######OpenITI#

#META# URI: 1372SalmaSaigh.Nasamat.Hindawi57097372
#META# Tags: literature
#META# ID: 57097372
#META# Title: النسمات
#META# AuthorID: 95964285
#META# Author: سلمى صائغ
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أغاني الجنود‏

# الأمومة‏

# مي تتنهد‏

# تذكارات يتيمة‏

# الغريب‏

# الغريبان‏

# حكاية هيفاء الديرانية‏

# أجراس العيد‏

# أعطوا يعطيكم الله‏

# جوائز الفضيلة‏

# التطور النسائي‏

# التربية القومية‏

# يا بلادي‏

# تعبت من المدينة‏

# درس في الوطنية1‏

# ما نرى وما نسمع‏

# بابل في سوريا‏

# قولوا لها لتقول لهم‏

# من أساطير الأقدمين1‏

# ويومها العصيب ...‏

# صوت الأم‏

# الحاكمية الوطنية‏

# من المسئول؟‏

# موجة السرور الكبرى‏

# حياتنا الاقتصادية‏

# مستقبل الآثار في سوريا‏

# حكاية الآثار‏

# مي وكتابها‏

# مينرفا وأخواتها‏

# كتاب باز‏

# وديع صبرا‏

# أحجار الزاوية‏

# إلى جامعة السيدات‏

# على ذكر اللغة العربية‏

# إلى روح أبي أمين1‏

# تحية النهضة1‏

# يا مي1‏

# الإرادة عند السوريين1‏

# ختام‏

# أغاني الجنود‏

# الأمومة‏

# مي تتنهد‏

# تذكارات يتيمة‏

# الغريب‏

# الغريبان‏

# حكاية هيفاء الديرانية‏

# أجراس العيد‏

# أعطوا يعطيكم الله‏

# جوائز الفضيلة‏

# التطور النسائي‏

# التربية القومية‏

# يا بلادي‏

# تعبت من المدينة‏

# درس في الوطنية1‏

# ما نرى وما نسمع‏

# بابل في سوريا‏

# قولوا لها لتقول لهم‏

# من أساطير الأقدمين1‏

# ويومها العصيب ...‏

# صوت الأم‏

# الحاكمية الوطنية‏

# من المسئول؟‏

# موجة السرور الكبرى‏

# حياتنا الاقتصادية‏

# مستقبل الآثار في سوريا‏

# حكاية الآثار‏

# مي وكتابها‏

# مينرفا وأخواتها‏

# كتاب باز‏

# وديع صبرا‏

# أحجار الزاوية‏

# إلى جامعة السيدات‏

# على ذكر اللغة العربية‏

# إلى روح أبي أمين1‏

# تحية النهضة1‏

# يا مي1‏

# الإرادة عند السوريين1‏

# ختام‏








# | النسمات








# | النسمات




# تأليف

# سلمى صائغ






# إلى أنس العزيزة

# السائرة بسرعة إلى ذروة الكمال الإنساني، والمضيئة بروحها النيرة سبيل «رسول»
~~جهادنا النسائي. إلى المرأة التي علمتني أن أخدم بمحبة ومعرفة، أقدم هذا
~~الكتاب.

# سلمى





# | تمهيد




# بقلم  جرجي نقولا باز

# أتمنى لو كان لي أسلوب كاتبة «النسمات» لأحسن التمهيد؛ لأن كتابا نفيسا ممتازا كهذا
~~الكتاب أولى بمثل إنشائها منه بإنشائي؛ ليوازي تمهيده فصوله.

# أما وأنا المحظي بجمعه، وملاحظة طبعه، والمستلذ مراجعته وتكرار مطالعته، والمعجب جدا
~~بكاتبته، ولا بد لي من تدوين تمهيد له، عملا بعادة المؤلفين، فلعلي أستمد من جماله
~~جمالا أستطيع به إيفاءه واجب التمهيد ولو دون ما يوازيه.

# ولا أتعمد تعريف الكاتبة وهي «بيراعها الساحر» غنية عن التعريف، ومطالعاتها يعرفنها
~~من زهاء عمر البدر ms001 في زمن «حسنائي»، ثم في «مينرفا» و«الفجر» و«الخدر» و«المرأة » و«الحياة»
~~الجديدتين، ومطالعوها يذكرونها من عهد «البرق» إلى «المعرض» و«السائح» و«الشعب» و«لسان
~~الحال» و«مجلة سركيس» وغيرها من الصحف العديدة أخذا عن بعضها.

# إن كاتبتنا النابغة ولئن تجاهلت موهبتها اتضاعا، وحرمتنا منها توفرها على الإنشاء
~~جهدها فيما مضى، إلا أن اليسير الذي أنشأته فيه من الإبداع شيء كثير، فيه جمال وفن، فيه
~~ريشة مصور، ونغمة موسيقي، وخيال شاعر، ومعرفة عالم، وأدب كاتب، ورأي مفكر، وشعور حساس،
~~فيه وطنية وحرية وغيرية وإنسانية، فيه جرأة ونهضة وحكمة ومحبة، وفيه شفوف لامس
~~الروح، وسمو بلغ السماء.

# فرأيت أن من أجمل الخدم أؤديها لبنات العرب أن أجمع ضمة من زهر آداب سلمى، أبرهن بها
~~أهلية المرأة لمباراة الرجل فكرا وإنشاء، حتى في المواضيع الجدية الجافة، تاركا لهن
~~ولأبناء جنسي الحكم في ذلك.

# فسألت نابغتنا السماح لي بجمع هذا الكتاب من بدائع آثارها، خدمة للأمة، فأجابت سؤالي
~~مشترطة علي أن تجعله من فضلها هدية منها إلى زوجتي، وأن أنشر فيه كلمتها عن كتابي «إكليل
~~غار» التي جعلتني فيها من حسن ظنها بي شيئا مذكورا، وألا أمدحها بكلمة.

# ولئن عملت بشرطيها الأولين، فلا أعمل بالثالث، وإن سكت فسواي يتكلم، وهذه نسماتها أفصح
~~متكلم.

# نسمات باردة، حارة، منعشة، لاذعة، فيها تغريد العصفور، وهينمة النسيم، ومشبهات بزوغ
~~الشمس ومغيبها، وطلوع البدر وتلألؤ النجوم، ورواء الزهر وشذا العبير، فيها من حنان الأم ومن
~~شعور الأخت، ومن تجرد المخلصة، وفيها من حزم المهذب، وجزم المعلم، وإيمان المرسل، وإخلاص
~~العامل الإنساني.

# ومهما برهنت آثار سلمى نبوغها فأمامها مستقبل عظيم، ولا غرو فهي صائغة اسما وفكرا
~~وإنشاء، هي سائرة مسرعة دواما إلى الأمام، وشعارها من حسن إلى أحسن، ومن بديع إلى أبدع
~~شأن الفنانين النابغين.

# وسيلي «النسمات» كثير من بدائع سلمى، إن شاء الله.





# | أغاني الجنود




# ارجعوني إلى بلادي، فقد اشتاقت نفسي سماء بلادي.

# ارجعوني إلى الشاطئ البهيج ذي الرمال البيضاء، حيث تمرغت طفلا، وحلمت فتى، وأحببت
~~شابا، وأنجبت كهلا.

# ارجعوني أسمع نشيد الأمواج ms002 تردده البحار منذ مئات الأجيال، فيتخدر دماغي، وتسكر مخيلتي،
~~وأحسب نفسي قطعة من الخلود، وقسما من الجمال.
~~•••

# ارجعوني إلى لبنان فأرى بناته يقطفن العنب والتين، ويستقين المياه العذبة من الينابيع،
~~ويرجعن عند الغروب أسرابا تمر بين الصنوبر فتختلط أصواتهن الحلوة بحفيف الأوراق، ونقيق
~~الضفادع، ورنة الناقوس على التلال البعيدة.

# ارجعوني، ارجعوني، أرجعوني ساعة أسمع هذه النغمات فيدق لها ناقوس قلبي.

# الجندي الشيخ

# أنا كهل جاوزت الخمسين، سحبت جنديا وقد كاد ظهري أن ينحني،\ فتركت مدينة آبائي وسرت
~~بين يدي ضابط صغير خليع أمسح حذاءه، وأطعم فرسه، وأنا سيد في قومي، أمير بين بني
~~عشيرتي.

# مشيت نهارا وليلا، وليلا ونهارا، حتى حسبت أن ليس للعذاب آخر، مشيت على الجليد
~~وجررت ثقل الحديد، وتساءلت: رباه! أما للظلام زاجر؟!

# ارجعوني إلى قريتي فأجلس أمام الموقد، وأرى أولادي وأحفادي يلعبون فيمثلون شخصي آن
~~كنت صبيا ...

# ارجعوني، يلامس قلبي قلوبهم الخضراء فأعود فتيا ...

# ولكن هل يهمكم إفراح الحياة يا من تعيشون لسلب الحياة؟

# الجندي الشاب

# أنا شاب، جررت إلى الخنادق، وكلفت حصد النفوس، فحصدت، وحصدت، وحصدت.

# حصدت حقولا أغراسها شبان وفتيان.

# حصدت شبيبة قوية، نشيطة، منظمة، عالمة متفننة، كل ما في أوروبا من الجمال والقوة
~~والعلم والفن كله مر أمام الآلة التي حصدت ولم ترحم.

# حصدت البستان، تلو البستان، تلو البستان.

# كأنه سباق بين الأمهات ومعامل كروب.

# هذه ترمي ألوف القنابل، وتلك حبات القلوب.

# حصدت وحصدت حتى ذابت حشاشتي من منظر الدم فصرخت: رباه! أما للجور قاهر؟!

# ارجعوني إلى بيتي فأرى عروسي الصبية وطفلي الصغير، هل عرف رجل قبل اليوم معنى
~~ابتسامة المرأة، وقبلة الولد في الصباح والمساء؟

# هل درى أن في عيون الأطفال آية من ألحان السماء؟

# ارجعوني فقد تاقت نفسي لملامسة خد صغير نعوم.

# ارجعوني لأشعر بوجود النعيم.

# تبارك خالقه الجبار العظيم.

# ولكن نعيمكم دم وسماءكم صواعق.

# ولكن نعيمكم للإنسان جحيم.

# الجندي الفتى

# أنا فتى اقتطعوني من صدر أمي، وأمي عروس بين البنات، وفلة بين زنابق المروج.

# جروني وأنا صغير، فكلفت حمل الجرحى ms003 تحت صواعق الفولاذ الأحمر وأنا لم أتعود رؤية
~~الدم.

# أمي حنون تبكي لذبح العصفور، وقد ربيت في أحضانها، ولا أب لي يعلمني الخشونة، فنشأت
~~نحيفا حساسا تسيل دموعي كدموع البنات.

# أناموني على الحضيض وفي الوحول، ومذ رأت عيناي النور أنام في سرير أمي، وسرير أمي شيء
~~كعرش سلطان له ملاءات كتانية، وستائر من حرير، وغدائر أمي الشقراء تملأ الوسادات،
~~وتقيني البرد في ليالي كانون.

# خذوني إلى خدر أمي وإلى أنفاسها النقية، خذوني! إن في نظرات النساء نعيم الحياة، وفي
~~نبرات أصواتهن أناشيد الخلود.

# الجندي المتطوع

# وأنا رجل من لبنان، هاجرت في أول أمري إلى حيث يقذف الشقاء أبناء الشرق
~~المسكين.

# فكنت أسد رمقي وأرسل من وراء البحار ما يقوم بأود عيالي.

# وبغتة هتف البوق، وسدت البحار، فتطوعت مع المتطوعين ورميت بنفسي داخل البركان
~~البشري كي أموت فلم أمت.

# وسكت النفير فأرجعني قائدي إلى بلادي.

# فسرت إلى قريتي وفتشت عن بيتي، فرأيت مكانه أربعة جدران متداعية، دخلت من المكان الذي
~~كان في سالف الزمان بابا، ونظرت في إحدى الزوايا بقايا الموقد وفوقها آثار
~~الدخان.

# ورأيت على جدار شيئا أشبه بأزهار صناعية كانت تعلقها زوجتي حول أيقونة العذراء،
~~وتحت الأيقونة كانت تضع سرير الأطفال.

# فجلست مكان ذلك السرير، ورفعت نظري فوقع على المسرجة.

# فتذكرت نور السراج الزيتي الهادي، وأغاني أمي لأخي الصغير، ورقص الصبيان أترابي ليلة
~~العيد.

# وذكرت منظر النار في الموقد، وصوت الرياح تقصف خارجا.

# وذكرت وجه زوجتي، وعنقها الممتلئ، وصوتها الرخيم يحدو أغنية الأمهات، وحسبت أنني أسمع
~~صوت السرير الخشبي ذاهبا آيبا.

# فهرولت مسرعا من ذلك المدفن الذي ضم حبي وآمالي وآلامي، وذهبت إلى الكاهن الشيخ
~~وسألته عن عيالي، فروى لي الحكاية التي سيرويها التاريخ عن اللبنانيين
~~واللبنانيات!

# باعت زوجتي حلاها وثيابها وفراشها، ثم قطعت أغراس الزيتون في البستان، ثم باعت البيت
~~وأكلت ثمنه، وبعد هذا نزلت إلى بيروت مدينة الذهب والفضة، مدينة الجمال والحب، مدينة
~~العلم والدين، مدينة الأدب والأدباء، مدينة الهياكل والمدارس.

# ومدينة الخلاعة والفساد والظهور والرياء.

# نزلت ms004 زوجتي حاملة صغارها، فتعلقوا بأذيالها وتبعوها في الأسواق، فاستعطت وأطعمتهم،
~~وجاعت وأشبعتهم، حتى هزل منها اللحم وبرز العظم، فانحطت قواها ومات فيها الإنسان، ماتت
~~فيها نتيجة تهذيب المئات من السنين.

# وسرقت فسجنت في الدائرة، ولما خرجت تعلق بها صغارها، فرمتهم وسارت في الأزقة
~~المظلمة محتفظة بالصغير إلى أن مات الصغير، فحملته وأرته للناس ميتا، فأشفقوا عليها،
~~ولما رموها بشيء طرحت الميت وجلست تأكل بنهم الوحوش.

# وأخيرا حمت ودنا الأجل، فجرت نفسها إلى القرية وماتت أمام عتبة الباب.

# قيل في القدم: هنيئا لمن له مربض عنزة في لبنان! تعالوا، تعالوا يا عابري السبيل
~~رثوا أرز لبنان، وبساتين لبنان، وعيون لبنان.

# تعالوا اشتروا السهل والوعر بلا فضة وبلا ثمن، تعالوا فقد بيع البيت والبستان بربع
~~قنطار من القمح، هلموا لشراء الجواري والعبيد، فقد بيعت المرأة بريال، والابنة
~~برغيف!

# أنشودة المهاجر

# ارجعوني إلى لبنان! إلى أديمه وسمائه، إلى ثلوجه ومائه، إلى وديانه الجليلة،
~~وآكامه الجميلة، وغاباته الخميلة، ارجعوني إلى لبنان!
~~•••

# إن الحياة لفي أشعة الشمس البارزة من وراء جباله.

# والحب يدب خلال أنوار البدر الساطعة فوق تلاله.

# إن العبادة لفي ليلة من لياليه المقمرة وقد تفضض الجو والأديم.

# وسجدت عناصر الكون ليهوه القديم!

# إن الخشوع لفي نظرة إلى أشجاره الباسقات.

# تشابه ليلا أشباح الجبابرة المرعبات.

# كل ما فيك يا لبنان يهيب بالنفس إلى العبادة والأمل.

# قباب أديارك القديمة وهي ترسل مساء أصوات النواقيس، وخرير مياهك تتدفق في الوديان،
~~ودبيب الهواء بين أوراق الزان، وهمس النسيم في مباسم الغزلان.

# كل ما فيك يا لبنان حبيب وجميل.

# هدير العاصفة تكسر شتاء ضعيف نبتك يمثل جلال رواسيك الشوامخ وقد وقفت صامتة
~~تهزأ بالدهور.

# والثلوج على نواصيك تذوب في قلبك وتغور لتتفجر من عيونك أنهارا وينابيع، رموز أزلية
~~لناموس التجدد الكامن فيك، والنبات الأصفر الذابل اليابس على جوانب طرق العربات دليل
~~على وجود الحياة في تلافيف تربتك يا لبنان.

# حتى واللثام على رءوس العذارى مثال أبدي للفضيلة الكامنة في نسائك، والفضيلة في
~~نسائك هي دعامة حياة بنيك ms005 يا لبنان.
~~•••

# هل أعيش لأرى الحياة تدب بين بنيك؟

# رأيت الموت ناشرا أجنحته السود فوق كل ذي حياة فيك!

# رأيت الحياة تتمرغ في الأقنية والأقذار، رأيت الشبيبة تمشي إلى الفناء وقد مات فيها
~~نشاط الإنسان.

# رأيت الأطفال تقطع من كبد الإنسانية وترمى في سلسلة الحيوان.

# وآه! كم تفتتت نفسي على ما كان يجري فيك يا لبنان!

# فتحت عيني للنور وكانت أغاني طفوليتي أهوال سنة الستين، ففزعت لبني أمي، ونشأت نافرا
~~من السفاحين، كارها للمتعصبين، وكبرت فألفت حياة الشرق! وبحثت، ولما تفهمت أشفقت على
~~الذابحين، وأحببت الجاهلين.
~~•••

# كبرت فإذا شبان بلادي يهاجرون بالعشرات والمئات والألوف، ثم يرجعون فيأخذون من شابات
~~البلاد زهرات يانعات عطرات.

# وهناك في أرض المهجر تنمو غريبة عيال لبنان، متبعثرة في أنحاء المعمورة من كندا إلى
~~المكسيك إلى الأمازون إلى الشيلي إلى أستراليا.

# أعيدوا لي بني يقول: لبنان، أعيدوا لي عيالي، أرجعوا لي أمتي، عودوا إلي فأجدد
~~كياني القديم في الشرق القديم.
~~•••

# كبيرا كنت أو صغيرا فأنت أنت يا لبنان.

# ولئن فصلتك جراحك الدامية عن سوريا فأنت عين سوريا وقلب سوريا. هو ذا بنوك في المشارق
~~والمغارب «بنوك آن كنت صغيرا» يحملون النشاط في قلوبهم، والأنفة في نفوسهم.

# بنوك نفخوا في الشرق نسمة التجدد فتكهرب بها الشرق من سوريا إلى النيل إلى الجزيرة
~~إلى العراق.

# وبنوك، يا لبنان، سيحملون في الغد فكرة الاتحاد المجيد.

# من على رواسيك ستبعث الحياة الجديدة إلى الشرق الجديد وفي وديانك ستنشأ فكرة اندغام
~~عناصر سوريا ولبنان، اندغاما لا يحله الجهل.

# ولا تفرقه الأديان.
~~•••

# ارجعوني إلى لبنان! إلى أديمه وسمائه، إلى نسيمه ومائه، إلى آكامه الجميلة، إلى
~~غاباته الخميلة، ارجعوني إلى لبنان.





# | الأمومة




# إلى ابنتي

# إن في نظرات الأمهات نعيم الحياة

# وفي نبرات أصواتهن أناشيد الخلود.

# يا حلاوتك عندما دببت وعندما شببت.

# بل قبل أن ولدت.

# عندما تململت لأول مرة قرب فؤادي، فأحدثت في نفسي ثورة قلبت بلحظة كياني، وحولتني من
~~ولد خلي طيار إلى كائن مثقل بالحنان والحب، وعندما وثبت إلى الحياة بيديك ms006 الورديتين،
~~وعينيك المغمضتين، الجاهلتين معنى الحياة والوجود.

# وعندما أتوا بك إلي فأخذتك إلى صدري، وبقيت طول ليلي أتأملك على نور الزيت الضئيل،
~~ناظرة إلى عينيك، وجبينك، وفمك، وأنفك، وخديك، وكل أعضائك المتناهية في الدقة والليان،
~~وقائلة في نفسي: «هي لي، هي لي»!

# وعندما كنت أسقيك مذوب قلبي، وأراك تنمين يوما فيوما بما تمتصينه من ماء حياتي، كم
~~تلذذت في تلك الساعات الطويلة، وسكبت نفسي أمام هيكل حبك متمنية لو أعطيك كل ما في قلبي من
~~دم، وكل ما في نفسي من قوة، وكل ما في كياني من حياة.

# وعندما فطمت فبكيت صدري، فلمست أول هموم الحياة.

# يا حلاوتك في كل آن وزمان يا حلاوتك.
~~•••

# يا لجمالك في الماء تشابهين الدمى والتماثيل، وتمثلين لي الإنسانية في أدوارها النقية
~~من قبل أن ينخرها دود الأمراض وسوس الفساد! كم وقفت خاشعة أمام تمثالك المعبود! وكم تاه
~~نظري بين استدارة ذراعيك، وبضاضة كتفيك، وتضاعيف عنقك! وكم خرق فكري الغلاف الجميل وتغلغل
~~بعيدا بعيدا، فتمثلت رئتيك، وقلبك الصغير يدفع الدم إلى جسدك ويحييك بنظام المبدع الأسمى!
~~وتمثلت قواك العاقلة تتكيف وتنمو شيئا فشيئا بما وجد فيها من خميرة وراثية، وما يزاد
~~عليها من تأثيرات المحيط، كم وددت لو أزيل كل ما أورثتك إياه - رغما عني - من نقائص
~~ومساوئ! وكم تمنيت لو أعطيك كل ما أتوق إليه من خير وصلاح وكمال أسمى!
~~•••

# يا لبلاغتك اليوم! تتكيفين، وتتفهمين، فتقابلين وتحكمين، عندما تتأملين في خطوط وجهي،
~~وتحدقين إلى داخل عيني فتنعكس على وجهك الغض كل تأثرات نفسي، وتلمع عيناك للهناء، أو
~~تظلم لليأس، أو تضحك للسرور، أو تبكي للشقاء!

# وعندما تقيدين عنقي بذراعيك وتسأليني: أمي لماذا أنت نحيلة وصفراء؟ لماذا لا تبسمين؟ أمي
~~تعبانة لأنك تشتغلين؟ ثم ينتفض جسمك ويختلج فؤادك وترتجف شفتاك وتسيل دموعك، آه! كيف تجثو
~~نفسي عند قدميك متوسلة إليك أن تكفي عن البكاء؟! وكيف أود لو أدخل إلى ذاكرتك الغضة فأزيل
~~منها صور البؤس، وأضع مكانها صور الهناء؟! كم تتسابق دموعي حنانا لحنانك، وحبا ms007 لحبك،
~~فأضمك إلي حاسبة أنني أضم كنوز الأرض وغني الكائنات!

# كم سكبت من روحي في روحك! فأعطيتك حتى لم أبق لي شيئا وعدت إليك، فإذا أنت نبع لا
~~يعرف الجفاف يعطيني ويعطيني ويعطيني بلا حساب!

# من عينيك تنبعث قوة سحرية هي زادي في الصباح والمساء.

# عندما تنفذ في قوة الجهاد انظر إلى عينيك.

# عندما تضع الأيام أمامي حواجزها الهائلات أنظر إلى عينيك.

# من عينيك إرادتي، وقوتي، ووجودي، وتجددي، وعلة بقائي، وسر حياتي.
~~•••

# تفقد المرأة أباها، وأمها، وأخاها، وأختها، فتتألم نفسها، وتبكي عيناها، ولكن موت الولد
~~يؤلمها جسديا فتتوجع كمن فقئت عينه، أو بترت يده، أو شقت كبده!

# كان لي ملاكان ذهبيان!

# فنزل يوما ملاك أسود كبير على بيتي ونظر بعينيه الناريتين إلى أحدهما، وكما تكهرب
~~الأفاعي صغار الزغاليل فتأتي صاغرة إلى أفواهها، كهرب ملاك الموت ولدي فسار أمامه صاغرا
~~حزينا!

# آه! ما أمرهم عندما يموتون!

# آه لنظرات الحزن في عيونهم تقطع الأوصال والأكباد عندما تعف شفاههم عن أطايب الحياة
~~وتتحول إلى ظلمات الأبدية!

# عندما يصارعون قوات الموت بكيانهم الضعيف فيختلجون، ويئنون، ويحشرجون وهم لا يدرون
~~ماذا يقطعون.

# لمس الموت تمثالي الحي فأصبح باردا.

# فأخذته إلى صدري، فهوى عني ومثل لي جمود الموت، فلم أخف الموت لأول مرة في حياتي.
~~عانقته نفسي ساكنة مطمئنة، وشعرت أن الموت قسم من الحياة، وبقيت أتمرغ في حزني هادئة،
~~خاشعة، كأنني اكتشفت في دقيقة كل أسرار الأرض والسماء.

# واحتمل الموكب الصغير، الجسم الصغير ضمن النعش الصغير، ومشى به خلال أشجار السنديان،
~~فوقفت أتبعهم بنظري إلى أن أصبحوا نقطا سوداء كبيرة تحمل نقطة بيضاء.

# وأراد ذوي أن يحولوا مجرى أفكاري بكلمات مألوفة، فتألمت من نبرات أصواتهم البشرية التي
~~قاطعت في نفسي أصوات الأجواق العلوية!
~~•••

# سكوت. بالله أيها الناس، تقول الأمومة!

# إنني والموت واحد؛ فلا تفصلوني عن نفسي.

# الأمومة شيء عظيم كهذا الوجود؛ إلهي كالملأ الأعلى.

# في الأمومة كل ما في الطبيعة من حرارة وندى وأمطار وعواصف وصواعق وسكون وإعصار.

# في الأمومة ينابيع الحب والألم، والسلوى واليأس، ms008 والصبر الجميل!

# كل ما في الحياة والموت من الأم وإلى الأم!

# سكوت، سكوت، أيها الناس. تقول الأمومة.

# أنا والموت واحد؛ فلا تفصلوني عن نفسي، ولا تحولوا بضجيجكم بيني وبين كياني.





# | مي تتنهد




# مي ابنة في الثامنة من عمرها، ذات بشرة سمراء زاهية كسنابل القمح، وخدين حمراوين بلون
~~الشقيق، وفم وردي عجيب في صغره نحيف لطيف، حتى يحسب الناظر عن بعد إلى مي أن هنالك حبة
~~كرز حمراء في صفحة وجهها البيضاء.

# وحاجبا مي قوسان مشدودتان مقفلتان فوق أنفها الصغير، وعيناها ... آه من عينيها الصغيرتين
~~كلوزتين، الكبيرتين كهذا الوجود، بما في هذا الوجود من كواكب وأقمار، وأزهار وأنوار،
~~وشواهق وبحور ...!

# أما شعرها فأسود لماع متجعد غزير، قصير إلى ما فوق عنقها الصغير. ولو ترك شعر مي مذ
~~ولدت لكان اليوم كالحبال المدلاة لقوة الحياة في أصوله، ولكن المقص لا يبرح يمر فوق تلك
~~الذؤابات الجميلة؛ ذلك لأن قلب أم مي - كقلوب الملايين من الشرقيات - ما كان مرة طفلا،
~~بل حمل هموم الحياة في العاشرة، وشاخ وذوى في العشرين؛ لذا تعمل أم مي على إبقاء
~~ابنتها طفلة طفلة، إلى أن ترتوي ضحكا ولعبا وقفزا وركضا، فكأنها بهذا تريد أن تعطيها كل
~~ما حرمته هي في فجر الحياة.

# وهنالك عامل ثان يحمل أم مي على التمسك بتلك الطفولية كما بسعادة قريبة الزوال ... نظرت
~~يوما إلى ثوب مي القصير فقالت ضاحكة: كبرت يا ولدي! أجابت: لا أريد أن أكبر.
~~- ولماذا لا تريدين أن تكبري؟
~~- ذلك لأنني عندما أكبر لا أعود أجلس على ركبتيك.

# ومنذ، زادت أم مي تعلقا بالأيام المسرعة في المسير، وأخذت تنظر بخوف إلى الأثواب الآخذة
~~بالقصر شهرا فشهرا ... وتفكر بذعر باليوم القريب «يوم تكف مي عن الجلوس على
~~ركبتيها».

# وربما نظلم أم مي إذا قلنا: إنها مسيرة بالأنانية؛ فهنالك عامل ثالث يحملها على إبقاء
~~ابنتها طفلة، ذلك أن دماغ مي أكبر من سنها، فلو أنها سلمت إلى المعلمين والمعلمات كباقي
~~الأولاد لكانت اليوم تقرأ شكسبير وسبنسر، ولكانت قليلة النوم، صفراء نحيلة، ms009 غائرة العينين،
~~مقوسة الظهر ، بطيئة الحركة، ولكن أم مي تكره بكل قلبها الأطفال الهرمين، فمي تدخل سريرها
~~الساعة السابعة، وكثيرا ما يقهرها سلطان النوم قبل أن تنتهي من صلاتها الصغيرة، وهي طروبة
~~ترن ضحكتها العالية في جوانب الدار كأجراس العيد، لعوبة لا تعرف الراحة إلى أن يجيء أوان
~~النوم. هي لا تقرأ شوقي ولا حافظ، ولكنها تعرف أسماء شواهق وينابيع لبنان، فتصف رأس العين
~~ونبع العسل ووادي العرائش، وكأكابر الشعراء تتغزل بألوان الشروق والغروب، وقصف العاصفة،
~~وهدير البحر، وهديل الحمام ...
~~•••

# قصدت أن أصف مي وهي تتنهد، فما لي أسترسل وأسترسل إلى أن يمل المطالع؟

# أيها الكتاب! ما بالكم تكلمونا عن الأطفال؟ تقول الشبيبة: كلمونا عن مسرات الحياة، عن
~~الحور المسترسلات الشعور المتجردات كتماثيل أفروديت وعشتروت.

# ولكن الأطفال، أيها الناس، هم نصف الوجود، هم هذه التماثيل التي تعبدون فيها الشباب، فإذا
~~بان لكم الهرم الباكر انقلبتم يائسين.

# أيها الناس، من منكم يدخل إلى نفسية الأطفال فيعيش عمره مرتين؟ من منكم يصور لنا حزن
~~الأطفال، وحب الأطفال، وغيرة الأطفال؟ تهملونهم فيشبون كما يشاءون، وعندما يأتي زمن الحصاد
~~تجدون أمامكم شبيبة هرمة، متجعدة، ذاوية كأوراق الخريف، ونخرة كأخشاب أكلها السوس.

# كان لوالدة مي صديقة لها ابنة تدعى هند، فانتقلت محبة الأمهات إلى البنات، وصارت هند تبكي
~~لبكاء مي، ومي تضحك لضحك هند، وكان في بيت مي خادمة تدعى مريم، جاءتها أمها يوما زائرة،
~~فدهشت مي الصغيرة، وأخذت تدور حول الزائرة تتفحص أسنانها، وضفائرها الصناعية، وثوبها
~~الواسع، واستأنست فأصغت إلى عبارات الحنان بين مريم وأمها، ولم تتمالك أن سألت هل «للكبار»
~~أمهات؟ فأجيبت أن لكل الناس أمهات.

# ولم يأت المساء إلا وفكرة الأمومة تملأ دماغ مي الصغير، فأتت وجلست على ركبتي أمها وسألت:
~~يا أمي، أين أمك؟
~~- ليس لي أم.
~~- لي أم، ولهند أم، ولمريم أم، ولكل الناس أمهات، وأنت أين أمك؟
~~- في السماء يا ولدي.

# فحزنت مي الصغيرة، ولمع في عينيها بريق ألم عميق، فتنهدت وصرخت بصوت مرتجف: آه ... يا أمي،
~~لماذا أنت ms010 بدون أم؟! وللمرة الأولى بكت مي على أمها ووحدة أمها!
~~•••

# عندما اشتعلت الأرض بالحرب الكونية، علمت مي أن تصلي في كل مساء وصباح هذه العبارة:
~~«يا يسوع الصغير، ضع حدا لهذه الحرب، اشف المرضى، وأرسل خبزا للفقراء الصغار.»

# وهجمت النائبات، ومنها التيفوس، فأصيبت أم هند وقضت في أسبوع، وفي ذلك اليوم المشئوم
~~تنبهت مي لوقع الأقدام على السلالم، وشاهدت الصندوق الخشبي وخلفه الصليب الكبير، وجوق
~~الكهنة يرنمون بأصوات شجية، فصمتت صمتا مهيبا كأن نفسها الصغيرة شعرت برهبة الموت، ولما
~~وضعوها مساء في فراشها شبكت يديها على صدرها، وقالت: إنها «زعلانة» من يسوع الصغير، ولا
~~تريد أن تصلي له.
~~- ولماذا أنت «زعلانة»؟
~~- أما رأيت كيف أنه أمات والدة هند؟ من سيحب هند بعد اليوم؟

# وتنهدت مي وأرسل صدرها الصغير زفرة طويلة عميقة، ولأول مرة في حياتها بكت على الناس
~~ومصائب الناس!

# كانت مي صغيرة عندما أرسل لها «يسوع الصغير» أختا. من عساه يصف محبتها لذلك الكائن
~~الضعيف، تلك المحبة الممزوجة بالشفقة والحنان، والعطف والغيرة المحرقة القتالة؟ من عساه
~~يصف نفسها وقد أصبحت ساحة لمعترك العواطف المختلفة.

# هل صرخت الطفلة؟ كانت مي تسرع وتقول بلغة الأطفال: احملوها ولا تتركوها تبكي، أرضعوها؛
~~إنها تموت من الجوع، أدفئوها؛ إنها باردة كالثلج، لعلكم تظنون أن يسوع الصغير سيرسل لي كل
~~يوم أختا!

# آه من قلب مي الصغير! كيف كان يطفح بعواطف الأخوة العذبة، ولكن تلك المحبة كانت مقرونة
~~بغيرة قاتلة ظهرت بوادرها في عيني مي؛ لأن عيون الأطفال لا تعرف الكذب، هل نظرتم في عيني
~~امرأة ما صورة الأمل الضائع، والحياة الذاوية، والحب البائس، والشباب الباكي! هكذا كانت
~~نظرات مي يوم تصارعت المحبة والغيرة في فؤادها فهوى كيانها الصغير تحت أثقال الحب.

# ما كانت مي محبة لنفسها، فلم تؤذ الطفل، ولا سألت مرة إنزاله عن صدر أمه كما يفعل الصغار،
~~بل انسحبت بذل تاركة مكانها للكائن الجديد، كأنه صاحب الحق وكأنها لا شيء، ولم تمض أيام إلا
~~وقد غارت عيناها وذبل ورد خديها، فكانت تنزوي ms011 وترسل التنهدات ثلاث ورباع  إلى أن كان أحد
~~الأمساء، فاقتربت ببطئ من أمها، وتغلغلت في الملاءات الدافئة، وكمن ضاق صدره عن وسع ما فيه،
~~باحت مي بسر عذابها المستقر في عينيها الذاويتين الجامدتين، فسألت: أين أمي أنا؟
~~- أنا أمك.
~~- والطفل، أين أمه؟
~~- أنا أمه.
~~- إذن أنت أمه «هو» لا أمي «أنا».

# وعبثا تعبت الأم في تفهيم مي أنها أم للاثنين معا، فلم تكن لتصدق، بل كانت تبكي على
~~الحب الضائع، وتختبط في يأسها وتتنهد وتقول: يا لذلي! ليس لي أم، ليس لي أم ...





# | تذكارات يتيمة




# في الغد يحملونني إلى بيت الرجل الغريب عني وعن عشيرتي، وهو سيحملني بدوره إلى ما وراء
~~البحار البعيدة.

# منذ أسبوع أتى الكاهن الشيخ الذي أحبني مثل أولاده طيلة فتوتي السوداء، الدهماء، كقلبي
~~الهرم ونفسي القديمة، قال لي: إن أبي قد خطبني إلى ن. س. الرجل الذي عاد حديثا من
~~المهجر، وزاد أن الفرق كبير بيني وبين خطيبي، وأنه قد أبان فظاعة الأمر إلى أبي وخالتي،
~~ولكنهما مصران لأن للرجل ثروة كبيرة، ثم أنهى حديثه قائلا: يا ولدي سلمي أمرك إلى
~~الله.

# لم يقل الرجل الصالح هذه الكلمات بصوت أرن كسائر الكهان الذين تعودوا أن يحملوا إلى
~~الفتيات أحكام الاجتماع العرفية، قالها بصوت أجش حزين كأنه آت من الأعماق البعيدة.

# ومنذ بلغت إرادة أوليائي أصبحت تلك المرأة الثعلبية لدنة الملمس كالحية، تبسم لي
~~حبا وتقول للناس: إن فراقي أمر من الموت، وإذ تكلمني تخفض صوتها كمن يكلم سيدا؛ ذلك
~~لأن ثروة خطيبي ستقلبني من ابنة الزوج المكروهة إلى محسنة محبوبة، فأبي سيشتري بثمني دارا،
~~وزوجي سيحملني بعيدا حاملا معي أخوي.

# هي اليوم دائبة لراحتي وتزييني؛ تأتي صباحا فتفتح الباب بهدوء وتهمس في أذن إخوتي أن لا
~~يعكروا سكوني كي أنام.

# في هذه الساعات الباقية لي أستحضر إلى ذهني تذكارات الماضي، فتبرز الرسوم حية، وتمر
~~أمام عيني واضحة صحيحة كأنها لم تمر عليها السنون، ولم تطوها الأيام، تلك الرسوم المرتكزة
~~في أخفى خفايا ذاكرتي، لا أستعيدها إلا ms012 والمرارة تملأ قلبي وترجف شفتي!

# هذا البيت الذي سأفارقه أبديا كان لأمي من ذويها. هنا ولدت وتزوجت وماتت عروسا
~~بيضاء كالزنبقة البيضاء، أراها الآن ماثلة أمامي صورة للمرأة الشرقية الغارقة في الأشغال
~~الشاقة من الفجر إلى الليل.

# تفيق فتوقد النار، وتغسل الثياب، أو تعجن الدقيق، ثم تهيئ فطور أبي، وبينما هو يأكل تقف
~~أمامه بذل وخضوع، وإذ تطلب شيئا من حاجات العيال ينفر، فيلعن الحياة والزواج والأولاد
~~ويخرج غاضبا، فتعود هي إلى تنظيف البيت وفي عينيها نظرات مظلمة، وحول فمها ملامح
~~المذلة.

# ثم تذهب إلى الموقد تحرك القدر، وتنقي الحبوب، وإذ تتناول الغذاء يبكي الرضيع، فتجثو قرب
~~السرير، ثم يدخل أبي متعبا غاضبا فتقوم إلى خدمته، وإذ ينام ترفئ الثياب، وتظل تعمل إلى
~~ساعة متأخرة. وكم استفقت في ليالي الشتاء الباردة فإذا بها قرب السرير تمسح دموعها الواحدة
~~بعد الثانية!

# وداهمتها الحمى وهي نحيلة ضئيلة، تروح في البيت وتجيء كالخيال، فلازمتها أخدمها بقلبي
~~الصغير المملوء خوفا وحبا، ويوما طلبت الكاهن الشيخ، فدخل يحمل في يده كتابا وكأسا،
~~فسرت إلى زاوية تقودني روح خفية، وجثوت أضرع إلى الله أن لا «يأخذها» ويتركنا يتامى،
~~والتفت فإذا بها مستوية على وساداتها ووجهها أصفر كالشمع، ويد الكاهن فوق رأسها وفمه يتمتم
~~كلمات كبيرة غريبة ...

# فاقتربت ولصقت بذلك الفراش، وأخذت يدها الباردة وقلبي الصغير يرقص في صدري، فتململت
~~ونظرت إلي بكل ما بقي فيها من الحياة، وقالت لي: «عديني يا ولدي أنك تهتمين بإخوتك من
~~بعدي.» ثم سالت من عينها قطرات كبيرة، فاختبأت في صدرها أشهق وأقول: يا أمي! يا أمي!

# وجاءت جدتي وأبي وأناس كثيرون، وعلا الصراخ حولي، فحملني الكاهن الشيخ إلى البستان، وقال
~~لي أشياء كثيرة، منها أنني أصبحت أما لإخوتي.

