# بسم الله الرحمن الرحيم # وصلى الله على سيدنا محمد وآله # تاريخ الزواوة # نحمدك اللهم أنت المبدئ المعيد، بيدك القديم والجديد، تحيي من تشاء وتميت ~~من تريد، سبحانك أنت الإله القدير وأنت الولي الحميد، ونصلي ونسلم على ~~النبي العربي، وعلى آله وصحبه العاملين بالقدر المادي والأدبي. وبعد فقد ~~جرى ذكر التاريخ وما فائدته، فظنه قوم أنه خبر يروى تخشى آفته، وقال آخرون ~~أنه أسطورة الأباطيل تحظر عقيدته، وقال رجل أنه خير العبر، إذ هو ديوان ~~المبتدأ والخبر فظهر لي أن أعزز هذا القول الثالث آخذا من الآية: {إذ ~~أرسلنا إليهم اثنتي فعززنا بثالث} أجل لما فيه من العبرة، وأخذا الحديث ~~«قاضيان في النار وقاض في الجنة» والله نزل أحسن الحديث هذا ولما جعلني ~~الله شريف النسب، من بني هاشم وبني عبد المطلب، وكان مولدي بالزواوة، ~~ومنشأي ومرباي في تلك القرى ذوات الزوايا، وكادت شهرة تلك القبائل ~~الصنهاجية تكون طامسة لأعلام مجهولة، الأسباب كثيرة، وقضايا منها ما هي ~~مقبولة، ومنها ما هي مزورة ومردودة تحرك لي الساكن، واستنجدني (1) الظاعن ~~والقاطن (2) فأردت أن أضع كتابا صغير الحجم، كثبر العلم، كنموذج من تاريخ ~~الزواوة مقتصرا على تبيين نسبهم، وذكر شيء من فضائلهم، وما قيل PageV01P082 #

# فيهم، ومحا كان لأوائلهم، ليكون النشء الجديد على بصيرة من سلفهم ليعلموا ~~ما كان من أمرهم، وليقتدوا بكل فعل مجيد، وينبذوا كل ما هو غير سديد، لعلهم ~~يأخذون ببعض القديم وبعض الجديد، وألتزم الأحماض فيه لتنشيط قارئيه، لأنفخ ~~فيهم روحا قوية، وأبعث منهم ذوي همم عليه، وأهدي إليهم هذا الكتاب المستطاب ~~فإن فعلوا فذاك الصواب، وإلا فما علي من حساب وإنما أنا كما قيل: # تذكرت قومي خاليا فبجهم ... بشجو مثلي بالبكاء جدير # فعزيت نفسي وهي نفس إذا جرى ... لها ذكر قومي لها أنة وزفير # لعل زمانا جرى يوما عليهم ... لهم بالذي تهوى النفوس يدور # فيفرح محزون وينعم بائس ... ويطلق من ضيق الوثاق أسير # رويدك إن اليوم يتبعه الغد ... وإن حروف الدائرات تدور (1) # وجعلته على ms01 فصول سبعة عدد قل في الرفود ذوي الشأن العظيم، أصحاب الكهف ~~والرقيم، الفصل الأول في فضل التاريخ. الفصل الثاني في نسب الزواوة، الفصل ~~الثالث في محامدهم وخصائصهم. الفصل الرابع في زواياهم وعلماتمهم وخدمتهم ~~العربية. الفصل الخامس في بعض عاداتهم. الفصل السادس في الإصلاح المطلوب. ~~الفصل السابع في لائحة نظام التعليم المقترح وبيان طرائق التعليم. ~~PageV01P083 #

### | فضل علم التاريخ # إن فضل علم التاريخ لا ينكر وفوائده تذكر فتشكر، وقد نوه به جمع المؤرخين ~~في كتبهم، ولم أرد استيعاب ذلك لشهرته، وعلي أن قصدي الاختصار، والإتيان ~~بكلام جديد، لعلي بذلك أفيد وإلا فشيخ التاريخ ابن خلدون رحمه الله قد أتى ~~في خطبته في الموضوع بما هو كفاية لمن يريد أن يكتفي، وإنما رأيت كلامه ~~وكلام غيره من السادة المؤرخين قد لا يفي بمقصودنا بسبب الحوادث التي لم ~~تحدث لهم وذلك معنى قول عمر بن عبد العزيز رحمه الله تحدثون ويحدث لكم. ~~وكذلك قول من قالوا بلزوم الاجتهاد في كل عصر وفي كل قطر. وعلى هذا فالذي ~~حدث لنا والذي نجتهد فيه رد أقوال جمهور من أهل وطننا هذا ممن يظن منهم ~~أنهم من أهل المعرفة فقهاء وطلبة العلم بأن علم التاريخ غير مطلوب وأنه قصص ~~وأساطير الأولين كما قد أشرنا في الخطبة وأنه سهل ليس بأن يدرس إلى غير ذلك ~~مما قالوا ولقد قالوا مثل ما قيل الأولون ما ذكر في القرآن وكفى هذا ردا ~~عليهم ولكن لابد من زيادة بيان للاقتناع والارتداع فنقول: # المرأة تلد الرجل طفلا والتاريخ يجعله رجلا أن فضل علم التاريخ لا يحصر ~~فيحد، ومنافعه لا تستقرأ فتعد، وإنما هي بالإجمال تميز الفضيلة من الرذيلة، ~~والمحمدة من المذمة، والشجاعة من الجبانة، والشهامة من السفاهة، والنجابة ~~من الدناءة، والكرامة من اللأمة، والرفعة من الحطة، والنباهة من البلاهة، ~~والعبرة من العظمة، بل الحياة من الممات، إلى غير ذلك من المحاسن # PageV01P084 #

# والأضداد، مما عليه تقام القصور وتشاد، ونقدم طوائف وتؤخر أخرى وتذاد، إذ ~~به تحي الأجناس ms02 أو تموت الماس، إذ هو للعقلاء معيار وقياس، وللسخفاء ممات ~~وإفلاس، ومع أنه علم طبيعي في الخليفة والأجيال، تتشبث به السوقة والأقيال ~~ذلك بأنهم ذوو المقاصد والآمال، والرغبة والرهبة فيما هنالك من الأعمال، ~~والتشوق إلى ذكر غريزي المنوال، عزيز النوال، ليستفيد العارف ويفيد، ويقتدي ~~بكل فعل حميد، وينبذ كل شائن حصيد، ويتخذ المنقى بين قديم وجديد، وأيد هذا ~~كله الكتاب والسنة، وقال جل شأنه في غير ما آية: {لقد كان في قصصهم عبرة} ~~وقال: {نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من ~~قبله لمن الغافلين} وقال: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك ~~وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين} وقال إمام المفسرين ابن جرير ~~الطبري في تفسير الآية: {نحن نقص عليك} أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم ملوا ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فأنزل الله عز وجل أحسن الحديث ثم ~~ملوا ملة أخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا فوق الحديث ودون القرآن يعنون ~~القصص فانزل الله: {الر * تلك آيات الكتاب المبين}. قلت وهذا صريح في أن ~~علم التاريخ علم جليل القدر والفائدة، عظيم النفع والعائدة، وهو مطلوب، ~~ويفيد هذا النقل أن ليس علم فوقه سوى القرآن وعلى أن القرآن نفسه تاريخ ~~وعبر، وديوان المبدأ والخبر، ليتذكر أولو الألباب وقال تعالى: {لقد كان في ~~قصصهم عبرة لأولي الألباب}. {ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه ~~وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون}. # PageV01P085 #

# وأن مواعظ القرآن وعبره لا تعادلها مواعظ أخرى وعبرها فلذا قال صاحب بانت ~~سعاد يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم: # مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل # وبالجملة إن نكراننا علم التاريخ لإحدى الكبر في هذا العصر، نذيرا للبشر، ~~لمن شاء أن يتقدم أو يتأخر، إذ من الفطرة السليمة التشوق وحب الإطلاع إلى ~~بدء الخليقة وإلى انتهائها، وفي ذلك يقول أصدق القائلين: {قل سيروا في ~~الأرض وانظروا كيف بدأ ms03 الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة أن الله على كل ~~شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون} وقال جل شأنه: {وهو ~~الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء} وفي الحديث «كان ~~الله ولا شيء غيره» وقال الطبري في تفسير هذه الآية: (حدثتا خلاد بن أسلم ~~قال أخرنا النظر بن شميل قال أخبرنا المسعودي قال أخبرنا جامع بن شداد عن ~~صفوان بن محرز عن ابن حصين وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ~~خرجوا من عنده وجاء قوم آخرون فدخلوا عليه فقالوا جئنا نسلم على رسول الله ~~ونتفقه في الدين ونسأله عن بدء هذا الأمر قال فاقبلوا البشرى إذ لم يقبلها ~~أولئك الذين خرجوا قالوا قبلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كان ~~الله ولا شيء غيره وكان عرشه على الماء» وكتب في "الذكر قبل كل شيء ثم خلق ~~سبع سماوات ثم أتاني آت فقال تلك ناقتك قد ذهبت فخرجت ينتقطع دونها السراب ~~فوددت أني تركتها له". # PageV01P086 #

# إن علم التاريخ يزيد في العقل والإيمان ويزيد في العلم والعمل ويورث ~~الشهامة والشجاعة إذ تنير قضايا ثائرة الحماس في الغيورين، ويحرك ما سكن في ~~الخاملين ويحمل ذوى الهمم العالية على المطالبة بمجد الأولين والحاضرين، ~~ويثبت الأقدام عند الدفاع ويعير ما كان للأسلاف مما شاع وذاع، ويستجد ~~المجدد ذا الشرف في الأمم، ويوقظ النائمين وينبه الغافلين، ذلك بأنهم إذا ~~ذكروا بشرهم وكرمهم تنافوا فيه، وإذا عبر أحدهم بمذمة نعروا عليه، وقد ~~اعتبره المتأخرون حياة الأمم أو موتها مثل اللغة يقولون لا حياة لأمة ماتت ~~لغتها وكذلك لا حياة لأمة مات تاريخها ومن منافع علم التاريخ من لوازم علم ~~الحديث ومعياره لمعرفة رجاله الأثبات والثقات لكيلا يدخل الحديث الزور ~~والتوليج ومعرفة الناسخ والمنسوخ وهذا ركن مهم في الأصول وتأسيس الأحكام ~~الشرعية وكذلك معرفة الأنساب للحديث (تعلموا من أنسابكم ما تصلوا به ~~أرحامكم) وكذلك معرفة الوقايع والأيام وإن جهل النسب خسارة كبرى، ms04 وجهل ~~الوقائع مذمة عظمى، وبالأخص نسب الشرفاء وسببهم الذي لا ينقطع فكيف والحالة ~~هذه لا يعتني بالتاريخ؟ وهو إذا تعالت الفنون كان أعلى من المريخ، .. وقد ~~عرف فضل التاريخ الإفرنج ودرسوا ما فيه، واستخرجوا كنوزه ومعانيه، ودونوا ~~محامده ومساويه، وبينوا أصوله وقواعده، وحققوا فروعه ومذاهبه، وقسموه إلى ~~أقسام، منه خاص وعام، ومعروف ومجهول، ومنبوذ ومعقول، فمنه طبعي ومنه جغرافي ~~إلى غير ذلك مما تدبروا وتبصروا منه فأفادهم إرشادا وأدبا، وصار عندهم فرضا ~~لا ندابا، ونجد أعلم علمائنا إذا تناظر مع أي علم من علماء أوروبا في شؤون ~~التاريخ # PageV01P087 #

# والعمران وبدء الخليقة أو طبيعة الحيوان والبلدان إما يخبط خبط عشواء أو ~~لا يدري ما يقول فيضحي أحصر من بأقل، أمام سحبان وائل، هذا ما يقال للذي ~~يزدري علم التاريخ إن كانت له غيرة وحمية وإن الذي لا يبالي بما قيل فيه، ~~فهو إما جهول أو سفيه، وسيان عنده، الحياتان الطيبة والخبيثة، وفي مثل هذا ~~يقال ليس بحي فيرجى، ولا بميت فيرثى، إذ التاريخ كرامة ولا يأبى الكرامة ~~إلا لئيم، ولا يغفل عن أصله إلا زنيم، ولقد أحيا التاريخ عدة أمم من أوروبا ~~في هذه الحرب وقبلها فأحيا بولونيا وبولاندة وأوكرانيا وغيليسيا والسرب قبل ~~واليونان والبلغار وكانت هذه كلها تحت الدولة التركية أكثر من مئة سنة ~~وأحيا أرمينية وأحيا الحجاز المقدس وسورية والعراق ومصر المباركة وأزيدك # أن بسبب مجد أمة صغيرة وتاريخها قامت هذه الحرب على ساق وهي أمة السرب ~~قام شاب من شبانها انفعل لها فصوب مسدسا له نحو أمير من أمراء النمسا ~~وزوجته فقتلهما انتقاما لجنسه واسم هذا الشاب الذي جر هذه الحرب العظمى ~~التي لم يشهد التاريخ مثلها "جافر يو اير بنسيب" وأنه لجدير أن يضرب به ~~المثل في الشئوم فيقال: "أشأم من جافر يو" كما قيل أشأم من البسوس في المثل ~~العربي. ترى قائدا من قواد الحرب أو شاعرا أو شريف قوم في إلقاء خطبة وجيزة ~~يذكر مجد القوم وتاريخهم أو واقعة من وقائعهم الشهيرة ms05 فيحرك فيهم ما سكن ~~فتأخذهم النخوة والمعرة فيستميتون بحماس فيندفعون إلى ساحة الوغى بلا أدنى ~~مبالاة بالممات، أو يجعل قيمة الحياة، ذكر المؤرخين أن نحوا من ثمانين ~~عظيما من عظماء بني أمية بمد سقوط دولتهم كانوا في مجلس أبي العباس السفاح ~~أول خليفة من بني العباس فكان قد ثم # PageV01P088 #

# الصلح فقدم الشاعر مولى أبي العباس المسمى سيف فاستأذن فأذن له ودخل ~~متلثما فشال اللثام وأنشأ يقول: # أصبح الملك ثابت الأساس ... بالبها ليل من بني العباس # بالصدور القدمين قديما ... والرؤس القماقم الرؤاس # إلى آخر القصيدة التي منها: # واذكرن مصرع الحسن وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس # فلما انتهى تغير لون الخليفة أبى العباس وامتقع فتذكر الوقائع التي أشار ~~إليها الشاعر وذكره فيها وهي موت بل قتل الحسين وزيد وحمزة من بني هاشم رضي ~~الله عنهم فأمر الخليفة بقتل أولئك العظماء الحاضرين من بني أمية شر قتلة ~~وأكلوا طعاما وشربوا ماء عليهم هنيئا مريئا وربما سمعوا أنين من بقي منه ~~رمق الحياة ولم يشفقوا بل قالوا ما أكلنا طعاما أهنأ ولا أمرأ من هذا، ~~وأمثال ذلك كثيرة في عبر التاريخ وبالجملة ليس من شأن العقلاء العارفين ولا ~~من شأن ذوي الهمم الغيورين كيف لا يعتبر المسلم التاريخ إذ كان أوائله غير ~~مسلمين وكانوا وثنيين أو مجوسين لا شريعة يعملون بها ولا حكمة يهتدون ~~بنورها وكانوا على شفا حفرة من النار فأنقذهم الله منها بإرسال رسول الله ~~فهداهم على يده وأحدث انقلابا عظيما في العالم عموما وفي العرب خصوصا وأسس ~~شريعة غراء في جبهة الدهر، وتاريخا يعد قمرا منيرا بين النجوم الزاهرة، ثم ~~كيف يغفل المسلم عن درس التاريخ وفيه سيرة نبي خاتم الأنبياء صلى الله عليه ~~وسلم. كيف كان وأصحابه الذين فتحوا العالم في مدة ربع قرن # PageV01P089 #

# ألا تكون لنا عبرة في استعراض تلك الوقائع والحوادث التي نحلى بها جيد ~~الزمان والتي ارتفعت بها أمم وسقطت أمم على توالي الحدثان {لقد كان لكم في ~~رسول الله أسوة حسنة ms06 لمن كان يرجو الله واليوم الآخر}. ### | نسب الزواوة # اختلف المؤرخون في نسب الزواوة، والزواوة قبائل كثيرة مشهورة، ومواطنهم ~~ومساكنهم بشمال إفريقية يجعلهم البحر الأبيض المتوسط الممتد من خليج مدينة ~~الجزائر إلى بجاية إحدى عواصمهم وإلى جيجل نصف دائرة فهؤلاء هم المعروفون ~~والمشهورون بالزواوة، وهذا الخلاف في نسبهم هو الذي لفتتا إلى الاعتبار ~~والبحث والتنقيب هل هم عرب أو بربر؟ فأدانا البحث الطويل الذي استغرق بضعة ~~عشر عاما، والعمل ليالي وأياما، إلى نتائج مرضية، تعرضها على العلماء وأولى ~~الأبصار، لا ليقال بل للاعتبار، وليس الغرض من ذلك إلا بيان الحقائق ~~للأنام، ودفع الخرافات والأوهام، التي استولى كثيرها على عقول الجهال ~~والعوام، إلا فكما قال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى ~~وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم ~~خبير} وعليه فنقول: من المسلم أن المؤرخين المسلمين فريقان أهل المشرق وأهل ~~المغرب فالمشهورون والمعروفون من الفريقين هم الطبري والمسعودي وابن إسحاق ~~وابن الكلبي والواقدي وابن الأثير وابن كثير وابن عبد البر وابن الخطيب ~~والمقري صاحب نفح الطيب وابن هشام وابن عبد ربه وابن خلدون وغيرهم ممن ~~طالعت كتبهم ممن تقدموا على ابن خلدون أو تأخروا مثل المسالك والممالك وهذا ~~أشهر ومن المتقدمين # PageV01P090 #

# والمعرب عن سيرة ملوك المغرب والقرطاس وزهرة الشيارخ والممتع ونزهة ~~المشتاق والجمان في أخبار الزمان والروض المعطر والاستقصا لأخبار المغرب ~~الأقصى وغيرهم، والمعتبرون في الأنساب من هؤلاء أشار إليهم ابن خلدون فقال: ~~والذين ذهبوا بفضل الشهرة والأمانة المعتبرة واستفرغوا دواوين من قبلهم في ~~صحفهم المتأخرة هم قليلون لا يكادون يتجاوزون عدد الأوائل ولا حركات ~~العوامل، مثل ابن إسحاق والطبري وابن الكلبي ومحمد ابن عمر الواقدي وسيف ~~ابن عمر الأسدي والمسعودي أقول بسبب قصدي الاختصار والإفادة، لا الإطناب ~~والخصام واللجاجة، وكان شيخ التاريخ عموما وتاريخ المغرب والبربر خصوصا ~~الداركة النقاد النسابة ابن خلدون من المتأخرين بالنسبة إلى المؤرخين ~~والنسابين الذين ذكروا الزواوة وبسب أنه رحمه الله مغربي أندلسي الأصل بل ~~يمني ms07 حضرمي ثم أندلسي وولد بتونس ونشأ فيها وكان في بجاية عاصمة الزواوة ~~وتلمسان وفاس وبالخصوص أنه كان حاجبا للسلطان أبي عنان في أواسط القرن ~~الثامن ومعنى هذه الخطة مثل (سكرتير جنرال) اليوم أي كاتم أسرار وصاحب ~~الإمضاء وتولى ذات مرة رياسة بعثة من السلطان إلى شيخ الزواوة لمسائل ~~سياسية وكان أحد كبار شيوخه الذين أخذ عنهم زواويا فقال في ذلك ما لفظه: ~~ومنهم - يعني شيوخه - الشيخ أبو العباس أحمد الزواوي إمام المغرب قرأت عليه ~~القرآن العظيم بالجمع الكبير بين القراءات السبع عن طريق أبي عمرو الداني ~~أه وبهذه الأسباب كلها اعتمده في نسب الزواوة أكثر من غيره وأنه أعرف بهم ~~وأحق بالشهادة عليهم مع أدلة أخرى وبراهين قاطعة والله أعلم. # PageV01P091 #

# قال رحمه الله عند كلامه على البربر: وأما شعوب هذا الجبل - يعني البربر ~~- فإن علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان وهما برنس ومادغس ~~ويلقب مادغس الأبتر فلذلك يقال لشعوبه البتر ويقال لشعوب برنس البرانس وهما ~~معا إبنا (بر) وبين النسابين خلاف هل هما لأب واحد فذكر ابن حزم عن أيوب ~~ابن أبي يزيد صاحب الحمار أنهما لأب واحد على ما حدثه عنه يوسف الوراق إلى ~~أن ذكر - أعني ابن خلدون - القبيلتين العظيمتين " كتامة وصنهاجة" هل هما من ~~البربر أو لا فقال ما نصه: إن كتامة وصنهاجة ليسوا من البربر وأنهما من ~~شعوب اليمن تركهما أفريفش بن صيفي بإفريقية مع من أنزل بها من الحامية لهذه ~~جماع مذاهب أهل التحقيق في شأنهم انتهى كلامه قلت سيأتي من كلامه أن ~~الزواوة من بطون كتامة كما تقدم قريبا أنهم من شعوب اليمن وشعوب اليمن من ~~العرب العرباء القحطانيين الحميريين وأولاد يعرب من قحطان من المحقق أن ~~العرب قسمان العرب والعرباء والعرب المستعربة والعرب المستعربة هم أولاد ~~عدنان الذين صاهرهم إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام فعدنان الذي هو آخر ~~من يجب معرفتهم من نسب النبي صلى الله عليه وسلم وهو عدنان - حفيد إسماعيل ~~عليه السلام ومن أولاده معد ونزار ms08 ومضر ومنهم فهر الذي لقب بقريش وعلى هذا ~~الحكم الصحيح يبنى أن كل مستعربي عربي وعلى أن القحطانيين أعرق في العربية ~~من العدنانيين وأن فضل العدنانيين بالنبوة وبولايتهم الكعبة البيت الحرام ~~ولكن ولاية الكعبة كانت قبل للقحطانيين إذ كان القحطانيون في شمال جزيرة ~~العرب ولهم دولة هناك قبل العدنانيين ثمانمائة سنة قل ميلاد عيسى عليه ~~السلام # PageV01P092 #

