######OpenITI#

#META# URI: 1373AhmadAmin.FajrIslam.Hindawi92024806
#META# Tags: history
#META# ID: 92024806
#META# Title: فجر الإسلام
#META# AuthorID: 20953090
#META# Author: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الجزء الأول: العرب في الجاهلية‏

# 1 - جزيرة العرب‏

# 2 - اتصال العرب بمن جاورهم من الأمم‏

# 3 - طبيعة العقلية العربية‏

# 4 - الحياة العقلية للعرب في الجاهلية‏

# 5 - مظاهر الحياة العقلية‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الثاني: الإسلام‏

# 6 - بين الجاهلية والإسلام‏

# 7 - الفتح الإسلامي، وعملية المزج بين الأمم‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الثالث: الفرس وأثرهم‏

# 8 - دين الفرس‏

# 9 - الأدب الفارسي‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الرابع: التأثير اليوناني - الروماني‏

# 10 - النصرانية‏

# 11 - الفلسفة اليونانية‏

# 12 - الأدب اليوناني والروماني‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الخامس: الحركة العلمية وصفها ومراكزها‏

# 13 - وصف الحركة العلمية إجمالا‏

# 14 - مراكز الحياة العقلية‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء السادس: الحركة الدينية تفصيلا‏

# 15 - القرآن وتفسيره‏

# مصادر هذا الفصل‏

# 16 - الحديث‏

# أهم مصادر هذا الفصل‏

# 17 - التشريع‏

# مصادر هذا الفصل‏

# الجزء السابع: الفرق الدينية‏

# 18 - الخوارج‏

# 19 - الشيعة‏

# 20 - المرجئة‏

# 21 - القدرية أو المعتزلة‏

# أهم مصادر هذا الباب‏

# أهم الأحداث في ذلك العصر‏

# الجزء الأول: العرب في الجاهلية‏

# 1 - جزيرة العرب‏

# 2 - اتصال العرب بمن جاورهم من الأمم‏

# 3 - طبيعة العقلية العربية‏

# 4 - الحياة العقلية للعرب في الجاهلية‏

# 5 - مظاهر الحياة العقلية‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الثاني: الإسلام‏

# 6 - بين الجاهلية والإسلام‏

# 7 - الفتح الإسلامي، وعملية المزج بين الأمم‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الثالث: الفرس وأثرهم‏

# 8 - دين الفرس‏

# 9 - الأدب الفارسي‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الرابع: التأثير اليوناني - الروماني‏

# 10 - النصرانية‏

# 11 - الفلسفة اليونانية‏

# 12 - الأدب اليوناني والروماني‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء الخامس: الحركة العلمية وصفها ومراكزها‏

# 13 - وصف الحركة العلمية إجمالا‏

# 14 - مراكز الحياة العقلية‏

# مصادر هذا الباب‏

# الجزء السادس: الحركة الدينية تفصيلا‏

# 15 - القرآن وتفسيره‏

# مصادر هذا الفصل‏

# 16 - الحديث‏

# أهم مصادر هذا الفصل‏

# 17 - التشريع‏

# مصادر هذا الفصل‏

# الجزء السابع: الفرق الدينية‏

# 18 - الخوارج‏

# 19 - الشيعة‏

# 20 - المرجئة‏

# 21 - القدرية أو المعتزلة‏

# أهم مصادر هذا الباب‏

# أهم الأحداث في ذلك العصر‏








# | فجر الإسلام








# | فجر الإسلام






# | يبحث عن الحياة العقلية في صدر الإسلام إلى آخر الدولة الأموية




# تأليف ms001

# أحمد أمين








# | مقدمة الطبعة الثانية






# | بسم الله الرحمن الرحيم




# بقلم  أحمد أمين

# يناير 1933

# الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

# ظهرت الطبعة الأولى لهذا الكتاب نحو أول سنة 1929، وكان ما لقيته من الباحثين من أهل
~~العربية والمستشرقين أكبر مشجع لعملي، فقد نقدوه وقرظوه، وانتفعت بما أبدوه من آراء قيمة في
~~نقده وتحليله، أذكر منهم الأستاذ مصطفى عبد الرازق، والدكتور عبد الوهاب عزام، والدكتور
~~برجستراسر، والدكتور شادة، والأستاذ مرسيه، والأستاذ جعفري.

# وكنت أود أن أتوسع في بعض فصوله وأزيد فيه فصولا لم تكن، وأحكي آراء الباحثين من
~~المستشرقين فيما ذهبوا إليه أخيرا، ولكن اشتغالي في إخراج «ضحى الإسلام» منعني من تحقيق كل
~~رغبتي فحققت من ذلك ما استطعت، وزدت في هذه الطبعة بعض أمثلة عثرت عليها أثناء قراءتي،
~~وأوضحت بعض ما غمض، وصححت ما عثرت عليه من خطأ في الطبع أو في الرأي، والله أسأل أن ينفع به
~~كما نفع بأصله.



# الجزء
                                                         الأول



# | العرب في الجاهلية






# الفصل الأول



# | جزيرة العرب




# ليست جزيرة العرب وحدها هي مسكن العرب، فقد كانت لهم مساكن فيما حولها، ولكن كانت
~~الجزيرة مسكن أكثرهم، وأهم مساكنهم، فأضيفت إليهم.

# وهي إقليم في الجنوب الغربي من آسيا، يحد من الشمال ببادية الشام، ومن الشرق بالخليج
~~الفارسي وبحر عمان، ومن الجنوب بالمحيط الهندي، ومن الغرب بالبحر الأحمر.

# وهي أعلى ما تكون غربا ثم تنحدر إلى الشرق إلا عند عمان؛ وليس فيها أنهار دائمة
~~الجريان، ولكن أودية يجري فيها الماء حينا ويجف حينا.

# أكبر جزء فيها صحراؤها في وسطها، وليست طبيعة هذه الصحراء متشابهة، بل متنوعة أنواعا ثلاثة:
~~(النوع الأول):

# الصحراء المسماة بادية السماوة، وقريب من مدلولها ما يسمى اليوم
~~«صحراء النفود»، (وهو اسم لم يكن يعرفه العرب)، وهي في الشمال، وتمتد
~~نحو 140 ميلا من الشمال إلى الجنوب، و180 ميلا من الشرق إلى الغرب؛
~~ورمالها غالبا وعساء

# 1
~~، ليس بها إلا القليل من آبار وعيون، والسير فيها شاق عسير
~~لطبيعة أرضها، ولأن الرياح تلعب برملها فتجعل منه كثبانا ووهادا؛ ms002
~~تمطرها السماء شتاء فينبت في بعض بقاعها نبات صحراوي، وأزهار صغيرة
~~مختلفة الألوان؛ وأغلب سكانها بدو يرحلون عنها صيفا إلى التخوم لجدها
~~وقيظها، ثم يأتون إليها شتاء لرعي إبلهم وشائهم.

# جنوبي بادية السماوة ما يسمى الآن جبل شمر، وهو هلالي الشكل
~~محدودب إلى الجنوب مناخه معتدل ، وأمطاره غزيرة، وأعشابه كثيرة،
~~نثرت فيه جملة قرى وبلدان؛ وهذا الجبل هو المعروف عند العرب بجبل طيئ،
~~وهما: أجا وسلمى، سمي بشمر وهو فرع حديث من فروع طيئ.
~~(النوع الثاني) من الصحراء:

# صحراء الجنوب، وتتصل ببادية السماوة، وهي تمتد شرقا حتى تصل إلى
~~الخليج الفارسي، وقد قدرت مساحتها بخمسين ألف ميل مربع؛ وأرضها
~~غالبا مستوية صلبة، انتثرت حصباؤها، وتموجت رمالها، وإذا نزل المطر
~~في موسمه أنبتت الأرض كلأ، فيخرج البدو بإبلهم وشائهم ونسائهم، ويقيمون
~~نحو ثلاثة أشهر، ترعى فيها ماشيتهم، وهم يشربون من ألبانها، فإذا جاء
~~الصيف جف الزرع فعادوا إلى مواطنهم، ويغلب على هذا القسم أيضا
~~الجدب، وفي قليل من بقاعه أشجار وغابات نخيل، وقد سمته العرب جملة
~~أسماء: فالجزء الأول الذي بين شرقي اليمن وحضرموت يسمى صيهدا،
~~والذي بين شمالي حضرموت وشرقيها يسمى الأحقاف، والذي في شمالي مهرة
~~يسمى الدهناء، ويسمى الآن جميعه بالربع الخالي.
~~(النوع الثالث) من الصحراء:

# الحرات؛ والحرة - كما في معجم ياقوت - «أرض ذات حجارة سود
~~نخرة كأنها أحرقت بالنار» وهذه الحرات مقذوفات بركانية تبتدئ من
~~شرقي حوران وتمتد منتثرة إلى المدينة، وتقع المدينة نفسها بين
~~حرتين؛ وهي كثيرة في جزيرة العرب عد منها ياقوت في معجمه نحوا من
~~تسع وعشرين حرة، أشهرها حرة واقم، وهي التي تنسب إليها وقعة الحرة

# 2
~~.

# إذا نحن عدونا الصحراء وجدنا غربي جزيرة العرب يتألف من جزأين: الحجاز شمالا واليمن
~~جنوبا، والحجاز يمتد من أيلة (العقبة) إلى اليمن، وسمي حجازا - فيما يقولون - لأنه
~~سلسلة جبال تفصل تهامه - وهي الأرض المنخفضة على طول شاطئ البحر الأحمر - عن نجد،
~~وهي الأرض المرتفعة شرقا، والحجاز قطر فقير به كثير من الأودية، تمتلئ بالسيل غب
~~المطر، وتسير ms003 مياهه صوب البحر؛ ولكن مياهه ليست بالغزيرة؛ ومناخه في بعض بلاده معتدل
~~كالطائف، وفيما عدا ذلك حار شديد الحرارة؛ وأغلب سكانه بدو رحل، وبدوه في أيامنا هذه
~~يبلغون نحو خمسة أسداس السكان، والسدس فقط قار في القرى والمدن.

# وأهمية الحجاز نشأت من وقوعه على الطريق التجاري الذي يربط اليمن ببلاد الشمال، وقد
~~رحل إليه قبل الإسلام اليهود، وأنشئوا فيه مستعمرات في خيبر والمدينة وغيرهما، وأشهر
~~مدنه: مكة وهي في واد غير ذي زرع، طولها من الشمال إلى الجنوب نحو ميلين، وعرضها من
~~الشرق إلى الغرب نحو ميل، وليس بها ماء إلا بئر زمزم؛ والمدينة واسمها يثرب، وفي
~~شماليها جبل أحد، وبها نخل كثير، وفي شماليها الشرقي خيبر، وأرضها لا تصلح
~~للزرع.

# وفي جنوبي الحجاز بلاد اليمن، وهي تشمل الزاوية الغربية الجنوبية من الجزيرة، قد
~~عرفت قديما بالخصب والغنى؛ وأشهر مدنها صنعاء، وكانت مقر ملوك اليمن قديما، وبقربها
~~قصر غمدان الشهير، وفي جنوبها الشرقي مدينة مأرب مسكن سبأ، ومن مدن اليمن كذلك
~~نجران وعدن، وكان لسكان اليمن قديما علاقات بالهند والشرق الأدنى.

# وفي شرقي اليمن صقع حضرموت، وهو صقع كثير الجبال كثير الوديان، وبه مدن خربة عليها
~~كتابات بالخط المسند.

# وفي شرقي حضرموت «ظفار»، وهي من قديم مصدر للتوابل والطيب وبخور المعابد، ولا يزال
~~- إلى اليوم - يرسل منها إلى الهند.

# وفي الزاوية الجنوبية الشرقية من الجزيرة عمان، وهو قطر جبلي على شاطئ البحر، وقد
~~اشتهر سكانه قديما بالمهارة في الملاحة؛ وفي الشمال الغربي من عمان قطر البحرين ويمتد
~~إلى حدود العراق.

# والجزء المرتفع الذي يمتد من جبال الحجاز ويسير شرقا إلى صحراء البحرين يسمى
~~«نجدا»، وهو مرتفع فسيح، فيه صحراوات وجبال، نثرت فيه أراض صالحة للزراعة، وهو أصح
~~بلاد العرب وأجودها هواء.

# وبين نجد واليمن «اليمامة»، وهي تتصل بالبحرين شرقا وبالحجاز غربا، وتسمى أيضا
~~بالعروض لاعتراضها بين اليمن ونجد، وقيل: إنها بلد طسم وجديس، وبها خرج
~~مسيلمة.

# وبقرب الحد بين اليمامة وتهامة عكاظ ذات السوق المشهور.

# ومناخ جزيرة العرب - على العموم ms004 - حار شديد الحرارة، يعتدل الليل في أراضيها المرتفعة
~~صيفا ويتجمد ماؤها شتاء؛ وأحسن هوائها الرياح الشرقية وتسمى الصبا، وكثيرا ما
~~تغنى الشعراء بمدحها وعلى العكس من ذلك ريح السموم؛ وأحسن أيامها أيام الربيع، وهي
~~تعقب موسم المطر فينبت الكلأ والعشب، ترعى الإبل والماشية.
~~•••

# يسكن هذه الجزيرة العرب ، وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن العرب ومن حولهم كانوا من أصل
~~واحد، ثم تحضر من حولهم وتخلفوا هم، وقد تحضر سكان الفرات، وتحضر وادي النيل، وظل
~~العرب تغلب عليهم البداوة لما حاصرتهم جبالهم وبحارهم.

# وسواء صح هذا أم لم يصح فقد تأخر العرب عمن حولهم في الحضارة، وغلبت عليهم البداوة،
~~وعاش أكثرهم عيشة قبائل رحل، لا يقرون في مكان، ولا يتصلون بالأرض التي يسكنونها
~~اتصالا وثيقا كما يفعل الزراع، بل هم يتربصون مواسم الغيث، فيخرجون بكل ما لهم من
~~نساء، وإبل يتطلبون المرعى، لا يبذلون جهدا عقليا في تنظيم بيئتهم الطبيعية كما يفعل
~~أهل الحضر، إنما يعتمدون على ما تفعل الأرض والسماء فإن أمطروا رعوا، وإلا ارتقبوا
~~القدر، وليس هذا النوع من المعيشة بالذي يرقي قومه ويسلمهم إلى الحضارة، إنما يسلم
~~إلى الحضارة عيشة القرار واستخدام العقل في تنظيم شئون الحياة.

# هذه العيشة البدوية هي التي كانت سائدة في جزيرة العرب، وإن كان هناك أصقاع ممدنة
~~كصقع اليمن.

# وهؤلاء البدو وأشباههم ينقسمون إلى قبائل، والقبيلة هي الوحدة التي تبنى عليها كل
~~نظامهم الاجتماعي، وهذه القبائل في نزاع دائم، وقد تتحالف القبيلة مع قبيلة أو قبائل
~~أخرى للإغارة على حلف آخر أو لرد غارة، أو نحو ذلك من الأغراض، وقد تمر الأجيال وتنسى
~~القبائل المتحدة أسماءها وشخصياتها، وتنضم تحت اسم واحد هو اسم أقواها، ثم قد يزعمون
~~فيما بعد أنهم من أب واحد وأم واحدة.

# وقد عني المؤرخون بنسب القبائل وتفرعها، وألفوا فيها الكتب الكثيرة، ولكن هذه
~~الأنساب في مجموعها كانت ولا تزال مجالا للشك الكبير، «سئل مالك رحمه الله عن الرجل
~~يرفع نسبه إلى آدم فكره ذلك وقال: من أين يعلم ذلك؟ ms005 فقيل له: فإلى إسماعيل، فأنكر ذلك
~~وقال: ومن يخبره به؟»

# واعتاد النسابون أن يقولوا: إن عرب الشمال من نسل إسماعيل بن إبراهيم، وعرب الجنوب من
~~نسل يقطان المسمى أيضا قحطان؛ وترجع هذه العقيدة إلى ما ورد في التوراة في سفر
~~التكوين، ويسمى أهل الجنوب عادة اليمنيين أو القحطانيين، وأهل الشمال العدنانيين أو
~~النزاريين أو المعديين، ولسنا الآن بصدد البحث في صحة هذا التقسيم، وكل الذي نريد
~~أن نذكره أن هناك فوارق حقيقية بين القسمين من وجوه:
~~(الأول):

# أن القسم الجنوبي كان يعيش عيشة قرار، وتغلب عليه الحضارة،

# لقد كان لسبإ في مسكنهم آية 
~~جنتان عن يمين وشمال  كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له  بلدة طيبة ورب غفور
~~،
~~وأهل الشمال تغلب عليهم البداوة وعدم القرار.
~~(الثاني):

# أنهم مختلفون أيضا في اللغة، فلغة اليمن كانت تخالف لغة الحجاز في
~~أوضاعها وتصاريفها كما سنشير إليه بعد، وكانت لغة اليمن أكثر اتصالا
~~باللغة الحبشية والأكادية، ولغة الحجاز أكثر اتصالا باللغة العبرية
~~والنبطية.
~~(الثالث):

# أنهم مختلفون في درجة الثقافة العقلية تبعا لما هم عليه من عيشة
~~بدوية أو حضرية، وتبعا لاختلافهم في اللغة والأمم المخالطة.

# ولسنا نعني بما ذكرنا أن هذين القسمين كانا منفصلين تمام الانفصال، وأن كل قسم كان
~~يسكن بلاده ولا يرحل عنها إلى الآخر، بل كان الأمر على عكس ذلك؛ فهم يحدثوننا أن كثيرا
~~من أهل اليمن قبل الإسلام رحلوا إلى بلاد الحجاز، وقليل من أهل الحجاز رحلوا إلى اليمن؛
~~فأما رحلة اليمن إلى الحجاز فعللوها بانهيار سد مأرب في اليمن، وتفرق سكان البلاد
~~إلى أنحاء الجزيرة، ويظن بعض المؤرخين أن من بين الأسباب التي بعثت على هذه الهجرة ما
~~أصاب اليمن من السقوط والضعف في التجارة بين القرن الثالث والرابع قبل الميلاد، على إثر
~~النشاط التجاري الذي قام به الرومانيون في البحر الأحمر في ذلك العهد، فكان ذلك ضربة
~~شديدة لتجارة اليمن، وأما هجرة أهل الشمال إلى الجنوب فقد ترجع إلى كثرة نسل القبيلة
~~وضيق موطنها بها فيضطرها ذلك إلى الرحلة. ms006

# على كل حال ذكر النسابون أن التنقل بين القبائل كان من قبل الإسلام كثير الوقوع وقد
~~كان العداء مستحكما بين العدنانيين والقحطانيين من قديم، حتى رووا أن كلا منهم اتخذ
~~لنفسه شعارا في الحرب يخالف شعار الآخر؛ فاتخذ المضريون العمائم الحمر والرايات
~~الحمر، واتخذ أهل اليمن العمائم الصفر، قال الجوهري: سمعت بعض أهل العلم يفسر بذلك قول
~~أبي تمام يصف الربيع:

# محمرة مصفرة فكأنها

# عصب تيمن في الوغى وتمضر

# وأصل هذا العداء على ما يظهر هو ما بين البداوة والحضارة من نزاع طبيعي، وكان توالي
~~الحوادث والوقائع الحربية يزيد في العداء ويقوي بينهم روح الشر؛ ومن أوضح المثل على
~~هذا ما كان من العداء الشديد بين أهل المدينة - الأوس والخزرج - وهم على ما يذكر
~~النسابون يمنيون، وأهل مكة وهم عدنانيون، وقد استمر هذا التنافس بينهم بعد الإسلام،
~~وكان بين القومين حزازات ومفاخرات، وكل يدعي أنه أشرف نسبا، وأعز نفرا، وكان
~~اليمنيون أحق بالفخر لما لهم من حضارة قديمة وملك راسخ، فلما جاء النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو
~~عدناني، وكانت الخلافة في قريش وهم عدنانيون، رجحت كفة العدنانيين، ويظهر أن اليمنيين
~~أرادوا أن يعيدوا شيئا من التوازن في المفاضلة، فسلكوا في ذلك جملة طرق: منها أن
~~رواتهم وقصاصهم لونوا تاريخهم القديم بلون زاه جميل، وزعموا أن قحطان ابن هود عليه
~~السلام، ومنها أنهم وصلوا نسبهم بالعدنانيين بطرق شتى، كالذي ذهب إليه بعضهم من أن
~~إسماعيل أبو العرب كلهم حتى قطحان؛ وربما كانوا هم الواضعين كذلك لنظرية تقسيم العرب
~~إلى عرب بائدة وهم قحطان وعاد وثمود وطسم ... إلخ، ويسمون العرب العرباء أو العرب
~~العاربة، أما العدنانيون فعرب في المنزلة الثانية في العربية؛ إذ يسمون عربا
~~متعربة، وبعضهم يذهب إلى تقسيم العرب إلى عاربة وهم: عاد وثمود وطسم ... إلخ، ويسمي
~~قحطان عربا متعربة، وعدنان عربا مستعربة؛ أي: أنهم في المنزلة الثالثة في
~~العربية.

# يستمر النسابون فيقولون: إن قحطان أبو اليمنيين جميعا، وإنه نسل شعبين عظيمين،
~~شعب كهلان وشعب حمير، فشعب كهلان تفرع ms007 من فروع كثيرة أشهرها:
~~(1)

# طيئ:

# وهي تسكن الجبلين الشهيرين أجا
~~وسلمى، وهما المعروفان الآن بجبل سمر، وقد سكنتهما طيئ من قبل
~~الإسلام بقرون، واشتهر ذكرها حتى كان السريان والفرس يسمون كل العرب
~~طيئا.
~~(2)

# همدان ومذحج:

# وأغلبهم ظل يسكن
~~اليمن، وإلى مذحج ينتسب بنو الحارث الذين سكنوا الجنوب الشرقي للطائف،
~~وبجيلة التي كان لها أثر كبير في فتوح العراق في عهد عمر.
~~(3)

# عاملة وجذام:

# وكانوا يسكنون
~~بادية الشام، وإلى جذام تنتسب لخم التي أسست ملك الحيرة على الفرات،
~~وكندة التي حكمت حضرموت، ومدت سلطانها على بني أسد في اليمامة، وإلى
~~أسرتهم المالكة ينتسب امرؤ القيس.
~~(4)

# الأزد:

# وهم قبيلة قوية حكمت عمان؛
~~ومنهم الغساسنة الذين أسسوا مملكتهم شرقي الشام، ومنهم أيضا خزاعة التي
~~تسلطت على مكة قبل قريش، ومنهم كذلك سكان يثرب وهم قبيلتا الأوس
~~والخزرج.

# وأما شعب حمير فأشهر قبائله:
~~(1)

# قضاعة:

# وكانت تسكن شمالي
~~الحجاز.
~~(2)

# تنوخ:

# وقد نزلوا قديما شمالي
~~الشام.
~~(3)

# كلب:

# وكانوا يسكنون بادية
~~الشام.
~~(4)

# جهينة وعذرة:

# وقد نزلوا وادي
~~إضم بالحجاز، وقد عرف العذريون برقة عواطفهم وطهارة عشقهم.

# كذلك يقسم النسابون عدنان إلى فرعين كبيرين: ربيعة ومضر.

# فأما ربيعة فأشهر قبائلها:
~~(1)

# أسد:

# وكانوا يسكون شمالي وادي
~~الرمة.
~~(2)

# وائل:

# وهي تنقسم إلى بكر وتغلب، وقد
~~كانت بينهما حروب طويلة عقب قتل كليب كادت تفني القبيلتين جميعا؛ وإلى
~~بكر بن وائل ينتسب بنو حنيفة باليمامة.

# وأما مضر فأشهر قبائلها:
~~(1)

# قيس عيلان:

# وهي من الشهرة بحيث
~~يطلق اسم قيس أحيانا على من عدا اليمنيين؛ وإلى قيس تنتسب هوازن
~~وسليم، وكانا يسكنان الجزء الغربي من نجد؛ وإلى قيس أيضا تنتسب غطفان،
~~وغطفان تنقسم إلى القبيلتين الشهيرتين: عبس وذبيان، وكان العداء
~~بينهما شديدا، وأشهر حروبهما الحرب المعروفة بحرب داحس
~~والغبراء.
~~(2)

# تميم:

# وكانت تسكن بادية البصرة.
~~(3)

# هذيل:

# وكانت تسكن جبالا قريبة من
~~مكة، وقد اشتهر الهذليون بكثرة شعرهم وجودته.
~~(4)

# كنانة:

# وهي تسكن جنوبي الحجاز، ومنها
~~قريش وهي التي كانت تسود هذا القسم.

# وقد كان بين ربيعة ومضر عداء شديد ظل قرونا طويلة أدى إلى أن ms008 ربيعة غالبا كانت
~~تتحالف مع اليمنيين لمقاتلة المضريين.

# هذه خلاصة لأشهر القبائل العربية ومواطنها، وقد ذكرنا أن هذه الأنساب مجال للشك؛
~~ولكنها سواء صحت أم لم تصح قد اعتنقها العرب، ولا سيما متأخريهم، وبنوا عليها عصبيتهم،
~~وانقسموا في كل مملكة حلوها إلى فرق وطوائف حسب ما اعتقدوا في نسبهم، وأصبحت هذه
~~العصبية مفتاحا نصل به إلى معرفة كثير من أسباب الحوادث التاريخية، وفهم كثير من
~~الشعر والأدب، ولا سيما الفخر والهجاء، والإسلام جاء وكان قد تم اعتقاد العرب بأنهم في
~~أنسابهم يرجعون إلى أصول ثلاثة: ربيعة ومضر واليمن، وأخذ الشعراء يتهاجون ويتفاخرون
~~طبقا لهذه العقيدة، واستغلها خلفاء بني أمية ومن بعدهم، فكانوا يضربون بعضا ببعض مما
~~لا محل لشرحه الآن.

# حالة العرب الاجتماعية؛ قدمنا أن العرب في الجزيرة كانوا قسمين: بدوا وحضر، وأن
~~البدو هو القسم الغالب.

# فأما البدو فكانوا ولا يزالون يحتقرون الصناعة والزراعة والتجارة والملاحة، إنما
~~يعيشون على ما تنتجه ماشيتهم، يأكلون لحومها بعد علاج بسيط، ويشربون ألبانها، ويلبسون
~~أصوافها، ويتخذون منها مساكنهم، وإذا اشتد بهم الضيق أكلوا الضب واليربوع
~~والوبر؛ وهم يعتمدون في تغذية ماشيتهم على الطبيعة: يخرجون بها في مواسم المطر إلى
~~منابت الكلأ لترعى، فإذا انتهى الموسم عادوا إلى مواطنهم ينتظرون أن يحول الحول وينزل
~~الغيث، وإذا احتاجوا إلى غير ما تنتجه ماشيتهم تعاملوا من طريق البدل، فكانوا يستبدلون
~~بالماشية ونتاجها ما يتطلبون من تمر ولباس.

# ونوع آخر اتخذوه أيضا وسيلة من وسائل العيش: وهو الغارة والسلب، يغيرون على قبيلة
~~معادية - وكثيرا ما تكون المعاداة - فيأخذون جمالهم ويسبون نساءهم وأولادهم، وتتربص
~~بهم القبيلة الأخرى ذلك فتفعل ما فعلوا، بل هم إذا لم يجدوا عدوا من غيرهم قاتلوا
~~أنفسهم؛ ولعل خير ما يمثل ذلك قول القطامي:

# فمن تكن الحضارة أعجبته

# فأي رجال بادية ترانا

# ومن ربط الجحاش فإن فينا

# قنا سلبا

# 3

# وأفراسا حسانا

# وكن إذا أغرن على قبيل

# فأعوزهن نهب حيث كانا

# 4

# أغرن من الضباب على حلال

# وضبة إنه من حان حانا

# 5

# وأحيانا ms009 على بكر أخينا

# إذا لم نجد إلا أخانا

# ومن أجل هذا كثيرا ما تضطر القبيلة التي ضعفت إلى الاحتماء بقبيلة قوية تذود عنها،
~~ولكن قل أن يدوم حلفهم أو يطول، بل سرعان ما ينتقض اجتماعهم وتنفصم وحدتهم، فينقلب
~~المتحالفون أعداء متحاربين.

# ليس في البدوي خلق يؤهله للتجارة، فإذا اشترك فيها اقتصر عمله على أن يكون سائقا أو
~~هاديا للطريق أو حاميا من إغارة أمثاله.

# أفراد القبيلة متضامنون أشد ما يكون من تضامن، ينصرون أخاهم ظالما أو مظلوما، يسعى
~~بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم:

# لا يسألون أخاهم حين يندبهم

# في النائبات على ما قال برهانا

# إذا جنى أحدهم جناية حملتها قبيلته، وإذا غنم غنيمة فهي للقبيلة ولرئيسها خيرها، وإذا
~~أبت قبيلته أن تحميه لجأ إلى قبيلة أخرى ووالاها، وحسب نفسه كأنه أحد أفرادها؛ فوطنية
~~البدوي وطنية قبلية لا وطنية شعبية، وهذا الشعور بارتباطه بقبيلة يحميها وتحميه هو
~~المسمى بالعصبية.

# والممعن في البداوة منهم ضعيف الإيمان بدين، قل أن يؤمن إلا بتقاليد قبيلته وما
~~ورثه عن آبائه

# الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر
~~ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله  والله عليم
~~حكيم
~~.

# مثله الأعلى في الأخلاق تركز فيم سماه «المروءة»، تغنى بها في شعره وأدبه، ومن
~~الصعب أن تحدها حدا دقيقا، ولكن يصح أن تقول: إنها تعتمد على الشجاعة والكرم؛ أما
~~شجاعته فتتجلى في كثرة من نازله وقاتله، وفي مواقف دفاعه عن قبيلته، وأكثر من هذا في
~~نجدته؛ وأما كرمه فيتجلى في نحر الجزور للضيف، وإغاثة البائس الفقير، وفوق هذا أن
~~يعطي أكثر مما يأخذ، وأن «يغشى الوغى ويعف عند المغنم».

# دعاهم الكرم أن يأكلوا كثيرا ويشربوا النبيذ كثيرا؛ ولكن بلاد البدو وأشباهها مجدبة
~~قليلة الإنتاج، لا تسد حاجات الكريم، فاتصلوا بأهل الشام والعراق واليمن يستعينون بما
~~يكتسبون على جدب أرضهم وقسوة إقليمهم.

# والمرأة تشارك الرجل في شئون الحياة، فهي تحتطب وتجلب الماء، وتحلب الماشية وتنسج
~~المسكن والملبس، وتحيط الثياب، وهي - على الجملة - أقرب في عقليتها إلى عقلية الرجل؛ ms010
~~ولكنها لا تغنى غناء الرجل في الحروب، والحروب عندهم أساس لحياتهم، فانحطت لذلك
~~منزلة المرأة عن منزلة الرجل، وكان في بعض القبائل وأد البنات، وكان فيهم من يقول الله
~~فيه:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء
~~ما بشر به  أيمسكه على هون أم يدسه في التراب 
~~ألا ساء ما يحكمون
~~.
~~•••

# أما الحضر من العرب فهم أرقى من ذلك كثيرا، يسكنون المدن ويقرون فيها، ويعيشون على
~~التجارة أو الزراعة، وقد أسسوا قبل الإسلام ممالك ذات مدنية كاليمن، والغساسنة في
~~الشام، واللخميين في العراق، كما سنذكره فيما يلي.



# الفصل الثاني



# | اتصال العرب بمن جاورهم من الأمم




# شاع بين الناس أن العرب في جاهليتها كانت أمة منعزلة عن العالم، لا تتصل بغيرها أي
~~اتصال، وأن الصحراء من جانب والبحر من جانب حصراها وجعلاها منقطعة عمن حولها، لا تتصل
~~بهم في مادة، ولا تقتبس منهم أدبا ولا تهذيبا، والحق أن هذه فكرة خاطئة، وأن العرب
~~كانوا على اتصال بمن حولهم ماديا وأدبيا، وإن كان هذا الاتصال أضعف مما كان بين
~~الأمم المتحضرة لذلك العهد، نظرا لموقعها الجغرافي ولحالتها الاجتماعية.

# وهذا الاتصال بين العرب وغيرهم كان من طرق عدة، أهمها:
~~(1)

# التجارة.
~~(2)

# إنشاء المدن العربية المتاخمة لفارس والروم.
~~(3)

# البعثات اليهودية والنصرانية التي كانت تتغلغل في جزيرة العرب، تدعو إلى
~~دينها وتنشر تعاليمها، وسنذكر كلمة عن كل منها:
~~(1)

# التجارة:

# من قديم كانت
~~جزيرة العرب طريقا عظيما للتجارة؛ فطورا تنقل غلاتها إلى
~~ممالك أخرى كالشام ومصر، وأهم هذه الغلات البخور الذي يكثر في
~~الجنوب ولا سيما في ظفار؛ وطورا تنقل غلات بعض الممالك إلى
~~البعض الآخر؛ ذلك لأن طريق البحر لم يكن طريقا آمنا، فالتجأ
~~التجار إلى البر يسلكونه، ولكن طريق البر نفسه كان طويلا وكان
~~خطرا، لذلك أحاطوه بشيء من العناية، كأن تخرج التجارة قوافل،
~~وأن تسير القوافل في أزمنة محدودة وفي طرق محدودة.

# وكان في جزيرة العرب طريقان عظيمان للتجارة بين الشام
~~والمحيط الهندي: أحدهما يسير شمالا من ms011 حضرموت إلى البحرين على
~~الخليج الفارسي، ومن ثم إلى صور؛ والثاني يبدأ من حضرموت
~~أيضا، وسير محاذيا للبحر الأحمر متجنبا صحراء نجد وهجيرها،
~~ومتجنبا هضاب الشاطئ ووعورتها، وعلى هذا الطريق الأخير تقع
~~مكة في المنتصف تقريبا بين اليمن وبطرة.

# هذه الطرق التجارية أفادت العرب فائدة كبيرة، وفتحت لهم
~~بابا للرزق كبيرا، فمنهم من كان يسكن المدن الواقعة على
~~الطريق ويتاجر لنفسه، ومنهم من كان يستخدم في التجارة سائقا
~~أو حارسا أو دليلا.

# ومع ميل العربي للغزو والنهب، وتهديده للممالك الممدنة على
~~التخوم، ومهاجمته لها من حين لآخر، فإن حبه للوفاء، وشعوره
~~بالشرف وتقديره للوعد الذي يصدر منه جعله يستطيع أن يتعامل مع
~~من حوله من الأمم، ويمهد الطريق لتجارة واسعة منظمة، فكان
~~كثير من القبائل يحمون القوافل من تعدي قبائل أخرى في نظير
~~جعل يأخذونه؛ وكثيرا ما يردون الجعل إذا عدا عاد على قاقلة
~~فلم يستطيعوا رده، وزاد في نجاحها علمهم بالصحراء وسبلها،
~~ومواضع الأمن والخوف فيها، وقدرتهم على تحمل القيظ وعناء
~~السير.

# كانت التجارة قديما في يد اليمنيين، وكانوا هم العنصر
~~الظاهر فيها، فعلى يدهم كانت تنقل غلات حضرموت وظفار وواردات
~~الهند إلى الشام ومصر، ثم انحط اليمنيون لأسباب أشرنا إلى
~~بعضها من قبل، وحل محلهم في القبض على ناصية التجارة عرب
~~الحجاز، وكان ذلك منذ القرن السادس للميلاد، فكان هؤلاء
~~الحجازيون يشترون السلع من اليمنيين والحبشيين، ثم يبيعونها
~~على حسابهم في أسواق الشام ومصر، وقليلا ما يبيعونها في أسواق
~~فارس؛ لأن التجارة مع الفرس كانت في يد عرب الحيرة؛ وجعل عرب
~~الحجاز مكة قاعدة لتجارتهم، ووضعوا الطريق تحت حمايتهم ووصل
~~المكيون قبيل الإسلام عندما كان العداء بين الفرس والروم
~~بالغا منتهاه؛ إلى درجة عظيمة في التجارة، وعلى تجارة مكة كان
~~يعتمد الروم في كثير من شئونهم، حتى فيما يترفهون به - كالحرير
~~- وحتى يستظهر بعض مؤرخي الفرنج أنه كان في مكة نفسها بيوت
~~تجارية رومانية يستخدمها الرومانيون للشئون التجارية وللتجسس
~~على أحوال العرب، كذلك كان فيها أحباش ينظرون في ms012 مصالح قومهم التجارية

# 1
~~.

# كان أشهر من يسكن مكة قبيلة قريش، وأبوها النضر بن كنانة،
~~فكل من كان من ولد النضر فهو قرشي، وقد رأى بعضهم أنها سميت
~~قريشا لاشتغالها بالتجارة، ففي لسان العرب: «وقيل: سميت بذلك؛
~~لأنهم كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع، من قولهم:
~~فلان يتفرش المال ؛ أي: يجمعه».

# وفي الأغاني: «إن عمارة بن الوليد المخزومي وعمرو بن
~~العاص وكانا كلاهما تاجرين خرجا إلى النجاشي، وكانت أرض الحبشة
~~لقريش متجرا ووجها»

# 2
~~.

# وقد ساعد قريشا على بلوغ هذه المنزلة موقعها الجغرافي، فقد
~~ذكرنا أنها تقع في منتصف الطريق، وعين زمزم تستقي منها القوافل
~~وتأخذ حاجتها من الماء، ولأن قريشا أهل الكعبة التي يدين
~~العرب بعظمتها وتقديسها

# لإيلاف
~~قريش * إيلافهم رحلة
~~الشتاء والصيف * فليعبدوا
~~رب هذا البيت * الذي
~~أطعمهم من جوع وآمنهم من
~~خوف
~~.

# قال الزمخشري في الكشاف: «كانت لقريش رحلتان: يرحلون في
~~الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون
~~وكانوا في رحلتهم آمنين؛ لأنهم أهل حرم الله وولاة بيته، فلا
~~يتعرض لهم، والناس غيرهم يتخطفون ويغار عليهم، قال
~~تعالى:

# أولم نمكن لهم حرما
~~آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا
~~من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون
~~.

# كان التجار يخرجون بتجارتهم قوافل عظيمة، وقد رآها «سترابو»
~~وشبه القافلة منها بجيش، وذكر الطبري أن قافلة من هذه القوافل
~~بلغت خمس مئة وألف بعير، وقال ابن هشام في غزوة بدر: «ثم إن
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سمع بأبي سفيان بن حرب مقبلا من الشام في
~~عير لقريش عظيمة فيها أموال لقريش وتجارة من تجاراتهم، وفيها
~~ثلاثون رجلا من قريش أو أربعون، منهم مخرمة بن نوفل وعمرو
~~بن العاص»، وكانت هذه القوافل تخرج مع عظيم استعداد وكبير
~~حيطة، تتقدمها الكشافة تتعرف ما في الطريق، والهداة يهدون
~~السبيل، والحراس يخفرون القافلة.

# وقد كان عرب الحيرة يتعهدون بحماية قوافل التجارة الفارسية
~~عند مرورها في العرب في نظير جعل كبير يأخذونه من الفرس،
~~ويروون أن الفرس مرة استكثروا هذا ms013 الجعل فأبوا دفعه، فهاجم
~~العرب قافلة فارسية وهزموا حماتها، وكان هذا اليوم أحد أيام
~~العرب المشهورة، ويسمى يوم ذي قار، وبه تغنى الشعراء،
~~وعدوه نصرا للعرب على الفرس.

# كانت القوافل التي تذهب من بلاد العرب إلى الشام تنزل في
~~أسواق مدينة عينتها لهم الحكومة الرومانية لتحصل منهم الضرائب
~~المفروضة على «الصادرات»، ولتراقب الأجانب الذين يقدمون
~~بلادها، وكانت هذه القوافل أول ما تنزل في البلاد الرومانية
~~تنزل في أيلة، وهي المعروفة اليوم بالعقبة، ومنها تذهب إلى
~~غزة، وهناك تتصل بتجار البحر الأبيض، ومن غزة يذهب بعض
~~التجار إلى بصرى.

# وقد رووا أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سافر في هذه القوافل مرتين: مرة
~~وسنه اثنتا عشرة سنة إلى بصرى، وأخرى وسنه خمس وعشرون.
~~•••

# أترى أن هذه التجارة تقتصر على تبادل العروض والنقود، ولا
~~تتعداها إلى الأمور المعنوية والأدبية؟ لسنا نرى ذلك، بل نرى
~~أن العرب استفادوا فوق تجارتهم المادية شيئا من مدنية الروم
~~والفرس وأدبهم، وهذا طبيعي، فالرحلات إلى الأمم الممدنة تجعل
~~دائما تحت أعين الراحلين مدينة جديدة يقتبسون منها على قدر
~~استعدادهم؛ ولا يزال عرب اليمن والحجاز أنفسهم في أيامنا هذه
~~يستفيدون من زيارة مصر والشام، ويأخذون من مدنيتهما وعلومهما؛
~~بل لا نستطيع أن نصدق أن قافلة كبيرة كهذه تنتقل بتجارتها
~~العظيمة لتتعامل مع أمة أجنبية من غير أن يكون فيها أفراد
~~يعرفون لغة الذين يتعاملون معهم، ويكونون واسطة للتعارف بينهم،
~~قد تقول: إنهم كانوا يعرفون اللغة الأجنبية كما يعرفها
~~«التراجمة» اليوم، وهؤلاء ليسوا أهلا لنقل مدنية ولا أدب،
~~فنقول: قد يكون ذلك صحيحا إلى حد ما، ولكن يجب ألا ننسى أن من
~~بين الذين كانوا ينتقلون بالتجارة أعظم قريش ثروة وعقلا؛ وقد
~~رأينا فيما نقلناه أنه كان من بين رجال القافلة أبو سفيان
~~ومخرمة بن نوفل وعمرو بن العاص وهم سادة قومهم؛ ومنهم من
~~كان له يد في إدارة شئون الأمة في الإسلام بعد، فهم لا
~~يقارنون بتراجمة اليوم، وهم أكثر استعدادا لنقل مدنية بما
~~يرون من نظام في ms014 المعيشة ومبان ضخمة ومعابد، وبما يرون من
~~حكومة تشرف على الأسواق وتجبي الضرائب ونحو ذلك، وبما يسمعون
~~من قصص وأدب إذا فرغوا من تجارتهم وتنادموا، ونقل من يعرف منهم
~~اللغة حديثهم إلى من لا يعرفها، نعم إن هذا لا يكون نقلا
~~صادقا ولا ترجمة دقيقة، ولا شبه دقيقة لتاريخ أو أدب، ولا 
~~يستطيع أحد أن يدعي ذلك، إنما هذه النتف التاريخية والأدبية
~~التي - تنقل وإن كانت مشوهة - لا تخلو من أثر في عقلية العرب،
~~ودليلنا الآن على هذه الاستفادة ما أخذه العرب في جاهليتهم من
~~كلمات كثيرة فارسية ورومانية ومصرية وحبشية، نقلها هؤلاء
~~التجار وأمثالهم وأدخلوها في لغتهم، وجعلوها جزءا منها،
~~وأخضعوها لقوانينها ونطق بها القرآن، وسنأتي على براهين أخرى
~~فيما بعد.
~~(2)

# إنشاء المدن العربية على
~~التخوم:

# إذا نحن نظرنا إلى مصور آسيا وجدنا أن
~~جزيرة العرب كانت تقع بين أعظم مدنيتين في العالم: فارس شرقا
~~والرومان غربا، وقد حاول الفرس والروم أن يخضعوا العرب
~~لحكمهم اتقاء لغزوهم وسلبهم، ولكنهم كانوا يعدلون عن ذلك لما
~~يستلزمه فتح جزيرة صحراوية من ضحايا في الأنفس والأموال، ولأن
~~طبيعة العيشة العربية جعلتهم لا يخضعون لقوة واحدة إذا تغلب
~~عليها المحارب خضعت له الأمة، بل هناك عصابات وقوات متعددة لا
~~بد لإخضاع البلاد من الاستيلاء عليها جميعا وليس ذلك باليسير؛
~~من أجل هذا رأى الفرس والروم أن خير وسيلة لدفع شر العرب أن
~~يساعدوا بعض القبائل المجاورة على أن يقروا على التخوم يزرعون
~~ويتحضرون، ثم يكونوا ردءا لهم يصدون غارة البدو الذين يغزون
~~وينهبون؛ فتكونت إمارة الحيرة على تخوم الفرس وإمارة الغساسنة
~~على تخوم الرومان.

# إمارة الحيرة:

# كان العرب قديما على تخوم فارس من قبل إنشاء
~~إمارة الحيرة في تاريخ لا محل لسرده، وفي عهد سابور
~~الأول ملك الفرس (حول سنة 240م) أسس الفرس إمارة
~~الحيرة على نهر الفرات وأمروا عليها عمرو بن
~~عدي.

# وكان النظام المتبع أن عرب الحيرة يقدمون
~~الطاعة لملك فارس، وهو يولي عليهم أميرا من
~~أنفسهم، وعليهم أن يحموا فارس ms015 من كل مغير من
~~نواحيهم، والفرس مقابل ذلك يعفونهم من دفع
~~الإتاوة.

# وقد كان نظام الفرس إذ ذاك نظاما إقطاعيا،
~~يكاد يستقل كل وال بأمر مقاطعته، ويستمر واليا مدى
~~حياته غالبا، ويراعي الملك رغبة المقاطعة فيمن
~~يولى عليها، عكس النظام الروماني فقد كان نظاما
~~مركزيا.

# وفوق هذا كان عرب الحيرة أكثر استقلالا، فهم 
~~لا يرتبطون بفارس إلا بما توجبه المعاهدات عليهم،
~~وقد اعتاد ملك الفرس أن ينصب أميرا من قبيلة
~~لخم (وهي قبيلة من أصل يمني كما يذكر النسابون)
~~وإذا مات الأمير عين من يختاره من بيته.

# كان عرب الحيرة إذ ذاك في رخاء يحسدهم عليه
~~غيرهم من العرب لخصب أرضهم، وغنى إقليمهم، وكانوا هم
~~الصلة بين الفرس وعرب الجزيرة، يحملون إليهم التجارة
~~الفارسية، ويبيعونها في أسواقهم، ويبشرون بالفرس
~~ومدنيتهم، وفي عهد يزدجرد الأول (399-420م)
~~أرسل الملك أكبر أبنائه (بهرام) إلى عرب الحيرة
~~لينشأ بينهم، ويتعلم الصيد، وينعم بجودة الهواء؛
~~وذلك في عهد النعمان الأول، وكان بهرام جور هذا
~~يعرف العربية كما يعرف اليونانية، وقد نازعه على
~~الملك أخوه بعد وفاة يزدجرد، فعاونه العرب وتعصبوا
~~له؛ فلما اعتلى عرشه لم ينس ما كان لعرب الحيرة من
~~يد عليه فقربهم وأعلى شأنهم.

# ويظهر أن الحيرة بلغت شأوها أيام المنذر
~~الثالث، وكان معاصرا لجوستنيان، حتى روى بعض
~~المؤرخين أنه لما عقد الصلح بين الفرس والرومان سنة
~~522م كان من شروطه أن يدفع الرومان قدرا من المال
~~لملك الفرس وللمنذر، وبعد ذلك بسنين أحس المنذر بضعف
~~الفرس فتحالف مع الرومان، ثم مال بعد إلى الفرس
~~فأسره الرومانيون ونفوه إلى صقلية.

# وبعده ولي النعمان بن المنذر الخامس زوج
~~هند، وهو الملقب بأبي قابوس وصاحب النابغة الذبياني،
~~وقد غضب عليه كسرى ففر هاربا ثم لجأ إليه فحبسه حتى
~~مات، وكان ذلك حوالي 602 م، وبموته ألغت الحكومة
~~الفارسية نظام إمارة اللخميين، وولت من
~~قبلها حاكما فارسيا يخضع له أمراء العرب، واستمر
~~الحال على هذا حتى سنة 633م حين فتحها خالد بن
~~الوليد.

# كان عرب الحيرة ms016 أرقى عقلا ومدنية من عرب
~~الجزيرة لتحضرهم ولمجاورتهم مدنية الفرس العظيمة،
~~واتصالهم بهم اتصالا وثيقا، وكان منهم من يعرف
~~اللغة الفارسية ويجيدها؛ ففي ابن خلدون «أن عدي
~~بن زيد (الحيري) كان من تراجمة أبرويز (ملك الفرس)
~~وأن أباه زيدا كان شاعرا خطيبا وقارئا كتاب
~~العرب والفرس»

# 3

# ولا شك أن معرفة بعض هؤلاء الحيريين
~~للغة الفرس كانت واسطة لنقل شيء من حضارتهم وآدابهم
~~إلى العرب.

# بل إن عرب الحيرة هؤلاء تسرب إليهم شيء من
~~علوم اليونان وآدابهم؛ ذلك أن الحكومة الفارسية في
~~عهد هرمز الأول أنشأت مستعمرات كونتها من أسرى
~~الحرب الرومانيين، وكان من بين هؤلاء الأسرى من
~~ثقف بالثقافة اليونانية، ومنهم من كان يفوق الفرس
~~في الفن والهندسة والطب فاستخدموه في مهام شئونهم،
~~ومن هؤلاء الأسرى من نزلوا الحيرة؛ ويظن بعضهم أنهم
~~هم منبع النصرانية فيها؛ وعلى كل حال فقد كان في
~~الحيرة مبشرون بالنصرانية داعون إليها، ولبى الدعوة
~~منهم هند زوج النعمان الخامس وقد أنشأت ديرا سمي
~~بدير هند كان إلى عهد الطبري.

# وقد كان لعرب الحيرة وأمرائهم وتاريخهم أثر
~~كبير في الأدب العربي والحياة العقلية للعرب عامة،
~~فأحاديث جذيمة الأبرش وأساطير الزباء (وهما من
~~الحيرة قبل إنشاء الإمارة التي ذكرناها) والخورنق
~~والسدير والتغني بهما وبعظمهما، والأقاصيص حول
~~سنمار باني الخورنق والأمثال التي ضربت فيه،
~~ويوما النعمان: يوم نعيمه ويوم بؤسه، كل هذه
~~وأمثالها شغلت جزءا كبيرا من الأدب العربي، وكلها
~~تتعلق بعرب الحيرة وحياتهم، أضف إلى ذلك ما ذكره
~~«ابن رسته» في «الأعلاق النفيسة» من أن أهل
~~الحيرة علموا قريشا الزندقة في الجاهلية، والكتابة
~~في صدر الإسلام.

# وكان أمراء الحيرة مقصدا لشعراء عرب الجزيرة
~~ينفحونهم بالمال الكثير ليبشروا بهم بين البدو وفي
~~أنحاء الجزيرة، وديوان النابغة الذبياني مملوء
~~بالقصائد التي قيلت في مدح النعمان والاعتذار إليه
~~ونحو ذلك.

# الغساسنة:

# كون الغسانيون في الشام إمارة كالتي كونها
~~اللخميون في الحيرة، ويذكر النسابون كذلك أن أصلهم
~~من اليمن، وقد امتد حكمهم تقريبا على مقاطعتي
~~حوران والبلقاء، ويظهر أنه لم ms017 يكن لهم مقر ملك
~~ثابت، فأحيانا يفهم من قول الشعراء أن الجولان
~~والجابية عاصمتهم، وأحيانا يذكرون جلق بالقرب من
~~دمشق على أنها هي العاصمة.

# وعلى العموم فتاريخ الغسانيين في الشام من
~~الأمور الغامضة في تاريخ العرب، وإذا قارنا بين ما
~~رواه المؤرخون عن أمراء الحيرة وما رووه عن
~~الغسانيين وجدنا الأول واضحا مفصلا، والثاني
~~ناقصا متناقضا، فبينا حمزة الأصفهاني وأبو الفداء
~~مثلا يعدان ملوك الغساسنة واحدا وثلاثين، إذا بابن
~~قتبية والمسعودي يعدانهم عشرة أو أحد عشر، كذلك يعد
~~حمزة مدة ملك الحارث بن جبلة عشر سنين، بينا مؤرخو
~~الرومان المعاصرون يعدون ملكه 40 سنة؛ وهكذا، بل إذا
~~نحن قارنا بين ما رواه العرب عن الفرس وتاريخهم وما
~~يتصل بهم عامة، وما رووه عن الرومان وما يتصل بهم،
~~وجدنا أن ما ذكروه عن الأولين أدق وأقرب إلى الصحة،
~~وما ذكروه عن الآخرين ناقص مضطرب غير صحيح - في كثير
~~من الأحيان - ولعل السبب في هذا أن الفرس أنفسهم
~~دونوا ملكهم وملك الحيرة، وعنهم أخذ مؤرخو العرب
~~وإن لم تصل إلينا الأصول التي نقلوا عنها، وقد جاء
~~في تاريخ الطبري ما نصه:
~~«وقد حدثت عن هشام بن محمد الكلبي أنه قال:
~~إني كنت أستخرج أخبار العرب وأنساب آل نصر بن ربيعة
~~(الحيريين) ومبالغ أعمال من عمل منهم لآل كسرى
~~وتاريخ نسبهم من بيع الحيرة، وفيها ملكهم وأمورهم كلها»

# 4
~~.

# أما المؤرخون المعاصرون للغسانيين فكانوا
~~يونانيين يكتبون باللغة اليونانية، وكان العرب أقل
~~اتصالا باليونانيين منهم بالفرس.

# أضف إلى ذلك أن من دخل في الإسلام من موالي
~~الفرس كانوا أكثر عددا من الموالي اليونانيين، وكان
~~موالي الفرس يتعصبون لقومهم ويرون أن في حفظ تاريخهم
~~ونشره رفعة لشأنهم.

# وعلى كل حال فقد كان للغسانيين إمارة بالشام،
~~وكان بينهم وبين إمارة الحيرة عداء شديد، وكثيرا ما
~~وقعت بينهم الحروب الهائلة.

# وأهم أمراء الغسانيين وأول من يثق محققو
~~المؤرخين بإمارتهم الحارث بن جبلة، وقد عينه
~~الإمبراطور جوستنيان سنة 529م أميرا على جميع قبائل
~~العرب في سوريا ومنحه لقب ms018 «فيلارك
~~وبطريق

Phylarch and Patricius
~~» وهو أعلى لقب بعد
~~الإمبراطور، وكان الحارث نصرانيا على مذهب
~~اليعاقبة، وكان يعد حاميا من حماة كنيستها، وقضى
~~أكثر أيام حكمه في محاربة المنذر الثالث أمير
~~الحيرة، وفي يونيه سنة 554 انتصر الحارث نصرا
~~عظيما على المنذر في قنسرين، وربما كانت هذه
~~الوقعة هي التي عرفت عند العرب بيوم حليمة والتي
~~ورد فيها المثل المشهور: «ما يوم حليمة بسر»،
~~وقد سافر الحارث هذا سنة 563م إلى القسطنطينية
~~ليفاوض الإمبراطور في شئون الحرب التي بينه وبين
~~الحيرة، وفي من يخلفه على كرسيه، ومات سنة 569 أو
~~570م.

# وخلفه ابنه المنذر فغزا عرب الحيرة فانتصر
~~عليهم في وقعة «عين أباغ»، ولم يكن الإمبراطور
~~جوستين الثاني - وهو الذي خلفه جوستنيان - يميل
~~إليه، فحاول اغتياله فلم يفلح، وعلم المنذر بمكيدته
~~فثار وأبى محالفته، وظل كذلك ثلاث سنين، ثم هدد عرب
~~الحيرة تخوم الرومانيين، فاضطروا لمصالحة المنذر
~~والتعاقد معه في سنة 580، وبعد موت الإمبراطور
~~جوستين سافر المنذر بولديه إلى القسطنطينية
~~فاستقبلوا استقبالا حافلا وألبسه الإمبراطور
~~التاج، ثم ساءت العلاقة بين الغساسنة والروم لأسباب
~~يطول شرحها.

# ولما غزا الفرس الروم وأخذوا منهم أورشليم
~~ودمشق (613-614م) انحط شأن الغساسنة وضعف أمرهم،
~~ويذكر مؤرخو العرب «أن آخر ملوكهم هو جبلة بن
~~الأيهم، وأن الإسلام جاء وهو على ملكه، ولما فتح
~~المسلمون الشام أسلم جبلة واستشرف أهل المدينة
~~لمقدمه حتى تطاول النساء من خدورهن لرؤيته، لكرم
~~وفادته، وأحسن عمر نزله وأحله بأرفع رتب المهاجرين،
~~ثم غلب عليه الشقاء ولطم رجلا من بني فزارة وطيئ
~~فضل إزاره وهو يسحبه في الأرض، ونابذه إلى عمر في
~~القصاص فأخذته العزة بالإثم، فقال له عمر: لا بد أن
~~أقيده منك ... فهرب إلى قيصر، ولم يزل بالقسطنطينية
~~حتى مات سنة 20ه»

# 5
~~.

# وكان هؤلاء الغسانيون - على ما يظهر - أرقى
~~عقلية حتى من عرب الحيرة؛ لأنهم كانوا أقرب اتصالا
~~بالثقافة اليونانية والمدنية الرومانية، وكان شعراء
~~العرب يفدون إليهم فيحسنون وفادتهم؛ فقد وفد عليهم،
~~فيما نعرف، النابغة الذبياني والأعشى والمرقش
~~الأكبر ms019 وعلقمة الفحل؛ وفيهم يقول حسان:

# لله در عصابة نادمتهم

# يوما بجلق في الزمان الأول

# كذلك الأدب العربي مملوء بالقصص والأساطير
~~والأمثال التي قيلت في هؤلاء الغساسنة، كالذي ذكروا
~~من حكاية امرئ القيس وإيداعه مئة درع عند السموءل،
~~فطلبها ملك من ملوك غسان فأبى أن يعطيها إياه فذبح
~~ابنه، إلى كثير من أمثال ذلك.

# ويروي لنا أبو الفرج الأصبهاني في الأغاني «أن
~~حسان بن ثابت دعي إلى مأدبة سمع فيها غناء رائقة 
~~وصاحبتها، فلما عاد إلى بيته قال: لقد أذكرتني رائقة
~~وصاحبتها أمرا ما سمعته أذناي بعد ليالي جاهليتنا
~~مع جبلة بن الأيهم ... لقد رأيت عشر قيان: خمس
~~روميات يغنين بالرومية بالبرابط، وخمس يغنين
~~غناء أهل الحيرة، وكان (جبلة) إذا جلس للشراب فرش
~~تحته الآس والياسمين وأصناف الرياحين، وضرب له
~~العنبر والمسك في صحائف الفضة والذهب، وأوقد له
~~العود المندى إن كان شاتيا، وإن كان صائفا
~~بطن بالثلج، وأتي هو وأصحابه بكساء صيفية، ينفصل

# 6

# هو وأصحابه بها، وفي الشتاء بفراء الفنك

# 7

# وما أشبهه، ولا والله ما جلست معه يوما
~~قط إلا وخلع علي ثيابه التي عليه في ذلك اليوم
~~وعلى غيري من جلسائه، هذا مع حلم عمن جهل وضحك وبذل
~~من غير مسألة، على حسن وجه وحسن حديث، ما رأيت منه
~~خنا قط ولا عربدة، ونحن يومئذ على الشرك»

# 8

# وهذه القصة إن صحت دلتنا على قدر من
~~الحضارة والترف - عند الغسانيين - غير يسير.
~~•••

# وهنا يستوقف نظرنا شيء يظهر لنا غريبا: ذلك أنا نرى
~~اللخميين في الحيرة والغسانيين في الشام عمروا قرونا،
~~وبلغوا من المدنية شأوا بعيدا - إذا قيس بحالة العرب في
~~الجزيرة - وكان منهم من يخالط الفرس والروم ويتكلم بلغتهم،
~~ودينهم كان أرقى على العموم من دين غيرهم من العرب، فهم إما
~~نصارى أو مجوس؛ وهذا كله كان داعيا إلى خصب الذهن وتفتق
~~القريحة بالشعر، وكان من المعقول أن تخرج بلادهم فحولا من
~~الشعراء يفتحون فيه أبوابا جديدة، ومعاني جديدة، مع رشاقة في
~~اللفظ تتناسب مع حياتهم الحضرية، ms020 ولكننا - على غير المعقول -
~~لم نظفر منهم بشعر ذي خطر، فهم مثلا يحدثوننا عن عدي بن
~~زيد الحيري، وهو شاعر ضعيف، كان الأصمعي وأبو عبيدة يقولان
~~فيه: «عدي بن زيد في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم:
~~يعارضها ولا يجري معها»، وقل أن يحدثونا بعد عن شاعر فحل،
~~وجامع «شعراء النصرانية في الجاهلية» مع تلمسه كل وسيلة لعد
~~الشاعر نصرانيا والإشادة بذكر كل شاعر نصراني، لم يذكر لنا
~~شيئا عن غسان، ولم يحدثنا عن شاعر واحد غساني، وكل الذي يرويه
~~لنا الأدباء إنما هو رحلة شعراء من الجزيرة - كالنابغة والأعشى
~~وحسان - إلى أمراء الحيرة وغسان، فما السر في هذا؟

# قلبنا الأمر على وجوه مختلفة من النظر، فقلنا: لعل السر أن
~~البادية هي منبع الشعر، وهي التي تحرك العربي وتغذي
~~خياله، وتنطق لسانه، يشعر فيها باستقلاله وعظمته، لا ترهقه
~~سلطة، ولا يقيده قانون، تنبسط أمامه رقعة الأرض فينعم
~~بمنظرها، فيجيش صدره، وينطق بالشعر لسانه، فإذا تحضر ذل،
~~وعقلت من لسانه قوانين المدنية وتقاليد الحضارة، وحرم منظر
~~الصحراء الجميل، فحرم الشعر الجميل، لهذا لم يك للعراقي شعر
~~قيم، ولا للغساني شعر ما، ولكن رأينا أن هذا التعليل غير صحيح،
~~فما عهدنا أن الحضارة تميت الشعر، فحضارة الفرس والروم،
~~وحضارة المسلمين في الدولة الأموية والعباسية لم تضيق خيالهم،
~~ولم تعقل من لسانهم، والحضارة اليوم في أوروبا بعثت على الشعر،
~~ولم تقف في وجهه! إنما كل ما يصح أن يقال: إن الحضارة تميت
~~أنواعا من الشعر لا تعيش إلا في البادية، كما تحيا أنواعا من
~~الشعر لا تعيش إلا في نعيم الحضر.

# والتعليل الصحيح في نظرنا أن هؤلاء الحيريين والغسانيين كان
~~فيهم شعراء، ولكن كانت لهم أيضا لغة خاصة بهم غير لغة قريش
~~التي سادت الحجاز، ولم تستطع أن تسود الحيرة وغسان لبعد
~~موطنها، ولأن الحيريين والغسانيين أرقى ممن حولهم من العرب،
~~فأنفوا أن يخضعوا للسان غير لسانهم، وقد يستتبع ذلك أن تكون
~~لهم في الشعر أوزان خاصة تتفق مع لغتهم وعقليتهم، فلما جاء
~~الإسلام، ms021 ونزل القرآن بلغة قريش أهمل الرواة ما كان خارجا عن
~~هذه اللغة وقواعدها وأوزانها.

# ولا يطعن في هذا الرأي ما يروى من شعر لعدي بن زيد، وما
~~يروى لنا من رحلة شعراء الجزيرة إلى الحيرة وغسان وتفاهمهم،
~~فإن عدي بن زيد - كما يحدثنا الرواة - له نسب في عرب الجزيرة،
~~ورحلة الشعراء ليست اعتراضا وجيها؛ لأنا نرى أن لغة الحيرة
~~والغسانيين مع اختلافها عن لغة الحجاز قريبة منها لاتفاق الأصل
~~الذي تفرعت عنه لغات العرب ولهجاتها؛ فليس ببعيد أن يكون
~~للحيريين والغسانيين لغة خاصة وهم مع ذلك يستطيعون أن يفهموا
~~لغة قريش إذا حدثوا بها.

# ودليلنا على صحة هذا الرأي أن النسابين - كما ذكرنا - يذهبون
~~إلى أن اللخميين والغسانيين من أصل يمني، وثقات المؤرخين
~~قديما وحديثا يؤكدون أن لغة اليمن كانت غير لغة قريش؛ وفي
~~ذلك يقول ابن خلدون: «ولقد كان اللسان المضري مع اللسان
~~الحميري بهذه المثابة، وتغيرت عند مضر كثير من موضوعات اللسان
~~الحميري وتصاريف كلماته، تشهد بذلك الأنقال الموجودة لدينا،
~~خلافا لمن يحمله القصور على أنهما لغة واحدة ويلتمس إجراء
~~اللغة الحميرية على مقاييس اللغة المضرية وقوانينها، كما يزعم
~~بعضهم في اشتقاق القيل في اللسان الحميري أنه من القول،
~~وكثير من أشباه هذا، وليس هذا بصحيح؛ ولغة حمير مغايرة للغة
~~مضر في الكثير من أوضاعها وتصاريفها وحركات إعرابها»

# 9
~~.

# فلو جارينا النسابيين فيما قالوا في أصل لخم وغسان كان الأمر
~~في اختلاف اللغتين واضحا، بل أكبر ظننا أن اللخميين
~~والغسانيين كانوا نبطا لا يمنيين ولا عربا خلصا، وأنه كان
~~لهم شعرهم وآدابهم باللغة النبطية.
~~(3)

# اليهودية والنصرانية:

# من
~~عوامل نشر الثقافة الأجنبية في جزيرة العرب انتشار اليهودية والنصرانية.

# اليهودية:

# انتشرت اليهودية في جزيرة العرب قبل الإسلام
~~بقرون، وتكونت فيها مستعمرات يهودية، وأشهرها
~~يثرب، وهي التي سميت بعد بالمدينة، ولكن من هم
~~هؤلاء اليهود في جزيرة العرب؟ هل هم من عنصر يهودي
~~أم هم عرب تهودوا؟ وإذا كان الأول فمن أين أتوا:
~~هل أتوا من فلسطين أو من غيرها؟ اضطربت ms022 الأخبار في
~~ذلك، ويظهر أن الصنفين كانا موجودين في الجزيرة،
~~يهود نزحوا وعرب تهودوا، فياقوت في معجمه يذكر أن
~~يهود يثرب عرب تهودوا، ويقول صاحب الأغاني: «إنه لما
~~ظهرت الروم على بني إسرائيل جميعا في الشام فوطئوهم
~~وقتلوهم ونكحوا نساءهم خرج بنو النضير وبنو
~~قريظة وبنو بهدل هاربين منهم إلى من بالحجاز
~~لما غلبتهم الروم على الشام»، وليس هنا موضع تحقيق
~~ذلك.

# وعلى كل حال فقد كان في القرون الأولى للميلاد
~~مستعمرات يهودية: في تيماء ، وفي فدك، وفي خيبر،
~~وفي وادي القرى، وفي يثرب وهي أهمها، وكان يهود
~~يثرب ثلاث قبائل: بني النضير، وبني قينقاع،
~~وبني قريظة.

# وقد اشتهر اليهود في جزيرة العرب حيث حلوا
~~بمهارتهم في الزراعة كما اشتهروا في يثرب أيضا
~~بصناعاتهم المعدنية كالحدادة والصياغة وصنع
~~الأسلحة.

# وقد كان بيثرب قبيلتا الأوس والخزرج نزحتا
~~إليها من اليمن - كما يذكر النسابون - حوالي سنة
~~300م بعد أن سبقهم اليهود إلى استعمارها، وكانت
~~العلاقة بين اليهود والأوس والخزرج حسنة في أول
~~الأمر، ثم ساءت قبل الهجرة لأسباب يختلف الباحثون
~~فيها.

# كذلك عمل اليهود على نشر ديانتهم جنوبي
~~الجزيرة، حتى تهود كثير من قبائل اليمن، ومن أشهر
~~هؤلاء المتهودين ذو نواس، وقد اشتهر بتحمسه
~~لليهودية، واضطهاده لنصارى نجران، وذكروا في سبب ذلك
~~أن يهوديا كان بنجران عدا أهلها على ابنين له
~~فقتلوهما ظلما، فرفع أمره إلى ذي نواس وتوسل إليه
~~باليهودية، واستنصره على أهل نجران وهم نصارى فحمى
~~له ولدينه وغزاهم

# 10
~~.

# ويظن بعض المؤرخين أن حركة ذي نواس هذه كانت
~~حركة وطنية، ذلك أن نصارى نجران كانوا على ولاء مع
~~الحبشة، وكانت الحبشة تعد حامية النصرانية في نجران،
~~وقد اتخذت النصرانية وسيلة للتدخل في شئون اليمن،
~~فأراد ذو نواس وقومه محو هذا النفوذ الحبشي؛ ولذلك
~~لما قتل ذو نواس نصارى نجران استنجد بقيتهم
~~بالحبشة فأنجدوهم، وكانت بينهم حروب، وكان عام
~~الفيل مما لا محل لذكره هنا.

# نشر اليهود في البلاد التي نزلوها في جزيرة
~~العرب تعاليم التوراة وما جاء فيها: من ms023 تاريخ خلق
~~الدنيا، ومن بعث وحساب وميزان، ونشروا تفاسير
~~المفسرين للتوراة وما أحاط بها من أساطير وخرافات
~~كالتي أدخلها - بعد - من أسلم من اليهود مثل كعب
~~الأحبار ووهب بن منبه وأضرابهما، وكذلك كان
~~لليهود أثر كبير في اللغة العربية، فقد أدخلوا عليها
~~كلمات كثيرة لم يكن يعرفها العرب، ومصطلحات دينية لم
~~يكن لهم بها علم، مثل جهنم والشيطان وإبليس ونحو
~~ذلك.

# أضف إلى هذا أن اليهودية حلت بجزيرة العرب بعد
~~أن تأثرت بالثقافة اليونانية تأثرا كبيرا؛ لأنها 
~~ظلت قرونا تحت الحكم اليوناني الروماني، ولأنها
~~كانت منتشرة في الإسكندرية وعلى شواطئ البحر الأبيض
~~حيث الثقافة اليونانية، وكان من أحبار اليهود من
~~تعلم الفلسفة اليونانية وتأدب بآدابها، فتسربت تلك
~~الثقافة إلى اليهودية، كما تسرب إليها بعض مبادئ من
~~القانون الروماني.

# وقال بلدوين في كتابه معجم الفلسفة: «إن
~~الشرق والغرب اختلطا في الإسكندرية، وامتزجت آراء
~~رومة واليونان والشام في المدنية والعلوم والدين
~~بآراء الشرق الأقصى في ذلك، فنشأت قضية جديدة عمل
~~على إيجادها بحث الغرب وإلهام الشرق، واتصل الدين
~~بالفلسفة اتصالا وثيقا، كان من نتائجه ظهور عقائد
~~دينية لا هي من الفلسفة المحضة ولا من الدين الخالص؛
~~بل أخذت بطرف من كل، وجاء ذلك من عاملين: أحدهما
~~ميل اليهود إلى التوفيق بين معتقداتهم الدينية
~~والعلم الغربي الذي كان متأثرا بالعلم اليوناني؛
~~وثانيهما أن المفكرين الذين استمدوا آراءهم من
~~الفلسفة اليونانية رأوا أن يوفقوا بين معتقداتهم
~~الفلسفية والقضايا الدينية المحضة التي جاء بها
~~المشارقة، ومن أي الجهتين نظرنا رأينا أن النتيجة
~~كانت فلسفة دينية لا هي فلسفة محضة ولا هي دين
~~خالص»، فلما انتقلت اليهودية إلى العرب كانت تحمل في
~~ثناياها شيئا من ذلك.

# النصرانية:

# انقسمت النصرانية في ذلك العهد إلى جملة
~~كنائس؛ وإن شئت فقل إلى جملة فرق، تسرب منها إلى
~~جزيرة العرب فرقتان كبيرتان: النساطرة، واليعاقبة،
~~فكانت النسطورية منتشرة في الحيرة، واليعقوبية في
~~غسان وسائر قبائل الشام؛ كذلك كانت هناك صوامع في
~~وادي القرى.

# وأهم موطن للنصرانية في جزيرة العرب كان
~~(نجران)، ms024 وكانت مدينة خصبة عامرة بالسكان، تزرع
~~وتصنع الأنسجة الحريرية، وتتاجر في الجلود وفي صنع
~~الأسلحة، وكانت إحدى المدن التي تصنع الحلل
~~اليمانية التي تغنى بها الشعراء، وكانت قريبة من
~~الطريق التجاري الذي يمتد إلى الحيرة.

# وكان يتولى أمورها رؤساء ثلاثة: السيد،
~~والعاقب، والأسقف، ويظهر أن السيد كان اختصاصه
~~كاختصاص رؤساء القبائل، فهو رئيسهم في الحرب، وهو
~~الذي يدير أمورهم الخارجية، ويتولى أمور العلاقات
~~بينهم وبين القبائل الأخرى؛ والعاقب يتولى الأمور
~~الداخلية الدنيوية؛ والأسقف الأمور الدينية، وهم
~~الثلاثة يتشاورون في المسائل الهامة، قال ياقوت في
~~المعجم: «ووفد على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفد نجران وفيهم
~~السيد واسمه وهب، والعاقب واسمه عبد المسيح،
~~والأسقف وهو أبو حارثة، وأراد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مباهلتهم فامتنعوا وصالحوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فكتب لهم
~~كتابا، فلما ولي أبو بكر أنفذ ذلك لهم، فلما
~~ولي عمر أجلاهم واشترى منهم أموالهم».

# وكان بنجران كعبة، قال ياقوت: «وكعبة نجران
~~هذه - يقال - بيعة، بناها بنو عبد المدان بن الديان
~~الحارثي على بناء الكعبة، وعظموها مضاهاة للكعبة
~~وسموها كعبة نجران، وكان فيها أساقفة معتمون»،
~~ويستظهر بعض الباحثين أنها كانت كعب للعرب تحج إليها
~~قبل مجيء النصرانية، ثم اتخذها النصارى بعد انتشار
~~النصرانية فيها.

# وكان نصارى نجران - على ما يستظهر (أوليرى) -
~~على مذهب اليعاقبة، وهذا يعلل اتصالهم بالحبشة
~~(لأنهم كانوا يعاقبة أيضا) أكثر من اتصالهم
~~بالرومان.

# واشتهر بين العرب من رؤسائها قبل الإسلام قس
~~بن ساعدة، ويذكر أدباء العرب أنه كان أسقف نجران،
~~ويقطع «لامانس» - في كتابه عن يزيد - ببطلان ذلك
~~ويذكر أنه لم يكن له صلة بنجران.

# وقد أوقع ذو نواس بأهل نجران وقتلهم - كما
~~ذكرنا ذلك عند الكلام على اليهودية - ويروي بعض
~~المؤرخين أنه نزل في ذلك قوله تعالى:

# قتل أصحاب الأخدود * النار ذات الوقود * إذ هم عليها قعود *
~~وهم على ما يفعلون بالمؤمنين
~~شهود * وما نقموا منهم
~~إلا أن يؤمنوا بالله العزيز
~~الحميد
~~؛ وذلك بعيد؛ لأن كلا من
~~اليهود والنصارى يؤمن بالله العزيز الحميد، ms025 وقد
~~استنجد النصارى بالحبشة فأنجدوهم، وغزوا بلاد العرب
~~سنة 522م ثم سنة 525م وهزموا ذا نواس، وأنشئوا
~~مستعمرة حبشية على شاطئ البحر الأحمر، وحكموا تهامة
~~واستمر حكمهم إلى سنة 575م حيث غزا الفرس بلاد اليمن
~~واحتلوها وطردوا الحبشة منها، واستمرت النصرانية في
~~نجران إلى عهد عمر فأجلاهم عنها وذهب أكثرهم إلى
~~العراق.

# وقد نشرت المسيحية تعاليمها بين العرب، وأوجدت
~~فيهم من يميل إلى الرهبنة ويبني الأديرة؛ فهم
~~يحدثوننا أن حنظلة الطائي فارق قومه ونسك، وبنى
~~ديرا بالقرب من شاطئ الفرات ، ويعرف هذا بدير
~~حنظلة، وترهب فيه حتى مات، ويذكرون أن قس بن
~~ساعدة «كان يتقفر القفار، ولا تكنه دار، يتحسى
~~بعض الطعام، ويأنس بالوحوش والهوام»، ويقولون: «إن
~~أمية بن أبي الصلت كان قد نظر في الكتب
~~وقرأها، ولبس المسوح تعبدا، ويذكرون أن عدي بن
~~زيد نصح النعمان ملك الحيرة حتى حبب إليه النصرانية،
~~ثم وضع تاجه، وخلع أطماره، ولبس أمساحه، فلزما
~~عبادة الله في الجبال حتى مات النعمان»

# 11
~~.

# وكان القسس والرهبان يردون أسواق العرب،
~~ويعظون ويبشرون، ويذكرون البعث والحساب، والجنة
~~والنار، وقد ورد في القرآن كثير من الآيات تحكي
~~أقوالهم وتفند مذاهبهم، مما يدل على انتشار هذه
~~التعاليم بينهم.

# وكان من هؤلاء النصارى شعراء كقس بن ساعدة،
~~وأمية بن أبي الصلت، وعدي بن زيد، وهؤلاء
~~لهم مسحة خاصة في شعرهم، عليها طابع الدين ومتأثرة
~~بتعاليمه، تزهد في الدنيا وشئونها، وتدعو إلى
~~النظر في الكون والاعتبار بحوادثه، وهذه الأشعار وإن
~~قلد أكثرها فقد أحكم تقليدها، حتى ليدلنا تقليدها
~~على منهاج أصلها.

# كذلك أدخلوا على اللغة العربية ألفاظا
~~وتراكيب لم تكن تعرفها العرب، فهم يذكرون أن أمية بن
~~أبي الصلت علم العرب (باسمك اللهم)، وقس أول من
~~قال: (أما بعد)؛ وكان أمية يستعمل في شعره ألفاظا
~~مجهولة لا تعرفها العرب، كان يأخذها من الكتب
~~القديمة، فمنها قوله: «قمر وساهور يسل
~~ويغمد»، وكان يسمي الله «السلطيط»، وسماه في
~~موضع آخر «التغرور» ... إلخ.

# كانت النصرانية - فوق هذا - من قبل دخولها
~~جزيرة العرب تحمل ms026 في ثناياها شيئا من الثقافة
~~اليونانية كما هو الشأن في اليهودية، فإنها إحدى
~~الديانات التي ولدت في الشرق، وانتشرت في
~~الإمبراطورية الرومانية - معهد الثقافة اليونانية -
~~وكانت الإسكندرية هي المركز الجغرافي لمزج الدين
~~بالفلسفة، كما أشرنا إلى ذلك من قبل، وفي العصور
~~المسيحية الأولى كان كثير من آباء الكنيسة فلاسفة
~~قبل أن يكونوا رجال دين؛ لأنهم رأوا من الضروري أن
~~يؤيدوا أنفسهم وعقائدهم أمام الوثنيين، فلجئوا إلى
~~الفلسفة يستمدون منها التعليل والبرهان، فتسربت إلى
~~النصرانية فلسفة أرسطو وأفلاطون وغيرهما، وقد امتاز
~~الشرق بأن أنشئت فيه مدارس لاهوتية متأثرة بالفلسفة
~~اليونانية تقليدا للأكاديميات اليونانية، وأشهر ذلك
~~مدرسة الإسكندرية التي كانت في بدء القرن الثالث
~~للميلاد، وأنشأ ملكيون سنة 270م مدرسة في
~~أنطاكية، وأنشئت في نصيبين مدرسة أخرى سنة 297م
~~وهذه كانت تعلم السريانية واليونانية معا.

# وكان النساطرة على الأخص أكثر إلماما بعلوم
~~اليونان، وقد ترجموا كثيرا من الكتب اللاهوتية
~~والفلسفية عن اليونانية، كما اشتهروا بالطب والعلوم
~~الطبيعية، وكان من رجال الدين النساطرة أطباء في
~~بلاد فارس، ومنهم كثيرون انتشروا في الحيرة، ولعل
~~هذا هو السبب في أنه بعد ضعف شأن الحيرة وانتشار
~~الإسلام في هذه البقاع كان أول حامل للواء العلم في
~~الإسلام «البصرة والكوفة» لجوارهما الحيرة، وكان أول
~~كتب استخدمت لبث الثقافة اليونانية هي المكتوبة
~~باللغة السريانية والتي خلفتها هذه المدارس
~~النسطورية، وعلى العموم فقد كان هؤلاء النساطرة هم
~~الصلة بين اليونان والعرب.
~~•••

# هذه الأمور الثلاثة: التجارة، والإمارات على التخوم، واليهودية والنصرانية؛ كانت
~~وسائل لتسرب المدنيات المجاورة إلى العرب ونفوذ ثقافتها إليهم؛ قال الهمداني في
~~كتابه «الوشي المرقوم»: «لم يصل إلى أحد خبر من أخبار العرب والعجم إلا من العرب
~~(كذا)؛ وذلك لأن من سكن مكة أحاط بعلم العرب العاربة وأخبار أهل الكتاب، وكانوا يدخلون
~~البلاد للتجارات فيعرفون أخبار الناس، وكذلك من سكن الحيرة وجاور الأعاجم علم أخبارهم
~~وأيام حمير وسيرها في البلاد، وكذلك من سكن الشام خبر بأخبار الروم وبني إسرائيل
~~واليونان، ومن وقع بالبحرين وعمان فعنه أتت أخبار السند ms027 وفارس، ومن سكن اليمن علم
~~أخبار الأمم جميعا؛ لأنه كان في ظل الملوك السيارة»، ولكن لم تكن معرفتهم بذلك معرفة
~~وافرة، إنما كانت تتسرب هذه المدنيات من مجرى ضيق، وقد ينال التحريف ما ينقلون من
~~غيرهم، كالذي نراه في بعض أمثال العرب المنقولة عن أمثال سليمان، وفي بعض القصص
~~المنقولة عن الفرس والروم، فلم يكن العرب يأخذون ممن حولهم علما منظما كما نأخذ نحن
~~من المدنية الغربية؛ لأن هناك عوائق كانت تحول دون ذلك؛ منها: الحوائل الطبيعية بين
~~العرب وغيرهم من بحار وجبال وصحراوات؛ ومنها: البعد الكبير بين العرب والفرس والروم من
~~حيث الحالة الاجتماعية والدرجة العقلية؛ وأكثر ما يكون اقتباس الحضارة والمدنية إذا
~~تقاربت العقليتان؛ ومنها: انتشار الأمية بين العرب إذ ذاك، حتى ندر أن تجد فيهم
~~القارئ الكاتب، إنما كان المخالطون للفرس والروم ينقلون حكما أو قصصا أو أمثالا أو
~~حوادث تاريخية مما يخف حمله على الناقل، ومما يستطيع البدوي ومن في حكمه أن
~~يهضمه.

# ولعله ظهر لك مما ذكرنا أنه قد كانت هناك صلة بين العرب وغيرهم من الأمم أثرت في
~~حياتهم المادية والأدبية، وهو ما أردنا إثباته.



# الفصل الثالث



# | طبيعة العقلية العربية




# تختلف الشعوب عقليا ونفسيا اختلافا كبيرا، فعقلية الإنجليزي غير عقلية الفرنسي،
~~وهما غير عقلية المصري؛ وهكذا، وهذه العقليات والنفسيات تختلف تبعا لاختلاف البيئة
~~الطبيعية والاجتماعية التي تحيط بالأمة، فالشعوب تقف في العالم على درجات متسلسلة
~~الرقي، وكل درجة لها مميزاتها العقلية والنفسية.

# وأفراد الأمة الواحدة وإن اختلفوا في المدارك والتربية والتعليم ونحو ذلك فإن بينهم
~~جميعا وحدة مشتركة، وهذه الوحدة تدركها في الملامح الجسمية حتى لتستطيع بعد قليل من
~~المران أن تحكم بأن هذا إنجليزي أو فرنسي أو مصري، وهناك وحدة عقلية بين أفراد الأمة
~~الواحدة تشبه الوحدة الجسمية تماما، فما هي هذه الوحدة العقلية والنفسية للعرب؟
~~وبعبارة أخرى: إذا اخترت عربيا ليكون نموذجا يمثل العرب في نفسيتهم فما تكون
~~صفاته؟

# اختلفت آراء الباحثين في هذا اختلافا كبيرا، ونحن نستعرض لك بعضها:
~~(1)

# يقول بعض ms028 الشعوبية في العرب: «لم تزل الأمم كلها من الأعاجم في كل
~~شق من الأرض لها ملوك تحميها ومدائن تضمها، وأحكام تدين بها، وفلسفة
~~تنتجها، وبدائع تفتقها في الأدوات والصناعات، مثل: صنعة الديباج ولعبة
~~الشطرنج، ورمانة القبان، ومثل: فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون
~~والأصطرلاب، ولم يكن للعرب ملك يجمع سوادها، ويضم قواصيها، ويقمع
~~ظالمها، وينهى سفيهها، ولا كان لها قط نتيجة في صناعة، ولا أثر في فلسفة،
~~إلا ما كان من الشعر، وقد شاركتها فيه العجم، وذلك أن للروم أشعارا عجيبة
~~قائمة الأوزان والعروض»

# 1
~~.
~~(2)

# ويقول الجاحظ في الرد عليهم والمقارنة بين العرب وغيرهم: «إن الهند لهم
~~معان مدونة، وكتب مجلدة، لا تضاف إلى رجل معروف، ولا إلى عالم موصوف،
~~وإنما هي كتب متوارثة، وآداب على وجه الدهر سائرة مذكورة؛ ولليونان فلسفة
~~ومنطق، ولكن صاحب المنطق نفسه بكيء اللسان ولا موصوف بالبيان؛ وفي الفرس
~~خطباء، إلا أن كل كلام وكل معنى للعجم فإنما هو عن طول فكرة، وعن اجتهاد
~~وخلوة، وكل شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال وكأنه إلهام، وليست هناك
~~معاناة ولا مكابدة، ولا إجالة فكرة ولا استعانة، وإنما هو أن يصرف وهمه إلى
~~الكلام، فتأتيه المعاني أرسالا، وتنثال عليه الألفاظ انثيالا، وكانوا
~~أميين لا يكتبون، ومطبوعين لا يتكلفون، وكان الكلام الجيد عندهم أظهر
~~وأكثر، وهم عليه أقدر وأقهر ... وليس هم كمن حفظ علم غيره واحتذى على كلام من
~~كان قبله، فلم يحفظوا إلا ما علق بقلوبهم، والتحم بصدورهم، واتصل بعقولهم
~~من غير تكلف ولا قصد، ولا تحفظ ولا طلب»

# 2
~~.
~~(3)

# رأي ابن خلدون في العرب: ولابن خلدون رأي في العرب منثور في مواضع عدة
~~من تاريخه نلخصه فيما يلي بألفاظه:

# يرى ابن خلدون أن حالة العرب حالة اجتماعية طبيعية، يمر عليها الإنسان في
~~نشوئه وارتقائه؛ وعبر عن ذلك بقوله: «إن جيل العرب في الخلقة طبيعي»،
~~ويقول: إنهم لطبيعة التوحش الذي هم فيه أهل انتهاب وعبث، ينتهبون ما
~~قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر، ويفرون إلى منتجعهم ms029 بالقفر،
~~والقبائل الممتنعة عليهم - بأوعار الجبال - بمنجاة من عبثهم وفسادهم، وأما
~~البسائط متى اقتدروا عليها بفقدان الحامية وضعف الدولة؛ فهي نهب لهم
~~يرددون عليها الغارة والنهب إلى أن يصبح أهلها مغلبين لهم، ثم
~~يتعاورونهم باختلاف الأيدي وانحراف السياسة إلى أن ينقرض عمرانهم

# 3
~~.

# وهم إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب؛ لأنهم أمة وحشية، فينقلون
~~الحجر من المباني ويخربونها لينصبوه أثافي للقدر، ويخربون السقف
~~ليعمروا به خيامهم، ويتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم، وليس عندهم في أخذ
~~أموال الناس حد ينتهون إليه، وليست لهم عناية بالأحكام وزجر الناس عن
~~المفاسد؛ إنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهبا أو مغرما؛ فإذا
~~توصلوا إلى ذلك أعرضوا عما بعده من تسديد أحوالهم والنظر في مصالحهم، وهم
~~متنافسون في الرياسة وقل أن يسلم واحد منهم الأمر لغيره ولو كان
~~أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل، فيتعدد الحكام منهم والأمراء،
~~وتختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام، فيفسد العمران وينتقض،
~~وانظر إلى ما ملكوه من الأوطان من لدن الخليفة كيف تقوض عمرانه وأقفر
~~ساكنه، فاليمن - قرارهم - خراب إلا قليلا من الأمصار، وعراق العرب كذلك قد
~~خرب عمرانه الذي كان للفرس أجمع، والشام لهذا العهد كذلك

# 4
~~.

# وهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض، للغلظة والأنفة وبعد الهمة
~~والمنافسة في الرياسة، فقلما تجتمع أهواؤهم، من أجل ذلك لا يحصل لهم
~~الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة

# 5
~~.

# والمباني التي يختطونها يسرع إليها الخراب لقلة مراعاتهم لحسن الاختيار
~~في اختطاط المدن، في المكان وطيب الهواء والمياه والمزارع والمراعي، فإنه
~~بالتفاوت في هذا تتفاوت جودة المصر ورداءته، والعرب بمعزل عن هذا، وإنما
~~يراعون مراعي إبلهم خاصة، لا يبالون بالماء طاب أو خبث، ولا قل أو كثر،
~~ولا يسألون عن زكاء المزارع والمنابت والأهوية، وانظر لما اختطوا الكوفة
~~والبصرة والقيروان كيف لم يراعوا في اختطاطها إلا مراعي إبلهم وما يقرب
~~من القفر ومسالك الظعن، فكانت بعيدة عن الوضع الطبيعي ms030 للمدن، ولم تكن لهم
~~مادة تمد عمرانهم من بعدهم، وكانت مواطنها غير طبيعية للقرار، ولم تكن في
~~وسط الأمم فيعمرها الناس، فلأول وهلة - من انحلال أمرهم وذهاب عصبيتهم
~~التي كانت سياجا لها - أتى عليها الخرب والانحلال

# 6
~~.

# وهم أبعد الناس عن الصنائع؛ لأنهم أعرق في البدو وأبعد عن العمران الحضري
~~وما يدعو إليه من الصنائع وغيرها، ولهذا نجد أوطان العرب وما ملكوه في
~~الإسلام قليل الصنائع بالجملة حتى تجلب من قطر آخر

# 7
~~.

# وهم أبعد الناس عن العلوم؛ لأن العلوم ذات ملكات، محتاجة إلى التعليم،
~~فاندرجت في جملة الصنائع، والعرب أبعد الناس عنها كما قدمنا، فصارت العلوم
~~لذلك حضرية، وبعد العرب عنها وعن سوقها، والحضر لذلك العهد هم العجم أو
~~من في معناهم من الموالي، ولذلك كان حملة العلم في الإسلام أكثرهم العجم
~~أو المستعجمون باللغة والمربى، ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا الأعاجم

# 8
~~.

# وهم مع ذلك أسرع الناس قبولا للحق والهدى، لسلام طباعهم من عوج
~~الملكات، وبراءتها من ذميم الأخلاق، إلا ما كان من خلق التوحش القريب
~~المعاناة، المتهيئ لقبول الخير

# 9
~~.

# وهم أقرب إلى الشجاعة؛ لأنهم قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، لا يكلونها إلى
~~سواهم، ولا يثقون فيها بغيرهم، فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل
~~جانب في الطرق، قد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية، ونجد المتوحشين من
~~العرب أهل البدو أشد بأسا ممن تأخذه الأحكام

# 10
~~.

# وهم لا يزالون موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام، والفصاحة في النطق،
~~والذلاقة في اللسان، والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا

# 11
~~.
~~(4)

# ويقول «أوليرى»

# 12
~~: «إن العربي الذي يعد مثلا أو نموذجا مادي، ينظر إلى
~~الأشياء نظرة مادية وضيعة، ولا يقومها إلا بحسب ما تنتج من نفع، يتملك
~~الطمع مشاعره، وليس لديه مجال للخيار ولا للعواطف، لا يميل كثيرا إلى دين،
~~ولا يكثرث بشيء إلا بقدر ما ينتجه من فائدة عملية، يملؤه الشعور بكرامته
~~الشخصية، حتى ليثور على كل شكل من أشكال السلطة، وحتى ليتوقع منه سيد
~~قبيلته وقائده في ms031 الحروب الحسد والبغض والخيانة من أول يوم اختير للسيادة
~~عليه، ولو كان صديقا حميما له من قبل؛ من أحسن إليه كان موضع نقمته؛
~~لأن الإحسان يثير فيه شعورا بالخضوع وضعف المنزلة وأن عليه واجبا لمن
~~أحسن إليه»، يقول لامانس: «إن العربي نموذج الديمقراطية ولكنها ديمقراطية
~~مبالغ فيها إلى حد بعيد، وإن ثورته على كل سلطة - تحاول أن تحدد من حريته
~~ولو كانت في مصلحته - هي السر الذي يفسر لنا سلسلة الجرائم والخيانات التي
~~شغلت أكبر جزء في تاريخ العرب، وجهل هذا السر هو الذي قاد الأوروبيين في
~~أيامنا هذه إلى كثير من الأخطاء، وحملهم كثيرا من الضحايا كان يمكنهم
~~الاستغناء عنها، وصعوبة قيادة العرب وعدم خضوعهم للسلطة هي التي تحول بينهم
~~وبين سيرهم في سبيل الحضارة الغربية؛ ويبلغ حب العربي لحريته مبلغا
~~كبيرا، حتى إذا حاولت أن تحدها أو تنقص من أطرافها هاج كأنه وحش في قفص،
~~وثار ثورة جنونية لتحطيم أغلاله والعودة إلى حريته؛ ولكن العربي من ناحية
~~أخرى مخلص مطيع لتقاليد قبيلته، كريم يؤدي واجبات الضيافة والمحالفة في
~~الحروب، كما يؤدي واجبات الصداقة مخلصا في أدائها حسب ما رسمه العرف ...
~~وعلى العموم فالذي يظهر لي أن هذه الصفات والخصائص أقرب أن تعد صفات وخصائص
~~لهذا الطور من النشوء الاجتماعي عامة من أن تعد صفات خاصة لشعب معين، حتى
~~إذا قر العرب وعاشوا عيشة زراعية مثلا تعدلت هذه العقلية» انتهى
~~مختصرا.
~~(5)

# وهناك غير هذا كثير من أقوال الكتاب في كتب الأدب تنسب للعرب كل
~~فضيلة، وتنفي عنها كل رذيلة، كالذي ذكره الألوسي في بلوغ الأرب، فقد قال
~~بعد كلام طويل: «والحاصل أن العرب لما كانوا أتم الناس عقولا وأحلاما،
~~وأطلقهم ألسنة، وأوفرهم أفهاما، استتبع ذلك لهم كل فضيلة، وأورثهم كل
~~منقبلة جليلة»

# 13

# ويقول ابن رشيق في العمدة: «العرب أفضل الأمم، وحكمتها أشرف
~~الحكم» ... إلخ.

# مناقشة هذه الآراء:

# لسنا نعتقد تقديس العرب، ولا
~~نعبأ بمثل هذا النمط من القول الذي يمجدهم ويصفهم بكل كمال، وينزههم عن كل نقص؛ لأن ms032 هذا
~~النمط من القول ليس نمط البحث العلمي؛ إنما نعتقد أن العرب شعب ككل الشعوب، له ميزاته
~~وفيه عيوبه، وهو خاضع لكل نقد علمي في عقليته ونفسيته وآدابه وتاريخه ككل أمة أخرى،
~~فالقول الذي يمثله الرأي الخامس لا يستحق مناقشة ولا جدلا؛ كذلك يخطئ الشعوبية أصحاب
~~القول الأول الذين كانوا يتطلبون من العرب فلسفة كفلسفة اليونان، وقانونا كقانون
~~الرومان، أو أن يمهروا في الصناعات كصناعة الديباج، أو في المخترعات كالأصطرلاب، فإنه
~~إن كان يقارن هذه الأمم بالعرب في جاهليتها كانت مقارنة خطأ؛ لأن المقارنة إنما تصح
~~بين أمم في طور واحد من الحضارة، لا بين أمة متبدية وأخرى متحضرة، ومثل هذه المقارنة
~~كمقارنة بين عقل في طفولته وعقل في كهولته، وكل أمة من هذه الأمم كالفرس والروم مرت
~~بدور بداوة لم يكن لها فيه فلسفة ولا مخترعات، أما إن كان يقارن العرب بعد حضارتها فقد
~~كان لها قانون وكان لها علم وإن كان قليلا - كما سيأتي - إنما الذي يستحق البحث
~~والمناقشة هو رأي ابن خلدون وأوليري.

# أما رأي ابن خلدون فخلاصته أن العربي متوحش نهاب سلاب، إذا أخضع مملكة أسرع إليها
~~الخراب، يصعب انقياده لرئيس، لا يجيد صناعة ولا يحسن علما ولا عنده استعداد للإجادة
~~فيهما، سليم الطباع، مستعد للخير شجاع.

# وخلاصة رأي (أوليري) أن العربي مادي ضيق الخيال، جامد العواطف، شديد الشعور بكرامته
~~وحريته، ثائر على كل سلطة، كريم مخلص لتقاليد قبيلته.

