######OpenITI#

#META# URI: 1373AhmadAmin.MahdiWaMahdawiyyun.Hindawi35314719
#META# Tags: history
#META# ID: 35314719
#META# Title: المهدي والمهدوية
#META# AuthorID: 20953090
#META# Author: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# أول ظهور فكرة المهدية وتطورها‏

# الفاطميون‏

# الموحدون‏

# القرامطة‏

# الحشاشون‏

# ثورة البساسيري‏

# البابية‏

# القاديانية‏

# السنوسية‏

# مهدي السودان‏

# خاتمة‏

# أول ظهور فكرة المهدية وتطورها‏

# الفاطميون‏

# الموحدون‏

# القرامطة‏

# الحشاشون‏

# ثورة البساسيري‏

# البابية‏

# القاديانية‏

# السنوسية‏

# مهدي السودان‏

# خاتمة‏








# | المهدي والمهدوية








# | المهدي والمهدوية




# تأليف

# أحمد أمين








# | مقدمة




# بقلم  أحمد أمين بك

# القاهرة يونيه سنة 1951

# بسم الله الرحمن الرحيم

# فكرة المهدي والمهدوية لعبت دورا كبيرا في الإسلام من القرن الأول إلى اليوم. وسبب
~~نجاحها يرجع إلى شيئين: الأول أن نفسية الناس تكره الظلم وتحب العدل، سنتهم في جميع
~~الأزمنة والأمكنة، فإذا لم يتحقق العدل في زمنهم لأي سبب من الأسباب اشرأبت نفوسهم
~~لحاكم عادل تتحقق فيه العدالة بجميع أشكالها، فمن الناس من لجأ إلى الخيال يعيش فيه
~~وألف في ذلك اليوتوبيا أو المدن الفاضلة على حد تعبير الفارابي، وخلق من خياله دنيا
~~ونظاما عادلا كل العدالة، خاليا من الظلم كل الخلو، وعاش فيه بخياله ينعم بالعدل
~~الخيالي، فقد روى لنا في الشرق والغرب يوتوبيات كثيرة على نمط جمهورية أفلاطون.

# ومنهم من نزع إلى الثورة يريد رفع هذه المظالم وتحقيق العدالة الاجتماعية في الدنيا
~~الواقعة، فلما عجزوا عن تحقيقها أملوها، وإذا جاءت هذه الفكرة عن طريق الدين كان
~~الناس لها أكثر حماسة وغيرة وأملا، فوجدوا في فكرة المهدي ما يحقق أملهم؛ ولذلك كثرت
~~هذه الفكرة في الأديان المختلفة من يهودية ونصرانية وإسلام؛ فاعتقد اليهود رجوع إيليا
~~واعتقد المسيحيون والمسلمون رجوع عيسى قبل يوم القيامة يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~ظلما. ولعلهم رمزوا إلى العدالة بالمسيح وإلى الظلم بالمسيخ الدجال، وسلطوا المسيح على
~~المسيخ فقتله إيماء بأن العدل يسود والظلم يموت وفقا للأمل.

# والثاني أن الدنيا في الشرق والغرب مملوءة ظلما، وذلك في كل العصور، وقد حاول
~~الناس كثيرا أن يزيلوا الظلم عنهم، ويعيشوا عيشة سعيد في جو مليء بالعدل فلم يفلحوا،
~~فلما لم يفلحوا أملوا فكان من أملهم إمام عادل، إن لم يأت اليوم فسيأتي غدا، وسيملأ
~~الأرض عدلا، وستتحقق على يديه جميع الآمال.

# وكانت فكرة ms01 المهدية تحقق هذين الغرضين، وقد سادت الشرق أكثر مما سادت الغرب؛ لأن
~~الشرقيين أكثر أملا، وأكثر نظرا للماضي والمستقبل، والغربيين أكثر عملا وأكثر نظرا
~~إلى الواقع، فهم واقعيون أكثر من الشرقيين؛ ولأن الشرقيين أميل إلى الدين، وأكثر
~~اعتقادا بأن العدل لا يأتي إلا مع التدين. وفكرة المهدية فكرة دينية تتمشى مع هذه
~~الأغراض.

# أردت أن أشرح هذه الفكرة وأتتبع تاريخها من أول عهدنا بها، فكان هذا الكتيب. والله
~~نسأل أن يوفقنا إلى إحقاق الحق وإبطال الباطل.





# | أول ظهور فكرة المهدية وتطورها




# كلمة المهدي في الأصل كلمة بسيطة، وهي اسم مفعول من هدى يهدي، فكل من هداه الله فهو مهدي.
~~وقد استعملت في هذا المعنى أيام النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. فجاء بهذا المعنى الحديث: «عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين».

# وليس في هذا المعنى إلا المعنى اللغوي للكلمة؛ وعلى هذا جاءت الكلمة في شعر حسان بن ثابت
~~شاعر الرسول، إذ يقول في رثائه

# صلى الله عليه وسلم
~~:

# ما بال عينك لا تنام كأنما

# كحلت مآقيها بكحل الأرمد

# جزعا على المهدي أصبح ثاويا

# يا خير من وطئ الحصى لا تبعد

# بأبي وأمي من شهدت وفاته

# في يوم الاثنين النبي المهتدي
~~•••

# وقد مدح الفرزدق سليمان بن عبد الملك، فقال:

# سليمان المبارك قد علمتم

# هو المهدي قد وضح السبيل

# وقال في هشام بن عبد الملك:

# فقلت له: الخليفة غير شك

# هو المهدي والحكم الرشيد

# وكذلك في شعر جرير. ثم بدأت الكلمة تتحول شيئا فشيئا، فخصوا اسم المهدي بعلي وحده، وجاء
~~في كتاب «أسد الغابة» أنهم أطلقوا على علي «هاديا مهديا». ثم أطلقوا الكلمة على الحسين
~~بعد مقتله، فقالوا: المهدي ابن المهدي.

# ولما قتل الحسين ومات الحسن رأت طائفة أنه من الطبيعي أن يرث عليا معنويا ابنه محمد
~~ابن الحنفية، كما رأى غيرهم أن الوارث لعلي هما الحسن والحسين فقط؛ لأنهما وحدهما أبناء علي
~~من فاطمة بنت الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~. أما ابن الحنفية فابن علي لكن لا من فاطمة، بل من امرأة ms02 من 
~~بني حنيفة صليبية أو ولاء على اختلاف العلماء في ذلك.

# وكان محمد ابن الحنفية هذا - وهو ابن علي كما ذكرنا - عالما كثير العلم روحانيا، ورث
~~الروحانية من أبيه، قوي الجسم. كان يبعث به أبوه إلى القتال نيابة عنه أكثر مما يبعث الحسن
~~والحسين، فقيل له في ذلك، فقال: «إن الحسن والحسين عينا علي وأنا يده، فهو يدرأ عن عينيه
~~بيده».

# ويحكون أن ملك الروم في عهد معاوية كتب إليه أن يختار أقوى من عنده ليصارع أقوى من عنده،
~~وقال ملك الروم: «إن هذا جار بين ملوك الروم وملوك العرب من عهد بعيد»، وكانت المسابقة تدور
~~حول أطول رجل عربي وأطول رجل رومي، ثم أقوى رجل عربي مع أقوى رجل رومي، فاستشار معاوية عمرو
~~بن العاص، فأشار عليه في الطول بقيس بن سعد بن عبادة، وفي القوة بأحد رجلين: إما عبد الله
~~بن الزبير، وإما محمد ابن الحنفية. فاختار معاوية محمدا؛ لأنه أقرب إلى نفسه وأكثر
~~اطمئنانا له. وذلك كالمسابقات التي تعمل اليوم في الألعاب الأولمبية.

# وقد امتنع محمد ابن الحنفية عن مبايعة عبد الله بن الزبير، وقال له: «لا أبايعك حتى تجتمع
~~لك البلاد، ويتفق عليك الناس»، فأساء جواره وحصره وآذاه، فاضطر أن يهرب من مكة مع بعد
~~أصحابه.

# ونشأت فرقة تسمى الكيسانية نسبة إلى كيسان، يتزعمها المختار بن أبي عبيد الثقفي. وزعم هو
~~وفرقته أن محمد ابن الحنفية هو الإمام وهو المهدي، ولكنه نقل كلمة المهدي إلى معنى آخر
~~لزمها إلى اليوم؛ وهو أن هذا المهدي لم يمت، وإنما هو وأصحابه يقيمون في جبل رضوى، وهو في
~~الحجاز على سبع مراحل من المدينة. وأنه وأصحابه أحياء يرزقون، وعنده عينان نضاختان تجريان
~~عسلا وماء؛ لأنه يرجع إلى الدنيا فيملؤها عدلا.

# ومن هنا ليست للكلمة معان أخرى، فمن جهة التصقت بالشيعة وهم الذين استخدموها على هذا
~~المعنى في الأيام المقبلة، ومن جهة أخرى أضيفت إلى كلمة المهدي كلمة «المنتظر» فلزمتها،
~~وأصبح يقال دائما: «المهدي المنتظر».

# وكان هذا سببا في أن ms03 إذا الشيعة أخفوا إمامهم عن عيون الأمويين والعباسيين خوفا من
~~قتله، لم يقولوا بموته ولكنهم كانوا يقولون عليه: «مهدي منتظر، يرجع إذا جاء ميعاد خروجه
~~المقدر، فيخرج الناس معه ويزيل المظالم، ويحقق العدل».

# وكان كثير عزة الشاعر المشهور يعتقد هذه العقيدة. وليس هنا كبير رابطة بين شعره
~~الجيد في عزة وضعف عقله في عقيدته؛ فقال:

# وسبط لا يذوق الموت حتى

# يقود الخيل يقدمها اللواء

# تغيب لا يرى فيهم زمانا

# برضوى عندهم عسل وماء
~~•••

# وشاعت هذه العقيدة بين الشيعة، فكانوا من حين لآخر يخرجون ثائرين يطلبون الملك باسم
~~المهدي.

# ولما تحالف العلويون والعباسيون أولا على قتال الأمويين ظهر السفاح بنظرية جديدة؛ وهي أن
~~محمد ابن الحنفية بايع ابنه أبا هاشم، وأن أبا هاشم هذا بايع السفاح، ثم من بعده المنصور
~~فلم يثر عليهم العلويون؛ لأنهم اعتقدوا أن أمرهم هذا هين، فإذا هم تغلبوا معهم على
~~الأمويين، فأمر هؤلاء العباسيين يسير، ولكن خاب فالهم؛ فما إن ولي السفاح حتى نكل بالأمويين
~~والعلويين جميعا، وفاز بتأسيس الدولة العباسية، فجاء من بعده المنصور، واستغل شيوع كلمة
~~المهدي عند الناس واعتقادهم فيها فلقب ابنه بالمهدي على أساس هذه الفكرة، ودعا إليه على أنه
~~المهدي المنتظر ليحيط الخلافة بالسلطان الدنيوي والتقديس الديني، وجعله ولي عهده.

# وكان تأسيسه للدولة العباسية على أساس ديني بتلقيبه ابنه هذا بالمهدي وتسمية أم المهدي
~~بأم الخلفاء، تشبها باسم أم المؤمنين، وتسميته بغداد بدار السلام تشبها باسم الجنة،
~~وتسميته أحد قصوره بقصر الخلد، تشبها باسم الجنة أيضا، وجعل بابا قصيرا لا يدخله إلا من
~~انحنى كأنه راكع تعظيما له، وتكليفه بعض الفقهاء أن يضعوا الأحاديث في مدح العباسيين ومدح
~~النبي، ووصفه بصفات تنطبق على ابنه المهدي. وكان المهدي نفسه ذا هلوسة دينية، يظهر ذلك في
~~كثير من تصرفاته، وخصوصا إمعانه الشديد في محاربة من سماهم الزنادقة، وتقصيهم وقتلهم
~~وظهوره بمظهر حامي الدين والمدافع عنه، وتسميته لولديه باسم الأنبياء موسى وهارون، وتلقيبه
~~موسى بالهادي، ولما يئس من تسمية هارون بالمهدي؛ لأنه لقبه هو ms04 المهدي ، لقبه بالرشيد، وهي
~~كلمة مساوية للمهدي بمعناها الأول وهكذا.

# وتضخمت كلمة المهدي في المغرب على يد البرابرة، فقد ضاقوا ذرعا بظلم الحكام وتعصبوا ضد
~~عصبية غيرهم، وإن كانوا أيضا قد تعصبوا للإسلام، وأذاقهم بنو الأغلب من العرب سوء العذاب؛
~~ففرضوا عليهم الضرائب الكثيرة التي لا قدرة لهم عليها، حتى ضجوا بالشكوى فلم يسمع لهم
~~فانتهز الشيعة هذا الوضع، ودعوا للاستقلال عن الدولة العباسية، وأذاع الشيعيون فيها فكرة
~~المهدي ووضعت الكلمة على لسان رجل ماهر اسمه أبو عبد الله الشيعي. يدعو للمهدي المنتظر ويبث
~~فيهم مذهب الإسماعيلية، ويحمسهم للحرب، فقاتلوا قتالا شديدا، وأخيرا تغلبوا على عمال
~~العباسيين وطردوهم، وأخضعوا أكثر بلاد المغرب لحكمهم، وضربوا السكة باسمهم، فجعلوا على أحد
~~وجهي النقد «بلغت حجة الله»، وعلى الوجه الآخر «تفرق أعداء الله» وعلى السلاح «عدة في سبيل
~~الله»، ووسموا الخيل بعبارة «الملك لله».





# | الفاطميون




# وظهر عبيد الله الملقب بالمهدي المنتظر، ثم نكل بالداعي وهو أبو عبد الله الشيعي كما نكل
~~المنصور بأبي مسلم الخراساني وكما نكل الرشيد بالبرامكة.

# ثم أسس المهدي بلدة تسمى المهدية نسبة إليه، وادعى هو وأبناؤه أنهم الخلفاء الصحيحون دون
~~العباسيين، وقال شاعرهم:

# هذا أمير المؤمنين تضعضعت

# لقدومه أركان كل أمير

# هذا إمام الفاطمي ومن به

# أمنت مغاربها من المقدور

# يا من تخير من خيار دعاته

# أرجاهم للعسر والميسور
~~•••

# ومن نسل المهدي هذا كان المعز لدين الله الذي فتح مصر على يد جوهر الصقلي، وأسس القاهرة
~~وسماها المعزية. وقد أقام هؤلاء الفاطميون في مصر حضارة عظيمة، ونشروا فيها التشيع وظلوا
~~قرونا حتى أزال ملكهم صلاح الدين الأيوبي.

# وانقسم المؤرخون من العرب والمستشرقين من الفرنج إلى قسمين: قسم يصحح نسبتهم إلى فاطمة،
~~وعلى رأسهم ابن خلدون مدعيا أن الشكاك إنما نفوا صحة نسبتهم تملقا للعباسيين. وقسم يشك في
~~نسبهم هذا معتمدا على ما روي من بعض الأقوال.

# وكانت الدولة الفاطمية مصطبغة بالصبغة اللاهوتية، نقرأ في ثنايا سيرة خلفائهم ما لا نجد
~~مثله في ثنايا سيرة الأمويين والعباسيين، وربما كان هناك ms05 كتابان كبيران يمثلان هذه النزعة
~~الإلهية، الأول ديوان ابن هانئ الأندلسي، فإنه أولا مملوء بالمصطلحات الإسماعيلية كالدعوة
~~والداعي كقوله:

# أنت الورى فاعمر حياة الورى

# باسم من الدعوة مشتق

# ومثل كلمة العهد والتأويل والوصي ونحو ذلك، وفي الديوان نرى أصول الدعوة الشيعية؛ مثل
~~ضرورة وجود الإمام في كل عصر، سواء كان ظاهرا أم مختفيا، وإن هذا الإمام لا بد منه لحفظ
~~الشريعة، وتدبير مصالح الأمة كقوله:

# إذا كان أمن يشمل الأرض كلها

# فلا بد فيها من دليل مقدم

# إذا كان تفريق اللغات لعلة

# فلا بد فيها من وسيط مترجم

# وآية هذا أن دحا الله أرضه

# ولكنها لم ترس من غير معلم

# لولاك لم يكن التفكير واعظا

# والعقل رشدا والقياس دليلا

# لو لم تكن سكن البلاد تضعضعت

# وتزايلت أركانها تزييلا

# ومثل الدعوة إلى الإمام علة وجود الدنيا، كما يقول:

# هو علة الدنيا ومن خلقت له

# ولعلة ما كانت الأشياء
~~•••

# هذا ضمير النشأة الأولى التي

# بدأ الإله وغيبها المكنون

# من أجل هذا قدر المقدور في

# أم الكتاب وكون التكوين

# وهذا الإمام جامع لجميع الفضائل والخيرات، جسده مبرأ من كل عيب وروحه سالم من كل نقصان،
~~كما يقول:

# فرغ الإله له بكل فضيلة

# أيام آيات الكتاب تفصل
~~•••

# وروح هدى في جسم يمده

# شعاع من الأعلى الذي لم يجسم

# وهذا الإمام أمين الله وهادي الخلق ووارث الأرض وشفيع الناس، وفي ذلك يقول:

# هذا أمين الله بين عباده

# وبلاده إن عدت الأمناء

# هذا الشفيع لأمه نأتي به

# وجدوده لجدودها شفعاء

# وهذا الإمام معصوم كالنبي لا يتصور من أذى، ولا تبدو منه زلة؛ لأنه ملهم من الله بأعظم
~~درجات الإلهام:

# من كان سيما القدس فوق جبينه

# فأنا الضمين بأنه لا يجهل

# مؤيد باختيار الله يصحبه

# وليس فيما أراه الله من خلل

# وتجب معرفة الناس للإمام، فجهله جريمة لا تغتفر ويروون حديثا: «من مات ولم يعرف إمام
~~زمانه فقد مات ميتة جاهلية». ونفوسهم لا تنجو إلا بمعرفته:

# ليعرفك من أنت منجاته

# إذا ما اتقى الله حق التقى

# فرضان ms06 من صوم وشكر خليفة

# هذا بهذا عندنا مقرون

# لو لم تكن سبب النجاة لأهلها

# لم يغن إيمان العباد فتيلا

# وقد غلوا في هذا الإمام غلوا كبيرا، فقال ابن هانئ مثلا:

# ما شئت لا ما شاءت الأقدار

# فاحكم فأنت الواحد القهار

# ويقول:

# لو كان علمك بالإله مقسما

# في الناس ما بعث الإله رسولا

# لو كان لفظك فيهم ما أنزل القر

# آن والتوراة والإنجيلا

# وأما الكتاب الثاني فرسائل إخوان الصفا فقد بنيت على أساس نظرية الفيض الإلهي، وأن الله
~~يفيض من نوره على من يشاء من عباده وأن فيضه على الأئمة أقوى فيض، وهي النظرية التي قال بها
~~أفلاطون وحورتها الأفلاطونية الحديثة، وقالوا: إن لهذا الفيض مظاهر دورية ظهرت في نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد، واختتمت بالإمام ولهم في عدد السبعة هيام وأوهام.

# وتتجلى الروح الإلهية في درجات مختلفة ومراحل متوالية، وتظهر للإنسانية منذ بدء خلقها
~~متدرجة نحو الكمال، حتى جاءت إلى محمد

# صلى الله عليه وسلم
~~، وبهذا المعنى يأتي المهدي برسالة تفوق من
~~قبله حتى رسالة محمد.

# ويجب أن يفسر القرآن على أن له باطنا غير الظاهر، والظاهر إنما يصلح لقوم لم يكتمل نضجهم
~~بعد، إنما الخاصة هم الذين يفهمون المعنى الباطن، حتى إن الإمام إسماعيل كان يشرب الخمر
~~فأنكر عليه ذلك بعض أصحابة وقالوا له: إن القرآن يقول بتحريم الخمر، ففسر آية الخمر تفسيرا
~~مجازيا، وكذلك فعل في الفرائض الأخرى كالصوم والحج، وبذلك تحللوا من الشرائع
~~الإسلامية.

# وغلا كذلك إخوان الصفاء في الحروف فزعموا أن للحروف أسرارا دالة على معان، وأن هذه
~~الحروف يمكن أن يفهم منها ميعاد ظهور المهدي، واستندوا فيها على قوله تعالى:

# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
~~، ومع
~~أن الآية تدل على عدم معرفة أحد للغيب فقالوا: إن الله تجلى بعلمه على من يشاء من عباده،
~~وقد روي عن الكندي الفيلسوف رسالة تتضمن دلالة الحروف وأسرار الأعداد، وذكروا في إخوان
~~الصفاء أن ظهور المهدي المنتظر يتوقف على حركات النجوم وقراناتها، مقلدين في ذلك اليهود في ms07
~~قولهم : إن موعد ظهور المسيح يتبع القيمة العددية لكلمتي «هستير استير». وقد شاع بين
~~الباطنية وغيرهم ارتباط حركات الأرض، وأحداث الكون بحركات النجوم حتى إنه لا يحدث حدث في
~~الأرض إلا بقرانات في نجوم السماء، ووضعوا في ذلك علما سموه علم اليازرجة، فما يحدث
~~للإنسان من سعادة وشقاء وغنى وفقر، فإنما مرجعه إلى حركات النجوم والقرانات.

