحدة لا اختلاف بينها لا تبعث على الطرب ولا
~~على الشجى، ثم يطل عليهم الملك من نوافذ قصره ثم تصلهم الجوائز
~~والمنح .

# ثم أخذوا يرقصون بالسيف حتى نضحت جباههم بالعرق الغزير.

# وبمجرد انتهائهم من رقصتهم نهض الملك عبد العزيز بن سعود واقفا وطرح عباءته
~~عن كتفيه، ثم مد يده فأمسك بها أقرب سيف إليه وأخذ يلوح به كما يفعل الأبطال
~~فوق رءوس هؤلاء الراقصين. وتقدم الملك بعدها إلى الأمام خطوتين وطفق يرقص
~~بمهارة عجيبة فتارة على أطراف أخمصيه وطورا ناكصا على عقبيه وأخرى متشادا
~~إلى أعلى ... وهكذا كانت حركات الرجل الذي قام بتكوين إمبراطورية مترامية الأطراف
~~لم يشترك معه فرد أو دولة في إنشائها ...

# ا.ه. ونحن نعجب لدهشة فيلبي من عادات العرب.

# وقد علقت إحدى الصحف العربية على هذا المقال بقولها: «وهل هذا كل ما أفاده المسلمون
~~من إسلام مستر فيلبي؟» ...

# وقد روى للصحف خبير بشئون الحجاز أن ابن السعود يجمع في كل عام مليونين من الجنيهات
~~وينقلها في خزائن إلى الرياض ولا يستبقي بمكة مالا، وهو يعامل الحجاز معاملة الأرض
~~الأجنبية المفتوحة، ويتقاضى الضرائب من أهلها ومن الحجيج على السواء. أما دعوى ترك
~~حكومة ms258 الحجاز للعالم الإسلامي فكانت لتخدير الأعصاب وتطمين المتحمسين والمتهوسين الذين
~~يخافون على الأراضي المقدسة. ولكن بعد أن استتب له الأمر فيها ودعا إلى مؤتمر سنة 1926
~~الذي كان مؤتمرا صوريا، فقد ضرب بوعوده عرض الحائط وأخذ يعامل الحجاز كما أسلفت
~~معاملة المستعمرة والبلد المفتوح. ومن الحق أن نقول إن الأمن مستتب والنظام سائد
~~والجرائم معدومة لا سيما جرائم قطع الطريق والنهب والسلب. ولكن ذلك تم لمصلحة الحاكم
~~نفسه، فإنه إن لم يستتب الأمن لا يحضر الحجاج إلى الحجاز ولا يدفعون الضرائب والأموال
~~التي يستخلص منها الفاتح الوهابي مليونين من الليرات. وقد ضربنا صفحا عما صنعه
~~الوهابيون من الفظائع عند الفتح لا سيما هدم الآثار النبوية، مثل البيت الذي ولد فيه
~~النبي وبيوت الخلفاء الراشدين، بحجة أن في وجودها تمجيدا لذويهم يكاد يكون عبادة، مع
~~أن الأمم المتحضرة تحتفظ بكل آثارها القديمة وإن كانت تخالف معتقداتها، وذلك احتراما
~~لقيمتها التاريخية.

# وقد قرأنا وسمعنا من سوء معاملة الوهابيين المتوحشين للحجاج المصريين إذا رأوهم
~~يتبركون ببعض الآثار أو يقرءون الفاتحة لأحد الصحابة، ويضربونهم إذا رأوهم يدخنون،
~~وحدثت معارك دموية بين حرس المحمل وبين الجيش الوهابي وأصيب كثير من الجنود المصرية ومن
~~الحجاج أيضا، وانقطع المحمل والكسوة من سنة 1926 إلى هذه السنة على الرغم من أن عبد
~~العزيز أرسل ابنه فيصل يستشفي من رمد في عينيه فقوبل في مصر مقابلة الأحباب والحلفاء
~~وذلك بعد الاعتداء على المحمل بالضرب والقتل. فانظر إلى كرم المصريين وحلمهم وتسامحهم
~~التي تكاد تكون ضعفا وحلما وعفوا في غير موضعها، فنحن لا نستنيم للأجانب والأوروبيين
~~فقط، بل تمتد استنامتنا وضعفنا إلى عرب الصحراء ... فلا حول ولا قوة إلا بالله! ولكن أهل
~~مصر قد جبلوا على مكارم الأخلاق، فلعل هذا يقدر حق قدره من أمم الشرق
~~والغرب.



# الفصل الثاني والعشرون



# | السياسة الأوروبية في بلاد العرب




# أثر من القرون الوسطى

# كانت أحكام العصور المظلمة عادت إلى الحجاز بانتصاب الشريف س. بن ل. حاكما على
~~الحجاز، عاد البطح على البطن والجلد على ms259 القفا بسيور الجلد المضفور وسياط الخيزران،
~~ويوجد تحت القصر سرداب اسمه «القبو الدامس» لأن البشر يدمسون فيه أحياء، وهذا القبو
~~الدامس أو القبر الرهيب عبارة عن جحر مظلم تحت قصر أمير بالحجاز ليس فيه كوة للهواء أو
~~منفذ للنور وأرضه ملآنة بالتراب الذي تتولد فيه الجرذان والعقارب، وهو سجن المتهمين من
~~رعايا الأمير بغير تحديد لوقت أو لحكم كأنه جزء من حصن الباستيل. وليس هذا القبر معدا
~~للصوص والجناة من قطاع الطريق وقتلة الحجيج فإن هؤلاء خاصة المنفذ وحاشيته وأقرب
~~الناس إليه، وإنما القبر أو الدامس جعل لمن ينبس بكلمة أو تصعد من صدره زفرة حزن أو
~~أسى على العرب والإسلام، وقد يضع فيه خصومه من الأعيان أو التجار الأغنياء الذين يحاول
~~مصهم فيرفضون بعذر العدم أو الحاجة.

# فإذا ألقى باثنين في الدامس فلا يستطيع أحدهما أن يرى وجه الآخر لشدة الظلام، ولا
~~يستطيع من يدخل الدامس أن يبقى بثيابه، بل يضطر لخلع ما عليه ويتجرد من ثوبه لشدة الحر
~~لأن الدامس لا يتخلله الهواء، وفي الدامس سلاسل وأغلال تصلح لتقييد السفن ويقيد بها
~~الأشخاص! والحمد لله على أن هذا المكان قد بطل استعماله.

# وكانت هناك فوق ذلك أداة للعذاب اسمها الخشبة، وهي عمود ممدود فوق الأرض من الجدار
~~إلى الجدار به عدة ثقوب، وطريقة التعذيب بها أن توضع رجلا المعذب في ثقبين من تلك
~~الثقوب على مسافة مترين أو مترين ونصف، ويبقى الرجل ملقى على هذه الحالة على أرض تمرح
~~فيها الجرذان والحشرات فتتمزق أعصابه ويوقع على نفسه ويتخبط في فضلاته.

# وبعد مدة مقررة يخرج المعذب ويضرب بالسياط وأعصاب البقر إلى أن يشرف المتهم على
~~عالم الموت والشهادة، وكثيرون يموتون وآخرون تتعطل أعضاؤهم.

# وقد نشرت هذا الوصف جريدة «بورو بودور» التي تصدر في جاوه بقلم محمد الهاشمي التونسي،
~~عدد 4 سنة أولى الصادر في 10 ديسمبر سنة 1900، وقال المحرر:

# نحن نكتب هذا وننشره في عصر النبيل نفسه وأهل مكة منتشرون في كل مكان، فمن
~~ارتاب فليتحقق منهم، وأهل مكة ms260 أدرى بشعابها.

# وقيل إن بعض أولاد النبيل كانوا أجروا في دولة «ش» أحكام الجلد القاسي، وتقدمت
~~بذلك شكاوى إلى وزارة الخارجية الفرنسوية ورياسة الوزراء، لأنهما تمثلان الحضارة
~~الإنسانية.

# انتقد الشاعر الأندلسي ضخامة الألقاب بقوله:

# ألقاب سلطنة في غير موضعها

# ومع هذا فقد كانت الأندلس من أغنى بلاد الأرض في المياه والزرع والمعادن والحيوان
~~والمنتوج، وكانت ملآنة بالناس وعامرة بالمباني الفخمة وآهلة بالعلماء.

# فماذا عساه يقول لو بعث اليوم في بلاد العرب الصحراء الجرداء، وهي واد غير ذي زرع
~~وفيها النفود والربع الخالي والوديان السحيقة والجبال الشاهقة التي لا نبات فيها ولا
~~نبع ماء، وسمع في مكة صاحب الجلالة ال ... (وقد صار بعضهم في سنة 1924 خليفة المسلمين
~~وأمير المؤمنين وحامي حمى الدين)، وفي حضرموت صاحب العظمة القصيطية وصاحب الشوكة
~~الكثيرية، وفي الكويت صاحب المهابة الصباحية، وفي نجد صاحب الجلالة ال ... وفي سورية صاحب
~~الراية ال ... (قبل زوالها وما يوم حليمة بسر)، وفي اليمن صاحب الإمامة اليمنية وحامي
~~الشريعة الزيدية؟

# الماضي والحاضر 

# كان أبو بكر وعمر وعثمان يدين لهم الشرق والغرب ولم يرد في التاريخ لأحد منهم مثل هذه
~~الألقاب، ولم تكن لهم مواكب ولا جحافل ولا حاشية ولا خاصة ولا معية ولا فيالق من
~~الجند تسير في ركابهم أمامهم ووراءهم، بل كان التراب فراشهم والسماء غطاءهم. ولم يكونوا
~~أهل طمع ولا جشع في المال، ولم يكن لأحدهم جريدة تنشر له قرارا مثل القرار الآتي:

# أصدر معالي نائب رياسة النظار الجليلة قرارا يقضي بأخذ خمسة قروش على كل
~~حمار يسافر بين جدة ومكة، ثلاثة منها ترجع إلى البلدية واثنان إلى مرجع
~~آخر.

# كان الشريف ل. ن. يعلن أنه قام لتطهير بيت الله من طغمة الطورانيين المارقة في
~~الوقت الذي كان يقبل فيه رسل الإنجليز في الحرم المكي متنكرين بلباس البدو، وشفيعهم
~~ومطهرهم هو ما يحملونه له معهم من الأصفر الرنان، حسبما صرح به بنفسه في كتابه إلى
~~نائب ملك إنجلترا بمصر. وقد لقب الكولونيل «ر» بلقب أمير من أمراء الأشراف وسلمه ms261
~~الخنجر المرصع الذي لا يحمله إلا أهل البيت، وأصبح «ر» عربيا وشريفا على مذهب ن.
~~بن ج.

# أما الجندي التركي الذي شهد له العالم كله بطهارة الذيل والنزاهة فيقول عنه ابن «ج»
~~هذا إنه عدو للإنسانية وللأديان. ويقبض «ن» على عذارى الجنود وحليلات الضباط وعقائلهم
~~الذين تسلسلوا 600 سنة يحمون مكة وسكانها أسرى في أيدي العساكر الأجنبية تحملهم إلى
~~مصر.

# أليس أعمال النبيل ن داعية إلى أن يكفر الأتراك بمكة وساكنيها من وقت الخليقة إلى
~~يومنا هذا؟! وقديما قال ابن الأثير ج6 ص211: «العربي بمنزلة الكلب، اطرح له كسرة واضرب
~~رأسه.» وقد بالغ في الإهانة بما لا نوافقه عليه.

# وقال الله:

# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~، قال أحد
~~الكتاب: «فكيف إذا لم نطرح كسرة بل طرحنا أكداسا من الذهب الوهاج؟»

# وروي عن الشيخ علي القانص الهندي أنه قال:

# العربي في حضرموت لو أعطيته مجا وأمرته بقتل نفس مؤمنة ما تأخر.

# وقال الشيخ سالم بن سعد بن نبهان: «نحن العرب لم تحكمنا دولة أجنبية، إذا صاحبنا
~~إفرنجي تكبرنا على أصحابنا فإذا ملكتنا حكومة أجنبية يوما ما فلا شك في أننا سنكفر.»
~~وقال آخر خبير: «لو طلبت الحكومة الإنجليزية من بعض العرب أن يتنصروا للبرهان على
~~صداقتهم لها ما تأخروا عن اعتناق الصليب.» وهذه مبالغة تدل على القسوة في الحكم.

# ولأجل هذا أعطى أحد أمراء مكة للكولونيل «ز» مأذونية واسعة وتوكيلا مفوضا، بحيث
~~يمضي بالنيابة عنه كل ما شاء من العهود والاتفاقات حتى كأنه الأمير بنفسه، في الوقت
~~الذي يخفي فيه الحاكم كل شيء حتى على أولاده.

# بعد أن حدث النفور بين المرحوم جلالة الملك حسين بن علي والإنجليز، كتب كاتب في
~~التيمس في مايو سنة 1921 يقول ما تعريبه:

# إن القيام الذي حصل ضد الأتراك لم يكن وقوعه بصورة عامة من جميع العرب، بل
~~وقع من جانب الشريف حسين، وبالرغم من كون الأمة العربية تتألف من خمس حكومات
~~فإنه ليس فيها أضعف ولا ms262 أصغر من حكومة الحجاز، التي تحولت إلى حكمدارية. ومع أن
~~أمير نجد ساعد الحلفاء في الحرب العامة، فإننا لا ننكر أن الحركة بدأت من
~~الحجاز. وكما أن شريف مكة حسين باشا صار حكمدارا على الحجاز، فقد رشح أولاده
~~لإمارات عربية متعددة. ولو رجعنا إلى مطالب عائلة الشريف حسين لوجدنا أن هنالك
~~أشرافا أسمى منهم حسبا ونسبا وأعرق منهم مجدا وفخارا، وأنهم أليق وأحق
~~بإمارة مكة من حسين وأولاده، وإنما أولاد الشريف حسين يرتكنون في مطالبهم على
~~المساعدات التي قاموا بها للحلفاء في أثناء الحرب.

# إن العراق لا تستطيع أن تسمع باسم شريف مكة وأولاده وليس لأحدهم قبول حسن
~~هناك، ويجب موافقة الأمم قبل ترشيح الأمراء لها. وكذلك سورية فإنها لا تنقاد
~~ولا تذعن لأوامر مكة. أما نجد فإن ساحة شاسعة مترامية الأطراف تلتف حول
~~أميرها.

# إن أمير نجد من أشد الناس بغضا لشريف مكة أو حكمدار الحجاز، وذلك لمطامع
~~الحسين وحرصه وتفانيه في تضحية كل شيء لمنافعه الذاتية، ولأنه أصبح في منتهى
~~الانتقاد في نظر العرب بل في نظر العالم الإسلامي كله.

# وفضلا عن ذلك فإن الإمام يحيى منقطعة بينهما العلائق للسبب الذي يبغضه لأجله
~~العالم الإسلامي كله.

# وكذلك الإدريسي لم يقبل أن يتفق معه بوجه من الوجوه. والسنوسي يرى أن الخلافة
~~لا يمكن حصرها في أشراف مكة، وقل مثل ذلك عن عبد الله أمير حائل.

# وعلى ذلك فتأسيس الوحدة العربية لا يتأتى تحقيقه الآن، ولذلك فأنسب أن تبقى
~~الأمة العربية على حالها لنوفر على أنفسنا مبالغ طائلة يقتضيها خيال أرباب
~~الأحلام، ونحن في حاجة إلى تلك النفقات التي لا طائل تحتها.

# ا.ه. كلام التيمس. وهذه عادة الإنجليز إذا فرغوا من الانتفاع من حاكم أو أمير شرقي
~~قلبوا له ظهر المجن.

# بعض مقالات جريدة القبلة

# نشر شريف مكة في عدد 447 من جريدة القبلة استغاثة بالمسلمين من الحلفاء، جاء فيها:

# يا بني الأمة الخالدة!

# أما وقد أخلف الحلفاء وعودهم لكم وداسوا عهودكم ومزقوا مواثيقهم التي عقدوها
~~مع أبيكم ومنهضكم الأكبر ms263 فلم يبق لكم سبيل غير المفاداة والاستماتة في رد
~~عاديات الظلم والشر عنكم وعن بقاعكم المقدسة.

# ثم أخذ يصف الحلفاء بأنهم «الفرنجة الغدارين».

# ثم قال: فإما ميتة تغسل العار وتمحو الذل وإما فوز يؤيد الحق.

# اقتحموا نيران الغاصبين أطفالا ونساء وشيوخا وشبانا وعجائز.

# أظننتم أن الإفرنج يصدقون في وعودهم لكم؟ لا والله، فلا تخدعوا
~~أنفسكم.

# خافوا نهب منازلكم وتدنيس معابدكم وانتهاك أعراضكم، اقضوا ما بقي من هذه
~~الحياة في الثأر. ا.ه. ما جاء في الاستغاثة.

# وقد رد عليها مؤرخ شرقي بقوله:

# ولنا الحق في أن نضحك من هذه الدعوة إلى الجهاد بعد فوات الوقت، وبعد أن بلع
~~الحجاز ما بلع من الذهب حتى تخم وسدت لهاته سدا بالأصفر الرنان.
~~فلما جفت يد الحلفاء أخذ بعضهم يستنفر العرب ويقدمهم ضحية رجالا ونساء
~~وأطفالا تحقيقا لمطامع الوادي، ويحتفظ بنفسه ويدعي أن الإفرنج الغدارين
~~نقضوا عهود العرب، مع أن العرب لم يتعاهدوا معهم على شيء! وهكذا يكون خبث
~~السياسة المتلوية كالأفاعي.

# ترجع مطامع الإنجليز في بلاد العرب إلى عهد غارة نابوليون على مصر وسوريا،
~~ولكنها لم تدخل في طور العمل إلا بعد ظهور نفوذ الخلافة العظمى بين مسلمي الهند
~~إبان ثورة 1857. والإنجليز الذين اتخذوا مسقط وبوشير مركزا لحركات توسعهم في
~~شرق الجزيرة وثغر عدن للتوسع في جنوبها، اتخذوا احتلالهم لمصر قاعدة لحركاتهم
~~ودسائسهم في سورية والحجاز.

# وقد وفقوا في الزمن الأخير لإيجاد زمرة من الخونة بمصر من أهل سورية ولبنان
~~وفريق من المصريين رغما عن رفعة مراكزهم في الهيئة الاجتماعية ورغم ما
~~يتظاهرون به من العلم والفضل والغيرة على الإسلام وأهله، وقد باعوا ذممهم
~~للإنجليز واشتروا الدنيا بالآخرة وانقطعوا لكيد الدولة العثمانية خصوصا
~~وللإسلام عموما، بتوهين آخر حصونه.

# وقد حاول أولئك الأوغاد تأسيس روابطهم مع الأمير عون الرفيق فعاجلته المنية
~~فالتفتوا نحو حسين بن علي وابن سعود. إن الاحتفالات التي كانت تقام في مصر لعبد
~~الله بك عند مروره المتوالي بمصر أظهرت خطتهم وكرروا المساعي مع الأمير علي
~~باشا فانتهرهم، وحاولوا التودد إلى ms264 الإمام يحيى فلم تخف عليه حقيقتهم، ثم
~~اتصلوا بالإدريسي وأسرة النقيب في بغداد وخزعل الذي كان يقابل غورست كلما جاء
~~مصر، وكذلك أسفار إسماعيل حسن وعزت الجندي وحسن صبري وحسن حمادة وأتباع الشيخ
~~علي يوسف ورجل آخر صحفي سوري مسلم من رجال الدين؛ كل ذلك صار سرا مذاعا،
~~وخطب محيي الدين بك متصرف عسير، ومسألة الشيخ أحمد الهزازي وكذلك المخابرات
~~بواسطة عارف القوم بمصر وعبد الرحمن قنصل الإنجليز بجدة.

# والتقارير المرفوعة بواسطة الباشا الذي كان بالمعية الخديوية وقيلت في حقه
~~قصيدة «البال»، وسياحات المحامي الشرعي الذي توفي، وإرسال بعض سكان قرية
~~اليوسفية بقنا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا؛ فمصدرها معروف. كما أن خطبة عبد
~~الله وطعنه في الدولة أمام ضباط «أمدين» لمحالفتها ألمانيا دون إنجلترا فقد
~~خرقت الستار الرقيق. وجاء طلب الأمير من وهيب باشا قبيل سفره أن تعلن الدولة
~~.انفصال الحجاز عنها تماما إلا في العلاقة الدينية فأفصح عن الغرض
~~المنشود. ا.ه. كلام المؤرخ الشرقي.

# خطاب إلى بوانكاريه

# نشرت جريدة المستقبل الباريزية في عدد 116 الصادر في 10 أكتوبر سنة 1918 برقية أرسلها
~~المرحوم جلالة الملك حسين بن علي إلى بوانكاريه رئيس الجمهورية، هذا نصها:

# إلى فخامة المسيو ريمون بوانكاريه رئيس الجمهورية بالإليزه

# انتهينا في هذا اليوم السعيد، الذي تعده الأمة من أيامها التاريخية، بإرسال
~~تهنئتنا إليكم بمناسبة استيلاء جيشكم على دمشق. وإنه لظفر كلل مساعي فخامتكم
~~ومساعي شعبكم النبيل بالنجاح، وهو من ثم بشارة لاقتراب النصر النهائي أي
~~انتصار العدل وحقوق الأمم وضمانها من خرق حرمتها ومن كل اعتداء عليها في
~~المستقبل.

# الحسين الأول

# وفي نوفمبر سنة 1920 أي بعد إرسال هذه البرقية بسنتين وبضعة أيام، أرسل المرحوم
~~الحسين بن علي ملك الحجاز نفسه كتابين إلى خديو مصر السابق عباس حلمي الثاني وإلى سلطان
~~تركيا يحتج فيهما على أعمال فرنسا في سورية وينسب إليها أنها تعمل في سورية عملا
~~عدائيا لدين المسلمين ويطالب بجلاء جنودها عن عاصمة الأمويين.

# ولم ننس من الذي قدم سورية هدية لفرنسا، وفلسطين والعراق هدية ms265 لإنجلترا، والفضل
~~للجنيهات الإنجليزية التي كان ينفقها بعضهم بمكة بنفسه وبواسطة صنائعه لتمزيق أجزاء
~~الإسلام والدولة العثمانية. فكيف يعترف الحسين أمس بأن فرنسا فتحت سورية واليوم يطلب
~~الجلاء عنها؟! فأين ثمرة الفتح وأين ثمن الدماء الأوروبية التي أريقت في سبيله؟ هل كان
~~يظن الشريف أن دماء الحلفاء رخيصة مثل دماء العرب والشرقيين؟

# أليس الإنجليز والفرنسويون هم الذين كان المرحوم الحسين يصفهم بأنهم «حلفاؤنا الكرام
~~المحاربون لنصرة الحق والإنسانية.» ثم يصفهم بأنهم أعداء يستأجرون الناس لمصالحهم؟ أفلم
~~يستأجروا جيوشا وقوادا من العرب من قبل؟

# هل كان يظن أن فرنسا تتخلص من الترك لتشترك مع البدو الحفاة، أم أنها تفتح بلاد الشرق
~~لتسلمها لقمة سائغة للحسين بن علي وأقاربه وأعوانه؟

# كان الحسين ينتقد سياسة الأتراك الذين عاشوا في أوروبا 700 سنة وهم في درس مستمر
~~لأعوص مشاكلها السياسية ويبدو للعيان في جريدة القبلة التي كان يحررها أنه سياسي
~~محنك؛ فكيف خدع لوعود إنجلترا؟ وكيف لعبوا به بأسهل الطرق وأهونها فسارع إلى الخلاص من
~~الترك الذين تربى في حجورهم سابحا في بحر من نعمة الله عشرات السنين هو وأولاده
~~وأحفاده وكل أهل بيته؟

# قال مؤرخ شرقي: نحن الشرقيين يصح في حق بعضنا قول الشاعر:

# غذيت بدرها ونشأت معها

# فمن أنباك أن أباك ذيب؟

# وما أشبه بعض العرب في ثورتهم على آل عثمان بالزبير بن العوام في ثورته على عبد الملك
~~بن مروان فعطل الفتح الإسلامي وأورث الدولة جراحا وقروحا؛ فباء بسخط من الناس وغضب
~~من الله، وكان جزاؤه أن سجل التاريخ اسمه بأحرف من عار وفضيحة.

# كان زعيم عربي يقول في منشوراته: «لا نترك كياننا الديني والقومي ألعوبة في أيدي
~~الاتحاديين وقد يسر الله للبلاد نهضتها وأخذت استقلالها واستقلت فعلا وانفصلت عن
~~البلاد التي لم تزل تئن تحت سلطة المتغلبين من الاتحاديين انفصالا تاما بكل معاني
~~الاستقلال لا تشوبه شائبة مداخلة أجنبية ولا تحكم خارجي، جاعلة غايتها ومبادئها نصرة
~~دين الإسلام والسعي لإعلاء شأن المسلمين.»

# ولكن نتيجة هذا المنشور وقوع بلاد الإسلام في ms266 أيدي الاستعمار الأجنبي فتربع جورو في
~~دمشق وهربرت صموئيل في أورشليم، وغيرهما في العراق وشرقي الأردن، في حين استقلت أرمنيا
~~وعشرات الأمم الأوروبية. كان بعض الناس مخدوعا في النبيل «ش» وأعماله ويظن أنه مخلص في
~~ثورته وأنه حقيقة يغار على الإسلام والمسلمين، وكان بعضهم يظن أنه ضعيف العقل والتدبير
~~وأن من حوله يطيعونه خوفا واحتراما، ولكن كان رأي الكثيرين أنه لم «يثر» ولم
~~«ينهض» ولم «ينقذ» إلا حبا بالمال ولأمور أخرى لا علاقة لها بالدين والوطن، فقد
~~جاء في عدد 391 من جريدة «ط» التي يكتبها بنفسه نص خطاب وجهه «ش» إلى نائب حكومة «ك»
~~بمصر، صرح فيه بأنه لم يقم بالفتنة إلا إرضاء لحكومة «ك» وتنفيذا لخطتها الحربية،
~~«فإن كان ولا بد من التعديل، فلا لي سوى الاعتزال والانسحاب، ولا أشتبه في مجد دولتكم،
~~وأنها لا ترتاب في أني وأولادي أصدقاؤها الذين لا تغيرهم الطوارئ والأهواء، ثم تبينوا
~~البلاد التي تستحسن إقامتنا فيها بالسفر إليها في أول فرصة، وإن رأت ذلك ولكن مشاكل
~~الحرب الحاضرة تقضي بتأجيله إلى ختامها فحقوق الوفاء والجميل تفرض علينا
~~الثبات.»

# فقيام النبيل «ش» وإقامته في مكة لم يكونا حرصا على حمى الدين كما زعم في منشوراته
~~للمسلمين، بل كان مقابلة لجميل الجنيهات التي قدمت إليه كما قال هو نفسه في فقرة
~~أخرى من كتابه السابق:

# وإلا باقي المواد فإنا نعجز عن أداء شكر الوفاء بها شكرا يملأ الخافقين
~~خصوصا أمر الإعانات.

# وليس للحرمين أو غير الحرمين حرمة في نظر بعض حكام مكة من العرب، فقد سمعنا وقرأنا
~~ألوف المرات ما ارتكبه هؤلاء في الحرمين وما سفكوه من دماء واقترفوه من آثام. راجع ابن
~~خلدون ج4 ص18، وراجع كل صفحة تقريبا من تاريخ الجبرتي.

# فالقول بأن أي رجل منهم كان مخدوعا أو أنه كان في نوبة عصبية أو أنه كان نائما يحلم
~~ثم أفاق؛ كل هذه أعذار باطلة لا يبديها إلا جاهل بالحقائق لا يحق له أن يتكلم أو شريك
~~في الجريمة.



# الفصل الثالث والعشرون ms267



# | العراق قديما وحديثا




# العراق من العباسيين إلى العثمانيين

# إن شعب العراق شعب مسلم شرقي، وهو قريب الشبه إلى المصريين من حيث الأخلاق، ولكن فيه
~~علماء وأدباء من أهل المكانة السامية في العالم الإسلامي.

# بيد أن حب الرخاء والترف الذي اشتهر به الأغنياء والسادة في عهد الدولة العباسية لا
~~يزال سائدا في بعض البيوت والأسر، وربما كانت حياة أهل بغداد التي وصفت في القصص لم
~~تكن كلها من صنع الخيال، وبعض مظاهر تلك الحياة ما زالت في العراق ولم يكن العهد التركي
~~ليزيل آثارها وإنما كان ذلك العهد من مسببات قوتها. ولكن معظم أهل العراق فيما عدا
~~المدن هم من القبائل العربية ذات العصبية، وهذه القبائل لا تزال قوية الشكيمة ذات شجاعة
~~وإقدام في الحرب وكثيرون منهم على الفطرة من حيث أخلاق العرب وكرم أخلاقهم ونخوتهم (قتل
~~أحد أفراد أسرة السعدون رجلا بسبب زواج شرعي).

# 1

# وربما كانت حياتهم العقلية كذلك على الفطرة، فإن الحكم العثماني لم يعمل شيئا في
~~سبيل تعليم هذا الشعب الذي كان يبلغ ثلاثة ملايين ونصف مليون، وكانت بلاده ووديانه مقر
~~مدنيتين من أعظم مدنيات العالم وهما المدنية البابلية الآشورية والمدنية
~~الإسلامية.

# بل تركه الأتراك يسير سيرا حثيثا في سبيل الخراب ولم يفتحوا به مدارس ولا معاهد
~~للعلم ولم يصلحوا من أموره شيئا، وكانوا يحتقرون العرب ويحاربون اللغة العربية
~~ويرسلون إلى البلاد ولاة من الترك دأبهم إذلال العربي مهما بلغت مكانته، وكان في
~~البلاد علماء أعلام أمثال آل بيت الألوسي يصح أن يتولوا القضاء فلم يعيروهم التفاتا،
~~وأرسلوا إليهم قاضيا تركيا ليقضي بينهم بما يعلم وهو أقل مما يعلم هؤلاء العلماء من
~~أهل البلاد، وكان من بينهم رجال يصلحون للاستعمال ولكن الترك لم يعينوا منهم واليا.
~~وقد سرى على العراق ما سرى على جميع أجزاء الدولة العثمانية من الإهمال والتأخر، فكانت
~~البلاد مقضيا عليها حتما أن تقع في يد الأجنبي (راجع كتاب «ولاية بغداد» تأليف نجيب
~~شيحة بالفرنسية، طبع مصر 1908).

# بيد أن هؤلاء العراقيين حاربوا في سبيل ms268 استقلالهم وحريتهم حروبا شهدت لهم بعلو
~~الكعب وسمو الأخلاق وحب الوطن والشجاعة الفائقة.

# ومما يكتب بمداد الحسرة أن الأتراك أهملوا استثمار البلاد لمصلحتهم أنفسهم ولمصلحة
~~أهليها، فإن بلاد العراق من أغنى بلاد العالم وثروتها مزدوجة، فمن حيث الزراعة يوجد بها
~~ستون مليون فدان من الأراضي الصالحة للزراعة وقد أهملت جميعها ما عدا بضعة آلاف من
~~الأفدنة، ولما جاء الاتحاديون شرعوا في الإصلاح الاقتصادي فكلفوا سير ويليام ويلكوكس
~~ببحث مشروعات الري في العراق، فأقام هناك عاما وبعض عام وعرض عليهم مشروع إصلاح واسع
~~النطاق يقتضي خمسة عشر مليونا من الجنيهات ليعيد العراق إلى حالته الأولى ولكن خزانة
~~الأتراك كانت شبه خالية، ثم إنهم لم يرغبوا في تحسين حال العراق ليجعلوا منه مقر دولة
~~إسلامية جديدة ربما تزاحمهم بثروتها وقوتها، فأنفقوا مليونا واحدا تمكن ويلكوكس
~~بواسطته من تصليح مليون فدان، وقد علمت من بعض العارفين أنه قبض المبلغ قبيل إعلان
~~الحرب الكبرى. والأراضي الزراعية في غاية القوة لأنه قد مضى عليها أكثر من سبعة قرون
~~بغير زرع فتجددت قوتها وأصبحت في حكم البكر، حتى إن القمح والشعير قد تعلو سنابلهما على
~~الفرس والفارس. وهناك ثروة أخرى منحتها الطبيعة للعراق وهي الزيت أو البترول، ومنه يخرج
~~البنزين وغاز الاستصباح وغيرهما من العناصر النافعة للصناعة، وشهرة آبار الموصل قد
~~طبقت الخافقين. وهذه الثروة العظيمة كانت في زمن الترك وكانوا يرونها بأعينهم، لأن
~~البترول طافح على الأرض وقد كون بركا وبحيرات فلا يمكن أن تخفى رؤيته على أحد، وفيه
~~ثروة تقدر بملايين الملايين من الجنيهات مما كان يعود على الدولة العثمانية كلها بخير
~~لا حد له، ومع ذلك فإنهم لم يوجهوا أقل عناية نحو استثمار تلك المنابع الطبيعية العظيمة
~~إلى أن جاء الأجنبي بخيله ورجله ووضع يده على تلك الآبار واستغلها وسلمها إلى شركة
~~تجارية أجنبية ومدوا الأنابيب من بغداد إلى حيفا لينقل البترول بسهولة عظيمة من منابعه
~~إلى شاطئ البحر فالبواخر النقالة.

# وفي العراق معادن أخرى لا تحصى وكلها مصادر ثروة طائلة، وقد روى ms269 لي ثقة أن بها مناجم
~~للفحم لم تفتح.

# هذه بلاد العراق التي بلغ الجهل ببعض أهلها إلى درجة أنهم منشقون على أنفسهم
~~سنيين وشيعة، وبعضهم لا يزالون بحالة وحشية يسفكون دماء أنفسهم ويقيمون المآتم في
~~سبيل تشيعهم لأمر قد مضى وانقضى عليه ألف وأربعمائة عام. ولا تزال في تلك المملكة مدن
~~مقدسة هي كربلاء مدفن الحسين والنجف مدفن الإمام علي والكاظمية مدفن الحسن، وتجرى في
~~تلك المدن أمور تشبه ما كان يجري في الهياكل الوثنية. وقد اتصف رجال الشيعة بأخلاق
~~غريبة لا تتفق مع الشرع ولا غيره في شيء، وهم يعللونها بأنها «تقية» ينجون بها من
~~كيد السنيين وهو وهم باطل لا حقيقة له. وكل هذه تقاليد وثنية دخلت على الإسلام ودسائس
~~سياسية اتخذ الإسلام ستارا لها لتتم دعوة أبي مسلم الخراساني للعباسيين، فلما نال
~~العباسيون مأربهم تخلوا عن شيعتهم وقاتلوهم.

# ولكن القوم تركوا الجوهر وتمسكوا بهذا العرض الذي كان سببا في هلاكهم، لأن
~~العباسيين لم يستطيعوا إلا أن يبقوا على السنة.

# وفي العراق غير المسلمين نحو مائة ألف كلداني، يقومون على الصناعات الدقيقة مثل
~~الصياغة والحياكة والنجارة والنقش في المعادن وما إليها، وهم بقايا الكلدانيين الأصليين
~~ولكنهم نصارى ولا يزالون يشبهون في مجموع خلقتهم وجوه أجدادهم الأولين، وإن كان بين
~~العراقيين أنفسهم كثيرون لا يزالون محتفظين بتلك السحنة القديمة.

# وقد كان هذا دأب الأتراك في جميع أملاكهم العربية، فإنهم لم يحصنوها ولم يعدوا لها
~~جيشا ولم يعلموا أهلها ولم يحترموهم وكأنهم كانوا تاركيها ليعتدي عليها أجنبي
~~فاتح.

# وقد شهد الكثيرون من العقلاء الذين زاروا الأستانة احتقار الترك للعرب وازدراءهم بهم
~~وعدم عنايتهم بتحسين حالتهم في بلادهم، مما هاج سخط العرب في جميع أنحاء السلطنة. وروى
~~لي ثقة من الشبان الذين عاشوا في تركيا وفي ألمانيا قبيل الحرب العظمى وفي أثنائها أن
~~شبان العرب الذين كانوا في المدارس العليا الألمانية موفدين بعثات على نفقة الحكومة
~~العثمانية كانوا يحسدون المصريين على احتلال الإنجليز بلادهم ويتمنون أن يحكم
~~الإنجليز بلادهم هم كالعراق ms270 وسوريا، والغريب أنه لم يخطر ببالهم أن يستقلوا في أوطانهم،
~~بل كانت غاية آمالهم أن يحكمهم شعب أوروبي راق مثل إنجلترا! وسبب ذلك ظلم الأتراك لهم
~~في أوطانهم وتركهم بغير تعليم ولا حضارة. وكانوا يعجبون من حب المصريين للترك وتعلقهم
~~بهم، ويدهشون لأن المصريين يريدون الاستقلال والخلاص من الحكم الإنجليزي. ولم ينكر
~~محدثي أن الأتراك كلهم لم يكونوا سواء في كره العرب واضطهادهم، بل كان منهم رجال يحبون
~~الشعوب الشرقية كلها على السواء مثل أنور فإنه كان ينظر إلى الجنس دون العصبية كان يحب
~~كل شرقي. وكان الألمان لا يثقون بالأجانب ولم يقبلوا أجنبيا واحدا في جيوشهم، ولكن
~~الشرقيين من غفلتهم يثقون بكل أجنبي.

# بيد أن الشرقيين الذين يولون الأجنبي ثقتهم يكرهون بعضهم بعضا وهم أبدا متقاطعون
~~متدابرون.

# وقد وقفت على حقيقة الحال في ألمانيا وتركيا أثناء الحرب وما كان للمصريين والشرقيين
~~سواء أكانوا سراة أو سوادا من المخازي والفضائح ما يحرق الأكباد ويلين من هوله
~~الجماد! فقد كانت بين الشرقيين معارك وحروب في سبيل النفوذ والمال، ولم يكن سلاحها إلا
~~الدسائس التي اشتغل بها لفيف من الأذكياء الذين وقفوا فطنتهم ودهاءهم على إلحاق الأذى
~~بأوطانهم. وكان بعضهم يتجسس للأجانب وينقل إليهم أنباء بني وطنه ويعاكس أعمالهم
~~ليعكسها، وقد اضطهدوا كل مخلص وحرضوا عليه أولي الشأن فكان نصيبه الطرد والنفي حتى مات
~~بعض الزعماء جوعا واضطر بعضهم للاقتراض وسجن البعض في سبيل القوت، وكان البعض يغتال
~~المال المرسل للطلاب ويشتري لأهله مصوغا وحليا ولنفسه كساء من الفرو وما إليه،
~~ويدخر الأموال ويتقلد المناصب وأصدقاؤه وأحبابه وأبناء وطنه من المجاهدين يتضورون جوعا
~~ويشكون ألم الفقر والمسغبة.

# وكان بعض هؤلاء الأذكياء المجرمين يستعملون ذكاءهم كما تستعمل المعاول للهدم والتخريب
~~ولم يستعملوه للبناء والتعمير، وكان المشاهد لتلك المناظر يدهش لحصولها ويحاول البحث عن
~~أسبابها فلا يهديه العقل إلى أكثر من أنها ثمرة الحسد والطمع وميل غريزي إلى الخيانة
~~والغدر والنميمة، وقد تأصلت تلك الرذائل في النفوس فلم يكن من السهل اقتلاعها، بل إن ms271
~~هؤلاء الأشخاص لم يكن يحلو لهم عيش بدونها كأنها عنصرهم الذي خلقوا منه وبه يعيشون،
~~وقد كانت نتيجة ذلك ما رأينا من خيبة الجميع إلا واحدا تمكن بالحيلة من الوصول إلى
~~مكانة عالية ولم يكن بلوغه إياها إلا بالدسائس والفتن ثم ظهر خلقه الفطري
~~فهوى.

# العراق بين ويلسون وكوكس

# تعود الإنجليز أنهم إذا حكموا بلادا شرقية قلبوا عليها صنوف الحكام من عمالهم
~~الحربيين والملكيين بين قاس ولين وفظ وظريف ومتكبر ومتواضع، فيصحح أحدهم أغلاط
~~الآخر ويستغفر الخلف للسلف، والأمم المظلومة المغلوبة على أمرها تلعن الجميع.