# فهما متفقان في وصف العرب بالمادية وثورتهم على كل سلطة، أما الوصف الثاني فلا مجال
~~للشك فيه، وقد صدق (أوليري) في قوله: «إن هذه الصفة هي التي تفسر لنا الجرائم
~~والخيانات التي شغلت أكبر جزء في تاريخ العرب»، أما المادية فكثير من المستشرقين
~~يوافقون ابن خلدون وأوليري على وصف العرب بها كالأستاذ «برون» في كتاب «تاريخ الأدب
~~عند الفرس»، ويعنون بهذا الوصف أنهم لا يقدرون إلا المادة وإلا الدرهم والدينار، فأما
~~المعنويات فلا قيمة لها في نظرهم، وحقا أنك لتدرك هذا المعنى بجلاء في بعض سكان
~~البادية ms033 اليوم، ولكن هل هذا الوصف يصح أن يعمم في عرب الجاهلية؟ ذلك ما نشك فيه، فإنه
~~لو صح ما يروى لنا في كتب الأدب من حكايات الكرم والوفاء، وبذل النفس عن سماحة في
~~المحافظة على تقاليد القبيلة لتنافي تمام المنافاة مع المادية، لذلك يظهر لنا أن كلا
~~من أوليري وابن خلدون أخطأ في عدم تحديد «العربي» الذي يصفه، فنحن نعتقد أن عربي
~~الجاهلية يخالف في أمور كثيرة عربي الإسلام، بل عربي الجاهلية نفسه متحضرا غيره
~~باديا، وبدو اليوم يخالفون في أمور كثيرة بدو الجاهلية، وابن خلدون - مع دقته في بحثه
~~- لم يحدد بالضبط معنى العربي الذي يصفه، وهذا ما جعله يضطرب في قوله؛ فإنك إذا قرأت
~~قوله في بعض المواضع تفهم أنه إنما يريد العربي البدوي كالذي يهدم القصور ليستعمل
~~حجارتها في الأثافي وخشب ثقفها في الأوتاد، فإنما ذلك ينطبق على البدوي الممعن في
~~البداوة، لا العربي المتحضر في الدولة الأموية أو العباسية؛ ثم تراه يذكر العربي في أنه
~~لا يحسن اختيار مواقع البلاد، كما فعل عند تخطيط البصرة والكوفة، وهذا كما تعلم ليس هو
~~العربي البدوي الممعن في البداوة، إنما هو عربي صدر الإسلام الذي فتح فارس والروم؛ وليس
~~العربي الذي يخطط المدن هو الذي يهدم القصور لأثافيه؛ ثم هو يذكر أنه لا يحسن علما
~~وأن الموالي هم السابقون في هذا المضمار، وهذا ليس عربي البدو ولا عربي صدر الإسلام،
~~إنما هو عربي الدولة العباسية وآخر الأموية، وقد ناقض ابن خلدون نفسه؛ إذ يقرر في موضع
~~آخر من مقدمته ما يفهم منه استعداد العربي بطبيعته للتحضر والاستفادة ممن يخالطه
~~ويعاشره، قال: «ومثل هذا وقع للعرب لما كان الفتح، وملكوا فارس والروم، واستخدموا
~~بناتهم وأبناءهم، ولم يكونوا لذلك العهد في شيء من الحضارة، فقد حكي أنه قدم لهم
~~المرقق فكانوا يحسبونه رقاعا، وعثروا على الكافور في خزائن كسرى فاستعملوه في
~~عجينهم ملحا، وأمثال ذلك؛ فلما استعبدوا أهل الدول قبلهم، واستعملوهم في مهنهم
~~وحاجات منازلهم، واختاروا منهم المهرة في أمثال ذلك ms034 والقومة عليه، أفادوهم علاج
~~ذلك والقيام على عمله والتفنن فيه، فبلغوا الغاية في ذلك وتطوروا بطور الحضارة،
~~واستجادوا المطاعم والمشارب والملابس والمباني والأسلحة والفرش والآنية»

# 14
~~.

# فترى من هذا أن ابن خلدون في حكمه على العربي خلط بين العربي في عصوره المختلفة،
~~وأصدر عليه أحكاما عامة، مع أنه هو نفسه القائل بأن العربي يتغير بتغير البيئة.

# ثم يقول (أوليري): «إن العربي ضعيف الخيال جامد العواطف»، أما ضعف الخيال فلعل منشأه
~~أن الناظر في شعر العرب لا يرى فيه أثرا للشعر القصصي ولا التمثيلي، ولا يرى الملاحم
~~الطويلة التي تشيد بذكر مفاخر الأمة، كإلياذة هوميروس وشاهنامة الفردوسي، ثم هم في
~~عصورهم الحديثة ليس لهم خيال خصب في تأليف الروايات ونحو ذلك، ونحن مع اعتقادنا قصور
~~العرب في هذا النوع من القول، نرى أن الضرب أحد مظاهر الخيال لا مظهر الخيال كله،
~~فالفخر والحماسة والغزل والتشبيه والمجاز كل هذا ونحوه مظهر من مظاهر الخيال، والعرب قد
~~أكثروا القول فيه كثرة استرعت الأنظار وإن كان الابتكار فيه قليلا.

# كذلك ما ملئ به شعر العربي من الغزل، وبكاء الأطلال والديار، وذكرى الأيام والحوادث،
~~وما وصف به شعوره ووجدانه، وصور به التياعه وهيامه، لا يمكن أن يصدر عن عواطف
~~جامدة.

# أما رأي الجاحظ فيتلخص في أنه يسلم بقول الشعوبية في أن ليس لهم علم ولا فلسفة ولا
~~كتب موروثة، ويرى أن العرب عوضوا عن هذا بميزتين واضحتين: طلاقة اللسان، وحضور
~~البديهة؛ والحق أنهما صفتان ظاهرتان فيهم، ويكفي أن تلقي نظرة على ما خلفوه من آدابهم
~~لتعترف بما منحوا من لسان ذلق وبديهة حاضرة، ولعلك من هذه المناقشة تلمح رأينا في
~~العرب، فهم ليسوا في جاهليتهم وإسلامهم في درجة واحدة من الرقي العقلي والخلقي، فلنقتصر
~~الآن على وصف العربي الجاهلي:

# العربي عصبي المزاج، سريع الغضب يهيج للشيء التافه، ثم لا يقف في هياجه عند حد، وهو
~~أشد هياجا إذا جرحت كرامته، أو انتهكت حرمة قبيلته، وإذا اهتاج أسرع إلى السيف واحتكم
~~إليه، حتى أفنتهم الحروب، وحتى ms035 صارت الحرب نظامهم المألوف، وحياتهم اليومية
~~المعتادة.

# والمزاج العصبي يستتبع عادة ذكاء، وفي الحق أن العربي ذكي، يظهر ذكاؤه في لغته،
~~فكثيرا ما يعتمد على اللمحة الدالة والإشارة البعيدة، كما يظهر في حضور بديهته، فما هو
~~إلا أن يفجأ بالأمر فيفجؤك بحسن الجواب، ولكن ليس ذكاؤه من النوع الخالق المبتكر، فهو
~~يقلب المعنى الواحد على أشكال متعددة، فيبهرك تفننه في القول أكثر مما يبهرك ابتكاره
~~للمعنى، وإن شئت فقل: إن لسانه أمهر من عقله.

# خياله محدود وغير متنوع، فقلما يرسم له خياله عيشة خيرا من عيشته، وحياة خيرا من
~~حياته يسعى وراءها، لذلك لم يعرف «المثل الأعلى »؛ لأنه وليد الخيال، ولم يضع له في لغته
~~كلمة واحدة دالة عليه، ولم يشر إليه فيما نعرف من قوله، وقلما يسبح خياله الشعري في
~~عالم جديد يسقي منه معنى جديدا، ولكنه في دائرته الضيقة استطاع أن يذهب كل
~~مذهب.

# أما ناحيتهم الخلقية فميل إلى حرية قل أن يحدها حد، ولكن الذي فهموه من الحرية هي
~~الحرية الشخصية لا الاجتماعية، فهم لا يدينون بالطاعة لرئيس ولا حاكم، تاريخهم في
~~الجاهلية - حتى وفي الإسلام - سلسلة حروب داخلية، وعهد عمر بن الخطاب كان عصرهم الذهبي؛
~~لأنه شغلهم عن حروبهم الداخلية بحروب خارجية، ولأنه رضي الله عنه منح فهما عميقا
~~ممتازا لنفسية العرب.

# والعربي يحب المساواة، ولكنها مساواة في حدود القبيلة، وهو مع حبه للمساواة كبير
~~الاعتداد بقبيلته ثم بجنسه، يشعر في أعماق نفسه بأنه من دم ممتاز، لم يؤمن بعظمة الفرس
~~والروم مع ما له ولهم من جدب وخصب، وفقر وغنى، وبداوة وحضارة، حتى إذا فتح بلادهم نظر
~~إليهم نظرة السيد إلى المسود، هذا وصف موجز تجد تفصيله في الفصل الآتي.

# من هذا الذي ذكرنا مما للعرب من عقلية طبيعية، ومن ذلك الذي شرحنا من اتصال العرب
~~بغيرهم من الأمم المتحضرة، نبع ما لهم من حياة عقلية مظهرها اللغة والشعر والمثل
~~والقصص.



# الفصل الرابع



# | الحياة العقلية للعرب في الجاهلية




# أشرنا فيما تقدم إلى أن العرب في ms036 جاهليتهم كان أكثرهم بدوا، وأن طور البداوة طور
~~اجتماعي طبيعي تمر به الأمم أثناء سيرها إلى الحضارة، وتزيد الآن أن هذا الطور الطبيعي
~~له مظاهر عقلية طبيعية.

# ففي مثل هذا الطور الذي كانت تمر به العرب في الجاهلية يتجلى ضعف التعليل، أعني عدم
~~القدرة على فهم الارتباط بين العلة والمعلول والسبب والمسبب فهما تاما، يمرض أحدهم
~~ويألم من مرضه فيصفون له علاجا، فيفهم نوعا ما من الارتباط بين الدواء والداء، ولكن
~~لا يفهمه فهم العقل الدقيق الذي يتفلسف، يفهم أن عادة القبيلة أن تتناول هذا الدواء عند
~~هذا الداء، وهذا كل شيء في نظره؛ لهذا لا يرى عقله بأسا من أن يعتقد أن دم الرئيس يشفي
~~الكلب، أو أن سبب المرض روح شرير حل فيه فيداويه بما يطرد هذه الأرواح، أو أنه إذا
~~خيف على الرجل الجنون نجسوه بتعليق الأقذار وعظام الموتى، إلى كثير من أمثال ذلك، ولا
~~يستنكر شيئا من ذلك ما دامت القبيلة تفعله؛ لأن منشأ الاستنكار دقة النظر والقدرة على
~~بحث المرض وأسبابه وعوارضه، وما يزيل هذه العوارض، وهذه درجة لا يصل إليها العقل في
~~طوره الأول.

# هذا الضعف في التعليل هو الذي يشرح لنا ما ملئت به كتب الأدب من خرافات وأساطير كانت
~~العرب تعتقدها في جاهليتها، فهم يحدثوننا أن سد مأرب كان بين ثلاثة جبال تحصر ماء
~~السيل والعيون، وليس للماء مخرج إلا من جهة واحدة، فسد الأوائل تلك الجهة بالحجارة
~~الصلبة والرصاص، فكانوا إذا أرادوا سقي زرعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب
~~محكمة، وحركات مهندسة، فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا؛ ثم يحدثوننا أن سبب
~~خرابه جرذان حمر كن يحفرن السد الذي يليها بأنيابها، فتقتلع الحجر الذي لا يستقله
~~مئة رجل ثم تدفعه بمخاليب رجليها حتى تسد الوادي من الناحية التي يجتمع فيها الماء،
~~ويفتح من ناحية السد! وقد عجزوا عن أن يفهموا أن ليس هناك ارتباط صحيح بين هذه الجرذان
~~الخرافية وخراب السد، وأن السبب الصحيح إهمال تعهد السد حتى ms037 لم يعد يقوى على تحمل
~~السيل.

# وكالذي قالوا: إن الذي بنى الخورنق النعمان بن امرئ القيس، بناه له رجل من الروم
~~يقال له: سنمار، فلما أتمه قال له سنمار: إني أعلم موضع آجرة لو زالت لسقط القصر
~~كله، فقال النعمان: أيعرفها أحد غيرك؟ قال: لا، قال: لا جرم لأدعنها وما يعرفها
~~أحد؛ ثم أمر به فقذف من أعلى القصر إلى أسفله فتقطع، فضربت به المثل

# 1
~~، وقد صدقوا بهذه الخرافة مع استحالة تركيز القصر كله على آجرة واحدة،
~~ويطول بنا القول لو عددنا ما ذكر في كتب الأدب والتاريخ من هذا القبيل مما يتعلق
~~بأنظار العرب للحوادث، وبخاصة الحوادث التي تتعلق بالقبائل البائدة كعاد وطسم
~~وجديس، أو بالحوادث البعيدة التاريخ عن زمن الهجرة كجذيمة والزباء. ونستخلص
~~من هذا كله أنهم لم يكونوا يحسنون تعليل الحوادث، ولا يربطون المسببات بأسبابها ربطا
~~محكما، ولم يكن هذا شأن العرب وحدهم، بل شاركهم فيه غيرهم من الأمم في طور مثل طورهم
~~كاليونان، وأصبحت هذه الأشياء وغيرها موضوعا لما يسمى «علم الميثولوجيا».

# وهذا أيضا يعلل لنا التجاءهم في تعرف الحوادث الماضية والمستقبلة إلى الكهانة
~~والعرافة وزجر الطير والعيافة؛ وهي أمور ليست منطقية في تعرف العلة للمعلول والسبب
~~للمسبب.

# نعم كل أمة فيها مخرفوها مهما رقيت ومهما تفلسفت، ولكن كتب الأدب العربي تدلنا على
~~أن هذه العقائد كانت عقائد الشعب عامة لا أفراد شواذ، وأن الكهانة وأمثالها تكاد تكون
~~نظاما مقررا لكل قبيلة من قبائلهم.

# قد نجد في بيت من الشعر الجاهلي أو في مثل من أمثالهم أو قصة من قصصهم فكرة راقية،
~~وربطا للأسباب بالمسببات، ولكن حتى هذه يعوزها العمق في التفكير، كما يعوزها الشرح
~~والتعليل؛ جاء في سيرة ابن هشام: أن حيا من ثقيف فزعوا للرمي بالنجوم، فجاءوا إلى
~~رجل منهم يقال له: عمرو بن أمية أحد بني علاج - وكان أدهى العرب وأمكرها رأيا -
~~فقالوا له: يا عمرو، ألم تر ما حدث في السماء من القذف بهذه النجوم؟ قال: «بلى، فانظروا
~~فإن كانت معالم ms038 النجوم التي يهتدى بها في البر والبحر وتعرف بها الأنواء من الصيف
~~والشتاء لما يصلح الناس في معايشهم هي التي يرمى بها، فهو والله طي الدنيا وهلاك
~~هذا الخلق الذي فيها؛ وإن كانت نجوما غيرها وهي ثابتة على حالها، فهذا لأمر أراده الله
~~بهذا الخلق، فما هو؟»

# ألست ترى معي دقة نظر عمرو هذا في تفريقه بين نجوم يتوقف على بقائها نظام هذا العالم
~~وأخرى ليست لها هذه القيمة وهي الشهب؟ ولكن شيئا من ذلك ليس الشرح الفلسفي للنجوم
~~والشهب، ولا التعليل الواضح الجلي للارتباط بين السبب والمسبب.

# لاحظ بعض المستشرقين أن طبيعة العقل العربي لا تنظر إلى الأشياء نظرة عامة شاملة،
~~وليس في استطاعتها ذلك، وقبله لاحظ هذا المعنى بعض المؤلفين الأقدمين من المسلمين، فقد
~~جاء في «الملل والنحل» للشهرستاني عند الكلام على الحكماء: «الصنف الثاني حكماء
~~العرب وهم شرذمة قليلة، وأكثر حكمتهم فلتات الطبع وخطر الفكر» وقال في موضع
~~آخر: «إن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد ... والمقاربة بين الأمتين مقصورة على
~~اعتبار خواص الأشياء، والحكم بأحكام الماهيات، والغالب عليهم الفطرة والطبع، وإن الروم
~~والعجم يتقاربان على مذهب واحد، حيث كانت المقاربة مقصورة على اعتبار كيفية الأشياء،
~~والحكم بأحكام الطبائع، والغالب عليهم الاكتساب والجهد».

# فالعربي لم ينظر إلى العالم نظرة عامة شاملة كما فعل اليوناني مثلا، لقد ألقى
~~اليوناني - أول ما تفلسف - نظرة عامة على العالم، فساءل نفسه: كيف برز هذا العالم إلى
~~الوجود؟ إني أرى هذا العالم جم التغير كثير التقلب! أفليس وراء هذه التغيرات أساس واحد
~~ثابت؟ وإذا كان فما هو؟ آلماء أم الهواء أم النار؟ وأرى العالم كله كالشيء الواحد يتصل
~~بعضه ببعض وهو خاضع لقوانين ثابتة، فما هذا النظام، وكيف نشأ، ومم وجد؟

# هذه الأسئلة وأمثالها وجهها اليوناني إلى نفسه فكانت أساس فلسفته، ومبناها كلها
~~النظرة الشاملة، أما العربي فلم يتجه نظره هذا الاتجاه، ولا بعد الإسلام، بل كان يطوف
~~فيما حوله، فإذا رأى منظرا خاصا أعجبه تحرك له، وجاش صدره بالبيت أو الأبيات ms039 من
~~الشعر أو الحكمة أو المثل، فقال مثلا:

# منع البقاء تقلب الشمس

# وطلوعها من حيث لا تمسى

# وطلوعها بيضاء صافية

# وغروبها صفراء كالورس

# تجري على كبد السماء كما

# يجري حمام الموت في النفس

# اليوم أعلم ما يجيء به

# ومضى بفصل قضائه أمس

# فأما نظرة شاملة، وتحليل دقيق لأسسه وعوارضه، فذلك ما لا يتفق والعقل العربي، وفوق
~~هذا، هو إذا نظر إلى الشيء الواحد لا يستغرقه بفكره، بل يقف فيه على مواطن خاصة تستثير
~~عجبه، فهو إذا وقف أمام شجرة لا ينظر إليها ككل، إنما يستوقف نظره شيء خاص فيها،
~~كاستواء ساقها أو جمال أغصانها؛ وإذا كان أمام بستان لا يحيطه بنظره، ولا يلتقطه ذهنه
~~كما تلتقطه «الفوتوغرافيا»، إنما يكون كالنحلة يطير من زهرة إلى زهرة، فيرتشف من كل
~~رشفة.

# هذه الخاصة في العقل العربي هي السر الذي يكشف لك ما ترى في أدب العرب - حتى في
~~العصور الإسلامية - من نقص، وما ترى فيه من جمال.

# فأما النقص فما تشعر به حين تقرأ قطعة أدبية - نظما أو نثرا - من ضعف المنطق، وعدم
~~تسلسل الأفكار تسلسلا دقيقا، وقلة ارتباط بعضها ببعض ارتباطا وثيقا، حتى لو عمدت
~~إلى القصيدة - وخاصة في الشعر الجاهلي - فحذفت منها جملة أبيات أو قدمت متأخرا أو
~~أخرت متقدما، لم يلحظ القارئ أو السامع ذلك - وإن كان أديبا - ما لم يكن قد قرأها
~~من قبل.

# وهذا النقص تلمحه فيما يكتب في الموضوعات الأدبية، فأنت إذا قارنت بين ما يكتبه
~~الجاحظ أو ابن عبد ربه أو أبو هلال العسكري في الخطابة أو الوصف، وما يكتبه أرسطو في
~~ذلك رأيت الطبيعتين مختلفتين تمام التخالف، فأرسطو يحلل الخطابة مثلا، ويبين
~~منزلتها من البلاغة، وأقسام الخطابة وأجزاء الخطبة؛ وكيف يتكون الخطيب ... إلخ بنظر شامل
~~بحيث تدرك الخطابة صورة كاملة؛ أما كتاب العرب فيكتبون جملا رشيقة ودررا منثورة
~~في الخطابة، لا يتكون منها شكل تام.

# ويجب أن تعني - إذا أردت المقارنة الصحيحة - باستبعاد من تأثر طبعه وعقله بالفلسفة
~~اليونانية كالسكاكي وأمثاله.

# وهذا النقص أيضا ms040 تلمحه في كتب الأدب؛ لأنها تأثرت بطبيعة الأدب نفسه، فإذا نظرت في
~~كتاب كالأغاني أو العقد الفريد أو البيان والتبيين أو الحيوان للجاحظ لا تجد موضوعا
~~واحدا ألقيت عليه نظرة عامة دفعة واحدة، ثم وضع في مكان واحد، ولكن هنا لمحة
~~وهناك لمحة، وتدخل من باب فيسلمك إلى باب آخر لأقل مناسبة، حتى يعيا الباحث إذا
~~أراد أن يقف على كل ما كتب في موضوع معين، مع اعترافنا بما في هذا التنقل من لذة
~~وطلاوة.

# وهذا النوع من النظر هو الذي قصر نفس الشاعر العربي، فلم يستطع أن يأتي بالقصائد
~~القصصية الوافية، ولا أن يضع الملاحم الطويلة كالإلياذة والأوديسا.

# أما ما أفادهم هذا النوع من التفكير، وخلع على آدابهم جمالا خاصا، فذلك أن هذا
~~المنظر لما انحصر في شيء جزئي خاص جعلهم ينفذون إلى باطنه، فيأتون بالمعاني البديعة
~~الدقيقة التي تتصل به، كما جعلهم يتعاورون على الشيء الواحد، فيأتون فيه بالمعاني
~~المختلفة من وجوه مختلفة، من غير إحاطة ولا شمول، فامتلأ أدبهم بالحكم القصار الرائعة
~~والأمثال الحكيمة، وأتقنوا هذا النوع إلى حد بعيد، غني به عقلهم، وانطلقت به
~~ألسنتهم، حتى لينهض الخطيب فيأتي بخطبته كلها من هذه الأمثال الجيدة القصيرة، والحكم
~~الموجزة الممتعة، فلكل جملة معان كثيرة تركزت في حبة، أو بخار منتشر تجمع في
~~قطرة، ولما جاء الإسلام تقدم هذا النوع من الأدب، واقتبسوا كثيرا من حكم الفرس
~~والهند والروم مما سنعرض له في موضع آخر، وعلى الجملة فالعقل اليوناني مثلا إن نظر إلى
~~شيء نظر إليه ككل، يبحثه ويحلله؛ والعقل العربي يطوف حوله فيقع منه على درر مختلفة
~~الأنواع لا ينظمها عقد.
~~•••

# والآن وقد علمنا طبيعة نظر العربي ننظر: هل هذا النوع من النظر طور طبيعي تمر به
~~الأمم جميعا أثناء سيرها إلى الكمال، أو هو عقلية خاصة للجنس السامي؟ ذلك أمر جدير
~~بالبحث، وليس لدينا مجال لبسط القول فيه، ولكنا نقول إجمالا: إننا أميل إلى القول
~~بأنه طور طبيعي، نشأ من البيئات الطبيعية والاجتماعية التي عاش فيها ms041 العرب، وإن ما
~~يسمى «الوراثة» ليس إلا وراثة لنتائج هذه البيئات، ولو كانت هناك أية أمة أخرى في مثل
~~بيئتهم لكان لها مثل عقليتهم، وأكبر دليل على ذلك ما يقرره الباحثون من الشبه القوي في
~~الأخلاق والعقليات بين الأمم التي تعيش في بيئات متشابهة أو متقاربة، وإذا كان العرب
~~سكان صحاري كان لهم شبه كبير بسكان الصحاري في البقاع الأخرى من حيث العقل والخلق،
~~ولنشرح لك الآن العوامل التي عملت في نفوس العرب.
~~•••

# يعمل في تكوين عقلية الشعوب عاملان قويان: البيئة الطبيعية، ونعني بها ما يحيط
~~بالشعب طبيعيا من جبال وأنهار وصحراء ونحو ذلك؛ والبيئة الاجتماعية، ونعني بها ما
~~يحيط بالأمة من نظم اجتماعية، كنظام حكومة ودين وأسرة ونحو ذلك، وليس أحد العاملين
~~وحده هو المؤثر في العقلية، لذلك كان خطأ ما ذهب إليه «هجل» من إنكار ما للبيئة
~~الطبيعية من أثر في العقل اليوناني والثقافة اليونانية، مستدلا بأن الأتراك احتلوا
~~أراضيهم وعاشوا في بلادهم، ولم تكن لهم ثقافتهم وعقليتهم، ووجه الخطأ أن ذلك يكون
~~صحيحا لو كانت البيئة الطبيعية هي المؤثر الوحيد، إذا لكان مثل العقل اليوناني يوجد
~~حيث يوجد إقليمه، وينعدم حيث ينعدم، أما والعقل اليوناني نتيجة عاملين، فوجود جزء العلة
~~لا يستلزم وجود المعلول، وقد حاول علم الاجتماع توضيح ما لهذه العوامل من أثر في الأمم
~~المختلفة، ونحن لا يعنينا هنا إلا تأثيرها في العرب.

# فالعرب - كما أسلفنا - كانوا يسكنون بقعة صحراوية تصهرها الشمس، ويقل فيها الماء،
~~ويجف الهواء، وهي أمور لم تسمح للنبات أن يكثر، ولا للمزروعات أن تنمو، إلا كلأ
~~مبعثرا هنا وهناك، وأنواعا من الأشجار والنبات مفرقة، استطاعت أن تتحمل الصيف القائظ
~~والجو الجاف، فهزلت حيواناتهم، ونحلت أجسامهم - وهي كذلك أضعفت فيها حركة المرور - فلم
~~يستطع السير فيها إلا الجمل، فصعب على المدنيات المجاورة من فرس وروم أن تستعمر
~~الجزيرة وتفيض عليها من ثقافتها، اللهم إلا ما تسرب منها في مجار ضيقة معوجة عن
~~طرق مختلفة بيناها قبل.

# وشيء آخر لا بد من النظر ms042 إليه، وهو تأثير هذه الصحراء في النفوس؛ ذلك أن الحياة في
~~الصحراء قليلة إذا قيست بحياة الخضر، سواء في ذلك حياة النبات أم الحيوان أم الإنسان،
~~قد عريت أرضها - غالبا - من آثار البشر، فلا أبنية ضخمة، لا مزروعات واسعة، ولا
~~أشجار باسقة؛ فابن الصحراء يقابل الطبيعة وجها لوجه، لا شيء يحول دون التفاته إليها،
~~تطلع الشمس فلا ظل، ويطلع القمر والنجوم فلا حائل، تبعث الشمس أشعتها المحرقة القاسية
~~فتصيب أعماق نخاعه، ويسطع القمر فيرسل أشعته الفضية وادعة فتبهر لبه، وتتألق النجوم
~~في السماء فتملك عليه نفسه، وتعصف الرياح العاتية تدمر كل ما أتت عليه! أمام هذه
~~الطبيعة القوية ، والطبيعة الجميلة، والطبيعة القاسية، تهرع النفوس الحساسة إلى رحمن
~~رحيم، وإلى بارئ مصور، إلى حفيظ مقيت، إلى الله! ولعل هذا هو السر في أن الديانات
~~الثلاث التي يدين بها أكثر العالم؛ وهي اليهودية والنصرانية والإسلام، نبعت من صحراء
~~سينا وفلسطين وصحراء العرب.

# الحق أن السكون المخيم على الصحراء يملأ النفوس المستعدة روعة، ويكسبها صفاء، شيء
~~في الصحراء من صنع الإنسان، بل الكل من صنع الله، لا يقع نظر الناظر على شمس تسطع،
~~ونجوم تناغي، وقمر يحدث، ورياح تلعب في جو فسيح مفتوح، الملك يستولي على النفس الصافية
~~حالة لا يفقهها ساكن المدن.

# للصحراء موسيقى ذات نغمة واحدة متكررة، موسيقى عابسة قاسية، رهيبة أليمة، فلا عجب أن
~~ترى أهلها قد استولى عليهم نوع من انقباض النفس أو الكآبة أو الوجد، أو ما شئت
~~فسمه، ولا عجب أيضا أن يتغنى شعراؤها بنوع واحد من القول ونغمة واحدة؛ لأن الصحراء
~~توقع على نفوسهم صوتا واحدا، فيشعرون - كما تلقوا - شعرا واحدا.

# هم نتيجة إقليم طليق؛ لا يصد هواءه بناء، ولا يحجب شمسه غيم، ويحبس أمطاره وسيوه
~~سد، كل شيء فيه حر على الفطرة، فهم كذلك أحرار كإقليمهم، لم يحبسهم زرع يتعهدونه، ولا
~~صناعة يعكفون عليها، كذلك تحررت نفوسهم من قيود حكومة ونظام، اللهم إلا شيئين قيدا
~~عقولهم ونفوسهم: قيد دينهم الوثني وما يتطلبه من شعائر وتكاليف، ms043 وقيد تقاليد القبيلة
~~وما يستلزمه من واجبات شاقة، وقد كانوا لتقاليد قبيلتهم أشد إخلاصا وأقوى
~~إيمانا.
~~•••

# هذا النوع من البيئة حدد نوع معيشتهم، فهم رحل، يتطلبون الكلأ، وهم فقراء ثروتهم
~~في كثرة ماشيتهم، وهذه الثروة تحت رحمة الطبيعة، فقد تنفق الماشية، وينضب ماء الآبار،
~~ويقل المطر فيقل المرعى، ويسوء العيش، وبحق سموا المطر غيثا؛ وهذا النوع من البيئة
~~أيضا حدد نوع أخلاقهم وعقليتهم؛ أليس البؤس هو الذي جعل الكرم وإطعام الطعام، وإيقاد
~~النيران يهتدي بها الضيفان في مقدمة الفضائل؟! أوليس هذا الفقر هو الذي حبب إليهم
~~الإغارة فأشادوا بذكر حمى القبيلة، وعيروا من قصر في الدفاع عنها، واسترخصوا 
~~النفوس في سبيل حمايتها؟! وإذا كانت الحياة بين إغارة ودفع مغير، والسبل كلها غير
~~آمنة، ولا حكومة تقتص من جان أو تحمي طريقا؛ أفليسوا إذا في حاجة لأن يعدوا
~~الشجاعة والوفاء والعفو من كبريات الفضائل؟ وهكذا قل في عقليتهم، فالعدل والظلم والخير
~~والشر وما يذم وما يمدح، كله تابع لما تواضعوا عليه، وما تواضعوا عليه تابع لنوع
~~معيشتهم.

# وأنت إذا نظرت إلى اللغة العربية، والأدب العربي في ذلك العهد رأيته نتيجة طبيعية
~~لتلك الحياة، وصورة صادقة لهذه البيئة، فألفاظ اللغة - مثلا - في منتهى السعة
~~والدقة، إذا كان الشيء الموضوع له اللفظ من ضروريات الحياة في المعيشة البدوية، وهي
~~قليلة غير دقيقة فيما ليس كذلك، فالإبل هي عماد الحياة البدوية، هي خير مأكلهم ومشربهم
~~وملبسهم ومركبهم، فحياة العرب في الصحراء تكاد تكون مستحيلة لولا فضل الجمل، من أجل هذا
~~ملئت اللغة العربية بالإبل، فلم يترك العرب صغيرة ولا كبيرة - مما يتعلق بها - إلا
~~وضعوا لها اللفظ أو الألفاظ؛ فوضعوا الألفاظ لها، ولحملها ونتاجها، ووضعوا الأسماء
~~لأسنانها (أعمارها) وحلبها، ورضاعها وفطامها، ونعوتها في طولها وقصرها، وسمنها
~~وهزالها، وأصواتها وأوبارها، وعلفها واجترارها، ورعيها وبروكها، وأبوالها وحركة
~~أذنابها، وأنواع سيرها ورياضتها، والرحال وما فيها، وكل ما يشد عليها، وقيودها ونزع
~~قيودها، وسماتها وعيوبها، وجربها وأمراضها، وأدوائها ... إلخ، ولم يقتصروا على اللفظ
~~الواحد للمسمى الواحد، بل وضعوا ms044 له الأسماء المتعددة، فإذا أنت انتقلت من الجمل إلى
~~السفينة رأيت اللغة العربية في غاية القصور، فهم لم يوفوها حقها كما وفوا حق الجمل، ولم
~~يصفوا كل أجزائها، ولم يضعوا أسماء لكل نوع من أنواعها، نعم هناك ألفاظ تتعلق بذلك،
~~ولكنها لا تكاد تذكر - إذا قيست بالألفاظ الموضوعة للإبل وشئونها - بل إنك إذا فحصت
~~الألفاظ المستعملة في السفن ومتعلقاتها وجدت كثيرا منها معربا غير عربي،
~~كالسيابجة واليماسرة والأنجر، وكثير منها لا نشك في أنه وضع بعد العصر
~~الجاهلي.

# هذا مثل واضح، وهناك أمثلة عديدة من هذا القبيل، فالأرض الصحراوية بما فيها من رمال
~~ونجود ووهاد، وما فيها من كلأ وأعشاب وحشرات وهوام، كل ذلك وصفه العرب، ووضعوا له
~~الأسامي المختلفة؛ فالأرض الصلبة والغليظة والمستوية، والواسعة والمطمئنة، والمجدبة
~~والمخصبة، والهضاب والوديان، قد شرح كل نوع منها ووضع له اسم وأسماء، أما البحار وما
~~حوته من أنواع الأسماك والأصداف والأمواج، ومختلف المياه، فليست اللغة غنية فيها، إلى
~~كثير من الأمثلة، وحسبك دليلا على هذا أنك إذا نظرت في كتاب كالمخصص لابن سيده -
~~وميزته أنه يجمع الكلمات المتعلقة بموضوع واحد في موضع واحد - أمكنك أن تقارن هذه
~~المقارنة بوضوح، فقد استغرق فيه الكلام على الإبل وما يتعلق بها 176 صفحة كبيرة عدا ما
~~ذكر متفرقا في مواضع أخرى منه، على حين أن السفينة استغرقت منه أقل من سبع صفحات،
~~وبعبارة أخرى: إن الكلام على الإبل أخذ نحو جزء من أجزاء الكتاب السبعة عشر، فأنت إذا
~~قلت: إن ما ورد في كلام العرب مما يتعلق بالإبل جزء من سبعة عشر جزءا من مجموع اللغة
~~العربية، لم تكن بعيدا عن الحقيقة، وهي نسبة جد كثيرة، ولكنه الجمل عماد الحياة
~~العربية البدوية.

# هذا في المحسات، وإنك تجد مثله في المعنويات فكلمات السرور واللهو واللعب والمزاح،
~~أقل من كلمات البؤس والقتال والحزن والويل، ألم ترهم تفننوا في الداهية، فصاروا يخترعون
~~لها من الأسماء ما أتعب اللغويين؟! حتى جمع حمزة من أسمائها ما يزيد على أربع مئة،
~~وحتى ms045 قالوا: إن كثرة أسماء الدواهي من الدواهي! ذلك لأن طبيعة البيئة تستدعي ذلك، فهي
~~بيئة شقاء وفقر، لا بيئة رخاء ونعيم.

# وإن أنت نظرت إلى الأدب العربي في الجاهلية رأيت هذا بعينه، فكم استغرق الجمل والناقة
~~من الشعر وخيال الشاعر! وكم استغرق وصف الأرض سهلها وحزنها! وكذلك إنما كان يمدح
~~الشعراء ممدوحهم؛ ويرثون ميتهم بالأخلاق الفاشية لعهدهم، من كرم وشجاعة؛ وكان
~~للبطولة ووصف عاطفة الحماسة، والتمدح بشن الغارة ورد العدو، المنزلة العالية، وكذلك
~~قل في تشابيههم وأمثالهم، فكلها منتزعة من نوع معيشتهم وصورة صادقة لحياتهم.
~~•••

# ومظاهر الحياة العقلية في الجاهلية هي اللغة والشعر والأمثال والقصص، وهي - فقط -
~~مظاهر عقلهم ، أما العلم والفلسفة فلا أثر لهما عندهم؛ لأن الطور الاجتماعي الذي أبناه
~~لا يسمح لهم بعلم ولا فلسفة، نعم كان عندهم معرفة بالأنساب، ومعرفة بالأنواء والسماء،
~~ومعرفة بشيء من الأخبار، ومعرفة بشيء من الطب، ولكن من الخطأ البين أن تسمى هذه
~~الأشياء علما كما يفعل الألوسي وغيره فيقول: ومن علومهم علم الطب، وعلم الأنواء، وعلم
~~السماء، ثم يشيدون بذكر ذلك حتى يوهموك أنه كان عندهم علم منظم بأصول وقواعد؛ فإن ما
~~كان عندهم من هذا القبيل لا يتعدى معلومات أولية، وملاحظات بسيطة، لا يصح أن تسمى
~~علما ولا شبه علم، أما القواعد والبحث المنظم الذي يسمى علما؛ فلا عهد للعرب
~~الجاهليين به، وأصدق تعبير عن ذلك ما قاله ابن خلدون في مقدمته - عند كلامه على علم
~~الطب - قال:

# وللبادية من أهل العمران طب يبنونه في غالب الأمر على تجربة قاصرة على بعض
~~الأشخاص، متوارثة عن مشايخ الحي وعجائزه وربما يصح منه البعض؛ إلا أنه ليس على
~~قانون طبيعي، ولا على موافقة المزاج، وكان عند العرب من هذا الطب كثير، وكان
~~فيهم أطباء معروفون كالحارث بن كلدة وغيره

# 2
~~.

# ومثل هذا يقال فيما ورد عنهم من الكلام في الأنواء والسماء؛ فهي معلومات بنيت على
~~تجربة ناقصة تصيب حينا وتخطئ أحيانا؛ ويتناقلها الناشئون على آبائهم، كذلك لا أثر
~~للمذاهب الفلسفية عندهم - لما بينا ms046 من قبل - ولا تعتد بقول الذين يبحثون عن أبيات
~~من الشعر الجاهلي وجدت فيها خطرات فلسفية، فيزعمون أنها مذاهب فلسفية، فإذا قال
~~الأعشى:

# استأثر الله بالوفاء وبالعد

# ل وولى الملامة الرجلا

# قالوا: إنه مذهب فلسفي يراد به رفع التبعة عن الإنسان، وكذلك قالوا في مثل قول
~~الآخر:

# حياة ثم موت ثم بعث

# حديث خرافة يا أم عمرو

# وقول زهير:

# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب

# تمته ومن تخطئ يعمر فيهزم

# فإن هناك فرقا كبيرا بين مذهب فلسفي، وخطرة فلسفية، فالمذهب الفلسفي نتيجة البحث
~~المنظم، وهو يتطلب توضيحا للرأي، وبرهنة عليه، ونقضا للمخالفين؛ وهكذا، وهذه منزلة لم
~~تصل إليها العرب في الجاهلية، أما الخطرة الفلسفية فدون ذلك؛ لأنها لا تتطلب إلا التفات
~~الذهن إلى معنى يتعلق بأصول الكون، من غير بحث منظم وتدليل وتفنيد، وهذه درجة وصل
~~إليها العرب.



# الفصل الخامس



# | مظاهر الحياة العقلية




# سنتكلم كلمة عن كل مظهر من مظاهر الحياة العقلية، وهي اللغة والشعر والمثل والقصص، لا
~~من حيث جماله الفني وأسلوبه البلاغي، فهذا لا علاقة له بموضوعنا، ولكن من حيث دلالته
~~على العقل.

# وقبل ذلك يجب أن نقف قليلا لنبين رأينا في حجية هذه الأمور؛ ذلك لأن الشك قد
~~يطوح بكل هذه المظاهر، أليس الشعر الجاهلي قد ظل غير مكتوب نحو قرنين، وظلت تتناقله
~~الرواة شفاها، ونحن نعلم ما في هذا من تعرض للخطأ والتغيير، ثم أليس هناك دواع تحمل
~~رواة الشعر وغيرهم على الانتحال؛ من دينية وسياسية وجنسية، وقد بين النقاد الثقات أن
~~كثيرا من الشعر الجاهلي موضوع مختلق، فكيف يصح بعد أن يعتمد عليه في تعرف الحياة
~~العقلية؛ وقل مثل ذلك في سائر المظاهر.

# فنقول: إن أحدا لم ينكر الشعر الجاهلي كله جملة، بل الباحثون فيه منهم من يبالغ في
~~الشك، ومنهم من يبالغ في اليقين، ومنهم من يقتصد، ومذهبنا نحن أن نسلك في الشعر الجاهلي
~~مسلكنا في سائر ما يروى من الحوادث التاريخية، وما يروى من أحاديث، ففي هذه الأشياء
~~نمتحنها من ناحيتين: من ناحية ms047 السند - أعني الرواة الذين رووا الحادثة أو الحديث -
~~ومن ناحية المتن - أعني القول المنقول نفسه - فإذا كانت الناحيتان صحيحتين، وجب علينا
~~أن نصدق ما قيل حتى يظهر وجه للنقد جديد، فلنفعل كذلك في الشعر، فإذا كان الراوي كاذبا
~~أو ليس بثقة لم نعتمد على ما روى، وكذلك إذا قام برهان على ضعف المتن: كأن يتشبب الشاعر
~~بموضع ثبت تاريخيا أنه لم يذهب إليه، ولم يكن له به علاقة أو نحو ذلك؛ فإذا لم يكن
~~شيء من هذين صح الاستدلال بالشعر المروي، فالثقات مثلا ضعفوا ما يروي ابن إسحاق من
~~الشعر، وطعنوا في حماد الراوية وخلف الأحمر، فلندع ما يرويه هؤلاء ما لم يشاركهم
~~غيرهم من الثقات في روايته، ولكنهم وثقوا أبا عمرو بن العلاء والأصمعي وأمثالهما،
~~فلنأخذ بما رووا ما لم يقم دليل من ضعف المتن على كذبه، ولعله يسلم لنا - بعد ذلك -
~~جملة صالحة نستطيع أن نتبين منها الحياة العقلية.

# على أن هناك وجها آخر للنظر، وهو أن الشعر المزيف يصح أن يكون مثلا للحياة العقلية
~~الجاهلية متى كان المزيف عالما بفنون الشعر خبيرا بأسالبيه، فمثلا يقول ابن سلام
~~في خلف الأحمر: «أجمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقه لسانا»، ويعني
~~بالفراسة في الشعر العلم به والبصر فيه، فإذا وضع خلف قصيدة فقد كان يلبس فيها
~~على الناس، وينحو نحو الجاهليين ويقلدهم في مهارة وحذق، حتى ليصعب على الناقد أن
~~يفرق بين قوله وقول الجاهلي، فلا علينا بعد إذا استفدنا من علم خلف بأمور الجاهلية،
~~أليس إذا حدثك خلف عن شئون الجاهلية - وهو الخبير بها - كان لقوله قيمة كبرى؟ فهو كذلك
~~إذا وضع شعرا يمثل الحياة الجاهلية.
~~(1) اللغة

# تدل اللغة على الحياة العقلية من ناحية أن لغة كل أمة في كل عصر مظهر من مظاهر
~~عقلها، فلم تخلق اللغة دفعة واحدة، ولم يأخذها الخلف عن السلف كاملة، إنما يخلق
~~الناس في أول أمرهم ألفاظا على قدر حاجتهم، فإذا ظهرت أشياء جديدة خلقوا لها
~~ألفاظا جديدة، وإذا اندثرت ms048 أشياء قد تندثر ألفاظها، وهكذا اللغة في حياة وموت
~~مستمرين، وكذلك الاشتقاقات والتعبيرات فهي أيضا تنمو وترتقي تبعا لرقي الأمة، هذا
~~ما ليس فيه مجال للشك، وإذا كان هذا أمكننا - إذا حصرنا معجم اللغة الذي تستعمله
~~الأمة في عصر من العصور - أن نعرف الأشياء المادية التي كانت تعرفها والتي لا
~~تعرفها، والكلمات المعنوية التي تعرفها والتي لا تعرفها، اللهم إلا إذا كانت
~~المعاجم أثرية، كمعاجم اللغة العربية التي نستعملها نحن اليوم، فإنها لا تدل علينا؛
~~لأنها ليست معاجمنا، ولم تسر معنا ولم تمثل عصرنا، ولذلك يخرج عليهم كتابنا
~~وشعراؤنا، وإنما كانت معاجم صحيحة للعصر العباسي أو نحوه؛ أما معاجم كل  أمة حية
~~الآن فهي دليل عليها، فإذا أمسكت معجما منذ مائة عام للأمة الفرنسية ولم تجد كلمة
~~للتغراف والتليفون فمعنى ذلك أن الأمة لا تعرفهما، وإذا لم تجد كلمة تدل على معنى
~~من المعاني دلك ذلك على أنهم لم ينتبهوا إلى هذا المعنى؛ وهكذا.

# فنستطيع إذا إذا حصرنا الكلمات العربية المستعملة في الجاهلية أن نعرف ماذا
~~كانوا يعرفون عن الماديات، وماذا كانوا يجهلون، وماذا كانوا يعرفون من المعاني
~~والعواطف والملكات النفسية، وماذا كانوا يجهلون، فإذا لم تجد - مثلا - كلمة ملكة
~~أو عاطفة أو شعور في اللغة الجاهلية دل ذلك على أنهم لم ينتبهوا إلى تلك المعاني،
~~فلم يضعوا لها ألفاظا، وهذا وأمثاله يحدد لنا مقدار رقيهم العقلي، ولكن مع الأسف
~~لم يوضع معجم كهذا، وهل نستطيع ذلك؟ إنه يقف في سبيلنا جملة عقبات.
~~(الأولى):

# أن أكثر الشعر والنثر الجاهليين قد ضاع، قال أبو عمرو بن
~~العلاء: «ما انتهى إليكم مما قالته العرب إلا أقله، ولو جاءكم
~~وافرا لجاءكم علم وشعر كثير»، فمن أجل هذا نستطيع أن نثبت ولا
~~نستطيع أن ننفي، نستطيع إذا صح عندنا بيت من الشعر الجاهلي أن
~~نقول: إن ألفاظه ومعانيه تعرفها العرب، ولكن لا نستطيع إذا لم نجد
~~أن نقول: إن العرب لا تعرف هذا اللفظ ولا هذا المعنى، وبذلك ينهدم
~~جزء كبير من مظهر الحياة ms049 العقلية.
~~(الثانية):

# أن العرب في الجاهلية كانوا يعيشون قبائل، وهذه القبائل تختلف
~~فيما بينها - كثرة وقلة - في اللغة وفي اللهجة، فقد تستعمل قبيلة
~~كلمة ولا تستعملها القبيلة الأخرى، أو تستعمل غيرها، فقد روي «أن
~~أبا هريرة لما قدم من دوس عام خيبر لقي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- وقد
~~وقعت من يده السكين - فقال له: ناولني السكين، فالتفت أبو هريرة
~~يمنة ويسرة، ولم يفهم ما المراد باللفظ، فكرر به القول ثانية
~~وثالثة، فقال: آلمدية تريد؟ وأشار إليها فقيل له: نعم، فقال:
~~أوتسمى عندكم السكين؟ ثم قال: والله لم أكن سمعتها إلا يومئذ»،
~~وهذه اللغات بدأ توحيدها قبل الإسلام واستمر هذا العمل في الإسلام،
~~فقد تكون قبيلة استعملت كلمة لم تستعملها الأخرى، أو استعملت
~~غيرها، خصوصا وأن بعض البيئات الطبيعية والاجتماعية لقبيلة قد
~~تخالف ما للقبيلة الأخرى؛ فقبيلة على الساحل وأخرى في جبل، وثالثة
~~في سهل وهكذا، فإذا لا يصح لنا إذا عثرنا على كلمة في شعر شاعر أن
~~نستدل بها على الحياة العقلية للعرب أجمعين.
~~(الثالثة):

# أن كثيرا من الألفاظ العربية خلق في العصر الإسلامي، قال ابن
~~جني في الخصائص: «إن العربي إذا قويت فصاحته، وسمت طبيعته، تصرف
~~وارتجل ما لم يسبق إليه، فقد حكي عن رؤبة وأبية أنهما كانا
~~يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها»، وهناك ألفاظ تغيرت
~~معانيها في الإسلام كأن يكون المعنى عاما في الجاهلية وخصص في
~~الإسلام، كالصلاة والزكاة والحج والبيع والمزارعة ونحو ذلك، بل إن
~~اللفظ الواحد قد يتغير مدلوله في عقل السامع بانتقاله من طور إلى
~~طور في الحضارة، فلفظ الكرسي والمائدة والخوان والمطبخ والكانون
~~والملهى له مدلول في ذهن البدوي غير مدلوله في ذهن الحضري؛ فالكرسي
~~في ذهن البدوي أبسط شكل يطلق عليه اسم كرسي، وفي ذهن الحضري أشكال
~~مختلفة من الكراسي لم يكن يتخيلها البدوي، إن شئت فانظر إلى ما
~~نفهمه نحن الآن من مؤتمر وصحافة وجريدة ومطبعة وما كان يفهمه
~~البدوي في الجاهلية من هذه الألفاظ، بل وما يفهمه العربي ms050 في العصر
~~العباسي منها.

# فما معجم الألفاظ للجاهليين قبل الإسلام؟ وهب أنك عثرت عليها، فما مدلولها
~~بالدقة عندهم؟ ذلك مطلب عسير المنال.

# قد تقول: إن في القرآن غناء عن ذلك، فقد نزل بلغة العرب وفهمه العرب وقت
~~نزوله، ونصه لا يحتمل الشك، فنستطيع أن نتعرف منه لغة الجاهليين، فنقول: صحيح أن
~~القرآن نزل بلغة العرب، ونصه لا يحتمل الشك، وهو يفيدنا في تعرف كثير من حياة
~~الجاهلية العقلية فيما يحكي من أقوال المعاندين، وفيما يصور من حياتهم
~~الاجتماعية والاقتصادية، ولكن ألفاظه وتعبيراته ومعانيه لا تمثل لغة الجاهليين
~~بأكملها؛ لأن القرآن استعمل ألفاظا لم يكن يستعملها الجاهليون، وخصص ألفاظا
~~لمعان لم يكن يخصصها الجاهليون، واستعمل استعارات ومجازات خارجة عن الدائرة التي
~~كان يستعملها الجاهليون، وله أسلوب أخاذ كان بعيدا عن أسلوب الجاهليين، وله
~~معان كذلك؛ قال السيوطي في المزهر: «قال ابن خالويه: إن لفظ الجاهلية اسم حدث
~~في الإسلام للزمن الذي كان قبل البعثة، والمنافق اسم إسلامي لم يعرف في الجاهلية،
~~وقال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق ... إلخ»، فلا
~~تستطيع بعد ذلك أن تقول: إن معجم القرآن ومعانيه وأمثاله تمثل الحياة العقلية من
~~الناحية اللغوية.

# وبعد؛ فمع كل هذه العقبات نرى أن ما يسلم من شعر ومثل صحيحين يدلنا - نوعا ما
~~- على حياتهم العقلية، كما يدلنا كم ثوب عثر عليه على طول الثوب نفسه وسعته، على
~~اختلاف في الصعوبة بين الماديات والمعنويات.

# وهذا الباقي يدلنا على غنى معجم اللغة قبل الإسلام، وخاصة فيما يتصل بنوع
~~معيشتهم، وقد عبر عن ذلك الأستاذ «نولدكه» خير تعبير إذ يقول: «إنا ليتملكنا
~~الإعجاب بغنى معجم اللغة العربية القديم، إذا ذكرنا مقدار بساطة الحياة العربية
~~وشئونها، وتوحد مناظر بلادهم واطرادها اطرادا يدعو إلى السآمة والملل، وهذا
~~يستتبع حتما ضيق دائرة التفكير، ولكنهم في داخل هذه الدائرة الضيقة وضعوا لكل تغير
~~- وإن قل - كلمة تدل عليه؛ ويجب أن نقر بأن معاجم اللغة العربية قد تضخمت كثيرا
~~بكلمات استعملها الشعراء وصفا ms051 لأشياء فذكرها اللغويون على أنها أسماء لتلك
~~الأشياء، فمثلا إذا أطلق شاعر كلمة «الهيصم» على الأسد من الهصم وهو الكسر،
~~وأطلق عليه آخر «الهراس» من الهرس وهو الدق، وضع أصحاب المعاجم الكلمتين على
~~أنهما اسمان مرادفان للأسد، وقد أدخل باب الهجاء - على الأخص - في اللغة وفي الأدب
~~العربي - وهو باب ذهب أكثر ما قيل فيه - تعبيرات كثيرة صاغها قائلوها في صور مبتكرة
~~وأحيانا غريبة، وقد انتقص اللغويون - على ما يظهر - كلمات وردت في بعض الأشعار على
~~قلة، ولم تكن مستعملة إلا في قبائل معينة، ولكن رغما عن هذا كله يجب أن نعترف بأن
~~معجم اللغة العربية غني غنى رائعا، وسيبقى دائما مرجعا هاما لتوضيح ما
~~غمض من التعبيرات في جميع اللغات السامية الأخرى.

# وليست اللغة العربية غنية بكلماتها فحسب، بل بقواعد نحوها وصرفها أيضا، فجموع
~~التكسير وأحيانا أسماء الأفعال كثيرة زائدة عن الحاجة» ا.ه باختصار.

# ونحن نوافقه في غنى اللغة العربية غنى مفرطا في الحدود التي ذكرناها من قبل، وهي
~~الحدود التي رسمتها لهم بيئتهم، فهم أغنياء في الجمل وما إليه، والصحراء وما فيها،
~~وألفاظ العواطف المحدودة التي تجيش في صدورهم؛ ولكن ليست غنية فيما خرج عن هذه
~~الحدود كالبحر وعالمه، ولا بأنواع الترف التي ينعم بها المنغمسون في الحضارة،
~~يعرفون القبيلة وما تفرع منها، ويضعون لكل اسما؛ لأن نظام القبيلة نظامهم؛ ولكن
~~لا يعرفون نظام الحكومات ولا أنواع الدواوين، فلم يضعوا لها بالضرورة اسما فلما
~~عرفوا معنى الديوان أخذوا اسمه عمن يعرفه؛ وهكذا، ولم يكن يتطلب منهم في الجاهلية
~~أن يضعوا كلمات لما لم يمس حياتهم، فذلك محال، وحسب الأمة فضلا أن تسمي ما تشعر به
~~الاسم والأسماء، ولكن حسبها مذلة أن تتحضر وتتسع حياتها من جميع نواحيها، ثم لا
~~تريد إلا أن تبقى - من حيث اللغة - في حدود الدائرة الضيقة التي رسمها لهم آباؤهم
~~الأولون.

# كذلك مما لا شك فيه أن اللغة العربية غنية باشتقاقها وتصريف كلماتها؛ فوضع صيغة
~~فعلية لكل زمن، والمشتقات العديدة للدلالة على أنواع مختلفة ms052 من المعاني والأشخاص،
~~كل هذا يشعرنا شعورا تاما بغنى اللغة وصلاحيتها للبقاء.

# وللغة دلالة أخرى على الحياة العقلية من حيث ما تستخدم فيه اللغة من شعر ومثل
~~وقصص ... وسيتجلى ذلك في الفصول التالية.
~~(2) الشعر

# يذهب بعض الباحثين

# 1

# إلى أن الشعراء في الجاهلية كانوا «هم أهل المعرفة»، يعنون بذلك أن
~~طبقة الشعراء في الجاهلية كانوا أعلم أهل زمانهم، وليسوا يعنون بالضرورة أي نوع من
~~أنواع العلم المنظم، إنما يعنون أنهم أعلم بما يتطلبه نوع معيشتهم، كمعرفة الأنساب
~~ومثالب القبيلة ومناقبها؛ وقد يساعد على هذا الرأي اشتقاق المادة، فشعر في الأصل
~~معناه علم، تقول شعرت به: علمت؛ وليت شعري ما صنع فلان: أي ليت علمي محيط بما
~~صنع؛

# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون
~~: ما يدريكم، وشعر بكذا: فطن كما في اللسان، فالمادة كلها
~~معناها العلم أو المعرفة، وعليه فيكون الشاعر معناه العالم، والشعراء: العلماء،
~~ثم خصصوا الشعر بهذا الضرب من القول، قال في اللسان: «والشعر منظوم القوم، غلب
~~عليه لشرفه بالوزن والقافية، وإن كان كل علم شعرا من حيث غلب الفقه على علم الشرع»
~~اه. وربما ساعد على هذا أيضا ما جاء فيه: قال الأزهري: «الشعر القريض المحدود
~~بعلامات لا يجاوزها، والجمع أشعار، وقائله شاعر؛ لأنه يشعر ما لا يشعر غيره؛ أي:
~~يعلم» اه. ولكن يرى بعض المستشرقين أن كلمة شعر مأخوذة من اللغة العبرية ففيها
~~«شير» بمعنى الترتيلة أو التسبيحة القدسية، ويرجحون ذلك بأنه لم يرد في اللغة
~~العربية شعر بمعنى ألف البيت أو القصيدة، وكل ما فيها شعر بمعنى قال الشعر،
~~وفرق بينهما.

# وبعد؛ فهل حق أن الشعراء أعلم الطبقات في الجاهلية؟ نحن نشك في هذا كثيرا؛ لأنا
~~نرى أنه كان في الجاهلية طبقة أخرى هي طبقة الحكام، وهؤلاء كانوا يحكمون بين الناس
~~إذا تشاجروا في الفضل والنسب، وغير ذلك، وكان لكل قبيلة حاكم أو أكثر، واشتهر منهم
~~كثيرون كأكثم بن صيفي، وحاجب بن زرارة، والأقرع بن حابس، وعامر بن
~~الظرب؛ وما روي عنهم في كتب الأدب ms053 من أقوالهم وأحكامهم يدلنا على أنهم أرقى
~~عقلية، وأصدق رأيا من الشعراء، وإن كان الشعراء أوسع خيالا وأكثر في القول
~~افتنانا.

# نعم، إن الشعراء كانوا من أرقى الطبقات عقلا، بدليل ما صدر عنهم من شعر، وبدليل
~~أحاديث مبعثرة تراها تدل على اعتداد الشعراء بأنفسهم من ناحية الرقي العقلي، كالذي
~~جاء في سيرة ابن هشام «أن الطفيل الدوسي قدم مكة ورسول الله بها،
~~فحذره رجال من قريش من سماع النبي حتى لا يتأثر بقوله، قال الطفيل: فما
~~زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئا، ثم قلت في نفسي: واثكل أمي! والله إني
~~رجل لبيت شاعر، ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني من أن أسمع من هذا الرجل
~~ما يقول؟ فإن كان الذي يأتي به حسنا قبلته، وإن كان قبيحا تركته».

# أضف إلى ذلك أنا نجد أكثر الشعراء في الجاهلية من أكرم الناس على قومهم؛ لأن موقف
~~الشاعر في قبيلته كان التغني بمناقبها، ورثاء موتاها، وهجاء أعدائها، وقل أن تجد
~~في أول أمرهم من كان صعلوكا يتخذ الشعر حرفة كما فعل الحطيئة بعد.

# ومع هذا فإنا نرى أن الشعراء كانوا من أرقى طبقاتهم عقلا، ولكن ليسوا
~~أرقاهم.

# دلالة الشعر على الحياة العقلية: قديما قالوا: «إن الشعر ديوان العرب»، يعنون
~~بذلك سجل سجلت فيه أخلاقهم وعاداتهم، وديانتهم وعقليتهم، وإن شئت فقل: إنهم
~~سجلوا فيه أنفسهم؛ وقديما انتفع الأدباء بشعر العرب في الجاهلية، فاستنتجوا منه
~~بعض أيامهم وحروبهم، وعرفوا منه أخلاقهم التي يمدحونها والتي يهجونها، واستدلوا به
~~على جزيرة العرب وما فيها من بلاد وجبال وسهول ووديان ونبات وحيوان، وما كانوا
~~يعتقدون في الجن، وما كانوا يعتقدون في الأصنام والخرافات، وألفوا في ذلك جميعه
~~الكتب المختلفة.

# وكانت الطريقة المثلى للانتفاع بهذا «الديوان» أن يعنى العلماء بجمع ما صح
~~عندهم من الشعر الجاهلي، مع نقد السند والمتن، وإبعاد ما لم يصح، كما فعل
~~المحدثون في الحديث، فليس لدينا مجموعة من الشعر الجاهلي ذكر سندها، وعني
~~ببيان رجالها عناية تامة، كالذي عندنا من ms054 صحيح البخاري ومسلم وغيرهما، وكان يجب أن
~~يعنى بالشعر الجاهلي هذه العناية متى عددناه «ديوانا» نسجل فيه الحوادث والعادات
~~ونظرنا إليه كأنه وثائق تاريخية، ولكن يظهر أن هذا النظر إلى الشعر الجاهلي لم يكن
~~سائدا عند الرواة والأدباء، إنما كان السائد عندهم أو عند أكثرهم النظر إليه كمادة
~~لتعليم اللغة، أو كأنه طرفة وملهى ومادة لحسن المحاضرة؛ فلم يكن يعنى به هذه
~~العناية التي بذلت في الحديث، ولم ير من يتعمد الكذب فيه أن يتبوأ مقعده من
~~النار.

# نعم، إن بعض الأدباء سار في الأدب سيره في الحديث، فكان يروي الخبر معنعنا،
~~ووضع بعضهم مصطلحات لرواية الأدب على نمط مصطلح الحديث، ولكن يظهر لنا أنها كلها
~~محاولات أولية لم تنضج، ولم يسيروا فيها إلى النهاية.

# كذلك أكثر ما روي لنا قد عني فيه بالمختارات أكبر عناية، وهم في هذا ينظرون
~~نظرة الأديب لا نظرة المؤرخ، فالقصيدة التي لم يحكم نسجها، ولم تهذب ألفاظها
~~ولم يصح وزنها، قد يعجب بها المؤرخ أكثر من إعجابه بالقصيدة الكاملة من جميع
~~نواحيها، ويرى فيها دلالة على الحياة العقلية أكثر من قصيدة راقية، ولعل هذا هو
~~السبب في أنا مع اعتقادنا أن الشعر كان خاضعا للنشوء والارتقاء، قل أن نرى فيما
~~يروى لنا منه المحاولات الأولية التي بدأ بها الشعراء شعرهم، ثم تدرجوا منها إلى
~~ما وصل إلينا من الرقي، ذلك أن الأديب لم يكن يروقه ذلك فيهمله، أو يستضعف وزنه
~~فيصلحه، وبذلك يضيع كثير من معالم التاريخ.
~~•••

# لو كان عندنا هذه المجموعة التي لا يقصد فيها إلى الاختيار، ولكن يقصد فيها إلى
~~الصحة، لكان لنا مادة صادقة للدلالة على أشياء كثيرة، منها الحياة العقلية.

# ومع هذا فما لدينا يمثل بعض الشيء - وإن لم يكن وافيا كما ذكرنا من قبل - وأشهر
~~المجموعات التي لدينا مما نسب إلى الجاهليين - عدا دواوين الشعراء -
~~هي:
~~(1)

# المعلقات السبع، ويغلب على الظن أن جامعها حماد الراوية.
~~(2)

# المفضليات، وجامعها المفضل الضبي، وتشتمل على نحو 128
~~قصيدة.
~~(3)

# ديوان الحماسة لأبي تمام، وفيه ms055 مقطعات كثيرة صغيرة من الشعر
~~الجاهلي.
~~(4)

# ومثله حماسة البحتري.
~~(5)

# وفي كتاب الأغاني، والشعر والشعراء لابن قتيبة أشعار ومقطعات كثيرة
~~للجاهليين.
~~(6)

# مختارات ابن الشجري.
~~(7)

# جمهرة أشعار العرب لمن يسمى أبا زيد القرشي.

# والشعر الذي وصل إلينا عن الجاهلية لم يعد تاريخ أقدمه 150 سنة قبل البعثة؛
~~ونظرة عامة إليه تدلنا على أنه ليس متنوع الموضوعات كثيرا، ولا غزير المعاني، فما
~~روي لنا من القصائد موسيقاه واحدة، يوقع على نغمة واحدة، والتشابيه والاستعارات
~~تكرر غالبا في أكثر القصائد: قلة في الابتكار، وقلة في التنوع، ولنستعرض كثيرا
~~منها، فماذا نرى؟

# يتخيل الشاعر أنه راحل على جمل ومعه صاحب أو أكثر، وقد يعرض له في طريقه  أثر
~~أحبة رحلوا فيستوقف صحبه ويبكي معهم على رسم دارهم، ويذكر أياما هنيئة قضاها معهم،
~~وأن العيش بعدهم لا يحتمل، ثم يصف محبوبته إجمالا وتفصيلا، ويخرج من هذا إلى
~~وصف ناقته أو فرسه ويقارنها بالوعل أو النعامة أو الغزال، وقد يطفر من ذلك إلى وصف
~~الصيد ومنظره ومنازلته؛ وبعد هذا كله يتعرض للموضوع الذي من أجله أنشأ القصيدة،
~~فيتمدح بشجاعته أو يتغنى بفعال قبيلته، أو يعدد محاسن ممدوحه ويصف كرمه، أو يفتخر
~~بموقعة انتصر فيها قومه، أو يهجو قبيلة عدت على قبيلته، أو يحمل قومه على الأخذ
~~بالثأر أو يرثي راحلا؛ وهذه - تقريبا - كل الموضوعات التي قيل فيها الشعر
~~الجاهلي، وهي موضوعات كما ترى محدودة ضيقة، هي ظل حياة الصحراء، وصورة صادقة لعيشة
~~البداوة، والحق أنهم في البيان واللعب بالألفاظ كانوا أقدر منهم على الابتكار
~~وغزارة المعنى، فترى المعنى الواحد قد توارد عليه الشعراء فصاغوه في قوالب متعددة
~~تستدعي الإعجاب، ولكن لا يستدعي إعجابنا خلقهم للمعاني، وابتكارهم للموضوعات، وقد
~~عبر عنترة عن ذلك بقوله:

# هل غادر الشعراء من متردم

# أم هل عرفت الدار بعد توهم

# وزهير إذ يقول:

# ما أرانا نقول إلا معارا

# أو معادا من لفظنا مكرورا

# ولكن ما أنصفوا، فقد غادر الشعراء كثيرا، والناس من قديم يشعرون ولا يزال مجال
~~القول ذا سعة، ولا يزال الخيال ms056 الخصب ينتج ويجدد، ويخلق موضوعات لم تكن ومعاني لم
~~يسبق بها؛ ولكن ضيقوا على أنفسهم، أو قل ضيقت عليهم بيئتهم فلم يجدوا إلا أن يقول
~~معادا أو معارا.

# اللهم إلا أبياتا قليلة مبعثرة تشعر فيها بمعنى جديد، وترى فيها أثر الابتكار
~~واضحا، وإلا شعراء نادرين كانت لهم مناح خاصة وشخصية واضحة، وتسمع لقولهم نغمة
~~جديدة، كالذي تراه في زهير، فقد عني بأخلاقية قومه، وعبر عنها تعبيرا
~~صادقا.

# وكذلك تشعر حين تقرأ الشعر الجاهلي - غالبا - أن شخصية الشاعر اندمجت في قبيلته
~~حتى كأنه لم يشعر لنفسه بوجود خاص؛ وإنك لتتبين هذا بجلاء في معلقة عمرو بن كلثوم؛
~~وقل أن تعثر على شعر ظهرت فيه شخصية الشاعر، ووصف ما يشعر به وجدانه، وأظهر فيه أنه
~~يحسن لنفسه بوجود مستقل عن قبيلته.

# ولما انتشرت اليهودية والنصرانية بين العرب ظهرت نغمة دينية جديدة، تراها في مثل
~~شعر عدي بن زيد في الحيرة، ثم في أمية بن أبي الصلت في الطائف.

# وخلاصة القول أن الشعر الجاهلي لا يدلنا على خيال واسع متنوع، ولا على غزارة في
~~وصف الشاعر والوجدان بقدر ما يدلنا على مهارة في التعبير وحسن بيان في
~~القول.
~~(3) الأمثال

# يقول علماء اللغة العربية: إن كلمة المثل مأخوذة من قولك هذا مثل الشيء
~~ومثله كما تقول: شبهه وشبهه؛ لأن الأصل فيه التشبيه، ثم جعلت كل حكمة
~~سائرة مثلا، ويرى غيرهم أن الكلمة مأخوذة من العبرية، ففيها كلمة «مشل» تدل على
~~هذا المعنى أوسع منه، فهم يطلقونها على الحكمة السائرة، وعلى الحكاية القصيرة ذات
~~المغزى، وعلى الأساطير.

# وعلى كل حال فسنبحث في الأمثال - فقط - من ناحية دلالتها العقلية، فمن أمثال
~~الأمة نستطيع أن نتفهم الدرجة التي وصلت إليها، ونستطيع أن نعرف كثيرا من أخلاقها
~~وعاداتها.

# وللأمثال من هذه الناحية ميزة على الشعر، ذلك أن الشعر تعبير طبقة من الناس
~~يعدون في مستوى أرقى من مستوى العامة، فالشعراء يعبرون عن شئون القبيلة التي
~~ارتسمت في أذهانهم الراقية - نوعا من الرقي - وهم يعبرون بألفاظ مصقولة صقلا
~~يستوجبه ms057 الشعر، أما الأمثال فكثيرا ما تنبع من أفراد الشعب نفسه، وتعبر عن عقلية
~~العامة، ولذلك تجد كثيرا منها غير مصقول، أعني أنه لم يتخير لها ألفاظ الأدباء ولا
~~العقلاء الراقين، مثل قولهم: «أول ما أطلع ضب ذنبه»، وقولهم: «أم
~~قبيس وأبو قبيس، كلاهما يخلط خلط الحيس»، وربما كان هذا هو السبب في
~~أن بعض الأمثال العربية يفهم معناها إجمالا لا تفصيلا، قال أبو هلال العسكري في
~~كتابه جمهرة الأمثال في شرح «بعين ما أرينك»: «إن معناه (أعجل)، وهو من
~~الكلام الذي قد عرف معناه سماعا من غير أن يدل عليه لفظه، وهذا يدل على أن لغة
~~العرب لم ترد علينا بكمالها، وأن فيها أشياء لم تعرفها العلماء» اه.

# وأنا أرى أنه يدلنا أيضا على أن ما وصل إلينا من الشعر والخطابة ونحو ذلك هو لغة
~~الأدباء المصقولة، لا لغة الشعب والعامة، ولم يصل إلينا من لغة العامة إلا بعض
~~الأمثال.

# ولست أعني أن كل الأمثال ساقطة التعبير غير مصقولة الألفاظ، ولكن أعني أنها تمثل
~~الشعب بأجمعه، فقد ينبع المثل من طبقة راقية فيكون راقيا مصقولا، وقد ينبع من
~~العامة فلا يكون كذلك، أما الشعر فلا ينبع إلا من طبقة الشعراء، وهم عادة أرقى من
~~الشعب، وهم إن فات بعضهم رقي المعنى فلن يفوته صقل اللفظ، ومن أجل هذا عبر بعضهم عن
~~المثل بأنه «صوت الشعب»، ومن أجل هذا أيضا كانت دلالة الأمثال على لغة الشعب أصدق
~~من دلالة الشعر.

# رأى الباحثون في الأمثال أن هناك نوعا منها يكاد يكون شائعا بين الشعوب كلها،
~~ونوعا آخر تختلف فيه الأمة عن الأخرى، فالنوع الأول موضوع البحث: كيف اتفقت الأمم
~~في هذه الأمثال، وخصوصا في اللغات ذات الأصل الواحد كاللغات السامية ففيها أمثلة
~~متقاربة، وفي بعض الأمثال العربية مشابهة قريبة لأمثال سليمان، لا تختلف عنها
~~إلا في صوغها في القالب العربي، وتحويرها تحويرا طفيفا لتتفق والذوق العربي،
~~والنوع الثاني موضع البحث: لم كان كذلك في هذه الأمة وكان غير ذلك في الأمة
~~الأخرى؟ ms058 فالأمة الزراعية لها أمثال مشتقة من زراعتها، والتجارية لها أمثال مشتقة من
~~تجارتها؛ وهكذا، وإنك لتستطيع أن تطبق ذلك على العرب باستعراضك أمثالهم، فقد أكثروا
~~من الأمثال المتعلقة بالإبل وشئونها، فقالوا: «استنوق الجمل»، و«إنما
~~يجزي الفتى ليس الجمل»، و«أغدة كغدة البعير؟»، وهكذا
~~أمثالهم في اللبن والجزور، وإن أنت استعرضت أمثال قريش رأيت فيها ما يدل على أنهم
~~قبيلة تجارية، كقولهم: «لا في العير ولا في النفير» ونحو ذلك.

# وقد عاق عن الاستفادة من الأمثال العربية من هذه الناحية أمران:
~~(الأول):

# اختلاط الأمثال الجاهلية بأمثال الإسلام اختلاطا كبيرا، حتى
~~ليصعب التفريق بينهما، وهذه أول خطوة يجب التحقق منها قبل
~~الاستدلال بالأمثال على الحياة العقلية؛ وقد رووا أن «علاقة
~~الكلابي» جمع الأمثال في عهد يزيد بن معاوية، وقد كان هذا يفيدنا
~~كثيرا لو وصل إلينا؛ إذ لا يكون قد ذكر فيه إلا أمثال الجاهلية
~~وصدر الإسلام، ولكنه لم يصل.

# نعم، إن هناك دلائل تدلنا أحيانا على مصدر المثل من طرق
~~عدة:
~~(1)

# إن هناك عدة أمثال قيلت في حوادث تاريخية كجزاء
~~سنمار، ومواعيد عرقوب، ولا في العير ولا في
~~النفير، وتسمع بالمعيدي خير من أن تراه،
~~وهذه دلالة صحيحة متى ثبت صحة الحادثة التاريخية التي
~~قيل فيها المثل.
~~(2)

# الاستدلال من حياة الجاهلية الاجتماعية على أن المثل
~~جاهلي، كالذي قالوا: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما»
~~فإن ذلك هو الخلق الجاهلي لا الإسلامي.
~~(3)

# إن كثيرا من الأمثال قد نص المؤلفون على قائليها
~~عند ذكر مضرب المثل، فهم في كثير من الأحيان يذكرون
~~القصة التي قيل فيها المثل، فنستدل بذلك - ولو على وجه
~~التقريب - على زمنه، ولكنا نشك في كثير من هذا؛ لأن
~~القصة في كثير من الأحيان يبدو عليها أثر الصنعة،
~~وأنها عملت فرشا ينطبق عليه المثل، بدليل أن
~~المؤلفين كثيرا ما يذكرون قصصا مختلفة متباينة لمضرب
~~المثل الواحد؛ أضف إلى ذلك أن أكثر الأمثال في الأمم
~~يصعب تعيين قائليها، حتى الأمثال قريبة العهد؛ لأن
~~الأمثال ليست إلا جملا قصيرة نتيجة تجارب طويلة،
~~وهي عندما ms059 تقال لا تكون مثلا، وإنما يجعلها مثلا
~~شيوعها بعد لموافقتها لذوق الجمهور، ويغلب عندئذ أن
~~يكون قد نسي قائلوها.
~~(الأمر الثاني):

# من وجوه الصعوبة: أن أكثر جامعي الأمثال رتبوها على حسب حروف
~~الهجاء، فجعلوا ما أوله ألف، ثم ما أوله باء وهكذا، ولم نر فيما
~~نعلم أحدا رتبها على حسب أصولها الاجتماعية كأن يجمع الأمثال التي
~~تتعلق بالغنى والفقر، وبالعمر وأطواره، وبالزواج والأسرة، وبالعمل
~~والتجارة، وبالحظ وما إليه، وبالأصدقاء والجيران، وبالمرأة
~~وأخلاقها، وبالصحة والمرض؛ إلى نحو ذلك، ولو فعلوا ذلك - كما فعل
~~بعض مؤلفي الفرنج في أمثالهم - لأفادونا فائدة كبرى من ناحية
~~موضوعنا.
~~•••

# وقد شاع بين العرب في الجاهلية ذكر لقمان، واتخذوه شخصية هي مثال الحكمة، ينسبون
~~إليه من الأمثال كثيرا مما لم يعرف قائله، وسمعت في القرآن سورة باسمه، وزعم بعض
~~العلماء أن هناك لقمانين: لقمان الحكيم، ولقمان عاد، وأن لكل وردت أمثالا.

# فقالوا عن الثاني، ورد: «إحدى حظيات لقمان»، و«آكل من لقمان»، ورووا
~~للأول حكما كثيرة، ويظهر أن حكمه كانت متداولة بين العرب لدرجة كبيرة، ذكر ابن
~~هشام في السيرة: «أن سويد بن صامت قدم مكة حاجا أو معتمرا، وكان سويد
~~إنما يسميه قومه فيهم الكامل لجلده وشرفه ونسبه ... فتصدى له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# حين سمع به، فدعاه إلى الله وإلى الإسلام، فقال له سويد: فلعل الذي معك مثل الذي
~~معي، فقال له رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وما الذي معك؟ قال: مجلة لقمان، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: اعرضها علي، فعرضها عليه، فقال له: إن هذا الكلام حسن، والذي معي أفضل
~~من هذا، قرآن أنزله الله علي، هو هدى ونور، فتلا عليه رسول الله القرآن، ودعاه
~~إلى الإسلام فلم يبعد منه، وقال: إن هذا لقول حسن» ... إلخ

# 2
~~.

# ولكن من لقمان هذا؟ ما هويته؟ وما قومه؟ وأية مدنية تمثلها حكمته؟ وفي أي
~~عصر كان؟ لم يصل العلم إلى تحقيق ذلك بعد، وقد اضطربت الأقوال فيه اضطرابا كبيرا،
~~فقيل: كان نوبيا من ms060 أهل أيلة، وقيل: كان حبشيا، وقيل: كان أسود من سودان
~~مصر، وزعم وهب بن منبه أنه يهودي، وأنه ابن أخت داود؛، وقيل: ابن خالته وكان في
~~زمنه، وفي تفسير البيضاوي: «إنه لقمان بن باعورا من أولاد آزر ابن أخت أيوب أو
~~خالته، وعاش حتى أدرك داود وأخذ منه العلم»، ويقول ياقوت في معجمه في مادة طبرية:
~~«وفي شرق بحيرة طبرية قبر لقمان الحكيم وابنه، وله في اليمن قبر، والله أعلم
~~بالصحيح منهما» اه.

# ويروي بعضهم حديثا عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «سادة السودان أربعة: لقمان،
~~والنجاشي، وبلال، ومهجع»، وظاهر أن كلمة السودان لا يراد بها السودان بالمعنى 
~~الذي نصطلح عليه الآن، إنما يراد بها الجنس الأسود.

# وعلى كل حال، فالذي نستنتجه من هذا أنهم مجمعون على أنه ليس عربيا، وأنه أدخل
~~على العرب حكمة أمة أخرى، ويرجح بعضهم أنها العبرية، ويزعمون أن كلمة لقمان تعريب
~~من العرب لكلمة بلعم، وبلعم بن باعورا يهودي معروف، وقد ذكر الإمام مالك
~~في موطئه كثيرا من حكمه؛ وجمعت له جملة أمثال قصصية في كتاب اسمه: «أمثال لقمان»
~~ويدل ضعف أسلوبه، ونزول عبارته، وكثرة الخطأ النحوي والصرفي فيه، على أنه موضوع من
~~عهد قريب، ولم يرد ذكر هذا الكتاب في كتب العرب القديمة فيما نعلم، ورأى بعض
~~الباحثين وجوه شبه بين بعض الأمثال المنسوبة للقمان، وقصص «إيزوب» اليونانية،
~~وأخذوا يفترضون الفروض في منشأ ذلك مما ليس هذا محله.

# وبعد؛ فإن نحن نظرنا إلى أمثال العرب التي نسبت إلى الجاهليين وجدنا بعضها
~~سخيفا يستخرج منك ابتسامة الاستهزاء، كالذي ذكرنا من قبل من أقوال ساقطة التعبير،
~~وبعضها قبيح اللفظ في فحش، وبعضها نظرات للحياة متناقضة، مثل: «سمن كلبك
~~يأكلك»، «وأجع كلبك يتبعك»؛ وكثير منها نتيجة تجربة صادقة ونظر هادئ حكيم، مثل:
~~«أخو الظلماء أعشى بليل»، و«إن من الحسن لشقوة»، و«أم الصقر
~~مقلات نزور»، و«تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها»، و«التمرة إلى التمرة تمر»،
~~و«الثكلى تحب الثكلى»، و«الحرب مأيمة»، و«بئس العوض من جمل قيده»، و«بينهم
~~داء ms061 الضرائر»، و«ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل» ... إلخ.

# والعرب حقا أجادوا في هذا النوع من الأدب، وخلفوا لنا ما يدل على عقليتهم أكثر
~~مما يدلنا الشعر والقصص، ويظهر أن سبب ذلك أنه يوافق مزاجهم العقلي، وهو النظر
~~الجزئي الموضعي لا الكلي الشامل؛ لأن المثل لا يستدعي إحاطة بالعالم وشئونه، ولا
~~يتطلب خيالا واسعا، ولا بحثا عميقا، إنما يتطلب تجربة محلية في شأن من شئون
~~الحياة.

# تدلنا الأمثال على حياة الغرب الاجتماعية التي أجملناها من قبل، فنظرة إلى مجموعة
~~الأمثال التي قيلت في المرأة، تدل على انحطاط منزلتها في نظرهم؛ والتي  قيلت في
~~الحياة الاقتصادية، تدل على فقر البلاد وإجدابها، ويطول بنا القول لو عرضنا لك كل
~~الأمثال التي قيلت في كل باب وما يستنتج منها، ولكنا نحيلك في ذلك على أمثال
~~الميداني، وجمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري، وأمثال المفضل الضبي، بعد أن أبنا
~~لك وجهة نظرنا في كيفية بحثها.

# وهناك نوعان آخران يلحقان بالأمثال، ولها قيمة كبيرة في الدلالة على الحياة
~~العقلية؛ ولكن يظهر أن المؤلفين لم يعنوا بهما العناية الكافية فلم يجمعوهما
~~ويرتبوهما كما فعلوا في الأمثال، إنما تراهما منثورين مبعثرين في الكتب، وهما:
~~(الأول):

# الأحاجي أو الألغاز، كالذي زعموا أنه اجتمع يوما عبيد بن
~~الأبرص وامرؤ القيس، فقال له عبيد: كيف معرفتك بالأوابد؟
~~فقال: قل ما شئت تجدني كما أحببت، قال عبيد:

# ما حية ميتة قامت بميتتها

# درداء ما أنبتت نابا وأضراسا؟

# فقال امرؤ القيس:

# تلك الشعيرة تسقى في سنابلها

# قد أخرجت بعد طول المكث أكداسا

# فقال عبيد:

# ما السود والبيض والأسماء واحدة

# لا يستطيع لهن الناس تمساسا؟

# فقال امرؤ القيس:

# تلك السحاب إذا الرحمن أنشأها

# روى بها من نحو الأرض أيباسا

# إلى آخر القصة، وهي طويلة.

# وكالذي زعموا أن امرأ القيس آلى على نفسه ألا يتزوج امرأة حتى
~~يسألها عن ثمانية وأربعة واثنين، فجعل يخطب النساء، فإذا سألهن عن
~~هذا قلن له: أربعة عشر، فبينما هو يسير إذا هو برجل يحمل ابنة له
~~صغيرة كأنها البدر ms062 ليلة تمه، فأعجبته، فقال لها: يا جارية! ما
~~ثمانية وأربعة واثنان؟ فقالت: أما ثمانية فأطباء الكلبة، وأما
~~أربعة فأخلاف الناقة، وأما اثنان فثديا المرأة، فخطبها من أبيها
~~... إلخ.

# ولم نسق هذين المثلين لاعتقادنا بصحتهما، فإن أثر الصنعة
~~الإسلامية واضح في قوله: تلك السحاب إذا الرحمن أنشأها، وفي قوله
~~بعد:

# تلك الموازين والرحمن أرسلها

# رب
~~البرية بين الناس مقياسا

# هذا فضلا عن ضعف الشعر وإسفافه، وإنما سقناهما للدلالة على
~~ما نريد من الألغاز والأحاجي؛ وترى كثيرا منها قد نثر في كتب
~~الأدب كأمالي القالي، والحيوان للجاحظ، والمثل السائر لابن الأثير،
~~وأمثال الميداني ، لو جمع وامتحن لدلنا على ناحية خاصة من نواحي
~~الخيال.
~~(الثاني):

# قصص الحيوانات، كالذي زعموا أن النعامة ذهبت تطلب قرنين، فرجعت
~~بلا أذنين، وفي ذلك يقول بشار:

# طالبها قلبي فراغت به

# وأمسكت قلبي مع الدين

# فكنت كالهقل

# 3

# غدا يبتغي

# قرنا فلم
~~يرجع بأذنين!

# وزعموا أنه لذلك يسمى بالظليم، وكالذي زعموا أن الغراب ذهب
~~يتعلم مشية القطاة فلم يتعلمها، ونسي مشيته، فلذلك صار يحجل؛ وأن
~~الضفدع كان بلا ذنب؛ لأن الضب سلبه إياه.

# وكانوا يقولون: إن الهدهد لما ماتت أمه أراد أن يبرها، فجعلها
~~على رأسه يطلب موضعا، فبقيت في رأسه، فالقنزعة التي في رأسه هي
~~قبرها؛ وإنما أنتنت ريحها لذلك

# 4
~~، وزعموا أن الهديل فرخ كان على عهد نوح؛ فصاده جارح،
~~فما من حمامة إلا وهي تبكيه وتدعوه فلا يجيبها؛ قال بعضهم:

# وما من تهتفين به لنصر

# بأسرع جابة لك من هديل

# وقولنا في هذا النوع كقولنا في سابقه.
~~(4) القصص

# كان للعرب قصص، وهو باب كبير من أبواب أدبهم، وفيه دلالة كبيرة على عقليتهم،
~~وهذا القصص في الجاهلية أنواع، منها:

# أيام العرب:

# وهي تدور حول الوقائع الحربية التي وقعت في الجاهلية بين
~~القبائل، كيوم داحس والغبراء، ويوم الفجار، ويوم الكلاب؛ أو
~~بين بعض العرب وأمم أخرى كيوم ذي قار، وكان بين شيبان والفرس،
~~وانتصر فيه العرب، وكانت هذه القصص موضوع العرب في سمرهم في
~~جاهليتهم وفي إسلامهم، «قيل ms063 لبعض أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: ما
~~كنتم تتحدثون به إذا خلوتم في مجالسكم؟ قال: كنا نتناشد الشعر،
~~ونتحدث بأخبار جاهليتنا»، وترى هذه الأيام وأخبارها مجموعة في
~~العقد الفريد، وأمثال الميداني؛ وقد زاد القصاص في بعضها وشوهوا
~~بعض حقائقها، كالذي تراه في أخبارهم التي حكوها في موت الزباء،
~~إذا قارنت بين ما قصوه وما ذكره ثقات المؤرخين عن زنوبيا

# Zenobia

# فخبر الزباء المروي في
~~الكتب العربية عن هشام بن محمد الكلبي، رواية خيالية موضوعة لا
~~تتفق والتاريخ، ولسنا ندري هل أفسدها العرب في جاهليتهم، أو أفسدها
~~رواة الأدب في الإسلام.

# أحاديث الهوى :

# وهذا كثير في كتب الأدب، كالذي رووا من قصة المنخل
~~اليشكري المتجردة زوج النعمان، وما كان بينهما من علاقة،
~~وما قيل في ذلك من قصص، وما روي من أشعار

# 5
~~.

# وهناك نوع من قصص العرب، أخذوه من أمم أخرى، وصاغوه في قالب يتفق وذوقهم، كقصة
~~شريك مع المنذر، وأنه أتاه في يوم بؤسه رجل يقال له حنظلة فأراد قتله فطلب منه أن
~~يؤجله سنة، فقال: ومن يكفلك؟ فكفله شريك بن عمرو؛ فلما كان من القابل جلس في مجلسه
~~ينتظر حنظلة فلم يأت، فأمر بشريك فقرب ليقتله، فلم يشعر إلا براكب قد طلع عليه
~~فتأملوه فإذا هو حنظلة، فلما رآه المنذر عجب من وفائهما وكرمهما فأطلقهما؛ وأبطل
~~تلك السنة

# 6
~~... إلخ، فإن لهذه القصة أصلا يونانيا معروفا، وكقصة أنه كان لرجل من
~~بني ضبة في الجاهلية بنون سبعة فخرجوا بأكلب لهم يقتنصون، فأووا إلى غار فهوت
~~عليهم صخرة فأتت عليهم جميعا، فلما استراث أبوهم أخبارهم اقتفى آثارهم حتى انتهى
~~إلى الغار، فانقطع عنه الأثر، فأيقن بالشر، فرجع وأنشد شعرا

# 7
~~، فإن لها شبها بقصة من قصص المسيحية الأولى.

# وقد عرفت العرب في الجاهلية قصصا كثيرة عن الفرس؛ وكانوا يروونها ويتسامرون بها،
~~جاء في سيرة ابن هشام أن النضر بن الحارث كان من شياطين قريش، وممن كان يؤذي
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وينصب له العداوة، وكان ms064 قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث
~~ملوك الفرس، وأحاديث رستم واسفنديار؛ فكان إذا جلس رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مجلسا
~~فذكر بالله وحذر قومه ما أصاب من قبلهم من الأمم من نقمة الله، خلفه في
~~مجلسه إذا قام، ثم قال: أنا والله يا معشر قريش أحسن حديثا منه، فهلم إلي، فأنا
~~أحدثكم أحسن من حديثه! ثم يحدثهم عن ملوك فارس ورستم واسفنديار، ثم يقول: بماذا
~~محمد أحسن حديثا مني؟ قال ابن هشام: وهو الذي قال فيما بلغني: «سأنزل مثل
~~ما أنزل الله»

# 8
~~.
~~•••

# ولعله بعد الذي ذكرنا؛ من علاقات العرب بمن حولهم من الفرس والروم تجاريا!
~~وسياسيا ودينيا، وما ذكرناه عن لقمان من أنه حبشي أو يهودي أو مصري، ومن
~~إجماعهم على أنه ليس بعربي، وما كان من شبه بين أمثال سليمان والأمثال العربية، وما
~~أشرنا إليه من وجوه الشبه بين بعض قصصهم وقصص الأمم الأخرى، وما كانوا يتحدثون به
~~من أقاصيص الفرس؛ يتضح لك أن العرب لم يكونوا - كما يفهم كثير من الناس - مستقلين
~~عن غيرهم من الأمم استقلالا تاما، لا في وسائلهم الاقتصادية، ولا السياسية ولا
~~الأدبية؛ فلما جاء الإسلام كان الاتصال أتم، وأثر الامتزاج أكبر، كما سيتضح إن شاء
~~الله.





# | مصادر هذا الباب




# ذكرنا في ثنايا هذا البحث كثيرا من الكتب التي رجعنا إليها، ونزيد عليها أننا
~~استفدنا أيضا كثيرا من الكتب الآتية:
~~(1)

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة «عرب» و«خمير» و«كهلان» وغير ذلك من
~~مواد أخرى متفرقة.
~~(2)

# كتاب «العرب قبل
~~الإسلام»

# Arabia before Mohammad

# تأليف

# O’leary
~~.
~~(3)

# دائرة المعارف البريطانية في مادة اللغة السامية.
~~(4)

# سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب.
~~(5)

# أمثال الميداني، وأمثال أبي هلال العسكري، وأمثال المفضل الضبي.



# الجزء
                                                         الثاني



# | الإسلام






# الفصل السادس



# | بين الجاهلية والإسلام




# كان للإسلام أثران كبيران في عقلية العرب من ناحيتين مختلفتين:
~~(الأولى):

# ناحية مباشرة، وهي تعاليمه التي أتى بها مخالفا عقائد العرب.
~~(الثانية):

# ناحية غير مباشرة، وهي أن الإسلام مكن العرب من فتح فارس ومستعمرات
~~الروم، وهما أمتان عظيمتان تحملان أرقى ms065 مدنية في ذلك العهد، فكان من
~~أثر الفتح وضع البلاد وما فيها من نظم وعلم وفلسفة تحت أعين العرب،
~~فتسربت مدنيتهما إلى المسلمين، وتأثرت بهما عقليتهم، وسنتكلم كلمة عن
~~كلتا الناحيتين.

# لفظ الإسلام ومعناه: إذا تتبعنا مادة «س ل م» ونشوء كلمة الإسلام رأينا أن معنى
~~السلام المسالمة، وضد المسالمة الحرب والخصام، جاء في القرآن:

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا
~~خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~، ولعل هذه الآية هي المفتاح
~~الذي نصل به إلى معرفة السبب في تسمية العهد الذي قبل محمد

# صلى الله عليه وسلم

# جاهلية، وعهده
~~إسلاما؛ والجاهلية ليست من الجهل الذي هو ضد العلم، ولكن من الجهل الذي هو السفه
~~والغضب والأنفة؛ جاء في حديث الإفك: «ولكن اجتهلته الحمية»، أي حملته الأنفة والغضب
~~على الجهل؛ وفي الحديث أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال لأبي ذر وقد عير رجلا بأمه: «إنك
~~امرؤ فيك جاهلية»؛ أي: فيك روح الجاهلية؛ وقريب من هذا المعنى استعمالهم استجهله
~~الشيء؛ أي: استخفه، ومنه قوله:
~~«وقاك الهوى واستجهلتك
~~المنازل»

# وفي معلقة عمرو بن كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# فترى من هذا كله أن كلمة الجاهلية تدل على الخفة والأنفة والحمية والمفاخرة، وهي أمور
~~أوضح ما كانت في حياة العرب قبل الإسلام، فسمي العصر الجاهلية؛ ويقابل هذه المعاني
~~هدوء النفس والتواضع والاعتداد بالعمل الصالح لا بالنسب وهي كلها نزعة سلام، فمعنى
~~الآية كما قال الطبري: «أن عباد الله هم الذين يمشون على الأرض بالحلم، لا يجهلون على
~~من جهل عليهم».

# ثم انتقلت الكلمة إلى معنى آخر قريب من هذا، وهو استعمال أسلم المشتق من السلام بمعنى
~~الخضوع والانقياد، لما كان الخضوع أدعى إلى السلام، وفي هذا المعنى جاءت الآية:

# وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~،

# فقل أسلمت وجهي لله
~~؛ وقد أطلقها القرآن بهذا
~~المعنى أحيانا على المؤمنين والكافرين جميعا؛ لأنهم خاضعون لله، ومنقادون له بحكم
~~خلقتهم؛ رضوا أو كرهوا، تسري عليهم قوانين العالم ولا يستطيعون الخروج عليها، ms066

# وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون
~~، فكل من في السماوات والأرض مسلم بهذا المعنى؛ أي:
~~خاضع لأمر الله، مطيع لما وضع في العالم من قوانين.

# ثم قصرت في الاستعمال على من أسلم وجهه لله طوعا، فكأن المسلم هو الذي رضي بإطاعة
~~الله، فاجتمعت له الطاعة الطبيعية والطاعة بالإرادة، وقريب من هذا المعنى قوله تعالى:

# فأقم وجهك للدين حنيفا  فطرت الله
~~التي فطر الناس عليها  لا تبديل لخلق الله  ذلك
~~الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~، وبهذا
~~المعنى تطلق كلمة «مسلم» على كل من خضع لله وأطاع أي نبي من الأنبياء، فأتباع إبراهيم
~~وموسى وعيسى ومحمد مسلمون:

# قالت يا أيها الملأ إني
~~ألقي إلي كتاب كريم * إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم * ألا تعلوا
~~علي وأتوني مسلمين
~~،

# ووصى بها
~~إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون
~~، وفي سورة يوسف:

# توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~؛

# فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من
~~أنصاري إلى الله  قال الحواريون نحن أنصار الله آمنا
~~بالله واشهد بأنا مسلمون
~~.

# ثم خصت في الاستعمال بالدين الذي أتى به محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبهذا المعنى ورد قوله
~~تعالى:

# اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
~~،

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل
~~منه
~~.

# فهذا الإسلام عماده الخضوع لله، والانقياد له، ولعل هذا الاسم أنسب اسم للرد على
~~العقلية الجاهلية، عقلية الأنفة والحمية.
~~•••

# تعاليم الإسلام: إذا نظرنا إلى تعاليم الإسلام وجدناها تنقسم قسمين: عقائد وأعمال،
~~وقد تضمن أهم النوعين قوله تعالى:

# ذلك الكتاب لا ريب 
~~فيه  هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون *
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون
~~.

# ونحن نفصل ما جاء فيها بعض التفصيل فنقول:

# العقائد: أهم أصل من أصول الإسلام الاعتقاد بالله، والاعتقاد بالله يكاد يكون عاما
~~بين الشعوب، فلا تكاد تخلو أمة متبدية أو متحضرة من اعتقاد ms067 بإله، ولكن فكرة الألوهية
~~وأوصاف الإله تختلف اختلافا كبيرا بين الأمم، والإسلام يصف الله بأوصاف نلخصها مما
~~ورد في القرآن؛ فهو ليس إله قبيلة، ولا إله أمة العرب وحدهم، ولا إله الناس وحدهم، بل
~~هو إله كل شيء

# رب العالمين
~~، وكل شيء في الوجود
~~مخلوق له، وخاضع لأمره،

# لله ما في السماوات وما في
~~الأرض
~~،

# هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا
~~،

# الذي خلق السماوات
~~والأرض وما بينهما
~~،

# الله ربكم
~~ورب آبائكم الأولين
~~.

# وكل شيء من مظاهر الكون فعنه صدر:

# لله الذي سخر لكم
~~البحر
~~،

# وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم
~~،

# لله الذي رفع السماوات
~~بغير عمد ترونها 
~~،

# وهو الذي يرسل
~~الرياح بشرا بين يدي رحمته
~~،

# والله
~~جعل لكم الأرض بساطا
~~،

# والله جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا
~~،

# والله
~~أنبتكم من الأرض نباتا
~~.

# قد أحاط علمه بكل شيء، وأحاطت قدرته بكل شيء،

# وعنده
~~مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو  ويعلم ما في البر
~~والبحر  وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين
~~،

# إن الله بكل شيء
~~عليم
~~،

# إن الله عليم بذات الصدور
~~،

# والله على كل شيء قدير
~~،

# إن ربك هو القوي العزيز
~~،

# وهو إله واحد؛ فليس هناك إله للخير وإله للشر، وليس هناك إله للجمال وإله للرياح،
~~وليس هناك من يشاركه في ألوهيته،

# فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله
~~،

# وما من إله إلا إله
~~واحد
~~،

# وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين  إنما هو إله واحد
~~،

# واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
~~.

# ليس لأي مخلوق ولا لأية طائفة سلطان على الناس في عقائدهم، ولا لأية صفة من صفات
~~الربوبية:

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله
~~، حتى الرسول نفسه ليس إلا مبلغا،

# فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم
~~بمصيطر
~~، وعلى الجملة فالله واحد بأتم معاني الوحدانية، وأبسط
~~أشكالها، وليس يرضى الإسلام عن أي نوع من التعدد، ولا أي رمز يشعر بالتعدد.

# قد اختار أفرادا من خلقه واتصل بهم بما ms068 يسمى «الوحي»، ومن هؤلاء إبراهيم وموسى
~~وعيسى ومحمد وغيرهم:

# إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده  وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى
~~وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~، والغرض من هذا الوحي تعليم
~~الرسول الناس ما يعلمه الله له لهدايتهم إلى الخير:

# وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم
~~،

# رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل
~~، وهذا الوحي لم يكن عن
~~طريق تجسد الله، إنما هو من طريق روحي لم نعلمه حق العلم:

# وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء
~~،

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا  ما كنت
~~تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من نشاء من عبادنا
~~.