# وقال قوم معتدلون: إنه لا يخفى أن للنجوم والكواكب تأثيرات في الأرض وفي الإنسان من طريق
~~غير مباشر، فالشمس مثلا تؤثر في المواسم من صيف وربيع وخريف وشتاء، والقمر مثلا يؤثر في
~~حركات المد والجزر، وهذه كلها تؤثر في مزاج الإنسان، ولكن إذا أسندت هذه الأمور وتعقدت إلى
~~قرانات، فقد يحدث أن عمر الإنسان ينتهي من غير أن يحصل قران للنجوم على شكل خاص، فكيف يمكن
~~بناء الأحداث على الاستقراء الناقص، ولا يزال الناس إلى يوم القيامة يتعلقون بهذا النحو من
~~النجوم، وتأثيرها لما ركب في غريزتهم من حب الاستطلاع، وهم يسندون الغنى والفقر أو السعادة
~~والشقاء لولادة الشخص في طالع من طوالع النجوم، مع أنا نجد أشخاصا كثيرين ولدوا في وقت
~~واحد وطالع واحد، وبعضهم سعيد وبعضهم شقي، وبعضهم فقير وبعضهم غني، ولكن مهما قامت الأدلة
~~فالنفوس البشرية هي هي، تميل دائما إلى حب الاستطلاع.

# ومن مظاهر هذه النزعة الدينية في الدولة الفاطمية تنظيمهم شأن الدعوة والدعاة، وإعلاء شأن
~~داعي الدعاة، ويقول المقريزي: إن الدعوة كانت مرتبة على منازل، دعوة بعد دعوة، فالدعوة
~~الأولى مبنية على إثارة المشكلات وتأويل الآيات، وتعليمهم أن الدين مكتوم، وأن الأكثر له
~~منكرون وأن لا سبيل للنجاة إلا ما خص الله به الأئمة من العلم، فإذا علم الداعي منه الإقبال
~~والتشوق قرر له أن الآفة التي نزلت بالأمة، وشتت كلمتهم وأورثتهم الأهواء المضلة هي إعراض
~~الناس عن أئمة نصبوا لهم، وأقيموا حفاظا على الشرائع، ولما نظر الناس في الأمور بعقولهم
~~واتبعوا ما حسن في ناظرهم، وأطاعوا سادتهم وكبراءهم اتباعا للملوك وطلبا للدنيا؛ ضلوا
~~السبيل إلى آخر هذه الدرجات. ms08 ومما أثاروا من المشكلات سؤالهم مثلا: ما معنى رمي الجمار
~~والعدو بين الصفا والمروة، ولم كانت الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، وما بال
~~الجنب يغتسل من ماء قليل ولا يغتسل من البول الكثير، وما معنى الصراط والكتبة الحافظين،
~~وما لنا لا نراهم، وما عذاب جهنم، وكيف يصح تبديل جلد مذنب بجلد لم يذنب، وما إبليس
~~والشياطين، وما يأجوج ومأجوج، وما شجرة الزقوم، وما دابة الأرض، وما الخنس الكنس، وما
~~معنى فواتح السور مثل

# الم
~~،

# المص

# إلخ؟ فإذا اطمأن الداعي إلى المدعو قال له: لا تجعل فإن دين الله أعلى وأجل من أن يبذل لغير
~~أهله، وإن من هداه الله من اعتقد بالأئمة واستقى من علمهم، ثم ينقله نقله أخرى بقوله: «إن
~~الله رتب الأئمة واحدا بعد واحد، فأولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين الملقب
~~بزين العابدين ثم محمد بن علي ثم جعفر الصادق». ثم ينقله نقله أخرى من ترتيب الأنبياء
~~وترتيب الأئمة ورثة الأنبياء، ثم نقلة إلى تقرير أنه لا بد لكل إمام من جماعة ينصرونه
~~متفرقين في جميع الأرض عددهم اثنا عشر رجلا، ثم يتدرج بعد ذلك في التعليم إلى الدرجة
~~التاسعة، وهي الأخيرة بأن يأخذ على الأتباع العهد بأداء الأمانة على ألا يظهروا شيئا، وأن
~~يمنع الأئمة مما يمنع منع نفسه، وإن خالف شيئا من ذلك فهو بريء من الله. ويظهر أن هذه هي
~~التعاليم الدينية، أما التعاليم السياسية من العمل على قلب الدولة الزمنية، وإقامة الثورات
~~ووسائلها، فقاصرة على خاصة الخاصة من الرؤساء، وبذلك نظموا أنفسهم تنظيما سرديا دقيقا
~~أشبه ما يكون بتنظيم الجمعيات السرية الخطيرة اليوم.

# على كل حال كان إخوان الصفاء جمعية سرية تعمل لهدم الدولة العباسية في الخلفاء، ولهم ميول
~~شيعية تظهر في ثنايا الكتاب، ولهم في ذك أصول ومعتقدات دينية، واشترطوا شروطا كثيرة دقيقة
~~للانضمام إلى العضوية، وقد رتبت بشكل موسوعة، وعدد رسائلها اثنتان وخمسون رسالة تعالج
~~أبحاثا في الرياضيات والفلك والجغرافيا والموسيقى وعلم الأخلاق والفلسفة، وآخر رسالة ms09 فيها 
~~تعتبر خلاصة هذه الرسائل، وقد كتبت بأسلوب راق مما يدل على رقي اللغة في ذلك العصر، وقد
~~طوعوها للتعبير عن الفكر العربي، وقد تأثر بها بعض التأثر الغزالي في كتابه الإحياء، وذكر
~~أن المعري كان يحضر حلقات هؤلاء العلماء لما حضر بغداد في أيام الجمعة.

# وقد ذكر أبو حيان التوحيدي أسماء واضعيها منهم: أبو سليمان البستي والمقدسي وأبو الحسن
~~علي الزنجاني وزيد بن رفاعة والقوفي، وكان التوحيدي هو المصدر الوحيد الذي ذكر أسماءهم في
~~كتابه «الإمتاع والمؤانسة»؛ ولذلك ظن بعضهم أنه عضو سري معهم وقد تنكر تقية.

# وكان لرسائل إخوان الصفاء تأثيرات مختلفة في القوة والضعف في علماء الشرق والغرب على مر
~~الزمان، وكل فلاسفة الإسلام الذين جاءوا بعدهم قد تأثروا بها وبنوا عليها. وربما عد بعضهم
~~أبا حيان التوحيدي والراوندي والمعري من أكبر أتباعهم المتأثرين بعلمهم الناشرين لنظرياتهم،
~~حكى ذلك السبكي في كتابه «طبقات الشافعية».

# والدليل على أنها تشرح تعاليم الشيعة وعلى الأخص القرمطية أقوال كثيرة مبثوثة في ثناياها،
~~منها ما جاء في فصول رسائل إخوان الصفاء مثل: الفصل الذي عنوانه فصل في أن كل من أجاب
~~الأنبياء والمرسلين والأئمة الهادين والخلفاء الراشدين، الذين هم قوام الأئمة منهم توابيت
~~الحكمة ومعهم تابوت السكينة الذي تحمله الملائكة الموكلون بحفظه حتى يوم مستحقه، يتوارثه
~~الخلف عن السلف فمن عرفهم واتبع سبيلهم فقد أخلص العبادة، ونجا من الأبالسة ... إلخ. ويقولون
~~في فصل آخر: فصل في معرفة الولاية الروحانية التي يكون بها الوصول إلى دار البقاء، وفصل آخر
~~في معرفة الآباء والأمهات في الولادة الروحانية، وفي كل هذه الفصول وأمثالها تنبت تعاليم
~~الدعوة الشيعية وتعاليم الأئمة.

# ويرمزون أحيانا رمزا فيقولون مثلا: هذا فصل لم نفصح القول به، ولا أطلقنا الكلام فيه
~~والدلالة عليه بالتصريح الشافي لكن بالتلويح والرمز، وهو فصل عميق في الرمز غامض في
~~الدلالة.

# وربما كان أقوى من نزع نزعة لاهوتية من الفاطميين الحاكم بأمر الله، فقد بدأ حياته مصلحا
~~متواضعا يشرع للناس تشريعات معقولة، فمثلا: منع النساء من الخروج ms10 لما رأى من الفساد، ونظم
~~مالية البلاد والضرائب تنظيما دقيقا بمساعدة من في بلاطه من اليهود والنصارى، واستقدم من
~~البصرة الحسن بن الهيثم الذي نقض في كتابه «المناظر» نظرية إقليدس القائلة: بأن الإبصار
~~يكون بخروج شيء من البصر إلى المبصر، وقد تعهد ابن الهيثم للحاكم أن يعدل فيضان النيل،
~~ولكنه لما أخرج نظريته إلى العمل تبين عدم إمكان تطبيقها، فاختفى فرارا من الحاكم، ورأى
~~الناس يكثرون من شرب الخمر، فحرم زرع العنب وحرم الموائد والموسيقى، بل حرم الشطرنج ومجرد
~~المشي على النيل لما رأى إفراط الناس في الملذات، وحرم على الناس من يصنع الأحذية للنساء
~~حتى لا يخرجن، وأحيا الأنظمة القديمة التي توجب على أهل الذمة ألا يتزيوا بزي
~~المسلمين.

# ولكن بعد ذلك غلا في لاهوتيته، فزعم أن الله تجسد فيه وأنه هو الإله وأتى في ذلك بأعاجيب،
~~وكان يخرج إلى الصحراء يرصد الكواكب ويسبح في خيالاته اللاهوتية، ولكنه لما اختفى في سنة
~~1021م، وربما مات مقتولا ادعى أتباعه أنه لم يمت ولا قتل، وإنما يعيش مختفيا عن
~~الناس.

# وعلى كل حال فإن الدولة الفاطمية خلفت لنا كثيرا من مظاهر الحضارة العظيمة، يدل عليها
~~الأزهر الذي لا يزال يدوي علمه إلى اليوم، وفن العمارة، بل صنع التماثيل وإن حرمها الإسلام،
~~والزخارف الكثيرة. وكانت الحقبة الفاطمية التي مرت بها مصر ذات ميول شيعية.

# ومع دعوتهم إلى الزهد والورع، فقد ذكروا أن الخليفة المستنصر الفاطمي كان في قصره ثلاثون
~~ألف نفس منهم اثنا عشر ألف خادم وألف فارس وحارس، وقد ذكر الرحالة ناصر خسرو أنه رأى
~~الخليفة على بغلة، وهو فتى وسيم الطلعة حليق الوجه، وقد وقف بجانبه حاجب يحمل مظلة مرصعة
~~بالحجارة الكريمة، وذكر أن الخليفة كان يملك في العاصمة عشرين ألف بيت أكثرها مبني باللبن
~~في كل بيت خمسة طوابق أو ستة، وفي أسفلها حوانيت يؤجر كل حانوت منها بما بين الدينارين
~~والعشرة، وكان من عادته أن يركب على النجب مع النساء والحشم إلى موضع نزهة أنشأه، وربما خرج
~~كما ms11 يخرج أغنياء الحجاج في يوم حجهم، وربما خرج ومعه الخمر في الروايا عوضا عن الماء يسقيه
~~الناس كما يفعل بالماء في طريق مكة، وذكر المقريزي في خططه كشفا بأسماء كنوز المستنصر
~~تستدعي العجب، وهكذا يفعل الأئمة المعصومون الزاهدون المتورعون الذين خلقت الناس لأجلهم،
~~ولا يهتدي هاد إلا بهداهم!!

# وكان من نفحات الفاطميين سيف الدولة الحمداني، فقد كان أيضا شيعيا، وقد اشتهر بنصرته
~~للعلم والأدب وكان في بلاطه الفارابي الفيلسوف الكبير الذي اشتهر بالرياضيات والطب ولكن
~~تآليفه فيهما تدل على أنه وصل فيهما إلى درجة متوسطة، وإنما كان ممتازا في علمي التنجيم
~~والموسيقى، وقد ألف في الموسيقى هذه كتابين من كتبه، ثم كتب فيها أيضا ثلاثة كتب أخرى
~~أهمها كتاب الموسيقى الكبير، وقد ذكر عنه أنه حضر مرة مجلس سيف الدولة، فأخرج عيدانا وقع
~~عليها فضحك كل من كان في المجلس ثم وقع عليها لحنا آخر، فبكى كل منهم ثم غير ترتيبها ووقع
~~عليها لحنا ثالثا، فناموا كلهم حتى البواب، ولا يزال بعض المولوية ينشدون بعض الألحان،
~~المنسوبة إليه ويرى ابن خلكان أنه أكبر فلاسفة المسلمين، ولم يكن فيهم من بلغ رتبته في
~~فنونه. والرئيس ابن سينا بكتبه تخرج وبكلامه انتفع وبهديه سار وصنف.

# وكان خازن كتب سيف الدولة الخالديين وشاعره المتنبي، ويظهر أن المتنبي أيضا كان شيعيا،
~~بل كان قرمطيا كما سيأتي، وكان نفوذ العلويين وتعاليمهم واسعا كبيرا ومن أثر هذا النفوذ
~~ما كان من المناقشة والجدل بين داعي الدعاة الفاطمي وأبي العلاء المعري، مما يطول شرحه وقد
~~سمى الغزالي مذهبهم «التعليمي»، وذكرهم عندما اضطر إلى معرفة الحق، هل هو عند الفقهاء أو
~~الفلاسفة أو التعليميين، ويقصد بالتعليميين هؤلاء الشيعة ثم لم يعجبه شيء من ذلك، وأخيرا
~~تصوف ورد على الشيعة، ومعنى التعليمية الذين يعتمدون اعتمادا مطلقا على سلطة الإمام، وأنه
~~مصدر التعليم والإرشاد وهو المهدي.

# على كل حال تأسست هذه الدولة اعتمادا على فكرة المهدية، وكانت بلادهم أقوى مركز للتشيع،
~~وقد كان تشيعهم هذا أمتن رباط بينهم وبين الفرس ms12 أيدوهم بحكم تشيعهم أيضا؛ وأيدوهم لأنهم
~~ينتسبون إلى فاطمة وإلى علي. فأما عطفهم على علي؛ فلأنه فيما يقول المؤرخون زوج ابنة الحسين
~~من ابنة يزدجرد ملك الفرس، فبين أولاده وبينهم نسب مشيج فنصفهم فارسي. وأما رضاهم عن أولاد
~~فاطمة؛ فلأنهم تعودوا من زمن الأكاسرة أن يؤمنوا بنظرية التفويض الإلهي، وأن الخلفاء فيهم
~~قبس من الله ينتقل من أب إلى ابن، وهذا عكس الفكرة العربية التي تؤمن بالشورى وحكم أهل الحل
~~والعقد، فيمن يتولى الخلافة حسب المصالح؛ لأنها فكرة تتفق وديمقراطية العرب.

# ولم تقف فكرة المهدي عند هذا الحد، بل لعبت بعد ذلك أدوارا كثيرة فإن نحن قلنا: أن كل
~~الحضارة الفاطمية والعلم الفاطمي والقاهرة الفاطمية نتاج غير مباشر لفكرة المهدي لم نبعد،
~~وقد كان لنجاح الفاطميين تحقيق مادي لفكرة المهدي المعنوية أطمع غيرهم فيها، وكان أكثر
~~الناس طمعا هم الشيعة.

# وقد انتشرت على مر الزمان الأحاديث التي تؤيد فكرة المهدي، والتي تفيد أنه يملك الدنيا
~~بأجمعها شرقها وغربها كما ملكها سليمان - عليه السلام - وذو القرنين، وأنه ينزل عيسى - عليه
~~السلام - في مدة المهدي، ويقتدي عيسى به في صلاة واحدة، وهي صلاة الصبح في بيت
~~المقدس.

# وقد أنشأ الشيعيون القصائد في مدح هذا المهدي، وسموه صاحب الزمان وكان ممن مدحه بهاء
~~الدين العاملي، فقال فيه قصيدة مطلعها:

# سرى البرق من نجد فجدد تذكاري

# عهودا بحزوى والعذيب وذي قار

# ويقول فيها:

# هو العروة الوثقى الذي من بذيله

# تمسك لا يخشى عظائم أوزار

# إمام هدى لاذ الزمان بظله

# وألقى إليه الدهر مقود خوار

# ومقتدر ولو كلف الصم نطقها

# بأجذارها فاهت إليه بأجذار

# علوم الورى في جنب أبحر علمه

# كنقرة كف أو كغمسة منقار

# فلو زار أفلاطون أعتاب قدسه

# ولم يعشه عنها سواطع أنوار

# رأى حكمة قدسية لا يشوبها

# شوائب أنظار وأدناس أفكار

# بإشراقها كل العوالم أشرقت

# لما لاح في الكونين من نورها الساري
~~... إلخ

# وقد شرح القصيدة في آخر كتابه الكشكول. وقد أحاطوا الفكرة بفكرة أخرى وهي فكرة قدرة
~~المهدي على الإخبار والتنبؤ ms13 بالأحداث، وهذا باب عظيم من أبواب الشيعة، فهم يزعمون أن الإمام
~~عليا ترك كتابا صغيرا فيه ما كان وما يكون، وأن الأئمة من بعده اعتمدوا عليه وسموه
~~«الجفر» والجفر «ما بلغ من الإبل أربعة أشهر، الذكر جفر والأنثى جفرة، وهو الذي حرفناه إلى
~~الشفرة ومعناه الجلد الصغير»، وكانت العادة في أيامهم أن يكتبوا على الجلد، فسموا الكتاب
~~جفرا وأحيانا يسمونه «جفر المسك» والمسك هو الجلد.

# وللشيعة في ذلك أخبار طوال فقد ادعوا أن فيه أسماء من يلي الأمور، وما ينالها من أحداث
~~وأحيانا يذكرون ملحمة من الملاحم فيها أخبار الدنيا، وأحيانا أخبار دولة من الدول يذكرون
~~فيه ما يحدث في الماضي، وهو صحيح عادة وما سيحدث في المستقبل، وهو غيب مجهول، وسيأتي بعض
~~أمثلة على استخدامهم هذا الجفر لإيهام الناس بغلبتهم حتى ينضموا إليهم.

# فلما نجح الفاطميون في تأسيس دولتهم شجع هذا النجاح غيرهم على أن يقلدوهم، كلما أرادوا
~~ثورة وأحسوا مظلمة، وكان انتشار المهدية في بلاد المغرب أكثر منها في بلاد الشرق لأسباب:
~~منها أن المهرة المكرة أشاعوا حديثا يومئ إلى المهدي المنتظر مراكشي، ومنها أن المغاربة
~~معروفون من قديم من أيام الكاهنة بالميل إلى الغيبيات والتأثر بها.

# ومن فضل الشيعة أنهم كانوا في بعض مواقفهم، وفي اعتقادهم بالأئمة المهتدين يؤيدون الدين،
~~ويردون على الذين يعتقدون بسلطان العقل وحده، ومن الأمثلة على ذلك ما كان من المناظرات بين
~~أبي حاتم الرازي وأبي بكر الرازي، فأبو حاتم الرازي المتوفى سنة 322 كان من كبار دعاة
~~الإسماعيلية، واشتهر بدعوته إلى المذهب الفاطمي، ولعب دورا عظيما في الشئون السياسية، وفي
~~أذربيجان وفي الديلم حتى استجاب له جماعة من كبار الدولة، فقد رد على أبي بكر الرازي وكان
~~ملحدا يؤمن بسلطان العقل وحده وينكر النبوة، فرد عليه أبو حاتم الرازي في جملة مناظرات في
~~نقد كلامه، وإثبات الأدلة على النبوة، فالظاهر أنه كان هناك دعوة إلحادية تنكر النبوة، ومن
~~أتباعها الرازي هذا صاحب كتاب الطب الروحاني وغيره من رسائل، وربما كان من معتنقي ms14 هذا
~~المذهب أيضا ابن الراوندي وغيره، وقامت طائفة تؤلف كثيرا في دلائل النبوة ردا
~~عليه.

# فكان الشيعيون من الذين يؤيدون نظرية الدين، وقد يبالغون فيها بدعواهم الأئمة وعصمتهم،
~~وربما كان أيضا جهر المعري بسلطان العقل في كثير من شعر اللزوميات، تبعا لأمثال محمد بن
~~زكريا الرازي دعاه إلى ذلك مغالاة الشيعة في دعوة الأئمة، فكان أمامه مناظرات أبي حاتم
~~الرازي مع أبي بكر الرازي، وهذه المناظرات منشورة في الرسائل الفلسفية التي جمعها الأستاذ
~~كراوس، ومما ذكره أبو حاتم الرازي في أول المناظرات قوله: «فما جرى بيني وبين الملحد أنه
~~ناظرني في أمر النبوة، فقال: «من أين أوجبتم أن الله اختص قوما بالنبوة دون قوم، وفضلهم
~~على الناس وجعلهم أذلة لهم، وأحوج الناس إليهم، ومن أين أجزتم في حكمة الحكيم أن يحتار لهم
~~ذلك، ويؤكد بينهم العداوات ويكبر المحاربات ويهلك بذلك الناس، فرد عليه بأن الحكيم فعل ذلك
~~رحمة بالناس، فالناس مع اختلاف عقولهم لا يمكن أن يستغنوا عمن يرشدهم، ويهديهم من الأنبياء
~~والأئمة والعلماء إلخ ...». فنرى من هذا أنه كان هناك حركة عنيفة بين الملحدين الذين ينكرون
~~النبوة، والمؤمنين الذين يعتقدون بها، ومن فضل الشيعة أنهم كانوا مؤمنين يدافعون عن الإسلام
~~في الخارج ضد الصليبيين الذين يهجمون على بلادهم، وفي الداخل يصد من أنكروا الدين وجحدوا
~~النبوة.





