######OpenITI#

#META# URI: 1373AhmadAmin.QamusCadatWaTaqalidWaTacabirMisriyya.Hindawi81902572
#META# Tags: literature
#META# ID: 81902572
#META# Title: قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية
#META# AuthorID: 20953090
#META# Author: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الثاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏

# مقدمة‏

# حرف الألف‏

# حرف الباء‏

# حرف التاء‏

# حرف الثاء‏

# حرف الجيم‏

# حرف الحاء‏

# حرف الخاء‏

# حرف الدال‏

# حرف الذال‏

# حرف الراء‏

# حرف الزاي‏

# حرف السين‏

# حرف الشين‏

# حرف الصاد‏

# حرف الضاد‏

# حرف الطاء‏

# حرف الظاء‏

# حرف العين‏

# حرف الغين‏

# حرف الفاء‏

# حرف القاف‏

# حرف الكاف‏

# حرف اللام‏

# حرف الميم‏

# حرف النون‏

# حرف الهاء‏

# حرف الواو‏

# حرف الياء‏








# | قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية








# | قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية




# تأليف

# أحمد أمين








# | مقدمة




# في نحو سنة 1938 طلب مني أن أكتب سلسلة مقالات في مجلة الإذاعة فاحترت في اختيار موضوع
~~تتعاقب مقالاته، وبعد ذلك هداني تفكيري إلى أن أكتب سلسلة مقالات في العادات والتقاليد
~~المصرية بعنوان دائرة المعارف المصرية أرتبها حسب حروف الهجاء، فبدأت بحرف الألف، وبدأت من
~~حرف الألف بالإبرة أذكر على الأخص عقائد المصريين فيها والأمثال التي قيلت فيها، واستمررت
~~على ذلك نحو أربع عشرة مقالة ولما ينته حرف الألف، ثم شاء القدر أن أختار عميدا لكلية
~~الآداب سنة 1939 فنصحني بعضهم ألا أستمر في هذه المقالات؛ لأنها تتنافى مع جلال العمادة، مع
~~أنها كانت في اعتقادي أجل من عميد.

# ومضت السنون وتركت العمادة، وأخيرا في نحو سنة 1948 سألني سائل: هل كتبت في مجموع
~~مقالاتك هذه شيئا عن أبي علي وأم علي وما معناهما؟ فأجبته، وهاجني ذلك إلى أن أتم ما
~~بدأت فأخذت أجمع الماضي وأكمله، واستغرق مني ذلك نحو أربع سنين، ورأيت صعوبات كثيرة في هذا
~~الموضوع فلم أكن أعتمد إلا على الذاكرة غالبا، وساعدني أني تربيت في حارة بلدية تكثر فيها
~~العادات والتقاليد، وقد منحني الله ذاكرة طيبة حفظت ما ms001 كان يجري أمامها  حتى مع التقدم في
~~السن، فأخذت أستذكر ما مضى، وكلما ذكرت عادة أو كلمة قيدتها من غير ترتيب حتى إذا تمت
~~اجتهدت في ترتيبها، وعرفت إذ ذاك فضل الخليل بن أحمد لما بدأ يجمع معجمه «العين» لا عن مثال
~~يحتذيه وسلك في ذلك مسلكا دقيقا بوضع الكلمة حسب مخارج الحروف وحذف المهمل منها، ولكني لم
~~أفعل ذلك بل اكتفيت بتقييد ما أذكره.

# ثم رأيت أن كلمة «دار المعارف» كلمة فخمة لا تتناسب وهذا الكتاب، فتواضعت وسميته «قاموس
~~العادات والتقاليد المصرية».

# وأخيرا كنت أجلس مع صديقي الأستاذ توفيق الحكيم فقص علي أن مستشرقا فرنسيا أراد أن
~~يترجم كتاب «يوميات نائب في الأرياف» فوقف عند ترجمة كلمة «كوز ذرة» وتساءل: ما معنى كلمة
~~«كوز» هنا ثم ترجمها بكلمة «كوب من الذرة» وبذلك انحرف عن المعنى الأصلي، فلفت ذلك نظري إلى
~~أن هؤلاء المستشرقين وأمثالهم في حاجة إلى شرح التعابير الشعبية، فأخذت أجمع هذه التعابير
~~وأشرحها ولكني وجدتها كثيرة جدا تحتاج إلى سنين في جمعها فاكتفيت منها بعرض نماذج وتركت
~~لمن يأتي بعدي حصرها والبحث في إرجاعها إلى أصلها الذي أخذت منه، ثم رتبتها على حروف المعجم
~~واضطررت من أجل جمعها إلى مطالعة في كتب كثيرة شعبية، هذا إلى ما وعته الذاكرة.

# وفي الحق أني أعتقد أن المؤرخين قد قصروا فأهملوا الجوانب الشعبية عند كتابتهم التاريخ
~~اعتزازا بأرستقراطيتهم، مع أن الأدب الشعبي - في نواح كثيرة - لا يقل شأنا عن اللغة
~~الفصحى وأدبها، سواء من حيث فنها أو من حيث دلالتها على حالة الشعوب.

# لم أستقص العادات والتقاليد المصرية في جميع عصورها؛ لأن هذا عمل شاق طويل، بل اكتفيت
~~بها في العصر الحديث الذي عاصرته أو سبقني بقليل.

# وقد أقدمت عليه وأنا وجل؛ لأنه موضوع جديد أظن أني لم أسبق إليه، والجديد عادة
~~غريب، وأنا أعتقد أنه فتح باب يكمله من يأتي بعدي، وقد دعاني إلى تأليفه ما رأيت من
~~عادات وتقاليد وتعابير كانت حية في زمنها ثم أخذت تندثر حتى ms002 إن أولادي قل  أن يعرفوا منها
~~شيئا، فالمؤرخ في حاجة شديدة إلى تدوينها والانتفاع بها.

# نعم قد يؤخذ علي أن في نشر هذه الأشياء تشهيرا بالمصريين وحطا من شأنهم؛ لأن أكثرها
~~خرافات وأوهام، وانتشار الثقافة بين المصريين وخصوصا النساء أزال كثيرا منها، ولكن عذري
~~في ذلك أنه تسجيل لما كان، وحمد لله على أخذها في الزوال، والحق أحق أن يقال من غير اعتبار
~~للوم لائم أو اتهام متهم، فإذا رأى راء أن في هذا عيبا وتشهيرا، رأيت أن في هذا مفخرة
~~للمصريين إذا نظرنا إلى أين كانوا، وإلى أين صاروا، وكيف قطعوا خطوات واسعة في عهد قريب في
~~التقدم.

# فهذا الكتاب يمثل مرحلة زالت أو هي على وشك الزوال، كما يمثل أمة طفرت إلى استعمال العقل
~~بعد الإغراق في الخيالات والأوهام، وقد كتبنا في التعبيرات الهمزة قافا؛ لأن اللغة الشعبية
~~لا تنطق بها قافا مطلقا، وإنما تنطق بها همزة؛ لأن القاف أسهل في الكتابة من الهمزة،
~~وأدل على الأصل، فنحن إذا كتبنا قال آل، كانت نابية على النظر مستكرهة على السمع، ولم أمعن
~~في كتابة العادات القديمة؛ أي ما كان عند قدماء المصريين، أو عند المصريين في العصور
~~الوسطى؛ لأن الموضوع الأول أليق أن يكتب فيه علماء الآثار القديمة، والموضوع الثاني أليق أن
~~يكتب فيه المتخصصون في تاريخ مصر في ذلك العصر، وإنما اكتفيت بذكر العادات والتقاليد التي
~~كانت في زمني أو قبل زمني بعهد قليل.

# وفكرة الكتاب في حاجة إلى أن تدرس من نواح كثيرة:
~~(1)

# من ناحية هذه العادات والتقاليد وأي منها كان موروثا من عهد قدماء المصريين،
~~وأي منها مستحدث، وهذا المستحدث، ما الأحوال الاجتماعية التي سببته؟
~~(2)

# دلالة هذه العادات والتقاليد على الطور الاجتماعي الذي كانت تعيش فيه البلاد،
~~والتي انتقلت منه وسبب الانتقال.
~~(3)

# هو في حاجة إلى استكمال الناقص، وزيادة الشرح.
~~(4)

# من ناحية التعابير فهي في حاجة إلى أن تدرس دراسة لغوية لمعرفة أصولها: هل هي
~~من أصل تركي مثلا، أو إيطالي، أو فرنسي، أو عربي محرف، ms003 وهي أيضا في حاجة
~~إلى استكمال الناقص منها، فإني رأيت الذين عنوا باللغة الشعبية جمعوا مفردات
~~لا تراكيب وأساليب، مع أن الناحيتين يكمل بعضهما بعضا، فلما رأيتهم جمعوا
~~الكلمات، عنيت بجمع التعابير والأساليب، ولم أستقص كل هذه التعابير
~~والأساليب فهناك أضعاف لها في ثنايا الكلام الشعبي، اكتفيت بذكر نموذج منها،
~~فهو يحتاج إلى من يكمله.

# هذا إلى ما فاتني من العادات والتقاليد، وقد عودتنا الطبيعة أن الشيء يبدأ ناقصا
~~فإذا قدر له البقاء كمل على الزمان، وليس يعلم إلا الله ما لقيت من عناء في جمعه وترتيبه،
~~فقد شغل به ذهني طويلا، وأحيانا كنت أفكر فيه وأنا نائم، فتأتيني فكرة عادة من العادات أو
~~تعبير من التعابير، فأستيقظ وأوقد المصباح وأكتب في مذكراتي ما تذكرت حتى لا أنساه في
~~الصباح.

# وقد ينظر إليه بعض الأرستقراطيين من العلماء نظرا شزرا، ويعجبون كيف أن أستاذا
~~جامعيا يتنزل إلى قيد عادات وتعابير شعبية، يعنى بها العوام، ولكن عذري أني أرى أن هذه
~~ناحية تهم المؤرخ الصادق كما يهمه أدق شيء وأصغره، وأني أعتقد أن في العادات والتقاليد
~~دلالة على نوع الأخلاق ونوع العقلية للشعوب، وأن في التعابير الشعبية من أنواع البلاغة ما
~~لا يقل شأنا عن بلاغة اللغة الفصحى، وأن هناك من أمثلة المصريين وتعبيراتهم وزجلهم ما يعجب
~~به عالم البلاغة، كما يعجب بامرئ القيس وزهير، وشاء القدر أن أعنى بالناحيتين في آن
~~واحد، فقد كنت أحضر الجزء الثاني من ظهر الإسلام فأغرق في تاريخ الطبري وفلسفة إخوان الصفاء
~~وابن سينا، وأخرج من ذلك، فأنظر في المجلات الشعبية الخفيفة لألتقط منها بعض التعبيرات،
~~وأعتقد أن في كل خيرا ومنفعة، والله المسئول أن ينفع به كما نفع بإخوانه من قبل، فما
~~أريد إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله.

# أحمد أمين

# القاهرة في 10 / 1 / 1953





# | حرف الألف




# إإي شمر:

# تعبير يقال لمن يغضب من أي كلمة ولو تافهة، فيقولون: يغضب من إإي شمر.

# آدي آخرتها:

# تعبير يقال للنتيجة تعقب العمل السيئ.

# آدي ms004 زمان البدنجان:

# يعتقدون أنه في زمان البذنجان يكثر الجنون.

# 1

# آدي الزير وآدي غطاه:

# تعبير يعني أنهما متناسبان؛ أي إن البرهان حاضر، فإذا قلت: إن الغطاء ليس على
~~قدر الزير، أو الزير ليس على قدر الغطاء، فهذا هو الزير، وهذا هو غطاه، يحكمان
~~بيننا.

# آدي اللي صار وآدي اللي كان:

# تعبير يعني هذا ما حدث.

# آه:

# تعبير يستعمل في اللغة العربية استعمالات كثيرة، قصيرة وممدودة فيقولها من
~~يسمع المغني استحسانا له، وهي بالمد، ويقولها المريض وهو يتأوه، ويمدها على
~~حسب مرضه، ويقولها بالخطف من رأى منظرا غريبا، خصوصا إذا كان مرعبا، وتقال
~~أيضا بالمد بمعنى نعم، ومثلها في هذه الاستعمالات ما عدا معنى نعم لفظ الجلالة
~~«الله».

# آهين:

# هي تثنية آه فإذا زاد الوجد على العاشق، فبدل أن يقول: آه، يقول: آهين
~~وأحيانا يجمعونها على آهات.

# آه يا وعدي:

# تعبير يعني ما أكثر ما ألقاه منك.

# أبات أعلم في المتبلم، يصبح ناسي:

# تعبير يقال للشخص الذي ينسى ما يذكر له، ولا يتعلم مما يجري أمامه، والمتبلم
~~تطلق على الأبله والساهي، وخصوصا من يتعاطى المنزول.

# أبات مهني وألحس مسني:

# يقولون: إن فأرا في الصحراء كان مع فقره حرا، فأضافه فأر القرية، فلما
~~أمسك ندم على ما فعل، وقال: إنه كان خيرا أن أبيت فقيرا متهني، ولو اقتصرت
~~على لحس مسني.

# أب له:

# إذا رئي ولد يفعل فعلا جيدا أو رديئا، وقد ورثه عن أبيه إذا كان معروفا
~~به: قالوا أب له، وقريب منه قولهم: هو ابن مين؟؟

# الإبرة:

# هي الأداة المعروفة، وقد أصبحت محورا يدور عليها كثير من الاعتقادات
~~المصرية، والأدب المصري الشعبي، وقد أخذت هذه الاعتقادات تندثر تبعا لرقي
~~الأمة واستنارتها.

# كان عامة المصريين يحرمون بيع الإبر بعد العصر، وكان على باب حارتنا «عطار»
~~لو بذلت له عشرة قروش ثمن إبرة بعد العصر لا يرضى أن يبيعها، وأساس ذلك عندهم
~~خرافة شائعة، وهي أن الملائكة الموكلة بقسمة الأرزاق تنزل بعد العصر، فتقسم
~~الأرزاق حسب الحالة التي يرون عليها الإنسان، فإذا ms005 كان في سعة من العيش زادته
~~سعة ، وإن كان في ضيق أعطته على قدره، وهم يعتقدون أن حرفة الخياطة من أبأس
~~الحرف وأفقرها، فهم يكرهون أن تراهم الملائكة على هذا البؤس فترزقهم على قدر
~~بؤسهم، فحرموا من أجل ذلك الخياطة وبيع الإبر بعد العصر.

# وعند بعضهم اعتقاد بأن الخياطة بالليل تؤذي الأموات، فهم يكرهون أن يخيطوا
~~شيئا بالليل، وفي بعض القرى يتشدد النساء في ذلك فلا يعرن إبرة لأي سبب
~~بعد العصر، فإذا دعت الضرورة إلى ذلك وضعتها المعيرة فوق رغيف من الخبز وأعطته
~~لطالبة الإبرة فتأخذ الرغيف وعليه الإبرة، ولكن لا تمسها بيدها مباشرة.

# وعندهم نوع من الإبر يسمى «الإبرة الغشيمة» وهي الإبرة التي لا عين لها، وهي
~~في الأصل إبرة أخطأت الآلات التي تصنعها فمرت عليها من غير أن تثقبها، فلما كثر
~~الطلب عليها كان تجار الإبر يستوردونها بتوصية منهم عليها، وكان السبب في
~~الإقبال عليها اعتقاد العجائز أنها تبطل عمل السحر، فهن يأخذنها ويلففنها في
~~خرقة ويضعنها في حجاب من جلد فتمنع العين والسحر.

# وقد دخلت الإبرة في الأدب المصري الشعبي كما دخلت في الأدب العربي، فهي في
~~الأدب المصري سبة للمرأة، فإذا رأت امرأة امرأة أخرى نحيفة جدا، وكانت جلدا
~~على عظم، عيرتها بأنها «إبرة»، وكانت هذه سبة فظيعة يوم كان المثل الأعلى
~~للجمال هو السمن، وكان الخاطب يوصي الخاطبة بأن تكون المخطوبة «بيضاء سمينة
~~غنية وشعرها أصفر»، فأما الآن فقد تغير هذا الذوق، وتغلب حب الرشاقة على حب
~~السمن؛ ولذلك فقدت هذه السبة كثيرا من قيمتها.

# ومن الأمثال العملية في الإبرة «يفتي على الإبرة ويبلع المدرة»، ومعنى يفتي
~~على الإبرة أنه يفتي بتحريم الإبرة على غيره، ومعنى «المدرة» المذارة وهي التي
~~يذرى بها الحب، وهو مثل يضرب لمن يحرم على الناس صغار الأمور وهو مع ذلك في
~~نفسه يرتكب كبائرها، فهو لغيره يحاسب على الإبرة وهو في نفسه يبلع
~~المدرة.

# ومن أمثالهم أيضا «الإبرة اللي فيها خيطين ما تخيطش»، وهو مثل يضرب لتعدد
~~الرؤساء والخوف ms006 من فساد العمل بكثرة الأوامر المتناقضة، فهو شبه بالمثل الآخر:
~~«المركب اللي فيها ريسين تغرق.»

# ومما يتصل بأمثال الإبر أنهم إذا عابوا خياطة خائطة قالوا: «بين الغرزة
~~والغرزة ترقد المعزة»، يعنون بذلك أن غرز الخياطة ليست منسجمة ولا دقيقة، فبين
~~كل غرزة وأخرى فضاء كثير يتسع لرقاد العنزة.

# ومن أمثالهم أيضا «التركي يحفر البير بإبرة» وهو يدل على عقيدتهم في التركي
~~بأنه صبور على نيل غرضه يصل إليه في دؤوب وصبر، ولو لم يجد وسائله متوافرة
~~استطاع أن يتخذ أي وسيلة مهما صغرت وكمل نقصها بصبره والثبات على قصده.

# وفي القرآن الكريم:

# ولا يدخلون الجنة
~~حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~، وسم الخياط هو
~~ثقب الإبرة الذي لا يدخلون الجنة حتى يدخل الجمل في خرق الإبرة، فهذا مستحيل
~~وذاك مستحيل، وهذا تعبير جميل عن الاستحالة.

# ومن التعبيرات اللطيفة في ذلك قول الشاعر:

# فلو أن ما بي من جوى وصبابة

# على جمل لم يدخل النار كافر

# أي لو أن ما به من وجد وهيام وضنى وصبابة نزل بالجمل لهزله وجعله كالفتلة
~~تدخل في إبرة، وإذا دخل الجمل في إبرة دخل الكافر الجنة.

# والعرب جمعت الإبرة على إبر وأحيانا تجمعها على إبار ككتاب، ومن ذلك قول
~~القطامي:

# وقول المرء ينفذ بعد حين

# أماكن لا تجاوزها الإبار

# وهو معنى ظريف أي إن القول قد يصل في الحز واللدغ ونحوهما إلى حيث لا تنفذ
~~الإبر.

# وشاع في الأيام الحديثة التعبير بقولهم: «السياسة وخز الإبر» ويعنون بذلك
~~سياسة العداء في الخفاء تخز وخزا من غير أن تسيل دما.

# إبريق:

# الإبريق إناء من الأواني التي يستعملها المصريون، وله صنبور يصب منه الماء،
~~ويد يمسك منها، وهو يستعمل من الصفر أو من النحاس الأحمر، وفي العصور الحديثة
~~استعمل من الصاج، واستغني عن الصنبور بشفة يصب منها الماء، وإذا ذكر الإبريق
~~ذكر الطشت، وكان كثيرا ما يستعمل لتنظيف اليدين قبل الأكل وبعده فكان من يريد
~~الأكل يصب على يديه الخادم من الإبريق في الطشت، فإذا فرغ منه غسل ms007 يده أيضا
~~لتنظيفها.

# وكان من الأشياء التي تلاحظ دائما في جهاز العروس شراء الطشت والإبريق، فلما
~~غزتنا المدنية الحديثة استغنينا غالبا بالحنفيات عن الطشوت والأباريق إلا
~~في القليل النادر.

# أبزيم أو آبزين:

# هو في لسان العامة اسم لآلة من نحاس أو حديد مستطيلة، وفي وسطها لسان رفيع،
~~تستعمل في السروج، أو براذع الحمير، وفي كتاب الألفاظ الفارسية المعربة
~~«الأبزيم جمعه أبازيم، معرب آبزين» وقد استعمل في العصر الحاضر استعمالات
~~كثيرة، فوضعوه لحزام الجلد، وفي البنطلونات، وعلى وجه أحذية النساء، وكانت
~~امرأة في قرية من قرى الشرقية تختزن أبزيما من هذا النوع وتزعم أنه يمنع
~~النزيف من الحبلى وتعيره لكل من أرادته لهذا الغرض من المستعيرات، والنساء
~~المستعيرات له يعتقدن أن لولاه لاستمر النزيف وسقط الحمل، وكانت لا تعيره إلا
~~لمن رهنت عندها حليا يساوي عشرة دنانير على الأقل وبعد الحلف على المصحف
~~بأنها ترده، فلما كثرت الأبازيم بطل سحرها.

# أبلس:

# أبلس بمعنى تشيطن، يقول: بلاش أبلسة؛ أي لا تتشيطن، وهو مأخوذ من إبليس، كما
~~أن تشيطن مأخوذة من شيطان، وتمرد من مارد، وبعض الناس يستعمل بدل أبلس
~~تأبلس.

# ابن:

# أصل كلمة «ابن» للولد المذكر فيقال: ابن فلان وابن فلانة نسبة إلى أبيه وأمه،
~~ولكن العرب أضافت الابن إلى شيء ليست العلاقة بينهما أبوة أو أمومة، فسمت اللص
~~ابن الطريق أو ابن الغبراء؛ وذلك أن اللص يتصل بالطريق اتصال الابن بأبيه، وسمت
~~الليل «ابن الكروان» وهكذا.

# ونجد هذين الاستعمالين بعينهما في اللغة المصرية، فهم يقولون محمد بن علي
~~وحسن بن فاطمة، وكذلك ينسبون الابن إلى شيء له به اتصال وإن لم يكن الثاني
~~ابنا للأول، ولهم في هذا الباب ألفاظ كثيرة متعددة النواحي فيقولون مثلا:

# ابن فن:

# لمن مهر في صناعة ما.

# ابن روحه:

# لمن كان عصاميا ربى نفسه.

# ابن فتلة:

# للمحتال النصاب.

# ابن سبعة:

# أي سبعة أشهر؛ أي إنه مكث في بطن أمه سبعة أشهر فقط بدل تسعة
~~يعتقدون أن من كان كذلك كان ضيق الخلق غضوبا، فهم يطلقون هذه ms008
~~الكنية على كل من كان سريع الغضب .

# ابن سوق:

# للبياع المتجول.

# ابن غرام:

# لمن سار على هواه ودار على حل شعره (كما يقولون).

# ابن الليالي:

# وهو يطلق على من كان من طائفة تحفظ القصائد الغزلية الصوفية،
~~كقصائد ابن الفارض ينشدونها عند إقامة الأذكار.

# ابن كلمة:

# وهو يطلق بمعنيين، فأولا يطلق على من كان سريع التصديق لكل
~~ما يقال له، وثانيا: لمن كان سريع التأثر بما يقال فكلمة
~~ترضيه وكلمة تغضبه.

# ابن الحاكم:

# وهي كلمة كانت تطلق في الزمن الماضي القريب في الأرياف على
~~العسكري والقواس والحاجب الخفير والصيارفة في القرى، يعنون
~~بذلك أنهم مكلفون من قبل الحكومة بأعمالهم، فيجب أن تحترم
~~أوامرهم، ولا يلامون إذا استعملوا شيئا من القسوة والعنف في
~~أثناء تأدية وظائفهم.

# ابن الزمن:

# وهي أيضا تستعمل استعمالين أحدهما أن تطلق على الخبير
~~المجرب الذي رباه الزمان وأفاده حنكة وخبرة، والثاني أن تطلق
~~على الرجل ذي المروءة الذي يدخر عند الحاجة وعند حلول كوارث
~~الزمان.

# ابن درزي:

# وتطلق على اللئيم الميال إلى الإضرار بالناس، وهي نسبة إلى
~~الدروز - تلك الطائفة التي تبعت الحاكم بأمر الله ولهم عقائد
~~خاصة بهم - وعامة المصريين يعتقدون فيهم سوء العقيدة، ولذلك
~~يتخذونهم علما للسباب.

# ابن مره:

# وهذه سبة عندهم يطلقونها على من لم تنجح تربيته وخرج
~~فاسدا لا يصلح لشيء، وسبب هذه العقيدة أنهم كانوا يرون المرأة
~~بطبعها رحيمة ضعيفة لا تقسو على ابنها ولا تعرف ما ينفع الولد
~~وما يضره، وإذا عرفت وجه النفع والضرر منعتها الرحمة من تنفيذه
~~بالشدة، إنما الذي يشتد ويقسو هو الرجل، فإذا لم يكن للولد أب
~~أو عم أو أخ يربيه ويقسو عليه لا ينجح الولد، وقد دلتهم على
~~ذلك التجارب في زمنهم، ولست أدري ما رأيهم في المرأة الجديدة
~~المتعلمة إذا وكل إليها أمر تربية الولد، فإني لم أجد المثل
~~تغير مع أن الأحوال كلها تغيرت.

# ابن ساعته:

# يطلقونه على من لا يستمر على حال، فهو الآن صديق وغدا
~~عدو، وهو الآن على رأي وبعد ساعة ms009 على رأي آخر وهكذا.

# ابن كيف:

# يستعملونه للدلالة على من أصيب بكيف من الكيوف، ولكن لا
~~يستعملونه في الكيوف السهلة المألوفة كالشاي والقهوة والدخان؛
~~وإنما يستعملونه في الكيوف الحادة كمن اعتاد الأفيون أو الحشيش
~~وأخيرا الكوكايين، وقد يطلقون على «الحشاش» وحده: «ابن
~~شداد» وسبب ذلك أنه يستعمل «الحشيش» في «الجوزة» ثم يشد منها
~~أنفاسه فهو ابن شداد من أجل ذلك.

# ابن ناس:

# للرجل الكريم الأصل ومثله «ابن الأصول» و«ابن السيادة» و«ابن
~~بيت»، وفي عكس ذلك يقولون «ابن اللي هو ابنه» يريدون بذلك أنه
~~غير معروف النسب، فهو كقول العرب: «زياد ابن أبيه.»

# ابن الضرة:

# يقال للمكروه الممقوت؛ لأن الضرة تكره ضرتها أشد الكراهية
~~وتكره كل من ينتسب إليها، وخصوصا ابنها؛ لأنه يشارك أبناءها
~~في مال زوجها وعطفه وعنايته.

# وهناك شتائم كثيرة بدئت بالابن وقد كان حظ كلمة «الابن»
~~في السباب والشتائم أكثر من حظ غيرها، وكثرة السباب بالآباء
~~والأمهات دليل على أن المصريين كانوا يعنون بقيمة الأب والأم
~~عناية قد تفوق عنايتهم بتقويمهم للشخص في نفسه أو بعبارة أخرى
~~بقيمته الذاتية.

# واستعملت كلمة «الابن» أيضا كثيرا في الأمثال، فقالوا:
~~«ابن الوز عوام» و«ابن العنزة يعلم أمه الرعية» و«ابنك حتة
~~من كبدك» و«ابن الحرام يطلع يا قواس يا مكاس» و«ابنه على كتفه
~~وهو داير يدور عليه» ونحو ذلك مما لا يحصى.

# ابن أرملة:

# هو كابن مرة الذي تقدم، يكنون به عن الشاب أو الرجل
~~الذي لم يربه رجل كأبيه، وإنما ربته امرأة كأمه، ومن
~~غريب العوائد أن المرأة في واحة سيوة إذا مات عنها زوجها
~~حبسوها في غرفة مظلمة لا يراها أحد إلا خادمة تقدم لها الطعام
~~وما تحتاج إليه حتى تنقضي عدتها، وهم يزعمون أن عينا شريرة
~~تلبسها في أثناء تلك المدة فلا تنظر إلى أحد إلا أضرت به وأول
~~ذلك ابنها الذي تربيه.

# وأول شخص تراه عند خروجها من سجنها لا ينجو من الموت، ولذلك
~~يرسلون المرأة إلى عين ماء آخر المدة تغتسل فيها، وفي أثناء
~~اغتسالها ينادي مناد ms010 في الأسواق يحذر الناس من الوقوف في
~~طريقها.

# ابن البلد:

# نالت هذه الكلمة شهرة كبيرة بين الناس، وكان لها مدلول يختلف
~~باختلاف العصور، وقد أدركتها منذ خمسين عاما تطلق على الرجل
~~الذي يجمع صفات مختلفة في ملبسه وحديثه وهيئته وطريق
~~سلوكه.

# فهو يلبس جبة وقفطانا وعمامة ويعنى بها كل العناية، ولا
~~بد أن تكون هذه الملابس مستوفية لشروط كثيرة، فيجب أن يكون
~~نسيجها خفيفا لطيفا، وأن يكون لون الجبة زاهيا كالأزرق
~~الفيروزي أو الأخضر الفستقي أو الأحمر القرمزي، وأن يكون لون
~~الجبة منسجما تمام الانسجام مع لون القفطان، وأن يكون لون
~~الحزام منسجما معهما.

# ويجب أن يكون طربوش العمامة خفيف الوزن، وأن تكون العمامة
~~قليلة وأن يكون شال العمامة مفتلا، وأن تظهر هذه الفتل من
~~الأمام على شكل دبابيس، ويجب أن يكون «المركوب» أحمر خفيف
~~الجلد رقيق النعل صغير الوجه، ويلبس في يده خاتما رفيعا من
~~الذهب فصه فيروز أو ياقوت أو زمرد، وأن يكون وجهه حليقا
~~دائما كأنما خرج من عند الحلاق لساعته، وأن يكون مقصوص
~~الأظفار دائما.

# ويجب أن يعنى العناية التامة بكل شيء في هندامه، فالجبة
~~والقفطان مهندستان هندسة تامة لا يشذ أحدهما عن الآخر في شيء
~~مهما قل، والعمامة موضوعة على الرأس بأناقة والمركوب في الرجل
~~منسجم.

# وهو في كل ذلك نظيف أنيق يتحرج من أي شيء يعلق بثيابه أو
~~بأطرافه، وأكثر من شاهدتهم من هذا القبيل كانوا ضعاف البنية
~~نحيلي الجسم عليهم آثار المرض، وذلك لسببين:
~~(1)

# أن رقة عواطفهم ناشئة غالبا من ضعف
~~مزاجهم.
~~(2)

# أن نوع معيشتهم لا يبعث على حركة ولا نشاط
~~فيستلزم ذلك ضعفا في صحتهم، يضاف إلى ذلك أن كثيرا
~~منهم كانوا يستعملون المعاجين و«حق» العنبر ونحو ذلك
~~من المكيفات وفي هذا كله إتلاف للصحة.

# وأما في سلوكه فهو خافض الصوت؛ إذا تكلم ففي أناة ورقة وإذا
~~ضحك فعلى قانون، وإذا مشى ففي تؤدة تامة حتى لا تختل هندسة
~~ملابسه، وإذا رأى أمامه أرضا مرشوشة عمل لها ألف حساب كيف
~~يتخطاها من ms011 غير أن ينال «مركوبه» أذى، ومن غير أن ينال أذياله
~~مكروه، وإذا أكل فالأناقة التامة من تصغير اللقمة والدقة في
~~نظافة أصابعه، والمراعاة الدقيقة حتى لا ينال ثوبه شيء مما
~~يأكل ونحو ذلك.

# ولابن البلد اصطلاحات في كلامه ولوازم يكثر من استعمالها،
~~فهو بين كل كلمة وكلمة يقول: «بلا مؤاخذة» و«بلا قافية» و«يكرم
~~من سمع» و«عن إذنك» و«اسمح لي» و«الأبعد» و«يا سيد» و«أعزك
~~الله» و«أكرمك الله»، ونحو ذلك من الكلمات الشائعة بينهم،
~~الدائرة على ألسنتهم.

# وابن البلد - في العادة - يكثر من التنكيت، ويستعمل في حديثه
~~الكناية والتورية ويعرف مناحي الكلام، ويستطيع أن يرد على
~~النكتة بمثلها أو بأحسن منها، ويجتهد أن يرضي محدثه كل الرضا،
~~فلا يجرح إحساسه ولا يخدش عواطفه ولا يسمعه كلمة قاسية، وإذا
~~رأى الحق يؤلم فلا بأس من الكذب، ويتحرى أن يجعل آخر الحديث
~~نكتة ختامية تثير الضحك وتبعث الرضا فيمتلئ المكان بالسرور،
~~ويتفرق الجالسون أو المتحدثون وفي نفوسهم الإعجاب «بابن
~~البلد».

# وقد يسمى «ابن البلد» أيضا «الذوق» فيقولون فلان ذوق، وهو
~~اختصار لذي ذوق وأحيانا يسمونه ابن ذوق، والفرق بين «ابن
~~الذوق» و«ابن البلد» أن الأول يراعى فيه حسن التصرف أكثر مما
~~يراعى حسن الشكل وما إلى ذلك، أما ابن البلد فيراعى فيه
~~الأمران جميعا.

# وقد عرف المرحوم قاسم أمين الذوق السليم بأنه الشعاع
~~اللطيف الذي يهدي صاحبه إلى أن يقول ويفعل ما يناسب المقام
~~ويجتنب ما لا يناسبه، وعامة المصريين يعتقدون أن القاهرة أحسن
~~البلاد ذوقا، فكما أنها «أم الدنيا» فكذلك هي «أم
~~الذوق».

# ومن أقوالهم المأثورة: «الذوق لم يخرج من مصر» ومصر في قولهم
~~هذا يعنون بها القاهرة لا القطر المصري بأجمعه، ويروون في هذا
~~قصة طريفة وهي أن رجلا كان اسمه «حسن الذوق» كان في منتهى
~~الظرف والكياسة واللباقة رقيق الحس والشعور فغاضبه قوم من
~~المصريين فعزم على الرحلة من مصر، فلما وصل إلى «باب الفتوح»
~~وهو أحد أبواب القاهرة مات هناك، وما يزال قبره في هذا المكان
~~إلى الآن، ويعرف ضريحه ms012 «بسيدي الذوق»، ومن أجل هذا قالوا: إن
~~الذوق لم يخرج من مصر، وكلمة الذوق في هذا المثل تدل على
~~المعنيين معا، فالمراد بها مرة الشعور الرقيق ومرة سيدي حسن
~~الذوق والله أعلم.

# ابن حظ:

# يقال للرجل الذي يطلب حظه وشهوته من سكر ونساء ونحو ذلك،
~~ويظهر أن «ابن» هنا بمعنى ذو، ومثله «ابن ناس» ويطلق على
~~النسيب الحسيب، ومثله أيضا ابن حرام وابن حلال فيقال للرجل
~~الطيب: ابن حلال، وللخبيث الماكر: ابن حرام.

# ابن دانيال:

# وإنما اخترناه من الأعلام؛ لأن له شخصية مصرية واضحة كالبهاء
~~زهير.

# كان يفتح دكانا داخل باب الفتوح، يكحل فيه عيون الناس، ويدر
~~ذلك عليه مالا قليلا، شكا كثيرا من قلته وبؤسه.

# وفي ذلك يقول:

# يا سائلي عن حرفتي في الورى

# وصنعتي فيهم وإفلاسي

# ما حال من درهم إنفاقه

# يأخذه من أعين الناس
~~•••

# ويظهر أنه كان يتعاطى المنزول، فله قصيدة رفعها إلى القاضي
~~يشكو زوجته:

# بك أشكو زوجة صيرتني

# غائبا بين سائر الحضار

# غيبتني عني بما أطعمتني

# فأنا الدهر مفكر في انتظاري

# غبت حتى لو أنهم صفعوني

# قلت كفوا بالله عن صفع جاري

# دار رأسي عن باب داري فبالله

# أخبروني يا سادتي أين داري

# أنا أنسى أني نسيت فلا يخش

# سميري إذاعة الأسرار

# وكان له نكت يتداولها المصريون ويتضاحكون منها شعرا ونثرا،
~~من ذلك قوله:

# فسر لي عابر مناما

# أحسن في قوله وأجمل

# وقال لا بد من طلوع

# فكان ذلك الطلوع دمل

# والمصريون يسمون الدمل والخراج طلوعا وربما عددته أول روائي
~~مصري، فقد كان يؤلف الروايات تمثل في خيال الظل وبقي بعضها إلى
~~اليوم.

# ابن رابية أو أولاد رابية:

# كانوا أسرة معروفة في القاهرة، وكانوا يدعون في الأفراح
~~وتكون من لياليها ليلة يقال لها: ليلة أولاد رابية، وكان عملهم
~~إرهاصا للتياترو والتمثيل، فكانوا في ليلة يمثلون رواية من
~~الروايات، ولكن مع الأسف كان تمثيلهم مبتذلا، فهم ينطقون
~~بأقبح الألفاظ ويأتون بأفحش الأعمال ويشمئز من منظرهم وكلامهم
~~ذو الذوق السليم، وقد انقرض هؤلاء وحل محلهم السينما والتمثيل، ms013
~~ومثلهم في ذلك أحمد الفار المشهور، فكان أيضا يأتي
~~بأعمالهم.

# ابن كباية:

# الكباية الكوب التي تشرب فيها الخمرة، وكثيرا ما يقال هذا
~~القول للتفاخر فيقول الرجل: أنا ابن كباية وكثيرا ما يدلون به
~~على شدة الصداقة فيقولون: نحن أولاد كباية، أما ابن الحشيش
~~والمعجون ونحو ذلك فيقال: ابن كيف، وهو لذلك يتظاهر بالرقة
~~واللطف.

# وسواء ابن الكيف أو ابن الكباية فهما يكرهان أن يجلس معهما
~~أحد على غير كيفهم، ولذلك يتنادر أهل المجلس سواء في السكر أو
~~في الحشيش على من لم يجارهم فمثلا يقولون لبعضهم تنكيتا
~~على من لم يفعل فعلهم، وفي أثناء الكلام ينظرون إليه «شال
~~الحمام، حط الحمام» تعريضا له بالخروج، ويقولون: «قالوا
~~للجندي عزل رمى قاووقه» أو «دهده يا سيدي هي لازقة بغرا» أو
~~«دستور يا سيادي.»

# ابن نكتة:

# أصل النكتة في اللغة العربية النقطة من بياض في سواد أو من
~~سواد في بياض تقول هو كالنقطة البيضاء في الثوب الأسود، ثم
~~استعملت على طريق المجاز فيما جاء في وسط الكلام من عبارة
~~منقحة أو جملة طريفة صدرت عن دقة نظر ولمعان فكر، أو مسألة
~~لطيفة تؤثر في النفس انبساطا، يقولون: جاء بنكتة في كلامه،
~~وقد نكت في قوله، ورجل منكت، ونكات بهذا المعنى، ثم استعملت في
~~النوادر الظريفة تستثير الضحك وتبعث السرور، وفي هذا المعنى
~~الأخير يستعملها المصريون فيقولون للرجل الذي يأتي بالنوادر
~~المضحكة «ابن نكتة».

# وقد اشتهر المصريون من قديم بالميل إلى الضحك وحب الهزل فقد
~~نقل المقريزي عن أبي الصلت «أن أخلاق المصريين يغلب عليها
~~الانهماك في الملذات والاشتغال بالترهات، وفي أخلاقهم
~~من الملق والبشاشة ما أربوا فيه على من تقدم ومن تأخر.»
~~ولا نريد أن نناقشه في قوله، فكل ما نريده هنا أنه يصف
~~المصريين بالبشاشة وقد أداهم حب البشاشة هذا إلى حب
~~النكتة.

# وقد يتصل بها قول ابن خلدون، فإنه لما رأى المصريين قال:
~~«أهل مصر كأنهم فرغوا من الحساب.» يريد بذلك أنهم لا يطيلون
~~النظر في العواقب، وتبعه في ذلك ms014 تلميذه المقريزي فقال: من
~~أخلاق أهل مصر الإعراض عن النظر في العواقب فلا تجدهم يدخرون
~~عندهم زادا كما هي عادة غيرهم من سكان البلاد، بل يتناولون
~~أغذية كل يوم من الأسواق بكرة وعشيا. وعدم الإمعان في حساب
~~العواقب يستتبع الفرح والمرح؛ لأن الإنسان إذا لم يفكر في
~~العواقب لم يحمل هما فيكون مجال النكت عنده فسيحا.

# ومن غريب ما نلاحظه في هذا الباب أن أشد الناس بؤسا،
~~وأسوأهم عيشة وأقلهم مالا وأخلاهم يدا أكثر الناس نكتة، ففي
~~القهاوي البلدية حيث يجلس الصناع والعمال ومن لا صنعة لهم ولا
~~عمل، وفي المجتمعات الشعبية حيث يجتمع البؤساء والفقراء نجد
~~النكتة بينهم تحل محلا ممتازا.

# ونجد ابن النكتة محبوبا مقدرا، يفتقد إذا غاب، ويبجل
~~إذا حضر، كأن الطبيعة التي تداوي نفسها بنفسها رأت البؤس داء
~~فعالجته بالنكتة دواء.

# على كل حال شهر المصريون بالنكت يعجبون بها ويتفننون فيها
~~وتتناقل بينهم في المجالس، وفيهم من يتحرى أخبار «آخر نكتة»
~~كما يتحرى أخبار آخر ساعة وآخر سعر للقطن في «البورصة»، وقد
~~شهرت القاهرة بذلك أكثر من غيرها من المدن والقرى؛ لأن
~~«النكتة» تابعة للذوق، فإذا رقي الذوق رقيت النكتة.

# ومما يؤسف له أن الأدباء والمؤلفين لم يعنوا بتدوين
~~«النكت» عنايتهم بتدوين الأشعار والمقالات ترفعا منهم عن
~~ذلك واستصغارا لشأن النكت وتحقيرا لها، وليسوا في ذلك
~~منصفين، وأقرب مثال لذلك النكت البديعة التي كانت للمرحومين
~~عبده البابلي وحافظ إبراهيم وغيرهما، فإنها تموت تدريجيا
~~بمرور الزمان؛ لأنها لم تدون، مع أن بعض نكت حافظ قد تفوق
~~بعض قصائده، وتدل على حضور البديهة وحسن الذوق أكثر مما يدل
~~عليها الشعر، فحبذا لو التفت الأدباء إلى قيمة النكتة وعنوا
~~بها عنايتهم بالأدب «الكلاسيكي».

# ولكن بحمد الله لم نعدم في المصريين من عنوا بهذا الباب
~~ودونوا فيه، وقد أردت أن أتتبع التأليف في هذا الباب ومشاهير
~~المضحكين في مصر من عهد الفتح الإسلامي؛ ولكني وجدت ذلك يطول،
~~فاكتفيت بإلمامة يسيرة فيما يتعلق بهذا الباب في العصر
~~الحديث.

# ولعل أجدرهم بالذكر ms015 مؤلف كتاب «هز القحوف في شرح قصيدة أبي
~~شادوف» وهو الشيخ يوسف بن محمد بن عبد الجواد الشربيني، ومن
~~الأسف أني لم أعثر على ترجمة لهذا الرجل، ولكني عثرت في أثناء
~~الكتاب على أن المؤلف حج سنة 1107ه، وأنه كان واعظا فهو من
~~علماء القرن الحادي عشر الهجري.

# ولهذا الكتاب الذي يستهزئ به الناس قيمة كبرى، ففيه وصف
~~اجتماعي دقيق لحالة الفلاحين في عصره وبؤسهم وظلم الحكام لهم
~~وأنواع عاداتهم في المأكل والمشرب والزواج وغير ذلك، وفيه
~~تدوين للغة الفلاحين كما ينطقونها وأغانيهم، وفيه حكايات ظريفة
~~مما سمعها أو شهدها لولا أنه لا يعف عن ألفاظ الفحش، ويخيل
~~إلي أن المؤلف رأس المدرسة التي عنيت بالتنكيت عن طريق
~~اللعب بالنحو والخروج من باب إلى باب من غير مناسبة والمفارقات
~~ونحو ذلك.

# وقد اتبعت هذه الطريقة، فيما بعد على لسان الشيخ حسن
~~الآلاتي، وقد كان فكها لطيفا، وكان يجتمع مع بعض أصحابه في
~~البيوت ويتسامرون ويتنادرون ويتكلمون في الجد والهزل، ثم
~~تسامع بهم الأصحاب فكثروا وضاقت عليهم البيوت فاتخذوا قهوة
~~لطيفة في حي الخليفة بالقرب من السيدة سكينة وسموها المضحكخانة
~~الكبرى، وشاع صيتها في القاهرة، وكان يأتيها الناس من كل
~~ناحية، بل كان يأتيها بعض الأمراء في زي الفقراء ليروا هذه
~~الأعجوبة.

# وكان يدير هذه الجلسة في القهوة جماعة من الظرفاء رئيسهم
~~الشيخ حسن الآلاتي المذكور، فيفتحون موضوعا ويتنادرون عليه،
~~وينتقلون من باب إلى باب حتى يتقدم الليل، ويتخلل أحاديثهم
~~أحيانا زجل وأحيانا قصص وأحيانا سباب ... إلخ.

# وقد مات الشيخ حسن الآلاتي سنة 1889م وألف من ذلك كله كتاب
~~دون فيه بعض ما كان يجري سماه: «ترويح النفوس ومضحك العبوس»
~~طبع في ثلاثة أجزاء.

# وأظهر ما في هذا الكتاب من فنون المضحكات فن «المفارقات» فقد
~~ارتقى على يد الشيخ حسن الآلاتي واستخدمه استخداما كبيرا،
~~فيقول مثلا في مطلق خطاب له: «إلى السيد المهاب والضبع الوثاب
~~الصادق الكذاب عالم العصر ومصلي الظهر وتارك العصر الجاهل 
~~بصلاة القصر، الذي بني على ظهره مائة ms016 قصر، أعز إخوان ذي المجد
~~الرفيع الشأن من تهابه الخرفان، ولا تحتقره «الشجعان» الضارب
~~بالنقرزان قاهر ابن خلكان مولانا الشيخ رمضان.»، والكتاب مملوء
~~بالقصص والتنكيت، وتهزؤ النحو بالإعراب الماجن والعرضحالات على
~~طريقة الدعابة ... إلخ.

# وكان يعاصر حسن الآلاتي ويجري معه في هذا المضمار عبد الله
~~نديم المتوفى سنة 1896، فقد أنشأ مجلة أسبوعية اسمها «التنكيت
~~والتبكيت» كما أنشأ مجلة أخرى اسمها «الأستاذ» وفي كلتا
~~المجلتين كان يمزج الجد بالهزل والكلم السياسي وينقد الحياة
~~الاجتماعية في شكل فكاهي جذاب، وتتابع هذا الباب فأنشئت جريدة
~~«حمارة منيتي» وغيرها من المجلات إلى أن كان في أيامنا الكشكول
~~ثم آخر ساعة ... إلخ.

# كل هذه مدرسة واحدة بعدت عن الأدب الكلاسيكي واتصلت بالأدب
~~الشعبي، وعنيت بالنكت وبالتعبير اللاذع وبالنقد المخفف
~~بالفكاهة.

# والنكتة أنواع، فمنها العقلي الذي يستخرج الإعجاب لما فيه من
~~دلالة على ذكاء، ومنها اللفظي الذي قيمته في التلاعب باللفظ،
~~ومن خصائص النكت العقلية أنها عالمية يمكن ترجمتها إلى اللغات
~~الأخرى من غير أن تفقد قيمتها، أما النكت اللفظية فمحلية تفقد
~~قيمتها بترجمتها.

# كذلك تتنوع النكت، فمنها ما يستخرج الضحك القوي العميق،
~~ومنها ما يبعث على التبسم فقط ومنها ما يدعو إلى الإعجاب
~~فقط من غير تبسم ولا ضحك، وأكثر ما يثير الضحك هو النكت
~~التي تبنى على السخرية بالغير والاستهزاء به وتحقيره، أما
~~النكت التي لا تشتمل على نقد لاذع ولا على سخرية حادة فتبعث
~~على التبسم أو الإعجاب.

# والأمم تختلف اختلافا كبيرا في مقدار حبها للنكات وإعجابها
~~بها فمنهم من شهر بها، ومنهم من كان حظه منها قليلا
~~فاترا، فأظن أن في العالم الشرقي أشهر أمة بالنكتة الأمة
~~المصرية، وهي في ذلك تفضل الشام والعراق والحجاز، وكذلك في
~~العالم الأوروبي تفوق أمة أمة في هذا الباب.

# والأمة الواحدة تختلف في تقويم النكت من حيث الكمية
~~والكيفية، وحسبنا دليلا على ذلك الأمة المصرية نفسها، فقد
~~كانت منذ عهد ليس ببعيد تعجبها النكت اللاذعة، وكلما كانت
~~النكتة ألذع كانت أبدع، والذي يرجع إلى النكت التي ms017 كانت تنشر
~~في «حمارة منيتي» و«الصاعقة» و«المسامير» وما ينشر الآن في
~~المجلات المشابهة لها يرى تقدما محسوسا يستدعي الإعجاب، فقد
~~كان ينشر في تلك المجلات نكت صارخة مكشوفة كل الانكشاف عارية
~~كل العري، قد ذكر فيها بصراحة أسماء المهجوين ونسبت إليهم
~~أشنع التهم مع سفاهة لفظ وقبح معنى، وكان الجمهور يتقبل ذلك
~~قبولا حسنا؛ أما اليوم فاكتفي في كثير من الأحيان
~~بالتلميح مكان التصريح، وباللذع الخفيف مكان اللذع السخيف،
~~وبالكناية بدل الحقيقة، وسيفعل الزمن فعله في استمرار
~~الرقي.

# وهذا تابع للذوق؛ لأنه هو الذي ندرك به النكت، فكلما رقي
~~الذوق استلطف النكت الراقية واستسخف النكت العارية، ونظير ذلك
~~الذوق في الملابس فالقروية يعجبها الأحمر القاني أو الأصفر
~~الفاقع، والقروي يعجبه الألوان الزاهية على حين أن الممدن
~~والممدنة تعجبها الألوان الباهتة.

# كما نلاحظ أن النكت تختلف باختلاف مقدار ثقافة الأوساط؛
~~فالجماعة المثقفة ثقافة عالية تعجبها النكت العقلية والنكت
~~التي تثير التبسم لا الضحك، والنكت التي تستدعي الإعجاب لا
~~النكت المؤسسة على الهجاء، ومن هم أقل ثقافة تعجبهم النكت
~~المبنية على اللعب بالألفاظ ويعجبهم التصريح وتعجبهم مرارة
~~النكتة وهكذا، ثم إن النكت ركن أساسي في كل أدب، فمن قديم
~~أولع الأدباء بالمضحكات يحلون بها كتابتهم، ويسترضون بها
~~قراءهم ولا نعلم أدبا خلا من هذا الضرب من القول، فمن أشهر
~~أنواع الأدب وأكثره ذيوعا روايات المهازل «الكوميديا» وأساسها
~~ومحورها النكت المضحكة والنقد اللاذع، وكان لها حظ كبير في
~~الأدب اليوناني، وسارت على نهجه الآداب الأوربية.

# والأدب العربي غني بالنوادر والنكت، ومنذ فجر الإسلام عني
~~الأدباء بتدوين النكت عنايتهم بتدوين المواعظ وترجموا لأشعب
~~المضحك كما ترجموا لجرير والفرزدق والأخطل، فلما جاء عصر
~~التأليف كان للجاحظ وابن قتيبة فضل كبير في توجيه المؤلفين إلى
~~الناحية المضحكة في الأدب، فالجاحظ يؤلف ما يضحك كرسالة
~~«التربيع والتدوير» ويروي ما يضحك في ثنايا كتبه، وينبه إلى
~~أنه إنما يفعل ذلك ليزيل عن القارئ «السأم».

# وابن قتيبة في أول كتابه «عيون الأخبار» يقول: إنه حلاه
~~بالنوادر الطريفة والكلمات المضحكة ms018 ليروح القارئ من كد الجد
~~وتعب الحق، فالمزح إذا كان حقا وكان في أحايينه وأوقاته فرج
~~عن النفوس وبعثها على النشاط.

# ومما يؤسف له أن الذين كتبوا في تاريخ الأدب العربي على
~~النمط الحديث لم يعنوا ببحث هذا الباب عنايتهم بغيره، فقد
~~عقدوا أبوابا لدراسة الشعر ولدراسة المقامات والرسائل ولم
~~يعقدوا بابا للفكاهات يدرسون فيه تطورها مع أنها جزء هام من
~~الأدب كأهمية الشعر والخطابة.

# وفي الحق أن تاريخ الفكاهة هو تاريخ الأدب وجد معه منذ نشأته
~~وترقى أو انحط أيام رقيه وانحطاطه، وكانت عناية الفرنج
~~بالفكاهة ودراستها في أدبهم وتاريخه أكثر من عنايتنا في أدبنا،
~~وعرض لها النقاد عندهم كما عرضوا لكل أنواع الأدب وطبقوا على
~~النكت ما قالوه في الفن الجميل، فكما قالوا «الفن للفن» قالوا
~~«النكتة للنكتة»، والذي يدرس الذوق في الأمة ويريد أن يتعرف
~~مقدار رقيه وانحطاطه يجب أن يدرسه في الفنون وفي الملابس وفي
~~الأزياء وفي النكت.

# وفي المصريين من يحترفون قول النكت واختراعها وروايتها، ومن
~~هؤلاء من يدعون للحفلات يملأونها سرورا وضحكا، ومنهم من
~~يقتصر في ذلك على صحبه وأصدقائه يؤنسهم في مجالسهم الخاصة
~~ويروي لهم كل ما اخترع من النكت، ومنهم من يحترفه من ناحية
~~التحرير في الصحف والمجلات الفكاهة، وقد وصف المرحوم قاسم أمين
~~رجلا من هذا الطراز فقال: أتعرف حسين بك؟؟ لا، رجل خفيف
~~ولطيف، لا تغيب البشاشة عن وجهه ولم يره أحد قط غير مبتسم
~~إذا قال لك نهارك سعيد ضحك، وإذا أخبرته أن الهواء طيب ضحك،
~~وإذا سمع أن زيدا مات ضحك، زينة المجالس وأنيس النوادي يرى
~~نفسه مكلفا بوظيفة السرور فيها ومنوطا بنشر التفريح حوله،
~~يستخدم كل شيء لتسلية نفسه وأصحابه فيجد في أهم الحوادث
~~موضوعا للتنكيت وفي أحسن الرجال محلا للسخرية، لو ضحيت
~~حياتك في أشرف الأعمال فلا بد أن يفتش فيها عن الجهة التي
~~يتخذها واسطة للاستهزاء وجعلها أضحوكة للناس.

# ولم يعجبه هذا الشكل فقال: «بين هذا الهذيان القبيح
~~والانتقاد الهزلي الصحيح فرق عظيم، فالانتقاد الصحيح ms019 يصدر عن
~~علم وشعور وذوق سليم ينظر إلى مواضع العيوب في الإنسان وجهات
~~الضعف في الحوادث، فيبتسم بالسكون واللطف، وإذا علا صوته للضحك
~~فليس لأن الضحك غاية في نفسه، بل يعده وسيلة للفت النظر إلى
~~شيء يحزنه وأمر يبكيه.» ... إلخ.

# ولعل هذه الكلمة من المرحوم قاسم أمين كتبت في ظروف
~~قاسية؛ إذ كان هناك هازلون يوجهون إليه نقدا لاذعا لموقفه في
~~تحرير المرأة وآخرون يوجهون مثل ذلك للمرحوم الشيخ محمد عبده،
~~وكانوا في نقدهم يسبون أفحش السباب وينقدون ألذع
~~النقد.
~~•••

# ولأولاد البلد طرق في التنكيت، فأحيانا يدعى شخصان
~~للمبارزة في النكت وأيهما غلب حكم عليه، ويستعملان في ذلك
~~طرقا مختلفة ويسمى ما تدور عليه النكت بالقافية، ومن أشهر هذه
~~الطرق أن يقول أحدهما جملة ويرد الآخر إيش معنى ثم يرد الأول،
~~مثال ذلك:

# الأول
~~:

# عمر الأبعد ...

# الثاني
~~:

# إيش معنى؟

# الأول
~~:

# فص ملح وداب.

# الأول
~~:

# الأبعد بين الناس ...

# الثاني
~~:

# إيش معنى؟

# الأول
~~:

# كمالة عدد ... إلخ.

# وقد تتخذ المباراة شكلا آخر فيقول الأول مثلا: «الأبعد
~~غراب ونشف» فيقول الثاني: «الأبعد يعطي ملامح للنعجة» فيقول
~~الأول: «سلالم بيت الأبعد اتنين والباقي سلبه» فيقول الثاني:
~~«سقف بيت الأبعد ملاية»، وأحيانا تدور القافية على شيء
~~يختارانه منها كأن تكون القافية «جنينة» أو «قرافة» أو نحو
~~ذلك، فمن عجز أخيرا عن المتابعة حكم عليه، ومن غلب عزي كما
~~يعزى على المصيبة، وقد تكون المباراة شعرا لا نثرا، ومن خير
~~الأمثلة على ذلك ما وقع لعبد الله نديم، فقد جمعه عظيم من
~~عظماء طنطا مع جماعة من الأدباتية في محفل عام وجعل جعلا
~~لمن يغلب وعقوبة لمن يغلب، وتباروا بالشعر حتى غلبهم «عبد
~~الله نديم» وقد حكى هذه القصة بطولها في بعض كتبه ودون كل
~~ما قيل فكانت مثلا من الأمثلة على ما كان يجري إلى عهد قريب
~~في هذا الباب.

# أبو:

# الأب في اللغة الوالد، وقد استعملته العرب كنية عن بعض الأشياء، فكنوا الأسد
~~«أبا الحارث» والثعلب «أبا الحصين» والهرم «أبا مالك» قال الشاعر: «أبا مالك ms020 إن
~~الغواني هجرنني» وقالوا للرجل الكريم: أبا الأضياف، وقالوا للفتاة: إنها بنت
~~أبيها؛ أي مثله في صفاته، روي عن عائشة أنها وصفت حفصة بنت عمر، قالت: «كانت
~~بنت أبيها»؛ أي شبيهة به في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء،
~~أما إذا قالوا: ابن أبيه فمعناه أنه غير معروف الأب.

# وعلى العكس من ذلك لا أب له ولا أم له، فإذا قالوا لا أبا له، فأكثر ما
~~يستعمل في المدح؛ أي ليس له أب يتكل عليه؛ وإنما هو يكفي نفسه، وأما لا أم له
~~فيستعملونها في الذم، لأنهم يقولونها للقيط ولمن ليس له أم حرة، بل إنه أمه من
~~الإماء.

# أما في اللغة المصرية فيستعملونها استعمالات مختلفة، فأحيانا يستعملونها
~~بمعنى ابن فيقولون: أبو يوسف لمن كان اسم أبيه يوسف وأبو محمد لمن كان اسم أبيه
~~محمدا، وأحيانا يستعملونها بمعنى والد فيقولون: أبو محمد لمن كان له ولد
~~واسمه محمد.

# وهناك كنى مشهورة لأسماء خاصة فيقولون: أبو عوف لمن اسمه عبد الرحمن، وأبو
~~علي لمن اسمه حسن، وأبو درش أو أبو درويش لمن اسمه مصطفى، وأبو حنفي لمن اسمه
~~محمود، وأبو داود لمن اسمه سليمان وهكذا.

# وتستعمل كناية عن الشجاعة، فيقولون للشجاع: أبو الفوارس وأبو زيد، ويقولون
~~للأسود: أبو سمرة، وللحشاش: أبو شداد، وهناك طائفة من الأولياء لهم كناية من
~~هذا القبيل فيقولون للسيد البدوي: أبو طنطا نسبة لاسم البلدة طنطا، ويسمونه
~~أيضا أبا فراج، ويسمون الرفاعي أبا العلمين، والشيخ الشعراني أبا
~~المواهب.

# ولهم اصطلاحات خاصة في هذه الكلمة فيقولون:

# أبو علي:

# للرجل اللطيف الكثير الإنفاق السمح الكريم، وهو إما مأخوذ من
~~الحسن بن علي أو من السلطان حسن سلطان بني هلال فإنهم يلقبونه
~~دوما بأبي علي.

# أبو جيبين:

# لمن ينفق ما معه ولا يبالي، كأنهم يريدون أن له بدل الجيب
~~جيبين حتى إذا نفد ما في أحدهما أنفق ما في الآخر، ويستعملون
~~قريبا من ذلك أبو جيب مخروق للسفيه المبذر المتلاف .

# أبو طويلة:

# للمفرط في الطول مع بلاهة وغفلة.

# أبو ms021 الروس:

# للكبير الرأس المقسم رأسه إلى أقسام.

# أبو عين نايمة:

# للذي يعتاد الصمت مكرا وخداعا، وأحيانا يطلق على الخجول
~~الحيي، وفي عكسه يقولون: أبو عين قارحة أو فاجرة.

# أبو رجل مسلوخة:

# وهو اسم للعفريت يخوف به الأطفال ويصفونه بأنه مخلوق نصفه
~~الأعلى كالإنسان ونصفه الأسفل كالحمار، وله ذنب وبفخذيه سلوخ
~~في الجلد يظهر منها لحمه الأحمر.

# أبو قردان:

# وهو ذلك الطائر الأبيض المعروف، وكان يرى في العهد الماضي
~~أسرابا كثيرة يتبع الأرض المروية يلتقط ما فيها من الديدان
~~والحشرات الصغيرة، وقد كان الفلاح يحرم إيذاءه لما يرى من
~~منفعته، ثم كثر صيده فقل وتنبهت الحكومة إلى منفعته فحرمت
~~صيده، والعامة تقول في أمثالها «زي أبو قردان هايف ونظيف؛ لأن
~~أبا قردان لا يهمل نفسه، فإذا ناله شيء من قذر اجتهد في إزالته
~~فيحكه بمنقاره حتى يزيله، فهو دائما نظيف، وعدوه «هايفا»
~~لقلة غنائه، وللعامة أغنية في أبي قردان وهي: أبو قردان، زرع
~~فدان، ملوخية وباذنجان فحت في الطين، لقى سكين، دبح أولاده
~~وطلع مسكين. وقد اجتهدت أن أفهم معناها فلم يتيسر لي
~~ذلك.

# أبو حديد:

# وهو لقب لشيخ اسمه الشيخ صالح أبو حديد، له مسجد بالقاهرة
~~بشارع الحنفي، يقول علي باشا مبارك في خططه: إنه كان في أول
~~أمره قاطع طريق، وكان له صاحبان أحدهما الشيخ يوسف المدفون في
~~شارع القصر العيني ثم قبض عليهم، فأما الشيخ يوسف فكان يلوذ
~~بلاظ أوغلي فأفرج عنه، وأما الشيخ أبو حديد فاحتمى بمغنية،
~~وادعت أنه مجنون واعتقل لسانه من الخوف، ثم شاع عنه أن له
~~كرامات وقد علق علي باشا مبارك على هذه القصة بقوله: «وجامعه
~~عظيم لم يبن لغيره من أهل الفضل والمعرفة والعلم، ولكن هذه
~~عادة قديمة ألفها المصريون من قديم الزمان وطالما نبه
~~عليها كثير من المؤلفين في كتبهم.»

# أبو فروة:

# وهو اسم أطلقه المصريون على ذلك الثمر المعروف بشاه بلوط،
~~وقد سموه بهذا الاسم لما في داخل قشرته من الوبر والزغب الشبيه
~~بفروة الحيوان.

# وهناك أسماء وكنايات كثيرة بدئت ms022 بأبو في التعبير المصري لا
~~يمكننا هنا إثباتها جميعا، ومن الأمثلة المصرية التي استعملت
~~فيها كلمة أب قولهم: «أبوك ما هو أبوك وأخوك ما هو أخوك»
~~يقولونها عند الشدائد التي ينسى فيها الابن أباه والأخ أخاه،
~~وفي هذا المثل نظر إلى قوله تعالى:

# يوم
~~يفر المرء من أخيه *
~~وأمه وأبيه
~~، وقولهم: «اللي يترك صنعة
~~أبوه وجده يلقى وعده» يريدون بذلك الحض على احتراف حرفة الآباء
~~والأجداد، فإن ذلك أجدى وأنفع وأضمن للنجاح، ومن باب «أبو» أبو
~~زيد الهلالي وسيأتي.

# أبو دقيق:

# حشرة صغيرة تنتقل من صورة إلى صورة، فيخلق أولا في صورة ثم
~~ينقلب إلى صورة أخرى، ثم إلى ثالثة وهو في تغير الصور تتغير
~~طباعه فهو في أول أمره كدودة القز، راسب في قاع البحر، ثم
~~ينخرط في سلك آخر، ثم يعلو على سطح الماء، ثم ينخرط في سلك
~~الحيوانات الهوائية، ويتحلى بكسوة ظريفة الشكل فتكون له أجنحة
~~كاللؤلؤ والمرجان، ويصير غذاؤه من نسيم الهواء.

# ويكون في أول أمره خاليا من الأجنحة ثم تخلق له ويطير، فمن
~~نظر في تطوره أذعن بربوبية خالقه، وأعجب بما تحلى به من جمال
~~أجنحة وجمال شكل، ويقول العامة في أمثالهم «يا أبو الدقيق يا
~~أبو النخال، اركب يا عم انزل يا خال» يقال في تطور الحال من
~~فقر إلى غنى، ومن ترف إلى بؤس.

# أبو زيد الهلالي:

# أبو زيد الهلالي شخصية غريبة غامضة لم يذكر لنا المؤرخون
~~شيئا تفصيليا واضحا عنها، ولكن في ثنايا الكتب بعض نتف
~~قليلة هنا وهناك، كان أبو زيد هذا في القرن الخامس الهجري وهو
~~من قبيلة «هلال»، ونسب إليها فقيل: هلالي، وهلال هذه كانت
~~قبيلة كبيرة بدوية تسكن نجدا، يجاورهم في مسكنهم قبيلة أخرى
~~اسمها سليم، وكانت هلال وسليم جفاة سلابين نهابين يخرجون من
~~ديارهم فيغيرون على أطراف الشام والعراق حتى ضجت منهم الدولة
~~العباسية، وأرسلت في أيام الواثق سنة 230 حملة بأمر القائد
~~التركي (بغا الكبير) لتأديبهم على ما ارتكبوا من فساد في
~~المدينة.

# وهاجر قوم من ms023 «هلال» و«سليم» إلى مصر ونزلوا أولا في الوجه
~~البحري، ولكنهم ساروا سيرتهم الأولى من سلب ونهب حتى ضج منهم
~~الناس، فأمر الخليفة الفاطمي العزيز بالله (365-386) بطردهم
~~إلى الصعيد، ولكنهم فعلوا في الصعيد كما فعلوا في كل مكان من
~~سلب ونهب وتخريب، وكان من بني هلال هؤلاء فروع مختلفة منهم
~~زغبة وربيعة وعدي، فعم ضررهم واستغاث أهل البلاد من شرهم،
~~وفي خلافة المستنصر الفاطمي ثارت بلاد المغرب عليه فنصحه بعض
~~مشيريه أن يبعث إلى المغرب هؤلاء العرب من هلال وسليم، فإن
~~ظفروا بالثائرين، فقد كسب تلك البلاد وأخضع الثورة وظفر
~~بالخصوم، وإن انهزموا وقى الله مصر شرهم، فأرسلهم سنة 441ه،
~~وأعطى لكل واحد منهم بعيرا ودينارين، وقال لهم: قد أعطيتكم
~~المغرب، ففرحوا بذلك وجازوا النيل إلى برقة ببلاد المغرب
~~ونزلوا بها وافتتحوا أمصارها واستباحوها، وكتبوا لإخوانهم في
~~مصر يدعونهم إلى السفر إليهم ويصفون لهم ما هم فيه من خير
~~ونعيم، فأرادوا الرحيل فمنعهم المستنصر حتى يأخذ من كل واحد
~~دينارين فعوض بذلك ما دفعه لمن قبلهم، وسارت سليم وفروع هلال
~~من دياب وزغب إلى تونس كالجراد المنتشر، لا يمرون بشيء إلا
~~أتوا عليه، حتى وصلوا إلى تونس، وقسموا البلاد بينهم وبين
~~قبيلة سليم، فأخذت سليم شرق تونس وهلال الغرب ووقعت بين هؤلاء
~~العرب وبين سكان البلاد الأصليين من البربر كقبيلة زناتة
~~وصنهاجة حروب يطول ذكرها كما وقعت الفتن والحروب بين بعض العرب
~~وبعض، وبعض البربر، وكان ذلك فيما بين سنة 440 وسنة 460ه،
~~واشتهر في هذه الحروب رجال كثيرون منهم دياب بن غانم وأبو زيد
~~الهلالي، هذه الحروب وهذه الوقائع في القرن الخامس الهجري في
~~بلاد المغرب هي ميدان لسيرة أبي زيد.

# وهذه القصة ثلاثة أقسام: القسم الأول منها يصف تاريخ بني
~~هلال في بلاد السرو (وهي منازل حمير بأرض اليمن)، وكان من
~~أعيان الهلالية جابر وجبير ابنا المنذر الهلالي، وقد رحل جبير
~~بأمه إلى نجد وصار فيما بعد سلطانها.

# وكان أن أتى من نسل جابر الأمير حازم والأمير رزق ms024 وكانا
~~يحكمان في بلاد السرو، وقد تزوج الأمير رزق «خضراء» بنت شريف
~~مكة، وولدت منه ولدا أسمر اللون اسمه بركات، وهو الذي لقب
~~فيما بعد بأبي زيد، وقد تعاون أبو زيد وابن عمه حسن بن سرحان
~~بن حازم على فتح الهند في حديث يطول، أما القسم الثاني فتدور
~~حوادثه حول رحلة بني هلال إلى نجد، وقد ألجأهم إلى هذه الرحلة
~~من السرو إلى نجد مجاعة عظيمة في بلاد السرو باليمن.

# وقد استقبل الهلاليون في نجد استقبالا حسنا من الملك غانم
~~وابنه دياب (وكان دياب من فرع جبير) ومن بني زغبة وقد وقعت
~~الحرب أخيرا بين دياب بن غانم وأبي زيد الهلالي لأسباب نسائية
~~يطول شرحها، وانتهت بانتصار أبي زيد وخضوع دياب.

# والقسم الثالث تدور حوادثه حول رحلة الهلالية إلى المغرب،
~~فإن أبا زيد ذهب مع أتباعه إلى تونس ليبحث عن أرض خصبة لما
~~حلت المجاعة بنجد، فلما حلوا بتونس واتصلوا بالبربر حدث أن
~~وقعت «سعدة» بنت الزناتي خليفة وهي من البربر في حب «مرعي» أحد
~~أصحاب أبي زيد، وقد وقعت حروب بين الهلالية والزناتية بسبب ذلك
~~انتهت بقتل الزناتي خليفة، ثم اختلف الهلاليون فيما بينهم على
~~قسمة أملاك الزناتي خليفة، وثارت الحروب بين أبي زيد ودياب
~~وانتهت بقتل دياب لأبي زيد، فاجتمع قوم للأخذ بثأر أبي زيد
~~منهم بريقع والجازية بنت الحسن وانتقموا من دياب وقتلوه، وقد
~~قتلت الجازية أيضا في هذه المعارك.

# هذا موجز مختصر جدا لقصة طويلة تقرأ في أيام نتبين
~~منها أن حوادث القصة حدثت بين البدو من الأعراب وأن أرضها كانت
~~بين بلاد العرب (من السرو في اليمن إلى نجد في الحجاز) وبين
~~بلاد المغرب من تونس وما حولها، ولم تدخل مصر في هذه الحوادث
~~إلا من ناحية أن الهلاليين أقام بعضهم فيها سنين ثم رحل أكثرهم
~~إلى المغرب.

# ولكن القصة كان لها شأن كبير في مصر، فقد أعجب بها الشعب
~~المصري؛ لأنها مكتوبة بلغة شعبية، ولأن حوادثها بدوية ساذجة،
~~ولأنها تشتمل على بطولة من نوع ms025 خيالي أشبه ببطولة الجن، ولأن
~~فيها حبا لطيفا بسيطا تضحي في سبيله الأفراد والقبائل،
~~لهذا كله كانت القصة محبوبة إلى الشعب المصري، فإلى القريب كان
~~في كل حي رجل يطلقون عليه اسم (الشاعر) وكان في حارتنا
~~بالمنشية رجل اسمه «أحمد الشاعر» كان يخرج بعد العشاء إلى
~~القهوة من داره فتتخذ له منصة عالية يجلس عليها وحوله
~~المستمعون، ويخرج القصة من منديل لفها به، ويأخذ فنجان القهوة،
~~ويبدأ في قراءة قصة أبي زيد، والناس يصغون إلى الحوادث باهتمام
~~وكثير منهم يدخن «التنباك» في الجوزة وصبي القهوة يجيء ويذهب
~~للمستمعين؛ هذا بتعميرة وهذا بقهوة «سادة» وهذا بقهوة بسكر،
~~والمستمعون يختلفون في ميولهم، فمنهم من يتعصب لأبي زيد ومنهم
~~من يتعصب لدياب، وقد يقوم النزاع والسباب والضرب بين الفريقين
~~فإذا جاءت ليلة سينتصر فيها أبو زيد عمل أنصاره «فرحا» في
~~القهوة فزينوها واستعدوا لها، وإذا جاءت ليلة سينتصر فيها دياب
~~فعل أنصاره كذلك، ولا يزال الشاعر يقرأ وهم يصغون إلى قرب
~~الفجر ثم ينصرفون إلى بيوتهم وأنصار أبي زيد فرحون إذا انتصر،
~~مهمومون إذا انكسر، وكذلك أنصار دياب.

# فكانت هذه القصة تقوم مقام السينما والتمثيل في أيامنا هذه،
~~وكان الشيخ أحمد الشاعر يلقي القصة إلقاء حسنا، يتحمس في
~~مواقف الحماسة، ويترنم في القصائد.

# وظلت هذه القصص تتداول في مصر قرونا طويلة، وقد قرأها
~~ابن خلدون في القرن الثامن الهجري وأعجب بها وببلاغتها،
~~ونقد الناس الذين لا يرون البلاغة إلا فيما كان جاريا على
~~قواعد النحو والصرف فقال في الجزء السادس من تاريخه بعد أن وصف
~~بلاغتها وجودة أشعارها «إلا أن الخاصة من أهل العلم يزهدون في
~~روايتها ويستنكفون منها لما فيها من خلل في الإعراب، ويحسبون
~~أن الإعراب هو أصل البلاغة وليس كذلك.»

# ولم يفت ابن خلدون أن القصة لها أصل تاريخي، ولكنه زيد
~~عليه وأدخل فيه كثير من الحوادث المصنوعة والأخبار التي لا
~~يوثق فيها.

# ومهما كان فالقصة لها أثر حميد في الأوساط الشعبية المصرية
~~في العصور السوداء التي اجتازوها، فقد كانت ms026 سمرا لذيذا في
~~ليلهم وحديثا طريفا في نهارهم، وكانت تبعث فيهم الغزل اللطيف
~~والحماسة الحارة والعصبية للأبطال، وكانت سلوة لمن لا يحسنون
~~القراءة فيستمعون لنوع من الثقافة طريف.

# وآسف أشد الأسف؛ لأن هذه العادة امحت أو هي على وشك
~~الامحاء، ولو رقيت وهذبت واستمر القراء يقرؤون في المقاهي
~~قصة أبي زيد وغيرها من القصص لكانت ضربا من نشر الثقافة
~~جميلا مفيدا.

# أبو لسان زفر:

# تعبير يعني هجاء شرير كثير السب.

# ابعد عن الشر وغني له:

# قال وقنيله: تعبير يعني ابعد عن الشر وغن له، حتى يبعد، قال ولا تكتف
~~بذلك، بل اجعل بينك وبينه قناة.

# أبو نضارة أو أبو نضارة زرقة:

# لقب لرجل يهودي كان يسمى «يعقوب صنوع» وقد أخرج مجلة في عهد الخديو إسماعيل
~~اشتهرت بالجرأة ونقد الخديو حين لم يكن أحد يجرؤ على هذا، فكان هو والشيخ جمال
~~الدين الأفغاني من أجرأ الناس في النقد هذا في جده وذلك في هزله، وكان من
~~أنصار تعيين البرنس سعيد حليم مكان إسماعيل ويدعو له وقد أقفلت جريدته ونفي إلى
~~فرنسا، فأخرجها باسم «أبو نضارة» حتى لا تصادر، وأخرج لهذا الغرض أيضا مجلة
~~فرنسية هزلية لتكون داعية في الأوساط الأوربية، وعندي مجموعة منها اشتهرت
~~بإتقان صورها وحسن دلالتها.

# أتاري:

# يقولون للرجل يأتي بما ينتظر منه، فمثلا إذا ظهر غنى رجل قالوا فيه أتاريه
~~بيضيع كثير، بمعنى لأنك غني تنفق المال الكثير، وتقال أيضا للشيء يتعجب
~~منه فيعرف سببه يقول الرجل للضيف: أتاري الدنيا نورت؛ أي كنت لا أعرف سببا
~~لهذا النور، ثم ظهر السبب، ويضيفون إليه الضمير أحيانا فيقولون: أتاريه
~~وأتارينا.

# الأتراك:

# كانوا عنصرا كبيرا يمثلون طبقة الأرستقراطية من المصريين، وكانوا يأتون من
~~الأناضول أو إستنبول أو غيرهما، ويعد المصريون أذكى منهم، ولكنهم يمتازون
~~بالترفع والتكبر وحب السلطة والعناد، وهم ينظرون إلى سائر المصريين نظرة فيها
~~احتقار على أنهم خلقوا من دم أقل من دمهم، ولذلك يطلقون عليهم اسم
~~«فلاحين» مقرونة بالازدراء، وقد عرفوا بالنظافة في بيوتهم وملابسهم كما عرفوا
~~بالترف ms027 والنعيم والعيشة الواسعة، وساعد محمد علي باشا على إشراك المصريين في
~~الحكم وفي الجندية، واشتهر التركي بتدينه، ولكن تدينا شكليا تنقصه روح
~~الإسلام فهو يعنى بالأدب أمام تلاوة القرآن، وبإقامته الصلاة أكثر مما يعنى
~~بتحري العدل ورفع المظالم وعدم الرشوة، ويعتقد أنه إذا ارتكب هذه الجرائم كلها،
~~يرفعها عنه بناء مسجد أو سبيل أو مدرسة، ومع الأسف لقي منهم المصريون
~~الأمرين، ومن أمثالهم المشهورة «آخر خدمة الغز علقة» والغز طائفة من
~~الأتراك، وهو يمثل الإحساس الذي يحسه المصري إزاء التركي، وقد أخبرني صديق من
~~أبناء الأتراك هؤلاء قال: خرج والدي ذات يوم بموكب كالمعتاد وأراد أن يريني
~~سلطانه، فنظر إلى اليسار وكنا نسير على النيل، فرأى أحد الفلاحين، يركب
~~ذهبية جديدة يجرها أربعة من الفلاحين بالحبال، فصاح أبي في الفلاحين أن قفوا،
~~وأمرهم أن يجروا الذهبية إلى البر ففعلوا، ورأى الغني هذا المنظر فنزل، وجاء
~~لأبي فقال له أبي: متى كان الفلاح يركب ذهبية جديدة؟

# الغني
~~:

# مراحمكم وعدلكم ومراحم أفندينا خديوي مصر وعدله، جعلتنا نستريح
~~ونطمئن ودا شيء يفرحكم ودا خير يسركم.

# والدي
~~:

# لكن كيف يجوز للفلاحين أن يتشبهوا بأسيادهم ويركبوا الذهبيات؟

# الفلاح
~~:

# الحمد لله إحنا بنجري ونلعب على حسكم وفي ظلكم وظل أفندينا، والعبد
~~وما ملكت يداه لمولاه فأنا عبدكم وعبد أفندينا والذهبية ملككم وملك
~~أفندينا.

# والدي
~~:

# أنا أقول لك كيف تجاسرت وتشبهت بأسيادك وركبت ذهبية.

# الفلاح
~~:

# أستغفر الله العظيم أن أكون أريد التشبه بكم.

# والدي
~~:

# إذا كنت لا تريد التشبه بنا فلماذا اشتريت الذهبية، وركبتها في البحر
~~كأنك من أسياد البلد؟ وتريد أن يشوفك الفلاحون ويقولون دا له شأن
~~ومقام.

# الفلاح
~~:

# يا سيدي إن كان لي مقام فهو بفضلكم أنتم وأفندينا.

# والدي
~~:

# الفلاح من نسل فرعون وفي المثل ليه يا فرعون اتفرعنت، قال: ما لقيت
~~أحدا يردني.

# الفلاح
~~:

# أستغفر الله إن كنتم ترون أن في ذلك عيبا فإني أشهد الله
~~ورسوله أن لا أعود لركوبها أبدا، وتبت إلى الله على يديك.

# والدي
~~:

# توبتك مقبولة، ولكن يلزمها تفكيرة.

# الفلاح ms028
~~:

# لا ورأسك ورأس أفندينا ما أنساها أبدا.

# والدي
~~:

# لا لا، لا بد من تفكيرة ولو صغيرة ... يا ولد، حضر الخدامون.

# والدي
~~:

# اربطوه من ذراعيه، وهاتوا النسوة اللي بيملئوا البلاليص دول، وروحوا
~~خليهم يرشوا الأرض حتى تصير وحلة، واسحبوه فوق الوحل ذهابا وإيابا
~~ليعرف أولا قيمة الثياب التي يلبسها، ففعلوا ذلك، وأمر بضربه العلقة،
~~حتى سال الدم من رجليه وركبتيه وظهره، وقال له والدي: إن شاء الله ما
~~تنساش، مع أن هذا الفلاح كان غنيا كبيرا ولا أحب أن أذكر
~~اسمه.

# وكان التركي لا يطيق أن يترأس عليه مصري، ومرة عين رجل تركي «أمير ياخور»؛ أي
~~مفتشا على المواشي وكان رئيسا عليه مفتش مصري لزراعة الباشا فأمره مرة أن
~~يرسل بهيمتين من مزرعة إلى مزرعة، فأبى وادعى أنه هو الرئيس مع أن مرتبه كان
~~ضعيفا أي مبلغ 175 قرشا، فأمر المفتش الكلافين أن يذهبوا بالماشيتين إلى
~~المزرعة الأخرى ففعلوا فذهب التركي معهم وأبى عليهم أن يستخدموا الماشيتين،
~~وسحب بندقيته وأبى إلا أن يأخذ أجره ويترك هذا العمل ففعلوا معه ذلك، والحكايات
~~على ألسنة الناس كثيرة في غطرسة التركي وسوء معاملته للفلاح، وعناده، وضيق عقله
~~وضربه العلقة للفلاح لأتفه سبب، حتى اشتهر عن فلان باشا أنه كان يأمر بضرب
~~الفلاح أو الموظف ثم يأخذ في صلاته.

# ومن الأتراك المماليك، وكانوا متميزين بسمات خاصة، ومن صفاتهم: أنهم
~~مغرورون يعتدون بأنفسهم وبقوتهم كثيرا، ولما علم أحد الفرنسيين بحملة
~~نابليون على مصر، ذهب إلى مراد بك وأطلعه على هذه الحركة فضحك مراد بك ضحكا
~~طويلا فخما، يستخف به من قوة الفرنسيين وتفكيرهم في ذلك، وقال: إنهم إذا
~~حضروا سحقناهم سحقا، فكانت النتيجة أن دارت الدائرة على مراد بك وأتباعه في
~~وقعة الأهرام.

# أثر النبي:

# هو حجر فيه صورة رجل بأصابعها، يزعمون أنه من أثر النبي في الحجر، وهم
~~يتبركون به، وفي ضاحية القاهرة بلدة صغيرة تسمى «أثر النبي» من أجل ذلك.

# وبعض هذه الأحجار يتخذها بعض المشايخ دعاية للولاية، ومقصدا للتبرك ، فيضعها
~~على رأسه.

# أجرنه: ms029

# أصلها من أجل أنه.

# الأحجبة:

# الأحجبة جمع حجاب، وقد اشتهر بين العوام المصريين استعمال الأحجبة، وأشهر من
~~اشتهر بعملها المغاربة من أهالي تونس والجزائر ومراكش، ويليهم في ذلك
~~السودانيون وبعض الفقهاء، والعادة أن يكتبوها بحبر أحمر وأخضر، ثم تطبق الورقة
~~وتوضع في جلد أحمر ويعلقها في رقبته من أراد، ويكون الحجاب تحت الثياب، وبعض
~~الناس يتعمد أن يكتب الحجاب بنجاسة حفظا من العفاريت، ويقولون: إن الجن أسرع
~~في إنجاز الأغراض من غيرهم.

# وبعض الناس ينقطعون لهذا العمل وبعضهم يغالي فيه وبعضهم يتحجب بالمصحف
~~الشريف؛ لذلك طبع في حجم صغير جدا ليوضع في الجيب الصغير، وبعض الأغنياء يضعه
~~في علبة صغيرة من الذهب أو الفضة للتبرك، وقد ألف بعض العلماء كتبا في
~~الأحجبة على اختلاف أنواعها: فحجاب لشفاء المريض، وحجاب لقضاء الحاجات وحجاب
~~لتحبيب الزوج في الزوجة وغير ذلك، ومن أشهرها كتاب «مجربات الديربي».

# وأعرف رجلا انقطع لعمل الأحجبة، وكان مكارا خبيثا تقصده النساء لعمل حجاب
~~لتحبيب زوجها فيها وتقصده أخرى لشفاء ابنها وغير ذلك، فما مضت عليه سنة من هذه
~~الحرفة إلا وأصبح معتوها وألزم نفسه بأن يقول كل ليلة يا لطيف خمسة آلاف
~~مرة، ومن الغريب أنه يعتقد أن هذه الأحجبة وأمثالها ضلال في ضلال، ولكنه لا
~~يمكنه أن يتركها بعد أن تعودها وأصبحت جزءا من حياته، وسيأتي أنواع من
~~الأحجبة في مواضعها، وأحيانا تكون هذه الأحجبة مؤسسة على الوهم، كالذي حكى
~~لي صديق أنه رأى حجابا قد وقع من ضيف كان نازلا عنده، ففتحه فلم يجد إلا ورقة
~~من قصاصات إحدى الجرائد.

# الأحزاب:

# في مصر أحزاب كثيرة، تقليدا لأحزاب البلاد الأوربية، ولكنها في أوربة مبنية
~~على اختلاف البرامج، فكل حزب له برنامج خاص، ينتسب إليه من اعتنق مذهبه كحرية
~~التجارة وتأميم المناجم، أما في مصر فتكاد تكون اختلافات أفراد، بعض الناس
~~يتصلون برجل، فيكونون حزبا، وآخرون يتصلون بآخر، فيكونون حزبا آخر، والأحزاب
~~في مصر قريبة العهد، بدأت تقريبا حوالي سنة 1906، وكانت في مصر ثلاثة : الحزب
~~الوطني، وحزب الإصلاح ms030 على المبادئ الدستورية، وحزب الأمة.

# الحزب الوطني:

# أسسه مصطفى كامل باشا، ودعاه إلى ذلك ما شعر به من تأخر صحته وكان برنامجا
~~واسعا طموحا، يغري الشبان باعتناقه وهو استقلال مصر وتكوين دستور البلاد،
~~بحيث تكون الهيئة التنفيذية مسئولة أمام مجلس نيابي تام السلطة، واحترام
~~المعاهدات الدولية والاتفاقات المالية التي ارتبطت بها الحكومة المصرية بالنسبة
~~لسداد الديون، والصراحة في انتقاد الأعمال الضارة، وتشجيع الأعمال النافعة،
~~والعمل لنشر التعليم على أساس وطني صحيح بحيث ينال الفقراء أوفى نصيب، وترقية
~~التجارة والصناعة والزراعة، وبث الشعور الوطني في الشعب وإفهامه حقوقه الوطنية،
~~ودعوته للتعاون، والعناية بالشؤون الصحية، وبث روح المحبة بين المصرين
~~والأجانب، وتقوية العلاقة بين مصر والدولة العلية، والدعاية لمصر في الخارج،
~~ونفي كل شبهة عنها يلصقها بها خصومها، ويشترط لقبول الأعضاء في الحزب الوطني
~~أن يكون الطالب مصريا معروفا بالأخلاق الفاضلة لم تصدر عليه أحكام تمس
~~شرفه وسمعته، وألا يكون عضوا في حزب آخر.

# حزب الإصلاح على المبادئ الدستورية:
~~«بعد تأليف الحزب الوطني رأى الشيخ علي يوسف صاحب المؤيد إنشاء حزب آخر وسماه
~~حزب الإصلاح على المبادئ الدستورية»، وكان من أغراضه خدمة الخديو عباس والدفاع
~~عنه، وخصوصا أن الحزب الوطني تخلى عن الخديوي وهاجمه، وكان برنامجه تأييد
~~السلطة الخديوية، والمطالبة بتحقيق الوعود والتصريحات التي أعلنتها بريطانيا
~~العظمى عند احتلالها لمصر، والمطالبة بمجلس نيابي في مصر ليكون تام السلطة، وأن
~~يكون التعليم الابتدائي عاما ومجانا، وأن تكون اللغة العربية لغة التعليم في
~~البلاد، وأن تعطى الوظائف في المصالح المصرية للوطنيين على حسب الكفاءة، وأن
~~تكون محاكمة الأجانب جنائيا أمام المحاكم المختلطة، وقد كان رئيس هذا الحزب
~~الشيخ علي يوسف ووكيله أحمد باشا حشمت.

# حزب الأمة:

# ألفه المرحومان محمود سليمان باشا وحسن باشا عبد الرازق وأنشأ جريدة له اسمها
~~«الجريدة»، كان رئيس تحريرها أحمد لطفي السيد باشا، وكان الخديوي يخشى أن يكون
~~لسعد زغلول باشا وأحمد فتحي زغلول باشا دخل في هذا الحزب، وتلخص مبادئه فيما
~~يلي: معاضدة حركة التعليم ونشره بكافة الطرق، وجعله ms031 إجباريا في التعليم
~~الأولي والابتدائي، والحصول على حق البلاد الطبيعي في الاشتراك مع الحكومة
~~في وضع القوانين والمشروعات العامة، وتوسيع اختصاص مجالس المديريات، ومجلس شورى
~~القوانين تدرجا إلى المجلس النيابي، وتوسيع نطاق الجمعية الزراعية، توصلا إلى
~~تقدم البلاد الزراعي وعدم إهمال الصناعة والتجارة والعمل على ترقيتها، وقد ظهر
~~فيما بعد أن سعد باشا وفتحي زغلول باشا يعملان سرا على تأييد هذا الحزب، وقد
~~علق عليه اللورد كرومر أملا كبيرا في مناهضة الخديوي عباس، ولكن ...

# اشتدت المنازعات بين هذه الأحزاب الثلاثة وبلغت حد السباب والمهاترة، ثم
~~جاء الوفد فاكتسح هذه الأحزاب كلها، ولم يسم نفسه حزبا، بل قال: إنه نائب
~~عن الأمة كلها ولم يبق إلا الحزب الوطني ثم انقسم الوفد أقساما، فخرج منه
~~جماعة وتسموا: الدستوريين أو الحزب الدستوري ورئيسهم اليوم الدكتور هيكل
~~باشا، والسعديين وكان رئيسهم إبراهيم عبد الهادي باشا، ومن الأسف أنه عند
~~الانتخاب لا تعرض البرامج ولا يتم الانتخاب عليها، وإنما تعرض الأشخاص، ومعنى
~~الحزب الفلاني أنه ينتمي إلى الرئيس الفلاني، فإما لأنه تربطه به رابطة ما،
~~وإما لاتحاد أعضاء الحزب في عقليات متشابهة.

# ومن الغريب أن مجلس النواب لم يستطع في المدة الطويلة أن يسقط وزارة لم
~~يرض عنها، وفي الأيام الأخيرة ظهرت هيئة الإخوان المسلمين تدعو إلى العمل
~~بمبادئ الإسلام وتطبيقها على الأمة والتخلق بالأخلاق الفاضلة ونحو ذلك، وقد قتل
~~أخيرا رئيس الهيئة وهو المرشد العام الشيخ «حسن البنا» لما اتهمت الهيئة بقتل
~~«محمود فهمي النقراشي رئيس الحزب السعدي»، وقد انتشر أتباعه انتشارا كبيرا
~~مما يدل على استعداد المصريين لتلبية الدعوة الدينية، ثم كان أيضا الحزب
~~الاشتراكي وهو يدعو إلى المبادئ الاشتراكية وأصبح له عضو واحد في مجلس النواب
~~يمثله، ويدعو لمبادئه، وعدده أقل من عدد أي حزب آخر، وقد تقسمت هذه
~~الأحزاب طلبة الجامعات أحيانا يتفقون وأحيانا يختلفون فيتضاربون، وإذا
~~اختلفوا كانت هناك هتافات مختلفة تدل على رغباتهم.

# ولما حدث الانقلاب الأخير، وعزل الملك السابق، وقبض ضباط الجيش على ناصية 
~~الحال، انكمشت الأحزاب، وأصدرت ms032 الحكومة قرارا بضرورة تنظيم كل حزب نفسه،
~~وتطهيره من الأعضاء المتهمين بالرشوة، واغتصاب الأموال، واشترطت تنفيذ ذلك
~~لتكون الانتخابات القادمة على أسس صحيحة، تبنى على مبادئ الحزب لا على الأشخاص،
~~وقد بدأت الأحزاب تفعل ذلك جديا، وتستعد لمواجهة الأحوال الحاضرة، ونحن نكتب
~~ذلك والأحزاب كلها قائمة قاعدة في تنفيذ هذه التعاليم.

# أحلق شنبي لو حصل ده:

# حلق الشنب كناية عن أن يكون امرأة لا شنب لها؛ أي إذا حصل هذا فأنا امرأة لا
~~رجل.

# أخليك تمشي ع العجين ما تلخبطوش:

# تعبير يعني لأؤدبنك أدبا يجعلك تمشي مستقيما.

# إداله شلوت:

# تعبير يعني رفسه بالرجل، واشتقوا منه فعلا فقالوا شلت له.

# إداله قلم بعزم ما فيه:

# القلم: الصفع؛ أي صفعه بكل قوته.

# الأدعية:

# يكثر المسلمون من قراءة الأدعية، وهي أنواع مختلفة، دعاء للشفاء مثل: «حصنتك
~~بالحي القيوم الذي لا يموت أبدا ودفعت عنك السوء بألف ألف لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم» ومثل «اللهم رب الناس أذهب البأس، واشف أنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما يا رب العالمين ...»

# ودعاء لقضاء الحاجات مثل الصلاة على النبي خمسمائة مرة، وقوله: «أسأل الله
~~الكريم الديان الحنان المنان الرحيم الرحمن ذا الجود والفضل والإحسان
~~والخير والامتنان بحق ذاته السمية وصفاته المنية وبحق الأئمة الأعلام، نور
~~الهدى ومصابيح الظلام أن تقضي حوائجنا وأن تختم لنا ولأحبابنا ولكل من له حق
~~علينا بالإيمان والإسلام، وأن تطهرنا وإياهم من الذنوب والآثام، وأن تجمع
~~كلا من الأشياخ والأحباب والآباء والأمهات في دار السلام بسلام.»

# وبعض هذه الدعوات مأثور عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# وبعضه عن الصحابة أو التابعين،
~~وبعضه عن الأولياء والصالحين ...

# إذا حضرت الملائكة ذهبت الشياطين:

# تعبير يعني إن حضر رجال الخير، ذهب رجال الشر.

# الأذن:

# إذا طنت الأذن اعتقد بعض المصريين أن أحدا يذكر من طنت أذنه في تلك
~~الساعة فيضع يده عليها، ثم لا يزال يذكر أسماء من يظن أنهم ذكروه بعد أن يسد
~~أذنه بوضع يده عليها، فإذا ذكر ms033 الاسم الذي كان يذكره سكت الطن ويقولون: «إذا
~~طنت الودن اليمين عدو مبين، وإذا طنت الودن الشمال، حبيبي سال» ومن المشهور في
~~كلامهم «يا ودن طني، كل يوم خبر.»

# ومثل ذلك رف العين:

# فإذا رفت العين اليمنى تنبأ صاحبها بحدوث شر، وإذا رفت العين اليسرى تنبأ
~~بحدوث خير، وقد أخرجوا فيلما حديثا بعنوان (عيني بترف).

# ومثل ذلك أيضا أكلان اليد، فإذا كان في اليد اليمنى كان إيذانا بأنه سيضرب
~~أحدا، وإذا كان في اليسرى كان إيذانا بأنه سيسلم على أحد أو سيقبض فلوسا،
~~ومثل ذلك خدر الرجل وتنملها.

# أربعاء أيوب:

# هو يوم الأربعاء الذي قبل شم النسيم، وقد اعتادوا فيه أن يبيعوا نبتا يقال
~~له البرتوف، يدعون أنه إذا نقع في الماء واغتسل به يوم الأربعاء شفى من الضر،
~~وأنه هو النبات الذي شفي به أيوب، وفي ذلك اليوم ينادى على نبت آخر ذي رائحة
~~طيبة بقولهم: يا رعرع أيوب.

# أردغانة:

# تعبير يستعملونه في المائدة الكثيرة الأكل المشوشة.

# الأرمن:

# توجد منهم طائفة لا بأس بها في مصر، وقد اشتهروا بجودة الصنعة وإتقانها،
~~والمهارة في التجارة، وعدم المبالاة بالغربة ولذلك نجحوا حيث لم ينجح غيرهم،
~~وكسبوا من الأموال ما تضخمت به ثرواتهم، وإذا سابقوا الوطني في الصناعة أو
~~التجارة سبقوه.

# الأروام:

# هم اليونانيون، وهم طائفة كبيرة في مصر امتازت ببعض مهن، كفتح القهاوي
~~والبارات ومحلات البقالة، والخمارات كما امتازوا بالنشاط وجمع المال ولذلك
~~جمع بعضهم ثروات هائلة، وكان لهم من النشاط العجيب ما مكنهم من الانبثاث حتى
~~في القرى النائية وبين الفلاحين يبيعونهم الخمور ويبتزون أموالهم ويصبرون صبرا
~~تاما على معيشة تشبه معيشة الفلاحين.

# ومنهم تجار أقطان وحبوب يستطيعون لذكائهم وممارستهم أن يضحكوا على الفلاح
~~المغفل، فيستلبونه ماله ويسخرونه في مصالحهم، وربما كان احتلالهم أشد أثرا
~~من الاحتلال الإنجليزي، وهم شديدو المعرفة بعادات الناس من فلاحين وغير فلاحين
~~وتقاليدهم، فلذلك تكون مداخلهم أعمق، وأساليبهم أدق، ومما يؤهلهم لذلك أنهم
~~سرعان ما يتخلقون بأخلاق أهل البلد ويتعودون عادتهم ويتكلمون بلغتهم ...

# أروح فين ms034 وآجي منين:

# تعبير يعني الرجل عندما يحار، وتسد أمامه المسالك.

# أزرق:

# كثيرا ما يسمى المصريون الأزرق أخضر، تفاؤلا بالخضرة، وكراهية للزرقة،
~~ولذلك سموا العتبة الزرقاء، بالعتبة الخضراء، وكانت عتبة زرقاء لبيت من بيوت
~~أمراء هذا الحي ويقولون، زرق المسمار في الخلب؛ أي أدخله بسهولة، ويقولون:
~~«نابه أزرق» لمن كان خبيثا مكارا.

# الأزهر:

# لا يهمنا في كتابنا هذا تاريخ الأزهر وعمارته والدراسة فيه ومركزه من العالم
~~الإسلامي، وإنما يهمنا في موضوعنا هذا عادات الأزهريين، واتصالها بعادات الشعب
~~كله.

# والأزهر بناء كبير، قسم إلى أروقة، فللصعايدة رواق، وللبحاروة رواق، وللشوام
~~رواق، وللأتراك رواق ... وهكذا، وكثيرا ما كنا نشاهد منازعات تحصل ويتبادل فيها
~~الضرب وتثور فيها العصبيات، فأحيانا تحدث المشاجرة بين البحاروة والصعايدة
~~والعكس، وأحيانا بين المغاربة والمصريين ... وهكذا.

# وكل جماعة عليهم أوقاف خاصة بهم يأخذون من ريعها (الجراية)، سواء في ذلك
~~الطلبة أو العلماء، وهي في القديم تتراوح بين ثلاثة أرغفة وعشرين رغيفا، وكنت
~~كثيرا ما ترى على أبواب الأزهر مجاورين يبيعون جراياتهم أو يستبدلون ببعضها
~~إداما.

# وفي الأزهر بجانب الأروقة، صحن كبير سماوي قد بلطت أرضه، يتشمس فيه المجاورون
~~في الشتاء، وينامون فيه في ليل الصيف، وكثيرا ما ترى ملاية بيضاء، أو عباءة
~~سوداء قد فرشت في هذا الصحن ووضعت عليها الزوادة، وهي عبارة عن خبز أخضر
~~للمجاور من بلده فيخشى عليه من التعفن فيضعه في الشمس ثم يجمعه بالليل.

# وكان العلماء ينصبون أنفسهم مدرسين، فإذا سمعهم الطلبة فإما أن يقروهم على
~~تدريسهم أو يقيموهم من أمكنتهم، ثم وضع لهم نظام الامتحان، ويجلس الشيخ إلى
~~جانب عمود إما في الأرض أو على كرسي مجنح مرتفع، ويقرأ درسه في كتاب، ويطيل
~~ويعيد في كل جملة ويفتتها تفتيتا، والكتاب عادة عبارة عن متن وشرح وحاشية، وقد
~~يزاد أيضا على هذا كله تقارير، وفي كل كلمة تتوالى على الشيخ الأسئلة، فإذا
~~كان حصيفا استطاع أن يجيب عليها، ولهم اصطلاحات خاصة في الأسئلة
~~والأجوبة.

# وفي جانب من جوانب الأزهر زاوية تسمى زاوية العميان ينتسب إليها ms035 عميان
~~الأزهر، وقد عرفوا بالجبروت مصداقا لقولهم: كل ذي عاهة جبار.

# والأزهريون كانوا يقرءون في الفجر التفسير والحديث، وفي طلوع الشمس الفقه،
~~وفي الظهر النحو، وفي العصر العلوم الدنيوية كالجغرافيا والرياضة.

# وفي أركان الأزهر كتاتيب على الطريقة البدائية، وكان في الأزهر ميضأة كبيرة
~~يتوضأ منها الأزهريون فأبطلها الشيخ محمد عبده ووضع مكانها الحنفيات، فادعوا
~~أنه أذهب البركة من الأزهر، وقاموا عليه وانتقدوه.

# وفي الأزهر على يمين المحراب الكبير صندوق صغير يقال إن به طلسما يمنع
~~من سكنى العصافير وسائر الطيور.

# وكان قبل الحنفيات صهاريج أربعة تحت الصحن تملأ بالماء ثم يستقى منها طول
~~السنة.

# وفي جانب الأروقة دواليب كل دولاب يشتمل على خزانات، والطالب إذا تقدم في
~~الطلب أعطي مفتاح خزانة وضع فيها كتبه وجرايته وما يحتاج إليه.

# ومن عادة الصعايدة إذا أتوا من بلدهم أن يحضروا معهم مئونة نصف السنة تقريبا
~~من خبز وسمن وجبن وكشك وعدس وبصل، وأكثرهم يسكن مع بعض زملائه في غرفة واحدة
~~في الوكالات التي حول الأزهر، وفيهم من يتزوج من بلده ثم يحضر إلى الأزهر ويترك
~~زوجته وأولاده، ثم يذهبون إلى بلادهم في أيام البطالة، وغالبهم يباشر أعماله
~~بنفسه من طبخ وغسل ثياب وترقيعها، وأكثر أكلهم وخصوصا الفقراء منهم، المدمس
~~والفلافل أو الطعمية والمخلل والكرات والفجل والنابت، وكان الزي في زمننا
~~للجميع الجبة والقفطان أو الجلابية والعباية والعمامة، وكثيرا ما يستعملون
~~فراء الغنم للجلوس عليه في الدرس، وقل أن يتعهدوا بيوتهم بالتنظيف، ومن
~~الأمثلة التي كانت منتشرة بين الأزهريين قولهم: «العلم زبال» يعنون به أن العلم
~~لا يلائم المظاهر، وإنما يذهب إلى القذرين الذين يشبهون في قذارتهم الزبالين،
~~وشاع بين القاهريين أن من الأزهر ينتشر الجرب، وقد يحصل بين بعض الساكنين في
~~الحجرة الواحدة عناد على غسل الأطباق فيقول كل منهم: «اغسله أنت» وتكون النتيجة
~~عدم غسلها.

# واشتهر أهل الأقطار الأخرى من هنود وشوام وأتراك بالنظافة في الثياب
~~والسكنى.

# وإذا ختموا كتابا كان من عادة الطلبة أن يأتوا في حلقة الدرس بالمباخر
~~والقماقم والعطريات، ms036 فيرشون ماء الورد وينثرون اللوز والتمر ويقبلون يد
~~الشيخ.

# وكانت العادة أيضا عند بعض المجاورين أن يطلبوا الإجازات (البراءات) من
~~المشائخ فيكتبوا لهم الإجازات بخطوطهم، وهي تتضمن الإقرار بتحصيل الطالب
~~ومهارته في الفنون.
~~•••

# وكان الطلبة يحترمون مشايخهم احتراما زائدا ولو كانوا أغنياء والمشايخ
~~فقراء، فيقبلون أيديهم ويجرون وراء حمارهم وينظفون بيوتهم إذا لم يكونوا
~~متزوجين ويمتثلون أمرهم، والمشايخ يلبسون الفرجيات، وهي ذات كمين واسعين تتخذ
~~من جوخ أو تبيت.

# والمجاورون يحترمون في بلادهم فلا يشغلون في السخرة، ولا يجندون في الجيش،
~~ويمكن أن يكون هذا هو السبب في كثرتهم، والغالب أن يتبع الطالب مذهب أبيه فإن
~~كان حنفيا فهو حنفي أو شافعيا فشافعي وهكذا.

# ولما انحصرت الفتوى والقضاء في مذهب الحنفية تحول كثير إليه للتعيش، وقد
~~كان الطلبة والمشايخ لا يأخذون ماهية إلا الجراية فكانوا يتكسبون من أوجه أخرى
~~كإمامة مسجد وأذانه، ودروس خصوصية وخصوصا للمستشرقين.

# ولكل رواق عصبية يتعصبها بعضهم ضد
~~غيرهم، وتحدث في الأزهر حوادث كثيرة منها ما يكون ضد الحكومة إذا أرادت التدخل،
~~ومنها ما يكون بين الأزهريين أنفسهم، ومنها ما يكون بين العلماء للتنازع على
~~المشيخة والوظائف الرئيسية وهكذا ...

# ومثال هذه الحوادث أن أحد مماليك محمد علي باشا وكان مجاورا في الأزهر ضربه
~~بعض الطلبة بسكين فقطع أصابعه من أجل مرتب الجراية فقطعت جرايته وأخذ وسجن ثم
~~نفي إلى بلاده وكان تركيا.

# وقد كان العلماء في القديم واسطة جيدة بين الحكومة أو على الأدق الوالي وبين
~~الناس، فإذا شكا الجمهور من شيء وسطوا العلماء في التظلم منه، وكان منهم
~~أعضاء في المجلس الذي ألفه نابليون بونابرت عند دخول الفرنسيين مصر.

# وللأزهريين أثر كبير في الحياة المصرية من حيث عاداتهم وتقاليدهم حتى في
~~الأمور السياسية إلى يومنا هذا، فقد كان للأزهر دخل كبير في ثورة مصر سنة 1919،
~~ويظهر أكبر تأثيرهم فيمن يتعلمون في الأزهر من أهل القرى في الأرياف، ثم
~~يعودون إلى بلادهم بعد أن يتموا دراستهم أو قبل إتمامها، وقد يكونون
~~مأذونين أو فقهاء كتاتيب أو ms037 نحو ذلك، ولبعضهم أثر كبير سيئ، فإصلاح الأزهر ليس
~~أثره قصرا عليه، بل يتعداه إلى سائر البلاد في العالم الإسلامي.

# هذه هي صورة الأزهر أيام كنت طالبا به؛ أي من نحو خمسين عاما، ولكنه
~~تغير ككل شيء كما تقول الأغنية البلدية:

# كل شيء في الدنيا اتحول

# وحبنا مش زي الأول

# والحق أن للأزهر ميزات: منها أنه رفع راية الثقافة، يوم حوربت الثقافات حتى
~~انكمشت، وأنه كان قبلة المسلمين في الأقطار الإسلامية كلها، وأن منهجه في
~~التدريس يعلم طلبته الصبر والدقة فلا يقبلون من العبارات إلا ما كان دقيقا
~~منطقيا، ومركزا، ولهم صبر طويل على تفتيتها وشرحها.

# الأزياء:

# من أكثر ما يلفت النظر إلى المصريين تنوع أزيائهم، وخصوصا الرجال، وهذا ما
~~يدهش الأجنبي إذا زار مصر لأول مرة فهم يجدون العجب من اختلاف هذه الملابس فجبة
~~وقفطان وعمة، وجبة وقفطان وطربوش، وجلابية وطربوش، وجلابية وطاقية، وبدلة
~~إفرنجية وغير ذلك مما لا تجد له نظيرا في اللبس الأوروبي، وكذلك المرأة: ملاءة
~~لف، وحبرة؛ وغير ذلك.

# والذي يلاحظ الآن التغير السريع في الأزياء فالنساء تغيرت أزياؤهن بعد
~~السفور تغيرا كبيرا، وقبل السفور كانت تتغير عادة الأزياء من حين إلى آخر
~~فمثلا كانت ثياب النساء في الطبقة العليا والوسطى في عهد محمد علي قميصا من
~~حرير مختلف الألوان إما أبيض أو ورديا أو بنفسجيا أو أصفر أو أزرق ويزركش
~~غالبا بالحرير أو أسلاك من ذهب، ويكون واسعا جدا وعريض الأكمام وقصيرا، ثم
~~(شنتيان) يلف به الخصر بواسطة تكة تمر في باكية بأعلاه ويربط من أسفل بالساق ثم
~~يسبل إلى القدمين، ثم (يلك) وهو ثوب يلتصق بالقامة وينسدل إلى القدمين ويلف
~~الجسم بإزار من أمامه من فوق إلى تحت، ويكون مفتوحا من الجانبين وحزام يحيط
~~بالوسط من حرير أو كشمير أو نحو ذلك، ويلبس السيدات فوق اليلك جبة من الجوخ في
~~فصل الشتاء مقورة من الأعلى وتكون مفتوحة.

# أما غطاء الرأس فطاقية حمراء صغيرة يلف حولها منديل من حرير مزركش وتوضع  في
~~مقدمة الطاقية صفيحة ms038 مستديرة ويسميها النساء (قرصا)، والأغنياء منهن يصنعنها
~~من ذهب ويرصعنها بالأحجار الكريمة.

# وهن لا يقصصن شعورهن بل يتركنها، أو يضفرنها ضفائر في النهار أو في الليل،
~~وفي السهرات يتحلين بالحلي الكثيرة كالأقراط والعقود والخواتم
~~والأساور.

# ثم دخل على ذلك تغيير كبير في عهد الخديو إسماعيل، فكن يلبسن كذلك الشنتيان،
~~وهو سروايل واسعة تمكن السيدة من الجلوس على الشلتة، وفوق الشنتيان صديري بدون
~~أكمام وفوقه اليلك وهو رداء طويل، وعند الخروج يلبسن الفرجية وهي أشبه بالعباءة
~~الواسعة، ويضعن على رؤوسهن العزيزية وهي غطاء للرأس مغطى من الداخل بقماش
~~وفوقه ورد صناعي وتحته اليشمك يغطي الوجه، وهو من القماش الشفاف.

# أما الرجال فكانوا في الغالب يلبسون العمامة سواء في ذلك الأغنياء أو غيرهم
~~والجبة والقفطان والحزام، ثم دخل التغيير على لباس الرجال والنساء جميعا،
~~فالنساء أصبحن يخرجن بالفساتين التي يلبسنها في البيت على شكل أجمل، والرجال
~~فشا فيهم اللبس الإفرنجي من جاكتة وبنطلون حتى بين رجال الأزهر ودار العلوم ...
~~وفشا لبس الطربوش أخذا من الأتراك.

# أما الفلاحون فهم كعادتهم يلبسون الجلاليب الزرقاء، وقليل منهم يلبسون
~~الزعابيط، وهم يحتفظون بالعمامة على الرأس، وأكثرهم يسير حافيا من غير جزمة
~~ولا مركوب، والنساء يلبسن الجلاليب السود الطويلة ويغطين رؤوسهن عند الخروج
~~بمنديل ووجوهن بالطرح ويتحلين بالحلق، وأحيانا بالخلخال وأحيانا
~~بالأساور.

# وكل أمة تريد الإصلاح عادة، توحد زيها كما فعل الأتراك في ثورتهم فلم
~~يستثن منهم في لبسهم إلا رجال الدين الرسميين فقد سمح لهم بالعمامة، أما سائر
~~الشعب فقد فرض عليهم لبس البدل الإفرنجية والقبعات، حتى المؤذنين، وذلك
~~شعورا بأن توحيد اللبس أول عمليات التجديد؛ لأنها تبعث في النفوس نشاطا، وقد
~~بدأ المصلحون في مصر يفكرون أيضا في توحيد الزي.

# استحضار الأرواح:

# من عادة بعض المصريين استحضار الأرواح، بعد أن كانوا يستحضرون الجن، وقد
~~شاهدت مجلسا لاستحضار الأرواح هذا، رأيتهم قد أطفئوا الأنوار، وأداروا أسطوانة
~~على الفونوغراف، تبعث الهدوء والسكينة، ثم استحضر رئيس المجلس شخصا ونومه
~~تنويما مغناطيسيا، وأغرب ما شاهدته رجل قالوا: إنه غير ms039 مثقف، وإن أصله
~~مبيض فلما نوموه كان يتكلم بالإنجليزية بلهجة هندية، وهو يداوي الحاضرين
~~ويخبر كلا منهم بمرضه وطريقة علاجه.

# ولكن طريقة علاجه والحق يقال لم تنجح معي، وقد زعموا أنهم يشاهدون في سقف
~~البيت مناظر أرواح لأشخاص يعرفونهم ولكني لم أر ... وحكوا لي أشياء كثيرة من هذا
~~القبيل، وطلبوا مني أن أجلس في حجرة وحدي في الظلام في ليلة الجمعة؛ لأنهم
~~يرسلون الأرواح، ولكني لم أفعل.

# مرة أخرى وإن لم تكن من هذا القبيل، بل من قبيل الإخبار بالمغيبات زارني
~~رجل تونسي يزعم أنه يقرأ البخت وكان معي صديق، وقد طلب منا هذا المغربي أن
~~نكتب أوراقا لما نحب أن نسأله فيه، ثم نضعها في مصحف أمامنا وهو يخبرنا
~~بالأسئلة والأجوبة من غير أن يقرأها.

# وقد ذهب إلى الحمام، وظل يأتي بحركات غريبة ثم عاد إلينا وقرأ بعض الآيات،
~~وقال: إن فلانا يسألني في ورقة عن اسم أبيه وأمه، ولم يكن أحد في البيت يعرف
~~اسمهما ولا أنا، واسم أبيه كذا واسم أمه كذا، وأخبرني صاحبي أنه صدق في ذلك، ثم
~~سأله عن اسم ابنه فأخبره بصدق، ثم قال له: إنك سألت عن سعر القطن وسيرتفع، وكنت
~~أنا كتبت أسئلة في ورقة، منها سؤال عن مرضي فأخبرني، وذكر دواء لم ينفعني، وكان
~~مما كتبته في الأسئلة: «هل ستقوم الحرب العالمية الثالثة؟ ومتى؟» فقال: إنها
~~ستكون في نوفمبر القادم ولم يحدث فظهر لي من جميع ذلك أن الرجل بالحركات التي
~~عملها في الحمام قد نوم نفسه تنويما مغناطيسيا، وبذلك استطاع أن يقرأ
~~أفكارنا.

# أما الإخبار بالمستقبل فكان مجرد تخمين؛ أي إنه كان يقرأ من أفكارنا ما
~~نعلمه، شأن كل المنومين المغناطيسيين، عندهم من الموهبة ما يستطيعون به أن
~~يقرأوا أفكار الناس، أما قراءة المستقبل فدعوى لم يقم عليها برهان، والله
~~أعلم.

# الاستخارة:

# الاستخارة ضرب من قراءة الغيب، فيستخيرون بالسبحة تؤخذ مجموعة من الحبات
~~اعتباطا، وآخر حبة هي القول الفصل في أن يفعل أو لا يفعل، وأحيانا  يستخيرون
~~بالمصحف يفتحونه حيثما ms040 اتفق، ويستخيرون بورق يقطعونه، ورقة فيها نعم، وورقة
~~فيها لا، ويستخيرون بأول قادم يطلع عليهم، إن كان مليح الوجه أو رديئه، وهي
~~شائعة عند المصريين.

# الاسترسال:

# هو خلق من أخلاق العامة أو قاعدة من قواعدهم في المحادثة.

# يفتتح الواحد منهم حديثا فيترك الحديث لمن بعده فيكمله مع الاسترسال ... وذلك
~~ناشئ من ضعف العقلية ... ومن الغريب أن نرى ذلك بين المتعلمين، فقل أن نرى
~~مثلا رجلا يتحدث عن موضوع واحد ثم يتم الحاضرون الكلام فيه وحده، ويأخذك
~~العجب إذا قارنت بين مفتتح الكلام ومختتمه؛ وذلك أخذا من كتب الأدب عندهم،
~~وهناك نوع من البلاغة يسمى الاستطراد وهو في معنى الاسترسال كالذي يفعله
~~الجاحظ وابن عبد ربه وابن قتيبة وأمثالهم حتى في الكتب، فترى كتاب الفقه كابن
~~عابدين يغرق في موضوع فقهي، وإذا به يتحدث في إعراب (حاشا لله) وهكذا، ولذلك لا
~~تخلو كتاباتهم من مفارقات طويلة قد تكون لها علاقة بالموضوع بعيدة، وربما كان
~~الرقي العقلي كفيلا بذهاب هذا العيب.

# الاستغاثة:

# يكثر المصريون من الاستغاثة بالأولياء، وهم يختلفون قوة وضعفا فأهل القرى
~~يستغيثون بأوليائهم في قراهم، وأهل المدن بمشايخهم ومنهم من يعتقدون لهم سلطة
~~عامة كالسيد البدوي وسيدنا الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة ولهم في ذلك
~~أناشيد ونذور، وربما بلغ ما يدخل في صندوق النذور للسيد البدوي في ثلاثة أشهر
~~ما يزيد عن ألف جنيه، يدفعها الفقراء المحتاجون لمشايخ المسجد الأغنياء، ولهم
~~في كل شيخ قصائد وابتهالات مثل ما قيل في السيد البدوي:

# يا سيد كم لك من مدد

# يسمو عن وصف أو عدد

# وبكم طنطا أعلى بلد

# بوسيع رحابك يا سيد

# كم جاءك مسكين يبكي

# وعليل من ألم يشكي

# وفقير في حال ضنك

# فأخذت بيده يا سيد ...

# أهل التصريف لهم شان

# في الكون رجال شجعان

# والقوم جميعا فتيان

# وأبو الفتيان هو السيد

# حتى في الحج مع الركب

# تسعى بالجسم مع القلب

# وتكون دواما في الدرب

# نحو المختار أيا سيد

# للشدة أنت أبو فراج

# سند للعاجز والمحتاج 

# وسبيل الفضل بكم قد ms041 راج

# وازداد بسرك يا سيد

# وقع القنديل من الأعلى

# للأرض فلم يكسر أصلا

# نورت بنورك ما أظلم

# من لاذ بك لا يظلم

# وألنت حديد الباب إذا

# جندي جاء يريد أذى

# فنجا من لاذ بكم وكذا

# ينجو من جاء إلى السيد
~~•••

# وأعرف صاحبا لي ركب القطار مع الركاب، فلما وصلوا إلى طنطا قال بعض الحاضرين
~~«الفاتحة» للسيد، فاستنكر هذا الرجل فعلهم فقاموا عليه يضربونه حتى كاد يهلك
~~وما نجا منهم إلا بادعاء بعض أصحابه أنه مجنون، ولكل شيخ من هؤلاء الأولياء
~~مولد تقام فيه الأفراح والليالي الملاح، وتختلف في عدد الأيام وفي عظم الزينات
~~وفي الحلوى التي تباع على الأبواب، وربما كان أعظم مولد للسيد البدوي ولسيدنا
~~الحسين، ويقصد إليهما من كل البلاد وتكثر فيهما الاستغاثات والدعوات.

# الاستفهام:

# يعتمد الشعبيون في الاستفهام على الصيغة واللهجة أكثر مما يعتمدون على حروف
~~الاستفهام أو أسمائها، فتستطيع بالمران أن تفهم إذا كانوا يستفهمون أو يخبرون،
~~وكذلك الاستنكار حتى إن الكلمة الواحدة مثل كلمة «الله» تستعمل استعمالات كثيرة
~~تدل على معناها لهجتها؛ فقد تكون للتعجب، وقد تكون للاستنكار، وقد تكون
~~للإعجاب، حسب النغمات، ونحو ذلك.

# استنجلينا:

# كلمة دخلت في اللغة العامية حديثا بمعنى الجنون يقولون: فلان استنجلينا؛ أي
~~بعقله خبل.

# الأسرة:

# ويسمونها «العيلة» وهي عادة وحدة الأمة، وكانت كل جملة من الأسر تضمها حارة،
~~والحارات يضمها شارع، والشوارع تضمها المدينة أو القرية.

# وقد كان للأسرة نظام معروف، فكان يضم الرجل الكبير والزوجة والأبناء والبنات
~~وقد تضم أيضا الأقارب، كالابن وزوجته وولده والأخت المطلقة والحماة وغير ذلك،
~~وقد يضم البيت زوجتين «ضرتين»، ومن أجل كبر الأسرة كانت تكثر فيها المشاحنات
~~والخصومات وقد ينقضي الليل في الحكم بين المتخاصمين والمتخاصمات، وقد ينتهي
~~بالضرب أو الطلاق.

# والأسرة إلى عهد قريب كانت محكومة بالسلطة الأبوية فكل السلطة في يد الأب،
~~والزوجة لا تجرؤ أن تأكل معه، والأولاد يحترمونه فلا يصح أن يدخلوا أمامه، ولا
~~أن يتكلموا بصوت يعلو على صوته، ولا يصح أن يتزوجوا إلا برضاه، والأم لا يصح ms042 أن
~~تخرج إلا بإذنه، وبيده ميزانية البيت، وهو الذي يتحكم فيما يؤكل وما لا
~~يؤكل.

# والأسرة أيضا وحدة اقتصادية كما أنها وحدة اجتماعية، فلكل حارة سوقها القريب
~~منها، تشتري منه الضروريات ولا تحتاج إلى غيره إلا في الكماليات، وهي أيضا
~~وحدة دينية، فالولد يتعلم منها شعائر الدين وقريب من الحارة المسجد، يصلون فيه
~~صلاة الجماعة وصلاة الجمعة، والمسجد أيضا يقوم بوظيفة اجتماعية بجانب الوظيفة
~~الدينية فسكان الحارات يتعارفون في المسجد، ويعرضون فيه مشاكلهم الاجتماعية،
~~وفي الأرياف يتحدثون عن حالة الزراعة من قطن وقمح ودودة وما فعل الحر بالزراعة
~~وما فعل البرد وغير ذلك.

# والمرأة في أسرة الفلاحين أحسن منها في المدن فهي تعين زوجها في زراعته فتحلب
~~جاموسته وتصنع سماده وتأتيه بغذائه في الغيط وتعينه في الدرس والجمع، وتفهم في
~~الزراعة مثل ما يفهم على عكس المدنية، فالفرق بين معلوماتها ومعلومات زوجها
~~كبير؛ ولذلك يتفاهم الزوجان الفلاحان في كل شئونهما، وقل أن يكون ذلك في
~~المدن فقد كانت الزوجة إلى عهد قريب خادمة نظيفة والزوج في وظيفته أو قراءته أو
~~حساباته المالية منعزلا عن زوجته لا يستطيع إشراكها معه.

# وقد شاهدنا في عصرنا تحول الأسرة من سيطرة الأب إلى سيطرة الأم ومن استبداد
~~الرجل إلى استبداد المرأة، وشاهدنا في عصرنا أيضا أن حجاب المرأة يتحول إلى
~~سفورها، وجهلها إلى تعلمها، وتفريطها في حقوقها إلى الغلو في طلبها، حتى لتريد
~~أن تشارك في السياسة فتنتخب وتنتخب، وشاهدنا مزاحمتها للرجل في العمل
~~والتوظف، وشاهدنا كثيرا من البيوت يكون فيها الزوج موظفا والزوجة موظفة
~~ويسلمان أولادهما للمربيات.

# ولما فشا تعليم المرأة قل الاعتقاد بالخرافات والأوهام، ولما سفرت المرأة
~~عرفت كثيرا من أحوال الرجال، وشاركت في إدارة الأموال وزاد حظها في كل شأن
~~من شئون الحياة، ومع ذلك بقيت الأسرة قديما وحديثا خير مرب للأطفال، ولم
~~يوجد ما يستعاض به عن الأسرة.

# وقد كان في القديم تتعارف الأسرة وترتبط برباط متين خصوصا من كان منها في
~~حارة واحدة أو شارع واحد، ولكن لما غزتنا ms043 المدنية الحديثة قل اختلاط الأسر
~~فكثيرا ما ترى أسرة في شقة من عمارة لا تعرف شيئا عمن يسكن بجوارها،
~~تقليدا للإفرنج في معيشتهم، ومن أجل هذا أيضا كان من أكبر مظاهر الأسر في
~~الزمن القديم الاشتراك العام في المأتم والأفراح، ومساعدة الأسرة البائسة،
~~وعيادة المريض إذا مرض في الحارة، والمشي في جنازته، وسؤال كل فرد في
~~الحارة عمن يساكنه فزال كل ذلك بحكم اعتزال الأسرة.

# والأسرة المصرية كثيرة العطف على أفرادها، وهي تصغي إلى العاطفة أكثر مما
~~تصغي إلى العقل، ومن مظاهر ذلك كثرة الاتصال بموتاها في زيارتهم في كل موسم
~~والطلوع عليهم بالخوص والفاكهة والفطير وقراءة القرآن الكريم والترحم
~~عليهم وغير ذلك، ثم مساعدة الأولاد مهما كبروا واستطاعوا أن يقفوا على أرجلهم،
~~ثم الخوف الشديد من سفرهم والبعد عنهم ولو إلى مسافة قصيرة.

# ومن هذه العلاقات احتفالات كبيرة بمظاهر الزواج والمأتم حتى تقع الأسرة من
~~جراء ذلك في فقر شديد، وقد تضطر الأسرة إزاء عطفها الشديد إلى ارتكاب ما يضره
~~فأعرف أسرة لم ترض أن ترسل أولادها إلى المدارس خوفا عليهم، وأعرف أفرادا من
~~أسرة أخرى فسدوا لكثرة ما يمدهم به آباؤهم وأمهاتهم من الأموال كلما طلبوا ...
~~وهكذا، حتى إذا انفصل الولد أو البنت وكونا لأنفسهما بيوتا خاصة ظل الاتصال
~~شديدا بينهما وبين الأسرة، ولا بد من أن يرسلوا إليهم كعكا في العيد الصغير،
~~ولحما في العيد الكبير، وهدايا متتالية، وهذا عكس ما نشاهده في الأسر
~~الأوروبية، أعرف أسرة أمريكية مات واحدها في الحرب فنشرت عنه الجرائد، فلما ذهب
~~بعض الأصدقاء للعزاء شكوا في أن يكونوا هم المقصودين لأنهم لم يشاهدوا عليهم
~~أثرا من آثار الحزن، ونعم إنهم يحزنون ولكن في حدود ضيقة ويحزنون في أنفسهم
~~ويبشون للناس.

# وتجد كثيرا من الأغنياء في أوروبا وأمهاتهم أو آباؤهم في أشد حالات البؤس،
~~وقل أن ينفق إنجليزي أو أمريكي على ابنه في التعليم الجامعي، ولكنه إذا أراد
~~الولد عمل بنفسه ليتكسب ويصرف على نفسه كأن يشتغل صبي لبان أو بائع جرائد ms044 أو
~~موزع بريد في جامعة أو كناسا للجامعة أو طباخا، ثم من مظاهر الأسرة المصرية
~~أيضا الاتصال والاعتزاز بالأقارب حتى الأبعدين، فها ابن ابن عمه، وهذه بنت بنت
~~خالته، وهكذا حتى ليبلغ ببعضهم الاعتزاز بحارته أو قريته.

# والأسرة المصرية كما يدل عليها ماضيها وحاضرها سائرة إلى السفور وإلى توحد
~~الزوجات وإلى التعلم وإلى السلطة النسائية، وإلى مشاركة المرأة في الأعمال
~~التجارية والسياسية وإلى التزوج من غير أقاربها وإلى تحديد النسل وعدم
~~الإكثار منه، وإلى ضياع الفروق الكبيرة بين الرجل والمرأة في الترام والقطارات
~~ونحو ذلك، وإلى ضيق نطاق الأسرة والاهتمام فقط بالأزواج والبنين والبنات وإلى
~~الاستقلال المالي.

# وأخشى أن يرجع الأمر إلى ما قاله هيرودوت عن المصريين «إن النساء يعملن في
~~الأسواق والرجال يعملون في البيوت.»

# أسلوب الكتابة:

# يختلف أسلوب الكتابة اليوم عن الأسلوب في الأيام الماضية، فقد كان خصائص
~~الأسلوب الماضي قلة المعاني والعناية بالألفاظ والتزام السجع، حتى في أسماء
~~الكتب وعنوان المقالات والإمعان في الجناس والفرح به، وتضمين الكتابة
~~الشعر.

# ولم تكن الكتابة طيعة في أيدي الكثيرين، بل كان الكاتب كأنه ينحت من الصخر،
~~وكانت الكتابة ممزوجا فيها اللغة العامية باللغة الفصحى، كما يرى في كتاب
~~بدائع الزهور وتاريخ الجبرتي، وكان عبد الله نديم في مجلة الأستاذ ينشر بعض
~~مقالاته باللغة الفصحى وبعضها باللغة العامية.

# ثم رزق الله الأمة من تحرر من السجع وتحرر من الزينة اللفظية وأطلق لقلمه
~~العنان، وربما كان من طلائع هؤلاء إبراهيم المويلحي وعبد الله نديم، والشيخ
~~محمد عبده في عهده الأخير، أما من قبلهم كرفاعة الطهطاوي وعبد الله أبي السعود،
~~ومحمد أنس وميخائيل عبد السيد صاحب جريدة الوطن فكانوا يمثلون الخصائص القديمة
~~التي ذكرناها.

# وكان من أكبر ما ساعد على الانطلاق في الكتابة والتدفق وغزارة المعاني
~~الصحافة المصرية، واقتباس الأدباء المحدثين من الأدب الغربي، كما كانوا يقتبسون
~~من الأدب العربي، وكان المثل الأعلى للكتابة مثلا إنشاء العطار وما كتبه من
~~سجع وجناس وبديع، ثم صار المثل الأعلى حديث عيسي بن هشام لمحمد المويلحي، ms045
~~والنظرات للمنفلوطي، وكلاهما لم يتحرر من السجع بتاتا، ولم ينطلق صاحبه
~~انطلاقا تاما، فظلا يحنان إلى السجع حينا، وينطلقان حينا، حتى استوى
~~للأدباء الحديث المرسل، والتحرر من السجع، وحتى بعد تقليد الأدب الغربي ظلت في
~~مصر مدرستان، مدرسة تقلد الأدب العربي القديم في سجعه ونمط بلاغته، ومدرسة تقلد
~~الأدب الغربي في استرساله وعنايته بالمعاني، ومن الملاحظ أن النثر العربي في
~~مصر نجح في تقليده الأدب الغربي أكثر من نجاح الشعر، فقد ظل الشعر مقيدا
~~بالبحور القديمة والقوافي والموضوعات غالبا، ولم يتحرر تحرر النثر.