# ولم تكن العراق لتشذ عن هذه القاعدة، فقد عينوا لها ويلسون الذي عرف بالشدة وقوة
~~الشكيمة والرياء حتى يبطش بها في الفترة الأولى بعد أن يعجم عودها.

# ثم رموها ببرسي كوكس وهو داهية البحرين، الذي جاس خلال تلك الأقطار وعرف لغة القوم
~~ولهجاتهم ووقف على تاريخ أمرائهم ودسائس الحكومات المختلفة من عجم وعرب. وقد عينته
~~وزارة الخارجية بعد أن أدركت أن الثورة قد ضعفت ودخلت العراق الجريحة الغضوب في دور
~~الاستكانة والاستسلام، وهي فترة لم يعد يصلح لها ويلسون رجل الشدة والاصطدام، وبعبارة
~~أخرى جاء برسي كوكس في الوقت الذي بدأ الإنجليز فيه يشتغلون بتأليف الوزارات القومية،
~~أي المكونة من رجال من أهل العراق يعملون بأوامر الاحتلال أو قل الانتداب وهو الاسم
~~الأخير الذي وضعوه للاستعمار. وبعد أن كان ويلسون يدعو شيخ الشريعة للمفاوضة وهي إحدى
~~طرق التسوية في الثورات التي تعد نوعا من الحرب، طلب كوكس من مشايخ العشائر أن يبلغوا
~~ما في أذهانهم من سوء التفاهم إلى أقرب حاكم سياسي في ناحيتهم.

# وشتان بين الحالتين! ولذا يرى بعض المؤرخين لقضية العراق أن الثوار وعلى رأسهم شيخ
~~الشريعة قد فرطوا في الفرصة التي منحهم إياها ويلسون، والحقيقة أن شيخ الشريعة لم
~~يفرط في شيء، لأن ويلسون لم يكن أشد إخلاصا من كوكس، غير أن شيخ الشريعة أحسن في
~~التمسك بموقف الكرامة والشمم.

# وعلى كل فإن الثورة كانت قد قطعت شوطها فسلم معظم زعماء العرب ms272 بعد هذا المنشور الذي
~~نشره كوكس في 26 تشرين الأول سنة 1920، ومن بقي من الثوار استعملت معه بريطانيا سياسة
~~الطيارات ومن كان يسلم تلزمه بتقديم السلاح والذخيرة، ولا غرابة فإن إنجلترا فقدت
~~ألوفا مؤلفة من ضباطها وجنودها الإنجليز والهنود بين قتلى وجرحى وأسرى ومفقودين، وكان
~~العرب يعاملون الأسرى والجرحى بغاية الشفقة والحنان.

# كان الملك فيصل قد خرج من سورية بعد موقعة ميسلون أو أثناءها طاعة لأمر الحلفاء، وهو
~~مبغوض من الفرنسويين ومحبوب من الإنجليز أو على الأقل والإنجليز يغضون عنه الطرف
~~ويتمنون بقاءه في سورية، وإن كانوا في الظاهر قد اشتركوا مع فرنسا في التصريح باعتبار
~~قرارات مؤتمر دمشق باطلة، ولكن السياسة الإنجليزية كعادتها تعمل بوجهين فكانت وزارة
~~الخارجية تمالئ فرنسا في عدم الاعتراف بصحة اختيار فيصل ملكا على سورية وبعض كبار
~~الساسة البريطانيين يوعزون إلى نوري السعيد باشا الذي أوفده فيصل ليجس نبض السياسة
~~الأوروبية أن إنجلترا تعطف على حكومة دمشق وتنوي أن تمد لها يد المساعدة، وليس على هذا
~~القول غبار بعد أن عركت إنجلترا بعض الأمراء وعجمت عوده وعرفته هادئا  وديعا مطيعا
~~إبان تلك الثورة التي كان بطلها لورنس، وكان مثل هذا الأمير بلا ريب يكون سدا
~~منيعا بمملكته بين إنجلترا وبين مطامع فرنسا في الشرق.

# فلما برح فيصل دمشق على ما فصلناه في بضعة أماكن من هذا الكتاب، كان معه لفيف من
~~حاشيته من أهل العراق وأهل سورية وبعضهم لا يزال معه حتى الآن 1931، ولكنهم في تلك
~~الساعة كانوا الباشوات جعفر العسكري ونوري السعيد وعبد الرحمن شهبندر وساطع الحصري، وهو
~~الذي ذكرنا خبر سفره إلى الأستانة بخصوص مسألة الحلف العربي في ربيع سنة 1931. وسافر
~~فيصل إلى إيطاليا وسويسرا ولندن وتفاوض مع حكومتها في أمر توليه عرش العراق ما دامت
~~مغامرة دمشق لم تفلح، ولا بد أن لورنس وأنصار لورنس لا سيما تشرشل الذي كان يعول على
~~لورنس كل التعويل وجورج لويد وهو صديق الاثنين قد بذلوا قصارى جهدهم في إبلاغ فيصل غاية
~~ما يتمنى بعد إساءة ms273 كلمنصو إليه، فإن هذا الرجل رفض مقابلة فيصل واعتبره عدوا وخارجا
~~على حكومة الجمهورية.

# ولكن هذه «الثلة» أو الكليك من الإنجليز الشبان الاستعماريين يعتبرون فيصلا
~~رجلهم الذي ساعدهم في ثورة العرب فلا يجوز أن يتخلوا عنه، وهم يعلمون أن إنجلترا قد
~~نقضت عهودها لأبيه المنقذ الأعظم، وضربتان في رأس تشجانها، فيكفي نقض العهود وضياع
~~حلم دولة العرب المستقلة من حدود البحرين إلى المحيط الأطلنطي، وقد أسفر هذا الحلم عن
~~كونه سرابا.

# كلمة جامعة للملك فيصل

# وكانت الأسرة الشريفية قد اقتسمت ممالك العالم العربي، وكان الأمير عبد الله يتمنى
~~عرش العباسيين ويطمع أن يجلس في موضع الرشيد والمأمون، وقد قويت الفكرة في رأسه بعد أن
~~قنع فيصل بالشام، ولكن بعد زوال ملك الشام من يد الأسرة تغير المركز نوعا ما فهل يليق
~~تزاحم الأخين على عرش العراق؟

# ولا سيما وأن الملك حسين يحب الأمير عبد الله
~~ويفضله ويثق به ويكثر من استشارته، ولهذا كان من واجبات نوري السعيد باشا أن يكتب من
~~مصر إلى حسين صاحب القبلة والنهضة بما جرى في لندن وأن يطلب موافقته وموافقة الأمير عبد
~~الله على قبول فيصل عرش العراق، لأن فيصلا وهو يعلم حلم أخيه ومكانة أخيه عند أبيهما
~~صرح بأنه ليس في إمكانه أن يتقلد تاج المملكة العراقية ما لم يقترن ذلك بموافقة أبيه
~~وأخيه.

# ولما اطمأن نوري باشا من هذه الجهة أو كاد،
~~سافر إلى بغداد ليقوم بدعاية واسعة النطاق لمصلحة الأمير أو الملك فيصل الذي صار في نظر
~~القوم مواليا للحلفاء بحيث يولونه أو يتولى من قبلهم الإمارة أو الملك الذي يرغبون
~~(جمادى الأولى سنة 1339).

# وفي تلك المدة عقد في لندن مؤتمر اسمه مؤتمر شرق الأردن أرسل إليه فيصل احتجاجا باسم
~~أبيه وأسرته، وطلب فيه من الحلفاء أن يبروا بوعودهم وذكرهم بأن أباه خاض الحرب
~~تنفيذا للوعود والعهود، ولكن حلول عصر السلام خيب آمال العرب تخييبا لم يذق مثله
~~سواهم من الحلفاء، وأن العرب لم ينالوا الاستقلال بل «أضاعوا ما كان لهم من ms274 الوحدة
~~النسبية لما كانوا تابعين للأستانة، وليس بين الاعتبارات الصحيحة ما يسوغ التفريق بين
~~الولايات العربية ...» وقد أصاب فيصل حفظه الله كبد الحقيقة ودل على سمو
~~الإدراك.

# والمذكرة التي اقتطفنا منها هذه النبذة كتبت في الظاهر باسم العرب والوحدة العربية
~~ووعود الحلفاء لهم، ولكن حقيقتها ترمي إلى ترويج الدعوة عند الحلفاء لمصلحة الحكم
~~والمبادرة بتعيين ملك على العراق، فهو أقل ما يمكن أن يرضى به العرب بعد أن خابت آمالهم
~~وأقل نذر يعد وفاء ويقبل. وقد نالت المذكرة بغيتها وكانت ذات أثر بليغ في سير المداولات
~~في القضية العراقية بصفة خاصة، وهذه المذكرة تعد في نظرنا عملا سياسيا موفقا لمصلحة
~~الملك فيصل، ومثله كمثل من يقول: «أنت وعدتني بألف دينار وقصر وحديقة وكذا من الجياد،
~~وأن ترد لي أملاكي المغتصبة وكذا وكذا، والآن وقد نكثت بوعدك وحنثت في يمينك فلا أقل من
~~أن تعطيني القصر أو الحديقة.»

# هذا كلام وجيه ولا يمكن لمغتصب مهما كان سيئ النية قاسي القلب أن يهمله، لأجل هذا عقد
~~مؤتمر خطير في القاهرة في آذار سنة1921، ونحن نذكر أن تشرشل عندما وصل مصر أنزلوه في
~~محطة شبرا وأدخلوه القاهرة خفية خوفا عليه من الانزعاج بالمظاهرات، وكان تشرشل وزيرا
~~للمستعمرات في تلك السنة وكان مستشاره المقرب إليه لورنس صديق فيصل الحميم الذي صاحبه
~~في ثورة العرب، وهو يعرفه معرفة جيدة ويحبه منذ التقيا في سنة 1916 على ما وصفناه في
~~مكان آخر من هذا الكتاب. وقد استدعي سير برسي كوكس وجعفر باشا العسكري وساسون أفندي
~~أحد وزراء العراق اليهود وميس جرترود بيل أفعى العراق العانس وجنرال أتكنسون وآخرون،
~~وعقد هذا المؤتمر في فندق سميراميس وطرحت فيه مسألة العراق على بساط البحث، وهو المؤتمر
~~الذي ذكره دكتور شهبندر في إحدى مقالاته على لورنس في مجلة المقتطف، وقال إن لورنس خدعه
~~وأظهر له في أثنائه غير ما يبطن. وقد تم في هذا المؤتمر مشروع تمليك فيصل على العراق
~~وإعلان العفو الشامل ونفي السيد طالب النقيب لأنه كان يطالب ms275 بالعرش أو يدعي أنه أحق
~~من في العراق بالسيادة، وكان الإنجليز والعرب يخشون دسائسه، ولكن هذا العفو الشامل لم
~~يكن ليشمل أمثال الشيخ ضاري الذي أمر ولده خميس وأتباعه بقتل الكولونيل ليتشمان.

# وكان طالب النقيب قد أفسد على نفسه باتصاله بسير ويلسون اتصالا أظهر اتفاقه مع
~~الإنجليز على وطنه، وقد نفي النقيب من العراق إلى الهند وأوروبا. أما الشيخ ضاري الذي
~~استثني من العفو العام هو وولداه خميس وسليمان وسرب وأسلوبي ولدا مجباس ودهان بن فرحان
~~وكلهم من عشيرة الزوبع، وتهمتهم قتل ليتشمان أو التحريض على قتله؛ فلم يقع منهم في
~~قبضة الحكومة سوى الشيخ ضاري، فقد فر من العراق وجعلت الحكومة مكافأة كبيرة لمن يقبض
~~عليه، فتعقبه أرمني صاحب سيارة وصار يتقرب إليه ويدعي الإخلاص له وينقله من مكان إلى
~~مكان إلى أن ركب معه يوما فساق به إلى بغداد وسلمه وقبض المكافأة، وبذلك أضاف صفحة
~~جديدة لسجل أعمال بني جلدته الأرمن الذين جبلت نفوسهم على الغدر والخيانة وامتزجت
~~دماؤهم باللؤم والدناءة وكراهية الإسلام والعرب والترك، وعاقبهم الله على ذلك بتبديد
~~دولتهم وتشتت ملكهم وصاروا كاليهودي التائه في أنحاء العالم يربحون من أقبح الأعمال
~~وأدنسها وأحطها ويزجون في أعماق السجون لاقترافهم أنواع الجرائم التي ننزه القلم عنها،
~~وكان الدور الذي مثلوه في تركيا ومصر وسوريا ولبنان وبلاد الفرس يدل على صدق فراسة
~~السلطان عبد الحميد في طباعهم.

# وقد وصل الشيخ ضاري إلى بغداد وهو في مرض الموت، ولكن الأطباء الإنجليز الشرعيين
~~أصحاب الذمم الطاهرة قرروا قدرته على احتمال المحاكمة، وفعلا حاكموه وحكموا عليه
~~بالإعدام، وكان يوم تشييع جنازته يوما خطيرا في بغداد.

# وجاءت الصحف بوصف المظاهرات التي لازمت المشهد والأناشيد التي كانت تنشد واسمها
~~«هوسة» وفيها بعض عبارات الوعيد للندن، وهو وعيد لا يتلوه لحسن الحظ تنفيذ فأين بغداد
~~من لندن؟!

# ومما يلاحظ في هذه المسألة أن الإنجليز تعودوا أن يتساهلوا في إسداء العفو الشامل
~~عقيب الثورات في البلاد المحتلة أو المغتصبة، ولكنهم لا يتساهلون في توقيع القصاص على ms276
~~من قتلوا فعلا ضباطا أو موظفين إنجليز مهما كلفهم ذلك من استمرار الخصومة أو الاشتهار
~~بالقسوة.

# وقد شاهدنا ذلك في حوادث ديروط في مصر سنة 1919 وفي العراق بشأن الشيخ ضاري الذي حرض
~~على قتل ليتشمان وفي قضية جميل وحميد دبوني المتهمين بقتل بارلو وستيوارد في تل عفر
~~وقاسم المويلي وبسبوس بن محاوبس وغيرهم، وكلهم متهمون بقتل ضباط إنجليز وثبتت عليهم
~~التهمة. أما الأفراد الذين كانت لهم علاقة بتهم سياسية أخرى وكانوا معتقلين أو منفيين
~~فإن الإنجليز شملوهم بعفو عام.

# وحدث كذلك في الهند في سنة 1931، فإن الصلح الذي تم بين لورد إروين وبين غاندي كاد
~~تنفصم عروته لتنفيذ الإنجليز عقوبة الإعدام في بهجت سنغ وآخر لثبوت تهمة قتل بعض ضباط
~~الإنجليز عليهما، ولم يكن أحد في العالم يعرف مقدار بهجت سنغ في الهند حتى نفذ الحكم
~~فيه فدوت التلغرافات بذكره وبوصف الهياج الذي حدث في الهند عقيب ذلك ونصوص الخطب
~~العنيفة التي ألقيت ضد إروين وغاندي، وأنذر أحد الزعماء بأن جو التفاهم قد تعكر بين
~~الهنود والإنجليز إلى الأبد ولن تعود المياه إلى مجاريها، وأقيمت مآتم وحفلات دينية
~~وقومية في سائر أنحاء الهند تكريما لذكرى بهجت سنغ، ولكن الزوبعة مرت في
~~النهاية.

# وهذه المسألة تدل على أن الإنجليز يقدرون حياتهم حق قدرها ويجعلون لشخص البريطاني
~~شأنا فوق كل شأن، وعندهم أن من اعتدى على إنجليزي من الشعوب المحكومة لا بد أن يعاقب
~~بما يستحقه.

# اجتماع ملكين

# نرجع إلى ما كنا بصدده بخصوص العراق فنقول في الوقت الذي نفي فيه طالب النقيب من
~~العراق عاد الأمير فيصل من إنجلترا ومر بمصر فأقام في القاهرة أياما ثم سافر إلى
~~الحجاز، وكان وجوده في مصر جزءا من الخطة المرسومة ففيها أذيع أولا تفكير «العراق» في
~~ترشيح الأمير لعرش بغداد، وكان الأمير إذا سئل في ذلك ارتسمت على فمه ابتسامة ذات معنى
~~وأجاب أن بلوغه ذلك العرش يرجع إلى إرادة الله ومشيئة الشعب العراقي، وأن كلمة بريطانيا
~~العظمى تقيدها، وكل هذا صحيح وكأنه ms277 كلام حكيم ماهر ينبئ بالمستقبل القريب. وكانت الخطوة
~~الثانية انتقاله إلى الحجاز فوصل إلى وطنه وركب الهجين من جدة إلى مكة ليقدم بين يدي
~~والده واجب الاحترام والطاعة البنوية، فنسي الولد غضب والده واستيقظت في صدر صاحب
~~الجلالة الهاشمية عواطف الرحمة والحنان وأخذ بعض الأصدقاء والساسة العراقيين يطلبون
~~بالبرق من الحسين أن يختار أحد أولاده لعرش العراق، ومن هؤلاء محمد مهدي صدر الدين
~~وناجي السويدي والباجه جي وزين الدين. ومما هو جدير بالذكر أن كلا من جمعية العهد
~~والحرس انضم في هذا الطلب، وقد وقع اختيار الحسين على نجله فيصل مع أن روح عبد الله كان
~~معلقا بالعراق، وذلك في عهد الأحلام العذبة أحلام الدولة العربية العظمى واقتسام تراث
~~الدولة العثمانية بين الملك حسين وأولاده الأربعة.

# فغادر فيصل الحجاز محفوفا بوفد من أهل العراق كأنه عرس يزف إلى عروس فيؤنسه في
~~طريقه لفيف من الأهل والخلان، فاختار تشرشل ذلك الوقت المناسب وألقى خطابا ذا شأن في
~~البرلمان عن العراق ومستقبله، وهذا الخطاب خليط من الأسف على التفريط في الاستبداد
~~بالعراق وحكمه حكما مطلقا بواسطة حاكم عام ، وتبرير لهذا التفريط بما سبق وقطعته
~~إنجلترا للعرب من العهود والوعود، وفي الفقرة الأولى ترى روح تشرشل الاستعمارية ثم روح
~~لورنس وتأثيره واعترافه باضطرار إنجلترا حيال ثورة 1920 إلى تنصيب حاكم عربي على
~~البلاد. وأراد أن يطمئن قلوب الذين يظنون فيصلا كغيره من أمراء الشرق وحكامه الأتراك
~~فقال: «من المحال السماح بعودة العراق أو أي قطر من الأقطار المحررة إلى سلطان الحكم
~~السابق.»

# وأراد تشرشل أن يرد على بعض ساسة العراق الذين كانوا يدعون إلى الحكم الجمهوري في
~~العراق مثل المرحوم توفيق بك خال ناجي الأصيل، الذي لقي حتفه بصورة غامضة ولم يكشف
~~القناع عن قاتله حتى هذه الساعة، وإن كان بعضهم يهمس باسمه أحيانا في أذن من يأتمنه،
~~فقد كان توفيق بك المذكور يدعو إلى الحكم الجمهوري ويدعي بأن الملك فيصل وأعضاء البيت
~~الشريفي غرباء عن العراق ولا حق لهم في الجلوس على ms278 عرش بغداد، وكان المرحوم من أهل
~~الذكاء والفطنة وكاد يصل إلى تحقيق غايته لولا اغتياله الذي ما زال كما قلت سرا
~~غامضا إلا عند القلة من الواقفين على دخائل الأمور. ولما كانت هذه الدعوة قد بلغت
~~مسامع الإنجليز وكادوا يتأثرون بها فقد ذكرها تشرشل في خطابه السابق ذكره، حيث قال:

# وليعلم كل واحد جليا أن درجة رقي العراق تجعله غير صالح لإنشاء جمهورية،
~~كما أن حكومة جلالته لا يمكن أن تتساهل فتقبل حاكما تركيا.

# ومن الغريب أنك ترى في خطبة تشرشل بغير مجهر جراثيم الحلف العربي الذي ظهرت الدعوة
~~إليه في سنة 1931 قبل ذلك بعشر سنين، فقد قال:

# إن اتباع سياسة شريفية في العراق وفي عبر الأردن يؤثر حتما في علاقاتنا
~~بأمراء العرب الآخرين، وكل مساعدة ودية نسديها لبعضهم تحتم عليهم مسالمة
~~جيرانهم.

# ونذكر في هذا الصدد أن جلالة الملك حسين قد أفصح مؤخرا عن رغبته في فتح باب
~~المفاوضة مع ابن سعود، فنرجو أنهما يتوصلان بذلك إلى اتفاق دائم بينهما، ولا
~~مشاحة إننا نرغب في توطيد عرى الصداقة مع كلا الزعيمين.

# والغريب أن المستر تشرشل لم يصف الأمير فيصل بصفة الملك، بل كان من أول الخطاب إلى
~~آخره يعبر عنه بالحاكم (جريدة العراق عدد 12 شوال 1339).

# ودخل فيصل بعد عيد الفطر من سنة 1339 بعشرين يوما فاستقبلته استقبال الفاتحين، وألقى
~~الزهاوي - شاعر السير برسي كوكس وغيره من الحكام - قصيدة بليغة مطلعها:

# عج العراق مرحبا

# بك أيها الملك الجليل

# وعلى الرغم من قول تشرشل: «وليس في النية إكراه الشعب على قبول حاكم مخصوص، وستطلق
~~الحرية التامة في البحث والإفصاح عن الرأي في أمر انتخاب الحاكم.»

# وتعقيب سير برسي كوكس عليه بقوله:

# إن حكومة جلالة الملك ترغب في أن تبين بوضوح كما سبق وتبين تكرارا بأن ليس
~~لها قصد أو رغبة ما في إكراه الشعب على قبول حاكم معين، بل الأمر بالعكس فإنها
~~ترغب في وجود الحرية التامة في الاختيار وإبداء الرأي.

# وكان الرأي في العراق منقسما فبعضهم يرغب في ms279 الجمهورية وبعضهم يرغب في حكم العراق
~~بواسطة إنجلترا مباشرة، وتطرف بعض أصحاب هذا الرأي فاقترح تعيين كوكس ملكا
~~عليهم.

# وقال بعضهم بتعيين حاكم تركي تحت إشراف إنجلترا.

# وكان السيد النقيب يرى نفسه أجدر الناس بتولي الحكم.

# أما عن الرأي الجمهوري فقد رأينا صاحبه يقتل اغتيالا والوزير الإنجليزي يصرح بأن
~~العراق لا تصلح لهذا النظام.

# وعن حكم إنجلترا المباشر قال تشرشل:

# نعلم بحركة حديثة العهد ترمي إلى طلب الاستمرار على الحكم البريطاني مباشرة،
~~وجل هذا التغير في موقف الشعب دليل ناصع على ثقته بالسير برسي كوكس ولكن لا
~~أمل لنا أن نتمكن من الاستمرار على حمل التبعة مباشرة.

# أما السيد النقيب فقد أفسد على نفسه، فقد حاول نشر الدعوة لنفسه في العراق، ثم أدب
~~مأدبة لبعض رجال الصحافة من الإنجليز وحضرها عدد من الوجهاء الوطنيين ورؤساء العشائر،
~~وبعد أن دارت الكئوس وقف خطيبا فقال ما معناه:
~~«إن في دار الانتداب من لا نحبهم، لأنهم يتدخلون في شئون الأمة التي لها الحق ولها
~~وحدها أن تؤمر أو تملك عليها من تشاء، وقد صرحت حكومة الانتداب بأنها ستحترم إرادة
~~الشعب العراقي ونحن نحترمها إذا فعلت ... أما إذا أخلفت فها هنا عليها ... ونظر إذ ذاك إلى
~~رؤساء العشائر ... عشرون ألف بندقية.»

# وبعد المأدبة، دعت اللادي كوكس طالب النقيب للشاي وعند خروجه أركبوه سيارة سابقت
~~الرياح حتى خرجت به عن حدود العراق وبات النقيب منفيا.

# ولما كان تعيين أمير تركي غير ممكن لمخالفته لتقاليد بريطانيا فأصبحت الأمة العراقية
~~المطلقة الحرية نظريا في اختيار من تشاء من الحكام مقيدة بانتخاب الأمير فيصل بعد أن
~~سدت في وجهها أبواب من عداه لا سيما وأن تشرشل وكوكس بعد أن وعدا خفية بأنه إذا تم
~~انتخاب فيصل تعتقد حكومة جلالة الملك أن الشعب العراقي يكون قد وصل بذلك إلى حل ينطوي
~~على أكبر الآمال في مستقبل سعيد لهذه البلاد، وهذا ما نتمناه للعراق ولجلالته.

# تتويج الملك ونبأ المعاهدة

# وكان تتويجه في 23 أغسطس 1921، وبلغت نسبة منتخبيه على حسب ما ms280 قاله سير كوكس 96 في
~~المائة من السكان.

# وخطب الملك خطابا بليغا وأطلقت المدافع مائة طلقة وطلقة وسار موكب الملك الجديد إلى
~~بلاطه وأرسل إليه الملك جورج برقية بالتهنئة، وللمرة الأولى ورد ذكر اللغز التاريخي
~~الذي لا يزال معقدا من سنة 1921 إلى 1931 ولا يعلم إلا الله متى يحل ألا وهو المعاهدة:

# وإني لواثق بأن المعاهدة التي ستعقد بيننا قريبا ستمكنني من توثيق عرى
~~المحالفة التي ارتبطنا بها أيام الحرب المظلمة، من القيام بتعهدي المقدس
~~بافتتاح عهد سلام وإقبال مجيد للعراق.

# وأجاب الملك فيصل على هذه البرقية بمثلها وجاء في برقيته هو أيضا، ولا شك أن
~~البرقيتين كانتا معلومتين لدى وزارة الخارجية الإنجليزية:

# لا أشك بأن المعاهدة التي ستعقد قريبا بيننا ستؤكد صلات التحالف التي شيدتها
~~في ميادين الحرب الضروس دماء الإنجليز والعرب، وستكون مؤسسة على دعائم لا
~~تتزلزل.» والشعب في حماسته والأمة في ابتهاجها والصحف في اندفاعها والملك فيصل
~~في فرحه ببلوغ أمنيته بعد سفره من سورية، فلم يدرك أحد أهمية هاتين البرقيتين
~~ولعلهم أدركوا ولم يكترثوا، وظنوا أن الانتداب قد زال والاستقلال التام قد
~~أعلن، ولكن وزارة الخارجية في لندن لم تكن هائجة الأعصاب عند تبادل الرسالتين
~~ولم تخطئ في تقديرها لدى اختيار زمان الإرسال ومكانه. لقد ارتبط الملكان
~~والحكومتان، والملك فيصل يعلم مكانة إنجلترا وقوتها وبعد مراميها وهو يعلم
~~بأمر من وبرضا من حلت مسألة عرش العراق.

# ولا يزال لغز المعاهدة معقدا لا يرجى له حل.

# ففي السنة الأولى من الحكم الفيصلي بدأت المفاوضات لعقد المعاهدة وأرسلت إنجلترا
~~الميجور يونج فحضر إلى بغداد، وفي أثناء المفاوضات التي هددت مرات عدة بالانقطاع هجم
~~بعض رعايا ابن سعود من «الإخوان» على بعض عشائر العراق في أبو الغار وقتلت ونهبت
~~كثيرا، وانتهت هذه الحادثة باستقالة خمسة من وزراء العراق، وتمكن سير كوكس من تنفيذ
~~خطته وحل مسألة الحدود وفقا لسياسته بمؤتمر المحمرة، ثم أخذت العراق تفكر في تأليف حزب
~~سياسي وطلبت ذلك من الحكومة فماطلتها ثم سمحت لها بتأسيس ms281 الحزب الوطني العراقي وغايته
~~المحافظة على استقلال العراق ثم تأسس حزب النهضة والحزب الحر. وتقدم الحزب الوطني إلى
~~الملك بمطالب ثلاثة، أولها: الكف عن التدخل الإنجليزي في إدارة الحكومة، وتأليف وزارة
~~حرة، وتأجيل المفاوضة والمعاهدة إلى ما بعد تأليف المجلس التأسيسي.

# وأوفد جلالة فيصل الأستاذ فهمي المدرس كبير أمنائه ليشرف على سماع الخطبة الوطنية،
~~وكان الجمع حافلا والزحام شديدا وألقى الشيخ مهدي البصير خطبة الحزب الوطني وفيها
~~المطالبة بتعيين وزارة حرة وعقد المجلس التأسيسي والوفاء للعراق بعهود الملك فيصل وكلام
~~إنجلترا ... وفي أثناء الزحام والخطاب جاء سير كوكس للتهنئة فتعذر عليه المرور وسط
~~الزحام، ولذعه أحد العوام بكلمة جارحة اعتبرها المندوب السامي صادرة من الاجتماع كله
~~وموجهة إلى حكومته في ذلك اليوم السعيد وهو ذكرى عيد التتويج وطلب إقالة الأستاذ فهمي
~~المدرس لشبهة أنه مسئول عن هذا الهياج.

# وذهب ذلك الرجل الفاضل ضحية هذا الحادث مع أنه لم يفعل أكثر من طاعة أمر مولاه بحضور
~~الاجتماع وسماع الخطاب، ولم تكن له يد في الاجتماع ولا في الكلمة المؤلمة التي جرحت
~~عواطف سير برسي كوكس.

# وعقيب ذلك مرض الملك فيصل بالزائدة الدودية واعتكف وتولى سير كوكس حكم العراق
~~بالإرهاب فنفى وطرد من شاء من الزعماء وصادر الأحزاب السياسية، وشاع أن عرش العراق قد
~~بات خاليا بعد العملية الجراحية وتلا ذلك تعطيل بعض الصحف الحرة والقبض على أصحابها
~~ونفي بعض الخطباء والرجال العموميين إلى جزيرة هنجام القاحلة في الخليج الفارسي، ثم
~~أفرج عنهم بعد بضعة أشهر وبعد أن وقعوا على قسم باتباع سياسة الملك فيصل ما عدا
~~الشيخ مهدي البصير الذي تردد وكان آخر من وقع وقد وصف توقيعه بأنه «لطخ صورة العهد
~~بإمضائه وهاجر هنجام».

# خطة الاستعمار في الشرق واحدة

# وهذه الحادثة السياسية التي انتهت بفشل القائمين بها تبين سياسة الإنجليز في الشرق
~~الإسلامي وغير الإسلامي أفضل بيان، فإنه بعد الثورة المسلحة التي تركوها تأخذ شوطها حتى
~~فنيت قوتها وشالت كفتها حيال ازدياد قوة الإنجليز ورجحان كفتهم؛ حولوا الحاكم العام
~~الذي ms282 عاصر الثورة وأتوا بحاكم آخر هو السير كوكس وهو رجل قضى خمسا وأربعين عاما من
~~عمره في الخليج الفارسي وجزيرة العرب والبصرة وبعض ناحيات العراق، ويفهم العربية ويعرف
~~معقولية البلاد وأهلها وله اتصال بالأعيان والأذكياء والزعماء ورؤساء العشائر، وهذا
~~الرجل يكاد يكون ملك العراق قد عرض عليه فأبى، ولكنه نصح للإنجليز أن يجعلوا عليه
~~ملكا عربيا، وهو يظهر اللين تارة والشدة طورا، وقد وعد أهل العراق باسم حكومته
~~بالحرية والاستقلال والمجلس التأسيسي والبرلمان والشعب العراقي يصدق ويؤمن حتى ظنوا أن
~~الانتداب قد زال وأن الاستقلال قد حل، ولكن الوعود لم تنجز فألفوا الأحزاب وكتبوا
~~في الصحف وعقدوا الاجتماعات - صمامة الأمان - فلما زاد الغليان أظهر سير كوكس يده
~~القاتمة واختفى الملك بفعل الزائدة الدودية واستقالت الوزارة وأعلن كوكس أنه انفرد
~~للأسف بحكم العراق. لو غيرنا الأسماء والتواريخ لانطبقت هذه الخطة بعينها على أي بلد
~~وأي قطر من أقطار الشرق، فإنه بعد الثورة المسلحة تتطلع الأمة للعمل السياسي فتؤلف
~~الأحزاب وتنشئ الصحف وتكتب المقالات وتذيع الاحتجاجات، فتمد إنجلترا يدها بهدوء وهي
~~جالسة على «شيزلونج» وتغلق باب الأحزاب وتعطل الصحف وتلتقط بعض الرجال لتسجنهم أو
~~تنفيهم ولا تعيدهم إلا بعد أخذ العهود والوعود بأن لا يعودوا إلى ما كانوا عليه من
~~المطالبة بالوفاء ... ويستريح دماغ إنجلترا بعد ذلك بضع سنين، فإذا عادت الحركة من جديد
~~عادت ومدت يدها، وهكذا.

# وفي تلك الفترة أي بعد هدوء عاصفة الأحزاب قام أحمد باشا الصانع وعبد اللطيف باشا
~~المنديل وناجي بك السويدي بطلب انفصال ولاية البصرة عن ولايتي الموصل وبغداد وإلحاق
~~البصرة بالهند وقدموا بذلك مذكرة للسير كوكس.

# والإنجليز ينظرون من زمن طويل إلى البصرة بعين الشراهة والاغتصاب، لأنها رأس الخليج
~~الفارسي ورأس العراق، وقد فصلنا أهمية الخليج الفارسي في نظر السياسة الإنجليزية ولهم
~~فيها تاريخ حافل بالدسائس، ولم يستميلوا جانب خزعل ومبارك الصباح إلا لأجل الاستيلاء
~~على البصرة، وكانت الفكرة تجول في صدر تشرشل فأشار إليها في خطبة البرلمان التي جعلها
~~مفتاحا لسياسة إنجلترا في العراق ms283 قبيل تتويج فيصل بأيام، حيث قال: «وكذلك قد طلب
~~البعض فصل البصرة عن العراق ووضعها تحت إدارة بريطانية تامة، ولا نرى أن هذا الأمر
~~أيضا ممكن لأنه يخالف مصلحة الحكومة الوطنية إجمالا.»

# وكانت هذه الحركة الانفصالية بلا ريب حركة تهديدية أوعزت بها دار الانتداب لتخويف
~~أحرار العراق، كما أن هجوم الوهابيين كان المقصود به إرهاب القبائل العراقية من
~~الإخوان، ولكن هذين الحادثين لم يفتا في عضد العراقيين المطالبين بالاستقلال وإلغاء
~~الانتداب.

# وقد أمضيت المعاهدة في 10 تشرين 1922، والمعاهدة يمكن تلخيصها في كلمتين وهما: «إن
~~إنجلترا تمد حكومة العراق بالمال والسلاح والمساعدة الفنية والنصيحة الحسنة في الإدارة،
~~وفي مقابل ذلك تقبل العراق نصيحة إنجلترا وتطيع أوامرها» وبعبارة أخرى تستقل العراق عن
~~كل دولة في العالم ما عدا إنجلترا، وهذه بعينها كانت سياسة الاحتلال في مصر.

# واللذان وقعا على المعاهدة هما سير زكريا كوكس المعتمد السامي وسير عبد الرحمن النقيب
~~رئيس وزراء العراق، وهي في ثمانية عشر بندا.

# وصدر الأمر بالانتخابات ووضع قانون مجلس التأسيس الذي تألف من مائة نائب، ودعت
~~الحكومة أهالي العراق لقيد أسمائهم في دفاتر الانتخاب فقام علماء النجف والكاظمية
~~وأفتوا بمقاطعة الانتخابات وعلقوا دخول الانتخابات على شروط، منها إلغاء الحكم العرفي
~~وإطلاق حرية الاجتماع والنشر وعقد الجمعيات السياسية، فلم تذعن الحكومة لهذه الشروط،
~~وكذلك لم تقبل الأمة على الانتخاب، وضاقت الحكومة ذرعا بالحال فاستقالت وزارة النقيب
~~وتألفت وزارة عبد المحسن السعدون فنشر هذا الوزير منهاج وزارته وهو منهاج حر، ولكن قول
~~الوزارة أكثر من فعالها فاستمرت حركة المقاطعة لا سيما وأن الحكومة لم تسحب المستشارين
~~الفنيين من الألوية ولم تستدعهم إلى بغداد، فسنت الحكومة نظام التفتيش الإداري ولكن هذا
~~لم يغير شيئا من نظام الإدارة في الألوية.

# ثم حدد زمن المعاهدة بدلا من عشرين سنة كنص البند 18 بدخول العراق في عصبة الأمم
~~(3 أيار 1923) أو على أثر انتهاء أربع سنين تبدأ من تاريخ إبرام الصلح مع تركيا وأخذت
~~الحكومة تستعطف رؤساء العشائر في دخول الانتخاب فأبوا فنفت ms284 بعضهم.

# وفي ربيع سنة 1924 أيقنت الحكومة الإنجليزية أن سير زكريا قد أتى غاية جهده، وأنه وإن
~~لم يوفق في نهاية الأمر إلى ما كان يظن أنه ناجح فيه فقد كفاه فخرا أنه ألف حكومة
~~مؤقتة ونصب لعهده على العراق ملك، وعقد المعاهدة بين الحكومتين ... وحل محله دوبس وهو
~~أضيق من ناب عن الإنجليز في العراق عطنا، وقد ضايق كل من احتك به من الملك
~~فنازلا.

# أما أهل العراق فقد أكرموا زكريا كوكس عند سفره كعادتهم وأهدوا إليه تمثالا لمنارة
~~السيدة زبيدة من الذهب الخالص ونخلة من الفضة عليها تسعة عذوق من الذهب إشارة إلى
~~السنوات التسع التي عالج أثناءها شئون العراق.

# أما دوبس فقد خدم هو أيضا في الهند من سنة 1896 وتنقل بين ميسور وإيران وسيستان
~~وبلوخستان وهيرات.

# اعتراف أهل العراق بالجميل لسير زكريا

# وفي عهد دوبس انشقت الأحزاب على بعضها ودخل بعضها في الانتخاب وتنحى البعض الآخر وممن
~~قاطعوه الحزب الحر العراقي. وفي تلك الفترة وبينا تذيع وزارة السعدون عزمها على تعيين
~~موعد لانتخاب النواب فاجأتها أزمة قضت بسقوطها ولعلها أسباب مالية. وحل جعفر العسكري
~~محل السعدون ونشر جعفر باشا برنامجا ضخما ولكنه تقليدي ويصعب تنفيذه ولم توفق الوزارة
~~إلى تنفيذ أكثر من أربعة شروط، أهمها تنفيذ المعاهدة الإنجليزية العراقية فيما يختص
~~بالموظفين الإنجليز بالعراق وانتخاب أعضاء مجلس التأسيس والاتفاقية العسكرية والاتفاقية
~~العدلية المتعلقة بحقوق رعايا الدول الأجنبية.



# الفصل الرابع والعشرون



# | العرب والعراق والمندوبون الساميون وجلالة الملك فيصل




# حكم العراق من عهد العباسيين

# خفق العلم العثماني على بلاد العراق من أواسط القرن الحادي عشر الهجري (حوالي 1050ه)
~~مذ استردها السلطان مراد الرابع من دولة العجم، وما زال خافقا من أعلى الموصل شمالا
~~إلى الخليج الفارسي جنوبا ثلاثة قرون حتى أنزلته يد الحلفاء المحاربين للدولة والجنود
~~المرتزقة الذين أعانوهم من عرب الجزيرة وغيرهم.

# وفي خلال تلك الأعوام الثلاثمائة حكم الأتراك بلاد العراق تارة حكما عسكريا
~~وطورا حكما مدنيا، وكان من حسن حظ البلاد أن استعمل عليها مدحت باشا، ms285 ولولا إصلاح
~~هذا الرجل ما كان في البلاد شيء يذكر فقد أنبت جماعة من المنورين في بغداد الذين
~~يعدون خميرة الإصلاح والحياة القومية.

