######OpenITI#

#META# URI: 1372MuhammadLutfiJumca.HikmaMashriqiyya.Hindawi36094974
#META# Tags: literature
#META# ID: 36094974
#META# Title: الحكمة المشرقية
#META# AuthorID: 72703631
#META# Author: محمد لطفي جمعة
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتاب الأول: حكم فتاحوتب‏

# المقدمة الأولى‏

# المقدمة الثانية‏

# المقدمة الثالثة‏

# الكتاب الثاني: جولستان أو روضة الورد‏

# تمهيد: آداب الفرس‏

# جولستان أو روضة الورد‏

# أخلاق الملوك‏

# صفات الزاهدين‏

# الكتاب الثالث: كتاب أونادايجاكو أو التعليم الراقي للمرأة في اليابان‏

# مقدمة‏

# مقدمة ثانية‏

# كتاب التعليم الراقي للمرأة‏

# الكتاب الأول: حكم فتاحوتب‏

# المقدمة الأولى‏

# المقدمة الثانية‏

# المقدمة الثالثة‏

# الكتاب الثاني: جولستان أو روضة الورد‏

# تمهيد: آداب الفرس‏

# جولستان أو روضة الورد‏

# أخلاق الملوك‏

# صفات الزاهدين‏

# الكتاب الثالث: كتاب أونادايجاكو أو التعليم الراقي للمرأة في اليابان‏

# مقدمة‏

# مقدمة ثانية‏

# كتاب التعليم الراقي للمرأة‏








# | الحكمة المشرقية








# | الحكمة المشرقية




# تأليف

# محمد لطفي جمعة






# الكتاب الأول



# | حكم فتاحوتب








# | المقدمة الأولى




# كانت حكم فتاحوتب لدى قدماء المصريين من الكتب المعتبرة حتى إنهم كانوا
~~يعلمونها أولادهم في المكاتب والمدارس، ويقرءونها في المنازل والمجالس؛ لهذا
~~عثر البحاثون في الآثار المصرية على نسخ عدة من هذا الكتاب النفيس، ولا يخفى
~~أن كثيرا من الكتب النافعة الممتعة وجدت حيث كانت معاهد العلم، ولولا تعدد
~~نسخها ما عثرنا ببعضها بعد مرور ستين قرنا من تاريخ تأليفها
~~وانتشارها.

# وقد علمنا من ورق البابيروس «البردي» أن طلاب دار العلوم المصرية القديمة
~~كانوا يكتبون في اليوم ثلاث صفحات من حكم فتاحوتب؛ «ليحسنوا خطوطهم،
~~ويهذبوا نفوسهم، وليتخرجوا في فنون البلاغة والإنشاء؛ لسلاسة أسلوب الحكم
~~والنصائح المذكورة.»

# 1

# وتلك الكراسات التي كتبها شبان المصريين القدماء هي التي يصرف
~~محبو الآثار في هذا العهد أيامهم ويوقفون أعمارهم على البحث عنها،
~~والتنقيب عليها، ونقلها من اللغة القديمة إلى اللغات الحديثة؛ لينعم أبناء
~~هذا العصر نظرهم في حكمة أبناء القرون الغابرة.

# أما النسخة الأصلية التي فسرها العلامة باتسكو مجن - العالم الأثري
~~الإنجليزي، وهي معتمدنا في هذا التفسير العربي - فقد عثر بها العلامة المؤرخ
~~الفرنسي «بريس دافن» ومعها غيرها من الآثار الأدبية في شتاء عام 1847. وذكر هذا
~~المؤرخ أنه شراها من فلاح مصري كان يعمل في الحفر والتنقيب على مقربة من
~~مقابر طيبة. ويذهب البعض إلى القول بأن تلك الآثار الأدبية الثمينة وجدت ms01 في 
~~أجداث ملوك حنتف، وهم أفراد الأسرة الحادية عشرة التي أقام أمنمحعت الأول
~~على أنقاضها دعائم دولته، وانتزع الملك من آخر ملوكها وحصره في أسرته الثانية
~~عشرة.

# وقد أهدى العلامة بريس دافن هذه النسخة إلى دار الكتب الملكية بباريس؛ حيث
~~لا تزال معروضة لأنظار الزائرين، وطول القرطاس التي كتبت فيها حكم فتاحوتب
~~بالذراع البلدي ثمانية ونصف، وعرضها ذراع. وهذا قياس البابيروس المعروف؛ لهذا
~~رجح المؤرخون رأي القائلين بالعثور بتلك الأوراق في قبور الملوك. أما
~~ورقة البابيروس المذكورة فمؤلفة من ثماني عشرة صفحة، مكتوب بعضها بالمداد
~~الأسود وبعضها بالأحمر، ويحسب رائيها لأول وهلة أنها حديثة؛ لأن طول القدم
~~لم يصبها بآفات التبديد والتشتيت، حتى إذا تبينها وقلب صفحاتها ظهر له
~~أنها لم تنج من آفات القدم التي اغتالت بعض الأوراق وتركت البعض الآخر أثرا
~~بعد عين.

# ومما أبقاه لنا الدهر من أوراق ذلك العهد كتاب كامل، وهو «حكم فتاحوتب»،
~~وآخر ناقص، وهو «نصائح كاجمني». أما نسبة الكتاب الثاني إلى كاجمني فمن
~~باب الحدس والتخمين؛ لأن العث لم يبق على شيء يستدل منه على اسم واضع
~~الكتاب؛ ولأن المفسرين لم يعثروا فيه من أوله إلى آخره إلا على علم
~~واحد، وهو «كاجمني»؛ فظنوه اسم واضع السفر. وأهمية هذا الكتاب هي أنه أقدم ما
~~كتبه البشر حسبما نص علماء الآثار.

# أما تاريخ الكتاب الكامل الشامل لحكم فتاحوتب فمعروف ولا خلاف في أمره؛
~~لأن مؤلفه ذكر عن نفسه أنه وضعه في عهد الملك إيسوسي، وهو آخر ملوك الأسرة
~~الخامسة، فكأن فتاحوتب وضع كتابه في القرن السادس والثلاثين قبل المسيح؛ أي
~~منذ خمسة آلاف وخمسمائة سنة.

# والعجيب في أمر هذا الكتاب وغيره مما كتبه المصريون الأقدمون أنها لا تزال
~~جديرة باعتبار القراء في كل زمان ومكان. وقيمة حكم فتاحوتب عظيمة؛
~~لأنها تشمل الشريعة الأدبية في قالب نصائح تهذيبية يلقيها على ولده وخليفته
~~وزير خبير بشئون حياة مصر الاجتماعية، فلعل أبناء اليوم يستفيدون من نصح
~~ذلك الحكيم وإرشاده كما استفاد أجدادنا الأوائل، وقد نكون إلى هذا ms02 النصح 
~~منهم أحوج، وهو بنا أجدر وأخلق.





# | المقدمة الثانية




# في كتاب «حكم فتاحوتب»

# أقل ما يقال في وصف هذا الكتاب المستطاب: إن واضعه لم يترك بحثا
~~اجتماعيا إلا وطرق بابه، ولم يدع موضوعا أخلاقيا إلا وخاض
~~عبابه؛ فبينا تراه يذكر آداب الجدل والبحث، ويصف كل مجادل، ويشرح ما
~~ينبغي في حقه؛ كالإذعان لذي الحجة، أو الرد عليه بالتي هي أحسن، أو
~~الإعراض عنه بلطف حسبما يقتضيه خلقه، وتدعو إليه حاله، إذ هو ينصح لابنه أن
~~يغضي لأيدي الأمراء والحكام، وأن يسترشد العلماء والمرشدين ليهتدي بهديهم،
~~ويتعظ بخبرتهم وتجاربهم. ولم يكن نصح فتاحوتب قاصرا على تلك المسائل
~~التهذيبية، بل تناول أهم المسائل الاجتماعية؛ فشرح ما يليق بالرجل نحو المرأة،
~~وما يجب في حق الوالد على الولد، وأفاض في وصف معاملة الخدم، وأمر بالإحسان
~~إليهم، والعطف عليهم، وذكر حقوق الأجراء والعمال على أرباب المال
~~والأعمال.

# وإذا حاولنا أن نلخص حكم فتاحوتب في كلمة واحدة تكون شعارا لمبدئه في
~~الأخلاق، فلا نختار لذلك أفضل من قوله: «كن محبا للخير والناس تكن
~~سعيدا في الدنيا والآخرة.» ولكنا نأخذ على الحكيم المصري أنه لم يكن يرمي
~~إلى نشر المبدأ الذائع لدى علماء الأخلاق وقادة الأفكار من أهل المدينة
~~الحديثة، وهو حب الخير لذاته؛ وإنما كان يذكر على الدوام أن الطاعة والخضوع
~~وفعل الخير، والتأدب في الحديث، والاعتدال في العيش، والإحسان إلى الفقراء
~~تؤدي جميعها بالمرء إلى السعادة.

# وبعبارة أخرى يقول فتاحوتب للإنسان: «إنك إذا أطعت آباءك في صغرك، وولي أمرك
~~في كبرك، وأحسنت السياسة في رئاستك، وغمرت بكرمك خدمك وحشمك ومن يلوذ بك،
~~واعترفت بذنوبك وتبت عنها إلى الله؛ فإنك تنال رضى الملوك، وتبلغ أسمى
~~الدرجات، وتكون لدى الله من المقربين.» ويرى القارئ أن الرادع الذي استعان به
~~فتاحوتب لصد البشر عن فعل الشر هو رادع مادي محض، أو هو من قبيل «اعمل
~~تؤجر». وهذا الرادع المادي من وضع حكماء الشرق الأقدمين. وكان هؤلاء الحكماء
~~يفضلونه على الرادع الأدبي، وهو محاسبة النفس وتأنيب الضمير؛ لا ms03 لأنه  أفضل منه،
~~بل لأن قيادة العامة بواسطته أسهل؛ فهو من هذه الوجهة وحدها أولى وأنفع، وعلى
~~هذا المبدأ جاءت الديانات كلها؛ فلا سبيل للاعتراض عليه إلا بالاعتراض
~~عليها.

# وقد يأخذ بعض النقاد على الحكيم فتاحوتب إغفاله ذكر أمور شتى؛ كالرفق
~~بالحيوان، فإنه لم يذكر في قانونه كلمة في هذا الشأن، مع أن التاريخ لا يحفظ
~~ذكر أمة كانت أرفق بالحيوان من الأمة المصرية، التي وصل بها حبها للأنعام
~~وإشفاقها عليها أنها حرمت ذبحها أو قتلها، وجعلت منها آلهة اتخذتها للعبادة،
~~وانتحلت لذلك أسبابا وأعذارا شتى. وقد عثر النقابون في قبر فتاحوتب -
~~واضع هذا الكتاب - على سطور منقوشة مؤداها: أنه كان يستدعي في كل صباح قردا
~~وثلاثة كلاب يطعمها بيده ويمسحها؛ إشفاقا منه عليها،

# 1

# ويؤخذ هذا الخبر وغيره من الأخبار دليلا داحضا على أن الحكيم لم
~~يغفل ذكر بعض الأخلاق الفاضلة والعادات المستحبة إلا لأنها كانت مشاعة
~~لدى أمته.

# ومن المسائل الجديرة بالنظر ذكر المؤلف لإله واحد غير متعدد «مع العلم بتعدد
~~آلهة المصريين»، ووصفه ذلك الإله الفرد بأنه «يعاقب المذنب، ويثيب
~~المحسن، ويعطي السائل، وينظم الكون، ويحب مخلوقاته، ويراقب أعمالهم
~~حسنها وسيئها، ويكلؤهم بعين لا تأخذها سنة ولا نوم»،

# 2

# ويرى القارئ أن هذه الصفات أسمى ما يوصف به الخالق - سبحانه
~~وتعالى - ولو كان الواصف من أساتذة اللاهوت في النصرانية أو علماء الكلام في
~~الإسلام، فهل كان فتاحوتب موحدا كآبائه الكهنة،

# 3

# وكان يريد بتوحيد الله في كتابه الإقرار والاعتراف بالوحدانية من
~~طرف خفي؟ ولسنا نخوض عباب هذا البحث لأنه يدخل في باب الحكم على الغائب
~~بالغيب، وهذا الحكم لا يصدق إلا مصادفة، وليس للمصادفات مجال في ميدان
~~الحقائق؛ إنما نجيب على هذا السؤال بما يظهر لنا، ويجوز موافقته للحقيقة مع
~~خروجه عن حد الفرض المستحيل؛ فنقول: ربما رغب الحكيم أن يكون لحكمه تأثير
~~نافع في انتشار كتابه في سائر المدن والأقاليم، فرمز لله بأنه الفرد القادر على
~~كل شيء؛ ذلك لأن أهل كل مدينة مصرية قديمة كان ms04 لها إله خاص بهم ؛ كآمون
~~بطيبة، وفتاح بمنف، وغيرها من الأرباب، فلو أنه ذكر واحدا من تلك الآلهة
~~المتعددة لكان نصيب كتابه من التأثير قاصرا على أهل بلد دون غيره؛ لذا ذكر
~~المؤلف لفظ الجلالة مطلقا غير مقيد بزمان أو مكان أو اسم معروف، فكان
~~أبناء كل بلد يقرءون الحكم، ويقفون على ذكر الله المطلق فيحسبون أن
~~المقصود هو ربهم. وقد انطلت تلك الحيلة الدقيقة على قدماء المصريين؛

# 4

# فكانوا إذا رأوا ذكر الله الغفور المحسن المعطي توجه كل
~~بقلبه ولبه إلى معبوده وربه. وها نحن أولاء نكتفي الأثري المصري الوحيد أحمد
~~كمال بك، في محاضرة ألقاها بنادي المدارس العليا في خريف 1907، عن التوحيد
~~عند قدماء المصريين، قال:

# قال تعالى:

# قل هو الله أحد * الله
~~الصمد * لم يلد ولم يولد *
~~ولم يكن له كفوا أحد
~~. هذه هي صيغة التوحيد عند
~~المسلمين، وهي موافقة تقريبا للصيغة التي كان يدين بها المصريون قبل عصر
~~الملوك، ويدلنا على ذلك رسوم هيروغليفية وجدت في أوراق البردي القديمة. وهنا
~~ترجم الخطيب صورة لهذه الصيغة رسمها على لوحة الطباشير بما يأتي:

# الله وحده لا ثاني له، يودع الأرواح في الأشباح، أنت الخالق،
~~تخلق ولا تخلق، خالق السماوات والأرض.

# وأخذ الخطيب يبين للحاضرين دلالة الرسوم الهيروغليفية على معانيها، فذكر أن
~~الله كان يرمز له بصورة رجل مهيب جالس على كرسي، وأن «لا» النافية يرمز لها
~~بذراعين ممدودين على خط مستقيم، وأن الأرواح يرمز لها بثلاثة من الطير - وبهذه
~~المناسبة ذكر الحديث المشهور: «أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر.» وتكلم على
~~ما يعتقده عامة اليوم من «تقمص أرواح الموتى للذباب الأخضر» - وأن العابد
~~يرمز له برجل رافع يديه تعبدا، والأرض بقوس تحته حصى، وقال: إن الإفرنج
~~كانوا يعتقدون إلى ما قبل عشر سنين أن قدماء المصريين وثنيون، ولكن زال هذا
~~الاعتقاد باكتشاف هذه الصيغة التي يعززها عدم وجود أصنام في مقابر ذلك العهد
~~القديم.

# من أين أتى التوحيد لقدماء المصريين على هذه الصورة؟

# أتاهم التوحيد من نوح عليه ms05 السلام؛ فقد كان موحدا بدليل قوله تعالى:

# شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا
~~، والخطاب للمسلمين الذين قدمنا عقيدتهم في التوحيد. وهنا
~~يتجه اعتراض مؤداه: أن الشرك كان شائعا عند قدماء المصريين بدليل قوله
~~تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام:

# أأرباب
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار
~~،
~~ومعلوم أن يوسف كان سجينا عند فرعون مصر. ونجيب على هذا بأن عقيدة الشرك لم
~~تدخل مصر إلا مع العرب الذين دخلوا مصر في العهد القديم؛ أي قبل عصر الأسرات؛
~~ولذلك كان المصريون يطلقون على بلاد العرب اسم بلاد الوثنية.

# ثم ذكر الخطيب أن الوثنية سليلة بلاد العرب، بدليل أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# وجد
~~بالكعبة 365 صنما فهشمها، ثم أكد الخطيب أنه جمع أسماءها العربية فوجد أسماء
~~تشابهها في اللغة الهيروغليفية؛ مما يدل على نقلها من العربية، وضرب مثلا
~~بصنم اسمه «بوانة» الذي حرفه الفرنج فجعلوه «فينكس»؛ لأن الباء تنطق في
~~الهيروغليفية كالفاء، وقد ذكر العرب هذا الصنم باسم «فقنس»، وقال أصحاب
~~الأساطير: إنه طائر يأتي من جزيرة العرب ويقف على معبد عين شمس، ثم يرفرف
~~بجناحيه فيتقد نارا تلتهمه، ثم يخلق منها ثانية. وما نقله العرب هذا حديث
~~خرافة كالخرافات اليونانية. ومن هذه الأصنام العربية اللات والعزى
~~ومناة، وإن لها ذكرا في اللغة الهيروغليفية مع بعض التحريف، ثم سئل الخطيب:
~~كيف تغلب الشرك على التوحيد؟ فقال: إن ذلك راجع إلى قوة المتغلب.

# وسئل عن صيغة التوحيد التي أوردها آنفا، فقال: إنها موجودة في أوراق البردي
~~القديمة، ثم استطرد إلى تعريف البردي فقال: إنه نبات يزرع في الوجه القبلي،
~~وتخرج منه غلة تشبه القمح كان المصريون يقتاتون منها، وذكر أنهم كانوا
~~يأخذون أوراقه ويلصقونها بعضها ببعض بالصمغ، وقد وجد الخطيب منها قطعا يبلغ
~~طول بعضها ثلاثة أمتار. أما اللوتس «البشنين» فإنه يزرع في الوجه البحري،
~~وهو ينتج ثمرة مثل الشعير كانوا يقتاتون بها أيضا، ويختلف عن البردي في أن
~~أوراقه مسننة لا مستديرة، وقد سطر المصريون على هذه الأوراق علومهم ms06 من طب
~~وهندسة وحساب ورؤى فيها تمرينات على هذه العلوم ومسائل وأشكال هندسية.

# ثم قال حضرة الخطيب: إن هذين النبتين يرمز بهما لمن حكم الوجهين البحري
~~والقبلي، فإذا رأينا كرسيا مرسوما عليه صورة البردي واللوتس عرفنا أن الملك
~~الجالس عليه كان يحكم الوجهين البحري والقبلي؛ لأن من يملك الغذاء يملك
~~الرقاب.





# | المقدمة الثالثة




# تاريخ الأسرة الخامسة المصرية التي دونت في عهدها حكم
~~فتاحوتب

# كانت منفيس وما والاها من المدن مقر ملك الأسرة الخامسة المصرية التي بدأت
~~دولتها في وادي النيل سنة 2750ق.م؛ أي منذ ستة وأربعين قرنا، وكان ملوك تلك
~~الأسرة إذا ورث أحدهم الملك وتربع في دست سلفه أضاف إلى اسمه لقب «ري».
~~وقد حقق المؤرخون أن الكهنة هم الذين نصحوا لملوك تلك الأسرة بإسناد هذا اللقب
~~إلى أسمائهم؛ لأن فيه رمزا دينيا يجعل دار الملك مرتبطة أبدا بالسلالة
~~المقدسة، ومعنى ذلك تسليم الملوك أمورهم جلها أو كلها لرجال الدين، وإشراكهم
~~في النفوذ والسلطان، ودليل المؤرخين على ذلك أن الكهنة حاولوا إقناع أفراد
~~الأسرة الرابعة - وكلهم من الجبابرة العتاة بناة الأهرام الكبرى ومؤسسي الآثار
~~الخالدة - أن يشفعوا هذا اللقب الديني «ري» بأسمائهم، فلم يرض ملوك تلك
~~الأسرة، ولم يفلح الكهنة في سعيهم.

# ومما يؤكد ويؤيد حجة المؤرخين في قولهم بخضوع الأسرة الخامسة لرجال الدين
~~واستسلامهم لهم، أن الكهنة فرضوا على كل ملك من ملوكها أن يبني على مقربة من
~~قصره معبدا فخيما يسميه هيكل الشمس المقدس، وكانت هذه الهياكل تمتاز عن غيرها
~~بأنها مربعة الشكل، وفي كل واحد منها غرف رحيبة، وفي مؤخر المعبد مرتفع من
~~البناء عليه مسلة منقوشة باذخة يرمز بها إلى إله الشمس رافعا رأسه إلى
~~السماء. وكانت غرف المعبد المذكورة آنفا مزدانة بالصور والنقوش التي تمثل
~~منابع النيل وما حولها من البحيرات والجبال، وفي بعضها صور تمثل الصحراء
~~الواسعة الأكناف، والبحر «المحيط» المترامي الأطراف، وبعضها يمثل أهل مصر في
~~مزارعهم ومتاجرهم ومصانعهم.

# وكان في كل معبد مكان خاص بالملك يصور فيه حوادث عهده الحربية والسلمية، ms07 ويظهر
~~أن الكهنة الذين أشاروا على ملوك الأسرة الخامسة بتشييد تلك المعابد أمروهم
~~بالعناية بها، ووقف ريع الضياع والحقول عليها، وتعهدها من حين إلى حين
~~بالهدايا والتحف. وكانت تلك الهياكل في الواقع كأديرة النصارى وتكايا المسلمين،
~~يقتسم خيراتها من الكهنة من تقدم في السن، أو لحقته الأدواء والعاهات العائقة
~~عن القيام بشعائر الدين.

# وقد انضم بعض شبان الكهنة إلى مشايخهم؛ حيث كانوا يعملون على ترقية الأخلاق
~~بنشر الفضائل، وحث الناس عليها. ويذكر المؤرخون أن ذلك العهد كان بدء نهضة
~~علمية أدبية؛ ففي أيام الملك «إيسوسي»، آخر ملوك الأسرة الخامسة، نشأ حكماء
~~فضلاء وكتاب مجيدون أشهرهم واضع هذا السفر الجليل الوزير فتاحوتب «الفتاح
~~العليم»، وهو «وزير مصر، ومحافظ المدينة، وقاضي القضاة، ووارث كهنة
~~فتاح».

# وكانت تلك النهضة الأدبية معززة بنهضة سياسية أخرى؛ لأن ملوك تلك الأسرة
~~تنازلوا عما كان عليه أسلافهم من البطش والتفرد بالسلطة المطلقة، وأذنوا
~~لأكابر وزرائهم باقتسام نفوذهم، والاشتراك معهم في تدبير شئون الملك. وقد وصل
~~الأمر بالوزراء إلى أنهم انتحلوا لأنفسهم لقبا ثابتا، هو لقب «فتاحوتب»، فكان
~~فرعون في الإمارة وفتاحوتب في الوزارة، ثم إن الوزير الأكبر كان يترك منصبه
~~لابنه يرثه بعده، كما كان الملوك يورثون الملك بعضهم بعضا؛ فكأن البلاد كانت
~~في الواقع محكومة بأسرتين متضامنتين متكافلتين.

# ومنشأ هاتين الأسرتين من الكهنة ورجال الدين الذين تغلبوا على أذناب الأسرة
~~الرابعة، فغلبوهم على أمرهم وانتزعوا الملك من أيديهم، ثم اقتسموه بينهم، فكان
~~الملك نصيب كهنة مدينة الشمس «هليوبوليس»، والوزارة نصيب كهنة فتاح، وهم - لا
~~ريب - أضعف من كهنة مدينة الشمس نفوذا، وأقل شأنا وشأوا.

# وهذه الحقيقة التاريخية تعلل تساهل ملوك الأسرة الخامسة مع رجال الدين،
~~واستسلامهم لهم تعليلا حسنا؛ لأنه لولا ذلك اللين وتلك المحاسنة ما استطاع
~~فريق من رجال الدين أن يستقل بالملك، ما دام الكل يطمع فيه، والشعب المصري
~~المسكين يمرح في نعيم الجهل، بعد أن حجب هؤلاء الخونة المستبدون من رجال الدين
~~وغيرهم عنه نور العلم وضياء المعرفة، وخلوه يرسف في قيود الذل، ms08 ويعمه في
~~ليل من الغفلة، ولولا ذكر بعض حسنات الكهنة في كتب بعض المؤرخين، وثقتنا بهم،
~~وسعة اطلاعهم، لارتبنا في وصفهم كهنة الأسرة الخامسة بالصلاح، وقولهم
~~عنهم: إنهم كانوا في معابدهم يعملون على ترقية الأخلاق بنشر الفضائل، وحث
~~الناس عليها.

# بيد أن القوة المهولة الساهرة على حياة الشعوب التي لا تأخذها سنة، ولا
~~تغفل عما يفعل الظالمون، انتقمت للضعفاء من الأقوياء، وانتصرت من الباطل
~~للحق؛ فحدث ما كان في الواقع نتيجة منطقية لتلك المقدمات، وهو أن عمال الحكومة
~~كبارهم وصغارهم رأوا كيف انتزع الكهنة الملك من أيدي أصحابه، وتعلموا على
~~أيديهم طرق الاغتيال؛ فسنوا لأنفسهم سنة جديدة، وهي أن يورثوا أولادهم
~~مناصبهم من بعدهم، فكان كل عامل يخلفه ولده؛ ليكون خير خلف لخير سلف، وبعبارة
~~أخرى كانت الحكومة المصرية في ذلك العهد وراثية «بيروقراطية»، وفي هذا النظام
~~من منازعة الحكام والعمال للملوك نفوذهم ما لا يخفى؛ لأن كل حاكم أو عامل في
~~الحكومة يرى لنفسه حقا وراثيا فيها؛ فلا يستطيع الملك أن ينال من السلطة ما
~~لا يود عماله.