# | الموحدون




# وكان من أكبر الدول التي نجحت باسم المهدي أيضا في المغرب دول الموحدين، وزعيمهم محمد بن
~~تومرت وهو شيعي أيضا من نسل علي بن أبي طالب، وقد رحل إلى المشرق، وتلقى علومه بالعراق،
~~ولقي هناك الغزالي والكيا الهراسي والطرطوشي وغيرهم، وأخذ عنهم الحديث وأصول الفقه والدين.
~~والحق أنه كان ورعا ناسكا متمسكا بالدين شديد الغيرة عليه منكرا للخارجين على الدين في
~~شدة وحماسة؛ لذلك كان في كل بلدة يحل بها تؤخذ عليه هذه الشدة، ويتعرض للأذى ويتحمله في
~~صبر. كان ذلك في مكة وفي مصر حتى طردوه منها، فخرج إلى المغرب ولم يدع هذه الشدة حتى وهو في
~~السفينة، فألزم أهلها بإقامة ms15 الصلاة في أوقاتها وقراءة أحزاب من القرآن، ثم نزل بلدة
~~«المهدية» حيث يقيم حزبه الشيعي، ونزل في مسجد مغلق على الطريق، فكان ينظر من النافذة فإذا
~~رأى منكرا بين المارة نهى عنه. وادعى أن عنده نسخة من كتاب «الجفر» وأن رجلا سيظهر في بلد
~~حروفه «ت. ي. ن. م. ل» (تينمل) وأن أكبر أصحابه رجل اسمه «ع. ب. د. ا. ل. م. و. م. ن» (عبد
~~المؤمن) وأن أوانه قد أزف وكان من مكره أنه لقي رجلا قديرا اسمه عبد الله الونشريشي، وكان
~~عالما فصيحا باللغة العربية والبربرية، فصحبه وأوعز إليه ابن تومرت أن يتغابى ويتجاهل،
~~حتى إذا جاء الوقت أوعز إليه بالفصاحة والعلم، وادعى شيخه أن هذه إحدى معجزاته ... فكان ذلك ...
~~وصحبه ... وذهب إلى أقصى المغرب، وتحدث في تغيير الدولة مع خاصته، فنصح الملك وزيره بأن يحتاط
~~للأمر قبل استفحاله، وأن لا يستكثر اليوم ما ينفق؛ لأنه إن أبطأ لم تقاومه الأموال كلها،
~~وأنكر ابن تومرت على الملك أن الخمرة تباع جهارا، وتمشي الخنازير بين المسلمين، وتؤخذ
~~أموال اليتامى فنصحه أصحابه بالالتجاء إلى جبل في بلدة قريبة، فسألهم عن اسمها فقالوا:
~~الاسم الذي رآه في الجفر، وما زال يبث في أهل الجبل الخروج والتسلح حتى آمنوا به، واستطاع
~~أن يجهز جيشا عدده عشرة آلاف رجل مزودين بالسلاح، وقد كسر أصحابه أول الأمر كسرة مشينة،
~~فطيب خاطرهم، وقال لهم: إن الحرب سجال ورسول الله كان ينتصر وينهزم، وأن العاقبة للمتقين ثم
~~أعادوا الكرة فانتصروا.

# وكان من ألاعيبه أن استنطق رجلا من أهل الجبل فسأله: عرفنا أسعداء نحن أم أشقياء؟ فقال
~~له: أما أنت فإنك المهدي القائم بأمر الله ومن تبعك سعد، ومن خالفك هلك، ثم عرض أصحابه على
~~هذا الرجل، وطلب إليه أن يميز أهل الجنة من أهل النار، وكان قد اتفق معه على أن يجعل أعداءه
~~من أهل النار فيتخلص منهم ...

# على كل حال مات هذا المهدي قبل أن ينتصر، وخلفه عبد المؤمن وكان أحسن حظا من شيخه. فتح ms16
~~كثيرا من بلاد المغرب والأندلس، وكان من نتيجة ذلك دولة الموحدين المشهورين في تاريخ
~~الأندلس، فكانت هذه مملكة عظمى من بركات المهدي المنتظر، تشمل المغرب كله إلى حدود مصر
~~والأندلس، وكانت أيضا دولة شيعية عظيمة تستند على فكرة المهدي. ولكن الحق يقال: إن التشيع
~~دائما ينصر الفلسفة أكثر مما ينصرها السنيون، ولعل ذلك لفكرة أن التشيع مبني على تأويل
~~الظاهر إلى معاني باطنة. وعلى إدراك معان عميقة بنيت عليها الدعوة الشيعية. فالفلسفة أنسب
~~لها. فالحضارة العظيمة والفلسفة العميقة التي أينعت في العهد الفاطمي والشيعي، ومنها رسائل
~~إخوان الصفاء ونحوها في المشرق كانت نتاج التشيع.

# وكذلك في عهد الموحدين أينع الفيلسوفان العظيمان ابن طفيل وابن رشد. فقد حلت الفلسفة في
~~الأندلس. وكانت من قبل ذلك محرمة، أما ابن طفيل فكان صبيا في غرناطة. ثم عين سكرتيرا
~~لعامل غرناطة قبل الموحدين، وهو الذي أخرج القصة البديعة المشهورة المسماة «حي بن يقظان»،
~~وخلاصتها أن حيا هذا ولد يتما في جزيرة خالية من الناس ولكنه منح عقلا فاحصا، فاتصل
~~بالطبيعة، وأخذ يفهمها شيئا فشيئا من غير تعليم. وقد استطاع بعقله وحده أن يفهم من
~~الطبيعة أسرارها، وأنه لا يمكن أن تكون من غير صانع، فلا بد أن يكون هناك إله ذو صفات خاصة
~~ينظمها ويدبرها، ثم التقى في إحدى الجزر برجل مؤمن تعلم على أحد الصالحين علم الأنبياء،
~~فرأى حي أن تعاليمه التي اهتدى إليها بفكرته وطبيعته، تنفق وتعاليم هذا الرجل الذي تعلم عن
~~طريق الدين. وخلاصة ذلك أن نتيجة كل من الشرع والعقل واحدة. وأن الشرع لا ينافي العقل،
~~ويتخلل القصة نظرات كثيرة دقيقة صائبة. وقد نقل الكتاب على العبرية بعد مائتي عام من ظهوره.
~~ثم نقل إلى أكثر اللغات الغربية، وخلفه بعد ذلك في منصبه كطبيب ابن رشد الفيلسوف الشهير.
~~ولكن قوله: بقدم العالم كرأي أرسطو أقام عليه الفقهاء فحماه أمير المؤمنين بادئ الأمر،
~~ولكنه اضطر أن يتخلى عنه أخيرا إرضاء للرأي العام، فنفاه بعد أن امتحنه محنة مؤلمة، وأحرق
~~مؤلفاته ما ms17 عدا كتبه الطبية والرياضية، ولكن ابن رشيد سرعان ما توفي.

# على كل حال كانت دولة الفاطميين ودولة الموحدين دولتين شيعيتين تدينان بفكرة المهدي،
~~وتعاقبت بعد ذلك على مدى الأزمان فكرة المهدي هذا تظهر من حين إلى حين.

# ومن غريب الأمر أن المنصور بن أبي عامر الحاجب لما تغلب على الأمويين، وحل محلهم حكم
~~البلاد حكما طيبا، وقاتل أعداء الإسلام شديدا ...

# ولما مات خلفه ابناه أحدهما اسمه عبد الرحمن، فتلقب بالمهدي، ولكن خرج عليه محمد بن هشام
~~الأموي وتلقب بالمهدي أيضا، فكان مهدي يحارب مهديا، وقد أسرف محمد بن هشام هذا في قتل
~~الخصوم حتى اتخذ من رءوسهم أصصا يغرس فيها النباتات على اختلافها، وكان يعتق النبيذ في
~~قصره، ويشربه حتى سموه نباذا.

# ولما ذهب الموحدون والمرابطون وانتصر الأسبانيون على المسلمين، ولم يبق للمسلمين إلا بقعة
~~صغيرة في الأندلس كان ملوك بني الأحمر يتطلعون إلى مهدي منتظر يقويهم على الأسبان، ويطردهم
~~منها لما عجزوا أنفسهم عن طردهم.

# وبتوالي الأزمان كثرت الأحاديث عن المهدية والمهدي. ومن قديم رأى الناس نجاح هذه الفكرة.
~~فالأمويون اخترعوا مهديا اسمه السفياني، وقال صاحب الأغاني: «إن خالد بن يزيد بن معاوية
~~زاد في أخبار السفياني وكبره»، وكان فيه معنى المهدي المنتظر، وبقيت هذه العقيدة في
~~السفياني على الدولة العباسية. والعباسيون أحبوا فكرة المهدي أيضا، ولكن جعلوها في البيت
~~العباسي لا العلوي.

# فتلقب الخليفة المهدي بهذا اللقب لهذا الغرض، أما الشيعة فقد اعتنقوا أيضا هذه الفكرة
~~وقصروها على البيت العلوي.

# وكانت هذه العقيدة أساسا من أسس الشيعة لا يتم التشيع إلا بها. أما عند أهل السنة فقد
~~آمنوا بها أيضا، ولكن لا بهذه القوة التي عند الشيعة. ووضع كل الأحاديث في تأييد المهدي
~~المنتظر. ومما يشهد بالفخار للبخاري ومسلم أنهما لم تتسرب إليهما هذه الأحاديث. وإن تسربت
~~إلى غيرهما من الكتب التي لم تبلغ صحتهما. وذلك مثل ما وضع تملقا للدولة العباسية أن الهدي
~~يخرج هو وأصحابه من خراسان حاملين الرايات السود، وهذا ينطبق على العباسيين دون غيرهم، ms18 وفي
~~كل زمان يظهر مهدي تظهر أحاديث جديدة تنطبق على هؤلاء الثائرين. وقد أحصى ابن حجر الأحاديث
~~المروية في المهدي، فوجدها نحو الخمسين وقال: إنها لم تثبت صحتها عنده.

# وكما لعبت فكرة المهدي والتشيع في الغرب لعبت كذلك مثلها أو أكثر منها في الشرق. فكل حين
~~نرى ثورة عظيمة شبت ودامت سنين، ومن ذلك ثورة الزنج في العراق. نشأت من ظلم الحكام والطموح
~~إلى العدل. وقد ظهرت هذه الثورة على يد العبيد في البصرة، وأصلهم من زنوج أفريقيا. كانوا
~~يعملون لمتعهد بالسباخ قرب البصرة وكان هذا السباخ أكواما عظيمة. فظهر رجل فارسي اسمه علي
~~وقد نجح في بيان الظلم الواقع على هؤلاء العمال، وأبان لهم أن مصيبتهم ناشئة من الولاة
~~العباسيين، فوعدهم بتحسين حالهم وضمان حريتهم، وترف عيشهم. فثاروا واستولوا على البصرة
~~وضواحيها وبنى بلدة جديدة باللبن وسماها المختارة ... ولعله اختار هذا الاسم إيماء إلى
~~المختار الثقفي، الذي اخترع فكرة المهدي الجديدة، وانضم البدو الذين كانوا مجاورين للزنوج
~~إليهم، وقد نهبوا البصرة وهجموا على المسلمين أثناء صلاة الجمعة، وقتلوا ممن في المسجد ومن
~~أهل البصرة نحو ثلاثمائة ألف، وانتدب الخليفة العباسي أخاه لتهدئة هذه الثورة التي دامت
~~سنين، وجعلت البلاد في خطر.





# | القرامطة




# ولم تكن ثورة القرامطة بأهل من هذه شأنا. وهي أيضا فتنة شيعية مهدوية. فقد رأينا على
~~حين غفلة أن قد شاع في الناس أن العالم الإسلامي غارق في الجهل والظلم، وأن لا سبيل إلى
~~الخلاص من هذه المظالم إلا بمهدي يملأ الأرض عدلا ورحمة. فظهرت فرقة القرامطة في العراق
~~وعلى رأسها رجل يسمى حمدان قرمط، ويقال: إن معنى قرمط باللسان الآرامي «المعلم السري»
~~والعرب يقولون: إنها مشتقة من القرمط بمعنى القصير. وإليه تنسب الفرقة وقد ظهرت في العراق
~~أول الأمر. وبنى حمدان هذا دارا تسمى دار الهجرة تمثلا بالنبي

# صلى الله عليه وسلم
~~. وكان يدعو إلى
~~الاشتراكية أعني المساواة في الأموال، ويقيم أصحابه بعضهم لبعض موائد تسمى «البلغة»؛ ولذلك
~~يطلق عليهم الفرنج شيعي العرب، ووضعوا كتبا في ms19 معتقدهم الديني لتعليم  المريد. وكان
~~للقرامطة تعاليم دينية مؤسسة على الاتصال بالله والوحي الخفي إلى زعمائهم، وكان من أفخمهم
~~شخصيتان كبيرتان كان لهما أثر كبير في الإسلام. «الأول الحسين بن منصور الحلاج»، وهو فارسي
~~الأصل وقد نشأ بواسط وصحب أبا القاسم الجنيد وغيره، وقال: بوحدة الوجود ومن الشعر المنسوب
~~إليه على اصطلاح الصوفية وإشاراتهم.

# أرسلت تسأل عني كيف كنت وما

# لاقيت بعدك من هم ومن حزن؟

# لا كنت إن كنت أدري كيف كنت

# كنت إن كنت أدري كيف لم أكن

# وهو من أصل مجوسي، وقد جرى منه كلام نحو ذلك أنكره عليه الفقهاء، فقال الحلاج: «ظهري
~~حمى ودمي حرام، وما يحل لكم أن تتقولوا علي»، وقد حرر الفقهاء محضرا وقعوا عليه بحل
~~قتله، ورفع إلى الخليفة المقتدر بالله. فوقع عليه، وإذا القضاة كانوا قد أفتوا بقتله،
~~فليسلم إلى صاحب الشرطة، وليتقدم إليه بضربه ألف سوط، فإن مات من الضرب وإلا ضرب ألف سوط
~~أخرى ثم يضرب عنقه، وقال لصاحب الشرطة: إن قال لك: أنا أجري الفرات ودجلة ذهبا وفضة، فلا
~~تقبل ذلك منه ولا ترفع العقوبة عنه، فنفذوا فيه ذلك ونصبوا رأسه على الجسر ببغداد، وجعل
~~أصحابه يعدون أنفسهم برجوعه بعد أربعين يوما، وقد اختلف فيه الناس فمنهم من يبالغ في
~~تعظيمه، ومنهم من يكفره، وقد دافع عنه الإمام الغزالي في كتابه الأنوار، وقال: إنه قال ما
~~قال من فرط محبته وشدة وجده، وذكر بعضهم أنه هو والجنابي وابن المقفع تواصوا على قلب
~~الدولة، والتعرض لإفساد المملكة واستعطاف القلوب واستمالتها إليهم، وارتاد كل واحد منهم
~~قطرا، فأما الجنابي وهو داع من أكبر دعاة القرامطة، فذهب إلى الأحساء وأما ابن المقفع
~~فسار إلى تخوم الأتراك، وأما الحلاج فذهب إلى بغداد، وقد نقد ابن خلكان هذا الخبر؛ لأن ابن
~~المقفع تاريخه وتاريخهما، ورجح أن يكون الرجل الثالث هو أبو جعفر محمد بن علي الشلغماني -
~~مع فرق الكتابة بين اللفظين - فقد أحدث مذهبا غاليا في التشيع والتناسخ، وحلول الله في
~~الجسد على نحو ms20 ما فعل الحلاج ، وقد ذهب إلى بغداد وادعى فيها الربوبية، فقبض عليه الوزير ابن
~~مقلة وادعى عليه أنه يقول: إنه «الباب إلى الإمام المنتظر، وعرض أمره على الفقهاء، فأفتوا
~~بإباحة دمه فأحرق بالنار سنة 322ه، وشلمغان قرية بنواحي واسط، ويلاحظ هنا أنه استعمل كلمة
~~الباب يقصد بذلك المدخل إلى المهدي، وهو اللفظ الذي استعمله البابية فيما بعد.

# وعلى الجملة فقد قتل الحلاج بحكم الفقهاء، والذي يلاحظ في هذا العصر، والذي قبله الخلاف
~~الشديد بين الفقهاء والمتصوفة فالمتصوفة يرمون الفقهاء بأنهم ظاهريون يتبعون الأشكال،
~~ويحافظون على الشعائر التي تقام بواسطة الجوارح من غير نظر إلى روحها؛ ولذلك يفصلون القول
~~في كيفية الوضوء وكيفية الصلاة وما إلى ذلك، والفقهاء يرمون المتصوفة بأنهم توسعوا في أمور
~~الدين، وأفرطوا في المعاني والشطحات وما إلى ذلك، وجرب على ألسنتهم عبارات التناقض الدين،
~~وربما كان أول من وفق بين الفقهاء والصوفية القشيري في رسالته ثم الغزالي؛ لأنه كان فقيها
~~كبيرا ومتصوفا كبيرا معا، وبعد ذلك سموا الفقه شريعة التصوف حقيقة، ومدحوا من جمع بين
~~الشريعة الحقيقة، ونقدوا من تمسك بالشريعة دون الحقيقة أو بالحقيقة دون الشريعة، وعلى
~~الجملة فقد كان الحلاج أثرا من آثار القرامطة.

# والاقتصاديون يعتبرون القرامطة حركة اقتصادية كبيرة ثارت على الظلم الذي ساد المجتمع في
~~العصر العباسي، فجعل بعض الناس يعيشون عيشة بذخ وترف، وبعض الناس يعيشون عيشة بؤس وفقر، وقد
~~حكي أن قريبا لهارون الرشيد كان دخله اليومي مائة ألف درهم، فتعلق به رجل فقير، وقال: هل
~~من العدل أن تغل مائة ألف درهم في اليوم، وأنا لا أستطيع أن أحصل على نصف درهم في اليوم،
~~وقد حكى لنا الخطيب البغدادي ما خلفه بعض الأغنياء من ثورة، فكان مبلغا يعجز عن الوصف كما
~~يحكي غيره عن آخرين كانوا علماء فضلاء لا يجدون قوت يومهم، كالذي يحكى عن الخطيب التبريزي
~~أنه كان يرحل من بلدة إلى أخرى ماشيا يحمل على ظهره خرجا فيه كتب، حتى لتتلف بعض كتبه من
~~العرق الذي يخرج منه، ms21 وكالذي نقرءوه في كتاب الفلاكة والمفلوكين من فقر مدقع مع علم واسع
~~وأخلاق فاضلة.

# وأيا ما كانت حركة القرامطة فقد كان مبعثها هذه الفروق بين الناس، ولكنها لم تكن
~~اشتراكية كالتي وضعها كارل ماركس، لكنها كانت دعوة إلى الإصلاح المادي عن طريق روحاني من
~~إيمان بالإمام وإيمان بالمهدي المنتظر؛ لأن الناس إذ ذاك كانوا لا يخلصون للثورة ولا يؤمنون
~~بإصلاح إلا ما كان من قبل الدين، والذين يدعون إلى الهدوء كانوا يدعون أيضا من طريق الدين،
~~فالله قسم الأرزاق وكتب في الأزل على الغني أنه غني وعلى الفقير أنه فقير، فكما أن نتيجة
~~هذه التعاليم تدعو إلى الهدوء والطمأنينة، وحمد الله على الفقر كحمده على الغنى والقناعة
~~بما قسم الله والرضى بالقليل مع الشكر، فكذلك الأخرى تدعو إلى الثورة وإصلاح الحال، وهذه
~~الثورات على الدولة العباسية لنظامها الفاسد، وإنتاجه الغني الكبير والفقر الكبير تدعو كلها
~~إلى تحقيق العدالة عن طريق المهدي المنتظر، ونجدها كلها تنتقد هذه الأحوال فنجدها في ثورة
~~الزنج وثورة القرامطة، وثورة الحشاشين وما إلى ذلك.

# ومن الغريب أننا لا نجد في التاريخ الإسلامي قيام مصلح دنيوي يرجع إلى العقل، فيطالب
~~بإصلاح الفاسد والعدالة في توزيع الثروة؛ وذلك لأن الرأي العام في تلك العصور كان متأثرا
~~بالدين أثرا كبيرا، فهو لا يخضع لدولة إلا إذا مزجت بالدين وهذا ما لاحظه ابن خلدون في
~~العرب، إذ قال: «إنهم لا يخضعون ولا يقادون إلا لرسالة دينية أو نحوها، وكان كالعرب الأمم
~~الأخرى التي خضعت لحكمهم وآمنت بتقاليدهم وسارت على منوالهم.»