# لقد شقي العراق من عهد العباسيين الأخير ومضى عليه أكثر من سبعة قرون في انحطاط
~~وخراب، ولم يستطع الأتراك في الثلاثة قرون الأخيرة أن يعيدوا إليه مجده أو حياته لأسباب
~~يطول شرحها، ولكنه بلا ريب أكثر بلاد الإسلام تماسكا وأخلاق أهله أقل أخلاق أهل الشرق
~~الإسلامي تدهورا، فيه ضعف وملاينة وتساهل في الحقوق ولكن ليس فيه جبن ونفاق وخيانة على
~~الصورة المخزية التي نراها في بلاد الشرق الأخرى، وذلك لأن عصبية العرب وحياة القبائل
~~وتضامن الطبقات لا تزال مصدرا لقوته أمام الأجنبي. نعم، فيه انشقاق الشيعة والسنة،
~~وفيه مبدأ «التقية» المذموم، ولكن الشيعيين أظهروا أنفسهم على أكبر نصيب من الشجاعة وحب
~~الوطن والإخلاص له وقد انضموا إلى أهل السنة في النزاع القومي وقاموا بنصيب وافر من
~~الكفاح الوطني، وكانوا أشبه الناس في نهضة العراق بالدروز في ثورة سورية من حيث الثبات
~~والتمسك بالمبادئ، وكان منهم زعماء يكادون يقودون الحركة بأسرها، وقد ضحوا بكل شيء
~~في سبيل نصرة القضية العراقية.

# وللأسف كانت الدولة العثمانية في أواخر عهدها، وهذا من علائم الانحلال، نهبا بين
~~العنصرين العربي والتركي، وقد ظهر هذا الانقسام في جميع أنحائها، وقد شهدت هذا الانقسام
~~على أشده في سنة 1910 وسنة 1911 في الأستانة، فكان العربي يريد أن يزاحم التركي على
~~مناصب الحكم ويريد التركي أن يسيطر على الجيش والسياسة والإدارة ويكون العنصر السائد
~~على جميع العناصر التي تتكون منها السلطنة.

# وكان شبان الترك لا يحترمون العرب، وأول من لفت الأنظار لهذا الأمر ع. ع. بك المصري
~~(وهو الآن مقيم بأحد بلاد القطر المصري)، فقد وصفه الاتحاديون بأنه مصدر الفكرة العربية
~~في الجيش، وكان «ع» بك ذا مكانة سامية بين العرب والترك ولكنه كان بعد ظهور الدستور
~~العثماني يبث فكرة الثورة وإشعال نارها في جزيرة العرب، وغايتها إنشاء دولة عربية في
~~مكة يقلد صولجانها وتاجها للأسرة ms286 الشريفية (الحسين بن علي وأولاده)، وذلك لمقاومة
~~فكرة الاتحاديين التي ترمي لسيادة العنصر التركي في أنحاء الدولة، وأسس العرب بإرشاد
~~«ع» بك جمعية الإخاء العربي في سنة 1326 وكانت جمعية رسمية سياسية، ولكن كان وراءها
~~جمعيات سرية كثيرة.

# وهذه الجمعية لم تقم بعمل يذكر للدولة ولا لأعضائها ولكنها حلت وأعدم رئيسها
~~الصوري شفيق بك المؤيد، الذي رأيناه في الأستانة سنة 1910 وكان من أعضاء مجلس الأعيان،
~~وتألفت بعدها الجمعية القحطانية في 1909 وترأسها حمادة باشا. وهاتان الجمعيتان اللتان
~~ربما كانتا حسنتي النية نحو الدولة قد سببتا ظهور جمعيات أخرى أثبتت خيانتها ومنها
~~حزب اللامركزية الإدارية العثماني، وانتشر منهاج هذا الحزب في الأقطار العربية بسرعة
~~البرق وذلك بفعل الدعاية الاستعمارية، لأن بعض هؤلاء الأعضاء الذين ادعوا حب العرب
~~وإحياء مجد العرب كانوا جميعا متصلين بالسلطات الإنجليزية في الشرق وفي أوروبا.

# فقد قامت في البصرة جمعية على هذا النمط تحت رئاسة طالب النقيب بك وهو وجميع أسرته
~~مشهورون بممالأة السياسة الإنجليزية في الشرق العربي.

# ومن أعمال حزب اللامركزية المؤتمر العربي الأول الذي عقد في باريس سنة 1913 الذي
~~كان رئيسه المسكين عبد الحميد الزهراوي وقد أعدم هو أيضا. وكان للحزب وللمؤتمر قرارات
~~ترمي إلى تفكيك أجزاء الدولة وتؤدي إلى الحكم الذاتي وتشتيت شمل الإمبراطورية العثمانية
~~بغير حرب ولا قتال، وهذا ما كان يرمي إليه المستعمرون، وقد أسهبنا القول على مؤتمر
~~باريس في مكان آخر من هذا الكتاب. وقد اتصل طالب النقيب من البصرة بمؤتمر باريس ووافق
~~على قراراته، و«تشرف» رئيس المؤتمر وبعض أعضائه بمقابلة وزير خارجية فرنسا وإبلاغها
~~القرارات وتوسلوا إليها في أن تساعدهم وأفصحوا عن ميولهم نحو فرنسا وطلب حكمها في بلاد
~~سورية، وكانت وزارة خارجية إنجلترا ووزارة خارجية فرنسا على علم بما يجري وعلى اتصال
~~بالأعضاء، وهذه هي الأسباب التي دعت الأتراك للحكم على بعض هؤلاء الناس بالإعدام فقد
~~اقترفوا جناية الخيانة العظمى نحو حكومتهم ووطنهم.

# الحركة العربية خدمة للاستعمار

# كان الحلفاء قبل الحرب ولا سيما من سنة 1911 إلى ms287 أوائل سنة 1914 يعتقدون بحدوث حرب
~~عظمى في أوروبا وينتظرون أن تنضم تركيا إلى ألمانيا، وكانوا يعلمون قوة الأتراك الحربية
~~لا سيما إذا وجدوا مدربين من الألمان، ولهذا أخذوا يعملون بشدة في سبيل تفكيك روابط
~~الألفة بين الترك والعرب حتى يدب الفشل في عناصر الدولة فإذا جاءت الحرب يكون العرب قد
~~خرجوا على الدولة، فلجئوا إلى الطرق السياسية بشراء ذمم بعض الخونة الذين لبسوا ثياب
~~النعرة العربية، ووحدة العرب، والدولة العربية المستقلة، ومبدأ العروبة وغير ذلك من
~~الترهات، وأنفقوا عليهم الأموال الطائلة وجعلوهم في كل مكان في الشرق والغرب،
~~ومعظمهم من السوريين المسلمين وغيرهم لأنهم أقدر الناس على العمل في مثل هذه الدسائس
~~وأشره خلق الله في حب المال، ولم يفت هؤلاء الخونة أن يستروا مقاصدهم الحقيقية
~~بثوب الرياء السياسي فجعلوا للبرنامج أسلوبا خلابا يرمي إلى تبديد أوصال الدولة
~~العثمانية فإنهم لم يطالبوا فقط بحكم ذاتي لا مركزي للعرب، بل طالبوا بمثله لكل العناصر
~~التي تتألف منها الدولة، فقد جاء في المادة الثانية:

# القصد من تأليف هذا الحزب بيان محسنات الإدارة اللامركزية في السلطنة
~~العثمانية للشعب العثماني المؤلف من عناصر ذات أجناس ولغات وأديان وعادات
~~مختلفة، والمطالبة بكل الوسائل المشروعة بحكومة تؤسس على قواعد اللامركزية
~~الإدارية في جميع ولايات الدولة العثمانية.

# ولما كان المريب يكاد يقول خذوني، وكانت هذه الطغمة تعلم أن الحزب مظهر كاذب
~~لأعمال سرية خطيرة، فقد جاء في المادة الثانية ما ينفي تهمة لم يوجهها إليهم أحد غير ضمائرهم:

# ليس هذا الحزب خفيا وليس فيه ما يعد من الأسرار، فهو ينشر مقصده المبني على
~~المطالبة باللامركزية الواسعة جهرا وعلانية دون الخشية من أحد (؟!) لاعتقاده
~~يقينا أن الدولة لا تبقى في العالم السياسي إلا إذا بنيت حكومتها على أساس
~~اللامركزية الإدارية.

# وكان «ع» بك قد أسس جمعية العهد التي تعد أكبر حزب عربي عسكري ألفه ضباط العرب في
~~الجيش العثماني لإصلاح أحوال العرب السياسية والاجتماعية، و«ع» بك مؤسس هذا الحزب بطل
~~من أبطال الجيش العثماني ويسمى بطل برقة، ms288 وقد أبلى بلاء حسنا في مقدونيا وألبانيا
~~وبلاد البلغار وفي طرابلس حيث انتصر في 16 يوليو سنة 1911 في موقعة «كان»، ولما عاد إلى
~~طرابلس اعتقلوه برهة قصيرة وذلك في سنة 1914 وحاكموه عسكريا ثم أفرج عنه بناء على
~~وساطة الخديو عباس وتدخل سفير إنجلترا في الأستانة إكراما لأسرة «ع» بك، وقد اتهموه
~~بالرغبة في تأسيس دولة عربية في طرابلس يتولى هو سيادتها.

# وقد أذيعت عبارات كثيرة في أثناء الاعتقال والمحاكمة كانت يشتم منها التحامل
~~لأنه يحوم حولها، ولكن لم تثبت على الرجل تهمة معينة كما هي عادة الزعماء أهل الذكاء
~~والحذر، فقد قيل عنه إن فكرته تناقض المصلحة العثمانية فقد سعى وهو في طرابلس الغرب في
~~بث الفكرة العربية بين الأهلين وفي إنشاء دولة عربية مستقلة يتولى إدارة شئونها وكاد
~~ينجح لولا معارضة بعض ضباط الترك، وقيل إنه اجتمع بالإيطاليين أثناء الحرب (حرب طرابلس)
~~اجتماعا مهما ولكن لم يعرف أحد ما دار في هذا الاجتماع من الكلام، وقيل إنه عدو
~~لأنور ولتركيا، وقيل إنه اتفق مع الإمام يحيى على ضم اليمن إلى مصر وكان يسعى وهو في
~~بنغازي إلى تنفيذ هذه الفكرة وجعل بنغازي واليمن دولة عربية واحدة، وقال آخر إن
~~الإيطاليين دفعوا له مالا كبيرا وإنه اتصل بخديو مصر واتفق معه على خطة لمصلحة
~~الطليان، وقيل إنه احتفظ بثلاثين ألف ليرة من أموال الحكومة سلمها إليه أنور باشا. وقد
~~حكم على «ع» بك بالإعدام ولم يثبت مطلقا أنه اختلس مالا أو خان الوطن لمصلحة الطليان،
~~ولكن أنور - رحمه الله - أظهر شمما في قبول وساطة إنجلترا والخديو في حق صديقه
~~القديم فأطلق سراحه وعاد البيك إلى مصر، ولما قامت الثورة العربية في الحجاز في سنة
~~1917 تولى قيادة جيوشها وقتا قصيرا، وسافر إلى بلاد الأفغان وبلاد الفرس وحاول تنظيم
~~الجيوش هناك ولكن إقامته لم تطل وعاد إلى مصر، وبقي مدة طويلة في راحة واعتزال إلى أن
~~اختير لرياسة عمل مفيد، وليس ع. ي. بك ضابطا شجاعا حاذقا فقط بل ms289 هو من ذوي الرءوس
~~المدبرة في السياسة فقد أسس جمعية العهد كما أسلفنا وجعلها جمعية سرية وغايتها السعي
~~وراء الاستقلال الداخلي للبلاد العربية على أن تكون متحدة مع حكومة الأستانة اتحاد
~~المجر مع النمسا، وهو يرى ضرورة بقاء الخلافة الإسلامية في ملوك العثمانيين والاحتفاظ
~~بالقسطنطينية.

# وكان حزب اللامركزية مصادقا لحزب العهد ثم حصل بينهما شقاق، وسبب ذلك قبول عبد
~~الحميد الزهراوي منصبه بمجلس الأعيان بعد أن أنذره «ع» بك برفضه، وقد وصف البيك صديقه
~~الزهراوي بإحدى خلتين البله والسذاجة أو الخيانة، والأولى في نظرنا أصح وذلك لأن
~~الزهراوي ومن كانوا على شاكلته قبلوا إصلاحات تافهة لا تكفل سوى المنافع الذاتية
~~لأشخاصهم.

# وكان الترك في أثناء انعقاد المؤتمر العربي بباريس قد استدرجوا الزهراوي واستمالوه
~~وصالحوه فقبل وعودهم وعاد إلى الأستانة (بعد أن تورط مع فرنسا وإنجلترا) وقبل المنصب
~~المشار إليه فأغضب الناحيتين، وكان هذا محض بله وسخف منه، لأنه - رحمه الله - لم
~~يكن سياسيا ولا مفكرا.

# وكان في مصر رفيق العظم وأحد أصحاب المجلات الدينية الإسلامية وهو سوري مسلم، وكان في
~~البصرة طالب النقيب مطالبا بالإصلاح على شاكلة هؤلاء، وله علاقة متينة بقنصل إنجلترا
~~في البصرة فسهل في سنة 1919 لقنصل المحمرة الإنجليزي وقنصل بندر بوشهر الإنجليز
~~التوغل سرا بين الفاو والسبيليان ووضعا خريطة لسياحتهما، وأراد أن يسمح لضباط
~~إنجليز بمثلها في «قرمه علي» فلم يفلح.

# وكان كل فريق من هؤلاء المطالبين بالإصلاح واللامركزية والثورة العربية سواء كانوا في
~~مصر أو في سورية أو في بغداد أو في البصرة يظهر بمظاهر تخالف الحقيقة، فإن بذخهم
~~وإسرافهم كانا يدلان على اتصالهم بمصادر غنية تنفق الذهب جزافا ومن غير حساب، فكنت ترى
~~بعض هؤلاء من المقيمين في مصر يقتنون الأملاك وليس لهم مصادر ثروة معروفة وتراهم أبدا
~~يعملون في الخفاء وفي غموض يشبه أحوال المتآمرين وهم أبدا في انتقال بين ممالك الشرق،
~~وتراهم إذا كتبوا لم يقصدوا إلا الدفاع عن فكرة الاستعمار ولكنهم يحاولون إخفاء فكرتهم،
~~ولم يتصلوا بأحد من ذوي النفوذ والجاه ms290 إلا وابتزوا منه الأموال باسم الدين أو باسم
~~الإصلاح. وكان أحدهم وهو المقيم في البصرة يكثر من الاجتماع بخزعل ومبارك الصباح وهما
~~ثعبانان من ثعابين الشرق العتيقة السامة، وقد قضى أحدهما بعد أن لدغ الإسلام وكان على
~~وشك أن يقضي عليه ابن سعود وقد تربى في حجره في خبر يطول شرحه، ولا يزال الثاني أسيرا
~~في قبضة الفرس. وكما فاز الترك في استدراج الزهراوي لقاء منصب مجلس الأعيان كذلك فازوا
~~بفضل دهاء المغفور له المرحوم طلعت باشا في إسكات طالب النقيب، فأعلن في 7 ربيع أول سنة
~~1332 أنه تنازل عن مطالبته بالإصلاح «وصرنا مع الحكومة السنية العثمانية كتلة واحدة
~~نعمل على سعادة دولتنا الأبدية ونسعى في المحافظة على وحدتنا العثمانية بكل قوانا حتى
~~لا يبقى منا فرد واحد» ...

# من تونزند إلى مود

# ولما أعلنت الحرب العظمى كان طالب النقيب أول من فر من السلطة العسكرية العثمانية فحج
~~وقصد نجدا ثم نفي إلى الهند.

# ولما اشتعلت نار الحرب بالعراق احتلت إنجلترا البصرة بمعونة مبارك الصباح وخزعل
~~وخيانتهما التي لا شك فيها، ولكنها هزمت في موقعة الإيوان وسلمت كوت الإمارة ووقع
~~تونزند أسيرا في يد الجيوش العثمانية، وقد ألف كتابا ضخما في خواطره في حوادث تلك
~~الحرب، وقد حاول فيها تبرير مسلكه الحربي واتباعه قواعد الحرب الفنية مقتديا بآراء
~~نابوليون ولدندورف والكتاب مترجم إلى العربية ومطبوع في بغداد، وقد مات تونزند بعد ذلك،
~~قيل من شدة الحزن والندم، ولأم المخطئ الهبل. وفي 11 آذار 1917 سقطت بغداد في أيدي
~~الجنرال مود الذي ذهب ضحية مروءته، لأنه دعي إلى خيمة أحد شيوخ القبائل وحذروه من شرب
~~القهوة لانتشار الوباء فعز عليه أن يأبى كرامة العربي وشرب قهوته وهو يعلم أن فيها
~~الموت الزؤام، ومرض ومات فعلا بعد ذلك ببضعة أيام فأقاموا له في عاصمة العباسيين
~~تمثالا! وقد اتبع مود بعد دخول بغداد ما اتبعه كل غزاة الإنجليز من تخدير الأعصاب فنشر
~~منشورا مثل الذي نشره الجنرال ولزلي الإنجليزي الذي دخل مصر فكلاهما ms291 جاء البلاد منقذا
~~محررا لا غازيا ولا فاتحا، وما ذلك إلا ليأمنوا عاقبة هياج الشعب المغلوب. حتى إذا
~~بردت تلك الهمة وأطفئت نار النخوة التي تتأجج في صدور الشعب المغلوب، أظهروا لنا إن
~~كانوا جاءوا منقذين ومحررين أم غزاة وفاتحين وسالبين ومغتصبين أم أصدقاء كرماء وحلفاء
~~يستحقون المصافاة والوفاء.

# عمل مود عمله، وحل محله ويلسون الذي أراد تنفيذ فكرة المجالس البلدية، وهو أشبه الناس
~~باللورد دوفرين الذي جاء مصر بعد موقعة التل الكبير مباشرة ووضع دستورا يقوم على
~~إيجاد المجالس البلدية ومجلس شورى القوانين والجمعية العمومية. ولكن مود الذي كان
~~قائدا مجدودا في الحرب لم يكن هو الآخر إلا منفذا لخطة مرسومة، فإنه أخذ يذكر
~~أهل العراق بمظالم الأتراك (إحنا في إيه ولا في إيه؟!) فذكرهم بهولاكو الذي هزم
~~الدولة العباسية وخرب القصور والحدائق والحقول وقتل الناس وأغرق الكتب (تلميح إلى أن
~~احمدوا الله على أننا لم نفعل فعله)، وذكر لهم وعود مدحت بالإصلاح وعجزه عن الوفاء
~~وبشر العراق بالارتباط بدولة جلالة جورج الخامس، ولم ينس في هذا المنشور أن يذكر
~~جلالة الحسين بن علي الذي طرد الترك والألمان من الجزيرة.
~~«وإن بريطانيا العظمى مصممة هي وحلفاؤها العظام على أن لا يذهب ما قاساه هؤلاء
~~الأعراب الشرفاء هباء منثورا ...»

# وقد جاءت حوادث التاريخ اللاحقة بما يدل على مكانة هذا الوعد من الصدق والوفاء أو
~~ضدهما.

# ولم يقصر الإنجليز في إيهام العراق بما أوهموا به كل الممالك العربية من أنهم
~~والحلفاء يحاربون لتحرير الشعوب المستضعفة ولتشجيع تلك الأمم التي كانت تحكمها تركيا
~~بالظلم والاستبداد في إنشاء حكومات وإدارات وطنية في كل من سورية والعراق وفي الأقطار
~~العربية التي يسعى الحلفاء في تحريرها والاعتراف بهذه الأقطار بمجرد تأسيس حكوماتها
~~تأسيسا فعليا. (راجع جريدة العرب عدد 140).

# وبدأ الإنجليز يحكمون العراق بموظفين ملكيين جعلوا البلاد على عادتهم ميدانا للتجارب
~~الحكومية، لأنهم لا يعرفون الشعب الذي قدر لهم أن يحكموه ويستفيدون يوما فيوما
~~أمورا جديدة. ومثل ذلك حدث في الهند وفي مصر وفي السودان، فالإنجليز ms292 يعتقدون أن الفرد
~~منهم قادر على كل شيء وقليل من التعليمات وكثير من الاختبار الشخصي يكفيانه لحكم
~~العالم، وذلك بفضل الغرور والكبرياء وفكرة الترفع عن الشعوب المحكومة والوقوف منها
~~بموقف الأرباب والآلهة، وكان من نتائج تلك الحال أن الشعب العراقي لم يقنع بفكرة
~~المجالس البلدية التي أدرك أنها حيلة وقتية. وبدأ الإنجليز يصادرون حرية الفكر والقول
~~والكتابة في الصحف، وقربت الحكومة إلى حظيرتها جماعة الأعيان الذين يشبهون باشوات مصر
~~وجعلتهم المرجع الأعلى في حكم الأمة، وهم أرباب مصالح تتنافى مع الوطنية وكلهم أهل
~~تزلف وتمليق حتى إن سبعة من هؤلاء الأشراف والأعيان اجتمعوا وقرروا طلب تعيين السير
~~برسي كوكس ملكا على العراق مع إعلان حماية بريطانيا عليه.

# ثورة العراق في رأي جرترود بل

# كان العراق يعاني ما يعاني في الداخل وهو متصل بالأقطار العربية اتصالا فعليا
~~سواء بالصحافة أو بالأخبار المنقولة في البريد والبرق، فعلم بما جرى في سورية وفي مصر
~~وتأثر العراقيون بالثورة المصرية تأثرا شديدا، وما زالت مراجل الوطنية تغلي فيه حتى
~~هب بثورته. وكان في العراق امرأة إنجليزية اسمها الآنسة جرترود بل وصفها بعضهم بأنها
~~أفعى العراق وقد قضت نحبها منذ بضع سنين، كانت هذه المرأة المسترجلة كاتبة أسرار
~~المندوب السامي وتعمل عمل الرجال وتكاد لا تعد امرأة، وكانت رئيسة القلم الشرقي في دار
~~الانتداب وكانت عالمة نشيطة حصيفة وفيها نزعة إلى الشرق والعرب تغلبت على كل مطامعها
~~وأمانيها، جاءت إلى الشرق طالبة علم وسائحة فآخت العربان مثل ما فعلت قبلها لادي
~~ستانهوب، ولكن اختلاف الأجيال والأزمان يغير الأوضاع. وقد حطت رحالها في بغداد فكانت
~~معينة لرجال الحرب والسياسة، وكانت تعلم عن العراق ما لا يعلمه سواها، وهي تجيد الكلام
~~بالعربية ويغلب عليها الميل السياسي وهي تعتمد على عقلها ومنطقها، وطريقتها في الإيقاع
~~بالزعماء طريقة ماكياڤيلية قديمة وذلك أنها تقدم الهدية فإذا رفضت الهدية قدمت السجل
~~وفيه تاريخ حياتك منذ دببت ودرجت إلى يومنا هذا! وفي هذا من التهديد والبطش ما
~~فيه.

# تقول ميس جرترود بل إن ms293 الثورة العراقية ترجع إلى أسباب عدة، منها: وعود الحلفاء،
~~وقيام الحكومة العربية في سورية، ووعود ويلسون، والثورة المصرية.

# وأراد جمهور العراقيين في بغداد والكاظمية والنجف وكربلاء وفيهم المفكرون وعلماء
~~الدين أن ينشئوا حكومة عربية مستقلة يرأسها أحد أنجال الملك حسين وكان الأمير عبد الله
~~هو المقصود بالذات، وبدأ العراقيون يرفعون العرائض ويصدرون الفتاوى وبدأ الإنجليز
~~يعتقلون بعض الأحرار وينفون البعض الآخر. ومن هؤلاء جماعة لم تنطل عليهم حيلة المجالس
~~البلدية، لأن هذه الحيلة تنطوي على ما هو أشد فتكا بالحرية فإن الإنجليز يلحقونها
~~بنظرية إعداد الأمم للحكم الذاتي وأن البلاد في حاجة إلى رجال من ذوي الخبرة والمعونة
~~من الأجانب، ويحتاجون إلى زمن طويل لتدريب الوطنيين على أصول الإدارة الحديثة، والمعلوم
~~لدى الشعوب المستقلة أن الحصول على الاستقلال التام والحكم النيابي منوط بتربية الشعب
~~وتدرجه في مراقي الحكم الذاتي والاستقلال الإداري.

# وهذا يا عم أمور يطول شرحها وقد عاناها أهل الهند وأهل مصر.

# وقد تأسست جمعية العهد العراقي وكان ياسين باشا الهاشمي يدير دفتها لمدة عام، وياسين
~~باشا يعد من أبطال الشرق العربي وقد يعد بحق زعيم العراق، وكان تارة في الحكم وطورا
~~في المعارضة، وقد ألف في سنة 1931 حزب الإخاء لمعارضة وزارة نوري السعيد باشا واستقال
~~من عضوية مجلس النواب مع لفيف من أنصاره ليحرج مركز الحكومة. وقد تخرج في المدارس
~~الحربية العثمانية واشترك في الحرب العظمى وأبلى فيها بلاء حسنا، وكان يجهر بآرائه ضد
~~الانتداب، فدعته يوما زوجة أحد قواد الإنجليز إلى حفلة شاي ومن هناك ساقوه إلى المنفى
~~في فلسطين، أي إنهم خطفوه غدرا باسم دعوة من سيدة، فأقيمت المظاهرات في دمشق ورفعت
~~الاحتجاجات إلى بلاد الإنجليز وانتهى الأمر بإطلاقه فاستقبل استقبالا فخما، وقد تولى
~~الوزارة في بغداد مرات بعضها رئيسا وبعضها وزيرا، وهو بلا ريب من أكبر رجال العراق إن
~~لم يكن أكبرهم.

# وفي 8 آذار 1920 أعلن المؤتمر العراقي استقلال العراق في دار بلدية دمشق وتعيين
~~الأمير عبد الله ملكا عليه، وأعلن سمو الأمير ms294 زيد نائبا عن أخيه الملك عبد
~~الله.

# وتألفت جمعية حرس الاستقلال العراقي السرية، وغايتها الاستقلال المطلق بأقصى ما يمكن
~~من التدابير مشتركة مع الجمعيات والأحزاب الأخرى، ولا يجوز للجمعية الاعتماد على
~~إنجلترا في طلب المعونة الفنية. وحدث انشقاق في بغداد بين رجال جمعية العهد ورجال جمعية
~~الحرس، ومن أهم رجال هذه الأخيرة علي البزركان ورفعت الجادرجي وجميل المدفعي وغيرهم،
~~ومما يؤسف له أن بعض هؤلاء قبلوا وظائف حكومية وتخلوا عن العمل السياسي بسببها وقنعوا
~~بالمنصب والمرتب كأنهما الغاية التي كانوا يسعون إليها.

# وعندئذ بدأت السلطة الإنجليزية تتعرض لحرية الاجتماع، فنشر القائد ساندر وهو القائد
~~العام للجيوش المحتلة بالعراق منشورا ختمه بقوله: «فلهذا وجب علينا أن نعلن أن انعقاد
~~المواليد ممنوع، وأن انعقاد الاجتماعات لمقاصد سياسية يعرض القائمين بها لأشد
~~العقاب.»

# ثم بدأ المفاوضات فدعا السير ويلسون ومعه وزير العدلية السير بونهام كارتر (صهر ونسيب
~~اسكويث) والكولونيل بلفور لفيفا من الأحرار والوطنيين العراقيين، وأخذ سير ويلسون
~~«يبلفهم» البلف الإنجليزي المشهور فذكر عصبة الأمم وتحرير الشعوب الرازحة تحت نير
~~الاستبداد التركي، وأن حكومة جلالة مولاه الملك تريد تأسيس حكومة وطنية في العراق بأقرب
~~فرصة، وأن العراق كان تحت حكم أجنبي أكثر من 200 سنة، ومهما سلمت النيات فلا يمكن تأسيس
~~حكومة وطنية في لحظة، واحمدوا الله على أن العراق لم يتأثر بويلات الحرب. فلما ذكروه
~~بمؤتمر سان ريمو أجاب:

# إن مؤتمر سان ريمو قرر استقلال سورية والعراق، على أن تكون الأولى تحت وصاية
~~فرنسا والأخيرة تحت وصاية إنجلترا. (راجع جريدة العراق 15 رمضان 1338).

# ثم بدأ عهد الإرهاب، لأن أكابر حكام العراق من الإنجليز تنازلوا بهذه المفاوضة وكانوا
~~يظنونها كافية لتهدئة الخواطر وتسكين ثائرة الشعب، وظنوا أن هذا التفاهم عن قرب مع
~~الزعماء يلقي على نيران الثورة بردا وسلاما، فلما رأوا الأمر على العكس أخذوا يعتقلون
~~ويفتشون المنازل ويحكمون بالسجن والإعدام في مجالس عسكرية وينفذون الإعدام فعلا،
~~وشنقوا عبد المجيد كنه في محرم سنة 1339، ونفوا أخاه حميد أفندي كنه إلى جزيرة
~~هنجام.

# ومن ms295 أبطال تلك الفترة الإمام الميرزا محمد تقي الشيرازي الذي قوى روابط المودة بين
~~السنيين والشيعيين، وقبضت الحكومة على نجل الإمام الشيرازي وهو ميرزا محمد رضا ونفته
~~إلى جزيرة هنجام فتدخلت حكومة إيران في الأمر وأفرجت حكومة العراق عنه وأمرته بالإقامة
~~في إيران.

# وأخذت السلطة تعتقل مشايخ القبائل فينقذهم رجالهم من السجون بالقوة، ثم بدأت الثورة
~~في البادية بين القبائل وأطرى بعض ضباط الإنجليز ولا سيما هولدن بسالة الثوار ومهارتهم
~~وقال: إنهم كانوا سريعي الحركة واسعي الحيلة وخططهم المرسومة للدفاع منطوية على مهارة
~~حربية. وقد نكل الثوار بالجيوش المحتلة في أماكن كثيرة تنكيلا عظيما، والمدهش في
~~أمرهم أنهم كانوا فقراء في السلاح والذخيرة ولم يعلم عن أحدهم مكابدة الحروب بمثل هذه
~~المهارة الفائقة، وقد دهش الفريق هولدن من حسن اختيارهم للزمان والمكان.

# وعاد ويلسون إلى المفاوضات والتهديد فأرسل إلى شيخ الشريعة الأصبهاني في 27 أغسطس سنة
~~1920 خطابا مطولا جاء فيه أن الحكومة الإنجليزية المعظمة قد اعتمدت دائما على
~~الأركان الثلاثة وهي الرحمة والعدل والتسامح الديني، وأن «جيشنا الإنجليزي كان قبل
~~الحرب صغيرا، والآن صار عدده خمسة ملايين» وأن ثروة إنجلترا لا تقدر، وأن الثوار لم
~~يمكنهم أن يعملوا فوق ما عملوا، ولو استمروا هلكوا من الجوع لتلف الزراعة، وأن قوتهم قد
~~مالت إلى الزوال ... إلخ.

# فكان رد شيخ الشريعة بليغا قويا مقنعا جاء فيه:

# أخذتم بعد الوعود بالوعيد وبعد التأميل بالتضليل، واستعملتم الشدة والغلظة
~~فنفيتم وقتلتم وسجنتم وأخفتم وأضمرتم العداء الذي أظهرتم آثاره. وتعريف الفساد
~~عندكم هو المطالبة بالحق، فمن طالبوا بحقوق الوطن صاروا في نظركم من المفسدين.»
~~في 2 محرم 1339.

# وكان كتاب شيخ الشريعة خير رد على كتاب ويلسون الذي رأيناه يتلون كالحرباء في
~~مفاوضته وكتبه، يعطيك تارة حلاوة وطورا سما زعافا، وهو صورة طبق الأصل من رجال
~~السياسة في وطنه.

# وكانت النجدات قد وردت على الإنجليز من حكومة الهند، وبنى الإنجليز حصونا ملئوها
~~بالجنود، وكان معظم الشبان وبعض زعماء القبائل يرغبون في مفاوضة الحكومة بالصلح غير أن
~~أقلية ms296 محدودة هي التي رفضت المفاوضة ودفعت شيخ الشريعة إلى إرسال هذا الكتاب الذي يعد
~~بمثابة رفض المفاوضة.

# وقد ضحى العراقيون بأرواحهم وأموالهم في سبيل الحرية واستشهد منهم من استشهد، فضعفت
~~قوتهم قليلا من تخاذل بعض القبائل ومن ورود النجدات المتوالية على الإنجليز. وفي هذه
~~الظروف التعسة سقطت الحكومة العربية في سورية (موقعة ميسلون)، وحدثت في 23 حزيران 1920
~~في مجلس العموم مناقشة حادة جدا وفيها تبرم اسكويث رئيس المعارضة بفداحة نفقات
~~الاحتلال في العراق وأنها أثقلت كاهل ميزانية الدولة، وأشار إلى ضرورة الجلاء عن العراق
~~والاحتفاظ بالبصرة.

# ولكن لورنس وهو مستشار تشرشل في مسائل الشرق، بعد أن أتم غزو بلاد العرب وسورية وهو
~~صديق العرب الحميم، التفت إلى العراق وقال إنه لا يفتي بالجلاء، لأن الدولة الإنجليزية
~~ليست وحدها التي تتحمل عبء الحملة والاحتلال، بل إن أهل العراق أنفسهم سوف يشعرون
~~بالضيق والغلاء من وجود الجيش الإنجليزي بين ظهرانيهم ما داموا ينزعون إلى الثورة،
~~فإن عدد الجيش 83 ألف جندي ونفقاته 300 ألف ليرة. وأشار بإيجاد رجل صالح في العراق يشبه
~~كرومر عندما كان في مصر، فعينت الحكومة الإنجليزية برسي كوكس بدلا من ويلسون. ولم يكن
~~في البلد من يكرم ويلسون قبل رحيله سوى طالب النقيب، فكان ويلسون رجل الشدة الذي حدثت
~~في عهده الثورة، وجاء بعده كوكس الذي تسلم زمام الأمور بعد أن هدأت الزوبعة، فخطب
~~ويلسون في ذلك الاجتماع خطبة دافع بها عن نفسه وعن حكومته بكل قواه وتحامل على الثوار
~~تحاملا شديدا مع أن الثورة العراقية كانت نتيجة طبيعية للسياسة التي جرى عليها مدة
~~تقلده زمام الحكم الملكي في العراق. وهو من حيث مسلكه وكلامه وخططه أشبه الناس بلورد
~~لويد الذي عزلته حكومة العمال بعد أن استعمله شامبرلين على مصر مندوبا ساميا،
~~فكلاهما يحب «الرغي» وكلاهما استعماري متطرف يؤمن بالقوة المادية ويختفي وراءها ويتوعد
~~بها الشعوب الشرقية، وكلاهما ناعم الملمس يخفي يده الحديدية في قفاز من المخمل، وكلاهما
~~سقط سقطة شنعاء من حيث لا يحتسب، ولعله في ms297 خطبته الأخيرة ثاب إلى رشده برهة فنطق في بعض
~~المواطن بالحق حيث قال:

# إن الحقيقة التي أعتقدها هي أن العوامل الأدبية كانت منذ القدم تؤثر في
~~العالم أكثر من القوى المادية، فاشتد تأثيرها في الأعصر الحديثة إلى درجة أصبحت
~~معها المعنويات والنظريات تفعل في النفوس أكثر مما تفعل فيها الحقائق الحسية
~~وعوامل الحكومات.

# إن العوامل الفكرية التي امتاز بها الغربيون على الشرقيين في عصورنا الحديثة
~~أحدثت بين الشرقيين انقلابا فكريا، ومن ذلك أن روح الوطنية أو الجنسية دب
~~مرة أخرى في نفوس الشرقيين والآسيويين.

# وفي يوم 22 أيلول سنة 1920 وصل سير برسي كوكس، وقد كان في حضوره مظهر من مظاهر النفاق
~~بين أهل الشرق، فإن شاعرا عراقيا شهيرا معروفا بين إخوانه بشذوذه وإلحاده استقبل
~~سير كوكس بقصيدة جاء منها:

# عد للعراق وأصلح منه ما فسدا

# وابثث به العدل وامنح أهله الرغدا

# الشعب فيه عليك اليوم معتمد

# فيما يكون كما قد كان معتمدا

# وتكلم عن الثورة فقال: «إنها حركة ذمها المفكرون في إبانها.» مع أن هذا الشاعر
~~نفسه كان قد عطف على شهداء الثورة فرثى أبطالها بقصيدة مطلعها:

# ماذا بكثبان الرميثة من غطارفة جحاجح؟

# وتكلم سير كوكس عن استقلال العراق بإشراف إنجلترا.

# وعضده الشيخ إبراهيم الراوي فقال: إن العراق لا يستغني عن الوصاية
~~البريطانية.

# وكانت الوزارة الأولى التي ألفها سير كوكس مكونة من رجال ميالين للإنجليز وهم اثنان
~~من آل النقيب والعسكري والألوسي وساسون.

# كلام الملوك ملك الكلام

# قالوا في الأمثال: «كلام الملوك ملك الكلام»، يقصدون أنه أرقاه وأصدقه وأحكمه وأمتعه
~~وأنفعه.

# ولما كان جلالة الملك فيصل بن الحسين من ملوك الشرق الإسلامي المعدودين على الأصابع،
~~ولجلالته في نفوس المصريين منزلة خاصة؛ كان من حقنا ومن واجبنا أن ننظر إلى أقواله
~~بمنظار الاكتراث والاهتمام، وأن نتحرى التدقيق في معانيه لننتفع بها، إذ لا يمكن أن
~~يصدر عن هذا الملك الجليل الذي تقلب في عرشين وأبوه ملك وأخوه ملك قول خال من
~~الحكمة والموعظة الحسنة.

# سافر جلالة الملك فيصل منذ نحو ms298 عام من بغداد عاصمة ملكه التي كانت عاصمة ملك
~~العباسيين ومر في طريقه إلى أوروبا بالقطر المصري، ولقيه أحد فضلاء الصحفيين للمرة
~~الثانية فسأله عن الأمر الذي أثر فيه أكثر من سواه في خلال إقامته في أوروبا، فأطرق
~~الملك العربي العراقي لحظة وقال:

# 1

# لقد كان لما رأيته في البلاد السويسرية من دلائل المدنية الحقيقية أعظم
~~وقع في نفسي، فمدنية سويسرا لا تقتصر على المدن والمظاهر الخارجية كما هو
~~الحال في سائر البلدان الأوروبية، بل إن كل قرية في سويسرا متمدينة وكل قروي في
~~سويسرا متمدين. وكنت أتنزه مرة في ظهر قرية من القرى السويسرية فأبصرت براعية
~~ترعى قطيعا من الغنم وهي تدفع أمامها مركبة صغيرة نظيفة أركبت فيها طفلها،
~~فاغتبطت بمنظر هذه الراعية التي تسهر على عملها وعلى رفاهية طفلها في آن واحد،
~~وقلت في نفسي: إذا كانت الراعية السويسرية قد بلغت هذا المبلغ من الرقي
~~والمدنية، فلماذا أعجب بما أراه في سائر طبقات الأمة السويسرية؟

# إلى هنا انتهى الجزء السلبي من ملاحظة جلالة الملك العربي العراقي، ثم انتقل إلى
~~الجزء الإيجابي أو التطبيقي فقال:

# أجل لقد أثرت في مدنية سويسرا تأثيرا شديدا لا يمحى، وثبت لي أن المدنية
~~الحقيقية لا تكون بالقصور الشامخة والبنايات الفخمة ولا بالمظاهر الخارجية
~~الكاذبة والزينات السطحية الفارغة، ولا بكتابة المقالات وعقد الاجتماعات، ولا
~~بالتغني بالحرية والاستقلال، ولا ببسط الأماني والآمال

# إن الاستقلال الحقيقي لا يشيد إلا على دعائم المدنية، والمدنية الحقيقية
~~لا تقوم إلا على التعليم ... إلخ.

# فأتقدم إلى جلالة الملك العربي العراقي الهاشمي وارث عرش الرشيد والمأمون في
~~أدب واحترام وألتمس من جلالته أن يعفو عن ملاحظتي هذه:

# اعلم يا مولاي أنني فهمت قصدك من مدح المدنية والتعليم، ولكنني لم أفهم قصدكم
~~من الحط من قيمة «كتابة المقالات وعقد الاجتماعات، وبسط الأماني والآمال،
~~والتغني بالحرية والاستقلال.