# اسم التفضيل:

# للمصريين ولع باسم التفضيل، ولهم في ذلك تعبيرات لطيفة وتشبيهات بليغة أعرض
~~للقراء أهمها؛ فهم يقولون: «أبرد من مية طوبة» يقولونه للسمج الثقيل الروح،
~~وإنما اختاروا طوبة؛ لأنه أكثر الشهور بردا، وأهل الجزائر يقولون في مثله
~~«أبرد من الثلج»، والعرب الجاهلون يقولون: «أبرد من عضرس» والعضرس البرد أو حب
~~الغمام، والمولدون يقولون: «أبرد من استعمال النحو في الحساب»، ويقولون
~~أيضا: «أبرد من شيخ يتصابى وصبي يتمشيخ»، ويقولون: «أبغض من وش التاجر يوم
~~كساد السوق»، وأصله مثل عربي وهو «أبغض من وجوه التجار يوم الكساد»، وفي مثله
~~يقولون: «أبغض من ريح السدب للحيات» والسدب محرفة عن السداب، وهو نبت زهره أصفر
~~ورائحته ليست قوية، وهم يدعون أن رائحته تطرد الحيات والثعابين، ولذلك نجد في
~~كثير من البيوت نبات السدب مزروعا في «القصاري» وعلماء النبات والحيوان هم
~~الذين يستطيعون أن يذكروا لنا الرأي الصحيح في ذلك، و«يقولون»: «أبخل من كلبة
~~يزيد» ولم أدر من يزيد هذا؟ هل هو يزيد بن معاوية أم غيره؟ وربما كان أصل
~~المثل أبخل من كلبة ميت يزيد وميت يزيد هذه قرية من قرى المنوفية «مشهورة
~~بالبخل»، وكلابها أبخل منها حتى يحكوا عن بخلهم وبخلها حكايات كثيرة.

# والعرب من قديم تصف الكلب بالبخل فتقول: «أقبح من قرد، وأبخل من كلب» وفي ذلك
~~يقول الشاعر:

# وأقبح من قرد وأبخل بالقرى

# من الكلب أمسى وهو غرثان جائع

# والعرب القدماء يقولون : «أبخل من مادر» ومادر هذا ms046 رجل من بني هلال، بلغ بخله
~~أنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل، فبال فيه حتى لا ينتفع به أحد من
~~بعده، ويقولون: «أثقل من جبل الجيوشي»، وهو جبل بالقاهرة قرب القلعة وتشبيه
~~الثقل المعنوي بالجبل معروف مشهور، فأهل الجزائر يقولون: «أثقل من جبل»، والعرب
~~تقول: «أثقل من أحد»، ويقولون: «أثقل من الكانون» قال الحطيئة يهجو
~~أمه:

# أغربالا إذا استودعت سرا

# وكانونا على المتحدثينا

# وقد اختلف الشراح في تفسير هذا البيت فقال قوم: إنه يريد بالكانون الموقد،
~~وهو ثقيل؛ لأن العرب كانت تضع حجرين على الجبل وتوقد بينهما النار، فالجبل أحد
~~دعائم الكانون، ومن أجل هذا سموه ثالثة الأثافي، وقال بعضهم: إنه يريد بالكانون
~~شهر كانون؛ لأنه في قلب الشتاء.

# وللمصريين تعبيرات كثيرة في الثقل فيقولون: «أثقل من آخر يوم في رمضان»،
~~و«أثقل من المطالب بالدين»، والموظف يقول: «أثقل من آخر يوم في الشهر»،
~~والمرأة تقول: «أثقل من الحماة» و«أثقل من أخت الزوج.»

# وإذا شكت امرأة لأخرى قالت الأخرى لها: «تشكين ولا حما ولا أخت زوج»، ويقول
~~العامة أيضا: «ليس أثقل من الإنسان على الإنسان» وهم ينظرون في ذلك إلى قول
~~الشاعر:

# عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى

# وصوت إنسان فكدت أطير

# ويقول شاعر في وصف ثقيل:

# وثقيل قال صفني

# أنت في الوصف جليل

# قلت قولا باختصار

# كل ما فيك ثقيل

# ويقولون أيضا في هذا المعنى «أثقل من الهم على القلب» وهو تعبير ظريف وبعضهم
~~ينطقه «أكثر من الهم ع القلب.»

# وفي عكس ذلك يقولون: «أخف من ريش النعام» يقولونه في الخفة واللطافة، يعبرون
~~به عن الإنسان وعن الكلام وعن كل شيء ظريف، ويقولون: «أجوع من كلب العرب»؛ لأن
~~أغلب العرب الذين يسكنون على حدود المدن المصرية فقراء فكيف بكلابهم، وأهل
~~الجزائر يقولون: «أزلط من فار الجامع» ومعنى أزلط منتوف الشعر، ومنه قول
~~المصريين رأسه زلط؛ أي لا شعر فيها، ومثل قول أهل الجزائر قول الفرنسيين «أفقر
~~من فأر الكنيسة»، والعرب تقول في ذلك: «أجوع من كلبة حومل» ms047 وحومل هذه امرأة من
~~العرب كانت تجيع كلبة تحرسها، فكانت تربطها بالليل لحراستها وتطردها نهارا
~~وتقول لها: التمسي لنفسك لا ملتمس لك، فلما طال ذلك على الكلبة أكلت ذنبها،
~~ويقولون:
~~«أقل موال ينزه صاحبه» يعنون بذلك أن الإنسان إذا حفظ موالا ولو كان تافها
~~وأحبه كان سببا في سروره إذا غناه، ويقولون: «أمر من الصبر وأمر من
~~الحنظل» وأمر هنا من المرارة، والصبر مادة مرة، وفي ذلك يقولون:
~~«أمر من الصبر سؤالك للئيم»، و«أمر من الصبر سؤالك لغير مولاك»، ويقولون:
~~«أمسخ من الطبيخ الشايط» والطبيخ الشايط هو الطعام الذي يحترق على النار فيسوء
~~طعمه وتفسد رائحته، يضربونه مثلا لكل شيء كريه لا طعم له ولا معنى له.

# وعلى الجملة فقد أولع المصريون والعرب من قبلهم باسم التفصيل جريا وراء
~~المبالغة.

# اسم النبي حارسك:

# تعبير يقال لدفع العين، ويقال أيضا لمن أشرف على مكروه.

# الأسماء والألقاب:

# لبعض المصريين أسماء وألقاب غريبة وخصوصا عند الفلاحين أما أهل المدن،
~~وخصوصا الطبقة الراقية فتعتني باختيار الأسماء، وكثيرا ما يستعملون الأسماء
~~التركية كثروت وبهجت وحكمت ... إلخ، وفي العصور الحديثة قلد الأقباط الإنجليز
~~في أسمائهم، كوليم وجورج، أما الفلاحون والطبقة السفلى من القاهريين فلهم أسماء
~~وألقاب وكنى غريبة مثل: أبو سنة، أبو سبعة، أبو هبل، أبو خربوش، الأعور،
~~الأسود، الأعسر، الأعرج، أبو طبيخ، برغوث، بلاص، جمل، بعرور، حلوف، حتحوت، جحش،
~~جندي، دبور، غراب، سمسار، عجل، فار، شرباش، شرباص، شلتوت، عفن، قط، كرارة، كشك،
~~وزة.

# ومن النكت اللطيفة أن رجلا كان من بلدة اسمها الزريبة بجوار بلبيس وكان اسمه
~~الحاج علي الفحل، فاستدعي مرة للشهادة بمحكمة الزقازيق، فلما سأله القاضي عن
~~اسمه واسم بلده قال: «علي الفحل من الزريبة» فضحك القاضي.

# ومن أسماء النساء وألقابهم: بعرورة، جندية، عساكر، ستهم، ست الكل، ست الدار،
~~ست الأهل، ست أبوها، ست البلد، زعبوطة، بطة، هندية، هانم، هنومة، مكية، سيدة،
~~مسعدة، مسعودة، سيسبان، ست إخواتها، أم الخير، زحلفة، طربوشة، شعلة،
~~شعلانة.

# ولهم في أسماء الشهور بعض اصطلاحات، فيسمون المحرم عاشوراء، وربيعا ms048 الأول
~~مولد النبي، وربيعا الثاني مولد الحسين، وجمادى الأول وجمادى الثاني الجمادين،
~~وشوالا شهر العيد الصغير، وذا القعدة بنات الأعياد، وذا الحجة العيد
~~الكبير.

# ويسمون الجسم كله البدن والجتة، ويسمون الجمجمة النافورة، والشعر النابت على
~~أم الرأس شوشة، والأذن الودن، وطبلة الأذن «صرصور الودن»، والصماخ «بت الودن»
~~وبؤبؤ العين النني، والشارب «الشنب»، والفم «الحنك»، والمريء «الزور»،
~~واللحية «الذقن»، والترقوة «الجوزة»، والثدي «البز»، والبطن «الكرش»، ومفاصل
~~الإصبع «العقد»، والإصبع الكبير «الكبير» والسبابة «الشاهد».

# الأسياد:

# يستعمل في الغالب للأولياء من أهل عالم الغيب أو الجان، وأحيانا يكون
~~الأسياد من أشكال مختلفة: هذه عليها أسياد سودانية، وهذه حجازية، وهذه مغربية،
~~وهكذا، ويتضح ذلك في حفلات الزار، فربات الزار تضرب نغمات مختلفة على الدف، لكل
~~نوع من الأسياد ضربة خاصة ولا تفقر السيدة إلا إذا دقت دقات مناسبة لهذا
~~النوع من الأسياد التي عليها.

# وتستعمل كلمة الأسياد في لسان الشعب المصري بمعنى العفاريت والأولياء التي
~~تركب الإنسان وخصوصا السيدات، وتتقمص أجسامهم وأجسامهن، ولهم في هذا تعبيرات
~~مختلفة فيقولون - مثلا - «جتته مش خالصة»؛ أي جسمه مشغول بالأولياء أو
~~العفاريت، ويقولون: «ركبه عفريت» و«عليه أسياد»، وإنما كانت الأسياد تألف
~~النساء أكثر من الرجال لضعف أعصابهن ورقة مزاجهن واستعدادهن لسلطة الأوهام
~~عليهن.

# ولكل سيد من هؤلاء الأسياد ملابس تناسب جنسه وأغان تناسب لغته ورقصات تناسب
~~أمته ودقات على الدف تناسب رقصته.

# فإذا كان الشيخ الذي على الست عربيا لبست في الزار لبسا عربيا، ورقصت
~~رقصة عربية، وغنت لها جوقة الزار غناء بلهجة عربية، وإذا حضر الشيخ على لسان
~~الست تكلم بلهجة عربية، ونظير ذلك إذا كان مغربيا أو سودانيا أو
~~حبشيا.

# ومن أجل هذا يكون للست التي عليها الأسياد ملابس خاصة للزار وحلي خاصة بحفلات
~~الزار، تتناسب والشيخ الذي عليها، وإذا كان الشيخ لم يعرف بعد، فإن الكدية
~~والمغنيات تدق لها سبع دقات كل دقة على طريقة خاصة، وعند كل دقة وكل طريقة تلبس
~~السيدة لباسا من جنسها ، فالنغمة التي تعجبها فترقص لها تكون هي الطريقة التي ms049
~~تعرف بها الست، ويعرف بها نوع الأسياد الذين يلبسون جسمها.

# فإذا كانت الأسياد من نجد كان من ضمن الأغنية: يا سيد نجد، يا لابس سيفك، يا
~~محيي ضيفك، يا مدلع في الميدان، يا لابس العباية في الميدان، مكحل عيونه، وراخي
~~شعوره.

# وإذا كان سودانيا، فمن أغانيه: يا أبو العباس يا سلطان الرجال، يا حامي
~~الرجال، يا مرحبا بك يا مرحبا، يا لابس الياقة والكوفية على العمامة.

# وإذا كانت السيدة سودانية ضربت لها الدلوكة وقالوا: دلكتك يا دلوكة، يا
~~مرحبا يا دلوكة، عدي البحر على دراعه، طلع النخلة بدماغه، يا فارس بين
~~إخوانه.

# وإذا كانت مغربية سموها عويشة، وقالوا: يا عويشة لله يا مغربية، يا عويشة لله
~~عقبال يومك، حلق عويشة على الخد نادي، حزام عويشة على الخصر ليه، خلخال عويشة
~~رنة برنة، يا عويشة لله يا مغربية، يا عويشة لله ارضي علي، يا عويشة لله من
~~المغرب جيه، يا عويشة لله ارضي علي من تونس جية، من مكة جية وست عظيمة ...
~~وهكذا.
~~•••

# ولهم نشيد عند البخور، منه قوله: اتكلنا على الله والنبي، الفاتحة لعمر
~~وعثمان وعلي، والعشر الكرام المتدركين بكل ولي ... وملوك السما وملوك الأرض،
~~والشهدا والصالحين، واللي انقفل عليهم الدرب، وملوك البر وملوك البحر وإخواننا،
~~يجعلهم راضيين عنا ... الفاتحة لستي سكينة وسيدي محمد الخواص الفاتحة لستي سكينة،
~~صاحبة الليلة العظيمة؛ الفاتحة لسكان المغرب عويشة لله، والسادات البكرية
~~والخضر وإلياس، سلام لهم وعليهم، وكمان الفاتحة لسلطان الحبش، كبير مع صغير شيء
~~لله، ولهم الفاتحة.
~~•••

# وللأسياد نظام متسلسل الحلقات، من حفلات بخور، ومن حفلات زار، وسيأتي الكلام
~~على ذلك في مادة «بخور» ومادة «زار»، انظرهما في حرف الباء وحرف الزاي.

# الأشاير:

# يطلقونها على أدوات الذكر التي تتقدمه من رايات وبيارق وطبل ودف ونحو ذلك،
~~وتستعمل عادة في المحافل كمولد النبي ومولد الحسين وإقامة أذكار خصوصية.

# الأشلا:

# اسم يطلقونه على ما يطلق عليه اليوم (المستشفى) وهو اسم كريه يقابل بالفزع؛
~~إذ يظهر أن التمورجية والأطباء كانوا يعاملون فيه المرضى معاملة قاسية، وبقي ms050 من
~~آثاره إلى اليوم كراهية إرسال المريض إلى المستشفيات، ويظهر أنه اسم تركي كان
~~يطلق على الثكنة، وكان المستشفى يكاد يقصر على جرحى الجنود، ولذلك كان من مفهوم
~~الأشلا أيضا الدماء والجروح وما إلى ذلك.

# الأشياء المقدسة:

# يقدس المصريون أشياء كثيرة، كحذاء الجلشني، والنعل القديم، يعلقونه على رأس
~~الخيل أو على باب دكان، أو يعلقونه تحت إبط الأطفال، يعتقدون أنه يمنع من تأثير
~~العين.

# ويشترط في مثل هذا النعل أن يكون ملقى في الطريق، لا يعرف له صاحب، وأن توجد
~~إحدى الفردتين فقط، ويعتقدون أكثر وأكثر في بوابة المتولي، ومعنى المتولي أحد
~~الأقطاب الذين يحكمون الدنيا، وترى بوابة المتولي مربوطا على مساميرها فتل
~~كثيرة أو شعور أو قطعة من منديل، ويعتقدون في الأضرحة ويتبركون بالمحمل.

# ومما يقدس أيضا في مصر شجرة الحنفي وشجرة العذراء في المطرية وشجرة الشراكسة
~~ونحوها، ويقدسون أيضا الخبز فيحرمون المشي عليه ويلتقطونه من الطريق ليضعوه
~~بجانب الحائط، ويقولون: أستغفر الله العظيم، كما يقدسون الورقة المكتوبة ولو
~~كانت قطعة من جريدة لعل فيها آية من القرآن أو اسما من أسماء الله إلى غير
~~ذلك.

# أصبح حاله عدم:

# تعبير يعني صار يائسا، فعدم كل شيء وخصوصا الصحة.

# أصحاب العاهات:

# الاعتقاد الشائع أن أصحاب العاهات جبارون، أخذا من قولهم: كل ذي عاهة جبار،
~~وذلك كالأعمى والأعرج، ويظهر أن ذلك طبيعي؛ لأن الطبيعة تريد أن تعوض النقص،
~~فصاحب العاهة إذا رأى نقصا فيه اشرأب إلى القوة ليستر نقصه، فكان جبارا
~~ليتحدث عن جبروته فيستر آفته.

# وقد اشتهر بعض أصحاب العاهات ببعض الحرف فقد رأيت مثلا أن السقائين عموما
~~في الواحات الخارجة عميان، ويسيرون فرقا فرقا، وكثيرا من العرج يبيعون
~~الجرائد والمجلات، ومنهم من يستغل عاهته لعطف الناس عليه كبعض الشحاذين، يري
~~الناس ذراعه المقطوعة أو برصه لاستدرار الإحسان منهم.

# وعلى العموم فالعاهات كثيرة في مصر نسبتها فيهم أكثر من غيرها من الأمم بسبب
~~القذارة والغبار والاعتماد على طب الركة وعدم الإيمان بالأطباء أو الكسل في
~~المعالجة.

# إصطبل عنتر:

# هو كهف ms051 منقور في الجبل بأسيوط على بعد ساعة بالمشي العادي، وأصله من مقابر
~~قدماء المصريين على دهليزه كتابة هيروغليفية، فيها اسم كاهن من كهنة العائلة
~~الثالثة عشرة، وهذه العائلة على قول علماء الحفائر تولت من سنة 2151 إلى
~~2398ق.ب. وقد اتخذ هذا الكهف وأمثاله ملجأ للمسيحيين الذين كانوا يفرون من
~~الاضطهاد في مبدأ انتشار النصرانية على عهد الملوك الوثنيين.

# أما لم سمي هذا إصطبل عنتر فلم أقف عليه، ولعله مجرد وهم وتخريف كما
~~سموا مصطبة عالية في حي الخضيري، بمصطبة فرعون ويقصده بعض الناس أحيانا هو
~~وأمثاله من الكهوف لاصطياد العقارب؛ لأن بها عقارب كثيرة وبعضها يكون فيه فص
~~بقدر الحمصة مادته عظيمة، فإذا عثر على عقربة بها فص من هذا اصطيدت العقربة،
~~ونزع منها هذا الفص، ويعتقدون أنه نافع للدغة العقرب.

# وطريقة صيد العقارب أن يلبس الصائد ثوبا مخصوصا لهذا الغرض مصنوعا من
~~الجلد قطعة واحدة، يلبسه من الصدر، ومع الصائد عصا في طرفها قطعة حديد محددة،
~~ولها رأس كرأس السنارة يدخلها الصائد في العقرب، ويخرج بها في النور، فإذا وجد
~~في ظهرها هذا الفص استخرجه في الحال بملقاط من حديد قبل أن تموت، وقل أن يوجد
~~هذا الفص؛ لأنه نادر.

# والعقارب في هذه الكهوف كثيرة جدا، وقد شهد كثيرون ومنهم أطباء بنفع هذا
~~الفص في لدغة العقرب فمن لدغته عقرب دهن من هذا الفص عقب لدغه وربط جيدا فيقف
~~سمها في مكانه ويتجمد حتى يصير كتلة واحدة ولا يسري في الجسم، وبعد أربع وعشرين
~~ساعة يفك الرباط ويشرط المكان المتجمد فيه السم فيبرأ المريض.

# أطلق منادي:

# إذا ضاع شيء وأجروا بعض أشخاص مخصصين للنداء يقولون: أطلق عليه منادي.

# الأعراب:

# يسكن مصر، وبالأخص على تخومها قوم من البدو، يسمون الأعراب وقد كانت سيرتهم
~~في الزمان الأول سيرة غير حميدة لاشتهارهم بالسلب والنهب، وتلك عادة قديمة، حتى
~~ذكرها ابن خلدون في مقدمته، ووصفهم فيها أوصافا كثيرة.

# واستمر شيء من هذا الحال إلى يومنا هذا فالأطيان التي يسكنها بدو أو حولها
~~بدو ms052 تكون ضعيفة الثمن والإيجار؛ لأن البدو ينهبون محاصيلها، وإذا استأجروا لا
~~يدفعون إيجارها، ولهم مع ذلك فضائل من كرم وبساطة عيش، وكان عددهم كبيرا أيام
~~الحملة الفرنسية، فقد بلغ أيامها نحو مائة ألف نفس تقريبا منها ثمانية عشر
~~ألفا إلى عشرين ألفا فوارس، وهم يحبون الصحراء، ولا يسرون من سكنى
~~الحضر؛ لأنهم كما يقولون يفقدون فيها خشونتهم وبسطتهم وشجاعتهم، وتضعف فيها
~~عصبيتهم، وهم يتأثرون بالعواطف أكثر من تأثرهم بالعقل، ويعشقون الحرية
~~والاستقلال، ويعتزون بنسبهم، ولا يخضعون لنظام، وإذا خاطبوا أميرا خاطبوه
~~بجرأة، وإذا جد الجد اكتفوا بالقليل من لبن النياق أو بعض التمور، كما
~~اشتهرت نساؤهم بالشجاعة وبالجمال في ذلك يقول المتنبي:

# حسن الحضارة مجلوب بتطرية

# وفي البداوة حسن غير مجلوب

# ويقيم البدو عادة في الخيام، وهي تصنع من الأوبار السوداء أو السمراء أو من
~~جلود المعز، وتمتاز خيمة الرئيس ببياضها ويقسمون الخيام عادة إلى قسمين، قسم
~~للنساء وقسم الرجال.

# وقد اقتسموا الصحراء المصرية فلكل قبيلة نصيب منها، وكثيرا ما يختلفون
~~فيتحاربون، ولا يزالون يحبون من الرجل أن يكون فصيحا، ويحبون التشبيهات في
~~الكلام، وتقل بينهم الأمراض لاستنشاقهم هواء الصحراء، واعتيادهم الرياضات
~~البدنية، ومن هؤلاء التراجمة والأدلاء وهم في أصلهم من هؤلاء القبائل،
~~تعلموا اللغات الأجنبية كالإنجليزية والفرنسية والألمانية، وهم يلازمون السياح
~~إذا حضروا إلى مصر في الشتاء ويعرفون مسالك الصحراء، ولهم صدق نظر في تقدير
~~المسافات ومعرفة جهة الماء، ومنهم مع الأسف قطاع طريق ومهربو حشيش وإن كان قد
~~قل ذلك اليوم، ومع الأسف أيضا قد انتفع بهم الإنكليز في ثورة عرابي،
~~فاستهووهم بالمال حتى أعانوهم بكل ما يستطيعون، والحكومة تحاول من عهد
~~محمد علي كسر شوكتهم وتقليم أظفارهم وتحضيرهم، حتى إن محمد علي في أحد حروبه مع
~~الأعراب اشترط في الصلح معهم أن يسكن كبار زعمائهم وشيوخهم مدينة القاهرة
~~ليكونوا رهنا عنده على طاعتهم.

# وقد أراد علي بك الكبير أحد أمراء المماليك في النصف الثاني من القرن الثامن
~~عشر أن يبيدهم، ولكن كانت هذه سياسة خاطئة، فمن الخير ms053 الانتفاع بهم والاحتفاظ
~~بشجاعتهم وصد عدوانهم، ومن الأمثال المشهورة على لسان المصريين «ظلم الترك ولا
~~عدل العرب» وهذا يدل على أن ما لقيه المصريون من هؤلاء البدو أسوأ مما لقوه على
~~يد الأتراك مع شدتهم.

# أعزنه:

# أصلها: أعز أنه، ثم استعملت بمعنى افرض.

# أفندي:

# لقب كان يطلق على الحكام الذين يلبسون الطربوش والبدل، فإذا كان يلبس جلبابا
~~وطربوشا قالوا إنه أفندي بظرميط، ومعنى بظرميط أنه ملخبط، فهو أفندي للبسه
~~الطربوش، وابن بلد للبسه الجلباب، وكذلك يسمون الولد يأتي من أبوين أحدهما مصري
~~والآخر سوداني بظرميط، ويسمون أيضا الفراخ التي تأتي من ديك هندي وفرخة بلدية
~~أو بالعكس بظرميط، ويقولون: «بلاش بظرمة»؛ أي كلام فارغ.

# وأصل اسم الأفندي كان محصورا في العائلة المالكة في الأستانة، يقابل برنس
~~الإفرنجية، وكان يطلق على السيدة المحترمة أم الأفندي، والآن برطشت الكلمة
~~فصارت تطلق حتى على الفراشين الذين يلبسون البدلة، ويخدمون في الأفراح والمآتم،
~~تمييزا لهم عن الفراشين ذوي العمم.

# الأفيون:

# يستعمل أحيانا للتدخين في مصر وهو يناسب من غلب عليه السكون والميل إلى
~~التأمل، وأحيانا يخلطونه بغيره ويسمى المنزول، ويستعمله غالبا من يريد التخدر
~~عند اتصالهم الجنسي وهو محرم، وهو عادة فاشية في بعض العوام وقع في أضرارها
~~كثير من النساء، وهو يخدر الأعصاب ويدير الدماغ ويثقل اللسان حتى ليعرف الشخص
~~من كلامه وحركاته بأنه أفيونجي، ومن يستعمله يسمى أفيونجيا.

# الأقباط:

# الأقباط هم العنصر المصري الأصيل، وهو الذين يصح أن يقال حقا إنهم من قدماء
~~المصريين، وهم عنصر له صفات خاصة أظهرها الانكماش والوجوم والحزن، وربما كان
~~سبب ذلك ما عوملوا به في أيام اليونان والرومان والعرب من العنف، ومن قديم
~~شهروا بالحساب وإدارة الأموال خصوصا حساب الفدان، ولما تمكنوا من هذه المناصب
~~ومن المال مالوا إلى الأخذ بالثأر من جراء ما لحق بهم من المظالم والاضطهاد،
~~وخصوصا لما عهد إليهم مساحة الأراضي فاعتبروا أنفسهم أصحاب مصر الشرعيين
~~وسادتها الحقيقيين، وأن المسلمين في نظرهم كانوا فاتحين غاصبين، ويستريح كثير
~~من المسلمين المصريين إلى استخدامهم ms054 في الأعمال الحسابية لاشتهارهم بالطاعة،
~~ويلبسون كما يلبس المسلمون سواء في المدن أو في الريف، وهم أميل إلى اللون
~~الأسود أو الأزرق.

# وهم من أكثر الناس تحمسا لدينهم، وذهابهم للكنيسة، ويهتمون بالحج إلى بيت
~~المقدس اهتمام المسلمين بالحج إلى الكعبة، ورجال الدين منهم يلبسون فرجية سوداء
~~تشبه فرجية العلماء المسلمين، ولهم عمامة خاصة سوداء، ولا يتزوجون إلا من
~~أنفسهم، بينما قليل من المسلمين يتزوجون منهم.

# وهم يحتقرون المرأة إذا عقمت، ويجهلون اليوم لغتهم القديمة، وقد كثروا في
~~الوظائف ومهروا في صياغة الحلي، وفي الفيوم يستقطرون ماء الورد، وفي أسيوط
~~ينسجون الكتان، وهم مع ذلك يشاركون في الأعمال الأخرى التي يزاولها
~~المصريون.

# ومن الأسف أن أقيم مؤتمر اتسعت فيه هوة الخلاف بين المسلمين والأقباط
~~وألقيت الخطب تمجد الأقباط، وتندد بالمسلمين، وسمي «مؤتمر الأقباط»، فرد عليهم
~~المسلمون في مؤتمر آخر رأسه مصطفى باشا رياض، ولكن تدارك الله هذه الحركة
~~بالتوفيق بين المسلمين والأقباط في الثورة المصرية فكنت ترى في العربة الواحدة
~~أو في الشوارع عالما مسلما وقسيسا وهما يتعانقان، واشترك في الحركة الوطنية
~~المسلمون والأقباط على السواء.

# وقد اعتادت الوزارة المصرية أن يكون أحد وزرائها قبطيا على الأقل، ومن عهد
~~أن قتل بطرس باشا غالي وكان قبطيا ورئيس وزارة مال أولو الأمر إلى أن يكون
~~رئيس الوزارة مسلما إلا في القليل النادر.

# أقدام وأعتاب ونواص:

# يقصدون أن التفاؤل والتشاؤم يكونان في هذه الأمور الثلاثة، الأقدام وهي
~~الدواب، والأعتاب وهي مدخل المساكن، والنواصي وهي الخيل، ويعنون أن هذه الأمور
~~الثلاثة إما مبختة وتكون مصدر سعد، وإما منحوسة وتكون مصدر شقاء.

# ويعتقدون أن الدابة إذا أكثرت من هز رأسها وهي مربوطة، فتلك علامة على قرب
~~موت صاحبها، والدابة التي تكون شفتها السفلى أطول من العليا دليل الخير
~~والبركة، ويعتقدون أيضا أن اللون الأحمر القاتم في الدابة دليل الحرون، واللون
~~الأبيض الذي يخالطه شعر أسود دليل القوة والنشاط، وإذا كان الشعر الأسود في بعض
~~الجسم فقط فهو أحسن ما يختار، ويسمونه القروشي.

# وأما المسكن فالباب ms055 الذي يفتح إلى الشمال دليل السعادة والخير، والباب الذي
~~يفتح إلى الغرب دليل السيادة والرياسة، والباب الذي يفتح إلى الشرق دليل الصحة
~~والعافية، والذي يفتح إلى الجنوب دليل الفقر والعوز وسوء المصير.

# وكثير من الناس يتوهمون الخير أو الشر في البيوت لمجرد حادثة حدثت لأول مرة،
~~مصادفة إن خيرا وإن شرا ...

# اكفي على الخبر ماجور:

# تعبير يعني احفظ هذا السر ولا تذعه.

# الأكل:

# اعتاد المصريون أن يتناولوا كثيرا من أنواع الأطعمة، وسكان المدن منهم
~~يكثرون من أكل اللحوم وخاصة اللحم الضأن، وخاصة في عيد الأضحى، أما القرويون
~~فيأكلون لحم الجاموس ولحم البقر ولحم الجمل إذا تيسر لهم.

# والفقراء منهم لا يأكلون لحما، وقد يبلغ الفقر ببعضهم ألا يأكلوا لحما إلا
~~في العيد الكبير، وهم لا يأكلون لحم الخنزير لتحريمه ويأكلون الطيور الداجنة
~~كالفراخ والحمام، ويأكلون السمك واللبن والبيض وهم ينوعون الخضارات، فيأكلون
~~الخبازي والقلقاس والبامية والملوخية والباذنجان والطماطم والقرع والكرنب
~~والفاصوليا، كما يأكلون البقول كالعدس والفول والترمس والبصل، وانتشر بينهم في
~~الأيام الأخيرة أكل البطاطس تقليدا للأوروبيين وهم يطهون الأطعمة بالزبدة
~~والمسلي والزيت، وهم يختصون بكثرة البهارات كالفلفل والشطة والقرفة والقرنفل،
~~ويكثرون من الليمون وعصره على الأطعمة وخصوصا البامية والباذنجان، وأساس
~~الغذاء عند المدنيين الخبز من القمح وعند الريفيين الخبز من الذرة، وقد يضعون
~~عليها الحلبة.

# ومما مهروا فيه شواء اللحم، وقد يشوون خروفا بأكمله، ولذاك شهروا بصنع
~~الكباب، وهو عبارة عن قطع صغيرة من اللحم توضع في أسياخ صغيرة، واشتهر صانعها
~~باسم «الحاتي»، ويبتدئ المصريون الأكل بالشوربة ثم بصنوف اللحوم والطيور وحدها
~~أو مع الخضر، ثم بالأرز ويطهونه بالزبد أو عصير اللحم أو بهما معا، وأحيانا
~~يكون حشوا بورق العنب أو نحو ذلك، وأحيانا يخلطونه باللحم المفروم. وهم
~~يكثرون أيضا من الفطائر محشوة بالجبن أو اللحم المفروم أو مسقية بالشربات، ومن
~~أطباقهم التي يعتزون بها «الكنافة» والقطائف والفول المدمس، وهم لا
~~يهتمون كثيرا بما يفتح الشهية قبل الأكل - ويسميه الإفرنجة (الأوردوفر ) - وإن
~~كانوا يكثرون من السلطات المختلفة، كسلطة الطحينة ms056 والقوطة واللبن والخيار
~~المخلل، ويختمون الطعام عادة بالحلويات كالفطائر الحلوة والمهلبية ونحوهما، ثم
~~بالفواكه في مواسمها كالبطيخ والخوخ والمشمش والعنب والبلح والموز.

# وهم يأكلون الأصناف تباعا ولا يقدمونها دفعة واحدة، وقلما يستعملون
~~قائمة الطعام قبل الأكل، وإنما يأكلون حسب ما قدم لهم مع جهلهم بما يأتي،
~~وكانوا في القديم يأكلون بأيديهم؛ ولذلك يجتهدون في غسلها قبل الأكل وبعده،
~~فلما انتشرت المدنية الحديثة أكلوا بالشوكة والملعقة والسكين، وهم يستحسنون
~~الحديث على الأكل حتى تطول مدته وتكثر لذته.

# وكان الأكل في أيامنا الأولى مرتين: مرة عند الضحى، ومرة عقب صلاة العصر، ثم
~~تغيرت هذه الحالة في الأيام الأخيرة، فأكلوا صباحا أكلا خفيفا من جبن
~~وزيتون ولبن وقهوة ثم أكلوا ظهرا ثم أكلوا عشاء، وإذا بدءوا الأكل قالوا: «بسم
~~الله الرحمن الرحيم» وإذا ختموه قالوا: «الحمد لله رب العالمين»، وكان الفقراء
~~ومتوسطو الحال يجلسون إذا أكلوا على السجاد أو البساط وأمامهم الطبلية
~~المستديرة، ثم أدخلوا نظام المائدة المرتفعة يأكلون عليها.

# ومن عادات المصريين أن يكثروا من الحلف على الضيف أن يأكل ولو تظاهرا
~~حتى يختم، وأن يكثروا من ألوان الطعام، ويعتبروها علامة كرم ولو لم
~~يأكل.

# وفي الأفراح يقام الناس حسب مراتبهم، ويجلسونهم على المائدة ولو لم يكونوا
~~متعارفين من قبل فتكون أكلة ثقيلة، وبعض الأغنياء يقيمون الموائد ظهرا
~~وعشاء لكل قادم عليهم أو زائر لهم ولو لم يكن معروفا أنه سيحضر، ثم اندثرت هذه
~~العادة. وأخيرا انتشرت فيهم عادة عمل البوفية، وهو طعام مختلف الأنواع من لحم
~~وفاكهة وحلوى، يدعون إليه الضيوف، ثم يتركونهم وشأنهم، يأكلون حسبما تيسر
~~لهم.

# أكل في المسمط لسان:

# المسمط محل بيع حوائج الخروف ونحوه من لسان وفشة وكوارع ورأس.

# أكل النار:

# هي عادة منتشرة بين بعض الصوفية فيدعون أنهم يستطيعون أكل النار من غير أن
~~يصيبهم أذى، ويدعون أيضا أن الولي الذي ينتسبون إليه يحول بينهم وبين الأذى
~~من أكل النار، مع أنه قد يكون السبب في عدم الأذى استخدام مواد كيماوية تمنع
~~أثر النار حتى لتخلط ms057 بعجينة الورق فتمنعه من الاحتراق، ومثل ذلك أكل الزجاج
~~ونحوه.

# إكمنه:

# تعبير يستعملونه كثيرا بمعنى لأن، فيقولون: إكمنه أبوه غني بيضيع كتير،
~~وإكمنه أبوه غني جايب له عربية، وأحيانا يستعملونها مفردة، ويستغنون عما
~~بعدها، فيقولون إذا رأوا أحدا يفعل شيئا في إعجاب ودلال: إكمنه.

# إلا:

# تستعمل للاستثناء، وهو العادة المألوفة، ولكن الغريب أنها تستعمل بمعنى
~~«بهذه المناسبة»، يقولون «إلا» فلان سافر؟ «إلا فلان تزوج؟؟»؛ أي بهذه المناسبة
~~هل سافر فلان، وهل تزوج ...؟ ويظهر أن أصلها في هذا المعنى: هلا.

# ألسطة:

# كلمة إيطالية معناها (مستعد، متهيئ) يقولون: (جاي ألسطة)؛ أي على آخر استعداد
~~في الزينة.

# الألعاب:

# للمصريين ألعاب كثيرة بعضها عام كالنرد والشطرنج والدومينو، وبعضها خاص مثل
~~ما يلعبه الأطفال من الكورة، وهي على غير النمط الإفرنجي المعروف؛ إذ يكببون
~~كيسا ويضعون حجرا يسمونه الميس ويلعبون ألعابا مختلفة كل لعبة ثلاث مرات حتى
~~يأتوا على آخرها، ومثل الاستغماية هي أن يختبئ أحد الأطفال ليبحث الآخرون عنه،
~~ومثل الكبة وهي حجارة صغيرة يلعبونها على أشكال مختلفة ومثل الطاب إلى غير
~~ذلك.

# ومن الألعاب الألعاب الرياضية، وكانوا يلعبونها قبل تعودهم الرياضية
~~البدنية الإفرنجية، مثل المصارعة، فيتجردون من ثيابهم إلا ما ستر عورتهم،
~~ويتعرون من نصف أبدانهم، ويتصارعون كل اثنين مع بعضهما حتى يغلب أحدهما،
~~وأحيانا يلبس المصارعون لباس جلد نصفيا، ويمسكون بأيديهم ما يسمى بالزخمة من
~~الجلد، وكانت الزفات قديما تشتمل على المصارعين يمشون أمام الزفة، ومن أشرف
~~أنواع الرياضة ركوب الخيل، وهي أثر من آثار عهد الفروسية، والمتفننون منهم
~~يقومون بحركات كثيرة عليها.

# وربما كان للمماليك أثر كبير فيها لتمرنهم عليها، وقد خلف ذلك البرجاس،
~~وهو أيضا معروف في مصر، وهي لعبة مؤداها أن يركض فارسان من جانبين مختلفين،
~~حتى إذا التقيا قذف أحد الفارسين الآخر بأقصى ما في ساعده من القوة والشدة بعصا
~~من جريد النخل وقد يحدث به جرحا بليغا، وقد يموت، ومهارة اللاعب أن يتقي وقع
~~هذه العصا عليه.

# ومن الألاعيب المعروفة لعبة الحاوي فيزمر الحاوي زمارة إذا أراد ms058 اللعب، فيأتي
~~المتفرجون من الأطفال والرجال والنساء يتحلقون حوله، وفي كل لعبة يجمع ما
~~جاد به المتفرجون، وهي ألعاب متنوعة كأن يغرس الحاوي في جسمه نصلا أو رمحا،
~~وفي الواقع أنه لا يغرسه في جسمه وإنما يغيب في قرابه، ومثل الأكواب التي
~~يحولون فيها البيض إلى كتاكيت ويصبغون الأوراق البيضاء بألوان مختلفة، ولعبة
~~إخفاء النقود وبلع النار وبلع شلات من الصوف الخام ثم يخرجونها منسوجة، وهم
~~ينصبون هذه النصبة عادة في المواسم والأعياد، وقد يجتمع اللعاب فيمثلون رواية
~~هزلية أو يلاعبون قردا فيعلمونه حركات مختلفة يأتي بها، كالعجوز إذا عجنت،
~~والسكران إذا مشى، والشايب لما يدلع، ونحو ذلك.

# وقد قرأت قديما أن رجلا كان يلاعب القرود في الدولة العباسية فيقول صاحب
~~القرد للقرد: هل تود أن تكون تاجرا؟ فيهز رأسه أن نعم وصانعا فكذلك، ثم
~~يسأله: هل تريد أن تكون وزيرا؟ فيشير لا، لما كان عليه الخلفاء مع الوزراء من
~~قتل ومصادرة.

# ألف ليلة وليلة:

# كتاب قصص مشهور، مرت عليه مئات السنين، ولم يعرف المصريون قيمته حتى
~~تنبه إليه المستشرقون فترجموه إلى لغاتهم واستوحوه وقلدوه، فقلدهم العرب
~~وأخذوا يقومونه، وأكثر قصصه مبني على كيد النساء والإيمان بالقضاء والقدر،
~~والإيمان بالحظ، وقد ألف في أزمنة مختلفة وأصله فارسي، والعامة تسهر به في
~~البيوت والقهاوي، وقد أحسوا بما ينتج عن العكوف عليه من الكسل فنسبوا إليه
~~الشؤم، وقالوا: إن قراءة الكتاب كله على ليال متوالية في بيت أو قهوة لا بد أن
~~تنتهي بحادث مؤلم خصوصا خراب البيت أو القهوة، ومما يدل على تأليفه في عصور
~~مختلفة وزيادة النساخ فيه أن في بعض نسخة ذكر القهوة من البن، ولم يعم
~~استعمالها إلا في سنة 1500م، وكذلك ذكر التبغ ولم يعرف استعماله إلا بعد اكتشاف
~~أمريكا، وهو يفيد الأطفال والسيدات عند قراءته في البيوت للتسلية وتوسيع الخيال
~~ولذة القصص، ويشبهه في ذلك قصة أبي زيد والظاهر بيبرس وأمثالهما.

# ألفاظ الملق والنفاق:

# هي كثيرة في اللغة الشعبية ، مثل: رب البيت، وسعادتك، وعزتك، وخادمكم المطيع، ms059
~~وعبدكم، ومحسوبكم، يرفع هذا إلى عتبة بابكم، ويقبل الأرض بين أيديكم، ويستجدي
~~من نعمكم، ويدعو لكم بطول العمر والبقاء ... إلخ إلخ من مئات الكلمات، وكان من
~~نعم العهد الجديد إلغاء الرتب والنياشين وما يتبعها من ألقاب، ولكن أنى هذا؛
~~والنفوس مرنت على هذا سنين وسنين، فلا بد من جيل جديد يمرن من جديد على خطاب
~~المساواة.

# اللي:

# يستعمل المصريون كلمة «اللي» اسم موصول ويكتفون بها عن كل اسم موصول آخر فهي
~~للمفرد المذكر والمفرد المؤنث والمثني المؤنث وجمع الذكور وجمع الإناث والعاقل
~~وغير العاقل، فلو عقدنا بابا لاسم الموصول في اللغة العامية لم نجد غير
~~«اللي».

# وقد كثر استعمال هذه الكلمة في اللغة المصرية وكثر ورود الأمثال التي
~~بدئت بها، ولنقص عليك طرفا منها من ذلك قولهم: «اللي أوله شرط آخره نور»
~~يقال للحض على حصول الاتفاق قبل البدء في العمل حتى لا يحصل خلاف بعد، «اللي
~~أكل لحمتها ياكل عضمتها» يقال بمعنى أن من له فائدة الشيء عليه أن يتحمل
~~متاعبه، ومثل ذلك قول أهل الجرائم: اللي يحلب الغنم عليه يسرحها.
~~«اللي اختشوا ماتوا» يقال للدلالة على فساد الزمان، وأنه لم يبق من الناس إلا
~~من قل حياؤه.
~~«اللي تزرعه بإيدك تحصده بإيدك» يعنون أن نتيجة عملك من جنس عملك إن خيرا
~~فخير وإن شرا فشر، وهذا المعنى كثير الاستعمال، من ذلك قول الشاعر:

# كل امرئ - يا عمرو - حاصد زرعه

# والزرع شيء لا محالة يحصد

# وقوله:

# من يزرع الشر يحصد في عواقبه

# ندامة، ولحصد الزرع إبان
~~«اللي تسكر به افطر به» يقال تبكيتا للرجل ينفق ماله في الترف والفخفخة وما
~~يضر، على أنه محتاج إلى ما هو ضروري.
~~«اللي تصاحبه ما تقابحه» يقال للحث على حسن السلوك مع من تكون الضرورة داعية
~~إلى معاشرته كجار في المسكن أو شريك في العمل أو نحو ذلك.
~~«اللي تشوفه راكب على عصا قول له مبارك الحصان» يراد به مجاراة كل إنسان على
~~قدر عقله ومسايرة كل أحد على هواه.
~~«اللي تجمعه النملة ms060 في سنة يأخذه الجمل في خفه» يضرب للفقير المقتصد قليلا
~~قليلا ثم يأتي عليه من يذهب بما يقتصده دفعة واحدة، كغني ظالم يسلبه ماله أو
~~ابن مسرف يبذر ما جمعه أبوه في الزمن القصير.
~~«اللي تملكه اليد تزهده النفس» يقال للدلالة على أن النفس تزهد ما ألفت وملكت
~~وتطمع فيما منعت كما قال الشاعر:

# أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
~~«اللي تغلب به العب به» يقال للحض على استعمال وسائل الغلبة أيا كانت
~~شريفة أو غير شريفة.
~~«اللي حطيته في الطاقة تلقاه في الطاقة»؛ أي ما ادخرته ينفعك يوم تحتاج إليه
~~فإن لم تدخر لم تجد.
~~«اللي عاوز يسرق جمل يحضر له كمامة»؛ أي من أراد شيئا وجب أن يعد له عدته،
~~ومثل ذلك قول أهل الجزائر: «اللي عاوز يسرق صومعة يحضر لها بير.»
~~«اللي فلوسه حرام يعرف باب المحكمة» يمثل عقيدة الناس في المحاكم والتقاضي
~~وأن الدخول في القضايا يفقر ... إلخ، إلخ.

# الألوان:

# تختلف الأمم اختلافا كبيرا في الألوان من حيث التفاؤل والتشاؤم منها، ومن
~~حيث حبها أو بغضها، ومن حيث استعمالها في المناسبات وفي المواقف الرسمية ونحو
~~ذلك.

# فقد اعتاد أكثر الناس (مثلا) لبس السواد عند الحزن، وقد ذكروا أن أهل
~~الأندلس كانوا يتخذون البياض لباس الحزن، وفي ذلك يقول الشاعر:

# يقولون البياض لباس حزن

# بأندلس فقد من الصواب

# ألم ترني لبست بياض شيبي

# لأني قد حزنت على الشباب

# والمصريون عادة يتفاءلون بالأخضر والأبيض، ويتشاءمون من الأسود والأزرق،
~~فتراهم يقولون: «نهار أسود أو أزرق» إذا أرادوا التعبير عن يوم مملوء بالشر،
~~وفي عكس ذلك يقولون: «نهارك أبيض»؛ أي مملوء بالخير، وقد يكنون عن البركة بشيء
~~شديد البياض فيقولون: «نهارك لبن أو نهارك زي الفل»، ومن تشاؤمهم من الأسود
~~أيضا أنهم ينادون الرجل الأسود بقولهم: «يا أبيض» تفاؤلا ونفورا من السواد،
~~ومن تفاؤلهم بالأخضر تسميتهم «العتبة الخضراء».

# ويغلب على أهل الوقار والرزانة والمتقدمين في السن والطبقة الأرستقراطية أو
~~من يحذو حذوهم لبس البدل السوداء أو القريبة من السواد؛ لأنها ms061 تبعث الوقار
~~والهيبة، فهي في ذلك أشبه بلباس الحزن بجامع الرزانة أو الوقار في كل.

# والعرب خاصة والشرقيون عامة - مع تشاؤمهم بالأسود ولبسهم السواد في الحزن -
~~يعجبون بسواد العيون وسواد الشعر، وإن كان منهم من يميل إلى العيون الزرق
~~أو الخضر والشعر الأشقر، ولكن الغالب حب السواد فيهما، وهذا طبيعي ومعقول؛
~~لأن لون بشرتهم يغلب عليه السمرة والأنسب للسمرة سواد العين وسواد الشعر حتى
~~يكون هناك انسجام في الألوان يرتاح إليه النظر، ولذلك كان بغيضا عند أهل الذوق
~~من المصريين أن يروا فتاة سمراء قد صفرت شعرها بالأوكسجين.

# والمصريون يقولون: «قلبه أسود» كناية عن أن قلبه مملوء بالحقد والحسد، وفي
~~عكسه يقولون: «قلبه أبيض»؛ أي صريح لا غش فيه، والعرب تستعمل في مكان «أسود
~~القلب» أسود الكبد، قال الشاعر:

# فما جشمت من إتيان قوم

# هم الأعداء فالأكباد سود

# وتقول العرب: سويداء القلب؛ أي حبته، ويقولون: «رميته فأصبت سواد قلبه»؛ أي
~~القلب نفسه وكثيرا ما يصغرون سوداء فيقولون: سويداء، ويقولون: أصابه في
~~سويدائه.

# وكان أهل المدينة يطلقون على الحرة (وهي المكان الذي علا سطحه حجارة سوداء
~~كأنها شيطت بالنار) وعلى الليل الأسودين، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها: «لقد
~~رأيتنا مع رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# ما لنا طعام إلا الأسودان» وقد فسره بعضهم بالتمر
~~والماء، ولكن التفسير الصحيح أنهما الحرة والليل؛ لأنها أرادت أن تبالغ في شدة
~~الحال وأن ليس معها إلا الحرة والليل.

# والعرب أيضا تسمي شخص كل شيء سوادا، فسواد الإنسان متاعه، والسواد الأعظم
~~العدد الكثير من الناس، وقال بعضهم: «إنما السؤود في السواد»؛ أي إن السيادة
~~الحقة أن يكون الشخص سيدا عند عامة الناس لا عند خاصتهم؛ لأن الخاصة عدد قليل
~~والسيادة فيهم محدودة المدى بخلاف السيادة على العامة.

# والمصريون يكنون عن الإنسان أحيانا بأسود الشعر، ومن الأمثال في ذلك
~~«أسود الرأس ما تأمن له»؛ أي لا تأمن شر الإنسان، وفي أمثالهم أيضا وهو يوضح
~~المثال السابق «ربي أسود الرأس يقلعك» و«ربي أزون المال ينفعك»، والمراد ms062 بأزون
~~المال أقل حيوان كالكلب والقط؛ أي إن إسداء الخير للإنسان يعود بالوبال على من
~~أحسن إليه، وخير من ذلك الإحسان إلى أحقر الحيوان.

# ولون الخضرة محبوب عند المصريين يتفاءلون به؛ لأن أكثر لون المزروعات الخضرة،
~~والزرع عماد حياتهم، ولذلك قد يسمون اللون الأزرق أحيانا أخضر، ويطلقون الأخضر
~~على كل شيء رطب ندي، فيسمون الثوب المبلول الذي لم يجف أخضر، والأرض إذا كانت
~~مرشوشة خضراء، ويظهر لي أن هذا الاستعمال الأخير تحريف عن الأخضل باللام لا
~~بالراء، فالعرب تقول خضل الشيء؛ أي ندي، والشيء أخضل؛ أي ندي مبتل، ومنه قولهم:
~~«عيش خضل»؛ أي طيب ناعم، وشباب خضل؛ أي ناعم مترف، ومنه قول الطويراني في
~~لاميته:

# نعم الألى علمونا من مكارمهم

# غر الخصال وصانونا عن الخطل

# سرنا على إثرهم في كل ناحية

# سير النسيم على ذي نضر خضل

# فجاء العامة وحرفوا اللام راء وسموا الشيء الرطب أخضر بدل أخضل، وقد يجوز أن
~~يكون هذا الوصف من الخضرة أيضا؛ لأن العرب استعملت الخضرة وصفا للغض
~~الناعم.

# ومما يدل على تفاؤل المصريين بالخضرة قولهم: «ربنا يجعل قدمك علينا صلق
~~أخضر»؛ لأن الصلق لطيف الخضرة، فهم يتمنون أن يكون قدمه أو أثره أخضر
~~حسن العاقبة.

# ولعل هذا كان من الأسباب في اختيار العلم المصري أخضر؛ لأنه من جهة يدل
~~على أن الأرض المصرية زراعية عمادها الاقتصادي الزراعة، ومن جهة أخرى يدل على
~~التفاؤل بهذا اللون الجميل.

# والعرب كالمصريين لم يستعملوا الألوان بدقة، فخلطوا بين الأسود والأزرق
~~والأخضر فسموا مثلا السماء خضراء مع أنها زرقاء.

# وفي الحديث «ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر»،
~~فالخضراء السماء، والغبراء الأرض، وسموا سمرة الجلد خضرة، فقال شاعرهم:

# أخضر الجلدة في بيت العرب

# وسموا الكتيبة خضراء إذا كان رجالها يلبسون الدروع السوداء، وفي الحديث «إن
~~الحارث بن الحكم تزوج امرأة فرآها خضراء» فطلقها؛ أي سوداء، وقالوا في عكس ذلك
~~«سواد العراق» وهو أرضه الخصبة التي تكثر فيها الأشجار الخضراء والزروع
~~الخضراء، وهكذا خلطوا بين الأسود ms063 والأخضر والأزرق.

# والمصريون يعبرون عن اللون إذا اشتد بأنه غامق وإذا خف بأنه فاتح فيقولون:
~~أسود غامق وأحمر غامق وأحمر فاتح وأخضر غامق وأخضر فاتح، وهم يرتبون الأزرق
~~رتبا فإذا كان زاهيا قالوا: أزرق صيني، ولعله تشبيه بألوان الأطباق
~~والفناجين؛ لأنها تسمى كلها «صيني»، فإذا كان أفتح من ذلك قالوا: «صافي» كلون
~~الجلاليب التي يلبسها العامة، فإذا كان أفتح من ذلك قالوا: «سماوي»؛ أي كلون
~~السماء، فإذا كان أفتح من ذلك قالوا: «لبني»؛ أي كلون اللبن؛ لأن في لونه زرقة
~~خفيفة.

# وأحيانا يقولون: «أحمر إنجليزي» إذا كان شديد الحمرة كلون لباسهم الذي كانوا
~~يلبسون من أعوام، فإنه كان شديد الحمرة، ويقولون أخضر غامق، فإذا كان أفتح من
~~ذلك قالوا: أخضر زرعي؛ أي كلون الزرع، فإذا كان أفتح من ذلك قالوا: أخضر فستقي؛
~~أي كلون الفستق.

# وقد اتخذ العباسيون السواد شعار الدولة الرسمي ولذلك غلا في أيامهم سعر
~~الثياب السود، وكان شعار الثوار البياض فيقولون: «إن جماعة خرجوا عليهم
~~وبيضوا» واشتهر على لسانهم اللون الأصفر، وقالوا في ذلك كثيرا، وقد شرحنا
~~هذا في كتابنا فيض الخاطر، والله أعلم.

# أما غريبة:

# تستعمل أما هنا بمعنى هذه أو تلك وكذلك تأكيد الغرابة، وتستعمل أما بهذه
~~المعاني في مواضع كثيرة، فيقولون: أما حاجة كويسة، وأما حاجة وحشة،
~~وهكذا.

# الأمثال:

# الأمثال نوع من أنواع الأدب، يمتاز بإيجاز اللفظ وحسن المعنى ولطف التشبيه
~~وجودة الكناية، ولا تكاد تخلو منها أمة من الأمم، ومزية الأمثال أنها تنبع من
~~كل طبقات الشعب، وليست في ذلك كالشعر والنثر الفني إنهما لا ينبعان إلا من
~~الطبقة الأرستقراطية في الأدب، فالعجائز في البيوت تؤلف الأمثال وطبقة
~~الفلاحين ينبع منها أمثال وكذلك طبقات الصناع والتجار وغيرهم.

# وأمثال كل أمة مصدر هام جدا للمؤرخ والأخلاقي والاجتماعي يستطيعون منها أن
~~يعرفوا كثيرا من أخلاق الأمة وعاداتها وعقليتها ونظرتها إلى الحياة؛ لأن
~~الأمثال عادة وليدة البيئة التي نشأت عنها، فالعربي البدوي في الصحراء نجد
~~أمثاله مشتقة من عيشته من جمال وخيام وأرض وجدب وخصب ومطر ms064 ونحو ذلك، والذين
~~يسكنون السواحل يشتقون أمثالهم من البحر والسفن والصيد والسمك ونحو ذلك.

# كما نستطيع أن نفهم من الأمثال مبلغ إدراك الأمة للأشياء، وما تثيره في
~~أنفسهم من معان، ومبلغ ذوقهم في التشبيه واقتدارهم على انتزاع وجوه الشبه بين
~~المشبه والمشبه به.

# كما أنها تدل على ما يستحسنه الشعب وما يستقبحه أو على الأقل ما تستحسنه
~~الطبقة التي نبع منها المثال وما تستقبحه، فيستطيع الباحث في أمثال أمه أن
~~يعرف ما الذي تكرهه وما الذي تحبه، وما الذي تكبره وما الذي تحتقره، كما
~~يستطيع أن يعرف منها مقدار تقديرها للأخلاق من كرم وبخل واقتصاد وإسراف وخيانة
~~وأمانة وغدر ووفاء وحرية وعبودية.

# كما يستطيع أن يعرف منها مقدار تدينها وعدم تدينها، وما هي الروابط التي
~~بين الشخص وبين أسرته وبينه وبين أصدقائه وبينه وبين أمته إلخ ...

# فإذا جمعنا - مثلا - الأمثال المصرية التي قيلت في المرأة أمكننا أن نعرف
~~منها نظرتهم إلى المرأة، وإذا جمعنا الأمثال المالية أمكنا أن نعرف منها
~~نظرتهم الاقتصادية وهكذا.

# ولكن يعترض الباحث في الأمثال صعوبات كثيرة منها: أن الأمثال لا يعرف قائلها
~~حتى تستطيع أن تعرف من أي وسط نبعت، هل قالها ريفي أو حضري، وهل قالها سوقي أو
~~أرستقراطي؟ والناس - عادة - يهتمون بقائل الشعر، فكثير من الشعر يمكننا معرفة
~~قائله، أما المثل فلا؛ فقد تقوله عجوز في بيتها أو فلاحة في حقلها، أو صانع في
~~مصنعة، ثم يسير القول في الناس من غير اهتمام بقائله، كما أنه يصعب تحديد تاريخ
~~المثل في أي عصر قيل، وقد يكون هذا هاما جدا لأنا كثيرا ما نجد أمثالا
~~متضاربة فهم يقولون - مثلا - «القرش الأبيض ينفعك في اليوم الأسود» ويقولون:
~~«اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب» فهذان مثلان متناقضان ينصح أولهما
~~بالتدبير والثاني بالتبذير، فهل نبعا من وسطين مختلفين، أو قيلا في وقتين أو
~~حالتين مختلفين، ومثل قولهم: «ابن الوز عوام»، وقولهم: «باب النجار مخلع»، فبين
~~هذين المثلين شبه تناقض.

# نعم إن بعض الأمثال يمكن معرفة تاريخها ms065 بدلائل مختلفة، فقد جمع لنا - مثلا -
~~الأبشيهي في كتابة «المستطرف من كل فن مستظرف» طائفة من الأمثال العامية
~~المستعملة في زمنه، وقد كان مؤلفه في القرن الثامن الهجري.

# وأحيانا يدل المثل نفسه على التاريخ الذي قيل فيه مثل: «آخر خدمة الغز علقة»
~~فإن المثل يدل على أنه قيل في مدة حكم الأتراك لمصر.

# كما أن بعض الأمثال يدل على نوع الوسط الذي نبعت منه مثل: «النوتي في حساب
~~والريس في حساب» فإنه يدل على أنه نبع من وسط المراكبية، ومثل قولهم: «إيش عرف
~~الفلاح بأكل التفاح» فإنه يدل على أنه نبع من وسط الحضريين، ومثل قولهم: «اللي
~~مالوش شيخ شيخه الشيطان» فإنه نبع من وسط مشايخ الطرق، وهكذا. ولكن هذا قليل،
~~وأكثر الأمثال لا يعرف قائلها ولا تاريخها ولا منبعها.

# ومما يفيد الباحث في الأمثال مقارنة أمثال الأمم بعضها ببعض كالموازنة بين
~~أمثال الإنجليز والفرنسيين والألمان والمصريين والشاميين والمغاربة ونحو ذلك،
~~وهذه المقارنات تدل على أن بعض الأمثال يكاد يكون عاما بين الأمم، وهو ما
~~اتصل بالإنسان كإنسان، وما اشترك فيه الناس من تجارب الحياة مثل: تقدير المال
~~ووجوب التدبير ومثل: «معظم النار من مستصغر الشرر» ومثل: «إذا كان الكلام من
~~فضة فإن السكوت من ذهب» ومثل القول بأن الورد يظهر بين أشواك، ونحو ذلك من
~~المعاني التي تكاد تتفق فيها الأمم؛ لأنها نتيجة تجارب مشتركة أدت إلى نتائج
~~متحدة.

# وهناك - على العكس من ذلك - أمثال تختلف فيها الأمم إما من حيث اختلاف
~~التعبير، وإما من حيث اختلاف البيئة، وإما من حيث اختلاف الظروف الاجتماعية،
~~فإذا قال المصري: «إن اصطلحات الضراير يخرب البيت» فهذا مثل لا يمكن أن يقوله
~~الفرنسي أو الإنجليزي الذي لا يتزوج إلا واحدة، وإذا قال الشرقي: «إن اشتريت
~~الحمار حضر له المنخسة» فلا يقوله الغربي الذي ليس في بلده حمير، وإن قال
~~الفرنسي: «أفقر من فأر الكنيسة» فالمسلم لا يشتق أمثاله من الكنائس وهكذا
~~...

# وهذه مقدمة صغيرة لدراسة الأمثال.

# وللمصريين أمثال كثيرة منها ما شاركوا فيه ms066 الأمم الأخرى؛ لأنها نتائج تجارب
~~إنسانية عامة - كما قلنا - ومنها ما هي خاصة بهم؛ لأنها نتيجة بيئتهم ونوع
~~معيشتهم، ومنها ما هي خاصة بطائفة من الطوائف دون عامة المصريين؛ لأنها نبعت من
~~وسطهم وقيلت في شأن من شؤونهم، وبعض هذه الأمثال في منتهى الحكمة والدقة،
~~وبعضها نتيجة نظر قاصر وتجربة ناقصة وعقل سخيف.

# والآن نعرض لبعض الأمثال مرتبة حسب الموضوعات لا كما يفعل المؤلفون في
~~ترتيبها حسب الحروف الأبجدية:
~~«حمارتك العرجاء ولا سؤال اللئيم.»

# وكثرت في الأيام الأخيرة الأمثال الدالة على الاستعباد والخضوع للحكام، مثل
~~قولهم: «إن ابتليت بظالم جاريه»، «حاكمك سيدك»، «يا بخت من كان النقيب خاله»،
~~«اللي تشوفه راكب على العصا قوله له مبارك الحصان.»

# ويقول أهل الجزائر في هذا المعنى:
~~«إذا قال سيدك ديب قل ما أعتاه» ويروون أن سيدا رأى في مزرعته حيوانا فنادى
~~خادمه احذر الذئب، فقال الخادم: إنه ثعلب، فقال السيد: إنه ذئب، فقال الخادم:
~~إنه ثعلب، فرفع السيد عصاه وضرب به رأس الخادم بعد أن ذهب الثعلب، فقال الخادم
~~ما دمت تقول إنه ذئب فهو ذئب ما أعتاه، فقيل هذا المثل ... إلخ.

# ومثل قولهم: «إن فاتك الميري اتمرغ في ترابه.»

# وقولهم: «أنا أول من أطاع وآخر من عصى»، «إن كنت في بلد يعبدوا الجحش حش وادي
~~له»، «إن كان لك عند الكلب حاجة قل له يا سيدي» ... إلخ.

# ومن الأمثال التي تدل على علاقة الحاكم بالمحكوم:

# قولهم: «آخر خدمة الغز علقة»، وهو مثل وضع أيام كان المصريون تحت حكم
~~الأتراك والغز طائفة منهم، وهو يدل على أن المصريين قد لاقوا العنت من حكم
~~الترك.

# وقولهم: «ظلم الترك ولا عدل العرب»، وهو يدل على أنهم قد لقوا من بدو العرب
~~أكثر مما لقوا من ظلم الأتراك.

# وقولهم: «أكمن أبوك سنجق داير على حل شعرك» يدل على أن من ينتسبون إلى
~~السناجق وهم ضباط الأتراك كانوا يعيثون في الأرض فسادا، ويسيرون تبع
~~هواهم.

# وقولهم: «ارقص للقرد في دولته» يدل على خضوع المصريين لكل حاكم في ms067 أيامه مهما
~~ظلم.

# وقولهم: «رايح فين يا صعلوك بين الملوك» يدل على احتقارهم أنفسهم أمام
~~العظماء كأنهم من طينة أخرى.

# وقولهم: «راحت من الغز هاربة قابلوها المغاربة»، والمغاربة قوم من الجنود
~~كانوا يجندون من المغاربة للغزو؛ أي إنهم هربوا من شر فوجدوا أشر
~~منه.

# قولهم: «ضرب الحاكم شرف» قولهم: «جندي الكرا ما يحاربوش»؛ أي إن الجنود الذين
~~يجندون بالكراء لا يصدقون في الحرب.

# وقولهم: «يا فرعون من فرعنك قال مالقيتش حد يردني.»

# وقولهم: «لا تلابط البدوي ولا تجاريه» (الملابطة المصارعة)؛ أي إنك إن لابطته
~~فقد يغلبك، ولا تجاره؛ لأن البدو مشهورون بسرعة العدو.
~~«لا تذم ولا تشكر إلا بعد سنة وست أشهر»، «زي التركي المرفوت يصلي لحد ما
~~يستخدم.»
~~«ما حدش يقول يا جندي غطي دقنك» (الجندي الأمير التركي)؛ أي لا يستطيع أحد أن
~~يشير عليه بالخير إذا أراد الشر.
~~«الولد ولد ولو حكم بلد.»
~~«حاكمك سيدك» وهو يدل على الاستسلام للحاكم المستبد.

# ومن الأمثال الدالة على حالة المرأة:

# قولهم: «الأصيلة ما تتاقلش بمال.»

# وقولهم: «تحت البراقع سم ناقع.»
~~«تاخدي جوزي وتغيري، ما تخيلي»، «تبقى عورة وبنت عبد ودخلتها ليلة
~~الحد.»

# قالوا هذا لأن العادة أن يكون الزواج ليلة الجمعة أو الإثنين، فأن يكون
~~الزواج ليلة الأحد نكبة أخرى.
~~«الغزالة تغزل برجل حمار» ومثله: «لبس الخنفسا تبقى ست النسا.»
~~«زي أم العروسة فاضية ومشبوكة.»
~~«وفري نفسك يا حماتي ما لي إلا مراتي.»
~~«لبس البوصة تبقى عروسة» (البوصة: القصبة من غاب أو نحوه)، فإذا ما وضع
~~عليها ما يصنع من فضة أو ذهب ولبس فيها سميت عروسة.
~~«الغجرية ست جيرانها.»
~~«خد من الزرايب ولا تأخذ القرايب.»
~~«خد المليح واستريح.»
~~«قالوا خدوا جوز الخرسة اتكلمت.»
~~«الخنفسة عند أمها عروسة»، ومثله «القرد في عين أمه غزال.»
~~«الراجل ابن الراجل اللي عمره ما يشاور مرة.»
~~«الراجل ومراته زي القبر وأفعاله»؛ أي إن السر الذي بينهما لا يذاع.
~~«الحما حمة، وأخت الجوز عقربة صمة.»
~~«قالوا يا جحا مراة أبوك بتحبك، قال: يمكن اتجننت.»
~~«قعاد الخزانة ms068 ولا جواز الندامة» الخزانة الحجرة الصغيرة.
~~«فاتت ابنها يعيط وراحت تسكت ابن الجيران.»
~~«الفاجرة داريها والحرة عاديها.»
~~«البايرة لبيت أبوها.»
~~«بوس إيد حماتك ولا تبوس إيد مراتك.»
~~«بنت الدار عورة» والمراد أنها غير مستحسنة؛ لأنها في اليد.
~~«بنت الفارة حفارة.»
~~«بنت الحرافة تطلع دراسة.»
~~«البنات بسبع وجوه.»
~~«بره وردة وجوه قردة.»
~~«جوزوا مشكاح لريمة ما على الاثنين قيمة.»

# ومن الأمثال الدالة على الحالة الاجتماعية والأخلاقية:
~~«زي بعجر أغا ما فيه إلا شنابه.»
~~«زي ساعي اليهود لا يودي خبر ولا يجيب خبر.»
~~«الدنيا بدل يوم عسل ويوم بصل.»
~~«الدنيا زي الغزية ترقص لكل واحد شوية.»
~~«الوش وش حاج والطبع ما يتغيرش.»
~~«لا شجرة إلا وهزها ريح.»
~~«خدلك من كل بلد صاحب ولا تأخذ من كل إقليم عدو.»
~~«خدوا من فقرهم حطوا على غناهم» يضرب للغني يستنزف ما عند الفقير ومثله: «عاز
~~الغني شقفة، كسر الفقير زيره؛ جت الفقير وكسه، ما أقل تدبيره.»
~~«الخسارة اللي تعلم مكسب.»
~~«الخشب اللين ما ينكسرش.»
~~«خفف أحمالها تطول أعمارها.»
~~«خفها تعوم»، والضمير على السفينة.
~~«خلق ناس وتحفهم وكبب ناس وحدفهم.»
~~«خلي بينك وبين الجرب غيط.»
~~«خبطتين في الرأس توجع.»
~~«خل المية مية وأردب»؛ أي احتط بالزيادة.
~~«من شاف بلوة غيره هانت عليه بلوته.»
~~«التنا ولا الغنى» التنا: الثناء والسمعة.
~~«ثوب غيرك ما يليقش عليك.»
~~«غاب القط العب يا فار.»
~~«الغايب ما لوش نايب.»
~~«الغربة تعلم.»
~~«غشيم ومتعافي.»
~~«الغضبان خي المجنون» خي: أخ.
~~«ضبة خشب تحفظ العتب» (الضبة: القفل الذي يركب على الباب ويقفل بها) يقولون:
~~إنها تمنع من السرقة.
~~«الضحك على الشفاتير والقلب يصبغ مناديل» الشفاتير: الشفاه، والمعنى (الضحك
~~في الظاهر والقلب يبكي).
~~«الضرب في الميت حرام.»
~~«ضعيف وياكل ميت رغيف.»
~~«ضلالي وعامل إمام، والله حرام.»
~~«ضيع سوقك ولا تضيع فلوسك»، أي لا تشتر إلا إذا وثقت بالربح، فإذا لم تثق
~~فاحفظ فلوسك.
~~«اسأل مجرب ولا تسأل طبيب.»
~~«أصحاب العقول في راحة.»
~~«ياللي بترقص في الظلام مين حاسس بيك.»
~~«يا فاحت البير ومغطيه، لا بد من ms069 وقوعك فيه.»
~~«يا معزي بعد سنة يا مجدد الأحزان.»
~~«زي الإبرة تكسي الناس وهي عريانة.»
~~«قال له نام لما أذبحك، قال دا شيء يطير النوم.»
~~«كدب مساوي ولا صدق مبعزق.»
~~«كل بير قصادها بلاعة.»
~~«كل شيء عند العطار، إلا حبني غصب.»
~~«أعط العيش لخبازينه.»
~~«أقل شيء يرضي الخاطر.»
~~«أقل موال ينزه صاحبه.»
~~«تدبل الوردة ورائحتها فيها.»
~~«لا إنسان ولا حلاوة لسان.»
~~«راحت الناس وفضل النسناس.» أي إن الخيرين ذهبوا ولم يبق إلا
~~الأشرار.

# مثله قولهم: «ما بقي على المداود إلا شر البقر»، «ياكل ويشرب ووقت الحاجة
~~يهرب»، «يا مؤامنة للرجال يا مؤامنة للمية في الغربال»، «يا مستكثر الزمان
~~أكثر»، «يا حامل هم الناس، خليت همك لمين»، «يا باني في غير ملكك يا مربي
~~في غير ولدك.»
~~«زبال في إيده وردة» يضرب لمن يتجمل بما لا يتفق وحالته.
~~«الزمار ما يغطيش دقنه»، «زبلة ويقاوح التيار»، «زرعت لو كان، وسقيته يا ريت،
~~طرحت ما يجيش منه» يضرب للمتمني ولا يعمل، ويتكل على أمانيه، «زي الخروب، قنطار
~~خشب على درهم سكر»، «زي روايح أمشير، كل ساعة في حال» (الروايح: الرياح)، «زي
~~الطبل، صوت عالي وجوف خالي»، «زي فقراء اليهود لا دنيا ولا دين»، «زي المش كل
~~ساعة في الوش»، «داهية تخفي الشرك» (الشرك: المشاركة)، «الدخان القريب يعمي»
~~يعنون أن المصايب لا تأتي إلا من الأقارب.
~~«دور الزير على غطاه لما التقاه» يدل على اتصال الإنسان بما يناسبه.
~~«واحد شايل دقنه والتاني تعبان ليه.»
~~«الوسخة تفرح ليوم الحزن.»
~~«اربط الحمار جنب رفيقه، إن ما تعلم من شهيقه، يتعلم من نهيقه»، «أسيادي
~~وأسياد أسيادي، اللي يعولوا همي وهم أولادي.»
~~«النحس مالوش إلا أنحس منه.»
~~«النهاردة دنيا وبكره آخرة»، «النواة تسند الزير.»
~~«لقمة جاري ما تشبعني وعارها متبعني.»
~~«لما اتفرقت العقول كل واحد عجبه عقله، ولما اتفرقت الأرزاق ما حدش عجبه
~~رزقه.»
~~«لو شاف الجمل حدبته وقع وانكسرت رقبته.»
~~«ما تتم الحيلة إلا على الشاطر.»
~~«ما تيجي المصايب إلا من الحبايب.»
~~«ما تعرجش قدام مكسحين.»
~~«ما ms070 شتمك إلا من بلغك.»
~~«ما قدرش على الحمار اشطر على البردعة.»
~~«مالقوش في الورد عيب قالوا له يا أحمر الخدين.»
~~«ما تعملش كيس حرير من ودن خنزير.»
~~«ما يعجبك البيت وتزويقه، دا اللي جوه نشفان ريقه.»
~~«من جاور الحداد ينحرق بناره.»
~~«من حبه ربه واختاره جاب له رزقه على باب داره.»
~~«ساعة لقلبك وساعة لربك.»
~~«ساعة الحظ ما تتعوضش.»
~~«الساهي تحت رأسه دواهي.»
~~«اللي مالهوش قرابة مالهوش عداوة.»
~~«شابت لحاهم والعقل لسه ما جاهم.»
~~«الشحاتة طبع.»
~~«شخشخ يتلموا عليك» يريدون الدلالة على طمع الناس في المال.
~~«الشرا يعلم البيع.»
~~«شرارة تحرق الحارة.»
~~«الشرط عند الحرت، ولا الخناق في الجرن»، وهو يدل على أنه من وضع
~~الفلاحين.
~~«الشكك يفلس التاجر الألفي»؛ أي صاحب الألوف.
~~«شيلني وأنا أشيلك.»
~~«الردا طويل واللي جواه عويل.»
~~«الرقص نقص.»
~~«الحيطة الواطية كل الناس تنط عليها.»
~~«قالوا: أبو فصادة بيعجن القشطة برجليه، قالوا: كان بان عليه.»
~~«قالوا: الله يلعن اللي يسب الناس، قال: الله يلعن اللي يحوج الناس
~~لسبه.»
~~«ناموسة وعاملة جاموسة.»
~~«قالوا للأعور: العمى صعب، قال: نصف الخبر عندي.»
~~«قالوا للغراب: ليه بتسرق الصابونة قال: الأذية في طبع.»
~~«قالوا للمشنوق: غطي رجليك، قال: إن رجعت ابقوا عاتبوني.»
~~«قالوا: يا جحا عد موج البحر، قال: الجايات أكثر من الرايحات.»
~~«قالوا: يا جحا فين مراتك؟ قال: بتطحن بالكرا، قالوا: فين طحينك؟ قال: كريت
~~عليه! قالوا: كنت خلي مراتك تطحنه!»
~~«قالوا: يا كنيسة اسلمي، قالت: اللي في القلب في القلب.»
~~«قبل ما أقول يا أهلي يكونوا جيراني غاثوني.»
~~«القفص المزوق ما يطمعش الطير.»
~~«القفة اللي لها ودنين يشيلوها اثنين.»
~~«قول له في وشه ولا تغشه.»
~~«الفار وقع من السقف قال له القط اسم الله عليك.»
~~«في الوش مراية وفي القفا سلاية.»
~~«اقنع بالحاضر لغاية ما ييجي الغايب.»
~~«اقطع العرق يسيح دمه.»
~~«أعمى ويسرق من المفتح.»
~~«الأصل الردي يردي على صاحبه.»
~~«العيب من أهل العيب مش عيب.»
~~«العيان ما حد يعرف بابه ، والعفي ما أكثر أصحابه.»
~~«عيوبي لا أراها، عيوب ms071 الناس أجري وراها.»
~~«الظن السوء بيودي جهنم.»
~~«البيت بيت أبونا، والغرب يضربونا.»
~~«بيت العنكبوت كثير على من يموت.»
~~«بيت النتاش ما يعلاش.»
~~«البهيمة العشري ما تناطحش.»
~~«صاحب الحق عينه قوية.»
~~«صباح القرود ولا صباج الأجرود.»
~~«صبري على نفسي ولا صبر الناس علي.»
~~«صلح خسران ولا قضاء كسبان.»
~~«إذا كان اللي بيتكلم مجنون يكون اللي بيسمع عاقل.»

# ومن الأمثال الدالة على اعتقادهم في القضاء والقدر والحظ قولهم:
~~«إذا حل القضا لا ينفع طب ولا دوا.»

# ومثله قولهم: «وقت القضا يعمى البصر.»
~~«تحوش الوحوش، غير رزقك ما تحوش.»
~~«تبات نار تصبح رماد، لها رب يدبرها.»
~~«السعد ما هوش بالشطارة.»
~~«قيراط بخت، ولا فدان شطارة.»

# ومن أمثال التي تدل على الاقتصاد:
~~«الدراهم مراهم، تخلي للعويل مقدار، وبعد ما كان بكير، سموه الحاج
~~بكار.»
~~«هاتي يا مدره ودي يا سدرة»، السدرة: إناء من نحاس يشبه القدر يغسلون فيه
~~أواني القهوة.
~~«هز فلوسك ولا تهز دقنك»؛ أي عرض فلوسك للمطالب ولا تعرض عرضك.
~~«مال تجيبه الرياح تأخذه الزوابع.»
~~«مال الكنزي للنزهي.»
~~«مال الوقف يهد السقف.»
~~«من حف في غموسه أكل عيشه حاف»؛ أي من أفرط في إدامه أول الأكل اضطر آخر أكله
~~أن يأكل خبزه من غير إدام، والمعنى من أفرط في الصرف من غير حساب ندم على ما
~~فات.
~~«معاك مال: ابنك ينشال، معاكش ابنك ما ينشالش»، «خد من التل يختل.»

# ونظيره: جبال الكحل تفنيها المراود.
~~«الفلوس زي العصافير تروح وتيجي»، «يقطع الطشت الذهب، اللي تطرش فيه
~~الدم.»

# والمتأمل في هذه الأمثال يستخرج منها أخلاق المصريين في العهد الماضي، فهم
~~يمجدون حكامهم، ويطيعون أوامرهم، ولا يثورون لمظلمة، وهم يعظمون من انتسب
~~إليهم، ثم إن تجاربهم دلتهم على كثير من أنواع المعاملة والاعتقاد، كعدم
~~ثقتهم بالإنسان، واحترام الغني واحتقار الفقير، ثم إن علاقتهم بالمرأة علاقة
~~مبنية على سوء الظن، فالأخت تأخذ زوجها من حجر أختها، وهم يعتقدون في الأصالة
~~أكثر مما يعتقدون في الجمال.

# ثم هم يؤمنون بالقضاء والقدر والحظ، حتى إن مقدارا من الحظ ms072 خير من مقدار
~~كبير من المهارة، ثم هم يقومون المال تقويما كبيرا، فالقرش الأبيض ينفع في
~~اليوم الأسود، وإذا كان مع الإنسان مال عز وعز بنوه، وإذا لم يكن معه
~~مال ذل وذل بنوه.

# كما أنه مما يلاحظ أن الروح المصري المرح ظاهر في الأمثال بما فيها من سخرية
~~لاذعة وتشبيهات مضحكة، ويستطيع المتأمل أن يستخرج بدقة نظره أكثر من
~~هذا.

# الأمراض:

# يشترك المصريون مع غيرهم في الأمراض وتكثر عندهم أنواع خاصة أكثر من غيرهم،
~~من أشنعها «الدوسنتاريا» وهي كثيرة في مصر، يكثر معها الإسهال، ثم مرض الكبد
~~للحر ولكثرة شرب الماء، وقد ينشأ عن الدوسنتاريا البواسير، وتتفشى بينهم
~~الأمراض الديدانية لعدم نقاوة الماء الذي يشربه الفلاحون، ثم الأمراض الجلدية
~~كالجرب وحب النيل، وقد يكون حب النيل هذا خاصا بمصر، وهي حبوب تظهر على الجلد
~~في أيام فيضان النيل ولذلك سموها «حب النيل»، وأحيانا يسمونها «حمو النيل»
~~وكذلك «القوبة والجدري»، ولشدة الحر والغبار تكثر بينهم أمراض العين، يقول بعض
~~الرحالة من الفرنج: «إنه شاهد في مروره في شارع من شوارع القاهرة عشرين أعمى،
~~وعشرة عورا، وعشرين احمرت جفونهم وسال منها الصديد»، والرمد في المدن أكثر
~~منه في الأرياف، ويضيف بعضهم إلى أسباب الرمد التي ذكرناها شدة الضوء لسطوع
~~الشمس سطوعا قويا، وكذلك ينتشر في مصر مرض السيلان والزهري، وهم لا يعتقدون
~~أن سببه اتصال غير شريف، بل قد يكون الفزع أو البرد الشديد، ولذلك لا يستحيون
~~كثيرا من ذكره أو الإصابة به.

# ومنها الأمراض السرطانية وهي الحمد لله قليلة في مصر، وكذلك الأمراض كالسل
~~فإنها قليلة في مصر، بالنسبة لغيرها وكذلك الأمراض العقلية.

# ومن الأمراض المتوطنة حمى التيفوس والتيفود، ولكن من فضل الله أن الطب الحديث
~~بدأ يتغلب عليهما.

# ويكثر بين المصريين - مع الأسف - مرض البول السكري، ولكنه أخف نوعا من المرض
~~السكري في الأقطار الأخرى.

# أم:

# يستعملها المصريون بمعنى الوالدة، كأم حسن، وأم حسين، وأم خليل، ويستعملونها
~~ككلمة أب، بمعنى صاحبة كأم الخلخال، وأم العباية، وأم الشال، وأم الجلابية ms073
~~الحمراء، واشتهر عنهم تكنية امرأة كانت في عهد الخديو إسماعيل بأم الشعور،
~~وكانت ماهرة في اللعب على الحبل والإتيان بحركات بهلوانية غريبة، وكانت
~~تستدعى في أفراح الأغنياء، كما اشتهرت الطعمية بأم الفلافل، نسبة إلى
~~الفلفل؛ لأنه يوضع فيها؛ وكما اشتهرت السيدة زينب بأم هاشم وأم العجايز، ومن
~~ذلك أم علي وأم قويق.

# أم علي:

# أم علي طعام مشهور لذيذ الطعم، يصنع من الرقاق الرفيع واللبن
~~والسمن، فإذا فردت راقات منه وضع في منتصف «الصينية» جوز ولوز
~~وزبيب وبندق مكسر، ثم أكملت الصينية مع إضافة اللبن والسمن
~~أيضا، ثم تدخل الفرن فتكون أكلة لذيذة.

# أم قويق:

# هي البومة، ويتشاءم منها العامة كثيرا، فإذا صاحت في بيت
~~فذلك إنذار بمصيبة تحل بأهله فيخرب، يقولون لمن كان سيئ
~~الطالع: «وش البومة»، وربما كان السبب أنها طائر ليلي ليس فيه
~~ميل للاستئناس ويميل إلى العزلة، وكذلك يذهب إلى
~~الخرائب.

# أنا أحبه حب يفوق الوصف:

# تعبير يعني أنه لا يوصف لشدته.

# أنا بدي:

# تعبير بودي؛ أي أحب كذا، فأنا بدي أتزوج؛ أي بودي أتزوج.

# أنا في حالي وأنت في حالك:

# تعبير يعني أنا في شأني وأنت في شأنك، ومثلها روح في حالك، ومثله راح ألاقيها
~~منين واللا منين؛ أي لا أدري من أي جهة تأتي المصائب، من هنا أو من هنا.

# إن، وإذا:

# يستعمل المصريون كلمتي إن وإذا في معنى واحد تقريبا، ولا يفرق بينهما الفرق
~~الدقيق المعروف في النحو، واستعمالهم «إن» أكثر من استعمالهم «إذا»، ولذلك كثرت
~~في لسانهم الأمثال المبدوءة بإن، وقلت المبدوءة بإذا، وأحيانا يروى المثل
~~بالوجهين، فبعضهم يرويه بإن وبعضهم يرويه بإذا.

# ومن أشهر أمثالهم في هذا الباب قولهم: «إن كنت في بلد يعبدوا الجحش حش وارمي
~~له» وهو مثل يدل على حب الاستسلام والميل إلى الخضوع والطاعة ولو كان الأمر
~~باطلا، وكره الثورة والمجاهرة بالحق، وقد وردت أقوال كثيرة في هذا المعنى مر
~~بعضها، ومثل قول المعري:

# ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا

# تجاهلت حتى ظن أني جاهل

# ومن أمثال ms074 «التلمود»، «إذا كان الثعلب ملكا فانحن له»، وفي أمثال أهل
~~الجزائر: «إذا وجدت الناس يعبدون العجل فعليك بالحشيش.»

# وقال الشاعر:

# تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم

# ولاقهمو بالجهل، فعل ذوي الجهل

# وخلط إذا لاقيت يوما مخلطا

# يخلط في قول صحيح وفي هزل

# فإني لقيت المرء يشقى بعقله

# كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل

# ومن طريف ما يحكى في ذلك أنه لما ولي جلال الدين الزينبي الوزارة دخل عليه
~~شاعر اسمه أبو الفضل والمجلس حافل بأعيان الرؤساء والوجهاء، فوقف بين يديه
~~وأظهر السرور والفرح ورقص، فقال الوزير لمن يفضي إليه بسره: قبح الله هذا
~~الشاعر! إنه يشير إلى ما تقوله العامة في أمثالها «ارقص للقرد في
~~زمانه.»

# وفي هذا المعنى يقول الشاعر:

# إذا رأيت امرأ وضيعا

# قد رفع الدهر من مكانه

# فكن سميعا له مطيعا

# معظما من عظيم شانه

# فقد سمعنا بأن كسرى

# قال قديما لترجمانه

# إذا زمان السباع ولى

# ارقص على القرد في زمانه

# ومن الأمثال العامية في ذلك:

# يا اللي تعاشر الناس

# وتريد منهم نصافة

# كن بينهم نسناس

# إوع تبين حصافة

# وهذه الأقوال وأمثالها أثر من آثار عصور الاستبداد والظلم، فطلبوا من الناس
~~أن يكونوا آلات صماء وأحجارا جامدة، تطيع ولو ظلمت، وترضى ولو نكبت، وتقبل
~~الحاكم ولو كان قردا، وتطيع الأمر ولو كان فاسدا؛ فلما انتبه الناس وقررت
~~قواعد الحرية وجب أن يتغير مثل هذه الأمثال ويطلب من الناس ألا يقبلوا الظلم
~~ولو أكرهوا عليه، وأن يقولوا الحق ولو أوذوا في سبيله، وأصبحت هذه الأمثال
~~أثرية تفيد المؤرخ ولا تفيد الأخلاقي.

# ومن الأمثال المبدوءة بإن قولهم: «إن شفته بيسب اعرف إنه بيحب.»

# وهو قول حكيم مبني على دراسة نفسية عميقة، فقد يظهر الإنسان غير ما يضمر
~~خصوصا في الحب، وقد سبق مجنون ليلي إلى هذا المعنى فقال:

# كلانا مظهر للناس بغضا

# وكل عند صاحبه مكين

# وقريب من هذا المعنى وإن لم يكن منه تماما قول البهاء زهير:

# سميت غيرك محبوبي مغالطة

# لمعشر فيك قد فاهوا بما فاهوا

# أقول ms075 زيد وزيد لست أعرفه

# وإنما هو لفظ أنت معناه

# ومن قولهم: «إن جار عليك الزمن جور على دراعك»، وهو مثل لطيف، ومعناه إن اشتد
~~عليك الزمان فأصابك بالفقر وقلة الرزق، فاشتد أنت على ذراعك وأكثر من العمل
~~بيديك والجد في طلب الرزق لتغلب بجدك جد الزمان في حربك، وفي هذا المثل قوة
~~رائعة.

# ومن قولهم:

# إن أقبلت باض الحمام على الوتد

# وإن أدبرت بال الحمار على الأسد

# ومعناه إن أقبلت الدنيا وحسن الحظ سهل العسير وحصل البعيد، كأن يبيض الحمام
~~على الوتد، وإن ساء الحظ حصل ما لم يكن في الحسبان فيذل العزيز حتى يبول الحمار
~~على الأسد، فعند إقبال الدنيا يسهل كل عسير وينقلب التراب ذهبا، وعند إدبارها
~~يتعقد كل سهل وينقلب الذهب ترابا ويتحكم الحمار في الأسد، وهو من الأمثال
~~الكثيرة في اللغة العامية التي تدل على إيمان شديد بالقدر وبالحظ.

# ويقولون: إن اصطلحت الضراير يخرب البيت.

# وذلك لأن عداوة الضراير أمر محتم وأمر طبيعي؛ لأن كل واحدة ترى أن الأخرى
~~سلبتها حقها في الزوج، فإذا اصطلحتا واتفقتا فلا بد أن يكون هناك سبب غير طبيعي
~~فقد تتفقان على الإضرار بالزوج؛ لأنه عدوهما المشترك، فقد أغضب كلا بزوجة
~~عليها، وقد تتفقان على الانتقام من حماتهما؛ لأنها كذلك عدوهما المشترك، وقد
~~تتفقان على غير ذلك، وفي كل هذا هدم للبيت وعمل على خرابه.

# ويقولون: «إن سرقت اسرق جمل وإن عشقت اعشق قمر»؛ أي إما كبار الأمور وإلا
~~فلا، وقريب من هذا المعنى قول الشاعر:

# لنا الصدر دون العالمين أو القبر

# ويقولون: «إن جابوا للمجنون ألف عقل على عقله ما يعجبوش إلا عقله.»

# أي إن الضعيف العقل لا يعترف بضعف عقله، بل يعده من أحسن العقول ويعد أحكامه
~~من أحسن الأحكام، ومن أحسن ما قيل في ذلك: إن كل إنسان راض عن عقله وساخط على
~~حظه.

# ويقولون: «إن كانت الدعوة تجوز ما كان بقى صبي ولا عجوز»؛ أي إن الله لا
~~يستجيب كل دعوة ولو كان يستجيبها لما بقي أحد؛ ms076 لأن كل إنسان لا يسلم من غاضب
~~يدعو عليه.

# ويقولون: «إن لبست الخيشة برضه عيشة»، تقوله الجميلة التي تستغني بجمالها
~~الطبيعي عن جمالها الصناعي.

# وأخيرا: «إن كان حبيبك عسل ما تلحسوش كله.»

# إنت ممروع ليه؟:

# تعبير يعني متكبر متعنطز ليه.

# إنت اللي فيهم:

# تعبير يعني الشخص البارز الذي يعتمد عليه من بين أصحابه.

# إن شاء الله:

# تعبير يكثر على ألسنة المصريين، فهم إذا وعدوا بعمل شيء شفعوه غالبا بقولهم:
~~إن شاء الله، اعتمادا على قوله تعالى:

# ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا * إلا أن
~~يشاء الله
~~، وهو يعتذر إذا لم يفعل الشيء بأن الله لم يشأ، وقد
~~علق الأمر على المشيئة وهي كما ترى لا تقال إلا لشيء ينوي عمله في المستقبل،
~~ولذلك يستخفون جحا عندما سئل أين حمارك؟ فقال: ضاع إن شاء الله؛ لأنه تعبير عن
~~الماضي، ويعبرون بها أيضا عند الأمل في الشيء، فيقولون: سأغتني إن شاء الله،
~~وستتزوجين زواجا حسنا إن شاء الله وهكذا.

# إن عامت قرقشت، وإن غرقت قرقشت:

# تعبير يعني أنهم لا يهمهم ما يحدث، فإن لديهم من الرزق وهدوء البال، ما
~~يجعلهم يضربون صفحا عن كل ما يحدث، وهو دليل على الأنانية البحتة.

# إن كان اللي بيتكلم مجنون، خلي السامع يبقى عاقل:

# تعبير يعني أنه لا يصح أن يجاري السامع المتكلم في كل ما يقول، فإن تكلم أحد
~~بالكلام الفارغ، فلا يصح للسامع أن يجاريه.

# أنه:

# تستعمل بمعنى أنا، فيستخفون الوقف على الهاء الساكنة بدلا من الألف وقريب
~~منها: إنهو بمعنى أيها، فيقول أحدهم «إنهو الأحسن من دول»؛ أي أيهم من
~~هؤلاء.

# انتقال الجبل:

# أسطورة من أساطير الأقباط، وقصة مخترعة من أقاصيصهم، خلاصتها: أنه كان لبعض
~~سلاطين مصر وزير يهودي أسلم، والعداوة بين اليهود والنصارى معروفة، فأراد
~~الوزير أن يوقع الملك بالنصارى، فقال له: «إن إنجيلهم يقول: لو كان لكم إيمان
~~مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هنا، فينتقل»، فاستصوب 
~~الملك هذا الرأي، وأمر فاستحضر البطريرك وكبار الأقباط ms077 من رجال الدين، وسألهم
~~عن هذه الآية، وهل هي واردة في الإنجيل فقالوا له: نعم فقال الملك: إذا لا بد
~~من تحريك الجبل عما كان، وإلا محوت أثركم، فاستمهلوه ثلاثة أيام، ولما خرجوا
~~دعوا القسوس جميعهم في مكان واحد، وصاموا لله، وواظبوا على الصلوات، وطلبوا من
~~الله، ومن السيدة مريم، رفع هذه الغشاوة عنهم وفي صبيحة اليوم الثالث نام
~~البطريرك وهو واقف فكلمته السيدة مريم وقالت له: إذا دخل الكنيسة إنسان وعلى
~~كتفه جرة ماء، وهو بعين واحدة فأمسكه، فإن خلاص الشعب على يديه، وإياك أن يهرب
~~منك؛ فلما انتبه من نومه، تربص لذا الأعور، حتى إذا سار أمامه أمسكه البطريرك؛
~~وكان هذا الرجل إسكافيا اشتهى امرأة كشفت عن ساقيها، ليقيس لها حذاء، ثم ندم
~~على ما وقع منه، وقلع عينه بالمثقاب الحديد، وترك تلك الحرفة، وصار سقاء،
~~وبينما البطريرك والإسكافي يتكلمان، وفد رسل الملك عليهما، فذهبا إلى القصر،
~~فأخذهما الملك إلى جبل الجيوشي وقال: أريد أن تنقلا هذا الجبل من مكانه فقال له
~~البطريرك: إننا نريد أن يطلب المسلمون من الله نقل الجبل قبلنا، لنرى أيقدرون
~~على ذلك أم لا؟ فاستصوب الملك رأيهم، ودعا المشايخ والقضاة المسلمين، فتوضأوا
~~وصلوا وصرخوا بالأذان، فلم يتحرك الجبل، وطلب البطريرك أن يمتحن اليهود كذلك،
~~ففعلوا فلم يتحرك الجبل، وأخيرا جاءت جموع النصارى والبطريرك والإسكافي،
~~فأمرهم البطريرك أن يصرخوا بصوت واحد مرتفع، صرخة واحدة: إننا نأمرك أيها الجبل
~~بحق من أرساك وثبتك في هذا المكان أن تنتقل من موضعك وتجيء إلينا، ولا تؤذي
~~أحدا من خلق الله، فتحرك الجبل من موضعه، وجاء إليهم، وصرخ الملك يطلب من
~~البطريرك أن يقفه في مكانه، فلما انصرف الناس استحضر الملك البطريرك إليه
~~سرا، وصرف جميع مماليكه، ومن كان عنده، وقبل يد البطريرك، واعترف بأحقية
~~المسيحية وتنصر، وذهبا إلى الكنيسة سرا، واعتنق المسيحية وتعمد، وخزي
~~المسلمون خزيا كبيرا، ولما علم بذلك بعض عقلاء المسلمين تنصروا أيضا،
~~وقد صنع المسلمون قصة على هذا النمط يرفعون فيها شأن الإسلام والمسلمين، ms078 وكلتا
~~القصتين خرافة ظاهرة.

# إهئ مهئ:

# إهئ حكاية صوت المرأة الخليعة عند الضحك، ومهئ لإتباع إهئ.

# أهل السماح الملاح:

# تكثر هذه الكلمة في صفة الأجواد الخيرين، ومن الظريف مما يحكى أن أحد
~~المغنين كان يغني: أهل السماح الملاح فين أراضيهم.

# فأجابه محمد البابلي: محجوز عليهم في البنك العقاري؛ أي لجودهم وسماحتهم،
~~خربت بيوتهم.

# أوراد:

# الأوراد جمع ورد، والورد عادة دعاء طويل بعض الشيء يتلى في وقت معين، وكان
~~لكل شيخ طريقة عادة ورد أو أوراد تتلى في أوقات معينة، مثل ورد السحر، وورد
~~يقرأ عند الخوف من الأمواج يسمى ورد البحر، والناس عادة يحفظون هذه الأوراد،
~~خصوصا الأوراد التي تنسب لشيخهم الصوفي، وهم يتلونها مرارا، ومن أضرارها
~~اعتماد الناس عليها في قضاء حوائجهم، وبسط رزقهم، ولذلك يتركون العمل اعتمادا
~~عليها، كما اعتمدوا عليها في تكفير الذنوب، والاستكثار من الحسنات، بدلا من أن
~~يعتمدوا على الأعمال الصالحة.

# الأوقاف:

# الأوقاف كثيرة في مصر؛ وهي نوعان: أوقاف أهلية، كأن يقف الرجل على أولاده
~~وأقاربه، ويخصصها أخيرا عند انقراضهم إلى جهة بر لا تنقطع، وأوقاف خيرية،
~~كالوقف على المساجد، والفقراء والمساكين والأسبلة، وهي كثيرة في مصر كما ذكرنا،
~~ولولا أن الملوك الظلمة كانوا يلجأون إلى الأوقاف السابقة ويحلونها، لكانت مصر
~~كلها تقريبا وقفا على مرور الزمان.

# ويلاحظ أن الأوقاف عادة تهمل ولا يعتنى بها اعتناء الملاك لأملاكهم،
~~فإذا مررت بالشوارع ورأيت بيوتا مهملة، وأرضا خربة، فاعلم أن ذلك وقف؛ ولذلك
~~كان حافظ إبراهيم يقول: «مثل الأوقاف والمباني المملوكة للأفراد كالجدري في
~~وجه المدينة.»، حتى الأوقاف التي تديرها وزارة الأوقاف كانت تستغل
~~استغلالا سيئا، وكثيرا ما يصرف ريعها على موظفي الوزارة، فلا يبقى للمستحقين
~~إلا القليل، أو لا يبقى شيء، وكثيرا ما كانت الأوقاف نهبا للملوك والأمراء،
~~وكبار المزارعين، ومطمعا لذوي الجاه والسلطان، يستولون عليها، أو يستأجرونها
~~بأرخص الإيجار، وأعرف أن دار الكتب مثلا وقف عليها نحو ألف ومائتي فدان، لا
~~تغل إلا القليل، كما أن هذه الأوقاف من ناحية أخرى سببت العطل لمن وقفت ms079 عليهم
~~اعتمادا عليها فأسرفوا في شهواتهم، وعاشوا عيشة عاطلة من غير عمل وكانت
~~الأوقاف ضررا عليهم وعلى الأمة، ولو تركوا وشأنهم لاعتمدوا على أنفسهم،
~~وبحثوا لهم عن عمل يرتزقون منه، وكثير من المستحقين يلجأون إلى اليهود،
~~يستدينون منهم على أوقافهم، بأرباح فاحشة، فلما رأت الحكومة التركية مثل هذه
~~الأضرار، ألغتها على يد مصطفى كمال، وتبعه المصريون في إلغاء الأوقاف الأهلية
~~ففعلوا بذلك فعلا مجيدا.

# الأولة آه والتانية آه:

# قولة مشهورة في الأغاني، يقولون فيها: الأولة آه والتانية آه والتالتة آه،
~~ثم يعودون إلى الأولة آه، ويزيدون عليها كلمة، وهكذا إلى الثالثة، ثم يعودون
~~إلى الأولة، ويزيدون على الكلمة الثانية كلمة ثالثة، وهكذا إلى الثالثة، وهي
~~طريقة مشهورة عند المصريين.

# أول ما نبدي نصلي ع النبي:

# تعبير يقوله القاصون في أول قصصهم.

# أونطة:

# كلمة يونانية بمعنى (حيلة) «أفنتا»، يقولون: (دا شغل أونطة) و(بلاش أونطة)
~~و(سينما أونطة هاتوا فلوسنا) و(فلان أونطجي)؛ أي صاحب حيل وخدع.

# إيده خفيفة:

# تعبير يقال للص الماهر.

# إيه بس ذنبي:

# تعبير يقوله الرجل أو المرأة عند وقوع عقوبة عليه بذنب لا يعلمه.

# إيه ياخد الريح من البلاط:

# تعبير يعني إذا حدثت كارثة لشخص فقير، فماذا تأخذ الكارثة منه.

# أيوه:

# هي كلمة كثيرة على لسان المصريين، بمعنى نعم، وتسأل أحدهم: هل فعلت كذا، أو
~~هل ستفعل كذا، فيقول أيوه؛ أي نعم، ولعلها اختصار من: أي والله، بدليل أن بعضهم
~~ينطق بها كاملة، فيقول: أي والله.





# | حرف الباء




# يزاد حرف الباء في بعض الكلمات دلالة على الشروع في الفعل في الحال، فيقال: أنا باكتب،
~~وأنا بروح ... أي أكتب في الحال.

# الباب اللي ييجي منه الريح، سده واستريح:

# تعبير يعني الناحية التي يأتي منها الشر، سدها واسترح.

# الباذنجان:

# هو نوعان: أبيض وأسود، وعند العامة المصريين أنه من مواد المشاهرات،
~~ومعنى ذلك أن النفساء إذا دخل عليها أحد بالباذنجان، ينقطع لبنها، فتسمى
~~مشاهرة، وبذلك تحتاط النساء بأن تضع منه بجوارها، أو تعلق منه بمخدعها حتى
~~يمنع المشاهرة.

# وفي اعتقادهم أن ذلك يمنعها، ms080 وإذا أحضر لها تخرج من مخدعها إلى ناحية
~~بعيدة، ويضعونه على الأرض ثم تدخل هي وتخطيه سبع مرات، ويكون دائما
~~بجوارها، وكذلك الشأن في مريض العينين.

# واشتهرت عند المصريين قصة عن الباذنجان، وقد نظمها شوقي بك في جملة قصصه،
~~وخلاصتها أن سيدا سأل طباخه، ماذا سيطبخ اليوم؟ فقال الطباخ: ما يعجبك،
~~فقال له السيد: ما رأيك في الباذنجان؟ فقال الطباخ: طعام لذيذ: ومن صفاته
~~كذا وكذا، وأخذ يمدحه؛ قال له السيد: ولكنه ثقيل الهضم؛ فأخذ الطباخ يذمه؛
~~فقال السيد: ولكن كنت تمدحه قبل الآن، قال له الطباخ: هل أنا عبدك أو عبد
~~الباذنجان؟ إذا كرهته كرهته، وإذا مدحته مدحته، يروونها للدلالة على عدم
~~الاستقرار على رأي واحد.

# باشا:

# هو لقب من الألقاب، التي كان يمنحها الملك أو الخديوي أو السلطان، تبعا
~~لوظيفة أو تبعا لتبرع كبير لعمل خيري، أو اعتباطا أو نحو ذلك، ولها أثر
~~كبير خصوصا في بلاد الأرياف فمن كان باشا كان عظيم الجاه، مسموع الكلمة
~~ولذلك يتنازلون عن كثير من أموالهم في سبيل رتبة.

# أعرف رجلا فلاحا ورث بعض فدادين عن أبيه، ثم اقتصد وجد حتى اشترى
~~غيرها، فادعى أنه من الذوات، ثم باع بعض أطيانه واشترى بها لقب «بيك» وصار
~~يتكلم مقلدا «الترك» فيبدأ حديثه بقوله: آه، آه، آه مفخمة، إنت عاوزه إيه
~~يا راجل! أنا موش يعرف، متظاهرا بأنه تركي وليس فلاحا.

# ثم باع كثيرا من أملاكه، وحصل على لقب باشا، فزادت وجاهته واستطاع بها
~~أن يظلم من حوله من الفلاحين، وأن يسترد منهم ما دفع في الرتبة وكان في
~~الأزمنة الماضية لقب أفندي أكبر من بيك وباشا، ثم نزلت رتبته اليوم، وصار
~~كل ذي طربوش أفنديا، وكانت هذه الرتب مكملة لسلطة الملوك يستذلون بها
~~الشعب، ويجعلون الناس تشرئب إليهم، وهو نظام يتمشى مع نظام الطبقات، فنظام
~~الرتب والألقاب، والفروق الكبيرة بين الأغنياء والفقراء، وهكذا. ولذلك لما
~~جاء عهد الإصلاح سنة 1952 كان من أول أعماله إلغاء نظام الطبقات بإبطال
~~الرتب والألقاب، وتحديد الملكية الزراعية. ms081

# باطه والنجم:

# تعبير يعني لا يملك شيئا.

# الباع:

# هو مقياس من طرف أصابع اليد إلى طرف أصابع الأخرى بفرد اليدين، وهو قياس
~~طبيعي بدائي، استعمل قبل استعمال المقاييس الجديدة، وتقول العامة في
~~أمثالها: «فلان باعه طويل» كناية عن الكرم وباعه طويل في الحكومة، يعني أن
~~له جاها، وفلان باعه قصير؛ أي لا يستطيع أن ينهي الأعمال وليس له كلمة
~~مسموعة ويقولون: أخذ الشيء بالباع والذراع؛ أي بقوة سلطته.

# باين مش ناوي يجيبها البر:

# تعبير يعني لا يريد أن يسكت.

# بجملة دول:

# وأحيانا بناقص دول تعبير يعني أن هؤلاء لا يؤبه بهم ولا يلتفت
~~إليهم.

# بختك يا أبو بخيت:

# تعبير يعني سيعمل هذا العمل لك، وأنت وبختك، فإن كانت النتيجة حسنة فهي
~~لك وإن كانت سيئة فهي عليك.

# بخته نادي:

# تعبير يعني طيب.

# البخور:

# طريقته أن توقد المباخر أو الدفايات وتوضع فيها مادة أو مواد ذات رائحة
~~عطرية إذا احترقت من غير لهب، وأحيانا يكتفى بذلك.

# ويستعمل البخور في البيوت والمساجد، وكثيرا ما نرى في الشوارع حملة
~~المباخر يطوفون بها على الأسواق ويأخذون من كيس معلق في أكتافهم بعض
~~البخور، ويضعونه في النار، فتهب منها رائحة عطرية تبقي زمنا طويلا، ولهم
~~على بعض الدكاكين راتب شهري أو أسبوعي نظير تبخيرهم الدكان، وأحيانا
~~يوقدون المباخر أمام الجنائز، وأحيانا يتلون مع البخور بعض العزائم
~~التي يزعمون أنها تقي العين، وقد يضيفون إلى البخور بعض الشب وبعض حبات
~~حمر يسمونها عين عفريت، ومن عادة الشب أنها إذا احترقت تكيفت بشكل خاص،
~~ويدعون أنها تتكيف بشكل الحاسد، ويدعون أنها تشبه فلانا أو فلانة ممن
~~كان قد حسد، فيفقئون عينها، ويزعمون أن في ذلك فقئا لعين الحاسد.

# وفي الحق أن البخور مهدئ للأعصاب، يشعر من بخر أنه قد هدأت أعصابه، وإذا
~~اجتمع البخور وترتيل القرآن في المسجد أو البخور والدعوات في الكنيسة تسبب
~~عنهما تهدئة للأعصاب، ولذلك يكثر استعمال البخور أيضا في الزار مع الطبل
~~والغناء على نغمات خاصة، فيعمل البخور إذ ذاك عمل السحر.

# وهم ms082 يكثرون عادة من استعمال البخور في الأيام العشرة الأولى من
~~المحرم.

# ويدور بعض الناس في الشوارع والحارات بأنواع من البخور مختلفة قد وضعت
~~على أوراق ملونة بألوان مختلفة وينادون به، ولهم عند البخور عزيمة يتلونها
~~ستأتي في موضعها.

# واشتهرت في مصر سيدات يقصد إليهن النساء وبعض الرجال للتبخير، وإذا كانت
~~أمراضهن كثيرا ما تكون أمراضا وهمية أو عصبية كان البخور نافعا لهن،
~~ويظهر أن عادة التبخير موروثة من عهد قدماء المصريين، فقد عثر في المقابر
~~القديمة على بعض المباخر.

# البدو:

# على حدود البلاد المصرية والقرى يسكن البدو، وهم كما قال ابن خلدون: إذا
~~سكنوا بلدة أسرع إليها الخراب، فهم من حين لآخر يغيرون على القرى
~~والمدن فيسلبون وينهبون، وقد امتازوا حتى في الجسم بأن وجوههم ورءوسهم أقرب
~~إلى الاستطالة منها إلى الاستدارة كما هي الحال في الفلاحين، وهم نحاف
~~الأجسام لنوع أكلهم وكثرة حركتهم، وينظرون إلى الفلاحين أيضا كالأتراك نظر
~~احتقار، ولذلك يظلمونهم كثيرا، ويأنفون من تزويج بناتهم لأهل الريف
~~ويقصرون زواجهم على أنفسهم. (انظر الأعراب).

# بدوح:

# كلمة تكتب على الخطابات لتصل على المكتوب إليه سليمة، وغلا بعضهم فكان
~~يكتبها على السلع التجارية، وعلى فص خاتمه، وأصل هذه الكلمة أن كثيرا من
~~المسلمين يعتقدون في الخواتم والطوالع.

# من ذلك خاتم يسمى خاتم أبي سعيد، كان يكتب على رق غزال أو ورق ويعلق
~~تميمة وشكله هكذا:

# 4

# 9

# 2

# 3

# 5

# 7

# 8

# 1

# 6

# وبعضهم يكتبه حرفيا هكذا:

# ب

# ر

# و

# أ

# ه

# ط

# د

# ج

# ح

# وميزة هذا الخاتم أنك لو جمعت كل سطر طولا أو عرضا وجدت المجموع خمسة
~~عشر، ويجعلون لهذا الخاتم سرا عظيما في بلوغ المأرب وجلب الخير، ودفع
~~الشر، وأنت إذا قرأت الأركان الأربعة، كانت ب د وح، ويعتقدون أن من حملها
~~إذا كان مسافرا لم يجد في سفره تعبا، وإذا كتبت على رسالة وصلت سالمة،
~~وتكتب أيضا للمحبة وتبخر وتتلى عليها هذه العزيمة:
~~«يا بدوح يا بدوح يا بدوح، ألف بين الروح والروح وبحق ms083 القلم واللوح، وآدم
~~وحواء ونوح»، ثم تعلق على العنق، أو تحمل على الرأس.

# كان في عهدنا كثيرا ما تكتب على الخطابات بدوح بدوح.

# البرابرة:

# هم جيل منتشر على ضفاف النيل من جزيرة أنس الوجود إلى الشلال الثاني
~~للنيل على مسافة تبلغ مائتي فرسخ تقريبا، ويمتازون بالسمرة الشديدة التي
~~تشبه خشب الجوز، وهم أفتح من السودانيين، وقد امتازوا بالخدمة في المقاهي
~~والفنادق والبيوت وعرفوا بالإخلاص والأمانة والنظافة، كما اشتهروا بسرعة
~~الغضب وقلة الفهم، حتى لو أتى أحد منهم من المصريين بما يدل على غباوته
~~قالوا: «برابرة يا رسول الله»، وإذا اغتنوا قليلا من عملهم في الفنادق
~~والمقاهي رجعوا إلى أوطانهم من حين لآخر، فأمدوا أهلهم بالأموال، كما يفعل
~~المهاجرون إلى أمريكا من اللبنانيين، مع الفرق الواسع في الغنى والثروة،
~~ومن أشهر أعمالهم الخدمة في البيوت سفرجية أو طباخين أو فراشين أو بوابين،
~~والخدمة في القهاوي والفنادق، ويغلب أن يكون عليهم رئيس رومي، فهم يحضرون
~~القهوة أو القازوزة، والرومي هو الذي يأخذ الثمن والبقشيش، وقد اصطنعوا
~~الآن حرفة جديدة، وهي أن يقفوا أمام الفنادق أو البنوك أو المحلات أو
~~البيوت إذا كان فيها ولائم ويحفظون السيارات من أن تسرق أو يسرق منها،
~~ويهدون سائق السيارة كيف يخرج من وسط الزحام نظير قرش يدفع لهم من كل صاحب
~~عربة، ومنهم من احترفوا حرفة سائقي السيارات، وقبل إلغاء الرقيق كانت
~~البيوت مملوءة بالجواري السود من البرابرة أو من السودانيات، وكن يختلطن
~~بالعائلة كأنهن أحد أفرادها.

# وتجد في القاهرة اليوم طوائف من البربريات زوجات البرابرة يسرن جماعة
~~ويتكلمن لغة بربرية.

# البرابي:

# هي آثار قدماء المصريين ومومياؤهم وهم يتبركون بها، وهي منتشرة في القطر
~~المصري خصوصا الصعيد، وقد كانت الكتابة الهيروغليفية التي عليها مجهولة
~~إلى عهد شامبليون حين اكتشف حجر رشيد، ومع ذلك قبل أن يكتشف هذا الخط كانوا
~~يدعون أن بعضهم قد ترجم ما عليها فيزعمون أن ذا النون المصري الصوفي
~~المشهور كان يحسن قراءتها وترجم ما عليها، وكذلك نجد في كتب التاريخ
~~القديمة بعض ms084 أنماط من ترجمتها، وإنما هي نصائح تخيلوها ومواعظ أحكموها،
~~دلت القراءة الحديثة على عدم صحتها.

# البراغيث:

# كانت البراغيث آفة من الآفات المصرية، ومن أكبر المصائب في زمن الشتاء،
~~وخصوصا في بلاد الريف حيث تكثر الوسائخ، وقد قلت بالنظافة واستعمال
~~الأدوية المطهرة القاتلة للحشرات، ومن الأمثال المنتشرة «زي براغيت
~~القنطرة، قلة وزنظرة»؛ أي إن البراغيت قليلة الجسم، ولكنها تنط، ومن أقوال
~~الشدياق:

# يا ليلة ما أسفرت عن صبح

# من البراغيث السراع الكفاح

# بت بها أغزى وأغزو وما

# لدي إلا حد ظفري سلاح

# من كل ذي ناب يكاد إذا

# جن الدجى ينشبه في السفاح

# ما إن يرى بدا عن الفتك بي

# ولو ملأت الفراش لحما وراح

# وهناك نوع من الحلوى صغير أقل من الحمصة ملون ألوانا مختلفة يسمى
~~«براغيت الست»؛ لأنه في حجم صغير جدا يشبه البرغوث، وقد قل هذه
~~الأيام.

# برج:

# هي في لسان الفلكيين أمكنة في السماء تنتقل فيها الشمس، وكل برج من
~~الأبراج يدل على معان، وعندهم أن لكل كوكب أبراجه وطبيعته، ولكل يوم من
~~أيام الأسبوع سلطنة كوكب، فيوم الأحد كوكبه الشمس، طبعه حار يابس، معدنه
~~الذهب، ملكه العلوي رفاييل، والسفلي «ميمون»، ويوم الإثنين كوكبه القمر
~~طبعه بارد رطب، معدنه الفضة، ملكه العلوي جبريل، يوم الثلاثاء كوكبه
~~المريخ، طبعه حار يابس، معدنه النحاس، ملكه العلوي ميخائيل، يوم الأربعاء
~~كوكبه عطارد، طبعه ممتزج، معدنه الزئبق، ملكه العلوي ميكائيل، يوم الخميس
~~كوكبه المشتري، طبعه حار رطب معدنه القصدير، ملكه العلوي إسرافيل، والسفلي
~~شمهورش، يوم الجمعة كوكبه الزهرة، طبعه بارد يابس، معدنه الحديد، ملكه
~~العلوي عينائيل، والسفلي زوبعة، ويوم السبت كوكبه زحل، طبعه بارد رطب،
~~معدنه الرصاص، ملكه العلوي كسفيائيل، ولهم حسابات طويلة في البروج وطالع
~~الإنسان، فمثلا يوم السبت الساعة الأولى لزحل، الأحد الساعة الأولى
~~لعطارد، الإثنين الساعة الأولى للمشتري، الثلاثاء الساعة الأولى للزهرة،
~~وهكذا، ولكل برج طبع وطالع، فإذا أردت معرفة الطالع فاحسب اسم المطلوب وأمه
~~بحساب الجمل الكبير وأسقط من المجموع 12-12، فالباقي برجه وطالعه
~~وطبعه.

# ولهم في ms085 ذلك قصائد كثيرة، وإذا عرف الطالع يمكن أن يكتب الحجاب على
~~مقتضاه، ولهم في ذلك كلام طويل وحساب أطول.

# ويطلق البرج على برج الحمام، وسيأتي الكلام عليه في الحمام، وللأبنية
~~الكبيرة كالقلاع وسراي السلاطين أبراج يقف فيها الحراس اتقاء للشمس
~~والبرد. (انظر كلمة الطالع).

# برد العجوز:

# هو اسم لثمانية أيام، وهي الثمانية الأولى من شهر أمشير القبطي، ويظن أن
~~العجائز أكثر بها تأثرا، وتلك التسمية قديمة، فإن العرب كانت تسمي الأيام
~~السبعة بين آخر شباط وأول أزار «أيام برد العجوز»، وأهل الشام يسمون هذه
~~الأيام «عدو العجائز».

# برطمة:

# يقولون: فلان يبرطم زي الترك وغرضهم أنه يتكلم كلاما غير مفهوم، ولا
~~يسمع منه إلا حروف غامضة خشنة غليظة ثقيلة، وما كان أكثر ما يبرطم التركي،
~~ويشتم المصري ويحتقره، وكقولهم: «وكور عرب» بمعنى فلاح أعمى؛ لأن العمى في
~~مصر أكثر منه في بلاد الترك، وقبطي عرب؛ أي عرب قبطي، وبس عرب؛ أي عربي
~~قذر، عرب عقلي؛ أي عقل عربي، يعني سخيف، عرب طبيعتي؛ أي طبيعته طبيعة العرب
~~دنيئة، وإذا أراد أن يؤكد شيئا، قال: إن فعلت هذا أكون من العرب، وإذا سئل
~~كم كان عددكم في هذه المجلس؟ قال: ثلاثة ومصري، أو أربعة ومصري؛ لأن المصري
~~غير محسوب.

# البرقع:

# البرقع غطاء يغطي وجه المرأة وكان يلبسه بنات البلد، ويكون من الكريشة أو
~~الحرير الأسود المكرش، وكان يصنع بالمحلة الكبرى ضمن ما يصنع، ويعلقن فيه
~~قصبة، وهي تختلف باختلاف الغنى والفقر فقد تكون القصبة من الذهب أو من
~~الفضة المطلية بالذهب، أو من النحاس كذلك، ومنه نوع يسمى المشخلع، هو
~~برقع مخرق خروقا واسعة وضيقة، مرتبة على أشكال هندسية من مثلث أو مربع أو
~~مخمس، وغير ذلك.

# ونساء الشرقية تضع على البرقع قطعا من الذهب تسمى غازي أو بندقي،
~~والفتيات منهن يرتبن تلك القطع صفوفا من أول البرقع إلى آخره، ويضعن تحت
~~القصبة مرجانا، وتلبسه الفتاة في الشرقية مثلا بعد العاشرة.

# وأما نساء البحيرة فلا يضعن قطع الذهب على البرقع وبعض النساء لا ms086 يضع
~~قصبة، وبعضهن يلبسه من النوع الأبيض، وبعض الفقيرات يتبرقعن بقطعة قماش من
~~النسيج السخيف من القطن أو الكتان ويعلقن بدل القصبة عقلة غاب.

# وكان البرقع في أول أمره أبيض أو أسود من النوع السميك، وكان عريضا حتى
~~يداري صدغي المرأة إلى أذنيها، وقصبته قطعة قماش منه، وكان البرقع يثير في
~~نفوس الرجال حب الاستطلاع ويثير الخيالات فهو يستر وجه المرأة إلا
~~العينين.

# ومن أمثلة العامة في ذلك «ياما تحت البراقع سم ناقع»، ومن الأمثلة أيضا
~~التي تتعلق بهذا «لبس البوصة تبقى عروسة» وأصله أن عروسة البرقع عبارة عن
~~قطعة من القصب أو الغابة لبست بقطعة من الذهب أو الفضة أو النحاس، فإذا
~~ركبت على الغاب، سميت عروسة ولم تكن قبل ذلك إلا غابة، وكنوا بهذا عن أن
~~الفتاة أو المرأة إذا حليت بالثياب كانت عروسة جميلة.

# وقد أخذ البرقع في الزوال شيئا فشيئا بناء على الدعوة إلى السفور
~~ومصيره على ما يظهر دار الآثار، وليس للبرقع علاقة بالعهر، فقد تفجر
~~المحجبة وتعف السافرة.

# البركة:

# هي سر الله والأنبياء والأولياء في الأشياء، فمتى حلت البركة في شيء كفى
~~الحاجة وربا ونما؛ فمثلا إذا كانت البركة في المال سد مطالب كثيرة،
~~ولذلك قالوا عند ذلك «حصلت البركة»، وإذا لم يكن فيه بركة تشتت من غير أن
~~يقضي الحاجات، وقالوا فيه: قلت بركته، وكذلك في الأعمار فهم يقولون: إن
~~العمر إذا كان مباركا أنفق على كثير من وجوه الخير، وإذا قلت بركته أنفق
~~في غير طائل، وكذلك في الأشخاص، فالرجل المبارك هو الذي يكون مصدر سعادة
~~لمن حوله، وغير المبارك من لم تكن منه هذه السعادة، وهكذا في كثير من
~~الأشياء.

# وسموا نوعا من البذور حبة البركة تيمنا بها، فهي في اعتقادهم تشفي
~~كثيرا من الأمراض، وزيتها كذلك ينفع خصوصا في أمراض الصدر، وسموا بركة
~~ومبروك وبركات؛ وقالوا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والتحيات
~~المباركات، وبارك الله فيك ... إلخ، ويقولون عند الزواج والتهنئة بالشيء
~~«مبروك»، ومن دعائهم «بارك الله فيه»، ويستعملون الكلمة ms087 في الفرحة
~~بالاستغناء عن شيء فيقولون: «والله بركة» في شيء يستغنى عنه في سرور،
~~وإذا وجدوا المسجد مغلقا قالوا: «بركة يا جامع اللي جات منك وما جتش
~~منا.»

# بركة اللي جات منك ولا جاتش منا:

# تعبير يعني أحمد الله على أن هذا الأمر الذي أريده قد أتى منك ولم يأت
~~مني.

# برمكي وبرامكة:

# في لسان المصريين تطلق كلمة «برمكي وبرامكة» على الذين فقدوا الغيرة
~~وأتوا بأعمال جنسية مشينة، مع أن البرامكة في عهد الرشيد كانوا من خيار
~~الناس وكانوا أبعد عن هذا المعنى، ولكن يظهر أن الرشيد لما نكل بهم كان
~~أتباعهم يختفون ويتبرءون منهم، وما زالوا كذلك يتناسلون حتى سقطوا في
~~الرذائل، وسبب آخر، وهو أن البرامكة كان لهم مغنون ومغنيات أيام عزهم، فلما
~~نكبوا تسكع رجالهم ونساؤهم على البيوت للإيجار فسقطوا من أعين الناس
~~ورموا بهذه الشنائع، وفي التاريخ بعض الأمثلة على هذا فمن القبائل التي
~~نزلت الفسطاط في عهد الفتح قبيلة تسمى «بالعتقاء» ولكن يظهر أن القبيلة
~~سقطت بعد ذلك في البؤس والفقر، فأطلق على مصلح النعال القديمة «عتقي»،
~~وكذلك «حرام» كانت قبيلة مشهورة بالشدة والبأس، تنازعها الشدة قبيلة أخرى
~~مثلها تسمى «سعد»، فما زالت «حرام» تنحط حتى قيل لكل لص حرامي.

# بريه منك بريه:

# تعبير يقال للتأفف من شخص، وربما كانت للاستغاثة، وكثيرا ما تصحب
~~بمسك الملابس، كأنه يريد أن يمزقها.

# بس:

# يقولون بس بمعنى فقط، وبالكسر زجر للقط، ومن هذه المادة بسبسة وهي كلمة
~~تستعملها العامة للكلام الخفي غير المفهوم يقولون لمن فعل ذلك: بلاش بسبسة،
~~أو ما تبسبسش وفي اللغة بثبث، يقال: فلان يبثبث المتاع؛ أي يقلبه ويحركه،
~~ومن الغريب أن بس لزجر القط، وبسبس لمؤانسته، ويستعملون بس استعمالا
~~غريبا يصعب ترجمته مثل قولهم في إحدى الأغنيات:

# يا عطارين دلوني

# عالصبر فين أراضيه

# ولو طلبتوا عيوني

# خدوها بس ألاقيه

# بشرقة:

# يقولون: «إن صح العيش، يبقى الباقي بشرقة»؛ أي يكون ترفا، ويقول الطفل
~~هات قرش أتبشرق به؛ أي أتنزه، ويسمون اللب الذي يقزقزونه للتسلية أو ms088  الفستق
~~أو ما ماثل ذلك بشرقة.

# بصاص:

# يقال للجاسوس «بصاص من بص» بمعنى نظر.

# البصبصة:

# لنا في تخريجها رأيان: الأول أنها مأخوذة من بص بمعنى نظر، تكررت فصارت
~~بصبص، ورأي آخر وهو أن أصلها وصوص، الوصوصة نوع من النظر بالعين يقال: وصوص
~~الكلب إذا نظر، وللمصريين خصوصا في العهد الماضي شهرة في البصبصة هذه قد
~~اعتادوها في النساء واعتادها النساء من الرجال، ولذلك تتزين المرأة وتتجمل
~~كأقصى ما يكون، وتتخلع في المشي خصوصا أمام الرجال، وتمعن النظر في المرآة
~~حتى تتأكد من أن زينتها وهيأتها على ما ترغب، ثم تمشي في الشارع، أو قل
~~تتعمد المشي في الشوارع المملوءة بالحوانيت والمقاهي، فيتعرض لها السوقة
~~بألفاظ تدل على الاستجمال والاستحسان والاستلطاف، فيقول الرجل مثلا: الله
~~الله، يا عيني يا عيني؛ يا حافظ يا أمين، إيه دا الجمال ده، والله ما فيش
~~كدا أبدا، والله ما فيش غيرك، قتلتنا والنبي ترحمي، آدي الغزال، آدي
~~الجمال، هز يا وز، ما شاء الله، يا ست، يا باشا، يا روحي يا قلبي، يا بخت
~~اللي قاني ... وإذا كانت سمينة قالوا لها: يا تخت، يا جمل، يا مربوب؛ فتزيد
~~هي في خلاعتها، وإذا لم تسمع مثل هذه الكلمات رجعت إلى بيتها حزينة ونظرت
~~في المرآة لترى ما جعل الرجال يعرضون عنها، وكل هذا دليل على غلبة
~~الشهوة على هؤلاء وهؤلاء، ومن النساء من تبصبص للنساء، فإذا رأت المرأة
~~امرأة جميلة غازلتها أيضا ولافت عليها وقد تحتك بها، ويعجبني قول بعضهم في
~~النساء المصريات بعد أن ذكر غيرهم من الأجناس، فقال: إن المصريات ألطف
~~كلاما وأرق طبعا، وأحسن وجوها، وأعذب منطقا ومحادثة، وأكثر شبقا من
~~جميع النساء، والبدويات أكثر متعة للرجال ... إلخ مما لا يصح أن
~~نذكره.

# ولهذه الشهوات كثر العشق والغرام والتغني بهما، فلا تكاد ترى أغنية لم
~~يصف فيها العاشق رغبته في الوصال، وألمه للهجران، ولذلك ألف السيوطي وهو
~~عنوان المصريين كتبا كثيرة في هذا الباب أستحي من ذكر أسمائها، وهو معذور
~~في ذلك؛ لأنه ms089 كان في وسط مملوء بهذه الشهوات وربما اكتسحت المدنية كثيرا
~~من هذه العادات، واخترعت أساليب أخرى كصور النساء العاريات، وحسن الحديث
~~الخاص، والتلميح البعيد في التغني بجمال المرأة ورشاقتها وحسن حديثها
~~إلى غير ذلك.

# بصل:

# إنما أذكره لأذكر شيئا من عادات المصريين في البصل، إن الجن إذا صحبت
~~إنسانا وأرادت أن تهدي إليه شيئا أهدت إليه قشر بصل، فإذا طلعت الشمس
~~انقلب ذهبا، ومن فوائده عندهم أنهم يعصرون البصل وينقطون نقطا منه في
~~العين إذا كانت مقرحة، فتشفى بإذن الله، وأحيانا يضعون من قطرة البصل هذه
~~في عين الأرمد بعد أن يضاف إليها قليل من الشيح، ويداوون من هذه القطرة
~~المغمى عليه بوضع شيء في أنفه، وفي زمن الأوبئة يكثرون من أكل البصل وشمه،
~~ويعتقدون أن الإنسان إذا دخل بلدا جديدا كان أول ما يأكله البصل، ومن
~~أمثلتهم في ذلك قولهم: «بصلة المحب خروف.»

# ومن الأمثال أيضا «بصل بخمسة وبخمسة بصل»، تقول إذا ذكرت كلاما لمعنى
~~خاص وذكر من تكلمه كلاما طويلا لا يخرج عن هذا المعنى، أي إن معنى هذا
~~الكلام هو معنى ذلك، ويقول أهل الجزائر: «الحاج موسى، موسى الحاج» ويقول
~~الأتراك: «يا علي يا ولي يا ولي يا علي»، ويستعمل البصل كثيرا في ليلة شم
~~النسيم ويعلق على أبواب البيوت وعلى السرير وعلى الغرفة اعتقادا بأن
~~الأرواح الشريرة إذا حضرت وشمت البصل ذهبت ولم تعد ...

# بصلة المحب خروف:

# تعبير يعني القليل من المحب كالكثير من غيره.

# بص له عاوز يفصل منه بدلة:

# تعبير يعني نظر إليه نظرا دقيقا، حتى لكأنه يريد أن يفصل منه بدلة،
~~كالخياط.

# بضلة:

# يطلقونها على الرجل البليد الجامد المغفل، وهي تركية الأصل، أصلها بود
~~لا.

# بط:

# البط معروف، فيقولون: بط الفطير أو بطبطه أو بططه، إذا قطعه وخبطه بيده
~~ليساويه قطعا قطعا قبل خبزه، ويسمون المرأة القصيرة الممتلئة «بطة» وربما
~~كانت محرفة عن بضة، والبط طائر معروف بمصر يستخدم في الأكل كثيرا، ولهم
~~في طهيه تفنينات كثيرة وخصوصا أهل دمياط، ويصفون الأسود منه ms090 للمرض بالشلل
~~وخصوصا أكل كبده.