# والشخصية الثانية: من أثر القرامطة أبو الطيب المتنبي، فقد كان متأثرا بآثارهم وولد في
~~ظلهم وتحت سلطانهم، وكان في الرابعة عشرة من عمره تقريبا يوم ثار القرامطة، وقد اصطبغ
~~بصبغتهم وتعلم علمهم. فقد حدثونا أنه تعلم أول أمره في مكتب من مكاتب العلويين، ولا شك أنه
~~تلقى في هذا المكتب تعاليم الشيعة أول ما تعلم، ومن هؤلاء الشيعة كانت القرامطة، ثم خرج إلى
~~البادية، ونظن أنه اتصل بداع من دعاة ms22 العلويين، وأكمل عليه تعاليمه وهذا كله يفسر النزعة
~~السفاحة التي عند المتنبي حتى من صغره. فهو يقول في مطلع شعره:

# لا تحسن الوفرة حتى ترى

# منشورة الضفرين يوم القتال

# على فتى معتقل صعدة

# يعلها من كل دافي السبال

# ثم هو إذا شدا وقعت في قصائده هذه النزعة الروحية، التي كان يقول بها الشيعة، فمثلا
~~يقول:

# يا أيها الملك المصفى جوهرا

# من ذلك الملكوت أسمى من سما

# نور تظاهر فيك لاهوته

# فتكاد تعلم علم ما لم تعلما

# ويهيم فيك إذا نطقت فصاحة

# من كل عضو منك أن يتكلما

# أنا مبصر وأظن أني نائم

# من كان يحلم بالإله فاحلما

# كبر العيان علي حتى إنه

# صار اليقين من العيان توهما

# فهي من نوع غير معروف عند الشعراء الآخرين.

# وهذا يفسر أيضا هلوسة المتنبي في دعواه النبوة، ومن أجل ذلك سمي بالمتنبي، وطموحه طول
~~عمره إلى أن ينال ولاية أو ملكا، وغضبه على كافور إذ لم ينله ولاية، ونظن أنه لو نالها
~~لقرمطها وقلبها ولاية شيعية حسب تعاليمه، ونرى ديوانه مملوءا بالقوة والدعوة إلى الثورة
~~والاعتداد بالشجاعة، وهذا هو السبب في أنه فضل سيف الدولة ابن حمدان على كافور الإخشيدي؛
~~لأن الأول بطل في الحروب الداخلية مع الأعراب والخارجية مع الصليبيين، بل كان المتنبي نفسه
~~يخرج مع سيف الدولة محاربا، وأما كافور الإخشيدي فقد عرف السياسة والمكر والدهاء لا بالفتك
~~في الحروب؛ ولذلك أيضا كان أحب شخص إليه لما جاء مصر فاتكا الرومي لشجاعته النادرة، حتى
~~سموه مجنونا، وقد بكى عليه كثيرا ورثاه في ديوانه في ثلاث قصائد مما لم يفعل مع غيره، وقد
~~أعلى شأنه بمقدار ما حط من شأن كافور، ويستطيع القارئ الدقيق لديوانه بعد هذه النظرة أن يرى
~~فيه تشيعا كثيرا وقرمطة كثيرة مثل:

# يا عاذل العاشقين دع فئة

# أضلها الله كيف ترشدها

# ليس يحيق الملام في همم

# أقربها منك عنك أبعدها

# إلى غير ذلك، كما يفسر أيضا نقمته على العالم العربي وحكمه بغير عربي، ولعل متمناه أن
~~يكون عربيا شيعيا ms23 يطبق تعاليم القرامطة، وأنه يبكي الشام ويبكي مصر ويبكي سوء النظام
~~الاجتماعي الشامل ويطمح إلى تغييره، إلى كثير من أمثال ذلك، فكل هذا الاضطراب والحيرة
~~والبكاء والعويل والنقمة من المتنبي على المعاصرين من غير الشيعية أثر قرمطي واضح، وساعده
~~على ذلك خدمته الطويلة لسيف الدولة الشيعي أيضا المتصل اتصالا وثيقا بالشيعيين
~~ومذهبهم.





# | الحشاشون




# ومن هذه الفرق التي كانت مؤسسة على التشيع والاعتقاد بالمهدية فرقه الحشاشين، ويسمون
~~أحيانا بالإسماعيلية، وأحيانا بالديلمية وزعيمهم الحسن بن الصباح المشهور، وسموا
~~بالحشاشين؛ لأنهم كانوا يتعاطون الحشيش، وقد شاع استعمال المكيفات لديهم ولدى الصوفية، كما
~~استعملوا القهوة للتنبه للعبادة كما يقولون وكان الحشيش يخدم أغراض هؤلاء الإسماعيلية؛ لأنه
~~يخدر أعصابهم ويزيد أحلامهم اللذيذة فيكونون أطوع في تنفيذ الأوامر التي تصدر لهم، وقد حكى
~~الرجالة ماركو بولو - الذى رحل إلى بلادهم بعد مائتي سنة تقريبا - أنهم كانوا يستعملون
~~الحشيش في القلعة، فإذا خدروا خملوا إلى بقعة في فناء القلعة، وكانت مملوءة بالغانيات
~~الحسان ليتمتعوا باللذائذ فيها حتى يتمثلوا في ذلك الجنة ونعيمها، فإذا أمروا أمرا نفذوه،
~~فإن استطاعوا الهرب فيها، إلا الجنة مأواهم.

# وقد كان حصنهم الحصين قلعة «ألموت» الجبلية، ومعناها ملجأ العقبان لحصانتها ووعورة
~~مسلكها، هي قلعة على مسافة ستين فرسخا إلى الشمال من قزوين، وقد يسمى أصحابها بالفدائيين؛
~~لأنهم رتبوا أنفسهم على الفداء، وكانوا يعلمون الأطفال الاستهتار بالموت، ومن أغراضهم أن لا
~~يبقوا على وجه الأرض أحدا من خصومهم، قال صاحب كتاب الفرق: «إن ضرر الإسماعيلية على
~~الإسلام أعظم من ضرر اليهود والنصارى والمجوس، بل أعظم من ضرر الدهرية ومن ضرر الدجال الذي
~~يظهر في آخر الزمان»، وكان من تعاليمهم على ما يروي خصومهم عدم التمسك بالشرائع والإباحية
~~كالذي يقول:

# خذي الدف يا هذه واضربي

# وغني هزاريك ثم اطربي

# تولى نبي بني هاشم

# وهذا نبي بني يعرب

# لكل نبي مضى شرعه

# وهذي شريعة هذا النبي

# إذا الناس صلوا فلا تنهضي

# وإن صوموا فلكي واشربي

# ولا تطلبي السعي عند الصفا

# ولا زورة القبر في يثرب ...

# ولا ms24 تمنعي النفس من المعرسين 

# من الأقربين أو الأجنبي

# فلم ذا حللت لهذا القريب

# وصرت محرمة للأب

# أليس الغراس لم ربه

# وأسقاه في الزمن المجدب؟
~~•••

# وعلى الجملة فقد اشترطوا في داعيهم أن يكون عارفا بالوجوه التي تدعي بها الأصناف، ثم
~~يدعي كل صنف بما يناسبه، فمن رآه الداعي مائلا إلى العبادة حمله على الزهد والعبادة، ومن
~~رآه ذا مجون وخلاعة قال له: العبادة بله وحماقة على مثل ذلك. وزعيمهم الحسن بن الصباح هذا
~~يروي بعض الرواة أنه كان صديقا لعمر الخيام ونظام الملك، وقد أخذ تشيعه عن مصر حين رحل
~~إليها، واعتنق المذهب الفاطمي وخصوصا الفرع النزاري ثم رحل إلى فارس، وقد وضع لأتباعه خطة
~~لاغتيال العظماء البارزين من السنيين حتى يخلو الجو للتشيع، وقد مهد لذلك بالتشنيع على
~~الخلفاء والحكام السنيين وكبر مظالمهم، وتحدث بقرب ظهور المهدي الذي يملأ الأرض عدلا، وقد
~~استولى بقوة جيشه على بعض الأماكن بسوريا، وكان يعلم أيضا تعاليم إباحية تعدو إلى رفع
~~التكاليف عمن تقدم في المذهب اجتذابا لقلوب العامة، وقد أرهب الملوك والعظماء في البلاد
~~لكثرة ما كانوا يغتالون، وكان أول من اغتالوه الرجل العظيم «نظام الملك» الوزير السلجوقي
~~المشهور، والواقع أنهم لم يكونوا موفقين في قتله؛ لأنه من أحسن الرجال عدلا وعطفا على
~~العلماء وتشجيعا للعلم، وهو الذي أنشأ المدرسة النظامية في نيسابور والمدرسة النظامية في
~~بغداد، وهى التي درس فيها الحويني والغزالي والكيا الهراسي وأمثالهم، واعتنق المذهب الأشعري
~~وساعد على نشره، وهذا الوزير وضع رسالة بالفارسية في نظام الملك تحتوي على آراء كثيرة صائبة
~~مثل تحذيره السلطان من تدخل أصدقائه غير المسئولين في شئون الدولة، ومن تدخل بعض رجال
~~البلاط للنظر في الدعاوى وإصدار الأحكام، واستغلال سلطتهم في ابتزاز أموال الرعية، وأخيرا
~~حذر نظام الملك السلطان السلجوقي من الحشاشين، ونصحه بقتالهم قبل أن يستفحل أمرهم، ولكنهم
~~تمكنوا من قتل نظام الملك قبل أن يقتلهم، فقد كان قد خرج إلى رحلة فاعترضه شاب من هؤلاء
~~الفدائيين متزييا بزي الصوفي، وتظاهر بأنه يردي إحسانا ms25 ومد يده إليه، فمد  نظام الملك إليه
~~يده، فانتهز هذا الشاب هذه الفرصة وطعنه بخنجر مات منه.

# وقد كان أمير هذه القلعة يسمى داعي الدعاة ومن تحته الدعاة، وكان إذا انتدب أحد أتباعه
~~لعمل فدائي قال له: «قم إلى فلان فاقتله ومتى رجعت تحملك ملائكتي إلى جنة النعيم، وإذا مت
~~من دون ذلك أرسل ملائكتي إليك يذهبون بك إلى جنة الخلد». وقد روعت هذه الحادثة نفوس العظماء
~~وخوفتهم منه، وقد أراد هؤلاء الحشاشون مرة أن يقتلوا صلاح الدين الأيوبي؛ لأنه كبير من
~~كبراء السنية؛ ولأنه قضى على الدولة الفاطمية في مصر، وذلك أن قائد حلب أغرى هؤلاء الحشاشين
~~بقتل صلاح الدين حين حصرها لأول مرة، وكان هذا الزعيم يسمى رشيد الدين ويعرف بشيخ الجيل،
~~ولكن صلاح الدين نجا من هذا الفدائي بأعجوبة.

# وظلت هذه الفئة تروع البلاد بقتل العظماء، وتصل إلى ذلك بمؤامرات سرية دقيقة وتنظم شئونها
~~في دقة وإحكام، حتى علا شأنها وكثر تخريبها، ولكن كان لهم موقف حميد، وهو محاربتهم
~~الصليبيين وإيقاع الرعب في نفوسهم، وأخيرا أوقع بهم هولاكو المغولي، فاستولى على قلعة
~~ألموت في سنة 1256م، ثم جاء بيبرس فقضى عليهم القضاء الأخير سنة 1272م، ومنذ ذلك الحين تفرق
~~شملهم في سوريا وفارس وعمان وزنجبار والهند وكفى الله المؤمنين شرهم. ومن الأسف أن تعاليمهم
~~كانت سرية، وقد دمرت كل آثارهم فلم يبق لنا منها ما نستنتج منه تعاليمهم الصحيحة، ولكنهم
~~على كل حال يدينون بالمهدي وبالتشيع وينظمون أنفسهم تنظيما شيعيا، ويستقون من نبع
~~التعاليم الفاطمية، وقد أطلق الفرنج هذه الكلمة كلمة حشاشين
~~“Assasins”

# على المغتالين أخذا من اسم هذه الفئة، ولم يكتف الأمر عند هذا
~~الحد، فإن هذه الثورات التي ذكرنها وأمثالها كشفت للمسيحيين عن ضعف المسلمين، فشجعت على
~~الحروب الصليبية كما كشفت حملة مصر على العثمانيين، فأطمعت الأوروبيين فيهم.

# نعم إن المؤرخين نسبوا الحروب الصليبية لجملة أسباب منها اضطهاد الحجاج المسيحيين للقدس،
~~وسوء معاملتهم، ولكنني لا أنكر أن من أهم الأسباب في الحروب الصليبية التقارير السرية ms26 التي
~~كان يكتبها القسس المتزيون بزي الحجاج ، والتي تبين ضعف المسلمين وتحث الصليبيين على انتهاز
~~الفرص والهجوم على المسلمين، وأخذ البلاد منهم، ولولا أن قيض الله للإسلام محمود زنكي وصلاح
~~الدين وبيبرس وأمثالهم لضاعت البلاد الإسلامية كلها؛ بسبب هذا الضعف الذي سببته الثورات:
~~ثورة الفاطميين والموحدين والزنج والقرامطة والحشاشين.





# | ثورة البساسيري




# هذه هي الثورات الكبرى المهدوية، وهناك ثورات صغيرة أخمدت في مهدها كثورة البساسيري، وهو
~~رجل تركي كان مقدم الأتراك ببغداد، وكان القائم بأمر الله الخليفة العباسي قدمه على جميع
~~الأتراك، وقلده الأمور بأسرها، وخطب له على منابر العراق وخوزستان، وهادنه الملوك فراسله
~~المستنصر بالله الفاطمي، وأسر إليه أن يدعو بالمذهب الفاطمي في العراق وإذا هو فعل ذلك،
~~وأزال الخليفة العباسي وعد بأن يكون والي الفاطميين على العراق، وأن يمنح جميع السلطان فقام
~~البساسيري على القائم بأمر الله العباسي، وخطب للمستنصر بالله الفاطمي، وظل على هذه الحال
~~حتى جاء طغرلبك السلجوقي وقابل البساسيري وقتله، وأعاد القائم إلى بغداد، وكان ذلك سنة
~~450ه. وعلى كل حال كان الشيعة يؤلفون حكومة بجانب الحكومة الرسمية من عهد علي، ويتقنعون
~~بالتقية وهو مبدأ معناه التظاهر بعكس ما في الضمير حتى يجد صاحبه الفرصة، فكان رجال هذه
~~الحكومة العلوية من عهد علي يؤلفون حكومة داخل الحكومة على رأسها إمام يظهر إذا دعا الحال،
~~ويختفي إذا دعا الحال، وإذا ظهر بشر بالمهدي وادعى أنه مبعوث لملء الأرض عدلا بعد أن ملئت
~~ظلما، وكانت سلطة الخلفاء الرسميين وقوتهم موزعة بين إدارة شئون البلاد واتقاء العلويين،
~~شأنهم شأن الأحزاب اليوم نصف قوتهم تقريبا موجهة إلى إرادة مرافق الحياة، والنصف الآخر
~~موجة إلى اتقاء شر المعارضين، ولو وجهت كل قوتهم لمصلحة البلاد لتغير وجه التاريخ. وكل
~~حادثة من الحوادث تكون شوكة في جنب الدولة تهد من كيانها، وتهز من عرشها سواء انتصر فيها
~~الخلفاء الرسميون أم انهزموا، وأخيرا وبعد طول الحوادث وكثرتها تنهدم الدولة. هكذا كان شأن
~~الدولة الأموية مع العلويين، وخصوصا بعد مقتل الحسين فقد كان مقتله سببا ms27 لاستجلاب العطف
~~على العلويين. ولما كبر أبناء الحسين عولوا على أخذ بثأر أبيهم، وظلت المجازر تنتشر على يد
~~الخلفاء الأمويين، وظل العلويون يعملون في الخفاء ضد الأمويين، ويدبرون المؤامرات ويدسون
~~الدسائس حتى سقطت الدولة الأموية، فلما جاءت الدولة العباسية ابتدأت موقفها بسفك دماء
~~العلويين والأمويين معا، فكرههم العلويون واستعملوا معهم مبدأ التقية هذا، وبذلك ظل الحال
~~كما كان في العهد الأموي، إمام يموت وإمام يقوم مقامه، وإمام يختفي وتبث الدعوة له ويذاع
~~بأنه سيخرج لينتقم من الظالمين، وكلما انطفأت ثورة قامت مقامها ثورة، وساعد على نجاحهم أن
~~العباسيين كانوا ظلمة لا يتحرون عدلا، ولا يقيمون للشعب وزنا، فكان الشعب نارا خامدة
~~تنتظر من يشعلها، حتى من اتصف بالعدالة منهم فإنما عدالته نسبية، ولم يكن أحد منهم يعطف على
~~العلويين، والشعراء يقفون ببابهم يمدحونهم ويذمون العلويين، والأئمة العلوية تزعم كل حين
~~أنهم إذا ولوا أمور الرعية ساسوها بالعدل المطلق. وفرق كبير بين الدعوى والواقع، وقد شكا
~~المأمون من هذا، فقد رأى أن الأئمة يختفون عن الأعين، ويرتكبون ما يرتكبون من الإثم ولا من
~~يراهم ويعرف قيمتهم، فقال: إن من الخير للناس أن تظهر هذه الأئمة حتى يعرفوا زلاتهم، ولا
~~يقدسوهم هذا التقديس، علما بأنهم إذا ظهروا على مسرح الحياة، وبان للناس كيف يحكمون وكيف
~~يرتكبون ما حرم الله سقطوا من أعينهم، ولكن ما داموا مضطهدين مختفين مكتفين بالدعوة بقي
~~العطف عليهم في الناس؛ ولذلك اعتزم أن يولي بعده عليا الرضا، كالذي حكى أن ملكا كان يطلب
~~منه وزيره كل يوم مطالب للشعب، والملك يمانع فيها، فلما مات الملك وخلفه ابنه، وكان أعقل من
~~أبيه ذهب إليه الوزير يطلب هذه المطالب، فقال الملك: «قد أجبتك إلى كل ما تطلب، فصرخ الوزير
~~من هذه الإجابة؛ لأنه إنما علم أنه يعيش على الوهم والخداع، فإذا حققت مطالب الشعب كلها ذهب
~~وهمه وخداعه وعلمت حقيقته.

# هذا كله في العصور القديمة ...





# | البابية




# أما في العصور الحديثة فليست فكرة المهدي فيها أقل شأنا مما كان في العهود ms28 القديمة، فمن
~~حين إلى آخر كانت تظهر حركات ثورية يدعي القائم بأمرها أنه المهدي المنتظر، وسنذكر أهمها من
~~غير استقصاء.

# في نهاية القرن التاسع عشر ظهرت فرقة جديدة متطرفة تدين بالتشيع وبالإسماعيلية وبفكرة
~~المهدية، وهي فرقة البابية.

# وهي على النقيض من مذهب الوهابية. فلئن كانت الوهابية لا تعترف بالزمن وأثره، ولا بما ظهر
~~من تقاليد الإسلام الجديدة وأوضاعه، فإن البابية ترمي إلى مسايرة الزمان، والنظر إلى الظروف
~~الحاضرة، ولئن كانت والوهابية أيضا لا تؤله أحدا إلا الله ولا تقول: بعصمة أحد إلا
~~الأنبياء، فإن البابية ترى - تأثرا بالنظريات الأفلاطونية الحديثة - أن للأئمة والدعاة
~~فيضا إلهيا وقبسا من نور الله، ومكانا إلهيا، وأن المهدي والأئمة من بعده لهم عصمة
~~الأنبياء. وأن الله يتجلى عليهم تجليا تدريجا يرتقي إلى أن يصل إلى العقل الكلي.