# ولما كان أغلب صغار الحكام من طبقات الأمة المتوسطة، سرت روح الحرية شيئا
~~فشيئا حتى بلغت الفئات النازلة، ثم إن الملوك أنفسهم كانوا يقرون بفضل فئة من
~~أشراف المصريين عضدتهم، وشدت أزرهم، ورفعتهم إلى عرش الملك؛ فكانوا يملقون
~~هؤلاء النبلاء، ويسبغون عليهم ذيول العز، ويغمرونهم في كل آن بوافر النعم وجزيل
~~الإحسان، حتى إن أول ملك من ملوك الأسرة الخامسة استعمل على مصر السفلى حاكما
~~كان قبل نبيلا، وقد أوشك هذا العامل أن يستقل بولايته لولا ضعف حزبه
~~وأنصاره.

# على أن كل الذنوب السياسية تغتفر في سبيل ما أرغم ملوك الأسرة الخامسة على
~~نشره من العدل في ربوع مصر؛ فشعر الشعب الذليل بنعمة الحرية، بعد أن ذاق صنوف
~~المذلة والهوان على أيدي جبابرة الأسرة الرابعة؛ أمثال: خوفو، وخفرع، ومنقرع،
~~القساة القلوب، الغلاظ الأكباد، العتاة الظالمين الذين سجلوا على نفوسهم
~~ذنوبا لا يمحوها كر الدهور، ولا ينسخها مر العصور، بل ما دامت ms09 الأهرام
~~الكبرى تناطح السماء، وتقاوم طوارئ الحدثان، وتهزأ بتعاقب القرون على القرون
~~والأزمان على الأزمان، وتشهد بأن كل صخر من صخورها هو دمع متحجر من دموع الشعب
~~الذليل المهان، الذي سيق رغم إرادته والشمس المحرقة ترشقه بسهامها، والصحراء
~~الحامية تدمي أديم أقدامه بجمر أديمها، والسوط المثلث مصوب إلى ظهره،
~~والسيف المرهف مكان الغلالة من نحره.

# سيق هذا الشعب المظلوم على تلك الصورة المفزعة تنفيذا لرغائب عتل زنيم
~~ومعتد أثيم، أصابه مس من الجن، فظن أن نفسه الخبيثة لا يليق بها إلا ذلك
~~الهرم الجسيم، أو أراد أن يخلد ذكره على صحيفة مصر فسفك دماء أبنائها؛ ليكتب
~~بها سطرا في الصحراء لا بد أن يمحوه الزمان، وما زوال ذكر الظالمين وآثارهم
~~على الظالمين بعزيز!

# لست أدري لماذا ألوم ذلك الظالم الجهول خوفو أو كيوبس، الذي تعددت أسماؤه تعدد
~~أسماء إبليس اللعين، واللوم خليق بالمؤرخين الذين ذكروه وذكروا أمثاله من
~~الظالمين أشباه نابوليون الصغير ونيرون، أكثر مما ذكروا سولون وسقراط وأرسطو
~~وأفلاطون، وكان الجدير بهم أن يمحوا أسماءهم من كتبهم؛ لئلا ينالوا بهذا
~~الذكر ما كانوا يرجونه من الصيت العتيد، والشأو البعيد.

# نقول: ومدح الأسرة الخامسة في عرض الكلام على عتاة الأسرة الرابعة عدل؛ انظر
~~إلى ما حاول ملوك تلك الأسرة تشييده من الأهرام مجاراة للسلف الطالح في الجيزة
~~وأبي صير وصقارة؛ فقد جاءت كلها ككهوف القرون الأولى، فلا جلال لها، ولا سيماء
~~للوقار عليها، وقد تهدم معظمها، وعن قريب لا يبقى منها إلا ذكرها في كتب
~~الأخبار.

# وهذا الضعف في البناء لا يؤخذ دليلا على تقهقر فن العمارة في مصر في عهد تلك
~~الأسرة، إنما يؤخذ دليلا على انتشار روح الحرية الشخصية لحد محدود،
~~وبرهانا على ضعف نفوذ الملك؛ بحيث صار عاجزا عن سوق الشعب لتشييد جبال
~~الظلم والاستبداد كما تساق الأنعام للذبح. وقد ذكر المؤرخ الكبير العلامة
~~جمس هنري بريستد، الذي نعتمد على مؤلفاته في معظم ما نكتب، أن مصر «تقدمت في
~~عهد الأسرة الخامسة تقدما ماديا وأدبيا، وأن الصنائع ms10 والفنون ارتقت
~~ارتقاء باهرا، كما أن الآداب نهضت نهضة شماء، فألفت الكتب، وصنفت
~~الرسائل، ودونت المقالات الطويلة والأبحاث العلمية الشائقة.» وذكر هذا
~~المؤلف، في صحيفة 107 من كتاب تاريخ مصر القديم «طبع نيويورك»، «أن النهضة
~~الأدبية، وإن كانت في عهد الدولة الخامسة في إبان نشأتها، فقد أنجبت كتابا
~~وحكماء هيهات أن يسمح الزمان بمثلهم في بدء أية نهضة في أية أمة، ومن هؤلاء
~~الحكماء الوزير فتاحوتب، ورفيقه كاجمني وغيرهما.

# وقد اشتغل هؤلاء الحكماء بوضع الحكمة في قالب الأمثال والمواعظ، ولم ينقطع
~~أحدهم للتحرير والتحبير إلا بعد أن حنكته الليالي والأيام، ودربته الحوادث
~~والتجارب، وقد شاعت مؤلفاتهم وتداولتها الناس كافة، وأقبلوا على حكم فتاحوتب
~~خاصة، ولا بدع إذا نالت تلك الحكم في الزمن الحاضر ما نالته في الغابر؛ فهي
~~من أقدم ما كتب الكاتبون، وأفضل ما حبره الحكماء الخبيرون.» ا.ه. ما قاله
~~العلامة بريستد.

# وقد ذكر بعد ذلك أن أسلوب التصنيف كان في ذلك العهد واحدا، وأن الألفاظ التي
~~استعملت في الكتب قليلة محصورة، واستدل بذلك على ضعف اللغة الهيروغليفية في
~~عهد الأسرة الخامسة، ولكن غيره يرون غير رأيه، ويقولون: إن حال الشعب من العلم
~~ومكانته من المعرفة كانتا تستلزمان البساطة في التعبير، والسهولة في الإنشاء،
~~والعناية بانتقاء الألفاظ التي تقرب من ذهن عامة الناس، وهذا خير من التقعر
~~وذكر ما لم يصل إليه علم المتوسطين.

# حكم فتاحوتب

# هذه حكم الوزير فتاحوتب، وزير مصر وحاكم المدينة وقاضي القضاة في عهد
~~الملك إيسوسي، ملك الملوك وأمير الأمراء وصاحب مصر السفلى.

# قال الوزير فتاحوتب، وزير مصر وحاكم المدينة، وقاضي القضاة للملك إيسوسي:
~~«اعلم يا مولاي، أن سراج حياتي أوشك أن ينطفئ؛ فأخذ الفناء يدب في جسدي
~~دبيب الشيب في الرأس، وتمكن الضعف من بدني تمكن القنوط من النفس،
~~فعادت نضرتي ذبولا، وغضاضتي محولا، وجسامتي نحولا، وقل الخير
~~والنفع، وذهب البصر والسمع، وعقد اللسان بعد أن ختم على الجنان؛ فلا
~~قول نافع، ولا برهان قاطع، ولا ذهن يعي، ولا بيان شافع يعيد ما مضى ms11 من
~~عهد الفتى الألمعي.

# فاسمح يا مولاي، لخادمك وعبد رحمتك وصنيع نعمتك أن يخلي منصبه لولده من
~~بعده، ومرني أن أعلمه ما علمتنيه حنكة الشيوخ؛ فقد قيل: إنهم مهبط
~~الوحي ومسقط الحكمة. عفا الله عنك، وأرشد بك شعبك، وهداه بهديك.»

# فأجاب الأمير النبيل والملك الجليل إيسوسي، صاحب مصر السفلى: «أذنت لك أن
~~تعلم ابنك الحكمة؛ فلعله يجيء فذا بين الأولاد، موفقا إلى
~~سبل الرشاد، فيكون قدوة لأمثاله، يسيرون على نهجه، ويختطون خطته،
~~ويختارون حكمته، فيهتدون في تقويم اعوجاجهم بهداه، ويسترشدون في إصلاح
~~ما فسد من شئونهم بصلاحه وتقاه.»

# فكتب فتاحوتب، وزير مصر وحاكم المدينة وقاضي القضاة، لولده يعلمه الحكمة
~~وأدب النفس:

# إذا أوتيت العلم فكن متواضعا، وجادل الجاهل بالتي هي أحسن كما تجادل
~~قرنك، واعلم أن الإنسان جاهل مهما اتسع نطاق علمه؛ لأنه ليس للذكاء
~~حد، وليس للفضل والفطنة نهاية، وما ملك أحد ناصية الحكمة، واعلم أن
~~كلمة الحق لدى الحر أثمن من يتيمة الدر.

# إذا جادلك حكيم عاقل، وكان أرجح منك فضلا وعلما، وأقوى حجة، وأرسخ
~~قدما، فاخفض له جناح الذل، ولا تعرض عنه إذا خالف رأيه رأيك،
~~واحذر أن تفوه بما يحفظه، وإياك أن تصدمه في حديثه؛ فإذا استكبر
~~وتواضعت رفعت نفسك في نظره، واستللت بلينك من قلبه سخائم الكبر، وربما
~~سكن إليك وأحاطك بما لم تحط به خبرا، وإذا تجادل قرينك وألفيته لا
~~يخرج في القول عن حده، ولا يميل عن الحق إلى ضده؛ فلا تغض عنه؛ فإن
~~الإغضاء يورث الأحقاد، ويغرس بذور العداوات.

# وإذا جادلت من هو أقل منك قدرا فلا تسخر منه ولا تحتقر شأنه؛ لفقر فيه
~~أو لضعف طرأ عليه، ولا تلحف عليه بالسؤال فيما لا يعنيك حبا في استطلاع
~~أمره، وإذا أغضبك فلا تصب على رأسه جام سخطك؛ فما ظلم الناس شر
~~ممن هزأ بهم، وما آلمهم شر ممن استكبر نفسه واستصغر نفوسهم، وإن
~~خدعتك نفسك وأغرتك بالشر فاعصها واغلبها على أمرها؛ فإن هذه صفات
~~الأبرار الصالحين.

# وإن كنت، يا أيها الولد، زعيما ms12 ترشد قوما، أو قائدا تقود شعبا ؛ فكن
~~كريم الأخلاق، حسن الشيم لا تشوب أدبك شائبة، واعلم أن الصدق أعظم النعم،
~~وله حول وطول، ولن يخذل صاحبه، وما كان الباطل ليغلبه؛ إن للباطل جولة لا
~~تبقى أكثر من ساعة، وإن للحق دولة تدوم إلى يوم الساعة، واعلم أن الإذعان
~~للحق فضيلة لا تنكر، وأن الاعتداء عليه ذنب لا يغفر، ولا يعتدي على
~~الحق إلا ذو مطمع دنيء، والطمع في الدنايا مضر بصاحبه في شرفه
~~وماله؛ فهو يقوده إلى الشر، والشر مطية الدمار.

# أما من يذعن للحق، ولا يتطلع إلا إلى ما يستطيع نيله بالحق؛ فثوابه
~~عند الله عظيم، واغتباطه بنفسه أعظم؛ لأن الحق ميزان الحياة وأساس العدل،
~~والعدل فضيلة كبرى كامنة في النفوس الخيرة يحث عليها الآباء
~~الصالحون، ويوصي بها الحكماء والنبيون.

# لا تكن يا ولدي سببا في إرهاب النفوس بغير حق، وحذار أن تكون نذير
~~السوء؛ فما تحكمت نفس في أخرى بغير حق إلا ولقيت من الله شديد
~~العقاب، واعلم أن الرجال ثلاثة: رجل يدفع بنفسه في تيار الآمال ويترك
~~الحقيقة طوعا، ويتعلق بأهداب الخيال؛ فيكون نصيبه الخزي وعقابه
~~الحرمان، ورجل يدعي لنفسه البطش والقوة، ويحاول أن ينال بهما ما يريد؛
~~فيسحقه الله بيد من حديد، ورجل يعطي السائل، ويغيث الملهوف، ويولي
~~المعروف، ويواسي الحزين والضعيف؛ فيمده الله بروح من عنده. فكن يا
~~ولدي كذلك الأخير، رقيق القلب رحيما بالمعوزين؛ تكن محبوبا لدى الناس،
~~وعند الله من المقربين.

# إذا دعاك عظيم فأجب دعوته، وإذا أكرمك كريم فتقبل كرامته، وإذا جلست
~~إلى مضيفك فلا تطل النظر إلى وجهه، ولا تبدأ بحديث قبل أن يفاتحك؛
~~لأنك لا تدري أي الأشياء لديه أحب، وأيها يستدعي لديه الغيظ والغضب،
~~وإذا دارت رحى الحديث بينكما فلا يكن كلامك إلا جوابا عن سؤال؛ فإن في
~~ذلك حفظا لكرامتك، وإرضاء لمحدثك.

# إذا كنت ضيفا في دار فلا تحزن إذا كان نصيبك من خيرها قليلا؛ لأن رب
~~الدار يكرم أضيافه حسبما توحي إليه نفسه، وكل امرئ في بيته ms13 سيد مالك؛
~~فليس لك أن تجبهه أو تعترض عليه، واعلم أن رزقك في يد الله، ولن يهملك
~~الذي خلقك.

# إذا أوفدك عظيم إلى عظيم مثله فاقتد بمرسلك في خلقه، فإياك أن
~~تعكر الصفاء بينهما بالخطأ في تبليغ الرسالة؛ فقد يؤدي تحريف الكلم
~~إلى العداء، وكم من كلمة بدلت فدمرت بلدا، ولفظ غير فكان مجلبة
~~الشقاء! وإذا فتح لك أمير أو حقير خزائن قلبه، وباح لك بما يصونه عن
~~غيرك؛ فلا تفش حرفا مما اؤتمنت عليه؛ لأن إفشاء الأسرار منقصة
~~تلحق بصاحبها المذلة.

# إذا زرعت زرعا فقم عليه، وكن حريصا حتى ينبت وينمو ويثمر فيبارك
~~الله لك فيه، وإذا حرمت النسل فلا تحسد من رزقه، بل اغتبط به إذا
~~رأيت مسرته، وإذا لم تلد لك زوجك فلا تشاكسها؛ فإنك لا تعلم هموم الآباء
~~إذا لم تكن والدا؛ فقد يكون أحدهم سعيدا بماله شقيا بنسله، وليس نصيب
~~المرأة من النسل بأقل شقوة من أنصبة الآباء؛ فإن الأمهات أكثر النساء
~~هما وغما، وأدناهن من القبور؛ لشدة ما ينال إحداهن من الحزن وما
~~تلقاه من الآلام في العناية بولدها في نومه ويقظته، في مرضه وصحته، في
~~حزنه ومسرته.

# إذا كنت صغير القدر غير ذي شأن؛ فالجأ إلى حكيم حازم والتصق به، واجعل
~~نفسك وقفا عليه؛ فيرفعك بحكمته من حضيضك إلى أوجه، ويقوم من عوجك
~~بمثل ما قوم من عوج ذاته.

# إذا رأيت رجلا أصابه حظ حسن، فنال منصبا ساميا لا يستحقه، وكنت واقفا
~~على سره، خبيرا بحقيقة حاله، فلا تهزأ به لما تعلم من أمره، بل كن
~~كغيرك في إكرامه والحفاوة به، وكفاه ما حاز من الفخر مبررا لعيوبه؛
~~فقد تحسن حاله بعلو مكانته. واعلم أن الشرف والثراء لا يكونان لك
~~عفوا صفوا، وإنما للمرء من الخير قدر ما سعى، واعلم أن الله لم
~~يشرع طرقا أكثر من طرق الحلال لكسب المال.

# لا تطع في الحياة إلا قلبك، واعص نفسك في هواها، ولا تجبها إلى
~~سؤالها فيما لا يعلي قدرك، ولا تقض عمرك كله ms14 في تحصيل المال وكنزه؛
~~فإن كنز المال وصره متعبة، ولا خير فيما يتعب المرء في تحصيله
~~ليزداد بوفرته نصبا.

# إذا رزقك الله ولدا فلا تهمل تهذيبه، بل اسهر على تربيته وإرشاده إلى
~~سواء السبيل؛ فإن أثمر عملك فقد نلت ثوابين؛ الأول: ثواب من عمر في
~~الأرض وعمم الخير، والثاني: ثواب من زرع زرعا وبارك الله له فيه،
~~وإن كان لك بنت فلا تفرط في شأنها، وارعها بقلبك كما ترعاها بعينك،
~~وإلا كان عقابك كمن ولي ملكا ولم يحسن سياسته، وإن عصاك ولدك
~~وأطاع هواه، وكان فظا غليظا متشددا في الشر غير حسن الأخلاق، فاضربه
~~حتى تهذبه؛ فإن العصا تقوم باعتدالها ما اعوج من أمره، وحذره من
~~عشرة قرناء السوء ممن لا يعنون بالفضائل؛ فإنهم يقودونه إلى حيث لا
~~تريد، واعلم أن من يلقى مرشدا لن يضل.

# إذا جلست في مجلس الدولة فاسترشد بمن كان أقدم منك عهدا؛ فهو أعرف منك
~~بقواعد الحكم، ولا تستهن بالمواظبة؛ فإن الانقطاع عن مقر منصبك والتراخي
~~في عملك يضعفان ثقة الرئيس بك، وربما أدى ذلك إلى ضياع نصيبك من
~~السلطة، كن على الدوام مستعدا للقول إذا كان المجال ذا سعة، ولا تهمل
~~الجواب عن سؤال يوجه إليك، وإذا شئت أن تبقى في المجلس ذا سلطة عالية
~~وقول نافذ فاجعل لنفسك فيه شأنا؛ بحيث لا يستغنى عنك، واعرف مكانتك من
~~أهله يعرفها غيرك، واجلس حيث يؤخذ بيدك وتبر، واعلم أن مجلس الدولة
~~يسير على نظام معروف، وكل ما يحدث به يدور على محور الدقة، وأن علو
~~الكعب فيه نعمة يحرص عليها العاقل، ويسعى إليها الطامع في العلا.

# إذا كنت في عشرة قوم فحبب نفسك ما استطعت إليهم، وليكن قلبك وقفا على
~~مودتهم ما دمت ترى إخلاصهم لك وعطفهم عليك؛ فيرتفع ذكرك بين الملأ
~~وتتدفق عليك نعم الله، وتلقى في كل مكان صديقا، وتنال ما تتمنى من
~~دنياك. واعلم أن أسمى الفضائل أن تقدر على كبح جماح شهواتك في السر
~~والجهر، وأن أدنى الرذائل أن يطيع الرجل ms15 بطنه وفرجه، وقد رأيت قوما
~~أطاعوا بطونهم وفروجهم؛ فكبرت أجسامهم وصغرت أحلامهم، وأصابتهم في
~~ألسنتهم بذاءة يؤذون بها الأخيار؛ فكان لهم من بطونهم وفروجهم أعداء لا
~~يستطيعون مناهضتها، ولا يقدرون على دفع شرها.

# كن يا ولدي صادقا في قولك، أمينا في عملك، وإذا جلست بين يدي الملك في
~~مجلس الدولة فلا تخف عليه شيئا من أمرك، واعلم أنه لا حرج عليك إذا
~~أنبأته بأمر كان يعلمه؛ لأن في ذلك أداء للواجب، وهو من أسمى الخلال
~~وأكرمها، ولا يضعفن عزمك أن يخطئك الملك مرة؛ فإنه لا يخطئك
~~أخرى، وربما رجع إلى قولك إن كان حقا.

# إذا كنت زعيما فاختط لنفسك خطة مثلى، واسع جهدك في إنجازها، وكن
~~ممن ينظرون في العواقب، ويتخذون من الحاضر عدة للمستقبل؛ حتى إذا جاء
~~اليوم العصيب الذي لا يستطيع المرء فيه حلا ولا عقدا رأيت محجتك
~~واضحة، وسبيلك جليا ظاهرا؛ فلا تدركك أزمة الضيق، ولا يصيبك من حرج
~~الموقف ما يصيب البله والبسطاء؛ وبذا تستطيع أن تربأ بنفسك عن مواطن
~~الفشل، ولا تكن محسوبا على أحد؛ فإن ذلك يورث المذلة، ويدعو إلى
~~التراخي، ولا تكل أمرك إلى غيرك فتصاب بداء الكسل.

# إذا كنت رئيسا فعامل من هم أقل منك مرتبة برفق، واعلم أن مرءوسك هو عضدك
~~وساعدك، وأن التشدد في معاملته يعقل لسانه، ويختم على قلبه، فيخفي عنك
~~ما قد يفيدك العلم به. أما إذا استعبدته بالحسنى؛ فلعله يبوح لك بما
~~يضمر، ويفتح لك خزائن قلبه. وعوده الحرية في القول يصدقك فيما
~~ينفعك، ولا يخدعك فيما يضرك، وإذا أتاك في أمر له فلا تجبهه، بل كن
~~شفيقا صبورا، وإذا استطعت إجابة سؤاله فلا تبطئ؛ فخير البر عاجله،
~~وإياك والشدة في معاملة من يطيعون أمرك؛ فقد تكون داعية إلى سوء الظن
~~بك، واعلم أن الإصغاء للضعيف والمكروب فضيلة يمتاز بها الأخيار على
~~الأشرار.

# إذا شئت أن تستبقي حب أخيك وإخلاص صديقك فاحذر مشورة النساء؛ لأنها
~~مجلبة الشر في كل زمان ومكان، واعلم أن حب المرأة مجلبة الهلاك، ms16 وما طاب
~~عيش امرئ يقضي على سعادته ويستهين بحياته في سبيل لذة لا تدوم أكثر من
~~طرفة عين، وتورث آلاما تبقى مدى الحياة.

# اجتنب جلساء السوء؛ فإن في بعدهم غنما، وفي قربهم غرما. إذا شئت
~~أن تكون صادقا في قولك أمينا في عملك؛ فطهر نفسك من أدران العناد
~~والطمع، واحذر الشراهة والجشع، وإن كنت خلوا من تلك النقائص فحذار أن
~~تقع في هوتها؛ فإنها أدواء لا تستقيم حال المرء ما دامت جراثيمها عالقة
~~به، واعلم أن تلك المعائب تفرق بين الوالد والولد، وتشتت شمل الجماعات،
~~وتبدد أوصال الصداقات، وتقطع ما بين الرجل والمرأة من صلات الود
~~والمحبة، وتغرس بذور النفور والبغض.

# كن عادلا؛ فإن العدل يضمن لك الفوز في مضمار الحياة؛ لأن له صولة
~~تدوم وتبقى في الأرض. لا تحاول أن تنال بالبطش والظلم ما ليس لك، ولا
~~تحسد جارك على نعمة أصابها؛ إنما الحسد سم لا ترياق له، وقد رأيت الحسود
~~والشره يقضيان عمرهما في فاقة ولو كانا غنيين. أما القنوع الذي يرضى
~~بالقليل إذا لم يستطع الكثير، ويغبط غيره إذا ناله الخير؛ فإنه لا محالة
~~غني ولو بات على الطوى وتقلب في الثرى.

# إذا كنت ذا أهل فأعدد لهم عدتهم، وأوفهم حاجتهم، ولا تحرمهم خيرك
~~وبرك، وأخلص لزوجتك التي تفرش لك وتنيمك، وأطعمها إذا جاعت، واكسها
~~إذا عريت، وداوها إذا مرضت، وأسعدها إذا شقيت؛ فهي أغلى ما تملك، وأعز
~~نعم الله عليك، وحذار أن تقسو في عشرتها، وكن بها رحيما؛ فإن الرحمة
~~تحببك إليها، وتقربك من قلبها، والقسوة تنفرها منك، وتقصي ودها عنك،
~~والمرأة أسيرة من يكرمها، وهي كثيرة الولع بزهو الدنيا وزخرفها؛ فإن لم
~~تنلها ما تحب من المتاع هجرتك.

# أحسن إلى خدمك وحشمك، وأعطهم مما أعطاك الله؛ فما منحك المال الكثير
~~والخير الوفير إلا لتمنح ذوي القليل. علمت أن إرضاء الأجير محال؛ فهو
~~كثير الطمع قليل الإخلاص، ولكنك إذا غمرته بإحسانك وأسرته بكرمك أنطقت
~~لسانه بشكرك. واعلم أن الله ينقم على بلد أجراؤه أرقاء، وعماله
~~أذلاء؛ ms17 فارعهم بعين الإحسان يرعك الله بعين الرحمة.

# إياك أن تفوه بفحش القول، وإن سمعت القول فمر كريما وصن أذنيك عنه،
~~وأعرض عن قائله، وإياك أن تعتب على قائله أو تؤنبه؛ فإن في سكوتك وعفوك
~~عنه درسا نافعا وعظة بالغة؛ فإن الخير يصلح الشرير بخيره، ويرده عن
~~غيه وشره.

# إذا أمرك من هو أقدر منك بمعصية فاعصه؛ لأن العصيان في النقيصة طاعة
~~للفضيلة. لا تستعن على قضاء حاجتك بالكتمان؛ فلعل فيه أذى ومضرة، وربما
~~منع الكتمان عن الانتفاع بعملك.