# ومن المؤرخين وأصحاب السير من جعلوا العرب كلهم من ولد إسماعيل عليه ~~السلام وفي الروض الأنف للعلامة السهيلي: أما قحطان فاسمه مهزم فيما ذكر ~~ابن ماكولا وكانوا أربعة إخوة فيما روي عن ابن منبه قحطان وقحط ومقحط وفلغ. ~~وقحطان أول من قيل فيه أبيت اللعن وأول من قيل فيه عم صباحا واختلف فيه ~~فقيل هو ابن عابر أبي شالح وقيل هو ابن عبد الله أخو هود وقيل هو هود نفسه ~~فهو على هذا القول من إرم بن سام، ومن جعل العرب كلهم من إسماعيل قالوا فيه ~~هو ابن تيمن بن قيذر بن إسماعيل ويقال هو ابن الهميسع بن يمن ويمن هذا سميت ~~به اليمن في قول وقيل بل سميت بذلك لأنها عن يمين الكعبة، وتفيسر الهميسع ~~الصراع وقال بن هشام يمن هو يعرب بن قحطان سمي بذلك لأن هودا عليه السلام ~~قال له أنت أيمن أولادي نقيبة في خبر ذكره قال وهو أول من قال القريض ~~والرجز وهو الذي أجلى بني حام إلى بلاد المغرب بعد أن كانوا يأخذون الجزية ~~من ولد قوط بن يافث قال وهي أول جزية وخراج أخذه في بني آدم وقد احتجز لذا ~~القول أعني أن قحطان من ولد إسماعيل عليه السلام بقول النبي صلى الله عليه ~~وسلم: «ارموا يا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميا» قال هذا القول لقوم من ~~أسلم بن أقصى وأسلم من خزاعة وهو بنو حارثة بن شلبة بن عمر بن عامر وهم من ~~سبأ بن شحب ابن يعرب بن قحطان اه كلام السهيلي ثم قال ابن خلدون في الزواوة ~~من لفظه "الإلمام ms09 ذكر الزواوة من بطون كتامة هذا البطن من أكبر بطون البربر ~~ومواطنهم كما ترى مختلفة من بجاية إلى تدلس (كذا) في جبال شاهقة وأوعار ~~متسنمة ولهم بطون وشعوب كثيرة ومواطنهم متصلة بمواطن كتامة # PageV01P093 #

# هؤلاء وأكثر الناس جاهلون بنسبهم وعامة بسابة البربر على أنهم من بني ~~سمكان بن يحيى بن ضريس وأنهم إخوة زواغة والمحققون من النسابة مثل ابن حزم ~~وأنظاره إنما يعدونهم من بطون كتامة وهو الأصوب والموطن أوضح، ثم قال رحمه ~~الله عن كتامة ما نصه: "الخبر عن كتامة وبطون البرانس وما كان لهم من العز ~~والظهور على القبائل وكيف تناولوا الملك من أيدي الأغالبة ودعوة الشيعة هذا ~~القبيل من قبائل البربر بالمغرب وأشدهم بأسا وقوة وأطولهم باعا في الملك ~~وهم عند نسابة البربر من ولد كتام بن يونس ويقال كتم ونسابة العرب يهولون ~~أنهم من حمير وذكر ذلك ابن الكلبي والطبري وأن أقريقش بن صيفي من ملوك ~~التابعة وهو الذي افتتح إفريقية وبه سميت وقتل ملكها وسمي البربر بهذا ~~الاسم كما ذكرناه فقال: وقام في البربر من حمير صنهاجة وكتامة فهم فيهم إلى ~~اليوم انتهى يعني كلام ابن الكلبي والطبري وتشعبوا في الغرب وانبثوا في ~~نواحيه إلا أن جمهورهم كانوا لأول الملة بعد هيج الردة وطبخة تلك الفتن ~~موطنين بأرياف قسطينة إلى تخوم بجاية غربا إلى جبل أوراس من ناحية القبلة ~~وكانت تلك المواطن وبلاد مذكورة أكثرها لهم وبين ديارهم ومجالات تقلبهم مقل ~~"ايكجان وسطيف وباغاية ونقاوس وبلزمة وتيكست وميلة وقسنطينة وسكيكدة والقل ~~وجيجل من حدود جبل أوراس إلى سيف البحر ما بين بجاية وبونة" وهنا ذكر ابن ~~خلدون بطونا كثيرة من كتامة فقال إنها ملأت ما بين المغرب الأقصى وطرابلس ~~الغرب إلى غير ذلك قلت وكذا قال الأستاذ المرحوم الشيخ طاهر الجزائري ~~الدمشقي وهو واسع الإطلاع له في الفن طول الباع بحاثة كبير محقق ولما قال ~~لي ذلك فات يوم ونحن بمصر سنة # PageV01P094 #

# 1915 للميلاد أن الزواوة هم ما بين طرابلس ms10 الغرب وقصر وكتامة بالمغرب ~~الأقصى فعارضته في ذلك بناء على ما لدينا من القبائل المشهورة بالزواوة ~~فأجاب أن لا وإنما العرب لما احتلوا إفريقية اختلطوا بهم والحال أنهم عرب ~~الأصل من اليمن عن شعوب حمير ولغة حمير غير لغة مضر. # ثم قال ابن خلدون: وعد ابن حزم منهم - يعني البربر - الذين من كتامة ~~الزواوة بجميع بطونهم وهو الحق على ما تقدم وكان من هذه البطون بالمغرب ~~الأقصى كثير منتبذون عن مواطنهم وهم بها إلى اليوم ولم يزالوا بهذه المواطن ~~على هذه الحالة من لدن ظهور الملة وملك المغرب إلى دولة الأغالبة ولم تكن ~~الدولة تسومهم بهضيمة ولا تنالهم بعسف لاعتزازهم عليها بكثرة جموعهم إلى أن ~~قل: ولما صار لهم - يعني كتامة وصنهاجة الملك بالمغرب زحفوا إلى الشرق ~~فملكوا الإسكندرية ومصر والشام واختطوا للقاهرة أعظم الأمصار بمصر وارتحل ~~المعز رابع حلفائهم فنزلها وارتحل معه كتامة على قبائلهم واستفحلت الدولة ~~هنالك إلى أن قال: وكانت لهم - يعني الزواوة - في الدولة صنهاجة مقامات ~~مذكورة في السلم والحرب وقال في موضع آخر من تاريخه ما حاصله أنه إذا ~~تنازعت قوتان بالمغرب أمرا من الأمور فالأغلية والفوز لجانب الزواوة والنصر ~~حليفهم والإقدام دينهم والثبات شأنهم اه ما أردنا من كلام ابن خلدون خلاصة ~~كلام المؤرخين في الزواوة فالقول تعليقا عليه: مما يثبت أن الزواوة من ~~قبائل حمير اليمانية أشياء كثيرة منها بعض الأسماء والأعلام اليمانية ~~القديمة باقية إلى الآن مستعملة عند الزواوة فمن ذلك ما وقفت عليه في كتب ~~الرحلة الحجازية وهو أمر عجيب جدا إذ أعطى حقه # PageV01P095 #

# من التأمل وهو قضية غريبة لا يدركها إلا الذي يتكلم لغة الزواوة وإليك ~~ذلك بالحرف وهذا السد هو ما يسمونه بسد العرم وأول من بناه "آيث عمرو" (1) ~~ملك سبأ اه فإن لفظة آيث عمرو قد أدهشتني عند الوقوف عليها وعلى أن المؤلف ~~المصري العربي تقلها علميا فقط وأن سبأ هي آخر حمير كما يأتي، ومن ذلك ما ~~يقرب من هذا مما وقفت عليه في ms11 تفسير الفخر الرازي عند قوله تعالى: {إن في ~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر} ~~فاستطرد المؤلف إلى الجغرافيا ليصف خليج فارس فقال ما لفظه "خليج بحر أرض ~~فارس ويسمى الخليج الفارسي وهو بحر البصرة وفارس الذي على شرقيه "تيزي ~~أومقران" ومعنى لفظتي تزي أومقران" يفهمها من يحسن الزواوة وغيره يظنهما ~~علما مزجيا أو مركبا فقط ومعنى تزي بكسر المثناة فوق هضبة أو أكمة ومعنى ~~أمقران الكبير وتعريها "الهضبة الكبيرة" والشيء الذي يعتبر ويؤيد هذا أيضا ~~أن الحميريين من اليمانيين احتلوا تلك الجهة من الخليج الفارسي كذا في ~~الرحلة الحجازية التي صاحبها مطلع ومحقق عن محققي المتأخرين وكذا ابن هشام ~~صاحب السيرة النبوية ذكر أن الحميريين غزوا البحرين ونزلوا بالخليج الفارس ~~ثم انظر هل هذا قبل سيل العرم أو بعده أما نزوحهم إلى مغربنا هذا فكما تقدم ~~أنهم قدموا مع أفريقش بن صيفي وأنهم مشهورون أولو قوة وألو بأس شديد وذكر ~~صاحب الرحلة الحجازية استخبار عمرانهم وقوتهم ومصانعهم وبالأخص السد الذي ~~بنوه وبلغ طوله ثمانمائة ذراع وعرضه مائة وخمسون ذراعا لا محالة وقد أشار ~~إلى ذلك PageV01P096 #

# القرآن وبه كفاية وقال تعالى: {لقد كان لسبأ في مساكنهم آية جنتان عن ~~يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا ~~فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتى أكل خمط وأثل وشيء ~~من سدر قليل ذلك جزيناهم بما كفروا وهل يجازى إلا الكفور وجعلنا بينهم وبين ~~القرى التي باركا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي ~~وأياما آمنين فقالوا ربما باعد بين أسفارنا وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ~~ومزقناهم كل ممزق} صدق الله العظيم. # وقد صاروا أحاديث وبالأخص عند المؤرخين وقد كثر كلامهم عنهم وفيهم قال جل ~~ذكره: {وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد}، قلت وقد ورد الثناء على حمير وسبأ ~~وتبع وفي تيسير الوصول إلى معرفة حديث الرسول ما روي عن أبي هريرة رضي الله ~~عنه قال: (إن ms12 رجلا من قيس قال يا رسول الله ألعن حميرا فأعرض عنه فأعاد ~~عليه فقال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله حميرا أفواههم سلام وأيديهم طعام ~~وهم أهل أمن وإيمان» أخرجه الترميذي وأما تبع فقيل أنه نبي وفي الروض الأنف ~~للسهيلى روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تسبوا تبعا فإنه ~~كان مؤمنا» وقيل التبابعة هم ملوك حمير ومأرب اسم ملك سبأ وأن أفريقش الذي ~~نزل إفريقية وسميت باسمه وكان قدومه افريقية بكتامة وصنهاجة وهو أحد ملوك ~~حمير ثم أن مما يؤيد أن البربر من حمير مشابهة الخطين الحميري والبربري ~~مشابهة كبيرة ورأيت في المجلة الآسيوية منذ أعوام أن علماء الأثر اكتشفوا ~~أي وجدوا الخط الحميري في قرية من قرى افريقية منقوشا على حجر. ومنها ما ~~ذكر ابن عبد ربه في أنساب # PageV01P097 #

# اليمن فقال قحطان ابن عابر وعابر هو هود النبي عليه السلام بن شالخ بن ~~أرفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام فالقحطانيون إذن أبناء هود والعدنانيون ~~أبناء إسماعيل عليهما السلام فولد يعرب ابن قحطان يشحب وولد يشحب سبأ وولد ~~سبأ حميرا وكهلان فإن القبائل قد تفرفت منهما وولد حمير كثيرا فمن أولاده ~~ملك والهميسع وزيد واوسا وعرين ووائل ودرمى وكهلان وعمير كرب ومشروح ومرة ~~رهط معد يكرب بن النعمان القيل (الملك) الذي كان بحضرموت وقال - أعني ابن ~~عبد ربه - عن التبابعة تبع الأصغر أسعد أبو كرب واسمه تبان بن ملكيكرب وهو ~~تبع الأكبر ابن قيس بن بن زيد بن عمر ذي الأذعار بن أبرهة ذي المنار وتبع ~~بن الراكش بن قيس بن صيفي وملكيكرب تبع الأكبر يكني أبا مالك وله يقول ~~الأعشى: # وخان الزمان أبا مالك ... وأي امرئ لم يخنه الزمان # ومن الشواهد أيضا أن الحميريين قدموا المغرب ما عثرت عليه من شعر أحد ~~أبناء ملكيكرب يذكر المنازل وتفرق قومه فقال: # وقد فارقت منا ملوك بلادها ... فساروا بأرض ذات مبدى ومحضر # وقد نزلت منا خزاعة منزلا ... كريما لدي البيت العتيق المستر # وفي ms13 يثرب منا قبائل إن دعوا ... أتوا سربا من دارعين وحمير # هم طردوا عنها اليهود فأصبحوا ... على معزل منها بساحة خيبر # وغسان حي عزهم في سيوفهم ... كرام المساعي قد حووا أرض قيصر # وقد نزلت منا قضاعة منزلا ... بعيدا فأمست في بلاد السنوبر # PageV01P098 #

# وكلب لها ما بين رمله عالج ... إلى الحرة الرجلا من أرض تدمر # ولخم فكانت بالعراق ملوكها ... وقد طرحت عدنان في كل مطحر # وحلت جذام حيث حلت وشاركت ... هنالك لخما في العلى والتجبر # وأزد لها البحران والسيف كله ... وأرض عمان بعد أرض المشقر # ومنا بأرض المغرب جند تعلقوا ... إلى بربر حتى أتوا أرض بربر # ومن ذلك أيضا أن كلمة (ذو) التي هي من مستعملات ملوك بطون الحميرية ~~المسماة الذوون فيقولون ذو وانكلاع الذي هو يزيد بن النعمان وذو الكلاع ~~الأكبر حتى عرفوا بالأذواء موجودة. ومثل هذه الكلمة والقاعدة في قبائل ~~الزواوة "أيث" بمعنى ذوي فيقولون للجذم أو للسلطان أو القبيلة آيث يحي، آيث ~~ياني، آيث وسيف، آيث ذار، آيث يثورغ، آيث صدقاء، آيث يراتن، آيث فرواسن، ~~آيث خليلي، آيث بوشعايب، آيث يجر، آيث جناد، آيث غبري، آيث فليق، آيث ~~وجنون، آيث عمر، آيث وغيس، آيث يعلى، آيث مليكش، بوعكاش، آيث منصور، آيث ~~منجلات وهلم جرا. # وقال ابن عبد ربه ومن بني صيفي بن سبأ بلقيس وهي بلقمة ابنة آل فرخ بن ذي ~~جدن لحرث بن قيس بن سبأ الأصغر ومنهم حمير التبابعة وهم تسعة وفي الروض ~~الأنف: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تسبوا تبعا فإنه ~~كان مؤمنا» ثم قال أعني صاحب الروض الأنف السهيلي لا ندري أي التبابعة أراد ~~في حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال: «لا تسبوا أسعد الحميري فإنه أول من كسى الكعبة» وهذا أصح من ~~الأول هو قال الطبري عند قوله تعالى # PageV01P099 #

# {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب ms14 ~~الأيكة وقوم تبع} عن ابن عباس أنه سأل عبد الله بن سلام عن تبع ما كان فقال ~~أن تبعا كان رجلا من العرب وأنه ظهر على الناس فاختار فتية من الأحبار ~~فاستبطنهم واستدخلهم حتى أخذ منهم وبايعهم وأن قومه استكبروا ذلك وقالوا قد ~~ترك دينكم وبايع الفتية فلما فشا ذلك قال للفتيه فقال الفتية بيننا وبينهم ~~النار تحرق الكاذب وينجو منها الصادق ففعلوا فعلق الفتية مصاحفهم في ~~أعناقهم ثم غدوا إلى النار فلما ذهبوا إلى أن يدخلوها سفعت النار في وجوهم ~~فنكصوا عنها فقال لهم تبع لتدخلونها فلما دخلوها أفرجت عنهم حتى قطعوها ~~وأنه قال لقومه ادخلوها فلما ذهبوا يدخلونها سفعت النار وجوههم فنكصوا عنها ~~قال لهم تبع لتدخلنها فلما دخلوها أفرجت عنهم حتى إذا توسطوا أحاطت بهم ~~وأحرقتهم فأسلم تبع وكان تبع رجلا صالحا اه وذكر أيضا في الطبري أن رجلا ~~سأل عبد الله بن عمرو بن العاص: هل صحيح ما تزعم حمير أن تبعا منهم قال نعم ~~والذي نفسي بيده إنه في العرب كالأنف بين العينين وقد كان منهم سبعون ملك ~~(1) اه وفي قبائل الزواوة وفي القاموس صنهاجة قوم بالمغرب من ولد صنهاجة ~~الحميري وحاصل الأمر أن غالب الأقوال المتقدمة تثبت أن كتامة وصنهاجة من ~~حمير وحمير ابن سبأ لأول بن يشجب بن يعرب بن قحطان وأن حميرا كثيرة الولد ~~والنسل وفي السند الفريد: فولد حمير بن سبأ مالكا والهميسع وزيدا وأوسا ~~وعرينا ووائلا ودرمى وكهلان وعميكرب ومسروحا ومرة رهط معد يكرب بن ~~PageV01P100 #

# النعمان القبلي - الملك - الذي كان بحضرموت وثبت أن الزواوة من كتامة ~~وصنهاجة كما تقدم بإجماع المؤرخين تقريبا ثم إذا أضفنا إلى ذلك حكم ~~الاستعراب الذي لا ينخرم ولا ينهدم لما ثبت أن العدنانيين مستعربون لأنهم ~~من ولد إسماعيل فعرب فالنبي صلى الله عليه وسلم إذن من العرب المستعربة ~~لأنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم وبه تم الشرف للعدنانيين والقحطانيون أعرق ~~في العربية من العدنانيين وهم بنوا هود عليه السلام كما تقدم وأن ms15 حكم ~~الاستعراب ينسحب على المتدين بالإسلام والمتخذ للقرآن وللعربية لسانا وسميا ~~في معاملاته ومكاتباته ودراسته فالزواوة إذن عرب مستعربة وعرب عاربة بأصلهم ~~المتقدم ثم إن كثيرا من الأخلاق والعادات والطباع في البربر متماثلة ~~ومتمازجة بطبائع العرب كاتخاذ البيوت من الشعر والوبر والطين والحجر والظعن ~~والإقامة، وكسب الشاء، وحلق الرأس، والشجاعة، والكرم، والقرى، والانتجاع ~~والارتياد، وركوب الخيل، وكسب النعم، الإبل والبقر، والغنم، إلى غير ذلك ~~مما لا يكاد يستقرأ وكلها أحكام الاستعراب والله يحكم لا معقب لحكمه وهو جل ~~شأنه سريع الحساب. ### | محامد الزواوة وخصائصهم # وأعني بالزواوة في هذا الباب المشهورين الآن بمذا الاسم قبائل الزواوة لا ~~جملة قبائل كتامة وصنهاجة على طريقة الأصل الجغرافي كما تقدم أنهم منبثون ~~من طرابلس الغرب شمالا وجنوبا إلى المغرب الأقصى الذين منهم الشاوية ~~والزناتة والملثمون وقبائل الحضرة فأقول: محامد الزواوة جمعهم أشتات محاسن ~~العرب والعجم والبربر فتجدهم عربا في الشجاعة والكرم وشدة الأنفة والغيرة # PageV01P101 #

# وإباية الضيم وحماية الجار والذمار والمحافظة على الأعراض والنزوع إلى ~~الحرية إلى غير ذلك مما يلزم الفخر العربي كما ورد في الحديث «إذا سألتم ~~الحوائج فاسألوا العرب فإنها تعطي ثلاث خصال كرم أحسابها واستحياء بعضها من ~~بعض والمواساة لله» مع الأوصاف والعادات المتقدمة في آخر الفصل الذي قيل ~~هذا. ونجدهم مثل العجم في الشؤون الاجتماعية والمدنية من الصنائع والحرف ~~وسائر الأعمال كالزراعة والتجارة والكد والجد من أعمال اليد وبالأخص النظام ~~والثبات في القتال صفا فهم في ذلك كله كما يصدق عليهم الحديث الوارد في ~~العجم روي في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه (تلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم سورة الجمعة فلما بلغ {وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال له رجل ~~يا رسول الله من هؤلاء الذين لما يلحقوا بنا فوضع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يده على سلمان رضي الله عنه فقال «والذي نفسي بيده لو كان الإيمان ~~بالثريا لتناوله رجال من هؤلاء» وفي أخرى «فارس» وعنه أيضا - أبي هريرة رضي ~~الله عنه ms16 قال ذكرت الأعاجم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله ~~عليه وسلم «لأنا بهم أو ببعضهم أوثق مني بكم أو ببعضكم» رواه الترمذي وعن ~~المستورد القرشي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ~~«تقوم الساعة والروم أكثر الناس» قال عمرو بن العاص أبصر ما تقول قال أقول ~~(سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إن قلت ذلك أن فيهم لخصالا ~~أربعة إنهم لأحكم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة عند مصيبة وأوشكهم كرة بعد ~~فرة وأجبرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك» ~~رواه مسلم. # PageV01P102 #