# وأصول الأديان السماوية كلها واحدة، وكلها تدعو إلى توحيد الله وعدم الشرك به ثم دخل
~~بعض تعاليمها التغيير والتبديل:

# وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا
~~فاعبدون
~~،

# ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~.

# وهناك وراء هذه الحياة حياة أخرى، ويومها يوم القيامة، واليوم الآخر، يوم الحساب،
~~ويوم الدين:

# ثم إنكم بعد ذلك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~، وهذا
~~اليوم هو يوم المثوبة على العمل الصالح، والعقوبة على العمل السيئ، وكل عمل أتاه
~~الإنسان يسجل عليه، ثم يقدم له يوم القيامة:

# وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه  ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~،

# يومئذ
~~يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم * فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره
~~، وقد جعل للمثوبة والعقوبة داران: دار
~~المثوبة وهي الجنة، ودار العقوبة وهي النار، وقد جعل في الجنة نوعان من الثواب: نوع من
~~اللذائذ الجسمية:

# وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار 
~~كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا  قالوا هذا الذي
~~رزقنا ms069 من قبل  وأتوا به متشابها  ولهم فيها أزواج
~~مطهرة  وهم فيها خالدون
~~؛ ونوع روحي وهو رضاء الله والقرب
~~منه:

# يا أيتها النفس المطمئنة *
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~،

# ورضوان من الله أكبر
~~، وكذلك دار العقوبة نار حامية، وسخط من
~~الله وغضبه.

# وراء هذا العالم المادي عالم آخر روحي وفيه نوعان من الأرواح: نوع خير يطيع الله
~~ما أمره، ويجذب نفوس الناس إلى الخير ويسمى الملائكة؛ ونوع شرير يستغوي النفوس إلى
~~الشر ويسمى الشياطين.

# الأعمال: هناك أعمال يجب على المسلم أداؤها، وهي أساسية كالعقائد، وهي: الصلاة،
~~ويقصد بها أن تكون مظهرا من مظاهر الإخلاص لله، وتعبيرا دينيا يشرح عاطفة الإجلال
~~له :

# وأقم الصلاة  إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر  ولذكر الله أكبر
~~؛ والزكاة: وهي أن
~~يؤخذ من مال الغني للفقير وللصالح العام، وقد أكد القرآن هذين الفرضين أكثر من توكيده
~~سواهما، وقرنهما ببعض في أكثر المواضع، ثم صوم رمضان، وحج البيت لمن استطاع إليه
~~سبيلا.

# الأخلاق: في القرآن من الأخلاق نوعان: نوع هو تعليم لآداب اللياقة:

# وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها
~~،

# لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها
~~؛ ونوع
~~آخر هو أسمى ما تدعو إليه الأخلاق: وفاء بالوعد، وصبر في الشدائد، وعدل مع من أحببت أو
~~كرهت، وعفو عند المقدرة، وعفة من غير غلو:

# والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا  والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس
~~،

# إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي
~~،

# خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~،

# قل من
~~حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق
~~،

# قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~.

# هدم الإسلام الوحدة القبلية، والوحدة الجنسية، وكره التفاضل بشرف القبيلة أو شرف
~~الجنس، وعلم أن معتنقي الإسلام كلهم كتلة واحدة، لا تفاضل بين أفرادها إلا بطاعة الله
~~وتنفيذ أمره:

# إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم
~~،

# إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم
~~، وفي الحديث: «ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل ms070
~~عصبية».

# حتم الطاعة لله، والطاعة للرسول، والطاعة لأولي الأمر في الأمة ما أطاع ولي الأمر
~~أوامر الله:

# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم
~~، وفي الحديث: «لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».

# أثر هذه التعاليم عند العرب: لا شك أن هذه التعاليم رفعت المستوى العقلي للعرب إلى
~~درجة كبرى، فهذه الصفات التي وصف الإسلام بها الله نقلتهم - من عبادة أصنام وأوثان، وما
~~يقتضيه ذلك من انحطاط في النظر وإسفاف في الفكر - إلى عبادة إله وراء المادة

# لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~،
~~كان الإله عند أكثرهم إله قبيلة، وإن اتسع سلطانه فإله قبائل أو إله العرب، فأبانه
~~الإسلام إله العالمين ومدبر الكون، وبيده كل شيء، وعالما بكل شيء، فاستطاع العربي بهذه
~~التعاليم أن يرقى إلى فهم إله لا مادة له، واسع السلطان، واسع العلم؛ وأفهم الإسلام أن
~~دينهم خير الأديان، وأن العالم حولهم في ضلال، وأن نبيهم هادي الناس جميعا، وأنهم
~~ورثته في هداية الأمم، فكان ذلك من البواعث على غزو هذه الأمم يدعونها إلى دينهم،
~~ويبشرون به، فمن دخل فيه كان كأحدهم؛ وكان لعقيدة اليوم الآخر ودار الجزاء، والجنة
~~والنار، أثر عظيم في بيع كثير منهم نفوسهم في سبيل نشر الدعوة:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة  يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون 
~~وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن  ومن
~~أوفى بعهده من الله  فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم
~~به  وذلك هو الفوز العظيم
~~.

# كان للإسلام أثر كبير في تغيير قيمة الأشياء والأخلاق في نظر العرب، فارتفعت قيمة
~~أشياء، وانخفضت قيمة أخرى، وأصبحت مقومات الحياة في نظرهم غيرها بالأمس، وقد لاقى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# صعوبات كبرى - في نقلهم من عقليتهم الجاهلية إلى عقليتهم الإسلامية - تجدها
~~مبسوطة في كتب السيرة؛ كما احتمل المسلمون السابقون من العذاب كثيرا، فعن ابن عباس:
~~«والله إن كان المشركون ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر على أن يستوي
~~جالسا من شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما ms071 سألوه من الفتنة، وحتى يقولوا له: آللات
~~والعزى إلهك من دون الله؟ فيقول: نعم ... إلخ»، حتى اضطر كثير منهم بعد خمس سنوات من
~~الدعوة أن يهاجروا إلى قطر نصراني، وهو الحبشة يلجئون إليه، فهاجر نحو مئة ممن أسلم،
~~وتركوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في مكة مع عدد قليل من أصحابه، ولم ينتشر الإسلام، وبعبارة أخرى
~~لم تنتشر العقلية الجديدة إلا بعد الهجرة إلى المدينة وانهزام قريش حربيا، وحقا أن
~~هذا النزاع بين النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وقريش أولا، ثم بين المدنيين والمكيين ثانيا، ثم بين من
~~دخلوا من العرب في الإسلام ومن لم يدخلوا، إنما هو نزاع بين عقليتين: عقلية وثنية تباح
~~فيها اللذائذ، وتمنح فيها الحرية إلى حد بعيد، وتقدر فيها الأخلاق تقديرا خاصا؛
~~وعقلية أخرى موحدة تداس فيها الأصنام دوسا، وتمتهن بكل أنواع الامتهان، وتكسر من غير
~~هوادة، ولا تباح فيها اللذائذ إلا بمقدار، وتدفع فيها الضرائب ليصرف منها للفقراء
~~وللصالح العام، وتقيد فيها الحرية بجملة قيود: عبادات في أوقات خاصة، واحترام ملكية،
~~واحترام نفوس، وتقلب فيها قيمة الأخلاق قلبا: فالانتقام والأخذ بالثأر لم يعد خير
~~الخصال، وهلم جرا، وقد عبر خير تعبير عن الفرق بين الحالتين ما روي أن جعفر بن أبي
~~طالب - وكان أحد الذين هاجروا إلى الحبشة - قال للنجاشي، وقد سألهم عن حالهم: «كنا
~~قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام، ونأكل الميتة، ونأتي الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسيء
~~الجوار، ويأكل القوي منا الضعيف، فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا، نعرف
~~نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده، ونخلع ما كنا نعبد نحن
~~وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان؛ وأمرنا بصدق الحديث، وأداء الأمانة، وصلة الرحم،
~~وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء؛ ونهانا عن الفواحش وقول الزور، وأكل مال
~~اليتيم، وقذف المحصنة؛ وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا، وأمرنا بالصلاة
~~والزكاة والصيام، فصدقناه وآمنا به ... فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا
~~ليردونا إلى عبادة الأوثان من عبادة ms072 الله تعالى، وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث؛
~~فلما قهرونا وظلمونا، وضيقوا علينا، وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا إلى بلادكم»

# 1
~~.

# وهذه القصة وإن كان يغلب على الظن أنها موضوعة، بدليل أن الصيام ورد فيها، وهو لم
~~يشرع إلا بعد الهجرة إلى الحبشة، وبغير ذلك من الأدلة، فهي تمثل النزاع بين العقليتين
~~أصدق تمثيل.

# وقد عقد الأستاذ «جولد زيهر» فصلا في نقط النزاع بين الإسلام والفضائل عند العرب
~~في الجاهلية عنونه «بالدين والمروءة»، وهو يتلخص في «أن الإسلام رسم للحياة مثلا
~~أعلى غير المثل الأعلى للحياة في الجاهلية؛ وهذان المثلان لا يتشابهان وكثيرا ما
~~يتناقضان، فالشجاعة الشخصية، والشهامة التي لا حد لها، والكرم إلى حد الإسراف، والإخلاص
~~التام للقبيلة، والقسوة في الانتقام، والأخذ بالثأر ممن اعتدى عليه أو على قريب له أو
~~على قبيلته بقول أو فعل، هذه هي أصول الفضائل عند العرب الوثنيين في الجاهلية؛ أما في
~~الإسلام فالخضوع لله والانقياد لأمره، والصبر، وإخضاع منافع الشخص ومنافع قبيلته لأوامر
~~الدين، والقناعة وعدم التفاخر والتكاثر، وتجنب الكبر والعظمة هي المثل الأعلى للإنسان
~~في الحياة».

# إن شئت أن تقارن بين ما رسمه الإسلام من مثل أعلى في الحياة، وما رسمته الجاهلية من
~~ذلك فاقرأ قوله تعالى:

# ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر
~~والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه
~~ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا  والصابرين في البأساء
~~والضراء وحين البأس  أولئك الذين صدقوا  وأولئك
~~هم المتقون
~~.

# ثم اقرأ ما جاء في معلقة طرفة:

# إذا القوم قالوا من فتى؟ خلت أنني

# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

# أحلت عليها بالقطيع فأجذمت

# وقد خب آل الأمعز المتوقد

# 2

# فذالت كما ذالت وليدة معشر

# ترى ربها أذيال سحل ممدد

# 3

# ولست بحلال التلاع مخافة

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# 4

# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني

# وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد

# 5

# متى ms073 تأتني أصبحك كأسا روية

# وإن كنت عنها ذا غنى فاغن وازدد

# وإن يلتق القوم الجميع تلاقني

# إلى ذروة البيت الرفيع المصمد

# نداماي بيض كالنجوم وقينة

# تروح علينا بين برد ومجسد

# 6

# إلى أن يقول:

# فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى

# وجدك لم أحفل متى قام عودي

# فمنهن سبقى العاذلات بشربة

# كميت متى ما تعل بالماء تزبد

# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب

# ببهكنة تحت الخباء المعمد

# 7

# كأن البرين والدماليج علقت

# على عشر أو خروع لم يخضد

# 8

# وكزى إذا نادى المضاف محنبا

# كسيد الغضا ذي السورة المتورد

# 9

# وهكذا المثل الأعلى للحياة الجاهلية؛ فخر بالنجدة، وفخر بالكرم، وفخر بمجالسة علية
~~القوم، وفي حانات الخمر، وتمتع بالشراب حوله الندامى والقيان ؛ وهذا كل شيء في
~~الحياة.

# وبعد؛ فإلى أي حد تأثر العرب بالإسلام؟ وهل امحت تعاليم الجاهلية ونزعات الجاهلية
~~بمجرد دخولهم في الإسلام؟ الحق أن ليس كذلك، وتاريخ الأديان والآراء يأبى ذلك كل الإباء
~~فالنزاع بين القديم والجديد، وقل أن يتلاشى بتاتا؛ وهذا ما كان بين الجاهلية والإسلام،
~~فقد كانت النزعات الجاهلية تظهر من حين إلى حين وتحارب نزعات الإسلام، وظل الشأن كذلك
~~أمدا بعيدا، ولنقص طرفا من مظاهر هذا النزاع:

# جاء الإسلام يدعو إلى محو التعصب للقبيلة، والتعصب للجنس، ويدعو إلى أن الناس جميعا
~~سواء:

# إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~، وفي
~~الحديث: «المؤمنون إخوة، تتكافأ دماؤكم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم أعلى يدا على من
~~سواهم»، وخطب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في خطبة الوداع: «أيها الناس! إن الله تعالى أذهب عنكم
~~نخوة الجاهلية وفخرها بالآباء؛ كلكم لآدم وآدم من تراب، ليس لعربي على عجمي فضل إلا
~~بالتقوى»، وروى مسلم أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «من قاتل تحت راية عمية

# 10

# يغضب لعصبية أو يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقتل قتل قتلة جاهلية»،
~~وآخى رسول الله بين المهاجرين والأنصار بعد ما كان بين المكيين والمدنيين من
~~عداء.

# ومع كل هذه التعاليم لم تمت نزعة العصبية، وكانت تظهر بقوة إذا ms074 بدا ما يهيجها، انظر
~~إلى ما روي في غزوة بني المصطلق أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# خرج في جماعة من المهاجرين
~~والأنصار، فكسع

# 11

# رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فكان بينهما قتال، إلى أن صرخ: يا معشر
~~الأنصار، وصرخ المهاجر: يا معشر المهاجرين؛ فبلغ ذلك النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال: «ما لكم
~~ولدعوة الجاهلية؟»، فقالوا: كسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار، فقال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «دعوها فإنها منتنة». فقال عبد الله بن أبي بن سلول:

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل

# 12
~~.

# أفلست ترى أن نزاعا تافها لسبب تافه، هيج النفوس ودعاهم إلى النزعة الجاهلية، وتذكر
~~العصبية المكية والمدنية؟!

# ولما ولي الأمويون الخلافة عادت العصبية إلى حالها كما كانت في الجاهلية، وكان بينهم
~~وبين بني هاشم في الإسلام كالذي كان بينهم في الجاهلية؛ فخر الأمويون بالدهاء والحلم
~~وكثرة الخطباء والشعراء، ورد عليهم بنو هاشم يكاثرونهم في ذلك، وكان جدالهم ومفاخرتهم
~~صورة صادقة للمنافرة في الجاهلية

# 13

# وعاد النزاع في الإسلام بين القحطانية والعدنانية، فكان في كل قطر عداء
~~وحروب بين النوعين، واتخذوا في كل صقع أسامي مختلفة؛ ففي خراسان كانت الحرب بين الأزد
~~وتميم، والأولون يمنيون والآخرون عدنانيون، وفي الشام كانت الحرب بين كلب وقيس،
~~والأولون يمنيون والآخرون عدنانيون، ومثل ذلك في الأندلس، ومثل ذلك في العراق؛ حكى ابن
~~أبي الحديد «أن أهل الكوفة في آخر عهد علي كانوا قبائل، فكان الرجل يخرج من منازل
~~قبيلته فيمر بمنازل قبيلة أخرى، فينادي باسم قبيلته: يا للنخع، أو يا لكندة، فيتألب
~~عليه فتيان القبيلة التي مر بها فينادون: يا لتميم ويا لربيعة، ويقبلون إلى ذلك الصائح
~~فيضربونه، فيفضي إلى قبيلته فيستصرخها، فتسل السيوف وتثور الفتنة»

# 14

# وحكى الأغاني قال: «كان طويس ولعا بالشعر الذي قالته الأوس والخزرج في
~~حروبهم، وكان يريد بذلك الإغراء، فقل مجلس اجتمع فيه هذان الحيان فغنى فيه طويس إلا
~~وقع فيه شيء ... فكان يبدي السرائر، ويخرج الضغائن»

# 15 ms075

# ويطول بنا القول لو أنا شرحنا ما كان من حروب بين القبائل يرجع أصلها إلى
~~العصبية الجاهلية.

# وأنت إذا نظرت للشعراء في بني أمية، وجدت فيهم هذا المعنى واضحا جليا، فالشعراء
~~انحازوا إلى قبائل، ثم أخذوا يشيدون بذكر قبائلهم، ويهجون غيرهم شأن شعراء الجاهلية،
~~ولعل أصدق مثل لذلك ما ترى في هجاء جرير والفرزدق والأخطل.

# ليست ناحية العصبية هي وحدها ما يظهر لنا في عهد الإسلام من نزعات جاهلية، نزعات أخرى
~~لا تقل عنها وضوحا.

# من ذلك: حروب الردة، وذلك أن كثيرا من قبائل العرب عدوا دفع الزكاة للخليفة ضريبة
~~عليهم ومذلة لهم، ونظروا إليها نظرهم إلى قبيلة تتسلط على أخرى، وتضرب عليها الإتاوة؛
~~فانتهزوا موت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وعبروا عن شعورهم الجاهلي برفض دفعها لأبي بكر؛ وفي
~~هذا يقول قرة بن هبيرة لعمرو بن العاص: «يا هذا، إن العرب لا تطيب لكم نفسا
~~بالإتاوة؛ فإن أعفيتموها من أخذ أموالها فتسمع لكم وتطيع، وإن أبيتم فلا تجتمع عليكم»،
~~وقد عجزوا عن أن ينظروا إلى الزكاة كجزء من المال يؤخذ للصرف في الصالح العام، وهو ما
~~يرمي إليه الإسلام.

# أضف إلى ذلك، أن بعض المسلمين - وخاصة من سكان البادية - كانوا ينزعون في معيشتهم
~~الاجتماعية النزعة الجاهلية من مهاجاة وحمية وشراب ونحو ذلك، روي أن عمر بن الخطاب حبس
~~الحطيئة؛ لأنه كان يقول الهجر ويمدح الناس، ويذمهم بما ليس فيهم، ثم أطلقه، فلما
~~ولى ناداه فرجع، فقال عمر: كأني بك يا حطيئة عند فتى من قريش، قد بسط لك نمرقة

# 16

# وكسر لك أخرى، ثم قال: غننا يا حطيئة فطفقت تغنيه بأعراض الناس! قال زيد بن
~~أسلم: ثم رأيت الحطيئة يوما بعد ذلك عند عبيد الله بن عمر، قد بسط نمرقة وكسر له أخرى،
~~ثم قال: تغنينا يا حطيئة وهو يغنيه، فقلت: يا حطيئة، أما تذكر قول عمر؟! ففزع وقال: رحم
~~الله ذلك المرء، أما لو كان حيا ما فعلنا هذا!

# بل كثير من شبان بني أمية، وبعض شبان ms076 بني هاشم كانوا يعيشون عيشة هي إلى الجاهلية
~~أقرب منها إلى الإسلام، شراب وصيد وغزل، كيزيد بن معاوية وصحبه، فقد حكى المسعودي
~~«أنه كان صاحب طرب وجوارح وكلاب (للصيد) ومنادمة على الشراب، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة
~~والمدينة، واستعملت الملاهي، وأظهر الناس شرب الشراب، وغلب على أصحاب يزيد وعماله ما
~~كان يفعله».

# إن شئت فاقرأ سيرة الوليد بن عقبة الأموي، وهو أخو عثمان بن عفان لأمه، وكان من فتيان
~~قريش وشعرائهم وشجعانهم وأجوادهم، وولي الكوفة لعثمان، ترى حياة لم يؤثر فيها
~~الإسلام كثيرا، يتهتك في الشراب، ويتخذ بيته ملجأ للمراق من أهل العراق، إلى غير ذلك
~~من كرم جاهلي، وعصبية جاهلية

# 17
~~، وروى الأغاني «أن الحارث بن خالد المخرومي ولاه عبد الله بن مروان مكة،
~~وكان الحارث يهوى عائشة بنت طلحة، فأرسلت إليه: أخر الصلاة حتى أفرغ من طوافي؛ فأمر
~~المؤذنين فأخروا الصلاة حتى فرغت من طوافها، وأنكر أهل الموسم ذلك من فعله وأعظموه، فعزله»

# 18
~~.

# بجانب هذا ترى قوما صبغهم الإسلام صبغة جديدة، حتى انقطعت الصلة بينهم جاهليين
~~وبينهم مسلمين، كالذي ترى في سيرة أبي بكر وعمر وكثير من الصحابة: ورع وزهد وتواضع
~~والتزام شديد لأوامر الدين، وحياة تستطيع أن ترى فيها مأخذا جاهليا ينافي الإسلام،
~~وتجد في خطبهم وكتبهم وأقوالهم أثر الإسلام بينا، حتى كأنهم خلقوا في الإسلام خلقا
~~جديدا.

# الحق أن النزاع بين النفسية الإسلامية والنزعات الإسلامية، والنفسية الجاهلية
~~والنزعات الجاهلية كان شديدا، وكان عهده طويلا، وأن الإسلام لم يصبغ العرب صبغة واحدة
~~على السواء، بل إن خير من تأثر به هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار، أولئك
~~وصل الدين إلى أعماق نفوسهم، وأخلصوا له وأنفذوا أوامره؛ فأما من أسلموا يوم الفتح أو
~~بعده وظلوا على كفرهم وعنادهم حتى رأوا النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه ينتصرون، فلم يسعهم إلا
~~الإسلام، فهؤلاء كان دين كثير منهم رقيقا،

# لا يستوي منكم
~~من أنفق من قبل الفتح وقاتل  أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا  وكلا وعد ms077 الله
~~الحسنى
~~، وبحق قسم المؤرخون الصحابة إلى طبقات حسب مراتبهم، أوصلها
~~بعضهم إلى اثنتي عشرة طبقة آخرهم من أسلم يوم الفتح

# 19
~~.

# كذلك كان سكان المدن والقرى، بل من دخل في الإسلام بعد من الأمم الأخرى أكثر تدينا،
~~وأعرف بأحكام الإسلام من كثير من سكان البادية، جلس أعرابي إلى زيد بن صوحان، وهو
~~يحدث أصحابه - وكانت يده قد أصيبت يوم نهاوند - فقال: والله إن حديثك ليعجبني،
~~وإن يدك لتريبني (يريد أنه يخشى أن تكون قد قطعت في سرقة)، فقال زيد: وما يريبك من
~~يدي؟ إنها الشمال، فقال الأعرابي: والله ما أدري أليمين يقطعون أم الشمال؟ فقال زيد بن
~~صوحان صدق الله:

# الأعراب أشد كفرا ونفاقا
~~وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله
~~،
~~ويقول الطبري في هذه الآية : «الأعراب، وهم من نزلوا البادية، أشد جحودا لتوحيد الله،
~~وأشد نفاقا من أهل الحضر في القرى والأمصار، وإنما وصفهم جل ثناؤه بذلك لجفائهم، وقسوة
~~قلوبهم، وقلة مشاهدتهم لأهل الخير، فهم لذلك أقسى قلوبا، وأقل علما بحدود
~~الله».

# فكثير من هؤلاء الأعراب كانت معرفتهم بالإسلام سطحية، كانوا يعكفون على الشراب،
~~ويتبعون تقاليد قبائلهم الجاهلية، ويعقدون ألويتهم ويحاربون القبائل المعادية لهم في
~~الإسلام كما كانوا يفعلون قبله؛ فأما الإسلام الحق والعقلية المسلمة فكانت أظهر في
~~المدن، وخاصة فيمن أسلموا قبل الفتح، وكانت كذلك فيمن أخلص للدين من أهل المدن التي
~~فتحها المسلمون.

# إذا كان في العصور الأولى للإسلام نزعات جاهلية، ونزعات إسلامية، كانتا تسيران جنبا
~~إلى جنب، والذي يظهر لنا أن النزعة الجاهلية أثرت في الأدب الأموي - وخاصة الشعر - أكبر
~~أثر، فالمعاني الجاهلية، والهجاء الجاهلي، والفخر الجاهلي، والحمية الجاهلية، كلها
~~واضحة أجل وضوح في الشعر الأموي، فأما النزعة الإسلامية فظهرت في العلوم الشرعية، فقد
~~أقبل المسلمون على القرآن يتدارسونه، والحديث يجمعونه، ويستمدون منهما الأحكام،
~~ويستخرجون المواعظ، وهذا هو موضوعنا، وهو ما سنبينه بعد، وسنذكر عند الكلام على الحركة
~~العلمية أثر الإسلام في العلم.



# الفصل السابع



# | الفتح الإسلامي، وعملية المزج بين الأمم




# ستجد الكلام ms078 على الفتح الإسلامي مفصلا في القسم الخاص بالحياة السياسية من كتابنا،
~~وإنما نعرض هنا في مسألة الفتح لما كان له اتصال بحياة المسلمين العقلية والدينية،
~~وبعبارة أخرى لما كان له تأثير في العلم أو في الدين، من طريق مباشر، أو غير
~~مباشر.

# توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولم يتعد الإسلام جزيرة العرب، وكان قد بدأ بدعوة الأمم
~~المجاورة ومناوشتها، ثم تتابعت الفتوح بعد، ففتح العراق وكان يسكنه بعض قبائل عربية
~~من ربيعة ومضر، وبعض من الفرس - عدا سكان البلاد الأصليين - كان منهم نصارى، ومنهم
~~مزدكية وزرادشتية، وأنشأ العرب مدينتي البصرة والكوفة، أمر عمر بن الخطاب
~~بإنشائهما «لما رأى أن مناخ المدائن والقادسية لم يوافق مزاج العرب، فأمر أن يرتاد
~~موضع لا يفصله عن جزيرة العرب بر ولا بحر»؛ وكان الغرض منهما أن يكونا معسكرين يشم
~~العرب منهما هواء الصحراء، ويتجنبون بهما وخم المدن، فأنشئت البصرة نحو سنة 15ه،
~~والكوفة سنة 17ه/سنة 638م.

# وفتحت فارس، وكان يسكنها الفرس، وقليل من اليهود، وبعض الروم «الرومانيين» الذين
~~أسروا في الحرب الفارسية الرومانية.

# وفتح الشام، وكان - قديما - قد تداولت عليه الأمم المختلفة والمدنيات المختلفة من
~~فينيقيين وأموريين وكنعانيين، وغزاه فراعنة مصر واليونان والرومان وعرب غسان، وأخيرا
~~كان إقليما رومانيا يتثقف بثقافة الرومانيين ويتدين بالنصرانية دينهم، ففتحه
~~الإسلام، وقد ورث كثيرا من مدنيات الأمم الغابرة.

# وكان يسكن هذه البلاد عند الفتح السوريون - أهل البلاد - والأرمن واليهود، وبعض من
~~(الروم) الرومان، وبعض قبائل عربية، وكان من أشهر هذه القبائل:
~~«غسان، ولخم، وجذام، وكلب، وقضاعة، وطائفة من تغلب، وكانوا في القسم الجنوبي
~~من الشام أكثر منهم في القسم الشمالي، بحكم الجوار لبلادهم، وكان هؤلاء العرب يتكلمون
~~لغة هي مزيج من الآرامية والعربية، وكانوا يعدون أنفسهم شاميين، لا تربطهم بعرب الحجاز
~~إلا العلاقات التجارية، وقد وقفوا بجانب الرومان في محاربة المسلمين عند الفتح»

# 1
~~.

# وفتحت مصر مهد المدنية القديمة، والوارثة لحضارة قدماء المصريين واليونان والرومان،
~~وبها الإسكندرية مجمع المذاهب الفلسفية والطوائف الدينية، وملتقى الآراء الشرقية
~~والغربية؛ ms079 وكان يسكنها المصريون ومزيج من أمم أخرى كاليهود والرومان، وفتحت بلاد
~~المغرب من برقة وتونس والجزائر ومراكش إلى مضيق جبل طارق، وكانت كذلك في يد
~~الرومان.

# وفي عهد الوليد بن عبد الملك فتحت السند وبخارى وخوارزم وسمرقند إلى
~~كاشغر، وفتحت كذلك الأندلس، ولكن لم يظهر أثر فتحها في عصرنا الذي اخترناه
~~لبحثنا.

# سبب فتح العرب لهذه الممالك عملية مزج قوية بين الأمة الفاتحة والأمم المفتوحة: مزج
~~في الدم ومزج في النظم الاجتماعية، ومزج الآراء العقلية، ومزج في العقائد الدينية، وقد
~~عمل على هذا المزج جملة أمور أهمها:
~~(1)

# تعاليم الإسلام في الفتح.
~~(2)

# دخول كثير من أهل البلاد المفتوحة في الإسلام.
~~(3)

# الاختلاط بين العرب وغيرهم في سكنى البلاد، وسنقول كلمة مختصرة عن كل منها:

# تعاليم الإسلام في الفتح:

# تقضي تعاليم الإسلام بأنه إذا أراد المسلمون غزو بلد وجب
~~عليهم - أولا - أن يدعوا أهله إلى الدخول في الإسلام، فإن
~~أسلموا كانوا هم وسائر المسلمين سواء، جاء في الحديث:
~~«أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله»؛ وإن لم يسلموا دعوهم إلى أن يسلموا
~~بلادهم للمسلمين يحكمونها، ويبقوا على دينهم - إن شاءوا -
~~ويدفعوا الجزية

# 2
~~، فإن قبلوا ذلك كان لهم ما للمسلمين وعليهم ما
~~عليهم، وكانوا في ذمة المسلمين يحمونهم ويدافعون عنهم،
~~ومن أجل هذا يسمون «أهل الذمة»

# 3

# وإن لم يقبلوا الإسلام ولا الدخول تحت حكمه
~~ودفع الجزية أعلنت عليهم الحرب وقوتلوا، وفي أثناء القتال
~~يحل للمسلمين أن يقتلوا المحاربين، أو من يعين على الحرب،
~~فأما المرأة والطفل والشيخ الفاني والأعمى والمقعد ونحوهم
~~فلا يجوز قتلهم، ما لم يكن أحدهم ذا رأي في الحرب يؤلب
~~على المسلمين، كما فعل رسول الله بدريد بن الصمة
~~فقد قتله يوم حنين، وهو شيخ كبير ضرير؛ لأنه كان يدبر
~~لقومه ويؤلبهم على المسلمين، وإن طلب المحاربون صلحا
~~أثناء الحرب أجيبوا إليه متى رأى الإمام ذلك،

# وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها
~~، ووجب إذ ذاك تنفيذ ms080 الشروط حسب ما
~~تعاقدوا؛ وإن لم يكن صلح وانتصر المسلمون وفتح البلد،
~~فهناك أسرى حرب، وهناك أهل البلد المفتوح الذين لم يكونوا
~~في الجيش المحارب، فأما الأسرى فإنا نجد أنه ورد فيهم في
~~القرآن

# حتى إذا
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما
~~منا بعد وإما فداء
~~، وهي تدل على
~~أن ليس للإمام في الأسرى إلا أن يمن عليهم ويطلقهم، أو
~~يأخذ منهم مالا فدية لهم، أو يفتدي الرجل المسلم بالرجل
~~المحارب؛ ولكنا نجد من ناحية أخرى أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يفعل أحد هذين الأمرين أحيانا، وكان يقتل الأسير
~~أحيانا، ويسترق أحيانا؛ ففي يوم بدر قتل عقبة بن أبي
~~معيط وقد أتي به أسيرا، وقتل بني قريظة وقد نزلوا
~~على حكم سعد، وفادى بجماعة من المشركين أسارى المسلمين
~~الذين أسروا ببدر، ومن على ثمامة بن أثال الحنفي
~~وهو أسير في يده، واسترق ذراري قريظة، واسترق نساء
~~هوازن وذراريهم، كل هذا جعل أئمة الفقهاء يختلفون في حكم
~~الأسرى؛ والذي يظهر لي أن هذه الأمور الأربعة متروكة
~~للإمام يتصرف في كل حالة حسب ما يحيط بها من ظروف مشددة
~~أو مخففة، روى رجل من أهل الشام ممن كان يحرس عمر بن عبد
~~العزيز، قال: ما رأيت عمر رحمه الله قتل أسيرا إلا واحدا
~~من الترك، كان جيء بأسارى من الترك، فأمر بهم أن يسترقوا،
~~فقال رجل ممن جاء بهم: يا أمير المؤمنين لو كنت رأيت هذا -
~~يشير إلى أحدهم - وهو يقتل المسلمين لكثر بكاؤك عليهم!
~~فقال عمر: فدونك فاقتله، فقام إليه فقتله

# 4
~~.

# وأما أهل البلد المفتوح غير المحاربين، فالإمام مخير بين
~~استرقاقهم وتركهم أحرارا يدفعون الجزية، ولكن عمر - وإليه
~~المرجع في كثير من هذه المسائل - ترك أهل سواد العراق
~~أحرارا، وفرض على كل شخص من الموسرين في العام ثمانية
~~وأربعين درهما، وعلى غير الموسرين أربعة وعشرين

# 5
~~.

# وإذا استرق الأسرى أو أهل البلد المفتوح وزعت توزيع
~~الغنائم، فتخمس، ومعنى التخمس أن يعطى خمسها لليتامى
~~والمساكين وابن السبيل، وأربعة الأخماس تعطى ms081 للغانمين:
~~للراجل سهم وللفارس سهمان.

# فترى من هذا الفتح الإسلامي كان يستتبع رقا، وهذا الرق
~~هو الذي كان له الأثر الأكبر في عملية المزج، ولهذا كان لا
~~بد فيه من كلمة خاصة.

# كان الرق نظاما شائعا في العالم، وكل ما كانت تختلف
~~فيه الأمم حسن معاملة الرقيق أو سوءها؛ فكان اليهود
~~يسترقون، وقد أمرت الديانة اليهودية بحسن معاملة
~~الرقيق، وحددت زمن الاسترقاق بسبع سنين يصبح الرقيق بعدها
~~حرا، واسترق اليونان في تاريخ يطول شرحه؛ واسترق
~~الرومان، وقد منح القانون الروماني للمالك الحق في إماتة
~~عبده أو استحيائه، وجعله مستبدا غير مسئول عن تصرفه في
~~عبده، وكثر الرقيق في عهدهم، حتى ذكر بعض مؤرخيهم: أن
~~الأرقاء في الممالك الرومانية يبلغون في العدد ثلاثة أمثال
~~الأحرار، وأخذت أحوال الأرقاء تتعدل من حيث المعاملة، ومن
~~حيث القانون من القرن الثاني للمسيح.

# وكان العرب في جاهليتهم يغزو بعضهم بعضا، ويستولون على
~~رجال بعضهم ونسائهم فيكونون أرقاء، وكان لهم أسواق يباع
~~فيها الرقيق؛ جاء في «أسد الغابة» أن زيد بن حارثة مولى
~~رسول الله كان من قضاعة وأمه من طيئ، أصابه سباء في
~~الجاهلية؛ لأن أمه خرجت تزور قومها «بني معن» فأغارت
~~عليهم خيل «بني القين بن جسر» فأخذوا زيدا فقدموا به
~~سوق عكاظ، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بنت
~~خويلد، وهي وهبته لرسول الله فأعتقه، إلى آخر ما
~~ذكره.

# وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال: «خرج عبدان إلى
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يوم الحديبية قبل الصلح، فكتب إليه
~~مواليهم يقولون يا محمد والله ما خرجوا إليك رغبة في دينك،
~~وإنما هربوا من الرق، فقال ناس ردهم إليهم، فغضب

# صلى الله عليه وسلم

# من ذلك ... وأبى أن يردهم»

# 6

# وكان هؤلاء الأرقاء في الجاهلية وعلى عهد رسول
~~الله منهم عرب كما بينا، ومنهم غير ذلك سود وبيض، وكان
~~هؤلاء البيض من الممالك التي حول جزيرة العرب، وكثير من
~~الصحابة جرى عليه الرق كبلال وكان حبشيا، وسلمان وكان
~~فارسيا، وصهيب وكان ms082 يلقب بالرومي «لأن الروم أسرته
~~من الأيلة ونشأ بالروم ... إلخ»، وأهدى رسول الله حسان بن
~~ثابت «سيرين» وكانت أمة قبطية فولدت له عبد الرحمن بن
~~حسان.

# وقد اتبع نظام الاسترقاق في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فكان من
~~أسر في الغزوات يجوز استرقاقه، كالذي كان في غزوة بني
~~المصطلق، جاء في سيرة ابن هشام «أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أصاب منهم - من بني المصطلق وهم عرب من خزاعة - سبيا
~~كثيرا فشا قسمه في المسلمين».

# ولما انتشر الإسلام لم يعد يقبل من العربي إلا الإسلام
~~أو القتال، فأصبح غير محل للاسترقاق، حتى لو وقع أسيرا
~~فإما أن يسلم وإما أن يقتل.

# ولما كثرت الفتوح كثر الاسترقاق من الأمم المفتوحة كثرة
~~هائلة، ووزع المسترقون رجالا ونساء وذراري على العرب
~~الفاتحين، حتى يرى المسعودي أن الزبير بن العوام كان له
~~ألف عبد وألف أمة.

# وهذا الرقيق يعد مملوكا للسيد كالمتاع، له الحق في بيعه
~~وهبته، وإذا كان أمة جاز للسيد أن يستمتع بها.

# ولا يقيد الملك بعدد، فيصح أن يكون للرجل عدد كبير من
~~العبيد، كما يصح أن يكون في بيته عدد من الإماء، وإذا ولدت
~~الأمة من سيدها فالولد ابنه وتسمى هي «أم ولد» له، وتبقى
~~ملكا له بعد ولادتها يستمتع بها، ولكن لا يجوز له أن
~~يبيعها أو يهبها، وإذا مات عنها فهي حرة.

# وقد أوجب الإسلام حسن معاملة الرقيق، وحبب إلى المالك
~~العتق، وجعله كفارة عن كثير من الجرائم.

# وللمالك أن يعتق عبده أو أمته؛ أي: أن يرد له حريته،
~~ولكن تبقى هناك صلة بين المعتق والمعتق؛ وهذه الصلة
~~تسمى «الولاء» ويظل المعتق ينسب إلى من أعتقه،
~~فيقولون: زيد بن حارثة مولى رسول الله؛ أي: عتيقه، وإن
~~كانت أنثى فهي مولاته، والجمع موال، وإذا كان المعتق
~~من قبيلة، فقد ينسبون المولى إلى هذه القبيلة، فيقولون
~~مولى بني هاشم، أو مولى ثقيف؛ وأحيانا يعبرون عن ذلك
~~بقولهم: الهاشمي بالولاء، أو الأموي بالولاء؛ وهكذا، ويظهر
~~أثر هذه الصلة فيما ms083 إذا مات المعتق من غير وارث فإن
~~المعتق يرثه.

# وقد كانوا أحيانا يبيعون الولاء مع بقاء الرق، جاء في
~~الأغاني في ترجمة (سائب خاثر) «أن أصله من فيء كسرى؛ وقد
~~اشترى عبد الله بن جعفر ولاءه من مواليه»

# 7
~~.

# وهناك نوع آخر من الولاء ليس سببه العتق، وإنما سببه أن
~~يسلم رجل على يد رجل آخر، ويتعاقد معه فيكون ولاؤه له

# 8
~~.

# هذا هو نظام الولاء من الوجهة القانونية، أما تاريخيا،
~~فيظهر أن الولاء لم يكن له هذا المعنى عند العرب في
~~الجاهلية، وإنما كان يطلق «موالي الرجل» على حلفائه وعلى
~~ورثته من بني عمه وإخوته وسائر عصبته؛ جاء في تفسير
~~الطبري: «قال ابن زيد في قوله تعالى:

# ولكل جعلنا موالي
~~، قال: الموالي
~~العصبة، هم كانوا في الجاهلية الموالي؛ فلما دخلت العجم
~~على العرب لم يجدوا لهم اسما، فقال تبارك وتعالى:

# إن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~،
~~فسموا الموالي، قال: والموالي اليوم موليان: مولى يرث
~~ويورث، فهؤلاء ذوو الأرحام؛ ومولى يورث ولا يرث، فهؤلاء
~~العتاقة»، فظاهر من قوله أن إطلاق الموالي على هذه
~~الأعاجم معنى مستحدث في الإسلام، والظاهر أنه استعمل في
~~عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بهذا المعنى، فقد كانوا يطلقون على زيد
~~بن حارثة مولى رسول الله؛ ووردت أحاديث كثيرة في هذا
~~المعنى مثل: «نهى رسول الله عن بيع الولاء»، و«الولاء
~~لحمة كلحمة النسب...» إلخ، فلما كثر الرق والعتق كثر
~~استعمال الموالي بمعنى المعتقين: وقد تأثر الموالي
~~بالعصبية العربية، فكان موالي كل قبيلة ينتسبون إليها،
~~ويحاربون معها، ويستخدمون في شئونها، ومع أن الإسلام
~~يدعو إلى أن المسلمين كلهم سواء، فقد كان العرب - وخاصة في
~~الدولة الأموية - ينظرون إليهم نظرة فيها شيء من الازدراء
~~مما أدى إلى كراهية الموالي للأمويين، وتكوين عصبية لهم؛
~~جاء في تاريخ الطبري في ثورة المختار: «التقى أشراف الناس
~~بالكوفة فأرجفوا بالمختار، وأخذوا يقولون: «والله لقد
~~تأمر علينا هذا الرجل بغير رضا منا، ولقد أدنى موالينا،
~~فحملهم على الدواب وأطعمهم فيئنا، ولقد ms084 عصتنا عبيدنا فحرب

# 9

# بذلك أيتامنا وأراملنا ... ثم قال: إنهم بعثوا
~~إليه شبث بن ربعي، فقال له: عمدت إلى موالينا وهم فيء
~~أفاءه الله علينا وهذه البلاد جميعا، فأعتقنا رقابهم،
~~نأمل الأجر في ذلك والثواب والشكر، فلم ترض لهم بذلك حتى
~~جعلتهم شركاء في فيئنا» ... إلخ، ولعل هذه القصة أصدق ما
~~يرينا نظرة العربي إذ ذاك إلى مواليه، وقد روى ابن عبد ربه
~~في العقد الفريد «أن معاوية قال: إني رأيت هذه الحمراء
~~(يعني الموالي من الفرس والروم) قد كثرت ... وكأني أنظر إلى
~~وثبة منهم على العرب والسلطان، فقد رأيت أن أقتل شطرا،
~~وأدع شطرا لإقامة السوق وعمارة الطريق ... ثم عدل عن ذلك»

# 10
~~.

# هذا النظام الذي ذكرت من رق وولاء، كان له أكبر الأثر في
~~الحياة العقلية، فكثير من رجال البلاد المفتوحة ونسائهم
~~وزعوا - كأنهم غنائم - على الجيش العربي ، فكان لكل جندي
~~تقريبا عبيد وإماء يستخدمهم في حوائجه، ويستولد الإماء إن
~~شاء، فنتج من هذا أن البيت العربي دخلت فيه عناصر أخرى
~~فارسية أو رومانية أو سورية أو مصرية أو بربرية، فلم يعد
~~البيت العربي بيتا عربيا، بل بيتا مختلطا، ورب البيت
~~هو العربي؛ أضف إلى هذا أن هؤلاء الإماء كن يلدن أولادا
~~يحملون الدمين معا: الدم العربي من جهة الأب، والدم
~~الأجنبي من جهة الأم، وكان عدد هذا النوع كثيرا لكثرة
~~الفتوح التي فتحها المسلمون في عهد عمر ومن بعده، وكثير من
~~هذه البلاد فتحت عنوة، فكان أهلها وغزاتها عرضة للأسر
~~والسبي، حتى أكبر الأسر وأعظمها جاها؛ ذكر «الزمخشري» في
~~كتابه «ربيع الأبرار»: أن الصحابة رضي الله عنهم لما أتوا
~~المدينة بسبي فارس في خلاقة عمر بن الخطاب كان فيهم ثلاث
~~بنات ليزدجرد (ملك الفرس) فباعوا السبايا، وأمر عمر
~~ببيع بنات يزدجرد أيضا؛ فقال علي بن أبي طالب: إن بنات
~~الملوك لا يعاملن معاملة غيرهن من بنات السوقة، فقال:
~~كيف الطريق إلى العمل معهن؟ قال: يقومن، ومهما بلغ
~~ثمنهن قام به من يختارهن، فقومن، فأخذهن علي بن أبي ms085
~~طالب، فدفع واحدة لعبد الله بن عمرو، وأخرى لولده حسين،
~~وأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق؛ فأولد عبد الله ولده
~~سالما؛ وأولد الحسين زين العابدين؛ وأولد محمد ولده
~~القاسم؛ فهؤلاء الثلاثة بنو خالة وأمهاتهم بنات يزدجرد،
~~ويشك بعض الباحثين في نسبة هؤلاء البنات إلى يزدجرد، ولكن
~~يظهر أن ليس هناك شك في أنهن من خيرة بنات الفرس؛ جاء في
~~كتاب الكامل للمبرد: «وكان أهل المدينة يكرهون اتخاذ
~~أمهات الأولاد، حتى نشأ فيهم علي بن الحسين، والقاسم بن
~~محمد وسالم بن عبد الله ففاقوا أهل المدينة فقها وورعا،
~~فرغب الناس في السراري».

# هؤلاء الأرقاء والموالي أنتجوا في الجيل الثاني لعهد
~~الفتح عددا عديدا، منهم من يعد من سادات التابعين، وخير
~~المسلمين، ومن حملة لواء العلم في الإسلام؛ وسنبين ذلك عند
~~الكلام على الحركة العلمية.

# دخول البلاد المفتوحة في الإسلام:

# هذا هو العامل الثاني من عوامل المزج، فقد دخل في
~~الإسلام كثير من أهل البلاد المفتوحة، وامتزجوا بالعرب
~~كأنهم منهم، جاء في فتوح البلدان للبلاذري: «أن أبرويز
~~كان وجه إلى الديلم فأتي بأربعة آلاف وكانوا خدمه
~~وخاصته، ثم كانوا على تلك المنزلة بعده، وشهدوا القادسية
~~مع رستم، فلما قتل وانهزم المجوس اعتزلوا، وقالوا: ما
~~نحن كهؤلاء، ولا لنا ملجأ، وأثرنا عندهم غير جميل!
~~والرأي لنا أن ندخل معهم في دينهم، فنعز بهم، فاعتزلوا،
~~فقال سعد: ما لهؤلاء؟ فأتاهم المغيرة بن شعبة فسألهم عن
~~أمرهم، فأخبروه بخبرهم، وقالوا: ندخل في دينكم؛ فرجع إلى
~~سعد فأخبروه فأمنهم، فأسلموا وشهدوا فتح المدائن مع سعد،
~~وشهدوا فتح جلولاء، ثم تحولوا فنزلوا الكوفة مع المسلمين»

# 11

# إلى كثير من أمثال ذلك، وقد كان الباعث للناس
~~على الدخول في الإسلام مختلفا؛ فمنهم من دخل فيه مؤمنا
~~بحسن مبادئه وصدقها، وساعد على ذلك بساطة العقيدة
~~الإسلامية وسهولة فهمها، ومنهم من دخل فيه فرارا من
~~الجزية، لما علمت أن من رضي أن يبقى على دينه تضرب عليه
~~الجزية، فإذا أسلم رفعت عنه، حتى لقد هال بعض الأمراء
~~دخول الناس في ms086 الإسلام فرارا من الجزية، وكتب عمال
~~الحجاج إليه: «إن الخراج قد انكسر، وإن أهل الذمة قد
~~أسلموا ولحقوا بالأمصار» فأخذ الحجاج منهم الجزية مع
~~إسلامهم، وجعل قراء البصرة يبكون لما يرون

# 12
~~، ومنهم من كان يسلم فرارا مما يشعر به من
~~المهانة، فالإسلام هو دين الحكام والولاة ورجال الدولة،
~~وهو الدين الذي يعتز به من انتسب إليه، وغيره من الأديان
~~كان مكروها ممقوتا في الدولة، وإن أبيح لمعتنقيه أن
~~يأتوا بشعائره، أضف إلى ذلك أن بعض الولاة لم يكن يراعي
~~تعاليم الدين وتسامحه في الذميين، فكان يسومهم سوء العذاب،
~~فاضطروا أن يفروا من دينهم إلى الإسلام.

# الاختلاط في السكنى:

# هذا هو العامل الثالث في الامتزاج، بعد الفتح صارت
~~البلاد مسكونة بالفاتحين والمفتوحين جميعا، واشتركوا في
~~الحركة الاجتماعية والاقتصادية؛ يقول (ولهوسن

# Wellhausen
~~): «إن
~~أكثر من نصف سكان الكوفة كانوا من الموالي، وكان هؤلاء
~~الموالي يحتكرون الحرف والصناعة والتجارة، وكان أكثرهم
~~فرسا في جنسهم وفي لغتهم، جاءوا الكوفة أسرى حرب ثم
~~دخلوا في الإسلام ثم أعتقهم مالكوهم العرب، فكانوا موالي
~~لهم، وبذلك صاروا أحرارا، ولكنهم ظلوا في حاجة إلى حماية
~~سادتهم، فهم حاشية العرب وأتباعهم في السلم والحرب»، وكذلك
~~سائر البلاد أصبح فيها العنصر العربي والعنصر الأجنبي
~~ممتزجين تمام الامتزاج، في فارس والشام ومصر والمغرب، حتى
~~جزيرة العرب نفسها لم تعد جزيرة العرب، بل صارت جزيرة
~~المسلمين جميعا؛ فقد كانت «المدينة» مقر الخلافة في عهد
~~الفتوح الكبرى - عهد عمر - فكان يقصدها الرسل وذوو الحاجات
~~من الأمم الأخرى، ويأتي إليها الأسرى؛ لأن تعاليم عمر كانت
~~تقضي ألا توزع الغنائم والسبي في البلاد المفتوحة، إنما
~~يأتى بها إلى مقر الخلافة ثم توزع، فامتلأت المدينة وما
~~حولها بالعناصر غير العربية؛ وكانت مكيدة قتل عمر مدبرة من
~~بعض سكانها من الفرس، ومنفذها أبو لؤلؤة الفارسي، أضف
~~إلى هذا أن مكة والمدينة كانتا مقصد الحجاج والزائرين من
~~الداخلين في الإسلام من بقاع الأرض، وهكذا جعل جزيرة العرب
~~شائعة بين المسلمين، تختلط فيها العناصر المختلفة، وشأنها
~~في ذلك ms087 شأن الممالك الأخرى المفتوحة، ليس من فارق إلا أن
~~العنصر العربي في جزيرة العرب أكثر، والعنصر الأجنبي في
~~الممالك المفتوحة أعظم.

# كل هذه العوامل التي ذكرناها كان لها أثرها في الامتزاج، فالعادات الفارسية
~~والرومانية امتزجت بالعادات العربية، وقانون الفرس والقانون الروماني امتزجا بالأحكام
~~التي أوضحها القرآن والسنة، وحكم الفرس وفلسفة الروم امتزجت بحكم العرب، ونمط
~~الحكم الفارسي ونمط الحكم الروماني امتزجا بنمط الحكم العربي؛ وبالإجمال كل مرافق
~~الحياة والنظم السياسية والاجتماعية والطبائع العقلية تأثرت تأثرا كبيرا بهذا
~~الامتزاج.

# وإذا كانت هذه الأمم المفتوحة أرقى من العرب مدنية وحضارة وأقوى نظما اجتماعية كان
~~من الطبيعي أن تسود مدنيتهم وحضارتهم ونظمهم؛ وإذا كان العرب هم العنصر القوي الفاتح
~~عدلوا هذه النظم بما يتفق وعقليتهم، فسادت في البلاد المفتوحة النظم التي كانت متبعة
~~من قبل الفتح، كنظام الدواوين ونحوه، وأقر على ما كان عليه، حتى لغة  الدواوين نفسها
~~ظلت باللغة الأصلية إلى عهد عبد الملك بن مروان، وليس موضوعنا هنا هذه النظم الاجتماعية
~~والسياسية، وإنما موضوعنا «الحياة العقلية» وكان شأنها شأن النظم، فهذا الامتزاج كان
~~لقاحا بين العقل العربي والعقل الأجنبي، أنتج بعد قليل من الزمان.

# دخل كثير من هؤلاء المغلوبين في الإسلام، ولهم حكمة وأمثال وشعر وأدب، وبعضهم لهم
~~علوم مدونة وكتب مطولة، قد مرنوا على تدوين العلوم والبحث العلمي، فلما استقروا في
~~الإسلام واطمأنوا إليه أخذوا هم وأبناؤهم يطبقون منهاجهم العلمي الذي ألفوه وألفه
~~آباؤهم كما سنوضحه بعد.

# حتى العقيدة الإسلامية لم تخل من تأثر بهذا الامتزاج، أتظن أن الفارسي أو السوري
~~النصراني أو الروماني أو القبطي إذا دخل في الإسلام امحت منه كل العقائد التي ورثها
~~من آبائه وأجداده قرونا، وفهم الإسلام كما يريد الإسلام من تعاليمه؟ كلا! لا يمكن أن
~~يكون ذلك، وعلم النفس يأباه كل الإباء، فللفارسي صورة للإله غير صورة النصراني
~~الروماني، وهما غير صورة النصراني المصري، وللألفاظ المستعملة في الديانات كجهنم والجنة
~~وإبليس والملائكة والآخرة والنبي ونحو ذلك من معان عند كل من هؤلاء تخالف المعاني ms088
~~التي يتصورها الآخر، فلا تظن أن هؤلاء الذين دخلوا في الإسلام من الأمم الأخرى فهموه
~~بحذافيره كما فهمه العرب، حتى المخلصون منهم في اعتناقهم الإسلام، إنما فهمه كل قوم
~~مشوبا بكثير من تقاليدهم الدينية القديمة، وفهموا ألفاظه قريبة من الألفاظ التي كانت
~~تستعمل في ديانتهم؛ والشواهد على ذلك كثيرة، كالذي رواه الأزدي في كتابه فتوح الشام من
~~أن رجلا من مسلمي الشام تصالح مع آخر على أن يرعى له غنمه في نظير أن يهبه زوجته تبيت
~~عنده، وقد دعاهما عمر بن الخطاب فأقرا بأن ليس عندهما علم بحرمة ذلك؛ وكالذي ذكره ابن
~~عبد ربه في العقد الفريد من تشدد الموالي في الدين تشددا لا يعرفه عرب البادية

# 13
~~، وقد ظهر تأثير هؤلاء القوم في أواخر القرن الأول للهجرة بظهور المذاهب
~~المختلفة كما سنبين ذلك إن شاء الله، ولعل هذا المعنى هو الذي أخاف عمر  بن الخطاب عند
~~الفتح، فقد روى أبو حنيفة الدينوري في كتابه «الأخبار الطوال»: «أن المسلمين
~~أصابوا يوم جلولاء غنيمة لم يغنموا مثلها قط، وسبوا سبيا كثيرا من بنات أحرار فارس،
~~فذكروا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول: اللهم إني أعوذ بك من أولاد سبايا
~~الجلوليات! فأدرك أبناؤهن قتال صفين»، نعم إنه استعاذ بالله وحق له أن يستعيذ
~~منهم، ومن كل الموالي ونسلهم، فقد كانت لهم عصبية سياسية غير العصبية العربية وضدها،
~~ولها تقاليد دينية لا بد أن ينزعوا إليها ويخالفوا بهذه النزعة الإسلامية العربية في
~~بساطتها.

# الحق أن الامتزاج كان قويا شديدا، وأن الموالي وأشباههم كان لهم أثر في كل مرافق
~~الحياة، وأنه كانت هناك حروب في المسائل الاجتماعية، كالحروب البدنية بين الجنود، ولكن
~~لم يعن المؤرخون بتفصيلها وهي أولى بالعناية، فقد كانت حرب بين الإسلام والديانات
~~الأخرى، وكانت حرب بين اللغة العربية واللغات الأخرى، وكانت حرب بين الآمال العربية
~~وآمال الأمم الأخرى، وكانت حرب بين النظم الاجتماعية العربية البسيطة، وبين النظم
~~الاجتماعية الفارسية والرومية، ولئن كانت الحروب البدنية قد انتهت تقريبا بفتوح ms089 أبي
~~بكر وعمر وعثمان، فإن الحروب الأخرى ظلت قائمة بعد ذلك طويلا وأصبحت المملكة الإسلامية
~~مجالا فسيحا لهذه الحروب تتنازع فيها الآمال، ففرس يحنون إلى مملكتهم القديمة،
~~ويعتقدون أنهم أرقى من العرب؛ وروم كذلك؛ والمغرب ومصر يودون الاستقلال، كما أن النظم
~~السياسية فيها متضاربة: فرس لهم نظام خاص، وروم لهم نظام مغاير، وقانون روماني كان يسود
~~المستعمرات الرومانية، وقانون فارسي كان يسود المملكة الفارسية، وإسلام يستمد منه
~~قانون يوافقهما أحيانا ويخالفهما أحيانا، وفرس مجوس ظلوا مجوسا، وفرس أسلموا، وروم
~~نصارى، وروم أسلموا، ومصريون نصارى، ومصريون أسلموا، ويهود في هذه البلاد ظلوا يهودا،
~~ويهود أسلموا، ولغة عربية وفارسية وقبطية ويونانية وعبرية؛ كل هذه النزعات واللهجات
~~كانت في حروب مستمرة، وكانت المملكة الإسلامية كلها هي موطن القتال، ولم يصلنا مع الأسف
~~من وقائعها إلا النزر اليسير، فلم تعد الأمة الإسلامية أمة عربية، لغتها واحدة ودينها
~~واحد وخيالها واحد، كما كان الشأن في عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، بل كانت الأمة الإسلامية
~~جملة أمم، وجملة نزعات، وجملة لغات تتحارب، وكانت الحرب سجالا، فقد ينتصر الفرس، وقد
~~ينتصر العرب، وقد ينتصر الروم.

# والحق أن العرب وإن انخذلوا في النظم السياسية والاجتماعية وما إليها من فلسفة وعلوم
~~ونحو ذلك، فقد انتصروا في شيئين عظيمين: اللغة والدين؛ فأما لغتهم فقد سادت هذه الممالك
~~جميعها، وانهزمت أمامها اللغات الأصلية للبلاد، وصارت هي لغة السياسة وهي لغة العلم،
~~وظل هذا الانتصار حليف العرب في أكثر هذه الممالك إلى اليوم؛ وكذلك الدين، فقد ساد هذه
~~الأقطار واعتنقوه، وقل من بقي من سكان هذه البلاد على دينه الأصلي، ومع انتصار هذين
~~العنصرين - اللغة والدين - فقد تأثر كل منهما أثناء هذه الحروب؛ فاللغة لم تعد سليقة
~~وفشا فيها اللحن، حتى احتاجت إلى قوانين تضبطها، قال أبو عبيدة: «مر عبد الله بن الأهتم
~~بقوم من الموالي وهم يتذاكرون النحو فقال: لئن أصلحتموه إنكم لأول من أفسده، قال أبو
~~عبيدة: ليته سمع لحن صفوان وخاقان ومؤمل بن خاقان»

# 14

# وكذلك غلبت على ms090 اللغة كلمات أعجمية، وتراكيب أعجمية، وخيال أعجمي، ومعان
~~أعجمية، وقل مثل ذلك في الدين، فهو وإن انتصر فقد تأثر، فتفرق المسلمون فرقا ووضعت
~~المذاهب المختلفة، وشرح القرآن نفسه بما ورد في الكتب الأخرى من أقاصيص بدء الخليقة
~~وما إلى ذلك، وظلت هذه الفرق تتجادل بالقول أحيانا، وبالسيف أحيانا.

# والآن نريد أن نتعرض بشيء من التفصيل لبيان ما يتصل بموضوعنا من هذه الحركات، وهي
~~الحركة العقلية، بأوسع معانيها من علم ودين؛ لقد كان للفرس دين، وكان لهم حكمة، وكان
~~لهم عقلية، وكان للروم دين وعلم وعقلية، وقد أثر هذان العاملان أثرا كبيرا في الأمة
~~الإسلامية، فلنشرحهما ونبين أثرهما.





# | مصادر هذا الباب




# اعتمدنا في الفصل الأول من هذا الباب على:
~~(1)

# القرآن.
~~(2)

# تاريخ الطبري جزء 2، 3.
~~(3)

# Spirit of Islam

# للسيد أمير علي.
~~(4)

# Literary History of Persia

# للأستاذ
~~برون.

# عدا ما ذكرناه من الكتب أثناء البحث.

# وفي الفصل الثاني على:
~~(1)

# كثير من كتب الفقه أهمها الأم للإمام الشافعي، والمبسوط للسرخسي، وفتح
~~القدير في باب السير، والأحكام السلطانية.
~~(2)

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة «عبد».
~~(3)

# فتوح البلدان للبلاذري.
~~(4)

# الأخبار الطوال للدينوري.

# عدا ما أشرنا إليه في ثنايا الفصل من الكتب.



# الجزء
                                                         الثالث



# | الفرس وأثرهم






# الفصل الثامن



# | دين الفرس




# ضاع استقلال فارس بالفتح الإسلامي كما أسلفنا، وأصبحت ولاية إسلامية، ووقع كثير من
~~الفرس في أيدي العرب أسرى، واسترق بعضهم ووزع على العرب، ودخل كثير من الفرس في
~~الإسلام، وتعلم كثير منهم العربية، حتى كان منهم في الجيل الثاني من يتكلم العربية كأحد
~~أبنائها؛ ولكنهم برغم هذا كله لم يصبحوا في جملتهم كالعرب في عقيدتهم، ولا كالعرب في
~~مطامعهم وطموحهم ونزعاتهم، ولا كالعرب في عقليتهم، بل اعتنقوا الإسلام فصبغوه بصبغة
~~الفارسية، ولم يتجردوا من كل عقائد الدين القديم وتقاليده، ففهموا الإسلام بالقدر الذي
~~يسمح به دين قديم اعتنقه قومه أجيالا، ونشأ فيه ناشئهم وشب عليه؛ كذلك تعلم الكثير
~~منهم العربية، ولكن لم يترك خياله الفارسي، ولم ينس ما كان لقومه من شعر ومثل وحكمة،
~~كان من أثر ذلك طبيعيا ms091 أن تدخل تعاليم في الإسلام جديدة، ونزعات دينية جديدة، ظهر
~~أثرها فيما بعد، وأظهرها في الإسلام التشيع والتصوف، وكان من أثر ذلك أيضا أن يغمر
~~الأدب العربي بالحكم الفارسية، والقصص الفارسية، والخيال الفارسي.

# إذا كان للفرس دين ذو أثر، وأدب ذو أثر؛ فلندرس باختصار دينهم وأدبهم، لنستطيع بعد
~~أن نفهم أثر ذلك؛ ولسنا ندرس دينهم منذ نشأتهم، ولا نعرض لأصل أدبهم وتدرجه في الرقي،
~~فذلك ما لا يهمنا كثيرا، وإنما نتعرض لدينهم وطرف من أدبهم في الدولة الساسانية التي
~~حكمت الفرس قبل الإسلام، واستمرت في الحكم من سنة 226م إلى سنة 651م حين تسلمها العرب
~~من أيديهم وحكموها بولاتهم، فهذه الدولة الساسانية هي التي كان لها الأثر المباشر في
~~المسلمين من الناحية الدينية والأدبية جميعا.

# دين الفرس: اشتهر الفرس - والجنس الآري عامة - بأنهم ميالون إلى عبادة المظاهر
~~الطبيعية؛ فالسماء الصافية، والضوء، والنار، والهواء، والماء ينزل من السماء؛ جذبت
~~أنظارهم وجعلتهم يعبدونها على أنها كائنات إلهية، حتى سموا الشمس «عين الله» والضوء
~~«ابن الله»، كما أن الظلمة والجدب ونحوهما كائنات إلهية شريرة ملعونة.

# ومن أول أمرهم وقفوا الإنسان أمام آلهة الخير يستمد منهم المعونة، ويصلي لهم
~~ويسبح بحمدهم، ويقدم الضحايا إليهم.

# ورأوا أن آلهة الخير في نزاع دائم مع آلهة الشر، وأعمال الإنسان من صلاة ونحوها تعين
~~آلهة الخير في منازلتها آلهة الشر؛ واتخذوا النار رمزا للضوء، وبعبارة أخرى رمزا
~~لآلهة الخير يشعلونها في معابدهم، وينفخونها بإمدادهم، حتى تقوى على آلهة الشر وتنتصر
~~عليها، وقد كانت هذه النار منبعا عندهم لخيال شعري خصب.
~~(أ)

# زردشت
~~(Zoroaster)
~~: ثم جاء بعد زردشت - نبي الفرس - فدعا
~~إلى تعاليم جديدة أسست على الديانة القديمة بعد إصلاحها.

# وقد كان وجود زردشت نفسه موضع شك عند كثيرين، وموضع جدل طويل بين النافين
~~والمثبتين، واختلف المثبتون في تاريخ وجوده على أقوال تتردد بين سنة 6000 قبل
~~الميلاد و600 ق م، وقد ألف الأستاذ «جاكسن

# Jackson
~~» كتابا قيما في حياته

# 1

# كان له أثر كبير في ترجيح كفة المثبتين ms092 لوجوده، وقد وصل في بحثه
~~إلى أن زردشت شخص تاريخي لا خرافي، وأنه كان من قبيلة ميديا (في الجزء الغربي
~~الشمالي من فارس)، وأنه ظهر أمره نحو منتصف القرن السابع قبل الميلاد، ومات نحو
~~سنة 583ق.م بعد أن عمر 77 سنة وأن موطنه كان أذربيجان، ولكن أول نجاح ناله
~~كان في بلخ، وعلى أثر دخول الملك «بشتاسب»

# 2

# في دينه، وأن دينه انتشر من بلخ إلى فارس كلها.

# ومع هذا فلا تزال بعض هذه النتائج التي وصل إليها جاكسن مجالا للبحث، ويروي
~~أهل دينه كثيرا عما صحب ولادته من المعجزات وخوارق العادات والإشارات، وأنه
~~انقطع منذ صباه إلى التفكير، ومال إلى العزلة، وأنه في أثناء ذلك رأى سبع رؤى،
~~ثم أعلن رسالته فكان يقول: إنه رسول الله بعثه ليزيل ما علق بالدين من الضلال،
~~وليهدي إلى الحق، وقد ظل يدعو الناس سنين طوالا فلم يستجب لدعوته إلا القليل،
~~فأوحي إليه أن يهاجر إلى بلخ، فنشر دعوته في بلاط الملك، فاستجاب له أولا
~~أبناء الوزير ثم الملكة نفسها، وقاومه رجال البلاط وجادلوه، ولكنه انتصر عليهم
~~بدخول الملك نفسه وهو بشتاسب في دينه، وقد تحمس الملك لهذا الدين الجديد،
~~فتتابع للدخول فيه أفواجا.

# تعاليمه: نلاحظ فيما ذكرنا أن الفرس قبل زردشت بنوا دينهم على
~~أساسين:
~~(1)

# أن لهذا العالم قانونا يسير عليه، وأن له ظواهر طبيعية
~~ثابتة.
~~(2)

# وأن هناك نزاعا وتصادما بين القوى المختلفة، بين النور
~~والظلمة، والخصب والجدب ... إلخ، فجاءت تعاليم زردشت مبنية على هذين
~~الأساسين أيضا، إلا أن من قبله كانوا يعبدون الأرواح الخيرة وهي
~~كثيرة، فوحدها زردشت في إله واحد هو «أهرامزدا»، وكذلك فعل في
~~قوى الشر، فحصرها في شيء واحد سمي «دروج أهرمن»، وبذلك كانت
~~عنده قوتان فقط: قوة الخير وقوة الشر.

# ولزردشت كتاب مقدس يسمى «أفستا

# Avesta
~~»
~~وعليه شرح يسمى «زندافست»؛ قال المسعودي: «واسم هذا الكتاب «ألايستا»، وإذا
~~عرب أثبتت فيه قاف فقيل «الايستاق»

# 3

# وعدد سوره إحدى وعشرون سورة تقع كل سورة في مئتي ورقة ... وأنه كتب ms093
~~باللغة الفارسية الأولى وأن أحدا اليوم لا يعرف معنى تلك اللغة، وإنما نقل لهم
~~إلى هذه الفارسية شيء من السور في أيديهم يقرءونها في صلواتهم، في بعضها الخبر
~~عن مبتدأ العالم ومنتهاه، وفي بعضها مواعظ» ا.ه مختصرا.

# وأصل الأفستا ومؤلفو سوره لا يزال موضع جدال بين الباحثين، كما هو الشأن في
~~زردشت نفسه، ويقول «البرسيون»: «إن الأفستا كان في عهد الدولة
~~الساسانية مؤلفا من إحدى وعشرين سورة لم يبق منها في عهدنا إلا سورة كاملة
~~وبعض آيات من سور مختلفة»، وهذا الذي وصل إلينا لا يحتوي إلا على مقطعات في
~~الشعائر الدينية، وفي قوانين للمعابد الزردشتية.

# وقد عاملهم المسلمون في الفتح معاملة أهل الكتاب، وعدوا كتابهم كأنه كتاب
~~منزل، وجرى عمر على ذلك لما روي له الحديث: «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب...» إلخ.

# والمشهور من تعاليمه أنه كان يقول: إن للعالم أصلين أو إلهين: أصل الخير وهو
~~«أهور» أو أهورامزدا، وأصل الشر وهو «أهرمن»

# 4

# وهما في نزاع دائم، ولكل من هذين الأصلين قدرة الخلق، فأصل الخير
~~هو النور وقد خلق كل ما هو حسن وخير ونافع، فخلق النظام وخلق الحق وخلق النور
~~وكلب الحراسة والديك ونحو ذلك من الحيوانات النافعة، والواجب على المؤمن
~~العناية بها؛ وأصل الشر هو الظلمة، وقد خلق كل ما هو شر في العالم، فخلق
~~الحيوانات المفترسة والحيات والأفاعي والحشرات والهوام، وعلى المؤمن قتلها،
~~والحرب بين هذين الروحين سجال، ولكن الفوز النهائي لروح الخير؛ والناس في
~~الحرب ينحازون إلى الروحين، فمنهم من ينصر «أهورا» ومنهم من ينصر «أهرمن»، وليس
~~الروحان يباشران الحرب بأنفسهما بل بمخلوقاتهما.

# وكان الإنسان موضع نزاع بين الروحين؛ لأنه مخلوق مزادا، ولكنه خلقه حر
~~الإرادة، فكان في الإمكان أن يخضع للقوى الشريرة، والإنسان في حياته تتجاذبه
~~القوتان، فإن هو اعتنق دينا حقا، وعمل عملا صالحا، وطهر بدنه ونفسه، فقد
~~أخزى روح الشر، ونصر روح الخير واستحق الثواب من «مزدا»، وإلا قوى روح الشر
~~وأسخط عليه «مزدا».

# كذلك من أهم مبادئه: أن أشرف عمل ms094 للإنسان الزراعة والعناية بالماشية، فحبب
~~إلى الناس أن يزرعوا، وأن يعيشوا مع ماشيتهم، وأن يجدوا ويعملوا، حتى حرم على
~~أتباعه الصوم؛ لأنه يضعفهم عن العمل، وهو يريدهم أقوياء عاملين.

# وعلم أن الماء والهواء والنار والتراب عناصر طاهرة يجب ألا تنجس، وكان من
~~مظاهر هذا تقديس النار واتخاذها رمزا، وتحريم تنجيس الماء الجاري، وتحريم دفن
~~الموتى في الأرض، ونحو ذلك:

# وللإنسان حياتان: حياة أولى في الدنيا، وحياة أخرى بعد الموت، ونصيبه في
~~حياته الآخرة نتيجة لأعماله في حياته الأولى، قد أحصيت أعماله في كتاب، وعدت
~~سيئاته ديونا عليه؛ وفي الأيام الثلاثة التي تعقب الموت تحلق نفس الإنسان
~~فوق جسده، وتنعم أو تشقى تبعا لأعماله، ومن أجل هذا تقام الشعائر الدينية في
~~هذه الأيام إيناسا للنفس، وعند الحساب تمر النفس على صراط ممدود على شفير
~~جهنم، وهو للمؤمن عريض سهل المجاز، وللكافر أرق من الشعرة؛ فمن آمن وعمل
~~صالحا جاز الصراط بسلام؛ ولقي «أهورا» فأحسن لقاءه، وأنزله منزلا كريما،
~~وإلا سقط في الجحيم وصار عبدا لأهرمن، وإن تعادلت سيئاته وحسناته ذهب
~~الروح إلى الأعراف إلى يوم الفصل.

# وقد غيب على الإنسان في حياته الدنيا ما أعد له بعد موته، ولم يعلم
~~الخير من الشر، فكان من رحمة الله أن أرسل رسولا يهدي به الناس؛ وفي الأساطير
~~الزردشتية أن النبوة نزلت أولا على جمشيد ملك الفرس، ولكن لم يستطع حملها،
~~فحملها زردشت، فكان الله يكلمه وينزل عليه الوحي.

# ويعلم زردشت أن يوم القيامة قريب، وأن نهاية هذه الحياة ليست بعيدة وسيستجمع
~~«مزدا» قوته، ويضرب إله الشر ضربة قاضية، ويعذبه بالجحيم هو ومن أطاعه.

# فلسفته: بجانب هذه التعاليم الدينية نرى للديانة الزردشتية أبحاثا فيما وراء
~~المادة، ولكن لم يكن بحثهم فيها شاملا - كالذي كان عند اليونان - بل كان بحثا
~~جزئيا مفرقا؛ كذلك نرى لهم في هذا خاصية تشبه التي كانت للعرب بعد الإسلام،
~~وهي امتزاج أبحاثهم - فيما وراء المادة - بالدين والتوفيق بينهما، ولم يبحثوا
~~فيها بحثا مستقلا كما فعل اليونان مثلا.

# فمن أبحاثهم الفلسفية ms095 بحثهم في النفس، فالديانة الزردشتية ترى أن نفس الإنسان
~~قد خلقها الله بعد أن لم تكن، وتستطيع أن تنال الحياة الأبدية السعيدة إذا
~~حاربت الشرور في العالم الأرضي، وقد منحها الله حرية الإرادة، فهي تستطيع أن
~~تختار الخير أو الشر، وللنفس الإنسانية قوى مختلفة:
~~(1)

# الضمير أو الوجدان.
~~(2)

# القوة الحيوية.
~~(3)

# القوة العقلية.
~~(4)

# القوة الروحية.
~~(5)

# القوة الواقية ... إلخ.

# وبعد؛ فهل دين زردشت ثنوي يرى أن العالم يحكمه إلهان: إله الخير وإله
~~الشر وأن لكل إله ذاتا مستقلة؟ أو هو موحد يرى أن العالم يحكمه إله واحد، وأن
~~ما في العالم من خير وشر، وما فيه من قوتين متنازعتين ليستا إلا مظهرين أو
~~أثرين لإله واحد؟ اختلف الباحثون في الإجابة عن هذا السؤال، فيرى كثيرون أنه
~~ثنوي كما يدل عليه ظاهر كلامه، وقد ذهب إلى هذا الرأي بعض كتاب الفرنج
~~ومنهم من كتب في دائرة المعارف البريطانية مادة زردشت؛ ومنهم من يرى أنه موحد،
~~وإلى ذلك ذهب الشهرستاني والقلقشندي في صبح الأعشى وغيرهما، ويقول
~~الأستاذ هوج 

# Haug
~~: «إن زردشت كان من الناحية
~~اللاهوتية موحدا، ومن الناحية الفلسفية ثنويا»، ولعله يرد من قوله هذا أنه
~~من ناحية العقيدة الدينية كان يرى أن للعالم إلها واحدا، ولكن إذا تعرض لشرح
~~فلسفة العالم وما فيه من خير وشر يتطاحنان وما إلى ذلك فهو ثنوي يرى أن في
~~العالم قوتين.
~~•••

# والديانة الزردشتية كانت هي الديانة السائدة في فارس وما حولها في عهد
~~الكيانيين

# Achaemenian
~~، فلما انتصر
~~الإسكندر سنة 331ق.م كان ذلك ضربة لهذه الأسرة ولديانتها، ثم انتعشت في عهد
~~الأسرة الساسانية التي بدأت حكمها سنة 226م وظلت هي ديانة الفرس إلى الفتح
~~الإسلامي فاعتنق كثير منهم الإسلام، وفر بعضهم أولا إلى جزائر في الخليج
~~الفارسي ثم إلى الهند، ولا تزال منهم طائفة في بمباي يسمون بالفرسيين

Parseec

# يتمسكون بهذا الدين إلى اليوم؛
~~وبقيت طائفة في فارس تستمسك بدينها بعد الفتح، واستمرت معابد النار قائمة في كل
~~ولاية من ولايات فارس تقريبا في القرون الثلاثة الأولى بعد الفتح ms096

# 5
~~.

# ولعلك من قراءة مذهبهم تشعر بما كان لهم من أثر كبير في المسلمين، وسيتضح ذلك
~~تمام الوضوح عند الكلام على المذاهب الدينية، إلا أنه يصح لنا أن نذكر هنا
~~إجمالا أن عقيدة العامة من المسلمين في الصراط بهذا النمط الذي يحكيه زردشت،
~~وفي الأعراف على هذا الوجه، وتحليق الروح على الجسد، وإقامة الشعائر لذلك ثلاثة
~~أيام، كل هذه عقائد تشبه مشابهة تامة ما في الديانة الزردشتية، وقول المعتزلة
~~في الجبر والاختيار، وقول الصوفية في أقسام النفس، كله مأخوذ عن هذه الديانة،
~~وسنعرض لهذا الموضوع في موضعه إن شاء الله.
~~(ب)

# ماني والمانوية

# 6
~~: من أشهر المذاهب الدينية التي كثر أتباعها،
~~المانوية، وقد ولد ماني - مؤسسها - حسبما يقول البيروني في كتابه «الآثار
~~الباقية» سنة 215 أو 216 م، وعاش مذهبه - برغم ما لقي من اضطهاد - إلى القرن
~~السابع الهجري، والثالث عشر الميلادي، وكان له أتباع كثيرون في آسيا وفي
~~أوروبا، وكان له أثر كبير في الآراء الدينية، وكانت تعاليمه مزيجا من الديانة
~~النصرانية والزردشتية، وهي - كما يقول الأستاذ برون - أن تعد زردشتية
~~منصرة أقرب من أن تعد نصرانية مزردشة، وقد كتبت عنه مصادر عربية وأخرى
~~أوروبية، وقد وثق الأستاذ برون المصادر العربية وقال: إنها أقرب إلى الصحة،
~~وأهم المصادر العربية في هذا: الفصل في الملل والنحل لابن حزم، والملل
~~والنحل للشهرستاني، وفهرست ابن النديم، وتاريخ اليعقوبي، والآثار الباقية
~~للبيروني وسرح العيون لابن نباتة.

# وخلاصة مذهبه أن العالم كما قال زردشت نشأ عن أصلين وهما: النور والظلمة، وعن
~~النور نشأ كل خير، وعن الظلمة نشأ كل شر، والنور لا يقدر على الشر، والظلمة لا
~~تقدر على الشر؛ وما يصدر عن الإنسان من خير فمصدره إله الخير، وما يصدر من شر
~~فمصدره إله الشر، فإن هو نظر نظرة رحمة، فتلك النظرة من الخير والنور، ومتى نظر
~~نظرة قسوة فتلك النظرة من الشر والظلمة، وكذلك جميع الحواس، وقد امتزج الخير
~~والشر في هذا العالم امتزاجا تاما؛ وقد أطال هو وأصحابه في كيفية هذا ms097
~~الامتزاج بما يشبه الخرافات.

# وهو في هذا لا يخرج كثيرا عن تعاليم زردشت - كما ترى - ولكن يخالفه بعد في
~~أمر جوهري: وهو أن زردشت كان يرى أن هذا العالم الحاضر عالم خير، لما فيه من
~~مظاهر نصرة الخير على الشر، في حين أن ماني يرى أن نفس الامتزاج شر يجب الخلاص
~~منه، وزردشت يرى أن يعيش الإنسان عيشة طبيعية، فيتزوج وينسل، ويعنى بزرعه
~~ونسله وماشيته ويقوي بدنه ولا يصوم، وأنه بهذه المعيشة ينصر إله الخير على
~~إله الشر؛ وأما ماني فنزع منزعا آخر هو أشبه ما يكون بالرهبنة، وقد كان ماني -
~~كما يقولون - راهبا بحران، فرأى أن امتزاج النور بالظلمة في هذا العالم شر،
~~ومن أجل هذا حرم النكاح حتى يستعجل الفناء؛ ودعا إلى الزهد، وشرع الصيام سبعة
~~أيام أبدا في كل شهر، وفرض صلوات كثيرة، يقوم الرجل فيمسح بالماء ويستقبل
~~الشمس قائما، ثم يقوم ويسجد وهكذا، اثنتي عشرة سجدة، يقول في كل سجدة منها
~~دعاء، ونهى أصحابه عن ذبح الحيوان لما فيه من إيلام، وأقر بنبوة عيسى وزردشت
~~وقال: إني (ماني) النبي الذي بشر به عيسى.

# وقد ذكر أن هرمز ملك الفرس اعتنق مذهبه وأيده، وأنه دخل في دينه كثير من
~~الناس، فلما مات هرمز وخلفه بهرام الأول لم يرتح إلى تعاليمه وقتله وشرد
~~أصحابه، ولكن لم تمت تعاليمه، كان لدينه أئمة يتعاقبون، وكان مركز الإمام أولا
~~في بابل، ثم تحول إلى سمرقند، وقد قال ابن النديم: «إنه لما انتشر أمر
~~الفرس وقوي أمر العرب عادوا إلى هذه البلاد - ولا سيما في فتنة الفرس، وفي أيام
~~ملوك بني أمية - فإن خالد بن عبد الله القسري كان يعنى بهم، وآخر ما
~~انجلوا من أيام المقتدر، فإنهم لحقوا بخراسان خوفا على نفوسهم، ومن بقي منهم
~~ستر أمره، وقد قالوا في المواضع الإسلامية، فأما مدينة السلام فكنت أعرف منهم
~~أيام معز الدولة نحو ثلاث مئة، وأما في وقتنا هذا فليس بالحضرة منهم خمسة أنفس»
~~ثم عد بعضا من رؤسائهم الذين يظهرون الإسلام ms098 ويبطنون الزندقة، فعد منهم
~~الجعد بن درهم، وكان مؤدبا لمروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية؛ وكان
~~خالد بن عبد الله القسري يرمى بالزندقة، وصالح بن عبد القدوس، وبشار بن
~~برد، وسلم الخاسر، وقال: «قيل: إن البرامكة بأسرها إلا محمد بن خالد بن
~~برمك كانت ترمى بالزندقة؛ وقرأت بخط بعض أهل المذاهب أن المأمون كان منهم
~~وكذب في ذلك، وقد أصبحت رياستهم الآن في سمرقند».

# وكذلك انتشرت في أوروبا إلى فرنسا الجنوبية، وقد ذكروا أن «سانت أوغسطين

# St. Augustine
~~» ظل مانويا عهدا طويلا
~~قبل أن يعتنق النصرانية.

# وكان للمانوية حركة أدبية في التأليف، وأثاروا كثيرا من المسائل جادلوا فيها
~~من نشأتهم، فقد حكوا أن موبذ موبذان (قاضي القضاة) ناظر (ماني) فقال الموبذ:
~~أنت الذي تقول بتحريم النكاح لتستعجل فناء العالم؟ فقال ماني: واجب أن يعان
~~النور على خلاصه بقطع النسل؛ فقال الموبذ: فمن الحق الواجب أن يعجل لك هذا
~~الخلاص الذي تدعو إليه، وتعان على إبطال هذا الامتزاج المذموم، فبهت ماني،
~~فأمر بهرام به فقتل، كذلك حكوا أن المأمون ناظر أحد المانوية فقال : هل ندم
~~مسيء على إساءته؟ قال: بلى، قد ندم كثير، قال: فخبرني عن الندم على الإساءة
~~إساءة هو أم إحسان؟ قال: إحسان، قال: فالذي ندم هو الذي أساء؟ قال: نعم، قال:
~~فأرى صاحب الخير هو صاحب الشر؛ وقد بطل قولكم إن الذي ينظر نظرة الوعيد غير
~~الذي ينظر نظرة الرحمة؛ قال: فأزعم أن الذي أساء غير الذي ندم؛ قال: فندم على
~~كل شيء كان من غيره أو على شيء كان منه؟ فقطعه بهذه الحجة.

# وقد شغلت تعاليمهم جزءا غير قليل من علم الكلام عند المسلمين، يذكرون آراءهم
~~ويعنون بالرد عليها، فضلا عن أن هؤلاء المانوية أثاروا مسائل كثيرة كالبحث
~~في المعاد، هل هو بالأجسام أو بالأرواح، أخذ المسلمون يتجادلون فيها وينحازون
~~إلى طوائف.

# هناك مسألتان جديرتان بالبحث:
~~(الأولي):

# لم اضطهدت المانوية قبل الإسلام وفي الإسلام؟

# وقد أشرنا إلى الجواب عنها فيما تقدم، فالذي دعا بهرام إلى
~~قتله ms099 هو وأصحابه الناحية العملية؛ فقد كان زردشت يدعو إلى
~~العمل، وكان في تعاليمه مؤيدا للقومية والنزعة الحربية، مما
~~يتفق وميول فارس إذ ذاك، وعلى العكس من ذلك تعاليم ماني، فهي
~~أميل إلى الزهد والرغبة عن ملاذ الحياة واستعجال الفناء، وهي -
~~لا شك - في منتهى الخطورة لمملكة حربية كفارس، ويؤيد هذا ما
~~جاء في الآثار الباقية: «أن بهرام قال: إن هذا خرج داعيا إلى
~~تخريب العالم، فالواجب أن نبدأ بتخريب نفسه قبل أن يتهيأ له
~~شيء من مراده»، أضف إلى ذلك أنهم فوق تعاليمهم هذه كانوا - على
~~ما يظهر - جادين في الدعوة إلى مذهبهم، يتسترون بالإسلام أو
~~النصرانية لتتسنى لهم الدعوة، ويكونوا بمأمن من
~~الاضطهاد.
~~(المسألة الثانية):

# أنا نرى كلمة الزندقة كثيرا ما يوصف بها أتباع ماني، فهل
~~هي خاصة بهم؟

# الظاهر من عبارات ابن النديم أن الزنادقة كلمة تطلق على
~~أصحاب ماني ومعتنقي مذهبه، وليست كلمة عامة تطلق على كل كافر
~~أو ملحد، ونرى الخياط المعتزلي في كتابه «الانتصار» يستعملها
~~للدلالة على فرقة خاصة قرينة لليهود والنصارى، فيقول مثلا:
~~«قال ابن الراوندي: وزعم ثمامة أن أكثر اليهود والنصارى
~~والمجوس والزنادقة والدهرية يصيرون في القيامة ترابا، ولا
~~يدخلون الجنة ... إلخ»، وقد استعمل الخياط هذه الكلمة في كتابه
~~نحو خمس مرات كلها في مثل هذا التعبير.

# ويقول ابن قتيبة في كتابه «المعارف» عند كلامه على أديان العرب في الجاهلية:
~~«كانت النصرانية في ربيعة وغسان وبعض قضاعة؛ وكانت اليهودية في حمير وبني
~~كنانة وبني الحارث بن كعب وكندة؛ وكانت المجوسية في تميم منهم زرارة،
~~وحاجب بن زرارة ومنهم الأقرع بن حابس، كان مجوسيا؛ وكانت الزندقة في قريش،
~~أخذوها من الحيرة» وظاهر من تعبيره هذا أن الزندقة التي يعنيها دين خاص من
~~أديان الفرس بدليل قوله: إنهم أخذوها من الحيرة، والحيرة كانت تحت حكم الفرس
~~كما علمت، وقريب من هذا ما قاله الجوهري في الصحاح: «الزنديق من الثنوية وهو
~~معرب، والجمع الزنادقة، وقد تزندق، والاسم الزندقة»، فظاهر من هذا أن الزندقة
~~مذهب خاص كاليهودية ms100 والنصرانية، وأن استعماله في معنى الإلحاد على العموم إنما
~~هو معنى حدث بعد، جاء في لسان العرب: «الزنديق القائل ببقاء الدهر، فارسي
~~معرب «زندكر» أي: يقول ببقاء الدهر، وقال أحمد بن يحيى: ليس في كلام
~~العرب زنديق، فإذا أرادت العرب معنى ما تقوله العامة، قالوا: ملحد
~~ودهري»، ولكن هل هو يطلق على كل الثنوية أو على مذهب خاص من الثنوية
~~كالمانوية فقط؟ الظاهر من كلام ابن قتيبة أنه يطلق على مذهب خاص، بدليل أنه
~~قابلها في كلامه بالمجوسي، فذكر أن تميما تمجست، وقريشا تزندقت، ولو كان
~~يريد من الزندقة الثنوية على العموم لما كان هناك معنى للمقابلة، ويؤيده ما في
~~الصحاح: «الزنديق من الثنوية» ولم يقل «الزنادقة الثنوية»، ولكن هل يطلق اللفظ
~~على المانوية فقط؟ حكى الألوسي عن ابن الكمال أنه يطلق على المزدكية، وأن مزدك
~~ألف كتابا اسمه «زند» وأن المزدكية غير المانوية، وهذا خطأ، فإن مزدك لم
~~يضع، «زند»، وإنما شرح كتاب «افستا» لزردشت.

# ويقول بعضهم: إن كلمة زنديق في الأصل، معناها بالفارسية الذي يتبع زند، ثم
~~أطلق على المانوية؛ لأنهم كانوا يأخذون زند وغيره من الكتب المقدسة، ويشرحونها
~~على مذهبهم بطريقة التأويل، ويقول الأستاذ «بيفان»: إنا نرى من كلام الفهرست،
~~والبيروني أن المانوية يطلقون كلمة «السماعين» على من لم يرقوا إلى
~~الدرجة العليا من المانوية، ولم يلتزموا أن يؤدوا كل الواجبات التي تفرضها
~~الديانة من رهبانية وزهد ... إلخ، ويقابلهم «الصديقون» وهم الراقون الملتزمون
~~بأداء تلك الواجبات، يفضلون الفقر على الغنى، ويزهدون في العالم وشئونه، وكلمة
~~صديق عربية، ولها أصل آرامي وهو صديقي

# Saddiqai

# فقد أخذها الفرس فحوروها إلى زنديق فوضعوا ند

# nd

# موضع

# dd

# كما
~~قالوا شنباذ

# Shanbath

# في سباذ

# Sabbath

# 7

# وعلى قوله تكون الكلمة وضعت لطائفة خاصة من المانوية ثم استعملت
~~في المانوية جميعا، ثم استعملت في الإلحاد على العموم؛ كالذي روي عن أبي يوسف
~~أنه قال: ثلاثة لا يسلمون من ثلاثة، من طلب النجوم لم يسلم من الزندقة، ومن
~~طلب الكيمياء لم يسلم من ms101 الفقر، ومن طلب غرائب الحديث لم يسلم من الكذب

# 8
~~.
~~(ج)

# مزدك
~~: حول سنة 487م ظهر في فارس مزدك،
~~ويقول الطبري: إنه من أهل نيسابور، ودعا إلى مذهب ثنوي جديد، فكان يقول
~~أيضا بالنور والظلمة؛ ولكن أكبر ما امتاز به «تعاليمه الاشتراكية»، فكان يرى
~~أن الناس ولدوا سواء فليعيشوا سواء؛ وأهم ما تجب فيه المساواة المال والنساء،
~~قال الشهرستاني: «وكان مزدك ينهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال، ولما
~~كان أكثر ذلك إنما يقع بسبب النساء والأموال، فأحل النساء وأباح الأموال، وجعل
~~الناس شركة فيها كاشتراكهم في الماء والنار والكلأ»، وقال الطبري: «قال مزدك
~~وأصحابه: إن الله إنما جعل الأرزاق في الأرض ليقسمها العباد بينهم بالتآسي؛
~~ولكن الناس تظالموا فيها، وزعموا أنهم يأخذون للفقراء من الأغنياء، ويردون
~~من المكثرين على المقلين، وأن من كان عنده فضل من الأموال والنساء والأمتعة
~~فليس هو بأولى به من غيره، فافترض السفلة ذلك واغتنموه، وكاتفوا مزدك
~~وأصحابه وشايعوهم فابتلي الناس بهم، وقوي أمرهم، حتى كانوا يدخلون على الرجل
~~في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله، وحملوا «قباذ» على تزيين ذلك
~~وتوعدوه بخلعه، فلم يلبثوا إلا قليلا حتى صاروا لا يعرف الرجل منهم ولده، ولا
~~المولود أباه، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به»، وقال في موضع آخر: «وكان مما
~~أمر به الناس وزينه لهم وحثهم عليه، والتآسي في أموالهم وأهليهم، وذكر أن ذلك
~~من البر الذي يرضاه الله ويثيب عليه أحسن الثواب، وأنه لو لم يكن الذي أمرهم به
~~وحثهم عليه من الدين، كان مكرمة في الفعال، ورضا في التفاوض» ... إلخ

# 9
~~.

# فترى من هذا أن تعاليمه اشتراكية من أسبق الاشتراكيات في العالم، ويقول
~~الأستاذ «نولدكه»: «إن الذي يميز مزدك عن الاشتراكية الحديثة ما لتعاليمه
~~من الصبغة الدينية» وكانت له تعاليم روحية أخرى، فقد كان يعلم القناعة
~~والزهد، وحرمة الحيوان فلا يذبح.

# وقد اعتنق مذهبه آلاف من الناس ولكن قباذ نكل به وبقومه، ودبر لهم مذبحة
~~سنة 523م كاد يستأصلهم بها.

# ومع هذا فقد ظل ms102 قوم يتبعون مذهبه، حتى إلى ما بعد الإسلام، وذكر الإصطخري
~~وابن حوقل أن سكان بعض قرى كرمان كانوا يعتنقون المزدكية طول عهد الدولة
~~الأموية.

# ونلمح وجه شبه بين رأي أبي ذر الغفاري وبين رأي مزدك في الناحية
~~المالية فقط، فالطبري يحدثنا أن أبا ذر: «قام بالشام وجعل يقول: يا معشر
~~الأغنياء! واسوا الفقراء، بشر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم، فما زال حتى ولع الفقراء
~~بمثل ذلك وأوجبوه على الأغنياء، وحتى شكا الأغنياء ما يلقون من الناس»، ثم بعث
~~به معاوية إلى عثمان بن عفان بالمدينة حتى لا يفسد عليه أهل الشام، ولما سأله
~~عثمان: ما لأهل الشام يشكون ذربك؟ قال: لا ينبغي للأغنياء أن يقتنوا مالا،
~~فترى من هذا أن رأيه قريب جدا من رأي مزدك في الأموال، ولكن من أين أتاه هذا
~~الرأي؟ يحدثنا الطبري أيضا عن جواب هذا السؤال فيقول: «إن ابن السوداء لقي
~~أبا ذر فأوعز إليه بذلك، وأن ابن السوداء هذا أتى أبا الدرداء وعبادة بن
~~الصامت فلم يسمعا قوله، وأخذه عبادة إلى معاوية وقال له: هذا والله الذي بعث
~~عليك أبا ذر»

# 10

# ونحن نعم أن ابن السوداء هذا لقب لقب به عبد الله بن سبأ، وكان
~~يهوديا من صنعاء، أظهر الإسلام في عهد عثمان، وأنه حاول أن يفسد على المسلمين
~~دينهم، وبث في البلاد عقائد كثيرة ضارة قد نعرض لها فيما بعد، وكان قد طوف في
~~بلاد كثيرة: في الحجاز والبصرة والكوفة والشام ومصر، فمن المحتمل القريب أن
~~يكون قد تلقى هذه الفكرة من مزدكية العراق أو اليمن، واعتنقها أبو ذر حسن
~~النية في اعتقادها، وصبغها بصبغة الزهد التي كانت تجنح إليها نفسه، فقد كان من
~~أتقى الناس وأورعهم وأزهدهم في الدنيا، وكان من الشخصيات المحبوبة التي أثرت في
~~الصوفية.
~~•••

# ومما كان يتصل بعقائد الفرس الدينية وكان له أثر في بعض المسلمين أنهم كانوا
~~ينظرون إلى ملوكهم كأنهم كائنات إلهية اصطفاهم الله ms103 للحكم بين الناس، وخصهم
~~بالسيادة وأيدهم بروح من عنده، فهم ظل الله في أرضه، أقامهم على مصالح عباده،
~~وليس للناس قبلهم حقوق، وللملوك على الناس السمع والطاعة، وهو معنى يشبه ما
~~عرف في أوروبا بنظرية «الحق
~~الإلهي

# Divine right

# وسادت فيها في القرنين السادس عشر والسابع عشر»، ويقول
~~الأستاذ «برون»: «لم تعتنق نظرية الحق الإلهي بقوة كما اعتنقت في فارس في
~~عهد الملوك الساسانية»، وقد كان الأكاسرة يزعمون أن لهم الحق وحدهم أن يلبسوا
~~تاج الملك بما يجري في عروقهم من دم إلهي، ويستدل الأستاذ «نولدكه» على اعتناق
~~الفرس لهذه النظرية بحكاية وردت في كتاب «الأخبار الطوال»: «وهي أن «بهرام
~~جوبين» - ولم يكن من بيت الملك، وقد طلب الملك وحارب كسرى أبرويز فهزمه كسرى
~~فهرب - مر في طريقه بقرية، فنزلها في أصحاب له، ونزلوا في بيت عجوز، فأخرجوا
~~طعاما لهم فتعشوا، وأطعموا فضلته العجوز، ثم أخرجوا شرابا، فقال بهرام
~~للعجوز: أم عندك شيء نشرب فيه؟ قالت: عندي قرعة صغيرة، فأتتهم بها فجبوا
~~رأسها وجعلوا يشربون فيها، ثم أخرجوا نقلا، وقالوا للعجوز: أم عندك شيء يجعل
~~عليه النقل؟ فأتتهم بمنسف

# 11

# فألقوا فيه ذلك النقل، فأمر بهرام فسقيت العجوز: ثم قال لها: ما
~~عندك من الخبر أيتها العجوز؟ قالت: الخبر عندي أن كسرى أقبل بجيش من الروم
~~فحارب بهرام فغلبه، واسترد منه ملكه، قال: فما قولك في بهرام؟ قالت: جاهل أحمق
~~يدعي الملك وليس من أهل بيت المملكة! قال بهرام: فمن أجل ذلك يشرب في القرع،
~~ويتنقل من المنسف! فجرى مثلا في العجم يتمثلون به» اه.

