######OpenITI#

#META# URI: 1373AhmadAmin.SaclawaWaFutuwwaFiIslam.Hindawi52963131
#META# Tags: literary.criticism :: history
#META# ID: 52963131
#META# Title: الصعلكة والفتوة في الإسلام
#META# AuthorID: 20953090
#META# Author: أحمد أمين
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الفتوة في الجاهلية‏

# الفتوة في الجاهلية‏








# | الصعلكة والفتوة في الإسلام








# | الصعلكة والفتوة في الإسلام




# تأليف

# الدكتور أحمد أمين








# | مقدمة




# بقلم  أحمد أمين

# 23 نوفمبر سنة 1951

# بسم الله الرحمن الرحيم

# في حوالي سنة 1938م لفت نظري وأنا أقرأ الأغاني في ترجمة حنين بن إسحاق كلمة عن الفتوة،
~~فهمت منها أن لها نظاما خاصا، وأن للفتيان في كل بلد مكانا يجتمعون فيه ويسأل عنهم
~~الغريب ويقصدهم، فتتبعت في الأغاني وغيره الحديث عنها. ثم رجع ذهني إلى الجاهلية، فتصفحت
~~بعض كتب الأدب، وخصوصا ديوان الحماسة والمفضليات، وكيف استعملوا كلمة فتوة استعمالات
~~مختلفة. ثم رأيت أن الصوفيين وضعوا في أشهر كتبهم بابا للفتوة أبانوا فيه معناها. ثم كان
~~أن قرأت رحلة ابن بطوطة فرأيته أثناء رحلته في البلاد التركية يشيد بذكر الفتوة فيها ويبين
~~إكرامهم للضيوف ومعاملتهم بعضهم لبعض، ثم عرضت لكلمة الفتوة في العصر الحديث.

# كل هذا دعاني إلى أن أبحث في الفتوة وأتتبع معانيها في العصور المختلفة من العصر الجاهلي
~~إلى اليوم؛ فكتبت في هذا الموضوع بعض ما حضرني، وألقيت إذ ذاك محاضرة في دار الجمعية
~~الجغرافية، ونشرتها عقب ذلك كلية الآداب في مجلتها بمجلدها السادس الصادر في مايو سنة
~~1942م، وأخيرا اتجهت إلى أن أزيد فيها بعض ما عثرت عليه وأضمنها رسالة صغيرة هي هذه التي
~~أقدمها للقراء.

# ثم كان وأنا أبحث هذه الفتوة أن رأيت علاقة كبيرة - ولو علاقة تناقض - بين الفتوة
~~والصعلكة؛ فكلاهما يؤدي معنى إنسانيا، وإن كان «الفتيان» تدل على أولاد الذوات
~~و«الصعاليك» تدل على أولاد الفقراء.

# وقد لفت نظري يوما ما ديوان سيد الصعاليك عروة بن الورد، فقرأته وأعجبت منه بالصعاليك
~~على العموم، حتى كتبت مقالا في مجلة الثقافة عن عروة بن الوارد هذا والصعاليك قبل سنة
~~1944م. ثم قرأت رسالة قيمة لطالب من طلبتي عن الصعاليك في العصر الجاهلي أعدها يوسف عبد
~~القادر خليف أفندي في الصعاليك عند الجاهلية، فأعجبتني وأعجبني موضوعها فقرأتها واستفدت
~~منها. وتتبعت موضوع الصعاليك في الإسلام وهداني التفكير إلى أن حلف ms01 الفضول كان نتيجة لهؤلاء 
~~الصعاليك، ولولاهم لم يكن ما أبنت في الكتاب.

# وعللت كيف وقفت الصعلقة في صدر الإسلام وأسباب وقوفها، وكيف ظهرت في العصر العباسي على
~~شكل آخر إلى اليوم أيضا، فكان من البحث في الفتوة والصعلكة هذه الرسالة، فأشكر كل من كتب
~~في هذين الموضوعين ووصلت إلى أبحاثهم واستفدت من مجهودهم والله المعين.





# | الفتوة في الجاهلية




# لكل كلمة تاريخ يشبه تاريخ البلاد، وتاريخ النظم السياسية، وتاريخ الأشخاص، وتاريخ
~~الكلمات قد يكون معقدا ملتويا غامضا، كما يحدث في غيره من أنواع التاريخ. ويجتهد الباحث
~~في استعراض النصوص الكثيرة في العصور المختلفة ليستخلص منها تقلبات الكلمة في أوضاعها
~~المختلفة. وهذا ما أحاوله في كلمة الفتى والفتوة والصعلكة والصعاليك.

# الفتوة في الأصل معناها الشباب، قالوا فتي يفتى، أي صار شابا. وقالوا هو فتي السن،
~~بين الفتاء.

# وقد ولد له في فتاء سنه أولاد أي في شبابه. وأصل
~~كلمة فتى مصدر فتي فتى، كمرح مرحا. ثم جعلت وصفا فقالوا: «هو فتى، أي شاب» وجمعوا
~~الفتى على فتيان وفتو وفتية. والاسم من ذلك كله «الفتوة»، ووصفوا بالفتوة الإنسان والحيوان.
~~فقالوا إن الأفتاء من الدواب خلاف المسان. وقالوا للشاب فتى، وللشابة فتاة.

# ثم نراهم نقلوا الكلمة نقلة أخرى، فاستعملوها للدلالة على القوة لأن الشباب عنوان القوة؛
~~قال ابن قتيبة: «ليس الفتى بمعنى الشباب والحدث، إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال.»
~~يدل على ذلك قول الشاعر:

# إن الفتى حمال كل ملمة

# ليس الفتى بمنعم الشبان

# ويقول آخر:

# يا عز هل لك في شيخ فتى أبدا

# وقد يكون شباب غير فتيان

# فالفتوة على هذا المعنى معناها القوة، لأن الشباب مصدرها عادة، ومن هذا
~~المعنى على ما يظهر تسميتهم الليل والنهار باسم الفتيان.

# ومن أقوى من الليل والنهار في إذلال كل عزيز وإضعاف كل قوي؟

# ومنه قول الشاعر:

# لم يلبث الفتيان أن عصفا بهم

# ولكل قفل يسرا مفتاحا

# ثم من أحق منهما بأن يسميا فتيين، وقد سميا قبل بالجديدين؟

# وفتوة الناس مرحلة قصيرة المدى، وفتوة الليل ms02 والنهار متجددة أبدا.

# ثم رأيناهم نقلوا معنى الفتى نقلة ثالثة، كالذي قال الجوهري: «الفتى السخي الكريم.» ولكن
~~فاته أن يقيد ذلك بالشباب. ومثل ذلك ما قال الزمخشرى: «الفتوة هي الحرية والكرم.»

# قال عبد الرحمن بن حسان:

# إن الفتى لفتى المكارم والعلا

# ليس الفتى بمعملج الصبيان

# وكأنهم لما لاحظوا في الفتوة الشباب والقوة لاحظوا أن القوة أكثر ما
~~تستمد في وسطهم من الكرم والحرية.

# ويظهر أن الكلمة أصبحت في هذا الطور خاضعة للبيئات المختلفة، فتلبسها كل بيئة ما تراه
~~المثل الأعلى للفتى، فطرفة مثلا يرسم لنا صورة للفتى كما يتصورها هو وبيئته فيقول:

# إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني

# عنيت فلم أكسل ولم أتبلد

# أحلت عليها بالقطيع فأجذمت

# وقد خب آل الأمعز المتوقد

# فذالت كما ذالت وليدة مجلس

# ترى ربها أذيال سحل مهدد

# ولست بحلال التلاع مخافة

# ولكن متى يسترفد القوم أرفد

# فإن تبغني في حلقة القوم تلقني

# وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد

# وإن يلتق الحي الجميع تلاقني

# إلى ذروة البيت الشريف المصمد

# فطرفة يعد نفسه مثلا أعلى للفتى لاتصافه بأوصاف لا بد منها لمن نصب نفسه
~~ليكون فتى، وهي أنه أولا: إذا ما سأل القوم عن الفتى ينجدهم في الملمات، لم يجدوا الفتوة
~~متوافرة في أحد توافرها فيه، لأنه سرعان ما يهوي إلى ناقته يضربها بالسياط لتسرع في السير
~~للاتجاه، فتتبختر في مشيتها، كما تتبختر جارية ترقص بين يدي سيدها. وثانيا: هو لا يلجأ إلى
~~التلاع مخافة حلول الأضياف، وهو واسع الرحب في قرى الضيوف كما هو سريع النجدة في قتال
~~الأعداء. وهو إلى ذلك في حياته جاد هازل، يدلي برأيه بين عظماء القوم عندما يجد الجد، لأنه
~~شريف النسب، علي الحسب.

# فإذا فرغ من الجد ودعا داعي اللهو، فهو في الحانات يشرب، وندماؤه أحرار كرام، تتلألأ
~~ألوانهم، وتشرق وجوههم، وتغنيهم مغنية، لابسه بردا، أو ثوبا صبغ بالزعفران.

# فالفتوة في نظره ونظر أمثاله شجاعة وكرم، وإتلاف للمال في الجد والهزل، وعدم الاعتداد
~~بالحياة في السلم والحرب.

# وقد شرح هذه ms03 الخصال بعد في قوله :

# ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى

# وحقك لم أحفل متى قام عودي

# ومثل هذا قول الخنساء ترثي أخاها صخرا:

# أمطعمكم وحاميكم تركتم

# لدى غبراء منهدم رجاها

# ليبك عليك قومك للمعالي

# وللهيجاء إنك ما فتاها

# تقصد إنك فتاها، وما زائدة.

# ومثل قول طرفة يدل على اعتقاده أن الحياة هي هذه الحياة ولا شيء وراءها، فليلتذ ما أمكن،
~~وليس هذا من الإسلام في شيء. فكما صبغ الصوفية فيما بعد الفتوة - كما سيأتي - بصبغة دينية
~~صبغت كل طائفة في الجاهلية الفتوة ببيئتهم ومزاجهم. وكأن الفتوة هي المثل الأعلى لكل فتى
~~يرسمه حسب خيالاته.

# وزهير لما كان عاقلا فصيحا رزينا جعل أهم صفات الفتى الفصاحة في اللسان والحكمة في
~~الجنان فقال:

# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده

# فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# ومن ذلك نرى أن مسكينا الدارمي رسم الفتى رسما آخر، فجعل من أهم ميزات
~~الفتى حفظ السر إذ يقول:

# وفتيان صدق لست مطلع بعضهم

# على سر بعض غير أني جماعها

# لكل امرئ شعب من القلب فارغ

# وموضع نجوى لا يرام اطلاعها

# يظنون شتى في البلاد وسرهم

# إلى الصخرة أعيا الرجال انصداعها

# فهو قد أضاف الفتيان إلى الصدق كما يقال فتيان خير وفتيان سوء، وكما يقال
~~رجل سوء ورجل خير. يقول: «رب فتيان صدق استناموا إلي واستودعوني أسرارهم، فكنت أنا حافظ
~~سرهم؛ قد أفردت كلا منهم بالوفاء وكتمان ما أودعني من سر، فكنت أنا كالعقد الذي يجمع
~~الحبات، ولكل رجل منهم جانب من قلبي منفرد له لا يطلع عليه الشعب الآخر، يودعونني سرهم
~~كأنهم أودعوا سرهم صخرة أعيا الرجال صدعها.» ومن غير شك هو أحد هؤلاء الفتيان، ومزيته
~~الكبرى عليهم أنه يحتفظ بأسرارهم، فهذه صفة جديدة في الفتوة، وهي حفظ السر، لم يتعرض لها
~~غيره، وربما كانت هناك صفات أخرى لم نطلع عليها تضاف إلى الفتوة، ويمكننا أن نستخلص من ذلك
~~أن الفتوة شباب وسلوك حميد.

# ومن خير ما قيل في وصف الفتيان قول كعب بن زهير:

# لعمرك ما ms04 خشيت على أبي

# مصارع بين قو فالسلي

# ولكنى خشيت على أبي

# جريرة رمحه في كل حي

# من الفتيان محلول ممر

# وأمار بإرشاد وغي

# ألا لهف الأرامل واليتامى

# ولهف الباكيات على أبي

# يقول: ما خشيت على هذا الرجل أن يصرع بين هذين الموضعين، أي إن يموت حتف
~~أنفه، وإنما أخشى عليه جرائره وطعنه في الأحياء، ومحل الشاهد في أنه وصفه بأنه فتى، سهل
~~الخلق وطي الجانب، يتناهى في الحلاوة، وإن استدعت الظروف، ويتناهى في المرارة إن استدعت
~~الظروف، وأنه نافذ الإرادة، يأمر أحيانا بالرشاد، وأحيانا بالغي، وهذا الوصف بالصعلوك
~~الخير أشبه.

# غاية الأمر أن هذا السلوك يختلف باختلاف نظر الأشخاص، فبعضهم يرى هذا السلوك في العقل
~~والحكمة، وبعضهم يراه في التلذذ بالحياة ما أسعفته، وبعضهم يراه في حفظ السر، وكل إنسان في
~~الحياة يرى في نفسه المثل الأعلى في تصرفه. وهكذا كان يرى أبو نواس في تلذذه بالخمر
~~والغلمان. وهكذا كان يرى أبو العتاهية في الزهد وترك اللذات، وهكذا غيرهما.

# ولذلك لا نستطيع أن ندعي أنه في بداء الأمر كان في الجاهلية جماعة يسمون الفتيان واحدهم
~~فتى، إنما كل ما في الأمر أن الكلمة تطلق على أفراد في كل قبيلة جمعوا مع الشباب صفة بينة
~~من الصفات، قد تكون الكرم والنجدة، وقد تكون العقل والفصاحة. وقد تكون كتمان السر وقد تكون
~~غير ذلك. وربما يجمعها أنها مجموعة صفات تحمدها قبيلة الفتى، فيتغنى بها ولا يخجل من ذكرها.
~~وقد يكون هذا الشيء الذي يتغنى به الفتى فضيلة مثل حفظ السر والكرم، وقد يكون غير فضيلة في
~~نظرنا كشرب الخمر والانغماس في اللذات، ولكن أقل ما تدلنا عليه أنها صفات محمودة من الشبان
~~في نظر قبيلتهم.

# ويظهر أن المعنى الأول - وهو الذي قصده طرفة - كان أكثر شيوعا، وأن الذي قصده زهير أو
~~مسكين الدرامي كان أقل ذيوعا، لغلبة اللهو في الحياة الجاهلية العربية على حياة
~~الجد.

# كما يظهر أنه لم يكن هناك في الجاهلية نظام يتبعه الشبان، وإنما كان نواة نظام.

# وقد التفت ms05 أبو الريحان البيروني في كتابه «الجماهر في معرفة الجواهر» لفتة لطيفة ودقيقة
~~فقال: إن هناك فرقا بين الفتوة والمروءة.

# فالمروءة تقتصر على الرجل في نفسه وذويه وماله، والفتوة تتعداه إلى غيره، والمرء لا يملك
~~إلا نفسه، فإذا احتمل مغارم الناس وتحمل المشاق في إراحتهم، ولم يضن بما أحل الله له، فهو
~~الفتى الذي اشتهر بالقدرة عليها. ولذلك عرف الفتوة بأنها بشر مقبول، ونائل مبذول، وعفاف
~~معروف، وأذى مكفوف. فالبيروني كالذي قبله لا يهتم بغنى أو فقر في تعريف الفتى، وإنما يجعل
~~عنصره شيئا واحدا وهو الإثار، وعلى هذا المعنى يكون الفتى والصعلوك من النوع الجيد
~~مترادفين.

# ويخيل إلي أنه كان في الجاهلية طبقتان مختلفتان: الفتيان وهم أولاد الأغنياء من الشبان
~~كامرئ القيس وطرفة، يقابلهم أولاد الفقراء ويسمون الصعاليك.

# فالصعلكة كما وردت في كتب اللغة تساوي الفقر، والصعاليك: شبان فقراء أمثال عروة بن الورد،
~~وتأبط شرا، والسليك بن السلكة، والشنفرى، ويسمون أيضا ذؤبان العرب، جمع ذئب، لأنهم
~~يختطفون المال كما تختطفه الذئاب، ويسمون أيضا العدائين لأنهم كانوا مشهورين بسرعة العدو
~~في السلب والنهب، ولكن كانوا مع فقرهم نبلاء.

# ومن نبلهم أنهم كانوا لا يهجمون إلا على الأشحاء البخلاء من الأغنياء. فإذا وجدوا غنيا
~~كريما تركوه، وإن وجدوا غنيا شحيحا هاجموه، فهم لصوص شرفاء ونبلاء.

# فكانوا بذلك خيرا من الأغنياء الأشحاء. ولذلك روي أن معاوية بن أبي سفيان تمنى أن يصاهر
~~عروة، وعبد الملك بن مروان تمنى أن يلده عروة وهما ما هما. وقد كان عروة هذا صعلوكا. ولذلك
~~يسمى عروة الصعاليك. فالظاهر أن كلمة الصعلوك لم تكن تدل على معنى سيئ، كالذي كان فيما بعد.
~~وكم للكلمات من تنقل من عز إلى ذل ككلمة حرامي، فقد كانت في الأصل تدل على النسبة إلى حرام،
~~وهي قبيلة تناهض قبيلة سعد، وكان الناس ينقسمون إلى قسمين: سعدي وحرامي، فلما ذل أصحاب حرام
~~ذلت الكلمة، فأصبحت تطلق على اللص. وكلفظ عتقي، فإنها كانت في الأصل تدل على نسبة إلى
~~قبيلة تسمى العتقاء، فذلت الكلمة، ms06 وأصبحت تدل على مصلح النعال القديمة.