# البطاطة:

# هي أشبه ما تكون بالبطاطس إلا أنها أطول منه وأحلى، والمصريون يكثرون من
~~أكلها من غير خبز، مشوية، ومسلوقة، وهي طعام كثير من الفقراء، يأكلونها
~~فيستغنون بها عن الخبز. وكثيرا ما ترى في شوارع القاهرة عربات محملة
~~بالبطاطة ينادون عليها، وقد يصنع بعض الباعة على عرباتهم فرنا صغيرا
~~فيبيعونها ساخنة؛ لأنها خير ما تؤكل ساخنة.

# وقد اشتهرت بطاطة سيدي جابر؛ لأنها على ما يظهر تجود في الأراضي التي
~~حوله في الإسكندرية، وقد اشتهر جابر بشيئين:
~~(1) هذه البطاطة. (2) ولحم الرأس، إلا أنهم في المناداة على لحم الرأس
~~يقولون:

# يا جابر فقط من غير سيدي، أما البطاطة فينسبونها إلى سيدي جابر.

# وكثيرا ما تنسب المأكولات إلى المشايخ كنسبة الترمس إلى سيدي الإمبابي،
~~البطاطة إلى سيدي جابر، والخص إلى المليجي والحلاوة للسيد، وهكذا.

# بطلوا ده واسمعوا ده:

# تعبير يقال عند التعجب.

# بطن:

# يقولون في شتائمهم: جاه البطن؛ أي الإسهال، وفلان مريض بالبطن؛ أي
~~الدسنتاريا؛ أي الإسهال المزمن، ويقولون هذا الشيء بالبطن إذا كان رديئا،
~~ويقولون للنبات إذا قطع ونبت من جديد: إن هذه هي البطن الثانية أو ثاني
~~بطن، ويقولون: خلاها بطن حمار. إذا أفسدها بسوء تدبيره، ويقولون لمن لم
~~يغضب: إن عنده بطنا كبطن السيد، كأن بطن السيد في زعمهم واسعة واسعة،
~~ويروون أنه فتح فمه لأحد الذين اعترضوا عليه وأمره أن ينظر إلى حلقه فوجد
~~في بطن السيد دنيا أخرى، فيها المدن والقرى والمزارع والأنهر والبحار
~~والجزائر والأسماك والطيور والوحوش والملوك والأمراء، ويقولون على الطبقة
~~الأولى من الموقوف عليهم البطن الأولى، وعلى من بعدهم البطن الثانية،
~~ويقولون في وقفيتهم بطنا من بطن؛ أي جيلا بعد جيل.

# وقبل أن يتثقف الشعب كان لا يخصص المريض عضوا من الأعضاء، فيقول الرجل
~~بطني توجعني، سواء أكان الذي يوجعه معدته أو مصارينه أو كبده أو كلاه،
~~فلما تقدم الناس في الثقافة الصحية اختفت هذه الكلمة فصار الرجل يقول:
~~معدته تؤلمه، أو كبده، أو نحو ذلك.

# ويقولون: بطن الوادي لما ms091 ليس بعلاء.

# بطيخ:

# البطيخ معروف وأجود ما يكون من يافا، ولذلك يقولون بطيخ يافاوي، ثم
~~استجلبوا اللب من شلي وزرعوه وسموه شلين، فكان خيرا من اليافاوي، ويزرع من
~~غير سقي ويسمى ما يزرع كذلك بعليا، وهو أجود مما يسقى بالماء، وإذا كانت
~~البطيخة طرية قالوا لها: بطيخة ماوي، يشربونها كما يشرب الماء، ويعتقد
~~النساء أن البطيخة المشقوقة إذا شمها ثعبان بخ فيها سما، فيكون فيها دود
~~صغير؛ ولكن إذا وضع في قلب البطيخة سكين لا يقربها الثعبان، وخير من ذلك
~~اليوم وضعه في الفريجدير أو الثلاجة فيكون مثلجا لطيفا، وإنما وجد الدود
~~من الذباب يعف عليها لا من الثعبان، وإذا قشر البطيخ وجفف في الشمس كان منه
~~دقيق يضعونه للدجاج أو الوز، ولب البطيخ يجمعونه ويحمسونه في الفرن أو على
~~وابور الجاز، ويضيفون إليه ملحا ويقزقزونه للتسلية، وهي عادة مشهورة،
~~واللب أنواع: لب البطيخ هذا ويسمونه لب أسمر، ولب القرع الإسطمبولي ويسمونه
~~لب أبيض، وقد يعملون من اللب الأبيض هذا مربى، ويضعونه لمن ازداد عنده
~~الضغط الدموي وهم يستعملونه كثيرا عند السمر في الليل، أو الجلوس على
~~القهاوي.

# وفي مصر دكاكين كثيرة خصصت لبيع اللب الأسمر والأبيض والحمص والذرة
~~المحمصة، وتسمى «فيشار»، ومن أقوالهم: «حط في بطنه بطيخة صيفي»، بمعنى أنه
~~لم يكترث ولم يهتم.

# البطيخة قرعة:

# تعبير يقال للبطيخة التي باطنها أبيض للدلالة على ردائتها.

# بعبع:

# البعبع في لسان المصريين مخلوق غريب مخيف، يخوف به الأطفال، وزعموا أن
~~هذا الاسم من اللغة المصرية القديمة، وأنه عندهم اسم لعفريت مصري قديم، وهو
~~من الأشياء التي تخلع قلوب الأطفال من الصغر، وتنشئهم جبناء، ومن أجل ذلك
~~وأمثاله اشتهر المصريون بالجبن، فكلما بكى الطفل خوف بالبعبع أو أبو
~~رجل مسلوخة «والمزيرة»، ونحمد الله أن زالت هذه الخرافات، واختفى البعبع
~~فكان النسل الجديد أشجع.

# البغددة:

# هي صفة من صفات الرقة واللطف والظرف، فيقال للمرأة تبغددت إذا رقت، وظرفت
~~في معاملاتها، وكان عندنا خادمة سوداء تسمى مبغددة.

# بغلة:

# يقال للمرأة إذا عقمت «بغلت»؛ لأن ms092 البغلة عقيم، ويقولون للرجل الغبي
~~«بغل»، ومما كان يدور على ألسنة العامة كثيرا حكاية «بغلة العشر» وهي بغلة
~~كانت تظهر - فيما يقولون - في العشر الأولى من المحرم، وبعضهم يطلقها على
~~العشر الأخيرة من رمضان، وتدور في شوارع القاهرة بعد منتصف الليل، وعليها
~~خرج مملوء ذهبا، وفوق الخرج رأس قتيل، فمن كان جيد الحظ عثر عليها، يأخذ
~~ما في الخرج ويملؤه قشر بصل أحمر، وإذا أسعده الحظ وأدخلها إلى بيته، ربما
~~اعتادت ذلك كل سنة، وقد تذهب البغلة على باب المحظوظ من نفسها وتدقه
~~برأسها، فيفتحون لها فتدخل وتلقي ما عليها، وادعى قوم أنهم رأوها، ولذلك
~~كثير ممن كانوا فقراء اغتنوا بلقياههم «بغلة العشر»، ويحكون أن فلانا كان
~~فقيرا، واستيقظ وظل إلى قرب الفجر، فخرج يريد المسجد فوجد الشارع كله
~~مملوءا سلعا، وتقدم أحد الجن فقال له: لا تخف، وملأ له حجره قشر بصل وقشر
~~ثوم، فلما وصل إلى بيته رمى هذا القشر، فلما طلعت الشمس وجده ذهبا
~~وفضة.

# وحدث شيخ هرم قال: كنت جالسا مع ثلاثة من زملائي في دار صديق لنا على
~~قارعة الطريق، في الليلة التي تظهر فيها بغلة العشر، وقد عزمنا على تمضية
~~الليل كله سهرا وفي الثلث الأخير من الليل سمعنا وقع حوافر، فقلنا لعلها
~~بغلة العشر! وما خاب ظننا، فقد وجدنا بلغة سوداء تحمل زكيبة، فأدخلناها
~~الدار وأمرنا بإحضار شيء كبير من القمح للبغلة، ووجدنا الزكيبة محشوة
~~ذهبا، ثم طلع علينا عبد أسود، وسألنا: ألم تروا بغلة ضلت عن الطريق فقلنا:
~~لا ... فذهب بعد أن ملأنا الخوف.

# ومن الاعتقادات الشائعة أن البغلة إذا حملت وولدت فهذا دليل على انتهاء
~~عمر الدنيا.

# وكان العلماء المطمطمون يفضلون ركوب البغلة على الحمار والفرس لسهولة
~~سيرها، وكانت في ذلك تقوم مقام السيارة اليوم، وكان العلماء والعظماء
~~يختصون لذلك بركوب البغال، ومن الأمثال المشهورة «أقول له بغلة، يقول لي
~~حمار»، يقال لمن لا يفهم، ومن الأمثال للفرس: من أبوك قالت البغل
~~خالي.

# ووصف ظريف بغلة بطيئة السير فقال فيها:

# لك ms093 يا صديقي بغلة

# ليست تساوي خردلة

# تهتز وهي مقيمة

# فكأنما هي زلزلة

# البق:

# البق حشرة صغيرة حمراء اللون، مفرطحة، تقرص، وخصوصا «النائم»، فلا
~~يستطيع معها نوما، وهي أخبث من الناموس ومن البرغوث، وتنتشر في الحجرة
~~القذرة خصوصا إذا كانت فيها أخشاب، فإنها تلبد في ألواح الخشب، وقد قل
~~البق باستعمال المطهرات والتزام النظافة، وهو كثير الولادة، ويقول العامة
~~في أمثالهم: «زي البقة تولد مية وتقول يا قلة الذرية.»

# ويعتقدون أنه يمكن التغلب عليه بالتعويذة الآتية: تكتب أربع ورقات وتلصق
~~على أركان الغرفة «يس والقرآن - لو أنزلنا هذا القرآن على جبل - لئن لم
~~تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم» اذهب أيها البق والبرغوث والنمل
~~بإذن الملك الحق وبألف لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ويبخر الورق
~~بعد كتابته بحصا ولبان ذكر.

# بقه بينقط شهد:

# بقه بمعنى فمه، تعبير يعني أن فمه يخرج منه كلام لطيف، أشبه
~~بالشهد.

# بقر من غير قرون:

# يقولون لمن كان جهولا شديد الغباوة، كأنه لا فرق بينه وبين البقر في
~~عقله إلا القرون، فإن البقر بقرون وهو بغيرها.

# بقشيش:

# هو بمعنى منحة صغيرة تمنح لمن خدمك خدمة صغيرة كأن يقدم لك قهوة أو يدلك
~~على طريق أو يحضر لك عربة أو نحو ذلك، وأحيانا يسمون البقشيش حق الدخان،
~~اعتاد الإنجليز عادة حسنة بأن يضعوا البقشيش في طبق أو نحوه، ويغطوه بورقة
~~ونحو ذلك حتى لا يجرح إحساس آخذه، وقد غالى فيه المصريون فكثر عندهم من
~~يتطلب البقشيش، فإذا زرت أحدا وخرجت إلى الشارع لتركب سيارتك وجدت من
~~ينتظر البقشيش، وهكذا في كل خطوة، وقد وضع أحمد فارس الشدياق في كتابه
~~«الساق على الساق» مقامة لطيفة في البقشيش فإن زوجته في أول يوم طلبت منه
~~بقشيشا؛ لأن جارا له تزوج، فلما كان اليوم الثاني ولد لبعض جيرانه ولد
~~فطلبت البقشيش، ولما كان الثالث قالت: إن أحد جيراننا ختن ابنه وطلبت
~~البقشيش، ولما كان اليوم الرابع قالت: إن بعض جيراننا ولد له ولد، فلما كان
~~اليوم الخامس ms094 قالت: إن أحد أولاد الجيران قد ختم القرآن، فلا بد من
~~البقشيش، ولما كان اليوم السادس قالت: إن أخاه قد أحرز في المكتب درجة ولا
~~بد من البقشيش، ولما كان اليوم السابع قالت: إن جارتنا فلانة ذهبت إلى
~~الحمام بعد نفاس ولا بد من بقشيش، ولما كان اليوم الثامن قالت: إن إحدى
~~جاراتنا ليلة الحناء لها ولا بد من البقشيش، ولما كان اليوم التاسع قالت:
~~إن أحد جيراننا قد قدم من الحج ولا بد من البقشيش، ولما كان اليوم العاشر
~~قالت: إن أحد جيراننا قدم من سفر ولا بد من البقشيش، فلما ضاقت به الحال
~~قال: أيتها المرأة ارشدي وأنصفي واقصدي إما أن تكفي عن هذا الإنفاق وعن
~~تكليفي ما لا يطاق، وإلا فالفراق والطلاق. والبقشيش إحدى المصائب الثلاثة
~~المصرية وهي البقشيش ومعلهش وأنا مالي.

# بكرة:

# تستعمل في لسانهم بمعنى غدا، والذي يريد أن يعد ولا يفي يقول بكرة،
~~ومن أمثالهم: بكرة نقتل الغراب، تقال مثلا لمن يقول ولا يفي، وأصل المثل
~~أن الضفادع تجتمع في الماء ليلا وتنق ويزعمون أنها في نقيقها تقول: بكرة
~~نقتل الغراب، وقد استوحوا هذه الجملة من صوت نقيق الضفادع؛ لأن الغراب إذا
~~رأى ضفدعة اختطفها، ويزعمون أن الضفادع تختفي بالنهار خوفا منه ولا تعمل
~~شيئا، فيطلقون المثل على من يقول شيئا ولا يفعله، ويسمون هذا أيضا «جخ»
~~ومن أمثالهم أيضا: «بكره نسمع وبعده نشوف» وهو أشبه بالمثل العربي القديم
~~«عش رجبا تر عجبا»، «ومن أمثالهم أيضا: بكره نعد على الفرش وننفش»،
~~يضربونه في موضع أنهم سوف يتلاقون غدا، ويظهر فيه كذب المدعي.

# ومن أمثالهم أيضا: «بكره يفتح السوق ويبان العطار من البيطار» يعنون
~~بذلك «ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا»، ومن أمثالهم أيضا بكره العيرة ترجع
~~لأصحابها «يعنون بذلك أن العارية لا ثبات لها وهي كقول ابن الوردي:

# والروح فيك وديعة أودعتها

# ستردها بالرغم عنك وتسلب

# البلا:

# يطلق عادة على مرض الزهري، وكان اعتمادهم في مداواته على شرب الزيت الحار
~~النقي، وقد يعالجونه بأن ms095 يوضع شيء من الملح الجريش في خرقة، ويغلى الزيت
~~الحار في إناء ويغطس فيه الملح، ثم يخرج وهو ساخن حار وتكوى به القرحة،
~~وأحيانا يملأون مجمرة من الفحم حتى يحترق، ويصير نارا، فيدخلونها إلى
~~قاعة سدت كل نوافذها، ويأتون بنرجيلة (أي شيشة) ويدخنون التمباك بالزرنيخ،
~~ويأمرون المريض أن يدخنها حتى تنتهي، فيشعر بارتخاء في المفاصل.

# بلاش:

# أصلها بلا شيء، ولكنهم جعلوها كلمة واحدة، مثل قولهم: «البلاش كتر منه»،
~~ويستعملونها كثيرا في معنى النهي، فيقولون «بلاش هيصة»؛ أي لا تهيص، وبلاش
~~خبص، وبلاش جرسة، وبلاش فضيحة، وبلاش دوشة، وبلاش شيطنة، وبلاش لؤم، وبلاش
~~بهدلة، وبلاش بهللة، إلخ ...

# بلاش أفش:

# ويقولون أفشله؛ أي نقد وأخذ عليه مآخذ. (انظر القفش).

# البلاش كثر منه:

# تعبير يعني الشيء الذي لا تدفع فيه ثمنا أكثر منه.

# بلاش هتك:

# مثله هتايك، ومثله بلا جرسة وهتيكة، تعبير يعني لا تعمل ما يسبب
~~الفضيحة.

# البلاص:

# والأصح البلاصي؛ لأنه نسبة إلى بلد في الصعيد، يقال لها: البلاص، وهو
~~يلعب دورا كبيرا في الأرياف، خصوصا لأنهم يملأون به الماء من الترع
~~والأنهار كل يوم، وللفلاحة مهارة كبيرة في كيفية وضع البلاليص على الرءوس،
~~وكثيرا ما تغزل الفلاحون في النساء يحملن البلاليص، ويعدن إلى بيوتهن
~~تغنين.

# بلانة:

# البلانة امرأة تغشى البيوت، ويكون عملها مساعدة ربة البيت أو بناتها فيما
~~يلزمها في الحمام، من نزع الشعر من على الوجه والعانة بحلاوة السكر المعقود
~~أو نحوها، وهي التي تتولى شئون الفتاة عند زواجها، فهي التي تدخل مع العروس
~~في الحمام، وتهيئها وتنظفها، وهي التي تحني الفتاة في ليلة الحناء، وتجعلها
~~في ليلة الزفاف.

# وقد تكون واسطة إذا كانت هناك علاقة حب وغرام، وهي لا تكون عادة إلا في
~~بيوت الأغنياء، والطبقة الوسطى الشبيهة بها.

# البلح:

# هو في مصر أنواع كثيرة: من أشهرها البلح الأمهات، والبلح الحياني، والبلح
~~الزغلول، والبلح السماني، وبلح ابن عيشة، ولأن البلح الحياني كبير غليظ
~~قالوا أحيانا في المرأة: «إنها صوتت صوتا حياني»، وأحيانا يستخرجون
~~منه الخمر، ويأكله كثير من المصريين ms096 ، وهو غذاء طيب لطبقة كبيرة من الفقراء
~~بأنواعه المختلفة وقد ذهبت مرة إلى الواحات الخارجة، فوجدت أكثر طعامهم
~~البلح والأرز، ومن أشهر أنواع البلح ذلك الذي يأتي من الحجاز، فأكثر الحجاج
~~تكون هديته عبارة عن كمية من البلح الحجازي الناشف، وكمية من ماء زمزم
~~معبأة في أوان من الصفيح، وكثيرا ما يضعون البلح في فتلة ويعلقونها في
~~رقبة الطفل طلبا للبركة.

# البلغة:

# البلغة حذاء من جلد أصفر واسع يلبسه بعض الرجال خصوصا معلمي الصنايع،
~~كالبناء الكبير والمبيض الكبير وخصوصا المغاربة أيضا، ويظهر أن أصله
~~من فاس في المغرب؛ لأنهم ينادون عليها «البلغة الفاسي»، وكثيرا ما كنا نرى
~~في الشوارع وعلى القهوات منادين ينادون عليها، ويعلنون عن جودتها، بخبط أحد
~~النعلين على الآخر.

# والأحذية أيضا فوضى كسائر أنواع الملابس، فمنهم من يلبس البلغة هذه،
~~ومنهم من يلبس المركوب الأحمر المحني مقدمه شبه المركب، ومنهم من يلبس
~~المركوب المستقيم، والمحدثون يلبسون الجزمة، وعلى كل حال تعددت نعال الرجال
~~بحسب أذواق لابسيها وحكم صناعتهم.

# وفي القاهرة مكان يسمى التربيعة تباع فيه البضاعات المغربية من بلغ
~~وبطاطين، وحرامات ونحو ذلك.

# ومن غريب الأمر أنه كان في هذه التربيعة تاجر يبيع البلغ والبطاطين
~~المغربية، فعثر على نسخة مخطوطة من كتاب أمالي القالي، طبعها لأول مرة في
~~مطبعة دار الكتب.

# بلطجة:

# يطلقونها على عدم الاكتراث وأكل حقوق الناس بالباطل، يقال فلان يبلطج إذا
~~كان مثلا عليه دين فلم يؤده، وبلطجي للشخص القوي الذي يأكل مال الناس
~~ويستهتر ويعيش عيشة بوهيمية غير مكترث بأحد، وهذا الاسم مستعمل في القاهرة،
~~وفي هذا المعنى يستعمل الإسكندرانيون كلمة «أبو أحمد» وهي نظير الكلمة
~~القديمة التي كانت تستعمل في هذا المعنى هي «الفتوة».

# بلكي:

# يستعملونها بمعنى ربما أو لعل، فيقولون بلكي كذا، وهي فارسية الأصل
~~للدلالة على الشك.

# بلها واشرب ميتها:

# يقولونها في الورقة أو الوثيقة لا يريد الرجل أن يتقيد بها.

# بليلة:

# هي قمح أو ذرة، تغلى حتى تنضج، والمترفون يضيفون إليها لبنا حليبا
~~وسكرا، وقد يضيفون إليها أيضا زبدة ms097 .

# وهناك بليلة شركسية، وهي أن تسلق الذرة بكيسانها قبل أن تجف، فتكون لذيذة
~~الطعم، وكنت في صباي أمر في الشوارع فأجد بائع البليلة جالسا على كرسي
~~وأمامه النار وعليها طشت كبير فيه بليلة ساخنة، إما من القمح، وإما من
~~الذرة، وبجانبه مقطف فيه سكر، فأشتري منه بمليمين، وهذا يكفيني، أما إذا
~~كنت غنيا فإني أعاف البليلة وأفطر فطيرة بسمن بقرش، وقد اندثرت هذه
~~العادة إلا في القليل النادر.

# بنات الهوى:

# هو اسم يطلقه المصريون على العاهرات، وهو إطلاق لطيف، لأنهن أصبحن أسيرات
~~الهوى والضلال، والمراد بالهوى هنا العشق والغرام وما يلزمها وقد اطلعت على
~~رسالة لمؤلف يهودي مصري سماها: «باريس وملاهيها، وبنات الهوى فيها» يقصد
~~منها تعريف المصريين عن كيفية العشق والغرام، في أزهى مدينة أوروبية،
~~ويحثهم على عدم إهمال الحظوظ في الحياة والمبادرة إلى الانغماس في المدنية
~~الأوروبية، ويصف محلات أولئك النساء وطريقة مخادنتهن.

# بندر:

# تطلق على المدينة فيها أسواق تجارية وموظفو حكومة، وهي على ما يظهر كلمة
~~فارسية، بمعنى مركز تجاري، ولذلك يسمون رئيس التجار «شاه بندر»، ويقولون:
~~شاه بندر التجار؛ أي رئيسهم، فكأن كلمة بندر رئيس القرى.

# بندقي:

# هو نوع من النقود يظهر أنه كان يضرب في البندقية؛ فالعامة تسميه بندقي،
~~ولا أدري لماذا اعتقد فيه العوام أنه من أسباب المشاهرات، فإذا دخل أحد
~~ومعه بندقي أصيبت المرأة بالمشاهرة، أعني بالعقم.

# ولهذا تعتاد الوالدة أن يكون معها (بندقي)، حتى إذا دخل أحد ومعه بندقي
~~لم يضرها، وكذلك كان يعلقه في رقبته من به مرض بعينه استشفاء به، وكذلك
~~المرأة عند طهرها من الحيض تضع البندقي في وعاء وتصب عليه الماء سبع مرات
~~لئلا تعاق عن الحمل.

# ويزعم بعض الناس أن من فوائده أنه تحلب عليه النجوم، وذلك أن بعض من
~~يدعون السحر يضعون بنادقة في الماء ويجلسون فوق السطوح ليلا ومعهم
~~الإناء الذي فيه البندق والماء، وعند طلوع نجم مخصوص يزعمونه يتلون العزائم
~~ويشيرون إلى ذلك النجم، فيدعون أنه ينزل ماء في ذلك الإناء فيحافظون عليه
~~جدا ms098 ، ويدعون بأنه دواء لكل الأمراض الجلدية، تشفي منه دهنة واحدة من هذا
~~الماء، من جرب وزهري وخراجات ونحو ذلك. (انظر حلب النجوم).

# بنديرة:

# قطعة من الرق تشد على وعاء من النحاس، سعة آنية الطعام، المسماة
~~«سلطانية» يضربون عليها بقطع من الجلد في الأذكار ضربات متنوعة.

# بني آدم طير، ما هو طير:

# تعبير يقال للرجل يتنقل في أماكن مختلفة بسرعة، فكأنه طائر يطير، وما هو
~~طير، أصله: يا له من طير.

# بني:

# نوع من السمك يقال له: سمك بني، ذنبه أحمر، وشوكه الذي بجانبه أحمر، وقد
~~وضعت عليه العامة أغنيات من أشهرها:

# بني يا سمك بني

# متنقرش ومتحني

# طول الليل وأنا داير

# وسمكي معي باير

# طول الليل وأنا بموت

# حاطط راسي على الزعبوط

# مستني الحليوة تفوت

# يزول الوجع مني

# بني يا سمك بني

# البهاء زهير:

# إنما أوردناه مع إقلالنا من الأعلام؛ لأنه كان شاعرا مصريا تغلب فيه
~~الروح المصرية والعبارة المصرية في أشعاره، ولذلك لا ينتظر القارئ منا
~~تاريخا لحياته، وإنما توضيحا لرقته ورقة أسلوبه كقوله:

# أرحني منك حتى

# لا أرى منظرك الوعرا

# فقد صرت أري بع

# دك عني الراحة الكبرى

# فما تنفع في الدن

# يا ولا تنفع في الأخرى

# لقد خاب الذي كن

# ت له في شدة ذخرا

# فكلمة منظرك الوعر، وفلان لا ينفع في الدنيا ولا في الأخرى، وبعدك راحة،
~~كلها تعبيرات مصرية ظريفة، وقوله:

# أوحشتني والله يا مالكي

# قطعت يومي كله لم أراك

# هذا جفاء منك ما اعتدته

# وليتني أعرف ما غيرك

# فكلمة أوحشتني، أعرف ما غيرك، تعبيرات مصرية ظريفة.

# وقوله:

# إن شكا القلب هجركم

# مهد الحب عندكم

# لو علمتم محلكم

# بفؤادي لسركم

# قصروا عمر ذا الجفا

# طول الله عمركم

# شرفوني بزورة

# شرف الله قدركم

# كنت أرجو بأنكم

# شهركم لي ودهركم

# فنسيتم وإنما

# أنا لم أنس ذكركم

# وصبرتم فليتني

# كنت أعطيت صبركم

# ورأيتم تجلدي

# في هواكم فغركم

# لو وصلتم محبكم

# ما الذي كان ضركم

# مات في الحب صبوة

# عظم الله أجركم

# فكلمة طول الله عمركم، وشرف الله قدركم ms099 ، وعظم الله أجركم، كلها تعبيرات
~~مصرية صميمة، وقوله:

# لعن الله حاجة

# ألجأتني إليكم

# وزمانا أحالني

# في أموري عليكم

# فعسى الله أن

# يخلصني من يديكم

# فجملة: لعن الله حاجة ألجأتني إليكم، وربنا يخلصنا منكم، كذلك تعبيرات
~~مصرية.

# وقوله:

# أنا أدري بأنني

# قل قسمي لديكم

# فإلى كم تطلعي

# والتفاتي إليكم

# من رآني يرق لي

# ضائعا في يديكم

# كان ما كان بيننا

# وسلام عليكم

# فكلمة ضائعا في يديكم، وكان ما كان، تعبيرات أيضا مصرية وقوله:

# أصبح عندي سمكة

# وكسرة مدرمكة

# أردت أن أحضرها

# على سبيل البركة

# فكلمة على سبيل البركة تعبير مصري، وقوله:

# يا حسن بعض الناس مهلا

# صيرت كل الناس قتلى

# أسرت جنونك بالهوى

# من كان يعرفه ومن لا

# يا هاجري لا عن قلى

# هجر ابنة المهري طفلا

# لم تلق غير حشاشة

# من مهجتي وأخاف أن لا

# ورسوم جسم لم يدع

# منه الهوى إلا الأفلا

# وبمهجتي من لا أسمي

# ه وأكتمه لئلا

# عاقت منه الغصن في

# حركاته قدا وشكلا

# وكشفت فضل قناعة

# بيدي عن قمر تجلى

# فلثمته في خده

# تسعين أو تسعين إلا

# واها لها من ساعة

# ما كان أطيبها وأحلى

# فكلمة: أخاف ألا، ولئلا، من الاكتفاء في التعبير شائع عند المصريين،
~~وكذلك قوله: تسعين إلا فكلها تعبيرات مصرية، وقوله:

# ويحك يا قلب أما قلت لك

# إياك أن تهلك فيمن هلك

# حركت من نار الهوى ساكنا

# ما كان أغناك وما أشغلك

# ولي حبيب لم يدع مسلكا

# يشمت بي العذال إلا سلك

# ملكته روحي ويا ليته

# رق أو أحسن لما ملك

# بالله أحمر خديه من

# عضك أو أدماك أو أخجلك

# وأنت يا نرجس عينيه كم

# تشرب من قلبي وما أنبلك

# وما مهز الغصن من عطفه

# تبارك الله الذي عدلك

# مولاي حاشاك ترى غادرا

# ما أقبح الغدر وما أجملك

# ما لك في فعلك من مشبه

# ما تم للعالم ما تم لك

# فكلمة أما قلت لك وملكته روحي، وتشرب من قلبي، وتبارك الله الذي عدلك
~~كلها تعبيرات مصرية، وقوله:

# حبيبي عينه قالوا تشكت

# وذلك لو ms100 دروا عين المحال

# أتشكو عينه ألما وفيها

# يقال أصح من عين الغزال

# ولكن أشبهت لون الحميا

# كما قد أشبهتها في الفعال

# فكلمة عينه قالوا تشكت، وتقديم عينه كما يقولون مثلا: الراجل قال راح،
~~والبيت قال باعوه، تعبيرات مصرية.

# قوله:

# وخلائق كالروض رق نسيمها

# فسرى وذيل قميصه مبلول

# فالجملة الأخيرة مصرية، وقوله:

# وردوا نسيما جاء منكم يزورني

# فإني عليل والنسيم عليل

# وقوله:

# رقت شمائله فقلت شمول

# وحوى الجمال فقلت ثم جميل

# وقسا، فما للين منه مطمع

# ونهى، فما للقرب منه سبيل

# أهواه: أما خصره فمخفف

# طاو وأما ردفه فثقيل

# ريان من ماء الجمال مهفف

# أرأيت غصن البان كيف يميل

# حلو التثني والثنايا لم يزل

# لي منهما العسال والمعسول

# أحبابنا إن الوشاة كثيرة

# فيكم، وإن تصبري لقليل

# أيخاف قلب غدركم مع أنه

# جار أقام لديكم ونزيل

# سأصد حتى لا يقال متيم

# وأزور حتى لا يقال ملول

# وقوله:

# بالله قل لي يا رسول

# ما ذلك العتب الطويل

# بالله قل لي ثانيا

# فلقد طربت لما تقول

# كرر لسمعي ذكرها

# ودع الحديث بها يطول

# بالله لما جئتها

# هل كان رد أم قبول

# إن عاد لي ذلك الرضا

# فلك البشارة يا رسول

# لك مهجتي إن صح ذا

# ك وإنها عندي قليل

# وقوله:

# أنت الحبيب الأول

# ولك الهوى المستقبل

# عندي لك الود الذي

# هو ما عهدت وأكمل

# القلب منك مقيد

# والدمع فيك مسلسل

# يا من يهدد بالسجو

# ن نعم تقول وتفعل

# قد صح عذرك في الهوى

# لكنني أتعلل

# نفذت معاذيري التي

# ألقى بها من يسأل

# حتام أكذب للورى

# وإلى متى أتجمل

# قل للعذول لقد أطل

# ت لمن تطول وتعذل

# أعتبت من لا يرعوي

# وعذلت من لا يقبل

# غضب العذول أخف من

# غضب الحبيب وأسهل

# وقوله:

# وقد طاب لنا الوقت

# صفا من غير تكدير

# فقم يا ألف مولاي

# أدرها غير مأمور

# وخذها كالدنانير

# على رغم الدنانير

# أدرها من سنا الصبح

# تزد نورا على نور

# عقارا أصبحت مثل

# هباء غير منثور

# بدت أحسن من نار

# رأتها عين مقرور

# فسابقنا ms101 إلى اللهو

# ووافينا بتبكير

# وفينا رب محراب

# وفينا رب ماخور

# ومن قوم مساكير

# ومن قوم مساخير

# ومن جد ومن هزل

# ومن حق ومن زور

# ورهبان كما تدري

# من القبط النحارير

# وجوه كالتصاوير

# تصلي للتصاوير

# ومن تحت الزنانير

# خصور كالزنانير

# أتيناهم فما أبقوا

# ولا ضنوا بمذخور

# لقد مر لنا يوم

# من الغر المشاهير

# فقل ما شئت من قول

# وقدر كل تقدير
~~(انظر ابن دانيال والبوصيري).

# بهدلة:

# معناها عدم اكتراث الإنسان بالملابس التي يلبسها، حتى يظهر منظره غير
~~منسجم.

# ويقال: بهدله، يعني أنبه وقرعه، ويقولون: هدومه مبهدلة، وفلان
~~بهدلني، ويقولون: الفقر حشمة، والعز بهدلة، يعنون أن الفقير تكون ثيابه
~~ملمومة عليه ومنظمة، أما الغني فلغناه يوسع ثيابه ويطيلها، فتسمى
~~بهدلة.

# وتقول المرأة لزوجها إذا شنع عليها وذكرها بما يشينها: بلاش بهدلة «أي
~~فضيحة»، وشاع في الأيام الأخيرة قولهم: «الحب بهدلة»؛ أي إن الحب يجعل
~~المحب غير مكترث بنفسه ولا بملابسه؛ إذ كل تفكيره فيمن يهواه، فهو مبهدل
~~الثياب.

# بهرجة:

# بهرجة الثياب حسنها ولمعانها، ويقال للمرأة التي تغالي في الزينة
~~متبهرجة، وتستعمل أيضا في الكلام المزوق، وخصوصا المكذوب، وهو أقرب إلى
~~المعنى الأصلي للكلمة فالدرهم المبهرج: المزيف.

# بهلوان:

# البهلوانية طائفة معروفة يمشون على حبال تشد على عمد أو نحوها، مرتفعة
~~على الأرض بنحو خمسة أمتار، ويمسكون في يدهم عصا من الذهب تكون عادة ثقيلة،
~~لضبط موازنتهم، وقد بلغ بعضهم في ذلك حدا بعيدا من الإتقان، فهم يأتون
~~بحركات غريبة على الحبال؛ بل قد يذبحون الخروف والشاه وهم واقفون عليها،
~~وعادة تستدعى هذه الطبقة في الأفراح الكبيرة كفرح أنجال إسماعيل
~~باشا.

# بوز:

# يطلقونها على فم بعض الحيوانات فيقولون بوز الكلب، وبوز القرد، وأحيانا
~~يطلقونها على فم الإنسان لتحقيره، ومن عاداتهم إذا غضب أحدهم أن يمد فمه،
~~فيقال: بوز، ويقولون: «ما لك مبوز.»

# البوصيري:

# هو صاحب البردة المشهورة والهمزية المشهورة أيضا وكان كبير الكتاب ببعض
~~المحاكم الشرعية، وقد وصف وصفا بديعيا الكتاب والقضاة في زمنه، وأخذهم
~~الرشوة فيقول:

# نقدت طوائف المستخدمينا

# فلم أر فيهم رجلا ms102 أمينا

# فقد عاشرتهم ولبثت فيهم

# مع التجريب من عمري سنينا

# فكم سرقوا الغلال وما عرفنا

# بهم، فكأنهم سرقوا العيونا

# ولولا ذلك ما لبسوا حريرا

# ولا شربوا خمور الأندرينا

# وقد طلعت لبعضهم ذقون

# ولكن بعدما حلقوا ذقونا

# تنسك معشر منهم وعدوا

# من الزهاد والمتورعينا

# وقيل لهم دعاء مستجاب

# وقد ملأوا من السحت البطونا

# تفقهت القضاة فخان كل

# أمانته وسموه الأمينا

# وما أخشى على أموال مصر

# سوى من معشر يتأولونا

# يقولون المسلمون لنا حقوق

# بها، ولنحن أولى الآخذينا

# وقال القبط نحن ملوك مصر

# وإن سواهم هم غاصبونا

# وهي طويلة في غاية الحسن، وكان له أخت زوجة متزوجة تاجرا في بحبوحة من
~~العيش، فكانت تعير أختها بزوجها الموظف في قضيدة لطيفة، وهو لذلك يطلب
~~من الرؤساء منح الموظفين علاوة.

# وعلى كل حال، فقد وصف موظفي زمانه وصفا دقيقا يدل على أن الناس هم
~~الناس وأكثرهم أنجاس.

# بوظة:

# هي خمر الشعير في الغالب، فينقع الشعير في الماء مدة، ثم يخرج يجفف في
~~الظل، ثم يجفف في الشمس، فإذا جف يدق، ويضاف إليه الماء، ويترك في
~~المواجير حتى يختمر، وهو مسكر ثقيل، ويشربونه غالبا في الأواني
~~الفخار، وتسمى كل آنية قرعة، ويتخذ الشاربون لها مزة من اللحم المسلوق مع
~~بعض الفلفل والملح، وأهالي السودان يأكلون معها الكرشة والفشة والقلب؛
~~تستخرج من الذبيحة عند ذبحها، وتنظف، وتدعك دعكا جيدا بالملح والشطة،
~~ويأكلونها نيئة مع البوظة، والعامة تسمي موضع البوظة بوظة أيضا، وهو مكان
~~وخم، وجلاسه وخمون، يجلس أصحابه على حصر، مع جيوش الذباب، مما يعف على
~~مواجير البوظة، ويتردد إليها بعض النساء الساقطات فيثرن الشهوات، وينطق
~~الرجال إذ ذاك بألفاظ الفحش البذيئة وتكاد تكون البيرة ضربا خفيفا منها
~~استعمله الممدنون، والسوريون يسمون الداندرمة بوظة، وكثيرا ما حصلت من
~~جراء ذلك مضحكات منشؤها جهل المصريين باستعمال السوريين، فهم لا يعرفون
~~البوظة إلا هذا المشهور الذي وصفنا.

# بولوتيكا:

# كلمة فرنسية، بمعنى (مصانعة، مداراة، سياسة) فيقولون: «أخذوا في
~~بولوتيكا» وعمل عليه «بولوتيكا».

# بياكل سفلقة:

# تعبير يعني من غير أن ms103 يدفع ما يقابل أكله.

# بيت يوسف بك:

# هو أمير كبير من أمراء محمد بك أبو الذهب بنى بيتا كبيرا على بركة
~~الفيل، وصرف عليه أموالا عظيمة، وكان يبني الجهة الكبيرة حتى يكملها بعد
~~أن يبلطها ويرخمها بالرخام المزوق، ويسقفها بالأخشاب الجميلة، ثم يوسوس له
~~شيطانه فيهدمها؛ لأنها لم تعجبه.

# وهكذا كان يعمل، وكان غنيا، فكانت تأتيه من بلاده بالوجه القبلي ثمانون
~~ألف إردب من القمح يوزعها على أرباب المصانع في بيته وكان لا يستقر في
~~مجلسه، بل يقوم ويقعد ويصرخ، وأحيانا يهدأ.

# وصادف مرة أن وجد بعض التعاويذ مكتوبا على عضو خفي من أعضاء زوجته،
~~فسألها عنها، فقالت: إن عجوزا دلتني على شيخ يسمى الشيخ صادومة قد كتب
~~التعاويذ ليحببني إليك، فنزل في الحال، وقبض على صادومة وقتله، وصار يشهر
~~بالفقهاء والعلماء والأولياء.

# وهجم على بيت الشيخ صادومة، وصادر ما فيه، فوجد فيه أشياء شنيعة وكان ذلك
~~سنة 911ه، وكان يصادق الشيخ صادومة هذا الشيخ حسن الكفراوي العالم المشهور،
~~وكان الشيخ الكفراوي داعية له فشهر به أيضا من أجل هذه المصادقة.

# بيتكلم باللاوندي:

# تعبير يعني يتكلم بكلام لا يفهم.

# البيت ما فيهش ديار، ولا نافخ نار:

# تعبير يعني ليس به أحد.

# بيحسن لله في لله:

# تعبير يعني لوجه الله، من غير رجاء في شيء دنيوي.

# بيرق:

# هو العلم، والبيرقدار، حامل البيرق، وكان العامة يعتقدون أن عند السلطان
~~العثماني بيرقا في الآستانة إذا نشره وجب على كل مسلم الجهاد، وبيع
~~الأرواح بيع السماح، فإذا تم ذلك كان النصر للمسلمين، ولعل هذه الفكرة كانت
~~من تقاليع السلطان عبد الحميد، ويسمونه «بيرق السلطان» وكان في القلعة في
~~مصر بيرق من هذا القبيل، يستخرج من القلعة عند الأزمات، ويحيط الناس به،
~~وفي الثورة الفرنسية كان يخرج به المصريون، يتزعمهم السيد عمر مكرم.

# بير يوسف:

# هو البئر المعروفة في القلعة، وتزعم العامة بأنه البئر الذي سجن فيه يوسف
~~عليه السلام، ويكثرون زيارته للتبرك، والنساء يكثرن من النزول فيه للحبل،
~~ويغلب على ظني أنه منسوب إلى ms104 يوسف صلاح الدين الأيوبي، لا يوسف النبي؛ لأن
~~صلاح الدين هو الذي بنى قلعة الجبل؛ وربما كان مطمورا من عهد قدماء
~~المصريين، ثم أزال عنها الرمال صلاح الدين.

# البير:

# كان بيوت المتوسطين والأغنياء في كل منها بير، وعليها بكرة ودلو، يستعمل
~~ماؤها للحموم ولغسل الأواني ونحو ذلك، وقلما يستعمل للشرب، وإذا كان البيت
~~يحتوي أيضا على مجرور تخزن فيه القاذورات ومواد البراز، والبول، وكان
~~القاعان عميقين، كان يرشح أحدهما على الآخر، فيتلوث ماء البئر من هذا
~~المجرور، فيصاب أهل البيت بضرر كبير أو صغير، وقد استغني عن كل ذلك
~~بالحنفيات والمجاري.

# بيسارة:
~~(انظر فول).

# بيسوق الدلال:

# تعبير يعني يتدلل، ومثله: بيتقل عليه.

# بيشكوا في حاله:

# تعبير يعني أنه يحتضر.

# بيضة ثورة عرابي:

# في أثناء الحروب بين عرابي والإنجليز شاعت شائعة ملأت مصر بأجمعها؛ وهي
~~أن دجاجة وضعت بيضة مكتوب عليها «نصر من الله وفتح قريب»، واعتقد فيها
~~المصريون، وقريب من ذلك أن جماعة أهدوا لعرابي أثناء حربه ثلاثة مدافع:
~~مدفعا سموه مدفع السيد البدوي، ومدفعا سموه مدفع سيدي إبراهيم الدسوقي،
~~ومدفعا سموه مدفع السيد عبد العال.

# ولكن لم تنفع البيضة ولا المدفع؛ فمحال أن تصد المدافع القوية الأوهام
~~الخفية.

# بيض شم النسيم:

# في يوم السبت الذي قبل يوم شم النسيم ويسمى سبت النور، اعتاد المصريون أن
~~يأكلوا البيض مصبوغا صبغا أحمر أو أصفر أو أزرق وهكذا ... ويلعب بعض العامة
~~مع بعضهم بخبط البيض بعضه مع بعض فمن كسرت بيضته يأخذها صاحب التي لم تكسر،
~~وبعضهم يتخذ بيضة من الحجر مخروطة كخرط البيض، ويصبغها صباغا مثلها، ومن
~~ذلك قولهم: فلان يلعب بالبيضة والحجر، كناية عن الغشاش القادر على إخفاء
~~غشه بحيلة، فهو يلعب بالحجر مكان البيضة يوهم أنه بيضة؛ وربما أخذ عادة
~~الاحتفال بالبيض وصبغه من الأقباط.

# بيضحك ع الفاضي:

# تعبير يعني يضحك على ما لا يضحك منه.

# بيضوها:

# الضمير يرجع على سراية المجاذيب، وأحيانا يقولون: روح على السراي
~~الصفرة، وكلاهما معناها الطعن في عقليته وأنه يستحق سراي المجاذيب.

# بيقول من ms105 الهوى دبنا:

# تعبير يعني أنه يكاد يتلف.

# بيلم سبارس:

# أي أعقاب السجاير.

# بينا مش ها نخلص:

# تعبير يعني يظهر أننا سنستمر.

# بيني وبينه ما بين القط والفار:

# تعبير يعني أن بيني وبينه عداء شديد.

# بيني وبينه ما صنع الحداد:

# تعبير يعني أن بينهما عداء يبلغ حد السيف؛ لأن الذي يصنعه الحداد هو
~~السيف.

# البيوت:

# كان للمصريين قبل أن يتفرنجوا نظام خاص في بيوتهم، يلائم معيشتهم
~~الاجتماعية ويلائم جوهم الحار، فكان عادة منزل فسيح للأغنياء يبنى أساسه
~~بالحجر والجير من الجبال المجاورة ثم من الآجر المطبوخ بالنار، وكانت هذه
~~المنازل لا تتعدى الدور الأول إلا بالدور الثاني؛ ولم تكن هناك ناطحات
~~السحاب التي نشاهدها الآن تقليدا لأمريكا، ولأن البيت كان لا يسكنه إلا
~~أسرة واحدة تقريبا، قد يكون منها الابن وزوجته والبنت وزوجها، وكان البيت
~~أعز شيء عند الناس، يقضون فيه أسعد أوقاتهم، لا يعرفون القهاوي ولا
~~الخمارات، فكانوا يتفننون في تزيين البيوت لأذواقهم الخاصة، وفي
~~زخرفتها زخرفة توفر الهناء، وأكثر البيوت داخله خير من خارجه، وربما كان
~~ذلك من أثر الاستبداد، فيتظاهرون أن البيت حقير، ولبسهم حقير؛ لأن الغنى
~~مظنة جشع الولاة، وضرب الضرائب وعلى البيت باب يفتح غالبا إلى الداخل،
~~وأحيانا إذا كان الباب كبيرا عمل في وسطه باب صغير للدخول والخروج
~~العاديين، ولا يفتح الباب الكبير إلا عند الضرورة.

# وعادة كانوا يبنون جدارا أمام الباب حتى إذا فتح الباب لم ير المار ما
~~في داخل البيت، وكان الباب فيه ضبة ومفتاح، على عادة القرون الوسطى، لا قفل
~~ومفتاح كما هو الشأن اليوم.

# والضبة فيها مسامير تسقط، لا تفتح إلا إذا رفعت بمفاتيح فيها مسامير
~~تقابل الأولى وترفعها وتفتحها.

# ووجهة المنزل عليها شبابيك ركبت فيها قضب حديدية خوفا من اللصوص، وهذه
~~القضب متشابكة ضيقة المنافذ لا تمنع الضوء والهواء من الدخول، وتمنع الجار
~~من رؤية ما يجري في البيت.

# إذا أنشئ دور ثان فوق الطبقة الأولى، أخرجت منه خارجة حملت على كتل
~~خشبية عمل حسابها في السقف، قد تكون ms106 مترا وقد تكون مترا ونصفا.

# في العادة يجعل فيها مشربية، ويظهر أنها سميت بذلك؛ لأن بروزها كان يكثر
~~هواءها فتوضع فيها قلل للشرب، وهم يصنعون المشربيات من خرط دقيق من الخشب،
~~وربما صنعوها صنعا فنيا رائعا، وسطوح المنازل مسطحة، ولذلك سميت
~~بالسطوح، وليست جمالونية كسطوح الفرنجة، لقلة الأمطار في مصر وتتخذ مناشر
~~للغسيل، وتسور عادة بسور نحو القامة، وقد يستخدم لجلوس الرجل وزوجته
~~وأولاده في الليل صيفا.

# وفي داخل الدار صحن يمد البيت بالضوء والهواء وحوله غرف يتخذ بعضها للخدم
~~وبعضها للحيوانات كالدجاج والحمير ومنظرة للرجال، ولكن الدور العلوي للنساء
~~خاصة، ويسمى الحريم، فزوار الرجال في المنظرة من تحت، وزوار النساء في بهو
~~كبير من فوق، وإذا كانت الهيئات الاجتماعية تفضل الرجال عن النساء كان نظام
~~البيت مبنيا على تحقيق هذا الغرض، وقد تختلف الدور ولكن لا تخرج عن هذا
~~الوصف الأساسي.

# وهندسة هذه البيوت توافق الذوق العربي، ويحس الناظر إليها بانسجامها مع
~~شكل المساجد والأسبلة ونحو ذلك، وفي الدور الأعلى عادة تفتح فتحة في السقف
~~تصنع من زجاج وتفتح لتمرير الهواء، وهناك أغنياء بالغوا في تجميل منازلهم
~~وأنفقوا عليها الألوف، كبيت السحيمي. ثم دخل عليها تطور كبير في الأيام
~~الحديثة تقليدا للأوروبيين.

# هذه بيوت المدن، أما بيوت الأرياف فتبنى عادة من طين نيئ، وهي في
~~الغالب عبارة عن قاعة ومكان للبهائم وفناء صغير، وقل أن يكون فيها شبابيك،
~~وإذا كان فلا تفتح وفي بعضها أبراج للحمام، وهناك شوارع كثيرة في المدن
~~مملوءة بالحوانيت، وهي عبارة عما يشبه الحجرة في البيت لها باب يغلق
~~عليها، وهناك قهاوي أخذت على نمط القهاوي الفرنسية، وقد يكون في الشارع سوق
~~أو أكثر، وكان في القديم عبارة عن حوانيت سقفت، وهناك وخصوصا في القاهرة
~~والإسكندرية وكالات، وهي بنايات كبيرة للتجارة حول فناء مربع، وفي وسطه حوض
~~ماء، وفوقها غرف كان ينزل فيها بالليل الغرباء من التجار.

# وكانت البيوت مظهرا للسلطة الأبوية ففي البيت رجل كبير هو صاحب السلطة
~~على زوجته، وأولاده يأتمرون بأمره، وينتهون ms107 بنهيه ، ويرجعون إليه في
~~مشاكلهم، وهو الذي بيده الإذن في الدخول والخروج، وبيده ميزانية البيت، وله
~~الخيار فيما يأتي به وما لا يأتي؛ وعلى الجملة كان ملكا مستبدا،
~~والأولاد تقبل يده، وزوجته لا تجرؤ أن تأكل معه، ولا يسمح لولد أن يدخن
~~أمامه، ويجب أن يجلس الولد أمامه في أدب واحترام وهو الذي يزوجه إن شاء،
~~ويتركه إن لم يشأ وهكذا كان البيت مملكة صغيرة ملكها الأب، ثم زال كل ذلك
~~وانهار، وحلت سلطة الأمومة، محل سلطة الأبوة، وهي أيضا لها مزاياها
~~وعيوبها.





# | حرف التاء




# التار:

# التار بمعنى أخذ الثأر، وهو أمر شائع في قرى الأرياف وخصوصا الصعيد، وهم
~~يتربصون بمن عاداهم حتى ينتظروا الفرص ويقتلوه، ويقولون لمن تقاعس عن ثأره:
~~«الأحسن تلبس برقع» ويقولون: «من لم يأخذ تاره، النار أولى به»، ويقولون لمن
~~تجاوز عن التار: «التار ولا العار.»

# التأكيد:

# للعوام أنواع من التأكيد منها إشارات ومنها ألفاظ، فمن الإشارات أن يحرك رأسه
~~إلى الأمام مع تلفظ بمعنى التأكيد، ومن الألفاظ التكرار للتأكيد، فإذا سألت
~~فلانا هل سافر فلان؟ يقول: نعم سافر وسافر، ويقولون للشيء: هو حلو حلو أو حامض
~~حامض، أو حلو قوي، وأنا أحبك كثير كثير، وذكر العدد فيقولون اللهم صل على محمد
~~ألف مرة، ومائة ألف مرة، ويستعملون في التأكيد أيضا الضغط على بعض الألفاظ عند
~~النطق، أو بعض حروف اللفظ، ومن أنواع التأكيد أيضا الحلف الكثير بالله
~~والمشايخ، وعندهم أنهم إذا قالوا: والله (بكسر الهاء) كان أشد، ولذلك يقولون:
~~والله بعقد الهاء، وقد يؤكدون المعنى أيضا بالحلف بالطلاق مرة أو ثلاثا، فما
~~تشعر المرأة في بيتها إلا وقد طلقت بسبب خارج عنها، وكذلك يقولون في التأكيد:
~~إن عملت هذا أحلق شنبي، أو أكون خارجا عن ملة الإسلام، أو يحصل لي كذا أو نحو
~~ذلك.

# التبني:

# التبني اتخاذ المرأة أو الرجل غير ولده ولدا، ولذلك طرق كثيرة: منها أن
~~القابلة قد تمكر مكرا غريبا فتأخذ معها امرأة أخرى وتكون هذه المرأة حاملة
~~سقطا جديدا ملفوفا في ms108 ثوب ، فإذا ولدت المرأة، وخصوصا إذا كانت فقيرة، أخذت
~~القابلة الولد وكتمت نفسه حتى لا يبكي، وأعطته في سرعة للمرأة التي معها وأخذت
~~السقط ووضعته بدل الولد، وادعت أنها ولدت سقطا، وباعت الولد الجديد لأسرة بثمن
~~كبير، وهذه الأسرة تسميه باسمها وتربيه كابنها.

# وثمة عادة أخرى وهي تبني أولاد اللقطاء، يأخذونهم من ملجأ اللقطاء صغارا
~~ويربونهم ويسمونهم بأسمائهم، ويلقبوهم بألقابهم، فينشأون في البيت وهم لا
~~يعلمون، وقد لا يعلم هذا السر أحد إلا الرجل وزوجته، وهم يخصونه بقسم كبير من
~~ثروتهم.

# التثاؤب والعطاس:

# يعتقدون أن التثاؤب من أعمال الشيطان، فإذا تثاءب أحد قال أستغفر الله، كأنه
~~ارتكب جريمة، وإذا عطس قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وقال له من بجانبه يرحمك
~~الله، فيرد العاطس: «غفر الله لي ولك» أو غفر الله ذنبك، وهم يتفاءلون بالعطاس،
~~ويتشاءمون من التثاؤب، وبعضهم يستعمل حركة العطاس في النطق بالشهادة فيقول:
~~أشهد.

# التجارة:

# أكثر التجارة في مصر، خصوصا في الأزمنة القديمة، كانت التجارة الداخلية، أما
~~الخارجية ففي يد الأجانب وأحيانا يشتغل المصريون في الأعمال الصغيرة للتجارة
~~كبيع الأدوات الصغيرة، ويسمونها الخردوات، وأحيانا كانوا يتاجرون في البقايا
~~الصغيرة بعد أن يشتغل الأروام بالأعمال الكبيرة، فمثلا يدور بحماره وعليه كيس
~~ليشتري بقايا القطن، بعد أن يكون قد باع الفلاح المحصول للتجار الأجانب، وبعض
~~المصريين كانوا يشاركون الأجانب في شراء المحاصيل الكبيرة ولهم أجرة القبانية
~~والمخزنجية، وهم في الغالب مغبونون يضحك عليهم الأروام والأرمن لجهلهم بالعادات
~~التجارية، ولجهلهم أيضا بالحساب، خصوصا إذا كان البائع فلاحا جاهلا، فإنهم
~~يفرحون بالثمن العاجل ولو قليلا، فكانت نتيجة هذا غنى الأروام وفقر
~~الفلاحين.

# هذا إلى التلاعب في الأوزان، والغش بالقبان، فلهم أساليب كثيرة متنوعة في غش
~~تلك الآلة، ومن أجل هذا عينت الحكومة قبانيين رسميين رحمة بالفلاحين، وكانوا
~~أيضا مصيبة على الفلاح في الغش والخداع، وأحيانا يتفق هؤلاء القبانيون
~~الرسميون مع التجار الأروام، ويغشون في حاصل جمع الأقطان الواردة كأنهم أخطأوا
~~سهوا.

# وكذلك في استخراج صافي القطن فهم في عمليات الطرح ms109 يتعمدون الخطأ، وكذلك تجارة
~~الحبوب، فبعض التجار المصريين يشترونها ويخزنونها ويحافظون عليها حتى تتحسن
~~سوقها.

# وكان أهم ساحل ترسو عليه السفن الآتية بالمحاصيل هو ساحل بولاق الذي حل محله
~~فيما بعد روض الفرج.

# ومن التجارة المنتشرة القماش، من بفتة، وشيت وقد كانت غالبا في يد الأرمن أو
~~الأروام، وكذلك تجارة الدخان والصابون ويأتي الصابون في الغالب من يافا،
~~وطرابلس، ونابلس، وأغلب وسطائه من السوريين.

# وأما البقالة فأغلبها في يد الأروام إلا ما كان منها وضيعا هزيلا، وقل أن
~~ينجح فيها وطني؛ لأن مصادرها في الغالب من اليونان أو إيطاليا، ويحسنها أيضا
~~بعض السوريين، ويبيعون منها ما يتصل ببلادهم، أما بعض أنواع البقالة فقد كان
~~للمصريين نصيب كبير فيه، كالتجارة في السمن والزيت والجبنة البلدية، وهم
~~يتاجرون أيضا في الأسماك والخزف والحلي والوراقة والخردوات والأحذية والأخشاب،
~~والفحم والجزارة، والكتب العربية ونحو ذلك.

# وقد كان سمعة المصريين رديئة في التجارة من ناحيتين: الأولى المساومة في
~~الأثمان، فقد يكون ثمن الشيء خمسة فيقول التاجر عشرين أو خمسين، والثانية سوء
~~المعاملة خصوصا مع الأجانب، فقد يستوردون سلعا ويماطلون في دفع ثمنها، حتى كف
~~بعض التجار الكبار عن معاملتهم، وقد تحسنت الحال في هذه الأيام بعض الشيء
~~لمخالطتهم الأجانب وشربهم من مشربهم.

# تحطه على الجرح يبرد:

# تعبير يستعمل في الرجل حسن الخلق، حسن المعاملة، لطيف الحديث، فيقولون دا
~~فلان زي المرهم، تحطه على الجرح يبرد.

# تحفجي:

# كلمة يطلقها العامة على بائع المعاجين والمنازيل، وهي مواد يدخل فيها الحشيش
~~والأفيون، ويحمل على تعاطيها تخدير الأعصاب عند الاتصال بالنساء وكثيرا ما
~~تكون هذه الأشياء سببا في فساد كثير من الرجال.

# التحيات:

# في الحديث: «إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك
~~الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم»، والمصريون
~~يقولون لمن عطس: يرحمك الله، فيقول العاطس: غفر الله لنا ولكم، ويقولون لمن سار
~~في جنازة: «شكر الله سعيكم» فيرد: «عظم الله أجركم» ويقولون لمن يتوضأ: «من بير
~~زمزم» فيقول: ms110 «جمعا »، ويقولون لمن حلق ذقنه عند الحلاق: «نعيما» فيرد عليه:
~~«أنعم الله عليك»، ويقولون لمن عولج: «بالشفا»، فيرد: «شفاكم الله وعفاكم»،
~~ويقولون للمريض: «أجر وعافية»، فيقول: «عافاكم الله»، ويقولون للحاج: «بعودة»
~~فيقول: «أعادها الله عليكم بخير»، يقولون في العيد: «كل عام وأنتم بخير» فيرد
~~عليه بمثل ذلك، ويقولون لصاحب الجنازة: «عظم الله أجركم؛ فيقول: غفر الله ذنبكم
~~إلخ» ...

# تختروان:

# هو عبارة عن نوع من الأعمدة الخشبية مغطى بالقماش، يحمله بعيران، وهو عادة
~~تركبه العروس يوم زفافها، للانتقال من بيتها إلى بيت عريسها، ويركب مع العروس
~~في التختروان بعض صواحبها، وكان يستعمل قبلا في السفر إلى الحج، وليس المحمل
~~إلا صورة مصغرة منه.

# التراجمة:

# واحدها ترجمان، وهم قوم أغلب ما يكونون من سكان الهرم، يصحبون السائحين
~~ليروهم الآثار المصرية، ويحكوا عنها بعض تاريخها، ومنهم من يتكلم الإنجليزية،
~~ومنهم من يتكلم الفرنسية، ومنهم من يتكلم الألمانية، وهكذا ...

# وثقافتهم محدودة، فهم وإن كان لسانهم طلقا، يتصفون بسرعة الكلام، وإن كان في
~~كثير من الأحيان غير جار على قواعد اللغة، وكثيرا ما نراهم على باب الفنادق
~~التي يكثر بها السياح، وفي الأقصر وأسوان، وقد يتصلون بالسائحات اتصالا غير
~~شريف ومنهم من يتزوج منهن.

# وفي بعض القرى بجوار الأهرام تجد وجه أطفال يخرجون لأمهاتهم الأوروبيات
~~فيكونون بيض البشرة، صفر الشعر، زرق العيون من جراء ذلك، ولما شعرت الحكومة
~~بجهل هؤلاء التراجمة أنشأت مدرسة تثقف طلبتها بالتاريخ المصري القديم وما يلزمه
~~من لغة هيروغليفية وغير ذلك.

# تربية الأطفال:

# يتربى الأطفال في البيوت، ومن العادة الطبيعية أن يربي الطفل أول أمره أمه،
~~وأبواه يفرحان به ويعتنيان به، ومن أجل ذلك نظر إلى المرأة العقيم نظرة سيئة،
~~واعتقد أن الله غضب عليها.

# وإذا تزوج الرجل امرأتين، كانت الولود أحب إليه من العقيم غالبا، وقد يكون
~~من أسباب تعدد الزوجات عقم المرأة الأولى، وتربية الأم أبناءها ليست مبنية على
~~أسس التربية، وإنما هي تربية حيثما اتفق، إن مرض عالجته بطب الركة وإن أراد
~~الأكل أكلته وإن لم يكن وقته، ms111 والعادة أن تبالغ في تدليله، وأن تطيل رضاعته، ثم
~~يعينها الأب حتى يذهب الطفل إلى المدرسة، فيقل عبؤهما؛ وتحمل المدرسة أكثر
~~عبئه، وقد يبالغ بعض الناس في تدليل أولادهم، من ذلك أني شاهدت طفلا وعمره خمس
~~سنوات وبنتا ترقص رقصا غريبا وعمرها تسع سنوات.

# وبعض الرجال من الطبقة الوضيعة يعلمون أبناءهم السب والقذف، ويسمحون لهم أن
~~يضربوهم أو يشدوا ذقنهم أو يشتموهم، فيخرج الولد عديم التربية قليل
~~الأدب.

# وفي الأسرات الكبيرة تحضر مربيات أجنبيات لتربية الولد، ويعلم الطفل آداب
~~الاجتماع والمعاشرة.

# وفي البيوت المتدينة يعلم الأطفال الصلاة والصوم حتى ينشئوا على
~~الدين.

# وفي الطبقات الوضيعة يعلمون الأولاد الحرفة والكسب قبل الأوان، فترى طفلا في
~~السادسة يبيع الصحف في الشوارع أو ينوب عن أبيه في التجارة في الدكان أو نحو
~~ذلك.

# وكلما زاد العلم حسنت التربية.

# التربيعة:

# وهي أيضا تمثل الحياة القاهرية في قرونها الوسطى، فيباع فيها العنبر المحلول
~~وعطر الورد، وعطر الزهر، وأمثال ذلك، والبائعون أيضا يمثلون البائعين في
~~القرون الوسطى، فقفطان من الشاهي من غير جبة، ومركوب وحزام في الوسط، وتجد على
~~وجهة دكاكينهم زجاجات مختلفة الأشكال والألوان مما أعدوه للبيع، وطريقة بيعهم
~~أيضا بالممارسة كأهل القرون الوسطى.

# وربما كان هذا الحي من مبدأ المغربلين إلى سيدنا الحسين، مطبوعا بالطابع
~~الشرقي البحت، فمن أراد معرفة الناس قديما فليبحث عنهم في هذا الحي، فطائفة في
~~الكحكيين والفحامين تبيع البلغ، وطائفة تبيع العقاقير المختلفة الواردة من
~~الهند وغيره وطائفة تبيع الغوايش والحلقان ... إلخ.

# ترترة:

# قطعة صغيرة من المعدن مخروقة من الوسط خرقا صغيرا، يستعمل لتزيين ثياب
~~المرأة إذ تضوي بالليل وتلمع، ويضرب مثلا في ضيق العين، فيقال: عينه زي
~~الترترة، ويوضع أيضا على مناديل الرأس، ويكثر النساء من استعماله في زينة
~~العروس، ومما قيل من الفوازير فيه «قد النص وعينه بتبص.»

# ترمس:

# هو من النباتات التي تنبت في الأراضي الرملية، وهو قديم العهد في مصر، وينقع
~~في الماء حتى يطرا، وتزول مرارته، وأكثر ما يستعملونه للتسلية بعد العصر، كلب
~~البطيخ واللب ms112 الأبيض ، ويستعمل أيضا لغسل اليد كالصابون، ويدق ويدعك به الجسم
~~مداواة للبثور التي تظهر في زمن فيضان النيل، وتسمى حمو النيل، ومن أمثال
~~العامة:

# الندل ميت وهو حي

# ما حد حاسب حسابه

# هو كالترمس الني

# حضوره يشبه غيابه

# وقد يسمى ابن البحر؛ لأنه ينقع فيه.

# واشتهرت إمبابة بالترمس، فكثيرا ما يقولون: الترمس الإمبابي، وينسبونه إلى
~~سيدي الإمبابي، فيقولون في المناداة عليه: يا إمبابي مدد!

# التسالي:

# اعتاد المصريون أن يتسلوا بأشياء صغيرة بين الأكلات، مثل قزقزة لب البطيخ،
~~واللب الأبيض، وهو لب القرع الأسطمبولي، والفشار، وهو حبوب الذرة المشوية،
~~والترمس، والفول المفيلي، والفستق، وأنواع النقل، وخصوصا في ليالي رمضان
~~كالجوز واللوز والبندق، ويسمونه فطرة، وكذلك يتسلون بكيزان الذرة، فتجد كثيرا
~~من الباعة، وأمامهم النار يشوون عليها كيزان الذرة ويبيعونها، وفي الأيام
~~الأخيرة أصبح من التسالي أيضا أبو فروة، يشوونه كما يشوون الذرة، ويشوونه في
~~الأسواق كما يشوونه في البيوت، ومن التسالي أيضا البطاطة، ومص قصب
~~السكر.

# تسخير الجان:

# للمصريين اعتقاد كبير في العفاريت والجن وقدرة بعض الناس على تسخيرهم لمصلحة
~~من أراد، سواء في ذلك خواصها وعوامها، وأغنياؤها وفقراؤها، ومسلموها وأقباطها،
~~ويرتزق كثير من الطوائف بهذه الدعوى، ويستغرب الزائر لدار الكتب من كثرة الكتب
~~التي تحتويها في هذا الموضوع وكثرة استعارة هذا النوع للمطالعة، ومن غريب الأمر
~~أنهم يعتقدون في الكتاب المخطوط أكثر مما يعتقدون في الكتاب المطبوع، والمكتوب
~~حديثا أقل بركة وفائدة من المكتوب قديما، ومن أشهر ما ألف في قواعد هذا الفن
~~القصيدة المشهورة المعروفة بالجلجلوتية، ومنها:

# بدأت باسم الله روحي به اهتدت

# إلى كشف أسرار بباطنه انطوت

# وصليت في الثاني على خير خلقه

# محمد من أزاح الضلالة والغلت

# سألتك بالاسم المعظم قدره

# بآج أهوج جلجلوت هلهلت

# بصمام طمطام والنور والضيا

# بمهراش مهراش به النار أخمدت

# وصب على قلبي شآبيب رحمة

# بحكمة مولانا العظيم فانطفت

# فسبحانك اللهم يا خير بارئ

# ويا خير خلاق ويا خير من بعت

# ألا واحجبني من عدو وحاسد

# بحق شماخ أشمخ سلمة سمت

# ألا واحرسني ms113 يا ذا الجلال بكاف كن

# بنص حكيم قاطع السر أسبلت
~~... إلخ.

# وهم يعتقدون في أن للحروف أسرارا ويكتبونها صورا مخالفة للحروف المألوفة
~~ويسمونها حروفا روحانية أو علوية نظير هذه العلوم التي في العالم السفلي،
~~ويزعمون أن لكل حرف خداما يحافظون عليه، ويزعمون أن لكل يوم من أيام الأسبوع
~~جنا تغلب عليه ويعرفها من هو أهل لها، ففي كل ساعة من ساعات الأيام برج مخصوص
~~له السلطان ولكل برج مواليد تتأثر به سعادة أو شقاء، وهم يعملون الأحجبة على
~~حساب هذه الطوالع، وهذه صورة حجاب من الأحجبة:
~~«بسم الله الرحمن الرحيم»، شهد الله أنه لا إله إلا هو الآية، له معقبات من
~~بين يديه ومن خلفه الآية، الله لا إله إلا هو الحي القيوم الآية، اللهم قنا
~~سيئاتنا وسيئات أعمالنا وسيئات ما يمكرون، إنا نحن نزلنا الذكر وإنه له لحافظون
~~11511 عوج وأعوج ياعوج ماعوج. وهكذا كثير من أنواع الأحجبة لقضاء المصالح
~~المختلفة، وعندهم لوح يسمى لوح الحياة ولوح يسمى لوح الممات على هذه
~~الصورة.

# لوح الحياة:

# 1

# 2

# 3

# 7

# 8

# 9

# 13

# 14

# 15

# 19

# 20

# 21

# 25

# 26

# 27

# لوح الممات:

# 4

# 5

# 6

# 10

# 11

# 12

# 16

# 17

# 18

# 22

# 23

# 24

# 28

# 29

# 30

# ولحساب المريض أو الغائب أو الحاجة تقضى أولا:

# يحسب اسم الطالب واسم أمه بالجمل والحاجة ومن هي عندهم، ويزاد على الحاصل اسم
~~اليوم المسئول فيه، ويضاف إلى المجموع ما مضى من الشهر العربي، ويسقط من
~~المجموع 30-30 وما بقي ينظر فيه: هل هو من لوح الموت أو من لوح الحياة، فإن كان
~~في لوح الحياة فهو خير، وإن كان في لوح الممات فهو شر، ولهم في ذلك حساب
~~طويل.

# ومن أراد أن تخدمه الجن فإنه يصوم أربعين يوما في خلوة لا يأكل إلا خبز
~~الشعير والزبيب الأسود، ولا يأكل إلا كل أربع وعشرين ساعة، ثم يتلو العزائم
~~ويستحضر بها الخدام، والخادم الأول عبد أسود في يده حجر أحمر، وعزيمته يا بنوح
~~دردموخ ms114 أجيبوا بحق سمعاط شموع برهوت برهين أسحيم. تقرأ ألف مرة وكذلك بقية
~~الخدام الأربعين، ومنهم من له قدرة على إخراج الصوت من بطنه يزعم أن ذلك من عمل
~~الجان، ولهم في ذلك كتب مطبوعة في الصلوات والدعوات، واشتهرت بذلك المغاربة على
~~الخصوص.

# وهم يعتقدون في خاتم سليمان وهو على هذا الشكل:

# وبواسطته تستخدم الجان، وهو الذي بواسطته استخدم سليمان الجن فحملت له
~~البساط، وبنت له البلاد، وقطعت له الأحجار وفجرت له الأنهار والآبار، ومن الكتب
~~المشهورة في هذا «السر الرباني في العلم الروحاني»، «شموس الأنوار وكنوز
~~الأسفار»، «البهجة اللماعة في تسخير ملوك الجن في الوقت والساعة»، «والفتح
~~الرحماني في العلم الروحاني» وهكذا.

# وكلما أوغل الناس في قراءة الكتب التي من هذا القبيل وسماع أحاديث العفاريت
~~قلت عقولهم وزادت خيالاتهم وأوهامهم.

# روى لي بعض من أعرفه أن أباه كان لا يؤمن بالزار ولا رؤية الجن ولا شيء من
~~ذلك، ولكنه جلس ليلة وانقسم الحاضرون إلى فريقين فريق يؤيد رؤية الجن وفريق
~~ينكره ومنهم أبي، واشتد الجدل إلى الساعة الواحدة بعد نصف الليل، قال: «فلما
~~قام أبي لينام صحا في الساعة الرابعة فوجد كأن أحدا ينبهه فانتبه فرأى عفاريت
~~كثيرة في أجسام صغيرة، ورأى من يكلمه ويحادثه فقام مذعورا ونبه أهل بيته
~~ليحيطوا به خوفا مما رأى في النوم، وهذا من غير شك نتيجة لما كان من أحاديث
~~قبل النوم، وهذا يدل على أن المخ إذا شغل بهذه الأشياء تراءت له وانعكست له
~~صورة الأحاديث في نفسه.

# قال: «ولذلك عزم أبي على ألا تذكر سيرة العفاريت أمامه وخصوصا قبل نومه حتى
~~لا يشغل ذهنه بها.»

# التسليم:

# إذا قابل مسلم مسلما فالتحية بينهما أن يبدأ أحدهما: السلام عليكم، ويرد
~~الآخر: عليكم السلام، إما برفع اليد إلى الرأس أو بدونها، والعادة أن يبدأ في
~~التسليم الراكب على الماشي والقائم على القاعد.

# وإذا كانا قبطيين أو أحدهما قبطيا فالتحية أن يقول أولهما: نهارك سعيد، أو
~~ليلتك سعيدة في المساء، ويقول الآخر: نهارك سعيد مبارك، أو ms115 ليلتك سعيدة، وبين
~~النساء عادة تقول إحداهما: صباح الخير، وتكون الإجابة: يسعد صباحك، وفي المساء
~~مساء الخير، وتكون الإجابة مساء الخير عليك، أو يسعد مساك.

# التسميم والتحريق:

# اعتاد الفلاحون إذا عادى بعضهم بعضا أن يسمموا بهائم بعضهم بالزرنيخ، أو
~~يحرقون محصوله بإشعال النار فيه، فيقابله الآخر بمثله أو يزيد، فيسمم أيضا
~~بهائمه أو يحرق زرعه، ويفضل أن يفعل ذلك على شكواه عند العمدة أو عند أحد كبير
~~أو عند الحاكم، ولذلك لا يخلو يوم من أخبار في الجرائد عن تسميم أو تحريق أو
~~تقليع.

# وفي السنة الماضية كان لي صديق ذو مقام كبير موظف في الحكومة وظيفة كبيرة أبى
~~أن يؤجر للفلاحين أطيانه المزروعة موزا، فجاءه الخبر في الصباح أنهم وجدوا
~~زراعته مقلوعة، حتى الفسائل الصغيرة، فخسر بذلك آلاف الجنيهات.

# تشارك بدوي، مين يحاسب لك، تشارك جندي، مين يرطن لك:

# وهو مثل لطيف يستدل منه على ما كان عند البدو من سوء فهم، ومن قلة معرفة،
~~فإذا عاملته لم تقدر على محاسبته لغباءته، كما أن التركي لا يعرف العربية، فإذا
~~عاملته تعبت في إفهامه، واحتجت إلى ترجمان يرطن بينك وبينه، وهو يدل على اعتزاز
~~الأتراك بلغتهم وترفعهم عن تعلم اللغة العربية أو كما يقولون اللغة المصرية؛
~~لأنهم ينظرون إلى المصريين نظر احتقار.

# حكى لي صاحب تركي قال: تزوج شاب تركي من فتاة مصرية سنة 1910 أو 1911، ودخل
~~عليها في بيت أبيها المصري، ثم أخبر أهله ورجاهم في الانتقال هو وزوجته إليهم
~~فرفضوا بعد مدة طويلة، وأخيرا أفردت له أمه جناحا من البيت فأخذ زوجته وأمها
~~وأختها إلى بيته «مع الجهاز» قالت الأم: وفرشنا فرشنا، وبعد مدة طويلة جاءتنا
~~امرأة شركسية عجوزة، ونظرت إلى العروس وأختها وإلي نظر استغراب كأنها لم تر
~~طول حياتها مثل هذا المنظر، ثم تركتنا وخرجت ثم عادت هذه العجوز ومعها ابنتها،
~~ووقفتا بلا سلام ولا تحية، ودعت العجوز ابنتها إلى أن تنظر إلى الزوجة وأقاربها
~~كأنهن شيء عجيب ثم خرجتا، وعند الظهر جاءتنا جارية سوداء وفي ms116 يدها صينية وعليها
~~طعام وخبز فوضعتها على المائدة وانصرفت، وكذلك فعلت وقت العشاء، وظل هذا الحال
~~طويلا، فلم تطق الزوجة ولا أمها هذه المعيشة، وخرجتا وعرفتا من الزوج أن ليس
~~أحد في البيت يتكلم العربية.

# التشبيهات:

# يستعمل المصريون كثيرا التشبيهات، وأداة التشبيه عندهم كلمة «زي» فيقولون
~~مثلا أحمر زي البلح، أزرق زي النيلة، أبيض زي اللبن، أخضر زي البرسيم، أصفر زي
~~الكركم، ويقولون في وصف الرجل: طويل زي المارد، طويل زي المادنة؛ قصير زي
~~العقلة، رفيع زي السنارة، تخين زي البرميل، ثقيل زي الدستور، وهو حجر معروف؛
~~خفيف زي ريش النعام، حلو زي الشهد، مر زي العلقم، حادق زي المش، حراق زي
~~الفلفل، شديد زي الحصان، حلو زي المملوك، حمول زي الجمل، يستحي زي البكر، تلم
~~زي المزين، أحبه زي عيني، أكرهه زي الموت، زي اللي أنا اجوزت أمه، وشه زي
~~القمر، وشه زي ليالي آخر الشهر.

# وقد يحذفون زي «كما يفعل العرف في الاستعارة، فيقولون: نهاره لبن، نهاره
~~قشطة.»

# التصغير:

# للعامة طريقة في التصغير والتلميح لا تعرفها العرب، فيقولون في نفيسه نفوسة،
~~وفي زينب زنوبة، وفي خديجة خدوجة؛ وأحيانا يقولون حبوب للحبيب، وشطورة؛ أي
~~شاطرة، وأحيانا يستعملون صيغة المؤنث للمذكر فيقولون: حوشة في حوش؛ أي حوش
~~صغير، كباية في كوب، وأحيانا يضيفون كلمة حتة فيقولون: حتة عيل؛ أي عيل صغير،
~~وحتة قماش؛ أي قطعة صغيرة، وحتة أرض؛ أي أرض صغيرة.

# التصوف:

# التصوف كان في الأصل معناه لبس الصوف زهادة في الدنيا، ثم صار في أغلب
~~الأحيان، إلا في القليل النادر، صناعة لكسب العيش.

# وتتطلب هذه الصناعة عمامة خضراء وسبحة طويلة غليظة، والتظاهر بذكر الله،
~~ودعوى مخاطبة الأولياء والاتصال بهم عن طريق الروح، وقد ذمهم كثير من الناس ومن
~~الشعراء.

# وقد انتقد الجبرتي أعمالهم، وكلما جاءت مناسبة شنع عليهم، فيقول مثلا: «في
~~سنة 1250 في عمارة مسجد زين العابدين، على يد عثمان أغا قال: فعمره وزخرفه،
~~ونادى على أهل الطرق الشيطانية المعروفين بأرباب المشايخ، وهم ينسبون أنفسهم
~~للأحمدية والرفاعية والقادرية ms117 فاجتمعوا بأنواع الطبول والمزامر والبيارق والخرق
~~الملونة، حتى ملأوا الأسواق، وساروا، ولهم صياح ونباح، وجلبة وصراخ، وهم
~~يتجاوبون بالصلوات، والآيات يحرفونها، ونداء أشياخهم بأسمائهم كقولهم: يا هو يا
~~هو، يا بدوي، يا دسوقي، يا بيومي ، والأغا راكب معهم، والفقهاء المعممون؛
~~والطبول تضرب، والستر المصبوغ مركب على أعواد من الخشب وحوله الرجال والنساء
~~والصبيان يتمسحون ويتبركون، ويرمون عليه الخرق والطرح لتحصيل البركة، ولم
~~يزالوا سائرين على هذا النمط والخلائق يزدادون حتى وصلوا إلى ذلك
~~المشهد.»

# وسمعت في زمننا أن شيخا كبيرا من مشايخ طرق الرفاعي أعطته وزارة الأوقاف
~~أربعمائة جنيه ليصرفها على الاحتفال بمولد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فحجز عليه؛ لأن
~~تاجرا مشهورا حجز عليه بدين له ثمن صناديق مشروبات روحية.

# هذه طائفة كبيرة من المتصوفين، ولسنا ننكر أن هناك طائفة قليلة صدقت نيتها،
~~وزهدت في الدنيا، ولكنها لا تحب أن تعرف ولا تعلن عن نفسها بشيء من هذه
~~الألاعيب، إنما قصروا علاقتهم على ربهم وأخلصوا له، وباشروا أمور الدنيا كما
~~يباشرها رجال الدنيا، وقصروا تصوفهم على قلوبهم وقليل هم.

# التعذيب:

# نذكر هنا أنواع التعذيب التي كان يستعملها الأتراك في عهد ولايتهم، فمنها
~~الخازوق ولم أره، والشنق والضرب بالسيف، والصلب، والخنق، والضرب بالكرباج على
~~الرجلين والظهر، وكان بعضهم يأمر بإذابة الملح ووضعه على مكان الضرب نكاية
~~للمضروب.

# ومما يروى أن تركيا اتهم أمة له فأنكرت، فأمر بوضع الجمر على كفيها
~~وعمل القهوة على الجمر حتى تعترف.

# وأحيانا يضعون يد المتهم في الفلقة ويأمرون بضربها بالكرابيج، وأحيانا
~~يستمرون في ذلك حتى تقع أصابعه وكفوفه من الضرب، ومنهم من يضع بوقا في فم
~~المتهم ثم يأمر بسقاء ذي قربة فلا يزال يصب في البوق حتى تمتلئ بطنه ويقع،
~~وبعضهم يغلي الماء ويصبه على المتهم، ومنهم من يقطع أذن المتهم أو أنفه أو يقلع
~~عينه، ومنهم من يغلي «الزفت» ويصبه على رأس المتهم، ومنهم من يعري المتهم
~~ويربطه بجذع شجرة طول ليلة شاتية، وبعضهم يستعمل التخشيب، وهي قطع ضخمة من
~~الخشب يفصل بينهما، ms118 ويوضع المتهم بينهما ثم يطبقون القطعتين ويسمرونهما،
~~وأكثرها تعذيبا الضرب بالكرابيج كما يأمر الحاكم التركي، من خمسمائة زوج أو
~~الألف، أو ألف وخمسمائة، اشتهرت في ذلك الكرابيج الزعر، وهي القصيرة المقطوعة
~~الطرف، ويصفون الرجل بأن كرابيجه زعر.

# ومن ذلك الزخم الجلد، ومن المصريين من كانوا يقلدون الأتراك في هذه الأعمال
~~ثم قضي عليهم، ومن التعذيب إركاب المتهم على حمار بالمقلوب؛ أي وجهه إلى وراء
~~الحمار، وأمامه الطبل والمزمار، والأطفال تصفق وراه، ويوكل به من يلطشه، وهذا
~~ما يسمونه «بالتجريس»، ومن ذلك ربطه بالحبال وجره إلى مخزن القاذورات بالمساجد،
~~ونتف الذقن شعرة شعرة، والتعريض للشمس طول النهار في أيام الصيف.

# التعصب:

# في بعض المصريين نوع من التعصب شديد، كالتعصب لقومه أو لبلده أو دينه، ومن
~~عهد قريب كانت كل قرية تنقسم إلى حزبين: سعد وحرام، وبينهما حروب ومشاجرات، حتى
~~كان الفريق لا يستطيع أن يسكن بجوار الفريق الآخر، فأحيانا يفصل الحاكم بينهما
~~بشارع، وأحيانا ببلدة قد صارت خرابا من كثرة القتال.

# وقد تبرأ قسم حرام من هذه التسمية؛ لأنه لما سقطت دولتهم سمي كل لص حراميا،
~~فكانوا يسمون في الشرقية النعامنة، ويحكى أن امرأة من النعامنة هؤلاء ذهبت إلى
~~ساقية لتملأ جرتها، فأراد أحد السعديين أن يعتدي عليها فصرخت، فجاء النعامنة
~~وتجمهروا على الرجل حتى قتلوه، وقام السعديون لأخذ الثأر وهكذا، وكان هناك تعصب
~~آخر يشبه هذا، وهو التعصب لأبي زيد الهلالي وزغبة، وكان هناك محدثون يطوفون
~~بالبلاد، منهم من يحفظ سيرة أبي زيد، ومنهم من يحفظ سيرة زغبة، وتنصب للمحدث
~~نصبة وتتلى فيها الأشعار، فإذا انتصر أبو زيد في حروبه جمعت النقطة له ممن
~~يتعصبون لأبي زيد، وأحيانا يقع الفريقان في قتال من أجل تعصب كل فريق
~~لصاحبه.

# ولما جاءت المدنية الحديثة تعصب كل فريق لحزبه مع العداء الشديد بين سعدي
~~ووفدي وحر دستوري، من غير عداء بين المبادئ، وإنما هو تعصب بين الأشخاص من غير
~~مهادنة ولا مسالمة ...

# ولما جاءت الحرب الأولى وحارب الإنكليز والفرنسيون والأمريكيون من ناحية،
~~والألمان ms119 والإيطاليون من ناحية أخرى، تعصب أكثر المصريين للألمان، وذلك لأن
~~الأتراك المسلمين كانوا بجانب الألمان.

# والتاريخ من عهد هيرودوت إلى الكندي إلى الجبرتي يصف مصر بأنها بلد العجائب
~~والغرائب.

# التعميرة:

# التعميرة في لسان العامية عبارة عن غابتين ركبتا على جوزة من جوز الهند أو
~~شبيهها، ثم يوضع على إحدى الغابتين قطعة من الفخار أو نحوه ملئت جمرا ووضع على
~~الجمر (تمباك) أو حشيش أو حسن كيف (انظر حسن كيف) فيأخذها الشارب ويتنفسها حتى
~~تحترق المادة المذكورة في الجمر، وفي العادة خصوصا في الحشيش يتبادل الحريفون
~~الجوزة حتى تنتهي.

# وفي أمثالهم المشهورة «الكيف مناقلة»، ثم للحشيش على الخصوص محلات خاصة يسمى
~~كل منها «غرزة» يكون فيها الحشيش والجوزات والنار وكل ما يتصل بها، وأكثرها
~~للعامة وأشباهها، وهناك غرز أرستقراطية خاصة فرشت أحسن فرش، وهيئت أحسن تهيئة،
~~يغشاها علية القوم الكييفون، وقد استترت عن الأعين بستار كثيف حتى لا يراها
~~البوليس.

# ومما يلاحظ دائما أن هذه الجوزات تصحبها النكت البارعة والنوادر اللطيفة،
~~لما اشتهر عن الحشيش من تجليته للذهن وتظريفه للحديث.

# التغييرة:

# اصطلح أهل الأزهر على تسمية الملازم التي يستعيرونها من كتاب المطالعة ثم
~~ردها «تغييرة» وأولاد البلد يسمون البلغة المستعملة أو المركوب المستعمل
~~«تغييرة»، وبعض أولاد البلد اعتاد ألا يلبس إلا البلغة الجديدة فإذا مضت عليها
~~أيام غيرها ببلغة أخرى جديدة.

# وهناك على العكس من ذلك من لا يلبس إلا «التغييرة»، وقد يدفع في ثمنها أكثر
~~من الجديدة؛ لأنها وقد قدمت وعاشت دلت بذلك على متانتها وجودتها.

# التفاؤل والتشاؤم:

# يكثر المصريون من التفاؤل والتشاؤم، فيتفاءلون مثلا بالأسماء كسعد وبخيت،
~~ويتفاءلون باللون الأخضر، ويقولون في دعائهم لمن سكن بيتا جديدا جعله الله
~~عليك سلقا أخضر، ويجتهدون في أن يدخلوا أول ما يدخلون بشيء أخضر، ويتشاءمون من
~~الأسماء القبيحة مثل: «صعب»، ويتشاءمون من الإناء الفارغ ويطلقون عليه «ملآن»
~~ويتشاءمون أيضا من الكنس بعد الغروب ومن بيع الإبرة بعد العصر، ومن الأعور إذا
~~اصطبح به، وهكذا ... ويعتقدون أن التشاؤم في ثلاثة وإن لم يقتصروا ms120 عليها وهي
~~مشهورة، كقولهم: أعتاب وأقدام ونواص، كما ذكرنا، ويقصدون بالأعتاب الدور،
~~وبالأقدام الماشية، فحمار سعيد يجلب السعادة، وحمار شقي يجلب الشقاء، وكذلك
~~الغنم، ويقصدون بالنواصي الخيل، وليس الأمر متعلقا بالجمال والقبح، فقد يكون
~~الشيء جميلا وبخته سيئ، وقد يكون قبيحا وبخته حسن، ويتفاءلون ويتشاءمون
~~خصوصا إذا رأوا القمر على وجه إنسان سعيد تفاءلوا أثناء الشهر، أما إن رأوه
~~على وجه إنسان شقي شقوا به طول الشهر كذلك.

# والناس عندهم قسمان: وجوه سعيدة، ووجوه شقية؛ والأمثلة على ذلك كثيرة،
~~يتشاءمون أيضا من صوت البوم بعكس صوت الحمام أو اليمام، فالبوم إذا تغنى فذلك
~~نذير الخراب، ويكرهون أيضا صوت الطاووس، ولا نطيل في ذلك، فلهم في التفاؤل
~~والتشاؤم أمور كثيرة.

# تفضل الحاجة تقول نيني نيني لما ييجي الخايب يشتريني:

# تعبير يقال عن الشيء السيئ يبقى لا يباع، حتى يأتي خائب فيشتريه ...

# تفضفض بما في ضميره:

# ومثله فضفض، تعبير يقال إنه عبر عما في ضميره.

# التقريفة:

# يصاب الإنسان أحيانا بميعان النفس، وميلها إلى القيء، وذلك قد يكون لتحرك
~~العفونة أو من النظر إلى شيء مستقبح، فهم يعالجون ذلك بالليمون الحامض أو
~~يعلقون شيئا أصفر على رأسه يتدلى أمام عينيه، ونحو ذلك.

# تلاوة القرآن:

# اشتهر أبناء مصر بحفظ القرآن، فيبدأ فقهاء الكتاتيب بعد تعليم القراءة
~~والكتابة أن يحفظوا القرآن، في اللوح، فيحفظ الطفل ما في استطاعته طوال
~~الأسبوع، ثم لسيدنا يوم يسمع فيه للطفل الماضي، ولا يزال كذلك حتى يتمه.

# وبعض الناس يتخذ تلاوة القرآن حرفة؛ فيقرأ في البيوت كل يوم جزءا، ويقرأ على
~~المقابر أيام الأعياد ويقرأ في المآتم، وبعضهم إذا ساءت حاله يقرأ في الشوارع،
~~وخصوصا العميان منهم، وكثيرا ما ترى في الشوارع بعض الفتيات الكفيفات يقرأن
~~القرآن.

# ويعتقد المصريون أن قراءة القرآن، من الفقهاء في البيوت أو في الدكاكين يجلب
~~إليها البركة ويبعد الشياطين، والعلماء يلجأون إلى قراءة القرآن عند الحرب أو
~~عند نزول كارثة بالبلد.

# وتجد في بعض المساجد والأضرحة طاولة عليها مصاحف القرآن، قد وقفت على من يريد ms121
~~أن يقرأ منها.

# ولما انتشر الراديو وكان من نظامه قراءة فقيه فيه في الصباح قلت عادة إحضار
~~الفقهاء للقراءة في البيوت.

# وقد اعتاد الأغنياء والمتوسطون أن يحضروا في رمضان فقهاء يقرءون القرآن إلى
~~السحور كل ليلة.

# وإذا مات ميت أحضر بعض النساء لقراءة القرآن على النساء صباحا، وأحضر
~~الفقهاء من الرجال لقراءته على الرجال عصرا وبعد العشاء مدة ثلاث ليال، كما أن
~~الميت قبل أن يدفن يستحضر بجانبه فقيه يقرأ عنده القرآن إلى أن يدفن.

# ومن أسباب حضور الفقيه أن النساء يمتنعن عن الولولة والعويل متى قرئ القرآن،
~~ولذلك يستعان على صدهن عن الولولة والصراخ بإحضار الفقيه، والفقيه أيضا يقرأ
~~في المسجد كل يوم جمعة قبل صلاتها سورة الكهف، وفي الحفلات الكبيرة كثيرا ما
~~يدعى فقيه يقرأ قبل الخطبة عشرا من القرآن، كما يقرأ في آخر الحفل، سواء كانت
~~الحفلات حفلات فرح، أو تأبين، أو حفلات سياسية، وكان العميان يكاد يتحدد موقفهم
~~ومستقبلهم بحفظ القرآن، وقراءته، وإذا منح القارئ صوتا جميلا كان ذلك باب رزق
~~له كبيرا، وقد اشتهر بعض الفقهاء بحسن الصوت فاستدعوا للمآتم والأفراح
~~والقراءة في الراديو، فدر عليهم ذلك مالا وفيرا، وهم يستدعون أيضا للقراءة
~~في الأرياف للمناسبات.

# وقد اعتاد الفقهاء في المآتم والأفراح أن يقرءوا جزءا من سورة البقرة عصرا،
~~وأن يقرءوا سورة يونس وهود ويوسف والرعد والحجر والنحل والإسراء بعد العشاء
~~ويختموا بالسور القصار.

# التمثيل:

# جاءت من الشام إلى الإسكندرية فرقة تمثيل عربية برياسة الشيخ خليل القباني،
~~ومثلت بعض تمثليات منها رواية «نكران الجميل» و«هارون الرشيد»، وكان هذا
~~التمثيل بدائيا، فلم يسمح بظهور النساء على المسرح، فكان إذا اضطر الممثل
~~لتمثيل امرأة اختار شابا من الشبان ليمثل المرأة.

# وقد مثلت كذلك روايات كان قد عربها المرحوم محمد عثمان بك جلال من فولتير
~~وغيره؛ وارتقى التمثيل ببناء الخديو إسماعيل الأوبرا، ودعوة فرقة إيطالية
~~لتمثيل رواية وضعت لهذا الغرض، وهي التي تسمى «عايدة»، كما ارتقى فيما بعد على
~~يد فرقة قومية، ومن التمثيليات ما اشتهر من تمثيليات ms122 ابن دانيال الموصلي
~~قديما.

# فقد امتاز ابن دانيال بفن طريف وهو التمثيليات المسرحية، ومما يؤسف له أن
~~مؤرخي الأدب العربي لم يعنوا بتأريخ هذا الفن مع أنه أصل من أصول الأدب، وكانت
~~تمثيليات ابن دانيال تمثل على خيال الظل، وكانت تسلية للطبقات السفلى، ولكن لم
~~يمنع هذا من عرضها على الكبراء، تنتقل إليهم ولا ينتقلون إليها فحكوا أن صلاح
~~الدين كان يرى هذه التمثيليات ومعه وزيره القاضي الفاضل، وأن السلطان سليمان
~~الأول كانت تمثل أمامه تمثيليات في خيال الظل، وكذلك الخديو توفيق.

# وشاع أن خيال الظل كان سائدا منتشرا في أيام المماليك، وروى الشيء الكثير
~~عنه ابن إياس، وقد أخذ السلطان سليم أحد الممثلين لتمتيع ابنه به وهو الذي صار
~~بعد ذلك سلطانا وهو السلطان سليمان.

# وقد وجد الباحثون بعض هذه التمثليات في بعض قرى النيل الصغيرة.

# وكان ابن دانيال يؤلف تمثيلياته باللغة الفصيحة، ويميل إلى السجع، على نمط
~~مقامات الحريري وهي مملوءة أيضا بالأشعار والزجل.

# وقد أمضى بعض المستشرقين الألمان كالأستاذ جاكوب سنين طويلة في دراسة
~~تمثيليات ابن دانيال، وقد عثر له على تمثيليات ثلاث: الأولى اسمها «طيف الخيال»
~~وهي تصور الحالة السياسية والثقافية بمصر على عهد السلطان بيبرس، والثانية
~~رواية «عجيب وغريب» وهي غير المعروفة بهذا الاسم في السوق، وهي تمثل سوقا
~~كبيرة يدخل الممثلون فيها واحدا بعد واحد، يعرضون فيها بضائعهم، والثالثة
~~اسمها «المتيم» وهي تصور عشق المتيم هذا لليتيم، وفيها تحريش الديوك بعضها على
~~بعض للقتال، ونطاح الكباش والثيران، وعلى كل حال تشهد لابن دانيال بالفضل وسعة
~~الخيال، والقدرة على الفكاهة.

# وفي التمثيلية الأولى يعرض المؤلف لعصره وما فيه من المفاسد، وأمر السلطان
~~بإزالة الفساد، فصور ذلك ابن دانيال بقتل الشيطان، وفي هذه التمثيلية أيضا
~~إشارة إلى ما حدث في مصر من وصول الخليفة العباسي من بغداد وتنصيبه خليفة في
~~مصر؛ إلى آخر ما هنالك من إشارات إلى حوادث حصلت في أيام الظاهر بيبرس، فابن
~~دانيال يصور تصويرا دقيقا الحياة المصرية الشعبية في ذلك العصر، وهي ms123 ناحية
~~أغفلها المؤرخون، وهو كما قلنا يعنى بالجمع، فيقول مثلا: «إن الغريب مرحوم،
~~والمرء يسعى والرزق مقسوم، والمفلس يجمع الدنانير، والصدقة بالحبة هينة على ذوي
~~الأقدار فاركبوا غوارب الإلحاح، (يخاطب الشحاذين) والبسوا دروع الوجه  الوقاح،
~~وتعاموا مبصرين، وتطارشوا سامعين، واركبوا على جلودكم الجلود المسلوخة؛ واشربوا
~~نقيع التين، لتصبح وجوهكم مصفرة، وبطونكم منفوخة ... إلخ.»

# ولكن مع استعماله للغة الفصيحة لا يتحرج أحيانا من ذكر كلمات شعبية، أما
~~المتيم ففيها وصف للحب، وحيل المحبين، فيمثل شخصا هيجه الغرام، بكى في
~~انتخاب، ويقول:

# أهل الغرام تجمعوا

# وتوسلوا وتضرعوا

# موتوا تعيشوا في الهوى

# وتمزقوا وتقطعوا

# وخذوا حديث متيم

# عمن سواه أو دعوا

# صب سماء دموعه

# من صبها لا تقلع

# لم يبق إلا أضلع

# من سقمه تتقعقع

# وادي العقيق بجفنه

# والدمع منه ينبع

# ثم يقول: «أواه، أواه ... وا حباه ... وا قلبها ...! المتيم مسكين ... جرح من غير
~~سكين ...

# من أرسل ناظره ... أتعب خاطره ... والعاشق كل شيء يذكره ... لمعان البرق يؤرقه ...
~~وإذا دنا الليل منه ... يهرب النوم عنه ... إلخ.»
~~•••

# وعلى كل حال وجد واضعون للروايات قبل ابن دانيال وبعده، وما أحقها بالتاريخ،
~~فإنها تضيف بابا لطيفا إلى أبواب الأدب المعروفة (انظر ابن دانيال).

# تملا بنوره:

# تعبير يعني تمتع به وبمنظره.

# تنبل:

# يطلقونه على البليد الكسلان، والكلمة فارسية، وقالوا: تنبل، واشتقوا منها
~~فعلا، فقالوا: تنبل الرجل؛ أي تبلد.

# تنميل الرجل ورمش العين، وأكلان الكف:

# هي حوادث طبيعية، ولكن العقل الخرافي يجعلها علامة لأشياء، فإذا رمشت العين
~~اليمني دل ذلك على خير يحدث، وإذا رمشت العين اليسري، دلت على الشر، وإذا أحس
~~الإنسان بأكلان في كفه اليمنى زعم أنه سيسلم على أحد، وإذا أكلته يده اليسرى،
~~دل على أنه سيقبض فلوسا من أحد، وهكذا.

# توريني حتاويك:

# ومثله توريني وحايدك، تعبير يعني الألاعيب التي تأتي بها تضحك بها على
~~الناس.





# | حرف الثاء




# اعتاد المصريون أن ينطقوا الثاء تاء وأحيانا سينا، فيقولون تقيل في ثقيل، والتار في
~~الثأر، وكقولهم في ثواب، وهكذا.

# ثوب مكشكش:

# تعبير يعني ثوب ثنيت بعض أجزائه على ms124 بعض.





# | حرف الجيم




# جابر:

# ينادي المصريون على لحم الرأس بيا جابر،
~~وهم يحملون طبلية فيها لحم الرأس وخبز وطرشي، وكل من سمع يا جابر، فهم أنهم يبيعون
~~لحم الرأس، ولا أدري سبب هذه التسمية ، إلا أني رأيت في نوادي أبي زيد أن الخبز اسمه
~~جابر، وأنهم ينادون عليه يا جابر، فهل هذا هو السبب؟ أو هو نداء باسم الصحابي
~~المعروف؟ ولماذا؟ لا أدري ... وأما البطاطة فينادى عليها بسيدي جابر؛ لأنها تجود في
~~الأرض التي حوله.

# جات على البهلي:

# تعبير يعني سافرة
~~متزينة.

# جات على الطبطاب:

# تعبير يعني جاء الشيء حسب
~~المأمول.

# جا على ملا وشه:

# تعبير يعني
~~بسرعة.

# جاه الحزين يفرح، ما لقاش في القلب مطرح:

# تعبير
~~يعني من كتب عليه الحزن والشقاء، لا يستطيع أن يفرح فإذا جاء الفرح إلى قلبه، لم
~~يجد مكانا.

# جاه يكحلها عماها:

# تعبير يقال لمن يريد أن
~~يصلح شيئا فأفسده.

# الجبا:

# يستعملها العامة بمعنى هدية، فإذا دخل
~~القهوة رجل وكان فيها من يعرفه فإن ذلك الصاحب ينادي صاحب القهوة ويأمره بأن يعطي
~~الداخل القهوة على حسابه، فيقدمها صاحب القهوة ويضعها أمامه ويقول له بصوت مسموع:
~~جبا من فلان! فيقول هذا في الحال: عاش الجبا وصاحبه.

# ويقولون: «أنا بأطلب منك حقي، مش بأطلب منك جبا»، ويقول الرجل لآخر: إنت جبيت
~~علي إمته؟ ما لكش جبا علي ... إلخ.

# جبتك يا عبد المعين تعني لقيتك يا عبد المعين
~~تنعان:

# تعبير يقال لمن أتى ليستعان به فظهر أنه ليس أهلا للاستعانة
~~به، بل هو جدير بأن يعان، وتسميته هنا بعبد المعين تسمية لطيفة؛ لأنه أتى به ليعين،
~~فخير اسم له هو عبد المعين، كتسميتهم حسنا عند نداء الجميل.

# جحا:

# ليس يهمنا إن كان جحا شخصا تاريخيا أو
~~خرافيا، تركيا أو مصريا، فهو على كل حال شخصية في أذهان المصريين، من أهم
~~عناصرها أنها مضحكة حكيمة، ومن عهد قديم نسبوا إليها كل ما يصدر عن المصريين
~~الفكهين المجربين من حكايات ونوادر، وكم ملأ جحا المجالس والمسامرات بحكاياته
~~الرائعة ونكته ms125 اللاذعة، فإذا صادف أحدهم أن حكى حكاية من حكاياته أتبعه الآخر
~~بحكاية أقدح منها وهكذا، وكل من جرب تجربة في الحياة واستطاع أن يصوغها في قالب
~~فكاهي وضعها وحكاها، ونسبها الناس إلى جحا وتناقلوها عنه فيما بعد.

# ومن اللطيف أن حكاياته تؤثر في أعمال الناس، كما كان الشعر يؤثر في الحياة
~~العربية، فمن تردد في أمر أيعمله أم لا يعمله ذكر حكاية من حكايات جحا فحمسته أو
~~أقعدته، ولجحا كتاب منسوب إليه مملوء بالحكايات عنه، وقد طبع مرارا.

# جحا أولى بلحم توره:

# تعبير يعني أنه أولى
~~باستغلال ماله من غيره، ولو كانوا أولاده أو أقاربه.

# جدع:

# يقولون للشاب إذا كان ماهرا ذا مروءة:
~~«جدع وأصله: جذع»، وهو من النوق ... ويجمعونه على جدعان.

# وفي القاهرة طائفة ممن اشتهروا بالمهارة في الضرب وانقطعوا لحماية من استجار بهم
~~يسمون «جدعان» مثل «الصعاليك» عند العرب، ويخشاهم البوليس وقد يغض النظر عنهم،
~~ومنهم من يفتح قهاوي للحشيش، وفي الغالب يكونون أهل مروءة، قد تحتمي بهم المومسات
~~والحشاشون والإفرنج من أصحاب القهوات ونحو ذلك.

# ويظهر أنهم كانوا طائفة كبيرة ذكرهم الجبرتي كثيرا في تاريخه، وذكرهم على الخصوص
~~عند ذكره «كفر الطماعين» و«كفر الزغاري» وقال: إن سكانهما يميلون إلى التعصب
~~والتخريب ويسمون «فتوات»، ويتحالفون على المغالبة والمضاربة بالعصي، وكل طائفة منهم
~~لها كبير يدعونه العم، ويناديه كل منهم «يا عمي» وهو يدعوهم بالمشاديد، يتبعونه إذا
~~نازل خصومه، وعندهم أن السجن شرف ومروءة يتفاخرون به، وقد يوعز الجدع منهم إلى صديق
~~له أن يفعل فعلة يسجن عليها ليستأنس به في السجن، ويتحاشون أن يغازلوا فتاة إذا
~~عرفوا أنها صديقة أحدهم. حكم على واحد منهم بالسجن شهرين، فلما دخل السجن ورأى ما
~~فيه من الراحة والنظام، ورأى كثيرا من أصحابه، تشاجر مع أحد السجانين رغبة في طول
~~المدة، وقد قيل لرجل منهم وهو ذاهب إلى السجن: كيف فعلت هذا مع أنك غني تستطيع
~~الإنفاق على نفسك في بحبوحة؟ فنظر إليه نظرة ازدراء وقال: إن الله أمدني بالصحة
~~والقوة، فكيف ms126 لا أستعمل مواهبي فيما خلقت له وهي الضرب والعبث؟

# جدوار:

# نبت يأتي من الهند، ويذكر كثيرا في كتب
~~الطب كتذكرة داود وابن البيطار، وهو مخدر كالحشيش، ويستعمل بدله إذا غاب، ولكنه أشد
~~منه ، فيصاب متعاطيه بالذهول والغيبوبة.

# الجديد:

# لعبة يلعبها الأطفال خصوصا، وهي أن
~~يوضع شيء في إحدى اليدين بطريقة إخفاء، ثم يسأل عنها اللاعب الآخر، فإن عرفها أخذها
~~ولعب بها، وإلا كان للاعب الحق في أن يضربه، ويطلق على نوع صغير من العملة المصرية
~~فيقال: ليس معه ولا جديد، ويظهر أن هذا الاسم أطلق عليه في أول العهد بضربه، ثم بقي
~~استعماله حتى بعد أن قدم.

# الجراية:

# هي خبز من القمح كان يوزع على مجاوري
~~الأزهر وعلمائه، فبعض المجاورين والعلماء لهم مقدار معين من الخبز كل يوم، من ثلاثة
~~إلى أكثر، يذهب كل يوم، ويتسلمها، وبعضهم بعد استلامها يقف على بعض أبواب الأزهر
~~ليأتدم بثمنه أو يدخره.

# وقد بطل هذا اليوم، وحل محله قليل من المال يعطى بدلها، وقد استعار بعض الناس هذه
~~الكلمة فأطلقوها على كل مرتب معين، كالخباز يحضر راتب الخبز، والجزار يحضر راتب
~~اللحم، وهكذا.

# الجرب:

# مرض معلوم يداويه المصريون بالكبريت
~~المسمى بكبريت العمود، يدقونه أحيانا ويضيفون عليه السكر ويتعاطونه، وبعضهم يجعل
~~من مسحوقه مرهما، ويصيب الجمال أيضا ويسمونه «حك» وقد كان هذا المرض منتشرا في
~~القاهرة بسبب القذارة، وعدم الاحتياط في الاختلاط، وكان شائعا عندهم أن منشأ هذا
~~المرض الجامع الأزهر لكثرة ما فيه من الأتربة والقمل والبق.

# وفي سنة 1293 انتشر هذا المرض في القاهرة بشكل وباء، ونسبوه أيضا إلى الأزهر،
~~وكان يعم كل من في البيت أحيانا، وكان السودانيون إذا أصيبوا به، وظهرت قروح على
~~أيديهم يأتون بشقفة فخار ويحكون جلدهم بقوة، حتى يسيل الدماء ويسلخ الجلد، ويأتون
~~بملح ناعم ويذرونه عليه، ويربطونه بشاش، وبعد أيام يجف الملح، وتجف القروح ... وهو
~~علاج فظيع.

# الجرة:

# اعتاد المصريون أن يكسروا جرة أو قلة
~~وراء الخارج من البيت أو المسافر إذا كان مكروها، ويقولون: «كسروا وراه ms127 قلة»
~~ويعتقدون أنهم إذا فعلوا ذلك فلن يعود، واعتاد بائعو الترمس والفول «المقيلي» أن
~~يصففوا على عربتهم قللا صغيرة لمن يريد أن يشرب كأنها سبيل لله، كما اعتاد بائعو
~~حب العزيز أن يبيعوه بزفة ، وقد كان من عادة بعض الناس أن يصففوا أمام بيوتهم
~~قللا نظيفة ملأى في رمضان ليشرب منها المارون وقت الإفطار، وشبهوا الكمثرى بقلل
~~الشربات، فقالوا: «زي قلل الشربات يا كمثرى» كما شبهوا التين الشوكي بكيزان العسل،
~~وجنبة البلح ببير العسل، واشتهرت قنا بالقلل إذا حرقت تكون ذات مسام واسعة، تساعد
~~على تبريد الماء، وكان بعض الناس يبيع قلل سمنود على أنها القلل القناوي، إذا ضبط
~~ذلك المحتسب أوقع العقوبة على البائع.

# ويحكون أن أحد الأتراك وهم من طبعهم حب السلطة، أحيل إلى المعاش، فأتى ببعض القلل
~~يسقي به الناس إحسانا، فإذا أراد رجل أن يشرب من قلة زجره وأمره أن يشرب من
~~الأخرى، إظهارا لسلطته ليس إلا، وأهل الشام يقولون: «زي قلل مصر لا جسم ولا خصر»،
~~وكان للمصريين عناية بالقلل تدعك كل يوم بالرمل، وتنظف وتوضع في صينية الماء وتوضع
~~الصينية في المشربيات لتبرد.

# وكثيرا ما كانت تملأ من الأزيار لتزيد برودتها.

# جرى العب:

# تعبير يعني أنه لا يستحق أن يهتم
~~به.

# جرى لعقلك إيه:

# تعبير يعني ماذا
~~أصابك؟

# الجرسة:

# تستعمل في اللغة العامية بمعنى الفضيحة
~~يقولون: «دي تبقى جرسة وهتيكة»، وقد كانت في الزمن الماضي إحدى العقوبات؛ فكان
~~الحكام الأتراك إذا أرادوا التشهير بمذنب أركبوه ووجهه إلى ذيل الحمار، ويصيح
~~الأطفال صيحات مناسبة، فإن كان لصا جعلوه يمسك الحلي أو النقود التي سرقها
~~ويقولون: الحرامي أهوه ... ونحو ذلك، وإذا كانت الجريمة زنا، شهروه بكلمات تدل على
~~عمله.

# ويظهر أن الكلمة مأخوذة من الجرس، وهو الصوت.

# وقد انصرفت الكلمة في هذه الأيام إلى التشهير بالمجرمين في الجرائد الهزلية بذكر
~~أسمائهم وأفعالهم.

# الجزار:

# في ليلة العيد الكبير، وفي صبحه بعد
~~صلاة العيد تسمع منادين: جزار، جزار؛ ينادون الناس ليذبحوا ضحية العيد، وبعد ذلك
~~بقليل تسمع منادين ms128 آخرين ينادون: فروة للبيع، جلد للبيع، فيشترون جلد الخروف
~~المسلوخ وفروته بثمن بخس.

# وقد جرت عادة لطيفة، وهي أن يتبرع المضحون بها لجمعية الإسعاف، وهم يبيعونها
~~بأثمان معتدلة تضم إلى مالية الجمعية، وهذه الفراوي والجلود تدبغ في المدابغ
~~العامة، فتستعمل الفراوي في البيوت للجلوس عليها شتاء، أو تحت أرجل المترفين في
~~السيارات، أما الجلود فتدبغ لاستعمالها في النعال.

# جزاك يا قلب تستاهل كلام الناس وتعذيبك تظن الحب بالساهل
~~وتمشي لي على كيفك:

# في هذا جملة تعبيرات شعبية، فأولها جزاك؛ أي كما
~~تقول جزاء وفاقا، وتستاهل؛ أي تستحق، وهي عربية الأصل وكانت بالهمزة وسهلت وتظن
~~الشيء بالساهل، وتمشي على كيفك؛ أي تبعا لهواك.

# الجزع:

# يستعملونها أحيانا بالمعنى اللغوي وهو
~~شدة الحزن، وأحيانا يستعملونها استعمالا آخر فيقولون: جزعت نفسي؛ أي جاشت، وهم
~~يداوون هذا الجزع بليمونه، قد يضيفون قليلا من الملح أو من غير الملح بها،
~~ويداوونه أحيانا دواء خرافيا، وذلك أن يضعوا قشة في لباس رأس كعمامة أو طربوش أو
~~طاقية ويأمرون صاحبه بتحديد النظر إليه، يقصدون بذلك أن يحصر نفسه في النظر إليها
~~من غير أن يفكر في هذا الجشيان.

# وأما الجزع بالمعنى الأول فهو ظاهرة من ظواهر المصريين نتيجة للغلو في العاطفة،
~~سواء في السرور أو الحزن، فإذا فرحوا (هيصوا) وأنفقوا كل ما لديهم، وقد يستدينون
~~لإظهار فرحهم ... وإذا حزنوا أفرطوا في حزنهم حتى بلغوا حد الجزع، وأقاموا المأتم
~~وبالغوا في النواح، ولذلك قال بعضهم: «ثلاثة تشقى بها الدار: العرس، والمأتم،
~~والزار.»

# جسمه معفرت:

# تعبير يعني عليه عفريت.

# الجعان يحلم أنه في سوق العيش:

# أي إن أحلام
~~الرجل أو المرأة صورة لحال المرء في اليقظة.

# جعيدي:

# الجعيدية، طائفة تطلق عليهم هذه الكلمة،
~~ولا أدري من أين جاءت، وهي طائفة سافلة حقيرة من الناس، صناعتهم غالبا الشحاتة،
~~يسير اثنان مع بعضهما في الغالب، أحدهما يحمل دربكة صغيرة، والآخر يحمل صاجات،
~~يلبسان ثوبا قصيرا لا يتجاوز الركب، حفاة بلا سراويل، وعلى الرأس إما طربوش قديم
~~أو عمامة قديمة أو طاقية قديمة، ms129 ويغشيان المحلات، أحدهما يطبل على الدربكة، والآخر
~~على الصاجات، ويغنيان أغنيات خاصة أكثرها بذيء ...

# ومن هؤلاء طائفة تسمى الأدباتية، وهم يقولون زجلا لطيفا بعضه محفوظ وبعضه منشأ
~~إنشاء يناسب المقام، وقد ينشئون زجلا في موضوع خاص فيجيدون فيه.

# وقد يلبسون طربوشا ويحركون زره حركة دائرية ليثيروا الضحك، ومن أقوالهم
~~المشهورة:

# أنا الأديب الأدباتي

# أحب العيش تحت بطاطي

# وقد حدثت حادثة كبيرة مع السيد عبد الله نديم رواها في مجلته «الأستاذ» وقال: إنه
~~نازلهم وتصدى لرؤسائهم وتحداهم، وقد كان جالسا في المولد الأحمدي، فجاء بعض هؤلاء
~~الأدباتية، فقال لهم النديم صارفا لهم:

# أقل لك امش ما تمشيش

# يطلع علي حشيشي

# وما زال بهم حتى صرفهم، وبلغت القصة مدير الغربية فجمعهم في حفل كبير وساجل
~~بينهم، فغلبهم النديم حسبما روي، وأحيانا يستغفلون الناظر إليهم بألعابهم فيسرقون
~~ما معه قال لي صديق: إن شابا يعرفه كان جالسا على القهوة فجاء بعض هؤلاء
~~الأدباتية فلعبوا أمامه ألاعيبهم ثم استغفلوه وسرقوا كيس نقوده وفيه مائتا جنيه،
~~فسقط الشاب مغشيا عليه، فرآه رجل فسأله عن قصته فحكاها له، فطمأنه.

# وكان الرجل صديقا لشيخ الأدباتية فأخذ الشاب وذهب به إلى حي السيدة زينب وقصد
~~معه إلى شيخ الأدباتية فوجداه في منزل ضخم، ودعاهما إلى الغذاء، وغداهما أصنافا
~~مختلفة من الطعام، حتى إذا جاء المغرب حضر أدباتية البلد فاستوضحهم وسألهم عن الكيس
~~فأحضروه له، فسلمه لصاحبه وأراد المسروق منه أن يعطي شيئا للرئيس فمنعه صاحبه،
~~وأفهمه أنه فعل ذلك مروءة على حسب عادته.

# جلاب اليسير:

# لقب للسيد البدوي، يزعمون أن من
~~خصائصه أنه يذهب إلى بلاد الكفار حيا وبعد وفاته ويجيء بمن عندهم من أسرى
~~المسلمين، ويصعد خدمته إلى مئذنته صباحا فيجدون هؤلاء الأسرى فوقها، وفي أيديهم
~~وأرجلهم سلاسل الحديد، ولتأكيد ذلك يكون في مولد السيد عشرة أو أكثر لابسون البياض
~~وفي أيديهم أو أرجلهم الأغلال، يدعون أنهم أسرى السيد، وإذا استغاث أحد بالسيد قال:
~~يا باب النبي يا سيد يا جلاب اليسير يا سيد!

# الجلبية الزرقاء:

# كثر ms130 لبس العامة الجلاليب
~~الزرقاء، وهي عبارة عن بفتة مصبوغة بالنيلة فتكون زرقاء، حتى يطلقها بعض الإفرنج
~~على أهل الجلاليب الزرقاء، وأكثر من يلبسها الفلاحون الذين يعملون في
~~الغيطان.

# الجلة:

# كانت الجلة ولا زالت هي وقود الفلاحين
~~يطبخون عليها وعلى عيدان الذرة ويحمون بها الأفران، وهي عبارة عن روث البهائم مخلوط
~~بالتبن.

# ومن غريب الأمر أنهم كانوا يبيعونها في القاهرة، يضعونها في جنبتين على الحمار
~~وينادون عليها بالجلة الصيفي، أيام كان الناس يعجنون بأنفسهم ويخبزون في أفرانهم
~~الخاصة، قبل أن يطاف بالخبز على البيوت.

# الجلجلوتية:

# هي قصيدة من العزائم السحرية،
~~يعتقدون أن من قرأها قضيت حاجته. (انظر تسخير الجان).

# الجمل والغزالة:

# قصة مشهورة منظومة شائعة بين
~~العامة في ذكر معجزة من معجزات الرسول

# صلى الله عليه وسلم
~~، أولها:

# في أول القول مدحك يا نبي استفتاح

# يا من تسلم عليك الشمس كل صباح

# نطق الجمل والغزالة وأسلم أبو مسعود

# على يد ابن رامة صفوة المعبود

# كان النبي والصحابة جالسين صفين

# مجتمعين بابن رامة سيد الكونين

# إلا أتاهم جمل يبكي بدمع العين

# نطق وقال السلام مني عليك يا زين

# قال له عليك السلام يا جمل مالك

# لا بد ما جيت تشكي من عيا حالك
~~... إلخ القصة.

# جميلكم على راسي:

# الجميل الصنيع وعلى راسي
~~بمعنى أنه تلقي بترحيب، ويستعملون أيضا على راسي عندما يطلب من أحد شيء فيرحب
~~ويعد به، فيقول على راسي حاضر.

# الجنازة:

# أحيانا تطلق هذه الكلمة على جمع من
~~النساء يجتمعون في بيت الميت للبكاء والعويل والولولة والصياح واللطم وخمش الوجوه،
~~ويسمى المأتم، وأحيانا تطلق الكلمة على مجموع السائرين بالنعش في الطريق، فقهاء
~~ومعزين، ومن عادة المصريين وخصوصا المصريات الغلو في عواطف الفرح والحزن، فكان إذا
~~مات رجل عظيم فكل نساء بيته يغطين رءوسهن بالأسود وأوجههن بالوحل أو بالنيلة، وهي
~~عادة قديمة ذكرها هيرودوت عن المصريين القدماء في تاريخه.

# فهن يكثرن من الدفوف والدق عليها بنغمات خاصة، والقرع على الصدور بالأيدي، وقد
~~يضربن صدورهن بالأحجار، ولا يلبسن الملابس إلا إذا كانت ms131 سوداء.

# وإذا كان الميت عزيزا صبغن كل غطاءات الفرش والوسائد بالسواد، وقلبت البسط
~~والسجاجيد، ووضعت ووجهها على الأرض، والنجف والشمعدانات تلف بقماش أسود، وتستدعى
~~طائفة من النساء تسمين المعددات وتغنين أغاني مخصوصة بنغمات حزينة ، وتمتنع الزوجة
~~إذا مات زوجها عن الحموم.

# وإذا كان للميت فرس كان يركبها يقص ذنبها ويوضع الشعر على السرج، وتقاد أمام
~~النعش.

# ومن اعتقادهم أن روح الميت تبقى بجوار الجثة وهي في البيت قبل الدفن لا تفارقها،
~~ولا يصح إدخال السمك ولا الفاكهة في بيت الحزن إلا بعد الأربعين، ولا يصح أن يوضع
~~السكر على القهوة أيام المأتم، ولا بد من إضاءة السراج مدة ثلاثة أيام في الحجرة
~~التي مات فيها، ولا بد أن يفرش النعش تحت الميت بشيء كلحاف ونحوه، وإذا كان الميت
~~من الأغنياء لف النعش بشال من الكشمير، ولا بد أن يكون ماء الغسل والصابونة والليفة
~~التي يغسل بها الميت من خارج البيت، ويفرش في المقبرة حيث يوضع الميت حناء، إذا كان
~~الميت عزيزا أو غنيا.

# وإذا قورن ما نسمعه من ضبط بعض الإفرنج عواطفهم الحزينة أخذنا العجب! فقد حكي
~~لي أن أستاذا ألمانيا كبيرا كان يدرس في مصر ثم ذهب إلى إجازة، وأراد مرة أن
~~يتسلق جبلا مع أحد تلاميذه فزلفت رجله ومات، فلما أخبرت زوجته وكان عزيزا عليها
~~وصادف أن أباها زارها من الريف ليقضي عندها ليلة، صبرت وكتمت عنه الخبر لئلا ينزعج،
~~وكانت تدخل الحجرة وتغلقها على نفسها وتبكي، فإذا خرجت إليه لم يشعر منها بشيء غير
~~عادي حتى أتى الصباح فأخبرته، وخرجت إلى المستشفي وتسلمت زوجها لتدفنه.

# وأخبرت أن عميد جامعة أمريكية في بيروت قتل ابنه الوحيد في الحرب العالمية
~~الثانية، فلما ذهب بعض الأصدقاء ليعزوه هو وزوجته لم يلاحظوا عليهما أي شيء غير
~~عادي، فظنوا أن الاسم مغلوط، وأبوا أن يعزوهما، حتى لا يقعا في خطأ، ثم تأكدوا من
~~أن الخبر صحيح وأنهما هما المنكوبان، فعجبوا من ضبط عواطفهم.

# وكان لنا جارية ومات أحد أقاربنا وكان عزيزا علينا ms132 فحلقت شعرها وظلت أربعين
~~يوما لا تأكل إلا الزيتون الأسود، ولا تنام إلا على حجر، ولا تشرب القهوة إلا
~~سادة، وتدعي أن في ذلك وفاء للميت، وقد زال كثير من تلك العوائد اليوم.

# الجناس اللفظي:

# يولع المصريون في كلامهم
~~بالجناس اللفظي يستعملونه في نكتهم وفي أغانيهم كثيرا مثل قولهم في
~~الأغاني:

# محبكم داب وأنتم لم دريتو به

# والنار بترعي فؤاده وأنتم لم دريتو به

# وهي متجانسة اللفظ، ومعنى الشطر الأول أن المحب ذاب من حبه، وأنتم لم تدروا به،
~~ومعنى الشطر الثاني أن النار ترعى فؤاده، وثوبه لم يدر بالنار ... وأعرف صديقا كان
~~يسير في الشارع فقابله رجل يعرفه فسأله: ماذا فعل فلان في الامتحان؟ قال له: ما
~~نجحش، فقال: ما أنا عارف، ولكن هو عمل إيه؟ فكانت نكتة؛ لأن كلمة ما نجحش، فسرها
~~بمعنى أنا جحش.

# جن:
~~«جن» يقال: فلان جن، وجماعة جن، للفرد
~~والجماعة بمعنى أنه أو أنهم أشرار، ومثله لفظ عفريت، وعفاريت.

# وقد أخذه المصريون من صورة الجن في القرآن، واعتقاد العرب فيهم، وقول كل شاعر إن
~~له شيطانا.

# يقول أبو النجم العجلي:

# إني وكل شاعر من البشر

# شيطانه أنثى وشيطاني ذكر

# ويزعم الفرزدق أن له شيطانا اسمه «عمرو»، ويزعم أعشى ميمون أن شيطانه اسمه
~~«مسحل» وهو يقول في قصيدته:

# دعوت خليلي مسحلا ودعوا له إلخ ...

# ويروى لحسان بن ثابت:

# ولي صاحب من بني الشيطان

# فحينا أقول وحينا هوه

# وأغلب المصريين وخصوصا الأطفال والنساء يزعمون أن الجن تظهر بالليل في صورة كلب
~~أو قط، والأغلب في صورة قط أسود، ولذلك يتحاشون ضرب القطط والكلاب بالليل، وإذا
~~صادف وجود قط غريب بالليل في بيت من البيوت، لم يشكوا في أنه جن، وراقبوا حركاته
~~وسكناته، وفسروا كل حركة بتفسير، وإذا تقدم القط إلى الأكل من أحد الأطباق فلا يطرد
~~وإن خطف اللحم؛ ويعتقدون أنه إذا ضربوه أذاهم.

# وهم يزعمون أن الجن تفعل كثيرا مما يفعله الناس، فمثلا نسبوا إليها أنها بنت
~~«تدمر» ويزعم القطامي أنها تغني.

# ويزعمون أيضا أن ms133 للجن علاقة بالإنس، فقد يعشق الجني امرأة، وقد تعشق المرأة
~~رجلا، والفقهاء في بعض كتبهم فرضوا صحة ذلك، وكنت أعرف رجلا شركسيا كثير الصمت،
~~قليل الكلام، تبدو عليه كثرة التفكير، فكان يزعم أن جنية تعشقه، وأنها لذلك منعته
~~من التزوج، وأنه يختلي بها كل ليلة، وقد قضى حتفه، رحمه الله، ساكنا متبتلا
~~معتزلا الناس.

# وذهبت العرب إلى أن الجن لا تأكل، ولكن المصريين يزعمون أنهم يأكلون ويشربون،
~~ولذلك اعتاد بعضهم إذا توهم أن مرضه جاء من غضب الجن عليه، أن يذيب في الماء نوعا
~~من السكر الأحمر، في إناء بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة، ويأخذ المريض ذلك الإناء أو
~~ينيب عنه من يصعد به إلى سطح البيت وهو ساكت لا يتكلم، ولا يلتفت وراءه وهو صاعد،
~~ويقلب الإناء بما فيه على الأرض، ولا يذكر اسم الله وهو يريقه، ثم يترك الإناء وهو
~~في مكانه، وينزل كما صعد ... يزعمون بذلك أن الجن تشربه، ويكررون هذا الأمر ثلاثة
~~أسابيع على الأقل، فقد يرضى عنه الجن فيشفى.

# ويزعم المصريون أن الجن قد تتعرض للإنسان إذا سار وحده بالليل، وقد يتشكل الجني
~~بشكل حذاء قديم بال؛ وأن الإنسان إذا لقي الجني وضربه بالسلاح أو رماه برصاصة
~~فأصابته، يصير نعلا قديما ولذلك يكثر استعمال النعال القديمة تعويذة أو حجابا
~~يعلقونها على رأس الخيل أو الحمير أو الجمال؛ وكثيرا ما يعلقون حذاء قديما في
~~رقبة الأطفال يزعمون أنه يمنع تأثير العين، ولا يصلح هذا النعل القديم لذلك إلا إذا
~~وجد ملقى في الطريق ولا يعرف له صاحب، وأن يوجد أحد النعلين فقط.

# وقد يعتقدون أن سبب المرض جنية سوداء لبست الرجل أو المرأة، فلا ترضى عمن لبسته
~~إلا بالزار، وفي الزار هذا تدق للجني الأسود دقات على نغمات خاصة، يفقر من أجلها من
~~لبسته الجنية، فيأتي بحركات بهلوانية.
~~•••

# وعقب تولي محمد علي مصر عرف كثير من الأتراك اعتقاد المصريين في الجن، فكانوا
~~يلبسون بالليل ثيابا سوداء أو بيضاء ثم يخرجون، زاعمين أنهم جن، فيخاف المصريون
~~ويهربون، ms134 فيغتنم الأتراك هذه المسألة ويفعلون ما يريدونه.

# وأعرف سيدة مقعدة تعتقد أنه لبسها الجن بسبب أن أحد خدمها ضرب قطا أسود بالليل،
~~فعاد القط شديد الصياح، ثم اختفى فخافت من أن يكون جنيا يؤذيها ، وكذلك
~~كان.

# وبعض المصريين والمصريات يزعمون في بعض البيوت أنها مسكونة، ومعنى أنها مسكونة أن
~~الجن سكنوها، وخصوصا إذا حدثت في البيت حادثة قتل، فهم أحيانا يسمعون أنينا،
~~وأحيانا يضرب البيت بالحجارة، ونحو ذلك، وأعرف صاحبا لي اشترى بيتا رخيصا في
~~المعادي؛ لأنه قتل فيه صاحبه، فسكنته العفاريت، فبيع بنصف ثمنه أو أقل.

# ويتصل بذلك اعتقاد الناس وخصوصا النساء بأن العفاريت تتقمص الرجال والنساء، فإذا
~~تقمصتهم نطق الجن على ألسنتهم بأصوات غريبة، ثم أخبروا على ألسنتهم بأخبار غريبة،
~~وتنبأوا بتنبؤات مستقبلة.

# وكان في زمننا يكاد يكون في كل حارة أو جملة حارات شيخ أو امرأة من هذا القبيل،
~~وحدث هذا للشيخ يوسف صاحب المقام المشهور، فقد تنبأ مرات بأحد المغيبات أمام
~~الوالي، وصدق في تنبئه، فادعيت له الولاية وبني له مسجد كبير في شارع القصر
~~العيني، ودفن فيه، واعتقد فيه.

# وحدث مرة أن ادعت المرأة أن الجن تقمصوها، وذلك في عهد محمد علي باشا، ففتنت
~~الجنود، وكثر اعتقادهم فيها، حتى استفحل أمرها، فخاف محمد علي من ذلك فاستدعاها إلى
~~قصره، وكان الوقت ليلا، فأمرت بإطفاء الأنوار وادعت أنها تحضر الجني، فحضر، وتكلمت
~~بكلام رجل كأنه الصوت يخرج من بطنها فأطراها محمد علي على فعلها وأمرها أن تقرب منه
~~حتى يقبل يدها، فلما مدت يدها قبض عليها وأمر بإضاءة الشموع، فرأى أنها هي المرأة
~~ولا جني ولا غيره، ثم أمر بإلقائها في النيل، فجزع الجند الحاضرون، وظنوا أنها ولية
~~وأن هذا الأمر خارج عن الدين فقال لهم محمد علي: لا تجزعوا، لو كان الجن معها
~~لأخرجوها من النيل، ولو كانت مدعية ادعاء باطلا فقد استرحنا منها، فلما ألقيت غرقت
~~واستراح الناس منها.