# وهكذا طفرت ... عبرت طور الفتوة وطور الشباب ودخلت - أنا الولد اللعوب الطروب - في
~~موكب الأمهات الرازحات تحت أثقال الحياة الشرقية المرة.
~~•••

# بعد أيام، بدأت نساء الحي تزحف تحت الظلام إلى بيتنا، وفي تلك الزاوية التي توسدها جسد
~~أمي الشمعي جلسن إلى والدي ms013 وندبن حظه ووحدته وخراب بيته، ونصحنه أن يتزوج «حبا
~~بأولاده».

# ولا أزال أذكر وجه أبي يوم تزين ولبس ثوبا جديدا وحذاء جديدا، وذهب إلى عروسه الجديدة
~~... أذكر ذلك الوجه الضاحك لأول مرة، وتلك النظرات؛ تلك النظرات التي ما أرسلت إلى أمي إلا
~~العبوسة، كانت ترقص في محاجرها سرورا وحبا!

# ونظفوا البيت لأجل «العروس»، وأحضروا خادمة لطبخ الطعام؛ لأن «العروس» غير مجبرة أن
~~تطبخ «لأولاده»، واشتروا لها تحفا وأثوابا ثمينة؛ لأن أبي يجب أن يبذل كي ترضى به
~~«وبأولاده».

# أما أنا فكنت عبدة لفكرتي، تلك المتسلطة علي، المتملكة مني، الآسرة كل قطرة من دمي، وكل
~~ذرة من ذرات كياني، تلك الفكرة كانت شبح أمي الضئيل يسير في البيت ضئيلا، ويركع إلى
~~السرير ضئيلا، ويجلس إلى الموقد ضئيلا، ويلف بأكفانه ضئيلا، وذارفا تلك القطرات الكبيرة
~~التي بللت وجهي ساعة النزع!

# قومي يا هند إلى إخوتك. كان صوت أبي يناديني في ليالي الشتاء الباردة آن يحضن الوالدون
~~أولادهم وينام هؤلاء ملء جفونهم.

# ويبكي الطفل - طفلها - فيرتفع صوت أبي ثانية: تعالي يا هند، هزي سرير أخيك، فأمشي والبرد
~~يهز عظامي، وأسير إلى تلك الغرفة، وأجلس إلى السرير، فيذهب أبي إلى عروسه ويرتب الغطاء على
~~كتفيها ثم ينام ...

# في تلك الساعات كنت أرى الشبح المحبوب جاثيا إلى السرير، والقطرات الكبيرة تنهمر من
~~عينيه الحزينتين.
~~•••

# يا هند، أوقدي النار، يا هند، هيئي المائدة، يا هند، امسحي حذاء أبيك، احملي الخبز إلى
~~الفرن، انشري الثياب، اجمعيها عن الحبال، اعملي قهوة للزائرات، وأحضري أركيلة، أركيلتين يا
~~هند! وإذ أسير لأصدع بالأوامر كان صوت يقول: ألا تسعفك في البيت؟

# فتجيب المرأة الثعلبية: تسعفني؟ تأملي، أربعة أولاد عدا أولادي!

# أربعة أولاد. عبارة كانت أصداؤها ترن مدى الأيام في فم هذه المرأة، وفي جوانب البيت، وفي
~~أعماق قلبي، إلى أن أصبحنا ثلاثة؛ إذ ماتت أختي التي من أجلها صرت أما!

# وفي يوم ثكلي كان وجه تلك المرأة يتجلد ليخفي عن الناس أمارات الفرح السري.

# كل هذه التذكارات تتسارع اليوم متراكضة، وتبرز ms014 أمامي واحدة واحدة، وأشدها  إيلاما تذكار
~~ذلك اليوم إذ ضربتني هذه المرأة للمرة الأولى، قالت: يا هند، اذهبي إلى أم إلياس وأحضري لنا
~~الحليب. نظرت من الباب إلى السواد المنتشر خارجا وارتجف قلبي وقلت: «أخاف»، أجابت: أف
~~لهذه التربية الناقصة! يجب أن تكوني شجاعة. اذهبي!

# ذهبت تحت الظلام في الطريق المحجرة المؤدية إلى البيت القائم في أطراف القرية، كنت أسير
~~فترن الحجارة تحت قدمي فأحسب أن رجلا يسير ورائي، وأسرع فيزداد صراخ الحجارة، ويصل إلى
~~مسمعي كقرع الطبول، تابعت السير إلى أن وصلت إلى الكنيسة القائمة بجانب السنديانة الكبرى،
~~الناشرة أغصانها فوق حجرة أمي، فرميت بنفسي إلى ذلك الحائط الذي ضم عظامها، وأخذت أبكي
~~وأنادي: يا أمي! يا أمي!

# وبينما أنا كذلك ارتفع من الوادي نباح كلاب كثيرة، فانتبهت أنني بين المدافن، وتراءت لي
~~صور الهياكل البشرية تعلوها الجماجم المخيفة، فصرخت صوتا رددته الأودية ألوفا، وهمت وقد
~~نسيت الحليب والوعاء.

# ووصلت وخالتي تنتظرني، ولما رأت أنني لا أحمل شيئا انهالت علي تصفعني، ثم دفعتني إلى
~~غرفة وأقفلت علي الباب.

# فارتميت على البلاط البارد وجسدي ينتفض، وكلي شوق إلى الارتماء على صدر حنون دافئ
~~...
~~•••

# أيها الرجل الكريم، يا من نشلتني من جحيمي، وبدل أن يكون أجرك عبوديتي الدائمة فتحت يديك
~~وملأت بيت هذه المرأة خيرا وبركة.

# لعلك بهذا تشتري شبابي وفتوتي! إنني عجوز أيها الرجل؛ عجوز قديمة هرمة. وكيف تكون
~~شابة تلك التي ما بسمت للمحبة ولا للفتوة ولا للشباب؟!





# | الغريب




# جلس الغريب إلي كما إلى نفس شقيقة،

# فجاش سره في صدره،

# وتصاعدت مرارته إلى شفتيه،

# وهم أن يلفظ قلبه من فيه ويرميه في كف رفيقة،

# وهم أن يريني آثار النخاسة على وجنتيه،

# وهم أن يريني الأصفاد الضاغطة على يديه ورجليه،

# ولكنه تراجع، ووجم، فأرجع سره إلى صدره، ورد مرارته إلى كبده، وأخفى أصفاده تحت أثوابه؛
~~كي لا أرى وثائق انكساره، لأن الإقرار بالخيبة يؤلم نفوس الرجال.

# وسكت الغريب وطال سكوته.

# فحلق فكري في جواء الذكرى، وتمثلته في أيام فتوته، تمثلته ms015 يوم كان ولدا طيارا ، ومرت
~~حياته في خيالي خضراء كالربيع، روية كندى الصباح، سرية كحديث البدر، عذبة كظلمة الليالي،
~~وغضة ونضرة كبشرة الأطفال، ثم نهض وسلم ومضى، ولما سار في منعطف السبيل همس لنفسه:

# اسكت يا قلبي حتى الممات.

# وسافر الغريب بعيدا لمكافحة الأيام، والأيام تيار عنيف، أهوج، يسحب الضعفاء ويكفنهم
~~بأمواجه ذات الزبد ثم يرميهم في بحر الظلمات! والحياة مقصف هيأته أيدي الغواني، وصفت على
~~موائده أكواب الغبطة وأثمار الهناء، ووقفت أجواقهن على بابه تستقبل الداخلين، فمن كان
~~عابسا كئيبا صفع وطرح خارجا.

# لأن الكآبة وباء يهرب منه الآكلون والراقصون والشاربون.

# سافر الغريب، وهناك بين الجماهير الأغراب عصف في قلبه شوق إلى صديق يحن ويؤاسي، فكتب
~~إلي يقول:

# في ساعة تلعب بي أمواج الحياة القاهرة أفتش على يد لطيفة أمرها على جبيني الملتهب،
~~فدعيني أبوح بسر يغالبني وأغالبه، دعيني أقول لك: إنني شقي أكثر مما تظنين يا أخت
~~المجاهدين في هذه الحياة!

# إنها نزوة من قلب مكلوم، اغتفريها واستري؛ فالشكوى لغير الله ذل.

# ورجع الغريب، وجلس إلي، وكأن صرخته تلك فككت قيود كبريائه فباح بسر عذابه، وسر نحوله،
~~وسر خيبته، وسر حظه الأعمى! لأن الحظ اللامع أليف الفكر اللامع، وأنى للفكر أن ينور
~~وقد أطبقت عليه ظلمات الحرمان، وتأكلته وساوس الغيرة والشك، وعشش فيه، في الثنايا منه،
~~والحنايا والزوايا شعور واحد، لا يبرح يطن ويرن:

# إنني منبوذ، إنني مكروه، إنني غريب.

# أنا غريب. قال الغريب:

# غريب أنا في عملي، أباشره ونفسي تنقبض، وقواي تخور، وفكرتي تتضاءل.

# العمل يحب إذا كان للعامل غاية في الحياة، إذا كان يحمل نتائج عمله ويضعها بين
~~يدي رفيقة محبة قنوعة، تعرف معنى الأتعاب والجهود، وتقدر أن العرق المتصبب من
~~جبين الرفيق هي دماء، كل قطرة منها يوم من أيام الشباب تكر ولا تعود.

# الإنتاج - مهما كان حقيرا - يحب إذا رأت فيه الرفيقة فكرة محب يجابه عنها
~~المصاعب، ويحميها من ذل السؤال.

# ولكن! عندما أحمل إلى رفيقتي ثمار عملي فتنظر إليه من علو كبريائها وتقول: ms016 إنه
~~قليل لا يشفي غليلا. وتعدد ما في البيت من الفراغ، وما يلزم لخزائنها حتى
~~تمتلئ، وتذكر بحرقة ثوب فلانة ومائدة فلان. آه! كم تنكمش نفسي على أوجاعها، وكم
~~تتسابق إلى قلبي شواعر الذل، والصغر، والمسكنة! وكم تنتحب روحي، تلك التي ترى
~~الحياة جوا حرا فسيحا نيرا، يطير فيه الزوجان إلفين، اثنين، مغتسلين بأمواج
~~النور قبل أن تتوارى الأنوار، وبندى الصباح قبل أن تظلم الأصباح!

# آه! كيف تنتحب روحي، تلك التي ترى البيت عشا تسكن إليه القلوب قد أصبح ميدانا
~~للمفاخرة الحمقاء وحب الظهور السخيف!
~~•••

# وفي بيتي أنا غريب، عندما يتراكض الرجال مساء إلى أوكارهم أسحب جسدي المضنى إلى
~~جحيمي، فأراه متلألئا بالأنوار، مكتظا بالزائرين والزائرات، وأرى رفيقتي تميس
~~بالأثواب الغالية كإمبراطورة في عزها وسلطانها، والرجال من حولها يتوددون ويتحببون
~~ويصغون إلى صوتها تنغمه وتنعمه كهديل الحمام، وأرى الخدم - كما في بيوت
~~الكبراء - يطوفون بالأكواب والأقداح، فأفكر كيف تهدر دمائي ثمنا للفخفخة الفارغة،
~~والانتفاش الفاضح.

# ويذهب الزوار، فأدنو منها لأطرح أتعابي عند قدميها الصغيرتين، لأسند رأسي إلى
~~قلبها وأسمع - مرة واحدة - لحن الحياة قبل أن تتلاشى فينا الحياة، ولكن! سرعان ما
~~ينكمش جبينها، وتظلم عيناها، ويقسو فمها، ويلبس وجهها - الذي كان منذ برهة أنيسا
~~رحبا بساما - قناع البرودة والجفاف.

# هذا البيت! أف له، ما أظلم اسوداده! وتعسا لي عندما أجيل عيني فيه فتتردد من
~~جوانبه حكايات شقائي وبؤسي.

# هذه الموائد لا تصف «لي»، وهذه الأكواب لا تملأ زهورا لترتاح إليها روحي، وهذه
~~الوسائد التي تتفنن رفيقتي في صنعها من حرائر مفضضة ومذهبة لم تصنع لأسند إليها
~~أضلاعي التعبة، وهذه الأنوار المغطاة بألوان تنثر على الجلوس أسارير الليل العميقة،
~~هذه الأنوار لم تزين لتحمل همس الليالي إلى قلبي!

# هذا البيت! أف لهذا البيت.

# حلمته جنة أنعم فيها بملك كريم، فإذا هو جحيم، وإذا ملاكي امرأة دعية، خداعة
~~تلبس لكل ساعة وجها، وكذابة ... لأنها تتمتع بمال رجل لا تحبه ولا تحتمل
~~قربه.
~~•••

# وفي حبي أنا غريب، عبثا أنظر في عينها كي أرى ms017 ذلك القبس القديم، يوم  حملتها من
~~خدر أمها في ليلة باردة، ونزعت أزهار عرسها البيضاء، وأخذت قدميها الباردتين بين
~~كفي أدفئهما بحر أنفاسي.

# عبثا أفتش عن قبس لمع في عينيها ساعة همست في أذني أنها تحبني، وأنها
~~سعيدة.

# سرعان ما حلق الحب بعيدا، سرعان ما أخذت مكاني مشاغل الحياة العالمية العوجاء،
~~فالعطور، والأثواب، والقبعات، حتى والأحذية أقرب إليها مني، ولكل من الرجال أسبقية
~~وألمعية وأفضلية؛ هذا نبيل، وهذا موسيقي، وهذا شاعر، ذاك يتكلم ثلاث لغات، وذاك
~~له سيارة، وهؤلاء يلعبون البوكر لعب «الكبار»، وأولئك رجال صالونات، وهذان يرقصان
~~بلباقة ورشاقة.

# وأنا وحدي لا فضيلة لي أغبط عليها، ولا مزية أحب من أجلها، إن تكلمت ظهرت
~~على وجهها علامات «العصبية»، وإن أعربت عن رأي أسرعت للدفاع عن ضده، وإن أخذت
~~يدها بيدي أشعر أنها تتقلص وتقسو، وإن رفعتها إلى شفتي نكصت وتباعدت بحركة جفاف
~~ونفور، فأشعر بسم البغضاء يتمشى في دمي، وأشعر أنني أذل من عبد، وأحقر من دودة
~~تلصق بالتراب.

# انتهى الغريب من أنشودة غربته ثم ضحك ضحكة صفراء؛ لأنه رجل والرجال لا يبكون ...

# ونهض وسلم ومضى، ولما صار في منعطف السبيل همس لنفسه:

# اصبر يا قلبي حتى الممات.

# لماذا يعيش هذان الغريبان معا؟

# ولماذا لا يطرد هذا الغريب فيأوي إلى مغارة جرداء يفترش غبراءها، ويأتلف مع حجارتها
~~وأصلادها.

# لماذا؟

# لماذا لا تتزوج هذه المرأة أكواب العطور وصناديق القبعات والأحذية؟

# لماذا لا تلحق بهؤلاء الذين تجلس إليهم وكلها إصغاء، وعطف، ومحبة؟

# ولماذا تحتمل طول حياتها قرب رجل تنفر منه كل حاسة من حواسها، وكل نقطة من دمائها، وكل
~~ذرة من ذراتها؟

# لماذا؟

# لماذا؟





# | الغريبان




# كانوا يدعونها قبل زواجها «مس دجاك»؛ لأنها ابنة المتمول سليم يعقوب الذي هاجر بزوجه
~~وابنته إلى مدينة مانشستر وتوطن فيها.

# كانت مزيجا جميلا من تربية متينة أخذتها عن المحيط السكسوني، وذكاء لبناني حاد تجمع
~~فيها وتراكم ثم ظهر قويا براقا. هكذا تتجمع عوامل الوراثة وتتراكم على توالي الدهور، ثم
~~يأتي يوم؛ يوم تتكامل الشروط وتتوفر الأسباب ms018 فتظهر بارزة، واضحة، صارخة : أنا ماضيكم
~~المندثر، وتاريخكم المدفون في ظلمات العدم.

# قلت: إنها جاءت مزيجا جميلا؟ أظن أن كلمة «جميل» لا تكفي لتصوير كائن بشري احتكر لنفسه
~~كل المزايا التي اتفقت البشرية على نعتها «بالمثلى»، فهناك تكوين متناسق لا عيب فيه،
~~بخطوط هي أقرب إلى التماثيل منها إلى الأجسام البشرية، وشباب ندي كأثمار الصباح، وحياة
~~متفجرة نابضة بالحنو والمحبة والانعطاف، ونفس وديعة هي الطفولة طواعية وليانا.
~~•••

# ما كانت بالغريبة المطلقة، بل شرقية على الأكثر، كانت تتكلم لغة أجدادها بلهجة جبلية بحتة
~~حتى يخال السامع أنها قادمة حديثا من كسروان، وتحترم عادات بلادها كما نحترم العقيدة التي
~~تعودنا أن نجلها ولو شككنا بأفضليتها.

# لم تنزل اللغة العربية عليها وحيا، فهي تعلمتها وأشربت حبها في زياراتها السنوية إلى
~~لبنان؛ لأن أباها - رغم البحور الفاصلة - كان يرسلها كل سنة إلى كسروان؛ فتقضي الصيف متنقلة
~~بين ميروبا وغسطا وريفون وفيترون.

# ولكن نفسها الطماحة كانت تشبعت بالأفكار العصرية والنهضة الفكرية الجديدة، فأصبحت،
~~وهي بنت الشرق الصميمة، تتصرف وتتكلم وتفتكر وتكتب بعقلية غربية صرفة، وتميل - رغما عنها
~~- إلى كل ما هو غربي.

# كانت لم تزل «مس دجاك» يوم زارت باريس، فتعرفت في بيت السفير العثماني إلى شاب مصري سمحت
~~له ثروة أبيه أن يسكن قصرا - هو متحف بما حوى من النفائس الشرقية والغربية - وأن يجمع حوله
~~حلقة من أهل الأدب والفن، وأن يدرس فن النحت ويبرع فيه إلى أن تعرض تماثيله في المتاحف إلى
~~جنب تماثيل مشاهير العصر.

# نبوغ، وعلم، وفن، وفكر واسع منطلق، وتلبس تام بكل جديد، بهذه الصفات تسلط هذا الرجل
~~على حياتها فما لبثت أن خلعت اسمها القديم، فأخذت اسمه وصارت مدام غنام.

# أما أيام خطبتها فمرت كحلم ذهبي جميل ... وأما أيام زواجها الأولى فمرت كالبرق لا تكاد
~~ترى لمعانه حتى يختفي.

# كانت تزور خطيبها في قصره، فتدخل القاعة الكبيرة الملأى بجميل المرسوم والنحوت، وتتيه بين
~~التماثيل الرخام الصامت، فيأتي ويأخذ بيدها إلى مقعد كبير فرش بالوسائد الجميلة، وهنالك
~~يجلس عند قدميها ms019 ويقول لها - فيما يقول : إنها أجمل من كل تمثال صنعه النحات.

# كان يهمس بلغة عذبة ما سمعتها في كسروان، ولا في صالون أمها، ولا في قاعة التدريس ... كانت
~~لغته حينا تشابه هينمة النسيم، وابتسامة الطفل، وأنغام الموسيقى في الكنيسة يوم آلام
~~يسوع، وخرير المياه في منعطفات لبنان، وحينا كان حبه يقصف كالرعد، ويزأر كالعاصفة، فيهز
~~روحها هزة عذبة كالحياة، ومخيفة كالهاوية.
~~•••

# وتزوجت فأصبحت آلة لا إدراك لها ولا بصر ولا بصيرة، كل ذاتيتها الطيبة غرقت في ذاتية
~~الرجل الذي اتخذته رفيقا من بين الكثيرين ...

# استعارت لهجته لتتكلم، وفكره لتعبر عن رأي هو رأيه أبدا.

# كانت تفيق من نومها لتحضير فطوره بيديها، وتلبس لتروق في عينه، وتتنزه في الهواء المطلق
~~لاكتساب لون يزيدها رواء، وتنام لتأخذ قوة تساعدها على الإبداع؛ لأنها - في سبيل إرضائه -
~~انقطعت إلى الفن وصارت من كبار الرسامين.
~~•••

# ونزل عن عينيها يوما حجاب التساهل، ونظرت إلى نفسها وإلى الحقائق حولها، فإذا بها منفردة
~~متروكة.

# ذهب الحلم الذهبي، ومر الحب كالبرق الخاطف لا تكاد تشعر به حتى يختفي ... وتلك القبلات
~~المذيبة، وتلك الأنفاس الحارة، وتلك اللغة السماوية كله ذهب وبقي ذاهبا ...

# لم هذا الجفاء؟ لم هذا السكوت القاتل، والبرودة الخرساء، والنظرات المظلمة التي تقع على
~~كل شيء، وتهتم بكل شيء - إلا بها. عبثا جربت أن تعلم، فلم تعلم سوى أن الرجل الذي
~~اختارته رفيقا وصديقا وركنا تستند إليه نبذها في زاوية بيته كإحدى الأثريات التي جاء بها
~~من الشرق.

# ويوما عرضت لها حاجة، فدخلت إلى غرفة التماثيل - وكانت قد هجرتها منذ شهور - فرأته
~~جالسا إلى أقدام فتاة في الخامسة عشرة من عمرها، وسمعته يقول: «أنت أجمل من كل التماثيل
~~التي صنعها النحات.»

# فهربت مسرعة إلى غرفتها، وأخذت رأسها بين يديها، وبكت عمرها الضائع، وشبابها
~~المكروه.

# آه! ما أبرد تلك الجدران، وأسخف ما عليها من بدائع الفن وثمين الأقمشة! كم هي غريبة وسط
~~تلك التحف الغالية، وكم هي موحشة تلك القاعات العديدة تمر فيها أمام المراءات الكبيرة،
~~فترجع إليها خيال ms020 وحدتها وانفرادها الوجيع. ومضت الأيام والشهور والسنون وذلك البيت يضم
~~غريبين يجتمعان حينا على المائدة، ووحينا في زيارة لازمة لتثبيت المركز الاجتماعي.

# كل ما في الحياة كان قريبا منه، وهي، هي كانت البعيدة البعيدة، كل الغريبات كن أليفات
~~حزنه وأنسه، كان رفيقا لكلهن، وحبيبا لكثيرات منهن. أمامهن كانت تحل عقدة لسانه - وهو
~~المحادث الخلاب - فيتكلم الساعات في الفلسفة والعلم، والفن، والسياسة، وتدبير المنزل وكل
~~شيء.

# أما ابنهما الوحيد ... فكبر غريبا بين غريبين.
~~•••

# من رآها وقد جمد شعورها وتصخر قلبها، وانقلبت حياتها المشبعة بالرواء والشباب إلى حياة
~~هرمة، صماء، خرساء؟

# تركت الزينات النسائية كلها، ولمن عساها أن تتزين؟ وهجرت «الصالونات» وما فيها من الزهو
~~والظهور، ولمن عساها أن تظهر، ومن يهمها بعد في هذا الوجود؟ وما عساه أن يبهج قلبها
~~الدفين الحي؟ مدنية الغرب؟ إنها تعرفها وتعرف ما فيها من الدواهي! عوالم الفن الواسعة؟ كل
~~ما في الفن من جمال وتعبير ليس سوى رموز لما في نفوسنا من العواطف المختلفة، أية عاطفة بقيت
~~لها حتى ترسمها بالخطوط والألوان؟ آيات البلاغة منزلة سطورا؟ كم لعنت هذه الآيات! وكم تمنت
~~لو بقيت جاهلة وتزوجت برجل جاهل!

# لم هاجر أبوها إلى الغرب، ولم لم تبق فلاحة تسوق الأبقار، وتأكل رغيفها مع حفنة من
~~البقول؟ لماذا أقرءوها كتب الغربيين فلمست فيها ألف ألف فكرة، وألف ألف عاطفة جديدة؟ صوروا
~~لها القلوب البشرية مسيرة بالمحبة والألفة، ولما أن وضعت يديها على القلب الوحيد الذي
~~اختارته من بين القلوب إذا بيديها فارغتين، وإذا بالحياة، كل الحياة، صورة تجسدت فيها
~~العدمية واللاوجود.

# انكمشت نفسها فأصبحت كهذا البحر لا يدرك ما فيه، واليوم هي طلسم من الطلاسم لا يحله
~~سحر. هي الحلقة المفقودة بين الشباب والهرم، والحب والبغض، والحياة والموت.





# | حكاية هيفاء الديرانية




# هي في الخامس والثلاثين من عمرها، ذات عنق بض جميل، وذراعين مستديرتين، وعضلات مريرة
~~تتجلى فيها القوة الجبلية وراء الشباب الغض، براقة العينين، مطبوعة الذقن، ذات شفاه سميكة
~~بسامة عن أسنان صحيحة لماعة.

# اسمها هيفاء، وهو ms021 من الأسماء البدوية الجميلة ، أخذه اللبنانيون فيما أخذوه عن إخوانهم
~~العرب، ولم ينطبق اسم على مسمى كما انطبق اسم هيفاء على قدها الأهيف.

# غريبة هي الأسماء في لبنان، تقف على نبع من ينابيعه فتسمع امرأة تنادي أولادها بأسماء
~~عربية صميمة؛ يا هيفاء! يا سعاد! أو: يا أسد، ويا ضرغام، وأخرى تصرخ: يا بشير، يا روكز، يا
~~أغناطيوس، يا أنوار! صفحات تمر أمام فكرنا فنذكر لبنان الإقطاعي ولبنان المتدين ... ثم
~~لبنان المتحمس لحرية الأتراك ودستورهم.

# وقد يؤخذ الغريب إذا سمع على التوالي أسماء أدمون وروبرت وفكتور تلفظها الفلاحات بلهجة
~~بقاعية أو شمالية أو شوفية، فيقال له: هذا أثر من مؤثرات الهجرة، أو دليل من أدلة امتداد
~~النفوذ الأوروبي على سواحل الشرق الأدنى، ولكن ما قولكم بذلك المهاجر الذي أعجب بمبادئ
~~رئيس الولايات المتحدة فسمى ابنه روزفلت، أو بذلك الأثوذكسي الذي يعد بين أبنائه اسم
~~كروباتكين.

# صدقوا. إنني لا أمزح، وليس فيما أقوله شيء من الغلو البديعي، فالحادثة حقيقية، والولد لا
~~يزال حيا يرزق، واسمه إن لم يكن كروباتكين، فهو اسم يماثله من أسماء العيال الروسية
~~الشهيرة؛ رومانوف مثلا، أو سازانوف، أو ماكاروف. اختاروا ما تشاءون.

# إلى أين يجرنا الاستطراد؟ لنعد إلى هيفاء الديرية أو الديرانية، كما كانوا يلقبونها في
~~محلة الكلية الأميركية، حيث خدمت سيدات بيوت عديدة. ولم يكن تنقلها ليشينها في نظر
~~المتأمركات اللائي تعبدن إلى السكسون والسكسونية، ومن المعلوم أن ركنها الركين هو الثبات،
~~ثم الثبات، ثم الثبات ... ولقد غفرن للديرانية هذه الهفوة لنشاطها العجيب، وشغلها النظيف
~~المتقن، وقوتها البدنية الهائلة، حتى كان يقال عنها: إنها تحمل أثقال البيت على ظهرها؛ لذلك
~~اجتهدت سيداتها العديدات في سبيل إرضائها والاحتفاظ بها.

# مسكينة هيفاء! يا ليتهم يعلمون سبب تقلبها، ويعرفون أن في ذلك الجسم الجبار الذي لا يعرف
~~التعب قلبا نسائيا تأكله الهم، فأصبح لا يسكن يوما حتى يستفزه القهر أشهرا وأعواما.
~~هيفاء تحمل هم قلبها الأخرس وتتنقل به من بيوت أسيادها في بيروت إلى بيتها القديم المتداعي
~~في القرية. وبعد ms022 أن تشبع نواحا وبكاء على حياتها المبتورة، يحملها الضجر إلى المدينة،
~~فتمكث شهرين، ثم يعود بها شوق الاستطلاع إلى القرية لعل من قادم من تلك البلاد النائية،
~~لعل من رسالة تنتظرها في بيت الكاهن الشيخ؟ ... وهكذا على توالي الأيام تمر السنون وهيفاء
~~لا تسلو ولن تسلو.

# قلب فقير، وحكاية فقيرة! نعم للفقيرات قلوب - كما لذوات القصور - تهيم وتشتاق، وتتفجع
~~وتلتاع، وتحن وتئن ... كذلك لهن حكايات تبكي الأصلاد لو كان لها شعور، ولكنها حكايات مهملة
~~منسية. ولعل الفقيرات من هذه الوجهة أقل شقاء من ذوات الحياة المبتورة اللائي يتسلى بهن
~~الناس في سهراتهم، فيسردون وقائعهن ويضربون بهن الأمثال، وبعد أن يشبعوهن صفعا
~~وجلدا وصلبا، يعودون فيجودون عليهن بشيء من فضلات الشفقة، كما يفعل الصبية الأشرار بأعمى
~~مسكين إذ ينهالون عليه ثم يطرحون على أقدامه شظايا عكازه المحطمة ...

# هيفاء أمية لا تعرف سبك الألفاظ ولا تجسيم المصيبة؛ لأنها لم تدخل إلى ساحة الحياة عن
~~طريق الروايات العصرية؛ حيث العواطف المشتبكة، والأميال المتطاحنة.

# إنها جاهلة، ولكن ما أبلغها عندما تصف وحدتها، وعذابها، وشوقها إلى من يحميها، وحنينها
~~إلى ولد يدرج في الدار، وخوفها من الهرم الموحش، يوم تلزم البيت المظلم حيث لا نار تدفئ،
~~ولا قلب يحنو، ولا رفيق تستند إليه، ولا ابنة تعطف، ولا أحفاد يمرحون ويلعبون
~~ويضحكون!

# كم هي شديدة التعلق بأولاد أسيادها! وكم تقبلهم وتدغدغهم فيطربون، وترن أصوات سرورهم في
~~جوانب المنزل! يجلسون مساء إلى دروسهم فتأتي وتجلس القرفصاء، وتبدأ بشغل الشال الصوف الطويل
~~فيكفون عن الدرس، ويضرعون إليها: «دخيلك يا هيفاء، احكي لنا حكاية.» فتضع شغلها إلى جانب
~~وتأخذ بقص حكايات حسن الشاطر، والسبع العجائز، والأربعين لصا، وابنة السلطان.

# قيل لها يوما: يا هيفاء، احكي لي حكاية.
~~- حكاية من يا ستي؟
~~- حكايتك أنت يا هيفاء.
~~- ...
~~- ما بالك؟ احكي فأشاركك في همك.

# وأخذت تلك المرأة الضحوك تتكلم عن ماضيها، وتصف خدمتها في بيروت، ثم موت أمها ورجوعها إلى
~~البيت، ثم تعرفها إلى بطرس بن حنا، مختار الضيعة، وتعلقه بها، وغضب ms023 أبيه وأمه وكل أهله ،
~~وإصراره على الزواج بها رغم الكبير والصغير. كانت تتكلم وتضحك إذ تذكر مروره أمام البيت
~~وأغانيه الجبلية وقد تضمنت ما يريد إفهامها إياه. ولجهله الكتابة كانا يتفقان على طريقة
~~للتفاهم، فصليب واحد على الحائط كان يعني أن تلاقيه إلى العين، وصليبان إلى الفرن، وثلاثة
~~إلى الكنيسة، وهكذا ...

# هنا أغربت هيفاء في الضحك، فلمعت عيناها، واستدارت الغمزة في ذقنها، وامتلأ البيت برنين
~~طربها.

# ثم تكلمت عن هربه من بيت أبيه، وإرساله أربعة من «الجدعان» لاختطافها في «ليلة ما فيها
~~ضوء قمر»، وامتناع الكاهن عن تكليلهما، وانقسام القرية إلى حزبين، وفوزها في نهاية الأمر
~~بمداخلة المطران.
~~- إذن لماذا هجرك بعد كل هذا التعلق؟
~~- لم يكن لنا بيت، وقد حرمه أبوه فبقينا في بيت أبي، ولكن أهله ما زالوا يضمرون لي الشر،
~~فتجمهروا عليه وزينوا له السفر إلى أميركا حتى ينتقموا مني - وكان قد ضجر من قلة الشغل -
~~فذهب وترك لي ابنا صغيرا بعد أن حلف لي أمام «الأيقونة» أنه حال وصوله يرسل لي أجرة
~~الطريق.

# هنا هبط صوت هيفاء إلى قرار واطئ كئيب، فكانت دموعها تتدحرج ببطء على خديها، فتمسحها بطرف
~~ثوبها وتتابع الحديث:

# لم يتوفق في أول الأمر، فبقيت أنتظر في القرية وأنا أغسل لهذا، وأخبز لذاك،
~~وأشتغل حينا في معمل الحرير، وحينا في موسم القز، إلى أن جاءت الحرب فتصالحت مع
~~أهله وسلمتهم ابني، وذهبت إلى حوران وبدأت أشتغل في الحقول وأرسل لهم ما أحصله كي
~~يطعموا لي الولد ... ولكنهم أكلوا أتعابي وأماتوا ابني جوعا.

# وصلت هيفاء إلى هذه المرحلة من الحديث وشفتاها ترتجفان، وصدرها يرتفع ويهبط، ودموعها
~~تتسابق، وأوتار عنقها تتضخم، والكلمات تخرج من فمها متقطعة متهدجة.
~~- آه! لا أريد شيئا منك يا ربي وإلهي إلا أن أرى بطرس مرة واحدة، فأحكي له قصة عذابي ثم
~~أموت.
~~- لماذا لا تتبعينه يا هيفاء؟
~~- كلما قصدت أن أسافر كان يأتيني منه مكتوب أنه سيحضر، ومنذ سنتين نقل من البلد الذي كان
~~فيه وذهب إلى بلد يبعد عن ms024 ذاك بالبر مسافة عشرين يوما، ثم انقعطت أخباره ...
~~- بالله يا هيفاء، كفاك تبكين.
~~- دعوني أبكي ... دعوني أطق، كيف أنساه ومحبته في قلبي حتى أنزل إلى القبر، يا ليتني مت
~~قبل أن ذهب وترك في قلبي هذه الحسرة.
~~•••

# منذ سنة أتى رجل من المهجر، ولما سئل عن زوج هيفاء قال: إنه متزوج منذ سنين وله عدة
~~أولاد.

# أما هيفاء فلا تزال تخدم من يعولها بأمانة وصدق ونشاط عديمي النظير، في كل مساء تركع أمام
~~أيقونة يسوع فتصلي عن روح ابنها الطفل النقي، ومن أجل رجوع زوجها عدة مسابح ... واحدة لقلب
~~يسوع، وواحدة لمار فرنسيس، واثنتين لأم الإله، وفي أكثر الليالي تنتبه سيدتها ليلا على
~~أنين وتنهد عميقين، فتنهض إليها وتهزها في فراشها قائلة: يا هيفاء، يا هيفاء، ما بك يا
~~بنتي؟

# فتفتح هيفاء الجبارة - المرأة التي تحمل البيت على ظهرها - عينيها السوداوين، وتزيل بيدها
~~القوية شعرها الفحمي المسترسل على خديها العندميين وتقول:

# لا شيء ... لا شيء ... تعبانة يا ستي.





# | أجراس العيد




# 1

# سبحي أيتها النواقيس الأبدية، وليتجاوب رنينك في كل المنعطفات وفي كل الوديان.

# هللي في كل مدينة وقرية ومزرعة، على كل مرتفع وعلى كل أكمة!

# سبحي! فصوتك حلو لذيذ! من هذه الأرض حيث سمع صوتك لأول مرة انبعثت فكرة العبادة
~~والألوهية، ومن معاطف هذه الوديان ارتفع قديما الفكر البشري مفتشا على «يهوه»
~~العظيم.

# هللي أيتها النواقيس؛ فرنينك أبدا طلي جديد، وقديم قديم يفاخر العالم بالمجد
~~والقدمية.

# ذكرينا أيتها النواقيس بتلك الأيام الخوالي؛ أيام البساطة والهناء والعيش الرغيد،
~~أيام كان الشعب يجتمع في باحات المعابد حاملا إلى الإله باكورة الأثمار والأزهار.
~~ذكرينا بأيام لعب الأولاد الأنقياء، ورقص الشبان الأقوياء، ونصائح الشيوخ
~~والحكماء.

# اهتفي اهتفي أيتها النواقيس، واطمسي برنينك عربدة السكار، وأنين المرضى، وضجيج
~~المفسدين، أعيدي علينا ذكرى الدهور الماضيات، يوم كانت الملوك تترنم «بزيت يبهج الوجه،
~~وبخبز يشدد قلب الإنسان»، ويوم كانت الأرامل والأيتام تسابق الفجر إلى الحقول، وتجمع
~~كفايتها مما «فرضته الشريعة على الحصادين».
~~•••

# ذكرينا أيتها النواقيس بتلك الأيام السود ms025 والصحائف السود، لقد نسينا - وما أكثر ما
~~ينسى الإنسان! ذكرينا بأيام كان لرنينك دوي أصم كالهاوية، وبارد كالموت! يوم كانت
~~حشرجة المائتين، ولعنات المصلوبين تقطع أنينك، فتسمعنا صوت مناحة لبنان يبكي خلف
~~الجنازة الكبرى.

# ذكرينا بالعيد يتلو العيد والشعب يدخل الكنائس منكس الرأس، ويخرج منكسر القلب والنفس؛
~~وكافرا؛ لأن الجوع كافر.

# ذكرينا بهم كلهم، بالمنفيين والمصلوبين، بالجائعين والمضطهدين! ذكرينا بهم قبل أن
~~ننسى؛ لأن على جماجمهم وعظامهم قام الوطن الجديد؛ ولأن استشهادهم فتح لنا بابا
~~للمطالبة بالحق؛ ولأن بأنينهم - بأنين مائة وثمانين ألفا - كتب لنا صك ثمين نحمله
~~اليوم وفي كل يوم، وبعد مائة سنة، وبعد مئات السنين، فتنفتح أمامنا الأبواب الموصدة،
~~والقلوب العمياء الصماء ...

# ذكرينا بهم، بأثر واحد يقام لهم، بتمثال واحد، بنصب واحد يرفع إكراما لمن باستشهادهم
~~بسم الأمل في وجه المتفائلين، وعاش الرجاء في صدور الأحرار.

# 2

# هللي يا أجراس العيد، اهتفي عاليا، وسبحي مليا، وليتعال صداك من أقصى هذه الجبال
~~إلى أقصاها حتى تدوي به أعماق المغاور وأجواف الكهوف ...

# هللي أيتها النواقيس، بهدوء متقطع، أو بحدة متسارعة، فصوتك أبدا حلو لذيذ، وما
~~رنينك سوى عاطفة الإنسان القديم يسحب ضعفه، ويحتمي في ظل الإله الكريم.

# هللي أيتها الأجراس مساء وليلا، وباكرا وسحرا ... شاركي المؤذنين المقيمين - مثلك -
~~في القباب، والصارخين - مثلك - بالناس إلى طرح أثقالهم على أقدام الرحمن الرحيم.

# امزجي رنينك بنشيدهم الوقور المهيب، فلعل أصواتنا المتنافرة على الأرض تتقارب وتتحد
~~فوق الضباب، وتعود إلينا بردا وسلاما.
~~•••

# اسكتي يا أصوات الانكسار والهوان،

# في قلوب الأسرى والعبدان.

# اسكتي في قلوب الأمم الذليلة، المقيدة بأطواق النحاس وسلاسل الحديد، الأمم العديدة
~~السائرة كقطعان الإبل وراء إرادة الفرد المنتصر! الأمم المستعبدة لجهلها ولمعرفة
~~الغريب.

# اسكتي يا أصوات الذل والهوان،

# في قلوب الأسرى والعبدان.
~~•••

# اخفتي يا أصوات اليأس في قلوب العميان والمرضى والمسجونين: الأولى في حياتهم ظلام،
~~وفي أجسادهم سقام، وفي قلوبهم اليأس المريع، والملل الوجيع.

# اخفتي يا أصوات المرارة في قلوب الراكضين وراء الرغيف، الذين لا تطلع الشمس إلا وتربط
~~إلى أعناقهم ms026 أحجار الرحى، ولا تغيب إلا لتطرحهم في الأكواخ العفنة المظلمة.