# إذا تطلبت الحكمة وشئت أن ترتفع إلى مجالس الكبراء، وأن تعاشر
~~الحكام والعظماء؛ فهذب نفسك، واقض زمنك في تكوين عقلك بالعلم،
~~وتكميل قلبك بالفضائل؛ لأن العلم والفضيلة يوليانك البطش والقوة. واعلم
~~أن الاقتصاد في القول خير من الإسراف فيه؛ فلا تنبس بكلمة حتى تزنها،
~~وإذا كنت في مجلس الدولة تجادل وتناضل فلا تنطق إلا بمقدار؛ فلست
~~تدري مكان من يناضلك من البيان وقوة الحجة. إياك والادعاء فإنه فتنة،
~~وإن حذقت في فن فلا تزه بحذقك على أقرانك؛ فقد يكبو اللبيب ويخبو
~~الأريب، ويصيب الغبي، ويخطئ الذكي.

# إذا كنت في مجلس فلا تلزم الصمت البتة، وحذار أن تقطع حديث محدثك
~~أو تجيب على ما لم يسألك عنه، إياك والحدة في القول فقد يعقبها
~~الندم، اعتد كبح جماح نفسك، والزم صون لسانك عما يجول في صدرك. لا تجعل
~~كنز المال معقد آمالك، ولا غاية أعمالك، ولا تكن كالذين يقضون أعمارهم
~~ويبذلون نفوسهم ويريقون أمواه وجوههم في جمع الثروة؛ فإن هؤلاء
~~كالخنازير لا يرفعون خياشيمهم من الوحل.

# إذا لهوت فلا تتماد في لهوك؛ فإن التمادي في اللهو والإفراط في السرور
~~يذهبان بالخير من الحياة.

# إذا أردت أن تصيب غرضا؛ فكن كأحذق الرماة تصويبا، أنعم النظر في هدفك
~~قبل توتير قوسك، فإذا وطدت نفسك ووترت قوسك أطلق سهمك، واعلم أن ربان
~~السفينة لا يبلغ المرفأ الأمين إلا إذا ساير الريح.

# إذا اصطفاك الملك واصطحبك واستعان بك؛ فلا تغتر بما لك عليه من
~~الدالة؛ فتلهيه عما يهمه ms18 بأن تسمعه ما لا يحب، أو تنبئه بما
~~يكره؛ فإنه إن وسعك حلمه مرة لا يسعك أخرى، وهيهات أن يؤمن شر من
~~إذا قال فعل. اعلم أن رفعتك لا تكون بعلو نفسك، ولا تعلو إلا النفس
~~التي اختارها الله، والله لا يختار إلا نفسا تحب أعداءها كما تحب
~~أصدقاءها، وتبغض الشر لذاته، وتعمل الخير حبا فيه لا جلبا لنفع
~~تريده.

# إذا وكل إليك تهذيب صبي من أبناء الأشراف والأمراء؛ فلا تخش بأس
~~أهله في تقويم خلقه وإصلاح حاله؛ فإنك إن قمت بعملك كما توحي إليك نفسك
~~وذموك في الحال أثنوا عليك في المآل، وكان نصحك كالدواء يسوء
~~استعماله ويحسن مآله. أوصيك بتهذيب الصغير بحيث يستطيع مجالسة
~~الكبراء؛ فإن في هذا من الفضائل ما لا يحصى، وإذا وفقت إلى القيام
~~بعملك، وقدر أهل الصبي حسن فعلك؛ أغدقوا عليك نعمهم، ورفعوك إلى
~~مراتبهم، وقد تعلوهم وتفوقهم بعد أن تصير مربيهم وأستاذهم.

# إذا كنت من رجال الدين ووكل إليك أمر الفصل في مشكلة عويصة بين الملك
~~والرعية؛ فاحكم بالقسطاس وكن عدلا، ولا تظلم الشعب لتصانع
~~الملك؛ لئلا توصم بوصمة الأشراف، وهي أنهم ينصرون القريب والصديق ولو
~~كان على ضلال مبين، ويخذلون العدو الغريب ولو كان على حق وهدى، بل كن يا
~~ولدي مع الحق والعدل أينما كانا؛ يكن الله والخير معك. إن أساءك من أحسنت
~~إليه؛ فاعف عنه، واجتنب عشرته؛ فإن كان حرا فالعفو قتل له، وإن
~~كان وغدا ففي هجرك إياه منجاة لك من شره.

# إذا عظم قدرك بعد حقارة شأنك، واستغنيت بعد فقرك؛ فلا تقصر خيرك على
~~نفسك؛ إنما أنت خليفة الله في أرضه، وحارس نعمته، وولي خلقه، رزقك
~~لتعطيهم، وهداك لتهديهم، وأحسن إليك لتحسن إليهم؛ فلا تخن الله في
~~أمانته، ولا تكفر بنعمته، فما كفر بها إلا كل معتد أثيم. أطع ولي
~~أمرك واخضع له بالحق؛ فإن عيشك رهن الطاعة، وإن عصيته ولم يكن قد اعتدى
~~عليك فقد أسأت إلى نفسك.

# إذا وليت أمر قوم فلا تتحكم في أعناقهم بظلم، ms19 ولا تسع في سلب
~~نعمتهم؛ فإن الخير يذهب عنك بقدر ما تذهبه عنهم، ولا تغدر أخاك فيما له
~~من مال؛ لأن الغدر منبت الأحقاد.

# إذا شئت أن تسبر غور رجل تريده صاحبا؛ فإياك وسؤال الناس عنه؛ فما
~~ذكروا لواحد حسنة إلا وأردفوها بمساوئ لا تعد، بل اكتف بعشرته أمدا
~~محسنا إليه ما استطعت؛ فينبسط الرجل ويفضي لك بما في نفسه، فإن راقك
~~بعد التجارب فأقبل عليه وفاتحه فيما تود، وإلا فاتركه بالمعروف
~~والحسنى، وإن صحبته فلا تحتجر عليه في الحديث، وإن استصغرت شأنه فلا
~~تشعره بما تراه فيه فينفر عنك وده، ولا تحرم أخا لك نفعا
~~تملكه.

# اعلم أن كل سعادة يتبعها شقاء، وكل غنى يتلوه فقر، وكل صفاء له كدر،
~~وأن للأيام دورات؛ فكم من رفيع خفضت ووضيع رفعت! وكم من صعلوك أسكنت
~~قصرا! وكم كريم إذاقت بؤسا وفقرا.

# إذا اتجرت فأوصيك باكتساب ثقة الناس؛ فإنهم خير نصير إذا كبا بك
~~الزمان، وعاكستك صروف الحدثان. اعلم أن الذكر الرفيع أعظم قدرا في نظر
~~العاقل من المال الكثير؛ لأن المال يجيء ليذهب، ولكن الشرف إذا حل ألقى
~~رحله ولم يتحول.

# إذا سألت فاسأل بالحسنى، وإذا سئلت فتلطف في الجواب.

# إذا أسأت إلى امرأة في عرضها، ودعوتها إلى بذل ماء حيائها، وجلبت عليها
~~عارا يخلق أديم وجهها؛ فكن بها رحيما، وأفض من نعمائك عليها بقدر ما
~~أسأت إليها؛ فإن في ذلك إحسانا وعدلا وتكفيرا عن الذنوب.

# اعلم يا ولدي أنك إذا أطعتني وعملت بما نصحت إليك فقد نهجت سبل الخير،
~~ومن ينهجها لا يضم.

# إذا أردت أن تقوم من اعوجاج أهلك ومن حولك؛ فلا تضن على الأحداث
~~والجهلاء منهما بعلم، واضرب لهم الأمثال، وعلمهم الحكمة ليرجعوا في
~~أمور معاشهم إليها، ولعلك مؤد تلك الأمانة إلى أهلها، وتارك وراءك
~~أثرا يبقى في بلاد النيل إلى ما شاء الله؛ فيكون نبراسا يستنير به
~~الشعب والملك؛ لأن في كلمي ما يستفيد به المسترشد فينال من الخير ما
~~ينفعه، وقد نصحت بالرفق والكرم والقناعة؛ لعلمي ms20 بأن الحكمة أفرغت في هذه
~~الفضائل الثلاث.

# إن من يقرأ قولي سيرضى به وتروقه حكمتي؛ فتستنير بصيرته، وتحل عقدة
~~لسانه، ويصفو ذهنه، ويقوى جنانه، فيهذب أولاده، ويورثهم الحكمة من
~~بعده، وهم يورثونها أبناءهم.

# اعلم أن لا شيء أحسن لدى الوالد من طاعة الولد البار الذي يعنى بقوله
~~ونصحه، وإذا تكلم أحسن الكلام، وإن ألقي إليه القول أحسن الإصغاء؛ فإن
~~الصغير إذا شب على الطاعة استطاع أن يأمر وينهى في شيبه كما كان يؤتمر
~~وينتهي. إن الطاعة زارع يغرس المودة، وإكسير يجلي صدأ القلوب، ودواء ناجع
~~يشفي داء البغض، وآلة تنال بها حكمة الشيوخ وحنكتهم، وهيهات أن يخلص
~~لك النصح حكيم لا تطيعه.

# إن الله يحب الطاعة ويأمر بها في الخير، ويبغضها وينهى عنها في الشر،
~~ولا ريب في أن القلب هو الذي يأمر صاحبه بالطاعة أو ينهاه عنها؛ لأن حياة
~~الرجل بحياة قلبه، فإذا كان طاهرا تقيا كانت حياته طيبة شريفة، وإذا
~~كان القلب خبيثا دنيئا كانت حياة صاحبه كذلك.

# إذا كنت في فتوتك مطيعا ووليت الرئاسة في رجولتك كنت رئيسا عادلا،
~~وإن للعدل قوة تؤثر في النفوس الجامحة، وتستل منها سخائم
~~العناد.

# رأيت الأمراء يحبون المطيع؛ لأنهم يعلمون أن الطاعة فضيلة مكملة
~~للأخلاق، فعليك بتعليم الطاعة ولدك ليكون مقربا من الأمراء
~~والكبراء.

# رأيت الجهال يعصون فيهلكون؛ لأنهم لا يفرقون بين الخير والشر، ولا
~~بين الربح والخسران، فيقترفون الذنوب فيذوقون أنواع الهوان. إن الجاهل قد
~~يغلب العاقل بالثرثرة والهذر، ولكنه يقصر عن مدى الأطفال في مجال العلم
~~والحكمة فيجتنبه الناس، ويبقى طول حياته مهجورا محسورا.

# إذا رزقت ولدا فلا تضن عليه بالحكمة التي جدت بها عليك؛ فيناله من
~~الخير بنصحك ما نالك بنصحي، وأوصه أن يبلغ رسالتك إلى ابنه من
~~بعده؛ فتبقى الحكمة في بيتنا. وهذه نعمة كبرى.

# توخ الصدق فيما تقول للأطفال؛ لأن نفس الحدث كالعجينة اللينة يسهل
~~تشكيلها على أية صورة تريد، واعلم أن الصدق إذا كان أول ما يقابل النفس
~~اعتادته، وبذا يمكن استئصال الرذائل منها، وغرس ms21 الفضائل مكانها.

# اعلم أنك إذا فعلت ما أوصيتك به كنت قدوة عشيرتك وأهلك؛ فتتولى أنت
~~وأولادك قيادة الشعب وزعامته، وتلك الدرجة أسمى ما تتطلع إليه النفوس
~~الكريمة. عليك بالعدل في قولك وفعلك، واحرص على ما تفوه به حرص البخيل
~~على درهمه، والجبان على دمه. كن خاضعا في حضرة الملك، وعيوفا في نظر
~~أقرانك، وإذا نطقت فليكن حديثك مدعاة للإعجاب بك، والتحدث بفضلك.
~~اقدر قولي قدره، واعلم أن نصيحة الوالد أثمن ما يقتنيه الولد.

# إذا بلغت منصبي فاجتهد يا ولدي في إرضاء الملك بإتقان ما تمارس من
~~الأعمال. احفظ شبابك تحفظ مشيبك. إذا مرضت فبادر إلى علاج جسمك فيطول
~~بذلك عمرك، وتنتفع بحياتك أنت وغيرك، وتعيش كما عشت مائة وعشر سنين، خدمت
~~أثناءها بلادي بالحق والعدل؛ فغمرني الملوك بالإحسان، وأغدقوا علي
~~النعم، فكنت أسعد حالا من آبائي وأجدادي.

# انتهت حكم فتاحوتب الحكيم المصري.



# الكتاب الثاني



# | جولستان أو روضة الورد




# للشاعر الفارسي مصلح الدين سعدي الشيرازي





# | تمهيد: آداب الفرس




# فنون الأدب في الأمم تتبع في نموها وتنوعها تاريخهم وأخلاقهم، ومريد
~~الإلمام بتاريخ آداب الفرس مضطر لدرس نشأة هذه الأمة العريقة، والوقوف على ما
~~طرأ عليها من الحوادث. ولو أردنا أن ندون نبذة في هذا البحث زادت صحائفها عن
~~كتاب السعدي مهما حاولنا الإيجاز، على أن الواصفين لآداب الفرس من أهل الشرق
~~قليلون، وأقل منهم العارفون منها شيئا، وأقل من الفريقين الذين تفرغوا لدرس
~~مبحث من مباحثها. أما أهل الغرب فإن الذين وقفوا أعمارهم للوقوف على آداب
~~الفرس فكثيرون جدا، وإنني آت على ذكر بعضهم، وإن في ذكرهم لعبرة لنا
~~وموعظة حسنة.

# وهاك بيان فئة قليلة من مشهوريهم، ممن نرجع - نحن الشرقيين إخوة الفرس -
~~لنفهم آدابهم إليهم، وهم من حضرتنا أسماؤهم لساعتنا، ومن غاب عنا ذكرهم
~~أكثر عددا:

# سيلفستر دي ساسي:

# مذكرات في عاديات الفرس، باريس.

# تاريخ الساسانية «ترجمة ميرخود».

# إيوجين بورنوف:

# درس على اللغة وشرح على نص الزند.

# دي موهل:

# الشاهنامة باريس - كتاب الملوك للفردوسي.

# شودزكو:

# تاريخ فن تأليف الروايات التمثيلية في ms22 الفرس.

# باربييه دي مينار:

# بستان السعدي .

# جارسين دي تاسي:

# الأشعار الدينية والفارسية في آداب الفرس.

# جوبينو:

# تاريخ الفرس.

# جوبينو:

# الأديان والمبادئ الفلسفية لشعوب - آسيا
~~الوسطى.

# يواقيم مينان:

# مخطوطات الفرس - الألسن المنسية في الفرس وبلاد
~~أنتور.

# جيمس دار مستتر:

# أصول الشعر الفارسي.

# ديولافوا:

# الفنون الجميلة في بلاد الفرس.

# نييكولا:

# الآلهة والخمر في دواوين الشعر الفارسية.

# وعدا هؤلاء فإن في أوروبا وأمريكا عددا كبيرا من أهل الأدب والعلم أخصائيين
~~بمؤلفات بعض فلاسفة الفرس أو شعرائهم، ومن هؤلاء أخصائيو عمر الخيام؛ وهم:
~~إدورد ألن، وإدورد برون، وهونيفلد، وجارنر، وميكارثي، ولوران، وأشهرهم بالإجماع
~~هو فتزجرلد الذي نقل رباعيات الخيام إلى اللغة الإنكليزية، وممن اشتغلوا
~~بدرس كلمة مصلح الدين سعدي الشيرازي، مؤلف حديقة الورد: نيف، الذي وضع
~~كتابا عنوانه «السعدي الشاعر»، طبع لوفان عام 1881، وخصه بيزي بفصل مهم في
~~تاريخ آداب الفرس.

# أخرج الفرس في كل الأزمان أدبا جما؛ لأنهم أمة ذات حيوية قوية، ورغائب
~~نفسية، وخلال تدفع إلى التغني والمرح والمحاربة. والناظر في صحيفة آدابهم
~~يقسم ما أخرجوه للناس إلى ثلاثة أقسام، شغل كل قسم منها بنوع من الشعر
~~والنثر، وكان لكل عهد من تلك الثلاثة فحول ومجيدون.

# كان العهد الأول: عهد الشعر الديني، والثاني: عهد الشعر الأيبيقي «القصصي»،
~~والثالث: الليريقي أو الغنائي.

# امتاز العهد الأول الذي يرجع إلى ما قبل المسيح بأربعة قرون بالأفستا، والثاني
~~يمتاز بالشاهنامة التي حاك بردها الفردوسي، أسد الشعراء القصصيين وبطل
~~الأيبوبية، ولكن تاريخ هذا العهد لا يمكن تعيينه بالدقة.

# أما الشعر الغنائي «ليريقي» فقد ظهر فجأة بعد قرنين من تاريخ فتوح العرب، وسبب
~~هذا أن الفرس بعد أن استردوا شيئا من حريتهم ظهرت مواهبهم العليا، وتجلت
~~عبقريتهم، ومن ذاك الحين نما عدد الشعراء بكثرة وافرة حتى أصبح حصرهم مستحيلا؛
~~لأن الشعر الغنائي لا يظهر إلا إذا أصبح كل مخلوق مفكرا شاعرا قادرا
~~على التغني بعواطفه، وإظهار أحوال نفسه.

# أما العهد الثاني الذي كانت العواطف الدينية فيه هي الدافع للشعراء
~~والكتاب، فقد امتاز - كما ذكرنا - بالأفستا، وهي مجموعة كتب ms23 أمة
~~البارصية، أو عباد زوروسترا، وهي مقسمة إلى خمسة أناشيد؛ النشيد الأول:
~~صلاة لأرباب الأرض والسماء والهواء، كان يتغنى بها المتعبدون خلال
~~التضحية، واسمه الياسنا.

# والثاني: واسمه الفسبرية، وهو تكملة الياسنا.

# والثالث: الفنديداد، وهو قانون ديني للفرس العتيقة، وفيه بيان لأصول عقيدة
~~الماثنية.

# الرابع: إلياشتس، وهو دعوات للأرباب المتحكمة في أيام السنة، لكل منها
~~دعوة.

# والخامس: الخوردا أفستا، وهو صلوات للشمس والقمر والماء والنار خاصة.

# والأدب القصصي بدأ تقريبا من القرن العاشر للمسيح، وفي عهده ذاع فضل الشعراء
~~وبان فضلهم، وقربهم الملوك. وأشهر شعراء هذا العهد الفردوسي أبو القاسم
~~الجليل مؤلف الشاهنامة أو ديوان الملوك، وقد خلد فيه صورة الروح الشرقي
~~الذي تتنازعه عواطف الحب والخيال، وتلا الفردوسي خسرو، من شعراء القرن الرابع
~~عشر للمسيح، والجامي بعده بجيل ومستوف وعبد الله الحليفي والكمالي وأبو طالب من
~~شعراء السابع عشر، وأشرات في الثامن عشر، وجابة المتوفى عام 1822، وهو آخر
~~شعراء هذا العهد الجليل.

# والشعراء الغنائيون يبدأ عهدهم في القرن الحادي عشر، وقد عاش معظمهم في بلاط
~~السلطان محمود الذي ورد ذكره في قصائدهم وتآليفهم، ومن هؤلاء سوى الفردوسي:
~~منبو تشهر، والأسدي، والأصوري، وكروماريا، والأنوري، وأفضلهم بعد الفردوسي منبو
~~تشهر الذي تمثلت فيه روح الفرس الشعرية. وقد كان للصوفية نصيب من التأثير في
~~الشعر الفارسي. وهذا رأي الكثيرين من الثقات في الأدب الفارسي، ونحن نخالفهم في
~~هذا الرأي لا سيما فيما يتعلق بالخيام وحافظ، وقد يصح عن السعدي. وقد
~~ذكروا بين الشعراء الغنائيين الصوفيين: الخيام صاحب الرباعيات، وفريد الدين
~~العطار صاحب منطق الطير، وجلال الدين الرومي صاحب المثنوي، فالسعدي صاحب
~~البستان والجولستان، فحافظ الشيرازي.

# هذا قليل من أدب الفرس جئنا به مقدمة لحديقة الورد لسعدي؛ ليعرف القارئ العربي
~~مكان السعدي من فضلاء وطنه.

# سعدي الشيرازي

# هو الشيخ مصلح الدين سعدي الشيرازي، شاعر إيراني ولد في شيراز سنة
~~1175 للميلاد، الموافقة سنة 571 هجرية، وقيل: بل سنة 1189، قيل: لقب
~~بالسعدي نسبة إلى أتابك سعد بن زنكي، وكان في أيامه.

# درس في بغداد، فأخذ ms24 العلوم الظاهرة عن الشيخ شهاب الدين، وأخذ العلوم 
~~الباطنة عن الشيخ عبد القادر الكيلاني، فامتاز بين أقرانه بالذكاء
~~والاجتهاد، فنبغ في التفسير والحديث وسائر العلوم، وكان ورعا تقيا،
~~دخل في سلك الدراويش القندريين، وكانوا يكثرون الحج إلى مكة المكرمة
~~ويسيرون مع القوافل، ويرددون التسابيح أمام رفاقهم ويحرضونهم على
~~الصلاة والتقوى، فحج السعدي على تلك الصفة 14 مرة، وكان لم يكتب بعد
~~شيئا، بل كان منعكفا على الصلاة والتأملات.

# ثم تجند في محاربة الصليبيين في سوريا، فلم يصب نجاحا، بل أسر
~~لأول موقعة واقتيد إلى طرابلس الشام، فأدخلوه بين العملة في بناء
~~الحصون، فدام أسره عدة سنوات إلى أن اتصل به تاجر حلبي فأذهله علمه وورعه
~~في الدين، فافتداه من الأسر بعشرة دنانير ذهبا، وأعطاه مائة دينار
~~وزوجه ابنته، فلم ير حظا في زيجته؛ لأن زوجته سببت له من الأكدار
~~أعظمها، حتى إنه طعن فيها فيما بعد في أحد مؤلفاته، واضطر بشراسة
~~أخلاقها وسوء تصرفاتها أن يطلقها، فاعتزل الأمور الحربية، وانصرف إلى
~~نظم الشعر والقيام بالفروض الدينية، ونظم عدة قصائد وقدود ونشائد
~~وسماها ملمعات، ومنظومة سماها البستان.

# وكتب مؤلفا سماه الجولستان؛ أي روضة الورد، وهو مشهور في الشرق
~~والغرب، بعضه منثور، وبعضه منظوم، ويحتوي على حكايات حربية، وقصص ملوك،
~~وغزل ديني، وأمثال أدبية وسياسية. وهو في ثمانية فصول، في أولها كلام عن
~~الملوك، والثاني في الدراويش، والثالث عن الزهد والقناعة، والرابع عن
~~فوائد الصمت، والخامس عن الشبوبية، والسادس عن الشيخوخة، والسابع عن
~~التعليم والتهذيب، وفي الثامن جمل متفرقة حاوية ملخص التأليف كله، ومع
~~أن الكتاب المذكور أقل تآليف السعدي أهمية، فقد انتشر أكثر منها؛ فترجمه
~~إدلياريوس إلى الألمانية، وطبع في شلسويك سنة 1654، وترجمه غراف إليها
~~أيضا، وطبع في ليبسيك سنة 1846، وترجمه غودن إلى الفرنسية وطبع في
~~باريس سنة 1791، وترجمه سميلي وطبع سنة 1828، وشارل دي فريميري وطبع
~~سنة 1858، وترجمه جنتيوس إلى اللاتينية وطبع مع ترجمته إلى الإنكليزية
~~بقلم جمس دومولين في كلكتا سنة 1807، وطبعه السيتول في هرتفرد سنة 1850
~~مع معجم لكلماته، ms25 وترجمه إلى الإنكليزية نظما ونثرا سنة 1852، وقد
~~ترجم إلى التركية وطبع في الأستانة مع الأصل الفارسي، وترجم إلى العربية

# 1

# وطبع في مصر، وله ترجمة أخرى غير مطبوعة.

# وأغرب ما في هذا الكتاب بلاغة إنشائه، وقد ذهب أكثرها في الترجمات
~~المذكورة، وطالعه فلوريان وسان لمبر في الترجمة اللاتينية، ونقلوا عنه
~~عدة استعارات أدخلوها في بعض القصص التي كتبوها.

# وله أيضا مؤلف اسمه بندنامة؛ أي كتاب الأمثال، وكل كتاباته كانت
~~بالفارسية والعربية، وطبعها هرنغتون في كلكتا سنة 1791 في مجلدين،
~~والأسقف غودن في أواخر القرن الثامن عشر نشر تقليدا للجولستان، إلا
~~أنه لم يشابهه في شيء من الطلاوة، وترجم البستان إلى الألمانية، وطبع
~~في همبرغ سنة 1696، وإلى الفرنسية ولم يطبع بعد، وترجمت البندنامة إلى
~~الإنكليزية وطبعت سنة 1788، وترجمت إلى الفرنسية سنة 1822.

# واختلف في تاريخ وفاته؛ فقال بعضهم: إنه بعد ظهور آخر مؤلفاته سنة 656
~~هجرية عاش 30 سنة في الزهد والتنسك، فيكون قد توقف عن التأليف لما
~~بلغ سن 85 سنة، وتوفي عن 115 سنة، وقال اللامعي - أحد المؤلفين
~~الإيرانيين: إن السعدي كتب آخر مؤلفاته وله من العمر 70 سنة، وتوفي
~~سنة660 هجرية عن 89 سنة، وذهب بعض المؤرخين إلى أنه توفي عن مائة وسنتين
~~سنة 1291 للميلاد.

# وقد شهد له علماء الشرق والغرب بطلاوة كتاباته ومنظوماته، وبداعة معانيها
~~ورقتها، وقد جمع في كتاباته بين التصوف والتورع ففاق فيه لوكان
~~الفيلسوف القديم الزينوي المذهب، وبين الطلاقة ورقة المعاني ففاق فيها
~~هوراس الفيلسوف اليوناني القديم. وكانت معارفه متسعة، وله إلمام بأهم
~~اللغات الشرقية واللاتينية، وقد نال شهرة كلية في كل أقطار العالم، وله
~~مقام سام بين أصحاب الذوق والتآليف الشعرية والنثرية، وكتبه كثيرة
~~الانتشار والتداول في بلاد العجم والعراق حتى لا يكاد يخلو منها
~~أحد.