# وعلى هذه العقائد ظهر، في البيئة الفارسية، شاب ورع اسمه «ميرزا علي محمد» الشيرازي، ولد
~~سنة 1820م وكان تقيا عرفه معاصروه بالزهد والورع والتقوى، وشهد له أصحابه بالمواهب
~~الممتازة والحماسة القوية للعبادة وأجلوه لذلك. فأثر هذا الجلال في عقل الشاب، واعتقد أنه
~~مبعوث من الله لأداء رسالة دينية عالية، وأن العناية الإلهية اصطفته لتحقيقها، وأن رسالته
~~هذه حتمية؛ لأن الزمان والبيئة يحتاجان إلى مبعوث جديد، فأعلن أنه «الباب» الذي يدخل الناس
~~منه إلى الإمام المستور الذي هو مصدر لكل خير في العالم. ثم تطور الأمر عنده فاعتقد أنه فوق
~~أن يكون مدخلا للإمام المستور، بل هو نفسه الذي يهدي العالم للحق، ويهديهم إلى سبيل
~~الرشاد. وأعلن أنه المهدي الجديد المنتظر، وأن المهدي المنتظر حل فيه حلولا ماديا
~~جسمانيا، كما كان من أمر الحلاج في اعتقاده أن الله حل فيه، إذ كان يقول: «ما في الجبة
~~إلا الله»، وكما كان يقول:

# أنا من أهوى ومن أهوى أنا

# نحن جسمان حللنا بدنا

# وكان «الباب» هذا يقول: إن قبسا من الله حل في الأنبياء كموسى وعيسى ومحمد، وأنه حل فيه
~~أيضا، وكان يناهض فقهاء فارس - وكل فقيه منهم مجتهد يسمى الملا ms29 - فيذمهم، ويرميهم النفاق
~~والملق والجشع وحب الدنيا والبعد عن الآخرة، وكان يفسر القرآن على عقيدة باطنية تفسيرا
~~رمزيا، ويتأول نصوصه. ولم يكن يؤمن بشعائر الإسلام كلها وتفاصيلها ويرى أنها مرهقة، وأنها
~~فوق طاقة البشير في الوقت الحاضر، وأنه ليس معنى البعث الحياة بعد الموت، وإنما البعث يحصل
~~مرارا بالتجدد الدوري، وهي هي التي تسمى في القرآن بالحياة الأخرى. ولم يكتف بهذا الجانب
~~الديني بل دعا إلى أخلاق تعتمد على العقل والذوق، فطالب مثلا بالمؤاخاة لا على أن المسلم
~~أخو المسلم فقط، بل على أن الإنسان أخو الإنسان من غير تفريق بين غني وفقير ولا بين مسلم
~~ونصراني ويهودي ووثني، ودعا إلى المساواة بين الرجل والمرأة؛ لأنها شريكة له في الإنسانية،
~~نعم إن الرجل بحسب تكوينه له وظائف يستطيع أن يقوم بها. ولا تستطيع أن تقوم بها المرأة
~~والعكس، ولكن فيما عدا ذلك فالكل سواء في الميراث وفي رفع الحجاب، وأنكر الطريقة العرفية
~~المتبعة في الزواج، فوضع تعاليم أخرى تتعلق والطلاق وبناء الأسرة وطرق التربية، وبذلك أضاف
~~إلى تعاليمه الدينية تعاليم اجتماعية أخرى، وأضاف إلى ذلك أيضا تعاليم تتعلق بالحروف
~~وبالأعداد، وجعل للحروف جملا لها دلالتها الرمزية، وكان مما قدسه العدد (19)، واستند في
~~ذلك على ما جاء في القرآن

# عليها تسعة عشر
~~، واستند
~~على هذا العدد في تنبؤاته وفي أفكاره، وقال: إنه في دعوته هذه يقوم مقام الأنبياء الأئمة،
~~وأنه موضوع للتجلي الروحي الإلهي، وقد خلف كتابا سماه «البيان» أودع فيه كل تعاليمه
~~وآرائه، وكان من أسباب نجاحه فتاة جميلة فصيحة اسمها «قرة العين» كانت تؤثر في الناس
~~بجمالها وفصاحتها، وتطبق على نفسها تعاليم «الباب»، ولكن تعاليمه هذه مست السياسة، ولو من
~~طريق غير مباشر، فلئن كان «الباب» معصوما متمتعا بالتجلي الإلهي وحده، فمعناه إذا أن
~~«الشاه» لم يتمتع بهذه الميزات وأنه أقل منه درجة؛ ولذلك حاربه الشاه وحارب أتباعه. وقبل أن
~~يموت الباب اختار اثنين عدهما خير أتباعه هما «صبح أزل» و«بهاء الله» غير أنه كما رأينا
~~دائما لا يتسع ms30 العالم لزعيمين على شيء واحد، كما حدث للأمين والمأمون وكما حدث لخلفاء
~~الإسكندر، وكما حدث للسنيين والشيعيين أنفسهم، فتفرق أتباع الباب بعد موته إلى فريقين فريق
~~يتبع «صبح أزل»، وفريق يتبع «بهاء الله» وكل فريق يرى الفريق الآخر خارجا عن المذهب
~~ويتبادلون المطاعن، وكان التابعون لصبح أزل أقل من التابعين لبهاء الدين، ولكن الشاه على
~~العموم طاردهم ففر أتباع صبح أزل إلى العراق، ثم ذهبوا إلى جزيرة قبرص، وأما «بهاء الله»
~~فقد نفي إلى «أدرنه»، وكان طابع «صبح أزل» طابع المحافظين يرى التمسك بتعاليم الباب، وطابع
~~«بهاء الله» طابع الأحرار إذ يرى أن تعاليم الباب تتطور بتطور الزمان والمكان، وأن الباب
~~ليس إلا ممهدا لبهاء الله، وأن بهاء الله هو الذي حل فيه النور الإلهي والقبس الإلهي.
~~واعتمد البهاء على نص جاء في كلام الباب، وهو قوله: «سيظهر في يوم من الأيام من هو أعظم
~~مني»، وتلقب بهاء الله «منظر الله»، وقال: إنه هو الذي تتجلى في طلعته ذات الله كما تتجلى
~~طلعة الإنسان في المرآة، واعتقد فيه أصحابه أنه فوق البشر، ووضع باللغة الفارسية كثير من
~~الأناشيد في مدحه، وقد وضع بهاء الله كتبا باللغة العربية وباللغة الفارسية، منها كتاب
~~فارسي اسمه «الكتاب الأقدس»، وهو يشير بهذا الاسم إلى أن كتابه أقدس من التوراة والإنجيل
~~اللذين أطلق عليهما الكتاب المقدس، ومن القرآن الذي يقدسه المسلمون، وزعم أنه قد بشر به
~~الأنبياء من قبل كما بشر المسيح بمحمد، وأنه له تعاليم خاصة لا يبوح بها إلا لمن قدر عليها
~~من الخاصة كما كان للنبي محمد تعاليم خاصة لم يبح بها إلا لعلي، وباح علي بها لخاصته حتى
~~وصلت إلى الأئمة، وأن رسالته نسخت رسالة «الباب»، ولكنه اتفق معه على معنى الإنسانية
~~والدعوة إليها، وقال أيضا: إن خير الناس من جعل العالم كله وطنا له، ورمى العقائد القديمة
~~بالضيق والجمود وبث فكرته في العالم كله، وأرسل الدعوة إلى الملوك والأمراء ورؤساء
~~الجمهوريات، وإلى الشعوب من طرق مختلفة، وكان له تنبؤات صح ms31 بعضها، من ذلك ما تنبأ به من
~~سقوط نابليون الثالث قبل سقوطه بأربع سنوات، وكان يرمي إلى أن تكون ديانته كتعاليمه إنسانية
~~عامة، كما كان يرمي أيضا إلى أن تكون للعالم كله لغة واحدة تكون أما من لغة عالمية
~~موجودة، أو من لغة كالإسبرنتو، وكان أيضا يرى المساواة وأنه نزلت عليه سورة تسمى الملوك،
~~أنب فيها سلطان تركيا؛ لأنه فرق بين حقوق شعبه، وجعل لبعضهم على بعض امتيازات.

# وكان يرى المثل الأعلى في الزواج الزواج بزوجة واحدة، ولكنه أباح في حالات خاصة الزواج
~~باثنتين، وأباح الطلاق للضرورة، وكان يرى أيضا أن الشريعة الإسلامية إنما كانت صالحة
~~لزمانها، ولكن لا تصلح لزمانها؛ ولذلك غير من شعائرها فلم يحتفظ بصلاة الجماعة إلا في صلاة
~~الجنائز، واستنجس الحمامات الفارسية وحبذ الطهارة الجسمانية وأباح لأتباعه أن يعملوا كل شيء
~~ما لم يخالف العقل البشري، وشنع علماء وقته ووصفهم بالملق والنفاق، وبتعويق الإرادة ونسخها
~~ولم يؤمن بالحرية السياسية، وقال: إن الفرق بين الإنسان المتمدن والحيوان أن الإنسان
~~المتمدن كبح جماح الحريات الحيوانية، وليس للحريات نتيجة إلا الفوضى وخير للناس أن يعيشوا
~~عيشة محكومة بالقيود المعقودة. ولما مات بهاء الله انتقلت زعامته سنة 1892 إلى ابنه عباس
~~أفندي، وتسمى «بعبد البهاء» أو «غصن أعظم»، وقد لقيته أثناء سفره إلى أمريكا في فندق
~~بالزيتون «ضاحية من ضواحي القاهرة»، وكنت إذ ذاك طالبا في مدرسة القضاء الشرعي حوالي سنة
~~1910، وسمعت حديثه وكان مما لفت نظري خضوع أتباعه له خضوع الصالحين لله، ودلني حديثه على
~~اطلاع واسع وعلم بالفلسفة الإسلامية القديمة كفلسفة ابن سينا وابن رشد وعلم بالفلك
~~والطبيعيات، ولكن كنت كلما سألته عن مذهبه وأركانه حول الحديث إلى مسائل عامة، وكره أن
~~يتكلم في هذا الموضوع، وقد زاد في تعاليم أبيه ونزع إلى التوفيق بينها وبين العقليات
~~الغربية والأمريكية، وكان يستشهد بالكتاب المقدس على بعض أشياء تؤيد ديانته، وقام البهائيون
~~في العالم بحركة واسعة كبيرة، حتى دخل كثير من الناس فيها، ودخل فيها عدد كبير من النساء
~~الأمريكيات ms32 اللائي ناصرها، وكان بعضهم وبعضهن يذهبون إلى جبل الكرمل في فلسطين لرؤية الإله
~~الجديد، ومن أشهر الذاهبات الآنسة لورا التي كانت تصحب عبد البهاء، وتكتب اختزال ما ينطق به
~~وتنشره في العالم، ورأينا في القاهرة عددا غير قليل يتبعون مذهبه حتى إن اسم البابية اختفى
~~وحل محله اسم البهائية. وقد أنشئوا على حدود روسيا بناء عاما يعقدون فيه اجتماعاتهم، كما
~~اتخذوا مكانا فسيحا في بغداد يجتمعون فيه.

# ولما استولت الحكومة عليه رفعوا عليها دعوة. وكانوا يؤثرون التقية كسائر الفرق الشيعية،
~~ويخفون دينهم عن غير أتباعهم، ولهم أتباع كثيرون في فارس يقدرون بثلاثة ملايين. وأتباع
~~كثيرون في أوروبا وأمريكا، ولهم مجلة في أمريكا تصدر منذ سنة 1910، وهي تصدر تسعة عشر عددا
~~في السنة طبقا لتصديق الباب دائما لهذا العدد، ومصدرها الرئيسي شيكاغو. وهم يبنون بناء
~~يريدون أن يكون بناءهم المعتمد وسموه «مشرق الأذكار». ومن اعتنق البهائية من اليهود استخرج
~~من التوراة ما يؤيدها كالآية التي وردت في سفر أشيعاء، وهي «يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون
~~الرياسة على كتفه، ويدعى اسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أبدا أبديا».

# وقد كتب الأستاذ براون في كتاب دائرة المعارف في الدين والأخلاق يالإنجليزية مقالا
~~بديعا في البابية، يدل على بعد النظر وسعة الاطلاع وعمق التفكير، ومن أحسن ما فيه إظهار
~~الأثر الاجتماعي للفرقة البابية والبهائية.

# وإذ كان البابية والبهائية تدعوان إلى السلام، وتبطلان الجهاد الذي جاء به الإسلام،
~~وتعدان الناس إخوانا لا فرق بين فارسي وإنجليزي ولا شرقي وأوروبي، كان من مصلحة الإنجليز
~~أن يحتضنوهما؛ لأنهما تمكنانهم من الاستعمار من غير مقاومة ولا جهاد، والدعوة إلى السلام
~~إنما تكون صالحة يوم يتفق عليها الناس جميعا، أما إذا دعا إليها الضعفاء وبقي الأقوياء
~~يتسلحون كانت صحبة كصحبة الحمل للذئب والأعزل للمسلح.





# | القاديانية




# وأتى على أثرها فرقه القاديانية زعيمها «غلام أحمد»، وانتشرت في الهند، والقاديانية نسبة
~~إلى قاديان، وهي بلدة من إعمال البنجال.

# وقد زعم «غلام أحمد» هذا أن عيسى ابن مريم مدفون بموضوع قريب من كشمير، ms33 وهو قبر بوذي
~~قديم. ويقول: إن عيسى ذهب إلى هذا المكان فرارا من اليهود ببيت المقدس وأن الوفاة هناك،
~~وزعم أن هناك شواهد تاريخية كثيرة تؤيده، كما زعم أنه المهدي المنتظر وأن الله حل في جسده
~~وأن له أيضا رسالة عالمية لا للمسلمين وحدهم، وكذلك مهديته من جنس سلمي كالباب لا من جنس
~~عنيف كالفاطمية والحشاشين، وأعلن عدم الجهاد وحبب إلى أتباعه السلم والتسامح وعدم التعصب،
~~ووجههم إلى العلم والثقافة، واجتهد في أن يكون ظاهره من المسلمين.

# وقد بلغ أتباعه نحو مائة ألف والتف حوله بعض الهنود المثقفين ثقافة أوروبية، وأنشئوا مجلة
~~إسلامية في لندن، وتوفي غلام أحمد هذا سنة 1908 في لاهور وكتب على قبره، «ميرزا غلام أحمد
~~موعود»، ومعنى موعود مهدي، وأوصى بإنشاء مجلس ينتخب انتخابا حرا، ومن وظيفته أن ينتخب
~~الرئيس الروحي للأحمدية، وقد احتضنت هذا المذهب أيضا الدولة البريطانية للأسباب التي
~~ذكرناها من قبل، وقد ترجموا القرآن إلى الإنجليزية وطبعوه طبعا متقنا بالعربية
~~والإنجليزية، وعلقوا عليه بالإنجليزية بعض تعليقات غريبة كدعواهم أن الجن هم الغرباء
~~وكتفسيرهم آية سليمان

# فلما قضينا عليه الموت ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته

# بأن
~~المعنى أن هؤلاء الغرباء كانوا يستولون شيئا فشيئا على بعض البلاد التي كان يمتلكها، فلما
~~مات سليمان ما دلهم على موته إلا انفتاح الباب أمامهم، وعدم انتقام سليمان منهم وإخضاعهم،
~~وهكذا تدور التفاسير والتعليقات على تأويل كل شيء يدل ظاهره على مخالفة العقل.

# وإذا كانت تعاليمهم وتعاليم الباب والبهاء غير واضحة تمام الوضوح، وكان اضطهادهم سببا في
~~ضياع كثير من مذهبهم وروايتها عن طريق أعدائهم، فربما نسب إليهم ما ليس من رأيهم، والله
~~أعلم.

# وقد قال أحد الكتاب المحدثين عن فرقة القاديانية: وسهلت الحكومة البريطانية لأتباع غلام
~~أحمد التوظف بالمحلات الحكومية العالية وإدارة الشركات الكبيرة والمفوضيات في الممالك
~~الخارجية، وجعلت منهم ضباطا في رتب كبيرة في مخابراتها السرية، وفوضت إليهم إمارة مدن
~~كبيرة، وجعلت البعض منهم وكلاء الإمارات وغير ذلك من أمور الدولة الهامة. ms34

# وحين تم تقسيم شبه الجزيرة الهندية إلى دوليتين: باكستان وهندستان ، انحازت أكثرية هذه
~~الفرقة إلى الباكستان، وأخذ أفرادها يجدون ويجتهدون في نشر مبادئهم الهدامة بطرق مختلفة،
~~وأسسوا في معظم البلاد العربية وغيرها دون المملكة السعودية مراكز لتبليغ، ونشر ادعاءاتهم
~~الكاذبة بجد ونشاط غير عادي.

# وأعلن غلام أحمد أن من لا يصدق بنبوته لا يدخل الجنة أبدا، وأمر أتباعه بأن يصلوا مع
~~بعضهم ولا يصلوا وراء إمام آخر مسلم لا يعتقد اعتقادهم، ولا يصلوا على الجنائز سواء كانت
~~جنازة صغير أم كبير.

# وجاء في بعض كتبه: «أنا أحمد الذي بشر به عيسى - عليه السلام - وجاء نصه في القرآن

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~،
~~هذه الآية في حقي. وليست في حق محمد حيث إنه محمد وأنا أحمد. «وأنكر الاعتقاد بأن لا نبي
~~بعد محمد، بل إن ذلك قلة أدب في حضرة النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وباب النبوة مفتوح، والدين الذي يغلق
~~باب النبوة دين ميت».
~~«إن الله أخبر بأن قاديان هي أم القرى وهي الحقيقة، والآن تحولت البركات التي تنزل بمكة
~~والمدينة إلى قاديان». «ولا شك أن ذكر قاديان في كلام الله موجود حيث ورد:

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله
~~. والمسجد
~~الأقصى الذي ورد ذكره في القرآن هو الذي بناه غلام أحمد».

# ويعلن غلام أحمد بأن من لم يطعه ولم يبايعه، فقد عصى الله وعصى رسوله، وتعدى الطريق
~~ومصيره إلى جهنم.

# ومن تعاليمهم أن الحج يحتاج إلى مال كثير يصرفه الحاج في سفره، وقد يصل إلى حد الإسراف
~~وأكثر هذا المال يذهب إلى صناديق الشركات الأجنبية التي لا تفيد المسلمين شيئا، ويقترحون
~~عليهم أن المال الذي يصرف على الحج يجب أن تفتح به مدارس لتعليم القرآن الكريم، حيث يستفيد
~~الواحد منه إلى الأبد ... إلى أمثال هذه الدعاوى.

# وهذه الفرقة تسمى أحيانا القاديانية، وأحيانا تسمى الأحمدية نسبة إلى غلام أحمد، وأكثر
~~المسلمين ينفرون منهم، ويعتقدون أنهم مارقون عن الإسلام خارجون على ms35 أهله، وقد صرح مصطفى
~~كمال باشا وشيخ الإسلام ومفتي الإسلام بخروج القاديانية عن الإسلام. ويزعم محمد علي وأتباعه
~~أنهم مسلمون، وأن غلام أحمد ليس إلا مسلما ومجددا، ولكن في كتبهم الأساسية ما يثبت غير
~~ذلك، فقد نشر في مجلة الديانات مجلد 6 ص299 أن (محمد علي) رئيس القاديانية كتب أن الصاحب
~~ميرزا «نبي» آخر الزمان، ويعنون بميرزا هذا غلام أحمد، وجاء في الخطبة الإلهامية لميرزا هذا
~~قال: رأيت في المنام أني إله وأنا في اعتقادي كذلك «ع كمالات ص 565»، ويقول: إني أعتقد أن
~~الإيحاءات التي أتلقاها معصومة من الخطأ كتلك التي كان ينزل بها القرآن «الدر الثمين».
~~وقال: «إن إيماني بما يوحى إلي ليس أقل - على كل حال - من إيماني بالقرآن الكريم».

# وجاء في أخبار الأخبار «أن الله يقول له أي ميرزا: أخبر الناس كافة أنك الرسول المقدس
~~إليهم جميعا»، وجاء في كتاب آخر، أن الله الحق هو الذي أرسل نبيه في قاديان، وأن مدينة
~~قاديان ستظل في مأمن من الوباء إذ كانت محل إقامته، ثم تدلى فزعم أنه أعظم من الحسين بن
~~علي، وأنه المهدي المنتظر.
~~•••

# كما نشأ في الهند زعماء كثيرون تسموا بالمهدي، ولكن دعوتهم لم تلق النجاح الذي لقيته
~~البابية والبهائية والقاديانية، كدعوى السيد أحمد الذي ظهر في أوائل القرن التاسع عشر في
~~جهات الهند، وحارب الأشياخ على حدود بنجاب الشمالية الغربية سنة 1826، ولكن لم تقم له
~~قائمة.





# | السنوسية




# وربما كان من أشهر دعاة المهدية في العصور الحديثة أيضا السيد محمد المهدي السنوسي ابن
~~الشيخ محمد السنوسي، ظهر في المغرب في أواسط القرن الثالث عشر الهجري، ونزل جغبوب على مقربة
~~من واحة سيوة، وقد أنشأ زوايا كثيرة في أماكن متعددة يبلغ عددها نحو ثلاثمائة زاوية،
~~وانتشرت طريقته انتشارا عظيما، ولما توفي لمح قبل وفاته أن المهدي المنتظر سيظهر قريبا،
~~وأن ظهوره سيكون ختام القرن الثالث عشر الهجري، وقد رأيت كتابا عنوانه «الدرة الفرية في
~~بيان الطريقة السنوسية» مطبوعا بمطبعة الجريدة بمصر، وتدور مقدمته على إثبات أن السيد ms36
~~السنوسي هذا هو المهدي المبشر به، ومما جاء في تلك المقدمة قوله : «أعلم أن أستاذنا السيد
~~محمد المهدي - رضي الله عنه - كانت ولادته بماسة من الجبل الأخضر، سنة 1260 أول ليلة من ذي
~~القعدة عند الفجر وغيابه عن الأعيان لحكمة أرادها الواحد المنان ضحوة يوم الأحد 24 صفر سنة
~~1320 ...».