# اخفتي يا أصوات الحاجة في قلوب المحرومات والمحرومين اللباس، والغذاء، والدواء،
~~والعناية، والملاينة، والحنو، والمحبة.

# اخفتي أيتها الأصوات الوجيعة في قلوب العطاش، اللاهبين شوقا إلى أطايب العيش،
~~اللاهفين حنينا إلى حياة الحياة، المتطاولين عبثا إلى كنه الكيان، وهناء
~~الوجود.
~~•••

# انخفضي يا أصوات الكبرياء المطنطنة في قلوب المتكبرين المفاخرين، الساحقين بأقدامهم
~~قلوب الملايين والملايين.

# تلاشي يا أصوات الطمع في قلوب الأقوياء القابضين بأيديهم الفولاذية على سياسة العالم،
~~وصناعة العالم، المكيفين الأرض جمعاء بقالب إرادتهم القاسية، الضاغطين على أنفاس
~~الأمم لا تنال حقا مشروعا إلا بعد أن تتلاشى نفسا في نفس.
~~•••

# ابتعدي يا أصوات الوحشة في قلوب الغرباء والمجندين والمنفيين التائقين مثل يسوع
~~الطريد «إلى زاوية يسند إليها رأسه». آه! ما أقسى الحياة! وما أكثر الخلل في أحكامها
~~اللامنطقية! من ذا يفكر أن الذي تملأ هياكله السهل والوعر، وتقدم لذكره ربوات
~~الذبائح، وتطبع باسمه يوميا ملايين الميداليات والأيقونات والتعاويذ، وتتلى كلماته كل
~~يوم جهارا من على المنابر، وهسما في أعماق القلوب. من ذا يصدق أن الحياة ظلمت ذلك
~~المعبود، ولم تسمح له «بزاوية يسند إليها رأسه»؟

# ابتعدي يا أصوات الوحشة في قلوب التائقين إلى فراش دافئ، وبيت مسقوف، وزاوية يسندون
~~إليها رءوسهم.
~~•••

# اتئدي يا أصوات الثورة الهدارة في قلوب العمال الصاخبين، المبدلين نظاما أعوج مضرا
~~بفوضى جارفة مهلكة.

# اتئدي أيتها الأصوات المملوءة صخبا ورعبا وحقا وعدلا.

# اتئدي! فسوف تتحول المدافع إلى آلات حراثة، ويسير الذئب والحمل جنبا إلى جنب.
~~•••

# اخرسي يا أصوات السكر والشقاوة والمحبات المتمرغة في الوحول! اخرسي! لقد امتلأت
~~الأرض باللقطاء والمعتلين والمشوهين برصا وجربا! اخرسي أيتها المحبات المتمرغة
~~في الوحول. لقد كفاك ما ولدت من المسوخ!
~~•••

# هللي يا أجراس العيد، ارتفعي فوق الضباب وامتزجي بنشيد المؤذنين، وعودي إلينا بردا
~~وسلاما.

# هللي وذكرينا بالذي منذ ألفي سنة يدعو إلى العبادة بالروح والحق، اهتفي يا أجراس
~~التعزية والاكتفاء في قلوب المحرومين. وأنت يا أجراس الإيمان والرجاء، والأمل والقوة،
~~أنشدي، هللي ... اصرخي ms027 ... في قلوب الأمم المطوقة، المستعبدة، السائرة  هزيلة، وفقيرة،
~~وحزينة، في مواكب الأسرى والعبيد.





# | أعطوا يعطيكم الله




# 1

# احذروا الأرمن، اجتنبوا الأرمن، إياكم والأرمن!

# الأرمني لا يحب أحدا، ولا يرعى ذمة أحد. اجتنبوه فهو مفسد عليكم أعمالكم، وطاردكم
~~من دياركم.
~~•••

# مررت بحي من الأحياء فإذا بصبية كبار يقرءون في منشور ألصق بالحائط هذه الكلمات،
~~وحولهم صبية صغار اجتمعوا يسمعون ويسمون قلوبهم الغضة بسموم البغضاء والقسوة، بفعل
~~تلك اليد التي أبت إلا أن تلقي عليهم هذا الدرس.

# وتابعت طريقي، فذهبت بي أفكاري خمس سنوات إلى الوراء، وأرتني ميتم عينطورة وفيه ألف
~~يتيم أرمني أبناء ألفي شهيد وشهيدة.

# لم أر هؤلاء الأيتام وحدهم، ولم تسمع أذناي صوت أنينهم وهم يسيرون في مفاوز
~~الأناضول، لم أر بعين الفكر تلك المجزرة الهائلة التي ضجت منها الأرض والسماء.

# لم أر شيئا من هذا، بل رأيت طيف امرأة مسلمة، ابنة رجل مسلم، تدخل ذلك الميتم الذي
~~كان بقذارته وبما فيه من الهياكل العظمية أشبه بمقبرة منه ببيت يضم أكباد ألف أم
~~بائسة.

# رأيت طيف تلك المرأة ورأيت قلبها - قلب الأم - يتفطر حزنا، رأيتها بلحظة تحول تلك
~~الهوة النتنة التي علا فيها العويل والأنين إلى مرتع آمن وراحة.

# تلك المرأة الحنون كانت خالدة أديب، أتت سوريا ولبنان، وزارت أولاد الشهداء، ومن هناك
~~توجهت إلى المنزل العسكري في دمشق وفتحت أبوابه بما لها من النفوذ، فأخرجت من
~~مستودعاته إلى هؤلاء الأولاد جبالا من الأطعمة والأقمشة، محولة حياتهم بدقيقة واحدة
~~من جحيم إلى نعيم.

# كانت خالدة أديب تنتمي إلى الأمة التي حكمت بإبادة الأرمن، ولكنها كانت تنتمي بروحها
~~إلى ذلك الجوهر الأسمى الذي أجرى في قلب كل نساء الأرض ينابيع الحنان والحب.

# أذكر أن أيتام عينطورة كانوا يوم سفر خالدة يعولون ويبكون وقد تعلقوا بها كما يتعلق
~~الولد بأمه، وأذكر خاطرة مرت ببالي أوانئذ، وهي أن دين المحبة هو فوق كل الأديان،
~~وأن الرفق يصرع كل عداوة جنسية.
~~•••

# لنكن ما نشاء أيها الناس؛ لننتمي إلى حمورابي أو إلى فرعون أو ms028 إلى التتر، ولكن لنكن
~~بشرا.

# ويا أمهات هذا الوطن الطيبات الحنونات، يوجد كثير من الأطفال ينامون في هذا الشتاء
~~تحت الخيام، هؤلاء الصغار يقبلون بشكر السترة القديمة، والثوب القديم، والقليل القليل
~~من الحب والحنان.

# 2

# نحن الآن في نصف الليل، والأجراس النحاسية في الكنائس القريبة تتجاوب أصداء أصواتها
~~المتسارعات، المحمسات، منادية الناس إلى الاجتماع مرة أخرى لذكرى ميلاد الإله الثائر
~~الذي خط للناس مبادئ الثورة الإلهية، تلك الثورة لا تخاصم ولا تصيح ولا تسمع أحدا في
~~الشوارع صوتها، تلك لا تقتل ولا تستبيح، بل بدون فوضوية أو بلشفية تقيم الحق على الأرض
~~معطية ما لله إلى الله، وما للناس إلى الناس.

# غدا عيد الغربيين، وأنا من الطائفة الشرقية، وحقي أن أكون غريبة عن العيد، ولكن
~~أجراس التهليل هذه توقظ الشعور في نفسي، ونفسي منذ وجدت تبكي الجائعين والمتروكين
~~والمحرومين.

# الأجراس تهلل في الأبراج المرتفعة والناس يخرجون على صوتها من المراقص مئات
~~وألوفا.

# وهنالك ألوف غيرهم تمر الآن أمام مخيلتي، هي الألوف اللاجئة إلى الزوايا وتحت قباب
~~الكنائس تنتظر رحمة الله وحنان الناس.

# الله من بخل الإنسانية وكفرها! الله من بيروت مركز مدينة الشرق! تمر فيها مواكب
~~البؤساء فتحول وجهها كي لا ترى ولا تسمع.

# لله منا! لا نفتح يدنا عن صدقة إلا بعد أن نأخذ ثمنها زهوا ولهوا ورقصا، تعالوا
~~أيها البؤساء، نقول: تعالوا وأعطونا من بؤسكم حجة أخرى لنقيم مرقصا آخر، ولنضحك
~~ونسر حتى الصباح، تعالي يا أجواق الروسيين أطربينا بأصواتك، أسمعينا من نغماتك أنين
~~الظلم والاحتمال فالانفجار فالثورة! أسمعينا تلك القرارات ذات الصعود والهبوط؛ فنجود
~~عليك ببعض الدريهمات!

# تلك الدريهمات ثمن ورقة البالو ندفع مقابلها الألوف ثمن الأثواب وما يزينها، ثم أجرة
~~العربات، ثم أرباح ملتزمي «البوفه»، ثم نرمي إلى المنكوبين بما يتبقى ونملأ الأرض
~~صياحا أننا دفعنا ثمن ورقة إلى مشروع المنكوبين. الله من صغارتك وصغرك يا قلوب
~~البشر!

# أيها القارئ - كائنا من كنت - إن كاتبة هذه السطور تسترحمك في يوم العيد هذا أن تأخذ
~~من جيبك ms029 ورقة «الخمسة غروش» وترسلها ضمن غلاف إلى مركز الإعانة باسم منكوبي
~~الهجرة.

# خمسة غروش ولك أن تزيد.

# أيها القارئ - مسلما كنت أو موسويا أو مسيحيا - عندما تجلس اليوم وفي الأعياد
~~المقبلة إلى المائدة الفخمة أو إلى الصحن البسيط، وعندما تشتري لأولادك اللعبة الكبيرة
~~أو الزمور الصغير، وعندما تصفي حسابك في آخر هذه السنة - رابحا أم خاسرا - لا تنس
~~«خمسة غروش» المنكوبين.

# وكاتبة هذه السطور تقول لك من خلال رنين الأجراس:

# أعط يعطيك الله.





# | جوائز الفضيلة




# يظهر أنه لم يزل للفضيلة أنصار مع كثرة اعوجاج الناس واندفاعهم في طريق الغواية، أو هو
~~انتشار الغواية يهيب بالمتشائمين ويدفعهم إلى خلق أساليب التشويق للدفاع عن الفضيلة
~~وتعميمها بين الشبيبة.

# ومن جميل هذا التشويق هو وضع جريدة «الإيكوده باري» جائزة كبرى «للفتاة الأكثر فضلا من
~~فتيات الوطن»، فجاء هذا الاقتراح جديدا في بابه؛ لأن الناس يهتمون على الغالب بجوائز
~~الجمال، تفننوا بها ما شاءوا، فوضعوها للجمال المطلق أولا، ثم لجمال الرأس والعين،
~~والشعر والرجل، حتى والساق ... وربما يذكر البعض منا شيئا من جوائز الرءوس الجميلة والأقدام
~~النحيفة.

# وبعد، فقد نشر مقال «الإيكوده باري» وبدأت رسائل أنصار الفضيلة تنهال من رجال الدين
~~والحكام ورؤساء المدارس، وكل منهم يقدم اسم الفتاة التي يظنها أكثر فضلا من سواها.
~~والغرابة هي أن الكل أجمعوا على تقديم أسماء فتيات حملن على أكتافهن الضعيفة واجبات كبيرة،
~~وهي العمل المتواصل للقيام بأود العجزة والمحرومين والمرضى من والدين وأقارب وإخوة
~~وأيتام.

# وبدأت الجريدة بالتحقيق، فأخذت ترسل مندوبيها إلى بيوت المرشحات ليدرسوا أحوالهن عن قرب،
~~فكان هؤلاء يحققون ثم ينشرون مقالاتهم مع رسوم الفتيات.

# هل للجمال ولغضاضة الشباب تأثير هذا مقداره، حتى إنني عمدت إلى نشر حديث أجمل المرشحات؟
~~أو هي تعاسة هذه الفتاة البادية في عينيها وخطوط وجهها وقفت تشفع إلى جانب جمالها؟ لا
~~أدري.

# وهذه خلاصة ما قاله المندوب وصدره بهذه الأسطر:

# الآنسة لاردي في العشرين من عمرها، مستكتبة مختزلة «داكتيلو ستينو»، تربح 600
~~فرنك في الشهر، تعول أباها الكسيح، وأمها ms030 العمياء، وأختا أرملة مسلولة مع طفلها،
~~وأختا مصابة بأمعائها .

# صعدت على الدرج الخشبي إلى الطابق الخامس وقرعت الباب، ولما فتح إذا بي أمام الآنسة
~~لاردي في غرفة ضيقة، رطبة، مظلمة، جلست فيها العائلة إلى مائدة لم تزل عليها بقايا عشاء
~~حقير.

# وقدمتني الآنسة إلى ذويها: الأب المقعد، ثم الأم العمياء وقد اشرأبت بعنقها وعينيها
~~المفتوحتين وعليهما غشاء أبيض، والأخت الأرملة - هذه كانت متزوجة بعامل نشيط، كريم الخلق،
~~ولكن رطوبة الخنادق أثرت فيه مدة الحرب فأصيب بالسل الرئوي ورد إلى عياله، ولما مات
~~كانت العدوى قد سرت إلى زوجه. أما الطفلة الصغيرة، كذا قالت الآنسة لاردي، فقد حن عليها
~~قلب إحدى المحسنات فحفظتها من العدوى بأن أبعدت أمها إلى السناتوريوم. والآن بعد أن رجعت
~~الأم وضعنا سريرها قرب النافذة لتستنشق الهواء النقي. بقيت الأخت المصابة بأمعائها، وهذه
~~أرسلت بدورها إلى المستشفى بعناية قلب كريم.

# كانت الآنسة لاردي مرتدية ثوبا بسيطا جدا ونظيفا - ولعله الثوب الوحيد الذي تملكه -
~~وقد وضعت على حضنها مئزرا لبقا. كم كان منظرها مختلفا عن شهيرات الداكتيلو، المالئات
~~المكاتب العصرية بحفيف أثوابهن الحريرية، وروائح عطورهن الذكية ...!

# هي في العشرين من عمرها، وتحسب من الجميلات، بقوام طويل، وشعر كستنائي، وعينين كبيرتين
~~زرقاوين لمعت فيهما طلائع الحمى، وبشرة صفراء ذابلة تنم عن التعب والحرمان، وهي حيية
~~الطبع فطرة، على أن العمل أكسبها سهولة في التكلم، فحديثها حديث أدب ورزانة وثقة.

# قالت: إنها تشكر حاكم المقاطعة الذي افتكر بها ورشحها «لجائزة الفضيلة»، وسألتها
~~فأجابتني أنها تربح 600 فرنك في الشهر، فتدفع أجرة المنزل، والباقي لا يكاد يكفي ... «في
~~الصباح نشرب كلنا القهوة مع الخبز، والقهوة تقوي أعصابنا، والظهر نأكل الخضر المسلوقة،
~~ومساء الشورباء مع الخبز.» ثم أشارت إلى الصحن الشورباء وكان لم يزل على المائدة، وإلى
~~جانبه في صحفة قشرة بيضة فارغة. هنا ابتسمت وقالت: هذه البيضة من حقي في كل مساء؛ لأنني
~~أتعب وأحتاج إلى غذاء، وإلا فإنني أهبط ... قالت: «أهبط». وأشارت إلى العائلة، وكأني بها
~~تقول: «ويصبح هؤلاء تحت ms031 رحمة السماء.»

# وبينما كانت تتكلم كانت الدموع تجول في مآقي ، والتأثر يضغط على حنجرتي، فأتمتم كلمة
~~أصرف بها فكر الفتاة عن موضوع شقائها.

# وودعت متمنيا لها ربح الجائزة، ولما صرت في أسفل الدرج التفت وإذا بالفتاة في أعلاه
~~تنير سبيلي، وحول وجهها هالة نور ذهبية ... بقي أن أقول: إن شهادة الحاكم تنص على أن الآنسة
~~لاردي هي مثال الفتيات بالتأدب والرزانة والصبر والشجاعة.





# | التطور النسائي




# نعم! هو آت لا ريب فيه، ذلك اليوم السعيد الذي ينظر فيه العالم إلى الدمى المزخرفة كما
~~إلى أدوات لا مكان لها في الإنسانية الجديدة، الإنسانية العاملة، الإنسانية المدركة أن لا
~~نصيب في عشائها السري لمن لا يعمل.

# وإنني بسرور أنقل شهادة مجلة «الألستراسيون» بالتطور الجديد الناشئ في باريز، تلك المدينة
~~التي يسمونها مدينة الأزياء، والتي نتهم بأخذنا عنها كل قبيح. لنرد ادعاءهم مرة ونأخذ
~~عنها المليح ...

# قالت الألستراسيون:

# لقد جرى في الأزمنة الأخيرة اهتمام جدي بالنساء الجميلات جدا، على أن رصيفنا
~~صاحب جريدة «الإيكوده باري» أظهر لنا فكرة جميلة، ظهرت غريبة في بابها بسبب الأفكار
~~العصرية السائدة. أما فكرته فهي تعريف الناس بفواضل الفتيات، وانتخاب عشرين منهن
~~من بين مئات المرشحات. وقد قامت بهذا الانتخاب جمعية يرأسها الجنرال
~~كاستنلو.

# وإننا نخطئ إلى الحق إذا نحن أنكرنا التأثير الجميل الذي ساد على القراء في فرنسا
~~وفي الخارج يوم أخذت الجريدة بنشر حكايات الفتيات، ووصف جهادهن وبؤسهن. أما
~~التصويت العام الذي اشترك فيه خمسة وخمسون ألف قارئ، فقد كانت نتيجته أن الآنسة
~~هنريت ساجه نالت الأسبقية بحصولها على اثني عشر ألف صوت.

# وحياة هذه الآنسة مثال مؤثر للتضحية والعمل والنشاط النفسي: فقدت أمها في السادسة
~~عشرة من عمرها، وبينما كانت تكمل دروسها كانت تعتني بالبيت، وفيه جدة عجوز وستة
~~أطفال صغار كلهم مرضى؛ لتحدرهم من أبوين مريضين. في السابعة عشرة من عمرها بدأت
~~تعمل خارج البيت براتب زهيد، ثم توفي والدها، فإذا بها ربة البيت، وبين يديها حياة
~~سبعة أنفار، وبنشاط عجيب جاهدت ليلا نهارا، واحتملت ms032 ويلات المرض الذي انقض على
~~بيتها فذهب بأختها ولازم سائر الأطفال زمنا. وأخيرا وجدت مركزا موافقا وفازت من
~~أرباب العمل بعطف ورأفة، وزارها مؤخرا مدير جريدة «الإيكوده باري»؛ ليبشرها أنها
~~نالت لقب أفضل فتاة في فرنسا بأكثرية مؤلفة من 2500 صوت مع جائزة قدرها 45 ألف
~~فرنك؛ أي 2250 ليرة سورية؛ لتستعين بها على إعاشة ذويها، أما التسع عشرة فتاة
~~الباقيات، وبينهن الآنسة لاردي فقد نالت كل منهن جائزة.

# وإذا كان مدير «الإيكوده باري» لم يتمكن من تعريفنا بكل فواضل الفتيات، فهو على
~~الأقل قد بدأ عملا شريفا وعادلا وكثيرون سيسيرون على خطته، وها إن لجنة الأعياد
~~في باريز قد قررت أن جائزة «ملكة الربيع» التي تعطى في كل سنة إلى أجمل فتاة لن
~~تعطى من الآن وصاعدا إلا إلى أفضل عاملة، وأسراب العاملات اللائي لقبن «بالنحلات»
~~سينتخبن من بينهن «ملكة النحل».

# لتحي النحلات العاملات! ليحي العمل الشريف الذي تحنى له الرءوس! وليحي ابن
~~الوطن الذي يتبرع لنحلات الوطن بأول جائزة من جوائز الفضيلة!





# | التربية القومية




# الحمد لله الذي أوجد فينا من ينادي بالتربية القومية. ما هذا النداء سوى إقرار بفقدانها،
~~فمتى شعر المرء أنه بحاجة إلى الشيء سعى وراءه، وفي السعي إليه نيل له قريب، ومن ينادي
~~بالقومية يصبح بها بشيرا، عاش إذن هذا النداء وعاش البشير.

# كنت في عهد الفتوة أحلم لو تصل الإنسانية إلى يوم تختفي فيه الجنسيات والقوميات، وتصبح
~~الأرض كلها جمهورية كبرى رئيسها الله.

# وجاء الشباب ومعه حادثات الأيام فأرتني أن الحلم بعيد، والإنسانية لن تصل إلى حد الكمال
~~إلا يوم تمسي كل طوائف البشر في مستوى واحد؛ أي يوم ترتقي كل أمة ضمن قوميتها، ومن ذلك
~~اليوم - منذ تأكدت أن التفاوت بين الأمم يجعل فيها قويا وضعيفا؛ أي آكلا ومأكولا - صرت
~~أعتقد بمبدأ القومية، القومية القوية الطماحة التي ينادي بها الأستاذ بولس الخولي.

# هذه القومية لا تأتي - في نظري - إلا عن طريق التربية، وهذه التربية لا يقوم بها إلا كل
~~من تطهرت عاطفته من ms033 كل تأثير خارجي، وارتقى عقله فأمن الضلال، وتسامت نفسه فعانقت نفوس
~~الذين إنما مروا على هذه الأرض ليعلموا الناس كيف تكون التضحية.

# فجوابي أن قوام التربية القومية هو التضحية.

# ومتولي أمرها هو ابن البلاد، هو أنا وأنت أيها القارئ.

# أنا ألقي كل الحمل على ابن البلاد؛ لأن من لا يعرف أن يحمل وطنيته كما يحمل يسوع صليبه لا
~~يستحق أن يعيش، وخير لهذه البلاد أن تسكنها أقوام عزيزة من أن تسكنها أمة تدوسها سنابك
~~الخيل صعودا ونزولا، وذهابا وإيابا، فتصبح أمثولة في الخنوع ومثلا في الذل.

# نحن نتولى أمر التربية القومية في بيوتنا أولا، إذا كان قضي على هذه البلاد أن تكون كل
~~معاهدها قلاعا تحتلها البعثات المتنوعة احتلالا أشد وطأة من الاحتلال العسكري.

# نحن نتولى التربية القومية باتباعنا خطة أكيدة بطيئة لا تحول ولا تزول، مغمضين أعيننا عن
~~كل المساومات التي يمكن أن يعرضها علينا الناس، معتقدين أن العمل علينا وحدنا، وأن كل من
~~يظهر اهتماما بنا إنما يفعل ذلك حبا بنفسه لا حبا بنا.

# لقد تسلح الغرب بحماية المسيحيين ليتمكن من الدخول إلى هذا الشرق، ولو لم يوجد فيه
~~مسيحيون لخلق الغربي حجة أخرى - كما خلق الله آدم من التراب. نعم، إن هذا الخروج والولوج
~~أوجد في نفس الغربي شيئا من العطف على شعوب الشرق التي ظلمتها الأيام، على أن أساس هذا
~~العطف هو المصلحة، والمصلحة لا تعرف التحول عن الغاية. ولست أدري كيف يمكن أن نطلب تربيتنا
~~القومية ممن لا يمكنه أن يخلص إلى النهاية.

# وبعد أن نعقد النية على إيجاد التربية القومية يجب أن نضحي، والتضحية شيء لا تقدر عليه
~~النفوس المتعودة الصغارة، النفوس التي لا تعرف أن تسمو إلى النور، بل تعيش في الظلمة كما
~~يعيش الخفاش.

# لنضح إذن.

# ليضح الموظف بأن يرفع جبينه أمام رئيسه الغريب، ومتى ارتفع جبين الفرد ارتفع جبين
~~الأمة.

# ليضح الشبان الراحة اليومية والعيش المبطن بالحرير، وليطلبوا الجندية بصوت واحد، فإن
~~الوطن الذي تجبل أسسه بالدم الإفرنسي أو الإنكليزي يكف ms034 عن أن يكون وطنا يوم تضن علينا
~~أمهات فرنسا وإنكلترا بحبات قلوبهن.

# لتضح الفتاة التي لديها متسع من الوقت، وتساعد أباها على كسب المال، فالمال هو وحده
~~دعامة الاستقلال.

# لتضح المرأة المتمولة في سبيل الأمة، فتعطي من مالها المدارس الوطنية والجمعيات
~~الوطنية، وتعطي من نهارها الطويل ساعات قصيرة تصرفها في مستشفيات الأمة ودور أيتامها، وفي
~~سبيل الأطفال الذين تضطر أمهاتهم أن تعرق دما لأجل الرغيف.

# لتضح كل نساء الأمة من عبادتهن للمستحدثات الغربية؛ فإن الأموال التي نرسلها إلى
~~أوروبا ثمن جرابات وأزرار وخزعبلات هي دماء الأمة وماء جبينها، بل ماء وجهها، بل هي ثمن
~~صريح للسلاسل التي تزداد حلقاتها كل يوم.

# لتضح الأم ساعة فتعلم ولدها لغة الأجداد بنفسها، فمن العار أن نرمي المعاهد الأجنبية
~~بهذه الحجارة كلما نظرنا إلى ذلنا.

# انظروا إلى الشعب اليهودي المتشتت في أقطار الأرض منذ ألفي سنة كيف حافظ على لغته
~~وتقاليده، وقولوا لي بعد هذا: إن المعاهد الأجنبية هي المسئولة عن كسلنا وعارنا.

# ليضح السوري العائش في وادي النيل برغد وهناء، وليرجع إلى بلاده؛ فقد كفانا ما استعمر
~~من صحارى السودان على أكتافنا، فتكسير الحصى في الوطن أفضل من الحياة تحت ظلال
~~الناس.

# ليضح المهاجر النائي مظاهر المدنيات الخلابة، وليعد إلى التربة التي أنبتته؛ فإن
~~كوخا في البقاع أفضل من كل قصور بروكلين، والخبز الأسود في بلادنا أطيب من الخبز الأبيض في
~~أرقى بلاد الناس.

# لتضح الأمة كلها عاطفة هي أصل البلاء، لتضح العاطفة الطائفية التي نسم بها وطنياتنا
~~المختلفة.

# ليخفف الماروني من حبه لفرنسا، والبروتستانتي من حبه لإنكلترا، والأرثوذكسي من حبه
~~لروسيا، والمسلم من حبه لكل الجامعات الإسلامية التي يمكن أن تتألف في أنقرة وموسكو
~~وبرلين.

# لنخفف من حبنا للناس، أيها الناس؛ فمن العناق ما هو خناق.





# | يا بلادي




# يا بلادي كم يتغنى بك الناس! وكم تلعنين من بنيك!

# يا بلادي، ما أكثر المتقاتلين على هواك! وما أقل حظك من ذويك!

# أما لبنيك عيون لترى بهاءك!

# أما لهم آذان لتسمع نداءك!

# أما لهم ms035 أرواح فتصبوا إلى الأرواح العلوية المالئة فضاءك!
~~•••

# يا بلادي، ما أجمل ألوانك الزاهية ، وأحب أنفاسك الطيبة، وأشد تأثير جمالك على من
~~يدرك أن الحياة جمال وحب!

# يا بلادي، كم أشتهي أن أكون رفائيل فأخلد جمالك!

# أو دانتي فأنشد قصائد حبك!

# أو جان دارك فأحرق من أجلك!

# بل أشتهي أكثر من هذا، أشتهي لو أصير روحا علوية قدسية فأدخل روح بنيك وأنفخ
~~فيهم شيئا من شعلة حبي وهيامي.

# أحببت بلادي كما يحب الشباب، أحببتها أولا من أجل الحب، ولما اقتربت من هيكلها وتجلى لي
~~بهاؤها في ليلة إلهية ملأت أنفاسها أنفاسي، وامتزجت روحها بروحي؛ فصرت - ككل المحبين
~~الراسخين - أحب الحب لأجل الحبيب.

# ذلك كان في ليلة من ليالي الصيف، عندما توغلت في قلب لبنان وسرت بين سهوله وجباله، ودخلت
~~في صميم البقاع إلى ما بين الجبلين القائمين كهيكلين عن يمينه وشماله.

# سهرت الليالي على قمة من القمم المطلة على المرج الوسيع، وفي آخر الليل جاءت الآلة
~~البخارية فحملتني وهرولت بي نزولا إلى أن استقرت في رياق، ومن هناك سارت بي خفافا إلى
~~بعلبك.

# وما أنسى لن أنسى ليلة بيضاء كشفت لي عن مخبآت وكنوز بلادي، سرت وسط ذلك المجوف الواقع
~~بين لبنان الشرقي ولبنان الغربي، ذلك المجوف الذي يمتد من قرب جزين جنوبا، ويتصل شمالا
~~بسهول سوريا المخصبة.

# كان القمر يتضاءل ليغيب وراء لبنان الغربي، وأوائل الفجر تسرع صعدا فوق لبنان الشرقي
~~مرسلة خيوطا ذهبية، فتراءى لي ذلك السهل الفسيح كوجود لا قرار له يخفي في جوفه كنوز الحياة
~~المستقبلة ودفائن الحياة الماضية ... تراءى لي كجبار فخور يهزأ بالأجيال وما تحمله من
~~الحوادث، ويظل سكوتا صبورا يعطي باليد الواحدة لبنيه خيرات تربته، ويخفي باليد الثانية في
~~طيات تلك التربة الكريمة الكتومة عظام وأطماع الطامعين والفاتحين.

# وقفت إلى نافذة القطار وقد عراني خشوع ورعدة، وتغلغل برد الليل في مفاصلي وعظامي، ثم لمعت
~~شهب واندلعت من فوق ذلك الجبل ألسنة لهيب سماوي، وأطلت المحسنة الأزلية لتفرق على الكائنات
~~الحرارة والنور، فقلت في نفسي: ms036 هذه هي عليقة موسى تحترق ... ونظرت إلى السهل فإذا بي أرى من
~~بعيد أعمدة هيكل الشمس واقفة كحجة أزلية تنطق بمجد معبودة الأقدمين وعزها القديم.

# فتأملت وقد تململت في نفسي آيات العبادة فيما يحيط بي من مظاهر الحب والجمال، وفهمت لماذا
~~أقام الأقدمون في هذه البقعة من الأرض المذابح والمحاريب.

# فهمت لماذا اكتسح المصريون سوريا، وداسوا بحوافر خيولهم عروش ملوكها، فهمت لماذا سالت
~~دماء الحيثيين والفرس واليونانيين والرومانيين، فهمت لماذا قذفت رمال الصحراء قبائل الحجاز
~~إلى قلب بلادي، ولماذا دفعت أوروبا جيوش الصليبيين.

# ولماذا بصقت لنا جبال الأناضول قبائل الأكراد والتتر.

# فهمت لماذا احترقت أوروبا بالحرب العالمية.

# ولماذا نجرت عروش الإمبراطورية العربية.

# ولماذا غضبت سيدة البحار وغلا قلبها بالطمع، فنفثت من صدرها سموما لفحنا لهيبها وتركت في
~~أجسامنا هذه الكلوم.

# وفهمت لماذا يموت أبناء السين على حدود بلادي، ولماذا يسفكون دماءهم في سبيل دعوة جاحدة
~~ناكرة.

# فهمت في تلك الساعة معنى الروح القوية العطرية الإلهية المنبثقة من تربة بلادي، تلك الروح
~~الجذابة التي خطفت أبصار شعوب الأرض، تلك الروح الحسودة التي حفظت هذا القطيع وأبقته كما
~~كان منذ آلاف السنين، ينظر إلى أصناف البشر تمر وتمر وتمر وهو جامد يسمع وينظر ولا
~~يتأثر.

# بورك لكم بأطماعكم أيها الناس. تقول بلادي.

# بورك لكم بهذه المدنيات السريعة الاندثار كأزهار الربيع.

# بورك لكم بأصنامكم ومعدات هلاككم.

# أما أنا فلا أزال منذ أقدم أزمنة التاريخ أنظر إليكم تدفنون وتندثرون أمة بعد أمة، ودولة
~~بعد دولة.

# تأملوا، أيها الناس، بقوة كياني! تأملوا بالأبناء الذين ولدتهم كيف ثبتوا على مصارعة
~~الأيام.

# تأملوا بأبنائي كيف لا يزالون إلى اليوم يتكلمون اللغة التي نطق بها سام، واسمعوا
~~أناشيدهم، فهي باقية كما كانت يوم كان رعاة اليهود يعزفزن بالمزمار على جبال جلعاد.
~~•••

# أما أنا المرأة الشرقية، الغيورة من مجد الأمم وأعلام الأمم، فلم تشبع نفسي مما قالته
~~بلادي؛ لأن لي نفسا جبارة كالحياة، وطماعة كالموت.

# أريد بلادي عزيزة، مناعة، أريدها متشبعة من كل ما اندثر فيها من المدنيات، ومفرقة ms037 على
~~العالم دروس العلم والحكمة.

# وكلما تألمت الأمومة الجريحة في قلب راحيل، فصرخت بمرارة إلى يعقوب: «أعطني ولدا وإلا
~~أموت.» هكذا وقفت نفسي الجائعة على أطلال بعلبك، فصرخت صراخا إلهيا كالآلهة، وعميقا
~~كالهاوية.

# يا أبناء بلادي القريبين والبعيدين، أعطوني بلادي، أعطوني وطنا وإلا أموت.





# | تعبت من المدينة




# إلى جبل الرب أيها المتعبون، إلى الغابات التي رددت قبلات سليمان، والقمم البيضاء حيث
~~تجلت قدسية يسوع، إلى لبنان في الصيف والشتاء والربيع والخريف، إلى قممه ووديانه وآكامه
~~وسهوله وسواحله، إلى لبنان في كل آن وزمان.
~~•••

# تعبت من المدينة فذهبت إلى سفح «حريصا» حيث وقفت أم الناصري فاتحة ذراعيها، وكأني بها
~~تقول بلسان ابنها: «تعالي إلي يا جموع التعبين».

# تعالوا إلي وأنا أريحكم. يقول الإله. وما الإله ورمز ألوهيته سوى هذه الجبال الصامتة،
~~والسهول الضاحكة، والغدران الراقصة، وهذا البحر الغضوب الوثوب اللعوب، يسخط فيعول، فيثور
~~هاجما محطما، ويعود متذللا لطيفا مداعبا مهينما مدغدغا أقدام لبنان، ورمال ساحله
~~البيضاء.

# الله من هذه الآيات الخالدات! من أناشيد رقص على أنغامها قديما كهان عشتروت، الله من
~~رمال أزلية نتمرغ عليها أطفالا، ونلعب فتيانا، وننحني كهولا، ونندثر شيوخا، الله من هذا
~~السكون الأخرس المنادي بفم التمثال الصامت: «تعالي إلي يا جموع التعبين».

# تعبت من المدينة، من صراخ الناس، وخرير العربات، وحشرجة السيارات، واختلاج المائتين تحت
~~دواليبها، تعبت من المدينة ومن أصنامها وهياكلها ومذابحها، تعبت من كل ما يعمي ويصم ويخنق
~~الألوهية في الكائن المصنوع على مثال الله.

# تعبت نفسي من المدينة، ونفسي منذ وجدت تسير بين الناس وتتفرس في عيونهم علتها تجد
~~رسما أو شبه رسم للطابع الأسمي، ولكن ما أكثر ما رأت نفسي من المسوخ، ويا الله من حزنها
~~عندما تحول وجهها عن أشباهها، وتنتحي مرابض الأنعام علها تجد في وجوهها مسحة من روح الحق،
~~وفي أنفاسها نهلة من الحياة الأزلية.

# تعبت نفسي من المدينة، وكم في المدينة من بيوت تنهار وأطفال تئن! تعبت من أنين أطفال، ومن
~~نزع ضعيفات تمزقهن أظافر الرجال وألسنة النساء.

# تعبت ms038 من المدينة ومن غيرة أقوامها الآكلة! هؤلاء الذين ينبشون حول خفايا القلب الخفية ،
~~فإذا فتحت لهم داسوها بأقدامهم، وإذا أقفلت في وجوههم ساروا لاعنين معربدين.
~~•••

# تعبت من كل ما في بطون الصحف والأوراق، وهل في أكثرها إلا ثرثرة الإنسان الأبدية، هذا
~~الإنسان الذي ساء ذوقه فأصبح ولا لذة له سوى اللغط الذميم.

# تعبت - وأنا أنقل اللاسلكيات إلى بني أمي - من منظر الإنسانية تسير مصفدة بإرادة رجل
~~واحد يلعب بحياة الروسيين والبولونيين والشرقيين، تعبت من اختلاج الربوات والملايين.

# وأنت أيتها الإنسانية؛ أفما تتعبين؟

# تعبت - وأنا في نافذة أرى منها الحاكم والمحكوم - من رؤيتكم يا بني أمي على أقدام الأمم،
~~تعبت منكم معشر الواشين والمتذللين والراكعين، انصدعت حزنا على جباهكم المعفرة، وركبكم
~~الدامية.

# وأنت أيتها الأمة؛ أفما تتعبين؟

# تعبت من المدينة فذهبت إلى جبل الرب، فتعالوا أنتم أيها التعبون.

# تعالوا في الصيف والشتاء والربيع والخريف، تعالوا طهروا نفوسكم بخيوط الشمس وضياء
~~القمر.

# تعالوا إلى أقدام أم الإله، واسمعوا نشيد البحر القديم حيث رقصت قديما قلوب المحبين،
~~وحيث تسكب اليوم نفوس المتعبدين.





# | درس في الوطنية1




# ذكر الكاتب الإنكليزي الشهير سونبرن

# Swinburne

# في كتابه
~~«صلاة الأمم» أن فرنسا في صلاتها إلى الحرية تقول النشيد الآتي:

# أيتها الحرية! أنا رمزك وأنا رافعة أعلامك

# أنا صوتك وصراخك

# أنا التي غسلتك بدموعي وصيرتك أكثر بهاء

# ألم ترفعك يداي الداميتان من الحضيض لتغذيك وتحييك

# ألست اللسان الذي تكلم عنك، والعين التي أنارت طريقك.

# أيها السادة، من سنة 1870 إلى الآن ظهر على الأرض أناس كثيرون جعلوا همهم تكذيب هذا
~~المديح؛ ليحملوا العالم على الاعتقاد أننا أمة تمشي إلى الفناء. ولقد نجح هؤلاء الدعاة؛ ففي
~~كل مكان كنا نسمع هذه العبارة: لقد شاخت فرنسا وأصبحت أمة قديمة.

# نحن لا ننكر أننا أمة قديمة، وأننا أول أمة شعرت أنها «أمة»، وأنها «وطن»، ولكننا لا ندري
~~أي عار في القدمية، قالوا: إننا جمعنا كثيرا من الأمجاد، وكثيرا من الكنوز، وكثيرا من
~~العاديات، وكما يجلس شيخ قديم بين تحف قصره جلسنا نتذكر ms039 مجدنا الغابر وعزنا
~~السالف.

# وقالوا: إننا أمة غير رصينة، وأن همنا في الحياة هو الركض وراء الملذات، وتراكضت الأمم
~~إلى عاصمتنا لتذوق الملذات.

# أيها المبغضون الظالمون! كيف يمكنكم وأنتم ثملون أن تعرفوا ماذا يجري ضمن عائلتنا التي
~~تعرف أن تسكن بعيدة عن الضوضاء.

# إن تلك العائلة كانت تختمر - بينما أنتم تسكرون - بالعاطفة العلوية، فلما دقت الساعة وعلا
~~النداء نهضنا كشخص واحد ولبينا ذلك النداء كما لو كان وحيا سماويا.
~~•••

# أرجع بكم إلى شهر آب سنة 1914 حين بوق بالبوق وقرعت الأجراس في قباب الكنائس التي بنيت
~~أساساتها فوق المدافن، فكانت أصواتها ترن عميقة هائلة كأنها أصوات الملايين من الأموات
~~وقد قاموا من مراقدهم ينادون الرجال، ويندبون حظ النساء.