# وقد كان على غزارة معارفه وسعة اطلاعه وانعكافه على الصلاة لطيف
~~المعشر، رقيق الجانب، سريع الجواب؛ حكي أنه دخل الحمام يوما، وكان فيه
~~الخوجة همام التبريزي، فسأله: من أين الرجل؟ فقال: شيرازي، فقال: كل
~~العجب من ذلك؛ ms26 فإن الشيرازيين عندنا أكثر من الكلاب، فأجابه على الفور:
~~والأمر عندنا بالخلاف؛ فالتبريزيون أقل من الكلاب. ا.ه.

# 2





# | جولستان أو روضة الورد




# في الزهد والحكمة
~~«لم نعلمك حق العلم»

# باب الإلهيات

# أياعجبا كيف يعصى الإل

# ه أم كيف يجحده الجاحد؟!

# وفي كل شيء له آية

# تدل على أنه واحد
~~«سألوني عن ذاته المقدسة وقالوا: صفها؛ فأنت بها خبير، فعجزت عن الوصف
~~والتعبير وقلت: جل عن أن يكون له مثيل أو نظير؛ فهو الواحد الأحد،
~~والفرد الصمد، أحيانا فعشنا به، ويميتنا فنموت في حبه.»

# حديقة الورد

# غاص ولي من أولياء الله في بحر التأمل والتفكير، فلما هب من نومه
~~وصحا من نشوه، قال له إخوان الوفاء: «ماذا جلبت لنا من تحف الحديقة
~~الغناء؟»

# فقال الولي: فكرت فيكم وأنا أتنقل بين الخزامى والياسمين، وأمتع النفس
~~بشم الأزهار والرياحين، فصحت عزيمتي على أن أهديكم بعض التحف، وأنفحكم
~~بما أستطيع من الطرف، فلما بلغت بستان الورد اجتنيت منه ما اجتنيت
~~وملأت حجري، فأصابني من الأريج والعطر ما غيب عني الرشد والفكر،
~~فانفلتت أهدابي من يدي، وانتشر الورد في الروضة البهية، فعدت إليكم بلا
~~هدية.

# الأسرار الإلهية

# اضرب للعاشقين مثل الفراش والنار؛ فهو الذي يسعى بجناحه إلى الهلاك
~~والدمار، وهذا جزاء من يحاول الوقوف على الأسرار قبل الأوان، فلا هو
~~مصيب غرضا، ولا مطفئ ما به من أوار، فيا أيها الباحث، أقصر فسوف يكون
~~نصيبك الفشل، واعلم أنه ما اهتدى إلى الحق إلا من غادر عالم الفناء،
~~وهيهات هيهات أن تبوح النفوس بسر الوجود قبل أن تعبر من عالم الزوال إلى
~~عالم الخلود.

# تمجيد واجب الوجود

# جل جلالك يا من تعالى عما يقول القائلون، يا من لا تحيط به
~~الشكوك، ولا تلحقه الظنون، يا من يعجز عن معرفة كنهه الحكماء
~~والعارفون، أنت القديم منذ القدم، وأنت المعطي الكريم، بل أصل الكرم،
~~بل أنت البقاء والوجود، وكل ما عداك فناء وعدم.

# إصلاح النفوس الشريرة بعشرة النفوس الخيرة

# أعطاني محبوبي قبضة من طين ذات ريح زكية، فقلبتها ms27 بين يدي قائلا: يا
~~لها من هدية! وسألتها قائلا: يا أيتها الطينة العطرية، أأنت من العنبر
~~الإلهي أم من المسك المقدس؛ فإن أريجك يطهر الفؤاد ويجلي مرآة
~~النفس؟

# فقالت: اعلم أنني حسوت عطر الورد فانتعش جسمي، وأضاءه شعاع من الروح
~~العلية، وسرى فيه الطيب فتضوعت منه تلك الريح العبقرية.

# قوة الجنان وفصاحة اللسان

# إذا منحك الله قوة الجنان وفصاحة اللسان فلا تكتمن ما يجول بصدرك،
~~وعبر ما استطعت عما تشعر به في جهرك وسرك، وأفرغ المعاني الدقيقة
~~في قوالب الألفاظ الرقيقة، وكن كالصائغ الحاذق الماهر الذي يرصع الذهب
~~بالدراري والجواهر، وليكن لك في المحافل منطق يشفي الجوى، ويسوغ في أذن
~~السامعين سلافه:

# فكأن لفظك لؤلؤ متنخل

# وكأنما آذانهم أصدافه

# واعلم أن الموت سوف يطفئ شعلة الفؤاد، فيطول أمد الرقاد، ويعجز اللسان
~~عن البيان، وتدفن جواهرك معك في القبر، وليس هذا هو المقصود في الحياة
~~ولا تلك غاية العمر.

# فما اكتمل البدر إلا ليضيء وينير، وما فاض النهر إلا ليغدق على
~~الوادي الخير الغزير.

# حديقة السعدي

# ولما نزلنا منزلا طله الندى

# أنيقا وبستانا من النور حاليا

# أجد لنا طيب المكان وحسنه

# منى فتمنينا فكنت الأمانيا

# عرفت جنة ذات أنهار حذاء نهر جرار، وحوض ثرثار، ذات أشجار باسقة، وغصون
~~متقاربة متلاصقة، قد كساها الجمال ثوبا قشيبا باهرا، وحباها الحسن
~~نصيبا وافرا؛ فخضرتها تسر الناظرين، ومنظرها يبهج الرائين، سيما
~~وقد ازدانت مروجها بالأزهار كما تزدان بالعقود النحور، فقصدتها في يوم
~~النيروز وإذا بالبلابل تغرد على الأغصان، والطيور تسبح باسم
~~المهيمن الديان، فكأن تلك الجنة جامع فسيح، وتلك الطيور خطباء تصيح
~~بالوعظ الصحيح، وكأن قطر الندى على الشجر دموع انهملت من عين عابد في
~~السحر، أو بكاء عاشق بان عنه معشوقه وبان له القمر.

# قضيت مع صديق لي في تلك الجنة ليلة لا تحسب من العمر، بين الغصون
~~والرياحين والزهر، وكنا إذا سرنا خيل لنا أن حصاها من البلور، وأن
~~قطوفها جوهر، وأن ماء أنهارها من زبرجد، وأزهارها من عسجد، ومن رأى زهر
~~الخزامى ms28 وهو يميل نحو الورد للتقبيل، أو لحظ النرجس وهو ينظر إلى السماء
~~بمقلته النجلاء، ورأى الماء أزرق كعين السنور، صافيا كقضيب البلور، بل
~~كلسان الشمعة في صفاء الدمعة، قال: لا ريب في أن هذه روضة من رياض
~~الجنان، وهبها الرحمن لبني الإنسان؛ ليتحدثوا بنعمته، وليسبحوا
~~بحمده.

# فلما هزمت جيوش الصباح جنود الظلام، وولى الليل مدبرا، وجاء الفجر
~~مقبلا بسلام، وعزمنا على الانصراف عن تلك الحديقة الأنيقة، عز علينا
~~فراق ذلك الجمال، ووددنا لو أننا نبقى فيها سبع ليال نمتع أثناءها
~~الطرف والشم، ونفرج في خلالها الكرب والهم، ولكن هيهات أن يتم لنا
~~ما نرجو في تلك الدنيا الفانية، أو ننال في الأولى ما نمتع به في
~~الثانية، فنهضنا والأسف ملء القلوب، واستسلمنا للقضاء استسلام
~~أيوب.

# وإني لكذلك أتحفز للمسير، وإذا بصاحبي يشد ثيابه ليملأ أهدابه بالأزهار
~~الزكية، كالورد الذي أسكرنا عطره، والنرجس الذي ملأ المكان عبيره ونشره،
~~فقلت له: ماذا أنت صانع، يا أخي، بتلك الأزهار البهية؟ قال: أحملها
~~لإخواننا ممن لم يسعدهم الله بمثل ما أسعدنا، فأجبته لساعتي: ألست
~~تعلم أن الأزهار النضرة سوف يئول أمرها إلى الذبول؟! وأن عطرها لا يدوم
~~أكثر مما يدوم أثر الشمول؟! فلا نفع والحال كما ذكرت بتعزيز ما كان
~~مصيره للفناء، فقال صاحبي: بماذا نعود إذن إلى أصحابنا بعد أن غبنا عنهم،
~~وكان نصيبنا من الخير أوفر من نصيبهم؟

# فوعدته بأن أكتب كتابا يكون كتلك الحديقة، غير أنه سهل المنال، وتبقى
~~أزهارها على الدوام نضرة، لا يؤثر فيها تقلب الأيام والليالي، فإذا
~~أنجزت ذلك الكتاب استغنى الناس عن البساتين؛ لأن وردها يبقى غضا يوما
~~وليلة، أما ورد روضتي فسيبقى غضا على كر القرون والسنين.





# | أخلاق الملوك




# غرور الحياة الدنيا

# عجبا لي ومن رضاي بدنيا

# أنا فيها على شفا تغرير

# إذا أدبرت كانت على المرء حسرة

# وإن أقبلت كانت كثيرا همومها

# هذا ما أمر الملك فيردون بنقشه في إيوان قصره: حذار أيها الإنسان من خداع
~~الدنيا وغرورها، فما دامت لحبيب، ولا أبقت على صاحب؛ ms29 فهي اليوم تخدعك
~~وتقبل عليك، وغدا تخلعك وتذهب عنك، فإن كنت غنيا فسوف تبدد شمل
~~مالك، وإن كنت ذا منى فهي القاضية على مناك وآمالك. يا أيها المفتتن
~~بغرورها، متى غرتك؟ أبمصارع آبائك من البلى، أم بمضاجع أمهاتك تحت
~~الثرى؟! واعلم يا صاحبي، أنك لا محالة ذاهب عنها؛ فأجدر بك أن لا تأبه
~~لها إذا رفعتك إلى عرش الملك والسلطان، أو وضعتك إلى أسفل دركات الذل
~~والهوان؛ فإن الموت داعيك، والفناء مناديك في أية حال كنت، فلا ينفعك
~~بكاؤك، ولا يغني عنك أحباؤك، ولا عرشك بمطيل عمرك، ولا فقرك بمدنيك
~~من أجلك.

# السلطان محمود

# لعمرك لا يرد الموت حصن

# ولا هذي العساكر والجنود

# زعموا أن سلطانا من سلاطين خراسان رأى فيما يرى النائم السلطان محمودا
~~بعد موته بمائة عام، فإذا الجسم قد اعتدى عليه التلف فصار ترابا، سوى
~~أنه رأى عيني السلطان تحملق به وتجولان في محاجرهما؛ فهب من نومه
~~فزعا، واستدعى الحكماء والعلماء، وطلب منهم أن يفتوه في رؤياه، فعجز
~~المفسرون عن التفسير، وقصر مدى الحكماء عن البيان والتعبير، سوى درويش
~~من الصالحين، وكان الملك خاشعا خاضعا، فقال له: إنني يا مولاي أوتيت
~~علم الرؤى، فقال الملك: فسر ما ذكرت إن كنت من الصادقين، قال المفسر:
~~إن السلطان محمودا لا يزال ينظر إلى هذه الدنيا بعين الحنق والغيظ، وهو
~~محملق بك في المنام كأنه يسألك: كيف استبحت لنفسك ملكا كان يدعيه
~~لنفسه؟! ويسائل العرش كيف يرضى بغيره بعد أن طواه الردى في
~~رمسه؟!

# عظة الأحياء بالأموات

# هي القناعة فالزمها تعش ملكا

# لو لم يكن فيها إلا راحة البدن

# وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها

# هل راح منها بغير القطن والكفن؟!

# كم من ملك تحت التراب! وكم عاهل طواه الثرى طي السجل للكتاب! وكلهم
~~ذهب ولم يترك وراءه أثرا، ولم يخلف بعده ذكرا ولا خبرا، إلا جسدا
~~باليا، وعظاما نخرة، أين كسرى وأين ملكه وسلطانه؟ أين قصره وإيوانه؟
~~أين حشمه وحوره وغلمانه؟ أين مجده وثراؤه؟ أين عماله ووزراؤه؟ ألم
~~يلحقهم الموت ms30 والخراب؟ ألم يصبهم ما أصاب أهل القرون الأولى من الدمار
~~والتباب؟! فيا أصحاب الجدود المفروزة، والأردية المطروزة، والدور
~~المنجدة، والقصور المشيدة، إنكم لن تأمنوا حادثا، ولن تعدموا
~~وارثا، فبادروا بالخير ما أمكن، وأحسنوا الدهر ما أحسن.

# نفوس الرجال

# رأيت صاحبا لي طويل الصمت، كثير الأناة، لا ينبس ببنت شفة، فقلت: لئن لم
~~تكن نفس هذا الرجل من فضليات النفوس المتشبعة بالخير؛ فهي بلا ريب
~~روح خبيث تمكن من الفساد واحتواه الشر، ومثل تلك النفس كمثل الأحراج
~~المجهولة، يراها الناظر فتلحقه من رؤيتها رهبة وجزع، وقد تكون خالية من
~~كل ما هب ودب، وقد تكون مأوى النمر والدب.

# اختيار الأصدقاء

# إذا شئت أن تتخذ صديقا، فلا يكن ذلك الذي يقبل عليك والدنيا في إقبال،
~~ويدنو منك ما حامت حولك الآمال، إنما الصديق هو الذي يذكرك في الضيق، أو
~~ينقذك من عدو.

# اعلم أن المصائب محك الأصدقاء المخلصين، وبها يعرف الصاحب الصادق من
~~العدو المنافق:

# جزى الله الشدائد كل خير

# عرفت بها عدوي من صديقي

# العزلة والوحدة

# حكي أن وزيرا عزل فانخرط في سلك الدراويش، فلما عاش فيهم وامتزجت
~~نفسه بنفوسهم استل خيرهم ما كمن في نفسه من الشرور التي تلصق برجال
~~الدولة، فعادت إليه القناعة بعد أن هجرته، ووصلته الفضيلة بعد أن عقها
~~فعقته، وحدث أن السلطان عاد فرضي عنه واستدعاه إلى منصبه، فأبى الوزير
~~القنوع أن يعود إلى متاعب الوزارة، وفضل الاعتزال على السفر والمال،
~~واختار الوحدة في التقشف على الاجتماع بالناس وما يقتضيه ذلك من
~~التزين والتصرف، وحسنت لديه حياة الزاهدين المتصوفين بقدر ما قبحت
~~في عينه عيشة الوزراء والسلاطين، فلما ألح السلطان في طلبه أجابه
~~الوزير:

# اعلم يا مولاي، أنني تركت وراء ظهري حدائق أعنابا، وكواعب أترابا،
~~وخيلا مسومة، وقناطير مقنطرة، وعدة وعديدا، ومراكب وعبيدا، وخرجت
~~خروج الحية من جحره، وبرزت بروز الطائر من وكره، مؤثرا ديني على دنياي،
~~جامعا يمناي إلى يسراي؛ لأنني آثرت الفقر مع الحرية على الغنى في
~~المذلة، ومن كان مثلي فقد عتق رقبته، ms31 واستل من قلبه سخائم الضغن
~~والحقد، وأخرج منها سموم الغيظ والحسد، ودان بدين التساهل والتسامح، وبذا
~~نجوت من لوم اللائمين ، وقطعت ألسنة القادحين.

# فأجابه الملك: لا ريب في أن الدولة محتاجة إلى حكيم مثلك، طاهر النفس،
~~قويم الخلق، حسن السلوك؛ ليدبر شئونها ويصلح ما فسد من أمورها،
~~فقال الوزير: إنه من الحكمة التي تصفني بها أن أبتعد بطهري وعفتي عن
~~شئون الملك؛ لئلا يعتريها الرجس، ويشوهها الكدر.

# خدمة السلطان

# لا تخضعن لمخلوق على طمع

# فإن ذلك وهن منك في الدين

# واسترزق الله مما في خزائنه

# فإن ذلك بين الكاف والنون

# كان في مصر شقيقان، أحدهما يخدم السلطان، والآخر يعيش بجده وكده، وكان
~~الأول غنيا لقربه من صاحب الملك، والآخر فقيرا لاكتفائه بالقليل،
~~وجد في الابتعاد عن القال والقيل، فأشفق الغني على أخيه، وأراد أن
~~يقربه منه ويواسيه، فقال له: لماذا يا أخي لا تخدم السلطان، وتريح
~~نفسك من عناء العمل فيما لا يعود عليك بالمال الكثير، والشرف الخطير؟!
~~فقال له أخوه وهو يحاوره: ولماذا أنت يا أخي لا تعمل كما أعمل لتنقذ
~~نفسك من ربق الخدمة وذلها؟! ألا تذكر قول من قال: العيش في ظلال الفقر
~~خير ممن عاش ذلا في ظلال الغنى؟ ألا تعلم يا أخي أن حمل الأثقال
~~ورقع النعال خير لدى الحر من احتمال كبرياء الأنذال؛ طمعا فيما ينال
~~المرء من نوال؟

# وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد

# ذخرا يكون كصالح الأعمال

# اعلم يا أخي، أن الغر يقضي أيام عمره في اللهو والطرب، ولا يهتم إلا
~~بالمأكل والمشرب، والعاقل يقنع بكسرة من الخبز اليابس إذا عاش حرا؛ فهي
~~لديه أفضل من موائد الأغنياء، وحبذا كسرة مقرونة براحة الضمير وحرية
~~النفس، ولا حبذا طعام الملوك مقرونا بالمذلة:

# وأفنية الملوك محجبات

# وباب الله مبذول الفناء

# فما أرجو سواه لكشف ضري

# ولا أفزع إلى غير الدعاء

# كسرى أنوشروان

# سبيل الموت غاية كل حي

# فداعيه لأهل الأرض داعي

# أراد منافق أن يملق أنوشروان، فدخل عليه يوما وهو فرح باش وقال له: ms32
~~بشراك يا ملك الملوك، فقد مات عدوك، فتقطب جبين كسرى ونظر إلى
~~مبشره شزرا وقال له: ومن ذا الذي أنبأك بأنني لست أتبعه إلى الرمس
~~قبل أن تغيب الشمس؟! اعلم أيها الغر الأحمق، أن لا شماتة في الموت،
~~وأنه كارثة لا يسر لها العدو العاقل، إنما هي آجال بعضها قبل بعض،
~~ولكنها آتية.

# محاسن الكلام

# احتفل مجلس كسرى بوزرائه يوما، وكان بزرجمهر بينهم جالسا لا يحرك
~~لسانه، فلما سئل في ذلك قال: اعلموا أيها الوزراء، أن حكماء النفوس
~~كأطباء الأبدان لا يصفون الدواء إلا لمن به داء، وحيث إنني أراكم
~~تصيبون الغرض، فلست أرى في نفوسكم من مرض؛ لذا ترونني ساكتا صامتا،
~~وهذه خلة أهل العلم والفضل؛ فإذا رأى أحدهم أن حال الناس مستقيمة
~~بدونه تركها وشأنها، ولا حرج عليه إذا صان نفسه عن الكلام، أما إذا رأى
~~أعمى يريد أن يقع في بئر وسكت؛ فقد عرض نفسه للتأنيب والملام.

# الدنيا متاع الجهلاء

# الذنب للأيام لا لي

# فاعتب على صرف الليالي

# بالحمق أدركت المنى

# ورفلت في حلل الجمال

# حكي أن هارون الرشيد لما بلغه خبر فتح مصر على يديه، وإذعان جبارها
~~الذي تأله فيها قال: لأكلمن في تلك البلاد أحقر خدمي؛ نكاية في
~~ذلك الطاغية - وكان للخليفة خصي اسمه خصيب، نذل من الأنذال، حقير لدى
~~أحقر الرجال - فسلمه زمام مصر، فلما تولى أمرها كان مقدمه على
~~البلاد شؤما ونحسا؛ فشكا أهل مصر إليه أمرهم وقالوا: لقد زرعنا قطنا
~~فأصابه وابل من السماء أتلف الزرع وأهلك الحرث؛ فأصبحنا في حال يرثى
~~لها، وليس أمامنا سواك نقصده لتدبرنا في أمرنا، وتنقذنا مما حل
~~بها.

# فصعر العبد خده وقال: لقد أخطأتم فيما صنعتم، وحق عقاب السماء
~~عليكم، وكان الأجدر بكم أن تزرعوا صوفا بدلا من القطن؛ فلا يؤذيه
~~المطر، ولا يتلفه المزن.

# وكان في حضرة الخصي عالم زاهد، فلما سمع الجواب نهض يقصد الباب وهو
~~ينشد:

# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه!

# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا!

# هذا الذي ترك الأوهام حائرة

# وصير العالم النحرير ms33 زنديقا

# فسمع الزاهد هاتفا يقول: أقصر؛ فهذه سنة الحياة الدنيا تؤتي الجاهل
~~رزقه بسهولة، وأولو الفضيلة رزقهم محبوس:

# يسعى الذكي فلا ينال بسعيه

# حظا ويحظى عاجز ومهين

# آداب الزاهدين

# الغيبة وغرور المرء بنفسه

# كنت فيما مضى من أيام الشباب ورعا تقيا، طاهر النفس نقيا، أصوم
~~النهار وأقوم الليل، وأقضي زمني في التسبيح بحمد الواحد القهار، وإني
~~لأجلس ليلة إلى والدي والكتاب الكريم بين يدي، وقد أخذ النوم بمعاقد
~~أجفان من كانوا بقربنا، وإذا بي أشعر بالعجب قد داخلني لقيامي ونوم من
~~حولي، فقلت لأبي: أليس في هؤلاء رجل رشيد يحيي الليل بالركوع والسجود؟!
~~هل أصابتهم غشاوة، أم خدعتهم تلك الحياة حتى فضلوا النوم والهجوع على
~~القيام والصلاة؟!

# فنظر إلي والدي نظرة الحكيم، وأجابني إجابة الخبير العليم: يا حبذا
~~لو كنت مثلهم ونمت نومهم؛ فإن الله يحب منك القعود عن عبادته، ويبغض فيك
~~القيام لتأكل لحم عبيده. واعلم يا ولدي أن الصلف والإعجاب والغرور أدوات
~~الدمار، وأن عجبك بنفسك يؤدي بك إلى استصغار شأن غيرك، ولو أنك ترى شخصك
~~كما يراك الواحد القدير لرأيته أقل من ذرة، وأدنأ من تمرة.

# نحن أقرب إليه من حبل الوريد

# قمت يوما في المسجد الأقصى بدمشق أعظ الناس في حلقة رجال مزدحمين
~~ملتحمين، وإذا هم حاضرو الأجسام، منصرفو الأذهان والأحلام؛ فعلمت أنهم
~~لم يتركوا بعد سبل الظلمة والضلالة، ولم يسلكوا طرق النور والهداية،
~~ورأيت أن وعظي لو لقي الشعر لحلقه، أو الصخر لفلقه، وأن قلبا لم
~~ينضجه ما قلت لنيئ، ولكن كيف تشعل النار العود الأخضر؟! وكيف يطهر
~~الوعظ نفسا لا تطهر؟! وإني لكذلك ألوم نفسي على تعليم تلك الأنعام،
~~وأؤنب ضميري على صرف زمني وعلمي في تفهيم صغار الأحلام إذ خطر ببالي
~~أن أفسر قوله تعالى:

# نحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد
~~.

# فهاج نفس ما تضمنته تلك الآية الكريمة من المعنى الجميل، والرمز الجليل،
~~فاندفعت كالسيل الجارف أشرح للقوم قرب الله وبعده، وعطف الحبيب
~~وصده، حتى ثملت من الطرب، وأوشك السرور أن ينال مني ms34 أكثر مما
~~أود؛ وإذا برجل من أهل الرشاد قد فقه المبنى، ووقف على المعنى،
~~وهو في آخر صف من صفوف الملأ؛ فقام يصيح سرورا، ويرقص فرحا وحبورا،
~~فقلت للقوم: الحمد لله الذي جعل فيكم واحدا يعقل، وسبحانه فتح قلب
~~البعيد، وأضاء بصيرته، وجعل على فؤاد القريب غشاوة؛ فهو لا يرى الحق
~~مهما ظهر.

# مخافة الله

# رأيت وليا من أولياء الله راقدا على شاطئ البحر وهو يتضور ألما،
~~ويشكو جراحا أصابته منذ أنشب وحش ضار فيه أظفاره فمزق أطماره، ونهش
~~لحمه، ودق عظمه، فقلت: كيف أنت؟ فقال: أحمد الله الذي لا يحمد على
~~مكروه سواه؛ لأنه أصابني في جسدي ولم يصبني في نفسي؛ فلست أخشى غير
~~وقوعي في حبائل الشيطان، واندفاعي في طريق البغي والعصيان.