# وشيء آخر نبيل كان يفعله هؤلاء الصعاليك، وهو تكوينهم جمعية من فقراء قومهم يصرفون منها
~~ما كسبوه من الأغنياء الأشحاء عليهم بالتساوي، حتى ليحكون أن رئيسهم عروة بن الورد أغار
~~يوما، ونال خيرا كثيرا وسبى رجاله امرأة، فأراد عروة أن يختص بها، ويخصموا منه ثمنها،
~~فأبوا عليه ذلك تطبيقا للاشتراكية المطلقة، وقالوا نقومها بإبل فتكون سهما فمن شاء أخذه
~~ومن شاء تركه. ومن تعبيراته الجميلة قوله:

# أقسم جسمي في جسوم كثيرة

# وأحسو قراح الماء والماء بارد

# ومعنى تفريق جسمه على أجسام كثيرة، أنه يفرق غذاءه الذي يكون جسمه على
~~أجسام كثيرة ليكونهم. ويصف نفسه بقوله:

# ذريني أطوف في البلاد لعلني

# أخليك أو أغنيك عن سوء محضر

# فإن فاز سهم للمنية لم أكن

# جزوعا وهل عن ذاك من متأخر

# وإن فاز سهمي كفكم عن مقاعد

# لكم خلف أدبار البيوت ومنظر

# ولعروة هذا ديوان مطبوع يدل على نبله وفضله وأوصافه؛ فهو فقير يتحسس
~~أخبار الأغنياء، فمن وجده كريما سخيا خلاه، ومن وجده شحيحا بخيلا غزاه، وفرق ما جمعه
~~على زملائه بالعدالة لا يرضى بشيء لنفسه إلا برضاهم، فمثله مثل برناردشو في إحدى رواياته إذ
~~هاجم قوم سيارة فخمة يركبها أغنياء مرابون. فقال لهم الهاجمون: نحن سراق الأغنياء، وأنتم
~~سراق الفقراء. وكما فعل تولستوي إذ كان غنيا واسع الغنى، فوزع ثروته على فلاحيه وعاش
~~فقيرا. غاية الأمر أن عروة هذا سبقهما في النبل بنحو ألفي سنة.

# والخلاصة أننا نرى في حياة الجاهلية البدوية نوعين
~~متميزين من الشبان: أبناء الذوات، قد يجتمعون ويتخذون لهم محلا مختارا، ويعيشون عيشة
~~إباحية، فيها خمر، وفيها غناء، وفيها نساء. وهم مع ذلك كرام، يضيفون من نزل بهم، ويغدقون
~~عليهم من خيرهم. وتقابلهم طائفة أخرى من أبناء الفقراء يسمون الصعاليك، يشاركونهم في الكرم
~~والاشتراكية، ويخالفونهم في أن حياتهم ليست حياة دعة واستمتاع، ولكن حياة غزو وسلب ونهب،
~~وتوزيع عادل على أمثالهم، يضاف إلى ذلك فرق آخر، وهو أن الفتيان يعطون ما يعطون وهم ms07
~~مترفعون، والصعاليك يعطون ما يعطون وهم يعتقدون أنهم مع زملائهم الفقراء متساوون. وإن شئت
~~فقل إن الفتيان يعطون ما يعطون عطفا وتفضلا، والصعاليك يعطون ما يعطون أداء لما يرونه
~~واجبا.

# وسنرى فيما بعد أن كل نواة من هاتين تطورت في الحياة الإسلامية، فأساس الصعلكة كان الكرم
~~مع النجدة، كما أن أساس الفتوة الكرم أيضا مع النجدة، ولكن قد تنعدم النجدة مع الصعلكة،
~~فيكون صاحبها صعلوكا رديئا، كما قال عروة بن الورد في التفرقة بين النوعين، فقال في النوع
~~الثاني:

# لحى الله صعلوكا إذا جن ليله

# مصافي المشاش آلفا كل مجزر

# 1

# يعد الغنى من دهره كل ليلة

# أصاب قراها من صديق ميسر

# 2

# ينام عشاء، ثم يصبح طاويا

# يحت الحصا عن جنبه المتعفر

# 3

# قليل التماس الزاد إلا لنفسه

# إذا هو أمسى كالعريش المجور

# 4

# يعين نساء الحى ما يستعنه

# فيضحى طليحا كالبعير المحسر

# 5

# ووصف النوع الأول في قوله:

# ولله صعلوك صحيفة وجهه

# كضوء شهاب القابس المتنور

# 6

# مطلا على أعدائه يزجرونه

# بساحتهم زجر المنيح المشهر

# 7

# فإن بعدوا لا يأمنون اقترابه

# تشوف أهل الغائب المنتظر

# 8

# فذلك إن يلق المنية يلقها

# حميدا وان يستغن يوما فأجدر

# 9

# فهو بذلك قد ميز بين النوعين من الصعاليك. صعلوك فقير خامل كسول بليد
~~ينتظر الصدقة من الناس، وصعلوك آخر فقير لكنه يسعى على رزقه ورزق غيره بالانتقام من أعدائه
~~وسلبهم أموالهم، ينفقها في إطعام الصعاليك مثله.

# وفي هذا المعنى وتقسيم الصعلوك إلى قسمين قال حاتم الطائي:

# لحى الله صعلوكا مناه وهمه

# من العيش أن يلقى لبوسا ومطعما

# ينام الضحى حتى إذا الليل جنه

# تنبه مثلوج الفؤاد مورما

# 10

# مقيما مع المثرين ليس ببارح

# إذا نال جدوى من الطعام ومجثما

# 11

# وقال في الصنف الآخر:

# ولكن صعلوكا يساور همه

# ويمضى على الهيجاء ليثا مصمما

# 12

# إذا ما رأى يوما مكارم أعرضت

# تيمم كبراهن ثمت صمما

# 13

# فذلك إن يلق الكريهة يلقها

# حميدا، وإن يستغن يوما فربما

# 14

# وكان من الصنف الثاني عروة ms08 بن الورد، ولذلك تمنى معاوية أن يصاهره وعبد
~~الملك بن مروان أن يكون عروة أباه كما ذكرنا. وللصعاليك من النوع الثاني أقاصيص كثيرة
~~بديعة؛ من ذلك ما روي أن عروة بن الورد بلغه عن رجل من بني كنانة بن خزيمة أنه أبخل الناس،
~~وأكثرهم مالا، فبعث عليه عيونا فأتوه بخبره، فشد على إبله فاستاقها، ثم قسمها على
~~أصحابه.

# وكان عروة هذا إذا أصابت الناس سنة جدبة ترك هو وأصحابه المريض والكبير الضعيف في دورهم،
~~ثم يأخذ الأقوياء من قومه معه ويخرج فيغير بهم، ويجعل لأصحابه ولهؤلاء المرضى والكبار
~~والضعاف نصيبهم. حتى إذا أخصب الناس وذهبت السنة ألحق كل إنسان بأهله، وقسم له نصيبه من
~~غنيمة إن كانوا غنموها. وربما أتى الإنسان منهم أهله وقد استغنى. ومثل هذه الأخبار والأشعار
~~نراها في أخبار تأبط شرا والسليك بن السلكة والشنفرى وأمثالهم من المشاهير
~~الصعاليك.
~~•••

# نعود بعد ذلك للفتيان، فلعلهم كانوا كذلك قسمين، كلهم أغنياء وكلهم شبان ولكن يختلفون في
~~مقدار النجدة والكرم.

# يقول الشاعر:

# وليس فتى الفتيان من راح واغتدى

# لشرب صبوح أو لشرب غبوق

# ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى

# لضر عدو أو لنفع صديق

# فهو يرى أن الغنى وحده واللهو والشراب لا تكفي لجعل الفتى فتى الفتيان،
~~وإنما الذي يجعله فتى الفتيان جده في الحياة، وأن يكون ضارا لعدوه نافعا لصديقه.

# ويقول الآخر:

# قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه

# خلق وجيب قميصه مرفوع

# فهذا لا يجعل الغنى والترف عنصرين من عناصر الفتوة، عكس ما هو مفهوم، بل
~~إن الفتى قد يكون فتى وهو فقير، رداؤه خلق، وقميصه مرفوع، وبذلك يلتقي الفتى مع الصعلوك
~~بهذا المعنى.

# وقد اشتهر كثير من العرب بالصعلكة، وربما كان من أشهرهم عروة بن الورد، ويسمى عروة
~~الصعاليك، والشنفرى وتأبط شرا، وسليك بن السلكة، وهؤلاء على ما يظهر هم الزعماء منهم أو
~~من جمعوا بين الصعلكة والشاعرية التي أظهرتهم.

# أما الصعاليك الآخرون فأكثرهم مغمورون أو جنود مجهولون.

# وقد أنتجت الحالة الاجتماعية في جزيرة العرب هذه الصعلكة؛ لأن أكثرهم ms09 كان من الفقراء ولا
~~يجدون ما يأكلون، وإذا حصلوا على شيء من غارة أو نحوها فشيخ القبيلة هو  الذي يأخذ من
~~الغنيمة حصة الأسد، وهم لا يأكلون إلا الفتات، ثم نتاج الأرض قليل محدود لا يكفي كلهم
~~ليعيشوا عيشة سعيدة، وتكاد تكون حالتهم في الغنى والفقر كحالتنا اليوم، شعب فقير ورؤساء
~~أغنياء، فماذا يصنعون؟

# لا سبيل للتحرر من هذا إلا الإغارة على الأغنياء، ولكن بشرطين ينفعان في العلاج؛ الأول:
~~أن يتركوا الأغنياء المحسنين لأن إحسانهم في الواقع حقق غرضهم وأسدى إلى فقرائهم خيرا
~~كثيرا. وإن المروءة تقتضي بأن الأغنياء متى أدوا الواجب عليهم فلا يستحقون ظلما ولا
~~عدوانا. فكانوا يتجسسون على الأغنياء؛ فمن علموا أنه كريم تركوه وشأنه، بل وحافظوا على
~~أمواله. ومن عرفوا أنه شحيح بخيل وجدوا أنه قصر في واجبه، فنفذوا هم بالتلصص واجبهم.

# والأمر الثاني: أنهم تجنبوا أن يقعوا في الخطأ الذي
~~وقع فيه الأغنياء والأشحاء، وفرضوا على أنفسهم أنهم يفرقون بالسوية بينهم ما جمعوا حتى لا
~~يكون رئيس ومرؤوس ولا غنى ولا فقير. يدل على ذلك القصة التي حكيناها عن عروة الصعاليك
~~وأتباعه إذ أبوا عليه أن يختص بأي شيء. وبذلك يكونون مجتمعا خاصا داخل المجتمع الكبير
~~عماده كما نقول اليوم: الاشتراكية، بل هي أسمى من الاشتراكية لأنهم كانوا يحصلون المال ممن
~~لا يستحقه ثم ينفذون بالقوة هذه الاشتراكية.

# وهم هم الرقباء على تنفيذها. وقد كثر عددهم بسبب أن أفرادا خرجوا على قبيلتهم بارتكاب
~~جريمة لا ترضاها القبيلة فخلعوهم. فلما خلعوا لم يجدوا أمامهم إلا الصعلكة يداوون بها خلعهم
~~وسموا الخلعاء. فيحدثنا مثلا صاحب الأغاني أن قيس بن الحدادية كان خليعا صعلوكا خلعته
~~قبيلته خزاعة؛ لأنه اشترك مع جماعة من أسرته في قتل أحد أفراد قبيلة وعجز هو ورفقاؤه عن دفع
~~الدية وفروا هاربين، ونزلوا على فراس بن غنم فآواهم وتصعلك مع صعاليكها، ومثله أبو الطمحان
~~القيني وغيرهما. ويظهر أنهم لما خلعوا من قبيلتهم - ولا حماية لأحد في هذه البيئة إلا
~~بقبيلته - اضطروا إلى الالتجاء إلى ms10 قبيلة أخرى يحتمون بها، ولم يجدوا خيرا من التصعلك؛ إذ
~~هو يتفق مع جنايتهم لأنه جناية أخرى. وجناية كريمة خير من جناية وضيعة.

# ونعود إلى ذكر شيء من أخبار رؤساء هؤلاء الصعاليك لأنه يوضح لنا صورتهم، فعروة بن الورد
~~مثلا كان من المشاهير الصعاليك ومن شعرائهم.

# يتغنى بالصعلكة وينهى امرأته عن التعرض لسيرته، فهو إذا خرج للقتال لا يصح أن تعترضه،
~~وإذا حصل مالا وأراد أن يفرق على الصعاليك أمثاله لا يصح أن تعترض عليه أيضا.

# وأكبر ميزة لعروة أنه كان رجلا يشعر بالناس أكثر مما يشعر بنفسه، واخترع لذلك المعنى
~~التعبير الفني الجميل الذي ذكرناه وهو:
~~(أقسم جسمي في جسوم كثيرة)

# ويقول:

# إني امرؤ عافي إنائي شركة

# وأنت امرؤ عافي إنائك واحد

# 15

# أتهزأ مني إن سمنت وقد ترى

# بجسمي مس الحق والحق جاهد

# 16

# أقسم جسمي في جسوم كثيرة

# وأحسوا قراح الماء والماء بارد

# 17

# وقد جهد قومه جهدا شديدا ولاقوا عناء، وأحاطوا أنفسهم بسياج لما
~~أعوزتهم المكاسب، وقالوا: «نموت فيها جوعا خير من أن تأكلنا الذئاب.»

# وكان عروة غائبا فأتاهم فنزع عنهم سياجهم وقال لهم: «هذه قلوصي فقددوا لحمها واحملوا
~~أسلحتكم عليها حتى أصيب لكم ما تعيشون به أو أموت.»

# فخرج مع أتباعه فوجدوا في الطريق آثارا، فقال لهم: «هذه آثار من يرد الماء فاكمنوا.»
~~فجاءت الإبل بعد خمس، فوردت منها مائة معها فصلانها، ومعها فارس بسلاحه فخرج عليه عروة
~~وضربه بسهم أرداه. واستاق الإبل حتى أتى قومه فأحياهم، وفي ذلك يقول:

# أليس ورائي أن أدب على العصا

# فيأمن أعدائي ويسأمني أهلي

# أقيموا بني لبني صدور ركابكم

# فإن منايا القوم شر من الهزل

# لعل انطلاقي في البلاد ورحلتي

# وشدي حيازيم المطية بالرحل

# سيدفعني يوما إلى رب هجمة

# 18

# يدافع عنها بالعكوف وبالبخل

# وكان يصحبه صعلوك آخر يسمى أشيم بن شرحبيل، وكان يسمى مأوى الصعاليك لأنه
~~كان يعولهم وينفق عليهم حتى يستغنوا.

# وربما كان الصعلوك الثاني المشهور وهو الشنفرى.
~~وإذا كان عروة يصور لنا المعنى الإنساني في حركة ms11 الصعاليك كان الشنفرى يصور لنا معنى
~~الشجاعة والسلب والنهب ونحوها، أي إن عروة يمثل الغاية والشنفرى يمثل الوسيلة. وربما كانت
~~لفظة الشنفرى تدل على ذلك، فإن من معانيها الغليظ الشفتين. وقد فقد الشنفرى توازنه
~~الاجتماعي مع قبيلته حتى صار لا يقام له وزن. ويذكر في شعره فقره وهزاله ونعليه الممزقتين
~~وثيابه البالية المهلهلة وحمله قربة الماء وتشرده في الصحراء بين الوديان السخيفة حيث
~~تتجاوب الجن. فشعر عروة أكثره في غيره والشنفرى أكثر شعره في نفسه.