# وكان في حارتنا رجل يسمى الشيخ الصبان كان يبيع الفحم على باب الحارة ثم عمي ms135
~~وافتقر، وسكن في غرفة ضيقة فما لبثنا أن سمعنا أن جنا تقمصته، وأنه يبين المخبآت،
~~ويتكلم بصوت غير صوته الطبيعي فقصده الناس من كل فج، وصلح حاله.

# جنينة الأزبكية:

# هي حديقة في حي الأزبكية ، تبلغ
~~نحو اثني عشر فدانا، وهي الآن متنزه ينتزه فيه الناس خصوصا بعد العصر وتصدح فيه
~~الموسيقي العسكرية يومين في الأسبوع هما يوم الأحد والجمعة، ولكن لها تاريخ طويل،
~~لا يهمنا منه إلا ما كان قبل عصرنا بقليل، فقد عاصرت الاحتلال الإنجليزي وتعود
~~الناس الحرية، وصارت كلمة الحرية تجري على كل لسان، فكانت جنينة الأزبكية مظهرا
~~لتلك الحرية التي فهم الناس منها الفجور والخمور والحشيش والقمار.

# وكانت جنينة الأزبكية مراد أصحاب الشهوات فامتلأت بحانات الخمور والمراقص
~~والمغنين والمغنيات، وأماكن الحشيش والقمار والفساد، وأمها الناس من كل حدب، حتى
~~كان اسم الأزبكية دالا على الفسق والفجور بأنواعهما، فما تبلغ الساعة الرابعة بعد
~~الظهر، حتى يتزاحم الناس على الأبواب للدخول شيبا وشبانا، ورجالا ونساء يبغون
~~الحظ والانشراح، وتنتشر في طرقاتها العاهرات، وبعد غروب الشمس يأخذ الأروام في
~~ترتيب حاناتهم، وترى أمام الحانات من يحمل زجاجات الخمر وجوقات المغنين والمغنيات
~~ترد تباعا؛ فإذا أظلمت الدنيا أضيئت الثريات والفوانيس، وتأخذ كل جوقة مكانها،
~~وترص الكراسي رصا، ويملأ بعض صفوفها النساء العاهرات، أمام كل واحد مائدة، عليها
~~ثياب خفيفة رقيقة ينطقن بألفاظ الفحش، ويتثنين تثنيا ملهبا للشهوات، ويملن ذات
~~اليمين وذات اليسار، ولكل تخت فيه جمع من الآلاتية تتوسطه امرأة تسمى عالمة، تظهر
~~دلالاها وفجورها، كل بحسب طريقته، ويقصدها كل ليلة الوارثون، وتنظر إليهم العاهرة
~~نظرة فيها تنهد ليعرف أنه المراد، فيقع الواحد منهم في شركها، وأصحاب تلك القهوات
~~غالبا من الأروام، فيحضر ويكثر من نعوت الباكويات والباشوية وسعادتك، فيقول بلهجة
~~الآمر: «شوف الست» تشرب إيه؟ فتطلب الشمبانيا من الصنف الغالي الذي كان في وقتها
~~يساوي عشرين فرنكا؛ أي ثمانين قرشا، وتشرب منها كأسا ثم تتركها وتطلب غيرها،
~~باتفاق مع الرومي، وتصف الزجاجات التي طلبت على المائدة؛ فإذا امتلأت وضعت الزجاجات ms136
~~تحتها، وكلما برعت المرأة كثرت الزجاجات التي تفتح لها؛ وإذا عجزت المائدة عن
~~الزجاجات من فوق ومن تحت صفت مائدة أخرى، وهكذا، حتى ليبلغ عدد الزجاجات أحيانا
~~مائة زجاجة أو مائتين، فإذا فعل الرجل ذلك أشارت إليه المرأة إشارة شكر، ولا يزال
~~كذلك حتى يفرغ جيبه، وهناك موائد القمار لا ترى فيها كاسبا إلا الرومي صاحب الحان،
~~وكان في الجنينة جبلاية وبركة، وفوق الجبلاية قهوة ملئت بالنساء العاهرات جلسن
~~بجانبهن الشبان.

# وفي مكان آخر جوقة من الموسيقى، وأما البركة فكان فيها قوارب تحمل الرجل وخدنه،
~~والرجل وغلامه، وهنا وهناك تخت آلاتية يجلس فيه المغني على شلتة مربعة يتمايل
~~يمينا وشمالا، واشتهر من هذه التخوت تخت شاب يهودي يسمى داود اليهودي، لا يتجاوز
~~العشرين إلا قليلا، جميل الوجه، بدين الجسم، وحوله جوقته، ويغشى هذه الجنينة بعض
~~الأتراك والألبان بغوغائهم وصلفهم، ويكثر بين العشاق وعشيقاتهن الرسل يحملون
~~الأخبار، ثم أزيلت هذه المساخر بعد أن تدفق فيها ملايين من الجنيهات، وفسد منها
~~كثير من الشبان والشابات، وهدمت البركة، وتفرق حول الجنينة الرواد، وبذلك لعبت
~~جنينة الأزبكية دورا هاما.

# ومن ذكرياتها أن عبده الحمولي المغني المشهور، كان في نشأته خريج إحدى تلك
~~التخشيبات.

# والله مغير الأحوال ... فقد مضى عليها زمن كانت مقابر، وأحيانا كانت مساخر،
~~وأحيانا كان مسرحا للغيد والغلمان، ومعرضا للغناء، ثم زالت كل تلك
~~الأحوال.

# جهاز العروس:

# اعتاد المصريون أن يغالوا في جهاز
~~العروس، وأن يضعوه على عربات مكشوفا، وكلما كانت العربات أكثر كان الزهو بالجهاز
~~أكبر، ولذلك يضعون على العربة مرتبة ولحافا فقط، أو بضع مخدات فقط، حبا في
~~التظاهر بالكثرة، وفي أفراح الأنجال؛ أي إنجال إسماعيل، كان جهاز كل من عروس البرنس
~~حسين وحسن منسقا في ثلاث غرف فسيحة بالقصر العالي للعرض على الأنظار، من حلي مرصعة
~~بالجواهر والألماس، وقد عرض جهاز العرائس الأربع محملا على عربات تحت حراسة جند،
~~تتقدمها فرقة موسيقية لإرسالها إلى بيوت العرسان.

# جوزوا مشكاح لريمة قال، ما على الاثنين قيمة:

# جوزوا؛ أي زوجوا، تعبير يقال ms137 لموافقة الشيء للشيء من غير أن يكون لهما قيمة
~~تذكر.

# الجوقة:

# يطلقونها على جماعة من الناس، وعلى
~~الأخص الجماعة يكونون مع المغني.

# جيبه نضيف زي الكف:

# تعبير يعني أنه ليس فيه
~~شيء.





# | حرف الحاء 




# الحاء:

# يقولونها مقصورة لزجر الحمير، والحث على السير، ويستعملونها أيضا في اللغة
~~العامية مقصورة أو من غير ألف للدلالة على الفعل يحصل في المستقبل
~~القريب.

# فيقولون: حاقرأ، وحاكتب، وحامشي؛ أي سأفعل ذلك سريعا، وربما كان اختصارا من
~~كلمة حالا؛ أي حالا أكتب، وحالا أقرأ، وحالا أمشي.

# الحاتي:

# أصلهم عائلة مصرية، والحاتي لقب لهم، وقد اشتهر من بعض هذه الأسرة جماعة
~~عرفوا بصناعة اللحم المشوي، يسمى الكباب، يصنعونه فورا عند الطلب، وينضجونه
~~بسرعة، ومن عوامل نضجه بسرعة أنهم يضيفون عليه بعض المواد كملح النطرون، ومن
~~غلبة هذه الصنعة عليهم أن صاروا يسمون كل من يصنع الكباب: «حاتي» حتى اشتقوا
~~أيضا من الكلمة أفعالا، فقالوا: «حتاه»، و«يحتيه»، بمعنى أكل مخه، وضحك على
~~عقله، وهذه إحدى الكلمات التي شاهدنا تطورها في حياتنا، فانتقلت من اسم أسرة
~~إلى اسم صناعة إلى الدلالة المعنوية.

# ومن لذة الكباب، أن شبهوا الطعمية به إذا كانت لذيذة فقالوا: طعمية كباب،
~~وكنت أعرف بائعا للطعمية لا يرضى أن يقال: هات طعمية، بل لا بد أن يقال له:
~~هات كباب، اعتزازا بطعميته.

# ومن مشهيات أكل الكباب إتقان أنواع السلطات، فسلطة طحينة، وسلطة لبن وسلطة
~~قوطة إلخ ...

# وقد صار طعام الحاتي هذا مشهورا عند المصريين، كالفول المدمس والطعمية،
~~والبسارة، وإذا أتى أجنبي وأراد أن يعرف الأطعمة المصرية، كان في مقدمتها
~~الكباب الذي يصنعه الحاتي، والفول المدمس، والطعمية، والكنافة.

# ومما يتظرف به بعض المصريين أن يجعلوا مائدتهم كلها من هذه الأطباق المصرية
~~البحتة.

# حادثتان:

# خصصتهما بالذكر؛ لأنهما كانتا مؤثرتين في نفسي وفي نفس معاصري وفي الرأي
~~العام، وتدلان على مقدار حساسية الرأي العام في بعض النواحي دون بعض، الأولى
~~حادثة زواج الشيخ علي يوسف، وهي حادثة لو وقعت في البلاد الأوروبية ما اهتمت
~~بها، ولا التفت إليها الرأي ms138 العام أي التفات ... ولكنها كانت في مصر كبيرة الشأن
~~جدا، حتى إن الرأي العام اهتم بها أكثر مما اهتم بمصائب الاحتلال الإنجليزي،
~~بل ربما كان الاحتلال قد وسعها ليلهينا بها عن أعماله فينا ، وخلاصتها أن الشيخ
~~صاحب جريدة «المؤيد» تزوج بالسيدة صفية بنت الشيخ السادات، وهي حادثة تحدث كل
~~يوم ولا تحرك ساكنا، ولا تلفت ناظرا، ولكن هذه الحادثة أقامت مصر وأقعدتها،
~~وملأت الصحف والمجلات، وحركت مشاعر الشعراء فشعروا فيها، والمتندرين فتنادروا
~~عليها، حتى سموا عامها عام الكفء، كما سموا عاما قبلها عام الكف، وشغل بها
~~الناس من الخديو إلى البائع الجوال، ذلك أن الشيخ علي يوسف، وهو رجل كهل، تزوج
~~بنتا بلغت سن الرشد، برضاها دون رضا أبيها، واعترض أبوها على هذا الزواج، فما
~~أهمية هذا الحادث؟ ولكن لعبت الخصومات السياسية، فقد كان للشيخ علي يوسف صاحب
~~جريدة «المؤيد» أعداء كأصحاب «المقطم» وجريدة «اللواء» للحزب الوطني، ومحافظة
~~المصريين على حرمة الزواج وعدم التعدي على تقاليده المتبعة، وفراغ عقول الناس
~~جعل هذه المسألة مسألة الرأي العام.

# وقد رفعت قضية الشيخ السادات لطلب فسخ عقد الزواج لعدم تساوي الزوجين في
~~الكفاءة؛ إذ هي شريفة من نسل النبي، وهو ليس شريفا.

# واشترك في هذه المعمعة القضاء والسياسة والأدب والأخلاق، فجلسات المحاكم وما
~~دار فيها من مرافعات تطلع على الناس في الجرائد، والشعراء يضعون المقطوعات
~~الظريفة، والجرائد الهزلية تنشر النكت اللاذعة، والباحثون يبحثون في سلسلة نسب
~~الشيخ يوسف، هل هو من الأشراف أو لا، والشيخ على يوسف يدعي الشرف، ويستخرج من
~~نقابة الأشراف سلسلة نسبه، فإذا أحد أجداده يلقب بالخواجه فلان، فيبحث: هل
~~الخواجة لا تطلق إلا على النصراني أو لا؟ وهكذا من سخافات.

# وقد كانت هذه الحادثة سببا في انتشار الجرائد بين الناس ليروا فيها كل يوم
~~طريفة، وكان ذلك أيضا سبب اتصالي بالجرائد بعد أن كنت لا أقرؤها.

# والحادثة الثانية حادثة دنشواي، ودنشواي بلدة في المنوفية، وكان قد خرجت فرقة
~~من جنود الإنجليز مع ضباطها من القاهرة إلى الإسكندرية، فلما وصلت ms139 إلى منوف
~~انحرفت في سيرها، وقصد خمسة ضباط منهم بلدة دنشواي، لعلمهم أن فيها حماما
~~يصاد، فبينما هم يصيدون، خرجت من يد أحدهم رصاصة أصابت امرأة في الجرن، وأشعلت
~~فيه النار، فهاج زوجها ولم يرد أكثر من أن يساق الجندي إلى المركز، فاجتمع حول
~~الضابط زملاؤه وجاء الرجال من أهل البلدة لإنجاد صاحبهم، فأطلق الضباط الإنجليز
~~النار على الأهالي، فأصيب بعضهم، فهجم الأهالي على الضباط وجردوهم من سلاحهم،
~~وضربوهم بالعصي الغليظة، فأصيب ضابطان، وجرى ثالث وهو جريح وعدا مسافة طويلة،
~~ثم سقط على الأرض ميتا، فلما علم الجنود الإنجليز بذلك حضروا وقبضوا على من
~~حول القتيل من الأهالي وفر أحدهم فأطلق الإنجليز عليه الرصاص وقتلوه، ومثلوا
~~بجثته، وقامت الدنيا لهذه الحادثة وقعدت، وتوعد الإنجليز أهل دنشواي بأشد
~~العقاب وفعلا أقيمت المشانق في دنشواي، وقتل بعض الفلاحين وجلد البعض، ونستخلص
~~من الحادثة الأولى:
~~(1)

# أن الرأي العام المصري في ذلك الوقت كان يتحرك للتوافه من
~~الأمور، وبغض النظر عن عظائمها، كالاحتلال الإنجليزي، والظلم الذي
~~يقع على رأس الرعية من حين إلى حين.
~~(2)

# أن مسألة الزواج عندهم مقدسة وخاضعة للتقاليد القديمة.
~~(3)

# تدخل السياسة في الأشياء حتى البعيد عنها فتفسدها.
~~(4)

# غلبة المسائل الشخصية على المسائل العامة.

# ونستطيع أن نستخلص من الحادثة الثانية:
~~(1)

# محافظة الفلاح محافظة تامة على حرمة الزواج، وحرمة ملكيته الخاصة
~~لا العامة، فلو ضاعت البلد بأكملها ما أهمته، ولكن لو حرق جرنه
~~الخاص لسفك فيه الدماء.
~~(2)

# نجدة الفلاحين بعضهم لبعض عند نزول الكارثة بأحدهم.
~~(3)

# عسف الإنجليز وظلمهم.
~~(4)

# أن هذه الحادثة تغلغلت في أعماق نفوس المصريين حتى لم يزلها شيء،
~~وكانت سببا في التفات بعض الناس إلى الوطنية، وملء قلوبهم نارا
~~لم يطفئها شيء إلى اليوم، ومنهم كاتب هذه السطور وكثير من
~~المصريين، وقد أطاحت هذه الحادثة باللورد كرومر عميد الإنجليز في
~~مصر وبغيره من المصريين والإنجليز.

# ولكن كل ذلك لم يخفف من لوعتها، ومن أجل هذه النتائج ذكرنا الحادثتين.

# وأذكر أني قرأت الجرائد يوم محاكمة بعض أهالي دنشواي، وكنت معزوما في
~~الإسكندرية ms140 على العشاء، فبكى الحاضرون جميعا وتركوا مكانهم من غير
~~عشاء.

# حادي بادي:

# هي غنوة مصرية يتغنون بها ...

# يقولون: حادي بادي، سيد محمد البغدادي، شاله وحطه، كله على دي ...

# وهم يقولونها عندما يلعب الولد مع الآخر أو مع البنت، ويكون اللاعب قد مد
~~يديه مفرودتين على الأرض، فتقال كلمة من هذه الغنوة على يد، والكلمة الأخرى على
~~اليد الأخرى، حتى إذا وقعت القرعة وهي آخر كلمة على إحدى اليدين ضربت.

# ونظير ذلك غنوة تقال في أصابع اليد، فيقال على كل إصبع جملة من هذه: آدي
~~البيضة ... وادي اللي قشرها ... وادي اللي أكلها ... وادي اللي قال ... هات حته حتيته ...
~~أحسن أقول لأم ستيته.

# الحارة:

# هي بقعة على يمين الشارع أو شماله، يسكنها قوم بينهم روابط، والشارع يشمل
~~حارات أو دروبا، والحارة تشتمل على عطفات، وهي تكون الوحدة الاجتماعية بعد
~~الأسرة، فالأسرة في البيت والحارة تنتظم مجموعة من البيوت أو الأسر، والشارع
~~يمد الحارة بالوسائل التجارية، والمسجد والمستوقد والسوق.

# وبين سكان البيوت في الحارة الواحدة روابط متينة، فيشتركون في المآتم
~~والأفراح، ويتسامرون في المنادر وكل رجل في الحارة يعرف بقية الرجال، وكان في
~~القديم على كل حارة بوابة كبيرة وعليها بواب، وفي وسط الباب الكبير باب صغير
~~يفتح إذا جاء رجل واحد بالليل فيكون فتح الباب الصغير اقتصاديا، وكان الداعي
~~إلى هذا عدم انتظام الأمن والهجوم بالليل فلزيادة الأمن يغلق باب الحارة حتى لا
~~يمكن اللصوص الدخول، وبها يعتز أبناؤها وإليها ينتسبون، فيقولون نحن أولاد
~~الحارة الفلانية، كالعادة القديمة في الافتخار بالقبيلة.

# وعلى كل جملة حارات شيخ يسمى شيخ الحارة يزعمون أنه يعرف أهل الحارات التي
~~في اختصاصه، فيشهد لهم إذا اتهموا بتهمة في نظير عشرة قروش أو نحو ذلك وعليه
~~التنبيه على من بلغ سن القرعة وضمان المشتبهين ونحو ذلك، وهو ليس له مرتب
~~حكومي، ولكنه يعيش على ما ينفحه به بعض أهل هذه الحارات عند اللزوم كالمأذون
~~ليس له ماهية، ولكن ما يتقاضاه من المتزوجين والمطلقين.

# حانوت:

# كلمة تقال على معنيين: ms141 على كل دكان، وأحيانا تطلق على دكان محضر الميت، فهو
~~الذي يغسله ويكفنه، يحضر من الدكان الخشبة، ويحضر من يمشي أمام الميت وهكذا ...
~~ويسمى الرجل (حانوتي)، ولعلها محرفة عن «حنوط» والرجل «حنوطي»، والناس  يتشاءمون
~~من هذا الدكان إذا مروا عليه، كما يتشاءمون من ذكر الموت.

# الحب:

# الحب والغزل شائعان بين المصريين، وهما كثيران في زجلهم وشعرهم، وللعامة منهم
~~اعتقادات، ووصفات وأحجبة، يزعمون أنها تحبب الأزواج في الزوجات، والزوجات في
~~الأزواج، وللنساء على الخصوص أحراز وحجب ووصفات كثيرة؛ منها أن تأخذ المرأة
~~قليلا من شعر رأسها وتمزجها بقطعة من العجين تخبزها فطيرا، أو تعملها رغيفا،
~~ليأكل زوجها شعرها، ومنها أن تأخذ من دم حيضها شيئا قليلا تضيفه على الماء
~~الذي يشربه زوجها؛،ومن الأحجبة أن يأخذن كاغدا أحمر، ويكتبن فيه يا ودود يا
~~ودود، يا عطوف يا رءوف، سبعين مرة ثم يكتب الخاتم الآتي:

# و

# د

# و

# 4

# 6

# 4

# 6

# د

# د

# و

# د

# 6

# 4

# 6

# 4

# و

# و

# د

# و

# د

# 6

# 6

# 6

# 6

# د

# و

# د

# و

# 4

# 6

# 4

# 6

# ويجعل فيه تراب يؤخذ من تحت أقدام الزوج وكان مشهورا في هذا الباب الشبشبة
~~(وستأتي في الشين)، ومن ولع المصريين بالحب أكثروا من ذكره وذكر الوصال والهجر
~~في أغانيهم وأمثالهم.

# حبرة:

# ثوب أسود كانت تأتزر به المرأة، وكان منه مشجر ومقلم، وسادة ومخرق، وهو يختلف
~~في التفصيل، فمنه ضيق الوسط، واسع الذيل، ومنه تفصيل فاضح: يظهر جسم المرأة،
~~وقد يخيط بعضهن على الحبرة شرائط حرير سوداء يسمونها «خروقا»، ويتخذها النساء
~~الداعرات وسيلة لاجتذاب الرجال لحسن تفصيلها والتخلع فيها، وقد ذهب التمدن
~~الحديث بهذه الحبرات وأشكالها وخلاعتها؛ فقد أصبحت المرأة سافرة تخرج بالفساتين
~~العادية، وذهب جمال الحبرة وخلاعتها وفنها وصنعها.

# حبلة وشايلة ولد:

# تعبير يعني أنها مصابة بكثرة الأولاد، وتقال مجازا في كثرة المصائب.

# حبه غطى على الكل:

# تعبير يعني أن حبه فاق كل حب ومن أغانيهم: حبك يا سيدي غطى على الكل ارحم
~~فؤادي كان ذل ms142 والنبي ترحم.

# حبيبي خفة مقطقط:

# خفة؛ أي خفيف الروح، ومقطقط، صغير الأعضاء جميلها، ومن هذا القبيل يقولون:
~~«البيت ده محندق»؛ أي صغير على قدر الحاجة، وعكسه مبهوق؛ أي كبير بلا
~~معنى.

# حبيتك خالص:

# تستعمل خالص بمعنى كثير، فأحببته خالص، وكرهته خالص، ومش بيشوف خالص؛ أي
~~أبدا، وتعبت خالص ؛ أي كثير.

# حتة:

# تستعمل في معنين متناقضين اعتمادا في التفرقة بينهما على النغمة والقرائن:
~~فيستعملونها في معنى الشيء الصغير، فيقولون: ما عندوش إلا حتة ولد أو حتة بنت،
~~أو حتة عزبة كحيانة، ويقولون في ضدها دي حتة ولد عليه الكلام، وعنده حتى عزبة
~~ما فيش كدة ...

# الحج:

# فريضة من فرائض الدين الإسلامي، ويحتفل به المصريون أكثر من غيرهم، فلهم
~~المحمل الذي لا يساويه محمل آخر، وهم الذين يعدون كسوة الكعبة كل عام، وكثير من
~~الناس لا يحجون إلا ليلقبوا بالحاج فلان أو الحاجة فلانة، وإذا عاد الحجاج
~~عادوا بهدايا وخصوصا ماء زمزم والبلح على شكل سبح، والعنبر والدبل والخواتم
~~الفضة والسبح، وبعض العامة قبل حضور الحاج يبيضون بيوتهم من الخارج ويرسمون
~~عليها رسما بدائيا شكل رجل راكب جملا أو نحو ذلك، ثم يستقبلون الحاج
~~بالزفة، ويقيمون الولائم، وينصبون نصبة كنصبة الأفراح، وكثيرا ما يؤثر الحج في
~~الحاج أثرا حسنا، فيقلع عما كان يرتكبه من الجرائم، ويعود صالحا لاعتقاده أن
~~الله يغفر الذنوب جميعا بحجه، ووقفته على عرفات، وكثير من الناس يحرص على أن
~~يلقب بالحاج دائما، فيقال: الحاج محمد، والحاج علي.

# وبعض الناس يبالغ في الحج فيحج سبع مرات أو أكثر، وبعضهم يبالغ أيضا فيحج
~~على رجليه ماشيا، وبعض المسلمين يحج عنه عددا على قدر ماليته، ورأيت بعضهم
~~يقف وقفا على عشرة يحجون عنه كل عام، والحج يعلي عادة صاحبه بين أصحابه
~~ومعارفه أكثر من الصلاة والصوم والزكاة.

# وبعض الفقراء يقتصد من القوت الضروري له ولأولاده ليتمكن من الحج، وكان الحج
~~دائما على جمال، ثم أصبح يحج الناس في السيارات، وبعضهم يحج بواسطة
~~الطائرات.

# حجاج الخضري:

# كان من طائفة الفتوات، طويل القامة، ms143 مهيبا، عظيم الهمة، وكان شيخا لطائفة
~~الخضرية، وله عليهم الصولة، مسموع الكلمة، وقد بنى البوابة المعروفة بالرملة
~~«المنشية» وسميت بوابة حجاج؛ وقد زالت الآن، وقد شنقه الوالي مظلوما ... قالوا
~~إنه فعل به ذلك زجرا لغيره.

# وشاهدت ابنته تسكن في حارتنا تسمى حجاجة، وكانت نحيفة القوام ولكنها غجرية،
~~ذات لسان طويل، يخاف منها أهل الحارة.

# حجر الكباس:

# هو من أحجار المشاهرة، يحكونه للوالدة في ماء يدهون به جسمها، وخصوصا صدرها
~~وثدييها، منعا للكبسة، وسيأتي تعريفها، وتوجد أنواع كثيرة من الأحجار
~~للاستشفاء بها، منها حجر العقرب، وقد مر الكلام عليه في اصطبل عنتر، ومنها حجر
~~الدم، وهو نوع من العقيق الأخضر فيه عروق حمراء، يحملونه لمنع نزيف الدم ومنها
~~حجر الحب، وتحمله النساء وخاصة السودانيات، وهو من نوع الزلط، إلا أنه خفيف هش،
~~لونه أحمر قاتم، إذا حك في ماء تتحلل منه مادة بيضاء، وهن يزعمن أنه إذا أراد
~~إنسان أن يحبب فيه آخر، يتحايل حتى يرش عليه ماء من الماء الذي حك فيه ذلك
~~الحجر، وأن يتدهن هو أيضا به.

# وقد قرأت قصة بهذه المناسبة أن امرأة فرنسية كان زوجها يضربها كثيرا بعد أن
~~يشرب كثيرا من الخمر حتى يسكر، فذهبت إلى عجوز وشكت إليها زوجها وطلبت منها أن
~~تعمل لها شيئا من السحر عساه أن يكف عن ضربها، فوعدتها العجوز أن تعزم لها
~~عزيمة حين تأتيها في الغد، فلما جاءت أعطتها زجاجة ماء، وأمرتها إذا جاء زوجها
~~أن تملأ فمها من الماء وتعمل ما يأمرها به الزوج ولا تتكلم، وبعد أسبوع قابلتها
~~وسألتها عن الحال فقالت: إن سحرك نفع، فلم يعد يضربني، ثم تبين أن المرأة كانت
~~ثرثارة كثيرة الكلام، وكان زوجها يضربها لثرثرتها، فلما أمرتها العجوز بإطاعة
~~زوجها، وملء فمها بالماء، لم يعد هناك ما يدعو إلى الضرب.

# حد يبقى في إيده القلم ويكتب نفسه شقي:

# تعبير يعني أن من قدر على نفع نفسه فلينفعها.

# الحدق يفهم:

# الحدق، معناها الحاذق.

# حدوتة:

# هي تحريف لكلمة أحدوثة في اللغة الفصحى، ولا ms144 تطلق إلا على القصة باللغة
~~العامية، وهم عادة يفرشون لها فرشا صيغته: كان ياما كان يا سعد يا إكرام، ولا
~~يطيب الحديث إلا بذكر النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ونسرد هنا بعض الحواديت على
~~نمطهم:
~~(1)

# كان فيه سلطان ولا سلطان إلا الله، ولا نبي بعد رسول الله، وكان 
~~للسلطان ثلاثة أولاد: الشاطر حسن، والشاطر محمد، والشاطر علي؛
~~وكانوا فرسان شطار، ومتعلمين كل حاجة، ونافعين أبوهم ومريحينه،
~~ومنظمين أمور المملكة.

# وبعدين أمهم ماتت، والسلطان تزوج بنت الوزير، وكان الوزير يكره
~~أولاد السلطان؛ لأنهم مضيقين عليه، ومش مخليين له كلام، فسلط بنته،
~~وقال لها: لازم تعملي حيلة تخلي السلطان يكره أولاده.

# قامت البنت احتارت تعمل إيه، إلا ودخلت عليها مربيتها، وكانت
~~عجوز نحس وإبليس يتعلم منها المكر، فقالت لها: مالك زعلانة محتارة،
~~فقالت لها: يا أمي العجوز، الأمر فيه وفيه، وأنا مش عارفه أعمل
~~إزاي؛ قالت لها: بس كده! دا شيء بسيط، وبكره الصبح ما تقوميش، ولما
~~يسألك السلطان قولي له بس عيانه شويه، وبعدين يحلها ربنا، نهايته
~~ولا أطولش عليكم في الصبحية قعدت تنازع، قال لها السلطان: مالك،
~~قالت له بس عيانه شويه النهارده، فاتها وطلع لشغله جاتها العجوزة،
~~ومعها رقاق ناشف، حطته تحت فرشها، وصارت كل ما تتقلب يطقطق الرقاق،
~~وتقول هي: دي عظامي بتطقطق، وتنازع وتصرخ، استعجب السلطان وجاب لها
~~الحكماء وهم ما يعرفولهاش دوا.

# شويه وفات واحد من تحت الشباك وكان دا ابن العجوزة ومعلماه، وهو
~~ينادي ويقول: عيان نداوي، مريض نداوي قالت امرأة السلطان له: نادي
~~الحكيم ده يمكن يعرف مرضي، دخل عليها وبص كده وكده وفتح الكتاب،
~~وبعدين قال: يا ملك الزمان ووحيد العصر والأوان، دا مرض الملكة مش
~~من الأرض، دا مرضها من الجان؛ قال له السلطان: إذا كنت عرفت مرضها
~~اعرف لنا دواها.

# قام فتح الكتاب وقال: دواها ميجيش إلا على بلبل الصباح، قال
~~السلطان: وفين بلبل الصباح؟ فقال له: في البستان المسحور، ورا
~~السبع بحور، ولا يجبوش إلا أولاد الملوك، قال السلطان: دا ms145 أمر سهل،
~~وأنا عندي أولادي ما شاء الله ما فيش أشجع من كده، وطلع حكى لهم
~~على ما قاله الطبيب قالوا له: يا أبونا إحنا في خدمتك، ومطرح ما
~~تأمرنا إحنا ما نتأخرش، أخذوا الزاد، وركبوا خيولهم، واعتمدوا على
~~خالقهم، وساروا على بركة الله، وصلوا على زين الملاح ، ومشوا
~~التلاتة، بلد تشيلهم وبلد تحطهم، لما دخلوا في وسط الجبال، انتهى
~~بهم المسير إلى آخر الطريق، ثم وجدوه ينقسم إلى ثلاثة شعب مكتوب
~~على واحدة منهم دي سكة السلامة، وعلى التانية دي سكة الندامة، وعلى
~~التالتة دي سكة اللي يروح ما يرجعش، وأخيرا انتظروا على أنهم
~~يعملوا قرعة، وكل واحد يمشي في سكة، فأما الشاطر حسن فمشي مشي
~~وبعدين رجع لبلده، وحكى لأبوه على ما كان؛ وأما الشاطر محمد فتاه
~~في الطريق ومشي مشي مالاقاش حاجة ورجع لبلده، وأما الشاطر علي ففضل
~~ماشي طول النهار، أخيرا لقى جنينة لا ليها أول يعرف ولا آخر يوصف،
~~وفيها كل أصناف الزهور والفواكه، وفي وسطها قصر عظيم، دخل جميع
~~قاعات القصر ما عرفش حد، فاستعجب، وفي أوضة من الأرض لقى سفرة تامة
~~من جميع الأصناف، والكراسي مرصوصة حوالين السفرة، وقعد يستنى يستنى
~~ماحدش جه.

# فقال له عقله: قوم اتعشه، فأكل لما شبع، وراح غسل إيديه وقعد جنب
~~الشباك يشم الهوا، بص على باب الجنينة لقى غول داخل، فخاف وارتعش،
~~قام جري يدور على مطرح يستخبى فيه، واحتار ورجع تاني دخل الأوضة
~~اللي كان فيها، واستخبى ورا الباب، فالغول ضرب الحيطة وخبط بإيده
~~عليها، انفتح فيها باب مسحور، وجلس على السرير وقال: اطلعوا، طلعت
~~عشر بنات زي النجف، وقعد الجميع على السفرة، وقعدوا يأكلوا، ثم قال
~~الغول: مين اللي رايحة تكون عورستي الليلة؟ ما حدش رد، قام وسحبهم
~~من شعورهم، ودخلهم أوضة وقفل الباب، قام الشاطر علي وخرج في
~~الجنينة لقى العشر بنات مساكين، وقالوا له: إنت إنس ولا جن؟ قال
~~لهم: إنس، قالوا له: إيش جابك هنا؟ فحكى لهم على اللي حصل، فخرجوا
~~يلفوا ms146 في القصر، وبعدين لقوا دولاب فتحوه، لقوا سلم فضلوا نزلين
~~أربعين سلمة، فضلوا ماشيين لقوا بحر مالح، وقعدوا على البحر يستنوا
~~مراكبي، ولما فات مراكبي شاوروا له بمناديلهم قالوا له: إحنا فين؟
~~قال لهم: أنتوا جايين منين؟ وعزم المراكبي علشان يأتي بالغول،
~~ومسك سيف، ولما دخل الغول، قال : باسم الله يا عزم أبوي وجدي، وخبطه
~~قسمه نصفين، وبصوا لقوا دمه لهاليب نار، ويسأل الساحر الشاطر علي،
~~فحكى له حكاية بلبل الصباح، وأخيرا وبعد عذاب طويل رجع الشاطر
~~لأبوه وحكى له الحكاية فلما سمع الملك هذه الحكاية شال الملكة من
~~على السرير، وفتش تحتها فلقى رقاق، فسحب عليها السيف وقال لها:
~~وحياة راس أبوية إن ما قلتليش على الحكاية اقطع راسك، فحكت له
~~الحكاية فقال لها: سامحتك، وخرج على الديوان وقطع رأس الوزير وجهز
~~موكب عظيم وركب الشاطر علي وقعد هو وأبوه متهني لآخر عمره، وتوتة
~~توتة فرغت الحدوتة، حلوة ولا ملتوتة، وإن كانت حلوة، عليك غنوة،
~~وإن كانت ملتوتة، احكي لنا حدوتة.
~~(2)

# أحدتك حدوتة، بالزيت ملتوتة، حلفت ماكلها، حتى ييجي تاجرها،
~~تاجرها فوق السطوح، والسطوح من غير سلم، والسلم عند النجار، النجار
~~عاوز مسمار، والمسمار عند الحداد، والحداد عاوز بيضة والبيضة في
~~بطن الفرخة، والفرخة عاوزة قمحة، والقمحة عند التاجر، والتاجر عايز
~~فلوس، والفلوس عند الصريف، والصريف عاوز حنة، والحنة في إيديهم،
~~ضربة تكور عينيهم، وهي حدوتة لطيفة تدل على مبلغ اتصال الأعمال
~~بعضها ببعض، وهي في معنى قول المتنبي:

# الناس للناس من بدو وحاضرة

# بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
~~•••

# وقد سمعها رجل صوفي فشرحها شرحا صوفيا قال: أحدتك حدوتة،
~~بالزيت ملتوتة، يعني السر الإلهي، حلفت ماكلها؛ أي أتناولها؛ فإن
~~القصد لا يتم إلا بالوسيلة، حتى ييجي تاجرها المراد به المرشد
~~الكامل، والمربي الواصل، والتاجر فوق السطوح، لا يذهب ولا يروح، بل
~~إليه يراح، وبه تنتعش الأرواح، والسطوح عاوزة سلم، يتوصل به إليها،
~~حيث إن المدار عليه والسلم عند النجار، وهو الأستاذ الكامل،
~~والمسلك الواصل، والنجار عاوز مسمار، يثبت ms147 به سلم القرب والوصول،
~~والمسمار عند الحداد، صانعه المخصوص به، والحداد عاوز بيضة؛ إذ لا
~~يكون شيء بلا شيء ... إلخ.
~~(3)

# دخلت من عاطفة لعاطفة، لقيت مغني بزفة، لقيت حبيبي متكي، على
~~مخدة فستقي، قال لي خدي المفاتيح واسبقي، أخذت المفاتيح وسبقت،
~~لقيت صبية لبية، زي الشمس المضية، متكية على مخدة حرير طرية، لو
~~كان بيتنا قريب، كنت جبتلكو صحن زبيب؛ تأكلوا لما تصلوا على الحبيب
~~فيجيب السامعون: «ألف صلاة عليه.» وهذا فرش الحدوتة، ثم تبتدي فيها
~~فتقول: كان يا ماكان يا سعد يا إكرام، ما يطيب الحديث إلا بذكر
~~النبي عليه الصلاة والسلام فيجيب السامعون عليه الصلاة والسلام، ثم
~~يقول: كمان صلوا على النبي، ثم يقول: كمان وحدوا الله، وكله تشويق
~~للسامعين لكي تزيد فيهم رغبة السماع.
~~(4)

# كان فيه واحدة جميلة فايتة في السوق لقيت شاب جميل جالس وعلى
~~دكانه يافطة مكتوب فيها: كيد الرجال غلب كيد النساء، فاغتاظت من
~~ذلك، وذهبت إلى الدكان وأخذت تغازل الشاطر حسن صاحب الدكان وأخيرا
~~قال لها: أريد أن أخطبك من أبيك فمن أبوك؟ قالت له: قاضي البلد!
~~ولكن أبي لا يريد أن يزوجني، ولذلك يقول لمن جاء إليه يخطبني: إن
~~بنتي هتمة بأتب، فقل له قابل، ولا أريد إلا شرف النسب؛ فأخذ كام
~~تاجر وياه العصر، وذهبوا إلى القاضي وقالوا له: نريد أن نتشرف
~~بالنسب إليك، فقال لهم: إن بنتي كذا وكذا كما ذكرت الفتاة، فقال
~~الشاطر حسن: قد قبلت؛ لأني أريد شرف النسب ولا أريد الجمال،
~~وأخيرا عقد العقد ودخل الشاطر حسن على زوجته، فلم يجد الفتاة التي
~~رآها وإنما وجد فتاة شوهاء كما ذكرت، فغطى وجهها وخرج، وفي ثاني
~~يوم جاءت الفتاة وضحكت، فقال لها: ما المخرج؟ فقالت: لا، حتى تغير
~~اليافطة وتكتب: كيد النساء غلب كيد الرجال، وأخبرته بأبيها الصحيح
~~وقالت له: أحضر طائفة القرداتية والغوازي والخولات واذهب بهم إلى
~~القاضي، وقل له: هؤلاء أقاربي، فتضايق القاضي، فقال له الشاطر حسن:
~~وأنت شفت إيه، دول لسة جايين طوايف طوايف من ms148 قرايبي، فقال للشاطر
~~حسن: اعمل معروف خد فلوسك وطلقها، فأخذ فلوسه وطلقها، وذهب إلى أبي
~~الفتاة الحقيقي وتزوجها، وعاشا في التبات والنبات، وخلفوا أولاد
~~وبنات، وتوتة توتة فرغت الحدوتة.
~~(5)

# وحدث في عهد محمد علي باشا أن كان رجل نخاس، وكانت تجارة الرقيق
~~منتشرة، متزوجا بامرأة غنية بعض الغنى ؛ ثم أهملها، فغضبت منه
~~وعملت على الطلاق منه، فعشقت رجلا فقيرا؛ وفتحت له دكانا بجوار
~~البيت، وكانت في البيت نخلة تتصل بمشربية، يقفز إليها عشيقها كلما
~~أراد؛ فقفز إليها مرة، وإذا بصاحب البيت يحضر، فأمرت خداميها بأن
~~رجلا عندها، فأخبروه فدق الباب طويلا، وصرخ: عشيق، عشيق.

# فحضر الجيران، وكسروا الباب، ودخلوا فلم يجدوا أحدا، وكان
~~العشيق قد قفز إلى النخلة ونزل عليها إلى الأرض، فتنمرت المرأة
~~وقالت: هو يتهمني في عرضي كذبا، وذهبت ثاني يوم على القاضي وحكت
~~له، وطلبت الطلاق، واستشهدت بالشهود، فرفض القاضي أن يطلقها، وفي
~~مرة أخرى حضر العشيق كعادته وحضر صاحب المنزل، فوجد عشيقها معها،
~~فأمسكته مع عشيقها وكتفته ووضعت منديل في فمه، وسكينا بجانبه،
~~وهددته إن صاح أن تقتله ونامت مع عشيقها أمامه، حتى إذا انتهيا
~~حلته، وشالت السكين وأخرجت المنديل من فمه، وصرخ الرجل: حرامي
~~حرامي! فجاء الجيران فلم يجدوا أحدا، فظنوا أنه مجنون فسألوه،
~~فقال لهم: حرامي! فقالوا: مسكين! شفاك الله، وذهبت ثاني يوم إلى
~~القاضي تطلب الطلاق، فحكم بإرساله إلى مستشفى المجاذيب، وأخيرا ظل
~~سبعة أشهر وكلما زاره أحد حكى له حكاية اللص فيقول: لا زال
~~مجنونا، شفاه الله وأخيرا وبعد تعب، رضي أن يطلقها، فأحضرته إلى
~~البيت، وأحضرت المأذون وطلقها.
~~(6)

# كان فيه شابة جميلة متزوجة تاجر، فأراد التاجر أن يسافر، فخاف
~~عليها أن تخونه، فأوصى بقالا يفتح دكانا تحتها أن يراقبها ويحافظ
~~عليها؛ وأمرها أن تدلي حبلا فيه مقطف كل يوم، وأوصى البقال أن يضع
~~لها اللحم والخضر في المقطف كل يوم وهي تشده.

# وفي مرة من المرات نظر إلى فوق فرأى المرأة فأعجبته، فعشقها وكتب
~~لها ورقة مع اللحم والخضار يخبرها بذلك ms149 فرفضت؛ فمرض الرجل وجاءت
~~إليه امرأة عجوز فحكى لها الحكاية، فوعدته أن تسهل له الأمور؛
~~فذهبت العجوز إليها وادعت أنها خالتها، وقبلتها كثيرا، وزعمت أنها
~~مشتاقة إليها، وكان معها كلبة تطعمها من حين لآخر وتعطف عليها،
~~فسألتها المرأة من هذه الكلبة فقالت لها: إنها كانت شابة جميلة
~~وغضب عليها عاشقها فسحرها كلبة، فقالت: يا أمي إني أخاف من البقال
~~الذي تحتي أن يسحرني، فقالت لها العجوز: وماذا تعطيني إن رجوته ألا
~~يسحرك بشرط أن تنيليه ما طلب؟ فرضيت ووعدتها أن تمنحها زوجا من
~~الأساور، وعينت لها موعدا تستقبل فيه البقال، فلما جاء الموعد
~~تزينت وتجملت الفتاة وانتظرت العجوز البقال فلم يحضر، وخافت أن
~~تضيع عليها الأساور، فترقبت أن يمر عليها أي رجل مناسب، وصادف أن
~~مر التاجر زوج الفتاة، وكان عائدا من سفره، فاستوقفته وقالت له:
~~ما رأيك في فتاة جميلة تستقبلك؟ فقال: لا بأس، ولك الحلاوة، وقادته
~~إلى بيت الفتاة؛ فما كان من الفتاة إلا أن لطشته على وجهه، وقالت
~~له: أهكذا تفعل أيها الرجل الخبيث؟ فأخذ يعتذر لها ويسترضيها ...
~~توتة توتة، فرغت الحدوتة.
~~(7)

# ومن حكاياتهم الدالة على إيمانهم البالغ بالحظ، وأن الطمع لا
~~يفيد، أن رجلا فقيرا كان طيبا وكان عطوفا على زوجته وأولاده،
~~وطلبت إليه زوجته مرة أن يأخذ سلطانية ويحضر لها سمنا لتصنع به
~~كنافة، فلما ضاقت الأمور على الرجل ترك دكانه وهام على وجهه حتى
~~بلغ شاطئ البحر، وركب سفينة أوصلته إلى جزيرة غنية انقطع أهلها عن
~~العالم، وقبض عليه وأرسل إلى الملك، فسأله الملك: أصديق أنت أم
~~عدو؟ فقال الفقير: صديق فقال الملك: ما دليل صداقتك؛ فقال: الدليل
~~أني أهديك هذه وكانت سلطانية فظن الملك أنها تاج عظيم ووضعها تاجا
~~على رأسه، وأعطاه في مقابل هديته ذهبا كثيرا، وجواهر كثيرة؛ وعاد
~~الرجل إلى أهله وأوسع معيشتهم ومعيشته فلما رآه بعض الطامعين
~~الأشرار على هذه الحال غار منه واستفسره، وذهب إلى هذه الجزيرة
~~يحمل معه هدايا فخمة من ثياب مزركشة وعقود ... إلخ، فلما أهداها
~~للملك ms150 فرح بها وأراد أن يهديه أعظم هدية في نظره فأهداه السلطانية،
~~وكان نصيبه خيبة الأمل.

# هذه نماذك من الحواديت التي تحكيها العجائز وخاصة بالليل حيث يجتمع الأطفال
~~والنساء، ولا تزال تحكي حتى يجيء موعد النوم.

# وهي باب كبير من أبواب تربية الأطفال، بالحدوتة الطيبة التي تدل على شجاعة أو
~~صدق أو بطولة، تنتج نتاجا طيبا، والعكس.

# والحدوتة نمرة (2) مثلا تدل على معنى طيب في التعاون، ولكن مما يؤسف له أن
~~أكثر حواديتنا في الجن ومكر النساء ولعب القدر كما رأينا، وحبذا لو جمعت
~~الحواديت الشعبية وقيدت ثم درست ثم تبين أثرها.

# حديله علقة سخنه:

# أي شديدة ومن هذا القبيل: دول يستاهلوا النار؛ أي العذاب الشديد.

# حرام تنسوني بالمرة:

# استعمال مصري، تعبيرها العربي يحرم عليكم أن تنسوني دائما.

# حرامي:

# كان في كل بلدة تقريبا في المدن أو القرى طائفتان: طائفة تنتسب إلى سعد،
~~وطائفة تنتسب إلى حرام؛ فهذا سعدي؛ أي منتسب إلى سعد، وهذا حرامي؛ أي ينتسب إلى
~~حرام، ويظهر أن سعدا انتصرت على حرام، فتدلى حرام حتى كان من نسبه لصوص؛ وسمي
~~اللص حراميا.

# الحرب:

# للمصريين في حال الحرب أحوال نفسية وأخلاق اجتماعية، لعل خير ما يمثلها ما
~~حكاه الجبرتي في موقفهم عند الحالات الخصوصية.

# فإنه في يوم من الأيام حضر إلى ثغر الإسكندرية عشرة مراكب إنجليزية، ووقفت
~~على البعد بحيث يراها أهل الثغر، وبعد قليل حضرت خمسة عشر مركبا، وحضر عدد
~~صغير مكون من عشرة، وطلعوا إلى البر واجتمعوا بكبار البلد، والرئيس إذ ذاك
~~السيد محمد كريم؛ فاستخبرهم المصريون عن غرضهم، فقالوا: إنهم إنجليز حضروا
~~للتفتيش على الفرنسيس؛ لأنهم خرجوا بعمارة عظيمة يريدون جهة من الجهات، وربما
~~كان مقصدهم مصر، وربما دهموكم فلا تقدرون على دفعهم فلم يقبل السيد محمد كريم،
~~وظن أنها مكيدة، وجابههم بكلام خشن، فقال رسل الإنجليز: إننا سنقف بعيدا، ولا
~~نحتاج منكم إلا الإمداد بالماء والزاد بالثمن فلم يجيبوهم لذلك، وقالوا: هذه
~~بلاد السلطان، وليس للفرنسيس ولا غيرهم عليها سبيل، فاذهبوا عنا، فعادت رسل
~~الإنجليز ms151 وأقلعوا من الإسكندرية ليمتاروا من غيرهم، فلما عرفت هذه الأخبار بمصر
~~حصل بها لغط كثير، وتحدثوا كذلك فيما بينهم، وكثرت المقالات والأراجيف.

# وأما الأمراء فلم يهتموا بشيء من ذلك لم يكترثوا به، اعتمادا على قوتهم،
~~وزعمهم أنه إذا جاءت الفرنج لا يقفون في مقابلتهم، وأنهم يدوسونهم بخيولهم، ثم 
~~وردت مراكب الفرنسيس وعمارتهم الكثيرة، فأرسوا في البحر، وأرسلوا جماعة يطلبون
~~بعض أهل البلد، فلما نزلوا إليهم، عرفوهم مقصدهم، ولما دخل الليل تحولت مراكبهم
~~إلى جهة العجمي، وطلعوا إلى البر ومعهم آلات الحرب والعساكر، فلم يشعر أهل
~~الإسكندرية إلا وهم كالجراد المنتشر حول البلدة؛ فاجتمع الكشاف والعربان، فلم
~~يستطيعوا مقاومتهم، واضطر أهل الإسكندرية إلى التترس في البيوت والحيطان، ودخل
~~الفرنسيس البلد، وأهله يدافعون عن أنفسهم ويقاتلون، فلما أعياهم الأمر، وعلموا
~~أنهم مأكولون بكل حال، وليس عندهم استعداد للقتال لخلو الأبراج من آلات الحرب
~~والبارود، وكثرة العدو وغلبته، طلب أهل الثغر الأمان فأمنوهم.
~~•••

# وعول أكثرهم على الفراق، فلما علم بذلك الأمراء بمصر، اجتمعوا والعلماء
~~وقرروا أن يرسلوا مكاتبة إلى استانبول، وجهز مراد بك العساكر وخرج لملاقاتهم
~~وحربهم، وصاروا يصادرون الناس، ويأخذون ما يحتاجون إليه من غير ثمن، وأمروا
~~بعمل سلسلة تخينة جدا طولها مائة ذراع وثلاثون لتمنع العبور من بحر النيل،
~~فلما خرج مراد بك بدت الوحشة في الأسواق وكثر الهرج بين الناس والإرجاف،
~~وانقطعت الطرق، وأخذت الحرامية في كل بلدة تطرق أطراف البلد، وانقطع مشي الناس
~~من المغرب، ونادى الأغا والوالي بتفتيش الأسواق والقهاوي ليلا، وتعليق
~~القناديل على البيوت والدكاكين لإذهاب الوحشة.

# ووردت الأخبار بورود الفرنسيس إلى دمنهور ورشيد، وازداد الرعب، وكانت العلماء
~~عند توغل الفرنسيس يجتمعون كل يوم بالأزهر ويقرءون البخاري وغيره من الدعوات،
~~وكذلك مشايخ الطرق الأحمدية والرفاعية والبرهامية والقادرية والسعدية، وغيرهم
~~من الطوائف، وأرباب الأشاير، ويعملون لهم مجالس بالأزهر، وكذلك أطفال المكاتب،
~~ويذكرون اسم اللطيف وغيره من الأسماء، ولما وصل الخبر إلى الأمراء شرعوا في نقل
~~أمتعتهم من البيوت الكبار المشهورة إلى البيوت الصغار التي لا يعرفها
~~أحد.

# واستمروا ms152 طول الليل ينقلون الأمتعة ويوزعونها على معارفهم وثقافتهم، وأرسلوا
~~البعض منها إلى بلاد الأرياف، واستحضروا دواب للشيل وأدوات الارتحال، ولما رأى
~~أهل البلد ذلك تخوفوا وخرج الجميع لبر بولاق، وكانت كل طائفة من طوائف الصناع
~~يجمعون الدراهم من بعضهم وينصبون لهم خيامة، أو يجلسون في مكان خرب، أو  مسجد،
~~ويرتبون لهم ما يصرف عليهم وما يحتاجون إليه من الدراهم التي جمعوها.

# وبعض الناس يتطوع بالإنفاق على البعض الآخر، ومنهم من يجهز جماعة من المغاربة
~~أو الشوام بالسلاح، والأكل وغير ذلك بحيث إن جميع الناس بذلوا وسعهم وفعلوا ما
~~في قوتهم، وخرجت الفقهاء وأرباب الأشاير بالطبول والزمور والأعلام والكلبات،
~~وهم يدقون ويصيحون، ويذكرون أذكارا مختلفة، وصعد السيد عمر نقيب الأشراف إلى
~~القلعة فأنزل منها بيرقا كبيرا سمته العامة «البيرق النبوي»، فنشره بين يديه
~~من القلعة إلى بولاق، وأمامه وحوله ألوف من العامة بالنبابيت والعصي يهللون
~~ويكبرون ويكثرون من الصياح، ولم يبق في القاهرة إلا النساء والصغار وضعفاء
~~الرجال، والطرق معفرة من عدم الكنس والرش.

# وأما بلاد الأرياف فإنها قامت على قدم وساق يقتل بعضهم بعضا، وينهب بعضهم
~~بعضا وغارت العرب على الأطراف والنواحي وصار قطر مصر من أوله لآخره في قتل
~~ونهب وإغارة على الأموال، وإفساد المزارع، وغير ذلك من أنواع الفساد.

# وكان الرجال متنافرة قلوبهم، منحلة عزائمهم، مختلفة أمراؤهم، حريصين على
~~حياتهم وتنعمهم ورفاهيتهم، مغترين بجمعهم، محتقرين شأن عدوهم، مرتبكين في
~~رويتهم مغمورين في غفلتهم؛ وهذا كله من أسباب ما وقع من خذلانهم وهزيمتهم ...
~~إلخ.
~~•••

# ويدل على أخلاقهم أيضا في الحرب ما ذكره محمد «باشا» شفيق في الثورة
~~العرابية؛ إذ قال: شعر «عرابي» باشا ورفاقه بالحيف الواقع عليهم وعلى أمثالهم
~~من جراء التمييز بين المصريين والشراكسة والأتراك، فألفوا مظاهرة، فازدادت
~~قوتهم، واختلف النظار بين معاملته هو وإخوانه بالشدة، أو معاملتهم باللين
~~والحسنى، واغتر عرابي بما كان يسمعه من رعاية الخليفة له وعنايته به، واجتماع
~~الناس حوله، فاعتقد أنه زعيم مصر الأكبر، وخيل إليه أنه صار صاحب الكلمة
~~النافذة، وأنه إليه ms153 يرجع الأمر كله دون الخديو وحكومته؛ وطاف في البلاد يستميل
~~الأهالي ويتألفهم ويبث فيهم دعوته.

# ولم يقف غرور عرابي عند حد حكومته، بل رسخ في ذهنه أنه لا خوف عليه من وقوف
~~فرنسا وإنجلترا في سبيله، لما بينهما من منافسة في السياسة المصرية، مع أن
~~الدولتين كانتا على وفاق فيما يتعلق بمصر.

# وبناء على ذلك أرسلوا لجناب الخديو خطاب مؤداه: أنهما يكفلان استمرار السلم
~~والسكون في البلاد المصرية، وأنهما متفقان على الاشتراك في السعي من دفع كل ما
~~من شأنه أن يحدث في مصر ارتباكا، فأثارت هذه المذكرة غضب العرابيين، وسخط
~~الباب العالي، وفهم عرابي من ذلك أن الخديو توفيق قد انضم إلى الدولتين، ثم
~~قامت الثورة، فتدخل الإنجليز حربيا بدعوى إقرار السلام والمحافظة على سلامة
~~الخديو، وخشي العلماء وبطريرك الأقباط والأعيان والتجار استمرار الإضرابات،
~~فأرادوا التوفيق بين الخديو وعرابي فلم يمكن وأخيرا صار عرابي باشا الحاكم
~~بأمره، وقامت الثورة الفكرية، وحدثت المذابح في الإسكندرية، واشتبك عرابي مع
~~الإنجليز، وانهزم العرابيون بعد قليل، وقد ذكرنا من قبل ما أشيع في أيام الثورة
~~عن البيضة التي باضتها الدجاجة ومكتوب عليها ما يستفاد منه النصر، والأعلام
~~المنسوبة على السيد البدوي وإبراهيم الدسوقي وسيدي عبد العال.

# ولم يقف جيش عرابي في التل الكبير طويلا، فقد انهزم جيشه سريعا، ووجد
~~الإنجليز أن العرابيين أهملوا الطريق بين الصالحية والتل الكبير، وتركوه خاليا
~~من نقط الدفاع؛ ولم يطل القتال أكثر من عشرين دقيقة، وأسفر عن انهزام العرابيين
~~شر هزيمة، بعد أن قتل منهم نحو ألفين، وأسر نحو ذلك.

# وما برح الإنجليز يتقدمون، والعرابيون مستغرقون في نومهم، فحاول عرابي أن
~~يستوقف الفارين، ويستفزهم إلى القتال والدفاع فلم يمكنه ذلك؛ لأن الذعر كان
~~قد دب في قلوبهم، ففر عرابي لينجو بنفسه وكان الإنجليز كلما تركوا نقطة أقاموا
~~فيها دورية للمحافظة عليها ثم كان من أمر الثورة وفشلها ما كان.

# ويمكننا أن نستنتج من تلك العناصر، مما ذكره الجبرتي وشفيق «باشا» النتائج
~~الآتية:
~~(1)

# غرور المقاتلين المصريين، واستهتارهم بعدوهم من ms154 غير دراستهم
~~لحالهم.
~~(2)

# عدم الاستعداد الكافي للحرب.
~~(3)

# الهرجلة وعدم النظام.
~~(4)

# الاعتماد على الأدعية والبخاري والأذكار مما ليس وسيلة
~~حربية.
~~(5)

# قلة الثبات أمام العدو.
~~(6)

# عدم العلم بالأفانين العسكرية الحديثة، والاعتماد على الأساليب
~~القديمة في الحرب، وعدم معرفة شئون الدنيا، والجهل بالسياسة
~~الخارجية وشئونها.
~~(7)

# فوضى الناس غير المحاربين وتعطيلهم لحركات الجيوش.
~~(8)

# مساعدة بعض الناس الخيرين بكل ما يملكون من مال وقوة، ولكن ذلك
~~لم يكن منظما ولا خاضعا للعقل.
~~(9)

# عجرفة الرؤساء وشموخهم بأنوفهم من غير كفاية.
~~•••

# كل هذا سبب في الحربين الهزيمة السريعة مع الأسف الشديد.

# ولكن والحق يقال، إن المصريين حديثا تعلموا من هذه التجارب، فظهرت في الحرب
~~العالمية الأولى والثانية، وفي حرب القنال، مظاهر رائعة تخالف التي مضت، فكان
~~من الشبان - وخصوصا الإخوان المسلمين - مواقف عجيبة تستدعي الإعجاب، من بيع
~~الأرواح، بيع السماح، وبالأمس سمعنا أن شابا غنيا يملك نحو الأربعمائة فدان
~~تقدم للقتال وراح ضحيته، فما لبث أخوه الشاب أن حل محله في الصف ... إلى كثير من
~~هذه الحوادث التي تدل على التصميم والتضحية، وهما العنصران اللذان لم يكونا من
~~قبل، هذا إلى القدرة على اكتشاف المؤامرات والدسائس التي كانت تجوز على
~~المصريين فيما مضى، والقضاء عليها في حينها.

# فإذا أضفنا إلى ذلك امتناع أكثر العمال المصريين عن معاونة الأعداء دل ذلك
~~كله على تغير الحال في السبعين سنة الأخيرة، وأن فيهم من يصح أن يكون مثالا
~~للجهاد والبطولة مما لا يقل عما يصدر من الأمم الحية الأخرى.

# حرز:

# كلمة تطلق على الأحجبة وغيرها، للاحتراز من الجن والحسد (انظر أحجبة).

# الحروف:

# يزعمون أن لكل حرف من حروف الهجاء سرا، وأن أسرار القرآن، كلها وضعت في
~~سورة الفاتحة، وأن الفاتحة وضعت في البسلمة، وأن أسرار البسملة وضعت في حرف
~~الباء، وهكذا.

# وكل حرف له خواص، وله أعداد، ومن ذلك حروف الجمل وتقابل أبجد هوز ... إلخ،
~~فالألف بواحد والباء باثنين ... إلخ، وترابي، وهوائي، ومائي، ويقولون: إن بعض هذه
~~الحروف ناري، والأعداد للحروف كالأجساد للإنسان، وللحروف قوة في باطن العلويات،
~~ولها قوة ms155 في باطن السفليات، وبعضهم يجعل للحروف طبائع، فبعض الحروف حار، وهي أ
~~و ي ل م ع، وبعض الحروف يابسة، وهي س ق ب ج، وبعضها رطبة، وهي ه ر ش ص ط
~~والباردة هي ب ه د ظ ص ض.

# ثم إذا كان الحرف منصوبا فحار، أو مرفوعا فيابس، أو مجرورا فرطب، أو
~~مجزوما فبارد.

# وللحروف أيضا اتصالات بالبروج معقدة مما إذا وفقت على طريقتهم تسبب عنها
~~العداوة والبغضاء، والسعادة أو الشقاء، ولهم في ذلك حساب طويل، وكتب
~~خاصة.

# الحسد:

# يعتقد المصريون كثيرا في الحسد، وخلاصة هذه العقيدة أن بعض الناس عنده خاصية
~~في عينه، إذا نظر إلى شيء أماته أو أتلفه، ومن غريب الأمر أن رجلا عظيما كابن
~~خلدون يحكي مثل هذا ويقول إنه شاهد بعض الناس إذا نظر إلى خروف أو نعجة نظرة
~~خاصة أماتها، ثم إذا شرحت وجد قلبها قد تحتت وقال: إنه رأي في بلاد المغرب
~~جماعة من هذا القبيل يسمون «البعاجين».

# ويعتقد المصريون أن الحسد يكون على أتمه إذا نظر الحاسد وشفع نظرته بالشهيق،
~~وكان من الشائع عند النساء أنه إذا نظر رجل تلك النظرة أسرعت المرأة وقالت له:
~~«وراك تعبان أو عقربة أو نار» فيلتفت وراءه لينظر إليه، وبذلك يذهب سحر
~~عينه.

# ويداوون ذلك بأن يأخذوا قطعة من طرف ثوب الحاسد ويبخروا بها المحسود، سواء
~~كان إنسانا أو حيوانا أو أي شيء آخر.

# ويزيد الاعتقاد في الحسد إذا اشتهي ما عند المحسود، كأن كان الحاسد فقيرا
~~والمحسود غنيا، أو عند المحسود مواش أو أموال يشتهيها الحاسد، وكما إذا كان
~~الحاسد ليس له ولد والمحسود كثير الولد، ويزعمون أن الحجاب يمنع العين، ولهم في
~~ذلك طرق منها وضع قليل من الملح الجريش في كيس يعلق في عنق الأطفال، وكذلك ناب
~~الذئب أو ناب الضبع، أو رأس هدهد عليه ريش، توضع في قطعة من السختيان الأحمر
~~ويخاط، وأحيانا يداوون الحسد بالرقى من ذلك رقية مشهورة وهي:

# بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، ومن كل ms156 عين حاسد، بسم الله أرقيك،
~~والله يشفيك، من كل نفس أو عين.

# ومن هذه الطرق أن يوضع قليل من الملح فوق جمر من النار، ويقف المحسود، ويجعل
~~الجمر بين رجليه، وتتلى الرقية المذكورة، ثم تجعل الراقية وجهها في وجه الذي
~~ترقيه، وتتثاءب بشدة حتى يتثاءب المحسود، ويحكون أن رجلا اشتهر بالحسد، فكان
~~يجتمع إليه أصحابه، فإذا مر جمل اشتهوه طلبوا إلى الحاسد أن يحسده، فيقع على
~~شفا الموت، فيذبح ويؤكل.

# ومن الرقى:

# بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله عظيم الشأن شديد البرهان، ما شاء
~~كان، حبس حابس من حجر يابس وشهاب قابس اللهم إني رددت عين العائن عليه،
~~وعلى أحب الناس إليه، وفي كبده، وكليتيه، ولحمه ودمه فارجع البصر، هل
~~ترى من فطور، ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير.

# وأحيانا تأتي بعض العجائز فتوقد نارا، وترمي فيها شيئا من «الشب» وتذكر
~~أسماء الذين يظن أنهم الحسدة، وتأخذ دبوسا أو إبرة فتضعه في عين الصورة التي
~~تحول إليها الشب، وتقول: فقأ الله عينها.

# وقد تأخذ قطعة من الورق وتشك فيها الدبوس مرات متعددة في كل مرة تقول: من عين
~~فلانة، ومن عين فلانة، ثم يبخر المحسود بهذه الورقة مع الملح.

# والاعتقاد في هذا الحسد شائع كثير، ومن الأقوال المشهورة: «عين الحسود، فيها
~~عود» (انظر قر).

# حسن كيف:

# هو اسم غريب يطلقونه على نوع من السجاير وضعت فيه قطعة من الحشيش، وأحيانا
~~يطلق على التبغ الذي يوضع في حجر الجوزة ويوضع فوقه الحشيش ثم يدخن، وكيفية
~~استعماله أنهم يقطعون التبغ قطعا صغيرة، ثم يأخذون قليلا من عسل القصب في
~~الكف، ويفركون التبغ فيه حتى يلين ويمتزج بالعسل، ويضعونها في حق من الصفيح،
~~فإذا أرادوا تدخينها أضافوا عليها قطعة من الحشيش، ثم يضعونها جميعا في حجر
~~الجوزة.

# حسنة وأنا سيدك:

# حسنة؛ أي صدقة، يقولونها للرجل إذا استجدى شيئا وتكبر في استجدائه، مع أن
~~موقف الاستجداء موقف الذل.

# الحسن خي الحسين:

# معنى خي أخو يقال للشخصين يتشابهان.

# الحسوم:

# ويسمونها أيضا ms157 الحسومات، أو أيام الحسوم، وهي السبعة الأيام أول برمهات من
~~الشهور القبطية، ويمتنع فيها الفلاحون من بذر الأرض، يزعمون أن ما يزرع في هذه
~~الأيام يخرج عليلا ضعيفا لا يأتي بمحصول، ويزعمون أيضا أن ريحا سامة خفيفة
~~تهب في تلك الأيام.

# وفي القرآن:

# سخرها عليهم سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما
~~.

# حش:

# حش البرسيم إذا قطعه من الغيط، وحش القمح أو القطن إذا قطعه وهو صغير، وعلى
~~سبيل المجاز يقولون: «حش وسطه بالنبوت»، كأنه ضربه فقسم وسطه إلى قسمين كما
~~يفعل بالحشيش.

# حشكلة:

# يقول الرجل لرجل آخر «بلاش حشكلة»، ويعنون بها التملق، وربما كان أصله
~~فارسيا، ففيها الحشكل: الرديء، والحشكل: ما تطاير من الحديد.

# الحشيش:

# الحشيش كيف قديم، وربما نافس الخمر؛ ويسمونه في كتب الطب القديمة (القنب)،
~~يقول بعضهم: إن أول من استعمله الشيخ حيدر في سنة 658.

# ذلك أن الشيخ حيدر خرج يوما وقد اشتد الحر وقت القائلة منفردا بنفسه إلى
~~الصحراء، ثم عاد وقد علا وجهه النشاط والسرور بخلاف ما كان يعهد من حاله، فإنه
~~أخذ يحادث أصحابه ويؤانسهم، فسألوه عن السبب، فقال: خرجت إلى الصحراء وحدي،
~~فوجدت كل شيء من النبات لا يتحرك إلا نباتا له ورق فجعلت أقطف منه وآكل، فحصل
~~عندي من الارتياح ما شاهدتموه.

# وكان هو القنب، وقد نصح أصحابه باستعماله، فاستعملوه، فاشتهر بالعراق ووصل
~~إلى الشام ثم إلى مصر، وفي ذلك يقول بعضهم:

# دع الخمر واشرب من مدامة حيدر

# معنبرة خضراء مثل الزبرجد

# يعاطيكها ظبي من الترك أغيد

# يميس على غصن من البان أملد

# فتحسبها في كفه إذا يديرها

# وقيم عذار فوق خد مورد

# وأحيانا ينسبونها إلى أهالي الهند ويقولون: إنهم أول من استعملوها، قال
~~الشاعر:

# فقم فانف جيش الهم واكفف يد العنا

# بهندية أمضى من البيض والسمر

# وقال فيها آخر:

# وخضراء كافورية بات فعلها

# بألبابنا فعل الرحيق المعتق

# إذا نفحتنا من شذاها بنفحة

# تدب لنا في كل عضو ومنطق

# غنيت بها عن شرب خمر معتق

# وبالدلق عن لبس الحرير المزوق

# وقوله: «كافورية» ليس المراد ms158 نسبتها إلى كافور المشهور، وإنما نسبتها إلى
~~بستان في القاهرة يقال له: بستان كافور، وكان يسمى البستان الكافوري، نسبة إلى
~~كافور الإخشيدي، وكان يزرع فيه الحشيش بكثرة ويستجاد، كالذي قال:

# رب ليل قطعته ونديمي

# شاهدي وهو مسمعي وسميري

# مجلسي مسجد وشربي من خض

# راء تزهو بحسن لون نضير 

# قال لي صاحبي وقد فاح منها

# نشرها مزريا بنشر العبير

# أمن المسك؟ قلت ليست من المس

# ك ولكنها من الكافور

# وقال آخر:

# قم عاطني خضراء كافورية

# قامت مقام مدامة صهباء

# يغدو الفقير إذا تناول درهما

# منه له تيه على الأمراء

# وقال بعضهم: «شر سكر سكر الحشيش.»

# وقال المقريري: «ما بلي الناس بأفسد من هذه الشجرة لأخلاقهم.»

# وقال بعضهم: إذا اعتدتها وجدتها تورث السفالة والرذيلة.

# والفقراء يستعملونه على طرق شتى: فمنهم من يطبخ الورق طبخا بليغا، ويدعكه
~~دعكا جيدا باليد، حتى يتعجن، ويعمل منه أقراصا، ومنه من يجففه قليلا، ثم
~~يحمصه ويفركه باليد، ويخلط به قليلا من السمسم المقشور والسكر، ثم يسفه ويطيل
~~مضغه، ومنهم - وهم الأكثر - من يدخنونه في الجوزة أو في السجاير باسم حسن
~~كيف.

# وبعض الأمراء كان يعاقب عليه بقلع الأضراس، وكان يزرع في القاهرة في أرض
~~الطبالة، وباب اللوق، وحكر بولاق ثم منعت الحكومة زرعه في مصر، فكان يزرع في
~~سفوح الجبال، وهو الآن أكثر ما يجلب من لبنان وما حولها.

# وقد انتشر هذا الكيف فوقع فيه بعض الأغنياء وبعض الفقراء وبعض الموظفين، ولما
~~اعتاده بعض الأغنياء أقاموا له صالونات فخمة وانتشر في مصر انتشارا كبيرا،
~~وتحايلوا على تهريبه، واشتهر متعاطوه بالنكتة والخيال البارع، ونسبت إليهم كثير
~~من القصص اللطيفة، وحل المشاكل العويصة، وقال من يتعاطها ويتعاطى الخمر معا:
~~«إن الحشيش يجبن والخمر تشجع.» وهذا طبيعي؛ لأن الحشيش يخدر الأعصاب ويضعفها،
~~والخمر تنشط الدورة الدموية وتهيجها، وقال واحد من هؤلاء: إنه إذا أراد مقابلة
~~الحكام شرب الخمر؛ لأنها تدفع عنه الخوف، وإذا أراد الاتصال الجنسي استعمل
~~الحشيش؛ لأنه ألذ.

# وللحشيش استعمالات أخرى كالمعجون والمنزول، المادة الأساسية في كل ذلك ms159 هو
~~الحشيش.

# وقال مجرب للحشيش: «شعرت كأن جدران الكون انبسطت حولي، وصدرت منه أصوات
~~مطربة، أزالت ما في نفسي من هم وخوف، وفتح أمامي فردوس النعيم، وخضت في بحر من
~~البهجة والسرور، وطفح الحب على نفسي، وبعد ساعات قليلة أخذت هذه المناظر تقل،
~~وشعرت بجوع شديد، فدخلت مطعما أكلت فيه كل ما قدم لي من الطعام، وأحسبه ألذ ما
~~ذقته، ثم عدت إلى مخدعي ونمت نوما عميقا، ولم يبق من تأثير الحشيش سوى اصفرار
~~وجهي وتعب جسمي.»

# وقيل في الحشيش موال هو:

# بلعت يوم بندقة في لونها خضرة

# رأيت بياض عيني صار عليه حمرة

# وصرت عابر وخارج بيتا ما أدره

# وأنا ما باشوفش جوه ولا بره

# حط:

# بمعنى وضع، يقولون: حط رجله على السلم؛ أي وضعها، وحط في عينه قطرة؛ أي وضع،
~~ولذلك يسمون القطرة والششم «حطوطا» ويقولون: حط السعر؛ أي نزل، وفي اصطلاح بعض
~~التجار: الحطيطة، وهي القدر الذي يتجاوز عنه التاجر لعميله مما اتفق
~~عليه.

# ومن الأمثال في هذه الكلمة «حط ديله في أسنانه» إذا أسرع، «ويحط على الغلبان
~~لما يستعجب القوي» والضمير في يحط يرجع إلى القدر، ويقولون: «حط فلوسك في كمك،
~~تشتري أبوك وأمك»، و«حط إيديك على عينك، زي ما توجعك توجع غيرك»، وهي كقولهم:
~~عامل الناس بما تحب أن يعاملوك به، «وحط الفاس في الرأس»، بمعنى أنه وضع الشيء
~~في مكانه ويقولون: «حط في الخرج» عند الاستهانة بالشيء، «وحط ركك على عافيتك،
~~وقول يا عيني يا حيلي»، يقال لوجوب الاعتماد على النفس، ويقولون: «شال الحمام،
~~حط الحمام»، إذا أدرك الإنسان خيرا ثم ذهب عنه سريعا، ويقولون: «حط في بطنك
~~بطيخة صيفي»؛ أي لا تسأل ولا تهتم.

# حطة يا بطة:

# تعبير يقوله الأطفال في بعض ألعابهم.

# الحظ:

# يؤمن المصريون كثيرا بالحظ، ويسمونه الحظ أو البخت، وأنه خير من الكفاية؛
~~ومن أمثالهم المشهورة: «قيراط حظ ولا فدان شطارة»، ويقولون: «إن الحظ قد يسوق
~~الأرزاق لمن لا يدرك الخط في الأوراق ويحرم صاحب البلاغة ولا يجد من القوت ms160
~~بلاغة»، ويقول الشاعر:

# رزق التيوس يجيئها بسهولة

# وذوو الفصاحة رزقهم مسجون

# فإن كان حرماني لأجل فصاحتي

# أمن علي من التيوس أكون

# ويقول البوصيري صاحب البردة موالا:

# رب الفصاحة عديم الذوق يقف أبلم

# والأبلم التيس مصدر ومتعظم

# يا رب إن كان حرماني كما تعلم

# أمن علي أكون تيس بن تيس أبلم

# وقال الزاجل:

# يا ابن آدم قل طمعك

# دي السعادة وعد سيدك

# لا تقل دا بالشطارة

# أو تحصلها بإيدك

# إن رزقك مثل ظلك

# إن مشيت مشى قبالك

# من له في الغيب شيء

# لا يموت حتى يناله

# حظر فظر حقولك إيه:

# تعبير يعني احدس على ماذا أريد أن أقول.

# الحفا:

# عدم لبس شيء في الرجل، والمصريون ربما كانوا أكثر الأمم حفاء، وخصوصا
~~الفلاحين نساء ورجالا، وهم من حفاهم قد يبس جلدهم، لتعوض الطبيعة عن النعل،
~~ومن قريب تأسست في القاهرة لجنة لمنع الحفاء؛ لأنها وجدته سبة، وتبرع ناس
~~كثيرون بمبالغ طائلة لمنع الحفاء، ولكنه لم يدرس دراسة صالحة، فلم ينجح نجاجا
~~تاما وربما أمكن استعماله في المدن والقاهرة والإسكندرية، أما في الفلاحين
~~حيث يعمل الرجال طول النهار في الغيط المسقي ماء وفي الزرع فلا بد من تفكير
~~طويل لمكافحة هذا الحفاء.

# حفلة التكنية:

# كانت تقام في بيت شيخ السادات حفلة تسمى حفلة التكنية، في ليلة 27 رمضان، وهي
~~ليلة القدر المعروفة، يجتمع فيها كثير من الناس، ويجلس فيها سيد السادات على
~~منصة عالية وسط هذا الجمع، وبالقرب منه كاتب أمامه سجل، فإذا أراد أحد الحاضرين
~~أن يكنى من شيخ السادات تقدم ومعه نقيبان من النقباء، وتقرأ الفاتحة، وتمر برهة
~~في سكون وصمت يتوهم فيها أن شيخ السادات يستلهم السماء، ثم يلقبه بأبي الأنوار
~~أو أبي الوفاء أو نحو ذلك، والمسجل يسجل اسم الشخص وكنيته وتاريخه، ومن المشاع
~~أن من تكنى كنية لا تعطى الكنية لغيره، ثم بطلت هذه العادة.

# الحفوف:

# اسم لعملية إزالة الشعر النابت على الوجه ونحوه، بواسطة نوع من اللبان
~~الأسود، يسيحونه على النار ويأخذونه ساخنا، تضعه المرأة على وجهها ms161 ثم تشده
~~بقوة، فيخرج معه الشعر من جذوره، يفعلن ذلك في وجوههن وأعناقهن، وبعضهن يزججن
~~بواسطته حواجبهن، وهناك طريقة أخرى، وهي أن يأخذن الرماد الحار يدعكن به الوجه
~~دعكا شديدا، فيكون له مثل هذا التأثير، وقد يعقدن العسل الأسود أو السكر على
~~النار، وبعد أن يعقد قليلا يستعملنه استعمال اللبان، وهو نوع من التجمل اعتدنه
~~بين حين وآخر، فإن المرأة لا تستلطف إذا ظهر في وجهها أو عنقها أو نحو ذلك شعر
~~غزير.

# الحق له ناس بالعنية:

# تعبير يعني أن للحق أناسا مخصوصين يعملون على وفقه ويدافعون عنه.

# حكم قراقوش:

# يضربه العامة مثلا للحكم الظالم، ولهم في ذلك حكايات كثيرة عن قراقوش هذا،
~~وللسيوطي «الفاشوش في حكم قراقوش» قال فيه: إنه سئل عنه سنة 899 وهو يدرس بجامع
~~ابن طولون فألف فيه كتابا يحتوي على عشرين ورقة.

# وكان قراقوش هذا وزيرا للسلطان صلاح الدين، والمعروف عنه أنه كان عادلا،
~~ولكنه شديد في العدل؛ يخضع للعقل لا العاطفة، ويظهر من سيرته أن اتهامه بالظلم
~~ظلم، وأنه كان مصلحا عادلا معمرا، ولكن الناس ظلموه، فنسبوا إليه كل حكم
~~ظالم مستبد، ومن عادات السيوطي أن يفتخر بالسرعة لا بالتدقيق.

# الحكومة المصرية:

# كانت مصر ولاية عثمانية وكانت تحكم بباشوات من قبل السلطان، وأحسن باشا في
~~نظرهم هو من ورد لخزينة الدولة أموالا كثيرة فكان يجور على الأهالي لتحسين
~~سمعته عند السلطان.

# وكان يعين إلى فترة قصيرة ثم ينقل، فكان ينتهز فرصة وجوده ليغتني، وليحسن
~~سمعته ويصلح حال نفسه، ولذلك كان يبهظ المحكومين بالضرائب والجبايات، إلى أن
~~خرجت مصر من الحكم العثماني وأصبح ارتباطها بها ضعيفا، وألفت للإدارة فروع
~~مختلفة للبحرية والزراعة والتعليم وغير ذلك، وأنشئ مجلس عام يشمل كل المجالس
~~الخصوصية يسمى مجلس الحكومة، ومن اختصاصه النظر في جميع الأقسام، فكان إذا عرض
~~عليه أمر هام تدعى إليه جميع الحكام.

# وقد قسم محمد علي باشا مصر إلى سبع ولايات، جعل على كل ولاية منها مديرا،
~~اثنتان في الوجه البحري، وأربع في الوجه القبلي، وواحدة ms162 للقاهرة، وكل مديرية
~~تنقسم إلى مراكز، كل مركز عليه مأمور، وفيه من يمثل الحكومة في الزراعة، وآخر
~~للتعليم، وثالث للصحة، وهكذا، وكل مركز ينقسم إلى قرى، وكل قرية عليها عمدة،
~~والعمدة تحت رياسته مشايخ بلد، وشيخ البلد هو الرئيس المباشر للفلاحين، وكان
~~على كل مأمور ومدير أن يبعثا بتقرير أسبوعي للداخلية يبينان فيه أعمالهما
~~اليومية.

# ومما جد على مصر في عهد محمد علي اختيار كثير من المديرين والمأمورين من
~~المصريين، ومن الأقباط أيضا بعد أن كانوا لا يعينون إلا من الأتراك، وجعل لكل
~~منهم إشارات خاصة لتميز كل واحد عن الآخر في عمله ووظيفته.

# وكان قبل عهد محمد علي أكثر الأراضي ملكا للمماليك والحكومة، والباقي
~~للملتزمين والبعض موقوف على المساجد والجهات الخيرية، ويعرف بالرزقة.

# وفي عهد محمد علي غير هذا النظام وجعلت الأراضي كلها ملكا له إلا القليل
~~المركون، وقد أبطل ملكية الملتزمين وعوضهم عنها بريع يدفع لهم كل سنة، وبذلك
~~زادت أمواله.

# وكان هناك ضرائب على الأطيان وضرائب شخصية على الرءوس، وكانت تجبى هذه
~~الضرائب على العموم بشدة وبظلم، ومن أجل ذلك ورثنا نظر الأهالي إلى الحكومة نظر
~~المصيد للصائد، وورثنا أيضا اعتقاد أن ما يمكن الاستيلاء عليه من مال الحكومة
~~لا حرج فيه؛ لأن الحكومة قد استولت عليه ظلما، فمن استطاع أن يفر من الضرائب،
~~أو يأخذ قطعة أرض من أموال الحكومة فليفعل، وهكذا، كما ورثنا أشياء أخرى كثيرة
~~من هذا القبيل.

# وكان من أهم أعمال الحكومة القضاء أو المحاكم، وكان في القطر المصري عدة
~~محاكم بدائية، بعضها للزواج والطلاق، وبعضها للجرائم كالقتل والضرب والجرح
~~وبعضها للعقوبات، وتعتبر سلطة المحكمة مستمدة من سلطة الوالي، فهو الذي يختار
~~كبار القضاة ويعينهم، وهؤلاء يباشرون تعيين من دونهم، وكان السلطان يرسل قاضيا
~~كل سنة على مصر، وهو رئيس السلطة القضائية على اختلاف أنواعها، ولم يكن للعدالة
~~وزن كبير فقد عرف عند المصريين عن القضاة أنهم يقبلون الرشوة ويحكمون بغير
~~العدل، وحدثت جملة حوادث تدل على هذا، منها أن رجلا غنيا ترك ms163 بنتا واحدة
~~وترك لها نحو ستة آلاف جنيه، فأراد أحد التجار أن يشاركها في الإرث، فأوعز لأحد
~~البوابين أن يدعي أنه عاصب لها ويرث معها الميراث الشرعي، واتصل بالقضاة ورشاهم
~~فحكموا بذلك، وكان الشيخ المهدي متغيبا عن المجلس، فلما حضر شكت إليه الوارثة،
~~فقال لها: لا يمكنني نقض الحكم إلا إذا وجدت فيه منفذا، ثم اطلع على القضية
~~فوجد المنفذ وألغى الحكم، وقضى لها بالميراث كله بحضرة الوالي، وتذمر العلماء
~~وكبير التجار. وهكذا كان من بين المرتشين من يسمع لضميره ويحقق العدالة ... ومن
~~الرشوة أن يكون أحد الخصمين وجيها والآخر غير وجيه، فيقضي للوجيه لوجاهته لا
~~لحقه، ومن المصائب أيضا كانت شهادة الزور، وتوسط النساء في الأحكام، وانتشار
~~الرجاء، وغير ذلك.

# ولم تكن الأمور منظمة ومرتبة ومحددة الاختصاص كما هي اليوم، إنما كان نظاما
~~بدائيا وأحكاما بدائية.

# حلب النجوم:

# عزيمة يزعمون أنها تحبب الرجل في زوجته كالشبشبة، ومن الغريب أن هذا الاصطلاح
~~- وهو حلب النجوم - اصطلاح قديم، استعمله أبو العلاء المعري في
~~لزومياته.

# حلق بلا أودان:

# إذا رأوا شيئا وليس له ما يرتكز عليه قالوا حلق بلا أودان، وذلك مثل كتاب في
~~يد أمي، أو أولاد ولا مال لتربيتهم، ومثل ذلك كثير، ويقولون في عكسه: أودان بلا
~~حلقان، وذلك إذا كانت هناك وسائل وليس هناك الغاية: كمال بلا صحة، وامرأة جميلة
~~بلا أولاد، ونحو ذلك.

# ويتحسر بعض الناس فيقولون: لما كانت أودان لم يكن لنا حلقان، فلما وجدت
~~الحلقان لم يكن لنا أودان، كالرجل لما كان صحيحا كان فقيرا، فلما اغتنى جاء
~~الغنى بعد أن فقد الصحة.

# الحلم:

# يعتقد المصريون كثيرا في صحة الأحلام، وهناك بعض الفقهاء والعلماء قد شهروا
~~بتفسير الأحلام من عهد ابن سيرين، ولا يزال كتابه في تفسير الأحلام مصدرا
~~لهؤلاء العلماء والفقهاء، وبعض الأحلام مجرد هلوسة لا قيمة لها، وبعضها يصدق،
~~وفي ذلك يقول الشاعر:

# وغزالة وعدت تزور محبها

# في النوم كي تشفى بها الأسقام

# فأجابها مستبشرا بوصالها

# يا حبذا لو صحت الأحلام

# والعامة يعتقدون بأن ms164 النائم تطير روحه في النوم وهي في لون أخضر، فترى حوادث
~~كثيرة، فإذا رجعت على البدن تذكرت ما رأته، وكثيرا ما يفسرون الشيء على نقيضه،
~~فإذا رأى النائم نفسه في ضيق دل ذلك على السعة، وإذا رأى سعة فهو ضيق وشقاء،
~~ويعتقدون في ركوب الحمار فرجا، وفي ركوب الفرس عزا؛ وإذا أخذ شيئا من ميت
~~دل ذلك على طول العمر، والزواج موت، ولبس الأبيض فرح، والأسود حزن.

# ويزعم بعض الناس أن أحلامهم لا تكذب، وأعرف تاجرا كبيرا خاصمه دائنوه
~~ورفعوا عليه دعوى بالإفلاس، فذهب إلى فقيه وقرأ له سورة، فحلم أنه سيحكم للتاجر
~~بالبراءة وقد كان ذلك، وحكمت المحكمة برفض دعوة الإفلاس.

# ولي بنت تقيم في لندن، وهي شغوفة جدا بكسب الرهان، فحلمت يوما بأن الذي
~~سيكسب فرس فرنسي اسمه كذا، ولم تعلم من قبل ولا ورد ذلك الاسم على سمعها، اشتهر
~~عند الناس أن هذا الفرس لا يقدر على النجاح؛ إذ هو فرس مغمور، ومن العجيب أنها
~~وضعت بعض المال على هذا الفرس بعد التحذير، ثم أعلنت النتيجة في الراديو في
~~المساء فإذا هي الفرس الرابحة، وكثير من هذا يرويه كل إنسان في تجاربه الشخصية
~~وبعض الأوروبيين يفسره باشتغال العقل الباطن فيما يعرض للإنسان في الحياة، فيجد
~~في المنام رموزا تدل على هذه الأحداث، إن بعض الأحلام لا تصح ولا يذكرها
~~الحالم، وبعضها يتحقق، وهو الذي يذكره.

# الحماة:

# أم الزوج، وشهرتها في عدائها لزوجة ابنها مشهورة في الشرق والغرب، ومن
~~الأمثلة المشهورة «الحمة حمى»، ويقصون عليها الأقاصيص الكثيرة، وقد قال بعض
~~العوام فيها بعض الأزجال، من ذلك قول بعضهم:

# إن كنت داير وابن غرام

# قف واستمع واملا الأفهام

# قصة ظريفة بالأحكام

# اصح تكون عينك غفلانه

# قلتها في غيرة الحموات

# لما رئيت منهم نكبات ...

# لما تشوف ابنها نشوان

# يقوم يعمل حالته زعلان

# تقول له أمه زعلان على إيه

# إن كان جواز قل لي عليه

# وأنا أخطب لك بنت البيه

# ست جميلة وأهل أمان

# من لطشتها تقوم وتطبل

# وتجمع العيلة وتهلل ms165

# يدخل جوزها يقف يتأمل

# يلقى الدار بالفرح ملآنه

# يقول لها جوزها جرى إيه

# هو جنون جالك واللا إيه

# الجرسة دي أمال على إيه

# دي فضيحتنا بقت رنانه

# وبعدها ينصبوا الأفراح

# ثلاثين ليلة طوال ملاح

# والهم عنهم راح وانزاح

# وأم العريس تجري فرحانه
~~... إلخ وقد اتخذت الحماة موضوعا للتنكيت على الألسنة.

# الحمار:

# الحمار من أحسن وسائل النقل قبل اختراع الأتومبيلات، وكان يركبه الناس كثيرا
~~في التنقلات، وخصوصا النساء، فكان يصنع لهن بردعة خاصة مريحة ويستحضر لهن
~~كراسي للصعود منها على الحمار، وكان في القاهرة لوحات زرقاء في أنحاء مختلفة
~~كتب على كل واحدة منها (موقف ستة حمير)، واشتهر الحمارون بالنكت والظرف
~~لاستعمالهم الحشيش، كما يستعمل الحمار عادة في حمل السماد في الغيط ونقل
~~المحصول، وقل من لم يكن عنده حمار أو حمير.

# ويستعمل الحمار المصريون في السب والشتائم دليلا على البلادة، وهو سب للحمار
~~ظالم؛ لأنه صبور على الشدائد، وفي هذا المعنى الجيد لقب آخر خلفاء بني أمية
~~بمروان الحمار؛ لأنه كان جلدا صبورا على احتمال الشدائد.

# حمارتك العرجة تغنيك عن سؤال اللئيم.

# حمام:

# الحمام طائر معروف، وقد كان كثيرا في الديار المصرية ولكنه قل اليوم، فقد
~~كان أغلب القرى لا تخلو من أبراج تصنع مخصوصا للحمام، فكنت ترى في القرية
~~عشرين برجا أو ثلاثين، وتكون الأبراج مرتفعة من سبعة أمتار إلى عشرة، تبنى
~~أولا مربعة بالطوب الأحمر، كل ضلع منها نحو أربعة أمتار، فإذا علوا قليلا
~~أبدلوا الطوب بقواديس الساقية، ويجعلونها من الفخار صفوفا صفوفا، ويجعلون
~~فمها من الداخل، ويصنعون حول الصفوف من الخارج عيونا بارزة، لكي يقف عليها
~~الحمام، ويضعون أيضا ألواحا من الخشب عريضة يستريح عليها، ويأتي الحمام من
~~البرية ويقف على تلك الأبراج أو العيدان، والقواديس تصلح لتعشيشه، فيتخذ له
~~منها عشا ليبيض فيه، ومتى اعتادها لا يفارقها، ولا تمضي أشهر إلا وقد كثر في
~~البرج البيض، ومن عادة الحمام أن يبيض ويفرخ ويكون صالحا للذبح في شهر
~~تقريبا.

# وقد يكون في البرج نحو ألف زوج، وربما ms166 ولد هذا العدد خمسمائة بيضة؛ فيكون
~~مصدر ربح كبير للتجارة فيه، وبعضهم يعتقد أن الجان تسكن بيوت الحمام.

# وهم يصفونه للضعاف الناقهين من المرض، وفي الإنجيل: «كونوا حكماء كالحيات
~~وبسطاء كالحمام»، والحمام معروف بالحب والغزل، فإذا غاب أحد الرفيقين عن الآخر
~~حزن عليه حزنا شديدا، وقد قالت العرب والمصريون في ذلك أشعارا كثيرا وزجلا
~~كثيرا، وفي التاريخ كان لنوع من الحمام شأن كبير، وهو حمام الزاجل، لإرسال
~~المراسلات، قبل الوابورات والطائرات، وحمامة نوح التي أرسلها لتستكشف الأرض
~~مشهورة معروفة، فقد أرسل الغراب أولا فلم يرجع، فعرف أنه لا يصلح لهذا الغرض،
~~فأرسل الحمام فرجعت وفي فمها ورقة زيتون.

# وقد أخبر بعض الناس أنهم راقبوا الحمام فوجدوا أن الزوجين لا يخون أحدهما
~~الآخر إلا نادرا، وحكى بعضهم أنه رأى أنثى حمامة خانت زوجها، فرآها الزوج بغتة
~~فما زال ينقرهما حتى أماتهما، ثم خرج هائما وغاب يومين ورجع بأنثى
~~جديدة.

# ومن أمثال العامة «فلان زي الحمام، يغوي كل يوم برج»، ويضربونه للرجل
~~المتقلب، فإن الحمام قد يكون في برج، ثم يألف برجا آخر فيطير إليه، وعدو
~~الحمام الثعبان، وهذا هو الذي دعا المصريين إلى وضع القواديس ونحوهما، وقد تألف
~~الثعابين برجا من الأبراج، فيهرب الحمام حتى لا يعود في البرج شيء، والثعبان
~~يألف أبراج الحمام، فيشرب بيضها، ويقتل أفراخها، ومن أجل ذلك يتعهد أصحاب
~~الأبراج البرج بالنظافة، وكلما كبرت الأفراخ زادوا في نظافته وبخروه بفاسوخ،
~~لاعتقادهم أن رائحته تبعد الثعابين.

# الحمام:

# قال أبو العلاء المعري:

# يعيب أناس أن قوما تجردوا

# لحمامهم نصب العيون الشواذر

# لقد سعدوا إن كان لم يجر عندهم

# من الوزر إلا تركهم للمآزر ...

# وقال:

# أعوذ بالله من ورهاء قائلة

# للزوج، إني إلى الحمام أحتاج

# وهما في أمور لو يتابعها

# كسرى عليها يشين الملك والتاج

# وهو يدل على أنه كان يرتكب في الحمامات في زمانه بعض الجرائم من نوع خاص،
~~ويكاد يكون في كل حي مصري حمام أو حمامات، وخصوا له بعض أيام للرجال وبعض أيام
~~للنساء، وكثيرا ما يذهب ms167 الرجال إلى الحمام صباح الجمعة بعد الجنابة للاغتسال،
~~واعتاد الرجال أن يناموا بعد الحمام في ردهته قبل أن يلبسوا ملابسهم
~~ويخرجوا.

# وفي الحمام عادة رجل عريان مؤتزر إزارا يسمى «المكيس»؛ لأن بيده كيسا من
~~الجلد لا يزال يحكه على جسم المستحم، فتتكون معه إفرازات يطردها، وذلك قبل أن
~~ينزل المستحم في المغطس، واعتادت الآنسات قبل الزواج أن تذهبن إلى الحمامات مع
~~من تسمى «البلانة» فتحميهن بعناية خاصة، وذلك قبل الليلة التي تسمى ليلة
~~الدخلة، وفي الحمام أحجار خفيفة هنا وهناك يحك بها المستحم رجليه للتنظيف،
~~وكذلك هناك قوم وظيفتهم نتف الإبط والشعر، ومن الأمثلة الدائرة على لسان
~~المصريين «حمام بلا مية» يشبهون به الجماعة من الناس يتصايحون على غرض لم يتحقق
~~وهم يعتادون أن يقول بعضهم لبعض «حمام العافية» يريدون أنهم يسألون الله أن
~~يجعله حماما يذهب بالمرض ويسبل الصحة.

# وقد غزت فيما غزت المدنية الحديثة الحمام، فصنع كل في بيته حماما له
~~ولعائلته، واكتفوا بالبانيو عن مغطس السوق، وصار لكل أسرة حمامها الخاص.

# وكم كنت أذهب مع أبي في حمام حينا، وكان حماما كبيرا، بجانبه مكان يسمى
~~المستوقد، من وظيفته أن يسخن ماء الحمام، ومن وظيفته أيضا أنه يدمس قدور الفول
~~المدمس للحي كله، ثم يخلط الحريق ببعض التراب، وتسمى المادة بعد ذلك «القصرمل»،
~~ولا أدري من أين أتت هذه الكلمة، ويستعمل في البناء مخلوطا مع الجير والرمل،
~~ولا أدري لماذا كنت أكره الذهاب مع أبي إلى الحمام.

# على كل حال كان الحمام مرفقا كبيرا من مرافق الحي، يتقابل فيه الناس،
~~ويتحدث فيه الصحاب، وأحيانا يقضون فيه بعض معاملاتهم، وكان لكل حي حمام، ومسجد
~~أو أكثر، وسوق وكتاب ... فسبحان مغير الأحوال.

# حمامة بيضة بفرد جناح:

# بفرد جناح واحد؛ أي بجناح، ويقولون للأعور بفردة كريمة.

# حمرق:

# تعبير يعني أنه غالط وهي بمعنى (زوزغ).

# الحمصة والكي بالنار:

# شاهدت في زماننا الحمصة والكي بالنار لبعض الأمراض، فالحمصة كانت عبارة عن أن
~~المزين يفتح فتحة في الذراع بمقدار ما يضع الحمصة، ثم يضع ms168 الحمصة ويضع عليها
~~ورقة من الورق المقوى، ويربطها بمنديل أو شاش، ويتركها هكذا، وهي تمتص من الجسم
~~بعض الفضلات، وكلما عطبت الحمصة غيرها بغيرها وهكذا، ويعتقدون أنها تشفي من
~~الصداع ومن أمراض كثيرة، وقد رأيت أبي يستعملها في بعض الأحايين.

# وأما الكي بالنار فيمهر فيه بعض الناس، وخصوصا بعض البدو، ويستعملونه في بعض
~~الأمراض كعرق النساء والروماتزم، وهو علاج صعب استغني عنه ببعض الأدوية
~~الحديثة، ولصعوبته قال العرب: «آخر الدواء الكي» ولا يلجأ إليه اليوم إلا عند
~~قليل من المعتقدين فيه، وبلغني عن بعضهم أن الكي نفع العلاج به في أمراض لم
~~ينجح فيها الطب الحديث.

# حمل الأثقال:

# اشتهر المصريون بحمل الأثقال على ظهورهم وعلى أكتافهم، سواء كانت أثقالا
~~مادية أو معنوية، فقد يحملون فوق وزنهم، وترى مثال ذلك إذا وقفت في محطة السكة
~~الحديد في القاهرة والإسكندرية، ورأيت مقدار ما يحملون، كما يدلك على ذلك أيضا
~~ما إذا وقفت على عمارة كبيرة تبنى ورأيتهم وخاصة الصعايدة منهم يحملون على
~~أكتافهم الحجارة الثقيلة ومواد البناء، بل منهم من اشتهر بأنه يستطيع أن ينقل
~~خزانة حديدية ثقيلة على ظهره، وتدرك مقدار تحمل المصريين الأثقال إذا رأيت بلاد
~~الإنجليز مثلا، فقد رأيتهم يستخدمون غالبا العربات الصغيرة في نقل العفش
~~والأمتعة، كما يستخدمون الآلات المتنوعة في البناء ونقل الأحجار والمؤن، وممن
~~اشتهر بهذا أيضا العربجية عند نقل عفش البيوت من بيت إلى مكان آخر، فلهم قدرة
~~عجيبة على حمل الأثقال.

# الحملي:

# لقب يطلقونه على رجل يحمل على ظهره إبريقا كبيرا من الفخار له بزبوز، يسقي
~~به من شاء، وقد يمر إلى الدكاكين فيملأ لهم قللهم وقد دعا ذلك قديما صعوبة
~~الحصول على ماء الشرب في الطريق مع حرارة الجو.

# ومن هذا القبيل ما كنت ترى في كثير من الشوارع رجلا يحمل قربة لها بزبوز
~~ويزعم معه الناس أن هذه القربة حلت فيها البركة فهي لا ينتهي ماؤها، فكلما فرغت
~~امتلأت، وهو يلقي ماء حوله من القربة ليوهم الناس أن ما أفرغ منها كثير، ms169
~~ويزعمون أنه يسقي الناس من الصباح إلى المساء وهي لا تنتهي.

# الحمى:

# الحمى معروفة وهي أنواع وقد دلت تجارب العلماء على أنها ميكروبات مختلفة، لكل
~~نوع من الحمى نوع منها يمكن الاستدلال عليه بالفحص، بعضها شديد وبعضها خفيف،
~~وبعضها مميت، وبعضها لا يميت، ولكن العامة يعتقدون أنها نوع من الجن تلبس
~~الإنسان فيمرض بها، وقد وصف المتنبي حمى الملاريا وصفا دقيقا لطيفا، وقد
~~مرضت مرة بالحمى فمنعوا عني كل أنواع اللحم حتى مرقته، وغيروا كل أنواع الطبيخ
~~حتى لا تصلني رائحته، حتى ضعفت وتعبت جدا، وفي اليوم الرابع والخمسين صممت
~~على الأكل، فقدموا لي فرختين سمينتين وطبخوا لي ملوخية وتخوفوا من أكلي، ولكن
~~من الغريب أني شفيت بعد هذه الأكلة تماما، ويداوي العامة الحمى أحيانا بذبابة
~~من ذباب الخيل، وأحيانا يلصقونها بقطعة عجين ويلزمون المريض بأن يبلعها،
~~وأحيانا يستعملون الخل مع النشا دهانا، وأحيانا يلجأون إلى الأحجبة ويكتبون
~~ورقة فيها لا إله إلا الله، نارت واستنارت، لا إله إلا الله حول الوسن دارت، لا
~~إله إلا الله وفي علم الله سارت، لا إله إلا الله أذنت الحمى وغارت ... وغارت ...
~~وغارت، وأحيانا يعلقون عظمة ميت كافر في رقبة المريض، وأحيانا يكتبون حجابا
~~فيه (ا ح أ ك ك ح ع ح م م خ)؛ لأن هذا يميت العفريت فتذهب الحمى، وكم لهم في
~~ذلك ضحايا.

# ومن أمثلة العرب المشهورة «الحمى أضرعتني إليك»، يعنون بذلك أن الذلة التي
~~يسببها مرض الحمى جعلتني أتضرع إليك وأتذلل.

# حنبلي:

# يقال للرجل المتشدد المتزمت: «حنبلي»، نسبة إلى أحمد بن حنبل، وهي نسبة خطأ؛
~~لأنهم كانوا يعتقدون فيه أنه متشدد عن غيره من الأئمة، كما يطلقونها على
~~الموسوس في الوضوء والصلاة ونحو ذلك، كالرجل الذي يقول عند الدخول في الصلاة نا
~~نا نا نا، نويو نويه، نويت الصلاة نويت الصلاة، وهكذا، ويتوضأ ثم يتوضأ ثم
~~يتوضأ.

# كالذي يقول الشاعر:

# وموسوس عند الطهارة لم يزل

# أبدا على الماء الكثير مواظبا

# يستصغر النهر الكبير لذقنه

# ويظن دجلة ليس تكفي ms170 شاربا

# حنا:

# لها شأن كبير عند العرب قبل الزفاف، وفي ذلك ليلة تسمى الحنا سنذكرها فيما
~~يأتي، وبعض النساء يضعن عليها مواد تجعلها خضراء أو سوداء، ثم ينقشن بها نقوشا
~~مختلفة، وأحيانا قليلة يستعملها الرجال، وبعض الرجال يخضبون بها لحاهم إذا شاب
~~الشعر، ويمزجونها بالخل لتثبت، ويضعونها على رأس المحموم لتخفف حرارته، وخضاب
~~الحنا منتشر في الشرق من قديم، وفي ذلك يقول الشاعر:

# خود كأن بنانها

# في خضرة النقش المزرد

# سمك من البلور في شب

# ك تكون من زبرجد

# وروى لي بعض تلاميذ المرحوم الشيخ حسين المرصفي الأستاذ في دار العلوم أنه
~~كان واسع الاطلاع، دخل مرة في أول السنة فصلا، فسأل الطالب الذي أمامه عن
~~اسمه، فقال له: الحناوي، فابتدأ الكلام في الحنا وما ورد فيها، واستعمالها، حتى
~~انتهت الحصة، ثم سكت وقال: ذكروني في الحصة الآتية، وما زال في الحنا أسبوعا
~~كاملا؛ مما يدل على سعة الاطلاع وكثرة الاستطراد في الأدب العربي.

# ومن الأغاني المشهورة عند المصريين:

# الحنا يا الحنا يا قطر الندى ...

# وربما كانت الأغنية قديمة ترجع إلى قطر الندى بنت خمارويه بن أحمد بن طولون
~~لما زفت إلى الخليفة في بغداد، وقد كانت الأغنية موجودة حتما في عهد محمد علي،
~~إذ سجل بعض المستشرقين نوتة لغنائها.

# وزهر الحنا لطيف الرائحة يباع في الأسواق وشجرتها تزرع في البساتين، ويعتقد
~~النساء أنه إذا أخذت جماجمها، وهي الرءوس التي لم تفتح، وغليت في الماء ثم شربت
~~أسقطت الحمل، والله أعلم.

# الحواشين:

# هي في لسان العامة من الأولياء يحوشون البلاوي عن الناس؛ أي يمنعونها، يدل
~~على ذلك القصة التي أرويها، وهي أن رجلا من العراق جاء إلى مصر، وكان من
~~الأولياء، وقابل وليا من الأولياء، وسأله عن القطب المتولي خفارة مصر، فدله
~~على جزار، فذهب إليه وطلب منه رطل لحم فأعطاه فقال: هذا لا يعجبني، فقطع له
~~الجزار رطلا آخر، فقال مثل الأول، وما زال كذلك حتى قطع له الخروف كله، وذلك
~~لأنه علم أن اللحم ضار، فكان هذا الولي ms171 من الحواشين، ويقولون في بعض استغاثتهم:
~~«حوشوا يا حواشين.»

# حواليه كلام كتير:

# تعبير يعني كثر حوله الكلام السيئ.

# حوش:

# هي كلمة تطلق على وسط الدار، وتطلق أيضا على بناء يبنى حول المقابر، وتبنى
~~فيه غرف ولوازمها حتى تمكن الإقامة فيها في المواسم والأعياد، ويطلق ثالثا على
~~البيت الكبير يشتمل على مساكن أرضية كثيرة يسكنها الفقراء وأخلاطهم، ولذلك
~~يقولون عن أدنياء الناس «حوشي» أو «حوشية»، واشتهر من هذه الأحواش حوش «بردق»
~~في المنشية؛ لأن سكانه كثيرو النزاع وكثيرو الخصام، لا تمر عليه إلا وتسمع
~~غوغاء، ولذلك إذا رأى الناس زيطة قالوا: «زي حوش بردق» ويقولون: حاش بمعنى
~~«منع» فحاشه من الضرب «أي منعه، وحوش» بمعنى جمع. (انظر الحواشين).

# حوشوا الهوى عن فؤادي لا الهوى يجرح:

# هو تعبير عامي مشهور، وأحيانا يستعملون في مواضعها كلمة لاحسن فيقولون: حوش
~~الهوى لاحسن الهوى يجرح. ومثله قولهم في أغنية:

# يا عمي يابو الحسن

# حوش الحسن عنا

# لاحسن جمال الحسن

# قرب يجننا

# حيلة أمه:

# أي واحد أمه، ولذلك تكون كثيرة الحنان عليه.





# | حرف الخاء




# الخاطبة:

# هي امرأة اعتادت أن تدخل البيوت بصفة بلانة أو دلالة، فتتعرف إلى نساء البيت
~~وفتياته؛ وهي توصى عادة بالبحث عن زوج للفتاة أو زوجة للفتى، فتكون صلة التعارف
~~بينهما، وكثيرا ما تبالغ في جمال البنت وغناها، أو تبالغ في جمال الشاب وغناه؛
~~وذلك نظير جعل تتقاضاه منهما بعد أن يتم الزواج، ولما تقدمت المدنية شاهدت هذا
~~العام في إحدى قهاوي رمل الإسكندرية امرأة قيل لي: إنها خاطبة، يوسطها من شاء
~~من الشبان والشابات فتجمع بينهما، لنظر بعضهما إلى بعض، فإذا أعجب كل الآخر تم
~~الزواج وإلا لا.

# وإذا كان السفور معتادا أمكن نظر كل منهما إلى الآخر وتقابلهما مرارا حتى
~~يتم الزواج أو يتم الانفصال.

# وكان ينشأ في العهد القديم من الخاطبة متاعب كثيرة، فقد يتبين أن الزوجة ليست
~~كما وصفتها الخاطبة من جمال أو غنى، أو أن الفتى ليس كما وصفته من استقامة أو
~~غنى، ولكن يكون ذلك بعد انتهاء ms172 العقد وتمام الروابط؛ وكان هذا في أيام الحجاب
~~أشد وأعنف.

# الخالق الناطق هو:

# تعبير يعني يشبهه تاما.

# خان الخليلي:

# إنما ذكرناه دون غيره من أحياء القاهرة؛ لأنه محتفظ بصفته الشرقية، فهو حتى
~~في شكل بنائه من عقود ووكالات على الجانبين تحتها دكاكين على الصفين، يمثل حالة
~~التجارة في الشرق في العصور الوسطى؛ وتباع فيه السجاجيد العجمية والسبح
~~الكهرمان، والصواني النحاسية المنقوشة، أو المكتوب عليها آيات قرآنية ونحو
~~ذلك.

# ولذلك إذا جاء السائحون في القاهرة كان من أهم برامجهم زيارة خان الخليلي،
~~فيشترون منه بعض السلع الشرقية تذكارا لهذه الزيارة، ويشاهدون فيه نوع التجارة
~~في القرون الوسطى؛ وبائعوه أجناس: منهم الأتراك والشوام والعجم وغيرهم.

# خايب ونايب:

# الظاهر أن نايب إتباع لخايب لا للدلالة على شيء جديد، بل هو لتأكيد
~~الخيابة.

# خبطتين في الرأس توجع:

# تعبير يعني قد يتحمل الرأس خبطة، أما خبطتان فلا.

# الختان:

# يولي المصريون الختان أهمية كبرى حتى لقد بلغني أن قبيلة سودانية أرادت
~~الدخول في الإسلام فكتب رئيسها إلى بعض علماء الأزهر يستوضحه الإسلام وما يفعله
~~أفراد قبيلته لدخولهم في الإسلام، فكتب إليه العالم الأزهري قائمة بما يجب أن
~~يعملوه؛ فكان أولها الختان، فرفضت القبيلة أن تسلم؛ وقد كانت هذه المسألة قلة
~~ذوق.

# والختان عادة تشمل الذكور، والإناث جميعا، فللأطفال حلاقون يتولون ذلك،
~~وللبنات دايات يقمن بهذه العملية، وقد يتولى الأطباء هذه العملية في بيوت
~~الأغنياء، وقد جرت عادة الأطباء أن يختنوا أولاد الأغنياء.

# وربما كان المصريون أحرص الناس على الختان، وقد ثبت أن قدماء المصريين كانوا
~~يختتنون، وربما كان هذا هو السبب في حرص المحدثين منهم على ذلك، وقد زعموا أنه
~~ينجي الأطفال إذا ما كبروا من الأمراض.

# وقد جرت العادة أن يكون الختان في نحو السابعة من العمر، وهم يحتفلون به
~~ويؤلفون لهذا الغرض موكبا يجتمع فيه الأصدقاء والمحبون، ويركبون الغلام جوادا
~~أو عربة بعد أن يلبسوه لباسا فخما وأمامه الموسيقى أو الطبل والمزمار؛ وقد
~~يزينون الولد بزي الفتاة الصغيرة، ويطوفون به في الشوارع القريبة من ms173 بيتهم على
~~هذه الحال، وتقام مأدبة كبيرة؛ والعادة أن يختن الطفل عقب هذه الحفلة.

# والختان يفصل بين حياة الطفولة وحياة المراهقة، وفي هذه الأيام من حياتي،
~~أعني سنة 1950 وما بعدها، نادى بعض الناس بقصر الختان على الذكور دون الإناث،
~~وحجتهم في ذلك أن ختان البنات قد سبب انتشار عادة تعاطي الحشيش والمنزول
~~والأفيون ونحو ذلك، وذلك بسبب أن البنت إذا اختتنت ثم كبرت فختانها يقلل من
~~لذتها الجنسية، فيضطر الرجل إلى استعمال المخدرات التي ذكرناها لغيابه عند
~~مضاجعتها، فنادوا بعدم ختانها حتى لا يضطر الرجل إلى مثل هذه المخدرات، ولم تلق
~~هذه الدعوة في أول أمرها كثيرا من الاهتمام.

# والمصريون يسمون الختان طهارة كأن الفتى والفتاة يتطهران بهذا العمل.

# وكثير من الناس ينتهزون فرصة زواج بنت أو شاب في البيت فيختن أولاده اختصارا
~~لكثرة الحفلات، فيكون الموكب مكونا عادة من عربة للعروس وعربة للطفل المراد
~~ختانه، وبعضهم قبل الختان يزور المختتن شيخا من الأولياء كالإمام الشافعي،
~~وعادة تجري حفلة كبيرة في ساحة الإمام للختان العام الذي يشترك فيه عدد كبير،
~~خصوصا من أولاد الفقراء، وتكون هذه الحفلة العامة عادة عند فتح الخليج في
~~النصف الثاني من أغسطس أو الأول من سبتمبر، ويعتقدون أن هذا الوقت من أنسب
~~الأوقات، فقد خف الحر ولم يهجم الشتاء، وامتلأ الجو بالرطوبة مما يساعد على
~~التئام الجرح، وقد جرت الطبقة الكبيرة والوسطى على أن تلف القطعة التي فصلت من
~~الولد في منديل ويوضع عليها ملح حتى لا تتعفن ويربط المنديل في عنق الولد على
~~شكل عقد حتى إذا شفي من هذه العملية رماها في النيل أو في الخليج.

# الخدم:

# كان الخدم في الأزمنة القديمة يملأون البيوت من رجال ونساء حتى قد يفوق عددهم
~~عدد أهل البيت، وكانت توزع أعمال البيت عليهم، فلكل خادم اختصاصه، هذا يعمل
~~القهوة وهذا يحضر الأكل، وهكذا ... وكان قبل دخول أنابيب الماء في البيوت يحضر
~~الماء السقاء، ويسمى سقا الحريم، وكانت أجورهم رخيصة، وكثيرا ما وقعت من بعضهم
~~أحداث شائنة، ms174 وكانوا كثيرا ما يتطلعون إلى البقشيش من كل من دخل البيت من
~~الغرباء.

# فما زالت أجورهم تعلو وعددهم ينقص، حتى صعب الحصول عليهم، وهم اليوم كالكبريت
~~الأحمر، وقد هجر كثير البيوت الواسعة للشقق الضيقة لقلتهم، فقد أفسدهم كثيرا
~~استخدام الأجانب لهم؛ لأنهم يعطونهم الأجرة الكثيرة، وخصوصا في أيام الحروب،
~~ويعاملونهم معاملة الإنسان الحر، ولذلك كانوا يفضلون الخدمة عندهم على الخدمة
~~في بيوت المصريين، وكل من كان من بلد أحضر خادمه أو خادمته من بلده، ومن لم يكن
~~من بلد، أحضرهم له طائفة تفتح دكاكين في مصر، يسمون المخدمين، وبعضهم يعمل
~~أيضا عمل ما ذكرنا في الياسرجي. (انظر الرقيق).

# خدني في دوكة:

# تعبير يعني قابله بهلولة.

# خده على هواه:

# تعبير يعني سايسه، ومثله خده على قد عقله.

# الخرافات والأوهام:

# الحق أن المصريين يفوقون غيرهم في الخرافات والأوهام، الاعتقاد فيها عادة
~~يلازم الجاهل سواء كان متدينا أو غير متدين، فإذا زال الجهل زالت، فإن كان غير
~~متدين اعتنقها، وإن كان متدينا حول العقائد إلى خرافات، فكم لهم من عقائد في
~~رؤية الجن مبثوثة في ثنايا هذا الكتاب، فهم يظهرون أحيانا في صورة قطط أو كلاب
~~ويحدفون الطوب من البيوت الخربة، حتى ليكاد كل شر في الدنيا منهم؛ وحتى كأن كل
~~شيء فيه جني أو جنية، وهم يسكنون الشوارع، وخصوصا في الظلام، والمقابر والآثار
~~القديمة، وهم يحبسون في رمضان ويطلقون فيما عداه، وإلى جانب الجن الأولياء، وكل
~~شاذ ناقص الخلقة ولي من أولياء الله، تستجاب دعوته وتلتمس منه البركة، وكل ميت
~~منهم له سر باتع.

# وقد يكون بعض هؤلاء مجانين أو مجاذيب، فهم يعللون جنونهم أو انجذابهم أو
~~إتيانهم الأعمال الشاذة باتصالهم بالله وملائكته.

# والقاهرة مملوءة بالمشايخ: كالمتولي في باب زويلة، وسيدنا الحسين بجانب
~~الأزهر، والسيد البدوي في طنطا، والدسوقي في دسوق، وتقام الموالد لهؤلاء
~~الأولياء يأتون فيها بالعجائب.

# ويعتقدون في العين وأثرها، فهم يخشون منها في كل شيء، فإذا أعجبوا بشيء قالوا
~~ما شاء الله! اللهم صل على سيدنا محمد.

# ويعتقدون في ms175 البخت والقدر، وينسبون كل أفعال الخير والشر إليهما، والأحجبة
~~وأهميتها وأشكالها وألوانها، وتبركهم بحدوة الحصان، والكتابة على الدكاكين
~~بأنها في حماية الله، ويعتقدون أشكالا وألوانا في الأحلام، وفي أيام السعد
~~وأيام النحس، ويعتقدون في النحس في يوم السبت، والخير في يوم الجمعة، فيقولون:
~~يوم الجمعة يوم الفضيلة، ويتشاءمون من ساعة فيه ويقولون: إنها ساعة نحس ويذهبون
~~إلى العرافين ليخبروهم بالماضي، ويتنبئون بالمستقبل، من ودع، وقراءة كف،
~~واعتماد على الزايرجا، واعتماد على الحروف وجملها، والاستخارة وأشكالها.

# ومن قديم من عهد الفراعنة أتقنوا فن السحر، يستحضرون الأرواح ويستخدمون
~~الأطفال في المندل ويعتقدون في التنجيم، وأن السعادة والشقاء مرتبطان بالنجوم،
~~وتفتح الجرائد إلى اليوم فترى خصائص من ولد في أكتوبر وفي كل شهر وفي كل أسبوع
~~من الشهر، ويعتقدون في الكيمياء والقدرة على قلب المعادن إلى ذهب، والخرافات
~~حول ذلك، ودوران الغجر على البيوت ينادون: نبين زين! والذين يستحضرون الثعابين
~~من البيوت، والمناداة على الرقى في أيام عاشوراء، والذين يحاربون بالبخاري إلخ
~~... حتى ليكاد الإنسان يرى في كل خطوة خرافة، وهذه كلها تزول تدريجا مع
~~العلم.

# وبعبارة أخرى تزول مع زوال الجهل، ولذلك ترى أنه كلما أغرقت قرية من القرى في
~~الجهل كثرت فيها الخرافات.

# الخرج:

# الخرج وعاء من صوف أو قطن ذو جنبتين، يوضع على الحمار أو الحصان أو الجمل أو
~~الكتف، ويأخذه معه من أراد سفرا أو خروجا إلى مكان بعيد، فيملؤه من الأشياء
~~التي يريد إهداءها لبيته: ككيزان ذرة أو شمام أو بطيخ أو نحو ذلك.

# وقد اعتاد المصريون أن يغيظوا التجار الشوام الذين يحملون على أكتافهم
~~الصابون ينادون عليه فيقولون «محمود في الخرج» فيغتاظ البائعون من ذلك، ولا
~~أدري ما سبب هذه الكلمة.

# وقد يبالغ الأغنياء في الخرج فيطرزونه بالذهب أو الفضة، ويتخذون منه آلة
~~للزينة والزهو، وكثيرا ما يتخذ الخرج أداة من أدوات الحاج عند سفره إلى الحج،
~~ليعود وخرجه مملوء بالهدايا، كماء زمزم وبعض التمر الجاف وبعض الهدايا الفضية،
~~كالدبل والخواتم والسبح.

# خرزة البقرة:

# يزعم النساء أنه ms176 توجد في عنق بعض الأبقار أو بطونها قطعة شحم لها وصفة عجيبة
~~وهي تسمين الهزيلات، ولذلك يرجو بعض النساء الجزارين في البحث عنها، وهي شهيرة
~~عندهن.

# وربما كانت أسهل هضما من المفتقة، وقد يصنع بعضهم الحلبة مطبوخة بالعسل بدل
~~خرزة البقرة والمفتقة، ويضيفون عليها أيضا البندق المقشور والسمسم، وهي أخف 
~~منها وأصح لقلة لخبطة الأصناف.

# وطريقة أكل هذه الأشياء في الغالب أن يؤخذ نصف الرغيف أو ربعه ويحمر، ثم توضع
~~ملعقة أو ملعقتان من المفتقة أو خرزة البقرة أو الحلبة على ظهر الخبز، أو في
~~داخله، ثم يؤكلان معا قطعة فقطعة.

# الخزام:

# حلقة كان يضعها نساء بعض الطبقة الدنيا وبعض الفلاحات، خصوصا مديرية
~~الشرقية، في الأنف، وقد ورد الخزام في غناء بعضهم، وهو زينة ليست بالجميلة،
~~وعند الأغنياء يكون هذا الخزام من الذهب.

# الخس:

# اعتاد المصريون أن يأكلوا بين الأكلات أشياء خفيفة يسمونها (شبرقة)، كاللب
~~والحمص، ومن ذلك الخس والملانة وهي الحمص الأخضر، وقد اعتادوا أن يأكلوهما في
~~ليلة شم النسيم، فيحرصون على أكل البيض الملون يوم السبت الذي قبل شم النسيم،
~~ثم الملانة والخس ليلة شم النسيم، وفيها يشمون البصل الأخضر ويعلقونه على
~~رءوسهم إلى الصباح، ثم يأكلون الفسيخ ظهرا، ويشترك في ذلك المسلمون والنصارى
~~جميعا فهو يوم شعبي.

# وقد ترى الناس يأكلون الخس وهم يمشون في الشوارع، أو يقزقزون الملانة أو
~~اللب، أو يمصون القصب ويرمون قشره مما يقذر الشارع كثيرا، وإذا نظرت إلى كناسة
~~الشارع يوم شم النسيم رأيت عجبا من بقايا هذه الأشياء، ومما تصنعه الطبقة
~~الوضيعة يوم شم النسيم غير أكل الخس والملانة شرب الخمور، وهم بعد شرابها
~~يتصايحون في الشوارع، ولذلك يمتنع خيار الناس عن الخروج في ذلك اليوم اتقاء
~~للأضرار.

# وكثيرا ما يستعملون الخس في السلطة مع بعض البقول، وقد اشتهر بالخس سيدي
~~المليجي في مليج، ولذلك ينادون عليه «خس يا مليجي» كأنه من اختصاصه، كاختصاص
~~الإمبابي بالترمس.

# خش لي قافية:

# تعبير يعني سابقني في أن أقول شيئا وترد علي بما يناسبه.

# الخشبة ms177 التي تطير:

# يعتقدون أن الولي إذا مات، ووضع في خشبة الميت، وأريد أن يدفن في مقبرة لا
~~يرضاها، ثقل جدا على الحاملين له حتى لا يستطيعوا السير به، وكثيرا ما شوهد
~~ذلك في القاهرة والأرياف، وقد شاهدت مرة ميتا فعل به ذلك، وكلما مشى به حاملوه
~~توقفوا، فإذا غيروا وقف الجدد أيضا، ثم أراد الحاملون أن يضللوا الشيخ، فلفوا
~~بالخشبة جملة لفات حتى لا يعرف الشيخ أين يتجهون، ثم ساروا بالخشبة فسارت
~~بهم.

# وهناك منظر آخر نشاهده في هذا الباب وهو أن يدعوا أن الشيخ يريد أن
~~يسرعوا به إلى الدفن فيجروا بالخشبة، ويزعموا أن الشيخ يطير.

# وقد نشر في الجرائد منذ أيام عن تنازع بلدين على الشيخ في أيهما يدفن، وقد
~~فصل بينهما الشيخ الميت باتجاهه إلى مقابر أحد البلدين، وبذلك حسم
~~النزاع.

# الخصاء:

# هو عملية جب المذاكير، والذي كبر منهم يستخدم في البيوت لحفظ الحريم
~~ومراقبتهن ولا يطلع عليهن من الرجال غيرهم، وهي عادة قديمة تكلم عنها الجاحظ في
~~كتاب «الحيوان»، ويقوم بهذه العملية في مصر في الأغلب مدينتا أسيوط وجرجا، يقوم
~~بها جماعة من الأقباط، وعاصمة هذه العملية قرية قرب أسيوط تسمى زاوية الدير،
~~ويموت من هذه العملية نحو 25٪ من أثرها، ومن الخصيان من بلغ مبلغا عظيما
~~كخليل أغا، وهو أغا والدة الخديو إسماعيل.

# فقد كان يترأس في الحفلات حتى على الوزراء، وقد أشرف على بناء مسجد الرفاعي،
~~وبنى له مدرسة هي التي تسمى إلى الآن مدرسة خليل أغا، وقد رفع السلطان محمود
~~أحد أغواته إلى رتبة باشا، والخصاء هذا يميز صاحبه، فترى جسمه مترهلا وصوته
~~رقيقا وعينه ذابلة، وكأنه يريد أن ينتقم مما فعل به فيكون في العادة جبارا،
~~ومنهم من لم يمنعه جبه عن فجوره وفساده، فيكونون أحيانا وسطاء بين سيداتهم
~~وأحبائهن، بل أحيانا يتصلون بالنساء، ومنهم من يتزوجون على هذا الوجه، وفي
~~التاريخ أعمال كثيرة لهؤلاء الأغوات بعضها عظيم وبعضها فظيع.

# الخضاب:

# اعتاد بعض المصريين من رجال ونساء أن يخضبوا، وقد كان الخضاب أولا ms178 بالحناء،
~~ثم صار يخضبون باللون الأسود بمستحضرات من الأجزخانات، يسترون به الشيب ليدلوا
~~على صغر سنهم أو سنهن، ومنهم من يجيد الصبغ حتى يرى أن المصبوغ طبيعي.

# الخضر:

# يعتقد بعض الأولياء أنهم رأوا الخضر في يقظتهم، وخاطبوه وخاطبهم، وهو عبد
~~صالح كان مع موسى، ويزعمون أنه شرب من عين الحياة فلم يمت من عهد موسى إلى
~~اليوم، وأن الأولياء الصالحين يرونه جهارا ويخبرهم بالمغيبات، وإذا ذكروه
~~قالوا: عليكم السلام! إيهاما بأنه مر عليهم وسلم عليهم.

# خطفت رجلي وجبت الشيء الفلاني:

# تعبير يعني أسرعت وأتيت به.

# الخطوة:

# يقولون خطوة عزيزة، إذا غاب الزائر - الذي يدعي أنه عزيز - مدة ثم حضر،
~~وتستعمل الخطوة بمعنى آخر: فيقال أهل الخطوة، وهم قوم يزعمون أنهم قادرون على
~~قطع المسافة في خطوة، فيكونون مثلا في لحظة في مصر، وفي اللحظة الأخرى في
~~الحجاز، ولا يعوقهم بحر ولا جبل، ولهم في ذلك حكايات غريبة، كحكايتهم عن قوم
~~يقيمون في بلد، ثم هم يصلون كل صلاة في وقتها في الحرم المكي والمدني.

# ولذلك إذا كان رجل بعيدا وحضر فجأة قيل له: هل أنت أهل الخطوة؟

# وتستعمل بمعنى المسافة القريبة، فيقال بينك وبين المكان الفلاني خطوة؛ أي
~~مسافة قليلة، ومثلها في هذا الاستعمال «فركة كعب»، ويستعملونها في الدلالة على
~~اعتقادهم في القضاء والقدر: فيقولون بين الخطوة والخطوة يفعل الله ما يشاء، ولا
~~تمشيش خطوة على خطوة إلا بإذن الله.

# وسموا بعض الناس أبا خطوة، ويعتقد النساء أن المرأة إذا كانت عقيما وتخطت
~~قتيلا زال عقمها.

# خفف له السرع شوية:

# السرع؛ أي اللجام، تعبير يعني طول بالك عليه.

# خلاها خل:

# وخلاها مسخة وهي كذلك بمعنى تصرف فيها تصرفا سيئا.

# خلاها رطريت:

# ومثلها خلالها سداح مداح، ومثلهما خلاها بطن حمار؛ أي تصرف فيها تصرفا سيئا
~~حتى ملأها فسادا.

# خلخال:

# حلية تلبسها المرأة في الرجل، وقد يكون من ذهب، وقد يكون من فضة، وقد يكون
~~من نحاس مطلي بالذهب.

# والمرأة المستهترة تلبس الخلخالين في رجل واحدة، فإذا مشت كان للخلخال صوت
~~يلفت ms179 إليها الأنظار ... وقد بطل استعماله في المدنية الحديثة.

# الخلوة:

# كان في بعض المساجد حجرة منعزلة يأوي إليها بعض الناس للخلوة أياما معدودة
~~يكثر فيها من التأمل والذكر.

# وقد اعتاد بعض الصوفية أن يخصصوا أياما للاعتكاف فيها وقضائها في
~~العبادة.

# وقد سمي بعض الصوفية لذلك ب «الخلوتي»، وهناك طريقة صوفية تسمى 
~~الخلوتية.

# الخليج:

# كان يشق القاهرة في العهد القريب خليج، يفتح له ماء النيل عند فيضانه، ويسمى
~~ذلك فم الخليج، وكان طويلا تبنى على ضفتيه بيوت الأغنياء للاستمتاع بمنظره
~~ورطوبة الجو، وقد تمد منه أنابيب لهذه البيوت لتستقي منه.

# وكان كثير الأضرار؛ إذ لم يتعفف بعض الناس من أن يصب فيه القاذروات أو يرمي
~~فيه الحيوانات الميتة المتعفنة، أو ترمي فيه لحمة الختان، ولعذوبة الماء كان
~~يسرع إليه الفساد فإذا شرب وملئت منه القلل مرض شاربه، كما أنه في أيام الفيضان
~~كان يحمل الطمي الضار بالشرب.

# ولذلك صنعت الحكومة خيرا بردمه، خصوصا وأنه كان أيضا عرضة لتوليد الناموس
~~والحشرات إذا أخذ النيل في الانحسار، وإلى الآن في القاهرة شارعا يسمى شارع
~~الخليج، يجري فيه الترام بعد أن كان يجري فيه الماء.

# خليك في بر خليص:

# كلمة يستعملونها إذا نصحوا أحدا بعدم المغامرة، بالتزام بر السلامة.

# خليك في حالك:

# هي كلمة يستعملونها للأمر بالالتفات إلى نفسك، وعدم التدخل في أمور الغير،
~~وهو مبدأ رديء في غاية الخطورة؛ لأن معناها عدم الاهتمام بالمجتمع، صلح أم فسد،
~~وهذا ضد الوطنية.