# وهو استدلال ليس بالقوي فيما نرى، فإن كل أسرة مالكة متى استمرت في الحكم
~~أجيالا أكسبها ذلك الحق في الملك عند عامة الناس في كل أمة، وإن لم يقدسوا
~~ملوكها.

# وربما كان خيرا من هذا في تأييد هذا الرأي ما جاء في كتاب «التاج»: «من أن
~~ملوك آل ساسان لم يكنها أحد من رعاياها قط، ولا سماها في شعر ولا خطبة ولا
~~تقريظ ولا غيره، ms104 وإنما حدث هذا في ملوك الحيرة»

# 12
~~.

# فالظاهر من هذا أن هؤلاء الملوك ترفعوا ورفعهم الشعب، حتى لم يكن من الأدب أن
~~يجري على لسانه اسمهم ولا كنيتهم حتى ولا في الشعر.
~~•••

# هذه مذاهب الفرس الدينية، وقد ذابت في المملكة الإسلامية بعد الفتح، وكثير
~~منهم أسلموا ولم يتجردوا من كل عقائدهم التي توارثوها أجيالا، وبمرور الزمان
~~صبغوا آراءهم القديمة بصبغة إسلامية، فنظرة الشيعة في علي وأبنائه هي نظرة
~~آبائهم الأولين من الملوك الساسانين، وثنوية الفرس كانوا منبعا يستقي منه
~~«الرافضة» في الإسلام، فحرك ذلك المعتزلة لدفع حجج الرافضة وأمثالهم؛ أضف إلى
~~ذلك أن تعاليم زردشت، وماني، ومزدك، كانت تظهر من حين لآخر بين المسلمين في
~~أشكال شتى، في أواخر الدولة الأموية والدولة العباسية، واضطر المسلمون أن
~~يجادلوهم ويدفعوا حججهم، ويؤيدوا دينهم بالمنطق والبرهان.

# وكانت إثارة هذه المسائل أحيانا تقسم المسلمين أنفسهم إلى فرق، فينحازون
~~إلى مذاهب ويتجادلون فيما بينهم، مما أدى إلى نشأة علم الكلام في الإسلام كما
~~سنبينه بعد.



# الفصل التاسع



# | الأدب الفارسي




# كانت لغة الفرس في عهد الدولة الساسانية هي اللغة الفهلوية، و«زند» الذي هو
~~شرح للأفستا مكتوب بهذه اللغة، وكان لهذا الكتاب الديني أثر في حفظها، ولكن لم يصل إلى
~~عصرنا هذا كثير من ثروة الفرس الأدبية الفهلوية التي كانت منتشرة في الدولة الساسانية
~~وصدر الإسلام، والسبب في ذلك أن دين الإسلام ظفر بدين زردشت وحل محله، كما حلت اللغة
~~العربية والحروف العربية محل اللغة الفهلوية والحروف الفهلوية، فذهاب الحكومة الفارسية
~~ودينها، وحكمها بالعرب، وتحولها من مملكة إلى ولايات إسلامية، ودخول كثير من الفرس في
~~الإسلام، واضطرارهم إلى تعرف اللغة العربية، للدين أو للدنيا أو لهما معا، وازدراء
~~المسلمين لبيوت النيران التي هي شعائر الثنوية؛ كل هذا عرض الديانة الفارسية واللغة
~~الفهلوية للاضمحلال ثم الفناء.

# ومع هذا فقد وصلت إلينا بقية قليلة من اللغة الفهلوية، فهناك أحجار صخرية عليها نقوش
~~فهلوية تتضمن أسماء ملوك ونبذا من تاريخ حياتهم، يرجع عهدها إلى أوائل الملوك
~~الساسانيين، وهناك كتب فهلوية ms105 فر بها البرسيون إلى الهند عند الفتح الإسلامي كما
~~أسلفنا، وأكثرها ديني، وهذا هو السر في بقائها في يدهم.

# وكذلك بقي - من غير الكتب الدينية - قطعة كبيرة من قانون فارس في عهد الدولة
~~الساسانية، تتضمن الكلام على الأحوال الشخصية كالزواج، وعلى الملكية وعلى الرق، وغير
~~ذلك؛ وكتاب في صناعة تحرير المراسلات وما يحسن في بدئها وفي ختامها، وآداب المراسلات
~~الرسمية؛ ومعجم للغة الفهلوية القديمة؛ وتاريخ خيالي للشطرنج؛ وسير لبعض ملوك
~~الفرس.

# ولم يصل إلينا شيء من شعر الدولة الساسانية - على عظمة كثير من ملوكها وحاجتهم إلى من
~~يتغنى بمدائحهم - فهل اكتفى الفن بتعبيراته بالحفر والنقش والبناء والغناء، أو عبر
~~أيضا بالشعر، ولكن عدا عليه الشعر العربي فقتله؟ نحن إلى الثاني أميل.

# ومع قلة ما وصل إلينا من الأدب الفارسي، فالظاهر أنه وصل إلى المسلمين في العصور
~~الأولى الإسلامية كتب كثيرة فارسية؛ فكثيرا ما يقول ابن قتيبة في كتابه عيون
~~الأخبار: «وفي كتب العجم كذا» و«قرأت في كتاب «إبرويز» إلى ابنه «شيرويه» وهو في
~~حبسه»؛ وكثيرا ما ينقل صاحب كتاب التاج في أخلاق الملوك عن الفرس وآدابهم
~~وكتبهم.

# وقد أثر الأدب الفارسي في الأدب العربي من وجوه :
~~(الأول):

# أن كثيرا ممن دخلوا في الإسلام اضطروا - كما أسلفنا - إلى تعلم
~~اللغة العربية، وسرعان ما ظهر منهم ومن نسلهم شعراء؛ وقد ظهر منهم في
~~الدولة الأموية عدد ليس بالقليل، ومن أشهرهم «زياد الأعجم» وأصله
~~ومولده ومنشؤه بأصبهان، ثم انتقل إلى خراسان ولم يزل بها حتى مات

# 1
~~، وكان شاعرا جزل الشعر؛ وسمي الأعجم لهذا الذي ذكره في
~~الأغاني: وهو أنه كان يجري على لغة أهل بلاده؛ ولم يكن يطاوعه لسانه أن
~~ينطق بالحروف العربية، فكان يقول: «ما كنت تسنأ» في (ما كنت تصنع)؛
~~وإذا كان يقول الشعر عن تعلم لا عن سليقة، فقد كان كثير اللحن في شعره
~~كقوله:

# إذا قلت قد أقبلت أدبرت

# كمن ليس غاد ولا رائح

# وكان ينبغي أن يقول غاديا ولا رائحا

# 2
~~.

# ومن أشهر هؤلاء الشعراء الفرس أيضا ms106 أسرة ابن يسار النسائي

# 3
~~، فهي أسرة فارسية شاعرة، اشتهر منها إسماعيل بن يسار،
~~ومحمد، وإبراهيم؛ وللثلاثة شعر يغنى به؛ وكلهم ذو نزعة فارسية، يتعصب
~~للعجم وينقم من العرب.

# ومنهم أبو العباس الأعمى، وأصله من أذربيجان، وموسى شهوات، وأصله
~~كذلك من أذربيجان، إلى كثير غيرهم.

# هؤلاء وأمثالهم نشئوا نشأة فارسية، وتأدبوا بالأدب الفارسي، ثم صاغوا
~~أدبهم في القالب العربي فأحكموا التقليد؛ فألفاظهم عربية وتراكيبهم
~~عربية وأوزانهم عربية، ولكن هذا لا يمنع أن بعض المعاني الفارسية
~~والخيال الفارسي والروح الفارسي، كان يتسرب إلى نفوسهم ثم إلى شعرهم،
~~ولو أنا عثرنا على نماذج من الأدب والشعر الساساني، لأمكن بوضوح
~~المقارنة بين الأدبين، وشرح الاقتباس كيف كان؛ ولكن مع فقد الأدب
~~الفارسي، فإنا نلمح في شعر هؤلاء الذين سمينا معاني جديدة، ونزعات
~~جديدة، نذكر لك أمثلة منها، فقد سجعت حمامة بجانب زياد فقال:

# تغني أنت في ذممي وعهدي

# وذمة والدي إن لم تطاري

# وبيتك أصلحيه ولا تخافي

# على صفر مزغبة صغار

# فإنك كلما غنيت صوتا

# ذكرت أحبتي وذكرت داري

# فإما يقتلوك طلبت ثأرا

# له
~~نبأ؛ لأنك في جواري

# وذكروا أن حبيب بن المهلب لما سمع هذا الشعر قتل حمامته، فاستعدى
~~زياد عليه المهلب فحكم له بدية جارته، أفلست ترى معي أن هذا الشعور

# 4

# على هذا النحو جديد لم أعرفه للعرب قبل؟ ولعل عليه مسحة
~~مانوية من حماية الحيوان.

# وقد أسلفنا أن ابن يسار وإخوته كانوا شعوبيين، يقول أبو الفرج في
~~إسماعيل بن يسار: «إنه كان مبتلى بالعصبية للعجم والفخر بهم، فكان لا
~~يزال مضروبا محروما مطرودا»، فخليق بمثل هذه الأسرة أن تتعصب أيضا
~~للأدب الفارسي، كما كانت تنزع النزعة الفارسية، فمن قول إسماعيل يفخر
~~على العرب:

# رب خال متوج لي وعم

# ماجد مجتدى كريم النصاب

# إنما سمي الفوارس بالفر

# س مضاهاة رفعة الأنساب

# فاتركي الفخر يا أمام علينا

# واتركي الجور وانطقي بالصواب

# واسألي - إن جهلت - عنا وعنكم

# كيف كنا في سالف الأحقاب

# إذ نربي بناتنا وتدس

# ون سفاها بناتكم في التراب

# ولإسماعيل ms107 هذا قصيدة طويلة لطيفة، تقرأ فيها روح القصص الفارسي وجودة
~~التسلسل المنطقي، مطلعها:

# كلثم أنت الهم يا كلثم

# وأنتمو دائي الذي أكتم

# أكاتم الناس هوى شفني

# وبعض كتمان الهوى أحزم

# قد لمتني ظلما بلا ظنة

# وأنت فيما بيننا ألوم

# وفيها يقول:

# لا تتركيني هكذا ميتا

# لا
~~أمنح الود ولا أصرم

# أوفي بما قلت ولا تندمي

# إن الوفي القول لا يندم

# ثم يقول:

# أخافت المشي حذار العدى

# والليل داج حالك مظلم

# ودون ما حاولت إذ زرتكم

# أخوك والخال معا والحم

# وليس إلا الله لي صاحب

# إليكم
~~والصارم اللهذم

# حتى دخلت البيت فاستذرفت

# من شفق عيناك لي تسجم

# ثم انجلى الحزن وروعاته

# وغيب الكاشح والمبرم

# إلى آخر الأبيات

# 5
~~، ولإبراهيم أخيه كذلك شعر يعتز فيه العجم، ويفخر به على
~~العرب.

# أضف إلى هذا أن كثيرا من الشعراء والأدباء والشعراء من العرب كانوا
~~ينزلون فارس أو العراق، ويخالطون أهله، ويرون مدنيته فيكون لها
~~الأثر في شاعريتهم، فكان ينزل العراق الطرماح والكيمت وأبو
~~النجم الراجز، وجرير، والفرزدق، وكان ينزل خراسان نهار بن
~~توسعة وثابت قطنة وابن مفرغ الحميري والمغيرة
~~بن حبناء وغيرهم، ولا يخفى ما للبيئة من تأثير في النفس
~~والخيال.
~~(الثاني):

# من وجوه تأثير الأدب الفارسي: الناحية اللغوية، فقد علمت أن العرب في
~~جاهليتها كانت غنية في شئون الحياة البدوية وما يتصل بها، فلما فتحوا
~~فارس وكثيرا من بلاد الروم رأوا من أدوات الزينة والترف ما لم يكونوا
~~قد رأوا، ورأوا من الحرف الدقيقة والفنون الجميلة ما لم يعهدوه، كما
~~رأوا من تنظيم الحكومة وتدوين الدواوين ما لم يكن يخطر لهم على بال،
~~فاضطروا أن يقتبسوا من الأمم المفتوحة ألفاظا يدخلونها في لغتهم،
~~وكانت اللغة الفارسية أقرب منبع يستمدون منه ما يحتاجون إليه، فأخذوا
~~منهم الكوز والجرة والإبريق والطست والخوان والطبق والقصعة
~~والخز والديباج والسندس والياقوت والفيروز والبلور والكعك والفالوذج
~~واللوزينج والفلفل والزنجبيل والقرفة والنرجس والنسرين والسوسن والعنبر
~~والكافور والصندل والقرنفل والبستان والأرجوان والقرمز والسراويل
~~والإستبرق والتنور والجوز واللوز والدولاب والميزان والزئبق والباشق ms108
~~والجاموس والطيلسان والمغنطيس والمارستان والصك وصنجة الميزان
~~والصولجان والكوسج ونوافج المسك والفرسخ والبند - وهو العلم الكبير -
~~والزمرد والآجر والجوهر والسكر والطنبور

# 6
~~... إلخ، ونظرة عامة إلى هذه الأسماء تريك أن العرب اضطروا
~~إلى أخذ كلمات فارسية في كل مرفق من مرافق الحياة، ولا بد أن يكونوا قد
~~أخذوا منهم تراكيب للجمل جديدة ومعاني جديدة وخيالا جديدا، ولكن من
~~العسير تعيين ما أخذوه من هذا النوع بالدقة؛ لأن المعاني والخيال وما
~~إليهما مما يسرق وقل أن يضبط، ولم تسجل أمة معانيها
~~وخيالاتها كما تسجل ألفاظها.
~~(الثالث):

# الحكم: كان للفرس أثر كبير في الأخلاق الإسلامية والآداب من ناحية
~~حكمهم، ذلك أن الأخلاق الإسلامية تأثرت بثلاثة مؤثرات: أولها -
~~التعاليم الدينية كالتي وردت في القرآن:

# يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين
~~،

# اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى
~~،

# لا
~~تظلمون ولا تظلمون
~~،

# يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
~~، إلى
~~كثير من أمثال ذلك، وكالتي وردت في الأحاديث: «أحب لأخيك كما
~~تحب لنفسك»، وكما روي من تعاليم الديانات السابقة كالتوراة
~~والإنجيل وأمثال سليمان ونحو ذلك، ثانيها - فلسفة اليونان، وذلك بما
~~نقل منها في العصر العباسي، ومن الأمثلة على ذلك ما تقرؤه في كتاب ابن
~~مسكويه من شرح نظرية أرسطو في أن كل فضيلة وسط بين رذيلتين، ومن نظرية
~~أفلاطون في أسس الفضائل الأربعة، وهي: الحكمة والعفة والشجاعة والعدل،
~~ونحو ذلك، ثالثها - وهو الذي يهمنا هنا - نوع من الحكم والجمل القصيرة
~~تصاغ صوغ الأمثال، أو حكايات تنقل فيها أخبار الملوك ووزرائهم ووعاظهم
~~والحكماء في زمنهم، وما جرى على ألسنتهم، وهذا النوع غمر كتب الأدب،
~~وتأثرت به الأخلاق في الإسلام أكثر من تأثرها بالفلسفة اليونانية؛ ذلك
~~لأنه أقرب إلى العقل العربي؛ فقد أبنت لك قبل أن العقل العربي لا يميل
~~كثيرا إلى البحث المنظم المفصل، ويفضل أن تركز تجارب السنين الطويلة
~~في الكلمات القصيرة، وتؤلف من ذلك جمل، كل جملة في معنى خاص، فكلمة في
~~الشجاعة، وكلمة في الكرم، وثالثة في الوفاء، فأما أما تذكر الشجاعة
~~وتفصل ms109 وينظر إليها من جميع نواحيها وفي الأسباب الباعثة عليها ونحو
~~ذلك، فهذا بعيد عن الذوق العربي والعقل العربي وهو بالعقل اليوناني
~~أشبه، ومن أجل هذا لما عثر العربي على هذا النوع من الحكم أعجب به
~~ونقله وأضافه إلى ما كان له في الجاهلية، وكان للفرس في ذلك الشيء
~~الكثير، إما مبتكر من عند أنفسهم، أو منقول من الهند عن طريقهم؛ وأوضح
~~مثل لذلك الأدب الصغير والأدب الكبير لابن المقفع الفارسي، هذا في
~~العصر العباسي، وقبله في العصر الأموي كانت هذه الحكم تنقل ويتداولها
~~العلماء، ويتأدب بها الناس، كما ترى في كثير من كلمات الحسن البصري
~~الفارسي، وتجد كثيرا منها في كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة، وسراج
~~الملوك للطرطوشي، والتاج والعقد الفريد.

# ومما يلاحظ هنا أن الذوق العربي في هذا النوع من الحكم يشبه مشابهة
~~تامة الذوق الفارسي؛ فالحكم التي تنسب لأكثم بن صيفي في الجاهلية
~~والإمام علي في الإسلام، والتي تنسب لسادات العرب كالأحنف بن قيس،
~~وروح بن زنباع، تشبه في قوالبها وصيغها واتجاه النظر فيها ما يروى في
~~كتب الأدب عن بزرجمهر، وإبرويز، وموبذ موبذان ونحوهم، حتى
~~لقد عقد ابن عبد ربه فصلا في كتابه العقد الفريد تحت عنوان: «أمثال
~~أكثم بن صيفي وبزرجمهر»، ولم يبين ما لكل منهما، فكان من الصعب التمييز
~~في أكثرها بين ما هو لأكثم وما هو لبزرجمهر

# 7
~~.

# والآن أقص عليك نموذجا صغيرا من هذه الحكم الفارسية:
~~(1)

# قال بزرجمهر: «إذا اشتبه عليك أمران، فلم تدر في أيهما
~~الصواب فانظر أقربهما إلى هواك فاجتنبه».
~~(2)

# كتب إبرويز إلى ابنه شيرويه: «اجعل عقوبتك على اليسير من
~~الخيانة كعقوبتك على الكثير منها، فإذا لم يطمع منك في
~~الصغير لم يجترأ عليك في الكبير، وأبرد البريد في
~~الدرهم ينقص من الخراج، ولا تعاقبن على شيء كعقوبتك على
~~كسره، ولا ترزقن على شيء كرزقك على إزجائه، واجعل
~~أعظم رزقك فيه، وأحسن ثوابك عليه، حقن دم المزجي
~~وتوفير ماله، من غير أن يعلم أنك أحمدت أمره حين عف
~~واعتصم من أن ms110 يهلك».
~~(3)

# قال كسرى ليوشت المغني وقد قتل فهلوذ: «في رواية
~~الأغاني فهليذ» حين فاقه وكان تلميذه: «كنت أستريح منه
~~إليك ومنك إليه، فأذهب شطر تمتعي حسدك، ونغل صدرك»،
~~ثم أمر أن يلقى تحت أرجل الفيلة، فقال: «أيها الملك إذا
~~قتلت أنا شطر طربك وأبطلته، وقتلت أنت شطره الآخر
~~وأبطلته، أليست تكون جنايتك على طربك كجنايتي عليه؟»، قال
~~كسرى: «دعوه! ما دله على هذا الكلام إلا ما جعل له من
~~طول المدة».
~~(4)

# قال كسرى: «احذروا صولة الكريم إذا جاع، واللئيم إذا
~~شبع».
~~(5)

# قال أردشير بن بابك: إن للآذان مجة، وللقلوب مللا،
~~ففرقوا بين الحكمتين.
~~(6)
~~«في سير العجم: أن رجلا وشى برجل إلى الإسكندر، فقال:
~~أتحب أن نقبل منه عليك ومنك عليه؟ قال: لا، قال: فكف
~~الشر يكف عنك الشر».

# إلى كثير من أمثال ذلك شحنت بها كتب الأدب.
~~(الرابع):

# هناك أمر آخر فارسي، كان له أثر كبير في حياة الأدب العربي، ذلك هو
~~الغناء؛ فالظاهر أن العرب أخذوا كثيرا من النغمات الفارسية، ووقعوا
~~عليها شعرهم العربي، قال أبو الفرج في كتابه الأغاني: «إن الغناء
~~العربي لم يكن يعرف في زمان عمر بن الخطاب، إلا ما كانت العرب تستعمله
~~من النصب والحداء، وذلك جار مجرى الإنشاد، إلا أنه يقع بتطريب
~~وترجيع يسير ورفع للصوت»

# 8
~~.

# وقال: «سعيد بن مسجح ... مولى بني جمح ... مكي أسود مغن
~~متقدم، من فحول المغنين وأكابرهم، وأول من صنع الغناء منهم، ونقل غناء
~~الفرس إلى غناء العرب، ثم رحل إلى الشام، وأخذ ألحان الروم والبربطية
~~والأسطوخوسية، وانقلب إلى فارس، فأخذ بها غناء كثيرا وتعلم الضرب، ثم
~~قدم إلى الحجاز، وقد أخذ محاسن تلك النغم، وألقى منه ما استقبحه من
~~النبرات والنغم التي هي موجودة في نغم غناء الفرس والروم، خارجة عن
~~غناء العرب، وغنى على هذا المذهب، فكان أول من أثبت ذلك، ولحنه
~~وتبعه الناس بعده».

# وحكى رواية أخرى وهي: «أن مسجع مر بالفرس وهم يبنون المسجد الحرام
~~فسمع غناءهم بالفارسية فقلبه إلى شعر عربي:

# ألمم على طلل ms111 عفا متقادم ... الأبيات».

# وحكى «أن مولى ابن مسجح سمعه يتغنى، فسأله: أنى لك هذا؟ قال:
~~سمعت هذه الأعاجم تتغنى بالفارسية فثقفتها وقلبتها في هذا الشعر، قال
~~له: فأنت حر لوجه الله، فلزم مولاه وكثر أدبه، واتسع في غنائه ومهر
~~بمكة».

# وفي رواية ثالثة عن صفوان الجمحي عن أبيه قال: «أول من نقل
~~الغناء الفارسي إلى الغناء العربي سعيد بن مسجح مولى بني مخزوم، وذلك
~~أن معاوية بن أبي سفيان لما بنى دوره ... جعل لها بنائين فرسا من
~~العراق، فكانوا يبنونها بالجص والآجر، وكان سعيد بن مسجح يأتيهم
~~فيسمع من غنائهم على بنيانهم، فما استحسن من ألحانهم أخذه ونقله إلى
~~الشعر العربي، ثم صاغ على نحو ذلك»

# 9
~~.

# وذكر في موضع آخر: «أن ابن محرز كان أبوه من سدنة الكعبة، أصله
~~من الفرس، وكان أصفر أجنأ طويلا، وكان يسكن المدينة مرة ومكة مرة،
~~فإذا أتى المدينة أقام بها ثلاثة أشهر يتعلم الضرب من عزة
~~الميلاء، ثم يرجع إلى مكة فيقيم بها ثلاثة أشهر، ثم يشخص إلى فارس
~~فيتعلم ألحان الفرس، ثم صار إلى الشام فتعلم ألحان الروم وأخذ غناءهم،
~~فأسقط من ذلك ما لا يستحسن من نغم الفريقين، وأخذ محاسنها فمزج بعضها
~~ببعض، وألف منها الأغاني التي صنعها في أشعار العرب، فأتى بما لم
~~يسمع بمثله، كان يقال له: صناج العرب، وهو أول من غنى بزوج من
~~الشعر، وعمل ذلك بعده المغنون اقتداء به، وكان يقول: الأفراد لا تتم
~~بها الألحان، وذكر أنه أول ما أخذ الغناء أخذه عن ابن مسجح»

# 10
~~.

# وقال ابن خرداذبه: «كان عبد الله بن عامر اشترى إماء نائحات،
~~وأتى بهن إلى المدينة، فكان لهن يوم في الجمعة يلعبن فيه، وسمع الناس
~~منهن؛ ثم قدم رجل فارسي يعرف بنشيط فغنى، فأعجب عبد الله بن جعفر
~~به، فقال له: «سائب خاثر» وهو مولى أيضا من فيء كسرى: أنا أصنع لك
~~مثل غناء هذا الفارسي، وقد صنع «لمن الديار رسومها قفر»،
~~قال ابن الكلبي: «وهو أول صوت غني في ms112 الإسلام من الغناء العربي»

# 11
~~.

# ترى من هذا كيف كان للفرس أثر كبير في النغمات العربية وفي التوقيع،
~~وليس هذا يهمنا كثيرا الآن؛ لأنه ألصق بالفن، ولكن الذي يهمنا فوق هذا
~~أن العرب نقلوا أيضا عن الفرس صورة مجالس الغناء والاجتماع لسماعه،
~~فكانت - عدا أنها مجالس للغناء - مجالس للأدب يصفى لها الشعر ويرقق
~~حتى يتفق والذوق الموسيقي: أضف إلى هذا ما كانت تستتبعه هذه المجالس من
~~محاضرات أدبية، وقصص جميل، وفكاهات رائقة وتنادر ممتع، وتسابق بين
~~الشعراء والأدباء للظهور فيها، ونيل الحظوة، وناهيك بما كان لهذه
~~المنتديات الأدبية من فضل على الأدب، ومباراة في تهذيبه
~~وتجديده.

# ودليلنا على نقل هذه المجالس عن الفرس ومحاكاة العرب لهم ما ذكره
~~صاحب التاج (أخلاق الملوك) من حديث طويل نقتصر منه على ما يهمنا؛ فقد
~~عقد بابا سماه باب المنادمة قال فيه: ولنبدأ بملوك الأعاجم إذ كانوا
~~هم الأول في ذلك، وعنهم أخذنا قوانين الملك والمملكة، وترتيب الخاصة
~~والعامة، وسياسة الرعية وإلزام كل طبقة حظها، والاقتصار على جديلتها
~~(شاكلتها). ثم ذكر ما كان يفعله ملوك العجم مع الندماء من تقسيمهم إلى
~~طبقات ومراتب، ومجلس كل طبقة من هؤلاء، وقال: «وكانت ملوك الأعاجم من
~~لدن أردشير بن بابك إلى يزدجرد تحتجب عن الندماء بستارة، فكان
~~يكون بينه وبين أول الطبقات عشرون ذراعا؛ لأن الستار من الملك على
~~عشرة أذرع، والستار من الطبقة الأولى على عشرة أذرع، وكان يأتيهم الأمر
~~من الملك بما يفعلون وما يغنون»، ثم قال: «قلت لإسحاق بن إبراهيم: هل
~~كانت الخلفاء من بني أمية تظهر للندماء والمغنين؟ قال: أما معاوية،
~~ومروان، وعبد الملك، وسليمان، وهشام، ومروان بن محمد فكان بينهم وبين
~~الندماء ستارة، وكان لا يظهر أحد من الندماء على ما يفعله الخليفة إذ
~~طرب للمغني والتذه، حتى ينقلب ويمشي ويحرك كتفيه ويرقص ويتجرد حيث لا
~~يراه إلا خواص جواريه، إلا أنه كان إذا ارتفع من خلف الستارة صوت أو
~~نعير طرب أو رقص أو حركة بزفير تجاوز المقدار، قال صاحب الستارة: ms113
~~حسبك يا جارية، كفي، انتهي، أقصري، يوهم الندماء أن الفاعل لذلك
~~بعض الجواري، فأما الباقون من خلفاء بني أمية فلم يكونوا يتحاشون أن
~~يرقصوا ويتجردوا ويحضروا عراة بحضرة الندماء والمغنين»

# 12

# وقد ذكر بعد مجالس الخلفاء العباسيين مما ليس من
~~موضوعنا:

# إذا كان للخلفاء مجالس للغناء واللهو، وثبت أن هذه المجالس أخذت عن
~~الفرس، وأنت إذا قرأت في كتاب الأغاني رأيت الولاة وعظماء الدولة كانت
~~لهم كذلك مجالس هي صورة مصغرة لمجالس الخلفاء، بل تفوقها في حرية
~~القائلين والمغنين والسامعين، وإطلاق كل منهم القول على سجيته، وأترك
~~لك تقدير ما لهذا من تأثير في الأدب والفن.
~~(الخامس):

# يظهر لنا أنه في أواخر عهد الدولة الأموية حول الفرس الكتابة
~~العربية إلى نمط آخر لم يكن يعرفه العرب، وهو نوع الكتابة التي اشتهر
~~بها عبد الحميد الكاتب ومدرسته؛ فقد كان عبد الحميد كاتب مروان بن محمد
~~آخر ملوك بني أمية، ويقول صاحب العقد: «إنه كتب لعبد الملك بن مروان
~~وليزيد، ثم لم يزل كاتبا لخلفاء بني أمية حتى انقضت دولتهم»، ويقول
~~ابن خلكان: «إنه كان في الكتابة وفي كل فن من العلم والأدب إماما ...
~~وعنه أخذ المترسلون، ولطريقته لزموا، ولآثاره اقتفوا ... وهو أول من أطال
~~الرسائل واستعمل التحميدات في فصول الكتب، فاستعمل الناس ذلك بعده»

# 13

# وقال الشريشي في شرح المقامات: «إنه أول من فتق أكمام
~~البلاغة وأسهل طرقها، وفك رقاب الشعر» ووصيته للكتاب - إن صحت -
~~تدلنا على أنه كان الآخذ بزمامهم والراسم لهم طريقهم.

# ودليلنا على أن منحاه في الكتابة ذو صبغة فارسية ما حكاه ابن خلكان
~~من «أن عبد الحميد من الموالي وأصله من الأنبار»

# 14

# وحكي أيضا «أنه أخذ الكتاب عن سالم مولى هشام بن عبد
~~الملك»، وأصرح من هذا في الدلالة ما حكاه أبو هلال العسكري في كتابه
~~«ديوان المعاني» قال: «فمن تعلم البلاغة بلغة من اللغات ثم انتقل إلى
~~لغة أخرى أمكنه فيها من صنعة الكلام ما أمكنه في الأولى؛ وكان عبد
~~الحميد الكاتب استخرج أمثلة الكتابة ms114 التي رسمها من اللسان الفارسي،
~~فحولها إلى اللسان العربي؛ ويدلك على هذا أيضا أن تراجم خطب الفرس
~~ورسائلهم هي على نمط خطب العرب ورسائلها، وللفرس أمثال مثل أمثال العرب
~~معنى وصنعة، وربما كان اللفظ الفارسي في بعضها أفصح من اللفظ العربي»

# 15

# ثم ذكر أمثالا بنصها الفارسي وما يقابلها في اللغة
~~العربية وفاضل بينها.

# فلعلك تقر معي في هذا أن الأدب الفارسي صبغ الأدب العربي صبغة جديدة،
~~وربما كان أدق من ذلك أن تقول إنهما «تفاعلا».

# هذا مختصر النواحي التي كان لها أثر للفرس في حياة العرب الأدبية، أما أثرهم في تدوين
~~العلوم، ومن نبغ منهم من علماء في الفروع المختلفة، فسنعرض له في موضع آخر.





# | مصادر هذا الباب




# اعتمدنا في الفصل الأول - عدا ما ذكرنا من الكتب العربية أثناء البحث
~~على:
~~(1)

# Browne, A Literary History of
Persia
~~.
~~(2)

# Sykes, A History of Persia
~~.
~~(3)

# Levy, Bersian Literature
~~(4)

# Iqbal, The Development of Metophysics in
Persia
~~.
~~(5)

# دائرة المعارف البريطانية في مادة

# Zoroaster

# و«ماني» و«مزدك».
~~(6)

# Every man, Encyclopaedia.
~~.

# وفي الفصل الثاني اعتمدنا على ما ذكر من الكتب العربية أثناء البحث.



# الجزء
                                                         الرابع



# | التأثير اليوناني - الروماني






# الفصل العاشر



# | النصرانية




# فتح المسلمون البلاد وهي مملوءة بالنصارى في مصر وبلاد المغرب والأندلس والشام، وكانت
~~النصرانية عند الفتح منقسمة إلى جملة طوائف، أشهرها في الشرق ثلاثة: اليعاقبة، وكانت
~~منتشرة في مصر والنوبة والحبشة، والنساطرة

# 1
~~: وكانت منتشرة في الموصل والعراق وفارس. والملكانية: وكانت منتشرة في بلاد
~~المغرب وصقلية والأندلس والشام، وكان بين هذه المذاهب جدال في العقائد الدينية؛
~~فاليعاقبة كانوا يرون أن المسيح هو الله، وأن الله والإنسان اتحدا في طبيعة واحدة هي
~~المسيح؛ والملكانية والنساطرة قالوا: إن للمسيح طبيعتين متميزتين: الطبيعة اللاهوتية
~~والطبيعة الناسوتية، وإن اختلفت الطائفتان فيما عدا ذلك من التفاصيل، وقد استمر الخلاف
~~بين هذه الفرق في: هل اللاهوتية وما للناسوتية من إرادة وفعل متحدتان في المسيح، أو
~~مختلفتان؟ قالت اليعاقبة بالأولى، وقالت النساطرة: إن للمسيح ناسوتية لها إرادة، ولها
~~فعل يختلف كل الاختلاف عن ms115 العنصر اللاهوتي

# 2
~~، واختلفوا في تصوير اتحاد اللاهوت بالناسوت، فقال اليعاقبة: كاتحاد الماء
~~يلقى في الخمر فيصيران شيئا واحدا، وقالت النسطورية: كاتحاد الماء يلقى في الزيت،
~~فكل واحد منهما باق بحسبه، وقالت الملكانية: كاتحاد النار في الصفيحة المحماة

# 3
~~.

# وقد سقنا هذا لنبين أن الفرق النصرانية المنتشرة في البلاد التي فتحها المسلمون كانت
~~مختلفة، وكانت تتجادل في العقيدة في الله جدالا شديدا، والقرآن نفسه حكى شيئا عن بعض
~~أقوال هذه الفرق ورد عليها، فقال:

# لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة
~~، وقال يخاطب عيسى:

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله  قال سبحانك
~~.

# ولم يقتصر النزاع بين النصارى على العقيدة في الله، بل اختلفوا في مسائل أخرى كثيرة:
~~هل ينزل المسيح قبل يوم القيامة أو لا ينزل؟ وهل الحشر يكون للأرواح والأبدان أو
~~للأرواح فقط؟ وهل صفات الله زائدة عن ذات الله، أو هي هي؟ ومن النسطورية من كان يقول
~~بالقدر خيره وشره؛ إلى غير ذلك من أقوال تسرب منها إلى المسلمين كثير وأثار بينهم
~~الجدل، وحق قول النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة»، وسترى أثر
~~ذلك واضحا في الفرق الإسلامية.

# وقد لجأت النصرانية إلى الفلسفة اليونانية لتستعين بها على الجدل، ولتؤيد تعاليمها
~~وعقائدها أمام الوثنيين - أولا - ثم أمام المسلمين أخيرا، فكان كثير من رجال الدين
~~فلاسفة كالأب أوغسطينوس (354-430م)، وكانت الإسكندرية هي المركز الجغرافي لمزج الدين
~~بالفلسفة ، فبعد أن كانت مدينة المتحف، والمدينة المعروف عن أهلها النقد وسعة الاطلاع،
~~أصبحت مجمع المذاهب الفلسفية والطوائف الدينية، فسهل الاتصال والامتزاج، والتقى على
~~ضفاف النيل رجال مختلفة آراؤهم، متباينة مذاهبهم، تبادلوا فيها الآراء كما كانت
~~تتبادل السلع، فاتسعت دائرة الفكر، وقورن بين الآراء المختلفة، وكان من نتيجة ذلك
~~ظهور روح جديد أسس على مبدأين متناقضين ممتزجين أحدهما الشك والنقد، والثاني سرعة
~~التصديق، تقابلت في الإسكندرية آراء الشرقيين والغربيين «اليونان» فامتزج روح اليونان
~~بروح المشارقة، فأنتجا عقائد ونظما دينية متأثرة بأمل الأولين وإلهام ms116 الآخرين، بما
~~لليونان من علم، وما للمشارقة من أساطير، جاء الروح اليوناني بما له من ذكاء ودقة وقدرة
~~على الشرح المبين، فأصابته شرارة من الشرق أشعلته وأحيته، كذلك أخرج الروح الشرقي -
~~الذي من خصائصه الطموح إلى ما وراء عالم الشهادة - نظاما ملتئما ونظريات مرتبة لم يكن
~~ليخرجها لولا مساعدة العلم اليوناني له، فإنه رتب مأثور الشرقيين وحل من عقد لسانهم،
~~فاستخرجوا العقائد الدينية والنظم الفلسفية التي بلغت الذروة في مذاهب الغنوسطية
~~والأفلاطونية الحديثة، ويهودية فيلون، ومذهب الإشراك الذي وضعه يوليان الصابي، إن
~~الشرقي بما له من ميل إلى الغرب وخوارق العادات، وما في طبيعته من تصوف وتدين،
~~واليوناني بما له من فحص دقيق وبحث عميق، وإن شئت فقل: إن ما للأول من شعور، وما للثاني
~~من تحليل منطقي امتزجا، ونتج منهما فكر خاص انتشر في الإسكندرية في القرون الأولى
~~للميلاد، وقد صبغ ذلك الفكر بصبغتين مختلفين: صبغة الكماليين والصوفيين، وصبغة أهل
~~البحث العلمي، ولذا امتاز هذا العصر بميل الفلسفة إلى الدين، وميل الدين إلى الفلسفة

# 4
~~.



# الفصل الحادي عشر



# | الفلسفة اليونانية




# في العصور الأولى للمسيح ظهر في الإسكندرية المذهب المعروف «بالأفلاطونية الحديثة»،
~~وكان لهذا المذهب أثر كبير في فلاسفة المسلمين وعلماء الكلام وخاصة المعتزلة
~~والصوفية.

# مؤسس هذه المذهب «أمنيوس سكاس» كان أول أمره حمالا، ثم صار معلم فلسفة في
~~الإسكندرية، وقد ولد من أبوين نصرانين، ولكنه صبأ إلى الدين اليوناني القديم، وهو أول
~~المعلمين الإسكندريين الذين حاولوا التوفيق بين تعاليم أفلاطون وأرسطو، ولم يؤثر عنه
~~أي كتاب، ولذلك كانت معلوماتنا عن تعاليمه قليلة، ومات سنة 242 م، ويعد تلميذه
~~«أفلوطين» منظم هذا المذهب وأكبر مؤيديه والمدافعين عنه، بل ربما عد هو مؤسسه، وقد
~~ولد سنة 205م في ليكوبوليس

# Licopolis
~~(أسيوط) وتعلم في
~~الإسكندرية ولازم أمنيوس نحو إحدى عشرة سنة، وقد التحق بحملة سارت لغزو فارس، لتعرف
~~علوم الفرس والهنود، وسافر إلى رومة سنة 245 م، وأسس بها مدرسة للفلسفة ومات سنة 270 م،
~~والعرب لم تعرف كثيرا عن أفلوطين هذا، ms117 ولكن تعرف مدرسته وتطلق عليها «مذهب
~~الإسكندرانيين»، ويطلق عليه الشهرستاني «الشيخ اليوناني»، وقد نقل إليهم كثير من فلسفته
~~معزوة خطأ إلى غيره، وقد ألف أفلوطين كتبا كثيرة حفظت عنه، ويطلق عليها اسم
~~(التاسوعات) «إنيد

# Enneads
~~»؛ وتفرع مذهبه إلى فروع
~~كثيرة، فكان منه فرع في الإسكندرية، وفرع في الشام، وفرع في أثينا، وله آراء في الطبيعة
~~لا تهمنا الآن، وله آراء في الإلهيات نذكر طرفا منها:

# يقول: إن هذا العالم كثير الظواهر، دائم التغير، وهو لم يوجد بنفسه، بل لا بد لوجوده
~~من علة سابقة عليه هي السبب في وجوده، وهذا الذي صدر عنه العالم واحد غير متعدد، لا
~~تدركه العقول ولا تصل إلى كنهه الأفكار، لا يحده حد، وهو أزلي أبدي قائم بنفسه، فوق
~~المادة وفوق الروح وفوق العالم الروحاني، خلق الخلق ولم يحل فيما خلق، بل ظل قائما
~~بنفسه مسيطرا على خلقه، ليس ذاتا، وليس صفة، هو الإرادة المطلقة، لا يخرج شيء عن
~~إرادته، هو علة العلل ولا علة له، وهو في كل مكان ولا مكان له.

# كيف نشأ عنه العالم؟ وكيف صدر هذا العالم المركب المتغير من البسيط الذي لا يلحقه
~~تغير؟ كان هذا العالم غير موجود ثم وجد، فهل يمكن أن يصدر عن الخالق ذلك من غير أن
~~يحصل تغير في ذاته؟ كيف يصدر هذا العالم الفاني من الله غير الفاني؟ هل صدر هذا العالم
~~من الصانع عن روية وتفكير أو من غير روية؟ ولم وجد الشر في العالم؟ ما النفس وأين 
~~كانت قبل حلولها بالبدن وأين تكون بعد فراقه؟

# هذه المسائل وأشباهها كانت من أهم المسائل التي شغلت أفلوطين ومدرسته، وثار حولها
~~الجدل وذهبوا فيها مذاهب يخرج بنا شرحها عما رسمنا، وإنما أشرنا إليها لنبين فيم كان
~~هذا العالم العلمي يبحث، ولنستطيع بعد أن نعرف أثرهم.

# وكان هذا المذهب الإسكندري في أول أمره يميل إلى البحث والتفكير العقلي المحض، ثم أخذ
~~يناصر الوثنية اليونانية، ويقاوم النصرانية، ثم انحدر إلى أن اقتصر على الشغف بالاطلاع
~~على المغيبات، ms118 وخوارق العادات، والاعتداد بالسحر، والتصرف بالأسماء والطلاسم، والكهانة
~~والتنجيم والدعوات والعزائم، ونحو ذلك.

# ولما انتصرت النصرانية وجاء «جوستنيان» أغلق مدارس الفلسفة في أثينا، واضطهد
~~الفلاسفة، فمنهم من فر (ومن هؤلاء سبعة سافروا إلى فارس فاستقبلهم كسرى أنوشروان،
~~واحتفى بهم وأنزلهم منزلا كريما، وجعل من شروط الصلح مع حوستنيان أن يعنى بهم، وكان
~~هؤلاء السبعة من فلاسفة الأفلاطونية الحديثة)؛ ومنهم من تنصر، وبعض المتنصرين أخرجوا
~~كتبا في الأفلاطونية الحديثة مصبوغة بالصبغة النصرانية، ككتاب ديونيسوس، ألفه
~~أفلاطوني مجهول - في منتصف القرن السادس للمسيح - باسم ديونيسوس، ادعى أنه من تلاميذ
~~بولس الحواري، وقد شرح أسرار الربوبية ودرجات عالم الملكوت والكنيسة السماوية على
~~المذهب الأفلاطوني، فصار من ذلك الوقت عمدة للنصارى في ذلك

# 1
~~، ثم دخل هذا المذهب في الإسلام عن طريق فريق من المعتزلة والحكماء
~~والصوفية، ومنهم أخذت جل أفكارهم جماعة «إخوان الصفا» وغيرهم.

# السريانيون: قام السريانيون بنشر الفلسفة اليونانية - وخاصة مذهب الأفلاطونية الحديثة
~~- في العراق وما حوله، وأخذوا ينقلون الكتب اليونانية إلى لغتهم السريانية، وهي إحدى
~~اللغات الآرامية - انتشرت فيما بين النهرين والبلاد المجاورة لها - وكان من أهم مراكزها
~~الرها
~~(Edessa)

# ونصيبين، وفوق هذا كانت هي لغة
~~الأدب والعلم لجميع كتاب النصرانية في أنطاكية وما حولها، وللنصارى الخاضعين لدولة
~~الفرس، وأنشئت في هذه الأصقاع مدارس دينية متعددة كانت تعلم فيها اللغة السريانية
~~واليونانية جميعا في الرها وفي نصيبين وفي جنديسابور.

# بل كانت اللغة السريانية أيضا لغة الوثنية وآدابها؛ وأشهر مراكز الوثنية السريانية
~~مدينة حران (في جنوبي الرها)، وقد ظلت هذه المدينة مركزا للديانة الوثنية
~~والثقافة اليونانية إلى ما بعد الإسلام؛ فكانوا بعد الفتح الإسلامي يدرسون الرياضة
~~والفلك والفلسفة على المذهب الأفلاطوني، وهم الذين تسموا - بعد ذلك - في عصر المأمون
~~وبعده بالصابئين؛ وكان منهم كثيرون من المؤلفين، ومن تولوا الترجمة بعد.
~~•••

# وقد عاشت الآداب السريانية من القرن الثالث الميلادي إلى القرن الرابع عشر؛ ولكن
~~حياتها بعد الفتح الإسلامي كانت حياة ضعيفة لغزو اللغة العربية لها وغلبتها.

# وبقي لنا من الأدب السرياني مجموعة في ms119 مختلف أنواع الكتابة، ولكن الذي بقي منها إنما
~~هو من المدرسة النصرانية لا الوثنية؛ فهناك كتب في الصلوات والأدعية الدينية والأقاصيص
~~التاريخية، والتاريخ العام، والفلسفة، والعلوم، وكلها مصبوغ بالصبغة الدينية؛ لأن أكثر
~~الكتاب كانوا قسيسين ورهبانا، وهناك قليل من الآثار الأدبية نظما ونثرا.

# وخدم السريانيون العلم والفلسفة بما ترجموا أكثر مما ألفوا، فلم يبتكروا
~~كثيرا.

# وحفظت اللغة السريانية بعض الكتب اليونانية التي فقد أصلها، وكانت ترجمتهم لكتب
~~الفلسفة اليونانية هي الأساس الذي اعتمد عليه العرب والمسلمون أول أمرهم، وقد كانت
~~الترجمة السريانية في عهدها الأول ترجمة حرفية تقريبا، ثم تحرر الكتاب المتأخرون من
~~حرفية الترجمة.

# وكان هؤلاء السريانيون ينقلون العلوم اليونانية بدقة وأمانة فيما لم يمس الدين،
~~كالمنطق والطبيعة والطب والرياضة، أما الإلهيات ونحوها فكانت تعدل بما يتفق
~~والمسيحية، حتى لقد حولوا أفلاطون في كتابتهم إلى راهب شرقي، فقالوا: إنه بنى لنفسه
~~معبدا في برية بعيدا عن الناس، وظل يتعبد فيه سنين؛ وهذه هي الطريقة التي سلكها
~~المسلمون بعد، فقد أغفلوا من الإلهيات كثيرا مما يخالف تعاليم الإسلام، ولم يقتصر
~~السريانيون على الترجمة من اليونان، بل ترجموا كذلك من الفهلوية فترجموا منها تاريخ
~~الإسكندر، نقله الفرس عن اليونانية، ثم نقله السريانيون من الفهلوية وكذلك ترجموا كليلة
~~ودمنة إلى السريانية في القرن السادس الميلادي، وقصة السندباد في القرن الثامن.

# ومن أشهر رجال الدين والأدب من السريانيين الذين يعرفهم المسلمون بارديصان أو ابن
~~ديصان

# Bardaisan
~~(مات سنة 222م)، وديصان اسم نهر نسب
~~إليه، وله مذهب ديني مزج فيه الثنوية بالنصرانية كما فعل ماني، وكان ينكر بعث
~~الأجسام، ويقول: إن جسد المسيح لم يكن جسما حقيقيا بل صورة شبهت للناس أرسلها الله
~~تعالى. وله تعاليم كثيرة بقيت بعد ظهور الإسلام، ومنها استمد الرافضة بعض أقوالهم،
~~وانتسب إليه بعضهم كأبي شاكر الديصاني وأخذ علماء الكلام في الرد عليهم، وهم يكتبون عن
~~أتباعه تحت اسم «الديصانية»،

# ومن أشهرهم أيضا سرجيس الرسعني من مدينة «رأس عين»، وقد مات سنة 536 م، وهو
~~من أشهر المتأدبين بالآداب ms120 اليونانية وترجم منها إلى السريانية كتبا كثيرة بعضها محفوظ
~~إلى عهدنا في المتحف البريطاني، منها رسائل لأرسطو ولفورفوريوس ولجالينوس، وألف
~~رسالة في المنطق ليست كاملة تبحث في المقولات العشر، والإيجاب والسلب، والجنس
~~والفصل ... إلخ، وألف رسالة أخرى في تأثير القمر وفي حركة الشمس، وقد انتشرت كتبه بين
~~اليعاقبة والنساطرة وعدوه عمدتهم في المنطق والطب.

# وألف غير سرجيس كثيرون - في هذا العصر - في النفس والقضاء والقدر والنحو، وفي أن
~~الإنسان عالم صغير وفي تركب الإنسان من جسم وروح ... إلخ.

# ولما فتح المسلمون هذه البلاد في القرن السابع الميلادي أسلم بعض السريانيين، وظل
~~بعضهم محافظا على دينه يدفع الجزية، ولكن الآداب السريانية على الجملة أخذت في الضعف،
~~ومع ذلك فقد نبغ كثير منهم في العصر الأموي والعباسي، وظلت المدارس السرياينة مفتوحة في
~~عهد الدولة الأموية كما كانت، ولم يكن الخلفاء والأمراء يتدخلون في شئونهم إلا عندما
~~يحتدم النزاع الديني بينهم فيلجأ بعضهم إلى الولاة يستنصرهم.

# واشتهر من هؤلاء في العصر الأموي يعقوب الرهاوي (640-708م تقريبا) وقد ترجم
~~كثيرا من كتاب الإلهيات اليونانية، وليعقوب هذا أثر كبير الدلالة، فقد أثر عنه أنه
~~أفتى رجال الدين من النصارى بأنه يحل لهم أن يعلموا أولاد المسلمين التعليم الراقي،
~~وهذه الفتوى تدل من غير شك على إقبال بعض المسلمين في ذلك العصر على دراسة الفلسفة
~~عليهم، وتردد النصارى أولا في تعليمهم.

# ولما جاء دور نقل الفلسفة والعلوم إلى العربية في العهد العباسي، كان لهؤلاء
~~السريانيين الفضل الأكبر في الترجمة، أمثال حنين بن إسحاق، وابنه إسحاق، وابن أخته 
~~حبيش، مما نعرض إليه في موضعه إن شاء الله.

# الآن نستطيع أن نفهم أن الثقافة اليونانية كانت منتشرة في العراق والشام والإسكندرية،
~~وأن المدارس انتشرت فيها على يد السريانيين، وأن هذه المدارس وهذه التعاليم أصبحت تحت
~~حكم المسلمين، وامتزج هؤلاء المحكومون بالحاكمين على الشرح الذي شرحته، فكان من نتائج
~~هذا أن تشعت هذه التعاليم في الملكة الإسلامية، وتزاوجت العقول المختلفة، كما
~~تزاوجت الأجناس المختلفة، فنتج من هذا التزاوج الثقافة ms121 العربية أو الإسلامية، ونتجت
~~المذاهب الدينية والفلسفة الإسلامية والحركات العلمية والفنون الأدبية.

# والعرب أنفسهم اتصلوا بهذه الثقافات من قديم؛ فالقفطي في كتابه «أخبار الحكماء»
~~يحدثنا «أن الحارث بن كلدة كان من ثقيف من أهل الطائف، رحل إلى أرض فارس، وأخذ الطب
~~عن أهل تلك الديار من أهل جنديسابور وغيرها في الجاهلية قبل الإسلام، وجاد في هذه
~~الصناعة، وطب بأرض فارس، وعالج، وشهد أهل بلد فارس - ممن رآه - بعلمه، واشتهر طبه بين
~~العرب، وكان رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يأمر من كانت به علة أن يأتيه فيسأله عن علته،
~~وسمية مولاته هي أم زياد بن أبيه».

# وابن أبي أصيبعة يقول في كتابه «طبقات الأطباء»: إن النضر بن الحارث بن كلدة
~~ابن خالة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# سافر البلاد كأبيه واجتمع مع الأفاضل والعلماء بمكة وغيرها،
~~وعاشر الأحبار والكهنة، واشتغل وحصل من العلوم القديمة أشياء جليلة القدر، واطلع على
~~علوم الفلسفة وأجزاء الحكمة، وتعلم من أبيه أيضا ما كان يعلمه من الطب وغيره، وكان
~~النضر يؤاتي أبا سفيان في عداوة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، واعتقد النضر أنه بمعلوماته وفضائله
~~يستطيع أن يقاوم النبوة، «وأين الثريا من الثرى».

# وبعد الإسلام استمر هذا الاتصال، فهم يحدثوننا أن خالد بن يزيد بن معاوية «كان من
~~أعلم قريش بفنون العلم، وله كلام في صنعة الكيمياء والطب، وكان بصيرا بهذين العلمين
~~متقنا لهما، وله رسائل دالة على معرفته وبراعته، وأخذ الصنعة عن رجل من الرهبان يقال
~~له مريانس المذكور، وصورة تعلمه منه، والرموز التي أشار إليها»

# 2

# ويقول ابن النديم: «إن خالدا عني بإخراج كتب القدماء في الصنعة وكان
~~خطيبا شاعرا فصيحا حازما، وهو أول من ترجم له كتب الطب والنجوم وكتب الكيمياء، وقد
~~رأيت من كتبه كتاب الحرارات، كتاب الكبير، كتاب الصحيفة الصغير، كتاب وصيته إلى ابنه في الصنعة»

# 3

# ومات خالد سنة 85ه أو 704م.

# من هذا جميعه نرى أن الثقافة اليونانية - كالثقافة الفارسية - كانت مبثوثة بين
~~المسلمين في البلدان المختلفة، وكان ms122 منالها منهم قريبا، وأنهم أخذوا يستفيدون منها
~~ويتعلمونها على المثقفين بها - ولو لم يكونوا على دينهم - كما تدلنا عليه فتوى يعقوب
~~الرهاوي.

# أضف إلى هذا أنه في ذلك العصر، وجد الاحتكاك الديني بين المسلمين والنصارى، فأخذوا
~~يتحادثون ويتحاجون في العقائد؛ ويدلنا على ذلك أن أحد المؤلفين - في هذا العصر - واسمه
~~يحيى الدمشقي ألف رسالة على هذا النمط: «إذا قال لك العربي كذا فأجبه بكذا».

# إذا فمن الخطأ البين الفكرة الشائعة أن العرب والمسلمين جميعا كانوا بمعزل عما
~~حولهم من الثقافات والأديان إلى العصر العباسي، وأن آراءهم وآدابهم وعلومهم نبتت وحدها
~~من عقول عربية، من غير أن تغذى بغيرها؛ فقد رأينا أنهم - حتى في جاهليتهم - لم
~~يكونوا بمعزل، وأنهم كانوا بعد الإسلام أكثر اتصالا، ولا يقدح هذا في أية أمة، فالعلم
~~ملك شائع، ومرفق مباح يغترف منه الناس جميعا، وليس له حدود فاصلة كالتي ترسمها السياسة
~~الدولية، وإنما الذي يقدح في الأمة حقا أن تغمض عيونها، وتسد آذانها عما حولها من
~~نظريات وأفكار، أو أن يدفعها التعصب الأعمى أن تنسب لنفسها ما ليس لها، وتعزو إليها خلق
~~ما لم تخلق، وابتداع ما لم تبتدع.



# الفصل الثاني عشر



# | الأدب اليوناني والروماني




# كان لليونان أدب غزير المادة متنوع الموضوع؛ فقصص خرافية عن آلهتهم الأقدمين، وشعر
~~وصفي قصصي يصف حروبهم وأبطالهم، يسمى شعر الملاحم

# Epic

# كالإلياذة والأوذيسة.

# وشعر غنائي

# Lyric

# يصفون فيه مشاعرهم، ويتعرضون فيه
~~للمدح والفخر والحماسة والغزل والرثاء؛ ونحو ذلك مما تعرض له الشعر العربي.

# وشعر تمثيلي

# Dramatic

# يتخيلون فيه وقعة حربية أو
~~نحوها كما يتخيلون رجالها، ثم يعمدون إلى تصوير الحوادث، ويضعون على لسان رجالها ما
~~يتناسب مع شخصياتهم.

# ولهم في هذه الأنواع كلها الشيء الكثير، الذي أثر في الأدب العربي قديمه وحديثه، ونبغ
~~منهم شعراء عدة في بلادهم وفي مستعمراتهم، وبقي من شعرهم إلى يومنا هذا ما يكفي لتصوير
~~ذلك تصويرا بديعا.

# ولهم غير الشعر كتابة راقية وخطابة، وأبحاث وافية منظمة في الكتابة والخطابة وعلم
~~البيان، كالذي ترى في أبحاث ms123 أرسطو؛ ولهم مؤرخون أمثال هيرودوتس وتوسيديد، كتبوا التاريخ
~~ونظموه بالقدر الذي يسمح به عصرهم.

# ولما ذهب سلطانهم وأصبحوا إقليما رومانيا ضعفت آدابهم، ولكن ظل أهم ما وصلوا إليه
~~محفوظا يتغذى به الرومانيون - على نحو ما كان بين الفرس والعرب - وظهر في هذا العصر
~~أدباء ومؤرخون أمثال بلوتارك، ولوسيد.

# ولكن هل تأثر العرب والمسلمون بهذه الآداب في هذا العصر - أعني العصر الأموي - كما
~~تأثروا بالفلسفة اليونانية؟

# يظهر لنا أن التأثير الأدبي كان ضعيفا، فإنا نرى الشعر العربي في العصر الأموي ظل
~~حافظا لكيانه، يترسم الطريق الذي خطه له الشعر الجاهلي في بحوره وفي قافيته، حتى في
~~موضوعاته؛ كانوا مقصرين في الجاهلية في شعر الملاحم وفي الشعر التمثيلي، فظلوا كذلك حتى
~~في العصر العباسي.

# ومن العسير العثور على معان يونانية وردت في شعرهم، ونفتش في هذا العصر عن شاعر أصله
~~يوناني أو روماني تعلم العربية وشعر بها، فلا نجد، مع أنا وجدنا كثيرا - فيما سبق - من
~~أصل فارسي أصبحوا شعراء في العربية؛ ونجد مؤرخي المسلمين في ذلك العهد تأثروا في طريقة
~~تدوين الحوادث بالنمط الفارسي لا بالنمط اليوناني، ويتجلى ضعف التأثير اليوناني في
~~العرب بضعف معلومات المسلمين عن الحياة الأدبية اليونانية حتى في العصر العباسي؛ فتاريخ
~~اليونان عندهم يبتدئ بالإسكندر الأكبر أو قبله بقليل - امتلائه بالأساطير الخرافية -
~~ولم يسمعوا كثيرا بتوسيديد؛ وقد سمعوا قليلا عن هوميروس، واستشهدوا منه بشيء قليل
~~مقتضب مضطرب كالذي نراه في الشهرستاني، والكشكول لبهاء الدين العاملي.

# وعلى الجملة يظهر لنا أن الآداب الفارسية كانت أكثر تأثيرا في الأدب العربي من
~~الآداب اليونانية.

# وعلة ذلك - على ما يبدو لنا - أن العرب وهم العنصر الحاكم كانوا متعصبين جد التعصب
~~لشعرهم، لا يسمحون فيه بابتكار أو تحوير في الأساس؛ فنظم البيت، وبحر الشعر، وقافية
~~القصيدة ونحو ذلك، أشياء مقدسة لا يصح أن تمس بسوء؛ بل الموضوعات التي يقال فيها
~~الشعر كذلك، فتحرير القافية من قيودها الثقيلة، وزيادة بحر على البحور التي قال فيها
~~الجاهليون، مهما كانت موسيقى البحور الجديدة مطربة، والقول ms124 في موضوعات جديدة لم
~~تؤلف؛ كل هذه كانت في نظرهم انتهاكا لحرمة الأدب، بل هم كانوا حريصين في تقاليدهم
~~على ما دون ذلك، ولعل خير ما يمثل هذا ما جاء في طبقات الشعر لابن قتيبة: «وليس لمتأخر
~~الشعراء أن يخرج على مذهب المتقدمين في هذه الأقسام، فيقف على منزل عامر، أو يبكي على
~~مشيد البنيان؛ لأن المتقدمين وقفوا على المنزل الدائر والرسم العافي، أو يرحل على
~~حمار أو بغل ويصفهما؛ لأن المتقدمين رحلوا على الناقة والبعير، أو يرد على المياه
~~العذاب الجواري؛ لأن المتقدمين وردوا على الأواجن الطوامي، أو يقطع إلى الممدوح
~~منابت النرجس والآس والورد؛ لأن المتقدمين جروا على قطع منابت الشيح والحنوة

# 1

# والعرار، قال خلف الأحمر: قال لي شيخ من أهل الكوفة: أما عجبت من الشاعر
~~قال: أنبت قيصوما وجثجاثا، فاحتمل له، وقلت أنا: أنبت إجاصا وتفاحا، فلم
~~يحتمل لي؟!

# وليس له أن يقيس على اشتقاقهم فيطلق ما لم يطلقوا، قال الخليل بن أحمد: أنشدني رجل:
~~ترافع العز بنا فارفنععا، فقلت: ليس هذا شيئا، فقال: كيف جاز
~~للعجاج أن يقول: تقاعس العز بنا فاقعنسسا، ولا يجوز لي!»

# 2

# فترى من هذا إلى أي حد وصل العرب في المحافظة على تقاليد من قبلهم، حتى يلجئهم ذلك
~~إلى أن يصفوا ناقة وبعيرا، وهم إنما يركبون بغلا وحمارا؛ ويدعوا أن الأرض أنبتت
~~قيصوما وجثجاثا، وهي إنما أنبتت إجاصا وتفاحا؛ ولا يبيحوا؛ لأنفسهم أن يشتقوا
~~كلمة قياسا على اشتقاق مثيلها، فهؤلاء لا يكون لهم من الحرية ما يسمح لهم بأن يدخلوا
~~ملاحم لم يكن يعرفها آباؤهم، أو شعرا تمثيليا ينبو عنه ذوقهم، والفرس إنما أثروا
~~بشيء من معانيهم وخيالاتهم؛ لأنهم هم الذين انتقلوا للعربية ولم تنتقل العربية إليهم،
~~وإذ كان اليونان والرومان لم ينتقلوا إلى العربية كما أسلفنا لم يكن أثرهم فيهم
~~كبيرا.

# وسبب آخر دعا إلى تأثرهم بالفارسية أكثر من اليونانية؛ ذلك أن دولة الفرس ذابت في
~~المملكة العربية، وكانت حياة الفرس الاجتماعية تحت أعين العرب يعرفون عنها الكثير،
~~فاستطاعوا ms125 أن يتذوقوا شيئا من أدبهم؛ أما الحياة اليونانية فكانت بعيدة كل البعد عن
~~معيشة العرب، ولم تكن تحت أعينهم لينظروها: آلهة تخالف كل المخالفة تعاليم دينهم،
~~ونظم سياسية واجتماعية لا عهد لهم بها، وأنواع من اللهو لم يألفوها، والأدب كما علمت
~~إنما هو صورة منعكسة للمعيشة الاجتماعية، فكان لزاما ألا يتذوق العرب الأدب اليوناني
~~ويتأثروا به.

# ولا يفوتنا - مع هذا - أن نشير إلى أشياء ثلاثة يونانية كان لها أثر في الأدب العربي:
~~(الأول):

# كلمات أخذها العرب من اليونانية كالقسطاس (الميزان) والسجنجل
~~(المرآة) والبطاقة (الرقعة) والقسطل (الغبار) والقنطار والبطريق
~~والترياق والنقرس والقولنج (مرضان)، ورووا «أن عليا رضي الله عنه سأل
~~شريحا مسألة فأجابه، فقال له: قالون: أصبت بالرومية»

# 3

# إلى غير ذلك من الألفاظ.
~~(الثاني):

# ما كان من أثر في الشعر لشعراء النصرانية في الإسلام، أمثال الأخطل
~~والقطامي، وحتى هؤلاء أثر النصرانية في شعرهم قليل، حتى يقول: «الأب
~~لامانس» نفسه: «إن أثر النصرانية في ديوان الأخطل أثر ضعيف، ونصرانيته
~~نصرانية سطحية، ككل العقائد الدينية بين البدو».
~~(الثالث):

# وهو أكثرها تأثيرا الحكم اليونانية، وهذا النوع عني به السريانيون
~~من قبل العرب، فنقلوا منه عن اليونانية الشيء الكثير، ثم أخذه العرب
~~لما كان يتفق وذوقهم الأدبي، فنقل إلى العرب حكم نسبت لسقراط
~~وأفلاطون وأرسطو وأمثالهم، بعضها تصح نسبتها إليهم، وبعضها ليست من
~~أقوالهم عزيت إليهم؛ كالذي رووا عن أفلاطون أنه قال: «إذا أقبلت الدولة
~~خدمت الشهوات العقول، وإذا أدبرت خدمت العقول الشهوات»، وقال: «من
~~فضيلة العلم أنك لا تستطيع أن يخدمك فيه أحد، كما يخدمك في سائر
~~الأشياء، وإنما تخدمه بنفسك، ولا يستطيع أحد أن يسلبه إياك كما يسلبك
~~غيره من المقتنيات»، وقال: «لا يضبط الكثير من لا يضبط نفسه الواحدة»
~~... إلخ، وقال أرسطو: «اعلم أنه ليس شيء أصلح للناس من أولي الأمر إذا
~~صلحوا، ولا أفسد لهم ولأنفسهم منهم إذا فسدوا؛ فالوالي من الرعية
~~بمنزلة الروح من الجسد الذي لا حياة له إلا بها»، وقال: «لن يسود من
~~يتبع العيوب الباطنة من ms126 إخوانه»، وقال سقراط: «النفس الخيرة مجتزئة
~~بالقليل من الأدب؛ والنفس الشريرة لا ينجح فيها كثير من الأدب، لسوء
~~معرسها»، وقال: «العقول مواهب والعلوم مكاسب».

# ورووا أن أوميروس جاءه رجل فقال له: اهجني لأفتخر بهجائك؛ إذ لم أكن أهلا لمديحك،
~~فقال له: لست فاعلا، قال: فإني أمضي إلى رؤساء اليونان فأشعرهم بنكولك، قال أوميروس
~~مرتجلا: بلغنا أن كلبا حاول قتال أسد بجزيرة قبرص فامتنع عليه أنفة منه، فقال له
~~الكلب: إنني أمضي فأشعر السباع بضعفك! قال له الأسد: لأن تعيرني السباع بالنكول عن
~~مبارزتك أحب إلي من أن ألوث شاربي بدمك... إلخ، إلخ.

# وزاد هذا النقل من حكم اليونان على توالي الأيام حتى أفردت لها الكتب كما فعل «ابن
~~هندو» في كتابه، ورأيت رسالة طبعت في الجوائب جمعت فيها حكم نسبت لأفلاطون لم يذكر
~~مؤلفها، وذكر أنها نقلت من نسخة مخطوطة سنة 893ه، وكتب الأدب مشحونة بضروب من هذه
~~الأمثال.

# الخلاصة

# عقلية عربية لها طبيعة خاصة هي نتاج بيئتها، وعيشة اجتماعية خاصة يعيشها العرب في
~~جاهليتهم، ودين إسلامي أتى بتعاليم جديدة ورسم للحياة مثلا أعلى يخالف المثل الذي
~~كانت ترسمه تقاليد الجاهلية، وفتح إسلامي مد سلطانه على فارس وما حولها، وعلى
~~مستعمرات رومانية كثيرة، فأذاب ما كان للفرس من دين ومدنية وعلم، وما كان للمستعمرات
~~الرومانية من دين ومدنية وعلم، في المملكة الإسلامية جميعها؛ وكون منها مزيجا واحدا
~~مختلف العناصر، كل هذه الأشياء التي عددناها كانت أسبابا لها نتائجها، ومن نتائجها ما
~~كان من حركة علمية ودينية في ذلك العصر، أعني العصر الذي ينتهي بانتهاء الدولة الأموية؛
~~فهو الذي يعنينا الآن، وإذ كنا قد شرحنا بإيجاز هذه الأسباب، فلنشرح بإيجاز كذلك هذه
~~النتائج، ولنقسمها قسمين: الحركة العلمية، وحركة العقائد الدينية.





# | مصادر هذا الباب




# اعتمدنا في هذا الباب على:
~~(1)

# Boer, History of Philosophy in
~~islam
~~.
~~(2)

# Dresser, History of Ancient and medieval
~~philosophy
~~.
~~(3)

# Macdonald, Development of Muslim
~~Theology
~~.
~~(4)

# O’leary Arabic Thought
~~.
~~(5)

# دائرة المعارف البريطانية في مادة «الآداب السريانية».
~~(6)

# محاضرات الأستاذ سانتلانا في الجامعة ms127 المصرية.

# هذا عدا ما ذكرناه من الكتب العربية أثناء البحث.



# الجزء
                                                         الخامس



# | الحركة العلمية وصفها ومراكزها






# الفصل الثالث عشر



# | وصف الحركة العلمية إجمالا




# نستعمل هنا الحركة العلمية بأوسع معانيها، ونعني بها كل ما عني المسلمون بالتفكير
~~فيه تفكيرا منظما نوعا ما، من تشريع وتفسير وحديث وتاريخ وسير، وما إلى ذلك،
~~ولسنا نستثني إلا حركة العقائد الدينية، وسنفرد لها بابا خاصا؛ والحركة الأدبية وقد
~~كتب فيها جزء خاص، والآن ننظر نظرة عامة في الحركة العلمية من عهد الإسلام إلى سقوط
~~الدولة الأموية.

# الأمية: تركنا العرب في الجاهلية، وليس لهم علم ولا فلسفة، ولم يكن من بينهم من يصح
~~أن يسمى عالما إلا قليل، وعلى تجوز في إطلاق كلمة عالم، كالذي حكينا عن الحارث بن
~~كلدة والنضر بن الحارث.

# وقد كان الجهل فاشيا فيهم، والأمية شائعة بينهم - خصوصا في الأقطار البدوية - لما
~~قدمنا من أن الكتابة والعلم إنما يكثران حيث يكثر العمران، ويقول ابن خلدون: «إن أهل
~~الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة، وهؤلاء تعلموا من الحميريين».

# وسواء صح هذا أو لم يصح، فالحجازيون والمصريون عموما كانوا أشد بداوة وأكثر أمية،
~~حتى يروي لنا البلاذري في كتابه «فتوح البلدان»: «أن الإسلام دخل وفي قريش سبعة عشر
~~رجلا كلهم يكتب: عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعثمان بن عفان، وأبو عبيدة بن
~~الجراح، وطلحة، ويزيد بن أبي سفيان، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، وحاطب بن
~~عمرو، وأبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي، وأبان بن سعيد بن العاص بن أمية، وخالد بن
~~سعيد أخوه، وعبد الله بن سعيد بن أبي سرح العامري، وحويطب بن عبد العزى
~~العامري، وأبو سفيان بن حرب، ومعاوية بن أبي سفيان، وجهيم بن الصلت، ومن حلفاء
~~قريش العلاء بن الحضرمي»

# 1

# وقليل من نسائهم كن يكتبن، كحفصة وأم كلثوم من زوجات النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والشفاء بنت عبد الله العدوية، وكانت عائشة أم المؤمنين تقرأ المصحف ولا تكتب

# 2

# وكذلك أم سلمة، فإذا كانت قريش - وشأنها في ms128 الحجاز ما بينا قبل من تقدمها
~~في الشئون التجارية - ليس فيها إلا سبعة عشر كاتبا، كان الكاتبون في غيرها من القبائل
~~المضرية أندر، ويروي البلاذري أيضا «أن الكتاب (يريد الكتابة) بالعربية، في الأوس
~~والخزرج كان قليلا، وكان بعض اليهود قد علم كتاب العربية وكان يعلمه الصبيان
~~بالمدينة في الزمن الأول، فجاء الإسلام وفي الأوس والخزرج عدة يكتبون، وقد عدهم فكانوا
~~أحد عشر»

# 3

# ولندرة الكتابة كانوا يلقبون من جمع بين معرفة الكتابة والرمي والعوم
~~«الكامل»، فلقبوا بهذا اللقب سعد بن عبادة، وأسيد بن حضير وعبد الله بن أبي

# 4
~~، وقد رأيت فيما قبل أنه في الجاهلية لقب به سويد بن الصامت.

# فلما جاء الإسلام استكتب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بعض هؤلاء الذين يعرفون الكتابة لكتابة
~~ما ينزل من القرآن، فكان أول من كتب له مقدمه المدينة أبي بن كعب الأنصاري،
~~فكان أبي إذا لم يحضر دعا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# زيد بن ثابت الأنصاري، فكتب له؛ فكان
~~أبي وزيد يكتبان الوحي بين يديه وكتبه إلى من يكاتب من الناس ومن يقطع وغير ذلك،
~~وأول من كتب له من قريش عبد الله بن سعد بن أبي سرح ثم ارتد ... إلخ

# 5
~~، ثم كتب له

# صلى الله عليه وسلم

# عثمان بن عفان، وشرحبيل بن حسنة، وأبان بن
~~سعيد، وخالد بن سعيد، والعلاء بن الحضرمي، ومعاوية بن أبي سفيان، ويروي الواقدي أن
~~حنظلة بن الربيع كتب بين يدي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مرة فسمي حنظلة الكاتب.

# وحتى هؤلاء الذين كانوا يكتبون الوحي لم يكونوا مهرة في الكتابة، ولا كتابتهم سائرة
~~على نمط واحد، ولا خاضعة لقوانين الإملاء، فكتبوا «لا أذبحنه» بزيادة ألف، وكذلك «لا
~~أوضعوا»، وكتبوا «بأييد» بياءين، وكتبوا «امرأت فرعون» و«قرت عين لي ولك» بتاء
~~مفتوحة، وحذفوا الألفات من مواضع دون مواضع مع تساويها في نظر الإملاء، وسبب ذلك - كما
~~يعلله ابن خلدون - ضعفهم في صناعة الخط، وأنهم لم يبلغوا حد الإجادة فيها.

# أثر الإسلام في ms129 الحركة العلمية: وجاء الإسلام فأفاد الحركة العلمية من وجوه:
~~(الأول):

# أن نشر الدين كان يستتبع الحاجة إلى القارئين الكاتبين، فقد كانت
~~آيات القرآن تكتب ويتلوها من يعرف القراءة على من لم يعرف، وقد جاء في
~~حديث إسلام عمر: «أنه عمد إلى أخته وختنه وعندهما خباب بن الأرت
~~معه صحيفة فيها «طه» يقرئها إياها»؛ فكان طبيعيا أن يشجع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# على تعلم الكتابة؛ وقد ورد أنه في غزوة بدر «كان فداء بعض
~~الأسرى الذين يكتبون أن يعلموا عشرة من صبيان المدينة الكتابة»،
~~ورأى بعض المسلمين أنهم في حاجة إلى الكتابة ليعرفوا دينهم على الوجه
~~الأكمل.

# بل حث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعض أصحابه أن يتعلموا لغة غير اللغة العربية،
~~لما دعت الحاجة إلى ذلك - بعد انتشار الإسلام - ففي «البخاري» عن زيد
~~بن ثابت قال: «أتي بي النبي

# صلى الله عليه وسلم

# مقدمه المدينة، فقيل: هذا
~~من بني النجار، وقد قرأ سبع عشرة سورة، فقرأت عليه فأعجبه ذلك، فقال:
~~تعلم كتاب (كتابة) يهود، فإني ما آمنهم على كتابي، ففعلت، فما مضى
~~لي نصف شهر حتى حذقته، فكنت أكتب له إليهم؛ وإذا كتبوا إليه قرأت له»،
~~وفي حديث آخر: «عن زيد بن ثابت قال: قال لي النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: إني أكتب
~~إلى قوم فأخاف أن يزيدوا علي أو ينقصوا، فتعلم السريانية، فتعلمتها
~~في سبعة عشر يوما».

# ولما فتحت البلاد كان العنصر العربي هو العنصر الحاكم، فكان لا بد
~~له أن يتعلم وأن يقرأ ويكتب، فكثرت القراءة والكتابة وخاصة في عهد
~~التابعين.

# كذلك هؤلاء الداخلون في الإسلام من غير العرب اضطروا إلى تعلم
~~العربية لدينهم ولدنياهم، حتى اضطروا أن يتعلموا النحو لإصلاح لغتهم،
~~كما نقلنا ذلك عن أبي عبيدة.

# أضف إلى ذلك أن الفتح الإسلامي استتبع الحضارة، فبنيت - في عهد عثمان
~~ومن بعده - الدور والقصور وشيدت بالكلس، وجعلت أبوابها من الساج،
~~واقتنى كثير من الصحابة الأموال والجنان والعيون، كالزبير بن العوام
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي ms130 وقاص والمقداد، وهذا من غير شك
~~يستتبع رقي الصناعة ومنها الكتابة.
~~(الثاني):

# مما أثر به الإسلام في الحركة العلمية أنه نشر بين العرب كثيرا من
~~التعاليم التي أبناها من قبل، فرفعت مستواهم العقلي كما نشر بينهم
~~كثيرا من أحوال الأمم الأخرى وتاريخها، بإطناب أحيانا وبإيجاز
~~أحيانا، حسبما يدعو إليه موقف العظة، فقص علينا قصة آدم ونوح وإبراهيم
~~ويوسف وموسى ويونس وداود وسليمان وغيرهم عليهم السلام، وشيئا من أخبار
~~أممهم، في أسلوب جذاب، هيج النفوس إلى الاستزادة، وتعرف ما عند الأمم
~~الأخرى منها - كاليهود والنصارى - فكان في ذلك من الثقافة، أفاد
~~المسلمين ووسع مداركهم.

# ثم شرح أحكاما في الزواج والطلاق والشئون المدنية والجنائية، كانت
~~قانونا نظم أمور المسلمين في معيشتهم الاجتماعية والاقتصادية، واتخذه
~~الفقهاء والمشرعون مرجعهم يستنبطون منه الأحكام، ويستهدونه فيما يعرض
~~من حوادث جديدة خلقتها مدنيتهم، فكان ذلك أساسا لحركة تشريعية واسعة،
~~نعرض لوصفها فيما بعد.

# ذلك عدا ما له من أثر لغوي ولساني، موضعه قسم آخر من الكتاب.
~~(الثالث):

# وشيء آخر للإسلام كان له أثر كبير في الحياة العقلية، وهو أنه سلك في
~~دعوته إلى الإيمان بالله وصفاته من علم وقدرة ووحدانية مسلكا يثير
~~العقل، وهو الدعوة إلى النظر إلى ما في العالم من ظواهر:

# أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء
~~،

# فلينظر الإنسان مم خلق
~~،

# فلينظر الإنسان إلى طعامه
~~* أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الأرض شقا * فأنبتنا فيها حبا * وعنبا
~~وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا
~~* متاعا لكم
~~ولأنعامكم
~~،

# لا الشمس
~~ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق
~~النهار  وكل في فلك يسبحون
~~،

# إن في خلق السماوات والأرض
~~واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب * الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في
~~خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا سبحانك
~~،

# ومن
~~آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم
~~؛ إلى كثير من أمثال
~~هذا.

# هذا الضرب من الآيات بعث العقل على النظر في الكون، وكان له أثر في
~~نمو الحياة ms131 العقلية.

# ولعل هذا - أعني النظر في الكون للاستدلال منه على الله وصفاته - هو الذي كان يطلق
~~عليه القرآن الحكمة، فقد قال تعالى:

# ولقد آتينا لقمان
~~الحكمة
~~، ونحن إذا قرآنا ما ورد في القرآن من أقوال وجدناها من هذا
~~النوع، وقال:

# يؤتي الحكمة من يشاء  ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~، وسمى موضع العظة حكمة:

# ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
~~* حكمة بالغة  فما تغن النذر
~~، وسمى ما
~~أوحى الله به إلى محمد حكمة لهذا فقال:

# ذلك مما أوحى
~~إليك ربك من الحكمة
~~... إلخ، وقد سئل مالك: ما الحكمة؟ قال:
~~المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع له

# 6
~~.

# وكذلك لفظ العلم؛ فالقرآن لم يستعمل الكلمة بالمعنى الذي استعمل بعد، حين تقول:
~~«علم النحو» أو «علم الفقه» وهو ما يقابل كلمة

# Science
~~،
~~وإنما استعملها - على ما يظهر - بمعنى المعرفة بأوسع معانيها:

# وفوق كل ذي علم عليم
~~،

# ومنكم من
~~يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم بعد علم
~~شيئا
~~.

# وهو بهذا المعنى يطلق حتى على المعارف الدنيوية، كما ورد على لسان قارون:

# قال إنما أوتيته

# 7

# على علم عندي
~~؛ أي: معرفة بطرق كسب المال، ولكن أكثر ما
~~يستعمل في هذا النوع من المعرفة الذي يوصل إلى الهداية، كأنه هو المعرفة التي يعتد
~~الله بها، فهو في هذا قريب من معنى الحكمة الذي ذكرنا

# إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء
~~،

# ولقد
~~آتينا داوود وسليمان علما
~~،

# ولئن
~~اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم  ما لك من
~~الله من ولي ولا نصير
~~... إلخ.

# وصف الحركات العلمية وأشهر القائمين بها: إذا نظرنا إلى الحركات العلمية في صدر
~~الإسلام إلى آخر الدولة الأموية وجدناها اتجهت ثلاثة اتجاهات: حركة دينية، ونعني بها
~~البحث في الشئون الدينية من تفسير القرآن وحديث وتشريع؛ وما إلى ذلك؛ وحركة في التاريخ 
~~والقصص والسير ونحوها؛ وحركة فلسفية في منطق وكيمياء وطب وما إليها، ونعيد هنا ما
~~ذكرنا قبل، من أنا إذا قلنا حركة علمية فلسنا نعني علوما منظمة لها أبواب وفصول،
~~فذلك ms132 ما لم يصل إليه هذا العصر، وإنما نعني النواة التي تكونت حولها العلوم بعد، وسنصف
~~هذه الحركات الثلاث وصفا إجماليا:

# الحركة الدينية:
~~: كانت هذه الحركة أكبر الحركات وأوسعها نطاقا، فقد أقبل الناس على
~~القرآن يفهمون معانيه، ويفسرون آياته، ويستنبطون منه الأحكام، وكذلك
~~فعلوا في الحديث.

# وقد بدأت هذه الحركة في حياة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم أخذت في الاتساع
~~بعده، وقام أصحابه بقسط وافر منها.

# وبديهي أن أصحاب رسول الله كانوا مختلفين اختلافا كبيرا في درجتهم
~~العلمية، كاختلافهم في الفضائل الأخرى؛ فكان بعضهم أشجع من بعض، وبعضهم
~~أكرم من بعض، كذلك كان بعضهم أعلم من بعض، جاء في الحديث أن رسول الله
~~قال: «إن مثل ما بعثني به الله من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب
~~أرضا، فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ العشب
~~الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله تعالى بها الناس فشربوا
~~منها وسقوا وزرعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك
~~ماء ولا تنبت كلأ» ... إلخ

# 8
~~.

# ويقول مسروق وهو من التابعين: «لقد جالست أصحاب محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فوجدتهم كالإخاذ

# 9

# فالإخاذ يروي الرجل، والإخاذ يروي الرجلين، والإخاذ يروي
~~العشرة، والإخاذ يروي المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم»

# 10
~~.

# واشتهر من الصحابة ستة أو سبعة عدوا الطبقة الأولى في العلم،
~~يختلف العادون في بعضهم، فيضعون واحدا مكان آخر، وهم عمر، وعلي،
~~وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس، وزيد بن ثابت، وعائشة؛ وهؤلاء كلهم
~~من قريش، ما عدا ابن مسعود فإنه هذلي، وزيد بن ثابت فهو من الأنصار،
~~ويقول مسروق: «شاممت أصحاب رسول الله

# 11

# فوجدت علمهم انتهى إلى ستة، إلى عمر وعلي وعبد الله (ابن
~~مسعود) ومعاذ وأبي الدرداء وزيد بن ثابت، فشاممت هؤلاء الستة فوجدت
~~علمهم انتهى إلى علي وعبد الله»

# 12

# وروى يزيد بن عميرة السكسكي، وكان تلميذا لمعاذ
~~بن جبل: «أنه لما حضرت الوفاة معاذا أمره أن يطلب العلم من أربعة: عبد
~~الله ms133 بن مسعود، وعبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي وأبي الدرداء»،
~~فترى من هذا اختلافهم فيمن هو الأعلم، واختلاف النظر في هذا طبيعي في
~~كل عصر وكل أمة.

# وعلى كل حال فقد عد بضعة من الصحابة هم الطبقة الأولى في العلم،
~~وعد عشرون من الطبقة الثانية، ونحو مائة وعشرين من الطبقة الثالثة

# 13

# ويطول بنا القول لو عددنا أسماءهم وبينا نسبهم.

# ونحن إذا ألقينا نظرة على الطبقة الأولى - بعد قراءة تاريخهم العلمي
~~- وجدنا شخصياتهم العلمية مختلفة؛ فعمر بن الخطاب - مثلا - لا نجد له
~~كثيرا من الأقوال في تفسير القرآن، كما لا نجده مكثرا في جمع الحديث،
~~ولكن ميزته الكبرى - على ما يظهر لنا - قوته الفطرية في الحكم على
~~الأشياء، وإصابته في معرفة العدل والظلم، وخبرته الواسعة بالعالم الذي
~~يحيط به، يقول أبو ذر: سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «إن الله وضع
~~الحق على لسان عمر يقول به».

# وهذه الميزة تفسر لنا بوضوح مواضع كفايته، فعقله عقل قضائي، كان
~~يفتي الناس حتى في حياة رسول الله، ورويت عنه أحكام كثيرة في مشكلات
~~المسائل، وفراسته في الناس وفيمن يوليه الأعمال فراسة في منتهى
~~الصدق، جاء في العقد الفريد: كان عبد الله بن عباس من أحب الناس إلى
~~عمر بن الخطاب، وكان يقدمه على الأكابر من أصحاب محمد

# صلى الله عليه وسلم

# ولم
~~يستعمله قط، فقال له يوما: كدت أستعملك، ولكني أخشى أن تستحل الفيء
~~على التأويل، فلما صار الأمر إلى علي استعمله على البصرة فاستحل الفيء
~~على تأويل قول الله تعالى:

# واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول
~~ولذي القربى
~~، كذلك إدراته للمملكة الإسلامية على
~~سعتها، ومواجهته لأمور عظام نشأت عن الفتح، لم تكن في عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# ولا أبي بكر، تحتاج إلى عقل كبير في تصريفها والتشريع لها، كل
~~هذا ونجاحه فيه يجعلنا - من غير شك - نقرأ في عمر سعة العلم، ويجعلنا
~~نتصور نوع العلم الذي كان به ممتازا.

# على العكس من ذلك نرى ms134 ابنه عبد الله، وهو أحد علماء الصحابة، فهو
~~يعطينا صورة علمية غير صورة عمر: جماع للحديث، يتلمسه حيث كان،
~~ويتحرى ألفاظ النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بدقة، يقول أبو جعفر: «ولم يكن أحد من
~~أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# إذا سمع من رسول الله حديثا أجدر ألا يزيد
~~فيه ولا ينقص منه ولا، ولا، من عبد الله بن عمر بن الخطاب»؛ ولكنه كما
~~قال الشعبي: «كان جيد الحديث ولم يكن جيد الفقه

# 14
~~، حمله الورع والخوف من الله ألا يكثر من الفتوى وألا يدخل
~~في شيء من الفتن»، يقول ابن الأثير: «وكان ابن عمر شديد الاحتياط
~~والتوقي لدينه في الفتوى، وكل ما تأخذه به نفسه، حتى إنه ترك المنازعة
~~في الخلافة مع كثرة ميل أهل الشام إليه ومحبتهم له، ولم يقاتل في شيء
~~من الفتن، ولم يشهد مع علي شيئا من حروبه»

# 15

# كما اشتهر بأنه ثقة في رواية الحوادث التاريخية التي وقعت
~~في صدر الإسلام لاتصاله برسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والخلفاء من بعده واهتمامه
~~بتعرفها، فترى من هذا أن شخصيته العلمية كانت كثرة الجمع ودقة النقل،
~~لا كثرة الاستنباط، ولا وفرة الفتوى.

# ونموذج آخر نراه في عبد الله بن عباس، كما تصوره لنا كتب السير
~~والتفسير، فقد كان واسع الاطلاع في نواح مختلفة، يعرف الشعر والأنساب
~~وأيام العرب، ويجتهد في تعرف ما عند الصحابة من حديث وعلم، يقول: «وجدت
~~عامة حديث رسول الله عند الأنصار، فإن كنت لآتي الرجل فأجده نائما، لو
~~شئت أن يوقظ لي لأوقظ، فأجلس على بابه تسفي على وجهي الريح، حتى
~~يستيقظ متى استيقظ، وأسأله عما أريد ثم أنصرف»؛ كذلك كان يعلم ما ورد
~~في تفسير القرآن، وأسباب نزوله، وحساب الفرائض والمغازي، ويعرف شيئا
~~من الكتب الأخرى كالتوراة والإنجيل، وكانت أكثر حياته حياة علمية يتعلم
~~ويعلم، لم يشتغل بالإمارة إلا قليلا، لما استعمله علي على البصرة،
~~وعمر طويلا، فقد مات نحو سنة 70ه عن نحو سبعين عاما؛ وكان عبد
~~الله بن ms135 عمر يتهمه بالجرأة في تفسير القرآن ثم عدل عن ذلك

# 16
~~.

# فترى من هذا صورة أخرى غير السابقتين، ترى فيها ضربا من تخصيص
~~الحياة للعلم، وضربا من سعة الاطلاع في نواح علمية مختلفة، نعم قد
~~أحيط اسمه ببعض المبالغات - على ما يظهر - نشأت في الدولة العباسية لما
~~كان جد الخلفاء، ولكن لهذه المبالغات أساسا صحيحا من سعة العلم
~~وقوة الحجة، وأكثر ما اشتهر به أقواله في تفسير القرآن.

# وشخصية رابعة هي أصعب ما يكون تصويرا؛ دخلها من المبالغات والأكاذيب
~~ما وقف المؤرخ حائرا، تلك هي شخصية علي بن أبي طالب؛ فليس هناك من
~~الشخصيات في ذلك العصر ما دار حوله الجدل، وأفرط فيه المحبون
~~والكارهون، واختلق حوله المختلقون، وتأسست من أجله المذاهب الدينية،
~~كالذي كان لشخصية علي؛ فقد رووا عنه 686 حديثا مسندا إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# لم يصح منها إلا نحو خمسين

# 17
~~، ونسبوا إليه ديوان شعر، ويقول المازني: إنه لم يصح أن
~~تكلم بشيء من الشعر غير بيتين:

# تلكم قريش تمناني لتقتلني

# فلا وربك ما بروا ولا ظفروا

# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم

# بذات ودقين لا يعفو لها أثر

# 18

# ونسبوا إليه ما في نهج البلاغة، وهو يشتمل على كثير من الخطب
~~والأدعية والكتب والمواعظ والحكم، وقد شك في مجموعها النقاد قديما
~~وحديثا كالصفدي وهوار

# Huart

# 19

# واستوجب هذا الشك أمور: ما في بعضه من سجع منمق، وصناعة
~~لفظية - لا تعرف لذلك العصر - كقوله: «أكرم عشيرتك فإنهم جناحك الذي
~~به تطير، وأصلك الذي إليه تصير»، وما فيه من تعبيرات إنما حدثت بعد أن
~~نقلت الفلسفة اليونانية إلى العربية وبعد أن دونت العلوم، كقوله:
~~«الاستغفار على ست معان، والإيمان على أربع دعائم»، وكالذي فيه من وصف
~~الدار وتحديدها بحدود هي أشبه بتحديد الموثقين، كقوله: «وتجمع هذه
~~الدار حدود أربعة، الحد الأول ينتهي إلى دواعي الآفات» ... إلخ، هذا إلى
~~ما فيه من معان دقيقة منمقة على أسلوب لم يعرف إلا في العصر العباسي،
~~كما ترى في وصف ms136 الطاووس؛ كما نسبوا إليه كتابا في الجفر، تذكر فيه
~~الحوادث التي تحدث إلى انقراض العالم؛ وحكايته مع أبي الأسود الدؤلي في
~~وضع النحو معروفة مشهورة؛ كل هذا ما يجعل من العسير على المؤرخ الناقد
~~وصف شخصيته العلمية وصفا يطمئن إليه، أي ما في نهج البلاغة لعلي؟
~~وأيها ليس له؟ وأي ما روي عنه من الحكم والأمثال له؟ وأيها ليس له؟
~~وأي الأحاديث وما صدر عنه من الأحكام، وما استشاره فيه الخلفاء من
~~الشئون يصح عنه؟ وأيها لا يصح؟ كل هذه الأشياء لا تزال مجالا
~~للبحث.

# وعلى كل حال إذا نحن رجعنا إلى كتب السير الموثوق بها، كطبقات ابن
~~سعد، نرى أنه كان كذلك ذا عقل قضائي، فقد ولاه رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قضاء
~~اليمن، وله آراء ثبتت صحتها في مشاكل قضائية عديدة، حتى قيل فيه: «قضية
~~ولا أبا حسن لها»، وحكى علقمة عن عبد الله قال: «كنا نتحدث أن من
~~أقضى أهل المدينة علي»، وفوق هذا كان يهتم بالقرآن يعرف معانيه، وفيم
~~نزل حتى «زعموا أنه كتبه على تنزيله»

# 20

# وهو في هذا كان أستاذا لعبد الله بن عباس أخذ عنه كثيرا،
~~ويقارنون بينهما فيقولون: «إن عبد الله بن عباس كان أعلمهما بالقرآن،
~~وكان علي أعلمهما بالمبهمات»

# 21
~~.

# ويطول بنا القول لو وصفنا الميزة العلمية لكل من مشهوري الصحابة،
~~أمثال عبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي الدرداء، ومعاذ بن
~~جبل، وأبي ذر، وأبي موسى الأشعري، ولكن يمكننا أن نقول إجمالا: إن
~~الشخصيات السابقة تبين أشهر النواحي العلمية، وهؤلاء الذين سمينا
~~يشاكلونهم فيها أو بعضها، روي عن أبي البختري أنه قال: «أتينا
~~عليا فسألناه عن أصحاب محمد

# صلى الله عليه وسلم

# فقال: عن أيهم؟ قال: قلنا:
~~حدثنا عن عبد الله بن مسعود، قال: علم القرآن والسنة ثم انتهى،
~~وكفى بذلك علما، قلنا: حدثنا عن أبي موسى، قال: صبغ في العلم صبغة؛
~~ثم خرج منه ، قال: قلنا: حدثنا عن عمار بن ياسر، فقال: مؤمن نسي وإذا
~~ذكر ذكر، ms137 قال: قلنا: حدثنا عن حذيفة، فقال: أعلم أصحاب محمد
~~بالمنافقين، قال: قلنا: حدثنا عن أبي ذر، قال: وعي علما ثم عجز
~~فيه، قال: قلنا: أخبرنا عن سلمان، قال: أدرك العلم الأول والعلم
~~الآخر، بحر لا ينزح قعره، منا أهل البيت، قال: قلنا: فأخبرنا عن
~~نفسك يا أمير المؤمنين، قال: إياها أردتم؟ كنت إذا سألت أعطيت، وإذا
~~سكت ابتدئت»

# 22

# لكن لا بأس أن نذكر كلمة عن عالمين لكل منهما ناحية خاصة
~~في العلم، وهما: عبد الله بن سلام، وسلمان:

# فأما عبد الله فكان يهوديا، ويظهر أنه كان مثقفا بالثقافة
~~اليهودية، فقد عده المفسرون في أوائل الذين قال الله فيهم: «أن
~~يعلمه علماء بني إسرائيل»، أسلم على أثر هجرة الرسول إلى
~~المدينة - على أحد الأقوال - وصحب عمر في سفره إلى الشام، ووقف خطيبا
~~في المتألبين على عثمان يدافع عنه ويخذل الثائرين، ومات نحو سنة
~~40ه، واشتهر بين الصحابة بالعلم حتى رأيت أن معاذا عده رابع أربع
~~يطلب عندهم العلم، ونقل المسلمون عنه كثيرا يدل على علمه بالتوراة
~~وما حولها، وتجمع حول اسمه كثير من الإسرائيليات، ونقل عنه الحديث
~~أبو هريرة وأنس بن مالك، وينسب إليه ابن جرير الطبري في تاريخه كثيرا
~~من الأقوال في المسائل التاريخية الدينية.

# وعلى كل حال فهو يمثل لنا ناحية خاصة دخل منها على المسلمين بعض
~~أقوال التوراة وما إليها، ولصق بعضها بتفسير القرآن وبالقصص، وسنعرض
~~لذلك بعد.

# وأما سلمان الفارسي - إن صح ما يروي محمد بن إسحاق - فإنه تنقل في
~~أديان مختلفة قبل أن يسلم، كان مجوسيا مخلصا للمجوسية (حتى كان
~~قاطن النار التي يوقدها أهله) ثم كان نصرانيا مخلصا للنصرانية
~~متصلا بأتقى رجالها، ثم كان عبدا مملوكا ليهودي من بني قريظة
~~(ولكنه لم يتهود)، ثم أسلم فأخلص في إسلامه، كذلك يروى أنه قبل أن
~~يسلم تنقل في بلاد كثيرة، فهو من أصبهان (على رواية)، ثم انتقل في طلب
~~النصرانية إلى الشام، ثم إلى الموصل ثم إلى نصيبين، ثم إلى عمورية
~~من أرض الروم، ثم إلى ms138 جزيرة العرب يطلب الإسلام فنزل بوادي القرى،
~~وهناك غدر به قوم من كلب فباعوه، ثم انتهى إلى المدينة فأسلم

# 23
~~.

# فترى من هذا أن قد كان له علم بديانات مختلفة، ولعل هذا هو ما عناه
~~علي بن أبي طالب بقوله فيه: «من لكم بمثل لقمان الحكيم، علم العلم
~~الأول، والعلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول، وقرأ الكتاب الآخر، وكان
~~بحرا لا ينزف».

# وتدلنا سيرته على أن نزعته الدينية كانت نزعة زهد وورع، وقد مات
~~بالمدائن في خلافة عثمان.

# وقد اتخذه مسلمو الفرس مثلهم - كما اتخذ الحبشة بلالا، والروم
~~صهيبا - وفخرت به الشعوبية، وربطه الشيعة بعلي والحسن والحسين،
~~وعده الصوفية أحد مؤسسيها، وبالغ فيه الفرس كثيرا، ونسبوا إليه
~~كثيرا.
~~•••

# وهذا القدر يكفينا في الدلالة على أنه كان بين الصحابة حركة علمية،
~~وأن هذه الحركة أكثرها ديني، وأنه كان لها نواح مختلفة، وشخصيات
~~مختلفة.