# من مثل قوله:

# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل

# وبين الجبا هيهات أنشأت سربتي

# 19

# أمشي على أين الغزاة وبعدها

# يقربني منها رواحي وغدوتي

# 20

# وأم عيال قد شهدت تقوتهم

# إذا أطعمتهم أوتحت وأقلت

# 21

# تخاف علينا العيل إن هي أكثرت

# ونحن جياع أي آل تألت

# 22

# مصعلكة لا يقصر الستر دونها

# ولا ترجى للبيت إن لم تبيت

# 23

# ثم يقول:

# شفينا بعبد الله بعض غليلنا

# وعوف لدى المعدي أوان استهلت

# 24

# إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها

# ولم تذر خالاتي الدموع وعمتي

# 25

# وإني لحلو إن أريدت حلاوتي

# ومر إذا نفسي العزوف استمرت

# 26

# أبي لما آبي، سريع مباءتي

# إلى كل نفس تنتحي في مسرتي

# من أجل هذا كان شعر عروة رقيقا
~~لطيفا، وشعر الشنفرى جافا عنيفا، ومن خير ما ترك لنا لاميته المشهورة الخالدة التي
~~سموها لامية العرب ومطلعها:

# أقيموا بني أمي صدور مطيكم

# فإني إلى القوم سواكم لأميل

# وقد عني بها الأدباء وشرحوها عدة شروح. وعارضها الطغرائي في لاميته
~~الأخرى وسماها لامية العجم.

# ويقول في وصف نفسه:

# قليل غرار النوم أكبر همه

# دم الثار أو يلقى كميا مسفعا

# قليل ادخار الزاد إلا تعلة

# فقد نشز الشرسوف والتصق المعا

# ومن يغر بالأعداء لا بد أنه

# سيلقى بهم من مصرع الموت مصرعا

# وإني وإن عمرت أعلم أنني

# سألقى سنان الموت يبرق أصلعا

# وللقتال الكلابي شعر كشعر الصعاليك فلعله منهم إذ يقول:

# إذا هم هما لم ير الليل غمة

# عليه ولم تصعب عليه المراكب

# جليد ms12 كريم خيله وطباعه

# على خير ما تبنى عليه الضرائب

# 27

# إذا جاع لم يفرح بأكله ساعة

# ولم يبتئس من فقدها وهو ساغب

# وفي مثل هذا المعنى يقول حاتم طيئ:

# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى

# فكلتاهما يسقي بكأسيهما الدهر

# فما زادنا بغيا على ذي قرابة

# غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر

# وكان سحيم بن وئيل اليربوعي يتصعلك، وكان مخضرما، عاش طويلا في
~~الجاهلية والإسلام يقول:

# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه

# 28

# واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

# 29

# وشد فوق بعضهم بالأرويه

# هناك أوصيني ولا توصي بيه

# ومن شعراء الصعاليك أيضا البراق.
~~وله شعر كثير، ورجز كثير، من شعره قوله:

# لعمري لست أترك آل قومي

# وأرحل عن غنائي أو أسير

# بهم ذلي ما كنت فيهم

# على رغم العدا شرف خطير

# أأنزل بينهم إن كان يسر

# وأرحل إن ألم بهم عسير

# وأترك معشري وهم أناس

# لهم طول على الدنيا يدور

# فكف الكف عن قومي وذرهم

# فسوف يرى فعالهم الضرير

# ويقول:

# إذا لم أقد خيلا إلى كل ضيغم

# فآكل من لحم العداة وأشبع

# فلا قدت من أقصى البلاد طلائعا

# ولا عشت محمودا، وعيشي موسع

# ويقول:

# لأفرجن اليوم كل الغمم

# من سيبهم في الليل بيض الحرم

# صبرا إلى ما ينظرون مقدمي

# إني أنا البراق فوق الأدهم

# لأوجعن اليوم ذات المبسم

# بنت لكيز الوائلي الأرقم

# ويقول:

# تولت رجالي بالغنائم والغنى

# مزجين للأجمال من رملان

# ونادوا نداء بالرحيل فلم أطل

# إيابا، وصنوي في المعارك فاني

# أأترك من لا يترك الدهر طاعتي

# ملب لما أدعوا بكل لسان

# أخي ومعيني في الخطوب وصاحبي

# بكل إغاراتي بحد سناني

# فلما دعاني يا ابن روحان لم أحم

# وقومت عسالي وصدر حصاني

# طعنت بنصل الرمح جبهة مالك

# وغيبته فيه بغير توان

# ومن الشعراء الصعاليك تأبط شرا، ومن شعره المشهور وفيه ما يدل على
~~نفسه:

# إذا المرء لم يحتل وقد جد جده

# أضاع وقاسى أمره وهو مدبر

# ولكن أخو الحزم الذي ليس نازلا

# به الخطب إلا وهو للقصد مبصر

# أقول للحيان

# 30

# وقد صفرت لهم

# وطابي ms13 ويومي ضيق الجحر معور

# هما خطتا إما أسار ومنة

# وإما دم والقتل بالحر أجدر

# وقال أيضا قصيدته اللامية ومطلعها:

# إن بالشعب الذي دون سلع

# لقتيلا دمه ما يطل

# ومنها يصف نفسه:

# شامس في القر حتى يداني

# ذكت الشعرى فبرد وظل

# يابس الجنبين من غير بؤس

# وندى الكفين شهم مدل

# 31

# ظاعن بالحزم حتى إذا ما

# حل حل الحزم حيث يحل

# غيث مزن غامر حيث يجدي

# وإذا يسطو فليث أبل

# 32

# مسبل في الحي أحوى رفل

# وإذا يغزو فسمع أزل

# 33

# وله طعمان أري وشري

# وكلا الطعمين قد ذاق كل

# 34

# يركب الهول وحيدا ولا ي

# صحبه إلا اليماني الأفل

# ولعل في هذه الأبيات وصف كل صعلوك كبير ...

# وقد أعجب بها جوته الشاعر الألماني فترجمها إلى الألمانية. واختار له المفضل الضبي في
~~كتابه المفضليات شعرا كثيرا، بل افتتح مختاراته بشعر تأبط شرا هذا بقصيدته
~~المشهورة:

# يا عيد ما لك من شوق وإبراق

# ومر طيف على الأهوال طراق

# يقول فيها:

# لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر

# وذا جناح بجنب الريد خفاق

# 35

# ومنها:

# ولا أقول إذا ما خلة صرمت

# يا ويح نفسي من شوق وإشفاق

# 36

# سباق غايات مجد في عشيرته

# مرجع الصوت هدا بين أرفاق

# 37

# حمال ألوية شهاد أندية

# قوال محكمة، جواب آفاق

# فذاك همي وغزوي أستغيث به

# إذا استغثت بضافي الرأس نغاق

# 38

# ثم يقول:

# عازلتي إن بعض اللوم معنفة

# وهل متاع وإن أبقيته باق

# إني زعيم لئن لم تتركوا عذلي

# أن يسأل الحي عني أهل آفاق

# 39

# سدد خلالك من مال تجمعه

# حتى تلاقي الذي كل امرئ لاقى

# 40

# لتقرعن علي السن من الندم

# إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي

# وهذا آخر القصيدة الجميلة القوية الدالة على بعض أخلاق الصعاليك
~~النبلاء.

# وممن عرف من الصعاليك أبو خراش الهذلي وهو يهمنا
~~لأنه كان صعلوكا مخضرما، عاش بعض حياته في الجاهلية وبعضها في الإسلام، وليس بين الحياتين
~~فرق كبير، وقد امتاز أبو خراش بالرثاء كما اشتهر به قومه الهذليون، فرثى ms14 أصحابه في الجاهلية
~~وأصحابه في الإسلام بمعان مألوفة في الشعر الجاهلي مثل الكرم والشجاعة، وعجز الإنسان أمام
~~الموت. ومع ذلك يمكن تبين أثر الإسلام في شعره الإسلامي كأن يقول:

# فليس كعهد الدار يا أم مالك

# ولكن أطالت بالرقاب السلاسل

# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل 

# سوى العدل شيئا، فاستراح العوذل

# فأصبح إخوان الصفاء كأنما

# أهال عليهم جانب الترب هائل

# فالتحدث عن العدل من طبيعة الإسلام لا من طبيعة الجاهلية. وله قصيدة
~~لطيفة يبكي فيها ابنه خراشا. وكان خراش هذا جنديا في جيش المسلمين أيام عمر بن الخطاب
~~فحز ذلك في نفس أبيه. وكانت قد تقدمت به السن، فلما سمع عمر لهذه الأبيات نهى أن يخرج إلى
~~الغزو من كان له أب شيخ كبير إلا بعد أن يأذن له. وفي ديوان الهذليين المطبوع قطع كثيرة من
~~شعر أبي خراش تقدم لنا صورا لطيفة من صعلكته.

# وعلى الجملة فإن شعر الصعاليك كثير، بعضه في أشخاصهم وبؤسهم وبعضه في إنسانيتهم. وبما كان
~~بنوعيه يصور لنا جانبا كبيرا من جوانب الحياة العربية، وربما كان من الظواهر الغريبة أن
~~أكثر شعرهم مقطوعات لا قصائد. وهو ظل ينسجم مع طريقة خطفهم، فهم يخطفون في حروبهم ويخطفون
~~في شعرهم.

# فإن رأينا قصيدة طويلة كلامية الشنفرى، فذلك استثناء، وربما أنشأها في حالة استقرار
~~تستدعي الطول.

# ولهم في شعرهم خواص أخرى، من ذلك وحدة الموضوع - فشعرهم في التصعلك من جميع نواحيه. كما
~~كان شعراء الفروسية في الإسلام والنصرانية. وقد ألجأتهم حياة السلب والنهب والتوزيع إلى أن
~~يكون شعرهم واقعيا لأنهم يشعرون فيما يفعلون لا فيما يتخيلون. وقد نلاحظ أنهم يتجافون عن
~~الحب وقل أن نجده في شعرهم، إنما نجد في شعرهم مخاطبة زوجاتهم بعدم العتب عليهم في سيرتهم،
~~وربما كان سبب ذلك أن الحب يبنى على أساسين: حياة مترفة بعض الترف ليست كحياة الصعلكة من
~~بؤس وفقر، لأن الحب كالزهرة على المائدة لا ينتفع بها إلا بعد القوت، والثاني أن الحب يحتاج
~~في أول تكوينه إلى استقرار والصعاليك أبعد الناس ms15 عن الاستقرار.

# كما نلاحظ في شعرهم التدفق والسرعة، إذ كانوا مشهورين باسم العدائين، فكأنهم يعدون
~~بأرجلهم ويعدون في شعرهم.

# وعلى الجملة فقد كانوا في شعرهم خير مثال لتصوير حياتهم في بساطة وإخلاص. ولعل هذا ما
~~يفسر أن شعر كثير منهم كان رجزا، والرجز أسرع من البحور الأخرى. فيروون أن قيس بن الحدادية
~~كان يقاتل أعداءه وهو يرتجز. والشنفرى لما قطع أعداؤه يده رثاها بالرجز، ويروون أن لعمرو ذي
~~الكلب الصعلوك أرجوزة طريفة يقص فيها قصة طريفة، قصة ذئب فاتك أغار على غنم. ولعل الذئب في
~~هذه الأرجوزة رمز للصعاليك تستلب حقوق الفقراء، والغنم رمز للأغنياء البخلاء تفترسهم
~~الصعاليك. وهو يختم أرجوزته بأنه رمى الذئب بسهم من سهامه أرداه صريعا. ولئن كان كثير من
~~الشعراء في الجاهلية بدءوا شعرهم بالغزل أو بالبكاء على الأطلال ثم تخلصوا منه إلى المديح،
~~فهؤلاء تحرروا من ذلك كله، أما تحررهم من الغزل وبكاء الأطلال فقد أبنا سببه من قبل، وأما
~~تحررهم من المديح فلأنهم لم يعتادوا أن يستجدوا عن طريق المديح، وإنما اعتادوا أن يتكسبوا
~~بطريق القوة.
~~•••

# فإذا نحن خطونا خطوة في التاريخ، وقاربنا الإسلام، وجدنا نوعا من الفتوة أو الصعلكة
~~الشريفة في التاريخ، وذلك ما عرف في التاريخ وفي كتاب السيرة «بحلف الفضول». فقد جاء في
~~الروض الأنف للسهيلي أنه «حلف عقدته قريش بينها على نصرة كل مظلوم بمكة» وقد قال ابن
~~قتيبة: إنه قد سبق قريشا إلى مثل هذا الحلف جرهم في الزمن الأول فتحالف منهم ثلاثة، أحدهم
~~الفضل بن فضالة، والثاني الفضل بن وداعة، والثالث فضيل بن الحارث.

# ومن أجل تسميتهم كلهم بالفضل والفضيل، سمي حلف الفضول، وسمي الحلف الثاني بهذا الاسم
~~أيضا. وكان سببه أن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة، فاشتراها منه العاصي بن وائل، وكان ذا
~~قدر بمكة وشرف، فحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الزبيدي عبد الدار ومخزوما وغيرهما، فأبوا أن
~~يعينوه وزجروه، فلما رأى الزبيدي الشر أوفى على أبي قبيس عند طلوع الشمس، وقريش في أنديتهم
~~حول الكعبة، ms16 فصاح بأعلى صوته:

# يا آل فهر لمظلوم بضاعته

# ببطن مكة نائي الدار والنفر

# ومحرم أشعث لم يقض عمرته

# يا للرجال، وبين الحجر والحجر

# إن الحرام لمن تمت كرامته

# ولا حرام لثوب الفاجر الغدر

# فقام الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك. فاجتمعت هاشم وزهرة وتيم
~~بن مرة في دار عبد الله بن جدعان، فصنع لهم طعاما وتحالفوا في ذي القعدة في شهر حرام
~~قياما، فتعاقدوا وتعاهدوا بالله ليكونن يدا واحدة مع المظلوم على الظالم، حتى يؤدى إليه
~~حقه «ما بل بحر صوفة، وما رسا حراء وثبير مكانهما، وعلى التأسي في المعاش» وسمت قريش ذلك
~~حلف الفضول، ثم مشوا إلى العاصي بن وائل فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه. وقال
~~الزبير بن عبد المطلب:

# إن الفضول تحالفوا وتعاقدوا

# أن لا يقيم ببطن مكة ظالم

# أمر عليه تعاهدوا وتواثقوا

# فالجار والمعتر فيهم سالم

# وذكروا أن رجلا من خثعم قدم مكة معتمرا ومعه بنت له يقال لها «القتول»
~~من أوضأ نساء العالمين، فاغتصبها منه نبيه بن الحجاج، وغيبها عنده، فقال الخثعمي: من يعديني
~~من هذا الرجل؟ فقيل له: عليك بحلف الفضول. فوقف عند الكعبة ونادى، فإذا هم يسرعون إليه من
~~كل جانب، وقد انتضوا أسيافهم يقولون: جاءك الغوث فما بالك؟ فقال: إن نبيها ظلمني في ابنتي
~~وانتزعها مني قسوة. فساروا معه حتى وقفوا على باب الدار، فخرج إليهم، فقالوا له: أخرج
~~الجارية ويحك، فقد علمت من نحن وما تعاقدنا عليه. فقال: أفعل، ولكن متعوني بها ليلة.
~~فقالوا: لا، لا والله. فأخرجها إليهم.

# وفي الحديث أن رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# قال: «لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب
~~أن لي به حمر النعم، ولو دعيت إليه في الإسلام لأجبت.»

# والدليل على اتصال هذا الحلف ما ذكر السهيلي من أن عبد الله بن جدعان هذا - وهو الذي عقد
~~الحلف في بيته - كان من الصعاليك.

# وكان معروفا بإطعام الطعام وتفريق الأكل على الناس، فعل خيار الصعاليك.

# ثم إنهم في ms17 تحالفهم حلف الفضول ذكروا حين تحالفهم كما قال السهيلي التأسي في المعايش، أي
~~المساواة في العيش، فمن كان عنده أطعم من ليس عنده، وهذا فعل كرام الصعاليك، وهو مبدأ
~~اشتراكي سليم.

# فأعتقد أنه لولا نظام الفتوة ونظام الصعاليك ما كان حلف الفضول، وهو مبدأ  في غاية السمو،
~~إذ يقضي بتحقيق العدالة، والأخذ من الظالم للمظلوم، مهما كان الظالم قويا عزيز الجانب،
~~كما فعلوا مع العاصي ومع نبيه.

# وهذا المعنى هو الذي أدركه أولو الأمر في الدولة العباسية، إذ رأوا أن القضاة قد يعز
~~عليهم أن يأخذوا الحق من الظالم إذا كان ملكا أو قريبا له أو ذا جاه، فأنشئوا لذلك
~~ديوانا يسمى ديوان المظاليم يرأسه الخليفة أو من ينوب منابه لأخذ الحق من ذي الجاه.
~~•••

# فلما جاء الإسلام وجدنا القرآن يستعمل «فتى» وصفا لإبراهيم عليه السلام فيقول:

# قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم

# ورأيناه يستعمله وصفا لأهل الكهف فيقول:

# إنهم فتية آمنوا
~~بربهم

# و

# إذ أوى الفتية إلى
~~الكهف

# وقد فسر في الموضعين بالشباب، وجاء الإسلام أيضا باستعمال خاص لكلمة
~~«فتى» ذلك أن الإسلام لم يرض أن يسمى الرقيق المملوك عبد فلان وأمة فلان، وكره العبودية
~~تضاف لغير الله. فاختار لها اسما محبوبا وهو الفتى والفتاة، وجاء في الحديث: «لا يقولن
~~أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي.» وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى

# وإذ قال موسى لفتاه
~~. وجاء

# ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء

# وشاع استعمال الكلمة في الرقيق حتى
~~سئل أبو يوسف عمن قال، أنا فتى فلان، قال هو إقرار منه بالرق. فكأن الإسلام اختار خير
~~الألفاظ الدالة على الحرية فدل بها على الرق طلبا لحسن معاملة الرقيق.