# قد تكون جلالتكم تشير بذلك إلى دولة شرقية لا نعرفها نحن، ولكننا في مصر -
~~والآن على الأخص - لا وسيلة لنا إلا كتابة المقالات وعقد الاجتماعات وبسط ms299
~~الأماني والآمال، والتغني بالحرية والاستقلال.

# فأنا الضعيف قد تألمت من هذا التلميح في هذا الظرف الدقيق، ومثل جلالتكم أدرى
~~بما أقصد، ولم يكن يعدم وسيلة أخرى للتعبير عن آرائه فيما يتعلق بدولة شرقية
~~أخرى غير مصر.

# واعلم أيضا يا مولاي وأنت من خيرة العالمين أن سويسرا هذه في مقدمة الشعوب
~~التي كافحت في سبيل استقلالها بكتابة المقالات وعقد الاجتماعات وبسط الأماني
~~والآمال والتغني بالحرية والاستقلال، ولو أن جلالتكم تنزلتم واطلعتم على
~~كتاب «تاريخ سويسرا» الذي يدرسه تلاميذ مدارسهم الابتدائية لرأيتم صفحات جهادهم
~~المجيد منذ القرن الثالث عشر، فتاريخهم القديم والحديث حافل بأخبار الأبطال
~~الأمجاد أمثال غليوم تيل وبونيفار والماجور دافل، وقد سجنوا وقيدوا بالحديد
~~وقتل بعضهم في سبيل الاستقلال.



# الفصل الخامس والعشرون



# | أفريقيا والإسلام والاستعمار




# أفريقيا والعرب

# لقد كان اتصال العرب بأفريقيا قديما جدا وربما يرجع إلى ألوف السنين، وما زال هذا
~~الاتصال حتى ظهر الإسلام فهاجر بعض العرب المضطهدين من الحجاز إلى شواطئ أفريقيا
~~الشرقية، وقيل إنهم بلغوا بلاد الحبشة واتصلوا بالنجاشي فأكرم وفادتهم.

# وبعد قليل من ظهور الإسلام فتح العرب المسلمون أفريقيا فتحا سريعا، فاكتسحوا شمالها
~~في فترة وجيزة وانحدروا على السواحل الغربية وأسسوا المدن، وزكت حضارتهم بين
~~الزنوج.

# ولما تأسست الخلافة العباسية واضطهدت الأمويين وطاردتهم هاجروا إلى السودان فلجئوا
~~إلى سائر ناحياته ونشروا في ربوعه دين الإسلام واللغة العربية، وخرجت من السودان نفسه
~~قبائل غزت شمال أفريقيا وغربها وصارت حلقة اتصال بين السودان وبين سائر أفريقيا.

# واستفاد الزنوج من العرب أن دانوا بالإسلام واهتدوا بهديه.

# وقد روى سير هنري جونستون - وهو من أكبر علماء الإنجليز - في كتيب ألفه على أفريقيا
~~عن الرحالة ريد ما ملخصه:

# قد تمر بالقرية الزنجية الوثنية في قلب أفريقيا فتجد أهلها في أحط درك البشرية من حيث
~~النظافة والبر بذوي الأرحام، لا يتقذرون من فضلاتهم ولا يغتسلون من دنس، ويأكلون
~~الميتة ويشربون الدماء، ويذبحون أجدادهم وآباءهم إذا شاخوا وعجزوا، ويغيرون على الجار
~~ولا يرعون له حرمة ويغتصبون امرأته وبنته نهارا لا يرون في ms300 ذلك عيبا ولا
~~نقيصة.

# فإذا مررت بالقرية نفسها بعد عشر سنين وقد دخلها الإسلام، فتراهم يدركون معنى النظافة
~~والطهر، يستعملون الماء للاغتسال والوضوء وتنظيف الأجسام والثياب، يصلون أرحامهم
~~ويحمون جارهم ويرعون حقوق القريب والغريب ... فلا تكاد تتعرفهم لشدة ما لحقهم من
~~الفضائل ومكارم الأخلاق ومظاهر الرقي والحضارة.

# فالإسلام وهو دين العرب يزرع الآن بذور المدنية في قلب أفريقيا المظلمة أو القارة
~~السوداء ويبدد سواد ليلها، وفي وسط تومبكتو أو السنجال أو الداهومي تلقى أناسا سود
~~الوجوه يقرءون فلسفة ابن رشد ومؤلفات الغزالي ويتأدبون بأدبهما، وربما كان بين أسلافهم
~~الأقربين من كان يأكل لحوم البشر. ولم يكونوا ليقرءوا تلك الكتب لولا دين الإسلام الذي
~~تتبعه اللغة العربية أينما ذهب لاستحالة ترجمة القرآن وضرورة درسه كما أنزل.

# هذه شهادة إنجليزي منصف تدل على الخير الذي يصنعه الإسلام في أفريقيا التي كانت مهدا
~~لبضع أسر مالكة شرقية أو عربية أو إسلامية تأسست على شواطئها وفي سائر نواحيها، وكانت
~~مهدا للمدنية المصرية أم مدنيات العالم، ومعتركا لأمم كثيرة، ولا يوجد بها للأسف سوى
~~أمة مستقلة حرة واحدة هي الحبشة. وهذه القارة إذا تهذبت ونظمت وحسنت قيادتها لا
~~نقول إنها تفتح العالم بل نقول إنها على الأقل تحمي ذمار شعوبها وتدفع عنها غائلة
~~الأجانب وتنتفع بكنوز خيراتها الدفينة بين معادن نفيسة وأحجار كريمة ومواد كيميائية
~~وأرض خصبة وأنهار غنية. ولا يمكن أن يقوم بهذه النهضة الأفريقية سوى أمة عربية مسلمة
~~تنفع الملايين من الخلق وتحيي موات الأرض.

# طلب الدستور في تونس

# لما أقيم الاستقبال الحافل في عيد الفطر في يوليو سنة 1920 بتونس، زار وفد من الشبان
~~التونسيين سمو الباي وقدموا إليه عريضة طلبوا فيها إنشاء دستور للإيالة التونسية
~~يكون مكتوبا يعلن الحقوق ويضمن الحريات العامة ويفصل السلطات عن بعضها بعضا ويشرك
~~الأمة في حكم البلاد إشراكا تاما من غير تمييز الأجناس والأديان، وتراعى فيه الحقوق
~~والواجبات الدولية.

# فأجاب سمو الباي:

# إننا ننتظر من رجال فرنسا الخير والسعادة مع العدل والإنصاف للإيالة
~~وأهلها.

# وقررت الحكومة ms301 الفرنسوية في تونس معاقبة الموظفين الذين اشتركوا في الوفد المذكور،
~~وأن تحاكم أمام مجلس عسكري حسن كمال الصحفي المتهم بإثارة الفتن بين الجاليات الأجنبية
~~والفلاحين من أهل تونس، وصادرت جريدته ومنعتها من الصدور.

# وإليك الآن نص العريضة التي رفعت إلى الباي:

# هب نسيم الحرية في العالم كله فأخذت جميع الأمم تعلن ما لها من الحق والحرية
~~بعد خروجها من المعترك العظيم، وإن الأمة التونسية لبت دعوة العالم المتمدن
~~إلى الدفاع عن الحرية والحق والعدل، وأظهرت من الإقدام والبسالة ما يرفعها إلى
~~مراتب الأمم العريقة في القدم، ولولا ما ترجوه من تأييد حقوقها وحريتها لما
~~سارعت إلى تلبية تلك الدعوة. فهي إذن ترجو أن تنال دستورا يضمن حريتها وحقوقها
~~ويقضي باشتراكها في إدارة شئون بلادها من غير تمييز بين الأديان
~~والأجناس.

# وكانت فرنسا قد تعهدت منذ 30 سنة بتحرير تونس، وتونس قدمت 65000 مقاتل و30000 عامل
~~وبلغت خسارتها 45000 بين قتيل وجريح، وأظهر جنودها ما أدهش العالم في أوروبا، وشهد لهم
~~المارشال فوش بالتفوق والشجاعة.

# أما الأحوال الاقتصادية في الساحل التونسي فإليك عنها بيانا وجيزا:

# من أقدم العصور والساحل التونسي يعاني الآلام، ناهيك بأن الشيوخ الذين قضوا به عمرا
~~طويلا يشكون مر الشكوى من الأزمات التي تحل بهم. ورغما من تطاول الدهور واستفحال هذه
~~الأزمات في بعض أزمنة التاريخ، فإن الحالة الراهنة لا نظير لها فيما علمنا، وإليك
~~البيان: لا يخفى على أحد أن مصدر الثروة الساحلية بل حياة المقيمين بالساحل موطنان بما
~~تنتجه الشجرة المباركة التي هي عمدة الفلاح وقوام حياته يسعد بنموها ويشقى بنقصها وكساد
~~نتاجها ويشقى خلفه الألوف من المنتفعين بالعمل فيها، وقد مرت بضع سنوات عم الرخاء فيها
~~سائر الطبقات حتى الرعاة وما تلفظه نواجع العربان من فقراء البدو، لكنها للأسف انقضت
~~كأنها أحلام. وفي الأعوام الأخيرة أخذت الكآبة تبدو على الجميع والفقر يحل والبؤس ينشر
~~ألويته على هذه الربوع من جراء التقهقر الاقتصادي الذي أثر تأثيرا فاحشا على سوق نتاج
~~الزيتون، فالتجأ الناس إلى التداين والتعامل ms302 بالربا الفادح حتى شمل هذا المصاب سائر
~~الملاك واستغرق ذممهم ولم ينج من مخالب المرابين إلا النزر القليل، بحيث أصبح الجمهور
~~راسفا في قيود لا سبيل لحلها ما دامت أسواق الزيوت في انحطاط. وقد استقبل أرباب
~~الزياتين هذه السنة موسم الزيتون بتجهم وامتعاض ويأس، حيث إن الفلاح مثقل الكاهل
~~بالديون مفكر في الحالة التي أصبح فيها، إذ ليس له من الدخل ما يفي بدفع الضرائب فضلا
~~عن إصلاح شئونه والقيام بما يتطلبه زيتونه من العمل ودفع ما عليه والذي يزداد حينا
~~فحينا.

# تلك هي الحالة بالساحل الذي يعد من الجهات المهمة بالقطر التونسي لأهمية ما به من شجر
~~الزيتون الذي آل إلى ما آل، والظاهر أن الدواء الناجع لهذه الحال هو التسهيلات الكافية
~~لوسق الزيوت إلى الخارج والتخفيف من الضرائب خشية ازدياد الألم الناشئ عن المطالب
~~المتعددة. وغني عن البيان أن الشجرة الواحدة أصبحت في هذا اليوم لا تعطي الفلاح ما
~~يكفيها من العمل في حد ذاتها من حرث وغيره، فكيف يرجى منها إسعاد مالكها والتخفيف من
~~ويلاته؟ وأي دليل نقيمه على ذلك والزيتونة التي كانت بالأمس تساوي ألف فرنك صارت الآن
~~تساوي ثلاثمائة فرنك؟ وهذا النقص الفادح في الثمن من أقوى الأدلة على انحطاط نتاج ركن
~~من أركان الثروة التونسية له أثره في الميزان التونسي الذي يهم الحكومة والرعايا، لذلك
~~ليس من المتعذر اتخاذ الوسائل النافعة وسلوك طريقة التخفيف إبقاء على البقية الباقية
~~ووقاية للفلاح من المصائب الكثيرة التي كادت تحول بينه وبين مواصلة العمل بانتظام
~~ونشاط، فإن من أيقن بسوء عاقبة عمله وخسرانه في الختام ذهبت آماله وانقبض عن السعي، ولا
~~تزال الحالة تزداد شيئا فشيئا إلى أن تعم البطالة ويعظم الخلل ويسود الشقاء ويبدو
~~الخراب في أبشع المناظر.

# أصل الاحتلال في تونس

# صادف عام 1931 الذي وضعنا فيه هذا الكتاب مرور خمسين عاما على احتلال فرنسا بلاد
~~تونس لا لخير أهلها ولا احتجاجا على ضربة مروحة على وجه سفيرها (كما حدث في الجزائر)
~~ولا لأنها على طريق ms303 الهند (كما هي عادة إنجلترا في تبرير احتلال مصر)، ولكن لأن تونس
~~بلاد غنية في زراعتها ومشهورة بزيتها وزيتونها وتمرها وبلحها وحبوبها وبساتينها
~~وفاكهتها وغنية بمناجمها وفوسفاتها، وقد صنع بعض الفرنسيين بتونس ما تصنع عصبة من
~~الخطافين بضيعة خالية من الملاك أو قرية ليس لها صاحب ولا سكان. وإليك ملخص وجيز
~~لتاريخ الاحتلال الفرنسي بتونس:

# ارتأى الوزير خير الدين لما تنكر له الباي وغضب عليه أن يبيع أطيانه الواسعة، التي
~~تمتد من زغوان إلى بوفيشة والنفيضة التي كان وهبها إياه محمد الصادق باي، لشركة بنك
~~مرسيليا. ولكن الشريعة الإسلامية تعطي حق الشفعة للجار، ولما كانت إنجلترا لا ترضى أن
~~ترى شركة فرنسية تملك أرضا بتونس أقامت أحد اليهود من حمايتها وهو يوسف ليفي يملك قطعة
~~مجاورة لأرض خير الدين يطالب بحق الشفعة، وحيث كان الشرع غير قابل للتأويل فلم يبق
~~لشركة بنك مرسيليا إلا أن تترك البقعة. ولكن براعة رجال المعاملات لا تقف عند هذا الحد،
~~فقد استعملوا الحيل الشرعية التي تمنع الجار من حق الشفعة، أي ذكروا كمشة مجهولة في
~~عقد البيع واحتفظ الوزير خير الدين لنفسه بمتر واحد حول الأرض بحيث إن أرض الإسرائيلي
~~المحتمي بإنجلترا لم تكن مماسة للأرض المبيعة، فأول ما ابتدأ الأمر برفع الدعوى أمام
~~المحاكم الاعتيادية لمعرفة قيمة هذه الخزعبلات، أرادت الشركة أن تضع يدها على الأرض
~~لتحوزها بصفة الملكية فأرسلت البعض من أعوانها يستقرون بنفس الأرض، وفي الحين نفسه ترسل 
~~إنجلترا محميها ينصب خيمته أمام أعوان الشركة.

# وقد صارت الحالة خطرة لأنه أخذ يظهر شيئا فشيئا أن المحاكم الإسلامية ستصدر حكمها
~~لفائدة محمي إنجلترا، وكان من الممكن أن يحدث في كل وقت بين الفريقين المستقرين
~~بالنفيضة خلاف خطير، فوجب حينئذ القيام بعمل حاسم.

# وقد كان الوزراء في سنة 1881 كما هو اليوم، حسب عبارة الرئيس ميلران «أعوان المالية»،
~~وكانت الجيوش الفرنسية والأسطول الفرنسي والميزان الفرنسي كما هي اليوم لا غاية لها إلا
~~العمل لفائدة مصلحة الماليين الخاصة. وكما جعل بوانكاريه منذ سبع سنوات ms304 الجيش الفرنسي
~~تحت تصرف «لجنة الحديد» لاحتلال الروهر وكما وضعت كتلة الشمال ذلك الجيش نفسه تحت تصرف
~~«بنك باريس والبلاد المنخفضة» لكسر الأمة الريفية والاستحواذ على خيرات أرضها الكبيرة؛
~~كذلك وضع جول فيري في ذلك الزمن الجيش المذكور تحت تصرف الشركة المرسيلية.

# فاكتشفوا فجأة أنه يوجد في جبال خمير بعض اللصوص وأنه يحدث أحيانا منهم وهم غير
~~محترمين للاتفاقات الدبلوماسية أن يسرقوا خارج الحد التونسي الجزائري كما يسرقون من
~~داخله وفي الأمر داع كاف؛ فدخلت الجيوش الفرنسية من الحد الجزائري ومن بنزرت فلزم
~~الباي الخضوع تحت تهديد السيف، واختلت البلاد بسرعة فائقة، واستمر سراق خمير على سرقتهم
~~داخل الحدود وخارجها، ولكن استقر ملك المائة ألف هكتار وزيادة لشركة مرسيليا، ذلك هو
~~الغرض وذلك هو أصل «الحقوق التي للجمهورية الفرنسية بتونس».
~~•••

# وما كادت تدخل الجيوش الفرنسية بتونس ولما يقع بعد إمضاء معاهدة باردو 1881 حتى
~~استدعى جول فيري للمأدبة التي أدبها أعضاء الصحافة الكبرى ورجال المال لتأييد عمل
~~القوة الذي قام به فتكون بعنايته، جمع على رأسه أدريان هيبرار مدير جريدة الطان وبول
~~بوليو مدير جريدة «ليكونوميست فرانسيه» للدعاية لمسألة تونس، وفي مقابل خدماته الجليلة
~~طلب هيبرار الذي ألزم البلاد التونسية بقبول أحد معاونيه بول بورد بصفة مدير عام
~~للزراعة، وبواسطة هذا المدير وشركته معه طلب مائة ألف هكتار في جهة السواسي وجلاص،
~~ولكنه لم يحصل إلا على عشرة آلاف هكتار فقط!

# أما بول لوروا بوليو فقد نشر في إحدى الجرائد الدعاية لمناجم الفوسفات بقفصة وحصل
~~زيادة على عدد ذي قيمة من السهام أرضا من أحسن الأراضي في أخصب جهة من التل
~~بالمملكة.

# وبعد ذلك بقليل تحصلت جريدة «الدبيش تونزيان» في شخص مدير هام لوكور كارباني على بعض
~~آلاف من الهكتارات، ثم أخذت تستحوذ شيئا فشيئا بمقدار ما يقوي من نفوذها على مناجم
~~الفوسفات بقلعة جريدة أغنى مناجم الفوسفات بعد مناجم قفصة، وتخلق لنفسها إمارة حقيقية
~~بالوطن القبلي وتمتد يدها العادية إلى أحسن الأراضي المجاورة للمياه المعدنية بقربص
~~وتضع يدها عليها ms305 لاستثمارها، وتضطر الدولة لبناء طريق لها بما بلغت مصاريفه 10200000
~~فرنك ذهبي، وتحقق لنفسها مع ذلك قسطا عظيما من كازينو تونس، وتحتكر الإعلان التجاري
~~من دون ذكر لكثير من الامتيازات ليست أقل فضيحة من السابقة بما جعل مديرها المستثمر
~~العام للمملكة التونسية. أما م. بوشي العضو بمجلس السينات ووزير التجارة سابقا ومقرر
~~الميزانية التونسية، فقد استحوذ على 3000 هكتار في أحسن جهة من التل وأخصبها. وم. مورجو
~~العضو أيضا بمجلس السينات ووزير الفلاحة سابقا ومقرر الميزانية التونسية، فقد استحوذ
~~على 6000 هكتار من أراضي السيالين قرب صفاقس و5000 هكتار في جهة وادي اللبن و3000 هكتار
~~من وقف سيدي مهذب، وهو يملك أيضا مصيدة تن بصفاقس ومناجم للحديد وسهاما وافرة من
~~مناجم فوسفات قلعة جردة.

# وم. كوتنري النائب بمجلس الأمة ووزير المالية سابقا ومقرر الميزانية التونسية حصل
~~على بعض آلاف من الهكتارات في أحسن جهات المملكة.

# وم. هانوتو وزير الأمور الخارجية سابقا صار بعد إشهار مدلس أوجب احتجاج الغرفة
~~الزراعية بتونس مالكا لأرض كريمة متسعة قامت بإحيائها الدولة على نفقتها وتحصل لفائدة
~~«المعامل الكبرى الصفاقسية» التي هو جاعل لها أراضي بناء ببيكر فيل ناحية صفاقس بثمن
~~قدره خمسة صانتيمات للمتر الواحد، بينما كان سعره الحقيقي في سنة 1911م 15
~~فرنكا.

# وم. بيدي بيدو عضو السينات ومقرر الميزانية التونسية أيضا تحصل للمحافظة على السر
~~اللازم في تقاريره بصفة خاصة على هنشيرين من أجمل الهناشير، وهو مع ذلك رئيس مجلس
~~إدارة «شركة الصلح» بسليمان.

# وم. شاللي بيرت نائب من مجلس الأمة ومقرر الميزانية التونسية يستيقظ صباحا بعد ما
~~سلم تقريره فإذا هو مالك بشركة «الوسيط» فانسان لمناجم حديد الدوارية، فيكون لها شركة
~~استثمار ويقبض مبلغا طفيفا في مقابل تقريره هو أربعة ملايين فرنك ذهبا ... إلخ
~~إلخ.

# وهكذا كان من نتيجة معاهدة باردو منذ خمسين سنة المساعدة على امتلاك الطمع الفرنسي
~~لأكثر ما يمكن من الأرض والمناجم المخزونة في أحشاء البلاد. وتاريخ البلاد منذ 1881 ليس
~~إلا امتلاك الأرض لفائدة رأس المال الفرنسي بواسطة ms306 قوة الدولة: امتلاك بنك ميرابو
~~لمناجم الفوسفات بقفصة وشركة مقطع الحديد للثروة المكنوزة من الحديد في جبال جريسة،
~~وامتلاك نواب البرلمان الفرنسي لأحسن الأراضي وامتلاك المستعمرين للأراضي المشتراة من
~~الميزان الذي جل إيراده من الأهالي.

# فالاحتفال الخمسيني الاستعماري قد أتى في وقته لتذكير الجماهير العاملة التونسية أن
~~أصل الاحتلال لبلادهم هو القوة، وأنهم يعاملونه بالقوة الغاشمة وأن ليس إلا تلك القوة
~~التي يجب أن تنظم وأن تعم ليخلصوا من نير الاستعباد.

# الظهير البربري

# لا يزال صدى الظهير البربري يرن في آذاننا، فقد ضجت منه الشعوب العربية بعد أن ضجت
~~شعوب شمال أفريقيا. فقد استصدرت فرنسا من الشاب محمد سلطان مراكش بالاسم ظهيرا أو
~~مرسوما يقضي بتنصير أمة البربر ومضى عليه الآن أكثر من عام ونصف، وأسست بين القبائل
~~الإسلامية كنائس كاثوليكية وحشدت لها القساوسة، وكانت أخرجت القضاء الشرعي من ميزانية
~~الدولة وأخضعته للسلطتين العسكرية والمدنية. وبينما كانت فرنسا تعمل عملها في مراكش على
~~هذه الصفة المخالفة للحضارة، شعر المشير الفرنسي ليوتي بحرج موقف بلاده ولا سيما في
~~بلاد حديثة العهد بالعبودية.

# وقد قام فيها رجل كالأمير المجاهد عبد الكريم الذي أحيا ذكرى الأمير عبد القادر
~~الجزائري، ولا يخفى أن ليوتي رجل حرب وضرب وحامل سيف ورمح ونذير قتل وجرح، ولكنه مذ
~~طالت إقامته بين أهل المغرب لانت عريكته وتشذبت شوكته، وقد مال إلى صناعة القلم فأخذ
~~يحتذي مثال كبار الساسة ليبدي رأيه في حكم البلاد التي اغتصبتها فرنسا فنشر في مجلة
~~«مسير فرنسا» مقالا جاء فيه:

# من شروط استمرارنا على الإقامة في المغرب الأقصى وحصولنا على نتيجة من وراء
~~ذلك تعزيز صلاتنا بالوطنيين، بمشاطرتنا إياهم مزاولة الزراعة والصناعة والشئون
~~التجارية، ولا سيما مشاطرتنا إياهم الشئون العقلية ومبادلتنا إياهم العواطف
~~الودية. وعندي أن هذا أفضل وسيلة لضمان التعاون بين فرنسا والمسلمين في المغرب
~~الأقصى، وهذا أشد تأثيرا من حراب جنودنا ومواقعنا العسكرية. أجل، إن لتلك
~~الحراب والمواقع تأثيرا لا ينكر وأنا خبير به، ولولا الجهود التي بذلتها
~~جنودنا ولا تزال تبذلها ms307 لما كنا باقين في تلك الديار، فالفضل للجنود الفرنسويين
~~في إيجاد النظام والأمن في هاتيك الربوع ولم يكونا فيها، وفي إقامة سور حولها
~~يجعل السلام مرفوع اللواء في جميع أنحائها. وحينما تتم مهمة جنودنا لوقاية
~~البلاد من غوائل المعتدين الذين يعيثون فيها فسادا، وحينما تستتب فيها السكينة
~~استتبابا تاما عاما فلا يبقى علينا إلا مشاطرة سكان ذلك القطر ضروب
~~الثقافة ومشاركتنا لهم في العواطف الولائية.

# وكلما عاشرت الوطنيين وأطلت مقامي بين أظهرهم زاد اعتقادي بعظمة تلك الأمة
~~وعلو همتها. على أننا لم نجد في غير المغرب الأقصى من أقاليم شمالي أفريقيا إلا
~~نتائج الفوضى التي كانت ضاربة أطنابها في جميع جهاتها، ووهن عزائم الحكومات.
~~أما في المغرب الأقصى فقد وجدنا سلطنة منظمة عززتها الأسرة المالكة ولم تؤثر
~~فيها الثورات المتوالية، ووجدنا إلى جانب تلك الهيئة الحاكمة مدنية عريقة
~~سامية.

# ولما خيم ظلنا في المغرب الأقصى قيل لنا إن هنالك آثارا تاريخية نفيسة تدل
~~على ماض مجيد انطوت صفحته، ولم نكن نظن أن تلك الآثار باقية على روعتها ولكن
~~وقعت أنظارنا على تحف فنية قيمة كادت يد الفناء تخنى عليها إلا أن عودة
~~الأمن والنظام إلى البلاد أحيت موات الفن المغربي، فنهض الفنانون من كل جهة
~~ونموا بأسرار فيهم فكان لهم من وراء ذلك ما أقصى الدمار عن الفن في تلك
~~الديار، وأسعدنا الحظ بأن نجد هناك طائفة كبيرة من العلماء الأعلام والكتاب
~~البلغاء وكانوا قبلا يقيمون معتزلين عن غيرهم.

# أما السواد الأكبر من العاملين في معهد العلوم العالية المغربية فهم من أنصار
~~اللغة العربية، وقد أقبل وجهاء الأمة وأعيانها على تعلم اللغة الفرنسوية وأصبح
~~جمهور كبير منهم يحسنها.

# وللنشء الجديد عناية خاصة بالتعلم وإقدام على إحراز المعارف، وهو يسير معنا
~~جنبا إلى جنب ليكون صلة بيننا وبين مواطنيه. ومع ما له من الميل إلى التعمق في
~~البحث ومعالجة المسائل الحديثة، فلا يذهل عن المحافظة على تقاليد بلاده
~~واستقراء تاريخها والمباهاة بعظمتها وسؤددها، وهذا يدل على أن المراكشي يستطيع
~~أن يجعل ms308 بلاده جميلة متوافرة فيها جميع أسباب الرقي والعمران مع بقائه
~~مراكشيا ومسلما، وعلى هذا الجيل أعول في تعاوننا وفي حسن مصير
~~البلاد.

# ا.ه كلام القائد الفرنسي ليوتي.

# ولم يكتف الماريشال ليوتي بهذا، بل كتب في المجلة نفسها يقول عن مراكش والإسلام في
~~يناير سنة 1932:

# إن الذين يتهمون الإسلام بأنه دين تأخر وتقهقر وجمود واستبداد مخطئون الخطأ
~~كله، فإن اختباري الشخصي عشرات السنين قد دلني على أن الإسلام دين تقدم وحضارة
~~وعدل وليس معارضا بنظمه وروحه للعلوم والفنون، بل هو على العكس يحث عليها
~~ويشجع الذين يدينون به على الحياة الراقية، والآثار التي وجدناها في شمال
~~أفريقيا تؤيد ذلك وتثبته. ا.ه. كلام ليوتي. عن مجلة «لامارش دي فرانس».

# وما ألطف المقارنة بين هذه الأقوال التي كتبها مشير فرنسي مقامه أرقى من مقام وزير،
~~وبين ما كتبه هانوتو عن الإسلام منذ ثلاثين عاما، وقد أوردناه في هذا الكتاب نفسه! هل
~~هو تطور الأفكار بمضي الزمن، أم اختلاف الرجلين عقلا وإدراكا، أم إخلاص من ليوتي
~~ونفاق من غيره؟

# استشهاد عمر المختار في طرابلس الغرب

# من حوادث المؤتمر الإسلامي احتجاج إيطاليا على حكومة فلسطين لخطبة ألقاها الأستاذ عبد
~~الرحمن عزام بشأن أسر عمر المختار وإعدامه في 16 سبتمبر سنة 1931.

# وحقيقة الخبر أنه جاء في ذلك التاريخ نبأ تلغرافي من رومة بأن الكتيبة السابعة من
~~الجيش الإيطالي أسرت عمر المختار وفي اليوم التالي أعدم رميا بالرصاص باعتباره ثائرا
~~بالسلاح في وجه حكم إيطاليا. والرجل كان حين أسر وأعدم في الثمانين من  عمره، وهو زعيم
~~المجاهدين في الجبل الأخضر ولم ينزل عن سرج جواده منذ سبع سنين. وكان الرجل قد لجأ
~~إلى مصر في سنة 1923 فوصلت إليه أخبار القسوة والوقائع الدموية التي تحدث في غيبته في
~~طرابلس فتحركت همته فخرج طالبا الموت في سبيل وطنه، وألف فرقة صغيرة من العرب ألحقت
~~خسائر كبيرة بجنود الأعداء.

# ومنذ سنة 1925 عاش عمر المختار ورجاله تحت الحصار وكان عددهم ثلاثة آلاف وعدد أعدائهم
~~عشرة أضعاف من البيض والحمر ms309 والسود، وقد بلغ الجيش المقاتل للمختار في بعض الأحيان ستين
~~ألفا فتغلب عليهم. وكان أشجع الرجال وأخلصهم بشهادة خصومه في صحفهم وتقريراتهم
~~الحربية.

# وقد حارب المختار عشرين عاما من سنة 1911 إلى سنة 1931، فهو أشبه الناس بالأمير عبد
~~القادر ينقصه العدد والعدد، وهناك الفرق بين الدولتين الأوروبيتين المحاربتين، فإن
~~إيطاليا لم تجد ما يكفي من المراعاة في معاملة الأسير بالإحسان والمجاملة وهو شيخ في
~~الثمانين لم يعمل أكثر من الدفاع عن حرية بلاده، ولو كان إيطاليا لشادوا بذكره ورفعوه
~~إلى مصاف الأرباب كعادتهم في عبادة البشر من قديم الزمان، فقد ألهوا بعض القواد
~~والإمبراطرة. وإن مأساة طرابلس تذكرنا بحروب قرطاجنة، فإن الطليان قضوا عشرين عاما في
~~محاربة هذه البلاد وعدد أهلها أربعون مليونا وأهل طرابلس لم يزيدوا على مليون ونصف
~~مليون، وقد أفنت الحرب ثلثيهم ولم يبق إلا الثلث الأخير.

# ولم يكتف الطليان بذلك بل اجتاحوا واحات السنوسية وزواياها وصادروا أموالها وشتتوا
~~شمل الأطفال والنساء والشيوخ وألقوا بالأسرى من أعلى الجو من الطيارات ورموا بعشرات
~~منهم مقيدين بسلاسل الحديد إلى قاع البحر، وعصبة الأمم صامتة كأنها عجوز صماء بكماء،
~~ودول أوروبا المتمدنة محافظة على الحياد وحكومات الشرق أضعف من أن تحرك ساكنا ولو
~~بالاحتجاج المجرد. والأعجب من ذلك أن من يحتج على هذه المظالم ولو في بلاد الشرق يطرد
~~وينفى ويعامل معاملة المتشردين والأشرار!

# ونستون تشرشل يطعن نائبا

# ألف أحد كتاب الألمان كتابا اسمه «مهدي الله» في تاريخ أحمد محمد الدنجلاوي الذي
~~ادعى المهدية في السودان وقهر الحكومتين الإنجليزية والمصرية في الربع الأخير من
~~القرن التاسع عشر، وطرد الجنود الأجنبية من وطنه، ومهد الطريق بقتل غوردون لفتح
~~السودان على يد الإنجليز عقيب دسائس وفتن دامت ربع قرن تقريبا ولا نزال نقاسي نتائجها
~~المريرة.

# وقد لجأ المؤلف الألماني إلى ونستون تشرشل الوزير الإنجليزي السابق فكتب لكتابه
~~مقدمة؛ لأن تشرشل كان في حرب السودان التي انتهت بفتحه في 1899 مكاتبا لإحدى الجرائد
~~الإنجليزية، وشهد عن كثب بعض حوادث السودان وطالع شئونه في ms310 نهاية عهد التعايشي خليفة
~~المهدي، وقد ساح في أفريقيا بعد ذلك وزار السودان مرات، وكان وزيرا للمستعمرات، وكل
~~هذا جعل المؤرخ الألماني يظن تشرشل خبيرا بأمور السودان واختصاصيا في تاريخ الفترة
~~المهدية.

# فانتهز تشرشل هذه الفرصة وطعن في محمد بن عبد الله طعنا بذيئا وتهجم على الدين
~~الإسلامي دين السعادة والهدى، قال وناقل الكفر ليس بكافر وإنما نقلنا قوله لنفحمه بالرد عليه:

# إن حياة المهدي محمد أحمد السوداني هي على العموم صورة مصغرة لحياة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# المملوءة بغرائب الحوادث من مواقع دموية وانتصار بالسيف.

# ثم أشار إلى المهدي السوداني فقال:

# إنه كان في الإمكان أن ينقلب نبيا آخر لو لم يعتمد في حكمه على السيف
~~ومدافع مكسيم والمذابح الدموية، مهملا أنواع الخداع الذي امتاز به
~~محمد.

# ونحن نقول لونستون تشرشل الذي نعرفه ونعرف تاريخه هو وأباه من قبل: هل يستبيح أي رجل
~~من وزراء الشرق أو زعمائه أو علمائه أو رجال الدين فيه لنفسه مهما كانت أخلاقه أن يتعرض
~~لسيرة السيد المسيح عليه السلام أو سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام بعبارة قارصة أو
~~جارحة؟ وهل يعجز أي إنسان عن الطعن في هذين الرسولين والإساءة إلى سمعتيهما وتشويه
~~حقائق تاريخهما، ولو على سبيل الانتقام للنبي محمد؟ كلا! إن هذا في مقدور كل كاتب عربي
~~وكل مؤرخ مسلم، لا سيما بعد ما ألفه رجال الدين المسيحي ورجال الدين الإسرائيلي من كتب
~~«النقد العالي» في الديانتين وأشرنا إليه في مكان آخر من هذا الكتاب.

# ولكن كتاب المسلمين ومفكريهم أمثال شكيب أرسلان ورشيد رضا والمراغي وكرد علي والدجوي
~~وعبد الرازق ومحمد علي والثعالبي ومحمد إقبال وسير شافعي والنشاشيبي وأحمد زكي وغيرهم
~~عشرات من المنورين والكتاب الأمجاد؛ يربئون بأدبهم ودينهم وكرامتهم وتسامحهم أن
~~يدنسوها بالطعن في مقام عيسى ابن مريم أو موسى بن عمران أو حتى أحد القديسين أو
~~الحاخامية، ويكفي فضلا أن مصطفى منير أدهم المؤرخ المسلم المصري هو الذي أحيا منذ بضع
~~سنين ذكرى موسى الميموني الذي يسميه اليهود موسى ms311 الثاني وهو طبيب وفيلسوف إسرائيلي،
~~وكان قبل إحياء ذكره على يد المؤرخ المسلم كمية مهملة في قبو من أقبية حارة اليهود
~~بمدينة القاهرة.

# فكتابة تشرشل ضد النبي محمد في الوقت الذي يقر أساتذة تشرشل وسادته من الإنجليز خاصة
~~والأوربيين عامة بعظمة محمد وصدقه وإخلاصه وجلال رسالته (راجع صفحات 325 إلى 339) من
~~«تاريخ العالم» تأليف ج. ه. ولز ولفيف من العلماء.

# ليس تشرشل صادقا في قوله ولا مخلصا في نقده. إن من يسب محمدا مهرج ومهوش ومأفون،
~~وإنها لقرحة تنز في صدره ضد الإسلام والمسلمين، لأنه هو وأمثاله مغيظون من بقاء
~~الإسلام ثابت الأركان إلى الآن ودخول الناس في دائرته بدون دعاة ولا مرشدين ولا مبشرين
~~كغيره من الأديان مع تكاثر المعاول المتجهة نحو هدمه ومع انشغال أهله ببعضهم بعضا
~~وممالأة زعانفهم لمناوئيه، وفي هذا وحده برهان على أنه دين تكفله قوة خارقة وتحوطه
~~وقاية غير طبيعية وغير مألوفة.

# إن كان تشرشل يجهل العربية فهو لا يجهل لغته ولا اللغتين الفرنسية والألمانية، وقد
~~ألف المؤرخون في هاتيك اللغات تراجم لمحمد ثبت فيها أن أخلاقه كانت طاهرة شريفة وشهد
~~أعداؤه الذين قاتلوه وأخرجوه من وطنه بمكارم أخلاقه. قال منني المستشرق في مقدمته
~~لترجمة القرآن:

# كان محمد أمينا، وكان أعدل أهل وطنه، وقام بمهمة شديدة الخطورة بين قوم من
~~المشركين يعبدون الأوثان، يدعوهم إلى التوحيد ويغرس في نفوسهم عقيدة خلود
~~الروح. وإن رجلا قام بهذه الأعمال لا يعد من العظماء فقط بل يستحق أن يكون
~~نبيا مرسلا. ا.ه.

# وقال عشرات غيره مثل هذا القول وأكثر، لا سيما نولدكه وويلهاوزن ونيكلسون وجولد زيهر
~~وليون كايتاني وسنوك هيرجرونجه وجريمه مؤرخ النبي في كتاب «الأمة العربية». فمن يكون
~~ونستون تشرشل ذلك المغامر المطواح الذي لا فضل له إلا في أنه ينتسب إلى أبيه راندولف
~~تشرشل؟!

# هل محمد يوصف بالخداع أيها الشخص وكل الناس تعلم أن الرجل المخادع ليس في قدرته مهما
~~كان دهاؤه أن يؤسس دينا يدخل الناس فيه أفواجا بالملايين طائعين مختارين؟

# ولو كان محمد ms312 مخادعا في قليل أو كثير لفقد ثقة أتباعه وصحابته وأنصاره، فضلا عن أن
~~خصومه ما كانوا ليسكتوا عن مساوئه، فما بالك إذا كان هؤلاء الخصوم أنفسهم قد شهدوا
~~بأمانته وعفته وصدقه ومكارم أخلاقه؟

# إن التاريخ لا يعرف زعيما دينيا نجح في دعوته وهو متصف بالرذائل كالخداع وغيره،
~~وقد نجح محمد أعظم نجاح وكان أكبر الأنبياء توفيقا، وقالت دائرة المعارف البريطانية في
~~مطبوعاتها الأخيرة

# Mohamed, The most successful of
~~prophets
~~.

# كما أنها بلا ريب إذا تنزلت وذكرت بعضهم لوصفته بأنه أخيب رجال السياسة وأشدهم
~~سخافة.

# بقي علينا أن ندل القارئ على قصة قديمة يعرفها تشرشل معرفة جيدة، وهي أن تشرشل شهد
~~بعض معارك السودان وشهد مع بنيت الفظائع التي اقترفها كور (راجع عدد يناير 1898 من مجلة
~~كونتمبوراري رڤيو بعنوان «بعد أم درمان»)، فإن الفظائع التي حرمتها جميع قوانين الحرب
~~قد اقترفها (جرائد إنجلترا وفرنسا يناير وفبراير سنة 1899، وكتاب «المركز الدولي لمصر
~~والسودان» تأليف جول كوشري.)