# خليك مع الله:

# يقال للرجل يطلب منه أن يلجأ إلى الله عند الشدائد، ومثله خليك على الله؛ أي
~~اتكل عليه في أمورك.

# الخماسين:

# أيام خمسون بعد شم النسيم تهب فيها رياح شديدة من الجنوب، وتكون سموما حارة،
~~فإذا هبت الرياح اصطبغت السماء بالحمرة قليلا، أو كثيرا، وقد تمتد حتى يتعذر
~~التنفس على الإنسان، ويشيع المصريون أنها أبادت قوافل برمتها في الصحراء، وقبل
~~هبوب الخماسين يخرج المصريون إلى المزارع لشم النسيم، وهم يعتقدون أنهم إذا
~~شموا النسيم في ذلك اليوم وهو اليوم المعروف بشم النسيم، ms180 اتقوا شرور الرياح
~~الخماسينية.

# خمسة وخميسة:

# هي عبارة عن كف فيها خمسة أصابع، وتصنع عادة من عاج أو من فضة أو من نحاس
~~مطلي، ويزعمون أنها تستلفت النظر فتقع عين الحسود عليها، فلا يؤذي الشيء الذي
~~وضعت عليه؛ لأن عين الحسود لم تقع على الشيء إلا بعد أن تقع على الخمسة
~~والخميسة، ويعلقونها على كل من يخشون حسده، خصوصا إذا كان جديدا، كسيارة
~~جديدة أو فرش جديد.

# الخواجة:

# الخواجة في لسان المصريين هو أوروبي يلبس بدلة وبرنيطة، سواء كان روميا أو
~~إيطاليا أو إنجليزيا أو غير ذلك.

# وهو يحترم في مصر، ويخاف منه ويعتقد فيه العلم والأمانة أكثر من المواطنين،
~~وخصوصا في الزمن الماضي، فإذا قدم طبيب وكان خواجة اعتقد أنه طبيب أمهر من
~~الأطباء المصريين مهما كانت شهادته وضيعة، وإذا كان تاجر يوناني ببرنيطة استطاع
~~أن يشتري من الفلاحين قطنهم أكثر مما يستطيع التاجر المصري مهما غشهم وخدعهم،
~~وإذا وعد الخواجة المصري اعتقد أنه يفي بوعده أكثر مما يفي المصري، وكم ضحك
~~الأوروبي على ذقن المصري، لا لشيء إلا لأنه خواجة، وسبب هذا أن الخواجات
~~الأوروبيين هم الذين غزوهم وفتحوهم، فأجلوهم جميعا، وخافوا منهم من غير تفرقة
~~بين إنجليزي وغيره.

# ومن أسباب ذلك أيضا المحاكم المختلطة وما كانت ترهب به المصريين؛ ولهذا كان
~~كثير من العقلاء يتوقى الدخول في هذه المحاكم.

# وقد أوجدت هذه الحالة مركب النقص في المصريين، فاحترموهم واعتقدوا فيهم
~~الكمال في كل شيء، مهما كان الخواجة ساقطا، ولما كثر غش بعضهم وأدركوا
~~ألاعيبهم ورأوا أنهم ناس كسائر الناس يخدعون ويكذبون قل احترامهم لهم، ولم تعد
~~لهم المنزلة الأولى التي كانت لهم، ونشاهد أن منزلتهم في الإسكندرية أقل من
~~منزلتهم في القاهرة لكثرة اختلاطهم بهم ومعرفتهم إياهم.

# ولا يطلقون الخواجة إلا على من كان نصرانيا، ولكن الأتراك قد يطلقونه على
~~بعض المسلمين أيضا، ولما ثارت مسألة زواج الشيخ علي يوسف وطعن في كفاءته لبنت
~~السادات أحضر نسبه ليدفع به عن نفسه، فكان من ضمن أجداده من سمي ms181 الخواجة فلان،
~~فطعن في نصرانية أجداده.

# خيال:

# يستعملونها بمعنى كفء، ويقولون: أنا خيالها؛ أي كفء لها، وتقول النساء عن
~~التي يتأخر زواجها: «خليها لما يجي خيالها»،

# خيال الظل:
~~(انظر قراقوز).





# | حرف الدال




# دا بكاش:

# تعبير يعني نصاب.

# دا بيلعب بالبيضة والحجر:

# تعبير يعني أنه ماهر، حتى إنه ليمكنه اللعب بالبيضة والحجر من غير أن تكسر
~~البيضة.

# دا جاب السبع من ديله:

# تعبير يعني ظل يحتال على الرجل القوي حتى طواه.

# دا حباله طويلة:

# أي إنه لا يسرع في عمله، ومثله: ما يسيحش دم.

# دا خيبة تئيلة:

# تعبير يعني نكبة كبيرة.

# دا خم نوم:

# تعبير يعني ينام كثيرا.

# دا راسه مصفحة:

# تعبير يعني قليل النوم.

# دا راجل هفية:

# تعبير يعني خفيف الوزن لا يؤبه له.

# دا زي القرف:

# تعبير يعني يقرف النفس، ويحركها للقيء.

# دا سعر داير:

# تعبير يعني أنه منتشر يكاد يكون وباء.

# دا شارب ومونن:

# تعبير يعني أنه متكيف من شربه.

# دا شغل بكش:

# تعبير يعني شغل نصب، واشتقوا منه فعلا، فقالوا بكش عليه، وقالوا منه فعلا،
~~فقالوا تصلق في الشغل.

# دا شمعة منورة:

# تعبير يعني أنه عميم الخير، وكأنه شمعة مضيئة.

# دا شيء بارد:

# تعبير يعني ثقيل سمج.

# دا شيء كان على الكيف:

# تعبير يعني يوافق المزاج.

# دا طول الليل يلالي:

# تعبير يعني طول الليل يتضور من الألم.

# دا عز الحبايب:

# ومثله دا صديق الروح بالروح.

# دا كان زمان:

# تعبير يعني هذا أمر كان في القديم، وقد تغيرت الحال.

# دا كان لي فين وأنا فين:

# تعبير يعني ما هذا الشيء الذي أتى ولم يكن منظورا، ومثله ما كانش ع
~~البال.

# دا كله كوم ودا كوم:

# تعبير يعني هذا الشيء يساوي هذا الكوم القليل.

# دا لسانه ما يدخلش في حنكه:

# تعبير يعني كثير الثرثرة، ومثله دا لسانه طويل.

# دا مات وشبع موت:

# تعبير يعني مات من زمن طويل.

# دا مخستك شوية:

# تعبير يعني مريض قليلا، وأكثر ما يكون ذلك في من اعتراه برد أو زكام.

# دا مش علي:

# تعبير ms182 يعني أنه لا يجوز علي هذا اللعب.

# دا مش مسعرني:

# تعبير يعني لا يقومني تقويما حسنا.

# دا مش وش كدة:

# تعبير يعني لا يظن به هذا الشيء.

# دا معجباني:

# تعبير يعني تياه معجب بنفسه.

# دا من عشمي:

# يقولها الرجل إذا تصرف تصرفا غير مذوق.

# داميه من تحت تبن:

# تعبير يعني أنه خداع، كأنه ماء وضع عليه تبن فيظن أنه يبس.

# دا ياكل زي الغول وينام زي القتيل:

# والمعنى واضح.

# دخيلك النبي:

# تعبير يعني حلفتك بالنبي، وأحيانا يقولون: دخيلك إن لم تعمل كذا؛ أي أستحلفك
~~أن تعمله.

# الدراويش:

# يطلق هذا الاسم على الصوفية، وهم كثيرون في مصر، ويحترمون كثيرا، وأكثرهم
~~احتراما من كان من الأشراف أو بيت أبي بكر، ويلقب بالبكري؛ وعمر، يلقب
~~بالعمري، ويلقب رئيس الطائفة بشيخ السجادة؛ وتعبير السجادة العرش الروحي، وفي
~~مصر أربع سجاجيد كبيرة، وأشهر طوائف الدراويش هي الرفاعية نسبة للسيد أحمد
~~الرفاعي، وعمامتهم سوداء، أو من الصوف الحالك الأزرق.

# واشتهروا بالإتيان بالأعمال العجيبة: كغرز المسامير الحديدية في أعينهم من
~~غير أن يقاسوا ألما، وابتلاع الجمر والزجاج، وخرق أجسامهم بالسيوف، وخدهم
~~بالمسلات.

# وأحيانا يحرقون قطعة من جذع النخل ويحشونها بخرق غمست في الزيت والقطران،
~~وإشعالها، ثم وضعها مشتعلة تحت الإبط.

# ومن الدراويش فرقة السعدية وأعلامها، وعمائمها خضراء، واشتهروا بإمساك
~~الثعابين السامة والعقارب بلا خوف، ويركب شيخ السعدية في المولد النبوي
~~والموالد الشهيرة حصانا ويسير به على بعض أجساد أتباعه، ويسمى هذا الموكب
~~بالدوسة، ومن الطوائف طائفة القادرية نسبة إلى عبد القادر الجيلاني، والأحمدية
~~نسبة إلى السيد أحمد البدوي، والشعراوية، نسبة إلى مؤسسها الشيخ الشعراوي،
~~والبيومية، نسبة إلى السيد علي البيومي، والبراهمة أو البرهامية، نسبة إلى سيدي
~~إبراهيم الدسوقي، وأعلامهم خضراء، إلخ.

# وهم كثيرون، وقد نشروا في البلاد الخرافات والأوهام، وكلما كان الرجل مجنونا
~~أو قليل العقل اعتقدت فيه الولاية.

# الدربكة:

# هي نوع من الطبل يوقع عليه المغنيات نغمات خاصة بدائية، ويمتاز بذلك
~~السودانيات، وربما أخذ من نغماتها «الجزبند» الحديث، فهو يشبه هذه النغمات
~~السودانية.

# دستور:

# يطلقون الدستور ms183 على الحجر المنحوت تبنى به البيوت، ويقال: بنى بيته بالدستور،
~~ويطلقونه أيضا على القانون الأساسي لنظام الحكم، ويقال: هذا موافق للدستور،
~~وهذا مخالف له، ويستعملونه ثالثا إذا مر رجل على امرأة ليعلنها بالتحجب،
~~فالرجل إذا طلع السلم على الحريم قال: دستور أو يا ساتر، فتسمع المرأة ذلك
~~فتحتجب، ويستعمل أيضا عند زيارة الأضرحة والمشايخ، فيقول الرجل أو المرأة:
~~دستور يا سادة، كأنه يستأذن في الزيارة، وكذلك إذا أرادت سيدة أن تكب ماء
~~قذرا فتقول: دستور! تحذير للمارة، وكذلك احتراسا من أن الشيء يصب على الجن
~~فيتأذون ويضرون الفاعل، فهذه الكلمة تمنع منه.

# دغري:

# يقولون: امش دغري، بمعنى امش مستقيما؛ وهي تركية أصلها طغري.

# الدلالة:

# امرأة تشتري البضائع المختلفة الخاصة بالنساء، كالمناديل وقمصان النوم والزيت
~~والصابون والروائح العطرية ونحو ذلك، ثم تدخل بيوتا خاصة اعتادتها، وتبيع هذه
~~السلع بأثمان أكثر مما اشترت، وهي عادة تنقل أخبار البيوت وسرائرها باتصالها
~~بالخدم ومعرفة أسرار البيوت منهم.

# دلوقت عرف أن الله حق:

# تعبير يعني اعترف بما لم يعترف به.

# دماغه مش منظوم:

# تقال في وصف رجل مختل العقل.

# دماغه ورمت:

# تعبير يعني أنه من ألم الكلام له دارت دماغه حتى كأنها وارمة.

# دمه شربات:

# يصفون الدم أوصافا كثيرة، فيقولون: دمه خفيف، ودمه ثقيل، ودمه شربات؛ أي
~~لطيف، دمه زي السم، ودمه يا باي؛ أي ثقيل، ويقولون أيضا في هذا: ما ينبلعش من
~~الزور، كناية عن الثقيل، ودمه يطرش، وفي المدح: دمه زي ريش النعام.

# الدنيا بخير:

# تعبير يقال عند لمعان خير في وسط شر كبير.

# الدنيا زهزهت له:

# أي زهت له وضحكت.

# الدنيا ماشية بالمندار:

# تعبير يعني حالها مشقلب.

# الدنيا مش سايعاه:

# تعبير يقال للرجل يتباهى ويفتخر ويتعاظم.

# دود المش منه فيه:

# كانوا يعتقدون أن دودة المش تتكون منه، وتكون فيه، ثم ثبت العلم أن الدودة لا
~~تتكون من المش، ولكن تتكون من ذباب أو نحوه، ثم تتكاثر، وهم يقولون ذلك للشيء
~~يكون شره منه، كأن يكون فساد العائلة من أحد أفرادها.

# دودة الأنف: ms184

# يزعم العوام أن في الأنف دودة صغيرة، وأن بعض الناس عندهم عزائم إذا تلوها
~~وحكوا الأنف نزل الدود منها، وشاهدت ذلك بنفسي وجرب بالفعل معي، والغالب أن
~~هذا الرجل دجال، وأنه يستحضر في كمه بعض هذا الدود، ثم بحركة خفية ينزل هذا
~~الدود من كمه على أنف الطفل، فيظن أنها نازلة من الأنف مباشرة، والله
~~أعلم.

# دورت عليه في سلقط في ملقط ما لقيتوش:

# تعبير يعني بحث عنه في كل مكان، فلم يجده.

# دور عليه من تحت الأرض:

# تعبير يعني ابحث عنه في كل مكان حتى تحضره.

# دي حاجة جنان:

# تعبير يعني جميلة جدا، لدرجة أن من رآها يكاد يجن.

# دي مرأة ممحونة:

# تعبير يعني أنها متهتكة خليعة.

# دي نغنغة:

# تعبير يعني شيء كثير.

# الدين:

# إنما نتكلم عليه؛ لأن له أثرا كبيرا عميقا وظاهرا في الحياة الاجتماعية
~~المصرية، والحق يقال إن المصريين معرفون من قدم بالتدين حتى من لم يتدين منهم
~~يتحمس للدين إذا مس ولو مسا خفيفا، وأكثر المصريين مسلمون، ولكن أكثرهم
~~يعتنق الإسلام بعد أن امتلأ بأوهام من الديانات الأخرى، وبعد أن تسربت إليه
~~عادات وتقاليد ليست منه في الأصل، وترى الدين الإسلامي في شتى المظاهر: فأنت
~~إذا فتحت الراديو سمعت تلاوة القرآن والأحاديث الدينية، وإذا مررت في الشوارع
~~رأيت المساجد ومآذنها العالية، وإذا عشت رمضان في مصر، رأيت الحياة البيتية
~~تتأقلم برمضان، فاحتفال بالإفطار وإحسان إلى الفقراء، وسهر للسحور والمسحراتية،
~~ومدافع الإفطار والسحور، والإمساك، وكثرة الابتهالات، وإخراج زكاة الفطر قرب
~~العيد، وإذا حضرت موسم الحج رأيت الرغبة فيه والاحتفال به والدعوة إليه، إلى
~~كثير من أمثال ذلك.

# وإذا نظرت إلى بيوت المصريين القدماء رأيت الحريم منفصلا عن مواضع الرجال،
~~لما يعتقدونه في الإسلام من الحجاب، ورأيت الناس يعملون رغبة في الجنة وخوفا
~~من النار، ومن ناحية أخرى ترى الاعتقاد في الجن وتأثيرهم، وفي الذكر وفي
~~الأولياء، ولا يعملون عملا إلا إذا قالوا إن شاء الله، ولا يخرجون من عمل حسن
~~إلا إذا قالوا الحمد لله، ثم هم ms185 يعتقدون كثيرا في القضاء والقدر، ويؤثر ذلك في
~~عدم التطلع لما هو آت وعدم الحزن على ما فات.

# ويعتقدون في البعث ويوم الحساب، وكثيرا ممن يأتون بالفضائل كالصدق والصبر
~~والكرم والشجاعة يعتمدون فيها على الدين، ومنهم من تدين حتى ترى الدين في كل
~~حركاته، وحتى من تربوا في المدارس الأجنبية دعاهم اختلاطهم بالنصارى إلى التمسك
~~بالدين، فالإسلام يتغلغل في أعماق نفسه ولو لم يؤد شعائره ظاهرا، وقد ظن بعض
~~الآخذين بالظواهر من الأجانب تنصير من تفرنج من المسلمين ثم خاب فألهم، ثم هم
~~كانوا يعاملون الأرقاء معاملة حسنة امتثالا للدين، ويعاملون الحيوانات معاملة
~~حسنة امتثالا للدين، وليس الإسلام دين تبشير، ومع ذلك يدخل فيه الوثنيون
~~أفواجا لبساطته واعتماده على كلمتين: «لا إله إلا الله، محمد رسول الله» ولكن
~~لمخالطة المسلمين لأمم أخرى كالأقباط واليهود أخذوا عنهم بعض التقاليد وأعطوهم
~~البعض الآخر، وعلى العموم يكاد الإسلام يتغلغل في الحياة المصرية إلى حد
~~كبير.

# وقل أن ترى من بعضهم عملا إلا والإسلام عنده باعثه والمطالب به، وكذلك إذا
~~تجنبوا عملا فالإسلام هو الباعث على تجنبه والكف عنه.

# الديون عليه اتلتلت:

# أي تكاثرت.





# | حرف الذال




# الذقن:

# تنتج بعض أشجار اللبخ شيئا أصفر أشبه بالقطن المندوف، له رائحة خفيفة طيبة،
~~ومن ظرف المصريين أنهم يسمونه ذقن الباشا، كأن منظره يذكرهم بالباشا العظيم
~~الترف إذا كان له ذقن بيضاء.

# وقد يتجمع الأطفال حولها للهو واللعب، ومن الأمثال المشهورة في الذقن «واحد
~~شايل دقنه والتاني تعبان ليه» يضربونه مثلا لمن يحمل هما لآخر وليس له شأن
~~فيه، ومن أمثالهم أيضا «إردب ما هو لك ما تحضر كيله، تتغير دقنك ولا ينوبك
~~إلا شيله»، وكلا المثلين يحرض على اهتمام المرء بنفسه دون تدخل في شئون غيره،
~~جريا على القاعدة السخيفة التي تبنى عليها معاملتهم، ويفسرها قولهم دائما في
~~كل شيء: وأنا مالي.

# ذمة:

# يسمي المسلمون النصارى واليهود الذين يدفعون الجزية أهل ذمة؛ أي هم في ذمة
~~المسلمين، لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، ويقولون للرجل الفاسد: خرب ms186 الذمة، وذمته
~~واسعة.

# وأنشأ بعضهم مجلة فكاهية وسماها كلمة مشهورة وهي «السبعة وذمتها» ولا أدري
~~أصلها.

# وكذلك يقال للرجل الفاسد: ما عندوش ذمة، وللرجل الراحل إلى الدار الآخرة: في
~~ذمة الله، وإذا أراد رجل أن يستحلف آخر يقول له: أذممك هل حصل كذا.

# الذوات:

# كلمة تطلق على الطبقة الغنية، أصلها ذوات الحيثية، ثم اكتفي بالقسم الأول،
~~والحيثية نسبة إلى حيث؛ أي حيث يكون لهم شأن، وأولادهم أولاد الذوات.

# وهي كلمة تدل على إباحية واستهتار وإفراط في الخمر والنساء، وما إلى
~~ذلك.

# والحق أنه في مصر تتميز الطبقات تميزا كبيرا، فمنهم من يملك عشرين ألف فدان
~~أو أكثر، ومنهم من لا يملك شيئا، حتى جاء قانون الملكية، فحصرها في مائتين،
~~والناس يقدرون بعضهم بمقدار ملكيتهم، ولذلك كثيرا ما يسألون عن الرجل فيقولون
~~عنده كام فدان، وعليه كام طين، وكانت هذه الطبقة ذات شأن كبير في مصر، حتى
~~كأنها فوق القانون.

# فهي التي تنشئ العادات والتقاليد، وهي التي تتحكم في الأسعار، ومن العجيب أن
~~نسبة ذريتها تكاد تكون نسبة عكسية مع أطيانها وعقاراتها.

# فالأغنياء قليلو الذرية غالبا بعكس الفقراء، كأن الترف يقل نسله، وهم في
~~حياتهم الاجتماعية متميزون، يغالون في المهر وفي النفقة، وفي العادة لا يعرفون
~~كيف يحسنون تربية أولادهم، فالاعتماد في التربية على أبناء الفقراء وأبناء
~~الطبقة الوسطي.

# وأعرف صديقا لي كان ابنه وابن حاجبه في كلية الحقوق، فكان ابنه يرسب في
~~الامتحان وابن حاجبه يكون الأول عليه، والطبقة الوسطى عادة تقلدهم، وتشرئب
~~إليهم، وتتشبه بهم، ولذلك تتكون العادات من أعلى إلى أسفل، وقد شهروا بالفخفخة
~~وحب السيطرة، وكانوا أشبه بأصحاب الإقطاعيات، والفلاحون عندهم كأنهم عبيد
~~مملوكون كالأرض.

# وقد ساعد على ذلك ما كان في مصر من قلة الضرائب، فكان أكثر المحصول يذهب
~~إليهم أو إلى جيوبهم، وأقله يذهب إلى الفلاحين، ولذلك يقولون لمن تكبر وتجبر
~~«عامل ابن ذوات»، وهناك شوارع في القاهرة كأنها وقف عليهم لا يستطيع سكناها
~~غيرهم، ومصلحة التنظيم تعاملهم أيضا في الكنس والرش والنور معاملة
~~ممتازة. ms187

# وهم عادة مع غناهم يشترون السلعة بأقل مما يشتريها الفقير؛ لأنهم يشترون كل
~~شيء في إبانه، ويختزنونه على مدى السنة، من سمن وبصل وغير ذلك.

# وهم لم يحسوا أثناء الحرب بالحرب، فرزقهم واسع وهم فوق التموين وقوانينه،
~~وقد زال كل ذلك في العهد الجديد.

# ومنهم تنبع الأمثال الدالة على احتقار المال؛ لأنهم لا يتعبون في تحصيله، ومن
~~غناهم وفقر غيرهم تكونت الاشتراكية؛ إذ رأى الاشتراكيون أن الحالة في الأمة لا
~~تجري على عدل، فالأغنياء في ذروة لا يتميزون بذكاء ولا حسن تجارة ولا عمل،
~~وإنما أغلب غناهم نشأ من إرث، أو من مساعدة المقادير، ولذلك بدأت تخف الفوارق
~~شيئا فشيئا بين الأغنياء الفقراء، والناس سائرون في كل العالم إلى
~~ذلك.

# الذوق:

# اشتهر القاهريون بالذوق، يظهر ذلك في نكتهم، وأناقة ملبسهم، وطرق حديثهم،
~~(انظر ابن ذوق).





# | حرف الراء




# الراجل زي الحمامة، إذا ريشت طارت:

# تعبير تقوله المرأة للمرأة تحثها على تفقير زوجها، وتحميله المسئوليات
~~الكثيرة، وتخليفه الأولاد الكثيرة، خوفا من أن الزوج يستريح ويغتني، فيتزوج
~~غيرها.

# راح سبعة اسباتي:

# تعبير يعني ذهب هباء.

# راحت السكرة وجات الفكرة:

# تعبير يقولونه إذا ذهب وقت اللهو، وجاء وقت الحساب.

# راح في شربة مية:

# تعبير يعني ذهب بأتفه الأسباب، ومثله قولهم: غرق في شبر مية.

# راح له لون وجاله لون ثاني:

# تعبير يعني كلمته كلاما شديدا فاحمر وجهه، فذهب لونه الطبيعي، وجاءت حمرة
~~الخجل.

# راح يجيب عاليه واطيه:

# تعبير يعني سيجعله رأسا على عقب.

# راسه راس منسر:

# المنسر جماعة اللصوص، وهم دائما متيقظون شديدو المراقبة لما يجري حولهم،
~~تقال للشخص إذا كان متيقظا سريع الانتباه قليل النوم.

# الراية:

# يكثرون من استعمال الرايات الحمراء والخضراء للدلالة على الفرح، تمييزا له
~~عن الميتم، وإذا لم يقيموا صوانا علقوا رايتين كبيرتين على باب البيت للدلالة
~~عليه، ويستعملونها أيضا في الموالد، وإذا كانت عصاها كبيرة سميت
~~بيرقا.

# وعندهم عقيدة أن هناك بيرقا يسمى بيرق النبي، يستخرجونه إذا جد الجد، وحزب
~~الأمر، وفي هذه الحالة يحمله عظيم وينشره، فيلتف حوله ms188 الناس، كما فعل السيد عمر
~~مكرم في حرب المصريين مع الفرنسيين، وكانوا يعتقدون أن عند السلطان عبد الحميد
~~بيرقا نبويا إذا نشره وجب على كل مسلم الخروج للجهاد.

# الربط:

# الربط عمل سحري يعمله الشيخ ويتلو عليه عزائم، يزعم الناس أنه يعوق الرجل
~~عن الإتيان بالأعمال الجنسية، ولذلك يلجأ المربوط إلى هذا الشيخ أو شيخ آخر،
~~يحل هذا الربط، فإذا حل الربط عاد الرجل إلى طبيعته الأولى.

# ويكثر ذلك في القرى، ويسمي المصريون الحكام القابضين على زمام الأمور: أهل
~~الربط والحل، وأحيانا أهل الحل والعقد، ويسمون الأولياء الذين يتولون حكم
~~الأقاليم في زعمهم أهل الحل والربط أيضا.

# ربنا ياخده:

# تعبير يعني يميته، ومن الحكايات المشهورة أن أميرا طلب من وزيره أن يحضر له
~~قريبا لله؛ أي من أقربائه، فلم يستطع الوزير، وذهب إلى قهوة الحشاشين، وهو
~~منكود حزين، فسأله أحدهم: لماذا أنت حزين، قال: إن الملك طلب مني أن أحضر له
~~قريبا لله، فلم أستطع، فقال الحشاش: خذني إليه، قال الوزير: أتعرف العاقبة؟
~~قال نعم، بس خدني إليه، فذهب به إلى الملك، فقال له: أتعرف قريبا لله؟ فقال:
~~أنا، قال: كيف ذلك؟ قال: كان فيه راجل له بنتين، ربنا خد واحدة، وأنا اتجوزت
~~الثانية، كأنه بذلك صار عديلا لله، وهكذا تروى عن الحشاشين مثل هذه الحكايات
~~في حل المشاكل العويصة.

# ربنا يقصر ليلته بالعافية:

# تعبير يعني من العادة أن المرض يطيل الليل، فالدعاء بقصر الليل، معناه
~~العافية.

# الرتب:

# هي الألقاب التي يعطيها الخديو أو نحوه لمن أراد أن ينعم عليه، من بيك درجة
~~ثانية وبيك درجة أولى، وباشا ومثل الرتب العسكرية كالصاغ واللواء والفريق ونحو
~~ذلك، وقد كانت هذه الرتب مستعملة في عهد إسماعيل وتوفيق، ولكن رتبة «الأفندي»
~~كانت أعظم مما هي اليوم.

# ولذلك كان النساء إذا عظمن سيدة قلن إنها الست أم الأفندي، لا يقلن أم البيه
~~ولا الباشا.

# وفي عهد الخديو عباس أصبحت الرتب فوضى، ولها سماسرة يقبضون شيئا لأنفسهم
~~وشيئا لغيرهم، وحدد تقريبا سعر لكل رتبة يدفعه الطالب، ms189 فلرتبة بيك من الدرجة
~~الثالثة 250 جنيها، والثانية مع لقب بيك 300 جنيه مصرية، وذلك أيام كان الجنيه
~~جنيها، حتى ضج الناس من ذلك.

# وألغتها أمريكا، ولم يبق لها شأن إلا في مصر وشرق الأردن، وخاصم الإنجليز
~~الخديو في شأنها، خصوصا بعد أن أراد الخديو الإنعام برتبة على موظف في ديوان
~~الأشغال كان قد رفت للاختلاس، وتدخل اللورد كرومر في الأمر، وكلف بطرس باشا
~~غالي إلغاء الرتبة، فألغيت بعد أن نشرت في الوقائع المصرية، بدعوى أنه حدث خطأ
~~في الاسم، وهكذا من الفضائح، وقد ألغت العراق والشام هذه الألقاب، بعد أن
~~ألغاها الغرب وألغتها أمريكا، واليوم نحمد الله على إلغائها فقد كانت سببا من
~~أسباب الفساد وتمييز الطبقات.

# وللصوفية رتب تشبه رتبة المدنية، فالمريد والشيخ والمتولي والقطب والغوث إلخ
~~... ولكل اختصاصه.

# رجع قفاه يقمر عيش:

# تعبير يعني رجع خجولا لم ينجح في مهمته.

# رجله اتلوحت:

# تعبير يعني أنها التوت.

# رحنا وجينا بالسلامة:

# يغني بها السيدات كثيرا.

# رد البدع:

# تعبير يعني أنه مصدر لأشياء كثيرة عجيبة، ومثله قولهم بخ حشيش، يقولونها
~~للولد أو البنت إذا كانت من نسل حشاشين، يعمل عملهم.

# رضا الوالدين:

# يعتقد المصريون اعتقادا جازما أن من أهم أسباب سعادة الإنسان موت والديه
~~وهما راضيان عنه، فإذا لم يرضيا أو رضي أحدهما ولم يرض الآخر، كان ذلك سببا
~~للشقاء، ولذلك إذا رأوا رجلا موفقا في الحياة ناجحا قالوا: «يستاهل أبوه
~~وأمه داعيين له»، وإذا رأوا فاشلا في الحياة شقيا قالوا: «أبو وأمه غضبانين
~~عليه»، ولهم في ذلك أمثلة كثيرة.

# وقريب من هذا ما يعتقدون أن ما تفعله المرأة مع حماتها تفعله زوجة ابنها معها
~~شبرا بشبر، وذراعا بذراع، ويحكون أيضا على ذلك القصص الكثيرة التي لقيت فيها
~~الحماة الجديدة ما فعلته مع حماتها.

# وقريب من هذا أيضا ما يعتقدون من أن الرجل أو المرأة إذا ارتكبت جريمة ارتكب
~~معه مثلها، ومن ذلك قولهم: «القاتل يقتل ولو بعد حين» واعتقادهم أن من زنا
~~بامرأة زني بامرأته، ومن غازل امرأة غوزل ms190 بامرأته، وهكذا ... وهو اعتقاد قديم
~~كالقصة التي روتها ألف ليلة وليلة: «دقة بدقة، ولو زدنا لزاد السقة.»

# الرقص:

# للمصريين نوع من الرقص يخالف الإفرنجي، والرقص المصري أكثر تحريكا للشهوة،
~~ربما شابهه بعض الشيء الرقص الإسباني؛ لأنه ربما أخذوه عن العرب، ويسمونه أيضا
~~الرقص البلدي، وقد أخذ المصريون نوعا من الرقص الإفرنجي وأحلوه في مدارس
~~البنات وسموه التوقيعي، ويتميز الرقص الإفرنجي أيضا بأنه رقص نساء مع رجال،
~~أما الرقص البلدي فهو رقص نساء وحدهن، أو رجال وحدهم.

# واشتهر بين المصريين رقص العوالم، ورقص الغوازي، ورقص المحترفات، وهو على
~~العموم رقص فظيع لما تثيره حركات المرأة من الشهوة، والمصريون إذا نظروا إلى
~~هذا الرقص لا يخجلون منه ولا يستحيون ويعدونه من وسائل الفرح والابتهاج، وهو
~~منتشر في البيوت، فيتعلم بعض الفتيات من النساء الرقص، ثم يرقصن وحدهن مع
~~صواحبهن من غير أن يكون معهن زوج أو أب أو أخ، ثم هؤلاء العوالم أو الغوازي لا
~~يجدن الرقص إلا مع توقيع موسيقي؛ لأنه يضبط حركتهن؛ فالعوالم وأمثالهن يرقصن،
~~والرجال أو النساء خلفهن أو جانبهن يوقعون على الآلات الموسيقية لهن، فإذا كانت
~~الحفلة حفلة نساء فقط، وقع بعض النساء على طبلة أو دربكة أو نحو ذلك، ومن حين
~~لآخر توزع على العوالم والموسيقيين أقداح الخمر وكثير منهن يسرفن في الشراب
~~فيقعن مغمى عليهن، وكثير منهن فتيات جميلات، يستهوين النظر خصوصا برقصهن، وفي
~~المحلات العامة بعد أن يرقصن يجلسن مع الرجال، أو على حجورهم ويناغشنهم، ويبلغ
~~بعضهن بالرقص إلى أنواع الفجور، وهن يلبسن ألبسة خاصة، كثيرا ما تحلى بالترتر
~~ليلمع في ضوء الليل، وتتميز ملابسهن بأنها تظهر جسم المرأة على حقيقته، وهن في
~~العادة يحتفظن بثبات السيقان، وتحريك الوسط أو الأرداف، وأحيانا يحركن أذرعتهن
~~على شكل دائرة، وهناك نوع من الرقص يسمى «رقصة النحلة» فتزعم الراقصة أن هناك
~~نحلة حلت في ملابسها، وتتحرك حركات كأنها باحثة عن النحلة، وهي ليست إلا في
~~مخيلتها، فإذا لم تجدها خلعت ملابسها شيئا فشيئا بدعوى أنها تبحث عن النحلة، ms191
~~حتى تتعرى تماما ولا يسترها إلا ستار بسيط، والنساء حولها يصفقن ويقلن: النحل
~~يا هو ... ومن الرقص رقصة تسمى رقصة الصلاة، فتبدأ كبيرة الراقصات بأن تقول
~~الصلوات وتزعم الراقصة أنها تصلي، وتتشبه بالمصلين والمصليات، وهي إذ ترقص
~~تقول: بصلي بصلي، صبح بصلي، ظهر بصلي، عصر بصلي، والنبي بصلي، يا خويه بصلي ...
~~إلى أن تنتهي الرقصة.

# ومن المناظر الشائعة التي يحرص بعض الأجانب السائحين على رؤيتها منظر هذا
~~الرقص البلدي، حتى أحيانا تجد الراقصة المشهورة ربحها الكثير في أن تسافر إلى
~~أوروبا وأمريكا لعرض مناظر الرقص البلدي.

# والمحترفات من العوالم والغوازي يجلبن في العادة ثروات كبيرة من النقوط ومن
~~الأجور، وفي عهد محمد علي كانت الغوازي يرقصن في الشوارع فيثرن شهوات المارة،
~~فصدر أمر بمنعهن من الرقص في الشوارع فحبا في الرقص كان يرقص بدلهن الخولات،
~~وهم طائفة من الرجال فقدوا رجولتهم وتأنثوا في كلامهم وحركاتهم، فكانت البلوى
~~أفظع، والمنظر أسمج.

# وبتغير الزمان نظر إلى الراقصات نظرة لا بأس بها، على أن رقصهن فن جميل، وأخذ
~~الرقص البلدي ينكمش شيئا فشيئا ليحل محله الرقص الإفرنجي على
~~الجازبند.

# رقية:

# الرقية تعويذة يستعاذ بها من الشر وقد تكون الرقية من عين حاسدة، ولهم في
~~ذلك طرق كثيرة؛ من ذلك أن تؤخذ قطعة من طرف ثوب صاحب العين وتحرق في النار،
~~وتتلى عليها التعويذة.

# ومن الرقى المستعملة كلمات تقال بعد وضع قليل من الملح في كيس صغير ويعلق في
~~رقبة الأطفال، وهناك رقية خاصة تقال في أيام عاشوراء، وهي في العشرة الأولى من
~~المحرم، فتعدد الأشياء التي في البيت، وتضاف إليها التعويذة، حتى لا تحسد وهناك
~~رقيات كثيرة لا داعي للإطالة بذكرها، ومن ذلك تسميتهم «رقية»، وهي تصغير
~~رقية.

# الرقيق:

# كان الرقيق منتشرا في مصر، وكان أنواعا، منه ما هو أسود وهو أقل قيمة، ومنه
~~ما هو أبيض، وكان يستعمل في الطبقات الراقية، وأذكر أن والدي كان قد اشترى
~~جارية سوداء ب «خمسة ونتو» ولكن لم تطق والدتي بقاءها لغيرتها، فاضطر والدي أن
~~يبيعها. ms192

# وكان قصر عابدين في عهد الخديو إسماعيل مملوءا بالجواري البيض، لكل زوجة من
~~زوجاته عدد كبير من هؤلاء الجواري، ولهن ألقاب وأعمال، فطائفة منهن كانت تسمى
~~القلفاوات، ومنهن من وظيفتهن تنظيف البيت أو تدبيره، أو تقديم القهوة عند غياب
~~الخصيان ونحو ذلك، وكانت السراي ترسل إلى إستامبول من يختار هذه
~~الجواري.

# وفي آخر عهد إسماعيل وزعت الجواري التي في السراي على كبار الموظفين
~~والأغنياء، وكان الخديو يمنح كل جارية تتزوج مقدارا من المال تتجهز به في حدود
~~خمسمائة جنيه ذهبا، وبعض النسل من البيوتات الكبيرة اليوم من هؤلاء الجواري،
~~وفيهن في الغالب العنجهية التركية والأرستقراطية التي عهدناها.

# وكانت هذه الجواري الشركسيات مستبدات بأزواجهن، لا يرضين حتى يخضعنهم
~~لأوامرهن، وقد حدثت حوادث طلاق من هذا القبيل بسبب استبدادهن، وكل أزواجهن
~~يلاقون عذابا شديدا بسبب طلاقهن، وأعرف حادثة غريبة في هذا الباب، وهي أن
~~شابا جميلا منح مرأة شركسية من هذا القبيل، وكان يحضرها في العادة إلى بيت
~~الزوج مال من أغوات السراي، فلما كشف عن وجهها وجدها عجوزا شمطاء شوهاء
~~مسلولة، فخطر له في الحال خاطر غريب، وقبل يدها بدل أن يقبلها، وجلس أمامها
~~باحترام، فاندهشت وسألته عن السبب، فقال: إن أبي كان تركيا، وقد وصف لي عمة
~~تركية وصفا دقيقا ينطبق عليك، ولذلك أحترمك كعمتي، فقالت: إنه ليس لها أخ،
~~ولكنه أصر، وما زالت تكذب هذا الخبر وهو يصر حتى يئست منه ودعت الأغا فأخذها
~~وذهب بها إلى السراي، فغضب الخديو واستدعاه وما زال يلح عليه في قوله الحقيقة
~~حتى قالها، فضحك الخديو وأعجب بذكائه، واختار له جارية أخرى شابة من شباب القصر
~~جميلة.

# وكان في القاهرة أسواق كثيرة لبيع الرقيق بنوعيه، من أشهرها دار قريبة من باب
~~الخلق يشرف على كل بيت منها نخاس وله مساعدون؛ والمشتري للجارية له الحق في
~~تقليبها كما يشاء، حتى في كشف عورة الأنثى، وبعضهم كانوا يضعون الجارية في طشت
~~مملوء ماء ليعلموا إن كان جسمها يمتص الماء أم لا، ولكن والحق يقال كانت ms193 معاملة
~~الملاك للرقيق معاملة حسنة، فكانوا يعتبرون كأحد أفراد البيت، وهن من جانبهن
~~كن يخلصن لأسيادهن، ولكن لا ننسى أنهن كن أحيانا سببا لشقاء البيت، فقد كان
~~مباحا للرجل طبقا للشريعة الإسلامية أن يتصل بجاريته، وكان هذا مثارا للزوجة
~~الحرة، وكثيرا ما ينسل من الحرة ومن الجواري فيكون العداء بين الأولاد، وبذلك 
~~يكون البيت شعلة من نار.

# وأخيرا أبطل الإنجليز عادة الاسترقاق وحرروا العبيد، والإماء وقاوموا الرق
~~بعنف، حتى إنهم انتقموا من شريف باشا انتقاما شديدا، وقادوه إلى المحاكمة
~~بسبب شرائه لبعض الجواري بعد صدور القانون بإلغاء الرقيق، وأهانوه إهانات كبيرة
~~ظاهرها أنهم يحافظون على الحرية، وباطنها أنهم يشفون غليلهم من موقفه السياسي
~~الذي كان يناهض به سياسة رياض باشا، فقد كان رياض باشا يتهم بممالأة الإنجليز،
~~أما شريف باشا فكان لا يمالئهم ويطالب بالدستور ونحو ذلك.

# فكانت هذه الحادثة فرصة للانتقام منه ... ومع هذا فقد خوفت كبار المصريين
~~ومتوسطيهم من امتلاك الرقيق.

# ويسمي المصريون تجار البيض «الياسرجي» وتجار السود «الجلابين»؛ وفي بعض
~~الأحيان كان الياسرجي هذا يعمل عمل القوادين، فيختار أجمل الفتيات لفاسدي
~~الأخلاق من الأغنياء، ويرسلهن إليهم بدعوى أنهم يرونهن ليشتروهن، وبعد أيام
~~يردونهن بدعوى أنهن لم يعجبن، ويقوم بهذا العمل في العصور الحديثة بعض
~~المخدمين.

# الرك:

# يقولون في كلامهم «الرك على الدواق»؛ أي إن ما أنادي عليه حلو، فإذا شككت في
~~حلاوته كان الحكم بيننا الذوق، وأكثر ما يستعمل في النداء على الجميز، ويقولون:
~~«الرك في هذه المسألة على فلان»؛ أي إن فلانا فيها ذو أهمية كبرى فهو الذي
~~يستطيع أن ينجحها أو يفشلها ... ولا نعرف أصلها اللغوي، ويقولون: «حطيت ركي
~~عليه»؛ أي وضعت كل أمنيتي فيه، و«فلان عليه الرك»؛ أي واقعة عليه
~~المسئولية!!

# ركبها ميت عفريت:

# تعبير يعني أنها غضبى.

# الركة:

# يزعم بعضهم أن الركة في لسان العجائز قطعة من الخشب ينفض عليها الكتان، وكان
~~يعهد بها إلى النساء، فكن يجتمعن حول الركة هذه للقيام بما فرضه عليهن أزواجهن
~~أو أسيادهن، وكل امرأة تصف وصفة نجحت ms194 في الشفاء.

# ومن ثم سمي الطب المستند على وصفات العجائز «طب الركة» وقد ألف فيه بعض
~~الكتب.

# رمضان عشرات عشرات:

# عشرة مرق، وعشرة حلق، وعشرة خلق؛ أي إنهم يعتنون في العشرة الأولى بالأكل،
~~وفي العشرة الثانية بعمل الكحك، وفي العشرة الثالثة بتحضير ثياب العيد.

# الرهن:

# ينتشر بين الفلاحين الرهن، وقد اعتادوا أن يرهنوا أرضهم، فيضع المرتهن يده
~~على الأرض ويستغلها، ومنه النوع الذي يسمى بيع الوفاء، فإذا مضت المدة المعينة
~~ولم يدفع الراهن ما عليه ملكه المرتهن، وقد يكون الرهن على نصف الثمن أو أقل من
~~ذلك، فتضيع الأرض على صاحبها.

# وكان في القاهرة دكاكين كثيرة أكثرها للأرمن مملوءة بنحاس مرهون أو صيغة، أو
~~نحو ذلك.

# روح بأه لحالك:

# تعبير يعني أي شيء لك عندي.

# روضة المدارس:

# ربما كانت روضة المدارس أولى المجلات الرسمية.

# فقد أنشأتها وزارة المعارف، واستكتبت فيها كثيرا من الكتاب، وكانت عنايتها
~~كبيرة ببابين سمجا اليوم، وهما الألغاز، والتواريخ في آخر شطر من القصائد، ومن
~~أحسن ما فيها أنه كانت تقال في إحدى القاعات بعض محاضرات قيمة في شتى العلوم،
~~ثم تنشر هذه المحاضرات في المجلة، وكانت تختار في كل حين وآخر كتابا حديثا
~~تنشر منه ملزمة كل أسبوع لتجمع هذه الملازم فيما بعد في كتاب مستقل، وكان يرأس
~~تحريرها في بعض أوقاتها علي فهمي رفاعة، وقد خدمت مجلة روضة المدارس العلوم
~~والفنون عهدا طويلا، قبل أن تعرف مصر المجلات الحديثة، وهي تدل على الحركة
~~العلمية والأدبية في ذلك العصر.

# ريقه نشف:

# تعبير يعني أنه ألح في الطلب ولم ينجح.





# | حرف الزاي




# زاد به الحد:

# تعبير يعني طغى عليه الأمر.

# الزار:

# تسمى شيخة الزار الكدية؛ فتقوم الكدية وتضع كرسيا في وسط المجلس وتجلس عليه
~~صاحبة المنزل الذي أقيم لها الزار، وتحضر فرختين وديكا، وتربط أرجلها، ثم تضع
~~الديك على رأسها والفرختين على أكتافها، ثم تتلو قراءات معهودة، وتنشد أناشيد
~~والفراخ تقابل نشيدهن بالزعيق، وجميع الحاضرون يقلن: «دستور يا أسيادي مدد يا
~~أهل الله يا أسيادي»، والكدية وأعوانها ms195 يضربن بالدف وينشدن الأناشيد على نغمات
~~مختلفة، ثم يقربن من صاحبة المنزل ويسرعن في الدق وصاحبة المنزل هذه تركع أمام
~~الضاربات، ثم تجيء إحداهن معها ملابس الأسياد، وهي عباءة مزركشة بالقصب وطربوش
~~مكلل باللؤلؤ، وسيف وخنجر ملبسان بالفضة، فتتقلد السيف وتمسك الخنجر بيدها،
~~وتقف متمايلة أمام ذلك الجمع، والآلات تضرب، والأناشيد تنشد؛ ثم تقف صاحبة
~~المنزل وتقول: السلام عليكم، فيقال لها: أهلا وسهلا، من أنت؟ تقول هي: أنا
~~الشيخ عبد السلام، مثلا، فتضرب حين ذلك على الدف نغمات تسمى الشيخ عبد السلام،
~~فترقص صاحبة المنزل رقصا عجيبا يناسب الشيخ عبد السلام؛ حتى إذا فرغ الدور
~~قامت الكدية، وكبست صاحبة المنزل، فينصرف الشيخ عبد السلام إلى حاله، ثم تدعي
~~صاحبة المنزل أنه قد لبستها زوجة الشيخ عبد السلام، فتقول بصوت رفيع: السلام
~~عليكم يا ستات! فيحضرون لها ملابس نسائية تناسب زوجة الشيخ عبد السلام، كل بدلة
~~من الحرير، ولها لون خاص، وخواتم وخلاخيل وأساور، ثم يضربن لها الضربات التي
~~تناسب الشيخ عبد السلام؛ وكل ذلك وهم في وهم.

# ولنذكر الآن بعض الأناشيد المستعملة في الزار:
~~(1)

# فاتحة الحفلة والصلاة عليه، صلوا عليه، النبي العربي، صلوا عليه
~~... ماما الهدى، آه يا ماما، بدر التمام يا محمد، نصبوا الكراسي
~~لماما، بر السماح لماما، بر الهدى يا ماما، صاحب العوايد ماما،
~~صاحب الدبايح ماما، نصبوا الميدان يا ماما، آه يا زهر الورد يا
~~ماما ... إلخ.
~~(2)

# سلام على أم غلام، يا مرحبة يا أم غلام، سلام على أم غلام، يا
~~مرحبة بأم غلام، ردوا السلام على أم غلام، يا بنت ماما يا أم غلام؛
~~يا أم الغلام والعفو منك، يا أم الغلام بيني برهانك، يا أم الغلام
~~واشفي عيانك، يا أم الغلام والطبل طبلك، يا أم الغلام والليلة
~~ليلتك.

# الزايرجة:

# يستعينون بها على عمل التنجيم، وهي جدول ينسب إلى إدريس، ويقسم الجدول إلى
~~مائة خانة صغيرة في كل منها حرف، ويتلو من يستشير الجدول الفاتحة وآية: وعنده
~~مفاتيح الغيب لا يعلمها إلخ ... ويضع بعد أن يغمض ms196 عينيه إصبعه على الجدول فيقع
~~على حرف، فيقيده ويدون الحرف الخامس بعده، والحرف السادس بعد الحرف الثاني له؛
~~وهكذا حتى يكون جملة يقرؤها لتبين الطالع ... ولهم فيها تعاليم كثيرة لا حاجة
~~لذكرها.

# الزبرجد:

# الزبرجد حجر من الأحجار الكريمة أحمر، أكثر ما يستخرج من جزيرة بالبحر الأحمر
~~تسمى جزيرة الزبرجد، وقد كان الزبرجد يسرق من الجبل، حتى تعاقد جماعة في سنة
~~905 من بينهم عبد الرحمن بك كامي من أعيان السويس، ومسيو مكسيوس، على أن يستخرج
~~الطرف الأول الزبرجد ويرسله للأخير لبيعه في جنيف، على أن يأخذ ثلاثين في
~~المائة من الأرباح الصافية، وعلى أن يتعهد الطرف الثاني بأن يفحص المناجم،
~~ويتصرف فيها بما يراه ملائما، ويتولى بنفسه طلب امتياز استخراج هذا المعدن
~~والبحث عنه.

# وقد كان المصريون يستعملون الزبرجد في حليهم كثيرا، ولذلك كانت تجارته تجارة
~~رابحة.

# الزجل:

# نظم من الشعر العامي على أوزان خاصة، وقد أثر عند المصريين الزجل وتنوعت
~~أشكاله، وللمصريين أزجال ظريفة، خفيفة الروح خفيفة الوزن، واشتهر منهم في
~~الأيام الأخيرة الشيخ النجار، والشيخ القوصي، وعبد الله نديم، وحسن الآلاتي،
~~وإمام العبد، وغيرهم، ولطائفة من العوام وهم المسمون «بالأدباتية» أزجال لطيفة
~~يسألون بها الناس؛ ويقولون بعضها ارتجالا، ولعبد الله نديم قصة مشهورة في مولد
~~السيد أحمد البدوي، إذ جاءه بعض الأدباتية هؤلاء، فنازلهم بالزجل حتى غلبهم كما
~~تقدم، ولا نطيل في ذكر أمثلة منها، فله كتب معروفة.

# الزراعة:

# الزراعة هي الحرفة الأولى للمصريين من قديم الزمان، وأما ما عدا ذلك من تجارة
~~وصناعة فثانوية بالنسبة لهم، وإذا كان القيام بالزراعة قديما أتقنها الفلاحون
~~على مر الأيام، فهم يتقنون الزراعة ولوازمها، ويساعدهم في ذلك جودة الأرض
~~وسهولة زرعها، ولكنهم مع الأسف يلتزمون الزراعة على الأنماط القديمة، من غير أن
~~يدخل العلم الحديث تحسينا كبيرا، فالآلات الزراعية لا تزال هي الساقية
~~والشادوف، ولا يزال في ريهم وحرثهم ودرسهم وبذرهم يسيرون على النمط
~~القديم.

# ولم تدخل الآلات الزراعية الحديثة إلا في أطيان الأمراء والأغنياء، والمنتظر
~~أن تعم هذه الآلات.

# والفقراء ms197 عادة يعتمدون على النيل في الري، ولكن هذا لا يكفي إلا الزراعة
~~النيلية، فاتجهوا أخيرا إلى الآبار الارتوازية، ولا لزوم لوصف الزراعة
~~وآلاتها، فهي معروفة عند الكافة، والزراعة عادة تنقسم إلى قسمين: يسمون أحدهما
~~زراعة شتوية، كالقمح والشعير والفول والعدس والترمس والحلبة، وزراعة صيفية،
~~كالقطن والذرة والأرز والكتان، وأهم ما يزرع الآن القطن؛ وقد أدخله محمد علي
~~باشا على زراعة مصر فأتت الأرض بخير أنواعه، ولا يزال يعد المحصول الأول،
~~والقمح هو المحصول الثاني.

# وإذا كان الفلاح شقيا تتوالى عليه المظالم من كثير من العمد وشيوخ البلد
~~والملتزمين والصرافين والكشافين، والوجبات والمال ونحو ذلك من قديم الزمان، ورث
~~أهل مصر الذل لأن أكثر البلاد حتى المتعلمين أبناء فلاحين، فللفلاحة أخلاق خاصة
~~استلزمها نوع المعيشة.

# وفي الأيام الأخيرة زاحمت الصناعة الزراعة فتغير تبعا لذلك خلق الأهالي
~~(انظر فلاح وكشاف وملتزم ووجبة)، وكثيرا ما تصاب الزراعة وخصوصا القطن بدودة
~~صغيرة تتلف محصولة قليلا أو كثيرا، وتأمر الحكومة الأهالي بتنقيتها قبل
~~استفحالها؛ لأنه على محصول القطن تتوقف ثروة البلاد، ولم يعن من عهد محمد علي
~~إلى الآن بدراسة هذه الدودة علميا وكيف يقضى عليها، والفلاحون لا يزالون
~~يعتقدون أن الزراعة إذا نجت من الدودة فمن الله، وإذا ساءت فمن الله؛ ويسمون
~~ذلك ندوة، وهم معذورون في ذلك بعض العذر؛ لأنهم يشاهدون أنه قد يكون هناك
~~قطعتان متجاورتان من الأرض تنجح إحداهما وتسوء الأخرى، ولكن الحكومة تعتقد أن
~~من نجحت منهما فلسبب علمي، ومن لم تنجح فلسبب آخر علمي، ومع ذلك فلم تعتمد
~~الحكومة على أخصائيين يعرفون أسباب الدودة وعلاجها.

# زغر له:

# بمعنى حدق فيه.

# الزغرودة:

# اعتاد النساء في مصر أن يزغردن عند المناسبات السارة كوجودهن في الفرح، أو
~~عند سماعهن خبرا سارا، أو لرؤيتهن المحمل على جمل، وإذا حضر حاج من الحجاز
~~أو نحو ذلك.

# ولهم في الزغرودة طريقة يلعب فيها اللسان، فيفهم من يسمعها أن هناك شيئا
~~سارا حدث.

# وهن يسمين النغمة الأخرى الحزينة «صواتا» وربما كانت الكلمة تحريفا عن
~~الأصوات؛ وهي ms198 نغمة أخرى يعلم من سمعها أن هناك حادثة وفاة أو خبرا محزنا،
~~والأذن المصرية يمكنها أن تفرق بين الصوتين بسهولة، فتعلم أن هذا دليل على فرح
~~أو حزن، وعلى كل فالصوت سواء كان صوت زغرودة أو صوت صوات يحمل الناس المتجاورين
~~من رجال ونساء على تجمعهم لاكتشاف سر الخبر.

# زقزقت عصافير بطنه :

# تعبير يعني جاع.

# زكي عن جمالك:

# تعبير لطيف، يقال للسيدة أو الآنسة إذا كان عندها جمال فيجب أن تزكي عنه
~~بالوصال كما يزكى عن كل مال.

# الزلزال:

# يعتقد بعض العوام أن الدنيا طبقات ترابية على طبقة مائية، وأن هذه الطبقة
~~المائية على طبقة صخرية، والطبقة الصخرية محمولة على ثور ذي قرنين، يحمل هذه
~~الطبقات على قرن واحد، فإن تعب من حملها نقلها إلى القرن الثاني، وهذا الانتقال
~~يسبب الزلزال، وهنا ينتقل الذهن إلى الثور الذي يحمله يقولون إنه محمول على
~~القدرة.

# ومن لطيف ما في الأمر أن صديقا كان له صديق ذو بغلة، وكانت البغلة رديئة
~~فقال له:

# لك يا صديقي بغلة

# ليست تساوي خردلة

# تهتز وهي مقيمة

# فكأنما هي زلزلة

# الزمان معاندني:

# تعبير يعني أن الحوادث تجري على غير ما يأمل.

# الزمن معاكس:

# تعبير يعني أن الزمن لا يساعده على إتيان عمله، بل يعاكسه حتى لا
~~يعمله.

# الزنا:

# يقولون فلانا ابن زنا؛ أي إنه خبيث شرير، والعامة تعتقد أن ابن الزنا يأتي
~~شريرا خبيثا، وهم يقولون أيضا: «ابن الزنا إما قواس أو مكاس»، وهما وظيفتان
~~دنيئتان.

# فالقواس هو السايس الذي يجري أمام فرس سيده ويصيح لإفساح الشارع له، وأحيانا
~~يكون السائس من أبناء العرب والسيد تركيا، فيصيح السائس بكلمات في سب سيده،
~~فقد بلغني مثلا أن السائس الذي كان يجري أمام قاسم باشا ناظر الحربية كان يقول
~~بأعلى صوته «أوعى يا واد التور السناري جاي»، ويوجد إلى الآن من يطلقون عليه
~~اسم قواسين يجلسون مع الحجاب ويلبسون ثوبا من البفتة مصبوغا بلون أزرق،
~~وتقتصر وظيفتهم على قضاء مصالح وقتية داخل ديوان المديرية أو ديوان
~~المركز

# وهذه الوظيفة ms199 آخذة في التلاشي، خصوصا وقد كرهها الأوروبيون وعدوها عادة
~~همجية وحشية، وهذا المثل وضع أيام سلطة هاتين الوظيفتين، فكان القواس يلازم باب
~~الرئيس من أكبر مصلحة إلى أصغرها، وكان يطلع على أسرار الرئيس كما يطلع
~~السكرتير الخصوصي، وكثيرا ما يكون الواسطة بين الناس وبين الرئيس في أخذ
~~الرشوة، وإنهاء العمل مع الحاكم ، وكان في القرى يشمخ بأنفه، ويتعجرف في كلامه،
~~ويتجبر ويسب اعتمادا على سلطة سيده، وإذا كان الحاكم في القديم حاكما مطلق
~~السلطة فقد كان قواسه صورة مصغرة من سيده.

# وأما المكاس فهو مأخوذ من المكس، وهي دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في
~~الأسواق، ويطلق اسم المكاس في الوقت الحاضر على أولئك الإخوان الذين يقفون عند
~~مدخل المدن لجباية الضريبة المفروضة على ما يدخلها من حاجيات الغذاء؛ وكان
~~اسمها الرسمي الدخولية، وكان فيها كثير من الظلم والجور والعسف والغش.

# وقد أدركتها في آخر أيامها، وكان أبي رحمه الله يشتري من الإمام الشافعي
~~الفراخ، ويشتري البيض أربع عشرة بقرش صاغ، وكان عند الإمام مكاس يلبس بدلة
~~زرقاء، وكان يعتقد في أبي الصلاح، فإذا وصلنا إليه سمح لنا بالدخول من غير
~~ضريبة، وهذه كانت مكسبنا، ثم أبطلت تلك العادة وقد كان منهم سفلة يعرون النساء
~~بدعوى أنهم يفتشون لعل في لباسهن شيئا مهربا، ويحسسون على بطن الحبلى
~~ليتحققوا إن كان في بطنهن جنين أو شيء مما تؤخذ عليه الضريبة، ولهذا اعتبرهم
~~اليهود أمام دولتهم أنجاسا، وسموهم العشارين، ولم يسمحوا للمكاس أن يدخل
~~الهيكل، أو أن يشهد المجالس؛ ولهذا قالوا في المثل: إن ابن الزنا إما قواس أو
~~مكاس، وأراحنا الله من القواسين والمكاسين، وللزنا أساليب مختلفة، وللنساء فيه
~~حيل غريبة، وقصص عجيبة، وقد كثر في مصر لحرارة الجو وقوة الشهوة البهيمية، ولم
~~يمنع منه حجاب أو سفور، وقد كان هناك في المدن بعض أحياء للعاهرات تعطيهن
~~الحكومة ترخيصات، وأخيرا ألغتها وحرمتها بعد أن أعدت العدة لتسريحهن.

# الزواج والطلاق:

# الزواج عادة شائعة في جميع الأمم، وقد اشتهر عن المسلمين تعدد الزوجات؛ ms200 ولكن
~~والحق يقال: إن تعدد الزوجات بين الطبقة الراقية والوسطى قليل في مصر، ولا يفشو
~~إلا في الطبقة الدنيا، وكان لا يصح في عرف المصريين أن يرى الزوج زوجته قبل
~~زواجها، ولكنهم يرسلون الخاطبة، وقد يرسلون أمهاتهم أو أخواتهم لرؤيتها، حتى
~~إذا ارتضينها يرسل الزوج الشبكة، وهي هدية قبل العقد، ثم يعقد العقد، وحينئذ
~~يحل له أن يراها.

# وجرت عادات قبل الزواج في إقامة العرس، منها ليلة الحنا وليلة الدخلة،
~~وسنذكرهما في محلهما.

# والزواج يختلف اختلافا كبيرا بين الطبقة الغنية والطبقة الفقيرة، فإذا كانت
~~الطبقة غنية بالغ أصحابها في نفقات الأفراح وبذل الأموال من غير حساب، سواء في
~~المآدب أو معالم الأفراح، ولا يكتفون بليلة الدخلة بل يقيمون ثلاث ليال قبلها،
~~وكان العريس يجمع في منزله قبل يوم الزفاف أصدقاءه الأخصاء ممن يجيدون الغناء
~~والعزف على الآلات الموسيقية، ويسمون هذه الليالي ليالي الضممة، وفي ليلة
~~الزفاف يرسل العريس العربات الفخمة مع والدته لأخذ العروس من بيت أهلها، وتكون
~~العربة المخصصة لها، مزينة بالشيلان الكشميري والورود والأزهار، يجرها اثنان أو
~~أربعة من جياد الخيل، ويخفرها اثنان من الفتوات، وأحيانا من رجال مخصصين لذلك
~~يسمون الضوية، وهما يرتديان شيلانا من الكشمير ثم تتقدم والدة العريس على
~~العروس لتقودها إلى المنزل، ثم تتلوها والدة العروس؛ ويسير هذا الموكب خلف
~~الموسيقى في بعض الشوارع الهامة، ثم يعرج على منزل العريس، فيتقدم العريس
~~لاستقبال عروسه فتتأبى وتمتنع؛ ولا تنزل إلا بعد إلحاح، ثم تنحر الذبائح على
~~عتبة الباب، ويسير العريس مع عروسه إلى داخل البيت محجوزين بالشيلان الكشميرية
~~حتى لا يراهما الناس، ثم يستقبلهما العوالم ويسرن أمامهما إلى الكوشة، وهي عرض
~~مزخرف أعد خصيصى للعروسين، وفي أثناء ذلك تبدر البدر، وهي عبارة عن نقود
~~ذهبية صغيرة من ذات الخمسة قروش، أو فضية من ذات القرش الواحد، يبدرها العريس
~~أو أقارب الزوجين؛ والغرض من ذلك صرف الحاضرات عن النظر للعريسين منعا للعين،
~~ويخرج العريس بعد تناول العشاء يحوطه جماعة من أصدقائه يحملون باقتين من الورد،
~~ويتقدمه ms201 بعض الأصحاب يحملون الفنايير، ويؤلفون موكبا يسمى زفة؛ وتسمى الزفة
~~زفة العريس تسير أمامهم الموسيقى، ويسيرون جميعا إلى المسجد حيث يصلي العريس
~~ركعتين، ثم يعود بموكبه إلى المنزل، ويدخل على العروس فيرفع ما على وجهها من
~~نقاب، ويراها لأول مرة، ويجلس بجانبها، وعند ذلك يقدم لهما الشربات ثم يختفيان
~~عن العيون.

# أما الزواج في الطبقة الفقيرة فكان وضيعا؛ فتحمل المشاعل بدل الفنايير
~~والطبل البلدي بدل الموسيقى، والبوظة بدل الشربات والخمر، ويرقص الناس رقصا
~~بلديا أمام المزمار، ويتزاحم الفتوات على الرقص أمام المزمار، وتمشي العروس
~~في ناموسية بدل الشيلان الكشمير، وتركب التختروان إلى منزل العريس، وربما كان
~~أفخم زواج وأفراح أفراح الأنجال، والمراد بالأنجال أنجال الخديو إسماعيل، وقد
~~كان في عهد أبيهم إسماعيل، وإلى الآن يسمى شارع المنيرة بشارع أفراح الأنجال،
~~وقد زوج إسماعيل أولاده توفيق وحسين وحسن، وقد ابتدأت هذه الحفلات بعقد العقد،
~~حضره الوزراء والعلماء وكبار الأعيان في سلاملك القصر العالي، وكان يرأسهم خليل
~~أغا، وهو أغا والد إسماعيل، وهذا ما يدعو إلى العجب؛ إذ كيف يترأس هذا الأغا
~~على هؤلاء كلهم، ولكن كانت سلطته عظيمة، وهو الذي أشرف على بناء مسجد الرفاعي،
~~وإنشاء المدرسة المعروفة باسمه «مدرسة خليل أغا»، وقد ابتدئت الحفلة بالقرآن
~~الكريم، ودخل الشهود على باب العروس المسدول عليه الستار وسألوها: هل تقبلين أن
~~يكون فلان زوجك؟ ولا يزالون يكررون هذا حتى قبلت، ودامت الحفلات أربعين يوما
~~كاملة، يأكل الحاضرون ويشربون ويهرج الطلبة فيها كما يشاءون، وتنوعت فيها
~~موسيقى الغناء، وغنى فيها عبده الحمولي وألمظ وغيرهما، وأقيمت فيها الملاعب
~~البهلوانية وعرض جهاز كل عروس على المتفرجين، من حلي مرصعة بالألماظ، ومفروشات
~~ثمينة وغير ذلك.

# والأغوات يستقبلون المدعوات الحريم وتضرب لهن الموسيقى، وكان من المدعوات بعض
~~الإفرنجيات، وكان يستقبلهن بعض من يعرف لغاتهن، وهكذا ... وبطلت تلك العادة كلها
~~حتى أصبح العريس يقود عروسه بعد الحفلة البسيطة، فيذهب بها حيث شاء من غير زفة
~~ولا غيرها.

# وكلنا نعرف أن الشريعة الإسلامية تجيز تعدد الزوجات في حدود، والعادة أن ms202 يمهر
~~الزوج الزوجة، وفي الطبقة العالية قد يبلغ المهر ألف جنيه، وفي الطبقة الفقيرة
~~يمهرها نحو خمسة جنيهات، والذي يدعو إلى اقتصار أغلبية المصريين على زوجة واحدة
~~هو تساوي عدد الرجال بالنساء تقريبا.

# والطلاق هو حل عقد الزواج، وهو جائز في نظر المسلمين؛ ومن أسباب الطلاق أنه
~~قديما كان الأب بصفته وليا يزوج ابنه أو بنته في الصغر، فإذا كبر لم يوافق
~~الزوج هذا الزواج، فأدى ذلك إلى الطلاق، وقل ذلك الآن، ومن الأسباب أيضا أن
~~تكون المرأة مصابة بعقم أو بمرض شديد، أو أن تخلف بنات فقط، فيستحل الزوج لنفسه
~~أن يتزوج غيرها.

# وقد تعاون تعدد الزوجات وملك اليمين على فساد الأسرة، والعداوة بين الأولاد
~~من أمهات مختلفة، والرجل الشرقي في العادة حاكم مستبد في بيته، والنظر إلى
~~المرأة كان نظرا وضيعا، وكانت تعتبر أحط منزلة من الرجل إلا في القليل
~~النادر، وهذا أفسد نفس الأبناء، لأنهم لا يجدون جو محبة يسود البيت.

# وتعدد الزوجات آخذ في القلة لانتشار العلم، وكثرة الطلاق كذلك آخذة في القلة
~~أيضا لرؤية الزوجة قبل الزواج، ونفوذ الرجل آخذ في القلة بسبب تعلم
~~المرأة.

# زي التعبان يقرص ويلبد:

# معنى يلبد يختفي.

# زي أم العروسة فاضية ومشغولة:

# تعبير يقال للرجل يشتغل بأتفه الأشياء، وقريب منه قولهم: زي اللي رقصت على
~~السلم، لا شافوها أهل تحت، ولا أهل فوق.

# زي البدر ليلة 14 شعبان:

# يعتقدون أن أحسن الأقمار قمر شعبان في ليلة أربعة عشر.

# زي تنابلة السلطان:

# التنابلة جمع تنبل، وهو الكسلان المفرط في الكسل، وتنابلة السلطان كسلاء ليس
~~لهم من عمل إلا الأكل والنوم من غير عمل، ويحكون أن السلطان غضب على قوم منهم
~~فأمر برميهم في البحر، فركبهم عربة إلى البحر، فأشفق عليهم رجل وقدم لهم أكلا
~~يحتاج إلى تقشير وغسل، فقالوا حنغسل ونقشر، ودي ع البحر.

# زي الجوار، كل يوم عند ياسرجي:

# الجوار؛ أي الإماء، والياسرجي، تاجر الرقيق، تعبير يقال للمرأة الحرة تتزوج
~~ثم تطلق، فهي كالجارية تنتقل في أيدي بائعي الأرقاء.

# زي ms203 خلع الضرس:

# تعبير يعني أنه صعب كما يخلع الضرس.

# زي سبع البرومبة:

# وأحيانا يقولون، سبع البرومبة، الذي نايم على جنبه، ولا يقولون الذي إلا في
~~هذا الموضع، وما عداه يقولون اللي؛ أي إنه نافش منتفخ.

# زي المسطول:

# تعبير يعني متعاطي المنزول.

# زي مضغ الزلط:

# تعبير يعني أنه صعب ثقيل كمضغ الزلط.





# | حرف السين 




# السائس:

# هو رجل يلبس صديريا وسروالا ويتحزم على السروال، ويمسك بيده عصا طويلة،
~~وكان يتقدم عربات الأغنياء ويقول: وسع وسع؛ يحمي الراكب من الزحام، ويسهل له
~~عقبات الطريق.

# وقد بطل ذلك في الغالب بسبب السيارات، ومن أعماله أيضا أن يغسل العربة
~~وينظفها، وقد يعهد إليه أيضا أن يتعهد الخيول التي تسير بهم، وهم في الغالب
~~يحسنون العدو، وقد تستخدمهم السيدات في الذهاب بهن إلى بيوت لا يحببن أن تعرف،
~~فيتخذن منهم أمناء على الأسرار.

# ساعة لقلبك، وساعة لربك:

# تعبير يقال للحث على تخصيص وقت للهو، ووقت للجد.

# الساهي ياما تحته دواهي:

# تعبير يعني أن الساكن الرزين، قد يخفي سكونه شرا كثيرا.

# السباب:

# معجم المصريين في السباب معجم واف، ذو ألفاظ متعددة، وكلما مضى زمن زيدت هذه
~~الألفاظ.

# وكثيرا ما يستعملون في السباب أسماء الحيوانات كالخنزير والكلب والحمار،
~~وربما كان من أشنع السباب عندهم السباب بالدين، كابن النصراني وابن اليهودي،
~~ويا كافر، وبعض أنواع السباب فاحشة يخجل منها المثقف، وأشد من ذلك كله التظاهر
~~بالبصق على المسبوب.

# سبارس:

# ترى كثيرا من الأطفال ذكورا وإناثا يمشون في الشوارع وبيدهم كوز صغير
~~يلمون فيه أعقاب السجاير، ويسمون «أولاد سبارس» ثم يفركون هذه الأعقاب
~~ويبيعونها لمن يصنع من دخانها سجاير جديدة؛ وهي ضارة جدا؛ لأنها فضلا عن ضرر
~~الدخان قد تكون محملة بالميكروبات التي سارت إليها من شرب المريض أو من
~~الأرض.

# وأيضا فهم يقولون: إن الأعقاب تتجمع فيها أكثر مضار الدخان، ولهؤلاء الأطفال
~~تقاليد متعارفة بينهم في الاختصاص بالشوارع وفي ترابطهم، وكثيرا ما يكون لهم
~~كبير يرجعون إليه في منازعاتهم.

# ومنهم من يجمع إلى هذه الحرفة النشل، وهم يتحينون الفرص ms204 في أماكن التدخين
~~كالقهاوي ونحوها، وفي مركبات الترام.

# السبحة:

# عقد يكون عادة من تسع وتسعين حبة، أو ثلاث وثلاثين، وقسمت هذا التقسيم ليقال
~~عليها إحدى عشرة مرة، أو ثلاثا وثلاثين: سبحان الله، وفي القسم الثاني: الحمد
~~لله، والثالث: الله أكبر، ويختمونها بلا إله إلا الله.

# وتستعمل أيضا في الاستخارة، فيأخذها الآخذ حيثما اتفق ؛ فإذا انتهت بما يدل
~~على العمل كان معناها العمل، وإذا انتهت حباتها بما يدل على النهي كان معناها
~~عدم العمل، وتستعمل أحيانا لمجرد الذكر، وهي تكون عادة من أحجار وأخشاب
~~مختلفة؛ فالفقراء يستعملونها من طين ملون بالأسود، والمتوسطون من حب أسود يسمى
~~يسرا، يعتقدون أنه ييسر الأمور، أو من خشب العرعر، والأغنياء يستعملونها من
~~الكهرمان أو من نوع يسمى «البنزاهير» وهو حجر يجلب من بعض جبال الأفغان.

# وتستعمل كلمة السبحة أيضا في جماعة من الفقهاء، وخصوصا كفيفي البصر،
~~يجتمعون ويقرءون السبحة؛ وهي سبحان الله، ويقولونها مئات المرات، ويختمونها
~~بأسماء الله الحسنى وبعض الأدعية؛ وهي في العادة تقال لميت مات وتوهب لروحه،
~~وجرت عادة المصريين أن يعملوا يومها «لقمة القاضي» وهي نوع من العجين يقطع
~~قطعا ويقلى في الزيت، ويأكل منها قارئو السبحة، ويوزع منها على الأقارب
~~والجيران.

# سبعة:

# يقدس المصريون عدد سبعة؛ لأن الله خلق الدنيا في ستة أيام واستراح في اليوم
~~السابع كما يقولون؛ والسموات سبع، والأرضون سبع، وأيام الأسبوع سبع، ولذلك يجري
~~هذا العدد على ألسنتهم كثيرا فيقولون: «السبعة وذمتها»، و«الديب فات فات،
~~وذيلة سبع لفات»، «وسبع صنع في إيديه، والهم حاطط عليه»، ويتكلم بالسبع تلسن،
~~ويغنون: «سبع سواقي بتنعي لم طفولي نار»، وهكذا.

# وكثير من الأدعية تطلب من صاحبها أن يكررها سبع مرات، وقد نال بعض هذه المزية
~~عدد السبعين فيقولون: ستين سنة، وسبعين يوم، وفي القرآن الكريم:

# إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~...
~~إلخ.

# السبوع:

# هو اليوم السابع من ولادة الطفل، فالطبقة الوسطى والعليا يعتنون بذلك اليوم
~~فيطبخون فيه كشكا بفراخ، ومن أمثالهم: هو فرخة بكشك؛ أي إنه عزيز كالمولود؛
~~لأن الكشك بالفراخ يذكر ms205 بذلك المولود، ثم يدقون ملحا في هاون، ليعتاد الطفل
~~سماع الصوت القوي، ويرشون في ذلك اليوم ملحا في البيت حفظا له من العين،
~~ويغنون: برجالاتك، برجالاتك، برجالاتك، حلقة ذهب في اوداناتك، والرجالات جمع
~~رجل، ويظهر أن الأغنية مأخوذة من أغاني البدو، كما تدل عليه صيغة الغناء؛ أي
~~برجالك برجالك، تلبس الذهب، والبدو يجمعون الرجال على رجالات، والودن على
~~الودانات.

# وفي يوم السبوع وقبله وبعده يشرب المغات، وهو نبات هندي أميل إلى الصفرة،
~~ويزرع الآن في مصر أيضا، يدق وتوضع عليه بعض عقاقير يعرفها العطارون حتى يصير
~~ناعما، فإذا أريد عمله حمر في السمن، ثم أضيف عليه الماء حتى يغلي، ثم يضاف
~~عليه بعض اللوز المقشر المكسر والسكر، ثم يعبأ في فناجين ويشرب، ويعتقدون أنه
~~نافع للوالدة؛ لأنه يشد أعصابها التي أنهكتها الولادة.

# وعلى العموم فاليوم السابع في كثير من الحالات له تقديس خاص كسبوع الزواج
~~وسبوع الميت، إنما لم يشتهر كسبوع الطفل عند الولادة.

# السبيل:

# اعتاد الناس أن يتقربوا إلى الله ببناء سبيل لشرب الماء؛ لأنه كان عزيزا،
~~وكانوا يخزنون الماء في الصهاريج، ثم يرفعونه لشرب الناس، وأحيانا يتفننون في
~~عمارته تفننا جميلا، ويبنونه على شكل ضخم جميل «سبيل أم عباس»، ويكتبون عليه
~~بالذهب، ويجعلونه دورين، وأحيانا ثلاثة، ويكون هذا السبيل ملجأ للعطشى.

# وقد يبنون بجانبه كتابا، وأحيانا يبنون هذا السبيل لشرب الحيوانات كالأحصنة
~~والأفراس والحمير والبغال، مما يدل على الرأفة بالحيوان، والتقرب إلى الله
~~بأكله وشربه.

# وفي القاهرة أسبلة كثيرة من هذا القبيل، وهذه حسنة من حسنات المصريين.

# ستعنت عيله بصباغ اللمون:

# أي بالله.

# ستنه لحد ما ييجي الترياق من العراق:

# تعبير يعني انتظر طويلا.

# السجاد العجمي:

# أولع بعض المصريين بالسجاد العجمي، يفرشونه في الحجر، ويعلقون القطع الصغيرة
~~منه على الحوائط، ويفرشون منه قطعا صغيرة للصلاة عليها، وبالغ بعضهم فاقتنى
~~مجموعة منها وصرف فيها أمواله مع كثرتها، وكلما كانت السجادة أقدم عهدا بالغ
~~في ثمنها التجار ولو كانت مهلهلة، وقد مات الدكتور علي باشا إبراهيم رحمه الله
~~قريبا، وكان ms206 كل ماليته سجادا.

# وهم يفضلونه على السجاد المصري والسجاد الإفرنجي؛ لأنه أمتن وأجود، وقد اتجه
~~قوم حديثا إلى السجاد المصري لما أحسن وأتقن، واستغنوا به عن السجاد
~~العجمي.

# سحب عليه لسانه:

# تعبير يعني وجه إليه سبه وهجاءه، ويقولون: إنه تعبير مصري قديم.

# السح النح:

# يقولها الأطفال في اللعب بقرون الخروف، وخصوصا في خروف العيد الكبير،
~~يقولون: السح النح، يا خروف نطح، وربما لاحظوا الكلمات التي تنتهي بحروف الحاء
~~لاستثارة الخروف للنطح.

# السحلب:

# من مشروباتهم في الشتاء السحلب، وهو نبات يأتي من الهند، يدقونه حتى يكون
~~ناعما، ثم يضيفونه على الماء والسكر فيربو ويسبب الدفء.

# وقد يضيفون عليه القرفة المدقوقة على وجهه، وقد يستعملون اللبن بدل الماء،
~~وهو كثير الاستعمال عندهم في الشتاء.

# السخرة:

# السخرة كانت تطلق على نوعين: تسخير الأهالي من غير أجر في المصالح العامة
~~كحفر الترع وحراسة الجسور، خصوصا أيام الفيضان، من طغيان ماء النيل، وإما
~~تسخير الأهالي في أطيانهم، كأن يؤخذ الفلاح ومحراثه ومواشيه لحرث أرض الغني بلا
~~مقابل؛ كما تؤخذ امرأته لتساعد، وتؤخذ حمارته ليحمل عليها التبن والعليق لمواشي
~~الغني، ويؤخذ ابنه ليقف على المحراث، حتى إذا رأى كومة من الحشيش اقتلعها،
~~وتؤخذ بنته لتساعد أمها في تجهيز الطعام لوالدها ...

# ولهذا كان يهرب الفلاحون من أجل هذه السخرة، وسموا سنة من السنين كثر فيها
~~هذا الظلم في التسخير بسنة «الطفشة»؛ فكانوا يؤرخون بها، ولا تسمع واحدا
~~يذكرها إلا وهو يتحسر أو يبكي، وكان من أنواع السخرة والمظالم «الملح» فقد كانت
~~الحكومة تحتكره وتفرضه على القرى، وكل قرية عليها مقدار من الملح محدد تحضره
~~إلى العمدة، وكنت ترى أسرابا من الفلاحين يسيرون في الطرقات نحو المركز حاملين
~~الأكياس والمقاطف، أو آخذين نصيبهم من الملح المخصص لهم، وإذا لم يأخذ رجل ملحه
~~اتهم بأنه يستعمل الملح الخارج عن احتكار الحكومة، وهي تهمة فظيعة، وقد أبطل
~~رياض باشا أيام كان رئيسا للوزارة في عهد توفيق باشا السخرة بأنواعها، وعاقب
~~من سخر الناس في مزارعه، ولو في مزرعة الخديو، ولذلك ms207 كرهه الأغنياء ونقموا
~~عليه، واتهموه بأنه خسر الفلاحين عليهم؛ كما يتهم اليوم من يريد تعليم الشعب،
~~وفر كثير من بلادهم وتركوا أوطانهم هربا من الضرائب المتوالية، رسمية كانت أو
~~غير رسمية؛ أو هربا من السخرة، وكان من نتائج هذا أن تظاهر الناس بالفقر،
~~فيرتدون الثياب القديمة ويسيرون على أقدامهم بدل الركوب خوفا من أن تلمح
~~الحكومة فيهم الغنى فتثقل عليهم الضرائب.

# السرطان:

# يطلقونه أحيانا على حيوان رديء يكون في البرك، يدخل في بطونهم مع الماء
~~فيكبر فيها، ومن أجل ذلك لا يشبع صاحبه مهما أكل.

# وهو ما كانت تسميه العرب قديما «الصفر»، وفي الحديث «لا عدوى، ولا هامة، ولا
~~صفر»، وربما أطلقوه على ما يسمى هذه الأيام بالدودة الوحيدة، ثم أطلق هذه
~~الأيام على نوع من الورم الخبيث لا يزال ينمو حتى يموت صاحبه، ولم يوقف للآن
~~على دواء له.

# السرية:

# السرية، والجمع سرايا، هي الجارية التي يملكها الإنسان، ويحل له أن يتصل بها،
~~وقد تنسل منه أولادا فتسمى إذ ذاك أم ولد، وكثيرا ما تعتق الأم عندما يفطم
~~الولد إرضاء لها، وبعض الزوجات تمنع أم الولد من الدخول في البيت بعد ذلك غيرة
~~منها، ولكي ينساها الولد ولا يتعلق بها. (انظر جارية ورقيق).

# سعة الرزق:

# من أراد أن يوسع عليه في زرقه ويقبل عند الخلق، فليدع هذا الدعاء عقب كل
~~صلاة، خصوصا بعد صلاة الجمعة:

# بسم الله الرحمن الرحيم ... يا الله، يا واحد، يا موجود، يا جواد، يا
~~صمد، يا باسط يا كريم يا وهاب، يا ذا الطول والإحسان يا حنان، يا منان،
~~انفحني منك بنفحة خير، تغنيني بها عمن سواك إنك على كل شيء قدير، إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، إنا فتحنا لك فتحا مبينا ... ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق، إن ينصركم الله فلا غالب لكم، نصر من الله
~~وفتح قريب ... اللهم يا غني اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن
~~سواك واحفظني بما حفظت به الروح في الجسد، وانصرني بما نصرت به الرسل،
~~ولا تشمت بي ms208 أحدا إنك على كل شيء قدير.

# ولهم حكايات شعبية كثيرة تدل على أن الاعتماد على الله والطلب منه خير من
~~الطلب من الأغنياء، كما أن لهم حكايات تدل على الاشمئزاز من سعة الرزق، كالذي
~~سمعته أمس من أن امرأة رجل غني عاتبته في أنه يشتغل طول يومه في الأعمال ولا
~~يسعد أهله في الجلوس واللعب معهم، وأرته رجلا فقيرا وزوجته يسكنان في كوخ
~~أمام القصر، كان يصنع المزامير من الغاب ويعطيها لامرأته تبيعها، وبعد أن
~~تبيعها تحضر له خبزا وفجلا فيأكلان ثم يغنيان ويرقصان، فناداه الغني وعاتبه
~~على أنه لا يزوره، فقال له: نحن قوم فقراء، وإذا طلبنا شيئا فمن الله ولا حاجة
~~لنا إلى مخلوق، والعيشة معدن ولله الحمد، فنفحه الغني بثلاث ورقات بثلاثمائة
~~جنيه، وقال له: حسن بها حالك، فذهب إلى زوجته يقلبان النظر فيما يتاجران فيه:
~~إن تاجرا في البيض قد يمشش، وإن تاجرا في الغنم أو البقر فقد تموت، وهكذا ظلا
~~يقلبان النظر فيما يعملان، وعلاهما الهم وتركا المزمار والرقص. وأخيرا ذهب
~~الفقير إلى الغني ورد له الثلاثمائة جنيه؛ وعاد يزمر ويرقص!

# السفر:

# السفر قطعة من العذاب، وهم يكرهونه ويكرهون الرحلة من بلدهم إلى بلد آخر ولو
~~في قطرهم، فلا يرضون أن يرحلوا ولو ضاقت بهم المعيشة؛ ولذلك قل أن تجد مغامرا
~~يذهب من جهة إلى جهة أخرى، وقد كان اللورد كتشنر يريد أن يعمر جزءا من أراضي
~~البحيرة فحبب الفلاحين الانتقال إليها، ورغب كل أسرة بملك خمسة أفدنة، وتسهيل
~~الزراعة عليهم، فلم يفلح مشروعه لالتصاق الفلاحين بالطين، وكل يوم نسمع بكاء
~~وشكوى من موظف انتقل من القاهرة إلى بلدة قريبة أو بعيدة، ومصالح الحكومة كانت
~~مملوءة بالرجاءات من هذا القبيل، وكثير من أوقات الوزارة وكبار الموظفين كانت
~~ضائعة في هذه الرجاوات، بل قد كنت يوما منتدبا في وظيفة بوزارة المعارف فكنت
~~أرجى كثيرا في نقل موظف من شبرا إلى السيدة زينب، ومن العباسية إلى شبرا،
~~ليكون الموظف بجوار بيته؛ وكنت أغتاظ من ذلك غيظا شديدا، ms209 وحدثت أن هذه
~~العادة موروثة عن قدماء المصريين، فقد كانت هذه أخلاقهم، وصادف أن لي ابنا
~~أرسل في بعثة إلى إنجلترا فكانت أمه تطيل البكاء عليه ولو كان في هذا مصلحته،
~~وتود لو استطاعت أن يوظف بجانبها.

# وتسمع الغرائب في مغامرات الأوروبيين وحبهم للارتحال، وربما كان من أسباب ذلك
~~أيضا أننا أمة لم تتعود الحروب والأسفار والهجرات التي تتطلبها، وربما كان
~~أيضا من الأسباب أن أكثر المصريين فلاحون زراعيون، والزراعة تتطلب القرار،
~~والالتصاق بالأرض، ويكثر في أغانيهم الرغبة في الرجوع إلى الوطن والشكوى من
~~الغربة، ويكثر المصريون أيضا من شكوى فراق المحبين في شعرهم وزجلهم مثل أغنية
~~«يا وابور قوللي رايح على فين» ونحو ذلك، وربما كانت هذه عادة المحبين دائما
~~قديما وحديثا.

# السفرجية:

# السفرجي هو الذي ينظم المائدة عند تحضير الأكل، ويقدم أطباق الطعام؛ وهو
~~منسوب إلى سفرة، نسبة تركية؛ والسفرة عند الأتراك المائدة.

# والغالب أن يكون أكثر السفرجية من النوبيين لإتقانهم هذا الباب.

# السقا:

# كان يحترف توزيع الماء على البيوت قبل دخول الحنفيات فيها، والسقاءون يحملون
~~القرب على ظهورهم من الجلد مملوءة بالماء الحلو أو المالح، وقد يحملونها فارغة
~~ومعهم برميل كبير مملوء بالماء ركبت فيه حنفيات من الخلف، يجره حصان أو حمار،
~~فإذا ناداهم أحد فتحوا الحنفية وملئوا القربة، والسقا ينادي «سقا عوض» ولا أدري
~~معناها، وهو يعامل أصحاب البيت بإحدى طريقتين: إما بشرطة على الباب كلما أتى
~~بقربة خط خطا، وهذه عرضه للمسح؛ وإما بخرزات زرقاء يعطيها لصاحب البيت، كلما
~~أتى بقربة أخذ خرزة، فإذا انتهى الخرز علم أنها بلغت عشرين قربة مثلا، وقد كان
~~سقا الحريم هو رئيس الخدم، وقد زالت هذه الحرفة بانتشار الحنفيات في البيوت
~~وإنشاء حنفيات عمومية، ومن عادة المصريين إذا رأوا ببغاء أن يقولوا له: «أبوك
~~السقا مات»، ومن أمثالهم أيضا: «جوزها سقا وتبات عطشانة»؛ وأحيانا يحمل السقا
~~قربته على حمار، أو قربتين وأكثر على عربة صغيرة.

# سكتناله دخل بحماره:

# تعبير يعني سكتنا عن شره، فتوغل في شره.

# سكتربرة:

# تعبير يعني ms210 اخرج برة.

# سكران طينة:

# يقولون للمفرط في السكر: سكران طينة ولعلهم يريدون أنه سكر وأفرط في السكر
~~إلى أن صار فاقد الشعور كالطينة، أو يريدون أنه لفرطه في السكر قد صار فاقد
~~الشعور فيقع في الطين، وقد ورد هذا الاستعمال في بعض الشعر المتقدم.

# سكران سكرة يني:

# ومثله دا سكر طينة؛ أي غارق في السكر.

# السلطان سليم:

# هو السلطان سليم العثماني، وإنما عنينا بترجمته؛ لأن ما نال مصر على يده ويد
~~خلفائه أثر فيهم تأثيرا كبيرا، حتى إن كثيرا مما نراه في أخلاق الشعب المصري
~~إنما هو أثر من آثارهم، وقد أتى بعد المماليك الشراكسة (انظر شركسي).

# وقد دخل القاهرة في جنود كثيرة وموكب عظيم، وقد جمع الأمراء الباقين على
~~الحياة وأمنهم على حياتهم بعد أن وبخهم على مقاومتهم، وبصق في وجوههم، وأمر
~~بحبسهم في القلعة، ثم أمر بضرب أعناقهم، وفي يوم آخر قتل أربعة وخمسين أميرا،
~~وصارت أجسامهم مرمية على الأرض تنهشها الكلاب والذئاب وتفسد الجو، حتى صار
~~النساء يعطين المشاعلية (حمالي المشاعل) أموالا كثيرة لدفن أزواجهن، وفي تلك
~~الأيام زاد الطين بلة هجوم البدو من العرب للسلب والنهب والقتل في البلاد،
~~وأغاروا على عدة بلاد من بلاد الشرقية، ونهبوا ما فيها من مواش وأدوات، وسبوا
~~النساء والصبيان وباعوهم بأبخس الأثمان، حتى قال شاعرهم:

# يا دهر بع رتب المعالي مسرعا

# بيع الهوان ربحت أم لم تربح

# قدم وأخر من أردت من الهوى

# مات الذي قد كنت منه تستحي

# وشنق بعض الأمراء، وكانوا محبوبين فكثر عليهم الحزن والأسف، وقد خلت البلاد
~~للسلطان سليم وتمكنت الدولة العثمانية من الديار المصرية فصارت مصر ولاية بعد
~~أن كان سلطانهم أعظم السلاطين، وذلك أن السلطان سليم أناب عنه (خير بك)، وترك
~~بمصر خمسة آلاف فارس وخمسمائة من رماة البنادق والرصاص، ولما خرج خرج معه ألف
~~جمل محملة من الذهب والفضة، غير التحف والنحاس والصيني والخيول والبغال والإبل،
~~وقد سلبت رجاله ووزراؤه من مصر وبلادهم ما لا يدخل تحت حصر.

# ولحق مصر من الضرر الشامل ms211 مدة إقامة عساكره بها ما لا يوصف، وعمت البلية،
~~وبطل منها خمسين صنعة، ولم يجلس في القلعة، ولا أنصف مظلوما من ظالم، بل كان
~~مستغرقا في لذته وسكره مقيما في المقياس بين الصبيان المرد، وترك الحكم
~~لوزرائه، ولم يكن يظهر إلا وقت سفك الدماء، وعساكره دنيئون قذرون يأكلون في
~~الأسواق على ظهور الخيل، يتجاهرون بقلة الدين وشرب الخمر، وغالبهم لا يصلي ولا
~~يصوم، وليس لهم أدب ولا ذمة، ومع ذلك فقد أسعده الحظ، واتسعت مملكته من الفرات
~~إلى مصر، وأخذ معه ابن السلطان الغوري، وقد أرسل إلى القسطنطينية قبل خروجه
~~كثيرا من علماء مصر وأشرافها وتجارها، وعددا من أهل كل حرفة، فتعطل بمصر كثير
~~من المصالح، ومن خوف الناس من جنوده كان الأعيان يستأجرون بعض العثمانيين
~~ليحفظوا بهم بيوتهم، وصار هؤلاء الجند العثمانيون إذا رأوا رجلا ماشيا في
~~الطريق قالوا: إنه شركسي يريدون الفتك به، فيستشهد بالناس أنه ليس شركسيا،
~~وإنما هو مصري، فيقولون له: اشتر نفسك من القتل بدفع شيء من المال، فيفعل ذلك؛
~~وصار كل من عادى عدوا من المصريين دس إليه عند العثمانيين، ونهبوا القماش
~~والسلاح والخيل والبغال والجواري والعبيد من كل شيء جليل، ونهبوا الذهب والسروج
~~الذهبية والبلور والعقيق والخلع المطرزة بالذهب، ثم تغالوا حتى أخذوا أموال
~~الأوقاف، ولم يردعهم أحد؛ فغالوا في الضرائب، وأخروا صرف ماهيات الشراكسة نحو
~~ثمانية أشهر ثم دفعوا لهم منها شهرين؛ وقتلوا الكلاب الكثيرة حتى قال
~~قائلهم:

# تأملوا ما جرى بمصر

# من حادث عم بالعذاب

# فما رعى الترك في دماء

# فكيف يرعوا دم الكلاب

# وقد نظم ابن إياس في ذلك قوله:

# نوحوا على مصر لأمر قد جرى

# من حادث عمت مصيبته الورى

# زالت عساكرها من الأتراك في

# غمض العيون كأنها سنة الكرى
~~(يريد بالأتراك الشراكسة الذين أزال ملكهم العثمانيون).

# وأتى إلينا عسكر سيماهم

# حلق الذقون ولبس طرطوريرى

# لا يعرف الأستاذ من غلمانه

# وأميرهم بين الأنام تحقرا

# جل الإله مصدقا عما حكى

# في سورة الروم العظيمة أخبرا

# ولاه رب العرش سلطانا على ms212

# مصر وهذا الأمر كان مقدرا

# لهفي على الأبواب كيف تكسرت

# وخلت أماكنها وصاحبها سرى

# لهفي على نهب القماش وبيعه

# وبأبخس الأثمان صارت تشترى

# لهفي على فك الرخام ونقله

# من كل بيت كان يبدو مزهرا

# زالت محاسن مصر من أشياء قد

# كانت بها تزهو على كل القرى

# لهفي على الفرسان كيف تقطعت

# أعناقها بيد العدو إذ افترى

# صارت على الطرقات من أجسادهم

# رمما حكت عيد الضحى الأكبرا

# لهفي على ذاك الحريم وهتكه

# من بعد صون في الحريم مخدرا

# لهفي على عيش بمصر وقد خلت

# أيامه كالحلم ولى مدبرا

# يا رب إنا بالنبي المصطفى

# والأنبياء وكل سادات الورى

# نسألك كشفا للكروب بسرعة

# واعف عن الإجرام عفوا واغفرا

# قد جاء لابن إياس شعر قاله

# لكن منه النظم يحكي جوهرا
~~... إلخ.

# وقد توالى على مصر ولاة طغاة يعينون من قبل السلاطين العثمانيين، ونقرأ
~~تاريخهم وأحداثهم في مصر فنرى مع الأسف سلسلة من المساوئ، وتقرأ تاريخ ابن إياس
~~فيفزعنا ما يقول، وقد كان إسلام أكثرهم إسلاما ظاهريا، فالإسلام عندهم جلوس
~~في أدب عند سماع القرآن، ووضع مصحف صغير في علبة ذهبية أو فضية من غير مراعاة
~~لعدل ولا صرف، وأكثر ما ترى في تاريخهم سفك الدماء، وإسراف في المال والشهوات،
~~وكثرة المصادرات، ويعتقدون أنهم يستطيعون أن يكفروا عن كل هذه السيئات ببناء
~~مسجد أو سبيل، كالذي حكي أن أحدهم عمر مسجدا اغتصب أكثر مواده من حجارة ورخام
~~وأخشاب من مساجد وبيوت أخرى، حتى أطلق عليه المصريون الفكهون «المسجد
~~الحرام».

# فقال ابن إياس: «إن المصريين طويلو الألسنة؛ نعم إنهم طويلو الألسنة كثيرو
~~التندر قصيرو الفعال.»، وقال مرة أخرى لرجل منهم إنه ظلم ظلما كثيرا ثم حج،
~~معتقدا أنه كفر بذلك عن سيئاته، فقال قائل:

# حججت البيت ليتك لا تحج

# فظلمك قد فشا في الناس ضجوا

# حججت وكان خلفك حمل ذنب

# رجعت وفوق ذلك الحمل خرج
~~(انظر بدائع الزهور لابن إياس).

# ثم كان الولاة الذين تولوا بعده ظلمة قساة جبارين نهابين مرتشين مما أذل
~~المصريين، وحقر نفوسهم، ms213 ولا تسأل عما كان يفعله الكشاف والملتزمون وغيرهم من
~~الأتراك العثمانيين، حتى إن العوام أكثروا من الأمثلة وتناقلوا الحكايات التي
~~تدل على ظلمهم وغبائهم ورشوتهم وتدينهم دينا ظاهريا ونحو ذلك.

# نعم إنهم امتازوا عن المصريين بالنظافة والجمال والأناقة في المعيشة، ولكن
~~هذا لا يقاس بجانب جبروتهم وسوء سلطانهم، فربما كان تأثيرهم السيئ في المصريين
~~أكبر أثرا.

# وقد حكموا قرونا طويلة قابلها المصريون بصبر عجيب، حملهم عليه في الغالب
~~طبيعتهم واتحادهم في الإسلام، ولذلك لم يتحملوا جزءا منه من الفرنسيين
~~لمخالفتهم للمصريين في الدين؛ فظلت كل يوم ثورات تقض مضاجعهم حتى خرجوا، وكذلك
~~الأمر مع الإنجليز.

# لقد لقي المصريون كثيرا من العذاب والذل في العصور المختلفة، من فراعنة،
~~ويونان، ورومان، ومن ابن طولون في عسفه وفخفخته، ومن الإخشيديين في ذلتهم
~~وضعتهم، والفاطميين في تخريفهم وكثرة سفكهم للدماء، والأيوبيين في الخلافات
~~الشديدة بينهم وزجهم المصريين معهم، والمماليك في طيشهم وغرورهم، ولكن هذا كله
~~لا يساوي ما لقي الشعب المصري من العثمانيين، فقد حط عليهم من الهم والغم
~~والذل، والنفخة الكذابة، والخنوع للألقاب والرتب، وتقويم الناس بحسب أطيانهم لا
~~بحسب ملكاتهم، ما لم يكن له نظير وما بقي في أثره إلى اليوم.

# ولذلك كان انفجارهم في العهد الحاضر انفجارا عظيما، يدل على تحملهم
~~الكثير.

# سلم عليه سلام الماوردي على بياع الفسيخ:

# تعبير يقال للأرستقراطي النظيف يسلم على السوقي القذر، فهو يسلم عليه بأطراف
~~أصابعه أو من تحت أطراف لسانه.

# سمن على العسل:

# تعبير يقال للشخصين يمتزجان امتزاجا تاما.

# السن:

# كان المصريون قبل هذه الأيام يحترمون السن احتراما كبيرا، فالصغير يحترم
~~الكبير والأولاد يحترمون آباءهم، فلا يدخنون أمامهم، ولا يرفعون صوتا عليهم؛
~~وأكبر الإخوة عادة يقوم مقام الأب، وإذا دخل كبير الأسرة عليهم وكانوا يدخنون
~~أخفوا السجاير، وكانوا في القديم إذا مر مسن محترم على رجل وهو يدخن شبكا
~~وضعه بجانبه لإخفائه، ومن هذا القبيل احترم الرؤساء، فمن لم تكن له رتبة احترم
~~ذوي الرتبة، والفلاح يحترم العمدة أو شيخ البلد، وإذا مر فوجد ms214 العمدة نائما
~~على الباب لم يستطع أن يمر عليه، وإذا كان راكبا نزل عن ركوبته، وعلى العموم
~~يحترم من هو أقل سنا من هو أكبر سنا، ومن كان من طبقة، الطبقة التي هي أعلى
~~منه، وهكذا ... ويظهر أيضا هذا الاحترام في المخاطبات، فمن كتب لمن هو أكبر
~~سنا أو جاها افتتح خطابه بقوله أبي أو سيدي أو والدي، وإن كان نظيره قال له
~~أخي.

# ومن هذا القبيل تعاظم الجنس؛ فقد كان الإنجليز في السودان يحرمون على أهل
~~البلد أن يسيروا أمامهم وهم ركوب، بل لا بد أن ينزلوا عن ركوبتهم احتراما
~~لهم.

# وبعض الأوروبيين عادة يأنفون من ركوب بعض «الملونين» معهم في السفينة أو في
~~القطار أو في مطعم.

# وهذه العادات كلها سائرة إلى الفناء، ومن هذا القبيل ما كانت عليه المرأة من
~~المبالغة في احترام زوجها، وقد كانت منذ سنين تقف أمامه لتتلقى أوامره وتدعوه
~~يا سيدي، ولا تستطيع أن تأكل معه، وقد تقف أمامه عند الأكل بالكباية فيها الماء
~~وتخضع له أكثر من خضوع الخادمة له، وتتخذ كل الوسائل لنيل رضاه وتوفير أسباب
~~السعادة له، ثم تغير الحال فبدأت بالمساواة ثم بخضوع الرجل للمرأة.

# والله بالمستقبل عليم.

# السهرات:

# كان في الزمان الماضي تقام سهرات خاصة في بيوت خاصة، يدعى إليها نخبة من
~~الفتيان والفتيات، يقضون لياليهم في البيوت في أنس، وسمر، وترف؛ وقد يقودون بعض
~~أصحابهم معهم.

# ولكي يحتفظوا بسرية هذا كانوا يعصبون أعينهم ويركبونهم عربات إلى البيت
~~المقصود، فإذا وصلوا فكت العصبة، وبعد الانتهاء يعودون كما جاءوا لئلا يعرفوا
~~في أي مكان كانوا ... وكانت تذاع أخبار غريبة عن رجال من الجيش يدعون إلى بيت
~~كبير، يتوصل إليه بسرداب ثم لا يظهر لهم أثر بعد، وقد أخافت هذه الشائعات
~~أناسا كثيرين من إجابة الدعوات إلى هذه السهرات السرية.

# سوارس:

# كان في القاهرة عربات كبيرة مسقوفة تحمل الركاب من شارع إلى شارع، يجرها
~~جياد، وربما سميت سوارس باسم منشئها، كميدان سوارس الذي سمي باسمه؛ وكثيرا ما
~~يكون الركاب على ms215 الجانبين، وفي الوسط توضع الزكائب والأخراج والقفف فيصعب على
~~المار أن يتخطاها، وكثيرا ما تحدث منازعات بسبب ذلك، وقد حدثت لي شخصيا
~~حادثة من هذا القبيل، إذ كنت أحمل بيدي كتابا من أربعة أجزاء وأردت أن أخطو
~~القفف فلمست رجلي امرأة فسبت، فلما زجرتها صوتت، وكان ما كان مما لست أنساه،
~~وقد جرت الحادثة إلى المحاكم.

# سور القرآن:

# يعتقدون أن سور القرآن وآياته ليست للدعوة الإسلامية، ولكن لكل سورة خواص،
~~كالشفاء من الأمراض، والسعادة، ومواجهة الحكام، فيقولون مثلا: إن من أراد أن
~~يصلح بين زوجين أو أخوين متخاصمين، فليكتب في قرطاس بماء ورد وزعفران وشيء من
~~مسك: بسم الله الرحمن الرحيم، يحمد فلان بن فلانة لفلان بن فلانة، أو فلانة بنت
~~فلانة طاعة الله ولفاتحة الكتاب، مالك يوم الدين ... إلخ.»

# وهكذا، ويكون في حالة الكتابة بخور عود ولبان ذكر، ويقولون في آية الكرسي
~~مثلا: من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت، ومن
~~قرأها عند النوم لم يقربه شيطان تلك الليلة، ويقولون إنك إذا أردت هلاك عدو أو
~~خراب داره فاقرأها عدد حروفها، وقل بعد ذلك، يا قاهر يا ذا البطش
~~الشديد.

# ويقولون في الوقاية من العين (يكتب ويحمل بعد البسملة): «خرجت عين الحسود من
~~أحداق بيض وسود،

# قل أعوذ برب الفلق

# إلخ ...»

# ومما يكتب للعين والنظرة ويعلق على الرأس هذه السور الثلاث التي ليس فيها كاف
~~سورة العصر، ولإيلاف قريش، وقل أعوذ برب الفلق، وهكذا لكل سورة وآية فوائد، ومن
~~ذلك أيضا إذا أريد حبس المطر في أوقات الضرورة فليقل: إن الله يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا، يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي، وغيض الماء. اسكن أيها
~~الغيث كما سكن عرش الرحمن ... وله ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم،
~~وقد ألف فيه كتب كثيرة، وفي تفسير الزمخشري في آخر كل سورة بيان
~~لفوائدها.

# وقد اشتهرت على الخصوص سورة يس والواقعة وتبارك وقل هو الله أحد لقضاء أغراض
~~شتى.

# سورق:

# فلان ms216 سورق، أغمي عليه.

# السوق:

# يكاد يكون لكل حي سوق، يكون فيه البقال والجزار والخضري والفكهاني وبائع
~~السجاير ونحو ذلك.

# وهناك أسواق عامة كبيرة للأحياء كلها، وربما كان السوق لشيء خاص دون غيره،
~~الصاغة لبائعي الحلي، والتربيعة لبائعي الدهانات والعطور، والكعكيين لبائعي
~~البلغ، والغورية لبائعي العقاقير، الموسكي لبائعي الأقمشة، وهكذا ... فمن أراد
~~شيئا قصد سوقه واشتراه.

# والبيع والشراء تغلب عليه المماكسة، فالشيء إذا كان بخمسة قروش قال البائع:
~~إنه بثلاثين، فيقول المشتري: إنه بخمسة، فلا يرضى البائع ولا يزال المشتري يزيد
~~قرشا فقرشا حتى يكتفي، وذلك كمماكسة الإنجليز عند المعاهدات؛ ولا أدري
~~أخذوها منا أم أخذناها عنهم.

# ويلحق بذلك الباعة المتجولون وهم يبيعون أكثر الأشياء، فمنهم من يبيع
~~المأكولات، ومنهم من يبيع المشروبات، ومنهم من يبيع الملبوسات، ومنهم من يبيع
~~الخردوات، وهم أكثر من أصحاب الدكاكين مماكسة، وهم عادة يبيعون الأشياء أرخص؛
~~لأنه ليس عليهم إيجار دكان، ولا إيقاد أنوار ولا أجرة عمال، ولا دفع ضرائب، وكل
~~ذلك موفور عليه، وبعضهم ماهر في المماكسة والخداع، وأكثرهم من الصعايدة.

# سوق العصر:

# كان في جوار بيتنا بالمنشية سوق يعقد بعد عصر كل يوم، ومن أجل ذلك سمي سوق
~~العصر؛ وهو خلف السلطان حسن، وكنت ترى فيه أنوعا مختلفة من السلع، فهذا يفرش
~~فرشة عليها مطاوي ومقصات وفتاحة علب وسكاكين وقطع من الحديد المختلفة، وهكذا،
~~وهذا يبيع مأكولات كالكرشة والسقط، وهذا يبيع البيض والسميط، وآخر يبيع النحاس،
~~وحاو يجمع الناس عليه، وآخر يبيع المراتب والألحفة والأسرة، وآخر يسن السكاكين
~~والمقصات، وهذا يلعب الكتشينة لعبة ماهرة، حتى قل أن يصيب اللاعب في لعبة،
~~وهكذا كان السوق معرضا صغيرا للأدوات والمأكولات والمفروشات المنزلية وينعقد
~~إلى المغرب كل يوم.

# وكان لي في المرور على البائعين تسلية كبيرة وإن لم أشتر شيئا خصوصا في
~~عصر رمضان.

# السيد أحمد الكنفاني:

# كان رجلا بدينا يبيع الكنافة عند المتولي، يلبس قفطانا وعمة من غير جبة،
~~واشتهرت كنافته بالجودة، واشتهر أيضا بأنه عنده دواء يشفي الإجزيما والقوبة،
~~وحدث أحد الأطباء الكبار أن ms217 خادما له أصيب بالإجزيما واشتد عليه المرض فوصف له
~~العلاج فلم ينجح، ولكن عجوزا ذهبت إلى هذا الرجل، ومن الغريب أنه شفي تماما،
~~وربما كان علاجه نوعا من الأدهان تنفع في هذا المرض، ولكن الغريب أن الذي يقوم
~~بهذا العلاج هو «كنفاني».

# سيدي الأربعين:

# عند القاهريين شيخ مشهور، يسمى سيدي الأربعين، يدعون أن له أربعين مقبرة،
~~والأربعون كناية عن الكثرة، وليس المراد بها العدد المخصوص، والسبب في كثرتها
~~أن صاحب البيت إذا وجد الناس يبولون في ركن من أركان بيته أو حارته فمنعهم فلم
~~يقبلوا احتال بين ليلة وضحاها فادعى أن في هذا المكان سيدي الأربعين، وبنى
~~ضريحا صغيرا، وادعى أن فيه شيخا، فامتنع الناس عن البول في هذا المكان،
~~ولذلك تراه كثيرا في أركان القاهرة.





# | حرف الشين




# شال:

# هو أنواع كثيرة: منها الشال الكشميري نسبة إلى كشمير، ويستعمل الشال الكشميري
~~في مناسبات كثيرة، كلف خشبة الميت، وتغطية العروس عند دخولها إلى بيت زوجها،
~~ويلبسه بعض العلماء للتدفئة في الشتاء، ويهدى للمأذون إذا عقد عقدا لقوم
~~أغنياء، والأمراء والأغنياء يحتفظون بصندوق مملوء بهذه الشيلان للإهداء منها في
~~المناسبات.

# وهناك شيلان أخرى غير كشميرية، فشال من نسج رفيع يتعمم به، وشال من قطن أو
~~صوف تلفه المرأة على رأسها أو تضعه على كتفها في الشتاء، وقد يلبسه الرجال في
~~الأرياف.

# ويتغزل الصعايدة في المرأة تلبس الشال، ومن أغنياتهم المشهورة هذه الأيام،
~~«يا أم شال أحمر قطيفة يا أم شال»، ويسمون بعض الشيلان الشال الغاباني، وأصله
~~ياباني، وهو مشجر كالشال الكشمير، ولكنه أرخص منه.

# شالوه شيلة بيلة:

# تعبير يعني شالوه تماما من يده ومن رجليه.

# شبشب:
~~(انظر حب).

# الشبك:

# عود خشب طويل، ركب في آخره قطعة من الخشب القوي مجوفة كالبلوط ونحوه يوضع
~~فيها الدخان، وقد كان منتشرا في مصر، وكثيرا ما كنا نرى الأغنياء يخرجون
~~ووراءهم الخادم يحمل الشبك ليستعمله سيده إذا جلس في الدكان أو في البيت، ويبلغ
~~طول الشبك نحو متر، ويتفنن فيه أصحابه، فقد يغطى بالحرير الذي تحليه ms218 سلوك
~~ذهبية.

# ويكون فمه عادة عند الأغنياء من الكهرمان وقد يرصع بالأحجار الكريمة، وكان
~~يحترف كثير من الفقراء حرفة تسليك الشبك، فيسمى محترفو هذه الحرفة «المسلكاتية»
~~فكنت تراهم في الطريق يحملون مقطفا أو وعاء فيه سلوك ممتدة، ومن هذا القبيل
~~الشيشة أو النرجيلة، وكان يقضي المصريون في شربه أوقاتا طويلة.

# وقد أطلق على مصلح الشبك للأغنياء الشبكشي، وهي نسبة تركية، ولا يزال إلى
~~اليوم عائلات كثيرة تسمي بالشبكشية.

# شجرة العذراء:

# هي شجرة عتيقة في جهة المطرية، يحج إليها المسلمون والنصارى على السواء،
~~ويتبركون بها ويدعون الدعوات لاعتقادهم في استجابتها عندها.

# الشحاذون:

# ينتشر الشحاذون في مصر انتشارا كبيرا على أشكال وأنواع، فمنهم من يتجول في
~~الشوارع والحارات، ومنهم من يقف على أبواب الأولياء والمساجد، ومنهم من يترقب
~~غفلة الناس فيأخذ النذور وليس عملهم إلا نوعا من الشحاذة، فيدعون دعوات دينية
~~تدعو إلى الكرم والإحسان، وقد يستخدمون وسائل موسيقية كالضرب بالدف، والتغني
~~بمدح النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، ومنهم في العصر الحديث من يتخذ حرفا شكلية لا قيمة لها
~~كالوقوف أمام السيارات، وعند الخروج من الملاهي ونحو ذلك، وكان مقتضى جو مصر
~~وإمكان الاكتفاء بقليل من المأكولات ومقتضى ثروة البلاد أن يكون الشحاذون أقل
~~من هذا، ولكن كثيرا منهم اتخذها حرفة، وهم يكثرون عادة عندما يستطيعون أن
~~يستفزوا عواطف المسلمين للإحسان كأوقات زكاة الفطر ورمضان والعيد الكبير وغير
~~ذلك، ومنهم من يدخل المساكن ويستجدي، ويتصنع الفقر والبؤس إما بالعرج أو بالعمى
~~أو بآفة نزلت به كالجرب والبرص أو بحادث نزل به كقطع يده ورجله ونحو
~~ذلك.

# وكلما جهدت الحكومة أن تمنعهم بالتقنين بمنع الشحاذة وجمعهم في الملاجئ ذهبت
~~أعمالها في هذا السبيل أدراج الرياح وعاد الشحاذون كما كانوا.

# وهناك شحاذة أخرى أرقى من هذه وهي الرجاوات لتعيين نسيب أو قريب في الحكومة
~~أو نقله من مكان بعيد إلى القاهرة.

# وهناك أنواع أخرى كالذين ينتظرون ترقية شخص فيكتبون له القصائد في التهنئة أو
~~المديح، ومن ينتظرون مؤلفا يخرج كتابا فيرجون في إهدائه لهم، ms219
~~ومرة طلب إلي أحدهم أن أهديه كتابي فجر
~~الإسلام وادعى أن حراميا سطا عليه وأرسل إلي زجلا يقول فيه:

# طبق في البيت ولا خلى

# طبق في البيت ولا حلى

# ويعتذر بذلك عن عدم قدرته على شراء الكتاب، ومثل ذلك الموظفون في المكتبات
~~العامة، فلا يسمعون بمؤلف إلا ويطلبون منه إهداء كتبه كأن المؤلف ألفها للإهداء
~~... إلى غير ذلك.

# واشتهر شحاذو السيدة زينب والسيد البدوي بالإلحاح في الطلب، فيقولون إذا رأوا
~~ملحا «زي شحاتين السيدة، أو شحاتين السيد»، وبعض الشحاذين يظهرون الفقر
~~ويلبسون الأخلاق البالية مع أنهم قد يكونون جمعوا من شحاذتهم أموالا طائلة، ثم
~~هم لا يكفون عنها كأنها حرفة شريفة، والعادة أن يسأل السائل بألفاظ كثيرة مثل
~~أعطني حسنة لله، فيجيب الآخر بالعطاء أو يقول له: الله يحنن عليك. وعلى الله.
~~إذا أراد أن يصرفه، ومما يجري من حكايات الشحاذين أن أحدهم يقول: إنها حرفة
~~مربحة، فهو يستطيع أن يسأل ألفي شخص فهب أن ألفا وستمائة قال: على الله، فيبقى
~~أربعمائة يعطيه كل رجل قرش تعريفة، فتصير مائتي قرش.

# وقد جرت العادة أن بعض المحسنين يحسن بالطعام واللباس خصوصا في رمضان،
~~وبعضهم كان يحسن بالمليم، فلما فقد المليم قيمته صار أقل ما يحسن به القرش،
~~وأصبح الشحاذ يأنف أن يأخذ مليما أو مليمين، وينسبون إلى الأتراك أنهم قد
~~يقعون في الفقر ويسألون في عظمة وغطرسة، ومن الأمثال الشائعة أنهم يقولون: حسنة
~~وأنا سيدك.

# ويحكون أن تركيا افتقر فأتى بإبريقين ليشرب منهما المارة ويعطونه إحسانا،
~~فكان كلما تقدم أحد من إناء ليشرب منه زجره وأمره بالشرب من الآخر، إظهارا
~~لعظمته وسيطرته.

# ومن هذا الباب الشحاذة بالقرآن أو القصائد النبوية، فكثيرا ما تجد في
~~الشوارع رجالا وفتيات يقرءون القرآن للشحاذة، وكثيرا ما تجد في الحارات
~~رجالا ينشدون القصائد النبوية ومعهم الدف يضربون عليه للسؤال.

# شد دي جريت دي:

# يقولها الحاوي في لعبة معروفة، يشد بها الخيط من ناحية فتذهب من الناحية
~~الأخرى، ويستعملونها كذلك كناية عن أن شيئا حصل، فذهب غيره. ms220

# شرا العبد ولا تربيته:

# كانت تقال أيام كان الرقيق منتشرا؛ أي شراءه كبيرا خير من تربيته وهو صغير
~~إلى أن يكبر، وهكذا تقال على سبيل المجاز في أشياء أخرى، يقولها مثلا الرجل
~~يشتري عمارة بدل أن يبنيها لما فيها من التعب وهكذا.

# الشربات:

# من المعتاد أن يقدم «الشربات» في المناسبات المفرحة وهم يصنعونه من أشياء
~~كثيرة من الماء مذابا فيه السكر مع ماء الورد أو ماء زهر البرتقال أو عصير
~~البرتقال أو الليمون ... إلخ، ويستعمل المصريون خصوصا بعد الأكل (الخشاف) وهو
~~ماء محلى بالسكر وضع عليه الزبيب والصنوبر والتين والبلح والعنب.

# وقد يباع هذا الشربات في الطرقات كما يباع أيضا الخروب والعرقسوس وهم عادة
~~يقدمونه في الأفراح ككتب الكتاب ويسمون بائعه الشربتلي، وفي المدن دكاكين كثيرة
~~يباع فيها الشربات، وأحيانا يسقونه وفاء لنذر كمريض نذر أهله إن شفي أن يسقوا
~~الشربات، وقد غزته أخيرا الكولا والببسي كولا، ويقولون: دمه شربات أو كلامه
~~شربات إذا كان خفيف الروح.

# شربت المر:

# تعبير يعني لقيت العذاب، ومن أغنياتهم أنا شربت المر، وأحيانا يقولون: أنا
~~أسقيه المر من كيعانه.

# الشركة في البهائم:

# اعتاد الفلاحون أن يشتركوا على الجاموس والبقر والعجول، وقد يشاركهم الحضريون
~~في ذلك، فإذا فعلوا فقد اعتادوا أن يكون للفلاح الذي يطعم البهيمة لبنها وعملها
~~في نظير إطعامه لها، فإذا ولدت مولودا فهذا المولود مناصفة بينهما، وكثيرا ما
~~يحدث النزاع بسبب هذه المشاركة خصوصا إذا مات البهيم.

# الشركس:

# نوع من الترك وقد حكموا مصر مدة 139 سنة، وأولهم برقوق ويليه فرج وربما نسبت
~~إليه الفرجية، وقد عرفوا بالجمال والقوة وقد أورثوا أخلاقهم لبعض المصريين،
~~وكثير من العلائلات الشركسية كانت تسكن مصر، وبقي الحكم في أيديهم إلى أن أخذه
~~منهم السلطان سليم العثماني، وكان يجلب إلى مصر كثير من الشركسيات الجميلات،
~~يسترققن ويبعن في الأسواق للأمراء والأغنياء.

# وفي الحكم العثماني كان منهم جنود كثيرون يسمون الشراكسة، ومن غريب أمر هؤلاء
~~الجنود أنهم انقسموا قسمين: قسم يقال له: الفقارية، وقسم يقال له: القاسمية
~~وبينهما ms221 عداء، كما انقسم الفلاحون والعربان إلى سعدية وحرامية.

# وقد كانت الفقارية مشهورة بالغنى والكرم، والقاسمية بالغنى والبخل، واختص
~~الفقارية باللون الأبيض، فمراكبهم وأوانيهم وكل شيء يستعملونه أبيض بعكس
~~القاسمية فقد تميزوا باللون الأحمر فبيرقهم أحمر وأوانيهم ومفروشاتهم حمراء،
~~واشتد النزاع بين السعدية والحرامية، وكثر الخراب بسببهم، وهكذا انحلت الأمة
~~المصرية من قديم.

# وقد ورثنا عنهم إلى الآن نوعا من الإدام يسمى الشركسية، وهو طعام عماده الرز
~~والفراخ، ولا يزال إلى اليوم عائلات كثيرة في مصر من أصل شركسي، يتميزون ببياض
~~الوجه وحمرته وطابع خاص بهم، ونظافة في بيوتهم وغير ذلك.

# شرم برم حالي غلبان:

# كثيرا ما يقولها الأدباتية، وربما كانت حالي غلبان تفسيرا لشرم برم.

# الشعر:

# الشعر معروف، ولكنهم يعتقدون أن كل جزء من الإنسان كقص الشعر والأظافر
~~والختان يجب أن يحفظ وإلا كان عرضه لأن تأخذه امرأة فتعطيه لرجل يسحره؛ لأن من
~~يريد أن يسحر غيره كان من خير وسائله أن يحضر له خصلة من الشعر أو
~~الأظافر.

# الشعر:

# للشعر المصري طبيعة خاصة تشيع في الرجز وفي الأغاني، وفي النكت، وهذه الخصائص
~~هي:
~~(1)

# خفة الروح وحسن الذوق.
~~(2)

# العناية غالبا بالجناس اللفظي.
~~(3)

# استعمال التعبيرات المصرية، مثل للحيطان آذان ونحو ذلك.
~~(4)

# الذوبان في الحب من بكاء على القطيعة، وغزل في العيون والقدود
~~وبكاء على أيام الوصال، وحزن على المشيب ونحو ذلك.
~~(5)

# تسلط النغمة الحزينة على النغمة المفرحة.

# وهذه الخصائص الخمس تجدها في الشعر كما تجدها في الزجل وكما تجدها في
~~الأغاني، ويظهر أن توالي الظلم عليهم وانغماسهم في التهتك واللذائذ ورقة ذوقهم
~~طبعتهم بهذا الطابع الذي لا نظير له، ومن الأدلة على ذلك أن قرأت مرة قصيدة
~~لطيفة، فأعجبت بها ورأيت فيها الطابع المصري فقلت:
~~لا بد أن تكون هذه مصرية حقا، ونسوق الآن
~~بعض هذا الشعر المصري للدلالة على ما نقول:

# أصبحت أفقر من يروح ويغتدي

# ما في يدي من فاقة إلا يدي

# في منزل لم يحو غيري قاعدا

# فإذا رقدت رقدت غير ممدد

# لم يبق فيه سوى رسوم حصيرة ms222

# ومخدة كانت لأم المهتدي

# ملقى على طراحة في حشوها

# قمل كمثل السمسم المتبدد

# والفار يركض كالخيول تسابقت

# من كل جرداء الأديم وأجرد

# هذا ولي ثوب تراه مرقعا

# من كل لون مثل ريش الهدهد

# ومثل:

# دعوتني للعرس يا سيدي

# فكدت أن أحضر من أمسي

# وها أنا الليلة في داركم

# فالكلب ما يهرب من عرس 

# ومثل قول الآخر:

# جمعك ابن الكثيب والغصن

# فرق بين الجفون والوسن

# يا فتنة ما وقيت صرعتها

# مع حذري دائما من الفتن

# باللفظ واللحظ كما ترى أبدا

# تسخر بي دائما لتسخرني

# ومثل:

# أرى شعرة بيضاء في الخد نابته

# لها لوعة في صفحة الصدر ثابتة

# ومن شؤمها أني إذا رمت نتفها

# نتفت سواها وهي تضحك شامتة
~~(انظر البهاء زهير وابن دانيال).

# الشعور الوطني:

# نذكره لأنه ظاهرة من ظواهر الأمة الاجتماعية وأصبح عاملا مؤثرا في حياتها،
~~ولم يكن موجودا إلا في الأيام الأخيرة بعد الاحتكاك بالأجنبي وتقليده، فلما
~~هاجم الفرنسيون مصر لم يكن الشعور الوطني ظاهرا وإنما كان الموجود الشعور
~~الديني، فلذلك أراد الفرنسيون أن يضحكوا على عقول المصريين، بدعوى دخول بعضهم
~~في الإسلام كعبد الله منو، وربما ادعى نابليون نفسه ذلك.

# ولكن لم تجز الحيلة على المصريين، فظلوا في عدائهم للفرنسيين بحكم مخالفتهم
~~لهم في الدين.

# وهذا هو الذي يفسر طاعتهم للترك وسكوتهم عن مظالمهم لاتفاقهم مع الأتراك في
~~الدين.

# ويظهر أيضا الشعور في كل حركاتهم، وسكناتهم، وحتى عرابي «باشا» نفسه استغل
~~هذا الشعور الديني في ثورته، فكان يستعين على نجاحها بحمل العلماء على قراءة
~~البخاري، وحمل الدراويش على إقامة الأذكار، واستغل الشعب بيضة ولدتها فرخة في
~~طنطا زعموا أنها مكتوب عليها: (نصر من الله وفتح قريب)، وبالمدافع الخشبية
~~الثلاثة، وهي مدفع السيد البدوي، ومدفع سيدي عبد العال، ومدفع سيدي إبراهيم
~~الدسوقي، ولكن يظهر أن الشعور القومي ظهر إذ ذاك، فحركة عرابي نفسه في بدئها
~~كانت مطالبة بمساواة الضباط والجنود المصريين بأمثالهم من الشراكسة، وهذه نزعة
~~مصرية لا إسلامية، ولكن يؤخذ على الثورة أنها كانت مصحوبة بغرور الزعماء، بل ms223 إن
~~هذا الشعور كان من قبل ذلك، فيؤثر عن مراد بك عند مهاجمة الفرنسيين أنه قال:
~~«إنهم إذا جاءوا مزقت شملهم.»، وكذلك كان عرابي يستخف بالإنجليز، ولذلك لم
~~يحصن البلاد التحصين الكافي.

# وشيء آخر وهو عدم فهم المصريين للألاعيب السياسية، والدسائس الخفية، مثل
~~إرشاء بعض المصريين بالأموال للتفريق بينهم ونحو ذلك.

# وعلى العموم ، فقد كان الذين يساعدون عرابي وطنية يحصرون على الأصابع، ولما
~~كسروا واحتل البلاد الإنجليز، ظهر المقت والغضب، ولكن كان يلطفهما الإيمان
~~بالقضاء والقدر، وأن الله سلط الإنجليز علينا لظلمنا وعصياننا، ولما جاء مصطفى
~~كامل كان من مزيته تقطير الشعور الوطني إلى الشعب بعد أن كانت نزعة الوطنية
~~أرستقراطية، وذلك بجريدته وخطبه، فاشتد إقبال الناس عليهما وتأثرهم
~~بهما.

# وكثر أيضا اتصال الشبان بالأوروبيين عن طريق البعثات وقراءتهم الكتب
~~الأجنبية في الوطنية، ورؤيتهم مشاعرهم وأعمالهم، ولذلك لما مات مصطفى كامل نبض
~~له قلب مصر لأول مرة، كما قال قاسم بك أمين.

# ومع ذلك ظل الشعور الديني يغلب الشعور الوطني بدليل أنه لما نادى أحمد لطفي
~~السيد في الجريدة بالدعوة إلى المصرية لا العثمانية ولا غيرها، كره الناس قوله
~~وشنعوا عليه، ثم لما جاء سعد «باشا» زغلول كان من أثره إيصال الشعور إلى
~~الفلاحين إذ كان نابعا من أنفسهم، وكان خطيبا مفوها، وطالب بتوقيع توكيل من
~~الفلاحين أيضا فاجتمعت البلاد كلها حوله.

# وشيء آخر ينسب إليه، وهو فهمه وتفهيمه ألاعيب سياسة الاستعمار وسد الباب في
~~وجهها، فإذا أرادوا أن يفرقوا بين مسلم وقبط جعل في الوفد أقباطا يوقعون معه
~~عرائضه، ودعا إلى تعانق المسلم والقبطي.

# وإذا أرادوا الإغراء بالمال والسلطة أبى عليهم ذلك.

# وشيء ثالث كان له الفضل فيه وهو عدم الخوف من التهديد، فقد كان المصريون قبله
~~يخافون أشد الخوف، وكان إرسال إنجلترا مركبا حربيا واحدا كافيا في حل كل
~~إشكال، فهدد هو بالنفي إلى سيشل، فقبل عن رضا واطمئنان، وأصبح الأسطول لا يكفي
~~في الإقناع.

# وتسرب الشعور الوطني بفضله وفضل السيدة زوجته إلى النساء، كما حدث في مظاهرة ms224
~~السيدات، وأخيرا زاد الشعور القومي من كثرة المظالم، فقد فشت الرشوة والنهب
~~والسلب، والفساد من كل نوع، فلما قام الجيش بتغيير هذا النظام انضم الشعب إليهم
~~وأيدهم، ولو لم يكن الشعور القومي قويا ما نجحوا.

# وقد كان لي صديق كلما شكوت له كثرة الفساد، قال: دعه، فإن شعور المصريين لا
~~يظهر إلا بكثرة الفساد.

# ومن الغريب أن الشعور يتنبه لأشياء دون أخرى، فالفلاح مثلا يتنبه وعيه إذا
~~اعتدي عليه في ماله وحريته، والناس يتنبهون لاغتصاب مالهم، ولا يتنبه شعورهم
~~كثيرا ضد الرشوة.

# وينقصه عدم الغرور أيضا وحاجته إلى الوعي الزائد، وتقدير الشخص بعمله لا
~~بحزبه، والإكثار من العمل لا القول، وغير ذلك، والزمان كفيل بهذا كله إن شاء
~~الله.

# وفي حرب القنال الأخيرة مثل رائعة على ما نقول، أكثر الله من
~~أمثالها.

# شغله يجنن:

# تعبير يعني أن عمله فاق الحد إلى درجة أنه يكاد يجن من رآه أو سمعه، فمثلا
~~يقولون دا ضربه على البيانو يجنن.

# شفاعة لله، كرامة لله:

# تعبير يقال عند الاستعانة برجل والاستشفاع به.

# شكه مقلب:

# أي أوقعه، والمقلب ما يقلب الشخص على وجهه أو على ظهره، وهو أيضا المكيدة
~~التي تكاد للشخص، ولو معنويا، واشتهر في مصر بعض الرجال بتدبير
~~المكايد.

# شقانق ومقانق:

# ينطقونها بالهمزة، يقول الرجل لآخر، أو المرأة لأخرى: إذا ورتني وريتك شقانق
~~ومقانق؛ أي أشياء طريفة.

# شمت الناس في:

# تعبير يعني جعلهم يفرحون في.

# الشمس:

# هي من المعبودات القديمة، وكانوا يقيمون لها شعائر العبادة ويسمونها (رع) وقد
~~بقيت بقايا من عبادها، من أغاني الفلاحين ويطلقون على الشمس فيها (البهية) ولا
~~يزال عندنا من بقايا هذا أن الطفل أو الطفلة إذا خلعت سنا من أسنانه أو
~~أسنانها قذف بها في الشمس وقال:
~~«يا شمس يا شموسه، خدي سن الحمار وهاتي سن العروسة»، وفي بعض أغاني الصباح
~~تمجيد الشمس مثل: «الشمس طلعت، نامت وصحيت» إلخ ...