# ولكن ظلت الكلمة تستعمل في معناها الأول وهو الشجاعة والفروسية فقالوا: «لا سيف إلا ذو
~~الفقار، ولا فتى إلا علي.» إذ كان علي كما هو معروف فارسا شجاعا. ولما مات مخلد بن المهلب
~~وهو ابن سبع وعشرين سنة، وكان شهما نبيلا صلى عليه عمر بن عبد العزيز ثم قال: «اليوم ms18 مات
~~فتى العرب.» وقال يزيد بن المفرغ:

# فالهول يركبه الفتى

# حذر السآمة والمخازي

# والعبد يقرع بالعصا

# والحر تكفيه العلامة

# غير أنا نجد في العهد الأموي أمرا يستوقف النظر، فقد ذكر الأغاني في
~~ترجمة حنين الحيري كلمات في الفتوة تستحق النظر. وكان حنين هذا مغنيا  نصرانيا من الحيرة،
~~وكان في أيام هشام بن عبد الملك، ومن شعره الذي كان يغني به:

# أنا حنين ومنزلي النجف

# وما نديمي إلا الفتى القصف

# أقرع بالكأس ثغر باطية

# مترعة نارية وأغترف

# من قهوة باكر التجار بها

# بيت يهود قرارها الخزف

# والعيش غض ومنزلي خصب

# لم تغذني شقوة ولا عنف

# وقال صاحب الأغاني: «كان حنين غلاما يحمل الفاكهة بالحيرة وكان لطيفا
~~في عمل التحيات،

# 41

# فكان إذا حمل الرياحين إلى بيوت الفتيان ومياسير أهل الكوفة وأصحاب القيان،
~~ورأوا رشاقته وحسن قده وحلاوته وخفة روحه، استحلوه وأقام عندهم وخف لهم، فكان يسمع الغناء
~~ويشتهيه ويصغي إليه ويستمعه ويطيل الإصغاء إليه.»

# وقال في موضع آخر عن حنين: «خرجت إلى حمص ألتمس الكسب بها وأرتاد من أستفيد منه شيئا،
~~فسألت عن الفتيان وأين يجتمعون فقيل لي: «عليك بالحمامات.» فجئت إلى أحدها فدخلته فإذا فيه
~~جماعة منهم، فأنست وانبسطت وأخبرتهم أني غريب، ثم خرجوا وخرجت معهم فذهبوا إلى منزل أحدهم،
~~فلما قعدنا أوتينا بالطعام فأكلنا وأوتينا بالشراب فشربنا، فقلت لهم: «هل لكم في مغن
~~يغنيكم؟ قالوا: ومن لنا بذلك!»

# ويحدثوننا أيضا أن إبراهيم الموصلي نزل ضيفا على الفتيان في حمص فجعل يغنيهم فعرفه
~~المهدي من هناك، فلما تولى الخلافة استدعاه.

# هذه القصص الثلاث تدل على أمور:

# الأول:

# أن هناك فئة تسمى الفتيان كانوا في الحيرة وكانوا في حمص، وربما كانوا
~~أيضا في غيرهما، ولكن لم نعثر على النصوص الدالة على ذلك.

# الثاني:

# أن هؤلاء الفتيان ليسوا كل الشباب، وإنما هم شباب من نوع خاص يظهر من
~~عبارته أنهم من المياسير، وممن لهم حظ في السماع والشراب.

# ثالثا:

# أنهم كانوا يضيفون ويطلبهم الغرباء لينزلوا عليهم ضيوفا.

# رابعا:

# أنه كانت لهم مجتمعات ms19 خاصة يعرفون فيها بالبلدة.

# يضاف إلى ذلك أن أنواعا من الفروسية عني بها الفتيان في العهد الأموي كالصيد وتربية
~~الحيوانات المعلمة، يطلقونها على الصيد، فقد روى الفخري أن يزيد بن معاوية «وكان فتى
~~شابا» كان أشد الناس كلفا بالصيد، وكان لا يزال لاهيا به، وكان يلبس كلاب الصيد الأساور
~~من الذهب والجلال المنسوجة منها، ويهب لكل كلب عبدا يخدمه.

# كما أخذوا عن الفرس اللعب بالبندق، وهو كرات صغيرة من طين أو حجر أو رصاص، يرمى بها عن
~~قوس لصيد الطير أو نحوه ثم حشيت بالبارود فيما بعد، ومن هذا سميت البندقية.

# وليس ببعيد أن تتصل ألعاب الفروسية هذه بالفتوة خصوصا وأن الفخري يعبر عن يزيد بن معاوية
~~بأنه فتى.

# ولكن لا تزال النصوص التي بين يدينا تحتاج إلى اكتشاف هذه الرابطة. وإذا انتقلنا بعد ذلك
~~إلى العصر العباسي وجدنا كلمة الفتوة استعملت في أربعة معان:
~~(1)

# كانت تستعمل للدلالة على المروءة من نبل وكرم وشمم وعدم تكلف. من ذلك ما جاء
~~في كتاب أدب النديم لكشاجم أن رجلا من أصحاب محمد بن عبد الله بن طاهر دعاه
~~للطعام عنده دعوة احتفل لها. فلما حضر محمد طالبه بالطعام، فمطله ليتكامل
~~ويتلاحق ما أحبه من الكثرة حتى تصرم أكثر النهار، ومس محمد الجوع، فتنغص عليه
~~يومه، وأراد محمد السفر فشيعه هذا الرجل حتى إذا دنا منه ليودعه، قال له:
~~«أيأمر الأمير بشيء؟» قال: «نعم، تجعل طريقك في عودتك على محمد بن الحارث
~~فاسأله أن يعلمك الفتوة.»

# فمضى حتى دخل إلى محمد، فقال له: «بعثني إليك الأمير لتعلمني الفتوة.» وضحك
~~وقال: «يا غلام، هات ما حضر.» فأتى بطبق كبير عليه ثلاثة أرغفة من أنظف الخبز
~~وأنقاه، وسكرجات خل وملح من أجود ما يتخذ من هذه الأصناف، وابتدأ يأكل، فجاءته
~~فصيلة باردة من مطبخه وتداركها الطباخ، وأحدث له بعض فنجان جام حلو، فانتظم له
~~أكل خفيف ظريف في زمان يسير، وبغير احتشام وانتظار.

# فهو يستعمل الفتوة في الكرم في سماحة من غير تكلف، ومن هذا ms20 القبيل ما قاله
~~أبو البلهاء في يزيد بن مزيد الشيباني يرثيه:

# نعم الفتى فجعت به إخوانه

# يوم البقيع حوادث الأيام

# سهل الفناء إذا حللت بابه

# طلق اليدين مؤدب الخدام

# وإذا رأيت صديقه وشقيقه

# لم تدر أيهما ذوي الأرحام
~~(2)

# نرى الصوفية استحسنت كلمة الفتوة وما تدل عليه من معاني النبل والسماحة
~~وأدخلتها في معجم كلماتها وغذتها من فضائلها. وأول ما نجد ذلك في الرسالة
~~القشيرية، فقد عقد القشيري بابا سماه باب الفتوة بجانب باب الحياء والصدق،
~~وقال في تعريفها: «أصل الفتوة أن يكون العبد ساعيا أبدا في أمر غيره.» ونقل
~~عن الفضيل أنه قال: «الفتوة الصفح عن عثرات الإخوان.»

# وقال بعضهم: «الفتوة ألا ترى لنفسك فضلا على غيرك.» وجروا على عادتهم في
~~الأدب الرمزي، فقالوا: «إن إبراهيم سمي في القرآن فتى لأنه كسر الصنم وصنم كل
~~إنسان نفسه.» فالفتى في الحقيقة من خالف هواه ونفسه، وهكذا أحيا الصوفية كلمة
~~فتوة. ونقلوا عن كبارهم كلمات فيها، فالحارث المحاسبي يقول: «الفتوة أن تنصف
~~ولا تنصف.» وغيره يقول: «الفتوة إظهار النعمة وإسرار المنة.» وسئل أحمد بن
~~حنبل: «ما الفتوة؟» قال: «ترك ما ترجو لما تخشى.» ولهم في ذلك الحكايات الظريفة
~~في الفتوة كعادتهم؛ من ذلك أن صوفيا تزوج امرأة ثم ظهر عليها الجدري قبل
~~الدخول بها، فتعامى الصوفي حتى لا يجرح شعورها، فلما ماتت فتح عينيه فقيل له في
~~ذلك فقال: «لم أعم ولكن تعاميت حذرا من أن تحزن.« فقيل له: «سبقت
~~الفتيان!»

# ومن ذلك ما حكوه أن إنسانا يدعى الفتوة خرج من نيسابور إلى بلدة بخرسان،
~~فدنا منه رجل ومعه جماعة من الفتيان، فلما فرغوا من أكل الطعام خرجت جارية تصب
~~الماء على أيديهم فأبى الفتى النيسابوري: «ليس من الفتوة أن تصب النساء الماء
~~على أيدي الرجال.»

# وحكوا أن جماعة من الفتيان زاروا فتى فدعا غلامه ليقدم الأكل لهم، فأبطأ
~~الغلام فسأله الرجل: «لم أبطأت؟!» فقال الغلام: «كان عليها نمل فلم يكن من
~~الأدب تقديم السفرة إلى الفتيان مع النمل، ولم يكن من ms21 الفتوة طرد النمل عن
~~السفرة، فلبثت حتى دب النمل.» فقال له صاحب البيت: «قد دققت يا غلام في
~~الفتوة.» وتجادل الصوفية بعد ذلك جدالا ظريفا في تفسير كلمة الشيخ، هل عاب
~~الغلام أو مدحه. وهل هذا العمل من الفتوة أو لا. وهل الخوف من إيذاء  النمل
~~بالطرد يجب أن يراعى، أو لا يراعى الخوف عند إيذاء الضيوف بالانتظار
~~وهكذا.

# وعقد الشيخ محي الدين بن العربي فصلا طويلا في الفتوة، في كتابه «الفتوحات
~~المكية» عنوانه معرفة مقام الفتوة وأسراره، قدمه كعادته بأبيات من الشعر
~~فيها:

# إن الفتوة ما ينفك صاحبها

# مقدما عند رب الناس والناس

# إن الفتى من له الإيثار تحلية

# فحيث كان فمحمول على الراس

# ما إن تزلزله الأهواء بقوتها

# لكونه ثابتا كالراس في الراس

# لا حزن يحكمه، لا خوف يشغله

# عن المكارم حال الحرب والباس

# انظر إلى كسره الأصنام منفردا

# بلا معين، فذاك اللين القاسي

# وقد بناه على قصة إبراهيم وأنه جاد بنفسه للنار، إيثارا
~~للحق، وعلى الجملة فقد أدخلها الصوفية في مذهبهم، وصبغوها بصبغتهم، وجعلوها
~~مقاما من مقاماتهم، وملئت بها كتبهم، ونقلوها من المعنى الدنيوي إلى المعنى
~~الديني كالزهد والإيثار وضبط النفس، وحملها على الحق مهما استتبع ذلك من
~~المكاره.
~~(3)

# وجدنا الناس يستعملون الكلمة في نوع من الناس هم الشبان الأشداء الذين
~~يتباهون بقوتهم. ثم يهددون الناس في أموالهم وفي أنفسهم، ومن هذا القبيل ما جاء
~~في الرسالة القشيرية، ومن أن شقيق بن إبراهيم البلخي كان يتغنى ويعاشر الفتيان،
~~وكان علي بن عيسى بن ماهان، أمير بلخ، وكان يحب كلاب الصيد، ففقد كلبا من
~~كلابه. فسعى برجل أنه عنده فطلب الرجل فهرب. فدخل دار شقيق مستجيرا، فمضى شقيق
~~إلى الأمير، وقال: خل سبيله، فإن الكلب عندي أرده إليكم إلى ثلاث أيام. فلما
~~كان اليوم الثالث كان رجل من أصدقائه غائبا من بلخ رجع إليها، فوجد في الطريق
~~كلبا عليه كلاب، فقال: أهديه إلى شقيق فإنه يشتغل بالتفتي، فنظر شقيق إليه
~~فإذا هو كلب الأمير، فسر به وحمله إليه ms22 وتخلص من الضمان، فرزق الله الرجل
~~الانتباه، وتاب مما كان فيه، وسلك طريق الزهد.

# ومن ذلك ما جاء من أن أحمد بن خضرويه قال لامرأته: أريد أن أتخذ دعوة أدعو
~~فيها عيارا شاطرا كان بلدهم رأس الفتيان. والعيارون الشطار هم فئة ينطبق
~~عليهم ما ذكرنا من اعتزازهم بالقوة، واستخدامها في التهديد والسلب
~~والنهب.

# ثم كان هناك نوع رابع تستعمل فيه الكلمة، هو نوع من الفروسية المنظمة، فقد اشتهرت ألعاب
~~الفروسية في العصر العباسي ونظمت، وكثر اللعب بالبندق والخروج به لرمي الصيد. فقد ذكر
~~الأغاني في سبب موت الشاعر أبي العبر أنه خرج إلى الكوفة ليرمي بالبندق مع الرماة من أهلها،
~~فسمعه بعضهم يقول قولا سيئا في علي فقتله. كما عنوا بلعب الكرة والصولجان وبالصيد والقنص،
~~وقال الفخري: إن المعتصم كان ألهج الناس بالصيد، وبنى في أرض دجيل حائطا طوله فراسخ كثيرة.
~~وكان إذا ضرب حلقة يضايقونها، ولا يزالون يحدون الصيد حتى يدخلوه وراء ذلك الحائط، فيصير
~~بين الحائط وبين دجلة، فلا يكون للصيد مجال، فإذا انحدر في ذلك الموضع دخل هو وأقاربه وخواص
~~حاشيته وتأنقوا في القتل، وتفرجوا، فقتلوا ما قتلوا، وأطلقوا الباقي. وكانوا يعدون هذه
~~الأنواع من صيد ورمي ونحوهما من قبيل الفتوة.

# بل ربما كانت تنعقد أواصر الفتوة بين جماعة لمناسبة من المناسبات كغربة أو نحو ذلك، فتشتد
~~بينهم الصداقة، ويتعاونون على السراء والضراء، وإن لم تجمعهم جامعة من قبل، كالذي حكي أن
~~رجلين من بني أسد خرجا إلى أصبهان فآخيا دهقانا بها، وتعاقدوا جميعا على أن يكونوا فتية
~~صدق يضمن أحدهم للآخرين ما يحتاجون إليه، فمات أحد بني أسد في موضع يقال له راوند، فظل هو
~~والدهقان ينادمان قبره؛ يشربان كأسين ويصبان على قبره كأسا ثم مات الدهقان، فكان الأسدي
~~ينادم قبريهما، فيشرب قدحا ويصب على قبريهما قدحين، ويتغنى بهذه الأبيات:

# خليلي هبا طالما قد رقدتما

# أجدكما لا تقضيان كراكما؟

# ألم تعلما ما لي براوند كلها

# ولا بخزاق من حبيب سواكما

# أصب على قبريكما من مدامتي

# فإلا ms23 تنالاها ترو ثراكما

# أقيم على قبريكما لست بارحا

# طوال الليالي أو يجيب صداكما

# وأبكيكما حتى الممات وما الذي

# يرد على ذي عولة إن بكاكما

# جرى النوم بين اللحم والجلد منكما

# كأنكما ساقي عقار سقاكما

# فالفتوة هنا فتوة مصطنعة، نشأت عن غاية اشترك فيها الإخوان، فهؤلاء فتيان
~~من بني أسد، ورجل فارسي دهقان ألفت بين قلوبهم الغاية فتعاقدوا على أن يفي كل منهم لأخويه،
~~وأخيرا مات اثنان فوفى الثالث وبكاهما بكاء مرا. وربما كان المثل الأعلى لهذا النوع
~~الأخوة في الإسلام، فقد آخى رسول الله بين المهاجرين والأنصار، وكان هذا الإخاء له غاية،
~~وهي أن يؤوي الأنصار المهاجرين؛ لأن المهاجرين خرجوا من ديارهم وأموالهم واحتاجوا إلى
~~المعونة بالأنصار، وقد لاحظ رسول الله في هذه الأخوة تقارب عقلية المتآخيين وأمزجتهما
~~ونفسيتهما، فهذه أخوة لغاية شريفة، يتعاقد فيها أخوان على وفاء. وشدد رسول الله في الرباط
~~بينهما حتى كاد أن يورث بعضهما من بعض كأنهما أخوان حقيقيان، فهذا نوع من الأخوة أرقى من
~~إخوة بني أسد والدهقاني، وأعز منها غاية.

# وليست الأخوة بهذا المعنى إلا نوعا من أنواع الفتوة كما سنرى بعد.
~~•••

# على كل حال في العصر العباسي وبعده تمت الفتوة بمعانيها المختلفة وأهمها
~~نوعان:
~~(1)

# فتوة يصح أن نسميها فتوة مدنية أو دنيوية.
~~(2)

# وفتوة دينية أو صوفية. ويظهر أن النوعين كانا متميزين في نظمهما وتقاليدهما،
~~وهذا ما سنحاول أن نوضحه.

# فالفتوة المدنية على ما يظهر وليدة الفروسية والشجاعة. ومن قديم عرف العرب بهما، وقالوا
~~في ذلك الأشعار الكثيرة من أمثال معلقة عمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد، وخلفوا لنا أدبا
~~وافرا في كل ما ينطبق على الفروسية والشجاعة. وعني المؤلفون بعد في جمعها وتصنيفها
~~ككتاب حلية الفرسان وشعار الشجعان لابن هذيل الأندلسي، وقد ذكر فيه الخيل والمسابقة بها
~~والسيوف والرماح والقسي والنبل والدروع والترس، وما إلى ذلك، وما قيل فيها من أشعار.