# وفي نهاية الأمر وبعد أن هدمت قبة ضريح المهدي ونبش قبره ووزعت أظافره على
~~السيدات واستعملت جمجمته محبرة للمداد في وزارة «ح» بالقاهرة لثلاثة أشهر، ثم نقلها
~~بعد ذلك «ر» إلى لندن وأهداها إلى ابن أخت غوردون؛ قرر البرلمان الإنجليزي لأحد القواد
~~مكافأة قدرها خمسون ألف جنيه 750000 فرنك بأغلبية 393 صوتا على 51. وفي تلك الجلسة
~~احتج جون مورلي وونستون تشرشل، وقال هذا الأخير: «لقد كان المهدي نبيا وملكا وقائدا
~~فلا تجوز إهانته ولا نبش قبره، ويعد هذا العمل وحشيا ومخالفا للشرف الوطني ولأبسط
~~قواعد الإنسانية.»

# وهذه النادرة في حياة تشرشل هي التي أوحت إلى المؤلف الألماني أن يستعمله في كتابة
~~المقدمة لتاريخ المهدي. ولو استحق المهدي دفاع تشرشل وتحمسه والذود عن حرمة قبره، فيجدر
~~بتشرشل أن لا يتهجم على مقام النبي محمد الذي كان المهدي من أصغر أتباعه. لو أن المهدي
~~استحق لقب الملك والقيادة والنبوة وهو لم يعمل إلا في حدود طاعة محمد والسير على قدمه،
~~فماذا تكون مكانة محمد نفسه في نظر ms313 ذلك الذي كان يفتخر بالدفاع عن محمد أحمد السوداني
~~الذي وصمه كثيرون من كتاب الإنجليز بالخداع والدجل والادعاء؟

# الحبشة بين الماضي والحاضر

# زار مصر أخيرا سمو الأمير اصفاوصن ولي عهد الحبشة، فلقي من الإكرام والإجلال ما
~~يستحقه ولي عهد مملكة أفريقية شقيقة لها فضل الاستقلال والتنعم بالحرية. وأذكر أن كاتب
~~هذه الأسطر تكلم في حفلة تكريم للشيخ عبد العزيز الثعالبي في يناير سنة 1930 في حديقة
~~ليمونيا دعا إليها صاحب جريدة الشورى محمد علي الطاهر أفندي، فامتدح الحرية وامتدح
~~الشعب الحبشي الذي يتمتع بالحرية مع بعده عن قشور المدنية، وأثنى على الفقير العاري
~~الحافي الذي ينعم بالحرية والاستقلال وفضله على الغني المتنعم إذا كان في وطنه أسيرا
~~أو تابعا لسيد أجنبي.

# وضرب مثلا بالحبشة فاعترضه أحد الحاضرين وقال: «أنا مش وياك يا فلان ... فإن الحرية
~~ليست كل شيء دائما ولا تقوم مقام الثروة ...» وكان المتكلم يريد أن يرد على المعترض بما
~~يقنعه لولا أنه رأى وسمع أن جمهور الحاضرين معه فكفاه ذلك ترضية واغتباطا، لأن غايته
~~إقناع السامعين برأيه ولا شأن لمعترض أو اثنين أو عشرة ما دامت الفكرة مقبولة لدى
~~الكثرة الغالبة. وفي الحق أن المعترض كان يتكلم ضد ضميره.

# وأول ما سمعت عن الحبشة، عدا عما قرأته في كتاب الجغرافيا، كان في سنة 1896 عندما
~~تعدت عليها إيطاليا في وطنها، فردتها جيوش الأسد الراحل منليك النجاشي وهزمتها شر
~~هزيمة في موقعة عدوة الشهيرة، وكانت جيوش الحبشة هزمت جيوش مصر مرات قبل ذلك ومثلت ببعض
~~جنودنا في عهد الخديو إسماعيل. وللحبشة يد على الإسلام لا تنسى، فإن أميرها المعاصر
~~للبعث المحمدي استقبل المهاجرين من المسلمين وأكرم وفادتهم وأحسن معاشرتهم ولم يقبل
~~فيهم دسائس وفد قريش الوثني وكان على رأسه عمرو بن العاص قبل إسلامه.

# والأحباش شعب نبيل متدين قانع بأرضه من عهد سليمان وبلقيس ملكة سبأ إلى يومنا هذا،
~~فإن نسب النجاشي الجديد هيلا سلاسي يمتد إلى تلك الملكة المجيدة، واللغة الحبشية من
~~اللغات السامية المهمة وفيها مؤلفات جليلة ms314 مخطوطة، وكان ملوكها الأقدمون يحكمونها حكما
~~مطلقا، ولكن هيلا سلاسي بعد تتويجه وبعد وفاة المرحومة زوديتو (جوديت أو يهوديت) تخلى
~~عن شطر من سلطته الواسعة وأنشأ برلمانا على الطريقة الأوروبية وأخذ يعمل على إلغاء
~~الرق في وطنه.

# والعجيب أن الحبشة تتبع كنيستنا المرقصية، ولكننا لم نستطع الانتفاع بتلك العلاقة
~~الروحية العظيمة لا في التجارة ولا في العلم ولا في السياسة، ويغلب على ظني أن اللوم في
~~ذلك على السياسة الاستعمارية التي تحوط الحبشة بسياج من حديد، فهناك فرنسا في جيبوتي
~~وإيطاليا في الصومال وإنجلترا في السودان.

# ولا يزال نظام الأمومة (تقديس الأم والمرأة) سائدا في بعض القبائل (الأماراسي)
~~فيقسمون بفراش الزوجة وسرير الأم، ويعدونه رمز القداسة والشرف. وهذا دليل على بقائهم في
~~أحد أطوار الفطرة الأولى.

# ومهما تكن حالة الحبشة من التقهقر أو الفقر أو الجهل فإنها في نظرنا في مصاف دول
~~الدرجة الأولى، لأنها تمكنت من درء الاستعمار وصده وقد كاد يلتهمها، وهو يحيط بها إحاطة
~~السوار بالمعصم، لو لم تشتر استقلالها بالحديد والنار والدم. وكادت الحبشة تقع فريسة
~~للاستعمار البرتغالي لولا مسيحيتها، فإن البرتغاليين احترموا نصرانية الحبشة وساعدوها
~~في حروبها ضد بعض المسلمين الذين ما كان لهم أن يشهروا في وجه الأحباش سيفا إن صحت
~~قضية التجاء المهاجرين إليهم في صحبة عبد الرحمن بن عوف والزبير وعثمان وجعفر.

# وقد ألف كاتب فرنسي كتابا مهما عن الحبشة في أثناء الحرب العظمى كشف به القناع عن
~~مسألة تاريخية عويصة تتلخص في أن الرأس ميخائيل المتوفى، الذي كان مسلما وتنصر وصاهر
~~النجاشي منليك فرزق من ابنته بالرأس ياسو، كان يخفي ويضمر إسلامه ويظهر  مسيحيته،
~~وقد أقنع النجاشي المتوفى بولاية عهد ياسو فانقاد له وأمر مطران الحبشة السابق بأخذ
~~العهد على الأمراء والرءوس بذلك وأقسم رجال الكنيسة والبلاط بالوفاء لياسو، ومات منليك
~~وهو يعتقد أن حفيده سيخلفه وقد خلفه فعلا لبضعة أشهر، ولكن دسائس أوروبا عملت عملها في
~~الحبشة وانقسمت الحبشة فريقين: فريقا مع الحلفاء ومنهم الرأس ماكونين والد الرأس تفري
~~(هيلا ms315 سلاسي)، وفريقا مع الألمان ومنهم ياسو. فأذاع خصوم ياسو أنه كان يلبس عمامة كتب
~~على لفائفها لا إله إلا الله محمد رسول الله، وأنه صلى صلاة العيد مع الأتراك على حدود
~~الحبشة، وأنه كان ينوي قلب نظام المملكة وتغيير دينها.

# ثم حدثت حروب دامية ومواقع، وحارب الرأس ميخائيل لنصرة ولده ياسو ثم مات ووقع ياسو
~~أسيرا وقيل إنه في أحد السجون أو القلاع، ولم يعلم من أمره شيء بعد وفاة زوديتو
~~وتتويج الإمبراطور.

# ونحن نحبذ تقوية الصلات بين مصر وبين الحبشة، وندعو إلى السياحة في تلك البلاد
~~والتطوع لتعليم شبانها والتأليف بين قلوب أهليها وأهل مصر، لأن الحبشة قوة أفريقية لا
~~يستهان بها وسوف يكون لها بعد البرلمان وعتق الرقيق شأن آخر.



# الفصل السادس والعشرون



# | الحلف العربي قديما وحديثا




# جراثيم الحلف العربي

# إن إشاعة الحلف العربي جددت في الأذهان المسألة العربية بحذافيرها، فقد جاء إلى مصر
~~نوري السعيد باشا رئيس وزراء العراق وأقام بها أياما، ثم سافر إلى الحجاز ولقي ابن
~~سعود وتعاهدا على أمور عامة لا علاقة لها بالحلف بعضها خاص بحسن الجوار وبعضها بتسليم
~~المجرمين، حتى إن الجريدة العربية التي نشرت أول أخبار الحلف وحضت عليه قالت في أحد
~~أعدادها: «لا حلف ولا بلوط!» وقد رأينا بشأن هذا الحلف في عام 1931 أمورا تلفت
~~النظر، أولها نشر مقالات بقلم أمير البيان و«كاتب الدهر» شكيب أرسلان تحبذ الحلف وتدعو
~~إليه وقد حللناها في غير هذا المكان. وقد التقينا ببعض الثقات من رجال السياسة العربية
~~الذين لهم اطلاع على خفايا الأمور في العالم الإسلامي وما تلعبه إنجلترا من أدوار
~~السياسة الاستعمارية، فأنبئونا بأن هذا الحلف العربي أحبولة إنجليزية ويرجع عهده إلى
~~أربع أو خمس سنين، وأن الغاية منه وضع نطاق حول جزيرة العرب وحماية النفط وإخضاع العراق
~~وتأمين طريق الهند وإعداد متاريس ضد سياسة إيطاليا في الجنوب وروسيا في الشرق.

# وقد حدثت في تلك الفترة نفسها حركة قوية في المعارضة ببغداد، فاستقال بضعة نفر من
~~النواب بقيادة ياسين باشا الهاشمي ms316 وانضم عدد كبير من المعارضين لحزب الإخاء، ولجأت
~~حكومة العراق للعنف وتقييد حرية الصحف، وقد عمل نوري باشا بشدة وصرامة عمل الرجل
~~الحكومي الذي يعضده جلالة الملك والانتداب.

# ومن هذا تبين أن الإنجليز يقصدون إلى تنفيذ المعاهدة ونصرة سياستهم.

# وقامت قيامة الصحافة العربية ضد مشروع الحلف العربي في أنحاء الشرق، وفي العراق نفسه
~~كتب سياسي خبير ضد الحلف وانتقد الأمير شكيب، وعجب من تحوله عن خطته التي سلكها منذ بضع
~~سنين ضد الاستعمار تحولا لا مبرر له وليس ما يدعو إليه، واستشهد في تأييد رأيه ببعض
~~أحوال السيد ساطع الحصري مدير المعارف العراقية سابقا وأحد المقربين من جهة عليا
~~وسياحته الأخيرة إلى القسطنطينية واتصاله اتصالا مباشرا ببعض المحبذين لفكرة الحلف.
~~وقد دل ما كتبه المنتقد على شدة الحال في العراق، وتصميم إنجلترا على تنفيذ المعاهدة،
~~وإنهاء مسألة النفط، والاتفاق عليها مع الفرنسويين، وأن الدعوة للحلف ليست إلا جزءا من
~~تنفيذ سياسة الزيت الموصلي.

# وقد دلت حالة الاستعمار في العراق ومصر والهند وسوريا وفلسطين وشمال أفريقيا (طرابلس
~~والبربر) على مرور موجة عنف في أذهان المستعمرين الأوروبيين، وثبت أن كل من يحبذ الحلف
~~العربي إنما يعضد الاستعمار مباشرة وإن كان يختفي وراء المصلحة العربية ويقول: «بكينا
~~حتى عمينا في سبيل الحلف العربي.»

# وقد بقيت مسألة الحلف وتاريخه في غموض إلى أن حاول بعضهم كشف القناع عن حقيقتها،
~~فروي أنه في سنة 1922 كان إحسان الجابري وموسى كاظم الحسيني وأمين التميمي وناجي
~~الأصيل وجعفر العسكري، يمثلون فلسطين والملك حسين والعراق ونجد، اجتمعوا في لندن فقرروا
~~فيما بينهم ومن تلقاء أنفسهم أن يسعوا في تقريب الأمم العربية وأقسموا يمينا على توحيد
~~العرب وإقناع الملوك. قال مراسل جريدة الفتح من باريس ص4 عدد 247 عمود 2: «إن مراسل
~~الديلي ميل سألهم عن سبب اجتماعهم، فأخبره جعفر العسكري بكل صراحة فنشر الخبر وتناقلته
~~الصحف وكانت له ضجة.» ا.ه. كلام المراسل. وفي سنة 1923 وجه شكيب أرسلان وإحسان الجابري
~~بيانا بليغا يدعو إلى الوحدة العربية إلى البلاد العربية ms317 وملوكها. ويقول إحسان
~~الجابري: «إن الإنجليز لم يبدوا رأيا بل اعتبروا المسألة كشيء بسيط، ولا يبعد أن يكون
~~سكوتهم رضا.» وقال أيضا: «فرنسا لا شك لا تنظر إليه بعين الرضا وكذلك إيطاليا، بل هو
~~سيقضي على مطامع هذه في اليمن. ولا يخفاكم أن سياسة الإنجليز في الشرق كثيرا ما رمت
~~إلى الغدر والخيانة، فحياد الإنجليز في هذه المسألة قد أقلق بعض الناس ...»

# وإذن يكون الجابري قد كشف القناع ورفع الستار عن ذلك المشروع الخفي، فإن اجتماع هؤلاء
~~الأشخاص في لندن، وهي عاصمة الإمبراطورية، وفيهم أشخاص مشهورون بخدمة الإنجليز شهرة
~~واسعة، واقتراحهم هذه الفكرة بغير داع أو مناسبة، ومبادرتهم إلى إذاعتها على لسان
~~الديلي ميل وهي جريدة استعمارية، مع أن المشروع نفسه لو كان منطويا على الإخلاص كان
~~أحرى بالكتمان لا سيما في عاصمة إنجلترا التي اشتهرت سياستها في الشرق بالغدر، مع علم
~~هؤلاء المجتمعين الفضوليين أن فرنسا وإيطاليا تنظران إلى الحلف بعين السخط وأنهما
~~بالمرصاد لمن يحاوله أو يدعو إليه، أضف إلى ذلك سكوت إنجلترا عنه وتفسير سكوتها بالرضا
~~تارة وطورا بأنه شيء بسيط في نظرها، وتسليم الجابري بأن قلق الناس من خبر الحلف في
~~محله، لأنهم يوجسون خيفة من سياسة إنجلترا في الشرق؛ كل هذه الأسباب تدعو إلى الجزم
~~بأن الحلف العربي دسيسة إنجليزية قد استخدم بعض رجال الشرق في الدعوة إليها وهم يعلمون
~~ولعلهم مأجورون، وبعضهم بحسن نية وجهالة وهؤلاء معذورون ولكنهم ملومون لاشتغالهم
~~بالسياسة وهم فيها أصغر من الأطفال والرضعان.

# أما انفراد الجابري وشكيب بعد ذلك بالدعوة للحلف وافتخار الجابري بأنه كان أول من دعا
~~إليه مع رفقائه فتفسيره ظاهر، وأقل ما يقال فيه إن الجابري قد يعتذر بأن الحلف يقلق
~~فرنسا ويرضي الإنجليز، وأن شكيبا يرى في ممالأة إنجلترا أو ألمانيا ما يعلله ب
~~«التوازن الدولي» بالنظر إلى معاداته لفرنسا.

# وهذا لون من المعقولية التركية التي كانت تسود السياسة الشرقية العربية في القرن
~~التاسع عشر، ولكن هذا التوازن الدولي سوف ينتهي بضياع جزيرة العرب وإخضاع العراق ms318
~~والقضاء على الإمام يحيى، وهو الملك المستقل الوحيد في جزيرة العرب. وإذا كان شكيب أو
~~غير شكيب بكى حتى عمي على الحلف العربي قبل الحرب والدول العربية قوية وشعوبها مستقلة
~~وآمنة وقادرة على العمل السياسي المطمئن ومع هذا كله فلم يتم الحلف، فكيف يؤمل له
~~تماما الآن وكل بلاد العرب واقعة تحت السيطرة الأجنبية سواء بالانتداب أو الاستعمار
~~أو الحكم المباشر؟ وهل الإنجليز غفلوا وعموا وجهلوا حتى يتركوا العرب يتحالفون فيما
~~بينهم إن لم يكن هذا الحلف ثمرة تفكيرهم وأداة يعدونها لمصلحتهم ومحاربة خصومهم ولهم
~~فيه مآرب أخرى؟

# يجب أن نكون حمقى أو سكارى أو دائخين أو مخدرين حتى نصدق هذه الأسطورة أو نتسامح في
~~ذكرها دون تفنيدها. ولا يدهشنا إلا ذكر ملوك العرب وحثهم على العمل للحلف، فمن هم هؤلاء
~~الملوك؟ يقولون إنهم ثلاثة يحيى وفيصل وابن سعود، ونحن نعلم مكانة كل منهم في بلاده
~~وأحواله الخاصة والعامة فلا نقابل دعوة الداعي إلا بالدهشة والتعجب.

# الحلف العربي فكرة استعمارية

# الحلف العربي إذن حيلة سياسية استعمارية، لا يرجع عهدها إلى 1923 كما يدعي الجابري
~~أو إلى عمق تفكيره هو وصحبه ولكنها ترجع إلى أعمال الإنجليز في عهد عبد الحميد، فقد
~~أرشدهم إليها بعض خصومه من علماء المسلمين الذين عرفوا حديث الخلافة والإمامة وعرفوا
~~خوف عبد الحميد من مناهضة خصومه باسم الخلافة العربية، ففكروا فيها كإحدى الوسائل لهدم
~~الدولة العثمانية، ونشروا الصحف في إنجلترا لتعضيدها مثل جريدة النحلة التي نشرت في
~~لندن ونسبت إلى سلطان زنجبار وجريدة البشير وشفق، وألف بعض الإنجليز فيها بحسن نية مثل
~~كتاب «مستقبل الإسلام» لبلنت. وما زالت تلك الفكرة تدور بين زعماء العرب وساسة الإنجليز
~~حتى الحرب العظمى فاستهووا بها الملوك وخدروهم حتى استنصروهم على الأتراك ثم أخذوا
~~بلادهم وأعطوا بعضهم وظائف ملوك وأمراء ووزراء، وهم اليوم يتناولونها من جديد
~~ويلبسونها ثوب النهضة للدفاع عن بيضة الإسلام وحوزة العرب وما هي لعمرك إلا عدو
~~قديم بوجه جديد! ويكفي النظر في سياسة إنجلترا في الشرق العربي لنرى ms319 أنها ليست بغافلة
~~وليست بجاهلة ولا متساهلة في شعوبه.

# فماذا هي فاعلة في العراق؟

# إنها تجدد المعاهدات وتكيل الوعود كيلا وذلك منذ سنة 1922 إلى يومنا هذا، أي حوالي
~~عشر سنوات وإنجلترا تعلم أن في العراق ماء كثيرا وأرضا خصيبة وأن به زيتا ونفطا
~~ومعادن كثيرة.

# ولكنها تشل العمل بمسلكها السياسي وتترك تلك البلاد الغنية في قلق دائم وهي تنظر
~~مطمئنة إلى النزاع الدائم بين خصومها وأصدقائها وقد تمكنت العداوة من قلوبهم، وقد تحيا
~~القوة المستعمرة بين الفريقين آمنة مطمئنة إلى حين ولكن هذا لا يكون إلى الأبد، فإن
~~للسيادة بالتفريق أجلا ولكل أجل كتاب.

# والإنجليز في العراق العربي يضنون بالتعليم الحر ويأبون أن يبيحوا منهاجا للتعليم
~~يشبه مناهجهم في مدارسهم، لأنهم يخشون ظهور الروح الوطني الذي يتغلب على التعصب الديني
~~والنزاع الحزبي فيتحد ضدهم الشيعي والسني وتكون العراق كتلة واحدة لمحاربة الاستعمار،
~~ولكن هذا الخوف لا يمنع علمهم بأن في شمال العراق وشرقه مقاطعات عظيمة تزداد قوتها
~~يوما بعد يوم، لأن مئات من شباب هذه البلاد يردون مناهل العلم في جامعات أوروبا
~~وأمريكا ومصر وقد عرفنا منهم لفيفا من أرقى الشباب.

# الاستعمار اليوم لا يخدم سياسة الدول الأوروبية فقط، بل يخدم مصالح أرباب رءوس
~~الأموال في لندن وباريس. وهؤلاء «الأقوياء بالمال» وسدنة «مولوخ» أو «بعل» يفضلون
~~مصلحتهم المادية على حياة الشعوب نفسها، وتراهم ينكرون المصلحة العامة ويحاربونها
~~ليملئوا خزائنهم بالذهب. وحيثما يوجد نزاع بين المال والوطن ترى سياسة المال هي
~~الفائزة، بل رأينا الحرب العظمى نفسها تشتعل تحقيقا لرغبة «الأقوياء بالمال»، وكل
~~الذين ذهبوا ضحيتها بالقتل أو الجرح أو الاختناق أو الجنون لم يذهبوا ضحية الوطن 
~~والدفاع عن الشرف، إنما ذهبوا ضحية الأقوياء بالمال وسدنة «مولوخ» أو «بعل»، فالآلة
~~الحكومية في العالمين القديم والجديد تدار الآن بقوة المال وذويه، وكل نظام الحياة
~~الاجتماعية والحياة السياسية الحديثتين يدور على محور من ذهب.

# فإذا كان الأقوياء بالمال وسدنة «مولوخ» و«بعل» سواء أكانوا من اليهود أو النصارى أو
~~المسلمين أو غيرهم يضحون ms320 بأوطانهم وبأبناء أوطانهم وبإخوانهم في الإنسانية، ويرمون
~~بالجميع في حومة الوغى وهي نوافذ من جهنم، وييتمون الأطفال ويرملون النساء
~~ويخربون الديار؛ كل ذلك في سبيل الحصول على المال والثروة، فهل يظن العرب أو غير
~~العرب من الشرقيين من أي دين كانوا ولأية ملة انتسبوا أن هؤلاء الطغاة يرعون في حقهم
~~إلا أو ذمة؟ بل الأمر بالعكس، لأن هؤلاء الأوروبيين يعتقدون الشرقيين من طينة أحط من
~~طينتهم، ولعلهم يعتبرونهم مخلوقين بغير نفوس ناطقة أو أرواح حساسة، وهذا الأمر مشاهد
~~في يومنا هذا في سائر أنحاء الشرق العربي.

# وقد لجأ شباب تلك الأوطان إلى التعليم لأنه المنفذ الوحيد والمنقذ الوحيد من هذا
~~البلاء، وسواد هؤلاء الطلاب الذي يقصدون إلى العلم في أوروبا وأمريكا مسلمون والمسلمون
~~هم في كل قطر عربي حملة لواء النهضة وركنها الركين؛ لأن في العالم الإسلامي اليوم
~~ميلا عظيما للعلم خصوصا العلم الفني، وهم يعشمون أن يكون هذا العلم أمضى سلاح
~~يشهر في وجه السيطرة الأجنبية (من خطبة أمين الريحاني في المعهد الملكي للشئون الدولية
~~في لندن، 12 تشرين الثاني سنة 1928).

# فالعراق محتاجة للتعليم والري، ولكنها محتاجة للاستقلال قبل كل شيء.

# وسوريا تاريخها منذ ثورتها العظمى كتاريخ العراق بعد ثورته وكتاريخ مصر بعد ثورتها،
~~تلك الأمم ثارت وحاربت جهد طاقتها والدول المستعمرة استعملت معها خطة واحدة فهي أبدا
~~تتردد بين اللين والشدة، وتعطي الوعود ثم تخلفها، وتعرض المعاهدات ثم تسحبها، وتارة
~~تبيح الحياة البرلمانية وطورا تحرمها، فالبلاد في قلق دائم. وما حدث في تلك البلاد
~~بصفة مكبرة تراه يحدث في فلسطين على صورة مصغرة، وترى العارفين يخشون فيها الثورة لأن
~~اليهود يأكلون اللباب ويتركون القشور للعربي .

# وإن ما حدث في فلسطين ليعد من أغرب حوادث التاريخ حقا، فإن العلاقة بين اليهود
~~والمسلمين عامة والعرب خاصة كانت دائمة حسنة، ولا ينكر اليهود أن المسلمين وحدهم هم
~~الذين أنقذوهم من تعصب النصارى سواء أكان في العصور القديمة أم الحديثة وسواء أكان في
~~بغداد والأندلس لعهد الخلفاء أم في تركيا والشرق في ms321 العهد الحديث. ولم يكن أحد يظن أن
~~اليهود يفقدون رشدهم ويفقدون ذاكرتهم وينسون قرابة الدم وأواصر النسب السامي في سبيل
~~نهب أرض فلسطين وإحياء فكرة عقيمة وهي فكرة الوطن القومي التي سودت صحيفة أرثور بلفور
~~الذي قضى حياته وهو يدعي أنه فيلسوف وأنه حر الفكر. وهكذا حيث كان يصح أن يوجد الإخاء
~~والتسامح وحسن الضيافة والإكرام وجدت البغضاء والأحقاد والعداوة التي لا تزول إلا إذا
~~حققت أماني أهل فلسطين العرب وقضي على وعد بلفور التعس وأعيدت إلى العرب من مسلمين
~~ومسيحيين حقوقهم الوطنية.

# أما شرق الأردن فقد وصف الحياة فيها وصفا دقيقا مؤلف «عامان في عمان»، وقال
~~سياسي آخر: «إن القيود الثقيلة التي ينوء بأثقالها الأمير عبد الله لا تشرف الإنجليز
~~كثيرا ولا قليلا، فإن المجرمين في سجون إنجلترا ينالون من العطف والرحمة والعدل أكثر
~~مما يناله أهل شرق الأردن في وطنهم.»

# وإن الإمام يحيى وإن كان مستقلا إلا أنهم قد سلبوا منه العسير أخيرا، وهاجموه
~~بطياراتهم الحربية منذ سنتين في حملة جوية تأديبية (؟!) وملئوا المنطقة المحيطة بعدن
~~وبحدود اليمن الجنوبية بإمارات وسلطنات عجيبة، فكل شيخ قبيلة في تلك الجهات مهما قل عدد
~~رجاله يتعاهد مع الإنجليز ويربط له مرتب شهري من أربعين روبية فما فوق، وتعقد بينه
~~وبين حكومة إنجلترا معاهدة سلم ودفاع وهجوم، ويطلق عليه اسم السلطان فلان. وكل هذا
~~المجهود الشاذ جعل لخلق مقاطعات وهمية بين عدن واليمن ظاهره تأديب القبائل وباطنه
~~الإضعاف من شأن الإمام يحيى المستقل. وكل هؤلاء السلاطين أشخاص ضعفاء لا تزيد مكانتهم
~~عن مشيخة القبائل يتلقون الأوامر من حاكم عدن ويقبضون المرتب من خزينته ولا يستطيعون أن
~~يمدوا الإنجليز بالقوة عندما يحتاجونها، أما الملوك الأقوياء الثلاثة يحيى وابن سعود
~~وفيصل فقد فكر الإنجليز في ربطهم بالحلف العربي.

# الوفد العراقي في اليمن

# ولم نر دولة مهتمة للحلف العربي إلا العراق، ولم نجد كاتبا مشتغلا بالحلف العربي
~~إلا الأمير شكيب أرسلان. وطبيعي أن الحلف معناه ائتلاف جملة ممالك وقد ذكرت على سبيل
~~التعيين، وهي العراق ms322 والحجاز واليمن، وقالوا إنها نواة للعمل في المستقبل وإنها خميرة
~~الحلف ... إلى آخر ما قالوا.

# وقد رأينا فعلا وفدا عراقيا مكونا من نوري السعيد باشا وطه الهاشمي يسرع إلى مصر
~~والحجاز واليمن، وقد قصد النوري باشا بلاد الحجاز وأوفد طه إلى اليمن، وقالوا إن طه
~~محبوب في تلك البلاد ومعروف للإمام يحيى، وقد جاءت الأخبار من اليمن بأن الإمام لم
~~يستقبل الوفد استقبالا رسميا ولم يشعر أحد من أهل اليمن بمجيئهم إلا بعد أن رأوهم في
~~الطرق يلبسون السدارة العراقية التي هي أشبه بقبعات البلغار والبشنق ولا تقي الرأس
~~شمسا ولا مطرا، بل تمتص الحرارة فيحمى وطيسها على الرأس وهي أسرع إلى التلف من غيرها
~~من أغطية الرأس، ولا تفضل الطربوش ولا العمامة في شيء وتكسب وجه لابسها شكلا منفرا
~~وتلقي عليه ظلا من سواد وكأنها في مجموعها غراب أسحم جاثم على جبين لابسها. أقول رأى
~~أهل صنعاء هذا الوفد فتساءلوا عنهم وعرفوا غايتهم. ولكن الإمام الذي لا يقابل أحدا في
~~العيد إلا بعد عشرة أيام لم يلقهم أو أنه لقيهم ولم يدرك غايتهم من الحلف، ولم يقطع
~~معهم قولا لأنه حريص، طويل الأناة، يفضل الصبر والتأمل الطويل على التسرع والعجلة، ولا
~~يبت في أمر حتى يدرسه ويفحصه من جميع ناحياته. وهو مثلنا لا يفهم ما هو الحلف
~~العربي، ولا ما هو المقصود به، وبعبارة أخرى لعل الإمام جعل أذنا من طين وأخرى من
~~عجين، ولا توجد أذن أشد صمما من تلك التي لا تريد أن تسمع. فاليمن إذن بعيدة عن فكرة
~~الحلف، ولا بأس من احترام فكرته وتحبيذها والترحيب به إن وجد، ولكن الحلف لم يوجد ولا
~~يعرف كنهه ولا ماهيته ولا الغاية المقصودة منه. فجواب الإمام على الدعوة إليه كجواب
~~أسلوب الحكيم، لا سيما وأنه علم أن حكومة العراق تعاقدت مع الحكومة المصرية على تسليم
~~المجرمين وحسن التفاهم وتبادل المودة الدولية ولم تزيدا، فلا بأس إن اتفق على ذلك هو
~~أيضا.

# بقي ملك الحجاز ابن سعود، فإنه إلى ms323 26 مايو سنة 1931 أي بعد حضور نوري السعيد باشا
~~إلى مصر والحجاز وعودته من الحجاز إلى العراق بأسابيع وهي تلك العودة التي ختم بها رحلة
~~الحلف العربي؛ صرح في حديث لمحمد شفيق مصطفى قائلا: «إنني أحب من صميم قلبي أن يكون
~~المسلمون عامة والعرب خاصة متفقين متحدين، على شريطة أن يكون رائدهم في العمل للمصلحة
~~العامة الصدق والإخلاص. أما مشروع الحلف العربي فلم يحادثني فيه أحد للآن، ولم أعرف عنه
~~سوى ما أطلع عليه مسطرا في بعض الصحف. ا.ه. كلام ملك الحجاز.

# على أنه لم يكد ينتشر نبأ ذلك الحلف في الصحف الشرقية حتى انبرت اللادي دراموند هاي،
~~وهي كاتبة إنجليزية القلم سورية الأصل والنشأة، لها علاقات واسعة برجال الاستعمار وصدور
~~رجال الصحافة السكسونية مفتوحة لها؛ فنشرت في مجلة سفير الإنجليزية مقالا عن الحلف
~~العربي قالت فيه: «إن الفكرة التي أخذت تختمر في أدمغة العرب هي إنشاء حلف عربي للتعاون
~~(؟) وستكون العراق وشرق الأردن وبلاد العرب نواة لحلف عربي أكبر تتبعه دعاية في بلدان
~~شمالي أفريقيا ترمي إلى اتحاد الأجناس العربية هناك، وآخر ما ينتظر أن تنضم مصر إلى هذا
~~الحلف وعند ذلك يمتد من الخليج الفارسي إلى طنجة.»
~~«وتعد مدينة القاهرة في نظر المسلمين المحور الفكري للعالم الإسلامي، ولما كانت تقع
~~في مركز وسط فإنهم يتطلعون إليها كعاصمة لدول الحلف العربي، ومصر آخر من ينضم إلى مثل
~~هذا الاتحاد، ولكن هل يتحقق هذا الحلم اللذيذ في أدمغة العرب؟»

# طبعا إن هذا ملخص وجيز جدا لمقال اللادي دراموند، ولكنه مشتمل على لب الموضوع.
~~والغاية المقصودة منه في الوقت الذي تنشر فيه الدعوة في الشرق، يراد الإيهام في الشرق
~~نفسه عن طريق مجلة إنجليزية بأن الفكرة تختمر في أدمغة العرب، أي إنها ليست آتية من
~~الخارج، وبطبيعة الحال ترى القارئ الإنجليزي المطلع يعلم خفايا الأمر، كما أن القارئ
~~العامي الإنجليزي لا يهم أمره.

# وقد كانت فكرة الدعاية هنا أوضح وأكثر دهاء، لأن الكاتبة لم تقصر الحلف على ابن سعود
~~وفيصل ms324 بل قالت إنه سيكون نواة يضم الأجناس العربية من طنجة إلى فارس، وإن مصر ستكون
~~تاجا لهذا الحلف في النهاية.

# ووصفت اللادي هذا المشروع بأنه حلم لذيذ، وجعلت الغاية البعيدة فدى للغاية القريبة،
~~حتى لا يعترض أحد على حلف العراق والحجاز الذي له غاية مباشرة.

# ولم تتردد جريدة عربية بعد ذلك ببضعة أيام في نشر النبذة الآتية:

# ألم نقل لكم إن المسألة ما كانت جدية قط، وإن نوري باشا السعيد يريد المتاجرة
~~لوزارته بهذه الضجة، وإن الإنجليز يريدون تسخير ملوك العرب لصيانة الخط الحديدي
~~الاستعماري المهول الذي سيمتد من حيفا إلى خليج فارس.

# على أن هذا الحلف العربي الذي قامت حوله الضجة في هذه الأيام (فبراير ومارس سنة 1931)
~~ليس وليد اليوم، بل إن صحف فارس تقول إنه يذاع خبره وينشر له من سنة 1926، وروى لنا أحد
~~الثقات في أمور الشرقين الأدنى والوسط أنه يعلم خبره من ست سنين، وأنه فكرة إنجليزية
~~محضة، غايتها الاستيلاء التام على جزيرة العرب، لأنها مركز المواصلات بين العراق والهند
~~ومصر وفلسطين. وبالجملة يعد الاستيلاء عليها بمثابة القضاء الأخير على قوة الإسلام في
~~العالم. وقد رأينا الحلفاء بعد الحرب يهاجمون تركيا في الأناضول، فلما فشلوا انقلبوا
~~يهاجمون القوة الباقية للعرب في الجزيرة.

# والحلف العربي الصحيح لا يكون إلا بجلاء الإنجليز عن تلك البلاد وترك شئونها لأهلها
~~يتحالفون أو يتخاصمون، أما عقد حلف في حضورهم وتحت سمعهم وبصرهم فهذه خرافة لم تأت
~~بمثلها مجاميع المتيولوجيا في العالمين القديم والحديث.

# حقيقة رأينا في الأمير شكيب أرسلان

# إن عطوفة الأمير شكيب أرسلان كاتب الشرق الأكبر وعالم العربية الأوحد من أعظم خدام
~~المسألة الشرقية، وهو منذ أربعين عاما يعمل دائبا في خدمة الإسلام والعرب والشرق لا
~~يني ولا يرقد، وله في كل واد أثر، وفي كل دولة خبر، وقد طاف أنحاء العالم ينشر الدعوة
~~الصالحة ويدعو قومه إلى النهوض والكفاح، وكأنه لشدة غيرته وكثرة ما ينشر ويؤلف ويدون
~~عصبة مباركة، فبينا هو في أمريكا يدافع عن مسألة سوريا تراه في ms325 الحجاز يؤدي الفريضة
~~المقدسة، ولا تلبث أن نقرأ خبر رحلته في الحجاز، فإذا هو يطوف أنحاء الأندلس باحثا
~~منقبا في آثار الجدود، ليعلي شأن العرب وليخلد بقلمه الرائع صحائف مجدهم، وقد كانت له
~~وقفات نذكرها في كل نهضة وفي كل عمل جليل. ولم يتهجم على الشرق والإسلام والعربية
~~متهجم إلا وكان له الأمير بالمرصاد يرد كيده في نحره ويقفه عند حده ويدفع حجته بحجة
~~ناصعة هي الحق المبين والصدق الذي لا يأتيه الباطل من شمال أو يمين. وهو الآن راض
~~بالنفي في أقطار أوروبا بعيدا عن وطنه العزيز حيث ينشر المجلات باللغة الفرنسية لينفي
~~عن الإسلام بعض تلك التهم التي يوجهها إليه خصومه الأغيار وأعداؤه الألداء.

# هذا رأينا في الأمير وفي جهاده، ونحن مهما أوتينا من قوة في البيان وبلاغة في الوصف
~~وانطباع على عرفان الجميل وغريزة لإذاعة فضل الفضلاء لا نملك أن نفي هذا الرجل العظيم
~~حقه من الثناء، فإنه أكبر أركان النهضة الشرقية ومن أعظم أبطال الحياة القومية في الشرق
~~والإسلام والعرب، وليس هو وحده المهاجر المضحي بل مثله شقيقه الأمير عادل.

# وهذا هو الذي دعانا إلى تقدير رأيه والنظر في كل ما يقع لنا من كتبه ومباحثه.

# وها هو اليوم ينادي بالحلف العربي، وقد نشر فكرته هذه في صدر جريدة الشورى التي صدرت
~~في القاهرة في العدد المؤرخ في 11 مارس سنة 1931، والمقال غريب في بابه ونادرة من نوادر
~~القلم، فإن الأمير يستهله بقوله: «بكينا حتى عمينا على أن نرى تحقيق مشروع الحلف
~~العربي! وأجمعنا كلنا على أنه لا حياة للعرب في هذا العصر وما يليه إلا به، لأنه
~~الوسيلة الوحيدة لصد الاستعمار الذي أنشب براثنه بقسم من بلداننا وهو يتهدد القسم
~~الباقي منها، فإذا أنشب براثنه بجزيرة العرب كما أنشبها بسورية والعراق وفلسطين والكويت
~~والبحرين وعمان وحضرموت وعدن لم يبق عربي على وجه البسيطة حرا.»

# يظهر من هذه المقدمة أن الأمير كان يتحرق هو وإخوانه على تحقيق الحلف العربي بين
~~أمراء الجزيرة وملوكها، وقد أشرنا إلى ms326 فشل المساعي التي بذلها أصدقاء ابن سعود والإمام
~~يحيى لإيجاد هذا الحلف في الجزيرة نفسها.

# ولكن الحلف الذي يشير إليه الأمير في مقاله والذي يشغل الأفكار الآن 1931 إنما هو بين
~~الملك فيصل وبين ابن سعود، لأن إنجلترا تقصد مد سكة حديدية من العراق إلى فلسطين، وأنه
~~لا بد لها حتى يكون الخط مستقيما ولا يدور دورة طويلة من المرور بأرض الجوف ووادي
~~السرحان التابعة لابن سعود.

# وكان الأمير شكيب نفسه قد كتب في سنة 1917 مقالات عندما كان في برلين وكانت الحرب
~~دائرة رحاها مشتطة لظاها، وحذر المسلمين والعرب من خنق الإنجليز لجزيرة العرب عندما كان
~~الكثيرون يرون أن كل من ناصب إنجلترا العداء فهو خائن للعرب وأن انتصار إنجلترا هو نجاح
~~لقضية العرب (والأمير يشير بذلك إلى الفترة التي كان فيها العرب مستغرقين في محبة
~~الإنجليز وتصديق وعودهم، والإنجليز من ورائهم يعقدون المعاهدات السرية لتقسيم أوطانهم
~~وأوطان سواهم).