# هؤلاء العلماء وأمثالهم من الصحابة تفرقوا في المملكة الإسلامية، في
~~جميع أنحائها، وإن شئت فقل وزعوا على الأمصار قصدا إلى تعليمها؛
~~فعل ذلك رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مدن جزيرة العرب، فأرسل إلى اليمن وإلى
~~البحرين وإلى مكة بعد فتحها، وكذلك فعل عمر بن الخطاب عندما اتسعت
~~الفتوح وكثرت الأمصار. عن سالم بن عبد الله قال: «كنا مع ابن عمر يوم
~~مات زيد بن ثابت، فقلت: مات عالم الناس اليوم، فقال ابن عمر: يرحمه
~~الله اليوم، فقد كان عالم الناس وحبرها، فرقهم عمر في البلدان»

# 24
~~.

# وعن عمر بن الخطاب أنه قال حين خرج معاذ بن جبل إلى الشام: «لقد أخل
~~خروجه بالمدينة وأهلها في الفقه وما كان يفتيهم به، ولقد كنت كلمت أبا
~~بكر رحمه الله أن يحبسه لحاجة الناس إليه، فأبى علي، وقال: رجل أراد
~~جهادا يريد الشهادة فلا أحبسه، فقلت: والله إن الرجل ليرزق الشهادة
~~وهو على فراشه» ... إلخ

# 25
~~، وكتب عمر إلى أهل الكوفة: «إني بعثت إليكم بعبد الله بن
~~مسعود معلما ووزيرا، وآثرتكم به على نفسي، فخذوا عنه؛ فقدم الكوفة
~~ونزلها، وابتنى ms139 بها دارا إلى جانب المسجد» إلى كثير من أمثال
~~ذلك.

# هؤلاء الصحابة العلماء الذين تفرقوا في الأمصار أنشئوا حركة علمية،
~~في كل مصر نزلوا، وكونوا مدارس

# 26
~~، وكان لهم تلاميذ ينقلون عنهم العلم، فتخرج عليهم التابعون
~~ثم تابعوهم، مما سنعرض له عند الكلام على مراكز الحركة العقلية.

# وعندئذ دخل عنصر الموالي وأولادهم في الحركة العلمية، واتسع نطاقها،
~~فكان منهم كثير من سادة التابعين وتابعي التابعين.

# الموالي والعلم: كان سكان البلاد كما علمنا يتكونون من عنصرين: عنصر
~~عربي، وهو العنصر الفاتح؛ وعنصر أعجمي، وكان أكثر حملة العلم في عصر
~~الصحابة العرب؛ لأن أكثر الصحابة عرب، فلما أخذ علماء الصحابة يعلمون
~~في الأمصار المفتوحة، اشترك العرب والعجم في تلقي العلم عنهم؛ حتى إذا
~~كان عصر التابعين وتابعيهم كان بعض حملة العلم عربا وأكثرهم من
~~الموالي أو أبناء الموالي، ويقول ابن خلدون في تعليل هذا: «والسبب في
~~ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة، لمقضتى أحوال
~~السذاجة والبداوة، وإنما أحكام الشريعة، التي هي أوامر الله ونواهيه
~~كان الرجال ينقلونها في صدورهم، وقد عرفوا مأخذها من الكتاب والسنة بما
~~تلقوه من صاحب الشرع وأصحابه، والقوم يومئذ عرب لم يعرفوا أمر التعليم
~~والتأليف والتدوين ولا دفعوا إليه، ولا دعتهم إليه حاجة، وجرى الأمر
~~على ذلك زمن الصحابة والتابعين، كانوا يسمون المختصين بحمل ذلك ونقله
~~القراء؛ أي: الذين يقرءون الكتاب وليسوا أميين؛ لأن الأمية يومئذ
~~صفة عامة في الصحابة - بما كانوا عربا - فقيل لحملة القرآن يومئذ قراء
~~... ثم صارت هذه العلوم كلها ملكات محتاجة إلى التعليم، فاندرجت في جملة
~~الصنائع، وقد كنا قدمنا أن الصنائع من منتحل الحضر، وأن العرب أبعد
~~الناس عنها فصارت العلوم لذلك حضرية، وبعد عنها العرب، والحضر لذلك
~~العهد هم العجم أو من في معناهم من الموالي وأهل الحواضر ... لأنهم أقوم
~~على ذلك للحضارة الراسخة فيهم منذ دولة الفرس ... فكان صاحب صناعة النحو
~~سيبويه، والفارسي من بعده، والزجاج من بعدهما؛ وكلهم عجم في أنسابهم ...
~~وكذا حملة الحديث وعلماء ms140 أصول الفقه، وحملة علم الكلام وأكثر المفسرين،
~~ولم يقم بحفظ العلم وتدوينه إلا الأعاجم، أما العرب الذين أدركوا هذه
~~الحضارة وسوقها فشغلتهم الرياسة في عهد الدولة العباسية» انتهى
~~مختصرا.

# وهو وإن كان يتكلم عن عصر التدوين، ويعني به على ما يظهر العصر
~~العباسي، فعلته كذلك صحيحة في العصر الأموي - عصر التابعين ومن بعدهم -
~~إلا أنه غالى في نظريته وسلب العرب ما كان لهم من حظ في المشاركة في
~~العلوم، كان في العصر الأموي عرب من أشهر العلماء، كسعيد بن
~~المسيب، وعلقمة، وشريح، ومسروق والنخعي وغيرهم، ولكن
~~الأكثرين كانوا موالي أو في حكمهم؛ فكان في المدينة سليمان بن يسار،
~~وكان من أعلم الناس وأفقههم، وأبوه مولى ميمونة زوج النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~،
~~ونافع مولى عبد الله بن عمر والذي روى عنه أكثر أحاديثه، وأصله من
~~الديلم؛ وربيعة الرأي وهو شيخ الإمام مالك، وأبوه فروخ من
~~الموالي.

# ومن علماء مكة مجاهد بن جبر، وكان مولى لبني مخزوم، وهو من
~~أكثر رواة التفسير عن ابن عباس، وعكرمة مولى ابن عباس، والذي روى
~~عنه أكثر علمه، وعطاء بن رباح مولى بني فهر من مولدي الجند

# 27
~~، وكان أسود، وأبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس مولى
~~حكيم بن حزام، وكان من أحفظ الناس للحديث.

# واشتهر من علماء أهل الكوفة: سعيد بن جبير مولى بني والبة،
~~وكان أسود، واشتهر بالبصرة الحسن بن يسار، مولى زيد بن ثابت، ومحمد بن
~~سيرين، وكان أبوه من سبي ميسان، وأمه صفية مولاة أبي بكر الصديق وهو
~~من فقهاء البصرة، وكذلك الحسن البصري، وكان أبوه أيضا من سبي
~~ميسان.

# واشتهر من أهل الشام مكحول بن عبد الله وهو معلم الأوزاعي،
~~وأبوه من أهل هراة، وأمه ابنة لملك من ملوك كابل.

# واشتهر في مصر يزيد بن حبيب مولى الأزد، كان مفتي أهل مصر، وعنه
~~أخذ الليث بن سعد، وكان يزيد بربري الأصل؛ أبوه من أهل دنقلة

# 28
~~.

# وهناك غير هؤلاء كثير من العلماء من أبوين عربي وعجمي وكالذي رأيت من ms141
~~حكاية سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، والقاسم بن محمد بن أبي بكر،
~~وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والمعروف بزين العابدين، فإن
~~الزمخشري يروي أن أمهاتهم بنات يزدجرد، وكالشعبي علامة التابعين
~~فإن أباه عربي وأمه سبي جلولاء.

# ويطول بنا القول لو أنا أحصينا من كان من علماء هذا العصر من العرب
~~ومن كان من الموالي؛ ولكن نظرة في أنسابهم عامة تدلنا على أن أكثرهم
~~موال.

# جاء في العقد الفريد: «وقال ابن أبي ليلى: قال لي عيسى بن موسى وكان
~~ديانا شديد العصبية (أي للعرب): من كان فقيه البصرة؟ قلت: الحسن
~~بن أبي الحسن، قال: ثم من؟ قلت: محمد بن سيرين، قال: فما هما؟ قلت:
~~موليان، قال: فمن كان فقيه مكة؟ قلت: عطاء بن أبي رباح، ومجاهد
~~وسعيد بن جبير، وسليمان بن يسار، قال: فما هؤلاء؟ قلت: موال، قال: فمن
~~فقهاء المدينة؟ قلت: زيد بن أسلم، ومحمد بن المنكدر، ونافع بن أبي
~~نجيح، قال: فما هؤلاء؟ قلت: موال، فتغير لونه، ثم قال: فمن أفقه أهل
~~قباء؟ قلت: ربيعة الرأي وابن أبي الزناد، قال: فما كانا؟ قلت: من
~~الموالي، فاربد وجهه، ثم قال: فمن فقيه اليمن؟ قلت: طاووس وابنه
~~وابن منبه، قال: فمن هؤلاء؟ قلت: من الموالي، فانتفخت أوداجه وانتصب
~~قاعدا، قال: فمن كان فقيه خراسان؟ قلت: عطاء بن عبد الله الخراساني،
~~قال: فما كان عطاء هذا؟ قلت: مولى، فازداد وجهه تربدا واسود
~~اسودادا حتى خفته، ثم قال: فمن كان فقيه الشام؟ قلت: مكحول، قال: فما
~~كان مكحول هذا؟ قلت: مولى، قال: فتنفس الصعداء، ثم قال: فمن كان
~~فقيه الكوفة؟ قلت: فوالله لولا خوفه لقلت: الحكم بن عتبة وعمار بن أبي
~~سليمان، ولكن رأيت فيه الشر، فقلت: إبراهيم (النخغي) والشعبي، قال: فما
~~كانا؟ قلت: عربيان، قال: الله أكبر، وسكن جأشه».

# ونظير هذا ما جاء في معجم ياقوت في مادة خراسان «قال عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم لما مات العبادلة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن ms142 الزبير،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص: صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي،
~~فصار فقيه أهل مكة عطاء بن أبي رباح، وفقيه أهل اليمن طاووس، وفقيه أهل
~~اليمامة يحيى بن كثير، وفقيه أهل البصرة الحسن البصري، وفقيه أهل
~~الكوفة النخغي

# 29
~~، وفقيه أهل الشام مكحول، وفقيه أهل خراسان عطاء الخراساني،
~~إلا المدينة فإن الله تعالى خصها بقرشي، فكان فقيه أهل المدينة غير
~~مدافع سعيد بن المسيب».

# وهناك قصص أخرى كثيرة كهذه لا تخلو من نزعة شعوبية، ولكن أساسها
~~صحيح، وهو أن أكثر العلماء من الموالي، ولذلك سبب آخر غير الذي ذكره
~~ابن خلدون؛ وهو أن الصحابة - كما علمت - استكثروا من الموالي
~~يستخدمونهم في بيوتهم وفي أعمالهم، فإذا كان الصحابي تاجرا فمواليه
~~أعوانه في التجارة، وإذا كان عالما كانت مواليه تلاميذه وأعوانه في
~~العلم، ومتى كان عندهم حسن استعداد نبغوا فيه بحكم مخالطتهم لسادتهم في
~~السر والعلن، وملازمتهم لهم في الإقامة والسفر، ودليلنا على ذلك نافع
~~مولى عبد الله بن عمر، فقد أخذ عنه أكثر علمه، ويسمي المحدثون رواية
~~الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر سلسلة الذهب؛ وعكرمة مولى ابن
~~عباس، فقد مات عبد الله بن عباس وعكرمة على الرق، فباعه ولده علي بن
~~عبد الله بن عباس من خالد بن يزيد بن معاوية بأربعة آلاف دينار، فأتى
~~عكرمة مولاه عليا فقال له: ما خير لك، بعت علم أبيك بأربعة آلاف،
~~فاستقاله فأقاله، فأعتقه، إلى غير ذلك من الأمثلة.

# وسيأتي الكلام على الحركة الدينية بشيء من التفصيل في الباب
~~الآتي.

# الحركة الثانية:

# حركة تاريخية، ولسنا نعني بها حركة تأليف الكتب التاريخية، وإنما
~~نعني ما انتشر في المملكة الإسلامية في هذا العهد من أخبار الأمم
~~الماضية والأجيال الغابرة، والأحداث التي كانت في عهد الرسول

# صلى الله عليه وسلم

# والخلفاء من بعده، ونظرة فيما روي في ذلك العصر تبين أنها كانت حركة
~~واسعة، وأنها كانت الأساس الذي بنيت عليه المؤلفات التي ألفت بعد،
~~ككتب ابن إسحاق وابن جرير وأمثالهما، يدل ms143 على ذلك أنك لو تتبعت في ابن
~~جرير الطبري - مثلا - سلسلة روايته وجدت أن الرواة الثلاثة أو الأربعة
~~الذين يتصلون بحياته كانوا في العصر العباسي، وهؤلاء يروون عمن قبلهم
~~ممن كانوا في عهد الأمويين أو الخلفاء الراشدين، أعني بذلك أن الحوادث
~~التاريخية التي دونت كانت معروفة في عصرنا الذي نؤرخه، وابن إسحاق
~~وأمثاله إنما رووا ما كان معروفا وجمعوه.

# وقد نبعت هذه الحركة التاريخية من جملة مصادر:
~~(أولها):

# شعور بعض الخلفاء بالحاجة - في سياسة الدولة - إلى
~~تعرف أخبار الملوك في الأمم الأخرى وسياستهم ونظامهم،
~~وهذا كان ضروريا بعد أن اتسعت المملكة الإسلامية هذا
~~الاتساع الكبير، كانت الحركة المالية في جزيرة العرب
~~قبل الفتح حركة ضعيفة لا تكفي لتسيير الحركة الكبرى
~~التي كانت بعد الفتح، فكان لا بد من علم بطرق تحصيل
~~الأموال وحفظها وصرفها، وكذلك الشأن في إدارة البلاد
~~وتنظيمها وطرق حكمها، فلجأ بعض خلفاء المسلمين إلى
~~الوقوف على ما كان من ذلك عند الأمم الأخرى، كالذي روى
~~المسعودي عن معاوية أنه بعد أن يفرغ من عمله «كان
~~يستمر إلى ثلث الليل في أخبار العرب وأيامها، والعجم
~~وملوكها، وسياستها لرعيتها، وغير ذلك من أخبار الأمم
~~السالفة، ثم تأتيه الطرف الغريبة من نسائه من الحلوى
~~وغيرها من المآكل اللطيفة، ثم يدخل فينام ثلث الليل،
~~ثم يقوم فيقعد فيحضر الدفاتر فيها سير الملوك
~~وأخبارها، والحروب والمكايد، فيقرأ ذلك عليه غلمان له
~~مرتبون، وقد وكلوا بحفظها وقراءتها؛ فتمر بسمعه كل
~~ليلة جمل من الأخبار والسير والآثار وأنواع
~~السياسات» اه. ولا شك أنه تسرب بهذه الطريقة بعض
~~المعلومات التاريخية إلى الخاصة من المسلمين.
~~(ثانيها):

# وهو أهم من الأول، أن كثيرا من الشعوب المختلفة
~~ذوات التاريخ دخلت في الإسلام، فأخذوا يدخلون تاريخ
~~أممهم ويبثونه بين المسلمين، إما عصبية لقومهم أو نحو
~~ذلك، فكثير من اليهود أسلموا وهم يعلمون كثيرا من
~~تاريخ اليهودية وأخبار الحوادث، حسبما روت التوراة
~~وشروحها، فأخذوا يحدثون المسلمين بها؛ وهؤلاء ربطوها
~~بتفسير القرآن أحيانا، وبتاريخ الأمم الأخرى أحيانا ؛
~~إن شئت فاقرأ ما ms144 في الجزء الأول من تاريخ الطبري تجد
~~منه الشيء الكثير مثل: «حدثني المثنى بن إبراهيم
~~قال: حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني أبو معشر عن سعيد
~~بن أبي سعيد عن عبد الله بن سلام أنه قال: إن الله بدأ
~~بالخلق يوم الأحد، فخلق الأرضين في الأحد والاثنين،
~~وخلق الأقوات والرواسي في الثلاثاء والأربعاء، وخلق
~~السماوات في الخميس والجمعة، وفرغ في آخر ساعة من يوم
~~الجمعة فخلق فيها آدم على عجل، فتلك الساعة التي تقوم
~~فيها الساعة»

# 30

# وكثير من هذا النوع روي حول ما ورد في
~~القرآن من قصص الأنبياء، كذلك كان للفرس تاريخ وكان
~~لهم أساطير، فلما أسلموا رووا تاريخهم، ورووا
~~أساطيرهم، وكذلك فعل النصارى، فكانت هذه الروايات
~~والأساطير عن الأمم المختلفة مبثوثة بين المسلمين،
~~ومصدرا من مصادر الحركة التاريخية عندهم.

# وهذان النوعان هما بالقصص أشبه منهما
~~بالتاريخ.
~~(ثالثها):

# وهو أهمها: أن المسلمين بدءوا من أول أمرهم يجمعون
~~الحديث، وفي الحديث مناح شتى من القول، ففيه ما كان
~~يفعله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه من عبادات وتشريع في
~~المعاملات والجنايات، وفيه أقوال للوعظ والإرشاد، وفيه
~~قسم تاريخي لا يستهان به، فأحاديث تتعلق بحياة النبي
~~في مكة وهجرته، وحياته في المدينة وغزواته، وأعمال
~~لأبي بكر، وفتوحات عمر ونحو ذلك، وكلها حوادث تاريخية
~~نثرت في الحديث، وعني بها بعض الصحابة، كالذي رأيت
~~في عبد الله بن عمر، وكانت هذه الأحاديث التاريخية
~~أساسا لما ألف بعد من كتب السير والمغازي، فقد
~~أفردت وأضيف إليها ما لم يتحر فيه تحري ثقات
~~المحدثين، والدليل على أن أصل هذه السير والمغازي هو
~~الحديث ما تجده من وجوه شبه كبير في الأسلوب وفي طريقة
~~سرد الوقائع وحكايتها.

# وقد عني المسلمون من العصر الأول بإفراد ما يتعلق بالسير والمغازي
~~في كتب خاصة، فقد روي أن وهب بن منبه (34-110ه) ألف كتابا في
~~المغازي، كما رووا أن عروة بن الزبير بن العوام (23-94ه) وهو من أشهر
~~فقهاء المدينة ومحدثيها كان أقدم من ألف في سيرة رسول الله، ms145 ومثله
~~معاصره أبان بن عثمان بن عفان (22-105ه) فقد جمع له تلميذه عبد
~~الرحمن بن المغيرة (المتوفى قبل سنة 125ه) كتابه في سيرة الرسول.

# كذلك رووا أن ابن شهاب الزهري (51-124ه) جمع كتابا في المغازي،
~~ومثله موسى بن عقبة (المتوفى سنة 141ه)

# 31
~~.

# ويظهر أن النمط الذي اتبع في تأليف هذه الكتب كان جمع الأحاديث
~~المتعلقة بالسيرة أو المغازي لا أكثر من ذلك، وعلى الجملة فلعل هذا
~~الباب كان أقرب من سابقيه إلى معنى التاريخ.

# وكل ذلك يدلنا على ما ذكرت من انتشار حركة تاريخية واسعة، وإن لم
~~تصبغ بالصبغة العلمية الدقيقة.

# القصص: ويتصل بهذا النوع ما يعرف في ذلك العهد بالقصص، وقد
~~استحدث في صدر الإسلام، فقد روي عن ابن شهاب أن «أول من قص في مسجد
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# تميم الداري، استأذن عمر أن يذكر الناس فأبى
~~عليه، حتى كان آخر ولايته فأذن له أن يذكر الناس في يوم الجمعة قبل أن
~~يخرج عمر، فاستأذن تميم عثمان بن عفان فأذن له أن يذكر يومين في
~~الجمعة فكان تميم يفعل ذلك»، وفي رواية أخرى عن الحسن أنه سئل: متى
~~أحدث القصص؟ قال: في خلافة عثمان، فسئل: من أول من قص؟ قال: تميم
~~الداري.

# وتميم هذا كان نصرانيا من نصارى اليمن أسلم في سنة تسع من
~~الهجرة، وقد ذكر للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# قصة الجساسة والدجال

# 32
~~، وكان يترهب حتى قال عنه أبو نعيم: «إنه راهب أهل عصره»،
~~وهي نزعة نصرانية بقيت عنده في الإسلام، ويذكرون أيضا أنه أول من أسرج
~~السراج في المسجد.

# وتكاد الروايات تتفق على أنه أول قاص، ولم أقف على ما كان يقصه؛
~~ولكن نظرة في حديث الجساسة والدجال، وفي أقوال له أخرى كثيرة منثورة،
~~كالذي روي أن روح بن زنباع زار تميما الداري فوجده ينقي
~~شعيرا لفرسه وحوله أهله، فقال له روح: أما كان في هؤلاء من يكفيك؟
~~قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: ما من ms146 امرئ مسلم ينقي
~~لفرسه شعيرا ثم يعلقه عليه إلا كتب الله له لكل حبة حسنة

# 33
~~، تدلنا على عقليته ونوع قصصه، ومنحاه فيما يروي.

# وصورة هذا القصص، أن يجلس القاص في مسجد وحوله الناس فيذكرهم بالله
~~ويقص عليهم حكايات وأحاديث وقصصا عن الأمم الأخرى وأساطير ونحو ذلك،
~~لا يعتمد فيها على الصدق بقدر ما يعتمد على الترغيب والترهيب، قال
~~الليث بن سعد: هما قصصان: قصص العامة وقصص الخاصة؛ فأما قصص العامة
~~فهو الذي يجتمع إليه النفر من الناس يعظهم ويذكرهم، فذلك مكروه لمن
~~فعله ولمن استمعه؛ وأما قصص الخاصة فهو الذي جعله معاوية، ولى رجلا
~~على القصص فإذا سلم من صلاة الصبح جلس وذكر الله عز وجل وحمده
~~ومجده وصلى على النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ودعا للخليفة ولأهل ولايته وحشمه
~~وجنود ودعا على أهل حربه وعلى المشركين كافة

# 34
~~.

# وقد نما القصص بسرعة؛ لأنه يتفق وميول العامة، وأكثر القصاص من
~~الكذب حتى رووا أن علي بن أبي طالب طردهم من المساجد واستثنى الحسن
~~البصري لتحريه الصدق في قوله.

# ويظهر أنه اتخذ أداة سياسية من عهد الفتن بين علي ومعاوية، يستعين
~~بها كل على ترويج حزبه والدعوة له، يدلك على ذلك ما نقلنا عن الليث
~~بن سعد، وما روى ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب أن عليا رضي الله عنه
~~قنت فدعا على قوم من أهل حربه، فبلغ ذلك معاوية، فأمر رجلا يقص بعد
~~الصبح، وبعد المغرب يدعو له ولأهل الشام.

# وارتفع شأن القصص حتى رأيناه عملا رسميا، يعهد به إلى رجال
~~رسميين يعطون عليه أجرا، فنرى في كتاب القضاة للكندي أن كثيرا من
~~القضاة كانوا يعينون قصاصا أيضا، فيقول: إن أول من قص بمصر سليمان
~~بن عتر التجيبي في سنة 38ه، وجمع له القضاء إلى القصص، ثم عزل
~~عن القضاء وأفرد بالقصص.

# ولا تهمنا هذه النواحي الرسمية، إنما يهمنا ما كان منه من صبغة تشبه
~~العلمية، ونرى أن هذا القصص هو الذي أدخل على المسلمين كثيرا من
~~أساطير الأمم ms147 الأخرى كاليهودية والنصرانية، كما كان بابا دخل منه على
~~الحديث كذب كثير، وأفسد التاريخ بما تسرب منه من حكاية وقائع وحوادث
~~مزيفة أتعبت الناقد وأضاعت معالم الحق.

# ولا بد أن نشير هنا إلى منبعين كبيرين لهؤلاء القصص وأمثالهم، تجد
~~ذكرهما كثيرا في رواية القصص وفي التاريخ وفي الحديث وفي التفسير،
~~هما: وهب بن منبه، وكعب الأحبار.

# فأما وهب بن منبه فيمني من أصل فارسي، وكان من أهل الكتاب الذين
~~أسلموا وله أخبار كثيرة وقصص تتعلق بأخبار الأول ومبدأ العالم وقصص
~~الأنبياء، وكان يقول: قرأت من كتب الله اثنين وسبعين كتابا، وقد توفي
~~حول سنة 110ه بصنعاء، وأما كعب الأحبار أو كعب بن مانع فيهودي من
~~اليمن كذلك، ومن أكبر من تسربت منهم أخبار اليهود إلى المسلمين، أسلم
~~في خلافة أبي بكر أو عمر على خلاف في ذلك - وانتقل بعد إسلامه إلى
~~المدينة ثم إلى الشام، وقد أخذ عنه اثنان، هما أكبر من نشر علمه: ابن
~~عباس - وهذا يعلل ما في تفسيره من إسرائيليات - وأبو هريرة، ولم يؤثر
~~عنه أنه ألف كما أثر عن وهب بن منبه، ولكن كل تعاليمه - على ما وصل
~~إلينا - كانت شفوية، وما نقل عنه يدل على علمه الواسع بالثقافة
~~اليهودية وأساطيرها، جاء في الطبقات الكبرى حكاية عن رجل دخل المسجد
~~فإذا عامر بن عبد الله بن عبد القيس جالس إلى كتب وبينها سفر من
~~أسفار التوراة وكعب يقرأ

# 35
~~، وقد لاحظ بعض الباحثين أن بعض الثقات كابن قتيبة والنووي
~~لا يروي عنه أبدا، وابن جرير الطبري يروي عنه قليلا، ولكن غيرهم
~~كالثعلبي والكسائي ينقل عنه كثيرا في قصص الأنبياء كقصة يوسف والوليد
~~بن الريان وأشباه ذلك، ويروي ابن جرير أنه جاء إلى عمر بن الخطاب
~~قبل مقتله بثلاثة أيام وقال له: اعهد فإنك ميت في ثلاثة أيام، قال:
~~وما يدريك؟ قال: أجده في كتاب الله عز وجل في التوراة، قال عمر: إنك
~~لتجد عمر بن الخطاب في التوراة؟ قال: اللهم لا، ولكن أجد صفتك وحليتك
~~وأنه ms148 قد فني أجلك.

# وهذه القصة إن صحت دلت على وقوف كعب على مكيدة قتل عمر، ثم وضعها هو
~~في هذه الصبغة الإسرائيلية، كما تدلنا على مقدار اختلاقه فيما
~~ينقل.

# وعلى الجملة فقد دخل على المسلمين من هؤلاء وأمثالهم في عقيدتهم
~~وعلمهم كثير كان له فيهم أثر غير صالح.

# وقد أنحى باللوم كثير من العلماء على القصاص والوعاظ، كما فعل
~~الغزالي في كتابه «الإحياء» فقد عد عملهم من منكرات المساجد، لما كانوا
~~يقترفون من كذب، واستثنى الحسن البصري وأمثاله.

# والحق أن الحسن البصري كان قاصا من نوع آخر، فلم يكن ينحو منحى
~~الذين يعتمدون على الإسرائيليات والنصرانيات، إنما كان يعتمد على
~~التذكير بالآخرة ونحوها؛ ويستخرج العظة مما يقع حوله من حوادث؛ فقد كان
~~يجلس في آخر المسجد بالبصرة وحوله الناس يسألونه في الفقه وفي حوادث
~~الفتن التي كانت في عهده، ويحدثهم بما صح عنده من حديث، ويقص عليهم
~~فيعظهم ويذكرهم؛ فمما أثر من قصصه قوله: «يا بن آدم لا ترض أحدا
~~بسخط الله، ولا تطيعن أحدا في معصية الله، ولا تحمدن أحدا على فضل
~~الله؛ ولا تلومن أحدا فيما لم يؤتك الله، إن الله خلق الخلق فمضوا
~~على ما خلقهم عليه، فمن كان يظن أنه مزداد بحرصه في رزقه فليزدد بحرصه
~~في عمره، أو يغير لونه أو يزد في أركانه أو بنانه»، وكقوله: «يا بن
~~آدم لم تكن فكونت، وسألت فأعطيت، وسئلت فمنعت، فبئس
~~ما صنعت»، ثم يكرر ذلك مرارا، وله أقوال كثيرة من هذا النحو
~~مبثوثة في كتب الأدب.

# وهنا أمر لا بد أن يكون قد استرعى نظرك، وهو أن أكثر من ذكرنا من
~~منابع القصص كتميم الداري، ووهب بن منبه، وكعب الأحبار من أهل
~~الكتاب من اليمن، فما السر في ذلك، ولم كان ما يروى عن يهود اليمن
~~في هذا النوع أكثر مما يروى عن يهود الحجاز؟ لعل السبب أن اليمن كانوا
~~أكثر حضارة كما علمت، وقد استتبع هذا وجود مدارس يهودية أرقى مما كان
~~ليهود الحجاز - وهذه المدارس ms149 اليمنية ثابتة تاريخيا - فكان من نتيجة
~~ذلك انتشار الثقافة اليهودية في اليمن بما فيها من شروح للتوراة
~~وأساطير ونحو ذلك، على نمط أوسع مما كان ليهود الحجاز، فلما دخل يهود
~~اليمن في الإسلام رووا ما تعلموا فكان لهم أكبر الأثر.

# الحركة الثالثة:

# الحركة الفلسفية، وهي أقل الحركات - على ما يظهر - انتشارا، وكان
~~مظهرها - أولا - في المدارس السريانية التي كانت منتشرة في أماكن
~~كثيرة من المملكة الإسلامية - كما بينا قبل - وعنهم أخذ المسلمون، وكان
~~من أثر ذلك ظهور بعض المذاهب الدينية التي سيأتي تفصيلها، وقد روينا ما
~~كان لخالد بن يزيد بن معاوية من دراسة فلسفية.

# ونلاحظ أنه في هذا العصر ظهر كثير من أطباء النصارى في بلاط الخلفاء،
~~وكان أكثرهم فلاسفة وأطباء معا، كانت دراستهم الطبية لم تكن منفصلة عن
~~دراستهم الفلسفية، كما كان الشأن في فلاسفة المسلمين بعد - كابن سينا
~~والكندي - ومن هؤلاء الأطباء الذين خدموا في البلاط الأموي «ابن
~~أثال»، وكان طبيبا نصرانيا في دمشق؛ ولما ملك معاوية اصطفاه لنفسه،
~~وكان كثير الافتقاد له، والاعتقاد فيه، والمحادثة معه ليلا ونهارا، و
~~«عبد الملك بن أبجر الكناني» وكان طبيبا عالما ماهرا، وكان في
~~أول أمره مقيما بالإسكندرية وكان متولي التدريس فيها ولما استولى
~~المسلمون على البلاد وملكوا الإسكندرية أسلم ابن أبجر على يد عمر بن
~~عبد العزيز، وكان حينئذ أميرا قبل أن تصل إليه الخلافة، وصحبه، فلما
~~أفضت الخلافة إليه نقل التدريس إلى أنطاكية وحران وتفرق في البلاد،
~~وكان عمر بن عبد العزيز يستطبه ويعتمد عليه في صناعة الطب

# 36
~~.

# وحكى القفطي في أخبار الحكماء: أن ماسرجويه الطبيب البصري كان
~~إسرائيليا في زمن عمر بن عبد العزيز، وربما قيل في اسمه ماسرجيس،
~~وكان عالما بالطب، تولى لعمر بن عبد العزيز ترجمة كتاب أهرن القس في
~~الطب، وهو كناش فاضل من أفضل الكنانيش القديمة، وقال ابن جلجل
~~الأندلسي: ماسرجويه كان سريانيا يهودي المذهب وهو الذي تولى في أيام
~~مروان في الدولة المروانية تفسير كتاب أهرن القس بن أعين إلى العربية، ms150
~~ووجده عمر بن عبد العزيز في خزائن الكتب فأمر بإخراجه، ووضعه في
~~مصلاه واستخار الله في إخراجه إلى المسلمين لينفع به، فلما تم له في
~~ذلك أربعون يوما أخرجه إلى الناس وبثه في أيديهم.

# ولماسرجويه من التصانيف كتاب قوى الأطعمة ومنافعها ومضارها، وكتاب
~~قوى العقاقير ومنافعها ومضارها.

# هذا وأمثاله كون حركة ثالثة هي التي سميناها بالحركة الفلسفية،
~~ويدخل فيها ما رأيت من الجدل بين فرق النصارى والمسلمين، ولكنها على كل
~~حال كانت أقل من الحركتين السابقتين.

# وهناك حركة رابعة، هي الحركة الأدبية موضوعها قسم خاص من كتابنا
~~هذا.
~~•••

# وهذه الحركات جميعا كانت تتساند ويعاون بعضها بعضا، فأصحاب
~~المذاهب الدينية اعتمدوا في تعاليمهم على الفلسفة وتعاليم الكتب
~~والسنة، والمفسرون والمحدثون والفقهاء كانوا يستعينون بالشعر والأدب
~~على تفهم معاني القرآن والحديث، والمؤرخون والقصاص يستمدون بعض
~~معلوماتهم من القرآن والحديث؛ وهكذا، وقل أن تجد في هذا العصر ما
~~نسميه الآن تخصصا، فليس هناك عالم بالتفسير فقط، أو الحديث فقط؛ لأن
~~هذا الدور إنما يكون بعد تنظيم البحث، وهو دور لم يصلوا إليه في هذا
~~العصر.

# وكذلك كانت الدروس فيها تفسير، وفيها حديث، وفيها فقه، وفيها لغة،
~~وفيها جدال ديني.

# والذي يظهر أن الأمويين لم يشجعوا من هذه الحركات الثلاث إلا الحركة
~~الأدبية والقصص الرسمي، ففتحوا أبوابهم للشعراء والخطباء، وبذلوا لهم
~~الأموال، وعينوا القصاص في المساجد، ولم يفعلوا شيئا من ذلك للعلماء
~~والفلاسفة، ولعل السبب في ذلك أمران:
~~(الأول):

# أن حكم الأمويين بني على الضغط والقهر، فكانت
~~حاجتهم إلى الشعراء والقصاص أشد؛ لأنهم هم الذين
~~يبشرون بهم، ويشيدون بذكرهم، ويقومون في ذلك مقام
~~الصحافة لأحزابها؛ ومن أجل هذا لم يكن ينال الحظوة عند
~~خلفاء بني أمية إلا من كان مادحا لهم، فأما الشعراء
~~العلويون والزبيريون ونحوهم فيحمدون الله أن سلموا
~~منهم.
~~(الثاني):

# أن نزعة الأمويين نزعة عربية جاهلية لا تتلذذ من
~~فلسفة، ولا من بحث ديني عميق، إنما يلذ لها الشعر
~~الجيد، والخطبة البليغة، والحكمة الرائعة، قال
~~المسعودي: «كان عبد الله بن مروان يحب ms151 الشعر والفخر
~~والتقريظ والمدح، وكان عماله على مثل مذهبه»، وشأن
~~أكثر بني أمية شأن عبد الملك؛ نستثني منهم خالد بن
~~يزيد بن معاوية، فقد كان له نزعة فلسفية - كما أسلفنا
~~- فوق نزعته الأدبية، قال فيه الجاحظ في البيان
~~والتبيين: «وكان خالد بن يزيد بن معاوية خطيبا
~~شاعرا، وفصيحا جامعا، وجيد الرأي، كثير الأدب، وكان
~~أول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياء».

# كما نستثني عمر بن عبد العزيز، فقد كانت نزعته دينية وقد شقي به
~~الشعراء؛ دخل عليه المصيب بعد ما ولي الخلافة، فقال له: إيه يا
~~أسود أنت الذي تشهر النساء بنسيبك؟ فقال: إني تركت ذلك يا أمير
~~المؤمنين، وعاهدت الله ألا أقول، وشهد له بذلك من حضر فأعطاه.

# إذا عدونا هذين (خالدا وعمر) لم نجد كبير أثر للأمويين في تشجيع
~~الحركة الفلسفية والدينية والتاريخية، كالذي نجده للعباسيين مثلا؛ ومع
~~هذا فقد نشطت هذه الحركات من نفسها، أما الحركة الدينية فللباعث
~~الديني، وكان قويا إذ ذاك؛ وأما الحركة الفلسفية فلأن الدين في آخر
~~عهد الأمويين اضطر إلى استخدام الفلسفة لمجادلة اليهود والنصارى،
~~ولمحاربة الفرق الإسلامية بعضها لبعض، وأما الحركة التاريخية، فلما كان
~~لها من صبغة دينية.

# في هذا العصر كان العلم - ولا سيما الديني - يدرس في المساجد،
~~يجلس الأستاذ في المسجد وحوله الآخذون عنه على شكل حلقة، وتكبر الحلقة
~~وتصغر تبعا لقدر الأستاذ؛ فالسيوطي في الإتقان يحدثنا أن عبد الله بن
~~عباس كان يجلس بفناء الكعبة وقد اكتنفه الناس يسألونه عن تفسير القرآن،
~~ويحدثنا ابن خلكان أن ربيعة الرأي كان يجلس في مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في المدينة ويأتيه مالك والحسن وأشراف أهل المدينة، ويحدق
~~الناس به، وكانت حلقته وافرة، وكذلك كان مجلس الحسن البصري في مسجد
~~البصرة، وقد يكون في المسجد جملة حلقات تجتمع كل حلقة على شيخ، كما
~~حدثونا أن عمرو بن عبيد ونفرا معه كانوا يجلسون في حلقة الحسن
~~البصري، ثم اعتزلوا حلقة الحسن وحلقوا (أي: أنشئوا لهم حلقة خاصة)!
~~وكذلك كان يفعل جعفر ms152 الصادق في المدينة، قالوا: وكان يشتغل بالكيمياء
~~والزجر والفأل؛ ومثل هؤلاء كثيرون موزعون في الأمصار اتخذوا المساجد
~~مدارس يعلمون فيها العلوم المختلفة، ولم أر ما يدل على أن المسلمين
~~أنشئوا في هذا العصر مدارس خاصة للعلم إلا ما نقل المقريزي «عن الواقدي
~~أن عبد الله بن أم مكتوم قدم مهاجرا إلى المدينة مع مصعب بن عمير،
~~وقيل: قدم بعد بدر بقليل، فنزل دار القراء»، ولم نعلم كثيرا عن دار
~~القراء هذه وهل خصصت للمدارسة أو لا، وحكى السيد أمير علي في كتابه
~~«مختصر تاريخ العرب»: أن الحر بن يوسف بن الحكم بن أبي العاص بن
~~أمية - وكان عاملا لهشام بن عبد الملك على الموصل - بنى مدرسة
~~بالموصل، ولكن لم يذكر له مستندا، والذي في ابن الأثير أن الحر هذا
~~بنى المنقوشة، وهي دار يسكنها، وسميت المنقوشة؛ لأنها كانت منقوشة
~~بالساج والرخام والفصوص الملونة وما شاكلها، ولم يذكر أنه بنى مدرسة،
~~والذي نعرفه أن بعض المدارس التي كانت في الممالك قبل الفتح ظلت على
~~حالها بعد الفتح كبعض مدارس السريانيين، أما الأمويون فلا نعلم أنهم
~~أنشئوا مدارس، ولكن كانت الدراسة العلمية في البيوت والمساجد.

# التدوين

# 37
~~: ذهب بعضهم إلى أن تدوين العلوم والأخبار لم يحدث إلا في
~~منتصف القرن الثاني للهجرة، وهذا على ما يظهر لنا غير صحيح، فإن
~~التدوين بدأ من القرن الأول، بل كان قبل الإسلام تدوين، وكان هذا
~~التدوين كثيرا في البلاد المتحضرة كاليمن والحيرة، وقليلا في بلاد
~~الحجاز، فالحميريون في اليمن دونوا كثيرا من أخبارهم وحوادثهم،
~~ونقشوها على الأحجار، ولا تزال آثارهم في ذلك تستكشف بين حين وحين،
~~وقد حدثناك من قبل أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لقي سويد بن الصامت وكان معه
~~مجلة لقمان، أعني صحيفة فيها حكم لقمان، فلما جاء الإسلام اتخذ
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كتبة للوحي، فكانوا يكتبون على الرقاع والأضلاع وسعف
~~النخل والحجارة الرقاق البيض، ثم جمعت هذه الصحف في عهد أبي بكر،
~~وعني بعض الصحابة بكتابة حديث رسول الله ms153

# صلى الله عليه وسلم
~~، كعبد الله بن عمرو
~~بن العاص، فإنه كان يدون ما يسمع من رسول الله، قال أبو هريرة: «ما
~~أجد من أصحاب رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد
~~الله بن عمرو، فإنه كان يكتب»، وقال عبد الله بن عمرو: «كنت أكتب كل
~~شيء أسمعه من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أريد حفظه» ... (الحديث) بل قد رأيت أن
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# دعا بعض أصحابه أن يتعلم العبرية والسريانية ليدون
~~بها رسائله.

# فهذا تدوين للقرآن والحديث والرسائل التي كانت ترسل من النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبعد هذا الزمن بقليل نرى أن المسلمين طرقوا موضوعات أخرى
~~يدونونها؛ فابن النديم يحدثنا في كتابه (الفهرست) أن عبيد بن
~~شرية الجرهمي كان في زمان معاوية وأدرك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ولم يسمع
~~منه شيئا، ووفد على معاوية بن أبي سفيان؛ فسأله عن الأخبار المتقدمة
~~وملوك العرب والعجم وسبب تبلبل الألسنة، وأمر افتراق الناس في البلاد،
~~وكان استحضره من صنعاء اليمن، فأجابه إلى ما سأل، فأمر معاوية أن
~~يدون وينسب إلى عبيد بن شرية، وعاش عبيد إلى أيام عبد الملك بن
~~مروان، وله من الكتب «كتاب الأمثال» و«كتاب الملوك وأخبار
~~الماضين».

# ويقول في موضع آخر: إن صحارا العبدي كان خارجيا، وكان أحد
~~النسابين والخطباء في أيام معاوية بن أبي سفيان، وروى عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حديثين أو ثلاثة، وله من الكتب «كتاب الأمثال».

# ويقول في موضع ثالث: إنه كان بمدينة الحديثة رجل يقال له: محمد بن
~~الحسين جماعة للكتب، له خزانة لم أر لأحد مثلها كثرة، تحتوي على
~~قطعة من الكتب العربية في النحو واللغة والأدب، والكتب القديمة، فلقيت
~~هذا الرجل دفعات فأنس بي، وكان نفورا ضنينا بما عنده، خائفا من بني
~~حمدان، فأخرج لي قمطرا كبيرا فيه نحو ثلاث مئة رطل من جلود وصكاك
~~وقراطيس، وورق صيني وورق تهامي، وجلود أدم، فيها تعليقات عن العرب،
~~وقصائد مفردات من ms154 أشعارهم، وشيء من النحو والحكايات والأخبار والأسماء
~~والأنساب؛ وغير ذلك من علوم العرب وغيرهم، فرأيتها وقلبتها فرأيت
~~عجبا، إلا أن الزمان قد أخلقها وأحرفها، وكان على كل جزء أو ورقة أو
~~مدرج توقيع بخطوط العلماء واحدا إثر واحد، ورأيت في جملتها مصحفا بخط
~~خالد بن أبي الهياج صاحب علي، ورأيت فيها بخط الإمامين الحسن
~~والحسين، ورأيت عنده أمانات وعهودا بخط أمير المؤمنين علي، وبخط
~~غيره من كتاب النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومن خطوط العلماء في النحو واللغة؛ مثل
~~أبي عمرو بن العلاء وأبي عمرو الشيباني ... ورأيت ما يدل على أن النحو عن
~~أبي الأسود ما هذه حكايته، وهي أربعة أوراق أحسبها من ورق الصين،
~~ترجمتها: هذه فيها كلام الفاعل والمفعول من أبي الأسود رحمة الله عليه
~~بخط يحيى بن يعمر، وتحت هذا الخط بخط عتيق: هذا خط علان النحوي،
~~وتحته: هذا خط النضر بن شميل، ثم لما مات هذا الرجل فقدنا القمطر وما
~~كان فيه، فما سمعنا له خبرا، ولا رأيت منه غير المصحف، هذا على كثرة
~~بحثي عنه. ا.ه باختصار.

# هذا في عصر الصحابة، فلما جاء عصر التابعين ومن بعدهم قويت الحركة
~~العلمية بسبب الفتوح، ودخول الأمم المتحضرة في الإسلام، والحاجة إلى
~~تشريع واسع يتفق وما أحدثت المدينة من أحداث لم تكن، فكثر التدوين،
~~فابن خلكان يحدثنا أن وهب بن منبه المتوفى سنة 110ه وعمره تسعون سنة،
~~ألف في ترجمة الملوك المتوجة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم
~~وأشعارهم.

# وابن سعد في الطبقات يذكر لنا أن هشام بن عروة بن الزبير قال: «أحرق
~~أبي يوم الحرة كتب فقه كانت له، قال: فكان يقول بعد ذلك لأن تكون
~~عندي أحب إلي من أن يكون لي مثل أهلي ومالي»

# 38
~~.

# ويقول في موضع آخر عن عبد الرزاق قال: «سمعت معمرا قال: كنا نرى
~~أنا قد أكثرنا عن الزهري حتى قتل الوليد، فإذا الدفاتر قد حملت على
~~الدواب من خزائنه - يقول - من علم الزهري»

# 39
~~.

# ويروي الأغاني «أن عبد الحكم بن عمرو ms155 بن عبد الله بن صفوان الجمحي
~~(وكان في العصر الأموي) قد اتخذ بيتا فجعل فيه شطرنجات ونردات وقرقات
~~ودفاتر فيها من كل علم، وجعل في الجدار أوتادا، فمن جاء علق ثيابه على
~~وتد منها، ثم جر دفترا فقرأه، أو بعض ما يلعب به فلعب به»

# 40
~~.

# وهذه كما ترى صورة لناد فيه أدوات اللعب وأدوات القراءة وفيه لعب
~~وقراءة.

# ويقول ابن خلكان أيضا إن ابن شهاب الزهري «كان إذا جلس في بيته
~~وضع كتبه حوله، فيشتغل بها عن كل شيء من أمور الدنيا، فقالت له امرأته
~~يوما: والله لهذه الكتب أشد علي من ثلاث ضرائر»، وقد توفي سنة
~~124ه، «وأن أبا عمرو بن العلاء وقد ولد نحو سنة سبعين للهجرة كانت
~~كتبه التي كتب عن العرب الفصحاء قد ملأت بيتا له إلى قريب من السقف،
~~ثم إنه تقرأ - أي: تنسك - فأخرجها

# 41

# كلها، فلما رجع إلى علمه الأول لم يكن عنده إلا ما حفظه
~~بقلبه، وكانت عامة أخباره عن أعراب قد أدركوا الجاهلية»؛ وقد روينا من
~~قبل أن خالد بن يزيد بن معاوية كتب ثلاث رسائل في الكيمياء وما إليها،
~~ذكر ابن النديم أن زياد بن أبيه ألف كتابا في علم الأنساب في مثالب
~~العرب، وطعن فيه في أنسابهم لما طعن الناس فيه.

# هؤلاء وأمثالهم كانوا في العصر الأموي، وهذه الأخبار وإن كان بعضها
~~محلا للشك، فهي في جملتها تدلنا على أن التدوين لم ينشأ في العصر
~~العباسي كما يزعم بعضهم، ولكنه كان قبل ذلك، ويظهر مما عثرنا عليه أن
~~التدوين بدأ بتقييد العلم من غير أن تظهر فيه للمؤلف شخصية ما، وليس له
~~إلا الجمع، وكانت الكتب عبارة عن صحف يكتب عليها، وقد تكون صحفا مفرقة
~~ومبعثرة، فلما دخل الفرس والروم في الإسلام - وكانوا ذوي حضارة قديمة
~~وكتب مؤلفة من قبل - أدخلوا على اللغة العربية بعد أن تعلموها نظام
~~تأليف الكتب بالمعنى الذي نفهمه الآن من جمع ما يتعلق بالموضوع الواحد
~~في كتاب واحد.

# ولكن ما كتب في عصر ms156 الأمويين لم يصل إلى أيدينا منه إلا القليل،
~~وأغلب هذه الكتب أخذت عن العلماء من طريق الرواية، وأدمجت في كتب
~~العباسيين التي كانت أتم نظاما، وأرقى في فن التأليف؛ وبعض هذه الكتب
~~الأموية كانت موجودة في العصر العباسي وما بعده؛ فابن النديم يقول: إنه
~~رأى صفحات أبي الأسود الدؤلي في النحو، وإنه رأى كتاب عبيد بن شرية في
~~الأمثال؛ وابن خلكان يقول: إنه رأى كتاب وهب بن منبه في تاريخ اليمن،
~~ولكن في عهدنا هذا لم يصلنا شيء يصح أن يوثق به إلا قليلا.

# هذا مجمل الحركة العلمية في ذلك العصر، وسيأتي بعض تفصيل لها في
~~الأبواب التالية.



# الفصل الرابع عشر



# | مراكز الحياة العقلية




# نلاحظ أن الدين والفن والعلم والأدب تنبع دائما من المدن، وتزهر فيها، كان ذلك في
~~القديم، وهو كذلك في الحديث؛ فأنت الآن ترى الأفكار الجديدة وآراء المصلحين إنما تنشأ
~~في المدن أولا؛ وكذلك معاهد العلم والأدب والفن من مدارس وجامعات ومكتبات وصحف
~~ومتاحف، إنما تعظم وتكثر في المدن لا في القرى، ولذلك أسباب أهمها: أن المدن أكثر ناسا
~~وأوفر عمرانا، وقد نشأت كثرة الناس والعمران من وفرة المؤن، إما لسبب مباشر كخصب الأرض
~~وجودتها وكثرة غلاتها، أو غير مباشر كأن تتبادل المدينة مصنوعاتها مع أمة أخرى خصبة
~~الأرض كثيرة الغلات أو نحو ذلك؛ وكثرة السكان على هذا النحو تستتبع نوعا من الغنى
~~يستطيع معه أهله أن يجدوا زمنا يصرفونه في غير كسب القوت، كما يستتبع نوعا من الرقي
~~السياسي يستطيع الناس معه أن يتبادلوا الآراء والأفكار، وينظروا إلى الحياة غير هذا
~~النظر المادي الوضيع، فينشأ الرأي، وينشأ العلم، ويزهو الأدب

# 1
~~.

# كذلك تختلف المدن في نوع ما تمتاز به من العلوم، فقد تمتاز مدينة بعلم، وأخرى بعلم
~~آخر، وثالثة بفن أو أدب؛ وهكذا، فأنت إذا رأيت الحديث مثلا ونوعا من التاريخ
~~الإسلامي كان يكثر في الحجاز في ذلك العصر، وأن المذاهب الدينية نبع أكثرها في العراق،
~~وأن النحو نبع في البصرة، فلا تظن أن ذلك كان ms157 مجرد اتفاق، بل الواقع أن هناك أسبابا
~~اجتماعية أنتجت ذلك، ولم يكن في الإمكان أن يكون غير ما كان، واختلاف المدن في الشهرة
~~العلمية ونوع العلم الذي تمتاز به يرجع إلى أسباب، أهمها بالنظر إلى العصر الذي نبحث
~~فيه: تكون المدنية الإسلامية على أطلال مدنيات قديمة طبعت البلاد بطابع خاص كالذي كان
~~في مدن العراق والشام، فلما فتحها المسلمون لم تتجرد من طابعها وعقليتها القديمة؛ ولكن
~~أثر فيها الإسلام أثرا جديدا، فكانت العقلية الجديدة نتيجة العاملين معا؛ ومنها أن
~~العلماء الأولين من الصحابة ومن يلحق بهم، مع اختلاف شخصياتهم العلمية التي بينا،
~~نزلوا في البلاد المختلفة، وكونوا فيها مدارس ومذاهب تبعا لمزاجهم العقلي، فتأثرت
~~البلاد التي نزلوا فيها بشخصياتهم، ونهجوا في العلم مناهجهم! ومنها ظهور أحداث سياسية
~~وغير سياسية، كان لها أثر كبير في امتياز بعض المدن بنوع من العلم ونمط من التفكير!
~~فظهور رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في مكة وهجرته إلى المدينة جعل لمكة والمدينة صبغة علمية
~~خاصة؛ وكثرة الأحداث السياسية في العراق وتلاحق الفتن فيه كان له الأثر الكبير في نشوء
~~المذاهب الدينية به، وقرار الخلافة الأموية في دمشق لم يخل من أثر في تكييف الحياة
~~العلمية فيها؛ وهكذا مما سنعرض لبيانه بعد، وعلى الجملة فقد كانت أهم المراكز العقلية
~~في ذلك العصر مكة والمدينة في الحجاز، والبصرة والكوفة في العراق، ودمشق في الشام،
~~والفسطاط في مصر.

# الحجاز: قطر فقير خلا من الأنهار، وكسيت أرضه غالبا بالصخور والرمال، واشتدت حرارته
~~فلم تسمح للنبات أن ينمو إلا في وديان بعثرت هنا وهناك، يعيش أكثر أهله عيشة بدوية، لم
~~يتصلوا بالعالم الذي حولهم إلا بالقدر الذي أبناه - من قبل - ولم تتعاقب عليهم مدنيات
~~مختلفة تورثهم حضارة وعلما، ولم يصل إليهم من العالم المتحضر إلا أثارة من اليهودية
~~والنصرانية وقليل من الحكمة والفلسفة من طريق غير معبد؛ ومع هذا فإنهم وإن لم
~~يرثوا مدنية وعلما عن أمم حكموهم وتعاقبوا عليهم، فقد أورثهم استقلالهم أنفة وعزة
~~واعتدادا بالنفس وحرية جاوزت ms158 الحد، حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين.

# جاء الإسلام فكان لمدينتي الحجاز - أعني مكة والمدينة - شأن علمي كبير، ولكنه العلم
~~الديني المطبوع بالطبع العربي؛ فأما مكة فلأنها كانت منبع الإسلام وبها كانت نشأة محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبها كانت الأحداث الأولى من دعوة قريش إلى الإسلام ومناهضتهم الدعوة، وبها
~~كان التشريع المكي، وهو لا يفهم فهما حقا حتى يفهم ما كان يحيط به من ظروف مكية،
~~وبعض هذا التشريع الإسلامي إنما هو إقرار لما كان يفعل في مكة قبل الإسلام ككثير من
~~مناسك الحج.

# وأما المدينة فمهاجر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وأصحابه، وبها كان أكثر التشريع الإسلامي،
~~وكانت منبعا لأكثر الأحداث التاريخية في صدر الإسلام، وبها حدث النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أكثر
~~حديثه، وهو لا يفهم تمام الفهم إلا أن يفهم ما أحاط به من ظروف مدنية، وكانت مركز
~~الخلافة في أهم عصر من عصور الإسلام أيام أبي بكر وعمر وعثمان، وبها كان كثير من أكابر
~~الصحابة قد شاهدوا ما فعل النبي وسمعوا ما قال، وكانوا شركاء في بعض ما وقع من أحداث
~~كغزوات وفتوح، فهم يحدثون بما سمعوا وشاهدوا.

# فلا غرو إذا أن كانت مكة والمدينة مركزين من أهم مراكز الحياة العلمية في ذلك العصر،
~~يقصدهما طلاب الحديث وطلاب الفقه وطلاب التاريخ، وقد فاقت المدينة مكة في ذلك؛ لأن أشهر
~~من أسلم من أهل مكة هاجر مع النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة، وكان من يسلم بعد الهجرة من
~~أهل مكة يهاجر كذلك، خصوصا إذا كان من رجالات قريش وعقلائها؛ ثم كانت المدينة مقصد من
~~يريد الإسلام في عهد النبي من سكان جزيرة العرب، وكثير منهم كانت تدعوه الحماسة
~~الدينية أن يقيم بجوار النبي يتعلم منه ويتعبد معه، ويسمع من قوله، ويشاركه في
~~غزواته؛ وبعد وفاة الرسول كانت مقر الخلافة، ومركز كبار الصحابة، حتى يحرم عمر على
~~كبار قريش أن يبرحوها إلا لحاجة ماسة، وكانت في عهد الفتوح الكبيرة موردا للأسرى، وقد
~~رأيت أن ms159 عمر كان يحرم أن توزع الأسرى في مواطن الحروب، فكان يأتي بهم أولا إلى
~~المدينة، وكثير من هؤلاء الأسرى من الفرس والروم وكانوا من الطبقة الأرستقراطية في
~~قومهم، وكانوا متعلمين على النمط الذي ساد في أمتهم وعصرهم، فأقام منهم بالمدينة
~~كثيرون، عد منهم ابن سعد في طبقاته عددا كبيرا، وكانوا موالي لكبار الصحابة وأسلموا
~~على أيديهم فصبغوا الحياة الإسلامية بعقليتهم التي تخالف - من بعض الوجوه - عقلية
~~العرب، وكانوا قد ألفوا في قومهم علما منظما كتبا مدونة، فأخذوا يتبعون هذا في
~~تعاليم الإسلام، كل هذا جعل المدينة تفوق مكة من هذه الناحية العلمية؛ أضف إلى ذلك أن
~~المهاجرين كانوا يكرهون في أول عهد الإسلام - دينا - أن يتحولوا من المدينة إلى مكة،
~~روى ابن سعد: «قال محمد بن عمر: لا نعلم أحدا من المهاجرين من أهل بدر رجع إلى مكة -
~~يعني بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~- فنزلها غير أبي سبرة، فإنه رجع إلى مكة بعد وفاة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فنزلها، فكره ذلك له المسلمون، وولده ينكرون ذلك، ويدفعون أن يكون رجع
~~إلى مكة فنزلها بعد أن هاجر منها، ويغضبون من ذكر ذلك»

# 2
~~.

# لهذا كانت مدرسة المدينة أغزر علما وأبعد شهرة، تخرج فيها أكثر علماء ذلك العصر في
~~التفسير والحديث والفقه والتاريخ، يقصدها طلبة العلم من أقاصي البلدان لتلقي العلم عن
~~علمائها؛ فابن الأثير يحدثنا أن عبد العزيز بن مروان بعث ابنه «عمر» إلى المدينة
~~للتأدب بها، وكتب إلى صالح بن كيسان أن يتعاهده، فأبطأ عمر يوما عن الصلاة، فقال: ما
~~حبسك؟ فقال: كانت مرجلتي تصلح شعري، فكتب إلى أبيه بذلك، فأرسل أبوه رسولا، فلم
~~يزل به حتى حلق شعره، ونرى محمد بن إسحاق والواقدي نشأ بالمدينة وتخرجا في مدرستها،
~~فكان عليهما اعتماد كل من كتب بعدهما في المغازي والسير؛ وهذا طبيعي، فمن أحفظ لحديث
~~رسول الله وأخبر بغزواته، وأعرف بحياته وحياة خلفائه من أهل المدينة، وبين سمعهم وبصرهم
~~كانت هذه الأحداث؟ والآن نذكر طرفا من أخبار مدرسة ms160 مكة ومدرسة المدينة وأشهر علمائهما:

# مدرسة مكة:

# لما فتح رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مكة خلف فيها معاذا يفقه أهلها ويعلمهم
~~الحلال والحرام ويقرئهم القرآن، وكان معاذ من أفضل شباب الأنصار علما
~~وحلما وسخاء، وقد شهد المشاهد كلها مع رسول الله، وكان يعد من
~~أعلم الصحابة بالحلال والحرام ومن أقرئهم للقرآن، وممن جمع القرآن على
~~عهد الرسول، وقد روى عنه ابن عباس وابن عمر، ومات شابا في طاعون
~~عمواس.

# كذلك علم بمكة عبد الله بن عباس في أخريات أيامه، فقد علم في
~~البصرة وعلم في المدينة، ثم لما كان الخلاف بين عبد الملك بن مروان
~~وعبد الله بن الزبير ذهب إلى مكة وعلم بها، فكان يجلس في البيت
~~الحرام، ويعلم التفسير والحديث والفقه والأدب، وإلى عبد الله بن عباس
~~وأصحابه يرجع الفضل فيما كان لمدرسة مكة من شهرة علمية، وأشهر من تخرج
~~في هذه المدرسة من التابعين مجاهد بن جبر وعطاء بن أبي رباح، وطاووس
~~بن كيسان

# 3
~~، وثلاثتهم من الموالي، فمجاهد مولى بني مخزوم، وقد اشتهر
~~برواية أقوال ابن عباس في تفسير القرآن، وروي أنه قال: «عرضت القرآن
~~على ابن عباس ثلاث عرضات، أقفه عند كل آية، أسأله فيما نزلت، وكيف
~~كانت؟»

# وعطاء كان من مولدي الجند؛ وكان مولى لبني فهر، وكان أسود أفطس
~~مفلفل الشعر، ومن جلة فقهاء مكة وزهادها، وكان يعد من أعلم الناس
~~بمناسك الحج، وكان يجلس في المسجد الحرام ويجتمع الناس حوله فيفتيهم
~~ويحدثهم ويعلمهم.

# وطاووس كان من أبناء الفرس في اليمن، وقد أدرك كثيرا من الصحابة
~~وأخذ عنهم ثم انقطع إلى ابن عباس وكان من خاصة تلاميذه، ثم كان من سادة
~~التابعين، ومن فقهاء مكة ومفتيها.

# واستمرت هذه المدرسة قائمة تتلقى العلم فيها طبقة عن طبقة، ويطول
~~بنا القول لو عددنا مشهوري العلماء من كل طبقة وترجمة حياتهم، غير
~~أنا نذكر هنا أنه كان من مشهوري الطبقة الخامسة سفيان بن عيينة،
~~ومسلم بن خالد الزنجي، وكلاهما كان من الموالي، وعليهما أخذ الإمام
~~الشافعي ms161 القرشي علمه - في نشأته الأولى - فقد ولد بغزة، ثم حملته
~~أمه صغيرا إلى مكة فتعلم الأدب في باديتها، يحفظ الأشعار ويتعلم
~~اللغة، ثم نشأ في مدرستها يأخذ الحديث والفقه عمن ذكرنا من علمائها،
~~ولما قارب العشرين من عمره تحول إلى المدينة يتم فيها دراسته.

# مدرسة المدينة:

# قلت: إن مدرسة المدينة كانت أكثرها علما وأوفرها شهرة، وأبنت
~~السبب في ذلك، وقد اشتهر فيها كثير من الصحابة العلماء كعمر وعلي؛
~~ولكن أشهر من امتاز بالعلم فيها وتخصص للحياة العلمية وكثر بها أصحابه
~~وتلاميذه زيد بن ثابت، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، ولكن كلاهما يختلف
~~في منحاه العلمي عن الآخر؛ فزيد بن ثابت أنصاري صحب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# منذ
~~صباه، وتعلم السريانية والعبرية، ولكن لا ندري إلى أي حد كان مثقفا
~~بثقافتهما، فهم يحدثوننا أنه تعلم اليهودية في نصف شهر والسريانية في
~~سبعة عشر يوما، وهي أيام قليلة لا تكفي لحذق لغة والقدرة على تفهم
~~آدابها؛ فهل استمر يتعلم حتى نال قسطا من آداب اللغتين؟ ذلك ما لا
~~ندري، كان ضليعا في فهم تعاليم الإسلام، وله القدرة الفائقة على
~~استخراج الأحكام من الكتاب والسنة، ومن الرأي - إذا لم يكن كتاب ولا
~~سنة - حتى قال سليمان بن يسار: «ما كان عمر ولا عثمان يقدمان على
~~زيد بن ثابت أحدا في القضاء والفتوى والفرائض والقراءة»، وقال القاسم:
~~«كان عمر يستخلف زيد بن ثابت في كل سفر يسافره، وكان يفرق الناس في
~~البلدان ... ويطلب إليه الرجال المسمون (النابهون) فيقال له زيد بن
~~ثابت، فيقول: لم يسقط على مكان زيد، ولكن أهل البلد يحتاجون إلى زيد
~~فيما يجدون عنده فيما يحدث لهم ما لا يجدون عند غيره»؛ وقال قبيصة:
~~«كان زيد بن ثابت مترئسا بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة
~~والفرائض في عهد عمر وعثمان وعلي في مقامه بالمدينة وبعد ذلك خمس
~~سنين حتى ولي معاوية سنة 40ه، فكان كذلك أيضا حتى توفي زيد سنة 45»،
~~وكان ابن عباس يأخذ بركابه ويقول: «هكذا يفعل بالعلماء والكبراء» ms162 وكان
~~ذا عقل رياضي فكان أعلم الناس بالفرائض (المواريث وتقسيمها)، وولي
~~قسمة الغنائم في اليرموك، وعلى الجملة فكان عالما وفقيها معا، أعني
~~واسع الاطلاع، قادرا على استنباط المعاني، ذا رأي فيما لم يرد فيه
~~أثر، ويروى أن حسان بن ثابت رثاه فقال:

# فمن للقوافي بعد حسان وابنه

# ومن للمعاني بعد زيد بن ثابت

# وهذه «المعاني» التي وردت في هذا البيت هي الميزة التي امتاز بها عن
~~عبد الله بن عمر، فقد كان عبد الله عالما فقط؛ يجمع الأحاديث ويرويها
~~ويكتبها ويتحرج من الفتوى وإبداء الرأي، وهما نزعتان ظلتا تسيران
~~جنبا إلى جنب عهدا طويلا كما سيأتي بيانه.

# على هؤلاء العلماء من الصحابة في المدينة تخرج كثير من علماء
~~التابعين، من أشهرهم سعيد بن المسيب - وكان من تلاميذ زيد بن ثابت
~~يحفظ قضاياه وفتاويه، ويفضل قوله على قول غيره - وعروة بن الزبير بن
~~العوام وكان من أعلم أهل المدينة وأورعهم وعن هذه الطبقة أخذ ابن شهاب
~~الزهري القرشي، وقد حفظ فقه علماء المدينة وحديثهم، وكان من أسبق
~~العلماء إلى تدوين العلم، واتصل بكثير من خلفاء بني أمية، وكان موضع
~~احترامهم، كعبد الله بن مروان وهشام، واستقضاه يزيد بن عبد الملك، وقال
~~فيه عمر بن عبد العزيز: «إنكم لا تجدون أعلم بالسنة الماضية
~~منه».

# وأخيرا أنجبت هذه المدرسة مالك بن أنس إمام دار الهجرة.
~~•••

# بجانب هذه الحياة الجليلة الوقورة، التي تصفها لنا كتب طبقات المحدثين والفقهاء
~~والمفتين، كانت تسود في الحجاز حياة أخرى، هي حياة فرح ومرح وطرب وشراب، تصفها لنا كتب
~~الأدب وخاصة كتاب الأغاني، فمن الحق أن نصور هذا العصر من جميع جهاته كما كان، بالحجاز
~~زهد وورع وتقوى وحديث وفقه؛ وكان بالحجاز شراب وتشبيب بالنساء - حتى في موسم الحج -
~~ولهو ولعب كثير، وكما أنتجت الحياة الأولى علما كثيرا، أنتجت الحياة الثانية فنا
~~بديعا من غناء وتنادر وأدب، ومن العجب أن يفوق هذا الفن في الحجاز مثيله في العراق
~~والشام - على ما يظهر لنا - فقد امتلأت مكة والمدينة وضواحيهما بالمغنين ms163 والمغنيات، حتى
~~روى لنا أبو الفرج أن المغنين كانوا يخرجون إلى الحج قوافل؛ واشتهر في عصر واحد أربعة
~~من كبار المغنين: ابن سريج، والغريض، ومعبد، وحنين، وكان الثلاثة الأولون
~~بالحجاز، والأخير وحده بالعراق، فاجتمع الأولون فتذاكروا، وكتبوا لحنين يقولون: نحن
~~ثلاثة وأنت وحدك فأنت أولى بزيارتنا! فشخص إليهم ... واجتمعوا بمنزل سكينة، فلما دخلوا
~~أذنت للناس إذنا عاما فغصت الدار بهم ... وازدحم الناس على السطح وكثروا ليسمعوه، فسقط
~~الرواق على من تحته ومات حنين تحت الهدم

# 4
~~، واجتمع في زمن واحد من مشهوري المغنين والمغنيات في الحجاز جميلة وهيت
~~وطويس والدلال وبرد الفؤاد ونومة الضحى ورحمة وهبة الله ومعبد ومالك وابن عائشة
~~ونافع بن طنبورة وعزة الميلاء وحبابة وسلامة وبلبلة ولذة العيش
~~وسعيدة والزرقاء ... إلخ، ويرون أن هؤلاء حجوا فتلقاهم في مكة سعيد بن مسجح وابن
~~سريج والغريض وابن محرز، وخرج أبناء أهل مكة من الرجال والنساء ينظرون إلى حسن
~~هيئتهم ... إلخ

# 5
~~، ويقول أبو الفرج: «إن الناس قد اجتمعوا عند جميلة فضربت ستارة، وأجلست
~~الجواري كلهن، فضربن، وضربت، فضربن على خمسين وترا فتزلزلت الدار، ثم غنت على
~~عودها، وهن يضربن على ضربها» ... إلخ

# 6
~~.

# وكان لمغني مكة مذهب في الغناء ولمغني المدينة مذهب، وكان بين الفريقين مفاخرة، وأقبل
~~الناس على الغناء يسمعونه، حتى يروي لنا أبو الفرج أيضا أنه نمى إلى عبد الملك أن
~~رجلا أسود بمكة يقال له سعيد بن مسجح أفسد فتيان قريش وأنفقوا عليه أموالهم، فكتب
~~إلى عامله أن اقبض ماله وسيره

# 7
~~، وحتى يروى لنا أن الإمام مالك بن أنس قال: «نشأت وأنا غلام حدث أتبع
~~المغنين وآخذ عنهم، فقالت لي أمي: يا بني، إن المغني إذا كان قبيح الوجه لم يلتفت
~~إلى غنائه، فدع الغناء واطلب الفقه، فإنه لا يضر معه قبح الوجه، فتركت المغنين واتبعت
~~الفقهاء، فبلغ الله بي عز وجل ما ترى»

# 8
~~.

# وإلى الغناء كان التنادر والفكاهة الحلوة، فكان الناضري مندر أهل المدينة
~~ومضحكهم، ثم خلفه أشعب، فملأ الحجاز ملحا ونوادر، كما ms164 أمتع أهله بحسن صوته، وخلف لنا
~~في كتب الأدب نوادر ممتعة، أضحك بها أهل المدينة في مجالسهم.

# والحق أن الحجاز كان غنيا بفني الغناء والمنادرة ، كما كان غنيا بالفقه
~~والحديث، وكان أكثر المغنين في قصور أمراء بني أمية وخلفائهم ممن تخرجوا في مدرسة
~~الحجاز، وليس عجيبا أن يكثر الفقه والحديث في الحجاز لما بينا، إنما كان عجيبا أن
~~يبز الحجاز العراق والشام في الغناء وما إليه، فقد كان أقرب إلى الذهن أن يكون العراق
~~وارث المدنيات المتتابعة، أو الشام - وقد تحضر بحضارة الرومانيين - أسبق من الحجاز في
~~إجادة الغناء وما يحيط به من لهو ومجون، والحجاز كما قدمنا أقرب إلى البداوة، وهو إذا
~~قورن بالعراق أو الشام كان فقيرا مجدبا، فما السر في ذلك؟

# لعل السبب ما نراه في ثنايا الكتب من ظرف أهل الحجاز ورقة شعورهم، وأنهم في ذلك
~~العصر فاقوا أهل العراق والشام، حتى لقد كان فقهاء الحجاز أوسع صدرا وأكثر تسامحا في
~~الغناء والمجون من أهل العراق، وقد رأينا قبل أن ما لأهل العراق من تشدد في الدين كان
~~وليد الفرس؛ جاء في الأغاني أن عبيد الله بن عمر العمري قال: «خرجت حاجا فرأيت
~~امرأة جميلة تتكلم بكلام رفثت فيه، فأدنيت ناقتي منها ثم قلت لها: يا أمة الله!
~~ألست حاجة؟ أما تخافين الله؟ فسفرت عن وجه يبهر الشمس حسنا ثم قالت: تأمل يا
~~عمي فإني ممن عنى العرجي بقوله:

# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة

# ولكن ليقتلن البريء المغفلا

# قال: فقلت لها: فإني أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار، وبلغ ذلك سعيد بن المسيب
~~(مفتي المدينة) فقال: أما والله لو كان من بعض بغضاء أهل العراق لقال لها: اعزبي
~~قبحك الله، ولكن ظرف عباد الحجاز»

# 9
~~.

# وروى أن سعد بن إبراهيم - وكان يقضي بين الناس في مسجد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~- جلد
~~داود بن سلم؛ لأنه رأى عليه ثيابا ملونة يجرها في سماجة، فقال الشاعر:

# جلد العادل سعد

# بن سلم في السماجه

# فقضى ms165 الله لسعد

# من أمير كل حاجه

# 10

# وتقرأ في الأغاني ترجمة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أحد الفقهاء السبعة فترى له
~~شعرا في الغزل ظريفا 

# 11
~~.

# وروى في موضع آخر عن داود الثقفي، قال: «كنا في حلقة ابن جريج وهو يحدثنا، وعنده
~~جماعة فيهم عبد الله بن المبارك وعدة من العراقيين، إذ مر به ابن ميزن المغني
~~فدعاه ابن جريج، فقال له: أحب أن تسمعني، قال: أنا مستعجل، فألح عليه ... فغناه، وقال:
~~لولا مكان هؤلاء الثقلاء عندك لأطلت معك حتى تقضي وطرك! فالتفت ابن جريج إلى أصحابه
~~فقال: لعلكم أنكرتم ما فعلت!

# فقالوا: إنا لننكره عندنا بالعراق ونكرهه، قال: فما تقولون في الرجز؟ يعني
~~الحداء.

# قالوا: لا بأس به عندنا، قال: فما الفرق بينه وبين الغناء؟!»

# 12

# ويحكي الأغاني أيضا أن حنينا خرج إلى الشام واجتمع بالفتيان، فقلب لهم
~~الغناء على جميع ألوانه فلا فكهوا له ولا سروا به، وتمنوا أبا منبه، فلما حضر غنى لهم
~~غناء سخيفا فطربوا له، فأقسم ألا يبيت في هذا البلد!

# 13

# وقد يكون السبب أن الحجاز كان به أرستقراطية العرب وهم العنصر الفاتح، وقد نال هؤلاء
~~الأرستقراطيون خير الجواري وأرفعهن نسبا، وأكثرهن تأدبا؛ ومنهن من تربي ببيت الملوك
~~والأمراء، وتأدب بآداب الحضارة، فنقلن ذلك إلى الحجاز وصبغنه بالصبغة العربية، وكان لهن
~~الفضل في تأسيس مدرسة الغناء في الحجاز.

# وقد تكون العلة أن البدو إذا تحضروا وبسط لهم في العيش أسرفوا في اللهو، شأن كثير
~~ممن غني بعد الحرمان.

# وربما كان السبب أن الأمويين تبوءوا الخلافة وحصروها فيهم، بل في بيت من بيوتهم
~~وضيقوا على من عداهم في بطون قريش، وحجروا عليهم التفكير في الشئون السياسية، وكان
~~الشام هو العنصر المؤيد لخلفاء بني أمية، والعراق هو العنصر المعارض، فانصرف فتيان
~~الحجاز بما لهم من مال وفير وجاه عزيز عن الإمارة والخلافة والسياسة إلى اللهو، فكان
~~الظرف، وكان الغناء، وكان الشراب، وكان المجون.

# وقد يكون من الحق أن تكون كل هذه أسبابا أنتجت ما ms166 ذكرنا.

# وكان لهذا النوع من الحياة أثر في الأدب كبير، ليس من شأننا هنا التعرض له.

# العراق: هو الجزء الجنوبي من وادي دجلة والفرات، خصبت أرضه وغزر ماؤه، واعتدل
~~جوه ، فكان من أسبق الأقاليم مدنية وعمرانا، فقديما تعاقبت عليه الأمم المتحضرة من نحو
~~ثلاثين قرنا قبل الميلاد؛ فالبابليون والآشوريون والكلدانيون والفرس واليونان، كل
~~هؤلاء أنشئوا في العراق ممالك تختلف صبغتها، وكانت مدنيتهم منارا يلقي أشعته على ما
~~حوله من البلدان.

# وقديما عرفه العرب فنزلت فيه قبائل من بكر وربيعة، ثم كونوا فيه إمارة هي إمارة
~~المناذرة في الحيرة - وهي التي وصفناها قبل - ثم استولوا عليه بعد الإسلام في عهد عمر،
~~وأنشئوا فيه البصرة والكوفة، فأسرع إليهما النمو، وتحولت إليهما كنوز المدائن، وحضارة
~~بابل والحيرة، وتركزت فيهما مدنية العراق في عهد الأمويين، حتى كان إذا قيل العراق
~~فمعناه البصرة والكوفة، وكانوا أحيانا يطلقون عليهما «العراقين».

# لما فتح العراق وسمع العرب بغناه رغبوا في الرحلة إليه، جاء في الطبري: «بعث عتبة
~~أنس بن حجية إلى عمر بمنطقة مرزبان دست ميسان، فقال له عمر: كيف
~~المسلمون؟ فقال: انثالت عليهم الدنيا فهم يهيلون الذهب والفضة، فرغب الناس في البصرة
~~فأتوها»، وترك عمر الأرض في يد أهلها ووضع عليها الخراج فجعل على جريب

# 14

# النخل عشرة دراهم، وعلى جريب القصب ستة دراهم، وعلى جريب البر أربعة
~~دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين؛ فبلغ الخراج - على ما يقولون - مئة مليون درهم، وضرب
~~على أهلها الجزية، فكان من تجب عليهم الجزية 550000، وتختلف قيمة الجزية - كما علمت -
~~بين 48 درهما في السنة و24 و12 حسب الثروة: فترى من هذا مقدار ثروة العراق وغناه، مما
~~حبب إلى العرب سكناه.

# رحل العرب إلى العراق يحملون بين جنوبهم العصبية القبلية

# 15

# وأرستقراطية الفاتح، فكان من مظاهر الأمر الأول أن البصرة والكوفة خطط كل
~~منهما تخطيطا قبليا، فقد قسمت الكوفة مثلا قسمين: القسم الشرقي - وكان خير القسمين
~~- والقسم الغربي، فاقترع على من يأخذ خير القسمين: اليمنيون أم النزاريون؟ فنال القسم
~~الشرقي اليمن، والقسم ms167 الغربي نزار، ثم اختط كل فريق جزءا من أرضه حسب القبائل

# 16
~~، ويروي الشعبي أن اليمنيين بالكوفة كانوا أكثر من النزاريين، فكان اليمنيون
~~اثني عشر ألفا، والنزاريون ثمانية آلاف

# 17
~~، وكانت هذه العصبية مثارا للنزاع الشديد كما رأيت - مما حكينا عن ابن أبي
~~الحديد - وكان عرب الكوفة إذا قاتلوا عرب البصرة انحازت كل قبيلة ناحية وقاتلت مثيلتها
~~في الجانب الآخر، فيمن الكوفة يقاتلون يمن البصرة، وربيعة الكوفة تقاتل ربيعة البصرة،
~~ومضر الكوفة تقاتل مضر البصرة

# 18
~~.

# وأما أرستقراطية الفاتح فكان مظهرها في موقف العرب إزاء الموالي، فقد كان أكثر سكان
~~العراق من الفرس، والعرب فيه أقلية، فقد رأيت أنه أحصي من تجب عليهم الجزية في العراق
~~فكانوا خمس مئة ألف وخمسين ألفا، هذا عدا من أسلموا من الفرس ولم تجب عليهم الجزية،
~~هؤلاء الموالي كانوا يحالفون العرب ويدخلون في ولائهم لحمايتهم، ويعدونهم سادتهم،
~~ويتعصب كل قوم منهم للقبيلة التي حالفوها من العرب، يقول البلاذري: «حالفت الأساورة

# 19

# الأزد، ثم سألوا عن أقرب الحيين - من الأزد وبني تميم - نسبا إلى
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# والخلفاء، وأقربهم مددا، فقيل بنو تميم، فحالفوهم»، وكان هؤلاء الموالي
~~هم القائمين بالحرف والصناعات والتجارة في العراق، وكان العنصر السائد المشرف على الأمر
~~الذي بيده زمام الحرب هم العرب.

# تحولت هذه العصبية القبلية إلى عصبية للمدينة التي سكنوها، فعرب الكوفة ومواليها
~~يتعصبون للكوفة، وعرب البصرة ومواليها يتعصبون للبصرة؛ يفخر كل منهما بطبيعة الأرض
~~وموقعها الجغرافي، ويفخر كل بما كان على يده من فتوح البلدان، ويفخر كل بمن نزل
~~عندهم من صحابة رسول الله، ويعير كل الآخر ما نبت عنده من دعاة للضلالة؛ وأخيرا
~~كانوا يتفاخرون بالعلم

# 20
~~، وظهرت هذه المفاخرات العلمية والمناظرات، وتعصب كل مدينة لعلمائها،
~~ظهورا بينا في كثير من فروع العلم؛ فالبصريون والكوفيون في النحو، والبصريون
~~والكوفيون في الفقه، والبصريون والكوفيون في المذاهب الدينية وعلم الكلام، والبصريون
~~والكوفيون في الأدب؛ يقول أعشى همدان:

# اكسع البصري إن لاقيته

# إنما يكسع من قل وذل

# واجعل الكوفي ms168 في الخيل ولا

# تجعل البصري إلا في النفل

# وإذا فاخرتمونا فاذكروا

# ما فعلنا بكم يوم الجمل

# بين شيخ خاضب عثنونه

# وفتى أبيض وضاح رفل

# جاءنا يخطر في سابغة

# فذبحناه ضحى ذبح الحمل

# وعفونا فنسيتم عفونا

# وكفرتم نعمة الله الأجل

# ويظهر أن العراق - على الجملة - كان أكثر البلاد الإسلامية ثروة علمية وأدبية - إذا
~~استثنينا بعض فروع تفوق فيها أهل الحجاز - ولثروة العراق العلمية أسباب أهمها:
~~(أولا):

# أن العراق - كما علمنا - أسس على مدنيات قديمة لها علم مأثور، فكان
~~طبيعيا أن ينهض أهله بعد ثروة الفتح فيستعيدوا حضارتهم القديمة
~~وعلمهم الموروث، كان السريانيون منتشرين في أرض العراق قبل الفتح، ولهم
~~مدارس يدرسون فيها الآداب اليونانية، وكانت في العراق مذاهب نصرانية
~~تتجادل في كثير من العقائد كالذي رأيت، وكان في الحيرة يونان مثقفون من
~~أسارى الحروب الفارسية اليونانية، فكان لا بد أن تتخلف من هذا جميعه
~~آراء وأفكار خمدت أثناء الحروب، ثم استيقظت بعد أن قرت سياسة البلاد،
~~وكان كثير من أهل العراق دخل في الإسلام، فأخذت هذه الآراء تصطبغ
~~بالصبغة الإسلامية، يزهر منها ما يتفق والإسلام، ويذبل منها ما
~~يخالفه.

# أضف إلى ذلك أن العراق - كما علمت - قطر غني يتوافر فيه العيش فيجد
~~الناس من أوقاتهم ما يسمح لهم بالعلم.
~~(ثانيا):

# لعل العراق كان أكبر الأقاليم الإسلامية ميدانا للحروب والفتن في
~~عهد الدولة الأموية، فمنذ مقتل عثمان وهو مشتعل؛ ذهبت عائشة وطلحة
~~والزبير إلى البصرة، فذهب علي إلى الكوفة، وكانت بين البصرة والكوفة
~~وقعة الجمل؛ وذهب الحسين إلى الكوفة فكان بها مقتله؛ وخرج المختار
~~الثقفي بالكوفة يطلب بثأر الحسين، واستولى مصعب بن الزبير على البصرة
~~وسار إلى الكوفة فقتل المختار؛ وجهز عبد الملك جيشا وسير إلى العراق
~~مصعبا؛ وتغلب عبد الرحمن بن الأشعث على الكوفة فسار إليه الحجاج وتغلب
~~عليه، كان من أثر ذلك طبيعيا أن يتساءل الناس: من المخطئ ومن
~~المصيب؟ هل أخطأ قتلة عثمان أو أصابوا؟ هل لعلي يد في دم عثمان؟ هل
~~لطلحة والزبير وعائشة حق في قتال علي؟ ms169 هل أصاب علي في التحكيم؟ هل
~~يصح الخروج على عبد الملك لظلم واليه والحجاج وسفكه للدماء؟ وهل أصاب
~~من فعل ذلك وخرج مع ابن الأشعث؟ كل هذه أسئلة كانت تثار، وكانت تثار
~~بكثرة حتى في دروس الأساتذة في المساجد، وإذ كان العراق ميدانا لأكثر
~~هذه الحروب كان أهله أكثر الناس جدالا في هذا، فكان طبيعيا أن يكون
~~منبعا للكثير من المذاهب الدينية؛ لأن كثيرا منها بني على نحو هذا
~~الأساس كما سيأتي بيانه، جاء في طبقات ابن سعد: أن الحسن البصري كان من
~~رءوس العلماء في الفتن والدماء، ودخل عليه قوم فقالوا له: يا أبا
~~سعيد، ما تقول في هذا الطاغية (يعني الحجاج) الذي سفك الدم الحرام،
~~وأخذ المال الحرام، وترك الصلاة، وفعل وفعل؟ ... إلخ، وقال: «سأل رجل
~~الحسن: ما تقول في الفتن؟ مثل يزيد بن المهلب وابن الأشعث؟ فقال: لا
~~تكن مع هؤلاء ولا مع هؤلاء، فقال رجل من أهل الشام: ولا مع أمير
~~المؤمنين يا أبا سعيد؟ فغضب، ثم قال بيده فخطر بها، ثم قال: ولا مع
~~أمير المؤمنين يا أبا سعيد؟ نعم ولا مع أمير المؤمنين»

# 21

# إلى كثير من أمثال ذلك.
~~(ثالثا):

# كان العراق عربا وموالي - كما علمت - وكانت السيادة للعرب، فاضطر
~~الموالي لتعلم اللغة العربية لدينهم ولدنياهم، فكانوا مضطرين إلى نوع
~~من العلم يسهل لهم طريق التعلم، فمست الحاجة إلى وضع علم النحو، وكان
~~طبيعيا أن ينشأ ذلك في العراق لا في الحجاز ولا في الشام؛ لأن الحجاز
~~لم يكن في حاجة إلى قواعد يقيم بها لسانه؛ لأن موالي العراق أكثر رغبة
~~من موالي الشام، لما علمت من أن رغبة الفرس في العربية كانت أكثر من
~~رغبة سواهم، ولأن الآداب السريانية كانت في العراق قبل الإسلام، وكان
~~لها قواعد نحوية، فكان من السهل أن توضع قواعد عربية على نمط القواعد
~~السريانية، خصوصا واللغتان من أصل سامي واحد؛ لهذا كان السابقون إلى
~~وضع النحو هم البصريين أولا ثم الكوفيين، وفاق البصريون لقربهم من
~~بادية العرب وبعد ms170 الكوفيين عن البادية الفصيحة.

# والآن نستعرض باختصار الحركة العلمية في البصرة والكوفة من مبدئها:

# الكوفة:

# نزل الكوفة من أصحاب رسول الله كثيرون، وكان أشهرهم في العلم علي
~~بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود؛ فأما علي فكان عمله السياسي في
~~العراق واشتغاله بالحرب وشئونها مانعا له من التفرغ للتعليم؛ وأما ابن
~~مسعود فهو أكثر الصحابة أثرا علميا فيها، كان ابن مسعود من أول
~~الناس إسلاما، حتى روي أنه سادس ستة أسلموا، وهاجر إلى الحبشة مع من
~~هاجر، وإلى المدينة، ولازم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يخدمه، وسمح له أن يدخل بيته
~~حين لا يسمح لغيره، وشغف بالقرآن يحفظه ويتفهمه؛ كل ذلك جعله يفهم من
~~تعاليم الإسلام ومعاني القرآن وأعمال الرسول ما عد من أجله من كبار
~~علماء الصحابة، بعثه عمر بن الخطاب إلى أهل الكوفة يعلمهم، فأخذ عنه
~~كثير من الكوفيين، ولزمه تلاميذ له يتعلمون عنه العلم ويتأدبون بأدبه،
~~قال فيهم سعيد بن جبير: «كان أصحاب عبد الله سرج هذه القرية» (يعني
~~الكوفة)، وكان يعلم الناس القرآن ويفسره ويروي أحاديث سمعها من رسول
~~الله، ويسأل عن حوادث فيفتي فيها استنباطا من الكتاب أو السنة أو
~~برأيه - إذا لم يرد فيها كتاب ولا سنة - واشتهر من مدرسته هذه ستة،
~~كانوا يعلمون القرآن ويفتون الناس: علقمة، والأسود، ومسروق،
~~وعبيدة، والحارث بن قيس، وعمرو بن شرحبيل، وهؤلاء خلفوا عبد الله
~~بن مسعود في التعليم بالكوفة، ولم يكن كل علماء الكوفة أخذ عن عبد الله
~~بن مسعود، بل كثير منهم كانوا في المدينة، وأخذوا عن عمر بن الخطاب
~~وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس ومعاذ ونحوهم، فتكونت في الكوفة
~~حركة علمية كبيرة، واشتهر من علمائها شريح والشعبي والنخعي وسعيد بن
~~جبير، ولم تزل هذه الحركة تنمو وتنضج حتى توجت بأبي حنيفة النعمان
~~الكوفي.

# البصرة:

# كذلك نزل في البصرة عدد كبير من الصحابة، أشهرهم في العلم أبو موسى
~~الأشعري، وأنس بن مالك.

# فأما أبو موسى فيمني، قدم مكة وأسلم وهاجر إلى الحبشة مع ms171 من هاجر،
~~وكان يعد من أعلم الصحابة، وقد قدم البصرة وعلم بها: سأل عمر بن
~~الخطاب أنس بن مالك: كيف تركت الأشعري؟ فقال: تركته يعلم الناس
~~القرآن، فقال: إنه كبير ولا تسمعها إياه

# 22
~~، ويدل ما روي عنه - من قضاء بين الناس وفصل في الخصومات -
~~على أنه كان فقيها فوق معرفته القرآن والحديث، أما أنس بن مالك فكان
~~أنصاريا وكان صبيا لما قدم النبي المدينة، وخدمه نحو عشر سنين، وقد
~~نزل البصرة وعمر فيها طويلا، وكان آخر من توفي بالبصرة من الصحابة،
~~وتوفي سنة 92ه، ولكن يظهر أنه لم يبلغ في العلم مبلغ أبي موسى
~~الأشعري، ولا عبد الله بن مسعود في الكوفة، وكان محدثا أكثر منه
~~فقيها.

# وأشهر من خرجته مدرسة البصرة في عهد الأمويين الحسن البصري وابن
~~سيرين، وكلاهما من أبناء الموالي من سبي ميسان، وكلاهما أتاه العلم
~~عن طريق الولاء فأبو الحسن البصري كان مولي لزيد بن ثابت، وهو من أشهر
~~علماء الصحابة؛ وسيرين أبو محمد كان مولى لأنس بن مالك، وهو من علمت
~~صحبة وحديثا، وكلاهما كانت له شخصية ظاهرة في البصرة، فالحسن البصري
~~اشتهر بمتانة خلقه وصلاحه وعلمه وفصاحته؛ فأما متانة خلقه فتظهر في أنه
~~لم يكن يخشى أحدا في إبداء رأيه، سئل عن ولاية يزيد بن معاوية فلم
~~يستصوبها، على حين أن الشعبي وابن سيرين لم يجرءوا على إبداء رأيهما،
~~وقد رأيت قبل، أن سائلا سأله عن الدخول في الفتن فكان لا يرى الدخول
~~فيها، فسأله: ولا مع أمير المؤمنين؟ فقال: ولا مع أمير المؤمنين! وكان
~~يقارن بالحجاج في فصاحته، وفوق ذلك كان ورعا تقيا يعده الصوفية
~~أحدهم، ويتمثلون بحكمه وجمله؛ ويعده المعتزلة رأسهم؛ لأنه تكلم في
~~القضاء والقدر، وكان يذهب إلى أن الإنسان حر الإرادة، كان فقيها
~~يستفتى فيما يعرض من الحوادث فيفتي بعلم؛ وكان قصاصا يعد من سادة
~~القصاص وأصدقهم، لذلك كان الحسن شخصية ممتازة في كل ناحية من النواحي
~~التي ذكرناها، ويروي ابن خلكان أنه لما مات (سنة 110ه) تبع أهل ms172 البصرة
~~كلهم جنازته، حتى لم يبق بالمسجد من يصلي العصر.

# وأما ابن سيرين فقد تعلم على زيد بن ثابت، وأنس بن مالك، وشريح
~~وغيرهم، وكان محدثا ثقة وفقيها يفتي فيما يعرض عليه من الشئون، وكان
~~معاصرا للحسن البصري، وكانا صديقين حينا، وبينهما وحشة حينا ، وسبب
~~الوحشة على ما يظهر اختلاف طباعهما، فقد كان الحسن صريحا شديدا
~~حزينا غضوبا، لا يخشى أن يقول ما يعتقد حتى في المسائل السياسية
~~الخطرة؛ وكان ابن سيرين حليما ضحوكا، يتحرج أن يقول ما يؤخذ عليه

# 23
~~، وقد اشتهر فيما بعد بتفسير الأحلام وزيف عليه كتاب في
~~ذلك، وقد ذكره ابن النديم في الفهرست ونسبه إليه، ولكنا لا نجد أثرا
~~لشهرته في تعبير الرؤيا في كتب المتقدمين أمثال طبقات ابن سعد، ومات
~~سنة 110ه، وكان الحسن وابن سيرين يعدان سيدي أهل البصرة.
~~•••

# وكان في العراق حركة غير الحركة الدينية، تعد كأنها امتداد للحياة
~~العقلية الجاهلية، مصبوغة بالصبغة الإسلامية، فقد كان للقبائل العربية
~~النازلة بالبصرة والكوفة رؤساء، وكان هؤلاء الرؤساء أشبه شيء برؤساء
~~القبائل في الجاهلية في السيادة على قبائلهم، والتفاف الناس حولهم،
~~والخضوع لإشارتهم في السلم والحرب، ووقوف الشعراء ببابهم يتغنون
~~بمدحهم، وينشرون مفاخرهم، ويهجون أعداءهم، ويتغنى هؤلاء السادة
~~بالسيادة والمروءة وبذل المال وما إلى ذلك، كالأحنف بن قيس سيد تميم
~~البصرة، والحكم بن المنذر بن الجارود سيد عبد القيس البصرة، ومالك
~~بن مسمع سيد بكر البصرة، وقتيبة بن مسلم سيد قيس البصرة، ومحمد بن
~~عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة سيد تميم الكوفة، وحسان بن المنذر
~~من ضبة الكوفة، وحجر بن عدي ومحمد بن الأشعث سيدي كندة الكوفة
~~وغيرهم، وهؤلاء وأمثالهم كانوا مصدرا لحياة أدبية قوية، من شعر يشبه
~~الشعر الجاهلي، وحكم تشبه التي تروى عن أكثم بن صيفي؛ وليس هذا
~~موضوع شرح هذه الحركة الأدبية، ولكن لا بأس من تصوير شخصية من هذه
~~الشخصيات الكبيرة ليتبين لنا منحاها في الحياة وتأثيرها في الأدب،
~~ولتكن شخصية الأحنف بن قيس.

# كان الأحنف - كما ذكرت - سيد ms173 بني تميم في البصرة، وكان كما يقولون
~~إذا غضب غضب لغضبته مائة ألف سيف لا يدرون فيم غضب، يدخل بنو تميم
~~الحرب مع من أحب الأحنف، ويكفون إذا كف؛ وعرف معاوية منزلته في قومه
~~وسيادته فقربه وأكرمه، وأوصى ولاته بذلك، حتى كان يعزل الوالي إذا غضب 
~~عليه الأحنف، ويحتمل منه معاوية الكلمة القارصة ويداريه، قال له معاوية
~~يوما: والله يا أحنف ما أذكر يوم صفين إلا كانت حزازة في قلبي (لأن
~~الأحنف كان مع علي)، فقال الأحنف: والله يا معاوية إن القلوب التي
~~أبغضناك بها لفي صدورنا، وإن السيوف التي قاتلناك بها لفي أغمادنا،
~~وإن تدن من الحرب فترا ندن منها شبرا، وإن تمش إليها نهرول
~~لها! وكان له فضل في التأليف بين كثير من القبائل المتعادية في البصرة؛
~~وكان مثلا في علو النفس والاحتفاظ بالكرامة والمروءة، ولما مات قيل:
~~«مات سر العرب»، وأبنته امرأة فقالت: «لقد كنت في الحي
~~مسودا، وإلى الخليفة موفدا، ولقد كانوا لقولك مستمعين، ولرأيك
~~متبعين»، وله من الأقوال المأثورة والحكم ما ملأ كتب الأدب، مثل: «لا
~~خير في لذة تعقب ندما»، «لن يفتقر من زهد»، «أنصف من نفسك قبل أن
~~ينتصف منك»، «ما أقبح القطيعة بعد الصلة»، «أنفق في حق ولا تكن
~~خازنا لغيرك»، «لا راحة لحسود، ولا مروءة لكذوب» ... إلخ.
~~•••

# أما الحركة الفلسفية في العراق فسنشير إليها عند الكلام على المذاهب الدينية، وقد
~~أينعت في الدولة العباسية حتى نبغ من الكوفة كثيرون من الفلاسفة، ونبغ من البصرة جماعة
~~«إخوان الصفا».