# ولما جاءت الدولة العباسية تسلط العنصر الفارسي أولا والتركي ثانيا، وكان لهم نظم في
~~الفروسية غير النظم العربية البسيطة البدوية، فتسربت ms24 منهم إلى المسلمين. ورأينا المؤرخين
~~يذكرون أن الرشيد أول خليفة لعب بالصولجان ورمى بالنشاب في البرجاس، والكرة والصولجان من
~~ألعاب الفرس، ويقولون في المعتصم إنه غلب عليه حب الفروسية، والتشبه بملوك الأعاجم. وإنه
~~قسم أصحابه للعب الكرة. ومعلوم أن المعتصم أول من استعان بالأتراك في  أعماله، وقربهم إليه
~~وجعلهم جندا. واشتهر في عصره بالتفنن في الصيد والقنص. وعدوه من أعلام الفروسية. واقتبسوا
~~في ذلك من الفرس والأتراك. فعلموا الجوارح من الطير والكواسر من الفهود والكلاب. ووضعوا
~~الكتب في جودتها وصفاتها، وطرق تعليمها وأمراضها وما يصلح كل واحد منها. وسموا العلم الذي
~~يبحث في ذلك ب«البيزرة» وقال في ذلك الشعراء.

# وأصبحنا نرى في كثير من دواوين الشعر بابا يسمى بالطرد وهو الصيد. ورويت القصص الكثيرة
~~في أحاديث الفروسية. وقارن الكتاب بين فروسية العرب وفروسية الفرس والترك وغيرهم مما ليس
~~هنا مجاله، ووضعوا القواعد لتعليم الفروسية وقالوا مثلا: «إنه يجب أن يبتدئ الصائد بالخفة
~~في الوثوب والنزول، ثم يتدرب على ركوب الفرس العربي العريان بلا عدة سوى الرسن. قال المتنبي
~~في وصف أمثالهم:

# فكأنما خلقت قياما تحتهم

# وكأنهم ولدوا على صهواتها

# ثم يتعود الصائد ركوبها على اختلاف أنواع سيرهم ثم الصيد عليها وهكذا.
~~وكذلك وضعوا التعاليم للقسي والنشاب والتروس وما إليها.

# وكانت الوقائع بين المسلمين والروم في الثغور منشأ لظهور ضروب من الفروسية تستدعي
~~الإعجاب، كما كانت الحروب الصليبية مصدرا كبيرا لذلك، ففي كتاب الاعتبار لأسامة بن منقذ،
~~والروضتين لأبي شامة، وسيرة صلاح الدين لابن شداد، أمثلة كثيرة من الفروسية.

# كما اشتهر في هذه العصور الإسماعيلية جاء في كتاب «آثار الأول» بعد أن ذكر قصة من فروسية
~~بهرام: «ومثل هذا في المعنى رجال ببلاد الإسماعيلية ويسمون برجال الدعوة معدون لمثل هذا.
~~فإن الرجل منهم أو الرجلين يغني عن حركات الجيوش الكثيرة، ويقال لهم في بلاد الإسماعيلية
~~وفي بلاد الإفرنج «الحشيشية» وعند أهل الأقاليم «الفداوية» وهم قوم على دين الإسلام، وقد
~~كان للملوك الإسلامية عناية بهم كبيرة.

# وفي زمننا هذا عني بهم الملك ms25 الظاهر وسيرهم للأشغال الكبار، فضوها مع الفرنج، وفي قلاع
~~الإسماعيلية في زمننا هذا ألف بهرام.»

# ويظهر أن هذه الفتوة المدنية قد انقسمت إلى قسمين: فتوة عسكرية وفتوة كرمية، أو كما
~~يسميها بعضهم فتوة جودية.

# فأما الفتوة العسكرية فيظهر أنها ترعرعت في العصر العباسي الأخير لسببين:
~~(1)

# الحروب الصليبية وحاجتها إلى فرسان أبطال، يجدون في الحرب ضد الصليبيين، وقد
~~أخرجت هذه الحروب عددا كبيرا أمثال نور الدين محمود بن زنكي وصلاح الدين
~~وأسامة بن منقذ، وغيرهم.
~~(2)

# وجود بقايا الفاطميين من الفدائيين الملقبين بالإسماعيلية الذين كانوا يمرنون
~~أبطالهم على قتل أعدائهم، أمثال الحسن بن الصباح وفتيانه. وربما كان عملهم هذا
~~مبعثا لخصومهم على الفتوة العسكرية التي ذكرناها. وربما كانت أيضا هذه الفتوة
~~العسكرية سببا في نظام الفروسية عند الإفرنج. وقد اشتهر بهذا النوع الخليفة
~~العباسي الناصر لدين الله. فإنه نظم الفروسية والفتوة وقال فيه أحد المؤرخين:
~~«إنه شيد بنيانها، ومهد أركانها، وألف أحزابها وأرشد طلابها، وأظهر أنوارها
~~وأوضح برهانها، فبطلت النظم إلا ما شيده وبناه، وتعطلت المعاقل إلا ما اختاره
~~واصطفاه، فهو شجرة الفتوة، وإمام الرحمة، فواصل وأوصل وأحسن وأجمل، وبه انتشر
~~علم الفتوة بعد أن كان منتكسا، وميزهم على من سواهم بعد أن كانوا فرقا.»،
~~وجاء في تاريخ ابن الفرات: «إن الناصر لدين الله كان يميل إلى رمي البندق،
~~والطيور المناسيب، ولبس سراويل الفتوة. وكان سائر ملوك الأطراف يسابقونه في رمي
~~البندق وفي الفتوة. فبطل الفتوة في البلاد جميعها إلا من لبس منه السراويل،
~~ورمى له، فلبس سائر ملوك الآفاق سراويلات الفتوة له، ودعوا له في رمي البندق،
~~ووصل رسول له على حماة في أيام المنصور الأيوبي صاحب حماة وأمره بأن يلبس
~~للخليفة ويلبس الأكابر له.

# وكان قاضي حماة في ذلك الزمن القاضي برهان الدين أبا اليسر، فأمره الملك المنصور بلبس
~~سراويل الفتوة في المجلس، فلبسها، ولبسها جماعة له. وكذلك منع الدعوة بالبندق إلا له،
~~والطيور المناسيب في جميع البلاد إلا له.

# وأجاب الناس بالعراق وسائر الأمصار ما خلا رجلا واحدا راميا ms26 بالبندق من أهل بغداد،
~~فإنه امتنع من إجابته وهرب من العراق وألحق بالشام. فأرسل إليه الخليفة يغريه بالأموال
~~الجزيلة فلم يرض، وقال: يكفيني فخرا أنه ليس في الأرض أحد لا يرمي عن الخليفة إلا
~~أنا.

# وجاء في كشف الظنون: «إن الاحتفال بدخول الشاب في سلك الفتيان على عهد الناصر لدين الله
~~كان مصحوبا بشرب كأس الفتوة، كما أخذ الناصر جنده بالتدريب المتواصل على فنون الرياضة
~~البدنية المختلفة.»

# وقال ابن تغري بردي في تاريخه: «إن الناصر لدين الله أرسل في سنة 622 رسلا إلى نور الدين
~~وإلى الملك العادل شقيق صلاح الدين وإلى ابنه الملك الصالح وإلى الملك شهاب الدين حاكم غزة،
~~ومعهم كأس الفتوة وسراويلها لكي ينتظموا في سلك فتيانه. وكأس الفتوة هذه ليست نبيذا ولا
~~خمرا، وإنما هي ماء وملح.»

# وقد ادعوا أن للفتوة سندا يتصل إلى علي بن أبي طالب ونحن نثبته وإن لم نثق به:

# علي بن أبي طالب

# أبو الفضل بن الترهان

# سلمان الفارسي

# النعس سلمان

# صفوان بن أمية

# شبل

# حذيفة بن اليمان

# الفضل بن زياد الفارسي

# المقداد بن الأسود

# الفضل

# أبو العز التوبي

# الملك أبو كاليجار

# الحسن البصري

# الملا ميراوي

# الحافظ الكندي

# ناصر الدين بن أبي نعجة

# عوف الكناني

# أبو علي الصوفي

# أبو مسلم الخراساني

# مهني العلوي

# الشريف أبو العز

# نعمان

# هلال النبهاني

# أبو الحسن بن الشاربان

# بهرام الديلمي

# أبو بكر الجحيش

# روزبة الفارسي

# عمر الرهاض

# الأمير حسان بن ربيعة المخزومي

# علي بن دغيم

# الأمير جوش الغزاري

# عبد الجبار بن صالح

# أبو الحسن النجار

# الخليفة الناصر لدين الله
~~•••

# على كل حال شاع نظام الفتوة العسكرية في هذا العصر، ووضعت له نظم كثيرة. ومما يدل على
~~انتشارها الفتوى التي أصدرها ابن تيمية، وهل هي حلال أم حرام؟ وهل للفتوة أصل في الشريعة أم
~~لا؟ وهل أحل أحد من الصحابة أو التابعين أو من بعدهم من أهل العلم هذه الفتوة؟ وقد أجاب ابن
~~تيمية عن هذه الأسئلة فقال: «إن لباس الفتوة وإسقاء الملح والماء باطل لا أصل ms27 له. ولم يفعل
~~هذا رسول الله ولا أحد من الصحابة، ولا علي بن أبي طالب ولا غيره من التابعين. والإسناد
~~الذي يذكرونه عن طريق الخليفة الناصر إلى عبد الجبار إلى تمامه إسناد لا تقوم به حجة. وفيه
~~من لا يعرف. وما ذكر من نزول هذا اللباس من السماء في صندوق هو من أظهر الكذب باتفاق
~~العارفين.»

# وكذلك مما يدل على انتشارها أن ابن الوردي الشاعر المشهور علق على فتوى في الفتوة بقوله:
~~قد غاظني حتى هاضني، وحنقني حتى خنقني ما أحدثه أهل الجهل والابتداع، وسكت عنه العلماء حتى
~~شاع في الرعاع وذاع، وهي البدعة التي يجب إعفاء رسمها، والنكرة المعروفة بالفتوة. وهي ضد
~~اسمها، وكيف لا، وقد عكف عليها أتباع الضلال، ودعا إليها الجهال وأهل البطالة، يجمعون لها
~~الجموع من الأنباط، ويحضرها المرد وأهل اللواط. فمنهم من يتصابى على سنه، ومنهم من يمشي على
~~بطنه، وإن تنحنح ذو سطوة أجابوه بسكين وتكاثروا عليه، وإن أضمرت كلمة الحق ظهروا، ما أحقهم
~~بالنفي عن الجنس، وما أولاهم بالكبس، وجعلهم كأمس، كبيرهم العاص يزيد تيها على الفرات، وهو
~~عند الشريعة صغير. فيتصدر فيهم بغير علم ولا هدى، ولا كتاب منير. يلبسهم لباس شر، ولباس
~~التقوى ذلك خير. ويسقيهم ماء له بالملح المذاب، وبئس الشراب، فيشقيهم بما يسقيهم، ويطغيهم
~~بما يعطيهم، ويمد لهم خوانا، يجمع فساقا وخوانا، جمع ثمنه من القمار والدبر والحوك
~~والنجامة، والكنس والحجامة. واشترط شروطا ليست في كتاب الله. والشيطان بغرور دلاه. وكما
~~قال الشاعر:

# ليس الفتى كل الفتى عندنا

# إلا الذي ينهى عن الفحش

# يأتي إلى الإسلام من بابه

# ويتبع الحق بلا غش

# ليس الفتى من ضرب بالسيف والسكين. الفتى من أطعم المسكين الضعيف
~~والمسكين، وليس الفتى من أقام الشنائع، وشهر على الأمة السلاح، فالفتى من جمع الكلمة ودعا
~~إلى الإصلاح.

# فإن احتج للفتوة بأخذها عن الخليفة، قلنا: إن صح فبدعة أحدثت كتقبيل العتبة الشريفة،
~~وإنما يصح الاقتداء بالخلفاء الراشدين الذين أخذ عنهم العلماء الدين.

# وكم أفتى بتحريم الفتوة عال ms28 وكم ولي، ولو صحت عن أمير المؤمنين لكانت في القوة كجلمود
~~صخر حطه السيل من عل، ولولا خوف التطويل لذكرت ما عليها من دليل، وقد سماها بعض شياطين
~~الإنسان فتوة، قصر الله عمره فلا حول ولا قوة.
~~•••

# وقد ورث هذه الفتوة بهذا المعنى بعض المماليك في مصر، فإنهم كانوا يتعلمون الأعمال
~~الحربية ويتمرنون عليها، ويتخذون من الصيد وسيلة لتعلم الفروسية، وفي عصر من العصور كان
~~هؤلاء المماليك ينقسمون إلى قسمين: ذي الفقارية والقاسمية، واتخذوا لذلك شارات، فالفقارية
~~اتخذت شعارها البياض في الثياب والركاب، حتى أواني المأكولات والمشروبات، والقاسمية اتخذت
~~شعارها الحمرة في كل شيء من ذلك، وكان بين الفريقين من الفروسية والألعاب والقتال ما كثر
~~ذكره في الجبرتي وغيره.

# ويقول الجبرتي أيضا: إن القرن الثاني عشر استهل وأمراء مصر فقارية وقاسمية، وكان هؤلاء
~~المماليك يشترون المماليك الصغار أو يأسرونهم ويعلمونهم حسب استعدادهم، ويقسمونهم أقساما،
~~قال المقريزي: أول ما يبدأ به تعليمه ما يحتاج إليه من القرآن، فكانت كل طائفة لها فقيه
~~يحضر إليها كل يوم، ويأخذ في تعليمها كتاب الله، ومعرفة الخط والتمرن بآداب الشريعة،
~~وملازمة الصلوات والأذكار.

# فإذا شب الواحد من المماليك علمه الفقيه شيئا من الفقه، فإذا صار إلى سن البلوغ، أخذ في
~~تعليمه أنواع الحرب من رمي السهام ولعب الرمح ونحو ذلك.

# فيتسلم كل طائفة معلم، حتى يبلغ الغاية في معرفة ما يحتاج إليه، وإذا ركبوا إلى لعب
~~الرمح، أو رمي النشاب، لا يجسر جندي ولا أمير أن يحدثهم أو يدنو منهم، وبعد ذلك ينقل إلى
~~الخدمة ويتنقل في أطوارها رتبة بعد رتبة، إلى أن يصير من الأمراء، فلا يبلغ هذه الرتبة إلا
~~وقد تهذبت أخلاقه وكثرت آدابه، وامتزج تعظيم الإسلام وأهله بقلبه، واشتد ساعده في رماية
~~النشاب، وحسن لعبه بالرمح، ومرن على ركوب الخيل.

# ومنهم من يصير في مرتبة فقيه عارف، أو أديب شاعر، أو حاسب ماهر، وإذا اقترف ذنبا أو أخل
~~برسم، أو ترك أدبا من آداب الدين أو الدنيا عوقب عقوبة شديدة بقدر جرمه، ms29 ولذلك كانوا سادة
~~يدبرون الممالك، وقادة يجاهدون في سبيل الله.

# وبلغت عدة المماليك السلطانية في أيام الملك المنصور قلاوون ستة آلاف وسبعمائة، فأراد
~~ابنه الأشرف خليل تكميل عدتها عشرة آلاف مملوك، وجعلهم طوائف، ثم شغف الملك الناصر بجلب
~~المماليك، وبعث في طلبهم من سائر البلاد وبذل الرغائب للتجار في حملهم إليه، ودفع فيهم
~~الأموال العظيمة، وبلغت نفقات المماليك كل شهر إلى سبعين ألف درهم، ثم تزايدت حتى صارت في
~~سنة 741 مائتين وعشرين ألف درهم.
~~•••

# وانتقلت الفروسية في الحروب الصليبية إلى الغربيين،
~~وثار جدل طويل بين الباحثين، هل انتقلت الفروسية الغربية من الفروسية العربية مما شاهدوا من
~~مثل صلاح الدين ونور الدين وأسامة بن منقذ، أو هم أخذوها من التقاليد والعادات الألمانية؟
~~ولا مجال هنا لسرد حجج كل فريق، وكل الذي نريد أن نقوله إن الفروسية سواء كانت عربية أو
~~غربية تتضمن الشجاعة والإتيان بأعمال البطولة والكرم والسماحة والعفو عند المقدرة، واحترام
~~المرأة، ووفاء العهد وحماية الضعفاء، وهذه كلها صفات الفتوة العسكرية.
~~•••

# أما الفتوة الكرمية أو كما يسمونها الجودية، فتتجلى فيما حكاه ابن بطوطة في رحلته إذ قال:
~~إن هذا الإقليم المعروف بالأناضول من أحسن أقاليم الدنيا وقد جمع الله فيه ما قد فرق من
~~المحاسن في كل باب، فأهله أجمل الناس صورا وأنظفهم ملابس، وأطيبهم مطاعم، والفتيان بجميع
~~البلاد التركمانية الرومانية في كل مدينة وقرية.