# ملك في النعيم وتقي في الجحيم

# ويلي لمن لم يرحم الله

# ومن تكون النار مثواه

# رأى أحد الصالحين فيما يرى النائم ملكا من الملوك ينعم في الجنة،
~~وورعا يعذب في نار الجحيم، فقال: عجبت لهذا الورع التقي يعذب
~~بالنار وهو من الأخيار الأبرار، ويمرح أحد السلاطين في النعيم وهو من
~~المترفين الذين أرادهم سبحانه وتعالى بقوله:

# وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا
~~، فسمع الزاهد هاتفا يقول: لقد متع الله
~~السلطان بنعيم الجنان، وأصاب الورع بالحرمان لأن الأول كان يحب الحق،
~~ويشد أزره، ويناصر أهله، أما الثاني - وإن كان بالزهد مجاهرا -
~~فليس ورعه إلا ادعاء وتظاهرا، واعلم أن الله لا تنطلي عليه حيلة،
~~وهو القائل في كتابه الكريم:

# ومكروا ومكر
~~الله  والله خير الماكرين
~~.

# فيا أيها الزهاد، لا خير في المسبحة والثوب المرقع إذا لم تصونوا
~~نفوسكم عن الذنوب، وتحتفظوا بقلوبكم من الرجس، واعلموا علم اليقين أن
~~الظهور بمظهر الزاهدين وأنتم أخبث من الأبالسة والشياطين سوف يسوقكم إلى
~~العذاب قهرا؛ فتجزون بما جزيتم شقاء وشرا، واعلموا أن الواحد منكم لو
~~كان له من المال ما لا يسعه الخزن، ومن الصامت ما لا يحصره العد والوزن،
~~وهو حسن النية طيب ms35 الطوية، كان نصيبه لدى الله أوفر ممن يرتضع من الدهر
~~ثدي عقيم، ويركب من الفقر ظهر بهيم، مع خبث في سريرته، وخسة في
~~غريزته:

# بالصبر تبلغ ما ترجوه من أمل

# فاصبر فلا ضيق إلا بعده فرج

# صبر الصالحين

# لقيت طغمة من الأراذل عبدا من عباد الله الصالحين، فأحرجت صدره سبا
~~وشتما، وأوسعته لطما ولكما، فذهب بفارغ الصبر وشكا أمره إلى ولي
~~الأمر، فلما سمع شكايته هدأ روعه وطيب خاطره، وقال له: اعلم يا
~~ولدي، أن ثوب الزاهد هو ثوب الاستسلام، ومن يتشح به ولا يقوى على
~~احتمال الكوارث والنوازل، أو لا يحلم لدى حماقة الثقلاء والأراذل فهو
~~طالح في ثوب صالح، ودعي في زي تقي، وقد حرمت الجنة على
~~الأدعياء كما حرمت على الأشرار والجهلاء؛ فأية الحالتين تختار: العفو
~~والجنة أم الانتقام والنار؟

# إني رأيت وفي الأيام تجربة

# للصبر عاقبة محمودة الأثر

# فقال الزاهد: لقد علمتني يا أستاذي ما لم أكن أعلم، فأنا أختار الصبر
~~والحلم؛ لأن عاقبتهما أفضل وأسلم، فقال له: الحمد لله، يا ولدي، على أنك
~~اهتديت وما غويت. واعلم أن الحكيم الصابر كالبحر الزاخر لا يسبر غوره،
~~ولا يبلغ قعره، أما من كان الغضب أقرب إليه من حبل الوريد، فكالغدير
~~الصغير يبلغ قراره في طرفة عين، وينزح ماؤه باليدين. واعلم يا ولدي،
~~أن العفو شيمة الكرام، وهو حلية القلوب الطاهرة، وجلاء يجلي النفوس،
~~وخير للمرء أن يعتاد الذل قبل أن يرغم عليه؛ فهو من التراب، وهو لا
~~ريب عائد إليه:

# عجبت للإنسان في فخره

# وهو غدا في قبره يقبر

# ما بال من أوله نطفة

# وجيفة آخره يفخر

# من تواضع لله رفعه

# تواضع إذا ما نلت في الناس رفعة

# فإن رفيع القوم من يتواضع

# زعموا أن علما من أعلام جيش الرشيد تنافس مع ستار من ستور القصر، فقال
~~العلم: كيف تنكر أنك أقل مني قدرا، وأنني أعظم جاها وأرفع ذكرا؟ ألست
~~العلم المحمول فوق الرءوس إذا التحمت الجيوش، وحصر الموت النفوس؟ ألم
~~أقض عمري في خدمة السلطان، فلا ms36 الليل يخيفني بوعيده، ولا البعد يلويني
~~ببيده؟

# أخو سفر جواب أرض تقاذفت

# به فلوات فهو أشعث أغبر

# أخبط ورق النهار بعصا التسيار، وأخوض بطن الليل بحوافر الخيل:

# وقد كشرت عن سنا نابها

# عروس المنية بين الشعل

# وجاءت تهادى وأبناؤها

# كأن عليهم شروق الطفل

# فكم شاهدت حربا، ورأيت طعنا وضربا! وكم حصارا فككت! وخميسا كالجبل
~~دككت! وكم جبت الفيافي والشمس لها في الجو تدويم! وقطعت القفار والشهب
~~تحسد همتي وتضيء محجتي! وكم هبت رياح الموت نكباء فلم ينسخ لهيبها
~~آياتي، ولم يطفئ هبوبها سراج حياتي! هذا وأنت، أيها الستار، باق في
~~الدار، تطويك أيدي الحور الحسان، من كل قينة كغصن البان، ما يزهد حسنها
~~الحكيم في حكمته، وتفتن سقراط ولقمان، وينشرك ظبي رومي الأصل عراقي
~~النشء: إذا حسر عن رأسه، وشمر عن ساقه، وافتر عن ثغره رأيت العسجد
~~والبلور واللؤلؤ في المرجان.

# أما أنا فيحملني جندي شديد، ويحتفظ بي بطل صنديد، لا ترهبه الحروب،
~~ولا تحرجه الكروب، فإذا مسني لا يشفق على بدني الضئيل، ولا يرفق بعودي
~~النحيل، فأي ذنب جنيت حتى كتب علي أن أذوق من العذاب الألوان
~~والصنوف، وأقضي أيامي بين أنياب المنايا والحتوف؟ وأنت بماذا امتزت حتى
~~نلت الحظوة الكبرى، وتفردت بالإكرام؟

# فقال الستار، بعد أن علا وجهه اصفرار: على رسلك يا فتى، ولا تضن علي
~~ببعض حلمك، ولك فيما أقول حكمك: اعلم أنني أفضلك بالتواضع، ومن تواضع
~~لله رفعه؛ فكان نصيبي من العز ما ذكرت، أما أنت فشمخت بأنفك وعلوت
~~الصفوف، وغرك السير في طليعة الألوف، على أنك إذا نشرت اليوم على
~~الرءوس وخفقت فوق الهام، فستداس غدا بالأقدام إذا حمي وطيس الحرب واشتد
~~الصدام:

# ورافع نفسه بالكبر يخفضها

# تدنو ويحسبها تعلو به درجا

# أما أنا فرضيت منذ نعومة أظفاري بالقيام على باب السلطان، وسوف أبقى
~~معززا ما دام النيران، فلا تغتر بلمسك السحاب؛ فإنك لا تأمن أن
~~يمسك التراب:

# ومن جهلت نفسه قدره

# رأى غيره منه ما لا يرى

# يا من ترفع بالدنيا وزينتها

# ليس الترفع ms37 رفع الطين بالطين

# إذا أردت شريف القوم كلهم

# فانظر إلى ملك في زي مسكين

# ذاك الذي عظمت في الناس همته 

# وذاك يصلح للدنيا وللدين





# | صفات الزاهدين




# من صفات الزاهدين الصالحين عرفان الجميل، وحمد الله على المحبوب والمكروه،
~~والطاعة في الحسنات، والقناعة بالقليل، والإحسان إلى المعوزين، والأمانة في
~~التقى، والإخلاص في العبادة، والصبر على الشدائد؛ فمن كانت هذه صفاته فهو
~~المقبول، ولو كان ممن يلبسون الديباج، ويركبون الهملاج، ويفترشون الحشايا
~~بالعشايا.

# أما من كان التراخي في العبادة والحماقة من نقائصه، والشره والغدر من غرائزه،
~~يحفظه القول الخفيف، ولا تشبعه كسرة من رغيف، ولا يقنعه إلا اللحم الغريض
~~والخل الثقيف، ولا يطفئ ظمأه سوى الماء المثلج في الإناء الظريف، لا يصلي
~~إلا وهو يروم كيدا بصلاته، فيخدع الناس بتعبده وصومه وزكاته، ويلبس ثياب
~~الزاهدين تغريرا بالناظرين ممن لم يسبروا غوره، ولم يقفوا على كنه أمره،
~~فتارك الصلاة عمدا أقرب منه إلى الله، ومرتكب الموبقات جهرا أحسن عاقبة،
~~وأفضل مغبة.

# الجواب المسكت

# حكي أن رجلا من صغار العقول الألى قضوا أعمارهم في الخمر والزمر،
~~وأفنوا أيامهم في النرد والقمر، مر بحقل من الحقول، فرأى باقة من
~~الأزهار والورد بينها كالياقوت في النحور، وقد وضعت الباقة في حشيش
~~أخضر، فقال الرجل: عجبا لهذا النبت! كيف يدنو من ذلك الورد الأزهر ولا
~~هو في قيمته وقدره، ولا في لونه وطيب عبيره ونشره؟! فانتفض الحشيش وقال
~~بلسان من الله عليه بالفصاحة والبيان: عجبا لك أيها الإنسان العاجز،
~~كيف جاز لك أن تعترض وتناجز! ألست تعلم أنني وإن كنت خلوا من لون
~~الزهر، ورائحة الورد والعطر، فإن هذا لا يقلل من قيمتي، ولا يستدعي
~~استصغار شأني ومذلتي؛ لأنني بأمر الله نموت كما نما الورد
~~بإذنه، وهو جل وعلا الذي أرسل على الأزهار الزاهية قطره ونداه كما
~~جاد علي بغيثه ومزنه.

# في الزهد والقناعة

# الحكمة ومتاع الدنيا

# روي أن ملكا من ملوك مصر خلف ولدين، فاختار أحدهما العلم حليفا،
~~والكتاب أليفا، وانقطع يطلب الحكمة، فكان يلتقط دررها أنى ms38 وجدها،
~~ويصل للوصول إليها ليله بنهاره، وأصائله بأسحاره، حتى برز في أقرانه،
~~وفاز على إخوانه، فعقدت له الحكمة لواءها، وقلدته تاجها وصولجانها،
~~وفتحت له العلوم كنوز أسرارها، فما زال يسرح في رياضها، ويمرح في غياضها،
~~حتى صار فريد عصره، ووحيد دهره.

# أما الثاني فحسنت لديه الدنيا، فانطلق يجمع المال ويشيد القصور،
~~ويؤسس دعائم العزة والسلطان، ويحشد الجنود والأعوان، حتى تمكن من
~~دنياه، ونال منها مناه، فبنى الحصون والدساكر، وجمع الأعلاق والعساكر،
~~فأذعنت مصر لبأسه وقوته، واستسلمت لبطشه وسلطته، فتفرد بالملك دون
~~غيره، وخلا له الجو فباض وصفر، وطغى على أخيه واستكبر، فقال له يوما وهو
~~يحاوره، وحوله وزراؤه وعساكره: لقد بلغت الذرى ونلت المنى، وأصبحت
~~صاحب الحول والطول، فأعطتني مصر زمامها، وصيرتني أميرها وإمامها.
~~أما أنت، فماذا صنعت بحكمتك وعلمك وفطنتك؟ ألا تزال أيها الغر حقيرا
~~فقيرا؟ أعين أمثالك من الفقراء بفاضل ذيلي، وأعطيهم من نيلي، وهم في
~~حاجتهم يقبلون الذرة، ولا يردون التمرة.

# فاستخف الحكيم بقول ذلك الغشوم وقال له: الحمد لله الغفور الكريم؛ فقد
~~قسم لي أن أرث الأنبياء المرسلين والحكماء الأخيار، واختار لك أن ترث
~~الفراعنة العتاة الأشرار، واعلم يا أخي، أن مثلنا كمثل الأفعى والنحلة،
~~فقد ركب السم في غريزتك، وأصبح الشر من طبيعتك، فأنت كالحشرة العمياء
~~تلدغ من تشاء ومن لا تشاء، وكفاك شرا أنك كالعقرب تمس بأذاها ما تبغض
~~وما تحب. أما أنا فكالنحلة الضعيفة الضئيلة، فليس لي حول ولا حيلة،
~~ولئن قدحك الناس واستغاثوا من أذاك مرة مدحوني وحمدوا الله على خيري ألف
~~مرة:

# دع الحرص على الدنيا

# وفي العيش فلا تطمع

# ولا تجمع لك المال

# فما تدري لمن تجمع

# حكي أن وليا من أولياء الله لحقته الفاقة والحاجة، فأخلقت ثيابه،
~~وتمزقت أهدابه، فجلس إلى جدار يرقع هدومه، ويرتق فتوقه، ويسد
~~ثلومه، ويقول في نفسه: لئن بلغ مني السغب مبلغه، وعزت علي المضغة،
~~وبدد الفقر شمل اللباس، فذلك أسهل لدي من بسط اليدين، وأخف علي
~~من وطأة الدين. فمر به أبناء السبيل، ورآه ms39 أحدهم يخفي حاله
~~بالانزواء في أركان الجدران، فقال له: أيها الفقير، كيف تبقى كذلك وفي
~~هذا البلد الطيب محسن كريم الأخلاق، طاهر الأعراق، وله على المعوزين
~~أمثالك يد بيضاء تقودها إلى فعل الخير شيم سمحاء؟!

# فهو يسبغ على أهل الفاقة نعمته، ويطعمهم من جوع، ويؤمنهم من خوف،
~~وينقذهم من الهوات، ويشد أزرهم إذا أصابهم الضيم والحيف، وإنه لو عرف
~~حالك قتل فقرك، وفرج أزمتك، وستر عورتك، وخفف عنك ويلتك؛ فما عرفنا
~~عنه أنه يخذل فاضلا قعد به الزمان، أو عالما لعبت به طوارئ الحدثان،
~~فقال الزاهد: اعلم يا أخي، أن الزاهد يفضل أن يأوي إلى جحر اليربوع، وأن
~~يموت من العري والجوع على أن يستجدي. وقد جاء في الحكم أن ترقيع الثياب
~~خير من سؤال الأصحاب، وإحراق المرء بنار الوعيد سيدا أولى له من أن
~~يدخل الجنة عبدا.

# البرة العاجلة خير من الدرة الآجلة

# سرت يوما في سوق بغداد، حيث يجتمع السائحون من رائح وغاد، فلقيت طائفة
~~من تجار الجواهر قد التفت حول تاجر غريب، وهو يقص عليها من أخبار
~~الأسفار كل مطرب وعجيب، فسمعته يقول: ضللت يوما سبيلي في صحراء
~~متباعدة الأطراف، مترامية الأكناف، تضل في مفاوزها العواصف، وتتعثر
~~في مهامهها الرياح القواصف، فلما أن استحكمت علي حلقات الضيق بعد أن
~~ضللت الطريق، بقيت أخبط في الصحراء خبط عشواء، وأسير ذات الشمال وذات
~~اليمين؛ علي أهتدي بعد حين.

# وما زلت كذلك حتى نال مني الأين والسغب منالهما، وحتى حل القنوط
~~بالقلب، واستولى اليأس على النفس، فارتميت في مكان لست أدري ماذا ساقني
~~إليه، وتناولت صخرا أشده إلى بطني؛ لتعتمد الأمعاء عليه، وإني لأشد ذلك
~~الصخر إذ بصرت بين الصخور والرمال بجراب من جلد الغزال، فظننت فيه رطبا
~~جنيا، وأن ما فيه سوف ينقذني من العدم، ويريحني من العناء والألم،
~~وكنت والله من الجوع بحيث لو رأيت صخرة لقضمتها، أو حية تسعى
~~لالتهمتها، فما بالك بالرطب بعد الشقة والتعب؟! فأهويت بيدي إليه أريده،
~~فما قاسيت والله في حياتي ألما أشد ms40 من ألمي لما فككت عقدته، وفضضت
~~ختامه، ورأيت أن حشوه لآلئ غالية، وجواهر ثمينة، ومنذ ذلك اليوم علمت أن
~~رغيفا من الخبز في المهمه القفر خير من الجوهر الغالي
~~والدر:

# لعمرك لا ينيل المجد مال

# ولا خيل ولا إبل ترود

# ولا ثوب على طرفيه وشي

# ولا قصر على تل مشيد

# فإن المجد في أدب غزير

# وإن المجد في علم يفيد

# خنازير البشر

# بصرت بغني بادن مكسو ثيابا مطروزة، معتم بالدمقس، وممتط مهرة
~~عربية وهو يسير في الطريق مختالا، مصعرا خده، معجبا بنفسه، فقال
~~لي رفيق: ماذا ترى في هذا الخنزير يلبس الديباج، ويركب الهملاج؟ فقلت:
~~مثله كمثل فحش القول منقوشا بماء الذهب، ولولا العمامة والقنطار
~~والفرس لكان الإصطبل أجدر بهذا الفحل؛ لأنه لا قيمة له إلا بها، ولا
~~قدر له إلا قدرها، واعلم أن العاقل مهما نالت منه الحاجة فهو غني
~~بنفسه، والجاهل وإن صاغ بابه من ذهب، ورصف بيته بالزبرجد، واكتسى ثوبا
~~منسوجا بخيوط العسجد، فلا هذا يعلي من قدره، ولا ذاك يرفع من
~~ذكره.

# الطبيب والملك

# كل قليلا تعش طويلا وتسلم

# من عوادي الأسقام والأدواء

# إنما يغتذي الكريم ليبقى

# وبقاء السفيه للاغتذاء

# ورد في الآثار عن أزدشير بانجان أنه سأل طبيبا عربيا خبيرا بالعقاقير
~~وتركيبها، والأمراض وأعراضها، عن قدر ما يكفيه من الطعام، فقال الطبيب:
~~إن مائة درهم تسد الرمق، وتجدد القوى، وتعيد إلى البدن نشاطه، فقال
~~الملك: وأي رمق تسد تلك الدراهم المعدودة وهي لا تشبع من سغب ولا
~~تسمن من جوع؟ فقال الطبيب: إن هذا القدر يكفي القنوع، ويحفظ كيان
~~الجسد، وأما ما زاد عنه فمجلبة العناء، ومدعاة العلل والأدواء. واعلم
~~أيها الملك، أن المرء إذا وقف عمره على الموائد الممتعة والمآكل السائغة
~~هلك.

# حاتم طيء

# تكلفني إذلال نفسي لعزها

# وهان عليها أن أهان لتكرما

# تقول: سل المعروف يحيى بن أكثم

# فقلت: سليه رب يحيى بن أكثما

# سئل حاتم الطائي عن أي الناس أعظم منه كرما، وأفضل نفسا، وأحسن
~~شيما، فقال: ذبحت يوما أربعين حلوبة للأضياف، ms41 ثم سرت في البيداء أريد
~~أمرا، فبلغت أجمة فيها رجل يحتطب، فقلت له: أما سمعت بكرم حاتم طيء
~~وسماحته؟ قال : بلى، قلت: هلا استضافك؟ قال: ثكلتني أمي لو أنه استضافني
~~وقبلت ضيافته، ودعاني فأجبت دعوته؛ فإنني ما دمت أستطيع الكسب بعرق
~~جبيني، وتعب يميني، فمن العار أن يكون لكريم علي يد أغضي لها حين
~~يغضب:

# ولا خير في مال عليه ألية

# ولا في يمين عوقدت بالمآثم

# فقلت للمحتطب: أنا حاتم طيء، وأنت ورب الكعبة أعلى كعبا مني في
~~الكرم، وأقرب إلى المروءة، وأسبق إلى محاسن الشيم.

# فضيلة الصمت

# سألني صديق عن طول صمتي وملازمتي للسكوت، فقلت له: إنني اخترتهما لأن
~~الحديث يستلزم امتزاج طيب الكلام بخبيثه، وأذن العدو لا تسمع إلا
~~المساوئ، فقال لي صاحبي: إن في ترقب العدو لما تقول وتفعل نعمة كبرى؛
~~فهو يغض الطرف عن الحسنات ويأخذنا بالسيئات، فيدعونا هذا إلى التنصل
~~عنها والخلاص منها، قلت: لئن اتقى أحدنا الغرق كان اغتباطه به أعظم
~~من اغتباطه بالنجاة منه.

# كان سحبان وائل أخطب العرب، وأقواهم جنانا، وأفصحهم لسانا، وأبلغهم
~~بيانا، يخطب في قومه عاما فلا يعيد لفظا مرتين، وإذا عرض له معنى
~~كان ذكره احتال على البلاغة حتى تدله على قالب جديد يفرغ فيه المعنى
~~القديم، وهذه صفة لازمة لمن يعاشرون الأمراء، ويخطبون في الناس، ويبتغون
~~الكمال في فن الكلام.

# سمعت كليما يقول: ما رأيت رجلا يعرض على الناس جهله، ويعرفهم بمقدار
~~نقصه كمن يقطع الحديث على رجل، أو يسرع في القول ولما يفرغ مخاطبه،
~~وقد قالت الحكماء: إن الأريب من كانت ألفاظه منظمة متناسقة متناسبة
~~كالوشي في الثوب المطروز، والبليد من خلط الإصابة بالغلط، فإذا قال
~~قولا عجز عن تبيين قصده، فلا يصيب ذهن محدثه سوى الاضطراب والتشويش؛
~~فهو كمن يملأ حفرة لا يدري أي الحجارة يقذف أولا.

# الخطيب المزعج

# كان لخطيب من الخطباء صوت يزعج النفوس، ويؤلم الأسماع إذا استأذن
~~عليها، وكان إذا خطب أن الناس ألما، وتميزوا غيظا، فكان يظن أنينهم
~~إعجابا بصوته، وأنهم يطربون ms42 لوقعه، فكأنه لم يتل قوله تعالى:

# إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير
~~، ولما كان هذا الخطيب ذا مكانة في نفوس قومه ،
~~كانوا يحتملون الضيم في سماعه، ويفضلون أن يؤلموا أنفسهم على أن
~~يؤلموه في نفسه.

# فحدث أن خطيبا نزل بالبقعة التي كان فيها صاحب الصوت الفظيع، وكان
~~بينهما حقد، فقال له يوما: رأيتك فيما يرى النائم تخطب في الناس بصوت
~~لطيف يبهج السامعين، فكانوا مقبلين على صوتك إقبالهم على قولك، فدعوت
~~الله أن يحقق ذلك الحلم، ويا حبذا لو صحت الأحلام، فقال الخطيب ذو
~~الصوت المزعج: لعل الله يجيب دعاءك، ويحقق رؤياك؛ فقد نبهتني إلى
~~عيب في نفسي كنت عنه غافلا، فجعلتني أفطن منذ اليوم إلى قبح صوتي، وسوف
~~أبدأ بتخفيف وطأته على الأسماع، فيكون في ذلك تحقيق لحلمك وراحة
~~للناس.

# قرناء السوء

# سئل حكيم عن قرناء السوء، فقال: هم الذين إذا جالسوك ذبحوك بمدحهم،
~~وأغمضوا عيونهم لعيوبك، وغضوا أبصارهم عن ذنوبك، وبدلوا سيئاتك
~~حسنات، ورذائلك خلالا فاضلات، وقالوا عن باطلك إنه حق، وعن سمك إنه
~~ترياق، ولا خير في هؤلاء وإن كانوا من الأصدقاء، وإن عدوا جسورا لا
~~يملقك ولا يداجيك أفضل من صديق يخدعك ويغشك، فلا يكون الرجل كاملا
~~إلا إذا عرف عيوب نفسه، فأخذ في إصلاحها. أما من لا يود أن يسمع عن
~~نفسه إلا الثناء فهو فريسة الغرور، وهيهات أن ينتبه من غفلته، أو يصحو
~~من نشوته قبل أن يفوت الأوان، وتصير الأغصان أخشابا؛ فيعجز عن تقويم
~~اعوجاجها.

# خطيب المسجد

# يحكى أنه كان في مسجد من مساجد سنجار مؤذن تجزع النفوس من قبح صوته
~~إذا دعا الناس إلى الصلاة، وكان صاحب المسجد أميرا فاضلا؛ فلم يشأ أن
~~يسيء الرجل في نفسه فقال له: إن في هذا المسجد غيرك من المؤذنين ثلاثة
~~شهد لهم بالحذق والبراعة وحسن الصوت، ولا يزالون في عنفوان الشباب.
~~أما أنت فقد بلغت سنا ينبغي أن تلزم فيه دارك، فإذا أردت ذلك أعطيتك
~~ضعف ما تناله الآن، فقبل المؤذن الثقيل تلك العطية، وأراح المصلين ms43
~~من أذى صوته.

# وقد لقيه صاحب المسجد بعد حين فسأله عن حاله، فقال: قصدت مسجدا غير
~~مسجدك وشرعت أؤذن، فلما أن قضيت يومي قال لي صاحب المسجد: إنه في
~~غنى عني، ففطنت إلى أنك لم تجعل لي جعلا إلا لقبح صوتي، وذكرت
~~ذلك لصاحب المسجد فمنحني عشرين دينارا، على أن أولي عنه، فقال صاحب
~~المسجد الأول: تشدد يا بني في الطلب؛ فإن مولاك الجديد لا يألو جهدا
~~في صرفك عن مسجده، ولا يدخر وسعا في الخلاص منك ولو كلفه ذلك خمسين
~~دينارا مشاهرة.

# الشيخوخة

# يا عجبا للناس لو فكروا

# وحاسبوا أنفسهم أبصروا

# وعبروا الدنيا إلى غيرها

# فإنما الدنيا لهم معبر

# كنت أجادل بعض أهل العلم في المسجد الأقصى بدمشق، وإنا لكذلك نقرع
~~الحجة بالحجة، ونصدم البرهان بالبرهان، وإذا بصبي يشق صفوفنا حتى وقف بين
~~أيدينا، وسألنا عن رجل يعرف الفارسية، فحول الجمع أبصارهم إلي،
~~ودلوا الفتى علي، فاستدعيته وقربته وسألته عن حاله، فقال: إن شيخا
~~يعالج سكرات الموت، وهو يتكلم الفارسية وليس بين أهله من يفقه قوله،
~~ولعل الشيخ يوصي فتذهب وصاياه هباء جزاء جهل أهله بلسانه. فوقع كلام
~~الفتى من قلبي، وصح عزمي على اصطحابه إلى حيث يكون ذلك الشيخ.