# الشمع:

# يستعملونه للإضاءة، وإذا أرادوا كثرة الإضاءة أكثروا من الشمع، وأحيانا يصنع
~~شمع كبير يغيب زمنا طويلا، ويستعملونه أيضا في ms225 فوانيس رمضان، ويعلقون شمعة
~~على رأس الطفل المولود حديثا، ويحتفلون عادة في عيد الميلاد فيستحضرون شمعا
~~بعدد سني المحتفل به وهي عادة إفرنجية، وتضاء به مقامات المشايخ وتضاء به
~~المصابيح في زفة العريس.

# شمع الفتلة:

# تعبير يعني ذهب بحيلة، يروون أن ملكا أخبر عن نصاب فناداه وقال له: انصب
~~علي فقال له: أعطني عشرين قرشا لأشتري عدة النصب فأعطاها له، فحضر ومعه
~~فتلة طويلة وقال للملك: أمسك بهذا الطرف، حتى أشمع الفتلة، فأمسك الملك فتلة،
~~وصار النصاب يشمع الفتلة حتى غاب، فقالوا في الشخص الذي يغيب بحيلة: شمع
~~الفتلة.

# الشهور القبطية:

# كثيرا ما يستعمل الناس وخصوصا الفلاحين الشهور القبطية بدل الشهور العربية
~~والإفرنجية؛ لأنها ثابتة تتبع الشمس، فيمكن أن يرتبوا عليها مزارعهم ومحاصيلهم
~~وصيفهم وشتاءهم، وقد اعتادوا أن يضعوا لكل شهر خاصة تخصه، ويتذاكرونها بمناسبة،
~~فيقولون (توت) الكتكوت يأكل ويموت، دليل على أنه في هذا الشهر تصاب فيه
~~الكتاكيت بالأمراض وهو يساوي أكتوبر، (بابه) ادخل واقفل البوابة؛ لأن الحب خزن
~~في البيت فيخشى عليه من اللصوص، وهو يساوي نوفمبر، (هاتور) أبو الذهب المنثور،
~~ويعنون بالذهب حبوب الذرة التي نضجت، وهو يساوي ديسمبر (كياك) صباحك مساك، تقوم
~~من فرشك تحضر عشاك، دليل على أن فيه يكون النهار أقصر ما يكون وهو يساوي يناير،
~~(طوبة) تصير الصبية كركوبة، كركوبة؛ أي عجوزة، دليل على شدة البرد، حتى إن
~~الصبية القوية تكون بردانة كسلانة كأنها امرأة عجوز: وهو يساوي فبراير.
~~(أمشير) يقول للزرع سير سير؛ لأن في أمشير يسخن بطن الأرض ويبتدئ الزرع في
~~النمو، وهو يساوي مارس.
~~(برمهات) روح الغيط وهات، دليل على أن الزرع يكون نضج، والمحصول استوفى، وهو
~~يساوي أبريل.
~~(برمودة) دقوا الشعير بالعمودة، ولا يبقى في الغيط ولا عودة؛ لأن المحصول
~~انتهى وطاب واستحق أن يدق، وهو يساوي مايو.
~~(بشنس) إكنس البيت كنس، لنفاد المحصول المخزون، واستقبال المحصول الجديد، وهو
~~يساوي يونيو.
~~(بئونة) يسمون بئونة بئونة الحجر؛ أي إنها من شدة حرها تؤثر في الحجر، وهو
~~يساوي يوليو.
~~(أبيب) يقولون ms226 أحيانا من يأكل الملوخية في أبيب يجيب لبطنه طبيب؛ لأن عودها
~~يكون صغيرا، وقد يختلط بعيدان أخرى ضارة، وأحيانا يقولون أبيب، طباخ العنب
~~والتين؛ إذ يظهران أول ما يظهران فيه، وهو يساوي أغسطس.
~~(مسرى) في مسرى تجري كل ترعة عسرة، من كثرة الفيضان وهو يساوي سبتمبر، ويسمون
~~ليلة 11 طوبة ليلة الغطاس وهم يتوقعون فيها مطرا ولو خفيفا، فإذا لم تمطر
~~السماء غضبوا، ويقولون: غطست يا نصراني صيفت يا مسلم بعد أربعين، ويسمون الرياح
~~الشديدة التي تكون في أواخر طوبة زفة أمشير.

# الشيء دا بريمو:

# تعبير يعني من أحسن صنف، فيقولون طباخ بريمو، وسواق بريمو، وأكلة
~~بريمو.

# الشيء دا طلع شيطاني:

# أي من غير وسائل.

# الشيب والشباب:

# يبكي الشعراء كثيرا شبابهم؛ لأن النساء لا يقبلنهم بشيبهم، وملئ الغزل
~~المصري بهذا مما يدل على حياة الغزل عند المصريين وكره النساء للمشيب، ولذلك
~~أبكى الشيب شبابهم؛ لأنه هو الذي كان يرضي النساء.

# ومن الحوادث الكثيرة في مصر أن يتزوج الشيخ في سن الستين أو السبعين زوجة
~~شابة، وكثيرا ما يكون هذا سببا في خروج المرأة واستغفالها الرجل مع الإكثار
~~من صبه للمال بين يديها، ولكن كيف يغني المال عن قوة الشباب.

# ومن الأغنيات المشهورة:

# تجوزوني للشايب ليه

# هو أنا وحشة والا إيه

# ومن الأمثال المشهورة «أبرد من الشايب عند الصبايا» و«أبرد من الشيب إلى
~~الغواني»، ويقولون للشيخ إذا تصابي وزل: «شايب وعايب»، ومن الأغاني:

# عمي يا شايب ما بحبكش

# دقنك البيضة شكشكت وشي

# ويقولون عن الشايب: «رجله والقبر» ويقولون لمن أسن كثيرا «طلعتله الأسنان
~~الخضر»، ويظهر أنه إذا كبر جدا وسقطت أسنانه أكل على لثته فتجمدت فظنوها
~~أسنانا وقالوا: إنها خضر، بمعنى اللينة؛ لأن كل لين يقولون عنه أخضر، فالثوب
~~إذا لم يتم جفافه قيل له: أخضر، ويقولون في الأرض إذا رشت ولم تجف: إنها
~~خضراء، وهكذا ... وربما حدث في التاريخ شواذ من رجال أسنوا فنبتت لهم أسنان جديدة
~~تشبه أسنان الطفل.

# ويقول أبو العلاء المعري:

# إذا ما أسن الشيخ أقصاه آله ms227

# وجار عليه النجل والعبد والعرس

# وأكثر قولا ولا صواب لمثله

# على فضله أن لا يحس له جرس

# يسبح كيما يغفر الله ذنبه

# رويدك في عهد الصبا ملئ الطرس

# فأصبح عن الغانيات مبغضا

# كأن خزه خزي وعنبره كرس

# الشيشة:

# كانوا يستعملونها كثيرا هي والشبك حتى قد يخصصون لها بعض الخدم، فيضعون
~~الماء في إناء زجاجي أو بلوري، ثم يركبون فيه أنبوبة طويلة لينة، ويضعون حجرا
~~من الفخار يملئونه فحما وعليه نوع من الدخان يقال له: (التمباك)، والرجال
~~البلديون يستعملون (الجوزة) بدل الشيشة، وهي عبارة عن غابتين بينهما جوزة أو ما
~~يشابهها مملوءة ماء.

# ومن التمباك نوعان مشهوران: تمباك يسمونه حمي، نسبة إلى حماة، وهو محرف عن
~~حموي، وتمباك عجمي.

# شيك:

# تعبير يعني لبس ثيابا أنيقة.





# | حرف الصاد




# الصالونات:

# كان في مصر صالونات كثيرة يتحدث فيها في السياسة والأدب والاجتماع
~~ونحوها.

# وهذه الصالونات بعضها كان صالونات أرستقراطية كالصالون الذي كانت تقيمه نازلي
~~هانم فاضل وكان يحضره مثلا الشيخ محمد عبده وسعد باشا زغلول، وإبراهيم بك
~~الهلباوي، وكان في عابدين أمام باب باريس، وكانت موضوعاته الجدل في أدق المسائل
~~السياسية والاجتماعية، وكان وسيلة للفت أنظار بعض الحاضرين واستفادتهم، وكصالون
~~الآنسة مي وكان يحضره كثير من الأدباء، وأكثر حديثهم في الأدب وما إليه.

# وهناك صالونات ديمقراطية كاجتماع بعض العلماء والأدباء في صالون حلاق أو في
~~دكان سجاير، أو في دكان شربتلي فيتذاكرون الأدب ويتناشدون الأشعار، وقد يعرضون
~~لأحاديث في النقد الأدبي، كذلك كان هناك صالونات هي عبارة عن المنادر، يجتمع
~~فيها بعض أهل الحي ويتسامرون في الأدب وأحوال البلاد وشئونها، ومنها صالون لجنة
~~التأليف والترجمة والنشر، ويقام مساء كل خمسين من كل أسبوع ويتباحث فيه في
~~السياسة والأدب والاجتماع ويغشاه كثير من مثقفي القوم، مصريين وغير مصريين،
~~وكان يقام في مركز اللجنة في عابدين، ثم انتقل إلى مركز اللجنة في شارع سعد
~~زغلول، ومثله صالون الأستاذ كامل كيلاني، وهناك منتديات سياسية أخرى.

# وقد تخرج من هذه الصالونات بقسميها عدد كبير من البارزين في السياسة ms228 والأدب
~~ولو دونت محادثاتها لكانت سجلا عظيما يصور الآراء الشائعة في زمانها، ويبين
~~كيف تعرض الآراء المختلفة.

# ولأصور للقارئ صورة من صالون ديموقراطي كان يعقد كل ليلة في مندرة بيت
~~بجوارنا: كان يجتمع فيه أصدقاء صاحب البيت، فأحيانا بعد العشاء يتسامرون،
~~وأحيانا يأتون بفقيه ذي صوت حسن يقرأ لهم القرآن الكريم، وأحيانا يتحفهم  ساكن
~~البيت بجوقته؛ إذ كان هو نفسه يضرب على الدف، وأحيانا تقص القصص اللطيفة،
~~وتسمع بعدها ضحكات من مكان بعيد.

# وهكذا كان في كل حارة مندرة كهذه أو أكثر، ثم غزت هذه الصالونات القهاوي
~~المختلفة، وحل اللعب بالنرد والشطرنج محل هذه المسامرات، ويروي لنا التاريخ
~~الحديث أن كثيرا من الأدباء كعبد الله نديم وحافظ إبراهيم كانوا من خريجي هذه
~~الصالونات، سواء في شعرهم أو ثقافتهم؛ وقد قلت عادة هذه الزيارات وإنشاء
~~المنادر بسكن الشقق في العمارات حيث لا تتسع لمثل ذلك.

# ومن خير الصالونات التي شاهدتها صالون المرحوم الشيخ مصطفى عبد الرازق
~~بعابدين بجانب سراي نازلي هانم، فكان هذا الصالون مثالا للبيوت القديمة؛ فكان
~~يجتمع معه المرحوم حسن باشا عبد الرازق الكبير والشيخ محمد عبده، وحسن باشا
~~عاصم وغيرهم، وكان يجتمع مع ابنيه المرحومين حسن باشا عبد الرازق ومحمود باشا
~~عبد الرازق رجال السياسة يتناقشون في المسائل السياسية، وكان يجتمع مع المرحوم
~~الشيخ مصطفى عبد الرازق وعلي باشا عبد الرازق رجال العلم؛ إذ كانا عالمين من
~~الأزهر، فكان يغشى مجلسهما رجال العلم في الأزهر، والمثقفون العصريون وبعض
~~السيدات الإفرنجيات، فيتكلمون في العلم وفي الاجتماع، وأحيانا قليلة في
~~السياسة، فكان مجلسا ظريفا، وقد اعتاد هذا البيت أن تقام فيه موائد عامة
~~للغداء والعشاء يدعى إليها من حضر، ثم تنصب حلقات الحديث والمناقشة وقد تستمر
~~إلى ما بعد منتصف الليل، ويستمع فيها أعتق الآراء وأحدثها، فكانت بذلك مثار
~~جدال شديد ثم مبعث تقريب بين هذه الآراء.

# وتكاد كل صحيفة كبيرة اليوم وكل هيئة يكون لها ناد ينصب من حين لآخر، فيجتمع
~~فيه خيار المثقفين ويتبادلون الآراء وقد تلقى إذ ms229 ذاك بعض المحاضرات.

# صباحك فل:

# يهتم المصريون كثيرا بمن يرونه في الصباح.

# صباعه مدوحس:

# تعبير يعني ضرب فيه (المدة).

# صبح جلدة على عضمة:

# تعبير يعني صار نحيفا جدا.

# صبح منيل:

# تعبير يعني غير منشرح النفس، ومثله صبح مدخن.

# صبح ندامة:

# تعبير يعني ساء حاله، مثله صبح عدم.

# الصداع:

# داء معروف، وإنما سقناه هنا ؛ لأن كثيرا من الدجالين يعالجونه بعلاجات
~~خرافية؛ من ذلك قطع الشريان الصدغي الفكي، ويسمونه ضرب العرق، فإذا نزل الدم
~~زعموا أنه يزيل الصداع، وقد يعالجونه بخرافة أخرى، وهي رسم صليب بالريق على صدغ
~~المصدوع، ومن طرق العلاج أيضا عزيمة يتلوها المعزم فيكون فيها الشفاء حسب
~~زعمهم.

# صح تعمل العمل ده:

# تعبير يعني لا تعمله وليكن عقلك صاحيا فلا تأت به.

# صحن كنافة وجنبه آفة:

# يقولونها للشيء الجميل بجانبه شيء رديء كشجرة الورد فيها الشوك، والبنت
~~الجميلة تكون فقيرة.

# الصعايدة:

# هم سكان الوجه القبلي، وقد عرفوا بالصبر على العمل واحتمال شدائده؛ وهم كثيرو
~~الرحلة إلى المدن كالقاهرة والإسكندرية، ولشدة أعمال البناء بنيت البيوت
~~والعمارات الكبيرة على أكتافهم، وأكثر الباعة المتجولين منهم كتجار الفاكهة
~~وغيرهم، وهم شديدو الغيرة على نسائهم، وكثيرو التعصب على غيرهم, ويظهر ذلك أشد
~~الظهور في مجاوري الأزهر، فإذا تعدى بحراوي على صعيدي تعصب هؤلاء لصاحبهم،
~~وهؤلاء لصاحبهم.

# وشهروا كذلك بالكرم أكثر من البحاروة، فإذا نزل عندهم ضيف أكرموه غاية
~~الإكرام، كما شهروا بالشدة في المعاملة، ولذلك يخافهم الناس، وقد يثور بعض
~~الصعايدة على بعض، وقد تحدث من مضارباتهم ومؤامراتهم بعض المجازر، وربما كان
~~عدد الأقباط فيهم أكبر نسبة مما هو عند البحاروة، وربما كان الدم المصري فيهم
~~أوضح منه في البحارة، وذلك لقلة اختلاطهم بغيرهم، واشتهر منهم علماء وسياسيون
~~كثيرون كان لهم يد في الحركات السياسية والاجتماعية، كرفاعة رافع الطهطاوي،
~~ومحمد باشا محمود، وحسن باشا عاصم، والدكتور علي باشا إبراهيم وغيرهم، وهم
~~كثيرا ما ينزحون من بلادهم يبيعون الفاكهة أو الأشياء الصغيرة كأمواس الحلاقة،
~~ثم يعودون إلى بلادهم في مواسم الزراعة، وقد يتزوجون وينسلون ويتركون ms230 زوجاتهم
~~وأولادهم في بلادهم، ثم يبيعون ما يبيعونه في المدن الكبيرة، ويعيشون وحدهم من
~~غير عائلاتهم.

# وقد اشتهروا بأغان خاصة بهم كالواوات، واشتهر من زجاليهم الشيخ عبد الله
~~لهلوبة، والشيخ القوصي، وكانت لهما أزجال ظريفة، كما اشتهر من شعرائهم في العصر
~~الحديث الشيخ محمد عبد المطلب، ولهم أغان يستظرفها القاهريون ويغنونها مثل: يا 
~~أم شال أحمر قطيفة، يام شال.

# سلم علي ... ومثل: يا وابور يا مقبل على الصعيد ... إلخ.

# ويكثر في أغانيهم كلمة (يا بوي)، وهم يفضلون الأخذ بالثأر بيدهم على الشكوى
~~إلى الحكومة، وقد تمر سنون طويلة وهم يكمنون في أنفسهم المطالبة بالثأر حتى
~~يتمكنوا، وتجري في ذلك حوادث فظيعة في منتهى الوحشية، وأكثر أسبابها الغيرة على
~~النساء والتعدي على الزرع والحيوان، وتعد أسيوط عاصمة الصعيد، ولذلك عقدوا فيها
~~المؤتمر القبطي، ولهم لهجة خاصة بهم يستعملون فيها الجيم المصرية بدل القاف،
~~مثل: جال في (قال)، وجلنا في (قلنا)، كما أن لهم كلمات خاصة بهم واستعمالات
~~وأساليب لا يشاركهم فيها غيرهم، وقد تغمض لغتهم وخصوصا فيما هو أعلى من أسيوط
~~حتى ليصعب على القاهريين فهمها.

# كما أن لعامتهم ملابس خاصة، فإذا رأيت من يلبس جلبابا أسود ويتحزم عليه
~~ويتلفع بشال على رأسه استدللت من ذلك على أنه صعيدي صميم، ويسكن على أطراف
~~بلادهم كثير من البدو وقد تخلقوا بأخلاق الصعايدة، وتخلق الصعايدة ببعض
~~أخلاقهم، وكثيرا ما أتعب هؤلاء البدو سكان الحضر بسلبهم وغزوهم ونهبهم.

# وهم مشهورون بنوع من السمك يخللونه ويملحونه (ويسمى الملوحة) كما أنهم
~~مشهورون بنوع من الخبز من العيش الشمسسي والبتاو المرحرح.

# الصفا:

# كان شعر النساء قبل الموضة الجديدة لا يقص، ولكن يجدل ضفائر.

# وقد اعتدن أن يضفرن شعرهن ضفائر بعدد فردي: إحدى عشرة ضفيرة أو ثلاثة عشرة،
~~وكل ضفيرة تربط بثلاثة خيوط من الحرير الأسود، تعلق بها قطعة ذهبية أو شيء يشبه
~~الذهب رقيق كالورق يسمى الصفا، ويقص الشعر فوق الجبهة، فتتدلي منه خصلتان على
~~الصدغين.

# وكنت ترى في سوق المغربلين صفا يتلاعب بها الهواء يباع للنساء ms231 من أجل هذا،
~~ويكثر استعماله في أيام الأفراح.

# الصناعة المصرية:

# في مصر صناعة وصناعون، ولكن صناعتهم كانت بدائية، وقطعت في الأيام الأخيرة
~~خطوات واسعة، فالسائحون في عهد محمد علي كانوا يقولون إنه إذا خربت ساعتهم لم
~~يجدوا من يصلحها لهم إلا إذا كان أجنبيا، واشتهر الأطباء الأجانب وزاحموا
~~الأطباء الوطنيين، وكان الكبراء إذا أرادوا صناعة شيء استجلبوه من الخارج،
~~وكانت الصناعات المصرية حقيرة، تشتغل في المهن الغذائية كعجن الدقيق وخبزه،
~~وذبح البهائم وجزارتها، ومعامل الدجاج وتربية البيض، وتحضير الفول المدمس،
~~والفطاطرية، وكانوا أيضا يحضرون الملابس تحضيرا بدائيا فيغزلون باليد القطن
~~والحرير ويصبغون الملابس ويفصلونها ويخيطونها ونحو ذلك.

# وشهر في القاهرة سوق تسمى سوق العقادين، كانت تباع فيها شلات الخيط والزراير
~~ونحوها، وكذلك يعملون في تشييد المساكن من بناء ونجارة وتبليط ونحو ذلك.

# ولما جاءت الحرب الكبرى الأولى وامتنع ورود البضائع من الخارج اتجه بعض الناس
~~إلى ترقية الصناعة الداخلية فربحوا كثيرا، وكان من نتائج ربحهم تشجيع همة
~~بعضهم للرقي بالصناعة، فأصبحت تجد من الصناعة المصرية موبليات فاخرة وجلودا
~~عظيمة، لا يفرق بينها وبين الصناعة الأجنبية إلا حسن الصقل.

# وقد اشتهرت بلاد مصرية بصناعات مختلفة كالغزل في المحلة، والقلل القناوي في
~~قنا، والقدور الإسكندرانية؛ ودمياط بالجلد والموبليات؛ وأسيوط بالكراسي، ونحو
~~ذلك.

# ولا يزال المدى فسيحا في الصناعات المصرية حتى توازن الصناعة الأجنبية، وقد
~~حارب الإنجليزي الصناعة المصرية كثيرا، وفرض اللورد كرومر على المنتجات
~~المصرية ضرائب كثيرة شلت حركتها، وأوهموا المصريين أنهم أهل زراعة لا صناعة، ثم
~~أثبتت الأيام فيما بعد أنهم صالحون للصناعة أيضا.

# ولكن مع الأسف شأنهم شأن غيرهم من العلماء، صناعتهم صناعة تقليد لا ابتكار،
~~وهو مرض عام شامل فإذا ابتكر هؤلاء ابتكر هؤلاء، فهم إذا رأوا عربة سكة حديد،
~~استطاعوا أن يقلدوها ولكن لم يستطيعوا أن ينشئوها على نمط جديد.

# صهين عليه:

# تعبير يعني اسكت عنه.

# الصوان:

# في الغالب إذا أقيم مأتم لميت أو كان هناك استعداد لجنازة أو فرح كبير أقيم
~~صوان على قدر صاحبه في الكبر ms232 والصغر، فنصبت الخيام الملونة بالأبيض والأحمر من
~~الداخل، وسقفت بخيام أيضا إذا كان الوقت شتاء، ويقام على عروق من الخشب
~~الطويلة، وأضيء بالكلبات أو الأنوار الكهربائية الحديثة، وفرش بالسجاجيد، وصفت
~~الكراسي على الجوانب، وإذا كان فرحا أقيمت الرايات، وزيد في الكلبات أو
~~الأنوار الكهربائية، والذي ألجأ إلى ذلك عدم اتساع البيوت العصرية وعدم 
~~احتمالها لهؤلاء المشيعين أو المعزين أو المهنئين، وربما كانت الأسرة فقيرة لا
~~تحتمل نفقات هذا الصوان، ولكنهم يرونه ضروريا على كل حال، وقد كانت العادة أن
~~يستمر هذا الصوان ثلاثة أيام أو أكثر مما يضلع أهله، ولكن الأغلب اليوم في
~~عصرنا الاكتفاء بليلة واحدة، ويكثر عمل الصواوين في الموالد، مثل مولد النبي،
~~وكان في عهدنا تقام صواوين صغيرة متنقلة للقراجوز والرقص، ثم زالت هذه بدور
~~السينما ودور المسرح المشيدة، وتنشأ في بعض المديريات صوانات عامة للمناسبات،
~~كقراءة القرآن في رمضان، وإذا مات ميت في مكان بعيد نصب له أهله صوانا في وسط
~~البلد شفقة على المشيعين.





# | حرف الضاد




# ضارب الدنيا طبنجة:

# تعبير يعني غير مكترث بشيء، إلا شهواته، ومن أغاني سيد درويش:

# ع النسوان يا سلام سلم

# ما فيش كده أبدا بهجة

# إحنا الوارثين يا أفندم

# ضاربين الدنيا طبنجة

# وهي أبيات مملوءة بالاصطلاحات، فالشطر الأول تعبير معناه: إذا قلنا في
~~النسوان فما أعجبهن وأعظمهن، وقوله: ما فيش كده أبدا بهجة، تعبير يستعمل
~~بمعنى، وليس مثلهن شيء في البهجة، وقوله: إحنا الوارثين يا أفندم، دلالة على
~~استهتار الوارثين؛ لأنهم حصلوا على المال من غير تعب، فهم يسرفون في صرفه من
~~غير حرص، وفهم هذا المعنى أكثر الحكومات فضربوا ضرائب الأيلولة؛ لأنها تحدث قبل
~~أن يمتلك، والطبنجة في الشطر الأخير شيء يشبه المسدس، وهو تعبير لطيف في
~~الاستهتار، كأن المستهتر بأعماله قد صوب إلى الدنيا طلقة نارية.

# الضبة:

# كانت العادة قديما أن يغلق الباب بالضبة، وهي خشبتان على شكل صليب تقريبا
~~وهي مخروقة خروقا أربعة أو أكثر، إذا أغلقت نزل فيها أربعة مسامير مقطوعة
~~الرأس فلا يمكن فتحها إلا ms233 بمفتاح فيه مسامير كذلك، ترفع المسامير التي سقطت في
~~الخروق فتفتح.

# واشتهر من ذلك ضبة باب أولاد عنان، وهو مسجد شهير قرب محطة السكة الحديد،
~~فيذهبون إليه خصوصا يوم الجمعة عند الأذان ويتمسحون بهذه الضبة، ويدعون دعوات
~~لشفاء الطفل، ويفتحون الضبة ويعلقونها على رأس الطفل ويقولون: يا ضبة ضبيبه، يا
~~تعيشيه يا تموتيه ! ويعتقدون أن الجن قد تبدل الأطفال فتأخذ الصحيح وتبدل به
~~السقيم، وأن الضبة كفيلة بإرجاع الطفل الصحيح؛ ولذلك يقولون العبارة السابقة،
~~ويكررون ذلك ثلاثة أسابيع.

# ولما تجدد المسجد والنظام الجديد في البناء والنجارة ليس فيه ضبة وإنما فيه
~~قفل ومفتاح أعاد خدمة المسجد تركيب الضبة لاستفادتهم منها، وتضليل العامة بها،
~~وهناك من يكتب الأحجبة تبركا بأولاد عنان، ويكون عادة مكونا من:
~~(1)

# بلحة صغيرة يسمونها بلحة الغيرة.
~~(2)

# قطعة كبريت عمود.
~~(3)

# قطعة من عود الصليب.

# وتجلد بجلد أحمر ويعلق حجابا للطفل، فهذا يجعل الجن يغيرون أبناءهم، ومن
~~أمثالهم «الخير يبان على الضبة» دلالة على أن البيت إذا كان سعيدا ظهر ذلك في
~~كل شيء حتى في الضبة، وإذا تمزق الثوب طولا وعرضا قالوا: «تمزق ضبة ومفتاح»؛
~~أي تمزيقا يشبههما، وإذا شج أحدهم رأس الآخر طولا وعرضا قالوا: «شجه ضبة
~~ومفتاح.»

# ضحك في سرك:

# تعبير يعني أن هذا العمل، يستوجب الضحك منك والسرور.

# الضرائب:

# ألف المصريون من قديم حكاية الضرائب، ويسمون الضرائب على الوارد من الخارج
~~جمركا، وعلى الضريبة الداخلية مكسا، وكان في زمننا موظفون يقفون عند مدخل
~~القاهرة في جملة نواحيها، فإذا جاء أحد يحمل سلعة قدروا عليها ضريبة، وكانت
~~هناك ضرائب مختلفة على الرءوس وعلى السلع ويظلم فيها بعض الناس كثيرا، ويحابى
~~بعض الناس كثيرا، والعامة تسمي بعض الضرائب وخصوصا على الرءوس «فردة» ولا
~~أدري من أين أتت، ولما احتل الإنجليز مصر أرادوها بلدا زراعيا لا صناعيا،
~~ولذلك لما أنشئ مصنع مصري لعمل البفتة فرضوا عليها ضرائب كثيرة حتى تكون أغلى
~~من البفتة التي تأتي من الخارج فبارت، ومع هذا كانت الضرائب في مصر أقل منها في
~~الخارج، ms234 ولذلك كان كثير من الإفرنج الذين عاشوا في مصر كتجار أجانب ومستشارين
~~أجانب يفضلون أن تكون أموالهم في مصر ليهربوا من ضرائب بلادهم.

# وفي العهد الأخير كثرت الضرائب بأشكال مختلفة حتى كأن كل شيء عليه ضريبة،
~~ويدعي بعض الماليين أن الضرائب في مصر أصبحت أكثر منها في إنجلترا، والذي دعا
~~لفرض الضرائب رؤيتهم أن المصريين منهم أغنياء جدا، ومنهم فقراء جدا، فلا بد
~~أن يؤخذ من الغني لإصلاح حال الفقير، ورفع مستوى عيشته.

# والضرائب بهذا المعنى تتقبل في سهولة وعن رضا لو كانت تصرف حقا في مصلحة
~~الفقير؛ لأن الفقير كالفلاح سيئ الحال جدا، لا يسكن مسكنا نظيفا، ولا يشرب
~~ماء نظيفا، ولا يأكل أكلا مغذيا، فمن المصلحة أن يقابل ترف المترفين بتحسين
~~حالة الفقراء المدقعين، ومع أن الضرائب كثيرة في مصر فهي لا تأتي بمحصول يناسب
~~كثرتها؛ لأن المصريين يعتقدون من عهود الظلم أن الهرب من الضريبة لا بأس به،
~~وكلما استطاع الإنسان أن يهرب فليهرب، ولذلك تقدر الضريبة بمبلغ من المال ثم
~~تصل بالفعل، وفي النهاية إلى نصفها أو ربعها، ويحملهم على الهرب ما يرون من
~~أنها كثيرا ما تصرف في غير محلها.

# وسمعت أن مصريا كبيرا كان غنيا وأراد أن يشتري بيتا من إنجليزي، فقال
~~له: بم تبيعه؟ قال الإنجليزي: بألف جنيه، وكان ثمنا معقولا، فقال له ذلك
~~الكبير المصري: أنا أقبل شراءه بالألف، ولكن لي عندك رجاء واحد: هو أن يكتب في
~~العقد صوريا أنك بعتنيه بستمائة جنيه، قال الإنجليزي: ولماذا؟ قال: لأفر من
~~بعض الضريبة، قال الإنجليزي: مع الأسف لست أبيعه لك ولا بألفين؛ لأن من أراد أن
~~يسرق حكومته لا يستحق أن يعامل.

# ضرب:

# الضرب معروف، ومن قديم استعمل الضرب في صياغة الدراهم والدنانير، فيقولون:
~~ضرب الدراهم وضرب الدنانير، ولكن من الاستعمالات المصرية، ضرب الطوب؛ أي صنعه
~~«وضرب محدت»؛ أي تكلم كثيرا، وضربله تلغراف أو شدله تلغراف؛ أي أرسل
~~إليه، وضرب على البيانو أو الكمنجا أو العود بمعنى أنه حرك أوتارها، ومن
~~الاستعمالات المألوفة ms235 «ضرب الدنيا طبنجة»؛ أي إنه لم يكترث بشيء، ومن
~~استعمالاتها قولهم: «يضرب الودع أو الرمل»، وقولهم: «يضرب في المليان» بمعنى
~~أنه يطلق أعيرة نارية بحق، وقولهم: «يضرب في جتة ميتة» وهكذا كقول العرب: «يضرب
~~في حديد بارد.»

# ضرب الرمل:

# يشتغل به في الغالب بعض المغاربة والسودانيين، فكثيرا ما تراهم بجانب الشارع
~~وأمامهم منديل فيه بعض رمل أصفر، ويزعمون أنهم ينبئون بالمستقبل، فيرسمون على
~~الرمل خطوطا بأصابعهم بعد أن يرمي الطالب شيئا من النقود يسمونه «بياضا»
~~ويعبرون عن ذلك بقولهم: «ارمي بياضك»، ثم يزعمون له أشياء يقولونها له، إما عن
~~طريق التنويم المغناطيسي أو عن طريق الفراسة، وقليلا ما تصح، وكثيرا ما
~~تكذب.

# ضرب كف على كف:

# إذا تعجب من شيء؛ لأن العادة جرت على أنه عند شدة التعجب يضرب كفا على
~~كف.

# ضرب الودع:

# أكثر ما يحترف هذه الحرفة الإماء السود، تجلس الأمة على قارعة الطريق وأمامها
~~جملة من الودع، وهي بيوت حيوانات بحرية حلزونية، وقطع من القروش وقطع من
~~المعادن حمراء وخضراء وسوداء، فمن حضر عندها شكا لها، إما من جفاء زوجها أو
~~زوجته، أو من عدم الحمل؛ فتقول لها العجوز السوداء: إن الودع يقول كذا أو كذا،
~~وأحيانا يكون ضرب الودع هذا سببا من أسباب الشقاء بما تخبره هذه كأن تقول
~~لها: إن زوجك يحب غيرك، أو إنك تحتاجين إلى أعمال كثيرة لتحبلي، أو نحو
~~ذلك.

# ضربني وبكى، وسبقني واشتكى:

# تعبير يعني اعتدى علي وادعى أنه معتدى عليه.

# الضرة:

# اعتاد بعض المصريين، وإن كانوا قلائل، أن يتزوجوا أكثر من واحدة، وقد يجمعون
~~بينهما أو بينهن في بيت واحد.

# وقد اشتهرت الضرة بمعاكسة ضرتها وعداوتها.

# وبذلك يصبح البيت في الأعم الأغلب عبارة عن جحيم، فلا يزال الرجل يسمع شكوى
~~من هذه وشكوى من تلك، واتهاما لهذه واتهاما لتلك، ولذلك لا يقر للبيت قرار،
~~وفي الغالب تتلاشى اللذات التي تحدث في أول أيام الزواج، ويحل محلها الشقاء،
~~ويزداد الأمر سوءا إذا خلف منهما فإن الأولاد أيضا يتعادون ويرضعون مع لبنهم ms236
~~هذه العداوة، وفي الغالب يفضل الأب إحدى الضرتين فيفضل أولادها، فيؤجج نار
~~العداوة في الآخرين.

# الضريح:

# هو عبارة عن تركيبة مربعة أو مستطيلة من الخشب أو النحاس، توضع على قبور
~~الأولياء الصالحين، ومن الأسف أن ليس كل من وضع عليه ضريح يكون وليا صالحا،
~~فقد يكون وليا صالحا كما يقولون، وقد يكون غير ذلك.

# ومن هؤلاء الصلحاء من ثبت تاريخيا علمهم وصلاحهم ودفنهم في هذه البقاع
~~كالإمام الشافعي، ومنهم من رئي في المنام موضعه ولم يثبت دفنه في هذا المكان،
~~كضريح السيدة زينب؛ فقد كان معروفا أن موضعه كان قناطر للماء، ولذلك يسمونه
~~مشهد السيدة زينب، وبعضهم لا يستحق الولاية، ولا عرف بالإصلاح، كالذي حكاه علي
~~باشا مبارك عن الشيخ صالح أبي حديد فقد قال: «إن الشيخ صالحا كان في مبدأ أمره
~~قاطع طريق، وكان له صاحبان ملازمان له، أحدهما الشيخ يوسف المدفون في شارع قصر
~~العيني، والثاني لم أقف على اسمه، وإنما كان يجلس بحارة درب سعادة على مكسلة
~~بيت متخرب هناك ويتزيا بزي الدراويش وللناس فيه اعتقاد كبير، ويزعمون أنه من
~~الأولياء فيتبركون به ويقبلون يده، وكان يستمر جالسا إلى الليل، وكلما مر عليه
~~رجل بمفرده يقول يا واحد، فيخرج في الحال من البيت جملة رجال يحتاطون به
~~ويدخلونه البيت قهرا عنه فيقتلونه ويسلبون ما معه، واستمروا على ذلك الفعل
~~القبيح زمنا طويلا إلى أن شعر الضابط المراقب بذلك، فأكمن كمينا وحرض رجلا
~~على المرور ليلا من هناك، فلما مر الرجل نادى الشيخ كعادته، فخرجت الرجال
~~واحتاطت به، وإذا بالكمين قد خرج عليهم وضبطهم، ووضع يده على الشيخ ومن كان معه
~~بالبيت، وعاقبوهم عقابا شديدا، فأقر الشيخ على صاحبيه الشيخ يوسف والشيخ
~~صالح هذا، وكان الشيخ يوسف يلوذ بلاظ أوغلي فعفي عنه، وأما الشيخ صاحب المكسلة
~~فقتل بعد تعذيبه، وأما الشيخ صالح هذا، فاحتمى بامرأة مغنية مشهورة، فادعت أنه
~~مجنون ووضعت في رجليه قيدا من حديد فأخذوه فوجدوه كما قالت.

# واعتقل لسانه من الكلام لشدة خوفه وبقي على ms237 ذلك مدة، ثم شاع بين الناس أن له
~~كرامات وإخبارا بالمغيبات، فقصده كثير من الناس، أمراء وغير أمراء، واعتقدوا
~~فيه خصوصا النساء، وازدحم بيته بالزوار، وهجمت عليه النذور والهدايا، كل ذلك
~~وهو لا يتكلم، بل ملقى على الفراش، وعليه حرام من صوف أبيض، وفي رجليه قيود
~~الحديد، وحوله الخدم، وعند رأسه امرأة تروح عليه، وهو يحرك رأسه، ويلعب
~~بشفتيه، فيسمع له صوت ساذج خفي جدا، يشبه صوت الأخرس، وليس له مفهوم، فعند
~~ذلك تقول المرأة للحاضرين: فلانة ستتزوج، وفلانة ستصطلح مع زوجها، وفلانة
~~ستحبل، وفلان الغائب سيحضر، وزيد سيترقى، وبكر سينعزل، إلى غير ذلك من
~~الخرافات، وكل من كان حاضرا يفهم لكلامه معنى خاصا به من هذه
~~الألفاظ.

# وبسبب ذلك صارت لخدمته ثروة كبيرة، وفوائد كثيرة، واستمرت حالته هكذا إلى أن
~~مات، فبنى له الخديو إسماعيل هذا الجامع، ودفن به، وهو جامع عظيم لم يبن
~~لغيره من الأفاضل ذوي المعارف والعلوم، الذين انتفع الكثير بعلومهم ومعارفهم،
~~ولكن هذه عادة قديمة ألفها المصريون من قديم الزمان، وطالما نبه عليها كثير من
~~المؤلفين في كتبهم، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

# وكثير من الأضرحة من هذا القبيل، وربما كان صاحبه حاكما ظالما كجامع ألماظ،
~~ظن أنه يكفر عنه بناؤه لجامعه، ويكاد يكون في كل قرية من قرى الريف أو مدينة من
~~المدن شيخ أو أكثر من هؤلاء الشيوخ، يحلفون به ويتبركون به ويقدمون النذور له،
~~وأعرف قرية من القرى فيها شيخ اسمه الشيخ يوسف، تكون المرأة فقيرة فتنذر له
~~عشرين بيضة أو وزة أو فرخة أو ديكا، وقد تكون هي وأولادها في أشد الحاجة إلى
~~ذلك، وتقدمه للمتولية على الشيخ، وقد ماتت قريبا وتركت خمسة أفدنة من الأطيان
~~الجيدة، ومالا كثيرا، وكان ابنها قد مات قبلها فورثها أخوها، وربما أخذت هذه
~~العادة من قدماء المصريين، فقد روي عنهم شيء من هذا القبيل ثم اصطبغ بعد
~~بالحياة الإسلامية.





# | حرف الطاء




# طاب واستوى:

# تعبير يعني نضج.

# طاسة الخضة:

# يزعمون أن الإنسان إذا ms238 خض فربما كان من نتائج تلك الخضة مرضه بأمراض عصبية
~~خطيرة، وبالزهري مع أنه ثابت طبيا أن مرض الزهري لا يأتي إلا من الاتصال
~~الجنسي بمريض من هذا القبيل، ويعتقدون أن طاسة الخضة تزيل كل هذه الأمراض، وهي
~~طاسة من نحاس مرسوم عليها صور طيور، أو مكتوب عليها كتابات غير واضحة، يوضع
~~فيها ماء ثم تعرض في الليل للندى، ثم يشربه المريض، ويوجد حول الطاسة نحو
~~أربعين قطعة معدنية رقيقة كالصفيح كذلك، فإذا فقدت واحدة منها زال
~~مفعولها.

# الطالع:

# يعتقد عامة المصريين في تأثير النجوم في الأرض، من سعادة وشقاء، وغنى وفقر،
~~ويقسمون السماء اثني عشر قسما، لكل قسم برج، وأسماء الاثني عشر برجا هي:
~~الدلو وعلاقته بشهر يناير، والحوت بفبراير، والحمل بمارس، والثور بأبريل،
~~والجوزاء بمايو، والسرطان بيونيو، والأسد بيوليو، والسنبلة بأغسطس، والميزان
~~بسبتمبر، والعقرب بأكتوبر، والقوس بنوفمبر، والجدي بديسمبر.

# وطريقة الاستخدام أن يغمض الطالب عينيه ويضع إصبعه على إحدى خانات منطقة
~~البروج، وهي صورة مصورة مقسمة إلى خانات، ثم يفتح عينيه ويتبع الخط الذي فيه
~~النمرة المذكورة، متجها من اليمين إلى اليسار، حتى يصل إلى العمود الذي فيه
~~البرج الذي وضع يده عليه، فيجد عددا يدل على الصفحة الموجود فيها جواب السؤال
~~المطلوب.

# ويعتقدون أن العالم المادي لا توجد فيه الأشياء على طريق المصادقة، بل بتأثير
~~النجوم، فلا يقابل قاهري إسكندرانيا، أو رجل لرجل بطريق المصادفة، ولكن ذلك
~~بتأثير الطوالع وتحقيقا لغاية خصصتها يد الطبيعة، وكذلك جميع الحوادث؛ فالنجوم
~~وسائر السيارات تؤثر في أحداث الأرض.

# فمثلا الشمس مصدر الحرارة والحياة تهيمن على العواطف النبيلة والمشاعر
~~العالية والوجدانات الحية ... وللقمر تأثير عظيم على الأرض وعلى ساكنيها، ومفعوله
~~ظاهر في المد والجزر، فمتى كان القمر هو الكوكب الرئيسي في الطالع أثر في
~~الإنسان وخاصة في مجموعه العصبي وقوة تخيله، فيجعل من بعض الناس أديبا أو
~~فنانا، وأحيانا يجعل منه مجنونا، وإذا كان هو المهيمن على زلازل الأرض
~~والعواصف والبراكين كان أيضا ذا اتصال بالحروب الأهلية والأجنبية والنوازل
~~الطبيعية والمصائب الاجتماعية، ms239 وهكذا كل نجم من النجوم، وبعبارة أخرى كل برج من
~~الأبراج.

# وقد ألفت الكتب الكثيرة في هذا الموضوع من عربية وعجمية، بعضها فيه تخريف
~~كثير، وبعضها معتدل.

# وهم يعتقدون أيضا أن كل من ولد في برج أو بعبارة أخرى في شهر خاص يقابل في
~~حياته حوادث خاصة، لا كالذي ولد في برج آخر أو شهر آخر.

# وكثيرا ما تستهوى النساء بمثل ذلك، فنجد في بعض الجرائد والمجلات أن
~~المولود في أسبوع كذا من شهر كذا يدل طالعه على كذا، ويهتم العوام بذلك
~~كثيرا.

# ومن الأغاني الشعبية «حسبت نجمك لقيت لك وفق وياي»، فإن من حساب الطالع أن
~~بعض البروج تناسب بعضا، وبعضها لا يناسب بعضا، فإذا كان الرجل والمرأة
~~مولودين في برج واحد أو في برجين منسجمين دل ذلك على الوفق وإلا فلا.

# ويقولون فلان طالعه سعيد، وفلان طالعه غير سعيد، ومن تعبيراتهم أيضا: «فلان
~~نجمه عالي أو صاعد»، علامة على النجاح، وفلان طالعه سافل علامة في الفشل،
~~ويقولون فلان طالعه طالع السعد؛ أي إنه مبخت، وفلان كانت وقعته زحل؛ أي شقي؛
~~لأن زحل من النجوم المشئومة.

# ومن ذلك ما فعل الشيخ عبد الهادي نجا الإبياري، فقد ألف كتابا في اسم
~~إسماعيل باشا سماه «الطالع السعيد» ذكر فيه أنواع علوم مختلفة، اشتقاقا من اسم
~~إسماعيل.

# ويكثر في مصر استشارة أهل الخبرة، وخصوصا عند نية الزواج، زواج رجل بامرأة
~~أو امرأة برجل، أو الإقدام على عمل من هذا القبيل، وأظن أنه لو استحصي جميع من
~~ولدوا في يوم واحد، أو ساعة واحدة، لوجد بعضهم شقيا وبعضهم سعيدا، ولكن
~~العقيدة لا يغلبها غالب.

# طبق في زوره:

# تعبير يعني أمسك به إمساكا شديدا.

# الطرحة:

# نوع من الشاش مصبوغ بالصبغ الأسود وقد يكون من الحرير، يلبسها بعض الممدنات
~~خصوصا في الأحزان، وأكثر ما يلبسها الفلاحات، وتستخدمها الفلاحة كغطاء للرأس،
~~وفي تغطية وجهها عمن لا تحب أن تراه، وفي كلامهم القسم بتلبيسه الطرحة؛ أي
~~بالغلبة عليه حتى يكون أشبه بالمرأة.

# الطعام:

# للطعام في عرف المصريين ms240 نظام قد يخالف الأمم الأخرى، وللأغنياء طريقة
~~وللفقراء طريقة أخرى، فمثلا والدة إسماعيل كانت تجلس في حجرة الأكل في السراي
~~مع من يوجد من البرنسيسات على شلت مغطاة بقماش مزركشة بالقصب، وتوضع أمامهن
~~صينية من الفضة وأدواتها، إلا في الدعوات الخاصة فتكون من ذهب، وقد توضع
~~الصينية فوق كرسي عال بعض الشيء، ويقوم بالخدمة جوار يرتدين اللباس الفاتح، وفي
~~أيدي بعضهن منشات ينش بها على الأكل، وفي الطبقة الوسطى كذلك بشكل أرق
~~حالا.

# وقائمة الأكل عادة شربة، ثم نوع من اللحم، ونوع أو أكثر من الخضراوات، ثم
~~الأرز، ثم الحلوى، ثم تقدم فناجين القهوة.

# أما الطبقة الفقيرة فتكتفي بما حضر من غير احتفال، مش أو بيسارة، أو عدس أو
~~فول نابت، أو نحو ذلك، والفلاحة عادة تذهب إلى زوجها في الغيط، وتحضر له شيئا
~~من هذا فيأكله مع الفجل أو البصل أو نحو ذلك.

# الطقطوقة:

# هي أغنية خفيفة تسود عليها الشخلعة في الغناء، مثل: «جمالك ربنا يزيده» و«شوي
~~شوي»، وهي عكس الأدوار المتزنة الرزينة غالبا، وفي العادة في ليلة الفرح تغني
~~بعض الأدوار، ثم تغني بعض الطقاطيق.

# ويطلقونها مجازا أحيانا على الفتاة الصغيرة الدلوعة، أو الحديث الخفيف غير
~~المقيد بقواعد، وأحيانا تطلق أيضا على الوعاء الصغير الذي تنفض فيه
~~السجاير.

# الطلسم:

# يعتقدون أنه إذا تليت عزائم سحرية خاصة على المادة المصنوعة المعدة لذلك،
~~سببت المراد منها، كالطلسم الموجود في الأزهر؛ يقولون: إنه يمنع العصافير من
~~الدخول في المسجد، مع أنه مكان مناسب لذلك، ويزعمون أن بالإسكندرية طلسما لمنع
~~الحدأة، ولذلك لا توجد في جو الإسكندرية.

# ويزعمون أنه يمكن عمل الطلسم لحراسة الدار والمال بصنع صنم من حجر الكدان
~~كامل الخلقة وبيده سيف ويتعمد عمله عند سلطة المريخ في الساعة الأولى أو
~~الثامنة من يوم الثلاثاء، ويذبح عند ذلك دجاجة سوداء ليس فيها إشارة، ويطلى
~~بالدم جميع الصنم، إلخ ... الخ ...

# ويظهر أن قدماء المصريين كانوا أيضا يصنعون هذه الطلاسم ويعتقدون فيها
~~لشهرتهم في الأعمال السحرية، ولهذا كانت معجزة موسى عليه السلام ms241 إبطال سحر
~~السحرة المصريين، وقد روى الجاحظ في كتابه الحيوان أنه لما زار حمص لم يجد فيها
~~عقارب، فسأل عن ذلك فقالوا له: إن بها طلسما يمنعها من البقاء فيها، فلم يرض
~~عن ذلك، وعلله بأنه ربما كان جو حمص لا يناسب العقارب، أو أن فيها بعض
~~الحيوانات التي تهاجمها، فهربت منها .

# طلع:

# لهم في هذه الكلمات استعمالات كثيرة، فيقولون، طلع من باب الجمال؛ أي خرج
~~سالما وطلع فيها بمعنى اغتر بنفسه وتجبر، وطلع نقبه على فاشوش؛ أي إنه بعدما
~~اجتهد وتعب لم ينل شيئا، وطلعت عليه الجنونة، وأحيانا يقولون طلعت عليه
~~الغزالة، بمعنى أنه أصابته لوثة من الخبل، وطلع يجري؛ أي أخذ يجري، وكذلك «طلع
~~راجل»؛ أي اتضح أنه رجل، و«البيض طلع كتاكيت» و«الكلمة دي لا طلعت ولا نزلت»؛
~~أي لم تزد شيئا ولم تنقص شيئا فليس لها قيمة، وكذلك «طلع بوش»، و«طلع
~~من المولد بلا حمص»؛ أي لم يسفر عمله عن نتيجة، وكذلك «طلع القرافة»؛ أي
~~زارها.

# طلعت أشم الهوا:

# تعبير يعني أتنزه.

# طلعت المسألة فيسكو:

# تعبير يعني لا قيمة لها.

# طهقت وبقيت روحي في مناخيري:

# تعبير يعني تململت.

# طول عمرك يا ردا وأنت كدا:

# أصل الردا الرداء، وهو الثوب يقال للشيء يصدر عنه ما اعتيد منه.

# الطيب:

# يحب المصريون الطيب رجالا ونساء، فيتطيبون بدهن الورد وبالعنبر وبالمسك
~~وبالعطر، وقد يبالغ بعض النساء فيه.

# وكان لا يتحرج الرجل من التطيب، وقد يضع شيئا منه في منديله فتفوح رائحته
~~إذا أخرجه، وقد يقدم الطيب للضيوف كالقهوة.

# وفي كثير من البيوت مبخرة ليتبخر الضيوف منها، وقمقم لرش ماء الورد والعطر
~~ونحو ذلك.

# وهم يحبون أيضا الأزهار العطرية، ويفضلونها على غيرها، كالورد والفل
~~والياسمين، وتمر الحنا، وهم إذا شموا رائحة طيبة قالوا: اللهم صلى على النبي،
~~وكثيرا ما تدخل المسجد فتشم منها الروائح العطرية؛ لأنهم أمدوا المسجد بها أو
~~أطلقوا فيه البخور.

# وتجدهم أيضا يرسلون أمام الميت في جنازته طائفة يحملون المباخر، وقد يحمل
~~بعض هؤلاء قماقم ماء الورد والعطر، يرشون ms242 بها على الواقفين في جانبي
~~الطريق.





# | حرف الظاء




# حرف الظاء معدوم في اللغة العامية، وكثيرا ما يقلبونه ضادا مثل ضهر، أو زايا تخينة مثل
~~زابط، وهو حرف صعب الإخراج من اللسان.

# ولذلك لم نجد كلمة عامية يصح إثباتها من غير أن تكون قد تقدمت في حرف الضاد أو الزاي 
~~التخينة.





# | حرف العين




# عاوج الطربوش:

# عوج الطربوش، كناية عن التكبر والدلال، ومثله تبختر في المشي.

# عاوز للجمل ناقة:

# يحكون أن مديرا في ناحية كان له جمل، فكان يذهب الجمل إلى الغيطان يأكل منها
~~ما شاء، حتى تضرر الناس، فاجتمعوا ليذهبوا إلى المدير يشكونه جمله، فذهب عشرون
~~رجلا، وكلما خطوا خطوة نقص رجل، حتى إذا وصلوا إلى باب المدير التفت رجل فلم
~~يجد معه أحدا، فشخط فيه المدير، ماذا تريد، فقال: عاوز للجمل ناقة: أي إنه لما
~~وجد الناس انفضوا من حوله لم يستطع أن يشكو الجمل، فانقلب منافقا، فبدل أن
~~يشكو الجمل طلب له ناقة.

# عايش كمالة عدد:

# تعبير يعني لا فائدة كثيرة منه، كل ما فيه أنه يعد بواحد.

# عبده وألمظ:

# شخصيتان كبيرتان ملأتا مصر بهجة وسرورا، يدعيان عادة في أيام الأفراح، مثل
~~زواج وختان وشفاء من مرض ونحو ذلك، ويدعى عبده للرجال وألمظ للنساء، وكثير من
~~الفنانين يولع بهما فينتقلون من أقصى القاهرة إلى أقصاها؛ من المنشية إلى
~~العباسية، ومن السيدة زينب إلى الجمالية.

# وقد شاهدت حفلة من حفلات عبده بمناسبة زواج أسرة متوسطة، وتفصيل ما شاهدت أنه
~~نصب صوان وأتي بكراسي كثيرة صففت فيه، وأحضرت دكتان عاليتان متقابلتان
~~للآلاتية جلس عليهما عبده وصحبه، هذا بالقانون، وهذا بالعود، وهذا بالدف، وهذا
~~بالناي إلخ، ثم بدءوا في الغناء حوالي الساعة العاشرة مساء بعد أن أكلوا كثيرا
~~وشربوا الخمر كثيرا، وبدأ بتقسيمات قانون وعود إلخ، ثم بدأ عبده الحامولي يغني
~~«يا ليل» بطبقات مختلفة، ثم بعد أن يغنيها يوقع القانونجي على القانون بالنغمة
~~التي قال بها يا ليل، ثم يبدأ في غناء الأدوار مثل دور «الله يصون دولة حسنك
~~على الدوام»، ms243 وإذا انتهى الدور جلس للاستراحة فتبودلت النكات.

# وقد يستمرون كذلك إلى الفجر أو إلى طلوع الشمس، وهناك بائعو لب يسمون
~~المطيباتية، وظيفتهم أن يقولوا لعبده «الله يا سيدي» ونحو ذلك، وربما كانت لهم
~~وظيفة أخرى، وهي أن يكونوا رسلا بين الآلاتية والسامعات في طلب أدوار خاصة أو
~~رسالات الغرام .

# والناس عند كل نغمة يصرخون بقولهم آه، والله، أو يدعون بالبقاء وعدم الحرمان
~~منهم.

# أما ألمظ فتغني بدورها للحريم، وقد تزوجت أخيرا بعبده؛ فمغن مشهور تزوج
~~بمغنية مشهورة، وكانت جميلة بعض الشيء، وتكاد حواجبها تكون مقرونة، وهي تغني
~~أغاني نسائية مثل: «أشكي لمين غيرك حبك، أنا العليل وأنت الطبيب، اسمح وداويني
~~بقربك، واصنع جميل إياك أطيب» ومثل: «حبيبي هجرني، شوفوه، لي يا ناس، أترجاك
~~تعمل معروف، غرامك علمني النوح، يا حبيب القلب شوف، مع طيفك أرسلت الروح،
~~أترجاك تعمل معروف.»

# ويحكى أن اللورد كرومر لما ترجم له حبيبي هجرني شوفوه لي يا ناس، قال: «حتى
~~الحبيب يترجى الناس بأنهم يشوفوه له، ولا يتحركش هو هكذا المصري.»

# وأحيانا تغني ألمظ بعض الطقاطيق مثل لازم أهشه، دا العصفور، تنكش لي عشه، دا
~~العصفور، دا ابن الأكابر ... دا العصفور، ع العشق صابر ... دا العصفور، طار وعلى،
~~وعلى وطار، نزل على بيت العطار، وكبش ملبس وداني، ولوز مقشر وعطاني، لازم
~~أهشه ... دا العصفور.

# وإذا كان يعمل كل هذا فلم هشه؟ وفي أثناء غنائها يكون حولها أيضا موسيقى
~~من طبل وغيره، وأمامها رقص ونحوه؛ وفي الحق أنهما ملآ القاهرة بهجة وسرورا،
~~وكانا ذوي مروءة، فكثيرا ما حكي عنهما أنهما تبرعا بحفلات مجانية للفقراء، وقد
~~ماتت ألمظ قبله فبكاها كثيرا، ثم مات بعدها فبكاهما الناس.

# العجائز:

# اشتهرت العجائز في مصر بأنهن أهل دهاء وتجارب؛ فمن دهاء بعضهن ما يصلن به بين
~~الرجل والمرأة، واختراع الحيل المناسبة؛ وهن مشهورات أيضا بالوصفات البلدية
~~أخذنها عن التجارب وعمن قبلهن.

# والمصريون يقولون في أمثالهم: «زي عجائز الفرح، أكل ونقورة»، والنقورة:
~~الانتقاد؛ أي إنهن يأكلن وينتقدن، ولا أدري من العجوز الذي سمي ms244 الحي باسمها،
~~فقالوا: حي العجوزة، ومن باب الغريب أنها محظوظة، فغلب اسمها على كل من بالحي
~~من الأعيان والوجهاء، حتى المسجد الذي به سمي مسجد العجوزة، وكثيرا ما يكون
~~للعجائز شر كثير، وهن يدخلن البيوت ويؤثرن بحيلهن على الزوجات ليغضبن على
~~أزواجهن، وخصوصا إذا كانت العجائز حموات.

# عدية ياسين :

# من المعروف أن يس سورة في القرآن، فالناس يعتقدون فيها أنها إذا قرئت مرارا
~~استوجبت الرحمة للميت، وأزالت الغم عن الحي، ويسمون قراءتها مرارا؛ أي نحو
~~مائة مرة، بالعدية، فيجمعون الفقهاء في مكان في البيت أو في سيدنا الحسين أو
~~السيدة زينب ويكلفونهم بقراءة سورة يس عدة مرات، يسمونها العدية، ويطلبون
~~منهم أن يهبوها لمن شاءوا من حي أو ميت، وقد تستخدم أيضا في الشر، فيقول بعضهم
~~لبعض إذا ظلمه: سأقر عليك عدية يس، ويزعمون أنها مجربة في الخير والشر، ولما
~~مرضت بعيني ذهب صديق لي إلى سيدنا الحسين وطلب من بعض الفقهاء أن يقرءوا لي
~~عدية يس على ذمة شفاء العين.

# العزاء:

# للمصريين عادات كثيرة في العزاء؛ من ذلك أن النساء إذا وصلن إلى بيت الميت
~~صحن كثيرا ولطمن كثيرا وخبطن بالكفوف وقرعن الصدور؛ وذلك ليظهرن لأهل الميت
~~شدة حزنهن. ومنهن من تلطم وجهها بشدة، حتى يجري الدم من خدودها.

# وقد جرت العادة إذا مات أحد من مشاهير العلم أن يؤذن على المآذن في غير أوقات
~~الآذان، فيعلم المصريون بموت عظيم من العظماء، فيتساءلون عنه ويهرعون إلى حضور
~~جنازته.

# ويوضع الميت في خشبة ويسير المشيعون وراءه لدفنه حتى يوارى في قبره، ويقيم
~~أهل الميت صوانا كبيرا للرجال يتلى فيه القرآن، من العصر إلى ما بعد العشاء،
~~وتجتمع النساء في بيت الميت؛ وإذا كان الميت عزيزا أحضر أهل الميت الندابات
~~داهنات وجوهن بالنيلة، وفي كل يوم جمعة يذهب أهل الميت إلى مقبرته ومعهم الخوص
~~والفاكهة والفطير أو «الشريك» وهكذا إلى يوم الأربعين.

# وقد شاهدت فيما مضى شيئا قد بطل الآن، وهو أن يسير أمام الميت جمل أو أكثر
~~يحمل على جانبه ms245 صناديق مملوءة بالفطير والشريك يسمونها «كفارة» يوزع راكب الجمل
~~ما فيها على طول الطريق، ثم تسير طائفة من العساكر، ثم أرباب الطرق المختلفة،
~~ثم غلمان الكتاتيب، وقد بطلت أكثر هذه العادات. وعند ختام الفقيه كل سورة يخرج
~~بعض المشيعين، وإذ ذاك يقف أقارب الميت يتلقون بأيديهم العزاء من المعزين ، وهم
~~يقولون: عظم الله أجركم فيردون عليهم: غفر الله ذنبكم.

# العشبة:

# اعتاد بعض المصريين، وخصوصا النساء، أن يستعملوا العشبة دوريا كل عام، وهي
~~نبات يغلى بالماء يزعمون أنه يقوي الجسم، وإذا استعملته المرأة امتنعت عن
~~أنواع من الطعام لا تتفق معها وأكلت ما يناسبها.

# وإذا استعملت العشبة في أيامها عبرت عن هذا بأنها دخلت في العشبة.

# عشنا وشفنا:

# تعبير يعني طال عمرنا حتى رأينا العجب.

# عضمة خشنة:

# يسمون الرجل الذي لا يمكن اللعب عليه ولا أخذ شيء منه عضمة خشنة، كقول العرب
~~القدماء: «إن لحمه مر.»

# عفريت الليل:

# هو لقب يطلق على واحد من جماعة النوبيين عهد إليهم بإضاءة الشوارع بعد
~~المغرب، وهم يلبسون لباسا خاصا أشبه بلبس السواس، وفي يدهم عصا طويلة ركبت
~~عليها حديدة، فيفتحون بها فانوس النور أو يطفئونه، فإذا فتحوه أشعلوه، وإذا
~~أطفئوه انطفأ، ومن عادتهم أن يجروا سريعا في الشوارع ليؤدوا عملهم في سرعة،
~~ولذلك قالوا: «عفريت الليل بسبع رجلين.»

# عقبال أمالته:

# يقولونها عندما يرون رجلا أو امرأة في سعادة ما، ويسمون السعادة أملا،
~~وعقبال أصلها العاقبة لي.

# عقله منويشي:

# أي مختل، وقريب منها قولهم، عقله ترللي.

# العقم:

# العقم داء يهتم المصريون كثيرا بأمره؛ والمرأة العقيم لا تحب من زوجها،
~~ولا ينظر إليها نظرة الولود، ولذلك يشغل العقم بال الرجال والنساء على السواء،
~~وتداويه بعض العجائز بأدوية مختلفة، وقد يضطر بعض النساء إلى الذهاب إلى أماكن
~~مختلفة كالمغاوري في القاهرة، أو إلى بعض المقابر المهجورة، وقد تلد المرأة
~~بسبب ذلك، ولكن مع الأسف لتساهلها في عرضها مع من لا خلاق لهم لا من سر المكان،
~~وإنما من سر السكان، وهناك بعض النساء تتداوين بالأحجبة أو البخور ms246 من أجل هذا
~~العقم، ويداوين العقم أحيانا بالمرور على القتيل، ولذلك ترى كثيرا من النساء
~~العقيمات يذهبن إلى المستشفيات إذا علمن وجود قتيل بها لتخطيته.

# العقيق:

# حجر أحمر داكن يختمون به، ويعتقدون أنه يجلب الخير والسعادة ويبعد الشقاء،
~~وكانوا من قبل يتختمون به للظرافة ولحمرته شبهوا به العين المريضة إذا احمر
~~بياضها احمرارا كثيرا فيقولون: صارت عينه زي العقيق.

# العلاقة بين المسلمين والأقباط:

# ظلت العلاقة بين المسلمين والأقباط حسنة في الجملة، إلا في فترات ساءت فيها
~~العلاقات لأسباب عرضية، نكل فيها المسلمون بالأقباط أو الأقباط بالمسلمين، وذلك
~~كما فعل بعض الولاة المسلمين في التنكيل بالقبط عصبية منهم، أو كما فعل بعض
~~الصرافين الأقباط بالفلاحين المسلمين، ولكنها على العموم كانت هفوات قليلة، ثم
~~تعود الأمور إلى مجراها؛ إلى أن جاء عهد الاحتلال الإنجليزي فجروا في مصر وفي
~~الهند وغيرهما على سياسة «فرق تسد» فحاولوا إيجاد ثغرة بين المسلمين والأقباط
~~وخصوصا في عهد السير غورست، فوجد متعصبون من هؤلاء ومتعصبون من هؤلاء، وكان من
~~نتائج هذا وذاك أن عقد الأقباط مؤتمرا لهم في أسيوط نددوا فيه بالمسلمين،
~~وشادوا بذكر القبط ومحاسنهم وكفايتهم، وأجابهم المسلمون بعقد مؤتمر آخر في مصر
~~الجديدة، برياسة رجل مصر الكبير مصطفى باشا رياض؛ وكان انعقاد هذا المؤتمر في
~~غرة مايو سنة 1911، وسموه المؤتمر المصري، وخطب فيه وجهاء المسلمين، كالشيخ علي
~~يوسف وكان موضوع خطبته «التعليم في مصر وحظ المسلمين والأقباط منه»، والشيخ عبد
~~العزيز جاويش في: «الربا في الإسلام»، وطلعت حرب قد خطب خطبة دعا فيها إلى
~~إنشاء بنك مصر، وكذلك فعلوا على العموم في الإشادة بالمسلمين وتفضيلهم على
~~الأقباط في العلم والذكاء الكفاية.

# ولما ثارت الحرب العالمية أراد بعضهم أن يثير الفتنة بين المسلمين والأقباط
~~من جديد فحاول الإنجليز أن يثيروا الأقلية على الأكثرية، فكان الرد عليهم تعانق
~~الصليب والهلال رمزا لاتحاد المسلمين والأقباط، وفعلوا في تحقيق ذلك أفعالا
~~كثيرة، سدوا بها هذه الفجوة.

# ولما تألف الوفد المصري، للمطالبة بالاستقلال، كان من أعضائه مسلمون وأقباط؛
~~وارتفع صوت ms247 العقلاء يقضون على نزعة التعصب هذه، ويدعون إلى الألفة والاتحاد
~~منعا لدخول المحتلين من منفذ ولو ضيق، ليوسعوا شقة الخلاف، ومع هذا لم يزل
~~الخلاف تماما، بل لا يزال هناك متعصبون من هؤلاء وهؤلاء، حتى ليكاد بعض
~~المصالح يكون وقفا على طائفة دون أخرى، كالأقباط في السكك الحديدية والمسلمين 
~~في قلم قضايا الحكومة ونحو ذلك، ونرجو أن يرتقي الرأي العام على مر الزمن فيزول
~~هذا التعصب، ويكون الدين لله، وإذا كان الأمل أن تسود الإنسانية على القومية،
~~فأولى أن تسود القومية على العنصرية.

# علشان:

# يستعملونها كثيرا لمعنى لأن، ومن أغانيهم علشان بحبك تدلع.

# علمناه الشحاتة سبقنا ع الأبواب:

# تقال لمن علم الإنسان شيئا، فسبق معلمه كمن تعلم من إنسان علما، وتصدر فيه
~~حتى علم المعلم.

# على السكين:

# تقال في بيع البطيخ والشمام؛ أي إن البائع ضامن لحمار البطيخ وحلاوة الشمام،
~~وهو نداء غريب كان يجب أن نخلص منه من زمن بعيد، وذلك بإعدام السيئ وإبقاء
~~الصالح كما فعلت الأمم الأخرى، فليس عندهم هذا النداء.

# على سنجة عشرة:

# تستعمل في من يتزين أو تزينت على آخر طرز، فيقولون جاءت على سنجة عشرة، ولا
~~أدري أصل معناها.

# على عينك يا تاجر:

# تعبير يقال للشيء يعطى جهارا من غير دس ولا تخبئة، فهو يعطيه الشيء على
~~عينه؛ أي جهرة.

# علي كاكا:

# هو شخصية غريبة تدل على ولوع المصريين بعلاقاتهم الجنسية، فهي شخصية رجل يلبس
~~الحذاء ويلبس في وسطه حزاما يتدلى منه قطعة على شكل الآلة الجنسية في أضخم
~~أنواعها، وكان هذا المنظر يثير ضحك النساء والرجال على العموم ضحكا بالغا،
~~وكانوا يصنعون منه نماذج من الحلوى في الموالد، وكان هناك نوع من الحلوى عبارة
~~عن سكر مجفف فيه شربات، ويسمونه أيضا شربات، ويدور البائع في الشوارع والحارات
~~ويقول: «العروسة من الشربات، والعريس من الشربات، الحمة من الشربات، علي كاكا
~~من الشربات.»

# علي لوز:

# كان الأطفال في العيد يعقدون السكر ويصبونه في صوان صغيرة ويضعون عليه اللوز
~~المقشر وينادون عليه «علي لوز» ولا أدري ms248 لم سموه علي، إلا أن يكون أثرا من
~~آثار التشيع، أيام كان التشيع منتشرا في العهد الفاطمي؛ ولذلك كثيرا ما تنسب
~~الأشياء لعلي، كعلي لوز، وعند المطر يقولون: يا فرج علي، وعامل أبو علي، وأم
~~علي، وعلي عليوه، وعلي يا علي يا بتاع الزيت، إلى غير ذلك مما لم يحضرني الآن،
~~وقد يستعمله الأطفال جلبا للعيدية فأقارب الطفل يأخذون من حلاوته هذه قطعة
~~صغيرة تسمى «الملوق» ويدفعون له عيديته.

# وكان هناك من يتاجر بها في الأعياد فيصنع صواني كبيرة مملوءة بعلي
~~لوز.
~~«الشيخ» علي يوسف:

# هو صاحب جريدة المؤيد، وكانت الجريدة إسلامية واسعة الانتشار والنفوذ، وكان
~~الشيخ علي يوسف رجلا ماكرا ماهرا بليغا مقربا من الخديو عباس. (انظر
~~حادثتان).

# عليه العوض ومنه العوض:

# تعبير يقال عند ضياع شيء، فهو يطلب العوض من الله، وأحيانا تقال في شيء جيد
~~يباع؛ أي إن ثمنه لا يفي به، كالذي ينادي على خيار طيب، فيقول: العوض على
~~الله.

# العمامة:

# العمامة في مصر شال خفيف يلف على الطربوش بعد تكويره، وهي أنواع: منها
~~البيضاء، والسوداء، والخضراء، والحمراء؛ فالبيضاء هي اللبس العادي للمصريين
~~والخضراء للأشراف من نسل علي، والسوداء لباس الأقباط والصوفية السعديين،
~~والحمراء لباس بعض الصوفية من الطريقة البيومية؛ وكانت العمامة لباس أكثر
~~المصريين، والمسلمين، فألغاها مصطفى كمال إلا على رجال الدين، وألزمهم بلبس
~~القبعة.

# والمصريون باختيارهم غير أن كثيرا منهم يلبس البدلة والطربوش بدل الجبة
~~والقفطان، حتى طلبة الأزهر ودار العلوم.

# والسبب في ذلك أن العمامة غير محترمة في القاهرة الاحترام الكافي، وقد قلت
~~مرة إن صاحب الطربوش موضع ثقة إلى أن يأتي بعمل يفقدها، أما صاحب العمامة فلا
~~يوثق به إلا أن يأتي بعمل يمنحه الثقة.

# وقد كنت فيما مضى ألبس العمامة، فلقيت من لبسها أذى كثيرا، مثل أني أردت أن
~~أدخل مع صديق لي مطربش لوكاندة سميراميس، فمنعت منها لعمتي، وأجيز المطربش،
~~ولما رأى ذلك امتنع أيضا من الدخول، ومنها أني أردت أن أنزل لوكاندة في
~~الإسكندرية للمبيت، فقيل لي: إنها كلها ms249 مشغولة، فلما جاء بعدي مطربش وجدت
~~الغرفة، وإذا أردت الركوب في الترام في الدرجة الأولى قيل لي: إنها الدرجة
~~الأولى، كأن المعمم محرم عليه أن يركبها، وهكذا من المصاعب، حتى اضطررت إلى
~~تغيير لبسي.

# ومن أقوال الخليعات: «إوعي العمة توقف حالك»، ومن العمائم نوع ملفوف لفا
~~محكما كعمائم الأقباط ويسمونها مقلة.

# العمدة:

# هو رئيس البلدة أو القرية، وهو معزز في قومه، وإن كان ذليلا أمام المعاون
~~والمأمور، وبعض العمد يظلم الأهالي كثيرا بفرض ضرائب مالية عليهم، وشراء
~~المواد الغذائية كالبط والأوز بأرخص الأثمان، وأخذهم النساء بالقوة خادمات في
~~بيوتهم، واستخدام الفلاحين وحيواناتهم في زراعتهم وغير ذلك.

# والفلاح يرعب إذا ناداه، ويحتكم إليه إذا تعدى عليه أحد، فهو في المسائل
~~الجزئية يقوم مقام القاضي، ويجري مجراه على صورة أصغر شيخ البلد، وأبناء العمد
~~والمشايخ يعتزون كثيرا بآبائهم، فمن لم يحترمهم احتراما زائدا ضربوه
~~وأهانوه.

# ويعفى أولاد العمد من القرعة، والناس يسمون كل من كان وجيها في لبسه ظاهرا
~~عليه الفلاحة عمدة، فيقولون: أوعى يا عمدة، واتفضل يا عمدة!

# عمر الشقي بقي:

# يزعمون أن الموت يسرع للأخيار، أما الأشقياء فعمرهم طويل، ربما كان السبب أن
~~الرجل المسن الحسن الأخلاق الطيب يكاد لا يشعر به الناس لحياته الهادئة، أما
~~الشقي فكل ساعة يشعرك بوجوده بما ينغص عليك، فعمره ولو قصر مملوء بالأحداث
~~فيكون طويلا.

# العمل داه جليطة:

# تعبير يعني أن مقرف وفي غير محله.

# عمل على عندي:

# تعبير يعني أتى بأمور ضدي، يعاندني فيها، ويستخدمونها كثيرا في الجناس،
~~فيقولون، تعال عندي، ولا تعملش على عندي، والأولى بمعنى معي، والثانية
~~ضدي.

# عمل معاه شغل البليباه:

# تعبير يعني مكر عليه، وضحك على ذقنه.

# عملها زعلة:

# أي تصنع الغضب.

# عمودا جامع عمرو:

# هما عمودان في مسجد عمرو بمصر القديمة، أو بعبارة أخرى الفسطاط، يعتقد العامة
~~أن من كان صالحا استطاع أن يمر بينهما ولو سمينا، ومن كان فاسقا لم يستطع ذلك
~~ولو كان نحيفا.

# وقد حدثت منهما مضار بسببهما اضطرت الحكومة إلى تسويرهما.

# العمى يا بدر: ms250

# تعبير يقال لمن يعثر مثلا في شيء ظاهر.

# عنده عكوسات:

# تعبير يعني عليه جن بتعاكسه.

# عنزة السيدة نفيسة:

# حدث سنة 1173ه أن خدمة السيدة نفيسة أظهروا عنزا، وكبيرهم إذ ذاك الشيخ عبد
~~اللطيف، وزعموا أن هذه العنز خلصت بعض الأسارى المسلمين من الأسر، وزعم الناس
~~أن السيدة نفيسة أوصت عليها الشيخ عبد اللطيف من القبر، وأنها تارة تكون فوق
~~المنبر، وتارة أخرى بالضريح ... إلخ، وتسامع الناس بذلك وأقبلوا من كل فج عليها
~~رجالا ونساء، وقدموا إليها النذور والهدايا، وزعم الشيخ أنها لا تأكل إلا قلب
~~اللوز والفستق، ولا تشرب إلا ماء الورد والسكر المكرر، فانهالت عليه هذه
~~الأشياء، وعمل الناس لها كثيرا من قلائد الذهب وأطواق الذهب، وصار الأمراء
~~والأعيان يرسلون الشيء الكثير من ذلك، وفتن الناس بها، وأرسل الأمير عبد الله
~~كتخده للشيخ يلتمس منه حضوره بالعنز ليتبرك بها هو وحريمه، فركب الشيخ بغلته
~~والعنز في حجره وأمامه الطبول والبيارق وجموع الناس، فلما وصل إلى البيت دخل
~~بها على الأمير في مجلسه، ومعه كثير من الأمراء فتبرك بها وأرسلها إلى الحريم،
~~وكان قد أمرهم بذبحها وطهيها، فأعدت مع الأكل، وجلسوا يأكون والأمير يسأل الشيخ
~~عن طعم لحمها فيقول لذيذ، والأمراء يتغامزون ويتضاحكون، فلما أكلوا وشربوا
~~القهوة طلب الشيخ العنز فأخبر بذبحها فأسقط في يده وبهت، ووبخه الأمير وبكته
~~وأمر أن يعمم الشيخ بجلدها، وأن يذهب به كما جاء بالطبول والزمور، وفي ذلك قال
~~الشاعر:

# ومن أعجب الأشياء تيس أراد أن

# يضل الورى في حبها منه بالعنز

# فعاجلها من نور الله قلبه

# بذبح وأضحى الشيخ من أجلها مخزي

# العواطف:

# يتميز المصريون بحدة عواطفهم في مآتمهم وأفراحهم، وأنهم تتحكم فيهم عواطفهم
~~أكثر مما يحكمهم عقلهم، ففي المآتم يهيجون حزنا، وقد يلطمون، وقد يصبغون
~~وجوههم وأيديهم بالنيلة، ويأتون بالمعددة تهيجهم، ثم الخروج إلى القرافة
~~والاحتفال الشديد بها، والمظاهر المتعددة فيها، ثم نصب الخمسان في أيام الخميس،
~~وفي الأربعين، وفي كل موسم وعيد، مما لا ينتهي، على حين أنك ترى الأوروبي فلا
~~تشعر ms251 أنه قد مات له ميت.

# وفي الأفراح تقام الولائم يستدعى تخت المغنين، والمغنيات، وتمد الموائد إلى
~~زفة العروس، وحفلة السبوع والصباحية إلى غير ذلك.

# وقد يسبب هذا التغالي في المآتم والأفراح الفقر والبؤس، ويتحملونها في
~~صبر.

# ومن مظاهر شدة العواطف الاسترسال في الضحك، والاسترسال في البكاء، والتأوه
~~بصوت عال عند سماع مغن أو مغنية، والصوات والزغاريد، حتى لتظهر هذه الحدة في
~~استعمال الشطة في المأكولات، وفي الإعجاب بالممثلين والممثلات، وفي التخريب في
~~المظاهرات، وفي الميل إلى الألوان الصارخة في الملبوسات وغير ذلك.

# وأكثر ما يكون ذلك في النساء، فهن يقدرن كلام الناس فيهن أكثر مما يقدرن
~~الحجة المنطقية ويتأثرن بالخبر السار أو المحزن أكثر مما يتأثر الرجال، وتظهر
~~حدة عواطفهم في الأغاني والأشعار، فهي مملوءة حزنا وضنى على الهجران، ومرحا
~~وسرورا للوصال، وربما كان هياج العواطف أكبر سبب للتخريف، فالعواطف إذا هاجت
~~التمست كل سبيل للوصول إلى الغرض.

# عوج بن عنق:

# اسم مشهور دائر على ألسنة العوام، يقولون في وصف من كان طويلا: «أطول من عوج
~~بن عنق»، ولهم في وصفه خرافات غريبة، منها أنه كان يمد يده إلى قاع البحر
~~المالح فيأخذ منه السمك الكبير، ثم يمد يده إلى الشمس فتنضج السمكة من حرارة
~~الشمس.

# وقالوا: إنه كان في زمن الطوفان، فكان يمشي في الماء بجانب سفينة نوح،
~~وقالوا: إنه مرض ذات مرة ونام، فكانت القوافل تمر عليه فيقول لها: إن بلغتم
~~رجلي فانظروا ما الذي يخربشني فيها، وقالوا: إنه كان في زمن موسى فأراد موسى أن
~~يضربه، فاضطر إلى أن يرتفع عن الأرض أربعين ذراعا، وله عصا طولها أربعون
~~ذراعا أيضا، وغير ذلك من الأساطير.

# وكلمة عوج عبرانية، معناها طويل العنق، وقالوا: إنه اسم لملك كان جبارا،
~~أطول من المعتاد، وقد انهزم في موقعة دموية، واقتسم بنو إسرائيل ملكه.

# وقال الشاعر:

# ليس حبيب قده دونه السمر الرقاق

# أعور الدجال يمشي خلف عوج بن عناق

# وقد اضطر الشعر إلى أن يحور عنق إلى عناق، وقد كانت أخبار هذا الرجل ms252 من
~~الإسرائيليات التي دخلت في تفسير القرآن.

# العونة:

# العونة السخرة، كأنهم يتعاونون في عمل الشيء، كالعونة في المحافظة على الجسور
~~وتطهير الترع، وكانت هي الأخرى سببا في ظلم الفلاحين من العمد ومشايخ البلاد،
~~والفلاح يعمل في هذه العونة أو السخرة من غير أجر، وأحيانا تكون العونة لمصلحة
~~عامة، ولكن في مزرعة غني أو كبير، فمن عليه العونة يخرج في الصباح ومعه أيضا
~~أكله وبهائمه للعمل فيما كلف به، وطريقتها أن ينادي الخفير في الصباح: «العونة
~~يا فلاحين، العونة يا بطالين ...» فيخرجون ويوجههم الخفير إلى حيث يعملون، وفي
~~بعض البلاد تفرض العونة على البيوت، ويقال على البيت الفلاني رجل، وعلى البيت
~~الفلاني رجلان، والأسرة التي في البيت حرة في اختيار من يشتغل، وأحيانا يستخفي
~~من عليه العونة، ويخرج من البلد أحيانا في زي امرأة أو يختفي في الفرن ... وأكثر
~~ما تكون العونة في بلاد الوسية؛ أي البلاد التي فيها أراضي الملاك الكبار من
~~تفاتيش وعزب وغيرها، والعونة كانت من أكبر مصائب الفلاحين، وتتهددهم دائما
~~بالظلم والقسوة، وكلما كان الفلاح عديم الملك أو قليل الزرع كان أكثر عرضة
~~للعونة، وهو دائما خائف مرتعب أحيانا من حضور ميعاد المال ومن الكاشف ومن
~~الصراف وغير ذلك، ولذلك قال بعضهم:

# هم الفلاحة حيرني

# كل ساعة في نقصان

# ما أنفك من هم الوجبة

# لما ييجي مال السلطان
~~(انظر سخرة، وانظر أيضا وجبة).

# عهد:

# العهد في اصطلاح الصوفية الميثاق الذي يأخذه الشيخ على المريد؛ فيقول للمريد
~~إنه أخذ العهد، وللشيخ إنه أعطى العهد للمريد، وهو علامة على الدخول في طريقة
~~من الطرق الصوفية كالبيومية، والسعدية، وبعد العهد يترقى المريد إلى مرتبات
~~مختلفة حتى يصير قطبا.

# وبعد أخذ العهد يأخذ عن الشيخ الأوراد، ويسير في الحياة وفقا لما يأمره به
~~الشيخ، وإذا أخذ عهدا على طريقة عد من العيب أن يأخذ عهدا على طريقة أخرى؛
~~كمن كان شافعيا لا يصلح له أن ينتقل إلى الحنفية وهكذا.

# وقد أخذت هذه الطريقة الأحزاب السياسية فمن انتسب إلى حزب لا يصح ms253 أن ينتسب
~~إلى حزب آخر معه.

# العيش:

# اسم يطلقونه على الخبز وهم يجلونه كثيرا، فإذا رأى أحدهم قطعة من الخبز
~~نحاها بجانب الحائط، وربما قبلها قبل ذلك؛ ولا يستحلون أن يدوسوا عليه، ويكنون
~~بالعيش والملح عن شدة الروابط، فيقولون أكلت معه عيش وملح، وإذا لم تنفع
~~الصداقة قالوا: «يخونه العيش والملح.»

# عيشني النهارده وموتني بكره:

# تعبير يعني أنقذني اليوم وليكن غدا ما يكون.

# عيطت من كل عين حفان:

# تعبير يعني بكت بكاء كثيرا، حتى إن دموعها تملأ حفنة اليد.

# العين:

# العين إذا رفت فإنهم يتشاءمون بهذا إذا حصلت من إحدى العينين، ويتفاءلون إذا
~~حصلت من الأخرى؛ ومن ذلك الأغنية المشهورة اليوم: «عيني بترف يا حبة عيني»،
~~ويقولون إذا رفت عينه: اللهم اجعله خيرا، ومن ذلك أيضا خدر الرجل، فهم
~~يزعمون أن الرجل إذا نملت، دل ذلك على أن صاحبها سيسير سيرا طويلا.

# وتطلق العين أولا على الحسد، فيقولون للمحسود: «أصابته عين»، ويعتقدون أن
~~بعض الناس في عينه قدرة على الحسد تؤذي من أصابته، ويداوون ذلك بالتعاويذ
~~والبخور والأحجبة، ويقولون في أمثالهم: عين الحسود فيها عود، وكلمة العين
~~تستعمل في الغناء كثيرا، فيقولون: يا ليل يا عين، وينوعون نغمتها أنواعا
~~كثيرة. (انظر حسد وأحجبة وبخور).

# عين الصيرة:

# هي عين مالحة مرة بالقرب من الإمام الشافعي، يعتقد المصريون أن من اغتسل فيها
~~شفي من الأمراض، ببركة الإمام.

# والحقيقة أن العين ذابت فيها بعض مواد كيميائية، من المواد التي مرت عليها
~~فجعلتها صالحة لشفاء بعض الأمراض، وخصوصا الجلدية، وخصوصا أيضا طينتها التي
~~تركزت فيها هذه المواد، فإنهم عادة يأخذون هذه الطينة ويضعونها على العضو الذي
~~أصيب بالآفة فيمتص كثيرا من السوائل الضارة فيبرأ المريض.

# عينك ما شافت إلا النور:

# دعاء لمن يخاطب، بأن عينه لا تقع إلا على ما يسرها.

# العين ما تعلاش على الحاجب:

# تقال في الرجل يتواضع ويتكلم بكلام يدل على أنه أصغر ممن أمامه وأحقر، فيقول
~~له: العين ما تعلاش على الحاجب؛ أي إن الذي يكلمه حاجب، وهو عين، فهو ms254
~~أرفع.

# العينة بينة:

# تعبير يعني نموذج الشيء يدل على ما تحته.

# عينه شيش بيش:

# تعبير يعني أنه لا يرى إلا قليلا.

# عينه مبظظة:

# تعبير يعني جاحظة.





# | حرف الغين




# غاب القط العب يا فار:

# تعبير يقولونه عند غياب من يخاف منه، ثم استهتار من يشرف عليه الذي
~~غاب.

# الغابة:

# تصدق على الجوزة التي يشرب فيها التمباك أو الحشيش، ومن الأغاني جوزة من
~~الهند ومركب عليها غاب، وإذا دخلت قهوة بلدية وجدت جوزات صغيرة وكبيرة بغابها
~~معلقة في صدر القهوة.

# ومن الغاب نوع يسمى الغاب الإفرنجي، متين يستعمل لوضع جنب الفاكهة والخضراوات
~~عليها.

# وقد يسقف الفلاحون بيوتهم بالغاب بدلا من عروق الخشب لفقرهم.

# ومنها ما يستعمل في اصطياد السمك إذا كانت طويلة، فيركب عليها سنارة ويصطاد
~~بها (انظر جوزة وتعميرة).

# غاباني:

# يقولون شال غاباني، وأصله ياباني؛ لأن أهل مكة يسمون يابان غابان.

# الغراب:

# طائر أسود يتشاءمون منه ومن صوته ومن أمثالهم «إيش جاب الغراب لأمه»؛ أي إنه
~~لم يأت لأمه إلا بالشر، وربما كان موروثا عندهم من العرب؛ إذ كانوا يتشاءمون
~~منه، ويقولون: أشأم من غراب، ويسمونه غراب البين بدعوى أنه يفرق بين المحبين،
~~وقد قال الشاعر العاقل:

# ما فرق الأحباب بعد الله إلا الإبل

# وما غراب البين إلا ناقة أو جمل

# ولو كان الشاعر عاش في زمننا لعد من مفرقات الأحباب السفينة والوابور
~~والطيارة.

# الغربال والمنخل:

# كان الغربال والمنخل منتشرين أيام كانوا يخبزون في بيوتهم، كان أهل كل بيت
~~غني ومتوسط يخزنون القمح، وكلما احتاجوا غربلوا وطحنوا ونخلوا، وهكذا، يأتون
~~بالقمح فينقونه من الطين والزوان، ثم يغربلونه ليخرج منه ما ليس بصالح، ثم
~~يرشون عليه قليلا من الماء، ويرسلونه إلى وابور الطحين ليطحن، ووابور الطحين
~~شيء جديد في مصر، فقد كانوا قبل ذلك يستخدمون طواحين البيت أو طواحين الهواء،
~~تجدها منتشرة في كل مكان، فإذا أفرز الدقيق الناعم من دقيق السن من النخالة
~~بواسطة المنخل، ويأتون بالدقيق الناعم فينخلونه مبالغة في جودته.

# والمنخل عادة أدق مسام من الغربال، والغربال لتنقية القمح، ms255 أما المنخل
~~فلتنقية الدقيق، والمنخل طارة يركب عليها إما سلك فيسمى منخل سلك، أو شاشة
~~رقيقة دقيقة فيسمى منخل حرير، ويسمر السلك أو الشاشة بمسامير دقيقة.

# أما الغربال فيعمل من طارة أكبر ويركب عليه خيوط تعمل من الغراء في الأغلب،
~~وإذا ارتخى الغربال من الرطوبة أو نحوها مرر على نار هادئة أو شمس حامية فيشتد
~~ومن كثرة استعمالها كان هناك حي يسمى المغربلين، وحي آخر يسمى
~~المناخلية.

# وكثيرا ما يدور البائعون في الحارات ينادون على الغربال بقولهم: «يا طالبة
~~الغربال يا عاوزة الغربال» وعلى المنخل بقولهم: «المنخل الحرير العمولة»، ومعنى
~~العمولة أنه مصنوع صنعا جميلا، ويشبهون الرجل الذي لا يحفظ السر أو المرأة
~~كذلك بالغربال فيقولون: زي الغربال، ما يحفظش سر.

# وهو مثل عربي قديم، قال الحطيئة:

# أغربال إذا استودعت سرا

# وكانونا على المتحدثينا

# ومعنى الكانون هذا الذي نطبخ عليه، فقد وصفها بأنها إذا تحدثت كانت ثقيلة على
~~المتحدثين؛ لأن الكانون عندهم كان عبارة عن حجرين، والحجر الثالث هو الجبل،
~~ولذلك سموه ثالثة الأثافي، فالكانون بذلك الوضع أثقل من الجبل، أما الكانون في
~~عصرنا فكان إطارا من حديد، له قاعدة يوضع فيها الخشب أو الفحم ثم يشعل الخشب
~~أو الفحم بواسطة بعض الورق أو بواسطة قطع صغيرة من خشب سريع الالتهاب يسمى
~~الإشراء، وكان يدار به أيضا على البيوت، وبعد ذلك عمل كانون من نوع آخر، وهو
~~عبارة عن إطار من حديد وضع حول الإطار طين محروق أدخل في النار حتى احترق، فكان
~~بذلك قابلا لأن يوضع فيه ما يحترق، وقد استعمل هذا الكانون عندما استخدم للطبخ
~~ونحوه بقايا الفحم الحجري المسمى «بفحم الكوك»، وكان العجائز لا يحببن الطبخ
~~عليه؛ لأنه يسرع في نضج الطعام، وعندهن أن الطعام إذا طبخ على نار هادئة أو في
~~الفرن كان ألذ، ثم استغني عن كل ذلك بوابورات الجاز.

# ومن الأمثال الشائعة: «يا مأمنة للرجال يا مأمنة للمية في الغربال»، يضربونه
~~للدلالة على عدم الثقة في الرجال، فقد يمكث الرجل مع زوجته ما شاء ms256 أن يمكث، ثم
~~يلوف بغيرها على حد تعبيرهم، وكذلك أيضا: «الغربال الجديد له شدة»، يعنون لذة
~~الأشياء الجديدة (كالجزمة والبدلة).

# غرض الأهتم:

# تعبير يعني أنها تناسب من لم يكن له أسنان يقولونها للتحبيب في الذرة
~~والدلالة على أنها لينة وكذلك في أمثالها، ومثلها غرض العجايز.

# الغريبة:

# هي نوع من الكعك يصنع من دقيق وسمن وسكر، ويكثر فيه السمن، ويقدم عادة في
~~المواسم والأعياد، وتتفنن الطبقة العليا فيها فتضع في وسطها لوزة مقشورة،
~~وللشيخ حمزة فتح الله حكاية مع الغريبة عندما أخذها معه في السفر إلى مؤتمر
~~المستشرقين، فقد وضع عليها جمرك كبير؛ لأن الأوروبيين لا يعرفونها، تفتت من
~~كثرة النقل والحركة، فأتلفت ما في صندوقه من جبب وقفاطين؛ وأخيرا اضطر إلى أن
~~يشحنها إلى مصر مرة أخرى بواسطة شركة كوك.

# وقد حكى قصته عبد الله باشا فكري في رسالته في المؤتمر.

# الغزال:

# يكثر هذا النوع من الحيوان على حدود الصحراء المصرية، وقديما تغزل فيه
~~العرب، وخصوصا في عينه ورشاقته، وأكثروا من القول في شعرهم في هذا، وهو يتغذى
~~بالأعشاب الصغيرة التي تنبت في الصحراء؛ وقد برع العرب البدو في مطاردته
~~واصطياده بالبندقية أو بالصقر أو الكلب، وبعض الأغنياء يتخذون صغار الغزلان
~~الوحشية في بيوتهم للتجميل فلا تلبس أن تستأنس، وأعرف صديقا لي كان عنده غزالة
~~كانت تأنس به، ومن غريب الأمر أنها كانت تألف الدخان، فإذا أشعل أحد سيجارة
~~جاءت بجانبه تشم رائحته، وأحيانا يطعمها بعض السجائر فتأكله في لهفة.

# ومن أمثالهم «القرد في عين أمه غزال» ويقصدون أن شكل القرد القبيح جميل في
~~عين أمه؛ أي إن الأم ترى ابنها جميلا مهما قبح، ومن غريب الأمر أنهم يسمون
~~الجن والجنون غزالة، فيقولون: «طلعت عليه الغزالة»؛ أي جن، وفلان عليه غزالة؛
~~أي يعتريه أحيانا جنون.

# غصبا عني:

# تعبير يعني بالإكراه.

# غنى على خراب عشه:

# تعبير يعني أنه ما زال يغني، حتى خرب عشه، تقال للرجل صاحب الحظ، ظل يغني حتى
~~خرب بيته.

# الغول:

# حيوان خيالي، وإذا كان مع الإنسان سلاح ms257 وضربه به، فإنه يقتله، فإذا ضربه
~~ثانية يحيا؛ ولذلك إذا كان الضارب عارفا لا يثني الضرب.

# وعيون الغول مشقوقة بالطول، إذا حدقت في إنسان خرج منها الشرر، وهو ميراث من
~~القدماء؛ يقول الشاعر:

# والغول بين يدي يخفي تارة

# ويعود يظهر مثل ضوء المشعل

# بنواظر زرق ووجه أسود

# وأظافر يشبهن حد المنجل

# ويسمي العامة أنثى الغول (سلعوة)، والعامة في كلامهم يشبهون من يأكل كثيرا
~~بالغول، فيقولون - إنه - يأكل زي الغول.

# الغيرة:

# الغيرة عند المصريين قوية، وخصوصا في الصعايدة، فهم يتململون إذا سمعوا أن
~~امرأتهم أو أختهم أو بنتهم تتهتك أو يغازلها أحد، ويجن الصعيدي إذا سمع مثل
~~ذلك، وكثيرا ما يئول الأمر إلى قتل من اتهمت بذلك، وقد قلت كثيرا مع
~~المدنية.

# وفي الصحف كل يوم أخبار عن القتل بسبب الغيرة، وهم يعتقدون أن المرأة أو
~~الفتاة إذا قشرت بصلا فدمعت عيناها دل ذلك على شدة غيرتها، وليست الغيرة
~~مقصورة على المرأة، بل قد يغار الرجل من زميله إذا اشترك معه في عمله.

# فالصائغ يغار من الصائغ، والحداد من الحداد، والكاتب من الكاتب، والعالم من
~~العالم، وهكذا، بل قد تغار المرأة من أختها، خصوصا إذا سعدت أخت وشقيت الأخرى،
~~فإن الغيرة تستولي على الشقية؛ بل إن أكبر سبب في غضب الحماة على زوجة ابنها
~~الغيرة؛ لأنها تغار على ابنها يستولي عليه قلب غير قلبها.





# | حرف الفاء




# الفار:

# مقام في شارع درب الحصر لولي اسمه سيدي إبراهيم الفار، وكان له مولد من جنس
~~خاص، ذلك أن العامة تزعم أن من رزق ولدا وأراد أن يعيش يحضر به في مولد الشيخ
~~الفار، ويركبه مع الخليفة «شيخ المقام»، ويجعل ركوبه عادة مستمرة كل سنة لأجل
~~أن يعيش الولد، ولذلك يبعث كثيرا من الناس أولادهم إلى هناك، فيركب الخليفة
~~وحوله كثير من الأولاد وعلى أبدانهم الثياب الملونة، ويلبسون طراطير من الورق
~~بعضها أصفر، وبعضها الآخر أحمر، وبعضها أزرق وتزدحم الطرق، ويسير مع الخليفة
~~أرباب الأشاير والطبول والزمور، وبعض الأطفال يركب حمارا، وبعضهم حصانا،
~~وبعضهم يمشي ms258 على قدميه، وتسير أيضا معه أرباب الصنايع من حدادين ونجارين، إلخ
~~كل يركب عربة تمثل عليها أنواع الصناعات، وقد شهدت هذا المنظر في صغري، فكان
~~منظرا عجيبا، ويكثر الناس للتفرج على ذلك سيما النساء، ويكون اليوم يوما
~~مشهودا.

# والفار هو الحيوان المعروف؛ ومنه فار البيت، وفار الغيط، ويحكون قصصا للحوار 
~~بين فار البيت وفار الغيط، مغزاها أن الحرية مع الفقر خير من عدمها مع الغنى،
~~وفار الغيط أبيض سمين، حتى إن بعض الفلاحين يأكله، ويعتقدون أن البيت إذا كان
~~فيه فيران كان فيه البركة، ودلت الفيران على كثرة الخير، وهذا طبيعي؛ لأن الفار
~~لا يألف البيت إلا إذا كانت فيه الخيرات، ويحضر في الذهن كثيرا القط مع الفار،
~~ويقولون: «القط والفار»، ولهم في ذلك قصة مطبوعة، ويحكون قصة تدل على أن ما
~~بالطبع لا يتخلف «اللي فيهش ما يخلهش»، مؤداها أن رجلا علم قططه إمساك الشمع
~~بين يديه حينما يأكل، فلما ظهر فار رمت القطط الشموع وجرت وراء الفار، ويحكون
~~أيضا أن رجلا دعا الله أن يقلب قطته جارية حسناء، فاستجاب الله دعاءه، وكانت
~~تجلس بجانبه تأكل أفخر الأكل فلما رأت فأرا تركت أكلها وجرت وراءه، فقال
~~الرجل: «اللي فيهش ما يخلهش»، ودعا الله أن يعيدها قطة فكانت كما كانت، ومن
~~أمثالهم: «غاب القط، العب يا فار»، يقولونه في الناس غاب من يخوفهم فجروا على
~~هواهم.

# فال الله ولا فالك:

# تعبير يعني ما عند الله خير.

# فتح الكتاب:

# يقوم بهذه الحرفة في الغالب المغاربة والسودانيون، فيضعون كتابا تحت إبطهم
~~ويمرون في الشوارع والحارات ينادون «نفتح الكتاب» فإذا جاء إليهم أحد نادوه
~~ففتح الكتاب حيثما اتفق، وقرأ منه ما يدل على تنبؤ بالمستقبل بناء على ترسمه في
~~وجهه، كأن يقول له: «يظهر عليك أنك زعلان من قلة الدراهم وعدم الشغل، لكن
~~الكتاب يقول: إن الضيق سينفرج والغمة ستزول، وإنه سيأتيك مال كثير» ونحو ذلك،
~~وكلما كان الكتاب مخطوطا وقديما كان الناس فيه أكثر اعتقادا، وهو من قبيل
~~الاستخارة وضرب الودع وضرب ms259 الرمل. (انظر هذه المواد).

# فتح كده في عنيه:

# أي إن الغالب على من أتى عملا إجراميا أن يخجل إذا نظر الإنسان في عينه،
~~فيقول له فتح في عيني، ليعرف إن كان أتى بهذه الجريمة أو لا.

# فتكرنا القط، جا ينط.

# الفتوة:

# الفتوة لعبت دورا هاما في حياة الجاهليين والمسلمين؛ وأجمل ما فيها
~~المعنى الإنساني الذي نلمحه.

# ولقد نمت الفتوة في ظل الإسلام، وكان منها الكرم والنجدة والضيافة، وجاء
~~الصوفية فاستحسنوا ما فيها من إيثار فزادوا فيه حتى العطف على الحيوان، ففلسفوا
~~الفتوة وتعمقوا في تطبيقها، وأخذ مؤرخو التصوف يزيدون في كتبهم فصلا عن
~~الفتوة، ثم انتقلت الفتوة بالحروب الصليبية إلى نوعين: نوع من الفروسية بديع
~~يظهرون فيه الاحترام للمرأة، وربما نظروا إلى جمالها على أنه تقديس لها وإعزاز
~~لشأنها؛ ونوع ثان عماده الكرم من إيواء الضيوف وبناء مستشفيات وإنشاء الزوايا
~~والوقف على الفقراء والمساكين إلى غير ذلك.

# وعلى الجملة فقد كان في الفتوة معنى إنساني جميل، ولكن مع الأسف طغت المدنية
~~الحديثة التي لا تعرف كرما ولا سماحة وقضت على عوامل الكرم والسماحة إلا في
~~القليل النادر، والفتوة في عصرنا انتقلت من اسم معنى إلى اسم ذات، فالفتوة شاب
~~يلبس جلبابا ويتعمم بلاسة.

# وقد يرأس شبان حيه في محاربة الحي الآخر، فيتواعد الطائفتان على الخروج إلى
~~جبل الجيوشي مثلا ويتحاربون بالحجارة والعصا طويلا؛ ومن غلب منهم توعد
~~بالغلبة في يوم آخر، ولا تخرج الزفة من حي إلا إذا حماها فتوة الحي خوفا من
~~تعدي فتوات حي آخر عليها، والفتوة عادة تكون له امرأة عشيقة يحميها، فلا يجسر
~~أحد أن يتعرض لها، ولهم لغة خاصة مثل التلاموذ، والجبا، ونحو ذلك، وقد رأينا أن
~~الشيخ حسن الكفراوي لما اضطهد بعد قتل صديقه الشيخ صامودا لجأ إلى فتوة
~~الحسينية وتزوج ببنته ليحتمي به فحماه.

# الفراسة:

# يعتمد المصريون كثيرا في أعمالهم على الفراسة، فهم ينظرون إلى بعض الوجوه،
~~فيقولون هذا الوجه سمح يستبشرون به، وهذا الوجه عبوس يتشاءمون منه.

# ولهم في ذلك ملكة عجيبة، ms260 فمثلا يستدلون من الخجل وتورد الخدود على أن صاحبه
~~لطيف الخلق، لطيف الشعور، وبروز الوجنة، وهو ما يسمونه كرسي الخد، يستدلون منه
~~على شدة الطبع والدفاع عن النفس والأهل، والأنف الأشم دليل العظمة وعلو الهمة
~~والإقدام؛ وهذا بعكس الأنف الأفطس، والشفة الغليظة البارزة الحمراء، دليل
~~السخاء وكبر النفس، وأحيانا تكون دليلا على حدة الشهوة الجنسية والشفة
~~الرقيقة دليل على الاستعداد للحب الشديد والذوبان فيه.

# وقد كان لي كتبي جاء إليه رجل يطلب كتابا فقال له: ليس عندي، ولمحت الكتاب
~~أمامه على مكتبه، فقلت له: كيف تقول ذلك؟ فقال: إني أعرفه من فراستي فيه،
~~فاستنكرت ذلك عليه، وقام يجري ونادى الرجل وما زال يساومه، وأخيرا مضى ولم
~~يشتر، فالتفت إلي، وقال: هل صدقت؟

# ولبعض الناس مقدرة عجيبة على صدق الفراسة، فيتفرس في رجل أنه كريم أو بخيل،
~~شجاع أو جبان، وربما كان تنبؤ كثير من العرافين مبنيا على صدق
~~الفراسة.

# فرجية:

# هي جبة واسعة طويلة الأكمام، وهذه الأكمام غير مشقوقة، وهي عادة لباس رجال
~~الدين، وربما نسبت إلى السلطان فرج أحد سلاطين المماليك.

# يلبسها العلماء عادة في الحفلات الرسمية كالمحمل، وقد تحلى بسلوك من الذهب
~~تركب على يديها وظهرها، ويشترك أيضا رجال الدين الأقباط في لبسها سوداء هي
~~والعمامة.

# الفرح:

# الفرح يطلق على معنين: فرح بمعنى السرور، وهو يؤثر في الشخص أثرا كبيرا حتى
~~قد ينقلب إلى بكاء؛ وفي ذلك المعنى تقول الشاعرة:

# غلب السرور علي حتى إنه

# من فرط ما قد سرني أبكاني

# وقد يبلغ فيه حد التأثر لدرجة الإغماء، حكى لي شيخ أن رجلا صحب أوروبيا
~~جاء إلى مصر، ورغب الأوروبي في تعلم العربية فعلمه، وتلازما مدة طويلة ثم سافر
~~الأوروبي إلى بلاده، وفي ذات يوم بعد عشرين سنة جاء رجل من بنك الكريدية ليونيه
~~يسأل عن الشيخ

# 1

# فدلوه عليه، فأحضره هذا السائل إلى البنك، وأدخله على المدير وسأله
~~اسمه وصنعته فأخبره، فقال له المدير: «أتعرف فلانا؟» فقال: «نعم، إنه كان
~~صاحبا لي منذ عشرين سنة»، قال المدير: ms261 إنه قد أوصى لك بألف جنيه، فدهش الشيخ
~~وامتلأ سرورا وفرحا، فلما عد له المدير مائة جنيه قال له الشيخ: دعها إلى
~~الغد، ثم حضر تاني يوم فلما عد المدير خمسمائة قال له الشيخ: دعها إلى الغد؛
~~فلما حضر في الغد واستلمها وأراد أن يخرج قال له المدير: فسر لي هذه  الحركات،
~~قال له: إني عشت طول عمري لم أقبض أكثر من خمسة جنيهات، فلما عددت لي في أول
~~مرة مائة، كاد يغمي علي، فاستمهلتك، وهكذا.

# وقال لي صديق آخر إنا كنا نعرف رجلا فقيرا يعيش من كسب امرأته، وهي تشتغل
~~غسالة في البيوت، وقد مات قريب له وورث نحو الستمائة جنيه، ففصل عشر بدل له
~~والبدلة عبارة عن جبة وقفطان، ولباس وصديري وقميص، ورمى ثوبه المهلهل وأخذ يدعو
~~أصحابه ويقيمون الأفراح في غناء وخمر وحشيش، ثم دعا أصحابه وذهب إلى المحطة
~~يزعم أنه سيحج، وليس الوقت وقت حج، وبعد غياب شهر أرسل إليهم تلغرافا بأنه حج
~~وعاد فاستقبلوه على المحطة بالزفة وأقاموا الأفراح والليالي الملاح، حتى نفدت
~~نقوده، وتخلى عنه أصحابه، وعاد إلى ثيابه المهلهلة، وهذا من تأثير
~~الفرح.

# وتطلق بالمعنى الثاني على النصبة التي تنصب لإقامة الزواج ونحوها، فتدوم أكثر
~~من ليلة، بعضها للمغنين وبعضها للتمثيل، إلخ ... ويسمون ليلة الزفاف الليلة
~~الكبيرة، ومن أقوالهم: جت الحزينة تفرح ملقيتش في القلب مطرح،
~~وقولهم: فرحة ما تمت، تقال للخير لم يستكمل،
~~كقول الشاعر:

# ما أقبح الخير تؤتاه فتحرمه

# قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي

# وقولهم كل نومه وتمطيطه، أحسن من فرح طيطه تقال عندما يراد الانصراف عن الشيء
~~والالتذاذ بالكسل.

# الفرح باين على عينه:

# تعبير يعني أن عينه تلمع لمعة الفرح.

# فرشت الملاية:

# تعبير يقال للمرأة الغجرية إذا ردحت، وقد يقال للناس المهزئين إذا ردح بعضهم
~~لبعض.

# فرغ الهذار ما بقي إلا الجد:

# تعبير يعني ذهب وقت الهزل ولم يبق إلا الجد.

# الفرقة كانت على عينه:

# يقولون الشيء دا حصل، وكان على عيني؛ أي تألمت له وكان غصبا عني. ms262

# الفروة:

# إذا كان الخروف طويل الشعر اعتنوا به عند ذبحه، فسلخوه ودبغوا جلده المسلوخ،
~~واستخرجوا من ذلك فروا يطول شعرها أو يقصر حيثما اتفق، فإذا دبغت اتخذوها
~~فراشا يجلس عليه المترفون، وكان الأغنياء من المجاورين يجلسون عليها بدل
~~الحصير.

# والآن يتخذها بعض الأغنياء تحت أرجلهم في السيارات وكنا ونحن في الكتاب  نسمع
~~فيها لغة رمزية، فيقول الأب لسيدنا: إذا عمل الولد عملا لا يرضي أباه: نفض له
~~الفروة؛ أي اضربه علقة.

# ويسمي العامة الثمر المعروف، ب «بلوط شاه» أبا فروة.

# فزورة:

# هي بمعنى اللغز، وهي باب ظريف من أبواب السمر كالحواديت، فعندما يسمرون
~~يتبادلون هذه الفوازير، وذلك مثل فزورة الكتابة: «قد السمسمة وتجيب الخيل
~~ملجمة»، وألغازهم في البيضة بقولهم: طبق رخام عليه زغفران حلف ما يتاكل إلا
~~بالكلام، وهو رمز لبياض البيضة وصفارها، وأنها لا تؤكل إلا بالملح، وعلى هذا
~~القياس.

# الفستان ده شفتشي:

# تعبير يعني أنه رقيق يكاد يبين ما تحته.

# فسقية:

# حوض ينشأ في الحديقة، أو في الميادين العامة، أو في ساحة الدار، وربما كانوا
~~ينشئونها في الأصل على شكل فستقة، ويسمونها الفستقية، فحرفها العامة إلى فسقية
~~وإن كانت فيما بعد قد تكون مدورة.

# الفسيخ:

# هو سمك يؤخذ ويصف راقات بعضه على بعضه، ويوضع على كل صف مقدار كبير من الملح،
~~وخيره ما كان من نوع سمك البوري، ثم يضعون من فوقه حجرا فينزل منه ماؤه، ثم
~~يضمر ويصلحه الملح، ونوع آخر يسمونه الطوبار، وهو مشهور جدا عند أهل الأرياف؛
~~وكثيرا ما تجد الفلاح وهو ماش في الطريق بيده اليسرى فسيخة، وبيده اليمنى
~~رغيف، يقطم من هذا قطعة ومن ذلك قطعة، وتحبه النساء كثيرا، ونساء المدن يصلحنه
~~بوضع زيت وخل، أو زيت وليمون عليه، وهو يشحن إلى القاهرة في المراكب، واشتهر في
~~القاهرة الفسيخ النبراوي، نسبة إلى نبروه قرب شربين، ومن أمثالهم إذا رأوا
~~رجلا يسلم على آخر فسلم عليه في ازدراء واحتقار «سلم عليه كسلام الماوردي على
~~بياع الفسيخ»، وهو يؤكل كثيرا في يوم شم النسيم، وقد ms263 اعتاد المصريون أكله في
~~ذلك اليوم، ولذلك يستعد بائعو الفسيخ لهذا اليوم استعدادا كبيرا، وخير ما
~~يؤكل أن يؤكل معه البصل الأخضر، وكما يؤكل الفسيخ في شم النسيم يؤكل السمك
~~البكلاه في العيد الصغير، والسمك البكلاه هذا عبارة عن نوع من السمك الكبير شرح
~~وجفف.

# ومن الفسيخ نوع يوضع في مش ويخزن في بلاص مدة طويلة، وقد اشتهرت به أسيوط وما
~~حولها، ولكن يسمونه (الملوحة) لا (الفسيخ)، وهو مؤذ في الصيف على الخصوص؛ لأنه
~~يحوج أكله إلى شرب الماء الكثير، ولذلك كان في الشتاء أسهل منه في الصيف، ومن
~~أمثالهم أيضا «يعمل من الفسيخ شربات» يقال للماهر يستخرج الشيء من ضده، وقد
~~يهدد أحدهم آخر بقوله: «أفسخك».

# فش غليله:

# محرفة عن شفى غليله.

# فص لمونة:

# يسمون كل جزء من الليمونة أو من البرتقالة فص لمونة أو فص برتقال.

# فص ملح وداب:

# يستعملونها في الدلالة على أنه اختفى كما يختفي فص ملح يذوب؛ أي اختفى
~~فجأة!

# فضلت أهري وانكت لما جه:

# تعبير يعني بقيت في حالة قلق إلى أن جاء.

# فضل يبستفه لما قال بس:

# تعبير يعني أفرط في تقريعه.

# فضل يحتيه لما كل مخه:

# يحتيه: أي يدحلب عليه، ويحتيه من الحاتي، وأصل الحاتي عائلة مصرية اشتهرت
~~بصنع الكباب والكفتة، فسموا كل صانع لهذا الصنف بالحاتي ثم اشتقوا منه حتى
~~ويحتي.

# فضل يزغر وينفخ:

# تعبير يعني نظر إليه شذرا، ونفخ نفخ الغضب.

# فضل يصفح ويصلح:

# أصلها من استعمال المراكبية، والصفح والتصليح مجاراة الريح في سير المراكب،
~~فلا يسير مستقيما إذ يعاكسه الريح فيميل بالمركب ميلة تبع الهواء، ثم يميل بها
~~مرة أخرى ليستطيع السير، ثم استعملت في الأمر المعقد يحاور فيه ويداور حتى
~~يحل.

# فضها سيرة:

# تعبير يعني لا تذكر هذا الشيء، ولا تستمر في الحكاية عنه.

# الفقر حشمة والعز بهدلة:

# تعبير يعني أن الفقر يحشم صاحبه، فلا يجعله يختال أو يتبهرج، أما العز أو
~~الغنى فيجعل صاحبه يغالي في بهرجته وزينته.

# فقعت بالصوت:

# تعبير يعني صوتت.

# الفقي:

# ينطونها بالهمزة وكسر ms264 الفاء، وقد كان الفقي في عهدنا يقوم بأعمال كثيرة؛ فهو
~~يقرأ كل يوم صباحا جزءا من القرآن، في البيوت، ثم قام بدورهم هذا «الراديو»،
~~وهم يدعون أيضا لقراءة جزء من القرآن، على القبور، وهم يعلمون أيضا الأطفال
~~القراءة والكتابة في الكتاتيب، وهم لا يحسنون شيئا إلا حفظ القرآن، وكثيرا ما
~~يكونون من العميان، وهم يدعون للقراءة عادة بالليل على الميت حتى يدفن، وإلى
~~قراءة عدية يس والختمة ونحو ذلك من الشئون الدينية ومنهم من يحترف أيضا كتابة
~~الأحجبة والتعاويذ السحرية، ومنهم من شدا شيئا من الفقه فيكون (مأذونا) يعقد
~~عقد الزواج ويحرر ورقة الطلاق، ويقولون لمن تزمت وتشدد وكان ثقيل الروح: «فقي»
~~و«بلاش فقهنة.»

# الفكاهة:

# اشتهر المصريون بالفكاهة الحلوة والنوادر المضحكة، وخصوصا أهل القاهرة وأهل
~~رشيد، ولهم طابع خاص في نكتهم، وهذا الطابع يعتمد على الألفاظ واللعب بها
~~والتورية أكثر من الذكاء.

# مثال ذلك أن الشيخ علي الليثي كان إمام الخديو، وكان شاعره ومضحكه، وكانت له
~~حجرة في القصر خاصة به، فداعبه رجل يسمى أحمد خيري باشا مهردار؛ أي حامل الخاتم
~~لإسماعيل باشا، بأن كتب على باب حجرة الشيخ علي الليثي: «إنما نطعمكم لوجه
~~الله»، فأدرك مغزاها الشيخ علي الليثي فقال فيه هذا الزجل:

# كان لي طاحونة جو الدار

# تدور وتطحن ليل نهار

# دورت فيها التور عصي

# علقت فيها المهردار

# وقد كان محمد بك عثمان جلال زجالا كبيرا ملأ الناس بالفكاهات اللطيفة في
~~عصره، مثل قوله لرياض باشا:

# الخير عم الناس وفاض

# ما حد إلا واستكفى

# إلا أنا يا سيدي رياض

# وقعت من قعر القفة

# وكقول بعض الظرفاء:

# كل شيء في مصر يوجد

# إلا قهوة سي خليل

# الكيوف فيها نضيفة

# والحشيش مالهوش مثيل

# وكانت قهوة خليل بشبرا يقصدها ذوو الكيوف ومنهم بعض الذوات.

# وقد اشتهر جماعة من القاهريين بالنكت حتى لقد هممت أن أضع فيهم كتابا
~~مسلسلا لهم، ذاكرا لهم أشهر نكتهم، من أولهم ابن دانيال وهو صاحب كتاب «خيال
~~الظل» وقد ترجمنا له، ويليه ابن سودون، وله كتاب مطبوع ms265 على الحجر مملوء بالنكت
~~اللطيفة، اسمه «نزهة النفوس ومضحك العبوس»، ثم الشيخ الشربيني مؤلف كتاب «هز
~~القحوف، في شرح قصيدة أبي شادوف»، ثم الشيخ حسن الآلاتي مؤلف كتاب مضحك العبوس،
~~وقد أخذ الاسم من ابن سودون.

# وقد كانت له قهوة في حي السيدة سكينة سماها (المضحكخانة) يقصدها الناس من كل 
~~فج، ثم توفيق صاحب «حمارة منيتي»، ثم أحمد فؤاد صاحب الصاعقة، ثم المحدثون
~~المعاصرون فما أجدرهم بالتاريخ.

# وفكاهات المصريين أنواع، منها التندر على الفلاحين، والسخرة بالنحو، وقد
~~اشتهر بها الشيخ الشربيني، ومنها المفارقات وقد اشتهر بها الشيخ حسن الآلاتي،
~~وهكذا ... وقد كان في القاهرة شابان أرادا أن يتضاحكا على أدباء عصرهما بتلقيب كل
~~منهم لقبا مضحكا، فسميا الساعاتي الأديب «ديك الجن»؛ لأنه كان دقيق الرقبة،
~~ولقبا أديبا ذا لحية مدبة بابن مكانس، مع أن الأصل ضم الميم، وسميا الشيخ
~~إبراهيم الدسوقي وكان ضخما عالي الصوت في الضحك «مهيار الديملي»، ولقبا أديبا
~~كان ينطق بالصاد نطقا عجيبا فيه صفير، فقالا: إنه خير من نطق بالصاد، وأخيرا
~~سمى أحدهما الآخر «الشاب الظريف». (انظر ذوق).

# الفلاح:

# هو ذلك الرجل من أهل الريف، يفلح الأرض ويزرعها، ويقول صاحب «هز القحوف»، في
~~شرح قصيدة أبي شادوف: «إن أهل الريف طبعهم كثيف، وأخلاقهم رذيلة، وذواتهم
~~هبيلة، ونساؤهم مزعجات، وذلك من كثرة معاشرتهم للبهائم، وملازمتهم لشيل الطين،
~~وعدم اختلاطهم بأهل اللطافة، وامتزاجم بأهل الكثافة، كأنهم خلقوا من طينة
~~البهائم كما قال الشاعر:

# لا تصحب الفلاح لو أنه

# نافجة أرباحها صاعدة

# ثيرانهم قد أخبرت عنهم

# بأنهم من طينة واحدة

# فهم ملازمون للمحراث، دائرون حول الزرع، غاطسون في الجلة والطين، غير مكترثين
~~بالصلاة والدين، لا يعرف الواحد منهم غير الساقية والفارقلة، وشيل الطين
~~والجلة، والعياط والغارة، والطبلة والزمارة إذا أقاموا أفراحا، لا تكون إلا
~~بالعياط والصياح، وشاهدنا كثيرا من أفراحهم، وما يقع فيها من عدم
~~نجاحهم:

# إن حصل منهم الكرم بالاضطرار

# يكون العدس والبيسار

# ووردهم عند الأسحار

# التفكر في الغنم والأبقار

# وتسبيحهم في الظلام

# هات النبوت والخزام

# وحط العلف ms266

# هات الكلف

# قال الشاعر:

# أهل الفلاحة لا تكرمهم أبدا

# فإن إكرامهم في عقبه ندم

# يبدوا الصياح بلا ضرب ولا ألم

# سود الوجوه إذا لم يظلموا ظلموا

# لهم أسماء كأسماء العفاريت: كبرغوث، وزعيط، ومعيط والعفش، ومن عادتهم أن
~~يسموا بالاسم الذي ينطق عند ولادة الولد فإذا سمعوا أعمش سموه عموش، وإذا  سمعوا
~~هات الزبل سموه زبيلة، وسموا أيضا أبو ريالة وأبو زعيزع وأبو قدح وأبو حشيشة
~~وأبو كنون، وسموا بربور.

# ومن أسماء نسائهم: (زعرة) و(بعرة) و(بروة)، ويكنون بأم جعيص، وأم دواهي، وأم
~~بعيص، وترى أولادهم غارقين في الجلة، ينامون في المدود، ويشربون من المترد،
~~عمره في دناسة، وأمه في نجاسه، وإذا درج في الحارة لا يعرف غير الطبلة
~~والزمارة، لعبه حول العجلة، وأكله بجوار الجلة. إلى آخر ما قال. وقد تغير كل
~~ذلك الحال.

# وربما يكون متحاملا عليهم؛ لأن كتابه كله من هذا القبيل، وقد يكون غرضه نبيل
~~بأن أراد أن يصف بؤس الفلاح «وفقره» والظلم الواقع عليه في أسلوب فكه، كمن
~~يتحامل عليه، ولم يكن في زمنه من يصف سوء معاملتهم في صراحة؛ والحق أن عيشتهم
~~بائسة، ولم يستطيعوا أن يعيشوا ما يعيشون إلا لأنهم ألفوا هذه العيشة واعتادوها
~~من صغرهم، ولو اعتادوا أول الأمر عيشة فيها شيء من السعادة لما استطاعوا أن
~~يحيوا هذه الحياة.

# فنار:

# منار فيه مصباح لهداية المراكب عند دخولها الميناء، وربما أخذوها عن
~~الإيطالية؛ لأنها عندهم فانور.

# الفل:

# زهر أبيض طيب الرائحة، يحبه المصريون كثيرا، ويشبهون به المرأة البيضاء
~~فيقولون: بيضاء وزي الفل، والرجل العامي يغازل المرأة بقوله: «يا فل يا فل»،
~~ومن أقوالهم المشهورة: يا فل يا فل يا غايظ الكل، ومن أغانيهم الحديثة «آدي
~~الورد وآدي الفل»، ويتخذ منه دهن عطري، وأحيانا يتجملون به فيصنعه البائعون
~~على شكل عقد تتجمل به المرأة ويزاحمه في ذلك الياسمين، وإذا كان الخبز «أبيض
~~نادوا عليه بأنه أبيض زي الفل» ويرمزون به للصفاء في الحب.

# فنجان القهوة:

# يدعون أن ما بقي من القهوة في الفنجان بعد شرب ms267 ما فيه يدل على المستقبل،
~~فتمعن من تقرأ الفنجان في الفنجان، ثم تخبر الطالب بأشياء في المستقبل، كأن
~~تقول إنك ستسافر وستنال خيرا في سفرك، وهكذا.

# الفول:

# من أكثر الأطعمة المصرية، وهو يقوم عند الفقراء مقام اللحم، ومع ذلك يشارك
~~فيه الأغنياء الفقراء، وهم يتفنون فيه وفي صنعه تفننا كبيرا على أشكال
~~مختلفة: أشهرها الفول المدمس، وطريقة صنعه: أن يوضع الفول الناشف في «قدرة»
~~ويوضع معه الماء بمقدار مناسب، وذلك بعد أن ينقى من الحصا، ويترك على نار هادئة
~~طول الليل تقريبا، ثم يأخذه البقالون ليبيعوا منه بقرش أو نصف قرش، ومن يشتريه
~~يضع عليه الزيت والليمون أو المسلي أو الزبدة، وأحيانا توضع عليه القشطة
~~والمترفون يقشرونه قبل أن يأكلوه، وهو الفطور المعتاد لأهل مصر تقريبا مع
~~اللبن، والإقبال عليه في الشتاء وفي رمضان أكثر.

# ومن أمثالهم: «هو كالفول البارد البائت من غير ملح ولا سمن» وقد قالوا فيه
~~مواويل ظريفة منها:

# قالوا تحب المدمس

# قلت بالزيت حار

# والعيش لابيض تحبه

# قلت والكشكار

# قالوا تحب المطبق

# قلت بالقنطار

# قالوا اش تقول في الخضاري

# قلت عقلي طار

# فرد عليه الآخر يقول:

# قالوا تحب المدمس

# قلت بالمسلي

# والبيض مشوي تحبه

# قلت والمقلي

# وقد شرحها بعض القوم شرحا صوفيا ولا داعي للإطالة.

# ويستعملون من الفول الطعمية وطريقة صنعها أن يبل الفول طول الليل ثم يدق في
~~مدق معروف، ثم تضاف عليه التحابيش، وهي عادة بقدونس ونعناع ناشف وبصل وثوم، وقد
~~يضيفون الكرات أيضا بعد خرطه، ويعجنون ذلك كله عجنا جيدا ويدقونه، ثم
~~يقطعونه قطعا ويقلونه في الزيت، والأغنياء منهم يحشونها لحما مفروما،
~~ويقلونها في السمن.

# ومن الفول أيضا تصنع البصارة، وطريقة صنعها نقع الفول كما في الطعمية، ثم
~~وضعه على النار في قليل من الماء، بعد إضافة ملوخية ناشفة وقليل من النعناع
~~والثوم، فإذا نضجت غرفت في أطباق ثم قلي البصل مخرط في السمن حتى يجف، ثم يوضع
~~قليل من هذا البصل على وجه طبق البصارة والشبان المصريون المترفون لا يعرفونها،
~~وقد رأى ms268 بعض أولادي طبقا منها فسألتهم عنها فقالوا: «كشك أخضر.»

# ومن أنواع الفول: الفول النابت وطريقة صنعه أن ينقع الفول حتى ينبت، ثم يؤخذ
~~ويسلق، ثم يوضع على مرقته قليل من الملح، وبعضهم يقشره ويطبخه في القوطة
~~ويسمونه فولية، وبعضهم يضع عليه السلق بعد أن يحمر في السمن يجفف ويدهك!

# فترى من هذا كثرة استعمال المصريين للفول ... ومن أمثالهم: «كل فولة مسوسة لها
~~كيال أعور» دلالة على أن الشيء وإن قبح له من يطلبه، وإذا أرادوا أن يعبروا عن
~~حيلة انكشفت قال الواحد منهم: فهمت الفولة

# ويقولون: «لا تفول عليه»؛ أي لا تكن نذير سوء، ومن أنواعه الفول المقيلي يباع
~~مع الترمس، والفول الحراتي وهو فول أخضر.

# في المشمش:

# كلمة يستعملونها في الشيء لا يتوقع حصوله، فإذا قال رجل سأفعل كذا، قال له
~~الآخر إذا اعتقد أنه لا يمكنه ذلك: «في المشمش»، أو الكلام ده في المشمش،
~~وأصلها على ما يقال أن جحا كان يأكل عنبا، وكان يأكل كل أربع حبات في مرة
~~واحدة، فقيل له كل واحدة واحدة، فقال الكلام ده في المشمش؛ أي إن حبة المشمش
~~كبيرة يمكن أكل واحدة واحدة، أما العنب فصغير، لا يمكن أكل واحدة وحدها؛ فصارت
~~مثلا.

# في الوش مراية، وفي القفا سلاية:

# تعبير يعني أنه يتظاهر لك بالحب والموافقة، ويتكلم في غيابك بما تكرهه،
~~والسلاية هي الإبرة الكبيرة.





# | حرف القاف




# القادر عايب:

# تعبير يعني أن من لوازم القدرة الطغيان، فمتى أحسن القادر بقدرته طغى:

# إن الإنسان ليطغى * أن رآه
~~استغنى
~~.

# قاعدة للساقطة واللاقطة:

# تعبير يعني أنه مترقب ترقبا دقيقا، لا يفوته شيء في الملاحظة.

# قاعد مطرشق:

# ومثله قاعد مبوز؛ أي زعلان.

# قاعد يبيع ويقيس:

# تعبير يعني يتصرف في دكانه كما يشاء.

# قاعد يمخخ:

# تقال لمن يتأمل ويتفكر ويتخيل، ويستعملون المخ للدلالة على العقل، فيقولون
~~مخه فاضي؛ أي أبله، ومخه مليان؛ أي عقله كبير، وما فيهش مخ؛ أي مجنون، وأحيانا
~~يقولون مخ فقط بمعنى أنه فهمه بطيء، ودا شيء يطير المخ؛ أي العقل؛ أي
~~يجن. ms269

# قافية:

# القافية على لسان عوام المصريين نوع من المزاح، يقول أحدهم كلمة فيرد عليه
~~الآخر بكلمة تثير الضحك، ولكل حرفة من الحرف قافية؛ فقافية للمزينين،
~~وللجزارين، ولكل شيء ولذلك يحترسون عند الكلام الجد فيقولون بلا قافية، يريد
~~أنه لا يمزح بل يجد، فمثلا يقولون: رحت له وجدته واقف بلا قافية، وأعد بلا
~~قافية، ونام بلا قافية ومن أمثلة قول أحدهم في «قافية النحو»: كيسك! فيقول
~~الآخر مثلا: اشمعنى فيقول الأول: ممنوع من الصرف، والقمل في رأسك! اشمعنى!
~~ساكن، راسك! اشمعنى! مبنية على الكسر، اللي على رأسك! اشمعنى! جزمة، شنبك مضاف!
~~اشمعنى! وشنب التيس مضاف إليه، المرض عليك! اشمعنى! ظاهر، أنت في الجهل!
~~اشمعنى! مركب ...

# ومن أمثلة قافية الحلاق: أنت في النصب! اشمعنى! أوسطى! شربك في المش! على
~~القائم، أنت بين أصحابك! إيدك خفيفة، تقول للبيطار صلح لي ... يفلوك بملقاط،
~~عيشتك ... على الناشف ... في عينك ... دودة، الأكلانة في ودنك ... لازقة.

# ومن القافية في لعب الضمنة: أحط اصباعي في عينك ... تقول بوظ زر طربوشك ...
~~دوبارة ... أصلك ... دبش عيونك ... شيش بيش.

# ومن قافية البلاد: لما يصحوك من النوم يقولوا لك: أبو طور أبو طور، إيدك في
~~الخطف ... منصورة، الحكيم يطلع من بطنك ... زقازيق، بيتكم ... كفر كلاب، المزيرة تبقى
~~لك ... جدة، أحب أضربك بالمداس ... نوبة، قسمتك كل يوم والثاني ... في طرة ... أصلكم ...
~~حرامية ... بالمنشار في رقبتك ... نشرت.