# ولا يوجد في الدنيا مثلها احتفالا بالغرباء وأسرع إلى إطعام الطعام وقضاء الحوائج.
~~والأخذ على أيدي الظلمة ومن لحق بهم من أهل الشر. ويسمون الفتى «أخي» فيقولون: أخي عز
~~الدين، وأخي علاء الدين، وأخي علي بك أي الفتى فلان. ويسمون الفتوة (أخية) على وزن شهية،
~~ويقول ابن بطوطة ما مفاده: إنه في كل بلد دخله في الأناضول وجد هؤلاء الفتيان وهم منقسمون
~~أقساما بحسب حرفهم، فالحلاقون والبزازون ... إلخ. ولهم شيخ عليهم، ولهم زاوية نظيفة في كل
~~بلدة، مفروشة بالبسط وهم يشتغلون في صناعتهم بالنهار، ثم يعطون ما كسبوه إلى شيخهم وهو يحضر
~~لهم الطعام ms30 والفاكهة والحلوى. وهم يفرحون بإضافة الضيوف والغرباء، فهم على هذا الوضع أشبه
~~ما يكونون بنقابة عمال يعيشون عيشة اشتراكية. وكان ابن بطوطة كلما دخل بلدة من بلاد
~~الأناضول سأل عن الأخية، وكثيرا ما حكى أن أهل هذه الأخية تنازعوا، وقد أشرف نزاعهم على
~~الحرب، من أجل تزاحمهم في طلب ضيافته. وقد عثر على وقفيات كثيرة تثبت أن الأغنياء كثيرا
~~ما وقفوا الأوقاف الكثيرة على هذه الأخيات.

# فمثلا وجد في إحدى الوقفيات أن هذا الغني وقف أملاكه على أولاده، على أن يكون في قرب
~~مرقده زاوية، ولتلك الزاوية شيخ وناظر من أولاده الذكور ثم الإناث، وأن يصلي الشيخ فيها خمس
~~صلوات يدعو له في عقبها، ويذكر الله في ليلة الجمعة والاثنين، وبعد صلاة الصبح تقرأ سورة يس
~~وبعض الأوراد. وشرط الواقف أن يكون الشيخ صالحا متقيا متورعا، صاحب عزلة وقناعة وصاحب
~~أخلاق حميدة، ويجلس في الزاوية كل يوم، ويعطى له من الغلة في كل يوم درهم، وما بقي بعد ذلك
~~يصرف على المستشفيات، وبعضها على ضيافة الضيوف. وقد عثرت على ميزانية لأخية من هذه
~~الأخيات، صورتها ما يأتي:

# الوارد

# ج

# 7650

# بدلات إيجار

# 7900

# أرباح نقود

# 550

# بدل حصة من الأوقاف

# 110

# الفائض من العام الماضي

# 500

# من الوصايا

# 900

# بدلات إطعامية

# 275

# دخوليات

# 2700

# تبرعات الأصناف

# 1250

# إعانات

# 75

# أشجار

# 21910

# المجموع

# المنصرف

# ج

# 800

# للتعمير والترميم

# 2050

# بدل الدكان المبتاع

# 700

# أجرة الثلج في موسم الصيف

# 600

# أجرة لقراءة المنقبة النبوية

# 15500

# مصاريف الأيام الثلاث

# 680

# فحم لفقراء البلدة وأهل الصناعة

# 1200

# خبز للفقراء في رمضان

# 600

# باصمة للأيتام والأرامل في العيدين

# 350

# أجرة التداوي لفقراء أهل الحرف وعائلاتهم

# 170

# للتجهيز والتكفين

# 1100

# للمسافرين

# 1800

# الصدقات اليومية

# 250

# معاونة للواعظين في الشهور الثلاثة

# 850

# لأدلاء الحرمين والشرفاء والشيوخ

# 400

# لصرة الحرمين

# 380

# لترميم طاش كوبري

# 350

# معاونة لحسن أغا المحترق دكانه

# 100

# أجرة القربان

# 45

# لإيقاد القناديل في رمضان والليالي المباركة

# 300

# للختم الشريف

# 350

# لقراءة البخاري الشريف والشفا ms31

# 150

# لتعمير زقاق السوق

# 250

# أجرة الحاكم للنظارة

# 1200

# أجرة التولية

# 1500

# لمعلمي مكاتب الصبيان

# 500

# للفحم والحصر للمكاتب

# 360

# الأجرة السنوية للمنادي

# 450

# لناظر الماء

# 240

# لحارس البدستان

# 240

# أجرة للإطفائية

# 600

# مصاريف اللاونجة

# 20115

# المجموع

# يؤخذ من هذا أن أكثرها مصاريف للخيرات
~~المختلفة حسب عقليتهم في زمانهم، ولا يستصغرن قارئ هذا المبلغ؛ لأن المال لا يقدر بالعدد
~~ولكن بقدرته على الشراء كما يقول الاقتصاديون، وقد كان هذا المبلغ في زمنه يساوي أضعافه في
~~زماننا، وهذا الوارد والصادر من أخية واحدة، ومثلها كثير.

# والمؤرخون الأتراك ترجموا لبعض أصحاب الفتوة وسموا الفتى أخي فلان، ففي بعض كتبهم مثلا
~~أخي حسام الدين، وهو صاحب الفتوة والمروءة والمعروف بالسخاء والشجاعة والزهد والعبادة،
~~وإطعام الطعام للمساكين وإكرام العلماء والفقهاء، وحسن السيرة وصدق الحديث. قليل الكلام. لا
~~يسمع منه أحد كلمة كذب ولا غيبة. لا يخوض في كلام لا طائل تحته، آمر بالمعروف ناه عن
~~المنكر. لبس الفتوة من أبيه سيد شمس الدين. وأخذ منه الفتوة خلق كثير. مات في شوال سنة 695.
~~ويقولون أيضا: أخي كمال الدين، وهو صاحب الفتوة والمروءة، معروف بحسن الخلق والديانة
~~والتقوى، متواضع، خادم للفقراء، حمول، ساع في حوائج الناس، له الكلمة عند السلاطين والأمراء
~~والكبراء. محبوب الخلق والخلق، لبس الفتوة من أخيه «أخي حسام الدين» ... إلخ.

# فنرى من هذا أن هذه الفتوة تشبه نقابات العمال، على شرط أن تكون اشتراكية. وقد كانوا
~~ينظمون هذه الصناعات من مبتدئ تلميذ وصانع ورئيس وهكذا. وهم يشترطون شروطا في كل مرحلة،
~~فالمبتدئ وإن شئت فسمه التلميذ، كان يبقى عدة سنين بلا أجرة، ويعلل أهله أنفسهم بأنه سوف
~~يكون عاملا ثم تدفع له أجرة كل أسبوع مناسبة لمهارته. ولكنه يستمر حاملا اسم أبيه إلى أن
~~يدخل في سن الرجولة، أو يصل في صنعته إلى حد الإتقان، فيسمى صانعا، ولكن لا يسمح له أن
~~يفتح محلا وحده لحسابه، إلى أن يدشن الصانع، ويعترف بأهليته وتسمى هذه العملية في لسان
~~الأتراك «عملية الشد»، ولا يشد إلا ms32 إذا كان مبتعدا عن المنكرات ملتحيا. وإذا استعد للشد
~~أعطى عرقا أخضر، ومعنى هذا أنه يجب عليه أن يولم وليمة لرفقائه. والغالب أن يكون العرق
~~الأخضر من الريحان. والعادة أن شاويش الحرفة يقطع أول عود من شجرة خضراء يراها إما ريحانة
~~أو غيرها، فيأخذ الصانع منه العرق ويقبله. ويضعه على رأسه فيأخذه الشاويش عند ذلك إلى شيخ
~~الحرفة ويخبره بأمره. فيقيدون اسمه مع زملائه الذين يستعدون للشد أيضا، فيدعو رفقاءه وشيوخ
~~الحرفة وشيخ المشايخ. والشد يكون في أحد البساتين ليلا أو نهارا ويتبادل معهم شيخ الحرفة
~~السلام ثم يقول النقيب: «يا إخواني» لنبدأ عملنا. فيصمت الجميع ويأخذه الشيخ إلى غرفة ثانية
~~ويشده بطريقة معينة، ذلك أن يحضر الطالب مكتوف اليدين، ويوقفه الشاويش في الوسط على بساط
~~أخضر ويجعل إبهام رجله اليمنى على إبهام رجله اليسرى، ثم يقول النقيب للشاويش: اجعله يقرأ
~~الفاتحة بصوت عال. ويكون جميع الحاضرين جالسين على ركبهم، مطرقي رؤوسهم، ثم يطلب النقيب من
~~العامل الفاتحة ثانية، ثم يذكر النبي

# صلى الله عليه وسلم

# ويصلي عليه، ثم يتلو الصانع الفاتحة مرة
~~ثالثة، فبعد أن يفرغ منها يسلم النقيب على الحاضرين من الزوار، ويسلم سبع سلامات، سلاما
~~على الحاضرين، وسلاما ثانيا على أهل الحرفة وشيوخها وسلاما ثالثا على أهل الميمنة
~~وسلاما رابعا على الميسرة، وسلاما خامسا على السادات، وسلاما سادسا على الإصلاح،
~~وسلاما سابعا على الأحباب ... ثم يلتفت إلى المشدود ويقول له: «أوصيك يا من تخاوي أو تعاهد
~~بأداء فروض رب العالمين، وأن ترعى عهدك وشدك وسيشهد عليك حفظة السماء، وستكتب من يضيعه من
~~المبعدين، وأختم كلمتي بمدح أحمد المختار أمام العالمين، آمين، يا رب العالمين.»

# ثم يوثق النقيب بينهم ميثاق الأخوة، فيعتبر أهل الحرفة المشدود كأنه أحدهم، وأنه أخ لهم،
~~وربما فضلوه على الأخ الحقيقي، وبعد ذلك يعين أحد الحاضرين أبا للمشدود على حسب الصنعة
~~التي التحق بها، ويكون هذا أبا له والصانع ابنه، ثم يأخذ شيخ الحرفة في نصيحة المشدود،
~~ويقول: «يا بني، إن جميع الحرف أهلها ms33 أمناء على الأعراض والأرواح والأموال. والأمانة هي
~~الدين، فكن صادقا وأمينا. واعلم أن «كارك» مثل عرضك. حافظ عليه بكل ما تملك، وإذا استلمت
~~أموال الناس فلا تفرط فيها، وإياك أن تخون أهل الحرفة، والخائن مسئول أمام الله.» ثم يلتفت
~~إلى الحاضرين ويسألهم: هل هو يستحق الشد وأن يكون صانعا؟ فيقولون: نعم. وحينئذ يأخذ عليه
~~هذه العهود ويركع أحدهما إزاء الآخر نصف ركعة بحيث تمس الركبتان اليسريان الأرض، وتنثني
~~اليمنيان نصف ثنية، ويقترب بعضهما من بعض حتى يتلاصق الإبهامان اليمنيان، ويمسكان بيد بعض
~~مسكة خاصة معروفة ويتعاهدان على الإخاء. ثم توزع الهدايا الموضوعة في صينية، وهي للنقيب لوح
~~صابون، وقطعة من الشاش مطرزة، وخلة وعرق أخضر، ومنهم من يضيف إلى ذلك كيسا لوضع التنباك
~~ومسبحة. والصابونة رمز لتنظيف اليدين من السرقة، والشاشة لمسح الفم ووقاية الأثواب والخلة
~~لتنظيف الأسنان، والعرق الأخضر لتزال به رائحة الأكل من اليد. ثم يهنأ المشدود، وترتفع
~~الأصوات بالتهليل، ويقولون مرارا: صلوا على عيسى وموسى ومكحول العينين. وقد تعد لذلك وليمة
~~يعدها الصانع ويراعي فيها أن تكون بسيطة، ويسمون الأكل «التمليح» أي أكل الخبز والملح.
~~والملح من قدم رمز للتعاقد والوفاء بالعهد.

# وللشد ضريبة تبلغ أربعين فرنكا إلى مائة فرنك. أما تولية الشيخ أو النقيب فلها شعائر
~~أخرى لا نطيل بذكرها.

# وهناك مجلس أعلى يشرف على هذه العمال، ويسمى «المجلس الكبير»، فيجتمع الإخوان كل شهر،
~~وينتخبون منهم رئيسا من اختصاصه سماع الشكايات والفصل في المنازعات التي تقع بين أهل
~~الحرف، والنظر في مصالح أهل الحرفة.

# ولهم اجتماع آخر سنوي يبتدئ في أول شهر مارس، يجتمع كل يوم من أهل صناعة خاصة وينظرون في
~~أمورهم، ثم يجتمع أهل الحرف جميعا ويعلن الاجتماع قبل 15 يوما ويحضر جدول الأعمال، ويحضر
~~فيه أهل أربع وعشرين صناعة، ويدعى من عداهم من عامة أهل البلد، ويقام مطبخ عظيم يعد الأكل
~~لجميع الحاضرين، فإذا جاء وقت الطعام يصطف كل أهل حرفة وحدهم.

# وإذا أرادت الحكومة تكليف أهل الحرف بشيء أو النظر في أمر ms34 من أمورهم، دعت هذا المجلس
~~ليكون واسطة بينها وبين العمال. ولكل حرفة صندوق خاص يتولى المتولي، أي الأخي إدارته، ويسأل
~~عنه. ويوجد في كل صندوق ستة أكياس: كيس أطلس توضع فيه الحجج المبينة لأوقاف الصندوق، وكيس
~~أخضر تحفظ فيه مسائل الأخوة، وكيس منسوج تحفظ فيه نقود الأخية، وكيس أحمر تحفظ فيه سندات
~~النقود، وكيس أبيض تحفظ فيه سندات المصالح، وكيس أسود تحفظ فيه سندات النقود التي لم
~~تحصل.

# ولهم رموز خاصة يتبادلونها عند تنصب الفتى صانعا وعند انتخاب النقيب قد بينها كتاب
~~«مفتاح الدقائق في بيان الفتوة والحقائق». ولما اطلع على هذه النظم - التي كانت قائمة في
~~بلاد الأتراك وفي ممتلكاتها كمصر ودمشق - كتب الأستاذ إلياس عبد الله قنصل هولندا بدمشق
~~يقرر أن هناك تشابها كبيرا بين هذه النظم والتقاليد ونظام الماسونية وتقاليدها، فتساءل:
~~ما هي العلاقة بين تلك النظم، وهل أخذت الماسونية نظامها من نظم الفتوة، وما الدليل على
~~ذلك؟ وإذا لم تأخذ الماسونية من الفتوة فكيف تشابهت التعاليم؟

# ورجا الباحثين أن يجيبوه عن أسئلة، ولكن لم أر بحثا يجيب على هذه الأسئلة. وربما كانت
~~هذه النظم ترجع إلى عهد الفاطميين؛ ففي صبح الأعشى أن الفاطميين ألفوا جماعة سموهم صبيان
~~الخاص، وجعلوهم من أخصاء الخليفة. وسموا في عهد المماليك بالخاصكية، وسموا في نظام الفتوة
~~بالفتيان الخاصكية. وفرقة أخرى تسمى صبيان الحجر، وهم جماعة من الشبان يناهزون خمسة آلاف
~~ويقيمون في حجر منفردة. ولكل حجرة اسم خاص، فبعضهم يسمون مماليك الطباق ويسمون في نظام
~~الفتوة فتيان الطباق.

# وبعضهم يسمون طوائف الأجناد، تنسب كل جماعة منها إلى صاحبها كالحافظية والآمرية من بقايا
~~الحافظ والآمر. وكالجيوشية والأفضلية من بقايا أمير الجيوش وولده الأفضل. وبعضهم إلى
~~أجناسهم، كالأتراك والغز والديلم. ولكل طائفة قواد. وطائفة كانت تسمى الفداوية، تخصص لأعمال
~~الفداء كالإسماعيلية، فهذه الطوائف وضع ما يقابلها على ما يظهر عند السنية اتقاء لشرورها
~~كما فعل الناصر لدين الله. ومن هذه انتقلت إلى الأناضول وغيرها من البلاد التركية. ولكن
~~تغيرت أحوالها بتغير البيئة وتغير ms35 الزمان والمكان، وربما كان لجمعية إخوان الصفاء وهي جمعية
~~شيعية معروفة إيحاء بتسمية ما بعدها بالأخوة والله أعلم.
~~•••

# وفي عصرنا هذا عرف في كل حي من أحياء القاهرة والإسكندرية بعض الناس الفتوة، فيقال فتوة
~~المنشية، وفتوة الجمالية، وفتوة الحسينية وهي تسمية بالمصدر، كما يقال رجل عدل.

# والفتوة في العرف شاب شهم نبيل شجاع ذو مروءة يفضل إخوانه في كل هذه الصفات.

# ومن قبيل ذلك ما حكاه الجبرتي عن حجاج الخضري، فقد كان له بوابة قرب السيدة عائشة تسمى
~~بوابة حجاج، وكان زعيم الخضرية، وكان فيه هذه الصفات التي ذكرناها في  الفتوة. وكان أهل
~~حرفته يسمعون كلامه أكثر مما يسمعون كلام الوالي. ولذلك شنقه الوالي تأديبا لأتباعه من غير
~~أن يكون جنى جناية. وقد شاهدت ابنته في حارتنا العبادية بالمنشية، وفيها بعض صفاته، وفيها
~~أيضا قوة ممتازة في لسانها تغلب به في السباب أهل حارتها.

# ومن ذلك ما حكاه الجبرتي أيضا في ترجمة الشيخ حسن الكفراوي، فقد كان صديقا للشيخ صامودا
~~المنجم؛ فرأى أحد المماليك على عضو زوجته كتابة، فسألها عنها فقالت له: قد كتبها الشيخ
~~صامودا ليحببك في. فقال لها: إنه إذا رضي أن يطلع على عضوك. ثم أمسكه وقتله وشهر به
~~وبالعلماء، وشهر بصديقه الشيخ الكفراوي، فاضطهد الشيخ اضطهادا كبيرا ألجأه إلى أن يحتمي
~~بفتوة حي الحسينية، إذ كان الشيخ يسكن فيه وهو الحاج عمر الجزار، ليمنع عنه أذى الناس،
~~وتزوج ببنته.