# فلما بلغناه وجلست إليه سمعته يقول بالفارسية: «ما أوشكت أن أطمئن
~~وأشعر بلذة الحياة حتى سئمت نفسي البقاء، فكنت كالضيف الجائع إذا جلس إلى
~~المائدة لا يكاد يستقر به المكان حتى يصرفه رب الدار.» فلما فسرت
~~هذا القول لأصحابي من العلماء عجبوا لتعلق الرجل بأهداب الحياة، وهالهم
~~أن يخشى الموت من كان شيخا مثله بعد أن نال من العيش مناه. ولما فرغ
~~الشيخ من قوله سألته عن حاله، أنشد:

# ما راح يوم على حي ولا ابتكرا

# إلا رأى عبرة فيه إن اعتبرا

# ولا أتت ساعة في الدهر فانصرفت

# حتى تؤثر في قوم لها أثرا

# ثم قال: «كيف تسألني؟ ألست تعلم لشدة ما تعانيه إذا انتزع الطبيب من فيك
~~ضرسا؟» قلت: نعم، قال: «إني أقاسي أضعاف هذا الألم لدى نزع ms44 النفس من
~~البدن، والله إنني أريد سفرا بعيدا بغير زاد، وقادم على ملك عادل بغير
~~حجة، وسأسكن قبرا موحشا بغير أنيس، مثل الجواد والإبل.»

# سرت يوما وأنا بعذرة الشباب في واد حتى بلغ مني الأين، ونال التعب
~~مني منالا، وفرى المسير جلد قدمي، وكنت بلغت سفح الجبل فاستلقيت
~~منتهكا لا أقدر أن أحرك ساكنا، وإني لكذلك وإذا بشيخ كان مسافرا
~~قد بلغ مكاني، فلما رآني قال: كيف تلقي رحلك بسفح الجبل؟

# فقلت: عجزت يا عماه عن السير، ولست أستطيعه؛ لذا تراني رقدت حيث أمكنني
~~الرقود، فقال: ألا تعلم أنه خير لك أن تسير الهوينى وأن تستريح
~~قليلا من أن تسرع في المشي فينهكك التعب، ويلجئك الكلل إلى ما لا
~~تحمد عاقبته؟ واعلم يا ولدي، أن الجواد الكريم الذي إذا سابقته الريح
~~ولت عليلة، وألقى في يد الريح التراب، لا يسير أكثر من ميل، أما
~~البعير المتثاقل، فيستطيع أن يصل في سيره الليل بالنهار، والأصائل
~~بالأسحار؛ لأن الأول ينهك نفسه، والثانية تسير بالأناة والتؤدة.

# الشيب

# ما تنقضي حسرة مني ولا جزع

# إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

# ما كنت أوفي كنه عزته

# متى انقضى فإذا الدنيا له تبع

# رأيت في مجمع حافل بالفضلاء والعلماء فتى غض الشباب، لدن الإهاب، حسن
~~الهيئة والثياب، حلو الفكاهة والحديث، وما رأيته مرة عابسا، إنما كان
~~دائما باشا هاشا؛ لأن الحزن لم يطرق باب قلبه، ولم تخترق سهام أسى
~~صميم فؤاده، وضرب الدهر بيننا فافترقنا، ولقيته بعد ذلك فإذا هو ذو زوجة
~~وأطفال، فلما جلست إليه لمحت أن ورد خدوده قد اعتراه الذبول، وأن فراغ
~~البال وسعادة القلب وصفاء النفس قد تبدلت، فصارت أحزانا مقيمة وهموما
~~مستديمة، فسألته عن حاله، وكيف غير الزمان ما به؟

# فقال: كنت قبل العيلة خلي البال فتيا، حتى رزقت أولادا فبلغت من
~~الكبر عتيا، وقبيح بالشيخ أن يعود صبيا، وقد دلتني الخبرة على
~~أن الشباب جنون لا يزول إلا بالشيخوخة، وأن فراغ البال داء يعالج
~~بالمحنة؛ لذا تراني اليوم أعقل مني بالأمس ms45 وأشغل خاطرا:

# تولى الجهل وانقطع العتاب

# ولاح الشيب وافتضح الخضاب

# لقد أبغضت نفسي في مشيبي

# فكيف تحبني الخود الكعاب؟!

# الشعر والظهر

# رأيت امراة لحقتها الشيخوخة، فذهبت نضرتها، وتجعدت أسرتها، وابيض
~~شعرها، وانثنى ظهرها، فصبغت شعرها خلاصا من عارها، فقلت لها: لئن استعدت
~~بالصبغ سواد الشعر، فكيف تستعيدين اعتدال الظهر؟! ورأيت رجلا أدبر صباه
~~وتولى عنه الشباب، وأقبل عليه الشيب، فحاول إخفاءه بالخضاب، فقلت
~~له:

# يا خاضب الشيب بالحناء تستره

# سل الإله له سترا من النار

# من يرحل الشيب عن دار يلم بها

# حتى يرحل عنها صاحب الدار

# ولا تنهرهما

# كنت في جنون شبابي أنهر أمي، فجلست أمامي يوما وأسندت رأسها بيدها
~~وبكت حتى أبكتني، وقالت لي: هل نسيت أيام طفولتك حتى تسيء إلي، وأنا
~~التي أحسنت إليك، وسهرت عليك، أم زينت لك نفسك أن تقابل الكرامة
~~بالإهانة، وأن تكافئني على الخير بالشر - وكلا الأمرين مر؟! وما زلنا
~~نبكي وأستعطفها وتلومني حتى ثبت إلى الله، وثبت إلى الحق، فعفت عني،
~~وما زلت أكرمها وتحبني حتى فرق الموت بينها وبيني، فخرق الحزن قلبي،
~~وقرح البكاء عيني.

# التهذيب

# كان حكيم يهذب أحداثا فقال لهم: يا أكباد آبائكم، تعلموا حرفة ولا
~~تعتمدوا على ما لديكم من ثروة أو متاع؛ لأن من اعتمد عليهما وقصر في
~~تعليم نفسه هلك، واعلموا أن الذهب واللجين منبع المتاعب ومصدر
~~المصائب، فإن لم يسلبها سالب أسرف فيها صاحبها وبذرها، أما الحرفة
~~فكالبئر البكر لا ينضب معينها، أو الأرض الخصبة لا يهلك زرعها، ولو أن
~~صاحب فن فقد مالا فلا يحزنه ذلك؛ لأن في فنه ماله وغناه، ولا يعزب عن
~~أذهانكم أن الإكرام والتبجيل لا يكونان إلا لذي صنعة، أما من لا صنعة
~~له فنصيبه المذلة والهوان والفقر.
~~•••

# حدثت في دمشق الفيحاء ثورة، فهاج البلد وماج، فلما أصاب المدينة من
~~الاضطراب ما أصابها اختلط الحابل بالنابل، وضربت الفوضى أطنابها، فتخلى
~~الوزراء عن مناصبهم، وترك الكبراء مراتبهم؛ ففاز المهذبون من أبناء
~~الفقراء بتلك المناصب، وكان نصيب الأغنياء الجهال الفقر وذل
~~السؤال: ms46

# العلم يرفع بيتا لا عماد له

# والجهل يخفض بيت المجد والشرف

# مرض تاجر غني وشعر من نفسه بدنو أجله، وانقضاء عمره؛ فاستدعى ولدا له
~~وأوصاه فقال: يا ولدي، إن ورثتني وفزت بثروتي فلا تهمل تهذيب نفسك
~~وتدريبها على عمل من الأعمال؛ فقد يذهب الذهب، وتدول دولة الغنى، ولا
~~ترى لك نصيرا تلجأ إليه في الفاقة، وتستغيث به لدى الحاجة، فلا يبقى لك
~~سوى ما اكتسبت من المعرفة، وما علمته بالممارسة.

# سمعت أستاذا يقول لتلميذه: لقد شغلت الدنيا قلوب الناس، ولو أنهم شغلوا
~~أنفسهم بخالقهم عشر شغلهم بها لكان مكانهم في الجنة أعلى من أماكن
~~الملائكة، ولو فطن الإنسان إلى أن الله لم يتركه سدى وهو نطفة مذرة،
~~بل وهبه نفسا زكية، وفؤادا عاقلا، وحلاه بحلية النطق، وجعله في أحسن
~~تقويم لم يخش قط أن يهمله أو يعوق عنه رزقه.

# صبر الحكماء

# احتسب عالم في ولد له، فلما ووري التراب سألوه عن أي آي القرآن
~~الكريم يكتبون على قبر ولده، فقال: إن آيات الكتاب الكريم أرفع من أن
~~تكتب على القبور؛ فقد يعدو الزمان عليها فيطؤها الناس بأقدامهم إذا
~~طال العهد على الجدث وتهدم، وإذا كان لا بد من النقش على اللحد
~~فانقشوا: «كان ولدي كزهرة الربيع، فتعهدتها حتى نمت وأزهرت، ولما أن
~~جاء الخريف ذوت وذبلت، فمصابي بها مصاب الزارع حرث وغرس، فلما أن نضج
~~الزرع أرسل الله عليه وابلا من السماء؛ فهو جل وعلا منع ما أعطى،
~~واسترد ما منح، فله الحمد من قبل ومن بعد.»

# حكم ومواعظ شتى

# المال متاع الحياة الدنيا، وما كانت أعمار الرجال لتقضى في حشد
~~أموال.

# سئل حكيم عن أسعد الناس وأشقاهم، فقال: «أسعدهم من زرع وحصد، وأشقاهم من
~~خلف التراث للوارث، وترك المال للولد.»
~~•••

# مثل العالم الذي لا يعمل كمثل حامل الشعلة يضيء لغيره ولا ينتفع
~~بالنور.

# إن مثل من لا يسعى إلى غرض في حياته كمثل من ينثر ذهبا في الطريق وهو
~~إليه في حاجة شديدة. لا بد لثلاث من ثلاث: الثروة ms47 تحتاج إلى حرفة،
~~والعلم يحتاج إلى الجدل، والشعب إلى حكومة.
~~•••

# لا تكشف لكل سرك؛ فإنك لا تدري ماذا تكتمه لك الأيام؛ فقد يصبح
~~الصديق عدوا؛ فيكون أعلم بمضرتك. إذا سهل لديك الانتقام من عدو لك
~~فلا تفرغ جهدك في أذاه؛ فلربما احتجت إليه في المستقبل. إذا تمكنت من
~~عدو لك فلا تشفق عليه في ضعفه؛ فلربما لا يرحمك في قوته.

# لا تكن رسول سوء؛ فإذا علمت خبرا يسيء فلا تكن بإفشائه بادئا، واترك
~~ذلك لغيرك، واعلم أن بلابل السحر تنقل كل خبر سار، والغربان والبوم
~~تنبئ بأخبار الهلاك والدمار.

# رضى الجسم مع سخط القلب كجمال القشور وقبح اللب.

# لا يخدعنك جمال الوجه؛ فقد يكون الجسم مليحا والروح قبيحا، واعلم أن
~~الفضيلة كامنة في نفوس الرجال لا في أبدانهم. لا يستهان بالدرة
~~أينما كانت، ولا يؤبه للغبار ولو حمله الهواء إلى عنان السماء. المسك
~~يعرف بعبيره.

# الحكيم كوعاء الدواء؛ فهو صامت ولكنه مملوء بالفوائد، أما الجاهل
~~فكالطبل كثير الجعجعة قليل المنفعة.

# أمران مخالفان للحكمة: أن يتمتع المرء بأكثر مما في وسعه، وأن يعمل
~~على قتل نفسه قبل انقضاء أجله.

# اعلم أن آهة المحزون لا تبدل حرفا مما كتب على الجبين، ومثل
~~القضاء كمثل مصرف الرياح يطلقها في الوديان والبطاح، فتصلح زرعا
~~وتهلك نبتا، وتميت فردا لتحيي جمعا.

# الساعي يطلب رزقا ليس له كالفارس في قفر أو كالزارع في صخر.

# يقول مؤلف هذا الكتاب:

# انتهى كتاب روضة الورد بعون الله وفضله، وقد اعتاد المؤلفون
~~أن يزينوا كتبهم بما يقتبسونه من شعر القدماء وحكمهم،
~~أما أنا فقد استعنت بالله واكتفيت ببضاعتي المزجاة، وصدفة
~~لك خير من درة تستفيدها ممن كان مثلك.



# الكتاب الثالث



# | كتاب أونادايجاكو أو التعليم الراقي للمرأة في اليابان




# نقله من اليابانية إلى الإنكليزية

# العلامة شتجور وتاكاياشي

# ومن الإنكليزية إلى العربية

# محمد لطفي جمعة





# | مقدمة




# الثورة اليابانية

# كل مؤرخ يبحث في تايخ اليابان الحديث ويدون أسباب نهضتها يذكر أن تاريخ تلك
~~النهضة، وحوادث ذلك العصر الذهبي تبتدئ منذ زار القومندور بيري ms48 الأمريكي شواطئ
~~اليابان على ظهر مدرعته الحربية، التي كان اليابانيون يسمونها «المركب
~~السوداء»؛ لهول منظرها وعدم اعتيادهم إياه، ويقول اليابانيون أنفسهم: إن طلقة
~~المدفع الأولى التي أطلقتها المدرعة في الفضاء كانت إيذانا بتغيير حياة
~~اليابان، ونهوضهم من سباتهم العميق، وتنبههم بعد غفلتهم، وصحوهم بعد سكرتهم،
~~بل رفعت تلك الطلقة الأولى غشاوة كانت تحجب نور المدنية الغربية عن اليابان،
~~فسعوا إلى الاختلاط بأصحاب تلك المدنية بعد طول الوحدة، ولحقوا بالأمم الكبرى
~~في سنين معدودة.

# وكانت زيارة القومندور بيري التي زار فيها اليابان لتوطيد عرى المودة بينها
~~وبين جمهورية الولايات المتحدة في سنة 1853، وقد احتفل اليابانيون في طوكيو منذ
~~سنين قلائل بمرور خمسين عاما على تلك الزيارة احتفالا شائقا، اعترفت فيه
~~الأمة اليابانية بأسرها بفضل القومندور بيري، وفضل بلاده عليها.

# ويحسن بنا في هذا المقام أن نصف الحال التي كانت عليها اليابان في ذلك العهد؛
~~فقد كانت الحكومة تسير بمقتضى نظام معروف باسم «توكوجاوا شيجون»، وهو النظام
~~الذي كانت تسير عليه أمم أوروبا في القرون الوسطى، وقد جاهد واضع هذا النظام -
~~وهو مؤسس أسرة توكوجاوا - جهده في إحكامه حتى بقيت أسرته متمتعة بالحكم قرنين
~~ونصف قرن، وهذا أطول أمد دام فيه الحكم لأسرة التزامية. وكان الشيجون في مبدأ
~~الأمر وكيل الإمبراطور - المعروف في أوروبا باسم الميكادو - ولكن العلاقة بين
~~الميكادو ووكيله لم تكن مكتوبة في شرائع البلاد وقوانينها، إنما كانت عرفية؛
~~لأن السلطة التي كان يتمتع بها الوكلاء انتزعت من الإمبراطور على ممر الزمان
~~بطرق سلمية، فأصبحت على كر القرون ومر السنين كأنها حقوق شرعية ثابتة لا
~~نزاع فيها.

# ولم تكن سلطة الوكيل محدودة؛ فكان يؤذن الناس بأنه المفوض الوحيد الذي له حق
~~المراقبة على كل شيء، وأن الإمبراطور يرضى ما يرضاه ويأبى ما يأباه، ولا يعترض
~~على شيء قبله الوكيل، وبالجملة فقد تخلى الميكادو عن كل ما له من النفوذ
~~والسلطة، وتنازل عن سائر حقوق الملك سوى الجلوس على العرش وهز
~~الصولجان.

# وكان من حقوق الوكيل الإمبراطوري أن يعلن الحرب على ms49 أمة أجنبية، وأن
~~يسالمها ويعقد معها اتفاقية الصلح بدون علم الإمبراطور وبدون استشارته، وكان
~~الوكيل يسكن يدو «طوكيو الآن» هو وسائر رجال حكومته، كما أن الإمبراطور كان
~~يقطن كيوتو. وغني عن البيان أن الشأن الأول كان لطوكيو التي أصبحت عاصمة البلاد
~~لثروتها، ووفرة سكانها، واتساع تجارتها، وما فيها من أسباب الرفاهية
~~والترف.

# وكان تحت سلطة الشيجون أو الملتزم الأعظم ثلاثمائة ملتزم يسمى الواحد منهم
~~دايمبو، ولكل دايمبو من هؤلاء الثلاثمائة أرض وجند ورعية خاصة به. وقد وضع مؤسس
~~أسرة توكوجاوا قانونا خاصا ببلاد اليابان جعل شعاره عدم اختلاط أمته بأية
~~أمة من أمم الأرض قاطبة.

# وكانت هذه الوسيلة أفضل الوسائل لحفظ الأمن والنظام في البلاد، وإذعان الشعب
~~الياباني للشيجون وطاعته طاعة عمياء في كل ما يأمر به وينهى عنه، وقد بلغ جهل
~~الأمة بما وراء بلادها أنها لم تكن تعرف غير بلاد الشمس المشرقة وبلاد الصين،
~~ولم يكن يعلم بوجود أمريكا وإنكلترا سوى نفر قليل؛ فلا تستغرب - والأمر كما
~~ذكرنا - دهشة اليابانيين لما علموا بوجود أسطول أمريكي على مقربة من خليج
~~يدو.

# وقد جزعوا وهلعت قلوبهم وتولاهم الوجل والفرق لما علموا بوجود مركب أجنبية؛
~~لأنهم حسبوا أنهم سيذهبون هباء إذا دخلوا مع الأجانب في حرب؛ لأنهم لم يعرفوا
~~معنى العلاقات الودية بين الأمم والشعوب، إنما كانوا يعرفون من سياسة الأمم
~~أمرا واحدا، هو أنه لا بد من هلاك الأمة الضعيفة إذا احتكت بأمة قوية،
~~وأن توثيق عرى الصداقة بين شعبين مختلفين يعد من المستحيل؛ لأن الضعيف
~~مهما أخلص للقوي لا بد من أن تدور عليه الدائرة.

# ولنعد الآن إلى حديث المركب السوداء التي أثار مجيئها كامن الداء؛ فتنبهت
~~اليابان إلى أمرها من فرط دهشها، وعلمت أن وراء بلادها أمما كبرى، ومتاجر
~~واسعة، ومصانع عظيمة، ومن عجائب تلك الأمم هذه السفائن المهولة المخيفة، وكذلك
~~كان بلوغ مدرعة القومندور بيري نذيرا مبينا بسقوط دولة توكوجاوا. وتفصيل
~~الخبر أن حكومة يدو التي يرأسها وكيل الإمبراطور استعظمت الخطب، ورأت أن الفصل
~~فيه أصعب من ms50 أن تستطيعه؛ فاستدعت سائر الملتزمين.

# وعقدت مؤتمرا للبحث فيما يجب القيام به نحو الأعداء المهاجمين، ثم رفعت إلى
~~الحكومة الإمبراطورية التي كان مقرها كيوتو - على ما ذكرنا - تقريرا فيه تفصيل
~~خبر بلوغ الأسطول الأمريكي شواطئ اليابان، وكانت هذه أول مرة استشارت فيها
~~حكومة الوكيل سائر الملتزمين، ورفعت تقريرا رسميا إلى الميكادو، فكأنها في
~~الواقع أقرت بعجزها، واعترفت بضعفها، وتنازلت تنازلا حقيقيا عن سائر
~~حقوقها الاستبدادية التي تفردت بها في الحكم. هذا ما كان من أمر
~~الحكومة.

# أما ما كان من أمر الشعب، فقد أبى أغلب أهل البلاد أن يفتحوا بلادهم للأجانب؛
~~محتجين بأن الوحدة أمر يقضي به الدين عليهم، وأنهم إذا كفروا نعمة العزلة
~~التي نشئوا هم وآباؤهم عليها كان ذلك مجلبة الدمار على الديار، ولكن البلاد
~~كانت في الواقع منقسمة إلى ثلاثة أحزاب: الحزب الأول حزب الأحرار، وهو الذي
~~أشار بفتح أبواب اليابان في وجه الأجانب ومعاملتهم، والاختلاط بهم، وكان أنصار
~~هذا الحزب يرون ما يراه أنصار حزب التجارة الحرة في البلاد المتمدنة الآن،
~~ولكن قلة عدد هذا الحزب كانت سببا في عدم العناية بآرائه.

# أما الحزب الثاني فكان من المحافظين الذين يرون ضرورة العزلة في كل وقت، ما
~~عدا الوقت الحاضر، وهؤلاء كانوا يلحون على الحكومة في التصريح للأجانب
~~بالدخول ريثما تتخذ اليابان أهبتها، وتعد عدتها لمكافحة الأعداء المهاجمين في
~~مستقبل الأيام. وكان هذا الرأي منتشرا بين فئة كبيرة جدا من المنورين
~~والمهذبين، وقد انتحلته حكومة يدو - حكومة وكيل الميكادو - نفسها. وقد استغرقت
~~هذه المسألة السياسية عاما بالبحث فيها، وكان القومندور بيري لما طلب الدخول
~~في 1853 وعاقته الحكومة أمهلها، بعد أن وعدته بالفصل في المسألة، عاما آخر،
~~ثم عاد إليها في 1854، وطلب منها الوفاء بوعدها؛ بأن تجيبه جوابا صريحا، وبعد
~~التي واللتيا قر قرار حكومة يدو «طوكيو» على افتتاح أبعد المواني الصغيرة
~~التي لا شأن لها منذ عام 1858 للتجارة الأجنبية.

# فأحفظ

# 1

# هذا القرار سائر الطبقات العالية اليابانية، وظنوا تصريح الوكيل
~~للأجانب بدخول بلادهم انتهاكا لحرمتها، ms51 واحتقارا لشأنها، ومعولا لهدم
~~عزلتها. وفي أثناء تلك الثورة الفكرية قام بعض العلماء والمفكرين ونشروا بين
~~الشبيبة اليابانية مذهبا سياسيا جديدا، وهو الالتفاف حول عرش الميكادو
~~وتعزيز شأنه، وكانت هذه الفكرة قد أذيعت منذ نصف قرن وكمنت، ولم تظهر وتزهر
~~وتثمر إلا في تلك الظروف.

# فنهضت الأمة اليابانية عن بكرة أبيها، وألفت حزبا واحدا لا غرض له
~~إلا مقاومة حكومة الملتزمين، واتقاء ما يصيب الوطن والأمة على أيدي تلك
~~الحكومة التي صرحت للأجانب بأن يطئوا أرض الشمس المشرقة، واتخذت الأمة
~~بأسرها شعارا تنادي به على رءوس الأشهاد، وهو «سو-نو-جوي»، ومعناه «أكرموا
~~الإمبراطور واطردوا الأجانب»، وكان هذا النداء مبدأ الثورة اليابانية.

# والمشاهد في مثل هذه الأحوال أن المسائل الصغيرة تكون منشأ للمسائل الكبيرة؛
~~فقد حدث أن اليابانيين حولوا أنظارهم عن مسألة إدخال الأجانب، وانتبهوا إلى
~~مسألة عظمى، وهي انتخاب حكومة قوية الجانب تتناول أعمال الأمة بحزم
~~وهمة، وتحفظ كرامة البلاد كما كان يحفظها الآباء والأجداد. ولا ريب في أن
~~منشأ هذه الفكرة كان ضعف حكومة «التوكوجاوا شيجون» الذي أظهرته بإذعانها لوعيد
~~قائد الأسطول الأمريكي القومندور بيري.

# وقد أسست في ذلك الحين جمعية سياسية سرية كانت غايتها إنقاذ البلاد من أنصار
~~الاستبداد، واسمها «ليتوكلان ساموراي»، وبدأت برئيس الوزارة في حكومة الوكيل
~~الإمبراطوري، وهو تايرو لي، فقتلته أبشع قتلة؛ لأنه كان ينتقم من أعدائه في
~~السياسة بالقتل والذبح والسجن الأليم.

# وقد خسرت حكومة الشيجون بموت هذا الوزير خسارة كبرى؛ لأن الوكيل أصبح عاجزا عن
~~تدبير شئون الشعب الياباني، فسارت الفوضى في البلاد، وضاعت حقوق العباد،
~~وانتهكت الحرمات وساد الفساد. وبعد قليل من الزمن اقترح بعض عقلاء الأمة
~~نظاما يوحد الحكومتين، ويوفق بين الطرفين، فيشترك الوكيل مع الإمبراطور
~~في الملك، ويشترك الإمبراطور مع الوكيل في الحكم. وهذا ما يسمى الآن
~~بالسلطتين الاسمية والفعلية.

# ويظهر لنا أن أغلب الملتزمين عضدوا ذلك الاقتراح المعقول ووافقوا عليه؛ لأن
~~حبهم للإمبراطور كان يعادل طاعتهم لوكيله، وهو رئيسهم الأكبر، ومقسم
~~أرزاقهم، وواهبهم أملاكهم، ولكن أنصار هذا الاقتراح لم يخطر ms52 ببالهم أنه
~~سيؤدي إلى زوال دولة الوكيل وسقوطها سقوطا لا نهوض لها بعده.

# وكان في اليابان في ذلك العهد فئة من الأشراف تسمى فئة الكوج، وهم أشراف
~~البلاط الإمبراطوري، وكانت هذه الفئة بالطبع متفانية في حب الميكادو؛ لأنه لم
~~يكن يحجب نفسه عن فرد من أفرادها، كما أنها لم تكن متعصبة للشيجون لاستغنائها
~~عنه وعدم ارتباطها به. وكان هؤلاء الأشراف من سلالة النبلاء الذين كانوا
~~يلتفون حول العرش الإمبراطوري قبل أن يتغلب الوكيل على الميكادو، ويسلبه
~~سائر حقوقه الشرعية، ويحرمه من التمتع بالعرش الذي ورثه عن آبائه
~~وأجداده.

# فلما دالت دولة الميكادو، وأصبح الحل والعقد بيد الوكيل، قل نفوذ هؤلاء
~~النبلاء، وأصبحوا كواو عمرو لا نفع لهم ولا نفوذ، واقتصروا على حضور بعض
~~الاحتفالات الرسمية في البلاط الإمبراطوري، بعد أن كان لهم في عهد السلطة
~~الإمبراطورية من القوة والشأن ما لم يكن لغيرهم، فكأن العداوة بين الوكيل
~~والأشراف كانت طبيعية؛ لأن في قوته ضعفهم، وفي فوزه فشلهم، وفي غناه فقرهم،
~~وفي مجده خزيهم وعارهم.