# قلت أود أن يعلم هذا الحديث ناس من العرب عرفتهم هنا بالجزائر وطننا هذا ~~وفي الشام وفي مصر كثيروا الاستخفاف بالعجم من الروم والإفرنج وفارس ~~والبربر ولا يرون لهم فضلا فأصمهم الله وأعمى أبصارهم الجهل والتعصب ولكم ~~خاصمتهم وجادلتهم وجدلتهم فتمادوا في العناد والمماراة واحتججت عليهم بما ~~لابن خلدون فأذوه وهو ميت فدافعت لهم لو كان ابن خلدون حيا ما تجاسرتم على ~~مناظرته وما أحسن ما حكي عن ابن مالك صاحب الألفية فإنه لما قال أن ألفيته ~~أفضل من ألفية ابن معطى الزواوي فقال: "فائقة منها بألف بيت" توقف في هذا ~~المصراع ولم يفتح عليه فرأى رجلا في المنام توسم منه العلم فقال له أنه أخذ ~~في نظم ألفيته في النحو خير ألفية ابن معطى إلا أنه توقف في المصراع الأول ~~من رجزه ذلك فسأله الرجل كيف توقفت فقال قلت: "فائقة منها بألف بيت" فقال ~~له الرجل افتح عليك وقل "والحي قد يغلب ألف ميت" (1) أقول هذا ما أقول ~~لجموع المغرورين وأمر بهم مر الكرام باللغو فإنهم لا قيمة لهم للجدال ولا ~~للهجو ومن يضلل الله فلا هادي له ونذرهم في طغيانهم يعمهون وإنما يغيظنا ~~أنهم يضلون الأمة العربية بإيهامهم أنهم غيورون على العرب يدافعون عنهم ~~فينفعونهم وهم يضرونهم ذلك بأن طمس الحقائق من أكبر الغرور وأضره وفي مثل ~~ذلك ms17 قال القائل: # هل تطمسون من الماء نجومها ... بأكفكم أو تسترون هلالها # أو تبعدون مقالة عن ربكم ... جبريل بلغها النبي فقالها # شهدت من الأنفال آخر آية ... بتراثكم فأردتم إبطالها PageV01P103 #

# وتجدهم مثل البربر في شدة الحياء والمحافظة على العرض والصبر على الشدائد ~~واحتمال المكاره والكد والجد في سبيل الأسرة (العائلة) والحياة الأهلية ~~والجماعية والعصبية وذلك أن للبربر خصائل تذكر فتشكر فشيخ التاريخ العلامة ~~ابن خلدون أبصر بهم لأنه تقلب في مواطنهم وتولى وظائف دولهم ونقب في بلادهم ~~وضرب في عرضها وطولها كما تقدم فقال محامدهم: وأما تخلفهم بفضائل الإنسانية ~~وتنافسهم في الخلال الحميدة وما جبلوا عليه مرفاة الشرف والرفعة بين الأمم ~~ومدعاة المدح والثناء من الخلق من عز الجوار وحماية النزيل ورعي الذمة ~~والوسائل والوفاء بالقول والعهد والصبر على المكاره والثبات في الشدائد ~~وحسن الملكة والإغضاء عن العيون والتجافي عن الانتقام ورحمة المسكين وبر ~~الكبير وتوقير الدين وحمل الكل وكسب المعدوم وقرى الضيف والإعانة على ~~النواب وعلو الهمة وإباية للضيم ومشاقة الدول ومقارعة الخطوب وغلاب الملوك ~~وبيع النفوس من الله في نصر دينه فلهم في ذلك آثار ينقلها الخلف عن السلف ~~لو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعيه من الأمم أو حسبك ما ~~اكتسبوا من حميدها واتصفوا به من شريفها أن قادتهم إلى مراقي العز وأوفت ~~بهم على ثنايا الملك حق علت على الأيدي أيديهم ومضت في الخلق بالبسط والقبض ~~أحكامهم وكان مشاهيرهم بذلك من أهل الطبقة الأولى بلكين بن زيري الصنهاجي ~~عامل افريقية للعبيديين ومحمد بن خزر والخير ابنه وعروبة بن يوسف الكتامي ~~القائم بدعوة عبيد الله الشيعي ويوسف بن تاشفين ملك لمتونة بالمغرب وعبد ~~المؤمن بن علي شيخ الموحدين وصاحب الإمام المهدي إلى آخر ما عبر وخبر رحمه ~~الله. # PageV01P104 #

# ومن محامد الزواوة الإذعان للشرائع المنزلة والقوانين الوضعية والامتثال ~~لأوامر الله من الأحكام الفقهية والانقياد إلى التحاكم إذا قال أحدهم لأحد ~~تعال إلى النبي يعني إلى شريعة النبي ينقاد حالا ولا يتخلف ولا ms18 يستخف وإنما ~~ولاتهم في العهد الأخير أضلوهم وأفسدوا آدابهم وملكاتهم وأساءوا التصرف ~~فيهم فتبعة ذلك عليهم وذلك بأن من محاسنهم أيضا الانقياد للعلماء والشرفاء ~~والمرابطين والصلحاء ويحترمونهم ويخدمونهم خدمة خالصة ويلتزمون لهم ~~بالعطايا من أرزاقهم وأموالهم عن طيب نفس رجاء رضائهم وبركاتهم وإن الزوايا ~~الكثيرة في بلادهم قيامها وقوامها منهم يخدم ملتهم وتخصيصات من أموالهم ~~ولولا فساد التصرف وسوء الإدارة من أولياء الأمور لأنتج ذلك رجالا في كل فن ~~ولكن مصيبة سوء الإدارة وفساد التربية والتعليم التي أصابت العالم الإسلامي ~~لم تخطئهم .. # قف وتأمل وإن غالب الدول الني قامت دعواتها بأفريقية لم تك لتفوز لولا ~~تعضيد الزواوة لها كما تقدم. وأما خدمتهم للشرفاء وآل البيت فحدث ولا حرج ~~قال العلامة ابن خلدون بايع البربر إدريس الأصغر حملا بم رضيعا ثم فصيلا ~~إلى أن شب فبايعوه بمدية (وليلى) وفي الاستقصا لأخبار المغرب الأقصى أن ~~إدريس وفدت عليه قبائل الزواوة والزواغة لينصروه اه قلت أن دولة الفاطميين ~~التي قام بدعوتها من تقدم ذكرهم فاندفعت بجحافلها لم تقف دون الإسكندرية ~~ومصر والشام بل وصلوا الموصل وتعدوا إلى اليمن أصلهم الأول، فكان ذلك ~~بالقبيلتين العظيمتين كتامة وصنهاجة خدمة للفاطميين أولاد # PageV01P105 #

# فاطمة رضي الله عنهما ابنة محمد صلى الله عليه وسلم ففي ذلك السبيل ~~اندفعوا سكارى وما هم بسكارى. # وأن الفتح الأول لأندلس كان بأحد عشر ألف من البربر بقيادة طارق بن زياد ~~وموسى بن نصير ولقد أنقذوا عرب الأندلس مرارا فاحتلوه بأميرهم أمير ~~المسلمين يوسف بن تاشفين الذي أجمع المؤرخون على فضله والإعجاب به حتى أن ~~الإمام الغزالي تمنى الاجتماع به وجهز للسفر إليه. ومن أدلة شجاعتهم ~~وخصائصهم في ذلك ما حكي المؤرخون بإسهاب وإطناب ثم أن الواقعة الأخيرة ~~المشومة الملقبة بواقعة العقبان لم ينج منها بربري واحد شهدها وهلك معهم من ~~إخوانهم عرب افريقية جمع كثير وكانت تلك المصيبة بخيانة عرب الأندلس ~~ونذالتهم بسبب الحضارة الفاسدة وقد قال المؤرخون في تلك الواقعة ما إذا ذكر ~~سكب الدمع وانهمر وعلى أن ms19 عدد من استشهدوا بلغ ستمائه ألف أو يزيدون ففد ~~وقع أجرهم على الله بسب الخيانة وأن الله لا يهدي كيد الخائنين. # (فابكهم ما استطعت إن قليلا ... في عظيم من المصاب البكاء) # ومن محامد الزواوة الصراحة وحسن العهد إذا قالوا أو بايعوا أو عاهدوا ~~وفوا فلا خيانة ولا غدر ولا خداع فكأن كل فرد منهم لقن: # (عروضي إذا جار الزمان ألجتها ... ولكن عرضي لا يباح وبي روح) # ولا يبالون بالقتل في سبيل ما تولوا من الأمور وترى كل واحد منهم يقول ~~لسان حاله: # PageV01P106 #

# وإنا قوم لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول # ومن محامد الزواوة إطعام البائس الفقير بقواعد ونظامات خاصة عجيبة بحيث ~~لا يبيت الإنسان الأجنبي عندهم بلا شيء وعنايتهم بالأجنبي أكثر أيا كان ~~وصرفهم في ذلك منتظم لم يكن عند أمة من الأمم وينزلون الضيوف منازلهم على ~~طريق السنة. # ومن محامدهم التحكيم ثم لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى به الحكم بل ~~يسلمون تسليما. # ومن محامدهم حسن ترتيب الكلام عند الخصام دعوى وجوابا وإن كانوا كثيرين ~~في القضية فلا يتكلم إلا اثنان واحد لكل فريق وليس فيهم شيء من عيب أعراب ~~افريقية الذين يتكلمون وفي الخصام كلهم دفعة واحدة فيكثر الوغى حتى لا يكاد ~~الحكم يفقه شيئا حسبما شهدنا ذلك في المحاكم الشرعية إذ كنا في العدالة ~~وهناك انتهينا إلى هذه لخصلة ذلك بأن الشيء يعرف بضده. # ومن محامدهم الاجتماع والجماعة وذلك الأمر المدني العظيم الشأن سواء كان ~~الاجتماع للصلاة أم لشؤونهم الدنيوية والحال أن من أسرار الاجتماع للصلاة ~~قضاء مصالح أخرى اجتماعية وترى أهل القرية مجتمعين كلما عرض لهم شأن ما ~~ولهم في ذلك قوانين وضعية شرعية وعرفية لا يتهاون بها إذ يلزم لذلك ما يلزم ~~من الجزاء الوفاق. # ومن محامدهم بل غرائزهم الروح العسكرية والخدمة الجندية وتاريخهم في ذلك ~~لا يستوفي وبما تقدم من الإشارة كفاية وبقي ذلك فيهم إلى اليوم # PageV01P107 #

# مع ضعفهم إلى درجة الاضمحلال وقد اعترفت ms20 لهم فرنسا بذلك الفضل مثلما ~~اعترفت لهم جميع الدول المتقدمة ومنذ التاريخ القديم العام وقد أسمت فرانسا ~~فريقا من جندها الشهير بالبسالة والإقدام باسم الجند الزواوي "زواف" بتحريف ~~قليل تخليدا لهذه المنقبة ولم تغمضها وقد اشتهروا في القرن (11 و 12) هجري ~~في تونس وكان ذلك أول إشهارهم مع وقائعهم في ثورتهم الأخيرة في سنة (1871 ~~فتم عليهم الدست). # ومن محامدهم كثرة التناسل وحب الولد والشغف بذلك والعناية به إلى درجة ~~يقلدون المرأة التي أذكرت نوعا على الحلي خاصا بالجبهة وما هو إلا وساما ~~قديما موروثا غير محدث ولما حدثت بهذا الأمر العلامة الشيخ طاهر الزواوي ~~الدمشقي تعجب كثيرا وأعجب به فكان يعض الفضلاء المصريين وقد يتزوجون ~~ويطلقون لمجرد الولد والعقب ويحزنون أشد الحزن للذي لا عقب له. # ومن محامدهم العناية التامة بصلة الرحم والقرابة والنسب والصهر وذوي ~~الأرحام ويعتبرون الملائق النسبة والصداقة بأقل مناسة ومشابهة ويراعون ~~الوداد وقد كانوا لا يؤذون قط من ذاقوا طعامه. # ويخشون العقاب الإلهي إن خان ذلك أو غدر والمعنى ينتظرون له ذلك وهي خصلة ~~محمودة وأن أحدهم إذا كانت والدته من قوم يعدهم كلهم أخواله فتحترمهم ~~ويكرمهم أيما إكرام ويدعوهم أخوالي. وبالجملة محامدهم هم لا تعد وتحصى في ~~مختصر كهذا وإن ساعدنا الدهر ووجدنا المعين والناصر طولناه وأما خصائصهم ~~فكثيرة أيضا فمنها عدم نجاح تكون جمع أو جنس أو مذهب ديني أو غير ديني مع ~~جمعهم وجنسهم وليس ذلك لاضظهاد كما قد # PageV01P108 #

# يتبادر بل بطبيعة حالهم من كثرة جموعهم وغلبة محيطهم وقد خطر ببالي الآن ~~أنهم إنما سموا الزواوة لكثرة جموعهم إذ معنى زوى الشيء جمعه فهو زاو وأزوى ~~جاء ومعه غيره ومن أجل ذلك يندغم فيهم من يساكنهم أو يجاورهم والمحيط غلاب ~~بطبيعته لا يظلمه ولا يتعديه المقصودة سر الله في الوجود، ولهذا لا تجد في ~~الزواوة يهوديا ولا نصرانيا ولا مذهبا غير مذهب مالك ولا قراءة غير قراءة ~~ورش وقد كانوا في العقيدة سلفيين ثم شيعيين ثم أشعريين ومنها عدم ms21 نجاح مدية ~~عظيمة بقربهم وأخرى من بينهم بأن تكون تلك المدينة ذات قصور كبيرة وذلك ~~لاستغنائهم عنها بدورهم وقراهم المتوسطة الكثيرة بلا تطاول في البنيان ~~ومنها ظهورهم واشتهارهم في كل بلدة يحتلونها قديما وحديثا أما في القديم ~~أعني منذ نزوحهم من اليمن كما تقدم فكانوا على جانب عظيم من القوة وكثرة ~~الجموع ولكن الشهرة العظيمة حازوها في الإسلام وكان لهم الحظ الوافر في فتح ~~الأندلس ووقائع ذلك الرجل العظيم يوسف بن تاشفين إذ عبر بهم مرارا إلى ~~الأندلس وهم الذين نصروا إدريس الأكبر والأصغر وبهم قام أبو عبد الله ~~الشيعي وبجموعهم احتل جوهر القائد الفاطمي مصر والإسكندرية وتأسست هنالك ~~الفاطميين كما تقدم واشتهروا في العهد الأخير في تونس والشام واعتبروا في ~~الشام بالمغاربة وأظن أن ذلك بدهاء المرحوم الأمير عبد القادر ذلك الرجل ~~العظيم الذي يعرف كيف يؤكل الكل الكتف فجمعهم باسم المغاربة أشمل وأعم من ~~اسم الزواوة ولو لم تكن نسبة غير الزواوة في الشام واحدا في المائة وقد ~~اعتز بهم الأمير كما اعتز بهم قبله أبو عبد الله الشيعي والمعز لدين الله ~~ومولاه القائد # PageV01P109 #

# جوهر فبهم دافع الأمير عيد القادر سنة 1860 عن قناصل الدول ونصارى الشام ~~حتى اغتر بعض الجهال والعوام من أهالي الشام وسلت لهم أنفسهم أن يقوموا ~~بمذبحة لا محل لها ولا مسوغ سوى وساوس الشيطان فعارض في ذلك الأمير أن خشي ~~هو نفسه على نفسه ولكن جموع الزواوة تجمهروا حوله فأطاعوه وتسلحوا إلى أن ~~انجلت الواقعة فسلم الأمير ومن معه من قناصل الدول والمسيحيين ثم إن فرانسا ~~التفتت إلى الأمير (1) أنظر (صحيفة 159). # فجازته خير جزاء فتحسنت حالته ماديا وأدبيا وصار ذا مال وبين وملك قصورا ~~وقرى وأنجاله من بعده كذلك لهم العناية والجاه إلى فرانسا وإلى تركية ولا ~~ينكر ولا يماري إن أولاد الأمير إنما كان عزهم وجاههم وقهرهم لكثير من ~~البيوت والعصبيات بالزواوة الذين بدمشق وما حوله لأنهم اشتهروا هنالك باسم ~~المغاربة والشجاعة والغلبة فإذا ركبوا الملاقاة من يناوئهم لا ms22 يقف أمامهم ~~ولا يثبت ثم إن الزواوة لجهلهم السياسة ومسالكها ولكونهم مثل العرب البدو ~~قليلي التربية والتعليم في هذا العهد الأخير لم يحصلوا على شيء يذكر فيشكر ~~بالرغم من وجود جملة من شرفائهم وأعيانهم. مثل (الشيخ المهدي وابن عمنا ~~الشيخ المبارك والشيخ ابن أعراب) (1) الذين تقدمت لهم الشهرة في الزواوة ~~وكذلك في الشام بصفة الصلاح والعلم PageV01P110 #

# والطريقة. وقد نبغ في هذا العهد الأخير من رجال الزواوة بالشام وبغيرها ~~من مدن سورية عدد غير قليل فمن أحفاد السادة المشايخ المشار إليهم أنفا ~~يليق بنا أن نذكر: العالم الفاضل التقي السيد الشيخ صالح المبارك نجلي ~~المرحوم الأستاذ الكبير العلامة الشيخ الطيب المبارك وابن عمنا المرحوم ~~العالم العلامة والحبر الفهامة والسيد الشيخ محمد المبارك وابنه المحب ~~السيد الشيخ عبد القادر الكاتب الأديب الشاعر من أحفاد سيدي الشيخ المبارك ~~قدس سره والسيد الشيخ صالح بن أعراب وأنجاله النجباء خاصة منهم الأستاذ ~~الفاضل الواقف على عدة لغات والمؤلف بها وبغيرها من العلوم العصرية السيد ~~محمد سعيد الطيب بن أعراب من أحفاد سيدي الشيخ ابن أعراب قدس سره. # والشيخ محمد مزيان من أحفاد سيدي الشيخ المهدي قدس سره. # ومن سادة الزواوة وعلمائها بالشام المرحوم العالم العلامة الحكيم الأستاذ ~~الكبير السيد الشيخ طاهر السمعوني الجزائري وسليم بك بن أخ الأستاذ المشار ~~إليه العالم العصري الفاضل والذي كان بلغ رتبة قائم أركان حرب في الجندية ~~التركية والمرحوم العلامة الفقيه الأستاذ الأوحد للناشئة الزواوة في دمشق ~~سيدي الشيخ محمد سعيد شريف الينيوي وابن عمه العالم الرياضي الشهير السيد ~~أحمد جودت الينيوي والعالم الفاضل الورع السيد الشيخ شريف العقوبي والعالم ~~العلامة التقي الأستاذ السيد الحاج أحمد الشريف المقيم بقرية الرملة وابن ~~أخيه العالم الفاضل الطيب السيد صالح الشريف القاطن بمدينة يافا والدراكة ~~الكاتب علي بك ابن الحافظ التقي السيد الحاج شريف وخيري بك ابن السيد علي ~~أبي حسين من شرفاء بهلول وهو رتبة المدعي # PageV01P111 #

# العمومي والسيد إبراهيم خالد المستنطق وعمر بك فرحات وأخوه الدكتور ms23 حسن ~~بك فرحات، والدكتور طاهر بك قاسم ومتعهد الإنشاءات الأميرية الشهير الحاج ~~مزيان أيراثني وغيرهم من يطول ذكرهم ممن نبغوا في الصنائع والتجارة الخ. ~~ومنها عدم تزوج الزواوة بالأجنبيات إلا نادرا إذ أن عنايتهم الشديدة في ~~الزواج بالأصل والجاه العظيمين مع عادات لهم فصار ذلك غير ممكن لهم من ~~الأجنبي ومنها عدم تزوجهم بالإماء السود تحشيا من تسويد نسلهم وتغييره وهذه ~~خاصة عظيمة تذكر لهم فتشكر وقد خالفوا إخوانهم العرب فيها. نعم قد يوجد ~~العبيد في بعض قرى الزواوة إلا أنهم لا يناكحون. ومنها الحياء الشديد وله ~~قواعد عندهم محمودة تنطبق على المروءة والإنسانية الكاملة وبالأخص فيما بين ~~أعضاء الأسرة والأقارب ذوي الأرحام فلا تسمع لهم كلمة فحش أو بذاءة ترى ~~عورة من عوراتهم وذلك محظور عندهم بشدة وعناية تأمين وبالأخص في محضر ~~النساء حتى أنه قد يكون دم المتفحش هدرا فإنهم يقتلون من ذلك وهو من ~~القواعد المتعارفة عندهم وإن أحدهم إذا كانت معه امرأة يكون محترما هو ~~والمرأة ولا يؤذى ولا يسمع ما يكره و (... كلمة غير واضحة في النسخة) ~~الغناء، فالذي تعدى وفعل ذلك المحظور في عرفهم فدمه هدر وهذا من المدنية ~~الراقية بمكان والسبب أن الغناء عندهم مستقبح لما فيه من أقوال الغزل ~~والتشبيب وذكر النساء والعشق والوصال إلى غير ذلك مما يحرك النفوس إلى ~~الشهوات ويسوقها إلى أسواق الشبهات وهم في مثل هذا مخالفون للعرب على خط ~~مستقيم وقد ذم أبو حامد الغزالي الأدب العربي في هذا المقصد لما فيه من ~~بواعث الفسق للشبان # PageV01P112 #