# ويمتاز الفتوة بهذه الصفات التي ذكرناها وبأنه يتبجح بشجاعته، ويؤذي من لم يحتم به. وزفة
~~الحي لا تخرج إلا بحمايته وضمانته، فيتصدر زفة العريس أو المطاهر هو وأتباعه، ويمنع عنها أي
~~شخص من حي آخر يعمل عملا يفسدها. كما أن من أعماله أن يتعرض لزفات الأحياء الأخرى. ويوقفها
~~ويطلب من الزمارين والطبالين أن يطبلوا له ولزملائه، ويزمروا على حد تعبيراتهم «عشرة بلدي»
~~وهو يرقص على الزمارة، فإذا أجابوه إلى طلبه فبها، وإلا ضرب هو وزملاؤه الزفة وأفسد كيانها،
~~وقد يقع في المعركة بعض الجرحى. ومن أعماله أيضا ms36 أن يحمي صبيا في مدرسة من أن يعبث به أي
~~رجل آخر غيره، ويخالل امرأة يحميها، وقد يتزوجها، ويكون معروفا بين زملائه أنها في حمايته
~~لا يتعرض لها أحد، ولا يشاغلها أحد. وإذا قصده أحد في أمر قضاه له مروءة، وإذا اجتمع مع
~~زملائه في قهوة أو في خمارة صرف عليهم كل ما يطلبون وسمي هذا جبا فلان.

# ومما يمتاز به هؤلاء الفتوات أيضا لغتهم، فلهم لغة خاصة كجمعهم تلميذ على تلاموذ،
~~فيقولون: عملنا اليوم مظاهرة مع التلاموذ. وكقولهم: أنا أضربه وأضرب اللي يشدد له. ومعنى
~~اللي يشدد له، الذي يحميه.

# وهكذا في لغتهم الخاصة ويكثر في كلامهم كلمة الفتونة، ويرون أنه لا عار على الفتوة أن
~~يحبس ويسجن ويقتل؛ لأن هذه كلها زكاة ما وهبه الله من القوة، وقد سمعت أن فتوة من هؤلاء نصح
~~أن يترك هذه الأمور ويستقيم فقال: وما قيمة هذه الفتونة إذا، واستمر في طريقته، وسجن
~~وعذب.

# وكثيرا ما يكونون حشاشين أو سكرية على حد تعبيرهم. وإذا لعب بهم السكر أفسدوا ما
~~شاءوا. وأكثر ما يظهرون أيام الأعياد وأيام شم النسيم، فيعيثون في الأرض فسادا.

# وأحيانا يتواعد فتوات أهل حيين على المقاتلة في جبل الجيوشي بالقاهرة، فيطلعون الجبل
~~وينتصب الصفان، ويتضاربون بالنبابيت وبالحجارة.

# وقد يخر بعضهم صريعا أو جريحا، وبعد انفضاض القتال يتصايحون، فيصيح أهل المنشية: نحن
~~غلبنا أهل الحسينية، نحن الجدعان، ونحو ذلك أو العكس، ثم يتواعدون على يوم آخر يتقابلون
~~فيه. وإذا لم يحضر أحد الفريقين كان إعلانا له بالهزيمة.

# ثم ضجت الحكومة من هذه الأحوال خصوصا بعد أن دخلها الإنجليز واجتهدت في القضاء على
~~الفتوات كما قضى عليهم الخمر والحشيش. وكان هؤلاء الفتوات يسمون أيضا البلطجية. وفي
~~الإسكندرية يسمى كل واحد منهم «أبا أحمد» وفي سوريا «قبضايا».

# وقد كان هذا آخر عهدنا بالفتوة والفتيان بعد أن كان لقبا جميلا. ولو استقبلنا من أمرنا
~~ما استدبرنا لسمينا فرق الكشافة بنظام الفتوة، لأنها به أليق، والاسم أجمل ولكن ما فات لن
~~يعود.

# وهؤلاء الفتوات ms37 كان لهم أثر كبير في إقلاق راحة الفرنسيين أو الحملة الفرنسية على مصر،
~~فإنهم استطاعوا أن يقضوا مضاجعهم ويقلقوا راحتهم، ويفسدوا حكمهم، وقد جاء في الجبرتي أن
~~الفرنسيين أرادوا أن يفرضوا بعض الضرائب على الأملاك والعقارات، ونشروا إعلانا بذلك، فلما
~~أشيع ذلك كثر لغطهم واستعظموه، فتجمع الكثير من الغوغاء وعزموا على الجهاد وأبرزوا ما كانوا
~~أخفوه من السلاح، وخصوصا على حسب تعبيره «حشرات الحسينية» وزعر الحارات البرانية، وهم
~~يصيحون: «نصر الله الإسلام» (والزعر هم الفتوات أو الشطار فكلها مترادفة). وذهب نحو الألف
~~أو أكثر إلى بيت القاضي، وأوقفوا حجابه ورجموه بالحجارة والطوب، فلما بلغ الفرنسيين ذلك ذهب
~~قائد منهم بجنوده، وقد كان هؤلاء الفتوات قد حفروا المتاريس وتترسوا بها، وازداد الحال
~~سوءا، وامتدت يد الغوغاء إلى النهب والخطف والسلب، ونهبوا دور النصارى والشوام والأروام،
~~وسبوا النساء والبنات، واختطفوا الأمتعة وقتلوا كثيرا من الجنود الفرنسيين، فلما أصبح
~~الصباح أحضر الفرنسيون جميع الآلات من المدافع والقنابر والبومبات. ولما ضربوها صاح الناس:
~~يا خفي الألطاف نجنا مما نخاف. وذعروا من المدافع لأن أهل هذا الحي لم يروها من قبل، ومع
~~ذلك ظل هؤلاء الفتوات يقاتلون الفرنسيين وينهبون ويسلبون حتى ضاق بهم الفرنسيون ذرعا.
~~وهجموا على الأزهر وداسوا بالنعال وربطوا أفراسهم في القبلة. وأضاعوا كثيرا من الأنفس
~~والأموال. ولم يستقر الأمر إلا بعد تعب كبير. وكان ممن اتهم بهذه التهمة رجل اسمه إبراهيم
~~أفندي، وتهمته كما يقول الجبرتي: «إنه كان قد جمع جمعا من الشطار وأعطاهم الأسلحة. وكان
~~عنده أيضا عدة من المماليك المخفيين والرجال المعدودين فقبضوا عليه وحبسوه.»

# هذا ملخص عبارة الجبرتي بمعناها لا بنصها. وقد أطال في ذلك كثيرا.

# وهذه حادثة من حوادث كثيرة خرجت فيها الفتوات أو الزعر أو الشطار أو الغوغاء على الفرنسين
~~وقتلوا منهم، وجعلوا حكمهم للبلاد عسيرا مما يطول شرحه. ولذلك تعلم الإنجليز من هذه
~~الحوادث، فكتموا أنفاس هؤلاء الفتوات وقتلوهم أو سجنوهم، وقلموا أظافرهم بأخذ الأسلحة منهم
~~حتى العصي والسكاكين.

# ثم سلط عليهم الحشيش والخمر فذهب بأسهم. ms38

# وقد أكثر أهل العلم والأدب من الكتابة في نظام الفتوة. وهذا بيان بعض ما ألف فيهم.

# من ذلك كتاب الفتوة لأخي أحمد الأردبيلي، وطرائف الطرف لمحمود بن محمد، وآداب الأخي لشهاب
~~الدين السهروردي، وفصول في كتاب نغمات الأنس للجاني في مادة أخي، وفصل في كتاب تاريخ أهل
~~المظفر، وبعض رسالات كتبت في الفتوة بالتركية، وفصل في كتاب الأوامر العلائية في مدائح
~~أصحاب الفتوة السياسية والأجواد، وكتاب للمبارك بن خليل الخازنداري المسمى آداب السياسة
~~بالعدل ... إلخ.

# وفي العصور الأخيرة ألف بعضهم كتابا اسمه مذكرات فتوة.

# وربما كان قريبا من نظام الفتوة في أيامنا هذه جمعية الإخوان المسلمين، وهي جمعية أكثر
~~أتباعها من الشبان المسلمين، بدءوا أمرهم بتعليم الشبان الفضائل عن طريق الدين، والحق أن
~~الناظر إليهم كان يراهم أميز من زملائهم من حيث الفتوة والرجولة والتخلق بالأخلاق الحسنة.
~~ثم دعتهم الظروف المحيطة بهم أن يتحزبوا كما تحزب الشبان والتابعون للأحزاب الأخرى،
~~فتظاهروا كما تظاهرت الأحزاب الأخرى. وأيدوا الحكومات أحيانا وعارضوها أحيانا تبعا
~~للظروف والتعليمات، ثم تطوروا تطورا آخر، فكان منهم محاربون، وكان منهم فدائيون؛ فبدءوا
~~يقتلون بعض من يخالفهم، كما فعلوا في القاضي الذي حكم على بعضهم، وبدءوا أيضا ينسفون بعض
~~بيوت الهيئات السياسية وبعض المحال التجارية الأجنبية، ثم جهزوا تجهيزا حسنا من قنابل
~~وآلات استقبال وإذاعة، ونحو ذلك.

# وكونوا من بعضهم خلايا كخلايا الشيوعية، لا يعرف أعضاء الخلية أعضاء خلية أخرى، ثم اضطرت
~~الحكومة المصرية لحلهم، فكان من جزاء رئيس الوزارة الذي حلهم وهو النقراشي باشا أن يقتل،
~~فكان جزاء وفاقا أن يقتل رئيسهم أيضا، وهو الشيخ حسن البنا. وكان من شأنهم أن جاهد بعضهم
~~وأبلوا بلاء حسنا في حرب فلسطين، وفي حرب الإنجليز في قناة السويس. وبذلك انقلبت من جمعية
~~إصلاحية للأخلاق والنظام الاجتماعي من وعظ وإرشاد وتثقيف وتعليم، ومعاونة للفقراء إلى نوع
~~كالذي ذكرناه من قبل عن الفتوة العسكرية.

# وفي نظرنا أنه قد أضعفها هذا التطور الأخير، وهو التطور العسكري، فإنها بذلك زاحمت
~~الأحزاب السياسية الأخرى وشاركتهم في ms39 الرغبة في الحكم، فقاتلوهم وحاربوهم وسجنوهم. وكان من
~~رأينا أن يبقوا بعيدين عن المغامرات السياسية، دعاة إصلاح أخلاقي واجتماعي. ولو استمروا على
~~ذلك لثبت بنيانهم، وامتد نفوذهم. ولكن لله في خلقه شئون. ووجه الشبه بينهم وبين نظام الفتوة
~~ظاهر حتى في تنظيمهم ودعوتهم للإصلاح الاجتماعي ومساعداتهم للفقراء والمساكين، ثم في تسلحهم
~~الذي يشبه الفتوة العسكرية، كالتي رأيناها عند الناصر لدين الله وأشباهه من رجال الحروب
~~الصليبية ورجال الفروسية. وقد كان لهذه الجمعية أتباع في الشام والحجاز والعراق، يأتمون
~~بإمامهم ويتبعون تعاليمهم. وهم لا يزالون إلى يومنا هذا، وقد عقد وكيل  النيابة الذي ترافع
~~في قضية الخازندار مقارنة بين نظامهم ونظام الإسماعيلية وأطال في ذلك، والله بمستقبلهم
~~عليم.

# هذا ما يتعلق بسلسلة الفتوة من الجاهلية إلى
~~الإسلام إلى اليوم. أما الكلام في الصعلكة فإنا نرى التصعلك خفت بعد ذلك لسببين؛ أولهما: أن
~~الإسلام بتعاليمه نهى عن السلب، وكان في الغزوات المشروعة غنية عنهما، فلم يمكن أن تكون
~~الصعلكة نظاما ثابتا منتشرا.

# والثاني: أن الفتوحات الإسلامية أدرت عليهم الخير الكثير، فمن كان يمكن أن يكون صعلوكا
~~أصبح يمتلك الجواري والعبيد والدور والبساتين، فلم يكن له حاجة إلى التصعلك الذي هو نتيجة
~~الفقر والبؤس.

# وربما كان الفقير الذي لا يملك شيئا يجد في الزكاة التي فرضها الإسلام ما يغنيه عن
~~التصعلك الذي عرفنا أساسه، وهذا لا يمنعنا من أن نرى هنا وهناك بعض اللصوص الصعاليك من
~~البدو يخطفون وينهبون ويسلبون ويقطعون الطرق، لكن في غير نظام.

# ثم نرى إذا تقدمت الدولة العباسية جماعة سلابين نهابين يسمون العيارين أو الشطار، يعيثون
~~في الأرض فسادا، ويعملون عمل الصعاليك في الجاهلية. غاية الأمر أن الصعاليك كانوا يعيشون
~~في الأرض فسادا أيضا، ولكن يعوض فسادهم أنهم كانوا لا ينهبون إلا من ثبت شحه ودناءته،
~~وإذا نهبوا وزعوا ما نهبوه على أمثالهم بالتساوي. أما هؤلاء الشطار فكانوا ينهبون ما قدروا
~~عليه ويتعدون على الأغنياء من غير تفرقة بين كريم وليئم ثم لا يوزعون ما نهبوه.

# يقول ابن جرير ms40 الطبري في حوادث سنة 201: «إن الشطار الذين كانوا ببغداد والكرخ آذوا الناس
~~أذى شديدا، وأظهروا الفسق وقطعوا الطريق وأخذ النساء والغلمان من الطرق، فكانوا يجتمعون
~~فيأتون الرجل فيأخذون ابنه فيذهبون به فلا يقدر أن يمتنع، وكانوا يسألون الرجل أن يقرضهم أو
~~يصلهم فلا يقدر أن يمتنع عليهم، وكانوا يجتمعون فيأتون القرى فيكاثرون أهلها ويأخذون ما
~~قدروا عليه من متاع وغير ذلك، لا سلطان يمنعهم، ولا يقدر على ذلك منهم؛ لأن السلطان كان
~~يعتز بهم، وكانوا بطانته، فلا يقدر أن يمنعهم من فسق يرتكبونه، وكانوا يجبون المارة في
~~الطرق وفي السفن ويأخذون الأجور على خفارة المساكن، ويقطعون الطرق علانية، ولا أحد يقدر
~~عليهم، وكان الناس منهم في بلاء عظيم، فلما رأى الناس ذلك وما قد أخذ منهم، من متاع الناس
~~في أسواقهم وما قد أظهروا من الفساد في الأرض والظلم والبغي وقطع الطريق، وأن السلطان لا
~~يغير عليهم، قام صلحاء كل ربض وكل درب، فمشى بعضهم على بعض وقالوا: «إنما في الدرب الفاسق
~~والفاسقان إلى العشرة، وقد غلبوكم وأنتم أكثر منهم، فلو اجتمعتم حتى يكون أمركم واحدا
~~لقومتم هؤلاء الفساق، وصاروا لا يفعلون ما يفعلون من إظهار الفسق بين أظهركم.» وقام رجل من
~~ناحية الأنبار يقال له خالد فدعا جيرانه وأهل بيته وأهل محلته على أن يعاونوه على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، فأجابوه إلى ذلك، وشد على من يليه من الفساق والشطار، فمنعهم
~~مما كانوا يصنعون وقاتلهم وهزمهم وأخذ بعضهم فضربهم وحبسهم، وسمي هؤلاء الآخذون على يد
~~الفساق بالمتطوعة، فترى من هذا أن عمل هؤلاء الفساق أشبه بعمل الصعاليك، لولا أنه تنقصهم
~~المروءة والنبل، فعمل المتطوعة كعمل أهل حلف الفضول وقد ذكرنا قبل صلة حلف الفضول
~~بالصعلكة.

# وربما عد ما يشبه الصعلكة عمل الزنوج في ثورتهم
~~المشهورة بثورة الزنج، فإنهم في الأصل كانوا زنوجا يعملون في الكسح في المراحيض. وقد سئموا
~~بؤسهم وفقرهم فدعاهم داع إلى أن يثوروا على سادتهم وأن يأنفوا الذل والفقر ويأخذوا من
~~أغنيائهم ما يستطيعون، وربما ms41 كانت هذه المروءة التي تنقصهم وتنقص الشطار سببها أن أكثر
~~الشطار والزنج قد فقدوا عنصر العروبة، فكانوا إما فرسا أو أتراكا أو زنجا، ومن المسلم به
~~أن العرب أميل إلى الكرم، وكانوا في حياتهم يكادون لا يعدون فضيلة إلا الشجاعة
~~والكرم.

# أما العناصر الأخرى التي ذكرناها فليس لها مثل كرمهم. ولعل هذا هو السبب في أن الصعلكة
~~أخيرا فقدت الكرم والنبل.

# وكانت كلمة الشاطر تطلق على الخبيث الفاجر وفي القاموس: «الشاطر: من أعيا أهله خبثا.» ثم
~~أطلقت كلمة الشاطر على الماهر في أي صنعة، وربما كان هذا المعنى قديما أيضا ؛ ففي ألف ليلة
~~وليلة من يسمى الشاطر حسن أي الماهر، وفي لساننا اليوم تطلق كلمة الشاطر بهذا المعنى.
~~فيقولون في أمثالهم: قيراط بخت ولا فدان شطارة (أي مهارة). ويقولون: ما يقع إلا الشاطر.
~~ويقولون على الفتاة: حلوة وشاطرة ولا لهاش بخت. وهكذا.