# ومن قافية الساعة: الخيرات عن بيتكم ... ممسوحة، اللي في جسمك ... أفرنجي ... ساكن
~~في ذقنك ... جوز عقارب، عيشتك ... ما فيهاش تقديم، صنعتك مع الغجر ... رقاص، يرسلوك
~~إلى طرة ... في ظرف ساعة، العفريت يشوفك يقول ... ياي.

# ومن قافية الكتاكيت: الفشر عندك ... كتر كتر، أنت في وسط الناس ... بتلقط، هدومك
~~... خطفتها العرسة، الجزم اللي على راسك ... عتاقي.

# ومن قافية الهندسة: خاطرك دائما ... منكسر، الهم على راسك ... محيط، أكثر نومك ...
~~في الزاوية، أنت والحمار ... متساويان.

# ومن قافية الجنينة: أصل ... طرح، أنت في الوساخة ... مرعرع.

# وهكذا في كل باب من أبواب الحياة، ومن أنواع القافية قافية تدور حول كلمة
~~الأبعد، ومن أمثلة ms270 ذلك:

# عمر الأبعد ... فص ملح وداب، الأبعد بين الناس ... كمالة عدد، يجوع الابن يقولوا
~~له ... موت يا حمار عقبال ما يجيلك العليق، وبين السؤال والجواب يقول المسئول
~~اشمعنى، عمر الأبعد ... شام الحمام حط الحمام، الأبعد في النعش ... الجنازة حارة
~~والميت كلب، الأبعد ... يجيب بلوته لحد بيته، الحرامي في بيت الأبعد ... جا نقبه
~~على شونة، الأبعد يصبحوه أولاده ويقولوا له صباح القرود، الأبعد وكلاب الحارة ...
~~شحات يكره شحات، عمر الأبعد ... هف طلع النهار، وش الأبعد والسوق ... في كساد ...
~~وهكذا ... ويراد بالأبعد المخاطب نفسه.

# قالت يا ما الحلاوة حلوة، قالوا دقتيها؟ قالت بنت عمي شافت اللي داقتها:

# تعبير يقال لمن يتكلم عن شيء على السماع من بعيد.

# قال يا داخل بين البصلة وقشرتها، قال ما ينوبك إلا ريحتها.

# قال يا ما الجمل كسر بطيخ، قال يا ما البطيخ كسر جمال:

# تعبير يقال عندما ينزل الشر بأحد، وهو
~~ينزل الشر به، فكلاهما يعذر الآخر.

# قالوا للراجل يا حرامي، شرشر منجله:

# تعبير يعني اتهموا الرجل بالسرقة، وشوهوا سمعته، فأصبح من أجل ذلك لصا
~~جريئا، يسرق علانية، فهو قد شرشر منجله علانية ليسرق به.

# قال لي وقلت له:

# تستعمل في كلام المصريين كأنها حكاية صغيرة كقولهم: قال لي نام علشان أذبحك،
~~قلت له: دا شيء يطير النوم، وقال للجارية: اطبخي، قالت له: يا سيدي كلف؛
~~وهكذا.

# قاموس الحب:

# أكثر المصريين في الحب، وللحب قاموس تكثر فيه كلمات معينة، وهو الحب، الهجر،
~~والوصال، الضنا، القلب، العذول، طول الليل، طيف الخيال، اللقاء ... إلخ.

# قبارصة:

# يطلق المصريون هذه الكلمة على النقد المصنوع من النحاس، وأصل كلمة قبرص في
~~اليونانية النحاس، وسميت به جزيرة قبرص؛ لأن النحاس يوجد بها بكثرة.

# قبة بلا شيخ:

# أحيانا توجد قباب تبنى للفن، وقد جرت العادة أن تبنى القبة إيذانا بأن
~~تحتها ضريحا، فإذا بنيت القبة وليس تحتها ضريح قالوا: قبة بلا شيخ، وتضرب
~~للشيء له مظهر وليس له مخبر.

# القبلة:

# ويسمونها «البوسة» وهي على أشكال قبلة الرجل لزوجته، أو الرجل لحبيبته؛ وقبلة
~~عطف ms271 كقبلة الرجل لابنه أو بنته، وقبلة احترام كقبلة الرجل ليد أبيه وأمه، أو
~~الأخ الصغير للأخ الكبير، أو الشاب لرجل مسن، وقبلة الرجل الذليل يقبل الرجل
~~العظيم، وقبلة الذيل ويسمونه «الأتك»، ويفعلها الرجل الوضيع أو المرأة الوضيعة
~~لتقبيل أتك العظيم أو العظيمة، قبلة مع تذلل، يقولون: باس الرجل وتقدم، وباس
~~الرجل وتأخر، وقبلة ليد الإنسان ظاهرا وباطنا، يفعلها الرجل أو المرأة إذا
~~نالته نعمة كبيرة غير منتظرة على يديه، وقبلة شفوية يرسلها الرجل لحبيبته عن
~~بعد كأنها رسالة، واعتاد النساء أكثر من الرجال تقبيل بعضهن بعضا عند
~~المقابلة، قبلة في الخد الأيمن وقبلة في الخد الأيسر.

# وأكثر من القبلة الأخذ بالحضن، فيحضن الرجل الآخر إذا قدم من سفر أو غاب عنه
~~مدة طويلة، ثم يثني بالقبلة، وقد منعت هذه العادة أيام الكوليرا خوفا من
~~العدوى.

# واعتاد الناس في الأرياف أن يقبلوا بالطقطقة، أما في القاهرة فيقبلون
~~بالشفتين، وضد القبلة البصق، فيتظاهر الرجل بالبصق، لارتكاب الآخر عملا دنيئا
~~يستأهل عليه الاحتقار، ويفعله الرجلان إذا تسابا، وقد لا يبصق أحدهما على الآخر
~~ولكن يبصق في الأرض، وفي العادة يكون البصق مجرد نفثة برذاذ خفيف من الفم، وقد
~~يستغني عنه بلفظ يدل على البصق «تفو» من غير بصق عند أهل إسكندرية، على الخصوص،
~~بعض الأحياء الوطنية في القاهرة يستعملون التشخير دلالة على الاستهزاء إذا أتى
~~الآخر بعمل غريب؛ وأكثر من يفعل ذلك النساء عند السباب، وقد حاربت المدنية
~~التقبيل في أوقات الوباء؛ لأنه مجلبة للعدوى ومنعت تقبيل الصغير ليد الكبير
~~للاحترام وجعلته مقصورا على قبلة الغرام، فليس صغير السن اليوم يقبل يد
~~الكبير، ولا الابن الأب، ونعمة من الله إذا احترم الولد أباه من غير تقبيل
~~اليد.

# القر:

# ينطقه العامة بالهمزة، ويعنون به الحسد بالكلام، فإذا مرض المريض وكان في
~~نعمة من ناحية ما، قالوا: قر عليك الناس، يعنون أن الناس حسدوه بكلامهم،
~~فقالوا: «ما شاء الله عليهم دول في نعمة»، ومثل ذلك، وعلاجه عندهم
~~البخور.

# قراءة المولد:

# هناك قصص كثيرة وأشعار كثيرة، ms272 وضعت في مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، فيتغنى بها
~~الفقهاء في الأفراح وفي مولد النبي وفي بعض المناسبات، ويقولون في الإعلان:
~~إنهم سيقرءون قصة المولد النبوي.

# إذا رزق بعض الفقهاء بصوت حسن تغنى بها هو وجماعته، فالرئيس يقرأ المولد ومن
~~حين لآخر تنتهي السيرة، وبعض هذه السير ألف لأجل ذلك على أساليب فنية تناسب
~~الغناء والصوت الجميل من التزام للسجع أو المحسنات البديعية، واشتهر بعض
~~الفقهاء بذلك، كما اشتهر أيضا من هذه السيرة النبوية سيرة ألفها البرزنجي
~~يقرؤها الموالدية غالبا، وقد التزم فيها الياء والهاء في الفقرة الأولى،
~~كالبهية والعلية والألف والهاء في الفقرة الثانية كسناه وعلاه.

# قراجوز:

# هي لعبة كانت منتشرة في مصر قبل انتشار السينما، وهي عبارة عن شاشة كشاشة
~~السينما، وراءها لمبة تشعل بالجاز «الكيروسين» لتضيء الشاشة إضاءة معتدلة ثم من
~~وراء الشاشة أيضا أشخاص على هيئة رجال أو نساء أو أطفال مصنوعة من الجلد أو من
~~الورق المقوى، يتحكم فيها بواسطة الحبال التي تشد هذه التصاوير المدككة في قطعة
~~من القماش رجل خلف الستار، وتكون في فمه زمارة ينطق بها أو يغني بها ويتلاعب
~~بصوتها، فأحيانا يظهر في صوت امرأة وأحيانا في صوت رجل، وأحيانا في صوت طفل،
~~وكلما أراد إظهار صورة شدها لتظهر أمام الجمهور، والقراجوز عادة يمثل قصة إما
~~من الحياة الواقعية كقصة غرام أو رمزا لحادثة وقعت واشتغل بها الرأي العام أو
~~نحو ذلك، وهي عادة تكون مصحوبة بضرب من الموسيقى البلدية البدائية.

# وشخصية القراجوز محبوبة جدا عند المصريين وخصوصا الأطفال فهي أشبه ما تكون
~~(بميكي ماوس)، وقد كانت لعبة القراجوز معروفة عند الأتراك من الفرس أو الصين
~~عند طريق المغول، وتشبه قصصها قصص المحدثين، وأكثر ما تقام في ليالي رمضان وفي
~~الأعياد، ويسمى قراجوز أحيانا وهو علم تركي بخيال الظل، وقد استغل الصوفية هذه
~~اللعبة في تصويرهم للحياة الدنيا فيقول أحدهم: «إنها خيال كخيال الظل» ظل زائل،
~~وإن الناس في الدنيا كاللاعبين وراء الستار، والوجود الحقيقي لله وحده، كما
~~استغلوا أيضا ms273 لهذه التشبيهات دودة القز «لا تزال تنسج على نفسها حتى
~~تموت.»

# وقد قلت هذه اللعبة بغزو السينما والتمثيل لها وأصبحت في عداد التاريخ،
~~والناس يضربونها مثلا لمن يتحرك حركات كثيرة بهلوانية من غير فائدة، فيقولون:
~~«هو كالقراجوز» وكثيرا ما يمثل في الرواية رجل وامرأة، أو رجلان يدور بينهما 
~~الحوار على أشكال متنوعة، أغلب ما تكون أن تؤلف من شخصيتين أحدهما تمثل الرجل
~~المثقف الأرستقراطي والثانية تمثل الجاهل الشعبي، والأخير هو الذي يجتذب قلوب
~~النظارة في الغالب وتكون هي شخصية قراجوز، ولما انتقلت اللعبة من الترك إلى مصر
~~تأثرت بالبيئة المصرية فكانت ترمز إلى أحداث مصرية هي من نسج الخيال المصري
~~المنتزع من البيئة.

# القرداتي:

# تشاهد في شوارع القاهرة وحاراتها كثيرا من القرود مربوط بسلسلة في يد رجل
~~يسمى القرداتي وبيده عصا، وهو يلاعب القرود ألعابا علمها لها، وهي تحسن ذلك
~~فتلعب اللعبة التي يريدها مستنتجة ذلك من حركات الرجل وكلامه، فيقول لها مثلا
~~قلدي العجوز إذا عجنت أو السكران إذا تمايل، وقد يكون مع القرد حمار صغير
~~يشاركه اللعب فأحيانا ينط عليه في حركات بهلوانية، وأحيانا يلعبان معا
~~ألعابا محفوظة، وقد يكون مع القرداتي في الغالب دف يطبل به ليجمع عليه الناس
~~ويعين على ألعاب القردة والحمير، وكثيرا ما تجدهم في المتنزهات والأماكن
~~العامة.

# ومن كلماتهم المشهورة (إحنا حنقرد؟!) تقال ردا على من يهزل في كلامه فيطلب
~~منه الجد، أو عندما يكلف الرجل أو المرأة بعمل سخيف.

# القراع:

# ميكروب يصيب الشعر فينحله ويصير الجلد أبيض من غير شعر، وهو ميكروب يعدي، وقد
~~يصيب جزءا من الرأس، وقد يصيب الرأس كله، ولم يكن لنا داع لذكره كسائر
~~الأمراض، غير أنه يداوونه أحيانا بأدوية قاسية، فقد يلطخون الرأس الأقرع
~~بالزفت مضافا عليه بعض الأدوية، ويغطون ذلك بطاقية، ويربطونها، ثم يتركون
~~الزفت أسبوعا، ثم يخلعون الطاقية بزفتها يشدونها شدا، فيجد الأقرع من ذلك
~~ألما شديدا، ويكررون هذه العملية مرارا وقد تنجح أو لا تنجح.

# وهم لا يستبشرون بالأقرع إذا اصطبحوا به ويلقبونه ب ms274 «أبو زنة» فيقولون «يا
~~أقرع يا بوزنة» وإذا لم يستحسنوا نكتة قالوا «قرعة» ومن أمثالهم: «قرعا وتتباهى
~~بشعر بنت أختها» يضربونها لمن يتباهى بما ليس له، ومن أمثالهم أيضا «يعاود
~~الأقرع يفوت على بياع الطواقي» يقوله الرجل لا يحتاج إليه في وقت فينذر بأنه
~~سيحتاج إليه في وقت ما.

# ويقسمون الأصوات إلى قسمين: صوت حنين، وصوت لا حنية فيه ويقولون: إنه أقرع،
~~ومن أغنياتهم «بنت أختي قرعا خدها الديب وطلع يرعى.»

# والآن وقد تقدم الطب يمكن الاستشفاء منه بمرهم البنسلين أو السلفانا مما يخفف
~~على الأقرع عذابه.

# القرافة:

# هي مدافن الموتى وتعمر عادة في مواسم خاصة كالخميس الأول من رجب وأيام
~~الأعياد، وفي العادة تعمر أيضا صباح يوم الجمعة فيستدعى الفقهاء للقراءة،
~~ويفرق الفطير والشريك والفاكهة على روح الفقيد، وكان الناس عادة يبيتون فيها،
~~وكانت تحدث فظائع من هذا المبيت، ولذلك منعته الحكومة المصرية، والعادة أن تكون
~~بعيدة عن البيوت، ومما ينسب إليها من كبار فقهاء الشافعية المصريين «الشيخ
~~القرافي» صاحب كتاب «المفارقات» في الفقه، واشتهرت في القاهرة جملة قرافات منها
~~قرافة «المجاورين» و«العفيفي» وقرافة «الإمام الشافعي» وقرافة «السيدة نفيسة»
~~وترى فيها مشاهد القبور لطبقات الشعب أرستقراطية وديموقراطية، وحيشانا فخمة
~~وحيشانا متوسطة.

# القرعة أو التجنيد أو الجهادية:

# يخاف المصريون كثيرا من الجندية، ولذلك لا يتأخر عن دفع البدل كل من قدر
~~عليه، وقد يشوه بعضهم نفسه بقطع إصبعه أو نحو ذلك للهرب من الجندية، والسبب في
~~ذلك في الأغلب سوء معاملة المجندين وكتم حريتهم، وأخذهم بالنظام الشديد الذي لم
~~يتعودوه، وكان قديما كلما طلب مجندون من القرية يعمد شيخ البلد أن يفك أولادهم
~~بأجر ويقيد بدلا منهم أولاد الفقراء، وللخوف من الجندية كنت قلما ترى شابا
~~صحيح الجسم، بل ترى أكثرهم أسنانه مهشمة، أو أصابعه مقطوعة، بعينيه إصابة أو
~~عمى، حتى لا يجند، هذا مع أن المصريين قد توالدوا إما من عرب فاتحين أو من
~~أقباط أسلموا أو وافدين، والإسلام نفسه يحث على الجهاد ويحبب إليه، وقد اعتادوا
~~أن يعفوا ms275 من القرعة من يحفظ القرآن، وأن يعفوا عرب البادية، وربما كان من أسباب
~~الرغبة في الأزهر الإعفاء من القرعة؛ لأنه يحفظ القرآن، ويسمى المال الذي يعطى
~~للإعفاء من القرعة «البدلية»، ولانتشار مرض البلهارسيا والإنكلستوما بين
~~الفلاحين، قل الصالحون من الشبان المصريين للجندية بالنسبة لغيرهم من
~~الأوروبيين.

# وللمصريين أغان مؤثرة، إما من الشبان في البكاء على زوجاتهم، أو من الشابات
~~للبكاء على أزواجهن، ويوم يقبل الشاب في الجندية يكثر الصريخ من أهله كأنه
~~مات.

# وتستعمل كلمة «القرعة» بمعنى آخر، وهي أنهم إذا احتار الرجل أو المرأة في عمل
~~يعمله أو لا يعمله، كان مما يحل الأزمة «القرعة» بواسطة ورقتين يكتب في إحداهما
~~«نعم» وفي الأخرى «لا» ثم يطبقهما ويأخذ إحداهما؛ أو يفتح مصحفا حيثما اتفق،
~~وتقرأ الآية التي يقع عليها النظر، ثم يستنتج منها الرضا عن العمل أو عدمه، أو
~~بحبات السبحة، فحبة نعم وحبة لا، ويقولون لمن اختير للعمل: وقعت عليه
~~القرعة.

# القرعة تتباهى بشعر بنت أختها:

# تعبير يقال للتي تفخر بما ليس لها.

# القرفة:

# يقولون للعمل إذا سار سيرا حسنا سهلا «إن قرفته خفيفة»، وإذا سار سيرا
~~ثقيلا عسيرا إن قرفته ثقيلة، وهو تعبير غريب لا أدري سببه.

# ولعلهم كانوا في حفلات الذكر يوزعون القرفة على الذاكرين، فقد يجدونها خفيفة
~~وقد يجدونها ثقيلة، فيقولون: إن القرفة ثقيلة أو خفيفة، وهو تعبير مشهور، كما
~~يقال «إن الشاي خفيف أو ثقيل»، ولما كانت القرفة بطبعها لاذعة كانت القرفة
~~الخفيفة خيرا من الثقيلة، ثم نقلوا التعبير إلى المجاز، فقالوا للشيء اللطيف
~~الخفيف الروح قرفته خفيفة، وللشيء الثقيل الروح قرفته ثقيلة؛ والله أعلم، ويكثر
~~المصريون من شرب القرفة بدل الشاي وشبيه بها «الدارسيني».

# القرينة:

# يعتقد عوام الشعب أن كل إنسان يولد له قرينة، إما ذكر أو أنثى، لذلك يقولون
~~لمن تزحلق على الأرض «اسم الله عليك وعلى أختك»، وكذلك «وقعت على أحسن منك»،
~~وكثير من النساء يعتقدن أن أولادهن أحيانا يبدلن بولد آخر من أولاد الجن، وقد
~~يكون نتيجة ذلك نفورهن من أولادهن، ms276 وأحيانا يزداد نفورهن إلى حد الفرار،
~~وأحيانا يشتد نفورهن فيذهبن بالولد إلى مقبرة من المقابر فيضعنه فيها وهو حي
~~ثم يذهبن في الصباح للكشف عليه، وقد يجدنه أكله الذئب أو نحوه فيعتقدن أن الجن
~~اختطفته، واستولى هذا الوهم مرة على بعض الرجال، فكان يعتقد أن الجن تريد  أن
~~تخطفه، فينتقل من بيت إلى بيت، ومن حجرة إلى حجرة، حتى لا يعرفوا مكانه ويضع
~~على فراشه لحافا على شكل رجل نائم زاعما أنه يخدع الجن.

# القسم:

# يسمون الحلف قسما، ومعظم الأقسام عند المصريين القسم بالله وأحيانا يقولون:
~~«والله» بعقد الهاء؛ أي دون خطفها، ويحلفون بالمشايخ، وحياة السيدة زينب، وحياة
~~السيد البدوي، وحياة الشيخ في نومته، ويحلفون بالآباء: وحياة أبوي، وبالشرف
~~فيقولون: وحياة شرفك؛ ويحلفون بالميت العزيز أو الابن العزيز الغالي، ويجري على
~~ألسنة الساقطين الإكثار من الحلف بالطلاق فيقولون: علي «الطلاق ما فعلت كذا»،
~~وبعضهم يقول: علي الحلال، والآخر: علي الحرام، ويقال أيضا: «وأيمان
~~المسلمين مجمع الطلاق العتاق»، ويحلفون بالنبي فيقولون: وحياة النبي، وأحيانا
~~يشددون في ذلك فيقولون: «وحياة النبي اللي وضعت إيدي على شباكه»، ومع ذلك
~~التأكيد بالقسم فقد يكذبون، كالذي يقول الشاعر:

# وأكذب ما يكون أبو المثنى

# إذا آلى يمينا بالطلاق

# وكان لي صديق رحمه الله اعتاد الحلف كثيرا، فكان يقول: «والله العظيم
~~ثلاثا»، ثم يسكت قليلا ليتذكر ما يريد أن يحلف عليه، ومن أمثالهم: «قالوا
~~للحرامي احلف قال جالك الفرج»؛ أي إن الحلف أمر سهل لا يكلفه شيئا، وإذا أكدوا
~~على أحد قالوا: «حلفتك تروح» إلى آخره، ومن غريب استعمالاتهم للقسم خصوصا في
~~الحب قولهم: «أمانة تعمل كذا»؛ أي والله، و«أمانة يا ليل» «أمانة يا رايح يمه،
~~تبوس لي الحب من فمه.»

# القسمة:

# القسمة في كلامهم بمعنى القدر، فإذا أصيب أحد في مال أو ولد أو زرع أو تجارة
~~قالوا: قسمة، وإذا رزق أحد بنات فقط أو بنين فقط أو بنين وبنات قالوا: قسمة،
~~وشاعت هذه الكلمة حتى نقلت إلى اللغات الأجنبية، فاتخذوها فرقا بين الشرق
~~والغرب، فالشرقي ms277 يبني حياته على القسمة، والغربي يبني حياته على العلم والعمل،
~~ويقولون: قسمته طيبة، وقسمته وحشة، وجاء في أغانيهم «ليه قسمتي كده وياك» وفي
~~الغالب تلازمها كلمة أخرى فيقولون «قسمة ونصيب»، وكثيرا ما تكون موضوع
~~الاعتذار فيقولون: أهي دي القسمة، ومالكش فيها ... إلخ.

# قصب:

# يطلقونه على عيدان قصب السكر يستخرجون منه العسل الأسود، يأكلونه بالخبز
~~ويضعونه على الطحينة، فيتكون منه عسل وطحينة، ويأكلونه أيضا بالخبز، وبوضعه
~~على الطحينة وتقليبهما على النار يكون منهما ما يسمى الحلاوة الطحينية، وهي
~~كثيرة الاستعمال إداما كالجبن.

# والشيء الواضح عند المصريين في قصب السكر مصه بعد تقشيره، فكثيرا ما يمصونه
~~وهم سائرون في الشوارع، أو جالسون على نهر أو ترعة، ويستعملون مصاصة القصب
~~والعسل الأسود في عمل السبيرتو، ومصاصة القصب من أسباب قذارة الشوارع بعد
~~تنظيفها، ولكن من منافعها تجلية الأسنان وتقوية اللثة، ومن القصب استخدمت مصانع
~~كثيرة في مصر لصنع السكر بعد تنقية القصب، ومن أجل ذلك اشتهرت مصر بالسكر، وقد
~~يتخذون عصير القصب مشروبا لذيذا، ويصفونه لتقوية الجسم كعصير العنب، والجزء
~~الأعلى من عود القصب يسمى زعزوعة، وقد تسب به المرأة؛ لأنها نحيفة؛ لأن المثل
~~الأعلى عندهم أن تكون سمينة.

# وتستعمل كلمة «القصب» أيضا في الأسلاك الذهبية أو المطلية بالذهب، وتكسى بها
~~البدل أو الفرجيات، فكان لحافظ إبراهيم رحمه الله نكتة: وهي أن بدلته لم تحل
~~بالقصب ولكن بالزعازيع، وتستعمل كلمة «قصبة» في السب، وخصوصا عند النساء، يقلن
~~«جاتك قصبة» ويقولون كذلك: «قصبة الرجل»، دلالة على الجزء الأسفل من الساق،
~~ويستعملون تعبير «مص القصب» كناية عن المصمصة لحزن، فيقولون: «قعدوا يمصوا
~~قصب.»

# القصص:

# هي خير تسلية للمصريين، ومن القصاصين نوع يغشى القهاوي ويجلس على المقاعد
~~العالية، ويحيط به السامعون، بينما يدخنون الشبك أو الجوزة وهم يبتهجون به
~~ويفرحون بقصصه. وصاحب القهوة يمنح القصاصين قليلا من المال، ولكن ما يأخذه من
~~السامعين أكثر، وهؤلاء القصاص يسمون الشعراء وبعضهم يتلو قصة أبي زيد
~~الهلالي - وقد يسمون أبو زيدية - وهي عشرة أجزاء أو أكثر من الحجم المعتدل، ms278
~~وتشتمل على نثر وشعر. وبعض الشعر فيها قد نسخ فلم يصبح موزونا، والشاعر قد
~~يقرأ مما يحفظه أو في كتاب، وقد كان في حارتنا شاعر يدعى الشيخ أحمد يأتي
~~ومعه كتاب ملفوف فيقرأ فيه، وأحيانا يقرأ بعضهم قصصا أخرى كقصة سيف بن ذي
~~يزن، والدلهمة، وفي البيوت يقرءون ألف ليلة وليلة ... وهكذا.

# والفرق بينها وبين الحواديت أن الحواديت قصص شعبية، والقصص قصص كلاسيكية،
~~ويقولون: «قص عليه القصة من طقطق لسلام عليكم»؛ أي من أولها إلى آخرها،
~~وطقطق حكاية دق الباب عند الدخول، وسلام عليكم كناية عن التحية عند الانصراف
~~(انظر حواديت وشاعر).

# قضا أخف من قضا:

# تعبير يعني أن ما أصابني اليوم وقضي به علي أخف من قضاء أشد منه
~~كان يحتمل أن يجري، ومسألة القضاء داخلة في حسابهم كثيرا، ومن هذا الباب «مين
~~عارف كان راح يجرى إيه؟»؛ أي لعله كان سيجري شيء أكبر من ذلك، فلطف بذلك. ومن
~~هذا الباب أيضا: «قدر ولطف.»

# القضاء والقدر:

# يغالي المصريون في الاعتقاد بالقضاء والقدر، بل قد يهملون العمل
~~اعتمادا على القدر، بل قد يتركون الدودة في زرع القطن والحشرات تأكل الزرع؛
~~لأن ما قدره الله يكون، ولهم حكايات كثيرة في القدر. وهو ركن كبير من أركان
~~كتاب ألف ليلة وليلة. ومن أقوالهم المشهورة: «ما قدر يكون، ووقت القدر يعمى
~~البصر»؛ فهم أقرب إلى الجبرية، ومن ذلك انتشر بينهم الكسل. ونسب المستشرقون إلى
~~هذه العقيدة خمول الشرقيين؛ لأنها تحملهم على الاتكال والرضا بما يأتي به
~~الدهر. ومن الغريب أن هذه العقيدة لا تمنعهم من العمل إذا جد الجد، كأن شبت نار
~~في البيت أو هدم بيت على أصحابه أو سال ماء الفيضان؛ لأنه إذ ذاك تتجلى فيهم
~~غريزة حب الذات وحب النوع.

# القط ما يحبش إلا خناقة:

# تعبير يقال للرجل أو المرأة يحب من يؤذيه.

# قعد يحقن في نفسه:

# تعبير يعني يحركها بما يثير الغضب والحزن.

# قعد يرطن وقعد يبرجم:

# تعبير يعني يتكلم في غمغمة مع غضب.

# قعد يشخط وينتر:

# تعبير يعني ms279 استمر يشتم ويحرك يده للتهديد.

# قعد يودي ويجيب:

# تعبير يعني كما تقول العرب يضرب أخماسا في أسداس.

# القفش:

# في الأصل استعملت في المادة، فقالوا: قفشه، بمعنى أمسكه بعد صعوبة، ثم استعمل
~~في المعنى بمعنى عثر منه على خطأ منطقي، أو غلطة في كلامه أو نحو ذلك ، وسموا
~~الواحدة قفشة، وقالوا: قفش له جامد؛ أي قفشة قوية.

# قله في وشه ولا تغشه:

# تعبير يعني صارحه، ولا تخدعه.

# قلبي على ولدي انفطر، وقلب ابني علي حجر:

# تعبير يقال عندما يبدو عطف من الوالدين وعقوق من الولد.

# قمر الدين:

# هو عبارة عن المشمش يجفف ويكبس ويعمل لفافات لفافات، وهذا ينقع ويشرب أو ينقع
~~ويطبخ، وهو كثير الاستعمال في رمضان، وخصوصا إذا جاء رمضان في الصيف، وبعد
~~نقعه أو طبخه يضاف إليه العسل الأسود أو السكر، وهو من لوازم رمضان كالكنافة.
~~وكثير من الناس يفطرون عليه في رمضان، ولعل تسميته بقمر الدين جاءت من أنه يهل
~~على الناس في رمضان وهو شهر الدين. وتعجبني نكتة ظريفة من الشيخ طاهر الجزايرلي
~~أنه رأى فتاة جميلة تجلس تحت شجرة فقال لها: هل تأكلين قمر الدين يا قمر
~~الدنيا.

# قمقم سليمان:

# يزعمون أن سليمان عليه السلام لما كان يستخدم الجن كان بعضهم يعصيه فيسجنه في
~~قمقم نحاس، ويلحمه بالنحاس المذاب، ويدفنه في باطن الأرض، فإذا فتحه أحد خرج
~~منه الجني نامي الجسم، أو خرج على شكل دخان يرتفع، وقد يؤذي فاتح القمقم وقد لا
~~يؤذيه؛ ولذلك إذا عثر بعضهم على مثل هذا القمقم لم يقرب منه. ومثل ذلك خاتم
~~سليمان وهو عبارة عن مثلثين أحدهما مقلوب على هذا الشكل.

# ويستعمل لقضاء الحوائج.

# القمل والبرغوث والبعوض والبق:

# هي من الحشرات الدنيئة، وهي كثيرة في الفلاحين، وقلت في المدن، والفلاحون
~~يعتقدون أن القمل يتولد من عرق الجسم، وكثيرا ما يرى الناظر القمل يسبح على
~~ثياب الفلاح، وهم يشبهونه أحيانا إذا كثر على ثوب «بالنخالة المبذورة»، ولا
~~يكون كذلك إلا بعد أن ينتشر على الجسم ويمتص الدم، يقول الشاعر:

# بعوض ms280 وبرغوث وبق لزمنني

# حسبن دمي خمرا فطاب لها الخمر

# فيرقص برغوث لزمر بعوضة

# وبقهم يصغي ليسمعه الزمر

# ويسمون بذور القمل «الصيبان»، والبق أكثر في المدن منه في الريف لكثرة
~~أخشابها، وطليها بالجص ونحوه. أما في الريف فتطلى بالطين الني والجلة، وهما
~~لا يألفهما البق. واشتهرت البقة بكثرة الولادة فيقولون في المرأة الولود: «زي
~~البقة تولد مية، وتقول يا قلة الذرية»، وقد صنعوا أحجبة لمنع البق من سكنى
~~البيوت.

# قنديل:

# كان الناس يستعملون للإنارة بالليل القناديل من الزجاج، يملأونها ماء وعلى
~~الماء قيراط أو قيراطان من الزيت، ثم يضعون فتيلا يشعلونه فيمتص الزيت، وإذا
~~أريد زيادة الإضاءة أشعلوا أكثر من قنديل. وهناك أدوات منزلية أو مسجدية يوضع
~~فيها قناديل كثيرة، توجد نماذج منها في دار الآثار العربية. وسموا من ذلك
~~قنديل، ومحمد قنديل، وعلي قنديل. وقد قلت هذه القناديل الآن للإضاءة
~~بالكهرباء أو الكلبات.

# ويشبهون به الرجل الوضيء، فيقولون: فلان قنديل الحتة، ولكن يستعملون القندلة
~~بمعنى سيئ، فيقولون بختة مقندل، وسأقندلها عليك؛ أي سأثيرها عليك حربا شعواء،
~~وعيشته مقندلة؛ أي بائسة. وكان الظن أن يكون غير ذلك.

# قياس الأثر:

# يقوم بهذا العمل في الغالب بعض الفقهاء في الأرياف، فإذا مرض واحد منهم أرسل
~~للفقيه أثره ملفوفا فيه شيء من النقود، فحينما يصل إليه يعزم واضعا
~~«الأثر» قريبا من فمه، ويتمتم ثم يقبض على الأثر بيديه تاركا بينهما مسافة ثم
~~يقيسها بإصبعه ثم يعيد هذه المسافة، فإذا وجد أن المسافة أقل دل على قرب
~~الشفاء، وإذا وجد أن المسافة أبعد قال: إنه يلزمه كتابة حجاب.





# | حرف الكاف




# الكارو:

# عربة يجرها حمار أو حصان، وهي عبارة عن ألواح من الخشب سمرت ووضع لها
~~عجلتان أو أربع، وأكثر ما يركبها النساء في المآتم والأفراح، وكثيرا ما
~~يغنين عليها ويرقصن. وقد تستعمل في نقل العفش، فتوضع على العربة عارضة
~~خشبية تتحمل كثيرا منه، وقد اشتهر أصحابه بكثرة المماكسة وعدم الرضا بأي
~~أجرة، كما اشتهروا بالقدرة على حمل الأثقال على أكتافهم.

# الكاشف:

# الكاشف حاكم الإقليم، والجمع ms281 كشاف، وهو كالمدير في عصرنا، ومن ذلك لقب بعض
~~العائلات بالكاشف، وأغلب ما يكون من الأتراك في الزمان الماضي. وأحيانا يتحرك
~~من بلد إلى بلد، ومن قرية إلى قرية. وعادة إذا نزل تقدمت الطبول لإعلان الناس
~~بحضوره، فإذا حضر انزعج الفلاحون؛ لأنه يستدعي مشايخ البلد ويسألهم عن حال
~~أهلها، وهل فيهم متمرد أو لص، فينزل بهم العقوبة، ويحضر الصراف ويسأله عن
~~تحصيل الإيجار، فمن لم يدفع أحضره أمامه وهدده بالدفع أو الضرب أو القتل؛
~~ولذلك يكون دخوله للبلد نذيرا بالشر، فمن الفلاحين والفلاحات من يقترض بالربا
~~أو يبيع الحلي أو بقرته أو جاموسته لتسديد ما عليه، فإذا لم يستطع ذلك هرب من
~~البلد وترك أطيانه وأقاربه. ومن ناحية أخرى كان عليه أن يشارك في تجهيز الطعام
~~للكاشف وحاشيته، فهذا عليه خروف، وهذا عليه وزة، وهذا عليه أن يقدم الفطير
~~للكاشف، ونحو ذلك، وتسمى هذه بالوجبة. وكان هذا الكاشف في العادة جبارا
~~قاسيا لا تأخذه رحمة ولا شفقة، ينهب هو وجنوده، وطالما قاسى الفلاحون من ظلمه،
~~وتعوذوا بالأحجبة لمنع عدوانه، ولا يقر قلبهم إلا إذا رحل من بلدهم. وكان
~~عليهم وجبات كثيرة: وجبة للكاشف، ووجبة للملتزم، ووجبة للصراف ... إلخ. (انظر
~~كلمة وجبة).

# كاني ماني:

# أحيانا يستعملونها كناية عن الكلام وهما كلمتان قبطيتان، فكاني السمن،
~~والثانية العسل؛ فهي في الأصل خلط من السمن بالعسل، ثم استعمل في خلط صحيح
~~الكلام بفاسده، ثم استعمل كناية عن الكلام مطلقا، أو كناية عما لا يعرف من
~~الكلام فيقولون: قال كاني ماني؛ أي كلاما لا نعرفه.

# كأننا يا بدر لا رحنا ولا جينا:

# تعبير يعني كأننا لم نعمل شيئا؛ لأن عملنا ضاع.

# كانت وقعته زحل:

# تعبير يدل على أنهم يتشاءمون من زحل، فيعبرون عن ذلك بسوء الواقعة.

# كان في حال، صبح في حال:

# تعبير أكثر ما يقال في الصيرورة إلى الشر، كغني أصبح فقيرا، أو صحيح أصبح
~~مريضا.

# كبة:

# هي دمل كبير مستدير يطلع في الجسم فيسمونه طلوعا أو خراجا أو دملا
~~كبيرا. واعتادوا أن يشتموا ms282 بها فيقولون: جاءته كبة، أو جاءتها كبة، وأحيانا
~~لا يلفظون بهذا، وإنما يشيرون في وجه من يسبونه بأصابع الكف مكورة.

# الكبة:

# لعبة كان يلعبها الأطفال وخصوصا البنات، فيأتون بخمس حجرات مستديرة، يضعون
~~أربعة منها على شكل مربع، ويقذف الحجر الخامس إلى أعلى. يجتهد قبل نزوله أن 
~~يجمع الحجرات الأربعة المربعة ما أمكنه. فإذا لم يمكنه فثلاثة أحجار أو
~~اثنان.

# كبر الجرن ولا شماتة الأعداء:

# تعبير يعني أن كبر الجرن الدال على كثرة المحصول، إذا لم يغن في كثرة
~~المحصول، منع من شماتة الأعداء.

# الكتاب:

# الكتاب هو أول معهد لتعليم الأطفال، وكان في كل حي أو أكثر، وهي عبارة عن
~~غرفة فسيحة بعض الشيء فرشت بالحصير، وكثيرا ما يكون الحصير باليا، يجتمع فيها
~~الأطفال، والحجرة مكونة من هذا الحصير، ومن صندوق توضع فيه الألواح، ومن زير
~~مغطى بخشب، علق بكوز مربوط بحبل؛ فمن أراد أن يشرب أخذ الكوز وغمسه في الماء.
~~ومكون أيضا من معلم يسمى «فقي» تحريفا لكلمة «فقيه»، ومن مساعد له يسمى
~~«العريف»، والفقي عادة لا يعرف شيئا إلا حفظ القرآن الكريم، ويكتب كتابة
~~عاجزة، وكثيرا ما يكون أعمى ويسمى «سيدنا»، وبيده عصا طويلة من جريد النخل
~~يستطيع أن يصيب بها أبعد ولد عنه، فإذا وجد طفلا لا يتحرك ضربه بالعصا وقال
~~له: اهتز. ومن أساس الكتاب «الفلقة» وهي عصا غليظة مصمتة في الغالب قد خرقت
~~خرقين، ركب فيهما سير من الجلد، فإذا أراد «الفقي» ضرب ولد استعان بالعريف على
~~إدخال رجله في الفلقة، ثم لواها على رجليه، ثم أمسك بعصا يضرب بها الرجلين
~~المشدوتين، وقد تشق رجل الطفل ويسيل منها الدم، وكان في العادة يأخذ الفقي من
~~كل طفل قرشا ويحضر الطفل من بيته رغيفا. والفقي يجمع هذه القروش ويشتري بها
~~عند الظهر «فول نابت» أو «مخلل» بمرقته في ماجورين، ويلتف الأطفال حولهما
~~ويتغذون، وهم يلغوصون بأيديهم فيهما. وكثيرا ما قد يكون أحدهم مريضا فيعدي
~~الأصحاء، وكثيرا ما كانت هذه الكتاتيب في أمكنة غير صحية، كألا يكون فيها ms283
~~نور كاف أو شمس كافية أو تكون بجانب مراحيض المسجد. وكانت هذه الكتاتيب هي
~~المدرسة الأولى لكل أطفال الشعب غنيهم وفقيرهم، وذلك قبل أن تنشأ رياض الأطفال.
~~والفقي عادة يسمع للأولاد «الماضي» وأغلب ما يكون ذلك في يوم الخميس، وأحيانا
~~يقرئهم شيئا جديدا. وبعض الأغنياء يستغنون عن الكتاتيب بمدرس خصوصي يأتي
~~للأطفال في بيوتهم، أما البنات فقلما يتعلمن القراءة والكتابة في
~~الكتاب، وقد كان فاشيا أن تعليم البنات من المصيبات، ولذلك كان يقوم مقام
~~الكتاب المعلمات، والمعلمة هي آنسة أو سيدة تقبل في بيتها تلميذات تعلمهن
~~الخياطة من أولها إلى آخرها، فتبدأ بالأشياء السهلة إلى الأشياء المركبة. وقل
~~من البنات من كن يتعلمن القراءة والكتابة. ومن أمثالهم المشهورة «لما شاب ودوه
~~الكتاب»؛ أي إنهم تركوا تعليمه حين الطفولة حيث يلزم أن يذهب إلى الكتاب، ثم
~~بدءوا يعلمونه عندما شاب؛ أي بعد فوات الأوان.

# كتب الكتاب:

# تعبير بمعنى عقد العقد. وفتح الكتاب: بمعنى رأى البخت.

# الكتاكيت:

# في أوائل الصيف وأوائل الشتاء كثيرا ما نرى في القاهرة منادين وعلى رأسهم
~~أقفاص ملأى بالكتاكيت ينادون (يا ملاح الملاح). ويظهر أن الكتكوت كلمة مصرية
~~قديمة؛ ولذلك لا يسمى في الشام مثلا كتكوتة، وإنما «وصواص» أخذا من صوته.
~~والطبقة المتوسطة والفقيرة تشتري الكتاكيت وتربيها في المنازل وتصبر عليها إلى
~~أن يؤذن الديك، ويصير الكتكوت فرخة، فحينئذ يذبحونها ويسمونها «برابر»،
~~والفلاحون يربونها للبيع في الأسواق.
~~«وفي أمثالهم: الكتكوت الفصيح من البيضة يصيح»، وتنتشر في مصر عملية التفريخ
~~لإخراج الكتاكيت من البيض ثم بيعها حسب ما ذكرنا، وقد يكنون عن الطفل الصغير
~~بالكتكوت.

# كترت لهاليبه:

# تعبير يعني أن قلبه اشتعل نارا.

# كتر خير الأرض اللي شيلاه:

# تعبير يقال للثقيل.

# الكحل:

# هو هباب اللبان العطري المحروق، ويصنع أيضا من هباب قشر اللوز. ويستعمل
~~الكحل لعلاج العين، وأكثر من ذلك للزينة. أما للعلاج فقط فيستعمل مسحوق الرصاص
~~المضاف إليه المنزوت وعرق الذهب وسكر النبات ومسحوق الذهب البندقي. وتكحل
~~العين بمرود صغير من الخشب أو العاج أو الفضة أو الزجاج، ms284 دقيق الطرف كليل الحد
~~يبل أولا بماء الورد، ثم يغمس في المسحوق ويمرر بين الجفنين، والوعاء الزجاجي
~~أو البللوري الذي يوضع فيه الكحل يسمى المكحلة، وهي من بقايا قدماء المصريين،
~~وقد عثر في المقابر القديمة على المكاحل ومراودها، وهو إذا أضيف إلى جمال
~~العيون المصرية زادها جمالا، ومن أمثالهم: «جبال الكحل تفنيها المراود»؛ أي
~~الشيء الكثير لا بد أن يفنى مع استمرار الأخذ منه ولو قليلا.

# الكرسي:

# هو ذلك الأداة الخشبية المعروفة، وهو أشكال وألوان، فالكرسي العادي الذي يجلس
~~عليه الناس وهو معروف عند الأمم المختلفة. ولكن الذي يهمنا هنا ما كان للمصريين
~~عادة، مثل كرسي الوالدة، وهو كرسي يحضر لبيت الوالدة قبيل وضعها تحضره لها
~~الداية، وهي امرأة من أعمالها التوليد، كما أن من أعمالها أيضا ختان البنات.
~~وهو كرسي مخروق من الوسط تجلس عليه المرأة عند الولادة، لتتلقى منه الداية
~~الطفل عند نزوله، وتستعين المرأة به عند الطلق فتمسكه من جناحيه.

# ومن مثل هذه الكراسي أيضا كرسي العروس، وهو كرسي كان يحضر من الجهاز، ويوضع
~~بجانب السرير، وهو ذو سلالم يطلع عليه العريس ليصل إلى السرير، كأنه بلغ من
~~الكسل أنه لا يستطيع الصعود على السرير من غير معونة.

# وكذلك كرسي المطبخ وهو كرسي صغير ليس عاليا تجلس عليه المرأة عند طبخها،
~~وليس له سنادة يستند عليها إنما هو مجرد مقعد. وكان في القديم كرسي يسمى كرسي
~~العشا، وهو مرتفع نحو نصف متر، توضع عليه الصينية وقت الأكل، والآكلون يلتفون
~~حوله، إما على حصير أو بساط أو شلت وبعض الناس يعتنون به فيطعمونه بالصدف.
~~وأخيرا يسمون عظمة الوجه البارزة كرسي الخد.

# الكشك:

# الكشك طعام يصنع من البر واللبن، وهو أصناف، بعضهم يأخذ القمح ويغسله
~~غسلا جيدا ثم ينقعه في الماء، ثم يوضع على النار حتى يلين ويغلظ الحب، ثم
~~يجفف في الشمس، ثم يدش ويوضع في إناء ويصب عليه اللبن ومش الحصير، ويحرك ثم
~~يترك أياما، ثم يحرك ويوضع عليه اللبن مرة أخرى، وهكذا حتى يتخمر وتفوح له ms285
~~رائحة الحموضة، ويكون له طعم لذيذ، ثم يزاد اللبن لتخفيف حموضته، ثم يقرص
~~أقراصا صغيرة ويوضع في الشمس إلى أن يجف، فيؤخذ ويخزن لوقت الطبخ. وهذا خير
~~أنواع الكشك، وإذا أرادوا أن يطبخوه وضعوا عليه سمنا وعملوه على اللحم الضاني
~~السمين، أو على الفراخ، أو على الطيور، ونحو ذلك. ومنه أنواع أخرى كأن يتساهلوا
~~في غسله وتصفيته ولا يتحروا مش الحصير، بل مشا وضيعا يسمونه مش قريش ...
~~إلخ. ويقال للرجل العزيز عند أهله هو عندهم «فرخة بكشك»؛ لأن الفرخة إذا طبخ
~~عليها كشك من الصنف الجيد كانت لذيذة. وقد اعتاد المصريون أن يطبخوا الكشك
~~بالفراخ في يوم أسبوع الطفل، ثم يوزعوه أطباقا أطباقا على الأعزة وأهل
~~الحارة، ولا يفعلوا ذلك في غير الكشك. ومن أصناف الحلوى نوع يقال له: كشك
~~الفقراء، وهو نوع حلوى لذيذ يشبه طعمه المهلبية، ويظهر أنه محرف عن كشكول
~~الفقراء، والكشكول هو الوعاء الذي يجمع فيه الفقراء أصناف الطعام المختلفة؛ لأن
~~هذا النوع يصنع من أنواع مختلفة.

# كعبلني الحب:

# تعبير يعني جعلني أتعثر في السير.

# الكعك دا دايب:

# تعبير يقال للفطير والكعك وأمثالهما، بمعنى أنها ناعمة هشة كثيرة
~~السمن.

# الكفار:

# يسمى عند المصريين من اعتنق دينا غير الإسلام كافرا، والجمع كفار، سواء
~~كانوا نصارى أو يهودا أو وثنيين. وإذا مات الكافر قالوا عنه: «هلك»، وإذا رأوا
~~جنازته لا يترحمون عليه، وإذا ذكر اسمه كذلك. وإذا كتبوا عنه لا يقولون: غفر
~~الله له، ولا اللهم ارحمه. وإذا مرت عليهم جنازة مسلم وقفوا وقالوا: لا إله إلا
~~الله، إنا لله وإنا إليه راجعون. وإذا مرت عليهم جنازة كافر لم يقفوا ولم
~~يترحموا. ولا يسمح لنصراني أو يهودي أن يدخل المسجد، ولا أن يحمل المصحف، ولا
~~أن يدخل مكة أو المدينة؛ ولذلك كان من أراد منهم أن يفعل ذلك ادعى الإسلام
~~وتزيا بزي المسلمين، والآن يسمحون للسائح النصراني أن يدخل المساجد الأثرية
~~ليتفرج عليها بتصريح من وزارة الأوقاف.

# ويسمون بقعة في القاهرة بقنطرة الذي كفر، وأصلها رجل كبير من ms286 رجال الحملة
~~الفرنسية كان اسمه «كفر للي» فحرفوه إلى اللي كفر، وكان يسكن قرب قنطرة هناك،
~~فبدلا من أن يسموها قنطرة كفر للي قالوا: «قنطرة اللي كفر.»

# كل إنسان أولى بحقه:

# تعبير يعني أن كل إنسان أولى بماله، ولو غاب عنه.

# كلام في العضم:

# وأحيانا يقولون دا كلام في المليان: وهو تعبير يعني أنه كلام حازم، متجه إلى
~~الغرض.

# كل بعقله حلاوة:

# تعبير يعني أنه أنفق عقله فيما لا يفيد.

# الكلمات الدخيلة:

# توالت على الأمم المصرية حكومات مختلفة من أمم مختلفة، وقد هضمت مصر بعض
~~عاداتها وتقاليدها، كما هضمت بعض كلماتها فاستخدمتها في لغتها؛ ولذلك كان
~~للكلمات تاريخ طويل كتاريخ الأمم. فمن بقايا قدماء المصريين «حلوم» للجبنة،
~~وبتاو لنوع من الخبز، وكتكوت وبلح أمهات وكثير من أسماء البلاد. ومن بقايا
~~الحكم اليوناني «فانوس»؛ فإن معناها في اليونانية «المصباح الكبير»، وكلمة
~~«إبليز» للطين الشديد اللزوجة. و«أرغول»، وأخذوا من الفارسية كلمات كثيرة مثل:
~~«روشن» تطلق على فتحة السقف، وهي في الفارسية بمعنى ضياء أو لمعان، ومثل: «جوخ»
~~فإنها تعني كساء من الصوف، ومثل: «برشت» يقال: بيض برشت؛ أي ناضج نصف نضج،
~~أصلها ميم برشت؛ أي مسلي مسلوق، فاقتصروا على النصف الثاني من الكلمة. ومثل
~~«برشام» وهي بمعنى ملء الفم ... إلخ، و«بنزاهير» وأصلها «بادزهير»، وباد بمعنى
~~مهلك، وزهير بمعنى سم؛ أي قاطع السم، ومثل: «بهريز» يقال: شربة بهريز، وهي
~~بمعنى حمية، ومثل: «إشكر خبر» وأصله «أشكار» بمعنى واضح أو ظاهر، فهو بمعنى خبر
~~واضح. ومن بقايا الحكم العربي كلمات كثيرة يطول ذكرها.

# ومن بقايا الحكم التركي والشركسي كلمات كثيرة مثل: «بوريك» فإنها تركية بمعنى
~~فطير، ومثل: «برضة» فإنها كلمة تركية بمعنى هو كذا، وأصلها برضل، ومثل: «برش»
~~كلمة تركية بمعنى الحصير. ومثل: «بنش» العباءة التي يتحلى بها العلماء، فإنها
~~تركية بمعنى معطف أو عباءة. ومثل «ترللي» يقولون: عقله «ترللي»؛ أي مزعزع، من
~~ترل التركي بمعنى تزعزع. ومثل: «جزمة» فإنها التركية بكسر الجيم. ومثل: «جوقة»
~~بمعنى أغلبية أو كثرة «وأبعادية» بمعنى محل أو مزرعة. ms287

# هذا إلى ألفاظ كثيرة من أصل إيطالي أو فرنسي أو إنجليزي؛ فاللغة العامية خليط
~~من كل ذلك. وكان للمصريين ذوق في اختيار ما يناسبهم من الكلمات وإدخالها في
~~لغاتهم، ثم هضمها كما هضموا الفاتحين.

# كلمات متقابلة:

# كويس وحش.

# حلو زي الشهد، مر زي العلقم .

# طري، ناشف.

# ملموم، ومفروط.

# فارغ، ومليان.

# نهاره أبيض وأسود.

# طازة وبايت.

# صحيح ومكسر.

# عين سليمة وعمية ومدغششة.

# عالي وواطي.

# دغري وعور.

# الأرض ناشفة ومزلقة.

# مفرفش ومدخمس.

# عريض وكنز.

# تخين وارفيع.

# مرتاح وتعبان.

# مكسي وعريان.

# كلمة ورد غطاها:

# تعبير تعني كلمة قصيرة.

# كله عند العرب صابون:

# تعبير يعني أنهم يستخدمون كل ما يقوم مقام الصابون ولا يفرقون. يقال لمن لا
~~يفرق بين الأشياء المتقاربة.

# كنافة:

# نوع من الحلوى اشتهرت به مصر والشام، فكان من طعامهما الخاص كالفول المدمس،
~~وطريقة صنعها أن يذاب الدقيق في الماء حتى يكون للسائل قوام، ثم توضع الصينية
~~الكبيرة على النار، وبوضع هذا السائل في كوز مخرق، ويمسك الكوز من رقبته ليسيل
~~هذا السائل من الخروق على الصينية المحاماة، ويترك بعض الوقت حتى يجف بعض
~~الجفاف، ثم يلم ويباع في الشوارع أو في الأسواق باسم الكنافة. وإذا أريد
~~تحميرها وضع قليل من السمن في صينية محماة حتى يسيح، ثم توضع عليها
~~الكنافة.

# وإذا أريد التأنق فيها وضع في وسط راقات الكنافة بعض البندق المدقوق، واللوز
~~المدقوق، والسكر المدقوق، ثم وضعت الراقات الأخرى، إلى أن تمتلئ الصينية، ويوضع
~~من فوق قليل من السمن على وجهها وتترك على نار هادئة حتى تنضج، فإذا لم تكن
~~أدخلت في الفرن قلبت على الوجه الآخر حتى يحمر أيضا، ويكون بجانب ذلك سكر
~~معقود قد أعد وترك حتى يبرد ثم يوضع السكر عليها. وإذا أريد إتقانها أيضا
~~وضع عليها ماء ورد، وتتشرب الكنافة كل ذلك وتكون حلوة لذيذة، وهي والفول المدمس
~~من لوازم رمضان والعزائم. وأكثر الأدباء المصريون من ذكرها والتغني
~~بلذاتها، فقال قائلهم: إليك اشتياقي يا كنافة زائد ... إلخ. واشتهر في مصر بعض
~~المحال بإتقان صنع الكنافة من ms288 الدقيق النقي، ومن هؤلاء السيد علي الكنافاني
~~بجوار بوابة المتولي.

# الكنايات:

# لهم كنايات لطيفة في أسماء بعض الأشياء؛ فمثلا يسمون نوعا من حبوب الحلوى
~~الصغيرة «براغيث الست»، ونوعا من الحلوى المنفوشة «غزل البنات»، ونوعا من
~~الحلوى المصنوعة من الدقيق بالسمن والسكر على شكل خاص «سد الحنك»، ونوعا من
~~الفطير الصغير الذي يشبه المنينو الصغير «كعب الغزال»، كما يسمون بعض أنواع
~~العجين المقلي في الزيت «لقمة القاضي» وأصله لقمة قادن؛ أي لقمة العجوز، ويسمون
~~الذي يضيء الفوانيس بالليل «عفريت الليل»، ونوعا من النمل الكبير الفارسي
~~«حرامي الحلة» ونوعا من ثمر اللبخ «دقن الباشا»، ونوعا من المشمش المفرود
~~«قمر الدين»، ونوعا من حيوانات البحر «السيد قشطة»، ونوعا من الطيور يشبه
~~منقاره المركوب «أبو مركوب»، كما لهم تعبيرات خاصة مثل: «وشه يقطع الخميرة من
~~البيت» ومثل: «ليمونة في بلد قرفانة»، وقولهم في الذرة اللينة: «غرض
~~الأهتم»، ويقولون مثلا: «سلم عليه سلام الماوردي على بياع الفسيخ»، و«الحيطان
~~لها ودان»، يكنون عن الفنجان الفاضي بالملآن، كأنهم كرهوا تسميته بالفاضي
~~وينادون الأسود بيا بيض، ويقولون: «نادى عليه بالصوت الحياني» وماشية تتعوج
~~كأنها علامة الاستفهام، وأمثال ذلك كثيرة وردت في ثنايا التعابير.

# كنت افتكر إنك وفي، أتاريك تكايدني وتختفي:

# هو تعبير عامي مشهور، بمعنى كنت أظنك كذا فلقيتك كذا، فيقولون مثلا: كنت
~~أظنك ملك، أتاريك شيطان.

# كوز:

# الكوز هو الإناء المعروف، ويستخدم كثيرا في ملئه بالماء والسوائل، وكثيرا
~~ما تكون له يد يمسك منها، ولكنه يستعمل أيضا للتعبير عن ثمرة عود الذرة،
~~ويكاد يكون استعمالا مصريا بحتا فيقولون: كوز ذرة. وهم يتركون هذه الكيزان
~~حتى تجف، ثم يقشرونها، ويفرطون الذرة منها، ثم يخزنونها، ويأخذون منها شيئا
~~فشيئا لطحنها عند الأكل. ونظير ذلك أيضا ما يقولون: «كوز الحلبة» يطلقونه على
~~الحلبة إذا وضعت في كوز أو نحوه وبللت بالماء، حتى نبتت، ويسمون التين الشوكي
~~بكيزان العسل؛ تشبيها له بكوز ملئ بالعسل، للدلالة على حلاوته.

# الكوليرا:

# أصيبت مصر مع الأسف بوباء الكوليرا مرارا، وقد حدثت مرة سنة 1883، ظهرت
~~أولا ms289 في دمياط وانتشرت منها في سائر القطر. وقد ظهر أنها وافدة من الهند عن
~~طريق أحد قوادي السفن التي وصلت بور سعيد من الهند. وذهب فيما بعد إلى دمياط
~~وهو يحمل جراثيم المرض، وبذلت الحكومة مجهودا كبيرا في مقاومته والوقاية منه.
~~وجاءت بعثات كبيرة صحية من أوروبا للمساعدة. وكان أكثر الأحياء ضررا منها حي
~~الخليفة وبولاق؛ فقد ذهبت الأرواح منهما بالألوف لازدحامهما وقذارتهما، وكان
~~بعض المصريين يعالجون الكوليرا بأشياء خرافية إلى أن انتهت، وشاهدت مرة من يطلع
~~على سلم مزدوج في الشارع ومعه مقص يقص به الهواء، يزعم أنه يقص
~~الميكروبات.

# الكيمياء:

# يقصدون بها تحويل المعادن إلى ذهب، ومن قديم والناس مولعون بها، ويفقدون
~~كثيرا من أموالهم فيها، والحق يقال إن ذلك كان سببا في التعرف على مواد
~~كيماوية صحيحة، وقد اتخذت وسيلة للتكسب بها، وكان ابن مسكويه مولعا بها. وقد
~~ألفت كتب كثيرة فيها غموض ورموز وأشياء صعبة الفهم. وكم غش الدجالون
~~الأثرياء حتى أضاعوا نقودهم فيها ثم افتقروا! يدخلون في أذهان الأغنياء أنهم
~~يستطيعون بالعزائم السحر والمواد الكيمياوية أن يحولوا النحاس إلى ذهب، فيجمعوا
~~نحاسهم ونحاس جيرانهم ويستدرجهم المعزمون في الصرف عليها، فينفقون الأموال
~~الطائلة، ويجتهدون أن يكون هذا العمل فوق السطوح أو في غرفة خاصة، ثم يصبحون
~~فلا يجدونهم؛ لأنهم يفرون قبل أن يفتضح أمرهم. وكان لرجل أعرفه بواب يظهر على
~~ملامحه أنه من بيت عظيم، فاستفسرت عن ذلك، فعملت أنه كان غنيا وذهب ماله في
~~هذا الباب، حتى اضطر أن يكون بوابا، وأوهم سيده أنه توصل إلى قلب النحاس ذهبا
~~إلا خطوة صغيرة يحتاج فيها إلى نحو عشرة جنيهات فأعطاها له، رغم تنبيهي عليه
~~بعدم الدفع وما زال يدفع ويدفع حتى افتقر هو أيضا، وهكذا من أنواع
~~الحوادث.

# ومن الغريب أن هذا الوضع مقلوب؛ ذلك أنهم يرغبون في شيء عسير كتحويل النحاس
~~إلى ذهب، وهذا هو نهاية الكيمياء لا بدؤها؛ فكان يجب أن يتبحروا أولا في علم
~~الكيمياء ثم تكون هذه غايتهم، وكالتنجيم فقد كان يجب ms290 أن يتبحروا في علم النجوم،
~~ثم تكون غايتهم بحث أثر النجوم في العالم الأرضي. ومن أمثالهم: «الشحاتة
~~كيميا»؛ أي إن الشحاتة قد تدر على صاحبها الذهب كالكيمياء.





# | حرف اللام




# لا تعايرني ولا عايرك الهم طايلني وطايلك:

# تعبير يقال للاثنين اشتركا في المأساة.

# لا تكثر لهمك ما قدر يكون:

# أصلها من قصيدة للشيخ علي الليثي وفيها:

# الله المدبر والعالم شئون

# لا تكثر لهمك ما قدر يكون

# يشحذ بها الشحاذون في الشوارع.

# لا راح الزمان عليه ولا جه:

# تعبير يقال لمن بقي على شكله بعد مضي السنين، لم يؤثر فيه الزمان.

# لا شافع ولا نافع:

# ومثله لا يشفع ولا ينفع؛ أي لا خير فيه.

# لاقيني ولا تغديني:

# تعبير يعني أن تحسن لقائي خير من أن تحسن غدائي.

# لا كده نافع ولا كده نافع:

# تعبير يعني اتبعت معه كل السبل فلم تنجح.

# لا له في التور ولا في الطحين:

# تعبير يعني أن ليس له من الأمر شيء.

# لا لهم مال ولا يحزنون:

# أصلها الآية القرآنية

# لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون
~~، ثم صاروا يستعملونها في النفي فيقولون: لا عنده مال
~~ولا يحزنون؛ أي ولا أي شيء آخر، ومثله: لا عندهم فرح ولا يحزنون ... إلخ.

# لا وراه ولا قدامه:

# تعبير يعني ليس له شيء.

# لاوي بوزه:

# تعبير يعني غضبان.

# لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب:

# تعبير يعني ليس يعجبه شيء، حتى العجب نفسه لا يعجبه، ولا الصيام في رجب مع
~~أنه محبوب.

# لا ينفع طبلة ولا طار:

# تعبير يعني لا ينفع في شيء، ولا يفيد في أمر من أمور الحياة.

# اللاسة:

# لفافة من حرير يلفها الفتوات من أبناء البلد على الطاقية كالعمامة؛ فتكون
~~علامة على الفتوة والشطارة، ولكن لا يلبسونها في العادة على جلابية زرقاء،
~~بل على جلابية بيضاء أو جلابية من التيل، أو غزلية.

# اللبان الذكر:

# هو لبان معروف يميزونه عن اللبان فقط، وهو المسمى باللادن، واللبان الذكر إذا
~~أحرق انبعثت منه رائحة طيبة، وهم عادة يعتنون بإحراقه عند كتابة الأحجبة
~~وعند ms291 بعض الدعوات. ويعتقدون أنه يساعد الأحجبة على تحقيق المطالب؛ ولذلك يوصي
~~به المشايخ دائما هو والمستكى، والمستكى أيضا ذات رائحة طيبة، وهم عادة يمضغون
~~اللبان أو اللادن مضغا طويلا، ولبعض النساء دلع في المضغ حتى تسمع من مضغها
~~طقطقة. ويستعملون اللبان أيضا منقوعا في الماء طول الليل لقطع البلغم ومداواة
~~الكحة، ويقول العامة للمرأة لا تكتم سرا: إنها بلبانة. وكثيرا ما ترى نساء
~~في الشارع وأمامهن صينية أو طبق كبير من الخوص، مملوء باللادن.

# اللبس دا خايل عليه:

# تعبير يعني أنه ملائم له، ومناسب لشكله.

# اللحمة منهية:

# تعبير يعني ناضجة جدا، فإذا لم تكن ناضجة نضجا تاما قالوا نص نص.

# لسانه يسبح، وقلبه يدبح:

# تعبير يعني أن لسانه حلو، وقلبه مر.

# لسه فيه الرمق:

# تعبير يعني أنه لا يزال فيه بعض الحياة.

# اللعب بالأسماء:

# يقولون لنفيسة نفوسة، ولزينب زنوبة، ولعيشة عيوشة، ولعزيزة زيزة، ولمحمد
~~حمادة، ولعبد الفتاح توحة، ولمصطفى مصمص، ولخديجة خدوجة، ولهانم هنومة،
~~ولستيتة ستوتة وهكذا.

# لعبت عليه نفسه:

# تعبير يقولونه في الدعاء على الشخص، ومعناها تحركت عليه نفسه للقيء، ومثله
~~غمت عليه نفسه.

# الله عليه:

# تعبير يقال عند استحسان شيء.

# الله يلطف به:

# تعبير يقال لمن مرض، وخصوصا مرضا عقليا.

# اللهجة العامية:

# للمصريين لهجة عامية خاصة، ولهجة القاهريين تخالف لهجة الصعايدة، وهما
~~يخالفان لهجة الشراقوة، والبحاروة ... وعلى العموم ربما كانت لغة القاهريين أوضح
~~وأرق من لغة البلاد الأخرى كالشام والعراق.

# وبعض البلاد المصرية ينطق القاف جيما، والقاهريون ينطقونها همزة، ولكل بلد
~~اصطلاحات خاصة في بعض الاستعمالات، ولنسق مثلا للغة العامية أخذا من مجلة
~~الأستاذ لعبد الله نديم، فقد كان يكتب أحيانا باللغة الفصحى، وأحيانا باللغة
~~العامية، وهذا حوار بين ألف وباء:

# أ
~~:

# أنت بس رايح مصر جاي من مصر! ما سمعتش لنا شيء على اللي زي
~~حلاتنا.

# ب
~~:

# اللي زي حلاتك رايح اسمع عليه إيه؟ إنت راجل فلاح في غيطك، وتقضي
~~عمرك وانت سارح في الغيط رايح البيت، جي من البيت زي حصان الطاحون يقضي
~~عمره ما بين ms292 الدورة ودار الدواب.

# أ
~~:

# هو أنا ناكر أني فلاح! ما أنا فلاح ابن فلاح، يعني أنت اللي ابن جندي
~~ما انت فلاح زيي.

# ب
~~:

# أنا مش مقصودي أعايرك، دنا فلاح ابن فلاح، ولكن باقلك انت راجل
~~فلاح يعني ما حدش عارفك يحكي في حقك حاجة في مصر.

# أ
~~:

# باسألك عن كده قصدي أقول إذا كان واحد زيي في مصر له حكاية يعرف
~~يخلصها.

# ب
~~:

# إن كنت رايح مصر علشان تعطر لبنتك ولا تفصل لابنك اللي رايح تطاهره،
~~كل شيء تلاقيه هناك. وإن كنت رايح تقضي حاجة للغيط زي ساقية ولا محراث
~~ولا قصبية برضة تلاقي، بس ركك على الفلوس.

# أ
~~:

# دنا ما بديش كده، قصدي إذا كان واحد زي حلاتي له فدانين طين، وبقالهم
~~سنين وأيام، ومعاه بيهم حجة ولا بتقسيط ميري وبيدفع مالهم، وجاه واحد
~~كبير شوية، يعني عضمة خشنة وقالله الفدانين دول بتوعي وبده ياخدهم غصب،
~~اكمنه كبير المقام. يعني إذا رفعت عليه قضية أكسبها.

# ب
~~:

# يا مغفل، الناس دلوقت مش زي زمان، دلوقت فيه مجالس وقوانين وقضاة
~~وحكمهم زي بعضه في الكبير والصغير والضعيف والقوي. تلاقي الحمار من دول
~~إذا كان له قضية حتى عند واحد باشا تجيبه المحكمة قدامها من غير ما
~~يعصى ولا يخالف، وأنت بتقول إنه الأرض أرضك ومعاك بيها حجة، دي كلها
~~أمور تثبت لك الدنيا مش بس الفدانين. انت تروح ترفع قضية في المحكمة
~~ولا تسأل إن كان عضمة خشنة واللا ناعمة، والمحكمة تحكم لك غصب عن عنيه،
~~أنت توكل واحد أبكاتو وتوكل على الله.

# أ
~~:

# بس خايف يروح يترجى القضاة الذوات ويعملوا خاطر لبعض تقوم تروح علي
~~المصاريف.

# ب
~~:

# أوعى تصدق! دلوقت جنس تاني. والقضاة بياخدوا ماهيات كفاية وما تسيبش
~~الحق.

# أ
~~:

# بأه ما خدش كام نص، أبرطل بيهم القضاة علشان يخلصوا لي دعوتي.

# ب
~~:

# إوعى تعملها يا مشئوم لاحسن تروح في شربة مية، هو يقدر واحد دلوقت
~~يبرطل قاضي. الدنيا دلوقت ماشية على سنجة عشرة، أوعى حد يضحك عليك
~~وياخد ms293 فلوسك، ويقول لك أنا قلت للقاضي، أنا عملت، أنا سويت، ما فيش
~~كلام زي ده دلوقت، روح اعمل عليه قضية ولا تبالي، وربنا ياخد بيدك
~~ويقضي حاجتك.

# ولهذه اللغة العامية بلاغة كاللغة الفصحى، ولهم فيها تعبيرات ساحرة ولهم
~~الشعر الجميل، مثل:

# تزوجت البطالة بالتواني

# فأولدها غلاما وغلامه

# فأما الإبن لقبه بفقر

# وأما البنت سماها ندامه

# كما أن لهم الأزجال اللطيفة والمواويل الرشيقة. وميزاتها أنها تحيا كل يوم في
~~البيت والشارع، والروايات التمثيلية، ويكسبها ذلك حيوية ومرونة أكثر من اللغة
~~الفصحى، والمتتبع لكلام العوام يرى فيه التشبيهات الجميلة والعبارات القوية
~~مثل: الله يجازي أوامك، ما فعل يا بعيد. ومثل: يا عطارين دلوني الصبر فين
~~أراضيه، ولو طلبتوا عيوني خدوها بس ألاقيه. ومثل قولهم في السباب: «يا عملة
~~جديدة»، ومثل قولهم في الغناء: «البحر بيضحك لي وأنا نازلة أدلع أملا القلل»،
~~ولو عددنا ذلك لطال بنا القول فلنكتف بهذا القدر.

# وقد ترقت اللغة العامية في الأزمنة الأخيرة وأخذت كثيرا من اللغة الفصحى،
~~فتسمع العامي مثلا يقول: «فهمت دا بالقريحة»، والفضل في ذلك للمجلات والإذاعات
~~التي لا تتزمت باستعمال اللغة الفصحى. وبقدر ما ارتقت اللغة العامية نزلت اللغة
~~الفصحى لتقابلها في منتصف الطريق. وكان من أسباب ضعف التعليم وعدم انتشار
~~الثقافة أن للمصريين لغتين متميزتين: الفصحى والعامية، وبينهما خلاف كثير، ولو
~~كان لهم لغة واحدة أو لغتان متقاربتان لقلل ذلك من العوائق أو أزالها.

# ومما يؤسف له أن أدباءنا لا ينتجون إلا باللغة الفصحى، أما العوام فليس لهم
~~أديب ولا يجدون ما يتغذون به إلا شيئا قليلا تافها؛ فقل أن يحدثهم أحد في
~~الراديو بلغتهم، وقل أن يكتب لهم كتاب بلغتهم، وفي ذلك خسارة كبرى، وقد
~~اقترحت من أجل ذلك أن يكون للأدباء في بعض الأحيان لغة شعبية ساكنة أواخر
~~الكلمات، متحررة من الإعراب الذي هو أكبر عقبة للعوام. ولكن اللغة قلما تصنع،
~~والزمن كفيل بحل هذه المشكلات.

# اللوازم:

# من لوازم المصريين التي تلفت النظر كلمة معلهش! يقولونها في مواضع لطيفة،
~~كقولهم إذا ms294 أصيبوا بالمصيبة: معلهش! استسلاما للقدر واستحثاثا على الصبر.
~~وكذلك يقولونها إذا أصيبوا بكارثة مالية لعدم الحزن على ما فات والأمل فيما هو
~~آت، ونحو ذلك. ثم يقولونها في مواضع سخيفة إذا ظلمهم ظالم من الحكام، فبدلا من
~~أن يطالبوا بتحقيق العدل قالوا: معلهش . ويقولونها أيضا يتعللون بها عن الكسل
~~وعدم السعي على الرزق، فإذا جاءت دودة القطن وأتلفته قالوا: معلهش! بدل السعي
~~في تنقيته من الدود ... وهكذا.

# ومن لوازمهم البقشيش، فكل شيء ولو كان تافها صغيرا يطلبون عليه بقشيشا،
~~فإذا لم يقولوه بألسنتهم قالوا بنظراتهم وإشاراتهم، وربما لا تكون هناك كلمات
~~ولا نظرات، ولكن العرف يدل عليه، وهناك طبقة أرستقراطية لا تعف عن البقشيش،
~~ولكن بشكل طريف، وذلك بتبادل المصالح، فتقضي لصاحبك مصلحة ليقضي لك مصلحة
~~نظيرها.

# وقد يجرؤ على القول فيقول: سأعمل لك هذا العمل على شرط أن تعمل لي ذلك
~~العمل.

# وفي الأوساط المتعلمة خصوصا بين الشبان المتعلمين يستعملون كلمة «صهين»، وهي
~~تساوي كلمة معلهش في استعمالها ومواضعها.

# ومن لوازمهم أيضا «وأنا مالي» يقولونها للتخلص من مسئولية العمل، ولو قدر
~~لمصر زعيم نجح في إبطالهم هذه الأمور الثلاثة: البقشيش، ومعلهش، وأنا مالي، لم
~~يكن إصلاحه بالقليل.

# اللوع:

# كلمة تستعمل في اللسان الشعبي كثيرا، وتستعمل في معان مختلفة: أحيانا بمعنى
~~كثرة المران والتجربة، وتحنيك الزمان، فيقال: لوعه الزمان؛ أي حنكه، وضغط عليه،
~~حتى كثرت تجاربه وأصبح يفهم الأمور فهما دقيقا، وأحيانا بمعنى الرجل الذي لا
~~يسير سيرا على خط مستقيم، ولكنه ينحرف في سيره، فيقولون: فلان ملوع، ولا
~~تتلوعش علي، بمعنى لا تسر معي سيرا معوجا، وقد تستعمل بمعنى الإيلام،
~~والإيقاع في الحزن والغناء، ومن ذلك قولهم: الحب لوعني؛ أي أضناني، وكثر
~~استعمالها بهذا المعنى في الأغاني الغزلية.

# اللي اختشوا ماتوا:

# اختشى بمعنى استحيا، ولذلك يقال للرجل إذا أتى بفعل منكر اختشى، ومعنى الجملة
~~أن الناس الذين كانوا يستحيون ذهبوا ولم يبق إلا من لم يستح، ومن هذا القبيل
~~اختشي على عرضك.

# اللي تجمعه النملة في سنة يخده الجمل ms295 في خفه:
~~(تعبير).

# اللي جاب لك يخليلك:

# تعبير يعني أن الله أعطاك يبقي نعمته عليك.

# اللي حبك يا هناه:

# تعبير يعني ما أهنأ من يحبك.

# اللي يزمر ما يغطيش دقنه:

# تعبير يعني أن الذي يأتي بالعمل لا يصح أن يستتر منه إذا صمم عليه.

# اللي ما يرضى بالخوخ يرضى بشرابه:

# تعبير يقولونه في معنى: من لم يرض بالكثير اضطر إلى أن يرضى بالقليل.

# اللي يبات فيه يصبح فيه:

# تعبير يعني أنه مستمر على حالة واحدة.

# اللي يعد وياه ما يشيلش هم:

# تعبير يعني أنه فرح مرح، يفرح من جالسه.

# الليالي المشهورة:

# من عادة المصريين الاحتفاء ببعض الليالي، كليلة القدر وهي ليلة السابع
~~والعشرين من رمضان فيحتفلون بها، ويعتقدون أنه في هذه الليلة تظهر للمسعدين
~~طاقة من نور في السماء، وحينئذ يجب أن يسرعوا في الدعوة، مع أنه قد يكون هذا
~~النور ناشئا من تماس أسلاك كهربائية أو نحو ذلك فيظنون أنه نور ليلة
~~القدر.

# ومن الليالي المشهورة أيضا ليلة نصف شعبان، فيجتمعون في صلاة المغرب في
~~المساجد أو في البيوت فيقرءون الدعاء، وهو: اللهم يا ذا المن ولا يمن عليه إلخ
~~... ثم يدعون بما يشتهون، ومنهم من يعتقد أنه إذا قرأ الدعاء أمن من الموت في
~~عامه وأمن من الشقاء، ومن الليالي المشهورة ليلة السابع والعشرين من رجب، وهي
~~ليلة الإسراء والمعراج؛ وليلة الثاني عشر من ربيع الأول، وهي ليلة المولد
~~النبوي؛ وليلة أول السنة الهجرة إلى غير ذلك، وفي ليلة المولد هذه تقام حفلات
~~الذكر في ساحة من ساحات البلد، وتصنع الحلوى من السكر على شكل عروس أو جمل أو
~~حصان، وألعاب مختلفة تناسب الأطفال من ذكور وإناث، ومن الليالي المشهورة أيضا
~~ليلة الحنة وليلة الدخلة إلخ ...

# لمونة في بلد قرفانة:

# تعبير يعني أنه حاو لصفات الطلب عليها كثير.

# لونه توت عنخ آمون:

# استعمال ظهر على أثر ظهور ذخائر توت غنخ آمون وما فيها من ألوان كثيرة زاهية،
~~وأصباغ متعددة.

# ليالي زي قرون الخروب:

# تعبير يعني ليالي سوداء، تقول ms296 المرأة أو الرجل مرت علي ليال زي قرون
~~الخروب؛ أي سوداء حزينة.

# ليك ألف عوزة وادخرتك ليوم عوزة:
~~(تعبير)، العوزة: الحاجة إليه.

# ليلته مش فايتة:

# تعبير يعني لا تنقضي بسلام، بل يحدث فيها من الشر ما يطيلها؛ لأن العادة جرت
~~بقصر الوقت السعيد كليل الوصال، وطول الوقت الشقي كليل الهجران.

# ليلة الحنة:

# هي الليلة التي تسبق عادة الزواج، فبعد الحمام تكون الحناء، وللحمام والحناء
~~أهمية كبرى، وخصوصا عند الفلاحات؛ لأن الفلاحات يحرمن على الفتاة منذ بلوغها
~~العاشرة تقريبا أن تستحم أو تتزين؛ لأن هذا يعد في نظرهم عهرا، ولذلك لا يأتي
~~ميعاد الحمام والحناء إلا وقد تراكمت عليها الأوساخ، ولذلك ينظفها في الحمام
~~بحجر الخفاف أو الشقافة، ويستعن على ذلك بالماء الساخن، والمكث فيه مدة
~~طويلة.

# أما في الحضر فالحناء أقل أهمية لنظافتهن، وعدم تقيدهم بقيود الفلاحات، وهن
~~يتحنين مع صواحبهن بالحناء، فيحلين أيديهن وأرجلهن بالحناء المدقوقة المعجونة
~~ويربطنها إلى الصباح، فتكون حمراء، وقد يتشخلعن فيها ويضعن فتلا في الأيدي حتى
~~تظهر كأنها منقوشة.

# ليلة الدخلة:

# هي الليلة التي يبني فيها العريس بالعروس، وقد سبق شرحها عند الكلام على
~~الزواج فارجع إليه، ونزيد هنا أنه كان شائعا عند الفلاحين أن يتصل الرجل
~~بزوجته في ليلة الدخلة، لاطمئنان أهلها على سلوكها، ودليل ذلك أنهم يعلنون عن
~~سبق طهارتها ببقاء بكارتها إلى اليوم، فيخرج أبوها بشاشاة ملوثة، ويصيح هو
~~وأهلها: «بيضت الشاشة يا عروسة»، ويغني النساء أيضا:

# شرفت أهلك يا عروسة

# عليت راس أبوك يا عروسة

# حلق في ودانك يا عروسة

# أي أنها تستحق ذلك، وفي الأوساط الوسطى والغنية تلعب البلانة دورا هاما في
~~تحميمها، وبعد الحمام في تزيينها ثم ما يتصل بذلك، وقد تكون البلانة لعروسين أو
~~ثلاث، وقد تقتصر على بنت واحدة إذا كانت من الأغنياء.

# وجرت عادة في قرى الأرياف أن يجتمع النساء على الباب ساعة التقاء الرجل
~~بالمرأة، يصفقن ويغنين ويهللن، حتى ينتهي الأمر، فإذا تأخر عنهن الخبر غنين:
~~«مرسالك غاب يا وردة» فإذا علمن انتهاء الموقف زغردن، ms297 ويكون معهن رجل ببندقيته
~~فيطلقها في الفضاء إيذانا بالانتهاء.

# الليمون الصغير:

# يسمى بنزاهير، وهي كلمة فارسية أصلها بادزهير، ومعناها ضد السم، وهو ثمرة
~~مفيدة غنية بفيتامينات حرف «س» كما دل عليها التحليل الحديث، وهم يتخذونه على
~~أشكال فيعصرونه أحيانا على ماء مذاب فيه السكر فيكون مشروبا لذيذا، ثم هم
~~يعصرونه على كثير من المأكولات كالبامية والفاصوليا والباذنجان والفول المدمس
~~بالزيت.

# وأحيانا يخللونه للأكل منه لقصد فتح الشهية، وكثير من الفلاحين يأكلونه مع
~~الخبز إداما كالمش.

# ومن أمثالهم: «ليمونة في بلد قرفانة» وذلك لأن الليمون موصوف لدفع القرف،
~~فإذا كانت البلد كلها قرفانة كان الناس يتسابقون على الليمون، وأحيانا
~~يستعملونها لتشبيه الوجه الأصفر فيقولون: وجهه أصفر كالليمونة، وكذلك إذا رأوا
~~ثيابا صفراء أو شيئا أصفر قالوا: إنه أصفر كالليمونة.





# | حرف الميم




# مابه الموت ومابه زانقة القبر:

# هو تعبير غريب، يقولونه للدلالة على الرجل وقع في مصيبة فما لبث أن وقع في
~~مصيبة أخرى، كقولهم: «تكسرت النصال على النصال»، واللفظ نفسه
~~لا يدل على هذا المعنى، ولكن يدل عليه الاستعمال. وهو استعمال شائع في لسانهم،
~~فيقولون: ما به كذا وما به كذا؛ للدلالة على أنه كانت تكفيه المصيبة الأولى،
~~فجاءته المصيبة الثانية زيادة عليه.

# مات فطيس:

# تعبير يعني مات بسبب لا يدعو إلى الموت.

# مات في جلده:

# تعبير يعني خاف.

# المارد:

# هو شر أنواع العفاريت، ويعتقدون أنه يستطيع أن يطول إلى ما لا نهاية، ويقصر
~~إلى ما لا نهاية، وأحيانا يتمدد في الطريق بالليل، فإذا قرأ أحد عليه شيئا
~~من القرآن الكريم قتله. وعند مجيء الأرناءوط في مصر في عهد محمد علي باشا عرفوا
~~خوف المصريين، فكانوا يلبسون الثياب البيض، ويلفون عصيهم بشاش أبيض، ويظهرون
~~بالليل، ويدخلون الحواري بحجة أنهم مردة، وقد يرفعون عصيهم فيظن أنهم طوال،
~~وهم بذلك يخيفون أهل الحارة ويقضون منهم أوطارهم. وما أكثر ما يخيف المصريين،
~~من المارد هذا، والمزيرة، وهي عفريتة تظهر على شكل امرأة تلبس لباسا أبيض،
~~وأبو رجل مسلخوة، وأم الشعور، والأسياد، والقرينة ... إلخ، ومن ms298 شدة خوفهم تعلقوا
~~بالجن وطلبوا منهم المعونة.

# ماشي بالدراع:

# تعبير يعني يسير أمره بالقوة.

# ما شاء الله:

# كلمة يستعملها المصريون ثلاثة استعمالات: يستعملونها مرة للاستعظام، فإذا
~~رأوا شيئا حسنا، قالوا: ما شاء الله. ومرة للاستهجان، فإذا رأوا أمرا قبيحا
~~لم يكن ينتظر قالوا : ما شاء الله. ويقولونها أيضا للمدح والتشجيع، فإذا روي
~~لهم مثلا عن رجل يحفظ آلافا من الشعر، قالوا: ما شاء الله. ومثلها في ذلك: يا
~~سلام. والفارق بين الاستعمالات النغم موضع القول.

# مافيش بيني وبينه عمار:

# تعبير يعني ليس بينهما ألفة.

# مافيش في وشه دم:

# تعبير يعني لا حياء عنده.

# مافيش لزوم:

# تعبير يعني لا داعي لهذا.

# ما كنش عشمي:

# تعبير يعني خاب أملي.

# المأكولات الخاصة:

# اعتاد المصريون أن يأكلوا في العيد الصغير السمك المجفف، ويسمى بالبكلاه،
~~بتفخيم اللام، والكعك المنثور عليه السكر، والغريبة. وفي العيد الكبير ذبح
~~الضحية والأكل من بعضها، والتصدق ببعضها. وفي شم النسيم الفسيخ والبصل الأخضر.
~~وفي رمضان يروج الإفطار على الفول المدمس، وتكون الحلوى كنافة وقطايف وقمر
~~الدين مطبوخا أو منقوعا، واعتادوا في العيد الصغير والكبير تقديم الشيكولاتة
~~والملبس للضيوف، وأكل الرقاق في الصينية باللحم المفروم ومرق الضحية. وعند دعوة
~~الفقهاء لقراءة ختمة أو عدية يس أو نحو ذلك تؤكل الفتة من خبز عليه المرقة،
~~ثم طبق من أرز، ثم اللحم المسلوق.

# ثم اعتادوا أخيرا لغلبة المدنية الحديثة أن المار إذا احتاج إلى أكل يمر
~~على دكان أعد لذلك يأكل منه السندويتشات بالجبن والزبد تارة، وأخرى بالكبد،
~~وثالثة باللحم... إلخ، وقد يمرون على دكاكين خاصة بالحلوى والفطائر، وما يسمى
~~بالبسطة. وفي الصيف يكثرون من أكل المثلجات كالدندرمة والجرانيتا.

# وفي الشتاء يشربون القرفة أو الكاكاو أو السحلب، وغير ذلك من الأشياء
~~المدفئة. وفي الطريق ترى كثيرا من المأكولات الخفيفة، كالبليلة في الصباح،
~~والترمس واللب في المساء. وقد ترى الطبقة الفقيرة تمص قصب السكر، وترمي القشر
~~في الشوارع، أو البرتقال كذلك، وتجدهم على القهاوي يأكلون السميط والبيض، أو
~~السميط بالملح، أو الطعمية تستحضر من ms299 دكاكين جانبية. والفلاحون يعتنون بكيزان
~~الذرة وأكلها مشوية، ومن حين لآخر يذهب بعض المصريين إلى محلات خاصة لأكل
~~النيفة أو الكباب.

# المال الحرام:

# يعتقدون أن المال الحرام - وهو ما اكتسب من باب حرام، كالسرقة والارتشاء
~~والقيادة ونحو ذلك - ليس فيه بركة، وأنه عرضة للزوال السريع. وأن المال الحلال
~~وهو ما اكتسب من باب حلال تحل فيه البركة، فينعم به صاحبه، وخصوصا ما اكتسبه
~~الرجل من عرق جبينه. وربما كانت العلة العلمية لذلك أن المال إذا كسبه الرجل
~~بجده واجتهاده حرص عليه وذكر ما لقيه من التعب في اكتسابه وصرفه بحساب.
~~وعلى العكس من ذلك المال الحرام؛ إذ يأتي من غير تعب، فيسهل على الرجل أن يصرفه
~~حيثما اتفق؛ ولذلك إذا رأوا مالا مبددا قالوا: لا غرابة! فإن أصله
~~حرام.

# ويعتقدون أن المال الحرام قد لا يضر صاحبه في المال فقط، بل قد يضر صاحبه ومن
~~اتصل به في النفس أيضا فقد يموت في حادثة شنيعة، أو يمرض مرضا كبيرا، أو
~~يصاب بعاهة أو نحو ذلك، وأعرف رجلا كان موظفا كبيرا في الحكومة، وكان
~~مرتشيا، وحصل له من ذلك مال كثير، فمات هو بالحمى، وداست أحد أبنائه سيارة،
~~ومات آخر بمرض، وخرب البيت من أجل ذلك؛ فقال الناس: إن سبب ذلك كله المال
~~الحرام.

# وإذا فقد مال رجل ثم وجده، قالوا: مال حلال؛ لأنهم يعتقدون أن المال
~~الحرام لا يوجد ثانيا. والمتشددون في السلوك يحرصون أشد الحرص على أن لا
~~يكسبوا قرشا حراما، ولا يدخل في جيبهم قرش حرام؛ لأنهم يعتقدون أنهم إذا
~~كسبوا قرشا حراما وقرشا حلالا ذهب الحرام بالحلال.

# ما هي دي عوايدك:

# تعبير يعني من معتاداتك، وليس غريبا. وقريب منها قولهم من وحايدك؛ أي إحدى
~~العجائب التي تأتي بها.

# ما يردح لسالم إلا مطاوع:

# يظهر أنهما كانا لسنين تهاجيا، وأنهما كانا ندين في التهاجي،
~~تعبير يقال لاثنين لا يقدر على أحدهما في الشر إلا الآخر.

# ما يستاهلش ملء ودنه نخالة:

# تعبير يعني أنه رجل تافه لا يساوي شيئا. ms300

# ما يقع إلا الشاطر:

# تعبير يقال عندما يزل الماهر.

# المبخراتي:

# كثيرا ما ترى في شوارع القاهرة رجلا يحمل مبخرة فيها نار متقدة،
~~وبجانبه كيس معلق في كتفه، فيه بخور ذو رائحة عطرية، فيأخذ منه ويضع في
~~المبخرة، ويمر على الدكاكين يبخرها، فيمنحونه بعض المال، أو بعبارة أخرى: ما
~~فيه القسمة.

# ومنهم من يجعل لهم راتبا شهريا صغيرا، وعند التبخير يكثر من الدعوات
~~والصلاة على النبي. وكثيرا ما يلبس المبخراتية عمامة حمراء. (انظر
~~بخور).

# المترد:

# هو إناء من فخار أحمر وأصفر، وهو أشهر أواني الفلاحين، يحملون فيه اللبن
~~ويضعون فيه الطبيخ ويساويه في الشهرة (الطاجن)، فهم يضعونه في الفرن ينضجون فيه
~~اللحم أو السمك أو الطير أو الأرز أو نحو ذلك بوضعه في الفرن. وإذا امتلأ
~~المترد قالوا: إنه (مترد مطنبر)، خصوصا بعد أن ينضج ما فيه وينتفخ، وهو يختلف
~~عن الطاجن بضيق رقبته.

# المتعوقة:

# هي المرأة التي تلد ويموت أطفالها، ويعالجونها بأن تحضر العجوز الزوج وزوجته
~~وتوقف أحدهما أمام الآخر، ثم تحضر دجاجة سوداء ليس بها أي إشارة، وتذبحها وتخرج
~~أحشاءها وتنتف ريشها، وتوصل خيطا بين إبهامي الزوج والزوجة، وتضم كل هذه
~~الأشياء على خلاص المرأة، وتدفن الجميع في عتبة القاعة. وقد شاهدت وأنا صغير
~~امرأة تزعم أنها تجعل المتعوقة تلد. فطلبت طشتا كبيرا نظيفا ووضعت فيه ماء،
~~ثم وضعت فيه بعض الحلي، ثم قرأت تعزيمات مختلفة، وأخيرا أخرجت من جيبها أداة
~~في حجم الجرس الصغير ووضعتها وطلبت من المتعوقة ريالا ووضعته على هذه الأداة،
~~وبعد قليل طار الريال إلى السقف، وتضاحك الحاضرون والحاضرات واختفى الريال. وقد
~~فهمت الآن أن هذه الأداة كان مركبا فيها زمبلك مضغوط لحم بشيء يذوب في
~~الماء بعد مدة، فلما ذاب انفك الزمبلك فطار الريال، والمهم في المسألة أن
~~المتعوقة لم تحمل، والريال قد ضاع.

# المجاملة:

# هم يجاملون كثيرا فيظهرون من الصداقة والإجلال ما قد يضمرون مع الكره
~~والاحتقار، وقد يقابلون أعداءهم بالحضن والتقبيل مما لا يكون إلا بين الأصدقاء،
~~بينما هم يضمرون البغض والازدراء، ms301 وحدثني أحدهم قال: حضر رجل ديني معمم كان
~~مكروها لموقف معين له في السياسة المصرية ومجاهرته بذلك، قال وكنت في مأتم
~~مزدحم بالناس، فما أهل هذا الرجل الكبير حتى وقف الناس كلهم على الجانبين
~~إجلالا له، ومنهم من انحنى على يده فقبلها، وقد كانوا يلعنونه منذ عهد
~~قريب.

# وعلى العموم فهم تنقصهم الصراحة، وأشعارهم في المجاملة والمداراة كثيرة. ومن
~~مجاملاتهم الكثيرة الإلحاح على الضيف والإكثار من الأصناف، وكثرة ألفاظ
~~الترحيب، وكثرة الألقاب في الخطابات، والمقابلة بالحضن والقبل، وكثرة الهدايا
~~في الأفراح ... إلخ.

# المجنون ما يعجبوش إلا عقله، ولو جبت له ألف عقل على عقله:

# تعبير يعني أن المجنون متمسك برأيه، وهم يعتقدون أن المجنون إنما يعرف كيفية
~~معاملته مجنون مثله. ويحكون في ذلك أن مجنونا أخذ طفلا وطلع به مئذنة، وأراد
~~أن يحدف الطفل من المئذنة، فخاف أهله، فنادوا بمجنون مثله، فقال له: إن لم تنزل
~~نشرت المئذنة، فوقعت بالطفل، فخاف ونزل، ونجا الطفل.

# المحتسب:

# وظيفة المحتسب كانت وظيفة كبرى في الدولة إلى عهد قريب، كان يختار صاحبها
~~ممن جمع بين العلم والوجاهة. ووظيفته مراقبة الأسواق، ومراعاة الأسعار والمصالح
~~العامة. فمن طفف في الكيل والميزان عاقبه، ومن رفع السعر عاقبه، وربما كان
~~هذا المحتسب شديدا فيعاقب أشد عقوبة، فمثلا كان بعضهم إذا ضبط بائع كنافة
~~يبيع بثمن أغلى مما حدد له، وضعه على الصينية حتى يحترق، ومن باع قمحا أو
~~ذرة بأكثر من ثمنها عوقب عقوبة شديدة. وله الحق في أن يمنع طبيبا لا يحسن
~~العلاج، أو محترفا لا يتقن حرفته، أو قاضيا ليس أهلا. وهو يجوس خلال الأسواق
~~يتقدمه عامل يحمل ميزانا ويتبعه الجلادون والخدم، وكثيرا ما يستوقف خادما ما
~~حاملا مأكولات فيسأله عن ثمنها ووزنها، فإذا تبين له أن البائع استعمل موازين
~~أو مكاييل مغشوشة، أو طفف الكيل والميزان، أو زاد على سعر السوق، أنزل بالبائع
~~العقوبة في الحال، وهي الضرب أو الجلد، أو بما شاء المحتسب من العقوبات، كخرمه
~~أنف الغشاش، وتعليقه في أنفه كعكة بطول الشبر ms302 وعرض الإصبع، وأحيانا يجرس في
~~الأسواق مع العقوبة، وقد قابل محتسب مرة بائع بطيخ على جمل فسأله: بكم البطيخة؟
~~وكان معروفا عنه أنه يكثر قطع الآذان، فقال له المسئول: هذه أذني فاقطعها. قال
~~له: أأنت مجنون أو لم تسمع؟ قال: بل سمعت، ولكن إذا قلت بعشرة قطعت أذني، وإذا
~~قلت بخمسة قطعت أذني، فاقطعها بالاختصار. ومرة قابل المحتسب رجلا يبيع قللا
~~من سمنود مدعيا أنها من قنا، فأمر بكسرها، وكان الذي جربت منه هذه الأحداث في
~~عهد محمد علي كرديا يسمى مصطفى كاشف، وقد أمر مرة أن يحمى حصانه في
~~الحمام، فاستغرب صاحبه من هذا الأمر، واعتذر بأن أرض الحمام ناعمة فربما زلقت
~~رجل الحصان، فأمر أن يطرحوه على الأرض ويضربوه حتى يأمرهم بالكف عنه، فلم
~~يأمرهم حتى مات. وقد ألغيت هذه الوظيفة من قريب، ولكنها ربت في قلوب المصريين
~~الرعب.

# المحسنات اللفظية:

# يعتمد المصريون كثيرا على المحسنات اللفظية من جناس وسجع وكناية ونحو ذلك؛
~~حتى ليغيرون الكلمات أحيانا التماسا للسجع أو الجناس. فمثلا يقولون: سيدي
~~بندق ما صدق. وبندق لا معنى لها، إلا أنها فرش للسجع، ومن مثل إمعانهم في
~~الجناس قوله:

# محبكم داب وأنتم لم دريتوبه

# والنار بترعى فؤاده وأنتم لم دريتوبه

# فاللفظتان واحدة، والمعنى في اللفظة الأولى ما دريتم به، وفي الثاني ما درى
~~ثوبه.

# محسوبية:

# هي نسبة تركية الى محسوب؛ أخذا من قوله: «محسوب عليه»، وجعل المصدر للدلالة
~~على إنهاء الشيء من رجل لرجل محسوب عليه. وهذه المحسوبية إما للرشوة، وإما
~~لانتساب الرجل إلى الآخر بسبب ما، كالتذلل له أو قضاء مصلحة له، أو طمع عامل في
~~الخدمة في أن يقضي له خدمة أخرى، أو لقرابة أو نسب وهكذا.

# وكل أمة فيها محسوبية لدرجة ما، ولكن ليست محسوبية سافرة كأن يخطى الأول من
~~الامتحان مثلا لأخذ من ترتيبه الخمسون، أو تفضيل غير الكفء على الكفء. واتصف
~~المصريون بكثرة هذه المحسوبية حتى اعتقد الناس أنه ليس يعمل عمل إلا بها؛
~~فالورق يبقى عند الموظف نائما تتراكم عليه ms303 الأتربة أو منسيا في درج الموظف
~~إلى أن تأتي محسوبية فيمر مر «البرق»؛ ولذا شاع بين المصريين: إذ أردت أن تقضي
~~عملك فابحث عن كبير يرجو لك. وسبب ذلك أن الموظف المصري غالبا كان لا يتحرك
~~لعمل إلا أن يكون له غرض شخصي من ورائه، ومن الرجاء فيه، أو بعبارة أخرى من لا
~~محسوبية له أهمل شأنه سنين.

# ويحتاج الأمر تعويدا قويا على أن المحسوبية لا فائدة منها، وأن العدل يجري
~~مجراه، وسواء كان لصاحبه محسوبية أو ليس له. والاعتياد على هذا المنظر يقطع
~~الرجاء، بدليل أن الناس لما ألفوا أن الامتحان في الابتدائية والبكالوريا لا
~~رجاء فيه، فقد يرسب ابن الوزير عدلا، وينجح ابن الحاجب عدلا؛ امتنع رجاؤهم في
~~هذا الباب. فمن لنا في أن تكون كل المصالح شأن الامتحان! ومن الغريب أن عدم
~~المحسوبية بقدر ما يبطئ العمل أشهرا وسنين تعطيه المحسوبية سرعة البرق فيمر
~~في لحظة.

# أعرف مرة أن طلبت لي ترقية إلى الدرجة الثالثة فلم أوص أحدا، ثم مكثت ستة
~~أشهر دون أن أسأل عليها، فلما قلقت وسألت عن الأوراق قيل لي: إن الدوسيه فقد،
~~فحكيت الحكاية لكبير فأمر بإعداد دوسيه جديد، وفي ربع ساعة كان قد مر على
~~الموظفين المختصين؛ لأن فلانا أمر، وفي ربع ساعة أخرى صدق عليه، ومن غريب
~~الأمر في هذا الحادث أن كان لي صديق رقي معي في قرار واحد، وكانت ترقيته
~~استثنائية، وترقيتي قانونية، فأما هو فكان محسوبا لوزير كبير بيده سلطة، فما
~~تم القرار حتى أرسل إلى المالية فورا وصدق عليه في الحال، وخرج القرار فإذا
~~مجلس الوزراء يوافق عليه في ساعة. وأما أنا الذي مطلبه قانوني فكانت قصته ما
~~ذكرت.

# وألعن ما في الأمر اعتياد الناس هذا واعتيادهم أن أمرا لا يتم إلا بالرجاء؛
~~ولذلك تجد حجرة الموظف الكبير تمتلئ كل يوم وتفرغ، ثم تمتلئ وتفرغ، حتى يعوقه
~~ذلك عن عمله. ومن أسوأ ما في ذلك أن من يقبل الرجاء ويعين على الظلم، أحب إلى
~~الناس ممن لا ms304 يقبله، بل إن أحب الناس إلى الناس هو رجل يركب سيارته صباحا فيمر
~~على المصالح المختلفة لقضاء الحاجات المختلفة، وكلما نجح في ذلك كان أقرب إلى
~~قلوب الناس، مع أن نجاحه قد يكون ظلما، وقد يكون على حساب آخرين مظلومين ليس
~~لهم رجاء ... وهكذا. وكان لي صديق - رحمه الله - رئيس مصلحة كتب على بابها: «لا
~~محسوبية ولا رجاء!» مع ذلك لم تنفع شيئا، فقد بقيت المحسوبية وبقي الرجاء، كما
~~أن اللافتة المكتوب عليها «ممنوع البصق» لا تمنع البصق.

# ولكثرة فشو هذه العادة في مصر قالوا: «يا بخت من كان النقيب خاله»، وقالوا:
~~«ابن الوز عوام»، وقالوا: «اللي له ضهر ما ينضربش على بطنه» وهكذا من كثير من
~~الأمثال التي تدل على تغلغل هذه العادة في نفوسهم، وحتى سرت هذه العادة إلى
~~الأولياء وأصحاب الأضرحة الأموات، فقالوا: «المحسوب منسوب ولو كان معيوب»،
~~تملقا للمشايخ كأنهم أحياء يرزقون. وتقول لرجل: إني قدمت طلبا في وظيفة كذا،
~~فيقال لك: ألك واسطة كبيرة؟ فإن قلت: لا، قال: لا! وبلغ من الجرأة أن تلصق على
~~الطلب بطاقة من أوصى عليه أو انتسب إليه للنظر في ترجيح من أوصي عليه عند البت
~~في الأمر. وكان من مساوئ نظام الحكم عندنا أن كل وزارة تأتي يكون لها لون من
~~المحسوبين عليها، وفي نظير ذلك يكون لها خصوم، فإذا زالت وزارة اختفى المحسوبون
~~عليها وظهر المحسوبون على الوزارة الجديدة، وهكذا دواليك. وفي كل هذا خسارة على
~~الأمة، هذا عدا أن أناسا قويت عندهم حاسة الشم، فإذا أدركوا أن وزارة ذات لون
~~خاص ستأتي أسرعوا فانتسبوا إليها وتظاهروا أنهم من رجالها. وقد كان هذا من مضار
~~انقسام الأمة إلى أحزاب؛ فالحزبية لا تنجح مع شعب كهذا. وكثيرا ما نسمع في
~~الأمم الأخرى عن استقالة وزير أو رئيس مصلحة؛ لأنه طلب منه أن يفعل شيئا لا
~~يتفق مع العدالة، ولا يصلح هذه الحال إلا توالي وزارات مختلفة تلتزم العدل،
~~وتفهم الناس أن المحسوبية لا تقدم ولا تؤخر، وتبرهن لهم على ms305 عدلها؛ لأن العدل
~~وحده هو الحكم فيمن يصلح ومن لا يصلح، وتقيم البراهين على ذلك من نفسها
~~بتنوير الناس أن رجلا خير من رجل لكفاية لا لواسطة، وأنه يتحرى المصلحة
~~العامة لا الخاصة.

# محمد علي باشا:

# نذكره أيضا؛ لأنه بدء مرحلة في تاريخ مصر؛ فقد غير النظم التي كانت
~~تأسست في العهد العثماني وغير نظامها وحكومتها، فغير تقسيمات القطر المصري
~~وبدل بها تقسيمات إدارية أخرى، تكفل للسلطة حصر الموارد، وقسمها إلى سبع
~~مديريات، كل مديرية عليها مدير؛ اثنتان في الوجه البحري، وواحدة في القاهرة،
~~وأربع في الصعيد، وقسم كل مديرية إلى مراكز، وكل مركز يرأسه مأمور، والمركز
~~يشمل جملة قرى، وكل قرية يرأسها العمدة وشيخ البلد، وشيخ البلد هو المكلف
~~بتحصيل الضرائب وأموال الجباية.

# ونظم البوليس والشرطة، واهتم كثيرا بالجيش وتقويته؛ وعلى أساس هذا الجيش
~~أسست المدارس وأوفدت البعثات وعلمت الحرف المختلفة ثم غير النظام
~~المالي للبلد، فكانت أكثر الأطيان في ملكه، وكلف الملتزمين أن يثبتوا ملكيتهم،
~~فلما لم يفعلوا جردهم عنها ووضع لهم مقدارا من المال محددا يتقاضونه كل
~~سنة، أو كل شهر، واستعان بالمصريين في أعماله، بعد أن كان لا يتولاها إلا
~~الأتراك. وهذه الطريقة في الملكية لقيت تحبيذا وانتقادا، وأكثر التحبيذ كان
~~من جانب الفرنسيين؛ لأنهم كانوا أنصاره، وأظهر النقاد كانوا من الإنجليز؛ لأنهم
~~كانوا يكرهون تقرب الفرنسيين وحظوتهم؛ يمثل ذلك ما كتبه كلوت بك الطبيب
~~الفرنسي عن محمد علي، فكل كتابه مديح، و«لين» الإنجليزي، فكتابته مسممة بالنقد،
~~فقد قال: إن كثيرا من أعماله قابلة للنقد.

# وأيا ما كان فلا يختلف اثنان في أنه أخرج مصر من الحكم العثماني وجعلها
~~مستقلة بذاتها، وهذا الاستقلال ألزمها الاعتماد على نفسها في المصانع والجيش
~~والإدارة، ثم نقلها نقلة جديدة لما جره هذا النظام من تغيير في العادات
~~المصرية والتقاليد، ثم أفادها باعتزازه بالنفس لما كسرت الجيش العثماني.

# وقد أخذ عليه الشيخ محمد عبده في مقال له أنه أفقد المصريين شجاعتهم. ولا
~~يزال تقديره التام وتقدير أعماله في ذمة التاريخ، كالعين ms306 إذا قربت من المبنى
~~الضخم لم تستطع تقويمه. وقد كان الجبرتي المؤرخ رحمه الله جريئا إذ نقده في
~~كتابه في بعض تصرفاته. ولكن والحق يقال إن نظرات الجبرتي كانت جزئية، ولم يستطع
~~النظرة الكلية والتقدير الشامل. وعلى كل حال فقد كان صفحة جديدة في تاريخ مصر،
~~فيها الحسن وفيها الرديء.

# المحمل:

# إطار مربع من الخشب، هرمي القمة، له ستر من الديباج الأحمر، وعليه زخارف
~~وكتابة مطرزة تطريزا فاخرا بالذهب على أرضية من الحرير الأخضر أو الأحمر، وله
~~قماقم أربعة من الفضة المطلية بالذهب، وينتهي هذا الكساء بشراريب تعلوها كرات
~~فضية يتفرع منها سلوك دقيقة. وللمحمل مصلحة حكومية لإعداد كل هذه المواد الخام
~~وصنعها بالقاهرة يشرف عليها موظف كبير، والناس يتبركون عادة بالمحمل ويتمسحون
~~بالكسوة، ويقبلون شراريبها، ومن استطاع ذلك كان له الفخر حتى: كأنه قبل يد
~~النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، والمحمل لا يحوي شيئا إلا مصحفين صغيرين داخل صندوقين من
~~الفضة المذهبة معلقين في القمة، ويحمل المحمل على جمل ضخم، يتمتع أيضا بما
~~يتمتع المحمل من تبرك له، وإعفائه من العمل بقية السنة ويسمى جمل المحامل، وقد
~~قامت ضجة حول المحمل بسبب أن المملكة العربية السعودية وهابية، وهي لا تؤمن
~~بالمحمل ولا بالأضرحة والقباب، وقامت أزمة شديدة من أجل ذلك بين السعوديين
~~ومصر، وحل الأمر أخيرا بأن يحتفظ بشكل سفره، ولكن لا يدخل الحجاز على ما
~~أظن.

# وهو قديم في القاهرة من عهد شجرة الدر، ويحتفل به في بعض شوارع القاهرة، ثم
~~يحتفل به في ميدان القلعة، ويحضر هذا الاحتفال من ينوب عن الملك والحكومة وأمير
~~الحج وبعثته وبعض العلماء والكبراء، وقد اعتادوا في هذا الاحتفال أن يقبل
~~الأمير مقود الجمل، ويحتفل به مرتين في العام: مرة عند طلوع الناس إلى الحج،
~~ومرة عند عودتهم منه، وهو يثير في الجماهير عواطف قوية شديدة نحو الحج، وفي
~~الاحتفال تضرب المدافع، وتغني أغاني الحجاج ... إلخ.

# مخ الحمار:

# يصفونه دواء لبعض الأمراض الروماتزمية ويتعب المريض في إحضاره، ويزعمون أنه
~~يشفى من المرض ms307 بسببه.

# المخللاتي:

# المخللاتي من يصنع المخلل، ويسمونه أيضا الطرشجي. ويكاد يكون في كل حي من
~~أحياء القاهرة دكان أو معمل للطرشي هذا، مما لم أر له مثيلا في البلاد
~~الأخرى. وهم يخللون فيه اللفت والخيار والجزر والبصل، وهو أكثرها لأنه
~~أرخصها.

# والناس يذهبون بسلاطينهم أو مواجيرهم الصغيرة ليشتروا منه بقرش أو بنصف قرش،
~~فيضع في القاع اللفت؛ لأنه أكثر، ثم قليلا من الأصناف الأخرى، ثم يضع عليه
~~مرقا مخللا لون بلون أحمر يسمى الدقة.

# والفقراء يعيشون كثيرا على الأكل منه، وكان في مدتنا في الكتاب يأخذ
~~سيدنا من كل ولد نصف قرش، وفي الظهر يرسل ماجورين صغيرين، يملأ أحدهما طرشيا
~~بمرقة، ويملأ الآخر فولا نابتا بمرقة أيضا، ويلتف الأولاد حولهما فيأكلون من
~~خبزهم ويلغوصون في المواجير، وقد يكون أحدهم مريضا فيعدي الآخرين.

# وللمرحوم محمد (بك) جلال قصة أولها كان فيه واحد بياع طرشي. يختمها بقوله:
~~«الليفهش ما يخلهش.»

# المداراة:

# والمصريون يتقنونها ولهم في ذلك الحكاية المشهورة: «أنا خادم الباذنجان ولا
~~خدام عندك» فيروون أن سيدا سأل طاهيه: ماذا تطبخ لنا اليوم؟ قال له: أمرك! قال
~~له: ماذا تقول في الباذنجان؟ قال له: ما شاء الله! حلو لذيذ الطعم. وظل يمدح
~~فيه زمنا طويلا، ثم قال له سيده: لكنه حار يعطش. فأخذ الطاهي يذمه أيضا، قال
~~له السيد: إنك كنت تمدحه، فقال الطاهي: أنا خادم للباذنجان أم لك؟ وقد نظمها
~~شوفي بك في شعره، ومن أمثالهم المشهورة: «إن دخلت بلد أهله يعبدون العجل حش
~~واديله» وقالوا أيضا: «ارقص للقرد في دولته.»

# وقال شاعرهم:

# ودارهم ما دمت في دارهم

# وحيهم ما دمت في حيهم

# وأحسن العشرة مع بعضهم

# يعينك البعض على كلهم

# ولهم حكايات كثيرة على أن من لم يجار الناس حاق به الهلاك، فيقولون مثلا:
~~إن سلطانا وقع اختياره على رجل فقير، فلما استوزر أغلظ للناس ونسي فقره،
~~فاغتاظ زملاؤه، فلما ذهب لصلاة الجمعة مع السلطان وضعوا تحت سجادته صليبا ثم
~~أعلنوا أمره فقتل. وهكذا، وربما كان من أسباب كثرة ما ms308 يقع عليهم من ظلم الحكام
~~والعسف بهم وكذبهم كثرة مداراتهم، وقلة صراحتهم، وعدم تململهم. وقد رأى الجاحظ
~~حمارا يحمل عليه حمل ثقيل فقال: «لو هملج هذا ما حمل عليه» (انظر
~~مجاملة).

# مدد يا أسيادي:

# تعبير يقال عند زيارة شيخ يطلب منه المدد والإعانة.

# المدفع:

# ليس يهمنا إلا أنه يستعمل عادة عند المصريين في مواقف خاصة، فيطلق عند
~~الإفطار في رمضان، وعند السحور وعند الإمساك. ويطلق في أوقات الأذان في
~~الأعياد: صباحا، وظهرا، وعصرا، ومغربا، وعشاء. يطلق في كل مرة إحدى وعشرين
~~طلقة، وكذلك في بعض المناسبات كعيد الدستور ونحوه. هذا في الأفراح، وقد يطلق في
~~الأحزان كإعلان موت أحد من البيت المالك سابقا، ويطلق أيضا كطلقة واحدة عند
~~ظهر كل يوم.

# وإذا كان أغلب ما يستعمل في الأفراح قلده الأطفال في إطلاقهم البارود
~~مصغرا في الأعياد والمواسم، المسلمون في أعيادهم، والأقباط في
~~أعيادهم.

# المر:

# يستعملونه هو والصبر كثيرا في كلامهم، بمعنى تجرع الغصص، فيقولون شربت
~~المر، وسقاه المر من كيعانه، وشفت المر، وذقته حلو على مر، وشربت كأس المر
~~وهكذا.

# المرأة:

# المرأة المصرية مشهورة من القدم بخصائص، وحتى الأجانب الذين زاروا مصر لفت
~~نظرهم خفة روحها، وجمال عينيها العسليتين، وحسن قوامها، ولطافة تقاطعيها، وجمال
~~مشيتها، وظهور أنوثتها، وقد ذكرهن هيرودوت أبو التاريخ في كتابه، فوصفهن وصفا
~~غريبا إذ قال: إن النساء في مصر يخرجن إلى الأسواق ويتعاطين التجارة، والرجال
~~يقيمون في البيوت ويشتغلون في النسيج، ورجال مصر يحملون الأحمال على رءوسهم،
~~والنساء على ظهورهن. وأولاد الرجل الذكور إذا لم يشاءوا أن يقوموا بمعاش آبائهم
~~لا يجبرون، أما الإناث فإذا امتنعن يجبرن.

# وقد اكتشفت أخيرا وثيقة من وثائق قدماء المصريين فيها أن رجل يتعهد أن يمهر
~~زوجته عند تمام الزواج بمبلغ معين ينقدها إياه لتشتري به ثيابها، ويؤكد أن يدفع
~~المبلغ في السنة الأولى، ويتعهد بأن يجعل أكبر أبنائها منه وارثا لكل
~~ممتلكاته، وأن يدفع لها غرامة إذا تزوج عليها غيرها.

# ومن العوائد التي كانت مرعية قديما أن يتزوج الرجل المرأة ms309 سنة زواجا
~~مبدئيا، فإذا وافقت مشربه ثبت زواجها وسلم لها كل ماله، وإذا لم توافق مشربه
~~ردها إلى أهلها بعد دفع تعويض، ثم إذا هو ثبت زواجها صار كأنه رقيق لها، فلا
~~يخالف لها أمرا ولا يتصرف تصرفا إلا بإذنها، وإنما يجب عليها شيء واحد هو أن
~~تعوله في حياته، وتقوم بنفقة مأتمه وتحنيطه في مماته. ولشدة سلطانها كان الرجل
~~ينسب إليها فيقال: إنه زوج فلانة وينتسب أولادها إليها فيقال فلان بن فلانة،
~~ومن أجل ذلك قال ديورودوس «إن الرجال كانوا عبيدا للنساء.» ويقول هيرودوت: إن
~~المرأة كانت تبيع وتشتري أيضا كالرجل، والرجل يحيك ويغزل كالمرأة، ويظهر أن
~~التاريخ يعيد نفسه، فنحن في مصر الآن سائرون في هذا الطريق.

# وقد جرت على ألسنة الشعب المصري أمثال تدل على نظرة الرجل للمرأة
~~منها:
~~(1)

# هنياك يا من عاش بلاهم، وخلص من بلاهم.
~~(2)

# المرأة ضلع أقصر، ولسان أطول.
~~(3)

# جو يخطبوها تدللت، راحوا تركوها تذللت.
~~(4)

# لو محبة العرس تدوم، كانت القيامة ما بتقوم.
~~(5)

# قال لها: يا مره اطبخي طيب، قالت: يا راجل كتر إدام ...
~~إلخ.

# والمرأة المصرية ككل نساء العالم في طباعهن مما يمتزن به عن الرجل، وما
~~يمتاز به الرجل عنهن. وقد قتل ذلك الموضوع بحثا علماء الفسيولوجيا وعلماء
~~النفس والاجتماع، ووصلوا من ذلك إلى نتائج مختلفة. وعلى العموم ربما كان محل
~~اتفاق أن عواطف المرأة أرهف، وعقل الرجال أقوى ... إلى آخر ما قالوا.

# وتحكى حكايات في المجالس الخاصة يفرط فيها القائلون في حوادث الغرام، ونحو
~~ذلك مما لا تخلو منه أمة من الأمم. وهم يرون أن هذه الحوادث حين الحجاب كانت
~~أكثر مما هي بعد السفور، والسبب في ذلك أن المرأة في القديم كانت في الطبقة
~~الوسطى والعليا فارغة ليس لديها ما يشغل زمنها؛ إذ عندها في البيت خادمات
~~وخادمون يقضون كل حوائج البيت، وليس لديها علم حتى تقرأ الكتب وتحسن قراءتها،
~~وهي في المجالس تسمع من زوارها الأحاديث الفارغة وأحاديث الغرام، فتصرف بكليتها
~~إلى ذلك فلما كثر تعلمها قل زللها، ومن ms310 قديم قال أبو العتاهية:

# إن الشباب والفراغ والجدة

# مفسدة للمرء أي مفسدة

# وليس الذنب ذنب النساء وحدهن بل يشاركهن الرجال في ذلك.

# وقد كنت في إستانبول في سنة 1928 فقال لي رجل تركي مثقف: إن سمعة مصر عندنا -
~~ولا مؤاخذة - تتلخص في ثلاث كلمات: شهوت، وغفلت، وثروت. وإلى الآن تتدفق في
~~أوروبا كل صيف أموال المصريين الوافرة على القمار والنساء، مما لا يرى مثيله
~~بين السائحين. وتميزت المرأة المصرية بتبرجها وبهرجتها بما تسبي به عقل الرجال
~~من ترقيق الحواجب واستعمال الكحل في إناء صغير من الفضة أو البلور، يسمونه
~~المكحلة يدخلن فيه عند الاستعمال عودا كذلك من الفضة أو البللور يسمى
~~المرود. ومن الأمثلة العامية المشهورة: «جبال الكحل تفنيها المراود» وهذا الكحل
~~يجعل الأجفان سوداء براقة، وهن يصبغن أظفارهن باللون الأحمر غالبا، وكان في
~~القديم يلون بالحناء.

# وتتزين الفلاحات بالوشم، ويسمونه الدق؛ وقد مرت المرأة الأوروبية بهذا الدور،
~~ثم اقتصرت أخيرا في الزينة، وهذا ما نحن سائرون إليه.

# وأجمل النساء المصريات من كانت من أصل شركسي، وكثيرا ما كانت تتألف منهن
~~الحظيات في القصور ودور الأغنياء، وجمالهن من بياض بشرتهن، وحسن تقاطيعهن
~~الزاهية، وقلما يباريهن فيه أي جنس غيره، هذا إلى عنايتهن بالملابس وتزويقها،
~~واختيارها من الألوان، وتحليتها بالجواهر واختراع كل حين بدعا يسمى موضة،
~~وإكثارهن من الكلام الناعم وترقيق الصوت، والخلاعة في المشية والحديث ونحو ذلك،
~~وعنايتهن بتفصيل أثوابهن حتى يبدين زينتهن.

# وربما كان هذا كله سبب كثرة الأحاديث عنهن واتهامهن بأكثر مما تتهم به المرأة
~~في البلاد الأخرى، وقد يكون ذلك حقيقة إذا نظرنا إلى ما يسود الرجال من كيوف،
~~فليس لذلك كله قصد إلا النساء.

# وقد اشتهرت المرأة المصرية بأن كيدها عظيم، وأن كيدها يغلب كيد الرجال،
~~وكن قبل الحركات الأخيرة يعشن فيما يسمى الحريم جاهلات غير متعلمات، بين
~~الخادمات والأغوات، مع ما يبذل الرجال من تزويق الحريم وتجميله.

# وفي الأزمان الماضية كان المحارب المهزوم إذا التجأ إلى الحريم أصبح آمنا
~~حتى في عهد المماليك، وكن ينتقلن ms311 قبل السيارات على حمير، وكن يقبلن هذه المعيشة
~~عن رضا واختيار، وكل متعتهن في الغالب داخل بيوتهن، فلما تسربت إليهن أخبار
~~النساء في أوروبا وسيطرتهن، وخضوع الرجال لهن، وحسن معاملتهن، ثار النساء
~~المصريات على أوضاعهن.

# وكان نابليون يحكي في مصر حكاية غريبة، وهي أن أحد كبار الفرنسيين واسمه
~~«منو»، وتسمى بعبد الله بعد إسلامه، تزوج امرأة من رشيد وعاملها معاملة السيدات
~~الفرنسيات، فكان يقبل يدها ويمشي وراءها إلى غرفة الطعام، ويجلسها أوفق
~~مجلس، وإذا وقعت الفوطة من على رجليها، ناولها لها، فلما روت الزوجة هذه
~~المعاملة وأمثالها على النساء في أحد حمامات رشيد ملن إلى تغيير أحوالهن
~~وتعهدن أن يحملن أزواجهن على مثل هذه المعاملة. وقد تسربت أخبار هذه الحادثة من
~~رشيد إلى سائر القطر. هذا عدا ما تنقله السائحات المصريات من أوروبا إلى
~~مصر.

# ومن قديم حمل الرجال كثيرا على النساء حتى إن أبا العلاء المعري أكثر القول
~~في لزومياته في استهتارهن ودعوتهن إلى لزوم بيوتهن.

# وقد بني نظام الحياة الاجتماعية على فصل الرجال عن النساء، في المسكن، وفي
~~التعليم، وفي الركوب، ونحو ذلك فسبب هذا انحطاطا للمرأة، كما سبب انحلالا
~~في الأخلاق والعادات.

# ثم تغير هذا كله فاتصلت الفتاة بالفتى في التعليم، وأصبح المسكن معدا
~~للأزواج والزوجات على السواء من غير حريم، ولا بأس للمرأة أن تركب في الترام مع
~~الرجال ... وهكذا. فهذه العوامل قربت في الأخلاق بين الجنسين، وفي التعليم بين
~~الصنفين، وأزالت كثيرا من الفروق. ولما وجدت المرأة نفسها متعلمة اعتزت بنفسها
~~ورأيها، وأبت أن يسود عليها الرجل، وطالبت بالمساواة في كل شيء، حتى تكون
~~منتخبة ومنتخبة، وستنال ذلك قريبا أو بعيدا.

# وتمتاز المرأة المتعلمة بتقليلها للزينة والتبرج، كما كانت أختها من قبل،
~~وملء وقتها بالقراءة والمطالعة والفنون الجميلة من رسم وتصوير وموسيقى، وميل
~~إلى قلة الأولاد حتى يكون لهن وقت من الفراغ، وتربية الأولاد على أساس علمي لا
~~خرافي، ومطالبتها بالسلطة المنزلية، وكثير منهن بلغ الغاية في ذلك؛ فأخضعن
~~الرجال لإرادتهن كما كان الحال في ms312 عهد هيرودوت، بل بدأن في مزاحمة الرجال في
~~العمل، فأصبح منهن المحاميات والطبيبات، بل والمهندسات والتاجرات والموظفات في
~~الحكومة. وعلى الجملة فهن يسرن إلى غايتهن بخطوات واسعة.

# المراباة:

# شاع بين المصريين التعامل بالربا مع حرمته في دينهم، ومن الغريب أنهم
~~يستبيحون أخذ المال بالربا ولا يستبيحون إعطاء المال بالربا؛ ولذلك كان أكثر
~~المرابين أرواما أو أرمنا. وكانوا فيما مضى يتغالون في الأرباح إلى أن قيدها
~~القانون بتسعة في المائة، ومع ذلك فللمرابين وسائل ماكرة في الحصول على أرباح
~~أكثر من ذلك. وينتشر الأروام في بلاد الفلاحين وينتهزون فرص الحاجة إلى المال
~~ويمدونهم به، فإذا لم يدفع المدين الفائدة تضاعفت هذه الفائدة المطلوبة. أضف
~~إلى ذلك ما يستتبع هذا من مغالطة في الحساب، ومن أساليب خداعة لا يستطيع أن
~~يفهمها الفلاح البسيط.

# وفي القاهرة نوع من النساء المرابيات تعطين الجنيه بفائدة قرشين أو ثلاثة في
~~الشهر، وتدعين أنهن يعملن ذلك خدمة للمحتاجات، وكم أفلست بيوت من جراء هذا
~~الربا!

# المراكبي في حساب والنوتي في حساب:

# تعبير يقال لاثنين أو أكثر كل يرمي حسابه على أساس.

# المسألة دي ريحتها فاحت:

# تعبير يعني أنه كثر فيها الكلام السيئ.

# المستوقد:

# في كل حي تقريبا مستوقد، تأتي إليه طائفة الزبالين بالزبالة يرمونها فيه،
~~وهؤلاء الزبالون عادة من أهل الواحات الخارجة أو الداخلة وهم يوقدون هذه
~~الزبالة، ويستخدمونها في أغراض شتى، فيحمون بها الحمام الذي يكون بجوارها عادة،
~~وينضجون فيه قدر الفول المدمس التي يأتي بها باعة الفول في أول المساء
~~ويستلمونها في الصباح الباكر، وما تبقى من رماد هذه النار كان يستعمل في
~~البناء: يخلطونه مع الجير والرمل، ويسمونه القصرمل، وهو أسود اللون بسبب
~~احتراقه؛ ويشبهون عادة الرجل القذر المغبر فيقولون: زي الخارج من
~~المستوقد.

# المسحراتي:

# رجل يمسك بيده اليسرى طبلة، وبيده اليمنى سيرا من الجلد أو خشبة يطبل عليها
~~في رمضان وقت السحور، ويغني لذلك أغاني مناسبة بنغمات خاصة، ويكون لأغانيه سحر
~~خاص؛ لأنه يغني ويطبل في وقت خشعت فيه الأصوات، وقلت الحركات، ويفعل ms313 كذلك
~~طول شهر رمضان، ثم يمر على البيوت في العيد يتقاضى أجره.

# ومما يلاحظ غرابة هذه النسبة وهي نسبة قد يستعملها المصريون، كالمكباتي
~~والعجلاتي والمخبراتي، وكان القياس يقال المسحر فقط. والنسب في اللسان العامي
~~على أشكال مختلفة، إحداها هذه، وأخرى مأخوذة من اللسان التركي، وهي إضافة جي
~~على الآخر، فيقولون جزمجي وخردجي وعربجي، وهناك النسبة العربية كالليثي ودمشقي،
~~وهناك زيادة الواو والياء بعد الأف مثل طنطاوي ومعداوي وعبد اللاوي، ومنها
~~النون والياء بعد الألف مثل معجباني، للرجل المعجب بنفسه، وكنفاني.

# مسكه بهدله:

# تعبير يعني أنه شهر به وهجاه.

# المش:

# هو الطعام الأساسي للفلاحين؛ فأكثر ما تحمله المرأة الفلاحة إلى زوجها في
~~الغيط هو المش القديم فيه جبن قريش ومعه خبز كثير «بتاو» فيأكله مع البصل
~~الأخضر أو الكرات، ويشرب الماء القذر من القناة، وربما لا يذوق الفلاح اللحم
~~طول السنة من العيد الكبير إلى العيد الكبير. والمش أنواع: خيره ما يسمى «مش
~~الحصير» وهو يؤكل في المدن أيضا بعد أن يضاف عليه قليل من الزيت والليمون،
~~وكثيرا ما يصاب بالدود، وهم يعتقدون أن الدود يتولد منه، وهو اعتقاد خاطئ، فقد
~~أثبت العلم أن الحي لا يتولد إلا من الحي.

# ومن الأمثال المشهورة عندما يرون أسرة دب إليها الفساد، وتعادى بعضهم مع بعض
~~أن يقولوا: «زي دود المش منه فيه.» وأكثر ما يخزنه الفلاحون بلاليص المش،
~~وكثيرا ما يحدث أن لا يتبقى للفلاح غير مش بعد أن يدفع ما عليه من مال
~~وواجبات، وهم يعتقدون أن المش مع البصل يطرد الجرب، ومن أمثالهم: «زي المش، كل
~~ساعة في الوش.»

# المشروبات:

# أكثر المصريين المسلمين لا يشربون الخمر لنهي الإسلام عنها، ويكتفون بشرب
~~الماء على الأكل، ولكن لهم مشروبات أخرى؛ من ذلك قهوة البن، وطريقتهم في ذلك أن
~~يجلبوا البن من اليمن أو البرازيل أو نحوهما، ثم يحمصونه، ثم يطحنونه، ثم يغلون
~~الماء في التنكة «الكنكة»، ثم ينزلونها من على النار ويضعون فيها قليلا من
~~البن المطحون، ثم يعيدونها إلى النار وينتظرون حتى ms314 تبدأ في الفوران. وهي منتشرة
~~في مصر، وقل أن يخلو أحد من مشربها، وهي تقدم في الصباح عند الفطور، وللضيف
~~عند زيارته لأي بيت في أي وقت، وهي تقدم في فناجين صغيرة تأتي عادة من اليابان
~~أو الصين أو يوغوسلافيا، ولكل فنجان طبقه الصغير. وبعض النساء لا يتكيفن من
~~القهوة إلا إذا عملنها بأيديهن على نار الفحم الهادئ، ويلي هذه الطريقة ما يسمى
~~بالقهوة الفرنساوي، وهي عادة تصنع من البن الجريش، ويستعملها بعض
~~الممدنين.

# وعندما اخترعت قهوة البن اختلف فيها علماء الدين: أهي محرمة أو محللة، وألفت
~~الكتب في تحريمها وتحليلها، مثل: «كتاب الصفوة في حل القهوة» ثم انجلى هذا
~~الخلاف على إجماع على حلها.

# وبعض النساء من المصريات يتخذن فنجان القهوة وسيلة لمعرفة الغيب عن الرجل أو
~~المرأة؟ فإذا شرب من يريد معرفة مستقبله كفأ فنجانه في الطبق وصبر قليلا، ومن
~~العادة إذا كفئ هكذا أن تتبين فيه خطوط وتعريجات تقرأ فيها المتنبئة أو
~~المتنبئ بالمستقبل حسبما يرى أو ترى.

# وبعض الناس يستعملها «سادة» أو بسكر قليل أو كثير.

# وهناك في مصر قهاوي كثيرة تقدم فيها القهوة بجانب المشروبات الأخرى، فتقدم
~~فيها القهوة في فنجان بطبق حسب الطلب، ومعها كوب من الماء على صينية من المعدن.
~~والمقهى عادة محل لمقابلة من يراد مقابلته لحديث أو قضاء عمل أو لقضاء وقت في
~~نرد أو شطرنج أو كلام فارغ، ومن مشروباتهم: الشاي، والقرفة، والزنجبيل،
~~واليانسون، والمغات.