# | مهدي السودان




# وأخيرا كان المهدي في السودان، وقد كانت له حركة قوية شغلت الحكومات زمنا طويلا. وقد
~~ولد المهدي هذا واسمه محمد بن عبد الله في دنقلة، وأسرته تقول: إنها شريفة من نسل رسول
~~الله، وقد درس الفقه ثم تصوف علما وعملا وقد خالف شيخه في التصوف وتزهد وتقشف، وكون لنفسه
~~مريدين وأنصارا على مذهبه الخاص وألف لهم الكتب الكثيرة يدعوهم فيها إلى طريقته، وما زال
~~يكبر في نفسه حتى اعتقد أنه المهدي المنتظر الذي سيملأ الأرض عدلا وصلاحا، وقوى هذه
~~العقيدة في نفسه صديقه عبد الله وهو المعروف بالتعايشي الذي أصبح خليفة من بعده، وأصله من
~~دنقلة كذلك وقد حسن له عبد الله هذا الرحلة إلى كردفان، وفي أثنائها اتصل بكثير من رؤساء
~~القبائل، وساعد على نجاح دعوته بعض الأهالي للحكومة المصرية لما كان يوم به بعض الولاة من
~~فرض ضرائب ظالمة، ومعاملة قاسية وما كان من إعلان الحكومة المصرية عزمها على إلغاء الرقيق،
~~وقد أثر ذلك أثرا سيئا في الحياة الاقتصادية في البلاد، فلما قويت حركته بعث رءوف باشا
~~حاكم السودان إلى المهدي يأمره بالمثول بين يديه في الخرطوم؛ لأنه كان يستهين بأمره فلم
~~يأبه المهدي بأمره، بل أجاب عن هذا بإعلانه أنه سيد البلاد الحقيقي، وأعلن الجهاد ضد
~~الكافرين وهو يقصد بالكافرين ما يشمل المسلمين المصريين الظالمين، فأرسل رءوف باشا حملة
~~عليه مكونة من مائتي رجل ببنادقهم ومدافعهم، وكان المهدي إذ ذاك يقيم في جزيرة آبا فأمر
~~رءوف باشا جنوده بإطلاق النار على المهديين، وكان ذلك نهارا ولم يكن للمهدي بنادق ولا
~~مدافع، فأمر أصحابه بالسكوت وأن يكمنوا في الأدغال حتى يجيء الليل، ثم أمرهم بالخروج من ms37
~~الأدغال ليلا، فهجموا على الجنود المصريين وأفنوهم، واستولوا على ذخائرهم ... ومن ذلك الوقت
~~حاربهم المهدي بسلاحهم، ثم انتقل إلى كردفان ليكون بعيدا عن مقر الحكومة المصرية في
~~الخرطوم ... وسيرت الحكومة المصرية حملة أخري قوية مؤلفة من نحو ستة آلاف رجل، ولكنها لم تتخذ
~~وسائل الوقاية المعتادة، وكان من العادات المتبعة في السودان أن يحاط الجند ليلا بأسياج
~~شائكة، فلم يفعلوا ذلك هذه المرة فأتاهم المهدي ليلا بجنوده وأبادهم، وإذ ذاك عظم شأنه
~~واشتد أتباعه إيمانا به، وكان له في القاهرة أتباع يبشرون به، وتقاطر الناس من جميع أنحاء
~~السودان؛ ليروا ولي الله ويقدموا له الهدايا، وكان منظره إذ ذاك متصوفا زاهدا يلبس جبة
~~وسراويل من كتان ويتمنطق بحزام، ولكنه فيما بعد قلد المسلمين الأولين في احتياز خمس
~~الغنائم، وأضاف إلى ذلك مصادرته للسارقين والخمارين والمدخنين للتبغ، فكثرت الأموال لديه،
~~وانقلب مترفا وحرم على أتباعه دراسة علم الكلام والفقه، وأحرق الكتب التي تعالج هذه
~~الموضوعات، ولكنه أوصى بالرجوع إلى أصول الإسلام الأولى من قرآن وحديث. ولما احتلت الحكومة
~~البريطانية مصر بعد ثورة عرابي، أرادت أن تخضع السودان فبعثت بعشرة آلاف مصري بقيادة هكس
~~باشا، ولكن من الأسف أن أعلنت ذلك وأبطأت في إعداد عدة الحملة، وذلك مكن المهدي من حسن
~~الاستعداد فهجم المهدي على المصريين غير أن المصريين صدوا هجومه أول الأمر، ثم همزوا آخره
~~وأبيدوا عن بكرة أبيهم، فوقع السودان كله تحت سلطان المهدي وفر من كان فيه من الأوروبيين
~~إلى مصر، واستسلم للمهدي سلاطين باشا، وكان قبل ضابطا نمسويا ثم حاكما على دارفور، ثم
~~اعتزمت الحكومة المصرية مصالحة المهدي والتخلي عن السودان، وأرسلت لهذه المهمة غوردون باشا،
~~فأرسل غوردون إلى المهدي يعترف به سلطانا على كردفان، ويعترف بإباحة تجارة الرقيق فأجابه
~~المهدي طالبا إليه الاستسلام، وعزم المهدي على محاصرة الخرطوم وفيها غوردن باشا، فتقدم
~~إليها وقد أخطأ غوردون فلم يعلن إخلاء المدينة من غير المحاربين فكانوا سببا في الاضطراب،
~~والحاجة الشديدة إلى الضروري من الأقوات وأخيرا أمر أتباعه بالهجوم ms38 على المدينة، ففتحوها
~~وقتل غوردون وترك البريطانيون السودان مؤقتا.

# وأحاط المهدي السودان بسياج قوي حتى يتقي شر الدسائس، واضطر أن يمنع السودانيين مؤقتا من
~~الحج، ولكنه أصيب في منتصف يونية سنة 1885 بالتيفوس، فمات بعد ذلك بأسبوع وأوصى بالخلافة من
~~بعده لصديقه القديم عبد الله، وكناه بأبي بكر وهو عبد الله التعايشي المشهور.

# وقد اغتر عبد الله هذا بقوته وسلطانه، فاعتزم غزو مصر وهو مشروع كان ينوي المهدي تحقيقه
~~وخاف المصريون هذا العزم، فسير سنة 1889 جيشا إلى مصر على رأسه القائد عبد الرحمن النجومي،
~~وأمره باجتياز وادي حلفا، فأنزلت حماية وادي حلفا بجيشه خسارة جسيمه في أثناء زحفه، وخرج
~~أقرباء المهدي على التعايشي لما أحسوا بضعف سلطانه، وكان من أقواهم السيدة زوجة
~~المهدي.

# وفي خريف سنة 1896 «قضى اللورد كتشنر - وكان سردارا لمصر - على إمبراطورية المهدي»،
~~وختمت هذه المأساة. ثم كان في آخر القرن التاسع عشر حركة مهدية أخرى في الصومال، إذ ظهر في
~~الصومال محمد بن عبد الله حسن، وقد حج إلى مكة سنة 1895 وهناك تصوف واعتنق فكرة المهدية حتى
~~إذا رجع إلى وطنه دعا إلى طريقته، وسرعان ما اكتسب نفوذا كبيرا في قبيلته، ولكن الحكومة
~~البريطانية قضت عليه سريعا باكتسابها له، واستخدامها إياه في تهدئة الثورات التي تقوم
~~حولها.

# وأخيرا في أثناء الحرب العالمية الأولى استطاع الإيطاليون هناك أن يقضوا على سلطته في
~~شمال الصومال، ومات سنة 1920 بعد أن بث في أتباعه تعاليم على غرار تعاليم المهدي.





# | خاتمة




# هذه صورة موجزة لما سببته مأساة فكرة المهدية، ومنها نفهم أن ثوراتها تكاد تكون متلاحقة
~~منها ما كان يبلغ أقصى العنف كالحشاشين، ومنها ما كان يسالم كالبابية. وأيا ما كان فقد
~~أثرت هذه الحركة في الدول الإسلامية المختلفة من أموية وعباسية وعثمانية، كما شجعت
~~الصليبيين على فهم ما عليه المسلمون من ضعف، فهاجموهم واثقين من النصرة عليهم.

# وبعد،

# فمن المسئول عن ذلك؟ ...

# إن الشيعيين اضطهدوا من السنيين وكانوا يدعون أنهم إنما يفعلون ذلك دفاعا عن أنفسهم،
~~ولكن ms39 كانت غلطة يزيد بن معاوية في قتل الحسين غلطة كبرى لم يمكن إصلاحها، فظلت تعمل عملها
~~على طول الأزمان. ولم يكتف السنيون بذلك بل جعلوا يقتلون كل إمام طالبي يظهر، ونحن إذا
~~قرأنا كتاب «مقاتل الطالبيين» لأبي فرج الأصفهاني رعبنا من كثرة ما وقع على العلويين من قتل
~~وتعذيب وتشرد، وهذا القتل المتتابع حمل العلويين أن يختفوا، وقام حول الاختفاء دعاو غير
~~معقولة من عصمة الأئمة ونحو ذلك؛ ولهذا التعذيب والقتل أيضا اضطر الشيعيون أنت يعتنقوا
~~مبدأ التقية، ومعناه ألا يبيحوا بأسرارهم ومعتقداتهم إلا لمن يثقون بهم، وأنشئوا لأنفسهم
~~أدبا شيعيا لا ينقطع وهو يقابل الأدب السني، ولئن كان كثير من الأدب السني كان يقال في
~~مدح الخلفاء والملوك والأمراء السنيين، فإن الأدب الشيعي كان يقال في مدح الأئمة والرثاء
~~الحار في قتلاهم.

# وقد أثرت هذه الأحداث المتتابعة أحزانا عميقة في نفوس الشيعة، وانقلبت أحيانا إلى ثورات
~~مهدية نقلنا بعضها، كما أثارت دموعا غزيرة حارة حتى ضرب المثل برقة دمعة الشيعي، وقال
~~القائل:

# أرق من دمعة شيعية

# تبكي علي بن أبي طالب

# وألف الشيعيون الاضطهاد والبؤس والشقاء حتى تمرسوا عليه، وانقلبت بعد ذلك هذه الحالة إلى
~~مؤامرات سرية وتدبيرات خفية حتى لو قلنا: إنهم مهروا في ذلك كمهارة الماسونية لم نبعد عن
~~الصواب، وإلى الآن يجددون هذه الأحزان في العشرة الأولى من المحرم، وينشدون القصائد ويضربون
~~أنفسهم بالجنازير ذكرى لمأساة كربلاء، ويخصون بالسخط والكراهية يزيد وآله الأمويين ويقول
~~بعضهم: ما لحياتنا قيمة لو لم نحزن على مقتل الحسين ونبكي عليه. ويرى بعضهم أن الحزن على
~~الحسين علامة الإيمان الصحيح.

# ومما زاد في العطف عليهم أنهم أقرب الناس إلى رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، وأنهم معارضون للدولة
~~الرسمية القائمة والمعارضون دائما ينالون عطف الشعوب كالذي نراه بين أحزابنا اليوم ... يضاف
~~إلى ذلك أنهم مضطهدون، وكذلك المضطهد محل العطف وقد أنجح مواقفهم توالي الظلم من رجال
~~الدولة الرسمية حتى لا يكاد ينجو من بذلك أحد منهم، فإسراف في الترف ومصادرات للأموال، ms40
~~وضرائب قاسية ظالمة وعكوف على الشراب إلى غير ذلك.

# نعم إنه كان من الجميل جدا كرههم لظلم الخلفاء الرسميين، وإفهامهم الناس هذه المظالم
~~التي ترتكب وحثهم على المطالبة بتحقيق العدل ورفع الظلم، ولكن يؤخذ عليهم شيئان:

# الأول:

# أنهم مزجوا هذه الدعوة بالأساطير، ولم يكتفوا بالرجوع إلى العقل.

# والثاني:

# أنهم لما ملكوا ونجحوا فعلوا في حكمهم مثل ما فعل الأمويون والعباسيون من
~~مظالم ونحوها، فالفاطميون أسرفوا أيضا في الترف، واستمتعوا في مصر بكل
~~أنواع النعيم كالذي روي عن هارون الرشيد.

# وكانت ثروة الفاطميين تفوق القدر ويصعب تصديقها على العقل، فيقول المقريزي مثلا: إن
~~رشيدة بنت المعز خلفت من العملة الذهبية نحو ألف ألف دينار وسبعمائة ألف دينار عدا الجواهر
~~والحلي، وخلفت ابنته الأخرى واسمها عبدة نحو سبعمائة وخمسين ألفا عدا الصناديق التي تحتوي
~~على خمسة أكياس من الزمرد، وثلاثمائة قطعة فضية وثلاثين ألف ثوب صقلي، كما أن المعز اشترى
~~ستارة من الديباج من فارس بنحو اثني عشر ألف دينار، وأولعوا بالتصوير مع أنه محرم في
~~الإسلام فقالوا: إن اثنين من المصورين كان ينافس أحدهما الآخر هما القصير وابن عزيز، أحدهما
~~صور الراقصة في ثياب بيض في قوس ملون بالسواد يحسبها الناظر داخلة فيه، والآخر صور فتاة
~~بثياب حمر في قوس أصفر يحسبها الناظر بارزة منه، والخليفة الظاهر كان يعكف عن اللذائذ
~~واللهو من خمر ونساء، ويترك أمور الدولة لوزرائه وقواده وهم يقابلونه كل عشرين يوما مرة،
~~ثم يدعي هؤلاء النواب أنه أوعز إليهم بكل شيء، وأنه إمام معصوم متفرغ للعبادة. وقد كان يحدث
~~هذا من الظاهر أيام كان الناس في مصر في مجاعة كبرى لا يجدون الخبز الضروري.

# ولقد بدأت الدول الفاطمية في مصر ببذخ وترف، وانتهت بما يدلنا على غاية البذخ والترف،
~~فبدأت بالهدايا التي قدمها جوهر للمعز، وانتهت ببيع صلاح الدين ما وجده في قصر المستنصر،
~~وكل هذا التعرف والنعيم كان على حساب الشعب نفسه.

# ولما حضر المعز أشار إلى طريقة حكمه إشارة مختصرة، وهي سيفه وذهبه حتى ضرب ms41 المثل بسيف
~~المعز وذهبه، وليس حكم البلاد بواسطة السيف والذهب هو الحكم العادل الذي يطالب به المهدي
~~المنتظر الذي يملأ الأرض عدلا، ونقرأ سيرتهم في موائدهم واحتفالاتهم، فنعجب من كثرة
~~فخفختهم وعظمتهم وغناهم، مع ما يحكى من فقر الشعب، وكان للمعز مثلا يوم حج شمسية نصبت له
~~مصنوعة من الذهب، مزينة بالزمرد الأخضر والياقوت، وكتب عليها آيات الحج بزمرد أخضر، وحشيت
~~الكتابة بدر كبير لم ير مثله، حتى إنها لما جرت نصبها عدة فراشين لكثرة ثقلها، وصنع سرير
~~الملك من الذهب، واستعمل فيه مائة ألف مثقال، وعشرة آلاف مثقال، وكل الحياة من هذا القبيل ...
~~هذا من ناحية ترف الخلفاء الفاطميين وبؤس الشعب. ومن ناحية أخرى كم قتل الحاكم بأمر الله
~~وكذا فعل غيره من الخلفاء، ولما تولى الظاهر الفاطمي عكف على اللهو والملذات بما لا يقل
~~شأنا من ترف المترفين المستهترين من الخلفاء العباسيين، ولما أزال صلاح الدين ملكهم وكل
~~بالمحافظة على قصورهم الطواشي قراقوش، وتسلم القصور وفيها من خزائن ودواوين وأموال، ونفائس
~~ما عظم عن الوصف، وقد قالوا: إن صلاح الدين أمر ببيع ما في القصور، فاستمر البيع فيها نحو
~~عشر سنين وكان من الموجود فيها مائة صندوق من الكسوة الفاخرة الموشحة المرصعة، وعقود ثمينة
~~وجواهر نفيسة، وكان فيها آلاف من العبيد والخدم وآلاف من الجواري ليس فيهم فحل إلا الخليفة
~~وأولاده، وليس هذا الغنى المفرط إلا من دماء الشعب الفقير البائس.

# وكان حكم القرامطة والحشاشين لا يقل شأنا عن هذا، نعم إنهم كانوا يسوون بين الناس في
~~الغنى والفقر، وكانوا يضربون الضرائب على الأغنياء ويصرفونها على الفقراء، ولكن لهم ناحية
~~أخرى سيئة جدا في حكمهم وهي القسوة والقتل والتخريب والهدم، وهي أعظم فظاعة من الغنى
~~والفقر.

# قال شاهد عيان يوم دخل القرامطة الكعبة: رأيت رجلا قد صعد البيت الحرام ليقلع الميزاب،
~~وكنت أطوف بالبيت وإذا بقرمطي سكران قد دخل المسجد بفرسه، فضفر له حتى بال في الطواف وجرد
~~سيفه يضرب به من لحقه، وانهالوا مرة على قوافل الحجاج ms42 يسلبون وينهبون ويفسقون ويقتلون، وأتى
~~القرامطة من الأفعال ما تقشعر منه الأبدان، وأخذوا كل ما وصلت إليه أيديهم من الحلي 
~~الثمينة والتحف القديمة التي كانت معلقة على جدران الكعبة أو محفوظة في خزائنها حتى قالوا:
~~إنهم استخدموا نحو خمسين جملا لنقل ما نهبوه من الكعبة فقط. ومائة ألف ألف لما غنموا من
~~مدينة مكة وضواحيها، وكان مما نهبه القرامطة الحجر الأسود كما ذكرنا من قبل، وخرجوا من مكة
~~ينشدون علنا:

# فلو كان هذا البيت لله ربنا

# لصب علينا النار من فوقنا صبا

# لأنا حججنا حجة جاهلية

# محللة لم تبق شرقا ولا غربا

# وأنا تركنا بين زمزم والصفا

# جنائز لا تبغي سوى ربها ربا

# والحشاشون نكلوا بالبلاد تنكيلا فظيعا، وخوفوا العظماء وأرهبوهم، والموحدون اضطهدوا ابن
~~رشيد الفيلسوف وسجنوه بعد أن أكرموه، ومهدي السودان كان حاكما مستبدا يقسو ولا يرحم،
~~وينكل بأعدائه وخصومه تنكيلا شديدا، فحكوماتهم كانت تنعي على الظلم وتظلم، فلا رأينا
~~عدلا من السنيين ولا من الشيعيين «وكلهم في الهم شرق». والعدل الذي كان يقول به دعاة
~~المهدي المنتظر لم يتحقق في كثير ولا قليل، ولكن ظلما يقابل بظلم، وشعبا يطمح إلى العدل
~~فيخيب أمله، نعم إن عقائد هذه الشيعة وأسرارها وما قيل عن تعاليمهم متناقضة، فبينما يقول
~~مؤيدو الإسماعيلية: إنهم منعوا السكر وحتموا الزواج بواحدة إذا بخصومهم يرمونهم بشرب الخمر
~~والاعتداء على النساء، وقد زاد في بلبلة الأفكار والتناقض في ذكر المعتقدات قلة ما أثر عنهم
~~من كتب وتعاليم. ولكن مهما اختلف المختلفون في المعتقدات، فأمامنا الأعمال الظاهرة التي لا
~~تشرف والتي لا يستطيع أحد أن ينكرها، سواء أكان من المعارضين أم المؤيدين، ولو كانت هذه
~~التعاليم قد دخلت قلوبهم وأنهم يستمدونها من مهدي منتظر، ومن إمام حق مستتر لانعكست عقائدهم
~~على أعمالهم، أما الأعمال سيئة فما قيمة المعتقدات ولو صحيحة. فحكومات الخلفاء الرسميين لم
~~تكن ترضي عاقلا، وحكومات الشيعيين كذلك لم تكن ترضي عاقلا أيضا، والناس إنما يطمحون بعد
~~هذا الفشل إلى إمام عادل يتبع العقل لا المهدي ms43 المنتظر، وربما كان الفرق بين ظلم خلفاء بني
~~أمية وبني العباس من جهة والشيعيين من جهة أخرى أن الأولين كانوا يظلمون ويجهرون، والآخرين
~~كانوا يظلمون ويستترون.

# على العموم كان الخلفاء الرسميون يظلمون الشيعة وينكلون بهم، وكان الشيعة يثيرون الثورات
~~ويدبرون الدساس والمؤامرات، والنتيجة ظلم من هذا وظلم من ذاك.

# في ضوء هذا لا نستطيع أن نحدد المسئولية، هل هي على أهل السنة أو على أهل الشيعة، ونحار
~~كما حار أبو العلاء في قوله:

# لا ذنب للدنيا فكيف نلومها

# واللوم يلحقني وأهل نحاسي

# عنب وخمر في الإناء وشارب

# فمن الملوم أشارب أم حاسي

# وربما كان الأصح أنهما مسئولان معا: هذا السني بجوره وظلمه وسفكه لدماء العلويين من غير
~~حساب، وهذا العلوي بالانتقام من غير وقوف عند حد، وكلاهما لم ينظر في المسألة إلى مصلحة
~~المسلمين، وإنما نظر فيه إلى نفسه وحزبه، والله يحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون.