# واحتشدت الجموع في المحطات من أطفال ونسوة وشيوخ حول الراحلين الذين كانوا يصرون
~~بأسنانهم قائلين: «لقد أرادوها فهيا بنا.»

# لا يمكن لي أن أصف كل المشاهد المؤثرة، ولكنني سأسير بكم إلى مدرسة سان سير الحربية،
~~فتقفون هنيهة بين الشبان الصغار وترون عاطفة أمة بأسرها تختلج في صدور فتيانها.

# تحتفل هذه المدرسة كل سنة بعيد الحرية في شهر تموز، وبمناسبة العيد تقيم إدارة المدرسة
~~حفلة وداعية للضباط المنتهين، الذين بعد انتهاء الحفلة يأخذون تحت رعايتهم الصف الذي يليهم
~~في الدروس، ويعمدونه باسم يتفق عليه الجميع.

# ففي ليلة 14 تموز؛ أي في أسبوع المفاوضات التي سبقت في الحرب الكبرى، أبلغ مدير المدرسة
~~الضباط المنتهين، وكان اسمهم «مونميراي» أن الحفلة السنوية ستكون بسيطة، وأن عليهم أن
~~يعمدوا رفاقهم بدون أبهة خلافا للعادة.

# فاجتمع الكل ليلا في باحة المدرسة، وفي وسط سكوت عميق عمدت فرقة «مونميراي» الضباط
~~الفتيان باسم صليب الراية، ثم لفظ بعض الضباط الخطب الحماسية، منهم ضابط اسمه غاستون فوازار
~~وقف وقال:

# أقسموا أيها الرفاق أنكم لا تذهبون إلى النار إلا بثياب العيد، بالقفاز الأبيض
~~والريش الأبيض في القبعات.

# فصرخ ضباط مونميراي - وعددهم خمسمائة شاب: «نقسم».

# وتلتهم فرقة صليب الراية - وعدد فتيانها خمسمائة - صرخوا بصوت واحد: «نقسم».

# لقد كلفنا هذا القسم ثمنا غاليا، فإن ms040 الريشة البيضاء كانت علامة فارقة اتخذها
~~الألمانيون هدفا، فأصيب أكثر هؤلاء الأحباء في جباههم، ولست بذاكر عدد الأموات ، ولكن
~~معظمهم سقطوا الواحد بعد الآخر.

# وهاكم ما كتبه أحدهم، وهو شاعر فتى اسمه جان إلار إلى أمه في وصف تلك الحفلة:

# بعد العشاء أخذ كل منا سلاحه واجتمعنا في الساحة العامة تحت إمرة القائد، وكانت
~~الليلة جميلة، والنسيم عطرا، والسكوت عميقا ملتفا حولنا جميعا، وفي وسط الحماس
~~المتعاظم وقفت وأنشدت قصيدتي التي تعرفين.

# يا أمي الصغيرة! لن أقول في حياتي هذه الأبيات؛ لأن الساعة التي نظمتها فيها لن
~~تعود. هذه الساعة آن أتهيأ للسير إلى الحدود وحولي ألف شاب ينتفضون بعاطفة الكبرياء
~~والوطنية وحمى الحياة.

# آه يا أمي لو نفخ في البوق في هذه الساعة لحملنا صداه إلى ضفاف الرين.

# تعرفون، أيها السادة، حكاية الشاب الذي هجم على خندق ألماني صارخا تلك الصرخة التاريخية:
~~«وقوفا أيها الأموات.»

# لقد نقلت رسم هذا الشاب أكثر جرائد العالم، ولم تبق مجلة إلا ذكرت أخبار شجاعته، فأردت
~~أن أراه لأسمع منه شيئا، وهاكم ما قال لي:

# كنت مع رفاق لي وراء خندق حاول الألمانيون الاستيلاء عليه مدة ثلاثة أيام متواصلة
~~بشدة وعنف لا مثيل لهما، وكانت رمانات «الشرابنل» تتساقط بالمئات والألوف، وصراخ
~~المحتضرين حولنا يصم أذاننا ويمزق نفوسنا، وكان بجانبي ملازم يدخن لفافة ويبتسم
~~للموت، وإذا برمانة أصابت رأسه، فاستند إلى جذع شجرة وأغمض عينيه، وإذا بالدماء
~~تتدفق من جرحه، وتندفع إلى الأرض بشدة فتتألف منها فقاقيع كالخمر المتدفق من برميل
~~فوق وعاء.

# ثم تدلى الرأس وهبط الجسد الغض، إذ ذاك ذعر الرفاق لموت رئيسهم، ولا يمكنني وصف
~~اليأس الذي استولى علينا جميعا، فتفرقنا وهممنا أن نختبئ وراء أكياس الرمل بينما
~~كانت الجثث تتساقط كما في لعبة الكيل.

# وبعد أن اختبأت لحظة رأيت الجندي «بونو» يناضل وحده نضال المستميت، فخجلت من نفسي
~~وتبعته، ثم نظرت إلى يميني ورأيت الخندق وطوله يبلغ الثلاثين مترا، والألمانيين من
~~خلفه يضاعفون الهمة ليدخلوه، وبغتة دخل إلى رأسي فكر هائل ms041 وقلت: لأذهبن وأرى ماذا
~~يجري هناك، كانت الفكرة سريعة تكهرب لها جسدي فمشيت ... ويا لهول ما رأيت! الأموات 
~~أكداسا أكداسا وأنا وحدي بينهم، فجننت من غيظي عندما رأيت الأعداء يتقدمون وقلت:
~~إذن قد نحر كل هؤلاء الأحباء عبثا، وسيأتي العدو ويدوس بحوافر خيله هذه الوجوه
~~الجميلة؟ لا، لا، إن هذا لن يحدث! لن يحدث أبدا.

# والتفت إلى الأموات في الحفر وصرخت: ماذا تفعلون هنا؟ ما بالكم نياما؟ وقوفا
~~أيها الأموات! وقوفا أيها الأموات!

# ولم أعد أرى سوى ألوان حمراء أمام عيني، وشعرت بأن أرواح الأموات كلهم تتحد مع
~~روحي، ورأيت الرفاق يتراكضون حولي ويصيحون بأصوات كالرعد: وقوفا أيها الأموات!
~~وقوفا أيها الأموات!

# ما جرى بعد هذا. لا يمكنني أن أقول بالتدقيق؛ لأنني أشعر بالضباب يغشى ذاكرتي. أذكر أن
~~إيماني في تلك الدقيقة كان يزحزح الجبال، وخيل لي أني كبرت وأصبحت شيئا عظيما له قوة غير
~~متناهية وغير محدودة، شعرت أن لي عيونا وأيدي كثيرة، بهذه أضرب، وبتلك أصدر أمرا، بهذه
~~أصيب، وبتلك أنجو من قنبلة، ولم نزل كذلك حتى ذابت قوة الأعداء أمام حماسنا الإلهي،
~~فتراجعوا.

# وبعد هذا أتى إلي رفاقي وهنئوني، فكان كلامهم أطيب على قلبي من الصلبان
~~والميداليات.

# والآن، أرجو منك أيها الكاتب أن تصدق أنني لست بطلا، ولم يكن لي في سابق حياتي شيء من
~~الشجاعة، وكثيرا ما ارتجفت قبل الهجوم على خندق. إن ما عملته في ذلك اليوم لا فضل لي به،
~~الفضل هو لرفاقي الأحياء والأموات الذين كانوا قدوة لي في الحياة وفي الموت.

# 2





# | ما نرى وما نسمع




# نسمع همسا ولغطا وصريرا، بل صراخا وعويلا، نسمع الشتائم واللعنات حتى، ولقد سمعت
~~كلاما بذيئا، فقلت في نفسي: سيبقى الشرق شرقا حتى يتدرج ويتطور ويتقلب في كل الظروف التي
~~جعلت الغرب غربا.

# قال لي أحدهم: ما هو مذهبك يا سيدتي، ومن تحبين من دول الغرب؟

# قلت: إن ديني دين العقلاء، والعقلاء لا يبوحون بدينهم، وأما من جهة المحبة، فأنا يا سيدي
~~أحب أولا نفسي، ونفسي قبل ms042 كل شيء شرقية، ثم إنني أجل وأكرم كل الشعوب الحية
~~الراقية.

# ثم قال لي: هل علمت أن سوريا ستنال استقلالها، وأن مبادئ ولسن ستكتب بأحرف من نور، وأننا
~~سنحيا بعد الآن حياة طيبة؟

# أجبته - وكنت إذ ذاك متشائمة: أعلم شيئا واحدا؛ وهو أن الغرب قوي، والشرق ضعيف، وأن
~~كلمة الاستعمار كلمة تكتب اليوم بأحرف من ذهب على صفيحة من فضة ضمن إطار من الجواهر، ولكن
~~الاستعمار يعني الاستعمار، وأن ما قدر فهو كائن. وهذا القدر يخطه اليوم مؤتمر الحلفاء
~~الذي يأمر بأمر الله، الذي - جل جلاله - الذي جعل الحق للقوة.

# أما اليوم وقد تعدل تشاؤمي وداخله شيء من التفاؤل، فلا بأس من كلمة صغيرة أدسها بين
~~جمهور الصارخين وقد قيل مرارا: إن صوت النساء من صوت الله، وأنا صدقت، والذنب ليس
~~ذنبي.

# قال سبنسر ما معناه: إن مبادئ الاشتراكية لا يمكن تطبيقها عمليا، ولكن وجودها لازم؛ فهي
~~لجام تضعه الأكثرية في فم الأقلية؛ أي العمال، في أفواه أصحاب الأعمال. هذا اللجام يشتد
~~قليلا كما أعمى البطر المحتكرين والمتمولين، فتحفظ بذلك الموازنة الطبيعية اللازمة،
~~فاللجام الذي بيدنا - نحن الشعوب الضعيفة - نحن الأكثرية، نحن العمال، الذين نحيك بدماء
~~قلوبنا ثوب أوروبا الاقتصادي، اللجام الذي وضعته الظروف في يدنا هو صوتنا نرسله من هنا
~~صراخا فيصل إلى المؤتمر همسا. وهذا الصراخ لا يجب أن يصل إلى آذان من يلزم لغطا مشوشا،
~~بل نغمة واحدة تضرب على وتر واحد.

# إن اللجام الذي في يد الأكثرية اليوم لا يجب أن يرخى فتضيع الفرصة، ولا يجب أن يشد
~~فتغضب أوروبا القوية صاحبة العز والملكوت والجبروت، وترفسنا رفسة ترمينا خمسين سنة في زاوية
~~من زوايا السياسة.

# يا قوم، قد اتفقتم على الاستقلال فاتفقوا على سن بروغرام معتدل.

# إن أوروبا اليوم مع كل احترامها لنخبة رجالنا الأفاضل تعرف حقيقة اجتماعية تجرحنا في
~~أعماق قلوبنا، ولكنها حقيقة لا يعلو عليها حق؛ وهي أننا عشنا مئات السنين في الذل والخنوع،
~~ولنا كل نقائض الشعوب الذليلة من سقم في الإرادة، وضعف ms043 في النفوس، وجبن في القلوب.

# يا قوم، أخاف أن تطلب أحزابكم المختلفة ثلاث دول في آن واحد، فينظر إلينا  المؤتمر
~~باحتقار ويقول: يا هؤلاء، يظهر أنكم اتفقتم على أن لا تتفقوا؛ ولهذا نحن سنتفق من أجلكم،
~~ولا صوت لكم في هذا الاتفاق.

# وإذا أسكت المؤتمر صوتنا اليوم قضي علينا إلى أجل مجهول.

# فاتفقوا قبل أن يتفق المؤتمر عنكم أو ... عليكم، والسلام ورحمة الله.





# | بابل في سوريا




# كنت أعد - على أصابعي - لئلا أغلط بالعد فيضيع الحساب، عددت:

# حزب الاستعمار الإنكليزي.

# حزب الاستعمار الفرنسوي.

# حزب الاستقلال مع الوصاية الإنكليزية.

# حزب الاستقلال مع الوصاية الفرنسوية.

# حزب الاستقلال مع الوصاية الأميركية.

# حزب الاستقلال التام الناجز بلا وصاية.

# حزب الضم.

# حزب الفتح.

# حزب التجزئة، والساحل، ولبنان الكبير، ولبنان الصغير، ولبنان الأصغر.

# قلت: أف! يكاد نفسي أن ينقطع.

# فقال لي جليسي - وكان ضليعا في السياسة: استقلالنا سنأخذه تاما، تاما ... لا رقابة ولا
~~وصاية. نريد أن نستجلب من أوروبا اختصاصيين لتعليمنا طريقة الأحكام، اختصاصيين بالأجرة من
~~أي صقع ومن أي قطر نريد.

# من بلجيكا وهولانده وسويسرا وأسوج والدانمرك.

# وكاد يقول: حتى ومن داهومي.

# قلت في نفسي: هذا حزب جديد أعده مع الأحزاب، أما اسمه فسيكون حزب بابل أو التبلبل أو
~~البلبلة ...

# ما شاء الله ...

# ولم أتمالك نفسي فغضبت غضب رجال الصلاح، ونفثت من أعماق روحي نفثة أحملها منذ أربع سنوات
~~وتكاد أن تقتلني.

# قلت له: إن الشعب الذي لا يعرف أن يقول: لا أريد، لا يحق له أن يقول: أريد ...

# سنون أربع أذابت منا الشحم واللحم، أفنت الأعصاب، ودقت العظم، ونحن وقوف نتفرج ولا نعرف
~~أن نقول: لا نريد.

# لا نريد أن تستبيحوا أموالنا.

# لا نريد أن تشلوا تجارتنا.

# لا نريد أن تميتوا أطفالنا جوعا.

# سنون أربع وأطفالنا تحشرج في الأقنية والمزابل، وقد مسخها الشقاء، فشابهت السعادين
~~والقرود، بل بقايا عاد وثمود.

# من هو طفل محمد مصطفى من البسطة، وطفل يوسف توما من شنانعير؟

# هما طفلاي أنا، بحكم الأمومة التي حولت ألياف قلبي وجعلتها أوتارا حساسة رنانة، ms044 هما
~~طفلاي أنا وطفلا كل امرأة شرفتها الأمومة، فإذا كنت وأنا أم لا أعرف أن أشفق على طفل
~~جاري ؛ فقد سقط عني لقب الأمومة الإلهي.

# طأطأنا الرءوس وعفرنا الوجوه، بذلنا الأموال وفلذات الأكباد، ولكننا ما عرفنا أن نقول:
~~لا نريد؛ خفنا من المشنقة ومن النفي، كأن الحكومة البائدة كانت قادرة أن تشنق أو تنفي كل
~~أهل بيروت والشام لو اجتمعوا في يوم واحد وصرخوا بصوت واحد: لا نريد!

# قابلت مرة ضابطا إنكليزيا وضابطا إفرنسيا كانا ذاهبين إلى قونية في أوائل الاحتلال،
~~قلت لهما: كل بقايا الجيش التركي موجودة في قونية، أفلا تخافون غدرهم وأنتم حفنة؟ فأجابني
~~كل بلغته - كأن كل واحد يترجم أفكار الآخر: «وأي مصيبة تحدث إذا قتلنا في وديان
~~الأناضول؟ ألا تعلمين أن كل ضابط يقتل هو سلاح جديد يضعه الأعداء في يد الحلفاء؟»

# هذه شعوب تقدر أن تقول: نريد، بحكم الله وأوامره، والعمران وشرائعه، والتاريخ وآياته التي
~~لا تقبل الرد والتحوير.

# وخفت أن يفسر سامعي هذه الكلمات على غير معناها، فقلت له: استقلالنا أعطي لنا بحكم ظروف
~~فاقت التصور؛ فالظروف الطارئة شيء والتطور الطبيعي شيء آخر، على أنه لو أعطي أو لم يعط؛
~~فليشتغل كل منا لأجل هذا التطور.

# قال: عهدتك تفكرين ضمن دائرة التدريس والتهذيب، فما بالك ...؟

# فقاطعته وقلت: أنا كارهة السياسة وأوحالها، ولكن هذه ليست سياسة يا أخي، هذا درس في
~~الأخلاق.





# | قولوا لها لتقول لهم




# هي: اللجنة بالطبع؛ لجنة الاستفتاء الأميركية.

# وهم: زعماء السياسة.

# قولوا لها كلبنانيين وبيروتيين، كشاميين وحلبيين، كعراقيين وحجازيين، كأناضوليين
~~وفلسطينيين، قولوا لها ما تشاءون.

# اطلبوا بلسانها، كمسلمين ونصارى، كدروز ونصيرية، كشيعيين وسنيين، كروم وموارنة وكاثوليك
~~وسريان وأرمن وبروتستانت، إلى آخر ما ابتلي به هذا الشرق من الطوائف، اطلبوا بلسانها
~~الدولة أو الدول التي تريدون ولكن كشرقيين، قولوا لها لتقول لهم: إن هذا الشعب الضعيف الذي
~~عليه تموهون، إن هذا الشعب الضعيف اليوم سيقوى غدا بفضل النفخة التي تنفخون، والأموال
~~التي تنفقون، والدسائس التي تخلقون، والأحزاب التي توجدون! نعم، إن أحفاد ms045 هذا الشعب
~~سيطالبونكم بالمبادئ الخلابة التي تسنون!

# قولوا لها لتقول لهم: إن أبناء الشرق سيطلبون في المستقبل - القادم عليكم  بالخير -
~~سيطلبون الحق صريحا، والسياسة صريحة، والقوة صريحة ... وإن هذه الألاعيب التي يتلهون بها
~~هناك منذ عشرات السنين ربما تدهش في المستقبل زنوج أفريقيا. أما شبيبة هذه البلاد فقد فتحت
~~عيونها وآذانها، وهي تقرأ وتكتب، بحمد الله؛ تقرأ التاريخ وفلسفته، والسياسة وتاريخها،
~~ومنعطفاتها ودهاليزها، وسراديبها ولوالبها ...

# قوموا أمامها بحق الضيافة كما يليق نحو أمة كريمة نبيلة، فما نسينا ولن ننسى ما فعله
~~أبناؤها معنا مدة الحرب. لا، لا ننسى الدكتور كراهام وقيامه وحده بمستشفى العصفورية مدة
~~سنتين كاملتين، ولا المستر دودج الشاب وتسلقه تلال لبنان صعودا ونزولا، وإطعامه المئات من
~~أطفال الشوف، ولا السيدة الكريمة التي أوقفت في الدائرة جزاء على الإحسان.

# قولوا لها: إننا نعرف الجميل ولا ننسى ...

# ولكن! ...

# نظرة إلى هذه الأحزاب هنا وهناك وهنالك، نظرة إلى مبدعيها وموجديها، نظرة إلى ما يقال هنا
~~وما يقال هناك، ونظرة مقابلة واستنتاج بين ما يجري هنا ويجري هنالك.

# يا لله!

# ألدرس أحوال البلاد هم قادمون؟

# إن سوريا، بطوائفها ومعابدها ومدارسها ومبشريها، سوريا بسهولها وجبالها ووديانها، بل
~~بشجيراتها وأحجارها، سوريا مرسومة ليس على خرائط بل على أدمغة الساسة هناك، حتى أقدر أن
~~أقول: إنها تنتقل من الآباء إلى الأبناء بالوراثة ... قسموا الشرق إلى أشطر، ونحن أمة رضينا
~~منذ مئات من السنين قسمة الجبار فينا، رضينا أن نكون جسرا يعبر عليه الفاتحون شمالا
~~وجنوبا، وشرقا وغربا، رضينا مرغمين بحق القوة وقوة الحق، ثم انتظرنا الحلفاء والفرج الذي
~~يحملون.

# فماذا جرى؟

# جرت أعجوبة غريبة، تجمعنا ثم تفرقنا، ثم تحزمنا ثم تحلنا، ثم ترمي بنا إلى الهواء
~~أعوادا تتبعثر هنا وهناك.

# حالة نحن فيها كالخارج من حرب، الداخل في أحر منها وأوجع.

# قولوا لها لتقول لهم: كنا قبل أن تشب الحرب وفي خلالها قلبا واحدا، وميلا واحدا،
~~وإرادة واحدة، لكن السلم ولد لنا حربا خاصة، فمن ترى يقول لهم: لا أحد منهم يقبل الوصاية
~~علينا. ms046 سبحانك ربي!

# قولوا لها لتقول لهم: إنا فهمنا ...

# ولا بأس إذا رددتم أننا نريد قوة صريحة، وقولا صريحا، وعملا صريحا إزاء هذه
~~الحالة ... وإننا وإن جررنا اليوم في هذا التيار، فإن سماء الشرق الجديد تتلبد بغيوم ربما
~~تعلم الغرب الصراحة قولا وفكرا وفعلا. والمستقبل لله.

# أما إذا كنتم لا تريدون أن تقولوا فقد قلت هنا عنكم، والسلام.





# | من أساطير الأقدمين1




# الشرق بعد ألف سنة

# جرت الحادثة الآتية في قصر من مدينة مرسين المبتدئة من شاطئ بحر الروم، والممتدة بضواحيها
~~وما يحيط بها من المزارع والقرى إلى تحت أقدام جبال طوروس، حيث قامت منذ أكثر من ثلاثة آلاف
~~سنة مدينة رومانية قديمة.

# كان ذلك حوالي الغروب وقد أخذ ظلام الليل ينشر ستائره السود، ثم تبدد ذلك الظلام بغتة
~~وأنارت الكهربائية البيضاء كل القصور الواقعة على جانبي الشارع، وهي كأنها سلسلة نجوم
~~معلقة بخيوط فضية فوق رءوس الناس.

# وهناك على الرصيف الواسع مشى مئات من العمال إلى بيوتهم وهم يتنزهون ويتغنون بعد تعب
~~النهار ومشاقه.

# قلنا: إن الحادثة جرت في قصر من هذه القصور.

# ففي قاعة كبيرة مفروشة بفاخر الأثاث، قعدت عجوز قديمة بيضاء أمام الموقد اللامع، وقعد
~~حولها أحفادها؛ البعض ركع، والبعض جلوس، والبعض وقوف، قعدوا يصغون إلى حكاية العجوز
~~البيضاء التي كانت تتكلم وصوتها يتهدج:

# في ذلك الزمان؛ أي في سنة 1918، كانت بلادنا بلاد بؤس وشقاء، فشوارعنا كانت ضيقة
~~مظلمة، وكان السائر فيها ليلا يتلمس طريقه تلمسا بين الحفر والأخاديد ... وكان
~~أجدادنا المساكين يتحاشون الخروج ليلا؛ لأن عصابات اللصوص كانت تختبئ في كل زاوية
~~وفي كل بستان.

# ولم تكن هذه العصابات في البساتين والزوايا فقط، بل كان القسم الأكبر منها على
~~العروش وفي دسوت الأحكام.

# ولما لم يكن لهؤلاء الأشقياء شيء من القوة كانوا يسودون على الناس بالتخويف
~~والإرهاب، فكانت البلاد كلها عبارة عن لصوص صغار يأتمرون بأمر لصوص كبار، وكانت
~~الحياة معركة دائمة يقتل فيها المسلم نصرانيا في اليوم الأول، فيقوم النصراني في
~~اليوم الثاني ويثأر لصليبه بقتل أحد ms047 أبرياء المسلمين.

# كأن صليب السلام تحول إلى راية شعارها الدم والنار!

# هل تخاصم مسلم مع جار له وقتله؟ فكانت التهمة تقع على رءوس المسلمين أعداء الصليب
~~...

# هل افترس ذئب أحد الرعاة المسلمين؟ فكانت التهمة تقع على رءوس النصارى أعداء
~~الإسلام ...

# وفي أحد الأيام، رأى أجدادنا حورية جميلة رشيقة القوام خارجة من الأمواج، وكان
~~لها شعر ذهبي طويل، وعينان ذهبيتان صافيتان، وعنق جميل كالبلور قائم على أكتاف
~~كأنها الرخام المصقول، وكانت مرتدية وشاحا شفافا له أردان كخيوط الذهب، وقد لفته
~~على جسمها الجميل بهيئة تماثيل اليونان، وكان ناعما ناعما يحاكي الهواء أو بخار
~~الماء ... ولما رأت هذه الحورية الناس وشقاء الناس أرسلت من عينيها الذهبيتين دموعا
~~كانت كحبات اللؤلؤ.

# وبعد أن استنزفت كل الدموع التي كانت في عينيها نظرت إلى الحراس حولها - وهم طوال
~~القامات، بيض الوجوه، ذوو شعور ذهبية - وقالت لهم: إنني حزينة يا إخواني، حزينة على
~~حالة هذا الشعب، هلموا نتعاون ونخفف شيئا من آلامه.

# فقالوا لها: أيتها الحورية الجميلة، إنما نحن إخوانك ومساعدوك، نحن جيوش متحدة
~~انتدبتنا السماء ووضعتنا بين يديك، ونحن من زمان نكافح الحرب بالحرب، وقد تعبنا من
~~مكافحة الحرب بالحرب، وماذا تفعل حرابنا وبنادقنا أمام أشعة الحب المنبعثة من
~~عينيك.

# فطافت إذ ذاك الحورية في الشوارع والأسواق، وكانت تبشر بالحب والإحسان، فلم يسمع
~~صوتها الناس؛ لأن عويل النادبين وحشرجة المائتين أصمت آذانهم، ومنظر الدم أعمى
~~عيونهم، صم بكم عمي لا يسمعون ولا ينظرون!

# فلم تيأس الحورية، بل ظلت تسير بين الجبال والأودية واعظة مبشرة، وفي أحد الأيام
~~رأت في بيت بعيد على رأس جبل كأنه عش للنسور ولدا صغيرا يبكي فوق جثث أبويه
~~وإخوته، وكان اسم الولد أحمد، فأخذته ووضعته في هدب ثوبها، وسارت به على جوادها
~~تنهب الأرض نهبا.

# وفي فجر اليوم الثاني استيقظت مع الطيور، ورأت على عتبة بيتها ولدا صغيرا
~~مطروحا بين حي وميت وقد قتل أهلوه في المنفى، فأتى به أبناء السبيل ورموه على
~~باب الحب والإحسان.

# وكان اسم الولد سركيس. ms048

# فحملته بين ذراعيها، وكان يرتجف بردا، وقالت له: لا تبك يا حبيبي؛ سأضعك في كنف
~~حبي وحناني فلا يصل إليك الأشقياء.

# ثم ذهبت به إلى السرير حيث كان نائما يتيم الأمس بين الستائر الحريرية الناعمة،
~~فوضعته إلى جانبه وقالت لهما: ناما كأخوين.

# ولم تمض ساعة حتى سمعت صراخا غريبا، فهرولت ورأت الطفلين يختصمان كأنهما شبلان
~~صغيران.

# فتنهدت وغسلت الدماء وضمدت الجروح، وأخذت الولدين بيديها إلى جنة قريبة فيها
~~أزهار عطرية وفاكهة ذهبية، فقطفت الورد وضفرت منه إكليلين كللت بهما رأسيهما، وقطعت
~~أغصان الفاكهة وقالت لهما: «العبا كأخوين.»

# ولم تغب دقيقة حتى اشتبك الولدان، فداسا الزهور، ورميا الفاكهة إلى الغدير، ونزلا
~~برقاب بعضهما نهشا وعضا.

# فرجعت وغسلت الدموع وضمدت الجراح، وحبست الولدين في غرفة، وقالت في نفسها:
~~سألهيهما بالعمل، ثم وضعت بين يديهما الأقلام والدفاتر، ولم تتجاسر أن توصيهما
~~بالحب والأخوة، بل قالت لهما: «اعملا».

# وذهبت فلم يعملا بالوصية، بل كسرا الأقلام، ومزقا الأوراق، واشتبكا من
~~جديد.

# فيئست الحورية وقالت: لا شيء يؤثر بهذين الشبلين، لا وعد ولا وعيد، ولا غنى ولا
~~دلال، ولا أزهار ولا أثمار.

# ثم وضعتهما على ركبتيها، وسكبت من عينيها الذهبيتين لؤلؤتين سقطتا؛ الواحدة على
~~عنق سركيس الأبيض، والثانية على جبين أحمد الأسمر.

# وفي تلك الدقيقة لامس الحنان قلبيهما، فتعانقا وبكيا، واختلطت دموعهما بدموع
~~الحورية التي تبسمت وحلت وشاحها وألقته على الولدين وقالت بصوت كأنه آت من عالم
~~بعيد: اتحدا كأخوين؛ الاتحاد سر القوة، والأخوة سر الهناء.

# وغابت الحورية بين الأمواج ولم يرها سركيس، ولم ينظرها أحمد إلا في الأحلام، على
~~أنهما حفظا لها الحب والجميل، وحافظا على وشاحها كما يحتفظ المسيحي عود الصليب،
~~فكان لهما بياض الوشاح رمزا لحسن النية، وزرقته رمزا للأمانة، واحمراره رمزا
~~للحب الخالص الكامل.

# توقفت العجوز البيضاء عن الكلام، وسكت صوتها المتهدج، فاقترب منها صغير الأولاد وقال لها
~~بلهجة الولد غير المصدق: وهل هذه الحكاية صحيحة يا جدتي؟

# فتبسمت العجوز وقالت: يا ولدي، إن جدة أبي عاشت مائة سنة، وهي روت لي ms049 هذه الحكاية عن
~~جدتها، وجدتها عن جدتها عن جدودها عن أساطير الأقدمين. والله أعلم.





# | ويومها العصيب ...




# في يوم ممطر من الشتاء الماضي صعدت إلى الحافلة التي يسمونها الترام، شققت لي طريقا بين
~~الصدور والمناكب وعليها المشمعات تقطر ماء، فوصلت إلى مقعد جلس عليه ثلاث سيدات، إحداهن
~~آنسة كريمة تشتغل في إحدى الدوائر المحلية، وقفت حالما رأتني إلى جانب النافذة، وأشارت
~~إلي أن أجلس في مكانها الصغير.
~~- أشكرك لست تعبة.
~~- أراك تتعبين من الوقوف في الترام، أما أنا فمنذ سنتين أقطع هذه المسافة أربع مرات في
~~النهار، وكثيرا ما أقطعها واقفة. اجلسي.

# نزلت من الترام وأنا أفكر بكل الموظفين والتجار والطلبة الذين يدخلون الترام أربع مرات في
~~النهار، فيحشرون ويتذمرون ويظلون صابرين ...

# وجاء الصيف فذهبت إلى الأعالي، ويوما جاءني شاب يقول: احمل نبأ أعرف أنه يسرك.
~~- هات.
~~- اعتصب الشعب على الترام.

# وفتح أمامي الجرائد وفيها بخطوط عريضة تفاصيل الحركة الشعبية المباركة.

# يا للحركة الهائلة في حلاوتها، الحلوة في هولها، كيف كانت تكهرب كياننا وتهزه هزا
~~...

# وكم رددت في تلك الآونة قصيدة الريحاني المشهورة:

# ويومها القطوب العصيب

# وليلها المنير العجيب

# وصوت فوضاها الرهيب

# من هتاف ولجب ولجيب

# وزئير وعندلة ونعيب ...

# وقالوا: انتهت مشكلة الترام فخطر في بالي أن أجرب، فصعدت إلى تلك التي تسير على طريق
~~الحرش، وصعد ورائي سرب كبير من النساء، وبما أننا أصبحنا متمدنين نهض الرجال - بارك الله
~~في أصلهم - وأعطوا أماكنهم للسيدات، ثم إنهم - كدت أغلط وأقول: تفرقوا - انحشروا قرب السائق
~~وبين المقاعد، وكان عددهم يزيد عن العشرين.

# وجرت الحافلة، باسم الله مجراها، جرت بعنف وشدة، فاهتز الرجال في مواقفهم، ووقع بعض من
~~كان بين المقاعد على اللواتي كن عليها، وهنالك شيخ لطم رأسه بلوح الباب لطمة كادت تذهب
~~برشاده ... ووقف الترام فشققنا نحن السيدات طريقا لرءوسنا وأكتافنا بين الرءوس وبين
~~الأكتاف.

# وأدرك شهرزاد الصباح فسكت عن الكلام المباح.





# | صوت الأم




# ونحن، لنا كلمة في القمار وضريبته، وصوتنا - وهو الصوت المختفي طيلة الدهر - هو اليوم صوت
~~العائلة الوطنية ms050 المحتضرة تحت ثقل الأزمة الاقتصادية، المحترقة بلهيب الثورة الاجتماعية،
~~المجرورة بتيار اللهو والزهو إلى الموت المحتم.

# قالوا: إن في المسألة تعزيزا للاصطياف، فنحن النساء بسيطات العقول لا نفهم إلا الصريح من
~~القضايا، نقول: إما أن يكون لبنان مصيفا كسويسرا، أو مقمرة كمونت كارلو.

# فالحالة الأولى قريبة المنال، وهي تتم بتحسين إداري طفيف تقدر عليه الحكومات إذا شاءت؛
~~لأن زبائنها؛ أي زبائن الاصطياف، هم جيراننا السوريون والمصريون الذين إنما يفدون علينا في
~~الصيف لاكتساب العافية لا لتبذير الأموال.

# أما الحالة الثانية، وهي جعل لبنان مونت كارلو، فبعيدة المنال؛ لأن كبار اللاعبين من
~~أميركيين وأوروبيين لن يتركوا مقامرهم الجميلة، وفيها التسهيلات المعروفة ليأتوا للمقامرة
~~عندنا. بقي أن زبائن القمار؛ أي زبائن الضريبة الجديدة، سيكونون من الوطنيين، ويؤيد هذه
~~الفكرة السماح بالقمار في بيروت التي ما كانت في زمانها مصيفا. وفي هذا حكمة لا تفهمها
~~عقولنا البسيطة.

# قال كبير: إن من وراء ضريبة القمار إيراد قد يبلغ المليون، وهو رقم لا يستهان به.

# لنفرض أن إيراد القمار بلغ العشرين مليونا تحولت كلها إلى تحسين الطرقات، فنحن قوم
~~قانعون بشوارعنا الضيقة القذرة، ولا نريد إصلاحا مؤقتا، وطلاء لماعا يجيئنا من فضلات
~~موائد القمار التي يبيع عليها رجالنا ضمائرهم وصحتهم، وسعة صدورهم، وعقولهم؛ فيكون ربحنا -
~~نحن النساء - الشقاء الدائم، والحرمان الأليم.

# إذا كان رجال هذه الأمة يخافون الدفاع، فنحن ندافع عن كيان الأمة الأدبي، نحن نحافظ على
~~بقايا إرث قديم تركه لنا الجدود؛ وهو الفضيلة الشرقية.

# ليس من يشك في حسن نية الذين يودون تكثير الإيراد؛ لأنهم كلما طلبوا إصلاحا وجدوا أنفسهم
~~أمام العقدة التي لا تحل، وهي عجز الميزانية، ولكننا نسترحمهم أن لا ينشطوا القمار في
~~هذا البلد الذي سماه الشرق بلد المعاهد والمدارس.

# تريدون ضريبة جديدة؟ اضربوها على أعناقنا، ونحن النساء نرضى بأن ندفع الخراب عن الأمة،
~~ونفخر أن نكتب صفحة خالدة في سجل الوطن الجديد.

# نحن نقصي عن شبيبتنا خطر القمار الذي لم تبتل به بلد كما ابتليت بيروت، ونشتري دموع
~~الأطفال ms051 والأمهات والزوجات اللائي ستلقى حظوظهن رهن شفاه المقامرين، فيربطن - بسبب تنشيط
~~القمار - إلى مواكب البؤساء، وهم كثر.





# | الحاكمية الوطنية




# إذن للحاكمية الوطنية أخصام ومريدون؟ ولها من يقول بها ومن لا يقول؟ لولا هذا لما كان هذا
~~الجدال في أمة صغيرة يجتمع سكانها ويحشرون بسهولة في زاوية من زوايا العواصم الكبيرة
~~...

# ولكننا على ضآلة شأننا نعرف أهمية هذا الاقتتال علينا، وإلا فما كان لهذا الدلال من سبيل
~~ومن وجود، ولعلنا - من دون أن ندري - ندين بدين أصغر مخلوقات الله، ونعطف على النملة
~~الصغيرة الفخورة في بيتها الحقير فخر العقاب في وكره.

# الحاكمية الوطنية؟ لو تسمع أخصامها يصفون لك ويلاتها لقلت: إن الأمة ستغوص في الدم يوم
~~تخطئ المفوضية وتجرب فينا هذا الدواء.

# يقولون: إن الأرثوذكسيين والمسلمين - وجلهم ناقمون لأنهم في هذه الحكومة يعاملون كما لو
~~كانوا أولاد الجارية - لن يرضوا عن حاكم ماروني، والدروز - ولهم تاريخهم في حماية العرين -
~~لم يزالوا بشرا، ولهم أطماع البشريين.

# والموارنة لن يتنازلوا عما يعتبرونه حقهم الصريح لأن فرنسا إنما جاءت إلى الشرق من
~~أجلهم ...

# فإذا حصرت الحاكمية في إحدى هذه الطوائف، لا نأمن النقمة العامة، ثم الفوضى، ثم
~~الثورة.

# يقولون: إن الحاكم الإفرنسي؛ أي القومندان ترابو، لم يكن مهابا لأجل شخصيته؛ بل لكونه
~~«ابن فرنسا»، ووراؤه جيوشها وزحافاتها وطياراتها، فشخصية الحاكم الوطني - هذا إذا وجدت -
~~لا تكفي، بل يلزمها دعامة، وأين هي؟

# يقولون: يوجد أقليات ناقمة قد تسيطر على الحاكم الوطني بالرشوة أو بغيرها، فيميل إلى
~~خيانة لبنان و... خيانة فرنسا.

# ويقولون: لا عبرة في الحاكمية، وطنية كانت أم أجنبية، الجوهر أن يكون الشعب هو المسيطر
~~على مصيره، وأن يسير الحاكم بإرادة الشعب.

# جميلة هذه الأمنية ... لو لم تكن غرارة كالسراب، لنصرف النظر عنها، ولنتآلف - صفقة واحدة
~~- مع فكرة أساسية هي اليوم حجر الزاوية، الإدارات والمجالس والبلديات والحكومة كلها، وكل
~~صامت وناطق هو قيد إرادة المفوضية. والحاكم، وطنيا كان أم فرنسيا، لا يخطو خطوة إلا
~~بإشارة أمين السر العام.

# هذه الحالة ستظل مرعية الجانب حينا ms052 لا يعرف مقدارها، فإذا لم يكن لنا بعد حق السيطرة على
~~أمورنا، فلينصبوا لنا حاكما وطنيا يكون الرسول الأمين بيننا وبين رجال الانتداب؛ ليجعلوا
~~لنا حاكما وطنيا يرفع إلى المفوض السامي أماني الشعب كما يسمعها بأذنه وبقلبه.

# اجعلوه بلديا نعرفه ويعرفنا فلا نقف على باب الأجنبي كمن يطلب صدقة، خذوه واسع الثروة
~~فتأمنوا الرشوة، أصيلا لا سبيل للصغارة إلى نفسه، قيدوه بقانون يؤمن الطوائف على
~~مالها، وينص على عزله إذا هو سعى إلى الخيانة ...

# أما النقمة، فالفوضى، فالثورة، فهي أدواء لها عند السياسة دواء، والحجج في غير هذا واهية
~~كخيط العنكبوت، والدعامة الدعامة هي فرنسا أولا وآخرا، هي تحمي لبنان يوم يكون حاكمه
~~فرنسيا، ويوم يكون وطنيا؛ لأن من صالحها أن تحميه. وما تنصيب الحاكم الوطني سوى برهان
~~جديد على عطفها، وعلى حبها للحرية، لها أولا ثم الناس.

# أما الخوف علينا من أن نأكل بعضنا، فماذا نقول فيه؟ دعونا نضحي مصالحنا الفردية في سبيل
~~الخير العام، دعونا نتعلم على حساب أنفسنا، دعونا نسقط وننهض، وننهض ونسقط إلى أن تعلمنا
~~هفواتنا أن الله في السماء، والجار قرب الجدار.