# فترى في هذا أن العلاقة بين الفتوة والصعلكة كانت
~~في القديم. يجمع الفتيان والصعاليك جامعة الشباب والنجدة، غير أن الفتيان أولاد الأغنياء
~~والصعاليك أولاد الفقراء.

# وقد ألف الجاحظ فيما يحكى عنه رسالة في لصوص العرب، ولكنها مع الأسف مفقودة، وعقد صاحب
~~محاضرات الأدباء فصلا في اللصوصية وما يجري مجراها، عدد فيه أنواع التلصص، ومما رواه من
~~شعرهم:

# وإني لأستحي من الله أن أرى

# أطوف بحبل ليس فيه بعير

# وأسأل ذياك البخيل بعيره

# وبعران ربي في البلاد كثير

# ويقول آخر:

# وكم بيت دخلت بغير إذن

# وكم مال أكلت بغير حل

# ويقول آخر:

# وعيابة للجود لم تدر أنني

# بإنهاب مال الباخلين موكل

# غدوت على ما احتازه فحويته

# وغادرته ذا حيرة يتململ

# ولهم في هذا التلصص قوانين ظريفة مثل عدم سرقة الجيران، واتقاء الحرم، وإنما يسرقون مال
~~البخلاء والغشاشين والجاحدين للودائع ونحوهم.

# ويقول بعضهم:

# سأبغي الفتى إما جليس خليفة

# يقوم سواء أو مخيف سبيل

# وأسرق مال الله من كل فاجر

# وذي بطنة للطيبات أكول

# وكان أحد اللصوص ينصح زملاءه بالمران على السرقة، والصبر على الضرب،
~~ورواية أشعار الفرسان، والتحدث بمناقب الفتيان، ms42 وبأن يكون اللص جريئا، صاحب حركة وفطنة
~~وطمع وهم يقولون: إنهم أحسن حالا من الحاكم المرتشي، والقاضي الذي يأكل أموال
~~اليتامى.

# والتلصص أعم من التصعلك، فكل متصعلق لص، وليس العكس فلا بد للمتصعلك من أن يكون ذا مروءة،
~~وألا يسرق إلا من الأشحاء البخلاء، ويعين الضعفاء كما ذكرنا قبل.

# وأما في الإسلام فقد اختفت الصعلكة كفرقة، وظهرت فرقة تشبههم وهم الشطار. احتفظوا بوسائل
~~الصعاليك من سلب ونهب، ولم يحتفظوا بالغاية.

# وظلت كلمة الصعلوك أيضا على الألسنة تدل على الفقر ومن أمثالهم: «تروح فين يا صعلوك بين
~~الملوك» وهكذا تتطور الكلمات كما تتطور الأحداث ويكون لها في كل عصر معنى.

# وبعد ذلك كنا نتساءل: ماذا استفاد العالم العربي من الفتوة والصعلكة في عصوره المختلفة؟
~~ونجيب عن هذا السؤال فنقول: إنه استفاد فوائد كثيرة:

# أولا:

# إنه استفاد من الفتوة تقوية الناحية الفنية، فقد كان للفتيان مجالس يلجأ
~~إليها المغنون، ويتعرفون عليها، ويحيون أوقاتهم فيها بالغناء، ويجدون فيها
~~مطعمهم ومشربهم، كالذي حكي لنا عن إبراهيم الموصلي، فقد قصد إليهم وهم في
~~حماة، وتعرف به إذ ذاك الخليفة المهدي، فكان هذا سبب نعمته، وشهرته الواسعة
~~فيما بعد.

# ثانيا:

# تأقلم معنى الفتوة في الإسلام، فكانت مصدرا لفضيلتين كبيرتين؛ إحداهما
~~الكرم، كما رأينا في زوايا الأتراك وحسن ضيافتهم كما حكى لنا ابن بطوطة.
~~والثانية الفروسية.

# وهذه الفروسية أتت في العصر الجاهلي من أن الفتيان كانوا في الجاهلية يعيشون عيشة فخفخة
~~ووجاهة، ويودون السمعة الحسنة بالإغداق على الفقراء، وخصوصا الشعراء منهم، ويتطلبون الثناء
~~فكانوا يكرمون، وينحرون الجزور، ويشعلون النار للضيفان ونحو ذلك.

# فلما جاء الإسلام كان في تعاليمه ما يشجع الفتوة، من مثل إعطاء الفقير، ورفع الظلم عن
~~المظلوم، وإعلاء شأن المرأة، والجنوح إلى السلم إذا جنح العدو إليه. ووصية أبي بكر لقواد
~~جيوشه مشهورة في أن لا يقتلوا شيخا ولا طفلا ولا امرأة، وأن يعاملوا أهل الذمة معاملتهم
~~لأنفسهم، وأن لا يحرقوا نخلا. واستمرت تعاليم الفروسية هذه حتى أزهرت أيام صلاح الدين في
~~الحرب الصليبية، ونرى ms43 أن المسيحيين عندما فتحوا بيت المقدس، نكلوا بالمسلمين كل التنكيل
~~وعذبوهم عذابا لا مزيد عليه. فلما استعادها صلاح الدين قبل الفداء، وأعتق من لم يقدر عليه،
~~وأطلق سراح كثير من النساء من غير مقابل، وزادوا في حرية المرأة واحترامها لأنه كان لهم في
~~الإسلام مثل حسن، وهم بنو عذرة الذين كانوا يحترمون النساء احتراما شديدا ويحبونهن حبا
~~أفلاطونيا، وهو المسمى بالحب العذري.

# ومن قديم مجد العرب الخيل؛ أكرموها، واعتنوا بتربيتها، وإلى الآن تنسب إليهم الخيول
~~العربية.

# فقد كانت أكبر الفضائل عندهم المروءة، وهي تمت بسبب قريب إلى الفروسية. وتقرأ في كتاب
~~الأغاني والعقد الفريد وأمثالهما، فتجد قصصا كثيرة عن المروءة، من مثل قصص زيد الخيل،
~~وعمرو بن معد يكرب والمهلهل. وليست قصة عنترة العبسي إلا نوعا من أنواع البطولة مملوءة
~~بالفروسية. حتى قصته نفسها من أنه كان ابن أمة، وكان منبوذا لذلك، فلما هوجم قومه أبى
~~القتال لأنه وضيع، فحرره أبوه، فأتى بالعجائب.

# فلما أتت الحروب الصليبية رأينا أعمالا كبيرة من أعمال البطولة من مثل احترام النساء
~~والأطفال، وفك الأسير، كالذي يحكونه أن نصرانيا ادعى أنه عطشان، فلما أحضر له الماء زعم
~~أنه خائف أن يقتل، فلما حلف له أنه لا يقتل حتى يشرب، كب الماء على الأرض وطالب الحالف أن
~~يبر بوعده، فبر بوعده وأطلقه. كذلك لم يكن عمل المسلمين في الأندلس بأقل فروسية من أعمال
~~المسلمين في الشرق. وكذلك أعمال المماليك في القاهرة، وهم الذين حاربوا الحروب الصليبية
~~الأخيرة، كما تدل عليه قصص ألف ليلة وليلة. وليس ببعيد أن تكون الفروسية عند الأوربيين قد
~~استعيرت من الفروسية عند المسلمين، فإنها لم تظهر عندهم إلا زمن الحروب الصليبية، وقد أفادت
~~الأوربيين فائدة كبرى، فقد نقلت الجمعية الأوربية من ظلم الإقطاعيين وحروبهم المستمرة، إلى
~~مدينة قارة يسود فيها السلم. هذا إلى أنها قوت خصالا خاصة أهمها ثلاث:
~~(1)

# النجدة في الحروب.
~~(2)

# الدين.
~~(3)

# احترام المرأة.

# وأهم من ذلك كله معاونة من يستحق المعونة، وبامتزاج النجدة الحربية والدين نشأت الرحمة
~~ومعونة الفقراء والضعفاء، ms44 حتى الرحمة بالحيوانات، وأهمها الفرس.

# وبامتزاج الدين واحترام النساء زاد تعلق المسيحيين بالسيدة مريم العذراء. وقد ظهر من ذلك
~~الحين في العالم المسيحي أعمال بطولة وآداب تتغنى بالفروسية، وسعة الصدر مع المخالفين في
~~العقيدة.

# أضف إلى ذلك أن الصوفية تبنوا فكرة الفتوة وعدوها من الفضائل التي يحثون المريدين على
~~التمسك بها، كالذي نراه في الرسالة القشيرية، والفتوحات المكية وغيرهما. وجعلوا من مقررهم
~~احترام النساء، حتى ليأبون أن تصب امرأة على أيديهم، وحتى ليأبون أن يؤذوا النمل والحيوانات
~~الضعيفة أي إيذاء، وحتى يعدوا من أنواع الفتوة إزالة كل عائق يعوق وصول  الخير إلى مستحقه،
~~فإذا وجدوا حجرا يعوق الماء أزالوه حتى يصل إلى النبات. وإذا وجدوا إنسانا تعوقه عن الخير
~~فكرة شريرة أزالوها عنه، وإذا وجدوا بؤسا يعوق الناس عن المعيشة عيشة راضية وكان في
~~استطاعتهم بذل المال بذلوه وهكذا. وظلت الفتوة في كتب الصوفية تنمو حتى بلغت الغاية في كتب
~~المتأخرين.

# وحتى في أيامنا الأخيرة كان الفتوات الوضيعون مصدرا للشهامة والنجدة لمن يستنجد بهم،
~~وحماية المرأة والإغداق على الأصحاب إلى غير ذلك. بل كانوا هم الدعاة إلى الوطنية والحماة
~~للبلاد، فقد أقلقوا الفرنسيين مدة احتلالهم، وكانوا لهم مصدر قلق واضطراب كما ذكرنا قبل
~~وخصوصا حي الحسينية، فلما اجتمع عليهم الاضطراب في الداخل وحرب الإنجليز لهم في الخارج
~~اضطروا إلى الخروج، ولذلك تعلم الإنجليز هذا الدرس، فكان من برنامجهم القضاء على الفتوات،
~~حتى لا يكونوا مصدر قلق لهم، ولم يرضوا منهم أن يتسلحوا حتى بالسكاكين والحجارة، وضيقوا
~~عليهم كل المسالك، وأذلوهم بجميع أنواع الذل، حتى زالت هيبتهم.
~~•••

# هذا شأن الفتوة. أما شأن الصعلكة فقد أفادت كثيرا من ناحية تخفيف ويلات الفقر في
~~الجاهلية. فقد كان الجاهليون ينقسمون إلى شيوخ قبائل ينعمون بالغنى والترف، هم ومن اتصل
~~بهم، والباقون هم رعاع لا يجدون ما يأكلون، وأفراد القبيلة يحاربون ويقاتلون ويقتلون
~~ويجرحون حتى إذا غنموا فخير الغنائم لشيخ القبيلة، ولها اسم خاص وهي الصفايا. أما أفراد
~~القبيلة فلهم فتات الموائد. وهي حال بائسة ms45 تعسة. وربما كان من أقرب الأمثلة لذلك اليوم ما
~~هو حادث في قبائل العراق. فقد وضع ثلاثة مشايخ أيديهم على نحو ثلاثة ملايين من الأفدنة،
~~يزرعها لهم أفراد القبيلة، ثم الثروة كلها لهم. وباقي القبيلة همج رعاع فقراء تعساء. قلما
~~يجدون ما يأكلون. ويقع هذا تحت سمع الإنجليز وبصرهم، فيرضون عن هذا النظام ويشجعون علما
~~منهم بأن وضع ثلاثة من الرءوس تحت أيديهم وإرضاءهم بالمال الوفير أسهل من إخضاع ملايين
~~الناس ممن لا يجدون ما يأكلون.

# ولا تخلو جماعة من هذه الجماعات البدوية الجاهلية من رقة الشعور، خصوصا من سموا الشعراء
~~كعروة بن الورد، والشنفرى. فهؤلاء لما رأوا هذه الحال؛ حال منغمس في الترف لا إلى حد،
~~ومنغمس في الفقر لا إلى حد لم يرضوا عنها، وآلوا على أنفسهم أن يأخذوا من الظالم للمظلوم،
~~وأن يقربوا مسافة الخلف بين الطائفتين، ولذلك تركوا من كان غنيا كريما لأنه يؤدي ما عليه
~~للفقراء، ونقموا على الأغنياء الأشحاء، فكانوا يهجمون عليهم هم وأتباعهم من رجال الحرب
~~الشجعان، ويسلبونهم نوقهم وسائر أموالهم، ثم يقسمونها على الفقراء قسمة عادلة من غير
~~محاباة.

# ويتمدحون بسلبهم أموال البخيل وإطعامهم الطعام للفقير. وماذا كانوا يفعلون غير هذا، وهم
~~يرون قوما في السماء، وقوما في الأرض، قوما يموتون تخمة، وقوما يموتون جوعا، ففعلوا
~~بذلك فعل الاشتراكية اليوم، وزادوا عليها أنهم كانوا يأخذون ما يأخذون بالقوة إذ ليس هناك
~~حكومة تنفذ ذلك بالضرائب.

# وروى المؤرخون كثيرا من هذه الأحداث وخلقوا بجانب ذلك أدبا رائعا كالذي نراه في ديوان
~~عروة وديوان الشنفرى. ومن أجل ذلك لم يكن اسم الصعلوك منفرا ولا مكروها، بل كان الرجل
~~يفتخر بأنه صعلوك لأن معناه محقق العدل بالقوة، وكان عملهم في السلب والنهب ليس غريبا، لأن
~~السلب والنهب وإغارة القبيلة على القبيلة كان شائعا مألوفا، حتى قال قائلهم في
~~الإغارة:

# وأحيانا على بكر أخينا

# إذا ما لم نجد إلا أخانا

# وقد ضعف شأن الصعلكة في الإسلام، ولم يكن شأنها في الإسلام شأن الفتوة
~~لسببين:

# أولهما أن ms46 نظام الإسلام في أوله وزع الثروة بالزكاة أولا، والإحسان بما هو فوق الزكاة،
~~ثم بتوزيع الميراث على الأبناء والأقارب. حتى كان الميراث نصيب عدد كبير. وثانيا لوجود
~~الحكومة التي تأخذ بيدها على يدي الغاصب السالب والناهب، وقد جعلت عقوبة شديدة لمن يقطع
~~الطريق فقال القرآن الكريم:

# إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم

# فقلت بذلك أعمال الصعلكة.

# وليست الأعمال الاشتراكية التي تقوم بها إنجلترا وأمريكا اليوم إلا عملا منظما من أعمال
~~الصعلكة، تجمع المال الكثير من الأغنياء، ثم تصرفه فيما ينفع الجميع من بناء مستشفيات
~~وملاجئ ومدارس مما اقتضاه العقل الحديث في التنظيم.

# فهي فكرة صعلكة متبلورة.

# ومن حين لآخر كانت تظهر في الإسلام حركات تشبه حركات الصعلكة. كالذي فعله أبو ذر الغفاري
~~في الشام إذ نادى بالمساواة. وأنذر الذين يكنزون الذهب والفضة بالعذاب فتلا قوله تعالى:

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم

# وألب الناس
~~على معاوية حتى شكاه لعثمان فنفاه عثمان إلى الربذة.

# وكالذي قبض على عنق قريب للرشيد إذ كان دخله اليومي مائة ألف درهم في اليوم وقال له: إني
~~لا أجد نصف درهم في اليوم أقتات به، وأنت تقبض مائة ألف لا تدري كيف تصرفها.

# وكان لهؤلاء الصعاليك فضيلة، وهي أنهم كانوا يأخذون ما يأخذون في عزة نفس وإباء وشمم،
~~علما منهم بأن هذا حق من حقوقهم، لا إحسان يصيبهم، ثم لا يستأثرون بما يأخذون، بل يؤثرون
~~به من كان بهم خصاصة، ولو أنصف العرب لاستولوا على هاتين الفكرتين ونظموهما وفلسفوهما،
~~وجعلوا منهما مؤسسات تؤدي أغراضهما، ولكن مع الأسف تركوهما فوضى، لا يخضعان لترتيب ولا
~~نظام.

# لقد وزعت المدنية الحديثة فكرتي الفتوة والصعلكة على مؤسسات عجيبة، فمثلا أخذت من الفتوة
~~نجدتها، ومعونتها فوضعتها في نظام أطلقت عليه الكشاف، وجعلت للإحسان نظاما خاصا حتى لا ms47
~~يعطى المال لمن لا يستحقه. ولم تكتف بالمال يصرف على الفقراء، بل أنشأت المستشفيات
~~والمدارس والجامعات، وأوجدت هيئات توجب عملا لأهل البطالة وهيئات أخرى للتدخل في النزاعات
~~التي تقوم بين العمال وأصحاب رءوس الأموال إلى غير ذلك.

# ونظمت الصعلكة بضرب الضرائب، وزيادة الجمارك على الكماليات ونقصها على الحاجيات إلى غير
~~ذلك، وكلها داخلة في مفهوم الفتوة والصعلكة. ms48