# ونحن إذا ذكرنا حللنا فكرة المهدوية إلى عناصرها الأولية، وجدناها ترتكز:
~~(1)

# على الاعتقاد بإمام من آل البيت، وأن هذا الاعتراف أساس من أسس الإيمان
~~كالاعتقاد بنبوة محمد، روي عن أبي حمزة قال: قال لي أبو جعفر: إنما يعبد الله
~~من يعرف الله. فأما من لا يعرفه فقد ضل ضلالا بعيدا. قلت: جعلت فداك فما
~~معرفة الله. قال: تصديق الله - عز وجل - وتصديق رسوله، وموالاة علي، والائتمام
~~به وبأئمة الهدى - عليهم السلام، والبراءة إلى الله - عز وجل - من عدوهم، وليس
~~بمسلم حقا من لا يعترف بالله ورسوله والأئمة جميعا، وإمام عصره ومن لا يفوض
~~أمره للإمام، ويبذل نفسه في سبيله، فالعقيدة في الإمام ركن سادس من أركان
~~الإسلام.
~~(2)

# عصمة الأئمة وعصمة المهدي المنتظر، فالأئمة لا يذنبون بطبيعتهم ولا يفكرون في
~~ذلك. وقد ثارت خلافات في عصمة الأنبياء بالطبيعة، ورووا أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة»، وقال: «إنه ليغان على
~~قلبي»، فهذه الأحاديث ونحوها لا تؤيد معنى العصمة التامة، ولكن الشيعة لا
~~يختلفون ms44 في عصمة الأئمة.
~~(3)

# علم الأئمة والمهدي بالمغيبات مع أن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# يقول: «ما لي ولهم
~~يسألوني عما لا أرى، وإنما أنا عبد لا علم لي إلا ما علمني ربي». وفي القرآن
~~الكريم:

# قل لا يعلم من في السماوات
~~والأرض الغيب إلا الله
~~.
~~(4)

# الاعتقاد بأن للأئمة نورا إلهيا أو قبسا من نور الله على نحو يرفعهم فوق
~~المستوى البشري المألوف، وغلا بعضهم في ذلك فرأوا أن عليا والأئمة هم صور
~~وأشكال، يتمثل فيها الجوهر الإلهي وأن جثمانية هذا الجوهر ليست إلا حادثا
~~طارئا.
~~(5)

# أن هؤلاء الأئمة ومنهم المهدي إنما جاءوا ليواجهوا الدهر، ويرفعوا الظلم
~~ولذلك اقترنت دائما كلمة يملأ الأرض عدلا بكلمة كما ملئت جورا.

# وقد كان لبعض الناس في عقيدة المهدوية خرافات غريبة، من ذلك أن بعضهم كان يخرج كل يوم إلى
~~مكان معين قبل طلوع الشمس ينتظر مجيء المهدي؛ لأن بعض الأساطير فيها تحديد مكان الخروج
~~وزمانه، فإذا لم يجدوا شيئا عادوا منكسي الرءوس.

# ومنها ما حكاه ابن خلدون أنهم كانوا يحسبون خروج الإمام بحساب الجمل، فيحددون زمان خروجه
~~فإذا كانوا يحسبون خروج الإمام بحساب الجمل، فيحددون زمان خروجه فإذا جاء هذا الوقت، ولم
~~يخرج ادعوا أن هذا التاريخ تاريخ ولادته لا تاريخ خروجه.

# على كل حال فإن هذه العقيدة في المهدوية وصفاتها لا تتفق وطبيعة الأشياء، فأي خليفة معصوم
~~وأي إنسان يعرف الغيب، وأي إنسان يختفي ويبقى مختفيا مئات السنين من غير أن يجري عليه الله
~~حكم الموت ثم يكون عنده دائما عينان نضاختان فيهما عسل وماء؟ ... هذه الأشياء كلها لا تجوز
~~إلا على السذج الذين فقدوا عقولهم ... وأظن أن انتباه الرأي العام، وتعقله يقللان في المستقبل
~~من تكرار مأساة المهدوية. وقد نشأت عقائد ثانوية على هامش المهدوية من أهمها:
~~(1)

# أولا: فكرة التجديد والمجدين وهي تلاقي ما عند المهدية من أن المهدي يخرج
~~ليلاقي أحداث الزمان، ويرفع الظلم ويحقق العدل.
~~(2)

# فكرة الصوفية في القطب والغوث والأبدال، فهي فكرة تلاقي ما يقوله أصحاب
~~النظرية المهدوية في ms45 أن المهدي أفاض عليه الله من نوره، وأناله قبسا منه.
~~وسنشرح كل نظرية من هذه النظريات بكلمة تبينها.

# فأما التجديد والمجددون فمستند إلى حديث رواه أبو هريرة عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# أنه قال: «يبعث
~~الله لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها». والفكرة في ذاتها وجيهة؛ لأن
~~التشريع دائما يتغير بتغير الزمان والمكان.

# وفي الفقه أمثلة كثيرة من هذا القبيل، فقد رووا أن أبا حنيفة كان يقول: من غصب ثوبا
~~وصبغه أسود فقد قلل من قيمته، وكان أبا يوسف يقول: من غصب ثوبا وصبغه أسود فقد زاد قيمته،
~~والسبب في ذلك اختلاف الزمان والبيئة؛ لأن الدولة العباسية اتخذت السواد شعارا رسميا
~~لها، وكان من خالفها يبيض أي: يلبس البياض فارتفع بذلك سعر الملون باللون الأسود.

# وقال الفقهاء أيضا: في الأزمنة القديمة كان الرجل إذا رأى غرفة في البيت سقط عنه خيار
~~الرؤية؛ لأن الغرف كلها متشابهة في الشكل، وبعد ذلك اختلفت البيوت فأصبح لا يسقط عن الرجل
~~خيار الرؤية إلا إذا رأى الغرف كلها لاختلاف هندسة الغرف.

# والإمام الشافعي نفسه له مذهب قديم لما كان في العراق، ومذهب جديد لما حضر إلى مصر
~~لاختلاف البيئة، بيئة العراق وبيئة مصر، وهذه إحدى العلل الكبرى لمشروعية النسخ، وهي أن
~~الزمن يتغير فيقتضي ذلك تغير التشريع، وقد أخذ الفقهاء والمؤرخون يبحثون في كل مائة سنة عمن
~~يصلح أن يكون مجددا، قالوا: إنه على رأس المائة الأولى كان عمر بن عبد العزيز، والثانية
~~الشافعي، والثالثة ابن سريج أو الأشعري، والرابعة أبو حامد الأسفرائيني، والخامسة الغزالي،
~~والسادسة الفخر الرازي، والسابعة ابن دقيق العيد وهكذا.

# والحق أن هذا التحديد نسخ للفكرة الصحيحة، تجديد التشريع كلما تغيرت الظروف، وقد يكون ذلك
~~أكثر من مائة سنة، وقد يكون في أقل فليس من الضروري تحديد المائة بالوزن أو بالمتر، وإنما
~~فائدة «الحديث بيان الفكرة»، وذلك لا يكون في التشريع وحده بل يكون في كل مرفق من مرافق
~~الحياة الاجتماعية.

# وهذا التجديد معناه مرونة ms46 العقل لإحلال الأوضاع الجديدة محل الأوضاع القديمة، أو تعديل
~~الجديد ليتفق والقديم، وكانت تتوارد على الشيخ محمد عبده أسئلة جديدة لم يتعرض لها الفقهاء
~~من قبل؛ لأن البيئة خلقتها خلقا جديدا مثل قراءة في الراديو، ولبس البرنيطة والتأمين على
~~الحياة، وإيداع المال في صناديق التوفير وهكذا، مما لم يكن معروفا من قبل، وقد عرف جان جاك
~~روسو التجديد بأنه «الأخذ بالمبادئ الإنسانية والمبادئ العقلية والتسامح الفلسفي، وإحلال
~~ذلك محل الأوضاع القديمة، ومحل تقديس السلطات ومحل التعصب والضيق النظر»، ويكون التجديد في
~~كل حالة بحسبها، وقد يجد دعاة التجديد أنفسهم أمام تيارين متناقضين فيضطرون إلى منازلتهما
~~جميعا كالذي حدث في عصرنا في مذهب الاشتراكية، إذ رأى أصحابها أنهم مضطرون إلى منازلة فكرة
~~الشيوعية المتطرفة وفكرة الرأسمالية الجامدة.

# ويساعد على فكرة التجديد شعور الشعوب بسوء الحال، وطموحهم إلى حال خير من حالهم، ونظام
~~خير من نظامهم، وعدل يحل محل ظلمهم لتسري الدعوة إلى التجديد وإلى التعمير سريان النار في
~~الهشيم. ووصف سوء الحال وبث الطموح إلى خير منه هما أهم ما دعا إلى إثارة الشعوب لدعوة
~~المهدية.

# والناس في قبول دعوة التجديد مختلفون، فهناك جماعات أشد مقاومة للتجديد وجماعة أشد تلبية
~~لها. ذلك أن الجماعات التي تكونت حديثا ولم تتقيد بقيود ثقيلة من الأوضاع كأمريكا تكون
~~أقرب إلى التجديد، ومن كثرت أوضاعهم وقدمت كانوا أشد بطئا في قبول فكرة التجديد، وما مظاهر
~~القلق والاضطراب في الأمة إلا مظاهر حرب بين جديد وقديم، وبعبارة أخرى بين قديم ظهر فساده
~~وجديد لم يرتكز بعد، ومن المظاهر البينة أن مرافق الحياة جديدها وقديمها في كل شعب تتفاعل
~~كما تتفاعل المواد الكيميائية، حتى يتم بينها الانسجام فإذا دخل التجديد في مرفق، فسرعان ما
~~تنفعل لذلك سائر المرافق، كحوض الماء يصب فيه ماء بارد وماء ساخن، فسرعان ما يكتسب البارد
~~السخونة والساخن البرودة حتى يتكون منهما ماء في درجة حرارة واحدة، والفرق بين الدعوة إلى
~~التجديد والدعوة إلى المهدية أن الأولى ترتكز على العقل، وعلى تجارب الحياة ms47 وعلى الواقع،
~~أما الدعوة الثانية فترتكز على عقيدة دينية فقط بإمام منتظر، وأن السلطة السماوية هي التي
~~تقربه وهي التي تؤيده ... وأما فكرة الصوفية في القطب والأبدال، فهي أن الصوفية كما تأثرت
~~بالإسلام تأثرت أيضا بتعاليم الفلسفة، وخصوصا الفنوسطية والأفلاطونية الحديثة، وخلاصتها
~~أنه في القرن الثاني الهجري حينما ترجمت كتب الفلسفة إلى اللغة العربية اندس من بعض الجهات
~~أو تسربت فكرة من الأفلاطونية الحديثة من مثل نظرية الفيض الإلهي والفناء في الله، وتأويل
~~آيات القرآن بالرموز المعنوية، فهم إذا سمعوا قوله تعالى مثلا:

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون * إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا
~~بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون * قالوا ما
~~أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن
~~أنتم إلا تكذبون * قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون
~~، أولوها بأن لها تفسيرا باطنيا هو أن المرسلين
~~الثلاثة هم الروح والقلب والعقل، وأن الاثنين الأولين هما الروح والقلب وهما اللذان
~~كذبوهما، وأن الثالث هو العقل كالاعتقاد في نظرية الفناء في الله، وشرطهم أن الإنسان يجب أن
~~تتلاشى شخصيته، وينعدم شعوره بوجوده كالذي قال: «دعني أفنى كما تفنى الأنغام في العود،
~~فإننا إليه نعود»، وهم يدعون إلى فناء الفرد في الذات الكلية الإلهية، ولا يستطيع المكان
~~ولا الزمان أن يحد هذه الذات المتناهية، وللمريد درجات في الفناء يترقى إليها شيئا فشيئا،
~~ووسيلة ذلك عمق التأمل، وبعبارة أخرى المراقبة الدقيقة لحالات النفس، وينتهي به ذلك إلى
~~غاية هي أن يصبح المتأمل فيه شيئا واحدا، وهذا هو التوحيد الصحيح.

# هذه النزعة وأمثالها هي بعض نزاعات الصوفية، وبعضهم يرى أنها لا تتنافى - بل يجب أن تكون
~~- مع التزام الشعائر الظاهرة من صلاة وزكاة وصوم وحج، وبعض الفرق يرى أن هذه الشعائر
~~الظاهرة ليس إلا وسائل لغاية، فمتى حصلت الغاية فلا لزوم لها وأن من حق الصوفي أن يتخطى
~~كافة النواميس الخلقية، وأن يخرج على العرف الاجتماعي.

# على كل حال اندس إلى الشيعة الصوفية معا بعض هذه التعاليم، وتلاقيا في بعض ms48 هذه
~~المظاهر فكما اعتقد المهدية في المهدي واختفائه وخروجه؛ ليملأ الأرض عدلا اعتقد الصوفيون
~~أن هناك مملكة روحانية منظمة تنظيما دقيقا، وهي وراء هذه المملكة الظاهرة، كما اعتقد
~~الشيعة أن لهم أئمة غير الأئمة الرسميين من أمويين وعباسيين وغيرهم، وسمى الصوفية رؤساء هذه
~~المملكة بأسماء خاصة كالقطب والغوث والأبدال، فالقطب يمثل الإمام أو الخليفة وهو على رأس
~~المملكة الروحانية، وأحيانا يسمونه قطبا وأحيانا غوثا، فإذا سموه قطبا فباعتبار مركزه
~~في المملكة الروحانية وأنه على رأسهم، وإذا سموه غوثا فباعتباره ملجأ الملهوف، وقد عرفوه
~~بأنه موضوع نظر الله في كل زمان أعطاه الله الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون
~~سريان الروح في الجسد وبيده قسطاس الفيض الأعم، وهو يتبع علمه وعلمه يتبع الحق وهو يفيض روح
~~الحياة على الكون ومرتبته تسمى القطبية، وهو باطن روح الحياة على الكون ومرتبته تسمى
~~القطبية، وهو باطن روح النبوة ولا تكون القطبية بعده إلا لورثته، وليسوا ورثته لصلبه ولكن
~~ورثته ممن يستحقون هذه الولاية، وله في المملكة الروحانية نواب يسمون الأبدال، كل إقليم له
~~بدل خاص يشرف على شئونه، وهكذا رسموا معالم هذه الولاية الروحانية، وقسموا أعمالهم وقالوا:
~~إنها لروحانيتها معصومة كعصمة الأنبياء والأئمة، وهاموا في ذلك ما شاء لهم الخيال، فهم
~~يضعون الخطط للعالم الظاهري؛ ليفعل ما يفعل ويترك ما يترك فسموا كثيرا من كبار الصوفية
~~بقطب الأقطاب والقطب الرباني ونحو ذلك.

# وسموه أيضا بمجمع البحرين؛ لأنه يجتمع في بحر الوجوب والإمكان، وتجتمع فيه الأسماء
~~الإلهية والحقائق الكونية إلخ ... فكم من القرب بين تعاليم الصوفية وتعاليم الشيعة في هذا
~~الباب، وكذلك بين تعاليم الصوفية وتعاليم المهدوية.

# وقد عقد ابن خلدون فصلا قيما في المهدي والمهدوية، ذكر فيه الأحداث التي وردت في المهدي
~~مثل ما رواه جابر، قال: قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~: «من كذب بالمهدي فقد كفر ومن كذب بالدجال
~~فقد كذب»، ومثل ما رواه الترمذي عن النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~: «لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول ms49 الله
~~ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي»، ومثل حديث عن
~~علي عن النبي قال: «لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي، يملؤها عدلا
~~كما ملئت جورا»، ومثل ما رواه الحاكم عن أم سلمة قالت: «سمعت رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# يذكر
~~المهدي ويقول: هو حق وهو من بني فاطمة»، وعن أبي سعيد الخدري قال: «قال رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~:
~~المهدي مني، أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، إلخ ...
~~»، وقد ضعف ابن خلدون أسانيد هذه الأحاديث، وروى حكايات عن جماعات كثيرة، قالوا: بدعوة
~~المهدية وأن أكثرهم فشل في دعوته فقتل أو هرب، ثم ذكر علاقة فكرة المهدي بالمتصوفة، فقال:
~~«إن المتقدمين منهم لم يكونوا يخوضون في شيء من هذا، وإنما كان كلامهم في المجاهدة بالأعمال
~~ثم كان كلام الإمامية من الشيعة في تفضيل علي والقول بإمامته وادعاء الوصية له، ثم حدث بعد
~~ذلك القول بالإمام المعصوم، وجاء آخرون يدعون رجعة من مات من الأئمة بواسطة التناسخ، وآخرون
~~يدعون ألوهية الإمام بنوع من الحلول، فتسرب هذا إلى الصوفية فقالوا: بالقطب وقالوا: بالحلول
~~كالذي كان من الحلاج وأشباهه، ويقول: إن المتصوفة الذين عاصروا ابن خلدون أكثرهم يشيرون إلى
~~ظهور رجل مجدد لأحكام الملة ومراسم الحق، ويتحينون ظهوره ...

# ومن رأي ابن خلدون أن من نجح من دعاة المهدية يرجع نجاحه لا إلى أسباب دينية، وتنبؤات
~~ونحو ذلك، وإنما يرجع على أن له عصبية قوية تحميه وتدافع عنه، كالذي حدث للفاطميين
~~والقرامطة وغيرهم.

# وأما من فشل منهم ففشله يعود إلى ضعف عصبيته؛ ولذلك كان منهم من قتل ومنهم من هرب وذلك
~~وفاقا لنظرية ابن خلدون التي أثبتها في محل آخر، وهو أن الملك لا يقوم إلا على أساس من
~~العصبية، وعلى هذا قامت دولة بني أمية لتعصب الأمويين لها، وقامت دولة العباس لتعصب
~~الخراسانيين لها، وهذا هو السر في الحديث المأثور: ms50 «الأئمة من قريش»، والسر في ذلك عصبية
~~القرشيين لهم؛ ولذلك تدور العلة مع المعلول فإذا كانت هناك عصبية أقوى من  عصبية قريش،
~~فصاحبها أولى كالجنود الأتراك الذين كانوا يتعصبون للمعتصم، ونحو ذلك من الجنود المصطنعة،
~~فالمهدية أيضا قامت على أساس هذه العصبية، وقد قواها إلصاق المهدية بالدين، والناس للدين
~~أكثر انقيادا.

# وقد قرأت رسالة للأستاذ أحمد بن محمد بن الصديق في الرد على ابن خلدون سماها «إبراز الوهم
~~المكنون من كلام ابن خلدون»، وقد فند كلام ابن خلدون في طعنه على الأحاديث الواردة في
~~المهدي، وأثبت صحة الأحاديث وقال: إنها بلغت حد التواتر، ونقل أحاديث أخرى لم يذكرها ابن
~~خلدون، وكان من رده عليه، أن ابن خلدون قال: إنه لم يخلص من هذه الأحاديث التي وردت في
~~المهدي إلا القليل أو الأقل منه، فسأله في صراحة وماذا تصنع بذلك القليل، هل يؤمن بالقليل
~~إلا إذا اشتهر أو تواتر؟ كلا لا يمكن ذلك؛ لأنه لا يرى هذا الرأي ولا رآه أحد قبله ولا
~~بعده، ثم نقده أيضا في أنه احتج في مواضع أخرى من تاريخه بأحاديث أفراد ليس لها إلا مخرج
~~واحد، وفي ذلك المخرج مقال، أتراه إذا وافق الحديث هواه قبله ولو كان حديث آحاد، وإذا لم
~~يوافق هواه لم يقبله لو كان صحيحا؟؟ ثم رد عليه في دعواه نسبة رأي بعض الصوفية في الحلول،
~~وأنها مستقاة من الشيعة بأن هذا غير صحيح وأن ابن خلدون لم يفهم معنى الحلول، ثم قال: أنه
~~يؤمن بأحاديث المهدي لما ورد فيه من الأحاديث الصحيحة والحسنة، وأن ابن خلدون مبتدع
~~والمبتدعة أقسام، منهم من كفر ببدعته كالمجسم، ومنكر علم الله للجزئيات، ومنهم من لا يكفر
~~ببدعته وهو من ابتدع شيئا دون ذلك وربما عدا ابن خلدون من هذا القبيل، وقد أطال في ذلك
~~وخالف ابن خلدون في دعواه الكذب أو الضعف في كل من روى عنه ابن خلدون، وروى عن جماعة من أهل
~~العلم، قالوا شعرا في المهدي يثبتون وجوده، مثل:

# وخبر المهدي ms51 أيضا وردا

# ذا كثرة في نقله فاعتضدا

# ومثل قول السيوطي:

# وما رواه عدد جم يجب

# إحالة اجتماعهم على الكذب
~~... إلخ إلخ

# فلئن كان ابن خلدون قد قال: بضعف الأحاديث الواردة في المهدي إلا القليل، فإنه اعتمد في
~~رد هذا لا على السند وحده ولكن على مخالفة المتن لحكم العقل أيضا، والظاهر أن مذهب ابن
~~خلدون قبول خبر الواحد إذا أيده حكم العقل، ورفض الأحاديث الكثيرة إذا لم يؤيدها العقل،
~~وهذه بعينها كانت طريقة كبار المعتزلة كالنظام وأبي الهذيل العلاف، فلهم في الحديث طريقة
~~خاصة غير طريقة المحدثين، فالمحدثون يعتمدون في النقد والإثبات على السند وحده، أما
~~المعتزلة وعلى رأيهم ابن خلدون فيعتمدون على نقد السند، ويحكمون العقل في المتن، ولا سيما
~~أن كل الحسابات التي بنيت على ظهور المهدي في وقت معين، وفي مكان معين استنادا على
~~اليازرجات والملاحم والتنبؤات، وحساب الجمل ظهر كذبها، ولم يصح منها شيء فكل حركة من حركات
~~المهدية، سواء منها ما نجحت وما لم تنجح قد قضى عليها، إما في مهدها أو بعد قرون قصيرة أو
~~طويلة، وما نجح منها كالفاطميين والقرامطة والحشاشين لم يملئوا الأرض عدلا كما ملئت ظلما
~~على حساب دعواهم، بل كان مثلهم مثل غيرهم وكانوا في مدة حكمهم محتاجين هم أنفسهم إلى مهدي
~~آخر يذهب بظلمهم، ونحن نعلم من التجارب أن الله جعل للعدل والظلم قوانين اجتماعية كالقوانين
~~الطبيعية للأشياء، والقوانين الاجتماعية هذه ليس منها إمام مستتر يعيش مئات السنين، وهو في
~~استتاره يحرك أتباعه ليزيلوا المظالم، إنما الطريق الطبيعي هو ظهور مصلح اجتماعي يشعر الناس
~~بالألم من الظلم، والطموح إلى العدل، فيضطهد ويعذب ولا يزال أتباعه يكثرون، وكلما عذب أمام
~~الناس ازدادت دعوته قبولا، حتى يقوى فيزيل المظلمة أو المظالم التي دعا إلى إزالتها، ويحل
~~الصالح محل الفاسد.