# وإذا كانت البلاد حارة والماء قليلا يصعب الحصول عليه، وجدت دكاكين
~~الشربتلية تبيع الخروب والتمر هندي والليمون ... إلخ. ويوجد باعة متجولون في
~~الشوارع يبيعون العرقسوس والليمون في جرة لها بزبوز أو بطرمان له بزبوز كذلك،
~~ويشبهون الدم الخفيف بالشربات فيقولون «دمه زي الشربات.»

# وقد رأيت أهل الواحات الخارجة يستعملون الحلبة المدقوقة شرابا لذيذا
~~باردا يدفع العطش، ومن الأشربة التي كانت مستعملة نبيذ البلح أو الزبيب أو
~~التين. وكان أمام باب سيدنا الحسين في القاهرة محل كبير لبيع هذه الأنبذة، وفي
~~الأيام الأخيرة وجد في مصر ms315 والإسكندرية دكاكين لبيع المشروبات سموها «جنة
~~الفواكه»، فهي تبيع عصير البرتقال وعصير القصب في الشتاء، وعصير الأناناس
~~والخرشوف وحب العزيز والمانجو أو العنب في الصيف. وفيها قسم لبيع مزيج اللبن
~~بالقهوة أو الكاكو، وغير ذلك، وكلها تدار بالكهرباء على آخر طراز. وكثيرا ما 
~~كنت ترى في القاهرة بياعي العرقسوس والخروب والليمون، وهم عادة يضعون في أيديهم
~~بعض أطباق نحاسية، وبعضهم يستطيع أن يوقع عليها نغمات موسيقية جميلة، فيلفتون
~~إليهم الأنظار.

# وفي العصور الحديثة انتشرت مصانع الغازوزة والكاكولا والبيبسي كولا، ثم قامت
~~قيامة الناس على الاثنين الأخيرين بحجة أن فيهما مادة من عصارة معدة الخنزير،
~~فقلت رغبة الناس فيهما رغم ما استخرجته هذه الشركات من فتاوى دينية وطبية،
~~وحبذا لو ألفت شركات مصرية لبيع المشروبات المصرية، كالليمون والبرتقال
~~والخروب والعرقسوس، وليس ينقصهم للنجاح في ذلك إلا رأس المال والنظافة.

# مشي سنة ولا تخطي قنا:

# تعبير يعني: إن احتاج الأمر إلى ممارسة ومداورة فافعل وإن طال الزمن، وذلك
~~خير من أن تتغلب على العقبات في سرعة مع تعرضك للخطر، وقد يقع فيها من أراد
~~تخطيها.

# مش عارف إن كانت الدنيا بتهوي ولا بتدوي:

# تعبير يعني أنه لا يعرف كيف تصير الدنيا وما فيها كأنه أبله، لا يدري.

# مش ملاحق:

# يقال فلان مش ملاحق على كده، إذا زاد عليه الطلب، وهو لا يستطيع إجابة
~~الطلبات كلها.

# مشي:

# المشي معروف، ولكن يقولون: مشي على كيفه، ومشي على حل شعره، بمعنى أطلق لنفسه
~~العنان. ويقولون: مشت بطنه إذا أصيب بالإسهال، ومن تعبيراتهم «الحق
~~يمشي.»

# مشي لحال سبيله:

# تعبير يعني انصرف لوجهه.

# المصارع:

# هو رجل كان يلبس لباسا من الجلد ونصفه الأعلى عريان، وبيده زخمة، ويسمى
~~مصارعا، يضرب بها على رجله أحيانا. وكان يمشي في الزفات بدعوى أنه يحرسها من
~~الخصوم، وهي مأخوذة من المصارعة، فقد كانت أشكالا وألوانا، فمصارعة
~~باللكمية، وهي الضرب بجمع اليد على قوانين خاصة، والمصارعة بالنبابيت.
~~وقد تكون المصارعة مصارعة فرد لفرد، وقد تكون مصارعة جماعة لجماعة، كمصارعة
~~الفتوات في الجبل، وعامة ms316 المصريين ينطقونها بالسين.

# المصايف والمشاتي:

# اعتاد المصريون خصوصا أهل القاهرة أن يتغلبوا على الجو بالمصايف والمشاتي،
~~فيصيفون في الإسكندرية، أو رأس البر عند دمياط، أو بور سعيد، ويشتون في الأقصر
~~أو أسوان أو حلوان.

# وكثير من الذوات وأولادهم يفضلون التصييف في أوروبا، كسويسرا وشمال إيطاليا
~~وهناك ينفقون النفقات الطائلة، حتى عرف المصريون هناك بالسرف في الترف
~~والشهوة، وعدم المبالاة بالمال، واللعب على مائدة القمار؛ ومن أجل ذلك لا
~~تعجبهم المصايف المصرية ولا الشرقية؛ لأنها أقل حظا من الملاهي وأدعى إلى
~~التحرر من القيود التي تتطلبها معرفة الشخص.

# المصحف:

# كثير من الناس يتبركون بحمل مصحف صغير الحجم على صدورهم، وقد يوضع في علبة
~~صغيرة ذهبية، ويعلق في سلسلة ذهبية أيضا. وكثير يضعونه تحت رءوسهم إذا ناموا
~~ليمنع عنهم الأذى.

# وقد بالغوا في العناية بخطه وتحليته بالذهب وما إلى ذلك، واختيار الورق الذي
~~يطبع عليه، وإليه ينسبون عدم الأذى والضرر، فإذا هب حريق في البيت فأطفئ، أو
~~فشل سارق في سرقة شيء؛ نسب ذلك كله إلى وجود المصحف في البيت، وقد لا يكون
~~الرجل متدينا فلا يؤدي الصلاة ولا الصوم، ومع ذلك يحرص كل الحرص على اقتناء
~~المصحف. وهو كثير الانتشار بين المسلمين، يعتقدون فيه الاعتقادات الكثيرة هو
~~والبخاري، ومن حين للآخر تطبع دار الكتب مائة ألف نسخة مثلا أو أكثر فلا تلبث
~~أن تذهب. وهم يحافظون على خط المصحف، وهو الخط العثماني، نسبة إلى عثمان بن
~~عفان، فيكتبون الصلاة والزكاة بالواو، ورحمة الله بالتاء المفتوحة أحيانا
~~والمربوطة أحيانا؛ ومن أجل ذلك لا يحسن قراءته إلا من كان يحفظه من قبل، وقد
~~اشتهر الأتراك بحسن الخط في المصحف، وإذا أراد بعض المصريين تأكيد القسم
~~أحضروا المصحف واستحلفوا الذي يراد تحليفه بقوله: وحياتك يا دي المصحف، أو
~~وحياة المصحف ده واللا أعدم عيني ... وهكذا.

# وشغف بعض الفنانين بجمع المصاحف الخطية المطبوعة، وأعرف منهم من أنفق كل
~~ثروته في ذلك، كالآخرين الذين ينفقون أموالهم في جمع السجاجيد العجمية.

# المصرية:

# للشخصية المصرية خصائص ظاهرة بسبب ms317 أنها تداول عليها أمم كثيرة من يونان
~~ورومان وفرس وعرب ومماليك وشراكسة وأتراك وفرنسيس وإنجليز وطليان ومع ذلك
~~هضمتهم أكثر مما هضموها.

# نعم قد أخذوا بعض عوائد وكلمات واستعمالات، ولكن ما أثرت هي فيهم أكثر، وربما
~~كان أقل الأمم تأثرا الإنجليز؛ لأنهم أبوا أن يندمجوا في المصريين وترفعوا عن
~~مخالطتهم والزواج منهم، إلا في القليل النادر.

# وكما أن لرجولتهم سحنة خاصة، ربما كان من أصعب الأشياء وصفها، فهي شخصية ذكية
~~فنية، تدرك الجمال وتتذوقه، ذات عواطف حادة يؤثر فيها الكلام الناعم، شهوانية
~~تستعين كثيرا بالعقاقير التي تثير الشهوة، وتكثر من الكلام في وسائلها، تحب
~~الأرض وتحب الالتصاق بها، وتكره السفر من بلد إلى آخر، صبورة على تحمل المشاق،
~~حتى كاد صبرها أن ينقلب رذيلة، فهي قل أن تثور لظلم يلحقها ولا لكارثة تنزل بها
~~ففعلت بها الأمم المحتلة الأفاعيل الشنيعة، ومع ذلك تحملت وارتقبت الفرج، ولكن
~~مع صبرها وحملها، إذا ثارت حطمت كل ما أمامها من دون إدراك للعواقب، وقبل أن
~~تثور تفرج عن نفسها بنكتة لاذعة أو أغنية لامعة أو مثل تستعمله، يغلب عليها
~~الكرم أكثر مما تغلب عليهم الشجاعة، وهم سريعو النسيان للحوادث، فمن عاملهم
~~معاملة سيئة ثم أعقب ذلك بحسنة نسوا السيئات بجانب الحسنة، كالحاكم التركي قد
~~يغلو في الظلم ثم يتبع ذلك ببناء مسجد أو حجة يحجها أو سبيل ينشئه أو مصحف
~~يحمله أو نحو ذلك فيغتفرون له إساءته. يغلب عليهم السرور حتى كان من الغريب أن
~~أكثر الناس شقاء أكثرهم مرحا وغناء، كأن الطبيعة تعوضهم بذلك عن بؤسهم،
~~وهم كثيرا ما يخدعون بالمظاهر، ويميلون إلى الكسل حتى لتجد الرجل ليس عنده
~~قوت يومه ثم لا يتحرك لكسب الرزق، وإذا كسب مالا انقطع لينفقه في سخاء، ولم
~~يحسب حساب المستقبل، وقال: اصرف ما في الجيب يأتيك ما في الغيب. يتجلى ذلك كله
~~في الأمثال الدائرة على ألسنتهم، والأقوال الشائعة التي ينطق بها عجائزهم، كما
~~يتجلى ذلك بمقارنتهم بغيرهم من الأمم.

# المعجون:

# المعجون والمنزول بمعنى واحد، وهو ms318 منتشر بين الطبقات وخصوصا طبقة الفقير.
~~وهو مما يضرها ضررا بليغا، والقصد الأكبر منه تخدير الأعصاب عند الاتصال
~~الجنسي، وهو مزيج من بعض العقاقير يضاف إليه بعض من الحشيش، ويعجن جيدا؛ ولذلك
~~يسمى المعجون.

# ويسمون الرجل الذي يبيعه «تحفجي» ويسمى المعجون نفسه «تحفة »، وكم له من ضحايا
~~كثيرة بسبب الحشيش الداخل فيه، وسبب تهييج ما يضاف إليه من بهارات للأعصاب. وقد
~~يضيفون إليه شيئا من العنبر لتحسين رائحته ولتنشيط الدورة الدموية.

# وأعرف شابا من أولاد الأغنياء كان ذكيا مؤدبا في سن الثلاثين، ورث
~~أموالا طائلة، وكان متزوجا، فلما حصل على هذا الإرث احتاط به جمع من الشباب
~~الفاسد، فتزوج بأخرى. وبعد أسابيع قليلة تزوج بثالثة، ثم برابعة، وسقط في هذه
~~العادة الرديئة ويجمع هؤلاء الأربع كل ليلة ويتلاعبون ويرقصون ويغنون ويفعلون
~~الأفاعيل الشائنة؛ لأنه في حالة الذهول. وأخيرا ضعف عقله، وانحطت قوته، حتى
~~صار لا يقوى على المشي، وإذا تحرك للضرورة أسندوه إلى أن يعود إلى فراشه، ولا
~~يقوى على وضع اللقمة في فمه، واستمر على هذه العادة الرديئة حتى مات.

# وكنا في مجلس فأتت هذه السيرة فقال الآخر: كنت أعرف رجلا أفغانيا ادعى
~~أنه يستحضر الجان، وكان يتاجر في بعض السلع فاشترى حمارا ووضع عليه خرجا،
~~وكان ينتقل في الأرياف حتى وصل أمره إلى المنصورة ونزل ضيفا على رجل وادعى
~~أنه يستحضر الجان. كان المضيف مضطرا إلى مباشرة أطيانه، فكان يتركه في البيت
~~ويذهب إلى عمله، وهو يدعي أنه يستحضر الجان، فاتصل بنسائه، وما زال على ذلك
~~الحال وهو يتعاطى المنزول إلى أن صار لا يفيق منه، فوقع في إغماء شديد واضطر من
~~معه لإحضار الطبيب، فلما أفاق هرب.

# وقال آخر: كنت أعرف شابا متعلما من ذوي الشهادات العالية، ثم وظف في
~~الحكومة، وورث عن أبيه بعض المال، وانهمك في المعجون حتى كان يسكن في ماخور من
~~المواخير، واختلط عقله أخيرا، فكان يتكلم كلاما رفيعا، ولكن سرعان ما ينتقل
~~من موضوع إلى موضوع ثم يطيل الصمت ثم يرفع رأسه ms319 ويلتفت يمينا وشمالا ويقول:
~~حسبي الله ونعم الوكيل، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وكثيرا ما
~~كانت تنهمر الدموع من عينيه إذا أفاق.

# وقال ثالث: كنت أعرف رجلا تجاوز الخامسة والثلاثين، كاتب حسابات في إحدى
~~المديريات، وكان أديبا لطيفا، لا يأخذ عليه من جالسه أقل شيء ثم وقع في
~~المعجون فأصيب في عقله، فكان إذا رأى من بعيد مطربشا هرب منه خوفا من أن
~~يعرفه.

# وقال رابع: جاء رجل كردي إلى مصر وأقام بها وتزوج، ثم ماتت زوجته فورث بعض
~~الشيء من قريب له، ثم وقع في هذا المعجون، وأخيرا أشعل النار في نفسه ... وهكذا،
~~من ضحايا ...

# وهم يسمون المعجون أحيانا «لسان العصفور» و«البلبل» و«حلاوة سمسمية» و«خلطة
~~عنبرية» و«حجر الذخيرة» ... إلخ. وهو منتشر في مصر انتشار الحشيش لأنه نوع منه؛
~~حتى اضطرت الحكومة أخيرا إلى تشديد العقوبة عليه.

# المعددة:

# هي امرأة تدعى للغناء بنغمة حزينة في مجتمع النساء من المآتم. وهي تستفسر
~~أولا عن الميت ومن هو، وعلى أي حال كان، وما فضائله ومزاياه. وتصوغ من كل ذلك
~~كلاما في تعديدها يثير كوامن النفوس، ولها لسان فصيح وقدرة تامة على الإبكاء،
~~وبعضهن يصحبن معهن الدف، فيثرن بذلك دوافع اللطم على الوجه، خصوصا في الأوساط
~~الدنيا. وبعضهم يستعملن في هذا أيضا النيلة يصبغن بها وجوههن، ولها طرائق في
~~التعديد، فتشعب حديثها إلى نواح كثيرة، مرة على الغرقى ومرة على الحرقى ومرة
~~على القتلى، ومرة على الموتى بأنواع مختلفة، وفي كل مرة تثير شجون بعض من يمسهن
~~كلامها. وهن في الفصاحة يشبهن الأدباتية في فصاحتهم، ويقابلهن في ذلك العوالم
~~في الأفراح يثرن السرور، ولكل نغمات. ويشجع العوالم الرقص والضرب على الدربكة،
~~ويشجع المعددات اللطم والضرب بالدف والنيلة، وقد قلت هذه العادة حتى كادت
~~تفنى.

# معلهش:

# يكثرون عادة من استعمالها عند نزول كارثة في ولد أو مال؛ إعلانا بالرضا
~~بالقضاء والقدر. فإذا مات ابنه قال: «معلهش»، وإذا تلف زرعه قال: «معلهش» ...
~~وهكذا، وقد يتضاحك الفرنج على مصر فيقولون: بلاد معلهش.

# المغاوري: ms320

# هو شيخ في جبل الجيوشي، يعتقد النساء أنه من زارته وكانت عقيما ولدت، ولعله
~~حدث ذلك مرة أو أكثر بسبب وجود رجال من سيئي الأخلاق، انتهزوا هذه الفرصة
~~واتصلوا بالمرأة وكان العيب من زوجها فحملت، فأشاع هؤلاء الرجال والنساء  هذا
~~الخبر؛ الرجال لإرواء شهواتهم، والنساء لستر موقفهن، والله أعلم.

# المغسل:

# كان في جار بيتنا قريبا من ميدان المنشية مكان معد لغسيل القتلى
~~والمشنوقين، وكانت تحضر إليه القتلى ملوثين بدمائهم، وكان النساء يهجمن على هذا
~~المغسل إذا علمن بقتيل، فتغمسن بعض الثياب في دمائهم، يدعين أن ذلك يحبل من لم
~~تحبل.

# المفارقات:

# هي نوع من أشهر أنواع الفكاهات المصرية، ويعنون بها الجمع بين شيء ونقيضه، أو
~~ما يبعد عنه ويخالفه ... ذلك مثل قولهم: «البردان يقلع عريان» وفي هذا الباب طرف
~~مليحة كثيرة. وقد أكثر منها الشيخ حسن الآلاتي في كتابه «مضحك العبوس»؛ من ذلك
~~قوله: «روح خد لك مكان في خان جعفر، بيع جلة ونيفة وكدب أخضر»، وخان جعفر هذا
~~سوق مشهورة في طنطا، يباع فيها الحرير والجوخ والأصواف القيمة، ومثل قوله: «قال
~~لها وحياة جمالك وافتنانك، قصدي في الهوى أقلع سنانك»، والمفارقة في قوله:
~~«قصدي أقلع سنانك»، ومن ذلك أن رجلا فلاحا من أهالي الشرقية كان ذكيا وكان
~~خفيف الروح ذهب إلى خان جعفر هذا، ووقف على دكان من دكاكينه المشهورة بالأجواخ
~~والأصواف والحراير وأخذ يقلب النظر فيها، ودعاه صاحب الدكان وقال له: تفضل يا
~~عمدة! فلم يأبه به، ومكث ينظر طويلا، ثم اتجه على دكان آخر ينظر إليه، فقام
~~صاحب الدكان وشده من يده ليعرض عليه ما عنده، وقال له: والله العظيم ما عندي لا
~~يوجد عند غيري. وقدم له سيجارة كبيرة ثم فنجانا من القهوة ثم سيجارة أخرى، ثم
~~قال له: ماذا تطلب. قال له الفلاح: لا أظن أن طلبي يوجد عندك! قال التاجر:
~~أتريد جوخ أمبريال من أحسن الأصناف؟ قال الفلاح: لا. قال التاجر: كشمير صوف
~~معتبر؟ قال: لا. قال: شاهي أو قطني من أحسن صنف؟ قال: ms321 لا. قال التاجر: عصب حرير
~~أو أثواب كريشة أحسن ملبس؟ قال: لا. قال: إذا ما هو مرادك؟ قال الفلاح: إني
~~أريد طواجن فخار لقلي السمك. فاصفر وجه التاجر وقال: يا فلاح يا حمار! أفي دكان
~~الحراير والجوخ تسأل عن الطواجن الكبار؟ وقام من عنده بعدما شرب القهوة
~~والسجاير.

# وتعجبني قصيدة في هذا لصريع الدلاء عارض بها مقصورة ابن دريد يقول
~~فيها:

# من لم يرد أن تنتقب نعاله

# يحملها في كفه إذا مشى

# من دخلت في عينه مسلة

# فاسأله من ساعته عن العمى
~~... إلخ.
~~•••

# وهناك قصيدة أخرى في هذا المعنى:

# الأرض أرض والسماء سماء

# والماء ماء والهواء هواء

# والبحر بحر والجبال رواسخ

# والنور نور والظلام عماء

# والحر ضد البرد قول صادق

# والصيف صيف والشتاء شتاء

# والمسك عطر والجمال محبب

# وجميع أشياء الورى أشياء

# والمر مر والحلاوة حلوة

# والنار قيل بأنها حمراء

# والمشي صعب والركوب نزهة

# والنوم فيه راحة وعناء

# والماء قيل بأنه يروي الصدى

# والخبز واللحم السمين غذاء

# ويقال إن الناس تنطق مثلنا

# أما الخراف فقولها مأماء

# كل الرجال على العموم مذكر

# أما النساء فكلهن نساء

# الميم غير الجيم جاء مصحفا

# وإذا كتبت الحاء فهي الحاء

# إن المدام لدى التعاطي مسكر

# ويشربه قد جنت العقلاء

# ما لي أرى الثقلاء تكره دائما

# لا شك عندي أنهم ثقلاء

# إذا سئلت عن الثقيل فقل لهم

# الناس عندي كلهم ثقلاء

# المفتقة:

# وتسمى «حلاوة مفتقة»، وهي سوداء اللون، يفطر بها بعض الناس، ويصفونها
~~للنحيفة حتى تسمن. وتصنع من جملة مواد يبلغ عددها على قولهن نحو أربعين صنفا،
~~أكثرها من الثمار الزيتية، وهي عسيرة الهضم، أبين ما فيها العسل الأسود
~~والزيت، ويضعون في داخلها بندقا مقشرا، وقد يرشون عليها سمسما، ويزعم بعض
~~الناس أن بعض النساء مبالغة في السمن يضفن عليها بعض الخنافس.

# المقاطعة:

# إذا قال الرجل سأفعل كذا، قالوا: بلاش مقاطعة. أي لا تسبق الزمان، فلعل
~~المقدر يعاكسك، وقل: إن شاء الله.

# ويحكون أن رجلا كان عنده جرة كبيرة مملوءة لبنا ومعلقة في السقف، فنام في ms322
~~سريره ونظر إلى الجرة فتمنى الأماني أن يبيع اللبن ويشتري بثمنه بيضا، ثم إذا
~~كثر البيض باعه واشترى نعجة، والنعجة تلد له شياها كثيرة، فيسرح بها، وإذا
~~خالفته إحداها ضربها بعصاه هكذا. وحرك عصاه فأصابت الجرة فكسرت وذهب سدى  ما
~~فيها من لبن. يحكونها للدلالة على أن الأماني قد لا تتحقق، ويسمون هذه مقاطعة،
~~وأن المقاطعة قد تنعكس على صاحبها، بل إنها كثيرا ما تدعو القدر إلى
~~معاكسته.

# وتستعمل كلمة المقاطعة أيضا في أن يقاطع الإنسان الآخر أثناء كلامه، فلا
~~ينتظره حتى يتم كلامه، واشتهر المصريون بذلك أيضا، فلا يكاد يبدأ المحدث حديثه
~~حتى يقاطعه سامعوه؛ ولذلك يسرع المتحدث في حديثه شاعرا بالخشية من أن يقاطعه
~~أحد. وهم في حاجة إلى أن يتعلموا فن السماع، فللسماع فن كفن الكلام،
~~فيتركون المتحدث في حديثه إلى أن يتمه، ثم لهم الحق في أن يردوا عليه إلى أن
~~يتموا ردهم.

# المقويات:

# أولع المصريون من قديم بالمقويات على أشكال مختلفة، من منزول ومعجون، وكذلك
~~الشرقيون. وتقرأ القاموس المحيط للفيروزابادي، فلا تكاد ترى صفحة من صفحاته
~~خالية من دواء أو نبات، ينص على أنه يقوي الرجل، كأنه اختصاصي في هذا الموضوع،
~~وأخيرا زعم الفرنج أنهم اكتشفوا أشياء تفعل فعل هذه الأشياء الشرقية وردوها
~~إلى الشرق، كخصا الثعلب وغيره. (انظر معجون ومنزول).

# مقياس الروضة:

# كان مقياسا قديما من قبل الإسلام، فلما اختل بناؤه بنى سليمان بن عبد الملك
~~الأموي العمود الموجود الآن للمقياس؛ بدليل الكتابة التي عليه، وقد اختل مرارا
~~ثم أعيد ترميمه. قد اعتنى المصريون من قديم بهذا المقياس؛ لأن النيل عندهم هو
~~رب ثروتهم والعامل لخيرهم، ولولاه لكانت مصر صحراء قاحلة.

# وقد أنشأوا المقياس ورتبوا عليه تحصيل الضرائب؛ لأنه إذا لم يرتفع أو علا
~~كثيرا فغرق الأرض لم يكن من العدل تحصيل الضرائب كالمعتاد، والزيادة المعول
~~عليها هي ما بين ستة عشر ذراعا وأربعة وعشرين. وجعل هذا المقياس في الروضة
~~بحيث يدخل الماء إلى حجرة لا يفعل فيها الهواء، فتنقطع الأمواج، ويمكن مقياس
~~النيل ms323 مقياسا صحيحا.

# وقد عين للمقياس محمد علي باشا رجلا اسمه الشيخ علي، ولقب بالمنادي؛ لأنه
~~ينادي هو وأتباعه على النيل كل يوم، وجعل له مرتبا. ولما مات عين مكانه ابنه
~~وأمر المهندسين بالكشف على المقياس كل عام، وإجراء ما يلزم له من التطهير
~~والتعمير.

# وأقيمت مقاييس أخرى في أعلى الصعيد ليستدل منها على ما سيكون الحال في مصر،
~~حتى إذا كان النيل في أعلاه، اتخذت الاحتياطات الكافية لاتقاء الغرق. وعمل
~~مقياس في الخرطوم، ومقياس في مدينة أسوان، ومقياس في القناطر الخيرية.

# وقد جرت العادة بأن النيل متى بلغ ستة عشر ذراعا احتفل بوفائه، وسمي
~~اليوم يوم وفاء النيل، وكتب سجل يثبت أن النيل بلغ حدا يجوز معه للوالي أن
~~يحصل الضرائب. والاحتفال به قديم، وكان بالغا حد العظمة، وإلى اليوم تزين مركب
~~تسمى العقبة، ويكون فيها الموسيقيون وغيرهم. وكان الموكل بالمقياس يطلق عليه
~~اسم قاضي المقياس، وهو الذي يقيس كل يوم زيادة النيل أو نقصه ويخبر بذلك
~~الحكومة وينادي بذلك في المدينة، ويقيد في دفتر مخصوص. ولهذا كان شيخ المقياس
~~يعرف فيضان النيل يوما فيوما من ابتدائه إلى انتهائه.

# وفي عهد إسماعيل باشا نظم مقياس جزيرة أسوان، وأمر العامل عليه أن يخبر مصر
~~كل يوم بواسطة التلغرافات ترسل إلى مصر.

# والمصريون أيضا يسمون بلوغ النيل فيضانه، والاحتفال به جبر الخليج؛ لأن خليج
~~القاهرة كان يمد بالماء في هذا العيد ... والمنادون وأولادهم يسيرون في شوارع
~~القاهرة يوم عيد جبر الخليج وبأيديهم الجريد عليها الرايات من البفتة الملونة:
~~الأخضر والأحمر والأبيض، ويقولون: البحر زاد غرق البلاد! ويرد عليهم آخرون
~~يقولون: عوفا الله! بإمالة الألف في الله، وأصل عوفا الله: أوفى الله؛ أي أوفى
~~الله النيل.

# وبعد تحرير المحضر بوفاء النيل تطلق الصواريخ وتعزف الموسيقى ... إلخ، ويكون
~~يوما مشهودا، ويبدأ الجو بعده بالتلطف.

# المكتبة:

# كانت المكتبات كثيرة في المساجد، ولكن خدمتها لم يعتنوا بها، فكانت
~~تسرق أو تباع، وأكثرها كتب توحيد أو فقه أو تفسير. ويقتني بعض الأغنياء في
~~بيوتهم مكتبات حسنة، حتى ms324 ولو لم يقرءوا فيها، وأكثر الكتب يوضع في غلاف مجلد.
~~وكثيرا ما تكون الملازم مفكوكة، حتى يمكن أكثر من واحد استعارة ملازم
~~منها.

# وكاتب الكتب عادة يستعمل الورق المتين ويسطره على مسطرة هي قطعة من الورق
~~المقوى، يشد عليها بعض الورق وطوله خيوطا ملصقة بالغراء، فيجعل المسطرة تحت
~~الورقة ويضغط على كل خيط بخفه، فتؤثر في الورق المراد الكتابة عليه، وقد جمع
~~هذه الكتب كلها الموجودة في المساجد علي باشا مبارك وجعلها في بناء في درب
~~الجماميز حفظا لها من الضياع، ثم بنى لها مكانا خاصا في باب الخلق.

# وبدأت مكتبة باب الخلق هذه تنشئ مكتبات صغيرة في أحياء مختلفة في القاهرة
~~والإسكندرية، وهناك مكتبات لا بأس بها في الأرياف، كمكتبة دمياط وسوهاج وأسيوط،
~~وهناك مكتبة لا بأس بها أيضا في الإسكندرية. وهذه المكتبات صورة من عقلية
~~المصريين، ففيها الكتب القيمة النافعة، وفيها كتب التدجيل، وكتب الكيمياء
~~واليازرجة، ونحو ذلك. والمصريون يطلبونها أكثر من الكتب الجديدة وقد
~~يستعيرونها، وبعض الأفراد مولع باقتناء الكتب، فهم ينشئون في بيوتهم مكاتب
~~خاصة، كتيمور باشا وطلعت باشا، ولكن مع الأسف قل الراغبون فيها اليوم.

# ملا:

# كلمة تستعمل للتعظيم، يقال: ملا راجل، وملا كتاب؛ أي رجل عظيم، وكتاب عظيم،
~~إلا إذا قصد بذلك الاستهزاء.

# الملاهي:

# أولع المصريون بالملاهي كغيرهم من الأمم، وكانت لهم في القديم أنواع من
~~الملاهي البدائية مثل: القراجوز، أو خيال الظل، وابن رابية، والرقص، ولعب
~~البرجاس ونحو ذلك. ثم لما تقدم الزمن غيرت هذه الألعاب بسبب الاقتباس من
~~المدنية الغربية، فحلت السينما والتمثيل محل القراجوز، وحل الرقص الإفرنجي محل
~~الرقص البلدي، وأصبح عندنا ملاه متنوعة على شكل مصغر من الملاهي
~~الأوروبية.

# الملاية:

# كانت المرأة خصوصا من الطبقات الوسطى والدنيا تلبس الملاية، وقد تتخذها
~~وسيلة من وسائل العياقة؛ إذ تشدها على جسمها حتى تظهر تقاطيعه.

# وقل الآن استعمالها بسبب السفور، وفرش الملاية يستعملونه كناية عن الردح
~~وكثرة السباب فيقولون: فرشت له الملاية.

# ملة:

# يقولون ملة كل يوم! وملة كانت عشوة! أي يا له ms325 من يوم! ويا لها من عشوة!
~~ويستعملون الملة بمعنى مذهب أو دين، ففي سبابهم أيضا سب الملة؛ أي
~~الدين.

# الملح:

# هو المادة المعروفة، والذي يهمنا منه أنه يستعمل في البخور كثيرا، كما
~~يستعمل في دفع أثر العين، فيرشونه على من تراد وقايته من العين؛ ويقولون في
~~ذلك: ملحة في عين اللي ما يصلي على النبي. ومن قديم يستعمل في توثيق الروابط
~~بين شخصين أو جماعة، فيقال: أكل معه عيش وملح، ويخونه العيش والملح. ومن
~~استعمالهم أيضا قولهم مثلا: «فص ملح وداب» يقولون لمن تغيب فجأة ولم يعرف
~~مقره!

# الملق:

# يكثر فيهم الملق، خصوصا ملق المرءوس للرؤساء، وملق الفقراء للأغنياء؛ يدل
~~على ذلك أمثالهم المشهورة، مثل: «إذا دخلت بلد يعبد العجل حش واديله»، وكقولهم:
~~«عاز الغني شقفة، كسر الفقير زيره!» وأمثال ذلك كثيرة، وهم معذورون في ذلك؛ لأن
~~ما مر عليهم في عهود طويلة من الظلم والاستبداد - خصوصا في عهد الأتراك -
~~علمهم الملق والإفراط في المديح غير المصقول؛ ولذلك قلما تجد مرءوسا يقول
~~الحق لرئيسه، أو يتوقف عن تنفيذ أمر وجه إليه مهما اعتقد أنه خطأ. وهو
~~أشكال وألوان، يظهر ذلك في خطاباتهم وجميع تصرفاتهم.

# ففي الخطابات من ألفاظ الملق وأساليبه ما ليس له حصر، ومن أعمالهم في مخاطبة
~~الرؤساء وإظهار علامات التعظيم الذي قد يصل إلى تقبيل الأرجل ما ترى منه
~~الكثير.

# الملوخية:

# من طعام مصر المألوف، فملوخية أهل الحضر يأخذونها ويخرطونها بالمخرطة خرطا
~~جيدا، ويطبخونها باللحم الضاني أو الفراخ أو الوز، يستبشرون بالملوخية في أول
~~طلوعها؛ لأنها خضراء، وهم يستبشرون عادة باللون الأخضر، ويقولون دائما اللهم
~~اجعلها علينا سنة خضراء، ومن ذلك أنهم إذا أرادوا أن يسكنوا بيتا جعلوا معهم
~~سلقا أخضر.

# وهناك نوع آخر من الطبخ ويسمونه ملوخية بوراني، نسبة إلى بوران بنت الحسن زوج
~~المأمون، وطريقتها أن يخرطوا الملوخية ثم يحمروها بالسمن حتى تجف ثم يدقوها
~~فتكون لذيذة جدا.

# ومن غرائب ما يروون في أمر الملوخية هذه أنها تكون على يد النساء ألذ مما
~~يطبخها الطباخون، وينسبون ms326 ذلك إلى العادة المتبعة وهي أن المرأة بعد أن تطبخ
~~الملوخية تضع لها التقلية، وهي ثوم محمر بالسمن، فإذا أرادت أن تضعه عليها
~~فلا بد من أن تشهق، وربما كانت هذه الشهقة هي السر في لذتها.

# وكان لنا أستاذ يعلمنا الرياضة أغرم بالملوخية حتى كان يطبخها كل يوم،
~~فإذا حضر من عمله سأل زوجته: طبختم اليوم ملوخية وأي شيء آخر؟ كأن الملوخية شيء
~~لا بد منه ومن أغانيهم:

# أبو قردان

# زرع فدان

# ملوخية

# وباذنجان

# وهو قول سمعته ولم أفهم معناه.

# المماليك:

# حكمت مصر بالمماليك مدة طويلة، وحكمهم هو جزء من حكم الأتراك وقبله، فلما
~~فتحها السلطان سليم سنة 1517 أيقن أنه لا يمكنه حكمها مباشرة لبعدها، فتركها
~~للمماليك. وعهد إلى ديوان أعضاؤه من كبار المماليك ومن رؤساء فرقهم وطوائفهم
~~وزعمائهم أن يديروا البلد، وكان لهم الحق في فرض الضرائب وجبايتها، يأخذون منها
~~الحصة ويرسلون منها الباقي إلى خزانة الدولة العثمانية، وقد أعادوا الترف
~~والنعيم، فأخلدوا للراحة وإن لم يفقدوا صولتهم. وغلوا في سلطانهم حتى كان
~~سلطة السلطان في الآستانة سلطة اسمية، بل في سنة 1766 رفع علي بك - أحد بكوات
~~المماليك - لواء العصيان على الدولة وضرب النقود باسمه، ودحر الجيش العثماني،
~~وبايعه شريف مكة سلطانا على مصر. وكثيرا ما نقصوا ما يرسلونه إلى الدولة
~~العثمانية معتذرين باعتذارات كثيرة، كإنفاقها في مصالح الدولة، فما كان يسع
~~السلطان إلا قبول عذرهم.

# وقد أورثوا الشعب صفات كثيرة، بعضها حسن وبعضها رديء، فقلدهم الأغنياء في
~~الترف والنعيم وحب الفخفخة واعتيادهم بعض العادات التركية حسنها ورديئها،
~~كتقليدهم في النظافة والنظام، وأحيانا كانوا يقلدونه في الغطرسة والاستبداد
~~إذا ولوا أمرا من الأمور، ونظر الأغنياء إلى الفقراء نظرة احتقار وازدراء. ومن
~~أسوأ ما ورثوا عنهم الإسلام السطحي والإيمان بالخرافات والأوهام؛ فالتركي عادة
~~يرتكب المظالم ويعتقد أنه يكفرها ببناء مسجد أو سبيل أو إقامة صلاة ونحو
~~ذلك، فيحترم القرآن إذا قرئ فلا يضع رجلا على رجل في مجلسه ولا يدخن، ولكن لا
~~يدخل جوهر الإيمان في قلبه. وربما ms327 كان للمماليك أثر كبير في أن المصريين يعبدون
~~الله عبادة ظاهرية، فلا يصل فيها الإيمان إلى قلوب أكثرهم. وكثير من عادات
~~المماليك دخلت على المصريين في أكلهم وشربهم واختلاف طبقاتهم، بل أثروا كذلك في
~~موسيقاهم وألاعيبهم وأمثالهم، وربما أيضا في جمال المصريين، فقد كان بعض
~~المماليك يتزوجون من مصريات، وبعض المصريين يتزوجون من مماليك، والمماليك في
~~الحقيقة أجمل؛ ولذلك إذا وصفوا أحدا بالجمال يقولون إنه جميل كالمملوك.
~~واستقصاء هذا الباب - أعني ما أثر المماليك في المصريين - يحتاج إلى بحث طويل
~~لا محل له الآن، وقد ذكرنا في ثنايا الكتاب أمثالا تدل على ما لقيه المصريون
~~من المماليك.

# من دقنه وافتل له حبل:

# تعبير يقال بمعنى أنك تعمل له حبلا من صميم عمله، وأحيانا يقولون: من دقنه
~~وافتل له كعك.

# من شاف بلوة غيره هانت عليه بلوته:

# تعبير يعني من رأى مصائب غيره، هانت عليه مصيبته.

# من طقطق لسلام عليكم:

# طقطق حكاية صوت الباب عند الدخول، وسلام عليكم علامة الانتهاء من الزيارة:
~~تعبير يضربونه في أن الرجل حكى الحكاية كلها ولم يترك منها شيئا.

# المندل:

# شاهدت مرة مندلا لإظهار سارق شيء، فأتى صاحب المندل بطفل في نحو السابعة أو
~~الثامنة واختاره بواسطة رسم كفه، فهم يعتقدون أنهم إذا كان رسم كفهم يقرأ 71 أو
~~17، كان الأطفال أقرب إلى نجاح المندل. وبعد أن أحضر صاحب المندل الطفل صب في
~~يده اليمنى نقطا من زيت مع إطلاق البخور، ثم سأل الطفل هل ترى مكانا مرشوشا
~~وكراسي مصفوفة؟ ولا يزال بالطفل حتى يقول رأيت. ويسأله عن صفة هذا الرجل وما
~~يلبسه فيقول أرى رجلا أو امرأة صفته كذا، ثم يطبقون هذه الأوصاف على شخص
~~يعرفونه فيكون هو اللص، وهو نوع من الإيحاء.

# وروى الأستاذ لين الإنجليزي الذي كان في القاهرة منذ حوالي مائة عام أن
~~ساحرا أحضر غلاما وأجلسه على كرسي وأمر خادمه الإنجليزي أن يحضر مجمرة فلما
~~أحضرها وضع فيها لبانا وكسبرة ثم أمسك يد الصبي اليمنى ورسم على راحته مربعا
~~سحريا، ثم ms328 صب في وسطه قليلا من الحبر وطلب من الصبي أن ينظر فيه ويخبره إذا
~~كان يمكنه رؤية وجهه معكوسا فيه، فأجاب الصبي أن نعم، فأمر الساحر الصبي بأن
~~يظل يحدق النظر وأن لا يرفع رأسه، وأخذ الساحر ورقا مكتوبا عليه أدعية وألقاها 
~~في المجمرة على الحبر والبخور حتى امتلأت الغرفة بالدخان وأخذ الساحر يدمدم
~~دمدمة لم تفهم ثم سأله: هل يري شيئا في الحبر؟ فأجابه بالنفي، ولكنه لم يلبث
~~أن ارتعش وخاف وقال: أري رجلا يكنس الأرض، قال الساحر: أخبرني بعد أن ينتهي من
~~الكنس، ثم سأل الساحر الصبي: على تعرف البيرق؟ فقال: نعم. فسأله هل أحضر الجن
~~بيرقا؟ قال: نعم. قال الساحر: على أي لون هو؟ قال: أحمر. فقال له: اطلب بيرقا
~~آخر. فقال: إنهم أحضروا بيرقا آخر. قال: اطلب بيارق. قال الصبي: إنهم أحضروا
~~بيارق أخرى، أبيض وأخضر وأسود وأحمر وأزرق، حتى صارت سبعة. ثم وضع الساحر في
~~المجمرة لبانا وكسبرة مرة أخرى، وقال للصبي: قل لهم أن يحضروا خيمة السلطان،
~~فأخبره الصبي أنهم أحضروها، وهي خيمة كبيرة خضراء وقد نصبوها. فقال الساحر
~~للصبي: مر الجنود بالحضور ونصب معسكرهم حول الخيمة. فقال الصبي: قد حضروا
~~واصطفوا. فقال الساحر للصبي: مرهم أن يحضروا ثورا. فقال الصبي: قد أحضروه.
~~فقال له: مرهم بذبحه وتقطيعه ووضع لحمه في أوعية وطهيه. ثم قال: قل للجنود
~~يأكلون ...

# قال الأستاذ لين: إن الساحر سألني إذا كنت أرغب في أن يرى الصبي شخصا غائبا
~~أو متوفى، فذكرت اللورد نيلسون، ولم يكن الطفل قد سمع به؛ لأنه قد نطق اسمه
~~بصعوبة كبيرة فقال الرجل للصبي: أحضر هذا الرجل، فقال الصبي: أرى رجلا يلبس
~~ملابس أوروبية زرقاء وهو قد فقد ذراعه اليسرى، وكان لورد نيلسون من عادته أن
~~يعلق كفه الخالي إلى صدره، وكان قد فقد ذراعه اليمنى لا اليسرى فسألت الساحر
~~فقال: إن الصورة تنعكس في المرآة فاليمنى تظهر يسرى وبالعكس. وقد استغرب لين من
~~ذلك، ولم يكن مخرفا، وكان يستدعي الصبي والساحر كلما أراد أن ms329 يظهر الإنجليز
~~على عجيبة.

# المنسج:

# المنسج إطار كان يقضي النساء فيه أكثر أوقات فراغهن في المنزل، فهن يشتغلن
~~عليه بالإبرة أو يطرزن مناديل أو طرحا بالحرير المذهب. والفقيرات وحتى الأوساط
~~كن يتاجرن في هذه العملية فيعطين عملهن لدلالة تبيعه في السوق أو في حريم آخر.
~~وكثيرا ما تجتمع بعض الشابات على المنسج يقضين أوقاتهن للتسلية ويتحدثن أثناء
~~ذلك حديثا ظريفا.

# المنظرة:

# ينطقونها عادة بالضاد، وهي في أغلب بيوت الأوساط والأغنياء، وقد كانت هذه
~~المناظر موضع المسامرات في الليل وتلاقي الرجال فكان بكل حارة بيوت، ولكل بيت
~~منظرة يستقبل فيها الزائرون، وبعض البيوت له مناظر بهيجة تجذب إليه الناس للطف
~~صاحبها وكثرة أصحابه، فأحيانا تقضي لياليها في السير، وأحيانا في قراءة
~~القرآن، وأحيانا في سماع الموسيقى والغناء، بل وأحيانا يتواعدون على أن يحضر
~~كل واحد ما عنده من العشاء في بيته ويتعشوا جميعا من كل ما يحضر، وكم كانت هذه
~~المناظر معهدا لتخريج سمار وآلاتية ومغنين وغير ذلك.

# وقد اشتهرت منظرة العمدة بأنها محكمة للمتخاصمين وحالة المشاكل التي تعرض
~~لهم أثناء النهار، وسمر لذيذ في الليل وغير ذلك.

# منفوخ ع الفاضي:

# تعبير يعني متكبر على لا شيء.

# الموالد:

# الموالد عند المصريين ذكرى ميلاد الولي، وأشهرها مولد النبي

# صلى الله عليه وسلم
~~، وقد
~~كان يقام له حفلات عظيمة، فيجتمع رجال الطرق الصوفية، وكان الاجتماع في باب
~~الخلق، وكل طائفة بأشايرها. وعند تكاملها تسير في موكب كبير، كل موكب ينشد
~~نشيده الخاص على نغماته الخاصة مع دق الدفوف وقرع ما يسمى البازة، وهي آلة
~~نحاسية، حتى يصلوا أخيرا إلى مشيخة الصوفية في بيت البكري، فتقرأ الفاتحة
~~والصلوات، ويعلن السيد البكري افتتاح المولد. وفي مساء ذلك اليوم يدعى الأمراء
~~والعلماء في ساحة المولد، ويأتي طوائف الصوفية وأمام كل طائفة فانوس أو أكثر
~~كبير غطي بالقماش الأبيض بدل الزجاج. وبعد الصلوات تقام مجالس الذكر،
~~وتعتري بعض الذاكرين جذبات وإغماءات، فيرش على وجوههم الماء، ويتصاعد من
~~أفواههم رغاء كرغاء الإبل. وبعض أهل هذه الطرق يدخلون النار ms330 في أفواههم أو
~~الجمرات فلا تضرهم، وربما يكون ذلك بسبب دهن حلوقهم بمادة خاصة تعدم أثر
~~النيران. ومنهم من كان يقذف قطعة من الحديد على الحائط ثم يتلقاها على رأسه
~~فيسيل دمه دون مبالاة.

# وبعد ذلك تنصب الصواوين، في كل صيوان من يقرأ القرآن أو يقرأ السيرة النبوية
~~أو يقيم حفلة ذكر.

# ومن أشهر ذلك حفلة «الدوسة» ففي يوم (11) ربيع الأول يجتمع أرباب الطرق
~~بميدان باب الخلق على نظام خاص، ويسير الموكب بأهم شوارع المدينة، ومنهم كثيرون
~~من المشعوذين، بعضهم يأكل الزجاج، وبعضهم يأكل الثعابين، وبعضهم يضرب شدقه
~~بدبوس ذي رأس غليظ في عنف وقسوة، ومنهم من كان يضع حد السيف في بطنه ثم ينام
~~فوقه، ويأتي الشيخ فيبل يده بريقه ثم يمسح على بطن المريد حتى لا يتأذى من حد
~~السيف. وعندما تصل هذه المواكب إلى ساحة المولد ينبطح الكثيرون على وجوههم في
~~صف كبير فيمر فوقهم شيخ السادة السعدية بحصانه يقوده اثنان من أتباعه، ويعتقدون
~~أنهم سينالون من ذلك بركة كبيرة.

# وكان الناس يروحون عليهم بمراوح إذا تحرك الموكب من شدة الحر. ومن الغريب
~~أن لا تحدث من ذلك أضرار كثيرة كالذي كان ينتظر.

# وبعد صلاة العشاء يشرف الصوان الخديو والكبراء فيسمعون المولد، ثم توزع
~~الحلوى وشراب الليمون ويزدحم الناس في هذه الليلة ازدحاما كبيرا، ويهيص بعض
~~الشبان في هذا الازدحام، وكثيرا ما تحدث أفاعيل ومراسلات بين راكبات العربات
~~وراكيبها؛ مما يجعل الليلة فتنة، وقد أبطل الخديو توفيق عادة «الدوسة» هذه
~~لما ينشأ عنها من أضرار.

# موت يا حمار على ما يجيلك العليق:

# تعبير يعني انتظر طويلا، حتى يحدث ما تأمل، ولن يحدث ومثله حتى يجيء الترياق
~~من العراق.

# الموسيقى والغناء:

# للموسيقى والغناء عند المصريين مقام كبير وشغف عظيم، يظهر ذلك في كثير من
~~عاداتهم، فترى الباعة فيهم يغنون على بضائعهم، حتى حب العزيز تقام له زفة كزفة
~~العروس، والدين دخل فيه الغناء؛ فالأذان يقال في غناء، والذكر يغنى له، والقرآن
~~يغنى به، وكثيرا ما كان يمر بحارتنا ms331 رجل يغني بقصائد نبوية وهكذا، ولكل نوع من
~~أنواع الحياة الاجتماعية غناء خاص، فغناء في الأفراح، وغناء المعددات في
~~المآتم، وغناء المسحراتية في رمضان، وغناء لليالي المولد، وهكذا ...

# لكنهم كانوا مع ذلك ينظرون إلى المغني نظرة فيها شيء من الاحتقار، إلا في 
~~الأيام الأخيرة، وكانوا يسمون الموسيقي مزيكاتي والمغني آلاتي.

# ومن المؤكد أن الموسيقى المصرية مأخوذة من عدة نواح من موسيقى قدماء
~~المصريين، كالذي يظهر في موسيقى الكنائس ومن الفرس ومن الترك، وهي تختلف في
~~المقام عن الموسيقى الإفرنجية، والموسيقى المصرية تناسب ذوق المصريين وآذانهم،
~~ولا يستسيغون الموسيقى الأجنبية، ومع أنها قد تكون أرقى، كما أنه لا يستسيغ
~~الفرنج الموسيقى العربية.

# والغناء موضوعه الحب غالبا والمصريون أميل إلى النغمات الحزينة لما تواتر
~~عليهم من ظلم الحكام واستبدادهم، وهم لا يسمعون الغناء في صمت وسكون كما يفعل
~~الأوروبيون ولكنهم يهيصون ويهللون، ويعتقدون أن في ذلك تشجيعا للمغني
~~والمغنية؛ من مثل قولهم: الله الله! كمان يا عيني! ونحو ذلك.

# وإذا أتم قارئ القرآن، قراءته بالغناء قالوا له: أحسنت، ومنهم من اعتاد أن
~~يغني غناء خاصا للتعاون على الصنعة كالفعلة، وأرباب المهن الصغيرة؛ كأن
~~الغناء يسليهم عن متاعبهم، كالحداء للجمل وكالمراكبية؛ ولهم أغان خاصة بهم،
~~وكبائعي حب العزيز، وكالسقايين، وقد يتوارثون الأغاني من عصر إلى عصر، مثل
~~أغنية «الحنا يا حنا يا قطر الندى» فيظن بعضهم أنها ميراث من العهد الطولوني،
~~أيام زفت قطر الندى بنت خماروية إلى الخليفة العباسي. والمغنون من طبقات شتى،
~~ويختلف منبع غنائهم، فبعضهم من طبقة راقية مثقفة، وبعضهم من طبقة شعبية مثال
~~الأولى ما حكي من أن مفتيا للديار المصرية وضع أغنية «الله يديم دولة حسنك»
~~ومثال للثاني «سبع سواقي بتنعي لم طفولي نار.»

# وأكثر المغنين والمغنيات يظهرون «شيطاني» من غير تعليم ولا مدرسة، إنما منحو
~~حسن الصوت الطبيعي فاتجهوا بعد ذلك إلى التعلم، وهي هبة يهبها الله من يشاء، لا
~~نستطيع أن نعللها، فقد كانت من مشاهير المغنيات السيدة ساكنة، وكانت تشتغل
~~فاعلة تحمل المونة في القوالب، ms332 تغني للفعلة، ثم اكتشف حسن صوتها بالمصادفة، وفي
~~حفلات الغناء يكون عادة رجل مخصوص يسمى «مطيباتي»، من وظيفته تطييب خاطر المغني
~~أو المغنية بإظهار علامات الإعجاب؛ وقد يحترف المطيباتي حرفة بيع اللب، وقد
~~يكون سافلا فيكون صلة الغرام بين الرجل والمغنيات، أما الآلات الموسيقية فهي
~~كثيرة بسيطة ومركبة، فالبسيطة كالمزمار والطبل البلدي والرق والنقرزان،
~~والكاسات والصاجات والمركبة كالناي والعود والقانون، ومن آلاتهم الجديرة بالذكر
~~الربابة، وهي عبارة عن كمنجة ينقصها التجويف، ويستخرجون منها نغمات
~~شجية.

# والمغنيات في مصر تسمين «العوالم» وهي تسمية غريبة، ولهن أغان خاصة، وخصوصا
~~عند زفة العروس وزفة العريس، وقد يأخذن أجرا صغيرا في مقابل النقطة الكثيرة
~~التي مر ذكرها في موضعها، وقد أدخلت الموسيقى الغربية في الجيش المصري مع
~~الموسيقى العربية، ولذلك يلقى الجيش في الحفلات والميادين أدوارا من الموسيقى
~~الشرقية وأدوارا من الموسيقى الغربية، ثم ارتفع حديثا شأن المغنين والمغنيات
~~حتى لم يعد يستنكر أن يجلس العظيم في مجلس مغن كبير أو مغنية كبيرة، وقدروا
~~الغناء كفن جميل.

# الموظفون:

# ويسمون أيضا المستخدمين، وكان يسمي العوام الواحد منهم «ابن عيشة»، أو أنه
~~خضع للوظيفة التي عليها قوام معاشه، ويكثرون من ذكر هذه الكلمة للاعتذار عن
~~خضوعه للرئيس، وأنه مضطر لتحمل مشاق الوظيفة، للحصول على العيش الذي هو
~~الخبز.

# وللموظفين عادات رديئة، منها التزامه الخطط المرسومة حتى كأنهم آلة صماء،
~~ومنها انتظار الموظف آخر الشهر لقبض المرتب، فلا يسعى في جلب رزق آخر، ومن سوء
~~هذه العادات الأخيرة أن الموظف إذا رفت من وظيفته أو أحيل إلى المعاش لا يجد
~~نفسه صالحا لأي عمل حر آخر.

# وقد قال البوصيري صاحب البردة قصيدة لطيفة في المستخدمين، وتكاد تكون حالتهم
~~كحالة الموظفين اليوم وهي:

# يا أيها المولى الوزير الذي

# أيامه طائعة أمره

# ومن له منزلة في العلا

# تكل عن أوصافها الفكره

# إليك نشكو حالنا إننا

# حشاك من قوم أولي عسره

# في قلة نحن ولكن لنا

# عائلة في غاية الكثره

# قد أقبل العيد ما عندهم

# قمح ولا خبز ولا فطره ms333

# 1

# فارحمهمو إن عاينوا كعكة

# في كف طفل أو رأوا تمره

# تشخص أبصارهم نحوها

# بشهقة تتبعها زفره

# كم قائل يا أبتا منهم

# قطعت عنا الخير في كره

# ما صرت تأتينا بفلس ولا

# بدرهم ورق ولا نقره

# وأنت في خدمة قوم فهل

# تخدمهم يا أبتي سخره

# ويوم زارت أمهم أختها

# والأخت في الغيرة كالضره

# قالت لها كيف تكون الناس

# كذا مع الأزواج يا عره

# قومي اطلبي حقك منه بلا

# تخلف منك ولا فتره

# وإن تأبى فخذي ذقنه

# ثم انتفيها شعرة شعره

# فقالت لها ما هكذا عادتي

# فإن زوجي عنده ضجره

# أخاف إن كلمته كلمة

# طلقني وقالت لها بعره

# وهونت قدري في نفسها

# لجاءت الزوجة مجتره

# فقاتلتني فتهددتها

# فاستقبلت رأسي بآجره

# وحق من حالته هذه

# أن ينظر المولى له أمره

# فهم من عهد البوصيري وقبله طلاب علاوات.

# مولد السيد:

# يقام في طنطا كل عام مولد كبير، تجتمع فيه حلقات الذكر، وأهل الدعارة
~~والخلاعة، والطبل والزمر، وتجار المأكولات، وعلى الأخص الحمص والحلاوة وحب
~~العزيز، وقد اشتهرت حلاوة السيد اشتهارا كبيرا، حتى يسمع المار في طنطا أو
~~عليها «حلاوة السيد، حلاوة السيد!»، وأصل مولد السيد أن أتباعه كانوا كثيرين
~~متفرقين في البلاد، فاستدعى مرة خليفته عبد العال أتباعه، وأوثق الروابط بينهم،
~~وقالوا له هذه العادة لا تنقطع إن شاء الله وفي الميعاد حضروا وظلوا يحضرون،
~~واستمرت العادة إلى يومنا، وحدث أن أحد المشايخ المنتمين إلى السيد حضر هو
~~وتلاميذه وجماعته وأقام الأذكار، وتعاهدوا على العودة في الميعاد، فكان من ذلك
~~المولد الصغير؛ وأما الأول فالمولد الكبير، وكان من أحد أتباعه شيخ يقال له
~~الشيخ الرجبي، حضر هو وأتباعه ومعهم مقدار كبير من الشاش المصبوغ بالأخضر،
~~لتجديد عمامة السيد وفكوا العمامة القديمة ووضعوا عمامة خضراء جديدة، فسمي
~~المولد: المولد الرجبي، وكانت مدينة طنطا مدينة صغيرة فنصبوا المولد خارجها حيث
~~يقام الآن؛ وقد جددوا ميعاد المولد بعادات البلاد الزراعية من النيل وانغمار
~~الأرض للري وكثرة المال في جيوبهم بعد الزرع ونحو ذلك؛ ولذلك يحدد المولد
~~بالتاريخ ms334 القبطي؛ لأنه أثبت، والحكومة تحدد الموعد رعاية لذلك، وهو في العادة
~~يكون في أوائل شهر مسرى، والمولد الصغير في أوائل شهر برمودة، والمولد الرجبي
~~قبل المولد الصغير بنحو مائة يوم، ويرحل إليه الناس من كل فج.

# وهذا المولد وغيره من الموالد كان مستعملا نظيره عند قدماء المصريين حسب
~~ديانتهم، ذكر ذلك هيرودوت المؤرخ، فكانوا يقيمون مولدا في تل بسطة في مديرية
~~الشرقية، وصال حجر في الغربية، وهليوبوليس، وهي المسماة الآن عين شمس، وكانت
~~هذه الأعياد مرتبطة بأوقات الزراعة، وهي في العادة ترمز إلى أشياء هامة؛ وسار
~~على ذلك قدماء المصريين فاحتفلوا بأول السنة القبطية، وهو المسمى بعيد النيروز،
~~فيشعلون فيه النيران، ويرش بعضهم على بعض الماء؛ وكان في العهد الفاطمي يركب
~~فيه أمير يسمى أمير النيروز ومعه جمع كثير، واستمر على ذلك حتى أبطله السلطان
~~برقوق، وكان للأقباط في شهر توت عيد الصليب، وهو في السابع عشر منه، يقولون: إن
~~المسيخ صلب فيه.

# وقد منع من إقامته الخليفة الفاطمي العزيز بالله، وكان قدماء المصريين أيضا
~~يعملون في سادس «بابة» عيدا يزعمون أن إيزيس حملت فيه بولدها، يشيرون بذلك إلى
~~وضع بذور الزرع في الأرض بعد نزول ماء النيل.

# وفي الثامن والعشرين من «بابة» عيد يسمونه عيد الشمس كانوا يرمزون إلى أن
~~إيزيس تبحث عن جثة أوذوريس ... وكانوا في بعض الاحتفالات يظهرون الحزن والكدر
~~لنقص النيل وغلبة الريح الجنوبية إلخ إلخ ...

# وكان عيد الميلاد، وليلة الغطاس وغير ذلك، فيظهر أن الأقباط أخذوها من قدماء
~~المصريين، وأخذها المسلمون من الأقباط وصبغوها بالصبغة الإسلامية، كمولد النبي،
~~ومولد السيد، ومولد الحسين، والسيدة زينب إلخ ...

# والحكام تشجع هذه الموالد لترويجها للحركة التجارية ومسايرتها للعواطف
~~الشعبية.

# المولوية:

# حضرت مرة ذكرا للمولوية في تكية بالقاهرة في شارع المظفر، وكانت تكية نظيفة
~~ذات حديقة نظيفة، واجتمع المولوية بعد صلاة الجمعة واستداروا على شكل حلقة
~~كبيرة، وقد لبسوا لبدة طويلة على رءوسهم، وتحزموا في أوساطهم على سراويل واسعة،
~~وهم يتقنون الضرب على الناي، ويستخرجون منه أصواتا جميلة؛ وقد بدءوا ms335 بذكر
~~الله، ويحنون في كل مرة رءوسهم، وبدأ درويش منهم يدور على حركات الناي وسط
~~الحلقة ويتحرك برجليه ويداه ممدوتان، ثم أسرع في حركات رجليه فانتشرت سراويله
~~على شكل شمسية وظل يدور نحو عشر دقائق ثم انحنى أمام شيخه الجاس داخل الحلقة
~~منسحبا إلى الدراويش الذين يذكرون، ثم تحلقوا ووضع كل رجل يديه على كتفي الآخر
~~وأخذوا في الذكر بسرعة شديدة، ثم استراحوا، وبعد ربع ساعة قاموا للذكر ثانية،
~~واستمروا على هذه الحال نحو ساعة أو ساعة ونصف، فكان منظرا عجيبا يمتع السمع
~~بنايه، والنظر بسراويله المفرودة، والحركات العجيبة.

# الميري:

# أصلها أميري، مثل ميرالاي؛ أي أميرالاي، ومرجوشي؛ أي أمير الجيوش، والميري هو
~~الحكومة، والرغبة في التوظف في الحكومة رغبة شديدة، حتى من أمثالهم الشائعة «إن
~~فاتك الميري تمرغ في ترابه»، ولعل السبب في ذلك أن الوظيفة الحكومية هينة
~~مضمونة الأجر، ومن أسباب ذلك أيضا عدم مغامرة المصريين في المشاريع التجارية
~~ورغبتهم في وضع أموالهم في البنوك أو شراء الأطيان والعقارات؛ ولذلك كان أكثر
~~الشركات المؤسسة للأعمال الحرة أجنبية، وهذه الشركات لم تكن ترغب في تخديم
~~المصريين؛ ومن الأسباب أيضا إجلال المصريين للموظف الحكومي وتفضيلهم له على
~~الموظف الحر، أضف إلى ذلك أن أصحاب الأعمال الحرة يتطلبون عملا يوازي الأجر
~~الذي يتقاضاه، وليس كذلك في الحكومة.

# ومع أنه قد كثرت الأعمال الحرة في هذه الأيام ونال أصحابها من الأرباح ما لا
~~يحلم به موظفو الحكومة، فلا يزال الإقبال على الوظيفة أكثر، فإذا أعلنت الحكومة
~~عن عمل خال عندها تقدم لها مئات يطلبون هذا العمل.

# وإذ كانت الحكومة تربط الماهية بالشهادة دون نوع العمل، فقد كثر الإقبال على
~~التعليم الجامعي كثرة منقطعة النظير لا تجد مثلها في الأمم الأخرى.

# ميزانية البيت:

# عثرت على ميزانية بيت لعام، وضعت لبيت متوسط الحال، ومن نحو مائة عام، فكانت
~~كالآتي:

# قرش

# 400

# قمح في السنة

# 50

# طحن القمح

# 40

# خبزه

# 550

# لحم كل يوم رطل ونصف

# 185

# خضراوات نصف قرش في اليوم

# 100

# رز

# 335

# قنطار ms336 سمن في العام

# 185

# بن

# 20

# تنباك جبلي لصاحب البيت

# 100

# قنطار سكر

# 100

# ماء

# 75

# خشب للوقود سبعة أحمال

# 100

# فحم حطب

# 125

# زيت لقنديلين أو ثلاثة

# 100

# شمع

# 50

# صابون

# 25,15

# المجموع

# هذا عدا الملبس والطوارئ.

# وهو يدل دلالة واضحة على تغير المعيشة وتغير الأسعار، وإذا قورنت هذه
~~الميزانية بميزانية بيت متوسط اليوم وجدناها مثلا كالآتي:

# جنيه

# 180

# أجرة مسكن في السنة بواقع 15 جنيها في الشهر.

# 216

# لحم وخضار وما يتبعهما على الأقل.

# 36

# مسلي

# 18

# ماء في السنة

# 10

# كهرباء

# 96

# كسوة للزوج وزوجته وللأولاد على الأقل

# 36

# دخان

# 50

# خدم

# 50

# مصاريف نثرية للطوارئ كدواء وطبيب

# 3

# بن بواقع رطل ب 30 قرش كل شهر

# 24

# مواصلات

# 24

# السينما والتمثيل بواقع 200 قرش كل شهر

# 24

# لبن بواقع كيلو في اليوم بسعر 7 قروش

# 18

# خبز بواقع 10 أرغفة ب 5 قروش كل يوم

# 785

# المجموع

# وهذه تقريبا ميزانية الموظف المتوسط الحال؛ أي إن نسبة الجنيه الآن إلى نسبة
~~الجنيه فيما مضى تساوي 1 إلى 30 وهي نسبة غير معقولة.

# الميضة:

# كان في كل مسجد تقريبا ميضة، وهي حوض من الماء مربع تقريبا، أو شبه مربع،
~~يملأ بالماء من حين لآخر، ويتوضأ منه، وكان بجانبه في الغالب بئر تملأ الميضة
~~منه، والذي يتولى هذا يسمى الملاء.

# وكثيرا ما نشأ عنها الضرر الكبير؛ لأن بعض المتوضئين يكون مصابا بمرض معد
~~في عينه أو جسمه، فينتقل منه المرض إلى الصحيح الذي يتوضأ بعده، ولأجل هذا دعا
~~المصلحون للاستغناء عنها بالحنفيات، ولكن مع الأسف كان مما أخذ على الشيخ
~~محمد عبده أنه أبطل ميضة الأزهر، واستعاض عنها بالحنفيات، فقالوا: إنه أذهب
~~البركة. وما زالت الحنفيات تهاجم الميضة حتى هزمتها؛ لأن الحنفيات أصح
~~وأنظف.

# وقد حدثت لي حادثة سيئة في الميضة، ذلك أني أردت أن أتوضأ فتزحلقت رجلي
~~وانكفأت في الميضة، ولم يكن أحد يتوضأ معي، وكدت أغرق لولا أن سمعنى أبي،
~~فالتفت ليرى ماذا حدث فرآني فأنقذني. وكم ms337 للميضة من ضحايا! ومما يزيد الميضة
~~ضررا الملاية لها من بئر قريبة القاع من مراحيض المسجد، يتسرب منها بعض
~~الميكروبات إلى البئر، ومنها إلى الميضة، فيزيد بذلك الضرر؛ ولذلك تتصاعد روائح
~~كريهة من المراحيض على المصلين، وعلى أولاد الكتاب الذين يكونون عادة بجوار
~~هذه المراحيض.

# الميعة:

# هي مزيج من عقاقير مختلفة، تجهز وتباع في الأيام العشرة الأولى من المحرم،
~~ينادون عليها: يا بركة عاشوراء المباركة! يا شهر يا مبارك! يا ميعة مباركة!
~~والمنادي يحمل على رأسه طبلية عليها عقاقير مختلفة، تتوسطها مادة قاتمة  حمراء،
~~تحيط بها أكوام من الملح الملون بالأزرق والكركم الأصفر؛ فإذا دعي المنادي
~~للرقيا، قال تعويذة معروفة: بخرت اللحاف من وجع الأكتاف، بخرت كذا، من كذا ...
~~إلخ.





# | حرف النون




# النار ولا العار:

# هو تعبير أيضا من تعبيرات العوام؛ أي إنه يفضل النار على العار، ومثل هذا
~~الاستعمال: «شرا العبد ولا تربيته»، فولا هنا بمعنى أحسن، ومثله أيضا الشرط
~~عند الحرت ولا الخناقة في الجرن.

# ناس يأكلوا البلح، وناس يترموا بالنوى:

# تعبير يعني ناس سعداء وناس أشقياء.

# نبين زين:

# طائفة من النساء تدور في الحارات والشوارع والمصايف تنادي: «نبين زين»
~~ويحملن على رءوسهن في الغالب قفة أو منديلا فيه ودع، وتفرد الودع وتدعي أنها
~~تشوف البخت وتبين زين! وبعضهن يصدقن بعض الأحيان؛ إما بسبب أن لها قدرة على
~~الكشف بطريق يشبه التنويم المغناطيسي، وإما أن تكون عندها قوة الفراسة، وإما
~~بكلامها كلاما عاما ينطبق على كل حال. وأكثرهن يكذب ولا يقول حقا، وهي
~~طائفة لا تزال كبيرة في مصر، وخصوصا في القاهرة.

# وأحيانا يحترف الرجال هذه الحرفة فيدعون أنهم متصلون بالأولياء أو بالجن،
~~وأنهم يتلقون أخبار المستقبل عنهم. ومن غريب الأمر أن بعض الباشوات الكبار يسمح
~~لهم بالدخول في بيته، ويفرد لهم غرفة يقيمون فيها، ويسمح لهم بالاتصال بالخدم
~~وسيدات البيت؛ اعتمادا على أنهم من أولياء الله، وقد روى الجبرتي أن امرأة
~~كانت تدخل بيوت الذوات وتبيت فيها الليالي ذوات العدد، وتدعي العلم
~~بالمغيبات، وصادف أن كانت في ms338 بيت أحد الباشوات وماتت، فلما جاءوا يغسلونها ظهر
~~أنها رجل، فافتضح الذوات الذين كانوا يبيتونها في البيت، وكانت حادثة
~~شنيعة.

# وبعد ذلك كانت حادثة الشيخ بلال اليمني واتصاله ببعض الأغنياء وإعداد حجرة
~~خاصة له، وتزويجه له بنته، وافتضاح أمره بعد ذلك فظهر أنه فاسق عربيد ليس له من
~~الولاية شيء وكثير من أمثال ذلك من الأحداث.

# الندا:

# يولع المصريون بتحسين سلعهم التي يبيعونها، ولهم في ذلك التحسين أساليب
~~مختلفة، فقد ينادون عليها بأصواتهم الجميلة، وأحيانا يعلنون عنها بنسبتها إلى
~~ولي: فالترمس للشيخ الإمبابي ، والخس للمليجي. وأحيانا بنسبة الشفاء إليه،
~~كما ينادون على الموز أو الحلبة: «الشفا من الله يا موز» و«الشفا من الله يا
~~حلبة»! وأحيانا باستخدام البلاغة مثل: «زي بيض اليمامة يا عنب» و«نواك لوز يا
~~بلح.»

# والغريب أن الأشياء التي جدت في مصر لم تحسن بشيء من هذه التحسينات، كأن
~~الجدد قصروا عن القدامى، فهم لا ينادون على المانجو والجوافة إلا بأسمائهما من
~~غير تحلية.

# النذور:

# اعتاد كثير من المصريين تقديم النذور إلى المشايخ الكبار، كالسيد البدوي،
~~وسيدنا الحسين. ولما رأت وزارة الأوقاف أن هذه النذور تذهب إلى جيوب بعض
~~الموظفين، جعلت بجانب الشيخ صندوقا توضع فيه النذور، وحرمت على الخدمة أخذ
~~شيء منه، وفي كل ثلاثة أشهر تفتحه بمحضر رسمي، وتوزعه بنسبة معروفة عندها على
~~الخدم: هذا لشيخ المسجد، وهذا لمؤذنه، وهذا لكناسه، والمصريون - وخصوصا
~~الفلاحين - يفوقون غيرهم في هذا. وقد يحرم البعض أولاده من أكل شيء يتطلعون
~~إليه من أجل أنه منذور للسيد البدوي؛ فهذا ينذر عجلا، وهذا ينذر بقرة، وهذا
~~ينذر شاة، وهذا ينذر عشرة جنيهات ذهبا أو ورقا، ونحو ذلك.

# وهم عادة ينذرون هذا النذر معلقا كأن يقولوا: إذا شفي ابني المريض من المرض
~~فللسيد البدوي خروف، وإذا قضيت لي حاجة فللسيد البدوي عشرة جنيهات. ثم هم يوفون
~~بنذورهم على الأكثر خوفا من السيد البدوي أن ينتقم منهم إذا لم يفوا. وتذهب
~~هذه النذور عادة ممن يستحقونها إلى من لم يستحقوها.

# وبعض من يأخذ ms339 هذه النذور ربى ثروات كبيرة. وقد قرأت اليوم في الصحف إعلانا
~~عن تأجير مائة فدان تجمعت عند صاحبها من أموال النذور، وحبذا لو عقل المصريون
~~فتركوا هذه النذور وأبطلوا هذه العادة. وهناك من وجوه الخير ما هو أبر من هذه
~~العادة وأنفع، كبناء مستشفيات وملجأ للأطفال والأيتام وغير ذلك.

# نسن السكين:

# كثيرا ما نرى في المدن الكبيرة في مصر رجلا يحمل حجر مسن ركب على عجلة
~~ولف على العجلة سير، فإذا ضغط برجله على السير دار الحجر، والرجل ينادي عادة
~~نسن السكين! نسن المقص! والناس ينادون عليه ليسن لهم السكين أو المقص على هذا
~~الحجر. فإذا فرغ من ذلك أخرج حجرا آخر أخضر وصب عليه بعض الزيت وأتم الشحذ
~~عليه بيده. وفي الأمثال القديمة «حجر المسن يشحذ ولا يقطع.»

# النشل:

# يكثر في مصر النشل، وهو أخذ المال أو المحافظ خلسة، وقد احترف قوم ذلك من
~~رجال ونساء وصبيان، ويسمون النشالين. ومما يؤسف له أن مصر قد اشتهرت بذلك
~~عند السائحين، ووضعت على المراكب التي تحملهم إعلانا كتب فيه ما مضمونه «احترس
~~من النشالين»! وهي سبة فظيعة وربما لم تكن مصر أسوأ حالا من بعض البلاد
~~المتمدنة.

# ولهم في ذلك طرق مختلفة ومهارة ممتازة، حتى ليستطيع مهرة النشالين أن ينشلوا
~~من غير أن يحس المنشول، بل قد ينشلون ضابط المباحث، فإذا لم يستطيعوا أخذ الشيء
~~شقوا الجيوب أو فتحوا شنط النساء وأخذوا ما فيها. ثم لهم حيل وألاعيب، خصوصا
~~على من تفرسوا فيه أنه فلاح مغفل أو غريب الدار، بعضهم يسرح الأطفال بعد
~~أن يعطيهم القليل منه، ويستلب منهم الكثير، وكثيرا ما تنضم إلى رذيلة النشل
~~رذائل أخرى خفية تتضح عند اكتشاف النشالين.

# النشوق:

# ويسمى أيضا السعوط هو نوع من ورق الدخان يدق ويضاف عليه قليل من النطرون
~~فيما أظن، وبعد أن يسحق يشم في الأنف فيهيجه ويسيل المخاط منه. ومتعاطوه كثيرا
~~«ما يحملون معهم منديلا أحمر كبيرا للنف.»

# وكانت توجد دكاكين في أكثر الأحياء لبيعه، وكان استعماله منتشرا خصوصا بين ms340
~~علماء الأزهر ومن اتصل بهم؛ لأنهم أجازوا استعماله في المسجد دون استعمال
~~الدخان، وكانوا عادة يشترونه في قرطاس ويضعون منه في علبة خشبية صغيرة، وقبل أن
~~يتنشقوا يضربون ضربات خفيفة على رأس العلبة لينزل منه ما قد يكون علق به،
~~ولتهييجه أنف المتعاطي يزيد عطاسه خصوصا من لم يعتده، وقد قل كثيرا بقدر
~~ما انتشرت السجاير وتدخينها، وشم الكوكايين وأمثاله.

# النظافة:

# مما يؤسف له أن النظافة لم تنل من المصريين العناية الكافية، وربما كان الجو
~~عاملا في ذلك، وقد رتبت الأمم الشرقية في النظافة فكان الأتراك أولا، ثم
~~اللبنانيون والسوريون، ثم المصريون، ثم الإيرانيون، ثم الهنود. وكانت مأكولاتهم
~~تعرض في الطريق للذباب والغبار، وقل من الفلاحين من يلبس حذاء، وهم يأكلون
~~الفجل والكرات بعد غسيله بماء قذر في الترع، ويشربون ماء النيل من غير تقطير؛
~~وهكذا من مظاهر عدم نظافتهم. ولعلهم يسيرون إلى الأمام سريعا في سبيل النظافة،
~~وقد تمر على الأطفال والفقراء فتجزم أن وجوههم لم تغسل بالماء منذ أيام، وأن
~~ملابسهم لم تغسل منذ أن لبسوها، وتدخل بيت الوجيه وخصوصا في القرى فتجد أثاثا
~~فخما وموائد فخمة لكنها تنقصها النظافة.

# وقد امتازت بيوت الأتراك في القاهرة - والحق يقال - بالنظافة التامة لما
~~تعودوه في بلادهم. والحارات البلدية في القاهرة من أدل الأشياء على القذارة
~~خصوصا في أيام المطر، فوحل وماء وقذر ورائحة عفنة ونحو ذلك.

# وقد يصادفك وأنت مار طشت ماء من الغسيل ألقي عليك! والفقراء عادة لا
~~يتورعون من رمي مصاصات القصب في الشارع وقشر البرتقال وقشر الموز وقشر البطيخ،
~~فيكون الشارع قذرا مهما كنسه الكناسون.

# نظام الطبقات:

# الطبقات في الأمم تنشأ تبعا للتاريخ، ولما كان تاريخ مصر ذا أحداث خاصة نشأت
~~الطبقات فيها نشأة خاصة.

# وقد كثر الفاتحون وتتابعوا من يونان ورومان وعرب، وترك وفرنساويين وإنجليز ...
~~إلخ، فنشأ عن ذلك أن الفاتحين كانوا هم الطبقة الأرستقراطية دائما. وأقل منهم
~~كثيرا الطبقة الفقيرة من فلاحين وعمال وصناع، ويكونون أعظم الشعب، وبين هؤلاء
~~وهؤلاء طبقة وسطى، ورغم أن الإسلام ms341 سوى بين الطبقات فإن النظام الاجتماعي
~~فارق بينها. وقد اعتادت الطبقة الفقيرة احترام الطبقة العالية والذل والخضوع
~~الشديد لها.

# وأظهر الطبقات طبقة الأمراء، وكان العلماء طبقة ممتازة يصغي إلى أوامرها
~~العامة والأمراء معا، وكثيرا ما تدخلوا في الحركات السياسية لهذا السبب،
~~ولكن ضعف شأنهم على توالي الأيام، ولم يعد لهم تأثير كبير لا على الشعب ولا
~~على الأمراء. ويلي هؤلاء وهؤلاء كبار الملاك والتجار، وهم أثرياء ثروة متوسطة،
~~وفي الزمن الأخير كثر عددهم وسلطانهم، ويلي هؤلاء جميعا طبقة العمال والصناع،
~~وهم ينقسمون إلى طوائف، كل طائفة منهم لها نقابتها يفضون مشاكلهم ويرعون
~~أوامرهم بأنفسهم وآخر طبقة هي طبقة الفلاحين، وهم أكثر عددا ممن قبلهم وأسوأ
~~حالا وأكثر بؤسا وأشد تعرضا للمظالم.

# ولما جاءت الحروب الكبرى الأخيرة زلزلت هذه الطبقات وجعلت عاليها سافلها
~~وسافلها عاليها، وأفهمت الطبقات الفقيرة حقوقها، وعلمتهم الإضراب لنيل حقوقهم.
~~وكان العمال في ذلك أسرع من الفلاحين وأقدر؛ لأنهم متكتلون وتكتلهم يجعل قيمة
~~لإضرابهم ويعلم بعضهم بعضا المطالبة بحقهم، أما الفلاحون فيتفرقون، وتفرقهم
~~يضعف من شأنهم، على أننا سمعنا في الأيام الأخيرة حركة جديدة قاموا بها
~~يطالبون بالعدل ورفع الظلم، ولا يعلم إلا الله منتهاها. وكان من أهم أغراض
~~الثورة الأخيرة في مصر إزالة الفروق بين الطبقات بتحديد الملكية وإلغاء الرتب
~~والنياشين، ونحو ذلك.

# نعل الجلشني:

# الجلشني مسجد في القاهرة عند مسجد المؤيد، وهناك نعل صغير يزعم الناس أنه نعل
~~الشيخ الجلشني، والناس يعتقدون في هذا النعل ويتبركون به، ويشربون من مائه
~~غرفا من بئره، وله يوم مخصوص في الأسبوع هو يوم الأربعاء، يزار فيه الجلشني
~~ويتبرك بنعله.

# نظره على قده:

# يستعملون «على قد» كثيرا بمعنى قليل، فيقولون نظره على قده إذا كان قصيرا،
~~ومعيشته على قده، إذا كان فقير وهكذا.

# انفتح زي البرابند:

# تعبير يعني تكلم كثيرا بطلاقة وتدفق.

# نقاوه عيني:

# تعبير يعني اخترته على عيني.

# نقبه على شونة:

# تعبير يقال في الأصل للحرامي ظل ينقب، وأخيرا انتهى نقبه إلى شونة حيث لا
~~ذهب ولا فضة، إلا ms342 قمحا أو شعيرا تصعب سرقته، ثم استعيرت لكل رجل يأتي عملا
~~لغرض ثم ينقلب عليه غرضه فلا يكسب شيئا.

# النقطة:

# يطلقها المصريون على أول نقطة ترد من الأمطار إلى مصر، وتكون عادة في 11
~~بئونة، وهم يستبشرون بها وينسبون إليها تنقية الهواء، ومنع الأمراض، وخصوصا
~~الطاعون. وقد اعتادوا أن يضعوا في تلك الليلة قطعة من الطين المجفف يقيسون به
~~الفيضان، فإن ابتلت بالماء دل ذلك على أن الخير سيكون عظيما، وهم يعتقدون أنه
~~في هذه الليلة إذا وضعت عجينة اختمرت لاعتدال الجو ، والمصريون يحتفلون بليلتها،
~~ويسمونها ليلة النقطة.

# وللنقطة معنى آخر وهو المال الذي يمنح للعروس أو للعالمة ليلة الدخلة، وكانت
~~العادة أن يوضع منديل في حجر العروس والمعازيم يتحفن العروسة من المال كل على
~~قدره، ويسمون ذلك كله نقطة. وكذلك عند زفة العريس تقف الزفة على بعض الأماكن،
~~وينادي بعض الخاصة: شوبش شوبش! فينقط من يشاء، وكذلك تنقط العوالم بعد
~~الزفة، وأحيانا يرسل الأصدقاء بعضهم إلى بعض هدايا المناسبات، كزواج بنتهم، أو
~~طهور ابنهم أو ابنتهم، أو عودتهم من الحج، أو نحو ذلك وتسمى نقطة. وتكون هذه
~~النقطة كدين على المهدى له، يؤديها عندما تحدث مثل هذه المناسبات
~~للمهدي.

# النمس:

# هو حيوان منتشر في مصر، ويمكن استئناسه، فإذا استؤنس أفاد صاحبه بإبادته
~~للفئران، ولكنه يؤذيه من جهة أخرى بأكله للحيوانات الأخرى كالدجاج. ومعروف عنه
~~أنه يبيد التماسيح الصغيرة، ويفحص عن بيضه في الرمل. ويبالغون في ذلك فيقولون:
~~إنه إذا فتح التمساح فمه دخل النمس في فيه فقتله. وفي القوانين المصرية القديمة
~~نصوص صريحة توجب حمايته وتوصي به؛ لأنه يأكل الفئران والحيوانات الضارة.

# والمصريون يطلقون على الشاب الماكر الماهر الذي يصل إلى غرضه بأساليب ناعمة
~~«نمس».

# النوبيون:

# هم سكان النوبة وهم سمر الألوان، لونهم أشبه ما يكون بلون الحبش، وقد
~~اشتهروا بالأمانة والنظافة والصلاحية للخدمة؛ ولذلك تراهم يملئون البيوت
~~للخدمة، كما يملئون الفنادق والقهوات ولا يغني عنهم البيض، وكثيرا ما يتزوجون
~~ويتركون زوجاتهم في بلادهم، ويأتون إلى مصر ويقيمون فيها ms343 سنوات ثم يعودون على
~~بلادهم للإقامة فيها على الدوام أو بعض أشهر.

# وفي الأيام الأخيرة اعتاد بعضهم الوقوف في الشوارع حيث تقف السيارات، فإذا
~~خرج صاحب السيارة أو سواقه نصحه بأن يسير إلى الوراء قليلا أو كثيرا ليمكنه
~~السير إلى الأمام في نظير قرش أو نصف قرش. ولهم لباس خاص، وهو القفطان الأبيض
~~أو الجلباب وعليه أو عليها حزام أحمر.

# وقد يشاركهم بعض السودانيين في أعمالهم وهم أسود منهم لونا، ولكنهم لا
~~يكثرون كثرتهم. وهم بحكم أنهم أقلية يرتبطون فيما بينهم ارتباطا كبيرا، حتى
~~إن بعض القهاوي يكون كل جلاسها منهم؛ لأن صاحب القهوة ومقدمها منهم.

# نماذج:

# نسوق تحت هذه الكلمة بعض نماذج من الأحداث والأشخاص تعتبر نماذج للناس في مصر
~~وما كان يجري فيها، مأخوذة من تاريخ الجبرتي. قال في ترجمة «إيواظ بك» إن أصل
~~اسمه «عوض» حرفت باعوجاج اللسان التركي إلى «إيواظ» فإن اللغة التركية ليس فيها
~~الضاد، فأبدلت وحرفت حتى صار فيها «إيواظ» وهو شركسي الجنس قاسمي؛ أي إنه
~~يتخذ الشارة القاسمية، تولى الإمارة عوضا عن سيده مراد بك، وقد تلقى مرسوما
~~بالركوب إلى الصعيد للتغلب على العربان وإجلائهم عن البلاد؛ لأن الملتزمين
~~والفلاحين يتظلمون منهم، فجمع «إيواظ بك» نحو ألف جندي وخرج إليهم بموكب عظيم،
~~ثم طلب الإمداد فأجيب إلى طلبه، فحارب العربان وانتصر عليهم، ففروا إلى الوجه
~~البحري عن طريق الجبل، بعد أن نكل بهم تنكيلا كبيرا، وقتل بعضهم ونهب
~~جمالهم. وفي وقعة من الوقعات أخذ منهم ألفا وسبعمائة جمل بأحمالها، وعاد
~~«إيواظ بك» ودخل القاهرة في موكب عظيم وخلعت عليه الخلع.

# ولما عاد إلى مصر، وجد بعضهم تترسوا في جامع السلطان حسن، فحاربهم وانتصر
~~عليهم بعد أمور وحروب يطول شرحها. وحدث أن بعضهم أحرقوا بيت أمير وما لاصقه من
~~البيوت والحيوانات والرباع، فركب إيواظ «بك» وأمامه القواس بمزراق، فاشتبك
~~المزراق في الباب فانكسر، فتطير إيواظ بك من ذلك وطلب مزراقا آخر، وفعلا
~~انهزم «إيواظ بك» وكانت فتنة كبيرة يقول فيها الشيخ حسن حجازي قصيدة ms344
~~مطلعها:

# أيها الشخص لا يكن منك معتب

# إن إيذاء خلق ربك معطب

# ومنها:

# وعلينا مدافع نصبوها

# في أعالي الأبراج ترمي بملهب

# وبيوتا عديدة حرقوها

# مع نهب الأموال من غير موجب

# وأحاطوا بنا وقد منعونا

# استقاء من نيلنا أو مصوب

# فعطشنا وماء ملح شربنا

# رمونا بكل ما كان يرعب

# مدة مستطيلة ثم باءوا

# بعقاب لم يبق منهم معقب

# والذي ذكرته هنا

# 1

# مجمل

# لو بسطناه ضاق تعبير معرب

# ويستفاد من هذا الجزء أشياء كثيرة منها:

# أولا:

# كثرة فساد العربان وتأديبهم بالقتل والتشريد.

# ثانيا:

# كثرة المظالم على الناس بشتى أنواعها.

# ثالثا:

# تحريف الأتراك لكلمات عربية إلى نطق غريب تركي، كتحريفهم عوض
~~إلى «إيواظ».

# رابعا:

# احتمال الأهالي الظلم وصبرهم عليه.

# خامسا:

# ضعف الشعر، ومع ذلك عنايته بتسجيل الحوادث إلى غير
~~ذلك.
~~•••

# النموذج الثاني: شيخ العرب همام بن يوسف، كان غنيا كبيرا، ملجأ للفقراء
~~والأمراء، ومحط رحال الفضلاء والكبراء، تنزل بحرمه قوافل الأسفار، إذا نزلت
~~بساحته الوفود والضيفان، تلقاهم الخدم وأنزلوهم في أماكن معدة لأمثالهم،
~~وأحضروا لهم ما يحتاجون إليه، من سكر وشمع عسل وأوان، ثم يحضرون لهم مرتب
~~الطعام في الغداء والعشاء، والفطور، وفي الصباح تحضر المربات والحلوى، سواء
~~كانوا يعرفونهم أو لا يعرفونهم، وإن أقاموا على ذلك شهورا لا يختل نظامهم.
~~وكان ينعم بالجواري والعبيد والسكر والغلال والتمر والسمن والعسل، وكان
~~الفراشون والخدم يهيئون الفطور من طلوع الفجر إلى ضحوة النهار، ثم يشرعون في
~~أمر الغداء من الضحى إلى قرب العصر، ثم يبتدئون في أمر العشاء، وعنده من
~~الجواري والسرائر والمماليك والعبيد الشيء الكثير، وكانت أملاكه واسعة، فله في
~~زراعة القصب وحدها اثنا عشر ألف شونة، وكانت شون غلاله لا تعد، تكتل أتلالا،
~~وعنده من الأجناد والقواسة الشيء الكثير، فيقضي الأقباط والمحاسبون عنده زمنا
~~طويلا ليلا ونهارا، لمحاسبته وبيان ما له وما عليه. وإذا جلس مجلسا عاما
~~وضع بجانبه فنجانا فيه قطن وماء ورد، فإذا قرب منه الأجلاف وتحدثوا معه
~~وانصرفوا، مسح بتلك القطعة عينيه وشمها بأنفه حذرا من رائحتهم. وكان له ms345 صلات
~~بالعلماء والأمراء كالسيد مرتضى الزبيدي وغيره.

# وهذا منظر آخر يصور لنا الكرم العربي مع الغنى العريض والجاه الواسع، كما
~~يصور لنا نوعا جديدا من الحياة التي يحياها هؤلاء الأغنياء المترفون من
~~الأعراب.
~~•••

# ونموذج ثالث: يمثل لنا حياة العلماء في ذلك العصر: كالشيخ حسن الكفراوي، فهو
~~عالم من علماء الأزهر، ولد ببلدة كفر الشيخ، ومن ذلك سمي الكفراوي، وقرأ القرآن
~~وحفظ المتون بالمحلة الكبرى، ثم حضر إلى مصر وحضر على شيوخ الوقت، ومهر في
~~الفقه والمعقول، وتصدر ودرس وأفتى، وتداخل في القضايا والدعاوي ، وفصل في
~~الخصومات بين المتنازعين، وأقبل الناس عليه بالهدايا، وتجمل بالملابس وركوب
~~البغال، وأحدق به الأتباع، ووفدت عليه الناس، ثم تزوج بنت جزار بالحسينية، وسكن
~~بها، واحتاط به أهل الناحية، وصار له بهم نجدة على من يخالفه أو يعانده ولو من
~~الحكام. وتردد على الأمير محمد «بك» أبو الذهب قبل استقلاله بالإمارة فأحبه
~~محمد «بك» وحضر مجالس دروسه في شهر رمضان بالمشهد الحسيني.

# فلما استبد محمد «بك» بالأمر لم يزل يراعي صحبته، ويقبل شفاعته في المهمات،
~~ويدخل عليه من غير استئذان في أي وقت أراد، فزادت شهرته. ولما بنى محمد «بك»
~~جامعه عين الشيخ حسن رئيسا له، واجتمع المترجم له بالشيخ صادومة المشعوذ،
~~وكان يدعي أن شعوذته من باب الولاية والكرامات، إلى أن اتضح أمره ووافاه الأجل
~~والحمام بعد أن تمرض شهورا وتعلل، ولم يكن مثالا للعلماء الزاهدين، رحمه
~~الله. يستنتج من هذا:
~~(1)

# أن بعض العلماء كان واسطة بين العامة والأمراء.
~~(2)

# بعض العلماء يؤيد المشعوذين في شعوذتهم.
~~(3)

# استنجاد العلماء أحيانا بالشطار ورؤساء الحرف والصناعات ليحتموا
~~بهم عند اللزوم.

# ونموذج رابع: من الأمراء في عهد المماليك للأمير عبد الرحمن كتخده: كان لما
~~مات سيده لم يأخذ شيئا من المال الموجود، فغضب وخرج من وجاقهم إلى وجاق آخر،
~~فلما مات واضع يده على أمواله انتقل الأمر إلى زوج أم عبد الرحمن، فاستدعاه
~~وسلم له التركة أجمعها، وكان شيئا يجل عن الوصف. فرجع عبد الرحمن على وجاق
~~الإنكشارية، وعلا أمره ms346 من حينئذ ثم تولى الإمارة فأبطل خمامير حارة اليهود،
~~وأنشأ كثيرا من الأسبلة والكتاتيب، وزاد في الجامع الأزهر مقدار النصف وبنى له
~~فيه مقبرة، وعلى العموم أنشأ عمارات كثيرة في كل حي، وكان إذا جاء رمضان اجتمع
~~الفقراء على باب بيته فأخرج لهم اللحم والفت، وأعطى كل رجل سحوره، ثم اشتد ساعد
~~علي بك الأمير عدوه، فأخرجه من مصر وأبعده إلى الحجاز، ولما رجع من الحجاز رجع
~~متمرضا فلم يلبث إلا قليلا ومات، وخرجوا بجنازته في مشهد حافل حضره العلماء
~~والأمراء والتجار ومؤذنو المساجد، وأولاد الكتاتيب التي أنشأها، ودفن بمدفنه في
~~الأزهر. وكان كثير قبول الرشوة، صادر الأغنياء على أموالهم، واقتدى به في ذلك
~~غيره، حتى صارت الرشوة سنة مقررة، وكذلك كان يصالح على تركات الأغنياء التي
~~لها وارث، ومن أكبر سيئاته إثارته العداء بين الأمراء وتسليطه بعضهم على بعض؛
~~ولذلك تنفسوا الصعداء لما أخرج من القاهرة.

# نستنتج من ذلك: أن الأمراء كانوا يظلمون ويتصدقون ويبنون الأسبلة والمساجد
~~ظنا منهم أن هذه تغفر لهم سيئاتهم، كما تدلنا هذه السيرة على ما كان في تلك
~~الأزمان من جور وفساد، وسلب ونهب، وما أكثر ما احتمل المصريون!

# هذه نماذج من تركي وشيخ عرب وعالم وأمير، وهي تمثل أصناف الناس من الطبقة
~~الوسطى والعليا، ولا يختلف عنهم أمثالهم إلا قليلا، فقد يزيدون في بعض الصفات
~~وقد ينقصون، ويمكن أن نتصور الشعب المصري من هذه النماذج على قدر الإمكان، إلا
~~أفرادا شذوا في باب الخير أو باب الشر، فمنهم من زهد في الدنيا، ومن الحكام من
~~عدل، ومن العلماء من تورع أو تصوف، ولكن عددهم قليل، والعبرة بالغالب.

# النيل:

# تعد مصر بحق هبة من هبات النيل، وقد سمي النيل نيلا من اسم نيلوس، أحد
~~الفراعنة القدماء؛ لما قام به نحو النيل من جلائل الأعمال. وقد بهر النيل أبصار
~~اليونان فقرر بعضهم أن الماء أصل الكائنات وأسسوا مدينة أطلقوا عليها اسمه،
~~وشادوا هيكلا فخما كان النيل في هذا الهيكل ممثلا في صورة شيخ تحته مرمر ms347
~~أسود؛ رمزا إلى بلاد الحبشة، وكلل رأسه بالسنابل، واستند إلى تمثال أبي
~~الهول، وجعل عند قدمه تمساح وفرس بحر، حيث يصب النيل، وأحيط بصورة تمثل الستة
~~عشر طفلا، وترمز أوضاعهم اللطيفة إلى ما اكتسبوه من نعمة فيضان النيل، واشتهرت
~~شلالات النيل شهرة عظيمة من أكبرها شلال أسوان، ويسمع خرير الماء منها من مسافة
~~بعيدة، وقد كان الشلال جبلا كان يعترض النيل، فتمكن من قطعه في عدة مواضع حتى
~~يمر الماء منه، خصوصا في أيام الفيضان.

# ويتكون مجرى النيل من ماء وطمي، ويختلف عرضه وعمقه بحسب الأماكن، كما تختلف
~~ضفتا النيل كبرا وصغرا، وكما تختلف في أيام الفيضان، وأيام التحاريق، ويمر
~~النيل وترعه بجميع مدن القطر المصري وقراه، وتقوم على قراه القصور والعزب.
~~والنيل كغيره من الأنهار تزداد مياهه سنويا عقب الانقلاب الصيفي، وحده
~~بالفيضان ستة عشر ذراعا إلا في سنون نادرة، ويبدأ الفيضان في جهة الحبشة في
~~أبريل ومايو ويونية على أثر نزول الأمطار الغزيرة، ثم تمر المياه في الخرطوم في
~~أوائل أبريل، ولا تظهر في القاهرة إلا في النصف الأخير من يونية؛ أعني أن
~~المياه تصل إلى القاهرة في نحو ثلاثة أشهر.

# وسبب هذا البطء أن المياه الأولى للفيضان تذهب في الطريق قبل وصولها إلى مصر
~~العليا، وينصرف بعضها إلى جهات مختلفة كثيرة ويرشح بعضها. والزيادة في النيل لا
~~تأتي مطردة منتظمة، بل قد تختلف زيادته في بعض السنين، وقد تجيء متأخرة، وفي
~~أواخر سبتمبر أو أوائل أكتوبر تبلغ الحد الأعلى من ارتفاعها، ثم تهبط بالتدريج
~~حتى تكون التحاريق في مارس وأبريل ومايو. وليس الفيضان كما يظن بعض الناس
~~الأجانب سيحان النيل على الأرض فيغمرها كالطوفان، وإنما هو عبارة عن امتلاء
~~مجرى النيل وترعه وارتفاع الماء فيهما، وإذا بلغ النيل حدا مناسبا لري
~~الأراضي - وذلك يحدث في النصف الأخير من أغسطس - احتفل في القاهرة بفتح
~~الخليج الذي كان يخترقها من جانب إلى جانب، فيضيئون الأنوار، ويطلقون الأعيرة
~~النارية بأشكال مختلفة، وتعزف الموسيقى، ويغني المغنون، وتسير في النيل زوارق
~~مزينة ms348 بالأعلام. وقد كان شائعا أن المصريين يرمون فتاة جميلة في النيل محلاة
~~بالزهور، وقد أبطلها عمر بن الخطاب، ثم ظهر أنها خرافة كاذبة، وأنهم إنما يرمون
~~هيكلا من الطين على شكل فتاة، وكثير من مياه النيل يضيع سدى في البحر الأبيض
~~المتوسط من فرع دمياط ورشيد، وللنيل في القاهرة مقياس في الروضة قديم تجاه مصر
~~العتيقة، وهو عبارة عن عمود من المرمر الأبيض، قائم وسط بحيرة تتصل بالنيل،
~~والعمود ذو ثمانية أوجه، مقسم ستة عشر قسما، كل قسم منها ذراع، فإذا ارتفع
~~النيل ارتفع ماء البحيرة فأمكن قياسه، وقبيل الاحتفال يمر المنادون على أبواب
~~البيوت ويغنون أغنيات مختلفة منها: البحر زاد! غرق البلاد! والأطفال حولهم
~~يجيبونهم في كل نداء بقولهم: عوفا الله! بإمالة الألف إلى الياء، وربما كان
~~أصلها أوفى الله؛ أي أوفى الله النيل، فإذا انتهى الاحتفال بالخليج مر
~~المنادي وأطفاله على البيوت يوزعون بعض البلح والليمون الحلو والبرتقال الحادق،
~~يرجون بذلك المكافأة بقرشين أو خمسة أو عشرة، كل على حسب استعداده وقد كان هذا
~~العمل رائجا في مصر ثم كاد يندثر مع المدنية.

# وكثير من ماء النيل يذهب رشحا في باطن الأرض، بسبب ضغط مائه على ضفتيه وتخلل
~~أجزاء الأرض، وفي الأرض عروق يجري فيها الماء كأنها قنوات، ويأخذها المصريون
~~بواسطة الآبار الارتوازية أو السوقي العميقة، وفي العادة يحمر ماء النيل
~~في أيام الفيضان، ويخضر في أيام التحاريق. ومن الغريب عزوف الرجال عن شرب
~~الماء المقطر أو المرشح، أو بعبارة أخرى من الطلمبات؛ لأنهم يعتقدون أن ماء
~~النيل أبعث للقوة.

# النيل نجاشي:

# تعبير اخترعه أحمد شوقي، ومعناه أسمر نحاسي.





# | حرف الهاء




# هاته من شعر راسه:

# تعبير يعني بالقوة.

# هاتي يا سدرة، ودي يا مردرة:

# تعبير يعني أنه أسرف في حياته حتى أنفق ما جمع.

# هرجلة:

# معناها الفوضى، والهرجلة كثيرة في مصر، ومعناها عدم النظام، تجدها عند حضورك
~~سينما أو تمثيلا، وتجدها في المجتمعات في الأفراح، وخصوصا عند حضور أولاد
~~البلد أو تلاميذ المدارس، وتجدها في الرجال والنساء، وفي ms349 التلاميذ حين يضربون.
~~فقسم يريد الإضراب، وقسم لا يريده، وقسم يهتف لذاك، ولم يتعلموا بعد المظاهرات
~~الصامتة، فإذا تظاهروا كسروا الترام وفوانيس الشوارع ودكاكين التجار.

# وتجد الفوضى في المصالح أيضا؛ فورق هنا وورق هناك، وورق يضيع بين الموظفين،
~~وهرجلة أخرى في الملابس، فهي متعددة الأشكال، عمة وطربوش، ولبدة وطاقية، وجلبية
~~وجبة وقفطان، وجاكتة وبنطلون، إلى آخر أنواع الهرجلة، حتى يحسبهم الإفرنجي إذا
~~نظر إلى الشوارع المصرية لأول مرة أنهم كرنفال، وفوضى في مجالس الغناء ففي كل
~~نغمة آه وآهات! وحديث بصوت عال مع الجار، ونحو ذلك.

# الهزل:

# يسمى الهزل، ويسمى المزاح، ولهم في ذلك أعاجيب ذكرنا بعضها عند الكلام على
~~النكتة والفكاهة فارجع إليهما.

# هزيمة الجيوشي:

# هي نوع من العزايم المشهورة، وصفتها أن يكتب الخاتم الآتي:

# في كاغد أخضر بماء ورد وزعفران ويبخر بلبان الذكر والمستكا، على أن يكون
~~الطالع هو الميزان والساعة للشمس، ويجعل تحت الذي يريد منازلة أعدائه، ويستعمله
~~أيضا قائد الجيوش فإنه يتغلب على أعدائه، وهذه صورته:

# سيهزم

# الجمع

# ويولون

# الدبر

# الجمع

# ه ه

# د د

# ويولون

# ويولن

# د د

# ه ه

# الجمع

# الدبر

# ويولون

# الجمع

# سيهزم

# ويستعمل أيضا في قضاء الحوائج وعند الدخول على العظماء.

# هشك:

# إذا لاعب الأب أو الأم طفلهما الصغير فأمسكاه بين أيديهما، ورفعاه إلى فوق
~~يقال لهذه العملية «تهشيكة».

# هفتني نفسي:

# تعبير يعني اشتقت.

# هف طلع النهار:

# كان الناس قديما يعيشون ليلا في ضوء الشمع أو القنديل، أو مصباح الجاز،
~~فإذا بدا النهار أطفئوا المصباح بقولهم: «هف» وهي حكاية صوت الإطفاء. فإذا
~~قالوا هف أطفأوا المصباح وذلك دليل على طلوع النهار. وهم يقولونها للدلالة على
~~تغير الحال إلى أسوأ، فمثلا إذا ذهبت أيام عزه وأصبح شقيا بائسا، أو ذهبت
~~أيام غناه وأصبح فقيرا، قالوا إذ ذاك: «هف طلع النهار.»

# هل نورك:

# تعبير يقولونه للرجل أو المرأة ترحيبا به، وأحيانا يقولونها عند قدوم شهر
~~رمضان.

# الهلال:

# هو القمر أول ما يبدو، وللمصريين عقيدة كبيرة فيه، فإن رؤيته تؤثر في الشهر
~~كله، فإذا رآه ms350 أحد هلل وابتهل إلى الله وقال: «اللهم اجعله شهرا مباركا
~~علينا وعلى من يتصل بنا» وعندهم عقيدة فيه مربوطة بوجوه الناس، فمنها وجوه
~~خيرة، ومنها وجوه شريرة. فإن فتح الإنسان عينه أول ما يرى الهلال على وجه سعيد
~~كان الشهر كله ذا حوادث سعيدة، وإن فتح عينيه على وجه نحس كان الشهر كله بؤسا؛
~~ولذلك يكف بعض الناس عن رؤية أي أحد، ويتعمد بعده أن يفتح عينيه على المرآة
~~ليرى فيها وجهه كأن وجهه أسعد مخلوق.

# وبهذه المناسبة إذا حصل خسوف للقمر أو كسوف للشمس دق الأطفال والنساء على
~~الصفيح والنحاس يصيحون صيحات مختلفة لاعتقادهم بأن الجن خنقت القمر أو الشمس،
~~وهم بهذا الدق والدعاء إذ يدعون: يا لطيف يا لطيف! يظنون أنهم يبعدون الجن عن
~~القمر أو الشمس!

# هم عيان، وهم مامعاهوش فلوس:

# تعبير يستعملونه كثيرا، فيستعملون هم بمعنى من ناحية.

# هنومة:

# يطلق على المرأة الجميلة الحسنة التقاطيع «هنومة»، ويسمون نوعا من السمك
~~أيضا «هنومة»، فلعلهم شبهوا المرأة الصبوح بها.

# هو أنا اشتيكت من شيء شوية:

# تعبير يعني لم أشك من شيء قليل، بل شكوت لما فاض بي الهم.

# هو داخل عامل زيطة وزنبليطة:

# تعبير يعني دوشة.

# هو السما وإنت القمر:

# تعبير يعني أنك حللت في قلبه محل السماء يدور فيها القمر.

# هو عقلك دفتر؟:

# تعبير يقال للاستغراب ممن حسنت ذاكرته.

# هو قال كده وأنا اتبليت:

# تعبير يعني أنه بمجرد ما قال ذلك خجلت من قوله.

# هي دي أخلاق بني آدمين:

# بني آدمين جمع ابن آدم؛ أي أهذه أخلاق ناس طيبة؟!

# هي حسبة برمة:

# تعبير يقال للحسبة ... يحسبها الرجل فيطيل في حسابها، فيستنكر عليه ويقال: هي
~~دي حسبة برمة ولا أدري ما أصلها.

# هيله هب هيله:

# تعبير يقوله المراكبية عند زحزحة المركب، ومثلها هب ليصا.





# | حرف الواو




# الواو:

# حرف الواو في اللغة العامية يساوي عند الإفرنج

# O
~~، وهو واو خفيفة وواو ثقيلة، والنوعان
~~يظهران في كلمة بوسة ودلوعة، مع أنه في اللغة الفصحى ليس هناك إلا النوع
~~الثاني، كيلقبون ms351 ويقرءون.

# وأبوها:

# تعبير يستعمل كثيرا فتسأل رجلا، هل تستطيع أن تفعل هذا الشيء فيقول لك
~~وأبوها؛ أي إنه يستطيع أن يفعل أكثر منها.

# الواحد ما يخدش إللا نصيبه:

# تعبير يستخدم دلالة على الإيمان بالقضاء، ولكن من الأسف أنها تستخدم أحيانا
~~لتبرير الكسل.

# الواحد يكلمه بعرض حال:

# تعبير يعني أنه متكبر لا يتكلم إلا بصعوبة.

# واخد مني على خاطره:

# تعبير يعني هو غضبان وعاتب علي.

# واوا:

# يقولها الطفل إذا أحس بوجع، وقد يسمى موضع الوجع نفسه «واوا»؛ ويظهر أن أصلها
~~قبطية قديمة.

# الوجبة:

# هي اسم للمرة من الشيء تعمل في وقت معين، فيقال: وجبة الطعام؛ أي الأكلة التي
~~تؤكل في وقت معين دوري. ووجبة العمل؛ أي العمل المفروض على شخص يعمله في وقت
~~معين، كوجبة الخفير أو التلغرافجي.

# وكان الفلاحون يطلقونه على الملتزم عند ذهابه لتحصيل المال من القرية، وذلك
~~أن الأراضي الحكومية كانت تؤجرها الحكومة لملتزمين وهم الذين رسا عليهم المزاد،
~~وهم يؤجرونها لصغار الفلاحين بأجور مرتفعة، ثم يذهب هؤلاء الملتزمون للقرية من
~~حين لآخر ليأخذوا الإيجار. والملتزم في العادة يذهب ومعه بعض الأفراد، وعلى أهل
~~القرية أن يؤكلوا الملتزمين ومن معهم خرفانا ووزا ونحو ذلك، وتسمى هذه
~~وجبة.

# وأحيانا يكون الملتزم قبطيا فيأتي هو أيضا من الظلم والعسف مع المسلمين
~~ما يشفي غليله، وهو يدخل القرية عادة في موكب عظيم من الخدم والحشم، ويركب عادة
~~فرسا مسرجة لها ركاب مطلي بالذهب، وللركاب حديدتان خارجتان، فإذا أرسل إلى
~~الفلاح الذي عليه الإيجار حضر يرتعد من الخوف، ويقف بجانب فرسه وهو راكب، ويسبه
~~ويغلظ له القول ويقول له: «لا بد أن تحضر ما عليك الآن وإلا أضربك بهاتين
~~الحديدتين» فيجرحه أو يميته.

# وتوزع عادة الوجبة على الفلاحين بحسب غناهم وفقرهم، فهذا عليه خروف، وهذا
~~عليه وزة وهذا عليه فطيرة، وهكذا، والفلاحون يرتعدون منهم، وقد يحرمون أنفسهم
~~طول السنة ويضنون بالشاة أو الوزة على أولادهم ليقدموها وجبة للملتزم. وأحيانا
~~تحول الوجبة إلى مال يزاد على الإيجار ويدفع معه.

# ويروون في تاريخ مصر ms352 حادثا غريبا، وهو أن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~كان السلطان في زمنه قد ولى صرافا قبطيا على إقليم يقبض ماله، فاتفق أنه
~~ذهب إلى قرية ابن دقيق العيد، فأحضر الصراف فلاحا وطالبه بما عليه، فقال له
~~الفلاح: أمهلني بقية هذا اليوم. فلم يقبل، وأراد أن يضربه بالحديدتين ليقتله -
~~ويسمونهما «السفافيت» واحدتهما «سفوت»، وربما حرفت التاء إلى الدال - فولى
~~الفلاح هاربا فتبعه القبطي وما زال الفلاح يجري حتى رمى نفسه بين يدي الشيخ
~~وكان الشيخ يحرق قيمنا من الجير، وهي صنعة الشيخ في ابتداء أمره، فقال له
~~الشيخ: أمهله بقية النهار. فلم يقبل، وأغلظ له في القول، فقام الشيخ غاضبا
~~وأمسكه واتكأ على ظهره حتى قفصه وألقاه في تنور القمين فاحترق، وبلغ الأمر
~~السلطان فغضب غضبا شديدا، واستحضر الشيخ وقال له: ما حملك على حرق القبطي؟
~~قال له: ما حملك أنت على تولية النصراني على المسلمين وأذيتهم؟ فزاد الغضب
~~بالسلطان وأراد أن يبطش به ... قالوا فأشار الشيخ إلى الكرسي الذي يجلس عليه
~~السلطان فتحرك، وانكب السلطان على الأرض مغشيا عليه، ثم أفاق السلطان فقال
~~له: اعف عني أيها الشيخ! قال له: أنا لا أريد شيئا إلا أن لا تؤمر النصارى ولا
~~اليهود على المسلمين وإلا هلكت. وخرج الشيخ من عنده على غاية من الكرامة
~~والتبجيل، وذهب إلى قريته.

# والذي ألجأ السلطان إلى تعيين الأقباط مهارتهم في الحساب؛ ولذلك قال
~~قائلهم:

# لعن النصارى واليهود جميعهم

# نالوا بمكر منهم الآمالا

# جعلوا أطباء حسابا لكي

# يتقاسموا الأرواح والأموال

# ولذلك كان من الفتاوى في ذلك الوقت هل يصح الخضوع للنصارى واليهود إذا ولوا
~~على المسلمين؟ وكان الجواب:

# إن خدمة المسلم للكافر حرام، وكذلك الخضوع له والتذلل له بين يديه، ما لم يخف
~~منه ضرر أو أذية، بأن يكون حاكما أو متوليا أمرا كالصرافين في ديار
~~الفلاحين. وظل الصرافون من هذه الفئة إلى عهد قريب، وكثيرا ما ترك الفلاحون
~~أراضيهم وأملاكهم من الإيجار والوجبات.

# وحوي وحوي:

# هي أغنية منتشرة في رمضان بين الصبيان، يجتمع ms353 الأطفال بعد الفطور وبأيديهم
~~فوانيس صغيرة مضاءة بالشمع، زجاجها ملون بألوان مختلفة، من أحمر وأخضر وأزرق
~~وأصفر، وينشد منشدهم: وحوي وحوي! فيجيب الآخرون إياحة! ثم يستمر المنشد: «بنت
~~السلطان، لابسة قفطان، بالأحمر، بالأخضر، بالأصفر» وينشد الأطفال وراء كل كلمة
~~«إياحة»، ولا أدري معناها هل هي كلمة مصرية قديمة، أو هل هي مشتقة من حوي
~~يحوى؛ أي عمل كما يعمل الحواة، بدليل قولهم: لولا فلان ما جينا، ولا تعبنا
~~رجلينا، ولا حوينا ولا جينا ...

# ودن من طين وودن من عجين:

# تعبير يقال للرجل أو المرأة لم يعلق على هذا الحديث أهمية، بل أغضى عنه حتى
~~كأن آذانه من طين ومن عجين لا تسمع ولا تحس.

# ودنك منين قال من هنا:

# ثم يشير إلى أذنه البعيدة لا القريبة، وكانت الإشارة إلى القريبة أولى: تعبير
~~يقولونه لمن حاول إتيان الشيء من بعيد وكان يمكنه أن يأتي به من قريب.

# وراه نجوم الظهر:

# تعبير يعني صب عليه الشدائد.

# ورده:

# يقولها الحوذيون للمارة بمعنى احترس أو خذ بالك، وهي مأخوذة مع التحريف من
~~أصل إيطالي

# Gradez
~~؛ أي ترقب وانتبه، أو من
~~البرتغالية

# Grada
~~؛ أي الرقيب والمنبه.

# وريني عرض كتافك:

# تعبير يعني اذهب لحال سبيك.

# وزه علي:

# تعبير يعني حرضه علي.

# وشه يقطع الخميرة من البيت:

# تعبير يعني أن وجهه وجه شؤم.

# وعنها وشمع الفتلة:

# كلمة «وعنها» يستعملونها كثيرا بمعنى إذا به، وشمع الفتلة يكنون بها عن
~~الهروب.

# الوقاية:

# يعتقدون أن للعين تأثيرا كبيرا فيمن تقع عليه فيتقونها بالرقى تارة
~~وبالأحجبة مرة أخرى، ويعللون كل الأمراض بالعين وبالحسد، ويسمونها أحيانا
~~«نفس» حتى الحمى. ولعلاج ذلك تأتي العجوز فتوقد نارا ترمي عليها قطعا من الشب
~~والفسوخ أو الجاوي، فمتى تبخرت مائيته، فيأخذ أشكالا شتى، تقول العجوز: إنها
~~صورة رجل أو امرأة هي فلان أو فلانة، وأحيانا تأخذ دبوسا تغرزه في الصورة،
~~وتقول: فقأ الله عينها، ولوقاية الفرس يعلق في صدره ناب ضبع، ولوقاية الجمل
~~يعلق على صدغه نعل قديم. ومن الشائع بينهم أن يأخذوا قطعة من الورق ms354 يشكون فيها
~~الدبوس جملة مرات، وفي كل مرة يقولون من عين فلان أو عين فلانة! ثم يبخر
~~المحسود بهذه الورقة مع قليل من الملح والشب.

# وقع في أرابيزه:

# تعبير يقال للشيء المعيب، لم يقدر صاحبه على أن يتصرف فيه، أو تصرف فيه، ولكن
~~عاد إليه لعيوب ظهرت فيه فيقولون: وقع في أرابيزه.

# وقع في شر أعماله:

# تعبير يعني ما اكتسب من سوء عمله.

# ولادة الذكور:

# قالوا إن الرجل إذا أراد أن تلد امرأته الذكور فليضع يده اليمنى على سرتها
~~وهي نائمة، ويمسح على السرة وهي في ابتداء حملها ويقول ثلاث مرات وهو يديم
~~المسح بيده: اللهم إن كنت خلقت خلقا في بطن زوجتي هذه فكونه ذكرا وأنا
~~أسميه محمدا، رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين، فبشرناه بإسحق ومن وراء
~~إسحق يعقوب، وبشروه بغلام عليم.

# وله يا راجل أو ياخي وله:

# تعبير يعني حاسب، ولا تكثر.

# والنبي اللي حطيت إيدي على شباكه:

# تعبير يقسم به من حج وزار النبي ووضع يده على ضريحه.

# والنبي ما كان ينعز:

# تعبير يقال للاعتذار عن شيء طلب، وليس في إمكان المطلوب منه ولا في نيته أن
~~يعطيه، فإذا قلت لرجل: أقرضني عشرة جنيهات مثلا وهو لا يريد أن يعطيك أو ليس
~~معه قال هذه الجملة.

# وياك وياك عليك عليك:

# تعبير يعني أنه يجاريك في قولك، ويجاري الناس ضدك معهم، وهو دليل على خلق
~~فاسد.





# | حرف الياء




# يا بخت اللي نفع واستنفع:

# كلمة شائعة على لسان المصريين، وهي تدل على فساد شائع في الخلق؛ لأن معناها
~~ما أحسن بخت الذي ينفع وينتفع؛ أي يأخذ الرشوة ويقضي الحاجة. وهو خير عندهم من
~~الذي لا يأخذ رشوة ولا يقضي شيئا، ومعنى هذا أن الرشوة تحل وتستحسن إذا
~~اقترنت بقضاء الحوائج.

# يابن الحلال فضك من الخصام:

# ابن الحلال تقال للمدح، وعكسه ابن الحرام. وفضك من الخصام بمعنى اترك، وهو
~~كثير في كلامهم، يقولون: فضك من كده، وفضك من الكلام الفارغ، فهي مرادفه لكلمة
~~بلاش، فبعضهم يقول: بلاش كلام ms355 فارغ، وبعضهم يقول فضك من الكلام الفارغ.

# يا خبر بفلوس بكرة يبقى بلاش:

# بلاش؛ أي بلا ثمن، وهو تعبير يعني أن هذا الشيء اليوم بثمن لندرته، فغدا
~~يكون بلا ثمن لكثرته.

# يا داخل بين البصلة وقشرتها ما ينوبك إلا ريحتها:

# تعبير يعني لا تتدخل بين المتخاصمين فيلحقك الأذى.

# يا دار ما دخلك شر:

# تعبير يقال عند انتهاء المسألة من غير أن تثير شرا.

# يا دوب قعدنا وجه فلان:

# هذا تعبير عامي غريب، يقال إذا حصل الشيء تماما في وقت الشيء الآخر، أو عقبه
~~بقليل، يقولون: يا دوب ركبنا والقطر مشي؛ أي عقب الركوب مشى القطار، يا دوب
~~دخل البيت ووقع مات؛ أي عقب دخوله مات.

# يا رايح قول للجاي ويا شاهد قول للغايب:

# تعبير يعني ليخبر بعضكم بعضا.

# يارمز:

# كانت في القاهرة طائفة يسمون «يارمز» لا أعرف اشتقاقها، وكان من أوصافها أنهم
~~يلبسون جلبابا أزرق، ويتحزمون عليه، ويرفعونه حتى يكون له منهم عب، ويلبسون
~~طربوشا من غير عمامة، وله زر أزرق، ويحركون رقبتهم حركة متتالية حتى يدور الزر
~~بسرعة، ويصفع كل منهم وجه الآخر، فتكون لعبة يتضاحك عليها.

# وقد يحملون طبلة تحت إبطهم يطبلون عليها وفقا لحركات الزر، وهم أشبه ما
~~يكونون بطائفة الأدباتية التي ذكرناها.

# يا روحي على كده:

# كلمة تقال في الغالب لمغازلة السيدات.

# يا ريت اللي جرى ما كان:

# تعبير يقال عند الندم على ما حدث.

# يا زرع البداري، يا جني العصاري:

# زرع البداري تقال للجسيم؛ لأنهم يعتقدون أن ما زرع مبكرا يسرع إليه
~~النمو، وجني العصاري؛ أي إنهم يجنونه في العصر، وهو خير أوقات
~~الجني.

# يا سلام:

# تعبير يقال في مواضع كثيرة، فمثلا تقال يا سلام سلم عند الرعب والطلب من
~~الله السلامة، فيقولون مثلا: من عينيه يا سلام؛ أي يا رب سلم من تأثير
~~عينيه، ويقول المريض عند الوجع: يا سلام. ويقول المتعجب عند العجب: يا سلام على
~~كده مثلا.

# يا عدوي:

# نداء ينادى به على الولد التائه أو البنت التائهة فهم يقولون: يا من ms356 شاف ولد
~~صفته كذا، ويلبس كذا، واللي يلاقيه له الحلاوة يا عدوي، والعدوي هذا شيخ ينسب
~~إليه أنه يحضر التائه.

# يا فرج:

# يمشي في القاهرة رجل يلبس جلبابا أبيض، ويضع عصا مستعرضة على كتفيه وينادي:
~~يا فرج! فمن سمعه فهم منه أنه يخرج الثعابين من مكانها، فإذا نودي عليه أدخل
~~مظان الثعابين وعزم تعزيمات فيخرج الثعبان لشيء يحمله هذا الرجل يشتهيه
~~الثعبان أو غير ذلك.

# على كل حال هذا هو ما شاهدته، ومن وظائفه أيضا أنه ينزل الدود من أنف
~~الأطفال بما يدعيه من العزائم، وكثيرا ما يكون ذلك من وضع دود في كمه ينزل من
~~أنف الطفل بحركة سريعة منه.

# يا ليلة بيضة يا نهار سلطاني:

# تعبير يقال عند الفرح والسرور، والنهار المشرق الجميل يسمى نهار سلطاني،
~~والسكة الواسعة الممتدة تسمى سكة سلطاني.

# ياما:

# يستعملونها بمعنى كثير، فيقولون: ياما رأيت؛ أي رأيت كثيرا، وياما قلت؛ أي
~~قلت كثيرا، وأحيانا يستعملون «يا» زائدة، فبدل أن يقولوا ما أكثر فلوسه،
~~يقولون: يا ما أكثر فلوسه! ويقولون: «يا ما» باعتبارها صفة، فمثلا يقال:
~~«فلوسه يا ما»؛ أي كثيرة؛ وكذلك «خيره يا ما».

# ياما ناس متعذبه ومن الغلا متلهلبه:

# هو تعبير ظريف؛ أي إن قوما كثيرين في عذاب من الغلاء، كأنهم في لهلوبة
~~نار.

# يا مستكتر الدهر أكتر:

# تعبير يعني لا تغتر بكثرة ما في يدك، فالزمان يستطيع أن يضيع
~~الكثير.

# يا ميت ندامة:

# يستعملون ميت بمعنى مائة، فيقولون يا ميت ندامة، بمعنى ما أكثر ما يستحق
~~الشيء من الندامة، ونحوه يا ميت حسرة، ويا ميت مرحبة.

# اليانصيب:

# هي كلمة ينادى بها على أوراق «اللوترية»، سموها كذلك؛ لأنها تكون من مئات
~~الآلاف، ثم يربحها عدد محدود من غير سبب معروف، وقد يكون رابحها أبعد الناس عن
~~استحقاقها، ومحرومها أكثر استحقاقا لها. فيربحها الغني المفرط في الغنى،
~~ويخسرها الفقير الممعن في الفقر، فكأن ربحها أو خسارتها مبنيان فقط على البخت،
~~أو بعبارة أخرى النصيب؛ ولذلك نادوا عليها: يا نصيب، وانتشرت هذه الكلمة عند
~~الإفرنج ms357 بأن المصريين أكثر الناس اعتقادا في القضاء والقدر والبخت والنصيب،
~~كما أخذوا منهم كلمة «قسمة»، وهي تساوي «قدر».

# يا نموت سوا يا نعيش سوا:

# يستعملون يا بمعنى إما؛ أي إما أن نموت سوا وإما أن نعيش معا. ومثله قولهم
~~يا كده يا كده، وتقول الأم لولدها، يا تيجي يا اضربك.

# يا نهار زي بعضه:

# تعبير يعني أنه نهار لا يسر.

# يا هل ترى:

# تعبير كثيرا ما يستعمل بمعنى الاستفهام عن الشيء، هل يحدث في المستقبل أو لا
~~يحدث، تقول: هل ترى نعود إلى بلادنا، أو نعيش طول العمر كده.

# يا هناي لما افرح بيك:

# تعبير يعني إذا فرحت به فما أهنأني.

# يا ويل اللي ما يرضى عنه أبوه وأمه:

# أي ويل له.

# يبوس إيده وش وضهر:

# تعبير يقال إذا أنعم على الإنسان بنعمة؛ لأنهم اعتادوا أن يقبلوا أيديهم
~~ظهرا وبطنا علامة على شكر الإله وحمده.

# يتعلم الحلاقة في رءوس اليتامى:

# تعبير يقال لمن يستحقر أفرادا يتعلم فيهم صنعة كمعلم الجراحة يعلم طلبته
~~الجراحة في رءوس المجرمين.

# يخلق من الفسيخ شربات:

# تعبير يعني أنه يعمل من الشيء الرديء شيئا حلوا.

# ياد العدي:

# تعبير يستعمل كثيرا على ألسنة النساء، تقول: ياد العدي يا فلانة.

# يرد الروح:

# تعبير يعني أنه جميل جدا، حتى ليكاد يرد الروح على من فارقته.

# يزمزأ:

# تعبير يعني يغضب ويضجر.

# يصبر على الأسية:

# تعبير يعني أنه إذا أسيء إليه صبر.

# يصوم يصوم ويفطر على بصلة:

# تعبير يقال لمن يصبر على الشيء ثم لا ينال شيئا يكافئ صبره.

# يضرب بلطة:

# تعبير يقولونه لمن يتمشى سبهللا؛ أي لا لغرض.

# يعملها الصغار، ويقع فيها الكبار:

# تعبير يعني أن الشيء يأتيه الصغير، ويقع فيه الكبير، كقول العرب «معظم النار
~~من مستصغر الشرر.»

# يضيع المستكي، ويحافظ على الورقة:

# تعبير يعني أنه يضيع الشيء الهام، ويحتفظ بالتافه كقولهم: «سرق الصندوق يا
~~محمد، لكن مفتاحه معايه.»

# يعملوها ويخيلوا:

# تعبير يعني يأتون بالعملة فتكون منسجمة منهم ويخيلوا، يقال إذا لبس أحد
~~ثوبا وانسجم معه خال عليه، والمضارع ms358 يخيل.

# يفضل الإنسان يتعلم لحد ما يموت:

# تعبير يعني أنه يتعلم طول حياته.

# اليفط:

# أولع المصريون باليفط، كتبت بخط جميل ووضع عليها لوح من الزجاج، ثم صنع لها
~~إطار من خشب، فتجد في القاعات: «بسم الله الرحمن الرحيم»، «وإنك لعلى خلق
~~عظيم»، وتجدها في الدكاكين، وخصوصا: «إن الله هو الرزاق العظيم»، و«رب يسر ولا
~~تعسر»، ووضع على رأس القضاة: «العدل أساس الملك»؛ تذكيرا لتحقيق العدل،
~~وكثيرا يستغنون بها عن صور المناظر الطبيعية أو صور الفنانين.

# يفهمها وهي طايرة:

# تعبير يعني أنه سريع الفهم قوي الذكاء .

# يقتل القتيل ويمشي في جنازته:

# تعبير يعني أنه يعمل العمل، ثم يماري، حتى لا يظن أنه هو الذي عمل.

# يكلمك ومناخيره لفوق:

# تعبير يعني متكبر.

# يمه:

# أي ناحيته، تعبير يستعملونه بمعنى ناحية يقولون إن رحت يمه، قول له
~~كذا.

# اليمنى واليسرى:

# يعتقدون البركة في البدء باليمنى سواء كانت يدا أو رجلا، فيلبسون النعل
~~اليمين قبل النعل اليسار، والكم اليمين قبل الكم اليسار، ويتعمدون أن يدخلوا
~~البيت والمسجد بالرجل اليمنى، وعلى العموم يتيمنون باليمنى ويتشاءمون من
~~اليسرى.

# يموت الزمار واصباعه يلعب:

# ومثله قولهم، الليفهش ما يخلهش.

# اليهود:

# في مصر طائفة كبيرة من اليهود، امتازوا بالمحافظة على جنسهم، والانطواء على
~~أنفسهم، كما هو شأنهم في كل بلاد العالم ولهم حارة في القاهرة تسمى حارة
~~اليهود، ولا يسكنها غيرهم. وقد عرفوا ببياض بشرتهم وزرقة عيونهم، وامتازت
~~وجوههم بسحنة خاصة يعرفها من اختلط بهم. ولهم شهرة واسعة في الأعمال التجارية
~~وصياغة الحلي. عرفهم المصريون بالبخل، ولهم في ذلك النوادر اللطيفة الكثيرة
~~عنهم؛ فإذا رأوا من المسلمين من يبخل ويدقق في الحساب قالوا له: أنت يهودي. وهم
~~لأنهم أقلية أكثر ما يكون تعاونا بعضهم مع بعض وامتاز بعض نسائهم بالجمال، وهم
~~حيثما كانوا يحترفون التجارة ويسيطرون على المال، حتى إنهم في أمريكا وعددهم
~~فعلا لا يتجاوز الستة ملايين ظهروا على سكانها وهم نحو أربعمائة مليون. ولهم
~~نظر نفاذ في نوع العمل الذي يسيطرون به على الأمة التي يسكنون فيها، من ms359 طب
~~وأعمال بنوك واستيلاء على الصحافة وتدريس ونحو ذلك. ولهم مهارة في نشر الآراء
~~والتعاليم التي تزلزل العقائد وترج الإيمان، وفي حرب فلسطين حاربوا الأمم
~~الإسلامية بغاية ما وصل إليه العلم والسياسة من الأساليب الحديثة، يحاربون بها
~~التقاليد القديمة.

# يهون عليك دا كله:

# تعبير يعني هل يسهل عليك هذا؟

# يوضع سره في أضعف خلقه:

# مثل قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته
~~.

# يوم الجمعة:

# يعتقدون أنه يوم مبارك، وتستجاب فيه الأعمال، ولكن فيه ساعة نحس لا يعرف متى
~~هي، وهي يوم راحة للمسلمين تغلق فيه أكثر الدكاكين ويستراح فيه من أعمال
~~الأسبوع، ويزاحمه في ذلك يوم الأحد؛ لأنه عند النصارى كيوم الجمعة. ومن كان
~~يعمل عند النصارى اضطر بحكم الضرورة أن لا يعمل يوم الأحد.

# وهناك يوم جمعة يقال له الجمعة اليتيمة، ذلك أنه كان في زمن الفاطميين أربعة
~~مساجد: الأنور، والأزهر، والأقمر، ومسجد عمرو بن العاص في مصر العتيقة، فكان
~~الخليفة يصلي كل جمعة في مسجد من هذه المساجد، ويجعل آخرها في مسجد عمرو،
~~فيسمونها الجمعة اليتيمة؛ أي الجمعة التي لا جمعة بعدها في رمضان. ولا تزال هذه
~~العادة جارية إلى اليوم مع تعدد المساجد وكثرتها، وذلك كقولهم: «أربعاء لا
~~يعود» وهو الأربعاء الذي قبل شم النسيم. ms360