# وفساد أدب النفس بأدب الدرس المختلط بما يذكرنا من الفحش والتفاحش. ومن ~~القرى في الزواوة من يمنعون المغنيين من الغناء ولو في الوليمة بسبب ما ~~ذكر. لم أدر أن والدي رحمه الله ضربني غير مرة واحدة وأنا يافع لأنه سمعني ~~أغني مع الولدان، وأن الصبي إذا تلفظ بكلمة فحش يضرب عنها وكذلك الخدم ~~وجميع الصغار، ويستحيون من كثرة الأكل ولهم في ذلك آداب وقواعد في مواضع ~~فإنهم إذا ms24 رأوا أن الطعام قليل فلا يأكلون إلا قليلا. وإن كبرائهم وشرفائهم ~~وأهل العلم منهم لا يأكلون في الأسواق ولا في الشوارع طبق القاعدة ~~الإسلامية وأنها من لوازم العدالة والمروءة ومنها شدة التحفظ من العار أن ~~يصاب به الرجل أو امرأة والتشديد الزائد فوق التصور في أمر العهر فإن ~~الزناة عندهم يقتلون ولا يحاكمون ولا يشهد أنس ولا جان أنه يوجد في أرض ~~الزواوة قديما أو حديثا ابن مجهول الأب وذلك أن المرأة إذا وقع ونزل حملت ~~من زنى فإنها لا تبقي بقيد الحياة إلى الوضع بل تقتل من أهلها وذريتها ~~لأنها حملت لهم العار أو تنتحر هي بالتسمم فهي كما في المثل بيدها لا بيد ~~عمرو وفي المعنى شدة الحياء والحياء من الإيمان قال فيهم الشاعر: # قوم لهم شرف العلى س حمير ... وإذا انتهوا صنهاجة فهم هموا # لما حووا إحراز كل فضيلة ... غلب الحياء عليهم فتلثموا # وعن ذكر الملثمين نقول: أنهم صنهاجيون وأنهم كانوا مضرب الأمثال في ~~الشجاعة والإقدام وأنجبوا رجالا عظماء مثل يوسف بن تاشفين رحمه الله فإند ~~ملأ ذكره الأسماع، وصار تعظيمه والإعجاب به كلمة إجماع، بين المؤرخين ~~المشارقة والمغاربة وكتبوا تاريخه بحبر الحبور، والأجدر أن يكتب # PageV01P113 #

# بسطور النور على نحور الحور وقد كان سلطان العدوتين في المغربين وتلقب ~~بأمر المسلمين، وكفى أن حجة الإسلام أبا حامد الغزالي تمنى الاجتماع به كما ~~تقدم. # ومنها الفوز في الوقائع فهم في ذلك إما الأمنية أو المنية دون القضية ~~التي يطلبونها ولا يفرون من الزحف وأن الفرار عندهم عار (العار أكبر من ~~النار). # ومنها أنهم لم تستول عليهم دولة من الدول قبل فرانسا فهذا فخر عظيم لهم ~~كما قال الموسيو جول كامبون الوالي العام كان بالجرائر في خطبة له ألقاها ~~على الزواوة في بلدة الأربعا بني يراثن في منة 1891 بأن لم تضع دولة قدمها ~~على تلك الجبال الشم آخر ما قال، قلت لا بد من غالب ومغلوب وأن لكل شيء حدا ~~ونهاية ثم أن الدولة الحالية التي ms25 استولت عليهم تحبهم وتميل بالعطف عليهم ~~وتود أن يتمدنوا تمدنا عصريا وكثرت لهم من المدارس الابتدائية في غالب ~~القرى وصار النشء الجديد يحسن التكلم باللسان الفرنساوي ويقرؤون ويكتبون ~~ويزاولون كثيرا من الأفعال في المكاتب وسائر الأعمال ولكن ضعفهم المادي ~~وشدة تمسكهم بعاداتهم وعرفهم القديم وما توارثوه من ذلكم ومن الديانة ومن ~~الخلاف في الدين والأخلاق والمتقدمة ويزاد على ذلك سوء الظن المتحكم بينهم ~~وبين المستعمرين والمتصرفين وبعض الأحكام في ذلك مثل الأحكام الأهلية التي ~~اضطرت إليها الهيئة الحاكمة - كل ذلك يوسع خرق الراقع بالرغم من أن الحرب ~~العمومية الأخيرة أثبتت لهم الإخلاص والوفاء وكلا الفريقين معذور ونرجو ~~دائما التوفيق وحسن التفاهم، وعندي أنه لا يكون ذلك إلا بكثرة المدارس ~~العربية الصالحة للتفاهم فإن # PageV01P114 #

# العربي المسلم لا يصلحه إلا العربية الصحيحة ومكارم أخلاقها المرضية ~~وآدابها الجمة ودليلي على هذا اسقرائي ما تيسر من المتعلمين تعلما فرنسويا ~~بدون عربية فإنهم فريقان ففريق عدو ولدود لأهله وللحكومة والأمة المستعمرة ~~ذلك بأنه لم يبق في حالة أهله ولم يبلغ إلى حالة معلميه وأسخطه الجميع ~~وأسخطهم بسبب معاملات لا تخفى على المتأمل ومما يسخطه بكثير أنه متحير في ~~جميع أقواله وأفعاله التي يتعذر عليه سلوك مسالكها أفيبقى مهانا ومعتزلا ~~طول عمره الهيئتين الاجتماعيتين؟ وقد جربتهم أنهم إذا تلي عليهم كتاب عربي ~~فصيح بليغ رشيق العبارة جيد المعنى يأسف أشد الأسف على ما فاته، وفريق راض ~~ظاهرا ساخط باطنا لأنه لا يرضى بالإمتيازات والتصرفات لا ( ### | ...... # ) * # ويراه غبنا وخلاف الإنصاف ولا يكاد يدرك أن توزيع الأعمال في المجتمع ~~الدولي لا بد له من التفاوت على حسب الأهلية وصلاحية مع شرطية التجنس ~~المعروف قديما وحديثا ليس عند فرانسا فقط بل في الإسلام كان ذلك عندهم ~~كذلك. وخير من هذين الفريقين عندي فريق ثالث وهو وسط وخير الأمور أوسطها ~~كذا في الحديث وهذا الفريق هم المتعلمون التعلم العربي الواسع الصحيح ~~وآدابه الكاملة كما تقدم فإن أدب هؤلاء إذا تنوروا كما ينبغي يرضى المجتمع ~~الأمة الحاكمة وحكومتها ms26 والأمة المحكومة وذلك أن الأهالي يتنورون بالعلوم ~~العقلية والشرعية الصحيحة السليمة المنقاة من التعصبات القديمة المدسوسة ~~والخرافات المحشوة مثل إبادة المختلف في الدين واعتباره عدوا كما يزعم ~~الأوروبيون أن ذلك من الدين كلا بل هو PageV01P115 #

# من التعليم الفاسد المستحكم في الفريقين المسلمين والمسيحيين في الحروب ~~الصليبية وتلاشت الآن وبقي الخلاف محصورا في دائرة أخرى اقتصادية - تنازع ~~البقاء - وقد أدرك الناس شرقا وغربا أن أمور الدين محترمة بفضل عقلاء من ~~أوروبا وأمريكا وإنما بقي أمر الاستخفاف بالعربي المسلم لمرضه الاجتماعي ~~وسوء إدارته وتربيته وأنا ذلك العربي المسلم إلا أني قلت وما زلت ولن أزال ~~أقول لا يبرئنا من هذا المرض غير التعليم الصحيح العربي الإسلامي وإلا ~~فنبقى كلا على أوروبا فلا هي ترتاح ولا نحن نشقى والله ولي التوفيق. ومن ~~الشواهد على تفوق الزواوي في أشغاله وأعماله قديما وحديثا ما وقفت عليه في ~~جريدة (السعادة) التي تطبع في الغرب الأقصى ترجم فيها فصل عن بعض كتاب ~~فرانسا في هذه الحرب التي جعلت فرانسا بابل الألسن والأمم فقالت تلك ~~الجريدة في عددها الصادر 16 فبراير سنة 1918: ويروى عن أحد كتاب فرانسا ~~المشهورين في الكتابة وهو الموسيو جيثو أنه قال بأن صرف الرماة المغاربة ~~والجزائريين والتونسيين الأشهر الطويلة بين الجنود الفرنساوية في ميدان ~~القتال سوف يبدل أخلاق أولئك الرجال ويولد فيهم روح الهمة والنشاط فإذا ما ~~رجعوا إلى بلادهم كانوا كمن حنكتهم التجارب وألفوا المتاعب وتذليل الصعاب ~~كذلك العامل الذي صرف في مزاولة الأعمال بفرانسا مدة ستة أشهر على الأقل ~~وذاق لذة الربح وتعود العمل لا يرجع إلى حياة الكسل التي كان ألفها بين ~~الدواوير حيث كان يلتف بأطمار الحائك البالية مدخنا الكيف - الحشيش - ~~متوكلا والقمل يرعى تحت إبطه وقد خمل وبهل وكاد أن يكون قعيدة رحل وقد تعود ~~العامل # PageV01P116 #

# في فرانسا الحياة المنتظمة أي الأشغال مدة معلومة من الساعات والراحة ~~كذلك مدة معلومة وإيلاف النظام يهذب الخلق ويقوم اعوجاجه، وقد ولد العمل في ~~نفس العامل الإفريقي ms27 حب الربح فتراه حين يقبض أجرته منبسطا منشرحا يمتاز ~~الزواوة - تأمل - والمغربي عن غيره اه بالحرف. ### | زوايا الزواوة وعلماؤهم # زوايا الزواوة كثيرة مشهورة ومعناها قديما وحديثا المدارس والمساجد ~~وبعبارة أهل العصر الجامعات والكليات ومعنى الزاوية لغة هو جامعة جهة من ~~جهات الدار فالمفهوم إذن من الزاوية موافق للفظ ثم مما يذكر بكل فخر أن ~~تأسيس هذه الزوايا مع قدمها الذي يرجع إلى عصر لا مدنية فيه كما يقولون كان ~~من الخواص والشرفاء والمرابطين الصلحاء اختيارا لا دخل للحكومات المتعاقبات ~~عليها إلى اليوم ويا حبذا الأمر لو عزز بحسن الإدارة والحال أن نظم تأسيسها ~~حسن جدا وإنما قصر النظر والتدبير أضاعا النتائج المرجوة وذلك أن الزاوية ~~تعتبر مسجدا ومدرسة لله مجانا من حيث هي مسجد وأن المساجد لله باجرة طفيفة ~~من حيث هي مدرسة للقرآن وطلبة العلم ولها دخل وخرج للنفقة والقيام بشؤون ~~الطلبة والشيوخ والمدرسين ومن قواعد الانتساب إليها والسكنى بها أن يدفع ~~الطالب قدرا صغيرا من الدراهم ثم هو لا يدفع شيئا بعد ذلك إلا تطوعا ولو ~~مكث فيها مدة عمره كله وأما غير طلبة العلم من المسافرين والزائرين ~~والمصلين فلا يدفعون شيئا ( ### | ...... # ) * وإن PageV01P117 #

# الزائرين والمسافرين يأكلون ويشربون مجانا وليس ذلك للمصلين من الأهالي ~~المقيمين إلا الفقراء منهم وبعض السخفاء الطفيليين ولكل زاوية أهلها ~~يتصرفون فيها حسب أصول تأسيسها خلفا عن خلف فالزوايا على هذا المعنى نظمية ~~اجتماعية مدنية لو لم يعوزها حسن الإدارة والإصلاح الذي يقتضيه الحال ~~والطبع إذ لا فرق بين هذه الزوايا ومؤسسات الجمعيات والشركات العلمية ~~الخيرية المقامة بأوربا وأمريكا بأموال أولي البر من الوصايا والأوقاف ونحو ~~ذلك فزوايا الزواوة كذلك دخلها من أولي البر والصلاح الملتزمين بعطايا من ~~أرزاقهم وكسبهم للمؤسس الصالح المرجوة بركته ومن هذه الحيثية تعذر على ~~الحكومات التداخل في شأنها والحق كذلك لأن الأعمال الخيرية كهذه لا ينبغي ~~بل لا يمكن التداخل فيها ( ### | .... # ) لكيلا يسخط الرأي العام في أمر معتقد صلاحا دينيا فإن المتبرعين إنما ~~تبرعوا خدمة للعلم والصلاح ms28 الموصلين إلى رضاء الله وإن لم يفعلوا يخشوا سخط ~~الله وبهذا المعنى يوجد الفرق بينهم وبين أولي البر من أوروبا وأمريكا ~~فيقال مع الفارق بينهما عموم وخصوص منهجي فتنفرد جمعيات أوروبا وأمريكا ~~بقصد التعليم على وجه خاص وتنفرد زوايا الزواوة بقصد خدمة العلم وإرضاءا ~~لله فهذه القاعدة المتضمنة للعقيدة أمتن وقد يقال أن بينهما عموما وخصوصا ~~بإطلاق وإنما امتازت مدارس أوروبا وأمريكا بحسن الإدارة وسداد الرأي والنظر ~~وعدم الجمود وبالجملة إن للزواوة والبربر في هذا الشأن فضل السبق يذكر ~~فيشكر ولمثل هذا أسهب العلامة ابن خلدون رحمه الله واسترسل في الثناء على ~~البربر كما تقدم وهو ممن ضربوا في أرضهم ومواطنهم وأحق بالشهادة عليهم كما ~~قدمنا وليس ابن # PageV01P118 #

# خلدون بالمؤرخ الذي يجازف بالقول كيف وقد سبق له أنه انتقد المؤرخين في ~~المعنى. ثم أن خدمة الزواوة للعربية بناءا على أنهم عجم بسبب الوطن واللسان ~~البربرين فإنهم إذا قرنوا بغيرهم من الأمم الإسلامية يعادلهم ( ### | ...... # ) * كما ذكرت في رسالتي الفرق بين المشارقة والمغاربة (1) (...) وبهذه ~~الزوايا كثر علماء الزواوة قديما وتخرج منها فطاحل إذ ذكروا يفخر ويرفع ~~رأسه شرفا وتيها وكذلك بطبيعة الخال يقتضي أن يكثئر علماء الزواوة لموقعهم ~~الجغرافي فإن إحدى عواصمهم "بجاية" وكانت حاضرة وميناء من موانئ الحرب ~~للأساطيل الأندلسية وكانت قرى الزواوة إذ ذاك لا تعد ولا تحصى ويبلغ عدد ~~جموعهم الملايين. # هذا وكان من المناسب رسم خريطة بلاد الزواوة الجغرافية هنا وذكر القرى ~~والقبائل بأسمائها وترجمة جمهور من علمائهم وأسماء الزوايا التي ينتسبون ~~إليها من أين مهب صباهم ومدب صباهم ولم يخف ذلك كله علي وإنما تعذر. وكذلك ~~ذكر أيامهم ووقائعهم وذكر ذوي البيوتات العظام، والأعيان الكرم، وما قيل في ~~ذلك كله الإلمام بلسانهم الذي قد كلفني الأستاذ المرحوم الشيخ طاهر ~~السمعوني أبو عيسى ثم الدمشقي الشامي الشهير أن أجمل له بعض القواعد للخطاب ~~وبعض الأصول، كان هو وابن عمنا المرحوم الشيخ محمد المبارك الزواوي الدمشقي ~~قد عزما على ذلك فتوقفا ولما لم تسعن PageV01P119 #

# مخالفته كتبت عدة مقالات في الموضوع في المجلة السلفية بمصر ولكني رأيت ~~أن ذلك كله أمر ثنوي مهم لا محالة إلا أن ما أنا بصدده من العناية بالنسب ~~والتاريخ والإصلاح أهم وأكد خصوصا أنه من أغرب الغرائب لم يتقدم شيء من ذلك ~~سوى تراجم علمائنا المتفرقة في الكتب وفي كتاب عنوان الدراية للغبريني في ~~علماء بحاية والمراد بهم علماء الزواوة جملة وافرة وساعد ذلك أي تراجم ~~العلماء فهو مطوي وليس بصواب وتقدم ذكر أسفنا على إهمال المتأخرين أمر ~~التاريخ ولكن الزواوة لم يكتب شيء عن تاريخهم بالخصوص أظن أنه باعتبارهم من ~~العرب فتابع لتاريخ العرب وباعتبارهم من البربر كذلك وكيفما كان الحال ~~فلابد من تخصيصهم بتاريخ لشهرتهم ومقتضى الحال لذلك لما هنالك من المصالح ~~وعلى الأخص بإن نسبهم الواجب لمطاعن وجهت من الجهال إليهم وقذف في حسبهم ~~والغض من كرامتهم في عصرنا هذا. هذا وإن استخف بذلك أعني التاريخ ~~والمتفدمين فنحن أكبرناه وإن الأزمان مختلفة والأحوال متباينة، وأن الشاهد ~~يرى ما لا يرى الغائب، والناقد بصير، وعلى هذا فلا يورد علي أن هذه الصحف ~~القليلة وإن هي محكرمة فلا تعد تاريخا فإن قبل بذلك قلت إن العبرة في ~~المعنى والإفادة والخدمة الجليلة فإن مصنف الأجرومية لمحمد بن داود ~~الصنهاجي أخ الزواوة وصغير الحجم، لكن لم يؤلف مثله في النحو كذلك مقدمة ~~السنوسي في التوحيد، وبالخصوص أن كتابي هذا أول كتاب في الموضوع على ما أظن ~~وأما الجمع واللم والحشو فغير خاف عني ولا حاجة لي به، ولا للناس فيه ~~فائدة، كيف وقد سبرت غور الأمس واليوم، وعلمت من ذلك ما يستحق السوم، وكذلك ~~الزواوة # PageV01P120 #

# المخاطبين بهذا يعلمون المطلوب والمرغوب من هذا التاريخ أن النسب ~~والفضائل والخصائل والمحامد وغير ذلك مما يقتدى به، وينشط ذوي الهمم إلى ~~الإتيان بمثله، ويبعث ذا العزائم على التحلي بجليه، ويرشد أولي الأمر إلى ~~التنافس في خلاله، وبالتالي هدم الاستسلام لبعض الخرافات والأوهام، ونحو ~~ذلك مما يحاجون به من الجهال والحساد والطعن ms30 في النسب وفي الدين وفي ~~المروءة وسائر الأعمال التي يغضون بها كرامتهم وقد سمعنا بأذننا هذه أن ~~الزواوة رومان وأبناء طالوت وجالوت إلى غير ذلك من القذائف السامة، ~~والغارات الخانقة، والنيران السائلة، التي يرميها إليهم أجلاف من أعراب ~~الوطن، وسخفاء العقول من حضر المدن، الذين لم يعمل فيهم القرآن ولا ~~السلطان، وقال تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم ~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وأن عقولهم محجورة ~~ومحجوبة عن فهم سورة الحجرات وفي قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقر، فأبوا إلا أن ~~دعوة الجاهلية الخبيثة كما في صحيح البخاري «دعوها فإنها خبيثة» ورأينا ~~بأعيننا هذه أعينا تزدري الزواوة ولا تبالى ولو تلونا عليهم {ولا أقول ~~للذين تزدري أعينهم لن يؤتيهم الله خيرا وإذا مروا بمم يتغامزون}، ونحو ذلك ~~من التصريح والتلويح والتعريض كقول العامة في القطر النبي عربي ولم يدر ~~الجهول أنه آذى النبي والإسلام بقوله ذلك تعريضا وتعنيفا فإن السامع الجاهل ~~مثله يقول له إذا كان النبي للعرب فقط وإليهم بعث بالخصوص فلا يلزمنا ~~الإيمان به ولا العمل بشريعته وأهل العلم منا يقولون لهؤلاء الأرذال ~~المجادلين بالباطل إن هذه الدعوى التي تدعونها من الخصوصية والأفضلية # PageV01P121 #

# ليست من الإسلام في شيء إنما هو من دعوى اليهود في اليهودية وذلك أن غير ~~اليهودي إذا تهود لا تكون له درجة اليهودي في الأفضلية بلغ ما بلغ والإسلام ~~نادى بالمساواة والإخاء والحرية التامات وأن درجة بلال الحبشي البربري ~~وسلمان الفارسي وصهيب قد لا يبلغها كثير من قريش وقال صلى الله عليه وسلم ~~«سلمان منا» وقال: «نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه» (1) وتقدم قوله ~~صلى الله عليه وسلم في العجم وقال في الروم: «والروم ذات قرون كلما هلك قرن ~~خلفه قرن، وهم أهل صخر وبحر هيهات آخر الدهر» من حديث طويل والمعنى أن ~~الروم رجال عظام ولكن العرب العوام بل وغير العوام مغرورون ومخدوعون كما ~~قدمنا هذا الكلام حين ذكرنا العجم وحقه أن ms31 يراجع ويحرر بماء العسجد وإني ~~أقول ما قال ابن عباس رضي الله عنه لرجل شتمه: أتشتمني وفي ثلاث خصال أني ~~لأسمع بالحاكم من حكام المسلمين يعدل في حكمه فأحبه ولعلي لا أقاضي إليه ~~أبدا وإني لأسمع بالغيث يصيب البلاد من بلاد المسلمين فأفرح به وما لي بها ~~من سائمة ولا راعية وإني لآتي على آية من كتاب الله تعالى فوددت أن ~~المسلمين كلهم يعلمون منها مثل ما أعلم اه هذا ما نقول للذين يقولون أقوالا ~~ولا يعرفوها وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا. PageV01P122 #