# الشام: قطر غني، خصب الأرض، كثير المياه، معتدل الجو، كان مبعثا لكثير من الأنبياء،
~~فنشروا فيه تعاليمهم الدينية

# 24
~~، وتعاقبت عليه المدنيات المختلفة فأورثته علمها وحضارتها؛ ففينيقيون
~~وكلدانيون ومصريون وعبريون ويونانيون ورومانيون، كل هؤلاء كانت لهم مدنية، وكان لهم
~~علم، وانتشر علمهم في البلاد، وكان من أهل الشام أنفسهم من شارك في العلم ونبغ فيه،
~~وبارى علماء الأمم المستعمرة، واشتهر في الشام كثير من المدن، كان مركزا للعلم
~~والحركة العقلية، كصور وأنطاكية وصيدا وبيروت ms174 ودمشق وحمص؛ أورثها الفينيقيون حروف
~~الكتابة، والعبريون التعاليم الإلهية، واليونان المذاهب الفلسفية، والرومان النظريات
~~الفقهية، فكان لذلك كله الأثر الكبير في عقلية الشاميين، وقد ذكرنا قبل ذلك طرفا مما
~~كان للسريانيين من حركة علمية في هذه البقاع وما حولها.

# وقد عرف العرب في جاهليتهم هذه البلاد، فزحفوا إليها طمعا في خيراتها، وأنشئوا
~~ولايات بها في حمص وبطرة من أول القرن الثاني قبل الميلاد؛ ثم كانت في القرن الخامس
~~الميلادي إمارة الغساسنة وقد سبق ذكرها، وقد تأقلموا بإقليمها؛ واعتنقوا النصرانية بعد
~~انتشارها في ربوع الشام، وتمدنوا بشيء من مدنيتها، وتكلموا بلغة هي خليط من الآرامية
~~والعربية، وعدوا أنفسهم سوريين يرتبطون بسوريا أكثر مما يرتبطون بجزيرة العرب.

# فتح الإسلام هذه البلاد ونشر لغته وتعاليمه بها، فأخذ عرب الشام يتعلمون لغة قريش،
~~وبدأ أهل الشام أنفسهم يتعلمونها، ويتكلمون بها مع لغتهم الآرامية أو اليونانية؛ كذلك
~~أخذ الإسلام يحل فيها محل النصرانية واليهودية، ودخل كثير من الشاميين في الإسلام، وبعث
~~عمر إليهم من يعلمهم الدين الجديد، شأنه مع كل الممالك التي فتحت في عهده.

# أورد البخاري في التاريخ: أن يزيد بن أبي سفيان كتب إلى عمر: «قد احتاج أهل الشام إلى
~~من يعلمهم القرآن ويفقههم، فأرسل معاذا وعبادة وأبا الدرداء»، فكان هؤلاء أول مؤسسي
~~المدرسة الدينية بالشام؛ فأما معاذ فقد قرأت طرفا من سيرته العلمية عند الكلام على
~~مدرسة مكة، وقد قضى آخر حياته في الشام معلما؛ وأما عبادة بن الصامت فهو كذلك أنصاري
~~كان ممن جمع القرآن، وولاه أبو عبيدة إمرة حمص وولي قضاء فلسطين، وكان من أفقه الناس
~~في دين الله، كما كان شديدا في الحق، أنكر على معاوية كثيرا من أموره فشكاه إلى
~~عثمان، ومات بالشام، وأما أبو الدرداء فأنصاري، كذلك كان من أفضل الصحابة وفقائهم، وقد
~~ولي القضاء بدمشق وتوفي بها.

# وقد تفرق هؤلاء الثلاثة في بلاد الشام يعلمون أهلها، فقد نزلوا جميعا أولا في حمص،
~~ثم خلفوا بها عبادة وخرج أبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذ إلى فلسطين، ثم خرج ms175 عبادة بعد
~~إلى فلسطين، وقد بعث عمر بعد هؤلاء عبد الرحمن بن غنم، فتخرج على يديهم جميعا كثير من
~~التابعين كأبي إدريس الخولاني، ثم مكحول الدمشقي، وعمر بن عبد العزيز ورجاء بن
~~حيوة؛ وتخرج في هذه المدرسة إمام أهل الشام عبد الرحمن الأوزاعي الذي يقرن بمالك
~~وأبي حنيفة، وقد ولد ببعلبك وعاش في دمشق وبيروت، ولقب «بإمام أهل الشام» وقلده أهلها،
~~وانتشر مذهبه في المغرب والأندلس، ولكن هزمه مذهبا الشافعي ومالك، فأسرع إليه
~~الفناء.

# كانت دمشق مركز الخلافة في عهد الدولة الأموية، فكان طبيعيا أن يقصدها العلماء من
~~كل صقع، ولكن خلفاء بني أمية لم يشجعوا الحركة العلمية - لما بينا قبل - إنما شجعوا
~~الشعر والخطابة وفنون الأدب، فكانت الحركات العلمية الأخرى تنمو من نفسها، وأهم هذه
~~الحركات الحركة الدينية، وكان الباعث على نموها الحماسة الدينية، وحاجة الناس إلى معرفة
~~الحلال والحرام، وخاصة فيما يعرض من الحوادث التي لم تكن تعرض في صدر الإسلام.

# وكان بالشام نصارى كثيرون احتفظوا بدينهم، ورضوا بدفع الجزية عن رءوسهم والخراج عن
~~أرضهم، ودخل كثير من نصارى الشام في الإسلام، وكان من هؤلاء وهؤلاء مثقفون بالثقافة
~~النصرانية وقامت المساجد بجانب الكنائس، فسرعان ما كان الاحتكاك بين الإسلام
~~والنصرانية، وكان بينها جدال وحوار وخصومة، يدل عليها ما أثر من كتابة يحيى الدمشقي
~~النصراني كما أسلفنا، وقد سبب هذا الاحتكاك ظهور الكلام في القضاء والقدر أو الجبر
~~والاختيار، والكلام في صفات الله هي عين الذات أو غيرها، ولعل هذا هو الأساس الأول لعلم
~~الكلام في الإسلام.

# مصر: فتح المسلمون مصر والثقافة اليونانية الرومانية متشرة فيها، وقد ذكرنا قبل
~~شيئا عن مدرسة الإسكندرانيين ومذاهبهم وتعاليمهم، فلما تم فتحها أقبل العرب عليها لما
~~سمعوا بغناها وخصب أرضها، وخططوا الفسطاط حسب قبائلهم، ونزلوا بالمدن والأرياف
~~واستوطنوها، واتخذوا الزرع معاشا؛ ودخل كثير من القبط في الإسلام، واختلطت أنساب العرب
~~بأنساب المصريين بما كان بينهم من تزاوج

# 25
~~.

# أصبحت مصر منذ دخول العرب إليها مركزا علميا في المملكة الإسلامية كما هي مركز
~~سياسي، ms176 ولكن الحركة العلمية في بدء عهدها لم تكن حركة فلسفية ولا دنيوية، إنما كان
~~شأنها شأن جميع المراكز العقلية إذ ذاك، فأكبر شيء قيمة هو الدين، فكان طبيعيا أن
~~يكون العلم السائد في هذا العصر في جميع الأقطار هو علم الدين وما إليه؛ ولكن ليس معنى
~~هذا أن الثقافة اليونانية الرومانية التي كانت منتشرة في مصر والشام والعراق قد بادت
~~ولم يعد لها من أثر، إنما أصابتها دهشة الفتح وخضعت لقوة الحركة الدينية، فلما هدأت
~~النفوس أخذت هذه الثقافة اليونانية الرومانية تستعيد نشاطها وقوتها بعد أن صبغت
~~بالتعاليم الإسلامية، وعدلت حسب ما يتفق والإسلام، ولكن هذا النشاط لم يظهر إلا آخر
~~الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية.

# كان من الصحابة الذين نزلوا بمصر علماء علموا بها، وكانوا أساس مدرستها، وأشهرهم
~~عبد الله بن عمرو بن العاص؛ وقد كان عبد الله هذا من أكثر الناس حديثا عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان يدور ما يسمع، قال مجاهد: «رأيت عند عبد الله بن عمرو صحيفة فسألته
~~عنها، فقال: هذه الصادقة، فيها ما سمعت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ليس بيني وبينه فيها أحد»

# 26

# وكان مع هذا كثير الاطلاع في غير الحديث؛ فابن حجر في الإصابة يروي لنا أنه
~~كان يقرأ التوراة، وابن سعد في طبقاته يروي لنا عن شريك أنه قال: رأيت عبد الله بن عمرو
~~يقرأ بالسريانية، وقد روى عنه الحديث كثير من الصحابة والتابعين في المدينة والشام
~~ومصر، وقد خرج مع أبيه إلى مصر عندما ولاه إياها معاوية، ولما حضرت الوفاة عمرا استعمل
~~ابنه عبد الله عليها، فأقره معاوية ثم عزله.

# وكان يحج ويعتمر ويأتي الشام ثم يرجع إلى مصر، وابتنى فيها دارا فلم يزل بها حتى
~~مات، فدفن في داره في مصر - على أحد الأقوال - في خلافة عبد الملك بن مروان.

# ويعد بحق مؤسس المدرسة المصرية، فقد أخذ عنه كثير من أهل مصر، وكانوا يكتبون عنه ما
~~يحدث، روى المقريزي عن حيوة بن شريح قال: ms177 «دخلت على حسين بن شفي بن مانع
~~الأصبحي وهو يقول: فعل الله بفلان، فقلت: ما له؟ فقال: عمد إلى كتابين كان شفي سمعهما
~~من عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه، أحدهما: قضى رسول الله في كذا، وقال رسول
~~الله كذا؛ والآخر ما يكون من الأحداث إلى يوم القيامة، فأخذهما فرمى بهما بين الخولة والرباب»

# 27
~~.

# وقد اشتهر من مدرسة مصر بعد الصحابة يزيد بن أبي حبيب، وهو نوبي الأصل من دنقلة، وقد
~~أخذ العلم عن بعض الصحابة المقيمين بمصر، قال الكندي: إنه أول من نشر العلم بمصر في
~~الحلال والحرام ومسائل الفقه، وكانوا قبل ذلك إنما يتحدثون في الفتن والترغيب، وكان
~~ثالث ثلاثة جعل عمر بن عبد العزيز الفتيا إليهم بمصر، رجلان من الموالي ورجل من العرب،
~~فأما العربي فجعفر بن ربيعة، وأما الموليان فيزيد بن أبي حبيب وعبد الله بن أبي جعفر،
~~فكأن العرب أنكروا ذلك، فقال عمر بن عبد العزيز: ما ذنبي إن كانت الموالي تسمو بأنفسها
~~صعدا وأنتم لا تسمون

# 28
~~، وقد كان يزيد عالما بالفتن والحروب، وخاصة ما يتعلق بفتح مصر وشئونها
~~وولاتها، وهو أحد الأركان الذين نقل عنهم الكندي كتابه: «ولاة مصر وقضاتها».

# وكان من أشهر تلاميذ يزيد هذا عبد الله بن لهيعة، والليث بن سعد، فأما عبد الله
~~فعربي، أصله من حضرموت - وما أكثر الحضارمة كانوا في مصر - وقد قابل كثيرا من
~~التابعين وأخذ عنهم، وكان يدون ما يسمع، وكثير من المحدثين كالبخاري والنسائي لا يثق
~~به، ومن الأسف أن كثيرا من حوادث تاريخ العرب في مصر نقلت عنه، وكان هو العمدة في
~~روايتها، وقد ولي القضاء بمصر نحو تسع سنين.

# أما الليث بن سعد فمن الموالي على أصح الأقوال، أصله من أصفهان في فارس، ولكن الراجح
~~أنه ولد في مصر في قلقشندة، وقد طوف في كثير من البلدان لأخذ العلم، فرحل إلى
~~مكة وبيت المقدس وبغداد، ولقي تسعة وخمسين تابعيا حدث عنهم، وكان له اتصال بالإمام
~~مالك في المدينة، يكاتبه ms178 في مسائل في التشريع ويحاجه، ويروون أن الشافعي قال: «الليث
~~أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به»، وكان ذا منزلة رفيعة في قومه، يستشيره
~~الولاة والقضاة في عظائم الأمور، ثقة لم يشك أحد في صدقه وأمانته، وكان له مذهب خاص
~~يعرف به، وقد قلده المصريون واتبعوه، ولكن ضاع مذهبه كما ضاع مذهب الأوزاعي في
~~الشام.
~~•••

# نأخذ مما سبق أنه بعد فتح الممالك تفرق الصحابة في الأمصار، وكان من هؤلاء الصحابة
~~علماء رحلوا للتعليم فكانوا نواة لمدارسها، وأن هؤلاء الصحابة العلماء كانت لهم شخصيات
~~علمية مختلفة كان لها أثرها في مدارسهم، وأن أكبر الشخصيات تأثيرا في الأمصار هي: عبد
~~الله بن عمر في المدينة، وعبد الله بن مسعود في الكوفة، وعبد الله بن عباس في مكة، وعبد
~~الله بن عمرو بن العاص في مصر، لم يكن هؤلاء الصحابة يحيطون علما بكل ما قاله النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وفعله، وبكل ما يتعلق بتعاليم الدين، بل كان منهم من صحب النبي في بعض الأوقات
~~دون بعض، ففاته - حين لم يصحبه - علم حمله غيره، لذلك علم كل منهم شيئا وغاب عنه شيء،
~~واستتبع هذا أن بعض الأمصار كان يعرف من الحديث ما لم يعرفه الآخر، خلف هؤلاء الصحابة
~~التابعون فتلقوا عنهم، وحلوا محلهم في رفع لواء العلم؛ وشعر كثير منهم بأن في الأمصار
~~الأخرى علما غير علمهم، فأكثروا من الرحيل، فكانت هناك حركة دائمة للعلماء، فمصري يرحل
~~إلى المدينة، ومدني إلى الكوفة، وكوفي إلى الشام، وشامي إلى هنا وهناك، وهكذا عملوا على
~~توحيد الوطن العلمي، وكان من أثر هذا التقليل من الفروق التي سببتها الشخصيات العلمية
~~المختلفة للصحابة، وأخذ عن التابعين طبقات أتت بعدهم سارت على مناهجهم.

# وبعد؛ فماذا كان يعلم في المدارس المختلفة في هذه الأمصار تفصيلا؟ وعلام كانت
~~تدور الحركات العلمية إذ ذاك؟ وهل كان هناك تأثير للأمصار المختلفة في العلم؟ وهل تأثر
~~العلم في الشام ومصر بمدنية الرومان؟ وهل تأثر في العراق بمدنية الفرس؟ وهل تأثر في
~~الحجاز ms179 ببساطة العرب؟ وهل كان للعقائد الدينية المنتشرة في هذه الأقطار قبل الإسلام أثر
~~في المذاهب الدينية التي نشأت بعد الإسلام؟ ذلك مطلب عسير سنحاول الإجابة عنه في
~~البابين التاليين إن شاء الله.





# | مصادر هذا الباب



# (1)

# الطبقات الكبرى لابن سعد.
~~(2)

# الإصابة في أخبار الصحابة.
~~(3)

# أسد الغابة لابن الأثير.
~~(4)

# فتوح البلدان للبلاذري.
~~(5)

# معجم البلدان لياقوت.
~~(6)

# كتاب البلدان للهمداني المعروف بابن الفقيه.
~~(7)

# التنبيه والإشراف للمسعودي.
~~(8)

# تاريخ ابن جرير الطبري.
~~(9)

# شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد.
~~(10)

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة العراق والبصرة والكوفة والشام ومصر وغير
~~ذلك.
~~(11)

# ابن خلكان.
~~(12)

# خطط المقريزي.
~~(13)

# أخبار ولاة مصر وقضاتها للكندي.
~~(14)

# الأغاني، العقد الفريد، الجزء الأول والثاني من عيون الأخبار لابن
~~قتيبة.
~~(15)

# أعلام الموقعين لابن القيم.
~~(16)

# فهرست ابن النديم.
~~(17)

# طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة.
~~(18)

# أخبار الحكماء للقفطي.
~~(19)

# الأعلاق النفيسة لابن رسته.

# وهناك كتب غير هذه تجد ذكرها في أثناء البحث.



# الجزء
                                                         السادس



# | الحركة الدينية تفصيلا




# قدمنا أن الحركة الدينية في صدر الإسلام كانت أكثر الحركات انتشارا وأوسعها ميدانا،
~~وأن أكثر العلماء الذين ظهروا في هذا العصر كانوا علماء دين، وأن السبب في ذلك أن الدين
~~ملك على الناس نفوسهم، ورأوا فيه سبب وحدتهم وعلة نهضتهم، لولاه لظل العرب شيعا
~~وأحزابا يضرب بعضهم بعضا، ولولاه لقبعوا في كسر بيتهم، ولما تعدوا حدود بلادهم، ولما
~~فتحوا الأمصار ودوخوا الممالك، فهو عزهم في الدنيا ورجاءهم في الآخرة؛ وأخلص له قوم من
~~غير العرب فاعتنقوه وآمنوا أنه هو السبيل لسعادتهم، فأقبل هؤلاء وهؤلاء على القرآن
~~يتفهمونه، والحديث يجمعونه ويشرحونه، وأخذوا يستنبطون منهما أحكام ما يعرض في هذه
~~الدولة المترامية الأطراف من حوادث؛ فأما العلوم الدنيوية والفلسفية فكان ضعيفا شأنها،
~~بل كان ما ينمو منها إنما يحتاج في نموه إلى الدين يعتمد عليه ويصطبغ به، يستخير الله
~~عمر بن عبد العزيز أياما ليخرج للناس كتابا في الطب عثر عليه، وتتخذ أخبار الفتن
~~والملاحم والغزوات والفتوح شكل الحديث؛ وهكذا، وقد وصفنا قبل هذه الحركة الدينية
~~إجمالا، فلنعرض لها الآن بشيء من التفصيل، كان أهم ms180 ما تدور عليه هذه الحركة ثلاثة
~~أشياء: القرآن وتفسيره، والحديث وجمعه وتبويبه، واستنباط الأحكام لما يعرض من أحداث،
~~وهو الذي نسميه بالتشريع.



# الفصل الخامس عشر



# | القرآن وتفسيره




# نزل القرآن منجما على رسول الله في نحو عشرين سنة، وكان ينزل حسب الحوادث ومقتضى
~~الحال، وتوفي رسول الله ولم يجمع القرآن في مصحف ، بل كان في صحف مفرقة كتبها كتاب
~~الوحي، وفي صدور الحفاظ من الصحابة، وفي عهد أبي بكر أمر بجمع القرآن، ولكن لا في مصحف
~~واحد، بل جمعت الصحف المختلفة التي فيها آيات القرآن وسوره، وكتب منها ما كان في صدور
~~الرجال، وأودعت الصحف الكثيرة التي فيها القرآن عند أبي بكر، وقد تولى جمعه هذا زيد بن
~~ثابت.

# وانتقلت من أبي بكر إلى عمر، ثم إلى حفصة بنت عمر، حتى إذا تولى عثمان أخذ الصحف من
~~حفصة، وعهد إلى جمع من الصحابة منهم زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص،
~~بجمعها في مصحف واحد، وكتب منه نسخا كثيرة، وزعت على الأمصار، وأحرق ما يخالفه من
~~الصحف في حديث طويل ليس هذا محل تفصيله.

# نزل القرآن بلغة العرب وعلى أساليب العرب في كلامهم، فألفاظه عربية إلا ألفاظا قليلة
~~عربت وأخذت من اللغات الأخرى، ولكن هضمتها العرب وأجرت عليها قوانينها؛ وأساليبه هي
~~أساليب العرب في كلامها، ففيه الحقيقة وفيه المجاز، وفيه الكتابة ... إلخ، على نمط العرب
~~في حقيتهم ومجازهم؛ وهذا طبيعي؛ لأنه أتى يدعو العرب - أولا - إلى الإسلام، فلا بد أن
~~يكون بلغة يفهمونها

# وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم
~~.

# ومع هذا فلم يكن القرآن جميعه في متناول الصحابة جميعا يستطيعون أن يفهموه - إجمالا
~~وتفصيلا - بمجرد أن يسمعوه، ليس بصحيح ما يقوله ابن خلدون من «أن القرآن نزل بلغة
~~العرب وعلى أساليب بلاغاتهم، فكانوا كلهم يفهمونه ويعلمون معانيه في مفرداته وتراكبيه»

# 1

# لأن نزول القرآن بلغة العرب لا يقتضي أن العرب كلهم يفهمونه في مفرداته
~~وتراكيبه؛ والدليل على ذلك ما هو حاصل في مشاهداتنا الأولى، فليس ms181 كل كتاب مؤلف بلغة
~~يستطيع أهل اللغة كلهم أن يفهموه، فكم من كتب إنجليزية وفرنسية لا يستطيع الإنجليز أو
~~الفرنسيون أنفسهم أن يفهموها؛ لأن فهم الكتاب لا يتطلب اللغة وحدها، وإنما يتطلب درجة
~~عقلية خاصة تتفق ودرجة الكتاب في رقيه؛ هكذا كان شأن العرب أمام القرآن، فلم يكونوا
~~كلهم يفهمونه إجمالا وتفصيلا ، إنما كانوا يختلفون في مقدار فهمه حسب رقيهم العقلي، بل
~~إن ألفاظ القرآن أنفسها لم يكن العرب كلهم يفهمون معناها، كما لم يدع أحد أن كل فرد
~~في أمة يعرف جميع ألفاظ لغتها، وحسبنا على ذلك ما روي عن أنس بن مالك أن رجلا سأل عمر
~~بن الخطاب عن قوله تعالى:

# وفاكهة وأبا
~~، ما الأب؟
~~فقال عمر: «نهينا عن التكلف والتعمق»، وروي عن عمر أيضا أنه كان على المنبر فقرأ:

# أو يأخذهم على تخوف
~~، ثم سأل عن معنى
~~التخوف، فقال له رجل من هذيل: التخوف عندنا التنقص، ثم أنشده:

# تخوف الرحل منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# 2

# ونحن نعلم قدر عمر في الدين والعلم، فكيف بغيره من الصحابة؟ إنما كان كثير من الصحابة
~~يكتفون بالمعنى الإجمالي للآية، فيكتفون من قوله تعالى:

# وفاكهة وأبا
~~، بأنه تعداد لنعم الله، ولا يلزمون أنفسهم بتفهم
~~معاني الآيات تفصيلا.

# وفوق ذلك، ففي القرآن آيات كثيرة لا يكفي في تفهمها معرفة ألفاظ اللغة وأساليبها،
~~مثل:

# والعاديات ضبحا
~~،

# والذاريات ذروا
~~، وما المراد بالليالي العشر في قوله تعالى:

# والفجر * وليال عشر
~~؟ وما
~~المراد بليلة القدر؟ إلى كثير من أمثال ذلك، وفيه إشارات كثيرة إلى أشياء في التوراة
~~والإنجيل ورد عليهم ليس يكفي في فهمها معرفة اللغة، والله تعالى يقول:

# هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات  فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله  وما يعلم تأويله إلا الله 
~~والراسخون في العلم ...

# الآية

# 3
~~.

# الحق أن من البديهي أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفاوتون مقدرة في فهم القرآن
~~ومعرفة معانيه.
~~•••

# ولم ms182 يكن شائعا في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حفظ القرآن جميعه كما شاع بعد، إنما كانوا
~~يحفظون السورة أو جملة آيات ويتفهمون معانيها، فإذا حذقوا ذلك انتقلوا إلى غيرها، فكان
~~حفظ القرآن موزعا على الصحابة، قال أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين يقرءون القرآن
~~كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# آيات لم يتجاوزوها حتى يعلموا فيها من العلم والعمل، وقال أنس: كان الرجل إذا قرأ
~~البقرة وآل عمران جد في أعيننا (رواه أحمد في مسنده)، وأقام ابن عمر على حفظ البقرة
~~ثماني سنين، ذلك أنه إنما كان يحفظ ولا ينتقل من آية إلى آية حتى يفهم.
~~•••

# في القرآن آيات كثيرة محكمة واضحة المعنى، وهي التي تتعلق بأصول الدين وأصول الأحكام،
~~وخاصة منها الآيات المكية التي تدعو إلى أصول الدين كسورة الأنعام؛ وهذا النوع من
~~الآيات يستطيع فهمه جمهور الناس ولا سيما من كانوا عربا بسليقتهم؛ وفي القرآن آيات
~~غامضة هي التي سميت متشابهة، صعب فهمها، ولم يصل إلى معرفتها إلا الخاصة.

# وكان الصحابة - على العموم - أقدر الناس على فهم القرآن؛ لأنه نزل بلغتهم، ولأنهم
~~شاهدوا الظروف التي نزل فيها القرآن.

# ومع هذا فقد اختلفوا في الفهم على حسب اختلافهم في أدوات الفهم، وذلك:
~~(1)

# أنهم كانوا يعرفون العربية على تفاوت فيما بينهم وإن كانت العربية لغتهم،
~~فمنهم من كان يعرف كثيرا من الأدب الجاهلي، ويعرف غريبه، ويستعين بذلك في
~~فهم مفردات القرآن، ومنهم من كان دون ذلك.
~~(2)

# كذلك منهم من كان يلازم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويقيم بجانبه، ويشاهد الأسباب
~~التي دعت إلى نزول الآية، ومنهم من ليس كذلك؛ ومعرفة أسباب التنزيل من أكبر
~~ما يعين على فهم المقصود من الآية، والجهل بها يوقع في الخطأ، روي أن عمر
~~استعمل قدامة بن مظعون على البحرين، فقدم الجارود على عمر فقال: إن
~~قدامة شرب فسكر، فقال عمر: من يشهد على ما تقول؟ قال الجارود: أبو هريرة
~~يشهد على ms183 ما أقول: فقال عمر: يا قدامة، إني جالدك؛ قال: والله لو شربت كما
~~يقولون ما كان لك أن تجلدني! قال عمر: ولم؟ قال: لأن الله يقول:

# ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا
~~الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا
~~، فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا، شهدت مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# بدرا وأحدا
~~والخندق والمشاهد؛ فقال عمر: ألا تردون عليه قوله؟ فقال ابن عباس: إن
~~هذه الآيات أنزلن عذرا للماضين، وحجة على الباقين؛ لأن الله يقول:

# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان
~~؛ قال عمر: صدقت، وجاء رجل إلى ابن مسعود فقال:
~~تركت في المسجد رجلا يفسر القرآن برأيه، يفسر هذه الآية:

# يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~،
~~قال: يأتي الناس يوم القيامة دخان فيأخذ بأنفاسهم حتى يأخذهم كهيئة
~~الزكام؛ فقال ابن مسعود: من علم علما فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله
~~أعلم، إنما كان هذا؛ لأن قريشا استعصوا على النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فدعا عليهم
~~بسنين كسني يوسف، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام، فجعل الرجل ينظر إلى
~~السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد

# 4
~~.
~~(3)

# كذلك اختلافهم في معرفة عادات العرب في أقوالهم وأفعالهم، فمن عرف عادات
~~العرب في الحج في الجاهلية استطاع أن يفهم آيات الحج أكثر ممن لم يعرف؛
~~وهكذا، وكذلك الآيات التي وردت في التنديد بمعبودات العرب وطريقة عبادتهم
~~لا يكمل فهمها إلا لمن عرف ماذا كانوا يفعلون.
~~(4)

# ومثل هذا معرفة ما كان يفعله اليهود والنصارى في جزيرة العرب وقت نزول
~~الآيات، ففيها إشارة إلى أعمالهم ورد عليهم، وهذا لا يتم فهمه إلا بمعرفة
~~ما كانوا يفعلون، من ذلك ونحوه كان الاختلاف بين الصحابة في الفهم، وكان
~~التابعون ومن بعدهم أشد اختلافا.

# مصادر التفسير: هناك تفسير يسمى التفسير بالمنقول ويعنون به:

# أولا:

# تفسيرا نقل عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، مثل ms184 الذي روي أن رسول الله قال:
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر، ومثل ما روي عن علي قال: سألت رسول الله
~~عن يوم الحج الأكبر، فقال: يوم النحر، وما روي أي الأجلين قضى موسى؟
~~قال: أوفاهما وأبرهما ... إلخ؛ وهذا النوع كثير وردت منه أبواب في كتب
~~الصحيح الستة وزاد فيه القصاص والوضاع كثيرا، ونقد ذلك علماء
~~الحديث ، فمنها ما صححوه، ومنها ما ضعفوه، وأهم ما يدل على دخول الوضع
~~في هذا الباب أنك ترى في الآية الواحدة تفسيرين متناقضين لا يمكن أن
~~يصدرا عن رسول الله، مثل الذي روي عن أنس أن رسول الله سئل عن قوله
~~تعالى:

# والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة
~~، قال: القنطار ألف أوقية؛ وروي عن
~~أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: القنطار اثنا عشر ألف أوقية

# 5
~~، بل إن بعض العلماء أنكر هذا الباب بتاتا، أعني أنه أنكر
~~صحة ورود ما يروونه من هذا الباب؛ فقد روي أن الإمام أحمد بن حنبل
~~قال: «ثلاثة ليس لها أصل: التفسير، والملاحم، والمغازي»

# 6

# ومما يدل على عدم ثقة المفسرين بما ورد في هذا الباب أنهم
~~لم يقفوا عند ما ورد، بل أتبعوا ذلك بما أداهم إليه اجتهادهم، ولو كان
~~ذلك صحيحا في نظرهم لوقفوا عند حدود النص.

# وبمرور الزمان تضخم هذا التفسير المنقول، فدخل فيه أيضا ما نقل عن
~~الصحابة والتابعين؛ وهكذا، حتى كانت كتب التفسير المؤلفة في العصور
~~الأولى مقصورة على هذا النحو من التفسير.

# ثانيا:

# من مصادر التفسير الاجتهاد، وإن شئت فقل الرأي، يعرف المفسر كلام
~~العرب ومناحيهم في القول، ويعرف الألفاظ العربية ومعانيها بالوقوف على
~~ما ورد في مثله من الشعر الجاهلي ونحوه، ويقف على ما صح عنده من أسباب
~~نزول الآية مستعينا بهذه الأدوات ويفسرها حسب ما أداه إليه اجتهاده،
~~وكثير من الصحابة كان يفسر الآيات من القرآن بهذا الطريق، مثل كثير
~~مما ورد عن ابن عباس وابن مسعود، فمثلا يفسر المفسرون الطور في قوله
~~تعالى:

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا
~~فوقكم ms185 الطور
~~، بتفسيرات مختلفة: فمجاهد يفسر الطور
~~بالجبل مطلقا، وابن عباس بجبل بعينه، وآخر يقول: إن الطور ما انبت
~~من الجبال، فأما ما لم ينبت فليس بطور؛ فهذا الاختلاف نتيجة اختلاف
~~في الرأي، لا نتيجة اختلاف في المنقول، وقد اختلفوا في معاني الآيات
~~خلافهم في معاني الألفاظ.

# نعم، إن الصحابة والتابعين انقسموا في ذلك قسمين: فمنهم من تورع أن
~~يقول في القرآن شيئا برأيه، كالذي روي عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا
~~سئل عن شيء من القرآن قال: أنا لا أقول في القرآن شيئا، وقال ابن
~~سيرين: سألت أبا عبيدة عن شيء من القرآن فقال: اتق الله وعليك
~~بالسداد، فقد ذهب الذين يعلمون فيم أنزل القرآن؛ عن هشام بن عروة بن
~~الزبير قال: ما سمعت أبي تأول آية من كتاب الله. ولكن كان بجانبهم من
~~يرى حل ذلك ويستبيحه، بل يرى كتمان ما وصل إليه اجتهاده كتمانا للعلم
~~وهم الأكثرون، وعلى هذا كان رأي ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم؛
~~إنما كره هؤلاء وأمثالهم أن يتعرض للتفسير من لم يستكمل أدواته، كأن
~~لم يبلغ في معرفة كلام العرب مبلغا يمكنه من صحة الفهم، أو لم يدرس
~~القرآن درسا يستطيع معه أن يحمل مجمله على مفصله، كذلك كرهوا أن يعتنق
~~الرجل مذهبا من المذاهب الدينية كالاعتزال والإرجاء والتشيع، ويجعل
~~ذلك أصلا يفسر القرآن على مقتضاه، والواجب أن تكون العقيدة تابعة
~~للقرآن، لا أن يكون القرآن تابعا للعقيدة.

# وهذا الاجتهاد هو الذي سبب الاختلاف بين الصحابة والتابعين في
~~تفسيرهم لألفاظ القرآن وآياته اختلافا واضحا تكاد تلمسه في كل صفحة
~~من صفحات تفسير ابن جرير الطبري.

# فالأدب الجاهلي من شعر ونثر، وعادات العرب في جاهليتها وصدر إسلامها،
~~وما قابلهم من أحداث، وما لقي رسول الله من عداء ومنازعات وهجرة وحروب
~~وفتن، وما حدث في أثناء ذلك مما استدعى أحكاما واستوجب نزول قرآن، كل
~~هذا كان مصدرا لعلماء الصحابة، والتابعين يستمدون منه القدرة على
~~التفسير.

# ثالثا:

# وهناك منبع آخر من منابع التفسير استمد منه ms186 المفسرون كثيرا، ذلك أن
~~شغف العقول وميلها للاستقصاء دعاها عند سماع كثير من آيات القرآن أن
~~تتساءل عما حولها، فإذا سمعوا قصة كلب أصحاب الكهف قالوا: ما كان لونه؟
~~وإذا سمعوا

# فقلنا اضربوه
~~ببعضها
~~، تساءلوا: ما ذلك البعض الذي ضربوا به؟ وما
~~قدر سفينة نوح؟ وما اسم الغلام الذي قتله العبد الصالح في قصة موسى
~~معه؟ وإذا تلي عليهم:

# فخذ أربعة من
~~الطير
~~، قالوا: ما أنواع هذا الطير؟ وما هي الكواكب
~~التي رآها يوسف في منامه؟ وكذلك إذا سمعوا قوله تعالى في قصة موسى مع
~~شعيب سألوا: أي الأجلين قضى موسى؟ وهل تزوج الصغرى أو الكبرى؟ وهكذا؛
~~كذلك كانوا إذا سمعوا إشارة إلى بدء الخليقة طلبوا بقية القصة، وإذا
~~تليت عليهم آية فيها إشارة إلى حادثة لنبي لم يقتنعوا إلا باستقصائها،
~~وكان الذي يسد هذا الطمع هو التوراة وما علق عليها من حواش وشروح، بل
~~وما أدخل عليها من أساطير، وقد دخل بعض هؤلاء اليهود في الإسلام فتسرب
~~منهم إلى المسلمين كثير من هذه الأخبار، ودخلت في تفسير القرآن
~~يستكملون بها الشرح، ولم يتحرج حتى كبار الصحابة مثل ابن عباس من أخذ
~~قولهم، روي أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «إذا حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم»؛ ولكن العمل كان على غير ذلك، وأنهم كانوا يصدقونهم
~~وينقلون عنهم، وإن شئت مثلا لذلك فاقرأ ما حكاه الطبري وغيره عند
~~تفسير قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة
~~، وقد رأيت أن ابن عباس كان يجالس كعب
~~الأحبار ويأخذ عنه؛ ويعجبني في ذلك ما قاله ابن خلدون: «إن العرب لم
~~يكونوا أهل كتاب ولا علم، وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية، وإذا
~~تشوفوا إلى معرفة شيء ما تتشوف إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات
~~وبدء الخليقة وأسرار الوجود، فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم
~~ويستفيدونه منهم، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من
~~النصارى؛ وأهل التوراة الذين بين العرب يومئذ أهل بادية مثلهم، ولا ms187
~~يعرفون من ذلك إلا ما تعرفه العامة من أهل الكتاب، ومعظمهم من حمير
~~الذين أخذوا بدين اليهودية، فلما أسلموا بقوا على ما كان عندهم مما لا
~~تعلق له بالأحكام الشرعية التي يحتاطون لها، مثل بدء الخليقة وما يرجع
~~إلى الحدثان والملاحم وأمثال ذلك، وهؤلاء مثل كعب الأحبار ووهب بن
~~منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم، فامتلأت التفاسير من المنقولات
~~عندهم في أمثال هذه الأغراض، أخبار موقوفة عليهم، وليست مما يرجع إلى
~~الأحكام فيتحرى في الصحة التي يجب بها العمل، وتساهل المفسرون في مثل
~~ذلك، وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات» ... إلخ

# 7
~~.

# المفسرون في هذا العصر: اشتهر عدد قليل من الصحابة بالقول في تفسير القرآن، وأكثر من
~~روي عنه منهم علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، وأبي بن
~~كعب؛ وأقل من هؤلاء زيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير، ولنقصر قولنا
~~على الأربعة الأولين؛ لأنهم أكثر من غذى التفسير في مدارس الأمصار المختلفة،
~~والصفات العامة التي مكنت هؤلاء الأربعة الأولين من التبحر في التفسير: قوتهم في اللغة
~~العربية وإحاطتهم بمناحيها وأساليبها، ومخالطتهم للنبي

# صلى الله عليه وسلم

# مخالطة مكنتهم من معرفة
~~الحوادث التي نزلت فيها آيات القرآن، وعدم تحرجهم من أن يجتهدوا ويقروا ما أداهم إليه
~~اجتهادهم؛ نستثني من ذلك ابن عباس، فإنه استعاض عن ملازمة النبي في شبابه بملازمة علماء
~~الصحابة يأخذ عنهم ويروي لهم، ولو أنا رتبنا هؤلاء الأربعة حسب كثرة ما روي عنهم لكان
~~ابن عباس أولهم، ثم عبد الله بن مسعود، ثم علي بن أبي طالب، ثم أبي؛ هذا بالنسبة لما
~~روي لا بالنسبة لما صح، ويظهر أنه وضع على ابن عباس وعلي أكثر مما وضع على غيرهما،
~~ولذلك أسباب: أهمها أن عليا وابن عباس من بيت النبوة، فالوضع عليهما يكسب الموضوع ثقة
~~وتقديسا لا يكسبهما الإسناد إلى غيرهما؛ ومنها أنه كان لعلي من الشيعة ما لم يكن
~~لغيره، فأخذوا يضعون وينسبون له ما يظنون أنه يعلي من ms188 قدره العلمي؛ وابن عباس كان من
~~نسله الخلفاء العباسيون، يتقرب إليهم بكثرة المروي عن جدهم، إن شئت فانظر إلى ما روى
~~ابن أبي جمرة عن علي أنه قال: لو شئت أن أوقر سبعين بعيرا من تفسير أم القرآن
~~(الفاتحة) لفعلت، وما روي عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا يخطب وهو يقول: سلوني
~~فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلا وأنا
~~أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل؟ ومجرد رواية هذين الحديثين يغني عن
~~التعليق عليهما، وقد روي عن ابن عباس ما لا يحصى كثرة، فلا تكاد تخلو آية من آيات
~~القرآن إلا ولابن عباس فيها قول أو أقوال؛ وكثر الرواة عنه كثرة جاوزت الحد، واضطرت
~~النقاد أن يتتبعوا سلسلة الرواة فيعدلوا بعضا ويجرحوا بعضا، فيقولون مثلا: إن
~~طريق معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من أجود الطرق، وقد اعتمد عليهما
~~البخاري؛ ورواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس غير مرضية، وابن جريج في جمعه لم يقصد
~~الصحة، وإنما روى ما ذكر في كل آية من الصحيح والسقيم؛ ورواية الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس أوهى طرقه، فإن انضم إلى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة
~~الكذب، إلى كثير من أمثال ذلك.

# وقد روي من طرق ابن عبد الحكم قال: سمعت الشافعي يقول: لم يثبت عن ابن عباس في
~~التفسير إلا شبيه بمئة حديث

# 8
~~، فإن صح هذا دلنا على مقدار ما كان يختلق الوضاعون، وإلى أي حد بلغت جرأة
~~الناس على الاختلاق.

# ومن أدلة الوضع أنك ترى روايتين نقلتا عن ابن عباس أحيانا وهما متناقضتان، لا يصح
~~أن تنسبا إليه جميعا، فترى في ابن جرير مثلا عند تفسير قوله تعالى:

# فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك
~~سعيا
~~، عن معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: ms189 إنما هو مثل: قال
~~قطعهن ثم اجعلهن في أرباع الدنيا، ربعا هاهنا وربعا هاهنا، ثم ادعهن يأتينك
~~سعيا؛ وقال بعد قليل: حدثنا محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال حدثني عمي قال: حدثني أبي
~~عن أبيه عن ابن عباس: فصرهن إليك، صرهن: أوثقهن

# 9
~~. اه. فهو يفسر صرهن مرة بقطعهن ومرة بأوثقهن، ومن العسير أن تتكلف القول
~~بأنه فسر هذا زمنا وفسر ذلك آخر، وأمثال ذلك كثير في ابن جرير.

# على أن هذا التفسير الموضوع - والحق يقال - لا يخلو من قيمته العلمية، فلم يكن الوضع
~~مجرد قول يلقى على عواهنه، إنما هو في كثير من الأحيان نتيجة اجتهاد علمي قيم، والشي
~~الذي لا قيمة له فقط هو إسناده إلى علي أو ابن عباس.

# وإذا نحن ألقينا نظرة عامة على ما روي من التفسير عن ابن عباس وغيره وجدنا منبعه هو
~~الأشياء الثلاثة التي ذكرناها قبل: نقل عن رسول الله أو رواية حوادث وقعت أمامهم،
~~توضح معنى الآية؛ واجتهادهم في الفهم معتمدين على الأدب الجاهلي ومعرفتهم بلغة العرب
~~والعادات التي كانت فاشية في الجاهلية وصدر الإسلام، والإسرائيليات وما إليها.
~~•••

# بعد عصر الصحابة اشتهر بعض التابعين في الرواية عمن ذكرنا من الصحابة، فأكثر من يروي
~~عن ابن عباس: مجاهد، وعطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~وهؤلاء كانوا من تلاميذه في مكة، وكلهم من الموالي، وهم يختلفون في الرواية عن ابن عباس
~~قلة وكثرة، كما يختلف العلماء في مقدار الثقة بهم؛ فمجاهد من أقلهم رواية عن ابن عباس
~~ومن أوثقهم، ولهذا يعتمد على تفسيره الشافعي والبخاري وغيرهما من أهل العلم، ولكن كان
~~بعض العلماء لا يأخذ بتفسير مجاهد، فقد روى ابن سعد في طبقاته أن الأعمش سئل: ما لهم
~~يتقون تفسير مجاهد؟ قال: كانوا يرون أنه يسأل أهل الكتاب

# 10
~~، ولكن لم نر أحدا طعن عليه في صدقه، كذلك كان كل من عطاء وسعيد ثقة
~~صادقا، أما عكرمة فكان أكثرهم رواية عن ابن عباس وهو مولاه، وكان أصله ms190 من البربر
~~بالمغرب، واختلف العلماء في توثيقه، فكان بعضهم لا يثق به ولا يروي له شيئا، ويوثقه
~~البخاري ويروي له، ويرى آخرون أنه جريء على العلم: يزعم أنه يعلم كل شيء في القرآن، سأل
~~رجل سعيد بن المسيب عن آية في القرآن، فقال: لا تسألني عن آية من القرآن، سل من يزعم
~~أنه لا يخفى عليه شيء منه، يعني عكرمة

# 11

# واشتهر من تلاميذ عبد الله بن مسعود في التفسير في العراق مسروق بن الأجدع،
~~وهو عربي من همدان، وكان ورعا زاهدا ثقة صادقا، وكان يسكن الكوفة، ويستشيره شريح
~~القاضي في معضلات المسائل؛ واشتهر كذلك قتادة بن دعامة السدوسي الأكمه، وهو عربي
~~الأصل كان يسكن البصرة، وشهرته في التفسير جاءت من تضلعه في اللغة العربية، فكان واسع
~~الاطلاع في الشعر العربي وأيام العرب وأنسابهم، وكان ثقة إلا أن بعضهم كان يتحرج من
~~الرواية عنه لخوضه في القضاء والقدر.

# وفي هذا العصر - أعني عصر التابعين - تضخم التفسير بالإسرائيليات والنصرانيات لكثرة
~~من دخل منهم في الإسلام، وميل النفوس لسماع التفاصيل عما يشير إليه القرآن من أحداث
~~يهودية ونصرانية، وقد تتبعنا في تفسير ابن جرير كثيرا من الآيات التي وردت عن بني
~~إسرائيل فإذا بطل الرواية فيها وهب بن منبه، وقد ذكرنا قبل أنه كان من يهود اليمن
~~وأسلم، فكان يقص كتب اليهود وأحاديثهم من غير تحر دقيق، ومن غير أن تصبغ روايته صبغة
~~علمية، وتساهل المسلمون في أخذهم عنه كما أشار إليه ابن خلدون؛ لأنه لا يترتب على ما
~~يحكي استنباط لحكم شرعي أو نحوه؛ كما تتبعنا كثيرا من الآيات التي وردت عن النصارى
~~فإذا كثير مما يرويه الطبري عن ابن جريج، وابن جريج هذا هو عبد الملك بن عبد العزيز بن
~~جريج، ويقول الذهبي في تذكرة الحفاظ: «إنه من أصل رومي»، فهو نصراني الأصل؛ ويقول عنه
~~بعض العلماء: إنه كان يضع الحديث، وإنه تزوج تسعين امرأة زواج متعة، ويقال: إنه أول من
~~صنف الكتب في الإسلام

# 12
~~، وولد سنة 80 وتوفي ms191 حول سنة 150ه، بعد أن طوف في كثير من البلاد، فقد ولد
~~بمكة ورحل إلى البصرة واليمن وبغداد.

# وبعد عصر الصحابة وكبار التابعين أخذ العلماء يؤلفون كتب التفسير على طريقة واحدة، هي
~~ذكر الآية ونقل ما روي في تفسيرها عن الصحابة والتابعين بالسند، مثل تفسير سفيان بن
~~عيينة، ووكيع بن الجراح، وعبد الرازق وغيرهم، ولم تصل إلينا هذه التفاسير، إنما وصل
~~إلينا ما تلا هذه الطبقة، وأشهرهم ابن جرير الطبري.
~~•••

# وبعد؛ فيظهر أن تفسير القرآن كان في كل عصر من العصور المتأخرة بالحركة العلمية فيه،
~~وصورة منعكسة لما في العصر من آراء ونظريات علمية ومذاهب دينية، من ابن عباس إلى
~~الأستاذ الشيخ محمد عبده، حتى لتستطيع إذا جمعت التفاسير التي ألفت في عصر من العصور
~~أن تتبين فيها مقدار الحركة العلمية، وأي الآراء كان سائدا شائعا وأيها غير ذلك؛
~~وهكذا.

# فلو تتبعت ما نقل عن الصحابة وصدر التابعين من تفسير وجدتهم يقصرون في تفسير الآية
~~على توضيح المعنى اللغوي الذي فهموه من الآية بأخصر لفظ، مثل قولهم:

# غير متجانف لإثم
~~؛ أي: غير متعرض لمعصية، ومثل
~~قولهم في قوله تعالى:

# وأن تستقسموا
~~بالأزلام
~~: كان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم خروجا أخذ قدحا فقال: هذا
~~يأمر بالخروج، فإن خرج فهو مصيب في سفره خيرا، ويأخذ قدحا آخر فيقول: هذا يأمر
~~بالمكوث فليس يصيب في سفره خيرا، والمنيح بينهما، فنهى الله عن ذلك؛ فإن زادوا شيئا
~~فما روي من سبب نزول الآية، ثم زاد من بعدهم التوسع في أخبار اليهود والنصارى، ولا
~~تجد في التفسير عن هؤلاء أثرا من الاستنباط العلمي لحكم فقهي، ولا انتصارا لمذهب ديني
~~... فلما جاء العصر الذي يليه وظهر الكلام في القدرة ونحوه رأيت التفسير قد حمل هذه
~~المذاهب، فأصبح كل يفسر القرآن على مذهبه في الجبر والاختيار؛ وهكذا، ولما عظمت
~~الحركة الفقهية رأيت المفسرين من الفقهاء يتعرضون للآيات، يذكرون ما يستنبط منها من
~~الأحكام وقل مثل ذلك في قواعد النحو والبلاغة وقواعد الأخلاق.





# | مصادر هذا الفصل




# الإتقان في ms192 علوم القرآن.

# المستصفى للغزالي.

# الموافقات للشاطبي.

# طبقات المفسرين لمحمد بن الداودي المالكي (نسخة خطية في دار الكتب).

# كشف الظنون.

# طبقات ابن سعد.

# تفسير ابن جرير.

# مقدمة ابن خلدون.

# تذكرة الحفاظ للذهبي.

# ابن خلكان.



# الفصل السادس عشر



# | الحديث




# يراد بالسنة أو الحديث ما ورد عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# من قول أو فعل أو تقرير، وبعد
~~عصر الرسول ضم إلى الحديث ما ورد عن الصحابة، فالصحابة، كانوا يعاشرون النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويسمعون قوله ويشاهدون عمله، ويحدثون بما رأوا وما سمعوا، وجاء التابعون بعد فعاشروا
~~الصحابة وسمعوا منهم ورأوا ما فعلوا، فكان من الأخبار عن رسول الله وصحابته
~~«الحديث».

# للحديث قيمة كبرى في الدين تلي رتبة القرآن، فكثير من آيات القرآن مجملة أو مطلقة أو
~~عامة، فجاء قول رسول الله أو عمله فبينها أو قيدها أو خصصها، فالقرآن مثلا لم يبين
~~تفاصيل الصلاة، إنما أمر بها مجملة، وفعل النبي أوضح أوقاتها وكيفياتها، وحرم القرآن
~~الخمر بقوله تعلى:

# إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه
~~، ولكن ما
~~المراد بالخمر؟ وأي المقادير يحرم؟ ونحو ذلك، كل هذا بينه الحديث.

# كذلك كانت تعرض لرسول الله حوادث يقضي فيها، وأسئلة يجيب عنها، ومبادلة أخذ وعطاء،
~~وتصرف في الشئون السلمية والحربية، كل هذه كانت أحيانا ينزل فيها قرآن، وأحيانا لا
~~ينزل؛ وهذا النوع الثاني كالأول مرجع للمشرعين، فاقتضى ذلك جميعه العناية
~~بالحديث.

# لم يدون الحديث في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كما دون القرآن، فإنا نرى أن رسول الله
~~اتخذ كتبة للوحي يكتبون آيات القرآن عند نزولها، ولكنه لم يتخذ كتبة يكتبون ما ينطق به
~~من غير القرآن؛ بل قد وجدنا أحاديث كثيرة تنهى عن تدوين الحديث، منها ما رواه مسلم في
~~صحيحه عن أبي سعيد الخدري أنه قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا تكتبوا عني، ومن كتب
~~عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني فلا حرج، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار»، وروى البخاري ms193 عن ابن عباس قال: «لما اشتد بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# وجعه قال: ائتوني
~~بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، قال عمر: إن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# غلبه الوجع وعندنا
~~كتاب الله حسبنا».

# نعم، وجدت أحاديث تدل على أنه كتب صحف من الحديث في عهد رسول الله كالذي روى
~~البخاري: عن أبي هريرة أن خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم
~~قتلوه، فأخبر بذلك النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فركب راحلته فخطب، فقال: «إن الله حبس عن مكة القتل

# 1

# وسلط عليهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# والمؤمنون، وإنها لا تحل لأحد قبلي ولم تحل
~~لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من نهار، وإنها ساعتي هذه حرام، لا
~~يختلى

# 2

# شوكها، ولا يعضد

# 2

# شجرها، ولا تلتقط ساقتها
~~إلا لمنشد

# 3
~~؛ فمن قتل له قتيل فهو بخير النظرين، إما أن يعقل، وإما أن يقاد أهل
~~القتيل؛ فجاء رجل من أهل اليمن فقال: اكتب لي يا رسول الله «يريد أن يكتب له الخطبة
~~التي سمعها منه» فقال

# صلى الله عليه وسلم

# اكتبوا لأبي فلان»؛ وكذلك ما روي عن عبد الله بن عمرو
~~بن العاص من أنه كان يكتب كل ما سمع من رسول الله.

# وقد أراد بعض العلماء التوفيق بين هذه الأحاديث المتضاربة، فقالوا: إن النهي عن
~~الكتابة كان وقت نزول القرآن، خشية التباس القرآن بالحديث.

# على كل حال لم يكن تدوين الحديث شائعا في هذا العصر، ولم يوضع له نظام خاص لتدوينه
~~كالذي وضع للقرآن.

# نشأ عن هذا أنه كان بعد وفاة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كتاب مدون هو القرآن وأحاديث غير
~~مدونة تروى عن رسول الله، وكانت تروى في الغالب من الذاكرة لا من صحيفة.

# فكان إذا عرض حادث ليس له حكم في القرآن وعرف بعض الصحابة أنه حدث نظيره لرسول الله
~~وكان له فيه حكم حدث بذلك الحديث؛ وكذلك كانوا يحدثون؛ بما وقع في عهده من غزوات، ومن ms194
~~وعد ووعيد ونحو ذلك.

# وكان بعض الصحابة يكره كثرة الرواية عن رسول الله خشية الكذب عليه، وخشية أن يصدهم عن
~~القرآن؛ روى القرطبي في كتابه - جامع بيان العلم - «عن قرظة بن كعب قال: خرجنا نريد
~~العراق فمشى معنا عمر إلى «حرار» فتوضأ فغسل اثنتين ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم؟
~~قالوا: نعم، نحن أصحاب رسول الله مشيت معنا، فقال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم؛ جودوا القرآن وأقلوا الرواية
~~عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، امضوا وأنا شريككم، فلما قدم قرظة قالوا: حدثنا قال: نهانا
~~عمر بن الخطاب»، بل كان بعض الصحابة كذلك إذا حدث حديثا عن رسول الله طلب دليلا على
~~صحة ما يروى؛ كالذي روى الحاكم قال: جاءت الجدة إلى أبي بكر فقالت: إن لي حقا في مال
~~ابن ابن مات، قال: ما علمت لك في كتاب الله حقا، ولا سمعت من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فيه
~~شيئا؛ وسأل فشهد المغيرة بن شعبة أن رسول الله أعطاها السدس، قال: ومن سمع ذلك معك؟
~~فشهد محمد بن مسلمة، فأعطاها أبو بكر السدس، وروى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري
~~قال: كنت جالسا في مجلس من مجالس الأنصار فجاء أبو موسى فزعا، فقالوا: ما أفزعك؟ قال:
~~أمرني عمر أن آتيه فأتيته، فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي، فرجعت، فقال: ما منعك أن
~~تأتينا؟ فقلت: إني أتيت فسلمت على بابك ثلاثا فلم تردوا علي فرجعت، وقد قال رسول
~~الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع»؛ قال «عمر»: لتأتيني على
~~هذا بالبينة، فقالوا: لا يقوم إلا أصغر القوم، فقام أبو سعيد معه فشهد له، فقال عمر
~~لأبي موسى: إني لم أتهمك، ولكنه الحديث عن رسول الله، وروي عن علي أنه كان يحلف من
~~حدثه بحديث عن رسول الله.
~~•••

# نشأ من عدم تدوين الحديث في كتاب خاص في العصور الأولى واكتفائهم بالاعتماد على
~~الذاكرة، وصعوبة حصر ما قال ms195 رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أو فعل في مدة ثلاثة وعشرين عاما من
~~بدء الوحي إلى الوفاة، أن استباح قوم لأنفسهم وضع الحديث ونسبته كذبا إلى رسول الله،
~~ويظهر أن هذا الوضع حدث حتى في عهد الرسول، فحديث «من كذب علي معمدا فليتبوأ مقعده
~~من النار»، يغلب على الظن أنه إنما قيل لحادثة حدثت زور فيها على الرسول، وبعد وفاته

# صلى الله عليه وسلم

# كان الكذب عليه أسهل ، وتحقيق الخبر عنه أصعب؛ روى مسلم عن ابن عباس أنه قال:
~~«إنا كنا نحدث عن رسول الله إذ لم يكن يكذب عليه، فلما ركب الناس الصعب والذلول
~~تركنا الحديث عنه» وفي حديث آخر أن بشيرا العدوي جاء إلى ابن عباس فجعل يحدث ويقول:
~~قال رسول الله، قال: فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه

# 4

# ولا ينظر إليه، فقال: يا بن عباس ما لي لا أراك تسمع لحديثي؟ أحدثك عن رسول
~~الله ولا تسمع! فقال ابن عباس: إنا كنا مرة

# 5

# إذا سمعنا رجلا يقول: قال رسول الله ابتدرته أبصارنا، وأصغينا إليه
~~بآذاننا، فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف

# 6
~~، وروي عن سفيان بن عيينة أن ابن عباس أتى بكتاب فيه قضاء علي فمحاه إلا قدر

# 7
~~، وأشار سفيان بذراعه

# 6
~~- يريد أن ما في الدرج
~~المستطيل كله كان كذبا على علي إلا قدر ذراع، وأن ما محاه ابن عباس إنما هو القدر
~~الكاذب - فلما فتحت الفتوح ودخل في الإسلام من لا يحصى كثرة؛ الأمم المفتوحة من
~~فارسي، ورومي، وبربري، ومصري، وسوري، وكان من هؤلاء من لا يتجاوز إيمانهم حناجرهم كثر
~~الوضع كثرة مزعجة، وسال الوادي حتى طم على القري. قال ابن عدي: لما أخذ عبد
~~الكريم بن أبي العوجاء الوضاع ليضرب عنقه قال: لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث أحرم
~~فيها وأحلل

# 8
~~، وكان عبد الكريم هذا خال معن بن زائدة واتهم بالمانوية، وكان يضع أحاديث
~~كثيرة بأسانيد يغتر بها من لا معرفة له بالجرح ms196 والتعديل، وتلك الأحاديث التي وضعها كلها
~~ضلالات في التشبيه والتعطيل، وفي بعضها تغيير أحكام الشريعة

# 9
~~، وحسبك دليلا على مقدار الوضع أن أحاديث التفسير - التي ذكر عن أحمد بن
~~حنبل أنه قال: لم يصح عنده منها شيء - قد جمع فيها آلاف الأحاديث، وأن البخاري وكتابه
~~يشتمل على نحو سبعة آلاف حديث، منها نحو ثلاثة آلاف مكررة، قالوا: إنه اختارها وصحت
~~عنده من ست مئة ألف حديث كانت متداولة في عصره؛ وقال سفيان: سمعت جابرا يحدث بنحو من
~~ثلاثين ألف حديث ما أستحل أن أذكر منها شيئا وإن كان لي كذا وكذا، ويظهر أن بعض
~~الوضاعين لم يكونوا يرون الوضع عن رسول الله نقيصة خلقية، ولا معرة دينية؛ روى مسلم عن
~~محمد بن يحيى بن سعيد القطان عن أبيه قال: لم نر الصالحين في شيء أكذب منهم في الحديث،
~~وفسر مسلم هذا بأنه «يجري الكذب على لسانهم، ولا يتعمدون الكذب»، وبعضهم كان سليم النية
~~يجمع كل ما أتاه على أنه صحيح، وهو في ذاته صادق فيحدث بما سمع، فيأخذه الناس عنه
~~مخدوعين بصدقه، كالذي قيل في عبد الله بن المبارك، فقد قيل: إنه ثقة صدوق اللسان، ولكنه
~~يأخذ عمن أقبل وأدبر

# 10
~~، وقوم كانوا يتحرون فقط أن يكون الكلام حقا في ذاته، فيستجيزون نسبته إلى
~~رسول الله؛ قال خالد بن يزيد: سمعت محمد بن سعيد الدمشقي يقول: إذا كان كلام حسن لم أر
~~بأسا أن أجعل له إسنادا

# 11
~~، وكان أبو جعفر الهاشمي المديني يضع أحاديث كلام حق

# 10
~~، وقوم جوزوا وضع الحديث في الترغيب والترهيب، قال النووي: «وقد
~~سلك مسلكهم بعض الجهلة المتسمين بسمة الزهاد ترغيبا في الخير في زعمهم
~~الباطل».

# على كل حال كان الوضع كثيرا، وقد حمل الوضاع على الوضع أمور أهمها:
~~(1)

# الخصومة السياسية: فالخصومة بين علي وأبي بكر، وبين علي ومعاوية، وبين
~~عبد الله بن الزبير وعبد الملك، ثم بين الأمويين والعباسيين؛ كل هذه كانت
~~سببا لوضع كثير من الحديث؛ قال ابن أبي الحديد في شرح نهج ms197 البلاغة: «واعلم
~~أن أصل الكذب في حديث الفضائل كان من جهة الشيعة، فإنهم وضعوا في مبدأ
~~الأمر أحاديث مختلفة في صاحبهم، حملهم على وضعها عداوة خصومهم، نحو حديث
~~السطل، وحديث الرمانة، وحديث غزوة البئر التي كان فيها الشيطان ... وحديث غسل
~~سلمان الفارسي، وطي الأرض، وحديث الجمجمة ونحو ذلك؛ فلما رأت البكرية ما
~~صنعت الشيعة وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث نحو: «لو كنت
~~متخذا خليلا»، فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء، ونحو سد الأبواب فإنه
~~كان لعلي، فقلبته البكرية إلى أبي بكر ... فلما رأت الشيعة ما قد وضعت
~~البكرية أوسعوا في وضع الأحاديث، فوضعوا حديث الطوق الحديد الذي زعموا أنه
~~فتله في عنق خالد ... وحديث الصحيفة التي علقت عام الفتح بالكعبة، وأحاديث
~~مكذوبة كثيرة تقتضي نفاق قوم من أكابر الصحابة والتابعين الأولين وكفرهم،
~~وعلى أدون الطبقات فسقهم، فقابلتهم البكرية بمطاعن كثيرة في علي وفي ولديه،
~~ونسبوه تارة إلى ضعف العقل، وتارة إلى ضعف السياسة، وتارة إلى حب الدنيا
~~والحرص عليها؛ ولقد كان الفريقان في غنية عما اكتسباه واجترحاه، ولقد كان
~~في فضائل علي الثابتة الصحيحة وفضائل أبي بكر المحققة المعلومة ما يغني
~~عن تكلف العصبية لهما»

# 12
~~.

# وتلمح أحاديث كثيرة لا تكاد تشك وأنت تقرؤها أنها وضعت لتأييد الأمويين
~~أو العباسيين أو العلويين أو الحط منهم؛ كالخبر الذي روي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال في معاوية: الله قه العذاب والحساب وعلمه الكتاب؛ وكالذي
~~روي أن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: إن آل أبي طالب ليسوا
~~لي بأولياء، إنما وليي الله وصالحوا المؤمنين، وقد قال ابن عرفة: إن أكثر
~~الأحاديث الموضوعة في فضائل الصحابة افتعلت في أيام بني أمية تقربا إليهم
~~بما يظنون أنهم يرغمون به أنوف بني هاشم.

# ويتصل بهذا النحو أحاديث وضعها الواضعون في تفضيل القبائل العربية، ذلك
~~أن هذه القبائل كانت تتنازع الرياسة والفخر والشرف، فوجدوا في الأحاديث
~~بابا يدخلون منه إلى المفاخرة، كالذي وجدوه في الشعر؛ فكم ms198 من الأحاديث
~~وضعت في فضل قريش والأنصار وجهينة ومزينة وأسلم وغفار والأشعريين
~~والحميريين.

# وكم من حديث وضع في تفضيل العرب على العجم والروم، فقابلها هؤلاء بوضع
~~أحاديث في فضل العجم والروم والحبشة والترك

# 13
~~.

# ومثل ذلك العصبية للبلد، فلا تكاد تجد بلدا كبيرا إلا وفيه حديث بل
~~أحاديث في فضله، فمكة والمدينة وجبل أحد والحجاز واليمن والشام وبيت
~~المقدس ومصر وفارس وغيرها كل وردت فيه الأحاديث المتعددة في فضله، وعلى
~~الإجمال فالعصبية الحزبية والقبلية، والعصبية للمكان سببا من أهم أسباب
~~الوضع .
~~(2)

# الخلافات الكلامية والفقهية: فمثلا اختلف علماء الكلام في القدر أو
~~الجبر والاختيار، فأجاز قوم لأنفسهم أن يؤيدوا مذهبهم بأحاديث يضعونا
~~ينصون فيها حتى على التفاصيل الدقيقة التي ليس من مسلك الرسول التعرض لها،
~~وحتى ينصون فيها على اسم الفرقة المناهضة لهم، بل واسم رئيسها ولعنه
~~ولعنهم، وكذلك في الفقه، فلا تكاد تجد فرعا فقهيا مختلفا فيه إلا وحديث
~~يؤيد هذا وحديث يؤيد ذاك، حتى مذهب أبي حنيفة الذي يذكر العلماء أنه لم
~~يصح عنده إلا أحاديث قليلة، قال ابن خلدون: «إنها سبعة عشر» ملئت كتبه
~~بالأحاديث التي لا تعد، وأحيانا بنصوص هي أشبه ما يكون بمتون الفقه،
~~ويطول بنا القول لو ذكرنا أمثلة على هذا النحو من الوضع، فنكتفي هنا
~~بالإشارة إليها.
~~(3)

# متابعة بعض من يتسمون بسمة العلم لهوى الأمراء والخلفاء، يضعون لهم ما
~~يعجبهم رغبة فيما في أيديهم، كالذي حكي عن غياث بن إبراهيم أنه دخل على
~~المهدي بن المنصور، وكان يعجبه اللعب بالحمام فروى حديثا: لا سبق إلا في
~~خف أو حافر أو جناح. فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما قام ليخرج قال المهدي:
~~أشهد أن قفاك قفا كذاب على رسول الله، ما قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~«جناح»،
~~ولكنه أراد أن يتقرب إلينا

# 14
~~.
~~(4)

# تساهل بعضهم في باب الفضائل والترغيب والترهيب ونحو ذلك مما لا يترتب
~~عليه تحليل حرام أو تحريم حلال، واستباحتهم الوضع فيها، فملئوا كتب الحديث
~~بفضائل الأشخاص، حتى من لم يرهم ms199 النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كوهب بن منبه، وبفضائل آيات
~~القرآن وسوره، كالذي روي عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم أنه وضع أحاديث في
~~فضائل القرآن سورة سورة بعنوان أن من قرأ سورة كذا فله كذا، وروى ذلك عن
~~عكرمة عن ابن عباس، وتارة يروي عن أبي بن كعب - وهي الأحاديث التي نقلت
~~في تفسير البيضاوي عند ختم كل سورة - فلما سئل: من أين هذه الأحاديث؟ قال:
~~لما رأيت اشتغال الناس بفقه أبي حنيفة، ومغازي محمد بن إسحاق، وأعرضوا عن
~~حفظ القرآن وضعت هذه الأحاديث حسبة لله تعالى

# 15
~~.

# ومثل هذا ما ترى في كتب الأخلاق والتصوف من أحاديث في الترغيب والترهيب
~~لا يحصى لها عد، ومن هذا الباب أدخل القصاص في الحديث كثيرا.
~~(5)

# يخيل إلي أنه من أهم أسباب الوضع مغالاة الناس إذ ذاك في أنهم لا
~~يقبلون من العلم إلا على ما اتصل بالكتاب والسنة اتصالا وثيقا، وما عدا
~~ذلك فليس له قيمة كبيرة، فأحكام الحلال والحرام إذا كانت مؤسسة على مجرد
~~«الاجتهاد» لم يكن لها قيمة ما أسس على الحديث ولا ما يقرب منه، بل كثير
~~من العلماء في ذلك العصر كان يرفضها ولا يمنحها أية قيمة، بل بعضهم كان
~~يشنع على من ينحو هذا النحو؛ والحكمة والموعظة الحسنة إذا كانت من أصل
~~هندي أو يوناني أو فارسي، أو من شروح من التوراة أو الإنجيل لم يؤبه لها،
~~فحمل ذلك كثيرا من الناس أن يصبغوا هذه الأشياء كلها صبغة دينية حتى
~~يقبلوا عليها، فوجدوا الحديث هو الباب الوحيد المفتوح على مصراعيه، فدخلوا
~~منه على الناس، ولم يتقوا الله فيما صنعوا، فكان من ذلك أن ترى في الحديث
~~الحكم الفقهي المصنوع، والحكمة الهندية، والفلسفة الزردشتية، والموعظة
~~الإسرائيلية أو النصرانية.

# روعت هذه الفوضى في الحديث عن رسول الله جماعة من العلماء الصادقين، فنهضوا لتنقية
~~الحديث مما ألم به، وتمييز جيده من رديئه، وسلكوا في ذلك جملة مسالك.

# منها أنهم طالبوا بإسناد الحديث، أعني أن يعينوا رواة الحديث؛ فيقول ms200 المحدث: حدثني
~~فلان عن فلان عن رسول الله أنه قال كذا، ليتمكنوا بذلك من معرفة قيمة المحدث صدقا
~~وكذبا، ولينظروا هل المحدث ينتسب إلى بدعة وضع الحديث ترويجا لها ونحو ذلك، جاء
~~في مقدمة صحيح مسلم «عن ابن سيرين قال: لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقفت الفتنة
~~قالوا: سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا
~~يؤخذ حديثهم».

# ثم أخذوا يشرحون الرجال، فيجرحون بعضا ويعدلون بعضا، «وألزموا أنفسهم
~~الكشف عن معايب رواة الحديث وناقلي الأخبار».

# وأكثر هؤلاء النقاد عدلوا الصحابة كلهم إجمالا وتفصيلا، فلم يعرضوا لأحد منهم
~~بسوء، ولم ينسبوا لأحد منهم كذبا، وقليل منهم أجرى على الصحابة ما أجرى على غيرهم، قال
~~العزالي: «والذي عليه سلف الأمة وجماهير الخلف أن عدالتهم «أي الصحابة» معلومة بتعديل
~~الله عز وجل إياهم وثنائه عليهم في كتابه، فهو معتقدنا فيهم إلا أن يثبت بطريق قاطع
~~ارتكاب واحد لفسق مع علمه بذلك، وذلك مما لا يثبت فلا حاجة لهم إلى التعديل ... وقد زعم
~~قوم أن حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث، وقال قوم: حالهم العدالة في بداية الأمر إلى
~~ظهور الحرب والخصومات، ثم تغيرت الحال وسفكت الدماء فلا بد من البحث ... ثم فسر الصحابي
~~المعني بهذا بمن كثرت صحبته للنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~»

# 16
~~.

# ويظهر أن الصحابة أنفسهم في زمنهم كان يضع بعضهم بعضا موضع النقد، وينزلون بعضا
~~منزلة أسمى من بعض، فقد رأيت قبل أن منهم من كان إذا روي له حديث طلب من المحدث
~~برهانا؛ بل روي ما هو أكثر من ذلك، فقد روي أن أبا هريرة روى حديثا: «من حمل جنازة
~~فليتوضأ» فلم يأخذ ابن عباس بخبره، وقال: لا يلزمنا الوضوء في حمل عيدان يابسة! وكذلك
~~روى أنه حدث بحديث جاء في الصحيحين وهو: «متى استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن
~~يضعها في الإناء، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده» فلم تأخذ به عائشة وقالت: كيف تصنع بالمهراس

# 17
~~، وكالذي ms201 روي أن فاطمة بنت قيس روت أن زوجها طلق فبت الطلاق، فلا يجعل
~~رسول الله لها نفقة وسكنى، وقال لها: اعتدي في بيت ابن أم مكتوم فإنه رجل أعمى، فردها
~~أمير المؤمنين عمر قائلا لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لا ندري أصدقت أو
~~كذبت، حفظت أم نسيت، وقالت عائشة: ألا تتقين الله ... إلخ

# 18
~~، ومثل هذا كثير.

# على كل حال فالذي جرى عليه العمل من أكثر نقاد الحديث، وخاصة المتأخرين أنهم عدلوا
~~كل صحابي، ولم يرموا أحدا منهم بكذب ولا وضع، إنما جرحوا ونقدوا من بعدهم، وقد بدأ
~~الكلام في الجرح والتعديل من عهد الصحابة، فقد رويت أقوال في ذلك عن عبد الله بن عباس
~~وعبادة بن الصامت وأنس، وكثر القول في ذلك من التابعين كالشعبي وابن سيرين والحسن
~~البصري وسعيد بن المسيب، ثم تتابع القول فيه.

# وكان للاختلاف المذهبي أثر في التعديل والتجريح، فأهل السنة يجرحون كثيرا من الشيعة؛
~~حتى إنهم نصوا على أنه لا يصح أن يروى عن علي ما رواه عنه أصحابه وشيعته، إنما يصح
~~أن يروى ما رواه عنه أصحاب عبد الله بن مسعود؛ وكذلك كان الشيعة مع أهل السنة فكثير
~~منهم لا يثق إلا بما رواه الشيعة عن أهل البيت؛ وهكذا، ونشأ عن هذا أن من يعدله قوم
~~قد يجرحه آخرون، قال الذهبي: «لم يجتمع اثنان من علماء هذا الشأن على توثيق ضعيف، ولا
~~على تضعيف ثقة»، ومع ما في قوله من المبالغة فهو يدلنا على مقدار اختلاف الأنظار في
~~التجريح والتعديل، ولنضرب لك مثلا محمد بن إسحاق - أكبر مؤرخ في حوادث الإسلام الأولى
~~- قال فيه قتادة: لا يزال في الناس علم ما عاش محمد بن إسحاق، وقال فيه النسائي: ليس
~~بالقوي، وقال سفيان: ما سمعت أحدا يتهم محمد بن إسحاق، وقال الدارقطني: لا يحتج به
~~وبأبيه، وقال مالك: أشهد أنه كذاب ... إلخ.

# وقد وضع العلماء للجرح والتعديل قواعد ليس هنا محل ذكرها، ولكنهم - والحق يقال -
~~عنوا بنقد الإسناد أكثر مما عنوا ms202 بنقد المتن، فقل أن تظفر بنقد من ناحية أن ما نسب
~~إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# لا يتفق والظروف التي قيلت فيه، أو أن الحوادث التاريخية الثابتة
~~تناقضه، أو أن عبارة الحديث نوع من التعبير الفلسفي يخالف المألوف في تعبير النبي، أو
~~أن الحديث أشبه في شروطه وقيوده بمتون الفقه وهكذا، ولم نظفر منهم في هذا الباب بعشر
~~معشار ما عنوا به من جرح الرجال وتعديلهم، حتى نرى البخاري نفسه على جليل قدره ودقيق
~~بحثه يثبت أحاديث دلت الحوادث الزمنية والمشاهدة التجربية على أنها غير  صحيحة لاقتصاره
~~على نقد الرجال، كحديث «لا يبقى على ظهر الأرض بعد مئة سنة نفس منفوسة»، وحديث «من
~~اصطبح كل يوم سبع تمرات من عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم إلى الليل».

# وكذلك قسموا الحديث بحسب قوته والأخذ به إلى أقسام، وسموا كل نوع اسما، فقسموه إلى
~~متواتر وآحاد؛ فالمتواتر ما رواه جماعة يؤمن من تواطئهم على الكذب عن جماعة كذلك إلى
~~رسول الله، وهذا يفيد العلم، وقد قال قوم: إن هذا النوع لم يوجد، وعد منه قوم حديث
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، وزاد بعضهم أحاديث لا تتجاوز السبعة،
~~وأما أحاديث الآحاد فهي غير المتواترة، وهي لا تفيد العلم عند أكثر الأصوليين
~~والفقهاء، وإنما يجوز العمل بها عند ترجح صدقها؛ وقد قسموا أحاديث الآحاد إلى درجات حسب
~~قوتها، لا نطيل بذكرها.
~~•••

# وقد اختلف الصحابة في الحديث عن رسول الله كثرة وقلة، وأكثرهم حديثا أبو هريرة،
~~وعائشة أم المؤمنين، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وجابر، وأنس بن مالك؛ فحديث
~~أبي هريرة 5374 حديثا، ولعائشة 2210، ولعبد الله بن عمر وأنس بن مالك ما يقرب من مسند
~~عائشة، ولكل من جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس أزيد من 1500، على حين أنا نجد
~~مثلا لعمر بن الخطاب 537 حديثا لم يصح منها إلا نحو الخمسين

# 19
~~، ومما ساعد هؤلاء المكثرين في الحديث طول حياتهم بعد النبي

# صلى ms203 الله عليه وسلم
~~، وكثرة
~~من أخذ عنهم.

# أما أبو هريرة فيمني الأصل من قبيلة دوس، واسمه عبد الله أو عبد الرحمن، ولقب
~~بأبي هريرة لهرة صغيرة كانت له، يقول: «كنت أرعى غنم أهلي وكانت لي هريرة صغيرة، فكنت
~~أضعها بالليل في شجرة، فإذا كان النهار ذهبت بها معي فلعبت بها، فكنوني أبا هريرة»

# 20

# أسلم في السنة السابعة من الهجرة ولازم النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد استعمله عمر بن
~~الخطاب على البحرين، ثم عزله، ثم أراده على العمل فامتنع، وكان يسكن المدينة وتوفي بها
~~نحو سنة 57ه.

# ويقول ابن قتيبة في كتابه «المعارف»: «إن أبا هريرة قال: نشأت يتيما وهاجرت مسكينا،
~~وكنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي، فكنت أخدم إذا نزلوا، وأحدو إذا
~~ركبوا فزوجنيها الله، فالحمد لله الذي جعل الدين قواما، وجعل أبا هريرة إماما»، وروى
~~ابن قتيبة أيضا أن أبا هريرة كان مزاحا وحكى له شيئا من ملحه

# 21
~~.

# وكان كما قلنا أكثر الناس حديثا عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان لا يكتب، فكان يعتمد في
~~روايته على ذاكرته، ويظهر أنه لم يكن يقتصر على ما سمع من رسول الله، بل يحدث عن رسول
~~الله بما أخبره به غيره، فقد روى مرة أن رسول الله قال: «من أصبح جنبا فلا صوم له»،
~~فأنكرت ذلك عائشة وقالت: كان رسول الله يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير احتلام
~~فيغتسل ويصوم، فلما ذكر ذلك لأبي هريرة قال: إنها أعلم مني، وأنا لم أسمعه من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وسمعته من الفضل بن عباس

# 22
~~.

# وقد أكثر بعض الصحابة عن نقده على الإكثار من الحديث عن رسول الله وشكوا فيه، كما
~~يدل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه أن أبا هريرة قال: «إنكم تزعمون أن أبا هريرة يكثر
~~الحديث عن رسول الله - والله الموعد

# 23
~~- كنت رجلا مسكينا أخدم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على ملء بطني، وكان المهاجرون
~~يشغلهم الصفق ms204 بالأسواق

# 24
~~، وكانت الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم»، وفي حديث آخر في مسلم أيضا أن
~~أبا هريرة قال: «يقولون إن أبا هريرة قد أكثر - والله الموعد - ويقولون: ما بال
~~المهاجرين والأنصار لا يتحدثون مثل أحاديثه! وسأخبركم عن ذلك، إن إخواني من الأنصار كان
~~يشغلهم عمل أراضيهم، وأما إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وكنت ألزم
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا».

# والحنفية يتركون حديثه أحيانا إذا عارض القياس، كما فعلوا في حديث المصراة

# 25
~~، فقد روى أبو هريرة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال : «لا تصروا الإبل
~~والغنم، من ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، فإن رضيها أمسكها وإن
~~سخطها ردها وصاعا من تمر»، قالوا: «أبو هريرة غير فقيه، وهذا الحديث مخالف للأقيسة
~~بأسرها فإن حلب اللبن تعد، وضمان التعدي يكون بالمثل أو القيمة، والصاع من التمر
~~ليس بواحد منهما»، وقد انتهز الوضاع فرصة إكثاره فزوروا عليه أحاديث لا
~~تعد.

# وأما عائشة أم المؤمنين فكانت أحب أزواج النبي إليه، بنى بها بعد الهجرة بستة أشهر أو
~~سبعة، وظلت معه طول مدته بالمدينة، وتوفي النبي عنها وهي بنت ثمان عشرة سنة، واشتركت
~~في الحياة السياسية بعد وفاته، فنقدت عثمان وحاربت عليا وكانت كما يفهم من سيرتها
~~تتوقد ذكاء، تعلمت القراءة وعرفت كثيرا من الأدب الجاهلي، وكان لها بين الصحابة منزلة
~~عالية يستشيرونها في مسائل دينية وقضائية، وقد مكنها ذكاؤها وخلطتها بالنبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن
~~تروي عنه كثيرا، خصوصا فيما يتعلق بشئونه البيتية التي لم يتيسر للصحابة الاطلاع
~~عليها، وتوفيت سنة 58ه.

# ويطول بنا القول لو ترجمنا للباقين، وقد تقدم طرف من أخبار كثير منهم عند الكلام على
~~مراكز الحياة العقلية.

# كان لهؤلاء الصحابة تلاميذ يختصون بهم ويروون عنهم، وتكونت على مر العصور سلاسل من
~~المحدثين فضل علماء الحديث بعضها على بعض، فأصح أسانيد أبي بكر: «إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم ms205 عن أبي بكر»، وأصح أسانيد عمر: «الزهري عن سالم عن أبيه عن جده -
~~وهو عمر -»، وأصح أسانيد أبي هريرة: «الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة»، وأصح
~~أسانيد عائشة: «عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عائشة» وهكذا.
~~•••

# مضى القرن الأول الهجري جميعه ولم يجعل أحد من الخلفاء للحديث صبغة رسمية، أعني أن
~~يعهد إلى جمع من الصحابة أو كبار التابعين أن يستوثقوا مما في أيدي الناس من الحديث
~~ويجمعوا ما صح عندهم منه، ويكتبوه في كتاب ويرسلوا نسخا منه إلى الأمصار كما فعلوا في
~~المصحف، ويمنعوا الناس عن أن يحدثوا بغير ما فيه؛ ولعله خطر لبعضهم ذلك، ولكن رأى هذا
~~العمل في منتهى الصعوبة، فإنهم يروون أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قبض وعدد الصحابة الذين
~~سمعوا منه ورووا عنه 114000 كل منهم عنده الحديث والحديثان والأكثر، وقد حدث النبي
~~قوما بما لم يحدث به آخرين، ووقع من الحوادث أمام قوم ما لم يره آخرون، وقد تفرق
~~الصحابة في مختلف الأمصار، فجمع الحديث يقتضي استعراض هؤلاء جميعا واستماع قولهم
~~وتدوين حديثهم، وذلك مطلب عسير المنال، وأيضا لو فعل هذا فكيف يقص الصحابي جميع ما سمع
~~ورأى، وهو إنما يعتمد في ذلك على ذاكرته، وإنما يذكر بالمناسبات؟ إلى غير ذلك من أسباب
~~تكاد تحيل هذا العمل، ومع هذا يظهر لنا مما حدث بعد من فوضى الحديث أن لو كان قد اقتصر
~~على تدوين ما عرفه كبار الصحابة وجمع، ومنع الناس أن يحدثوا بغير ما فيه لكان خيرا
~~للمسلمين.

# ويظهر أن هذه الفكرة التي ذكرنا عرضت لعمر بن الخطاب، فقد روي عن الزهري قال: أخبرني
~~عروة بن الزبير أن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن، واستشار فيه أصحاب رسول الله،
~~فأشار عليه عامتهم بذلك؛ فلبث شهرا يستخير الله في ذلك شاكا فيه، ثم أصبح يوما وقد
~~عزم الله له، فقال: «إني كنت ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم، ثم تذكرت فإذا أناس
~~من أهل الكتاب من ms206 قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله،
~~وإني والله لا ألبس كتاب الله بشيء».

# وعرضت بعد لعمر بن عبد العزيز، ففي الموطأ أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم أن انظر ما كان من حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# أو سنته فاكتبه فإني
~~خفت دروس العلم وذهاب العلماء، واخرج أبو نعيم في تاريخ أصبهان عن عمر بن عبد العزيز
~~أنه كتب إلى أهل الآفاق: انظروا إلى حديث رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فاجمعوه.

# ولكنا لم نر لأمره هذا أثرا، فلعله عوجل عنه ولم يأبه لذلك من خلفه، ولما جاء أبو
~~جعفر المنصور عاودته هذه الفكرة، فابن سعد في الطبقات يروي عن مالك بن أنس «قال: لما حج
~~المنصور قال لي: قد عزمت على أن آمر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ، ثم ابعث إلى كل مصر
~~من أمصار المسلمين منها نسخة وآمرهم أن يعملوا بما فيها ولا يتعدوه إلى غيره، فقلت: يا
~~أمير المؤمنين لا تفعل هذا؛ فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل وسمعوا أحاديث ورووا
~~روايات، وأخذ كل قوم بما سبق إليهم، ودانوا به، فدع الناس وما اختار أهل كل بلد منهم
~~لأنفسهم»، بل يظهر أن النية لم تكن متجهة فقط إلى جمع الحديث في كتاب وحمل الناس عليه
~~وترك ما عداه، بل كانت متجهة أيضا إلى أن يكون في كتب الإمام مالك أساس لقانون واحد
~~إسلامي عام تحكم به المملكة الإسلامية، ويتخذ صبغة رسمية، ويتطور بتطور الزمان، ولعل
~~هذا المعنى يزداد وضوحا بما روي في كتاب الحلية عن مالك بن أنس قال: شاورني هارون
~~الرشيد في أن يعلق الموطأ في الكعبة ويحمل الناس على ما فيه، فقلت: لا تفعل، فإن
~~أصحاب رسول الله اختلفوا في الفروع وتفرقوا في البلدان وكل مصيب.

# على كل حال مضى العصر الأول ولم يكن تدوين الحديث شائعا، إنما كانوا يروونه شفاها
~~وحفظا، ومن كان يدون فإنما يدون لنفسه. ms207

# وفي القرن الثاني بدأت جماعة في الأمصار المختلفة تجمع الحديث لا بالمعنى الذي ذكرنا
~~قبل، ولكن بمعنى أن كل عالم جمع الأحاديث التي رويت له وصحت عنده، قال ابن حجر في شرح
~~البخاري: «وأول من جمع ذلك الربيع بن صبيح «المتوفي سنة 160ه» وسعيد بن أبي عروبة «سنة
~~156ه» إلى أن انتهى الأمر إلى كبار الطبقة الثالثة، وصنف الإمام مالك الموطأ بالمدينة،
~~وعبد الملك بن جريج بمكة، والأوزاعي بالشام، وسفيان الثوري بالكوفة، وحماد بن سلمة بن
~~دينار بالبصرة، ثم تلاهم كثير من الأئمة في التصنيف كل على حسب ما سنح له وانتهى إليه
~~علمه»؛ فمنها ما رتب أبواب الفقه كالموطأ والبخاري ومسلم، ومنها ما رتب حسب الرواة،
~~فيجمع ما روى أبو هريرة مثلا ثم ما روى أنس بن مالك وهكذا، كمسند الإمام أحمد، ولا
~~نتعرض لوصف هذه الكتب فإنها ألفت بعد عصرنا الذي نؤرخه.
~~•••

# وبعد؛ فقد كان للحديث - سواء منه ما كان صحيحا أو موضوعا - أكبر الأثر في نشر
~~الثقافة في العالم الإسلامي، فقد أقبل الناس عليه يتدارسونه إقبالا عظيما، وكانت حركة
~~الأمصار العلمية تكاد تدور عليه، وكل علماء الصحابة والتابعين كانت شهرتهم العلمية
~~مؤسسة على التفسير والحديث - والحديث كان أوسع دائرة - وسبب حرص الناس على رواية
~~الحديث رحلة العلماء إلى أقاصي المملكة وطوافهم في البلدان يأخذ بعضهم على بعض، فكان من
~~ذلك تبادل الآراء العلمية، ووقوف علماء كل مصر على ما عند الآخرين حتى لتكاد الحركة
~~العلمية توحد؛ روى أحمد أن جابر بن عبد الله الأنصاري بلغه عن عبد الله بن أنيس
~~الجهني حديثا سمعه عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# فاشترى بعيرا ثم شد رحله وسار إليه شهرا
~~حتى قدم عليه الشام وسمعه منه

# 26
~~، ولا تكاد تقرأ ترجمة كبير من المحدثين إلا وجزء عظيم من حياته يتضمن
~~رحلته، أضف إلى ذلك ما كان بينهم من تراسل، فمالك بن أنس في المدينة يكتب إلى الليث بن
~~سعد في مصر، والليث يرد عليه، ويتبادلان الحجاج في الحديث والفقه ms208 وهكذا.

# عن طريق الحديث هذا انتشرت في العالم الإسلامي أنواع من الثقافة عدة؛ فالتاريخ
~~الإسلامي بدأ بشكل حديث كالذي ترى في كتب الحديث من مغاز وفضائل أشخاص وفضائل أمم، ثم
~~تطور التاريخ إلى أن صار كتبا قائمة بنفسها؛ ودليلنا على ذلك أن كتب التاريخ الأولى
~~كسيرة ابن هشام وما يروي ابن جرير عن إسحاق، والبلاذري في فتوح البلدان، يكاد يكون
~~نمطا وأسلوبها نمط حديث وأسلوب حديث؛ وقصص الأنبياء وما إليهم جاءت في القرآن وتوسع
~~فيها الحديث، ثم توسع القصاص فكان القصص، والحكم وقواعد الأخلاق وشيء من فلسفة اليونان
~~والهند والفرس وضعت في الحديث وضعا، وانتشرت بين الناس على أنها دين، فكان لها من
~~الأثر في الناس ما ليس للتعاليم الدنيوية، وفوق ذلك كان الحديث أوسع منبع للتشريع في
~~العبادات والمسائل المدنية والجنائية؛ وغير ذلك مما يطول شرحه.

# وعلى الجملة فقد كان الحديث أوسع مادة للعلم والثقافة في ذلك العصر.





# | أهم مصادر هذا الفصل




# فتح الباري على البخاري.

# القسطلاني على البخاري.

# مسلم وشرح النووي عليه.

# تيسير الوصول إلى جامع الأصول.

# المستصفى للغزالي.

# شرح مسلم الثبوت.

# الموافقات للشاطبي.

# أسد الغابة لابن الأثير.

# الإصابة لابن حجر.

# المعارف لابن قتيبة.

# ميزان الاعتدال للذهبي.

# طبقات ابن سعد.

# مقدمة ابن خلدون.

# الملل والنحل لابن حزم.

# مسند الإمام أحمد.

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة «حديث».

# شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة.

# جامع بيان العلم وفضله للقرطبي.



# الفصل السابع عشر



# | التشريع




# كان عرب الحجاز في الجاهلية - كما رأيت - بدوا أو شبه بدو، فلم تكن لهم حكومة منظمة،
~~ولا ملوك يمنعون من تعدي بعضهم على بعض بما لهم من قوة تنفيذية، إنما كانوا قبائل، إذا
~~كثر عددها انقسموا إلى بطون وأفخاذ وعشائر؛ والرابطة بين أفراد القبائل هي رابطة الدم،
~~فكل من كانوا من دم واحد - ولو في زعمهم - عدوا كتلة واحدة لأفرادها الحق في التمتع
~~بحمايتها، والاستصراخ بها، وعليها أن تدافع عنه، وتطالب بدمه، وعليه الذود عنها،
~~والخضوع لعرفها ودينها، وكان لكل قبيلة شيخ هو صاحب السيادة على ms209 أفراد القبيلة، مكنته
~~من هذه السيادة ولادته من بيت الرياسة أو سنه وحكمته، وهو الذي يمثلها في علاقاتها
~~الخارجية بالقبائل الأخرى، وإنما كان يستمد قوته ونفوذه من الرأي العام لقبيلته، لا بما
~~له من جيش وجنود ونحو ذلك.

# وكان لكل قبيلة عرف وتقاليد، تشترك أحيانا في أمور وتختلف في أخرى تبعا لبعدها عن
~~البداوة وقربها منها، وكان للقبيلة حاكم يحكم بين من تنازع منهم حسب تقاليدهم
~~وتجاربهم، فالأغاني يقول في أكثم بن صيفي: «إنه كان قاضي العرب يومئذ»، والميداني
~~يقول في عامر بن الظرب: «كان من حكماء العرب، لا تعدل بفهمه فهما، ولا بحكمه
~~حكما»، ولو تتبعنا كتب الأدب لرأينا فيها أن العرب كانوا تارة يتحاكمون إلى شيخ
~~القبيلة، وتارة إلى الكاهن، وتارة إلى من عرف بجودة الرأي وأصالة الحكم، ومن الصعب وضع
~~حدود فاصلة لاختصاص كل، بل مما نشك فيه كثيرا أنه كان هناك حدود فاصلة في
~~الواقع.

# هؤلاء الحكام لم يكونوا يحكمون بقانون مدون، ولا قواعد معروفة، إنما يرجعون إلى
~~عرفهم وتقاليدهم التي كونتها تجاربهم أحيانا، ومعتقداتهم أحيانا، وما وصل إليهم عن
~~طريق اليهودية أحيانا، ولم يكن لهذا القانون الجاهلي المؤسس على العرف والتقاليد جزاء،
~~ولا المتخاصمون ملزمون بالتحاكم إليه والخضوع لحكمه، فإن تحاكموا إليه فبها وإلا لا،
~~وإن صدر الحكم أطاعه إن شاء، وإن لم يطعه فلا شيء أكثر من أن يحل عليه غضب
~~القبيلة.

# وقد روت لنا كتب الأدب كثيرا من قضاياهم في الخصومات الأدبية، وهي أن يتنازع سيدان
~~أيهما أسود فيتحاكمان إلى حكم، فمن حكم له كان الفضل والشرف له ولعشيرته، والذل
~~والعار للمنفور؛ وهذه القصص تدلنا على أن هؤلاء الحكام كانوا من قبيل ما نسميهم
~~بالمحكمين، فلم يكن لهم سلطة مستمدة من الحكومة؛ إذ لا حكومة لهم تمدهم بالسلطان، ولا
~~الخصوم ملزمون بالتقاضي أمامهم، وكل ما في الأمر أن الرجل إذا عرف بسداد الرأي، وصحة
~~الحكم، وسعة العلم بوقائعهم ونسبهم نصبوه حكما، وروى لنا البخاري قضية جنائية حدثت
~~قبيل الإسلام

# 1
~~، فقد روى أن ms210 رجلا من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى، فانطلق
~~معه في إبله، فمر به رجل من بني هاشم - وقد انقطعت عروة جوالقه - فقال: أغثني
~~بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل، فأعطاه عقالا فشد به، فلما نزلوا عقلت الإبل
~~إلا بعيرا واحدا، فقال الذي استأجره، ما بال هذا البعير لم يعقل؟ فقال: ليس له عقال،
~~فقال: فأين عقاله؟ وحذفه بعضا كان فيها أجله، فمر به «بالمقتول» رجل من أهل اليمن قال:
~~... فهل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال: نعم، قال: إذا شهدت الموسم فناد يا
~~لقريش، فإذا أجابوك فناد يا لبني هاشم، فإذا أجابوك فاسأل عن أبي طالب فأخبره أن
~~فلانا قتلني في عقال، ومات المستأجر؛ فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب، فقال: ما
~~فعل صاحبنا؟ قال: مرض فأحسنت القيام عليه ووليت دفنه، قال: قد كان أهل ذلك منك، فمكث
~~حينا، ثم إن الرجل الذي أوصى إليه وافى الموسم ... حتى جاء أبا طالب، قال أمرني فلان أن
~~أبلغك رسالة: إن فلانا قتله في عقال؛ فأتاه «المستأجر» أبو طالب، فقال: اختر منا إحدى
~~ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت صاحبنا، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك
~~لم تقتله، فإن أبيت قتلناك به ... إلخ الحديث.

# وهذه القصة تدلنا على أنواع كثيرة من النظام القضائي عندهم.

# ويظهر أن مكة قبيل الإسلام بلغت شيئا من الرقي في نظامها الحكومي، ومنه القضاء، كما
~~يدلنا على ذلك ما روي من توزيع الأعمال على عشرة رجال من عشرة أبطن

# 2
~~، كالحجابة والسقاية والرفادة والندوة واللواء، وكان من هذه الأعمال
~~شيء يتعلق بالقضاء عهد به إلى أبي بكر في الجاهلية؛ فقد ذكروا أنه عهد إليه بالأشناق،
~~وهي الديات والمغارم، ويدلنا على ذلك أيضا ما رووا لنا من اجتماع بعض قبائل قريش على
~~حلف الفضول، فقد تحالفوا على ألا يظلم بمكة غريب ولا قريب، ولا حر ولا عبد، إلا
~~كانوا معه حتى يأخذوا له بحقه، ويؤيدوا له ms211 مظلمته من أنفسهم ومن غيرهم.

# كذلك كان التشريع في المدينة قبل الإسلام راقيا رقيا نسبيا لاختلاط العرب فيها
~~باليهود، وكان عندهم من التوراة وشروحها كثير من الأحكام، وكانوا خاضعين في شئونهم
~~للقانون اليهودي.

# وقد تعرض الإسلام للقانون الجاهلي، وبعبارة أخرى لعرف العرب وتقاليدهم في الجاهلية،
~~فأقر بعضا وأنكر بعضا وعدل بعضا، مثال ما أقره: القسامة وهي التي حكينا عن
~~البخاري قصتها من قبل، فقد أخرج مسلم والنسائي عن رجل من أصحاب النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن رسول
~~الله أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل
~~ادعوه على يهود خيبر

# 3
~~، وعدل الإسلام بعض شريعة الجاهلية في الحج والزواج والطلاق والمهر
~~والخلع والإيلاء، وألغى نظام التبني المعروف - كان - في الجاهلية، كما ألغى البيع
~~بإلقاء الحجر والملامسة والمنابذة؛ ويطول بنا القول لو ذكرنا ما يروى من هذه النظم في
~~الجاهلية، وما أدخله عليها الإسلام من تعديل أو إلغاء.
~~•••

# جاء رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأقام بمكة نحو ثلاث عشرة سنة، ثم أقام بالمدينة نحو عشر
~~سنين، وهذا العصر أعني العصر الذي عاش فيه النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بعد الهجرة هو عصر التشريع
~~حقا، ففيه كان ينزل القرآن بالأحكام، وتصدر عنه الأحاديث مبينة لما يعرض من الحوادث،
~~وهذان المصدران - الكتاب والسنة - هما أعظم مصادر التشريع الإسلامي.

# القرآن: نزل القرآن - كما رأيت - منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة، منه ما نزل بمكة
~~ويبلغ نحو ثلثي القرآن، ومنه ما نزل بالمدينة ويبلغ نحو الثلث.