# فلما سنحت لهم تلك الفرصة نهضوا نهضة كبرى، وعضدوا الحزب الإمبراطوري بكل
~~ما في وسعهم، وكان بينهم جماعة من كبار السياسيين، فدبروا من المكائد ما
~~دبروا، ولم يألوا جهدا في خذل حكومة طوكيو، ولم يدخروا وسعا في نصرة
~~الميكادو، وقام بعضهم يقول بأن الحكومة المزدوجة لا تنفع ولا تفيد، ولا يمكن
~~للأمة اليابانية أن ترضى إلا برد حقوق الإمبراطور إليه، والاعتماد في
~~سائر شئون الدولة عليه، وكان حزب من الشبان المنورين الفقراء يسعون في التقرب
~~من بلاط الإمبراطور؛ فلم تفر تلك الفرصة من أيدي الأشراف، بل انتهزوها
~~وانتفعوا بها؛ بأن عضدوا هؤلاء الشبان، فأشار الشبان على رؤسائهم وأولياء
~~نعمتهم من الملتزمين بتعضيد الإمبراطور.

# ثم طلبوا ذلك التعضيد منهم ملحين ملحفين، وبعد قليل انضمت عشيرة جديدة
~~اسمها عشيرة شيوسكي إلى العشيرة الأولى، فقوي حزب الإمبراطور في زمن قصير.
~~فلما اشتد ساعد الأشراف اشتغلوا بالدسائس السياسية، ودبروا دسيسة لخلع
~~وكيل الإمبراطور، ونزع السلطة من حكومته مرة واحدة، ولكن ms53 الوكيل اكتشف الدسيسة
~~وسعى في الانتقام من المدبرين، ولما علم الإمبراطور كومي، سلف الإمبراطور
~~الحالي متسوهينو، بافتضاح أمر الأشراف غضب عليهم ، وأبعد من اشتغلوا بالدسائس،
~~وقال: إنه يقنع بالسلطة المزدوجة؛ أي باشتراكه مع الوكيل في حكومة البلاد. وكان
~~هذا الرأي هو الغالب لدى فئة من الأشراف المعتدلين، ولكن القدر لا يعوقه شيء،
~~والدول إذا دالت لا ينفعها الحذر، والحين إذا حان لا يؤجله إنسان، وكذلك
~~كانت الحال في بلاد اليابان؛ فقد آن لها أن تخلص من ربق الشيجون مهما قنع
~~الإمبراطور بالقليل، ومهما افتضح سر المتآمرين.

# فقد شعر الوكيل أن مركزه أصبح حرجا للغاية، وأن القوة التي كان آباؤه وأجداده
~~متمتعين بها من قبله قد أصبحت قوة وهمية، وقد استبان أن أسلافه هم الذين أخطئوا
~~وأوقعوا نسلهم في تلك البلية؛ لأنهم لم يحتفظوا بالشرائع الوطنية، ولم
~~يراعوا مصلحة الأمة اليابانية، بل عاثوا في الأرض فسادا، وحصروا في أنفسهم
~~السلطة الاستبدادية، وتفردوا بالحكم؛ فجنوا عليه تلك الجناية.

# ومنذ ذلك اليوم بقيت حكومة طوكيو على ما هي عليه، ولكنها صارت جسما بلا روح،
~~وأصبحت هدفا لسخط العشائر والقبائل؛ فقامت عشيرة نوسا، وهي لا تقل في الأهمية
~~والنفوذ عن العشائر التي عضدت الإمبراطور، وعرضت على حكومة الوكيل التسليم
~~للقضاء والقدر، والتنازل عن الحكم، ورد حقوق الإمبراطور الشرعية إليه.

# ولو لم يكن نفوذ الوكيل قد ولى وأدبر لما أصغى لذلك الطلب، ولكنه انتهز تلك
~~الفرصة وأظهر حبه وطاعته للإمبراطور، ورأى أن الحكمة تقضي عليه بالتنازل عن
~~سلطته بمحض إرادته؛ لئلا يرغم على ذلك قسرا وجبرا، فيكون سببا في محو اسم
~~أسرته من تاريخ اليابان بعناده، وفي هذا من العار ما لا يمحوه كر الأيام
~~ومر الأعوام، وفي سنة 1867؛ أي بعد زيارة الأسطول الأمريكي لمياه اليابان
~~بأربع عشرة سنة، تقدم الشيجون توكوجاوا، واسمه كيكي، إلى الإمبراطور الحالي
~~تستوهيتو، والتمس من جلالته أن يقبل منه تنازله عن سلطته الإدارية ليتفرد بها
~~الإمبراطور.

# وقد استدعى عمل الوكيل إعجاب أهل وطنه بشممه وشجاعته وصبره وقناعته، كما
~~امتدحوه لبعد ms54 نظره وحكمته؛ فقد استغنى مع تنازله عن السلطة الفعلية عن بلاطه
~~في طوكيو، وكان شاملا لسائر الملاذ التي يتمتع بها الملوك والسلاطين، وعاش
~~عيشة الملاك والملتزمين، ولكن الأشراف وحزب الأحرار المتطرفين أبوا عليه أن
~~يبقى له شيء من هذا، وطلبوا أن يتنازل عما يملك من الأراضي، ويتخلى عن
~~أتباعه وعشيرته.

# ويظهر أن التوفيق بين حزب الأشراف وبين حزب الوكيل كان أصعب من التوفيق بين
~~النار والماء؛ لأن جماعة النبلاء كانوا يريدون تأسيس حكومة قوية تكون سلطتها
~~محصورة في يد الإمبراطور مباشرة، وأن لا يكون للوكيل أدنى علاقة بها؛ فهاج هذا
~~التطرف والتشدد غضب أنصار الوكيل، فأشاروا عليه بإعلان الحرب الوطنية على الحزب
~~الإمبراطوري، ولكن جيشه لم يوشك أن يحشد حتى هزمته إحدى القبائل المحازبة
~~للإمبراطور على مقربة من بيرو «طوكيو»، فلجأ إليها، فقر قرار الحزب
~~الإمبراطوري على تجريد جيش عرمرم لأخذ طوكيو، ولما علم الوكيل كيكي بذلك
~~تنازل مرة ثانية عن سلطته بمحض إرادته.

# هذا مع العلم بأن أغلب الملتزمين برجالهم كانوا طوع أمره؛ لو أنه أراد الحرب
~~لجرد جيشا أعظم وأقوى عددا وعددا من جيش الإمبراطور. وقد حدث أن العشائر
~~المحازبة للوكيل حشدت جيشا لمحاربة الإمبراطور دفاعا عن حقوقها ومنافعها،
~~التي أصبحت مهددة بعد تنازل الشيجون كيكي، وقد أظهروا في الحرب من الشجاعة
~~والشهامة والإخلاص ما يمدحون عليه، ولما أن هزموا في جنوب اليابان ساروا
~~إلى شمالها، وأسسوا في هوكايدو جمهورية يابانية، ولكنهم هزموا مرة ثانية
~~وردوا إلى حظيرة الطاعة بعد العصيان.

# ومن بين الذين قادوا جيوش ذلك الحزب الجمهوري الفيكونت هباشي، سفير اليابان في
~~بلاط سان جيمس بإنكلترا، وكان من زعماء حزب الشيجون، وقد حارب إلى أن لم يبق في
~~القوس منزع، فسلم بعد حصار طويل إلى جنود الإمبراطور، وبعد ذلك سادت السكينة
~~على البلاد، وحقن البعض دماء البعض بعد طول عهد العداوة والشحناء.

# هذا هو ملخص الثورة اليابانية، ولا بد من ختام ذلك الملخص بوصف تأثير تلك
~~الثورة على سياسة البلاد؛ فالقارئ يذكر أن منشأ تلك الحركة ms55 الفكرية كان بعض
~~الأجانب والسعي في وقاية البلاد من شرهم، فكانت الحكومة اليابانية الجديدة
~~قائمة على كراهية الأجنبي، والتفاني في حماية البلاد مما يصيبها منه، ومع ذلك
~~فإن الأحوال تغيرت في الحال، وانقلب بغض الأجانب حيال عداوتهم صداقة، وأسرعت
~~الحكومة الجديدة في إدخال المدنية الغربية إلى بلاد الشمس المشرقة بأسرع ما
~~يمكنها؛ فاطمأن الشعب الياباني كله إلى تلك السياسة، وعضدوا الحكومة في سائر
~~أعمالها، واستبدلوا حب الجديد بحب القديم، وأقبلوا اليوم على ما كانوا منه
~~بالأمس نافرين.

# ولذلك التغير سببان؛ الأول: أن الأمة لم تثر ضد الأجانب، إنما ثارت ضد حكومة
~~الشيجون التي اتخذت التعصب ضد الغرباء آلة لمحاربة الوكلاء؛ ليكون ذلك لأعمالها
~~مبررا، ولسياستها مزكيا، والثاني: أن اليابانيين استبانوا عظمة المدنية
~~الغربية، ووقفوا على أخلاق أهل أوروبا وأمريكا، وفطنوا إلى أن الوكلاء لم
~~يمنعوهم عن الاختلاط إلا رغبة في تأييد سلطتهم، والاستبداد بالأمر في بلاد
~~اليابان. وما زال التقدم سائرا على قدم وساق حتى كانت سنة 23 بالتاريخ الميجي
~~الياباني، فتنازل الإمبراطور منسوهيتو عن السلطة المطلقة، ومنح أمته دستورا
~~يشبه الدستور الإنكليزي، ووضع في رأس الوزارة المركيز إيتو الذي كان من عشيرة
~~شيوسكي، وهي من أنصار أبيه.

# وقد شهد العالم منذ سنتين ما أظهرته اليابان من الشجاعة والثبات في ميادين
~~الحرب والطعان، فهزمت دولة ضخمة لم يسمع بمثل ضخامتها في تاريخ بني الإنسان،
~~وبعد أن عقد الصلح بين الدولتين، واستتب الأمر في الشرق الأقصى لأمة الشمس
~~المشرقة، خطبت إنكلترا سلطانة البحار ودها، وعقدت معها معاهدتها المشهورة، ثم
~~تنازل الإمبراطور منسوهيتو في هذا العام لنجله الأكبر؛ فقد قام هذا الميكادو
~~الجليل بعملين عظيمين؛ الأول: أنه تنازل عن سلطته الاستبدادية، وهذا عمل كان
~~يجدر بقيصر الإمبراطورية الروسية، والثاني: أنه تنازل عن الملك لابنه مع أنه
~~لا يزال قادرا على التمتع به.





# | مقدمة ثانية




# إن رأس الآداب النفسية لدى اليابانيين فضيلة الإيثار، وهي أن يقدم الإنسان نفع
~~غيره على نفسه؛ فلا يستطيع أحدهم أن يدعي لنفسه الأخلاق الفاضلة والخلال
~~السامية إلا إذا ms56 كان منكرا لذاته؛ لأن الأثرة مجلبة الرذائل، ومزرعة
~~النقائص، كما أن الإيثار هو تاج الفضائل، ومنبت الكمالات؛ لأنه يستلزم التواضع
~~وبغض الشهرة لذاتها، ويستدعي الخضوع للشرائع وللقوانين الوضعية. وهذا لا يكون
~~إلا لمن كانت العفة والقناعة من صفاته.

# والناظر في أخلاق أهل الشرق بأسرهم يوشك أن يستقصي تلك الحسنات فيها، إنما
~~طمستها أحوال عرضت على الشعوب الشرقية فأصابتها بجمود عرضي، لو دام طويلا
~~ولم يجد من يقتلع جذوره بالحكمة والتعقل يصير جوهريا، وحينئذ يصعب تحويل
~~هاتيك الأمم عما يكون قد لصق بها من المعايب المذمومة.

# وبين يدي القارئ كتاب نقلناه من اليابانية اسمه بلغته «أونادايجاكو» أو
~~«التعليم الراقي للإناث»، ألفه منذ قرنين الأخلاقي الياباني «كايبارايكن»،
~~وقصد به أن يكون ما تضمنه من الحكم والآداب والإرشاد خاصا بالنسوة. وقد
~~كان المؤلف أونادايجاكو متمكنا من آداب اللغة الصينية تمكنه من لغته
~~الأصلية، وهذا الذي دعاه ودعا غيره إلى النسيج على منوال كتاب الصين، والسير
~~على دربهم. وهذه كانت عادة اليابانيين في عهد أونادايجاكو؛ أي منذ مائتي
~~سنة.

# ولكن هذا المؤلف الأديب برز في أقرانه، وتفوق عليهم بسهولة أسلوبه ورقته،
~~وقد بلغ من امتلاك ناصية الحكمة والأدب بفضل الحكومة الالتزامية التي استتب
~~لها الأمر في اليابان، فنشرت أعلام السلام، وعضدت الفنون والصنائع، وبينها صنعة
~~القلم، فأينعت دولة الأدب وأزهرت وأثمرت، وقد انقطع في عهد تلك الدولة كبار
~~العلماء والأدباء للتبحر في العلوم وفنون الأدب والحكمة اليابانية والصينية،
~~وعنوا بوضع مؤلفاتهم باللغة الصينية، أو بأرقى أساليب اللغة اليابانية؛ صونا
~~لها، واحتفاظا بها من الضياع على كر الدهور ومر الأعوام إذا هم أودعوها لغتهم
~~المحكية.

# أما «كايبارايكن» - واضع هذا الكتاب - فقد انقطع لوضع كتب الحكمة والفلسفة،
~~وإفراغها في قالب سهل ممتنع، يقرب من فهم السوقة، ولا ينكره الخاصة والمتأدبون؛
~~فلم يذهب عمل كايبارا هباء، إنما أقبل القراء عليه إقبالا عظيما، وتناولوا
~~مؤلفاته بشغف شديد، فكان التاجر يقرؤها في حانوته، والطالب في مكتبه، والفتاة
~~في خدرها. وقد نال كتابه «التعليم الراقي للإناث» أعظم إقبال، وورثه الأبناء ms57 عن
~~الآباء، والبنات عن الأمهات، حتى اعتادت الأمة عليه، وحتى أصبح من لا يراه في
~~خزانة كتب صديقه ينكر عليه ذلك، وهو اليوم؛ أي بعد مرور مائتي عام، لا يزال
~~واسطة عقد المؤلفات اليابانية ودرة تاجها.

# ولا يمتاز كتاب كايبارا بمذهب جديد أو سنة حديثة؛ فقد سبقه إلى بعض ما جاء
~~به فيه غيره من كتاب الرسائل والمصنفين، ولكن الذي فرق بين «التعليم
~~الراقي للإناث» وبين غيره كون صاحبه وصف فيه ما كان يطلب من المرأة أن تكون
~~عليه في عهده، وكونه جمع في صفحاته ما قاله الأقدمون، ووفق بين التعاليم
~~الدينية والآداب الدنيوية؛ فتمكن بذلك من إرشاد العامة الذين لا مقدرة لهم
~~على فهم روح الفضيلة إلى طريق قويمة، إذا سار عليها فتياتهم ونساؤهم قربن
~~من الغاية المقصودة.

# واستطاع بحذقه وبراعته أن يقنع القراء بصحة مبدئه واستقامة رأيه، وقد ساعده
~~على ذلك حاجة عامة القراء في عهده - لا سيما الإناث منهم - إلى كتب ذات
~~قيمة نافعة، وقد يصعب على الغربيين أن يعرفوا مقدار تأثير هذا الكتاب في الرأي
~~العام الياباني؛ لأنهم لم يعتادوا من أغلب الكتب الأخلاقية نفعا كبيرا في
~~بلادهم، أما في بلاد اليابان فقد كان تأثير «التعليم الراقي للإناث» كتأثير
~~الكتب المنزلة؛ لأنه أحدث ثورة فكرية، وصار بعد قليل من الزمان كعبة آمال
~~المهذبين والمهذبات، ومرجع الآباء والأبناء والأمهات.

# إن الناظر في عادات الشعوب الشرقية والغربية يدهش لما بين الشرق والغرب من
~~التباين في معاملة المرأة؛ فللمرأة الغربية قوة مهولة ونفوذ سائد على الرجل
~~الغربي؛ فهي سيدة وهو عبدها، وهي معلمة وهو تلميذها، وهي آمرة وهو منفذ
~~رغائبها. أما في الشرق، فللرجل على المرأة ما للمرأة على الرجل في الغرب؛ فهو
~~القوي القادر وهي الضعيفة العاجزة، وهو الأستاذ المرشد وهي الطفلة
~~المسترشدة.

# ويغلب على الظن أن منشأ ذلك الخلاف في العادات نبه حكماء الشرق الأقدمين إلى
~~خطورة شأن المرأة وقوتها، وخوفهم من عاقبة تحريرها وإعطائها سائر ما تود من
~~الحقوق؛ فأذاعوا ما أذاعوا من التعاليم التي تقضي ms58 بخنوع الأنثى للذكر، وخضوعها
~~لأوامره واستسلامها له. ومنشأ هذا الرأي عريق في القدم؛ فقد وضع الحكيم
~~كونفوشيوس قاعدة الحجاب منذ أربعة وعشرين قرنا؛ إذ قال: «لا ينبغي للمرأة أن
~~تجالس الرجل بعد دخولهما سن السابعة.» وكانت هذه السنة جرثومة ما نراه
~~الآن في الشرق من ترك المرأة مهملة بلا تعليم ولا ترقية؛ لأن الشرقيين
~~يعتقدون أنها كلما ارتقت وتقدمت زاد شرها، وضعف الرجل حيالها.

# وقد جاء في الديانة البوذية أن المرأة تظهر جمال الملائكة، وتبطن خبث
~~الشياطين، وأنها مملوءة شرا، وليس في المخلوقات ما يخشى ضره ولا يرجى
~~خيره مثلها، ولم يكن الشرقيون وحدهم المتشبعين بتلك الآراء، بل كان فلاسفة
~~الغرب أنفسهم لا يقلون عنهم في سوء الظن ببنات حواء؛ فقد قال سقراط في
~~تعاليمه: إن المرأة منبع الشر، وإن عداوة الرجال وبغضهم آمن عاقبة من
~~صداقتها وحبها، وإن مثل الشاب يطلب زوجة كمثل باحث عن حتفه بظلفه، أو كمثل
~~من يلقي بنفسه في حبائل الصياد.

# فكأن الشرق والغرب اتحدا في زمن واحد ضد المرأة، فرماها الواحد بالخبث والشر،
~~ونفر الآخر منها الرجل وأمره بأن لا يجالسها ولا يخالطها؛ لما في ذلك من
~~عقوق الشرائع الدينية، فسرت تلك الأحكام إلى اليابان سريان الكهرباء في
~~الأجسام؛ فأهمل تهذيب المرأة، فضاق نطاق عقلها، وأصبحت محكومة تعيش عيشة
~~الأنعام، وبقيت معارفها مقصورة على ما حولها من لوازم تدبير المنزل، وطهي
~~الطعام، حتى أصبحت صغيرة الشأن، صغيرة القدر في عين الرجل، مع أن هذه كانت
~~جناية عليها في بداية الأمر، وقد جرت الإساءة وراءها ألف إساءة.

# وقد انحط مركز المرأة في الهيئة الاجتماعية اليابانية انحطاطا فظيعا، لا
~~سيما في العهد الذي كانت فيه البلاد كلها ميدانا للحرب التي اشتعلت نيرانها
~~بين أنصار الالتزام وبين أتباع المذهب الجديد، مذهب الحرية الفكرية والسياسية،
~~وكانت نار تلك الحروب تزداد كلما كرت السنون ومرت الأعوام، وكأن أهل
~~اليابان راق في أعينهم منظر الدماء المسفوكة، والأعراض المهتوكة، فأبوا أن
~~يحقنوا هذه أو يصونوا تلك. واستمرت الحال على ذلك المنوال ms59 بضع مئات من
~~السنين. هذا ما أصاب اليابان مع أنها تلك الأمة التي كانت منذ سبعة عشر قرنا
~~تفاخر بكواتبها وشواعرها مفاخرتها بأبطالها وعساكرها.

# وكان ذلك في إبان حكم الملوك الأول، فلما تحولت السلطة من أيدي الملوك
~~وظفر بها الشيجون - وهم جماعة الوزراء والوكلاء الذين استولوا على النفوذ
~~الفعلي في بلاد اليابان منذ قرون طويلة، وما زالوا كذلك حتى عزلتهم الأمة
~~وردت الملك لصاحبه - انحطت المرأة؛ لأنها لم تلق من يناصرها، ولم تجد
~~مجالا لإظهار قواها الأدبية وفضائلها النفسية في العهد الذي ساد فيه الظلم
~~والفساد.

# وقد أهمل اليابان في ذلك العهد كل شيء، واكتفوا بإعداد آلات الحرب، فاقتنوا
~~الدروع والزرد والسيوف والأقواس والسهام، وأعرضوا عن الكتب والأوراق والمحابر
~~والأقلام، وكان الياباني إذا ولدت له زوجته بنتا ضيق عليها، وعاد باللائمة
~~على سواد حظها؛ لأنه كان يرجو في الآلهة أن ترزقه غلاما زكيا يكون في مستقبل
~~الأيام بطلا منازلا، وشهما مناجزا.

# وما زالت هذه الأفكار تنشر حتى أهملت المرأة تمام الإهمال، وأمست مخلوقا لا
~~قيمة له ولا قدر، يعيش كسائر الحيوانات بلا عقل ولا إرادة ولا فكر، ولم تكن
~~للمرأة في ذلك الحين وظيفة سوى تدبير المنزل وحمل الجنين، وكان من نكد الدنيا
~~على الياباني أن يعلم عنه أنه استشار زوجته، أو سألها رأيها في أمر من
~~الأمور، وكان من يعشق زوجته أو يحب ابنته يرمى بالجبن والضعف. وحجة
~~اللائمين في ذلك أن من كان يخدم الإمبراطور فلا حاجة له بحب النساء، أو
~~الاهتمام لشأن أسرته، فكان حب النساء في ذلك العهد رأس كل خطيئة، ومصدر كل
~~سيئة.

# وكان أحدهم إذا رأى امرأة ضعيفة وأوعزت له نفسه أن يعضدها أو يفرج كربها
~~راعى في ذلك الشدة والقسوة؛ لئلا يرمى بلين العريكة وسهولة القياد. ولا ريب
~~في أن حب المرأة إذا ذهب من قلب الرجل أصبحت تلك المخلوقة ضعيفة الحول
~~والطول لا تملك لنفسها خيرا ولا شرا.

# قال الكاتب: فلما أشرق علينا نور العلم والمدنية، وعادت المياه إلى مجاريها،
~~وأصلحنا ما ms60 فسد من شئوننا، وسرنا في طريق التقدم؛ لحظنا أننا نسير سيرا
~~حثيثا؛ فبحثنا عن سبب ذلك فلم نجده؛ لأننا كنا حاصلين على سائر الصفات الطيبة
~~التي امتازت بها أوروبا عن غيرها، وقد أوشك أن يتسرب الشك إلى قلوبنا، فرمينا
~~أمتنا كلها بالخمول والقصور عن الوصول إلى ما وصلت إليه أوروبا في عدة قرون،
~~وقام بيننا من كانوا يريدون تثبيط هممنا، وادعوا أننا أمة شرقية، وهيهات
~~أن يصل الشرق إلى ما وصل إليه الغرب.

# وكدنا نصدق هذه الادعاءات الباطلة، ونؤمن بتلك الأقاويل الضئيلة، وإذا
~~بالأستاذ شمبرلين نبهنا إلى علة العلل، ومسألة المسائل؛ قام الأستاذ
~~شمبرلين وبين لنا بكل جلاء ووضوح أن سبب سيرنا الهوينى ليس راجعا إلى ضعف في
~~أخلاقنا، أو تقصير في عملنا، أو نقص في شمائلنا، إنما هذا التأخر راجع في
~~الحقيقة إلى جهل المرأة اليابانية؛ فأدهشنا ذلك الرأي، ونهضنا في الحال للعمل
~~بما أشار به علينا ذلك الحكيم العظيم. إن تاريخ نهضتنا لتعليم نشأتنا يحتاج إلى
~~مجلد ضخم، ولكن علي أن أوجز في القول على قدر الاستطاعة.

# أول ما هممنا به أننا اكتتبنا بمالغ طائلة، ولا أبالغ إذا قلت إنها زادت في
~~ظرف سنتين عن ثلاثة ملايين من الجنيهات، وبهذه المبالغ الطائلة أنشأنا في وقت
~~واحد في سائر جهات اليابان مدارس الإناث، واستجلبنا لها معلمات أخصائيات لتهذيب
~~الإناث من أوروبا وأمريكا.

# وكان التعليم في تلك المدارس في أول الأمر مجانيا، ثم جعلنا أجوره بالتدريج
~~ملائمة لحال الأهالي، ولم يكن اهتمامنا مقصورا على إنشاء المدارس في المدن
~~الكبرى، بل أنشأناها في أصغر القرى؛ فكنا نؤسس المدرسة بجانب المعبد؛ ليدرب
~~العقل في المكان الذي تهذب فيه النفس. وقد اضطررنا في العهد الأخير إلى جعل
~~تعليم الإناث كتعليم الذكور إجباريا، فلا تبلغ الطفلة السادسة من عمرها حتى
~~يرغم أهلها على إرسالها إلى المدرسة؛ حيث تبقى أربع سنين في أثنائها تتعلم
~~القراءة والكتابة والحساب، وآداب النفس والشعر، وبعض الأعمال اليدوية. وكان عدد
~~البنات بباريس اللواتي تعلمن في المدارس في سنة 1898 نحو ms61 2081209، مع أن
~~عدد أطفال اليابان كلهم في تلك السنة كان 7125966؛ أي بمعدل 34,9 في المائة،
~~وقد ازدادت الرغبة في التعليم منذ 1898 إلى الآن؛ أي منذ تسع سنين، فأصبح معدل
~~الذكور الملتحقين بالمدارس 82,42، ومعدل البنات الملتحقات بها 53,73.