# وفي كتب التاريخ والرحلات والتراجم ألوف من علماء الزواوة أرى جمعهم على ~~حدة وفي الديباج لإبن فرحون ونيل الابتهاج وعنوان الدراية وابن خلكان ~~والسخاوي عدد معتبر ومنهم من تولى القضاء والتدريس في مصر والشام مثل عيسى ~~أبي الروح الزواوي الحميري المنكلاتي وقد أشار هو رحمه الله إلى أن الزواوة ~~من حمير لأنه الب كذلك كما في الديحاج ونص ذلك: عيسى أبو الروح ابن مسعود ~~بن المنصور بن يحي بن يونس بن يانيو (1) بن عبد الله بن أبي حاج المنكلاتي ~~الحميري الزواوي وقدم الإسكندرية وتفقه بها ثم رحل إلى قابس فأقام بها مدة ~~يسيرة ثم رحل إلى القاهرة فأقام بما يشغل الناس بالعلوم بالجامع الأزهر ~~وسمع كتب الحديث الستة وحدث عن شرف الدين الدمياطي وولي نيابة القضاء بدمشق ~~نحو سنتين ثم رجع إلى الديار المصرية فولي نيابة القضاء بما عن قاضي القضاة ~~زين الدين مخلوف المالكي ثم من بعده عن قاضي القضاة زين الدين المخوفي ~~المالكي، ولي تدريس المالكية بمصر بزاوية المالكية وترك ولاية الحكم أقبل ~~على الاشتغال والتصنيف فشرح صحيح مسلم في إثني عشر مجلدا وسماه - إكمال ~~الأعمال - ثم إن صاحب الديباج قال إن قبيلة آيت منكلات قبيلة من العرب قلت ~~إن آيت مكلات في وسط القبائل التي تقدم ذكرها وقلنا أنها من الأذواء ~~الحميرية ثم إن الزواوة علماءهم وعاميتهم لا يعلمون الفرق بين آيت منكلات ~~وغيرهم من القبائل، كلها متجاورات وحالها واحد وما ms32 ذكره ابن فرحون هو من ~~قبيل ما حررنا في نسب الزواوة وكذلك عيسى أبو الروح في انتسابه إلى حمير ~~بقوله الحميري. وممن PageV01P123 #

# تولوا القضاء والتدريس بالشام ومصر العلامة ابن معطي الزواوي صاحب ~~الألفية ومن النوابغ العظام جماعة من قبيلة (إمشدالن) مثل عمران وناصر ~~الدين وأما محمد بن محمد بن قاسم فقد أعجب به جلال الدين السيوطي فقال فيه ~~ما لفظه: هو محمد بن محمد بن محمد بن أبي القاسم ولد بعد عشرين وثمانمائة ~~واشتعل في الفنون على والده ومشايخ بلده في أنواع العلوم العقلية والنقلية ~~واتسعت مداركه وبرز على أقرانه بل وعلى مشائخه وشاع ذكره وملأ الأسماع، ~~وصار كلمة إجماع، وكان أعجوبة الزمان في الحفظ والذكاء والفهم ولوقد الذهن ~~... إلخ، قلت إذا كان جلال الدين السيوطي الذي قال عن نفسه: لا أعلم أحدا ~~على وجه الأرض أعلم مني في العربية والحديث إلا أن يكون قطبا أو غوثا ~~والخضر. يقول بهذا الإعجاب في شاب من شبان الزواوة فما ظننا بغيره ولهذا ~~اقتصرنا على هذا في هذا الباب وبه كفاية لذوي الألباب. ### | بعض عادات الزواوة # يحار العاقل في أمر العادات عند الأمم عموما وعند المسلمين خصوصا واشتكى ~~من ذلك أولو العلم من جميع الأمم والنحل: ذلك بأن من العادات ما لا يوافق ~~الشرائع السماوية ومنها ما لا يوافق الذوق السليم كثقب الأنف وجعل الخرص ~~فيه وتسويد الأسان والشفتين بالوسام وجعل الرجلين في قالب خاص لتبقيا ~~صغيرتين وهلم جرا مما لا يستقصى (1) ومنها ما ليس بلازم، ومنها PageV01P124 #

# ما هو مستحسن غير لازم، ومنها ما هو مستحسن ولازم، والناس أعلق من العلق ~~بالعادات وقد جاء الإسلام العزيز بالضرب عن المخالف من العادات وإقرار ~~الموافق فترك الناس بعض ذلك حينا من الدهر فرجعوا إليها بل أحدثوا زيادة ~~بزيادة الأيام بالرغم من مناداة الفحول من العلماء والمصلحين بإنكار ذلك. ~~هذا ولابد من ذكره ما يتيسر من العادات المستحسنة والمستهجنة في الزواوة ~~فقول: # من العادات المستحسنة في الزواوة إنقياد الخصم والرضا ms33 بالتحكيم إلى أي ~~حكم تم الرضا بما حكم به له أو عليه ثم لا يجد في نفسه حرجا مما قضى به ~~الحكم ويسلمه تسليما. # ومنها عدم التحكيم فيما تعلق بالعرض والشرف وليس في ذلك عندهم سوى القتل ~~والانتقام لشرفه كلفه ذلك ما كلفه وإنه العار عندهم أن يقع التحكيم في ذلك ~~وهو خلاف الشرع أحسنوا في الأولى وأساءوا في الثانية. ومنها اتخاذ كل قرية ~~ذات جماعة صغيرة أو كبيرة إماما ومعلما ولكن لا يتمعلم سوى أبناء الشرفاء ~~والمرابطين وكذلك في زواياهم المتقدم ذكرها إلى هذا العهد وهي عادة فاسدة ~~مضرة في الهيئة الاجتماعية لو انتبهوا، ذلك بأن جهل الجهلاء مثل مرض المعدي ~~خصوصا أن الأكثرية لغير المتعلمين ومنهم يتألف المحيط وبالطبع إن التأثير ~~للمحيط والأغلبية وكأنهم أخذوها عن أوروبا القديمة فإن العلم محتكر عندهم ~~للرهبان والملوك وأبناء الملوك ولكن أوروبا قد انتبهوا فضربوا عنها وهذا هو ~~الفرق بيننا وبين أوروبا فإنهم ينتبهون ويرجعون أما نحن فمتمادون في سبات ~~عميق فلا انتباه ولا رجوع {بل # PageV01P125 #

# قالوا إنا وجدنا ### | .... # } الآية. ولكن لم يبلغنا أنها احتكارية أوهناك أدنى مانع غير العادة ~~وكيفما كان الحال فهي ذميمة يجب الإقلاع عنها شرعا وطبعا إذ طلب العلم ~~فريضة على كل مسلم كما في الحديث الشريف وكما قالوا أن الإنفاق في كل شيء ~~يستلزم النقصان إلا في العلم فإنه يستلزم الزيادة. # ومنها عدم حجاب من غير نساء المرابطين والشرفاء وأخيرا نساء العلماء فقط ~~ولكن مسألة الحجاب عندنا معشر المسلمين قد لا يفصل فيها غير عمر بن الخطاب ~~رضي الله عنه والقرآن ينزل فيقول عمر ما قال في الخمر اللهم زدتا بيانا ~~وافيا ذلك بأنا لم نفهم الحجاب المذكور في القرآن إلى الآن ففريق يقول بحبس ~~المرأة في بيت مظلم وغلق الباب عليها وأخذ المفتاح في جيبه وأن لا ترى ولا ~~ترى ولا تخاطب ولا تخاطب وأنها وصوتها ولباسها وعجرها وبجرها عورة وهذا حكم ~~الغيرة لا الشريعة ولا الطبيعة لأنه مناف للصحة والمصلحة الحيوية والطبيعة ms34 ~~العمرانية فالحجاب مثل هذا إيذان بالجمود والفناء والتعطيل وقد كان من نيتي ~~وطبيعتي قبل أن أعرف الفرق بين الأمس واليوم، وقبل أن أرشد وأحسن العوم، ~~وقبل أن تضطرني طبيعة الحياة بل القضاء والقدر، إلى الضرب في الأرض وأنا ~~تارة مخير وتارة مسير، وقلت لبعض العارفين في الموضوع ذات يوم أي ابن العم ~~والله إني لأود أن تكون والدتي العزيزة الشريفة المسلمة وأختي الشقيقة ~~المسلمة وامرأتي وابنتي إما فوق هذا السماء أو تحت هذه الأرض وأن لا تذكر ~~قط، فضلا عن أن تنظر، ولكني عبثا حاولت، وطبيعة حارت، وسنة كونية خالفت، ~~أقرأت القرآن ووجدت فيه أن ابنتي شعيب ذهبتا في رعي الغنم وفي الماء واجتمع ~~موسى بهما وتزوج # PageV01P126 #

# إحداهما وأنه لما جاء بزوجته قاصدا مصر طلب نارا ليوقدها لها لعلها تصطلي ~~فذهل عنها بما لقي من الأقدار الإلهية ورجعت زوجته مع الرعاة من أهل مدين ~~فاتل الآية {فلما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان ~~قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير ...} إلخ ~~الآيات. وتذكر أن محمد صلى الله عليه وسلم لما عزم على المهر صحبة أزواجه ~~كلهن أو بعضهن حسب مقتضيات الأحوال وقد آذوه في سيدة نسائه عائشة رضي الله ~~عنها بالكذب والبهتان إلى أن أنزل الله في القضية القرآن بالبراءة فاتل {إن ~~الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسوه شرا لكم بل م خير لكم ...} إلخ ~~الآية وضربت في الأرض بناته فزيب خرجت من مكة في طلب أبيها بالمدينة ~~وتناولها زوجها وذوو زوجها بالخصام والشجار فأسقطوها من على الجمل فأجهضت ~~حتى كان لها ذلك سبب الهلاك بعد أعوام قليلة وهاجرت ابنته رقية مع زوجها ~~عثمان إلى الحبش وكان العامة من الحبش يتعرضون لها ويقولون بعضهم لبعض ~~تعالوا تروا ابنة النبي العربي ما أجملها إلى أن اشتكت إلى الحكومة الحبشية ~~النصرانية وتذكر قضية أبينا ms35 إبراهيم عليه السلام مع فرعونه الذي عزم على أن ~~يجبره ليعطي له زوجته سارة لأنه ذكرها له أنها أخته والقضية مشهورة في كتب ~~السير والتاريخ ولكن إخواننا المسلمون أبووا الإخاء ذكرت أولا وتمنيت ثانيا ~~وهو محال عند العارفين فإن الله تعالى لم يرد أن يجري ذلك بل أراد أن يجري ~~الحق والدفاع عنه ونتبع نحن ذلك ولا يتبع هو جل شأنه ما نريد من الأهواء ~~اقرأ # PageV01P127 #

# {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض} وبالجملة فقد حررت ما ~~تيسر في الموضوع في كتابي "مرآة المرأة المسلمة" وأزيد هنا أني لم أنكر ~~الحجاب وإنما أردت الحجاب الشرعي بأن تختلط ولا تختلي امرأة أجنبية بأجنبي ~~وأن يغلب الحجاب المعنوي على المادي أولى وأصوب وأسهل وأفيد وأن تحسن ~~التربية والتعليم ببيان الفضيلة والرذيلة ونحو ذلك من الأخلاق الحسنة ~~والعقائد الصحيحة. # ومنها احترام المرأة والعناية الشديدة عندهم بعدم مخاطبتها أو أحرى ~~إذايتها وعدم ذكرها باسمها لأهلها أو زوجها. # ومنها تخلف المرأة في المشي إذا كانت مع الرجال وكذلك في الركوب وفي ~~الصلاة وهذا موافق للشرع وللذوق ولكن تخلفها في الأكل والشرب طبيعة خلاف ~~الشرع وخلاف المدنية. # ومنها تشغيل النساء في أعمال خارج البيت عدى الشرفاء والعلماء وقضية ~~تشغيل النساء في الأمم وعند العرب بالخصوص فيها تفصيل أظن أنه يوافق الشرع ~~العزيز على العادات التي لا حرمة فيها ويباح ما تضطر إليه الحياة كسقي ~~الماء والاحتطاب والبيع والشراء وغير ذلك. # ومنها صعوبة الطلاق بما يشبه امتلاك المرأة وقد لا يفيد الخلع ولا الجبر ~~ولا التحكيم وقد قدمنا أن التحكيم الذي هو عندهم مقبول لآدنى شيء إلا فيما ~~يخص بالعرض وفي هذه من المنكر والقسوة ما يسخط الله ورسوله فلله در القائل: # والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم # PageV01P128 #

# بل وصف الله تعالى قلوب صنف من عباده بقوله وهو أصدق القائلين: {ثم قست ~~قلوبهم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر ms36 منه ~~الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منها الماء وإن منها لما يهبط من خشية ~~الله}. والحال أنه ليس من الشهامة إمساك المرأة جبرا يحبها وهي تبغضه ولا ~~من الكرامة إذايتها، فسحقا وتعسا لرجل لا تحبه امرأته وهو ممسك لها، لبئس ~~الحياة حياته. # ومنها عدم توريث قبائل تيزي وزو النساء بخلاف قسم بجاية وسبب عدم توريث ~~في القسم الأول أنه على ما حدثني والدي رحمه الله طارئ بعد وباء أوائل ~~القرن السابع هلك فيه الكثير من العلماء فاتفقوا على أن يتولى العاصب إرث ~~المخلف ويلتزم بالقيام بحقوق النساء وحمايتهن والنفقة عليهن ولو لم يترك ~~لهن وليهن شيئا بدعوى أنه له الحق التداخل لما عسى أن يصيبه من المعسرة إلى ~~غير ذلك من الأسباب ووجده مكتوبا أي هذا الاتفاق في دفتر لما كان شيخا في ~~قرية - تافة نيث يحي - وذكر هذا الأمر الشيخ الحسين الورتلاني الشهير ~~بالصلاح أنه حدث في القرن الثامن فقط وهذا يؤيد ما رويته عن الوالد قلت ~~وكيفما كان لا يجوز مخالفة ركن عظيم في الشريعة كهذا لأنه بمقتضى الآية ~~ويظهر لي أخيرا أنهم يعملون ذلك محافظة على تقسيم التركة وتبديد الثروة ~~وكذلك يحكى عن الإنجليز ونقول لهم: (أنتم أعلم أم الله). # ومنها عدم تحاكم الزوجين إلى القاضي ولا إلى العالم يحكمون العرف في شأن ~~الزوجية والعرف عندهم غير محدود وأكثر القبائل كما قدمنا قلما أن يتساهل في ~~أخذ الخلع ولو بأضعاف ما بذل من الصداق ويعطلها مدة الحياة ولا يجبر # PageV01P129 #

# في أمثال هذه فإذا أجرم قتله لأنه يرى ذلك اعتداءا على حقه وعرضه ولا ~~يقبل عقله أن الشريعة هي التي أجبرته لما رسخ في ذهنه أن امرأته خلص ملكه ~~لا يشاركه فيها أحد من العالمين فالذي يطلقها عليه شاركه فيها وهذا من ~~التعاليم الموارثة ونشأ عن قلة الإرشاد والوعظ ولم نجد من المتأخرين من ~~يقوم بتدريس علم الأخلاق ويحسن تقويم المعوج منها فإن سادتنا المتصوفة ~~مكتفون بأن من أخذ طريقتهم لا تتعدى عليه النار ms37 ويكتفون عن جبال كهذه وكذلك ~~يفدوهم بذكر لا إله إلا الله سبعين ألف مرة وبصلاة آخر الجمعة من رمضان ~~وجهلوا أن القيم على الكبيرة لا يفيده ما ذكر إن لم يتب ويقلع على أن لا ~~يعود وأن الإيمان والإسلام أقوال وأعمال. # وفسر الإيمان بالتصديق ... والنطق فيه الخلف بالتحقيق # وقيل شرط كالعمل وقيل بل ... شطر والإسلام الشرعي بالعمل # وقولنا القاضي نيابة عن الشريعة إلخ ما تقدم ذكرنا أن نقول أن القضاء ركن ~~عظيم في الشريعة الإسلامية ولكنه مصاب برجال حولوه لا يستحقون ولاية الكنس ~~والرش للشوارع ولا وقادين في الحمامات ولا بوابين للحانات كما يعلم هذا ~~الخاص والعام والمصاب العظيم في الأمر العظيم لذا القضاء خطة عظيمة تستلزم ~~التبحر في العلوم الشرعية والعدالة التامة بلا أدنى فسق ليكون نقيا وزاهدا ~~فإن نص خليل في مذهبنا المالكي على حرمة تولية الجاهل وطالب دنيا فإذا ~~بأكثرهم ممن عرفناهم أفسق من قردة فلا صلاة ولا زكاة ولا حج ولا عفة فإن ~~بعضهم ينشد لسان حاله: # PageV01P130 #

# (وكنت امرء من جند إبليس فارتقى ... بي الدهر حتى صار إبليس من جندي # فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ... طرائق فسق ليس يحسنها بعدي) # ومن عادات الزواوة عدم مصاهرة الشرفاء والمرابطين لغيرهم نعم إن الكفاءة ~~معتبرة في الإسلام ولكن من الزوج أن تكون كفؤا للمرأة لا العكس والزواوة ~~عمموا وهذا تشديد لا يليق. # ومنها أنهم إذا اقتتلوا أو تشاجروا فإن الشريف أو العالم الصالح يكون في ~~الحياد التام ويدخل بين صفوف المتقاتلين للصلح ويدفع ذلك باليد وذا باليد ~~ولا يجدون في أنفسهم شيئا ولا يؤذونه ولا يعارضونه وقد رأيت والدي رحمه ~~الله في قرية صوامع في بني بوشعايب في وسط معمعة في سعة 1869م وأنا ابن ~~أربع سنين داخلا علينا وهو رحمه الله ملطخ بالدماء وأنا وأختي وأخته عمتي ~~ووالدتي نبكي فأهدأ من روعنا وقال لا تبكوا مرة أخرى إذا رأيتموني بين ~~المقتتلين فإنهم لا يؤذونني لأني داخل مصلحا لا مقاتلا وما يصيبني من الدم ~~إنما ms38 هو لتناولي الجرحى ودفع الأقوياء عن الضعفاء إلخ. قلت أن عادة كهذه من ~~المدنية بمكان ويجدر أن تسطر بماء الذهب فإن جمعية الصليب الأحمر التي ~~أسستها دول أوروبا منذ أمد غير بعيد لم تكن بهذه المثابة في هذه الحرب ~~الأخيرة وكذلك قداسة البابا لم يحترمه المقتتلون هذا الاحترام في هذه الحرب ~~بل كادوا يتهمونه بالانحياز والميل إلى فريق دون فريق والحال أن مقامه ~~عندهم مقام العصمة. # PageV01P131 #

# ومنها أن الشرفاء والصلحاء في الزواوة يفصلون في الدماء ويحكمون في ~~قضاياها ولا إعادة فيها ويعتبرون ذلك حكما ربانيا حتى إذا خالفهم أحد ~~فدعوتهم عليه أو له مقبولة وهكذا شأن الزواوة في الانقياد للشرفاء والصلحاء ~~والعلماء وتقدم أنهم انقادوا لدعوة الإدريسيين والفاطميين الشيعيين فهذه ~~العادة التي قبلها وغيرهما من امتثالهم يحق أن تكون من المعلقات التي يفتخر ~~بها الخلف بالسلف لو يعتني القوم بهذه المحامد ويتنافسون في خلالها ويطرحون ~~الخلال الشائنة. # ومنها عف اللحية وينكرون أشد الإنكار حلقها ويضربون المثل في المغالطة ~~فيقولون في المخدوع حلقوا له لحيته والمعنى أنه مغفل ولكن منذ مدة يسيرة ~~سرت إليهم عادة حلق اللحية التي عمت الآن العالم الإسلامي وهي مخالفة ~~للقواعد العربية من أخلاقهم وللسنة النبوية وعمل السلف الصالح وقال النسابة ~~ابن الكلبي كان للعرب خاصة عشر خلال لم تكن في أمة من الأمم خمس منها في ~~الرأس وخمس في الجسد فأما التي في الرأس فالفرق والسواك والمضمضة ~~والإستنشاق وقص الشارب دون اللحية وأما التي في الجسد فتقليم الأظافر ونتف ~~الإبط وحلق العانة والختان والاستنجاء ### | ..... # ومنها تركهم الأظافر ليتخامشوا بها وهي عادة شنيعة تشوه الوجه المتحرم ~~الذي ورد النهي عن ضربه لأن الله تعالى خلق آدم على صورته ولكن عامة الأمم ~~تضرب للوجه ولم يتق أحد الوجه حتى الوالدان فإنهما يضربان أولادهم للوجه ~~ويلطمانهم ويا حبذا لو وضعت قوانين لهذا الأمر. # PageV01P132 #