# وكتب الأمير في سنة 1926 عندما طرد الإنجليز مجاهدي سورية من الأزرق فلجئوا إلى أرض
~~ابن سعود فقال تلك الجملة التي كادت تسير مثلا: «العرب أصبحوا غرباء حتى في
~~بواديهم.»

# وقال الأمير نفسه عن هذا الخط الحديدي إنه مهما يكن من منافعه المادية فالقيد إذا كان
~~من ذهب لا يخرج عن كونه قيدا، وحبل المشنقة إذا كان من حرير لا يخفف منه شنقا. وقال:
~~إن خطا كهذا إذا امتد فلا بد من أن يكون عربيا بحتا لا إنجليزيا. وقد حذر من
~~الرضا بهذا الخط الإنجليزي في الكتابات الخاصة والعامة.

# هذه هي خطة الأمير شكيب - حفظه الله للإسلام ذخرا - منذ سنة 1917 إلى سنة 1926، فما
~~الذي استجد؟

# إنه عندما ذاع خبر الحلف العربي، صاح الكثيرون من المشتغلين بشئون العرب وممن لا
~~علاقة لهم بالمراجع الرسمية:

# لا، لا، إياكم وهذا الأمر فإنه دسيسة إنجليزية.

# والآن يدافع الأمير شكيب عن الحلف وينفي كونه دسيسة إنجليزية، قال:

# قالوا إن الحلف دسيسة إنجليزية؛ لأن المقترح له هو الملك فيصل بن الحسين
~~ووزيره نوري السعيد، وكل ms327 منهما لا يقول إلا ما تقوله له إنجلترا كما تقول البب
~~... (السطر 19، العمود الأول من جريدة الشورى، العدد 315)، وإنجلترا إذا اقترحت
~~حلفا بين ملوك العرب فلا بد من أن يكون دسيسة، فاقتراح ملك العراق ووزير
~~العراق هو بلا مراء دسيسة إنجليزية

# وهل من المعقول أن إنجلترا تعمل لتقوية العرب؟ فلا جرم أنه لو لم يكن
~~شركا للعرب لم ترض به إنجلترا. ويقولون: نعم هذا الحلف العربي لم يكن
~~اقتراح الملك فيصل إياه إلا بناء على إشارة إنجلترا التي تريد به تأمين
~~المواصلات البريطانية. كما أنه سيلقى عند الملك ابن سعود قبولا بواسطة أن
~~فيلبي هو في جدة - والآن صار في مكة - سيحمل الملك على قبوله! أفليس فيلبي هو
~~الذي يدير اليوم دفة الحجاز ونجد؟

# لقد كنا نسمع أن فيلبي يفعل ما يشاء في الحجاز ولا نصدق، فالآن قد أثبت
~~العيان ما طيره السماع.

# هذه حجج خصوم الحلف قد لخصها الأمير في مقاله، ثم أخذ يرد عليها تارة بلطف وطورا
~~بعنف يدل على شدة إخلاصه وسلامة قلبه، قال وقد اختط خطة جديدة وهي الظن بأن سياسة
~~إنجلترا قد تكون هذه المرة في مصلحة العرب، وسلم جدلا بأن الحلف العربي هو تنفيذ لرغبة
~~إنجلترا ولا نريد أن نقول دسيسة إنجليزية. قال الأمير:

# من أنبأكم بأن سياسة إنجلترا مبنية من أولها إلى آخرها على تفريق العرب
~~شذر مذر؟ فالسياسة بحر لا يدرك قعره، والسياسة كل يوم في شأن، والسياسة
~~تتلون بحسب الزمان والمكان والطوارئ والعوارض، فكما أن زيادة قوة العرب خطر على
~~إنجلترا فكذلك زيادة ضعف العرب في الجزيرة خطر على إنجلترا، فإنجلترا ليست في
~~البحر الأحمر وحدها، وهناك دول عظيمة متحفزة للوثوب فاغرة فاها للابتلاع  تعد
~~الطيارات بالألوف وتهيئ الجيوش والزحوف، وما تهيئ كل ذلك لمجرد الزينة بل لأجل
~~العمل. فإن بقي العرب فيما هم عليه من تخاذل وتواكل وتفرق وشحناء فقد تقتحم هذه
~~القوة الأجنبية عورتهم وتتولج ثغرتهم وتنزل في الجزيرة ويصعب بعد ذلك
~~قلعها.

# وحينئذ يرى الأمير شكيب أنه ربما ms328 كانت سياسة إنجلترا تغيرت هذه المرة، وأن الإنجليز
~~يوعزون بالحلف لاتقاء هذا الخطر الداهم، وهذا الخطر معلوم أنه آت من جهة إيطاليا كما
~~هو معلوم ومشهور، فالإنجليز الذين لن يستطيعوا محاربة إيطاليا لأسباب دولية وسياسية
~~واقتصادية، قد فكروا في تقوية عرب الجزيرة أنفسهم، ليكون هؤلاء العرب صدا للفتح
~~الإيطالي أو غيره. وعلى ذلك يقول الأمير:

# فأما إذا كان ملوك الجزيرة متحالفين فقد يجوز أن يحسب المتحفز للوثوب حسابا،
~~لأن الثلاثة أقوى من الواحد، ولأن الأمة العربية يومئذ تقوم كتلة واحدة في وجه
~~المعتدي الأجنبي.

# ثم أخذ الأمير يصرف العرب عن عداوة الإنجليز بلطف زائد أو يهون معاداتهم في الظروف
~~الحاضرة، فقال:

# لا تنظروا العدو من جهة واحدة وتقولوا هو من هنا، وجف القلم، فقد يكون العدو
~~من جهتين، وقد يكون أحدهما وهو الجوعان (أي إيطاليا) أشد خطرا من الآخر وهو
~~الشبعان (يعني إنجلترا)!

# فالإنجليز لا يريدون قوة العرب واستفحال دولتهم حتى يصير زمام طريق الهند في
~~أيدي العرب، ولكن الإنجليز لا يريدون أن تكون جزيرة العرب لقمة سائغة يتهافت
~~عليها الآكل الجشع، فالموازنة بين القوى هي عماد سياسة الإنجليز.

# ثم يعود الأمير فيذكر العرب بأخطائهم في السياسة وقصر نظرهم في عواقب الأمور،
~~فقال مخاطبا المقاومين للحلف العربي:

# كذلك كنتم قبل الحرب العامة وأثناء الحرب العامة لا تنظرون العداء إلا من
~~جهة واحدة هي جهة الترك وصممتم عن كل عذل من جهة الإنجليز، وكان كل من
~~حذركم من دسائس الإنجليز وسوء المنقلب معهم نبزتموه بخيانة العرب وحرقتم
~~عليه الأرم.

# وكان إذا نشر الروس البلاشفة معاهدات تقسيم البلاد العثمانية ومنها بلاد
~~العرب بين إنجلترا وفرنسا وروسيا، قلتم هذه دسائس أتراك وألمان وهذه الأخبار لا
~~صحة لها، أليس كذلك؟ فلما ظهر لكم غدر الإنجليز ونكثهم لما عاهدوكم عليه، ندمتم
~~وعضضتم أناملكم وصرتم لا ترون غير الإنجليز عدوا وأصبحتم لا ترون الخطر إلا
~~من جهة واحدة ...

# ثم بدأ الأمير ينفي عن ابن سعود تهمة انصياعه لفيلبي الذي أسلم حديثا ودخل مكة وصار
~~ملازما لجلالته ms329 ولا يفارقه ليل نهار ويؤاكله ويصلي معه:

# وإن تجرأ فيلبي أو غير فيلبي أن يزين له قضية تأمين المواصلات البريطانية على
~~ظهر بلاده، فإنه يقصيه من أرضه بحيث لا يعود إليها. ثم إنه يكذب ويفجر من
~~يزعم أن فيلبي يدير دفة الحجاز ونجد، فمن زعم ذلك فهو إما جاهل يتسقط الأخبار
~~من أفواه العوام أو متجاهل يحسد فيلبي على حظوته لدى الملك ويقصد السوء ببطانته
~~لهياج الرأي العام عليهم.

# وكذلك أخذ يدافع عن الملك فيصل الذي هو الطرف الثاني في الحلف المزمع، فقال:

# إن لم يكن فيصل بن الحسين بن علي الهاشمي القرشي المضري عربيا فمن العربي
~~يا ترى؟ أوليس هو الذي قال لرجال الدول في مؤتمر الصلح في باريز: يوم كنا
~~ملوكا لم تكن دولة من هذه الدول العظام موجودة.

# وملك العراق يمد يده لمعاهدة ملك الحجاز ونجد ليؤسس وإياه الوحدة العربية التي يجب
~~تأسيسها منذ الآن وإلا ندم جميع العرب ولات ساعة مندم!

# ثم عطف الأمير على خصوم الحلف فقال:

# فالذين من جهة ابن سعود قالوا إنها دسيسة إنجليزية، والذين من جهة أولاد
~~الحسين قاموا يذكرون الثارات والأحقاد، وهناك أناس عند الإمام يحيى غرامهم في
~~التخريب والتهريب ومنع كل وئام، والجميع ينسون ما يحدق بجزيرة العرب من خطر
~~الاستعمار.

# ويختم الأمير مقاله برأيه الصريح:

# كل حلف عربي لا تكون قاعدته الاستقلال التام بكل معانيه الذي لا تشوبه أدنى
~~شائبة للحجاز ونجد واليمن، لا يجوز أن يرضى به ابن سعود ولا الإمام
~~يحيى.

# كل حلف عربي يجب أن يسبقه الاستقلال

# فأنت ترى القارئ لهذا المقال يخرج منه حائرا، لأن رأي الأمير صريح في وجوب الاستقلال
~~قبل الحلف، وهذا الاستقلال معدوم الآن في العراق وفي الجزيرة ما عدا اليمن، والإمام
~~يحيى لا يدخل في الحلف ولا شأن له به، ولم يطلبه أحد منه، لأن السكة الحديدية المزمعة
~~لا تمر ببلاده. فما هو وجه التطمين من ناحية الإنجليز بعد أن ظهرت أعمالهم في أثناء
~~الحرب وبعدها؟ وما فائدة هذا الحلف الذي ms330 يعقد بين أمراء واقعين تحت أنيار الإنجليز
~~واستعمارهم؟

# وليس الرأي العام العربي وحده ضد هذا الحلف إنما الرأي العام الشرقي كله، فقد جاء في
~~جريدة شفق سرخ الفارسية التي تظهر في طهران في العدد 1717 ما نصه:

# لقد وجدت فكرة مشروع الحلف العربي في جزيرة العرب منذ أربع سنين، وهذه
~~الفكرة يقوم الإنجليز بالقسط الأوفر من تشجعيها وإخراجها إلى حيز الوجود، وقد
~~انتهت مشكلة مد خط حديد حيفا - بغداد. ولما كان القسم الأعظم من هذا الخط وخط
~~أنابيب بترول الموصل يمر من الأراضي الحجازية والمنطقة التي لم تهدأ يوما من
~~الأيام من غارات العرب البدو الوهابيين؛ اضطر الإنجليز إلى إيجاد فكرة الحلف
~~العربي للمحافظة على هذين الخطين: خط سكة حديد بغداد - حيفا وخط أنابيب البترول
~~من الموصل إلى حيفا، ذلك الحلف المختص بالعراق وسورية ونجد والحجاز فقط بدون أن
~~يشمل اليمن وغيرها من بلدان الجزيرة. ولم يقصد الإنجليز من هذا الحلف الثلاثي
~~سوى إدخال جلالة الملك ابن سعود فيه وتقييده بقيود تضطره للمحافظة على حصته من
~~الأراضي التي يمر فيها الخطان المذكوران، وبهذه الوسيلة يتمكن الإنجليز من
~~تأمين الطريق من تعديات الوهابيين وغارات البدو الرحالة.

# ويظهر من سير القضية وأدوارها في الأيام الأخيرة أن الإنجليز لا يريدون أن
~~يتظاهروا بالقضية، وإنما ألقوا التبعة فيها على عاتق نوري السعيد باشا رئيس
~~وزراء العراق، فأوعزوا إليه بتنفيذ هذه الفكرة ممهدين له السبل في الخفاء مع
~~جلالة ابن سعود.

# وهذا البيان صادر من إيران وليس من رجال ابن سعود ولا من رجال الإمام يحيى ولا من
~~حاشية الملك فيصل، فما قول الأمير شكيب في ذلك؟ وهل يعقل أن مشروعا خطيرا كهذا يقوم
~~به أمراء العرب بدون رغبة الإنجليز فضلا عن أمرهم الصريح؟ وإذا كان الغرض من الحلف
~~ظاهرا وهو تأمين طريق حيفا - بغداد وأنابيب زيت الموصل، فلماذا نذهب إلى الجنوب ونفترض
~~أو نتخيل أن إنجلترا تريده في مصلحة العرب ضد استعمار جديد يأتي من دولة عظمى أخرى تعد
~~الجيوش والطيارات؟

# وإذا كان المقصود ms331 إنشاء حلف عربي تام بمعنى الكلمة، فلماذا يكون بين العراق (وهي ليست
~~من الجزيرة) وملك نجد والحجاز دون أن يكون بين جميع الأمم العربية ومنها سورية وفلسطين
~~ومصر وشمال أفريقيا؟

# هذه وجهة نظرنا، نبينها ونحن نحترم عطوفة الأمير شكيب ونجله ونحبه ونثق به كل الثقة
~~ونعتقد ونصرح أنه لم يحرك يوما قلمه أو لسانه إلا بالصدق وفي خدمة الحق والإسلام
~~والشرق.

# ولكن حبنا للأمير وثقتنا به لا يمنعنا من مناقشة آرائه في مثل هذه المسألة الجليلة
~~بعد أن كشف عنها الحجاب واستبانت حقيقتها ... ومتى كان الإنجليز يصدقون في سياستهم مع
~~الشرق الضعيف؟ وهل يصدقون مع العراق وقد وصفه الأمير بأنه:

# أشبه برجل ضعيف يحمل كنوزا لا يعلم إلا الله قيمتها فهو محاط بلصوص يريدون
~~اغتياله لا بغضا بشخصه بل حبا بسلب الكنوز التي يحملها، وهذا الرجل الضعيف
~~المنفرد إن نجا من لص وقع مع لص آخر.

# ولو افترضنا صحة نظرية الأمير من أن الإنجليز يريدون تقوية العرب لصد هجمات دولة عظمى
~~أخرى، أفلا يكون هذا إعادة لمأساة الحرب العظمى؟ فقد تقوى العرب وتعاهدوا مع إنجلترا
~~على خراب تركيا بأمل أنهم يفوزون باستقلالهم، فكانت النتيجة أنهم خسروا وخربوا تركيا
~~وصاروا مضغة في الأفواه، حتى الأمير نفسه يعيب عليهم هذا ويذكرهم به.

# ألا فليعلم كل عربي وكل شرقي وكل مسلم في أنحاء البسيطة أن كل فكرة تصدر عن أوروبا في
~~السياسة لا يقصد منها خير للشرق ولا للعرب ولا الإسلام، إنما هي حبالة يقصد بها
~~جر المغانم وسلب الكنوز والقضاء على الأمم الضعيفة.

# إن كل فكرة تدبرها أوروبا السياسية لا بد أن تعود بالخراب على الشرق، ونحن لا نزال
~~نذكر تلك النهضة التي سموها نهضة العرب وألف بسببها المرحوم نجيب عازوري كتابه الشهير
~~«نهضة الأمة العربية» باللغة الفرنسية، فإن عرب سورية وتركيا عقدوا في تلك الآونة
~~مؤتمرا في باريس شقوا به عصا الطاعة على الدولة العثمانية، وكانت الجزيرة بركانا
~~مشتعلا تقوم فيه الفتن ولم يكن المحرك لها سوى الإنجليز. وقد شنق معظم ms332 المساكين الذين
~~أطاعوا فرنسا وإنجلترا، شنق بعضهم في دمشق وبعضهم في بيروت، ولا نزال نذكر منهم المرحوم
~~السيد عبد الحميد الزهراوي الذي جعلوه رئيس المؤتمر وهو لا يدري من السياسة شيئا وذهب
~~ضحية الغواية والأوهام.

# لقد قيل في تلك الفترة إن العرب قد تيقظوا وإن هذه اليقظة كانت انتقاضا على الترك
~~وقياما في وجههم، وكانت سائر الأقطار العربية من سورية والعراق والحجاز كانت على
~~خضوعها للحكم التركي متجهمة في وجه الترك موغرة الصدر عليهم، وذلك بفعل وسطاء
~~إنجلترا وفرنسا الذين كانوا لاجئين إلى مصر وأغلبهم من السوريين والفلسطينيين الذين
~~يعقدون اجتماعاتهم في قهوة اسبلنديدبار، ويتناولون مرتبات من الأموال السرية الفرنسية
~~والإنجليزية. وقد أدخلوا في روع العرب أنهم أمة الرسالة المحمدية، وليس من النصفة
~~في شيء أن يظلوا خاضعين لنير التركي الغريب الطوراني الوثني الذي يعبد الدب الأبيض ...
~~إلى آخر ما اخترعوا وكذبوا. وقد استعمل الفرنسيون بعض السوريين مثل نجيب عازوري الذي
~~ألف كتاب «نهضة الشعب العربي»، ومثل دكتور سمنة الذي لا يزال في باريس وكان ينشئ مجلة
~~فرنسية ضد الأتراك وهو وسيط فرنسا وخادمها الحميم، ثم استكتبوا ڤيكتور بيرار فألف كتابه
~~عن السلطان عبد الحميد والإسلام والدول 1907، وأخذ الدكتور شبلي شميل يكتب المقالات
~~البليغة في الطعن على الترك وتسفيههم ويرى في التركي مخلوقا جلفا منغمسا في الرخاء
~~المادي ذا فجور ووحشية، ولم يستطع في بحر ألف عام أن يخلق لنفسه شبح مدنية يفتخر بها
~~بين الأمم سوى إهراق الدماء وإهلاك الجيوش واحتلال ممالك الشرق. وكانت من وراء هؤلاء
~~صحف يومية تحقد على الأتراك، وتطعن المصريين في مطالبهم الوطنية وتشعل نيران الفتنة بين
~~الترك والعرب، وبعض أصحابها يدعون أن رءوس آبائهم وقعت في ثورة 1860 فهم لا يغفرون
~~للترك ذلك ولا ينسون ثارات آبائهم بعد أن أثروا في مصر بخيانة مصر وصارت لهم القناطير
~~المقنطرة من الذهب والضياع الواسعة من الأراضي الخصبة التي أقطعهم إياها إقطاعا
~~الرجل المسمى كرومر، لأنهم كانوا سدنة هيكله (قصر الدوبارة) وعباده الذين لا ينون
~~في خدمته ms333 ... وكأن بينهم وبين الشرق والإسلام ثأرا فهم أعداء لكل خير يأتي
~~إليهما.

# وقد نسب إلى شريف مكة على لسان ڤيكتور بيرار أنه قال: «نكره إكراها ونحن فروع
~~الشجرة النبوية المباركة (هذا أمر ليس مشكوكا فيه!) على حناية رءوسنا لهؤلاء الباشوات
~~الأدنياء (عظماء الأتراك) الذين كان غالبهم من قبل عبدانا نصارى، فما استطاعوا بلوغ
~~كراسي الحكم وتقلد أزمة الأعمال إلا بأحط الذرائع وأشين الوسائل.»

# وقد أرادت الطبيعة، وسير الأمور، أن بعض الشرفاء من العرب صاروا يطأطئون رءوسهم لا
~~للأتراك الذين دخلوا في الإسلام من ألف سنة، وأعلوا شأنه بفتوحهم، بل لأحط موظف
~~أجنبي من باريس أو لندن، يتحكم فيهم ويبيعهم ويشتريهم بأبخس الأثمان.

# وكانت تركيا أثناء القرن التاسع عشر كلما خاضت حربا في أوروبا وخرجت منها مقهورة
~~عقب ذلك ثورة ينفجر بركانها أو انتقاض تشب ناره في قطر من الأقطار العربية.

# سورية منشأ روح العصيان

# قلت آنفا إن سورية كانت منشأ روح العصيان على الترك لأنها كانت أكثر الأقطار العربية
~~تعرضا لتلقي الروح الغربية والمؤثرات الأوروبية، ولأن لفرنسا فيها أخلافا وأحفادا
~~يدعون أنهم بقايا الصليبيين، وينادون بفرنسا، ويستغيثون بها ويسمونها «الأم الحنون»!
~~وترجع دسائس أوروبا في سورية إلى سنة 1895 عند تأسيس الجمعية الوطنية العربية، وقد
~~قضوا عشر سنين في نشر دعوتهم انتشارا غامضا ملتبسا إلى أن شبت نار الفتنة المسلحة
~~في الحجاز واليمن 1905، وما زالت تلك الفتنة مشتعلة حتى تكبدت تركيا خسارة فادحة في
~~المال والرجال، وأنتجت تلك الخسارة ضعفها المالي والحربي إلى أن كانت كارثة الحرب
~~البلقانية وحرب طرابلس. فخراب تركيا وضياع قطر من أهم أقطار شمال أفريقيا كانا النتيجة
~~المباشرة للدعاية السورية الفرنسوية التي استهوت أهل الجزيرة البسطاء الذين قاموا في
~~وجه تركيا دولة الإسلام الوحيدة ، فكان خرابها وخراب أنفسهم على أيديهم.

# وكان السراب الذي رسمه الساسة الأوروبيون للعرب في تلك الفترة هو عين الحلف العربي
~~الذي ينادون به اليوم، فقد نشرت الجمعية الوطنية في باريس (اقرأ وزارة خارجية فرنسا)
~~منشورا موجها إلى الدول العظمى، جاء فيه:

# إن ms334 انقلابا سلميا هائلا حادث عما قريب في تركيا (سلميا؟! ... وما قولكم
~~في فتنة الحجاز واليمن المشتعلة من 1905 والتي دامت إلى سنة 1911؟) والعرب
~~الذين لم ينفك الترك آخذين في إرهاقهم وتفريق حزمتهم تفريقا دينيا ليتسنى
~~لهؤلاء حكمهم؛ قد استيقظوا وجعلوا يشعرون بائتلاف بعض عناصرهم مع بعض ائتلافا
~~وطنيا وقوميا وتاريخيا، وهم يرغبون الآن في الانسلاخ عن الأرومة
~~العثمانية النخرة لينشئوا لهم دولة مستقلة، وهذه هي الإمبراطورية العربية
~~التي تكون تامة بحدودها الطبيعية من وادي دجلة والفرات إلى قناة السويس (لم
~~يجرءوا على ذكر مصر خوفا من الإنجليز) ومن بحر الروم حتى بحر عمان، ويرأسها
~~سلطان عربي ذو حكومة دستورية حرة (!) وأما ولاية الحجاز الحالية وفيها المدينة
~~المنورة (وقد أرادوا إيهام المسلمين بالمحافظة على الأماكن المقدسة، وحفظوا
~~نصيب شريف مكة الذي لم يكن يطمع في أكثر من ذلك) فيتألف منها مملكة مستقلة
~~يحكمها ملك جامع بين كونه ملكا وخليفة جميع المسلمين (؟!) وبهذا تحل العقدة
~~الكبرى في الإسلام وهي التفريق بين السلطتين المدنية والدينية. ا.ه. المنشور الذي كتب بإيعاز فرنسا.

# وقد جاء الدستور العثماني في 1908 محبطا لآمال أوروبا، لأن جميع العناصر العثمانية
~~وفي مقدمتهم العرب نالوا قسطهم الأوفى من الحقوق الدستورية، ولكنهم لم يلبثوا طويلا
~~حتى أيقظوا الفتنة النائمة حينا وأوعزوا إلى العرب أن يطالبوا باللامركزية، فرفض رجال
~~«تركيا الفتاة» مطالبهم لأن اللامركزية معناها الاستقلال الداخلي فالانشقاق الذي كان
~~يرمي إليه ساسة الاستعمار. وبعد الدستور العثماني عقد مؤتمر عربي (اقرأ فرنسي سوري) في
~~باريس وهو الذي كانت رياسته معقودة للمسكين الزهراوي الذي دفع حياته ثمنا لكرسي
~~الرياسة على يد جمال باشا، وكنا قد قابلناه في سنة 1910 بالأستانة وهو إذ ذاك عضو مجلس
~~الأعيان ومتمتع هو ورفاقه العرب النواب في المجلسين بالكرامة والاحترام، وينشر جريدة
~~أسبوعية للدفاع عن حقوق العرب في شارع نوري عثمانية. وقد نجا من الشنق بعض الرجال
~~الأذكياء الذين لم يكن لهم ضلع مع الفرنسويين، أمثال صديقنا الكريم الأستاذ صاحب
~~السعادة د. ل. رئيس ع. م. بدمشق، فإن ms335 هؤلاء كانوا يميلون إلى نصرة العرب في حدود
~~الوطنية العثمانية ولم ينضموا يوما إلى أعداء الدولة الذين خانوها وهم يعلمون أو لا
~~يعلمون.

# وبعد أن أعلنت الحرب العظمى وانضمت تركيا للألمان عاد المستعمرون وكلهم من الحلفاء
~~إلى الخطة الأولى، فأوعزوا إلى شريف مكة بإشعال نار الفتنة فقدح الشريف حسين زنادها.
~~وكانت بريطانيا ظهيرة تلك الثورة تمدها إمدادا كبيرا عن سعة وسخاء بالمال والرجال،
~~ومن هؤلاء كولونيل لورنس الشهير الذي أطلق عليه لويد جورج لقب «ملك العرب غير المتوج».
~~وقد نسبوا إلى هذا الرجل العجائب في الذكاء والشجاعة والفطنة وإتقان اللغة العربية
~~بجميع لهجاتها، والقدرة على التخفي والزوغان، ومهارة الهرب، حتى يخيل للسامع أنه أحد
~~أبطال القصص القديمة! والحقيقة أنه لم يكن على شيء من ذلك، وكل أمره أنه كان محملا
~~بقناطير الذهب يوزعها ذات اليمين وذات الشمال، ويملك زمام زعماء العرب بالأصفر الرنان،
~~وكل ما ينسب إليه من حذق ودهاء وسرعة خاطر وعلم واسع باللغات إنما هو من صفات الجنيه
~~الإنجليزي جلت قدرته! وقد رأينا في قسم آخر من هذا الكتاب كيف كان أثر هذا الجنيه في
~~فتح مصر وفي شراء ذمم العرب لعهد بالمر المستشرق الشهير.

# نعم لم يكن الفعل كله لليرة والدينار، ولم تكن خيالة القديس جورج المرسوم على أحد
~~وجهي الجنيه الإنجليزي (لأن العرب كانوا يرفضون تسلم أي نقد سواه) هي وحدها التي كسبت
~~القضية لجانب الحلفاء، فإننا لو قلنا بذلك نكون قد هضمنا كل حقوق العرب وأنزلناهم منزلة
~~اللصوص والخونة وقطاع الطريق الذين لا يرعون إلا ولا ذمة، بل إنه كان في هذا الهياج
~~الجنوني ضد الترك نصيب للوعود الخلابة التي أدلى بها الحلفاء وهي وعود استقلال العرب
~~وتقرير المصير. ويظهر أن العرب لم يطلبوا المساعدة المادية التي كانت تنهال عليهم
~~انهيال المطر (حتى إن الوسطاء بينهم وبين الحلفاء قبل الاتصال المباشر أثروا
~~واستغنوا، ومنهم قوم في مصر لا يزالون يمرحون في ثمار خيانتهم للشرق والإسلام والعرب)،
~~بل طلبوا قطع العهود والوعود الباتة التي لا ريب ms336 فيها بأن ثورتهم هذه التي يشبون
~~نارها سيكافئون عليها بإنشاء دولة عربية. ففي 25 أكتوبر سنة 1915 (وهذا تاريخ مهم يجب
~~أن يحفظ) سلم مندوب إنجلترا بمصر المدعو هنري مكماهون، أو «مهما يكون»، إلى ممثل شريف
~~مكة في القاهرة صك عهد تعهدت بموجبه بريطانيا العظمى - على شريطة قيام العرب بالثورة
~~- بالاعتراف باستقلال العرب في الإمبراطورية العثمانية، فيما عدا جنوب العراق حيث
~~المصالح البريطانية تقتضي اتخاذ تدابير مخصوصة في شأن السلطة الإدارية (وقد قيل في ذلك
~~الحين إن ذلك كان ينصب على ميناء البصرة ليس غير) «وأيضا فيما عدا المناطق التي ليست
~~بريطانيا العظمى حرة في التصرف بشئونها تصرفا منافيا لمصالح فرنسا.»

# ولم يطلب ممثل شريف مكة تفسيرا لهذه الفقرة الأخيرة، لأنه لا ريب كان داخلا في
~~المؤامرة ضد الشرق وكان يتقاضى مرتبا من الوكالة الإنجليزية إن لم يكن من الغباء
~~والغفلة بأعظم مكان، ولكن الحقيقة أنه كان مأجورا على الصمت والقبول ولعله فسر نص هذه
~~الفقرة لمولاه بأن هذه العبارة الشاذة في صك مكماهون تنصب على منطقة لبنان الضيقة
~~فتهللوا فرحا وسرورا.

# قال الأمير شكيب أرسلان في أحد تعاليقه القيمة على كتاب «حاضر الإسلام»: «هؤلاء الذين
~~آمنوا وصدقوا وفرحوا ليسوا كل العرب، بل إن قسما من العرب كانوا يعرفون ما وراء
~~الأكمة وطالما نبهوا وحذروا قومهم من الوقوع في الشرك فلم يجد تحذيرهم فتيلا،
~~وما لنا وما للتذكير بما كل أحد يعرفه فما يوم حليمة بسر؟!»

# والحقيقة التي يشير إليها الأمير شكيب أرسلان هي أن الحكومتين الفرنسوية والإنجليزية
~~قد اتفقتا على تقسيم بلاد العرب والعراق أي على تقسيم تركة الدولة العثمانية إلى مناطق
~~نفوذ، فكانت المنطقة البريطانية مشتملة على جنوب العراق عند رأس خليج العجم وكانت
~~المنطقة الفرنسوية مشتملة على لبنان، فبادرت وزارتا الخارجية البريطانية والفرنسوية في
~~عقد الوثائق والمساومات على السلع فوقعت الحكومتان في 5 مارس سنة 1915 - أي قبل صك
~~مكماهون بسبعة أشهر - معاهدة سرية خولت فرنسا بمقتضاها حق التمتع بالتقدم على سواها
~~في سورية وخولت بريطانيا مثل ms337 ذلك الحق في العراق.

# فلما ألح العرب في طلب العهود والوعود وهم لا يعلمون بالمعاهدة السرية وإن كان الأمير
~~شكيب يقول إنه نبههم وحذرهم، فطبخوا لهم صك مكماهون السالف الذكر.

# وبعد صك مكماهون بسبعة أشهر أخرى عقدت فرنسا وإنجلترا معاهدة سايكس بيكو، اتفقتا
~~بمقتضاها اتفاقا نهائيا على تقسيم الأقطار العربية في الدولة العثمانية تقسيما
~~قائما على أساس المعاهدة السرية التمهيدية التي أمست تشبه العقد الابتدائي في بيع
~~العقار، فباتت العراق عراقا بريطانيا وسورية مستعمرة فرنسية لا شك فيها وكذلك
~~اعترفوا بسلطة إنجلترا في فلسطين ونفوذ فرنسا في سائر سورية من حلب إلى دمشق.

# وبذلك أصبح صك مكماهون واستقلال العرب سرابا وحلما مضحكا، وكأنه شيك على بنك لا
~~يوجد به نقود باسم كاتبه

# un cheque sans
~~provision
~~.

# وكان قواد الإنجليز لا ينفكون عن إعطاء الوعود للعرب وهي مودعة في المنشورات
~~والتصريحات التي كانوا يذيعونها، مثل منشورات الجنرال مود في العراق (مارس سنة 1917).
~~ويروى أن هذا الجنرال مات لأنه شرب قهوة في خيمة موبوءة بالطاعون، وقد حذروه فأبى أن
~~يرفض كرامة العربي ولو كان في قبول الضيافة حتفه، فلا ندري إن كان رجلا كريما كهذا
~~كان يعلم بالمعاهدات السرية أو لا يعلم، ولكن بين مكارم الأخلاق وتنفيذ الخطط السياسية
~~بونا شاسعا جدا.

# وبعد أن وضعت الحرب أوزارها ظهرت أوزار السياسة، وعلم العرب (الذين لم يصلهم تحذير
~~الأمير شكيب أو وصلهم ولم يؤمنوا به حيال إيمانهم بالدينار) بأنهم كانوا ضحية خدعة كبرى
~~وأنهم أضاعوا أنفسهم وأوطانهم، وضربوا بمعاول مطامعهم وجهلهم وقصر نظرهم وغرورهم
~~الدولة الإسلامية الكبرى. والعجيب أن العرب لم ينهضوا في هذه المرة بفتنة عظمى ضد
~~الحلفاء، ولم يغضبوا لهذا الغدر الفاجع، وسمعوا نصيحة الأمير فيصل فسكتوا طول سنة 1919
~~حتى دب الخور إلى العزائم وسرى الضعف إلى القلوب، وأقنعهم الأمير بضرورة الذهاب إلى
~~مؤتمر الصلح (!) فأوفدوه ليبسط لدى مؤتمر السلم قضيته ببلاغة معنى وفصيح منطق يحف
~~بموقفه الوقار (وهو الموقف الذي وصفه الأمير شكيب في مقالة الشورى) ولكنه للأسف لقي
~~خيبة ms338 المسعى!



# الفصل السابع والعشرون



# | الحلفاء بعد الحرب يقتسمون الغنيمة




# حيلة الانتداب

# وكان ويلسون وكلمنصو ولويد جورج قد أحسنوا طهي مشروع الانتداب، الذي هو كلمة حلت محل
~~الاستعمار لأن الشرقيين في زعمهم وزعم تشيرول يكترثون للألفاظ أكثر مما يكترثون للمعنى،
~~فاشتمل عهد عصبة الأمم على بيان دال على الرفق والعطف، وذلك:

# إن الأقوام المعلومة في المادة 22 من عهد العصبة التي كانت من قبل في الحكم
~~التركي وقد بلغت من الارتقاء مستوى يستطاع عنده الاعتراف بكيانها أمما مستقلة
~~استقلالا معلقا، عليها أن تتلقى المشورة والمساعدة الإدارية من دولة منتدبة
~~حتى يأتي يوم تصبح فيه هذه الأقوام قادرة على السير بنفسها فيطلق حبلها إذ ذاك
~~على غاربها. مثل كلام كرومر!

# وكانت المعاهدات السرية قد نشرت وقرأها العرب وغير العرب وعلموا علما مكينا أنه
~~يجب عليهم الاعتماد على نفوسهم وقوة مواهبهم ومساعيهم وجهودهم، ومع ذلك فلم يثوروا ولم
~~يجردوا في وجوه الذين خانوهم وغدروا بهم أقبح غدر سيفا ولا رمحا من تلك السيوف
~~والرماح التي جردوها في وجه الأتراك من 1905 إلى سنة 1918!

# والعجيب أن الأمير «ص» ظل يؤثر المساعي السلمية على التهور في الحرب ولو لإظهار طرف
~~من نخوة العرب وشممهم وعلو همهم وغضبهم للغدر واحتجاجهم على تلك الطعنة النجلاء التي
~~جاءتهم من الوراء!

# والأنكى من هذا كله هو أن العرب الكرام لم يغضبوا، ولكن فرنسا التي أخذت نصف الغنيمة
~~غضبت شأن اللصوص عند اقتسام الغنيمة! وقديما جاء في الأمثال «اختصم اللصوص فظهر
~~المسروق»، وفي هذه المرة صار المثل صادقا بالانعكاس: «ظهر المسروق فاختصم
~~اللصوص.»

# وقام رجال سياستهم يشنون الغارة ويدعون أنهم غبنوا غبنا شديدا، وأنهم كانوا
~~يطمعون في الموصل بآبار زيته الغنية التي وقعت غنيمة باردة لإنجلترا (وخط أنابيب زيت
~~الموصل هو الذي خلق فكرة الحلف العربي الجديد)، وصرح مسيو ليج في مجلس نواب فرنسا 1915
~~بأن فرنسا لها حقوق في الشرق ترجع إلى عهد الصليبيين وإلى الملك شارلمان! وأن محور
~~السياسة الفرنسية هو في البحر الأبيض المتوسط قطبه الواحد في ms339 المغرب المشتمل على
~~الجزائر وتونس ومراكش، وقطبه الآخر في المشرق المشتمل على سورية ولبنان وفلسطين!

# وبعد أن هبطت هذه الزوبعة عاما نقارض فيها الإنجليز والفرنسويون القذف والطعن
~~والتعيير بالطمع والجشع في بلاد الناس (!) وغبن الدول المحالفة (!) اصطلحوا في مدينة
~~سان ريمو على اقتسام الغنيمة اقتساما رسميا، وسيروا الجيوش الجرارة إلى سورية
~~والعراق، ودعوا الخواجا فنزيلوس لمشاركتهم في احتلال القسطنطينية وإعداد حملة للفتك
~~بمصطفى كمال في الأناضول لاقتسام آسيا الصغرى، لتدفع البقية الباقية من الدولة
~~العثمانية ثمن الصلح وقيمة الخمور التي شربت على موائد سان ريمو.

# وكان أقصى ما قدر عليه العرب أنهم أعلنوا بالاتفاق استقلال سورية وملكوا عليهم
~~فيصلا، وكان الفرنسويون قد ساقوا فلول جيوشهم وعددها 100000 إلى سورية بقيادة الجنرال
~~غورو المبتور الذراع، وفي 15 يوليو سنة 1920 (صبيحة عيد الحرية الفرنسوي) أرسل غورو إلى
~~فيصل بلاغا أخيرا وهاجمه بجيش قوامه ستون ألفا فلم يحاول فيصل مقاومة حقيقية بل قاتل
~~قتالا طفيفا بعد أوانه وانسحب إلى الصحراء. وقامت في العراق فتنة تعب الإنجليز في
~~إخمادها واحتل الحلفاء دار السلام وعاصمة الإسلام، وقد روى لي أحد المصريين أنه سمع من
~~رجل تركي أثناء الحرب أن «الحلفاء لن يتمكنوا من عاصمتنا بالقتال، ولكنهم سيدخلونها
~~بعد الحرب بغير سلاح.» وقد صحت كهانته وفشلوا في غاليبولي ثم احتلوا بالحيلة.

# الترك لم يظلموا العرب بإقرار الأمير شكيب

# وكانت الحرب هذه المرة بين الترك والعرب، فإنهم أخذوا سورية ثم العراق وكلفوا فنزيلوس
~~بالقضاء على الأناضول وجهزته إنجلترا بالمال والسلاح، فأعد جيشا صليبيا قوامه 100000
~~مقاتل، ولما فشل اليونان في أول الأمر طردوا فنزيلوس وأعادوا ملكهم قسطنطين إلى العرش،
~~فاستمرت الحرب ومن ورائها إنجلترا فهزمهم الترك شر هزيمة وألقي بمعظمهم في البحر وأسر
~~قوادهم، وفي اليوم الذي تمت فيه هزيمة اليونان (سبتمبر 1922) سقط لويد جورج وحكومته،
~~وباء الحلفاء بالخسران وسقطوا دون أمنيتهم التي حسبوها من الهنات الهينات، وعاد شيء من
~~الوفاق بين العرب والترك بعد أن ظهر للعرب نتيجة خديعتهم وتعضيدهم للحلفاء، ولكن بعد
~~فوات الفرصة. ms340

# وكان الكولونيل لورنس قد أراد تبييض وجهه أمام العالم، فنشر بيانا جاء فيه:

# إن العرب قد ثاروا في وجه الترك خلال الحرب العظمى ليس لأن الحكومة التركية
~~كانت فاسدة فسادا شديدا، بل لأنهم ابتغوا نيل الحرية وراموا إدراك الاستقلال،
~~فلم يخوضوا غمار المعمعة لكي يستبدلوا سادة بسادة كأن يخضعوا لبريطانيا أو
~~فرنسا، كلا! بل لكي ينشئوا دولة عربية.