# وإذا حدثت بعض الضحايا فلماذا ننادي بالويل؟ لماذا نعتقد أن الوطن يبتدي وينتهي عند باب
~~الصندوق؟ إن حذر المتطيرين يدل على خوف. ومتى كان الخوف من شيم الرجال؟ نحن نتشاءم نسبة إلى
~~أفكارنا الحذرة على مصالحنا «الفردية»، ولو فكرنا لجابهنا الشر واقتلعناه من
~~أصوله.

# هي خطوة نحو الاستقلال، فلنخطها ولنضح في سبيلها، ولا نقولن: يجب أن ننتظر حتى
~~نتمرن على الحرية. إن أحسن مدرسة للاستقلال هي «الاستقلال».





# | من المسئول؟



# ... ورفع نائف الكلاس إلى المشنقة فانقطع به الحبل، فأمر بحبل ثان، وعاد الجلاد إلى
~~عملية القياس والربط والتعقيد ... والمجرم الذي مات مرة ينظر ويسمع ... ورأى من لا جلد لهم على
~~تهدئة ألسنتهم مجالا لإبداء الآراء، فبدءوا يتفلسفون بالكيفية والنوعية.

# ورأى المصورون فرصة ثمينة، فصوبوا الفوهات الأمينة لخطف السر، سر عذاب المجرم
~~الرهيب.

# والتصق نايف بالأرض وأخذ يبكي ويبكي ويبكي، والمتفرجون ينادون ببرودة عاجزة: العفو! ms053
~~العفو! والبعض يودون لو يسرع الجلاد فيهدأ خفقان قلوبهم؛ لأن هؤلاء المبكرين قبل الفجر
~~للارتواء من منظر النطع يخافون على قلوبهم الغضة من ضربة سريعة ...

# وظل المسكين لاصقا بالأرض، وتحول بكاؤه إلى نحيب فشهيق، وتلك الساحة تغص برجال تحجرت
~~فيهم الحياة فسمروا في أماكنهم، فما فيهم جريء تغلي فيه دماء الرحمة والشباب فيكهرب من حوله
~~من الرجال فيحتملون المجرم ويسيرون به هازجين بطلب الرحمة.

# الرحمة! الرحمة! تمتم القوم يوم وقف قاتل الخمسة أمام القضاء، وأخذ يحكي ببساطة الأطفال
~~حكاية بؤسه وشقائه.

# كيف قتل أخوه وبقي القاتل حرا طليقا، وكيف كان والد القاتل يقطع أوصاله بأنواع الظلم
~~والقسوة، وكيف رآه يوما يضحك من عجزه ويعبث بقلبه المكلوم، فثار جنونه وقتله وهو لا يدري
~~كيف قتله، ومن قتل معه؟!

# وسار المسكين إلى الإعدام وحوله كهان صلاح يسندون قواه ويحثونه على طلب الرحمة بكل ما
~~حفظوا من أقوال إله المحبة.

# لعلهم شعروا بجرم ذلك الكاهن فجاءوا يكفرون أمام الله وأمام الناس؟

# وبكى ذلك المسكين ثم بكى وطلب الرحمة؛ لأنه غير مسئول.
~~•••

# وسرى العبث بالموت من الكبار إلى الصغار، وكما يتسابق المئات من الرجال والنساء إلى ساحة
~~الإعدام وقف منذ أيام عشرة من الصبيان والبنات يلعبون «بالمشنقة».

# ولما كانوا أناسا ولهم من العسف ما للناس فتشوا عن فريسة «مستضعفة»، فوقع اختيارهم على
~~زرزور مسكين ربطوا يديه ورجليه، ثم علقوه بخيط إلى شجرة، وهموا بشده على عنقه. وبإشارة
~~خفية من «الزعيم» رفع الأولاد أيديهم وأخذوا يصرخون: الرحمة! الرحمة! فترة كان فيها
~~«الجلاد» قد شد الخيط، فقضى الزرزور المسكين، فقال الزعيم البارد لطالبي العفو: لقد فات
~~الأوان.

# وانتهت الرواية بضحك شديد فسر لي قساوة الإنسان ذي الأنياب والمخالب.

# قصة تافهة وعادية ... ولكن كم هي شبيهة بحكاية الجلادين الحقيقيين يسلمهم القضاء أعناق
~~الناس، فيلعبون بها كما يلعب الأولاد بالمشنقة.

# من المسئول؟ من المسئول؟

# هو دوي يجيش منذ أيام في أذني، وله في كل ساعة طنين ورنين.

# أفتح اليوميات فأقرأ أخبار «موسم الإعدام».

# وأفتح الجرائد المصورة فأرى رسوم ms054 المشنوقين تتوالى عددا بعد عدد، وأفتح اللطائف المصرية
~~فإذا الرسوم قد قطعت البحار وتصدرت في صفحاتها.

# يا لفظاعتك أيتها الآلات الخاطفة لأسرار الموت وأسارير المجرمين المرعبين! يا لقساوتك
~~أيتها القلوب المتفرجة! وأنت أيتها الأيدي الباردة التابعة حركات الحبال ربطا وتعقيدا،
~~وخطوات المشنوقين صعودا وهبوطا، ثم صعودا وهبوطا!
~~•••

# من المسئول؟ من المسئول؟

# هي كلمة أراها كل يوم وإلى جانبها علامة استفهام كبيرة لا تبرح ملازمة لفكري ولأفكار
~~الكثيرين ...

# إدارات عظيمة ضاعت فيها المسئولية، ولنا على هذا في كل يوم ألف دليل، وحاكم - رافقه عفو
~~الله حيث هو - لا يدري من يتبع وكيف يسير، طائفيات تتطاحن، وزعماء يبهرون البسطاء بجيوش لهم
~~وهمية، جيوش من الأتباع لرنة الطائفية يطربون، أو بالوعود يتبلغون، وأحزاب فردية ألفت حكم
~~الإقطاع، وأسه احتيال الفرد المنبوذ من السلطة للوصول إلى ذروة بفعل ما ينصب من الحبائل،
~~ومفوضية - وقاها الله ووقانا من سوء المظنة - تسن من الخطط ما تحسبه آية الله في العصمة،
~~وتدفعها إلى الحاكم فيطبقها وسط هذه الفوضى، فوضى الطائفية، والزعامة الوهمية، والنزعات
~~الفردية.

# تحاملا مرا يسمع المرء أين ذهب، وتبرما من عسر اقتصادي، ومن موات في صناعة وطنية
~~قتلها نفوذ المصنوعات الغربية، وتحسر على الخسارة فيما تقتله الريجي والمكوس والأجور،
~~وهنالك غيرة قاتلة تمتلك قلوب العاجزين عن الوصول إلى حقهم، كل هذه عوامل تؤثر في الشعب
~~فيتحول تبرمه من انتقاد إلى تهكم، إلى عبث بالأنظمة، إلى تطاول على سلطة يرى فيها العجز
~~والإهمال.

# في قرية من قرى البقاع مأمور نشيط شهد له بمزايا وفضائل ندر أن اجتمعت في رجل. سار هذا
~~المأمور إلى حانوت رجل دأبه العبث بالنظام، وفرض عليه ما يقضي به القانون، فثار غضب الرجل
~~وأقسم أن ينتقم، ومضت أيام قلائل فإذا بالقرية تفاجأ بنقل الموظف إلى أردأ مركز في لبنان
~~الكبير. هذا وصاحب الحانوت يفخر أن نسيبا له في خدمة موظف كبير سعى لدى سيده فكان ما
~~كان.

# مهما يكن في كلام الرجل من دعوى قد تكون كاذبة وقد لا تكون، فقد صدق ms055 أهل تلك البقاع أن
~~حظوظهم وحظوظ سائر الناس هي قيد غضب الطباخين والحجاب ... وكيف لا يصدقون وقد لمسوا
~~الدليل؟

# يخطئ زيد إلى النظام أو لا يخطئ فتدسه السعاية في السجن - كذا كانت الحال منذ أيام -
~~فتأخذ أوراقه بالتنقل من دائرة غير مسئولة إلى دائرة غير مسئولة، ويظل هو وذووه أسرى العذاب
~~ما شاءت السعاية وشاء الإهمال، ويعتبر سواه بما أصابه فيهرب من وجه الحكومة إذا هي طلبته،
~~وإذ يطارده رجالها يعتصم بالجبال، ثم يجوع فيعمد إلى سلب الناس، وبينما هو يسرق ليأكل يسمع
~~إطلاق نار، فتهب الحياة فيه مدافعة عن نفسها، وفي دقيقة يصبح القروي الآمن مجرما.

# فمن المسئول؟

# المفوضية غير مسئولة؛ لأنها لا تدري.

# والحاكم غير مسئول؛ لأنه يسير في الظلمة.

# والشعب غير مسئول؛ لأنه مكبل بسلاسل العصور الخوالي.

# اصبروا أيها الناس، اصبروا على العسر والجرائم والاعتقال والفوضى.

# اصبروا أيها الناس، حتى نقطع سلاسل العصور الخوالي، ومتى زالت عنا سمات النخاسة نعلم
~~المفوضية أن تدري، وإذ تدري ترفع بيدها مشعل النور فيستنير الحاكم ويطمئن المحكوم.





# | موجة السرور الكبرى




# نحن في هذا الشرق لفي جوع لجوج إلى أمور عديدة يتمتع بها الناس وينعمون، بينما جماهيرنا
~~- شهود مرقص الحياة الأكبر - تبكي حينا، وتندب حينا، وتغص حينا. وكم من الأحيان تلسعنا
~~عقارب الغيرة من أمجاد الأمم، ومنعة الأمم، وسعادة الأمم، فننكمش على نفوسنا وقلوبنا تغور
~~فيها البغضاء وتفور، حتى إذا ما لامس فكرنا أول غربي نراه، صببنا رشاش غيرتنا الآكلة وما
~~يلتصق بها حتما من نفور، وحذر، وتعصب، وبغيضة «شرعية»، فيهز الغربي أكتافه ويقول:

# لا خير يرتجى من الأمم الشاكية، الأمم الغارقة في سويدائها، الموسومة - على جبين
~~شبابها - بطابع الخيبة والهرم الباكر.

# لا شك أن الحياة هي للشباب الزاهر، وأن أمة لا تغسل أحزانها أمواج السرور الكبرى لهي
~~أمه تمشي إلى الفناء، فأول ميزات الحياة وآخرها هي «الحياة»، والحياة شيء غير الانكسار،
~~فالخيبة، فالذل، فالبكاء.

# أجل إننا في حاجة وجيعة إلى السرور والطرب، ولكن كيف نطرب وكل من حولنا يبكي. لقد تعالى ms056
~~بكاؤنا فغطى بنعيبه كل أصوات الطبيعة الضاحكة حولنا دواما، فهذه السماء الزرقاء، الزرقاء
~~كعيون الأطفال المذهبة الشعور، وهذه الشمس اللامعة ، والأشجار المخضلة إلى مديد من الأيام
~~عديد، وهذه الزرارير المصفرة في أعالي الصنوبر، والطيور المنشدة فوق دوالي العنب وأغصان
~~التين، والغدير المهمهم بين الأعشاب، والشلال الصارخ فوق الصخور، وأمواج الهواء المهينمة في
~~الغابات، كل هذه تنشد أنشودة الحياة زاهية طربة ونحن وحدنا نبكي.

# ولآدابنا العربية، بما يتبعها من شعر وموسيقى وإنشاد، اليد القاهرة في تكييف نفوسنا على
~~الحزن والأنين، ولا عجب فآداب الأمم هي صورة حية رسمت فيها مشاهد حياتنا على توالي العصور.
~~وهل في حياتنا - منذ عدة مئات السنين - سوى مشاهد الأسر والذل والفقر والحرمان؟

# واليوم، وقد نفخت في الشرق روح نهضة جديدة، وأصبح الشيخ والكهل والطفل يشعر بحاجة إلى
~~«كرامة قومية»، اليوم تدخل آداب لغتنا في طور جديد، فشعراؤنا ينشدون القصائد الحماسية،
~~وأطفالنا في المدارس يغنون القدود الوطنية، ولكن طابع الحزن القديم لا يزال في مكانه، فهو
~~من هذا القبيل لازم الوجود، كختم «المندوبين السامين» على كل قرار يتعلق رأسا بمرافقنا
~~الحيوية في سوريا ولبنان وفلسطين.

# خذوا مثلا هذه الأنشودة:

# لك يا أرض الشآم

# مهبط الوحي المجيد

# من فؤاد مستهام

# خالص الحب الأكيد

# كلما هبت علينا

# منك أنفاس الجبال

# فذكرنا الغابرينا

# من مشاهير الرجال

# هاج في القلب حنينا

# ذكر أيام الجدود

# فجرى الدمع سخينا

# كالدما فوق الخدود

# قرار

# نحن جبلنا من تراب الأنبياء

# فلنكن للمعالي شهداء

# أنشودة حماس مع ما فيها من الدموع السخينة ... ولكن اللحن! أشهد أنني لا أسمعه مرة إلا
~~وتغلغل في نفسي حاسات القهر والأسى ممزوجة ... فيمر في خيالي مشهد أم تحتضر باكية على
~~أطفالها، أو مشهد جنازة صغيرة تسير الهوينا حول عربة صغيرة تحمل نعشا صغيرا أضجع فيه
~~طفل صغير.
~~•••

# وفي قرية الدوار الصغيرة، المختبئة بوداعة خلف أكمة ظهور الشوير، ذلك المصيف الفخور
~~بجلال باسقاته، وجمال بناته ذوات العيون الذباحة، في القرية الدوار بيت صغير ساكن مختبئ
~~- مثل الدوار نفسها - بين الأشجار الكثيفة الخضراء. ms057

# لا عيال في هذا البيت، إنما من حين إلى حين تجتمع فيه طائفة من الشباب، فيلهون ويطربون
~~ويسكرون، وعندما يبلغ رنين الأقداح حده الأقصى تخفت أصوات الشاربين، ويرتفع وسط سكون
~~الغاب أنين الأوتار الشرقية يرافقها صوت شجي أظنه يغني على الحب.

# إنني أدري لماذا نبكي حينما تهزنا عاطفة القومية، ولكنني لا أدرى لماذا تبكي الأوتار تحت
~~أنامل شبان يلهون ويطربون وينشدون أنشودة الحياة الكبرى.

# ولعل الحق في هذا على شعرائنا وأدبائنا ومنشدينا الذين لا يؤدون رسالتهم في حياة الأمة
~~كما يجب أن تؤدى.

# إن حياتنا الشرقية في حاجة إلى أنواع جديدة من الأدبيات، ولعل ألزمها هو الإنشاء الزاهر
~~المطرب، الذي إذا قرأناه فاضت علينا موجة من روح الكاتب الطربة فبردت نار الحزن الكثيف
~~اللاهبة دواما في حنايا ضلوعنا.

# وإذا جاز لي في هذه الرسالة أن أصف سركيس

# 1

# قلت: إنه هو نفسه موجة سرور كبرى، وحياته كلها طرب وإطراب، وضحك وإضحاك.

# إنه ابتكر لنفسه طريقة في الإنشاء لم يأتها قبله كاتب سوري أو لبناني، وتوفق إلى
~~بدائعها، وقراؤه مدينون له بساعات طويلة تنفلت فيها أعصابهم من سلطة الطوق الحديدي، وتغتسل
~~في موجة زهو يطلقها عليهم «سركيس الضاحك».

# وبعد أن يشبعهم طربا وسرورا وضحكا ينفخ فيهم نسمة من نسمات التجدد مؤديا رسالته دون
~~أن يدري.





# | حياتنا الاقتصادية




# 1

# يحكم عالمنا الاجتماعي على المرأة بعدم التعرض لما لا يعنيها، والاقتصار على ما
~~يعنيها، وهو يحكم حكمه هذا بداهة دون ترو ولا إمعان، فإذا سألنا بعضهم أن يحدد لنا
~~هذا «الذي يعني والذي لا يعني» لما قدروا أن يحصروا نظريتهم ضمن نظام شامل عام.
~~والحقيقة هي أن مداخلة المرأة في أمور المجتمع أمر لا يمكن تحديده، فهو نسبي على
~~الإطلاق.

# حتم المجتمع على نساء المزارع أن يفلحن الأرض ويزرعنها ويحصدنها، وأن يقطعن الخشب
~~وينشرنه ويحملنه من الجبال البعيدة إلى المدن والقرى، وأن يسقن قطعان الماشية إلى مسافة
~~بعيدة لورود الماء والمرعى، ولم يقل العالم الاجتماعي في هذه الأحوال: إن بشرة النساء
~~الطريئة لا ms058 تحتمل أشعة الشمس، وأن أيديهن الناعمة لا تقوى على رفع الفأس.

# كذلك تبعت نساء الغزاة رجالهن إلى ساحات القتال لطبخ الطعام، وجلب الماء، وشحذ
~~السلاح، وتاريخ الغزوات القديمة ملآن بأخبار النساء اللواتي ما قيل لهن مرة: ابقين في
~~الحي فبنيتكن النحيفة لا قبل لها بالأسفار المضنكة.

# وهكذا نرى النساء في المجتمع كله خاصعات - ككل الكائنات الحية - لأحكام الظروف،
~~فامرأة الجندي تشحذ سلاحه، وامرأة الفلاح تغرس كرمه، وابنة الراعي تجوب البراري أمامها
~~سائقة مئات الأنعام.

# حدثني أديب عن سياحة له في نواحي الأردن قال:

# رأيت مرة في صحراء خاوية مقفرة؛ فتاة في الخامسة عشرة من العمر تسوق مئات من
~~النوق، فكانت على ظهر ناقتها كأحد كبار الفرسان بقوام منتصب كالرمح، ووجه عزيز
~~فخور.

# أما ثوبها فكان شبه قميص مفتوح من العنق إلى أسفل الصدر ينم عن تكوين لم تر
~~العين أبدع منه، فعجبت من وجود الفتاة منفردة في قلب تلك البادية، واقتربت منها
~~أطارحها السلام وأسألها عن حالها، فكانت تجيبني بحرية ولطف ورقة وكياسة لم أرها
~~في امرأة غربية أو شرقية.

# وما يقال عن نساء البداوة يقال عن نساء الحضارة، فنساء الطبقة الفقيرة في بلادنا قد
~~زاولن منذ زمان المهن الأولية - ولا أقول: المهن الحقيرة؛ فليس من عمل حقير على الأرض -
~~كالخياطة والكوي والرضاعة والخدمة في البيوت، ثم نزلت نساء الطبقة المتوسطة إلى ميدان
~~العمل، فكان منهن المعلمات، ثم الممرضات والصحافيات وبعض الطبيبات، ولا تزال دائرة
~~العمل تتسع أمام من تضيق بوجههن اقتصاديات الحياة، فلا يمر علينا عشر من السنين إلا
~~ونرى النساء الوطنيات مهتمات بمسائل الاقتصاد، مقتنعات أن الحرية الاقتصادية هي أم كل
~~حرية بشرية.

# نرى مما تقدم أن حكم العالم الاجتماعي على المرأة وحصره إياها ضمن دوائر ضيقة ليس من
~~الشرائع التي لا تزول قبل أن تزول الأرض والسماء، فحالة المرأة خاضعة دائما وأبدا
~~لحالة الإقليم، ولحالة المحيط، ولحالة الظروف؛ أي أنها نسبية في كل زمان ومكان، تابعة
~~لناموس التطور ككل التقاليد وكل الشرائع التي اتبعها الإنسان منذ وجد ms059 إلى اليوم،
~~وليس لكائن أن يقول: «هذا يعني المرأة وذاك لا يعنيها»؛ إذ كل ما يهم الأمة يهم
~~المرأة.

# فكل الأبحاث التي يطرقها الرجل معتقدا أن الوقوف عليها يفيده ويفيد الأمة يمكن
~~للمرأة أن تطلع عليها، وتدرس جزئياتها، وتلقنها لأولادها، وتباحث بها
~~صديقاتها.

# إن العراك الناشب اليوم في العالم هو عراك اقتصادي، والأمم تدافع عن اقتصادياتها -
~~رجالا ونساء - بشدة تشابه الكلب، فلا ندري لماذا تبقى المرأة عندنا بمعزل عما يجري
~~حولها، ولماذا ينفرد نصف الأمة في هذا العراك، بينما يقف النصف الآخر متفرجا وهو قادر
~~أن يؤدي مساعدة كبرى لذلك النصف الذي يناضل وحده في أزمة تقصم الظهور، وتقضي على
~~الأنفاس.

# أقول هذا ناظرة إلى الوجهة المادية من هذه المسألة التي لها وجهة أدبية لا يجب
~~إغفالها؛ إن باطلاع الرجل وحده على معلومات نافعة، واحتفاظه بها لنفسه ظلما للولد
~~عميما.

# أقول: إن الرجل الذي يحتكر المعلومات لنفسه - إن كانت هذه المعلومات نظرية أو عملية -
~~يمنعها عن ولده شاء أو لم يشأ، إن حاضنة الولد ومهذبته ومرشدته ورفيقته هي المرأة
~~أولا، والمرأة آخرا. فلو سألنا كل رجل من رجال عصرنا، عالما كان أو تاجرا أو
~~لغويا: كيف تعلمت ما تعلمته؟ لأجاب فورا: «لقد تعلمت على حسابي.»

# إن لرجالنا الذين يتعلمون على حساب نفوسهم فضلا كبيرا لو ندري؛ لأنهم يبدءون حياتهم
~~كما بدأها جدنا الأول، وعندما يصلون إلى زمن العمل يرون المسافة التي قطعها الغربي
~~فينشطون للحاق به. وكم من زلة! بل كم من كبوة وهفوة يلاقون إلى أن يصلوا - وغالبا لا
~~يصلون قبل الخمسين - إلى حيث وصل أبناء الغرب، فهم يختبرون، في مدة ثلاثين سنة، ما
~~اختبره الغربيون في أجيال، على أنهم ينسون جهادهم الطويل، ويتركون أولادهم يتخبطون في
~~مثل ما تخبطوا هم به، وبكلمة أخرى يتركونهم «يتعلمون على حسابهم».

# وإنها لهفوة كبيرة يعرف مقدار ضررها كل من تعلم على حساب نفسه، علينا أن نسلم
~~لأولادنا اختباراتنا ومعلوماتنا، أعني على أولادنا أن يأخذوا عنا خلاصة أبحاثنا طول
~~العمر، فيبدءون حيث انتهينا، ms060 لا حيث بدأ رعمسيس، ويكون جهادهم في الحياة خفيفا لذيذا
~~منظما، لا مضنكا قاتلا، وليس من يعد الولد للعراك في الحياة مثل أمه، فكيف تعده
~~هذه الأم للحاق بأبيه إذا كان بين رقيها ورقي زوجها بون هو نتيجة اختباره ثلاثين سنة،
~~ونتيجة حصرها في دائرة صغيرة من التافهات تعرفها الأنعام بالسليقة.

# ولقد بدأنا نشعر بحاجة إلى الأمور الجدية، كما أصبحنا نمل من الأبحاث النسائية
~~الضاربة دائما وأبدا على أنغام الخيال، ووصف الطبيعة، وواجبات المرأة التي سمعناها
~~ألوفا من المرات، وكدنا نكره من أجلها الخيال والطبيعة، حتى والمرأة.

# 2

# هل رأيتم مرة حديث نعمة يقلد الأغنياء والأمراء؟ هل نظرتموه مرتجفا مرتبكا
~~غريبا في قصره وبين ضيوفه، حتى وفي ثيابه؟ فكما يلقب من ينام فقيرا ويصبح غنيا
~~«حديث النعمة» يلقب من يدفع بغتة من ظلمة القرون الوسطى إلى نور العلم العصري
~~«حديث العلم»، و«حديث التمدن»، و«حديث الرقي».

# إن كل ما نأتيه يجيء ناقصا متقلقلا مرتجفا؛ ذلك لأننا حديثو العهد في المدنية
~~الغربية التي طمى سيلها علينا فاضطررنا إلى قبولها دون استعداد، نحن حديثو العهد في هذه
~~المدينة وحداثة عهدنا تظهر في كل مظهر من مظاهر حياتنا؛ في حياتنا السياسية، وحياتنا
~~العلمية، وحياتنا الفنية، وقبل كل شيء نحن حديثو العهد في حياتنا الاقتصادية، والبلاء
~~العميم هو أن مجموعنا يجهل ذلك، فهو إذا تألم من الانحطاط الملم بنا يحول وجهه شطر
~~الحياة السياسية والحرية السياسية، ناسيا أن الحرية الاقتصادية هي الأصل، وما بقي فهو
~~الفرع.

# لو كان لنا حياة اقتصادية لوقفنا بنفوذنا أمام العالم المتمدن وقلنا: نريد أو لا
~~نريد، لو كان لنا كيان اقتصادي لكان لنا كيان سياسي، ولو كان لنا كيان سياسي لما
~~قضينا كل هذه القرون ونحن جسر يمر عليه الفاتحون ذهابا وإيابا.

# قلت: جسرا! لا وربي! الجسر شيء قوي يتعهده من يمر عليه بالعناية حتى لا ينكسر بعد
~~مروره فينقطع عليه خط الرجوع! نحن طنفسة - والتعبير مؤلم - على باب هذا الشرق داستنا
~~منذ القدم أقدام الغزاة والفاتحين والمتاجرين.

# نحن لم ms061 نفهم مرة معنى الحياة ومعنى الكيان، فعشنا حياة شخصية فردية لا يهم الفرد منا
~~إذا عاشت الأمة أو ماتت. نعم، إننا عشنا كتجار مستقلين تنحصر حياتنا في صندوقهم، فكانت
~~هذه العلامة من أدلة انحطاطنا، وأي انحطاط أكبر من فقد التضامن والتكافل بين أبناء
~~البلد الواحد.

# إن لهذا الانحطاط أسبابا لن أتوسع في البحث فيها كي لا أتعدى دائرة بحثي، على أن
~~أكبرها هو كوننا عشنا في بلادنا غرباء لا نشعر بالوطنية ولا بالقومية، فكيف يسأل من لا
~~عقار له عن تعهد عقاره؟ أما نتائج انحطاطنا فواضحة عم بلاؤها سوريا ولبنان في الحرب،
~~وبعد الحرب، فرأى العالم مبلغ فهمنا للحياة، ومبلغ تقديرنا للقومية وللحياة
~~القومية.

# انحطاطنا أساسي لا يزيله جلاء «الأتراك» ولا الاحتلال الإنكليزي ولا الفرنسي، حتى
~~ولا احتلال الملائكة! إن حريتنا الاقتصادية هي الأساس الذي تبنى عليه بناية الوطن، فأين
~~المشتغلون في هذه البناء! أين الدوائر الاقتصادية تأتينا بالإحصاءات عن حركة الصادر
~~والوارد؟ أين هذه الدوائر تظهر لمجموعنا بالأرقام أن البلاد التي تصدر إلى الخارج 1
~~وتستورد 6 مصيرها الخراب؟ لقد أوجدت لنا المفوضية العليا «دائرة اقتصادية»، ولكن هذه
~~الدائرة مهما قيل فيها فقد أنشئت بجهاد الفرنسيين واجتهادهم. هذه الدوائر هي ككل
~~المشاريع في بلادنا أجنبية، هي كشركة الترام والماء والمرفأ والخطوط الحديدية وكل شيء
~~... هذه الدائرة أنشئت لأن الفرنسيين شعروا بالحاجة إليها. الذي يحس بالحاجة إلى أي أمر
~~من الأمور ربما يكون قد تعود على استعماله، وبما أننا ما شعرنا إلى اليوم بضرورة دخول
~~التجارة من أبوابها، فنحن لم نزل أطفالا فيها.

# سيقول بعضهم: ما هذا الادعاء؟ ألا يوجد عندنا تجار؟ وفلان وفلان وفلان؟ من أين جمعوا
~~هذه الثروة؟

# جوابي على هذا: إن التاجر الذي يشتغل لنفسه ليس بتاجر. التاجر الحقيقي هو الذي يشتغل
~~لنفسه وللأمة، التاجر الحقيقي يحسب أن الذي لا ينبع يفرغ، وأن الأمة التي تدفع لأوروبا
~~- مثلا - ستة ملايين، وتقبض منها مليونا واحدا ستفلس بعد سنين معدودة. وما ربح
~~التجار المعدودين المشتغلين ببيع البضائع الأوروبية إلا ms062 كربح القرد الذي كان يلحس
~~المبرد متوهما أن فيه الحياة، وهو بالحقيقة لم يكن يلحس إلا دماء قلبه!

# لا أزال أذكر يوم انتهت الحرب كيف كان فرح الناس يوم بدءوا ينظرون جبال البضائع
~~الأوروبية مكدسة في الجمارك. إنهم فرحوا لدرجة جعلتني أعتقد أنها تأتينا مجانا! وإنني
~~أقابل الآن بين تأخرنا وتقدم الأوروبي عندما أقرأ أسبوعيا في التلغرافات الفرنسية
~~هذه العبارة:

# استوردت فرنسا في الشهر الماضي كذا وكذا من المواد الأولية الفلانية؛ أي بنقص
~~كذا عن الشهر الذي مثله من العام الماضي.

# ولقد قامت إنكلترا وقعدت يوم اعتصب المعدنون، واضطرت الحكومة إلى شراء الفحم من
~~الخارج، فكان العالم يتتبع أخبار ذلك الاعتصاب الأسود بنفس الأهمية التي كان يتتبع بها
~~أخبار الحرب.
~~•••

# لقد مات منا في الحرب جوعا مائة وثمانون ألفا، فلو كنا نفهم ماهية الاقتصاديات في
~~حياة الأمم لفكرنا يوما أن قوام الاقتصاديات هو الإنتاج، وأن الإنتاج يرتكز على اليد
~~العاملة، وأن موت اليد العاملة هو نذير الموت لمن لم يمت!

# لو كنا نفهم معنى القوة الاقتصادية لحولنا اهتمامنا بعد الهدنة إلى وضع الأسس المالية
~~لحياتنا المقبلة، ولانصرفنا عن الاهتمام بالسياسيات - هذه السياسيات التي لا أفتكر بها
~~إلا وأغرب في الضحك، وهو ضحك كالبكاء - وأسسنا الأحزاب الاقتصادية بدل الأحزاب
~~السياسية.

# نعم لو أننا نعرف ماهية الحياة لدخلناها من أبوابها، وبدلا من تأليفنا الوفود
~~للاحتجاج على تعيين هذا الحاكم، وعلى تأليف تلك الإدارة، وذلك النظام؛ كنا نرسل الوفود
~~إلى أوروبا للتوسل إليها بإنهاء المسألة الشرقية التي بانتهائها تنتهي الحرب،
~~وبانتهائها تعود العصابات إلى السكينة، وبانتهائها يستبدل المدفع في سهولنا بالآلات
~~الزراعية.

# لو كنا نعرف ماهية الحياة لعملنا مجتمعين على إحياء موسم الاصطياف، وحولنا نصف رءوس
~~أموالنا التي تذهب وتسمن صناديق الأوروبيين إلى صناديق شركات وطنية تشتغل لتسمن جيوب
~~الأمة.

# يقولون: إن التجارة واقفة! نعم إنها واقفة؛ لأن المشتري هو الزارع والصانع، وهذان -
~~إذا وجدا - لا يشتريان؛ لأنهما لم ينتجا شيئا، وإذا أنتجا فثمن ما ينتجانه زهيد أمام
~~ثمن البضائع الأوروبية التي زادت ms063 أثمانها كثيرا بسبب نقص اليد العاملة. التجارة واقفة
~~لأن الأهالي مفلسون، ولا يعود دولاب التجارة إلى حركة طبيعية إلا إذا تساوت في البلاد 
~~حركة الصادر والوارد. لتقف هذه التجارة! هذه التجارة التي تغطينا بمنسوجات الغربيين!
~~لتقف هذه التجارة إلى أن يشعر الشعب أنه بحاجة إلى الإنتاج فيحول قواه إلى ما يدر عليه
~~المال، ولا حياة ولا حرية ولا استقلال بغير المال.

# 3

# لماذا نحن متأخرون؟

# ولماذا تتحكم الأمم في رقابنا؟

# ولماذا نحن عبيد للغرب، والنسبة بيننا وبينه لا تستلزم وجود مثل هذا الفرق؟

# ولماذا ظلمنا فقدر علينا أن ندفع ثمن هفوات كل الأجيال التي تقدمتنا، وهذه ديون
~~تركيا واحدة منها؟

# كثيرون يتساءلون، وربما تمضي السنون فتطوينا الأرض، ويظل أحفادنا وأحفاد أحفادنا
~~يرددون «لماذا»؟
~~•••

# على أن الوقت حرج، حرج جدا لمن يفهم معنى القوة، الوقت حرج ولا يرفع الأحمال عن
~~أكتافنا سوى تقدمنا الاقتصادي. البلاد غارقة بالدين، وهذا المد لا يزال يعلو رويدا
~~رويدا وعما قليل يأخذ بخناقنا، ونحن لاهون بالكلام نقضي أوقاتنا بالانتقاد ضمن جدران
~~بيوتنا، وبالاستبشار بتقلص ظل الحكم الفلاني لنستبدله بالحكم الفلاني، كأن في إمكان
~~الغريب - ولو كان من سكان السماء - أن يعاملنا كما يعامل نفسه، أو أن يبدل بقوة سحرية
~~هذه الحالة التي أوجدتنا فيها هفوات الذين تقدمونا.

# قضى التاريخ بأن تنفصل بلادنا عن تركيا، وما حوادث التاريخ سوى أعمال حسابية ذات
~~قواعد مقررة لا سبيل إلى الخطأ فيها.

# فكما نقول: إن الأرقام الفلانية تعطي المجموع الفلاني، هكذا يمكننا أن نقول: إن مجموع
~~الحوادث - البعيدة والقريبة - التي توالت على الدولة التركية قضت بفصلنا نهائيا عن
~~جسم هذه الدولة، فانفصلنا، ولكننا لم نزل نحمل فوق أكتافنا قسما مهما من هفوات تركيا
~~ومن ديونها.

# وقد رافق هذا الانفصال حوادث سياسية مشئومة قضت بوجود جيش احتلال سندفع نفقاته
~~المادية والأدبية عاجلا أو آجلا، أما النفقات المادية فهي الملايين التي يقوم لها
~~البرلمان الفرنسوي ويقعد، وأما النفقات الأدبية فهي دماء أبناء السين، فكلما رفعنا
~~رأسنا بطلب الحق - والنفس طلابة - يهيب بنا ms064 هاتف في داخلنا فيقول: «انظروا إلى الدماء
~~إنها لا تزال طريئة»!

# لو علم بعض الذين اندفعوا من أهل البلاد لتمثيل تلك الفاجعة أن روايتهم  ستترك لنا هذه
~~النتيجة لفضلوا أن يمشوا على الجمر قبل أن يلعبوا أدوارها؛ أقول هذا لأنني متيقنة أن
~~الكثير من الذين ساروا مع التيار إنما ساروا عن طيب قلب، وصفاء نية.

# أقرأ من حين إلى آخر في الجرائد السيارة فصولا عن ميزانية لبنان الكبير، وعندما أصل
~~إلى الانتقادات على بعض النفقات، التي لو جمعت كلها لما بلغت المليونين، يتيه فكري في
~~عالم الحقائق؛ فأرى «هذين المليونين» قطعا ذهبية تؤلف كومة صغيرة، وأرى بجانبها جبلا
~~عظيما هو ذلك المليار!

# ذلك المليار يجب أن نضع حدا لإنفاقه، يجب أن تجتمع كلمة السوريين واللبنانيين
~~الموجودين في أقطار الأرض حول أمر واحد، وهو أن يطلبوا من الذين بيدهم زمام العالم أن
~~يشفقوا على هذا القطيع الصغير، فيكفوا عنه هذه المناورات الحربية؛ ليتخلص من نفقات
~~الحملة الحاضرة، ومن ويلات كل حملة. هذا ما يجب عمله أولا.

# وبعد، يجب على الأمة أن تتعلم شيئا غير الكلام الفارغ، فتهتم بأمر حيوي هو إيجاد
~~نسبة بين الصادرات والواردات، يجب على الأمة أن تنتج فلا ترسل مليونا إلى أوروبا إلا
~~بعد أن تصدر من الحاصلات ما توازي قيمته المليون.

# الاهتمام بالإنتاج، أيها الوطنيون، أهم من الاهتمام بحذف النفقات من ميزانية العدلية
~~مثلا.

# الإنتاج قبل السياسة الخارجية وتتبع المناوشات في لندن وباريس وواشنطن، الإنتاج قبل
~~قراءة أسعار القطع؛ لأن البلاد التي تستخرج حاجاتها من أكل وشرب ولبس لا يمكنها أن
~~تتأثر من سقوط الفرنك وارتفاع الدولار؛ لأن الإنتاج فوق كليهما.

# الإنتاج مصدر العز، فبدلا من أن نقضي حياتنا بالتذلل أمام الأسواق الأوروبية نصبح
~~سادة في أسواق بلادنا.
~~•••

# قرأت أمس خبرا في جريدة، مآله أن أهالي مقاطقة كولومبيا بدءوا يضطهدون السوريين،
~~وحجتهم أن السوري يزاحم الوطني على خيرات البلاد. وهذه الحركة ضد السوريين ليست
~~بالجديدة فقد سبقها أخوات لها في أماكن كثيرة.

# إن الأميركي لا يضطهد المهاجر ms065 الإيطالي ولا المهاجر الألماني، فلماذا يضطهد السوري
~~واللبناني؟ ليس في هذا سر عميق، والمسألة بسيطة: يذهب الإيطالي إلى أمريكا فلا ينقطع
~~إلى التجارة - شأن السوري - بل يشتغل في الأرض فيستخرج كنوزها، وهو بهذا يساعد أهل
~~البلاد التي يستظل بظل علمها على زيادة ثروة البلاد؛ أي تكثير الصادرات، خلافا للسوري
~~الذي يتاجر بالأصناف الأوروبية، فيأخذ من امرأة الفلاح الكولومبي في أسبوع واحد ما حصله
~~زوجها في عدة أشهر.

# وإنما أوردت هذا المثال البسيط لأظهر أننا شعب خسرنا مزية أولية أساسية لكل أمة تريد
~~النجاح، وهذه المزية هي الإنتاج والعمل ضمن بلادنا.

# من الغريب أن أتناول هذه الأبحاث وأنا امرأة، ولكن عذري حب بلادي، فهو يدفعني إلى
~~ولوج هذا الباب الذي ما سبق لنساء البلاد أن دخلنه ...

# وهنا يقف قلمي لأتأمل بالألوف المؤلفة من أبناء وطني الضاربين في كل بقعة من بقاع
~~الأرض ركضا وراء الرغيف. والرغيف هنا في قلب هذه البلاد.

# الثروة هنا وليس من يمد يديه ليتناولها.

# يعترض المهاجر بأن البلاد فقيرة لا تقوم بسكانها!

# وليس من فقر إلا في قلوبنا وفي نفوسنا.

# النفوس الفقيرة تأبى الجهاد، والنفوس الغنية تجاهد إلى أن تحيا حياة حرة أو
~~تموت!

# والحرية يا أهل الوطن هي أن يحصل كل إنسان على ما يكفيه دون أن يحمل الناس
~~أثقاله.





# | مستقبل الآثار في سوريا




# 1

# تجاسرت أن أطرق المواضيع الاقتصادية والعلمية؛ لأن لي عقيدة ثابتة هي أن بلادنا
~~المحبوبة لا تصير كما نريدها إلا إذا جارى رقي المرأة رقي الرجل؛ فيتمكن الاثنان من
~~تربية الولد تربية كاملة حقة. ولا أسمي «مجاراة» إتقان المرأة التكلم بلغات كثيرة؛
~~فاللغات ليست سوى واسطة للتفاهم بين الأمم، ولو كان التكلم بلغات عديدة من الدلائل على
~~العلم لكان خدام البواخر وخدام المطاعم وتراجمة السياحة في طليعة العلماء.