# ومن عادة بعض مرابطين الزواوة تذكير المرأة بلبس البرنوس حين السفر ~~القصير سترة ونعيمة وهي عادة قبيحة مذمومة ورد النهي ms39 في ذلك ولعن الله ~~المتشيهين والمتشبهات وأنه من مصادمة الطبيعة وسنن الكون كما قدمنا وأن كان ~~قد يجوز التنكر وقد يضطر إليه في بعض الأحيان لأسباب ولكن إذا زال السبب ~~زالت العلة وارتفعت والسب ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود لذاته. ~~والخلاصة أن العادات كثيرة غالبها كما تقدم من المستحسنة والمستهجنة وإنما ~~يلزم أن تعرض كلها على ميزانية الشريعة فما صادقت عليها الشريعة يقرر وما ~~لا فلا. وإن الله لهادي الذين أمنوا إلى صراط مستقيم. ### | الإصلاح المطلوب # أكتفي في هذا الباب بما حررته في كتابي "الإصلاح" حين كلامي على زوايا ~~الجزائر عموما وعلى زوايا الزواوة خصوصا فأورده بتمامه وهو: الزوايا في ~~بلادنا الجزائر عبارة جوامع ومقامات يجتمع فيها الناس للصلاة والبيات ~~والقرأة وهذا مراد مؤسستها وتوجد في قرى الشرفاء والمرابطين وأهل الصلاح ~~المتدينين من العرب والبربر فلنعم المبدأ ولنعم الغاية وهي - الزوايا - ~~كثيرة في بلاد الزواوة حتى قيل أنهم لقبوا الزواوة لكثرة زواياهم وهي منقبة ~~تذكر فتشكر وعلى ذلك أثنى العلامة ابن خلدون حين كلامه على البربر كما تقدم ~~وقصدنا الآن أن نقول أن تلك الزوايا لطول الأمد عليها وقدم عهد تأسيسها ~~وعدم تعهدها بالإصلاح تكاد تكون عقيمة إذ لم يحسن شيء منها منذ تأسيسها ~~الذي يرجع إلى القرون الأولى والحال أن الضرورة تقتضي بالتجدد والإصلاح # PageV01P133 #

# على حسب الزمان والمكان وكذلك لابد من التبصر والتدبر في مقاصد المؤسسين ~~رحمهم الله لا لنتخذهم أولياء وشفعاء وتطوف بقبابهم ونستلم أحجارهم ونتظر ~~تصرفهم فينا ونسند إليهم ما يصيبنا بسبب تقصيرنا ونقسم بهم وعليهم وحتى ما ~~يصيبهم هم أنفسهم في مقاماتهم وقببهم ذلك إذا تهدمت وتخربت أو أصيب أولادهم ~~فنقول أن الشيخ الولي رحمه الله هو الذي شاء ذلك ولو لم يشأ ما وقع وهذا ~~كفر صراح وضلال واضح وهو مما يسخط ذلك الولي الصالح المؤسس ويتبرأ من ~~أعمالنا إذا قال له الله يوم القيامة: ءأنت قلت للناس اتخذوني متصرفا وأن ~~جميع ما يصيبكم وما يصيبني أنا نفسي ولو ms40 لم أشأ ما وقع فيقول {سبحانك ما ~~يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا ~~أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب} إني أسست زاوية ومسجدا للصلاة ~~والاجتماع والتعليم وليتبصر العباد سبيل الرشاد. قلت إن مراد المؤسسين لا ~~يخفى إنه اجتماعي ديني علمي فالاجتماع للصلوات المفروضة وللنظر في شؤون ~~جماعتهم من فصل القضايا والإصلاح بين الناس والتعاون في القرى عند اللزوم ~~والدفاع والهجوم إلى غير ذلك من التضامن الاجتماعي الطبيعي في كل زمان ~~ومكان وقد اتخذ ذلك نصارى أوروبا فحرمناه نحن لأنه من فعال النصارى، والدين # جاء للنظر في شؤونه من دراسة العلوم الشرعية، تفسير، حديث، فقه، علم ~~الكلام، وما به يتوصل إليها من العلوم العربية آلات تلك العلوم وكون ~~المؤسسين خصصوا القرآن فقط بناءا على أن المبادئ بالترتيب الطبيعي فالصبي ~~قليل الفهم والإدراك كثير الحفظ فأسسوا له لمبادئ تعليمه قراءة القرآن أو ~~أن # PageV01P134 #

# ذلك هو حد المقدور عليه ثم يتدرج إلى طلب العلوم الشرعية فالعقلية إلخ ~~... # إذ القرآن يستلزم العلوم كلها وبالأخص العلوم العربية لغة نحوا وصرفا ~~ومعاني وبيانا وخطا وإنشاء وشعرا وقوافي وقد نظمها بعضهم ### | ..... # نحو وصرف عروض بعده لغة ... ثم (اشتقاق) * وقرض الشعر إنشاء # كذا المعاني بيان الخط قافية ... تاريخ هذا لعلم (العرب) * إحصاء # ولابأس أن نضرب لذلك مثلا فمن يقرأ القرآن الكريم ويحفظه كمن بملك # عقارا ( ### | ...... # ) * وهو فقير لا يملك آلة ولا له هندسة يستخرج بها ( ### | ...... # ) * فإنه أعلم بذلك يلزمه السعي في طلب الآلات والمهندسين والعمال وإلا ~~فهو خاسر والمعنى واضح وربما كان هذا مراد مؤسسي الزوايا رحمهم الله وهو من ~~باب الدخول في الأمور بالرفق والتدرج المحمودين لا لنحمد على حفظ القرآن ~~لنتغنى به وليقال فلان حافظ القرآن ولنعم الأمر ولكن ما فائدته وما أغنى ~~عنا؟ كما في مصر والشام لهذا العهد فإن بعض الأعيان وذوي البيوتات العظيمة ~~يرتبون قراءة في أيام معلومات في بيوتهم غالبا أو في القبور فيحظر القارئ ms41 ~~ويشرع في قراءة القرآن ولكن سر القراءة مجهول لم يعرف أو عرف ولم يعمل به ~~فلذلك ترى القارئ مدخلا إلى بيت أو زاوية من زوايا الدار لا في بيت ~~الاستقبال بل في دهليز أو بيت وضيع حقير أو زاوية نسج فوقها PageV01P135 #

# العنكبوت قاعدا وحده فيقرأ ويغني ثم يخرج وقصد القارئ واضح هو أخذ أجرته ~~وأما قصد صاحب الدار وربتها فهو إما للبركة ولكن لا بركة مع الإهانة لكتاب ~~الله العزيز إذ لو كان داخلا على رب الدار وربتها طبال وغناء أو فونوغراف ~~أو البيانو لرحبوا به ولجعلوه في ( ### | ...... # ) * وفي أعلى مكان منضد ولو كان رب الدار وربتها يعملان على علم وعلى سنة ~~وعلى شريعة لعملا ذلك اقتداء ( ### | ...... # ) * من قوله تعالى مخاطبا نساء النبي صلى الله عليه وسلم وربات بيته {... ~~واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} ويا حبذا لو تقرأ محثل هذه ~~السورة في البيوت على النساء ولكن أين الرجال من فهمها فكيف بالنساء، وإما ~~ليقال أنهم رتبوا قراءة في بيوتهم ليحفظهم الله من الشيطان الرجيم والشيطان ~~عامل فيهم بواسطة الجهل ما يروى غلته في بني آدم عدوه الأصلي القديم في ~~عالم الغيب. نحد في عدة من الزوايا بالزواوة عشرات بل مئات من قراء القرآن ~~ولهم نفقة جارية من مؤسسي الزوايا ومن العادات المستحسنة من تخصيص الزراع ~~جزءا معلوما للزاوية جازاهم الله خير الجزاء ولكن للجهل ولسوء الإدارة لم ~~تحصل الأمة على نتيجة مطلوبة إذ لم يتخرج لنا من تلك الزوايا في هذا العهد ~~الأخير واحد في المائة (100/ 1) بل ولا في الألف إذا سألناه عن القرآن ما ~~هو؟ ومن أين هو؟ ومن جاء به؟ ولأي شيء جاء به؟ وما فائدته؟ وما حكمه؟ وما ~~المراد بحفظه؟ وما الحكم في حفظه؟ وإلى متى يتمادى في حفظه؟ PageV01P136 #

# وإذا لم يحفظه فما عليه؟ وما يلزم طلب علوم وفنون آخر؟ وهل بلغه أن قواعد ~~الإسلام الخمس تطالبه بإحكامها عند بلوغه طلبا جازما وإلا فهو مسؤول مثلما ~~تطالبه ms42 الحكومة بالعسكرية لخدمة وطنه والدفاع عنه ولا يبقى مهملا وكذلك ~~الشريعة الإيلامية تطالبه وأنه مكلف أيضا للعمل طبق الأحكام الخمسة: - ~~الفرض - الندب - الكراهة - الحرام - الإباحة. # ثم إن المفهوم والملكات والمواهب الإلهية تختلف باختلاف أصناف الناس ~~فمنهم حافظ فيتمادى في الحفظ ومنهم فاهم فيتمادى في الفهم ومنهم كاتب ~~فيتمادى في الكتابة ومنهم حاسب فيتعاطى الحساب ومنهم نحوي ومنهم فقيه ومنهم ~~محدث ومنهم .. ومنهم. فيجب إذن أن يصرف كل ذي ملكة إلى ملكته وكل ذي فن إلى ~~فنه ولو لم نبتل بسوء الإدارة والغفلة البالغة حتى البلاهة. نعم إن المؤسس ~~لم يسعه الحال لهذا التصرف إذ ليس من اللازم أن يكون الشيء كاملا في ~~ابتدائه وهذا ليس من طبيعة البشر والارتقاء وسنن الكون إنما هو أمر الله ~~تعالى الذي يقول لشيء كن فيكون وأما أمور العباد وسائر المخلوقات فعلى سنة ~~التدريج وكذا لفهم عمل المؤسسين في الزوايا ثم ما يمنعنا نحن بعدهم أن نرفع ~~القواعد والبنيان الذي ابتدأوه وما يمنعنا أن نؤسس نقابة ومديرية ومفتشية ~~ويجعلوا التعليم أقساما ويعينوا فنونا تدرس حسب أسنان الطلبة والأهلية التي ~~فيهم والاستعداد الفطري في كل واحد منهم ويحددوا مدة للخروج من المدرسة - ~~الزاوية - أم هم مستغنون عن وجود العلماء وتخريجهم من زوايا بلاهم بلادهم ~~ولا حاجة لهم إلى فقهاء ومحدثين ونحاة ومتكلمين وبيانيين ومنطقيين وكتاب ~~ومنشئين وحملة أقلام وجغرافيين # PageV01P137 #

# ومؤرخين وسواس واقتصاديين وإداريين وفنيين ومهندسين وصناع وتجار ومزارعين ~~وكيمياويين إلى غير ذلك مما هو من لوازم المدارس والزوايا وإلا فما معناها؟ # الإصلاح والأخذ بالجديد ضروري وطبيعي في حياة الإنسان تتجدد لوازمه تجدد ~~الأيام، وتحدث له أساب بحدوث العوام، مثل إن يغسل الإنسان وجهه كل يوم ~~ويقلم ظفره كل جمعة وكذلك يحلق شعره وينصف عمله ويصلح شأنه ويذبح شاة ~~الأضحية كل عام وهلم جرا. وإن الزوايا مدارس ومساجد كما قدمنا تخرج منها ~~رجال قراءة وعلماء وأئمة مرشدين ومصلحون كما أشرنا غير ما مرة وعلى الخصوص ~~العظماء من العلماء كما سبق فإن لنا بهم فخرا ms43 وهداية ونقول أنهم أوائلنا ~~وأبائنا تركوا لنا ذكرا جميلا، ومقاما جليلا، ومن يأتي في المستقبل ( ### | ...... # ) * فلا يجمل بنا أن يسجل علينا التاريخ بأنا حد مانع وحجز حاجز بين ~~الأوائل والأواخر وأننا أضعنا ميراث من قبلنا وأهملناه وأنه لمن السفه في ~~التصرف ولمن القصور والسقوط وخلاف المرجو والمنتظر فلا يجدر بنا أن نكون ~~أفراد من يتمثلون بقول المعري: # وإني وإن كنت الأخير في زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل # والخل أن ذلك جائز شرعا وعقلا ولا يكون هذا إلا بالإصلاح اللازم والسير ~~مع السائرين حذو النعل النعل كمن في القافلة وإلا فنحن منقطعون مضمحلون ~~ونجد الخاص والعام منا لاهجا بهذا التخلف والاضمحلال منذرا بالفناء فعلام ~~ذا القنوط المنهي عنه؟ نحن مكلفون، مسؤولون، إما مأجورون PageV01P138 #

# وإما مأزورون ولا ينفعنا أن نكذب على أنفسنا وأو على الله أنا عاجزون بل ~~إنا مقصرون ما دام لنا العقل والتصرف في شؤوننا الخاصة المعروفة بالحرية ~~الشخصية فلم لا نتناول إذا مصالح إصلاحية عصرية وأن نجعل يدا في القديم ~~الصالح ويدا في الجديد كذلك؟ والإسلام العزيز نفسه جاء بهذا المعنى ففد ثبت ~~أنه أقر فقط على أشياء قديمة مستحسنة كالحج والطواف مثلا فقد أصلحهما فقط ~~وكسر الأصنام ونهى عن أشياء يفعلونها نذرا كالطواف عراة حتى النساء لما في ~~ذلك من المنكر وفساد الأخلاق ومعرة ومن الشواهد على ذلك قول ضباعة من بني ~~سلمة: # اليوم يبدوا بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله # أجثم مثل القصب باد ظله ... كان حمى خيبر لا تمله # فأصلح الإسلام خطايا من هذه وأثبت الحج الصحيح وإنما كلف العرب ذلك ~~الضلال الولاة المتصرفون في بيت الله الزاوية العامة والقدوة التامة ~~للمسلمين أفلا نستنبط من هذه وذكر صاحب الروض الأنف أن هذه المرأة مشهورة ~~بالمعاني وذات القدر والجمال وخطبها النبي صلى الله عليه وسلم ولما بلغه ما ~~قالت تركها وماتت أسى وحزنا على ذلك ومثل هذه من الخلاق والعادات التي ~~أصلحها الإسلام كثيرة والإسلام العزيز جاء بالإصلاح العام في الدنيا ms44 كلها، ~~وفي الأمم جميعها، وكان صلى الله عليه وسلم يستحسن كل نافع وينكر كل ضار ~~ويتخذ كل حكمة وهو ينبوع الحكم ولا يأنف مما لم يعرف أو من جديد أشير به ~~عليه من أمور الدنيا وقد أشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه يوم الخندق ~~بحفر الخندق فقال له يا رسول الله إنا إذا # PageV01P139 #

# حوصرنا خندقا فاستحسن ذلك صلى الله عليه وسلم فحفر بيده الكريمة وكسر ~~الحجر بالمعول ولم يقل هذا عمل فارس عبدة النار وكذلك أشير عليه صلى الله ~~عليه وسلم ليتخذ خاتما ولم يقل هذا عمل العجم كما ابتلينا نحن في هذا العصر ~~في خصوص هذا القطر السيئ الحظ كلما أخذ أحد بعمل ما إصلاحي ضروري وكان ذلك ~~العمل تعاطاه اليهود والنصارى نقموا منه وتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم ~~والحال أنا نرى الأعمال الجليلة الصالحة النافعة كلها اتخذها جيراننا ~~اليهود والنصارى فعلى هذا لا يبقى لنا إلا أن نشد الوثاق على أيدينا ونتهم ~~عقولنا ونعقل أرجلنا فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين ويا للغفلة ~~والغرور عجبا ثم عجبا بمن يبلغ به الجهل والغرور والعمى أو التعصب الممقوت ~~إلى هذا الحد وينكر فنونا ومعارف وعلوما ونظامات في المدارس وسائر الأعمال ~~في جميع الإدارات وتراتيب في الأمور الاجتماعية يراها الأعمى ويسمع بما ~~الأصم ويحس بها الجماد فلا أقسم برب المشارق والمغارب أنه لو كان صلى الله ~~عليه وسلم حيا لأشار علينا بكثير من تلك الأشغال والمصالح النافعة في جميع ~~الشؤون الاجتماعية لما تمخضت بها أوروبا ومخض رجالها فأخرجوها من العدم إلى ~~الوجود وخصوما نظام المدارس والأسلحة والأدوات والآلات والتجارة والصناعة ~~والزراعة وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم يستعرض الشبان ويجيز ويترك ~~فاستعرض ذات يوم شابين فأجاز أحدهما وترك الآخر فقال الصبي بل الشاب الذي ~~تركه لم لم تقبلني يا رسول الله؟ أتأذن لي أن أصارع صاحبي الذي أجزته؟ فأذن ~~له صلى الله عليه وسلم فصارعه فصرعه فأجازه وثبت أنه ألزم الأسارى تعليم ~~أبناء # PageV01P140 #

# المسلمين القراءة والكتابة إذ لا يعقل أن يروج شيء في عصر فيستحسن ويؤخذ ~~به كالسلاح مثلا والمراكب البرية والبحرية والميكانيك في الفابريكات ~~والمعامل فيتعاطى ذلك أقوام ويحرمه أقوام فإن ذلك يؤدي لتخلفهم وفنائهم لو ~~لم نتخذ كل من فرنسا وانجلترا بجميع ما أخذت به ألمانيا من ضروب فنون ~~السلاح والنظام والطيران وسائر المخترعات كاتخاذهم مثلا المضادة للغازات ~~السامة وللتوربيل وللمدافع الرشاشة التي قابلوها بالتانكس التي لا تعمل فيه ~~المدافع وهي دابة دبابة تخوض غمار المعامع ولا يصدها شيء واشتكى منها الجند ~~الألماني الذي كاد أن يقف دون مرامه وقل كذا الطيران وفي الأيام الأخيرة من ~~الحرب أسقط الجندان الفرنساوي والإنجليزي ثمانين طيارة من طيارات الألمان ~~في ميادين القتال بفرنسا فقلت لصاحبي الشيخ خالد النقشبندي الدمشقي ونحن ~~بمصر نقهر جيش ألمانيا عن قريب لأنها تعجز عن خلف هذا العدد الذي يدل على ~~تفوق فرنسا وإنجلترا وأمريكا فما لبثنا غير أيام حتى طلبت ألمانيا الهدنة ~~المنعقدة في (سبا) فكثر إعجابي باسم (سبا) المشابه تماما لسبأ اليمانية ~~التي جاءت فيها الآية بخبر عجيب أيضا في قضية ملكة اليمن بلقيس فقال تعالى ~~حكاية عن الهدهد {وجئتك من سبأ بنبأ يقين} فقلت لشيخ خالد لعمرك أن هذا ~~الخبر يقين على انتهاء الحرب لأنا ننتظر ذلك جميعا لنجتمع بأهلينا ~~المعتقلين في بر الترك وهذا معنى قولهم التاريخ يعيد نفسه وقولهم ما أشبه ~~الليلة بالبارحة فاعتبروا يا أولي الأبصار وبالجملة من لا يأخذ بالإصلاح ~~والجديد فهو مسؤول لدى الله ورسوله عن نفسه وجنسه ووطنه ودينه خائن في ذلك ~~كله، وباء بإثمه هذا وأرى إيراد فصل # PageV01P141 #

# كتبه في الإصلاح محبنا العلامة الشيخ عبد القادر المغربي الطرابلسي الذي ~~كان يحرر بجريدة المؤيد الشهيرة وهو ممن إذا عبر حبر، وإذا أنشأ وشى وهو ~~هذا نصه: ### | الإصلاح الإسلامي # الباعث عليه - المطلب به - فهرست أركانه - فلنا في مقال سابق أن هذا ~~الإصلاح الذي سماه المرحوم جمال الدين حركة دينية لا يمس جوهر الدين ونصوصه ~~السماوية وإنما يتناول تمييز ms46 التقاليد التي اقتبسناها عن الأمم الأخرى ~~بواسطة الاختلاط بهم بواسطة أفراد من علمائهم دخلوا ديننا وحملوا إلينا ~~مزاعم من دينهم، ثم تمييز الآراء الاجتهادية أصبحت على طول الزمان كأنها ~~أقوال الشارع نفسه بحيث أصبحت لا تجوز مصادرتها ولا التردد في قبولها، نميز ~~كل هذا عن نصوص الدين الأصلية ونحدد مقاصده السامية ونقف على أسراره ~~العلمية ونسعى في إيجاد طرائق تعليمية تقرب الدين للأفهام ونسهل تحصيله ~~ونشره بين الأنام، إهمال المسلمين للإصلاح أن غدروا فيه فيما مضى من الزمن ~~فإنم لا يغدرون فيه اليوم وقد أصبحت المادة المعنوية بيد الشعوب الأوروبية ~~وصار لهم بهاتين القوتين حق الإشراف والوصاية على الحالة الاجتماعية العامة ~~في العلم الإنساني ومهما حكموا بأن الشريعة وكذلك التعليم يتنافى والمدنية ~~أو لا ينطبق على مصالح البشر كان قولهم المسموع ورأيهم المتبوع فإذا لم ~~نثبت بأن ديننا يواخي المدنية ويلائم المصالح # PageV01P142 #