# ونحن إذا تتبعنا الآيات المكية نجد أنها لا تكاد تتعرض لشيء من التشريع في المسائل
~~المدنية والأحوال الشخصية والجنائية، إنما تقتصر على بيان أصول الدين والدعوة إليها،
~~كالإيمان بالله ورسوله واليوم الآخر؛ والأمر بمكارم الأخلاق كالعدل والإحسان، والوفاء
~~بالوعد، وأخذ العفو، والخوف من الله وحده، والشكر، وتجنب مساوئ الأخلاق، كالزنا،
~~والقتل، ووأد البنات، والتطفيف في الكيل والميزان، والنهي عن كل ما هو كفر أو تابع
~~للكفر، حتى ما شرع ms212 في مكة من عبادات كالصلاة والزكاة لم يكن على التفصيل والبيان الذي
~~عرف في المدينة، فالزكاة في مكة كانت بمعنى الصدقة والإنفاق في سبيل الخير من غير أن
~~يحدد لها جزء معين ولا نظام خاص، وكذلك الصلاة إنما أمر المسلمون أول أمرهم بنوع من
~~الصلاة لم يحدد بأنه خمس في اليوم وهكذا، ولعل أوضح ما يبين التعاليم التي كان يدعو
~~إليها الإسلام في مكة سورة الأنعام المكية.

# أما التشريع في الأمور المدنية من بيع وإجارة وربا ونحو ذلك، والجنائية من قتل وسرقة،
~~والأحوال الشخصية من زواج وطلاق، فكل ذلك كان بعد أن هاجر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# إلى المدينة،
~~ولعل خير ما يوضح هذا النوع من التشريع سورتا البقرة والنساء المدنيتان، والعلة في ذلك
~~واضحة، فإن أصول الدين وهي التي جاء بها التشريع المكي مقدمة في الأهمية وفي المنطق على
~~أصول الأحكام التي جاء بها التشريع المدني، وأيضا فإن الأحكام هي أشبه ما تكون بقوانين
~~الدولة، وهي إنما توضع بعد تكون الدولة وقرارها، ولم يكن الحال كذلك إلا في المدينة،
~~أما في مكة فقد تقضى زمن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# بها في دعوة الناس إلى الدين الجديد، ولم يدخل
~~فيه في السنوات الأولى إلا العدد القليل.

# وهذه الآيات القانونية، أو كما يسميها الفقهاء آيات الأحكام ليست كثيرة في القرآن،
~~ففي القرآن نحو ستة آلاف آية، ليس منها مما يتعلق بالأحكام إلا نحو مئتين وحتى بعض ما
~~عده الفقهاء آيات أحكام لا يظهر أنها كذلك، وليس عدها من آيات الأحكام إلا مغالاة في
~~الاستنتاج، لا يساعد عليه سياق الآيات، وذلك كاستنتاج أن لفظ «أشهد» من ألفاظ اليمن من
~~قوله تعالى:

# ذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله  والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم
~~جنة
~~، وكاستنتاج حرمة لحم الخيل والبغال والحمير من قوله تعالى:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة 
~~ويخلق ما لا تعلمون

# واستنتاج وجوب الأضحية من قوله تعالى:

# إنا أعطيناك الكوثر * فصل
~~لربك ms213 وانحر

# إلى كثير من أمثال ذلك.

# وترتيب القرآن توقيفي، لم يراع فيه تاريخ النزول، ولا اتحاد الموضوع؛ لذلك لا ترى
~~الآيات القانونية قد جمعت في موضوع واحد، ولا الآيات المتعلقة بموضوع واحد في مقام
~~واحد أو مقامين إلا نادرا كآيات المواريث وآيات الطلاق، والسبب في ذلك على ما يظهر أن
~~القصد الأول للقرآن تأسيس أركان الدين، والدعوة إلى التوحيد، وتهذيب النفوس، ووضع مبادئ
~~للأخلاق، فأما القصد التشريعي فيلي هذا، ومن ثم كان كثير من آيات التشريع واردا في
~~سياق القصد الأول وعلى أسلوب الدعوة والهداية، لا على الأسلوب القانوني المألوف مثل:

# يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان 
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون * إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة  فهل أنتم
~~منتهون * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~واحذروا  فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا
~~البلاغ المبين
~~.

# وكان التشريع أكثر ما يكون بمناسبة حوادث تحدث، فيتحاكم فيها المتخاصمون إلى الرسول،
~~فتنزل الآية أو الآيات ناطقة بالحكم؛ مثل ما روي أن رجلا من غطفان كان عنده مال
~~كثير لابن أخ له يتيم، فلما بلغ اليتيم طلب المال فمنعه عمه، فترافعا إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# فنزلت:

# وآتوا اليتامى أموالهم

# الآية. وكالذي روي أن أهل المدينة - في الجاهلية وفي أول الإسلام - كانوا إذا مات
~~الرجل وله امرأة جاء ابنه من غيرها أو قرابته من عصبته فألقى ثوبه على تلك المرأة فصار
~~أحق بها من نفسها ومن غيره، فإن شاء أن يتزوجها تزوجها بغير صداق إلا الصداق الذي
~~أصدقها الميت، وإن شاء زوجها غيره وأخذ صداقها ولم يعطها شيئا، وإن شاء عضلها
~~وضارها لتفتدي منه بما ورثت من الميت، أو تموت هي فيرثها؛ فتوفي أبو قيس بن الأسلت
~~الأنصاري وترك امرأته كبيشة

# 4
~~، فقام ابن له من غيرها فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها، ثم تركها فلم يقربها
~~ولم ينفق عليها، يضارها لتفتدي منه بمالها، فأتت كبيشة إلى رسول الله ms214 وقصت قصتها،
~~فقال لها رسول الله، اقعدي حتى يأتي فيك أمر الله؛ فانصرفت، وسمعت بذلك نساء المدينة
~~فأتين رسول الله، وقلن ما نحن إلا كهيئة كبيشة، فأنزل الله:

# يا
~~أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها 
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ...

# الآية

# 5
~~.

# وأحيانا تحدث حادثة جزئية تستدعي نزول آيات تبين أحكام الموضوع كله كآيتي الميراث:

# ستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة  إن
~~امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~...

# الآية

# 5
~~.

# ولعلك لمحت معي ما ذكرت من حادثة كبيشة أن الناس حتى في المدينة كانوا يسيرون فيما
~~لم يرد فيه حكم إسلامي على المألوف عندهم في الجاهلية حتى يغيره الإسلام أو يقره، بل
~~قد روي لنا أن بعض من ينتسب إلى الإسلام - في العهد الأول بالمدينة - كان يريد أن
~~يسير على النمط الجاهلي في التقاضي وفي الحكم، فقد جاء في الطبري أن رجلا من الأنصار
~~يقال له قيس ورجلا من اليهود، تخاصما فتنافرا إلى كاهن بالمدينة ليحكم بينهما، وتركا
~~نبي الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وكان اليهودي يدعوه إلى نبي الله وقد علم أنه لن يجور عليه، وجعل
~~الأنصاري يأبى عليه وهو يزعم أنه مسلم ويدعوه إلى الكاهن، فأنزل الله تعالى:

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما
~~أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا

# إلى أن يقول:

# فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما

# وفي موضع آخر:

# أفحكم الجاهلية
~~يبغون  ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

# ولعل
~~هذه الآيات هي أول ما نبه إلى وجوب رجوع المسلمين في تقاضيهم إلى أحكام الإسلام.

# ويمكننا أن نقول: إن آيات الأحكام بالمدينة كانت تنزل حسب تطور جماعة المسلمين
~~بالمدينة، ولو وقفنا على تاريخ نزول آيات الأحكام بها وتتبعنا تسلسل الآيات تبعا
~~لتسلسل الحوادث لفهمنا ms215 أصدق فهم حالة المسلمين الاجتماعية وتدرجها في الرقي، وفهمنا بحق
~~مجمل الآيات ومفصله، ومطلقها ومقيدها، ولعل هذا المعنى هو الذي يرمي إليه «الشاطبي» في
~~كتابه «الموافقات» من قوله: «المدني من السور ينبغي أن يكون منزلا في الفهم على
~~المكي، وكذلك المكي بعضه مع بعض، على حسب ترتيبه التنزيل ... إلخ»

# 6

# فالدعوة السلمية في مكة ثم تشريع الحرب والجهاد في أول عهد الإسلام
~~بالمدينة، ثم التوسع في أحكام الحرب بعد ذلك، والأمر بالزكاة على وجه عام ليس فيه تقدير
~~ما في مكة، ثم تحديد القدر وبيان مصارف الزكاة في المدينة، كل هذا - ونحوه كثير - كان
~~تابعا لنمو جماعة المسلمين ورقيهم، فكان التشريع ينزل طبقا لحالتهم، وقل مثل ذلك فيما 
~~ورد من آيات مسالمة لليهود أول الأمر، ثم آيات شدة وحرب لما ناصب اليهود
~~المسلمين العداء، بل ترك الإسلام الناس يأتون بعادات جاهلية لا يحبها كالخمر،
~~استدراجا لهم وتأليفا لقلوبهم، حتى إذا نضجوا وأصبح من الممكن تنفيذ الأمر والنهي
~~أمر ونهى.

# وهذا التدرج ومراعاة حال جماعة المسلمين هي التي تفسر لنا العلة في تشريع النسخ، وهو
~~أداة لا بد منها في القوانين الإلهية والوضعية، يقول الله تعالى:

# ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها

# ويقول:

# وإذا بدلنا آية مكان
~~آية  والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر  بل
~~أكثرهم لا يعلمون
~~، ويقول الطبري في تفسير النسخ: «أن يحول
~~الحرام حلالا، والحلال حراما، والمباح محظورا، والمحظور مباحا»؛ وعللوا جواز النسخ
~~بأن المصلحة قد تختلف باختلاف الأوقات، وقد حدث ذلك فعلا في الشريعة الإسلامية، فقد
~~أمرت المرأة أن تعتد حولا إذا مات عنها زوجها

# والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول

# ثم نسخ باعتدادها أربعة أشهر وعشرا في قوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~، وحصل مثل ذلك
~~في الحديث: «كنت نهيتكم عن ادخار لحوم الأضاحي فالآن ادخروها»، و«كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها».

# وقد لاحظ الشاطبي - بحق - أن التشريع المكي ms216 قل أن يتعرض للنسخ، والعلة في ذلك ما
~~علمنا أن التشريع المكي إنما يتعرض لأصول الدين من توحيد وترك أوثان ودعوة إلى مكارم
~~الأخلاق، وهذه غير معقول فيها نسخ، إنما يحصل النسخ أحيانا للأحكام الدينية التفصيلية،
~~وذلك كان في المدينة.

# تعرض القرآن في آيات الأحكام إلى جميع أنواع ما يصدر عن الإنسان من أعمال، إلى
~~العبادات من صلاة وصوم وزكاة وحج، إلى الأمور المدنية كبيع وإجارة وربا، إلى الأمور
~~الجنائية من قتل وسرقة وزنا وقطع طريق، إلى نظام الأسرة من زواج وطلاق وميراث، إلى
~~الشئون الدولية كالقتال، وعلاقة المسلمين بالمحاربين، وما بينهم من عهود وغنائم الحرب؛
~~وهو في هذا كله لا يتعرض كثيرا للتفاصيل الجزئية، إنما يتعرض غالبا للأمور الكلية،
~~فهو لا يتعرض في الصلاة مثلا إلى أوقاتها وهيئاتها، وفي الزكاة إلى مقدار الواجب فيها
~~وأنواع ما يجب، وهكذا في بقية الأبواب، بل ترك ذلك إلى الرسول يبينه بقوله
~~وفعله.

# وهو في كثير من شئون التشريع مجدد مصلح، قد أدخل على النظام الجاهلي تغييرات وتعديلات
~~يطول شرحها، فهو يقلل عدد الزوجات، ويزيد في حرية المرأة، ويغير كثيرا من عادات
~~الجاهلية في زواجهم وطلاقهم، ويضع نظاما للإرث يخالف النظام الجاهلي؛ فقد كانوا في
~~الجاهلية - مثلا - لا يورثون النساء، ولا الصغار من أبناء الميت، إنما يورثون من يلاقي
~~العدو، ويقاتل في الحروب

# 7
~~، فشرع الإسلام توريث المرأة وكان ذلك شديدا على النفوس؛ فقد روي عن ابن
~~عباس أنه قال: «لما نزلت الفرائض التي فرض الله فيها للولد الذكر والأنثى والأبوين
~~كرهها الناس، وقالوا تعطى المرأة الربع والثمن، وتعطى الابنة النصف، ويعطى الغلام
~~الصغير، وليس من هؤلاء أحد يقاتل القوم ولا يحوز الغنيمة! ... إلخ»

# 8

# ومن أجل هذا أكد القرآن إعطاء المرأة نصيبها، وكرر ذلك في أكثر من موضع؛
~~وهكذا في كثير من الشئون التي تعرض القرآن لبيان أحكامها، ولسنا نستطيع هنا ذكر جميع
~~ما شرعه القرآن من الأحكام

# 9
~~.
~~•••

# وهناك نوع آخر من التشريع كان في عهد رسول الله، وهو التشريع بالسنة، ms217 ويختلف عن
~~الكتاب في أن القرآن ألفاظه ومعانيه بوحي من الله، وأما السنة فألفاظها من عند الرسول،
~~فالسنة أو أحاديث الرسول بينت كثيرا من آيات القرآن كالذي رأيت في آيات الصلاة
~~والزكاة، فالقرآن لم يبين هيئات الصلاة ولا أوقاتها، ولم يبين المقادير الواجبة في
~~الزكاة ولا شروطها، إنما بين ذلك النبي بقوله أو فعله؛ كذلك حدثت حوادث وخصومات قضى
~~فيها النبي بالحديث لا بالقرآن فكان قضاؤه في ذلك تشريعا، فكل ما قاله النبي أو فعله
~~أو حدث أمامه واستحسنه كان تشريعا، ومتى ثبت ذلك عن رسول الله كان في القوة بمنزلة
~~القرآن، ولكن قل أن يثبت ثبوتا لا يحتمل الشك لما بينا قبل في كلامنا على
~~الحديث.

# ويتصل بهذا النوع ما ارتضاه أكثر الأصوليين من أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يجتهد برأيه
~~حيث لا يكون وحي، وأنه كان أحيانا يخطئ في رأيه، واستدلوا على ذلك بأنه عوتب في أسرى
~~بدر بقوله تعالى:

# ما كان لنبي أن يكون له أسرى
~~حتى يثخن في الأرض
~~، وكان قد أشار عليه عمر بالقتل، ولو كان
~~حكم بمقتضى الوحي ما عوتب؛ وروي أنه

# صلى الله عليه وسلم

# قال في حق مكة: «لا يختلى خلاها
~~ولا يعضد شجرها»، فقال العباس: إلا الإذخر، فقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: إلا الإذخر، ونزل

# صلى الله عليه وسلم

# منزلا للحرب فقيل له: إن كان بوحي فسمعا وطاعة، وإن كان باجتهاد ورأي فليس
~~منزل مكيدة، فقال: باجتهاد ورأي، فرحل؛ وقال

# صلى الله عليه وسلم

# في حجة الوداع: «لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما سقت الهدي»، وقال

# صلى الله عليه وسلم
~~: «إنك تختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فلا يأخذ
~~منه شيئا، فإنما أقضي له قطعة من نار» ولكن اتفقوا على أنه

# صلى الله عليه وسلم

# لا يقر على
~~خطأ، فما اجتهد فيه وأقر عليه كان - لا شك - حجة

# 10
~~.

# وأحاديث الأحكام كثيرة ms218 وردت في كل الأنواع التي ورد فيها القرآن فبينت مجمله، وقيدت
~~مفصله، وزادت أشياء كثيرة لم يذكرها القرآن، وقد عني العلماء قديما بجمعها، ورتبوها
~~حسب الترتيب الفقهي

# 11
~~.

# هذان الأصلان - الكتاب والسنة - هما مصدر التشريع في عهد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومن ذلك
~~يتبين أن أساس القانون الإسلامي إلهي، مصدره الله فيما نص عليه من كتاب وحديث، ليست
~~لأية سلطة حق في مخالفتها، ولا الخروج على ما ورد في نصوصها، إنما يجتهد المجتهدون فيما
~~لم يرد فيه نص، مسترشدين بما ورد في الكتاب والسنة من قواعد كلية، وبذلك تخالف القوانين
~~الوضعية، ففيها تكون السلطة التشريعية في منتهى الحرية في تفسير قانون أو تعديله أو
~~إلغائه، وليس الشأن كذلك في القوانين الإلهية ، فحرية الفقهاء والخلفاء محدودة في دائرة
~~فهم نصوص القرآن، ومقدار الثقة بالحديث وعدمها، لم يرد فيه كتاب ولا سنة صحيحة.
~~•••

# توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وانقطع الوحي، واتسعت المملكة الإسلامية اتساعا عظيما
~~وسريعا وعجيبا، ففي السنة الرابعة عشرة من الهجرة فتحت دمشق، وفي السابعة عشرة تم
~~فتح الشام كله والعراق، وفي الحادية والعشرين تم فتح فارس، وفي السادسة والخمسين وصل
~~المسلمون إلى سمرقند، وفي الغرب أخذت مصر في سنة عشرين، ثم امتدت الفتوح إلى المغرب،
~~وأخذت إسبانيا حول سنة 93ه، ونال المسلمون من الغنى في المال والرقيق وزخرف الحياة ما
~~لا عهد لهم به من قبل، وكانت هذه الممالك المفتوحة غنيمة، وكانت ممدنة كأرقى ما وصلت
~~إليه المدنية في ذلك العصر؛ تمثلت الحضارة الفارسية في فارس والعراق، والحضارة
~~الرومانية في مصر والشام، ولم يكن الفتح الإسلامي سلبا ونهبا وتدميرا، إنما كان
~~فتحا منظما يسير فيه القراء والمعلمون والقانونيون مع الجند الفاتحين، ويحلون حيث
~~حل الجند، فواجه المسلمون بهذا الفتح مسائل كثيرة - في كل شأن من شئون الحياة - تحتاج
~~إلى تشريع لم يكونوا يحتاجون إليه وهم في جزيرة العرب؛ فنظام للري يخالف ري الجزيرة،
~~وما كان منه في العراق يخالف ما كان منه في مصر، ومسائل مالية ms219 عديدة معقدة لا تقارن
~~بالشئون المالية بجزيرة العرب، ومسائل الجيش والفتوح ومعاملة المغلوبين وعلاقة الفاتحين
~~بهم، وما يؤخذ من الضرائب ممن أسلم وممن لم يسلم، وأحوال في الزواج لم يكن يعرفها
~~العرب، وأنواع في طريقة التقاضي، لم يكن لهم بها عهد وجنايات ترتكب لم يرتكبها العرب
~~في حياتهم البسيطة؛ وقل مثل ذلك في سائر الشئون الداخلية والخارجية، فواجه المشرعون
~~الأولون أمرا عظيما ولم يدع أحد أن القرآن والسنة الصحيحة نصا في المسائل الجزئية
~~على كل ما كان وما هو كائن، فنتج عن هذا أن كان أصل آخر من أصول التشريع، وهو الرأي
~~الذي نظم بعد وسمي القياس.

# جرى على هذا كثير من الصحابة، فكانوا يستعملون رأيهم حيث لا نص، وقد نقل إليها
~~المؤرخون والمحدثون والفقهاء جملة صالحة من المسائل التي استعمل فيها الصحابة رأيهم؛
~~فلم يكد يتوفى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# حتى رأوا أنفسهم أمام أكبر مشكلة قانونية، وهي من
~~يتولى الأمر بعده، أمن المهاجرين أم من الأنصار؟ أم من هؤلاء أمير ومن هؤلاء أمير؟
~~وإذا فصل في ذلك، فمن هو خير من يتولاها؟ لم يرد في ذلك نص من كتاب ولا سنة، فلم يكن
~~إلا أن يستعملوا رأيهم وقد كان؛ فالمحضر الذي ذكره المؤرخون لاجتماع السقيفة يدلنا على
~~كيفية استعمال رأيهم، وتقليب الأمر على وجوهه ولم يفرغ أبو بكر من مبايعة الناس له حتى
~~واجه مسألة الردة، فرأى قوما يمتنعون عن أداء الزكاة مع إقرارهم بالإسلام وإتيانهم
~~للصلاة، فكيف يصنع بهم، ولم تحدث حادثة كهذه في عهد النبي؟ فلجئوا إلى الرأي، فقال عمر:
~~كيف نقاتلهم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فإذا قالوا عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها»، فقال أبو بكر: ألم يقل إلا
~~بحقها؟ فمن حقها إيتاء الزكاة كما أن من حقها إقام الصلاة.

# وكذلك عرضت فكرة جمع القرآن في مصحف، واختلف الرأي أولا بين أبي بكر وعمر، حتى شرح
~~الله صدر أبي بكر لما يقول عمر. ms220

# وعرضت لهم مسألة الجد مع الإخوة، هل يرث الإخوة؟ فالقرآن لم ينص على هذه المسألة،
~~إنما نص على الأب مع الإخوة، فذهب ابن عباس وأبو بكر إلى أنه يحجبهم كالأب، وذهب آخرون
~~ومنهم زيد بن ثابت وعلي وعمر إلى إرثهم معه.

# وأرادوا أن يعطوا العطاء، أعني الغنائم التي يغنمونها في الحروب، فاختلفوا هل يسوى
~~بين المهاجرين والأنصار؟ فقال عمر: لا نجعل من ترك دياره وأمواله مهاجرا إلى النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كمن دخل في الإسلام كرها؟ فقال أبو بكر: إنما أسلموا لله، وأجورهم على الله،
~~وإنما الدنيا بلاغ؛ وكان أبو بكر يعمل برأيه فيسوي بينهم، ولما أفضت الخلافة إلى عمر
~~فرق بينهم ووزع على تفاوت درجاتهم، ولما رفعت إلى زيد بن ثابت مسألة من مات عن زوج
~~وأبوين أعطى للأم ثلث ما بقي، فقال ابن عباس: أين وجدت في كتاب الله ثلث ما بقي؟ فقال
~~زيد: أقول برأيي وتقول برأيك.

# وفي تاريخ القضاة للكندي أن عياض بن عبيد الله قاضي مصر كتب إلى عمر بن عبد العزيز في
~~مسألة، فكتب إليه عمر أنه لم يبلغني في هذا شيء، وقد جعلته لك فاقض فيه برأيك

# 12
~~، والأمثلة الواردة في هذا الباب كثيرة جدا لا نطيل بسردها.

# وعلى الجملة فقد كان كثير من الصحابة يرى أن يستعمل الرأي حيث لا نص من كتاب ولا سنة،
~~والمتتبع لما روي عن العصر الأول في «الرأي» يرى أنهم كانوا يستعملون هذه الكلمة
~~بالمعنى الذي نفهمه الآن من كلمة «العدالة» وبعبارة أخرى ما يرشد إليه الذوق السليم مما
~~في الأمر من عدل وظلم، وفسره ابن القيم: «بأنه ما يراه القلب بعد فكر وتأمل، وطلب
~~لمعرفة وجه الصواب»، وأنا أقص عليك بعض أمثلة رويت تبين كيف كانوا ينظرون إلى المسائل،
~~وكيف يقبلونها على وجوهها، وكيف يستعملون رأيهم؛ من ذلك ما روي أن عمر بن الخطاب لما
~~استشار في ميراث الجد والإخوة، قال زيد - وكان رأيي يومئذ أن الجد أولى بميراث ابن ابنه
~~من إخوته - فتحاورت أنا ms221 وعمر محاورة شديدة فضربت له في ذلك مثلا، فقلت: لو أن شجرة
~~تشعب من أصلها غصن ثم تشعب في ذلك الغصن خوطان

# 13
~~، ذلك الغصن يجمع الخوطين دون الأصل ويغذوهما، ألا ترى يا أمير المؤمنين أن
~~أحد الخوطين أقرب إلى أخيه من الأصل؟ قال زيد: فأنا أعذله، وأضرب له هذه الأمثال، وهو
~~يأبى إلا أن الجد أولى من الإخوة

# 14
~~.

# ورفعت إلى عمر قصة رجل قتلته امرأة أبيه وخليلها، فتردد عمر: هل يقتل الكثير
~~بالواحد؟ فقال له علي: أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة جزور فأخذ هذا عضوا وهذا
~~عضوا أكنت قاطعهم؟ قال: نعم، قال فكذلك؛ فعمل عمر برأيه وكتب إلى عامله أن اقتلهما،
~~فلو اشترك فيه أهل صنعاء كلهم لقتلتهم

# 15
~~.

# ولما اختلفوا في المسألة المشتركة وهي التي توفيت فيها امرأة عن زوج وأم وإخوة لأم
~~وإخوة أشقاء، كان عمر يعطي للزوج النصف، وللأم السدس، وللإخوة لأم الثلث، فلا يبقى شيء
~~للإخوة الأشقاء، فقيل له: هب أن أبانا كان حمارا، ألسنا من أم واحدة! فعدل عن رأيه
~~وأشرك بينهم.

# ولما سئل علي في عقوبة شارب الخمر قال: من شرب هذي، ومن هذي افترى، فأرى عليه حد
~~المفتري - وهو القاذف - ومثل هذا كثير مما يدل على مقدار تفكيرهم القانوني في هذا
~~العصر.

# ولعل عمر بن الخطاب كان أظهر الصحابة في هذا الباب، وهو استعمال الرأي، فقد روي عنه
~~الشي الكثير، وكان هذا من توفيق الله للمسلمين، فإن عمر قد واجه من الأمور المحتاجة إلى
~~التشريع ما لم يواجه خليفة قبله ولا بعده، فهو الذي على يده فتحت الفتوح ومصرت
~~الأمصار، وخضعت الأمم الممدنة من فارس والروم لحكم الإسلام، وهي حالة لم يحدث بعد
~~نظيرها، فكان لعمر من التشريع في المسائل الاقتصادية والسياسية والعمرانية ما كان أصلا
~~للفقهاء من بعده، ولذلك يقول فيه الفقهاء في باب الجهاد والسير - وهو الباب الذي
~~تبين فيه علاقة الغالبين بالمغلوبين - «إنه العمدة في هذا الباب».

# بل يظهر لي أن عمر كان يستعمل الرأي في ms222 أوسع من المعنى الذي ذكرنا، ذلك أن ما ذكرنا
~~هو استعمال الرأي حيث لا نص من كتاب ولا سنة، ولكنا نرى عمر سار أبعد من ذلك، فكان
~~يجتهد في تعرف المصلحة التي لأجلها كانت الآية أو الحديث، ثم يسترشد بتلك المصلحة في
~~أحكامه، وهو أقرب شيء إلى ما يعبر عنه الآن بالاسترشاد بروح القانون لا بحرفيته،
~~ودليلنا على ذلك ما روى عنه من العلماء من أحكام نذكر بعضها:

# فقد قال الله تعالى:

# إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم ...

# الآية، فجعل المؤلفة قلوبهم مصرفا من مصارف الزكاة، وقد ثبت أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# كان
~~يعطي بعض الناس يتألف قلوبهم للإسلام، كما أعطى أبا سفيان والأقرع بن حابس، وعباس بن
~~مرداس، وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن، كل واحد منهم مائة من الإبل، حتى قال صفوان: لقد
~~أعطاني وهو أبغض الناس إلي، فما زال يعطيني حتى كان أحب الناس إلي، ثم في زمن أبي
~~بكر جاء عيينة والأقرع يطلبان أرضا، فكتب لهما بها، فجاء عمر فمزق الكتاب وقال: إن
~~الله أعز الإسلام وأغنى عنكم، فإن ثبتم عليه وإلا فبيننا وبينكم السيف

# 16
~~، فترى من هذا أن عمر علل الدفع إلى المؤلفة قلوبهم بعلة هي المصلحة، فلما
~~ارتفعت هذه المصلحة بعزة الإسلام، وعدم حاجته إلى من تتألف قلوبهم لم يستمر في إجراء
~~الحكم.

# كذلك روي عن عمر أنه لم يقطع يد السارق في عام المجاعة، وروي أن غلمة لحاطب بن
~~أبي بلتعة سرقوا ناقة لرجل من مزينة، فأتى بهم عمر فأقروا، فأرسل إلى عبد الرحمن بن
~~حاطب فجاء فقال له: إن غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة وأقروا على أنفسهم، فقال
~~عمر: يا كثير بن الصلت، اذهب فاقطع أيديهم، فلما ولى بهم ردهم عمر ثم قال: أما
~~والله لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه
~~حل له لقطعت أيديهم؛ وايم الله إذ لم أفعل لأغرمنك غرامة توجعك ... إلخ

# 17
~~.

# ومثل ms223 ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عباس: «كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: «إن
~~الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه» إلى كثير من
~~أمثال ذلك، ويكفينا هذا القدر للدلالة على ما نقول.

# وقد وجدت نزعة من العصر الأول لتنظيم هذا الرأي من طريق الاستشارة، فقد أخرج
~~البغوي عن ميمون بن مهران قال: كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب
~~الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين وقال: أتاني كذا وكذا،
~~فهل علمتم أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع عليه النفر كلهم يذكر
~~فيه عن رسول الله قضاء ... فإن أعياه أن يجد فيه سنة عن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# جمع رءوس
~~الناس وخيارهم فاستشارهم، فإن أجمع رأيهم على شيء قضى به، وكان عمر (رضي الله عنه) يفعل
~~ذلك، فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر هل كان فيه لأبي بكر قضاء، فإن وجد أبا بكر
~~قضى فيه بقضاء قضى به، وإلا دعا رءوس الناس فإذا اجتمعوا على أمر قضى به.

# وفي المبسوط للسرخسي «أن عمر كان يستشير الصحابة مع فقهه، حتى كان إذا رفعت إليه
~~حادثة قال: ادعوا لي عليا، وادعوا لي زيدا ... فكان يستشيرهم ثم يفصل بما اتفقوا
~~عليه».

# وعن الشعبي قال: «كانت القضية ترفع إلى عمر (رضي الله عنه) فربما تأمل في ذلك شهرا
~~ويستشير أصحابه، واليوم يفصل في المجلس مئة قضية».

# وروي عن سعيد بن المسيب عن علي قال: «قلت يا رسول الله، الأمر ينزل بنا لم ينزل فيه
~~القرآن ولم تمض فيه منك سنة، قال: اجمعوا له العالمين أو قال: العابدين ms224 من المؤمنين
~~فاجعلوه شورى بينكم ولا تقضوا فيه برأي واحد».

# وعن شريح قال: قال لي عمر بن الخطاب: «أن أقض بما استبان لك من قضاء رسول الله، فإن
~~لم تعلم كل أقضية رسول الله فاقض بما استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم فاجتهد
~~برأيك، واستشر أهل العلم والصلاح».

# ولكن لم يوضع - مع الأسف - نظام ملزم واضح يبين كيفية الشورى ومن الذين يستشارون،
~~وقيمة رأي المستشارين ... إلخ، مع أن الحاجة ماسة إلى هذا التنظيم؛ وقد سار الأندلسيون
~~فيه خطوة سديدة بتكوين مجلس للشورى يعين أعضاؤه من قبل الخليفة، ليس هنا موضع
~~الكلام عليه.

# على كل حال وجد العمل بالرأي، ونقل عن كثير من كبار الصحابة قضايا أفتوا فيها برأيهم
~~كأبي بكر وعمر وزيد بن ثابت وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل؛ وكان حامل لواء هذه المدرسة أو
~~هذا المذهب فيما نرى عمر بن الخطاب؛ وأشهر من سار على طريقته عبد الله بن مسعود في
~~العراق، فكان يتعشق عمر ويعجب بآرائه، وروي عنه أنه قال: إني لأحسب عمر ذهب بتسعة
~~أعشار العلم، وجاء في أعلام الموقعين أن ابن مسعود كان لا يكاد يخالف عمر في شيء من مذاهبه

# 18
~~، وقال الشعبي: كان عبد الله لا يقنت، ولو قنت عمر لقنت عبد الله، وقال
~~أيضا: «ثلاثة كان يستفتي بعضهم من بعض، فكان عمر وعبد الله «بن مسعود» وزيد بن ثابت
~~يستفتي بعضهم من بعض، وكان علي وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي بعضهم من بعض»
~~وهذا الخبر يدلنا على أنه كان للصحابة العلماء مناح للتفكير، كل جماعة لهم منحى يألف
~~بعضهم بعضا، ويؤيد بعضهم بعضا.

# فكان عبد الله بن مسعود من منحى عمر، وأظهر مناحيه الاعتداد بالرأي حيث لا نص كما
~~رأيت، وهذا المنحى يظهر في ابن مسعود واضحا أيضا، فقد قال أبو عمر الشيباني كنت أجلس
~~إلى ابن مسعود حولا لا يقول قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فإذا قالها استقلته الرعدة

# 19
~~، وروي عن إبراهيم النخعي أنه ms225 كان لا يعدل بقول عمر وابن مسعود إذا اجتمعا،
~~فإذا كان قول عبد الله أعجب؛ لأنه كان ألطف.

# وأنت إذا علمت أن علم أهل العراق كان عن عبد الله بن مسعود، وأن مدرسة العراق توجت
~~بابي حنيفة

# 20

# رأيت سببا كبيرا من الأسباب التي جعلت مدرسة العراق تشتهر بالرأي وإعمال
~~القياس.

# انتشرت مدرسة الرأي هذه في القرن الأول والثاني للهجرة حتى كانوا ينسبون إليها، فسموا
~~«ربيعة الرأي» وهو من أكبر التابعين وشيخ الإمام مالك وكان من الموالي؛ وكان كثير من
~~التابعين وتابعيهم من هذه المدرسة كالحسن البصري، وكان أكبر موطن لها العراق، ويرجع ذلك
~~إلى أسباب ثلاثة:
~~(الأول):

# ما ذكر من تأثير عبد الله بن مسعود فيهم، وهو ما علمت من ميل إلى
~~الرأي يشارك فيه أستاذه عمر بن الخطاب.
~~(والثاني):

# ما ذكره ابن خلدون من أن الحديث كان في العراق قليلا، وكان أكثر
~~رواة الحديث في الحجاز؛ لأنه موطن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وكبار
~~الصحابة.
~~(والثالث):

# أن العراق قطر ممدن كما علمت قد تأثر إلى درجة كبيرة بالمدنية
~~الفارسية واليوناينة، والمدنية تضع تحت عين المشرع جزئيات كثيرة تحتاج
~~إلى التشريع لا يقاس بها القطر البدوي وما في حكمه، فإذا انضم إلى ذلك
~~ما وصل إليهم من الحديث أنتج ذلك لا محالة إعمال الرأي.

# وكان لمدرسة الرأي هذه مميزات واضحة:
~~(1)

# كثرة تفريعهم الفروع حتى الخيالي منها، وقد ألجأ إلى ذلك أولا كثرة ما
~~يعرف لهم من الحوادث نظرا لمدنيتهم، ثم ساقهم ذلك إلى الجري وراء الفروض،
~~فأكثروا من أرأيت لو كان كذا؟ فيسألون المسألة ويبدون فيها حكما، ثم
~~يفرعونها بقولهم: أرأيت لو كان كذا؛ ويقلبونها على سائر وجوهها الممكنة
~~وغير الممكنة أحيانا، حتى سماهم أهل الحديث «الأرأيتيون»، قال الشعبي:
~~«والله لقد بغض هؤلاء القوم إلي المسجد حتى لهو أبغض إلي من كناسة
~~داري؛ قلت: من هم يا أبا عمر؟ قال: الأرأيتيون»

# 21

# قال: «ما كلمة أبغض إلي من أرأيت» وكان مالك بن أنس لا
~~يقدم عليه في السؤال كثيرا، ms226 وكان أصحابه يهابون ذلك، قال أسد بن الفرات
~~- وقد قدم على مالك - وكان أصحابه يجعلونني أسأله عن المسألة، فإذا أجاب
~~يقولون قل له فإن كان كذا، فأقول له، فضاق علي يوما، فقال هذه سليسلة
~~بنت سليسلة، إن أردت هذا فعليك بالعراق

# 22
~~، وقال سعيد بن المسيب لربيعة الرأي وقد اعترض عليه في مسألة:
~~«أعراقي أنت؟ ... إلخ» وكان عمل العراقيين سببا في تضخيم الفقه وكثرة مسائله
~~مما جعل الفقهاء الآخرين ينظرون فيها، ويبدون حكمهم فيها على أصول مذاهبهم؛
~~ويظهر أنه كان للمنطق السرياني الذي كان منتشرا في العراق قبل الفتح - كما
~~وصفنا من قبل - أثر في القالب الذي اتخذه العراقيون في تفريع
~~المسائل.
~~(2)

# قلة روايتهم للحديث واشتراطهم فيما يؤخذ به من الحديث شروطا لا يسلم
~~معها إلا القليل.

# وحتى غالى القوم فرأوا عدم الأخذ بالحديث بتاتا، وحجتهم في ذلك شكهم المطلق في رواة
~~الحديث، وكثرة من جرحه المحدثون، حتى يكادوا لا يتفقون على أمانة محدث وصدقه،
~~فقالوا: لا نترك كتاب الله الثابت المقطوع به لمثل هذا الحديث المشكوك فيه، وحتى من
~~ظهرت أمانته، فمن يدرينا ما دخيلة نفسه! وكانت هذه فئة كبيرة على ما يظهر، فقد عقد
~~الإمام الشافعي في كتابه «الأم» فصلا طويلا عنوانه: «باب حكاية قول الطائفة التي ردت
~~الأخبار كلها»، وحكى آراءهم وناقشهم فيها مناقشة طويلة وبديعة

# 23
~~، وحكى بعده بابا آخر للرد على جماعة ذهبوا إلى أنه لا يؤخذ من الأخبار إلا
~~ما اجتمع عليه، فأما ما اختلفوا فيه فيقدم الرأي والقياس عليه

# 24
~~، كان يناهض هذه المدرسة مدرسة الحديث أو أهل الحديث، ونرى لهذه المدرسة
~~أصولا في الصحابة، كالعباس، والزبير، ثم عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو
~~بن العاص، ومن هذه المدرسة الشعبي من التابعين فإنه يقول: «ما جاءكم به هؤلاء من أصحاب
~~رسول الله فخذوه وما كان من رأيهم فاطرحوه في الحش»، ومذهب هؤلاء أنهم إذا سئلوا عن شيء
~~فإن عرفوا فيه آية أو حديثا أفتوا وإلا لم يقولوا شيئا، روي ms227 أن رجلا سأل سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن شيء فقال: لم أسمع في هذا شيئا، فقال له الرجل: فأخبرني أصلحك الله
~~برأيك، قال: لا، ثم أعاد عليه فقال: إني أرضى برأيك، فقال سالم: أنى؟ لعلي إن
~~أخبرتك برأيي ثم تذهب فأرى بعد ذلك رأيا غيره فلا أجدك، وروي عن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل أنه قال: سألت أبي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من
~~سقيمه، وأصحاب رأي، فتنزل به النازلة، فقال أبي: يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل أصحاب
~~الرأي، ضعيف الحديث أقوى من صاحب الرأي

# 25
~~، ومثل هذه الأقوال كثير.

# وأظهر ما كانت هذه المدرسة في الحجاز لعكس الأسباب التي ذكرناها في العراق، وكان من
~~مميزات هذه المدرسة:
~~(1)

# كراهيتهم الشديدة للسؤال عن الفروض؛ لأن المصدر عندهم وهو الحديث محدود،
~~وهم يكرهون إعمال الرأي، وقد رويت أقوال كثيرة تدل على كراهيتهم للسؤال عن
~~حادثة إلا إذا وقعت فعلا، وعيبهم على العراقيين إثارة الفروض.
~~(2)

# ومن مميزاتها الاعتداد بالحديث حتى الضعيف منه، وتساهلهم في شروطه
~~وتقديمهم ذلك على الرأي، كالذي روينا عن أحمد بن حنبل.

# وكانت هذه المدرسة كما أسلفنا سببا غير مباشر لوضع الحديث، فقد رأى قوم لا يتحرون
~~الصدق أن هناك مسائل لا تعد لم يرد فيها نص، ورأوا أعلام مدرستهم لا تقدم على الرأي
~~تحل به المشاكل، فوضعوا الأحاديث الكثيرة يغطون بها هذا الموقف، قال عتيق الزبيدي: وضع
~~مالك الموطأ عن نحو من عشرة آلاف حديث، فلم يزل ينظر فيه كل سنة ويسقط منه حتى بقي هذا،
~~ولو بقي قليلا لأسقطه كله

# 26
~~، ومن أدلتنا على ذلك ما بين أيدينا من كتب الفقه حتى فقه الإمام أبي حنيفة
~~المشهور في عصره بإعمال الرأي، فإنك لا تجد فرعا من فروعه إلا وفيه الحديث عن الرسول
~~أو الصحابي، مع قول الثقات بأنه لم يصح عنده إلا أحاديث قليلة، وقد نبه العلماء على ضعف
~~كثير مما ورد في هذه الكتب

# 27
~~.

# وتغالى ms228 أصحاب الحديث كما تغالى أصحاب الرأي، حتى قال بعضهم: إن السنة حاكمة على
~~الكتاب، وليس الكتاب حاكما على السنة، وحتى كان في العصر الثاني من يقول: إن السنة
~~تنسخ الكتاب.
~~•••

# كان النزاع بين المدرستين شديدا، ووجه كل فريق قوارص اللوم للآخرين، ووضعت
~~الأحاديث لتأييد كل مدرسة، فإذا روت مدرسة الحديث أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «يوشك رجل
~~منكم متكئا على أريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه
~~من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# مثل الذي حرم الله»

# 28

# روت مدرسة الرأي أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «ما أتاكم عني فاعرضوه على
~~كتاب الله فإن وافق كتاب الله فأنا قلته، وإن خالف كتاب الله فلم أقله أنا ، وكيف أخالف
~~كتاب الله وبه هداني الله!»

# 29

# وهذا هو الذي يفسر لنا ما نراه في الكتب من تناقض، فقد روي عن أبي بكر في
~~العمل بالرأي وفي ذم الرأي؛ وعن عمر في العمل بالرأي وذم الرأي، وابن مسعود كذلك

# 30
~~، وقد أجهد بعض العلماء أنفسهم في التوفيق بين هذه الأقوال المتناقضة، ورأوا
~~أن نوعا من الرأي محمود ونوعا منه مذموم، وأن ما ورد عنهم في الذم إنما ينصرف إلى
~~النوع المذموم، والذي نرى أن هذه الأقوال المتناقضة إنما هو من أثر المدارس المتنازعة،
~~ومن وضع من اندس في كل مدرسة ولم يرع الحق ولم يخش الله.

# وكانت بين المدرستين مناقشات طريفة نذكر لك مثلا منها:

# فقد روي أن ربيعة الرأي سأل سعيد بن المسيب عن عقل

# 31

# أصابع المرأة: ما عقل الإصبع الواحدة؟ قال: عشرة من الإبل، فإصبعان؟ قال:
~~عشرون، قال: فثلاثة؟ قال: ثلاثون، فأربع؟ قال: عشرون؛ قال: فعندما عظم جرحها نقص عقلها؟
~~فقال له سعيد: أعراقي أنت؟ إنما هي السنة.
~~•••

# وهناك مدرسة كانت بين المدرستين لا تهمل الرأي بتاتا، وهي مع ذلك غنية بالحديث ولا
~~تعمل الرأي إلا ms229 بشروط، وإلا عندما لم يكن نص في المسألة، ومن أعلام هذه المدرسة الإمام
~~مالك ثم الإمام الشافعي.

# وقد ارتقى البحث في الرأي ونظم، ووضعت له قواعد وشروط وسمي بالقياس، وحصر الرأي
~~بعد وضع هذه القواعد والنظم في دائرة ضيقة لا تتعدى غالبا تشبيه ما لم ينص عليه بما نص
~~عليه لعلة تجمعهما.

# وهذه المدارس على اختلافها رقت التشريع رقيا بينا بما بحثت واستنبطت، حتى
~~الأحاديث الموضوعة نفسها كان لها فضل في التشريع، فإنها لم توضع اعتباطا ولا كانت
~~مجرد قول يقال، إنما كانت في الغالب نتيجة تفكير فقهي وبحث واجتهاد، ثم وضع هذا الرأي
~~وهذا الاجتهاد في قالب حديث.

# ولنعد الآن إلى إلقاء نظرة عامة على تاريخ التشريع في ذلك العصر.

# في عهد الخلفاء الراشدين كان مركز الخلافة في المدينة، وكان فيها أكثر كبار الصحابة
~~وأوسعهم علما، فلما توفي أبو بكر كانت تعرض عليه معضلات المسألة ليقضي فيها، وكان -
~~كما رأيت - يستشير كبار الصحابة فيما لم يرد فيه كتاب ولا سنة، ولم يؤثر عنه أنه عين
~~قاضيا في ناحية من النواحي، وقد ذكروا أنه لما كثرت عليه شئون الأمة عهد بالشئون
~~القضائية إلى عمر.

# فلما تولى عمر وفتحت الفتوح عين القضاة في الأمصار، في مصر والشام والعراق، وكان
~~بجانب القاضي جملة من الصحابة والتابعين في كل مصر، عرفوا عادات المصر الذي نزلوا به
~~ونوع معيشتهم وحالاتهم الاجتماعية والاقتصادية، وكان لهم علم بالقرآن وجملة صالحة من
~~الحديث، ورأي يحكمونه فيما ليس فيه نص، فكان هؤلاء يستفتون فيما يعرض لهم
~~فيفتون؛ وهؤلاء أصدروا فتاوى في أمور كثيرة عدت بعد تقاليد لكل مصر، أو بعبارة أخرى:
~~سوابق قضائية تراعى إذا حدث مثلها، وقد ذكرنا قبل أن أهل المدينة كانوا يتبعون أكثر ما
~~يتبعون فتاوى عبد الله بن عمر بن الخطاب، وأهل مكة فتاوى عبد الله بن عباس، وأهل الكوفة
~~فتاوى عبد الله بن مسعود، وأهل مصر فتاوى عبد الله بن عمرو بن العاص، هذه الفتاوى كانت
~~تكثر بظهور أحداث لم يسبق صدور فتوى ms230 فيها واجتهاد العلماء في بيان حكمها.

# ولما جاءت الدولة الأموية نقلت مركز الخلافة إلى دمشق الشام، وفي عهدها ظهر أثر
~~الامتزاج الذي كان بين العرب الفاتحين والأمم المفتوحة على النحو الذي أبناه من
~~قبل.

# وساعد على هذا الامتزاج أن المسلمين كانوا بحق في عصرهم الأول متسامحين مع غيرهم أجمل
~~تسامح، وسيرة عمر بن الخطاب أصدق شاهد على ذلك، وإنما جاءت القسوة وسوء المعاملة بعد
~~هذا العهد؛ فكان من أثر ذلك أن وضع تحت أعين المسلمين أنواع من المدنيات المختلفة
~~وأنواع من الديانات المختلفة وأنواع من الأنظمة المختلفة، كل هذه جعلت المسلمين وغير
~~المسلمين يتساءلون: ما حكم الإسلام فيها؟ ما رأي الإسلام في هذه الجزئيات الكثيرة التي
~~أنتجتها هذه المدنيات؟ ما الذي يرضاه الإسلام وما الذي لا يرضاه؟ أيها يتفق مع قواعده
~~الكلية وأيها لا يتفق؟ فكان موقف الفقهاء أمام هذه المشاكل من أصعب  المواقف وأشدها
~~عناء؛ وكانوا هم من جانبهم من أكثر الناس نشاطا وتحملا للعبء.

# يذهب بعض الباحثين من المستشرقين مثل «جولدزيهر» و«سانتلانا» إلى أن الفقه الإسلامي
~~في هذا العصر تأثر كثيرا بالقانون الروماني، وكان هذا الفقه الروماني مصدرا من
~~مصادره، استمد منه بعض أحكامه، قالوا: كان في الشام مدارس للقانون الروماني عند الفتح
~~الإسلامي في قيصرية وفي بيروت، وكان هناك محاكم تسير في نظامها وأحكامها حسب القانون
~~الروماني، واستمرت هذه المحاكم في البلاد بعد الإسلام زمنا؛ قالوا: وطبيعي أن قوما لم
~~يأخذوا من المدينة بحظ وافر إذا فتحوا بلادا ممدنة نظروا ماذا يفعلون، وبم يحكمون،
~~ثم اقتبسوا من أحكامهم؛ وقالوا: إن المقارنة بين بعض أبواب الفقه وبعض أبواب القانون
~~الروماني تقنعنا بما نقول، بل إن هناك قواعد نقلت من القانون الروماني بنصها مثل:
~~«البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر»، وإن كلمتي الفقه والفقيه استعملتا وفاقا
~~لمعنى الكلمة المستعملة عند الرومان، فهم يستعملون كلمة
~~“Juris”

# وهي تدل على الفهم والمعرفة والحكمة؛
~~وقالوا: إن الفقه الإسلامي أخذ عن القانون الروماني إما مباشرة أو عن طريق التلمود، فإن
~~هذا ms231 التلمود أخذ كثيرا من القانون الروماني، واتصال المسلمين باليهود مكنهم من الأخذ
~~ببعض أقوال التلمود، إلى آخر ما قالوا.

# ولسنا نرى أن الأدلة التي أتوا بها مقنعة، فتشابه بعض أحكام في قانونين لا يجعلنا
~~نقطع بأخذ أحدهما عن الآخر، سيما إذا روعي أن القوانين - إلهية أو وضعية - تراعي
~~العدالة في التقنين، وهناك أمور واضحة العدالة يتفق فيها المشرعون، كقاعدة البينة على
~~من ادعى، واليمين على من أنكر، وكلمة الفقه في أصل اللغة العربية معناها العلم بالشيء
~~والفهم له، ثم غلبت على معنى العلم بالدين والفهم له، كما غلب الشعر على ذلك الضرب
~~المعروف من القول، وفي هذا المعنى استعملها القرآن قبل امتزاج العرب بالرومان فقال:

# فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين
~~، ثم غلبت على هذا النمط من العلم «علم
~~التشريع»؛ لأنه يتطلب فقها في الدين ومعرفة بالكتاب والسنة؛ وهذا شأن العرب في أسماء
~~العلوم على العموم، تكون الكلمات عامة، ثم تخصص، ولم نعثر على أحد من الأئمة
~~المشرعين أشار أية إشارة إلى القانون الروماني على سبيل النقد أو التأييد أو الاقتباس؛
~~وقد كان أولى الناس بالتأثر بالقانون الروماني الأوزاعي، فقد عاش في بيروت، موطن أكبر
~~مدرسة رومانية في الشام، وكان أكبر فقيه فيها، وقد التفت بعض المستشرقين إلى ذلك
~~وقالوا: إن من دواعي الأسف أن مذهبه اندثر، ولو عثرنا عليه لوجدنا فيه أثرا كبيرا
~~للقانون الروماني، ويظهر لنا أنه قول غير وجيه، فقد عثرت على جملة صالحة من مذهبه في
~~الجزء السابع من الأم؛ ودلتني قراءتها على أن من الإنصاف أن يعد الأوزاعي من مدرسة
~~الحديث لا من مدرسة الرأي، عكس ما يقول «جولدزيهر»، ومدرسة الحديث أبعد مظنة من التأثر
~~بالقانون الروماني.

# ولسنا ننكر أن القانون الروماني أفاد من ناحية غير هذه، أعني ناحية عرض المسائل على
~~الفقهاء ليبدوا فيها رأيهم حسب القواعد الكلية للشريعة الإسلامية، فمن المحقق أن مصر
~~والشام كانت تحكمهما محاكم رومانية بالقانون الروماني، فلما جاء الإسلام ودخل قوم من
~~هؤلاء المحكومين فيه، ms232 وخضع له غيرهم كان من الطبيعي أن يعرضوا تقاضيهم القديم وآراء
~~محاكمهم القديمة على الإسلام لينظروا ما يقر منها وما لم يقر، هب اليوم أنه لداع من
~~الدواعي غير القانون المصري ووضعت أسس أخرى لقوانين جديدة؛ فمما لا شك فيه أن
~~المتقاضين ورجال القضاء ونحوهم ممن كانوا يتقاضون حسب القانون القديم يثيرون مسائل
~~ويعرضون رأيه، ويقارنون بين التعاليم القديمة والتعاليم الجديدة؛ خصوصا إذا لاحظنا أن
~~القضاة في صدر الإسلام كان لديهم الشيء الكثير من المرونة والتسامح فيما لم يخرج عن
~~قواعد الإسلام، قرأت في ذيل كتاب قضاة مصر «أن خير بن نعيم تولى قضاء مصر من 120-127»
~~كان يسمع كلام القبط بلغتهم ويخاطبهم بها، وكذلك شهادة الشهود منهم، ويحكم بشهادتهم»

# 32
~~.
~~•••

# في هذا العهد - عهد الدولة الأموية - لا نرى خلفاءهم يهتمون بشيء من شئون التشريع إلا
~~قليلا منهم كعمر بن عبد العزيز، فالتشريع لم يرق تحت حمايتهم ورعايتهم، كالذي كان في
~~عهد الدولة العباسية، إنما رقي في المدارس وفي حلقات الدروس المستقلة عن خلفائهم، ولم
~~يبذل الأمويون محاولة في صبغ تشريعهم صبغة رسمية، فلا نرى في الدولة الأموية مثل أبي
~~يوسف في الدولة العباسية، يحميه الخلفاء ويؤيدونه في التشريع ويوثقون الصلة بينه
~~وبينهم، وبينه وبين قضاة الأمصار، ولا نرى من المشرعين من اتصل بالأمويين إلا قليلا
~~كالزهري.

# وفي هذا العهد لم تكن المذاهب الأربعة قد تكونت، إنما كان هناك أئمة كثيرون مجتهدون
~~كالأوزاعي، اندثرت مذاهبهم، وبدأ في آخر عهد الدولة الأموية يظهر إمامان من الأئمة
~~الأربعة: الإمام أبو حنيفة في العراق، والإمام مالك بن أنس في المدينة. فالإمام أبو
~~حنيفة ولد سنة 80ه في ولاية عبد الملك بن مروان، وعاش نحو 18 سنة في ظل الدولة
~~العباسية، وهو من أصل فارسي، أخذ الفقه عن جعفر الصادق من البيت العلوي، وعن إبراهيم
~~النخعي من أكبر فقهاء عصره، وسمع الحديث من الشعبي والأعمش وقتادة، واشتهر بقدرته
~~التشريعية، وقوة حجته، وحسن منطقه، ودقته في الاستنتاج؛ ومن أجل ذلك عد إمام أهل
~~الرأي، ولم ms233 يصل إلينا شيء من تآليفه القانونية، ولا ثبت تاريخيا أنه دون مذهبه في
~~كتاب، إنما فعل ذلك تلميذاه من بعده: أبو يوسف ومحمد.

# والإمام مالك ولد سنة 96ه بالمدينة من أصل عربي، وبها تعلم وعلم وألف، واشتهر
~~بأنه حجة في الحديث، وعد من أجل ذلك إمام أهل الحديث، ويمتاز مذهبه باعتماده على
~~الحديث أكثر من أبي حنيفة، ويحتج بعمل أهل المدينة، وتوفي سنة 179؛ وخلف لنا كتاب
~~الموطأ، وقد اشتهر أنه كتاب حديث، ولكنه في الحقيقة كتاب فقه وإن ملئ حديثا، فلم يكن
~~غرضه أن يجمع فيه الأحاديث المعروفة في عهده، والتي صحت عنده، إنما غرضه الإتيان
~~بالتشريع مستدلا عليه بالحديث؛ ولذلك نجد فيه فتاواه الشخصية وآراءه في بعض
~~المسائل.

# ولا نطيل بذكر ما كان بينهما من خلاف في وجهة النظر واختلاف في الأصول التي اعتمدوا
~~عليها؛ فذلك بالعصر العباسي أليق، إنما نذكر هنا ملاحظة دقيقة لاحظها ابن خلدون عند
~~تعليله؛ لانتشار مذهب مالك في المغرب والأندلس، فقد قال: «وأيضا فالبداوة كانت غالبة
~~على أهل المغرب والأندلس، ولم يكونوا يعاونون الحضارة التي لأهل العراق، فكانوا إلى
~~الحجاز أميل، لمناسبة البداوة، ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضا عندهم، ولم يأخذه
~~تنقيح الحضارة وتهذيبها، كما وقع في غيره من المذاهب»

# 33
~~.

# فهو يريد أن يقرر أن مدنية البلد الذي نشأ فيه الإمام أو بداوته لهذا أثر خاص في
~~تكوين مذهبه، من كثرة فروع وقلتها، بل يظهر أن لها كذلك أثرا في تكوين رأيه، ولو
~~استعرضنا بعض خلافات بين الفقهاء لوجدنا ذلك واضحا؛ فمن ذلك مثلا أن أبا حنيفة
~~يجوز أن يفتتح الصلاة بالفارسية بدل أن يقول: «الله أكبر» بالعربية، ولو كان قادرا
~~على قولها بالعربية، ويجوز أن يقرأ القرآن بالفارسية، وخالفه في ذلك الإمام مالك والشافعي

# 34
~~، ومثل تجويز الإمام أبي حنيفة أن تزوج المرأة الحرة المكلفة نفسها من
~~غير ولي، وقال مالك والشافعي: لا يجوز إلا بولي

# 35
~~.

# والظاهر أن هذا المنزع أعني تقدير الإمام للظروف التي تحيط به وتأثيرها في آرائه ms234
~~إنما يكون حيث لا يصح نص عند الإمام، فأما إذا صح فلم يكن لهذه الظروف أثر في تكوين
~~رأيه؛ ودليلنا على ذلك مثلا ما نرى من أن مذهب أبي حنيفة اعتبار الكفاية في الزواج
~~نسبا، فقريش عنده أكفاء لبعض، وليس سائر العرب أكفاء لقريش، الموالي ليسوا بكفء للعرب،
~~مع أن الإمام مالكا يقول: لا تعتبر الكفاءة إلا في الدين؛ لأنه صح عنده قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «الناس سواسية كأسنان المشط: لا فضل لعربي على عجمي، إنما الفضل بالتقوى»

# 36

# ولو كانت المسألة لتقدير الظروف فقط لانعكس المذهبان.





# | مصادر هذا الفصل




# المستصفى للغزالي.

# مسلم الثبوت.

# صحيحا البخاري ومسلم.

# مقدمة ابن خلدون.

# الموافقات للشاطبي.

# تاريخ ولاة مصر وقضاتها للكندي.

# خطط المقريزي.

# تفسير الطبري.

# العقد الفريد لابن عبد ربه.

# تيسير الوصول في جمع أحاديث الرسول.

# أسباب النزول للواحدي.

# التفسيرات الأحمدية في الآيات الشرعية.

# أعلام الموقعين لابن القيم والطرق الحكمية له.

# شرح الزيلعي على متن الكنز .

# فتح القدير على الهداية.

# الأم للإمام الشافعي.

# نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية للزيلعي.

# وفيات الأعيان لابن خلكان.

# الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون.

# تاريخ التشريع الإسلامي للمرحوم الشيخ محمد الحضري.

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة «فقه».

# Abdurahim, Muhammadan Jurisprudence
~~.

# Macdonald, Muslim Theology
~~.

# Goldziher, Le Dogma et Le Loi de Ľ
~~Islam
~~.



# الجزء
                                                         السابع



# | الفرق الدينية






# | كلمة في الخلافة وأنها أساس كثير من الفرق




# كانت الخلافة أول مسألة اشتد فيها الخلاف بين المسلمين، وتشعبت فيها آراؤهم، وتكون
~~حولها أهم الفرق الإسلامية في العصر الأول، وهي الخوارج والشيعة ثم المرجئة، فلنستعرض
~~باختصار تام ما دار فيها حتى نتبين كيف نشأت هذه الفرق، تاركين تفصيل ذلك إلى الجزء
~~الخاص بالتاريخ السياسي من كتابنا. توفي رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ولم يعين من يخلفه،
~~ولم يبين كيف يكون اختياره، فواجه المسلمون أشق مسألة وأخطرها، وعلى طريق سيرهم فيها
~~كان يتوقف نجاحهم في الحياة السياسية أو فشلهم.

# شعر المسلمون من لحظة وفاته

# صلى الله عليه وسلم

# بضرورة التفكير ms235 فيمن يخلفه، وأسرع الأنصار قبل
~~دفنه إلى عقد اجتماع في سقيفة بني ساعدة ليبتوا في الأمر، وأدركهم أبو بكر وعمر وأبو
~~عبيدة بن الجراح وغيرهم خشية ألا ينظر الأنصار في الأمر إلا من جانبهم، وفي هذه السقيفة
~~انقسموا إلى رأيين: رأي يقول: يجب أن يكون الخليفة من الأنصار، وحجتهم أن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# لبث في قومه في مكة نحو ثلاث عشرة سنة يدعوهم إلى الإسلام فما آمن منهم إلا
~~قليل، ولا منعوا رسول الله من الأذى، ولا أعزوا الدين، فلما هاجر من مكة إلى المدينة
~~نصره الأنصار وآمنوا به، وأعزوا دينه، ومنعوه وصحبه ممن أراد بهم سوءا، وكانوا معه
~~على عدوه حتى خضعت له جزيرة العرب، وتوفي

# صلى الله عليه وسلم

# وهو عنهم راض، وبهم قرير عين، فهم
~~أولى الناس أن يخلفوه.

# وفريق آخر وهم المهاجرون يرون أن تكون الخلافة فيهم، وحجتهم أنهم أول من آمن به،
~~وصبروا على الأذى ولم يستوحشوا لقلة عددهم، وهم قومه وعشيرته، وهم من قريش والعرب لا
~~تدين إلا لهم ، ولا تقر بعزة ومنعة غير عزتهم ومنعتهم، فهم أولى بالخلافة من غيرهم؛ وبعد
~~حوار طويل، واقتراح بعض الأنصار للتوفيق بين الرأيين: أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين
~~أمير، ورفض المهاجرين ذلك الاقتراح أيضا، تمت البيعة في هذا المجلس لأبي بكر
~~التيمي القرشي.

# لم يكن علي حاضرا هذا الاجتماع لاشتغاله هو وأهل بيته في جهاز رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأخذ العدة لدفنه، فلما بلغه خبر البيعة لأبي بكر لم يرض عنها، وتكون رأي ثالث وهو أن
~~تكون الخلافة في بيت النبي، وأقرب الناس إليه

# صلى الله عليه وسلم

# عمه العباس بن عبد المطلب وابن
~~عمه علي بن أبي طالب، ولكن العباس لم يكن من السابقين إلى الإسلام، فقد حضر غزوة بدر
~~مع المشركين، ولم يسلم إلا آخرا، فأولى الناس من قرابة النبي علي بن أبي طالب، وهو من
~~أول الناس إسلاما، وزوج فاطمة بنت النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وجهاده وفضله وعلمه ms236 لا ينكر؛ وحجة
~~أصحاب هذا الرأي أن أقرب الناس إلى النبي أولى أن يخلفوه، وأن بيت بني هاشم خير من بيت
~~أبي بكر، فالعرب للأولين أطوع، وأن المهاجرين احتجوا على الأنصار بأنهم قوم النبي
~~وعشيرته فآل النبي وأقربهم إليه أولى، كما جاء في نهج البلاغة أن عليا سأل عما حدث في
~~سقيفة بني ساعدة فقال: فماذا قالت قريش؟ قالوا: احتجت بأنها شجرة الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقال
~~علي: «احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة!» يريد أن المهاجرين احتجوا بأنهم من شجرة
~~النبي، فأولى بالاحتجاج من يجمعهم والنبي أنهم من ثمرة قريش، وهم قرابته، وسواء صح هذا
~~القول عن علي أم لم يصح فهو تعبير صادق عما في نفسه، ودعا إلى هذا الرأي علي، وأيده بعض
~~بني هاشم، وأيده الزبير بن العوام، وعطف عليه بعض الأنصار لما كان موقفهم وموقف علي
~~سواء في ضياع الأمر من أيديهم، ولم يبايع علي أبا بكر إلا بعد لأي.

# وظلت النظريات الثلاث تتعارض، ووجد في العصور المختلفة من يؤيدها ويدافع عنها، حتى
~~النظرية الأولى - وهي نظرية الأنصار - فقد كان قوم يعتنقونها وإن لم يظهروا ظهورا
~~بينا في التاريخ

# 1
~~، أما النظريتان الأخيرتان فكانت الحرب بينهما أحكم، والجدال أشد.

# لم تمت النظرية القائلة بأولوية علي في عهد أبي بكر وعمر؛ ولكن سكنت وخمدت، ساعد على
~~خمودها عدل أبي بكر وعمر، وانتصافهما حتى من أنفسهما، وأنهما لم يعيرا العصبية القبلية
~~أي التفات، وزاد في سكونها اشتغال الناس بالحروب والفتوح ونجاحهم، فلم يجد الناقمون
~~مجالا يدخلون منه على الناس لإثارتهم الفتن.

# ولما ولي عثمان تبرم علي وأنصاره، وزادهم تبرما أن عثمان - وهو أموي - استعان
~~بالأمويين، فكان أكثر عماله منهم، وكان كاتبه وأمين سره مروان بن الحكم الأموي، ومروان
~~هذا وشيعته هدموا كل ما بناه الإسلام من قبل ودعمه أبو بكر وعمر؛ من محاربة العصبية
~~القبلية، وبث الشعور بأن العرب وحدة، وحكموا كأمويين لا كعرب، فحرك ذلك ما كان كامنا
~~من العداوة القديمة الجاهلية بين بني هاشم وبني أمية، وانتشرت ms237 الجمعيات السرية في آخر
~~عهد عثمان تدعو إلى خلعه وتولية غيره؛ ومن هذه الجمعيات من كانت تدعو إلى علي، ومن أشهر
~~الدعاة له عبد الله بن سبأ - وكان من يهود اليمن فأسلم - فقد تنقل في البصرة والكوفة
~~والشام ومصر يقول: «إنه كان لكل نبي وصي، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يجز وصية
~~رسول الله ووثب على وصيه!» وكان من أكبر الذين ألبوا على عثمان حتى قتل.

# لما قتل عثمان بايع عليا كثير من المسلمين فتحققت بذلك نظرية القائلين بحق علي في
~~الخلافة من يوم وفاة رسول الله، وأيده كثير من كبار المهاجرين لأنطباق نظريتهم عليه
~~أيضا، وخرج على علي طلحة والزبير ومعاوية، وكلهم يلصق بعلي تهمة أن له ضلعا في
~~قتل عثمان وعلى أقل تقدير أنه قعد عن نصرته، وكان في استطاعته رد الناس عنه؛ وكان من
~~حجة بعضهم أنه - وقد بويع - يجب عليه أن يقتص من قتلة عثمان؛ ويقول كل من طلحة
~~والزبير: إنه أولى بالمطالبة بدم عثمان؛ لأنه من الستة الذين انتخبهم عمر للشورى ، ومن
~~السابقين الأولين للإسلام، ويقول معاوية: إنه أولى الناس رحما بعثمان، وأقوى أهل بيته
~~على المطالبة بدمه.

# ووجدت في هذا الموقف طائفة من كبار الصحابة لم تبايع عليا ولم تبايع غيره، ولم
~~تشترك في شيء من الخلاف القائم وفضلت العزلة؛ من أشهرهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب،
~~ومحمد بن مسلمة، وسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، وحسان بن ثابت، وعبد الله بن
~~سلام؛ ومن قول سعد بن أبي وقاص في ذلك: «إن رسول الله أمرني إذا اختلف الناس أن أخرج
~~بسيفي فأضرب به عرض أحد، فإذا تقطع أتيت منزلي فكنت فيه لا أبرحه، حتى تأتيني يد
~~خاطية أو منية قاضية».

# فأما طلحة والزبير فقد انتهى أمرهما سريعا بانهزامهما وقتلهما في وقعة الجمل، وأما
~~معاوية فكان أصعب منالا، إذ كان لديه جند الشام المنظم الطائع، وكان بين علي ومعاوية
~~من وقعة صفين ما كان، فلما أحس معاوية بأن الدائرة كادت تدور ms238 عليه أوعز إلى جنوده برفع
~~المصاحف على رءوس الرماح، وطلب التحكيم إلى كتاب الله.

# هذه خلاصة تاريخية موجزة اضطررنا لذكرها؛ لأن عليها تأسست ثلاث فرق من أكبر الفرق
~~الإسلامية؛ وهي: الخوارج، والشيعة، والمرجئة.



# الفصل الثامن عشر



# | الخوارج




# لما كانت وقعة صفين بين علي ومعاوية، وطلب معاوية تحكيم كتاب الله اختلف أصحاب
~~علي: أيقبلون هذا التحكيم؛ لأنهم يحاربون لإعلاء كلمة الله وقد دعوا إليها، أم لا
~~يقبلون؛ لأنها خدعة حربية لجأ إليها معاوية وصحبه لما أحسوا بالهزيمة؟ وبعد جدال وتردد
~~قبل علي التحكيم، واختار معاوية عمرو بن العاص ليمثله، واختار أصحاب علي أبا موسى
~~الأشعري؛ إذ ذاك ظهر قوم من جند علي أكثرهم قبيلة تميم، نفروا من أن يحكم أحد في
~~كتاب الله، ورأوا أن التحكيم خطأ؛ لأن حكم الله في الأمر واضح جلي، والتحكيم يتضمن شك
~~كل فريق من المحاربين أيها المحق، وليس يصح هذا الشك؛ لأنهم وقتلاهم إنما حاربوا وهم
~~مؤمنون - بلا شك - أن الحق في جانبهم، هذه المعاني المختلجة في نفوسهم صاغها أحدهم في
~~الجملة الآتية : «لا حكم إلا لله»، فسرت الجملة سير البرق إلى من يعتنق هذا الرأي،
~~وتجاوبتها الأنحاء، وأصبحت شعار هذه الطائفة.

# طلبوا من علي أن يقر على نفسه بالخطأ بل بالكفر، لقبوله التحكيم، ويرجع عما أبرم مع
~~معاوية من شروط، فإن فعل عادوا إليه وقاتلوا معه، فأبى علي، وكان موقفه في منتهى الدقة،
~~فكيف يرجع عن اتفاق أمضاه، والدين يأمر بالوفاء بالعهود، ولو رجع لتفرق عنه أكثر
~~أصحابه، وكيف يقر على نفسه بالكفر، ولم يشرك بالله شيئا منذ آمن، فضايقوه بالإكثار من
~~«لا حكم إلا لله» فإذا خطب في المسجد قاطعوه بقولهم: «لا حكم إلا لله» فتجاوبت بها
~~أنحاء المسجد، ورآه أحدهم فتلا:

# ولقد أوحي إليك وإلى
~~الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين
~~، يعرض به، وزاد بعض الناس ميلا إلى رأيهم فشل
~~الحكمين في حكمهما، وخيبة الأملين في أن التحكيم يحقن الدماء ويعيد المسلمين إلى
~~الوئام، حتى انضم إليهم بعض ms239 القراء - من جيش علي - فلما يئست هذه الجماعة من رجوع علي
~~إلى رأيهم اجتمعوا في منزل أحدهم، وخطب خطيبهم يقول: «أما بعد؛ فوالله ما ينبغي لقوم
~~يؤمنون بالرحمن، وينيبون إلى حكم القرآن، أن تكون هذه الدنيا ... آثر عندهم من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، والقول بالحق، وإن من وضر، فإنه من يمن ويضر
~~في هذه الدنيا فإنه ثوابه يوم القيامة رضوان الله عز وجل، والخلود في جناته، فاخرجوا
~~بنا إخواننا، من هذه القرية الظالم أهلها إلى بعض كور الجبال، أو إلى بعض هذه المدائن
~~منكرين لهذه البدع المضلة»، ثم خرجوا إلى قرية قريبة من الكوفة تسمى «حروراء»،
~~وسموا حينذاك بالحرورية نسبة إلى هذه القرية، وبالمحكمة - أي الذين يقولون لا حكم
~~إلا لله - وهما اسمان كثيرا ما يطلقان على الخوارج، وأمروا عليهم رجلا منهم اسمه
~~عبد الله بن وهب الراسبي، واسم الخوارج جاء من أنهم خرجوا على علي وصحبه، وإن كان منهم
~~من يشتق اسم الخوارج من الخروج في سبيل الله أخذا من قوله تعالى:

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه
~~الموت فقد وقع أجره على الله
~~، وسموا أيضا «الشراة» أي
~~الذين باعوا أنفسهم لله من قوله تعالى:

# ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~، وقد حاربهم علي في الوقعة
~~الشهيرة بوقعة النهروان، وهزمهم وقتل منهم كثيرا، ولكنه لم يبدهم ولم يبد
~~فكرتهم، وزادت هذه الهزيمة في إمعان الخوارج في كره علي، حتى دبروا له مكيدة قتله،
~~فقتله عبد الرحمن بن ملجم الخارجي، وقد كان زوجا لامرأة قتل كثير من أفراد
~~أسرتها في وقعة النهروان.

# وظلت الخوارج شوكة في جنب الدولة الأموية يهددونها ويحاربونها حربا تكاد تكون
~~متواصلة في شدة وشجاعة نادرة، وأشرفوا في بعض مواقفهم على القضاء على الدولة، وظل
~~المهلب بن أبي صفرة يجالدهم ويعاني في قتالهم الشدائد والأهوال السنين الطوال، مما
~~لا محل لذكره هنا

# 1
~~؛ غير أنا نشير إلى أنهم كانوا فرعين: فرعا بالعراق وما حولها، وكان أهم
~~مركز لهم «البطائح» بالقرب ms240 من البصرة، وقد استولوا على كرمان وبلاد فارس وهددوا
~~البصرة، وهؤلاء هم الذين حاربهم المهلب، واشتهر من رجالهم نافع بن الأزرق، وقطري بن
~~الفجاءة.

# وفرعا بجزيرة العرب: استولوا على اليمامة وحضرموت واليمن والطائف، ومن أشهر أمرائهم
~~فيها: أبو طالوت، ونجدة بن عامر، وأبو فديك.

# ولم يتغلب الأمويون على هذين الفرعين إلا بعد حروب طويلة شديدة استمرت طول عهد الدولة
~~الأموية.

# ثم كانوا كذلك في الدولة العباسية، ولكن لهم من القوة ما كان لهم في عهد الأمويين،
~~فقد ضعف شأنهم، وانحط قوادهم.

# تعاليمهم: ابتدأ الخوارج كلامهم في أمور تتعلق بالخلافة، فقالوا بصحة خلافة أبي بكر
~~وعمر لصحة انتخابهما، وبصحة خلافة عثمان في سنيه الأولى، فلما غير وبدل، ولم يسر
~~سيرة أبي بكر وعمر، وأتى بما أتى من أحداث وجب عزله، وأقروا بصحة خلافة علي ولكنهم
~~قالوا إنه أخطأ في التحكيم وحكموا بكفره لما حكم، وطعنوا في أصحاب الجمل: طلحة،
~~والزبير، وعائشة، كما حكموا بكفر أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص، «وقد قبض على
~~أحدهم وقدم إلى زياد ابن أبيه، فسأله زياد عن أبي بكر وعمر، فقال فيهما خيرا؛ وسأله عن
~~عثمان فقال: كنت أتولى عثمان - على أحواله - في خلافته ست سنين، ثم تبرأت منه بعد ذلك،
~~وشهد عليه بالكفر؛ فسأله عن أمير المؤمنين علي فقال: أتولاه إلى أن حكم، ثم أتبرأ منه
~~بعد ذلك، وشهد عليه بالكفر؛ فسأله عن معاوية فسبه سبا قبيحا ... إلخ»

# 2

# فترى من هذا أن كلامهم كان يدور حول تشريح أعمال الخلفاء وأنصارهم، والبحث
~~فيمن يستحق أن يكون خليفة ومن لا يستحق، ومن يكون مؤمنا ومن لا يكون.

# وقد وضعوا نظرية للخلافة وهي: أن الخلافة يجب أن تكون باختيار حر من المسلمين، وإذا
~~اختير فليس يصح أن يتنازل أو يحكم، وليس بضروري أن يكون الخليفة قرشيا، بل يصح أن
~~يكون من قريش ومن غيرهم ولو كان عبدا حبشيا، وإذا تم الاختيار كان رئيس المسلمين،
~~ويجب أن يخضع خضوعا تاما لما أمر الله، وإلا وجب عزله.

# ولهذا أمروا ms241 عليهم من اختاروه منهم، «وسموا عبد الله بن وهب الراسبي أمير المؤمنين
~~ولم يكن قرشيا وإنما هو من «راسب» حي من الأزد، وكذلك أمراؤهم من بعده»، وقد
~~خالفوا بهذا نظرية الشيعة القائلة بانحصار الخلافة في بيت النبي: علي وآله، وأهل
~~السنة القائلين بأن الخلافة في قريش؛ وهذه النظرية هي التي دعتهم إلى الخروج على خلفاء
~~بني أمية ثم العباسيين لاعتقادهم أنهم جائرون غير عادلين، لم تنطبق عليهم شروط الخلافة
~~في نظرهم.

# نرى الخوارج في أول أمرهم كانت صبغتهم سياسية محضة، ثم نراهم في عهد عبد الملك بن
~~مروان قد مزجوا تعاليمهم السياسية بأبحاث لاهوتية، وأكبر من كان له أثر في ذلك
~~الأزارقة، أتباع نافع بن الأزرق، وأهم ما قرره الخوارج في ذلك أن العمل بأوامر الدين -
~~من صلاة وصيام وصدق وعدل - جزء من الإيمان، وليس الإيمان الاعتقاد وحده، فمن اعتقد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم لم يعمل بفروض الدين وارتكب الكبائر فهو
~~كافر.

# والخوارج لم يكونوا وحدة ولم يكونوا كتلة واحدة، وإنما كان واضحا فيهم  الطبيعة
~~العربية البدوية، فسرعان ما يختلفون، وينضمون تحت ألوية مختلفة يضرب بعضها بعضا، ولو
~~اتحدوا لكانوا قوة في منتهى الخطورة على الدولة الأموية، لذلك لا نستطيع أن نذكر ما هو
~~من تعاليمهم مشترك بين جميعهم إلا النظريتين السابقتين: نظرية الخلافة، ونظرية أن العمل
~~جزء من الإيمان. حتى هاتان النظريتان ليستا من اعتقاد جميعهم إلا بقليل من التسامح؛
~~فمنهم من يرى أن لا حاجة للأمة إلى إمام، وإنما على الناس أن يعملوا بكتاب الله من
~~أنفسهم، ويظهر أن هذه الفكرة هي التي كان يفهمها بعضهم من جملتهم المشهورة: «لا حكم إلا
~~لله»، بدليل ما روي أن علي بن أبي طالب لما سمعهم يقولون: «لا حكم إلا لله» قال: كلمة
~~حق يراد بها باطل، نعم إنه لا حكم إلا لله! ولكن هؤلاء يقولون: لا إمرة إلا لله، وإنه
~~لا بد للناس من أمير بر أو فاجر، يعمل في إمرته المؤمن، ويستمتع فيها ms242 الكافر، ويبلغ
~~الله فيها الأجل، ويجمع به الفيء، ويقاتل به العدو، وتأمن به السبل، ويؤخذ به للضعيف
~~من القوي حتى يستريح بر، ويستراح من فاجر. وقد قال ابن أبي الحديد: «إن الخوارج
~~كانوا في بدء أمرهم يقولون ذلك، ويذهبون إلى أنه لا حاجة إلى الإمام، ثم رجعوا عن ذلك
~~القول لما أمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبي»

# 3
~~.

# على كل حال قد اتفق جمهور الخوارج على النظرتين السابقتين، وتفرقوا إلى فرق بلغت في
~~العدد نحو العشرين، كل فرقة تخالف الأخرى في بعض تعاليمها، ولا يسع هذا المختصر ذكر جميعها

# 4
~~؛ غير أنا نذكر هنا أن من أشهر فرقهم الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق، وكان
~~من أكبر فقهائهم وقد كفر جميع المسلمين ما عداهم، وقال: إنه لا يحل لأصحابه المؤمنين أن
~~يجيبوا أحدا من غيرهم إلى الصلاة إذا دعاهم إليها، ولا أن يأكلوا من ذبائحهم، ولا أن
~~يتزوجوا منهم، ولا يتوارث الخارجي وغيره، وهم مثل كفار العرب وعبدة الأوثان، لا يقبل
~~منهم إلا الإسلام أو السيف، ودارهم دار حرب، ويحل قتل أطفالهم ونسائهم، ولا تحل التقية

# 5

# لأن الله يقول:

# إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~، واستحل الغدر بمن خالفه،
~~وكفر القعدة، أي الذين يقعدون عن القتال مع قدرتهم عليه، ولو كان هؤلاء القعدة على
~~مذهبهم.

# ومن فرقهم النجدات، أتباع نجدة بن عامر، وأهم تعاليمه التي انفرد بها أن المخطئ
~~بعد أن يجتهد معذور، وأن الدين أمران: معرفة الله ومعرفة رسوله، وما عدا ذلك فالناس
~~معذورون بجهله إلى أن تقوم عليهم الحجة، ومن أداه اجتهاده إلى استحلال حرام أو تحريم
~~حلال فهو معذور، وعظم جريمة الكذب على الزنا وشرب الخمر، ولنافع مع نجدة بن عامر
~~مناقشات طويلة ممتعة حول هذه المبادئ

# 6
~~.

# كذلك من أشهر فرقهم «الإباضية» نسبة إلى رئيسهم عبد الله بن إباض التميمي، ولا
~~يزال أتباعه في المغرب وغيره إلى اليوم، وهم لم يغالوا في الحكم على مخالفيهم
~~كالأزارقة، بل قالوا: يحل التزوج منهم، ms243 ويتوارث الخارجي وغيره، ونزعتهم أميل إلى
~~المسالمة، فقالوا: لا يحل قتال غير الخوارج وسبيهم في السر غيلة، ولا يجوز قتالهم إلا
~~بعد الدعوة وإقامة الحجة وإعلان القتال ... إلخ، وقد ظهر عبد الله بن إباض في النصف
~~الثاني من القرن الأول للهجرة، وعاش أتباعه في أكثر أحوالهم مسالمين للخليفة.

# وفرقة أخرى من فرقهم «الصفرية» أتباع زياد بن الأصفر، وهم لا يختلفون كثيرا في
~~تعاليمهم عن الأزارقة.

# وهذه الفرق الأربع: الأزارقة والنجدات والإباضية والصفرية هي أشهر فرق الخوارج
~~وأكثرها دورانا في الكتب.

# والخوارج يقولون: إن ممن اعتنق مذهبهم عكرمة مولى ابن عباس وأنس بن مالك الصحابي،
~~وكان الحسن البصري يوافق الخوارج في رأيهم بأن عليا أخطأ في التحكيم ولكن لا يعتنق
~~مذهبهم، «وكان إذا جلس فتمكن في مجلسه ذكر عثمان فترحم عليه ثلاثا، ولعن قتلته ثلاثا،
~~ويقول: لو لم نلعنهم للعنا، ثم يذكر عليا فيقول: لم يزل أمير المؤمنين علي رحمه
~~الله يتعرف النصر ويساعده الظفر حتى حكم، فلم تحكم والحق معك؟ ألا تمضي قدما -
~~لا أبا لك - وأنت على الحق»

# 7
~~.

# وكان مما حاربهم به المهلب بن أبي صفرة اختلاق الأحاديث عليهم، فقد كان يضع الحديث
~~ليشد به أزر قومه ويضعف به من أمر الخوارج ما اشتد، ويقول: إن الحرب خدعة، وكان حي من
~~الأزد إذا رأوا المهلب خارجا قالوا: «راح يكذب!» وفيه يقول رجل منهم:

# أنت الفتى كل الفتى

# لو كنت تصدق ما تقول!

# 8

# ولعل هذا وأمثاله هو السر فيما ترى من أحاديث كثيرة ملئت بها كتب التاريخ والأدب في
~~ذم الخوارج.
~~•••

# كان أكثر من اعتنق مبدأ الخوارج عربا بدوا، وقد انضم إليهم بعض الموالي إعجابا
~~برأيهم الديمقراطي في الخلافة، فليس بضروري أن يكون من قريش ولا من العرب، فهم في نظرهم
~~إلى الخلافة شعوبيون، ولكن مع هذا لم ينضم إليهم من الموالي إلا قليل؛ لأنهم وأكثرهم
~~بدو شديدو العصبية لجنسهم، يحتقرون الموالي ويزدرونهم، روى ابن أبي الحديد أن رجلا من
~~الموالي خطب امرأة خارجية فقالوا لها: «فضحتنا»، ولولا ms244 هذه العصبية العربية الجافة
~~لتبعهم من الموالي كثير.

# والناظر في تاريخهم يتبين فيهم مميزات واضحة أهمها:
~~(1)

# التشديد في العبارة والانهماك فيها، يصفهم الشهرستاني بأنهم أهل صوم
~~وصلاة، ويصفهم المبرد «بأنهم في جميع أصنافهم يبرءون من الكاذب ومن ذي
~~المعصية الظاهرة»، وقد قتل أحدهم زياد، ثم دعا مولاه فاستوصفه أمره؛
~~فقال: «ما أتيته بطعام بنهار قط، ولا فرشت له فراشا بليل قط».

# ولما أرسل علي عبد الله بن العباس لأهل النهروان من الخوارج «رأى
~~منهم جباها قرحة لطول السجود وأيديا كثفنات الإبل، عليهم قمص
~~مرحضة وهم مشمرون»، ولعل خير ما قيل فيهم ما قاله أبو حمزة الخارجي في
~~وصف أصحابه: «شباب والله مكتهلون في شبابهم، غضيضة عن الشر أعينهم،
~~ثقيلة عن الباطن أرجلهم، أنضاء عبادة، وأطلاح سهر، فنظر الله إليهم في جوف
~~الليل منحنية أصلابهم على أجزاء القرآن، كلما مر أحدهم بآية من ذكر
~~الجنة بكى شوقا إليها، وإذا مر بآية من ذكر النار شهق شهقة كأن زفير
~~جهنم بين أذنيه، موصول كلالهم بكلالهم، كلال الليل بكلال النهار، قد أكلت
~~الأرض ركبهم وأيديهم وأنوفهم وجباههم، واستقلوا ذلك في جنب الله، حتى إذا
~~رأوا السهام قد فوقت، والرماح قد أشرعت، والسيوف قد انتضيت، ورعدت
~~الكتيبة بصواعق الموت وبرقت، استخفوا بوعيد الكتيبة لوعيد الله، ومضى الشاب
~~منهم قدما حتى اختلفت رجلاه على عنق فرسه، وتخضبت بالدماء محاسن وجهه،
~~فأسرعت إليه سباع الأرض، وانحطت إليه طير السماء، فكم من عين في منقار طير،
~~طالما بكى صاحبها في جوف الليل من خوف الله! وكم من كف زالت عن معصمها،
~~طالما اعتمد عليها صاحبها في جوف الليل بالسجود لله» وقد غلوا في أنظارهم
~~حتى عدوا مرتكب الكبيرة - وأحيانا الصغيرة - كافرا، وخرجوا على أئمتهم
~~للهفوة الصغيرة يرتكبونها، وتشدد كثير منهم في النظر إلى غيرهم من المسلمين
~~فعدوهم كفارا، بل كانوا يعاملونهم أشد من معاملة الكفار، ويحكون أن واصل
~~بن عطاء - رأس المعتزلة - وقع في أيديهم فادعى أنه «مشرك مستجير» ورأى أن
~~هذا ينجيه أكثر مما تنجيه دعواه ms245 أنه مسلم مخالف لهم، وكذلك كان؛ واشتدوا في
~~معاملة مخالفيهم من المسلمين، حتى كان كثير منهم لا يرحم المرأة ولا الطفل
~~الرضيع ولا الشيخ الفاني، بل لم يرضوا من مخالفيهم أن يقولوا: إن عليا
~~أخطأ في التحكيم، وعثمان أخطأ فيما أحدث، بل لا بد أن يقر بكفرهما وكفر من
~~ناصرهما، وطلبوا من عبد الله بن الزبير أن يتبرأ من أبيه، ولم يكتفوا من
~~عمر بن عبد العزيز بعدله وجمال سيرته، بل طلبوا منه كذلك أن يتبرأ مما
~~تبرءوا هم منه، وأن يلعن أسلافه من بني أمية؛ ولعل هذا التشدد وإقدامهم على
~~سفك دماء معارضيهم هو أكبر ما شوه حركتهم.
~~(2)

# أخلصوا لعقيدتهم وقاتلوا دفاعا عنها، ولهذا نظر إليهم كثير من خيرة
~~الناس نظرة عطف وإشفاق، فقد روي أن علي بن أبي طالب في أواخر أيامه قال:
~~«لا تقاتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل
~~فأدركه»، يريد أن الخوارج طلبوا الحق وحاموا عن عقيدة اعتقدوها وإن أخطئوا
~~فيها، وأما معاوية فكان لا يطلب حقا وإنما كان يطلب باطلا ويحامي عنه
~~وقد أدركه، وقال عمر بن عبد العزيز - لبعض الخوارج -: «إني قد علمت أنكم لم
~~تخرجوا مخرجكم هذا لطب دنيا أو متاع، ولكنكم أردتم الآخرة فأخطأتم سبيلها»،
~~وقد حملهم شديد إيمانهم أن ينتهزوا كل فرصة للدعوة إلى مبادئهم جهرا،
~~ويرسلوا الرسل إلى خلفاء بني أمية يدعونهم، ولم يضنوا بأي نوع من أنواع
~~التضحية؛ فتاريخهم مملوء بالشجاعة النادرة، يقول صاحب العقد الفريد: «وليس
~~في الأفراق

# 9

# كلها أشد بصائر من الخوارج، ولا أشد اجتهادا، ولا أوطن أنفسا
~~على الموت، منهم الذي طعن فأنفذه الرمح فجعل يسعى إلى قاتله ويقول:

# وعجلت إليك رب لترضى
~~، وأرسل
~~معاوية رجلا إلى ابنه من الخوارج ينصحه بالرجوع إلى قتال معاوية فأبى،
~~فأداره فصمم، فقال له: أي بني أجيئك بابنك لعلك تراه فتحن إليه، فقال له:
~~يا أبت! أنا والله إلى طعنة نافذة أتقلب فيها على كعوب الرمح أشوق مني إلى
~~ابني؛ وكان الخارجي يقاتل على ms246 السوط يؤخذ منه أشد قتال، وقال كعب: «إن فتك
~~الحرورية يفضل فتك غيرهم بعشرة أبواب»: وأرسل ابن زياد أسلم بن زرعة
~~في ألفين لمحاربة فرقة من الخوارج، فهزمه أبو بلال الخارجي في أربعين من
~~أصحابه، فقال له ابن زياد: ويلك! أتمضي في ألفين فتنهزم لحملة أربعين؟ فكان
~~إذا خرج أسلم إلى السوق أو مر بصبيان صاحوا به: أبو بلال وراءك!
~~واشتركت نساء الخوارج في القتال مع رجالهن، فقد حدثنا الرواة عن كثير من
~~نسائهم أبلين في القتال خير بلاء، كالذي روى أبو الفرج في الأغاني أن امرأة
~~من الخوارج كانت مع قطري بن الفجاءة يقال لها: أم حكيم، وكانت من أشجع
~~الناس وأجملهم وجها، وأحسنهم بالدين تمسكا، وخطبها جماعة من الخوارج
~~فردتهم ولم تجبهم، وأخبر من شاهدها في الحرب أنها كانت تحمل على الناس
~~وترتجز:

# أحمل رأسا قد سئمت حمله

# وقد مللت دهنه وغسله

# ألا فتى يحمل عني ثقله

# هذه الصفات أعني الشدة في الدين، والإخلاص للعقيدة، والشجاعة النادرة، يضاف إليها
~~العربية الخالصة، هي التي جعلت للخوارج أدبا خاصا يمتاز بالقوة شعرا ونثرا: تخير
~~للفظ، وقوة في السبك، وفصاحة في الأسلوب، لج عبيد الله بن زياد في حبس الخوارج وقتلهم
~~فكلم فيهم فأبى وقال: أقمع النفاق قبل أن ينجم، لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من
~~النار إلى اليراع؛ وأتي عبد الملك بن مروان برجل منهم فدعاه عبد الملك إلى الرجوع عن
~~مذهبه، ثم زاد في الاستداعاء، فقال الخارجي؛ لتغنك الأولى عن الثانية، وقد قلت
~~فسمعت فاسمع أقل، قال له: قل، فجعل يبسط له من قول الخوارج ويزين له من مذهبهم بلسان
~~طلق، وألفاظ بينة، ومعان قريبة، فقال عبد الملك: «لقد كاد يوقع في خاطري أن الجنة
~~خلقت لهم وأني أولى بالجهاد منهم، ثم رجعت إلى ما ثبت الله علي من الحجة، وقرر في
~~قلبي من الحق» واشتهر منهم مصاقع الخطباء؛ كأبي حمزة، وقطري بن الفجاءة، وفحول
~~الشعراء: كعمران بن حطان والطرماح؛ ومن أشهر علمائهم باللغة والأدب أبو عبيدة
~~معمر بن ms247 المثنى، وهو من أوسع أهل البصرة علما باللغة والأدب والنحو وأخبار العرب
~~وأيامها، ومن أكثر المؤلفين في صدر الدولة العباسية، فقد روي له نحو من مئتي مصنف،
~~وهو أحد الأفراد القلائل من الموالي الذين اعتنقوا مذهب الخوارج، فهو من أصل يهودي
~~فارسي، وكان يكره العرب ويؤلف في مثالبها، وليس هنا موضع عرض أدب الخوارج والمختار من
~~شرهم ونثرهم وميزتهم في الأدب عمن عداهم، فموضع ذلك الجزء الخاص بالحياة الأدبية من
~~كتابنا إن شاء الله.



# الفصل التاسع عشر



# | الشيعة




# كانت البذرة الأولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أن أهل بيته
~~أولى الناس أن يخلفوه، وأولى أهل البيت العباس عم النبي وعلي ابن عمه، وعلي أولى من
~~العباس، لما بينا من قبل، والعباس نفسه لم ينازع عليا في أولويته للخلافة، وإن
~~نازعه في أولويته في الميراث في «فدك»

# 1
~~.

# وظهرت فكرة الدعوة لعلي بسيطة كما يدل عليه التاريخ، وتتلخص في أن لا نص على الخليفة،
~~فترك الأمر لإعمال الرأي، فالأنصار أداهم رأيهم إلى أنهم أولى بها، والمهاجرون كذلك،
~~وأصحاب علي إلى أن الخلافة ميراث أدبي، ولو كان النبي يورث في ماله لكان أولى به
~~قرابته، فكذلك الإرث الأدبي، ولم يرد من طريق صحيح أن عليا ذكر نصا من آية أو حديث
~~يفيد أن رسول الله عينه للخلافة، ولو كان لديه نص وذكره لما بقي الأنصار والمهاجرون
~~على رأيهم ولبايعوه؛ بل ما بين أيدينا من تاريخ يدل على أن عليا بايع أبا بكر، وإن
~~كان بعد تلكؤ، كما بايع عمر وعثمان من بعده، كل ما صح عن علي أنه كان يرى أنه كان أولى
~~بالأمر منهم، ويحتج بأنه وأهل بيته الثمرة وقريش الشجرة، والثمرة خير ما في الشجرة،
~~ويروي البخاري عن ابن عباس أن عليا (رضي الله عنه) خرج من عند النبي

# صلى الله عليه وسلم

# في وجعه
~~الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا الحسن! كيف أصبح رسول الله؟ فقال: أصبح بحمد الله
~~بارئا، فأخذ بيده ms248 العباس (رضي الله عنه) وقال: أنت والله بعد ثلاث عبد العصا، وإني
~~والله لأرى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# سيتوفى من وجعه هذا، إني لأعرف وجوه بني عبد المطلب
~~عند الموت، فاذهب بنا إليه نسأله فيمن هذا الأمر، فإن كان فينا علمناه، وإن كان في
~~غيرنا كلمناه فأوصى بنا، فقال علي (رضي الله عنه): أما والله لئن سألناه
~~فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده، وإني والله لا أسألها.

# وكان جمع من الصحابة يرى أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر وغيرهما، وذكروا أن ممن كان
~~يرى هذا الرأي عمارا، وأبا ذر، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله، والعباس وبنيه،
~~وأبي بن كعب، وحذيفة، إلى كثير غيرهم.