# والحقيقة أن كل ما كان يذاع عن ظلم الترك للعرب كان مدسوسا ومصطنعا لصالح
~~المستعمرين، ونحن لا نقول مع بعض القائلين إن كنت مأكولا فكن أنت آكلي ولا إن
~~استبداد الترك أرحم من عدل الأجانب، حاشا! ولكن التاريخ والحوادث المستقبلة
~~أثبتت أن العرب كانوا مخدوعين، فإنه ليس من مملكة احتلها الأوروبيون بعد الحرب
~~العامة في الشرق الأدنى وأتوا فيه بإدارة تفوق الإدارة العثمانية التي كانت قبل
~~الحرب، بل أتوا فيه بإدارة تترقى إلى درجة محاكاة الإدارة العثمانية التي وإن
~~لم تكن المثل الأعلى فقد ثبت عند الجميع أنها كانت أعدل وأحكم وأعف وأضبط من
~~إدارة الحلفاء في البلدان التي جاءوا لتنظيم أمورها بزعمهم، فخدموا الأتراك
~~بإدارتهم هذه أجل خدمة من حيث لا يشعرون. (ص185 حاضر الإسلام).

# أما ما حدث بعد ذلك في سورية وحرب الدروز وتخريب دمشق وجميع الحواضر السورية، فلا
~~يزال حاضرا في الأذهان ولا يزال أبطال الحرية السورية مشتتين في الأقطار، ومنهم
~~الدكتور عبد الرحمن شهبندر الذي يقطن القاهرة وكثيرون من الذين حكم عليهم بالإعدام من
~~السلطة الفرنسوية. ولا يزال زعماء الدروز منفيين بإرادتهم في الصحراء، وبينهم البطل
~~الأعظم سلطان باشا الأطرش، يكابدون أنواع المشقات في العيش بعيدين عن وطنهم في سبيل
~~مبادئهم، وهم على أشد أنواع التعب والشقوة يتقوتون من محصول الأرض ويستمدون
~~المعونة من المهاجرين في أمريكا ومصر. وقد أظهر البطل الضرغام سلطان باشا من ضروب
~~الشجاعة والاستبسال في حرب الفرنسويين ومهاجمة دباباتهم والقضاء على  جيوشهم الجرارة ما
~~جعل اسمه في بضع سنين قرين أسماء عبد القادر الجزائري والأمير عبد الكريم.

# أما في العراق فقد أقر كولونيل لورنس ms341 في بيان نشره في أغسطس سنة 1920 بما يأتي: «لقد
~~غدونا على مقربة من الداهية الدهماء، وصارت حكومتنا أسوأ وشرا من الحكومة التركية
~~البائدة، فإن الترك قد استطاعوا أن يحكموا في البلاد ويوطدوا الأحكام بأربعة عشر ألف
~~جندي من أهل البلاد وبقتل مائتي عربي كل سنة (في مناوشات)، أما نحن (الإنجليز) فإننا
~~نحفظ جيشا عدده تسعون ألف مقاتل تام العدة مجهزا بالطائرات الحربية والدبابات
~~المسلحة والسفن الحربية والقطر المصفحة وقد قتلنا نحوا من عشرة آلاف عربي في ثورة
~~هذا الصيف (مثل من كان الترك يقتلون في خمسين عاما)».

# وقد حدث للأمير فيصل أنه بعد أن خلع عن عرش سوريا قصد سويسرا حيث أقام وقتا طرق
~~فيه أبواب عصبة الأمم فلم يجد مجيبا، فأرسل الرسل إلى لندن وباريس فأغلقوا الأبواب في
~~وجوههم، وكشرت جماعة دوننج ستريت والفورين أوفيس وكي دورسي عن أنيابها ورمته بخيانة
~~قضية الحلفاء إذ قبل عرش سورية وإعلان استقلالها وهو يعلم أنها أرض فرنسوية، ولم يذكروا
~~شيئا من غدرهم وخيانتهم. وبعد أن قضى الأمير نحو عامين وهو في حيرة المخلوع المقصي
~~عن ملكه وتحقق لديه أنه ربما يعود إلى مكة بيد فارغة والأخرى لا شيء فيها، عاد فطرق
~~أبواب الساسة مرة أخرى فلم يشأ كلمنصو لقاءه، وكذلك لما علم لويد جورج بوجوده في لندن
~~ورغبته في لقائه بان واحتجب وادعى الغضب ثم سمح له باللقاء، وعينوه على مضض منهم
~~ملكا على العراق، طمعا في أن يكون تعيينه وسيلة لتهدئة الخواطر لا سيما وأن لويد جورج
~~كان ألقى خطابا في 19 سبتمبر سنة 1919 إبان انتشار الثورة المصرية جاء فيه أن «العرب
~~قد وفوا حقا بعهودهم وبروا بوعودهم لبريطانيا العظمى، فيجب علينا إذن أن نقابل
~~الإحسان بمثله فنفي بعهودنا ونبر بوعودنا لهم.»

# وقد عينوه ملكا تابعا للانتداب البريطاني طبعا، وأوفدوا إليه مندوبا ساميا
~~إنجليزيا وسيدة أخرى اسمها ميس بيل - توفيت منذ بضع سنين - وكانوا يسمونها «أفعى
~~العراق» لأنها كانت العقل المفكر واليد المنفذة. وكان ارتقاؤه العرش من حظ
~~العراق. ms342

# وما زالت القلاقل قائمة قاعدة والوزارات ناهضة ساقطة حتى يومنا هذا، وقد تخلل ذلك
~~ثورات ومحاكمات، ومن أفجع ما جرى في العراق انتحار رئيس الوزارة السابق السعدون، الذي
~~قتل نفسه وترك مكتوبا يشرح فيه السبب وهو عجزه عن التوفيق بين الإنجليز والملك ورغبات
~~الشعب العراقي وضميره، ويوصي ولده بالإخلاص للعرش، «ويسرنا أن العراق دخلت عصبة الأمم
~~ونجت بهمة ملكها من الانتداب.»

# نجاة العراق على يد الأمير فيصل

# وبعد أن عين الملك فيصل على عرش العراق ونودي بأبيه الحسين ملكا على الحجاز
~~وبأخيه الأمير عبد الله أميرا على شرق الأردن؛ نهض ابن سعود وهو الملك الوهابي الوحيد
~~في الجزيرة العربية في سنة 1925 وحارب الحجاز واحتل مدائنه واحدة إثر أخرى، وفر ملك
~~الحجاز الشيخ إلى شرقي الأردن بعد أن تنازل عن الملك لولده الأمير علي، فظهر في
~~الحجاز حزب وطني وتحصن الأمير علي في مكة وجدة، ولكن لم يلبث أن عجز عن المقاومة ودخل
~~ابن سعود ظافرا إلى المدينة المقدسة، ولحق الملك علي بأبيه ثم لجأ إلى أخيه فيصل.
~~أما الملك الشيخ وكانوا يطلقون عليه في جريدة القبلة التي كان يحررها وينشئ مقالاتها
~~لقب «المنقذ الأعظم»، فقد أخذه الإنجليز معززا مكرما إلى قبرص حيث بقي بضع سنين يشكو
~~الفقر في الصحف ليكذب ما ذاع عنه من أنه نقل معه مئات ألوف الجنيهات في أوان مختومة
~~من المعدن.

# وفي آخر سنة 1930 ذاع نبأ وفاته فسافر أولاده على عجل إلى قبرص وعادوا به للاستشفاء
~~في جو بلاده، وقد أقام في شرق الأردن في ضيافة أحد أولاده حتى توفي إلى رحمة الله وقد
~~صار اثنان من أبنائه ملوكا وثالثهم أميرا في عمان.

# وهكذا انتهى الحلم العربي الذي بدأ بجمعية باريس في سنة 1895 وانتهى باستيلاء
~~الأوروبيين على ميراث العباسيين والأمويين وخراب تركيا ... وهم الآن يريدون الاستيلاء على
~~موطن الإسلام ومدنه المقدسة، فكانت الخطوة الأولى وربما الأخيرة أيضا فكرة الحلف
~~العربي الذي يلوحون به للعرب كلما أرادوا أمرا جديدا.

# ولكنهم في هذه المرة لا ms343 يدعون أنهم سيؤسسون دولة عربية عظمى، لأن مواد البناء قد
~~استولوا عليها ولا توجد ممالك «للإيجار» يخدعون بها البقية الباقية من العرب الأحرار،
~~فهم يقولون لهم حذار من دولة أجنبية مهاجمة تعد العدد للاستيلاء عليكم من الجنوب
~~فاتحدوا وتحالفوا لتشدوا أزرنا في الملحمة وتمكنونا من الدفاع عنكم عند اللزوم، أما
~~حماية الخطوط الحديدية وأنابيب الزيت فهي شيء ثانوي.

# ولعمر الحق، إن هذه حيلة لا تنطلي، والعاقل العربي هو الذي أصبح لا يصدق هذه
~~الوعود ولا يهمه إن كان الفاتح هو إنجلترا أو إيطاليا، إذا وجب عليه محاربة الجميع وعدم
~~الاطمئنان لأحد منهم.

# فنحن نحب الأمير شكيبا ونحترمه ونثق بإخلاصه وصدقه وتفانيه في خدمة العرب والإسلام،
~~ولكن أليس لنا من هذا الماضي كله وازع وواعظ؟ ولماذا تكون لرجال مثله يد في تشجيع هذا
~~الحلف أو غيره وقد ندب نفسه لخدمة الشرق والإسلام عامة؟ هل ضمن صدق الإنجليز حتى يخاطر
~~بالمجاهرة بتعضيد مشروع هو من بنات أفكارهم وهم من ورائه جادون ساعون؟ وإذا انقلب هذا
~~الحلف وظهر بحقيقته وهي دسيسة جديدة للاستيلاء على جزيرة العرب والقضاء على ابن سعود
~~أولا وعلى الإمام يحيى ثانيا، فماذا يكون العمل؟ ... إن التحذير في كل حال أفضل وآمن
~~عاقبة.

# إنني أفضل أن أموت في محاربة خصمي مهما كان قويا على أن أضع يدي في يده ليرغمني بعد
~~ذلك على أن أقضي على نفسي بيدي. وعلى هذا فنحن لا نحبذ الحلف العربي، ولا نفهم هذه
~~الأشياء قبل استقلال كل دولة استقلالا تاما في الداخل والخارج.



# الفصل الثامن والعشرون



# | إندونيسيا وجزر الشرق الهندية والاستعمار الهولندي




# إندونيسيا وهولندا

# قد ذكرت بإيجاز ظهور الشعب الإندونيسي. ويحسن قبل الإفاضة في الكلام على شئون هذا
~~الشعب أن أبين نظام الاستعمار الهولندي، فإن الهولنديين هم الذين ابتدعوا فكرة
~~الاستيلاء على بلاد الشرق بطريقة تأسيس الشركات التجارية، وهي الطريقة التي سلكتها
~~إنجلترا في الهند وأدت بها إلى الاستيلاء على تلك البلاد. فقد أسس الهولنديون في فجر
~~القرن السابع عشر المسيحي الشركة الشرقية فنجحت نجاحا ms344 عظيما، وأسسوا شركة الهند
~~الغربية في 1621 فامتلكوا غينيا الهولندية وسورينام ودوكاب وسيلان في 1653 وجزائر ملقا،
~~وفي 1680 استولوا على جاوه وأسسوا بطاوي ووضعوا أيديهم على نيجاباتام في الهند وكوشين
~~وسان توماس، وكل ذلك في بحر القرن السابع عشر من 1602 إلى 1675 على التقريب، وكان هذا
~~أقصى ما وصلت إليه دولتهم في الاستعمار الشرقي، وكانت تلك الجزر والمدن والبرازخ
~~والمضايق من أغنى بلاد الدنيا بخيراتها الطبيعية.

# والشعب الهولندي الذي تراه وادعا في بلاده، متجملا بأرق الخصال في العشرة والحياة
~~البيتية كما رأيناه بالخبرة الشخصية في لاهاي وأمستردام وروتردام وليدن (وهي مقر لفيف
~~من العلماء الأعلام في المشرقيات واللغة العربية ومقر للطباعة العربية قل أن يدانيه
~~مقر آخر سوى ليبزج ولكن ليدن تفوقها). هو في الحقيقة شعب على قلة عدده من أقسى شعوب
~~أوروبا في الاستعمار، وهو من الطمع والجشع والحسد للشعوب الغنية بمكان عظيم، وفي طباع
~~أهله جفاء نادر المثال.

# وقد تجلت تلك الصفات المرذولة في استعمارهم الذي لا غاية له إلا الربح المادي من
~~المستعمرات واستغلال الشعوب المحكومة أفظع استغلال.

# ولم يكن لهم من هذا الاستعمار غاية إلا إحداث الغنى للطبقات المتاجرة في الوطن، وقد
~~تحققت تلك الآمال إلى ما وراء الخيال وجاءت الأموال تترى على تلك المدن الهابطة التي
~~تعيش على سواحل «الزيدرزي» وبحر الشمال.

# لم تكن هولندا لتضيق بشعبها الضئيل الذي لا يتجاوز خمسة ملايين (وقد كان في القرن
~~السابع عشر عند بداية الاستعمار لا يزيد عن مليون واحد) حتى يغفر له البحث عن مصرف
~~للزائدين من أهليه، فإن مساحة البلاد كبيرة بالنسبة لسكانها وقد زاد عددهم أربعة ملايين
~~في ثلاثة قرون على حساب ذلك الشعب الشرقي المسكين الذي يعاني الأمرين من حكم هولندا
~~وعدده يزيد اثنتي عشرة مرة عن أهل هولندا أنفسهم، أي إن لكل هولندي رجلا أو امرأة
~~طفلا أو شيخا عاملا أو عاطلا صحيحا أو عليلا خمسة من بني الإنسان  الشرقيين،
~~يعملون لإسعاده وتنمية ثروته وحفظ كيانه وهو قابع في عقر داره. ms345 وليس في جاوه ذاتها أو
~~في غيرها من الجزر عدد كبير من المستعمرين الذي ضاقت بهم السبل في وطنهم. ولكن النظام
~~نفسه نظام قاس فظيع، وهو يقضي بأن يقوم الزارع الجاوي أو الإندونيسي بزرع أرض المستعمر
~~ثم هو يأخذ حاجته من الطعام، ولكن هذه الحاجة تعطى بأشد تضييق فهو يتناول القوت
~~الضروري لا أكثر ولا أقل، وكل ما ينتج من الأرض يكون للمولى الهولندي. وليس بين هذا
~~النظام وبين نظام الرقيق فرق في شيء، بل إن الرقيق ليطمع يوما أن يدخل في أسرة مولاه
~~وقد يرثه أو يشاركه، أما في إندونيسيا فالعامل الوطني مملوك للسيد الأجنبي، وهو مملوك
~~محتقر مبغوض ولا أمل له في شيء من خيرات هذه الحياة. ولا يجد الفاتح الأوروبي الذي
~~يريد الاستيلاء على مستعمرات هولندا صعوبة في ذلك، لأن هولندا بمظالمها تمهد الطريق
~~لإفلات مستعمراتها من يدها. فان كلايف الإنجليزي استولى على أملاك هولندا بسهولة تامة
~~في الهند 1750، وبعده بعشرين عاما اغتصب كونواليس جزيرة سيلان 1795 من هولندا ولم يجد
~~مقاومة.

# المدينة جاوه العريقة

# إن استقراء أحوال إندونيسيا الحديثة من أغرب صحف التاريخ الشرقي في الزمن الحاضر فإن
~~هذا الشعب الذي يقطن جزرا كثيرة أهمها صوماترا وجاوه وبورنيو وسيليبس وغيرها من الجزر
~~الصغيرة التي قد تبلغ الألف عدا يقطنها شعب أسيوي عريق في المدنية وكان يدين
~~بالبوذية، وهو يبلغ الآن ستين مليونا تسعة أعشارهم من المسلمين وبقيتهم من البوذيين
~~والمتنصرين على أيدي الهولنديين، وللبوذيين في سورابايا معبد من أجمل وأضخم معابد
~~الدنيا وفيه من آثار الفنون والجمال ما لا يعادله إلا الآثار المصرية من حيث الجمال
~~والبهاء والرونق، وقد نقشت عليه حياة الشعب الإندونيسي وتاريخه وعبادته وعاداته.

# وقد ألف الإندونيسيون أحزابا سياسية للخلاص من الاستعمار الهولندي، ومن هذه الأحزاب
~~حزب «بوذي أوثاما أو النزعة الفاضلة» تأسس في سنة 1908 ورئيسه كوسوما أوتاياسنجي وهو
~~محام، ثم حزب «شركة الإسلام» الذي تأسس سنة 1912 وهو مثل الحزب الوطني المصري ورئيسه
~~عمر سعيد شكرا أميناتا. وقد كان هذا الزعيم ms346 (شكرا أميناتا أو شكري أمين) من سنة 1912
~~إلى 1920 يشغل مكانة كالتي كان يشغلها غاندي في الهند، ولكن نفوذه قد هبط لأسباب
~~كثيرة.

# وفي سنة 1912 نفسها أسس أغوس سالم جمعية الشباب المسلمين وهو وكيل حزب «شركة الإسلام»
~~ومندوب إندونيسيا في مؤتمر العمل الدولي، وشاركه في العمل السيد عبد المطلب صنهاجي. وقد
~~بلغ عدد أعضاء حزب «شركة الإسلام» في إبان مجده نحو مليونين من الأعضاء ونزلوا الآن إلى
~~خمسين ألفا.

# وسبب هذا الاضمحلال الذي عرا حزب «شركة الإسلام» أن أحد أعضائه وهو من الشبان غير
~~المسئولين ولم يهتد أحد لمعرفته قد دعا إلى الشيوعية ووجد آذانا مصغية، فحدثت فتن
~~وقلاقل وإضرابات واسعة النطاق، وتعدى كثيرون على الحياة والأموال، واستمرت هذه الحركة
~~من سنة 1921 إلى سنة 1923، واتهم شكري أمين بالتحريض على الفتنة الشيوعية وحكم عليه
~~بالسجن ثمانية أشهر مع أنه لم تكن له يد فيها ولكنه ذهب ضحيتها، وقد تمكن المستعمرون من
~~تشويه سمعته على الطريقة التي يلجئون إليها في المستعمرات وهي أن ينسبوا إلى الزعماء
~~عيوبا في أخلاقهم وخروقا في ذممهم فينالون منهم في نظر الشعوب الساذجة. وقديما
~~نسب الإنجليز إلى بارنل الزعيم الأيرلندي اشتراكه في الجرائم السياسية وزورت عليه
~~جريدة التيمس خطابا نسبت صدوره منه إلى الجناة، فلما ظهرت براءته بجهود لا توصف وأموال
~~لا تقدر دبروا له مكيدة الكابتن أوشاي ولوثوا سمعته بتهمة الزنا وراح بارنل ضحية هذه
~~التهمة، ومات بعدها ببضعة أشهر، وهذه خطة المستعمرين في جميع أنحاء العالم. وقد أدى مثل
~~هذه الخطة إلى اضمحلال حزب «شركة الإسلام» وهبوط مركز رئيسها، وكانت نتيجة ذلك أن انشق
~~الحزب إلى قسمين: أحمر شيوعي وأبيض إسلامي، ودب الخلاف بين أعضائه. وفي سنة 1925 حاول
~~بعض الشبان تجديده وأطلقوا عليه اسم «حزب الشركة الإسلامية».

# وفي سنة 1926 ظهرت حركة شيوعية أخرى بقيادة الشاب المهندس شمعون، وحصلت إضرابات في
~~جميع أنحاء البلاد، وقبض على شمعون ونفي إلى هولندا، وخير بين البقاء فيها بمرتب
~~وبين الخروج منها دون أن يعود ms347 إلى وطنه، ولا يعلم أحد إلى الآن مقره.

# وفي سنة 1926 نهض الشاب سوكارنو وهو إندونيسي مسلم وله نفوذ عظيم، وقد ملك قلوب
~~الجماهير بفصاحته وإخلاصه وإقدامه.

# وقد ضم كلمة الأحزاب وعقد مؤتمرا أثبت به اتحاد الأحزاب وإجماعهم على سياسة واحدة.
~~وقد عمل على تخليص ألف وخمسمائة من الإندونيسيين الذين نفوا إلى غينيا الجديدة بسبب
~~الفتنة الشيوعية في سنة 1923 في بلدة دوجل، ولكن كل جهوده ذهبت أدراج الرياح. وفي سنة
~~1926 ألف سوكارنو حزبا جديدا وما زال يعمل إلى سنة 1929، ففي 29 ديسمبر سنة 1929 وهو
~~يوم تاريخي ألقي القبض على أربعة من الزعماء وفي مقدمتهم سوكارنو، وقد دخل عليه رجال
~~البوليس في غرفة نومه، وساقوه إلى السجن بعد أن فتشوا امرأته التي كانت بثياب النوم.
~~وبقي في السجن إلى محاكمته، وقد دامت أكثر من ستين جلسة، وفي نهايتها حكم عليه في
~~ديسمبر سنة 1930 بالسجن أربع سنوات هو ومن معه، ولا يزال الاستئناف معلقا. وفي أثناء
~~محاكمته شهد له موظفان هولنديان من أكابرهم وفي ختام شهادتهما صافحاه، فقامت عليهما
~~قيامة الصحف الاستعمارية التي كان مندوبوها يشهدون المحاكمة وطلبوا عزلهما.

# وفي تلك المدة كتب الدكتور صوماتا وهو زعيم آخر مقالا في جريدته يقول: «أمكة أم
~~دوجل؟» ودوجل هي معتقل المذنبين السياسيين وهو يقدسها ويفضلها على الكعبة، لأن المسلمين
~~يذهبون إلى الكعبة فيدفعون ضرائب ونقودا، أما دوجل فهي مأوى الأحرار الذين ضحوا
~~بأنفسهم في سبيل وطنهم وقد جن ثلثهم ومات ثلثهم رغم أنفه وبقي الثلث الآخر بين
~~الهلاك والرحمة.

# وقد غضبت جماعة «الشركة الإسلامية» لهذه المقارنة وهذا التفضيل، ويظهر أن هذه المقالة
~~بداية نزوع البلاد إلى العصبية الجنسية دون العصبية الدينية وظهور فكرة الوطنية فوق
~~فكرة الجامعة التي أساسها المعتقد.

# أما عدد الهولنديين في إندونيسيا فلا يتجاوز 150 ألفا بين موظفين وتجار وقاطنين، عدا
~~عن جيش عدد جنوده 35000 تام العدد والعدد وأسطول صغير من السفن الحربية التي تجوس خلال
~~الجزر.

# ومن الهولنديين أحرار كما هي العادة يعطفون على الإندونيسيين ms348 ويدافعون عنهم، ومنهم من
~~ينصح لدولته بالتخلي عن البلاد، ولكن هؤلاء وأولئك زينة وديباجة وحلية في كل دولة
~~استعمارية، ولعلهم يقولون بهذا ما داموا بعيدين عن السلطة، حتى إذا بلغوها انقلبوا أشد
~~وأفظع من المحافظين الذين يطعنون على حكومتهم الآن.

# الحضارمة في الهند الشرقية يجمعون المال

# وفي جاوا جالية كبيرة من العرب أهل حضرموت، وهو صقع في شرقي اليمن كثير الجبال كثير
~~الوديان وبه مدن خربة عليها كتابات بالخط المسند. وهؤلاء الحضارمة أشبه الناس بالأروام
~~بل هم أروام الشرق، من حيث البراعة في التجارة والحصول على الأموال بطرق عجيبة قوامها
~~الاقتصاد الشديد. وحيثما أقاموا كانوا أغنى الناس، وتعرف أسماؤهم بتقديم لفظة «با»
~~عليها فيقال: باجنيد وبازرعة وغيرهما. وفي سنجابورة وجاوا أسر من هؤلاء الحضارمة بلغت
~~ثروتها عشرات الملايين من الروبيات، وقد يكون أعظمهم ثروة من الأميين الذين لا يدرون
~~القراءة والكتابة. ولهم قصور ومتاع وبساتين يعجز اللسان عن وصفها بمحتوياتها الفخمة
~~الثمينة، ويملك بعضهم ثلث البلد أو نصفها، وفي الأحوال العادية يكون نحو 300 عمارة من
~~أملاكهم خالية، فما بالك بالمشغول؟! وجاء أحدهم بسبعين روبية في كيسه منذ خمسين عاما،
~~فإذا هو الآن قابض على زمام الحركة التجارية الشرقية في الهند والصين وسنجابورة وجاوا
~~وستريت ستلمنت وغيرها، وتقدر ثروته بالملايين. ومن هؤلاء من قال عنهم الأمير شكيب
~~أرسلان في ص7 من كتابه «سر تأخر المسلمين»:
~~«ويقال إن العرب في جزيرة سنغافورة هم أعظم ثروة من جميع الأجناس التي تساكنهم حتى من
~~الإنجليز أنفسهم بالنسبة إلى العدد.»

# ولكن يظهر لنا أن هؤلاء العرب قد انحصر همهم وهمتهم في جمع المال لأولادهم وأحفادهم
~~دون أن يعملوا على ترقية شئونهم، فقد علمنا أنهم يبنون قصورا فخمة في عاصمة بلادهم حيث
~~يعيش أهلهم في رغد من العيش كما يعيش أهل المهاجرين من سورية ولبنان في وطنهم على
~~أرزاق أقاربهم التي يحصلون عليها في المهجر، وقيل إن هذه القصور نادرة المثال في بلاد
~~العرب. ولكن لم يحاول أحدهم ترقية شئون المسلمين كأنهم بمعزل عن الحياة ms349 السياسية
~~والاجتماعية والأدبية التي لها الشأن الأعظم في العالم المتحضر، وكأن حضرموت «وطن قومي»
~~حصل عليه الحضارمة بغير وعد بلفور! والعرب الحضارمة يرجعون في أنسابهم إلى ثلاث فصائل:
~~عرب عدنانيون وهم السادة الحسينيون، وعرب قحطانيون ينتمون إلى عدة أفخاذ من قبائل العرب
~~التميميين والنهديين والجعديين وغيرهم، وفصيلة ثالثة بعضها عرب تهاونوا في حفظ أنسابهم
~~فنسوها وبعضها خليط من موالي الفرس والهند ورقيق الحبشة والسودان، وهذه الفصيلة يصفها
~~الحضارمة ب «الضعفاء» و«المساكين». ولكل فصيلة من الفصائل الثلاث وظيفة معينة في
~~حضرموت، كأنهم طبقات كالتي تعيش في الهند

# caste
~~.
~~(1)

# السادة الحسينيون، وظيفتهم دينية بحتة يقيمون الصلاة ويعمرون المساجد
~~ويلقنون المعتقدات ويمارسون العبادات وهم بمثابة الكهنة. وهذه أرستقراطية
~~دينية.
~~(2)

# قبائل العرب، التي تتكون منها الطبقة أو الفصيلة الثانية. وظيفتها
~~الحراسة وحماية الأهالي وإدارة القرى والأعمال الحكومية. وهي أشبه بطبقة
~~الحكام المسئولة عن الأمن والنظام وحسن الإدارة، وهي تشمل طبقة
~~الأرستقراطية الحاكمة.
~~(3)

# أما طبقة الضعفاء فهي اليد العاملة الأمية، ومنهم التاجر والصانع والزارع
~~والجعيل، وهم مصدر الثروة وعليهم تتوقف عمارة البلاد فهم طبقة العمال
~~والعمود الفقري للأمة، بل هم سواد الأمة وذخيرتها، ومع ذلك فهم أقل الطبقات
~~احتراما لجهل أصولهم وكونهم خليطا من أمم وقبائل شتى.

# فأنت ترى أهل حضرموت يعيشون إلى الآن في نظام اجتماعي سابق للتاريخ بالنسبة للحالة
~~الاجتماعية الحاضرة، وأقرب إلى العصور الأولى منه إلى هذا العصر، وأشبه الأشياء بما
~~كانت عليه مصر في عهد الأسر المالكة وما عليه الهند في وقتنا الحاضر وهو نظام
~~«الكاست».

# ففصيلة السادة العليا هي ذات الوجاهة والمكانة.

# وفصيلة القبائل متوسطة في المكانة والمركز.

# وفصيلة الضعفاء هي المنحطة النازلة.

# وهؤلاء السادة أو الهاشميون أهل الفصيلة أو الطبقة الأولى يعتقدون أنفسهم أرقى
~~إنسانية من مجاوريهم، وأن أرواحهم تلطفت وتطهرت بما تسلسل فيها من التهذيب في البيوت
~~المجيدة أحقابا وأجيالا طويلة فهم ناس ولكنهم قريبون من الملائكة! وترى أن الطبقتين
~~الأخيرتين تعتقدان هذا الاعتقاد فيهم ولا يرون في ذلك حرجا، لأن الطبقة الثانية تعتقد
~~هذا الاعتقاد في نفسها ms350 بالنسبة للطبقة الثالثة.

# وقد عاش الحضارمة في بلادهم على هذا النظام دهورا طويلة لا يعرف أولها، ولم يحاول
~~أحد منهم الخروج عليه أو تبديله بسواه.

# فلما هاجروا إلى جزائر الهند الشرقية وتغير وسطهم وبيئتهم وعاشوا في جو غير جو جزيرة
~~العرب وتبارت الهمم؛ تنبهت العواطف في بعض الأشخاص الذين كانت قوتهم كامنة، واشرأبت
~~أعناق الضعفاء وتطلعت نفوسهم للمساواة والوقوف من العظماء والسادة موقف الأنداد. وهذه
~~حركة تشبه نهوض الأنجاس في الهند.

# وقد رأى بعض النجباء من طبقة الضعفاء أن هذا التقسيم مخالف للطبيعة والمدنية، وأن عهد
~~العظمة الموروثة والتمجد قد زال وتلاشى، وأن في الخضوع لآراء المحافظين مذلة وهوانا
~~وظلما لا يرضاه الله ولا ترضاه الإنسانية، وأنهم إن رضوا بهذا التفضيل في حضرموت فذلك
~~لأنهم كانوا يجهلون حقوقهم أو يفرطون فيها، ولكن هجرتهم إلى الجزائر فتحت أعينهم
~~وفتقت أذهانهم وجعلتهم يحتكون بالأمم الراقية من أوروبية وغيرها ممن لا يخضعون لتلك
~~القواعد القاسية الاستبدادية، وقد وجدوا سندا في الإسلام الذي سوى بين المسلمين ولم
~~يفضل أحدا على أحد إلا بالتقوى والعلم ومكارم الأخلاق. ورأوا من أحوال الأمم أن
~~القوانين الدولية تكفل الحرية والمساواة وصيانة الحقوق، وأن أعظم الأغنياء والعلماء
~~والساسة نشئوا من طبقة الفقراء وشقوا لأنفسهم سبيلا بجهودهم وذكائهم ولم يعترضهم
~~أحد.

# ولكن الطبقتين العاليتين تمسكتا بوجوب النظام البالي وبقاء القديم على قدمه، وأن كل
~~فرد يقف عند حده، وأن المساواة تؤدي إلى انهيار العظمة الموروثة فتنهار حياة الشعب، وأن
~~تقسيم الشعب طبقات سنة من سنن الكون من خالفها انحط إلى الدرك الأسفل.

# وبالجملة قام بينهما نزاع كالذي قام في أول عهد رومة بين الباتريسيان والبلبيان وأدى
~~إلى ثورة البلبيان وهجرتهم من المدينة.

# وعلى مبادئ الديمقراطية أو المساواة أسس الضعفاء جمعية الإصلاح والإرشاد بجاوة وصاروا
~~يعرفون بالإرشاديين، كما أن خصومهم يعرفون بالعلويين أو الأشراف أو السادة، وتراهم
~~حزبين متناظرين بل عدوين متحاربين. وقد يخطئ الضعفاء المنضمون إلى جمعية الإرشاد إذا
~~ظنوا أنفسهم في مستوى واحد مع غيرهم من أهل الفضل وأنكروا ms351 على الناس فضلهم، ويخطئ
~~السادة العلويون إذا أرادوا المتاجرة بمجد الأجداد فيدوسون على رقاب الناس لمجرد المجد
~~التالد والشرف القديم، وأغرب من ذلك أنهم يريدون أن يكونوا مقدمين على أرباب الفضائل
~~والتقوى ممن ليس لأجدادهم مجد. وهناك فريق ثالث من العرب بقي بمعزل عن الخصمين، رأى
~~الفتنة مشتعلة فابتعد عنها واتقى نارها، وقد سعى فريق في الوفاق والوئام فآب بالخيبة والفشل.

# 1

# هذه هي حال الحضارمة في الجزائر الشرقية. وقد بلغنا ممن زار هذه البلاد أن أحد أهل
~~الطبقة الثانية بلغت ثروته اثني عشر مليون روبية، فخطب إحدى بنات السادة العلويين فرفض
~~طلبه فاستفتى أحد العلماء فأفتى بجواز الزواج عند رضاء الأهل، فقامت قيامة الطبقة كلها
~~وحدثت حوادث عظيمة الشأن وأنفقت أموال طائلة في هذا السبيل وتضاءلت مأساة روميو
~~وجوليت بجانب هذه المأساة القومية فإن الرفيع يتزوج بنت الوضيع ولكن الوضيع لا يتطلع
~~إلى نسب الطبقة العليا. وكلما نشب خلاف اشترى كل فريق أسلحة وذخيرة وأرسل بها إلى
~~«الوطن القومي» ليتحارب أتباع كل فريق مع أتباع الفريق الآخر. يختلف المهاجرون فيما
~~بينهم في الجزر الشرقية وأهلهم وعشائرهم وقبائلهم تسوي الحساب فيما بينها في صحراء
~~العرب فتأمل!

# وقد مضى على الحضارمة في جاوه نحو 400 سنة، وفتح أهل جاوه للحضارمة منازلهم وصناديقهم
~~وزوجات الحضارمة كلهن جاويات وليس في منزل أحد من أهل جاوه سيدة عربية حتى ولا بنت
~~صباغ، وهذه كبرياء من الحضارمة وتنفيذ لمذهبهم القائل بأن الرفيع يتزوج من بنت الوضيع
~~ولكن ليس لهذا أن يتطلع إلى مصاهرته، فهم أيضا ينظرون بعين المقت والاحتقار لأهل
~~البلاد الأصلاء.

# وحب هؤلاء الحضارمة للمال عجيب فهم يكنزونه ويقولون إنه ذخر الدنيا والآخرة ويتمثلون
~~بقول الشاعر الفارسي:

# أيها المال! لست ربا معبودا

# ولكنك قاضي الحاجات وستار العيوب!

# فتراهم يقتلون أنفسهم للحصول على الدرهم والدينار لسجنهما مع أمثالهما في ظلمات
~~الخزائن والصناديق أو في جوارب سوداء حالكة كعجائز فرنسا، حتى إذا ما مات الرجل تقاسمها
~~أولاده الجهلاء فبذروها ومزقوها في أنواع الملاهي والفساد. ومع ما ms352 هم عليه من
~~الثروة الطائلة لم يتبرع هؤلاء العرب المهاجرون في الشرق الأقصى بشيء من المال لإصلاح
~~جاليتهم، فلم يؤسسوا مدرسة ولا مستشفى ولا دارا لضيافة الغرباء بل غرسوا بذور الشقاق
~~والبغضاء.

# وترى هؤلاء الأغنياء أنفسهم يصرخون بطلب النهضة والسعي إلى الخير والتعطش إلى العلم،
~~ولكن حبهم للمال وتعشقهم إياه وتعطشهم لخزنه أكثر من حبهم للعلم والتعليم ومواساة
~~البائسين.

# فهم يحبون العلم والتعليم ما دام الأمر لا يقتضي خروج المال من جيوبهم ويحبون النهضة
~~ما دامت لا تمس خزانتهم وما دامت مقصورة على الكلام في المجالس، يحبون البر ولكن لا
~~ينفقون مما أحبوا وهو الأصفر الرنان.

# وقد أنشأ السادة العلويون جريدة الإقبال لتدافع عن نظريتهم، كما أسس الضعفاء جريدة
~~الإرشاد لتنصرهم في قضيتهم. على أن الخلاف بين العرب لا يهمنا بقدر ما يهمنا نهوض أهل
~~البلاد أنفسهم، فإنهم بانضمامهم إلى الأمم الشرقية الناهضة يكونون قوة لا يستهان
~~بها.



# الفصل التاسع والعشرون



# | نظرة عامة وخلاصة رأي المؤلف




# يقوم بعض فضلاء المسلمين المحبين للإصلاح في بعض ممالك أوروبا بنشر كتب ومجلات وصحف
~~باللغات الأوروبية وينفقون عليها من أموالهم ويقفون عليها أعمارهم الغالية ووقتهم النفيس،
~~ويبذلون علمهم ومعرفتهم وأدبهم في سبيل الدعوة للإسلام والشرق، وهو عمل محمود في ذاته من
~~حيث فيه رغبة في تنوير الأمم الأوروبية في أحوال الشرق الإسلامي ورفع الغشاوة عن أبصارهم،
~~مع أن الشرق لا ينهض إلا بجهوده.

# وهذه فكرة أو نوع من الجهاد قد فات أوانه وأصبح عملا غير مجد في حالة العالم الحاضرة،
~~لأن الخير والمجد والقوة لا تأتي من الخارج.

# فقد كانت الفكرة الشائعة في القرن التاسع عشر بخصوص استعمار أوروبا أن الاعتداء الواقع
~~على الشرق الإسلامي وغيره إنما هو فعل الحكومات الأوروبية وأن تلك الحكومات تعمل مستقلة عن
~~شعوبها، وأنه إذا علمت الشعوب بحقيقة الأمور في الشرق فإنها تغضب وتحنق على حكوماتها
~~وتهزها النخوة الإنسانية فتقف عثرة في سبيل مضي تلك الحكومات في سبيل استعمار الشرق
~~وإرهاقه. ولذا كانت دعوتنا موجهة إلى الأحرار من أهل ms353 تلك البلاد، ظنا منا أن التقسيم
~~السياسي الذي يبدو في مجالسها النيابية وينعكس في صحفهم هو شامل أيضا لسياستهم الخارجية،
~~وتوهما من زعمائنا أن أوروبا منصفة وعادلة!

# ولذا بدأ المرحوم مصطفى كامل أعماله السياسية في فرنسا بالخطابة في المنتديات الأوروبية
~~وقدم صورة لمجلس النواب الفرنسي تمثل أسر مصر وتضورها ألما من ظلم الاحتلال، وأنها في
~~بلواها ملتجئة لفرنسا، وشفع تلك الصورة المؤثرة بعريضة تشمل مطالب المصريين وأمانيهم، ولو
~~اطلع على المعاهدات السرية لعدل عن ذلك.

# وقد دامت هذه الفكرة في نفس المجاهد الشاب وكل من التفوا حوله حتى كانت سنة 1904، فاتحدت
~~فرنسا وإنجلترا واتفقتا على تسوية مسائل الشرق الأقصى والأدنى فذهبت آمالنا في فرنسا أدراج
~~الرياح. وما زال الأحرار في أوروبا يتقربون إلى المجاهدين منا ويظهرون رغبتهم في خدمة
~~مسألتنا ونحن نصدقهم ونظن أنهم جادون، والحقيقة أنهم كانوا يتخذون من المسألة المصرية
~~سلاحا لمحاربة حكوماتهم، حتى إذا تولى الأحرار الحكم كما حدث في سنة 1905 بعد سقوط وزارة
~~بلفور المحافظة لم تكن حكومتهم أرحم بنا من سابقتها، بل إن حادثة دنشواي الفظيعة المهولة
~~حدثت في يونيو سنة 1906 بعد أن مضى على حكم الأحرار في إنجلترا سبعة أشهر. وأخيرا لجأنا
~~إلى العمال، وخطب زعيمهم كيرهاردي في مؤتمر جنيف سنة 1909 خطبة رسمية أيد فيها سياسة اللورد
~~كرومر واستشهد بنبذ طويلة من تقاريره.