# البشرية كنا مسيئين إليه وإلى أنفسنا فتتلاشى قوميتنا (1) وينهار بنا ~~عزنا، إن عقلاء الإفرنج لكثرة ما خالطونا عن طريق قراءة أخبارنا واستعمار ~~بلادنا والسياحة والتجارة بيننا - أصبحوا يعدون لنا من المذام والمساوئ ~~الدينية والأدبية والاجتماعية ما لا يخطر لنا ببال وقد يتفق أحيانا أن يعجب ~~بعض أولائك العقلاء بما تضمنته قرءاننا من الحكم الرائعة والآداب الناصعة ~~والقواعد الجامعة فيجهر في محافل قومه بأن الإسلام من خير أديان البرية ~~دينا وأنه ملائم لمصالح البشر وليس في أصوله ما يتنافي المدنية الصحيحة ثم ~~يستنتج من ذلك كله أن المسلمين خير الأمم دينا وأدبا وفضيلة ونظاما ~~اجتماعيا حتى إذا ساقته المقادير أو أحب الاستطلاع إلى بلادنا وأشرف من كتب ~~على نوع حكوماتنا ومحاكمنا وأطوار خاصتنا وعامتنا وأحوال عائلاتنا (2) ~~ومجتمعنا وسائر ضروب أشغالنا ومعاملاتنا. رجع القهقرى عن رأيه وندم على ما ~~كان من التسرع في حكمه وعاد إلى قومه يئسا وعن مدحه الإسلام والمسلمين ~~ساكتا وقد قال المرحوم جمال الدين مرة: إن عقلاء الإفرنج يتدبرون آداب ~~القرآن وتعاليمه العالية ويحكمون بأنه خير قانون للإصلاح في شؤون البشر ~~ويهمون أن ms47 يسلموا ثم ينظرون من خلال القرآن وتعاليمه العالية إلى الأمم ~~الإسلامية السائمة في أسيا وإفريقية يرونها من أحط الأمم شأنا وأشدها ~~ابتعادا عن روح الدين والمدنية وممارسة الفضيلة فينفرون من الإسلام وينظرون ~~إلى القرآن كالمرتابين فيه وفي صلاحيته لأن يكون سلما ترتقي عليه الأمم إلى ~~معارج المدنية والعمران وبعد أن رأوا ما رأوا من حالة أتباعه وهكذا ~~PageV01P143 #

# يدعوهم القرآن إلى الإسلام وينهاهم المسلمون عنه ثم قال جمال الدين ~~فالواجب علينا قبل كل شيء أن نثبت للأوروبيين أننا غير مسلمين وبهذه الصورة ~~يمكن أن نجلبهم إلى الإسلام ونحسن اعتقادهم فيه ولو اقتصر الأمر على هذا ~~لهان ولكن قد نبت من المسلمين وفي بلاد المسلمين طائفة عظيمة من الشبان ~~تعلموا العلوم العصرية وتثقفوا بآداب الإفرنج ودرسوا قوانين الاجتماع ~~الحديث وعرفوا بسبب ذلك من أطوار البشر وطبائع العمران ما لم يعرفه سواهم ~~وقد أخذوا يقارنون بين ما يعرفون وبين ما ورثوه عن أسلافهم فنكروا أشياء ~~كثيرة مما يعده المسلمون دينا ولما لم يجدوا أحدا يزيل شكوكهم ويزيح عنهم ~~ما خاطرهم من الريب فيما إذا كان الدين الإسلامي يصلح للبشر أو لا يصلح؟ ~~وجود هذه الطائفة المتنورة في بلاد المسلمين من أقوى البواعث على الإصلاح ~~الديني ووجوب السعي إليه من بابه وأن لم نفعل اختل نظامنا ودخل الفشل ~~والعدو بين صفوفنا يحاول قوم من الجامدين أن يأخذوا أولئك المتنورين ~~بالتقليد الأعمى وأن يحملوهم على الإذعان والتصديق بمجرد نقل النصوص وسرد ~~أقوال المتفقهين ولكن محاولة هذا منهم مقاومة للطبيعة وهو أمر مستحيل، عقل ~~حر في نفسه، حر في حكومته، حر في عصره حر في الوسط الذي يعيش فيه تكلفه أن ~~يقلد غيره تقليدا أعمى اللهم إن هذا تكليف ما يطاق، تكليف لم يرضه الله ~~تعالى للمشركين في أزمنة انغماسهم في الجهالات وظهور الخوارق والمعجزات ~~أتراه يرضاه للمتنورين في أزمنة الاكتشافات والاختراعات وأتينا العلم على ~~المشاهدات والمجربات - للتباطئ في الإصلاح وإبقاء ما كان على ما كان حمل ~~أناسا من هذه الطائفة المتنورة # PageV01P144 #

# على نبذ الدين باطنا واكتفوا من إسلاميتهم بالرسوم الظاهرة فتراهم يشهدون ~~احتفالات الأعياد والمواسم ويمشي بعضهم في الجنائز وإلى مقابر المسلمين ~~وإذا دعي إلى عقد نكاح استمع خطبة الشيخ بأدب واحتشام وغير ذلك مما من شأنه ~~أن يساعد على الامتزاج بأهله ومواطنيه ويجعل عيشه معهم طيبا هادئا ومنهم ~~جماعة يعتقدون الإسلام لكنه لا يعرفه جمهور المسلمين ولا يعترفون بصحته ~~وأساس اعتقاد هؤلاء الإذعان لكلام الله وحده وإذا احتج أحد بكلام غيره ~~عرضوه على عقولهم ومصالح البشر ونواميس الاجتماع فإذا وافقها قبلوه وإلا ~~رفضوه فالعملة عندهم البرهان لا قال فلان وروى فلان ومن عجيب أطوار أفراد ~~هذه الطبقة أن ترى الواحد منهم لا يصلي ولا يصوم والصلاة والصوم من أركان ~~الإسلام الخمسة كما لا يخفى لكنك تراه كبير النفس قوي العزيمة ثابت الجأش ~~كثير الأدب لا يكذب ولا يغش ولا يداهن ولا يتملق ولا يخضع ولا يشكو ولا ~~يطمع وهو شديد الغيرة على الإسلام مجتهد في خدمته عامل على رفع شأنه بكل ~~قوته إذا سمع طعنا فيه أو افتراء عليه قامت قيامته فيكتب ويخطب في الرد على ~~الطاعنين وتسفيه آرائهم ويأخذ في تعداد مناقب الإسلام ومزاياه الجمة التي ~~يفضل بها سائر الأديان ثم أنا نقارن بين هذا المسلم ومسلم آخر من الطبقة ~~الجامدة فنراه يصلي ويصوم ويقف على الضريح خاشعا ضارعا ويتأدب مع القرآن ~~فيدعي أن عقله عاجز عن فهم أسراره والنطق بعجائبه فهو من أجل ذلك يتكل على ~~ما حققه "الشرنبلالية" "الولواجية" و"الانغروبة" و"العالمكيرية"، وليس هذا ~~وحده بل ترى خلافه أمشاجا من الكذب والصدق والنفاق # PageV01P145 #

# والإخلاص والتواضع والكبر والغش والخداع إلى غير ذلك مما هم في جانب ~~والإسلام في جانب ثم ترى هذا المسلم يعيب المسلم الأول ويحتقره ويفسقه إن ~~لم يكفره فكيف نحكم إذا فاضلنا بينهما ولا يلزم إلا الإصلاح لأن كليهما في ~~خطأ من جهة وعلى صواب من جهة فلا نغفل هذا الخرق ولا نتهاون في ترقيعه أظن ~~أنه قد اقتنعنا معشر المسلمين ms49 بوجوب الإصلاح فلا نجمد إلى حد أن نعطل أحكام ~~العقل ولا نتساهل إلى درجة نتهاون معها بحدود الشرع بل نعتقد ونعمل بكل ما ~~شرعه الله لنا بطريقة النقل الصحيح ثم نتساءل عمن يتصدى لهذا الإصلاح وممن ~~ننتظر القيام بأعبائه؟ كنا أوجزنا في مقالنا السابق وأشرنا إلى أن الإصلاح ~~الديني م وظيفة من وظائف علماء المسلمين وأنهم إن لم يقوموا به لم يقم ~~غيرهم به وإن هم شغلوا عنه كان سواهم عنه أشغل. وقد يقولون إن كان لابد من ~~هذا الإصلاح فينبغي أن يكون المطالبون به هم الحكام والرؤساء والعظماء ~~والأغنياء. أما علماء الدين فمعظمهم قد شغلهم أمر دنياهم عن النظر في أمره ~~وإن فرغوا فليس معهم مال ليساعدهم ولا لهم عصبة تعضدهم بمثل هذا الكلام ~~يحاول العلماء زحزحة عبء العمل عن عواتقهم وإلقائه على عاتق غيرهم ومن ~~الغريب أن يوجد قوم من الشبان المتحمسين يذهبون إلى أن الإصلاح الإسلامي لا ~~يتأتى للمصلحين ما لم يقوموا بتأليف جمعيات ثورية تسعى في قلب المجتمع ~~الإسلامي رأسا على عقب ثم يعودون فينشؤونه خلقا جديدا ومن لطف الله إن كان ~~هذا الرأي قاصرا ومقصورا على ذوي الأمزجة العصبية الشاذة وهم قليلون في ~~شبابنا المتنورين وهذا ما جعلني أرتاب في السيد جمال الدين منذ قال لي لابد ~~في الوصول # PageV01P146 #

# إلى الإصلاح من حركة دينية فحسبته من أولئك النفر القائلين بلزوم تأليف ~~الجمعيات الثورية حتى فسر لي الحركة الدينية بالإصلاح الإسلامي الذي أبنا ~~فيه وشرحنا قوادمه وخوافيه. إصلاحنا المنشود ليس بدعا من كل إصلاح ديني أو ~~اجتماعي قامت به جماعات البشر وحصل في أزمنة التاريخ القديم والحديث فهذه ~~الإصلاحات إنما يقوم بها أولئك الذين لم تلههم مناصب الجاه ولا مظاهر ~~العظمة عن النظر فيما حل بقومهم من البؤس والشقاء والبحث عن أسبابه ووسائل ~~النجاة منه أمثال هؤلاء وهم المرجوون للبحث في الإصلاح لا أولئك الرؤساء ~~والعظماء الذين يشعرون بالحاجة إليه وقد يأنفون من الاشتغال به بل ربما ~~قاوموه أشد مقاومة لأنه قلما يخلو ms50 من تحطيم امتيازا تهم وزحزحتهم عن مستوى ~~عظمتهم وهكذا كان شأن الرؤساء في كل انقلاب ديني وقد عاتب القرآن النبي صلى ~~الله عليه وسلم في جملة آيات على عنايته بأمر كبراء العرب وانتظاره انتشار ~~الإسلام بواسطة إيمانهم وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على دعوتهم وإقامة ~~البرهان لهم وكان اشتغاله بهم يدعوه أحيانا للإعراض عن المستضعفين والتولي ~~بوجهه الشريف عنهم ظنا منه أن هؤلاء تبع لأولئك الرؤساء وأن الرؤساء متى ~~أمنوا آمن معهم المستضعفون. # (تنقص ص 82 من النسخة التي بين أيدينا وتبدأ الصفحة 83 الآتي): # فرديا وإنما يكون جماعيا فيجتمع المجتهدون ويقررون الحكم بالأكثرية. # الخامس - أن ننظر إلى جميع المذاهب على السواء فلا نفرق بين الأئمة ولا ~~نلتزم لقول إمام بعينه وإنما يأخذ أهل كل عصر من مذهب كل إمام ما يناسب ~~مصلحتهم. # PageV01P147 #

# السادس - أن يكون مدار الأحكام الشرعية والمعاملات القضائية المصلحة فهي ~~المحكمة في كل محكمة والمسؤولة في كل مسألة. # السابع - أن لا نحدث في الدين حدثا ولا نبتدع شيئا كبيرا بداعي أن له في ~~السنة أصلا صغيرا وإنما نقف عند حد ما ورد عن الشارع وثبت في السنة بقدره. # الثامن - أن نميز العقائد الدينية عن التقاليد التي مرجعها النقل الأحادي ~~أو الرأي الاجتهادي أو مجرد الشيوع بين الأشياخ فلا نكلف أنفسنا عقائد لم ~~يكلفنا إياها الشرع ولا نكفر مؤمنا إلا إذا أنكر عقيدة ثابتة لا تقليدا ~~مرويا. # التاسع - أن لا نعتمد في تصحيح الحديث على صحة روايته ومسنده وحدها بل ~~ننظر في متن الحديث ومدلوله ومضمونه فإن وافق أصول الدين وآي القرآن قبل ~~وإلا رد مهما كان أمر سنده وروايته. # العاشر - أن لا يجري قياس واستنباط في العقائد والعبادات والشعائر بل ~~نعتمد فيهما ظاهر النص وإنما القياس في المعاملات الفقهية وكل ما يتعلق ~~بالقضاء ويختلف باختلاف الزمان والمكان ويسمى اليوم الحقوق المدنية. # الحادي عشر - أن نرفع من شأن العمل قليلا فلا نزعم أن المسلم ينجو بمجرد ~~أقوال رددها وتقاليد يبطنها وحركات يأتي بها المسلم ms51 بل المسلم من سلم ~~المسلمون من لسانه ويده. بفعل وعمل الأعمال التي حث عليها الإسلام وتخلق ~~بالأخلاق التي أمر بها وإلا كان الدين دعاوي فارغة وألفاظا مهملة أو يقال ~~كان الدين عبثا أو الوحي سدى. # الثاني عشر - أن نرفع أيضا من شأن الأسباب قليلا ونعتبرها مظاهر لإرادة ~~الله تعالى وقدرته فلا نهملها إلى حد أن نقول أن السم لا دخل له # PageV01P148 #

# في الموت للذي تناوله فمات به وإن هذا التناول لو لم يتناوله لمات حتما ~~وإلا تعطلت الحدود وشك في حكمة المعبود. الثالث عشر - أن يترك الفقهاء ~~كثيرا من النظريات والمسائل إلى أرباب الاختصاص في علومها فلا يكون الفقيه ~~طبيبا أو مهندسا أو كيمياويا وقائد حرب إلخ ... وإنما يبحث فيما يعلم ويدع ~~ما لا يعلم هذا ما خطر لي جمعه من كليات الإصلاح وقواعده الأساسية وقد ~~أتذكر في وقت آخر أو يتذكر غيري ما ذكرت فالحق به إن شاء الله اه من جريدة ~~المؤيد بتاريخ 24 ذي القعدة الحرام سنة 1327م. ### | اللائحة نظام التعليم وبيان طرقه # من القضايا المسلمة أن التعليم من جملة الصنائع والمعارف، وأن الصنائع ~~والمعارف تختلف، في الإجادة والإتقان، حسبما نرى بأعيننا، وندرك بعقولنا، ~~وليس خطي هذا خط غيري، ولا إنشائي هذا كإنشاء غيري، إذ قد يوجد من هو أكثر ~~مني وأفضل، ويوجد من هو أدنى وأقل، ذلك أن المواهب المدنية مختلفة، ~~والمدارك الإنسائية متباينة، وإن للتربية والتعليم لتأثيرا على حسب المنشأ ~~والمحيط، ومن المحال أن يخرج عن ذلك أحد غير الأنبياء المختارين والمعصومين ~~ومعنى المنشأ والمحيط الجماعة والجمهور والقبيل الذي يقوم فيه الإنسان وهو ~~معنى الحضارة والعمران والحضارة والعمران على حسب الأمم والأمم على حسب ~~سادتها وقادتها فيرجع الأمر إلى تأثير التربية والتعليم ويؤيد هذا كله ~~الحديث "كل مولود يولد على فطرة الإسلام # PageV01P149 #

# فأبواه يهودانه وينصرانه" ثم أن لكثرة الأمة وقوتها تأثيرا في الأحوال ~~وهو معنى الحديث أيضا "تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة" ~~ومعنى هذا التمهيد لنثبت ms52 مصلحة الإجادة والإتقان الذين بارك فيهما النبي ~~صلى الله عليه وسلم بدعائه: «بارك الله فيمن عمل شيئا وأتقنه» وإذا أثبت ~~لزوم الصنعة والإجادة والإتقان وقيل ذلك لزوم الابتداء ولزوم الابتداء هو ~~لزوم التعليم وهذه الأشياء كلها تستلزم الإصلاح أي قابلة للزيادة والنقصان ~~على حسب مهارة المعلمين وفوق كل ذي علم عليم. # إشكال أوردته على جملة من الطلبة والمعلمين والمتعلمين منذ ثمانية عشر ~~عاما وهو ما لنا نرى التلاميذ الذين يتعلمون في المدارس الإفرنجية يخرجون ~~في مدة اثنتي عشرة سنة يحسنون فنون منها الخط والكتابة والإنشاء والحساب ~~والجغرافيا وتاريخ أوروبا ومعرفة رجالهم العظماء ويتقنون لسانا غير لسانهم ~~ولغة غير لغتهم ونحوا غير نحوهم وصرفا غير صرفهم وفقها غير فقههم وأدبا غير ~~أدبهم وغير ذلك من العلوم النافعة ونرى الذين يتعلمون في مدارسنا - زوايانا ~~- يمضون أكثر من اثنتي عشرة سنة ولا يحسنون فنا واحدا من الفنون المذكورة ~~في لسانهم ويا ترى ما السبب في ذلك؟ وما هذا العكس والنحس في التعليم ~~الإسلامي؟ فوجم الإخوان وربما حسبني بعضهم شديد الجسارة غير هياب قليل ~~الأدب لأقابل بين التعليمين وأقارن بينهما وأصرح بهذا كله بصورة استفهام ~~إنكاري فأحببت: إن ذلك واضح له سبب وإذا تبين السبب زال العجب فالسبب ~~الوحيد في ذلك حسن التعليم والإجادة في صناعته والأخذ بطرقه المفيدة ~~النافعة وللتعاليم أبواب ثلاثة وهي بيوت الله يقول {واتوا البيوت # PageV01P150 #

# من أبوابها} ذكر لي إنسان أنه حضر ثمانية عشر مرة دراسة المقدمة ~~الأجرومية الشهيرة وما فهم منها شيئا ثم حضرها عن طالب علم آخر مرة واحدة ~~وما غاب عنه شيء من محتوياتها فاستفاد في نصف شهر ما لم يستفده في أعوام ~~وهذا من حسن الصناعة والإجادة لا البركة فقط فإن الإفرنج كثيروا التحول ~~والانتقال من صالح في الأفعال إلى أصلح ولا يضيعون فرصة بدت، ولا مصلحة ~~ظهرت، وبذلك نراهم يدركون عدة فنون ومعارف في مدة اثنتي عشرة سنة مثل أن ~~يدرك العربي المسلم - لو أصلحنا مدارسا وزوايانا - حفظ القرآن وتفسير ~~الحديث والأصلين ms53 النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والفقه والفرائض ~~والحساب والجبر والمقابلة والهندسة وعلم الكلام والتاريخ والجغرافيا ~~والكتابة والإنشاء والهيئة والفلك ومسك الدفاتر والاقتصاد السياسي ~~والاقتصاد الإداري والطب والحكمة في المدة المذكورة اثنتي عشرة سنة وقد كان ~~المتقدمون في الصدر الأول كما ذكرنا ثم اقتضى سوء الحال جحود أبائنا ~~وتقهقرهم فما يمنع أن نرجع نحن ونتدارك ما كان لأوائلنا أرى وأنا زاولت ~~التعليم مدة وتعاطيته بإخلاص ولي على ذلك شهادة مرضية وكان الأستاذ المرحوم ~~خلقة الحفاظ ببلادنا الزواوة الشيخ محمد سعيد يقول مشافهة وفي ظهر الغيب من ~~تعلم عندك سنة خير ممن يتعلم عندك غيرك عشرة أعوام وأود أن أجعلك مديرا ~~عاما للتعليم العام في بلاد الجزائر كلها بالإصلاح. ### | طرق التعليم # التعليم الابتدائي # أرى وأنا زاولت التعليم مدة وتعاطيته بإخلاص ولي على ذلك شهادة مرضية ~~وكان الأستاذ المرحوم خلقة الحفاظ ببلادنا الزواوة الشيخ محمد سعيد يقول ~~مشافهة وفي ظهر الغيب من تعلم عندك سنة خير ممن يتعلم عند غيرك عشرة أعوام ~~وأود أن أجعلك مديرا عاما للتعليم العام في بلاد الجزائر كلها # PageV01P151 #

# - أرى أن يجعل الأولاد المتعلمون طبقات على حسب الأسنان ثم على حسب ~~الاستعداد والإدراك أي قسما قسما ويكون تعلم الصغار من سبعة أعوام إلى اثني ~~عشرة سنة مقتصرا على قراءة القرآن بإملاء وكتابة على قاعدتنا في الألواح من ~~خشب أو قصدير أو (أوردواز) العناية بالحفظ وصناعته لأنه معراج وسلم إلى ~~الأدب واللغة العربية فيتمادون إلى حد البلوغ مع قواعد عربية وسائل صرفية ~~إلى دراسة الفقه والتوحيد والتفسير والتاريخ العام وسيرة النبي صلى الله ~~عليه وسلم وأصحابه والجغرافيا والإنشاء والحساب والفرائض والمعاني والبيان ~~والمنطق إلى أن يبلغوا ثمانية عشر عاما من أعمارهم فيريدون سنة أو سنتين في ~~الأصول والعلوم العالية ودراسة السياسة العامة الدولية فيمتحنون أثناء تلك ~~المدة ويتخرج منهم أفراد يتولون الوظائف التعليمية وغيرها ( ### | ...... # ) * مثل الزكاة تؤخذ من أغنيائهم فترجع على فقرائهم وهذا معنى التضامن ~~الاجتماعي في العلوم السياسية. # وأما الذين لم يحققوا ملكة في العلوم المذكورة ms54 فإنهم لا يحرمون أدب النفس ~~وجزء من أدب الدرس مثل القراءة والكتابة فليستعين بذلك على صناعته وأرى أن ~~يجعلوا قسما في التعليم للتجارة وأنها فن يدرس وأنه لمن أحسن الفنون لما ~~فيه من تعليم حسن الخلق ومكارم الأخلاق وحسن المعاملة والرفق واللين ~~المحمودين والاقتصاد والجغرافيا والحساب وغير ذلك مما هو من لوازم التجارة ~~كمعرفة القوانين الوضعية وكلها مفيدة. PageV01P152 #