# ونرى بعد هذا العصر أن الفكرة تطورت فقال شيعة علي

# 2
~~: «إن الإمامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة، ويتعين
~~القائم بتعيينهم، بل هي ركن الدين، وقاعدة الإسلام، ولا يجوز لنبي إغفالها، ولا
~~تفويضها إلى الأمة، بل يجب عليه تعيين الإمام لهم، ويكون معصوما من الكبائر والصغائر،
~~وإن عليا (رضي الله عنه) هو الذي عينه صلوات الله وسلامه عليه بنصوص  ينقلونها
~~ويؤولونها على مقتضى مذهبهم، لا يعرفها جهابذة السنة ولا نقلة الشريعة، بل أكثرها موضوع
~~أو مطعون في طريقه، أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة»

# 3
~~.

# ومن هنا نشأت فكرة الوصية، ولقب علي بالوصي، يريدون أن النبي أوصى لعلي بالخلافة
~~من بعده، فكان وصي رسول الله؛ فعلي ليس الإمام بطريق الانتخاب، بل بطريق النص من رسول
~~الله، وعلي أوصى لمن بعده، وهكذا كل إمام وصي من قبله، وانتشرت كلمة الوصي بين
~~الشيعة واستعملوها؛ يروون أن أبا الهيثم وكان بدريا يقول:

# كنا شعار نبينا ودثاره

# يفديه منا الروح والأبصار

# إن الوصي إمامنا وولينا

# برح الخفاء وباحت الأسرار

# ويروون أن غلاما خرج من جيش عائشة في وقعة الجمل وهو يقول:

# نحن بنو ضبة أعداء علي

# ذاك الذي يعرف قدما بالوصي

# وفارس الخيل على عهد النبي

# ما أنا عن فضل علي بالعمي

# لكنني أنعي ابن ms249 عفان التقي

# إن الولي طالب ثأر الولي

# وقد سقنا هذا لبيان أن كلمة الوصي شاعت في إطلاقها على علي، وإن كنا نشك في نسبة
~~هذه الأبيات إلى قائليها.

# وقد أداهم هذا النظر إلى أمور: منها القول بعصمة الأئمة علي ومن بعده؛ فلا يجوز
~~الخطأ عليهم، ولا يصدر منهم إلا ما كان صوابا؛ ومنها رفع مقام علي عن غيره من الصحابة
~~حتى أبي بكر وعمر؛ ولأقص عليك مثلا مما يقوله ابن أبي الحديد في علي مع أنه يعد من
~~معتدلي الشيعة، قال: «يقول أصحابنا - وقد سلكوا طريقة مقتصدة - إن عليا أفضل الخلق في
~~الآخرة، وأعلاهم منزلة في الجنة، وأفضل الخلق في الدنيا، وأكثرهم خصائص ومزايا ومناقب،
~~وكل من عاداه أو حاربه أو أبغضه إنه عدو الله سبحانه وتعالى وخالدا في النار مع
~~الكفار والمنافقين، إلا أن يكون ممن ثبتت توبته ومات على توليه وحبه؛ فأما الأفاضل
~~من المهاجرين والأنصار الذين ولوا الإمامة قبله، فلو أنه أنكر إمامتهم وغضب عليهم،
~~فضلا عن أن يشهر عليهم السيف أو يدعو إلى نفسه، لقلنا إنهم من الهالكين، كما لو غضب
~~عليهم رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وآله؛ لأنه قد ثبت أن رسول الله قال له «لعلي»: حربك حربي
~~وسلمك سلمي؛ وأنه قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه؛ وقال له: لا يحبك إلا
~~مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق؛ ولكنا رأيناه رضي إمامتهم وبايعهم وصلى خلفهم ... فلم يكن لنا
~~أن نتعدى فعله ولا نتجاوز ما اشتهر عنه، ألا ترى أنه لما برئ من معاوية برئنا منه؟ ولما
~~لعنه لعناه؟ ولما حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة كعمرو بن العاص
~~وعبد الله ابنه وغيرهما حكمنا أيضا بضلالهم! والحاصل أنا لم نجعل بينه وبين النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، إلا رتبة النبوة، وأعطيناه كل ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه، ولم
~~نطعن في أكابر الصحابة الذين لم يصح عندنا أنه طعن فيهم، وعاملناهم بما عاملهم هو عليه السلام»

# 4
~~.

# ودعاهم ms250 القول بأفضلية علي وعصمته إلى استعراض ما حدث من الصحابة في بيعة أبي بكر وعمر
~~وعثمان، وكان من هؤلاء الشيعة الغالي والمقتصد؛ فمنهم من اقتصر على القول بأن أبا بكر
~~وعمر وعثمان ومن شايعهم أخطئوا إذ رضوا أن يكونوا خلفاء مع علمهم بفضل علي وأنه خير
~~منهم، ومنهم من تغالى فكفرهم وكفر من شايعهم؛ لأنهم - وقد أوصى النبي لعلي - جحدوا
~~الوصية، ومنعوا الخلافة مستحقها، وانحدروا من ذلك إلى شرح حوادث التاريخ على وفق
~~مذهبهم، وتأويل الوقائع تأويلا غريبا، أسوق لك مثلا منه: «فتزعم الشيعة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# كان يعلم موته، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما،
~~فيصفو الأمر لعلي عليه السلام، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون
~~وطمأنينة، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وبيعة الناس لعلي بعده كان من
~~المنازعة والخلافة أبعد ... فلم يتم ما قدر، وتثاقل أسامة بالجيش أياما مع شدة حث
~~رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# على نفوذه»

# 5
~~.

# ولم يكتف غلاة الشيعة بهذا القدر في علي، ولم يقنعوا بأنه أفضل الخلق بعد النبي، وأنه
~~معصوم، بل ألهوه، فمنهم من قال: «حل في علي جزء إلهي، واتحد بجسده فيه، وبه كان
~~يعلم الغيب، إذ أخبر عن الملاحم وصح الخبر، وبه كان يحارب الكفار وله النصرة والظفر،
~~وبه قلع باب خيبر، وعن هذا قال: والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية، ولا بحركة
~~غذائية، ولكن قلعته بقوة ملكوتية ... قالوا: يظهر علي في بعض الأزمان ... والرعد صوته
~~والبرق تبسمه ... إلخ»

# 6

# وهؤلاء الذين ألهوه ذهبوا في تأليهه جملة مذاهب، وقالوا فيه أقوالا
~~غريبة لا داعي للإطالة بذكرها - وقد ذكروا أن أول من دعا إلى تأليه علي عبد الله بن سبأ اليهودي

# 7
~~، وكان ذلك في حياة علي، وقد رأيت قبل طرفا من سيرة ابن سبأ هذا؛ فهو الذي
~~حرك أبا ذر الغفاري للدعوة الاشتراكية، وهو الذي كان من أكبر من ألب الأمصار ms251 على
~~عثمان، والآن أله عليا، والذي يؤخذ من تاريخه أنه وضع تعاليم لهدم الإسلام، وألف
~~جمعية سرية لبث تعاليمه، واتخذ الإسلام ستارا يستر به نياته؛ نزل البصرة بعد أن أسلم
~~ونشر فيها دعوته فطرده واليها، ثم أتى الكوفة فأخرج منها، ثم جاء مصر فالتف حوله ناس
~~من أهلها، وأشهر تعاليمه الوصاية والرجعة؛ فأما الوصاية فقد أبناها قبل، وكان قوله
~~فيها أساس تأليب أهل مصر على عثمان، بدعوى أن عثمان أخذ الخلافة من علي بغير حق، وأيد
~~رأيه بما نسب إلى عثمان من مثالب، وأما الرجعة فقد بدأ قوله بأن محمدا يرجع، وكان مما
~~قاله: «العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع، ويكذب أن محمدا يرجع» ثم نراه تحول - ولا
~~ندري لأي سبب - إلى القول بأن عليا يرجع، وقال ابن حزم: إن ابن سبأ قال لما قتل علي:
~~«لو أتيتمونا بدماغه ألف مرة ما صدقنا موته، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا» وفكرة الرجعة هذه أخذها ابن سبأ من اليهودية، فعندهم أن النبي «إلياس» صعد إلى
~~السماء، وسيعود فيعيد الدين والقانون، ووجدت الفكرة في النصرانية أيضا في عصورها
~~الأولى، وتطورت هذه الفكرة عند الشيعة إلى العقيدة باختفاء الأئمة، وأن الإمام المختفي
~~سيعود فيملأ الأرض عدلا، ومنها نبعت فكرة المهدي المنتظر.

# والناظر إلى هذا يعجب للسبب الذي دعا إلى الاعتقاد بألوهية علي، مع أن أحدا لم يقل
~~بألوهية محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، والعلة في نظرنا أن شيعة علي رووا له من المعجزات والعلم
~~بالمغيبات الشيء الكثير، وقالوا: إنه كان يعلم كل شيء سيكون، ووضعوا على لسانه ما جاء
~~في نهج البلاغة: «اسألوني قبل أن تفقدوني، فوالذي نفسي بيده لا تسألونني عن شيء فيما
~~بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مئة وتضل مئة إلا أنبأتكم بناعقها، وقائدها
~~وسائقها ومناخ ركابها ومحط رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلا، ومن يموت منهم موتا
~~... إلخ»، ورووا له أنه أخبر بقتل الحسين، وأخبر بكربلاء، وأخبر بالحجاج، وأخبر
~~بالخوارج ومصيرهم، وبني أمية وملكهم، وأخبر ms252 ببني بويه وأيام دولتهم، وأخبر عبد الله بن
~~عباس بانتقال الأمر إلى أولاده «فإنه لما ولد لعبد الله بن عباس ابنه علي أخرجه أبوه
~~إلى علي بن أبي طالب فأخذه وتفل في فيه وحنكه بتمرة قد لاكها، ودفعه إليه وقال: خذ -
~~إليك - أبا الأملاك»

# 8

# هذه الأخبار وأمثالها انتشرت بين الشيعة حتى ليكادون يذكرون أنه أخبر بما
~~كان وما سيكون إلى يوم الدين، كل هذا إذا أنت ضممته إلى أن أكثر شيعة علي كانوا في
~~العراق، وكانوا من عناصر متنوعة، والعراق من قديم منبع الديانات المختلفة، والمذاهب
~~الغريبة، وقد سادت فيهم من قبل تعاليم ماني ومزدك وابن ديصان، كما رأيت من قبل، ومنهم
~~نصارى ويهود سمعوا المذاهب المختلفة في حلول الله في بعض الناس؛ كل هذه الأمور جعلت
~~منهم من يؤله عليا، فأما العرب فكانوا أبعد الناس عن المقالات والمذاهب الدينية،
~~حياتهم البسيطة، وعقليتهم التي على الفطرة تأبى عليهم أن يلصقوا بمحمد

# صلى الله عليه وسلم

# ألوهية،
~~وهو الذي يكرر دائما ما جاء في القرآن:

# إنما أنا بشر
~~مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد
~~.

# هذه العقيدة في علي تناقض فكرة الإسلام البسيطة الجميلة في وحدانية الله وتنزهه عن
~~المادة، ومن حسن الحظ أن ليست هذه المقالة في علي قول الشيعة جميعهم ولا أكثرهم، بل قول
~~فرقة قليلة منهم هم الغلاة.

# أساس نظرية الشيعة - كما رأيت - الخليفة أو كما يسمونه هم «الإمام» فعلي هو الإمام
~~بعد محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، ثم يتسلسل الأئمة بترتيب من عند الله، والاعتراف بالإمام والطاعة له
~~جزء من الإيمان، والإمام في نظرهم ليس كما ينظر إليه أهل السنة، فعند أهل السنة الخليفة
~~أو الإمام نائب عن صاحب الشريعة في حفظ الدين، فهو يحمل الناس على العمل بما أمر الله،
~~وهو رئيس السلطة القضائية والإدارية والحربية، ولكن ليس لديه سلطة تشريعية، إلا تفسيرا
~~لأمر أو اجتهادا فيما ليس فيه نص؛ أما عند الشيعة فللإمام معنى آخر هو أنه أكبر
~~معلم؛ فالإمام الأول قد ورث علوم ms253 النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وهو ليس شخصا عاديا بل هو فوق
~~الناس؛ لأنه معصوم من الخطأ.

# وهناك نوعان من العلم: علم الظاهر وعلم الباطن، وقد علم النبي

# صلى الله عليه وسلم

# هذين
~~النوعين لعلي، فكان يعلم باطن القرآن وظاهره، وأطلعه على أسرار الكون وخفايا المغيبات؛
~~وكل إمام ورث هذه الثروة العلمية لمن بعده، وكل إمام يعلم الناس في وقته ما
~~يستطيعون فهمه من الأسرار، ولذلك كان الإمام أكبر معلم، ولا يؤمنون بالعلم ولا
~~بالحديث إلا إذا روي عن هؤلاء الأئمة.

# وهم مختلفون اختلافا كبيرا في الأئمة وتسلسلها، لا نطيل بذكرها

# 9
~~، وأهم فرق الشيعة الزيدية، والإمامية. فالزيدية أتباع زيد بن حسن بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، ومذهبهم أعدل مذاهب الشيعة وأقربها إلى أهل السنة، ولعل هذا
~~راجع إلى أن زيدا - إمام الزيدية - تتلمذ لواصل بن عطاء رأس المعتزلة، وأخذ عنه كثيرا
~~من تعاليمه؛ فزيد يرى جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل، فقال: كان علي بن أبي طالب
~~أفضل من أبي بكر وعمر، ولكن - مع هذا - إمامة أبي بكر وعمر صحيحة، ونظرهم إلى الإمام
~~كذلك نظر معتدل، فليست هناك إمامة بالنص، ولم ينزل وحي يعين الأئمة، بل كل فاطمي عالم
~~زاهد شجاع سخي قادر على القتال في سبيل الحق يخرج للمطالبة يصح أن يكون إماما؛ فهو
~~يشترط في الإمام الخروج على الأمراء والسلاطين يطالب بالخلافة، ولهذا كانت الإمامة في
~~نظرهم عملية لا سلبية، كما هي عند الإمامية تنتهي بالإمام المختفي، وهم لا يؤمنون
~~بالخرافات التي ألصقت بالإمام فجعلت له جزءا إلهيا، وقد خرج زيد على هشام بن عبد
~~الملك الخليفة الأموي فقتل وصلب سنة 121ه، وخرج بعده ابنه يحيى فقتل كذلك سنة 125ه،
~~ولا يزال الزيدية في اليمن إلى الآن.

# والإمامية سموا كذلك؛ لأن أهم عقائدهم أسست حول الإمام، وقد قالوا بأن محمدا

# صلى الله عليه وسلم

# نص على خلافة علي، وقد اغتصبها أبو بكر وعمر، وتبرءوا منهما، وقدحوا في
~~إمامتهما، وجعلوا الاعتراف بالإمام جزءا من ms254 الإيمان، والإمامية فرق متعددة لا تتفق
~~على أشخاص الأئمة.

# فمن أشهر فرقهم

# 10

# الاثنا عشرية، سموا كذلك؛ لأنهم يسلسلون أئمتهم إلى اثني عشر إماما،
~~عقيدتهم هي العقيدة الرسمية لدولة إيران إلى اليوم، و«الإسماعيلية» سميت كذلك؛ لأنهم
~~يقفون بأئمتهم عند إسماعيل بن جعفر الصادق، وهؤلاء لعبوا دورا طويلا في تاريخ
~~الإسلام، وأخذوا مذهب الأفلاطونية الحديثة الذي شرحناه قبل وطبقوه على مذهبهم الشيعي
~~تطبيقا غريبا، واستخدموا ما نقله إخوان الصفا في رسائلهم من هذا المذهب الأفلاطوني،
~~ويقول بعض المؤرخين: إنهم وضعوا لهم تعاليم درجوها تسع درجات تبتدئ بإثارة الشكوك في
~~الإسلام، كسؤالهم: ما معنى رمي الجمار؟ وما العدو بين الصفا والمرة؛ وتنتهي بهدم
~~الإسلام والتحلل من قيوده؛ وأولوا كل ما فيه فقالوا: إن الوحي ليس إلا صفاء النفس،
~~وإن الشعائر الدينية ليست إلا للعامة، أما الخاصة فلا يلزمهم العمل بها، وإن الأنبياء
~~سواس العامة، أما الخاصة فأنبياؤهم الفلاسفة؛ وليس هناك معنى للتمسك بحرفية القرآن،
~~فهو رموز لأشياء يعرفها العارفون، إنما يجب أن يفهم القرآن على طريقة التأويل والمجاز،
~~وللقرآن ظاهر وباطن، ويجب أن تخترق الحجب المادية حتى نصل إلى أطهر ما يمكن من
~~الروحانية؛ ومن ثم أيضا سموا «الباطنية»، ولا يسعنا هنا أن ذكر أهم تعاليمهم وكيف
~~أخذت من الأفلاطونية الحديثة، فإن هذه الفرقة لم تظهر في عصرنا الذي نؤرخه إنما ظهرت في
~~الدولة العباسية، وكان من آثار دعايتهم الدولة الفاطمية في المغرب ومصر، ولا يزال لهم
~~بقايا إلى اليوم في الشام والعجم والهند، ورئيسهم الآن «أغا خان» الزعيم
~~المشهور.

# والإمامية - على العموم - تقول بعودة إمام منتظر وإن اختلفوا - باختلاف طوائفهم -
~~فيمن هو الإمام المنتظر، ففرقة ينتظرون جعفرا الصادق، وأخرى تنتظر محمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وثالثة تنتظر محمد بن الحنفية وتزعم أنه حي لم
~~يمت، وأنه بجبل رضوى إلى أن يأذن الله له بالخروج، ومنه كثير عزة وفي ذلك
~~يقول:

# ألا إن الأئمة من قريش

# ولاة الحق أربعة سواء

# علي والثلاثة من بنيه ms255

# هم الأسباط ليس بهم خفاء

# فسبط سبط إيمان وبر

# وسبط غيبته كربلاء

# وسبط لا يذوق الموت حتى

# يقود الخيل يقدمها اللواء

# تغيب لا يرى فيهم زمانا

# برضوى عنده عسل وماء

# وكان السيد الحميري الشاعر الأموي المشهور يعتقد كذلك أن محمد بن الحنفية لم يمت
~~وأنه في جبل رضوى، بين أسد ونمر يحفظانه، وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل،
~~ويعود بعد الغيبة فيملأ العالم عدلا كما ملئ جورا؛ ولهم في ذلك سخافات يطول شرحها،
~~وأساس هذه العقيدة ما رأينا قبل من قول ابن سبأ بالرجعة ونقلها عن اليهودية، وأن
~~الشيعيين فشلوا في أول أمرهم في تكوين مملكة ظاهرية على وجه الأرض، وعذبوا وشردوا كل
~~مشرد، فخلقوا لهم أملا من الإمام المنتظر، والمهدي، ونحو ذلك.
~~•••

# وقد اتفقت تعاليم الخوارج والشيعة على أن خلفاء بني أمية مغتصبون ظالمون، فاشتركوا في
~~مناهضتهم، ولكن الخوارج كانوا ظاهرين في حروبهم، غلبت عليهم الطبيعة البدوية في
~~الصراحة، فأكثرهم لا يقول بالتقية؛ أما الشيعة فكانوا يحاربون جهرا إذا أمكن الجهر،
~~فإذا لم يستطيعوا فسرا، وقال أكثرهم بالتقية

# 11

# فكانوا بهذا أشد على بني أمية، وهم أدعى إلى الحذر منهم، فبثوا العيون
~~والأرصاد على الشيعة، واضطهدوهم اضطهادا شنيعا ، فدسوا للحسن حتى طعن بخنجر في جنبه
~~ولكن لم يمته، وأوقعوا الفشل في جيشه حتى وادعهم، ثم قتلوا الحسين في واقعة كربلاء، ثم
~~تتبعوا أهل البيت يستذلونهم ويمتهنونهم ويقتلونهم، ويقطعون أيديهم وأرجلهم على الظنة،
~~وكل من عرف بالتشيع لهم سجنوه أو نهبوا ماله أو هدموا داره؛ واشتد بهم الأمر في أيام
~~عبيد الله بن زياد قاتل الحسين، «وأتى بعده الحجاج فقتلهم كل قتلة، وأخذهم بكل ظنة
~~وتهمة، حتى إن الرجل ليقال له زنديق أو كافر أحب إليه من أن يقال له شيعة علي»، حتى
~~يروى أن رجلا - يقال إنه جد الأصمعي - وقف للحجاج فقال له: أيها الأمير، إن أهلي
~~عقوني فسموني عليا، وإني فقير بائس، وأنا إلى صلة الأمير محتاج، فتضاحك له الحجاج
~~وولاه عملا، ويقول المدائني: «إن زياد بن سمية ms256 كان يتتبع الشيعة في الكوفة وهو بهم
~~عارف؛ لأنه كان منهم أيام علي، فقتلهم تحت كل حجر ومدر، وأخافهم وقطع الأيدي والأرجل،
~~وسمل العيون، وصلبهم على جذوع النخل، وطردهم وشردهم عن العراق فلم يبق به معروف منهم،
~~وكتب معاوية إلى عماله في جميع الآفاق ألا يجيزوا لأحد من شيعة علي وأهل بيته شهادة،
~~وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه وأهل ولايته، والذين يروون
~~فضائله ومناقبه فأدنوا مجالسهم، وقربوهم وأكرموهم، واكتبوا لي بكل ما يروي كل رجل
~~منهم واسمه واسم أبيه وعشيرته، ففعلوا ذلك حتى أكثروا من فضائل عثمان ومناقبه، لما
~~كان يبعثه إليهم معاوية من الصلات ... وقال إنه كتب إلى عماله أن «انظروا إلى من قامت
~~عليه البينة أنه يحب عليا وأهل بيته فامحوه من الديوان، واسقطوا عطاءه ورزقه»،
~~والعباسيون كانوا أبلغ في التنكيل بهم؛ لأنهم أعرف بخفاياهم، لما كانوا يعملون معهم في
~~عهد بني أمية.

# هذه الاضطهادات كان من نتائجها إحكام الشيعة للسرية ونظامها، فهم أقدر الفرق
~~الإسلامية على العمل في الخفاء، وكتمان عملهم حتى يتمكنوا من عدوهم، وهذه السرية
~~استلزمت الخداع والالتجاء إلى الرموز والتأويل ونحو ذلك؛ وكان من أثر هذا الاضطهاد
~~أيضا اصطباغ أدبهم بالحزن العميق، والنوح والبكاء، وذكرى المصائب والآلام.

# وقد حاربوا الأمويين بمثل ما حوربوا به، فكما وضع الأمويون الحديث في فضائل الصحابة
~~- عدا عليا والهاشميين - وخاصة عثمان، وضع الشيعة أحاديث كثيرة في فضائل علي وفي
~~المهدي المنتظر، وعلى الجملة فيما يؤيد مذهبهم، وربما فاقوا في ذلك الأمويين؛ فاشتغل
~~بعض علمائهم بعلم الحديث وسمعوا الثقات وحفظوا الأسانيد الصحيحة، ثم وضعوا بهذه
~~الأسانيد أحاديث تتفق ومذهبهم، وأضلوا بهذه الأحاديث كثيرا من العلماء لأنخداعهم
~~بالإسناد، بل كان منهم من سمي بالسدي، ومنهم من سمي بابن قتيبة، فكانوا يروون
~~عن السدي وابن قتيبة، فيظن أهل السنة أنهما المحدثان الشهيران، مع أن كلا من السدي وابن
~~قتيبة الذي ينقل عنه الشيعة إنما هو رافضي غال، وقد ميزوا بينهما بالسدي الكبير والسدي
~~الصغير، والأول ثقة والثاني ms257 شيعي وضاع، وكذلك ابن قتيبة الشيعي غير عبد الله بن مسلم
~~بن قتيبة، بل وضعوا الكتب وحشوها بتعاليمهم ونسبوها لأئمة أهل السنة، ككتاب «سر
~~العارفين» الذي نسبوه للغزالي؛ ومن هذا القبيل ما نراه مبثوثا في الكتب من إسناد كل
~~فضل وكل علم إلى علي بن أبي طالب إما مباشرة وإما بواسطة ذريته: فعلم المعتزلة جاء من
~~أن واصل بن عطاء - رأس المعتزلة - تلقى العلم عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية،
~~وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذ علي، وأبو حنيفة أخذ العلم عن جعفر الصادق، ومالك بن
~~أنس قرأ على ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة على عكرمة، وعكرمة على عبد الله بن عباس، وعبد
~~الله قرأ على علي، وبهذه الطريقة ينسب فقه الشافعي إلى الإمام علي؛ لأنه تلميذ مالك، بل
~~فقه عمر بن الخطاب يرجع إلى علي؛ لأنه كان يرجع إليه فيما أشكل من المسائل وكان يقول:
~~لولا علي لهلك عمر! وتفسير القرآن أخذ أكثره عن عبد الله بن عباس وهو أخذه عن علي؛ فقد
~~قيل لابن عباس: أين علمك من علم ابن عمك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط؛
~~والتصوف منسوب إليه، وقد نسبه إليه الشبلي والجنيد وسري وأبو يزيد البسطامي،
~~وينسبون الخرقة التي هي شعارهم إليه؛ وأبو الأسود الدؤلي واضع علم النحو أخذه عن علي بن
~~أبي طالب، فقد أملى عليه: الكلام كله ثلاثة أشياء: اسم وفعل وحرف، وعلمه تقسيم الاسم
~~إلى معرفة ونكرة، وتقسيم الإعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم؛ وعلى الجملة فليس هناك
~~من علم إلا وأصله علي بن أبي طالب، كأن العقول كلها أجدبت وأصيبت بالعقم إلا علي بن أبي
~~طالب وذريته، وعلي (رضي الله عنه) من ذلك براء.

# والحق أن التشيع كان مأوى يلجأ إليه كل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد، ومن كان
~~يريد إدخال تعاليم آبائه من يهودية ونصرانية وزردشتية وهندية، ومن كان يريد استقلال
~~بلاده والخروج على مملكته، كل هؤلاء كانوا يتخذون حب أهل البيت ستارا يضعون ms258 وراءه كل
~~ما شاءت أهواؤهم؛ فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة، وقال الشيعة: إن النار
~~محرمة على الشيعي إلا قليلا، كما قال اليهود:

# لن تمسنا
~~النار إلا أياما معدودات
~~؛ والنصرانية ظهرت في التشيع في
~~قول بعضهم: إن نسبة الإمام علي إلى الله كنسبة المسيح إليه، وقالوا: إن اللاهوت اتحد
~~بالناسوت في الإمام وإن النبوة والرسالة لا تنقطع أبدا، فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي،
~~وتحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح وتجسيم الله والحلول، ونحو ذلك من الأقوال التي
~~كانت معروفة عند البراهمة والفلاسفة والمجوس من قبل الإسلام؛ وتستر بعض الفرس بالتشيع
~~وحاربوا الدولة الأموية، وما في نفوسهم إلا الكره للعرب ودولتهم، والسعي لاستقلالهم،
~~قال المقريزي: «واعلم أن السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة الإسلام، أن الفرس كانت
~~سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الخطر في أنفسها بحيث إنهم كانوا يسمون
~~أنفسهم الأحرار والأسياد، وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا لهم، فلما امتحنوا بزوال
~~الدولة عنهم على أيدي العرب، وكان العرب عند الفرس أقل الأمم خطرا، تعاظمهم الأمر،
~~وتضاعفت لديهم المصيبة، وراموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى، وفي كل ذلك يظهر
~~الله الحق ... فرأوا أن كيده على الحيلة أنجح، فأظهر قوم منهم الإسلام واستمالوا أهل
~~التشيع بإظهار محبة أهل البيت واستبشاع ظلم علي، ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن
~~طريق الهدى»

# 12
~~.

# وقد ذهب الأستاذ «ولهوسن
~~(Wellhausin)

# إلى أن
~~العقيدة الشيعية نبعت من اليهودية أكثر مما نبعت من الفارسية، مستدلا بأن مؤسسها عبد
~~الله بن سبأ وهو يهودي، ويميل الأستاذ «دوزي

# Dozy
~~» إلى
~~«أن أساسها فارسي، فالعرب تدين بالحرية، والفرس يدينون بالملك، وبالوراثة في البيت
~~المالك، ولا يعرفون معنى لانتخاب الخليفة، وقد مات محمد ولم يترك ولدا فأولى الناس
~~بعده ابن عمه علي بن أبي طالب، فمن أخذ الخلافة منه كأبي بكر وعمر وعثمان والأمويين،
~~فقد اغتصبها من مستحقها، وقد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى إلهي،
~~فنظروا هذا النظر نفسه إلى علي ms259 وذريته وقالوا: إن طاعة الإمام أول واجب وإن إطاعته
~~إطاعة لله».

# والذي أرى - كما يدلنا التاريخ - أن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام، ولكن
~~بمعنى ساذج، وهو أن عليا أولى من غيره من وجهتين، كفايته الشخصية، وقرابته للنبي،
~~والعرب من قديم تفخر بالرياسة وبيت الرياسة، وهذا الحزب - كما رأينا - وجد من بعد وفاة
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ونما بمرور الزمان وبالمطاعن في عثمان، ولكن هذا التشيع أخذ صبغة جديدة
~~بدخول العناصر الأخرى في الإسلام من يهودية ونصرانية ومجوسية، وأن كل قوم من هؤلاء
~~كانوا يصبغون التشيع بصبغة دينهم، فاليهود تصبغ الشيعة يهودية، والنصارى نصرانية؛
~~وهكذا، وإذ كان أكبر عنصر دخل في الإسلام هو العنصر الفارسي كان أكبر الأثر في التشيع
~~إنما هو للفرس.
~~•••

# ومن أشهر الأدباء والشعراء المتشيعين في هذا العصر أبو الأسود الدؤلي، وفي علي وبنيه
~~يقول:

# يقول الأرذلون بنو قشير

# طوال الدهر لا تنسى عليا

# بنو عم النبي وأقربوه

# أحب الناس كلهموا إليا

# أحبهموا كحب الله حتى

# أجيء إذا بعثت على هويا

# فإن يك حبهم رشدا أصبه

# ولست بمخطئ إن كان غيا

# وكذلك كان كثير عزة، وقد قرأت قبل شعره في الرجعة، والكميت وكان شيعيا
~~غاليا، ومن شعره في الخلافة:

# يقولون لم يورث، ولولا تراثه

# لقد شركت فيه بجيل وأرحب

# 13

# ولانتشلت عضوين منها يجابر

# وكان لعبد القيس عضو مؤرب

# فإن هي لم تصلح لحي سواهمو

# إذا فذوو القربى أحق وأقرب

# فيا لك أمرا قد أشتت جموعه

# ودارا ترى أسبابها تتقضب

# تبدلت الأشرار بعد خيارها

# وجد بها من أمة وهي تلعب



# الفصل العشرون



# | المرجئة




# رأينا قبل أن الشيعة والخوارج كانا أول أمرهما حزبين سياسيين تكونا حول الخلافة، وأن
~~رأي الخوارج فيها رأي ديمقراطي، ورأي الشيعة رأي ثيوقراطي، أما المرجئة فكانت كذلك أول
~~أمرها، أعني حزبا سياسيا محايدا، له رأي فيما شجر بين المسلمين من خلاف؛ يروي ابن
~~عساكر في توضيح رأيهم «أنهم هم الشكاك الذين شكوا وكانوا في المغازي، فلما قدموا
~~المدينة بعد قتل عثمان، ms260 وكان عهدهم بالناس وأمرهم واحد ليس بينهم اختلاف، قالوا:
~~تركناكم وأمركم واحد، ليس بينكم اختلاف، وقدمنا عليكم وأنتم مختلفون، فبعضكم يقول قتل
~~عثمان مظلوما، وكان أولى بالعدل أصحابه، وبعضكم يقول: كان علي أولى بالحق وأصابه، كلهم
~~ثقة وعندنا مصدق، فنحن لا نتبرأ منهما ولا نلعنهما، ولا نشهد عليهما، ونرجئ أمرهما إلى
~~الله حتى يكون الله هو الذي يحكم بينهما».

# فترى من هذا أنه حزب سياسي لا يريد أن يغمس يده في الفتن، ولا يريق دماء حزب، بل ولا
~~يحكم بتخطئة فريق وتصويب آخر، وأن السبب المباشر في تكوينه هو اختلاف الأحزاب في الرأي،
~~والسبب البعيد هو الخلافة، فلولا الخلافة ما كانت خوارج ولا شيعة، وإذن لا يكون
~~مرجئة.

# وكلمة المرجئة مأخوذة من أرجأ بمعنى أمهل وأخر، سموا المرجئة؛ لأنهم يرجئون أمر هؤلاء
~~المختلفين الذين سفكوا الدماء إلى يوم القيامة، فلا يقضون بحكم على هؤلاء ولا على
~~هؤلاء؛ وبعضهم يشتق اسمهم من أرجأ بمعنى بعث الرجاء؛ لأنهم كانوا يقولون: لا تضر مع
~~الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة، فهم يؤملون كل مؤمن عاص، والأول أنسب لما
~~حكينا عن ابن عساكر.

# نشأت المرجئة لما رأت الخوارج يكفرون عليا وعثمان والقائلين بالتحكيم، ورأت من 
~~الشيعة من يكفر أبا بكر وعمر وعثمان ومن ناصروهم وكلاهما يكفر الأمويين، ويلعنهم،
~~والأمويون يقاتلونهم ويرون أنهم مبطلون، وكل طائفة تدعي أنها على الحق وأنها وحدها على
~~الحق، وأن من عداها كافر وفي ضلال مبين، فظهرت المرجئة تسالم الجميع، ولا تكفر طائفة
~~منهم، وتقول: إن الفرق الثلاث: الخوارج والشيعة والأمويين مؤمنون، وبعضهم مخطئ وبعضهم
~~مصيب، ولسنا نستطيع أن نعين المصيب، فلنترك أمرهم جميعا إلى الله، ومن هؤلاء بنو أمية:
~~فهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فليسوا إذن كفارا ولا مشركين، بل
~~مسلمين نرجئ أمرهم إلى الله الذي يعرف سرائر الناس ويحاسبهم عليها، وينتج من هذا أن
~~موقفهم إزاء حكم الأمويين موقف تأييد، ولكنه تأييد سلبي لا إيجابي، فليسوا ينحازون
~~إليهم ويحملون سيوفهم ms261 يقاتلون في جيوشهم، ولكن هم إزاء الأمويين مثلهم إزاء الشيعة
~~والخوارج، وهم - على ما يظهر - يرون حكومة الأمويين حكومة شرعية، وكفى ذلك
~~تأييدا.

# ونواة هذه الطائفة كانت بين الصحابة في الصدر الأول، فإنا نرى أن جماعة من أصحاب رسول
~~الله امتنعوا أن يدخلوا في النزاع الذي كان في آخر عهد عثمان مثل أبي بكرة، وعبد
~~الله بن عمر، وعمران بن الحصين، وروى أبو بكرة أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «ستكون
~~فتن، القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي إليها، ألا فإذا نزلت
~~أو وقعت، فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كان له غنم فليلحق بغنمه، ومن كان له
~~أرض فليلحق بأرضه، قال: فقال رجل يا رسول الله من لم تكن له إبل ولا غنم ولا أرض؟ قال:
~~يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر، ثم لينج إن استطاع النجاة».

# هذه النزعة إلى عدم الدخول في الحروب التي بين المسلمين بعضهم وبعض هي الأساس الذي
~~بني عليه مذهب الإرجاء

# 1
~~، ولكنه لم يتكون كمذهب - كما رأينا - إلا بعد ظهور الخوارج والشيعة.

# وبعد أن كان مذهبا سياسيا أصبح بعد يبحث في أمور لاهوتية وكانت نتيجة بحثهم تتفق
~~ورأيهم السياسي ، فأهم ما بحثوا فيه تحديد «الإيمان» و«الكفر» و«المؤمن» و«الكافر»، وقد
~~دعا إلى هذا البحث أنهم رأوا الخوارج يكفرون من عداهم والشيعة كذلك، غلا الخوارج
~~فعدوا كل كبيرة كفرا، وغلت الشيعة فعدوا الاعتقاد بالإمام ركنا أساسيا من أركان
~~الإيمان، فكانت النتيجة الطبيعية أن يعرض على بساط البحث: ما الكفر وما الإيمان؟ فرأى
~~كثير من المرجئة أن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله، فمن عرف أن لا إله إلا الله
~~محمدا رسول الله فهو مؤمن، وهذا رد من المرجئة على الخوارج الذين يقولون إن الإيمان
~~معرفة بالله وبرسله، والإتيان بالفرائض، والكف عن الكبائر؛ فمن آمن بالله ورسله وترك
~~الفرائض وارتكب شيئا من الكبائر كان مؤمنا عند المرجئة؛ كافرا في نظر الخوارج، ورد
~~أيضا على الشيعة الذين يعتقدون أن الإيمان ms262 بالإمام والطاعة له جزء من الإيمان؛ بل غلا
~~بعض المرجئة أكثر من ذلك فقالوا: «إن الإيمان الاعتقاد بالقلب وإن أعلن الكفر بلسانه،
~~وعبد الأوثان أو لزم اليهودية والنصرانية في دار الإسلام، وعبد الصليب وأعلن التثليث
~~في دار الإسلام، ومات على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان عن الله عز وجل، ولي لله عز وجل،
~~من أهل الجنة»

# 2
~~، فترى من هذا أن هؤلاء لا يعدون إيمانا إلا الاعتقاد القلبي بالله ورسله؛
~~وليست الأعمال الظاهرة جزءا من الإيمان.

# ولهذا الكلام كله نتيجة تتفق ورأيهم السياسي، فهم لا يحكمون بالكفر على الأمويين ولا
~~على الخوارج والشيعة، بل لا يجزمون بكفر الأخطل ونحوه من النصارى واليهود؛ لأن الإيمان
~~محله القلب، وليس يطلع عليه إلا الله، وذلك يدعو إلى مسالمة الناس جميعا.

# وقد لاحظ بعض المستشرقين أن الكلام على طائفة المرجئة وبدء تكونها وشرح عقائدها أحيط
~~بشيء من الغموض، وعلل ذلك بأن الدولة العباسية دمرت هذه الطائفة، وأماتت القول بهذه
~~العقيدة؛ لأنها تناصر الأمويين إلى حد ما، وعلى كل حال فهذه الفرقة تدخلت بعد العصر
~~الأموي في الفرقة الأخرى وذابت فيها ولم يعد لها وجود مستقل محسوس.

# وقد اشتهر من شعراء بني أمية بالقول بالإرجاء ثابت قطنة ، وكان في صحابة يزيد بن
~~المهلب يوليه أعمالا من أعمال الثغور فيحمد فيها مكانه لكتابته وشجاعته، وله قصيدة
~~في الإرجاء تعد وثيقة قيمة في توضيح مذهبهم، رواها أبو الفرج في الأغاني،
~~منها:

# يا هند فاستمعي لي إن سيرتنا

# أن نعبد الله لم نشرك به أحدا

# نرجي الأمور إذا كانت مشبهة

# ونصدق القول فيمن جار أو عندا

# المسلمون على الإسلام كلهمو

# والمشركون استووا في دينهم قددا

# ولا أرى أن ذنبا بالغ أحدا

# م الناس شركا إذا ما وحدوا الصمدا

# لا نسفك الدم إلا أن يراد بنا

# سفك الدماء طريقا واحدا جددا

# من يتق الله في الدنيا فإن له

# أجر التقي إذا وفى الحساب غدا

# وما قضى الله من أمر فليس له

# رد وما يقض من شيء يكن رشدا

# كل ms263 الخوارج مخط في مقالته

# ولو تعبد فيما قال واجتهدا

# أما علي وعثمان فإنهما

# عبدان لم يشركا بالله مذ عبدا

# وكان بينهما شغب وقد شهدا

# شق العصا وبعين الله ما شهدا

# يجزي عليا وعثمانا بسعيهما

# ولست أدري بحق أية وردا

# الله يعلم ماذا يحضران به

# وكل عبد سيلقى الله منفردا

# ونحن إذا حللنا قصيدته لنتبين منها معنى الإرجاء وجدناه يقول: إنه لا يحكم على أحد من
~~المسلمين بالكفر مهما أذنب، وإن الذنب مهما عظم لا يذهب بالإيمان، وإنه لا يسفك دم أحد
~~من المسلمين إلا دفاعا عن نفسه، وإنه إذا اشتبهت الأمور وكفرت كل طائفة أختها فيما
~~فعلت أرجأنا أمرهم جميعا إلى الله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون؛ أما
~~الجور البين والعناد الواضح والأعمال الظاهرة فنصدر أحكامنا عليها في صراحة، ونبين
~~الخطأ فيها من الصواب؛ وإن الخوارج أخطئوا إذ حكموا على علي وعثمان بالكفر، فإنهما
~~عبدان لله لم يشركا به منذ عرفاه، ولكن كان بينهما شغب لم يخرج بهما عن الإيمان،
~~فنترك أمرهما لله يقدر عملهما ويكافئ عليه.

# وقد ذكر الأغاني أن عون بن عبد الله بن علقبة بن مسعود كان من أهل الفقه والأدب، وكان
~~يقول بالإرجاء، ثم رجع عنه وقال:

# فأول ما أفارق غير شك

# أفارق ما يقول المرجئونا

# وقالوا مؤمن من آل جور

# وليس المؤمنون بجائرينا

# وقالوا مؤمن دمه حلال

# وقد حرمت دماء المؤمنينا

# 3



# الفصل الحادي والعشرون



# | القدرية أو المعتزلة




# يدلنا تاريخ الفكر البشري على أن من أولى المسائل التي تعرض للعقل عندما يبدأ التعمق
~~في البحث مسألة الجبر والاختيار: هل إرادتنا حرة تعمل ما تشاء وتترك ما تشاء، وتشكل
~~عملها كما تشاء، أو أنا مجبرون على عمل ما نعمل فلا نستطيع أن نعمل غيره، وأن
~~إرادتنا معلولة بعلل، فإذا حصلت العلل حصل المعلول لا محالة؟ وهي مسألة شغلت الفلاسفة
~~ورجال الدين جميعا في العصور المختلفة، تعترضك في الأخلاق وفي القانون، وفي فلسفة
~~التاريخ، وفي علم الكلام، وفي الفلسفة على العموم، وقد نشأت الأبحاث ms264 الدينية في هذا
~~الموضوع لما نظر الإنسان فرأى أنه - من ناحية - يشعر بأنه حر الإرادة يعمل ما يشاء،
~~وأنه مسئول عن عمله، وهذه المسئولية تقتضي الحرية، فلا معنى لأن يعذب ويثاب إذا كان
~~كالريشة في مهب الريح لا بد أن تتحرك بحركته وتسكن بسكونه؛ ومن ناحية أخرى رأى أن الله
~~عالم بكل شيء، أحاط علمه بما كان وما سيكون، فعلم ما سيصدر من كل فرد من خير أو شر،
~~وظن أن هذا يستلزم حتما أنه لا يستطيع أن يعمل إلا على وفق ما علم الله، فحار في ذلك
~~بين الجبر والاختيار، وأخذ يفكر: هل هو مجبر أو مختار.

# وقد وردت آيات في القرآن قد تشعر بالجبر مثل:

# ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم  وعلى أبصارهم غشاوة 
~~ولهم عذاب عظيم
~~،

# ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم 
~~هو ربكم وإليه ترجعون
~~،

# أفمن
~~حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار
~~،

# ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت  فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~، وهناك آيات تشعر
~~بالاختيار وأن الإنسان مسئول عن عمله

# إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا 
~~،

# وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه  ولا تتبعوا
~~السبل فتفرق بكم عن سبيله  ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون
~~،

# فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر
~~،

# ومن يعمل سوءا أو
~~يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما * ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه 
~~وكان الله عليما حكيما
~~، إلى كثير من أمثال هذه الروايات؛ ووردت
~~أحاديث كثيرة إن صحت تدل على تعرضه عليه السلام لمسألة القدر تصريحا أو تلميحا، فعن
~~جابر قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، وحتى يعلم أن
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه»، وعن علي قال: كنا في جنازة ببقيع
~~الغرقد فأتانا رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، فقعد وقعدنا حوله وبيده ms265 مخصرة فجعل ينكت بها
~~الأرض ثم قال: ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار ومقعده من الجنة، فقالوا:
~~يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له؛ أما من كان من
~~أهل السعادة فسيصير إلى عمل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاء فسيصير على عمل الشقاء؛
~~ثم قرأ:

# فأما من أعطى واتقى *
~~وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى
~~.

# فلما انتهى المسلمون من الفتح وهدأوا وأخذوا يفكرون ظهرت هذه المسألة، وكان قد تكلم
~~فيها من قبل فلاسفة اليونان ونقلها عنهم السريانيون، وتكلم فيها الزردشتيون، كما بحث
~~فيها النصارى، فظهر في الإسلام قوم يقولون بحرية الإرادة معارضين في ذلك الفكرة الشائعة
~~بأن الإنسان مسير لا مخير، روي عن نافع قال: «جاء رجل إلى ابن عمر، فقال: إن
~~فلانا يقرأ عليك السلام - لرجل من أهل الشام - فقال ابن عمر: إنه بلغني أنه قد أحدث
~~التكذيب بالقدر، فإن كان قد أحدث فلا تقرأ مني عليه السلام»، وقد سمي هؤلاء الذين
~~يقولون بأن الإنسان حر الإرادة، وبعبارة أخرى: أن الإنسان له قدرة على أعماله
~~«بالقدرية»، وسماهم بذلك خصومهم لحديث ورد: «القدرية مجوس هذه الأمة»؛ وكان الذين
~~يقولون بحرية الإرادة يرون أن أولى الناس بأن يطلق عليه اسم القدرية هم الذين يقولون
~~بأن القدر يحكم جميع أعمال الإنسان من خير وشر، وعلى كل حال فقد لصق الاسم بالطائفة
~~الأولى وصار لقبا لها.

# وقد ذكروا أن من أسبق الناس قولا بالقدر معبد الجهني، وغيلان الدمشقي، أما
~~معبد فقد قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال: «إنه تابعي صدوق، لكنه سن سنة سيئة فكان
~~أول من تكلم في القدر، قتله الحجاج صبرا لخروجه مع ابن الأشعث»، فترى من هذا أن قتله
~~كان قتلا سياسيا، وإن كان كثير يذكرون أنه قتله لزندقته، وكان يجالس الحسن البصري
~~أولا وقد سلك سبيله كثير من أهل البصرة، وقال ابن نباتة في «سرح العيون»: «قيل: إن أول
~~من تكلم في القدر رجل من أهل العراق كان نصرانيا ms266 فأسلم ثم تنصر، وأخذ عنه معبد الجهني
~~وغيلان الدمشقي»، وأما غيلان الدمشقي فكان يسكن دمشق، وأبوه كان مولى لعثمان بن عفان،
~~قال الأوزاعي: «قدم علينا غيلان القدري في خلافة هشام بن عبد الملك، فتكلم غيلان وكان
~~رجلا مفوها، ثم أكثر الناس الوقيعة فيه والسعاية بسبب رأيه في القدر، وأحفظوا هشام
~~بن عبد الملك عليه، فأمر بقطع يديه ورجليه وقتله وصلبه».

# وقد روي أن غيلان وقف يوما على ربيعة «الرأي»، فقال له: أنت الذي تزعم أن الله يحب
~~أن يعصى؟ فقال له ربيعة: أنت الذي تزعم أن الله يعصى قسرا؟! وحكي «أن عمر بن عبد
~~العزيز بلغه أن غيلان وفلانا نطقا في القدر فأرسل إليهما وقال: ما الأمر الذي تنطقان
~~به؟ فقالا: هو ما قال الله يا أمير المؤمنين، قال: وما قال الله؟ قالا: قال:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن
~~شيئا مذكورا
~~، ثم قال:

# إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~، ثم سكتا؛ فقال عمر: اقرآ،
~~فقرآ حتى بلغا

# إن هذه تذكرة  فمن شاء اتخذ
~~إلى ربه سبيلا * وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله ...

# إلى آخر السورة؛ قال عمر: كيف تريان؟ تأخذان الفروع وتدعان الأصول!
~~قال ابن مهاجر: ثم بلغ عمر أنهما أسرفا فأرسل إليهما وهو مغضب، فقام عمر وكنت خلفه
~~قائما حتى دخلا عليه وأنا مستقبلهما، فقال لهما: ألم يكن في سابق علم الله حين أمر
~~الله إبليس بالسجود ألا يسجد؟ قال: فأومأت إليهما برأسي أن قولا نعم وإلا فهو الذبح،
~~فقالا: نعم، فقال: أولم يكن في سابق علم الله حين نهى آدم وحواء عن الشجرة أن يأكلا
~~منها فألهمهما أن يأكلا منها؟ فأومأت إليهما برأسي، فقالا: نعم، فأمر بإخراجهما، وأمر
~~بالكتاب إلى سائر الأعمال بخلاف ما يقولان، وأمسكا عن الكلام، فلم يلبثا إلا يسيرا حتى
~~مرض عمر ومات ولم يفد الكتاب، وسال بعد ذلك منهما السيل».

# فترى من هذا انتشار القول في القضاء والقدر في هذا العصر وشدة الجدل في هذا الأمر بين
~~المتخاصمين، وقد ms267 اختلف الباحثون في منبع هذه الحركة: هل هو العراق أو الشام؟ فيذهب
~~بعضهم إلى أن العراق منبع ذلك، بدليل أن هذه الحركة تكونت حول الحسن البصري وهو يسكن
~~البصرة، وأن منشأ الاعتزال كذلك كان فيها، ويؤيد ذلك ما رواه ابن نباتة من أن منشأ
~~القول في ذلك نصراني من العراق أسلم وأخذ عنه معبد وغيلان؛ ويذهب آخرون إلى أن
~~الحركة ظهرت في دمشق متأثرة بمن كان يخدم من النصارى في بيت الخلفاء كيحيى الدمشقي،
~~وعلى كل حال فإنا نرى أن القول في القضاء والقدر سال سيله في العراق والشام في هذا
~~العصر، ومن العسير تعيين أسبقهما، وقد قال «ابن تيمية»: «إن أكثر الخوض في القدر
~~كان بالبصرة والشام وبعضه في المدينة».

# وعلى العكس من هؤلاء القدرية طائفة الجبرية، وكان من أولهم جهم بن صفوان - ولذلك
~~تسمى هذه الفرقة الجهمية - وكان يقول: إن الإنسان مجبور لا اختيار له ولا قدرة، وإنه
~~لا يستطيع أن يعمل غير ما عمل، وإن الله قدر عليه أعمالا لا بد أن تصدر منه، وإن الله
~~يخلق فيه الأفعال كما يخلق في الجماد، فكما يجري الماء ويتحرك الهواء ويسقط الحجر،
~~فكذلك تصدر الأفعال عن الإنسان يصدرها الله فيه وتنسب إلى الإنسان مجازا كما تنسب
~~إلى الجمادات، فكما يقال أثمرت الشجرة وجرى الماء وطلعت الشمس وأمطرت السماء وأنبتت
~~الأرض، كذلك يقال: كتب محمد، وقضى القاضي، وأطاع فلان، وعصى فلان، كلها من نوع واحد على
~~طريق المجاز، والثواب والعقاب جبر، كما أن الأفعال جبر، والله قدر لفلان فعل كذا وقدر
~~له أن يثاب، وقدر على الآخر المعصية وقدر أن يعاقب.

# واشتهر بهذا القول جهم بن صفوان، وهو من أهل خراسان، من الموالي، وأقام بالكوفة، وكان
~~فصيحا خطيبا يدعو الناس فيجذبهم إلى قوله، ظهر مذهبه في ترمذ، وكان كاتبا «وزيرا»
~~للحارث بن سريح، وقد خرج الحارث هذا على بني أمية في خراسان، واتبعه كثير من أهلها،
~~وكان يدعو إلى العمل بكتاب الله وسنة رسوله واستعمال أهل الخير والفضل، وقد هزم ms268 الحارث
~~وأسر جهم بن صفوان فقتل، ثم قتل الحارث سنة 128ه؛ ومن هذا ترى أن الجهم أيضا
~~قتل لأمر سياسي لا علاقة له بالدين.

# ولم يشتهر الجهم بمسألة الجبر فحسب، بل تعرض لشيء آخر لا يقل عنه خطرا، وهو القول
~~بنفي صفات الله، ذلك أنه وردت في القرآن آيات كثيرة تدل على أن لله صفات من سمع وبصر
~~وكلام ... إلخ، فنفى جهم أن يكون لله صفات غير ذاته، وقال: إن ما ورد في القرآن مثل سميع
~~وبصير ليس على ظاهره، بل هو مؤول؛ لأن ظاهره يدل على التشبيه بالمخلوق وهو مستحيل على
~~الله، فيجب تأويل ذلك، وقال: لا يصح وصف الله بصفة يوصف بها خلقه؛ لأن ذلك يقتضي
~~التشبيه، وقال: إن القرآن مخلوق خلقه الله، وكان ذلك نتيجة طبيعية لنفيه الصفات، فإذا
~~كان الله لا يتكلم فليس القرآن كلام الله القديم إلا على التأويل، وإنما خلقه الله،
~~وأنكر أن الله يرى يوم القيامة، وقال: «إن الجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلها فيهما،
~~وتلذذ أهل الجنة بنعيمها، وتألم أهل النار بجحيمها؛ إذ لا يتصور حركات لا تتناهى آخرا،
~~كما لا تتصور حركات لا تتناهى أولا».

# وقد نهض كثير من العلماء لمقاومة هذه الحركة، ونشطوا للرد على الجهمية نشاطا عظيما،
~~ولعل أهم ما حملهم على الرد مسألتان: مسألة الجبر؛ لأنها تدعو إلى التعطيل وترك العمل
~~والركون إلى القدر، ومسألة المغالاة في تأويل الآيات التي تثبت لله صفات، وفي هذا
~~التأويل خطر على القرآن وتفهم معانيه.

# ذابت القدرية والجهمية في غيرهما من المذاهب ولم يعد لهما وجود مستقل، وظهر على
~~أثرهما مذهب المعتزلة، وكثيرا ما يسمى المعتزلة بالقدرية؛ لأنهم وافقوا القدرية في
~~قولهم: «إن للإنسان قدرة توجد الفعل بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى»، ونفوا أن
~~تكون الأشياء بقدر الله تعالى وقضائه؛ وأحيانا يلقب المعتزلة بالجهمية، لا لأنهم
~~وافقوا الجهمية في القدرة لأن الجهمية كما علمت جبرية؛ ولكن لأن المعتزلة وافقوا
~~الجهمية في نفي الصفات عن الله وفي خلق القرآن، وقولهم: إن الله لا ms269 يرى، وقد ألف
~~البخاري والإمام أحمد كتابين في الرد على الجهمية وعنيا بهم المعتزلة، والمعتزلة
~~يبرءون من هذين الاسمين، فلا يرضون أن يمسوا بالقدرية، ويقولون - كما رأيت - إن مثبت
~~القدر أولى بالانتساب إليه من نافيه، ويتبرأ بشر بن المعتمر - أحد رؤساء المعتزلة - من
~~الجهمية في أرجوزته إذ يقول:

# ننفيهمو عنا ولسنا منهم

# ولا همو منا ولا نرضاهم

# إمامهم جهم وما لجهم

# وصحب عمرو

# 1

# ذي التقى والعلم!

# اسم المعتزلة: إذا نحن استعرضنا ما بين أيدينا من المصادر التي تكلمت في سبب تلقيب
~~المعتزلة هذا اللقب وجدناها لا تعدو ثلاثة:
~~(1)

# أنهم لقبوا بالمعتزلة؛ لأن واصلا وعمرو بن عبيد اعتزلا حلقة الحسن
~~واستقلا بأنفسهما على أثر تقريرهما أن مرتكب الكبيرة لا مؤمن مطلقا ولا
~~كافر مطلقا؛ بل هو في منزلة بين المنزلتين، فسموا من أجل ذلك بالمعتزلة

# 2
~~، وهذا الرأي ضعيف من جملة وجوه:
~~(أحدها):

# أن انتقال واصل أو عمرو بن عبيد من حلقة في المسجد إلى
~~أخرى ليس بالأمر الهام الذي صح أن تلقب به فرقة، والأوجه
~~أن تكون التسمية متعلقة بالجوهر لا بالعرض.
~~(ثانيها):

# اختلاف الرواة في الرواية، فبعضهم ينسب حادثة الانفصال
~~إلى عمرو بن عبيد، وبعضهم ينسبها إلى واصل، وبعضهم ينسب
~~هذه التسمية إلى الحسن البصري، وبعضهم ينسبها إلى قتادة؛
~~وهذا - من غير شك - يضعف الرواية ويجعلها محلا
~~للنقد.
~~(وثالثها):

# أن كثيرا من الكتب تتكلم عن شخص فتقول: إنه «كان يقول
~~بالاعتزال، أو هو من أهل الاعتزال»، وهذا يدل على أن اسم
~~الاعتزال مذهب ذو مبادئ لا مجرد انفصال من مجلس إلى آخر،
~~وأن الاعتزال معنى من المعاني لا حركة جسمية.
~~(2)

# هناك رأي آخر يرى أن المعتزلة سميت كذلك «لاعتزالهم كل الأقوال المحدثة»

# 3

# يعنون بذلك أنهم خالفوا الأقوال السابقة في مرتكب الكبيرة؛ ذلك
~~أن المرجئة كانت تقول: إنه مؤمن، والأزارقة من الخوارج كانت تقول: إنه
~~كافر، وكان الحسن البصري يقول: إنه منافق، فخالف واصل ومن إليه هذه الأقوال
~~كلها، وانتحى في القول ناحية أخرى فقال: إنه لا مؤمن ms270 ولا كافر، والقائلون
~~بهذا يجعلون سبب التسمية معنوية لا حسية، ويجعلونها أيضا تدور حول آرائهم
~~واتخاذها منحى جديدا.

# وقريب من هذا المعنى ما ذهب إليه عبد القادر البغدادي، في كتابه «الفرق
~~بين الفرق»: «إن الحسن البصري لما طرد واصلا من مجلسه واعتزل عند سارية
~~من سواري مسجد البصرة وانضم إليه صديقه عمرو بن عبيد، قال الناس يومئذ
~~فيهما: «إنهما اعتزلا قول الأمة» وسمي أتباعهما من يومئذ
~~بالمعتزلة».

# ونحو من هذا ما جاء في كتاب الأنساب للسمعاني إذ قال: «المعتزلي نسبة إلى
~~الاعتزال وهو الاجتناب، والجماعة المعروفة بهذه العقيدة إنما سموا بهذا
~~الاسم؛ لأن أبا عثمان عمرو بن عبيد أحدث ما أحدث من البدع، واعتزل مجلس
~~الحسن البصري وجماعة معه فسموا المعتزلة»

# 4
~~.
~~(3)

# ويفهم من قول المسعودي في مروج الذهب رأي ثالث، وهو أنهم سموا
~~بالمعتزلة لقولهم بأن صاحب الكبيرة اعتزل عن الكافرين والمؤمنين، فالمعتزلة
~~على رأيه هم القائلون باعتزال صاحب الكبيرة.

# والقولان الأخيران مختلفان وإن كان الفرق بينهما دقيقا؛ فعلى الرأي الثاني الاعتزال
~~وصف للفرقة نفسها؛ لأنها أحدثت رأيا جديدا خالفت فيه من قبلها؛ وعلى الرأي الثالث
~~الاعتزال وصف لمرتكب الكبيرة في الأصل، وسميت الفرقة بها؛ لأنها جعلت مرتكب الكبيرة
~~يعتزل المؤمنين والكافرين

# 5
~~.

# وهذه الأقوال كلها تريد أن تفهم نتيجتين:
~~(الأولى):

# أن الاعتزال تكون حول الحسن البصري وتلميذيه واصل بن عطاء وعمرو بن
~~عبيد.
~~(والثانية):

# أن الاعتزال كان يدور حول مسائل دينية بحتة.

# فهل هاتان النتيجتان صحيحتان؟

# إنا بالرجوع إلى كثير من كتب التاريخ نرى أن كلمة اعتزال ومعتزلة واعتزل استعملت
~~كثيرا في صدر الإسلام في معنى خاص، هو أن يرى الرجل فئتين متقاتلتين أو متنازعتين ثم
~~هو لا يقتنع برأي إحداهما ولا يريد أن يدخل في القتال والنزال بينهما؛ لأنه لم يكون
~~له رأيا، أو رأى أن كليهما غير محق، من ذلك ما نراه من إطلاق المؤرخين هذه الكلمة
~~كثيرا على الطائفة التي لم تشترك في القتال بين علي وعائشة في حرب الجمل، وعلى الذين
~~لم يدخلوا في ms271 النزاع بين علي ومعاوية.

# جاء في تاريخ الطبري أن قيس بن سعد عامل مصر لعلي كتب إليه يقول: «إن قبلي رجالا
~~معتزلين قد سألوني أن أكف عنهم، وأن أدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فنرى ويرى
~~رأيهم، فقد رأيت أن أكف عنهم وألا أتعجل حربهم، وأن أتألفهم فيما بين ذلك لعل الله أن
~~يقبل بقلوبهم، ويفرقهم عن ضلالتهم إن شاء الله»

# 6

# وفي موضع آخر: «ولم يلبث محمد بن أبي بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك
~~القوم المعتزلين الذين كان قيس وادعهم، فقال: يا هؤلاء إما أن تدخلوا في طاعتنا وإما
~~أن تخرجوا من بلادنا فبعثوا إليه إنا لا نفعل، دعنا حتى ننظر إلى ما تصير إليه أمورنا
~~ولا تعجل بحربنا»

# 7
~~.

# ومثل هذا ورد في ابن الأثير وأبي الفداء، بل إن عبارة أبي الفداء في ذلك أوضح إذ
~~يقول: «وسموا هؤلاء المعتزلة لاعتزالهم بيعة علي»، ففي هذه العبارة تصريح بأن كلمة
~~«المعتزلة» أطلقت عليهم، ونستطيع من ذلك أن نستنتج نتيجتين تخالفان المشهور:
~~(الأولى):

# أن هذه الكلمة سميت بها فئة خاصة قبل مدرسة الحسن البصري بنحو مائة
~~عام، وأن إطلاقها على مدرسة واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد كان إحياء
~~للاسم القديم لا ابتكارا، وأنه من العسير علينا أن نصدق أن هذا الاسم
~~- وقد كان معروفا وله صبغة خاصة - يطلق لمناسبة انتقال «واصل» من
~~سارية إلى سارية

# 8
~~.
~~(الثانية):

# أن هذا الاسم - وهو الاعتزال - أطلق على الذين لم ينغمسوا في حرب
~~الجمل ولم يشتركوا في وقعة صفين، وهذه المسائل التي كان يدور عليها
~~القتال مسائل سياسية تدور كلها حول قتل عثمان وقتلته والقصاص منهم،
~~وعلي واستحقاقه للخلافة، ومعاوية وهل هو أولى بالخلافة من علي، ونحو
~~ذلك؛ والانقسام فيها بين الناس كان انقسام أحزاب سياسية، ولكن من الحق
~~أن نقرر أن المسائل في ذلك العصر سواء كانت اجتماعية أو اقتصادية أو
~~سياسية أو شخصية كانت كلها مصبوغة صبغة دينية، «فنظام الأسرة والعلاقات
~~التجارية والعقود المالية وما إلى ذلك كلها ms272 تصطبغ بالدين وترجع إليه،
~~وتعول عليه»؛ فالحزب أو الطائفة التي أطلق عليها في الصدر الأول اسم
~~«معتزلة» كانت تمثل فكرة سياسية مصبوغة بالدين، إذا أردنا أن نلخص
~~رأيها في كلمة قلنا: إنها ترى أن الحق ليس بجانب إحدى الفرقتين
~~المتنازعتين، فهما على باطل، أو على الأقل لم ينكشف الحق في جانب
~~إحداهما، والدين إنما يأمر بقتال من بغى، فإذا كانت الطائفتان باغيتين
~~أو لم يعرف الباغي اعتزلنا

# وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما  فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله
~~.

# بقيت هناك مسألة وهي: هل هناك شبه بين معتزلة الصدر الأول ومعتزلة واصل ومن إليه؟
~~وهل للآخرين نزعة دينية تشبه ما للأولين؟

# فأكثر الكتب يذهب إلى أن محل الخلاف بين الحسن البصري وواصل كان - أول ما كان - حول
~~مرتكب الكبيرة: أكافر أم مؤمن؟ وهذه المسألة وإن كانت في ظاهرها مسألة دينية بحتة إلا
~~أن في أعماقها شيئا سياسيا خطيرا.

# وبيان ذلك أنهم في هذه المسألة خالفوا الأزارقة من الخوارج والمرجئة؛ فالخوارج ترى أن
~~العمل بأوامر الدين - من صلاة وصيام وصدق وعدل - جزء من الإيمان وليس الإيمان الاعتقاد
~~وحده، فمن اعتقد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم لم يعمل بفروض الدين
~~وارتكب الكبائر كان كافرا

# 9
~~، وقد بالغ نافع بن الأزرق فكفر جميع من عدا فرقته - كما رأينا - وقال:
~~«إنه لا يحل لأصحابه المؤمنين أن يأكلوا من ذبائح غيرهم، ولا أن يتزوجوا منهم، ولا
~~يتوارث الخوارج وغيرهم، وهم مثل كفار العرب وعبدة الأوثان، لا يقبل منهم إلا الإسلام
~~أو السيف» وهذه التعاليم لها نتائج سياسية خطيرة، فقد أدت إلى وقوفهم أمام الأمويين
~~موقفا حربيا إيجابيا؛ لأن الأمويين في نظرهم مرتكبون للكبائر فهم كافرون،
~~مثلهم مثل عبدة الأوثان، فيجب ألا يعترف بخلافتهم؛ لأن أول شرط في الخليفة أن
~~يكون مؤمنا، بل يجب فوق ذلك أن يقاتلوا حتى يدخلوا في مذهبهم؛ فعدم استحقاق
~~الأمويين للخلافة ووجوب محاربة الخوارج لهم مسائل سياسية مصبوغة ms273 بالصبغة الدينية، وقد
~~حقق الخوارج فكرتهم فعليا، فكان تاريخهم تاريخ قتال مستمر.

# أما المرجئة فكانوا على الطرف الآخر من الخوارج، فقد جعلوا الإيمان مجرد الاعتقاد
~~القلبي، وليست التكاليف من صلاة وصيام ونحوها جزءا من الإيمان، ولا يخرج الإنسان عن
~~إيمانه ارتكاب الكبائر؛ فهم وسعوا دائرة من يطلق عليه المؤمن إلى أقصى حد، بينما
~~الخوارج ضيقوها حتى لا تسع إلا أنفسهم، بل لا تسع عند الأزارقة إلا فرقتهم ومن عداهم
~~فكافر، وأكثر من هذا بالنسبة إلى المرجئة أن الشهرستاني حكى عنهم أنهم يقولون: «لا تضر
~~مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة»، وهذا الرأي - من غير شك - له نتائجه
~~السياسية: أهمها أنهم طبقوا نظريتهم هذه على كل ما حدث من الخلافات السياسية والدينية
~~بين المسلمين، فليس عثمان وأنصاره ولا الخارجون عليه بكافرين، ولا علي وأتباعه وعائشة
~~وأتباعها يوم الجمل بخارجين عن الإسلام، ولا من انضم تحت لواء علي أو تحت لواء معاوية
~~يوم صفين بكافرين، بل المسألة فوق ذلك مسألة قلبية بحتة، فمن اعتقد أي رأي بعد إيمانه
~~وعمل وفق اعتقاده فهو مصيب، سواء نصر عثمان أو خرج عليه، وسواء كان مع علي أو
~~معاوية.

# والنتيجة الطبيعية لهذه الوجهة من النظر أن خلفاء بين أمية مؤمنون مهما ارتكبوا من
~~الكبائر كما أن أعداءهم كذلك، ومن نتائج ذلك أيضا أنهم لا يوافقون الخوارج على
~~محاربتهم للأمويين ومحاولتهم إزالة دولتهم، وفي هذا الرأي - رأي الإرجاء - تأييد للدولة
~~الأموية وإن كان تأييدا سلبيا لا إيجابيا «بمعنى أنهم ليسوا أعداءهم ولا خارجين
~~عليهم ولا ناقمين منهم»، بل نرى أكثر من ذلك تأييدا عمليا، فنرى «ثابت قطنة» أحد
~~رجال الإرجاء وشعرائهم يعمل ليزيد بن المهلب ويتولى أعمالا من أعمال الثغور فيحمد يزيد
~~له مكانه لكتابته وشجاعته؛ ولكن يظهر أن الأمويين لم يعدوا المرجئة - على العموم -
~~أعداءهم، كما لم يعدوهم إلا بمقدار ما يستفيد المحارب من المحايد.

# إذن، وقف الخوارج موقفا مشددا لم يعدوا فيه مؤمنا إلا فئة قليلة يحصون عددا؛
~~ومن ناحية أخرى تساهل ms274 المرجئة تساهلا كبيرا، فهم كما أسلفنا لا يحكمون بالكفر على
~~الأمويين والشيعة والخوارج ولا على أحد ممن نطق بالشهادتين؛ بل لا يحرمون بكفر الأخطل
~~ونحوه من النصارى واليهود؛ لأن الإيمان محله القلب، وليس يطلع عليه إلا الله؛ وذلك يدعو
~~إلى مسألة الناس جميعا، وهذا النظر - كما قال زيد بن علي - أطمع الفساق في عفو
~~الله.

# وقف المعتزلة بين الخوارج والمرجئة موقفا وسطا، ولا بالشديد ولا بالهين اللين
~~فقالوا - وعلى الأخص واصل وأتباعه - بالمنزلة بين المنزلتين، وبعبارة أخرى: بقول وسط
~~بين الخوارج والمرجئة، قالوا: إن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا؛ لأن الإيمان عبارة عن خصال
~~خير إذا اجتمعت سمي المرء مؤمنا وهو اسم مدح، والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق
~~اسم المدح فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر مطلق أيضا؛ لأن الشهادة وسائر أعمال الخير
~~موجودة فيه لا وجه؛ لأنكارها

# 10
~~.

# وهذا الرأي يستتبع آراء سياسية خطيرة ككل من القولين السابقين، فقد اضطر المعتزلة أن
~~يطبقوا نظريتهم على الأعمال التي عملت منذ نشب الخلاف بين المسلمين، أي الفريقين كان
~~مخطئا: عثمان أم قاتلوه؟ وهل كان علي محقا في وقعة الجمل أو عائشة؟ كيف نحكم على
~~من كان في يدهم إدارة الحرب في صفين، من مرتكب الكبائر منهم، من الذي يعد بحق
~~فاسقا؟

# والحق أن فرقة المعتزلة كانت أجرأ الفرق على تحليل أعمال الصحابة ونقدهم وإصدار
~~الحكم عليهم؛ فالمرجئة تحاشت الحكم بتاتا كما يقتضيه مذهبهم، والخوارج وإن أصدروا
~~أحكاما فإن أحكامهم كانت قاصرة على مسائل محدودة كالتحكيم وعلي ومعاوية

# 11
~~. أما المعتزلة فلهم أحكام عامة في كثير من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان
~~وعلي ومعاوية وعمرو بن العاص وأبي هريرة وغيرهم، وكانوا في منتهى الصراحة في إبداء
~~رأيهم؛ فواصل ابن عطاء «لم يجوز قبول شهادة علي وطلحة والزبير على باقة بقل، وجوز
~~أن يكون عثمان وعلي على الخطأ»

# 12
~~، وسب عمرو بن عبيد أبا هريرة وطعن في روايته، إلى كثير من أمثال ذلك، وهنا
~~نتساءل: ماذا كان موقف الدولة الأموية من آراء ms275 المعتزلة السياسية في هذا
~~الموضوع؟

# الذي يظهر لي أنهم عدوا جرأة المعتزلة في نقد الرجال نوعا من التأييد لهم أكثر من
~~تأييد المرجئة فإن تأييد المرجئة كما قلنا تأييد سلبي، فهم تركوا الخلافات الحزبية من
~~غير نقد ومن غير تحليل، وهذا يؤيد علي وأتباعه ومعاوية وأتباعه؛ ولكن إذا انضاف إلى
~~ذلك ما عند جمهور الناس إذ ذاك من شعور ديني برفعة شأن علي ومن إليه، فذلك يجعلنا
~~نعتقد أن تأييد فكرة المرجئة للأمويين تأييد ضعيف، أما المعتزلة فتأييدهم لهم أقوى؛ لأن
~~نقد الخصوم ووضعهم موضع التحليل وتحكيم العقل في الحكم لهم أو عليهم يزل - على الأقل -
~~فكرة التقديس التي كانت شائعة عند جماهير الناس، نعم إن المعتزلة وضعوا معاوية وأصحابه
~~موضع النقد كذلك، «وأكثرهم تبرأ من معاوية وعمرو بن العاص»

# 13

# وعمرو بن عبيد خون عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان ونسبهما إلى سرقة
~~مال الفيء، ولكن يظهر أن الأمويين رأوا أن في ذلك من الكسب لهم أكثر من الخسارة، فهذا -
~~على الأقل - يجعل معاوية وعليا في ميزان نقد واحد، وفي الغالب ترجح كفة معاوية وآله؛
~~لأن الدولة دولتهم والناس يخشون نقدهم ولا يخشون نقد غيرهم، ومن نتائج ذلك ما يروى عن
~~ابن كيسان الأصم «أنه كان يخطئ عليا في كثير من أفعاله ويصوب معاوية في  بعض أفعاله»

# 14
~~. ولنا على ما ذهبنا إليه دليلان:
~~(الأول):

# أنا لم نعثر فيما قرأنا في كتب التاريخ أن رجلا من كبار المعتزلة
~~كواصل وعمرو بن عبيد وأمثالهما قد اضطهد من الأمويين أو عمالهم لذهابه
~~هذا المذهب وتصريحه بآرائه في هذا الموضوع، بل كل الذي رأينا أن
~~المعتزلة هم الذين هاجموا الخليفة الأموي الوليد لما اشتهر وتهتك، ووقف
~~بعضهم - ومنهم عمرو بن عبيد - بجانب يزيد يحاربون الوليد، حتى إذا
~~انتصر يزيد وولي الخلافة عرف للمعتزلة موقفهم فقربهم وعلا إذ ذاك
~~شأنهم.
~~(الثاني):

# وهو أهم، ما نقل من أن بعض المتأخرين من خلفاء بني أمية كيزيد بن
~~الوليد ومروان بن محمد اعتنق مذهب الاعتزال، ms276 ومن المحال أن يعتنقوه إذا
~~كان يضعف دولتهم ويؤيد خصومهم.

# لعلنا نستطيع أن نستنتج من هذا كله أن هناك وجه شبه كبير بين فئة المعتزلة الأولى
~~الذين اعتزلوا الطائفتين المتقاتلتين، أعني عليا وعائشة وطلحة والزبير أولا، ثم
~~عليا ومعاوية ثانيا، وبين فئة المعتزلة الثانية التي رأت أن ليس حقا ما عليه
~~الخوارج من تكفير وحرب وقتال، وما عليه المرجئة من لين وتسامح؛ وأن كلتا الفرقتين
~~المعتزلتين قد انتحت ناحية وحدها تخالف في منحاها الطوائف المختلفة في زمانها؛ وأن
~~كلتا الفرقتين تمثل في أساس تعاليمها ناحية سياسية دينية، وإن كانت فرقة المعتزلة
~~الثانية أضافت إلى ذلك بعد أبحاثا دينية بحتة كبحثهم الميتافيزيقي في صفات الله، وأنه
~~ليس بجسم ولا عرض ... إلخ، وهذا القول يسلمنا - من غير شك - إلى ترجيح الرأي القائل
~~بأنهم سموا المعتزلة لاعتزالهم قول الأمة، يعنون بذلك أنهم اشتقوا لأنسفهم طريقا
~~جديدا ساروا فيه وخالفوا غيرهم، وليس تحولهم من سارية جديدة - إن صح - إلا رمزا
~~لتنحيهم عن هذه الفرق وإنشائهم فرقة جديدة.

# على كل حال لم يكن كثير من المعتزلة يرضى عن هذه التسمية، وإنما كانوا يسمون أنفسهم
~~أهل العدل والتوحيد؛ أما التوحيد فلأنهم نفوا صفات الله وعدوا القول بها تعديدا لله؛
~~وأما العدل فلأنهم نزهوا الله عما يقول خصومهم من أنه قدر على الناس المعاصي ثم 
~~عذبهم عليها، وقالوا: إن الإنسان حر فيما يفعل، ومن أجل هذا عذب على ما يفعل، وهذا
~~عدل.

# اشتهر من أوائل الداعين إلى الاعتزال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد

# 15
~~، فأما واصل فكان من الموالي، ولد في المدينة سنة 80ه ثم انتقل إلى البصرة،
~~وسمع من الحسن البصري وغيره وتوفي سنة 131، وكان خطيبا بليغا مقتدرا على الكلام سهل
~~الألفاظ، يقول فيه بعضهم:

# عليم بإبدال الحروف وقامع

# لكل خطيب يبلغ الحق باطله

# وقد ألف كتبا كثيرة لم يصلنا منها شيء.

# وأما عمرو بن عبيد فمولى كذلك، تتلمذ للحسن البصري واعتنق رأي واصل بن عطاء في
~~الاعتزال، وألف كتبا كثيرة لم تصلنا، واشتهر بالزهد ms277 والورع، وفيه يقول أبو جعفر
~~المنصور:

# كلكم يطلب صيد

# غير عمرو بن عبيد

# وتوفي سنة 145ه في رجوعه من الحج.

# وكلاهما «واصل وعمرو» عرف بالتقوى والصلاح، ويعدان بحق مؤسسي مذهب الاعتزال.

# وتتلخص تعاليم المعتزلة في الأصول الآتية:
~~(1)

# القول بالمعتزلة بين المنزلتين؛ أي أن مرتكب الكبيرة ليس بكافر ولا مؤمن،
~~لكنه فاسق، والفاسق يستحق النار بفسقه.

# وقد دعا إلى إثارة هذا القول أن الحروب السياسية من مقتل عثمان ووقعة
~~الجمل ووقعة صفين جعلت الناس يتساءلون من المحق ومن المخطئ، ثم انتقلوا من
~~ذلك إلى القول بأن المخطئ كافر أو مؤمن، فكانت الخوارج تقول بكفر مرتكبي
~~الذنوب، والمرجئة يقولون بأنه مؤمن، وقال الحسن البصري: إنه منافق، فقال
~~واصل: إنه فاسق وله منزلة بين الكفر والإيمان، وقال: إنه يخلد في
~~النار.
~~(2)

# القول بالقدر وأن الله لا يخلق أفعال الناس، وإنما هم الذين يخلقون
~~أعمالهم، وأنهم من أجل ذلك يثابون أو يعاقبون، ولهذا وحده يستحق أن يوصف
~~الله بالعدل؛ ولعل الذي حملهم على هذا القول ما رأوه من مغالاة جهم بن
~~صفوان وأصحابه في سلب الإنسان قدرته وجعله كالجماد تجري الأعمال على يديه
~~كما تجري على الحجر، وقد روي أن واصل بن عطاء أرسل بعض أصحابه إلى خراسان
~~لمباحثة جهم ومجادلته.
~~(3)

# القول بالتوحيد فنفوا أن يكون لله تعالى صفات أزلية من علم وقدرة وحياة
~~وسمع وبصر غير ذاته، بل الله عالم وقادر وحي وسميع وبصير بذاته، وليس هناك
~~صفات زائدة على ذاته، والقول بوجود صفات قديمة قول بالتعدد، والله واحد لا
~~شريك له من أي جهة كان، ولا كثرة في ذاته البتة، وتأولوا الآيات التي تثبت
~~هذه الصفات والتي يفهم منها أن له صفات كصفات المخلوقين، وربما كان قد
~~دعاهم إلى هذا القول ما شاع في عصرهم من ذهاب قوم إلى تجسيد الله تعالى
~~وإثبات صفات له كصفات المخلوقين، كمقاتل بن سليمان الذي عاصر
~~واصلا.
~~(4)

# قولهم بسلطة العقل وقدرته على معرفة الحسن والقبيح، ولو لم يرد بهما شرع،
~~وللشيء صفة فيه جعلته حسنا أو ms278 قبيحا، فالصدق فيه صفة ذاتية جعلته حسنا،
~~والكذب فيه صفة ذاتية جعلته قبيحا، ولذلك يشترك العقلاء في حسن الإحسان
~~إلى الفقير وإنقاذ الغريق، ويستقبحون كفران الجميل وإيلام البريء، ولو لم
~~يصلهم في ذلك شرع، بل ولو كانوا ملحدين؛ والشرع لم يجعل الشيء حسنا بأمره
~~به، ولا القبيح قبيحا بنهيه عنه، بل الشرع إنما أمر بالشيء لحسنه، ونهى عن
~~الآخر لقبحه، ولا يستطيع الشرع أن يعكس؛ لأن أمره ونهيه تابعان لما في
~~الشيء ذاته من حسن وقبح.

# وربما دعاهم إلى وضع هذا المبدأ ما رأوا من مغالاة قوم وجمودهم على ما ورد من حديث
~~ولو موضوعا، ووقوفهم عند النص، فإذا لم يجدوا نصا لم يجرؤ على إبداء رأي، وقد رأيت
~~هذه النزعة عند كلامنا على مدرسة الحديث، فأحس المعتزلة بالخطر الذي يصيب الناس من شل
~~العقل إلى هذا الحد فوضعوا هذا الأساس، ولذلك كان علماء الحديث من أشد خلق الله كرها
~~للمعتزلة، والعكس، ولما كانت الدولة للمعتزلة في عهد المأمون والمعتصم نكلوا بأهل
~~الحديث تنكيلا في فتنة خلق القرآن، ولما زالت دولتهم نكل بهم المحدثون.

# كذلك تعرض المعتزلة للأمور السياسية التي سبقت عصرهم وأدلوا فيها بآرائهم، ولم يجاروا
~~الحسن البصري في قوله: «تلك دماء طهر الله منها أسيافنا فلا نلطخ بها ألسنتنا» بل
~~قالوا: إن الصحابة أنفسهم كان يخطئ بعضهم بعضا ويحارب بعضهم بعضا، وقد روي عن عمرو
~~بن عبيد في نقد الرجال الشيء الكثير، فقد سب أبا هريرة وطعن في روايته، وخون عمرو بن
~~العاص ومعاوية بن أبي سفيان ونسبهما إلى سرقة مال الفيء كما أسلفنا، إلى كثير من أمثال
~~ذلك، وعلى الجملة قد أباحوا لأنفسهم تشريح الصحابة ونقدهم والحكم على أعمالهم وحروبهم،
~~وكان أكثرهم حرية في ذلك من اعتنق الاعتزال من الشيعة

# 16
~~، ونحن نذكر لك طرفا من آرائهم في المسائل السياسية، فقد اتفقوا - تقريبا
~~- على أن بيعة أبي بكر بيعة صحيحة شرعية، وأنها لم تكن عن نص من النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وإنما
~~كانت بالاختيار، واختلفوا في ms279 أيهما أفضل: أبو بكر أم علي؟ فقال قدماء البصريين كعمرو بن
~~عبيد والنظام والجاحظ وهشام الفوطي: أن أبا بكر أفضل من علي، وقال البغداديون
~~كبشر بن المعتمر وأبي الحسين الخياط: إن عليا أفضل؛ ولهم في ذلك حجاج طويل، ولما
~~وصلوا إلى وقعة الجمل كان واصل بن عطاء يقول: إن أحد الفريقين فاسق بقتاله لا محالة،
~~ولكن لم أستطع الجزم أي الفريقين هو الفاسق، وأما عمرو بن عبيد فقال بفسق الفرقتين
~~المتقاتلتين جميعا، وتبرأ المعتزلة من عمر ومعاوية وخطئوهما وأتباعهما وهكذا حللوا
~~كثيرا من الأعمال في التاريخ الإسلامي وأبدوا فيها رأيهم، واختلفوا فيما بينهم، وأدلى
~~كل بالحجج التي يعزز بها رأيه مما يطول ذكره.
~~•••

# وقد نشأ الاعتزال كما رأيت في البصرة، وسرعان ما انتشر في العراق: واعتنقه من خلفاء
~~بني أمية يزيد بن الوليد ومروان بن محمد؛ وفي العصر العباسي تكونت للاعتزال مدرستان
~~كبيرتان: مدرسة البصرة ومدرسة بغداد، وكان بين معتزلي البصرة ومعتزلي بغداد جدال وخلاف
~~في كثير من المسائل.

# وكان المعتزلة أسرع الفرق للاستفادة من الفلسفة اليونانية وصبغها صبغة إسلامية،
~~والاستعانة بها على نظرياتهم وجدلهم، وكان من أشهر من استخدم الفلسفة في ذلك أبو
~~الهذيل العلاف والنظام والجاحظ، ولسنا نستطيع هنا أن نبين النظريات اليونانية
~~وكيف نقلها أئمة المعتزلة، فموضع ذلك الكلام على الحركة العقلية في صدر الدولة العباسية
~~إن شاء الله .

# والحق أن المعتزلة هم الذين خلقوا علم الكلام في الإسلام، وأنهم أول من تسلح من
~~المسلمين بسلاح خصومهم في الدين؛ ذلك أنه في أوائل القرن الثاني للهجرة ظهر أثر من دخل
~~في الإسلام من اليهود والنصارى والمجوس والدهرية، فكثير من هؤلاء أسلموا ورءوسهم مملوءة
~~بأديانهم القديمة، لم يزد عليهم إلا النطق بالشهادتين، فسرعان ما أثاروا في الإسلام
~~المسائل التي كانت تثار في أديانهم، وكانت هذه الأديان التي ذكرناها قد تسلحت من قبل
~~بالفلسفة اليونانية والمنطق اليوناني ونظمت طريق بحثها وتعمقت في ذلك كثيرا، فهاجموا
~~الإسلام وهو الدين الذي يمتاز ببساطة عقيدته فأثاروا حوله الشكوك، وليس هؤلاء الذين
~~أسلموا ms280 هم الذين فعلوا ذلك فقط، بل كانت البلاد الإسلامية مملوءة بذوي الأديان المختلفة
~~الذين ظلوا على دينهم، وكان منهم كثيرون في بلاط الدولة الأموية يشغلون مناصب خطيرة،
~~هؤلاء وهؤلاء أثاروا مسألة القدر على هذا النمط الفلسفي وكانت معروفة في دينهم، وأثاروا
~~مسألة صفات الله وخلق القرآن ولها نظير في النصرانية، وأثار الزردشتيون كثيرا من
~~مسائلهم.

# كل هذا دعا المعتزلة أن يتسلحوا بسلاح عدوهم فجادلوهم جدالا علميا، وردوا هجمات
~~القائلين بالجبر والمنكرين لله وما أثار اليهود والنصارى والمجوس من شكوك، ونشطوا لهذا
~~العمل نشاطا بديعا؛ فواصل بن عطاء يقول عنه المرتضي: «إنه كان أعلم الناس بكلام غالية
~~الشيعة ومارقة الخوارج، وكلام الزنادقة والدهرية والمرجئة وسائر المخالفين»، فأخذ بعد
~~معرفة أقوالهم يرد عليهم في فصاحة من القول يصفها بشار بقوله فيه:

# وقال مرتجلا تغلي بداهته

# كمرجل القين لما خف باللهب

# وتصفه زوجته فتقول: «كان إذا جنه الليل صف قدميه يصلي، ولوح ودواة بجانبه، فإذا
~~مرت به آية فيها حجة على مخالف جلس فكتبها ثم عاد لصلاته»، ولم يكتف بذلك بل بعث دعاته
~~إلى الأمصار يجادلون أصحاب التعاليم المخالفة وينشر مبادئه؛ فبعث عبد الله بن الحارث
~~إلى المغرب، وحفص بن سالم إلى خراسان يناظر جهما القائل بالجبر، كما بعث إلى اليمن
~~وإلى الجزيرة وإلى أرمينية، وأخذ واصل يؤلف الكتب في ذلك حتى ليذكرون أنه ألف كتابا
~~فيه ألف مسألة للرد على المانوية - وكذلك كان عمرو بن عبيد يجادل مخالفيه ويدعو إلى
~~الاعتزال في مهارة، يقول واصفه: كان عمرو إذا رأيته مقبلا توهمته جاء من دفن والديه،
~~وإذا رأيته جالسا توهمته أجلس للقود، وإذا رأيته متكلما توهمت أن الجنة والنار لم
~~يخلقا إلا له، وقد أبى هو وأصحابه الأولون - على ما يظهر - أن يتولوا للحكومة عملا،
~~وأرادوا أن يكون عملهم لله خالصا، فابن قتيبة يحدثنا: «أن عمرو بن عبيد قال لأبي جعفر
~~المنصور: إن الله أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك ببعضها، واذكر ليلة تمخض عن
~~يوم لا ليلة بعده؛ فوجم أبو جعفر من قوله، ms281 فقال له الربيع: يا عمرو غممت أمير
~~المؤمنين! فقال عمرو: إن هذا صحبك عشرين سنة، لم ير لك عليه أن ينصحك يوما واحدا، وما
~~عمل وراء بابك بشيء من كتاب الله ولا سنة نبيه؛ قال أبو جعفر: فما أصنع؟ قد قلت لك
~~خاتمي في يدك فتعال وأصحابك فاكفني، قال عمرو: ادعنا بعدلك تسخ أنفسنا بعونك، ببابك
~~ألف مظلمة، أردد منها شيئا نعلم أنك صادق»

# 17

# ولكنهم مع هذا كانوا مكروهين من كثير من المسلمين لأسباب: أهمها أنهم
~~خالفوا أهل الحديث في كثير من آرائهم فحمل عليهم المحدثون حملات عنيفة، ومنها أنهم
~~حولوا العقيدة الإسلامية البسيطة إلى عقيدة فلسفية عميقة، ومنها أنهم في أيام سلطتهم في
~~عهد المأمون والمعتصم نكلوا بالناس في القول بخلق القرآن، ولم يسيروا سيرة فلسفية في
~~الاكتفاء بتأييد رأيهم بالحجة، حملوا الناس على القول برأيهم بالسيف، وكان في ذلك ذهاب
~~دولتهم وسمعتهم؛ ولعل من هذه الأسباب أنهم أنزلوا الصحابة منزلة سائر الناس فلم يقروا
~~لهم بعصمة، وجرءوا عليهم يشرحون أعمالهم ويحكمون بصواب بعضها وخطأ بعضها، فقد رأيت
~~ما قال عمرو بن عبيد، وجاء بعده النظام فنقد عمر وأبا بكر وابن مسعود في بعض أقوالهم،
~~وأكذب حذيفة وأبا هريرة في حديث طويل

# 18
~~.
~~•••

# وقد فشا في العصر الأموي الجدل في هذه المذاهب التي ذكرنا من خوارج وشيعة ومرجئة
~~ومعتزلة وغيرهم، وملئت كتب التاريخ والأدب والملل بما كان يدور بينهم من حوار شديد،
~~فابن أبي الحديد يروي لنا أن الخوارج - في حرب المهلب لهم - كانوا يضعون السيف من حين
~~لآخر ثم يلتقون بخصومهم ويتجادلون ويدعون إلى مذهبهم، ويحدثنا الأغاني أن ثابت قطنة
~~استمع لقوم من الخوارج كانوا يجتمعون بقوم من المرجئة بخراسان فيتجادلون فمال إلى قول
~~المرجئة وأحبه، وقال قصيدته التي ذكرناها في الإرجاء؛ ويحدثنا أيضا أن شيعيا ومرجئا
~~اختصما واحتكما إلى أول من يطلع عليهما، فطلع «الدلال» فقالا له أيهما خير: الشيعي أم
~~المرجئ؟ فقال: لا أدري إلا أن أعلاي شيعي وأسفلي مرجئ

# 19
~~، ويحدثنا ابن نباتة أن ms282 هذا الخلاف وصل إلى الشعراء، فقد كان ذو الرمة
~~قدريا، وكان رؤبة جبريا، وأنهما اختصما فقال رؤبة: والله ما فحص طائر أفحوصا،
~~ولا تقرمص سبع قرموصا إلا بقضاء الله وقدره، فقال ذو الرمة: والله ما قرر على الذئب
~~أن يأكل حلوبة عياييل ضرائك

# 20
~~.

# ويقول الراجز:

# يا أيها المضمر هما لا تهم

# إنك إن تقدر لك الحمى تحم

# لو علوت شاهقا من العلم

# كيف توقيك وقد جف القلم!

# ويروي الأغاني عن ابن قتيبة أنه كانت بين الطرماح والكميت خلطة ومودة وصفاء على
~~تفاوت المذاهب والعصبية والديانة، فكان الكميت شيعيا عصبيا عدنانيا، من شعراء مضر
~~متعصبا لأهل الكوفة، والطرماح خارجي صفري قحطاني عصبي لقحطان من شعراء اليمن،
~~متعصب لأهل الشام، فقيل لهما: ففيم اتفقتما هذا الاتفاق مع اختلاف سائر الأهواء؟ قال:
~~اتفقنا على بعض العامة

# 21
~~.

# ويروي الأغاني أيضا أنه كان بالبصرة ستة من أصحاب الكلام: عمرو بن عبيد، وواصل بن
~~عطاء، وبشار الأعمى، وصالح بن عبد القدوس، وعبد الكريم بن أبي العوجاء، ورجل من الأزد
~~«هو جرير بن حازم» فكانوا يجتمعون في منزل الأزدي ويختصمون عنده؛ فأما عمرو وواصل فصارا
~~إلى الاعتزال، وأما عبد الكريم وصالح فصححا التوبة، وأما بشار فبقي متحيرا مخلطا،
~~وأما الأزدي فمال إلى قول السمنية «وهو مذهب من مذاهب الهند»، قال: وكان عبد الكريم
~~يفسد الأحداث بدعوتهم إلى دينه، وما زال عمرو بن عبيد به حتى أخرجه من البصرة ثم دل
~~عليه من قتله، وروى الإمام أحمد أن الجهم لقي بعض السمنية، فقال له السمني: ألست
~~تزعم أن لك إلها؟ قال الجهم: نعم، قال: فهل رأيت إلهك؟ قال: لا، قال: فهل سمعت كلامه؟
~~قال: لا، قال: فشممت له رائحة؟ قال: لا، قال: فما يدريك أنه إله؟ قال له الجهم: ألست
~~تزعم أن فيك روحا؟ قال: نعم، قال: فهل رأيت روحك؟ قال: لا، قال: فسمعت كلامه؟ قال: لا،
~~قال: فوجدت له حسا؟ قال: لا، قال فكذلك الله!

# كل هذا يدلنا على أن حركة الجدال في المذاهب الدينية ms283 والآراء السياسية المصبوغة
~~بالصبغة الدينية كانت في هذا العصر حركة عظيمة، وقد كان لها أثر كبير في العلم وفي
~~السياسة وفي الأدب، وقد صدرت هذه الفرق عن عقليات مختلفة من فرس وروم وسريان وعرب
~~وغيرهم، وكانت هذه العقليات تؤمن بأديان مختلفة من يهودية ونصرانية ومجوسية ووثنية
~~وغيرها؛ ولو ظلت الأمة الإسلامية أمة عربية فقط لرأينا فيها أمثال الخوارج وأمثال
~~المرجئة، ولكن ما كنا نرى فيها مذاهب الشيعة الغالية وتعاليمهم الغريبة، وما كنا نرى
~~المعتزلة وأبحاثهم الفلسفية ومذاهبهم العميقة.
~~•••

# هذه الحركات العلمية التي شرحناها، والفرق الدينية التي أبنا تعاليمها كانت في
~~الدولة الأموية على حالة السذاجة، لم تصل إلى درجة القواعد المنظمة، والعلوم المتميزة،
~~والشرح المحكم، إنما وصلت إلى هذه الدرجة في صدر العصر العباسي لما أخذ خلفاء الدولة
~~العباسية يناصرون الحركة العلمية، وينهضون بالأساس الذي وضعه العلماء في الدولة
~~الأموية، مستعينين على ذلك بترجمة ما وصلت إليه الأمم قبلهم، وموعدنا في الكلام على ذلك
~~الجزء التالي إن شاء الله وهو المستعان.





# | أهم مصادر هذا الباب




# الممل والنحل للشهرستاني.

# الفصل في الملل والنحل لابن حزم.

# شرح ابن أبي الحديد على نهج البلاغة.

# الفرق بين الفرق للبغدادي.

# أصول الدين للبغدادي «طبع حديثا في الأستانة».

# مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري «يطبع الآن في الأستانة ومنه نسخة
~~خطية في مكتبة أياصوفيا».

# المواقف وشرحه.

# خطط المقريزي.

# مقدمة ابن خلدون.

# الرسالة الاثنا عشرية .

# شرح البخاري للقسطلاني والنووي على مسلم.

# تاريخ الجهمية والمعتزلة للقاسمي.

# ابن خلكان.

# رسائل متفرقة لابن تيمية.

# الكامل للمبرد في أخبار الخوارج.

# الأغاني في مواضع متفرقة.

# البيان والتبيين للجاحظ.

# دائرة المعارف الإسلامية في مادة خوارج شيعة وقدرية وغيرها.

# Macdonald, Muslim Theology
~~.

# Browne, A Literary History of Pers a
~~.

# Goldziher, Dogma et Le Loi de Ľ
~~Islam
~~.

# طبقات ابن سعد.

# الأحكام السلطانية للماوردي.

# تاريخ الطبري في الحوادث من سنة 99 إلى 132.

# تيسير الوصول إلى جامع الأصول من أحاديث الرسول.

# سرح العيون شرح رسالة ابن زيدون.

# تفسير الفخر الرازي في جملة مواضع.

# المستصفى للغزالي.

# العقد الفريد ms284 لابن عبد ربه.

# طبقات المعتزلة للمرتضى «طبع بالهند».





# | أهم الأحداث في ذلك العصر




# أهم الأحداث

# التاريخ الهجري

# التاريخ الميلادي

# بدء السنة الهجرية

# موت محمد رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وخلافة أبي بكر

# 12

# 632

# 29 مارس

# خلافة عمر بن الخطاب

# 13

# 634

# 7 مارس

# وقعة القادسية وفتح بيت المقدس

# تأسيس البصرة. فتح دمشق

# 14

# 635

# 25 فبراير

# تأسيس الكوفة. فتح الشام والعراق

# 17

# 638

# 23 يناير

# فتح مصر

# 20

# 640

# 21 ديسمبر

# وقعة نهاوند وفتح فارس

# 21

# 641

# 10 ديسمبر

# خلافة عثمان

# 23

# 643

# 19 نوفمبر

# جمع القرآن في المصاحف

# 30

# 650

# 4 سبتمبر

# خلافة علي بن أبي طالب

# 35

# 655

# 11 يوليه

# وقعة الجمل

# 36

# 656

# 30 يونيه

# موت علي

# 40

# 660

# 17 مايو

# خلافة معاوية بن أبي سفيان

# 41

# 661

# 7 مايو

# موت الحسن بن علي

# 49

# 669

# 9 فبراير

# خلافة يزيد بن معاوية

# 60

# 679

# 13 أكتوبر

# وقعة كربلاء، ومقتل الحسين

# 61

# 680

# 1 أكتوبر

# خلافة مروان بن الحكم

# 63

# 682

# 10 سبتمبر

# خلافة عبد الملك بن مروان

# 65

# 684

# 18 أغسطس

# حصار مكة وقتل عبد الله بن الزبير

# 73

# 692

# 23 مايو

# موت محمد بن الحنفية

# 81

# 700

# 26 فبراير

# خلافة الوليد بن عبد الملك

# 86

# 705

# 2 يناير

# خلافة سليمان بن عبد الملك

# 96

# 714

# 16 سبتمبر

# خلافة عمر بن عبد العزيز

# 99

# 717

# 14 أغسطس

# خلافة يزيد بن عبد الملك

# 101

# 719

# 24 يوليه

# خلافة هشام بن عبد الملك

# 106

# 724

# 29 مايو

# موت الحسن البصري

# 110

# 728

# 16 أبريل

# موت زيد بن زين العابدين

# 121

# 738

# 18 ديسمبر

# موت الزهري

# 124

# 741

# 15 نوفمبر

# خلافة الوليد بن يزيد

# 126

# 743

# 25 أكتوبر

# خلافة يزيد بن الوليد

# 127

# 744

# 15 أكتوبر

# خلافة مروان بن محمد

# 128

# 745

# 3 أكتوبر

# قتل الجهم بن صفوان

# 130

# 747

# 11 سبتمبر

# موت واصل بن عطاء

# 131

# 748

# 31 أغسطس

# سقوط الدولة الأموية

# 132

# 749

# 20 أغسطس ms285