# العلم بالشيء هو أن نعرف كيف تكون هذا الشيء، ومن كونه، وكيف يمكن إدخال التحسين
~~إليه، فإذا أرينا ولدا من أولادنا إناء زجاجيا - مثلا - فليس من الأهمية أن يعرف
~~اسمه بجميع لغات الأرض، المهم ms066 هو أن يعرف الولد أين يصنع الزجاج، وكيف يصنع، وتاريخ
~~صنعه، ولماذا لا نصنع مثله في بلادنا. وإننا إذا فعلنا هذا نحمل أولادنا على تشغيل 
~~عقولهم بأمور مفيدة، فينصرفون إلى الأمور الجدية التي تعود على البلاد بالنفع، أما إذا
~~بقينا نعلمهم فنون «الرطانة» لا غير، فلا نستغربن إذا أصبحنا بعد جيل عبيد؛ عبيد
~~المتمدنين.

# نحن نسابق بعضنا في تعلم روايات شكسبير وقصائد فكتور هيكو، ويمكنا أن نعد بين شبيبتنا
~~المئات من الذين يتقنون الآداب الفرنسية والإنكليزية إتقانا كاملا. نسافر إلى أوروبا
~~ولا نترك زاوية لا تنتفع منا «بقبض رسم الدخول»، فنتنقل من لندن إلى باريس إلى برلين
~~إلى جنيف، ونتآلف مع البنايات والمتاحف والمسارح والممثلين والممثلات أكثر من تآلفنا مع
~~بيوتنا وعائلاتنا.

# أما بلادنا فنكاد لا نعرف عنها شيئا، ولا نكلف نفوسنا المعرفة، وإذا جازف أحد كتاب
~~الفرنج بوقته وماله وكتب لنا شيئا عن بلادنا؛ فإننا لا نتعب لتصفح ما كتب، جال
~~غوستاف له بون، الفيلسوف الفرنسي المعروف، في كل مدن الشرق مفتشا عن آثار المدنية
~~العربية، فلم يترك رسما إلا نشره، وقد صور هذه الرسوم بقلمه، فجاء كتابه معجزة من
~~المعجزات، وزار هذا الفيلسوف أحد كتاب سوريا، فنقل عنه هذه العبارة المرة: «لقد قضيت
~~قسما من عمري في كتابة مدنية العرب، ومن الغريب أنني لم أر عربيا واحدا كتب إلي
~~سطرا، أو شكرني بكلمة.»

# تحتفظ الحكومات الأوروبية بالعاديات، فتبني لها المتاحف والقصور وتعرضها لأنظار
~~المتفرجين، ومن وراء هذا العرض موارد لا يستخف بها، ونحن نملك في بلادنا كنوزا من
~~الآثار القديمة، لو كلفنا نفوسنا قليلا من العناء لأقمنا في كل يوم مدينة من مدن سوريا
~~متحفا يفوق أكبر المتاحف الأوروبية؛ فهنا في قلب هذه البلاد دفنت المدنيات القديمة من
~~الفينيقية إلى الآشورية إلى اليونانية إلى الرومانية إلى العربية. وكل هذه المدنيات
~~تركت بعدها آثارا هي دليل التاريخ والمؤرخين، فإذا أدرنا عيوننا إلى هذه الآثار كان
~~لنا فوق الربح المادي، الربح الأدبي، وهو مساعدة المؤرخين على درس المدنيات القديمة
~~بدرس ms067 آثار الأمم التي تعاقبت على سوريا.

# لمحة في العلوم الأثرية

# يطلق معنى لفظة العلوم الأثرية أو «الأركيولوجيا» على كل ما هو قديم: كاللغات،
~~والأديان، والفنون ، والمعاهد، حتى عادات البشر.

# على أنها اليوم قد حصرت في معنى واحد، وهو درس المباني القديمة، وكل ما أبقته
~~المدنيات من أوان خزفية أو حجرية أو خشبية أو نحاسية. والغاية التي يرمي إليها
~~المشتغلون بالعلوم الأثرية هي: «الوقوف على تاريخ الأمم بدرس الآثار الصامتة التي
~~تركوها».

# وظهر مؤخرا فضل العلوم الأثرية على التاريخ بظهور آثار مدنيات قديمة لم يكن
~~العالم يحلم بوجودها. أما على الفن فقد ظهر فضلها بنوع خصوصي بما وضعت تحت نظر
~~المشتغلين به من التماثيل التي تعد نتيجة تطور الفنون مدة أجيال عديدة.

# وعلم الأركيولوجيا علم حديث لم يشتغل به اليونانيون ولا الرومانيون، يقول
~~المؤرخون: إن «دانتي» عندما كان يفتش على كتب قديمة خطية عثر صدفة على بعض
~~المخطوطات الحجرية، وإن المشتغلين بالتصوير لم يعثروا على الصور القديمة إلا عندما
~~بدءوا يضعون النظريات الأولى لهذا الفن، ثم إن ميشل أنجلو ورافائيل أخذا يدرسان
~~النصب القديمة وخرائب أثينا ورومية، وهكذا كانت الخطوة الأولى نحو العلوم الأثرية
~~خطوة إيطالية خطاها كبار الأساتذة من النحاتين والمصورين والشعراء.

# وكانت الخطوة الثانية للويس الرابع عشر. على أن الناس لم يتعدوا في هاتين
~~الخطوتين جمع الصور والمنحوتات، ولم تدخل الأركيولوجيا الطور الجدي إلا بعد ظهور
~~العالم ونكلمان.

# ولد هذا العلامة الألماني في مدينة ستندال سنة 1717، وكان أبوه صانع أحذية فلم
~~يتمكن لشدة فقره من تعليم ولده، فأشفق عليه رئيس إحدى المدارس وأخذه تحت حمايته،
~~وساعده على إكمال دروسه. وبعد خروجه من المدرسة انصب على العلوم الأثرية وألف
~~كتابا في موضوعها، ثم ذهب إلى رومية فعينه البابا بنديكتوس الرابع عشر مديرا
~~لمكتبة الفاتيكان، وزار بعد العاصمة كل مدن إيطاليا وألف المؤلفات الكثيرة التي
~~حتمت باندماج الفن بالعلوم الأثرية اندماجا نهائيا.

# وزاد في أوروبا عدد المهتمين بالآثار وعدد المجموعات الأثرية، وأخذت إدارات
~~المتاحف ترسل الزوار والبعثات إلى الشرق مركز المدنيات ms068 القديمة.

# فاكتشف شامبوليون، العالم الفرنسي، معاني الأحرف المصرية، وأنعم على التاريخ
~~والمؤرخين بأن أهدى إليهم صفقة واحدة كل تاريخ مدنيات مصر السالفات.

# ولا يزال علم الأركيولوجيا في تقدم مستمر، وقد قسمه المشتغلون به إلى أقسام
~~عديدة، فهناك الأركيولوجيا المصرية «الهيروغليف» والفينيقية، والآشورية، والفارسية،
~~واليونانية، والرومانية، والنصرانية، وأركيولوجيا العصور المتوسطة.

# 2

# تحت هذا العنوان نشر الدكتور كونتنو

# Contenau

# في
~~مجلة مركور ده فرانس

# Marcure de France

# مقالا عن
~~الآثار في سوريا وأهميتها المستقبلة، والدكتور المذكور هو رئيس البعثة الأركيولوجية في
~~سوريا قال:

# أمام غنى سوريا المادي يوجد غنى أدبي عرفنا بالنزوع إليه والتفتيش عنه. وهذا
~~النزوع هو سبب نشر علومنا في الشرق؛ لهذا يجب أن نصرف اهتمامنا إلى مستقبل
~~سوريا العلمي. وفي هذا المقال، الذي أكتبه بعد سفرة طويلة فتشت في أثنائها عن
~~الآثار القديمة، أجرب أن ألفت نظر السوريين إلى أهمية الميراث الذي وضعته
~~الأجيال بين أيديهم، فيتمتعون بكنوزه ويمتعون بها المدنية.

# إن مركز سوريا بين الإمبراطوريات الثلاث الكبيرة؛ الآشورية والمصرية
~~والفارسية، هو سبب جعلها مدة أجيال ساحة حرب تتلاطم فيها مطامع جيرانها، فقبل
~~المسيح بألفي سنة امتدت عليها سطوة بابل، وبعد خمسة أجيال حملت نير المصريين
~~الذين جعلوها درعا يتقون به هجمات الشعوب النازلة عليهم من الشمال.

# وبعد ذلك بألف سنة، تبع حظها حظ إمبراطورية ما بين النهرين التي داست كما
~~شاءت عروش ملوك سوريا الصغار، ثم إن الفرس استولوا عليها بعد استيلائهم على
~~بابل، وجاءت بعدهم المدنية اليونانية فأزهرت وأثمرت واستولى الرومانيون بعد
~~اليونانيين على سوريا، ولم يلقوا مقاومة إلا من بعض أمراء الصحراء سكان ضواحي
~~تدمر الذين ما برحوا أن اقتبسوا المدنية الرومانية.

# وجاء الفتح العربي فغطى مدة أجيال كل ما كان قبله، وتبعه الصليبيون فبنوا
~~قلاعهم وقصورهم وكنائسهم في كل سوريا، وأدخلوا مدنيتهم التي أثرت بالشعب
~~السوري وبأخلاقه إلى درجة لم يتمكن الفتح التركي مدة أجيال من إزالتها، ولا من
~~التغلب عليها.

# هل يوجد تحت السماء بلاد لها ماض كماضي البلاد السورية، تعاقبت عليها تواريخ
~~الإنسانية ms069 جمعاء؟ لا يوجد بقعة من بقاع الأرض شهدت ما شهدته هذه البلاد، فكأنها
~~بكاملها منجم لا يفرغ يحوي الشهادات الحية عن الماضي الصامت.

# كل ما أقوله صحيح، ولكن في درس آثار سوريا صعوبة لا يعرفها إلا من عاناها. إن
~~البلاد غنية بالآثار، ولكن جميع هذه الآثار مبتورة ناقصة؛ فهناك ركام من الكنوز
~~المقطعة الأوصال لا تنطق إلا أمام من يعرف أن يحل رموزها؛ أي أمام العلم،
~~والسبب في وجودها على هذه الحالة هو أن الفتوحات التي حدثت في سوريا كانت سلسلة
~~معارك دموية قضى فيها الغالب على كل ما للمغلوب من صامت وناطق، وبقدر تعدد
~~أديان الفاتحين كثر التخريب والتجديد ...

# وهناك سبب آخر لتحطيم الآثار هو كره الأهالي لكل ما هو صورة أو تمثال، فإذا
~~هم عثروا على ناووس قديم فتحوه بقصد أخذ ما فيه، ثم أجهزوا عليه بضربة فأس
~~فحطموه، وهم لا يتأخرون عن تحطيم أجمل الآثار الفنية رغبة برؤية ما في داخلها،
~~وقد شهدت بعيني الحادثة الآتية - وهي برهان على عدم تقدير الأهالي قيمة
~~الفن:

# بعد دخول الحلفاء سوريا، طلبت بلدية صيدا من الحكومة أن تأذن لها باستعمال
~~أحجار متهدمة من القلعة المعروفة بقلعة القديس لويس لبناء بعض المدافن، وقد جاء
~~بعضهم ليلا وشرع بهدم القسم الباقي من القلعة رغبة في الحصول على أحجار
~~كثيرة!

# وكثيرون من سكان صور وصيدا ينقبون دوما على العاديات لأنهم تيقنوا وجود من
~~يشتريها، فهم ينقبون ويحملون ما يقوون على حمله. أما التماثيل والأحجار الثقيلة
~~الوزن فيحطمونها بسرور.

# ذهبت سنة 1914 إلى خليج النبي يونس وأزلت الأتربة عن لوحة حجرية كبيرة تحوي
~~فسيفساء «موزاييك» من النوع البيزنطي، وبعد أن أخذت قياسها وصورتها
~~بالفوتوغراف غطيتها بالأتربة، ثم رجعت لأراها ثانية فظهر لي أن كل شيء باق كما
~~كان، ولما أزلت الأتربة رأيت النقوش مشوهة كأنها ضربت بفأس ضربات عديدة.

# 1

# فعليه لا بد من تنوير أذهان الذين يجهلون قيمة الآثار ومعناها، وهذا العمل
~~يلقى على عاتق معلمي المدارس والكهنة والأئمة. يجب أن يفهم الشعب ms070 معنى ماضيه
~~الباهر، ويتأكد أن هذه الآثار الدالة على مدنيته القديمة هي من عوامل فخره كشعب
~~يتوق إلى الحرية، وأن عليه أن يحافظ على أمجاد تاريخه كما يحافظ على حياته،
~~ويجب أن يقتنع مشوهو العاديات أن المشتغلين بالآثار يفتشون عن الحجارة لقراءة
~~ما عليها من الكتابة، لا لما في جوفها من الذهب والفضة.

# أذكر - بأسف - حادثة وقعت قديما للمسيو كلرمون غانو

# Clermont Ganneou
~~، فقد اكتشف هذا العالم نصب «مشا» ملك موآب -
~~وتاريخه يرجع إلى تسعة قرون قبل المسيح - وقصد حمله إلى متحف اللوفر حيث هو
~~باق إلى الآن، فلما رأى الأهالي الأهمية التي لذلك التمثال ظنوا أن في جوفه
~~كنزا، فاجتمعوا ليلا وأوقدوا حوله النار حتى حمي، ثم صبوا عليه الماء البارد
~~بقصد تكسيره، وحطموا بفئوسهم ما لم تقو عليه النيران، وهكذا شوهوا تمثالا
~~من أثمن التماثيل المعروفة إلى الآن.

# ومع قلة احترام الأهالي للعاديات وكثرة الأيدي اللاعبة لا تزال سوريا ملأى
~~بالآثار القديمة، وأهمها لا يزال مدفونا، وكلما أراد الباحث اكتشاف الآثار
~~الأكثر قدما تحتم عليه أن ينزل بعيدا في جوف الأرض. قصدت مدة بحثي في صيدا
~~أن أصل إلى آثار تمثل ما قبل التاريخ المسيحي بألفي سنة، فبعد أن حفرت ثمانية
~~عشر مترا تمكنت من الوصول إلى أوائل الآثار الرومانية اليونانية؛ فكم يلزم من
~~العمل الشاق للوصول إلى الآثار البابلية والفارسية والحثية؟

# وقد كانت العاديات السورية فيما مضى مشاعا يحملها الأثريون الأوروبيون إلى
~~متاحف بلادهم، ثم سنت تركيا قانونا يمنع إخراج العاديات إلى أوروبا، ويقضي
~~بنقلها إلى إسطنبول. أما اليوم فقد تقرر مبدئيا أن تبقى عاديات سوريا في
~~سوريا.

# وللجنرال غورو ولع بالفنون القديمة والحديثة؛ لهذا عني منذ وصوله إلى سوريا
~~بإنشاء إدارة للآثار تأخذ مصاريفها من صندوق المفوضية، ومخصصات أخرى سنوية من
~~الحكومة الفرنسية.

# والعمل الملقى على عاتق هذه الإدارة كبير شاق، فيجب الاحتفاظ بالآثار
~~الموجودة حاليا، ومباشرة الحفريات الجديدة للوصول إلى آثار المدنيات القديمة،
~~ويجب الاهتمام بالمباني كخرائب تدمر وبعلبك، وجعلها في حالة تجلب إليها السياح، ms071
~~وهم لا يتوافدون بكثرة إلى سوريا قبل تعميم طرق المركبات، وتأسيس شركات تقوم
~~بنقل السياح، وبإنشاء نزل يجدون فيها الراحة التامة.

# ثم يجب الاهتمام بإيجاد متحف للآثار. هل يقام في كل بلد متحف أو تجمع
~~العاديات في متحف واحد مركزه بيروت؟ ولقد قر الرأي على إنشاء متحف بيروت
~~أولا، حتى إذا تكاثرة العاديات تنشأ متاحف أخر في بقية مدن سوريا.

# وهنالك متحف سيؤسس في دمشق خصيصا للفن العربي، وقد أقرت الحكومة مركزه في
~~أحد البيوت العربية القديمة، فيجمع فيه كل ما كاد أن يضيع من النحاسيات والسجاد
~~والكشمير والمخطوطات والخزفيات، وليس أجمل من وضع هذه الكنوز في قصر تمثل
~~جدرانه وسقوفه كل الفن العربي والمدنية العربية.

# والآثار الظاهرة اليوم كثيرة، منها الفينيقية، ومركزها تجاه جزيرة أرواد،
~~ومنها آثار مغازل، وهياكل أشمون في صيدا. أما المباني اليونانية فأكثرها يقع في
~~تدمر، وهي تناظر آثار بعلبك الوحيدة في أهميتها.

# أما مباني العهد البيزنطي فعديدة بني أكثرها في القرنين الخامس والسادس،
~~منها قلعة سمعان بين حلب وأنطاكية، والمباني الواقعة في ضواحي حماة.

# وآثار الصليبيين أكثر من أن تحصى، منها: قلعة الحصن، وقلعة الشقيف، وقلعة
~~صيداء، ومما يؤسف له أن أكثر هذه المباني تحولت إلى حظائر للأنعام ومرابط
~~الخيل، ومستودعات للسماد!

# 3

# تصدر اليوم في باريس مجلة علمية تدعى سوريا

# Syria

# يقوم بتحريرها نخبة من كبار الأثريين، وهي تنشر كل ما له علاقة بالشرق الأدنى من الوجهة
~~الأثرية، وما تقوم به البعثة الفرنسية في هذا السبيل.

# وبين الذين يراسلون هذه المجلة عالم هو المسيو أوستاش ده لوري، رئيس البعثة الأثرية
~~في دمشق، وهو عالم أوفده متحف اللوفر الفرنسي ليعمل مع البعثة الفرنسية، وذلك لما له
~~من الإلمام بالفن الشرقي، وخصوصا العربي منه. وقد عرفه إخواننا الدمشقيون بمشروع
~~ينوي القيام به، وهو تأسيس مدرسة لإحياء الصنائع الشرقية القديمة، وقد اشترى لهذا الغرض
~~دار آل العظم الشهيرة.

# وقد طلبت إلى هذا العالم أن يتحف عالمنا النسائي من وقت إلى آخر بشيء عن الآثار
~~ومستقبلها، فقال لي: ms072 إنه يخدم بسرور النهضة العلمية في هذه البلاد؛ لأنه لم يأت بيروت
~~إلا لهذه الغاية. وبهذه المناسبة أعطاني رسمين يمثلان نقوشا من نعشين عثر عليهما في
~~دمشق؛ وهما نعشا سكينة وفاطمة الشهيرتين.

# والمقال الآتي الذي بعث به إلى المؤتمر الفني في باريس ونشرت شيئا منه مجلة «سوريا»:

# في مدفن الباب الصغير في دمشق قرب الجامع الذي نقش عليه شعار السلطان مملوك
~~الملك الظاهر بيبرس يوجد قبر له قبتان، وهما - حسب التقاليد التي يتناقلها
~~الدمشقيون عن الأساطير القديمة - يضمان أم كلثوم ونسيبتها سكينة ابنة الحسين،
~~وبقرب هذين القبرين يوجد قبر ذو قبة واحدة يقال: إنه قبر فاطمة الصغيرة أخت
~~سكينة.

# وقد خربت هذين القبرين زلزلة فأعيد بناؤهما مؤخرا في نفس مكانهما القديم،
~~وقد كلف بالبناء مهندس من أصل فارسي، هو السيد الفاضل سليم المرتضى، وهو يحتفظ
~~بهذين القبرين كأقدس ذخيرة يملكها أبناء مذهبه.

# والسيد سليم هو الذي عثر أثناء عمله في إعادة بناء القبرين على نعشي سكينة
~~وفاطمة اللذين أتكلم عنهما.

# هذان النعشان موضوعان في مغارة تحت الأرض لا يدخلها إلا المقربون، ويقول
~~السيد سليم: إن جسدي السيدتين الكبيرتين موجودان في سرداب تحت الأقبية.

# ونعش سكينة مصنوع من خشب الجوز، طوله متران و65 سنتيمترا، بعرض متر و50،
~~وعلو 74 سنتيمترا، ألواحه مقسومة إلى ثلاثة أقسام، على القسم الأعلى كتابة
~~بالحروف الصغيرة تمثل الكلمات الأولى من سورة العرش، ويجيء بعدها اسم الناقش هكذا:

# هذا عمل محمد بن أحمد بن عبد الله - رحمه الله.

# ويرى بعد هذه الكتابة خط دقيق بارز يفصل بين القسم الأعلى والقسم الأوسط،
~~حيث حفرت الكتابة بالحرف الكوفي المتقن، ويلي هذه الكتابة إلى الأسفل نقوش
~~على شكل الأغصان اضمحلت وتكاد أن لا تظهر.

# وقد نقشت بين الحروف أغصان وأوراق متشعبة، ولكنها متناسبة، وهي داخلة في
~~الخشب غير بارزة، واضحة على كثرتها، تذكر بالفن الهندي، ونحيفة إزاء الخط
~~الكوفي الجميل الذي يرمز إلى شرف أصل ابنة سبط النبي.

# وقد نقشت البسملة على اللوح الجنوبي الموجه للباب. وهو اللوح الوحيد الذي ms073
~~يمكن أخذ رسمه بسبب ضيق المغارة. وعلى اللوح المقابل للجبهة الغربية تقرأ هذه الجملة:

# هذا قبر سكينة بنت الحسين.

# لقد ساد الاعتقاد أن القبر هو قبر سكينة، على أن البراهين على صحة هذا
~~متناقضة، فابن جبير يقول: إن القبر واقع إلى غربي المدينة، ولكنه لا يثبت أنه
~~قبر سكينة نفسها، وذكر ياقوت «القبر إلى جنوبي الباب الصغير.» وزاد على هذا
~~أن سكينة دفنت في المدينة.

# فعليه لا يتفق التقليد الشائع مع كلام ياقوت، فضلا عن أن بعض المؤلفين -
~~كالأب لامنس وابن خلكان - يقولون: إن سكينة ابنة الحسين ماتت في المدينة، وإن
~~هذا المدفن هو ضريح أقيم لإكرامها.

# ونعش فاطمة مصنوع من الحجر، ومنقوش بيد صانع ماهر، ولكن مما يؤسف له أن بعضهم
~~أراد أن يحسن في هيئته، فدهنه بدهان أسود أضاع كثيرا من جماله. والكتابة التي
~~عليه بالخط الكوفي ومآلها:

# هذا قبر فاطمة ابنة أحمد بن الحسين بن السبطي. توفيت - رضي الله عنها
~~- في رجب سنة تسع وثلاثين وأربعمائة.

# لم نر في الأخبار أثرا لفاطمة هذه، ولا للنسب المتحدرة منه، وعلى كل لا
~~يمكن التسليم بأنها أخت سكينة ابنة الحسين؛ لأن النص المنقوش واضح جلي على أن
~~أمثال هذا الخطأ يقع كثيرا، وخصوصا في الشرق.





# | حكاية الآثار




# 1

# نشرت مجلة المقتطف الغراء فصلا عن آثار فلسطين وسوريا، فتكلمت عن النقب في فلسطين
~~والطرق العلمية الدولية التي يتبعها الناقبون، ولما جاء دور الكلام عن النقب في سوريا قالت:

# لما قرأنا ما اقتطفنا منه السطور السابقة؛ أي السطور التي تضع تحت نظر الناس
~~ما يجري في فلسطين، اتجهت أفكارنا إلى سوريا ولبنان، إلى صور وصيدا وبيروت
~~وجبيل وبعلبك ودمشق، إلى أشهر مدن التاريخ وما أخذ منها من العاديات، وما
~~يحتمل أن يوجد فيها الآن إذا نقب عنه على أسلوب علمي، ولكن أين يوضع؟

# كتبت إلينا سيدة سورية من باريس في أوائل الصيف الماضي تقول:

# سمعت اليوم عن الآثار التي وجدت في جبيل حديثا ونقلت إلى باريس،
~~فاغرورقت عيناي بالدموع حالما رأيت أن ms074 آثار بلادنا وعنوان مجدها السابق
~~لا تكاد تكشف فيها حتى تغرب عنها.

# بعد هذه «الغمزات» اللطيفة يقول المقتطف: إن عنده وصفا مسهبا لمكان آثار لم تر
~~العين مثلها في جمالها وكثرتها اهتدى إليه الأثري المشهور؛ المرحوم أدمون دوريغلو، ثم
~~سده وتركه كما كان، وأنه يضن بنشر هذا الوصف لئلا تخرج هذه الآثار وتنقل إلى أوروبا،
~~وأنه قد يسلم ولاة الأمر هذا الوصف المكتوب بخط أدمون دوريغلو إذا هو؛ أي ولاة الأمر،
~~قاموا بشروط يقصد منها في الدرجة الأولى حفظ حق الوطنيين.

# أما وقد أصبحت مسألة الآثار موضوع ريبة لمجلة رصينة محققة مثل المقتطف، أما وقد كثر
~~الكلام حول مسألة الآثار؛ فلا بأس إذا تناولناها نحن النساء بدورنا وقلنا كلمتنا فيها،
~~وغايتنا:
~~(1)

# رفع الستار عن أمور كثيرة مبهمة؛ لأن هذا الإبهام قد يجر إلى ريبة عامة
~~غير محمودة.
~~(2)

# إفهام الشعب أولا: معنى الآثار وقيمتها المادية والمعنوية، والربح الذي
~~تناله البلاد من وراء المتاحف، وثانيا: حمله على المطالبة بحقوقه في
~~الإشراف على الحفريات بواسطة مندوبين يسميهم مجلس النواب.
~~(3)

# المطالبة بمتحف ينشأ في أقرب وقت وفي مدينة بيروت.
~~(4)

# الاحتجاج على تأخير إنشاء هذا المتحف، وعلى الأعذار التي ترمى إلينا،
~~مثل: عدم وجود بناية، وعدم اهتمام الشعب بمسألة الآثار وما أشبه.
~~(5)

# الاحتجاج إلى المجلس على لفه هذه القضية يوم تصدى لها أحد النواب،
~~وعدم تعيينه لجنة تبحث فيها كسائر الأمور التي طرحت ووكلت إلى لجان.

# ولي كلام في هذه النقاط الخمس أرجئه إلى فصل ثان متمنية أن تزال هذه الحجب
~~السوداء التي يكفنون بها الآثار.

# 2

# إن الرأي العام في كل بلاد الله يمشي مع تيار كبير هو تيار الاقتناع؛ فالناس يسمعون
~~فيقتنعون فيمشون. وللاقتناع شروط: أولها التكرار، فمن يسمع بإشاعة مرة قد يرتاب في
~~تصديقها، ولكن إذا سمعها مرات متواليات تدخل إلى رأسه، وترتكز هناك مع كل الأمور
~~المقررة، ولا تخرج إلا كما دخلت؛ أي بأدلة عديدة متكررة.

# الشعب يقول: أين الآثار؟

# وهذه الريبة تتردد ثم تتمدد حتى تصل إلى مسامع الوطنيين المقيمين ms075 في المهاجر، ثم تعم
~~فلا يحجم عالم كبير مثل الدكتور صروف أن يسأل من على صفحات مجلة هي أم المجلات العربية:
~~أين توضع الآثار؟

# ثم هو يذكر - فيما يذكر - أنها أرسلت إلى باريز وكأني به يقول: «لماذا
~~أرسلت؟»

# فالعالم والعامي إذن يستويان في طلب الأدلة، فعلى من بيدهم الأمر أن يقدموها لإزالة
~~الريبة. ونحن نرجوهم أن ينشروا بيانا يذكرون فيه كل ما وجدوه، وبيانا ثانيا يقولون
~~فيه: لماذا أرسلت الآثار إلى باريس؟ قيل: إنها أرسلت ثم أرجعت! وحبذا لو يوضحون لنا
~~الداعي إلى هذه المناورة؛ فالشعب كما قلنا: يريد الدليل.

# يقول الأثريون الفرنسيون: إن الحكومة التركية لم تمض بعد معاهدة الصلح، وأن مسألة
~~الحفريات لا تزال خاضعة للقوانين التركية، ويقولون: إن الحكومة اللبنانية لا تعطي غرشا
~~واحدا لأجل الحفريات، وأن المفوضية قد دفعت إلى الآن كل النفقات فبلغت عشرات الألوف من
~~الليرات، ويقولون: إن كل إلحاحهم لدى الحكومة الوطنية في طلب بناية تجعل متحفا قد ذهب
~~عبثا.

# أما مسألة الصلح مع تركيا فلا نهتدي إلى وجهة المنطق فيها. الصلح لم يعقد؟ إن عدم
~~عقده لم يؤخرنا عن التطور المتتابع في شكل الحكومة التي تكاد أن تكون كلها في يد
~~الوطنيين. نحن لا ننكر وجود القيود ... ولكننا قد خطونا خطوة كبرى إلى الأمام رغم كل
~~الكبوات وكل الهفوات؛ فلماذا تسري الأنظمة الجديدة على كل شيء وتبقى إدارة الحفريات -
~~وحدها - خاضعة للقانون التركي؟

# أما مسألة النفقات التي صرفت من خزينة المفوضية إلى اليوم، فهذه نضيفها إلى حسنات
~~الحكومة الإفرنسية في هذه البلاد التي منذ القديم تصرف بدون حساب على نشر المعارف،
~~ونغتنم هذه السانحة لنقر مرة أخرى بهذا الجميل ونقول: إن شعبنا لا ينسى
~~المعروف.

# ولكننا نسأل إذا كانت مسألة هذه النفقات تقف سدا بيننا وبين حقنا في الاشتراك
~~بمشارقة الحفريات، وفي حصولنا على متحف يؤتمن عليه رجل وطني.

# ونرجو الجواب.

# تبقى مسألة البناية وتقصير الحكومة في تقديمها وواجبات الشعب وواجبات المجلس تجاه هذه
~~المسألة الحيوية القيمة.

# 3

# في بيروت عشرات من ms076 الجمعيات لمشروع السل، ولدفن الموتى، ولتوزيع الطحين، ولتهذيب
~~الناشئة، ولتجهيز البنات الفقيرات، ولإيواء المهاجرين، وقد بقي مشروع واحد أهملناه؛
~~وهو إيجاد متحف نحفظ فيه الآثار، ونشوق به السياح إلى زيارة لبنان.

# من حديث للسيدة لبيبة ثابت

# يظهر من الحديث المنشور أعلاه أن أهل البلاد يفهمون معنى الآثار، فإذا كانت الفكرة لم
~~تنضج بعد تماما، فيكفينا أن نرى السيدات أمثال السيدة ثابت يعملن على نشرها، ويحبذن
~~تأليف جمعية تهتم بهذا الأمر الحيوي.

# ندعو الشبيبة أن تحقق فكرة السيدة ثابت التي نرجو منها - وهي أم البيت الوطني الغيور
~~- أن تتابع السعي لهذه الغاية، وتعمد إلى تأليف حلقة لنشر الفكرة في المدينة، ومطالبة
~~المجلس والحكومة بالأمر.

# الآثار هي عنوان مجد البلاد؛ لأنها تظهر أننا أصحاب مدنية مضى عليها ألوف السنين،
~~والمتاحف التي تضم هذه الآثار هي لوحة يتعلم فيها الولد بزيارة أو بزيارتين مجمل
~~تاريخ بلاده. المتاحف هي واسطة كبرى لتحسين ذوق الناس؛ إذ نعرض فيها مصنوعات أبناء الفن
~~من متقدمين أو متأخرين، وهي عامل كبير على إيجاد موسم سياح يزورون البلاد خصيصا للتفرج
~~على آثارها.
~~•••

# لقد طوى المجلس مسألة الآثار، ونجتهد أن نجد له عذرا من ضيق الوقت ... ومن ضيق اليد ...
~~و... ولسنا نعمد إلى حمل المجلس على استفتاء الحكومة: لماذا أرسلت الآثار إلى باريس؟ وما
~~هي الغاية من إرسالها وإرجاعها؟ لا نطالب بأمر كهذا، ولا نكلف المجلس فتح الدفاتر
~~العتيقة ...

# المفوضية صرفت على الآثار مبالغ جسيمة. صرفت وتصرفت وانقضى الأمر، فمن الآن وصاعدا
~~نريد أن نصرف من مالنا على الحفريات كي لا يقال: ما شأنكم والآثار؟

# على المجلس أن يوجد المال، وأن لا «يتلبك». يكفي أن «يريد» والنجاح مكفول. على
~~المجلس أن يوجد مالا للحفريات من أي مورد شاءه.

# أما مخصصات المتحف فنحن ننادي البلدية ونرجو منها أن تسمعنا كي نسجل لها أحدوثة
~~طيبة، ونقول: إن أول متحف أنشئ في بيروت أنشأته البلدية.

# المتحف يقوم بنفقاته - تقريبا - لأن الداخل يدفع رسما، فلا يبقى على الصندوق الكريم
~~إلا دفع النفقات الأولية، وسد ms077 العجز السنوي الذي ربما لا يحدث.

# النتيجة العملية: نرجو المجلس أن يوجد مخصصات للحفريات تدفع منها معاشات الأثريين
~~الإفرنسيين ونفقات الحفر.

# ونرجو البلدية أن توجد لنا متحفا.

# ونرجو الشبيبة أن تؤلف حلقتها فتنشر الفكرة بين الناس، وتفهم من يهمهم الأمر أن الشعب 
~~- وإن كان غير متفهم كما يقولون - فهو يريد أن يفهم.





# | مي وكتابها




# مي هي أكتب كاتبة عربية على الإطلاق. أقول هذا وأنا واثقة من مصادقة أخواتي الكاتبات، فكل
~~منهن شعرت وأقرت بتفوق مي بعد الاطلاع على كتاب «باحثة البادية».

# هذا القول لا يحط من شأن كاتبات سوريا، هاته الشقيقات المخلصات العائشات في محيط قاتم،
~~الراسفات في ثقيل السلاسل، المفككات، بقوة نفوسهن العلوية، قيودا أحكمت شدها
~~الأيام، هؤلاء الحبيبات لهن فضل كبير، ومنزلة عزيزة.

# في العالم العربي اليوم كاتبات يرسلن أفكارهن بلغة فصحى جميلة، ولكن هذا العالم فقير
~~بالنساء المتمكنات من العلوم، المبتدعات الأساليب الحديثة، فما تكتبه نساؤنا يجيء خلابا
~~إذا نحن نظرنا إلى الصورة البارزة، ولكنه يجيء فقيرا إذا نحن تقصينا الجوهر.

# عالمنا العربي فقير بالنساء المطلعات على الجديد، الواقفات على حالة العالم فنيا
~~وسياسيا وأدبيا وعلميا، المتضلعات بالعلوم الوضعية، المتآلفات مع المدنية الحديثة بكل
~~ما فيها من البارز المصقول والجوهر العميق؛ لهذا يشعر من يقرأ شيئا لكاتباتنا أنه يرى
~~أفكارا شديدة الشبه بأفكار الأطفال، بكل ما في الأطفال من العذوبة، والطهارة، والمعرفة
~~الغريزية التي لم تصل إليها يد صاقلة.

# وليس من ذنب على كاتباتنا إذا كن لم يزلن أطفالا؛ فنحن في أول درجة من الانقلاب
~~الفكري، والطبيعة آية الله في حسن النظام؛ فهي لا تعطي النفوس إلا ما وسعت.
~~•••

# أما هذا الفراغ في العالم النسائي فقد ملأته مي، ولعلي لم أقم بالواجب نحو نبوغها عندما
~~قلت: إنها أكتب كاتبة، وها أنا أرضي ضميري وأقول: إنها تحسب - بحق - بين كتاب الطبقة
~~الأولى، وهي في نظري أكثرهم استحقاقا للأفضلية للأسباب الآتية:

# أولا:

# نسبة إلى سنها؛ إذ لم تقع عيني إلى اليوم على كتاب عربي يمكن أن يقاس
~~بكتاب «باحثة ms078 البادية» كتبه رجل في سن «مي».

# ثانيا:

# نسبة إلى وضعية النساء الشرقيات وحالة أدمغتهن، ومن يكلف نفسه للبحث
~~قليلا يلمس بيده هذه الحقيقة، وهي أن دماغ الرجل الشرقي سبق في التطور
~~دماغ المرأة، فتكيف في عالم الأسفار، وعالم المدارس، وعالم المطالعة، وعالم 
~~التجارة. والدماغ المتحضر أكثر قابلية للنبوغ والإبداع من الذي لم يزل على
~~الفطرة. وهذا حدث أولي أثبته العلم والاختبار.

# وكثير على مي - وهي بنت الشرق - أن تعادل كبار الرجال علما واطلاعا ونبوغا.

# أراني رجعت إلى التحفظ كأنني أحذر أن تقوم القيامة علي ... مي أكتب الكتاب عندي؛ لأنها
~~جعلتني أقرأ كتابا كاملا بدون تثاؤب وكفى ...
~~•••

# وهي تنتفض بحمى الحياة، ذات إرادة جذابة، عميقة، غيورة، والقوة المفكرة فيها قوية، شديدة،
~~حضانة، مستأثرة. ولعل لمؤلفات «غوستاف له بون» يدا في صقل مواهبها على هذه
~~الكيفية.

# أما كتابها فثلاثة مؤلفات في واحد: نظريات «قاسم أمين» في تحرير المرأة، وأجمل ما كتبته
~~«باحثة البادية» في إصلاح شئونها، وشروح مي على هذا التحرير وهذا الإصلاح.

# ولقد أنصفت مي صديقتها الراحلة بأن شرحت أفكارها، وحللت نفسها، وأظهرتها للعالم كما هي
~~- ملك كريم - معيدة بإعجاب نشر أجمل ما كتبت. وهذه آية من آيات البلاغة تصف فيها باحثة
~~البادية حالة المرأة الشرقية، متعة الأجيال، ورقيقة الدهور.

# قالت تصف نفسها مشبهة إياها بالماء:

# يصبونه فينصب، ويريقونه فيختفي في الأرض، ويضعونه في كل آنية معوجة وملونة،
~~فيأخذ كل شكل، ويصطبغ بكل ما يراد من الألوان، تبخره الطبيعة زارية هازئة، فتارة
~~ترفعه إلى السحاب، وطورا تقذف به إلى الأرض، وآنة تعاكسه بصقيعها فيتحول بردا،
~~وآونة تحمي عليه براكينها فيخرج ملتهبا، ثم أليس هو رمز الطاعة والامتثال يضعون به
~~سكرا فيحلو، ويذيبون به الحنظل فيمر، وهم مع ذلك لا يقيمون له وزنا، ولا
~~يعترفون بجميل ... إنه مثلي يا مي يذهب ضياعا.

# وليست مي المخلصة نحو الباحثة بأقل جودا نحو قاسم أمين، فقد ذكرت أحد سهامه، تلك
~~السهام التي رمى بها العالم الشرقي في قلبه، وكأنها خافت أن ينسى الشرق جهاد محرر ms079 المرأة
~~فجاءت بما نشرت من أقواله نذيرة ومذكرة، وكأنها حذرت أن تهتز مصر من جديد كما اهتزت يوم صدر
~~كتاب تحرير المرأة، فبادرت المصريين حين تكلمت عن الحجاب بهذه العبارة:

# فليس ما أورده هنا إلا سوانح لا قيمة لها في الإصلاح المرجو ، ولا أهمية لما
~~أقوله إزاء ما يرتئيه أساطين المسلمين.

# بعد هذه المقدمة القصيرة اللطيفة تعود مي في كلامها عن قاسم أمين فتقول:

# وبين زرافات النساء المارة أمامه تستوقف خاطره امرأة بلاده؛ أمه وأخته وزوجته
~~وابنته، أولئك اللائي أوجدتهن الطبيعة صديقات لحزنه وأنسه، وكأني به يناديهن
~~فيلبين النداء بطيئات متسكعات تعبات، ويدنين فيرى عليهن غشاء يمنع عنهن نور
~~الشمس ونور الحياة؛ الحجاب!

# لئن أتعست الطبيعة «مي» - كما تدعي في رسالة إلى مجلة الفجر - بأن «جعلت لفافة السياسة في
~~دماغها جافة عميقة لا تتأثر ولا تتأخر.» فقد أسعدتها بلفافة كبرى أوجدتها في دماغها
~~«اللفاف»، لفافة خلابة لا أدعوها «حسن السياسة»، بل السحر الحلال.