# قال الكاتب: وليس هذا كل ما قمنا به نحو نسائنا؛ فإننا فوق ذلك جعلنا للفائزات
~~منهن في كل عام جوائز سنية، وتحفا ثمينة، فلا يأتي آخر السنة الدراسية حتى
~~تكتتب جلالة الإمبراطورة وصواحبها وسائر الأسر الشريفة بالمال والهدايا؛
~~لتقدم للفتيات المجدات المجتهدات، وقد أرسلن كثيرا من نسائنا منذ عشر
~~سنين لتلقي فنون التعليم والتهذيب في مدارس إنكلترا وأمريكا وألمانيا، حضرن
~~إلينا وقمن بتهذيب بناتنا خير قيام.

# ثم إن الأمة نفسها تناصر الحكومة على هذا العمل؛ فإن الياباني المتعلم -
~~وعدد المتعلمين عندنا كما رأيت لا يقل عن 84 في المائة - يأنف أن يتزوج فتاة
~~غير متعلمة، وانتشار هذا الرأي وحده جعل البنات تقبلن على التعليم أكثر من
~~إقبال الصبيان؛ لرغبة كل منهن في الزواج. ا.ه. كلام العلامة شنجورو تاكايشي
~~الياباني.

# أقول: ولا ريب في أن المنازل اليابانية أصبحت تفوق في تربيتها ونظافتها أغلب
~~المنازل الأوروبية، بعد أن عرف قدرة المرأة وعني بتربيتها.

# وهي ولا شك تقدر هذا العمل النافع قدره، وتهتم بشأن أولادها، فتنبتهم
~~نباتا حسنا، وتمنح وطنها رجالا أشداء أقوياء يفاخرون بأمهاتهم كما يفاخرون
~~بآبائهم.

# وكم من حادثة في الحرب الأخيرة دلت على سمو آداب المرأة اليابانية، وعلو
~~نفسها، وتفانيها في خدمة وطنها، وقد نقلت لنا صحف الأخبار في أثناء تلك الحرب
~~عن المرأة اليابانية قصصا وحوادث لا تقل عما يتناقله مؤرخو العرب عن
~~نسائهم في أيام المواقع الشهيرة، أو نساء إسبرطة لدى هجوم الفرس على
~~مضائقهم.

# فقد خرج العذارى والمخدرات إلى ميدان الوغى لتطبيب المرضى، وتضميد جراح الجرحى،
~~وتعزية القتلى قبل موتهم بابتسامة تشبه ابتسامات الملائكة، أو كلمة حلوة تخفف
~~آلام الموت، وقد حق للغادة اليابانية أن توصف بقول حافظ، الشاعر
~~المصري:

# أنا يابانية لا أنثني

# عن مرادي أو أذوق ms62 العطبا

# أنا إن لم أحسن الرمي ولم

# تستطع كفاي تقليب الظبا

# أخدم الجرحى وأقضي حقهم

# وأواسي في الوغى من نكبا





# | كتاب التعليم الراقي للمرأة




# لما كان حظ الفتاة يقضي عليها عند بلوغ طور المرأة أن تدخل دارا جديدة، وتعيش
~~مع أسرة جديدة، تكون فيها مرغمة على طاعة حميها؛ فالواجب عليها أن تقدر
~~نصائح والديها حق قدرها، وتعمل بما يأمرانها به من الطاعة والأخلاق الفاضلة؛
~~لأنها في الواقع أحوج إلى تعليم الوالدين والانتفاع بحكمتهما أكثر من الفتى،
~~ولو أن والديها أهلا تربيتها لوقتها وغضاضتها، وصرفا همهما إلى إرضائها؛
~~نشأت الفتاة أسيرة هواها، لا تخشى في نيل مآربها وتقلبها لومة لائم؛ فإن كان
~~حموها رجلا قويم الأخلاق شديد المراس عجزت عن أن تطيق حكمه، فتبغضه لما تراه
~~فيه من الاستقامة التي تحسبها شدة وقسوة، ولا تزال معه ومع أفراد أسرته في
~~شقاق، وينتهي الأمر بخروجها من دار زوجها ملومة محسورة، عدا ما يصيبها من
~~العار والفضيحة؛ فيكون والداها قد نسيا أنهما أساءا تربيتها، فيعودان باللائمة
~~على حميها وينسبون إليه كل نقيصة، ولكنهما لا ريب مخطئان؛ لأن اللوم في الواقع
~~واقع عليهما وعلى التربية الناقصة التي أنشأا عليها ابنتهما، ومن شب على عيب
~~شاب عليه.

# إن القلب الطاهر في النساء أفضل من الوجوه السمحاء؛ لأن ذات القلب الشرير تلقى
~~على الدوام ثائرة؛ فهي تحملق بعينيها في وجوه الناس، وتصب عليهم صاب غضبها،
~~وإذا نطقت نطقت بفحش القول، وإذا حادثت أحدا ذمته في وجهه وعنفته لغير
~~سبب ظاهر، سوى قلة حيائها. أما إذا تكلمت عن نفسها فلا تقول إلا المدح
~~والثناء، فتضع نفسها فوق سائر الناس. ومن عاداتها الذميمة انتفاخ أوداجها عجبا
~~بنفسها، وسخريتها من غيرها، وبالجملة فهي تعمل كل ما ينبغي للمرأة الفاضلة أن
~~تتخلى عنه؛ لأن صفات المرأة هي الطاعة والعفة والشفقة وغير ذلك مما يدل على
~~أدب النفس.
~~(1) الحجاب

# ينبغي للفتاة أن تعتاد منذ نعومة أظفارها التمييز بين أخلاق المرأة
~~وأخلاق الرجل؛ لئلا تتصف بما لا يليق بها، فلا يسمح لها ms63 بقول أو فعل
~~مخالف لأخلاق المرأة، كذلك يجب على الحر الدين أن يبعدها عن مواطن
~~الفساد؛ حتى لا ترى بعينها شيئا يؤثر على طباعها. وقد كانت العادات 
~~القديمة تقضي على الرجل والمرأة بأن لا يجتمعا في غرفة واحدة، وأن لا
~~يتركا ثيابهما في مكان واحد، وأن لا يغتسلا في مكان واحد، وأن لا تتناول
~~المرأة شيئا من الرجل يدا بيد، وأن المرأة إذا خرجت من دارها ليلا
~~تحمل مصباحا تستضيء به، وأن تراعي حدودا خاصة في معاملة زوجها وأقاربها
~~وإخوتها، دع عنك ما كان يقضى عليها به في معاملة الأجانب.

# أما في وقتنا هذا فقد أعرض نساء الطبقات النازلة عن تلك الآداب، وسلكن
~~مسلكا سيئا؛ فأتلفن صيتهن، وجلبن اللوم على آبائهن وأمهاتهن
~~وإخوتهن، وعلى وطنهن، وتعودن صرف الزمان فيما يضر ولا ينفع. إن ديننا
~~وآدابنا القومية تقضي على المرأة بأن لا تصاحب رجلا إلا إذا أمرها
~~بذلك أحد والديها، أو وسيط يريد تزويجها، وأن تكون ثابتة القلب، وأن تضحي
~~بكل شيء في سبيل حفظ كرامتها، وصيانة شرفها وعرضها من الأذى، ولو كان ذلك
~~يؤدي إلى هلاكها.
~~(2) سبعة أسباب للطلاق

# أهل الصين يسمون الزواج «العود»؛ لأنه يجب على المرأة أن تعد بيت
~~زوجها بيتها، وأنها لدى الزواج تعود إليه، أما بيت أبيها فلم يكن إلا
~~مقرا عرضيا تقيم فيه ريثما تلقى بعلها؛ فإذا وفقت وصارت أهلا
~~لبعل ما، فلا يليق بها أن تعيبه مهما كان فقيرا أو وضيعا؛ لأنها أصبحت
~~شريكته في الغرام وانشراحه، وعلى الشريك العادل أن يستر عيوب شريكه، وأن
~~يحتمل الضيم الذي يحتمله صاحبه، فإذا كان الدهر قاسيا عليهما استعانا
~~عليه بالاتحاد؛ لأن الضعيفين يغلبان قويا.

# وكان الحكماء الأقدمون يوصون المرأة بأن لا تغادر منزلها بعد الزواج؛
~~فلو أنها سلكت طريقا غير قويمة، وأعرضت عن الأخلاق المستقيمة، حتى
~~استدعى سلوكها طلاقها؛ فقد عرضت نفسها لعار أبدي لا يزول عنها ما دامت
~~في قيد الحياة. وقد ذكروا في تلك المسألة سبعة دواع سموها أسباب
~~الطلاق السبعة؛

# 1

# وهي:

# أولا: ms64

# تطلق المرأة إذا خالفت حماها أو
~~حماتها.

# ثانيا:

# إذا كانت المرأة لا تحمل. وسبب سن تلك
~~القاعدة أن أهم أسباب الزواج حفظ نسل الرجل واستبقاء
~~ذريته. وقد يجوز إبقاء العاقر إذا كانت صالحة طيبة
~~القلب، فاضلة الأخلاق، خالية من نقائص الحسد والغيرة
~~والحقد، ويمكن في مثل تلك الحال تبني ولد من
~~أقاربها أو أقارب زوجها، ولا يجوز للزوج أن يطلق
~~زوجته العاقر إذا كان له ولد من إحدى سراريه.

# ثالثا:

# المرأة الفاجرة تكون طالقا.

# رابعا:

# البرص والجذام وغيرهما من الأدواء المعدية
~~الشديدة الوطأة، إذا أصيبت المرأة بواحد منها وجب
~~تطليقها.

# خامسا:

# إذا كانت المرأة شديدة الغيرة فهذا يستدعي
~~طلاقها؛ لأن الغيرة دليل على غيرها من
~~النقائص.

# سادسا:

# المرأة الثرثارة التي تلحف في الطلب وتقلق
~~راحة الزوج، وتغرس بذور الشقاق بين أفراد الأسرة،
~~وتجلب عليها الشر؛ يجوز لزوجها أن يطلقها.

# سابعا:

# إذا كانت المرأة مولعة بالسرقة يجوز لزوجها
~~تطليقها.

# وقد قال الحكماء: إن المرأة إذا طلقت لسبب من تلك الأسباب السبعة، ثم
~~تزوجت من رجل غني رفيع القدر؛ فإن ذلك الزواج الجديد يمحو عارها ما دامت
~~على قيد الحياة، ولو بعد أمد مديد.
~~(3) واجبات المرأة

# ليس للمرأة سيد سوى زوجها؛ فينبغي لها أن تحترمه وتحبه، وأن لا تحتقر
~~شأنه.

# من واجبات الفتاة نحو والديها ما دامت في بيتها أن تظهر لهما كل حب
~~وتبجيل؛ ليكونا عنها راضيين؛ لأن رضاهما دليل على رضى الآلهة، حتى إذا
~~تزوجت فليكن واجبها حب حميها وحماتها وتبجيلهما أكثر مما كانت تحب
~~والديها وتبجلهما.

# ومن دلائل الحب الطاعة

# شأنه. إن واجبات المرأة محصورة في الطاعة؛ فإذا حادثت زوجها فلا بد أن
~~تكون علامات اللطف والدعة بادية على وجهها، وأن يكون حديثها لطيفا
~~منظما بعيدا عن أسباب الشقاق، لا شديدا غليظا؛ لأن الشدة في القول
~~تدل على ميل صاحبها للشر، وعلى غطرسته وكبريائه. إن الطاعة رأس الواجبات؛
~~فإذا ارتابت الزوجة في أمر فعليها باستشارة بعلها، وإذا غضب الزوج مرة
~~فالواجب على زوجته أن تظهر له ضعفها، وأن تبدي ms65 أعذارها، وأن تلين
~~عريكتها على قدر استطاعتها، لا أن تجعل العناد دينها، والمكابرة عادتها؛
~~فيحمى وطيس الجدال، ويشتد الشقاق بينهما. وبالجملة فعلى المرأة أن تعتبر
~~زوجها إلها فلا تمل من مطالبه، ولا تكل من طاعته، ولا تألو جهدا في
~~إرضائه؛ لأن في رضى الزوج منجاة من عقاب السماء.
~~•••

# يجب على الزوجة أن تحب إخوة زوجها وأخواته وتبجلهم قاطبة؛ لأنها لو هزأت
~~بأحدهم أو أظهرت نحوه بغضا استلزم ذلك سخط حميها وحماتها، ونفر عنها
~~قلوب أسرة زوجها. أما إذا أحبت الجميع واحترمتهم أحبوها واحترموها،
~~وكان في ذلك سعادة الأسرة بأسرها، وكذلك يجب عليها أن تحب زوجة أخي
~~زوجها «سلفتها»، وأن تعاملها معاملة الشقيقة.

# أفضل صفات المرأة العاقلة أن لا تخطر الغيرة على بالها، فإذا كان زوجها
~~خليعا فاجرا فالأولى بها أن تنصحه بلطف وتنهاه عن خلقه، وهذا أنفع
~~من الحقد عليه؛ لأن الحقد يسبب الغيرة، والغيرة تشوه الوجه، وتفسد
~~الأخلاق، وتنفر الناس ممن يوصم بها، وتنتهي بنفور الزوج من الزوجة.
~~ولو أساء الزوج معاملة زوجته بلا سبب ينبغي لها أن تظهر الهدوء
~~والسكينة، وأن تلومه على ذلك بلطف، فإذا كان في ساعة من ساعات غضبه
~~فلتتركه حتى يعاوده السرور والرضى فتنصحه؛ ففي مثل هذه الحال يجدي النصح
~~لا محالة. وإياك أيتها الزوجة العاقلة أن تصعري خدك، أو تعنفي
~~زوجك، أو تحادثيه بصوت خشن يزعجه.
~~•••

# يليق بالمرأة أن تكون شديدة الحذر في كلامها، وأن تقتصد في الحديث على
~~قدر طاقتها، وأن لا تغتاب أحدا، وأن لا تنطق بغير الصدق، وإذا سمعت
~~إنسانا يأكل لحم غيره فلا تنم بما سمعت، بل تسر الغيبة في نفسها؛
~~لأنه جاء في الأمثال: من بلغك مسبتك فهو شاتمك. ولم يشتت شمل
~~الأسرات ويفرق بين الزوج وزوجته، والولد ووالده، والصاحب وصاحبه شيء
~~كالغيبة والنميمة.
~~•••

# يجب على المرأة أن تكون على الدوام متيقظة متنبهة، وأن تراقب أخلاق نفسها
~~مراقبة شديدة، وأن تنهض في الصباح مبكرة، وأن لا تنام إلا بعد أن ينام
~~أولادها وزوجها، وخير لها من القيلولة أن ms66 تقوم بأعمال المنزل، وأن لا
~~تضجر من تدبير دارها.

# ولا ينبغي لها أن تكثر من شرب الخمر أو الشاي، وأن لا تملأ عينيها
~~وأذنيها بمنظر الملاهي وأغاني العشق والغرام، وإذا قصدت المعابد والهياكل
~~حيث يجتمع الناس من كل فج؛ فليكن ذلك نادرا حتى تبلغ الأربعين، فيجوز
~~لها بعد بلوغ هذا السن أن تكثر من الذهاب إلى الهياكل للتعبد.

# لا ينبغي للمرأة أن تطيع هوى الراهبات ليقربنها من الآلهة لأي سبب
~~من الأسباب، ولا يجوز لها أن تقضي وقتها في الصلاة؛ فإنها لو قامت
~~بواجباتها التي يطلبها منها زوجها وأولادها وأقاربها وتركت الصلاة
~~جانبا؛ لكان ذلك كافيا لرضى الآلهة عنها، وإذا كان زوج المرأة فقيرا
~~أو غنيا فلا يليق بها أن تبذر ماله، بل ينبغي لها أن تعتدل في
~~النفقة، وأن تقتصد على قدر الإمكان، وإذا كان الزوج خفيف الحال فلا بد
~~من عدم الخروج عن الحد في المآكل والملابس حبا في تقليد الأغنياء
~~والمترفين.

# ينبغي للمرأة في شبابها أن تبتعد عن توثيق عرى المودة بينها وبين أقارب
~~زوجها وأصحابه وحاشيته، وأن تتبع القواعد التي تأمر بها الآداب
~~الاجتماعية؛ كعدم الاختلاط بالرجال إلا إذا اقتضت الحال، ولا يجوز
~~للمرأة في شبابها أن تراسل رجلا غير زوجها مهما كانت الأسباب التي
~~تستدعي المراسلة.

# وإذا اخترت أيتها الزوجة ثيابا وحليا؛ فلتكن مما لا يلفت إليك
~~الأنظار، ويبهر من يراك؛ لأن غاية اللباس والزينة أن يكون بدنك وثوبك
~~نظيفين، وما عدا ذلك يدعو إلى ذمك، ونفور زوجك، واحتقار الناس
~~لشأنك.

# لا تفكري في أهلك قبل أن تفكري في عشيرة زوجك؛ لأن ذلك يدل على أثرتك،
~~فإذا حل يوم رأس السنة أو غيره من الأعياد والمواسم؛ فقومي بواجب
~~الإكرام والمعايدة نحو أهل زوجك أولا، ثم أدي ذلك الواجب نحو أهلك
~~ثانيا، ولا تذهبي إلا حيث يريد زوجك، ولا تقصدي مكانا إلا بإرادته
~~ورضاه، ولا تأخذي على عهدك أشياء تخشين مسئوليته؛ فلا تقدمي لأحد هدية لا
~~يريد زوجك تقديمها، ولا تجودي بما أنت وبيتك في حاجة ms67 إليه.

# لما كانت المرأة تخلف نسلا ينتسب إلى حميها وحماتها؛ فواجب إكرامهما
~~وحبهما أعظم - في الواقع عقلا وشرعا - من واجب إكرامها لوالديها. يجب
~~على المرأة بعد الزواج أن تقلل من زيارة أبيها وأمها، وأن لا تشغل نفسها
~~بزيارة الناس، بل يكفي أن تبعث إلى أصحابها وصواحبها وأترابها من يسأل
~~عن حالهم، وإذا كانت دار أبيها أفخم من دار زوجها؛ فلا يليق بآدابها أن
~~تجعل الافتخار بذلك شغلها الشاغل وحديثها ليل نهار؛ لأن هذا يدل على
~~غرورها، والغرور مطية الدمار.
~~(4) معاملة الخدم

# مهما كان عدد خدم الزوجة فلا بد لها من الوقوف على كل ما يحدث في
~~دارها، ومراقبة سائر شئونه، ويجب عليها أن تخيط ثياب حميها وحماتها، وأن
~~تعد لهم طعامهم، وأن تكون كلها آذانا تصغي إلى مطالبهم، وأن تنجز
~~ما يريدان إنجازه، وأن تنظر في شأن زوجها؛ فتغسل ثيابه، وتنظم فراشه،
~~وأن تعنى كل العناية بأولادها؛ فلا تهمل أمرهم، وتسعى جهدها في أن
~~يكونوا في غاية النظافة. وكل هذا لا يسهل عليها إلا إذا لازمت بيتها
~~ولم تخرج منه إلا نادرا، عندما تقضي عليها الضرورة بذلك.

# ويجب على الزوجة العاقلة أن تحترس في معاملة الخدم؛ فإن الخادمات يكن
~~دائما من الطبقات النازلة ممن لم يتعلمن ولم يهذبن في صباهن،
~~ومن صفاتهن العناد والبلادة والغلظة في الكلام، ومن طباعهن افتراء
~~الأكاذيب، واختلاق القال والقيل على من لا يرضيهن أو يخالف رغبتهن
~~في أمر من الأمور؛ فإذا أصغت الزوجة لترهاتهن نغصت عيشها، وسببت
~~سخط زوجها وغضب أسرته كافة، فإذا استسلمت المرأة نفسها لتكون ألعوبة
~~في أيدي هؤلاء الفتيات؛ فليكن قلبها من صخر لا يحس ولا يشعر، وإلا فقد
~~عرضت نفسها للبلاء والعناء.

# ولتعلم الزوجة أن من كان غريبا عنها منذ نعومة أظفارها كحميها وحماتها
~~لا يبقي على حبها إذا قصرت في واجباتها، أو سارت على غير الدرب الذي
~~كانت تسير عليه من الطاعة واللطف. ومن العار على المرأة العاقلة أن
~~تسبب مثل ذلك الشقاق بينها وبين أهل زوجها استنادا على اختلاق ms68 خادمة
~~حقيرة، وإذا رأت الزوجة أن في البيت خادمة كثيرة الكلام قليلة الحياء؛
~~فلا بد من صرفها بأسرع ما يمكن؛ لأن إبقاء خادمة هذه صفاتها قد يؤدي
~~إلى انفصام عروة المودة بين الزوجة وزوجها، وبين الرجل وأهله، ولو فرضنا
~~أن الزوجة سلمت من حبائل هؤلاء البنات؛ فإنها إذا تدفقت معهن في
~~الحديث ورفعت الكلفة من بينها وبينهن رأت في سلوكهن وأقوالهن ما لا
~~ترضاه.

# وهي - كذلك - إذا بقيت طول يومها تعنفهن وتسبهن وتلومهن جعلت
~~بيتها عرضة للاضطراب والارتباك؛ فخير وسيلة لمعاملة الخدم والانتفاع
~~بهم مع اتقاء شرهم أن تظهر ربة المنزل للخادم أو الخادمة خطأها
~~إذا لحظت عليها ذلك، وترشدها إلى طريق الصواب، فإذا عادت الخادم إلى
~~الخطأ وجب على السيدة توبيخها بلطف، أما إذا لحظت السيدة خطأ لا يستحق
~~الذكر؛ فالواجب في مثل هذه الحال إغفاله وغض الطرف عنه.

# ويجب على المرأة العاقلة أن تكون شفوقة القلب على خدمها؛ لضعفهم وفقرهم،
~~وأن تظهر أمامهم بمظهر الحاكم الشديد الذي لا يرحم إذا رأى اعوجاجا، ولا
~~يظلم إذا رأى استقامة، ولا مانع من تعضيد الخادم بالمال في وقت الحاجة،
~~ولكن لا بد أن يكون ممن يستحقون المساعدة والإحسان.
~~(5) عيوب المرأة

# عيوب المرأة خمسة: العصيان، والشره، والغيبة، والغيرة،
~~والرعونة، ولا ريب في أن هذه الصفات أو بعضها لاصقة بأغلب النساء،
~~وهذه النقائص هي التي سببت نقص الإناث عن الرجال، وجعلت الرجال
~~قوامين على النساء؛ فمن تربت تربية حسنة ورأت في نفسها كل تلك
~~العيوب أو بعضها؛ فعليها أن تسعى جهدها في علاج نفسها بأن تحاسبها على ما
~~تقترف من الذنوب.

# ولا ريب في أن رأس تلك المعايب: النقيصة الخامسة، وهي الرعونة؛ لأنها إذا
~~كانت متمكنة من امرأة حجبت عنها النور والضياء، وأعمتها عن واجباتها؛
~~فتصبح ولا فرق عندها بين ما يستحق الشكر وما يستدعي اللوم والتأنيب، وقد
~~تنال الرعونة من بعض النساء أكثر من ذلك، فيصبحن عاجزات غافلات عما
~~يجلبنه بأعمالهن لأزواجهن من الهموم والمصائب.

# ومن نكد الرعونة على المرأة أنها إذا ms69 سبت الأبرياء، وحقدت على
~~الأصدقاء، وأثنت على شخصها واغتابت غيرها لا تدري أنها عدوة نفسها،
~~وأنها وحدها جديرة باللوم والتعنيف، وقد تسبب هذه الرعونة تساهل
~~المرأة في تربية أولادها؛ فيشبون على عيوب تضرهم في حياتهم، فإذا
~~كبروا ونموا وعاشروا الناس وخالطوهم وامتزجوا بهم فطنوا إلى أن أمهاتهم
~~هن اللواتي جنين عليهم، وسببن بؤسهم وشقاءهم.
~~•••

# قرأنا في أساطير الأولين أن عادات الأقدمين ترك المولود إذا كان أنثى
~~ثلاثة أيام على الأرض؛ رمزا إلى أنها أقل من الرجل، وأنها جديرة بأن
~~تكون خادمة وأن يكون سيدها.

# فيجب على المرأة أن تجتنب الكبرياء ما أمكن، ولو كان في صفاتها ما
~~يستلزم الإعجاب، وإذا اقترفت ذنبا؛ فعليها أن تجتهد بما في وسعها في
~~التكفير عنه، وأن تحترس من الوقوع فيه وتعريض نفسها للوم والمذمة،
~~فإذا قامت المرأة بكل تلك الواجبات؛ فإنها بلا ريب تعيش في دارها مع
~~زوجها وأولادها عيشة راضية.
~~•••

# أيها الآباء والأمهات، علموا هذه النصائح بناتكم منذ نعومة أظفارهن،
~~واقرءوها لهن وهن في المهد بدلا من الأغاني والأناشيد، وإذا شببن
~~فكلفوهن بنقشها على صفحات القلوب؛ فإنكم إذا زودتم بناتكم بتلك
~~الجواهر لدى أزواجهن كان ذلك أثمن وأفضل وأنفع من سائر الحلي والحلل
~~التي تفتخرون بها؛ لأن الثياب والجواهر تفنى وتذهب، ولكن تلك الجواهر
~~الحقيقة تبقى على الدوام سببا للراحة والسعادة المنزلية. ولله من قال:
~~«إن الرجل ينفق ألف ألف من الذهب في تجهيز ابنته للزواج ولا يدري كيف
~~يصرف مائة ألف في تعليمها وتهذيبها!» فليفقه الآباء والأمهات معنى تلك
~~الكلمات. ms70