# وقد قرأت رسالة أخرى في هذا الموضوع عنوانها «الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة»
~~لأبي الطيب بن أبي أحمد بن أبي الحسن الحسيني، ذكر فيها أيضا أقوال ابن خلدون ورد ms52 عليه،
~~وعند أقواله زلة زلها وليست من التحقيق في شيء، واستخلص أخيرا أن المهدي يظهر في آخر
~~الزمان، وإن إنكار ذلك جرأة عظيمة وزلة كبيرة.

# وأما السنيون فعقيدتهم في المهدي أقل خطرا؛ لأنهم يعتقدون أنه من أشراط الساعة كالمسيح
~~والدجال، وأنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين، ويظهر العدل
~~ويتبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية ويسمى المهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده
~~من أشراط الساعة على أثره، ثم ينزل عيسى فيقتل الدجال، ثم يأتم عيسى بالمهدي إلى غير
~~ذلك.

# ولما كانت الساعة أو آخر الزمان غير معلوم الوقت كان كل خارج يدعي أنه المهدي، وأنه علامة
~~آخر الزمان إلى غير ذلك، وقد كتب الإمام الشوكاني كتابا في صحة ذلك سماه التوضيح في تواتر
~~ما جاء في المنتظر والدجال والمسيح.

# وأنا ممن يرى رأي ابن خلدون في ضعف هذه الأحاديث المهدوية، وفي أن من نجح من المهديين،
~~إنما نجح لكثرة أتباعه وقوتهم، وفشل من فشل لقلة أتباعه وضعفهم، ولسنا ننصر ابن خلدون
~~لسنيته ولا نضعف خصومه لشيعتهم.

# إنما نقبل ما نقبل ونرفض ما نرفض للحق وحده، حسبما نعتقد وكلام ابن خلدون أقرب للعقل،
~~ولئن كانت الأحاديث المروية عن المهدي قد ضعفها ابن خلدون لسندها، فهناك وجه آخر لتضعيفها،
~~وهو عدم ملاءمتها للعقل إذ كيف يعقل إمام معصوم يخرج في زمان قد حدد، وأنه يملأ الأرض عدلا
~~كما ملئت ظلما، بل إن الواقع أيضا ينافي ذلك، حتى إن من نجح من دعاة المهدية، وأسس دولة
~~لم يحقق عدلا ولم يرفع ظلما، بل كان الثائرون والمثور عليهم على دين واحد وسياسة واحدة،
~~كما بينا ذلك.

# وقد نظم الصوفية - كما قال ابن خلدون - مملكة باطنية على نظام المملكة الظاهرية، ولقبوا
~~أصحابها ألقابا منهم الأوتاد والأبدال والنقباء والنجباء وعلى رأسهم القطب، وهم يرتقون في
~~المناصب كما يرتقي الموظفون، وهذا القطب يعلم ما كان وما يكون وقد سئل أحمد ابن تيمية: «هل
~~في الوجود طائفة من أولياء الله يقال ms53 لها: الأوتاد وأخرى يقال لها: الأبدال وغيرها يقال
~~لها: النقباء، وخلافها يقال لها: النجباء، ورئيس على الكل يقال له: القطب  الغوث الفرد
~~الجامع؟ فقال: إن إطلاق هذه الأسماء من البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان، بل ذلك كله
~~كذب وضلال لا أصل في كتاب الله، ولا سنة رسول الله

# صلى الله عليه وسلم
~~، ولا قاله أحد من سلف الأمة،
~~ولا من الشيوخ الكبار المتقدمين الذين يصلحون للاقتداء بهم، والله تعالى يقول:

# قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله
~~، ويقول:

# قل لا أقول لكم عندي خزائن
~~الله ولا أعلم الغيب
~~، ويقول:

# قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
~~.

# وقد قال الوهابيون بقول ابن تيمية هذا، وقد أقام بعض الصوفية مراسيم كمراسيم الدولة
~~الظاهرية، وقالوا: إنه تجب لصحة القطب أن يبايع في دولة الباطن، كما يبايع الخليفة في دولة
~~الظاهر، وقد قال ابن الجوزي: إن أحاديث البدال كلها موضوعة، وهؤلاء الأبدال الذين يزعمون
~~أنهم أربعون كلما مات منهم رجل أبدل الله مكانه رجلا، وقد ربطوا هذه الأخبار عن الأقطاب
~~والأبدال وغيرهم بأخبار الخضر، إذ كان يعلم علم الباطن على حين موسى - عليه السلام - كان
~~يعلم علم الظاهر، وزعموا أنه حي مستتر في كل زمان!

# وأخيرا نقرأ في الدولة العثمانية نظام الفتوة وتعاون بعضهم مع بعض وفرقة البكطاشية
~~والنقشبندية، ونحو ذلك من نظم سرية وتعاليم خفية، فنسمع منها صدى لأنظمة الإسماعيلية
~~ودعواتهم، بل ربما كانت صدى لتأثير المبادئ الإسماعيلية في أوروبا فهناك ما يشبه تعاليمهم
~~في نظم الأديرة والجمعيات، بل ربما كان للقرامطة تأثير بين في نظم الرهبنة اليسوعية، وربما
~~تكشف الأيام عن ذلك.

# وقد كان من مبادئ القرامطة فرض ضرائب على الفقراء؛ لتوزع على المرضى والمحتاجين منهم عند
~~الضرورة وهو شيء يشبه عمل النقابات الحديثة، وكم نقل الصليبيون في حروبهم مع المسلمين من
~~أنظمة، فلعل منها النظام الإسماعيلي والديمقراطي الذي ساد الجمعيات الأوروبية. ms54

# من هذا نرى كيف لعبت المهدوية في تاريخ الإسلام، وإصابته مع الأسف بمصيبتين كبيرتين:

# إحداهما:

# إضعاف شأن المسلمين إضعافا كبيرا بهذه الثورات المتتالية.

# وثانيتهما:

# بنشر هذه الأساطير والأوهام بينهم مما أضعف عقولهم، وهما ضرران
~~كبيران.

# وكثيرا ما يعتقد الناس الاتصال فعلا بالمهدي، وتلقي تعاليمه كالذي رواه الشعراني من أن
~~هناك اجتماعات روحية صوفية، وأنه كان أحد أفراد هذه الجمعية وهو صديق للشعراني واسمه الشيخ
~~حسن العراقي أفضى إليه بأنه هو في حداثته كان يقيم في دمشق، وأنه أضاف المهدي أسبوعا عنده
~~وأخذ عنه أساليب الذكر والزهادة، وأنه يستفسر من المهدي عن كل ما أشكل عليه، وأن هذا
~~الاتصال سبب له طول العمر، فقد كان سن العراقي عندما تحدث بهذا الحديث يبلغ من العمر 127
~~سنة.

# وقد ساح بعد ذلك إلى الهند والصين، ثم رجع إلى مصر ومنعوه من دخولها، وهناك قصص كثيرة حول
~~الاتصال بالمهدي والأئمة والمختفين، وقد كانت هذه الفكرة تملأ أذهان الناس حتى استفتي
~~فيها ابن حجر الهيثمي، وكان السؤال يدور على أنه سئل عن طائفة يعتقدون في رجل مات منذ
~~أربعين سنة أنه المهدي المنتظر الموعود بظهوره آخر الزمان، ويعتقدون أن من أنكر مهديته فقد
~~كفر فما قوله في ذلك، وقد سبب ذلك أنه وضع كتابا في أحاديث المهدي والمهدوية سماه «القول
~~المختصر في علامات المهدي المنتظر».

# وقد كان من جراء ذلك أن ألقى درسا كبيرا في هذا الموضوع في مكة حين حج، وقد ذكر بعض
~~المستشرقين في كتاب ألفه عن فرق الإسلام أن بعض رجال الهنود ظهروا في الهند، وادعوا
~~المهدية بينهم رجل يدعى الشيخ محمد الجونبوري دعا هذه الدعوة، ونفى من بلاد الهند، وتوفي
~~سنة 1505، إلى كثير من أمثال ذلك.

# وعلى الجملة فقد كانت هذه الحركة المهدوية حركة دائمة لا تنقطع في إثارة الفتن والقلاقل،
~~ولم كان قد من الله على المسلمين بفنائها لتغير وجه تاريخهم، ونرجو أن التنبه الحديث والوعي
~~القومي الكبير يقضي على هذه الأساطير.

# وربما كانت ثورة المعري الفكرية سببها ما شاع ms55 في أوساطه من الدعوة إلى الإمام والمهدي
~~المنتظر، وتلقي التعاليم عنه، فثار أبو العلاء على ذلك وقال: إنه لا يؤمن بإمام ولا مهدي
~~وإنما يؤمن بالعقل؛ ولذلك أكثر في تقدير العقل وإحلاله أعلى مكان، وقال في ذلك أبياتا
~~كثيرة من أوضح ذلك قوله:

# يرتجي الناس أن يقوم إمام

# ناطق في الكتيبة الخرساء

# كذب الظن لا إمام سوى العقل

# مشيرا في صبحه والمساء

# فالإمام الذي يشير إليه هو ما كان يشاع في محيطه من مهدي منتظر، فقال: كذب الناس إنما
~~الإمام هو العقل وقوله:

# ما كان في هذه الدنيا بنو زمن

# إلا وعندي من أخبارهم طرف

# يخبر العقل أن القوم ما كرموا

# ولا أفادوا لا طابوا ولا عرفوا

# عاشوا طويلا وماجوا في ضلالتهم

# ولا يفوزون إن جوزوا بما اقترفوا

# وقوله:

# خذوا في سبيل العقل تهدوا بهديه

# ولا يرجون غير المهيمين راج

# ولا تطفئوا نور المليك فإنه

# ممتع كل من حجي بسداد

# وقوله:

# ساس الأنام شياطين مسلطة

# في كل مصر من الوالين شيطان

# من ليس يحفل خمص الناس كلهم

# إن بات يشرب خمرا وهو مبطان

# وقال:

# رويدك قد غررت وأنت حر

# بصاحب حيلة يغط النساء

# يحرم فيكم الصهباء صبحا

# ويشربها على عند مساء
~~... إلخ.

# فهو يصور قيام الدعاة إلى إمام مستتر، وظلم الناس وفسادهم، ويدعو إلى استعمال العقل كما
~~أمر الله.
~~•••

# وأخيرا أطلقت في مصر كلمة المهدي على من أسلم، وكان هو أو أبوه نصرانيا ويسمونه في
~~سوريا المهتدي بدل المهدي، وذلك كالشيخ المشهور الشيخ محمد الحنفي المهدي، وقد كان من قوم
~~أقباط فأسلم وتعلم في الأزهر وما زال يتفقه حتى ولي الجامع الأزهر، وكان يتداخل في الأمور،
~~واتصل بالفرنسيين عند دخولهم، ولما رتبوا الديوان الذي يجري الأحكام بين المسلمين جعلوه في
~~ديوانهم، وكان هو المشار إليه، وكان الناس يقصدونه في الحوائج ويمشون حوله وأمامه وتقبل
~~شفاعاته، ويأتي إليه الفلاحون بالهدايا من أغنام وسمن ونحو ذلك وأثرى ثراء عظيما، واستمر
~~في مشيخة الأزهر والتدريس فيه، واختاره محمد علي باشا ليسافر مع ابنه ms56 طوسون إلى الحجاز
~~لمحاربة الوهابيين، لما رجع انتقض عليه الأزهر، فعزل إلى آخر ما كان.

# وممن لقب بهذا اللقب شيخنا الأستاذ محمد المهدي، وكان أستاذا لنا في مدرسة القضاء وأحد
~~تلاميذ الشيخ محمد عبده المقربين إليه، وقد كان من أصل نصراني؛ ولذلك كان يسمى الشيخ محمد
~~المهدي زيكو.

# هذه الثورات التي ذكرناها هي النتائج الماهية لفكرة التشيع وفكرة المهدية.

# وهناك نتائج بعيدة المدى، فهناك أفكار شيعة ومهدوية تسربت إلى الفنون والعلوم، حتى يصعب
~~على الباحث المدقق استخراجها، نجدها في التفسير وخاصة التفسيرات الرمزية لبعض الآيات
~~القرآنية، وفي الأحاديث التي وضعت بإحكام كبعض أحاديث رواها الحاكم وغيره في أخبار المهدي،
~~وموعد ظهوره وكونه من أشراط الساعة وغير ذلك، وهناك الآراء المنسوبة على التصوف وتطبيقهم
~~فكرة المهدي على فكرة الأقطاب، وكأفكار الحلاج في الحلول تشبيها لما قاله المهديون في
~~الأئمة.

# وهناك تعاليم القرامطة والفاطمية في أشعار المتنبي وابن هانئ وغيرهما. وكلما جد الباحثون
~~أمكنهم بعد التدقيق أن يربطوا بين أشعار للشعراء، ومعان للتشيع قريبة الشبه. وإن الفنون في
~~بعض الأحيان تنزع في بعض تصميماتها إلى فن فارسي شيعي كالمحاريب المقرنصة وكطابع الخشب
~~المحفور، ورسم النباتات والحيوانات التي تتعارك، أما التاريخ فقد عبث به كل العبث فترى نزعة
~~مهدوية شيعية تلون الأحداث تلوينا زاهيا بديعا، ومن سني يلونها تلوينا أسود قائما،
~~كالذي رأينا في نسب الفاطميين إلى فاطمة، منهم من يؤمن بصحته كل الإيمان، ومنهم من ينكره كل
~~الإنكار، وكل يوم يستخرج الباحثون تسرب القضايا الشيعية إلى العلوم والفنون المختلفة، وحتى
~~النحو نرى فيه هذه النزعة أيضا كنسبة وضعه إلى أبي الأسود الدؤلي عن علي بن أبي طالب، ومثل
~~تمثيلهم بقولهم: قضية ولا أبا حسن لها إلخ ...

# وعلى كل حال فلعل للمسلمين عبرة من هذا التاريخ الطويل المخزن، وتطور الأحوال يدلنا على
~~أن الزمان قد تغير، وتغيرت العقليات فأصبح لا يجوز على العقول أمام مختف أو مهدي منتظر، وحل
~~القادة والمصلحون والزعماء محل الأولياء وحل الإقناع بالحجج محل الإرهاصات
~~والتخرصات.

# والدعوة إلى الإصلاحات ms57 محل التنبؤات والتكهنات، والاعتماد على اليازرجات والتنجيمات،
~~وكلما كبر العقل وزاد الوعي قلت الأوهام.

# إن عقلية الجيل الحاضر التي تتحرى الأخبار وكشف الأستار، والإصغاء إلى الرأي وما يؤيده
~~وما يعارضه لا يمكن أن تؤمن بإمام معصوم يعيش في الخفاء، ويوحي من وراء ستار بالأوامر
~~والنواهي؛ ولذلك كفر أبو العلاء الذي تقدم زمنه بالإمام المعصوم وقال: لا إمام إلا العقل
~~ولا سلطان إلا سلطان العقل، وأشاع في لزومياته عدم تقديس الإمام وأفاض في ذلك كما رأينا إذ
~~رأى ما حوله من البلاد يخضع للحمدانيين التابعين للفاطميين، ويخضع لداعي الدعاة وقول الدعاة
~~بإمام معصوم، فقابل الإلحاح بالإلحاح والدعوة إلى الخفاء بالدعوة إلى المكشوف.

# والحق أنني لم أقصد ببحثي هذا إلا الحق لا تأييدا لسنيين ولا حطا من شيعيين فكما نقدت
~~الشيعين في دعوتهم وسلوكهم أيام مكن لهم في الحكم نقدت الخلفاء السنيين في اضطهادهم
~~للعلويين، والتنكيل بهم تنكيلا شديدا، فلا فرق عندي بين مذهب ومذهب، وإنما الحق أردت
~~وبحثت بحثا تاريخيا بقدر ما يمكني من التحقيق، وقد يكون هناك لوم علي في أني اعتمدت في
~~أكثر ما اعتمدت على الكتب السنية التي وصفت عقائد الشيعة.

# وعذري في ذلك أن المصادر الأصلية عن الإسماعيلية والقرامطة وتعاليم الفاطميين والموحدين
~~قليلة بالنسبة لي. ومهما كانت عقيدتهم فلا ينكر منصف نقدهم في سلوكهم، خصوصا وأنهم دعاة
~~العدل المنفرون من الظلم.

# وأحب أن أفرق بين باحث يبحث المسائل من حيث تاريخها، وتأثيرها السياسي والاجتماعي وبين
~~داع يخطب في تأييد مذهب أو نقده، فالمؤرخ لا يهمه ماذا فعل أهل هذا المذهب وهل هم على حق أو
~~باطل، إنما يهمه البحث التاريخي مهما كانت النتائج سوداء أو بيضاء، وإذا نقد فيجب أن ينقد
~~إما لضعف سنده أو غلطة في الاستنتاج، ولا ينقد على أساس العواطف التي تواضع أهل المذهب
~~عليها. أما الداعي فإنما يدعو لغاية معينة، ويحاول أن يفسر ما كان ضده على حسب ما يهواه لا
~~على حسب الحق؛ لهذا أسف كل الأسف إذا كان في كلامي في ms58 هذه الرسالة، أو في فجر الإسلام وضحاه
~~وظهره ما يغضب إخواننا الشيعيين، وأقرر لهم أن هذه النتائج نتائج تاريخية لا نتائج دعاية
~~فليتقبلوها على ما هي عليه وليس أحب إلى نفسي مع هذا من القضاء على العداوة بين السنيين
~~والشيعيين. فما أحوجنا إلى الصداقة خصوصا في هذا الزمن، ومن أجل ذلك رحبت بالانضمام إلى
~~جماعة التقريب؛ لأنه غاية ما أتمنى، ولست أريد إثارة فتن جديدة إلى الفتن القديمة، وإنما
~~أردت أن أبين وجه الحق للعلماء والباحثين.

# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

# جدول تاريخي لأهم الأحداث التاريخية المتصلة بفكرة
~~المهدوية

# سنة بالتاريخ الميلادي

# 656-661

# خلافة علي

# 680

# مقتل الحسين في كربلاء

# 685-687

# ثورة المختار في العراق

# 762-763

# ثورات العلويين في العراق والمدينة

# 860

# ظهور القرامطة

# 910

# عبيد الله المهدي وبدء الدولة الفاطمية

# 928

# القرامطة يدخلون مكة ويحملون الحجر الأسود

# 944-967

# سيف الدولة الحمداني صاحب حلب

# 996-1021

# خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي

# 172-1092

# وزارة نظام الملك

# 1107-1130

# دول الموحدين

# 1171

# قضاء صلاح الدين الأيوبي على الدولة الفاطمية

# 1258

# هولاكو يستولي على بغداد ونهاية الدولة العباسية

# 1757

# استيلاء الوهابين على الأحساء

# 1803-1804

# استيلاء الوهابين على مكة والمدينة

# 1843

# تأسيس السنوسية في طرابلس الغرب

# 1844

# ظهور البابية

# 1850

# الفتك بأتباع الباب

# 1870

# ظهور المهدي في السودان

# 1888

# المهديون يخضعون مقاطعة خط الاستواء

# 1896

# كتشنر يقضي على المهديين في أم درمان ms59