# | مينرفا وأخواتها




# إذا كنتم - أيها القراء الكرام - تتوقعون درسا ميثولوجيا عن مينرفا وفينوس وأمفيتريت
~~ونميزيس وبروزربين وجينون، آلهات الحكمة والجمال والبحار والانتقام وجهنم، نسيبات وبنات
~~وأزواج جوبيتر، فإنني سأسارع وأزيل رعبكم بقولي: إن «مينرفا» هي هذه المجلة، «وأخواتها» هن
~~- بحسب القدمية - العروس والفجر والخدر والمرأة الجديدة والحياة الجديدة - أطال الله
~~بأعمارهن وأعمار صاحباتهن العزيزات إلى قلبي.

# بين قومي اليوم شعور - أظن أنه في غير محله - هو شعور تبرم ... و... اشمئزاز من كثرة المجلات
~~النسائية، كما لو كانت هذه المجلات تطرح على الناس طرحا، وكما لو كانت منحصرة في بلد
~~واحد، وبين مشتركين هم نفسهم للجميع.

# لنفرض أن هذه المجلات الست منحصرة في بيروت وحدها، فهل هي كثيرة على بيروت؟ أقول: لا،
~~وأثبت كلامي بالدليل؛ لأن مينرفا وأخواتها مجتمعات يطبعن أقل من ستة آلاف نسخة - هذه
~~الأرقام هي بعد حساب أخذته على أوسعه - فهلا يوجد في بيروت ستة آلاف امرأة يمكن لكل منهن
~~أن تقرأ مجلة واحدة؟ وهل يكثر على المرأة المتعلمة التي تنفق كثيرا أو قليلا أن ms080 تنشط
~~النهضة النسائية باشتراكها في نشرة لا يزيد ثمنها عن نصف ثمن قبعة؟

# وإنني أرجح أن صاحبات المجلات هن أعقل من أن يعتمدن على بيروت وحدها، وأعتقد أن مجلاتنا
~~ستنشر في كل الأصقاع العربية وفي كل المهاجر، وأن لها مريدين - هنالك - ومروجين يعز
~~نظيرهم؛ فلتطمئن القلوب، وليهدأ رجفانها، ولتأمن طوفان المجلات النسائية ...

# ولتبادر نساء سوريا ولبنان إلى تعزيز نهضتهن وأسها الصحافة؛ لأن المرأة في صحيفة لها
~~خصوصية تبث من روح التجدد النسائي، ومن روح التقدم النسائي، ما لا يمكن لمائة جريدة من
~~جرائد أسيادنا الرجال أن تفعله، فضلا عن أن المباراة ترهف القوى، وتثير النزعات الطيبة في
~~النفوس، فلا يمضي زمن إلا ولصحافتنا النسائية قوة تنضم إلى سائر قوى الأمة عندما يجيء وقت
~~العمل الجدي ... العمل المثمر الهادئ المتين ...

# إنني راسخة الإيمان بأثمار نهضتنا النسائية. لا أقول هذ تعصبا مني لبنات جنسي، بل أقوله
~~إذ أرى في كل يوم لبنات بلادي ذكاء وشجاعة وإقداما، وجلدا على العمل، وحسن إدارة، وفضيلة
~~ما بعدها فضيلة.

# ويمينا، إن نساء هذه البلاد لو تيسر لهن أن يتعلمن ما يتعلمه الناس في أرقى بلاد الناس،
~~وجمع هذا العلم إلى ثروتهن - تلك الخميرة الوراثية الطيبة - لكن مثالا لنساء العالم
~~أجمع.

# بعد هذه المقدمة أقول: إنني لا أعرف منذ الآن كيف سيؤثر مقالي - بكامله - على صاحبات
~~المجلات. على كل، إنني واثقة من أنهن يعرفن شيئا عن محبتي المجردة والبعيدة البعيدة عن
~~التحامل المذموم، فضلا عن أن غايتي من هذا المقال ليست لإظهار تفوق هذه المجلة على تلك،
~~ولا لأضع نفسي موضع الحكم، إن للحياة شرائعها القاهرة، ونحن نطيعها مكرهين أو
~~راغبين.

# والزمن وحده يظهر الحسنات والسيئات، وهو خير المحكمين؛ فلننتظره هو وحده يلفظ حكمه، وهو
~~الذي سيقول لنا: إن المجلة التي تصل إلى أعلى القمة، هي التي حملت في طريقها ذخيرة كافية من
~~علم وثبات وحكمة وأدب.

# كتب أديب دمشقي إلى سيدة تقيم في بيروت ما يأتي:

# إننا بفارغ الصبر ننتظر «مينرفا»، وعساها أن تكون أحسن من ms081 رفيقاتها اللائي لا
~~يمكن أن نمدح منهن شيئا سوى شجاعتهن ...

# الله من هذا المجتمع كيف «يغرف» الانتقادات من بحر جوده ويفرقها على الناس ...
~~وإنني، مع ضآلة رأيي، أخالف الأديب الدمشقي، فمع الشجاعة التي لا يرى سواها في
~~مجلاتنا أرى الكرم ... أرى كرما يفوق كرمه في رش سهام الانتقاد؛ فإنهن يعطين كل ما
~~في قلوبهن من التشوق لرفع البلاد إلى مستوى يرغب فيه الكل، ويعطين كل ما تعلمنه
~~وكل ما قدرن على جمعه، وكل ما يعتقدن أنه صالح، وأنه حسن.

# فإذا كان العطاء لا يشفي غلة الذين استقوا من موارد عليا، فهذا لا يدعى تقصيرا؛
~~لأن النفوس لا تعطي إلا ما أخذت.

# فعلى صحافياتنا أن يتابعن التوسع في معارفهن القيمة، ولا يسمحن للأسياد الرجال أن
~~يعيبوا عليهن - كما هم فاعلون - ضربهن على وتر واحد، وبقاءهن في دائرة واحدة ضيقة.
~~عليهن كما يقول صهرنا جورج باز أن «يتخصصن».

# هذه الكلمة شديدة على أذني، فهل لأصحاب الأقلام «المتخصصين» لتهذيب اللغة أن
~~ينحتوا لنا كلمة أفضل من التخصص وما يتفرع منه؟

# إن عالم الصحافة واسع، وفيه أمور كثيرة غير الخياليات والاجتماعيات وواجبات
~~المرأة، ونظريات الناس في الزواج وتدبير المنزل إلخ ...

# المجال فسيح جدا لصحافياتنا، وما عليهن إلا أن يتهافتن بجد على العلم الغربي
~~من باب لغة من اللغات الأجنبية؛ لأن العلم كما يقول - بحق - الدكتور «طه حسين» قد
~~أصبح غربيا خالصا، وليس لنا فيه نصيب قومي، ويجب أن نندفع في الطريق العلمية
~~اندفاعا لا حد له إلا مقدرتنا الخاصة.

# عند هذا، عندما تطلع صحافياتنا بطريقة أعم وأوسع على أمور العالم من علمية وصحية
~~وفنية وسياسية واقتصادية، تزداد معارفهن وتتشعب مواضيعهن، فيكتبن بثقة وجرأة
~~وتمكن، كما تكتب مي مثلا، التي لم تصل إلى مركزها الأدبي في عيون الناس إلا
~~لكونها ثابرت السنين العديدة على نحت وصقل قواها العقلية، وتصبح مجلاتهن ذخائر
~~قيمة، إذا اذخرت في المكاتب تذخر كآثار جديدة، لا كمجموع نظريات - كذا يقول
~~سادتنا الرجال - ربطها مختلف المباني، ومعناها لا يزيد شيئا عما قرأناه ms082 منذ عصر
~~إسحاق والحداد والعازار.

# وإنني بعين الفكر أرى مستقبلنا النسائي وضاحا لماعا، ولا يؤلمني الفراغ
~~الموجود في الصحافة وفي كل مكان؛ لأنني أعتبره شريعة طبيعية.

# إن النهضة لم تصل إلى زمن البلوغ، وهي اليوم نواة! نواة هي حياتنا، سياسية كانت
~~أم أدبية أم اجتماعية أم اقتصادية. وإذا جاز لي أن أستعمل تعبيرا طبيا أقول:
~~إننا لم نزل في طور الحضانة - بمعناها العلمي - لا الوصاية ...

# وعندي أن كلمة «انتداب» التي نزلت مع ما نزل من عصارة دماغ ولسن - رضي الله عنه -
~~هي كلمة مغلوطة! فالانتداب هو الإشراف على كائن مكتمل إنما يعوزه الإرشاد، لا على
~~الأطفال، بل الرضع، بل الأجنة ...





# | كتاب باز




# إن الكتاب، والشعراء، والمصورين، هم رسل السعادة الروحية إلى الناس.

# الإنسان ليس حيوانا يأكل ويشرب ويسكر وينام وحسب ...

# للإنسان من أقدم أزمنة التاريخ ولوع بالملذات الأدبية، وفيه نزوع إلى تعميمها بين
~~الناس.

# هذه أساطير الأقدمين وأشعارهم وتماثيلهم تطفح بالأفكار والصور والأحلام العذبة نقف أمامها
~~خاشعين، طربين برنينها وخطوطها وألوانها فنقرؤها، ثم نقرؤها، ولها أبدا طلاوة الجديد،
~~ولها دواما حلاوة الأثمار الندية المبردة، فهي في حياتنا - نحن عشاق الخطوط والألوان
~~والألحان والأحلام - مثل واحات يأوي إليها المسافر الملذوع بشمس الصحراء وبحر
~~رمالها.

# الكتب هي الواحات المخضلة وسط صحراء الحياة المقفرة، نقف إليها ساعة فننهل نهلة تنسينا
~~مشاق السفر، أو تساعدنا على إكمال الطريق.

# فالتي تنسينا مشاق السفر وتبرد شفاهنا العطشى لحظة هي الكتب الشعرية ذات الألفاظ المشبعة
~~نحتا وصقلا وتوازنا وإيقاعا، أصحابها هم المطربون المغردون، ولإنشادهم شيء من حلاوة
~~أحاديث يسوع على جبال اليهودية، ومن طلاوة نشيد المؤذنين بعيد الغروب في حي من أحياء
~~المدائن الشرقية النائمة ...

# أما تلك التي نقف إليها فنأخذ منها زادنا لمتابعة المسير، فهي المؤلفات الاجتماعية التي
~~قد تبدو ناشفة لما فيها من النظريات ومن الأرقام، وأصحابها هم رسل الإصلاح في العالم، هؤلاء
~~يعيشون لنشر فكرة يعتقدون أن في تعميمها خيرا للناس، وقليلا ما هم يخطئون.

# وكتاب باز الجديد هو من هذه الفصيلة، كتاب يحوي ms083 أرقاما وحوادث تاريخية نسائية، هو يسجل
~~حسنات نساء العالم أجمع، في الشرق والغرب والشمال والجنوب، في الممالك المتمدنة التي تملأ
~~أخبارها الأرض، وفي البلدان النائية البعيدة مثل الصين واليابان ونيوزيلاندا، حتى
~~وليتوانيا، لم يترك باز بلدا أنجبت امرأة عظيمة يعتب عليه.

# لمن يكتب باز؟ هو يكتب للمرأة العربية، فإذا سمى كتابه إكليل غار؛ فهو يعني به إكليلا
~~لرءوسنا نحن النساء العربيات، فهل نستحق هذا الإكليل؟ ماذا فعلنا لأجل النهضة الحديثة؟ إننا
~~لم نفعل شيئا وما زلنا نتلمس الطريق ... قدرنا الله أن نحسن العمل لنستحق الجزاء.

# باز هو مصلح كبير، وكاتب اجتماعي ثابت الإيمان، ليس فيما يكتبه بلاغة «الإمام علي»، ولا
~~جزالة «ابن المقفع»، كذا يصف نفسه، ويزيد:

# لست بالكاتب الكبير حتى ولا الصغير!

# إذا ما كان باز كاتبا كبيرا فهو فكرة كبيرة، هو فكرة كبيرة نظيفة، نقية، بيضاء، مصقولة،
~~وبسيطة بسيطة يفهمها الطفل.

# فكرة باز التي يعرفها كل قراء العربية هي:

# تنشيط المرأة، إصلاح شأنها، تعميم تهذيبها، فالانتفاع بمواهبها.

# وقد زادت هذه الفكرة رسوخا ونفعا يوم اندغمت بذاتية زوجته الدكتورة أنس، تلك المتخذة
~~شعارا لها ولبيتها هذه الآية الذهبية:

# المعرفة، المحبة، الخدمة.

# وباز في سبيل المعرفة والخدمة لا يكل ولا يمل، فكرا وقولا وفعلا وكتابة وخطابة،
~~نشطوا النساء، احترموا النساء، انتفعوا بمواهب النساء.

# هو ينظر إلى المجتمع ويعد فيه الصالحين والمصلحين، ثم يفتش عن سبب الصلاح والإصلاح فيرى
~~خلف الستائر شبح امرأة، الأم والأخت والزوج، يرى المرأة الحاملة، المرضعة، التعبة، الساهرة،
~~القلقة، الواجفة، الملوعة.

# يرى الملكة، والكاهنة، والعالمة، والمخترعة، والمكتشفة، والمعلمة، والممرضة، ويرى تلك ...
~~تلك المجندة لبث دعوة الحرية بين الشعوب المستعبدة، وبث روح السلام بين الأقوياء
~~المفترسين، تلك التي بما تكتب وما تنشد وما تخطب توحي إلى الرجل آيات المجد، فيسير ونفسه
~~مستودع للقوة والمكابرة، وقلبه سر من أسرار الغلبة!

# ثم يحول باز وجهه شطر مواكب البؤساء، من أطفال مرضى ومن سكيرين ومجرمين ومستعبدين،
~~فيلتاع؛ لأنه يدرك أن كل هذا الشقاء ما كان لو فتحت أبواب الحياة في وجه ms084 المرأة.

# إنه يشتاق إلى يوم تزول فيه هذه المتاعب، يوم يرتفع نصف العالم فيرفع العالم «نصف
~~الكائنات مشلول، مريض، مستعبد، اشفوه، حرروه، فيشفيكم ويحرركم، لا تشكوا بمقدرته فلا حد
~~لها تقف عنده، آمنوا بعطفه، وكرمه، وإخلاصه، وخذوا الأدلة بالأرقام.»

# صدقوني أيها الناس - كذا يقول باز - صدقوني أنكم واهمون في هضم حق تلك التي يكفيها فخرا
~~أنكم نسيج يديها، ودماء قلبها. هاكم الأسماء والأدلة والتواريخ؛ أفلا تصدقون؟

# لهذه الفكرة طبع كتاب «إكليل غار»، وصاحبه يطلب مني انتقاده؟ معاذ الله! ليكتف مني أن
~~أسكت عن مديحه.

# وليعلم أن كتابه هو عاطفة إخلاص ومحبة، وهذان هما - على الدوام - فوق لغويات البشريين،
~~وفوق لغات الملائكة.





# | وديع صبرا




# لا أظن أنه يوجد بين قراء هذه السطور من سكان بيروت من يجهل الأستاذ وديع صبرا، فقد عرفته
~~هذه المدينة موسيقيا نابغا، وعاملا ممتازا في عالم الفن، على أن له مزية أخرى لا
~~يعرفها الناس، وهي العمل في بناية هذا الوطن من قبل أن يصير وطنا؛ لهذا أقول بفخر: إن وديع
~~صبرا هو من الرجال الذين يعملون منذ سنين في سبيل عمل لم يقدم عليه سواه، لا من الغربيين
~~ولا من الشرقيين. وهذا العمل سيفتح صفحة جديدة في حياة الموسيقى الشرقية.

# من المعلوم أن الموسيقى العربية الحالية مأخوذة عن الموسيقى البيزنطية، وأن الموسيقى
~~الشرقية كلها غير مقيدة بالعلامات التي تتميز بها الموسيقى الغربية، ولم يقدم أحد إلى اليوم
~~على ربط الموسيقى الشرقية بالعلامات المعروفة ب «النوت» - بطريقة أصولية - لأن هذه العلامات
~~وضعت للأنغام الغربية، وهذه الأنغام هي نفسها ناقصة نسبة إلى الموسيقى الشرقية التي هي أقرب
~~إلى الأصوات الطبيعية.

# إن أقرب الآلات إلى الأصوات الطبيعية هي الآلات النافخة؛ كالقصب والناي والفلوت وسواها،
~~ويتلو هذه ذوات الأوتار؛ كالكمنجة والعود والقيثارة

# Guitare
~~، أما البيانو فمع أنها ناقصة - من جهة الأصوات - بالنسبة إلى
~~ذوات الأوتار، فهي كآلة أكثر ضبطا من جميع الآلات؛ لأن من يعزف عليها لا يحتاج إلى ما
~~يسمونه «الدوزان».

# على أن البيانو لا تؤدي الألحان الشرقية كاملة؛ ms085 ذلك لأن الأصوات في الموسيقى الغربية تقسم
~~إلى أنصاف، أما الأصوات الشرقية فتنقسم إلى أرباع وإلى أثمان؛ لهذا لا يمكن لأي موسيقي مهما
~~كان بارعا أن يعزف على البيانو نغم «غيري على السلوان قادر» أو أي نغم سواه ويأتي به
~~كاملا كما يأتي به العواد.
~~•••

# وقد خطر في بال الأستاذ وديع - وذلك منذ 15 سنة - أن من الممكن إيجاد طريقة تقيد بها
~~الموسيقى الشرقية بأرباعها وأثمانها، وتطبيقها عمليا على آلة مثل البيانو، ولما عرض فكره
~~هذا في إسطنبول سنة 1928 قال له أحدهم: لو كان هذا العمل ممكنا لسبقك إليه
~~الغربيون.

# لقد وصفوا الشرقي بقلة الثبات، على أن وديع صبرا يخفي وراء سكوته إرادة تفتت الصخر ولا
~~تتفتت، فهو منذ خمس عشرة سنة يعمل لإيجاد الطريقة التي حلم بها عندما كان تلميذا في دار
~~الموسيقى في باريس، إلى أن تكلل جهاده بالفوز، وتوصل إلى اكتشاف ما قضى الحياة بالتفتيش
~~عنه.

# أما سر نجاحه فهو الثبات أولا، ثم الانقطاع بالكلية إلى العمل الذي وجد لأجله، وقد
~~اشتهر بهذه الصفة حتى شاع عنه أنه لا يعرف من أمور الدنيا شيئا إلا الأنغام، فلو تكلم أحد
~~أمامه عن مسألة تجارية قال بكل بساطة: «هذه مسألة يفهمها جيدا التاجر الفلاني.» وإذا سأله
~~أحد رأيه في السياسة أجاب: إن السياسة من اختصاصات الكوميساريا.

# على أنه يفهم من الأمور أكثر من كثيرين غيره، ولكن مبدأه في التخصص ثابت لا يحول ولا
~~يزول، وكثيرا ما يقول النكات المستظرفة في هذا الصدد.

# أذكر أنه ذهب مرة إلى إدارة شركة الماء ليطالبها بواجبها نحوه كرجل يدفع الاشتراك ولا
~~يأخذ شيئا، ولما سأله ذووه عن نتيجة تلك المقابلة قال:

# استقبلني فلان وكلمني عن الموسيقى، ولما صرنا إلى البحث عن الأنغام الشرقية رأيت
~~نفسي أمام رجل متضلع في الفن، فرجعت ولم أكلمه في مسألة الماء؛ لأنني قلت في نفسي:
~~إن الرجل الذي يعرف الموسيقى إلى هذه الدرجة يجهل - ولا بد - كل ما هو متعلق بالماء
~~وشركات الماء.

# إن في هذه النكتة ms086 المضحكة مثالة كبيرة، فلو تخصص كل منا للموهبة التي أوجدها الخالق فيه
~~لانقطع هذا الضجيج في لبنان وسوريا، وساد مكانه العمل الهادئ المثمر ...

# لنرجع إلى الآلة التي اخترعها الأستاذ وديع، لقد اشتغل الأستاذ نهارا وليلا حتى بلغ ما
~~يصبو إليه، وفي هذه الأيام يسمع من يسكن في جواره أنغاما رقيقة كأنغام العود تخترق الأثير،
~~وتحمل إلى قلب كل من تتبع وديعا في جهاده عاطفة جميلة هي الشعور معه بسمو الفوز بعد
~~الجهاد. وهذه الأنغام تخرج من طاولة خشبية بسط عليها الموسيقي اختراعه الذي سيعرضه بعد
~~أسابيع قليلة على البيروتيين، فيعزف أمامهم الألحان الشرقية على البيانو المعروف، فيرون
~~النقص فيه، ثم يعزف نفس الألحان على الآلة التي اخترعها، فيظهر الفرق جليا واضحا.

# وقد اهتم أرباب الفن في باريس لهذا الاختراع يوم سافر إليها الأستاذ وديع صيف 1919، وعرض
~~فكرته على صاحب معمل بلايل الذي كلفه أن يطلعه على كل ما يجد لديه، ووعده بصنع البيانو
~~العربية حالما يتم اختراعها.

# وليس صاحب معمل بلايل بالغربي الوحيد الذي يعرف قيمة هذا النابغة اللبناني، فقد سبق
~~الأستاذ لافينياك الشهير وكتب عنه سطورا جميلة هي عبارة عن نبوءة تمت اليوم، وفي الأسطر
~~التالية شيء من هذه المراسلة القديمة التي تدل على إقرار الغربي للشرقي بالنبوغ.

# قال الأستاذ لافينياك:

# عندما أتاني الأستاذ وديع صبرا سنة 1894 لم يكن يعرف كلمة في اللغة الإفرنسية، أو
~~علامة من العلامات الموسيقية، والحق يقال: إنني لا أعلم كيف توصل إلى فهم الدروس
~~التي كنت ألقيها على صفي، على أن نجاحه كان غريبا في بابه، فقد كان يتعلم بسهولة
~~نادرة، وظهر لي أن الموسيقى شيء غريزي فيه.

# واليوم أصبح أصيلا في علم الإيقاع، وقد برهن مرارا عديدة على مقدرة في التأليف،
~~فهو موسيقي كامل الأوصاف، وليس هذا كل ما يقال عنه، فهو ممتاز بفضائل سامية،
~~وبأخلاق رضية، وقد عرف أن يجعل نفسه حبيبا إلى كل رفاقه وإلى كل أساتذته. أما أنا
~~فأسر لأنني أرى فيه - ما عدا التلميذ البارع - الصديق الحقيقي، وإنني ms087 له
~~كذلك.

# وكتب عنه الأستاذ نفسه في إحدى المجلات الموسيقية ما يأتي:

# إن ما يجب إلفات النظر إليه هو مقدرته الفنية المضاعفة، فهو الموسيقي الوحيد الذي
~~يعرف الفن الغربي والفن الشرقي في وقت واحد.

# أما مواهبه الموسيقية فلم أرها في أحد من أبناء الشرق؛ لقد قدم فرنسا فتى، وتعلم
~~فيها الموسيقى الغربية، على أنه لم يهمل موسيقى بلاده، فهو يسافر من حين إلى آخر
~~إلى وطنه ويدرس فيه الموسيقى الشرقية، ولولا التوازن المتين في قواه العقلية لما
~~نتج عن هذا الدرس المختلط سوى الاضطراب والتعقيد، على أن وديع صبرا قدر أن يملك
~~ناصية الفنين في وقت واحد، فبينما هو يشتغل في تعميم الموسيقى الأوروبية في
~~بلاده، نراه في باريس يشتغل بدون ملل بين أرباب الفن ليحبب إليهم الموسيقى العربية،
~~ويكشف لهم مخبآتها.

# ويلذ لي أن أصرح أن وديع صبرا هو أستاذ ذو مكانة سامية؛ فهو يكتب ويتكلم لغتين من
~~لغات الموسيقى مختلفتين كل الاختلاف، ويفهم جمال الاثنتين على حد سواء. وهذا حدث
~~مفرد في تاريخ الفن.

# هذا ما يقوله عن وديع صبرا كبير من كبار الموسيقيين في الغرب، ويسرني في هذه الفرصة أن
~~أنشر هذه السطور «عسى أن يصير للأنبياء شيء من الكرامة في وطنهم».





# | أحجار الزاوية




# هم، في نهضتنا الحديثة، أولئك الرجال تلامذة مدارسنا الأولى، الذين استناروا بالعلم يوم
~~كانت البلاد كلها في جهل عميم، فجعلوا حياتهم وقفا على الأمة، وقضوا عمرهم بتعليم ما به
~~علموا.

# نعدهم ولا نعدد مآثرهم، وهل تعد حسنات البستاني واليازجي والحوراني وسركيس وإسحاق
~~والحداد ونمر وصروف وزيدان؟ هل تحصي خدماتهم في عوالم اللغة والأدب والعلم والتاريخ
~~والسياسة؟

# الحق أنها لا تحصى ولا تقاس بميزان، هم مدارسنا من قبل هذه المدارس وبعد هذه المدارس،
~~أجل إن الصحافة العربية من جرائد ومجلات هي التي حملت المشعل فاستنارت البلاد، هي كانت منبر
~~الأحرار والمصلحين في أيام الظلمة، هي التي نقلت إلينا أخبار الحرية والمتحررين، وأخبار
~~العلم والمتعلمين، هي التي بما أنشأت وما عربت وما نقلت وما حفظت ms088 أوجدت في الشيوخ عادة
~~المطالعة، وهيأتهم لقبول فكرة «الإنفاق على البنين في سبيل التعليم».

# وجرائدنا هي مدارسنا من بعد أن فتحت هذه المدارس ... هي وحدها اليوم «المدافع الضعيف
~~الوحيد» عن لغة تقتل في المدارس والنوادي والمحاكم وفي دور الحكومة. جرائدنا لا تزال -
~~والحمد لله - تدخل إلى العيال، ولا بد أن يقع نظر الأولاد «المتفرنجين» عليها من حين إلى
~~حين، فيقرءون ولو سطرا يذكرهم أن لهم لغة قومية وكرامة قومية.

# نحن اليوم نقرأ، ونقرأ كثيرا، وذلك بحرية وسهولة. كل المطبوعات تدخل إلى البلاد بدون
~~مانع ولا زاجر، ولكن إذا رجعنا بأفكارنا إلى ما قبل الدستور، وذكرنا أن ما كنا نقرؤه كان
~~قيد مراقبة «المكتوبجي» قدرنا جهاد الكتاب البيروتيين أمثال المرحومين خليل سركيس
~~والعازار وحبيقة، وأمثال الأحياء كالبدوي وزينيه والعقاد وسواهم، الذين لم يهاجروا، بل
~~بقوا خداما لفكرة الإصلاح وللآداب العربية يوم كان السجن والنفي قصاصا خفيفا لمن يخالف
~~الإرادة الشاهانية ويتعمد «تخديش الأذهان».

# نذكر جهاد مجاهدينا أيام الاستعباد فنحني رءوسنا إجلالا، ولكن هنالك صفة أخرى وجب علينا
~~تقديسها، وهي الثبات، فالجهاد يسمى جهادا إذا تناول الحياة بكاملها؛ أن يبدأ الإنسان عملا
~~في شبابه ولا ينفك عنه إلى سواه، أن يمارسه ويتقنه بالدرس والصقل والمران حتى يصبح عملا
~~تاما؛ لأن الأولوية والأفضلية هي لتلك الأثمار الناضجة، يمر عليها الشتاء وتزهر في
~~الربيع، وتنضج في الصيف فتقطف في الخريف.

# الأعمال في بلاد الغرب مثمرة ومتقنة؛ لأن الغربي يثبت في عمله إلى أن يموت، فيسلمه إلى
~~أبنائه كاملا، كذا كان عمل خليل سركيس - رحمه الله - وكذا سلمه إلى ابنه من بعده. كانت
~~إدارة سركيس الأب مثالا للصدق والثبات والإتقان والإخلاص، وهي لكذلك في أيام سركيس
~~الابن.

# عاش الأب في ابنه.

# وعاش الابن لأبنائه ولأبناء أبنائه.





# | إلى جامعة السيدات




# إن في بيروت اليوم حركة نسائية مباركة، حركة يقصد منها السير في طريق التقدم، والتقدم في
~~نظري هو الذي يأخذ بحياة الأمة من أربعة أطرافها، فيتناول الأخلاقيات، والعلميات،
~~والعقليات، والاقتصاديات، ويوجد نقطة خامسة، ولعلها الوسط لا ms089 الزاوية، هذا الوسط يسمى
~~السياسيات أو حياة الأمة السياسية ...

# ولكن الحكمة والمنطق والتعقل تقضي على النساء بعدم تناول السياسة. وهنا لا أتكلم عن
~~السياسة بوجه العموم، فللنساء الأوروبيات فيها نظرية خاصة بهن نشأت من نفس أحوالهن، هذه
~~النظرية تدفعهن إلى الدخول في الحياة السياسية؛ لأن فيها المناصب الكبيرة. وكبيرات النفوس
~~في أوروبا يشتغلن للوصول إلى المناصب الكبيرة، لا لأجل التنفذ فيها؛ ولكن لأن منها تسن
~~الشرائع والقوانين، ومنها تصدر مقدرات الأمة. والأمة يا سيداتي مجموع عائلات كثيرة، وفي
~~هذه العائلات يوجد أناس غير الرجل الغني، الرجل التاجر، الرجل الوزير، الرجل السيد، يوجد
~~أناس يدعون أرامل، وعمالا، وعاملات، وأصحاب عاهات، ورقيقا أبيض، وأيتاما، وأطفالا جنى
~~عليهم السكر والفساد الفظيع، فدخلوا إلى هذا العالم لأجل العذاب، لأجل العذاب فقط يا
~~سيدتي.

# لأجل تحسين حالة هؤلاء طرقت سيدات الغرب أبواب السياسة. ولكن السياسة عندهم مرتكزة على
~~قواعد معروفة، فهي في الأمة ومن الأمة.

# وهي منذ مئات السنين تتطور ضمن قاعدة النشوء والارتقاء اللازمة الملازمة للأمم.

# إن سياسة الغربيين مبنية على التجربة والاختبار؛ سياسة شيوخ، سياسة بلدية وطنية.

# أما سياسة هذه البلاد، فلا حنكة فيها ولا خبرة، وأحيانا لا اعتقاد صحيح، ولا مذهب قويم،
~~ولقد قلت: إن الحكمة والمنطق يقضيان على نسائنا بعدم المداخلة فيها، ليس لكونها سياسة، بل
~~لكونها سياسة أوحال، والمرأة في نظري درة مكنونة لا يجوز طرحها في الأوحال.
~~•••

# إذن على نسائنا الطالبات التقدم أن يأخذن بأربعة أطراف الحياة: الأخلاقيات، والعلميات،
~~والعقليات، والاقتصاديات، ليمشين في طريق لهن؛ فلعلهن يلتقين في آخرها بالرجل وقد أخذ
~~نصيبه من أمثولة السياسة.

# 1

# ولقد وجهت مقالي هذا إلى جامعة السيدات ولي أمل كبير بهذه الجامعة - حقق الله آمالي -
~~وما قلته أعلاه لهن ليس بالجديد؛ فقد فهمن قبلي ضرر السياسة وفي قانونهن بند يقول: إن
~~الجامعة تسعى لرفع المرأة وتحسين حال العائلة.

# أما الذي أقوله الآن فهو هذا: النساء هن نصف العالم، وعليهن نصف العمل، ولقد تألفت قبل
~~الآن جمعيات كثيرة في بلادنا، ورأينا عدم فائدة ms090 أكثرها، وقلة فائدة بعضها.

# ذلك لأن أعمالنا تقوم بالكلام، والكلام لا تقوم به الأمم. منذ عشر سنوات ونحن نحضر
~~الحفلات الخطابية، ونسمع القصائد، فلم نتقدم كثيرا في طريق التجدد الفعلي. فعلى الجامعة
~~الآن أن تأتينا بالأعمال السريعة لنشعر بالتحسين السريع، ولا يمكن للجامعة أن تأتي بالأعمال
~~بدون أن تكون قوية الجانب، مسموعة الكلمة، فلا قوة للجامعة بدون المال، ولا كلمة مسموعة لها
~~إلا إذا انتشرت غايتها في كل حي من أحياء المدينة.

# أفهم بلفظة الجامعة حلقة قوية تضم السيدات في بيروت، أو نقابات تمثل سيدات بيروت، وأود
~~لو وجد في جامعة السيدات لجنة خاصة قوامها أعضاء من كل الجمعيات النسائية والمدارس النسائية
~~في بيروت، كجمعية زهرة الإحسان، وجمعيات السل، وجمعية مستشفى القديس جاورجيوس، وجمعية
~~الأعمال الخيرية للفتيات المسلمات، ومدرسة تهذيب الفتاة، والمدرسة السورية الأهلية
~~إلخ.

# لو وجدت هذه اللجنة التي هي عبارة عن نقابات نسائية قوية لقوي شأن الجامعة وشأن النساء في
~~بيروت، وقدرن في وقت قصير أن يعملن أعمالا كثيرة تعود بالخير على الأمة.

# وربما يقول البعض: وماذا تفعل نقابات النساء؟ فأجيب: إن هذه النقابات تمثل عددا عظيما
~~من نساء البلد، وللكثرة تأثير لا يمكن أن يناله الفرد، فيمكن للجنة النقابات - مثلا - أن
~~تدرس مدة من الزمن نظامات التعليم في مدارس بيروت كلها، وترفع بعد درسها تقريرا لمن بيدهم
~~الحل والربط، فتبين وجه الخطأ في نظام، ووجه الصواب في غيره.

# ويمكن للنساء أن يهتممن بأمور الصحة، فيدرسنها درسا وافيا، وينشرن النشرات الأسبوعية أو
~~الشهرية، ويرفعن التقارير إلى البلدية وإلى مديرية الصحة. وهذه المراجع تعرف معنى تعب
~~السيدات وتعير كلامهن التفاتا، وكلام السيدات أفعل من كل ما تكتبه الجرائد.

# وكذلك يمكنهن أيضا أن يهتممن بهمل الأيتام، وبصغار المتشردين، فرجال الحكومة لا يردون
~~طلب السيدات إذا هن أبدين رغبتهن بإيجاد محلات جديدة للصغار وإصلاح المحلات
~~القديمة.

# إن أسباب التسلية والرياضة للأولاد مفقودة تماما، ففي أوروبا يذهب الولد مرة في الأسبوع
~~إلى محل السينماتوغراف، فيرى على الستار صور وقائع وأمور تاريخية لو ms091 أراد أن يتعلمها في
~~كتاب لقضى شهرين في درسها. فلو طلبت عائلة واحدة من العيال البيروتية إلى إدارة السينما أن
~~تستجلب لها الصور التاريخية لأجل تسلية الأولاد لما أجابت الإدارة لها طلبا، ولكن إذا رفع
~~تقرير إلى تلك الإدارة موقعا من عشرين جمعية نسائية لبادرت الإدارة حالا  وأحضرت صورا
~~خصوصية للأولاد فيها التسلية والأدب والفائدة.

# وأي شيء لا يعملنه سيداتي الناهضات لو قصدن إليه؟ إن صوت المرأة من صوت الله، وما تريده
~~المرأة يريده الله، فإلى الأمام يا سيدتي في توسيع الجامعة وتوسيع غايتها - حفظكن
~~الله.





# | على ذكر اللغة العربية




# إكراما لجامعة السيدات

# إنني لا أذكر مرة ما تفعله هذه العصبة النسائية في سبيل الوطن إلا وتنتفض نفسي بعاطفة
~~غريبة، هي مزيج بين الإعجاب والحنو والشفقة.

# إنني أعجب بسيدات تتوق نفوسهن إلى عمل الواجب فتثب نابضة، مختلجة، تائقة، صارخة وسط
~~هذا النزاع بين الموت والحياة: يا هؤلاء، انظروا في إلى بوادر الحياة!

# إنني لأحنو وأحن إلى رفيقات يغرفن ماء البحر في صدفة، معتقدات بكل ما في قلوبهن الطيبة من
~~البساطة أن اقتراحهن في موضوع اللغة العربية سيأتي بنتيجة في إحياء هذه اللغة التي نقف
~~أمام حبها خاشعين، قلقين، حذرين، كما يقف العابد أمام المعبود!

# وإنني لأشفق على نفسي وعلى أمتي، عندما أنظر بعين الفكر إلى البناء الذي لم تضع فيه الأمة
~~حجرا واحدا، وإلى الأتربة والخرائب والجماجم القائمة أمامنا كالجبال، والتي لن تزاح ويقوم
~~مقامها البناء الجديد إلا بعد أن تصبح عظاما رميما!
~~•••

# لنعد إلى سيداتي وإلى اقتراحهن، وهذا رأيي على وهنه.

# علاقة الوطن باللغة أو اللغة بالوطن. هذا تحصيل حاصل، وإنني لأعجب كيف يمكن لكاتب أن يطرق
~~هذا الموضوع؛ ففي دماغي الصغير - الذي هو قبل كل شيء دماغ امرأة - لا يمكن للقوة المفكرة أن
~~تفهم من المسائل إلا ما كان بسيطا، جليا، واضحا؛ لهذا لا أراني مدفوعة إلى تحويل هذه
~~القضية من بسيطة إلى مركبة لأضيع في لوالبها وتعاريجها.

# فالوطن واللغة في فكري واحد لا يتجزأ، والعلاقة بينهما صريحة ms092 لا تحتمل التأويل، فلا وطن
~~بدون لغة، ولا لغة بدون وطن، وليس من حاجة لإثبات ذلك بالمنطق.

# أما البحث في خير الوسائل لترقية اللغة فيعجبني جدا، وفيه أقول: إن ترقية اللغة في أمة
~~من الأمم هو عمل من الأعمال الكمالية تتفرغ لها الأمة بعد أن يكتمل نموها ؛ فنمو الأمم
~~يكتمل عندما يسود النظام، ولا يسود النظام في مملكة بدون أن تستوي أحوالها الاقتصادية في
~~مستوى راق، ومتى أثرت الأمم تفرغ أفرادها إلى الكماليات؛ فأوجدوا العلوم والفنون وكل
~~ما نشاهده من المميزات في الأمم الحية.

# فترقية اللغة أمر كمالي يأتي إلينا صاغرا بعد أن تنتظم أحوالنا الاقتصادية. وتأخرنا
~~الاقتصادي هو عقدة العقد لا يحلها إلا الإنتاج، وزيادة صادراتنا على الواردات. وهذا النقص
~~في الإنتاج لم يسببه الاحتلال الأوروبي، ولا الهجرة الصهيونية إلى فلسطين، ولا تقسيم
~~سوريا إلى إدارات مركزية، هذا النقص في الإنتاج سببه الكسل ثم الكسل ثم الكسل، فاقتصادياتنا
~~تئن من الإهمال كما تئن لغتنا، وكما يئن كل شيء في بلادنا.

# قلت: إن ترقية اللغة هو من الأمور الكمالية، فإذا أردنا أن نصل إلى الكماليات يجب أن نهتم
~~بالأوليات، هل رأيتم رجلا يشتري أثاثا وتحفا قبل أن يستأجر بيتا يأوي وأهله
~~إليه؟

# فإذا وصلنا إلى ذلك اليوم السعيد الذي نتمكن فيه من الاهتمام بالكماليات، ننصرف إلى ترقية
~~اللغة على الأسلوب الذي ستقرؤه أيها القارئ، ولكن بشرط أن لا تضحك:
~~(1)

# نقيم معاهد علم وطنية تعلم فيها كل العلوم الحديثة بلغتنا، وتفوق المعاهد
~~الأجنبية الموجودة حاليا في البلاد؛ لتتمكن من مزاحمتها والقضاء
~~عليها.
~~(2)

# نقيم هذه المعاهد بأموال الأمة؛ إذ لا يجب أن نمزح ونعتمد في هذا الأمر على
~~الآباء اليسوعيين، ولا على عمدة الكلية الكرام، ولا أن نسترسل في المزاح - بل
~~في الدلال - ونطلب من الحكومات الأوروبية، إفرنسية كانت في سوريا، أو إنكليزية
~~في فلسطين، أن تبني لنا المعاهد الوطنية.
~~(3)

# نوجد مجمع علوم كبيرا، عدد أعضائه مائتان، بينهم الأطباء والكيماويون
~~والمهندسون والفقهاء والموسيقيون والفنيون، فيتفرغون لترجمة ألوف المجلدات،
~~ونقلها إلى اللغة العربية ms093 في كل فرع من العلوم الحديثة؛ وذلك لنتمكن من تعليم
~~أولادنا كل العلوم باللغة العربية.
~~(4)

# تقوم الأمة بنفقات هؤلاء العلماء، لا أوروبا؛ لأن الغرب لا يعطينا قطعة
~~نحاسية إلا ويدخل معها إلى نفوسنا ما يعادل وزنها من السم؛ فلكي لا نتشبع من
~~السم الأوروبي، ولكي لا نتهم بنكران الجميل، وجب علينا أن نترك مهنة
~~التسول.