### | الكتب التي يدرسونها # الكتب التي يدرسونها أكثرها موجود وإذا احتيج إلى كتاب يؤلف باقتراح أما ~~القرآن الكريم والذكر الحكيم فتكون قراءته برواية ورش على أسلوب شرعي يلقى ~~كما عند المتقدمين فيلقن التلميذ تلقينا بينا ويقرأ بلحن عربي بقدر الإمكان ~~( ### | ...... # ) *. # وأما الخط - فيؤخذ من دفاتر مرسومة لذلك ومن معلمين خصوصيين ويحدد على ~~قواعد يصطلح عليها. # وأما العربية - جمل من النحو والصرف فتؤخذ من الأجرومية والأزهرية ~~والشذور والألفية (أمهات الأبواب منها إجمالا وتلخيصا وشرحا وافيا بينا ~~مقنعا) وتطلع شراحها لا حواشيها ويطالعها المدرسون لا الطلبة ثم تلقى على ~~الطلبة المسائل المحررة فيحفظونها ويكتبونها. وأما الصرف - فلامية الأفعال ~~جوف الفرا يطلع شراحها المدرسون ويلخصون مسائلها ويحررونها فيلقونها على ~~الطلبة إملاء ودراسة ويكلفونهم حفظها ويطالبونهم بمسائل منها عند الامتحان ~~الذي يعز فيه المرء أو يهان. # وأما الفقه - فيما أن المذهب مذهب مالك فيأخذون أولا في دراسة رسالة ابن ~~أبي زيد سلما إلى المختصر المشهور والموطأ بشراح معتبرة لا الحواش وتحرر ~~المسائل في جميع الأبواب وتلقى على الطلبة كما تقدم وبداية المجتهد ونهاية ~~المقتصد. PageV01P153 #

# وأما الأصول - فجمع الجوامع بالاختصار على نحو ما قدمنا يتعب # المدرسون قبل الطلبة فيحررون المسائل ويلقونها على الطلبة فيكتبونها ~~ويسألون عنها يوم الامتحان. # وأما الحديث - فيأخذ في مصطلحاته ثم كتبه المعتبرة كالموطأ فإنه أصبح ~~كتاب بمد كتاب الله كذا قال جميع الأئمة فلله در مالك ونحن قد أهملنا دراسة ~~هذا الكتاب. # وأما التوحيد - فيكتفى فيه بكتاب الإرشاد لإمام الحرمين ثم السنوسية ~~المرضة ولكن باعتدال وعدم تشديد النكير ولعن المخالف والأولى السكوت عنه ~~ومن يشتم الناس يشتم ولعل ms55 لذلك سمي التوحيد علم الكلام. # وأما التفسير - فيدرس على طريقة تفسير ابن عطية والطبري ملخصا ما قيل في ~~تفسير الآية من أقواله هو لا مما جمع. # وأما التاريخ - فسيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن هشام والروض الأنف ~~عليها وابن خلدون وابن الأثير وغيرهم من التواريخ العامة والخاصة واستيعاب ~~الحوادث. # وأما الجغرافيا - فيدرس معجم البلدان لياقوت الحموي وكتب جديدة ألفت في ~~الموضوع كثيرة ومفيدة والخرائط المرسومة لجميع البلدان والممالك والدول. # وأما الإنشاء - فمجموع مقالات الكتاب العظماء ومن القدما وأهل العصر ~~فينتخب ذلك ويلقن الطلبة ويلقى عليهم ويطلب منهم النسج # PageV01P154 #

# على منوالها وفي صبح الأعشى ما يرد الأعمى بصيرا وكذلك مقدمة ابن خلدون ~~ومقالات ابن الخطيب وابن زيدون الأندلسيين وعبد الحميد الكانت (هكذا في ~~النسخة والمقصود الكاتب) ورسائل الخلفاء ونهج البلاغة وأساس البلاغة وفي ~~العقد الفريد والأغاني ما يغني عن عناء الأدب المدرسي وفي أحياء علوم الدين ~~للغزالي ما يغني من عناء أدب النفس. وأما الفرائض - والحساب فالرحبية ~~والدرة البيضاء وما ألف في الحواضر كمصر والشام لهذا العهد ثم مختصر خليل ~~بشرح دريدر وتدريب المبتدئ للشيخ عليش. # وأما المعاني والبيان - فيقتصر على متن التلخيص وشراحه والسمرقندية في ~~الاستعارة. وأما المنطق - فيكتفى باليساعوجي فالسلم. # وأما السياسة - فمقدمة ابن خلدون يصدق عليها المثل السائر كل الصيد في ~~جوف الفرا. ### | الإدارة والتفتيش للزوايا # الإدارة أول خطوة المسيرة في الإصلاح وأم المسألة وأصلها إذ معنى الإدارة ~~السياسية الرشيدة وحسن التدبير وهذا الأمر ليس باليسير بل هو الأصل ~~والإكسير لطرق التعليم كما ذكرنا وكذلك التفتيش وهذان الأمران يؤخذان من ~~العارفين الذين ينصحون وقد ترجم الخليفة المأمون عن اليونان علوما منها ~~الإدارة وقد بلغ الإفرنج في هذا الزمان من حسن الإدارة ما به كفاية لمن ~~يريد أن يكتفي وهذا آخر ما تيسر في وضع هذا الكتاب الذي يتقدم مثله في ~~الموضوع وخدمت به الطائفة والأمة خدمة لم يخدمها أحد منذ قرون # PageV01P155 #

# وإخواني الطلبة وأولوا العلم يدركون ذلك في صريح الكلام لا ms56 في غضون، وما ~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب وأنا اسغفر الله من سهو حصل، أو ~~خطأ أو خطل، ولا حول إلا بالله العلي العظيم. ووافق الفراغ منه عشية يوم ~~الأربعاء 19 ذي القعدة الحرام عام سبعة وثلاثين وثلاثمائة وألف. (وفي هذه ~~الصفحة رقم 93 من النسخة المطبوعة التي بين أيدينا يعود شيخنا أبو يعلى ~~الزواوي ويسجل هوامش أو يتدارك القضايا) # - الفقرة التابعة لنومرو (1) من الصفحة الخامسة والعشرين - وتفسير ~~العلامة أبي حيان الأندلسي الجياني المسمى البحر المحيط ما لفظه وقال أبو ~~الريحان البيروني المنجم صاحب الكتاب (الآثار الباقية عن القرون الخالية) ~~.. أبو بكر سمي ابن عمير بن أفريقش الحميري (يعني ذو القرنين) بلغ ملكه ~~مشارق الأرض ومغاربها وهو الذي افتخر به أحد الشعراء من حمير حيث قال: # قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ... ملكا علا في الأرض غير مبعد # بلغ المشارق والمغارب ( ### | ...... # ) * ... أسباب ملك من كريم سيد # قال أبو الريحان ويشبه أن يكون هذا القول أقرب لأن الأذواء كانوا من ~~اليمن وهم الذين لا تخلوا أسماؤهم من ذي كذي المنار وذي نواس اه والشعر ~~الذي أنشده نسب أيضا إلى تبع الحميري وهو قد كان ذو القرنين جدي مسلما" وعن ~~علي وابن العباس أن اسمه عبد الله بن الضحاك إلى أخره في التفسير البحر ~~المحيط. PageV01P156 #

### | تتمة أجواد ونجباء الزواوة الوارد ذكرهم # في الصحيفة 112 # محمد علي وأحمد، سعيد بن محمد علي عربي قشطرني (من بني عيسى)، السيد أحمد ~~بن السيد حسن (ناث يعقوب)، السيد أحمد يونس بن السيد محمد مزيان (من بني ~~إيرثن)، السيد أحمد عبد المؤمن مقدم الطريقة الشاذلية من (بني عيسى)، السيد ~~سليم الهادي المستنطق، السيد إبراهيم اليحياوي، السيد سليم الحنفي، السيد ~~علي اليعقوبي، حسين بن محمد سعيد فرحات، السيد محمد أمسون (من قرية امسونن) ~~المشهورين بحمل السلاح والعمل به عند الاقتضاء، السيد عبد الغني (ناث ~~عقيل)، السيد أحمد أبو حمو، السيد أحمد العربي، السيد الشيخ أحمد الزروق، ~~سيد محمود الزروق (من بني إيراثن)، الحاج ms57 سعيد حموش، السيد محمد محمود (من ~~بني يحيى)، السيد الهاشمي وأخوه السيد الشريف (من بني إراثن)، الشيخ أحمد ~~رمضان، الشيخ إبراهيم عبد المؤمن، السيد عمر الطيب، السيد عمر بن محمد ~~دحمان، السيد محمد مزيان (من بني واجون)، السيد طاهر مراو، السيد أحمد بن ~~محمد مراو الشيخ طاهر السكلاوي، السيد أحمد منصور، السيد عبد الرحمان ~~منصور، السيد عمر منصور،؟ السيد حسين منصور (من بني إيراثن)، السيد جعفر ~~والسيد إبراهيم ابنا الشيخ الطيب المبارك، أحمد الخضير، الحاج سعيد العربي، ~~أحمد جمعة، سعيد جارم، صالح بن رزقي فراوسن، الحاج إبراهيم (من بني ساريج)، ~~السيد أحمد خالد، السيد سعيد خالد، السيد محمد بن الشيخ موسى، السيد الطيب ~~أبو مهدي وابناه السيد محفوظ والسيد حسن، السيد بلقاسم بن محمد الفوضيل # PageV01P157 #

# (من بين يتسورغ)، أحمد قاسم بن قاسي، السيد محمد بن عمر القواص، السيد ~~محمود الينيوي، السيد مصطفى الينيوي، السيد رشيد الهادي، السيد سعيد ~~الهادي، السيد صالح الهادي خليفة وابنه السيد حسن الهادي، السيد محمد بن ~~السيد أحمد المولود، السيد توفيق، السيد حسين ابنا السيد علي الشرفاوي، ~~السيد عبده بن السيد علي طه لفقي وابنه السيد طه، السيد على القاضي، السيد ~~حسن اليعقوبي، السيد مصطفى بن السيد أحمد الطرابيشي، السيد رزقي بن عبد ~~الله ساريج، السيد سعيد عذني، الشيخ عبده بن علي عمر، السيد عبد الله ~~والسيد حسن ابنا الحاج عمر الشريف (من يافا)، السيد حسن بن الحاج أحمد (من ~~الرملة)، السيد سليم، السيد عبده ابنا السيد عمر ( ### | ...... # ) * محمد مزيان وأكلي أبو جمعة، السيد عبده بن محمد صالح يرقدار بشير بن ~~محمد علي عربي قشطري، توفيق بن الشيخ العربي، محمد فرحات، محمد اعراب، ~~الحاج فرحات بن عمر، محمد سعيد بن علي، وأحمد رضا الشائع، السيد محمد بن ~~محمد الشرفاوي، السيد محمد بن شريف تقزوين، عبد العزيز بن السيد محي الدين ~~اليعقوبي، السيد إسماعيل اليعقوبي، السيد كامل بن السيد الهاشمي (من بني ~~ايراثن)، السيد عبد الله، السيد مصطفى والسيد مسلم ابنا السيد عبد الرحمان ms58 ~~منصور (من بين ايراثن)، السيد علي الطالب، السيد إبراهيم بن السيد صالح ~~الهادي خليفة، السيد كامل بن السيد رشيد الهادي، السيد إبراهيم السمعوني ~~والسيد أحمد عيض والسيد صالح الحاج أحمد، السيد أحمد مزيان، السيد محمد ~~صالح (من ديشوم)، السيد مصطفى الدلسي، محمد عرب PageV01P158 #

# (من صفد)، السيد سليم الصالح، السيد أحمد الشريف، السيد عمر بن الشيخ من ~~( ### | ...... # ) *، السيد محمد عمر (من ماروس)، السيد الحاج شريف الزموري (من معذر). # سنذكر فيما بعد إتماما للفائدة أسماء الرجال الذين دافعوا مع المرحوم ~~الأمير عبد القادر عن قناصل الدول ورعياهم وحموا دماءهم أثناء حادثة الستين ~~في دمشق الشام وهم: الحاج سيد العربي، السيد عبد الرحمان الواثقي وابنه ~~أحمد وابن أخيه علي بن محمد، السيد محمد الطاهر، السيد محمد السعيد بن ~~الطيب، السيد أحمد بن الشيخ، السيد العربي بن يحي وابنه محمد مزيان، السيد ~~محمد بن الحاج علي وأخوه السيد محمد، والسيد سعيد، السيد بن زروق أخوه ~~السيد زروق، السيد شريف، السيد الطاهر بن أحمد السكلاوي، الحاج الحسين، ~~السيد محمد بن الحاج بن محمد الشريف، أحمد ادريوش، السيد محفوظ بن محمد ~~وابناه محمد وأحمد، السيد الهادي بن محمد وأخوه الصادق، السيد السعيد بن ~~الشيخ وابنه السيد علي، السيد محمد مزيان بن عمر وابنه السيد محمد، السيد ~~مزيان لونيس، السيد علي بن محمد واكنون، محمد بن الجودي، السيد أحمد بن ~~الدلسي، السيد السعيد المقدم، السيد الخضير بن محمد واعمر، السيد محمد ~~النافع، عمران بن محمد، محمد واحمد، أحمد واعمر، السيد محمد سعيد السكلاوي، ~~السيد محمد الطاهر بن السيد الطيب السكلاوي، السيد الشريف محي الدين، السيد ~~منصور بن محي الدين، علي سالم بن محمد وأخواه أحمد بن سالم وعمر بن سالم، ~~ابن الحاج PageV01P159 #

# مختار، أب جمعة عاشور وأخوه سعيد عاشور، السيد محمد مزيان ايسغي، السيد ~~أحمد المولود وأبنائه السيد العربي والسيد السعيد والسيد عمر، السيد محفوظ ~~الفضيل وابنه محمد، السيد محمد زرقي، الحاج عمر بن سعيد، قاسم بن سليمان، ~~نذير بن يونس، ms59 السيد محمد السعيد بن قاسم، السيد الحاج أحمد بن سعيد، ~~والسيد الحاج جمانة وابنه السيد سعيد منصور، السيد الحاج السعيد واكنون، ~~الحاج محمد الحداد، السيد محمد صالح بن شريف، السيد علي بن لونيس، السيد ~~عمر بن أحمد، علي بن احمد الشريف، السيد سالم الميصر، السيد إبراهيم ينيوي، ~~السيد أحمد كمون، السيد علي بن محي الدين، سعيد مصباح، السيد الحنفي، السيد ~~سالم الهادي، السيد الوناس بن يوسف، السيد محمد مزيان الوريغي، عبد الله ~~العربي، محمد مزيان بن مالك وابنه علي، إبراهيم بن محمد مزيان حموش، محمد ~~سالم ادريرش، السيد أحمد قاسم الوريغي، السيد علي بن قاسم الوريغي، السيد ~~محمد يحلم، السيد حسن بن يحلم، السيد شريف بن محمد، السيد محمد الصالح ~~افليق، السيد أحمد القشطوني وابناه السيد السعيد والسيد عمر، السيد الربيع ~~لفقي، السيد محمد الربيع وابنه السيد الصديق، السيد السعيد، السيد أحمد ~~بنوجلميم، السيد عمر بن الشريظ، محمد سعيد مصباح، علي فرحات وأبنائه أحمد ~~ومحمد وموحند، قاسم وعلي ومحمد أبناء علي أحمد، إبراهيم بن محمود نذير، ~~السيد محمد بن محمد المحجوب، إخوة السيد محمد المحجوب، السيد الطاهر فرحون ~~السيد طاهر بن مراو، عمر أزواو، سعيد بن لونيس، السيد أحمد بن علي وكنون، ~~السيد علي بن مسعود، محمد بن عمر، الجميع من الزواوة. # PageV01P160 #

### | تقريظ الكتاب # جرت عادة الكتاب والمؤرخين المتقدمين رحمهم الله أن يعرضوا ما كتبوا أو ~~ألفوا على إخوانهم الكتاب العلماء أصحاب الفن لما عسى أن يظهر لهم في ذلك ~~ويشهدوا على ما هنالك ويسمون ذلك تقريظا وأكثر المتأخرون في ذلك وبالغوا ~~نظما ونثرا موافقين ومصادقين على ما يعرض عليهم صوابا أو خطأ والحق أن معنى ~~التقريظ في اللغة كذلك أي مدح الكتاب أو المؤلف كيفما كان وفي القاموس ~~"التقريظ" مدح الإنسان وهو حي بحق أو باطل ### | .... # ويظهر لي أن التقريظ إذا كان بسؤال وبطلب كما تقدم فهو باطل أما إذا كان ~~بغير طلب وكان الحامل عليه الاستحسان فهو صواب والحال أن الكتاب استطاب ~~سواء هو مقروظ ms60 أو غير مقروظ إذ من المأكول ما هو أفضل القروظ كاقتطاف ~~القطائف فالحكم إذا للذوق السليم والعقل الحكيم حسن الكتاب إذا قرظ نفسه ~~بنفسه وتجلت الحقائق التي ... # تنقص الصفحة 100 من النسخة المطبوعة التى بين أيدينا # المنيف ثم إنني تتبعت تلك الصحف السبع وتدبرتها حرفا حرفا وراجعتها مرارا ~~بلا خفا إن تنفست الصعداء وعلمت أن القول قول الفصل وما هو بالهزل وأقسمت ~~برب السماء والأرض أنه لحق مثل ما أنكم تنطقون، وإن فريقا منكم ليكتمون ~~الحق وهم يعلمون لله دركم من إحاطتكم علما بتلك الجمل التاريخية المفيدة أن ~~في ذلك لعبرة. # وقال في رسالة ثالثة جوابا عن تعزية: وبعد قعد ورد علي مكتوبكم الأخير ~~وفيه من الموعظة الحسنة والذكرى النافعة ما به كفاية والله ثم والله ما ~~وعظني # PageV01P161 #

# أحد اتعظت لوعظه ولا ذكرني أحد فذكرت لذكراه مثلما حصل لي من كتابكم هذا ~~الذي قام لدي مقام شخصكم فكأنكم شافهتموني بما احتوى عليه من الآيات ~~القرآنية والأحاديث النبوية التي أعيتنا عند تدبرها دامعة، وقلوبنا خاشعة ~~وبقضاء ربها راضية وإلى حكمه راجعة فوعظت فكنت من الواعظين وذكرت فكنت من ~~المذكرين فجزاكم الله عنا أحسن الجزاء ... إلخ. # وكاتبني الشيخ طاهر الزواوي ثم الدمشقي الشهير بالجزائري جوابا عن رسالة ~~لي إليه في شأن الزواوة وخصائصهم قبل اجتماعنا إذ هو بمصر وأنا بالشام ~~فقال: أحيي فيك نزعة إصلاحية ونهضة زواوية وقد أثبت لي كتابك هذا ما بلغني ~~عنك من غير واحد ثم اعلم أن تاريخ الزواوة تاريخ مجيد وتراجم علمائهم أشهر ~~من أن تذكر وأكثر من تحصر وإنما يلزم أن تحرر لنا رسالة في لسانهم قل ~~الشروع في تاريخهم - وتقدم ذكر هذا المعنى - وفي الديباج المذهب في أعيان ~~المذهب وتاريخ ابن خلكان والسخاوي وغيرها من الكتب جملة من علماء الزواوة ~~فراجعها ... إلخ. # ولما اجتمعت به بمصر وسكنا معا مدة خمسة أعوام تقريبا كلفني بتحرير ~~مقالات كثيرة وبتأليف في النحو وآخر في إلزام الشبان الأصحاب التدين وألح ~~علي في إثبات مذكراتي ونظراتي في ms61 السياسة وكان معجبا بها شهادة الإخوان ~~الشاميين والمصريين الذين هم بقيد الحياة وكان يرسل إلي شبانا من تلاميذه ~~وخواصه لتلقي المواعظ والإرشادات إلى غير ذلك من ظنه الكمال وهو الكامل ~~وكان يعجب باستدلالي بالقرآن وتطبيقاتي الدينية واعتباراتي إياها # PageV01P162 #

# ومما يعجبه بالزيادة ويضحك له حتى تظهر نواجذه قولي: "إن الناس كفروا ~~بألمانيا على أن الباء سببية (1) وكان يتألم من سماع انتصارات ألمانيا ~~لشدتها في إرهاق الحد المضر وبالجملة لذا تذكرته ونحن بمصر وتذكرت ابن زكري ~~المرحوم الشيخ محمد المجيد ونحن بالجزائر أتمثل: # وكنا كندمحاي جذعية حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا # فلما تعرفنا كأنني ومالكا ... لطول اجتماعنا لم نبت ليلة معا # وكاتبني المحب الفاضل المقري الحافظ الشيخ السيد ايجر بما نصه: # "وما أهديتموه إلينا من جواهر آدابكم استودعناه الحافظة واستنارت به ~~البصيرة فيجدر بنا أن نجعل رسائلك البليغة الولائم لأنها تفوق لدينا ~~الأعياد # والمواسم ولعلك لتفضل علينا بمزية أخرى هي أن تتحفنا بتاريخ مبدأ تعلمك ~~وذكر الكتب التي أورثتك حسن الملكة ### | .... # إلخ" # وبالله التوفيق إلى أقوم طريق وهو سبحانه الولي الحقيق. PageV01P163 #

### | الفهرس # PageV01P164 ms62