# ولما أن احتككنا بتلك الشعوب بنفسنا وجدنا أنهم يعلمون من شئون الشرق والإسلام ما لا
~~نعلم، وأنهم كلهم متفقون على أكلنا وهضمنا ولا فرق في ذلك بين محافظ وحر وعامل، وأن أفراد
~~الشعب أنفسهم ليسوا في حاجة إلى التنور، وأنهم موافقون لحكوماتهم في ابتلاعنا، لأن
~~المسألة اقتصادية وهم يرغبون في الحصول على ثروة الشرق.

# ولم يكن علماؤهم بأقل من ساستهم جشعا وطمعا، فقد حدث في سنة 1910 أن أحد إخواني كتب في
~~جريدة اللواء مقالا يثني فيه على شاب جزائري اسمه ابن علي فخار كان دكتورا في الحقوق،
~~وأشار صاحبي من طرف خفي إلى حالة الجزائر وبؤسها وجهلها ms354 وضياع حقوقها؛ فدب الرعب الشديد في
~~قلب فخار هذا لأنه كان يعمل موظفا في بلدية ليون، وهرول إلى أحد أساتذة الحقوق في الجامعة
~~وهو من أساطين الأحرار الذين دافعوا عن مصر وضحوا بمراكزهم في سبيلها وفي سبيل كرامته،
~~وشكا له الكاتب وكان جديرا بشكره أو تنبيهه بلطف، فأنحى الأستاذ الفرنسي العالم على صاحبي
~~باللائمة وأنبه وعنفه وقال له: «إن كنت يا صاحبي تحب أن تستبقي صداقتي فاترك لنا شمال
~~أفريقيتنا ودافع عن مصرك ما بدا لك، اترك لنا تونسنا وجزائرنا واقصر همك على وطنك، فليس
~~بينكم وبين الجزائر رابطة!»

# وعبثا حاول صاحبي أن يفهم الأستاذ أنه لم ينل شمال أفريقيا بسوء وأنه لم يهاجم الحكم
~~الفرنسي، ولم يفهم كيف يحب أستاذه الحرية لمصر والعبودية للجزائر!

# وتكلم صاحبي هذا مع أستاذ حقوق آخر هو الأستاذ بول بيك أستاذ تشريع العمال في جامعة ليون،
~~فذكر الجزائر وتونس فقال له الأستاذ ما نصه:

# أرجوك أن تترك تونس جانبا، فإنني أفكر في أن أرحل إليها لأقضي البقية الباقية من
~~عمري بعد إحالتي على المعاش؛ لأن لي فيها قطعة أرض وبيتا صغيرا.

# فهذا الأستاذ الجليل صاحب المؤلفات الكبيرة والمباحث الواسعة وتلميذ ليون بورجواه الذي
~~يرمي إلى تحرير العمال والتخفيف عنهم؛ يريد بقاء أمة في قيود الأسر لأنه ينوي أن يقضي إجازة
~~آخر العمر في أرضها! وكان الأفضل له أن يختم حياته المباركة في نيس مونتكارلو، وكان وهي
~~بحكم مناخها أفضل له من مناخ أفريقيا.

# ولكنه في فرنسا يعيش كبقية الناس وإنما في أفريقيا يعيش عيشة السيد الآمر الناهي.

# وهكذا قل عن الإنجليز في الهند وغيرها من بلاد الشرق الإسلامي وغير الإسلامي، فهم يعلمون
~~حضارتهم الماضية ويعلمون المظالم الواقعة عليهم حالا ولكنهم لا يحركون ساكنا لأنهم يريدون
~~الاستعمار والاستغلال فقط.

# فمن العبث إذن أن نكتب لهم بلغتهم كتبا أو مجلات أو صحفا نخبرهم عن حقيقة الإسلام
~~والشرق فإنهم يضحكون منا في أكمام ثيابهم، وإذا تظاهروا بالاكتراث لنا إنما يكون ذلك من
~~قبيل المجاملة لا من الإخلاص ms355 ... وإنهم لينظرون شزرا إلى كل شرقي نابه نابغ يريد خيرا
~~ببلاده، فإن لم يتمكنوا من القضاء عليه في وطنه بشتى الوسائل التي يملكونها أرسلوا عليه
~~دعاية كالأفعى المتشعبة الألسن تتهمه في شرفه وذمته ودينه وعرضه وإخلاصه حتى يسقطوا
~~هيبته في نظر شعبه

# discrédit
~~، وأقل ما يصمونه به وصمة
~~الدجل والاحتيال والمتاجرة بالدين أو بالوطن. وهم يكذبون ويعلمون أن الكذب يترك دائما
~~أثرا مهما حاربه المكذوب في حقه ولا سيما في بلاد الشرق الجاهلة التي تذهب عقول أهلها مع
~~كل ريح وتتجه في أحوالها اتجاه الأهواء بغير ثبات ولا رصانة.

# قل لي بربك من يعرف عن الإسلام والمسلمين عشر معشار ما يعرفه نولدكه وهيرجرونيه
~~وويلهاوزن وكيتاني ومرغليوث وبرتلميه سانت هيلير وأرنست رينان وهيوار وسنتلانا ونلينو
~~وبالمر وعشرات مثلهم ممن أتقنوا العربية وعلوم الفقه وقرءوا القرآن وتبحروا في الأدب
~~والتاريخ العربي ... وكانوا عند اللزوم أدوات للاستعمار الأوروبي في بلاد الشرق، فظهر أن
~~علمهم كان سلاحا لمحاربة الشرق والإسلام. وهم قبل أن يعملوا للاستعمار نشروا ضد الإسلام
~~دعاية من أقسى ما نشر في العالم، ما عدا نفرا منهم تنزهت نفوسهم وأقلامهم عن الأذى
~~أمثال المرحوم إدوارد براون ولذا كان مبغوضا من قومه غير موموق بعين الاعتبار، على أن مثله
~~قد كان يخدم الإنسانية بالتوفيق بين الشرق والغرب.

# وقد روى فاضل تونسي أنه عندما نالت بلاد تونس نظامها النيابي الأول انتحل أحد الفرنسويين
~~الإسلام وأخذ ينشر بين المسلمين آراء ضد الدستور ويخدعهم بأن نظام البرلمان نظام مخالف
~~للإسلام، وأنه ثمرة من ثمار الكفار، وأنه اعتراض على إرادة الله، لأن الله أمر بطاعته وطاعة
~~رسوله وأولي الأمر والبرلمان أو النظام النيابي يأمر بمخالفة ولي الأمر ومحاسبته ... وظاهر
~~ما في قوله من المغالطة المقصودة.

# وأسلم فرنسي آخر واتخذ لنفسه اسم سيدي عمر، وكان يغشى مجالس الأشراف في بعض المدن
~~المحصنة، فلما دخلت فرنسا تونس ظهر في ثوبه الرسمي فإذا هو رئيس أركان حرب الجيش المهاجم،
~~وقد وضع خطة الحرب كلها ورسم الخرائط المطلوبة في الفترة التي ms356 كان فيها منتحلا الإسلام.
~~وكان كلا هذين الفرنسويين يتقنان العربية ويتقنان الصلاة!

# فنحن فريسة للأمم الأوروبية التي تحاربنا حروبا ظاهرة وحروبا باطنة، وتستعمل كل سلاح في
~~هلاكنا ولا تراعي في ذلك ضميرا ولا شرفا ولا ذمة ولا إلا.

# وقد قال أحد المصلحين وهو يتألم: إن بعض المسلمين قد أصابهم العمى إلى درجة غريبة، فإن
~~خطباء المساجد كانوا إلى عهد قريب يخطبون ويقولون: «اللهم اجعل بلادهم وأموالهم ونساءهم
~~وأولادهم حلالا لنا أو ملكا لنا، اللهم انصر ... اللهم اخذل ...»

# وكانت قد مضت أجيال والآية معكوسة، فكانت بلاد المسلمين وأموال المسلمين وثروة المسلمين
~~وكنوزهم حلالا للأوروبيين، وكأن الدعاء كان معكوسا فكانت الإجابة سلبية أيضا، فكان النصر
~~للغرب والانكسار للشرق وكانت السيادة لأوروبا والهزيمة والعبودية للعرب والمسلمين، وطالما
~~دعونا أوروبا للوفاق والوئام ولا نزال ندعوها.

# وهكذا ما زلنا نحن نتعلق بالقشور ونتمسك بالشكل وغيرنا يهتم باللب ويكترث للجوهر، ولو
~~أن أوروبا صافحتنا لمددنا لها يد المحبة.

# وقد جعلوا بلادنا ميادين لتجاربهم وهم آمنون، فقد جرب الفرنسيون أنواعا من الحكم في
~~مستعمراتهم الشرقية فقد حكموا الجزائر حكم الجبروت وأخذوها بالشدة ولم يأمنوا جانبها مطلقا
~~على قلة عدد أهل الجزائر، لأنهم وجدوا مقاومة وعنفا وحربا. وقد فنيت جيوش فرنسوية بأسرها
~~في تلك البلاد، ولم تكن فرنسا بعد قد امتلكت شيئا من مستعمرات أفريقيا لتجند رجالها في
~~محاربة الجزائر فأهرقت دماء أبنائها في سبيلها.

# وكانت فرنسا تنسج على منوال الأمم الأوروبية في الشرق، ولكن عندما احتلت فرنسا تونس لم
~~تشأ أن تطبق فيها سياسة العنف وأبقت القديم على قدمه لما أنسته من ليونة عريكة بعض الحكام
~~والمحكومين في ذلك القطر الغني الميال بفطرته للسكون والدعة، فلم تبذل دماء أبنائها ولم
~~تخسر الأموال الطائلة. وكانت طريقة الفتح التونسي على وتيرة الاحتلال الأوروبي الحديث في
~~الشرق، فبقيت الحكومة الوطنية على حالها وحكمت فرنسا بواسطة قصر الباي ووزرائه، والمحرك
~~للسياسة والإدارة هو المقيم العام الذي يعمل من وراء ستار ويعرض الحكومة الوطنية لمقت
~~الأمة ولا يظهر يده إلا نادرا وعند ms357 الحاجة القصوى.

# وقد شبه بعض ساسة العالم حكم بعض المستعمرين في الشرق بداء السل البطيء ينتاب البدن
~~ويعمل فيه رويدا رويدا حتى يقضي عليه ويكاد المريض لا يشعر.

# في حين أن الاستعمار الفرنسي في أول أمره كان كالوباء الأسود ينزل بالجسم فينهكه ثم
~~يهلكه في عشية وضحاها. ولو شاءت أوروبا لاتحدت مع الشرق لخير الجميع.

# فوجب إذن والحالة هذه أن هؤلاء العلماء والعظماء والنجباء الذين ينفقون أموالهم وعلمهم
~~لتنوير أوروبا أن يوفروا هذا المجهود ويبذلوه في تنوير أممهم، فإن أمم الشرق العربي أحق
~~بالتنوير في تاريخهم وماضيهم وفي رسم خطة للمستقبل بعد درس حاضرهم، وهم أجدر بالتعليم من
~~أوروبا المتعلمة، ويا حبذا لو أنفق هذا المجهود في تأليف عصبة أمم شرقية وغربية.

# فإن في الشرق كنوزا من الحمية والعاطفة والحماسة، وهذه يجب السيطرة عليها وتوجيهها في
~~أقوم السبل بدلا من بذل القوى الطاهرة في تدوين ما يضحك منه بعض سفهاء أوروبا الذين يكرهون
~~الإسلام والمسلمين ويتمنون زوالهم من الوجود، وأفضلهم يعتبر الإسلام في أفريقيا قنطرة
~~بين الوثنية والمسيحية كأنه المطهر أو الأعراف الذي ورد ذكره في جحيم دانتي ونعيمه، فإنه
~~لا يسهل على الوطني الوثني من أفريقيا أو من آسيا أن يتنصر مباشرة، بل يجب عليه أن يمر
~~أولا بالإسلام ليخلص من أدران الوثنية ثم يترقى ليصل إلى حياض المسيحية السمحاء! هذا رأي
~~فضلائهم فما بالك برأى سفهائهم؟>

# إن أوروبا التي أنجبت فطاحل القانون الروماني وجهابذة القوانين الفرنسية وأساتذة الفقه في
~~ألمانيا وبلجيكا وهولندا وإيطاليا، ووزنت في كتبها وأحكامها الحق والباطل بميازين المبادئ
~~المقررة، وجعلت الكلمة العليا للعدل الذي يقره العقل الإنساني؛ إن أوروبا هذه التي أنجبت
~~فلاسفة أمثال ليبنتز واسبينوزا وهيجل وسبنسر وأوجست كونت وبرجسون، إن أوروبا هذه التي
~~عنيت بالقواعد والمبادئ حتى يكاد أحد علمائها لا يكتفي بأن يفلق الحبة في سبيل العدل
~~فيحاول شق الشعرة إلى شقين أو ثلاثة.

# إن أوروبا هذه التي ملئت مكاتبها بمؤلفات القانون الدولي ومبادئ العدل الإنساني، وهي التي
~~تدعي أنها آخر طبعة ms358 منقحة من الجنس البشري، وقد ورثت فضائل العالم المتحضر من عهد
~~الرومان إلى وقتنا هذا؛ إن أوروبا هذه يجب أن تخضع للعدل والحق لا أن تخضع للقوة.

# وينبغي أن كل عمل من أعمالها يثبت ذلك، وأن كل تصريح من ساستها يؤيد هذا الرأي ويدعمه
~~ويقويه ويجزم به، فيقولوا في جوامع كلمهم: «الحق يغلب القوة» لا أن يقولوا: «القوة تغلب
~~الحق.» وقال إمبراطور ألمانيا في بداية الحرب: «ويل للمغلوب»، فلما قهر لم يتأفف ولم
~~يتضجر لأنه أنذر خصومه بأشنع وأبشع مما وقع له في هزيمته. ووصفوا الاتفاقات الدولية
~~والمعاهدات بأنها قصاصات ورق، وسواء أقالها بتمان هولويج كما نسب إليه الحلفاء أم أن
~~الحلفاء دسوها عليه وأذاعوها من قبيل الدعاية ليحقروا من شأنه، فقد قيلت من أحد الطرفين
~~وصورت في ذهن أوروبي ونفذت فعلا قبل الصلح وبعده. وهذا لا يليق بأوروبا
~~المتحضرة.

# وقد التقى المرحوم جمال الدين الأفغاني بهربرت سبنسر في لندن في أواخر القرن التاسع عشر،
~~فسأله سبنسر: ما هو العدل؟

# فأجاب الأفغاني: يوجد العدل عندما تتعادل القوى.

# وإنما أجاب هذا الجواب لأنه يعلم أن الفيلسوف الإنجليزي لا ينتظر غير هذا الجواب، وأن
~~التبحر في الخيال أو التعلق بأهداب المثل الأعلى في وصف العدل لن يجدي لدى فيلسوف أمة عرفت
~~بما عرفت به الأمة الإنجليزية.

# قد يكون الأوروبيون عادلين في أحكامهم الفردية إذا حكموا بين رعاياهم، ولكنهم في أحكامهم
~~على أبناء الأمم الأخرى لا يعدلون، كذلك حكمهم في المسائل الدولية خال من العدل، فقد فر
~~هندي اسمه ساڤاركار إلى فرنسا وسبح في الماء من خارج ثغر مرسيليا إلى أن وصل إلى الميناء
~~واستغاث بالشرطة الفرنسية وهو يصرخ عاليا ويقول: «لاجئ سياسي»! وخلفه ديدبان إنجليزي
~~يقول: «لص فار»!

# ولم يكن ساڤاركار لصا ولا سارقا، إنما كان مقبوضا عليه في تهمة سياسية، وكان منقولا
~~على ظهر باخرة إنجليزية إلى الهند، فلما بلغ ثغر مرسيليا انتهز الفرصة وفر ظنا منه أن
~~فرنسا تنقذه بحكم القانون الدولي. وقد قبضوا عليه وعقدت بشأنه محكمة دولية في ms359 لاهاي
~~وأعضاؤها إنجليز وفرنسويون وهولنديون، ودافع عن ساڤاركار محام فرنسوي هو الأستاذ جان
~~لونجيه وقدم للمحكمة مذكرة مستوفاة، وكان ذلك في سنة 1912.

# وكانت النتيجة أن حكمت تلك المحكمة بتسليم ساڤاركار إلى أعدائه فتسلموه كما يتسلم
~~القصاب أحد الخراف، وحاكموه وحكموا عليه بالنفي المؤبد في جزيرة لاكاديڤ ملاديڤ، حيث عاش
~~بضع سنين.

# وليست هذه سوى قضية من قضايا لا عدد لها تدور كلها حول العدل الأوروبي، وقد عدلت أوروبا
~~حقا في هذه المسألة فمنحت مندوبيها ألقاب شرف لتقنع العالم المتطلع بأنها إنما فصلت في
~~القضية بفضل اجتهادهم ومهارتهم وليس للمجاملة أو للسياسة دخل في الحكم.

# فأين العدل؟ وكيف نلتمسه ممن يهيجون ويثورون لإيذاء فرد ويقلبون الأرض لجريمة وقعت على
~~مال ثابت أو منقول، ولا يحركون ساكنا إذا رأوا شعبا بأسره يهلك ويزول من الوجود ... بل
~~يقولون عنه: «هذه مسألة فيها نظر!»

# يجب أن يكون خلاصنا بأيدينا لا بأيدي الغير، ويجب أن ننتظر النجاة من جهودنا لا من عطف
~~الأجانب؛ لأن الأجنبي لا يعطف صادقا ولا يرحم إلا مجاملة في الظاهر وهو في الحقيقة يبطن
~~البغض والكراهية وأكثر منهما.

# لشد ما كان تعلق الشرقيين بأسباب النجاة من أوروبا المستعمرة!

# فإنه عندما ظهرت اليابان على روسيا سنة 1904 ومدت إنجلترا إليها يدها وضمتها إلى الدول
~~العظمى وجعلتها في مصاف ألمانيا وفرنسا ولم تبال بما ينتج عن ذلك من مغاضبة أمريكا
~~وروسيا؛ ظن الشرقيون أن آمالهم أصبحت محصورة في اليابان فاتجهوا إليها يستجدونها، وخطر ببال
~~بعض المفكرين أن اليابان يجب أن تكسب للإسلام وأن لا تبقى فريسة الوثنية، فتألفت وفود في
~~مختلف الأقطار الإسلامية وسافرت إلى اليابان، وألف عالم مسلم كتابا اسمه «التاج المرصع»
~~في فضائل الإسلام وأهداه إلى الميكادو متسوهيتو، وذهب ضابط مصري اسمه فضلي ونشر في اليابان
~~مجلة للتبشير بالإسلام باللغة الإنجليزية، وكان رجلا ذكيا ويتقن بضع لغات، وقابلته
~~الحكومة اليابانية بالسرور لأنها لم ترض أن تخجل هؤلاء الفضلاء، وبعد بضع سنين عاد
~~القبطان فضلي بزوجة يابانية! ولم يسلم ياباني واحد!

# وكانت ms360 هذه نتيجة منتظرة.

# لأن الياباني لم ير من دينه سوءا ليطلقه فإن الوثنية وعبادة الأجداد هي التي أوصلته
~~للنصر، وإن لم تكن هي التي أوصلته للنصر فهي على كل حال لم تقف عثرة في طريق النهضة
~~القومية، فلماذا يتركها ويدين بغيرها؟ على أن الياباني ليس له عقيدة واحدة بل إن له جملة
~~عقائد، فمنهم البوذي ومنهم الكونفوشيوسي ومنهم المسيحي وليس بينهم مسلم واحد، وكل دين من
~~هذه الأديان متغلغل في نفوس ذويه منذ مئات السنين، فكيف يمكن أن يزول أثره في طرفة عين ليحل
~~محله دين جديد ليس لهم به علم، فضلا عن أن دولة لم تكن على شيء من القوة بل كانت نهبا
~~لدول أوروبا؟ لو أن الإسلام ظهر في اليابان في أيام عظمة دوله في الشرق والغرب فربما كان
~~اليابانيون انتحلوه، ولكن ظهرت دعوته في بلادهم في وقت انحطاط ممالكه.

# وقد غاب عن ذهن هؤلاء المبشرين المسلمين أو المرشدين أن انتقال اليابان من دينهم إلى
~~الإسلام كان يحقد عليهم أوروبا ويغيظها ويحنقها، ولا سيما بعض دول الاستعمار الجديدة التي
~~نصبت نفسها لمعاداة الإسلام وقهره في سائر أنحاء العالم.

# ولكن اليابانيين كانوا أكيس من أن يصارحوا المسلمين المبشرين بهذه الحقائق، ولعل أحد
~~هؤلاء الكونتات قال لواحد منهم: «أين كنتم قبل ذلك بأربعين أو خمسين عاما؟ إنا تيقظنا على
~~صوت مدافع الأميرال بيري الأمريكي ولذا آمنا بالمدافع، ولو أنكم أيقظتمونا على صوت المؤذن
~~لآمنا بكم وبمكة المكرمة.»

# ثم إن المسلمين بالتركستان لجئوا في بلواهم إلى حكومة الصين واستنجدوها فوجدوا من سن يات
~~سن صدرا رحبا، وقال في أحد كتبه إنه لا ينسى ما فعله المسلمون لإخوانهم البوذيين في سبيل
~~الثورة ضد أسرة مندشو، ووعدهم بالحرية والمعونة. وفي الحقيقة إن الإسلام متغلغل في الصين،
~~والمسلم الصيني أرقى من الصيني الوثني، ولهم غنى وثروة. وقد سلكت معهم حكومات الصين مسالك
~~شتى، فكلما كانت للإسلام صولة في العالم عاملتهم حكومة الصين معاملة حسنة قريبة من العادلة،
~~فإذا مال ميزان الإسلام في العالم أرهقتهم ms361 وعاملتهم بالقسوة.

# فإن الصين بعد أن استولت على تركستان الشرقية ارتكبت أنواع المظالم لإيجاد النظام
~~واستتباب السكينة في أنحاء البلاد، ودبرت شئونها في تلك البلاد بالسلطة المطلقة بواسطة حاكم
~~عام عسكري مستبد يقيم في أوردمجي وهو مطلق التصرف في حكومة البلاد لا رقيب عليه ولا محاسب،
~~ورجال الحكومة من البوذيين والأقلية مسلمة، ورجال الحكم كالذئاب الجائعة نحو الشعب المقيد
~~كالغنم.

# ولا تزال المحاكم تصدر أحكاما استبدادية كالتي كانت تصدر في القرون الوسطى من تعذيب وضرب
~~بالسياط وضغط الأعضاء وقطعها وكيها بالزيت المغلي وكتم الأنفاس وقطع الرقاب بالسيف والشنق
~~والسجن في سجون ضيقة مظلمة لا هواء فيها ولا ضياء! ويظهر أن حكومة الحزب الوطني الصيني تعلم
~~كل ما يقع في تركستان الشرقية من الظلم على الرعايا المسلمين، ولكنها وجدت منفعتها في
~~الاتفاق مع الحاكم المطلق وتركت له البلاد إقطاعا والتزاما مقابل مبلغ من المال وأغمضت
~~عينها عنه.

# وقد حكمت إحدى محاكم تركستان على السيد منصور خان بالضرب الشديد ألف ضربة والأشغال الشاقة
~~خمسة أشهر، لأنه ألقى خطبة على جماعة من أهل وطنه.

# ومن المصائب أن تلك البلاد لم تصدر فيها جريدة ولا كتاب ولم يطبع بها صحيفة منذ اختراع
~~الطباعة في العالم، ولم تؤسس بها مدرسة نظامية ولا مصرف ولا مستشفى، وإذا ضبط أحد الشبان
~~وهو يقرأ جريدة يلقى عليه القبض ويسجن، وإذا هاجر أحدهم إلى الشرق أو الغرب وتعلم ثم عاد
~~إلى وطنه لا يمكنه الانتفاع بعلمه، وإن حاول الإصلاح يلقى به في غيابة السجن إن لم يشنق
~~أو تزهق روحه بكتم أنفاسه كتما ماديا لا كتما معنويا.

# وغاية الحاكم المطلق معلومة فهو يريد استبقاء ذلك الشعب في الجهل والعمى تخليدا لحكم
~~الصين حتى تموت الأمة فلا تقوم لها قائمة.

# ولما كان الحج من فرائض الدين الإسلامي فإن الحكومة تمنعه وتضيق على الراغبين فيه بكل
~~الوسائل وتعوق الألوف من المستطيعين، ولم تسمح في سنة 1349 إلا بحج مائتين من عشرات الألوف
~~التي رغبت فيه، وهذا رغبة منها في عدم اختلاط ms362 الحجيج التركستاني بأهالي البلاد الشرقية
~~الأخرى من المسلمين الذين يقصدون الحجاز في كل عام.

# لقد رأينا الاستعمار في الشرق يحاول كم أفواهنا بكل الوسائل، ورأيناهم يتفننون في
~~القرنين التاسع عشر والعشرين في منعنا عن العلم والنور وهم هم المتحضرون المتمدنون الذين
~~يدعون خلافة الله في ملكه وحمل مشاعل الإنسانية والوصاية على الأمم المستضعفة، وضججنا
~~وصرخنا وهاجرنا وضقنا بهم ذرعا وحملنا فضائحهم إلى بلادهم في مؤتمرات عقدناها وصحف نشرناها
~~وكتب ألفناها ووفود أوفدناها، فلم يجد شيء من ذلك نفعا!

# ونحن على حافة أوروبا وفي سرة العالم المتمدن وليس بيننا وبين لندن وباريس وبرلين
~~ونيويورك حجاب وما زلنا نصرخ ونستغيث، فما بالك بأمة شرقية مسلمة خيم عليها الجهل والظلم
~~في أواسط آسيا، وسكانها ضعف سكان كل من سويسرا وهولندا وبلجيكا؟ أليس حظ هؤلاء الإخوان في
~~الدين سيئا؟

# ألا تتحرك الشفقة في قلوبنا نحوهم ونحو بلادهم؟ ألا نرثي لهم؟ ألا يستحقون
~~عنايتنا؟

# أمة تعيش في هذا الجيل تحت أنظمة القرون الوسطى وتخنق جهارا، أفلا يليق بالعالم
~~الإسلامي أن يضج ويصخب في سبيل معونتها وإنقاذها أو على الأقل تخفيف ويلاتها؟

# ومع هذا كله رأيت ذلك السوري المسيحي الفاضل الذي يدافع عن وطنه الذي تحكمه فرنسا
~~المتمدنة يقول لي: لقد أزعجنا شوكت علي بقوله «الإسلام في خطر!» إن الإسلام في حرز حريز،
~~وهو في أفئدتنا مصون محترم، إن الإسلام ليس في خطر، ولكن الأمم الإسلامية هي التي في
~~خطر!

# فسكت، ونظرت إليه وعجبت! فماذا أقول له؟ إن الإسلام ليس هو الكتب المنزلة وليس هو حديث
~~البخاري ولا فقه مالك ولا الكتب الستة ولا مذهب ابن حنبل، هذا الإسلام المكتوب والمدون ليس
~~في خطر ولا يمكن أن يكون في خطر، وإنما المقصود بالإسلام هو أممه وشعوبه يا سيدي المعترض،
~~إن المجاز جائز في اللغة. ليس شوكت علي

# 1

# وحده هو الذي يقول إن الإسلام في خطر، ولكنني أنا وكل مسلم وكل شرقي وكل مسيحي
~~نشأ في مدنية الإسلام واستظل بها يقول عندما يقف على حاضر الإسلام ms363 إن الإسلام في خطر، وإنها
~~لكلمة وجيزة يقصد بها أن الأمم الإسلامية في أنحاء العالم في خطر وفي ألف خطر. فماذا يغضبك
~~أنت وماذا يهمك وماذا يزعجك؟ وأي شيء قدمته للإسلام؟ وأية أمة شرقية دافعت عنها غير أمتك
~~منذ احتلتها فرنسا تلك التي كان فريق منكم يسميها «الأم الحنون»؟ ألم تدعوا انحداركم من
~~أصلاب الصليبيين؟ فها هي الأم الحنون! وها هي بنت الكاثوليكية البكر تحكمكم، أفليست سورية
~~الآن في خطر؟ فماذا يضيرك أن يقول شوكت علي «الإسلام في خطر»، إن لم تكن بقية تعصب في نفسك
~~وكره منك أن تسمع صوت من يريد إغاثة تلك الأمم؟ أستميح إخواني السوريين معذرة ولا سيما
~~المخلصين منهم.

# إن المسألة الشرقية التي تشعبت قبيل الحرب العظمى وبعدها فصارت «مسائل الشرق» أصبحت لا
~~تهم الشرق وحده، بل تهم العالم أجمع ولا سيما بعد يقظة الشرق، وتنبه أفكار شعوبه، واتجاهها
~~نحو النهوض في الخمسين عاما المنصرمة.

# لا نقول إن الشرق نهض أو إن الإسلام تيقظ، لأن في هذا القول مبالغة وإغراقا، ولكن نقول
~~في الشرق والإسلام بداية تنبه ويقظة، وظهور رغبة في النهوض، كالنائم الذي يفتح عينيه
~~وينفض عن أجفانه آثار الكرى، فإن بينه وبين اليقظة التامة والنهوض الكامل مسافة طويلة، فهذه
~~بداية الأمل وأول مظهر لنور الفجر الصادق، وبيننا وبين تحقيق الأمل والانتفاع بالنور جهود
~~يجب أن تبذل، وعقبات ينبغي أن تقهر، وصعوبات يتحتم التغلب عليها.

# والشرق والإسلام والعرب في حاجة إلى العلم والعمل، وفي حاجة إلى تشكيلات ومؤسسات ومناهج
~~وخطط، سلمية وعلمية. وفي حاجة إلى إصلاح اجتماعي، ونهضة اقتصادية، وتدريب سياسي، لأن العظمة
~~لا تنال بالأماني والحقوق لا تسترد بالقول مهما كان بليغا أو صادقا! وكل من يقول غير ذلك
~~أو دونه يكون مخطئا أو متعجلا، كفانا الله شر الخطأ والعجلة!

# والشرق في حاجة إلى زعماء مخلصين، يقدرون الزعامة قدرها ويعملون بنيات سليمة ومقاصد شريفة
~~دون مراعاة لمصالحهم الشخصية، بل يفضلون المنفعة العامة على منافعهم ومنافع ذويهم، وأن
~~يكونوا مع ذلك منورين، ذوي شجاعة ms364 وإقدام، وأهل بصيرة وتؤدة.

# ويجب على المسلمين من أهل الشرق أن يتمسكوا بدينهم، ولا سيما بما كان منه ذا مساس
~~بالاجتماع والسياسة والاقتصاد ، بعد أن ثبتت للملأ حكمة هذه المبادئ وصلاحها لكل زمان ومكان،
~~وأن لا ينسوا أن الإسلام قانون وحضارة، وأخلاق ونظم اجتماعية وإصلاح، ترمي جميعها إلى سعادة
~~الإنسانية، كل ذلك بقدر ما فيه من عبادات وعقائد. ولا يغيبن عن أذهان المسلمين، حتى
~~المنورين منهم والمقلدين للغربيين، أن أهل أوروبا متمسكون بدينهم التمسك كله، ولو دانوا
~~بالإسلام من قديم ما هجروه كما هجره ذووه.

# ويجب أن يكون الحب ديننا الأعظم ورائدنا في أفكارنا وأعمالنا، فإن دين الإسلام في جوهره
~~قائم على حب الإنسانية والبر بها والإحسان إليها، ينبغي لنا أن نحب الناس ونصفح عنهم
~~ونستغفر لهم لنقنعهم بدين الحب ليؤمنوا به ويتحلوا بجماله وجلاله.

# ويجب أن نبغض العنف وأن لا نقابل الشر بمثله، فإن الحب والخير قوتان خالدتان وهما من روح
~~الرحمن، كما أن البغض والشر معولان للتخريب وهما من خبث الشيطان ووسوسته.

# ويجب علينا أن نستغني بالمبادئ الثابتة في أدياننا المنزلة بالإحسان والمعونة والبر
~~ومكارم الأخلاق ففيها كفايتنا، وأن ننبذ كل ما يبدو لنا فاتنا أو جذابا مما يزينه لنا أهل
~~الغش والنفاق، وأن نحذر الوقوع في هوة روسيا الشيوعية فإنها لا تختلف عن روسيا القيصرية في
~~عداوتها للشرق والإسلام. وإذا مدت أوروبا أيديها إلينا مصافحة على قاعدة المساواة والإخاء
~~والحب الإنساني والعمل لخير الجميع، حق علينا أن نمد لها أيدينا لنتعاون معها على
~~الإصلاح وتحرير الدنيا من قيود الفاقة والظلم والجهل والعبودية، فإن الشرق يريد الوفاق مع
~~الغرب على أساس المساواة والعدل والإخاء، ولا تنس أن إنجلترا حالفت اليابان بعد أن أثبتت
~~أمة الشمس المشرقة قدرتها على الكفاح في ميدان الوجود. ويجب علينا أن نؤلف عصبة أمم شرقية
~~للاتحاد وأوروبا على الخير والمحبة فإن المستقبل لله والوحدة الإنسانية في الشرق
~~والغرب.

# وقد جاءت في القرآن الشريف آيات مجيدة تنبئ بهذه المبادئ العامة السامية لأنها من أسس
~~الحياة ms365 العالمية، كقوله جلت قدرته:

# قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم

# الآية (سورة آل عمران).

# يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا  إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم  إن الله عليم خبير
~~(سورة الحجرات).

# وتعاونوا على البر والتقوى  ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان  واتقوا الله إن الله
~~شديد العقاب
~~(سورة المائدة).

# ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة 
~~ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك
~~ ولذلك خلقهم  وتمت كلمة ربك
~~(سورة
~~هود).





# | مراجع الكتاب «حياة الشرق»




# مكان الطبع وتاريخه

# اسم مؤلفه

# عنوان الكتاب
~~(1) تونس الشهيدة بالفرنسية

# للأستاذ الثعالبي

# طبع باريس سنة 1921
~~(2) أم القرى

# للكواكبي

# طبع مصر سنة 1899
~~(3) طبائع الاستبداد

# للكواكبي

# طبع مصر سنة 1900
~~(4) تاريخ الشيخ محمد عبده 3 أجزاء

# للشيخ رشيد رضا

# طبع مصر سنة 1904-1931
~~(5) تاريخ الثورة العرابية والهند والسودان

# لبلنت 3 كتب

# طبع لندن سنة 1907-1921
~~(6) الثورة في الصحراء - إنجليزي

# كولونيل لورنس

# طبع لندن سنة 1925
~~(7) في بلاد العرب

# فيلبي

# طبع لندن سنة 1920
~~(8) حاضر العالم الإسلامي

# ستودارد

# طبع نيويورك سنة 1925
~~(9) مؤلفات الأمير شكيب أرسلان ومقالاته

# الأمير أرسلان

# طبع مصر ولوزان وغيرهما
~~(10) أمنا الهند - إنجليزي

# تأليف كاترين مايو

# طبع نيويورك ولندن سنة 1925
~~(11) مركز مصر والسودان - فرنسي

# جول كوشري

# طبع باريس سنة 1903
~~(12) أقوم المسالك

# خير الدين التونسي

# طبع تونس سنة 1870
~~(13) ما هنالك

# إبراهيم المويلحي

# طبع مصر سنة 1897
~~(14) القضية العراقية

# للشيخ مهدي البصير

# طبع بغداد سنة 1925
~~(15) تاريخ مشاهير الشرق

# جورجي زيدان

# طبع مصر سنة 1908
~~(16) الشمس المشرقة ودفاع المصري عن بلاده

# مصطفى كامل

# طبع مصر سنة 1905
~~(17) المفكرون في الإسلام - فرنسي 5ج

# كارادي فو

# طبع باريس سنة 1910-1920
~~(18) تحرير المرأة والمرأة الجديدة

# قاسم أمين

# طبع مصر سنة 1900-1908
~~(19) وجيز في تاريخ العالم - إنجليزي

# ج. ه. ولز

# طبع لندن سنة 1920
~~(20) تاريخ الثورة الفارسية - إنجليزي

# إدوارد براون

# طبع لندن سنة 1909
~~(21) تاريخ الثورة الفارسية - عربي

# ميرزا رفيع مشكي

# طبع مصر سنة 1923
~~(22) ترجمة مقالات هانوتو ms366

# محمد مسعود

# طبع المؤيد سنة 1899
~~(23) أخبار الإسلام - إيطالي

# ليون كايتاني

# طبع رومة سنة 1908
~~(24) غاندي وراما كريشنا - فرنسي

# رومان رولان

# طبع باريس 1924-1930
~~(25) تاريخ بوذا - فرنسي

# أولدنبرج

# طبع باريس سنة 1928
~~(26) سياحة في بلاد العرب 2ج

# لأمين الريحاني

# طبع بيروت سنة 1924
~~(27) ملوك العرب 2ج

# لأمين الريحاني

# طبع بيروت سنة1927
~~(28) العالم الإسلامي أمام الحروب الصليبية الجديدة

# أوجين ينج

# طبع باريس سنة 1931
~~(29) الشرق العربي

# المرحوم جبر ضومط

# طبع مصر سنة 1910
~~(30) دائرة المعارف البريطانية

# المطبوعة العاشرة

# طبع لندن سنة 1908
~~(31) مجلة الأمة العربية فرنسوية

# الأمير شكيب والجابري

# طبع جنيف سنة 1932
~~(32) الهند الجديدة - إنجليزي

# هنري كوتون

# طبع لندن سنة 1908
~~(33) تاريخ ولاية بغداد - فرنسي

# نجيب شيحة

# طبع مصر سنة 1908
~~(34) حرب العراق - عربي

# جنرال تونزند

# طبع بغداد سنة 1924
~~(35) أعمال المؤتمر العربي بباريس

# عمل أعضائه

# طبع مصر سنة 1913
~~(36) ا لمرأة المصرية «نية سليمة»

# حرم رشدي باشا

# طبع مصر سنة 1907
~~(37) المرأة المصرية في الثورة

# حرم دكتور سليم فهمي

# طبع باريس سنة 1920
~~(38) تقارير عن مصر والسودان

# كرومر

# طبع لندن عشر سنوات
~~(39) تاريخ الحرب الكبرى

# جريدة التيمس

# طبع لندن سنة 1914-1918
~~(40) المسألة المصرية - إنجليزي

# فالنتين شيرول

# طبع لندن سنة 1921
~~(41) مؤلفات وتقارير

# بريلسفور ودكتور بلفور

# طبع مصر ولندن سنة 1919
~~(42) الامتيازات الأجنبية

# دورو زاس

# طبع باريس سنة 1919
~~(43) السلم بالتضامن الدولي

# ليون بورجواه

# طبع باريس سنة 1914
~~(44) تقرير عن المخدرات بمصر

# رسل باشا

# طبع مصر سنة 1929-1930
~~(45) عظمة بريطانيا - ألماني

# كيرت ريزلر

# طبع برلين سنة 1915
~~(46) سياسة الأحرار - إنجليزي

# سير هربرت صمويل

# طبع لندن سنة 1920
~~(47) عام بين الفرس - إنجليزي

# إدوارد براون

# طبع أكسفورد سنة 1927
~~(48) قميص من نار - تركي

# خالدة أديب

# طبع إصطمبول سنة 1920
~~(49) مجلة بور وبدور

# محمد الهاشمي التونسي

# طبع بتاوي سنة 1921
~~(50) تاريخ السلطان عبدالحميد - إنجليزي

# سلسلة أبطال الأمم

# طبع لندن سنة 1920

# وكتب أخري جري ذكرها في الكتاب لدى الاستشهاد بها أو الاقتباس منها، ومجلات عربية
~~وإفرنجية وجرائد يومية ببضع لغات مثل ما يأتي: ms367 المؤيد - اللواء - الأهرام - الشورى - البلاغ
~~- مطبوعات دار الهلال - السياسة - المقتطف ... إلخ.

# التيمس - الطان - جي سوي بارتو ... إلخ. ms368