# هذه هي خير الوسائل لترقية اللغة العربية! ولما كانت هذه الوسائل صعبة لا تنال اليوم،
~~وكانت الأمة تريد شيئا تضعه على النار - كما تقول العامة - فأنا أدل الذين تأكلهم الغيرة
~~على اللغة على طريقة، وهي أن يقاطعوا المدارس الأجنبية بأن يتولوا أولادهم في بيوتهم، فهذه
~~أحسن وسيلة نخبر بها هذه المدارس على الاهتمام بلغتنا.

# ولما كان لا يوجد فينا شخص واحد يقدم على هذا الأمر؛ فإنني أنصح لقومي ... بالصبر و...
~~بالسكوت، فهو أولى.

# هذا وإنني أطلب من سيداتي أعضاء الجامعة أن لا يغضبن لكوني لم أقل: إن ترقية اللغة مسألة
~~بسيطة، فكل شيء أهون من غضبكن يا سيداتي.





# | إلى روح أبي أمين1




# يجتمع كبار الأمة اليوم لتكريم فقيدها مرة ثالثة، وفي هذا كل الإثبات على أن في الوطن من
~~يعتقد أن أحمد مختار أتى في حياته عملا يستحق من أجله الإكرام.

# إن أبا أمين ما كان كاتبا ولا خطيبا ولا شاعرا ولا مشترعا، إنه ما كان لغويا يقضي
~~السنين منحنيا على المخطوطات القديمة ليجد فيها كلمة تضاف إلى معاجم اللغة، ولا عالما
~~يفني حياته بفحص ملايين الذرات ليكتشف حقيقة حيوية جديدة، إنه كان عاملا نشيطا في سبيل
~~النهضة النسائية.

# أيها الكرام، إذا ما ذكر التاريخ رجال نهضة الشرق، فسيذكر في طليعتهم قاسم أمين وأبا
~~أمين.

# أما قاسم أمين، ربيب وادي النيل، فقد أرسل آراءه النظرية في محيط يعد بين رجاله؛ أمثال
~~محمد عبده، والمنفلوطي، وحافظ، وشوقي، والمطران، ونمر، وصروف، وزيدان وسواهم.

# وأما فقيد بيروت، فبدون مقدمات أو نظريات تقدم وفتح باب الأمة على مصراعيه، وأخذ بيد
~~كرائم المسلمات وقال لهن: هذه ساحة العمل، هنا أيتام ms094 تطلب الرحمة، وهنا نسوة تعيش على قشور
~~الفاكهة، وهنا أولاد ينشئون متمرغين في الشوارع وتحت دواليب العربات، فكانت إذ ذاك
~~الجمعية المعروفة،

# 2

# وكان من حسناتها: النادي، ومدرسة النادي، وهذا المصنع، ودار الأيتام. أخذ أبو
~~أمين بيد من تفتخر بهن بيروت، ومن خلال الحجاب الكثيف أطل بهن على هذا  المجتمع حيث تراكمت
~~أنقاض ماضينا المظلم، وقال لهن: لكن من نفوسكن النيرة ما يقيكن العثرات. تقدمن في
~~طريق النور.

# يعتقد البعض أن من يقول للمرأة المسلمة أن تساعد في ترميم الوطن المتهدم إنما هو يدفعها
~~إلى نزع الحجاب. هذا البعض مخطئ في ظنه لأن مسألة الحجاب في نظر من يجاهدون مسألة جزئية لا
~~تستحق أن يقف عندها مفكر.

# المهم هو أن يكون عندنا نساء يعرفن ما عليهن من الواجبات، وما لهن من الحقوق؛ ولأجل
~~هذا الأمر وضع أحمد مختار حجر الزاوية في النهضة النسائية الإسلامية.

# فإذا ما جاء اليوم الذي تصبح فيه المرأة كائنا كاملا عليه واجبات وله حقوق، تذكر الأمة
~~فضل الرجل الذي خدمها بإخلاص.

# وكأني بكم تقولون: «ألعلنا ناسون فضل الرجل؟ فإذا كنا غير مقرين بفضله، فما معنى
~~اجتماعنا لتكريمه؟»

# أيها السادة، ما تمكنت السنة الماضية من حضور الحفلة التذكارية التي أقامها نادي السيدات
~~للفقيد الكريم، على أنني أرسلت كلمة جاء فيها: إذا أردتم أن تكرموا الرجل فكملوا العمل
~~الذي بدأ به، فحرام أن تموت هذه النهضة بموت أحمد مختار.

# والآن أراني أتردد بقول هذه الحقيقة المؤلمة، وهي أن الحفلات التأبينية قليلة الفائدة إذا
~~كانت النهضة لا تزال حيث كانت. إذا رجع كل منكم إلى نفسه، أنتم الذين تكرمون الفقيد وتعرفون
~~قيمة العمل الذي بدأ به، إذا رجع كل منكم إلى نفسه وسألها: ماذا فعلت في البناء الجديد؟
~~يأخذ جوابا: لا شيء.

# أيها السادة، لا شيء! فالنادي لا يزال حيث كان، والمدرسة حيث كانت،

# 3

# والمصنع حيث كان. إن الوقوف في علم الاجتماع يعني التأخر؛ لأن من لا يركض في
~~عصر الطيران هذا يدعى واقفا، ومن يقف يرى جماهير ms095 الراكضين تسبقه، ومن يسبق فهو
~~متأخر.

# أيها الكرام، لا أقصد هنا أن أطرق موضوع النسائيات الذي لا نبحث فيه لسوء الحظ إلا لنتكلم
~~عن التافهات؛ كموضوع الملابس القصيرة أو الطويلة إلى آخر ما هنالك من الجزئيات التي نلهو
~~بها؛ إذ ليس لنا ما نلهو بسواها.

# هل نحن نريد حياة استقلالية كاملة؟ هل نريد هذه الحياة حقيقة أم نريدها بالكلام - كما
~~نريد كل شيء؟

# لا حياة كاملة بدون نهضة قومية، ولا نهضة قومية بدون نهضة فكرية. ونهضة فكرية يقوم بها
~~الرجل وحده تدعى نصف نهضة؛ لأن النصف الثاني الذي يتألف منا، نحن النساء، لا يزال لسوء الحظ
~~مقعدا كسيحا.

# لنذكر كلما جاء ذكر الفقيد - وما أكثر ما تذكرونه - أننا على باب حياة جديدة، وأن علينا
~~أن نعمل كل يوم، بل كل ساعة، بل كل دقيقة. لنذكر أننا نطالب بحقوق الشعوب الحية، فلنعمل
~~عملا واحدا يدل على الحياة.





# | تحية النهضة1




# رأيت منذ أمد الشاعر الأديب ميشل أبي شهلا، فقال: نطلب خطابا لجمعية النهضة الأدبية،
~~قلت: ودعت المنابر منذ سنوات، قال: كلمة في الحي الذي نشأت فيه، قلت: بعيني الحي ومن فيه،
~~وفي إنسانها منزلة القائمين بهذه الحركة المباركة.

# فيا أهل الحي، سلام، وإذا ألقيت سلامي عليكم، فإنما أنا ألقيه على أفراد العشيرة التي عشت
~~بينها أياما جميلة أبقت في قلبي أعذب وأجمل وأحسن ما يحفظ في تلافيف الذاكرة.

# كل شجرة من هذا الحي، وكل عطفة فيه، وكل بيت من بيوته، وكل حفنة من رماله، وكل رنة من
~~ناقوس معبده هي أناشيد خالدة أسمعها كل مرة أزور الحي، ولها في أذني طلاوة، وفي قلبي عذوبة،
~~وفي نفسي عبادة.

# وكيف لا أذكر المكان الذي يضم رفات والد صالح بكل ما في كلمة الصلاح من المعنى، ورفات
~~والدة نشيطة صبورة حنون كانت صورة حية للمثل الأعلى.

# إن هذه البقعة من الأرض تذكرني بالحياة البسيطة التي عشناها بالأمس كلنا، والتي ذهبت من
~~هذه البلاد ولن تعود. تلك الأيام نذكرها بشيء من التوجع؛ إذ كنا فيها بعيدين ms096 عن الأفكار
~~الغربية، وعن تيار المدنية الحديثة المندفع كالسيل الجارف.

# أيها الكرام، لن أقتل الآن وقتكم بما لا يفيدكم، فمن التذكارات القديمة سأستخلص ذكرى
~~واحدة أبني عليها موضوع حديثي معكم.

# أذكر من طفوليتي المدرسة الصغيرة الابتدائية، ورئيستها الفاضلة التي هذبتني وهذبتكم،
~~ومما أذكره جليا هو التأثير العميق الذي كانت تتركه في نفسي زيارات السيدات الإفرنجيات
~~لمدرستنا، وزيارات الطبيب الإفرنجي لبيتنا، وزيارات السيدات الإنكليزيات لبعض تلميذاتهن
~~القديمات، وأذكر - وهنا يغشى أفكاري ضباب - عائلة إنكليزية كانت ترسل أولادها إلى المدرسة
~~التي كانت فيها حيث كنا كلنا، معلمات وتلميذات، ننظر إلى هؤلاء الأولاد كما لو كانوا أولاد
~~آلهة.

# واليوم أرجع إلى نفسي وأسألها عن مصدر هذه السطوة التي كانت للإفرنج علينا ونحن صغار، تلك
~~السطوة المعنوية المحتلة نفوسنا قبل الاحتلال العسكري لبلادنا بزمن مديد.

# مصدر هذا التسلط المعنوي هو شعورنا بأننا دون الغربي تهذيبا وعلما، فهل هذا صحيح؟ وهل
~~نحن دونهم حقيقة؟ وإذا كان من فرق بيننا وبينهم، فهل هو عظيم بهذا المقدار حتى نحني الركب
~~ونعفر الوجوه؟

# لسنا دونهم في التهذيب النفسي الخصوصي، ولكننا دونهم في التهذيب بمعناه المطلق؛ أي في
~~التهذيب العلمي والاجتماعي.

# والفرق بيننا وبينهم كبير وصغير. هو كبير إذا بقيت حياتنا فوضى.

# ووطنيتنا أديان ومذاهب وطوائف، وأحزابنا شخصية نفعية، وهو صغير إذا وضعنا الجهاد نصب
~~عيوننا وقلنا: حي على النظام، وعلى العمل، وعلى الفلاح.

# وكم يمتلئ قلبي سرورا عندما أرى هذه الفئة العاملة، أبناء هذا الحي العزيز، ينتظمون
~~جماعة ويؤلفون نهضة حية غايتها الإصلاح والتهذيب.

# أيها السادة والسيدات، لا حياة لنا بدون نهضة أدبية، ولا نهضة أدبية بدون نظام؛ ففي كل
~~يوم وفي كل ساعة نشعر بفقد هذه القوة الهائلة التي يتميز بها الغربي، والتي تذوب أمامها كل
~~فضائلنا النفسية، وكل مزايانا الطيبة، وكل رغائبنا الصادقة.

# كنت أتباحث مرة مع أحد الغربيين عن حالة البلاد الحاضرة، فقال لي: بلادكم لماعة غرارة
~~تضيء من بعيد كلمع السراب، لكن لا منطق في بلادكم ولا نظام، ولا هيئة معروفة يمكن وصفها،
~~معاهدكم ms097 شخصية، وجماعاتكم فردية، وأحزابكم نفعية، اكتبي وأنت كاتبة لهذا الشعب أن يتنظم،
~~تنظموا، ابنوا أساساتكم.

# قلت له: لمن أكتب وليس من يقرأ؟! لقد تسممت أفكارنا بكتب الغرب، وأصبحت اللغة العربية
~~شيئا قديما لا يتنازل له أبناء هذا الجيل.

# قال: اكتبي لعشرة أشخاص، اكتبي لاثنين، اكتبي لواحد، وإذا ما وجدت هذا القارئ الوحيد
~~فاكتبي للأجيال القادمة.

# وسافر هذا الغربي إلى بلاده وكتب لي من هناك: «أيتها السيدة، إنني أتأسف عليك وأنت في
~~عنفوان العمر أن تدفني هبة يمكنك أن تنفعي بها أمتك، كلكم في هذا الشرق كسالى، كلكم تعيشون
~~كما لو كانت الحياة ألف عام، نصيحتي إليكم أن تؤلفوا جماعاتكم، وتؤسسوا معاهدكم.»

# فيا أيها السادة، أعضاء النهضة الأدبية، لقد أثرت بي كلمات هذا الغريب فانصببت على
~~العمل، فأنا مثلكم أجرب أن أنفع أمتي بهبة أعطانيها الله، وكعاملة في حقل الأمة أحييكم إذ
~~أرى طلائع العمل في هذه النهضة المباركة، جعلها الله بنشاطكم وتألبكم واتفاقكم نواة حية
~~لحياة كبيرة تتوحد فيها أفكار هذه الجماعة؛ فتسير في الطريق الذي سارت عليها الجماعات التي
~~نحسدها.





# | يا مي1




# لقد سار اسمك في الأقطار العربية فتسلطت ذاتيتك السامية على قلب كل من يقرأ الضاد، واتخذت
~~لها مكانة عالية لم تصل إليها كاتبة في العالم العربي.

# هذه كلمة حق، وقائلتها فهمت معنى هذه الذاتية الجذابة، الغنية بكل مواهب العقل والقلب
~~والروح، يوم قرأت كتابك الأوحد «باحثة البادية».

# كنت تعبة من كل ما كتب وما قيل، وعاجزة عن قراءة أي كتاب عربي دفعة أو دفعتين أو ثلاث. هل
~~هو ملل أو اكتفاء، أو ظماء أو جوع إلى غذاء كامل يشبع نفسي، أم أن الحياة في هبطت إلى
~~سكون لا توقظه أصوات الحياة العادية؟ لا أدري! كل ما أدري هو أنني أخذت هذا الكتاب في أحد
~~الأمساء، ولما وصلت إلى الصفحة الأخيرة منه إذا بنور القنديل يحمر أمام أنوار الفجر البيضاء
~~الداخلة من النافذة فوق رأسي، وإذا بنفسي تصرخ كما صرخ ابن نابوليون يوم لقي البطل فلامبو:
~~وأخيرا لقد ms098 ظفرت بواحد! وإذا بروح «مي» الساحرة وقد أشبعت ظمأ قلبي توقظ في روحي المستكنة
~~عوالم لا تعد ولا تحصى.

# هو الكاتب الكبير يجمع المنطق والبلاغة والجزالة، أقول: آه! ما أفقر المعاجم بين أيدينا!
~~هو يجمع شلالات الحياة بكل ما في الحياة من ثروة وفيض وغنى وتجدد، ومن وثبات تهب نابضات على
~~عدد الثواني، ويطلقها على الناس فتسير كقوة خالقة تشبع وتروي، وتبعث الفكر النائم من ظلمات
~~الصمت والسكون.

# هذه مي كما رأيتها في باحثة البادية، مي المخلصة، يؤلمها أن تهب حياة صديقتها ضياعا
~~فتكرس كتابا بكامله لتكريم الصداقة بعد الموت.

# مي الوصافة ترسم بالكلمات:

# الوجوه والآفاق والليل والكواكب، فتنبض في الألفاظ الجامدة حياة سريعة متقدة،
~~يهيجان الغضب، وأنين الشكوى، ورنين الظفر، وتهتز للألفاظ تارة كالأوتار، وتولول
~~طورا كأمواج البحر العجاج، وتهمس حينا همسا عجيبا كمبهم الآمال القصوى.

# بهذه الموسيقى تصف مي الكاتب الحق، ويا حلاوتها من وصافة ما وصفت إلا نفسها!

# ومي الجريئة تعالج أمور الشرق بجرأة ما عرفها الشرق، فتقبض بيدها على علة العلل، على
~~الاتكالية المهرأة، البالية، وتقول بهذه البلاغة:

# كلنا معجب بفصاحة القرآن، ونعزو إليه فصاحة العربية عند المسلمين، واستقامة
~~لفظهم، وجمال منطوقهم، وفخامة أسلوبهم الكتابي؛ لأنهم يستظهرون آياته صغارا،
~~ويستشهدون بها كبارا، إلا أن فصاحة الكتاب الحكيم وجماله قد عودا القوم الكسل
~~الفكري، فصاروا إذا ما أرادوا الإفصاح عن رأي أو نظرة، أهملوا إجهاد القوى المولدة
~~مطمئنين إلى ضرب آية قرآنية، أو حكمة شعرية مثلا، تاركين قرائحهم في حالة الجمود
~~مستكنات، وعليها خيوط العنكبوت تخيم آمنات.

# وما ألطفها إذ تستدرك:

# بيد أن هذا الانتقاد الذي يصح على الأكثرية لا ينطبق على أقلية لبيبة، إن هي
~~استعملت الآية القرآنية عند الحاجة فإن لها أسلوبها الخاص، وقد تنسج عباراتها على
~~وزن عبارة القرآن بنزعة فطرية، واضعة ألفاظه لمعنى شخصي، وبشكل جديد يسترق السمع،
~~ويستأثر بالمخيلة قبل أن يبلغ أفق الإدراك.

# وبهذا اللطف نفسه تشرح أفكار باحثة البادية فتقول في صدد تعدد الزوجات:

# العجز يجعلني قاصرة دون تشخيص هذه ms099 العلل الغريبة؛ لأنني فتاة مسيحية، ومهما تفهمت
~~هذه الأوجاع بقلبي النسائي فإنها تظل عندي خيالية ليس غير.

# ما ألطفها تتنصل من تشريح هذه العلة الغريبة عنها! ولكن هل هي غريبة عنها؟ وهل تعدد
~~الزوجات محصور في طائفة من الناس دون سواهم؟ المرأة مظلومة في كل مكان، ووفرة الزوجات - على
~~ما نعلم - شائعة في الغرب كما في الشرق. اسمعوا قلبها الوجيع ينتصر لنساء الأرض جميعا!
~~اسمعوه يردد زفرات نساء العالم المعذبات ويئن:

# يخاف الناس ويرجون، ويكرهون ويرغبون، وظلام الأمل مخيم عليهم، فيبحثون عن
~~الأصدقاء والمساعدين والمؤيدين! ولكن أليس هؤلاء الذين نحبهم ونحتمي في قلوبهم من
~~مكايد الأيام هم الذين يسكبون سيال الألم في كئوسنا صرفا، ويتفننون في التعذيب
~~كأنما الطبيعة ائتمنتهم على أسراره.

# أما كاتبة هذه السطور التي تجرب اليوم في خمس دقائق أن ترسم خطوطا صغيرة لذاتية مي
~~الكبيرة، فإنها تعبد هذا السحر الحلال.

# ومي الوديعة تتكلم في الأدب والشعر والاجتماع والعمران، تتكلم عن اطلاع جم وعلم صحيح،
~~برسوخ ومتانة لا يفوقها فيهما أقوى الرجال حجة، ولكنها في كل مواقفها أديبة. أديبة ما
~~سمعتها تتكلم إلا وفي صوتها رنة استفهام عميقة وكأني بها تقول: «لعلي مخطئة». بهذه الرقة
~~تتقدم مي إلى المواضيع التي عالجها قاسم أمين فهز وادي النيل تلك الهزة العنيفة، فتبدي
~~رأيها ولكن بعد أن تقول:

# ليس لي رأي إزاء ما يرتئيه أساطين المسلمين.

# ومي الصادقة الصريحة تقول الحق لأنها تعتبره حقا وإنصافا، تقوله صراحا بدون محاباة،
~~لا تراعي فيه حتى ولا المحبة، كذا تقابل بين الباحثة وقاسم أمين. وهذه المقابلة مع ما سبقها
~~من البرهان، وما تبعها من الاستنتاج، هي آية في الإبداع خلاصتها أن الباحثة تصلح كامرأة،
~~وكامرأة هي مقيدة بالعادات والتقاليد، حذرة أبدا. هي تحوم فوق بيئتها، ولكنها لا تزال
~~خائفة، وما أحسن «مي» تصور لنا الباحثة وحيدة في فكرها، تصرخ وسط وحدتها لتوهمنا أنها غير
~~خائفة.

# أما قاسم فهو أمين مما يقول، سلطان كصاحب الحق، شاعر بدون خوف ولا ارتعاش، إنه يقول الحق؛
~~لذلك ms100 هو يجلس على كرسي القضاء، ويطلب تحرير المرأة حبا بالسعادة الحلال، تلك السعادة التي
~~يريدها لأمه وأخته وزوجته.

# هذه هي مي أيها المواطنون، مي الوصافة، العالمة، الجريئة، الوديعة، الرقيقة،
~~الصريحة.

# وهنالك «مي» ثانية تتطور مع الدقائق، وتتجدد عند كل شروق وكل غروب، تلك «مي» الجديدة بعد
~~أن زارت لبنان وساهرت نجومه في لياليه الخلابة، مي الجديدة السباقة في نشر دعوة لبنان
~~أيان يرن صوتها الرنان. أما رأيتموها تتململ وتنادي من على صحائف «الهلال» أين وطني؟ أريد
~~وطنا أموت لأجله أو أحيا به. كذا تقول مي.

# وطنك يا مي هو هذا الجبل القديم الذي كان وطنا من قبل أن تتكون كلمة «الوطنية» في عقول
~~الناس. هنا وطنك، لبنان الوجيع، تغضب عليه الليالي فتحشره في كل مسألة من مسائل الشرق، ثم
~~تقتطع سهوله، ثم تميته تجويعا وشنقا. ولقبس من نور يطلع عليه، لنهلة من مياه الحياة، لرمق
~~يعاد إليه تزلزل الأرض زلزالها وهو لا يزال الشيخ الكريم يضحك من بخل الناس وصغارة الناس،
~~ويفرق على العالم الشرقي من دماء قلبه، وفلذات كبده حججا أزلية على حقه في
~~الحياة.

# نعم يا مي، ليس لنا أعلام ذات خطوت وألوان ونجوم وأهلة وصلبان، إنما لنا - يا رافعة
~~العلم - أعلام سيارة تسير خفاقة فوق الهند والحجاز والعراق ووادي النيل والسين والهدسن
~~والأمازون.

# ولنا أعلام قديمة مضرجة بدمائنا ودموعنا مطوية في جوف التاريخ، هي ضحايانا القديمة
~~والحديثة نحملها على أيدينا، ونريها للناس فيذكرون الوفاء.

# هنا وطنك يا ابنة لبنان، فبشري بالرجوع إليه، فلا يقوم بالأوطان سوى أكتاف الرجال وقلوب
~~النساء.

# هذا وطنك مجتمع هنا، صورة مصغرة، برجاله ونسائه وبناته وصحافته وأدبائه ومدارسه ومعاهده
~~وكشافته؛ ليحتفل «بميه» الوحيدة، ويشيعها بكلمة حب وحنان.

# أنت وطن يا مي بحياتك الفياضة التي إذا وزعت كان منها ألف ألف حياة؛ فلا تقولي - فدتك
~~روحي: أين وطني؟





# | الإرادة عند السوريين1




# في الأزمنة القديمة يوم كانت الشعوب تعبد قوات الطبيعة الغامضة، فتصورها بشكل منحوتات ذات
~~أسماء مختلفة، كان الفينيقيون يقدسون - بنوع خاص - القوة الروحية، ms101 فمثلوها بشكل «هرقل»؛
~~ألبسوه جلد أسد رمزا إلى القوة.

# ولم تكن هذه الآلهة القومية حامية المزروعات ومفرقة الخيرات إلا رمزا ناطقا بنشاط الشعب
~~الفينيقي وإرادته وتفوقه في البحار.

# وقد أقام الأقدمون لهذه الآلهة هيكلا عظيما في مدينة صور رآه هيرودوتس، ووصف عموديه
~~الشهيرين فقال: إن أحدهما من الذهب الخالص، والثاني من الزمرد، والعمودان  يلمعان ليلا بنور
~~قوي ساطع.

# أمام مذبح هذا الهيكل كانت وفود المدن والمستعمرات البعيدة تجيء كل سنة وتجدد قسم
~~الاتحاد، مقدمة قواها وسلاحها لخدمة الوطن المشترك.

# إن تاريخ هذا الشعب الذي بدون غزاة وجيوش احتلال أخضع لنفوذه ولمدنيته شطوط وجزر البحر
~~المتوسط جمعاء، وتمكن بفضل مبادئه وتجارته من توحيد العالم القديم؛ لهو أجمل ما تمجد به
~~إرادة الإنسان، وأفصح ما يعبر به عما تأتي به من العجائب، وهو يرينا أن العالم ليس
~~للأقوياء ولا لكثيري العدد، بل هو لذوي العزم وذوي الإرادة، ويفسر لنا أسباب عظمتنا
~~وانحطاطنا، وأحقية آمالنا، ويدلنا على وسائل النهوض وأولها: إيمان ثابت، وإرادة
~~مطلقة.

# هذا ما يقوله لنا كل فصل من فصول التاريخ، وكل صفحة من صفحاته.

# إن نزعات إرادتنا خلال الدهور هي التي خطت لنا طريق الصعود أو الهبوط، ارتفعنا بارتفاع
~~الإرادة وسقطنا بسقوطها.

# ولعل الشبيبة المجتهدة المصغية إلي تقول: ألا يكفينا العلم للصعود إلى القمة؟

# أقول: لا يا أحبائي! العلم الذي يفرقه عليكم أساتذتكم بمقدرة نادرة وإخلاص لا يعرف الملل
~~إن هو إلا منارة تنير بحر حياتكم، ولكن العلم لا يضيع المجذاف في يدي البحار، ولا يجر
~~القارب إلى المرفأ الأمين. العلم لا يشدد عضلات الرجال، ولا يقوي نفوسهم الخائرة ليصادموا
~~ويقاوموا عجاج الزوابع العاصفة، يقول هوراس في قصيدة:

# يقتضي أن يكون ذا قلب مدرع بثلاثة دروع من الفولاذ ذلك الرجل الأول الذي اقتحم
~~غضب البحار على قارب ضئيل.

# ولكن الشاعر تناسى أن أول بحار جابه الأمواج كان من أبناء صور أو صيدا، وأن قلبه
~~المدرع إنما كان قلبا فينيقيا، وأن درعه المثلث كان تلك الإرادة الفينيقية التي لا
~~تغلب.

# أيها ms102 السادة، عندما نرى قواعد هيكل بعلبك، تلك الأصلاد المرمرية القائمة إلى علو عشرين
~~مترا بثخن أربعة أمتار، عندما نفتكر أن هذه الصخور قطعت أولا من أماكن بعيدة، ثم رفعت
~~عشرة أمتار فوق الأرض، عندما نتأكد - وذلك بحسب تقدير العلماء - أنه يقتضي لجر إحدى هذه
~~القواعد مسافة متر واحد جهود أربعين ألف رجل يشتغلون معا، نتساءل إذا كان هذا الهيكل صنعه
~~شعب جبار، أو صنعه رجال فوق الرجال.

# أمام هذه الخرائب يقف كاتب إفرنسي ويعترف - مجبرا - أن القوة المادية إنما هي نتيجة
~~القوة الروحية، وأن الجهود التي صرفها عمال هيكل بعلبك إنما كانت تتناسب مع قوتهم الأدبية،
~~ثم يتساءل هذا الكاتب عما إذا كان يمكن لشعوب هذا العصر الضعيفة الأعصاب أن تأتي بمثل هذه
~~العبقرية المولدة لهذا الغرائب.

# من العبث أيها السادة أن نبحث إذا كان أجدادنا استعانوا بالبخار أم بالكهربائية. إن القوة
~~التي حركت ورصفت بهذا التوازن هذه الأعمدة العظيمة لم تكن قوة مادية فحسب، فهيكل الشمس
~~ومدينة تدمر المشيدة في قلب الصحراء هما شاهدان قائمان يشيران إلى الأوج الذي بلغته
~~الإرادة السورية.

# وقد قدس أجدادنا إرادتهم الحرة ففضلوا الهجرة، كما يفعل أولادهم من بعدهم، على الإقامة
~~في ظل سلطة مقيدة، معتقدين أن ظلاما يقيدون إرادة البشر، وأشرارا ينكرون عليهم وجودها،
~~إنما هم رجال سقطوا عن مستوى الرجال.

# تعرفون حكاية طاليس الفينيقي، أحد حكماء اليونان السبعة، الذي بحسب قول أرسطوطاليس كان
~~أبا الفلسفة. كان طاليس هذا مدعوا إلى مائدة أماسيس، مغتصب عرش مصر، فأخذ الحضور يتكلمون
~~عن طبيعة الحيوانات، ولما سئل طاليس عن رأيه أجاب:

# إن أشر الحيوانات البرية هو المستبد، وأقدر الحيوانات الداجنة على الأذى هو
~~المداهن.

# الإرادة تكيف الكائن البشري وتميزه عن الحيوانات والنباتات التي لا تعيش إلا لنفسها،
~~بالإرادة يقاوم الإنسان أمياله، ويسير مستقبله في طريق حرة، يقولون: إن من يريد ينال، بل
~~ينال كل شيء.

# إنما الإرادة تفسر بالعمل، والعمل يقتضي له بذل الجهود؛ لذا لا نندهش عندما نرى من لا
~~يبذل جهدا يئوب بالخيبة؛ فالمشروعات ms103 البشرية التي كان نصيبها الحبوط هي التي رافقها إفلاس
~~إرادة القائمين بها.

# إن تنفيذ الإرادة يتطلب جهدا كبيرا، وبدنا قويا سليما، ولكن الكثير من الرجال
~~يتغلبون على بنيتهم الضعيفة بروحهم القوية، منهم بوزيدونيوس السوري، أستاذ شيشرون والموحي
~~إليه رسائله الجميلة في الألوهية، والقدر، وطبيعة الآلهة. هذا الفيلسوف كان مصابا بداء
~~النقطة، فيوما جاءه بومباي خصيصا ليسمع تعاليمه، وبينما هو يتكلم فاجأه عارض من أعراض
~~مرضه المبرح، فغالب الألم وصرخ:

# مهما تفننت في تعذيبي فلن تجبرني على الإقرار بكونك داء.

# هذا مثال من قوة إرادة لم يكتف صاحبها بالتبشير بها، بل علمها بالمثل الحي.

# قد نتساءل: لم فارق العزم شعوب هذه البلاد؟ وما هي أسباب هذا الانحطاط المؤلم؟ وماذا حل
~~بسبيكة الذهب فتحولت إلى رصاص؟

# لنعترف بدائنا مع اجتناب الغلو ما أمكن.

# التبر الذي تركه الجدود لم يزل تبرا، ولكنه دفن في أرض رطبة فغطته النفايات والأوساخ،
~~لقد رمانا الحكم الغابر في جمود عميق فتأكل الصداء عضلاتنا وأوصالنا، وأنقص من مقدرتنا
~~على الدفاع.

# أيها السادة، كيف يمكن أن يكون غير ما هو كائن؟ إن شأن الأمم ليس كشأن تلك الغادة
~~الخرافية التي نامت في الغابة مائة سنة، وأفاقت فإذا هي لم تزل غضة جميلة، وإذا بالغاب لم
~~يزل مخضلا. إن سباتنا الطويل قد ترك فينا الغضون، ومزروعاتنا المهملة لم تلمسها قوة
~~السحر، ولم تبق لها ازدهار الربيع.

# بينما نحن نغط في سباتنا، تداعت جسورنا ومعاهدنا، وانهالت الأتربة فملأت
~~مرافئنا.

# لم يصف كاتب موات الأشياء حولنا كما وصفه لامرتين يوم ألقت سفينته مرساتها في ميناء صيدا،
~~فذكر الزمن الغابر، وذكر الأرصفة المرمرية وقد تزاحمت فيها أشرعة السفن كسرب النسور، ثم
~~فتش عن المدينة البحرية العظمى، ولما لم يجد إلا صقالة صغيرة متداعية صرخ:

# كيف نسحق بقوة خلودك يا إله الدهور؟

# هو الرق كفن بالتراب هذه البقعة المخصبة، وصوب سهامه إلى إرادة شعب فأرداه مشلولا،
~~فإذا ما تزعزع هذا الكابوس يوما كان النشاط القومي يستفيق، وإذا ما رومية ارعوت ومنحت لبعض
~~مدن السواحل ms104 حق الجنسية الرومانية، أو أشركت أبناءها في الحكم؛ كان النبوغ السوري يفتح له
~~سبيلا، ويشرف بلادا أنجبته، وبلادا عرفت كيف تستفيد منه ...!

# أراد تراجان أن يخلد اسمه فاستعان بمهندس سوري دمشقي، اسمه أبولودور، فرسم له خطة موقعة
~~من أمجد مواقعه، وأنشأ له على نهر الدانوب جسرا هائلا، وشيد له معاهد الفن الروماني
~~الخالد ، ومنها قوس النصر وعمود تراجان في رومية.

# كذا نبغت جوليا دونا الحمصية السورية ذات الجمال والذكاء السامي، فتسلطت على زوجها - وهو
~~جندي أفريقي - ودفعته إلى اقتحام الأرجوان الروماني. وبفضلها حكم أمبراطرة سوريون من عائلة
~~سيفير مملكة تعد مائة مليون نفس، وبفضلها دعا هؤلاء الأمبراطرة ثلاثة من فقهاء بيروت وحمص
~~وصور، وهم: بابنيان والبيان وبولس، إلى استلام أسمى الوظائف القضائية؛ أي وظيفة قاضي
~~القضاة، فأوصلوا الشرع الروماني بعلمهم وقضائهم إلى ذروته العليا.

# من يدري ما كان حل بهؤلاء الفقهاء، ومنهم واحد استحق لقب أمير المشترعين، لو عاشوا في
~~زمن الاستبداد والجهل؟

# ربما كان بابنيان أفندي تمكن من أن يصير رئيس كتبة في إحدى المحاكم، هذا لو جمل خطه إلى
~~الحد الأخير.

# وكان البيان أفندي ينال وظيفة عضو بداية، إذا هو لجأ إلى ذوي النفوذ وتحاشى غضب رئيس
~~المحكمة، أما بولس أفندي فربما كان يتوصل إلى وظيفة مدير إجراء إذا تزوج بابنة أحد كبار
~~الموظفين.

# أيها السادة إذا وجب على الإنسان أن لا يفاخر بنقائصه، فقد وجب عليه على الأقل الإقرار
~~بها. إن للمستبدين بنا، إن للذين كبلوا قوانا وسيرونا إلى المهاوي شركاء في الجريمة هي:
~~انقساماتنا، ومنافساتنا، وتطاحننا بعضنا ببعض.

# كثيرا ما سبكنا حديد أغلالنا وسلاسلنا بأيدينا فأدخلها الظالمون في أعناقنا وهم واثقون
~~بأن انقساماتنا تضني قوانا، فلا نتمكن من تكسير القيود. إن الرق الاختياري الذي ضرب علينا
~~بعد الرق الإجباري هو أشد أنواع العبودية؛ لأنه يستمد غذاءه من تخاذلنا.

# واليوم وقد تحررنا فماذا ننتظر، إن الاستقلال الحقيقي الذي ينشده الناس لا تلده المعاهدات
~~الدولية ... الحرية الحقيقية التي تمكن الشعوب من السيادة على نفسها هي حرية الإرادة، وهذه ms105
~~تنال بالتربية الثابتة وبالجهود المتتالية. الحرية لا تنال بسن دستور جديد، ولا بإنشاء مجلس
~~نواب.

# لكي نتخلص من «التحكم» يجب أن نتحكم في إرادتنا، وفي نزعاتنا، وفي عاداتنا، تلك
~~المتمكنة منا والمخضعة إيانا كالعبيد.

# يجب أن نتغلب على الأفكار المضرة التي سببت بلاءنا في الماضي وجعلت لكل مذهب، ولكل
~~طائفة قومية خصوصية، ثم ضربتها بعضها ببعض فقضت على فكرة الوطن، ومنعتنا من أن ننشأ
~~كأمة.

# لنقو في هذا السبيل جمعياتنا العلمية والوطنية؛ ولنضم إليها كل ما في الأمة من نشاط
~~وذكاء ومقدرة بدون تمييز في الاعتقاد ليتم لنا التقرب ثم الامتزاج، فمتى اجتمعنا وعملنا
~~معا سرنا نحو التآخي، وبالاجتماع والعمل نعرف حاجات بعضنا، ونسير ببطء نحو غاية الكمال
~~المشتركة.

# لنمش ولا نخشى النميمة والحسد، هل يحجم الجندي عن الهجوم خشية أن يجرح، ومن ذا يقول: إن
~~الحسد هو سلاح جارح؟ أوليس هو داء مثل سائر الأدواء، وصاحبه أولى بالرحمة؟ لكي نتخلص من
~~جمود ومن شلل روحي بهما نضام؛ علينا أن لا نكتفي بالإرادة الناقصة والعلم الناقص. ولكي
~~نتقي العثرات وما تجره من اليأس؛ علينا أن نوحد جهودنا، ولا نخلط بين التمني الذي لا يكلف
~~شيئا، وبين الإرادة المولدة التي تتطلب جهودا متتابعة وضحايا عظمى.

# أيها السادة، لا يكفي أن نتمنى لبلادنا الفلاح والاستقلال، يجب أن «نريد» ذلك «ونريده» من
~~كل قوانا.

# وأحسن شعار يمكننا أن نتخذه لنا كلمة زوج جوليا دونا إلى قواده وهو على سرير الموت؛ وهي: اشتغلوا.





# | ختام




# اشتغلوا، اشتغلوا!

# كذا يصرخ الأستاذ إده من فوق منابر بيروت.

# ما أجمل هذه الكلمة! وما أحسنها آية يختم بها كتاب أهديه إلى أمتي العزيزة!

# وكلي شوق ورجاء أن أسير في طريق المعرفة، وأن أستنير بقبس من نور المحبة؛ محبة البلاد
~~وأهلها، حتى أحسن الخدمة في حياتي الكتابية.
~~•••

# أكتب هذه الصفحة الأخيرة يوم المولد النبوي الكريم، أكتبها وأصوات التهليل ترن في أذني.
~~هو العيد الأول في حياتنا الوطنية، هو العيد الأول تمشي فيه راية المحبة - هلال يحضن
~~صليبا - تمشي خفاقة فوق ms106 رءوس الشبيبة المسيحية السائرة إلى الجامع، للمرة الأولى،
~~للاحتفاء بالعيد.

# هي نسمات طاهرة أضمها إلى هذه النسمات.

# هي صفحة ذهبية جاءت اليوم عفوا، وجلست في منتهى هذا السفر الصغير.

# إنها صفحة جميلة، إنها صفحة مباركة.
~~•••

# اشتغلوا، اشتغلوا! الطبيب في طبه، والمهندس في زراعته، والأديب في أدبه.

# وعندما نرتاح من أشغالنا ونأوي إلى بيوتنا ؛ لنذكر غرسة صغيرة زرعناها معا يوم المولد
~~الكريم.

# تلك هي غرسة التفاهم والمحبة.

# لنسقها من دموعنا، من دموع فقرنا، وجهلنا، وذلنا، ولنحلها في مرتفع لائق، منظور،
~~حتى نراها في كل آن ونسمعها تقول: تفاهموا، واتحدوا.

# سلمى

# بيروت 23 تشرين الأول سنة 1923 ms107